hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أنونيتوم الارتباطات مع الآلهة الأخرى
كان Annunitum مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بـ Ulmašītum، وهو أقنوم عسكري آخر لعشتار، وكان مرتبطًا في الأصل بمعبد E-ulmaš في أكاد. يفترض سبنسر جيه ألين أن العلاقة بينهما نشأت في الأصل في هذا الموقع. تشير تونيا شارلاش إلى أنه على الرغم من اختلافهما عن بعضهما البعض، إلا أنهما يظهران معًا في المصادر من فترة أور الثالثة بشكل متكرر وتقارنهما بزوج من التوائم. وتشير أيضًا في أرشيف شولجي-سيمتي إلى أنهم يشكلون رباعيًا فعليًا مع بيليت-شوكنير وبيليت-ترابان.
يقترح ولفجانج هايمبل أن ماري أنونيتوم في بابل القديمة كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببيليت إكاليم، ربما بسبب ارتباطهما المشترك بعشتار. بالإضافة إلى ذلك، يشير نص من هذه المدينة إلى الاعتقاد بأن دوموزي دخل معبد أنونيتوم بعد قيامته السنوية، على الرغم من أنه قد لوحظ أنه لم يرتبط إلا في بعض الأحيان بأي آلهة تنتمي إلى آلهة ماريوت.
تشير قائمة الفأل المجزأة إلى Eturammi باعتباره رسول Annunitum ( SUKKAL d a-nu-ni-tum ). أُثبِت هذا الاسم أيضًا في قائمة الآلهة An = Anum (اللوح الخامس، السطر 185)، على الرغم من أن هذا الإله مُكلف بدور مماثل فيما يتعلق بـ Birtum بدلاً من ذلك.
أنونيتوم يعبد
في العصر الأكادي القديم، كانت عشتار-أنونيتوم تعتبر الإلهة الحامية لمدينة أكاد، وقد وُصفت بأنها المركز الرئيسي للعبادة لأنونيتوم باعتبارها إلهة مميزة أيضًا. كان يوجد معبد مخصص لها في هذه المدينة، لكن اسمه الاحتفالي الكامل غير معروف. وقد ورد ذكره في قائمة معبد خورسباد، والتي لا نعرفها إلا من نموذج واحد، وتركز على دور العبادة الواقعة في شمال بلاد ما بين النهرين، بما في ذلك حوض ديالى والمناطق الواقعة عبر نهر دجلة. تُبني Annunitum كإله شخصي من قبل Naram-Sin of Akkad، ويبدو أنه بعد تأليهه كان يعتبر متزوجًا منها.
بحلول فترة أور الثالثة، لم تعد أكد تعتبر مدينة مهمة، لكن عبادة أنونيتوم انتشرت عبر بلاد ما بين النهرين. خلال العصر البابلي القديم ظلت واحدة من الآلهة الأكثر شيوعًا في الرسائل الشخصية، وتظهر فيها بتواتر مماثل لآيا، وجولا، ونينسيانا، وزاربانيتوم، على الرغم من أنها أقل شيوعًا من عشتار. واستمرت عبادتها في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين حتى العصر البابلي الحديث.
أنونيتوم يعبد
كان Annunitum يعتبر إلهًا مهمًا في سيبار. وكما أُثبِته بالفعل في العصر البابلي القديم، يمكن الإشارة إليها بلقب شارات سيباريم، أي: ملكة سيبار، على الرغم من أنه طُبق أيضًا على عشتار.  كانت الإلهة الوصية على سيبار أمنانوم، تل الدير الحديثة، الواقعة بجوار سيبار يهروروم القديمة، أبو حبه الحديثة، والتي كانت في العصور القديمة مركز عبادة لشمش وآية. كانت تُعبد في معبد يحمل الاسم الطقسي E-ulmaš، على غرار معبد عشتار في أكاد. لا يزال معناها غير معروف؛ ويشير بول ألان بوليو إلى أنه في حين  أُقتراح أن هذا قد يعكس موقفًا فُرض إله رئيسي على إله موجود مسبقًا حُفظ على اسمه فقط في اسم المعبد، فإن هذه النظرية تفتقر إلى أدلة أخرى. من وجود أسماء بعبارات مثل Ulmaš تعمل على ما يبدو كعنصر ثيوفوري، والذي يمكن تفسيره على أنه اسم المعبد نفسه يعتبر إلهيًا، وليس دليلاً على وجود إله غير موثق Ulmaš. لم يُنقب عن المعبد بعد، ولا يزال تاريخه الكامل غير مؤكد.
أنونيتوم يعبد
تشير تونيا شارلاش بشكل تخميني إلى أن سيبار أصبحت بالفعل المركز الرئيسي للعبادة في أنونيتوم في فترة أور الثالثة. تقترح جيني مايرز أن أنونيتوم ربما أصبحت إلهة الوصاية أثناء حكم سلالة سارجون بناءً على اسم معبدها. ومع ذلك، فهي تعترف بأنه لا يوجد دليل على وجود هذا البيت للعبادة قبل العصر البابلي القديم وأن أقدم إشارة إلى عبادة Annunitum في سيبار هي نص من عهد سابيوم. يؤكد أليكسا بارتيلموس وجون تايلور أنه لا يوجد دليل لا لبس فيه على وجود سيبار-أمنانوم قبل فترة أور الثالثة، وأن الحكام اللاحقين مثل نابونيدوس لا يزعمون أن معبد أنونيتوم تأسس خلال الفترة الأكادية القديمة، مما يجعل التأريخ المبكر غير معقول.
أنونيتوم يعبد
إن عبادة أنونيتوم في بابل القديمة موثقة جيدًا في أرشيف أور أوتو الذي خدم ككاهن رثاء رئيسي (كالاماخو ). إنها واحدة من الآلهة الثلاث الوحيدات اللاتي وثقن كشهود إلهيين في النصوص القانونية من سيبار، والاثنتان الأخريان هما آيا ومامو. كان يوجد في سيبار أمنانوم شارع وبوابة وقناة تحمل اسمها. زاد عدد الأسماء الإلهية التي تستحضرها بعد حكم حمورابي، حيث ارتفع من 1% في المصادر البابلية القديمة المبكرة إلى أكثر من 6%.
بعد حكم عمي صدوقا، دمرت سيبار أمننوم في حريق وظلت غير مأهولة بالسكان لمدة 200 عام تقريبًا. ومن المرجح أن عبادة أنونيتوم انتقلت إلى سيبار-يهروروم نتيجة لذلك.
قام الملكان الكاشيان شاغاراكتي-شورياش وكوريجالزو الأول وفقًا للنقوش التذكارية بإصلاح إي-ماس في أنونيتوم في سيبار-أنونيتو. قد يكون الاسم الجغرافي إما اسمًا بديلًا لـ Sippar-Amnanum، أو بدلاً من ذلك الجزء من المدينة حيث يقع المعبد. من غير المؤكد ما إذا كان اسم E-maš هو اسم بديل لـ E-ulmaš، أو اسم ضريح داخله، أو بيت عبادة مختلف. يقترح بارتلموش وتايلور أن العدد القليل من الإشارات إليه يجعل الاحتمال الأول هو الأكثر ترجيحًا.
أنونيتوم يعبد
لم يُكتشف أي نماذج للنقوش المذكورة أعلاه والتي تتناول إعادة بناء معبد أنونيتوم الذي يعود تاريخه إلى العصر الكيشي، ولكن مثل العديد من النقوش الملكية الأخرى نُسخت في العصر البابلي الحديث ونجت في شكل تجميع. من المرجح أن الكتبة عملوا على مجموعة من رواسب الأساس لكلا الملكين. يشير إليه نقش شغاراكتي شورياش على أنه "الراعي، المفضل لدى شماش ومحبوب أنونيتوم" (sipa še-ga d UTU -ke ki-áĝ an-nu-ni-tu 4)، والذي من المحتمل أنه أثر على وصف نبونيد له بأنه "المفضل لدى شمش وأنونيتوم" (mi-gi-ir d UTU u d a-nu-ni-tu 4).
أنونيتوم يعبد
تشير النصوص من عهد تيغلث فلاسر الأول إلى أن أنونيتوم ظلت إلهة رئيسية في البانتيون المحلي حتى القرن الثاني عشر، ولكن في نقطة زمنية غير معروفة بدأت مكانتها في الانحدار. وفقًا لنقش نابونيدوس، دُمر E-ulmaš في النهاية بواسطة سنحاريب. لا توجد مصادر أخرى تشير إلى هذا الحدث، ولكن من المفترض أن الرواية تعكس الواقع التاريخي. ويؤكد نابونيدوس أيضًا أن أنونيتوم نُقلت لاحقًا إلى أرابخا وأن عبادتها تعرضت للاضطراب من قبل الجوتيين، على الرغم من أنه في هذا السياق يجب فهم المصطلح على أنه إشارة عامة إلى البرابرة أو أعداء بابل.
خلال الفترة البابلية الجديدة، قدم نبوبولاسر ونبوخذنصر الثاني القرابين لأنونيتوم والآلهة النازحة الأخرى في هيكل يقع بالقرب من E-babbar [الإنجليزية] أو داخله. في قوائم العروض من عهد نبوبولاسر كانت آخر الآلهة المذكورة، لكن وضعها تحسن في عهد نبوخذ نصر الثاني. وفقًا لنقوش نابونيدوس، فقد أعادها نيريجليسار لاحقًا إلى سيبار أمنانوم، الذي قام بتجديد تمثالها.
أنونيتوم يعبد
رفع نابونيدوس مكانة أنونيتوم في معبد سيبار. ويُفترض أنه اعتبرها واحدة من أهم الآلهة بعد سين وشمش وعشتار. أعاد بناء E-ulmaš في السنة السادسة عشرة من حكمه. وفقًا لأحد نقوشه، فقد أُمر بالقيام بذلك من قبل أنونيتوم في المنام. ويذكر أيضًا أنه عندما بدأ العمل، أُكتشف نقوش شاجاراكتي-شورياش، و أُعيد البناء وفقًا للإرشادات الموجودة فيها. خلال فترة حكمه، كان أنونيتوم أيضًا الإله الوحيد الذي أقيمت له مراسم ملابس منفصلة ( لوبوشتو )؛ ولم تُوثق مثل هذه الاحتفالات إلا لشاماش إلى جانب آلهة سيبار كمجموعة. ومع ذلك، فإن ترقيتها في عهد نابونيدوس لم يكن له أي تأثير على شعبيتها في الأسماء الثيوفورية، مع وجود مثالين فقط موثقة في النصوص من عهده.
تشير المصادر من العصر الأخميني إلى أن أنونيتوم احتفظت بمكانتها في قوائم العروض التي أنشئت في عهد نبوخذ نصر الثاني. في عهد قورش وداريوس، تلقت عروضًا يشار إليها باسم "ماكهورو"، والتي تتكون من الأغنام أو الشعير أو التمر. لا يزال يُذكر E-ulmaš في نص إداري يعود تاريخه إلى عهد الحاكم الأخير.
أنونيتوم يعبد
وثق وجود أنونيتوم لأول مرة في ماري في فترة أور الثالثة، على الرغم من أن أهميتها في البانتيون المحلي لم تنمو إلا في فترة بابل القديمة. خلال حكم زيمري ليم كانت واحدة من الآلهة التسعة الذين تلقوا أكبر عدد من القرابين خلال المهرجانات، بعد الإله المحلي إيتور مير، وداجان، وبيليت إكاليم، ونيرغال، وشمش، وإيا، وننهورساج، وأدو. أُدرجت بعد ديريتوم وقبل خوبور كمتلقية لستة خراف في نص يوثق القرابين المقدمة بعد صعود زيمري ليم، وبين مارات إيلتيم وبيليت بيري في مصدر مماثل آخر يركز على التضحيات لآلهة تيركا. أحد أقدم أسماء السنوات لزمر ليم هو تخليد ذكرى بناء تمثال أنونيتوم في مدينة شيهروم، الواقعة بالقرب من ماري ودير. في ملحمة زيمري ليم، قيل أنها ساعدت الملك أثناء حملاته.
أنونيتوم يعبد
يوجد معبد مخصص لـ Annunitum في ماري. أُشيرت إليه ببساطة باسم E-Anunnītim، "منزل Annunitum". وكان يسكنها قاضي. تتناول إحدى الرسائل المرسلة إلى زيمري ليم من زوجته شيبتو نبوءة أنونيتوم التي ألقاها إيلي خزنايا، أحد أعضاء طاقم معبدها، والذي أوضح أن الإلهة تريد تحذير الملك من التمرد. في رسالة أخرى، تخبر امرأة تدعى آدو دوري، التي تخاطب نفسها كخادمة لزيمري ليم، الملك أن أنثى منتشية ( موخوتوم ) نقلت رسالة أخرى من أنونيتوم موجهة إليه، والتي تنص على أنه يجب أن يبقى في ماري ويتجنب السفر، لأنه سيسمح للإلهة بمواصلة التواصل معه.
في وقت لاحق في مملكة خانا، التي تركزت في تيرقا، كانت أنونيتوم من بين الآلهة المُستدعاة في القسم، كما هو موثق بالفعل في النصوص من عهد الحاكم المحلي زيمري ليم (من المفترض أنه سمي تكريماً لسلفه ماريوت)؛ ومع ذلك، فهي لا تظهر إلا في الصيغ التي تعكس على الأرجح الثقافة البابلية، وليس المحلية.
أنونيتوم يعبد
كان يُعبد Annunitum في أور في فترة أور الثالثة. وقد وثق العروض المقدمة لها بشكل جيد في أرشيف شولجي-سيمتي. تشمل المهرجانات التي تتضمن Annunitum الموثقة فيه مهرجان nabrium، الذي يقام في الخريف،  والمأدبة ( kaš-dé-a ) التي تقام في الصيف، ومهرجان elūnum ، الذي لا توجد أي معلومات مؤكدة عن طبيعته. وقد وثق معبد مخصص لها في النصوص الإدارية، وربما بُني في الأصل بواسطة شو سين. في أحد نقوشه التي يُفترض أنها تخلد ذكرى هذا الحدث، يشير إليها باعتبارها زوجته. يذكر نصان من أور الثالثة من أور، يرجع تاريخهما إلى تاريخ غير مؤكد، طاقم العمل ( gìr-sè-ga ) في معابد أنونيتوم وشوالا وألاتوم.
أنونيتوم يعبد
كما قام ملوك سلالة أور الثالثة بإدخال الأنونيتوم إلى أوروك. كانت تُعبد هناك باعتبارها أحد أفراد حاشية إنانا، كما هو موثق في أرشيف شولجي-سيمتي. ومع ذلك، اختفت لاحقًا من النصوص من هذه المدينة حتى الألفية الأولى قبل الميلاد. تذكر رسالة من العالمة مار عشتار إلى حاكم آشوري جديد، على الأرجح أسرحدون، إصلاح التماثيل التي تمثلها، ونانايا، وأوسور أماسو، وكورونيتو، وإيجي . د. يذكر نص من عهد نابو-ابلا-إيدينا كاهنًا شانجو في خدمتها. يقترح بول ألان بوليو أنها ربما كانت واحدة من الآلهة الثانوية التي عبدت في مجمع إينا، على غرار أخرمايتو، وبيليت بالاتي، وكورونيتو، وكانيسورا، وأن أعضاء هذه المجموعة كانوا يشار إليهم بشكل جماعي باسم "السيدات" (d GAŠAN.MEŠ = d bēlētu)، لكنه يؤكد أن الأدلة غير قاطعة.  في العصر السلوقي، ربما كانت واحدة من الآلهة التي أُحتفل بها خلال مهرجان أكيتو لعشتار، والذي ركز على مظاهرها المحلية المختلفة (مثل أوركايتو وبيليت إينا من أودانو) والحاشية (مثل كيليلي ). ومع ذلك، فإن الشهادة الوحيدة المحتملة لها تأتي في مقطع مكسور، واستعادة الاسم غير مؤكدة.
أنونيتوم يعبد
أُكتشف رأس هراوة مخصص لإيشتار-أنونيتوم بواسطة ريموش أثناء الحفريات في آشور.
يشير أحد أسماء السنوات شار-كالي-شاري إلى بناء معابد أنونيتوم وإيلابا في بابل. يشير نص طبوغرافي لاحق إلى أن الأول كان يحمل الاسم الاحتفالي E-saggašarra، "البيت الأسمى في الكون". من المفترض أن E-mesigakalammašarra، "بيت كل ما أعطاني إياه الله من الأرض"، والذي يُشار إليه أيضًا باسم معبد Annunitum في بابل، هو نوع مختلف وليس بيت عبادة منفصل. واستمرت في العمل خلال الألفية الأولى قبل الميلاد. كما ربطت صلاة بابلية قديمة بين Annunitum وE-turkalamma ("البيت، حظيرة الماشية في الأرض")، على الرغم من أن الإله الرئيسي لهذا المعبد كان Bēlet-Bābili (عشتار بابل).
في فترة أور الثالثة كان هناك ضريح مخصص لأنونيتوم بالقرب من إيريش، على الرغم من أنه توقف عن العمل في العقد الثالث من حكم شولجي.
كما عُبد Annunitum في نيبور في فترة أور الثالثة. في فترة إيسين-لارسا، تلقت عروضًا في مجمع معبد إيكور، كما هو موثق في قائمة من عهد داميق إيليشو من إيسين.
أنونيتوم يعبد
يذكر نقش من إشمي داجان أُكتشف في إيسين تعيين تارام بالا ميغريشا ككاهنة أملوتوم بناءً على طلب أنونيتوم.
قام إيتور شمش من كيسورا ببناء معبد أنونيتوم.
في العصر البابلي القديم كان يُعبد Annunitum أيضًا في Malgium. ذكرها الحاكم المحلي تاكيل-إيليسو إلى جانب أولماشتوم، وأنو، ونينشوبور، ودان-بيتوم، وراشوب-بيتوم في نقش تأسيسي يناشدهم معاقبة أي شخص يدمر هذا النص. يقترح ناثان واسرمان ويجال بلوخ أنه ربما ذكرها من أجل استحضار تقاليد حكام الإمبراطورية الأكادية.
في نينوى في العصر الآشوري الحديث، ربما كان يُعبد Annunitum في معبد عشتار نينوى، دون أن يُعرف عليها بالضرورة.
على ختم زاردامو، ملك قراكار من فترة أور الثالثة، يُشار إلى أنونيتوم على أنها والدته.
يشير نقش للملك العيلامي أتا هوشو من سلالة سوكالمة مكتوب باللغة الأكادية إلى أنه خصص معبدًا في سوسة لأنونيتوم. تذكر النصوص من نفس المدينة المعاصرة للمصادر البابلية القديمة من بلاد ما بين النهرين الكهنة في خدمتها وتحافظ على عدد من الأسماء الثيوفورية التي تستحضرها.
وقد اقترح أن الاسم Annu المعروف من النصوص من ماري قد يكون شكلًا مختلفًا من Annunitum أو مرتبطًا بها بطريقة أخرى. ومع ذلك، يزعم إيشيرو ناكاتا أن شخصية آنو يجب اعتبارها غير معروفة، وأن جنسها فقط يمكن تحديده على وجه اليقين.
Annuis هو العنصر الإلهي الأكثر شيوعًا في أسماء النساء، ويظهر في ثمانية وأربعين نوعًا مختلفًا. ومن الأمثلة على ذلك أنو-عامرية، وأنو-آسيا، وأنو-دامقا، وأنو-جاميلتي، وأنو-توكولتي. وقد عُرف أيضًا على أسماء ذكورية تشير إليها، ولكن الأسماء الأنثوية هي السائدة بشكل عام. يشير ناكاتا إلى أن الاسم Annu غائب إلى حد كبير عن النصوص من ماري على الرغم من ظهوره بشكل شائع في الأسماء الثيوفورية، ويقارن هذه الظاهرة بالحالات المماثلة لـ Admu و Kakka.
هناك متغير آخر محتمل للاسم وهو نونو. أنطوان كافينيو Manfred Krebernik [الإنجليزية] تشير إلى أنها قد تكون متغيرًا من Annu، وتشير إلى أن d nu-nu، في حين أنه من الممكن تفسيرها على أنها Nunu مع تحديد يحدد هذه الكلمة كمرادف، يمكن أيضًا قراءتها على أنها an-nu-nu. هناك اقتراح بديل مفاده أن نونو كان إلهًا مرتبطًا بالأسماك من بحيرات المياه العذبة، على الرغم من أن هذا لا يزال غير مؤكد. علاوة على ذلك، لا يزال من غير المؤكد ما إذا كان نونو المذكور في الأسماء الثيوفورية مرتبطًا بشيطان يحمل نفس الاسم مرتبطًا بالسهوب ( maškim-edin-na-ke 4 ) والذي يظهر في قائمة الآلهة An = Anum (اللوح الرابع، السطر 270)، ومع شخصية أخرى تشترك في هذا الاسم مساوية في نص باطني متأخر مع Lugaldukuga.
في اللغة البابلية القديمة ماري يظهر اسم نونو في اثني عشر نوعًا من الأسماء اللاهوتية المذكرة وستة أنواع من الأسماء اللاهوتية المؤنثة. ومن المعروف أيضًا وجود شهادات من خارج ماري، ولكنها تقتصر أيضًا على الأسماء الثيوفورية. أقدم الأمثلة المعروفة هي اسم أحد أبناء ملك كيش المذكور في نص من إيبلا، إير-كوم-نونو (قراءة العلامة الثانية غير مؤكدة)، وعدد من الأسماء من النصوص الأكادية القديمة من شمال بابل، مثل دا-نونو وشو-نونو. وثق أمثلة لاحقة بشكل غير عادي في النصوص الآشورية القديمة والبابلية القديمة من مواقع مختلفة.
القضايا البيئية في الكويت
تقع الكويت في الشرق الأوسط، وهي دولة صغيرة نسبيًا كانت مركزًا للعديد من القضايا السياسية والاقتصادية على مدى العقود القليلة الماضية. ونتيجة لهذه التوترات، تواجه الكويت، فضلاً عن بلدان أخرى في المنطقة، بما في ذلك إيران والعراق وقطر، تهديدات ناجمة عن القضايا البيئية. إن خسارة الزراعة بسبب تغير المناخ، والتلوث الناجم عن صناعة النفط في البلاد، وحرائق النفط في عام 1991، فضلاً عن الأضرار التي لحقت بالزراعة والتنوع البيولوجي ليست سوى بعض القضايا البيئية الشائعة. وقد عملت الحكومة الكويتية على التخفيف من حدة هذه القضايا والتكيف معها من خلال السياسات وإنشاء هيئات للبحث والتثقيف والإعلام حول المشاكل البيئية ومصادرها وتأثيراتها.
القضايا البيئية في الكويت تاريخ القضايا البيئية في الكويت
في ضوء حرب الخليج، أجرت الحكومة الكويتية، التي كانت تتعافى من الدمار البيئي والاقتصادي، أبحاثاً لمعرفة المزيد عن المشاكل البيئية بما في ذلك مصادرها وتأثيراتها وإمكانيات الترابط فيما بينها. وقد توصل مجلس من الباحثين الكويتيين إلى أن حرائق آبار النفط عام 1991 لم تتسبب فقط في زيادة كبيرة في تلوث الهواء الكلي، بل تسببت أيضًا في مقتل أنواع من الحيوانات بالإضافة إلى تلوث التربة ومصادر المياه التي لها آثار طويلة الأمد. وقد توصل الباحثون أنفسهم إلى أن السياسات الرامية إلى عكس هذه الأضرار كانت محدودة الفعالية والجدوى في ظل الافتقار إلى التكنولوجيا اللازمة لتنظيف الهواء ومصادر المياه، فضلاً عن استمرار انقراض الأنواع، وأنواع معينة من التلوث. وبدلاً من تخصيص الوقت والمال لتنظيف بيئتها وأنظمتها البيئية المستنزفة، ركزت الكويت على إعادة بناء اقتصادها من خلال دعم تكاليف الإنتاج لشركات النفط، فضلاً عن خفض تكاليف الواردات للدول التي تشتري النفط. وقد أدى هذا الاعتماد على حفر النفط وتصديره إلى تفاقم عدد من القضايا البيئية بما في ذلك التلوث وتغير المناخ. خلال اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ، وكذلك اتفاقيات كيوتو وكوبنهاغن وباريس، راقبت الدول المتقدمة والنامية الكويت باستمرار لاحتلالها المرتبة الأولى بين الدول المساهمة الأكبر في انبعاثات الغازات المسببة للاحتباس الحراري، في حين تعمل على إعادة بناء اقتصادها وتتجاهل الجهود العالمية للتخفيف من آثار تغير المناخ ومعالجة مصادر الطاقة المتجددة التي من شأنها الحد من التلوث والآثار الزراعية السلبية.[بحاجة لمصدر] وكان المبرر النهائي لهذا التدقيق هو حقيقة أن الكويت صادقت على اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ في عام 1995 وبروتوكول كيوتو في عام 2005، معربة عن قلقها المنهجي بشأن المشاكل البيئية ولكنها لم تحقق أي تقدم ملموس في السياسات لمعالجة هذه المشاكل.[بحاجة لمصدر]
القضايا البيئية في الكويت تاريخ القضايا البيئية في الكويت
وفي السنوات الأخيرة، ومع تزايد توافق المجتمع الدولي بشأن القضايا البيئية، اتخذت الكويت خطوات، على الصعيدين المحلي والدولي، لمعالجة المشاكل البيئية في البلاد من خلال سنّ سياسات لتنظيم إنتاج النفط وإنشاء هيئات حكومية لتنظيم الصناعات وتأثيرات السياسات، مثل وكالة حماية البيئة الخاصة بها.[بحاجة لمصدر] بالإضافة إلى ذلك، شاركت الكويت بشكل أكبر في الاتفاقيات الدولية، حيث قدمت مساهمة وطنية مقصودة محددة (INDC) خلال اتفاقية باريس، وهو أول إصلاح جوهري لتغير المناخ تلتزم به الكويت على الإطلاق. ومع ذلك، فإن الركود المستمر فيما يتصل بالقضايا البيئية لا يزال يشوه صورة الكويت العالمية ويفرض عواقب صحية كبيرة على البشر وغير البشر.[بحاجة لمصدر]
القضايا البيئية في الكويت تغير المناخ
يعد تغير المناخ قضية بيئية عالمية تتصدر جدول الأعمال الدولي. وعلى الرغم من المعارضة، فقد تم البحث في آثاره وإثباتها من قبل العديد من العلماء في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك -على سبيل المثال لا الحصر- اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ والهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ. تشير الاتجاهات الحالية إلى أن مناخ الأرض سيزداد بمعدل 4 درجة مئوية بحلول عام 2050.
وفي الكويت، خلص الباحثون إلى أن الاتجاهات الحالية للنشاط في المنطقة، والتي تنبع بشكل أساسي من إنتاج النفط في الكويت، يمكن أن تتسبب في زيادة المناخ بمقدار 1.6 درجة مئوية على المستوى الإقليمي بحلول عام 2035 إذا لم يتم اتخاذ أي إجراءات للتخفيف.
وتشمل التأثيرات الأخرى لمثل هذا الارتفاع في المناخ ما يلي:
القضايا البيئية في الكويت تغير المناخ
تشمل القمم المناخية العالمية الثلاث التي شاركت فيها الكويت قمة ريو بشأن اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ، وبروتوكول كيوتو، واتفاقية باريس. وكجزء من اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ، التزمت الكويت بالانضمام إلى تحالف عالمي لتحقيق زيادة قدرها درجتين مئويتين في مناخ العالم عن مستويات ما قبل الصناعة بحلول عام 2020. ولكن البلاد لم تقدم أي خطة رسمية لإدارة أو خفض مستويات انبعاثات الغازات المسببة للاحتباس الحراري. وعلى الرغم من ضعف الالتزامات، واعتمادها على تعهدات باهظة الثمن من جانب البلدان المتقدمة، فقد خدمت اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ غرضاً أعظم باعتباره حدثاً تعليمياً يركز على قضية تغير المناخ بدلاً من كونه حدثاً يؤدي إلى التعبئة.
القضايا البيئية في الكويت تغير المناخ
خلال بروتوكول كيوتو، ألقى المندوبون الكويتيون اللوم على الولايات المتحدة والمملكة المتحدة فيما يتعلق بالأضرار البيئية والتداعيات الناجمة عن حرب الخليج. وعلى الرغم من التركيز مرة أخرى على نهج من الأعلى إلى الأسفل للحصول على التزامات مالية قوية من البلدان المتقدمة، فإن معظم بلدان العالم النامي لم تكن ملزمة أو حثت على الانضمام إلى القوة العالمية. وفي حين اعتبرت اتفاقية كيوتو بمثابة فشل في التوصل إلى اتفاق شامل بشأن تغير المناخ، بدأت الكويت في اتخاذ خطوات نحو التخفيف من آثار تغير المناخ على أمل أن يؤدي التنقل المرئي إلى تغيير في التصور العام، فضلاً عن المساعدات المالية من العالم النامي. وكان من أهم هذه السياسات التخفيفية إنشاء هيئة حماية البيئة الكويتية لإجراء البحوث والتعليم ووضع السياسات اللازمة لمعالجة القضايا البيئية، وخاصة تغير المناخ.
القضايا البيئية في الكويت تغير المناخ
وفي الفترة ما بين بروتوكول كيوتو واتفاقية باريس في عام 2015، عُقدت العديد من القمم المناخية بما في ذلك الاتفاقيات في قرطاجنة وبالي وكوبنهاغن؛ ومع ذلك، لم تتخذ الكويت، على الرغم من حضورها، أي إجراء أو قيادة مهمة في التخفيف من تغير المناخ على المستوى العالمي. وعلى الصعيد المحلي، كانت العديد من السياسات واللوائح محل نقاش مستفيض دون جدوى، ولكن هذا كان بمثابة تغيير عميق في الرؤية تم اعتباره بمثابة ركود عام.
القضايا البيئية في الكويت تغير المناخ
وفي عام 2015، خضعت الكويت للتدقيق مرة أخرى بشأن تصنيفها الثابت كواحدة من أكبر المساهمين في انبعاثات الغازات المسببة للاحتباس الحراري. واتهمت بعض الدول الحكومة الكويتية بالتواطؤ مع شركة نفط الكويت، المحفز الاقتصادي الأساسي للبلاد، حيث يعد البترول أكبر أصول الكويت المالية، إذ يمثل أكثر من 50% من الناتج المحلي الإجمالي للبلاد، و94% من عائدات التصدير، و90% من دخل الحكومة. وقد نفى الوفد الكويتي علانية أي تواطؤ، وأراد أن يثبت للمجتمع الدولي خطأه من خلال التوقيع على اتفاقية رائدة. وكجزء من اتفاق باريس، قدمت الدول الموقعة مساهماتها المحددة وطنيا، وهي الخطوط العريضة العامة للعمل المناخي بعد عام 2020. وقد صيغت هذه المساهمات المحددة وطنيا للحفاظ على الأهداف الرئيسية الثلاثة للاتفاقية: "الحفاظ على ارتفاع متوسط درجة الحرارة إلى أقل كثيرا من درجتين مئويتين، ومواصلة الجهود للحد من الارتفاع إلى 1.5 درجة مئوية، وتحقيق صافي انبعاثات صفرية في النصف الثاني من هذا القرن".
القضايا البيئية في الكويت تغير المناخ
تنص المساهمات المحددة وطنيا الكويتية، التي لم يتم التصديق عليها حتى عام 2016، على أن البلاد ستواصل "العمل كالمعتاد" بين عامي 2020 و2035، مما يشير إلى عدم وجود حظر أو خفض كبير في إنتاجها النفطي؛ ومع ذلك، قالت الحكومة إنها ستسعى جاهدة لتحقيق التنمية الاقتصادية المستدامة من خلال المشاريع والتشريعات لتنويع توليد الطاقة لديها وكذلك استكشاف فرص العمل في القطاع الخاص، بما في ذلك التكنولوجيا. أصبحت طاقة الرياح والطاقة الشمسية أكثر انتشارًا ببطء على الرغم من الاعتماد المفرط على البترول. وبعد فترة وجيزة من اتفاق باريس، بدأت الحكومة الكويتية مبادرة من خلال إنشاء دعم للغاز الطبيعي بهدف خفض الانبعاثات بنحو 60% بحلول عام 2020. كما أقرت الحكومة سياسة محلية تسعى إلى تحقيق هدف بنسبة 15% من إجمالي إنتاج الطاقة من المصادر المتجددة بحلول عام 2030. إن إحدى أكبر العوائق وأكثرها انتشاراً أمام إنتاج الطاقة المتجددة هي قدرة شركات النفط الكبرى في الكويت على التأثير على الاقتصاد، إيجاباً وسلباً، إلى أن يتم إنشاء قطاعات اقتصادية أخرى وتحقيق الربح.
اتخذت الكويت العديد من التدابير التكيفية لحماية صحة ورفاهية مواطنيها والتي تشمل:
يعتمد حوالي 37% من المواطنين الكويتيين على المياه المالحة من الخليج نتيجة جفاف مصادر المياه النظيفة. وبحسب علماء محليين، فإن هذا الاعتماد سوف يتزايد مع ارتفاع متوسط درجات الحرارة، بسبب جفاف مصادر المياه النظيفة. وبدورها، بدأت الكويت بحماية مصادر المياه العذبة للحفاظ على الاستقرار البيئي والتنوع البيولوجي. منذ عام 2005، دعمت الحكومة بناء محطات تحلية المياه وكذلك توزيع المياه من خلال تشجيع الشركات على الاستثمار في المياه وكذلك ابتكار التكنولوجيا لإنتاج المياه النظيفة. ويتم حاليًا توزيع المياه في الأسواق عبر خطوط الأنابيب وأنظمة الري للمزارعين.
التثقيف حول تحلية المياه المنزلية
قامت الكويت، بالشراكة مع الأمم المتحدة، بالبحث والتطوير لعمليات تحلية المياه في المنازل بطريقة أكثر فعالية من حيث التكلفة والفورية.ref name=":5" /> وهذا مفيد للغاية للسكان في الكويت الذين يعيشون بعيداً عن المراكز الحضرية الأكبر نسبياً أو ليس لديهم القدرة على إنشاء البنية التحتية اللازمة للحفاظ على إمكانية الوصول المستمر إلى المياه العذبة.
أنظمة التحذير من العواصف الرملية
يربط خبراء الأرصاد الجوية الذين ترعاهم الأمم المتحدة في الكويت بين تغير المناخ وزيادة وتيرة العواصف. وتحدث أضرار جسيمة للبنية التحتية وخسائر في الأرواح عندما تكتسب هذه العواصف الغبارية قوة أو تكون غير متوقعة. إن سكان المناطق الريفية في الكويت، الذين يتعرضون لهذه العواصف الرملية بشكل متكرر وشديد مقارنة بالمراكز الحضرية، لا يملكون في كثير من الأحيان المال أو الخبرة لإعادة بناء البنية التحتية. وقد طبقت الحكومة الكويتية أنظمة تحذيرية، وتحديداً صافرات الإنذار، للسماح بالاستعداد للعواصف الرملية القادمة.
القضايا البيئية في الكويت تلوث الهواء
تنتج صناعة النفط في الكويت كميات كبيرة من التلوث الناجم عن حرق الوقود الأحفوري أثناء الحفر أو التكسير الهيدروليكي وفي عملية تصدير النفط وتخزينه. تحتوي البلاد على آبار نفطية كبيرة يتم استغلالها دائمًا وإعادة تعبئتها. تشكل آبار النفط هذه أجزاء كبيرة من الأرض تعمل كمستودعات للوقود حتى تصبح الشركة جاهزة لاستخدام المخازن أو تصديرها.
لم يتمكن باحثو الأمم المتحدة من قياس كمية التلوث الناجم عن حرائق النفط بشكل دقيق، ومع ذلك تشير الأبحاث إلى أن الحرائق تسببت في أضرار لا يمكن إصلاحها للمناخ وكذلك الأوزون. وتشمل المشاكل الناجمة عن حرائق النفط بالتزامن مع استمرار تلوث الهواء نتيجة لإنتاج النفط ما يلي:
القضايا البيئية في الكويت تلوث الهواء
الضرر على صحة المواطنين الكويتيين[بحاجة لمصدر]
انتشرت الملوثات الناجمة عن الحرائق في مختلف أنحاء الكويت والمنطقة، مما تسبب في استنشاق الرماد الذي أدى إلى ارتفاع كبير في حالات الربو والتهاب الشعب الهوائية وأمراض أخرى تؤدي إلى ضيق التنفس والوفاة في بعض الحالات.[بحاجة لمصدر] وقد شكل هذا مشكلة منهجية لاقتصاد البلاد حيث أنفق الناس المزيد على الرعاية الصحية بالإضافة إلى أخذ إجازة من العمل. ومع استمرار تلوث الهواء، لاحظت حكومة الكويت ارتفاعاً في الأمراض ليس فقط بين العاملين في صناعة النفط ولكن أيضاً بشكل خاص حول المناطق التي يتم فيها حفر النفط أو تكسيره وتخزينه.[بحاجة لمصدر]
وتسببت الحرائق في مقتل العديد من الحيوانات في المنطقة، بما في ذلك الطيور والقوارض والثعابين، مما أدى إلى تعريض أنواع معينة للخطر أو انقراضها. إن الباحثين المحليين والدوليين غير متأكدين من تأثير تلوث الهواء على غير البشر ولكنهم خلصوا إلى أن الزيادات في تلوث الهواء تسبب الأمراض والعلل بين أنواع الحيوانات والنباتات المحيطة بمراكز النفط أو التي تتعرض للاضطراب بسبب بناء مواقع النفط.[بحاجة لمصدر]