hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المعهد البهائي للتعليم العالي الضغوط والهجمات
سعت السلطات الإيرانية باستمرار إلى تعطيل عمل معهد التعليم العالي البهائي في إيران من خلال مداهمة مئات منازل وأماكن عمل البهائيين المرتبطة به، ومصادرة المواد والممتلكات الجامعية، واعتقال وسجن أعضاء الهيئة التدريسية والإدارية.
بين عامي 1987 و2005، أغلقت السلطات الإيرانية المعهد عدة مرات كجزء من نمط قمع المجتمع البهائي.
بين 30 سبتمبر و3 أكتوبر 1998، وبعد قبول أول دفعة من خريجي المعهد لدراسات الماجستير في إحدى الجامعات الكندية، شنت وزارة الاستخبارات الإيرانية حملة قمع واسعة النطاق، داهمت خلالها أكثر من 500 منزل بهائي، وصادرت مواد تعليمية، واعتقلت أكثر من 36 من أعضاء الهيئة التدريسية. وخلال احتجازهم، طُلب من المعتقلين التوقيع على وثيقة تفيد بأن المعهد لم يعد قائمًا وأنهم لن يتعاونوا معه مجددًا، لكنهم رفضوا التوقيع. أُفرج عن معظمهم لاحقًا، بينما حُكم على أربعة بالسجن لفترات تتراوح بين ثلاث وعشر سنوات. رغم ذلك، واصل المعلمون والإداريون والطلبة مسيرتهم التعليمية بإصرار.
المعهد البهائي للتعليم العالي الضغوط والهجمات
في عامي 2001 و2002، صادرت السلطات ثلاث قاعات دراسية يستخدمها البهائيون، واستدعت أحد المدرّسين إلى وزارة الاستخبارات. وفي يوليو 2002، عرقلت السلطات امتحانات تأهيلية للمعهد في ثمانية مواقع في وقت واحد، وصوّرت سير الامتحانات، واستجوبت الطلاب، وصادرت أوراق الامتحانات وكتبًا بهائية، في إشارة إلى سياسة حكومية واضحة في التخويف والترهيب.
المعهد البهائي للتعليم العالي الضغوط والهجمات
وفي الفترة من 22 إلى 24 مايو 2011، نُفذت حملة مداهمات مركزية على منازل عدد من أعضاء الهيئة التدريسية والإدارية، حيث داهم مسؤولو الاستخبارات منازل 30 من الكوادر الأكاديمية، وصادروا كتبًا وأجهزة حاسوب وممتلكات شخصية. كما أُغلقت المباني المخصصة للأنشطة الأكاديمية في طهران، ووقعت مداهمات واعتقالات في مدن طهران وزاهدان وساري وأصفهان وشيراز. بلغ عدد المعتقلين 16 أكاديميًا. وشهد سبتمبر 2014 موجة اعتقالات ثانية استهدفت عددًا آخر من الأساتذة. أُفرج عن بعضهم بعد أسابيع قليلة، بينما أُحيل الباقون إلى المحاكمة بتهم "التآمر ضد الأمن القومي" و"التآمر ضد الجمهورية الإسلامية"، وحُكم عليهم بالسجن من أربع إلى خمس سنوات. بعضهم أُفرج عنه بعد انتهاء مدة العقوبة، فيما لا يزال آخرون في السجن.
ذكرت صحيفة إيران ديلي الرسمية أن المعهد كان غطاءً لنشر العقيدة البهائية، واستُخدم للإيقاع بالمواطنين ضمن شبكة تجسس بهائية، وجمع معلومات من داخل البلاد"، وأضافت أن "السلطات اكتشفت مواد دعائية بهائية وأقراصًا مدمجة وكتبًا بحوزة المعتقلين". أما المتحدث باسم البعثة الإيرانية في الأمم المتحدة، فقال إن المداهمات نُفذت بسبب "التحكم المنهجي لنشاطات أعضاء الطائفة، وتدخلها في حياتهم الخاصة والاجتماعية والاقتصادية"، مدعيًا أن الهدف كان "استدراج غير البهائيين من أجل تشكيل حركة طائفية متطرفة".
رغم ذلك، تعهّد المعلمون والإداريون في المعهد بمواصلة أنشطتهم التعليمية.
المعهد البهائي للتعليم العالي الدعم والحملات الدولية
أثارت محاولات الحكومة الإيرانية لمنع البهائيين من الوصول إلى التعليم العالي، والمداهمات المتكررة على المعهد، اهتمامًا دوليًا واسعًا بالسياسات القمعية لإيران تجاه المجتمع البهائي. فقد دعت منظمات حقوقية دولية، بما في ذلك جهات تابعة للأمم المتحدة، إلى إنهاء التمييز الديني بحق الطلاب البهائيين، وطالبت حكومات عدة إيران بالسماح لهم بدخول الجامعات.
وبعد مداهمات التسعينيات، أدانت رابطة أساتذة الجامعات الكندية هذه الإجراءات.
المعهد البهائي للتعليم العالي الدعم والحملات الدولية
ومنذ حملة 2011، ازدادت الاعتراضات على محاولات إيران لاستبعاد البهائيين من التعليم العالي. فقد وقّع الحائزان على جائزة نوبل للسلام، الأسقف ديزموند توتو ورئيس تيمور الشرقية خوسيه راموس هورتا، رسالة مفتوحة طالبا فيها إيران بإسقاط جميع التهم عن المعلمين البهائيين. كما دعت منظمات مثل التضامن المسيحي العالمي واتحاد الطلاب اليهود إيران إلى إنهاء سياساتها التعليمية التمييزية. من جانبه، حذّر السيناتور الكندي روميو دالاير من "نية إبادة" ضمنية لدى الدولة الإيرانية. ونشر كل من لويد أكسوورثي (رئيس جامعة وينيبيغ) وآلان روك (رئيس جامعة أوتاوا) مقالاً مشتركًا سلطا فيه الضوء على إجراءات إيران الأخيرة.
المعهد البهائي للتعليم العالي الدعم والحملات الدولية
ووقّع 43 أكاديميًا من خلفيات مسيحية وهندوسية ويهودية ومسلمة رسالة مفتوحة نُشرت في صحيفة ديلي تلغراف البريطانية، وتناقلتها صحيفة فولها دي ساو باولو البرازيلية، أدانوا فيها هجمات 2011. كما شهدت الهند حملة تضامن وقّع عليها أفراد من السُلطتين القضائية والتنفيذية والبرلمان، إضافة إلى أكاديميين وقادة دينيين ومنظمات غير حكومية ورجال أعمال. وفي الولايات المتحدة، دعم 48 عميدًا ونائبًا أول لرؤساء كليات الطب الأميركية عريضة مماثلة، كان على رأسهم الدكتور فيليب بيزو (عميد كلية الطب بجامعة ستانفورد)، الذي جمع التوقيعات خلال اجتماع مجلس عمداء كليات الطب الأميركية. وفي مارس 2012، جدّد لجنة الحرية الدولية للعلماء التابعة للجمعية الأميركية للفيزياء دعمها للبهائيين وطلبت الإفراج عن الأكاديميين المعتقلين.
المعهد البهائي للتعليم العالي الدعم والحملات الدولية
التعليم ليس جريمة هو اسم حملة عالمية أُطلقت في نوفمبر 2014 من قبل المخرج والصحفي الإيراني مازيار بهاري، للفت الانتباه إلى حرمان البهائيين الشباب من التعليم الجامعي في إيران. استُلهمت الحملة من فيلم وثائقي لبهاري بعنوان إشعال شمعة، عُرض لأول مرة في لندن في سبتمبر 2014، وسلط الضوء من خلال قصص شخصية ومقابلات ومشاهد نادرة على عقود من الظلم الاجتماعي والتعصب الديني ضد البهائيين في إيران.
تضمّنت الحملة عروضًا شعبية للفيلم ومناقشات عامة، بينما قدّم موقعها الإلكتروني رسائل دعم من مختلف أنحاء العالم. وشهدت الحملة يومًا عالميًا للعمل في 27 فبراير 2015، حيث أُقيم حدث رئيسي بعنوان "التعليم ليس جريمة مباشر 2015" في لوس أنجلوس، إلى جانب مئات العروض الأخرى حول العالم.
ومن بين الداعمين للحملة الحاصلين على جائزة نوبل للسلام: ديزموند توتو، وشيرين عبادي، وتوكل كرمان، وجودي ويليامز، وميريد ماغواير. كما تلقّت الحملة دعمًا من فنّانين ومفكرين مثل نازنين بنيادي، وعباس ميلاني، ومحسن مخملباف، وآذر نفيسي، وأوميد جليلي، وإيفا لارو، ومحمد مالكي (رئيس جامعة طهران سابقًا)، ومارك رافالو.
المعهد البهائي للتعليم العالي الدعم والحملات الدولية
في 13 أكتوبر 2011، أصدر الأمين العام للأمم المتحدة تقريرًا حول "وضع حقوق الإنسان في الجمهورية الإسلامية الإيرانية"، أشار فيه إلى المداهمات ضد المعهد. وفي أعقاب ذلك، كتب الحائزان على نوبل، ديزموند توتو وخوسيه راموس هورتا، رسالة مفتوحة تطالب بالإفراج الفوري عن الأساتذة البهائيين. شكّلت هذه المبادرة جزءًا من برنامج حملات تحت عنوان "التعليم تحت النار".
أنتجت شركة Single Arrow Productions فيلمًا وثائقيًا مدته 30 دقيقة بنفس الاسم، يتتبّع سياسة إيران المستمرة منذ ثلاثة عقود في حرمان البهائيين من حقوقهم الأساسية، بما في ذلك التعليم العالي، وحظي بدعم منظمة العفو الدولية. وقد عُرض الفيلم لأول مرة في حدث شاركت في استضافته جامعات كولومبيا وديوك وشرق كنتاكي، بالإضافة إلى منظمة العفو الدولية ومدير الحملة الدولية لحقوق الإنسان في إيران، في 28 أكتوبر 2011.
أُنجزت حملة تمويل جماعي ناجحة عبر Kickstarter لدعم الفيلم، كما عقدت منظمة حقوق الإنسان في إيران بودكاست عن المبادرة في نوفمبر 2011.
وقد عُرض الفيلم في مهرجان بيلينغهام السنوي الـ12 لأفلام حقوق الإنسان في شباط/فبراير 2012، وفي مهرجان جامعة سان فرانسيسكو السنوي العاشر في مارس من العام نفسه.
دعوة الأكاديميين والمسؤولين وأساتذة الجامعات إلى التعبير عن رفضهم لأي سياسة تمنع الأفراد من التعليم العالي لأسباب دينية أو سياسية، أو التي تحذف أو تفسد تخصصات أكاديمية بسبب دوافع دينية أو سياسية؛
وقّع رؤساء كليات ويلوك وويتون وجامعة ماساتشوستس أمهيرست، إضافة إلى أساتذة من جامعات كندية وأسترالية، رسائل دعم نُشرت علنًا. كما أُقيمت عروض للفيلم مع نقاشات وخطط عمل في جامعات عدة بالولايات المتحدة، وكندا، وإيطاليا، وكذلك في مكتبة عامة في شروزبري، نيوجيرسي، وفي قاعة المدينة بستراتفورد، أونتاريو، واستضافت لجنة أوهايو للشؤون اللاتينية فعالية مشابهة في كولومبوس. وقدّمت اللجنة الأميركية للخدمة الأصدقاء عرضين للفيلم، أحدهما في متحف ديبول للفنون، والآخر في جامعة نورث إيسترن إلينوي. كما أوصى ديفيد دوكيرتي، رئيس جامعة ماونت رويال، بمشاهدة الفيلم. وألقى أحد المساهمين في مشروع الحراسة لمنع الإبادة كلمة في عرض للفيلم بـتورونتو، كما استضاف ندوة حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية والتواطؤ الكندي مع التعذيب بجامعة سانت توماس مناقشة للفيلم في مارس 2012.
وقد حصلت الحملة على تغطية إعلامية محلية في نيويورك (WNBC)، وميامي (WTVJ)، وإذاعة مجتمع هيوستن (KPFT).
الحارث بن نبهان
الحارث بن نبهان هو من صحابة الحسين بن علي، استُشهد في معركة كربلاء.
الحارث بن نبهان السيرة
كان والده نبهان مولًى لحمزة بن عبد المطلب. كان نبهان فارسًا شجاعًا تُوفي بعد استشهاد حمزة بسنتين. فاعتنى علي بن أبي طالب بالحارث، لذلك كان الحارث من خُلص أصحاب علي بن أبي طالب ثم صحب الحسن بن علي. ورافق الحسين بن علي إلى كربلاء واستُشهد في أول هجوم لجيش عمر بن سعد.
وهذا الحارث بن نبهان غير الحارث بن نبهان البصري الذي كان ناقلًا للحديث.
ضرغامة بن مالك التغلبي
ضرغامة بن مالك التغلبي هو من صحب الحسين بن علي، وأحد شهداء كربلاء.
ضرغامة بن مالك التغلبي النسب
يُعرف بـ «التغلبي» نسبةً إلى بني تغلب. بنو تغلب قبيلة من أصل تغلب بن وائل بن قاسط.
ضرغامة بن مالك التغلبي يوم عاشوراء
وفي يوم عاشوراء ، جرح وقتل بعض الأعداء أثناء المعركة. استُشهد في أول معركة يوم عاشوراء. ويقال أنه قال أثناء المعركة ما يلي:
بشر بن الحسن بن علي
بشر بن الحسن كان حفيدًا للنبي محمد. وهو ابن الإمام الشيعي الثاني الحسن بن علي بن أبي طالب. ويُعتبر أحد شهداء معركة كربلاء، على الرغم من عدم وجود سجل يصف الظروف المحيطة بوفاته على يد قوات العدو.
أول مؤرخ معروف ذكر مقتل بشر بن الحسن في كربلاء هو العالم الشيعي ابن شهرآشوب. حيث أوضح أن من بين أبناء الحسن بن علي العشرين، شارك في المعركة سبعة، من بينهم بشر بن الحسن. وقُتلوا جميعهم، عدا واحد منهم، أثناء المعركة. وفي روايته لمقتلهما، كتب شهرآشوب عن بشر: "... وقيل إن بشر استشهد أيضًا".
ومن إخوة بشر بن الحسن الذين حضروا واقعة عاشوراء عمرو (الذي قُتل في واقعة كربلاء وهو طفل)، والحسن (المعروف باسم "الحسن المثنى") والقاسم (الذي يُعتقد أنه قُتل أيضًا في كربلاء)، وعبد الله (عبد الله الأصغر).
عملية أندروسوف
عملية أندروسوف هي عملية صناعية كيميائية تهدف إلى إنتاج سيانيد الهيدروجين؛ وهي تتضمن تفاعل غازات الميثان والأمونيا والأكسجين بوجود حفاز مصنوع من سبيكة من البلاتين والروديوم.
يستخدم سيانيد الهيدروجين لاحقاً في تطبيقات صناعية مهمة، مثل إنتاج الأكريلونتريل والأديبونتريل؛ بالإضافة إلى تحضير أملاح السيانيد اللاعضوية مثل سيانيد البوتاسيوم.
تنسب العملية إلى الكيميائي ليونيد أندروسوف، الذي اكتشفها في سنة 1927.
عمر بن خالد الصيداوي
عمرو بن خالد الأسدي الصيداوي كان من الكوفيين، صَحِب الحسين بن علي وشارك في معركة كربلاء.
عمر بن خالد الصيداوي في يوم عاشوراء
وبعد أن هرب عمرو من جيش ابن زياد، فر من الكوفة ومعه غلامه سعد، ومجمع بن عبد الله العايض، ونافع بن هلال، وبإرشاد من تريمة انضم إلى قافلة الحسين بن علي في عصيب الهجانات. وأراد الحر أن يأسرهم أو يردهم، ولكن الحسين منعه من ذلك.
عمرو بن ضبيعة الضبعي
عمر بن ضُبَيعة بن قيس بن ثعلبة الضُبعي كان جزءًا من جيش عمر بن سعد ولكن قبل يوم عاشوراء، انضم إلى معسكر الحسين بن علي واستُشهد معه في معركة كربلاء .
عمرو بن ضبيعة الضبعي في كربلاء
وكان عمر بن ضبيعة في جيش عمر بن سعد. ولكن لما رأى أن جيش عمر بن سعد لم يقبل اقتراحات الحسين بن علي ولم يسمحوا له بالعودة، وعزموا على قتله، انضم إلى الحسين. استُشهد في أول هجوم لجيش عمر بن سعد.
عمرو بن عبد الله الجندعي
عمرو بن عبد الله الجندعي كان من أصحاب الحسين بن علي، واستُشهد يوم عاشوراء في غزوة كربلاء.
عمرو بن عبد الله الجندعي السيرة
عمرو بن عبد الله الجندعي من همدان وانضم إلى جيش الحسين بن علي.
عمرو بن عبد الله الجندعي في يوم عاشوراء
وبحسب بعض المصادر استُشهد عمرو في أول هجوم لجيش عمر بن سعد على أصحاب الحسين قبل يوم عاشوراء ولكن في مصادر أخرى يذكر أن عمرو سقط مغشيًّا عليه بسبب الجروح الكثيرة التي تلقاها والضربات على رأسه، فأخرجته عائلته من ساحة المعركة، وتُوفي بعد عام واحد. وفي زيارة الشهداء يُقرأ: «السلام على المرتث»، والمرتث هو من جُرح في المعركة ونُقل خارجها
عامر بن مسلم العبدي
عامر بن مسلم العبدي كان من أصحاب الحسين بن علي واستُشهد في معركة كربلاء. وكان اسمه ضمن الذين استشهدوا في الغارة الأولى.
عامر بن مسلم العبدي النسب
كان عامر بن مسلم من آل عبد القيس. وبحسب المامقاني، استُشهد والده مسلم في جيش علي بن أبي طالب في معركة صفين.
عامر بن مسلم العبدي في يوم عاشوراء
كان عامر من أهل البصرة، والتحق بالحسين بن علي في مكة مع خادمه سليم. وفي يوم عاشوراء استُشهد في الهجوم الأول. وقد ورد اسمه في زيارة الشهداء والزيارة الرجبية.
عبد الرحمن بن عبد الله الأرحبي
عبد الرحمن بن عبد الله الأرحبي كان من صحابة الحسين بن علي، استُشهد في كربلاء.
عبد الرحمن بن عبد الله الأرحبي النسب
هو عبد الرحمن بن عبد الله الأرحبي. وأرحب هي أحد الفروع الشهيرة لقبيلة بني همدان الشيعية. وكان عبد الرحمن من ذوي النفوذ في الكوفة وكان من بين صحابة علي بن أبي طالب والحسين بن علي. وقد ورد اسمه بطرق مختلفة مثل عبد الرحمن الكدري، وعبد الرحمن بن عبد الله الأرحبي، وعبد الرحمن بن عبيد الأرحبي.
عبد الرحمن بن عبد الله الأرحبي صحبة مسلم بن عقيل
عندما رفض الحسين بن علي بيعة يزيد بن معاوية لمجاهرة فسقه، وذهب إلى مكة، كتب أهل الكوفة رسائل لدعوة الحسين إلى الكوفة. وكان عبد الرحمن بن عبد الله وقيس بن مسهر ممن بعثهم أهل الكوفة بثلاثة وخمسين رسالة كما ورد في رواية أخرى مائة وثلاثة وخمسين رسالة أو خمسين رسالة إلى الحسين. وكان محتوى هذه الرسائل كلها دعوته للذهاب إلى الكوفة. دخلوا مكة في العاشر أو الثاني عشر من رمضان سنة 60 أو تموز سنة 680.
وردًّا على رسائل الكوفيين قرر الحسين إرسال مسلم بن عقيل إلى الكوفة لمعرفة مدى تأييد الكوفيين له. رافق مسلم بن عقيل: قيس بن مشير الصيداوي، وعبد الرحمن بن عبد الله، وعمارة بن عبيد السلولي في رحلته إلى الكوفة. وبعد استشهاد مسلم بن عقيل خرج عبد الرحمن من الكوفة سرًّا وانضم إلى موكب الحسين.
عبد الرحمن بن عبد الله الأرحبي في معركة كربلاء
وفي يوم عاشوراء قتل عبد الرحمن جنودًا وجرح آخرين من جيش عمر بن سعد. ويُعتبر من شهداء الهجوم الأول للعدو. ودفن بنو أسد جثمانه مع بقية شهداء كربلاء في مقبرة الشهداء الجماعية. وقد ورد اسمه في الزيارة الناحية المقدسة باسم عبد الرحمن بن عبد الله بن الكدري الأرحبي.
عبد الرحمن بن عبد رب الأنصاري الخزرجي
عبد الرحمن بن عبد ربه الأنصاري الخزرجي كان من أصحاب النبي محمد ثم من أصحاب علي بن أبي طالب، استُشهد في معركة كربلاء مع الحسين بن علي.
عبد الرحمن بن عبد رب الأنصاري الخزرجي شاهد على واقعة غدير
وكان عبد الرحمن من أصحاب النبي محمد، الذين شهدوا يوم الغدير، ونقلوا حديث الغدير. وفي يوم الرحبة طلب علي بن أبي طالب من الصحابة الذين شهدوا يوم الغدير أن يشهدوا على خلافة النبي له. فقام بعض الصحابة كعبد الرحمن بن عبد رب الأنصاري فقال: نشهد أننا سمعنا أن النبي محمد قال: (إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين و أولى بهم من أنفسهم، من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله).
عبد الرحمن بن عبد رب الأنصاري الخزرجي في معركة كربلاء
وبحسب بعض المصادر انضم عبد الرحمن إلى قافلة الحسين بن علي من مكة. ويُروى أنه كان يوم تاسوعاء يمازح برير بن خضير الهمداني. قال له عبد الرحمن: "ليس هذا وقت المزاح الآن". أجاب برير: "يا أخي! أقاربي يعلمون أنني في شبابي لم أكن مازحًا، خشية أن أكون كذلك في شيخوختي. ولكني أعلم ما سنلاقيه قريبًا. والله إن المسافة بيننا .. هي طعنة هؤلاء القوم بسيوفهم، وكم أحب أن تكون الآن."
عبد الله الأكبر بن عقيل
عبد الله الأكبر بن عقيل كان من بين أصحاب الحسين بن علي، وممَّن استُشهدوا في معركة كربلاء.
عبد الله الأكبر بن عقيل النسب
وكان لعقيل بن أبي طالب ولدان هما عبد الله: عبد الله الأكبر، وعبد الله الأصغر. وتذكر بعض المصادر أن ابنيه استشهدا في معركة كربلاء.
عبد الله الأكبر بن عقيل في معركة كربلاء
ورد اسمه في زيارة الشهداء بأبي عبد الله بن مسلم بن عقيل.
أبو الحتوف بن الحرث الأنصاري
أبو الحتوف بن الحارث [حرث] الأنصاري من صحابة الحسين بن علي، استُشهد في معركة كربلاء .
أبو الحتوف بن الحرث الأنصاري النسب
وكان يُعرف أيضًا بأبي الهتوف سلامة بن الحارث الأنصاري العجلاني واسم أبيه الحارث بن سلامة الأنصاري العجلاني. كان أبو الهتوف من أهل الكوفة، من بني عجلان، وكان من خوارج الكوفة، ومن قبيلة الخزرج بالمدينة من الأنصار.
أبو الحتوف بن الحرث الأنصاري الانضمام إلى الحسين بن علي
وكان أبو الهتوف وأخوه سعد بن الحارث من جيش عمر بن سعد الذي كان يقاتل الحسين. في يوم عاشوراء، حين استُشهد جميع أصحاب الحسين إلا سويد بن عمرو بن أبي مطاع وبشير بن عمرو الحضرمي، استغاث الحسين. فلما سمع أبو الحتوف وأخوه سعد نداء الحسين وضجيج نساء وأطفال أهل بيت النبي محمد ، قالا: "لا حكم إلا بالله، ولا نطيع مرتكب المعصية، هذا حسين بن بنت نبينا محمد، كيف نقاتله وليس له جند، ونحن نرجو شفاعة جده يوم القيامة؟" عندها، استلّا سيوفهما وانضما إلى جيش الحسين. وبعد أن قتلا ثلاثة أشخاص وجرحا عددًا آخر، استُشهدا معًا في مكان واحد.
تكراويت
التكراويت هو عصير جزائري تقليدي يصنع في وادي مزاب بولاية غرداية . وهو عبارة عن مشروب منعش ومروي للعطش مصنوع من النباتات والتوابل  ، وبشكل أكثر تحديدًا من التمر والليمون وزهرة الآس والتوابل (الزعفران وجوزة الطيب وما إلى ذلك) والأعشاب العطرية.
جهاز التمارين الإيزومترية
جهاز التمارين الإيزومترية هو جهاز يُستخدم لممارسة التمارين لمعظم أجزاء الجسم بما في ذلك الرسغ، وغالبًا ما يُستخدم جزءًا من العلاج الطبيعي أو بهدف بناء القوة العضلية بطريقة منخفضة التأثير على المفاصل. وتتنوع الأجهزة في الحجم من آلات كبيرة وضخمة تُستخدم من قبل الأطباء إلى أجهزة صغيرة محمولة باليد يمكن استخدامها بشكل فردي. وقد استُخدمت الأجهزة الإيزومترية منذ قرون. كانت الأجهزة الأولى لا تُظهر ناتج قوة المستخدم، أما في الوقت الحاضر فهناك أجهزة يمكنها عرض قوة المستخدم رقميًا، وقبل ذلك كانت بعض الأجهزة تستخدم تنسيقًا تماثليًا.
جهاز التمارين الإيزومترية الوظيفة
تُستخدم أجهزة التمارين الإيزومترية لأداء التمارين أو اختبارات القوة من خلال انقباض عضلي ثابت دون حدوث أي حركة مرئية في زاوية المفصل. وهذا ينعكس في الاسم؛ حيث يجمع مصطلح "إيزومتري" بين البادئة "iso" (نفس) وmetric" (قياس)، مما يعني أن طول العضلة لا يتغير أثناء هذه التمارين، بخلاف الانقباضات الإيزوتونية (حيث تعني كلمة "تونوس" "توتر" باليونانية)، والتي لا يتغير فيها مقدار الانقباض لكن زاوية المفصل تتغير. غالبًا ما تستخدم أجهزة التمارين الإيزومترية الحديثة مقاييس للقوة ومعالجًا دقيقًا، ثم تُعرض القوة على شاشة LCD أو تُخزّن البيانات ليتم تحميلها لاحقًا على جهاز كمبيوتر.
جهاز التمارين الإيزومترية الاستخدامات الطبية
يمكن أيضًا استخدام التمارين الإيزومترية بجانب سرير المريض للتفريق بين أنواع مختلفة من النفخات القلبية، حيث تزداد شدة نفخة ارتجاع الصمام الميترالي. مقارنةً بالأقل شدة نفخة تضيق الأبهر.
جهاز التمارين الإيزومترية المقارنة مع التمارين الديناميكية
تختلف التمارين الإيزومترية في تأثيرها التدريبي مقارنةً بالتمارين الديناميكية. فبينما تعمل التمارين الإيزومترية على زيادة القوة عند زوايا المفصل المحددة التي تُؤدى بها التمارين، وكذلك بدرجة أقل عند زوايا مفصلية إضافية، تعمل التمارين الديناميكية على زيادة القوة على كامل نطاق الحركة. وبشكل عام، فإن الأشخاص الذين يتدربون باستخدام التمارين الإيزومترية لا يتدربون على مدى حركة كامل، لأن القوة المكتسبة عند زاوية المفصل المستهدفة هي ما يحتاجون إليه.وعلى الرغم من أن التمارين الديناميكية تعتبر أفضل قليلًا من التمارين الإيزومترية في تعزيز الانقباض السريع للعضلة، فإن التمارين الإيزومترية تتفوق بشكل كبير على التمارين الديناميكية في زيادة القوة القصوى عند زاوية المفصل المحددة. يمكن زيادة المرونة عند أداء التمارين الإيزومترية في أقصى نطاق حركة للمفصل. وتُفعّل هذه الانقباضات العضلية أليافًا عضلية غالبًا ما يتم إهمالها في بعض التمارين الديناميكية. فعلى سبيل المثال، يتمتع لاعبو الجمباز بقوة كبيرة في نطاقات حركة واسعة من خلال ممارسة الثباتات الإيزومترية.
الإعاقة في العصور الوسطى
لم يتم توثيق الإعاقة بشكل جيد في العصور الوسطى، على الرغم من أن الأشخاص ذوي الإعاقة شكلوا جزءًا كبيرًا من المجتمع في العصور الوسطى كجزء من الفلاحين ورجال الدين والنبلاء. لم تتم كتابة أو تسجيل سوى القليل جدًا عن مجتمع المُعاقين بشكل عام في ذلك الوقت، ولكن تم الحفاظ على وجودهم من خلال النصوص الدينية وبعض المجلات الطبية.
الإعاقة في العصور الوسطى الإعاقة في الثقافة
مجتمع المُعاقين[محل شك] كانت جزءًا محددًا من المجتمع في العصور الوسطى. لم يكن يُنظر إلى الإعاقة على أنها صفة غير عادية بين الناس في العصور الوسطى، وبالتالي لم يتم توثيقها بشكل كبير. لم يكن الإعاقة كفئة من الضعف في اللغة في العصور الوسطى، بل كانت هناك مصطلحات مثل "أعمى" و"غبي" و"أعرج" تشير إلى أولئك الذين يعانون من إعاقات جسدية. نشأت فكرة كون الإعاقة غير مرغوب فيها أو غير مقدسة من حركة تحسين النسل التي بدأت في أوائل القرن العشرين. يزعم العديد من العلماء، مثل هنري جاك ستيكر، مؤلف كتاب تاريخ الإعاقة، أن الأشخاص الذين يعيشون مع الإعاقة "لم يكونوا أقل تميزًا في فجر العصور الوسطى من الضعفاء اقتصاديًا".:67:67 ونتيجة للعمل المكثف الذي شكل الزراعة خلال هذه الفترة الزمنية، تم العثور على العديد من الفلاحين والأقنان يعانون من إصابات واسعة النطاق في العمود الفقري والأطراف، فضلاً عن توقف النمو وسوء التغذية والتشوهات العامة.[بحاجة لمصدر]
الإعاقة في العصور الوسطى الإعاقة في الثقافة
تم العثور على الأشخاص ذوي الإعاقة في جميع فئات المجتمع. كان الملوك في جميع أنحاء أوروبا معروفين بوجود أشخاص ذوي قامة قصيرة أو أحدب أو آخرين من ذوي الإعاقات في بلاطهم حيث كانوا يشغلون أدوارًا مثل دور أحمق الملك أو مهرج البلاط. هذه الرتبة منحت الشخص المعاق مستوى من الهيبة. وكان يُسمح لهم بالسخرية أو إخبار الحاكم بالحقيقة، حتى لو كان سماعها لا يرضيهم.:70
الإعاقة في العصور الوسطى الدين وذوي الإعاقة
كانت للمسيحية، الديانة السائدة في أوروبا الغربية، آراء متباينة بشأن الإعاقة. في الكتاب المقدس، تم ربط الإعاقة بالخطيئة والعقاب، ولكن أيضًا بالشفاء والاستشهاد.
اعتقد بعض الكهنة والعلماء في العصور الوسطى أن الجسد يفسد بالخطيئة، ولذلك اتخذ العقاب الإلهي شكل أمراض جسدية. إلا أن مدارس فكرية معارضة دارت حول مفهوم أن ذوي الإعاقة أظهروا تقوى أعلى من غيرهم ممن لم يُعانوا من إعاقات جسدية.
في العهد القديم، أعطى الله الناس الإعاقات كشكل من أشكال العقاب الإلهي، وكان جذرها هو الدفع مقابل الخطايا التي ارتكبوها.[بحاجة لمصدر]
وفي العهد الجديد، هناك المزيد من المحتوى فيما يتعلق بالشفاء والمعجزات التي قام بها يسوع المسيح.
كان القانون الكنسي، وهو مجموعة القوانين التي اتبعتها الكنيسة الكاثوليكية، يحتوي على قيود قليلة ضد الأشخاص ذوي الإعاقة، مثل منع الأشخاص ذوي الإعاقة الجسدية من أن يصبحوا رجال دين. ومع ذلك، كانت هناك قوانين متناقضة داخل القوانين، مما يسمح لأولئك الذين أصبحوا معاقين بعد الوصول إلى الكهنوت بالقدرة على الصعود في التسلسل الهرمي ليصبحوا أساقفة.[بحاجة لمصدر]
الإعاقة في العصور الوسطى الدين وذوي الإعاقة
أصدر مجمع لاتران الرابع عام 1215 قانونًا يربط بين ضعف الجسد وبين الخطيئة أحيانًا. ولذلك، طُلب من الأطباء في العصور الوسطى الاستماع إلى اعترافات مرضاهم حتى تُشفى أرواحهم قبل فحص أجسادهم.
في الأديرة والكنائس الأوروبية في العصور الوسطى، كانت الصدقات تُمنح غالبًا لمن يُعتبرون محرومين أو ذوي إعاقة. وكان مجتمع ذوي الإعاقة من أكبر الفئات التي استفادت من صدقات الرهبان والكهنة المحليين.
منح لويس التاسع (القديس لويس) ملك فرنسا الأشخاص المكفوفين حقًا قانونيًا نادرًا للتسول في شوارع باريس.
الإعاقة في العصور الوسطى الإعاقة في الطب في العصور الوسطى
في عالم الطب في العصور الوسطى، ارتبط المرض والإعاقة ارتباطًا سببيًا بالخطيئة. ولأن الدين لعب دورًا كبيرًا في المجتمع القروسطي، فقد نُسبت العديد من التغيرات والتشوهات في جسم الإنسان إلى خطايا المرء، التي تعود إلى الخطيئة الأصلية. تباينت ردود الفعل ووجهات النظر لدى الأشخاص ذوي الإعاقة، نظرًا لاختلاف نظرة مجموعات المسيحيين إلى الإعاقة.
عمومًا، كان أطباء العصور الوسطى يعزون جزءًا كبيرًا من عملهم إلى مزيج من القدرة على علاج الأمراض، كالحمى والبثور، والإيمان الديني. فإذا لم يخف المرض أو الإعاقة الجسدية بمرور الوقت، كان يُعتبر "مرضًا عضالًا"، وبالتالي يُعتبر قضاءً من الله.:68
غالبًا ما تم تصنيف الاضطرابات العقلية ضمن المس الشيطاني، حيث لم يكن من قدرة الطبيب على تشخيصها أو علاجها في ذلك الوقت، وبالتالي تُرك المرضى الذين يعانون من اضطرابات عقلية للصلاة من أجل الشفاء الإلهي.[بحاجة لمصدر]
الإعاقة في العصور الوسطى الإعاقة في الطب في العصور الوسطى
في أواخر العصور الوسطى، بدأ دار للإحسان في مدينة لندن في رعاية الأشخاص ذوي الإعاقات العقلية، وأصبح مستشفى بيتليم ‏ أول مؤسسة للأمراض العقلية في أوروبا.
لقد قدم المصابون بالجذام إحدى أكثر صور الإعاقة شيوعًا في العصور الوسطى. كان مرض الجذام مرضًا أصاب العديد من الناس في جميع أنحاء أوروبا في العصور الوسطى، وكان سببه مزيج من سوء النظافة ونقص الموارد مثل العلاجات المناسبة للمرض. في ذلك الوقت، كانت هناك مشاعر مختلطة حول هذه المجموعة. وقد زعم البعض، مثل فرانسيس الأسيزي، أن المصابين بالجذام هم أولئك الذين حولوا أنفسهم إلى صور يسوع المسيح، ويجب التعامل معهم كرمز حي لاستشهاده. وأدان آخرون، وخاصة بعد أن بدأ الطاعون الدبلي في تدمير أوروبا نحو أواخر العصور الوسطى، المصابين بالجذام باعتبارهم خطاة وكانوا هم أنفسهم من نشر الطاعون. ولوقف انتشار هذا المرض المروع، وضع المسؤولون الأفراد الذين تظهر عليهم الأعراض، وأحيانا أفراد أسرهم، في دور رعاية للمصابين بالجذام ‏. كانت غالبًا في مواقع منعزلة ومصممة على غرار الأديرة.
الإعاقة في العصور الوسطى الإعاقة في الطب في العصور الوسطى
لقد حدثت بعض الحالات البارزة من الوهم الزجاجي ‏ خلال أواخر العصور الوسطى. يتضمن هذا الاضطراب العقلي اعتقاد الشخص بأنه مصنوع من الزجاج وأنه هش، وقادر على الكسر أو التحطم عند الاصطدام.
كان يُعتقد أن الاكتئاب ناتج عن اختلال التوازن في الأخلاط الأربعة داخل جسم الإنسان، حيث تسبب زيادة الصفراء السوداء في ظهور أعراض تشبه أعراض الاكتئاب من حزن وسلوك خامل وخامل.
الإعاقة في العصور الوسطى أبرز الشخصيات المُعاقين في أوروبا في العصور الوسطى
على الرغم من أن الإعاقة كانت موجودة طوال العصور الوسطى، إلا أن حالات قليلة جدًا تم توثيقها خلال العصور الوسطى المبكرة والعالية، حيث لم يتمكن سوى عدد قليل من الأطباء من تشخيص العديد من الحالات بشكل صحيح.
معركة سزينا
معركة سزينا (Szina) أو سينا (Seňa) وقعت بالقرب من سزينا في مملكة المجر (حالياً في سلوفاكيا) في 20 مارس 1528م، بين ملكي المجر المتنافسين يوحنا زاپولياي وفرديناند الأول. هزمت قوات الأخير بقيادة بالينت توروك ويوهان كاتزيانر، وهو قائد مرتزقة ستيريا، جيش يوحنا زاپولياي؛ وكانت المعركة الهزيمة العسكرية الثانية ليوحنا زاپولياي خلال الحرب الأهلية المجرية.