hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أرثا
أرثا أو آرثا أو آرْثْ أو أرتا (بالإنجليزية: Artha)‏، (بالسنسكريتية: अर्थ)‏، والمُصطلح يعني "الغِنى الدُّنيوي أو وسائل الحياة أو القوة والثروة"؛ وهي آنياً الأشياء والممتلكات المادية، وفي المآل هي النجاح أو المركز الاجتماعي السامي، وهي الهدف المسموح الثاني من بين أربعة أهداف للإنسان في الفلسفة الهندية. والأهداف الأربعة الأساسية هي: دارما Dharma، أي العيش الفاضل أو الورع؛ وآرثا، أي وسائل الحياة؛ وكاما Kama، أي المُتعة؛ وموكشا Moksha، أي تحرير النفس. وبتعبير آخر، فهي تشمل الحياة المهنية، والمهارات، والصحة، والثروة، والرخاء، والوسائل أو الموارد اللازمة لحياة مُرضية. وتُسمى هذه الأهداف الأربعة غير الحصرية للحياة معًا بوروسارثا أو بُروشارت(أ).
تُترجم كلمة آرثا حرفيًا على أنها "معنى أو مفهوم أو هدف أو غرض أو جوهر" اعتمادًا على السياق. وهو أيضًا مفهوم أوسع دلالة في الكتب المقدسة للهندوسية والبوذية والجاينية. وكمفهوم، فهو له معانٍ متعددة، جميعها تشير ضمنًا إلى "وسائل الحياة"، والأنشطة والموارد التي تمكن المرء من أن يكون في الحالة التي يريد أن يكون عليها.
أرثا
تنطبق الآرثا على كل من الفرد والحكومة. في سياق الفرد، تشمل الثروة والوظيفة والنشاط لكسب العيش والأمن المالي والازدهار الاقتصادي. ويعتبر السعي الصحيح للآرثا هدفًا مهمًا لحياة الإنسان في الهندوسية. وعلى المستوى الحكومي، يشمل الشؤون الاجتماعية والقانونية والاقتصادية والدنيوية. وتعتبر آرثا شاسترا(ب) الأخلاقية هدفًا مهمًا وضروريًا للحكومة.
أرثا التعريف والمعنى
يصف جيمس لوتشتيفيلد آرثا بأنه وسيلة الحياة، ويتضمن الرخاء المادي. ويشرحها كارل بوتر على أنها موقف وقدرة تمكن الفرد من كسب لقمة عيشه، والبقاء على قيد الحياة، والازدهار كشخص حر. ويشمل الرخاء الاقتصادي والأمن والصحة للنفس ولمن يشعر بالمسؤولية تجاههم. وتتضمن آرثا كل شيء في بيئة الفرد يسمح له بالعيش. إنه ليس حالة نهائية ولا هدفًا لا نهاية له لتكديس الأموال بلا هدف، كما يدعي كارل بوتر، بل هو موقف ومتطلبات ضرورية للحياة البشرية.
يأخذ جون كولر وجهة نظر مختلفة عن تفسير كارل بوتر. يقترح جون كولر أن أرثا ليس موقفًا، بل هو أحد ضروريات الحياة البشرية. يدعي كولر أن الفرضية المركزية للفلسفة الهندوسية هي أن كل شخص يجب أن يعيش حياة سعيدة وممتعة، وأن هذه الحياة المُرضية تتطلب الاعتراف باحتياجات ورغبات كل شخص والوفاء بها، وأنه لا يمكن تلبية الاحتياجات إلا من خلال النشاط وعندما تتوفر وسائل كافية لتلك الأنشطة. إذن، أفضل وصف لآرثا هو السعي وراء الأنشطة والوسائل الضرورية لحياة سعيدة وممتعة.
أرثا التعريف والمعنى
يجادل دايا كريشنا بأن آرثا، وكذلك مفهوم بُروشارت، هي أسطورة. يشير كريشنا إلى أن المدارس المختلفة والنصوص السنسكريتية القديمة لا تقدم أي رأي متفق عليه، بل إنها تقدم نقاشًا وتنوعًا في وجهات النظر حول معنى آرثا وبورسارثا. توجد أيضًا تناقضات وآيات متضاربة داخل نفس النص، مثل مانوسمريتي. تشير بعض النصوص الهندية القديمة إلى أن الأرثا هي أدوات تمكن من إشباع الرغبات؛ بعضها يشمل الثروة، والبعض الآخر يشمل السلطة، وبعضها مثل مدارس البهاكتي تتضمن أدوات لمحبة الله. يقترح كريشنا أن بعضًا من هذا يعكس الاختلافات في احتياجات الإنسان. ربما، حسب تخمينات كريشنا، فإن آرثا هي مجرد مجموعة فرعية من كاما وكارما.
يعرّف فاتسيايانا في كاما سوترا آرثا بأنه اكتساب الفنون والأرض والماشية والثروة والمعدات والأصدقاء. ويوضح أن آرثا هو أيضًا حماية ما تم اكتسابه بالفعل، وزيادة ما هو محمي.
أرثا التعريف والمعنى
يشرح جافين فلود أرثا على أنها "نجاح دنيوي" دون انتهاك دارما (المسؤولية الأخلاقية)، وكاما (الحب) ورحلة الفرد نحو موكشا (التحرر الروحي). يوضحفلود أن آرثا في الأدب الهندوسي القديم، وكذلك بُروشارت، يُفهم بشكل أفضل على أنها هدف الإنسان (وليس الإنسان). وبعبارة أخرى، فهو أحد المقاصد الأربعة لحياة الإنسان. إن بقاء البشر وازدهارهم يتطلب آرثا، أي النشاط الاقتصادي، والثروة وخلقها، والنجاح الدنيوي، والربح، والنجاح السياسي، وكل ما هو ضروري للوجود الإنساني.
أرثا تاريخ
تظهر كلمة آرثا في أقدم الكتب المقدسة المعروفة في الهند. ومع ذلك، فإن المصطلح يشير ضمنًا إلى "الغرض"، أو الهدف، أو "الغاية" من شيء ما، غالبًا كهدف للتضحيات الطقسية. بمرور الوقت، تطورت آرثا إلى مفهوم أوسع في العصر الأوبنشادي. تم تضمينه لأول مرة كجزء من مفهوم تريفارجا "Trivarga" (ثلاث فئات من الحياة البشرية - دارما وأرثا وكاما)، والتي توسعت بمرور الوقت إلى مفهوم كاتورفارجا (أربع فئات، بما في ذلك موكشا). يُشار إلى كاتورفارجا (Caturvarga) أيضًا باسم بُروشارت.
أرثا تاريخ
شرحت مدرسة ميمامسا الهندوسية أرثا ودارما وكاما من خلال إجراء مقارنة بين بُروشارت وكراتفارثا (Kratvartha). فقالت إنَّ بُروشارت هو الغرض البشري من ياجنا، في حين أنَّ كراتفارثا هو الغرض القرباني من ياجنا. ولقد ميزت وأوضحت أنَّ جميع أفعال الإنسان لها تأثيران: أولاً، إنَّ كل فعل، بحد ذاته، مُؤثِّرٌ بغض النظر عن الذي فعله؛ ثانيًا، كل فعل له معاني وآمال ورغبات إنسانية ويؤثر على كل فاعل بطريقة شخصية، بمعنى آخر، الأفعال ليس لها مجرد تأثير خارجي، بل لها أيضًا تأثير داخلي على الفاعل نفسه، وذلك من خلال المعاني والآمال والأماني التي تتعلق بهذا الفعل. وأوضح جايميني في القرن الثالث قبل الميلاد أن هذا المعنى الإنساني لا يمكن فصله عن الهدف الإنساني. وفالا (ثمرة، نتيجة) التضحية مضمنة في أرثا (المعنى والغرض) من التضحية. وتؤمن مدرسة الميمامسا بأن الغرض الرئيسي للإنسان هو أداء الأعمال الدينية والشعائر والتضحيات المطلوبة والتي تأتي من التوجيهات الفيدية الوحيانية. وهذا الامتثال للشعائر يعتبر وسيلة للوصول إلى الجنة أو السعادة الأبدية في الحياة بعد الموت.
أرثا تاريخ
أما المدارس الهندوسية الأخرى، مثل مدارس اليوغا والفيدانتا، فقد اختلفت مع مدرسة ميمامسا. لقد رأوا بأن الطقوس والتضحيات هي وسائل وليست غايات. فبدلاً من التركيز على أداء الشعائر والتضحيات، ركزوا على الجهد الشخصي واكتساب المعرفة. كما نقلوا اهتمامهم من مفهوم الجنة إلى مفهوم الموكشا، الذي هو التحرر النهائي من دورة إعادة الميلاد. وأيضًا نقلوا اهتمامهم من الحرية بعد الموت إلى الحرية في هذه الحياة الدنيا. وبدلاً من اعتبار الإنسان مجرد جزء في عملية الكون الواسعة، تعتبر مدارس اليوغا والفيدانتا الإنسان ككيان يمتلك قيمته وغرضه الخاص، وأنه يمكنه تحقيق التحرر والتنوير الروحي بمفرده. على سبيل المثال، آيتاريا أرانياكا تقول:
إنه يعرف الغد، يعرف العالم وما ليس منه.
بالفاني يرغب في الخالد، إذ هو موهوب بهذا.
الإنسان هو البحر، وهو فوق كل العالم.
وأيًا كان ما يصل إليه فهو يرغب في تجاوزه.(ج)

-  ايتاريا أرانياكا، II.1.3
بعد ذلك جاء ازدهار الأدب الشاستري حول أرثا وأهداف أخرى للبشر: دارما في دارماشاستراس، وأرثا في أرثاشاستراس، وكاما في كاماشاستراس (كاماسوترا جزء من الخلاصة). تقدم المدارس الهندوسية المختلفة وجهات نظر مختلفة حول آرثا، تمامًا مثل الدارما والكارما والموكشا. معظم الأدب التاريخي للهند القديمة منذ حوالي القرن الخامس قبل الميلاد وما بعده، يتشابك مع الأهداف الأربعة للبشر. العديد من الأوبنشاد وكذلك الملاحم الهندية - رامايانا وماهابهاراتا - تناقش وتستخدم الكلمات دارما وأرثا وكاما وموكشا كجزء من موضوعاتها الخاصة. حتى سوبهاسيتاس، الأدب الهندي المعرفي والتعليمي من الألفية الأولى والثانية الميلادية، يتضمن آرثا وثلاثة أهداف أخرى للحياة البشرية.
أرثا الأسبقية النسبية
يؤكد الأدب الهندي القديم على أن الدارما تأتي في المقام الأول. إذا تم تجاهل دارما، فإن آرثا وكاما – الربح والمتعة على التوالي – يؤديان إلى الفوضى الاجتماعية. غوتاما دارماشاسترا، وأباستامبا دارماسوترا، وياجنيافالكيا سمري، كأمثلة، تشير جميعها إلى أن دارما تأتي أولاً وهي أكثر أهمية من أرثا وكاما.
يدرك فاتسيايانا، مؤلف كاماسوترا، القيمة النسبية لثلاثة أهداف على النحو التالي: آرثا أكثر أهمية ويجب أن تسبق كاما، في حين أن دارما أكثر أهمية ويجب أن تسبق كلاً من كاما وأرثا. ومع ذلك، هناك مَن يرى أن آرثا هو الأساس للاثنين الآخرين. وبدون الرخاء والأمن في المجتمع أو على المستوى الفردي، تصبح الحياة الأخلاقية والشهوانية صعبة. الفقر يولد الرذيلة والكراهية، في حين أن الرخاء يولد الفضائل والحب، كما اقترح كوتيليا. ويضيف كوتيليا أن الثلاثة مرتبطون ببعضهم البعض، ولا ينبغي للمرء أن يتوقف عن الاستمتاع بالحياة، أو السلوك الفاضل، أو السعي وراء تكوين الثروة. إن السعي المفرط إلى جانب واحد من جوانب الحياة مع الرفض التام للجانبين الآخرين، يضر بالجوانب الثلاثة بما في ذلك الجانب الذي يتم السعي وراءه بشكل مفرط.
أرثا الأهمية المعاصرة
يقترح جافين فلود أن المفاهيم المضمنة في بُروشارت، والتي تتضمن أرثا، تعكس فهمًا عميقًا ورؤى ثاقبة للطبيعة البشرية، والصراعات التي يواجهها جميع البشر حتمًا. إنها محاولة للاعتراف بالتنوع وتشجيعه على فهم التنوع مع السعي إلى التماسك بين الناس، بدلاً من إنكار جانب أو أكثر من جوانب الحياة البشرية أو فرض مبدأ وقانون معين على الناس.
يقترح دونالد ديفيس أن آرثا وكاما ودارما هي أهداف إنسانية قابلة للتطبيق على نطاق واسع، وتمتد إلى ما هو أبعد من الدراسات الهندوسية. إنها وجهة نظر هندية حول طبيعة الحياة البشرية، وهو منظور مشترك في الأدب الجايني والبوذي.
أرثا الهوامش
أ. بُروشارت (Puruṣārtha) هو مفهوم أساسي في الهندوسية، ويشير إلى الغايات أو الأهداف الأربعة الصحيحة لحياة الإنسان.
ب. آرثا شاسترا (Arthashastra) هي أطروحة باللغة السنسكريتية الهندية القديمة حول فن الحكم والعلوم السياسية والسياسة الاقتصادية والاستراتيجية العسكرية.
ج. هذا النص يعبر عن فهم عميق للعالم وتطلع مستمر. إنه يعلم ما سيحدث في المستقبل ويدرك تفاصيل العالم وما يتجاوز العالم الظاهر. بواسطة تجاربه وتفكيره، يتوق الإنسان إلى شيء يتعدى الحدود المؤقتة والمعتادة، ويسعى لتحقيق التميز والبقاء. إن الإنسان يشبه البحر في عمقه واستمراريته، حيث يرتفع فوق كل جزء من العالم وما يحتويه. وبغض النظر عن ما يصل إليه من إنجازات، يظل دائمًا متطلعًا للمزيد ويرغب في تجاوز الحدود المعروفة.
فيلسوف يحاضر عن المبيان
فيلسوف يحاضر في أوريري ، أو العنوان الكامل،فيلسوف يلقي تلك المحاضرة عن أوريري حيث يتم وضع مصباح بدلاً من الشمس ، هي لوحة رسمها الرسام الانجليزي جوزيف رايت من ديربي عام 1766 تصور محاضرًا أو فيلسوف يقدم عرضًا لأوريري – نموذج ميكانيكي للنظام الشمسي – لجمهور صغير. الصورة موجودة الآن في متحف ديربي  وقد سبقت اللوحة لوحة مماثلة بعنوان "تجربة على طائر في مضخة الهواء" في ( المعرض الوطني، لندن ).
فيلسوف يحاضر عن المبيان سياق
تعتبر اللوحة واحدة من الأعمال البريطانية التي تتحدى الفئات المحددة للتسلسل الهرمي الصارم للأنواع التي يمليها الفرنسيون في أواخر القرن الثامن عشر، حيث تطمح أنواع أخرى من الرسم إلى التعامل معها على محمل الجد مثل لوحة التاريخ بالملابس الكلاسيكية.  يقارن مؤرخ الفن في القرن العشرين إليس ووترهاوس هذين العملين بـ " النوع المتسلسل " للدراما الفرنسية المعاصرة، كما حددها دينيس ديدرو وبيير بومارشيه ، وهي وجهة نظر أيدها إيجيرتون.
دخان اليد الثالثة
دخان اليد الثالثة Third-hand smoke هو تلوث دخان التبغ الذي لا يزال قائما بعد إطفاء سيجارة، يشير الدخان المباشر إلى ما يتم استنشاقه في رئتي المدخن، في حين أن الدخان غير المباشر عبارة عن مزيج من دخان الزفير ومواد أخرى تترك الطرف المشتعل من السيجارة التي تدخل الغلاف الجوي ويمكن للآخرين استنشاقها. «THS» هو علم جديد صاغه فريق بحثي من مركز دانا فاربر/هارفارد للسرطان، حيث «اليد الثالثة» هي إشارة إلى بقايا التدخين على الأسطح بعد إزالة «الدخان غير المباشر».
دخان اليد الثالثة التعرض والآثار الصحية
يمكن أن يتعرض البشر لـ دخان اليد الثالثة من خلال الاستنشاق أو ملامسة الجلد أو الابتلاع. يمكن للعديد من الأسطح الشائعة تراكم مركبات دخان اليد الثالثة، بما في ذلك المفروشات والجدران والأرضيات والملابس. يُعتقد أن دخان اليد الثالثة قد يتسبب في أكبر ضرر للرضع والأطفال الصغار لأن الأطفال الأصغر سنًا هم أكثر عرضة لوضع أيديهم في أفواههم أو احتضانهم للمدخن بالسموم على جلدهم وملابسهم. يزحف الأطفال أيضًا على الأرض ويأكلون من أيديهم دون غسلهم أولاً، ويتناولون السموم في أنظمتهم التي لا تزال في طور التطور.
وفقًا لدراسة أجرتها نورثروب، يتعرض 22٪ من الرضع والأطفال لـ SHS/THS في منازلهم كل عام، ويشكلون نسبة كبيرة من 126 مليون غير مدخن يتعرضون لمنتجات التبغ الضارة سنويًا.
دخان اليد الثالثة التعرض والآثار الصحية
على الرغم من أن البحث محدود، إلا أن هناك العديد من الآثار الصحية الضارة التي تم ربطها بالتعرض لـ THS. ولدىه القدرة على إضعاف التئام الجروح عن طريق تغيير الاستجابة الطبيعية المضادة للالتهابات في الجسم، وإعادة تشكيل بنية الجهاز التنفسي بسبب زيادة رواسب الكولاجين في الشعب الهوائية، والتسبب في ضرر دائم للحمض النووي. تشمل الآثار الصحية الأخرى الربو وزيادة اعتلال السعال وأمراض الجهاز التنفسي الأخرى. إذا تعرضت الأمهات الحوامل لـ THS، فقد يؤدي ذلك إلى إبطاء نمو رئة الجنين في الثلث الثالث من الحمل. عند الأطفال، تم ربط التعرض لـ THS أيضًا بمتلازمة موت الرضع المفاجئ (SIDS) كعامل سبب محتمل، وتم ربطه أيضًا بالعجز المعرفي والذاكرة لدى الأطفال الذين ينمون. ما إذا كانت هذه العلاقات النظرية إلى حد كبير سببية بالفعل لدى البشر عند مستويات تعرض واقعية.
كما تم اختبار الدخان الخارجي في فحوصات خلايا مختلفة. ثبت أن تعرض الخلايا لـ THS يؤدي إلى مراقبة فواصل خيوط الحمض النووي، وتثبيط الانتشار، وموت الخلايا. وقد أثبت أكرولين أنه غاز دخان مستعمل قوي خصوصًا.
دخان اليد الثالثة المؤشرات الحيوية للمرض
من المهم الاعتراف بالمؤشرات الحيوية للدخان الخارجي لأنها تشير إلى شدة المرض ووجوده. في دراسة حديثة شملت الفئران، تم اكتشاف المؤشرات الحيوية لـ THS بعد أربعة أسابيع من التعرض الأولي بمستويات معادلة لتلك الموجودة في منازل المدخنين. استخدم الباحثون نظامًا يحاكي نظام التعرض للبشر ويبحث عن المؤشرات الحيوية الموجودة في المصل والكبد وأنسجة المخ في الفئران. ثم تعرضت الفئران لـ THS في أشهر مختلفة وفي وقت مبكر من شهر واحد، بدأت تظهر عليها علامات زيادة السيتوكينات الالتهابية المنتشرة، وعامل نخر الورم، وعامل تحفيز مستعمرة البلاعم المحببة، وزيادة هرمون الإجهاد الإبينفرين. استمر الضرر الناجم عن التعرض لـ THS بعد شهرين وأربعة وستة أشهر. وشملت هذه الأضرار الإجهاد التأكسدي والتلف الجزيئي. أصبحت بعض الفئران أيضًا فرط سكر الدم وفرط الأنسولين، مما قد يعني أن مقاومة الأنسولين يمكن أن تكون نتيجة للتعرض طويل الأمد. تشير هذه الدراسة إلى أن زيادة وقت التعرض لـ THS يمكن أن يكون لها آثار دراماتيكية. لا تزال هناك حاجة إلى دراسات إضافية مع الأشخاص لفهم الآثار المترتبة على THS بشكل كامل.
فورتريس أنفستمنت جروب
فورتريس أنفستمنت جروب هي شركة أمريكية لإدارة الاستثمار مقرها في مدينة نيويورك. تأسست شركة فورتريس كشركة أسهم خاصة في عام 1998 على يد ويس إيدينز وروب كوفمان وراندال ناردوني. عندما تم إطلاق شركة فورتريس في بورصة نيويورك في فبراير 2007، كانت أول شركة أسهم خاصة كبيرة في الولايات المتحدة يتم تداول أسهمها علنًا . في ديسمبر 2017، استحوذت مجموعة سوفت بنك اليابانية على شركة فورتريس بالكامل، وتم حذفها من قائمة الشركات يتم تداول أسهمها علنًا، وعادت مرة أخرى لتصبح شركة خاصة . اعتبارًا من 30 يونيو 2020، تدير الشركة ما يقرب من 45.5 مليار دولار أمريكي من الأصول البديلة في الأسهم الخاصة وصناديق التحوط السائلة وصناديق الائتمان.
فورتريس أنفستمنت جروب
في مايو 2023 ، أعلنت شركة مبادلة للاستثمار أنها ستستحوذ على غالبية حصتها في فورتريس. وكان من المقرر أن تستحوذ مبادلة على 60 ٪ من الأسهم مقابل 3 مليارات دولار من مجموعة سوفت بنك. ومن المتوقع أن يتم إغلاق الصفقة بحلول أوائل عام 2024 ، وستترك مبادلة تمتلك حصصا إجمالية بنسبة 70 ٪ في فورتريس. ومع ذلك كانت صفقة الاستثمار تخضع للتدقيق من قبل لجنة الاستثمار الأجنبي في الولايات المتحدة. كان الاستثمار المقصود من مبادلة مصدر قلق للولايات المتحدة بشأن علاقات الإمارات المتنامية مع الصين. في أوائل عام 2019 ، استحوذت مبادلة على حصه تساوي 10% من فورتريس ، والتي حصلت على تصريح للشراء من صندوق النقد الدولي.
أحمد محمد علي كيسمايو
أحمد محمد علي (كيسمايو) (بالصومالية: Axmed Maxamed Cali (Axmed Kismaayo)) (1966 - 2017) صحفي صومالي عمل في القسم الصومالي بهيئة الإذاعة البريطانية بين عامي 1997 و2012، ثم عُين مديرا لهيئة الإذاعة والتلفزيون في بونتلاند فور تأسيسها عام 2013 وشغل المنصب حتى عام 2014، وخلفه في المنصب عبد الفتاح نور أشكر توفي في حيدر آباد في الهند عام 2017.
أحمد محمد علي كيسمايو النشأة
ولد أحمد محمد علي في مدينة كيسمايو عام 1964، وأكمل تعليمه الأساسي والثانوي في العاصمة الصومالية مقديشو، حصل على البكالوريوس في الصحافة من الجامعة الوطنية الصومالية عام 1990، وأتقن اللغات العربية والصومالية والإنجليزية.
أحمد محمد علي كيسمايو حياته المهنية
بعد حصوله على دبلوم الصحافة، بدأ العمل في إذاعة مقديشو عام 1987 وظل يعمل فيها حتى انهيار حكومة محمد سياد بري واندلاع الحرب الأهلية الصومالية عام 1991، ونزح مع عائلته إلى كيسمايو، ثم انتقل منها إلى مومباسا في كينيا حيث عاش 4 سنوات، عاد بعدها إلى الصومال ليشارك في إنشاء مجلة رياق (بالصومالية: Riyaaq) برفقة أكاديميين من ضمنهم سعيد حسين عيد، وشغل منصب محرر المجلة في عام 1998 بدأ العمل في القسم الصومالي بهيئة الإذاعة البريطانية، وعمل فيها حتى عام 2012، في عام 2013 وفور تأسيس هيئة الإذاعة والتلفزيون في بونتلاند الحكومية عُيّن مديرا للهيئة، وشغل المنصب حتى عام 2014، في نفس العام عُين رئيسا لمفوضية الانتخابات في ولاية بونتلاند حتى استقال منها لأسباب صحية عام 2017.
إلى جانب عمله في الصحافة عمل أحمد كيسمايو مدرسا في المدارس الثانوية في مدينة جروي بين عامي 1995 و1997 كما درس العلوم الشرعية في مساجد المدينة.
أحمد محمد علي كيسمايو وفاته
توفي أحمد كيسمايو في 9 أغسطس 2017 بعد صراع مع المرض في مدينة حيدر آباد في الهند حيث كان يتلقى العلاج، وبعث رئيس ولاية بونتلاند عبد الولي محمد علي غاس برقية عزاء في وفاة الصحفي.
غرفة التجارة والصناعة والزراعة والحرف اليدوية (إيطاليا)
غرفة التجارة والصناعة والزراعة والحرف اليدوية (بالإيطالية: Camera di Commercio, Industria, Agricoltura e Artigianato)‏ (CCIAA ) هي مجموعة من المنظمات الإيطالية التي تعمل على الترويج للأنشطة التجارية. يتعين على الشركات التسجيل في غرفة المقاطعة التي تنتمي إليها وملء حساباتها المالية السنوية لدى سجل الأعمال في إيطاليا، وهو أحد أقسام الغرفة.
تشارك الغرفة أيضًا في استثمارات مباشرة في الشركات، مثل غرفة تجارة بولونيا وهي المساهم الرئيسي في مطار بولونيا غولييلمو ماركوني، مشغل مطار بولونيا، بالإضافة إلى تكنو القابضة، وهو كونسورتيوم يمتلك حصة أقلية في شركة إدارة مطار تورينو المساهمة وأوتوستراد لومباردي.
متروويب
متروويب Sp أ. هي شركة مشغلة لشبكة الألياف الضوئية ومقرها في ميلانو، إيطاليا. في عام 2011، تم الاستحواذ عليها من قبل F2i Metropolis، وهي شركة قابضة فرعية لفوندو الإيطالية في البنية التحتية (عبر F2i Reti TLC) و إنتيسا سان باولو (عبر IMI Investimenti). المالك الحالي للشركة هو شركة مترو ويب إيطاليا ، وهي شركة قابضة فرعية لصندوقفوندو الإيطالية في البنية التحتية والصندوق الاستراتيجي الإيطالي .
شركة نفط الجابون
شركة نفط الغابون هي شركة النفط والغاز الوطنية لدولة الغابون الأفريقية. تعد خليفة للشركة الوطنية للبترول الغابونية ، التي تم حلها في عام 1987. لم يكن لدى الغابون شركة نفط وطنية مملوكة للدولة حتى تم تأسيس شركة نفط الغابون في يونيو 2011.
تلكوم اندونيسيا
تلكوم اندونيسيا  (إختصاراً بالعربية:. شركة الاتصالات العامة المحدودة المملوكة للدولة في إندونيسيا  ) والتي تم اختصارها رسميًا إلى بي تي تيلكوم إندونيسيا (بيرسيرو) تي بي كيه ، هي مجموعة شركات اتصالات إندونيسية متعددة الجنسيات  يقع مقرها الرئيسي في باندونج ومقرها التشغيلي في مجمع تلكوم لاندمارك في جاكرتا .  الشركة مدرجة في بورصة إندونيسيا ولديها إدراج ثانوي في بورصة نيويورك . تمتلك حكومة إندونيسيا أكثر من نصف أسهمها القائمة .
الشركة لديها خطوط أعمال رئيسية في مجال الهاتف الثابت والإنترنت واتصالات نقل البيانات . يتم تشغيلها باعتبارها الشركة الأم لمجموعة تلكوم اندونيسيا، التي تعمل في مجموعة واسعة من الأعمال التي تتكون من الاتصالات والوسائط المتعددة والعقارات والخدمات المالية . منذ عام 2008، بدأت تلكوم اندونيسيا في تغيير تركيز أعمالها وبنيتها التحتية وأنظمتها وتنظيمها ومواردها البشرية، بالإضافة إلى ثقافة الشركة، في محاولة لمواجهة المنافسة المتزايدة.
تلكوم اندونيسيا
بعد الخصخصة في عام 1995، نمت قاعدة المستهلكين الإجمالية لشركة تلكوم اندونيسيا بنسبة 7.8% في عام 2010 لتصل إلى 129.8 مليون عميل في نهاية ديسمبر 2011، مما يجعل الشركة أكبر مزود لخدمات الاتصالات في البلاد من حيث عدد المشتركين.
كاما
كاما أو كام (بالإنجليزية: Kama)‏، (بالسنسكريتية: काम)‏، هو مفهوم السرور والمتعة والرغبة في الهندوسية والبوذية واليانية. ويمكن أن يشير إلى "الرغبة، والتمني، والاشتهاء" في الأدب الهندوسي والبوذي والجايني والسيخي، ومع ذلك، يشير المصطلح أيضًا إلى أي متعة حسية، وجاذبية عاطفية ومسرة جمالية مثل المُستمدة من الفنون والرقص والموسيقى والرسم والنحت والطبيعة.
والكاما هي أحد أربعة أهداف رئيسة للإنسان يطلبها في الحياة، وهي: دارما Dharma، أي العيش الفاضل أو الورع؛ وآرثا، أي وسائل الحياة؛ وكاما Kama، أي المُتعة؛ وموكشا Moksha، أي تحرير النفس وعتقها. وتُسمى هذه الأهداف الأربعة غير الحصرية للحياة معًا بوروسارثا أو بُروشارت.
في الأدب المعاصر غالبًا ما يُستخدم كاما للإشارة إلى الرغبة الجنسية والاحتياج العاطفي الرغبوي، لكن المفهوم القديم أكثر اتساعًا، ويشير على نطاق واسع إلى أي رغبة أو توق أو شغف أو متعة أو الاستمتاع بالفن والجمال، والجمالية، والتمتع بالحياة، والعاطفة، والحب والعلاقات، والاستمتاع بالحب مع أو بدون دلالات جنسية.
كاما التعريف والمعنى
الكاما أو الرغبة في اللذة ولاسيما من خلال الحب هي أول هذه الأهداف الأربعة آنفة الذكر. تحتل الرغبة في اللذة موقعاً عظيماً في الحياة الإنسانية لدرجة أن بعض الهندوس اعتبروها تمثل حضور الإله كاما حاملاً قوساً مزهرة ومسلحاً بخمسة سهام من الزهر التي تخترق القلب وتملؤه بالرغبة أو الشهوة.
وليست اللذة هدفاً إنسانياً مسموحاً فحسب، ولكن ليس للساعين وراء اللذة أن يسيروا دون هداية. وأولئك الذين يتعثرون في الحب أو أنهم يجهلون فنون الشعر والدراما المستحضرة للذة قد يعثرون على توجيه وإرشاد ما في كتاب کاما سوترا (Kama sutra) لفاتسيايانا (Vatsyayana) إذا ما كانوا ينشدون معرفة فن الحب، أو في كتاب ناتيا ساستراس (Natya sastras) إذا ما كان اهتمامهم منصباً على المهارات والفنون الأدبية.
فإذا ما اختار رجل اللذة هدفاً معلناً له، فإنـه لا يتعرض للنقد شريطة أن يبقى ضمن الحدود التي تصنعها القواعد الاجتماعية العامة بل حتـى إنـه قـد يحصل على التقريظ لحيويته. لكن من المفهوم جيداً أنه أثناء وجوده الحاضر، أو ربما في وجود مستقبلي مـا، سيصـل مـع ذلك، إلى مرحلة إدراك أن اللذة لا تكفي وأنه يرغب فعلاً في شيء ما أكثر إشباعاً.
كاما التعريف والمعنى
عُثر على مفهوم كاما في بعض أقدم الآيات المعروفة في الفيدا. على سبيل المثال، يصف الكتاب العاشر من كتاب ريغ فيدا خلق الكون من لا شيء بالحرارة الشديدة. والترنيمة 129 تتحدث عن مفهوم الرغبة والشهوة التي كانت في البداية، حيث يُشير النص إلى أن الرغبة هي البذرة الأولية والجرثومة الأصلية للروح. ومن ثم، يشير النص إلى أن الحكماء الذين بحثوا بأفكارهم وقلوبهم اكتشفوا صلة الوجود بالعدم.
يستخدم بريهادارانياكا أوبانيشاد، أحد أقدم الأوبانيشاد في الهندوسية، مصطلح كاما، أيضًا بالمعنى الأوسع، للإشارة إلى أي رغبة، فيقول بما معناه: الإنسان يتكون من الرغبات (الكاما)، وهذا يشير إلى أن الرغبات هي جزء أساسي من طبيعة الإنسان. كما تكون رغبات الإنسان، يكون تصميمه وإصراره. يعني ذلك أن مدى تحقيقه لأهدافه يعتمد على قوة رغباته وإصراره على تحقيقها. كما يكون تصميم الإنسان، يكون عمله. إذا كان لديه إصرار قوي على تحقيق هدف معين، فإن أفعاله ستعكس هذا الإصرار. مهما كانت أفعال الإنسان، سيحقق ما يتناسب معها. يعني ذلك أن نتائج أعمال الإنسان تتوقف على جودة وقوة رغباته وإصراره.
كاما التعريف والمعنى
الأدب الهندي القديم مثل الملاحم، التي تلت الأوبانيشاد، تطور وتشرح مفهوم كاما مع أرثا ودارما. فعلى سبيل المثال، تقدم المهابهاراتا أحد التعريفات الموسعة لكلمة كاما. تصف الملحمة كاما بأنها أي تجربة (متعة) مقبولة ومرغوبة ناتجة عن تفاعل واحدة أو أكثر من الحواس الخمس مع أي شيء مرتبط بهذه الحاسة، وفي انسجام مع الأهداف الأخرى للحياة البشرية (دارما وأرثا وموكشا).
وغالبًا ما يستخدم كاما للإشارة إلى كامانا (الرغبة أو الشوق أو الشهية). لكن كاما أكثر من كامانا. كاما تشمل الرغبة، والتمني، والشوق، والارتباط العاطفي، والحب، والتقدير، واللذة، والاستمتاع.
فاتسيايانا، مؤلف كاماسوترا، يصف كاما بأنها السعادة التي هي ماناسا فيابارا (ظاهرة العقل). تمامًا مثل ماهابهاراتا، يعرّف كاماسوترا فاتسيايانا الكاما بأنها أي متعة يختبرها الفرد من العالم، بحواس واحدة أو أكثر: السمع، والرؤية، والتذوق، والشم، والشعور، في انسجام مع عقل الفرد وروحه. تجربة الموسيقى المتناغمة هي كاما، كما هو الحال مع الإلهام من الجمال الطبيعي، والتقدير الجمالي لعمل فني، والإعجاب بسعادة بشيء صنعه إنسان آخر.
كاما التعريف والمعنى
غالبًا ما يُساء فهم كتاب كاماسوترا لفاتسيايانا على أنه كتاب يدور حول العلاقات الجنسية والحميمة فقط، ولكنه كُتب كدليل لطبيعة الحب والجنس وإيجاد شريك الحياة والحفاظ على الحياة العاطفية والوفاء العاطفي في الحياة. في خطابه عن كاما يصف العديد من أشكال الفن والرقص والموسيقى، إلى جانب الجنس، كوسيلة للمتعة والاستمتاع.
كاما هو تقدير المرء للبخور والشموع والموسيقى والزيت المعطر وتمارين اليوغا والتأمل وتجربة شاكرا القلب. ترتبط شاكرا القلب بالحب والرحمة والإحسان والتوازن والهدوء والسكينة، وتعتبر مقرًا للعبادة العاطفية والتقوية والمُخلصة. فتح شاكرا القلب هو تجربة الوعي بالتواصل الإلهي والفرح بالتواصل مع الآلهة والنفس (أتمان).
يصف كارل بوتر كاما بأنها اتجاه وقابلية. حيث الفتاة الصغيرة التي تعانق دبدوبها الدمية بابتسامة فإنَّها تعبر وتعيش الكاما. والعاشقان المُتعانقان يعبران ويعيشان الكاما. وخلال هذه التجارب، يشعر الشخص بمزيد من الكمال والوفاء والرضا من خلال تجربة هذا الارتباط والقرب. وهذا، في المنظور الهندي، هو كاما.
كاما التعريف والمعنى
يلاحظ هندري الأوصاف المتنوعة لكاما في النصوص الهندية القديمة. بعض النصوص، مثل ملحمة رامايانا، تصف كاما بأنها رغبة راما في سيتا - وهي رغبة تتجاوز الجسدي والزوجي إلى حب روحي، وهو شيء يمنح راما معنى حياته، وسبب حياته. كثيرًا ما يعبر كل من سيتا وراما عن عدم رغبتهما وعدم قدرتهما على العيش بدون الآخر. هذا الوصف الرومانسي والروحي لكاما في رامايانا بقلم فالميكي أكثر تحديدًا، كما لاحظ هندري وآخرون، من الأوصاف الأوسع والأكثر شمولاً لكاما، على سبيل المثال في قوانين سمريتي التي كتبها مانو.
يصف غافين فلوود كاما بأنها تجربة الحالة العاطفية الإيجابية للحب مع عدم التضحية أيضًا بالدارما (السلوك الفاضل والأخلاقي)، والفن (الاحتياجات المادية، وأمن الدخل) ورحلة الفرد نحو موكشا (التحرر الروحي، وتحقيق الذات).
كاما الهندوسية
أُلِّهَ الإله كاما باسم كاماديفا وقرينته راتي. الإله كاما مشابه للإله اليوناني إيروس - كلاهما يثير الانجذاب الجنسي البشري والرغبة الحسية. يركب كاما ببغاءً، والإله مسلح بقوس وسهام ليخترق القلوب. القوس مصنوع من ساق قصب السكر، والوتر عبارة عن صف من النحل، والسهام مزينة بخمس زهور تمثل خمس حالات حب تحركها العواطف. الزهور الخمسة الموجودة على سهام كاما هي زهرة اللوتس (الافتتان)، وزهرة أشوكا (التسمم بالأفكار حول الشخص الآخر)، وزهرة المانجو (الإرهاق والفراغ في غياب الآخر)، وزهرة الياسمين (التلهف للآخر)، وزهرة اللوتس الزرقاء (شلل بالارتباك والمشاعر). ولهذه الأسهم الخمسة أيضًا أسماء، آخرها وأخطرها ساموهانام، أي الافتتان.
يُعرف كاما أيضًا باسم أنانجا (حرفيًا "شخص بلا جسد") لأن الرغبة تضرب بلا شكل، من خلال مشاعر بطرق غير مرئية. الأسماء الأخرى للإله كاما تشمل مادان (الذي يُسكر بالحب)، مانماثا (الذي يثير العقل)، براديومنا (الذي ينتصر على الجميع) وكوشوميسو (الذي سهامه زهور).