hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
موف يونايتد البطولة الوطنية للناشئين للرياضات التكيفية
تُعد البطولة الوطنية للناشئين منصة للرياضيين الشباب لاستعراض قدراتهم من خلال الرياضة، وتعزيز النشاط البدني والتواصل الاجتماعي. بالإضافة إلى ذلك، تُعد البطولة فرصة للأفراد للتقدم ضمن المسار الرياضي الذي قد يقودهم يومًا ما إلى المنافسة على المستوى الدولي والمشاركة في الألعاب البارالمبية.
بدأت البطولة الوطنية للناشئين عام 1984 بثلاث مسابقات معتمدة للرياضيين على الكراسي المتحركة الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و19 عامًا، وأصبحت اليوم أكبر حدث سنوي متعدد الرياضات للناشئين من ذوي الإعاقات الجسدية و/أو البصرية في الولايات المتحدة.
تُقام البطولة في مدينة مختلفة كل عام خلال شهر تموز، مما يتيح للرياضيين فرصة استكشاف مناطق متنوعة من البلاد، ويساهم في الحفاظ على تكاليف السفر بشكل متوازن، كما يمنح المنظمين المحليين فرصة لاكتساب الخبرة في إدارة الفعاليات وبناء إرث مستدام.
موف يونايتد البطولة الوطنية للناشئين للرياضات التكيفية
تضم منظمة الرياضات التكيفية في الولايات المتحدة ثلاث مناطق (الغربية، والوسطى، والشرقية) تتكون من الفروع الأعضاء التابعة لها، حيث يتم تقسيم الولايات المتحدة بهدف تنسيق ودعم وتنفيذ البطولات المحلية والإقليمية، والبطولات المعتمدة المؤهلة، بالإضافة إلى ورش العمل والعيادات التدريبية للرياضيين والمدربين من أجل تطوير المهارات والمعرفة.
كما تقدم المنظمة الدعم والاستشارات لاتحادات المدارس الثانوية والمؤتمرات والمدارس الراغبة في توفير فرص رياضية شاملة لطلابها الرياضيين في مجالات مثل الرماية بالقوس، ورفع الأثقال، والسباحة، وتنس الطاولة، وألعاب القوى.
موف يونايتد منظمة الرياضات لذوي الإعاقة في الولايات المتحدة
تأسست منظمة الرياضات لذوي الإعاقة في الولايات المتحدة عام 1967 تحت اسم الجمعية الوطنية للمتزلجين من ذوي البتر؛ وكان من بين مؤسسيها جيم وينثرز، وهو جندي مبتور الأطراف وقدم في فرقة الجبل العاشرة.
موف يونايتد الأنشطة
توفر موف يونايتد العديد من البرامج الوطنية للأفراد ذوي الإعاقات الجسدية، وتشمل:
تُقام هذه الفعالية سنويًا منذ عام 1987، وتُعتبر واحدة من أكبر الفعاليات الرياضية الشتوية للأشخاص ذوي الإعاقة في البلاد، حيث يشارك فيها أكثر من 700 مشارك تتفاوت قدراتهم بين متزلجين للمرة الأولى وأعضاء فريق التزلج الوطني الأمريكي للألعاب البارالمبية في التزلج الألبي.
يشارك المشاركون من جميع الأعمار في رياضات الثلج التي تُتاح لهم من خلال استخدام معدات تكيفية، بالإضافة إلى دعم المتخصصين المعتمدين والمتطوعين.
تساعد البرامج المقدمة في فعالية هارتفورد سكي سبيكتاكولار على تعزيز وتوسيع برامج التزلج التكيفية في المجتمعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة؛ كما تعمل على تحديد وتدريب الشباب والمحاربين الجرحى وغيرهم من ذوي الإعاقات، بما في ذلك أولئك الذين يسعون للمشاركة في الألعاب البارالمبية الشتوية؛ وتُساعد الفروع المحلية لمنظمة الرياضات لذوي الإعاقة في تحسين خدماتها.
كما يشمل الحدث أسبوعًا من تدريبات سباقات التزلج، برعاية الألعاب البارالمبية الأمريكية، لإعداد الرياضيين للمشاركة في الألعاب البارالمبية.
موف يونايتد الأنشطة
يقدم برنامج موف يونايتد وورفايتر برامج إعادة التأهيل الرياضي في المستشفيات العسكرية، بما في ذلك المركز الطبي الوطني العسكري والتر ريد، ومركز الجيش الطبي بروك، والمركز الطبي البحري في سان دييغو، بالإضافة إلى المجتمعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة من خلال شبكة وطنية تضم أكثر من 150 فرعًا مجتمعيًا. يهدف برنامج موف يونايتد وورفايتر إلى إعادة بناء حياة المحاربين من خلال الرياضة عبر تعزيز الثقة بالنفس، وتشجيع الاستقلالية، وتوحيد العائلات من خلال أنشطة صحية مشتركة.
يقدم البرنامج أكثر من 50 رياضة شتوية وصيفية في أكثر من 100 فعالية سنويًا، موجهة للأعضاء المصابين في القوات المسلحة الأمريكية الذين يعانون من بتر الأطراف، وإصابات الدماغ الرضحية، وإصابات الحبل الشوكي، والإعاقات البصرية، والأضرار الشديدة في الأعصاب والعضلات. في عام 2013، تم توفير فرص ممارسة الرياضات التكيفية لأكثر من 1,500 من المحاربين الجرحى بشدة.
مجلة التحدي، التي تُنشر ثلاث مرات سنويًا لأكثر من عشر سنوات، تقدم لأكثر من 35,000 مشترك آخر الأخبار والمقالات المتعلقة بالرياضات الخاصة بالأشخاص ذوي الإعاقة.
موف يونايتد استطلاع هاريس يؤكد فعالية الرياضات التكيفية
في عام 2009، كلفت منظمة موف يونايتد شركة هاريس إنترأكتيف بإجراء دراسة بين البالغين الأمريكيين ذوي الإعاقات الجسدية لاستكشاف مواقف وسلوكيات الأشخاص ذوي الإعاقة تجاه الرياضة والترفيه. وأظهرت الدراسة أن المشاركة في الأنشطة الرياضية تساعد بشكل ملموس في تحسين الصحة والسعادة وفرص العمل.
وكان أهم ما خلص إليه الاستطلاع، الذي شمل 1000 شخص من ذوي الإعاقة، هو أن "الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يشاركون بنشاط في الرياضة هم أكثر عرضة للتوظيف، ويعتقدون أن النشاط البدني ساعدهم على التقدم في وظائفهم، ويعيشون نمط حياة أكثر صحة. كما أنهم يعبرون عن رضا أكبر عن حياتهم، ويظهرون تواصلًا اجتماعيًا أفضل ونظرة إيجابية تجاه مستقبلهم."
موف يونايتد الجوائز
تدير موف يونايتد ثلاث جوائز وطنية للأفراد أو المؤسسات التي حققت إنجازات بارزة في مجال الرياضات لذوي الإعاقة.
جائزة قاعة مشاهير التزلج لذوي الإعاقة الوطنية
تعترف جائزة قاعة مشاهير التزلج لذوي الإعاقة بالأفراد المتميزين الذين ساهموا بشكل كبير في تطوير التزلج لذوي الإعاقة، وتنقسم إلى فئتين: التزلج الترفيهي والتنموي، والتزلج التنافسي.
في فئة التزلج الترفيهي والتنموية، تُمنح الجائزة للفرد الذي يمتلك خبرة لا تقل عن خمس سنوات في مجال التزلج لذوي الإعاقة، وقدم إسهامات كبيرة تشمل تقنيات مبتكرة، معدات متخصصة، تطوير برامج، التعليم، أو العلاقات العامة.
أما في فئة التزلج التنافسي، فتُمنح الجائزة للمشارك أو المدرب الذي نشط في سباقات التزلج لذوي الإعاقة لمدة لا تقل عن ثلاث سنوات. ويتم النظر في نتائج السباقات، والمشاركة في الفرق، والتقنيات التدريبية المبتكرة، والترويج للفعاليات. يجب أن يكون المتسابقون والمدربون المتنافسون قد تقاعدوا عن المشاركة الفعالة في السباقات أو التدريب لمدة لا تقل عن ثلاث سنوات قبل الترشيح.
موف يونايتد الجوائز
تكرم جائزة جيم وينثرز للتطوع الإسهامات الحياتية والإنجازات المهمة في دعم رسالة منظمة موف يونايتد. يشترط في المرشحين لهذه الجائزة أن يكونوا قد قدموا ما لا يقل عن عشر سنوات من الخدمة في منظمة الرياضات لذوي الإعاقة في الولايات المتحدة أو في أحد فروعها.
تم تسمية الجائزة تكريمًا لجيم وينثرز، وهو محارب قديم في الحرب العالمية الثانية وكان عضوًا في فرقة الجبل العاشرة الأمريكية – المعروفة بـ "فرقة التزلج العاشرة" – وهي مجموعة نخبوية تم تدريبها خصيصًا للقتال في المناطق الجبلية.
أصبح جيم وينثرز رائدًا في تعليم التزلج التكيفي، حيث بدأ بتعليم صديقين فقدا أطرافهما في الحرب، وتعليمهما التزلج باستخدام ساق واحدة وتقنيات اكتسبها في أوروبا. وبمساعدة محاربين قدامى آخرين، أسس جيم وينثرز منظمة الرياضات لذوي الإعاقة في الولايات المتحدة عام 1967.
موف يونايتد الجوائز
تُمنح جائزة الدكتور روبرت هارني للقيادة سنويًا لتكريم شركة أو منظمة أو فرد أظهر قيادة استثنائية في حركة الرياضات التكيفية. كان "الدكتور بوب" رائدًا في الرياضات التكيفية وقائدًا لا يكل في مجال الألعاب البارالمبية على المستويات المحلية والوطنية والدولية. كما كان مبتكرًا في تصنيف الرياضيين ذوي الإعاقات طبيًا على الصعيدين الوطني والدولي.
بصفته متطوعًا، شارك هارني في فريق التصنيف الطبي الدولي للألعاب البارالمبية في رياضات التزلج الألبي وركوب الدراجات، وحضر جميع الألعاب الشتوية والصيفية منذ عام 1998. كما كان دكتور بوب مدرب تزلج محترف وجراح عظام يمارس عمله بدوام كامل في بوسطن، وكان طبيب فريق مكرس في مدرستي وينثروب وملروز الثانوية في مسقط رأسه وينثروب، ماساتشوستس، لأكثر من 20 عامًا.
أيروفيرونمنت
شركة أيروفيرونمنت. هي شركة مقاولات دفاعية أمريكية، مقرها الرئيسي في أرلينغتون، فرجينيا ، تُصمم وتُصنّع الطائرات بدون طيار . أسسها بول ب. ماكريدي الابن ، مصمم الطائرات التي تعمل بالطاقة البشرية ، عام ١٩٧١. تشتهر الشركة بمركباتها خفيفة الوزن التي تعمل بالطاقة البشرية والطاقة الشمسية. تُعد الشركة المورد الرئيسي للطائرات بدون طيار الصغيرة للجيش الأمريكي، ولا سيما طرازات رافين و
سويتشبليد و واسب و بوما .
وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف (كتاب)
هذا الكتاب من مؤلفات الإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري الخليلي الشافعي، المتوفى سنة 732 هـ.
وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف (كتاب) موضوعُ الكتاب وأهمّيّتُه
اعتنى العلماء قديما وحديثا بأقوال الأئمّة، فنهضوا إلى حفظها، ونقلها، وتمحيصها، وتحليلها، ورفع الإشكال الواقع أو المتوقع بينها، حيث استفادوا من عناية الشريعة بالكتاب والسنّة، فانتهجوا أساليبَ قريبة من تلك الأسس في النقل والفهم والتوثيق.
ولا يخفى أنّ كلام الأئمّة له منزلتُه الرفيعة؛ لأنه المبيِّن للكتاب والسنّة، وبه يجري تنزيل نصوص الشريعة على الواقع، فمن أجل المحافظة على هذا التراث التشريعي الذي تفرّدت به هذه الشريعة، حرص العلماء على تلقّي كلام الأئمّة المجتهدين بأوثق الطرق، وأسدّ السبُل.
ومن أجل هذا ظهرت عنايةُ العلماء بنقل أقوال أئمّتهم، ونقل كلام واجتهاد تلاميذهم وفقهاء مذاهبهم، فكانت العناية بمصطلحات: القول، والرواية، والمذهب، والطريق، والوجه، والاحتمال، وغيره من اصطلاحات توجد في بعض المذاهب أو كلّها أحيانا.
وكان غالب اهتمام الشافعية رحمهم الله بمصطلح القول، وما تفرّع عنه من الطرق والوجوه، وازدادت عنايتهم بالقولين تحديدا بسبب ما نقل عن الإمام الشافعي رحمه الله من القولين المتعارضَين في المسألة الواحدة.
وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف (كتاب) موضوعُ الكتاب وأهمّيّتُه
ومن أقدم من وصلنا كلامُه مفصَّلا في هاته المسألة الإمام أبو العبّاس أحمد بن أبي أحمد الطبري المعروف بابن القاصّ الشافعي (ت 335 هـ)، حيث اعتنى في كتابه: «نصرة القولين»  ببيان ما نُقل عن الإمام الشافعي فيه قولان، فقسمها إلى عشرة أقسام، ثم أجاب عما طعن به بعض الفقهاء في الإمام الشافعي.
ثم جاء الإمام أبو محمد عبد الله بن يوسف بن عبد الله، الجُويني (ت 438 هـ)، والدُ إمام الحرمين، فكتب «السلسلة في القولين والوجهين».
ثم جاء الإمام أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الرُّوياني (415-502هـ)، فألّف كتابه: «حقيقة القولين» ، أو: «كتاب القولين والوجهين»، في مجلّدين
وبعدهم أوضحَ الإمامُ الغزالي المسألة في رسالته: «حقيقة القولين» ، أو: «بيان القولين للشافعي» ، فقسم القولين إلى خمسة أقسام.
أمّا الإمامُ أبو القاسم عبدُ الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم، المعروف بأبي شامة المَقدسي الشافعي (599-665هـ) فجرى على تقسيم نصوص الإمام الشافعي لكن بالإضافة إلى الحديث الشريف، خلافًا لغيره من الشافعية الذين قسموا نصوص الإمام الشافعي وما نقل عنه فيه قولان، لا بالإضافة إلى الحديث الشريف.
وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف (كتاب) موضوعُ الكتاب وأهمّيّتُه
وجاء بعد الإمام الجعبري الإمامُ محمَّد بن إبراهيم بن عبد الرحمن المُناوي الشافعي (ت 746 هـ) رحمه الله الذي قال: «إنّ ما ذكره الشافعيُّ رضي الله عنه من القولين ينقسم إلى أربعة عشر قسما، لا يخرج كلامه عنها» ). والظاهر أن المُناوي لم يطلع على رسالة الجعبري، والعكس صحيح، ومردّ ذلك غالبا إلى تعاصر الإمامين رحمهما الله.
أمّا الإمام البرهان الجعبري فجمع ما سبق من كلام المتقدّمين، وأضاف إليه تقسيما بديعا حاصرا، فجعل أقسام القولين في عشرة أقسام، فقال: «واعلم أنَّ أقسامَ القولَين فما فوقها متّسعة جدًّا، لكنَّ أصولَها منحصرةٌ في عشَرة أقسامٍ؛ لأنَّهما إمَّا منصوصان، أو أحدهما، الثاني قسم، والأوَّل إمّا أن يختلف وقتاهما، أو يتحد، فالأوَّل مع اتحاد النوع قسمان، ومع اختلافه قسم، والثاني إمَّا مطلقٌ أو مقيَّد بـ «لي»، أو للعلماء، كلّ مع ترجيح أو عدمه ستة، فالمجموعُ عشرة».
وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف (كتاب) موضوعُ الكتاب وأهمّيّتُه
وهكذا تأتي هذه الرسالة تكميلا وتوضيحا لجهود السادة الشافعية في بيان ما نقل فيه قولان عن إمام المذهب أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، وبهذا البيان يندفع ما طعن فيه بعض الفقهاء المتعصبة على الإمام الشافعي، كما توضح الرسالة السبيل القويم في فهم كلام الإمام رحمه الله، والجهود التي بذلت من فقهاء المذهب في تثبيت وثاقة نصوص الأئمة، ومنهجية فهمها على الصواب.
كما تناولت الرسالة موضوعات فقهية وأصولية، وأخرى عقدية وقرآنية، يأتي بيانها في منهج المؤلف رحمه الله وجزاه عن العلم وأهله خير الجزاء.
وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف (كتاب) منهجُ المؤلِّف
تميّزت هذه الرسالة في تقديم مقدّمة تتعلّق بسبب التأليف، ثم بدأ الإمام الجعبري يتكلّم في جواز الاجتهاد، وتغيُّر رأي المجتهد، وتعدُّد رأي المجتهد، وانتقال المجتهد من رأي إلى رأي.
ثم شرع يتكلم في الألفاظُ الدَّالَّةُ على تعدُّد رأي المجتهد وفقهاء مذهبه من بعده حقيقة أو حكما، فتناول الكلام في باب المقاصد تفصيلا في مصطلح: القول، والوجه، والطريق، والتَّردُّد، والرَّأي، والخلاف، وقيل، والتَّخيير، وأو، وإن شاء، والرِّواية، وما يقرب منها من: الاحتمال، والانقداح، والنَّظر، والانبغاء، والقياس، وعند.
وقد اعتنى الإمام الجعبري بضرب مثال أو أمثلة على كل نوع من الأنواع المذكورة بمسائل منقولة في مذهب الإمام الشافعي، وأحيانا كان الإمام يطيل النفس من أجل توضيح الصورة وبيان الحقيقة.
ثم حلّى كل نوع من هذه الأنواع بما وقع في مذهب كلِّ واحدٍ من الأئمَّة الأربعة من مثل ذلك، ومثّل له بمسائل من كلامهم، بل استشهد بما حصل لكلٍّ من الخلفاء الأربعة من مثل ذلك.
وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف (كتاب) منهجُ المؤلِّف
ثم انتقل إلى بيان نسبة الخلاف الفقهي بعضه إلى بعض، وأوضح بجميل ودقيق عبارته جهات الترجيح والألفاظ الدالة على الترجيح عند الفقهاء الشافعية، بما يؤسس لضبط الخلاف المنتشر في كتب الفقه الشافعي، والتي ظهرت معالم استقرارها بعد الإمام النووي رحمه الله.
والذي يظهر من خلال ما ذكره البرهان الجعبري أن ألفاظ الترجيح التي استقر عليها المذهب الشافعي بعد الإمام النووي لم تكن بعد قد وصلت إلى مرحلة الشهرة والاعتماد، فقال الجعبري رحمه الله: «والألفاظُ الدَّالَّة على الراجح في الاصطلاح: الصَّحيح، والقويُّ، والظَّاهر، والمشهور، والمقيس، والوجيه، والشبيه، والمذهب، والمختار، والأحسنُ، والأَقيَس، والأصلَح، والأَولى، والأفقه، والأرجح، والأقرب، والأنسب، وما كان بمعناه».
ثم قال: «والتحقيقُ أن يقال في القولين والوجهين المتَّفق على الرَّاجح منهما: الصحيح والقويّ؛ ليقابله الفاسد والضعيف، وفي الذي يختلف في ترجيحه ويفتي بواحدٍ منهما قوم، وبالآخر آخرون: الأصح والأقوى؛ ليقابله الصحيح والقوي».
وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف (كتاب) منهجُ المؤلِّف
والذي عليه اصطلاح الإمام النووي أنه حيث يقول: في الأظهر أو المشهور.. فمن القولين أو الأقوال للشافعي. ثم قد يكون القولان جديدين أو قديمين، أو جديدا وقديما، وقد يقولهما في وقتين، أو وقت واحد، وقد يرجِّح أحدهما، وقد لا يرجح، (فإن ‌قوي ‌الخلاف) لقوة مدركه (قال: الأظهر) المشعر بظهور مقابله (وإلا) بأن ضعف الخلاف (فالمشهور) المشعر بغرابة مقابله لضعف مدركه.
وحيث يقول النووي: الأصح أو الصحيح: فمن الوجهين أو الأوجه لأصحاب الشافعي يستخرجونها من كلامه، وقد يجتهدون في بعضها وإن لم يأخذوه من أصله. ثم قد يكون الوجهان لاثنين وقد يكونان لواحد، واللذان للواحد ينقسمان كانقسام القولين، (فإن ‌قوي ‌الخلاف) لقوة مدركه (قال: الأصح) المشعر بصحة مقابله، (وإلا) بأن ضعف الخلاف (فالصحيح) ولم يعبّر بذلك في الأقوال تأدُّبا مع الإمام الشافعي.
ثم أفاض الإمام الجعبري في الكلام على البسملة وما يتعلّق بها من مباحث شريفة، من الكلام حول قرآنيتها، وحكم قراءتها، وحكم الجهر بها، ثم ناقش القاضي أبا الطيّب الباقلاني في نفيه لقرآنية البسملة، وأجاب عما أورده وغيرُه من أدلّة، ثم ختم الرسالة بالكلام عن بعض آداب المناظرة.
وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف (كتاب) اسمُ الكتاب ونسبتُه للمؤلِّف
ذكر الجعبري هذا الكتاب في رسالته التي عدّد فيها أسماء مصنَّفاته «الهبات الهنيّات في المصنَّفات الجعبريّات»، وسماه فيها: «رسالة وضع الإنصاف في رفع الخلاف».
وقد ورد الاسم نفسه في عنوان مخطوطة الرسالة المكتوبة بخط الإمام شمس الدين السخاوي، وقد نص البرهان الجعبري في مقدمة رسالته على اسمها، فقال فيها كما في النسختين اللتين بين أيدينا: «ومن ثَمَّ سمّيتها: وضع الإنصاف إلى رفعِ الخلاف».
فإن معنى عبارة (وضع الإنصاف) هو تثبيت الإنصاف وتمكينه، مع أن أصل كلمة (وضع) يدل على الخفض للشيء وحطّه، إلا أن استخدامها صار يدل على ثباته في مكانه، ومنه اشتقت كلمة (الموضع) لتدل على (المكان).
وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف (كتاب) اسمُ الكتاب ونسبتُه للمؤلِّف
أما مصطلح (رفع الخلاف) فإنه في استخدام الفقهاء يعني إزالة الخلاف، وأصل الفعل ‌‌(‌رفع) يدلّ على خلاف الوضع، وقد استخدم المؤلِّف في صياغته لعنوان كتابه الجناس بين (رفع) و(وضع)، وبين (الإنصاف) و(الخلاف).
وتظهر علاقة العنوان بموضوع الرسالة من بيان المؤلف للغاية من تأليفها، حيث قال: «فألَّفتُ هذه الرسالةَ بمبانٍ محرَّرة، ومَعانٍ مُحبَّرة، تكادُ أن تكون مبتكَرة، مُوجِّهَةً قولهم المُتعدِّد، مبيِّنةً أنه راجعٌ إلى قولٍ واحد، ومِن ثَمَّ سمَّيتُها: وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف».
وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف (كتاب) طبعات الكتاب
صدر الكتاب في طبعته الأولى عن دار الرياحين سنة 1445 هـ، 2023 م، بتحقيق: د. رامي سلهب التميمي، وعيسى الجعبري.
وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف (كتاب) مخطوطاتُ الكتاب
النسخة الأولى: محفوظة في دار الكتب المصرية بالقاهرة، ضمن مجموع، وهي تحت الرقم (32-78و) – (و87-106)، وهي نسخة مقابلة مصحّحة كتبها محمد بن عبد الرحمن السخاوي سنة 867هـ.
وتقع هذه النسخة في (29) صفحة، ومسطرتها متفاوتة، بين (21 – 32) سطرًا، بمعدل (27) سطرًا في الصفحة الواحدة، وكذلك عدد الكلمات في السطر الواحد متفاوت، وغالبه بين (12 – 15) كلمة.
وكاتب هذه النسخة هو الإمام الحافظ، الفقيه، المقرئ، المحدث، المؤرخ، أبو الخير، شمس الدين، محمد بن عبد الرحمن بن محمد، السخاوي الأصل، القاهري المولد، الشافعي المذهب، نزيل الحرمين الشريفين، (831–902هـ)، صاحب «الضوء اللامع لأهل القرن التاسع»، و«المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة»، و«فتح المغيث بشرح ألفيّة الحديث»، وغيرها من الكتب النافعة، وكان من أكثر تلاميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني ملازمةً له، فحمل عنه ما لم يشاركه فيه غيرُه، وأخذ عنه أكثر تصانيفه.
وضع الإنصاف إلى رفع الخلاف (كتاب) مخطوطاتُ الكتاب
النسخة الثانية: موجودة في دار الكتب المصرية بالقاهرة، تحت الرقم (6 تفسير ش)، وتوجد عنها نسخة مصورة في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث في دبي، تحت الرقم: (659764).
وتقع هذه النسخة في (15) ورقة في (30) صفحة، ومسطرتها (30 – 31) سطرًا في الصفحة، وعدد الكلمات في السطر الواحد متفاوت، وغالبه بين (12-15) كلمة.
ولم يذكر فيها اسم كاتب هذه النسخة، وقد ذكر ناسخُها أنه فرَغ من نسخها «في ضحوة يوم الجمعة المبارك، سادس جمادى الأولى، سنة 1289».
رافاييل بيرج
رافاييل بيرج (الإسبانية: Rafael Berges)؛ (21 يناير 1971 — ) هو لاعب كرة قدم، ومدرب كرة قدم، من مواليد مدينة قرطبة، لعب في مركز مدافع.
اير سكان
اير سكان. هي شركة عسكرية خاصة متخصصة في المراقبة الجوية والأمن.
زينة: ترنيمات للوجع (رواية)
زينة: ترنيمات للوجع هي رواية رمزية للروائي المصري السيد حنفي صدرت عام 2005 بعد روايته الأولى «اللعنة» (2000)
. تعالج الرواية موضوع الجماعات الإرهابية والتطرُّف عبر حوار بين شخصية «رحّال» وبقية الأبطال في فضاء برزخي «بين الموت والعدم حيث غابة الأكفان المعلقة». يستخدم العمل مزيجًا من السرد الروائي والمونولوج الداخلي والحوار المسرحي، مصاغًا بلغة شعرية تأملية تتجاوز الإطار الواقعي التقليدي. حظيت الرواية باستقبال نقدي واسع ليس في مصر فقط بل في بلدان أخرى كالمغرب والعراق، إذ أبهر النقاد جراء جرأة الكاتب في تناول التطرف الفكري ضمن فانتازيا فلسفية، ونالت جائزة جريدة الجمهورية لعام 2005.
زينة: ترنيمات للوجع (رواية) نبذة عن الكاتب
السيد حنفي شحاتة من مواليد محافظة السويس في نوفمبر 1959م، ونشأ في بيئة عايشت نكسة 1967م ثم انتصار أكتوبر 1973م، مما أثر في وعيه الوطني والإنساني منذ الطفولة. التحق بمعهد أزهري حتى المرحلة الثانوية، واعتقل لمدة عام كامل عقب اغتيال الرئيس أنور السادات عام 1981م لعضويته في الجماعة الإسلامية، قبل أن يخرج بقناعةٍ جديدة ورؤية كاشفة دفعته لنهجٍ أدبي نقدي يكشف فيه "زيف الشعارات والأكاذيب" التي أُفرخت في تلك الحركات. أصدر السيد حنفي أربع روايات رئيسية هي: «اللعنة» (2000)، «زينة: ترنيمات للوجع» (2005)، «رؤيا»، و«سيدة الضياء»، إضافةً إلى ثلاث مجموعات قصصية هي «لحظات مكبلة» و«إشراقة الموت الأول» و«مشاعر ورقية»، وقد طُبعت بعض مجموعاته في دور نشر مصرية وعراقية ومغربية متعددة. شارك في العديد من المؤتمرات الأدبية المصرية، وكان عضوًا في اتحاد الكتاب المصريين وأمين سر نادي أدب محافظة السويس، حيث شغل عضوية مجلس الإدارة لأكثر من دورة. تميز أسلوبه الروائي بمزج السرد بالمونولوج الشعري والحوار المسرحي، واعتبر كل رواية كأنها معزوفة جديدة تستدعي لغة وأفقًا فنيًا مستقلًا، يرفض فيه تكرار تجربته أو الانصياع للواقعية الحرفية. سعى في أعماله إلى كشف زيف الجماعات المتطرفة والأيديولوجيات المضللة من خلال بناء دراماتيكي رمزي، فغدا صوتًا أدبيًا مناوئًا للإرهاب الفكري والديني محملاً بخبرة وتجارب سابقة وعالمًا بالخبايا والأكاذيب. نال خلال مسيرته عدة تكريمات من مؤسسات ثقافية محلية وعربية، منها جائزة "القلم الحر" وميدالية تكريم من نادي أدب السويس، وعُرضت أعماله في مهرجانات أدبية مغربية وعراقية.
زينة: ترنيمات للوجع (رواية) نبذة عن الرواية
«زينة: ترنيمات للوجع» رواية رمزية تُعدّ الثانية في مسيرة الكاتب بعد روايته «اللعنة» (2000) التي فتحت له أبواب التجريب السردي. تتخذ الرواية إطارًا سرديًا برزخيًّا يستقرّ في فضاء رمزي “بين الموت والعدم”، حيث تتدلى من السقف “أكفان معلقة” ترمز إلى الخطيئة والندم الجماعي على مدار التاريخ الإنساني.
تعتمد «زينة» على مزيج من تقنية المونولوج الداخلي والحوار المسرحي، في نصّ يتنقل بسلاسة بين ثلاث وجهات نظر رئيسة:
تنبثق من هذه المقاربات ثيمات رئيسة تتمحور حول:
استخدم حنفي لغة شعرية مكثفة وعالية التمثيل، فاشتمل النصّ على فلاش باك لاستحضار ذاكِرات الشخصيات، وتقطيع زمني متحرر لا يلتزم بخطٍّ سردي خطيّ مُعتاد، وغاب عنه السارد الكلي العلم لصالح الطبقات الصوتية المتعدّدة. نال العمل إشادة نقدية في الأوساط الأدبية، وجُرّد في بعض الدراسات الأكاديمية من حدود الواقعية الضيقة، فوصِف بأنه “إخراج جريء عن النص الروائي المألوف” وأُدرج ضمن مقررات الدراسات العليا بجامعة واسط العراقية لمدة أربع سنوات بناءً على توصية الناقد أ.د ثائر العذاري.
زينة: ترنيمات للوجع (رواية) الشخصيات البارزة بالرواية
رحّال – هو راوي الرواية والشخصية المركزية التي يُكشف من خلال سردٍ داخلي عن انضمامه سابقًا إلى خلية إرهابية وندمه عليها بعد تجربته القاسية في “مكان بين الموت والعدم حيث غابة الأكفان المعلقة”.
الصوت الجمعي – صيغة حضورية لـ«الآخرين» في الرواية، تجسد صدى الأيديولوجيات المجتمعية المتضاربة (الديني، العلماني، الصوفي)، وتتجسد في أسئلة جوهرية حول المعنى والحرية والذنب التاريخي.
زينة: ترنيمات للوجع (رواية) أصل الرواية
تنبع «زينة: ترنيمات للوجع» من رؤية أدبية خاصة بالسيد حنفي قائلاً إنه بعد صدور «اللعنة» (2000) شعر بضرورة الخروج بتجربة سردية جديدة تمزج بين رمزية الفانتازيا وعمق المونولوج النفسي.
بدأ الكاتب في بلورة الفكرة أثناء إقامته في محافظة السويس عام 2002، حين لاحظ اشتماله على ذكريات الحرب وأحوال ما بعدها وكذلك انضمامه لجماعات تدعوا للتطرف والإرهاب باسم الإسلام، فاستخدم تلك الصور كأساس لفضاء برزخي تتدلّى فيه «أكفان معلقة» باعتبارها استعارة لأزمة الذات والذاكرة الجماعية. استغرق تأليف المسودة الأولى من الرواية نحو ثلاث سنوات (2002–2005)، اعتمد خلالها حنفي على ورش كتابية نظمها نادي أدب السويس لتجريب تقنيات المونولوج الداخلي والحوار المسرحي، قبل أن يرسل النص إلى لجنة تحكيم جائزة جريدة الجمهورية.
خضع النص إلى مراجعات نقدية قام بها نقاد من «المجلة العربية للدراسات النقدية» في العراق؛ حيث تم تحليله أكاديميًا في عدد خاص عام 2007 تحت عنوان «الرمزية المزدوجة في روايات السيد حنفي» تأليف د. كريم ناجي، مما ساعد على صقل الحوار الدرامي وتوحيد الثيمات الفنية.
زينة: ترنيمات للوجع (رواية) أصل الرواية
سعى الكاتب إلى بناء الرواية على إيقاع موسيقي داخلي مستلهم من التراث الصوفي المصري، فقام بتضمين مقاطع شعرية مستقاة من قصائد «الحلاج» و«ابن الفارض» ضبطها في هيكل فصول لا يزيد عددها عن اثني عشر فصلاً ليتوافق مع دائرة الأوتار الموسيقية الاثني عشرية.
تجلى جانب آخر من «أصل الرواية» في جلسات قراءة نظمها «الحوار المتمدن» (أكاديمية أدبية إلكترونية) عام 2006، حيث ناقش القرّاء أول فصول الرواية عبر مقالات ونقاشات مفتوحة، ما منح حنفي ملاحظات مهمة حول عمق المفردة الرمزية وأثرها النفسي على المتلقي.
عُرضت مسودات «زينة» للطباعة على دور نشر محلية في القاهرة والمحافظات قبل نهاية 2005، إلا أن الدار التي أصدرت الطبعة الأولى أُغلقت لاحقًا. أسهمت هذه المرحلة التحضيرية في ترسيخ مسار الرواية كـ«معزوفة سردية» تعكس رؤية فنية ومضمونية شاملة، قبل أن تتوّج بفوزها بجائزة جريدة الجمهورية عام 2005 وإقبال القرّاء على شرائها من بعض المكتبات الجامعية وأسواق الكتب المستعملة.
زينة: ترنيمات للوجع (رواية) المواضيع والأساليب الأدبية
تتناول رواية «زينة: ترنيمات للوجع» طيفًا واسعًا من القضايا الفكرية والاجتماعية باستخدام أساليب أدبية مبتكرة، يمكن تقسيمها إلى محاور رئيسة:
تتصدر المحور المركزي للرواية قضية التطرف الفكري عبر شخصية «رحّال» الذي كان عضوًا في خلية متشددة، ثم يعترف بندمه وحسرته على ما اقترفته يداه، مما يعكس نقدًا لاذعًا للأيديولوجيات التي تستعمل الدين وستار الحرية لخدمة مصالحها الخاصة الهدامة. يبرز النصّ كيف أن الشعارات الزائفة تغتال العقل وتطوعه لأغراض عنفٍ وقتل، فتصطدم الحقيقة بضجيج الخطب الجوفاء.
تستخدم الرواية صورة «غابة الأكفان المعلقة» كاستعارة للوجع الجماعي والذاكرة المؤلمة لأممٍ مرت بحروب واضطهادات. إن هذا المشهد البرزخي يربط بين حيوات الأبطال وأفعالهم الفردية والخلل في وعيهم الجمعي، مما يعزز ثيمة الذنب والندم «التاريخي».
تجري حبكة الرواية في فضاءٍ ميتافيزيقي متحرر من قيود الزمان والمكان، فتُوظّف عناصر الفانتازيا والخيال العلمي باعتبارها واجهة لتساؤلات فلسفية عن الوجود والحرية والقدر. يصف النقاد هذا المزج بأنه «تجربة سردية تفجيرية» تفتح آفاقًا للمتلقي بدلًا من إجباره على مسار سردي واحد.
زينة: ترنيمات للوجع (رواية) المواضيع والأساليب الأدبية
تعتمد الرواية أسلوب المونولوج الداخلي حيث يكشف كل من «رحّال» و«زينة» عن أعمق أسرارهم النفسية في مساحات حميمية، ويتداخل معها الحوار المسرحي بين الأبطال الأربعة (رحّال–زينة–فؤاد–الآخر)، ما يمنح النصّ إيقاعًا دراميًّا يشبه العرض المسرحي.
يخلو السرد من التقسيم الزمني الخطّي المعتاد، إذ يُقدّم الكاتب فلاش باك متتابعة تستدعي ذاكرة الماضي للربط مع مصائر الشخصيات. كما صاغ الفصول باتقانٍ يضفي طابعًا موسيقيًا؛ فقد صرّح الكاتب بأن عدد الفصول لا يتجاوز اثني عشر فصلًا مستلهمًا دائرة الأوتار الموسيقية الاثني عشرية، بما يعزز إحساس التردّد والتكرار الرمزي.
تتسم لغة الرواية بالشاعرية المكثفة، فتفيض الاستعارات وتتراكم الصور، مثل «العرش الملحمي للألم» و«أنين الرمال في رحاب الأكفان». تكسب هذه اللغة النص بعدًا جماليًا يربط بين الفنون (الشعر والموسيقى والمسرح)، ويحوّل المقروء إلى تجربة حسية متكاملة.
زينة: ترنيمات للوجع (رواية) المواضيع والأساليب الأدبية
جاءت «زينة» نموذجًا للتجريب الأدبي بتجاوز التقسيمات التقليدية؛ إذ ينحو الكاتب نَحْو الخطاب التعددي عبر دمج الرواية والمسرح والشعر في نصّ واحد، لا يلتزم بمحددات نوعية صارمة، بل يتنقل بينها لينسج «معزوفة من الحروف». يرى النقاد أن هذا التمزيج يتيح قراءة متعددة المستويات، من السرد الواقعي إلى الفلسفة الرمزية.
تظهر هذه المحاور مدى ثراء الرواية وتنوع تقنياتها الأدبية، مما وضعها في مصاف الأعمال الرائدة على صعيد الأدب العربي في مطلع الألفية الثالثة.