hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حلقة (أداة فلكية) الوصف والعمل
تتكون الحلقة من دائرة -أو قرص- معدنية، مدرجة أو غير مدرجة، وغالبًا ما تكون مزودةً بعضادة ذات هدفين. وهي موجهة وفقًا لدائرة معينة من الكرة السماوية، وتسمح بالرصد وقياس الزوايا على 360 درجة في مستوي هذه الدائرة. يمكن ربط حلقتين خاصتين لتحديد موضع الأجرام السماوية في أنظمة إحداثيات سماوية مختلفة. يتيح التجميع المعقد لعدة حلقات الحصول على ذات الحلق التقليدية.
السلوك الحيواني
السلوك الحيواني هو دراسة الأنماط الظاهرة من الأفعال والاستجابات التي تقوم بها الحيوانات كرد فعل للمنبهات البيئية أو الداخلية. يُعَدّ هذا المجال فرعًا من علم الأحياء، ويتداخل مع علم النفس، علم الأعصاب، وعلم البيئة، ويُعرف أيضًا باسم الإيثولوجيا.
تهدف دراسة السلوك الحيواني إلى فهم كيفية تفاعل الحيوانات مع بيئتها ومع أفراد نوعها، ومعرفة الآليات التي تحكم هذه التفاعلات، والقيم التكيفية التي تقدمها في إطار الانتقاء الطبيعي والتطور. ويُعنى السلوك الحيواني بفهم كيفية تفاعل الحيوانات مع بعضها البعض ومع بيئتها، والآليات التي تحكم هذه التفاعلات، والقيم التكيفية التي توفرها.
السلوك الحيواني مقدمة
يُعد فهم السلوك الحيواني ضروريًا لتفسير الكثير من الظواهر البيولوجية، مثل التنافس والتزاوج والتغذية والدفاع والتواصل. وقد ساهمت ملاحظات السلوك الحيواني في البرية والمختبر في تطوير نظريات حول تطور الكائنات الحية واستراتيجيات البقاء.
السلوك الحيواني تاريخ دراسة السلوك الحيواني
بدأ الاهتمام المنهجي بالسلوك الحيواني في أوائل القرن العشرين، وكان من الرواد في هذا المجال نيكولاس تينبرغن وكونراد لورنتس وكارل فون فريش الذين حصلوا على جائزة نوبل في الطب عام 1973 لأعمالهم في الإيثولوجيا.
السلوك الحيواني أنواع السلوك الحيواني
سلوك مبرمج وراثيًا، يظهر دون حاجة إلى تعلم، مثل بناء العناكب لشباكها، أو هجرة الطيور.
يتشكل من خلال التعلم والخبرة، مثل الكلاب التي تتعرف على الأوامر، أو الشمبانزي الذي يستخدم أدوات لصيد النمل.
تشمل البحث عن الطعام، والهروب من المفترسات، والتمويه، واختيار المواطن.
يشمل التفاعل مع الأفراد من نفس النوع، مثل الهيمنة الاجتماعية، والتعاون، والرعاية الأبوية.
يشمل الإشارات الصوتية، البصرية، الكيميائية، أو الحركية، ويهدف إلى نقل المعلومات.
يشمل سلوك التودد، اختيار الشريك، والرعاية بعد الولادة.
السلوك الحيواني آليات السلوك الحيواني
يُفسَّر السلوك الحيواني عادة من خلال أربعة مستويات طرحها تينبرغن:
السلوك الحيواني علم الأعصاب والسلوك
يرتبط السلوك الحيواني ارتباطًا وثيقًا بوظائف الدماغ والجهاز العصبي؛ حيث تؤثر الناقلات العصبية مثل الدوبامين والسيروتونين والأوكسيتوسين على الأنماط السلوكية المختلفة.
السلوك الحيواني التطبيقات
يُستخدم فهم السلوك الحيواني في مجالات متعددة مثل:
ما وراء الطبيعة الصوفية
ما وراء الطبيعة الصوفية أو الميتافيزيقا الصوفية هي توجه صوفي في الفلسفة الإسلامية يركز على الوحدة. هناك فلسفتان صوفيتان رئيستان تسودان في هذا الموضوع: وحدة الوجود تشير إلى الله. ووحدة الشهود أن الله وخلقه منفصلان تمامًا.
وقد زعم بعض العلماء أن الاختلاف بين الفلسفتين لا يختلف إلا في الدلالة، وأن المناقشة بأكملها ما هي إلا مجموعة من "الخلافات اللفظية" التي نشأت بسبب اللغة الغامضة. ومع ذلك، فإن مفهوم العلاقة بين الله والكون لا يزال موضع نقاش نشط بين الصوفيين وبين الصوفيين والمسلمين غير الصوفيين.
ما وراء الطبيعة الصوفية وحدة الوجود
وقد ناقش المفكر الصوفي والعالم أبو سعيد مبارك المخزومي مفهوم وحدة الوجود في كتابه تحفة المرسلة. ومع ذلك، فإن الصوفي الفاضل الذي ناقش أيديولوجية الميتافيزيقا الصوفية بعمق أكبر هو ابن عربي. وقد استخدم مصطلح الوجود للإشارة إلى الله باعتباره "الكائن الضروري". كما نسب المصطلح إلى كل شيء سوى الله، ولكنه أصر على أن الوجود لا ينتمي إلى الأشياء الموجودة في الكون بأي معنى حقيقي. بل الأشياء تستعير الوجود من الله، كما تستعير الأرض النور من الشمس.
ما وراء الطبيعة الصوفية وحدة الوجود
المسألة هي كيف يمكن أن تنسب الوجود إلى الأشياء، والتي تسمى أيضًا "الأعيان". من منظور التنزيه، أعلن ابن عربي أن الوجود ملك لله وحده، وفي عبارته الشهيرة، فإن الأشياء "لم تشم رائحة الوجود قط". ومن منظور المُشبهة، أكد أن كل الأشياء هي تجلي للوجود أو ظهور له. وبالجملة فإن كل الأشياء هي "هو/لا هو"، أي أنها إله وليست إلهًا، موجودة وغير موجودة. في كتابه فصوص الحكم، يذكر ابن عربي أن "الوجود هو الأساس غير المعروف وغير القابل للوصول لكل ما هو موجود. الله وحده هو الوجود الحقيقي، بينما كل الأشياء تسكن في العدم، وبالتالي فإن الوجود وحده غير محدود (مطلق)، بينما كل شيء آخر مقيد ومحدود ومقيد. الوجود هو حقيقة الله المطلقة واللامتناهية وغير المحدودة، بينما تظل جميع الأشياء الأخرى نسبية ومحدودة ومحدودة".
ما وراء الطبيعة الصوفية وحدة الوجود
تركز نظرية وحدة الوجود عند ابن عربي على الواقع الباطني للمخلوقات بدلًا من البعد الظاهري للواقع. ولذلك فهو يفسر الوجود بأنه الحقيقة الوحيدة الفريدة التي تشتق منها كل الحقيقة. إن العالم الخارجي للأشياء المحسوسة ما هو إلا ظل زائل للحق (الله). الله وحده هو الحقيقة الشاملة والأبدية. كل ما هو موجود فهو تجلي الحقيقة وليس مستقلًّا عن الله. ويلخص ذلك قول ابن عربي نفسه: «سبحان من خلق الأشياء كلها، وهو عينها».
ما وراء الطبيعة الصوفية وحدة الوجود
إن تسمية الوجود أو الوجود الحقيقي بـ "واحد" هو التحدث عن وحدة الجوهر. وبعبارة أخرى، فإن المقصود هو القول بأن الوجود - النور في ذاته - غير محدود، أي لانهائي ومطلق، وهو غير محدد وغير قابل للتحديد، غير متميز وغير قابل للتمييز. وعلى النقيض من ذلك، فإن كل شيء سوى الوجود - كل شيء موجود - متميز ومحدد ومحدود (مقيد). إن الحقيقة لا مثيل لها ومتعالية، ولكنها تجلي في كل شيء، فهي مماثلة وموجودة أيضًا. فهو يمتلك مثل هذا القدر المطلق من عدم التحديد بحيث لا يمكن تحديده عن طريق عدم التحديد. "إن الله يمتلك وجودًا غير محدود، ولكن لا يمنعه أي تحديد من التحديد. بل على العكس من ذلك، فهو يمتلك كل التحديدات، لذا فهو تحديد غير محدود" وعلى أعلى مستوى، فإن الوجود هو الحقيقة المطلقة وغير المحدودة لله، "الوجود الضروري" (واجب الوجود) الذي لا يمكن أن لا يوجد. وبهذا المعنى فإن الوجود يشير إلى جوهر الله أو ذات الحق، وهي الحقيقة الوحيدة الحقيقية في كل شيء. وعلى المستويات الأدنى، الوجود هو المادة الأساسية "لكل شيء سوى الله" (ما سوى الله)، وهي الطريقة التي يحدد بها ابن عربي وآخرون "الكون" (العالم). ومن ثم، ففي المعنى الثانوي، يستعمل مصطلح الوجود كاختصار للإشارة إلى الكون بأكمله، إلى كل ما هو موجود. يمكن أيضًا استخدامه للإشارة إلى وجود كل شيء موجود في الكون.
ما وراء الطبيعة الصوفية وحدة الوجود
أما "أسماء" الله أو "صفاته"، من ناحية أخرى، فهي العلاقات التي يمكن تمييزها بين الجوهر والكون. إنهم معروفون عند الله لأنه يعلم كل شيء من موضوعات المعرفة، لكنهم ليسوا كائنات موجودة أو صفات وجودية، لأن هذا يعني التعدد في الألوهية.
استخدم ابن عربي مصطلح "الفيض" للدلالة على فعل الخلق. تحتوي كتاباته على تعبيرات تظهر مراحل مختلفة من الخلق، وهو تمييز منطقي فقط وليس فعليًا. وفيما يلي تفصيل لرؤيته للخلق في ثلاث مراحل: الفيض الأقدس، والفيض المقدس، والفيض الدائم. وانتشرت وحدة الوجود من خلال تعاليم الصوفية مثل القونوي والجندي والتلمساني والقيشاري والجامي وغيرهم.
وقد أيد العالم الشهير محب الله الله آبادي هذه العقيدة بقوة.
وكان ساشال سارماست وبُلّه شاه، وهما شاعران صوفيان من باكستان الحالية، من أتباع وحدة الوجود المتحمسين أيضًا. ويرتبط أيضًا بفلسفة "حماه أوست" (بالفارسية تعني "هو الوحيد") في جنوب آسيا.
يرتبط التشكيك أو التدرج ارتباطًا وثيقًا بالتفسير الصدري وفقًا لمذهب وحدة الوجود، فإن الحقيقة والوجود شيء واحد، أي أن الوجود واحد في جوهره، لكنه يتفاوت في مراتبه من حيث الشدة والضعف. وقد أُطلق على هذا المنهج اسم تشكيك الوجود، وهو يفسر أن للوجود تدرجات تقوم على سلسلة هرمية واسعة تُعرف بـمراتب الوجود، تبدأ من الأرض (الفرش) وتنتهي عند العرش الإلهي (العرش). فالوجود في كل ماهية ليس سوى مرتبة من مراتب الحقيقة الواحدة للوجود، التي مصدرها هو الله، الوجود المطلق (الوجود المطلق). وما يميز وجود الموجودات المختلفة عن بعضها ليس إلا تفاوت الوجود فيها من حيث القوة والضعف. فالكون كلّه ليس سوى تجليات متعددة لدرجات متفاوتة من قوة وضعف الوجود، تمتد من شدة وجود الحقائق العلوية الملكوتية، إلى ضعف وجود التراب الدنيء الذي خُلق منه آدم.
ما وراء الطبيعة الصوفية معارضة وحدة الوجود
لقد كانت الميتافيزيقيا الصوفية موضوعًا للنقد من معظم غير الصوفيين؛ ففي الأندلس، حيث كان معظم العلماء المسلمين إما ظاهريين أو مالكيين ومفضلين للعقيدة الأشعرية، اُعتُبرت الميتافيزيقيا الصوفية كفرًا وأُدرج ممارسوها في القائمة السوداء. وكان أتباع المذهب الأشعري في الشرق يشكون في التصوف أيضًا، وغالبًا ما كانوا يستشهدون بالميتافيزيقيا الصوفية أيضًا. ولكن من المهم أن نلاحظ أن ابن عربي كان متأثرًّا بالغزالي، الذي كان بدوره من المؤيدين القويين للمذهب الأشعري.
وباعتبارها عقيدة، لم تكن وحدة الوجود خالية من الجدل أو المعارضة داخل المجتمع الصوفي، حيث استجاب بعض أعضائه لظهورها المفاهيمي من خلال صياغة عقائد منافسة. ومن الأمثلة على ذلك نظرية وحدة الشهود، التي صاغها علاء الدولة السمناني (1261-1336)، والتي جذبت العديد من الأتباع في الهند، بما في ذلك أحمد السرهندي (1564-1624)، الذي قدم بعضًا من أكثر الصيغ قبولًا على نطاق واسع لهذه العقيدة في شبه القارة الهندية. كتب السيرهندي أنه ينبغي للمرء أن يميز بين وجود الكون والمطلق وأن المطلق لا يوجد بسبب الوجود ولكن بسبب جوهره.
ما وراء الطبيعة الصوفية معارضة وحدة الوجود
حاول بعض الصوفيين اللاحقين، مثل شاه ولي الله الدهلوي (1703-1762)، التوفيق بين عقيدتي وحدة الوجود لابن عربي ووحدة الشهود للسرهندي من خلال التقليل من أهمية الاختلافات بينهما باعتبارها تستند إلى المصطلحات أكثر من الجوهر.
وفي الوقت نفسه، لاحظ الصوفيون في القرن التاسع عشر، مثل بير مهر علي شاه وسيد وحيد أشرف، أن المفهومين يختلفان فقط في أن وحدة الوجود تنص على أن الله والكون ليسا متطابقين.
وقد نُسب مصطلح وحدة الوجود كمفهوم صوفي نقدي إلى ابن عربي لأول مرة في جدالات ابن تيمية (ت 1328)، على الرغم من أنه لم يستخدمه في كتاباته. وهو أمر مثير للجدل إلى حد كبير بين الفِرَق الوهابية والسلفية في الإسلام.
اتهموا ابن عربي بأنه يعتنق آراء وثنية أو أحادية تتعارض مع التوحيد الخالص في الإسلام. ومع ذلك، ووفقًا لعدد من العلماء ومنهم الشعراني (ت 573 هـ /1565 م) وعبد الرؤوف المناوي (ت 1031 هـ/1621 م)، فإن كتب ابن عربي قد تعرضت للتغيير والتحريف من بعض المرتدين والزنادقة المجهولين، ولذلك نسبت إليه أقوال واعتقادات كثيرة لا تتفق مع ما كتبه بالفعل.
ما وراء الطبيعة الصوفية معارضة وحدة الوجود
أنصار وحدة الوجود مثل عبد الغني النابلسي، وعبد الرؤوف بن. علي الفنصوري، وسيد حسين نصر، ومير ولي الدين وتيتوس بوركهارت يختلفان في أن وحدة الوجود مرتبطة بالوحدانية. على سبيل المثال، يرى نصر أن مصطلح التوحيد والشرك لا يعادلان مصطلح وحدة الوجود. إن الأفكار المشابهة لعقيدة وحدة الوجود موجودة منذ المراحل الأولى للإسلام. كتب جهم بن صفوان أن الله "في السماء، وعلى الأرض، وفي كل مكان؛ ليس هناك مكان لا يكون فيه (...)" و"هو في كل شيء، لا متجاور ولا منفصل"، وهو موقف هاجمه أحمد بن حنبل.
ما وراء الطبيعة الصوفية وحدة الموجود
في الفلسفة الإسلامية، وحدة الموجود هي مفهوم الوحدة الجوهرية لجميع المخلوقات. يمكن النظر إلى هذا المفهوم على أنه مشابه أو مرتبط بالوحدانية بقدر ما لا يأخذ في الاعتبار أي فصل بين العالم الإلهي والعالم المادي.
يعتقد البعض أن وحدة الوجود مأخوذة من الفلسفة اليونانية، مثل قول هيراقليطس أن "الله هو الليل والنهار، الشتاء والصيف، الكثير والقليل، الصلب والسائل".
يُنظر إلى وحدة الموجود أحيانًا على أنها عكس وحدة الوجود، التي تصور الله باعتباره الحقيقة الحقيقية الوحيدة، والكون المادي باعتباره وهمًا ينبعث من الله. يُوصف المفهوم أحيانًا بأنه يشير أن الوجود يتحرك نحو الوحدة الروحية، لكنه يظل متعددًا. وبموجب هذا الفهم، يستطيع الإنسان أن يصبح الإنسان الكامل وينال حكمة الله.[بحاجة لمصدر]
ما وراء الطبيعة الصوفية وحدة الموجود
ويرى آخرون أن وحدة الوجود ووحدة الموجود متطابقتان.
يربط البعض هذا المفهوم بقول منصور الحلاج " أنا الحق".
الشيخ سيتي جنار أو سونان ليما أبانغ هو - وفقًا لمخطوطات باباد تناه جاوي ("تاريخ أرض جاوة") - أحد الأولياء التسعة الذي ينسب إليهم التراث الإندونيسي جعل الإسلام الديانة السائدة بين الجاويين.
عندما تلقى تعليمه حول اتحاد الإنسان والله (بالإندونيسية: manunggaling kawula gusti) واجه معارضة من الأولياء التسعة وسلطنة ديماك.
المعهد الهندي للدراسات الإسلامية
المعهد الهندي للدراسات الإسلامية هو معهد للدراسات الإسلامية، في نيودلهي بالهند. تأسست في عام 1963، على يد قادة مسلمين بارزين بما فيهم حكيم عبد الحميد [الإنجليزية]، الذي أسس فيما بعد جامعة جاميا حمدارد، المعهد المكلف بالحفاظ على التقاليد والثقافة الإسلامية في الهند. بالإضافة إلى هذا المعهد يعمل المعهد أيضًا على تعزيز الدراسات والأبحاث في الإسلام وكذلك الدراسات المقارنة. وهي مستودع للعديد من المجموعات حول الإسلام، ومعظمها مكتوب باللغتين الفارسية والعربية، كما تنشر أيضًا مجلة ربع سنوية، عنوانها: دراسات في الإسلام
وكان للمعهد أيضًا دور فعال في تمويل المركز الثقافي الإسلامي الهندي (IICC) ومقره دلهي في عام 1984.
مير ولي الدين
مير ولي الدين (ت. 1975 م) كان فيلسوفًا إسلاميًا هنديًا وأستاذًا جامعيًا. عَمِل أستاذًا للفلسفة في الجامعة العثمانية في حيدر أباد (في الدكن)، في ولاية أندرا براديش، في الهند. وكان تخصصه التصوف. في كتاب تاريخ الفلسفة الإسلامية للدكتور محمد شريف، كتب مساهمة عن المعتزلة.
مير ولي الدين الكتب
حميد، حكيم عبد (محرر) & مير ولي الدين: الحب في جوهره :المنهج الصوفي، في: دراسات في الإسلام ، المجلد 3، العدد 1، 1966. المجلة الفصلية للمعهد الهندي للدراسات الإسلامية. نيودلهي: المعهد الهندي للدراسات الإسلامية، 1966
محمد فتوح أحمد
محمد فتوح أحمد (ولد في 8 أبريل 1937 بمحافظة الشرقية، مصر – توفي في 10 مايو 2024 بالقاهرة)، هو أكاديمي وناقد أدبي مصري، وأستاذ الدراسات الأدبية بكلية دار العلوم – جامعة القاهرة، وعضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
يُعد من أبرز المتخصصين في النقد الأدبي والمذاهب الأدبية في العالم العربي، وله تأثير أكاديمي واسع من خلال كتبه وأبحاثه وإشرافه العلمي على أجيال من الباحثين.
محمد فتوح أحمد النشأة والتعليم
حصل على درجة الدكتوراه من جامعة موسكو عام 1973، وكانت أطروحته بعنوان الاتجاهات الواقعية في الأدب المسرحي العربي في مصر. كما حصل على الماجستير من جامعة القاهرة بعنوان الرمزية في الشعر العربي المعاصر. يجيد اللغة العربية والإنجليزية والروسية والفرنسية.
محمد فتوح أحمد المسيرة الأكاديمية
بدأ العمل في جامعة القاهرة عام 1962، وتدرج في المناصب حتى أصبح أستاذًا ورئيسًا لقسم الدراسات الأدبية بكلية دار العلوم. كما شغل منصب وكيل الكلية، وعمل أستاذًا ورئيسًا لقسم اللغة العربية بكلية الآداب بجامعة الكويت.
محمد فتوح أحمد الإنتاج العلمي
1- في المسرح المعاصر، مكتبة الشباب، القاهرة، 1976م.
2- الشعر الأموي، ط1، نشر مكتبة الشباب، القاهرة 1977م.
3- الرمز والرمزية في الشعر المعاصر، دار المعارف، القاهرة 1984م.
4- شعر المتنبي: قراءة أخرى، دار المعارف، 1983م.
5- النثر الكتابي في العصر الأموي، مكتبة الشباب، القاهرة 1984م.
6- واقع القصيدة العربية، دار المعارف، القاهرة 1984م.
7- تحليل النص الشعري: تقييم وتعليق وترجمة عن يوري لوتمان، دار المعارف، القاهرة.
8- قراءة حديثة في الشعر العباسي، دار الثقافة العربية، القاهرة 1989م.
9- نماذج من الأدب الجاهلي، دار الثقافة العربية، القاهرة 1990م.
10- الروافد المستطرقة من جدليات الإبداع والتلقي، مجلس النشر العلمي، جامعة الكويت، 1998م.
11- الإشراف علي المادة النقدية والشعرية في معجم الشعراء العرب المعاصرين.
12- الحداثة الشعرية، دار الهاني للطباعة والنشر، القاهرة 2002م.
13- جماليات الخطاب القصصي، دار الهاني للطباعة والنشر، القاهرة 2003م.
محمد فتوح أحمد الإنتاج العلمي
14- الحداثة الشعرية: الأصول والتجليات، دار غريب، القاهرة 2005م.
17- في الأدب المسرحي المعاصر، دار الهاني للطباعة والنشر، القاهرة 2001م.
18- النثر العربي الحديث، دار الهاني، القاهرة 2001م.
19-الشعر المصري في مئة عام، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة، 2007م.
20- جدليات النص الأدبي، دار غريب، القاهرة 2006م.
21- مفارقات الشعرية، دار غريب، القاهرة 2008م.
22- الأدب الإسلامي والأموي، مركز جامعة القاهرة للتعليم المفتوح (بالاشتراك) 2009م.
24- النثر الكتابي، دار غريب، القاهرة 2014م.
25- الشرق العربي في أدب تولستوي، دار غريب، القاهرة 2014م.
26- عن العربية وما إليها، المكتبة الأكاديمية، القاهرة 2018م.
27- الحداثة الأولى في شعرنا القديم، دار غريب، القاهرة 2020م.
نُشرت له أكثر من 40 دراسة نقدية وأكاديمية في مجلات مثل فصول، البيان، حولية دار العلوم، مجلة الثقافة، وغيرها. من أهم الدراسات والأبحاث:
محمد فتوح أحمد الإشراف والأنشطة العلمية
أشرف على أكثر من 20 رسالة ماجستير ودكتوراه في جامعات مصرية وعربية، وشارك في العديد من المؤتمرات داخل مصر وخارجها.
محمد فتوح أحمد الوفاة
توفي الدكتور محمد في 10 مايو 2024 عن عمر ناهز 87 عام.
الطيور المهاجرة
الطيور المهاجرة هي الطيور التي تنتقل بانتظام بين مناطق التكاثر ومناطق الشتاء، عادةً على أساس موسمي. تحدث هذه الهجرة غالبًا في فصلي الربيع والخريف، وهي واحدة من أروع الظواهر في علم الأحياء، إذ تتضمن رحلات تمتد لآلاف الكيلومترات عبر القارات والبحار.
الطيور المهاجرة الأسباب والدوافع
تُهاجر الطيور لأسباب رئيسية تتعلق بالنجاة والتكاثر:
الطيور المهاجرة آليات التوجيه الملاحي
تعتمد الطيور على وسائل مدهشة لتحديد مساراتها:
الطيور المهاجرة مسارات الهجرة
تتبع الطيور طرقًا جوية رئيسية تُعرف باسم "الممرات الهوائية" أو "flyways"، ومن أبرزها:
الطيور المهاجرة أهمية بيئية
تلعب الطيور المهاجرة دورًا مهمًا في النظام البيئي، مثل:
سوز (شعر)
سوز (بالفارسية والأردية : سوز) هو الاسم الذي يُطلق على قصيدة رثائية كُتبت لإحياء ذكرى الحسين بن علي وعائلته ورفاقه في معركة كربلاء. في شكلها، تتشابه السوز وقصيدة السلام والمرثية، حيث يتكون كل منها من رباعية مقفاة وبيت شعر على قافية مختلفة. وقد وجد هذا النموذج تربة ملائمة بشكل خاص في لكناو (مدينة في شمال الهند)، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنها كانت مركزًا للمجتمع الشيعي المسلم، الذي اعتبرها عملًا من أعمال التقوى في رثاء شهداء معركة كربلاء. وصل هذا الشكل إلى ذروته في كتابات مير بابار علي أنيس. تتم كتابة السواز لإحياء ذكرى شرف أهل البيت، والإمام الحسين، ومعركة كربلاء. يمكن تسمية الأجزاء الفرعية من المرثية باسم النوحة والسُّز ، والتي تعني الرثاء وحرق القلب على التوالي.
الأشخاص الذين يتلون السوز يُعرفون باسم السوزخوان.
مرثية (استشهاد الحسين)
المرثية (الفارسية: مَرْثِیَه؛ الأردية: مرثیہ) هي قصيدة رثائية كُتبت لإحياء ذكرى استشهاد الحسين بن علي وعائلته وأصحابه في مأساة كربلاء. وهي من المراثي الدينية.
مرثية (استشهاد الحسين) الخلفية
كلمة مثية مشتقة من الكلمة العربية مرثية وهي شعر كُتب لإحياء ذكرى الحسين بن علي في معركة كربلاء وأهل البيت في الشعر الأردي.
ظهرت كلمة مرثية في اللغة الأردية لأول مرة في القرن السادس عشر في ممالك الدكن في الهند. وقد كُتبت على شكل وحدة من سطرين، مثل القصيدة العربية الاعتيادية، أو على شكل وحدة من أربعة أسطر، وهي الرباعيات. مع مرور الوقت، أصبحت المُسدّسة هي الشكل الأكثر ملاءمة للمرثية. في هذا النموذج، فإن الأسطر الأربعة الأولى من كل مقطع والتي يشار إليها باسم الفرقة لها مخطط قافية واحد بينما السطرين المتبقيين المشار إليهما باسم الطرف لهما مخطط قافية آخر. الشعراء الذين يتلون المرثية يُطلق عليهم اسم مارسياخوان.
وقد وجد هذا النموذج تربة ملائمة بشكل خاص في لكناو، وهي مجتمع شيعي مسلم مهم في شبه القارة الهندية، حيث كان يُنظر إليه باعتباره عملًا من أعمال التقوى في رثاء شهداء معركة كربلاء. كان مير بابار علي أنيس هو بطل هذا النوع.
مرثية (استشهاد الحسين) الخلفية
من بين كتاب المرثية المشهورين باللغة الأردية مير بابار علي أنيس، ميرزا سلامات علي دبير، علي حيدر طباطبائي، نجم أفندي، جوش ملهابادي، وآخرون. ومن بين الشعراء الفارسيين المشهورين من هذا النوع محتشم كاشاني ونواب أحمد علي خان قيامات وساميت بروجردي. في اللغة التركية، قام باكي بتأليف مقطوعة موسيقية مهمة من هذا النوع.
كان مير بابار علي أنيس، الشاعر الأردي الشهير، مؤلفًا للسلامات والمراثي والنواح والرباعيات. في حين أن طول الرثاء لم يكن في البداية يتجاوز أربعين أو خمسين مقطعًا، فقد دفعه إلى ما يزيد على مائة وخمسين أو حتى أطول من مائتي مقطع أو شريط ، كما تُعرف كل وحدة من المرثية في شكل المصاحف . استفاد مير أنيس إلى حد كبير من مفردات اللغة العربية والفارسية والأردية والهندية والأودية. وقد أصبحت المرثية عنصرًا أساسيًّا من شهر محرم بين الناطقين باللغة الأردية في شبه القارة الهندية. كان أول تعبير نقدي رئيس ومعروف حتى الآن عن مير أنيس هو كتاب "موزنة أنيس ودبير" (1907) الذي كتبه شبلي نعماني والذي قال فيه "إن الصفات الشعرية ومزايا أنيس لا يضاهيها أي شاعر آخر".
مرثية (استشهاد الحسين) الخلفية
كان تشانو لال ديلجير (حوالي 1780-حوالي 1848)، وهو شاعر مرثية آخر، قد وُلد في عهد نواب آصف الدولة، وزير نواب أوده. كان في البداية شاعر غزل في التخلص الطربي، قبل أن يركز على المرثية في مرحلة لاحقة. اعتنق الإسلام وغيّر اسمه إلى غلام حسين. أشهر مرثياته تسمى غبراي جي زينب، غبراي جي زينب (الأردية: گھبراۓ گی زینب گھبراۓ گی زینب).
مرثية (استشهاد الحسين) روابط خارجية
Amy Bard. "Value and Vitality in a Literary Tradition: Female Poets and the Urdu Marsiya" (PDF). Columbia University. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-08-10. اطلع عليه بتاريخ 2014-01-01.
مذبحة حوسي
مذبحة حوسي (المعروفة أيضًا باسم أعمال شغب هوساي أو مذبحة جهاجي) هي مذبحة وقعَت في 30 تشرين الأول 1884 في سان فرناندو في ترينيداد، عندما أطلقت السلطات الاستعمارية البريطانية النار على المشاركين في موكب حوسي السنوي (الاسم المحلي لمهرجان محرم الشيعي) الذين مُنعوا من دخول المدينة.
مذبحة حوسي الخلفية
بعد قرار إلغاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية، أصبح أصحاب المزارع في ترينيداد بحاجة ماسة إلى مصادر جديدة للعمالة. في عام 1839، بدأت الحكومة البريطانية برنامجًا لتجنيد العمال الهنود في كلكتا لإرسالهم إلى ترينيداد. لقد ألزموا أنفسهم بالعمل كعمال متعاقدين لمدة محددة من السنوات في المزارع. كان العمال من المسلمين في الغالب مطالَبين بالعمل سبع ساعات ونصف في اليوم، ستة أيام في الأسبوع لمدة ثلاث سنوات، مقابل أجر ضئيل يبلغ حوالي 13 سنتًا في اليوم واحد. في البداية، كان نصف المجندين من النساء، ولكن في عام 1840، انخفضت النسبة إلى ثلث عدد الرجال. في عام 1844، تم تمديد فترة التعاقد إلى خمس سنوات مع ضمان حصولهم على رحلة مجانية إلى وطنهم في نهاية خدمتهم، إذا رغبوا في ذلك. في عام 1853 تم تعديل القانون مرة أخرى للسماح للعمال المتعاقدين بإعادة التعاقد مع أنفسهم لفترة ثانية مدتها خمس سنوات أو، إذا رغبوا في ذلك، استبدال أي جزء من عقدهم من خلال سداد جزء متناسب من رسوم التعاقد الخاصة بهم.
مذبحة حوسي الخلفية
كانت الاضطرابات الصناعية في المزارع تكتسب زخمًا، تبعها كساد متزايد في صناعة السكر في عام 1884. وقد غذت هذه الأجواء أيضًا الإضرابات المتكررة. في العام السابق، واجهت الجالية الأفريقية التي تحتفل بـ "كانبولاي [الإنجليزية]" قيودًا على استخدام المشاعل، مما أدى إلى رد فعل عنيف.
إن القرار الذي اتخذته السلطات بمنع الهنود من دخول المدن بمواكبهم، والتي كانت تبدأ في العقارات، "اعتبره الهنود إجراءً تعسفيًّا وغير عادل". احتج الهنود من خلال عريضة قادها هندو سوكهو و31 آخرون.
في 26 تشرين الأول، استشار الإداري جون بوش المجلس التنفيذي بشأن "الترتيبات النهائية الواجب اتخاذها للحفاظ على النظام خلال فترة هوسيا." وقد أبلغ القائم بأعمال السكرتير الاستعماري، السيد باين، قائد شرطة المفتشين، الكابتن بيكر، وأصدر له تعليمات تتعلق "بنشر قوات الشرطة، والبحارة من السفينة الحربية HMS Dido، وقوة من المتطوعين." وفي 27 تشرين الأول، قام الكابتن بيكر بمراقبة الوضع شخصيًا. وفي اليوم التالي، أفاد بيكر أن الهنود لن يحاولوا دخول مدينة سان فرناندو. وفي سلسلة من البرقيات، حاول بيكر تجنّب مواجهة مسلحة مع الهنود؛ ومع ذلك، بدا أن السيد باين مصرّ على حدوث مثل هذه المواجهة لإظهار من هو صاحب السلطة أمام الهنود. (شانتال رامناين)
مذبحة حوسي أحداث 30 تشرين الأول 1884
وفي منتصف النهار، شُوهد الموكب الأول المكون من 6000 شخص يقترب من سان فرناندو، ووصل إلى كروس كروسينج حوالي الساعة 2:30 بعد الظهر، وواصل طريقه إلى مدخل شارع سيبيرو. هناك التقى الحشد بقوات بريطانية بقيادة الرائد بولز من فوج شمال ستافوردشاير الأول [الإنجليزية]. قرأ القاضي المحلي، السيد تشايلد، قانون مكافحة الشغب [الإنجليزية]، وعندما فشل الحشد في التفرق، أمر تشايلد الشرطة بإطلاق النار عليهم. تم إطلاق وابلين من الرصاص على الحشد.[بحاجة لمصدر]
وفي تقاطع مون ريبوس بين طريقي برينسز تاون والطريق الدائري، تعرضت الحشود الهندية أيضًا لإطلاق نار. كان الموكب في الأفق حوالي الساعة 3:30 مساءً. أصدر القائد بيكر الأمر بإطلاق دفعة واحدة من الرصاص مع تطبيق قانون الشغب.[بحاجة لمصدر]
مذبحة حوسي عدد القتلى
يذكر المؤرخ مايكل أنتوني أن تسعة أشخاص قُتلوا وجُرح 100 في بوابة تول (على الجانب الجنوبي من المدينة)، بينما أصيب آخرون في مون ريبوس (على الجانب الشرقي من المدينة) وفي طريق بوانت-آ-بيير على الجانب الشمالي. ويشير المؤرخ الهندي برابهو ب. موهاباترا إلى أن عدد القتلى بلغ 22 قتيلًا، وأكثر من مائة جريح.
رابح جنادي
رابح جنادي (مواليد 3 يونيو 1959) هو لاعب كرة قدم جزائري.
رابح جنادي المسيرة
شارك في العديد من المسابقات الدولية مثل بطولة العالم للشباب لكرة القدم 1979. قضي عامين في نادي شبيبة القبائل، كما لعب مع نادي إستر ونادي أفينيون فوت 84.
شارك في ست مباريات مع المنتخب الجزائري لكرة القدم في عامي 1981 و1982. اختير أيضًا ضمن تشكيلة الجزائر لكأس الأمم الإفريقية 1982.
معركة كوم شريك
معركة كوم شريك، هي معركة حدثت بين الدولة الفاطمية وثوار بني قرة بقيادة أبو ركوة الوليد بن هشام الأموي، انتصر الثوار بسبب ذكاء وحنكة ابو ركوة.
محاولة انقلاب جماعة المسلمين
محاولة انقلاب جماعة المسلمين كانت محاولة للإطاحة بحكومة ترينيداد وتوباغو، بدأت يوم الجمعة 27 تموز 1990. على مدى ستة أيام، احتجزت جماعة المسلمين، وهي جماعة إسلامية، رهائن (بما في ذلك رئيس الوزراء أيه إن آر روبنسون ومسؤولين حكوميين آخرين) في البيت الأحمر [الإنجليزية] وفي مقر هيئة البث التلفزيوني الوطنية المملوكة للدولة، تلفاز ترينيداد وتوباغو (TTT) [الإنجليزية]. وفي الأول من أغسطس/آب، استسلم المتمردون. وقد وجهت إليهم تهمة الخيانة، لكن محكمة الاستئناف أمرت بالإفراج عنهم. قُتل أربعة وعشرون شخصًا وأصيب العديد من الأشخاص في محاولة الانقلاب.
محاولة انقلاب جماعة المسلمين الخلفية
تأسست جماعة المسلمين في عام 1982 على يد ياسين أبو بكر، وهو شرطي سابق اعتنق الإسلام، وأنشأت الجماعة مجمعًا في رقم 1 طريق موكورابو في بورت أوف سبين، على أرض مملوكة لشركة مدينة بورت أوف سبين. في عام 1969، مُنحَت الملكية لجمعية الدعاة الإسلاميين (IMG) من حكومة ترينيداد وتوباغو، ولكن عملية النقل لم تكتمل أبدًا لأن الأرض كانت مملوكة للمدينة، وليس للحكومة المركزية. وفي عام 1984، أمرت المحكمة المسلمين بإخلاء العقار وهدم المباني التي بنوها دون تصريح تخطيطي، بما في ذلك مسجد غير مكتمل. رفض أبو بكر الامتثال وحُكم عليه بالسجن لمدة 21 يومًا بتهمة ازدراء المحكمة في عام 1985.
في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، أطلقَت جماعة المسلمين حملة ضد تجارة المخدرات غير المشروعة. تمكن أعضاء حركة جماعة المسلمين من طرد تجار المخدرات من "مناطق المخدرات" واستولوا على الكوكايين والماريجوانا والأسلحة. قاموا بتنظيم أعضائهم في قوة شبه عسكرية واستخدموا سمعتهم لتجنيد المزيد من الأعضاء، وخاصة بين الشباب الأفرو ترينيدادي [الإنجليزية] الساخطين في بورت أوف سبين.