hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الاستيلاء على نجد (1910) معركة
في عام 1910، قاد حسين بن علي جيشًا صغيرًا في حملة ضد نجد وأسر سعد بن عبد الرحمن،  شقيق ابن سعود. وافق ابن سعود بعد ذلك على هدنة،  وعرض دفع 6000 دولار لحسين  وقبول السيادة العثمانية الاسمية على نجد.
إسبانية أنديزية
الإسبانية الأنديزية هي لهجة من اللغة الإسبانية تُتَحدث في جبال الأنديز الوسطى، بدءًا من جنوب كولومبيا، وتمتد تأثيراتها جنوبًا حتى شمال تشيلي وشمال غرب الأرجنتين، مرورًا بالإكوادور وبيرو وبوليفيا. وعلى الرغم من تشابهها مع لهجات إسبانية أخرى، فإن الإسبانية الأنديزية تحمل تأثيرات واضحة من لغات الكيشوا والأيمارا وغيرها من اللغات المحلية، نتيجةً للاحتكاك اللغوي الطويل والمكثف. ويظهر هذا التأثير بشكل خاص في المناطق الريفية.
إسبانية أرجنتينية
الإسبانية الريوبلاتنسية (بالإنجليزية: Rioplatense Spanish)، وتُعرف أيضًا باسم الكسْتِيَّانية الريوبلاتنسية أو إسبانية نهر ريو دي لا بلاتا، هي لهجة من اللغة الإسبانية نشأت في منطقة حوض نهر ريو دي لا بلاتا، وتُستخدم اليوم في معظم أنحاء الأرجنتين والأوروغواي. وتُعد هذه اللهجة واسعة الشهرة في العالم الناطق بالإسبانية بسبب تأثير اللغات الإيطالية عليها، نتيجة الهجرة الإيطالية الكبيرة تاريخيًا إلى المنطقة. ونتيجة لذلك، تبنّت العديد من الكلمات المُستعارة من الإيطالية – مما أدى إلى ظهور لهجة أرجو اللمفاردو العامية – كما تتميز بنبرة مشابهة لنبرة اللغة النابوليتانية في جنوب إيطاليا.
إسبانية أرجنتينية
تُعد هذه اللهجة أبرز لهجات الإسبانية التي تستخدم الفُوسِيو، أي استعمال الضمير vos بدلًا من tú مع تصريفات خاصة ترافقه، وذلك في الحديث والكتابة معًا. كما تشترك الإسبانية الريوبلاتنسية في العديد من خصائصها مع اللهجات المحكية في جنوب وشرق بوليفيا، وكذلك في باراغواي، خصوصًا في المناطق القريبة من حدود الأرجنتين. وهي تؤثّر أيضًا بشكل واضح في اللغة البرتغالية الأوروغويانية (لغة هجينة تُستخدم في مناطق حدود الأوروغواي مع البرازيل)، نتيجة التفاعل المستمر بين مجتمعات البلدين.
وبما أنّ الريوبلاتنسية تُعد لهجة من الإسبانية وليست لغة مستقلة، فلا توجد إحصاءات دقيقة عن عدد الناطقين بها. ومع ذلك، فإن مجموع سكان المناطق التي تنتشر فيها اللهجة يقدَّر بنحو 25 إلى 30 مليون نسمة، بحسب التعريف ومدى الامتداد الجغرافي المعتمد.
الاجتهاد الجماعي
الاجتهاد الجماعي استفراغ للوسع وبذل للجهد، يُمارس من طرف مجموعة من المجتهدين، ويصدر عن اثنين فأكثر من المجتهدين، ومشروعية الاجتهاد الجماعي ثابتة في الشريعة الإسلامية، فقد وردت في مشروعيته آيات كثيرة وأحاديث عدة، ومن مقاصده، تحقيق مبدأ الشورى الذي يتحقق به تمحيص الآراء، ويجنب القصور الذي يكون نتاج الآراء الفردية، كما أن الشورى تقرب وجهات النظر وتقلل مساحات الخلاف، وقد مر الاجتهاد الجماعي بعدة مراحل: أولها كانت في عصر الرسول ﷺ، ثم في عصر الخلفاء الراشدين، ثم عصر ما بعد الخلفاء الراشدين، ومن أبرز المجالات التي ينبغي أن يكون فيها الاجتهاد جماعياً: القضايا المستجدة ذات الطابع العام، أو المعقدة.
الاجتهاد الجماعي مفهوم الاجتهاد الجماعي وحقيقته وصيغ مسمياته
هو استفراغ جمهور أهل العلم وسعهم في درك الحكم الشرعي واتفاقهم عليه بعد التشاور فيه؛ لأنه يجمع بين النقاط الأساسية التي يرتكز عليها معنى الاجتهاد الجماعي باعتباره مصطلح قائم بذاته متفرد بدلالته، والاجتهاد الجماعي لا يخرج عن معنى الاجتهاد، لكنه يصدر عن مجموعة من مجتهدي الأمة، يتشاورون ويحاورون قصد الوصول إلى الحكم الشرعي للقضايا الفقهية المعاصرة.
لم يتطرق الأصوليون القدامى للاجتهاد الجماعي بهذا اللفظ في مدوناتهم، لكنهم تطرقوا لمعنى الاجتهاد كمفهوم عام، دون ذكر للاجتهاد الجماعي أو الفردي، إلا أنه كمعنى وكفكرة كان حاضراً لديهم مستحضراً عندهم من خلال فكرة الإجماع الذي هو: "اتفاق مجتهدي أمة محمد ﷺ بعد وفاته في عصر من الأعصار على أمر من الأمور، فالإجماع عمل اجتهادي يقوم على التشاور والحوار للوصول إلى الموافقة من سائر المجمعين.
الاجتهاد الجماعي مفهوم الاجتهاد الجماعي وحقيقته وصيغ مسمياته
ورد عن السلف الصالح استخدام هذا المفهوم والتعبير عنه بصيغ أخرى غير هذه الصيغة، ومنها: (الاجتماع)، وهذه الصيغة وردت عن علي بن أبي طالب، وإبراهيم بن يزيد النخعي، والحسن بن محمد بن علي ابن الحنفية، وعامر بن شراحيل الشعبي، وابن شهاب الزهري، ومعمر بن راشد، والثوري، وكذلك أطلقوا عليه لفظ (الاتفاق)، وردت هذه الصيغة عن عطاء بن أبي رباح، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، والزهري.
الاجتهاد الجماعي الفرق بين الاجتهاد الجماعي والإجماع
الإجماع الأصولي أساسه اتفاق جميع المجتهدين، أما الاجتهاد الجماعي فيكفي لوجوده اتفاق جماعة من المجتهدين.
الإجماع لا يكون مذهبياً، لأن تحققه لا يكون إلا باتفاق جميع المجتهدين من كل المذاهب، والاجتهاد الجماعي قد يكون مذهبياً، وقد يكون رأياً يتفق عليه مجتهدون في عدد من المذاهب.
الإجماع الأصولي لا يتعدد في الموضوع الواحد في العصر الواحد، والاجتهاد الجماعي قد يتعدد في الموضوع الواحد وفي العصر الواحد.
الإجماع لا يكون إلا من المجتهدين في الشريعة، أما الاجتهاد الجماعي فهو ثمرة وجود نخبة من الفقهاء وعلماء الشريعة وأصحاب الاختصاص في الموضوع المجتهد فيه.
الاجتهاد الجماعي حجية الاجتهاد الجماعي
لقد ثبتت مشروعية الاجتهاد الجماعي، من خلال التأصيل له من القرآن ومن سنة الرسول ﷺ، وكذلك من سيَر الخلفاء الراشدين، فأما من القرآن، فمن الآيات الدالة على مشروعية الاجتهاد الجماعي قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ۝٥٩﴾ [النساء:59]، وقوله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ۝١٠٤﴾ [آل عمران:104]، وقوله  يأمر نبيه ﷺ بمشاورة أصحابه: ﴿فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ [آل عمران:159]، ووجه الاستدلال بهذه الآيات وأمثالها: أن الخطاب فيها موجه للجماعة المؤمنة لتقوم بهذه الأعمال من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والرد إلى الله ورسوله في حالة التنازع، والتشاور في الأمر، وقال ابن القيم: "والتحقيق أن الأمراء إنما يطاعون إذا أمروا بمقتضى العلم فطاعتهم تبع لطاعة العلماء، فإن الطاعة إنما تكون في المعروف وما أوجبه العلم، فكما أن طاعة العلماء تبع لطاعة الرسول فطاعة الأمراء تبع لطاعة العلماء، ولما كان قيام الإسلام بطائفتي العلماء والأمراء وكان الناس كلهم لهم تبعاً كان صلاح العالم بصلاح هاتين الطائفتين وفساده بفسادهما، وإن الاجتهاد الجماعي هو من التشاور في الأمر الذي تحض عليه الآيات السابقة، وأما الأدلة من السنة النبوية: خروجه ﷺ إلى غزوة بدر، واختياره ملاقاة العدو بدلاً من ملاقاة العير، فذلك يعتبر قبولاً منه بذلك الرأي الذي ترجح لدى غالبية الصحابة الذين شاورهم، وحاورهم في هذه النازلة، وكذلك قبوله رأي القائلين من أصحابه  بالنزول عند أدنى ماء بدر.
الاجتهاد الجماعي تاريخ الاجتهاد الجماعي
مر الاجتهاد الجماعي بعدة مراحل وهي كالآتي:
كان عصر الرسول ﷺ عصر تأسيس وتكوين جميع القضايا والأحكام والمنطلقات الإسلامية، لهذا فإن ضبط مرحلة تأسيس وتكوين فكرة الاجتهاد الجماعي ينبغي أن يبتدئ بالتحقق من وجود هذه الفكرة في عصر الرسالة، وذلك من خلال التأمل والتمعن في اجتهادات الرسول ﷺ، فإذا ألفينا تلك الاجتهادات ودققنا فيها النظر، ووجدناها اجتهادات جماعية في معظم الأحيان، فإننا سننتهي إلى القول بأن فكرة الاجتهاد الجماعي نشأت، وتكونت في ذلك العصر المبارك، وتثبيتاً لهذا الأمر، إذا تتبعنا كتب السير والمغازي والأصول، فسنجد ثمة اتفاقاً بين هذه المصادر أن رسول الله لم يكن ينفرد برأي في المسائل والنوازل العامة في عصره في بعض القضايا، وإن مشاروات الرسول ﷺ لأصحابه في مختلف المسائل والقضايا التي تستجد ولم ينزل فيها وحي من السماء، تعتبر من قبيل الاجتهاد الجماعي لاعتبارات عديدة، يُمكن أن نجملها فيما يأتي:
الاجتهاد الجماعي تاريخ الاجتهاد الجماعي
أولاً: إن الاجتهاد الجماعي؛ هو بذل غاية الجهد والتشاور بين المجتهدين والمختصين في استنباط حكم شرعي؛ وهذا المفهوم تماما قد وجدت صورته حقيقةً في عهد الرسالة من خلال مشاوراته عندما تستجد له قضية يجمع الصحابة له في مجلس شوروي يستشيرهم فيها ويتناولون ملابسات القضية؛ كما سيأتي لاحقا في النماذج.
ثانياً: إن جلّ الكتَّاب والمعاصرين حول الاجتهاد الجماعي يُؤصلون له انطلاقاً من مشاوراته ﷺ مما يستقر في النفس أن الشورى التي كانت في عهد الرسالة والخلفاء؛ هو الاجتهاد الجماعي المقصود به في عصرنا.
ثالثاً: إن مصطلح الاجتهاد الجماعي؛ يُعتبر مصطلحاً جديداً لم يكن معروفاً في العهود السابقة؛ مما يؤدي بنا القول إلى أن الاجتهاد الجماعي هو شكل من أشكال تطوّر مصطلح الشورى الذي كان معروفاً لدى المتقدمين؛ فما بالك وأن أحد أهم الركائز والأسس التي يقوم عليها الاجتهاد الجماعي اليوم هي الشورى؛ وإن كان بينهما عموم وخصوص، فكل اجتهاد جماعي يعتبر شوری؛ وليست كل شورى اجتهاد جماعي.
الاجتهاد الجماعي تاريخ الاجتهاد الجماعي
ومن الأمثلة للاجتهاد الجماعي في عهد رسول الله ﷺ خروجه إلى غزوة بدر، واختياره ملاقاة العدو بدلاً من ملاقاة العير، فذلك يعتبر قبولاً منه بذلك الرأي الذي ترجح لدى غالبية الصحابة الذين شاورهم، وحاورهم في هذه النازلة، وكذلك قبوله رأي القائلين من أصحابه  بالنزول عند أدنى ماء بدر.
الاجتهاد الجماعي تاريخ الاجتهاد الجماعي
لقد كان الطابع العام للاجتهاد في عصر الشيخين أبي بكر وعمر ابن الخطاب جماعياً، حيث كان الصحابة يجتمعون ويتداولون الرأي في المسائل، وذلك قبل تفرقهم في البلاد المفتوحة، أما بعد انتشارهم في البلاد المفتوحة لتعليم الناس صار طابع الاجتهاد فردياً، وصار لكل واحد من الصحابة تلاميذه ومدرسته في البلد التي انتقل إليها، ولا شك أن عصر الخلفاء الراشدين امتداداً طبيعياً لعصر الرسالة، وللمنهاج الجماعي في التصدي للنوازل والمسائل العامة، وهذه الفترة هي الفترة البارزة في العمل بالاجتهاد الجماعي، فقد سجل تاريخ التشريع الإسلامي أن الاجتهاد الجماعي كان منهجاً متبعاً في عهد أبي بكر وعمر ، ولم ينكر أحد من الصحابة، فكان ذلك موافقة من الصحابة على فعلهما، ومثال ذلك ما روي أن أبا بكر كان إذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله، فإن وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به، وإن لم يكن في الكتاب، وعلم من رسول الله ﷺ ذلك الأمر سنة قضى بها، فإن أعياه خرج فسأل المسلمين، وقال: أتاني كذا وكذا، فهل علمتم أن رسول الله قضى في ذلك بقضاء؟ فربما اجتمع إليه النفر، كلهم يذكر عن رسول الله ﷺ فيه قضاء، فيقول أبو بكر: الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ على نبينا، فإن أعياه أن يجد فيه سنة من رسول الله ﷺ جمع رؤوس الناس وخيارهم فاستشارهم، فإذا اجتمع رأيهم على أمر؛ قضى به، وبالتأمل فيما كان يعمله الخلفاء الراشدون للاجتهاد في القضايا المستجدة التي ليس فيها نص من كتاب أو سنة، نجد أنه لم يكن في حقيقته إلا اجتهاداً جماعياً، فما لا ريب فيه أن رؤوس الناس وخيارهم، الذين كان يجمعهم أبو بكر وعمر  عن وقت عرض الحادثة، ما كانوا جميع رؤوس المسلمين وخيارهم، لأن عدداً كبيراً من مجتهدي الصحابة كان في مكة والشام واليمن، وفي ميادين الجهاد، ورأي الجماعة أقرب إلى الحق من رأي الفرد وهذا ما سماء الفقهاء بالإجماع، وهو في الحقيقة تشريع الجماعة لا الفرد، والذي سار عليه أبو بكر وعمر يتفق مع ما أرشد إليه الرسول ﷺ، فيما يجب علينا عمله للاجتهاد في القضايا المستجدة التي لم يرد فيها نص، ولهذا فقد كان الخلفاء الراشدون يجمعون في المسجد النبوي رؤوس الناس من ذوي الرأي، فيستشيرونهم في الأمور الخطيرة، كما فعل عمر في جمع الصحابة للبحث في قسمة موارد العراق، وغيره من الأراضي المفتوحة عنوة، وانتهى رأيهم بالاتفاق على إبقاء الأرض بيد أهلها، وكذلك عثمان فلم يختلف عن عمر ابن الخطاب في هذا المنهج، وقد اقتفى أثر الصحابة في ذلك المنهج الجماعي للاجتهاد عمر ابن عبد العزيز.
الاجتهاد الجماعي تاريخ الاجتهاد الجماعي
بعد عصر الصحابة، وبعض عصور الدولة الأموية لم يُؤثر عن قيام الاجتهاد الجماعي، وإنما انتشر الاجتهاد الفردي، حيث كان كل مجتهد يستقل برأيه وفهمه في اجتهاده، وساعد على هذا تفرق المجتهدين في الأقطار مما يصعب معه اجتماعهم وتشاورهم فاستمر الاجتهاد الفردي، وتبارى المجتهدون في استنباط القواعد وتأسيس أصول بعض النظريات، فازدهر الفقه وأثرى.
الاجتهاد الجماعي تاريخ الاجتهاد الجماعي
ويقول عبد الوهاب خلاف: "وأما بعد عهد الصحابة فيما عدا هذه الفترة في الدولة الأموية بالأندلس، فلم ينعقد إجماع ولم يتحقق إجماع من أكثر المجتهدين لأجل التشريع، ولم يصدر التشريع عن الجماعة، بل استقل كل فرد من المجتهدين باجتهاده في بلده وفي بيئته وكان التشريع فردياً لا شوريا، وقد تتوافق الآراء وقد تتناقض، وأقصى ما يستطيع الفقيه أن يقوله: لا يُعلم في حكم هذه الواقعة خلاف، ويرى بعض المفكرين؛ أن السبب الذي جعل العلماء بعد عصر الصحابة لم يحرصوا على استعمال الاجتهاد الجماعي كثيراً، هو تخوف العلماء من هيمنة الساسة على المجالس الاجتهادية وتوجيهها إلى ما يخدم سياسته، وإلى أداة للسلطان أو أن السبب قد يكون شعور العلماء بأن الاجتهاد الجماعي يقلل من حركة الاجتهاد والإبداع الفردي، وقد يكون السبب حرص السلاطين على تعطيله، حتى لا يتجمع العلماء في هيئة علمية كبرى، فتكون قوة تضعف هيمنة الحاكم، ثم إن القرون التي تلت القرن الرابع الهجري، لم تكن - بأي حال من الأحوال - أحسن حالاً منه ولم يحاول العلماء إعادة العمل بالاجتهاد الجماعي في مواجهة التحديات والنوازل العامة، وأيضا ربما كان السبب في إحجام العلماء عن إقامة هيئة للاجتهاد الجماعي، هو تخوفهم من أن تتحول تلك الهيئة إلى ما يشبه السلطة الكنسية، التي لا تعتبر أي اجتهاد أو فتوى يصدر من غيرها، وهذا يتنافى مع مقررات الشريعة الإسلامية، التي فتحت باب الاجتهاد لكل قادر عليه وعدم احتكاره من قبل مؤسسة خاصة أو هيئة دينية مخصوصة.
الاجتهاد الجماعي تاريخ الاجتهاد الجماعي
وهذه المرحلة من مراحل الاجتهاد الجماعي، هي المرحلة التي تضاؤل الأمل في قيامه مرة أخرى، ليس لأنه قد توقف في الفترة الماضية وترك الساحة للاجتهاد الفردي، بل لأن الاجتهاد عموما قد أصابه الشلل، حيث إنه لما ضعفت الدولة الإسلامية سياسيا وعسكريا، وأصابها الضعف في مختلف النواحي، وفقدت الدولة سيطرتها، واضطرب الاجتهاد الفقهي، ودخل في صفوف المجتهدين من ليس منهم، ووجدت بعض الفتاوى عن طريق الفرض والتشهي، وقل وضعف تمييز الناس بين العالم الحقيقي والمتعالم، وقلت الكفايات والورع، فتخوف العلماء و خاصة أتباع المذاهب الأربعة في القرن الرابع أن يوجد من يستغل دعوى الاجتهاد، لبث البدع والسموم الفكرية، وإفساد قواعد الشريعة، فأفتوا بإغلاق باب الاجتهاد، ليوصدوا الباب أمام من ليس أهلاً للاجتهاد والنظر، ويقطعوا الطريق على الفرق والمذاهب المنحرفة، ويحموا الأمة من الانقسام الديني.
وهذه المرحلة، هي مرحلة محاولات إحياء الاجتهاد الجماعي في العصر الحديث، وهي تلك المرحلة التاريخية التي عاد فيها اهتمام الساحة الفكرية الإسلامية بفكرة الاجتهاد الجماعي، ويمكن توزيع هذه المرحلة على فترتين أساسيتين، وهما:
الاجتهاد الجماعي تاريخ الاجتهاد الجماعي
الفترة الأولى: وهي فترة ظهور الدعوات إلى تنظيم الاجتهاد الجماعي عبر المجامع والمجالس الاجتهادية، وبدأت من بدايات القرن الرابع عشر الهجري، وامتدت هذه الفترة إلى النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري.
الفترة الثانية وهي فترة تأسيس للمجامع الفقهية كوسيلة للاجتهاد الجماعي، تلبية للدعوات التي ارتفعت في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري وتمتد إلى وقتنا الحالي، حيث لا تزال المجامع الفقهية التي أُسست تمارس الاجتهاد الجماعي وتعمل بمقتضاه في القضايا التي تعرض عليها وتحظى بمناقشتها وإصدار رأي فيها. وهاتان هما الفترتان اللتان تتشكل منهما المرحلة التاريخية الأخيرة للاجتهاد الجماعي في حياة المسلمين.
الاجتهاد الجماعي نماذج من الاجتهاد الجماعي في العصر الحديث
حرص الإسلام على الاهتمام بحياة الإنسان وجسمه بل وأطرافه، فأمرت شريعتنا الغراء باتخاذ كافة السبل وكل الوسائل التي تحافظ على بدنه وصحته وتحجب عنه الأذى، وكل ما يلحق به من ضرر، ومن هذا المنطلق كانت اتجاهات الفقهاء في مسألة التأصيل الفقهي لعمليات زرع الأعضاء.
وتًعد عمليات زرع أو نقل الأعضاء من العمليات التي ظهرت على الساحة في العالم الطبي المعاصر، وقد كانت فكرة تصورها في الماضي ضرباً من ضروب الخيال، ومن ينقل منه العضو ليزرع في آخر، إما أن يكون إنسانًا أو حيوانا، والإنسان إما أن يكون ميتاً وإما يكون حياً، وكذلك الحيوان، إما أن يكون ميتاً أو مذبوحاً بالطريقة الشرعية، أو ما زال حياً حياة مستقرة، وإذا نظرنا في مصنفات الأوائل لم نجد شيئًا عن حكم هذه الواقعة سواء كان صراحة أو ضمناً، فهذا الأمر زراعة الأعضاء لم يكن معروفاً في زمانهم.
الاجتهاد الجماعي نماذج من الاجتهاد الجماعي في العصر الحديث
ولكن في العصر الحاضر وُجِد العديد من الفتاوى حيال مسألة زراعة ونقل الأعضاء، وكان هناك حكم شرعي بالجواز وأيضاً هناك حكم شرعي بعدم الجواز وصدرت هذه الأحكام العديدة من العلماء إما من أفراد، أو مجامع فقهية، أو هيئات شرعية، ونلاحظ أن من قالوا بجواز عمليات زراعة ونقل الأعضاء قد اعتمدوا على بعض القواعد الأصولية والأدلة الشرعية، وذلك كقاعدة: "أن الضر تجب إزالته"، وقاعدة: "الضرورات تبيح المحظورات"، وقاعدة: "إنما الأمور بمقاصدها"، وقاعدة: "كلما ضاق الأمر أتسع"، وجميع هؤلاء الفقهاء أخذوا في اعتبارهم أن أهم مقاصد الإسلام الحفاظ على الدين، والحفاظ على النفس، وكذلك الحفاظ على العقل والمال.
الاجتهاد الجماعي نماذج من الاجتهاد الجماعي في العصر الحديث
والمقصود بالتلقيح الصناعي هو سحب عينات السائل المنوي من الزوج ومعالجته طبياً وتخصيبه بالمعمل المخصص لذلك، ثم الحصول على بويضة الزوجة عن طريق عملية جراحية، وإخصابها بالحيوان المنوي الخاص بالزوج، عن طريق أنبوب مخصص لذلك، ثم زراعة هذه البويضة الملقحة في رحم الزوجة، وهذه الصورة هي المنتشرة في المجتمعات الإسلامية، وفي المؤتمر الثالث لمجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي نظر أعضاؤه في جميع المقترحات والبحوث المقدمة حول موضوع: "التلقيح الصناعي"، وأهم ما قرره المؤتمر.
أولا: حرم المؤتمر الصور التالية من عمليات التلقيح الصناعي
ثانياً: جواز الطريقتين التاليتين مع أخذ الضمانات الطبية والشرعية الكافية
وقد قال بجواز هاتين الصورتين الكثير من الفقهاء والعلماء، وأقرهما أيضا مجمع الفقه الإسلامي، ومع شرط حالة الضرورة، وأن تؤخذ الضمانات والاحتياطات الكافية لذلك، والعمل على الحذر من الوقوع في عملية اختلاط الأنساب.
خوان بابلو باريرو
خوان بابلو بارييرو ديل نوفال (27 فبراير 1900 – 14 يناير 1966) كان لاعب كرة قدم إسبانيًا، لعب لاعب وسط مع فريقي إشبيلية وريال مدريد في أوائل عشرينيات القرن العشرين.
خوان بابلو باريرو المسيرة الكروية
وُلِد بارييرو في 27 فبراير 1900 في إشبيلية، وبدأ مسيرته الكروية مع نادي إشبيلية في أوائل عشرينيات القرن العشرين. لعب مباراة رسمية واحدة فقط مع إشبيلية، وكانت مباراة افتتاح بطولة الأندلس[الإنجليزية] 1921–22 في 13 نوفمبر، والتي انتهت بخسارة الفريق 3–1 أمام غريمه المحلي ريال بيتيس؛ ومع ذلك، أشادت الصحافة المحلية بأدائه، وذكرت أنه «عمل بما يفوق الوصف». في مناسبة أخرى، شارك بارييرو مع فريق هارو ديبورتيفو في مباراة ودية ضد ديبورتيفو ألافيس، ليصبح بذلك أول لاعب من إشبيلية يواجه ألافيس في تاريخ النادي.
بعد عامين، في عام 1923، انضم بارييرو إلى ريال مدريد، حيث بقي لمدة عامين حتى عام 1925، ولعب خلال هذه الفترة ما مجموعه 15 مباراة رسمية، منها خمس مباريات في كأس الملك وعشر مباريات في بطولة المنطقة الوسطى الإسبانية، التي فاز بها في عام 1924.
خوان بابلو باريرو المسيرة المهنية
حصل بارييرو علىى شهادة في القانون من جامعة إشبيلية، التي التحق بها في أواخر عقد 1910 وأوائل عقد 1920. وحصل في نهاية المطاف على درجة دكتوراه في القانون والفلسفة والآداب، وعمل محامياً وموثقًا في كلية إشبيلية. وفي فبراير 1961، أصدر بارييرو، الذي كان آنذاك موثقًا في كلية مدريد، نسختين من محاضر تتعلق بمزاد أعمال البناء، الأولى بشأن اثنتي عشرة منزلًا للمعلمين في هويركال-أوفيرا، والثانية بشأن ست مدارس وستة منازل للمعلمين في بيلميس دي لا موراليدا.
خوان بابلو باريرو الوفاة
تُوفي بارييرو في 14 يناير 1966 عن عمر يناهز 65 عامًا.
موانئ الدولة
موانئ الدولة ( بالإسبانية : Puertos del Estado ) هي شركة مملوكة للدولة الأسبانية مسؤولة عن إدارة الموانئ الإسبانية المملوكة للدولة. تُنفذ الشركة سياسة الحكومة المتعلقة بالموانئ، وتُنسق وتُراقب كفاءة نظام الموانئ، الذي يتألف من 28 سلطة ميناء تُدير 46 ميناءً ذا مصلحة عامة في أسبانيا.
هذه الشركة، إلى جانب شركة إنير ، موجودة بموجب تفويض دستوري في المادة 149، التي تمنح الدولة الاختصاص الحصري للموانئ والمطارات.
موانئ الدولة الكفاءات
يتم تنظيم وظائف الشركة بموجب المرسوم التشريعي الملكي رقم 2/2011، الصادر في 5 سبتمبر، بشأن الموانئ الحكومية والبحرية التجارية:
التدريب وتشجيع البحث والتطوير التكنولوجي في الأمور المتعلقة بالاقتصاد والإدارة واللوجستيات وهندسة الموانئ وغيرها من الأمور المتعلقة بالنشاط الذي يتم في الموانئ، فضلاً عن تطوير أنظمة القياس وتقنيات العمليات في علم المحيطات البحرية والمناخ اللازمة لتصميم واستغلال وإدارة المناطق والبنية التحتية للموانئ.
ويتم التنسيق في الإشارات البحرية من خلال لجنة المنارات.
موانئ الدولة نظام الموانئ الإسبانية
وفقًا للمرسوم التشريعي الملكي 2/2011، يتكون النظام من نوعين من الموانئ؛ موانئ الملكية الإقليمية، والتي تعتمد على حكومات المجتمعات المستقلة التي تقع فيها، وموانئ الملكية الحكومية، أي الموانئ المؤهلة باعتبارها ذات مصلحة عامة لجمع بعض الميزات التالية:
يتألف نظام الموانئ الحكومي الإسباني من 46 ميناءً ذا منفعة عامة، تُديرها 28 هيئة موانئ ، ويخضع تنسيقها ومراقبتها للكفاءة لموانئ الشركة الحكومية، وهي هيئة تابعة لوزارة الأشغال العامة مسؤولة عن تنفيذ سياسة الحكومة في مجال الموانئ. يساهم نشاط الموانئ والنقل البحري بنسبة 20% في الناتج المحلي الإجمالي لقطاع النقل. يُوفر القانون لنظام الموانئ الإسباني الأدوات اللازمة لتحسين مكانته التنافسية في سوق مفتوحة وعالمية، من خلال إرساء نظام استقلالية إدارية لهيئات الموانئ، التي يجب أن تمارس أنشطتها وفقًا لمعايير تجارية.
موانئ الدولة نظام الموانئ الإسبانية
وفي هذا الإطار، من المقرر أن تستجيب إدارة الموانئ ذات المصلحة العامة لما يسمى بنموذج "المالك"، حيث تقتصر سلطة الموانئ على كونها مزودًا للبنية التحتية وأراضي الموانئ وتنظيم استخدام هذا المجال العام، في حين يتم تقديم الخدمات بشكل رئيسي من قبل مشغلين من القطاع الخاص بموجب نظام الترخيص أو الامتياز.
مجموعة أسياد
مجموعة أسياد هي شركة تقدم خدمات لوجستية في سلطنة عمان .
مجموعة أسياد التاريخ والعمليات
تأسست مجموعة أسياد عام ٢٠١٦، ويقع مقرها الرئيسي في مسقط، عُمان . تُقدّم أسياد حلولاً لوجستية عبر الموانئ والمناطق الحرة والأصول البحرية في شبه الجزيرة العربية .   تمتلك مجموعة أسياد ثلاثة موانئ عميقة، ومنطقتين حرتين، ومنطقة اقتصادية، وحوضًا جافًا ، وميناءً جافًا . تشمل الخدمات البحرية للمجموعة أسطولًا من ٨٠ سفينة، وهو أكبر أحواض جافة في الشرق الأوسط .
مجموعة أسياد أسياد للشحن
تدير شركة أسياد للشحن أسطولاً مكونًا من 80 سفينة بحمولة إجمالية تبلغ 9.7 مليون طن.
مجموعة أسياد المناطق الحرة
تدير مجموعة أسياد منطقتين حرتين: المنطقة الحرة بصحار والمنطقة الحرة بصلالة .   بدأت ثلاثة مصانع جديدة عملياتها في المنطقة الحرة بصلالة، التابعة لمجموعة أسياد. تُسهم هذه الإضافات الجديدة بمبلغ 23.4 مليون ريال عُماني في الاستثمارات والأعمال القائمة في المنطقة الحرة.[usurped]
مجموعة أسياد إدارة الموانئ
مجموعة أسياد هي أكبر مشغل للموانئ في سلطنة عُمان، وخاصةً الموانئ الرئيسية الثلاثة: صلالة ، وصحار، والدقم . وقد أبرمت مجموعة أسياد شراكة مع منصة زيبوورلد للابتكار، منصة الخدمات اللوجستية الإلكترونية، لتوسيع أعمالها.
حقق ميناء صلالة ، المعترف به كواحد من أكبر الموانئ متعددة الأغراض في الشرق الأوسط ، إنجازًا مهمًا في عام 2022 من خلال مناولة 18.5 مليون طن متري من البضائع العامة . استمر هذا الاتجاه الإيجابي حتى يناير من العام التالي، حيث تمكن الميناء من إدارة 1.9 مليون طن متري من البضائع العامة، مسجلاً أعلى حجم مسجل في أي شهر منذ إنشائه. بالإضافة إلى اعترافه العالمي بأنه ثاني أكثر موانئ الحاويات كفاءة في عام 2021، حافظ ميناء صلالة على تركيزه على تحسين أداء محطة الحاويات. طوال الربع الأول من عام 2023، تجاوز باستمرار الأرقام القياسية السابقة لحركة الميناء في الساعة (PMPH)، والتي غالبًا ما تجاوزت 200 دقيقة في الساعة. تؤدي هذه الكفاءة المحسنة إلى تقليل فترات إقامة خطوط الشحن في الميناء، مما يؤدي إلى توفير الوقت وتقليل التأثير البيئي وخفض التكاليف.
مجموعة أسياد حوض أسياد الجاف
يقع حوض أسياد الجاف في ميناء الدقم على الساحل الجنوبي الشرقي لسلطنة عُمان. يتميز الحوض برصيف بطول 2800 متر، وعمق مياه يتراوح بين 9 و10 أمتار، و14 رافعة ذراعية، وحوضين للحفر. يتعامل الحوض الجاف مع سفن تصل حمولتها إلى 600,000 طن ساكن.
مجموعة أسياد المنطقة الاقتصادية
مدينة خزائن الاقتصادية (KEC)، المنطقة الاقتصادية لمجموعة أسياد، هي مدينة لوجستية متكاملة تقع بين العاصمة العمانية مسقط ومركز الصناعة في السلطنة ُصحار.
مجموعة أسياد بريد عُمان وأسياد إكسبريس
تدير شركة بريد عُمان وشركة أسياد إكسبريس خدمات بريدية ولوجستية، بما في ذلك البريد الإلكتروني وتسليم التجارة الإلكترونية وصناديق البريد الافتراضية.
مجموعة أسياد الجوائز والتقديرات
إعلان الطرح العام الأولي لمجموعة أسياد: في يناير 2025، أعلنت مجموعة أسياد، الشركة اللوجستية الحكومية العُمانية، عن خططها لبيع ما لا يقل عن 20% من شركتها التابعة للشحن من خلال طرح عام أولي في بورصة مسقط. وتُعد هذه الخطوة جزءًا من جهود الخصخصة الأوسع نطاقًا في عُمان.
المشاركة في معرض بريك بلك الشرق الأوسط 2025: في فبراير 2025، عززت مجموعة أسياد ريادتها في قطاع الخدمات اللوجستية من خلال مشاركتها في معرض بريك بلك الشرق الأوسط 2025 الذي عُقد في دبي. تُبرز هذه المشاركة دور أسياد في رسم ملامح مستقبل لوجستيات بريك بلك في منطقتي دول مجلس التعاون الخليجي والشرق الأوسط وشمال أفريقيا.
شراكة استراتيجية مع أمازون: في فبراير 2025، وسّعت أسياد إكسبريس، التابعة لمجموعة أسياد، شراكتها مع أمازون. يُمكّن هذا التعاون أمازون من الاستفادة من حلول أسياد إكسبريس المتطورة للتوصيل في الميل الأخير، مما يُعزز نطاق الخدمة في جميع أنحاء عُمان.
شركة بهارات عمان للمصافي المحدودة
شركة بهارات عُمان للمصافي المحدودة ( BORL ) مملوكة لوزارة البترول والغاز الطبيعي الهندية . تمتلك الشركة وتدير مصفاة بينا ، الواقعة في بينا بمنطقة ساجار بولاية مادية براديش الهندية. تأسست الشركة كمشروع مشترك بين شركة بهارات للبترول (BPCL) وشركة النفط العمانية المحدودة ( شركة النفط العمانية حاليًا). منذ عام 2021، أصبحت شركة تابعة مملوكة بالكامل لشركة بهارات للبترول. بدأ تشغيل مصفاة بينا في 11 مايو 2011 بطاقة سنوية تبلغ 6 ملايين طن . وعُززت طاقة المصفاة إلى 7.8 مليون طن سنويًا في عام 2018.
شركة بهارات عمان للمصافي المحدودة تاريخ المشروع
تأسست شركة بهارات عمان للمصافي المحدودة (BORL) في عام 1994 كشركة مساهمة عامة بمشاركة متساوية من شركة بهارات للبترول وشركة نفط عمان المحدودة ( OQ حاليًا).   ومع ذلك، لم يبدأ العمل في مصفاة بينا إلا في عام 2006.  واجه المشروع تأخيرات كبيرة بسبب الموافقات البيئية والبنية التحتية الضعيفة وعانى من تجاوزات حادة في التكاليف مما أدى إلى زيادة تكلفة إنشائه من 6300 كرور  روبية هندية في الميزانية إلى 91  مليار روبية هندية.  بعد هذه التأخيرات وتجاوز التكاليف، انسحبت الشركة العمانية في البداية من المشروع ولكنها قررت لاحقًا أن تكون صاحب حصة أقلية في المشروع بحصة 26٪. تم افتتاح المصفاة التي كان من المقرر تشغيلها في عام 2009 أخيرًا في مايو 2011 من قبل رئيس الوزراء مانموهان سينغ .  تمتلك حكومة ولاية ماديا براديش واحدًا بالمائة من أسهم المصنع. من المتوقع أن تخلق المصفاة 5000 فرصة عمل للسكان المحليين في المنطقة الذين يأتون إلى معاييرها بعد ذلك حتى يتمكنوا من تعزيز عائدات الضرائب لحكومة الولاية.