hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هشاشة الخير: الحظ والأخلاق في التراجيديا اليونانية وفي الفلسفة نقد وتعليقات
كتب جون إم كوبر: «فاز كتاب مارثا نوسباوم الجديد غير العادي بالكثير بالفعل: إعجاب القراء، وامتدت جاذبيته إلى ما هو أبعد من الفلاسفة ومؤرخي الفلسفة اليونانية، وطلاب الآداب القديمة والحديثة والمنظرون الأدبيين ومؤرخو الثقافة. وقد قرأها الآخرون - مع التقدير - ولكن ربما، على وجه الخصوص المهتمين بالعديد من مجالات العلوم الإنسانية الذين يهتمون في الوقت الحاضر مع مكانة الفلسفة في ثقافتنا»، وتابع الكاتب قائلاً: «نوسباوم طموحة بشكل غير عادي، وتسعى باستمرار إلى الربط بين النصوص الشعرية والفلسفية اليونانية القديمة على حد سواء لبعضها البعض وللنظرية الأخلاقية المعاصرة والمشاكل الشخصية من الحياة في أواخر القرن العشرين - والقيام بذلك في مجموعة متنوعة من الأدبيات بأساليب تهدف إلى الجمع بين القيم الفلسفية لوضوح الجدل والتأمل متعدد الجوانب مع الحيوية والاستجابة العاطفية للفن الأدبي»، ويتابع: «مع قراءة كتاب» هشاشة الخير«يجد المرء أنه من السهل عدم الالتفات المناسب لحقيقة أن هذه أولاً وقبل كل شيء دراسة علمية لنصوص مختارة من المأساة والفلسفة اليونانية في القرنين الخامس والرابع. ومع ذلك، هذا هو ما هو عليه، وقيمة الكتاب تعتمد بشكل حاسم على الجودة وقبول التفسيرات التي يقدمها لهذه النصوص، لا سيما نصوص أفلاطون وأرسطو، لأن نوسباوم وعلاقاتها بهؤلاء اختارت المآسي التي تناقشها. هل تعتبر هذه التفسيرات كتبت بعناية ؟ هل يتم دعمهم جيدًا من خلال الاستخدام المناسب للنص؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فقد تم الحصول على آثار فضائل الكتاب فقط من خلال أخطاء فادحة في العلم، إذًا يجب أن يؤثر ذلك بشدة».
هشاشة الخير: الحظ والأخلاق في التراجيديا اليونانية وفي الفلسفة نقد وتعليقات
كتب ديفيد روشنيك في "مجلة تاريخ الفلسفة" المجلد 26 - العدد 2 - أبريل 1988: "هشاشة الخير كتاب مهم. خلال هذا العمل الضخم، الذي تتعلق أقسامه الثلاثة الرئيسية بالمأساة، أفلاطون وأرسطو، تستكشف مارثا نوسباوم سؤالًا مركزيًا واحدًا: إلى أي مدى تكون الحياة البشرية الجيدة عرضة لحالات الطوارئ في العالم الخارجي (والداخلي)؟ في المقابل، إلى أي مدى يمكن للعقل البشري أن يحمي الحياة من الضعف الذي تسببه مثل هذه الصدفة؟ إن عمل نوسباوم يستحق الثناء عليه. إنها توضح ، أولاً وقبل كل شيء، كيف يمكن للنصوص اليونانية الكلاسيكية أن تكون مفيدة بقوة لحياتنا اليوم كما كانت من قبل. كتابها هو نموذج لكيفية استخراج هذه النصوص من أيدي المتخصص وجعلها في متناول القارئ العام دون فقدان الدقة العلمية. وبالتالي يجب أن ينشط عملها كل موضوع من الموضوعات الثلاثة الرئيسية التي تعالجها. وبشكل أكثر تحديدًا ، يوضح نوسباوم أهمية المأساة الكلاسيكية للفكر الأخلاقي. من خلال قراءتها لأجاممنون وأنتيجون وهيكوبا ، أظهرت بعناية أن رؤية العالم المأساوي هي رؤية متماسكة غنية بالأهمية الفلسفية. إنها تجبرنا على التساؤل ، للمفارقة تقريبًا ، عما إذا كنا قد لا نجد في تعرضنا المأساوي لعالم خارج عن سيطرتنا العقلانية المصدر الحقيقي لجمال الإنسان.
هذا أيضا تاريخ الفلسفة
هذا أيضا تاريخ الفلسفة (بالألمانية: Auch eine Geschichte der Philosophie) كتاب للفيلسوف الألماني يورغن هابرماس صدر عن دار سوركامب للنشر باللغة الألمانية عام 2019 في 1752 صفحة (على جزءين) ويُباع في ألمانيا بسعر 98 يورو. يطرح الفيلسوف هابرماس في كتابه تاريخاً جديدا للفلسفة الغربية، ويناقش، ويؤرخ لمسار الفلسفة الغربية، ومساراتها الضمنية، والصريحة. ينتمي هذا الكتاب إلى ما يُعرف بعلم أنساب الفلسفة الغربية.
هذا أيضا تاريخ الفلسفة تقديم الكتاب
يتناول الجزء الأول السيناريوهات والأزمات المختلفة التي مرت بها الفلسفة، ولحظات الاضمحلال في القرن العشرين. كما يتطرق للوضع الديني في الوقت الحاضر، على اعتبار أنه يمثل العقل الموضوعي. في حين يتناول لاحقاً مسار التطور الغربي وادعاء العالمية بعد الفكر الميتافيزيقي. كما يتطرق بعد ذلك للاختراق المعرفي والاحتفاظ بالنواة المقدسة، وهو ما يُعرج لاحقاً على العلاقة بين الأسطورة والطقوس، ليوضح معنى المقدس، مرورا بكيفية تحول المحور الديني (كما سيتم توضيحه لاحقا) إلى الوعي الديني، وصولا إلى الحديث عن أخلاق التقديس وتفكيك التفكير الأسطوري. مُتطرقا بعد ذلك إلى الديانة اليهودية والتوحيد، وفيما بعد إلى التعاليم والممارسات البوذية، والكونفوشيوسية والطاوية، مرورا بالفلاسفة الطبيعيين اليونانيين إلى سقراط، وإلى نظرية أفلاطون حول الأفكار. في الفصول اللاحقة من الجزء الأول، يدخل هابرماس إلى المسيحية الأصلية ويسوع والوعاظ، وكل هذه التفاصيل المختلفة، ليصل إلى اللقاء الذي حدث بين المسيحية والهلينية إبان الإمبراطورية الرومانية.
هذا أيضا تاريخ الفلسفة تقديم الكتاب
يبدأ الفصل الثاني بمارتن لوثر، وكسره للعادات السائدة في تلك الفترة، وتحديدا العادات الدينية، وتغييره لمسار اللاهوت بشكل كامل، بعد ذلك يرسم هابرماس ويحدد المسار اللاهوتي والاجتماعي والسياسي للعقل الحديث انطلاقا من تفاعل التنمية العلمية مع آليات التاريخ الاجتماعي وهذا يأتي في سياق قانون العقل الحديث مهما يكن الأمر، فإنه ومن خلال عناوين قسميْ الكتاب، يتضح أن هناك مزاوجة بين التاريخ الغربي العام والشامل من جهة، ولحظات الفلسفة الكبرى والمحورية في أوروبا، تلك اللحظات التي أسهمت ليس في ارتقاء العالم الغربي، بل وانعكس ذلك بشكل كبير وجوهري على بقية أنحاء المعمورة.
هذا أيضا تاريخ الفلسفة تقديم الكتاب
يتتبع هابرماس بشكل تدريجي كيف انفصلت الفلسفة عن التفكير الديني في التاريخ الروماني والغربي، حيث أصبحت الفلسفة لاحقا دنيوية، مهتمة بالقضايا والمسائل اليومية. كما أن هذا العمل يوضح بشكل تحليلي كبير، تاريخ، أو قصة انعكاس هذه التغيرات على مواضيع أصبحت حساسة، ومهمة مثل الحرية المسؤولة للتواصل المجتمعي بين الذوات. من جهة أخرى، يُظهر هذا العمل ماذا يعني ظهور، أو نمو المعرفة العلمية لنا نحن البشر، بما رافق ذلك من آثار مختلفة كظهور الحداثة المعُاصرة، والفردانية.
في الجزء الأخير المتعلق بالعلاقة بين المعرفة والإيمان، ينطلق هابرماس من هيوم وكانط، وبشكل خاص بالتركيز على كانط، وتحديدا بعد محاضرته حول نفس الموضوع في عام 2007، فهذا التاريخ يعني بكل بساطة تاريخ العقل، ومساره، أو ربما أحد مساراته. حيث تعود هذه التحولات التي طرأت على فلسفة الدين – حسب هابرماس وبعض المفكرين الثيولوجيين الألمان- إلى التأويل الفردي للوعي الذاتي المعاش، الذي يستبطنه المؤمن منذ فترات زمنية طويلة، مقارنة مع التحولات الجذرية التي تأتي عن طريق الفتوحات العلمية، وأثرها على الوعي الديني من جهة، والسلوكيات التي ما زالت متشبثة بالقناعات التي كونها الأفراد عبر رؤيتهم للعالم، دونما محاولة التكيف، والانخراط في الواقع الجديد. وفي هذا السياق، لكي يحافظ العقل الديني على مرونته -يقول هابرماس- من الضروري أن يبقى مستعدا ليتعلم، وأن ينفتح على بقية الظواهر المختلفة، وتأويلاتها الجديدة في العالم، وهذا ينطبق بشكل مواز أيضا على العقل العلمي الحديث، الذي من الضروري أن يتعلم من الفكر الديني أيضا، دون أن يتخلى عن استقلاليته.
هذا أيضا تاريخ الفلسفة نقد وتعليقات
كتب «علي حرب» على موقع الفيصل في أول مارس 2022: "يُعدّ الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس  واحدًا من أشهر الفلاسفة في العالم. وقد شاء بعد حياة مديدة (93 سنة)، حافلة بالأعمال والإنجازات، أن يترك أثرًا حول تاريخ الفلسفة. ولا شك أن مفهوم الفيلسوف لمهنته مع الاقتراب من نهاية الرحلة، يختلف عن تصوره لها عما كان عند البداية. فمع كل فلسفة تتمتع بالأصالة والجدة والابتكار، تتغير علاقة الواحد بمفردات وجوده، ويعاد تعريف الأشياء والكلمات، فكيف إذا كان الأمر يتعلق بالفلسفة؟ غير أن هابرماس لم يشأ أن يتحدث عن الفلسفة ومهمته بما هي كذلك، كميدان فكري أو فرع معرفي، بل آثر أن يتحدث عن العلاقة بين الفلسفة والدين أو بين العلم والإيمان. ولكن مبحثه يقتصر على المسيحية دون سواها، دون أن يعني ذلك الوقوع في فخ النزعة الغربية. وكانت الثمرة لهذا المشروع كتابًا ضخمًا من جزأين حول تاريخ الفلسفة، صدر مؤخرًا الجزء الأول منه بترجمته الفرنسية. وهذا الموضوع، أعني المواجهة بين الدين والفلسفة أو بين الإيمان والعلم، هو أثير لدى هابرماس؛ إذ تطرق إليه غير مرة، وبخاصة في تلك المناظرة الشهيرة التي جرت في مدينة ميونخ عام 2004، بينه وبين مواطنه الكاردينال جوزيف راتسنغر، قبل أن يصبح بابا روما تحت اسم بندكت السادس عشر".
هذا أيضا تاريخ الفلسفة نقد وتعليقات
نشر موقع «الصدى نت» ترجمة حوار مع مؤلف الكتاب جاء فيها:
سؤال: كتابكم الجديد «أيضا تاريخ الفلسفة»، تُنشر الآن الطبعة الثالثة منه. مع أن موضوعكم – العلاقة بين المعرفة والإيمان في التقاليد الفكرية الغربية – أبعد ما يكون عن البساطة. هل كنتم تتوقّعون هذا النجاح؟
هابرماس: حين يكتب المرء كتابا لا يفكّر بهذا، بل ينتابه فقط خوف من اقتراف أخطاء، فيفكر مع كلّ فصل ينجزه، في اعتراضات المختصّين، العارفين بالتفاصيل والبراهين، عن كل جزيء.
سؤال: بالنسبة لي شخصيا، فقد أثارني السياق التعليمي فيه، عملية التعلم، التكرار، المراجعة والخلاصات التي تراعي ترك مسافة في الهيكل العام، وتمنحنا استراحات. يبدو أنكم ترمون لتسهيله كمدخل للهواة أيضا.
هذا أيضا تاريخ الفلسفة نقد وتعليقات
هابرماس: كانت غالبية قرّائي حتى الآن من الزملاء الأكاديميين، والطلّاب من فروع مختلفة، وبينهم أيضا مدرسو الأخلاق والعلوم الاجتماعية. لكن هذه المرّة وصلني صدى مختلف من جمهور القراء، عبر ما كُتب عنه خلال الأشهر الأولى من نشره. بطبيعة الحال، من أولئك المهتمّين بموضوع المعرفة والإيمان، ولكن أيضا بين عموم المفكّرين والباحثين عن مشورة، بمن فيهم الأطبّاء، المدراء، المحامون، الخ. يبدو أنه ما زال لدى هؤلاء بعض الثقة بقدرة الفلسفة على فهم الذات. هذا يرضيني، لأن أحد دوافعي في هذا المشروع كان تبيان أنّ نوعا من الإفراط في التخصص، يسيء إلى نظرة الفيلسوف والفلسفة كعلم بطريقة استثنائية.
سؤال: تشوّشني كلمة «أيضا» في عنوان عملكم.
هذا أيضا تاريخ الفلسفة نقد وتعليقات
هابرماس: إنّ كلمة «أيضا» تُلفت انتباه القارئ إلى أنّ هذا ليس إلا تفسيرا، حتّى لو كان جديدا لتاريخ الفلسفة، إلى جانب تفسيراتٍ أخرى ممكنة. بادرة التواضع هذه، تحذّر القارئ من فهم ما بين يديه كتاريخ نهائيّ خالص للفلسفة. أنا شخصيّا أتبع خطّ التأويل، الذي يفهم هذا التاريخ على أنه عملية تعلم مستمرة من وجهة نظر فهم معينة للفكر ما بعد الميتافيزيقي. لا يستطيع أي كاتب تجنّب وجهة نظرٍ معيّنة، تنعكس فيها بطبيعة الحال بعض قناعاته النظرية. لكن هذا ليس إلا تعبيرا عن وعي مرتاب، ولا يعني مطلقا التهوين من الحقيقة في أقوالي.
سؤال: تدعو كلمة “أيضا” في العنوان إلى السؤال عن علاقة تاريخ الفلسفة بموضوعة الإيمان/المعرفة. لديّ انطباع أن هذه العلاقة لا تخلو تماما من التوتر.
هابرماس: أنا كفيلسوف، أهتمُّ بالسؤال عمّا يمكننا تعلّمه من خطاب الإيمان والمعرفة. فالمشكلة العالقة بين «كانط»  و«هيجل»، عن علاقة الأخلاق بالأعراف، استأثرت بحيّز كبير إلى الآن، ونشأت كإشكالية، من ادّعاء العلماني والمتطرف في آن، امتلاك النواة الكونية لأخلاق الحب المسيحية. إنّ عملية الانحياز المفاهيمي للمضامين الرئيسية لمحتوى الرواية الدينية، تشكّل موضوعي. وفي هذه الحالة من سيطرة الفكر الما بعد الميتافيزيقي، يغدو جميع المؤمنين أمة كونية، بل وأخوة متآلفين كطائفة، ينال كلّ عضو فيها معاملة عادلة دون استهجانٍ لفردانيّته أو شُبهة فيها. هذه المساواة بين كلّ الأفراد ليست موضوعا مبتذلا، كما نلاحظ اليوم في أزمة كورونا.
نداء المجهول (رواية)
نداء المجهول  رواية للكاتب القصصي المصري محمود تيمور صدرت عن مكتبة الآداب للنشر عام 1948 في 173 صفحة. الرواية تتخذ مسرحها جبل لبنان، وتصور نداء المجهول في كل نفس بشرية، خاب مسعاها في دنيا الواقع، فاندفعت بكل طاقتها وراء المجهول، لعله أن يعوضها عما ضاع من مأمول.
نداء المجهول (رواية) تصدير
قرر مجمع فؤاد الأول للغة العربية تتويج جميمع الإنتاج القصصي باللغة الفصيحة لمحمود تيمور بك ومنحه جائزة القصة لسنة 1947. وقد أعلن المجمع قراره هذا في حفل أقامه يوم 5 أبريل سنة 1947 بدار الجمعية الجغرافية. وكان المقرر هو حضرة صاحب العزة الأستاذ محمد فريد أبو حديد بك عضو المجمع وعميد معهد التربية للمعلمين فألقى بحثا جاء فيه مايأتي: .... اختار المجمع اللغوي في هذا العام من بين المبرزين في القصة الأستاذ الكبير محمود بك تيمور، فأهداه جائزة القصة إشارة منه إلى هذا المعنى، ثم اعترافاً بما للأستاذ الكبير من أثر محمود في فن القصة في أدبنا الحديث. فقد ألف الأستاذ محمود تيمور بك نحو خمسة وعشرين كتاباً في القصص، بعضها مجموعات من قصص قصيرة، ويبلغ عددها اثني عشرة مجموعة، وبعضها من قصص تمثيلية ويبلغ عددها عشرا، وفيها فوق ذلك قصتان طويلتان لم تظهر سوى إحداهما وهى «كليوباترة في خان الخليلي» فأكثر جهود الأستاذ تيمور بك متجهة كما يظهر إلى نوعين من القصة: التمثيلية، والقصة القصيرة. وقد كانت القصة التمثيلية عنده أسلوبا في الكتابة لا يقصد بها الإتجاه إلى التمثيل على المسارح، فتمثيليات تيمور أقرب إلى أن تكون نوعاً آخر من القصة القصيرة. والفرق بين النوعين أن التمثيلية تعتمد في تصوير الأشخاص على محاورات أحاديثهم وحركتهم، على حين أن القصة تعتمد على الأكثر في تصوير الأشخاص على وصف هيئاتهم ووصف مواقفهم وما يبدو من أعمالهم. ولم يخرج من تمثيليات «تيمور» على المسرح إلا عدد محدود، وكان آخرها تمثيلية «حواء الخالدة» التي كان لها أكبر حظ من التوفيق. ولسنا هنا في سبيل التعرض لطريقة تيمور بك في فنه ولا للتحدث تفصيلا عن مذهبه في القصة. وحسبنا أن نشير إلى أنه في كل آثاره يتجه نحو إبراز الفكرة الواحدة يعرضها في إطار محدود ومن ثم يمكن أن نقول: أن فن القصة القصيرة وما يتصل بها من المسرحيات القصيرة هو الجانب الذي خص به فنه إلى الآن.
نداء المجهول (رواية) تصدير
وإنه ليشرفني أن أنوب عن المجمع اللغوي في توجيه الثناء اليه، راجياً له اطراد التوفيق والسمو، سائلاً الله أن يمده بروح من عنده، حتى تتكون للعربية الشريفة ثروة من ثمار إنتاجه وإنتاج أنداده من المبرزين في فن القصة الذين تعتز بهم العروبة.
نداء المجهول (رواية) ملخص الرواية
قصة نداء المجهول هي مغامرة قام بها عدد من الأشخاص، للبحث عن قصر مهجور في أحد جبال لبنان فوجدوا في هذا القصر يوسف الصافي حفيد صاحب القصر يعيش وحده منذ 25 سنة بينما كانوا يظنّون انه قد انتحر بعد ان قتل حبيبته ليلة زفافها. مع العلم إن مساعد بطل الرواية مجاعص مات أثناء المغامرة بعد أن وقع في أحد أفخاخ القصر القديم ودفن في الحديقة.
تحكي الرواية عن سفر البطل إلى بيروت واستقراره في فندق الأمان وقد ذكر وصف لبنان الرائع وجمالها الخلاب وهناك التقي بالفتاة الإنجليزية الجميلة مس ايفانز وعلم بخطتها للذهاب إلي بعض المناطق الجبلية الوعرة التي لم يذهب لها أحد من قبل وان من يقترب من هذا المكان يتعرض للهلاك. وقرر هو ومس ايفانز بالقيام بالرحلة ومعهم رجلان آخران وهناك يتعرضون للمهالك والإخطار بل وفقدا رجلا ممن كان معهم. وهناك اكتشفوا سر كبير عن هذا المكان وهو ذلك الرجل الذي يعيش في القصر المهجور بعدما قيل انه قتل حبيبته لكنه وجد حبه مع مس ايفانز وكأنه كان يناديها من بعيد لتعود له. وترفض مس ايفانز الرجوع معهم للفندق لتستقر مع ذلك الرجل الغريب.
نداء المجهول (رواية) مقتطفات من الرواية
سافرت إلى لبنان سنة 1908، لأروح عن نفسي، وأنعَم بفترة هدوء وبعد عن صخب الحياة ولبنان وقتئذ تحت السيادة التركية. وقصدت إلى «بعنتاب» وهي قرية صغيرة لا تحوى سوى ثلاثة منازل، وفندق متواضع لا يسع أكثر من ثمانية أشخاص. وكانت المنطقة في معزل ناء، فأقرب بلدة إليها تبعد منها مسير ساعتين على البغال. استقر بي المقام فب «فندق الأمان» لصاحبه «الشيخ عاد أبو المجد» ووجدت المكان وفق هواي: هدوء شامل، وهواء جاف بارد يبعث في الجسم النشاط، ومعيشة ساذجّة قريية إلى الفطرة. فالفندق أشبه بمنزل ريفي، غرس أمامه «الشيخ عاد» بعضاً من أشجار الصنوبر والتفاح والعنب، وأصنافاً من الأزاهر، بطريقة غير منسقة، ولكنها مقبولة. وكانت الجبال الشاهقة تحيط بتلك البقعة الوادعة. كأنها حراس يخفرونها. والوادى البعيد منبسط أمام الفندق بزروعه المختلفة الألوان. وعلى سفح الجبل قطعان الماشية ترعى الحشائش الجافة التي تنبت في جرأة عجيبة بين الصخور. وكنا نبيح لأنفسنا الظهور في الفندق، وعلى المائدة نفسها، بالملابس التي تروقنا. فيرتدي كل واحد منا ملابسه الوطنية المريحة، وقد شجعنا على ذلك «الشيخ عاد» نفسه، إذ تعود أن يظهر أمامنا بملابسه الشرقية البديعة: القفاطين الوطنية ذات الألوان الزاهية، والجبب الحريرية الفضفاضة الموشيّة بالقصب، يغدو فيها ويروح بمشيته المتزنة الهادئة. ووجهه الصبيح مشرق دائم الابتسام. فتخاله سلطاناً من سلاطين ألف ليلة. والرجل حلو الحديث؛ غاية في السماحة وكرم الضيافة. وقد تعجب لتلك القيمة الزهيدة التي يرضّى بها أجراً للمبيت والطعام. مع أنه يقدم لك من المآكل ما يساوى أضعافها. ولكنك إذا علمت أنه يملك قطعاناً من الغنم وأرضاً شاسعة للزراعة. وبساتين مزدحمة بالكروم ومختلف الفاكهة، زال عجبك وأيقنت أن كرم الرجل سجيّة فيه متأصلة، ساعده عليها غناه. وما إدارة الفندق في الحق إلا هوى نفسي لا يخلو من شذوذ.
نداء المجهول (رواية) مقتطفات من الرواية
وكنا في ذلك الوقت ستة أشخاص، غير الشيخ عاد وخدم الفندق. ومن الطريف أن تضم أسرتنا هذه سيدة إنجليزية قيل: إنها مستشرقة، وقيل: إنها متخصصة في العلوم الطبيعية، جائت لبنان تدرس طبيعة أرضه، ونباته وحيوانه. . . هي في نحو الخامسة والثلاثين من عمرها، هادئة القسمات، ما تزال نضرة الشباب تتخايل على وجهها الجميل. وألفيت مرة، في الحديقة.. «حبيب» الخادم، طروباً في وقفته، يراش الزرع ويغني. فقلت له وأنا أداعب سبحتي وأبتسم: «مارأيك في صاحبتك الإنجليزية؟»
فحدق في للحظة، ثم اندفع يقهقه. وأخيراً قال لي: ما لك وماهلها؟ اتركها وشأنها وإلا فالعاقبة وخيمة. ثم التفت حوله في حذر، ودنا مني وهمس في أذني: «الست ترهب الجواسيس؟»
نداء المجهول (رواية) مقتطفات من الرواية
ودهشت، وتركت «حبيب» وقد اشتد اهتمامي بهذه السيدة. وكان قد مضى علي بضعة أيام في الفندق، تعرفت في أثنائها بجميع النزلاء، إلا أني لم أهتم بغير هذه الإنجليزية وبرجل سوري مترهل الجسم، له رقبة مجعدة ناحلة كرقبة النسر الهرم، أسمه كنعان، يدعي أنه أستاذ للتاريخ في دار الفنون في أستانبول ... أراه دائماً في الحديقة، حيث يفترش العشب الأخضر، ويتوسد حزمة من الهشيم، ويمضي يدخن «النارجيلة» في اطمئتان. وكثيراً ما تغاضيت عن مبالغاته وأكاذيبه ينمق سردها تنميقاً يكسبها مظهر الحقيقة. أما السيدة الإنجليزية، مس إيفانس، فقليلة الكلام، محبة للعزلة، لا تبادلنا في فترة الأكل إلا بضع كلمات بلغة بين الفصحى والعامية، تنطقها في شئ من الصعوبة. ولكنها تنصت لحديثنا أي إنصات، ولاسيما إذا تحدث الشيخ عاد. فأيقنت أنها تفهم العربية جيداُ. بيد أنها لا تحسن التلفظ بها في يسر. ولاحظت أنها تخرج من الفندق كثيراً، وتتغيب طويلا وربما قضت النهار كله في الخارج، لاتعود إلا بعد مغرب الشمس.
نداء المجهول (رواية) مقتطفات من الرواية
فقلت: نعم. لا بأس بالعزلة المؤقتة، يفزع إليها المرء بين حين وحين.
وجلست على المقعد متمددة، فظهرت معالم جسمها الفاتن. وحدقت في السماء بعينيها الصافيتى الزرقة، اللتين تكشفان عن عراقة منبت، وسلامة قلب. وقالت:
- إن التبتل يروض نفوسنا، فتنقشع عنها غشاوتها، ومن ثم نستطيع أن نرى الوجود على حقيقته.
فأسندت ظهري إلى ساق صنوبرة عتيقة، وعقدت ساعدي بصدري وقلت:"
وماذا يهمني من معرفة هذا الوجود ؟ حسبي أني أعيش فيه.
نداء المجهول (رواية) نقد وتعليقات
كتب إبراهيم العريس في جريدة الحياة في 2 مايو 2017: «سافرت إلى لبنان عام 1908 لأروّح عن نفسي وأنعم بفترة هدوء وبعد عن صخب الحياة، وقصدت بعينتاب وهي قرية صغيرة لا تحوي سوى ثلاثة منازل وفندق متواضع لا يسع أكثر من ثمانية أشخاص. وكانت المنطقة في معزل ناء، فأقرب بلدة إليها تبعد منها مسيرة ساعتين على البغال»... على هذا النحو التقريري الذي يبدو وكأنه بداية كتاب في أدب الرحلات، يفتتح محمود تيمور روايته «نداء المجهول» التي تعتبر واحدة من أكثر أعماله القصصية جاذبية وإثارة. وذلك على رغم «تقريرية» أسلوبها. لكن الكاتب ينهي «نداء المجهول» على أحسن ما تكون الروايات القوطية«، ويتابع الكاتب قائلاً:» بين تلك البداية العادية وهذه النهاية الغامضة التي تدنو من رومانطيقية حكايات الأسرار الغرائبية، تدور أحداث «نداء المجهول». وهي رواية تتقاطع، ولكن تتداخل فيها حكايتان. من ناحية حكاية التقاء الكاتب بالمس إيفانس في ذلك الفندق المعزول في الريف الجبلي اللبناني، ومن ناحية أخرى حكاية افتتان تلك السيدة الإنكليزية، وهي المطعونة أصلا في فؤادها ما أتى بها إلى تلك المنطقة لكي تنسى، بحكاية أشد ضراوة وألما من حكايتها«، ويسطرد قائلاً:» إنه يرسم الاشخاص حتى انك لتحس انفاسهم وتلمح الحياة في سهولة حركاتهم، وهو يكتب في لغة سلسلة لا تحجب شيئاً من معانيه. وإن فنه يشيع فيه روح وديع من الإنسانية، فهو يخدم الأدب من ناحيتين الأولى أنه يشير إلى مثله الأعلى الإنساني ويصوره لنا في صوره البارعة، والثانية أنه يعرفنا بالجانب الذي يعرفه من مجتمعنا المصري. فهو من معلمي هذا الجيل، وهو عامل من العوامل القومية على تعريفنا بأنفسنا«. بهذه العبارات البسيطة والمختصرة، تمكن الكاتب محمد فريد أبو حديد من وصف أدب محمود تيمور وصفاً دقيقاً. ولم يكن أبو حديد المعجب الوحيد بأدب تيمور خلال النصف الأول من القرن العشرين، بل كان الإعجاب بذلك الأدب عاماً وشاملاً، حتى ولئن كان من الملاحظ اليوم ان محمود تيمور يكاد لا يُذكر حتى في المناسبات التي يتعين فيها ذكره. بل إن رحيله في شهر أغسطس 1973 مر مرور الكرام، ولم يتنبه له، والعالم العربي ومصر في ذلك الحين منشغلان بألف قضية وقضية، إلا رهط ضئيل من اصحابه المخلصين».
نداء المجهول (رواية) نقد وتعليقات
أفرد محمد مندور (1907 - 1965)، الأديب المصري، والصحافي، والناقد الأدبي، في كتابه "في الميزان الجديد" فصلاً خاصاً عن رواية «نداء المجهول» جاء فيه: "أعرض «نداء المجهول» كنموذج دقيق للأدب الواقعي، وأنا أقدر أن القارئ قد يصيح به: رويدك! لقد ضللت الطريق، "فنداء المجهول" لست قصة واقعية، وكتابها وإن يكن قد عُرف بقصص الواقع فقد تجدد فنه وكتب هذه القصة من نوع جديد. هذه قصة أسرار، قصة مغامرات، نداء المجهول، فأين هذا من الواقع؟ ومتى كان المجهول واقعا؟، ويواصل محمد مندور قائلاً: "أنك لا تستطيع أن تلخصها في جملة، فهي غير "بجماليون" المبنية على فكرة التعارض بين الفن والحياة وتحريك الشخصيات كرموز لعلاج تلك الفكرة، وهي غير "دعاء الكروان" التي تجد فيها كل شيء: الشعر في صوت الطائر، ووصف أخلاق الريف المصري في ليالي العمدة، والدراما في قتل هنادي، والقصص التحليلي فلي غرام آمنة بالمهندس، وأما وحدة القصة فأوضح ما تكون في موسيقى المؤلف وسحر أسلوبه. «نداء المجهول» بهو شجبت به عدة صور؛ ولكنها صور ليست ساكنة فهي تتحرك ملائمة بين حقائقها النفسية وما سيقت إليه من مغامرات".
نداء المجهول (رواية) نقد وتعليقات
كتبت شهرزاد طيهار لنيل شهادة الماستر من جامعة محمد بوضياف الجزائرية  تخصص: أدب عربي حديث ومعاصر، وجاء ذلك على موقع «ثيسيز الجيري» عام 2019 تحت عنوان «صورة المكان ودلالته في رواية نداء المجهول لمحمود تيمور»: "يشكل عنصر المكان في رواية نداء المجهول لمحمود تيمور عالما زاخرا ممتدا متنوع الدلالات، يتداخل مع العناصر الأخرى ويشارك في صنع الحدث وتطور الشخصية، حيث تنوعت أحداث الرواية في لبنان، التي اتسمت بالضيق وعدم الاستقرار وتشكلت من ذلك عدة دلالات منها: الثنائية الضدية الانغلاق والانفتاح، وكل هذا شكل لنا جماليات المكان. وفي الختام يمكن القول أن محمود تيمور في روايته '' نداء المجهول '' قد وُفِقَ في طرح مشكلاته وهمومه بلغة عالية، وعبر أمكنة واقعية".
نداء المجهول (رواية) نقد وتعليقات
كتب الدكتور زكي مبارك (1892 - 1952) الأديب والشاعر والصحفي والأكاديمي المصري على صفحات مجلة الرسالة (العدد 441): «قرأتها في جلسة واحدة، مع أنها تقع في أكثر من مائة وستين صفحة؛ ثم تلفت إليها في اليوم التالي فاشتهيت قراءتها من جديد. لم أقيد على المؤلف غير غلطتين اثنتين: الأولى تنويهه بأن الفندق الذي نزل لم يكن يمانع في أن يجلس الزائرون على المائدة بالملابس البلدية، وكان هذا غلطاً لأن حوادث القصة تقع في سنة 1908 وفي قرية من قرى لبنان ليس فيها غير ثلاثة بيوت، وليس من المعقول أن يكون لمثل تلك القرية في ذلك الوقت تقاليد إفرنجية. أما الغلطة الثانية فهي أفظع، ولكن كيف؟ هام بطل الرواية بفتاة إنجليزية، فأنست به واطمأنت إليه، وقالت لنكن صديقين، ثم شاء لها الدلال أن تقول: إنها امرأة بلا قلب، وهنا يذكر بطل الرواية أنه شعر بالخيبة والإخفاق. ولو تأمل هذا (البطل) لعرف أن ذلك إغراء ... وكيف يعرف وهو محمود في سنة 1908؟ وهل كان في ذلك الوقت غير طفل لا يعرف طبائع النساء؟»، ويتابع قائلاً: «استطاع أن يقنعنا أنه البطل بحق وصدق؟ زار كثير من المصريين لبنان، وفيهم أدباء فضلاء، فهل كان فيهم من استمع لـ (نداء المجهول) على نحو ما استمع هذا الفنان؟».
نداء المجهول (رواية) نقد وتعليقات
كتب الموقع التعليمي التونسي «بانوراما دو لا في» في 20 فبراير 2020: «في السنوات الكثيرة التالية لقراءتي لهذا العمل، كان لديّ تقبل كبير لفكرة ان يناديك شئ أو شخص أو مكان دون أسباب منطقية، دون رؤية واضحة ومعرفة لما يناديك. كنت أقبل تماما فكرة إلحاح رغبة وحالة ونداء. وكنت دائما أستسلم. لأني فتاة قدرية .. تصدق قلبها وحدثها. لم يناديني مكان قدر ما يفعل معي متحف أندرسون الملحق ببيت الكريتلية في السيدة زينب.. ذلك المكان قادر تماما على الاستحواذ عليّ مهما كنت مشغولة ومرهقة وبعيدة. شئ يدفعني للذهاب، والدخول من البوابة والمشي خلف مرشد البيت ليحكي لي مرة أخرى ما أعرفه جيدا، ويمر بي على نفس الحكايات. في المرات الأولى لزيارتي للبيت كنت اشعر بطاقة كبيرة من الأرواح لم أجدها في مكان من قبل، كانت الأصوات الخافتة كثيرة ومتداخلة .. كانت تملئني بالرهبة، وتقص لي حكايات لا يعرفها المرشد ولا كتب التاريخ».
أسس الجغرافيا السياسية
أسس الجغرافيا السياسية: المستقبل الجيوسياسي لروسيا (الروسية: Основы геополитики: Геополитическое будущее России) هو كتاب جيوسياسي من تأليف ألكسندر دوجين. نُشر في عام 1997 ولقي استحساناً في روسيا؛ كان له تأثير كبير داخل الجيش والشرطة والنخب السياسية الروسية، استُخدم ليكون كتاب مدرسي في أكاديمية هيئة الأركان العامة للجيش الروسي. اهتمت الشخصيات السياسية الروسية لاحقاً بدوجين، وهو محلل سياسي روسي يتبنى أيديولوجية قومية قائمة على فكرته عن الأوروآسيوية الجديدة، وطوّرت علاقة وثيقة بين هذه الفكرة والدوّلة الروسية الحديثة.
ينسب دوجين الفضل إلى الجنرال نيكولاي كلوكوتوف من أكاديمية هيئة الأركان العامة كمؤلف مشارك وصاحب الإلهام الرئيس، على الرغم من أن كلوكوتوف ينفي ذلك. ساعد العقيد الجنرال ليونيد إيفاشوف، رئيس الإدارة الدولية بوزارة الدفاع الروسية، في صياغة الكتاب.
أسس الجغرافيا السياسية الاستخدام
صرح كلوكوتوف أن الكتاب في المستقبل «سيكون بمثابة أساس أيديولوجي قوي لإعداد قيادة عسكرية جديدة». أكد دوغين أن الكتاب قد اعتُمد ليكون كتاب مدرسي في العديد من المؤسسات التعليمية الروسية. المتحدث السابق لمجلس الدوما الروسي جينادي سيليزنيوف[الإنجليزية] والذي كان دوجين مستشاراً له في الجغرافيا السياسية، «حث على جعل عقيدة دوجين الجيوسياسية جزءً إلزامياً من المناهج الدراسية».
كان للكتاب تأثير في السياسة الخارجية لروسيا الاتحادية منذ عام 2000 ويعتقد أن هذه الأيديولوجية أدت في النهاية إلى الحرب الروسية الأوكرانية.
مؤسسة زوهو
مؤسسة زوهو (بالإنجليزية: Zoho Corporation)‏ هي شركة هندية للتكنولوجيا وتكنولوجيا المعلومات وتطوير البرمجيات والحوسبة السحابية. يقع المقر الرئيسي للشركة في تشيناي، تاميل نادو، الهند. تقوم ببناء برنامج إدارة علاقات العملاء (CRM). الشركة لديها 7000 موظف في جميع أنحاء العالم. تأسست في عام 1996.
مؤسسة زوهو تاريخ
تأسست زوهو في عام 1996 من قبل سريدهار فيمبو وتوني توماس، وهي واحدة من الشركات الرائدة في قطاع تكنولوجيا المعلومات في الهند. تقدم الشركة خدمات مختلفة مثل المبيعات والتمويل والحلول المخصصة وذكاء الأعمال والتحليلات وتكنولوجيا المعلومات وغيرها الكثير.
مؤسسة زوهو المنتجات والخدمات
برنامج إدارة علاقات العملاء (CRM) يعمل على تمكين شبكة عالمية تضم أكثر من 250000 شركة في 180 دولة لتحويل المزيد من العملاء المحتملين والتفاعل مع العملاء وزيادة أرباحهم.
مميزات برنامج إدارة علاقات العملاء (CRM):