hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تطبيق القانون في الولايات المتحدة أنواع وكالات تطبيق القانون
في حين وقوع جريمة أو كارثة تؤثر على عدد كبير من الناس، أو عدد من الوكالات القضائية أو مناطق جغرافية واسعة، قد تكون العديد من وكالات الشرطة مشمولة من خلال اتفاقيات إعانة مشتركة. على سبيل المثال، استجابت هيئة الحماية الفيدرالية في الولايات المتحدة على كارثة إعصار كاترينا الطبيعية. وتبقى القيادة في حالات كهذه مسألة معقدة ومرنة.
تماشيًا مع الهيكلية الفيدرالية لحكومة الولايات المتحدة، لا يسمح دستور الولايات المتحدة للحكومة الوطنية (الفيدرالية) بتطبيق صلاحيات الشرطة العامة. وتمنح صلاحية امتلاك قوة شرطة لكل من الولايات ال 50 المفدرلة للولايات المتحدة. يمنح الدستور الحكومة الفيدرالية صلاحية التعامل مع الشؤون الخارجية وشؤون ما بين الولايات. وبالنسبة للشرطة، يعني هذا أنه في حال ارتكاب جريمة غير فيدرالية في ولاية في الولايات المتحدة ولا يفر الجاني من الولاية، لا يكون هناك دور قضائي للحكومة الفيدرالية. إلا أنه حالما يعبر الجاني خط الولاية، يكون قد انتهك القانون الفيدرالي بفرار ما بين الولايات ويخضع لحكم قضائي فيدرالي، وهو الوقت الذي قد تصبح فيه وكالات تطبيق القانون الفيدرالي معنية بالأمر.
تطبيق القانون في الولايات المتحدة أنواع وكالات تطبيق القانون
توظف معظم الولايات وكالات تطبيق القانون على مستوى الولاية التي تؤدي واجبات تطبيق القانون، بما فيها التحقيقات ودوريات الحراسة. وقد يطلق عليها اسم شرطة الولاية أو شرطة المرور، لكن ليس هناك درك، وعادة ما تكون جزءا من هيئة السلامة العامة الخاصة بالولاية. إضافة إلى ذلك، يمتلك مكتب النائب العام للولاية مكتب التحقيقات الخاص به، كما هي الحال في كاليفورنيا عبر وزارة عدل كاليفورنيا. وتؤدي وكالة رينجر تكساس هذا الدور في تكساس، على الرغم من أنها كانت قد أنشئت في الفترة التي لم تكن فيها تكساس قد أصبحت ولاية بعد.
قد تمتلك هيئات عديدة من حكومات الولاية وكالاتها الخاصة لتطبيق القانون، مثل شرطة الكابيتول وشرطة الجامعة وشرطة المياه وشرطة الحفاظ على البيئة (الأسماك والحياة البرية)، أو حرس الحياة البرية (مع صلاحيات شرطة كاملة وتخصص قضائي على مستوى الولاية). على سبيل المثال، في كولورادو، تمتلك وكالة الشؤون الاجتماعية فرع التحقيق الخاص بها.
تسمى أيضًا بالدائرة والإقليم، يطبق قانون المقاطعات من قبل هيئات أو مكاتب الشريف والشرطة وشرطة المقاطعة.
تطبيق القانون في الولايات المتحدة أنواع وكالات تطبيق القانون
تتواجد شرطة المقاطعة فقط في المقاطعات الميتروبوليتانية وتمتلك هيئات قضائية على مستوى المقاطعة. وفي المناطق التي تمتلك كلًا من شرطة المقاطعة وشريف المقاطعة، تناط المسؤوليات لكل منهما: شرطة المقاطعة مسؤولة عن الواجبات التقليدية للشرطة مثل دوريات الحراسة التحقيقات، في حين يهتم مكتب الشريف في هذه الحالة بأوراق الخدمة وتوفير الأمن للمحاكم. تصنف شرطة المقاطعة ضمن 3 خانات واسعة، خدمة كاملة وخدمة محدودة وخدمة مقيدة. توفر الخدمة الكاملة خدمات شرطة كاملة لكامل المقاطعة. وتوفر الخدمة المحدودة خدمات الشرطة للمقاطعات الخاصة وغير المدمجة. وتوفر الخدمة المقيدة الأمن للأجزاء التي تمتلكها المقاطعة.
الشريف هو ضابط تطبيق قانون يمتلك مسؤوليات ووظائف عديدة تختلف من ولاية إلى أخرى. الشريف ضابط منتخب إما يعين أو يوظف. وهو مسؤول عن جميع الأجزاء الثلاثة لنظام العدل الجنائي. ويحافظ الشريف على سجن المقاطعة ويضمن السلامة ضمن المحاكم وقد يمتلك صلاحية قضائية لتطبيق القانون في كامل المقاطعة. ويمتلك مسؤوليات أكبر مثل نقل السجناء والإشراف على مختبر الجرائم وجمع الضرائب.
في تكساس، مكتب الشريف هو عادة الوكالة المسؤولة عن التعامل مع حالات الصحة العقلية. في حال كانت الحالة خطيرة، يمتلك نائب الشريف صلاحية أخذ شخص إلى مشفى على الفور لتقديم علاج لصحته العقلية. إلا أنه إذا لم تكن الحالة شديدة الخطورة، فجيب إصدار مذكرة اعتقال. ومع صعود وحدات الصحة العقلية في أنحاء الولاية، شكلت وحدة التدخل في الأزمات في تكساس.
العبودية في تونس
كانت العبودية في تونس من المظاهر المميزة لتجارة الرقيق العربية، والتي أُلغيت في 23 يناير 1846 على يد أحمد باي الأول. كانت تونس في وضع مماثل لوضع الجزائر، مع موقعها الجغرافي الذي ربطها بالطرق الرئيسية العابرة للصحراء الكبرى. استقبلت قوافل من فزان وغدامس، والتي كانت في القرن الثامن عشر تتكون من مسحوق الذهب والرقيق، وفقًا لشهود معاصرين.
في بداية القرن التاسع عشر، كان الرقيق يصلون سنويًا بأعداد تتراوح ما بين 500 و1,200. من تونس، نُقلوا إلى موانئ المشرق.
العبودية في تونس الأصول
ينحدر الرقيق التونسيون من منطقتين رئيسيتين: أوروبا ومنطقة واسعة تمتد من غرب إفريقيا إلى بحيرة تشاد. قدمت ممالك بورنو ومنطقة فزان أغلب القوافل. استُعبد معظم هؤلاء الرقيق في الحروب المحلية بين القبائل المتنافسة أو ضمن عمليات الاختطاف. انتهت طرق القوافل القادمة من العديد من المراكز الصحراوية في تونس. بالإضافة إلى غدامس التي كانت تربط البيليك (الإمارة) بفزان ومرزق ومملكة بورنو، كانت تمبكتو على احتكاك منتظم مع البيليك عبر طريق القوافل التي كانت تمر بوادي ميزاب والجريد وتبقي البلاد على احتكاك بالمجموعات والشعوب الإفريقية في منطقة واسعة تصل إلى أراضي بمبارة ومدينة جينيه (جيني) وعدة مناطق في وسط غرب إفريقيا. تؤكد أسماء الرقيق والمعتقين الواردة في الوثائق الأرشيفية هذه الأصول المتعددة والمتنوعة: بالإضافة إلى الأسماء الشائعة مثل برناوي وغدامسي وورقلي، هناك أسماء تشير إلى الأصل من مراكز أخرى بغرب إفريقيا مثل جناوي وتمبكتاوي.
العبودية في تونس الأصول
أُسر الرقيق الأوروبيين خلال الغارات على سواحل الأراضي الأوروبية، وخاصةً إيطاليا وفرنسا وإسبانيا والبرتغال، وخلال الاستيلاء على السفن الأوروبية. سُخّر الرجال للعمل في مهام متنوعة (الإشراف على الرقيق والأشغال العامة، وجنودًا وموظفين حكوميين وما إلى ذلك)، بينما سُخرت النساء للعمل خادمات في المنازل وفي الحريم. على عكس الرجال، كان من النادر جدًا أن يتم تحرير النساء، رغم اعتناقهن الإسلام في كثير من الأحيان.
العبودية في تونس التنظيم
قدم التنظيم الاجتماعي للمجتمع التونسي التقليدي مجموعة من الأدوار المحددة للرقيق في تونس. كان آغا الرقيق مكلفًا بالحفاظ على النظام بين المجموعات والحكم في النزاعات التي قد تنشأ بين السادة والرقيق أو بين الرقيق أنفسهم. تؤكد السجلات والحسابات الاستقلالية التنظيمية النسبية التي مُنحت لرقيق تونس والحماية التي قدمتها لهم الحكومة، وهي الحماية التي تكشف عن وعي الحكومة الشديد بقواعد حسن السيرة والمعاملة التي يفرضها الإسلام تجاه الرقيق. في الواقع، من خلال حماية هذه الأقلية، ضمنت الحكومة ولاءها غير المشروط، وخاصةً من قبل حراس البك، الذين جُندوا من الرقيق. بالإضافة إلى هذا الترتيب السياسي والإداري، كان للرقيق منظماتهم الدينية الخاصة كالأخويات، والتي لم تقتصر وظائفها على جوانب الحياة الروحية للأعضاء. تولت الأخويات وظائف اجتماعية متعددة أصبحت أكثر وضوحًا بعد إعتاق الرقيق. بالنسبة للرقيق، يمثل العتق عادةً انتقالهم من وصاية السيد إلى وصاية الأخوة، التي تحل محل العائلة أو القبيلة الممتدة.
العبودية في تونس المهام
استجابت العبودية في تونس بشكل أساسي لاحتياجات المجتمع. رغم ذلك، لا تشير دراسة الأعمال التجارية الرئيسية لمدينة تونس، والتي أجراها العديد من العلماء، إلى تسخير العبيد في القطاعات كثيفة العمالة. بقيت الصناعات التقليدية الكبرى مثل النسيج وصنع الطرابيش أو الجلود مخصصة للقوى العاملة المحلية. كانت هذه الأعمال تُنجز من قبل أفراد أحرار فلا يمكن نسب العبودية إلى الاحتياجات الاقتصادية. أما في واحات الجنوب التونسي، عملت مجموعات من الرقيق في الزراعة وخاصةً في أعمال الري. استمرت العبودية بشكل بارز في جنوب البلاد بعد إلغائها في عام 1846 وحتى القرن العشرين. تروي فيفيان باك ظواهر مماثلة، «في الواحات، كان الرقيق يُسخرون بشكل خاص للعمل خدمًا في المنازل ولحفر الآبار وحفر القنوات. كانوا يعملون منذ شروق الشمس حتى غروبها، ولا يحصلون إلا على طبق من الكسكس مقابل كدحهم. وعندما يصبحون شوشان، يُعاملون معاملة الخماس ويحصلون على نسبة من المحصول (خمسه)، لكن عبء عملهم يبقى كما هو...».
العبودية في تونس المهام
سُخرت النساء من الرقيق بشكل رئيسي إما خادمات في المنازل أو محظيات (رقيق جنس). اعتُبرت محظيات رجال المناطق الحضرية الأثرياء اللواتي أنجبن ابنًا لعبدهم الأكثر امتيازًا، فقد أصبحن أمهات لولد ويتحررن بعد وفاة عبدهم؛ وتعيش محظيات البدو بشكل عام نفس الحياة التي يعيشها بقية أفراد القبيلة ونساء الأسرة. عاشت الخادمات الرقيق حياةً صعبة وكان التناسل بين الرقيق منخفضًا. لوحظ أن معدل وفيات الرضع كان مرتفعًا بين الرقيق، وأنهن غالبًا ما تعرضن للاغتصاب في طفولتهن ونادرًا ما كن يتجاوزن سن الأربعين، وأن أصحاب الرقيق الفقراء غالبًا ما سخرنهن لممارسة الدعارة.
العبودية في تونس المهام
بالإضافة إلى ما سبق، وكما لاحظ الطبيب وعالم الطبيعة الفرنسي جان أندريه بايسونيل، كان بإمكان الرقيق المسيحيين من أصل أوروبي الذين اعتنقوا الإسلام أن يترقوا إلى مناصب عليا -حتى إلى المناصب الرئيسية في الدولة، مثل البايات المراديين، الذين تأسست سلالتهم على يد أحد الكورسيكيين الرقيق، أو العديد من وزراء البايات الحسينيين، مثل خير الدين باشا، الذي قُبض عليه من قبل قراصنة البربر وبيع في أسواق الرقيق في اسطنبول. بالإضافة إلى ذلك، وُلد بعض الأمراء، مثل حمودة باشا وأحمد باي، لأمهات من الرقيق.
أصبح الرقيق الآخرون من أصل أوروبي قراصنة بربر بعد اعتناقهم الإسلام وأسروا بدورهم رقيقًا أوروبيين آخرين (كانوا يهاجمون مسقط رأسهم أحيانًا).
العبودية في تونس الإلغاء
في 29 أبريل 1841 أجرى أحمد الأول باي مقابلة مع توماس ريد الذي نصحه بحظر تجارة الرقيق. كان أحمد الأول مقتنعا بضرورة هذا الإجراء لأنه كان ابنا لعبد وكان يعتبر منفتحا على التقدم وسريعا في التصرف ضد جميع أشكال التعصب. قرر حظر تصدير العبيد في نفس اليوم الذي التقى فيه ريد. وبخطوات متتابعة أغلق سوق العبيد في تونس في أغسطس وأعلن في ديسمبر 1842 أن كل من يولد في البلاد سيكون حرا بعد ذلك.
لتخفيف السخط حصل أحمد الأول باي على فتاوى من العلماء مسبقا من المفتي سيدي إبراهيم الرياحي والتي حرمت العبودية بشكل قاطع ودون أي سابقة في العالم العربي الإسلامي. أعلن عن إلغاء العبودية بشكل كامل في جميع أنحاء البلاد في مرسوم صادر في 23 يناير 1846. ومع ذلك على الرغم من قبول سكان المناطق الحضرية للإلغاء فقد رفض - وفقا لأحمد بن أبي الضياف - في جربة بين البدو وبين الفلاحين الذين يحتاجون إلى قوة عاملة رخيصة ومطيعة.
العبودية في تونس الإلغاء
بررت هذه المقاومة الإلغاء الثاني الذي أعلنه الفرنسيون في مرسوم علي باي الثالث في 28 مايو 1890. أصدر هذا المرسوم عقوبات مالية (في شكل غرامات) وعقوبات جزائية (في شكل سجن) لأولئك الذين استمروا في الانخراط في تجارة الرقيق أو الاحتفاظ بالعبيد كخدم. كانت الحسابات الاستعمارية تميل إلى تجاوز الإلغاء الأول والتركيز على الإلغاء الثاني.
العبودية في تونس بعد الإلغاء
كان أحفاد العبيد الحراطين ولا يزالون معزولين اجتماعيا في بعض بلدان المغرب العربي ويعيشون في أحياء معزولة مخصصة للحراطين فقط. اعتنقوا الإسلام في عهد العرب والبربر وينظر إليهم عموما على أنهم مجموعة مترابطة من العبيد السابقين أو أحفاد العبيد.
خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر شكلت غالبية العبيد القدامى ذكورا وإناثا طبقة دنيا حضرية تعتمد على أسيادها السابقين أو تعيش في ظروف محفوفة بالمخاطر (فنادق على مشارف المدينة). غالبا ما يعملون كبائعين للخبز أو باعة جائلين أو مدلكين في الحمامات المغربية أو خدم منزليين أو مجرمين بسطاء يمكن للشرطة البلدية القبض عليهم بسهولة بتهمة السُكر أو السرقة البسيطة. ما يصل إلى 10٪ من البغايا في تونس ينحدرون من عبيد سابقين. وبعد إلغاء العبودية بدأت عملية إفقار وتهميش اجتماعي للعبيد القدامى لأن حق الانتخاب كان كافيا لتأمين التحرر القانوني ولكن ليس الحرية الاجتماعية.
برج شركة الكهرباء
برج شركة الكهرباء (بالعبرية: מגדל חברת החשמל) هو برج مكاتب يضم أقسام الإدارة والمقر الرئيسي لشركة الكهرباء الإسرائيلية، ويقع عند المدخل الجنوبي لحيفا، بالقرب من طيرة الكرمل وشرق منطقة "بارك ماتام" الصناعية. يضم المبنى حوالي 2,200 من موظفي الشركة. يحتوي المبنى على مكاتب وقاعات اجتماعات وغرف طعام. المبنى من تصميم المكاتب المعمارية "روزوف هيرش" و"مانسفيلد كيهات". بدأ تشييد المبنى في عام 2000، وبدأ الخدمة في عام 2003.
تتشكّل قاعدة المبنى من ثلاثة طوابق واسعة ويعلوها البرج بارتفاع 130 مترًا. يُعتبر ثاني أطول مبنى في حيفا بعد برج الشراع.
جوناثان ستوكلوسا
جوناثان ستوكلوسا (من مواليد 1981 أو 1982) هو رافع أثقال أمريكي. ولد بمتلازمة داون، وهو بطل الأولمبياد الخاص. التقى بنائب رئيس الولايات المتحدة جو بايدن وهو أحد معارف أرنولد شوارزنيجر، بعد أن حصل على لقب "رافع اليوم" في مسابقة مهرجان أرنولد الرياضي. تم اختياره ليتم ذكر اسمه في متحف ديلاوير الرياضي وقاعة المشاهير في عام 2024.
جوناثان ستوكلوسا نشأته
ولد ستوكلوسا مع متلازمة داون. بدأ الحديث فقط في سن 11 عامًا. بدأ برفع الأثقال في 12 عامًا من عمره، بعد أن أصبح مهتمًا به نظرًا لكون شقيقيه رياضيين، وبحلول سن 13 عامًا، كان قادرًا على رفع 185 رطلاً (84 كجم). التحق بمدرسة نيوارك الثانوية في نيوارك بولاية ديلاوير، حيث حصل على رسالة جامعية كعضو في فريق المصارعة.
نفيسة الديك
نفيسة الديك (1940-) قائدة اجتماعية وشعبية من قرية كفر نعمة قرب مدينة رام الله. دافعت عن حقوق المرأة وعملت على تطوير المجتمع المحلي. تم اعتقال نفيسة الديك مرتين في 1981، وقدمت للمحكمة العسكرية في 1993. عملت على محو الأمية في كفر نعمة وعملت على نشر فكرة تعليم الإناث في القرية.
فازت نفيسة الديك بجائزة (البنك لمساهمة المرأة في التنمية). هي على صعيد العالم الإسلامي والتي قيمتها تساوي 30 ألف دولار مع مجسم تذكاري.تم إختيارها للجائزة من بين مئات النساء من 56 دولة عضواً في البنك الإسلامي للتنمية. وقد تسليم الجائزة في الإجتماع السنوي في جاكرتا، العاصمة الإندونيسية عام 2016.
عفاف الشيخ عمرو عرفات
عفاف الشيخ عمرو عرفات ولدت في مدينة نابلس عام 1925، فنانة تشكيلية درست في مدرستي الفاطمية والعائشية، ثم التحقت بمعهد المعلمات في القدس وتخرجت منه عام 1943م.
حصلت على بعثة لدراسة الرسم والتصوير والخزف في أكاديمية في بريطانيا حيث نالت شهادة البكالوريوس في العام 1957م، ومن ثم حصلت على بعثة دراسية أخرى في الولايات المتحدة الأمريكية ونالت درجة الماجستير مع مرتبة الشرف عام 1966م.
قامت بتدريس مادة الفنون الجميلة في معهد المعلمات في رام الله 1964م، ومن ثم عملت كموجهة لمادة التربية الفنية، ثم مسؤولة عن مناهج التربية الفنية وتطويرها في وزارة التربية والتعليم في عمان.
عفاف الشيخ عمرو عرفات مساهماتها
شغلت منصب خبيرة لدى منظمة اليونسكو الدولية في البلدان المضيفة للاجئين الفلسطينيين: الأردن وسوريا ولبنان، وفي الضفة والقطاع. وكان مركز عملها في غزة حيث أسست نواة متحف للتراث الشعبي الفلسطيني. وساهمت في وضع مناهج الفنون الجميلة في جامعة اليرموك في عام 1981. أقامت معارض خاصة بأعمالها الفنية في القدس عام 1959 شاركت في كثير من المعارض الجماعية في فلسطين والأردن وبريطانيا وألمانيا وفرنسا والولايات المتحدة، كما لها عدد كبير من اللوحات بالألوان الزيتية والألوان المائية وفن الملصقات (كولاج).
عفاف الشيخ عمرو عرفات جوائزها
نالت ميدالية في العام 1981 وشهادة تقدير من رابطة الفنانين التشكيليين في الأردن عام 1994.
عثمان الطباع
عثمان الطباع (1882-1950) هو رجل دين فلسطيني، ولد في غزة، تعلم وتخرج من جامعة الأزهر الشريف، وعمل في التدريس في مساجد غزة وفي المسجد العمري، وأنشأ مكتبة في الجامع العمري. وتوفي في غزة عام 1950.
عثمان الطباع نشأته
أبو المحاسن عثمان مصطفى حامد الطباع يعود اسم عائلته إلى مهنة الجد الأكبر وهي طباعة السيوف اي صناعتها وسقلها، درس المرحلة الابتدائية في مدارسها، فحفظ القرآن الكريم وجوّده، ودرس التوحيد والحساب والعبادات. اتجه في دراسته الدينية على المذهب الحنفي فأخذ عن علماء بلده. وفي عام 1900 اتجه إلى مصر لإكمال دراسته في الجامع الأزهر، فأخذ عن كبار العلماء كالشيخ أحمد الرفاعي، والإمام محمد عبده، والشيخ سليم البشري. بعد أن نال الإجازات من الأزهر الشريف، عاد إلى غزة وشرع في التدريس في جوامع غزة، وأسندت إليه الخطابة والتدريس في الجامع العمري الكبير بغزة سنة 1921.
عثمان الطباع مؤلفاته
كتاب "إتحاف الأعِزَّة في تاريخ غزة" يُعَدُّ المصدر الوحيد في تاريخ هذه مدينة غزة وجنوب فلسطين وقُراها ويشتمل الكتاب على عرض لتاريخ المدينة منذ العصور القديمة، حتى أواخر العهد العثماني، ثم بدايات عهد الانتداب البريطاني في فلسطين ويعتبر الكتاب مرجعًا مهماً لأي باحث أو قارئ أو طالب علم، وهو من أهم مصادر تاريخ جنوب فلسطين، فقد استقى مؤلفه من جميع المصادر، وما استطاع الوصول إليه من كتب ومخططات، ووثائق وحُجج شرعية وصكوك ونقوش ورقوم. له من الكتب الاخرى، "خلاصة الأنساب لعائلات غزة" و"هداية الرحمن في هدم البدع وترك التنباك والدخان"، و"بلوغ المراد في الأدعية" وغيرها.
فيحاء عبد الهادي
فيحاء عبد الهادي (1951- ) ولدت في مدينة نابلس، كاتبة وشاعرة ومستشارة بحثية وناشطة مجتمعية نسوية، ومحاضِرة فلسطينية. وهي عضوة في المجلس الوطني الفلسطيني، واعتقلها الاحتلال الإسرائيلي في عمر الـ16، وتعرضت للتعذيب ثم أُبعدت عام 1969 مع والدتها المناضلة عصام عبد الهادي أول رئيسة لاتحاد المرأة الفلسطينية وهي المنسقة الإقليمية للمنظمة النسوية "نساء من أجل السلام عبر العالم". عملت كمستشارة بحثية لدى "اليونيسيف"، في مصر و"إدارة تخطيط وتطوير المرأة/ وزارة التخطيط والتعاون الدولي"، ومركز المرأة الفلسطينية للأبحاث والتوثيق/ اليونيسكو، في فلسطين. صدر لها أربعة عشرَ كتاباً، وعشرات الدراسات والمقالات المنشورة، بالعربية والإنجليزية.
وفي العام 1998 بدأت فيحاء عملها الممنهج في توثيق روايات تجارب النساء الفلسطينيات منذ الثلاثينيات وخلال النكبة وحتى منتصف الستينيات من القرن الماضي، بعد أن استقدمتها الأمم المتحدة ضمن مشروع استجلاب خبراء إلى فلسطين، وكانت تقيم في منفاها بالقاهرة واصلت فيحاء نشاطها مع مركز المرأة الفلسطينية للأبحاث والتوثيق التابع لليونسكو حتى عام 2012 بمساندة فريق بحثي.
فيحاء عبد الهادي إنجازاتها
حصلت فيحاء على درجة الدكتوراه في الأدب العربي من جامعة القاهرة عام 1990، وخلال تلك الفترة نالت البكالوريوس في الفنون المسرحية أيضا، وعاشت في المنفى لمدة 27 عاما، وسمح لها بالعودة إلى فلسطين عام 1996 للمشاركة في جلسة للمجلس الوطني الفلسطيني، وهي عضوة فيه. وفي عام 1998 أسندت إليها مهمة توثيق المشاركة السياسية للمرأة الفلسطينية منذ الثلاثينيات بالاعتماد على ’’التأريخ الشفوي” بجمع روايات النساء الرياديات أو الروايات عنهن، وكان هذا بداية دخولها هذا المنهج البحثي. وأنهت كتابها الثاني أدوار المرأة من منتصف الستينيات وحتى بداية الثمانينيات عام 2012 ونشرعام 2015، وتمت ترجمته للغة الإنجليزية، وفيه نشرت أكثر من مئتي رواية لنساء ورجال قبل وبعد النكبة.
توجهت عبد الهادي لجمع الروايات مشروعاً شخصياً لها، فأسست مركز الرواة للدراسات والأبحاث عام 2012، وأصدرت باسمه كتاب "ذاكرة حية"، و"مرآة الذاكرة"، وفي هذه المرحلة اعتمدت بالبحث للوصول إلى أي فلسطيني كان قد عاش النكبة ورواية التهجير لندرة وجودهم بسبب وفاة أغلبيتهم.
فيحاء عبد الهادي جوائز حصلت عليها
حازت على جائزة الكتاب العربي في الدوحة بدورتها التأسيسية الأولى لعام 2024، لإسهامها في إثراء المكتبة العربية في العلوم الاجتماعية والإنسانية.
كميل منصور
كميل منصور (1945-) فلسطيني أكاديمي ولد في حيفا. يشعل منصب أمين سر مجلس أمناء مؤسسة الدراسات الفلسطينية حالياً، ورئيس لجنة الأبحاث سابقاً. عمل أستاذاً للعلاقات الدولية في جامعة باريس (1984-2004) وأيضاً أسس وترأس معهد الحقوق في جامعة بيرزيت (1994ـ2000).
محمود الحوت
محمود سليم الحوت (1916- 1989 م) هو شاعر ومؤلف فلسطيني، ولد في مدينة يافا الفلسطينية، درس في مدارسها عام 1933، ونال البكالوريوس في الأدب العربي عام 1937 من الجامعة الأمريكية في بيروت، وفي عام 1940 نال شهادة أستاذ في العلوم من الجامعة الأمريكية عن أطروحته "في طريق الميثولوجيا عند العرب" وتوفي في بيروت بعد صراع مع المرض.
محمود الحوت حياته العملية
بدأ حياته العملية في مدينة يافا في مجال الأعمال الحرة، وانتقل عام 1939 إلى بغداد حيث عمل مدرساً. عاد إلى فلسطين وعمل مساعداً لمراقب البرامج العربية والنشر في إذاعة القدس، ثم انتقل ليصبح مفتشاً لمعارف بلدية يافا، وأصبح لاحقاً مساعداً لمفتش اللواء الجنوبي في فلسطين بين عامي 1942 و1948. عقب النكبة سافر إلى العراق والتحق بسلك التعليم الجامعي في وظيفة أستاذ، وتنقل بين عدة كليات منها كلية بغداد العالية لمدة ثلاث سنوات. عاد بعدها إلى بيروت وعمل في الكلية الاستعدادية بالجامعة الأمريكية. كما عمل أستاذاً زائراً بجامعة تكساس الأمريكية حيث أنشأ دائرة للدراسات العربية الشرقية فيها، ثم عاد من جديد إلى بيروت محاضراً في علم النفس لطالبات مدرسة التمريض الوطنية، وعمل أستاذاً للأدب العربي في كلية المقاصد الخيرية. في عام 1963 عين مراقباً عاماً بالإذاعة الكويتية.
محمود الحوت مؤلفاته
قدم العديد من المؤلفات في مختلف المجالات الفكرية والادبية، وفي مجال الشعر نشر المهزلة العربية وملاحم عربية واللهب الكافر وصراخ الأرض وفي المسرح، كتب المسرحية الشعرية "الخنجر السحري". كما قدم عدة ترجمات قصصية خلال فترة الخمسينيات. أما في مجال الأعمال المتخصصة فأصدر كتاب في طريق الميثولوجيا عند العرب والثورة والأدب.
فرحان سلام
فرحان سلام (1914-1999) شاعر وثائر فلسطيني وُلد في قرية المجيدل قرب الناصرة في فلسطين المحتلة. لعب دورًا مهمًا في الثورة الفلسطينية ضد الانتداب البريطاني والاستيطان الصهيوني.  تلقى فرحان تعليمه في مدرسة الراهبات في القرية، في العام 1932 عمل في سلك الشرطة الفلسطينية وتوفي الشاعر فرحان سلام في شهر كانون الأول من عام 1999 في إمارة أبو ظبي ودفن فيها (بعض المصادر تقول توفي في دمشق).
عند نشوب الثورة الفلسطينية عام 1936، كان أحد المشاركين فيها بشعره وجسده، لذا أطلق عليه الشعب الفلسطيني لقب “ثائر وشاعر”. خلال الفترة (1940-1944) نفاه الاحتلال الاسرائيلي إلى الأردن بسبب قصائده الشعبية التي مجدت الثوار والثورة، كما كان لعلاقاته مع بعض الشخصيات الوطنية دورا في نفيه في ذلك الحين. بعد انتهاء فترة نفيه في الأردن عاد إلى البلاد وبقي فيها حتى عام 1948. التجأ بعد النكبة إلى سوريا وبقي هناك فترة طويلة من الزمن وتنقل بين السعودية والامارات العربية المتحدة.
فرحان سلام
اشتهر فرحان بالشعر السياسي وإحيائه للأعراس في الجليل خاصة، تميزت أشعار فرحان سلام بالتنديد بالحركة الصهيونية والدعوة الى دحر الاستعمار البريطاني، فذاع صيته كشاعر وثائر، لأن أشعاره تركت أثرا واسعا في النفسية والعقلية الشعبية الفلسطينية وحضوراً واسعاً في مجمل أرجاء فلسطين. من قصائد الشاعر فرحان سلام التي اشتهرت وتتردد على ألسنة الشعب الفلسطيني قصيدة “مرثاة فلسطين” هاجم فيها وعد بلفور المشئوم وتحيز الغرب.
نادي باسم الإله الواحد الديان
من ذكر هذا الاسم فروا الشياطينا
بمهد عيسى وإسرا النبي العدنان
من ظلمك يا غرب فجرت براكينا
إن كان بلفور يجهل قيمة الأوطان
احنا بأرواحنا نفدي أراضينا
من القصائد الاجتماعية التي قالها الشاعر في إحدى الأعراس الفلسطينية في قرية الشجرة قضاء طبريا قبل عام 1948:
حاسب نفسك وانهيها – ع كيفها لا تعطيها
فرحان سلام
عزة نفسك بين الناس – تسوى الدنيا وما فيها
وقال في مقطع آخر:
إن كنت بخيل ونمام – حياتك كبها وارميها
وإن كنت صاحب زمام – أعمالك بتلاقيها
أصبح الزجالون ينددون ببوادر تخاذل الحكام العرب في الأعراس عندما شعر الشعب الفلسطيني بذلك، ومثال ذلك قصيدة للشاعر فرحان سلام حملت عنوان “اصحى يا شعب وفيق وتذكر ايام الضيق”، وقد القيت هذه القصيدة أمام مجلس الجامعة العربية عندما كان عبد الرحمن عزام باشا أمينا عاما لها.
وقال فيها:
يا خائنين الوطن يا أيها الفجار – هل غاب عنكم ماذا في فلسطينا
وجاء فيها أيضا:
لو بالكلام يصح هالمسقوم – كان الجمل ما يلزمو قطران
كان الألم ما يلزمو دكتور – يبرز لهذا العالم المعمور
والبنسلين اللي غدا مشهور – لولاه شو بتألم الإنسان
من هيك بدها فلسطين علاج – من بنسلين العرب هالوهاج
فؤاد الدجاني
فؤاد إسماعيل بكر الدجاني (1890-1940) طبيب جراحة فلسطيني. ولد في مدينة القدس وتوفي في يافا ودفن في مستشفاه في مدينة يافا. تلقى تعليمه الإبتدائي والثانوي في مدارس مدينة القدس، ثم انتقل إلى مدينة بيروت والتحق بالجامعة الأمريكية لدراسة الطب، وبسبب قيام الحرب العالمية الأولى لم يستكمل دراسته والتحق بالجيش العثماني حيث كان الجيش يحتاج إلى أطباء. وبمجرد انتهاء الحرب توجه إلى بريطانيا لاستكمال دراسته فالتحق بإحدى الجامعات البريطانية في لندن، ونال أعلى الدرجات العلمية والمهنية في الطب، حيث تخصص في الجراحة. باشر عمله في مستشفى الحكومة إلى جانب عياداته في حي المنشية وقام بإنعاش مستشفى يافا الحكومية. توفي في يافا ودفن فيها.
استقال من عمله الحكومي وشرع في بناء أحدث مستشفى خاص في حي النزهة مدينة يافا عام 1933 عرف باسم مستشفى الدجاني. وكان المستشفى يستقبل جرحى المعارك خلال ثورة 1936 ـ 1939. أصيب بتسمم في الدم أثناء إسعاف أحد مرضاه وتوفي على إثرها.
آمنة جبريل سليمان
آمنة جبريل سليمان (1951-) هي سياسية ونسوية فلسطينية، ولدت في مدينة بيروت لعائلة هجرت بسبب نكبة 1948، ترعرعت في مخيمات اللجوء اللبنانية. تخرجت من جامعة بيروت العربية بدرجة بكالوريوس في تخصص أدب اللغة الإنجليزية عام 1977 واختيرت ممثلةً لحركة فتح في المؤتمر السابع.
آمنة جبريل سليمان حياتها
قامت بعملها معلمةً للأطفال بمدرسة خاصة، ثم بعد ذلك عملت مع وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (UNRWA). بدأت آمنة الأعمال التطوعية مع الطلبة عام 1972، قبيل الانتساب إلى الاتحاد العام للمرأة الفلسطينية، وأصبحت عضواً فعّالا في مخيم اللاجئين المحلي عام 1973، وعضواً في الهيئة الإدارية في المخيم عام 1978، ونائبةً لرئيسة المجلس عام 1981. أصبحت عضواً في المجلس الوطني الفلسطيني عام 1983.
انخرطت في تنظيم ورشات عمل كثيرة تتعلق بإعادة التأهيل، شؤون المرأة الفلسطينية، ومحو الأمية، وعمالة الأطفال والجندر. فازت بعضوية المجلس الثوري لحركة فتح في 29 تشرين الثاني 2016 في مؤتمرها السابع، وكانت من بين أكثر مئة امرأة عالمية انخرطوا في العمل على مستقبل أفضل، كما رُشحت لجائزة نوبل للسلام للعام 2005، وفازت بها لنضالاتها في القضية الفلسطينية.
أيلين كتاب
أيلين كتاب هي ناشطة نسوية وأكاديمية فلسطينية، تشغل منصب أستاذ مشارك في علم الإجتماع في جامعة بيرزيت، ورئيسة نقابة الأساتذة والعاملين في جامعة بيرزيت من عام 2011 حتى 2013 وكانت أول إمراة تحصل على هذا المنصب في فلسطين، وإحدى الشخصيات المشجعة للباحثين والباحثات على الإنخراط في المشاريع المتعلقة بالأبحاث، والمشاركة في الأنشطة البحثية. ونشرت العديد من المقالات حول الحركة النسوية الفلسطينية، والقومية والنسوية، والمشاركة السياسية للشباب الفلسطيني في ظل الاستعمار والسلطة الفلسطينية.
تاغليت - بيرث رايت إسرائيل
تاغليت - بيرث رايت إسرائيل أو برنامج استكشاف من منظمة الحق المكتسب في إسرائيل (بالإنكليزية Taglit-Birthright Israel)، هو مشروع لتنظيم رحلات مجانية مدتها عشرة أيام إلى الأراضي المحتلة في فلسطين ومرتفعات الجولان. يهدف المشروع إلى "الحد من الانقسام المتعاظم بين إسرائيل والمجتمعات اليهودية (...) وتعزيز الهوية الشخصية اليهودية للمشاركين وارتباطهم بالشعب اليهودي".
يشارك في البرنامج الشبابُ اليهود حول العالم ممّن تتراوح أعمارهم بين 18 و26 سنة؛ وتشرف عليه منظمة بيرث رايت إسرائيل (الحق المكتسب في إسرائيل) التي تعدّ أكبر منظمة للسياحة التعليمية في العالم، ويُشار إليها على أنها المنظمة الأكثر تأثيرًا في العلاقات بين إسرائيل والشتات اليهودي.
توصَف المشاركة في برنامج تاغليت بيرث رايت إسرائيل بأنها طقس عبور بالنسبة للشباب اليهودي؛  إذ قدّر مركز بيو للأبحاث أنه بحلول عام 2020، كان 20% من اليهود الأمريكيين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و46 عامًا قد شاركوا في رحلات البرنامج الذي بلغ مجموع المشاركين فيه منذ أول رحلة نظمها سنة 1999، أكثر من 800.000 شاب قادمين من 68 دولة.