hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثلاثة (فلم 2006) استقبال النقاد
تقرير موقع روتن توميتوز، الذي يجمع مراجعات الأفلام، يشير إلى أن 5% من أصل 37 ناقدًا قدموا تقييمًا إيجابيًا للفيلم؛ وبلغ متوسط التقييم 3.3/10. وجاء في تعليق الموقع: "ثري فيلم بني بشكل سيء، ولا يوفر أي إثارة، وليس نصف ما هو جيد كالعديد من الأفلام التي اقتبس منها (التكيف، سو، سبعة)." كما يشبه الفيلم بوضوح حبكته السينمائية النص التابع للشخصية دونالد كوفمان في فيلم التكيف.
وقد جعل روتن توماتوز فيلم ثري في المرتبة رقم 84 على قائمته "أسوأ 100 فيلم تمت مراجعته على الإطلاق: 2000–2009".
ثلاثة (فلم 2006) إيرادات البوكس أوفيس
افتتح فيلم "ثري" في أكثر من 450 صالة سينما وحقق إيرادات بقيمة 700،000 دولار أمريكي في أول عطلة نهاية أسبوع له. ترك الفيلم البوكس أوفيس رسميًا بعد مرور 17 يومًا من افتتاحه، وحقق أكثر من مليون دولار.
الحصان في الجزائر
في الجزائر، يوجد الحصان من خلال الممارسات التقليدية مثل الفنتازيا، بالإضافة إلى القطاع الخاص بسباقات الخيول التي تشمل سباقات الجر على الدواليب، وهي فريدة من نوعها في إفريقيا.
كان الحصان يومًا ما شائعًا، لكنه أصبح أكثر ندرة بكثير بسبب حظر الرهانات على الخيول والحرب الأهلية الجزائرية. تربية الخيول ضعيفة التطور كثيرًا، حيث سجل 43,579 حصانًا فقط في عام 2003. بالمقارنة، تمتلك الجزائر خيولًا أقل بعشر مرات تقريبًا من المغرب. الحصان البربري، وخاصة العربي البربري، هما السلالتان الأكثر شيوعًا في الجزائر.
الحصان في الجزائر تاريخ
أول ذكر معروف لوجود الخيول على الأراضي الجزائرية يتعلق بحفيد الملك المصري تحتمس الأول. ووفقًا لمالك شبل،فإن التقاليد الجزائرية ترجع أصل الحصان إلى أفراس النبي محمد  الخمسة، من جنس الكحيلان. ومزجت هذه السلالة لاحقًا مع سلالات الصقلاوي والشويمان. ومع ذلك، يُعتبر الحصان البربري، بدلاً من العربي، من سلالة الخيول المميزة في البلدان المغاربية.
عند وصول الفرنسيين إلى إيالة الجزائر في عام 1830، الذي أدى إلى استخدام قوي للخيل البربرية كحصان للفرسان الخفيفة. في الواقع، كانت الخيول الفرنسية ثقيلة الوزن جدا وغير ملائمة للمهام المطلوبة، لذا اعتمد الفرنسيون تمامًا على الخيول المحلية. وأنشأ أول مستودع للخيول بهدف ضمان هذا التوريد في الأعوام 1840 و 1850؛ وفي بمرور الوقت، نظم الفرنسيون تربية الخيول في الجزائر.
في عام 1851، أدى نشر كتاب "خيول الصحراء[الفرنسية]" إلى اندفاع شديد للفرسان العرب في فرنسا: أمر نابليون الثالث المستودعات الفرنسية بشراء هذا النوع من الخيول. وفي عام 1866، أوصى تشارلز دي ميفراي بتأسيس حصن للخيول من نوع "كحيلان" في الجزائر.
الحصان في الجزائر تاريخ
في سبعينيات القرن الماضي، كان سباق الخيل يحظى بشعبية كبيرة. ومع ذلك، في عام 1977، حظرت الرهانات على السباقات المنظمة في الخارج، مما أدى إلى تراجع تدريجي لهذا القطاع، وتفاقمت الأمور مع ظهور الإسلاموية والحرب الأهلية الجزائرية. تناقص عدد الخيول بشكل كبير بين الثمانينيات والتسعينيات. في عام 1986، تقديرات التعداد أشارت إلى وجود ما لا يقل عن 90,000 حصان من سلالة الحصان العربي البربري في الجزائر، و38,000 حصان بربري. وفي عام 1992، تقديرات جديدة أشارت إلى وجود حوالي 32,000 حصان من سلالة الحصان العربي البربري، والتقديرات في تنازل.
كريس البندك
كريس البندك (من مواليد 13 يناير 1979) هو ناشط فلسطيني، أدين في إسرائيل لإطلاق النار على سائقي السيارات الإسرائيليين، خلال الانتفاضة الفلسطينية الثانية. وهو مسيحي أرثوذكسي يوناني.
كريس البندك الحياة
ولد بندك لعائلة فلسطينية مسيحية في 13 كانون الثاني (يناير) 1979 في مدينة بيت لحم. وُلِد بالقرب من كنيسة المهد، حيث يُقال إن ذلك المكان يشير إلى مكان ميلاد يسوع، وقد أطلق عليه والداه اسم كريس من خلال ارتباطه بالمسيح ولأنهم يعتقدون أن يسوع من أصل فلسطيني ومخلص للكنيسة الفلسطينية. لديه أخ أكبر اسمه خضر. تخلت عنهم والدة كريس عندما كان عمره سنة واحدة. وبحسب ما ورد كان قائداً لكتائب شهداء الأقصى والتنظيم، جناحي المقاومة في حركة فتح. ونتيجة لإدانته بارتكاب جرائم تتعلق بهذا التورط، تم سجنه من قبل إسرائيل في 6 فبراير/شباط 2003.
أطلق سراحه عام 2011 ضمن صفقة تبادل إطلاق سراح الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط .
دالة W للامبرت
في الرياضيات ، دالة W لِلامبرت أو دالة أوميغا، هي دالة متعددة القيم، والتي تساوي مجموعة فروع الدالة العكسية للدالة  ، حيث أن  هو عدد مركب و هي الدالة الأسية.
لكل عدد صحيح  يوجد فرع واحد، يُرمز له بِـ .  يعرف بالفرع الرئيسي. لهذه الدوال توجد خاصيّة: إذا كان  و-  عددان مركبان، ينتج أن:
يحدث إذا وفقط إذا :
لـ  صحيح.
لهذه المعادلة حل فقط لكل  ; نحصل على  اذا كان  ، والقيمتين  و أيضا  اذا كان  (كما ترون في الصورة).
هذه الدالة (أو عائلة الدوال) مفيدة في التوافقيات، على سبيل المثال، في عد الأشجار. يمكن استخدامها لحل المعادلات التي تحتوي على أس (على سبيل المثال الحد الأقصى لمعادلة بلانك، ومعادلة توزيع بوز-آينشتاين، ومعادلة توزيع فيرمي-ديراك).
دالة W للامبرت الأصل وسبب التسمية
تمت تسمية دالة W لِلامبرت على اسم عالم الرياضيات يوهان هاينريش لامبرت.
في بعض الأحيان الفرع الرئيسي  يرمز له أيضًا بـ  والفرع  يرمز له أيضًا بـ  .
في بعض الأحيان تسمى الدالة أيضًا " لوغاريتم المضروب" (product logarithm) لأنه إذا كانت الدالة العكسية لـ  تسمى اللوغاريتم، لذا فمن المنطقي تسمية الدالة العكسية للمضروب  بالاسم "لوغاريتم المضروب"
دالة W للامبرت التفاضل والتكامل
وفقا لطريقة إيجاد مشتقة دالة مغلقة، يمكن إثبات أنه بالنسبة لجميع فروع  توجد معادلة تفاضلية عادية:
(  ليست قابلة للاشتقاق لـ  ) ولذلك، نحصل على الصيغة التالية:
يمكن تكامل الدالة  والعديد من الدوال الأخرى التي تحتوي على الدالة W فيها باستخدام التكامل من خلال طريقة التعويض:
المعادلة الثانية هي الأكثر استخداما، ولكنها غير معرفة لـ .
هناك بعض التكاملات المحدودة المفيدة للفرع الرئيسي من الدالة W للامبرت. مثل:
يمكن إيجاد المعادلة الأولى عن طريق كتابة التكامل الغوسي في الإحداثيات القطبية.
ويمكن إيجاد المعادلة الثانية باستخدام التعويض  ، فيمكنك أيضًا:
المعادلة الثالثة تنبع من المعادلة الثانية مع تعويض  وبالإضافة إلى ذلك فإن المعادلة الأولى تنبع أيضاً من المعادلة الثالثة بتعويض .
قاتل الشياطين: كيميتسو نو يايبا (مسلسل تلفزيوني)
قاتل الشياطين: كيميتسو نو يايبا (鬼滅の刃 ،Kimetsu no Yaiba) هو مسلسل أنمي ياباني من إنتاج يوفوتيبل مستند إلى سلسلة المانغا التي تحمل الاسم نفسه، والتي ألفها كويوهارو غوتوغي. تدور أحداثه حول المراهق تانجيرو كامادو، الذي يسعى لأن يصبح قاتل شياطين بعد مذبحة أودت بحياة عائلته، وتحول شقيقته الصغرى نيزوكو إلى شيطان.
عُرض الموسم الأول من المسلسل لأول مرة في أبريل 2019 وبُث على قناة طوكيو إم إكس وشبكات أخرى والموسم الثاني على فوجي تي في. حصلت أنيبلكس أوف أمريكا على حقوق التوزيع في أمريكا الشمالية، وعُرضت النسخة الإنجليزية المدبلجة ضمن فقرة تونامي على أدلت سويم في الولايات المتحدة.
إقليم فزان (1934-1963)
إقليم فزان هو واحد من الأقاليم الثلاثة التقليدية في ليبيا. كانت فزان إقليمًا رسميًا من عام 1934 حتى عام 1963، حيث تم تقسيمها إلى محافظات. عاصمتها كانت مدينة سبها.
إقليم فزان (1934-1963) الإدارة
كانت فزان إقليمًا تحت سلطة الحكم العثماني وأيضًا تحت الحكم الاستعماري الإيطالي. وعندما أصبحت ليبيا مستقلة، كانت فزان إحدى المحافظات الرئيسية (ولاية) إلى جانب طرابلس وبرقة حتى عام 1963. مع تقديم التقسيم الإداري الجديد في ليبيا عام 1963، أُلغي إقليم فزان كوحدة إدارية مستقلة وتم تقسيمه إلى محافظتي أوباري وسبها. في عام 1983، أُلغيت هذه التقسيمات الإدارية لصالح نظام البلديات الأصغر. أُعيد تنظيم نظام البلديات في عام 1987 واستبدل في عام 1995 بنظام الشعبيات.
يشمل الإقليم السابق لفزان الآن شُعب (محافظات) وادي الشاطئ، وادي الحياة، الجفرة، غدامس، مرزق، سبها، وغات (توضيح|بعض الخرائط تضع غدامس ضمن إقليم طرابلس). العاصمة التاريخية، وأكبر مدينة، والمركز السياسي والإداري هي سبها.
إقليم فزان (1934-1963) السكان
تشمل سكان المنطقة البربر، الدوادا، الطوارق الرحل في الجنوب الغربي، والتبو في الجنوب الشرقي. غالبًا ما تعبر هذه المجموعات الرعوية الحدود مع الجزائر وتشاد والنيجر بحرية. في الشمال، يختلط العرب والبربر والطوارق المستقرين والتبو. وعلى الرغم من أن فزان تغطي حوالي 30% من مساحة ليبيا، إلا أنها تدعم نسبة صغيرة فقط من سكانها. تعيش المدن الكبيرة مثل سبها على المياه القريبة من السطح في الوديان في الشمال والغرب. المنطقة الشمالية الشرقية يسيطر عليها حقل بركاني كبير غير مأهول يدعى الهروج.
نما عدد سكان فزان بسرعة منذ منتصف القرن العشرين مع النمو العام في سكان ليبيا، وزادت حصة الإقليم من عدد السكان الوطني بمقدار النصف.
شهادة شهود العيان في المحكمة
شهادة شهود العيان وبالانجليزية (Eyewitness testimony) تشير إلى تذكرات الشاهد والضحية حول ما حدث، وظروف الحادث ووصف الأشخاص المتورطين فيه، وتحديد الجاني (أو الجناة).
تطرح بالعادة أسئلة حول دقة واكتمال شهادة الشاهد العيان، والعوامل التي تؤثر على احتمال وقوع أخطاء أو تحيز للتأكد من الدقة والقدرة
لانه وعلى الرغم من أن النظام القضائي يسعى بنشاط إلى التدقيق حول شهادة الشهود وتوفير أدلة التعرف للتحقيق ومقاضاة الجرائم، يتبين بأن هذه الأدلة هي السبب الرئيسي وراء الأحكام الخاطئة (Huff، Rattner، و Sagarin 1986).
ومثال على ذلك فقد تم تبرئة أكثر من 100 شخص مدان بتحليل DNA، ومن بين هذه الحالات كان أكثر من 75٪ من المدانين هم نتيجة لتعرف الشهود العيان الخاطئ (Scheck، Neufeld، و Dwyer 2000؛ Wells and Olson 2003).
هناك طريقة معينة للاحتفاظ بصورة الحدث بالذاكرة وهذه الطريقة متمثلة في بناء الذاكرة البشرية واعادة بناؤها من القطع والاجزاء المخزنة من المعلومات المكتسبة حول ما حدث فعلاً وما يستنتجه الشخص أو يكتشفه الاخرين او يستنتج انه يجب ان يكون قد حدث. ويمكن تقسين الذاكرة الى ثلاث مراحل:
شهادة شهود العيان في المحكمة
وبالتأكيد فان هناك خصائص متعلقة بالجريمة او الحدث او خصائص الشاهد تؤثر في دقة الشهادة ودقة التذكر والتعرف نتيجة لاختلافات في ظروف المشاهدة، فكلما زادت مدة التعرض للحدث زادت دقة التذكر والتركيز على التفاصيل، ويتم تقدير مدة الحدث بشكل مبالغ فيه عادة للأحداث ذات المدة القصيرة نسبياً (بضع ثوانٍ حتى دقيقتين أو ثلاث دقائق، وتقديرها للأحداث ذات المدة الطويلة (عشرين دقيقة أو أكثر).
اما بالنسبة للمسافة فعند مراقبة الأحداث عن بُعد يزيد عن 15 متر مع مستويات اضاءط قليلة يرجح هنا أن دقة التعرف على الوجوه ضعيفة
والاحداث التي تبقى بالذاكرة هي الاحداث العاطفية الشديدة التي تثير العواطف خاصة الاحداث الساسية او النواة للحدث الذي أثار العاطفة ومع ذلك، فإن التفاصيل الأقل أهمية أو الأكثر طرفية غالبًا ما تلقى اهتمامًا ضئيلاً وتبقى محفوظة بشكل طفيف.
شهادة شهود العيان في المحكمة
تتراجع الذاكرة بمرور الوقت، حيث يحدث أكبر انخفاض في دقة التعرف اذا كان هناك تأخير يقارب أسبوعًا و تعتمد سرعة النسيان على عدة عوامل، مثل:
ايضاً بين وقت مشاهدة الجريمة واختبار التعرف، يمكن أن تتغير تمثيلات الذاكرة أو تتشوه أو تُستبدل بمعلومات خاطئة بعد الحدث و قد يكتسب الشهود معلومات جديدة حول الحدث والمشتبه به من خلال الحديث مع شهود آخرين أو سماع تصريحات شهود آخرين، أو مشاهدة تقارير تلفزيونية وقراءة مقالات صحفية.
المقابلات التحقيقية
تعتمد استعادة ذكريات الشهود بشكل كبير على كفاءة إجراءات المقابلات المستخدمة ومن هذه التقنيات:
تقنيات التنويم الإيحائي الجنائي او التنويم المغناطيسي تم الترويج لها من قبل Reiser (1989)؛ ومع ذلك، يشير النقاد إلى أن التنويم المغناطيسي قد يلوث الذاكرة ويؤدي إلى استدعاء كاذب وتحديدات خاطئة بنسبة عالية لأحداث وأشخاص لم يتم تجربتهم أبداً (Orne et al. 1988) وان الافضل من التنويم المغناطيسي هو عمل مقابلات معرفية.
شهادة شهود العيان في المحكمة
تتضمن المقابلة المعرفية طلبًا من الضحايا والشهود إعادة خلق مشهد الجريمة وإعادة تجربة مشاعرهم ذهنياً؛ لاستدعاء كل شيء قد يكون مرتبطًا بالحدث بما في ذلك التفاصيل الجزئية أو غير المكتملة التي قد لا تبدو ذات صلة؛ لاستدعاء الحدث بترتيبات زمنية مختلفة، واستدعاء الحدث من مجموعة متنوعة من المنظورات والمواقع. يتم أيضًا التركيز على مكونات التواصل مثل بناء العلاقة الاجتماعية ومهارات المحاور الاجتماعية.
تقنيات أخرى معترف بها بشكل كبير في المقابلات الجنائية تشمل إجراء تحليل صلاحية البيان والمقابلة المتدرجة .
شهادة شهود العيان في المحكمة التعرف على الجاني من الصف او الطابور
ان أهداف اختبار التعرف عن طريق الصف هي تحديد ما إذا كان الشاهد يمكنه اختيار المشتبه به كالجاني الذي تم مشاهدته في مسرح الجريمة، واختبار صحة ذاكرة الشاهد  من خلال عرضهم امامه لتنشيط الذاكرة ومحاولة للتذكر لكن هناك شروط وطريقة معينة للتعرف على الجناة عن طريق الطابور ومنهم:
يفضل استخدام الطابورات المنفذة بالتسلسل على الطابورات المنفذة بشكل متزامن لأن الإجراءاتين تنتجان أعدادًا مماثلة من التعرفات الصحيحة (الإصابات) عندما يكون الجاني حاضرًا، ولكن الطابورات التسلسلية تنتج تعرفات خاطئة أقل عندما يكون الجاني غائبًا.
أسفار بن شيرويه
أسفار بن شيرويه (بالفارسية: اسفار بن شیرویه) (توفي في 931 م) ثائر إيراني من أصل جيلاكي، سيطر على طبرستان والجبال في أوائل القرن العاشر. كما لعب دورًا رئيسيًا في نزاعات خلافة العلويين في طبرستان، ليتمكن من ترسيخ نفسه حاكمًا على طبرستان وشمال جبال لفترة وجيزة من 928 إلى 930 م.
أسفار بن شيرويه أصل الاسم
يعود أصل اسم أسفار إلى كلمة قزوينية للفارسية الوسطى أسوار، ويعني "الفارس، أو المنتمي لسلاح الفرسان".
أسفار بن شيرويه سيرة شخصية
ولد أسفار في مدينة لاهيجان، وينتمي إلى عشيرة جيلاكي في فاروداواند.b[›] والده يدعى شيرويه. وله أخ اسمه شيرزاد. نشأ أسفار في بيئة كانت فيها "الثقافة الفارسيَّة وذكريات أمجاد الإمبراطورية السَّاسانيَّة حية بينهم". ومثل العديد من الجيلاكيين والديالمة الآخرين، لم يكن أسفار مسلمًا، بل كان في الواقع قوميًا يكره الحكم العربي والخلافة العبَّاسيَّة ويعجب بالإمبراطورية الإيرانية. وفقًا للمؤرخ المسعودي في القرن العاشر، فإن معظم زعماء الديلم والجيلاكي، الذين كانوا من أتباع الوثنية الزرادشتية والإيرانية، أصبحوا ملحدين. كان أسفار أحد القادة الجيلاكيين الذين دخلوا في خدمة العلويين حكام طبرستان، وذلك بعد أن بسطوا حكمهم على طبرستان وجيلان والديلم.
أسفار بن شيرويه سيرة شخصية
تم ذكر أسفار بن شيرويه لأول مرة في عام 917، بسبب نزاعات العلويين على الحكم بعد وفاة الحاكم العلوي الحسن بن علي الأطرش (حكم من 914 إلى 917). في النهاية، تمكَّن الدَّاعي حسن بن القاسم من الانتصار وبسط نفوذه. في هذه الفترة تقريبًا، كانت الدولة السامانية باسم الخلافة العبَّاسيَّة، تسعى إلى توسيع قوتها من بلاد ما وراء النهر وخراسان إلى طبرستان، فقد عارضت الشيعة الزَّيديَّة الذي تبناه العلويين في طبرستان، بينما كان بنو سامان من أهل السنة والجماعة.
قام أسفار بتوسيع نطاقاته لتشمل الرَّي وقزوين وأجزاء أخرى من الجبال، فقد كان يتوسَّع باسم السَّامانيين في بداياته، ولكن بعد ذلك كحاكم ذو سيادة، مفترضًا شعار الملكية في الري متجاهلاً حاكم سمرقند نصر، والخليفة جعفر المقتدر بالله (حكم 908-932). قام أسفار بقتل أعداد كبيرة من أهل قزوين، وأحرق الأسواق، وهدم المساجد، وقتل المؤذن، ومنع الصلاة. علاوة على ذلك، فرض ضريبة رأس على جميع سكان المدينة، إلى جانب التجار القادمين من بلدان أخرى، وبالتالي حصل على مبلغ ضخم. كما عين ملازمه مرداويج الزَّياري حاكمًا على زنجان.
أسفار بن شيرويه سيرة شخصية
في عام 930، أمر أسفار بن شيرويه، كلًا من مرداويج وأخيه شيرزاد، بالاستيلاء على طارم، عاصمة آل سلَّار في فترة محمد بن مسافر السلَّاري. وفي أثناء احصار طارم، قرر مرداويج الثَّورة على أسفار، بناءً على طلب ماكان بن كالي ومحمد السلَّاري، فانقلب على شيرزاد أخو أسفار وقتله، بما في ذلك أعضاء آخرين من عشيرة فروداوند. ثم سار نحو قزوين، إلا أن أسفار تمكن من الفرار. وهكذا أسس مرداويج الأسرة الزيارية، وأصبح حاكمًا لأراضي أصفر السابقة.
تمت مطاردة أسفار إلى خراسان، ولم يكن أمامه خيار سوى ترك الكنز الذي جمعه في قلعة آلموت في بلاد الديلم. وعندما وصل أسفار بن شيرويه إلى بيهق، عاد بهدف استعادة كنزه في ألموت. ولكن عندما دخل الطالقان، وهي بلدة في الديلم بالقرب من قزوين، عثر عليه مرداويج وقتله، على الأرجح في عام 931.
جمعية بيت لحم العربية للتأهيل
جمعية بيت لحم العربية للتأهيل هي مؤسسة أهلية غير ربحية تأسست عام 1960 كأحد منازل ليونارد شيشاير، تعمل كمركز لتمكين الاشخاص ذوي الاعاقة وبناء قدراتهم، وتوفير الخدمات الصحية والتأهيلية المتخصصة للمجتمع الفلسطيني مقرها في بلدية بيت جالا في محافظة بيت لحم على أرض تابعة للبطريركية اللاتينية في القدس وبدعم منها.
جمعية بيت لحم العربية للتأهيل رسالتها وأهدافها
تسعى الجمعيىة لتمكين الاشخاص ذوي الاعاقة وبناء قدراتهم، وتوفير الخدمات الصحية والتأهيلية لهم من خلال رفع الجاهزية المجتمعية والذاتية الدامجة للأشخاص ذوي الإعاقة، وتعزيز القدرات الجسدية والنفسية للأشخاص ذوي الإعاقة، وتعزيز جاهزية الجمعية وتمكينها مجتمعياً، وتحسين فرص حصول المواطنين على الخدمات الصحية المتخصصة.
جمعية بيت لحم العربية للتأهيل برامجها
تعمل الجمعية مع مؤسسات المجتمع المحلي لتعريفها بكل ما يتعلق بالإعاقة وكيفية التعامل مع الأطفال والطفولة المبكرة، ودعم قضايا الإعاقة وحثهم على إدماجهم في مختلف نواحي الحياة وضمان المساواة في المجتمع الفلسطيني. وافتتحت الحديقة الحسية بدعم من مؤسسة ABCD البريطانية لتوفير بيئة غنية بالخبرات الحسية التعلمية والترفيهية لأطفال قسم التأهيل. وتحتفل الجمعية سنوياً في 8 سبتمبر من كل عام باليوم العالمي للعلاج الطبيعي. وفي عام 2011 بدأت الجمعية بتطوير خدمات طبية وتأهيلية عالية الجودة في مجال زراعة القوقعة للأشخاص ذوي الإعاقات السمعية الشديدة، وإجراء العمليات الجراحية والتأهيل والمتابعة الدورية مما جعلها مؤسسة رائدة في مجال زراعة القوقعة للأطفال في فلسطين.
جمعية بيت لحم العربية للتأهيل أقسامها
تحتوي جمعية بيت لحم كمستشفى على أقسام عديدة يعالج بها كافة الأمراض من أمراض العمود الفقري، والسكري والضغط ، والروماتيزم، وزراعة الأعضاء، وجراحة عظام الأطفال. وتم افتتاح قسم القلب الأحدث على المستوى المحلي من حيث التقنيات والكوادر الطبية المتخصصة من فلسطين وبريطانيا، بحضور الرئيس محممود عباس وشخصيات رسمية محلية ودولية، من بينها النائب البطريركي للاتين في القدس وفلسطين المطران بولس ماركوتسو، والدكتورة تفيدة الجرباوي. وتم إضافة 11 سرير طبي وتجهيزات متطورة للقسم لاحقاً.
المنصف بركوس
المنصف بركوس رجل أعمال تونسي مختص في مجال الملابس الجاهزة.
المنصف بركوس مسيرته
إلتحق بمجلس المستشارين ضمن ممثلي المنظمات المهنية التابعة للاتحاد التونسي للصناعة والتجارة والصناعات التقليدية في المرحلة الإنتخابية بين 2005 و2008.
في 2019، إلتحق المنصف البركوس بحزب تحيا تونس، وإنظم إلي المجلس الوطني للحزب الذي يظم 277 عضوا.
فيراغيا
ڤيراگيا أو فيراغيا (بالسنسكريتية: वैराग्य)‏، (بالإنجليزية: Vairāgya)‏ هو مصطلح سنسكريتي يستخدم في الفلسفة الهندوسية والشرقية أيضًا، ويُترجم تقريبًا على أنه الخلو من العواطف والمشاعر "التنزه" أو تجرد وعدم تحيز "النكران" أو التخلِّي "الزهد"، ولا سيما التخلي عن الآلام والملذات في العالم المادي المؤقت. وقد أخبر الفلاسفة الهندوس الذين دافعوا عن الفيراغيا أتباعهم أنها وسيلة لتحقيق الموكشا.
الحالة الحقيقية لفَيرَاغيا ليست في كيفية عيشنا خارجيًا، بل هي حالة ذهنية داخلية يمكن تحقيقها بنفس القدر من النجاح سواء كنت تعيش حياة عائلية ومهنية أو كنت من الزاهدين بالدنيا. ولا تعني فَيرَاجيا قمع وكبت الرغبات أو النفور من الأشياء المادية. بل هي في التمييز الروحي (vivek) بين التجارب الحياتية حيث مع الوقت، يزداد الانجذاب نحو المصدر الروحي الداخلي للإشباع والسعادة، وتتحلل التعلقات الدنيوية بشكل طبيعي. التوازن المثالي بين الحالة الروحية الداخلية والحياة الخارجية يتحقق عندما نرى كل الكيانات المحدودة كتعابير عن الوعي الكوني أو بْراهْمَان.
فيراغيا
لفهم معنى الفراغ الحقيقي (فيراغيا)، علينا أن نتجاوز فكرة الزهد الظاهري. إنه ليس باعتزال الدنيا أو التخلي عن المقتنيات المادية. بل جوهر الفراغ هو تحول داخلي ينشأ عن التمييز الروحي (viveka). وبالتأمل في تجارب الحياة، يكتشف الباحث الجوهر الحقيقي للرضا والسعادة، الذي يكمن في الينبوع الروحي الداخلي. ومع تنامي هذا الاكتشاف، تتلاشى التعلقات الخارجية بشكل طبيعي، دون الحاجة إلى قمع الرغبات أو النفور من الأشياء المادية. إن رؤية كل الموجودات على أنها تجليات للوعي الكوني الواحد (براهمان) يخلق توازنا بين الحياة الداخلية والظاهرية.
فيراغيا مفهوم فيراغيا
تعني فيراغيا في معجم الفيشنافية "التخلِّي والنبذ؛ الانفصال عن المادة وانخراط العقل في الروح". ويُشير إلى الانفصال عن هذا العالم والانضباط الروحي الذي يتضمن التقشف الطوعي لتحقيق الانفصال عن أشياء الحواس. ويشير أيضًا إلى الزهد والتخلي أو الانفصال أو اللامبالاة بهذا العالم. وهو صفة للعقل تمكن المرء من الانفصال عن الأشياء الزائفة والمؤلمة.
فيراغيا مفهوم فيراغيا
وذكر في قواميس كولونيا السنسكريتية الرقمية: مؤشر بورانا بأنَّ الزهد (Vairāgya) هو ثمرة نضج الروح، يقطف بعد تذوق ثمار الفضيلة والتمتع بها، ثم الإدراك بأنّ السعادة الحقيقية لا تنبع من مصادر خارجية. إنّ الزهد ليس هروبًا من الحياة، بل هو رحلة اكتشاف الذات، تبدأ بتجربة مباهج الدنيا وفهم حدودها، وتنتهي بالارتقاء إلى ينبوع السعادة الدائم في أعماق النفس. وهي حالة من عدم التعلق والتفاني في المعرفة (جنانا: "العرفان" أو "الإدراك الحقيقي"). تؤدي هذه الحالة إلى تنقية الجسد والعقل، والشخص الذي يصل إلى هذه الحالة يُسمى نيرماما (Nirmama) تعني حرفيًا "خالي من الأنا" أو "من لا يملك شيئًا"، يُطلق هذا المصطلح على الشخص الذي تحرر من التعلق بالأشياء المادية والممتلكات الشخصية. ويعني أيضًا، حالة من الزهد أو عدم الانفعال أو التحرر من الشهوات.
فيراغيا مفهوم فيراغيا
ويقدم نص فاراناسيماهاتميا (Vārāṇasīmāhātmya) تفسيرًا مختلفًا قليلاً لمعنى فيرياجيا، فوفقًا للبيت الأول وما بعده، فإن فيرياجيا تعني اللامبالاة التي تقضي على التعلق. ويسلط الضوء على فكرة أن التحرر من المعاناة (التي تسببها الكارما) يأتي من خلال التحرر من الرغبات والتعلق بالدنيا. حيث يخبرنا النص عن بِركة مُقدسة تسمى كالوداكا (Kālodaka) نشأت عندما كان كالارودرا (Kālarudra)، تجلى الإله شيفا، يعزفُ أو يلعب في محرقة الجثث، رمزًا للانفصال عن الماديات والتعلق بالحياة الدنيوية. يُعلّم كالارودرا طقسًا دينيًا فريدًا يُسمى kapālavrata (طقس الجمجمة)، يرتبط بالجمجمة رمزًا للموت والفناء، كوسيلة للوصول إلى التحرر الروحي. يسرد النص قصة رمزية يقطع فيها كالارودرا الرأس الخامس لبراهما، إله الخلق، كرمز للتغلب على الأنا والغرور، عوائق رئيسية على طريق التحرر. يُقدم كالارودرا فيراغيا كحل لتحقيق السعادة الحقيقية والتحرر من الكارما، دورة السبب والنتيجة التي تحدد مصيرنا.
فيراغيا مفهوم فيراغيا
العقل يميل بطبيعته إلى الأماكن التي اعتاد زيارتها في الماضي، ولكن التحرر من التعلق يمنحنا الحرية من عقل يتجول بلا هدف. يعني عدم التعلق التحرر من الشغف الدنيوي، حيث أن الهدف الأسمى للاستنارة يتطلب تضحية بالنفس، وهو تحدٍ صعب جدًا. تحقيق هذه الحالة الروحية النبيلة ليس بالأمر السهل، والموت يعتبر الاختبار النهائي لهذا المسعى، مما يشير إلى ضرورة التجرد. البوديساتفا هو الشخص الذي يضبط حواسه، متخليًا عن جميع الجاذبيات والنفورات، متجاهلًا الأصوات والمشاهد التي قد تسبب التعلق، ساعيًا نحو الاستنارة الحقيقية.
يخبر كريشنا أرجونا أن التصرف بانفصال يعني القيام بالشيء الصحيح من أجل ذاته، لأنه يجب القيام به، دون القلق بشأن النجاح أو الفشل. يقول كريشنا لأرجونا ألا يتخلى عن بذل قصارى جهده لأن هذا ما يطلبه منه القدر لأداء أفضل ما لديه في دوره، قدره هو استمرار أدائه الجيد لدوره، والانفصال هو عدم الانفعال بالمشاعر المرتبطة به. العيش مع الوعي المستمر بالنجاح والفشل لأن كلاهما لا علاقة لهما بالموضوع. التعامل على قدم المساواة مع السعادة والضيق والخسارة والمكسب والنصر والنجاح. قد يعني الانفصال التعامل مع هذه الثنائيات المهيجة أو المؤلمة أو المزعجة على قدم المساواة. يجب على أرجونا أن يقوم بواجبه دون خوف أو خسارة من خلال عدم التعلق بثمار أفعاله. يُقال لأرجونا أنه إذا حارب برباطة جأش، وتعامل مع تلك النتائج على أنها نفسها، فلن يراكم كارما سيئة. إذا ضحى المرء بدوافعه الأنانية وعمل فقط للوفاء بواجبه تجاه عمله الأسمى، وبالتالي تم تخفيفه من أي ردود فعل كارمية.
العقد البيئي
العقد البيئي: هو وسيلة للتعبير عن حقوق ومسؤوليات المواطنين والشركات والدولة عندما يتعلق الأمر بالبيئة.
ولا يُعرف من اخترع هذا المصطلح. استخدمها السياسي البريطاني ديفيد ميليباند عندما تم تعيينه وزيراً للبيئة في مايو 2006، في مدونته،  أو في المقال  على موقع بي بي سي نيوز. بدأ في إطلاق موقع ويكي ، لتشكيل عقد بيئي. ومع ذلك، حُرر الموقع بشكل كبير من قبل المسؤولين الحكوميين، مما جعل عملية التفاعل مع الجمهور عديمة الجدوى.
يمكن النظر إلى هذا المصطلح على أنه دعوة إلى التشابه مع فكرة العقد الاجتماعي بين العمال وأصحاب العمل والدولة، وهو العقد الذي عزز أساس دولة الرفاهية. وقد جادل البعض بأنه مثلما كان العقد الاجتماعي وسيلة لمعالجة التفكك الاجتماعي، فإن العقد البيئي يمكن أن يكون وسيلة لمعالجة الآثار البيئية التي تشكل تهديدًا للناس والكوكب في القرن الحادي والعشرين.
العقد البيئي المواطنة البيئية
تُعرّف المواطنة البيئية (EC) بأنها السلوك المسؤول المؤيد للبيئة للمواطنين الذين يعملون ويشاركون في المجتمع كعوامل تغيير في المجالين الخاص والعام، على المستوى المحلي والوطني والعالمي، من خلال الإجراءات الفردية والجماعية، في الاتجاه نحو حل المشاكل البيئية المعاصرة، ومنع خلق مشاكل بيئية جديدة، وتحقيق الاستدامة، فضلاً عن تطوير علاقة صحية مع الطبيعة.
تشمل المواطنة البيئية ممارسة الحقوق والواجبات البيئية، فضلاً عن تحديد الأسباب الهيكلية الكامنة وراء التدهور البيئي والمشاكل البيئية، وتنمية الاستعداد والكفاءات للمشاركة الحاسمة والفعالة والمشاركة المدنية لمعالجة الأسباب الهيكلية، يكون العمل فردياً وجماعياً ضمن الوسائل الديمقراطية، مع مراعاة العدالة بين الأجيال وداخلها. تعد المواطنة البيئية عاملاً رئيسياً في استراتيجية النمو للاتحاد الأوروبي (أوروبا 2020) ورؤيته للتنمية المستدامة والاقتصاد الأخضر والمجتمع منخفض الكربون (خارطة طريق الاتحاد الأوروبي 2050).
العقد البيئي المواطنة البيئية
وبسبب تأكيده على الحقوق والمسؤوليات، هناك روابط واضحة بين العقد البيئي ومفاهيم المواطنة البيئية. قد تسلط المفوضية الأوروبية الضوء على أبحاث العقد البيئي في الطريقة التي يتم بها بناء الجماهير في بيئات الحياة اليومية، إذا كانت مبنية بقوة حول مفاهيم العدالة والمعرفة واللغة.
العقد البيئي نقد
يمكن أن تبدو الفكرة وكأنها تتلخص في نوع من أنواع الأفكار "سأفعل إذا أردت". ولكن العمل من أجل الاستدامة، مثل مراعاة احتياجات أجيال المستقبل (بما في ذلك معالجة التأثيرات البيئية)، يمكن تبريره في حد ذاته. وعلى نحو مماثل، إذا كان هناك رأي مفاده أن العمل بشأن تغير المناخ، على سبيل المثال، أمر ملح وحتمي، فقد يُقال إن نهج "سأفعل، بغض النظر عما تفعله" هو نهج أكثر مسؤولية.
ويبدو أن بعض الانتقادات الموجهة لفكرة العقد الاجتماعي تنطبق هنا أيضًا.
الشاكرية
قد يقصد من «الشاكرية» :
الشاكرية (الجيش العباسي)
الشاكرية (العقبة): منطقة سكنية.
الشاكرية (عين العرب): قرية في سوريا.
سائد عطشان
سائد عطشان هو عالم أنثروبولوجي فلسطيني وُلد بالولايات المتحدة الأمريكية في عام 1984، وعمل أستاذًا بجامعة إيموري وكلية سوارثمور.