hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أبو الحسن البكري (أندلس) الكتابات
الأنوار هي رواية عن نسب محمد وعن حياته المبكرة حتى بداية مبعثه. العنصر الرئيس هو النور المحمدي، النور الخاص أو جوهر محمد، والذي هو بدائي وانتقل من آدم إليه. على الرغم من قبول هذه العقيدة لدى أهل السنة، إلا أنها لعبت دورًا أكبر بكثير في الشيعة، حيث إيمانهم بها أكبر. يصف كتاب الأنوار خلق النور على يد جبريل من خلال خلط قبضة بيضاء مع غبار من الأرض حيث سيكون قبر محمد . ثم غسل في تسنيم وسائر عيون الجنة قبل أن ينزل على آدم؛ وهذه القصة من أكبر ما رده علماء السنة والشيعة على الكتاب.
يُمكن القول بأن كتاب الأنوار أُلِّف لجمهور شعبي، فهو يتضمن العديد من الأساطير والخرافات وتختلف في كثير من النواحي عن الروايات الأكثر تقليدية، لذلك واجه الكتاب ردودًا كثيرة. ويتضمن رواية للحصار الإثيوبي لمكة. تنتهي أقدم نسخة باقية (من عام 1295) بدخول النبي محمد في تجارة السيدة خديجة، بينما تنتهي الإصدارات الأحدث والأكثر اكتمالاً بزواجهما.
كانت الأعمال المنسوبة إلى البكري شائعة، لكن العلماء المسلمين لم يكن لهم رأي يذكر عنه. يقول الذهبي إنه كان "كذابًا ومحتالًا" و"مخترعًا للقصص"، ولكنه كان مشهورًا في مكتبات دمشق. وكان الباحثون اللاحقون لاذعين بنفس القدر في تقييماتهم. وفي وقت لاحق من نفس القرن، كتب ابن كثير مقارنة بين سيرة البكري (أي كتاب الأنوار) والسيرة الشعبية، مثل سيرة ذي الهمة والبطل ، وسيرة عنترة ، وسيرة الدنيف. ويصف "كذب" بكري بأنه "إثم وخطيئة عظيمة". ويشير الصفدي، الذي توفي عام 1363، إلى "أكاذيبه التي لا مثيل لها". في القرن الخامس عشر، كتب العسقلاني أنه "لا يوجد حتى وصف دقيق واحد لإحدى غزوات محمد" في أعمال البكري. وقد أدانهم أيضًا برهان الدين الحلبي والقلقشندي الذي اعتبره كذابًا نموذجيًا. وفي القرن السادس عشر، أصدر ابن حجر الهيتمي فتوى تحرم قراءتها.
شهاب الدين محمد النسائي
شهاب الدين محمد النسائي (تُوفي حوالي عام 1250) كان حاجبًا (سكرتيرًا) فارسيًا وكاتب سيرة للخوارزمشاه جلال الدين منجبورنو (حكم. 1220–1231). وُلد في نسا في خراسان، وشهد بنفسه الغزو المغولي لخراسان وهروب جلال الدين اللاحق ومغامراته العسكرية التي ترك عنها روايةً مكتوبة باللغة العربية حوالي عام 1241. وكان قد كتب مسبقًا عملًا آخر، هو نفثات المصدور، وهو سرد لحياته قبل عام 1231، مكتوب باللغة الفارسية حوالي عام 1234/5.
زلابية بوفاريك
زلابية بوفاريك هي نوع جزائري من الزلابية، أصلها من بلدة بوفاريك. وهو من أكثر الأنواع شهرة في الجزائر.
زلابية بوفاريك تاريخ
تُعرف مدينة بوفاريك بزلابيتها، على الرغم من أن أصلها الدقيق لا يزال غير معروف. يعتقد البعض أن العثمانيين هم من أدخلوها، بينما ينسبها آخرون إلى الأندلسيين الذين فروا من إسبانيا بعد عام 1492.
غالبية سكان المدينة يعرفون كيفية تحضير الزلابية، لكن يبدو أن عددًا قليلاً من العائلات فقط يمتلكون الوصفة الأصيلة والمهارة التقليدية التي تنتقل من جيل إلى جيل ضمن نطاق الأسرة. وتحرص هذه العائلات على إنتاجه وبيعه حصرياً خلال شهر رمضان.
زلابية بوفاريك الوصف
أتتميز زلابية بوفاريك بأنها واحدة من أكثر الأنواع استهلاكًا في الجزائر إلى جانب الزلابية التونسية. ما يميز زلابية بوفاريك عن النسخة التونسية هو استخدام السميد وغياب الملونات. يتميز هذا النوع بقشرة أكثر سمكًا قليلًا وشكل مستطيل مميز. ولجعل هذه الأطعمة الشهية ناجحة، يجب أن ترتاح العجينة لبعض الوقت. تُقلى على شكل قضبان وتُحضّر باستخدام العسل.
على مستوى مدينة بوفاريك، فإن الحرفيين الأكثر شهرة هم من عائلة أكسيل، الذين يقومون بتصدير الزلابية إلى فرنسا والمملكة المتحدة وبلجيكا. يتم استهلاكها في الغالب خلال شهر رمضان.
الجامعة (كتاب)
الجامعة هو كتاب يعتقد الشيعة الاثني عشرية أن النبي محمد أملاه على علي، بعد قول عمر: «إن الرجل ليهجر». ويشير جعفر الصادق إلى أنها صحيفة طولها 70 ذراعًا أملاها النبي محمد وكتبها علي. ويُعرف أيضًا باسم كتاب علي في بعض المصادر. ويقال إنه يغطي جميع المسائل القانونية، بما في ذلك التفاصيل الدقيقة حتى دية الدم المستحقة للخدش.
الجامعة (كتاب) الوصف
الجامع هو مخطوطة من جلد الكبش طولها سبعون ذراعًا وعرضها كعرض جلد الغنم[الإنجليزية].
الجامعة (كتاب) الوصف
ويُعتقد أن الجامعة لا تشيخ ولا يمكن محو أي شيء مكتوب فيها ("دراسة"). ولأن الأئمة يمتلكون هذه المعرفة، فهم أكثر علمًا بالشريعة من أي خبير آخر. وهكذا ينتقد الفقيه الكوفي عبد الله بن شبرمة (المتوفى سنة 144هـ/761م) جعفر الصادق. وعلى نحو مماثل، يزعم جعفر الصادق أن عبد الله بن الحسن، زعيم فرع الشيعة الحسنية المنافس، لا يملك إلا الوصول إلى النصوص المتاحة لبقية المجتمع؛ وهو يفتقر إلى النصوص الإضافية التي يمتلكها الأئمة ولن يكون قادرًا على الرد على الأسئلة القانونية نتيجة لذلك. فلا حاجة إذن إلى القياس عند أئمة الشيعة، لأن الجامعة تحتوي على جميع الأجوبة. ويقال إن جعفر الصادق دفن الكتاب عندما صُلب المغيرة بن سعيد ومُثّل بجثته لتشيعه في عام 119 (هـ) الموافق 737-736 (ميلادي) بأمر من الحاكم الأموي خالد القسري، وهو الحدث الذي لابد أن الصادق اعتبره تهديدًا للشيعة الآخرين أيضًا. وهكذا كان الكتاب محفوظًا جيدًا ضد الأعداء. يعتقد الشيعة الاثنا عشرية أن الجامعة الآن في حوزة الإمام الثاني عشر محمد المهدي، بعد أن ورثها من أسلافه.
زيراوي
الزيراوي ، رفيس زيراوي، هو صنف محلي من الرفيس خاص بمناطق شرق الجزائر، وخاصة في قسنطينة والأوراس.
زيراوي المكونات والتحضير
وهو طبق حلو مصنوع من السميد المطبوخ على شكل كسرة مسطحة وصلبة، ثم يسحق للحصول على عجينة رقيقة منقوعة في العسل والسمن ومرشوش بالمكسرات المطحونة.
زيراوي التقليد
وهو طبق تقليدي في منطقة الأوراس يُعد في الاحتفالات وحفلات الزفاف والمهرجانات والختان.
اعتمادًا على مناطق الأوراس، يقوم بعض الأشخاص بتقطيع كعك الخبز بمزيج من التمر خلال يناير.
وفي إشمول، يُقدم الطبق خلال الأعياد الدينية الإسلامية.
خلال مهرجان ثيفسوين الربيعي في منة في منطقة الأوراس، يُحضر الزيراوي أساسًا من اللوز المطحون والعسل ويعتبر حلوى.
من إغزر أملال إلى وادي بلزمة، يُقدم الزيراوي والبغرير والبسيسة بعد العشاء وخلال النهار، تقليدًا في جبال الأوراس.
زاليقو
زاليقو هو طبق جزائري تقليدي.
زاليقو الأصل وأصل الكلمة
يعود أصل هذا الطبق إلى مدينة قسنطينة.  اسمها مشتق من كلمة عربية قسنطينة الحضرية، والتي تعني«الفاصوليا الخضراء».
زاليقو الوصف
وهو طبق مكون من الفاصوليا الخضراء المحضرة في صلصة الطماطم الحمراء، بنكهة الثوم والكراث، ويقدم مع لحم الضأن.
الياسمينة
الياسمينة ، أو الياسمين، هي حلويات جزائرية  مصنوعة من اللوز والفانيليا وأحيانًا بنكهة الياسمين. عندما تستخدم المكسرات في الحشو يتغير اسم الياسمينة إلى القرنقلة .
الياسمينة الأصل وأصل الكلمة
هذه المعجنات أصلها من مدينة الجزائر. اسمها يأتي من اللغة العربية الجزائرية وتعني " الياسمين ".
نادي سفاي رينغ
نادي برياه خان ريتش سفاي رينغ لكرة القدم (بالخميرية: ក្លឹបបាល់ទាត់ព្រះខ័នរាជស្វាយរៀង)‏ أو اختصاراً سفاي رينغ، هو نادِ كرة قدم كمبودي من مدينة سفاي رينغ. تأسس عام 1997 تحت اسم بريه خان ريتش. ينافس حالياً في الدوري الكمبودي الممتاز.
جون إيسلمونت
جون إبنيزر إيسلمونت بكالوريوس الطب والجراحة (1874 – 1925)، من اسكتلندا، كان من أتباع الديانة البهائية البريطانيين البارزين. وقد أطلق حضرة شوقي أفندي، ولي أمر الدين البهائي، على إيسلمونت بعد وفاته لقب يد أمر الله، وهو أحد عبد البهاء (سلف أفندي)، وأحد أبرز ثلاثة علماء بهائيين في المملكة المتحدة. كان مؤلف أحد أهم النصوص التمهيدية عن الدين البهائي (بهاءالله والعصر الجديد) وعمل مترجمًا للنصوص البهائية قرب نهاية حياته. بالإضافة إلى عمله في مجال الديانة البهائية، كان إيسلمونت طبيبًا بارعًا، فضلاً عن كونه لغويًا، يتقن اللغة الإنجليزية والفرنسية والإسبانية والألمانية والإسبرانتو، ثم الفارسية والعربية لاحقًا. توفي الدكتور إيسلمونت بسبب مرض السل في دولة فلسطين عام 1925.
جون إيسلمونت الخلفية
وُلِد جون إيبينيزر إيسليمونت في أبردين، اسكتلندا في 19 مايو 1874، وهو الابن الثالث والطفل الرابع لجون إي. إيسليمونت ومارجريت ديفيدسون. كانت عائلة إيسلمونت متميزة ومتميزة، وكان جون ليثبت أنه ليس استثناءً. تلقى تعليمه في مدرسة فيري هيل وكلية روبرت جوردون [الإنجليزية] في أبردين. ثم انتقل إلى جامعة أبردين، حيث تخرج بدرجة مشتركة في الطب والجراحة مع مرتبة الشرف في عام 1898. وفي سنته الأخيرة، فاز بميدالية في الجراحة السريرية وكان وصيفًا لجائزة جيمس أندرسون الذهبية في الطب السريري. باعتباره فائزًا بمنحة فيليبس للأبحاث، أمضى الجزء الأخير من عام 1899 في جامعتي برن وستراسبورغ للبحث في علم الأدوية. وفي نهاية ذلك العام، عاد إلى أبردين وواصل أبحاثه. في مرحلة ما خلال سنوات دراسته الجامعية، أصيب إيسلمونت بمرض السل. وهذا من شأنه أن يغير مسيرته المهنية وحياته بشكل جذري، حيث سيركز جهوده على علاج مرض السل والعناية به والقضاء عليه، فضلاً عن العمل على الحفاظ على صحته قدر الإمكان. في ديسمبر 1902، تزوج جون من جين فريزر، عازفة البيانو الماهرة، واستقر في أستراليا. ولكن للأسف لم يستمر الزواج طويلاً ولم ينجب الزوجان أطفالاً.
جون إيسلمونت الخلفية
بدأ إسلمونت مسيرته الطبية في أبردين، لكنه انتقل إلى أستراليا عام 1902. وهناك، تولى منصبًا في مستشفى أرارات، وأصبح جراح المنطقة ومسؤول الصحة في مقاطعة ألكسندر. عاد إلى أبردينشاير عام 1903، وفي وقت لاحق من العام نفسه، غادر إلى جنوب إفريقيا على أمل أن يكون المناخ مفيدًا لصحته. عمل في جنوب إفريقيا لمدة خمس سنوات، حيث شغل منصب مسؤول طبي في مستشفى حكومي، ثم جراح المنطقة في كرونستاد. عاد إلى بريطانيا عام 1908، وتولى منصب مسؤول طبي مقيم في مصحة هوم ساناتوريوم في بورنموث، إنجلترا. كانت هذه المصحة واحدة من العديد من المرافق التي أُنشئت لرعاية وعلاج مرضى السل، حيث كان المرض شائعًا جدًا في ذلك الوقت. بالإضافة إلى دوره كمقدم رعاية طبية، نظم جون فعاليات لمرضاه من أجل رفع معنوياتهم، وقضى ساعات طويلة في مواساة أولئك الذين هم في أواخر حياتهم. كما شارك إسلمونت أيضًا في وضع تصور لخدمة صحية وطنية شاملة. ساهم في تأسيس جمعية الخدمات الطبية الحكومية، وقدّم توصياتٍ أصبحت أساسًا للخدمة الصحية الوطنية البريطانية. حالت المشاكل الصحية المتزايدة وتركيزه على عمل الدين البهائي دون استمراره في مسيرته الطبية، وفي ربيع عام 1923، غادر إيسلمونت بورنموث وعاد إلى أبردين.
جون إيسلمونت الخلفية
سمع إيسلمونت عن الدين البهائي في أواخر عام 1914، من كاثرين باركر، زوجة أحد زملائه المهنيين. وبعد أن قام إيسلمونت بالبحث في العديد من أنظمة المعتقدات، أصبح مهتمًا باكتشاف نظام آخر في الدين البهائي، فاستعار بعض الكتيبات من كاثرين باركر والتي أثارت اهتمامه أكثر. بحلول شهر مارس من عام 1915، كان قد قرأ العديد من الكتب وبدأ في تبني أنماط الحياة البهائية، ليصبح بذلك أول بهائي في بورنموث. ساعد في تشكيل جماعة بهائية في بورنموث وبدأ في التحدث إلى مجموعات مختلفة حول الدين. كما ساهم أيضًا بالتبرع بالمال لصندوق معبد البهائيين في الولايات المتحدة وترجم أحد الأعمال المبكرة لبهاء الله، «الكلمات الخفية»، إلى لغة الإسبرانتو.
جون إيسلمونت الخلفية
وفي حوالي عام 1918، كتب عبد البهاء، الذي كان آنذاك رئيسًا للدين، مذكرة تكريمًا لإسلمونت، وأبدى أيضًا اهتمامًا بكتاب كان يعمل عليه. بعد استلام مسودة مبكرة من هذا الكتاب، دعا عبد البهاء إيسلمونت إلى فلسطين، وهو ما قام به في شتاء عامي 1919 و1920، بعد معركة مجدو (1918). وفي نهاية المطاف، تمكن عبد البهاء من مراجعة عدة فصول بنفسه. لقد لعبت أخبار إعلان إيمان إيسلمونت، وكتابه القادم، دورًا في تأسيس بداية المجتمع البهائي الأسترالي [الإنجليزية] وفي أماكن أخرى. انتخب إيسلمونت رئيسًا للجمعية الروحية البهائية المحلية في بورنموث عندما تم انتخابها بعد بضع سنوات، ثم نائبًا لرئيس الجمعية الروحية الوطنية في المملكة المتحدة حتى غادر البلاد في عام 1924 بعد إغلاق المصحة التي كان يعمل بها. ثم سافر إلى فلسطين للمساعدة في أعمال الترجمة.
كان إيسلمونت، بالإضافة إلى تحدثه الإنجليزية بشكل جيد، يتقن الفرنسية والألمانية والإسبانية، وكان يتحدث اللغة الإسبرانتية وتعلم لاحقًا الفارسية والعربية بشكل جيد بما يكفي للمساعدة في الترجمة. بعد وفاة عبد البهاء، ذهب شوقي أفندي لقضاء إجازته في منطقة إيسلمونت المألوفة، بورنموث. وبعد ذلك، اتخذ إيسلمونت إقامة دائمة في فلسطين لمساعدة شوقي أفندي، الذي ساعد بدوره أيضًا في تحسين كتاب إيسلمونت.
جون إيسلمونت بهاءالله والعصر الجديد
في عام 1916 بدأ إيسلمونت العمل على كتاب أصبح فيما بعد بهاء الله والعصر الجديد، وهو ربما المجلد التمهيدي الأبرز عن الدين البهائي والذي نُشر في النهاية عام 1923، ومنذ ذلك الحين تُرجم إلى عشرات اللغات.
جون إيسلمونت بهاءالله والعصر الجديد
وبسبب متطلبات حياته المهنية، لم يتمكن من إكمال سوى نصف الكتاب بحلول مايو 1918، وعندما علم عبد البهاء في الجزء الأخير من ذلك العام بمشروع كتاب إيسلمونت، طلب نسخة لمراجعته، حيث أرسل إيسلمونت الفصول التسعة التي أكملها في يناير 1919. كان من المقرر أن يزور حيفا في يوليو 1919، وطلب منه عبد البهاء أن يأخذ معه المخطوطة المكتملة؛ ولكن بما أن إيسلمونت لم يكمل الكتاب فقد أرجأ زيارته لبضعة أشهر، فوصل إلى حيفا في أوائل نوفمبر وبقي حتى 23 يناير 1920. خلال هذا الوقت، قام عبد البهاء بمراجعة الكتاب وتحدث مع إيسلمونت حول الاقتراحات لتحسينه. بفضل قدرته على الوصول المباشر إلى عبد البهاء، تمكن إيسلمونت من جمع كمية كبيرة من المعلومات الجديدة حول تاريخ وتعاليم الدين البهائي. عاد إلى إنجلترا لمراجعة الكتاب، الذي أكمله في يونيو 1920. وقد تمت ترجمة العمل بعد ذلك إلى اللغة الفارسية وإرساله إلى عبد البهاء للمراجعة النهائية. وبما أن عبد البهاء توفي في عام 1921 قبل أن يراجع العمل بأكمله، فقد قام شوقي أفندي بمراجعة الباقي. صدرت الطبعة الأولى من كتاب بهاءالله والعصر الجديد في سبتمبر 1923، كما صدرت الطبعة الأمريكية في أكتوبر 1924. لا يزال الكتاب قيد الطباعة، على الرغم من أنه مر بالعديد من التحديثات والمراجعة. لقد تمت ترجمة كتاب بهاء الله والعصر الجديد إلى 60 لغة وهو أحد الكتب الأكثر توزيعًا حول الدين البهائي في العالم.
جون إيسلمونت بهاءالله والعصر الجديد
كما أجرى إيسلمونت أول مراجعة للتقدم العالمي للدين البهائي في عام 1919. على الرغم من عدم نشره، فقد تم التعرف عليه ومراجعته من قبل علماء حديثين مشيرين إلى أنه كان من المفترض أن يكون فصلاً في الكتاب. في عام 1920، نشرت دار إيسلمونت مراجعة للصلاة في الدين البهائي، وخاصة الصلاة الإلزامية الطويلة كما تُرجمت آنذاك.  وفي وقت لاحق، ستكون النسخة الموسعة عبارة عن فصل من كتاب بهاءالله والعصر الجديد.
وبعد مرور أكثر من ستين عامًا، في ثمانينيات القرن العشرين، ظل الكتاب ضمن العشرة الأوائل من بين الكتب البهائية التي يتم الاستشهاد بها ومن بين أكثر عشرة كتب عددًا حول الموضوعات البهائية الموجودة في المكتبات في عام 2008 حول العالم، كان ثاني أعلى كتاب هو بهاء الله والعصر الجديد.
احتوت الطبعات المبكرة على عدة فقرات لم يكن من الممكن التحقق من صحتها، أو كانت بحاجة إلى تصحيحات. وقد تمت مراجعتها وتحديثها، تحت سلطة المؤسسات البهائية، في الطبعات اللاحقة. وقد أشار النقاد إلى هذه الممارسة. وقد كتبت المؤسسات البهائية أن هذا جزء لا يتجزأ من الحفاظ على سلامة النصوص وتصحيح سوء الفهم من العصر الذي كتبت فيه
جون إيسلمونت المرض والموت
في وقت ما خلال سنوات دراسته الجامعية المبكرة، أصيب جون إيسلمونت بمرض السل. ونتيجة لذلك، ركز معظم حياته المهنية على رعاية وعلاج مرضى السل. كان يسعى بنشاط إلى إيجاد علاجات وتقنيات جديدة لمحاربة المرض، بينما كان ينتقل شخصيًا إلى مناخات كان يعتقد أنها ستكون أكثر ملاءمة لصحته من موطنه اسكتلندا. وعلى الرغم من أن تقدم حالة إيسلمونت كان بطيئًا، لم تكن هناك أدوية متاحة لعلاج مرض السل خلال حياته. بعد معاناته من نوبات مرضية متزايدة التكرار والمدة على مدى ما يقرب من ثلاثة عقود، توفي إيسلمونت بسبب مضاعفات المرض في 22 نوفمبر 1925. تم دفنه في المقبرة البهائية عند سفح جبل الكرمل في حيفا، إسرائيل.
وقد عين حضرة شوقي أفندي بعد وفاته إيسلمونت كأول أيادي الأمر الذي عينه في عام 1951، فضلاً عن كونه أحد تلامذة عبد البهاء. في عام 1955، وصف شوقي أفندي إيسلمونت بأنه أحد «النجوم الثلاثة للمجتمعات البهائية الأيرلندية والإنجليزية والاسكتلندية».
جون إيسلمونت المرض والموت
توجد مدرسة بهائية تحمل اسم إيسلمونت، وهي مدرسة جون إيسلمونت، في منطقة جرامبيان [الإنجليزية] في شمال شرق اسكتلندا تعمل منذ عام 1987.
هناك أيضًا محاضرة جون إيسلمونت التذكارية التي تقام سنويًا في شهر نوفمبر في أبردين، حيث يقدم المتحدثون من خلفيات طبية أبحاثًا لأقرانهم.
وفي النمسا، تأسست دار نشر في عام 2010 تخليداً لذكرى أعماله، وهي دار نشر دار نشر إيسلمونت، التي تقوم بنشر كتب الهدايا البهائية.
جون إيسلمونت الأعمال البارزة
ساعد في ترجمة الكلمات المخفية إلى الإسبرانتو، 1916
الطبعة البريطانية لكتاب بهاءالله والعصر الجديد: نُشرت سنة 1923
الطبعة الأمريكية لكتاب بهاء الله والعصر الجديد: نُشرت سنة 1924
ساعد في ترجمة لوح أحمد إلى الإنجليزية عام 1924
ساعد في ترجمة رواية نبيل إلى الإنجليزية، 1924
ساعد في ترجمة الكلمات المخفية إلى اللغة الإنجليزية، 1925
الراوي
قد يقصد من «الراوي»  :
الراوي (الرقة): قرية في سوريا.
الراوي (رسوم متحركة)
الراوي (مجلة): مجلة تصدر في الإسكندرية بين سنة 1888 و 1890.
الرميثة
قد يقصد من «الرميثة»  :
الرميثة: مدينة في جنوب العراق.
الرميثة (المخادر): مستوطنة في اليمن.
الرميثة (توزر)
الجدول الزمني البهائي
فيما يلي جدول زمني أساسي للديانتين البابية والبهائية مع التركيز على التواريخ المعروفة نسبيًا. للحصول على تسلسل زمني أكثر شمولاً، راجع المراجع في الأسفل.
الجدول الزمني البهائي 1845 م / 2 ت.ب
بدأت التقارير الحكومية تغطيتها في الغرب بذكر اعتقال وسجن الملا علي بسطامي، وهو من أتباع الديانة البابية. نُشر التقرير في صحيفة التايمز اللندنية في الأول من نوفمبر/تشرين الثاني، ثم نُشر عدة مرات بعد ذلك.
الجدول الزمني البهائي 1851 م / 7-8 ت.ب
أرسل الدكتور القس أوستن رايت مواد عن الباب ورسالة/ورقة حول الأحداث المتعلقة بالدين إلى الجمعية الشرقية الأمريكية - وكتب الرسالة في فبراير 1851 ونشرت في يونيو. وقد تم نشر الرسالة/الورقة في شهر يونيو في إحدى صحف فيرمونت أيضًا. وقد تُرجم بعضه أيضًا إلى الألمانية بواسطة مشرفه القس جاستن بيركنز، وكان يُعتقد لسنوات عديدة أنه لم يُنشر باللغة الإنجليزية على الرغم من تسمية رايت في صيغته الألمانية كأول شخص يكتب بحثًا عن فترة البابية البهائية.:pp.10,73
الجدول الزمني البهائي 1890 / 47 ت.ب
أجرى إي جي براون، المستشرق الشهير من كامبريدج، مقابلة مع حضرة بهاءالله وكان ضيفه في البهجة من 15 أبريل إلى 20 أبريل 1890. وكان براون هو الغربي الوحيد الذي التقى بهاء الله وترك له رواية عن تجربته. في كتاب براون الصادر عام 1893 تحت عنوان عام بين الفرس، كتب صورة متعاطفة للمجتمع الفارسي. وبعد وفاته في عام 1926 أعيد طبع الكتاب وأصبح من الكلاسيكيات في أدب الرحلات الإنجليزي. وصف براون بهاء الله قائلاً: «وجه من نظرت إليه، لا يمكنني أن أنساه أبدًا، على الرغم من أنني لا أستطيع وصفه. بدت تلك العيون الثاقبة وكأنها تقرأ روح المرء ذاتها؛ جلست القوة والسلطة على ذلك الجبين الواسع... لا داعي للسؤال في حضرة من وقفت، وأنا انحني أمام من هو موضوع إخلاص وحب قد يحسده الملوك ويتنهد الأباطرة من أجله عبثًا...»
الجدول الزمني البهائي 1892 / 49 ت.ب
29 مايو، توفي بهاءالله، وتم وضع رفاته في ضريح مخصص له بجوار قصر البهجة حيث قضى سنواته الأخيرة. وفي وصيته عيّن عبد البهاء خليفته ورئيسًا للدين البهائي.
الجدول الزمني البهائي 1900 / 58 ت.ب
سارة فارمر، مؤسسة مدرسة جرين آكر البهائية، تلتقي بعبد البهاء وتحوله.
الجدول الزمني البهائي 1963
انتهت موجة الاضطهاد للبهائيين في المغرب في منتصف أبريل/نيسان بعفو ملكي عن أحكام الإعدام الصادرة بحق البهائيين في المغرب بعد أشهر من التغطية الصحفية الدبلوماسية. والتغطية التلفزيونية في الولايات المتحدة.
في الحادي والعشرين من أبريل، انعقد المؤتمر البهائي العالمي الأول في لندن. وانتخب ممثلو 56 محفلًا روحيًا وطنيًا مجتمعين في حيفا أول بيت عدل عالمي، تزامنًا مع نهاية حملة السنوات العشر والذكرى المئوية لإعلان حضرة بهاء الله في حديقة الرضوان.
الجدول الزمني البهائي 2006
20 مارس/آذار: نشر المقرر الخاص للأمم المتحدة وثائق حكومية عن الثورة الإسلامية الإيرانية. تشير رابطة مكافحة التشهير إلى أن هذه السياسات الحكومية تمثل خطوات نحو قوانين من نوع نورمبرغ (انظر أنشطة مراقبة البهائيين)
البهائية في المملكة المتحدة
بدأ وجود الديانة البهائية في المملكة المتحدة عام 1898 عندما أصبحت السيدة ماري ثورنبرغ-كروبر (توفيت عام 1938)، وهي أمريكية الأصل، أول من اعتنق الديانة البهائية في إنجلترا. وخلال ثلاثينيات القرن العشرين، ازداد عدد البهائيين في المملكة المتحدة، مما أدى إلى انطلاق حركة ريادية بعد الحرب العالمية الثانية، حيث انتقل نحو 60٪ من أفراد المجتمع البهائي البريطاني إلى أماكن جديدة.
في تعداد المملكة المتحدة لعام 2021، تم تسجيل 4,725 بهائيًا في إنجلترا وويلز، مما يجعلها الديانة السابعة عشرة من حيث الحجم، بانخفاض قدره 6٪ مقارنةً بـتعداد المملكة المتحدة لعام 2011، حيث كان هناك 5,021 بهائيًا في إنجلترا وويلز.
أما في أيرلندا الشمالية، فقد تم تسجيل 281 بهائيًا في تعداد عام 2021.
البهائية في المملكة المتحدة التاريخ
حدد الباحث موجان مؤمن أول تقرير عن الديانة في الغرب في 8 يناير 1845، وكان ذلك من خلال تبادل تقارير دبلوماسية بريطانية لم تُنشر في الصحف. كان هذا التقرير عن أول حروف الحي الذين أُرسلوا في مهمة من قبل الباب، الذي يعتبره البهائيون مبشراً بديانتهم. كان هو ثاني حروف الحي وأول شهيد بابي، ملا علي البسطامي. جرت هذه التبادلات بين السير هنري رولينسون الذي كتب أولاً إلى السير ستراتفورد كانينغ. واستمرت التبادلات حتى أبريل 1846 حيث تنتهي السجلات الدبلوماسية للأحداث. تؤكد أرشيفات الدولة العثمانية وصوله إلى إسطنبول حيث حُكم عليه بالخدمة الشاقة في أحواض بناء السفن البحرية - إذ رفض الحاكم العثماني نفيه قائلاً إنه سيكون "من الصعب السيطرة على نشاطه ومنعه من نشر أفكاره الباطلة".
بدأ أول ذكر علني/صحفي للحركة الدينية من خلال تغطية الباب في جريدة ذا تايمز بتاريخ 1 نوفمبر 1845، والتي اعتمدت على ردود الفعل الإسلامية تجاه الدين الجديد. وقد تكررت هذه المقالة في العديد من الصحف المحلية والبعيدة المدى حتى أوائل 1846، وصولاً إلى نيوزيلندا.
البهائية في المملكة المتحدة التاريخ
في أواخر عام 1852 وبداية عام 1853، وقعت حادثة أدت إلى معاناة شديدة لأتباع البابية؛ إذ تم تحميلهم مسؤولية محاولة اغتيال الشاه ناصر الدين شاه. وقد كشفت أبحاث حديثة عن أن الفاعلين كانوا جماعة هامشية لا تمثل الجوانب الرئيسية للدين أو مجتمعه أو قيادته في ذلك الوقت.
ورغم ذلك، فإن التغطية الصحفية في ذلك الوقت كثيرًا ما عكست وجهة نظر الحكومة الفارسية التي حمّلت البابية المسؤولية. ونتيجة لذلك، تم إعدام أعداد كبيرة من البابيّين. ومع مرور الشهور، انتقلت تقارير القتل من مئات في طهران بحلول أوائل نوفمبر عام 1852، إلى عشرات الآلاف في جنوب البلاد بحلول أواخر ديسمبر.
في تلك الفترة، كانت هناك بعثة بريطانية في طهران، الإمبراطورية الفارسية، وقد رفعت تقارير عن الأحداث المتعلقة بالبابية، خصوصًا خلال نفي بهاء الله إلى بغداد. وقد عرض القنصل البريطاني العام في بغداد على بهاء الله الجنسية البريطانية، كما عرض عليه ترتيب إقامة له في الهند أو أي مكان يختاره، لكنه رفض العرض.
البهائية في المملكة المتحدة التاريخ
وبعد نفيه من بغداد مرة أخرى، كتب بهاء الله سورة الهيكل، وهي رسالة موجهة إلى الملكة فيكتوريا، أشاد فيها بنظام البرلمان البريطاني وامتدح قرار حكومتها بإنهاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية.
ويُقال إن الملكة فيكتوريا، في رد على هذه الرسالة (رغم أن السجل الأصلي مفقود)، قالت: "إن كان هذا من عند الله فسيبقى، وإن لم يكن، فلن يضر."
في عام 1879، وفي ظل تنامي العلاقات التجارية، دخل الهولندي يوهان كوليغان في شراكة مع بهائيين اثنين هما الحاج السيد محمد حسن والحاج السيد محمد حسين، واللذان كانا معروفين بـالملك والحبيب من الشهداء. وقد تم اعتقالهما وإعدامهما لأن إمام الجمعة في ذلك الوقت كان مدينًا لهما بمبلغ كبير نتيجة علاقات تجارية، وبدلاً من سداد الدين، قرر الاستيلاء على ممتلكاتهما.
وقد تم تنفيذ حكم الإعدام رغم شهادة كوليغان ببراءتهما. ومع ذلك، تمكن من حث تجار فرس للدفاع عنهما، مما أدى إلى توقف مؤقت في معاناتهما، وهو ما وثقه إدوارد ستاك الذي كان يخدم في الخدمة المدنية البريطانية في البنغال، ونشر مذكراته عام 1882.
البهائية في المملكة المتحدة التاريخ
وإلى جانب هذه التغطية، أنتج إدوارد براون من جامعة كامبريدج مواد مهمة حول تاريخ هذا الدين، وتمكن في أبريل 1890 من إجراء أربع مقابلات مع بهاء الله بعد أن استقر في منطقة عكا، وهو الذي ترك الوصف التفصيلي الوحيد من قبل غربي.
بعد أن أصبحت السيدة ماري ثورنبرغ-كروبر بهائية عام 1898، أصبحت الآنسة إثيل روزنبرغ (توفيت عام 1930) ثاني شخص يعتنق الدين وأول بريطانية تقوم بذلك، وكان ذلك في صيف 1899. وقد تم توثيق إعلان إيمان الآنسة سارة آن ريدجواي في رسالة لها تعود إلى نوفمبر من نفس العام. وكانت سارة، أو "آني" كما كانت تُعرف في رسائلها ووثائق الهجرة، قد سافرت من سالفورد، المملكة المتحدة، للعمل في أمريكا الشمالية، وكانت ناسجة حرير. التقت بـعبد البهاء في ليفربول ولندن عام 1912. توفيت في مستشفى سالفورد الملكي ودُفنت في قبر للفقراء قبل أن يعرف أصدقاؤها في مانشستر بوفاتها.
أما الدكتور فريدريك ديفيلين، فهو أيرلندي من بلفاست انتقل إلى الولايات المتحدة وأصبح بهائيًا عام 1901، وخدم في الهيئة التي سبقت تشكيل المحفل الروحاني الوطني للبهائيين في أمريكا.
البهائية في المملكة المتحدة التاريخ
من الشخصيات البهائية البارزة أيضًا ليدي بلومفيلد، الزوجة الثانية للمهندس المعماري السير آرثر بلومفيلد. كانت عضوًا في المحفل الروحاني الوطني للبهائيين في الجزر البريطانية لمدة ثماني سنوات، وكاتبة بارعة، وإنسانة إنسانية شاركت في تأسيس منظمة أنقذوا الأطفال وإعداد إعلان جنيف لحقوق الطفل وتبنّيه من قبل عصبة الأمم. انضمت إلى الدين البهائي عام 1907.
من الشخصيات الأخرى الجديرة بالذكر التي اعتنقت الدين البهائي في وقت مبكر جورج تاونسند (إيرلندي، وكانت أيرلندا آنذاك جزءًا من المملكة المتحدة).
ذُكر الدين البهائي في مناسبات أخرى، منها إشارة رئيس الشمامسة ويلبرفورس إلى الدين في إحدى عظاته في كنيسة القديس يوحنا في ويستمنستر في مارس 1911. وقد أثارت هذه الإشارة اهتمامًا كبيرًا، مما أدى إلى افتتاح غرفة مطالعة بهائية.
البهائية في المملكة المتحدة التاريخ
في عام 1910، بدأ عبد البهاء، الذي كان حينها رئيس الدين البهائي، رحلة استمرت ثلاث سنوات إلى مصر وأوروبا وأمريكا الشمالية، ناشرًا الرسالة البهائية. وخلال رحلاته، زار إنجلترا في خريف عام 1911. وفي العاشر من سبتمبر، قام بأول ظهور علني له أمام جمهور في معبد المدينة في لندن، حيث ألقى ويلزلي تيودور بول الترجمة الإنجليزية لكلمته. عاد عبد البهاء لاحقًا إلى الجزر البريطانية، وزار البهائيين في ليفربول، لندن، إدنبرة، أوكسفورد، وبريستول في الفترة ما بين 1912–1913. انظر أسفار عبد البهاء إلى الغرب.
في عام 1914، نظم البهائيون المتواجدون في إنجلترا أنفسهم في لجنة، لكنها توقفت عن العمل بعد فبراير 1916. كما أصبح توماس كيلي تشين، أحد محرري الموسوعة البيبليكية، عضوًا في الدين بحلول عام 1914، إلا أنه توفي في العام التالي.
البهائية في المملكة المتحدة التاريخ
بعد عودته الأخيرة إلى فلسطين، أشار عبد البهاء إلى أراضٍ مختلفة حول العالم ينبغي أن يُنشر فيها الدين، وتحدث عن الحرب العالمية الأولى وصفات الذين يسعون لخدمة الدين. جاء ذلك في سلسلة من الرسائل، أو ألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في عامي 1916–1917؛ وقد جُمعت هذه الرسائل في كتاب ألواح الخطة الإلهية. وتحدث اللوح السابع عن مناطق في أوروبا، وقد كُتب في 11 أبريل 1916، لكنه تأخر تقديمه في الولايات المتحدة حتى عام 1919، بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. تمت ترجمة اللوح السابع وتقديمه في 4 أبريل 1919، ونُشر في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919، وذكر الجزر. قال: