hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دييجو دي توريس بييارويل
في هذا العمل، لا يكتفي الكاتب بوصف مسار حياته، بل يعكس أيضًا الأزمة العميقة التي كانت تمر بها إسبانيا آنذاك، وهي أزمة كان واعيًا بها وشاهدًا عليها، لكنه آثر الوقوف موقف المتفرج، بخلاف ما فعله فيما بعد المستنيرون ومن بعدهم الليبراليون. ومع أنه كان يُدرك حجم الانحدار، إلا أنه لم يستسلم للتشاؤم، بل تهرّب منه بالسخرية أو التهكّم من خلال "البَسْماروتات" خاصته، كما قال:
"كنت أعلم أنني في أرض العُميان. وكانت إسبانيا في تلك الحقبة تعيش ظلامًا مُهينًا لدرجة أنه لم يكن في أي مدرسة أو جامعة من جامعات مدنها رجلٌ قادر على إشعال مصباح ليبحث به عن أساسات تلك العلوم".
ووفقًا للناقد بلانكو أغيناغا:
"حياة توريس" هي سيرة ذاتية لبورجوازي صغير صاعد، حقّق نجاحًا غير مسبوق من خلال دهائه واستغلاله لجهل العامة وخرافاتهم، التي لم يكن يؤمن بها هو نفسه. بل قال إن الأشباح والكائنات الخارقة لا تثير فيه إلا الضحك:
"الساحرات، والعَرّافات، والعفاريت، وحكاياتهم وقصصهم تُسلّيني وتُضحكني وتُرسم على وجهي ابتسامة ساخرة".
وفي معرض البورجوازيين الصغار الذين لا يملكون برجوازية، يظهر هذا المتناقض البوهيمي من سالامنكا، الذي يُعتبر تمهيدًا للكاتب في القرن التاسع عشر، المهتم بذوق الجمهور وموضاته.
تُعَدُّ من أبرز أعماله أيضًا "الرؤى والزيارات بين تورّيس وفرانثيسكو دي كِبيدو في مدريد" (1727–1751)، والتي تميّزت بأسلوب كونثِبتيستا (Conceptista) رفيع.
أما في عمله "الناسك وتورّيس" (El ermitaño y Torres – 1752)، فقد تناول فيه موضوع الحجر الفلسفي، كما فعل أيضًا في كتاب "القراءات الفلكية والخيميائية" (Recitarios astrológicos y alquímicos – 1726)، حيث تعمّق في المبادئ المعدنية التي تقوم عليها الخيمياء.
وقد أبدى في عدد من أعماله اهتمامًا واضحًا بما هو إنساني وإلهي في آنٍ معًا، حيث كتب عن الأشباح والظواهر الجوية الغريبة، بل وذكر تجاربه الشخصية مع بعضها، كما في كتابه "حكم وتنبّؤ حول الكرة وثلاثة أعمدة من النار التي ظهرت في الأفق الإسباني" (1726).
وقد تكرّر هذا الحدث أو "المعجزة"، كما كان يُحب أن يُطلق على هذه الكرات النارية، في عامي 1730 و1736.
كما تنوّعت أعماله النثرية أيضًا لتشمل كتابة سير لحياة بعض رجال الدين، مثل:
"حياة الأخت غريغوريا دي سانتا تيريسا"،
وكذلك سير شعراء مثل:
"حياة غابرييل ألفاريث دي توليدو".
ألّف أيضًا عددًا من القطع القصيرة مثل الرقصات والمشاهد الهزلية (sainetes)، بالإضافة إلى عدد كبير من الكتيّبات ذات الطابع الساخر بدرجات متفاوتة، مثل "زورق خارون" (Barca de Aqueronte)، و*"مستشفى غير القابلين للشفاء"* (el Hospital de incurables)، وغيرهما.
وكان ينشر "تقويمًا سنويًا" (almanaque) يدرُّ عليه دخلاً كبيرًا، حيث كان يُدرج فيه تنبؤات، تحقّق بعضها بالفعل.
أشارت بعض الدراسات الفيلولوجية إلى الاستخدام المتكرر لعناصر من اللغة الليونية في أعماله.
وفي هذا السياق، تبرز بعض السمات اللغوية الخاصة، مثل البادئة الليونية "peri" التي تعني "أكثر"، والتحنينات الصوتية كاستخدام المقاطع "llo"، "lla"، "llas"، بالإضافة إلى صيغ فعلية مثل:
"jicioren" (التي تقابل في القشتالية "hicieron" أي "فعلوا")،
"salioren" (وتُقابل "salieron" أي "خرجوا")،
و"dixioren" (التي تُقابل "dijeron" أي "قالوا").
وتظهر هذه الخصائص بشكل متكرر في كتاباته.
كتبٌ تُجمَع فيها دفاتر متنوّعة فيزيائية، طبية، فلكية، شعرية، أخلاقية وصوفية، كان قد قدّمها في سنواتٍ سابقة إلى الجمهور في أعمال صغيرة، ألّفها الدكتور دون دييغو دي تورّيس...
سلامنكا: مطابع أنطونيو بيّاغوردو وبدرو أورتيث غوميث، 1751 و1752، في 13 مجلدًا.
دييجو دي توريس بييارويل النثر:
الألمنكات والتنبؤات لـ "الصياد الكبير من سلامنكا" (1718–1766)
أحلام أخلاقية. رؤى وزيارات تورّيس مع دون فرانسيسكو دي كيبيذو في مدريد (1727–1737)
هزُّ الحمقى الموجودين والمستقبليين (1726)
الحياة الطبيعية والكاثوليكية، طب آمن للحفاظ على الجسد أقل عُرضة للمرض... (1730)، وقد حُظرت لاحقًا من قبل محاكم التفتيش
قارب آخِرَونتي والإقامة الجحيمية لبلوتون (1731)، نُشرت عام 1743
المطرودون من الدنيا ومن المجد (1736–1737)
تشريح المرئي وغير المرئي في الكرتين (1738)
رسائل فيزيائية وطبية حول الهزّات وغيرها من حركات الأرض، المعروفة شعبيًا بالزلازل (1751)
الناسك وتورّيس، مغامرة طريفة تُناقش فيها حجر الفلاسفة والكتيبات الثلاث: الريفية، والطبية، والكنسية (1752)
حياة، نسب، ميلاد، تربية ومغامرات الدكتور دون دييغو دي تورّيس بيياروييل، أستاذ الرياضيات في جامعة سلامنكا... (1743–1751)، نُشرت على دفعات
الحياة المثالية، الفضائل البطولية والوصفات الفريدة للأم الجليلة غريغوريا فرانسيسكا دي سانتا تيريسا، الكرملية الحافية في دير إشبيلية، والتي تُدعى في العالم غريغوريا فرانسيسكا دي لا بارّا كيينوخي
دييجو دي توريس بييارويل الشعر:
تأملات سياسية في قصائد بمقاطع متنوعة (1726)
ألعاب تاليا، تسليات من وحي الإلهام: قصائد متنوعة، غنائية وكوميدية... (1752)
دييجو دي توريس بييارويل المسرح:
ألعاب تاليا، تسليات من وحي الإلهام (سلامنكا، 1752)
محاكمة باريس وخطف هيلينا (ضمن ألعاب تاليا، سلامنكا 1752)
إينياس في إيطاليا، بالتعاون مع خوسيه أورمازا (ضمن ألعاب تاليا)
الحانة عند بوابة بيّامايور (ضمن ألعاب تاليا)
مشهد هزلي مدموج بأوبريت "تناغم اللامحسوس" (ضمن ألعاب تاليا)
احتفال بالديوك وتمثال الخشب في القرية الصغيرة (نُشرت منفصلة)
"الحظ يفضل الشجعان"
"الحظ يفضل الشجعان" أو "الحظ يفضّل الجريئين" هما من الترجمات الإنجليزية الشائعة للمثل اللاتيني "audentes Fortuna iuvat" ومشتقاته. وقد استُخدم هذا التعبير على نطاق واسع في العالم الغربي كشعار يؤكد على مكافأة الشجاعة والإقدام، لا سيما ضمن السياقات العسكرية.
ولا يزال هذا القول مألوفًا حتى يومنا هذا، حيث يُستخدم في شعارات النبالة لعدد كبير من العائلات والقبائل. كما خدم تاريخيًا كشعار شهير للعديد من الجامعات والمؤسسات الأكاديمية، إلى جانب الروابط الثقافية والرياضية، باعتباره دعوة للتحلّي بالشجاعة في مواجهة التحديات.
"الحظ يفضل الشجعان" خلفية
عبارة "الحظ يفضّل الجريئين" هي ترجمة لمثل لاتيني شهير، له عدة صيغ لغوية متقاربة تحمل جميعها نفس المعنى، منها:
audentis Fortuna iuvat – وهي الصيغة التي استخدمها تورنس ، أحد الخصوم في ملحمة الإنيادة للشاعر الروماني فيرجيل.
كلمة Fortuna تشير إلى الحظ، وكذلك إلى الإلهة الرومانية فورتونا التي كانت تُجسِّد الحظ والقدر.
صيغة أخرى من المثل، وهي fortes Fortuna adiuvat – "الحظ يفضّل الأقوياء أو الشجعان" – وردت في المسرحية الكوميدية Phormio للكاتب ترنتيوس عام 151 قبل الميلاد، في السطر 203.
كما وسّع الشاعر أوفيد هذا المعنى في عمله التعليمي فن الحب (Ars Amatoria)، السطر I.608، حيث كتب:
"audentem Forsque Venusque iuvat" – "فينوس، مثل الحظ، تفضّل الجريء".
ويُذكر أن بلينيوس الأصغر نقل عن عمه بلينيوس الأكبر استخدامه لعبارة Fortes fortuna iuvat حين قرر قيادة أسطوله للتحقق من ثوران جبل فيزوف عام 79 ميلادياً، على أمل إنقاذ صديقه بومبونيانوس، قائلاً:
"Fortes," inquit, "fortuna iuvat: Pomponianum pete."
"قال: الحظ يفضّل الشجعان، توجه إلى بومبونيانوس." وقد توفي بلينيوس الأكبر خلال تلك المهمة.
"الحظ يفضل الشجعان" خلفية
صيغة أخرى ذات معنى مشابه هي Fortuna Eruditis Favet – "الحظ يفضّل العقول المُستعدة"، وهي مقولة اشتهر بها العالم الفرنسي لويس باستور، الذي عبّر عنها بالفرنسية:
"Dans les champs de l'observation le hasard ne favorise que les esprits préparés."
"في ميادين الملاحظة، لا يفضّل الحظ إلا العقول المُستعدة."
أما المفكر الإيطالي نيكولو مكيافيلي، فقد كتب في كتابه الأمير:
"من الأفضل أن تكون مغامرًا على أن تكون حذرًا"، مضيفًا:
"لأن الحظ امرأة... ويجب أن تُقهَر وتُعامَل بخشونة، وقد ثبت أنها تخضع للمغامرين."
وقد تُعد هذه الأمثال إعادة صياغة لمقولة منسوبة للفيلسوف اليوناني ديمقريطس:
"الجرأة هي بداية الفعل، لكن الحظ هو من يتحكم في نهايته" (الإغريقية: Τόλμα πρήξιος αρχή, τύχη δε τέλεος κυρίη، رومنة: Tólma préxios arché, túche de téleos kuríe)..
هذا التراكم الثقافي المتنوع عبر التاريخ يجعل من عبارة "الحظ يفضّل الجريئين" أكثر من مجرد مثل، بل حكمة متكررة عبر الحضارات، تمجّد الجرأة، المبادرة، والشجاعة في مواجهة المجهول.
متحف الأحياء القديمة (كولومبيا)
متحف الأحياء القديمة في بيّا دي ليبا
هو متحف متخصص في علم الأحياء القديمة في كولومبيا، يقع في بلدية "بيا دي ليبا" التابعة لإقليم "بوياكا". ويُعد جزءًا من مجموعة المتاحف التابعة للجامعة الوطنية في كولومبيا، والمرتبطة بكلية العلوم في مقرها في بوغوتا.
يُعد متحف الأحياء القديمة في فيلا دي ليفا مركزًا مرجعيًا على المستويات الأكاديمية والتعليمية والتاريخية والتثقيفية. ويتحقّق ذلك من خلال عرض جانبٍ من التراث الكولومبي، سواء الماضي أو المعاصر، مع تركيز خاص على ما يتعلق بمنطقة فيلا دي ليفا.
وتُعد هذه البلدة الواقعة في إقليم بويكا واحدة من أبرز المناطق الجغرافية في العالم من حيث الأهمية الجيولوجية والحفرية، نظرًا لما تحتويه من كمٍّ هائل من المستحاثات. يهدف المعرض إلى إعادة بناء التاريخ الجيولوجي والطبيعي للمنطقة، ويسعى من خلاله المتحف إلى الحفاظ على التراث ونشر الوعي بأهميته، وذلك عبر نشر المعرفة وإبراز القيمة العلمية لهذا التراث.
متحف الأحياء القديمة (كولومبيا)
تتضمّن المعروضات عينات من اللافقاريات، مثل: الرخويات البطنقدميات (gasterópodos)، وذوات المصراعين (bivalvos)، وقنافذ البحر (equinoideos)، وزنابق البحر (crinoideos)، إلى جانب فقراريات، تشمل الأسماك العظمية والزواحف البحرية التي عُثِر عليها في المنطقة.
ويُعد متحف الأحياء القديمة في فيلا دي ليفا أول متحف في كولومبيا يُنشئ حديقة حفريات تفاعلية داخل محيطه الخارجي. يحتوي هذا الـ«باليُو-حديقة» على 87 نوعًا من النباتات، تُستخدم ضمن إشارات المسار التعليمي ويمكن مشاهدتها بتقنية الواقع المعزّز.
تنمو هذه الأنواع على المستويات المحلية والإقليمية والوطنية، ويُعد كثير منها من النباتات الأصلية، بينما بعضها الآخر مهدد بالانقراض. وتندرج هذه المجموعة ضمن أهداف المتحف التعليمية والعلمية، كما تسهم في البحث والحفاظ على التنوع البيولوجي.
بغرض إنشاء متحف للأحياء القديمة، صدر قرار عن إدارة إقليم بويكا تحت رقم 35 في ديسمبر عام 1967، تَعهّدت بموجبه بنقل قطعة أرض مملوكة للإقليم إلى بلدية فيلا دي ليفا.
متحف الأحياء القديمة (كولومبيا)
وفي إطار تنفيذ هذا القرار، قامت حكومة بويكا في 11 سبتمبر 1968 بتسليم المبنى المعروف باسم "مطحنة أوسادا" (Molino de Osada) إلى بلدية فيلا دي ليفا.
وفي الثاني من مايو عام 1970، تم تسليم مبنى مطحنة أوسادا –وهو معلم معماري يعود إلى القرن السابع عشر– إلى الأب البروفيسور غوستافو ويرتاس غونثاليث، وهو أحد المنتسبين إلى معهد العلوم الطبيعية، حيث تعهّد أمام البلدية بتنظيم المتحف والإشراف على إنشائه.
بفضل معرفته الواسعة بـالحياة النباتية والحيوانية القديمة في المنطقة، وبالتعاون العلمي والإداري مع الجامعة الوطنية الكولومبية، وبدعم مالي من كل من المؤسسة الوطنية للسياحة، بنك الجمهورية، البنك المركزي للرهن العقاري وبنك كافيتيرو، قام الأستاذ غوستافو ويرتاس بافتتاح متحف الأحياء القديمة في 12 يونيو من عام 1972.
وفي عام 1978، وبحضور رئيس الجمهورية آنذاك ميسائيل باسترانا بوريرو، مُنح المتحف ضمان استقرار قانوني لمدة خمسين عامًا قابلة للتمديد.
متحف الأحياء القديمة (كولومبيا)
ومنذ ذلك الحين، تواصل الجامعة الوطنية تنفيذ مشاريع بحثية متعددة، مع فتح أبواب المتحف للجمهور بهدف تعزيز المعرفة الحفرية على المستوى الوطني، وزيادة الوعي بأهمية السجل الأحفوري الفريد في فيلا دي ليفا.
تُعَدّ المنطقة من أبرز المناطق الجغرافية ذات الأهمية الوطنية في كولومبيا، لما تحمله من قيمة جيولوجية وحفرية وثقافية. ويُبرِز هذه الأهمية وجود رواسب من الصخور البحرية تعود إلى العصر الطباشيري (Cretácico)، الغنية بالحفريات، إلى جانب التحوّلات التي شهدها استخدام الأرض عبر العصور، بفعل المجتمعات البشرية القديمة والمعاصرة.
ويمثّل المتحف فضاءً أكاديميًا مخصّصًا للبحث العلمي ونشر المعرفة المرتبطة بالتراث الطبيعي والثقافي، ويُعدّ دعمًا مؤسسيًا للأنشطة العلمية في مجال علوم الأرض، من خلال ربط نتائج هذه البحوث بالعاصمة. ويتم ذلك عبر حفظ وعرض الشواهد المادية على البيئة والمجتمع وتحوّلاتهما المادية والاجتماعية والثقافية، بهدف الدراسة والتعليم والتثقيف الترفيهي.
متحف الأحياء القديمة (كولومبيا)
وقد شهدت الدراسات الحفرية في كولومبيا تطوّرًا ملحوظًا في فهم المسار التاريخي للبيئة الكولومبية، حيث نُشرت نتائج هذه الدراسات في مجلات متخصصة محلية ودولية. ورغم ما تحقّق من أهداف علمية معترف بها أكاديميًا، فإنها ليست كافية للحفاظ على التراث المادي، ولا لتلبية الاحتياجات اليومية للسكان الذين يعيشون في هذه المناطق الغنية بالقيمة الحفرية.
يعرض المتحف أكثر من 500 حفرية، عُثر على معظمها في بلدية فيلا دي ليفا، ويُقدّر عمرها بنحو 130 مليون سنة، تعود إلى العصر الطباشيري السفلي، حين لم تكن سلسلة جبال الأنديز قد ظهرت بعد، وكانت المنطقة لا تزال تحت قاع البحر. أما أقدم الحفريات في المتحف، فيتراوح عمرها بين 250 و545 مليون سنة، وتعود إلى الحقبة الباليوزوية، وقد عُثر عليها في إقليم سانتاندير وبلدية فلوريستا في بويكا. أما الأحدث، فتنتمي إلى العصر البلستوسيني ويُقدّر عمرها بحوالي 10 آلاف سنة.
تتكوّن مكتشفات الحقبة الباليوزوية من أصداف وهياكل خارجية لكائنات مثل الغراپتوليتات، والتريلوبايت، والبريوزوا، والبراكيوبودا، والكرينويوديا.
متحف الأحياء القديمة (كولومبيا)
أما من الحقبة الوسطى، فهناك رأسيات الأرجل مثل الأمونيت والنوتيلوس، وزواحف بحرية مثل كيهيتيسوكا، ومونكيراسوروس (وكان يُعرف سابقًا باسم پلاتيپتيريجيوس وكرونوسوروس)، وكالواياسوروس. ومن الحقبة الحديثة، تُعرض فك سفلي لماستودون يزيد عمره عن 10 آلاف سنة.
أما المبنى الذي يحتضن المتحف، فهو تحفة معمارية استعمارية شُيّدت عام 1570 على يد الإسبان خلال الحقبة الاستعمارية، وكان يُستخدم كمطحنة للقمح والشعير تُعرف باسم "مطحنة أوسادا" أو "مطحنة لوسادا"، وكانت تعمل بدفع مجرى مائي يُعرف بـ"كويبْرادا لا كولورادا". وكانت هذه المطحنة تُدار بواسطة عجلة پلتون، تُحرّك حجر طحن كبير مصنوع من الحجر الجيري.
في عام 2019، افتتح المتحف أول حديقة حفريات تفاعلية في كولومبيا، كجزء من مشروع أنجزه عالم الأحياء براندون سيربا غوتييريث، خريج الجامعة الوطنية الكولومبية، تحت إشراف مدير المتحف الأستاذ بيتر لوي سيرون. وتتميّز هذه المبادرة الجديدة بتقنية الواقع المعزّز، التي طورتها شركتا Naddie AR وMuseo Digital SAS.
متحف الأحياء القديمة (كولومبيا)
تضم الحديقة 87 نوعًا من النباتات، من بينها أنواع كانت موجودة في عصر الديناصورات، وتُعرض فيها أساليب تكاثرها وجوانب من تطورها التاريخي.
تعمل الحديقة الحفرية (الباليوحديقة) من خلال تطبيق يُحمَّل على الأجهزة المحمولة يُدعى Naddie AR.عند توجيه كاميرا الجهاز إلى اللوحات الإرشادية المنتشرة على طول المسار، يظهر نموذج ثلاثي الأبعاد يتيح للمستخدمين التفاعل مع الرسوم المتحركة والحصول على معلومات علمية دقيقة وواضحة عن كل نوع نباتي، كالوصف، الأصل، الانتشار، العادات، وسائل الحفظ، والاستخدامات وغيرها.
ينقسم المسار إلى سبعة أقسام تُجسِّد مراحل غزو النباتات للأرض، وتنوّعها، وسيطرتها على الكوكب عبر ملايين السنين، وهي:
1. غزو اليابسة: تُعرض فيه أنواع من الحزازيات، والكبديات، والقرون الشُعبية، والليكوبوديات، وبعض السراخس ذات الأصول القديمة مثل ذيل الحصان (Equisetum giganteum)، وسراخس شجرية مثل النخلة الكسولة (Cyathea conjugata).
متحف الأحياء القديمة (كولومبيا)
2. سيطرة المخروطيات: تُعرض فيه أنواع مثل نخلة الجنائز (Cycas revoluta) وصنوبر روميرون (Retrophyllum rospigliosii)، إلى جانب أنواع أخرى كانت تُشكّل المشهد الطبيعي في العصر الميزوزوي، وهو زمن الديناصورات والزواحف البحرية الموجودة في مجموعة المتحف.
3. ظهور الأزهار: تظهر فيه أنواع مثل الشمامى (chirimoya) (Annona cherimola)، والكافور (Cinnamomum camphora)، والماغنوليا (Magnolia grandiflora).
4. تنوّع الأزهار: يُواصل فيه التسلسل الزمني في الحقبة السينوزوية، وتُعرض فيه أنواع مثل سيتكويروس (Tibouchina urvilleana)، والبلسان الأسود (Sambucus nigra)، وشيكالاه (Tecoma stans).
5. غزو الجبال: يُعرض فيه تنوع النباتات حسب الارتفاعات التي تنمو فيها، ويُسلّط الضوء على أشجار الأنديز مثل الأرز الجبلي (Cedrela montana)، والجوز الأمريكي (Juglans neotropica)، والغاياكان (Lafoensia acuminata)، والبلوط الكولومبي (Quercus humboldtii).
6. غزو الصحراء: يُركّز على تكيفات النباتات للعيش في ظروف الجفاف الشديد والإشعاع ودرجات الحرارة القاسية، ويعرض أنواعًا مثل الفيكيه (Furcraea cabuya)، وبيتهايا (Hylocereus megalanthus)، والتونو (Opuntia ficus-indica).
7. غزو الهواء: يُبرز فيه الأوركيدات والبروميليات وتكيفاتها للنمو في بيئات نباتية متسلقة أو هوائية، إضافة إلى تفاعلاتها الخاصة مع الحشرات وحيوانات أخرى طورت ارتباطات تكافلية معها.
يقع المتحف على بُعد 1.5 كيلومتر من الساحة الرئيسية لبلدة فيلا دي ليفا (بويكا، كولومبيا) على طريق أركابوكو. ويضم أكثر من 441 قطعة معروضة، و2425 عينة ضمن مجموعته، إضافة إلى أكثر من 130 نوعًا نباتيًا حيًّا محفوظًا في الأراضي المجاورة للمتحف ضمن مشروع الحديقة الحفرية التفاعلية.
مراد ميرزا
مراد ميرزا (وُلد بين ‎ 1509-1514م - توفي 1574 م) كان الإمام السادس والثلاثين للطائفة الشيعية الإسماعيلية النزارية.
خلف والده أبو ذر علي ، بعد وفاته عام 1509 م، في أنجدان. كان مراد ميرزا إمامًا ناشطًا سياسيًا، وكان له أتباع كثيرون. كما عُرف عنه علاقاته الوثيقة بمؤسس الدولة الصفوية، إسماعيل الأول.
مراد ميرزا الحياة
عاش علي شاه، الملقب بشاه مراد أو مراد ميرزا، في أنجدان. وقد حافظ أيضًا على علاقاته الوثيقة بالشاه إسماعيل التي وطّدها والده. اتسم أسلوب حياته وملابسه وطعامه ببساطة نادرة. كان إمامًا ناشطًا سياسيًا، ربما إلى جانب جماعة الشيعة النقطوية، وكان له أتباع كثيرون. لم يكن مراد ميرزا يعمل دائمًا من قاعدة أنجدان النزارية. فنتيجة لنشاطه، اكتسب أتباعًا في كاشان وغيرها من المناطق الفارسية الوسطى.
مراد ميرزا الحياة
بدأ السلطان العثماني سليم الأول (1512-1520) مسيرته الطويلة نحو أذربيجان بعد أن قتل 40 ألف شيعي في أراضيه. وصل إلى سهل جالديران، واندلعت الحرب عام 920 هـ الموافق 1514 م. ألحق هزيمة نكراء بالشاه إسماعيل في معركة جالديران. استُخدمت القوة النارية العثمانية، المكونة من 200 مدفع و100 مدفع هاون، لتُحدث تأثيرًا مدمرًا. بعد تكبد خسائر فادحة، اضطرت المدفعية الصفوية إلى فض الاشتباك. عندما غادر إسماعيل ساحة المعركة، لم يلاحقه سليم. لاحقًا، سار إلى تبريز، عاصمة الصفويين، التي احتلها عام 922 هـ الموافق 1517 م. كتب كاترينو زينو[الإنجليزية] السفير البندقي، في كتابه "رحلات في بلاد فارس" (ص 61) أنه "لو هُزم الأتراك في معركة جالديران، لكانت قوة إسماعيل أعظم من قوة تيمورلنك، إذ كان سيُصبح، بفضل شهرة هذا النصر وحدها، سيدًا مطلقًا للشرق". لاحقًا، ظلّ المماليك في الشام ومصر متمسكين بسلاح الفرسان، وهُزموا أيضًا على يد العثمانيين.
مراد ميرزا الحياة
كان أثر هزيمة الصفويين في جالديران هو فقدان ولاية ديار بكر، التي ضُمت إلى الإمبراطورية العثمانية في عام 921 هـ الموافق 1516 م. دخل الشاه إسماعيل في حالة حداد بعد هزيمته. وخلال السنوات العشر المتبقية من حكمه، لم يقد قواته إلى أي عمل شخصي. لم يكرس اهتمامه لشؤون الدولة كما في الماضي. على العكس من ذلك، يبدو أنه حاول إغراق أحزانه. أعطى تنازله عن مسؤولياته فيما يتعلق بالتوجيه الشخصي لشؤون الدولة لبعض المسؤولين الفرصة لزيادة سلطتهم. بدأ الصدام بين القزلباش والجنود الإيرانيين يشكل تهديدًا للدولة الصفوية.
مراد ميرزا الحياة
كان القزلباش هم التركمان، الذين اشتهروا بارتداء القبعات الحمراء المدببة، والتي بدأوا بارتدائها في عهد الشيخ حيدر (1456-1488)، والد شاه إسماعيل؛ ولذلك عُرفوا باسم القزلباش (ذوي الرؤوس الحمراء). كانوا يحلقون لحاهم ويتركون شواربهم تنمو. شكل القزلباش العمود الفقري للجيش الصفوي. ويبدو من المرجح في تلك المرحلة أن الشاه إسماعيل قد أقام علاقة وثيقة مع أئمة الإسماعيلية في أنجدان، ومنحهم لقب أمير العمرة. وهناك سبب آخر لانضمام الإسماعيليين إلى الجيش الصفوي في خراسان، الذي صدّ الزحف العدواني للأوزبك عام 916 هـ الموافق 1510 م. ومن المرجح أن الشاه إسماعيل كان قد خطط لطلب المساعدة العسكرية من المحاربين الإسماعيليين الخراسانيين لسحق الانتفاضة في جيشه إذا لزم الأمر. ولذلك حافظ على علاقات ودية مع أئمة أنجدان. إلا أن إسماعيل توفي عام 930هـ الموافق 1524م.
يُقال إن شهر محرم كان شهرًا مثاليًا لزوار الشيعة الإسماعيلية الذين يزورون أنجدان. كانوا يحملون عادةً تعزية صغيرة (نسخة طبق الأصل من ضريح الإمام الحسين) ويضعونها أمام القافلة، ويمرون عبر أسنان أشد الأماكن قسوة وعدوانية في الزي الشيعي. كانوا يضعون التعزية عند مدخل أنجودان، ويأخذونها مرة أخرى عند مغادرة المدينة.
توفي الإمام مراد ميرزا سنة 920هـ الموافق 1574م في أنجدان وخلفه ابنه خليل الله الأول.
في عام 1573 م، وبسبب التهديد الذي شكله الإمام للدولة، أمر الشاه الصفوي الثاني، طهماسب الأول، حاكم همدان، أمير خان موسيلو، بالذهاب إلى أنجدان للقبض على مراد ميرزا. تقدم أمير خان إلى أنجدان، وبينما قبض على عدد كبير من أتباع الإمام، لم يتمكن من القبض عليه. ومع ذلك، سرعان ما تم القبض على الإمام وسجنه، لكنه هرب مرة أخرى، هذه المرة بمساعدة مسؤول صفوي رفيع المستوى متعاطف يدعى محمد مقيم. وبمساعدة أتباعه، تمكن الإمام من الفرار إلى قندهار. ومع ذلك، أثناء وجوده في أفغانستان، قبض عليه مرة أخرى الصفويين. هذه المرة لم يكن هناك هروب، وبعد إحضاره أمام شاه طهماسب أُعدم إلى جانب محمد مقيم في عام 1574 م.
علي المستنصر بالله
علي شاه المعروف بالاسم التشريفي المستنصر بالله الثاني كان الإمام الثاني والثلاثون من فرع قاسم شاهي من الطائفة الإسماعيلية النزارية. وقد استهل حكمه فترة أنجدان من التاريخ النزاري، التي اتسمت بإحياء التعاليم النزارية.
علي المستنصر بالله الخلفية
إن تاريخ الإسماعيلية النزارية في القرون التي تلت سقوط الدولة الإسماعيلية النزارية أمام الإمبراطورية المغولية عام 1256 م غامض بشكل خاص، وذلك بسبب نقص الاهتمام العلمي وبسبب نقص المصادر الموثوقة، حيث تُرك المؤمنون النزاريون مشتتين وبدون قيادة مركزية وغالبًا ما اضطروا إلى إخفاء إيمانهم الحقيقي بسبب الاضطهاد من الحكام السنة، خاصةً مع فترة النهضة السنية، التي اتسمَت بصدور فتاوى التشدد والتكفير والقتل. علاوة على ذلك، خلال القرن الرابع عشر، انقسم خط خلافة الإمامة النزارية إلى فصيلين متنافسين، خطوط محمد شاهي (المأموني) وقاسم شاهي، والتي اكتسبت الأولى في البداية ولاء غالبية المجتمعات النزارية وكانت أكثر نشاطًا في السجل التاريخي. من ناحية أخرى، فإن خط قاسم شاهي محاط بالغموض، وحتى أئمتهم الأوائل معروفون تقريبًا بالأسماء فقط، مع وجود القليل من التواريخ أو المعلومات الموثوقة عن حياتهم.
علي المستنصر بالله الحياة
علي شاه، المعروف باسم المستنصر بالله الثاني، يعود نسبه إلى الخليفة الفاطمي الذي حمل نفس الاسم في القرن الحادي عشر الميلادي، وكان ابن الإمام القاسم شاه الثالث (والواحد والثلاثون إجمالًا)، محمد بن إسلام شاه بن قاسم شاه، وخلف والده كإمام ق. 1463/4 م.
كان أول من استقر في خطه في قرية أنجدان في وسط إيران. ويبدو أن أنجدان كانت مركزًا مهمًا لقاسم شاهي بالفعل خلال أواخر القرن الرابع عشر، وقد هاجمها تيمور في عام 1393 م. بدأ استقرار أئمة قاسم شاهي في أنجدان فترة من إحياء التقاليد النزارية تحت خط قاسم شاهي، سواء في تنشيط نشاطهم الدعوي أو في إنتاج أدبي متجدد للطائفة. أرسل المستنصر الثاني الدعاة إلى أماكن بعيدة مثل ما يُعرف الآن بأفغانستان.
علي المستنصر بالله الحياة
تُوفي المستنصر الثاني في عام 1480 م أو قبله بقليل، ودُفن في ضريح مثمن الشكل، يُعرف لدى السكان المحليين باسم ضريح شاه قلندر. يُعد الضريح أيضًا أقدم دليل يشهد على وجود أئمة قاسم شاهي في المنطقة. في أعقاب الفتوحات المغولية، يرى العلماء المعاصرون منذ عهد هنري كوربين وفلاديمير إيفانوف أن النزاريين غالبًا ما أخفوا هويتهم الحقيقية وراء عباءة التصوف. وبالتالي، اعتُبر اسم شاه قلندر اسم غطاء صوفيًا للمستنصر الثاني. يشكك المؤرخ شفيق وراني في صحة هذا الافتراض بشكل عام، مشيرًا إلى أن اسم شاه قلندر لم يُستخدم أبدًا في المصادر الإسماعيلية، ولا يُعرف إلا كمرجع إلى ضريحه.
خلف المستنصر الثاني ابنه عبد السلام شاه. تُنسب مجموعة من الخطب، بعنوان Pandiyat-i javanmardi (نصائح في الفروسية الروحية)، عمومًا إلى المستنصر الثاني، ويُفترض أنها جُمعت في عهد عبد السلام شاه؛ لكن وراني يزعم أنها تنتمي إلى إمامة المستنصر الثالث، المعروف باسم غريب ميرزا.
أبو ذر علي نور الدين
أبو ذر علي المعروف أيضًا بالاسم التشريفي نور الدين محمد كان الإمام الخامس والثلاثين لفرع قاسم شاهي من المجتمع الإسماعيلي النزاري.
خلف والده عباس المستنصر بالله (غريب ميرزا) عند وفاته عام 1498 م في أنجدان. ويبدو أنه تزوج من أخت أو ابنة شاه الصفويين في بلاد فارس طهماسب الأول. وعلى الرغم من هذا الارتباط الوثيق بحكام بلاد فارس، إلا أن الصفويين كانوا في مواجهة وقتئذٍ مع بعض الشيعة غير الاثني عشرية، وشن طهماسب حملة للنزاريين في عهد ابن أبي ذر علي وخليفته، مراد ميرزا.
عباس المستنصر بالله (غريب ميرزا)
عباس شاه (تُوفي في آب 1498 م)، المعروف أيضًا باسم غريب ميرزا وبالاسم التشريفي المستنصر بالله الثالث، كان الإمام الرابع والثلاثين من فرع قاسم شاهي من الطائفة النزارية الإسماعيلية.
خلف والده عبد السلام شاه بعد وفاته عام 1493-1494 م في أنجدان (إيران). ووفقًا للتقاليد النزارية الشفوية، توفي عباس شاه نفسه عام 1496-1497 م، إلا أن النقش الموجود على ضريحه يُشير إلى أنه توفي في آب 1498 م. ووفقًا للتقاليد النزارية، خلفه ابنه أبو ذر علي.
عبد السلام شاه
عبد السلام شاه (توفي سنة 1493/1494 م) هو الإمام الثالث والثلاثون من فرع قاسم شاه من الطائفة الإسماعيلية النزارية.
عبد السلام شاه الحياة
كان اسمه الأصلي محمود، ويقال إنه حصل على الاسم الشرفي "عبد السلام". عن أبيه المستنصر بالله الثاني، لما أظهره من حكمة. وتذكر رسالة أحد الشعراء المعاصرين أنه كان يُعرف أيضًا باسم «سلام الله».
وقد خلف والده بعد وفاته في حوالي ق. 1480 م، في أنجدان. ووفقًا للتقاليد النزارية الشفوية، توفي عام 1493/1494 م وخلفه ابنه غريب ميرزا. ومثل والده، حاول إقناع المجتمعات النزارية من فرع محمد شاهي (المأموني) المنافس في بدخشان وأفغانستان بالاعتراف بقيادته.
عبد السلام شاه الأعمال
أشهرها قصيدةٌ تُردد كثيرًا موجهةٌ إلى "طالبي الوحدة الروحية"، أي الساعين إلى المعرفة الإلهية. ووفقًا لعبد السلام شاه، لا يتحقق ذلك إلا بالخضوع التام لإرادة الإمام وتوجيهه، فهو وحده المطلع على حقائق القرآن الخفية والباطنية.
فرماني شاه عبد السلام ('مرسوم الإمام عبد السلام')، الذي كُتب في عام 1490 وموجه، وفقًا لفلاديمير إيفانوف، إلى أتباع محمد شاهي في بدخشان وكابول. وفقًا لشفيق وراني، هذا هو "المصدر القاسم شاهي الوحيد المعروف الذي يشهد صراحةً على التنافس بين الخطين" من أئمة النزارية، ولكن مكانه الحالي غير معروف.
شفيق وراني
شفيق ن. وراني هو أستاذ متميز للدراسات الإسلامية في معهد الدراسات الإسلامية بجامعة تورنتو. بعد حصوله على درجة الماجستير في الدراسات الإسلامية من جامعة ماكجيل والدكتوراه من جامعة هارفارد، عمل أيضًا كعضو هيئة تدريس في جامعة هارفارد وجامعة زايد.
وقد فاز بالعديد من الجوائز الدولية، مثل جائزة أطروحة عام 2001 من مؤسسة الدراسات الإيرانية، وجائزة الكتاب من جمعية الصداقة البريطانية الكويتية عام 2008 (عن كتابه الإسماعيليون في العصور الوسطى)، وجائزة الفارابي الدولية (التي تمنحها وزارة العلوم الإيرانية سنويًا).
في عام 2014، منحت الأكاديمية الأمريكية للدين[الإنجليزية] وراني جائزة التميز في التدريس.
شفيق وراني المنشورات
Virani، Shafique N. (2007). The Ismailis in the Middle Ages: A History of Survival, a Search for Salvation. New York: Oxford University Press. DOI:10.1093/acprof:oso/9780195311730.001.0001. ISBN:9780195311730.