hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كليبر (مسلسل تلفزيوني)
كليبر (بالإنجليزية: Klepper)‏ هو مسلسل وثائقي تلفزيوني أمريكي يقدمه جوردان كليبر. ويعد هذا المسلسل الوثائقي سلسلة جوردن الثانية على قناة كوميدي سنترال بعد انتهاء برنامجه المعارضة مع جوردان كليبر في عام 2018. عُرض مسلسل كليبر الوثائقي لأول مرة في 9 مايو 2019.
كليبر (مسلسل تلفزيوني) القصة
تدور أحداث هذا المسلسل الوثائقي المذيع التفلزيوني كليبر جوردان وهو يعمل خارج الاستوديو في الميدان. يسافر عبر الولايات المتحدة ويشارك المحادثات مع أناس حقيقيين.
الاحتجاجات الرومانية 2017-2019
حدثت احتجاجات عديدة ضد الحكومة الرومانية بين عامي 2017 و2019. في يناير 2017، بعد أيام من أداء حكومة غرينديانو اليمين الدستورية في رومانيا، اندلعت احتجاجات في جميع أنحاء البلاد ضد مشاريع القوانين التي اقترحتها وزارة العدل الرومانية بشأن العفو عن بعض الجرائم المرتكبة، وتعديل قانون العقوبات في رومانيا (خاصة فيما يتعلق بإساءة استخدام السلطة). في قلب هذه الاحتجاجات، أسس فلورين باديكا مجموعة (الفساد يقتل)، الذي نظم إلى جانب مجموعات مدنية أخرى ما ثبت أنه أكبر احتجاجات منذ عام 1989، محققًا بذلك «ثورة جيلنا».
على الرغم من ردود الفعل السلبية من كل من المؤسسات القضائية والجمهور، وافقت الحكومة الجديدة التي أدت اليمين الدستورية سرًا على مرسوم تعديل قانون العقوبات وقانون الإجراءات الجنائية خلال ليلة 31 يناير. أثار المعارضون اتهامات بأن المرسوم هدفه إلغاء تجريم الفساد الحكومي، ومساعدة المئات من السياسيين الحاليين والسابقين على الهروب من التحقيقات الجنائية الجارية أو أحكام السجن.
الاحتجاجات الرومانية 2017-2019
فور الإعلان عن إقرار المرسوم، احتج أكثر من 37 ألف شخص في تلك الليلة. في اليوم التالي، في 1 فبراير، تضخمت الاحتجاجات إلى أكثر من 300,000 شخص في جميع أنحاء البلاد، واستمرت يوميًا وبلغت ذروتها في 5 فبراير، عندما احتج أكثر من 500,000 روماني في جميع أنحاء البلاد، لتكون بذلك أكبر احتجاجات منذ الثورة الرومانية في ديسمبر 1989 والإطاحة بنيكولاي تشاوتشيسكو. نظرًا لعدم معالجة التظلم الرئيسي للمحتجين (تدخل الحكومة في الحرب ضد الفساد)، بل وانضمام البرلمان تدريجيًا في محاولات لتخفيف قوانين مكافحة الفساد، فقد استمرت الاحتجاجات بشكل شبه يومي في جميع أنحاء البلاد وتزايدت أعداد المتظاهرين المطالبين بإجراء انتخابات مبكرة بالإضافة إلى استقالة الحكومة. بعد شتاء عام 2017، كان الاحتجاج الجماهيري التالي في 20 يناير 2018، عندما نزل ما بين 50,000 إلى 100,000 روماني إلى الشوارع للاحتجاج على التغييرات المقترحة على قانون العقوبات وقوانين النظام القضائي. بينما استمرت الاحتجاجات على نطاق أصغر يوميًا تقريبًا، اندلعت احتجاجات حاشدة مرة أخرى في 10 أغسطس 2018، عندما نُظمت مظاهرة مناهضة للحكومة تحت شعار «الشتات في الوطن» في بوخارست. تميز احتجاج 10 أغسطس 2018 بمستويات غير مسبوقة من العنف مقارنة باحتجاجات 2017-2018 الأخرى، وأدى إلى عودة الاحتجاجات الجماهيرية في رومانيا.
الاحتجاجات الرومانية 2017-2019
نجح المتظاهرون في إجبار الحكومة في عام 2017 على سحب القانون المتنازع عليه، واستقال وزير العدل فلورين يورداش، المسؤول الرسمي عن طرح القانون، بعد ذلك بوقت قصير بسبب الفضيحة التي تلت ذلك.
الاحتجاجات الرومانية 2017-2019 خلفية
على الرغم من أن حكومة رئيس الوزراء سورين غرينديانو نفت مرارًا وتكرارًا وجود مشاريع قوانين حكومية تتعلق بالعفو والعفو العام عن الجرائم المرتكبة، فقد كانت هناك شائعات قوية في وسائل الإعلام بأن الحكومة تعتزم تمرير مثل هذه القوانين في 18 يناير 2017، بعد أيام فقط من أداء الحكومة اليمين الدستورية. نظرًا لأن الحكومة لم تنشر جدول أعمال اجتماع الحكومة لذلك اليوم، فقد أخذ رئيس رومانيا، كلاوس يوهانيس، على عاتقه حضور ورئاسة الاجتماع، بحسب ما هو منصوص عليه في المادة 87 من دستور رومانيا. بعد اجتماع خاص بين الرئيس ورئيس الوزراء ووزير العدل، انعقد اجتماع الحكومة وترأسه رئيس الجمهورية مع رئيس الوزراء. على الرغم من محاولة رئيس الوزراء في البداية منع حضور الصحافة وتجنب الموضوع لاحقًا، أعلن الرئيس لوسائل الإعلام أن هناك مشروعي قانونين يتعلقان بالعفو عن الجرائم وتعديل قانون العقوبات في رومانيا. أعلن كذلك أن رئيس الوزراء أكد له أن هذه المراسيم لن تُمرر دون عملية شفافة، تشمل التشاور مع المؤسسات القضائية ذات الصلة، وكذلك الجمهور.
الاحتجاجات الرومانية 2017-2019 خلفية
بعد وقت قصير من اجتماع الحكومة، نشرت وزارة العدل مشاريع القوانين على موقعها على الإنترنت وأرسلتها إلى المؤسسات القضائية ذات الصلة للتشاور. كان السبب الرئيسي الذي أعلنته الحكومة لمشاريع القوانين هذه هو اكتظاظ السجون، ومن أجل تجنب دفع غرامة إلى المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان، كانت هناك حاجة إلى مثل هذه التدابير لتحسين الظروف في السجون.
وبعد تحليل الأحكام الواردة في مشاريع القوانين، أصدرت المؤسسات القضائية (بما في ذلك محكمة التمييز والعدل العليا، والنيابة العامة، والمجلس الأعلى للقضاء، والمديرية الوطنية لمكافحة الفساد) آراء سلبية بشأن مشاريع القوانين المقترحة، وذكرت عمومًا أن القوانين لن تحقق أهدافها المعلنة، بل ستؤدي إلى تقويض نظام العدالة الجنائية ومكافحة الفساد.
اتخذ المجتمع المدني وبعض وسائل الإعلام موقفًا مماثلًا ضد مشاريع القوانين، وزعموا أن منطق الحكومة في مشاريع القوانين هذه يخفي نية العفو عن السياسيين المدانين ووقف القضايا الجارية ضد السياسيين المتهمين.
الاحتجاجات الرومانية 2017-2019 احتجاجات
بدأ عدة آلاف من الرومانيين احتجاجات ضد ما ورد من خطط لمنح العفو عن السجناء وإلغاء تجريم بعض الجرائم. في 18 يناير، نُظمت احتجاجات في عدد قليل من المدن عبر وسائل التواصل الاجتماعي ضد مشاريع القوانين المقترحة. احتج نحو 5,000 شخص في جميع أنحاء رومانيا، مع ما يقرب من 4,000 متظاهر في بوخارست ساروا من ساحة الجامعة إلى مقر الحكومة في ساحة النصر. نُظمت احتجاجات أصغر في مدن كلوج، وسيبيو، وياش، وكرايوفا.
الاحتجاجات الرومانية 2017-2019 احتجاجات
بعد التعبئة على وسائل التواصل الاجتماعي بعد الاحتجاج الأولي، احتج أكثر من 30 ألف شخص في 22 يناير في بوخارست. شارك الرئيس كلاوس يوهانيس في الحدث لإظهار تضامنه مع المحتجين، وأعلن للصحفيين أن «عصابة من السياسيين الذين لديهم مشاكل مع القانون يريدون تغيير التشريع وإضعاف دولة القانون، وهذا غير مقبول... الرومانيون ساخطون حقًا». رد ليفيو دراجنيا، زعيم الحزب الديمقراطي الاشتراكي الروماني، باتهام يوهانيس بقيادة المينرياد ووصف الاحتجاجات بأنها بداية انقلاب. حضر زعيم حزب اتحاد إنقاذ رومانيا، نيكور دان، والزعيم المؤقت للحزب الوطني الليبرالي، رالوكا توركان، الاحتجاج لدعم المتظاهرين. شارك أكثر من 5,000 شخص في الاحتجاجات في كلوج نابوكا، و4,000 متظاهر آخر في تيميشوارا (مع عمدة المدينة). كانت هناك أيضًا احتجاجات بارزة في سيبيو، وياش، وبراسوف، وباكاو، وكونستانتا، بالإضافة إلى اجتماع تضامن في كوبنهاغن، وباريس، ولندن، وهاوغسوند.
الاحتجاجات الرومانية 2017-2019 احتجاجات
فيما وُصف بأنه «أكبر احتجاج بعد الثورة»، خرج عشرات الآلاف من الأشخاص مرة أخرى إلى الشوارع في المدن الرئيسية في رومانيا في 29 يناير. حضر أكثر من 50 ألف شخص الاحتجاج في بوخارست، بينما سُجل عشرات الآلاف من المتظاهرين في بقية أنحاء البلاد. على سبيل المثال: خرج نحو 10,000 شخص إلى الشوارع في كلوج نابوكا. في المجمل، شارك أكثر من 90 ألف شخص في الاحتجاجات، وفقًا لتقدير محطة تلفزيون ديجي 24. في بوخارست، تجمع حشد من المتظاهرين في وسط المدينة، في ساحة الجامعة، وذهبوا في مسيرة سلمية تضمنت توقفات مخطط لها عند هيئة مراقبة وسائل الإعلام، ووزارة العدل، والمقر الرئيسي لأمين المظالم والحكومة. جرت مسيرات تضامنية في عدة دول بالخارج، وكان أكبرها في بروكسل، وباريس، ولندن، وروما، وكوبنهاغن.
بعد أن وافق مجلس وزراء غرينديانو على مراسيم الطوارئ المذكورة أعلاه مساء الثلاثاء، 31 يناير، وتحويلها إلى قوانين، نُظم احتجاج مرتجل في ميدان النصر، أمام قصر فيكتوريا، مقر الحكومة. على الرغم من أن جدول أعمال اجتماع الحكومة لم يتضمن سوى الموافقة على الميزانية المقترحة لعام 2017، لكن مجلس الوزراء قدم ووافق سرًا على مشاريع القوانين خلال الاجتماع في ذلك المساء. بمجرد أن أعلن وزير العدل الروماني، فلورين يورداش، للصحافة في ذلك المساء الموافقة على مشاريع القوانين، بدأ الاحتجاج بعد 30 دقيقة.
بلاد الرافدين ما قبل التاريخ
بلاد الرافدين ما قبل تاريخ هي الفترة الممتدة ما بين العصر الحجري القديم وظهور الكتابة في منطقة الهلال الخصيب حول نهري دجلة والفرات، بالإضافة إلى المناطق المحيطة بها مثل سفوح زاغروس وجنوب شرق الأناضول وشمال غرب سوريا.
بشكل عام إن توثيق تاريخ بلاد الرافدين في العصر الحجري القديم ضعيف، مع تفاقم الوضع في جنوب بلاد الرافدين لفترات ما قبل الألفية الرابعة قبل الميلاد. وقد أدت الظروف الجيولوجية إلى دفن معظم البقايا تحت طبقة سميكة من الطمي أو غمرها تحت مياه الخليج العربي.
شهد العصر الحجري القديم الأوسط ظهور مجموعة من الصيادين وجامعي الثمار الذين عاشوا في كهوف زاغروس، وموسميًا في العديد من المواقع المفتوحة. وكانوا منتجين لصناعة حجرية من نوع الحضارة الموستيرية، وتشير بقاياهم الجنائزية الموجودة في كهف شاندر إلى وجود التضامن وممارسة التداوي بين أفراد المجموعة.
خلال العصر الحجري القديم العلوي ربما سكن الإنسان الحديث زاغروس. ويحتوي كهف شاندر فقط على أدوات مصنوعة من العظام أو قرون الأيل، وهي نموذجية لحضارة أورينياسية محلية أطلق عليها اسم «البارادوستية» من قبل المتخصصين.
بلاد الرافدين ما قبل التاريخ
في الفترة المتأخرة من العصر الحجري القديم الانتقالي، والتي تميزت بالثقافة الزرزية (نحو 3000-4000) (1)* قبل الميلاد)، ظهرت أولى القرى المؤقتة ذات الهياكل الدائرية الدائمة. ويشير ظهور الأجسام الثابتة مثل الحجر الرملي أو أحجار الرحى الجرانيتية والمدقات البازلتية الأسطوانية إلى بداية الاستقرار الحضري.
بين الألفية الحادية عشرة والعاشرة قبل الميلاد عُرفت القرى الأولى للصيادين وجامعي الثمار المستقرة في شمال العراق. ويبدو أن المنازل قد بنيت حول «المواقد»، وهو نوع من «الممتلكات» العائلية. كما عُثر على جماجم الموتى محفوظة ونشاط فني متعلق بالطيور الجارحة.
نحو 2350 حتى 2900 قبل الميلاد توسعت القرى في وديان زاغروس والبليخ (بلاد الرافدين العليا). وكان الاقتصاد مختلطًا (الصيد وبدايات الزراعة). وأصبحت المنازل مستطيلة وجرى تسجيل استخدام حجر السبج، ما يشهد على الاتصالات مع الأناضول حيث كانت هناك رواسب عديدة.
بلاد الرافدين ما قبل التاريخ
وشهدت الألفيتان السابعة والسادسة قبل الميلاد تطور ما يسمى بالثقافات «الخزفية» المعروفة باسم «الحسونة» و«سامراء» و«حلف». وقد تميزت هذه الثقافات بالإدخال النهائي للزراعة وتربية الحيوانات. وأصبحت المنازل أكثر تعقيدًا، حيث جرى بناء مساكن جماعية كبيرة حول مخزن حبوب جماعي. كما كان إدخال الري ميزة أخرى. في حين تظهر ثقافة سامراء علامات عدم المساواة الاجتماعية، يبدو أن ثقافة حلف تتكون من مجتمعات صغيرة ومتباينة ذات تسلسل هرمي واضح أو معدوم.
وفي الوقت نفسه تطورت ثقافة العُبيد في جنوب بلاد الرافدين في نهاية الألفية السابعة قبل الميلاد. ويعد تل العويلي أقدم موقع معروف لهذه الثقافة. وكانت هندستهم المعمارية متقنة وكانوا يمارسون الري، وهو أمر ضروري في منطقة حيث كانت الزراعة مستحيلة دون الري. وفي أعظم توسع لها انتشرت ثقافة العُبيد سلميًا، ربما من خلال ثقافة حلف، عبر شمال بلاد الرافدين إلى جنوب شرق الأناضول وشمال شرق سوريا.
توسعت القرى، التي لم تكن هرمية جدًا على ما يبدو، إلى مدن، وأصبح المجتمع أكثر تعقيدًا، وظهرت نخبة ثابتة مهيمنة بشكل متزايد في نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. وقد شهدت المراكز الأكثر تأثيرًا في بلاد الرافدين (الوركاء «أوروك» وتيبي غاورا) الظهور التدريجي للكتابة والدولة. وتقليديًا يمثل هذا نهاية عصور ما قبل التاريخ.
بلاد الرافدين ما قبل التاريخ الإطار الجغرافي والأثري
تقع بلاد الرافدين في منطقة الهلال الخصيب التاريخية في الشرق الأدنى القديم حول نهري دجلة والفرات. وتتوافق بلاد الرافدين في معظمها مع العراق الحالي، مع إضافة الحدود الشمالية لسوريا الحالية والجزء الجنوبي الشرقي من تركيا. وتتمايز منطقتان ضمن هذه المنطقة: بلاد الرافدين العليا، أو الجزيرة، وبلاد الرافدين السفلى. علاوة على ذلك، فإن التشابه الثقافي القوي الذي لوحظ في جميع أنحاء بلاد الرافدين ما قبل التاريخ بين المناطق الواقعة مباشرة شرق نهر دجلة وغرب نهر الفرات يسمح بدراسة بلاد الرافدين الأكبر المطلة على سفوح جبال زاغروس.
بلاد الرافدين ما قبل التاريخ الإطار الجغرافي والأثري
بلاد الرافدين العليا هي منطقة نباتية جبلية مسطحة يبلغ متوسط ارتفاعها 200-300 متر، وتمتد شرق نهر دجلة وغرب الفرات. وتتلقى معظم المنطقة كميات كافية من الأمطار للزراعة الجافة. أما حدودها الجنوبية فهي الرمادي على الفرات وسامراء على نهر دجلة. ومن غير الموثق عمليًا بالنسبة للعصر الحجري القديم والعصر الحجري القديم الانتقالي هو جزء الجزيرة الواقعة بين روافد نهري دجلة والفرات. ويمكن تفسير ذلك من الناحية الأثرية، نظرًا إلى ندرة المسوحات في هذه المنطقة، ومن الناحية الإنسانية ربما كانت المنطقة غير مأهولة فعليًا خلال الفترات المعنية.
بلاد الرافدين ما قبل التاريخ الإطار الجغرافي والأثري
اليوم تتكون بلاد الرافدين السفلى من سهل رسوبي منحدر بلطف (37 مترًا فوق مستوى سطح البحر في بغداد). ونحو 14000 قبل الميلاد كانت الدلتا القديمة لنهري دجلة والفرات على مستوى خليج عمان. ونحو 10000 قبل الميلاد كان البحر يغطي ثلث السطح الحالي للخليج الفارسي فقط. ونتيجة لذلك جرى العثور على العديد من مواقع العصر الحجري القديم تحت مياه الخليج. وبالتالي فإن النباتات والحيوانات وعصور ما قبل التاريخ في الدلتا التي كانت جافة سابقًا لا تزال مجهولة. وتسبب نهرا دجلة والفرات اللذان يحملان رواسب الطمي في نهاية مجرييهما بارتفاع مستوى سطح البحر من جديد بعد ارتفاع مياه الخليج. وهذه الظاهرة الأخيرة دفنت تحت عدة أمتار من الطمي أو منسوب الماء كل بقايا المواقع التي ربما تكون قد أنشئت قبل الألفية الرابعة قبل الميلاد على سهل مغطى بالسهوب. والسهول الواقعة بين الضفة اليسرى لنهر دجلة وسفوح نهر زاغروس هي الدليل الوحيد المتبقي على سهوب جنوب بلاد الرافدين، التي كانت ذات يوم امتدادًا لسهوب الجزيرة الجنوبية. وبالتالي فإن سهول الطمي الحالية خالية فعليًا من أي بقايا سطحية من العصر الحجري القديم أو العصر الحجري الحديث يعود تاريخها إلى ما قبل الألفية السابعة قبل الميلاد. وهذا ليس لأن المواقع كانت غير مأهولة، بل لأنها اختفت تحت عدة أمتار من الطمي، حيث ظلت غير مستكشفة إن لم يجري تدميرها بواسطة القوى الطبيعية.
بلاد الرافدين ما قبل التاريخ العصر الحجري القديم السفلي
ترك الأرشانتروبيون منذ 600 ألف عام أدوات الصوان في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط (مصر وسوريا وفلسطين وإيران)، مغادرين تركيا وواديي نهري دجلة والفرات، ويبدو أن أول آثار بشرية في بلاد الرافدين كانت حصيات ملساء ومطروقة ذات وجهين اكتشفت في عام 1984 بالقرب من الموصل في العراق، ويعود تاريخها إلى الأشولينية المتأخرة، أي من الربع الأخير من العصر الحجري القديم السفلي (بين 500,000 و110,000 سنة قبل الميلاد).
بلاد الرافدين ما قبل التاريخ العصر الحجري القديم الأوسط
جرى اكتشاف دليل إضافي على الوجود البشري في عام 1949 في باردا بالكا («الحجر المرتفع» باللغة الكردية)، وليس بعيدًا عن بلدة جمجمال في كردستان العراق. وجرى العثور على عدد من القطع الأثرية الصوانية المنحوتة السطح مثل الجندل من العصر الحجري الحديث، ما أدى إلى إجراء أبحاث أعمق في عام 1950. وتحت الرواسب النهرية على عمق مترين اكتشف الصيادون نوعًا من الورشة أو المخيم الذي جرى سكنه بشكل متكرر خلال فترة قصيرة من الوقت. وتتكون أدواتهم من الصوان ذي الوجهين، والفؤوس، والكاشطات، والحصى على شكل سواطير، ما يشير إلى العمل بالحجر والجزارة. وجرت ممارسة هذه الأنشطة بالقرب من نبع على ضفاف النهر. وعلى أساس المعايير التصنيفية والجيولوجية تشير التقديرات إلى أن الموقع يعود إلى 80000 سنة مضت (سنوات قبل الحاضر). ويبدو أن هذا التاريخ قد جرى تأكيده من خلال اكتشاف عظام الحيوانات مثل الفيل الآسيوي والكركدنيات حول الأدوات. وبعد مرور بعض الوقت اختفت هذه الحيوانات من هذه المناطق.
بلاد الرافدين ما قبل التاريخ العصر الحجري القديم الأوسط
في بداية الدور الجليدي في وُرم اعتقد علماء ما قبل التاريخ أن الناس عاشوا في الكهوف على أساس موسمي. وفي عام 1928 اكتشفت عالمة الآثار البريطانية دوروثي غارود صناعة حجرية موستيرية في الطبقات السفلى من كهف هزار مرد في كردستان العراق، والتي توجد أيضًا في العديد من المواقع المفتوحة.
إسلاموية شيعية
الإسلاموية (المعروفة أيضًا باسم الإسلام السياسي) في الإسلام الشيعي الاثني عشري (حيث يطلق عليها أحيانًا اسم الشيعية الإسلامية)، على الرغم من أن معظم الدراسات والتقارير عن الإسلاموية ركزت على الحركات الإسلامية السنية. ترتبط الشيعية الإسلامية في المقام الأول وليس على وجه الحصر بالثورة الإسلامية الأولى و«الحقيقية الوحيدة» (الشيعية أو السنية)، مع فكر آية الله روح الله الخميني الذي قاد الثورة (الخمينية)، ومع جمهورية إيران الإسلامية التي أسسها، ومع الأنشطة والموارد الدينية والسياسية لتلك الجمهورية.
إسلاموية شيعية
على الرغم من أنهم أقلية من المجتمع الإسلامي العالمي، يشكل المسلمون الشيعة الاثنا عشرية غالبية السكان في بلدان إيران، والعراق، والبحرين، وأذربيجان، وأقليات كبيرة في أفغانستان، والهند، والكويت، ولبنان، وباكستان، وقطر، وسوريا، والمملكة العربية السعودية، والإمارات العربية المتحدة. في هذا المجتمع العالمي الشيعي، تعتبر إيران «الزعيم الفعلي»، بحكم كونها أكبر دولة ذات أغلبية شيعية والوحيدة التي تتمتع بتاريخ طويل من التماسك الوطني والحكم الشيعي (منذ عام 1501). باعتبارها موقع الثورة الإسلامية الوحيدة، وبموارد مالية من مصدر رئيسي وهو النفط، فقد انتشرت في منطقة جغرافية ثقافية «للشيعة الإيرانية العربية»، ودعمت الميليشيات والأحزاب الشيعية خارج حدودها، وربطت بين مساعدة زملائها الشيعة و«إيرنة» هؤلاء الشيعة، وتأسيس قوة إقليمية إيرانية، وعلى الأخص في لبنان مع حزب الله.
إسلاموية شيعية
عُرفت الإسلاموية على أنها حركة إحياء دينية تهدف إلى العودة إلى النصوص الأصلية وإلهام المؤمنين الأصليين بالإسلام، ولكنها تتطلب أن يكون الإسلام «نظامًا سياسيًا». تأثرت الحركة الإسلامية الشيعية في إيران بالإسلاميين في الفرع السني، ولا سيما السيد رشيد رضا، وحسن البنا (مؤسس تنظيم الإخوان المسلمين)، وسيد قطب، وأبو الأعلى المودودي. وُصفت الشيعية الإسلامية بأنها «متميزة» عن الإسلاموية السنية، و«يسارية وأكثر دينية» من جماعة الإخوان المسلمين السنة، ولقد أدخلت «تقديس الاستشهاد» في التفجيرات/الهجمات الانتحارية أولًا ضد عراق صدام، وبصورة أكثر نجاحًا ضد القوات الإسرائيلية في لبنان من قبل حزب الله الشيعي.
يختلف الإسلام الشيعي التقليدي قبل الإسلام عن ذلك الذي طوره الخميني في عدد من القضايا، مثلّا في المعتقد التقليدي يعتبر قبول الحكومة الحالية أفضل من الفوضى، لأن «سوء النظام أفضل من عدم وجود نظام على الإطلاق»، أما في معتقد الخميني تعتبر معارضة أي نوع من الحكم غير حكم الحاكم الفقيه الإسلامي واجبًا مقدسًا. في المعتقد التقليدي الاستشهاد «عمل مقدس» لقبول إرادة الله، وفي معتقد الخميني «تضحية ثورية للإطاحة بنظام سياسي استبدادي».
إسلاموية شيعية الإسلاموية -تعريفات، اختلافات
مزيج من اتجاهين موجودين مسبقًا.
الصحوة الدينية، التي تظهر دوريًا في الإسلام لإحياء العقيدة، يضعفها بشكل دوري أيضًا «النفوذ الأجنبي، والانتهازية السياسية، والتراخي الأخلاقي، ونسيان النصوص المقدسة» (يقال إنه في كل قرن ستظهر شخصية عظيمة، تُعرف باسم المجدد لتجديد الإيمان).
الحركة الأحدث ضد الإمبريالية/الاستعمار في العالم الثالث التي اعتنقها اليساريون والقوميون (العالم الثالث)، والتي تحولت في العالم الإسلامي إلى معاداة غربية أكثر بساطة تركز على الإسلام بدلًا من الاشتراكية، (كانت هذه الحركة أقوى بكثير في إيران منها في الدول السنية).
إسلاموية شيعية الإسلاموية -تعريفات، اختلافات
قد تدعو الأيديولوجيات التي يطلق عليها الإسلاميون إلى استراتيجية «ثورية» لأسلمة المجتمع من خلال ممارسة سلطة الدولة، أو بالتناوب استراتيجية «إصلاحية» لإعادة أسلمة المجتمع من خلال النشاط الاجتماعي والسياسي الشعبي. قد يؤكد الإسلاميون على تطبيق الشريعة الإسلامية، والوحدة السياسية لعموم الإسلام، وإنشاء الدول الإسلامية، و/أو الإزالة الصريحة للتأثيرات غير الإسلامية -لا سيما ذات الطابع الاقتصادي أو العسكري أو السياسي أو الاجتماعي أو الثقافي الغربي أو العالمي- في العالم الإسلامي. في القرن الحادي والعشرين، وصفها بعض المحللين مثل غراهام إي. فاولر بأنها شكل من أشكال سياسات الهوية، بما في ذلك «دعم الهوية (الإسلامية)، والأصالة، والإقليمية الأوسع، والإحياء، وتنشيط المجتمع».
إسلاموية شيعية الإسلاموية -تعريفات، اختلافات
لقد كان شكل إسلاموية الخميني فريدًا من نوعه في العالم، ليس فقط لكونه حركة سياسية قوية، وليس فقط لأنه وصل إلى السلطة، ولكن لأنه أطاح تمامًا بالنظام القديم، وأنشأ نظامًا جديدًا بدستور جديد ومؤسسات جديدة ومفهوم جديد للحكم (ولاية الفقيه). لقد غيّر هذا الحدث التاريخي الإسلام المتشدد من موضوع ذي تأثير واهتمام محدود، إلى موضوع يعرفه القاصي والداني داخل العالم الإسلامي أو خارجه. إن وصف النظام الإسلامي الخميني أو الثورة الإسلامية أو الجمهورية الإسلامية ومدى اختلافه عن المذهب الشيعي التقليدي غير الإسلامي، أمر معقد بسبب حقيقة أنه تطور عبر عدة مراحل، خاصة قبل وبعد الاستيلاء على السلطة.
يرى المؤرخ إرفاند أبراهاميان أن الخميني وحركته الإسلامية لم يخلقوا شكلًا جديدًا من المذهب الشيعي فحسب، بل حولوا المذهب الشيعي التقليدي «من عقيدة هادئة محافظة» إلى «أيديولوجية سياسية متشددة تتحدى كلًا من القوى الإمبريالية والطبقة العليا في البلاد». اتبع الخميني نفسه المواقف الإسلامية الشيعية التقليدية في كتاباته خلال الأربعينيات والخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، ولم يتغير إلا في أواخر ستينيات القرن العشرين.
إسلاموية شيعية الإسلاموية -تعريفات، اختلافات
بعض المبادئ الرئيسية لعقيدة المسلمين الشيعة الإثني عشرية هي:
المأساة الحزينة لاستشهاد الإمام الحسين، وكيف رفض الخضوع لدنيوية وقوة الطاغية معاوية الأول الذي تفوق عدديًا على الحسين وقتله أتباع معاوية الأشرار في كربلاء، وكيف أن فضيلته ومعاناته في الاستشهاد تلهم وتوحد المجتمع الشيعي (الأمة).
عودة المهدي (الإمام الثاني عشر حجة الله المهدي)، آخر الأئمة الذين لم يموتوا قط ولكنهم عاشوا لأكثر من 1000 عام في مكان ما على الأرض في «الغيبة»، وتخبرنا النبوءات أنه سيعود قبل يوم القيامة بفترة ما لقهر الطغيان وليحكم الأرض بالعدل والسلام.
تقليديًا، يشير مصطلح شهيد في التشيع إلى «القديسين الشيعة المشهورين الذين في إطاعة مشيئة الله، لاقوا موتهم»، مثل «الشهداء الخمسة». قبل سبعينيات القرن العشرين، كانت هذه أيضًا هي الطريقة التي استخدم بها الخميني هذا المصطلح، وليس للمقاتلين العاديين الذين «ماتوا من أجل القضية».
كانت الطقوس مثل يوم عاشوراء، والرثاء على وفاة الحسين، وزيارة الأضرحة مثل العتبة الرضوية في مشهد، جزءًا مهمًا من التقوى الشعبية الشيعية. غالبًا ما ترأس الشاهات الإيرانيون ونواب عوض أي احتفالات بعاشوراء.
قبل انتشار كتاب الخميني الحكومة الإسلامية بعد عام 1970، اتفِق على أن حكم الإمام فقط، أي الإمام الثاني عشر للعالم المعاصر، هو المشروع أو «الشرعي بالكامل». أثناء انتظار عودته وحكمه، مال فقهاء الشيعة إلى التمسك بأحد النهوج الثلاثة للدولة، وفقًا لاثنين على الأقل من المؤرخين (موجان مؤمن، وأرفاند أبراهاميان)، محاولين التأثير على السياسات من خلال النشاط السياسي، أو البقاء بمعزل عنها، وهو الأمر الأكثر شيوعًا.
لقرون عديدة قبل نشر كتاب الخميني، «لم يجادل أي كاتب شيعي صراحة بأن الأنظمة الملكية في حد ذاتها غير شرعية أو أن كبار رجال الدين لديهم سلطة السيطرة على الدولة».
مقتل بول كيسلر
كان بول كيسلر رجلاً يهوديًا توفي عن عمر يناهز 69 عامًا بعد إصابة قاتلة تعرض لها في مشاجرة في 5 نوفمبر 2023، اثناء صدامات بين المحتجين المؤيدين لإسرائيل والمؤيدين لفلسطين في ثاوزند أوكس، كاليفورنيا. تم إعتبار وفاة كيسلر بأنها جريمة قتل ولم تستبعد السلطات احتمال وقوع جريمة كراهية. في 16 نوفمبر، تم اعتقال المشتبه به لؤي الناجي بتهمة القتل غير العمد.
مقتل بول كيسلر الضحية
نشأ كيسلر في مجتمع يهودي مترابط في سكرانتون، بنسلفانيا. كان معروفًا بأنه مؤيد كبير للحزب الديموقراطي وللقضايا التقدمية وإسرائيل.
مقتل بول كيسلر الحادث
اثناء صدامات بين المحتجين المؤيدين لإسرائيل والمؤيدين لفلسطين في ثاوزند أوكس في 5 نوفمبر 2023. تجمع ما بين خمسة وسبعين إلى مائة شخص عند التقاطع للتظاهر. وأفادت دورية الشرطة في المنطقة بعدم وجود أي مؤشر على حدوث أعمال عنف قبل حوالي خمسة عشر دقيقة من وقوع المشاجرة. وبحسب ما ورد كان كيسلر وأحد المؤيدين للفلسطينيين متورطين في مشاجرة، وسقط كيسلر وضرب رأسه بالأرض. تم الإبلاغ عن تقارير عن تعرض كيسلر للضرب من قبل مؤيد للفلسطينيين في وجهه بمكبر الصوت، لكن عمدة مقاطعة فينتورا جيم فرايوف أشار في مؤتمر لاحق إلى أن ذلك غير مؤكد.
في حوالي الساعة 3:20 مساءً، لما وصل الإسعاف وجد كيسلر على الأرض واعيًا وقادرًا على التحدث. المتهم لؤي الناجي، البالغ من العمر 50 عامًا، ساعد كيسلر واتصل برقم 911 بعد سقوطه، وبقي في الموقع حتى وصول الاسعاف. نُقل كيسلر بعدها، إلى المستشفى وقد كان ينزف من رأسه وفمه، وتوفي في وقت مبكر من اليوم التالي، 6 نوفمبر، في المستشفى.
مقتل بول كيسلر التحقيق
صرح مكتب عمدة مقاطعة فينتورا في البداية في 7 نوفمبر في مؤتمر صحفي أن هناك روايات متضاربة من شهود عيان حول الأحداث التي أدت إلى وفاة كيسلر، وحث أي شخص لديه معلومات على تقديمها. وأشار الشريف فريهوف إلى أن لقطات المراقبة ووسائل الإعلام الأخرى التي تم جمعها من مكان الحادث لم تقدم رؤية واضحة للعراك واختلف العديد من الشهود حول أشياء مثل سبب سقوط ومن بدأ المشاجرة.
اعتقلت الشرطة أحد المشتبه بهم في وفاة كيسلر، والذي ظل في مكان الحادث بعد الاتصال برقم 911، للرد على أسئلة الضباط. وتم إطلاق سراح المشتبه به بعد استجوابه، ثم تم تفتيش منزله. كشف الطب الشرعي أن الضحية تعرض للضرب على وجهه. في 16 نوفمبر، أعلن مكتب الشريف أنهم ألقوا القبض على المشتبه به لؤي الناجي البالغ من العمر 50 عامًا بتهمة القتل غير العمد والإعتداء وكان هناك كان عليه كفالة قدرها مليون دولار، حتى يطلق سراح مؤقتا لحين إكتمال التحقيق، لكن تم خفضها لاحقا إلى 50 ألف دولار، سحب جوازات سفره.
مقتل بول كيسلر المشتبه به
لؤي الناجي هو أستاذ علوم الكمبيوتر في كلية موربارك يبلغ من العمر 50 عامًا. وقد أعرب عن وجهات نظر مؤيدة للفلسطينيين على وسائل التواصل الاجتماعي. بعد وقت قصير من اعتقاله، تمت إزالة سيرته الذاتية من موقع الكلية على الإنترنت.
مقتل بول كيسلر بعد الحادث
تم إنشاء نصب تذكاري عند زاوية الشارع حيث أصيب كيسلر بجروح قاتلة. أقيمت وقفة احتجاجية ثم مسيرة حاشدة هناك. أعلنت عائلة كيسلر أنه ستكون هناك جنازة خاصة بعد أن أدركت عدد الأشخاص الكبير الذين قد يرغبون في الحضور وطلبوا الخصوصية. بعد وفاة كيسلر، زاد مركز الشرطة دورياته في وحول أماكن العبادة الإسلامية واليهودية ومراكز التجمعات المجتمعية.
وقالت عمدة لوس أنجلوس كارين باس: "إننا نحزن على وفاة الرجل اليهودي الذي توفي بعد إصابته خلال احتجاج في ثاوزند أوكس. ومع ظهور التفاصيل وتأكيدها، فإننا نقف حازمين في إدانة العنف ومعاداة السامية".
وصف الاتحاد اليهودي في لوس أنجلوس الكبرى وفاة كيسلر بأنها "جريمة معادية للسامية" وذكر أن العنف ضد الشعب اليهودي لا مكان له وأنهم لن يتسامحوا مع العنف ضد المجتمع. وندد مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية بالهجوم وأعرب عن دعمه للجالية اليهودية.
كلية سانتا مونيكا
كلية سانتا مونيكا (SMC) هي كلية مجتمعية عامة في سانتا مونيكا، كاليفورنيا. تأسست كلية SMC ككلية صغيرة في عام 1929، ويسجل فيها أكثر من 30.000 طالب في أكثر من 90 مجالًا من مجالات الدراسة. خدمت الكلية في البداية طلاب المدارس الثانوية ما قبل الكلية، وفي النهاية وسعت نطاق الالتحاق بها لتعليم الطلاب في سن الكلية والطلاب غير التقليديين بهدف الانتقال إلى جامعة مدتها أربع سنوات. تتمتع الكلية بمعدلات تحويل عالية إلى جامعات مدتها أربع سنوات مثل جامعة كاليفورنيا وجامعة ولاية كاليفورنيا، كونها رائدة بين كليات المجتمع بالولاية في التحويلات إلى الكلية السابقة.