hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سيكولوجية الجنس ملخص الكتاب
فيما يختصُّ بسرعة النمو والسير نحو اكتمال النضج، نُلاحِظ أن البنت تفُوق الصبى في هذا المجال؛ ففى جميع الشعوب وفى جميع مناطق الأرض تصل البنت إلى البلوغ قبل الصبي، وهى تتقدَّم عليه بمقدارٍ يتفاوت بين اثنَى عشر وعشرين شهرًا، وكذلك تفُوق البنت الصبى في سرعة نمو هيكلها العظمي، وفى ظهور الأسنان، وفى قدرتها على المشي، وسوف نرى أنها تفوقه من حيث القدرة على تعلُّم الكلام، كما أننا نتساءل ما إذا كان سرعة النمو من الوجهة الجسمية يستتبع حتمًا سرعة النمو من الوجهة العقلية.
نُلاحظ أن الذكر يفُوق الأنثى في ثبات وظائفه العضوية، كدرجة حرارة الجسم وعمليتَى الهدم والبناء والتركيب الكيميائى ومستوى السكر في الدم. والمدى الأكبر لاختلال الثبات النسبى في العمليات الفسيولوجية لدى المرأة، يُفسِّر لنا كثرة تعرُّض المرأة للإغماء ولاختلال التوازن في إفرازات الغدد الصمَّاء؛ وبالتالى للتقلبات المزاجية. وسنُفصِّل القول في هذا الموضوع عند كلامنا عن طبيعة المرأة من الوجهة الجسمية والنفسية.
سيكولوجية الجنس مقتطفات من الكتاب
من المواقف الإنسانية التي تحتلُّ المرتبة الأولى من حيث شحنتها التوترية، موقفُ الرجل والمرأة كلٍّ من الآخر في أخطر مراحل الحياة، وفي مختلف ميادين التعامل والنشاط في الأسرة والمجتمع. وسيتبيَّن لنا أن هذا الموقف يضمُّ في آنٍ واحد عاملَين مُتناقضين: الحب والكراهية، الاطمئنان والخوف، الإجلال والإذلال، التعاون والتنافس، السيطرة والخضوع، وما إليها من الاتجاهات والعواطف التي تُوجِّه السلوك وتُلوِّنه.
أن المرأة أكثر استجابة للقيم الفنية والاجتماعية والدينية، وسنذكُر الآن نتائج أحد البحوث المشهورة التي أُجريَت في مجال السمات الخلقية، وهو البحث الذي تناول عشرة آلاف من الأطفال، وكان غرضه المقارنة بين الجنسَين في السمات الخلقية الأربع الآتية: الخداع أو الغش، ثم التعاون والإقبال على خدمة الآخرين، ثم القدرة على الصبر والمثابرة، وأخيرًا القدرة على ضبط النفس.
سيكولوجية الجنس مقتطفات من الكتاب
ولضمان صدق النتائج كان الغرض الحقيقي من الاختبار مجهولًا من الأشخاص المُختبَرين، ورُوعِي هذا الشرط خاصة في اختبار الخداع والغش. ومن خصائص هذا الاختبار أن يُطلَب من التلاميذ تصحيح أعمالهم المدرسية سواء في الفصل أو في المنزل، اتباع بعض التعليمات أو عدم اتباعها، كأن يستعين الشخص ببصره مع أن المطلوب عمل التمرين أو القيام ببعض الحركات أثناء اللعب دون الاستعانة بالنظر … إلخ. وكانت نتيجة هذا الاختبار أن نسبة حالات الغش والخداع كانت أكبر لدى البنات في معظم التمرينات. وقد لا يرجع هذا الاختلاف إلى فساد الخُلق، بل المرجَّح أن البنت قد تشعر بضعفها في مجال التنافس مع الصبي، فتلجأ إلى الغش والكذب لتعويض هذا الضعف، ولإرضاء نزعتها إلى الظهور والتفوق.
وإذا كانت نتائج هذا الاختبار تُميِّز البنين على البنات، فعَلى العكس من ذلك نجد البنات يتفوَّقن على البنين في السمات الأخرى، وهي التعاون والمثابرة وضبط النفس. وكانت أكبر نسبة للاختلافات بين الجنسَين في اختبار ضبط النفس، وهذا يُفسِّر لنا نجاح البنت في تحقيق التكيُّف المدرسي أكثر من زميلها.
سيكولوجية الجنس مقتطفات من الكتاب
أن هناك سوء تفاهُم مُزمِن بين الجنسَين يرجع عهده إلى فجر التاريخ. وممَّا دعم سوء التفاهم هذا أن المُفكرين والمُشرعين، وخاصة المُؤرخين، كانوا من الرجال، وعندما تحدَّثوا عن المرأة كثيرًا ما وصفوها بالضعف والمكر والاحتيال، وغيرهما من الصفات التي يتَّخذها الضعيف للتغلب على القوي. وحتى في الحياة اليومية نرى أن بعض الأساليب التي يستخدمها الآباء في تربية أطفالهم تخلق في نفوس الناشئين سوء التفاهم بين الجنسَين، وتجعل كل جنس يقف من الآخر موقف الاحتقار والازدراء، أو موقف التحفظ والحذر.
سيكولوجية الجنس مقتطفات من الكتاب
ومن واجبنا جميعًا أن نُزيل سوء التفاهم هذا، أو على الأقل أن نُحاول مُخلِصين التخفيف من حدَّته. وأول خطوة يجب أن نخطوها هي البحث عن منشأ هذا الخلاف في الرأي بين الجنسَين عندما يحكم كلٌّ منهما على الآخر. ويبدو لي أن السبب الرئيسي يرجع إلى محاولةِ كلٍّ منهما المُفاضلة بينهما؛ أيهما أفضل وأرقى وأكمل من الآخر؛ الرجل أم المرأة؟ أيهما هو المثل الأعلى أو النموذج الذي يجب على الجنس الآخر أن يُحاكيه أو أن يُحققه في نفسه؟ إن هذه الأسئلة لا معنًى لها مُطلَقًا، وإن دلَّت على شيء فإنها تدل على سذاجة في التفكير، ولا يمكن أن تصدُر إلا عن شخصٍ يقف موقف الأطفال الذين لم يتمَّ بعدُ نُضْجهم الانفعالي؛ إذ إن المُفاضلة أو المُقارنة لا يمكن أن تقوم إلا بين شيئَين أو أمرَين خاضعين لنوعٍ واحد من القياس، وهل ينطبق ذلك على الرجل والمرأة؟ هل الاختلاف في الجنس اختلافٌ عرَضي كمي يُعبَّر عنه بالزيادة أو بالنقصان، أم هو اختلافٌ جوهري كالاختلاف الموجود بين نوع ونوع آخر؟
سيكولوجية الجنس مقتطفات من الكتاب
يوجد فريق يذهب إلى أن الفرق بين الجنسَين فرقٌ جوهري فطري يرجع إلى اختلافٍ أساسي في بناء الجرثومة التي ستكون إما ذكرًا أو أنثى، في حين أن فريقًا آخر يؤكِّد أن الفرق بين الذكر والأنثى هو فرق في الدرجة، وأن هناك سلسلة من الدرجات المتوسطة تصل بين الأنوثة والرجولة، وأن التطور يبدأ من صورة الأنثى ويتَّجه نحوَ شكلٍ أرقى هو كمال الرجولة؛ فإن المرأة في نظر أولئك القوم ليست إلا رجلًا ناقصًا لم يكتمل نموُّه.
الحب في نظر المُحلِّلين هو إسقاط الأنا الأعلى على المحبوب، كأن الشخص عندما يُحب يبحث عن نفسه في صورة المحبوب؛ ففي حالة الحب السعيد، أي الحب المُتبادَل، يكون المحبوب الذي يُمثِّل الأنا الأعلى راضيًا عن الآخر. وهذا يُفسِّر لنا حالة السعادة والاطمئنان التي يحياها الشخص. ولكن هذه السعادة لا تكون دائمًا صافيةً مُستقرة، بل يتخلَّلها فتراتٌ من الشك في صحة اختيار موضوع الحب، كأن هناك في النفس نزعةً إلى التعذيب الذاتي تُقاوِم الميل إلى السعادة القصوى.
سيكولوجية الجنس مقتطفات من الكتاب
وبما أن الشخص الذي يُحب يبحث إلى حدٍّ ما عن نفسه، أي بما أن المحبوب هو صورة للذات، فمن الطبيعي أن يُغالي الشخص في قيمة محبوبه؛ ولذا قيل إن الحب أعمى. ويترتَّب على هذه المغالاة في قيمة المحبوب التقليلُ من قيمة الواقع، وعدم الخوف من العالم الخارجي، والشعور بالقوة في مُقاومة الصعاب والتغلب عليها؛ إذ إن ما دام الأنا الأعلى راضيًا عن هذا الحب، وبما أن الأنا الأعلى يُمثِّل في النفس اللاشعورية سلطة الوالدَين، فلا بد أن تكون النفس راضيةً مُطمئنة لا تخشى شيئًا.
وإذا كان حب الآخر هو في نهاية الأمر حبًّا ذاتيًّا، فمن الطبيعي أن ينحصر الحب في شخصٍ واحد، ويتركَّز فيه دون غيره، وأن يصبح المُحب تابعًا كليةً للمحبوب، محاولًا دائمًا أن يتجنَّب دواعي التوتر والخلاف خوفًا من أن يفقد السعادة والاطمئنان.
سيكولوجية الجنس مقتطفات من الكتاب
وأخيرًا لا تكمل صورة الحب إلا بالإشارة إلى ما يعتري المُحب من تغيير في سلوكه الخارجي من جهة، ومن مضمون تأمُّلاته وتخيُّلاته من جهةٍ أخرى؛ فلا يكون الحب صادقًا إلا إذا اصطبغ السلوك والتفكير بصبغةٍ عاطفية، وصاحَبته حالاتٌ انفعالية خاصة من عطف وحنان، تمتزج فيها دوافع الحياة العميقة بالعواطف والحركات المعنوية اللطيفة.
سيكولوجية الجنس مقتطفات من الكتاب
قد يبحث المُحِب لا عن قرين أو رفيق، بل عن بديل لشخصٍ آخر، وكثيرًا ما يكون الأبَ أو الأم، وذلك في حالة تعلُّق البنت بأبيها تعلقًا جنسيًّا لا شعوريًّا، أو تعلُّق الشاب بأمه. أو قد يتخذ الحب شكلًا شعريًّا خياليًّا مُسرِفًا في الشعر والخيال، وهو ما يعرف بالحب الرومنتيكي الخالص. نعم إن عنصر الشعر والخيال من أهم مُقوِّمات الحب؛ لأن العاطفة من أهم دعائم الشخصية المُتكاملة المتَّزِنة، ولكن كما أن الشخصية تفقد توازُنها إذا طغت العاطفة وطغى الخيال على العقل والفكر، فكذلك يفقد الحب قدرته على الخلق والابتكار، ويصبح عقبة بدلًا من أن يظل قوةً فعَّالة، إذا طغى الخيال على الواقع، وإذا تاقَ العاشقان إلى مثلٍ أعلى أسمى من أن يُحقِّقه الإنسان في مجتمعٍ تزداد مشاكله يومًا بعد يوم. فالحب الشعري ينمو في الغفلة والأحلام، وكثيرًا ما يكون مآله الخيبة واليأس. أما الحب الذي يريد أن يكون رباطًا وثيقًا بين اثنين، جسمًا وقلبًا وروحًا، وأن يكون درعًا قوية لوقاية الزوجَين من أحداث الدهر، فيجب عليه أن يكون يقظًا من حين إلى آخر، وأن يقوم على دعامة العاطفة من جهة، ودعامة العقل المُستنير من جهةٍ أخرى؛ أي على التوفيق بين الخيال والواقع.
سيكولوجية الجنس مقتطفات من الكتاب
إن الإلحاح الذي يُبديه أحد الزوجَين في أن يكون الآخر شبيهًا به كل المشابهة لا يرجع إلى قوة الحب وكماله، بل إلى ضعفه ونقصه؛ فهو دليل على عدم نضج الحب، كأن الشخص عاجز عن أن يحب شخصًا آخر سوى نفسه، والإسراف في حب الشخص لنفسه صورةٌ من صور الحب كما يشعر به الطفل. ومثل هذا الموقف يؤدي حتمًا إلى عرقلة التكيُّف الجنسي في بدء الحياة الزوجية؛ إذ يكون الدور الذي يؤديه الزوج أو الزوجة دور الطفل المدلَّل.
ثم هناك عاملٌ آخر، غير الحب الذاتي المُسرِف، يدفع الشخص إلى البحث عن صورةٍ صادقة لنفسه، وهذا العامل هو الخوف. وقد برع أصحاب التحليل النفسي في وصف أثر الخوف في العلاقات الزوجية؛ فمن الوسائل التي يلجأ إليها المرء لمقاومة الخوف التشبُّهُ بالشيء المُخيف؛ ألا ترى الطفل الذي يخاف من الغول أو من الكلب يتقمَّص شخصية الغول أو الكلب، ويسلك سلوكهما مُحدِثًا في نفسه في آنٍ واحد الخوف والأمان. ولننظر كيف أن هذا الموقف المُزدوج من خوف وعدوان يلعب دوره في العلاقات الأولى بين الزوجَين، وكيف أن التكيُّف الجنسي والعاطفي يكون عسيرًا لدى الزوج الذي يبحث في الآخر عن صورةٍ صادقة لنفسه.
لا شك في أن الحب عند بدء العلاقات الزوجية يتَّخذ شكلًا مُزدوجًا مُتناقضًا، ينطوي على العدوان والهجوم من جهة، وعلى الدفاع والاستسلام بدرجاتٍ مُتفاوتة من الرضا من جهةٍ أخرى. ويرجع هذا الازدواج المُتناقض إلى الاختلاف القائم بين وظيفة كل من الزوجَين؛ فالحب الذي سيؤدِّي في الحالات السوية إلى أنبل صورة من الاتحاد بين نفسَين، يبدأ في شكل صراع ينطوي حتمًا على عنصر العدوان.
ومن المعلوم أن العدوان كثيرًا ما يصحب الخوف لدفع مصدر الخوف أو تجنُّبه. وكذلك كثيرًا ما يشعر المُعتدي بالخوف؛ لأنه يخشى من المُعتدى عليه أن يردَّ على هذا العدوان بعدوانٍ آخر. وعندما يبحث أحد الزوجَين عن شخصٍ آخر شبيه به كل المشابهة، أو يعتقد أنه كذلك، فإنه لا يسلك هذا السلوك إلا لتهدئة خوفه من عدوان الآخر.
إنه من السهل أن نجد تأييدًا لهذا الوصف في سلوك الحيوانات. طبعًا إننا لا نذهب إلى القول بأن سلوك الإنسان شبيهٌ تمام المشابهة بسلوك الحيوانات؛ فلا يمكننا أن نجهل تطوُّر الحب الإنساني في أشكاله ومظاهره تحت تأثير العوامل الروحية والعقلية والعاطفية وأثر الحضارة والتربية والأخلاق؛ غير أنه من الخطأ أيضًا أن تتجاهل الجزء المُشترك بيننا وبين الحيوانات؛ فإن جهلنا للجانب البهيمي في الإنسان إما أن يُعرِّضنا لانفجار هذا الجانب دون الاستعداد لمواجهته بحزم وحكمة، أو يجعلنا نحرم أنفسنا ممَّا قد تمدُّه بنا هذه القُوى الحيوانية من حيوية وطاقة نستخدمها في تحقيق الأغراض الروحية والاجتماعية الراقية.
دراغان إيسايلوفيتش
دراغان إيسايلوفيتش (بالصربية: Драган Исаиловић)‏ هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الهجوم، ولد في 12 يناير 1976 في بلغراد في صربيا. شارك مع منتخب صربيا والجبل الأسود تحت 21 سنة لكرة القدم ‏. أما مع النوادي، فقد لعب مع بيتار القدس وريال بلد الوليد ونادي ألكويانو ونادي أيك لارنكا ونادي إيرميس أراديبو ونادي بارتيزان ونادي بورغوس ونادي تشوكاريتشكي ونادي زيمون ونادي ليتكس لوفتش.
فابريسيو (لاعب كرة قدم مواليد 2000)
فابريسيو (بالبرتغالية: Fabrício do Rosário dos Santos‏) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الهجوم، ولد في 2000 في البرازيل. لعب مع نادي برازيل دي بيلوتاس.
إيان يور
إيان يور (بالإنجليزية: Ian Ure)‏ هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط، ولد في 7 ديسمبر 1939 في آير في المملكة المتحدة. شارك مع منتخب اسكتلندا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع مانشستر يونايتد ونادي أرسنال ونادي دندي ونادي سانت ميرين.
جيمي فيلالوبوس
جيمي فيلالوبوس (بالإنجليزية: Jimmie Villalobos) هو لاعب كرة قدم أمريكي، ولد في 21 يوليو 1995 في بيكرسفيلد في الولايات المتحدة.
بيل لوبي
بيل لوبي (بالإنجليزية: Bill Looby) هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الهجوم، ولد في 11 نوفمبر 1931 في سانت لويس في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 9 ديسمبر 1998. شارك مع منتخب الولايات المتحدة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع St. Louis Kutis S.C. ‏.
فريبرز مرادي
فريبرز مرادي (بالفارسية: فریبرز مرادی) هو لاعب كرة قدم إيراني في مركز الوسط، ولد في 11 أبريل 1964 في سبزوار في إيران، وتوفي في 27 أبريل 2008. لعب مع نادي برسبوليس.
بولكادوت
بولكادوت (بالإنجليزية: Polkadot)‏ ورمزها دوت (DOT) هي عملة مشفرة وأيضًا شبكة بلوكشين، وهي شبكة لا مركزية يمكن للمهتمين بمجال العملات المشفرة إنشاء عملاتهم على البلوكشين (سلسلة الكتل) الخاصِّ بها. تم إنشاء بروتوكول بولكادوت من قبل مؤسس شركة إيثريوم غافين وود، وجمعَ أكثر من 144.3 مليون دولار في أول طرح للعملة في تشرين الأول/أكتوبر 2017، الذي أطلقَ عليها اسم باراشين (بالإنجليزية: parachains)‏.
استوديوهات مارفل: أساطير (مسلسل وثائقي)
إستوديوهات مارفل: أساطير هي سلسلة وثائقية تلفزيونية أمريكية لصالح منصة ديزني+ ، استنادًا إلى شخصيات مارفل كومكس التي تظهر في عالم مارفل السينمائي . تعرض كل حلقة شخصية مع لقطات من أفلام عالم مارفل السينمائي السابقة ومسلسلات ديزني+ ، وسيكون من إنتاج إستوديوهات مارفل .تم الإعلان عن المسلسل لأول مرة في ديسمبر 2020. تم عرض إستوديوهات مارفل: أساطير لأول مرة في 8 يناير 2021 .
استوديوهات مارفل: أساطير (مسلسل وثائقي) القصة
تدرس السلسلة الأبطال والأشرار واللحظات والأشياء من عالم مارفل السينمائي وكيف يتواصلون ، تحسبًا للقصص القادمة التي ستعرضهم في المسلسلات وأفلام ديزني+ في المرحلة الرابعة .
استوديوهات مارفل: أساطير (مسلسل وثائقي) العرض الأول
عرض مسلسل إستوديوهات مارفل: أساطير أول حلقتين في 8 يناير 2021 على منصة ديزني+ .
استوديوهات مارفل: أساطير (مسلسل وثائقي) أفلام وثائقية ذات صلة
في يونيو 2022 ، تم إصدار الفيلم الوثائقي القصير دليل المعجبين للسيدة مارفل على ديزني+ استعدادًا لظهور الشخصية لأول مرة في سلسلة ميس مارفل . وقد تضمن نظرة حصرية على إنتاج المسلسل ومقابلات من فريق صناعة الأفلام والنجمة إيمان فيلاني .
انفعالات النفس
انفعالات النفس (بالفرنسية: Les Passions de l'âme) كتاب في علم النفس للفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت وهو أطروحته الفلسفية الأخيرة. اكتمل الكتاب في عام 1649 وأهداه ديكارت للأميرة إليزابيث من بوهيميا. ترجم إلى اللغة العربية في 233 صفحة. تاريخ الفلسفة مليء بالمصطلحات التي استخدمت للإشارة إلى ما نسميه اليوم عاطفة. استخدم ديكارات مصطلح passion (انفعال) على غرار المصطلح المستخدم في الفلسفة القديمة، وشاع استعمال مصطلح مشاعر sentiment في القرن الثامن عشر، واستخدم في العصر الحديث مصطلح عاطفة emotion.
انفعالات النفس
ظل هذا الكتاب في الظل فترةً طويلة ويكتشف الباحثين اليوم أنه من أهم وأعظم ما كتب ديكارت، وهو يلاقي رواجاً لم يعرفه في السابق وتنشره العديد من دور النشر الباريسية. الكتاب هو قبل كل شيء كتاب في علم النفس يحاول ديكارت فيه أن يحلل شتى الانفعالات ليلمّ بها ويفسّر آليتها، ليسمح بعد ذلك للعقل أن يسيطر عليها ويسخّرها لخدمة سعادة الفرد في حياته العاطفية. وهو كذلك كتاب في الأخلاق يكمل ما كان مؤلفه قد وضعه في علم الأخلاق المؤقت، ففي هذا الكتاب تلعب الإرادة دوراً هاماً لا من أجل اجتثاث الانفعالات والانفعالات بل من أجل ترويضها وقيادتها نحو هذا النصر العظيم في حياة الفرد الاجتماعية، انتصار نبل القلب على كل بخلِ الخوف والتردد والجبن والحقارة.
انفعالات النفس محتوى الكتاب وتنظيمه
القسم الأول: في الانفعالات بشكل عام: وبالمناسبة، في طبيعة الإنسان كلها
القسم الثاني: في عدد الانفعالات وفي نظامها وتفسير الانفعالات البدائية الستة
ينقسم الكتاب كذلك، ضمن الأجزاء الثلاثة الكبرى، إلى 212 مقالة قصيرة نادراً ما تتجاوز بضع فقرات في الطول.
يميز ديكارت بين ستة انفعالات مميزة بشكل أساسي: العجب، والحب، والكراهية، والرغبة، والفرح، والحزن. لذلك سوف تعثر على طريقك من خلال هذا الكم الهائل من الانفعالات من خلال التعامل مع العناصر الأساسية الستة بشكل منفصل، ثم إظهار كيف تنبع الانفعالات الأخرى منها (ديكارت - انفعالات النفس – المقالة رقم 69).
بدأ ديكارت بهذه الانفعالات الستة الأساسية (العجب، والحب، والكراهية، والرغبة، والفرح، والحزن) باحثًا عن آثارها الفسيولوجية وتأثيرها على السلوك البشري. ثم يتابع من خلال الجمع بين الانفعالات الستة لخلق صورة شاملة عن الانفعالات.
انفعالات النفس خلفية الكتاب
بدأ ديكارت في عام 1643، مراسلات مكتوبة غزيرة الإنتاج مع الأميرة إليزابيث من بوهيميا، أجاب فيها على أسئلتها الأخلاقية، وخاصة طبيعة السعادة والانفعالات والأخلاق. تمت كتابة عواطف الروح كتركيب لهذا التبادل. تؤكد أميلي رورتي أن فحص الانفعالات الموجودة في عمل ديكارت يلعب دورًا مهمًا في توضيح تطور إدراك العقل المعرفي في المجتمع الغربي. وفقًا لمقالها «من الانفعالات إلى الانفعالات والمشاعر»، فإن حاجة ديكارت إلى التوفيق بين تأثير الانفعالات على الكائنات العقلانية بخلاف ذلك تشير إلى نقطة واضحة في تقدم تقدير الذات البشري، بالتوازي مع المنهج العلمي القائم على العقلانية بشكل متزايد
انفعالات النفس العلاقة بين الفلسفة الأخلاقية والعلم
في سياق تطور الفكر العلمي في القرن السابع عشر الذي كان يتخلى عن فكرة الكون لصالح عالم مفتوح يسترشد بقوانين الطبيعة التي لا تُنتهك (انظر ألكسندر كويري)، لم تعد الأفعال البشرية تعتمد على فهم النظام والآلية. الكون (كما كانت فلسفة الإغريق)، ولكن بدلاً من ذلك على فهم الأعمال الأساسية للطبيعة.
كان هذا هو السياق الذي رغب فيه ديكارت في التحدث عن الانفعالات، لا كخبير أخلاقي ولا من منظور نفسي، ولكن كطريقة لاستكشاف جانب أساسي من العلوم الطبيعية. كتب في رسالة إلى محرره بتاريخ 14 أغسطس 1649: «لا يهدف تصميمي إلى شرح الانفعالات كخطيب، ولا حتى بصفتي فيلسوفًا، ولكن فقط كفيزيائي». بفعله ذلك، لم يكسر ديكارت التقليد الأرسطي فقط (الذي بموجبه تنشأ حركات الجسد في الروح)، ولكن أيضًا التقاليد الرواقية والمسيحية التي حددت الانفعالات على أنها أمراض الروح والتي تملي عليها أن تكون كذلك. تعامل على هذا النحو. وهكذا أكد ديكارت أن الانفعالات «كلها جيدة في جوهرها، وأن كل ما علينا تجنبه هو إساءة استخدامها أو الإفراط فيها».
انفعالات النفس العلاقة بين الفلسفة الأخلاقية والعلم
في سياق النظرة الآلية للحياة التي كانت تكتسب شعبية في علم القرن السابع عشر، اعتبر ديكارت أن الجسد آلة مستقلة قادرة على التحرك بشكل مستقل عن الروح. انطلاقا من هذا الإدراك الفسيولوجي للجسد طور ديكارت نظرياته حول عواطف الروح. كانت الانفعالات تُعتبر في السابق حالة شاذة، وأصبحت ظاهرة طبيعية تستلزم تفسيرًا علميًا.
انفعالات النفس مفهوم الانفعال
تستند الأطروحة إلى الفلسفة التي طورها ديكارت في أعماله السابقة، وخاصة التمييز بين الجسد والروح: الروح تفكر ولكنها غير مادية، بينما الجسد مادي لكنه لا يفكر ويتم تعريفه أساسًا بشكله وحركته. هذا ما يعرف بالثنائية الديكارتية. في كتابه الانفعال، يستكشف ديكارت هذا الانقسام الغامض للعقل والجسد. الانفعالات التي فهمها ديكارت تتوافق تقريبًا مع الانفعالات التي تسمى الآن الانفعالات، ولكن هناك العديد من الفروق المهمة بين الاثنين. مبدأ هذا هو أن الانفعالات، كما هو مقترح من قبل أصل الكلمة، هي بطبيعتها تعاني وتتحمل، وبالتالي فهي نتيجة لسبب خارجي يعمل على موضوع ما. في المقابل، يعتبر علم النفس الحديث أن الانفعالات هي إحساس يحدث داخل الذات وبالتالي يتم إنتاجه بواسطة الذات نفسها.
انفعالات النفس مفهوم الانفعال
في عواطف الروح، يعرّف ديكارت الانفعالات على أنها «تصورات الروح أو أحاسيسها أو انفعالاتها التي تتعلق بالروح بشكل خاص والتي تسببها وتحافظ عليها وتقويتها بعض حركات الأرواح» (مقالة 27). «الأرواح» المذكورة في هذا التعريف هي «أرواح حيوانية»، وهي فكرة مركزية لفهم فسيولوجيا ديكارت. تعمل هذه الأرواح بقدرة مشابهة للجهاز العصبي للطب الحديث. يوضح ديكارت أن هذه الأرواح الحيوانية تُنتَج في الدم وهي مسؤولة عن التحفيز الجسدي الذي يدفع الجسم إلى الحركة. في التأثير على العضلات، على سبيل المثال، فإن أرواح الحيوانات «تحرك الجسم بكل الطرق المختلفة التي يمكنه القيام بها» (عواطف فن الروح).
ديكارت لا يرفض الانفعالات من حيث المبدأ. بدلاً من ذلك، يؤكد دورهم المفيد في الوجود البشري. ويؤكد أن البشر يجب أن يعملوا لفهم وظيفتهم بشكل أفضل من أجل السيطرة عليهم بدلاً من أن يتحكموا بها. وهكذا، "يمكن لأولئك الذين لديهم أضعف النفوس أن يكتسبوا السيادة المطلقة على كل شغفهم إذا عملوا بجد بما يكفي لتدريبهم وتوجيههم.
انفعالات النفس مشاكل فلسفية
وفقًا لميشيل ماير، تعد الانفعال واحدة من أهم أعمال ديكارت المنشورة. كتب ديكارت الأطروحة ردًا على قلق فلسفي حاد، ومع ذلك فقد خاطر بتدمير كامل أعماله السابقة والنظام الديكارتي. تنبع المشكلة من حقيقة أن الانفعالات، القائمة بشكل لا ينفصم في الطبيعة البشرية، تهدد سيادة موضوع التفكير الذي بنى عليه ديكارت نظامه الفلسفي، لا سيما في الخطاب حول المنهج. جعل ديكارت من موضوع التفكير أساس اليقين الموضوعي في بيانه الشهير، «أعتقد، إذن أنا موجود». على هذا النظام بنى إمكانية معرفة وفهم العالم. في السماح بأن الانفعالات يمكن أن تعطل عملية التفكير داخل الإنسان، سمح بوجود عيب متأصل في هذا الدليل. وإذا أُجبر الإنسان على الشك في حقيقة تصوراته الخاصة، فما الذي يمكن أن يبني عليه فهمه للعالم الطبيعي؟
بالإضافة إلى ذلك، هناك فرق إضافي بين كتابات ديكارت في الفيزياء وتلك المتعلقة بالطبيعة البشرية مثل تلك التي يمكن العثور عليها في الانفعال هو علاقتها بالغائية الأرسطية. بينما يجادل ديكارت ضد وجود سبب نهائي في الفيزياء، فإن طبيعة عمله في فحص أصول ووظائف الرغبات في النفس البشرية تستلزم وجود هدف نهائي يعمل من أجله الفرد.
انفعالات النفس العلاقة بين الجسد والروح
مشكلة أطروحة الانفعال هي أيضًا مشكلة الثنائية الديكارتية. في الجزء الأول من عمله، يفكر ديكارت في العلاقة بين مادة التفكير والجسد. بالنسبة إلى ديكارت، الرابط الوحيد بين هاتين المادتين هو الغدة الصنوبرية (المقالة رقم 31)، المكان الذي ترتبط فيه الروح بالجسد.
الانفعالات التي يدرسها ديكارت هي في الواقع تصرفات الجسد على النفس (المقالة رقم 25). الروح تعاني من تأثير الجسد وتخضع بالكامل لتأثير الانفعالات. بالطريقة التي يشرح بها ديكارت جسم الإنسان، تحفز الأرواح الحيوانية الغدة الصنوبرية وتسبب العديد من المشاكل (أو الانفعالات القوية) في السوق.
انفعالات النفس مزيج من الانفعالات
تهاجم الانفعالات الروح وتجبر الجسد على ارتكاب أفعال غير لائقة. لذلك كان من الضروري أن يدرس ديكارت في الجزء الثاني من أطروحته التأثيرات الخاصة لكل عاطفة منفصلة وطرق تجليها. تسمح دراسة الانفعالات للفرد بفهم هذه العناصر وتفسيرها بشكل أفضل والتي قد تزعج قدرات التفكير العقلاني للإنسان.
انفعالات النفس مزيج من الانفعالات
في الوقت نفسه، يجب أيضًا تقدير حداثة ديكارت. حتى أثناء تحديد الانفعالات وتأثيرها، لم يصدر أبدًا حظرًا شاملًا ضدها باعتباره عيوبًا بشرية قاتلة يجب تجنبها بأي ثمن. إنه يعترف بها على أنها جانب متأصل في الإنسانية، لا ينبغي اعتبارها انحرافات. علاوة على ذلك، فإن دور الانفعالات على الجسد ليس ضئيلًا. يشير ديكارت إلى أنه يجب تسخيرها لمعرفة ما هو جيد وسيئ للجسد، وبالتالي للفرد (المقالتين 211 و 212) وهكذا فإن غالبية العمل مكرس لتعداد الانفعالات وتأثيراتها. يبدأ بالعواطف الأساسية الستة ثم يتطرق إلى الانفعالات المحددة التي تنبع من مزيجها. على سبيل المثال، الاحتقار والاحترام هما من الانفعالات المستمدة من الشغف الأساسي للإعجاب (مقالة 150). الشغف الذي يقدّره ديكارت أكثر من غيره هو الكرم للتأثير الإيجابي الذي يتركه على الفرد (المقالة رقم 153)
انفعالات النفس السيطرة على الانفعالات
بالنسبة إلى ديكارت، لا شيء يمكن أن يضر بالروح وبالتالي عملية التفكير، التي هي وظيفتها الأساسية (المقالة 17)، من الجسد (المقالة 2). أكد أن الانفعالات ليست ضارة في حد ذاتها. لحماية استقلالية الأفكار وضمان فهم الإنسان للواقع، أشار إلى ضرورة معرفة الانفعالات، وتعلم السيطرة عليها من أجل الاستفادة منها على أفضل وجه ممكن. لذلك من الضروري أيضًا أن يسعى الإنسان إلى السيطرة على الفصل الموجود بين الجسد المادي والعقل.
انفعالات النفس تأثير كتاب انفعالات النفس
تقول ليلي ألانين Lilli Alanen (1946 - 2021) وبعد التدقيق في المفاهيم الخاطئة الشائعة عن فلسفة ديكارت، بأن جيلبرت رايل Gilbert Ryle، مؤلف كتاب مفهوم العقل (1949) مرتبط عمومًا بالتطبيق الحديث لفلسفة ديكارت كما ورد في الانفعال. وفقًا لألانين، يصف رايل الرجل الحقيقي بأنه «الشبح في الآلة Ghost in the machine»، ويفصل تمامًا الجسد المادي عن «العقل» الميتافيزيقي الذي يغلف الروح أيضًا. يجادل ألانين بأن هذه الفلسفة أقرب إلى فلسفة أفلاطون، بينما لا يزال ديكارت أكثر ارتباطًا بأرسطو. ينشأ الارتباك الذي يربط رايل بشدة مع ديكارت من مزيج محير من الاستعارات. تصور ديكارت ومعاصروه العقل على أنه شيء ذو أبعاد مادية (إن لم يكن من الممكن تصوره)، مما سمح بالتمييز بين الحس «الداخلي» و «الخارجي». ويرتبط هذا بخطاب ديكارت، الذي اشتق معرفة وفهم الحقائق الخارجية على أساس اليقين الداخلي.
اللاسلطوية: مقدمة قصيرة جدا
اللاسلطوية: مقدمة قصيرة جدا (بالإنجليزية: Anarchism: A Very Short Introduction) كتاب لأستاذ السياسة الاجتماعية كولين وارد Colin Ward صدر كجزء من سلسلة مقدمات قصيرة جدا عن مطبعة جامعة أكسفورد (باللغة الإنجليزية) في أول يناير 2004 في 125 صفحة، وصدرت الترجمة العربية عن مؤسسة هنداوي عام 2014 في 108 صفحة.
عادةً ما تستحضر كلمة «اللاسلطوية» في الذهن صورًا للاحتجاج العنيف ضد الحكومات، ومؤخرًا أصبحت تستحضر صورًا للمظاهرات الغاضبة ضد كيانات على غرار البنك الدولي وصندوق النقد الدولي. لكن هل اللاسلطوية مرتبطة حتمًا بالفوضى والاضطرابات العنيفة؟ وهل اللاسلطويين ملتزمون بأيديولوجية متسقة؟ وما مفهوم اللاسلطوية تحديدًا؟
في هذه المقدمة القصيرة جدًّا يتناول كولين وارد اللاسلطوية من وجهات نظر متعددة: نظرية وتاريخية ودولية، وكذلك من خلال استكشاف كتابات أهم المفكرين اللاسلطويين، من كروبوتكين إلى تشومسكي. وأيًّا كان الاتجاه السياسي للقارئ، فإن الطرح الذي يقدمه المؤلف يضمن له فهمًا أفضل بكثير لمفهوم اللاسلطوية.
اللاسلطوية: مقدمة قصيرة جدا محتوى الكتاب
تصدير - تعريفات وروَّاد - لحظات ثورية - دول ومجتمعات وسقوط الاشتراكية - إضعاف القومية والأصولية - احتواء الانحراف السلوكي وتحرير العمل - الحرية في التعليم - استجابة الفرديين - ثورات هادئة - الأجندة الفيدرالية - طموحات بيئية ومستقبل لاسلطوي - المراجع - قراءات إضافية.
اللاسلطوية: مقدمة قصيرة جدا مقتطفات من الكتاب
اللاسلطوية هي أيديولوجية اجتماعية وسياسية، وهي دائمًا ما تعاود الظهور - رغم تاريخٍ من الخيبة - في مظهر جديد أو في بلد جديد، مضيفةً فصلًا آخر إلى تاريخها، أو بُعدًا آخر إلى نطاقها.
في عام 1962 ألَّف جورج وودكوك كتابًا يتكون من 470 صفحة بعنوان «اللاسلطوية»، وقد أصبح هذا الكتاب - بعد إعادة طبعه باستمرار كأحد إصدارات دار بنجوين للنشر، وترجمته إلى عدة لغات - على الأرجح أكثر الكتب قراءةً في هذا الموضوع على مستوى العالم. وظل وودكوك يكتب سلسلة من الملاحق التحديثية حتى وفاته عام 1995.
وفي عام 1992 ألَّف بيتر مارشال كتابًا مكوَّنًا من أكثر من 700 صفحة بعنوان «المطالبة بالمستحيل: تاريخ اللاسلطوية» (إصدار دار هاربر كولينز) والذي بدا أن نجاحه قد تجاوز الكتاب السابق من حيث مبيعاته العالمية. شعر وودكوك بالراحة كثيرًا، وكتب يقول: «صار أمامي الآن كتاب يمكنني أن أوجِّه القراء إليه عندما يسألونني متى أنوي أن أحدِّث كتابي «اللاسلطوية».» ومثل جميع قراء بيتر مارشال الآخرين، شعرت بالامتنان الشديد لقدرته على تلخيص الأفكار المعقدة وعلى استكشافه مجاهل تاريخ اللاسلطوية.