hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أوغستين غونزاليس دي أميزوا يي مايو علم التاريخ والصحافة والنظرية السياسية
بعد الأدب، ساهم أميزوا ببعض الأعمال عالية الجودة في مجال آخر ألا وهو علم التأريخ. أهم الأعمال: دراسة متعددة المجلدات عن ملكة عصر النهضة الإسبانية إيزابيل من فالوا (1949)؛ كما قدم للحاكم نفسه مقالة ثانوية. دراسة رئيسية أخرى كانت معركة لوسينا والصورة الحقيقية لبوابديل عام 1915، تحليل من 200 صفحة لحادثة من الفترة المتأخرة جدًا من سقوط الأندلس. الأعمال المتوسطة الحجم هي مغامرات وتأملات لمحامي قشتالي في كورتيس مدريد (1945) ونموذج لرجال الدولة. مركيز دي لا إنسيندا عام 1917، هذا الأخير تجاوز بشكل فريد فترة العصر الذهبي. المساهمات الطفيفة هي مقالات منتشرة في الدوريات العلمية وتتناول جوانب مختلفة من إسبانيا القرن السابع عشر، بما في ذلك اللوائح البلدية، وأوائل قوات الشرطة، والشخصيات البارزة أو السفر. أعد أميزوا أيضًا عددًا من المنشورات، بما في ذلك مجموعات من وثائق العصر الحديث، وأعاد طبع الكتب القديمة أو المجموعات الببليوغرافية.
أوغستين غونزاليس دي أميزوا يي مايو علم التاريخ والصحافة والنظرية السياسية
منذ أوائل القرن العشرين وحتى الثلاثينيات من القرن العشرين، نشر أميزوا نحو ثلاثين مقالة تركز على الثقافة في إل سيغلو فوتورو، وعادة ما تكون غير موقعة أو موقعة باسم مستعار «زوما». في الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، ساهم ببعض القطع 100 في أبسي ولا فانغورديا؛ وبصرف النظر عن بعض الاستثناءات، فقد تناولت جميعها تاريخ الأدب والثقافة، وإن كان بعضها يحتوي على نغمات سياسية، تتعلق مثلًا بجبل طارق. كان تركيزه الخاص على علم المعاجم وكشف أنه يتطلع إلى دور معياري؛ شن أميزوا حملة ضد الكلمات الأجنبية أو الإقليمية ودعا إلى نقاء اللغة، حاول اختراع كلمات من المفترض أن تحل محل التدخلات الأجنبية، مثل كلمة Christmas والتي تعني عيد الميلاد اقترح مقابلها navideña (صفة)، وكلمة folklore التي تعني فلكور مقابلها popularismo. يصفه عالم معاصر بأنه «محب للإسبانية الخالصة، ومزارع بأسلوب قديم». كانت النظرية السياسية مجالًا آخر من مجالات نشاط النشر لدى أميزوا، كما هو الحال في الأدب وعلم التاريخ، وبرع في العمل التحريري وتقديم التعليقات التمهيدية أو التحليلية. كان هذا هو الحال مع أعمال دون رامون دي نوسيدال (1907 -1914)، الذي جمع المقالات وأعمال المخطوطات وخطابات كورتيس لسيد شبابه. مثال آخر هو مقدمة إلى السياسة العامة من قبل خوان فاسكيز دي ميلا، (1932)، والتي أدرِجت بالفعل كمنشور دعائي تقليدي بمساهمات كوندي رودزنو، وفيكتور براديرا، وسلفادور مينغيخون أو ميغيل فرنانديز بينيافلور وهناك أيضا قطع ثانوية أخرى. أعيد نشر معظم أعماله الأصغر، بما في ذلك تلك من تاريخ الأدب، أو نُشرت في ثلاثة مجلدات من كتيبات تاريخية أدبية (1951 -1953). حدد أحد الباحثين في الكتابة في عام 1958 أعماله التسعة والسبعين في المجموع، ولكن مؤخرًا وصل طالب آخر إلى 250 عنوانًا.
أوغستين غونزاليس دي أميزوا يي مايو بين التكاملية والكارلية
دعم والدا أميزا سياسيًا الفرع التقليدي، منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر المعروف باسم التكاملية. عندما كان شابًا، تأثر أوغستين بصورة خاصة بمرشده وعمه، رامون نوسيدال ذو الشخصية الجذابة. كانت العائلات مقربة وقضى أميزوا ساعات في مكتبة نوسيدال الضخمة؛ كما شهد ولو قليلًا جلسات فكرية نظمت هناك واستوعب بشكل طبيعي النظرة التكاملية. بدأ بالفعل خلال حياة نوسيدال في تحرير ونشر أعماله، بعد وفاة نوسيدال في عام 1909 أكمل المهمة في عام 1914. منذ عام 1905، وخلال العقدين الأول والثاني من القرن العشرين، استمر في المساهمة في جريدة التكاملية الرئيسية، إل سيغلو فوتورو ومقرها مدريد. وقع على مواد قليلة فقط. معظمها غير موقعة أو موقعة بأسماء مستعارة. ومع ذلك، فقد ظل بعيدًا عن السياسة والأيديولوجيا في مساهماته، وركزت نحو ثلاثين مقالة على الثقافة والأدب الإسباني الكبير.
ليونتي راوتو
كان ليوني راوتو (كان يدعى حتى عام 1945 ليف نيكولاييفيتش (نيكولاييفيتشي) أويغنشتاين، 28 فبراير 1910 – 1993) ناشطًا شيوعيًا ومروج دعاية روماني مولود في بيسارابيا. كان راوتو القائد الأيديولوجي للحزب الشيوعي الروماني («حزب العمال») خلال حكم جيورج جيورجيو ديج، وأحد شيوعيي البلاد رفيعي المستوى القلة الذين درسوا الماركسية من مصدرها. بلغت سنوات شبابه المليئة بالمغامرة، إذ قضى فترتين في السجن بسبب نشاطه السياسي غير القانوني، أوجها في منفى خياري في الاتحاد السوفيتي، حيث أمضى الجزء الأكبر من الحرب العالمية الثانية. مع تخصصه في التحريض والبروباغاندا وإقامته لصداقة مع الناشطة الشيوعية آنا باوكر، عاد راوتو إلى رومانيا خلال فترة إقامة الشيوعية في أواخر الأربعينيات من القرن العشرين، وبات قائدًا يحسب حسابه للنظام الشيوعي الروماني. بصفته رئيسًا لقسم التحريض والبروباغاندا الجديد التابع للحزب الشيوعي، ابتكر راوتو بعض أكثر السياسات الثقافية إثارة للجدل، وتمكن من النجاة من سقوط باوكر في عام 1952.
ليونتي راوتو
بصفته مساعدًا لجيورجيو ديج، لعب راوتو دورًا قياديًا في كافة التجسدات المتعاقبة للشيوعية الرومانية: كان راوتو ستالينيًا وأحد أتباع مبدأ جدانوف قبل العام 1955، ومناهضًا للتحريفية حتى عام 1958، وشيوعيًا وطنيًا منذ ذلك العام. خلال هذا التحول الطويل، أطلق مبادرات متتالية (وقدم لها دعمًا ماركسيًا) ضد خصوم جيورجيو ديج السياسيين، وطهر السلك الأكاديمي بصورة منتقاة ممن يشك بأنهم مناهضون للشيوعية، وعزل بعض مناصريه من منصبهم. وبات مكروهًا على نطاق واسع من قبل من اعتبروا أن ضميره لا يؤنبه ولا يتردد في قراراته، وصوره كتاب شيوعيون سيئو السمعة على أنه «البهلوان المثالي» أو «مالفوليو».
حافظ راوتو على شيء من نفوذه بعد سيطرة صديقه الشيوعي الوطني نيكولاي تشاوشيسكو على قيادة الحزب. خسر راوتو امتيازاته في التحريض والبروباغاندا، غير أنه أصبح عميد كلية أكاديمية شتيفان جيورجيو، وبقي يلعب دورًا في تعريف الدوغمات الرئيسية. في نهاية المطاف خلع راوتو من منصبه في عام 1981 كعقاب له على قرار ابنته بالهجرة. بقي راوتو تحت المراقبة بسبب اتهامه بصلات بلجنة أمن الدولة في الاتحاد السوفيتي وأمضى بقية حياته في تخفي نسبي ليشهد الثورة الرومانية في عام 1989.
ليونتي راوتو سيرة حياته
كانت مدينة بالتسي (بييلتسي)، وهي مدينة في غوبرنيه بيسارابيا في الإمبراطورية الروسية، مسقط رأس راوتو حيث عمل والده نيكولاي إيفانوفيتش أويغنشتاين كصيدلاني. كانت أسرة أويغنشتاين من اليهود الذين نالوا تعليمًا روسيًا ولم يتحدثوا اللغة الرومانية حتى عام 1920 تقريبًا. تشير بعض المصادر الشيوعية إلى أن راوتو كان قد ولد في رومانيا، في فالتيسيني، إلا أن هذه الرواية كانت إما مضللَة أو مضللة. كان ليف نيكولاييفيتش (عرف لاحقًا ليونتي أو ليونيا) الولد الأكبر بين ثلاثة أولاد، كان دان (لاحقًا دان راوتو) ثاني الأولاد وسيتخذ الشقيق الثالث، ميخائيل، في وقت لاحق اسم ميهايل (ميسا) أويستيانو.
ليونتي راوتو سيرة حياته
شهد ليف ولادة رومانيا الكبرى من بالتسي، حيث بقي حتى تخرجه في الثانوية. انتقل ليف في وقت لاحق إلى إقليم بوكوفينا، وفي عام 1928 إلى العاصمة الوطنية بوخاريست. دخل الأيديولوجي المستقبلي جامعة بوخارست لدراسة الرياضيات، إلا أنه لم يتخرج نهائيًا. (من المحتمل أنه أمضى فترة في كلية بوخاريست الطبية). وانضم إلى اتحاد الشبان الشيوعيين في عام 1929 وإلى الحزب نفسه في عام 1931، وترأس شقيقه دان منظمة الطلاب الشيوعيين منذ عام 1932، وقبل ضمن صفوف الحزب في عام 1933. خلال السنوات التي حظر فيها الحزب الشيوعي الروماني (عُرف لاحقًا باسم «حزب العمال»)، وكان ليف محررًا لصحيفة سينتيا الناطقة اسم الحزب وعمل مع ستيفان فوريس ولوكريتيو باتراسكانو وفالتر رومان وسورين توما وميرسيا بالانيسكو وتاتيانا ليابيس (بولان لاحقًا). كانت ليابيس زوجة راوتو الأولى، إلا أنها تخلت عنه لكي تتزوج من فوريس.
ليونتي راوتو سيرة حياته
مع وصفه بأنه يتمتع بالذكاء وبروح السخرية وبأنه حسن الاطلاع، فضل راوتو قراءة الأدب الروسي والسوفيتي. على الرغم من عدم نيله لتعليم كامل في الفلسفة، كان راوتو واحدًا من ناشطي حزب العمال القلائل الذين امتلكوا معرفة معينة بالنظرية الماركسية وحتى غير الماركسية، كان يبدي ازدراءً حيال معظم صيغ فلسفة القارة والحداثة. يتحدث عالم السياسة فلاديمير تيسمانيانو أنه بالإمكان مقارنة راوتو ببعض الستالينيين الدوغمائيين الأوروبيين الشرقيين الآخرين، من جاكوب بيرمان وجوزيف ريفاي وصولًا إلى كورت هاغر. وفقًا لهذا التعريف، كان راوتو «مثقفًا يكره ذاته».
ليونتي راوتو سيرة حياته
يرى المؤرخ لوسيان بويا أن تبني راوتو للشيوعية جعله يتنازل عن يهوديته و«أصبح تجريديًا» و «جنديًا أيديولوجيًا». يشير تيسمانيانو أيضًا إلى أن راوتو انفصل عن جذوره اليهودية منذ فترة باكرة من حياته واهتم بالثقافة الروسية حين أصبح شابًا وأدان جميع أشكال القومية اليهودية وبات يمكن تصنيفه ك «يهودي كاره لنفسه». بالمثل، يصف المؤرخ لوسيان ناستاسا راوتو كواحد من الشيوعيين الرومان الذي كانوا «واقعين بصورة أقل تحت سيطرة الهوس بالانتماء الإثني (كان الانتماء الديني مستبعدًا بالكامل من قبل الإلحاد العدائي الذي روج له الاتحاد السوفيتي)»، في حين كان «الخضوع للاتحاد السوفيتي» هو ما يحرك راوتو وآخرين. يذكر الشيوعي سيلفيو بروكان، الذي عمل لدى راوتو وكان يهوديًا أيضًا، أنه كانت لدى زعيم حزب العمال جيورج جيورجيو ديج نظرة استعلائية حيال راوتو بصفته «يهودي روسي الثقافة».
ليونتي راوتو سيرة حياته
حوكم راوتو للمرة الأولى بتهمة التحريض على العصيان في الوقت الذي كان ما يزال فيه عضوًا في الشباب الشيوعي وحكم عليه بالسجن لمدة عام من قبل سلطات مملكة رومانيا. واحتجز لفترة في سجن تشيسيناو، ومن ثم نقل إلى سجن دوفتانا رفقة ناشطين آخرين في حزب العمال وأقام علاقات مع العديد من السادة السياسيين المستقبليين لرومانيا. بعد فترة قصيرة من إطلاق سراحه، في عام 1932، حوكم راوتو مرة أخرى: حتى عام 1934، تعرض للسجن مرة أخرى، أولًا في منشأة سجن سيرناوتي ومن ثم في سجن جيلافا. انتهت هذه الفترة بأنه أصبح ناشطًا لمصلحة اللجنة الشيوعية في بوخارست، ورئيس قسم التحريض والبروباغاندا. بعد انفصاله عن تاتيانا ليبيس، التقى الناشط الشاب بزوجته المستقبلية ناتاليا «نيونيا» ريدل، التي كانت نفسها يهودية نالت تعليمًا روسيًا. ومع مشاركتها هي أيضًا في المقاومة السرية الشيوعية، وجدت ناتاليا وظيفة في عيادة يديرها الطبيب ليون جيليرتر، الذي كان هو نفسه أيضًا ناشطًا سياسيًا مع الاشتراكيين المتحدين.
ليونتي راوتو سيرة حياته
حسبما يذكر سورين توما، شهد راوتو في عام 1936 أو 1937 شخصيًا انهيار فوريس العقلي ووجد أعذارًا له. في أعقاب اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية، كان راوتو من بين الذين أوكلت إليهم مهمة تجنيد يساريين رومانيين في الألوية الأممية. وكانت تلك إحدى آخر نشاطاته في رومانيا الكبرى. استجابة لنداء الترحيل، هاجر راوتو وناتاليا إلى الاتحاد السوفيتي في أعقاب الاحتلال السوفيييتي لبيسارابيا وبوكوفينا الشمالية. قبل رحيله، أودع راوتو وثائقه لدى عشيقة فوريس وسكرتيرته، فيكتوريا ساربو. على الرغم من كونه يهوديًا، لم تثنيه فترة التعاون السوفيتي النازي: ما إن انتقل إلى جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفيتية بات محررًا مشاركًا لمجلة البروباغاندا بامينت سوفيتيك («الأرض السوفيتية»). ومن المحتمل أنه كان أيضًا مرشدًا أيديولوجيًا للحزب الشيوعي في بيسارابيا.
تزوج ليف وناتاليا في الاتحاد السوفيتي. لا يعرف سوى القليل عن هذا الثنائي في الأشهر التي تلت الهجوم النازي والروماني على الاتحاد السوفيتي. هرب الزوجان من بيسارابيا وفرّا باتجاه الداخل: يقال إن راوتو كان مجرد عامل في مقلع رمال وكولخوز. أنجب راوتو وناتاليا ولدين توفيا، من المحتمل أن ذلك كان بسبب الجوع، خلال أشهر الانسحاب السوفيتي. في فترة ما (ربما في عام 1943)، أصبح راوتو رئيس القسم الناطق باللغة الرومانية في إذاعة صوت روسيا، الأمر الذي جعله شخصية مفضلة لدى قائدة فصيل المنفيين آنا باوكر، إلى جانب فالتر رومان وبيتر بوريلا. وفقًا لعالم الاجتماع والشيوعي السابق بافل كامبيانو، كان راوتو مدينًا لباوكر لا بعمله فحسب بل أيضًا بحياته، إذ كانت باوكر هي من ضمِن عدم استدعاء راوتو وآخرين لواجب نشط. وضع هذا التعيين أيضًا راوتو في صلة مباشرة مع بعض زملاء باوكر في الكومنترن: إذ حل محل باسيل سبيرو، الذي نال صيتًا من جامعة ماركس، وعمل تحت إشراف رودولف سلانسكي. وكان عمله الآخر محرر كتب لدار نشر اللغات الأجنبية.
عاد راوتو إلى رومانيا في عام 1945 بناء على طلب باوكر وصعد على الفور إلى قمة جهاز البروباغاندا في الحزب، كنائب للوسيف تشيسينيفشي، وانضم إلى فريق تحرير سينتيا التي عادت للصدور مجددًا، وأصبح واحدًا من أنشط المساهمين في مجلة كونتمبورانول الشهرية.
النظرية السياسية الرابعة
النظرية السياسية الرابعة (بالروسية: Четвертая политическая теория)‏ هو كتاب للفيلسوف والمحلل السياسي الروسي ألكسندر دوغين، نُشر في عام 2009. يذكر دوغين في الكتاب أنه يطالب بأسس أيديولوجية سياسية جديدة تمامًا، وهي النظرية السياسية الرابعة، التي تدمج وتحل محل الديمقراطية الليبرالية والماركسية والفاشية. في هذه النظرية، الموضوع الرئيسي للسياسة ليس الفردانية، أو الصراع الطبقي، أو الأمة، بل بالأحرى الدازاين (الوجود نفسه).
تم الاستشهاد بالكتاب باعتباره مصدر إلهام للسياسة الروسية في أحداث مثل الحرب في دونباس.
النظرية السياسية الرابعة الأُطروحَة
يذكر دوغين في الكتاب أنه يرغب في ابتكار نظرية سياسية جديدة تمامًا لتحل محل ما يعرف بالنظريات السياسية السائدة الثلاث السابقة: الليبرالية والفاشية والشيوعية. وفقًا لدوغين، فإن هدفه هو أخذ العناصر الثلاثة، "تحييد وتطهير" الجوانب السلبية مثل العنصرية (في حالة الفاشية) ودمجها في هذه الأيديولوجية الجديدة. وهو يشير إلى هذه الأيديولوجية على أنها "نظرية خالدة وغير حديثة" صالحة لكل العصور.
يرى دوغين أن الليبرالية "هزمت كل منافسيها". وهو يشير إلى استهزاء الليبراليين بالماضي والمفهوم الحديث لـ "التقدم" على أنه معيب بشكل خطير، وذهب إلى حد وصفه بأنه عنصرية وحتى "إبادة جماعية أخلاقية ضد الماضي".
من بين النظريات السياسية الثلاث الأخرى، يتجاهل الجوانب التي يجدها غير مقبولة ويبرز ما يراه صفات إيجابية. فهو يجمعهم لتشكيل نظرية سياسية جديدة قائمة على "العرق"، واصفا ذلك بأنه "أعظم قيمة للنظرية السياسية الرابعة كظاهرة ثقافية. كمجتمع اللغة والمعتقد الديني والحياة اليومية ومشاركة الموارد والجهود؛ ككيان عضوي".
النظرية السياسية الرابعة الاستقبال
أطلقت عليها مجلة كومنويل [الإنجليزية] اسم "مزيج فصامي من الأنطولوجيا الهايدجريّة والدولوزية، والنسبية ما بعد الحداثة، وضرب لليبرالية، والجغرافيا السياسية بجنون العظمة".
شيربان شيوكوليسكو
شيربان شيوكوليسكو (7 سبتمبر 1902 - 25 يونيو 1988) كان ناقدًا أدبيًا رومانيًا ومؤرخًا وكاتب عمود، وقد شغل مناصب تدريسية في الأدب الروماني في جامعة ياش وجامعة بوخارست أيضًا كعضو في الأكاديمية الرومانية ورئاسة مكتبتها. وغالبًا ما يوصف بأنه أحد أكثر النقاد الرومانيين حضورًا في فترة ما بين الحربين العالميتين، فقد شارك في النقاشات الثقافية في ذلك العصر، وباعتباره متعاطفًا يساريًا يدعم العلمانية، فقد شارك في جدالات طويلة مع مواقع الصحافة التقليدية واليمين المتطرف والقوميين. ومنذ وقت مبكر من حياته المهنية برز شيوكوليسكو أيضًا لنهجه الانتقائي للحداثة الأدبية والطليعية، مفضلًا وضع مراجعه الثقافية مع الكلاسيكية الجديدة.
شيربان شيوكوليسكو
اشتهر بأبحاثه في أعمال وسير الكاتبين أيون لوكا كاراجياله وتودور أرغيزي، ويعتبر أحد الخبراء الرواد في هذه الموضوعات، وكان في الأساس كاتب عمود أدبي. وعمل شيوكوليسكو طوال حياته مع الصحافة الرومانية البارزة، من بينها صحف أدفيرول، وكورنتول، ودريبتاتيه، ورومانيا ليترارا، بعد تهميشه من قبل الحكومات الفاشية خلال الحرب العالمية الثانية واضطهاد النظام الشيوعي حتى الستينيات من القرن العشرين، وطور شيوكوليسكو لاحقًا علاقة غامضة مع السلطات الشيوعية الوطنية، وعاد إلى الاتجاه الثقافي السائد واستعاد تأثيره على المشهد الأدبي. وحتى وقت متأخر أثار شيوكوليسكو العديد من الخلافات، في المقام الأول من خلال التحدث علنًا ضد الكتاب الوحدانيين المتمردين والشعر المبتكر لنيكيتا ستانيسكو.
كان لشيوكوليسكو علاقة معقدة مع النقاد من جيله، بين صداقة طويلة الأمد مع فلاديمير سترينو وخصومة متقلبة مع جورج كالينسكو. وكان لديه شقيق كاتب مقالات وناقد وضحية للنظام الشيوعي اسمه رادو شيوكوليسكو، وهو والد الكاتب باربو شيوكوليسكو.
شيربان شيوكوليسكو سيرته
كان شيربان شيوكوليسكو طفلًا مريضًا ومكبوتًا، كما ذكر لاحقًا، وكان يستمتع بقضاء وقته في حديقة العائلة. وقد وُلِد في بوخارست، وكان الابن الثاني للمهندس ن. شيوكوليسكو، والشقيق الأصغر (بسنة واحدة) لرادو، الذي اشتهر لاحقًا بأعماله الأدبية الأصلية وترجماته عن مارسيل بروست. وتوفي كلا الوالدان عندما كان الأخوان صغيرين: توفي والدهما عام 1912، ووالدتهما عام 1914. ثم تكفل جداهما برعايتهما والذين فضلا، حسب ما قيل، نهجًا صارمًا في التعليم. ووفقًا لشيوكوليسكو، على الرغم من طبيعة جدته الصارمة والجافة، فقد ساهمت في النهاية بتقوية نفسه داخليًا، نظرًا إلى أن «السعادة ليس لها فضائل تعليمية».
شيربان شيوكوليسكو سيرته
جرى الانتهاء من تعليم شيوكوليسكو الابتدائي في مدرسة شفيتز تيرين الداخلية، والتي تركته بمزيد من الذكريات المزعجة. وتخرج لاحقًا من مدرسة ترايان الثانوية في تورنو سيفيرين، وهو ميناء على الدانوب في غرب رومانيا. وبعد ذلك التحق بكلية الآداب والفلسفة بجامعة بوخارست، حيث تخصص في دراسة اللغة الفرنسية. وكان من بين أساتذة شيوكوليسكو النقاد ميخائيل دراغوميريسكو وأوفيد دنسوسيانو، وباحث الأدب المقارن تشارلز دروه، وكذلك المؤرخان نيكولاي يورغا، وفاسيلي بارفان. وقد جعل نفسه معروفًا في وقت مبكر من خلال التحدث عن رأيه خلال محاضرات دراغوميريسكو، والابتعاد عن آراء معلمه. وخلال إحدى فصول دراغوميريسكو التقى شيوكوليسكو لأول مرة بفلاديمير سترينو، الذي أصبح أقرب صديق له. مثلما تعرّف بزميلته ماريا (ميوارا) يوفيتشويو ووقع في حبها، والتي تزوجها بعد فترة وجيزة.
شيربان شيوكوليسكو سيرته
ظهر شيوكوليسكو لأول مرة في الصحافة عام 1923، عندما بدأ بنشر المراجعات في الملحق الأدبي لمجلة فاكلا، المجلة التي أنشأها وقادها الكاتب الاشتراكي إن دي كوسيا. كما يتذكر شيوكوليسكو لاحقًا، شجعه كوسيا على متابعة هذا النشاط بشكل أكبر، قائلًا له: «أعتقد أن لديك طبيعة الناقد». وعلى مدى السنوات التالية نشر العديد من المقالات والأعمدة المنتظمة في عدة أماكن، بما في ذلك صحيفة أدفيرول اليومية اليسارية وجريدة كاميل بيتريسكو الأسبوعية أسبوع العمل الفكري والفني. وكان أيضًا مشاركًا في مجلة سبوراتورول، التي أنشأها زميله الأكبر سنًا المنظر الأدبي أيوجين لوفينيسكو.
شيربان شيوكوليسكو سيرته
خضع لمزيد من التدريب في فرنسا (1926-1928)، حيث درس في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا بجامعة باريس وكوليج دو فرانس. وبدأ بكتابة رسالة الدكتوراه حول حياة وعمل رجل الأدب الفرنسي فرديناند برونيتييه، وكان قد تقدم في البداية للحصول على منحة حكومية، لكنه خسرها عندما اكتشفت شرطة الولاية، سيغورانا ستاتولوي، إشاعة بأنه يحمل أفكارًا يسارية مشبوهة، وفتحت ملفًا بشأنه. وبدلًا من ذلك اعتمد على الأموال الموروثة من عائلة أمه أسرة مايلوتين، لتمويل رحلته ودراسته وإعالة زوجته الحامل. ثم ولد ابنهما باربو شيوكوليسكو قبل نهاية إقامتهما، وهو حدث أدى إلى زيادة نفقات الأسرة. وخلال نفس الفترة كان شيوكوليسكو يتردد على طلاب رومانيين آخرين في باريس، مثل عالم الاجتماع ميرتشا فولكونيسكو واللغوي ألكسندرو غراور.
شيربان شيوكوليسكو سيرته
بعد وقت قصير من عودته من باريس أثبت شيوكوليسكو وجوده على الساحة الأدبية، وبدأ يتردد على النادي الأدبي البوهيمي غير الرسمي الذي جرى تأسيسه في مطعم كاسا كابوا. ونُقلت أحد مناظراته الأولى مع زميله بيربيسيوس عن طريق مجلة أدفيرول: وجد شيوكوليسكو أن النسبية الجمالية لخصمه ورفضه للطائفية لا تتوافقان مع مهمة الناقد. وبين عامي 1928 و1929 كان شيوكوليسكو وسترينو ضمن طاقم عمل كالنديه، وهي مجلة أدبية نُشرت في بيتيشت في مقاطعة أرغيس. وبعد فترة قصيرة عمل خلالها كمدرس في بلدة غويتي (حيث كان مساهمًا بارزًا في المراجعة الحداثية القصيرة العمر كريستالول)، التحق شيوكوليسكو بالخدمة المدنية، وأصبح مفتشًا للمدارس الرومانية. وكانت هذه البداية المزعومة لتنافس موثق مدى الحياة بين شيوكوليسكو والمؤرخ الأدبي جورج كالينسكو: يقال إن المفتش اختار التدخل خلال فصل اللغة الإيطالية الذي كان كالينسكو يعطيه لطلاب المدارس الثانوية، وتمكن من إثارة حنقه.
بين عامي 1928 و1937 عندما حُظرت الصحيفة، كان شيوكوليسكو مع فيليكس أديركا ولوفينيسكو، أحد كتاب الأعمدة الأدبيين الرئيسيين في أدفيرول، يكتبون دراسات عن روايات لكاميل بيتريسكو وليفيو ريبريانو وميخائيل سادوفينو. تضمنت مساهماته أيضًا قطعًا جدلية حول موضوعات ثقافية عامة، مثل مقال عام 1929 عن الرومانيين، وعملية تكوينهم العرقي والصلات مع الإمبراطورية الرومانية (بعنوان لاتينيتاتا نواسترا، «لاتينيتنا»). وفي عام 1934 جرى نشر مقالة أخرى من قبل المراجعة الأدبية التي ترعاها الدولة ريفيستا فوناداتيلور ريغاليه. وكانت نظرة عامة على الروايات والروائيين المتنوعة الذين أبدوا ملاحظاتهم خلال العام السابق: ميرتشا إلياده، وغيب ميهيسكو، وسيزار بيتريسكو، وغالا غالاكشن، وكونستانتين ستير، وإيونيل تيودوريانو، وتودور تيودوريسكو-برانيتي، وداميان ستونويو، وجورج ميخائيل زامفيريسكو، ودراغوميريسكو، ولوفينيسكو، وكاميل بيتريسكو، وريبريانو وسادوفينو.
كانت أولى مساهماته في النشر هي إصدار عام 1935 الذي يغطي الجزء الأخير من حياة أيون لوكا كاراجياله، كما يتضح من المراسلات بين الكاتب والناقد الأدبي بول زاريفوبول. كما غطى اهتمامه بمؤلف القرن التاسع عشر الملاحظات غير المنشورة لابنه المتوفى حديثًا الروائي ماتيو كاراجياله. وقد درس ملاحظات ماتيو ونسخها جزئيًا، والتي ورد أن بعضها ادعاءات معادية بشأن والده، واختفت كل من الملاحظات وجزء كبير مما قدمه (اقتبسه شيوكوليسكو نفسه لأجل إيكاترينا أخت ماتيو غير الشقيقة) في ظروف غامضة خلال العقد التالي.
كرستي ميسيركوف
كرستي بيتكوف ميسيركوف (18 نوفمبر 1874 – 26 يوليو 1926)، فقيه لغوي، وصحفي، ومؤرخ، وعالم في وصف الأعراق البشرية من منطقة مقدونيا.
في الفترة بين الأعوام 1903 و1905، نشر كتابًا ومجلة علمية شدّد فيهما على وجود هوية وطنية مقدونية متميزة عن باقي دول البلقان، وحاول تقعيد لغة مقدونية معيارية تستند إلى اللهجات المقدونية الغربية الوسطى. خلص استطلاع للرأي أجري في جمهورية مقدونيا (المسمّاة حاليًا، مقدونيا الشمالية) إلى اعتبار ميسيركوف «الشخصية المقدونية الأكثر أهمية في القرن العشرين». لجهوده في تقنين لغة مقدونية معيارية، غالبًا ما يُعتبر «مؤسس اللغة الأدبية المقدونية الحديثة».
كرستي ميسيركوف
وميسيركوف هو أحد مؤسسي جمعية مقدونيا-أدرنا السرية الموالية لبلغاريا والتي تأسست في العام 1900 في سانت بطرسبرغ. في العام 1905 بدأ ينشر مقالات مكتوبة بغالبها من وجهة نظر قومية بلغارية في الصحافة التابعة للمنظمة الثورية الداخلية المقدونية. في مذكراته التي كتبها خلال حروب البلقان، روّج لآراء مؤيدة للقومية البلغارية. خلال الحرب العالمية الأولى، أصبح عضوًا في البرلمان المحلي في منطقة بيسارابيا ممثلًا عن الأقلية البلغارية فيها. تحوّل ميسيركوف إلى اعتناق القومية المقدونية في العام 1919. وخلال عشرينيات القرن العشرين تقلّبت وجهات نظره مرة تلو الأخرى، وشجع السلاف المقدونيين على تبني هوية وطنية بلغارية. توفي ميسيركوف في العام 1926 ودُفن في مقبرة صوفيا المركزية بدعم مالي من وزارة التربية بصفته تربويًا بلغاريًا يستحق التكريم.
نظرًا لتعبير ميسيركوف عن وجهات نظر متضاربة حول الهوية الوطنية للسلاف المقدونيين في مراحل مختلفة من حياته، فإن انتماءه القومي وإرثه ما يزالان محط نزاع بين بلغاريا ومقدونيا الشمالية. ورغم أن أعمال وشخصية ميسيركوف ما تزال مثيرة للجدل والخلاف إلى حد بعيد، فقد حاول بعض العلماء الدوليين التوفيق بين التصريحات المتضاربة والمتناقضة التي أدلى بها ميسيركوف. وفقًا للمؤرخ إيفو باناك، فقد نظر ميسيركوف إلى نفسه وسلاف مقدونيا باعتبارهم بلغاريين، واعتنق القومية البلغارية في سياق وحودية البلقان الأكبر. ومع ذلك، في سياق الوحدة/الأمة البلغارية الكبرى، سعى ميسيركوف إلى التمايز الثقافي والوطني عن غيره من البلغاريين، وأطلق على نفسه وسلاف مقدونيا تسمية المقدونيين.
كرستي ميسيركوف سيرته
ولد كرستي بيتكوف ميسيركوف في 18 نوفمبر 1874 في قرية بوستول في ولاية سالونيك التابعة للإمبراطورية العثمانية (في اليونان المعاصرة). بدأ تعليمه الابتدائي في المدرسة اليونانية المحلية، حيث درس حتى الصف السادس الابتدائي، إنما منعه وضع عائلته المتردي ماليًا من مواصلة تعليمه الإضافي في تلك المرحلة، فترك المدرسة. في تلك الفترة، شرعت الحكومة الصربية في دعم جهود تبني فكرة القومية المقدونية المؤيدة للصرب وتجنيد الشباب من أجل «صربنتهم». بعد ذلك، تقدم ميسيركوف بطلب ونجح في الحصول على منحة دراسية من الجمعية الصربية، «جمعية القديس سافا».
كرستي ميسيركوف سيرته
درس ميسيركوف لفترة في صربيا، وبعد مدة وجيزة أيقن أن الترويج للأفكار والدعاية الموالية للصرب هو الهدف الرئيسي للتعليم الذي قدمته جمعية القديس سافا. دفعت السياسة التي مارستها الجمعيةُ ميسيركوف والطلابَ المقدونيين الآخرين إلى الخروج في مظاهرة طلابية وتمرد ضد جمعية القديس سافا. نتيجة لذلك، انتقل ميسيركوف ورفاقه من بلغراد إلى صوفيا. ثم واجه وضعًا مماثلًا في بلغاريا، إنما هذه المرة واجه الدعاية الموالية لبلغاريا. عاد ميسيركوف إلى صربيا لمواصلة تعليمه، ولكنه لم يوفق في ذلك، إذ رفضته جمعية سانت سافا، على الأرجح لدوره في الاحتجاجات التي خرجت ضدها. نظرًا لاستعداده للحصول على تعليم عالٍ، فقد أُجبرته سلسلة من الأحداث على الالتحاق بمدرسة لاهوتية للمعلمين. وعلى غرار جمعية القديس سافا، كان لهذه المدرسة كذلك أهدافها الدعائية والتي أدت إلى تمرد طلابي آخر. وهكذا أنهت المدرسة برامجها وأُرسِل الطلاب إلى جميع أنحاء صربيا. أُرسِل ميسيركوف إلى مدينة شاباتس، حيث أنهى سنته الرابعة من التعليم الثانوي، إنما هذه المرة في مدرسة ثانوية محلية، والتي تصادف أنها آخر سنة له. في كل من صربيا وبلغاريا، عومل ميسيركوف وصديقه باعتبارهما صربًا أو بلغاريين من أجل قبولهما في النظام التعليمي. بعد المدرسة الثانوية، وبالرغم من تخرجه، التحق ميسيركوف بمدرسة ثانوية أخرى للمعلمين في بلغراد، حيث تخرج في العام 1895. في غضون ذلك، وفي العام 1893 على وجه التحديد، أسس ميسيركوف جمعية للطلاب تسمى «فاردار».
كرستي ميسيركوف سيرته
لم يُعترف بمؤهلاته التي حصل عليها في بلغراد في روسيا. لذا توجب على ميسيركوف أن يُعيد دراسته من البداية في المدرسة اللاهوتية في بولتافا. في العام 1897، تمكن من الالتحاق بجامعة سانت بطرسبرغ الإمبراطورية. وفيها انضم في البداية إلى رابطة الطلاب البلغاريين وجمعية مقدونيا-أدرنا السرية. كتب ميسيركوف عن تلك المرحلة من حياته في مقال بعنوان «المدرسة والاشتراكية» «—في العام 1897 التحقت بجامعة بتروغراد، ولمدة خمس سنوات كنت أُعتبر في أوساط الطلاب البلغاريين فردًا بلغاريًا وعضوًا في جمعية الطلاب البلغاريين». في هذه الجامعة ألقى ميسيركوف محاضرته العلمية الأولى عن علم الأعراق وتاريخ شبه جزيرة البلقان أمام أعضاء الجمعية الجغرافية الروسية الإمبراطورية.
كرستي ميسيركوف سيرته
في 15 نوفمبر 1900، أنشأ ميسيركوف، الذي كان طالبًا في السنة الثالثة في كلية التاريخ والفلسفة في ذلك الوقت، أنشأ مع طلاب آخرين في روسيا جماعة طلابية في سانت بطرسبرغ. تمثل الهدف الرئيسي للجماعة في الاستقلال السياسي لسكان مقدونيا وتراقيا، الذي أعلنته المنظمة الثورية الداخلية المقدونية، بتنفيذ وضمانة القوى العظمى. وفي رسالة بعث بها إلى رئيس اللجنة العليا لمقدونيا-أدرنة في 28 نوفمبر من العام نفسه، ذكر مؤسسو الجماعة أنه «لا يوجد بلغاري واحد لا يهمّه وضع ومصير ذلك الجزء من وطننا، والذي ما يزال يئن تحت نير الطغيان». في تلك المرحلة، اعتبر ميسيركوف الشعوب السلافية في مقدونيا وتراقيا على أنها بلغارية.
في وقت لاحق ترك ميسيركوف الجامعة، وانتقل إلى مقدونيا العثمانية.