hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) السياق التاريخي
يتأسس كتاب «الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية» لعبد الله العروي على خلفية تاريخية دقيقة ترتبط بالفترة الممتدة بين نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، حيث بدأت معالم التحول البنيوي في المجتمع المغربي تظهر تحت تأثير التدخلات الأجنبية، خصوصًا بعد الاحتلال الفرنسي (1912)، وما تبعه من تصدّع في البنيات التقليدية للدولة المخزنية، وتحولات في الذهنيات والثقافة والاقتصاد. عبد الله العروي لا يقرأ الوطنية كخطاب مقاومة فقط، بل كبنية ناتجة عن تلك التحولات العميقة في البنيات الاجتماعية والسياسية والثقافية. هذه المقاربة تُعيد تأريخ الوعي الوطني المغربي من منطلق الشروط الموضوعية التي أنتجته، لا من منطلق شعاراته.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) أهمية الكتاب
تكمن أھمیة موضوع ھذا الكتاب في كونه یأتي بمثابة تكملة للأعمال البحثیة التاریخیة التي اشتغلت على فترة ما قبل الحمایة في المغرب، خصوصًا تلك التي ركّزت على إعادة بناء الذاكرة الوطنية من منظور تحليلي نقدي. وإلى جانب ذلك، یمنح الكتاب مقاربة سوسیو-تاریخیة مركّبة لبنیات المجتمع المغربي من زوايا متعددة: اجتماعية، ثقافية، تعليمية، ودينية. فهو لا يكتفي بوصف تطور المفاهيم الوطنية، بل يسلط الضوء على التفاعلات العميقة بين القوى الاجتماعية والأنساق الرمزية التي أنتجت الخطاب الوطني. كما أن صفحات الكتاب تنطوي على تأویلات جدیدة ومبتكرة لبعض اللحظات المفصلية من تاریخ المغرب الحديث، وهو ما یضعه في قلب مشروع العروي الفكري الذي طالما سعى إلى تفنید التصورات الاستشراقية والكتابات الكولونیالیة المغلوطة حول التاريخ المغربي، لا سيما تلك التي صورت المجتمع المغربي كمجتمع قبلي بدائي غير قادر على إنتاج وطنية عقلانية. بذلك، يقدّم هذا العمل مساهمة نوعية في تفكيك البُنى الذهنية التي كرّسها المستعمر في قراءته للماضي المغربي.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) منھجية الكتاب
تتبع صيغة الكتاب منهجية كرونولوجية صارمة، تبدأ من العقد الثالث للقرن التاسع عشر الميلادي، وتستمر تدريجيًا حتى لحظة توقيع معاهدة الحماية سنة 1912، مما يسمح للقارئ بمواكبة تطوّر الوعي الوطني المغربي داخل سياق زمني وتحولات تاريخية واضحة. هذه المقاربة الزمنية لا تُعالج الوقائع التاريخية كأحداث متفرقة، بل تُبرزها كمسار تراكمي ترتبط فيه التحولات الاجتماعية والثقافية والسياسية ببعضها البعض، في ما يشبه بناءً متدرجًا للذات الوطنية. غير أن الكاتب لا يلتزم بهذه الخطية الزمنية بصرامة مطلقة، إذ يلجأ إلى "التاريخ العكسي" أو "الاسترجاع التحليلي" كلما استدعت الفرضية الرئيسية العودة إلى لحظة تأسيسية أقدم لفهم ظاهرة وطنية لاحقة، وهو ما يعكس منهجًا تأويليًا-تفكيكيًا لا يكتفي بالسرد، بل يسعى إلى تفسير العناصر المؤسِّسة للهوية الوطنية.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) منھجية الكتاب
ويعتمد عبد الله العروي في هذا النهج على أدوات التحليل التاريخي المقارن، وعلى قراءة نقدية للوثائق والمراسلات والكتابات الإصلاحية المحلية، إلى جانب تتبع سرديات المخزن والعلماء والرحالة الأجانب، مما يمنح العمل بُعدًا أرشيفيًا ومنهجيًا في آن. وتُظهر هذه المقاربة إدراكًا حادًا بأن فهم الوطنية المغربية لا يمكن فصله عن السياقات الاجتماعية والذهنيات والثقافات التي شكلت وعي النخب والعموم إزاء الاستعمار والتحديث.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) ملخص الكتاب
يُعَدُّ كتاب الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية لعبد الله العروي من أبرز الأعمال التي اعتمدت على مصادر تاريخية أصيلة ومباشرة، مثل الرسائل السلطانية، وفتاوى ومصنفات فقهاء القرن التاسع عشر، والمراجع التاريخية المخزنية والإصلاحية، وذلك بهدف تفكيك بنية الوعي الوطني المغربي من الداخل، واستكشاف جذوره الاجتماعية والثقافية قبل وبعد بروز الاستعمار. يُوظف العروي هذه الوثائق لا بوصفها مجرد تسجيل للأحداث، بل كـ"نصوص مشفّرة" تعكس علاقات السلطة، وتصورات الهوية، ومواقف المقاومة والانقياد في آن، ما يسمح بإعادة بناء المسار التاريخي لتكوّن الوطنية المغربية لا كمعطى جاهز، بل كـ"تشكّل تدريجي" تفاعلت فيه الذهنية الدينية، والبنية الاجتماعية، والظرف السياسي المحلي والدولي.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) ملخص الكتاب
وقد منح هذا التوظيف للمصادر المخزنية والدينية (مثل "الاستقصا" للناصري و"تحفة النظار" لابن بطوطة و"إيضاح المسالك" للكتاني) قوة تفسيرية مضاعفة للعمل، لأن هذه الوثائق تنتمي إلى المنظور المحلي المغربي، بعيدًا عن الخطابات الكولونيالية التي كانت تؤطر تاريخ المغرب بمنطق التخلف والجمود. من هنا، جاءت مقاربة العروي تفنيدًا ضمنيًا لمنظور المدرسة الاستشراقية الفرنسية التي حصرت الوطنية في تفاعل مع الحداثة الغربية فقط، بينما يُظهر العروي أن جذورها تمتد في نصوص الفقهاء الإصلاحيين، والسلطات المحلية، والتقاليد الاجتماعية التي عبّرت عن "شعور بالذات" في مواجهة الهيمنة الخارجية.
ويتميّز الكتاب بمنهجيته المركبة التي تجمع بين التحليل السوسيو-تاريخي، والمنظور النقدي للمقولات الاستعمارية، والتأويل الثقافي للوثيقة التاريخية، مما يجعله مساهمة فكرية تأسيسية في فهم الوطنية المغربية بوصفها بنية ذهنية واجتماعية معًا، لا مجرد ردة فعل سياسية.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) تحليل الكتاب
حسب الكتاب فالوطنیة المغربیة تشكلت بدایة من وعي المغاربة مع اختلاف أصولھم القبلیة والإثنیة بإنتمائھم لمجال واحد، وأنھم كانوا مدركین بقدر معیّن تقاسمھم لھذا المجال، وتقع علیھم جمیعاً (المخزن، القبائل، العلماء، التجار...) مھمة الدفاع علیه أمام التحدیات الخارجیة، لذلك وقع "استنفار جماعي استجابة لضغوط خارجیة، وفي خضم ھذه الأخیرة برزت إلى الواجھة المواقف المتشددة متمادیة في الانغلاق الثقافي إلى حدّ رفض كل ما ھو خارجي، ما أبان عن مدى انزواء المنظومة الثقافیة المغربیة وتقوقعھا في ھذه الفترة، وإن كانت ھذه المواقف رامت إلى تحقیق الإصلاح وشكّلت البذرات الأولى لحركات المقاومة. قام الكاتب أيضا بدراسة فیلولوجیة للوطنیة المغربیة مع تقدیم تفسیراته للمنظومة الفكریة المسیطرة من خلال دراسة بنیات المجتمع المغربي خلال القرن التاسع عشر وبدایة القرن العشرين.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) أقسام الكتاب
من خلال نماذج بعض كتابات الرحالة الأوروبیین إلى شمال إفریقیا والمغرب على وجه الخصوص (شارل دو فوكو، میكین، مولییراس...) یستقي العروي عددا من الملاحظات والمعلومات حول أھل المغرب، لباسھم ومأكلھم ومساكنھم وكیف كانوا یستغلون مجالھم، بالإضافة إلى لھجاتھم المستعملة، ثم یتطرق إلى مقوم أساس للمجتمع المغربي وھو الاقتصاد، فیطرح سؤال عریض وھو "ھل وجد حقا فضاء اقتصاد مغربي؟" ویأتي جواب المؤرخ كالآتي "المستوى التقني بحق كان متدنیا، ولم تعرف السوق تنوعا في المنتجات ولا سیولة في المبادلات"، وتصب خلاصات ھذا الفصل في فكرة أن الإنسان المغربي كان ینفرد بلباسه ولھجته وبمجال له حدود اعتبره مجاله الخاص.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) أقسام الكتاب
مصادر السلطة ومالكیھا في المغرب ھي محور أفكار ھذا الفصل، وھي ثلاث مستویات بدایة بالإقلیمي ثم الحضري فالمركزي، ینطلق المؤلف من صیغة البیعة التي تؤسس لشرعیة تولیة السلطان، والكیفیة التي یتولى بھا الحكم من خلال عرض نماذج تنصیب أربعة سلاطین علویین من القرن 19م، أما المخزن فیراه قسمين أساسیين ھما الجیش بفرقھا الثلاث (الكیش، النوائب، العسكر المشاة) والبیروقراطیة المخزنیة ویعني بھا الإدارة بمراتبھا المختلفة (كتاب الدواوین، الأمناء، التجار...)، ومن خلال نصوص البیعة یستخلص الكاتب أن المجتمع المغربي كان یخضع لتراتبیة اجتماعیة ھرمیة - تتشكل من الأعلى إلى الأسفل- الشرفاء فالعلماء ثم الأعیان وأخیراً الخاصة، وبعد تقدیمه لكل ھذه الجماعات المصنّفة یروم إلى عدّ وظائف السلطان وتحلیل كل وظیفة على حدة.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) أقسام الكتاب
یتعرّض الكاتب في ھذا الفصل لأنواع الزعامات في المجتمع المغرب خصوصا المحلیة منھا كالقبیلة والزاویة، مع التفصیل في خصائص كل واحدة منھا وعلاقتھا بجھاز المخزن من خلال تحلیل مجموعة من الأحداث، وفي خضمّ تحلیلاته یعرض بعض نظریات المستشرقین بتخصصاتھم الثلاثة الإثنوغرافیون، الأنتروبولجیون والسوسیولوجیون (میشو-بلیر، ھینري تیراس، جورج سبیلمان، تیلیون جان بیرك، مونتاني...) ثم یقدم رؤیته النقدیة لنظریات بعضھم تارة، ویرجح بینھا تارة أخرى، وقد خلص في نھایة الفصل إلى أن المغرب حظي بتعایش فرید بین المخزن وھذه الزعامات المحلیة وأن معظم تلك الخلافات التي نشبت بین الطرفین والمتراوحة بین الرفض العنیف والمعارضة الشرعیة ھي عرضیة وظرفیة انتھت في الغالب إلى البحث عن توافقات، مما یؤكد بالملموس وجود جھاز مغربي قائم بالذات.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) أقسام الكتاب
یعالج الفصل وضعیة الفكر والثقافة في المغرب، خلال مرحلة الانفتاح الاقتصادي على أوروبا والتدخل الأجنبي المغربي، وذلك عن طریق استكشاف الآلیات التي استخدمھا المغاربة لبلورة فكرھم وإنتاج معرفتھم، كما یرصد الكاتب المؤثرات الخارجیة التي لعبت دورا مھما في اختبار مدى انفتاح ثقافة المغاربة وقدرة فكرھم على معالجة القضایا المستجدة على أرض الواقع.
تتلخص فكرة ھذا الفصل في عنوانه، إذ تحدث فیه الكاتب عن الأسباب السیاسیة والاقتصادیة والثقافیة التي ولّدت عند النخبة والسلطة ردود فعل رافضة لأي تدخل أجنبي في المغرب، وسعوا إلى تحقیق ذلك، لكن التقدم الذي حدث بأوربا بالإضافة إلى الظروف الداخلیة للبلد لم تكن تعین على حفظ المغرب لاستقلالیته السیاسیة والاقتصادیة.
استھدف التوجه الاصلاحي الرسمي ثلاث مجالات رئیسة ھي : الجیش، الإدارة والضرائب، وذلك بإیعاز من الدول الأجنبیة تارة وبإرادة داخلیة تارة أخرى تمثلت في دعوات العلماء ومقترحاتھم ومبادرات بعض السلاطین (عبد الرحمان ابن ھشام، الحسن الأول)، وعلى ھامش ھذه الأحداث یتناول الكاتب ظاھرة تنامي آلیات الدفاع عن المخزن بعدما اشتدت علیه ضغوطات المطالبة بالإصلاح.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) أقسام الكتاب
مثّلت ردود فعل بعض علماء المغرب خلال القرن نھایة القرن 19 م تعبیراً واضحا على ما وصلت إلیه الجھات المؤثرة في السلطة من عجز أمام الاختراق الأجنبي وتواطئ فئة التجار و"أھل الذمّة" فنھض ھؤلاء العلماء ینادون بالجھاد، مقاطعة كل ما ھو أجنبي، ومطالبة فئة التجار بالكف عن التعامل مع "النصارى" وفي تضمینات ھذا الفصل أمثلة على ذلك.
وتتمحور أفكار الفصل الثامن حول أطروحة "السیبة" أو التمردات القبلیة، مع التطرق إلى الظروف المولّدة لھذه الظاھرة التاریخیة التي میّزت الفترة الممتدة بین 1900 و1912 م، وكیف استغلّت القوى الأجنبیة ھذه التمردات لتجد لھا موطئ قدم بالمغرب، ویصرّ العروي في ھذا الفصل على أن مفھوم السیبة لم یكن كما صوّره الأنتربولوجیون على أنھ فوضى مطلقة كما لم یكن تمرداً صادر عن إغراءات قروض الأوروبیین، وإنما یراه طرح سیاسي جدید مؤسس لوعي وطني جامع.
بین سنتي 1907 و1912 م قدّ م المغاربة ما تبقى لھم من محاولات الاصلاح، على رأس ھذه المحاولات محاولة إصلاح الوضعیة السیاسیة، من خلال مبادرات دستوریة أو بإعادة شرعیة البیعة بمبایعة المولى عبد الحفیظ، لكن جمیع ھذه المحاولات المتأخرة قد باءت بالفشل، ویرجع السبب إلى الضغوطات الأجنبیة المكثفة، وتضخم المكتسبات الاقتصادیة للدول الأوربیة بالمغرب، إلى أن انتھى الأمر بالحسم العسكري الذي كان متوقعاً قبل تنفیذه.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) الشخصيات
يتناول عبد الله العروي عدداً من الأعلام والشخصيات التاريخية التي شكّلت الفكر الوطني المغربي، منهم: علال الفاسي بوصفه ممثلاً للتيار السلفي الإصلاحي الذي حاول الجمع بين الأصالة ومطالب التحرر. ومحمد بن عبد الكريم الخطابي كنموذج للمقاومة المسلحة التي ساهمت في تشكيل وعي وطني متقدّم. بالإضافة لمحمد عبده والأفغاني كرموز فكرية ساهمت في تغذية الفكر الإصلاحي المغاربي. وكذلك الزوايا وشيوخها مثل زاوية الدرقاويين والناصريين، التي ساهمت أحيانًا في تشكيل مقاومة ثقافية، وأحيانًا في تثبيت النظام التقليدي.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) الأماكن والفضاءات المركزية
يعطي عبد الله العروي أهمية كبيرة للفضاءات التي شكّلت الحاضنات الأولية للفكر الوطني، ومنها: المدن الكبرى (فاس، الرباط، سلا، تطوان) التي كانت مراكز للتعليم التقليدي ولظهور النخبة الإصلاحية. والقرى والمجتمعات القبلية التي تشكّلت فيها مقاومات محلية ومفاهيم محلية للسيادة. وأيضا المجال الاستعماري ذاته، بما فيه من مدارس ومعاهد وجمعيات، حيث تبلور جيل من المثقفين الفرنكفونيين الذين شاركوا في النقاش الوطني.
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب) النقد
يُعتبر هذا الكتاب واحدًا من أكثر الأعمال الفكرية المغربية إثارة للجدل في دراسته لبنية الوطنية من منظور سوسيولوجي ونقدي، إذ يرى بعض النقاد أنه قدّم نموذجًا صلبًا لتفكيك "الأسطرة الوطنية"، وتجنّب النزعة التمجيدية التي طغت على الكتابات الوطنية التقليدية. في المقابل، يرى آخرون أن عبد الله العروي يتبنّى نزعة مركزية مفرطة في تحليل النخبة، ويقلّل من دور المقاومة الشعبية غير المؤطرة فكريًا.
بريس هال
بريس هال (من مواليد 31 مايو 2001) هو لاعب كرة قدم امريكية في فريق نيوبورك جيتس من الرابطة الوطنية لكرة القدم (NFL). لعب كرة الفدم الجامعبة في ولاية لووا ، حيث حصل على جائزة أفضل لاعب هجومي مرتين.
خفر السواحل الليبي
خفر السواحل الليبي من الناحية التنظيمية، جزء من البحرية الليبية، ويعمل بدعم من الاتحاد الأوروبي من أجل منع المهاجرين من الوصول إلى حدود الاتحاد الأوروبي. اعتبارًا من عام 2015، يتكون خفر السواحل الليبي من أكثر من 1000 فرد. ومنذ عام 2015، تلقى 455 مليون دولار من الاتحاد الأوروبي. يُتهم خفر السواحل الليبي بالاتجار بالبشر والاستعباد والتعذيب وغيرها من انتهاكات حقوق الإنسان.
خفر السواحل الليبي التاريخ
يعود تاريخ تأسيس خفر السواحل الليبي إلى عام 1970 عندما تم ضم شرطة الجمارك والموانئ المنفصلة سابقًا في قيادة واحدة داخل البحرية الليبية وتحت إشراف وزارة الدفاع. في الفترة 2006-2008، تم تجديد أسطول خفر السواحل وتجهيزه بقوارب دورية "شبح" بسرعة 30 عقدة (56 كم/ساعة) من طراز PV30-LS من حوض بناء السفن الكرواتي أدريا مار. وفي عام 2017، تعرض خفر السواحل لانتقادات بسبب فشله في الاستجابة لعشر سفن في محنة.
خلال أزمة المهاجرين الأوروبية عام 2015، اعترض خفر السواحل الليبي قوارب اللاجئين والمهاجرين التي كانت تبحر عبر البحر الأبيض المتوسط، بموجب اتفاقية تمويل تم التوصل إليها مع الوكالة الأوروبية لحرس الحدود والسواحل. تم انتقاد عمليات الاعتراض باعتبارها "تفاقم الأزمة"، وفي نوفمبر 2021، ورد أنها أدت إلى إعادة 27,500 شخص إلى مراكز الاحتجاز.
خفر السواحل الليبي التاريخ
في مايو 2021، أبلغ سلفاتوري كوينسي، عمدة مازارو ديل فالو، عن الحادث الثاني الذي وقع مؤخرًا حيث أطلق خفر السواحل النار على صيادين، واسفر الحادث عن إصابة رجل واحد. في يوليو/تموز 2021، تعرض خفر السواحل الليبي لانتقادات بسبب مطاردة قارب مهاجرين ثم إطلاق النار عليه. وفي وقت لاحق من يوليو/تموز 2021، اتهم ضابط كبير سابق في الشرطة الليبية خفر السواحل بسرقة الناس ومهربي البشر.
تيريل ساتون
تيريل ديلشون ساتون (من مواليد 19 ديسمبر 1986) هو مدرب ولاعب كرة قدم سابق في خطة ظهير لعب لفريق موتربال الووات من الدوري الكندي لكرة القدم (CFL). قبل أن يصبح مدربًا، كان يلعب كان يلعب ظهير خلفي وتم انتدابه ابضا من قبل فريق غريين باي باكيرس في عام 2009. لعب كرة القدم الجامعية في نورث وسترن . وكان أيضًا عضوًا في كارولينا و سياتل و ساكرامنتو وفرق اخرى .
أبيجينين
أبيجينين (4'،5،7-ثلاثي هيدروكسي فلافون)، موجود في العديد من النباتات، هو منتج طبيعي ينتمي إلى فئة الفلافون التي هي جزيئات لاسكرية  للعديد من الجليكوسيدات الموجودة بشكل طبيعي. وهي مادة صلبة بلورية صفراء تستخدم في صبغ الصوف.
أبيجينين مصادره في الطبيعة
يوجد الأبيجينين في العديد من الفواكه والخضروات، لكن البقدونس والكرفس والكرفس اللفتي وشاي البابونج هي المصادر الأكثر شيوعًا. يتواجد الأبيجينين بشكل خاص في أزهار نباتات البابونج، حيث يشكل 68% من إجمالي مركبات الفلافونويد. يمكن أن يحتوي البقدونس المجفف على حوالي 45 ملغ أبيجينين/جرام من العشبة، وزهرة البابونج المجففة حوالي 3-5 ملغم/غرام. يقال إن محتوى الأبيجينين في البقدونس الطازج يبلغ 215.5 ملجم/100 جرام، وهو أعلى بكثير من ثاني أعلى مصدر غذائي، حيث توفر قلوب الكرفس الأخضر 19.1 ملجم/100 جرام.
أبيجينين التخليق الحيوي
يشتق الأبيجينين حيويًا في المسار العام للفينيل بروبانويد ومسار تخليق الفلافون. يبدأ مسار فينيل بروبانويد من الأحماض الأمينية العطرية L-فينيل ألانين أو L-تيروزين، وكلاهما من منتجات مسار شيكيمي. عند البدء من L-فينيل ألانين، يتم أولاً تمييع الحمض الأميني بشكل غير مؤكسد بواسطة فينيل ألانين أمونيا لياز (PAL) لصنع سينامات، تليها الأكسدة في الموضع بارا بواسطة سينامات 4-هيدروكسيلاز (C4H) لإنتاج p-كومارات. ونظرًا لأن L-تيروسين يتأكسد بالفعل في الموضع para، فإنه يتخطى هذه الأكسدة ويتم تبليله ببساطة بواسطة تيروزين الأمونيا لياز  (TAL) للوصول إلى p -كومارات. لإكمال المسار العام للفينيل بروبانويد، يحل 4-coumarate CoA ligase محل الإنزيم المساعد A (CoA) في مجموعة الكربوكسي من p -كومارات. عند الدخول إلى مسار تخليق الفلافون، يستخدم النوع الثالث من إنزيم بوليكيتيد سينسيز سينسيز (CHS) تكثيفات متتالية من ثلاثة مكافئات من  مالونيل كو-أ متبوعة بالنكهة لتحويل p -كومارويل كو-أ إلى كالكون. يقوم أيزوميراز الكالكون (CHI) بعد ذلك بإيزومرية المنتج لإغلاق حلقة البيرون لصنع النارينجينين. أخيرًا، يقوم إنزيم فلافانون سينسيز (FNS) بأكسدة النارينجينين إلى الأبيجينين.  سبق وأن تم وصف نوعين من FNS؛  أولهما FNS I، وهو إنزيم قابل للذوبان يستخدم 2-أوكسوجلوتورات، Fe 2+، وأسكوربات كعوامل مساعدة، والنوع الثاني FNS II  وهو عبارة عن غشاء مرتبط، يعتمد على السيتوكروم p450 أحادي الأكسجين NADPH.
أبيجينين جليكوسيدات
تشمل الجليكوسيدات الموجودة بشكل طبيعي والتي تتكون من مزيج الأبيجينين مع السكريات ما يلي:
أبيجينين في النظام الغذائي
تحتوي بعض الأطعمة على كميات عالية نسبيًا من الأبيجينين:
كأس الأردن 2009–10
كأس الأردن 2009–10 هي النسخة الثلاثين من كأس الأردن.
دخل الفيصلي هذه النسخة باعتباره النادي صاحب أكبر عدد من الألقاب برصيد 16 لقبًا.
حافظ الوحدات على لقبه، وتُوج بالكأس للمرة الثانية على التوالي، والثامنة في تاريخه، بفوزه 1–0 على النادي العربي في المباراة النهائية، وبذلك حصل على مقعد له في كأس الاتحاد الآسيوي 2011.
كأس الأردن 2009–10 ربع النهائي
لُعبت مباريات الذهاب والإياب في مرحلة خروج المغلوب، في الأيام 2 و3 و7 و8 مايو 2010.
كأس الأردن 2009–10 نصف النهائي
لُعبت مباريات الذهاب والإياب في مرحلة خروج المغلوب، في الأيام 14 و15 و21 و22 مايو 2010.
إدارة العوارض
إدارة العوارض أوالإدارة الاحتمالية (بالإنجليزية: Contingency management)‏ هي تطبيق للإشراط الاستثابي (عارض ثلاثي العناصر [الإنجليزية]) الذي يَستخدم التحكم بالمنبه ونتائج الأفعال من أجل تغيير السلوك. إدارة العوارض مشتقة من علم تحليل السلوك التطبيقي، لكنها تُستخدم أحيانا في إطار العلاج المعرفي السلوكي كذلك (كما هو الحال في العلاج السلوكي الجدلي).
إدارة العوارض المبنية على الحافز ناجحة جيدا حين تُستخدم كعلاج تحليل سلوك سريري ضد اضطراب تعاطي المخدرات وتتضمن حصول المرضى على نقود (قسيمات) أو حوافز أخرى (جوائز) كمكافأة على الامتناع عن تعاطي العقاقير (وفي أحيان أقل الحصول على عقوبة إن فشلوا في الالتزام بقواعد البرنامج وتنظيماته، أو خطة علاجهم). نموذج نهج التعزيز المجتمعي وتدريب العائلة (CRAFT) هو أحد المناهج الآخرى المشهورة المبنية على إدارة العوارض لمعالجة إدمان الكحول ويستعمل تقنيات الإدارة الذاتية والتكييف السلوكي [الإنجليزية].
وفقا لمعظم التقييمات، تُنتِج إجراءات إدارة العوارض أحد أكبر أحجام التأثير مقارنة مع جميع التدخلات المتعلقة بالصحة العقلية والتثقيف الأخرى.
إدارة العوارض الفعالية في برامج الإدمان
أظهر تحليل تلوي لإدارة العوارض في برامج إعادة تأهيل مدمني العقاقيرأن لها تأثيرا كبيرا. يتم تسليم هذه العوارض عند تحقيق الامتناع أو أهداف الحضور (جلسات برامج إعادة التأهيل) ويمكن أن تأخذ شكل قسيمات أو فرصة للفوز بجوائز أو امتيازات. استُخدِمت إدارة العوارض مع إدمان مادة واحدة وكذلك مع المشخصين بإدمان مزدوج ومع التشرد. عموما، إدارة العوارض إضافة فعالة من حيث التاثير والكلفة لعلاجات تعاطي العقاقير
خلافا لهذه النتائج، وجد الباحثون في دراسة حديثة أن معالجة النيكوتين بالإعاضة لم تؤدي إلى تحسين تأثيرات قسائم العوارض سوى على الممتنعين عن التدخين على المدى القصير. أما على المدى الطويل، فلم يكن لقسائم العوارض أي تأثير على مقاومة التبغ.
الدولة الكاركوتية
الدولة الكركوتية أو سلالة كاركوتا (حكمت بين 625 - 855 م) على مناطق وادي كشمير وبعض الأجزاء الشمالية من شبه القارة الهندية خلال القرنين السابع والثامن، شهد حكمهم فترة من التوسع السياسي والازدهار الاقتصادي وظهور كشمير كمركز للثقافة والعلم.
قام حكام كاركوتا ببناء عدة مزارات لفيشنو في مناطق سيطرتهم. لكنهم سمحوا أيضاً للبوذية بالازدهار في ظلهم. يمكن العثور على ستوبا وشايتيا وفيهارا في أنقاض عاصمتهم.
الدولة الكاركوتية اقتصاد
تم استخدام العملات المعدنية وكذلك ودع من قذائف البقر كعملة، كما قامت الدولة بجمع مجموعة متنوعة من الضرائب مثل الرسوم الجمركية، ورسوم الدعارة، وضريبة السوق وما إلى ذلك وكان الفساد متفشياً.
نهج التعزيز المجتمعي وتدريب العائلة
منهج التعزيز المجتمعي والتدريب العائلي واختصارا (كرافت CRAFT) هو منهج من العلاج السلوكي في المعالجة النفسية يُستخدم لمعالجة الإدمان طوره روبرت ج. مايرز في أواخر العقد 1970. عمل مايرز مع ناثان أزرين [الإنجليزية] في أوائل السبعينيات عندما كان يطور منهج التعزيز المجتمعي (كرا CRA) الخاص به والذي يستخدم تقنيات الإشراط الاستثابي (يسمى كذلك إدارة العوارض) لمساعدة الناس على تعلم تقليل قوة إدمانهم والاستمتاع بحياة صحية. قام مايرز بالاستناد على منهج كرا لإنشاء كرافت الذي وصفه بأنه "كرا يعمل من خلال أفراد العائلة". يجمع كرافت بين كرا وتدريب العائلة لتزويد أزواج وزوجات المدمنين بتقنيات الدعم لتشجيع أحبائهم على بدء ومواصلة العلاج وتزويدهم بدفاعات ضد آثار الإدمان التي تسبب الضرر لهم.
نهج التعزيز المجتمعي وتدريب العائلة نظرة عامة
كرا هو علاج محدود المدة. في العلاج محدود المدة، يُحدَّد عدد معين من الجلسات (مثلا 16 جلسة) أو حد زمني (مثلا سنة واحدة) إما في بداية العلاج أو في المراحل الأولى منه.
منهج التعزيز المجتمعي والتدريب العائلي (كرافت) هو كرا يعمل عبر أفراد العائلة. وهو "مصمم لزيادة احتمالات دخول متعاطي العقاقير الذي يرفض العلاج في برنامج علاجي، وكذلك تحسين حياة أفراد عائلته المهتمين به". يُعلِّم كرافت استخدام مكافآت صحية لتشجيع السلوكيات الإيجابية. بالإضافة إلى أنه يركز على مساعدة متعاطي المخدرات وعائلته كذلك.
منهج التعزيز المجتمعي للمراهقين [الإنجليزية] (A-CRA) هو منهج تعزيز مجتمعي "يستهدف المراهقين الذين يعانون من مشاكل تعاطي العقاقير ومقدمي الرعاية لهم".
دانيال خنجي
الشيخ ركن الدين دانيال بن حسين خُنجي، المعروف بالشيخ دانيال خُنجي، هو شيخ صوفيّ زاهِد من مشاهير مدينة خنج في محافظة فارس، وقد حظي بالاحترام والتكريم في حياته وبعد وفاته في كلاً من لارستان والساحل الفارسي للخليج العربي، وقد قام ملك مملكة هرمز قطب الدين تمتهن بن طوران شاه ببناء قبة عظيمة على قبره.
وقد ذكر ابن بطوطة في رحلته عام 1332 م قبر الشيخ والمسجد الملحق به وزاره بنفسه ووصفه بـ "الشيخ الولي القطب الصالح".
وكان الشيخ دانيال خُنجي من مُعلمي الشيخ عبد السلام خنجي (1262-1345 م) وعلى الأرجح في مراحله الابتدائية وقبل سفره إلى الحجاز ومصر، وهو من خلف الشيخ دانيال بعد وفاته في قيادة الطريقة والمريدين لأهالي خنج وبر فارس.
شمس الدين محمد خنجي
شمسُ الدين مُحمَّد المعروف بـ محمد أبو نجم بن عبد السلام الخنجي العباسي الهاشمي (1305 - 1384) هو ابن الشيخ عبد السلام خنجي ووريثه في خِلافته لأهل خنج والمُريدين يُكنى أبو نجم وبه عُرفِت ذُريَّتُه آل نجمي، اشتهر بصفات السخاء والزهد والتقوى والكشف والكرامات مثل أبيه وكان باب منزله مفتوح للضيوف وأهل الطريقة من المتصوفين والشريعة، توفي في خنج وما تزال آثار مدرسته ومسجده وضريحه فيها.
شمس الدين محمد خنجي نسبه
شمس الدين محمد بن عبد السلام خنجي بن الشیخ عباس بن الشیخ إسماعیل بن حمزة بن أحمد بن محمد بن هارون بن مهدی بن مرشد بن محمود بن أحمد بن علي بن مبارك بن عبد السلام بن سعید بن عبد الغني بن طلحة بن أحمد بن إسماعیل بن سلیمان بن جعفر الأكبر بن أمير المؤمنين والخليفة العبّاسي أبو جعفر المنصور بن محمد بن علي بن عبد اللّه بن العباس بن عبدالمطلب الهاشمي القُرشي.
باسمور ويليامسون
كان باسمور ويليامسون (23 فبراير 1822 -1 فبراير 1895) أحد الدعاة الأمريكيين لإلغاء عقوبة الإعدام، وكان رجل أعمال في مدينة فيلادلفيا بولاية بنسلفانيا التي منعت العبودية في الفترة ما قبل الحرب الأهلية الأمريكية. بصفته أمينًا عامًا لجمعية بنسلفانيا لمكافحة العبودية، وعضوًا في لجنة المراقبة الخاصة بها، اشتُهر ويليامسون بمساعدته اجون جونسون وابنيها على التحرر من العبودية في 18 يوليو 1855.
في قضية أسست لسابقة قانونية، حصل ويليامسون على أمرٍ من المحكمة الفيدرالية للمنطقة القضائية للولايات المتحدة الأمريكية لمثول جون جونسون وابنيها أمام القضاء بأمر صادر عن القاضي جون ك. كان، وبموجب قوانين الآبقين لعام 1850. لم يكن ويليامسون على علم بمكان احتجاز جونسون وابنيها، فلم يلبيا أمر المثول، فما كان من القاضي إلا أن اتهمه بازرداء المحكمة، وحكم عليه بالسجن لمدة 90 يومًا.
باسمور ويليامسون
تسبب الحكم على ويليامسون بالسجن لتسعين يومًا بتوسيع التغطية الإعلامية للقضية بشكل كبير، الأمر الذي أثار جدلًا حول موضوع امتداد «سلطة الرقيق» على قانون الولاية، إذ لم تكن ولاية بنسلفانيا حينها تعترف بالعبودية. في تلك الفترة، كان قانون ولاية بنسلفانيا يعتبر أن أصحاب العبيد يتنازلون عن حقوق ملكيتهم للعبيد في حال جلبهم إلى الولاية. فإذا اختار العبد الحرية، ستدعم الولاية هذا القرار ولن تعوض المالك. وبالتالي، لم تكن جونسون هاربة بمعنى الكلمة، فقد كانت قد اكتسبت حريتها، وفقًا لقانون بنسلفانيا، بعد أن أخذها جون هيل ويلر، طواعية، لداخل الولاية أثناء سفره.
باسمور ويليامسون أولى سنوات حياته والتعليم
ولد باسمور ويليامسون في عام 1822 لتوماس وإليزابيث (بايل) ويليامسون التابعين لجمعية الأصدقاء الدينية في ويستتاون بولاية بنسلفانيا الأمريكية، وكان له شقيقتان. في أربعينيات القرن التاسع عشر، انتقلت عائلة ويليامسون من مقاطعة تشيستر إلى مدينة فيلادلفيا. كما والده، أصبح ويليامسون الشاب محرّرًا لوثائق نقل الملكية العقارية يعمل بإعداد الوثائق القانونية المتعلقة بالممتلكات، مثل العقود وعقود الإيجار.
بعد بلوغه، أصبح ويليامسون مهتمًا بقضية إلغاء العبودية والتزم بأفكارها، وانضم إلى جمعية بنسلفانيا لمكافحة العبودية في عام 1842، وانتُخب أمينًا عامًا لها في عام 1848. منعت ولاية بنسلفانيا العبودية (أصبحت ولاية حرة) بعد حرب الاستقلال الأمريكية بفترة وجيزة؛ لم تعد الولاية بعدها تعترف بالعبودية، وأصبح قانون الولاية يعتبر جلب الأسياد لعبيدهم لداخل الولاية بمثابة تنازل منهم عن حقوق ملكيتهم. مع ذلك، لم يدعم الجميع فكرة إلغاء العبودية، وأصبح الموضوع برمته مثيرًا للجدل.
باسمور ويليامسون زواجه والعائلة
في عام 1848، تبرأت جمعية الأصدقاء الدينية من ويليامسون بسبب تمسكه بقضية إلغاء العبودية وغيابه عن الاجتماعات. في وقت لاحق من العام نفسه، تزوج ويليامسون ميرسي نولز تايلور في حفل زواج حمل طابع جمعية الأصدقاء الدينية. أنجب الزوجان أربعة أطفال: فتاتان وصبيان. أُطلق على الصبي الأكبر اسم سومنر تيمنًا بتشارلز سومنر، السيناتور الأمريكي من ولاية ماساتشوستس الذي دعم ويليامسون في قضية جونسون.