hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كيوا (قبيلة) تاريخ
بعد A'date، كان قادة Kiowa المشهورون هم Dohäsan (Tauhawsin، Over-Hanging Butte، المعروف أيضًا باسم Little Mountain، المعروف أيضًا باسم Little Bluff)؛ ساتانك (سيت-أنكيا، الدب الجالس)، غيباغو (غوي-باه-غو، لون وولف الأكبر، المعروف أيضًا باسم غيبايهاوغو، تم إنقاذه من الذئاب)، ساتانتا (سيت-تينت، الدب الأبيض)، تيني-أنجوبتي (الطائر الركل)، زيبكو -ete (القوس الكبير)، Set-imkia (الدب المتعثر)، Manyi-ten (قلب المرأة)، Napawat (بدون حذاء)، Mamanti (المشي فوق)، Tsen-tainte (الحصان الأبيض)، Ado-ete (الشجرة الكبيرة) ).
دوهاسان، المعروف أيضًا باسم توهاسون،  يعتبره الكثيرون أعظم زعيم لكيوا (1805–1866)، حيث قام بتوحيد وحكم كيوا لمدة 30 عامًا. وقع عدة معاهدات مع الولايات المتحدة، بما في ذلك معاهدة فورت أتكينسون في 27 يوليو 1852، ومعاهدة أركنساس الصغيرة عام 1865  أصبح Guipago رئيسًا لـ Kiowa عندما عينه Dohosan (Little Bluff) خلفًا له. قاد غيباغو وساتانتا، جنبًا إلى جنب مع ساتانك القديم، الفصيل المتحارب لأمة كيوا، بينما قاد تيني أنجوبتي وناباوات الحزب المسالم.
كيوا (قبيلة) تاريخ
في عام 1871، ساعد ساتانك وساتانتا وبيغ تري (مترجم في بعض الوثائق كـ Addo-etta  ) في قيادة Warren Wagon Train Raid . تم القبض عليهم من قبل جنود الولايات المتحدة ونقلهم إلى جاكسبورو، تكساس. في الطريق، بالقرب من فورت سيل، الإقليم الهندي، قتل ساتانك جنديًا بسكين وأطلقت عليه قوات الفرسان النار أثناء محاولته الهرب. وأُدين ساتانتا وبيغ تري لاحقًا بارتكاب جريمة قتل من قبل "هيئة محلفين رعاة البقر".
كيوا (قبيلة) تاريخ
في سبتمبر 1872، التقى جيباجو بساتانتا وآدو-إيتي، وكانت الزيارة أحد شروط جيباجو لقبول طلب السفر إلى واشنطن ومقابلة الرئيس جرانت لإجراء محادثات سلام. أخيرًا أطلق Guipago سراح الرهينتين في سبتمبر 1873. قاد غيباغو وساتانتا وسيت إيمكيا وزيبكو إيتي وماني تن ومامانتي وتسين تاينتي وأدو إيتي محاربي كيوا خلال "حرب الجاموس" على طول النهر الأحمر، جنبًا إلى جنب مع حلفاء الكومانشي، في الصيف (يونيو/حزيران). – سبتمبر) 1874. لقد استسلموا بعد معركة بالو دورو كانيون. كان على Tene-angopte اختيار 26 من زعماء ومحاربي كيوا ليتم ترحيلهم؛ تم إرسال ساتانتا إلى سجن في هانتسفيل، ألاباما ، بينما تم إرسال غيباجو، ومانيي تن، ومامانتي، وتسين تاينت، وآخرين إلى سانت أوغسطين، فلوريدا ، في ما كان يُعرف آنذاك باسم فورت ماريون . توفي تيني أنجوبتي، الذي أدانه "رجل الطب" مامانتي، في مايو 1875؛ انتحر ساتانتا في هانتسفيل في أكتوبر 1878. بعد أن أصيب غيباجو بالملاريا ، سُجن في فورت سيل، حيث توفي عام 1879.
كيوا (قبيلة) تاريخ
يُقال إن نحات النيكل الهندي ، جيمس إيرل فريزر ، قال إن الرئيس الكبير تري (أدويت) كان أحد نماذجه للعملة الأمريكية؛ تم سكها من عام 1913 حتى عام 1938
كيوا (قبيلة) تاريخ
برز الكيوا كشعب متميز في وطنهم الأصلي في حوض نهر ميسوري الشمالي. بحثًا عن المزيد من الأراضي الخاصة بهم، سافر الكيوا إلى الجنوب الشرقي إلى بلاك هيلز في داكوتا الجنوبية الحالية ووايومنغ حوالي عام 1650. في منطقة بلاك هيلز، عاشت قبيلة كيوا بسلام جنبًا إلى جنب مع هنود الغراب ، الذين حافظوا معهم على صداقة وثيقة لفترة طويلة، ونظموا أنفسهم في 10 فرق، وبلغ عددهم حوالي 3000. أجبر الضغط من الأوجيبوي في الغابة الشمالية وحافة السهول الكبرى في مينيسوتا قبيلة شايان وأراباهو ولاحقًا قبيلة سيوكس على التوجه غربًا إلى منطقة كيوا حول بلاك هيلز. تم دفع الكيوا جنوبًا من قبل غزو شايان الذين تم دفعهم بعد ذلك غربًا خارج بلاك هيلز بواسطة سيوكس. في نهاية المطاف، حصل الكيوا على مساحة شاسعة من السهول الكبرى الوسطى والجنوبية في غرب كانساس، وشرق كولورادو، ومعظم أوكلاهوما بما في ذلك منطقة بانهاندل، ولانو إستاكادو في منطقة تكساس بانهاندل وشرق نيو مكسيكو . في تاريخهم المبكر، سافر الكيوا مع الكلاب لسحب ممتلكاتهم حتى تم الحصول على الخيول من خلال التجارة والغارات مع الأسبان والدول الهندية الأخرى في الجنوب الغربي.
كيوا (قبيلة) تاريخ
في أوائل ربيع عام 1790، في المكان الذي سيصبح لاس فيجاس، نيو مكسيكو ، قدم حزب كيوا بقيادة زعيم الحرب جويكاتي، عرضًا للسلام إلى حزب كومانشي بينما كان كلاهما يزوران منزل صديق مشترك لكلا القبيلتين. أدى ذلك إلى اجتماع لاحق بين Guikate ورئيس Nokoni Comanche. تحالفت المجموعتان لتقاسم نفس مناطق الصيد ودخلتا في اتفاق دفاع مشترك وأصبحا السكان المهيمنين في السهول الجنوبية. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأت قبيلتا الكومانش وكيوا بالصيد والسفر وخوض الحرب معًا. بالإضافة إلى كومانتش، شكلت كيوا تحالفًا وثيقًا جدًا مع أباتشي السهول (كيوا-أباتشي)، حيث تتقاسم الدولتان الكثير من نفس الثقافة ويشاركان في اجتماعات وفعاليات المجلس السنوية لبعضهما البعض. أدى التحالف القوي بين دول السهول الجنوبية إلى منع الإسبان من الحصول على سيطرة استعمارية قوية على السهول الجنوبية.
كيوا (قبيلة) تاريخ
في السنوات الأخيرة من القرن الثامن عشر وفي الربع الأول من القرن التاسع عشر، لم يكن الكيوا يخافون كثيرًا من جيرانهم الأوروبيين. تراوحت كيوا شمال جبال ويتشيتا. سيطر كيوا وكومانتش على مساحة شاسعة من الأراضي من نهر أركنساس إلى نهر برازوس. كان أعداء الكيوا عادةً أعداء الكومانش. إلى الشرق كانت هناك حرب مع أوسيدج وباوني.
في أوائل القرن التاسع عشر، بدأت قبيلة شايان وأراباهو بالتخييم على نهر أركنساس واندلعت حرب جديدة. في جنوب كيوا وكومانتش كان هناك متحدثون بالكادوان، لكن كيوا وكومانتش كانوا ودودين تجاه هذه الفرق. كانت الكومانش في حالة حرب مع أباتشي في منطقة ريو غراندي.
لقد حاربوا مع شايان وأراباهو وباوني وساك وفوكس وأوساج.
كيوا (قبيلة) تاريخ
في صيف عام 1833، هاجم الأوساج معسكر كيوا المكشوف بالقرب من هيد ماونتن، أوكلاهوما. لقد فقدت كيوا العديد من كبار السن والأطفال والنساء. تم قطع الرؤوس ووضعها في الغلايات. خلال "مذبحة قطع الحلق" هذه، استولى الأوساج على شخصية تاي مي المقدسة (شخصية رقصة الشمس في كيوا) أيضًا. لم يتمكن الكيوا من أداء رقصة الشمس حتى عودة تاي مي في عام  :33حل دوسان محل رئيس كيوا القديم، لأنه فشل في توقع الخطر. :259
تم تداول Kiowa مع ويتشيتا جنوبًا على طول النهر الأحمر ومع ميسكاليرو أباتشي ونيو مكسيكيين إلى الجنوب الغربي. بعد عام 1840، حاربوا هم وأعداؤهم السابقون شايان ، بالإضافة إلى حلفائهم كومانتش وأباتشي ، وداهموا السكان الأصليين الشرقيين الذين انتقلوا إلى الأراضي الهندية.
من عام 1821 حتى عام 1870، انضمت قبيلة كيوا إلى الكومانشي في غارات، كان الهدف منها في المقام الأول الحصول على الماشية، وامتدت إلى عمق المكسيك وتسببت في مقتل الآلاف من الأشخاص.
كيوا (قبيلة) العلوم الإنسانية
يعد توثيق تاريخ وتطور فن كيوا المعاصر أحد أكثر السجلات غرابة في الثقافة الأمريكية الأصلية. في وقت مبكر من عام 1891، تم تكليف فناني كيوا بإنتاج أعمال لعرضها في المعارض الدولية. كان "Kiowa Six" من أوائل الأمريكيين الأصليين الذين حصلوا على اعتراف دولي بعملهم في عالم الفنون الجميلة. لقد أثروا على أجيال من الفنانين الهنود بين قبائل كيوا وقبائل السهول الأخرى. لم تفقد المهارات الحرفية التقليدية بين شعب كيوا اليوم، وقد ساعدت الفنون الجميلة والحرف اليدوية الموهوبة التي أنتجها هنود كيوا في ازدهار تعاونية الفنون والحرف الهندية في أوكلاهوما على مدار 20 عامًا من وجودها.
كيوا (قبيلة) العلوم الإنسانية
فنانو تأريخ كيوا الأوائل هم أولئك الذين احتجزهم الجيش الأمريكي في الأسر في فورت ماريون في سانت أوغسطين، فلوريدا (1875–1878)، في ختام حرب النهر الأحمر ، والتي تُعرف أيضًا باسم حرب السهول الجنوبية الهندية. ينبثق فن التأريخ من تقليد الرسم في السهول . من بين فناني Fort Marion هؤلاء Kiowas Etadleuh Doanmoe وZotom ، الذي كان فنانًا غزير الإنتاج سجل تجاربه قبل وبعد أن أصبح أسيرًا في الحصن. بعد إطلاق سراحه من فورت ماريون، درس بول زوم تيام (زونتايم، كوبا) اللاهوت من عام 1878 حتى عام 1881، عندما تم ترسيمه شماسًا في الكنيسة الأسقفية .
كيوا (قبيلة) العلوم الإنسانية
سار على خطى سيلفر هورن فريق Kiowa Six ،  أو كما كانوا معروفين في الماضي، Kiowa Five . وهم سبنسر آسا ، وجيمس أوشيا ، وجاك هوكيا ، وستيفن موبوب ، ولويس سموكي كوليتي ، ومونرو تساتوكي . هؤلاء الفنانون القادمون من المنطقة المحيطة بأناداركو بولاية أوكلاهوما ، درسوا في جامعة أوكلاهوما . غادرت لويس سموكي المجموعة في عام 1927، لكن جيمس أوشياه أخذ مكانها في المجموعة. اكتسب فريق Kiowa Six شهرة دولية كفنانين رفيعي المستوى من خلال عرض أعمالهم في المؤتمر الدولي للفنون عام 1928 في تشيكوسلوفاكيا ثم شاركوا في بينالي البندقية عام 1932
كيوا (قبيلة) العلوم الإنسانية
إلى جانب Kiowa Six وSilver Horn، كان من بين رسامي Kiowa النشطين في القرنين العشرين والحادي والعشرين شارون أهتون هارجو ، وهومر بافلو، وتشارلي أولتوينت، ومايكل سي ساتوي براون، وتي سي كانون ، وويلسون داينغكاو، وجورج جيونتي، وبوبي هيل (1933-1984). ، هاردينغ بيغبو (1921–1997)، جيم تارتساه، ميراك كريبينج بير (1947–1990)، هيرمان توباه، إرني كيهبون، سي إي رويل، ديكسون بالمر، رولاند وايت هورس، بلاك بير بوسين ، وودي بيج بو (1914–1988)، باركر بويدل جونيور . (1947–2007)، دينيس بليندو (1938–2009)، كليفورد دويتو (1942–2010)، آل موماداي، جورج كيهبون، جو لوسيرو (هوباي)، لادونا تساتوكي سيلفرهورن، آر جي جيونتي، هوزو باديلتي، كيري أتومبي، ديفيد إي . ويليامز . ميكا ويسلي. توماس بولاو، تينيسون ريد، شيرمان تشادلسون (1947–2013)، كروز مكدانيلز الثاني (1950-2020)، روبرت ريدبيرد (مواليد 1939)، جوس هوزيبتاو، جيرالد داربي، لي تساتوكي جونيور، ن. سكوت موماداي ، وبارثيل. الرئيس الصغير.
من بين فناني الخرزات المشهورين في كيوا لويس سموكي كوليتي ، دونا جين تساتوكي، أليس ليتلمان ، نيتي ستاندنج، مارلين ياكو، إدنا هوكيا باواتي، ليونا جيماسادل، باري دي بيليندو، كاثي ليتلشيف، كاثرين ديكرسون، تشارلي سيلفرهورن، بول مكدانيلز جونيور، يوجينيا مكدانيلز. ، كيوا جيه تاريول ، جريس تسونتيكوي، ريتشارد أيتسون ، جودي بيفر، فانيسا باوكيجوب جينينغز ، لياتريس جيماسادل، تيري جريفز ، وتاهني أهتون .
مؤلف كيوا ن. سكوت موماداي فاز بجائزة بوليتسر لعام 1969 عن روايته House Made of Dawn . ريتشارد أيتسون (كيوا/ كيوا أباتشي ) كان شاعرًا منشورًا. من بين مؤلفي كيوا الآخرين الكاتب المسرحي هاناي جيوجاما ، والشاعر والمخرج جوس بالمر جونيور ، وأليس سادونجى، وماريان كوليتي هانسون، وتوكاكوت، وتريستان أهتون.
غالبًا ما تُعرف موسيقى كيوا بتراتيلها التي كانت تاريخيًا مصحوبة بالرقص أو العزف على الفلوت. من بين مؤلفي الموسيقى المعاصرة المشهورين في كيوا جيمس أنكوي، المشهور بمساهماته في الثقافة الأمريكية الأصلية. من بين موسيقيي كيوا المعاصرين كورنيل بيواردي، وتوم ماوتشاهتي وير ، وتيري تسوتيغ.
من بين مصوري كيوا الأوائل باركر ماكنزي وزوجته نيتي أودليتي، اللتان صورهما من عام 1913 موجودة في مجموعة مركز أوكلاهوما للتاريخ . كان مصور كيوا هوراس بولاو (1906-1984) واحدًا من أكثر المصورين الأمريكيين الأصليين إنتاجًا في جيله. قام بتوثيق شعب كيوا الذي يعيش بالقرب من مجتمعه في ماونتن فيو، أوكلاهوما ، بداية من عشرينيات القرن الماضي. ويواصل إرثه اليوم حفيده، توماس بولاو، وهو مصور فوتوغرافي بارز وفنان رقمي في كيوا.
كيوا (قبيلة) كلية
استأجرت القبيلة في فبراير 2020 كلية باكون في موسكوجي، أوكلاهوما لتكون كليتها القبلية. في شهر مارس، بدأ مؤرخ قبيلة كيوا، فيل "جو فيش" دوبوينت، بتقديم دورة دراسية مدتها 8 أسابيع في لغة كيوا عبر الإنترنت من خلال الكلية.
كيوا (قبيلة) روابط خارجية
قالب:Native American Tribes in Oklahomaقالب:Indigenous People of Colorado
سوزانا فياو
سوزانا فياو (25 سبتمبر 1944 - 24 مارس 2013) كانت صحفية وكاتبة وكاتبة عمود سياسية أرجنتينية تتمتع بخبرة واسعة في وسائل الإعلام المصورة في بلدها.
سوزانا فياو سيرة شخصية
درست سوزانا فياو الأدب في جامعة بوينس آيرس (UBA). كانت مناضلة ثورية في الستينيات والسبعينيات.
بعد انقلاب عام 1976، اضطرت في عام 1977 إلى الذهاب إلى المنفى. بعد ستة أشهر من اللجوء مع عائلتها في البرازيل، عاشت في مدريد حتى عام 1988، عندما عادت إلى الأرجنتين.
حافظت على صداقتها مع شخصيات سياسية من مختلف المشارب الأيديولوجية: مع نائب كتلة الاتحاد البيرونية فيليبي سولا، ونائب الاتحاد المدني الراديكالي (UCR) والمرشح الرئاسي ريكاردو ألفونسين، والصحفي الوطني والنائب ميغيل بوناسو.
سوزانا فياو مهنة صحفية
بدأت فياو العمل في الصحافة عام 1966 في مجلة بانوراما. ثم ذهبت إلى سايت دياس واناليز وكونفيرمادو. انضمت إلى صحيفة الموندو المرتبطة بحزب العمال الثوري حيث عملت في قسم التصحيح. ذهبت لاحقًا إلى المؤرخ التجاري، من إخراج رافائيل بيروتا.
كتبت من إسبانيا لـ صفحة/12، حيث عملت كاتبة لمدة 20 عامًا. هناك أكملت تحقيقات صحفية نموذجية، مثل التحقيق الذي وضع السكرتير الخاص للرئيس كارلوس منعم، ميغيل أنخيل فيكو، تحت المراقبة بسبب صفقته التي بموجبها حصلت الخطة الوطنية للأمومة والطفولة على حليب رديء الجودة للأطفال الذين لا يملكون موارد. قامت بالتحقيق مع أمين سجلات PAMI، ماتيلدا مينينديز، وجدول النقود الموازي لـ بانكو هيبوتيكاريو، والمصرفي مينيميستا راؤول مونيتا، الذي نشرت عنه كتابًا.
في عام 2008، انتقلت إلى صحيفة نقد الأرجنتين حيث كرست نفسها للتحليل السياسي بالإضافة إلى الأبحاث والمقابلات.
عملت في السنوات اللاحقة ككاتبة عمود سياسي مرجعي في طبعة الأحد من صحيفة كلارين.
سوزانا فياو مذياع
في الراديو، من لا أونس دييز، كانت كاتبة عمود في برنامج استاموس كومو كيومرس.
سوزانا فياو موت
توفيت سوزانا فياو نتيجة لتكرار الإصابة بسرطان الرئة في معهد ألكسندر فليمنج للأورام في بوينس آيرس عن عمر يناهز 68 عامًا.
توفي زوجها إنريكي باتشيكو في 31 ديسمبر من نفس العام. كان للزوجين طفلان، ماريا وإنريكي.
سوزانا فياو كتب
2001، البنكيرو. راؤول مونيتا، صديق القوة في طريق الغسيل، بلانيتا، بوينس آيرس، ISBN 950-49-0815-2[6]
2013، لا رينا دي كورازونيس. ليس أكثر من مجرد نايب إن لا باراجا، افتتاحية سودامريكانا، بوينس آيرس، ISBN 9789500744850
رقصة الشمس
رقصة الشمس هي احتفال يمارسه بعض الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة والشعوب الأصلية في كندا، وخاصة ثقافات السهول . وعادة ما يتضمن اجتماع المجتمع معًا للصلاة من أجل الشفاء. يقوم الأفراد بتضحيات شخصية نيابة عن المجتمع.
بعد الاستعمار الأوروبي للأمريكتين، ومع تشكيل الحكومتين الكندية والأمريكية، أصدر كلا البلدين قوانين تهدف إلى قمع ثقافات السكان الأصليين وإجبارهم على الاندماج في ثقافة الأغلبية الأنجلو أمريكية .
كانت رقصة الشمس واحدة من الاحتفالات المحظورة، كما كانت رقصة شعوب شمال غرب المحيط الهادئ.  رفعت كندا الحظر الذي فرضته على ممارسة الحفل الكامل في عام 1951. في الولايات المتحدة، أصدر الكونجرس قانون الحرية الدينية للهنود الأمريكيين (AIRFA) في عام 1978، والذي تم سنه لحماية الحريات المدنية الأساسية، ولحماية والحفاظ على الحقوق الدينية التقليدية والممارسات الثقافية للأمريكيين الأصليين، والإسكيمو، والأليوتيين، والسكان الأصليين . هاواي .
رقصة الشمس وصف
هناك العديد من الميزات المشتركة في الاحتفالات التي تقيمها ثقافات رقص الشمس. وتشمل هذه الرقصات والأغاني التي تنتقل عبر أجيال عديدة، واستخدام الطبل التقليدي، والنار المقدسة، والصلاة بالغليون الاحتفالي، والصيام عن الطعام والماء قبل المشاركة في الرقص، وفي بعض الحالات، ثقب الجلد الاحتفالي. وتجربة التحمل الجسدي. يتم اختيار بعض النباتات وإعدادها للاستخدام خلال الحفل.
عادةً ما تكون رقصة الشمس محنة قاسية للراقصين، واختبارًا جسديًا وروحيًا يقدمونه تضحيات من أجل شعبهم. وفقًا لجمعية أوكلاهوما التاريخية، يرقص الشباب حول عمود يتم تثبيتهم عليه بواسطة "سيور من الجلد الخام مثبتة عبر جلد صدورهم".  على الرغم من أن احتفالات رقصة الشمس لا تشتمل جميعها على الثقب، إلا أن الهدف من رقصة الشمس هو تقديم التضحيات الشخصية لصالح الأسرة والمجتمع. يصوم الراقصون أيامًا عديدة في الهواء الطلق ومهما كانت الأحوال الجوية.
رقصة الشمس وصف
في معظم الاحتفالات، يبقى أفراد الأسرة والأصدقاء في المخيم المحيط ويصلون لدعم الراقصين. هناك حاجة إلى الكثير من الوقت والطاقة من قبل المجتمع بأكمله لإجراء تجمعات واحتفالات رقصة الشمس. تخطط المجتمعات وتنظم لمدة عام على الأقل للتحضير للحفل. عادة، يتولى قائد واحد أو مجموعة صغيرة من القادة مسؤولية الحفل، لكن العديد من كبار السن يساعدون ويقدمون المشورة. يقوم مجموعة من المساعدين بالعديد من المهام المطلوبة للتحضير للحفل.
رقصة الشمس كندا: العرقلة والحظر والمقاومة
قامت حكومة كندا، من خلال وزارة الشؤون الهندية (الآن علاقات التاج بالسكان الأصليين وإدارة التنمية الشمالية في كندا )، باضطهاد ممارسي رقصة الشمس وحاولت قمع الرقصة. قام العملاء الهنود، بناءً على توجيهات من رؤسائهم، بالتدخل بشكل روتيني في رقصات الشمس وتثبيطها ومنعها في العديد من مجتمعات السهول الكندية من عام 1882 حتى أربعينيات القرن العشرين.
حظرت الحكومة الكندية "أي احتفال أو رقص يشكل فيه جرح أو تشويه جثة أو جسد ميت أو حي لأي إنسان أو حيوان جزءًا أو سمة" في تعديل عام 1895 للقانون الهندي .  أي شخص شارك أو ساعد أو شجع (سواء بشكل مباشر أو غير مباشر) كان عرضة للسجن.  على الرغم من أن رقصات الشمس في جميع الدول لا تتضمن ثقب الجسم، إلا أن التعديل يحظر قانونيًا أدائها لتلك المجتمعات التي قامت بذلك.
رقصة الشمس كندا: العرقلة والحظر والمقاومة
ومن غير الواضح عدد المرات التي تم فيها تطبيق هذا القانون فعليًا؛ في حالة واحدة على الأقل  ، ومن المعروف أن الشرطة أعطت الإذن بإجراء الحفل.[بحاجة لمصدر] أجرى شعوب الأمم الأولى العديد من الاحتفالات بهدوء وسرية. استمر ممارسون رقصة الشمس، مثل بلينز كري، وسولتو، وبلاكفوت، في أداء رقصات الشمس طوال فترة الاضطهاد. مارس البعض الرقص سراً، والبعض الآخر بإذن من وكلائهم، والبعض الآخر دون ثقب الجسم.
في عام 1951، عدل المسؤولون الحكوميون القانون الهندي ، وأسقطوا الحظر المفروض على ممارسات جرح الجسد.
رقصة الشمس الممارسات المعاصرة
تُمارس رقصة الشمس سنويًا في العديد من مجتمعات الأمم الأولى في كندا. أجرى فريقي Cree وSaulteaux رقصة مطرية واحدة على الأقل (مع عناصر مماثلة) كل عام منذ عام 1880 في مكان ما في السهول الكندية.[بحاجة لمصدر]
في عام 1993، ردًا على ما اعتقدوا أنه تدنيس متكرر لرقصة الشمس وغيرها من احتفالات لاكوتا المقدسة، عقدت دول لاكوتا وداكوتا وناكوتا الأمريكية والكندية "قمة لاكوتا الخامسة". لقد كان تجمعًا دوليًا لحوالي 500 ممثل من 40 شعبًا وفرقة مختلفة من لاكوتا. لقد مرروا بالإجماع "إعلان الحرب ضد مستغلي روحانية لاكوتا":
"بما أن "رقصات الشمس" المدنسة لغير الهنود يجريها المشعوذون وقادة الطوائف الذين يروجون لتقليد مقيت وفاحش لطقوس رقصة لاكوتا المقدسة؛ ... فإننا نعلن هنا ومن الآن فصاعدا الحرب ضد جميع الأشخاص الذين يصرون على استغلال وإساءة معاملة وتحريف التقاليد المقدسة والممارسات الروحية لشعب لاكوتا وداكوتا وناكوتا." - ميستث، ويلمر، وآخرون (1993)
رقصة الشمس الممارسات المعاصرة
في عام 1995، أدت الجهود المبذولة لمواصلة ممارسة الحفل على قطعة أرض غير متنازل عنها في سيكوبيمك إلى مواجهة مسلحة عرفت باسم مواجهة بحيرة غوستافسين .
في عام 2003، طلب حارس الجيل التاسع عشر من غليون عجل الجاموس الأبيض المقدس في لاكوتا من الأشخاص غير الأصليين التوقف عن حضور رقصة الشمس ( Wi-wayang-wa-c'i-pi في لاكوتا )؛ وذكر أنه يمكن للجميع الصلاة دعمًا، لكن يجب على السكان الأصليين فقط الاقتراب من المذابح.  تم دعم هذا البيان من قبل حفظة الحزم المقدسة والزعماء الروحيين التقليديين من دول شايان وداكوتا ولاكوتا وناكوتا، الذين أصدروا إعلانًا يمنع الأشخاص غير الأصليين من دخول المذابح المقدسة والطقوس السبعة المقدسة، بما في ذلك على وجه الخصوص رقصة الشمس، اعتبارًا من 9 مارس 2003 فصاعدًا:
رقصة الشمس تصوير
في معظم ثقافات رقصة الشمس، يُمنع تصوير المراسم أو الصلاة. توجد صور قليلة للاحتفالات الأصيلة. يعتقد الكثير من سكان الأمم الأولى أنه عندما تدخل الأموال أو الكاميرات، تغادر الأرواح، لذلك لا توجد صورة تنقل احتفالًا حقيقيًا. سمحت أمة Kainai في ألبرتا بتصوير رقصة الشمس في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي. تم إصدار هذا باعتباره الفيلم الوثائقي دائرة الشمس (1960)، من إنتاج المجلس الوطني للسينما في كندا .   تُظهر الصور الأرشيفية في مانيتوبا أن الاحتفالات كانت تُمارس باستمرار منذ أوائل القرن العشرين على الأقل.
علبة الأنبوب
علبة الأنبوب أو حقيبة حمل الأنبوب هي نوع من حقيبة الحمل المستخدمة لتخزين ونقل الصمامت المفرغة. تحمل بواسطة فنيي الإصلاح الذين أجروا مكالمات الخدمة المنزلية في الأيام التي كانت فيها أجهزة الراديو والتلفزيون كبيرة جدًا وثقيلة جدًا بحيث لا يستطيع صاحب المنزل العادي إحضارها إلى ورشة الإصلاح.
تتنوع العلب من حيث الحجم والشكل، فبعضها يشبه الحقائب الكبيرة والبعض الآخر يشبه صناديق الأدوات ذات الأدراج في المقدمة. عادةً ما يكون لديهم صفوف من المقصورات المربعة التي تناسب الأنابيب المعبأة بشكل فردي، وغالبًا ما تحتوي على مقصورات أكبر للمكونات أو الأدوات الأخرى. تم توفير معظم المساحة في العلب للأنابيب المفرغة (تم أيضًا الاحتفاظ بالأنابيب المملوءة بالغاز حسب الحاجة) حيث يمكن إجراء معظم الإصلاحات من خلال استبدال الأنابيب، حيث كانت من بين المكونات النشطة القليلة في المعدات الإلكترونية في ذلك الوقت وغالبًا ما تكون مصنوعة من الزجاج بأختام حساسة كانت أكثر عرضة للكسر، ويتم تركيبها في مآخذ يسهل إزالتها منها. كانت بعض الحالات متوفرة مع أجهزة اختبار الأنبوب المدمجة.
علبة الأنبوب
انخفض استخدام العلب الأنبوبية، إلى جانب الزيارات المنزلية من المصلحين، مع استخدام الأنابيب المفرغة نفسها حيث أصبحت أجهزة التلفزيون والراديو أصغر حجمًا وأرخص، مما يلغي الحاجة إلى تشخيص الإصلاح من الفنيين.
طارق العريس
طارق العريس (من مواليد 1973) هو أستاذ جيمس رايت ورئيس قسم دراسات الشرق الأوسط في كلية دارتموث ، وهو روائي بارع ومؤلف كتاب الماء على النار: مذكرات الحرب .
طارق العريس تعليم
ولد طارق العريس عام 1973 في بيروت خلال الحرب الأهلية اللبنانية (1975-1990).  حصل على درجة البكالوريوس في الفلسفة من الجامعة الأمريكية في بيروت ودرجة الدكتوراه في الأدب المقارن من جامعة كورنيل .  تدرب في الفلسفة والدراسات الأدبية والدراسات البصرية والثقافية، وتركز أبحاثه بشكل كبير على مفاهيم الحداثة والأمة والمجتمع في الأدب العربي والأدب المقارن والثقافة البصرية والشعبية والإعلام الجديد.  يركز العريس على وجه التحديد على الأدب والثقافة والفنون العربية. النظرية الأدبية، ووسائل الإعلام الجديدة، والعلوم الإنسانية الرقمية؛ دراسات النهضة والحداثة؛ كتابة الرحلات ورواية الحرب. دراسات الخيال العلمي واليوتوبيا؛ الفلسفة والأدب الفرنسيان في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ ودراسات النوع الاجتماعي والجنس.
طارق العريس مهنة أدبية
يتناول كتاب العريس الأول "تجارب الحداثة العربية: التأثيرات الأدبية والسياسة الجديدة" (فوردهام، 2013) اللقاء العربي مع أوروبا في العصر الحديث، وسد الفجوة بين النهضة (ما يسمى بالمشروع العربي للتنوير) وما بعد الاستعمار. ورواية ما بعد الحداثة. من خلال تحدي المفاهيم السائدة للحداثة، والتي تتعامل معها إما كأيديولوجية غربية فرضها الاستعمار أو سرد عالمي للتقدم والابتكار، تقدم هذه الدراسة بدلاً من ذلك قراءات قريبة للعروض والتحديات المتزامنة للحداثة. وهو يدرس عن كثب أعمال مؤلفين مثل رفاعة الطهطاوي ، وأحمد فارس الشدياق ، والطيب صالح ، وحنان الشيخ ، وحمدي أبو جليل ، وأحمد العايدي . في حوار مع نظرية التأثير والتفكيك والتحليل النفسي، يكشف الكتاب أن هذه التجارب هي مواجهة عنيفة ومستمرة مع الحداثة وداخلها.
طارق العريس مهنة أدبية
يستكشف كتابه الثاني، "التسريبات والاختراقات والفضائح: الثقافة العربية في العصر الرقمي" (برينستون، 2019)، المواجهة العربية مع الفضاء السيبراني. من خلال التركيز على جيل جديد من الناشطين والمؤلفين الرقميين، يربط العريس ويكيليكس بألف ليلة وليلة، والهجمات الإلكترونية بالغارات القبلية قبل الإسلام، والنشاط الرقمي بصناعة المشهد العاطفي للثقافة الشعبية العربية. إنه ينقل الأطر المعرفية والتاريخية من حالة ما بعد الاستعمار إلى الحالة الرقمية ويظهر كيف تتحدى وسائل الإعلام الجديدة الرواية باعتبارها الوسيلة التقليدية للوعي السياسي والنقاش الفكري. ومن خلال التنظير لصعود "الذات المتسربة" التي تكشف وتجادل وتكتب من خلال وسائل فوضوية ولكنها سياسية للغاية، يستكشف الكتاب المشهد المتغير للحداثة العربية في العصر الرقمي ويتتبع كيف يمكن لمفاهيم مثل الأمة، والمجتمع، والسلطة، يتم اختراق المثقف والمؤلف والرواية وإعادة ترميزها من خلال أنماط جديدة من المواجهة والتداول والمعارضة.
طارق العريس مهنة أدبية
وفي عام 2021، حصل العريس على زمالة غوغنهايم لاستكمال كتابه الجديد، الماء على النار: مذكرات الحرب . بالتناوب بين وجهة نظره كطفل وشخص بالغ، يستكشف الكتاب كيف نعيش مع الصدمة، ويوضح بشكل مؤثر التأثير العميق للحرب على تصورنا للعالم، ومخاوفنا ورغباتنا. إن مذكراته الشخصية هي في آن واحد تاريخية وعالمية وفكرية واستبطانية، وهي نتيجة لعملية تنقيب طويلة ومؤلمة تكشف عن الاضطرابات الداخلية ومأزق الصراع والانفصال. إنها قصة عن الأشياء والعناصر، مثل الماء والنار، وكيف أن مواجهة هذه العناصر تثير الارتباطات، وتربط الحاضر والماضي، والزمان والمكان.
العريس هو محرر النهضة العربية: مختارات ثنائية اللغة من النهضة (MLA، 2018) ومحرر مشارك لمجلة Queer Affects ، العدد الخاص من المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط (2013). حصل على زمالة EUME في منتدى الدراسات عبر الإقليمية في برلين (2012-13) والمجلس الأمريكي للجمعيات العلمية (ACLS) (2015-16). تمت مراجعة أعماله في صحيفة نيويورك تايمز، وملحق التايمز الأدبي، والاختيار.
مستشفى العريش العام
مستشفى العريش العام هو مستشفى حكومي يقع في العريش بشمال سيناء تبلغ سعته السريرية 221 سريرًا.
مستشفى العريش العام سعة المستشفى
تبلغ الطاقة الاستيعابية للمستشفى 221 سريرًا منهم 29 سريرًا للعناية المركزة، ويحتوي المستشفى على 60 ماكينة غسيل كلوي.
تل موجيلان
تل موجيلان أو تل موجيلانسكا هو جثوة يقع في وسط فراتسا، بلغاريا.
أثناء أعمال التنقيب عام 1965-1966، تم العثور على 3 مقابر مبنية بالحجر. إحداها - القبر رقم 2، تم العثور عليها سليمة وأسفرت عن كنز غني من القطع الأثرية.
يتكون القبر رقم 2 من غرفة انتظار وغرفة. وفي غرفة الانتظار كانت هناك عربة وبقايا حصان مضحى، وذخيرته بها مجموعة كاملة من الزخارف الفضية. وكان في الغرفة جنازة بها العديد من الكنوز: إكليل ذهبي وأقراط، ووسادة ركبة فضية مذهبة عليها صورة الإلهة الأم العظيمة، ومجموعة من التماثيل السحرية، بالإضافة إلى أواني وأشياء مختلفة مصنوعة من الفضة، البرونز، والسيراميك. تحمل بعض السفن اسم الحاكم الأودريسي كوتيس الأول.
تم نهب المقبرتين الآخرين في العصور القديمة ولم يتم العثور إلا على كمية صغيرة من الأشياء العشوائية – إبريق من الذهب والفضة وغيرها. ومن المرجح أن أعضاء بارزين من سلالة حاكمة قبيلة تريبالي دفنوا في تلك المقابر في القرن الرابع قبل الميلاد.
يتم تخزين القطع الأثرية في متحف فراتسا التاريخي الإقليمي.
الإيقاع البيولوجي
الإيقاع البيولوجي (بالإنجليزية: Biological rhythm)، هي عملية بيولوجية متكررة. حيث يتم وصف بعض أنواع الإيقاعات البيولوجية بالساعات البيولوجية. يمكن أن يتراوح ترددها من ميكروثانية إلى أقل من حدث متكرر واحد كل عقد. تتم دراسة الإيقاعات البيولوجية بواسطة علم الأحياء الزمني. في السياق الكيميائي الحيوي تسمى الإيقاعات البيولوجية التذبذبات الكيميائية الحيوية.
تحدث الاختلافات في توقيت ومدة النشاط البيولوجي في الكائنات الحية في العديد من العمليات البيولوجية الأساسية. تحدث هذه العمليات البيولوجية في الحيوانات أثناء الأكل، والنوم، والتزاوج، والسبات، والهجرة، والتجدد الخلوي، وما إلى ذلك. وأيضا تحدث في النباتات أثناء حركات الأوراق، وتفاعلات التمثيل الضوئي ، وما إلى ذلك، وفي الكائنات الحية الميكروبية مثل الفطريات والأوليات.. كما وقد تم العثور عليها أيضًا في البكتيريا ، خاصة بين البكتيريا الزرقاء (المعروفة أيضًا باسم الطحالب الخضراء المزرقة، انظر إيقاعات الساعة البيولوجية البكتيرية).