hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ليون ألبرت هينكين حياته
في العام التالي، في فصل خريف عام 1939، حضر هينكين دورة ثانية في المنطق مع ناجل، حيث درس الأنظمة الرسمية للمنطق الافتراضي ومنطق الرتبة الأولى. شكلت هذه أول تجربة له مع المعالجة الرياضية للأنظمة الاستنتاجية. لم تتطرق الدورة إلى النتائج المعدنية التي أقامت علاقة بين الدلالات والنحو، ولم يتم التطرق إلى مسألة الاكتمال على الإطلاق. مع ذلك، اقترح ناجل على هينكين كمشروع مستقل قراءة إثبات اكتمال المنطق الافتراضي الذي قدمه كوين، الذي نُشر قبل بضعة أشهر في Journal of Symbolic Logic. كان هذا البحث مهمًا للغاية بالنسبة إلى هينكين، ليس بسبب المحتوى نفسه، ولكن لاكتشافه قدرته على فهم البحث في المنطق والرياضيات ا في ذلك الوقت. وفقًا لهينكين، على الرغم من أنه تمكن من متابعة عرض كواين، لم يتمكن من فهم فكرة الإثبات: «لقد أشرت ببساطة إلى أن الهدف من البحث هو إظهار أن كل طوطولوجيا لها إثبات رسمي في نظام البديهيات المقدم، وقد بذلت قصارى جهدي للتحقق من استدلال كوين على صحة ذلك، دون التفكير مطلقًا في سبب بذل المؤلف والقارئ لهذا الجهد. منعني هذا الهدف المحدود من التساؤل عن كيفية تفكير المؤلف في وضع خطوات الإثبات معًا؛ والنتيجة هي أنني فشلت في الحصول على «فكرة البرهان»، المكون الأساسي اللازم للاكتشاف».
ليون ألبرت هينكين حياته
قبل أن يبدأ هينكين سنته الثانية في جامعة كولومبيا بقليل، اندلعت الحرب العالمية الثانية. كان لهذا تداعيات عديدة على حياته. كان لأحدها تأثير إيجابي على تعليمه. قبل أيام من اندلاع الحرب، جاء عالم الرياضيات والمنطق البولندي ألفريد تارسكي إلى جامعة هارفارد، بدعوة من كوين، لإلقاء سلسلة من المحاضرات حول المنطق. مع غزو ألمانيا لبولندا، وجد تارسكي أنه من المستحيل العودة إلى بولندا وكان عليه البقاء في الولايات المتحدة. زار تارسكي عدة مدن لإلقاء محاضرات حول المنطق. كانت إحدى هذه المحاضرات في جامعة كولومبيا، وبالتالي حضرها هينكين، مثل بقية طلاب المنطق، بحماس كبير. تحدث تارسكي فيها عن عمل جودل على الافتراضات غير القابلة للحسم في نظرية النمط وعن وجود خوارزميات القرار للأنظمة الرسمية، وهو موضوع وجده هينكين محفزًا للغاية.
دورا بروديه
دورا برودر هي رواية صدرت عام 1997 للكاتب الفرنسي باتريك موديانو الحائز على جائزة نوبل في الأدب سنة 2014. صدرت ترجمتها العربية سنة 2017 عن دار صفصافة للنشر والتوزيع ترجمة ناهد عبد الحميد. تمثل الرواية نموذجًا متقدّمًا لمزج السيرة الذاتية بالتحقيق التاريخي في إطار سردي تتماهى فيه الحدود بين الحقيقي والمتخيل.
دورا بروديه الخلفية والموضوع
استلهم موديانو هذا العمل حين عثر صدفة على إعلان صغير في جريدة باريس سوار بتاريخ 31 ديسمبر 1941 يقول:
"نبحث عن فتاة اسمها دورا برودر، تبلغ من العمر خمسة عشر عاماً، بيضاوية الوجه، لون عينيها بين البني والرمادي، ترتدي سترة رمادية، وبلوفر أحمر، وجيبة زرقاء، وقبعة، وحذاء رياضي بني."
شدّه العنوان أكثر من الحادثة ذاتها، فقد كان الشارع مألوفًا لديه من أيام طفولته، وبدأ مشروعًا شخصيًا للبحث عن هذه الفتاة. تتبع آثارها عبر السجلات والأرشيف، ليكتشف أن "دورا" كانت يهودية فرنسية رحّلتها السلطات الفرنسية إلى معتقل أوشفيتز عام 1942.
دورا بروديه التحليل والأسلوب
يكتب موديانو بأسلوب تأملي يجمع بين الحزن والتوثيق، حيث يعيد بناء ذاكرة شخصية وجمعية من خلال أطلال المدن وسطور الأرشيف. لا يدّعي الحقيقة المطلقة، بل يستعيد الشذرات، ويملأ الفراغات بالتخمين العاطفي، ما يمنح النص طابعًا إنسانيًا يثير التعاطف ويعيد الاعتبار لضحايا النسيان.
دورا بروديه الاستقبال والجوائز
يُعد هذا العمل من أبرز كتب موديانو وأكثرها تداولًا،  وتُدرّس اليوم في المدارس والجامعات بوصفها نموذجًا عن أدب الذاكرة. ساهم هذا الكتاب، إلى جانب أعمال أخرى، في فوز موديانو بجائزة نوبل للآداب سنة 2014، حيث أثنت الأكاديمية السويدية على "فن الذاكرة الذي استحضر به المصائر الإنسانية الأكثر عصيانًا على الفهم".
الإستقراء
الاستقراء هي الفلسفة التقليدية ولا تزال الشائعة في المنهج العلمي لتطوير النظريات العلمية. يهدف الاستقراء إلى رصد مجال ما بشكل محايد، واستنتاج القوانين من الحالات التي يتم فحصها - أي الاستدلال الاستقرائي - وبالتالي الاكتشاف الموضوعي للنظرية الحقيقية الطبيعية الوحيدة لما تم رصده.
باختصار، أساس الاستقراء هو «أن النظريات يمكن اشتقاقها أو تأسيسها بناءً على الحقائق». تطور الاستقراء على مراحل، امتد الحكم المفاهيمي للاستقراء خلال أربعة قرون منذ اقتراح فرانسيس بيكون عام 1620 ضد نموذج أوروبا الغربية السائد، المدرسية، الذي استنتج الأفكار من المعتقدات المسبقة.
في القرنين التاسع عشر والعشرين، تطور الاستقراء إلى الفرضية الاستنتاجية - التي يُطلق عليها أحيانًا الاستنتاجية - باعتبارها النموذج المثالي الواقعي للمنهج العلمي. مع ذلك فإن النظريات العلمية على هذا النحو تُنسب الآن على نطاق واسع إلى طريقة الاستدلال وصولًا إلى أفضل تفسير، آي بي إي، والتي تتميز بالتنوع ولا يمكن وصفها رسميًا، على غرار طرق العلماء الفعلية.
الإستقراء المناهج العلمية
بين القرنين السابع عشر والعشرين، كان يُنظر إلى الاستقراء على نطاق واسع على أنه النموذج المثالي للمنهج العلمي. حتى في مطلع القرن الحادي والعشرين، اقترحت العروض التقديمية الشعبية للاكتشاف العلمي والتقدم بسذاجة ذلك الأمر. كان القرن العشرين هو القرن الأول الذي أنتج علماء أكثر من العلماء الفلاسفة. فكر العلماء الأوائل، «فلاسفة الطبيعة»، وناقشوا فلسفتهم حول المنهج العلمي. لاحظ أينشتاين أن «العلم بدون نظرية المعرفة هو بدائي ومشوش».
بعد ستينات القرن العشرين على وجه الخصوص، أصبح العلماء غير ملمين بالأسس التاريخية والفلسفية لبرامجهم البحثية التي برزوا فيها، وغالبًا لم يكونوا ملمين بعلم المنطق. بالتالي، غالبًا ما يكافح العلماء لتقييم عملهم وإيصاله والرد على الأسئلة أو التهجم أو لتحسين الأساليب وتحقيق التقدم. على أي حال، خلال القرن العشرين، تقبل فلاسفة العلم أن المثالية الأكثر صدقًا للمنهج العلمي هي الفرضيات الاستنتاجية، والتي يُطلق عليها أيضًا الاستنتاجية، خاصةً في أقوى أشكالها، تغليط كارل بوبر.
الإستقراء المناهج العلمية
يستدل الاستقراء من الملاحظات ذات التأثيرات المماثلة للأسباب المماثلة، ويعمم دون قيود - أي عن طريق الاستقراء العددي - للوصول إلى قانون شامل.
لتوسيع نطاق الاستقراء، تهدف الوضعية الكومتية صراحة إلى معارضة الميتافيزيقيا، وتجنب التنظير التخيلي، والتأكيد على الملاحظة، ثم التنبؤ، وتأكيده، وإقرار القوانين.
ستقبل الوضعية المنطقية الفرضية الاستنتاجية في تطوير النظرية، لكنها سعت إلى منطق استقرائي لتكميم تأكيد النظرية بشكل موضوعي من خلال الأدلة التجريبية، بالإضافة إلى المقارنة الموضوعية بين النظريات المتنافسة.
الإستقراء المناهج العلمية
في حين أن إثبات النظرية - عندما يكون ذلك ممكنًا - يمكن أن يسمى التحقق. يُطلق على دعم النظرية اسم التأكيد. لكن للوصول من التأكيد إلى التحقق - إذا وقع الحدث A، سيقع الحدث B؛ في الواقع وقوع الحدث B، يعني وقوع الحدث A - هي المغالطة الاستنتاجية المسماة «تأكيد النتيجة.» استنتاج علاقة A إلى B يعني ضمنًا أن العلاقة من B إلى A تفترض، مثلًا، «إذا كان المصباح مكسورًا، فإن الغرفة ستكون مظلمة، وبالتالي فإن الغرفة مظلمة فإن المصباح مكسور ». حتى إذا وقع الحدث B، فقد يرجع الحدث A إلى الحدث X أو Y أو Z، أو إلى XYZ معًا. أو يمكن أن يكون تسلسل A إلى B نتيجة لـ U - غير مكتشفة تمامًا - حيث يتبع الحدث B دائمًا A عن طريق الاقتران الثابت بدلًا من السببية. ربما، في الواقع، يمكن أن يتوقف الحدث U، ما يعني انفصال العلاقة بين A إلى B.
الإستقراء المناهج العلمية
نموذج الاستنتاج الطبيعي المنطقي صالح منطقيًا بدون افتراضات وحقيقي ببساطة من خلال مبدأ عدم التناقض الذاتي. «إنكار النتيجة» هو استنتاج طبيعي - إذا وقع الحدث A، سيقع الحدث B؛ إذا لم يقع الحدث B، لم يقع الحدث A - حيث يمكن للمرء أن ينفي منطقيًا الفرضية A. وهكذا، هناك أيضًا الاستقراء الاستبعادي، باستخدام هذا المنطق.
على الأقل منطقيًا، يمكن لأي ظاهرة أن تستضيف تفسيرات متعددة ومتضاربة - مشكلة نقص التحديد - لتفسير افتقار الاستدلال من البيانات إلى النظرية إلى أي منطق رسمي، وأي قواعد استنتاجية للاستدلال. الحجة المضادة هي صعوبة العثور حتى على نظرية واحدة مناسبة تجريبيًا. مع ذلك، مهما كان من الصعب الوصول إلى نظرية واحدة تلو الأخرى فقد تُستبدل بنظرية مختلفة جذريًا، مشكلة البدائل غير المتصورة. في غضون ذلك، يمكن أن تقع العديد من الأمثلة المؤكدة لتنبؤات النظرية حتى لو كانت العديد من التنبؤات الأخرى للنظرية خاطئة.
لا يمكن للمنهج العلمي أن يضمن تخيل العلماء، ناهيك عن الإرادة أو حتى إجراء الاستفسارات أو التجارب التي تدعو إلى دحض التأكيدات. بالإضافة إلى ذلك، فإن أي مجموعة بيانات تقدم أفقًا للتوقع - كيف أن الحقائق الموضوعية، والملاحظات المباشرة، مرتبطة بالنظرية - إذ قد تمر الحقائق غير المتوافقة دون أن يلاحظها أحد. يسمح ارتداد المجرب بدحض التأكيد من خلال استنتاج أن الكيانات أو الجوانب غير الملحوظة قد غيرت ظروف الاختبار بشكل غير متوقع. يمكن اختبار الفرضية فقط من خلال ربطها بعدد لا يحصى من الفرضيات المساعدة، التي غالبًا ما تُهمل حتى يتم دحض تأكيدها.
روبرت ريلي
روبرت ر. ريلي (مواليد 31 تشرين الأول 1946 م) هو كاتب ومدير تنفيذي لمركز أبحاث ودبلوماسي سابق. نشر مقالات حول السياسة الخارجية الأمريكية و"حرب الأفكار". يُعرف ريلي أيضًا كناقد موسيقى كلاسيكية، وقد كتب لمجلات مثل هاي فيدلتي[الإنجليزية] و ميوزكال أمريكا[الإنجليزية] و شوان/أوبس[الإنجليزية]و أمريكان ريكورد جايد[الإنجليزية].[بحاجة لمصدر] في كانون الأول 2020 م، عُين ريلي مديرًا لإذاعة صوت أمريكا وأُزيل من هذا المنصب في كانون الثاني 2021 م بعد فترة وجيزة من تنصيب الرئيس بايدن.
روبرت ريلي الحياة المهنية
من عام 1968 إلى عام 1970، خدم ريلي كقائد فصيلة دبابات (ملازم أول) في فوج الفرسان المدرع 1/18[الإنجليزية] في فورت لويس في واشنطن[الإنجليزية]. عمل في القطاع الخاص من عام 1977 إلى عام 1981 م، ولمؤسسة التراث (1981، 1989) ووكالة المعلومات الأمريكية (1981-1983) ومساعدًا خاصًا للرئيس رونالد ريغان خلال فترة ولايته الأولى (1983-1985). كان مستشارًا أول للدبلوماسية العامة في السفارة الأمريكية في برن في سويسرا (1985-1988). أنتج واستضاف برنامجًا حواريًا أسبوعيًا حول السياسة الخارجية بعنوان على الخط (On the Line) لإذاعة صوت أمريكا وشبكة وورلد نت التلفازية (1990-2001)، وكان مديرًا لإذاعة صوت أمريكا (في 2001-2002 ثم في 2020-2021).
عمل كمستشار أول لاستراتيجية المعلومات في مكتب وزير الدفاع[الإنجليزية] خلال الفترة من 2002 إلى 2006 وكمستشار أول لوزارة الإعلام العراقية أثناء حرب العراق في عام 2003 م. في عام 2007 كان أستاذًا مساعدًا للاتصالات الاستراتيجية، في كلية التعليم التنفيذي للأمن الوطني، في جامعة الدفاع الوطني.
روبرت ريلي الحياة المهنية
نشر ريلي عام 2010 م كتاب "إغلاق العقل المسلم"، الصادر عن معهد الدراسات الجامعية[الإنجليزية]. في محاولة لفهم الحالة الإسلامية الحالية.
لقد أدان مرارًا وتكرارًا المثلية الجنسية وزواج المثليين، وكتب كتابا في عام 2014، بعنوان "جعل المثلية الجنسية مقبولة: كيف يغير تبرير السلوك المثلي كل شيء".
وهو مدير معهد وستمنستر، وهي منظمة بحثية محافظة تأسست في فيرجينيا عام 2009 م. وهو زميل أول سابق في مجلس السياسة الخارجية الأمريكية[الإنجليزية].
في 9 كانون الأول 2020 م، عيّن مايكل باك[الإنجليزية] مدير وكالة الولايات المتحدة للإعلام العالمي ريلي مديرًا لإذاعة صوت أميركا. أُقيل ريلي من منصبه كمدير لإذاعة صوت أميركا في 21 كانون الثاني 2021، بعد وقت قصير من تنصيب الرئيس جو بايدن.
روبرت ريلي الحالة الإسلامية
وصف عدد من الباحثين، من بينهم الباحث البريطاني من أصول عربية عبد الخالق حسين، المفكر روبرت ريلي بأنه خبير يمتلك فهمًا عميقًا للعقل العربي والإسلامي على وجه الخصوص. ويذهب ريلي في تحليله إلى أن جذور الإرهاب الإسلامي المعاصر ليست ظاهرة جديدة، ولا تُعزى إلى أسباب اجتماعية كالفقر أو التهميش، بل تعود إلى خلل بنيوي في العقل المسلم، ناتج عن سلسلة من التحولات الفكرية التي طرأت على الإسلام منذ القرن التاسع الميلادي، وقد تراكمت هذه التحولات حتى أفرزت الوضع الراهن بشكل يكاد يكون حتميًا.
روبرت ريلي الحالة الإسلامية
لذلك، يتتبع ريلي جذور هذا الخلل منذ بدايات الإسلام، مع تركيز خاص على التحولات الفكرية التي شهدها العصر العباسي. وفي هذا السياق، يختلف ريلي مع باحثين آخرين مثل جورج صليبا، الذي يرى أن أسباب التراجع الإسلامي ليست عقلية بل اقتصادية. فصليبا يُرجع الانحدار إلى تحوّل طرق التجارة من الشرق إلى الغرب، واكتشاف الأمريكيتين، مما أدى إلى تراجع الموارد المالية وانخفاض الاستثمارات في التعليم، وهو ما أدى بدوره إلى أفول تدريجي للحضارة الإسلامية مدفوعًا بالاقتصاد، مستدلًا بوجود علماء مسلمين بارزين في مجالات الفلك والرياضيات والعلوم حتى أواخر القرن السادس عشر الميلادي.
غير أن ريلي يرى أن هذه العوامل الاقتصادية ليست سوى عوامل ثانوية، ويُعزز وجهة نظره بالإشارة إلى أن العلماء المتأخرين – مثل الشيخ البهائي في مجال الفلك – كانوا في الغالب منتمين إلى طوائف إسلامية مغايرة، كالشيعة، أو من بيئات أقل خضوعًا للأيديولوجيا السائدة التي أضعفت العقل النقدي.
روبرت ريلي الحالة الإسلامية
وفي مقدمة كتابه "إغلاق العقل المسلم"، يوضح ريلي أن موضوع دراسته يتمثل في واحدة من أعظم الدراما الفكرية في التاريخ البشري، والتي كان مسرحها عقل المسلم ذاته. يشير إلى أن فئة من الفقهاء المسلمين الأوائل قد أطلقت ثورة عقلية في بدايات الإسلام، بلغت أوجها عندما انفتحوا على الفلسفات الأجنبية، بدءًا من الثقافة الفارسية، ثم الفلسفة اليونانية، خاصة في عهد الخليفة العباسي المأمون. ويصف هذه المرحلة بعملية "الهيلَنة" (Helenization) للإسلام، أي إدماج الفلسفة اليونانية – وبالأخص فلسفة أرسطو – في البنية الفكرية الإسلامية، كما حدث سابقًا مع المسيحية في أوروبا.
روبرت ريلي الحالة الإسلامية
نشر ريلي عام 2010 م كتاب "إغلاق العقل المسلم"، الصادر عن معهد الدراسات الجامعية[الإنجليزية]. يربط في الكتاب بين تراجع مدرسة المعتزلة اللاهوتية "العقلانية" وصعود فكرة تقديس النصوص حتى على حساب العقل وصعود الأشاعرة، التي أصبحت فيما بعد التيار السائد في الفقه السني، في القرن العاشر الميلادي. يجادل المؤلف بأن القبول الواسع لمدرسة الأشعرية في العالم الإسلامي أدى إلى "انتحار إسلامي فكري كان بذرة الفكر السلفي" وأنه كان السبب الرئيس لنهاية العصر الذهبي الإسلامي وانحدار الحضارة الإسلامية، مما حوّل المجتمع الإسلامي إلى "ثقافة مختلة وظيفيًا قائمة على لاهوت مشوه" غارق في الحتمية والمناسبة والقدرية (الجبرية) في نهاية المطاف. وقد رأى أن الإسلام كان أنسب دين عالمي، وأن نقطة التحول في الفهم الإسلامي بدأت مع خروج أحمد بن حنبل من السجن، واصطفاف الخليفة المتوكل معه ومع نشر الدولة لأفكاره وعقيدته. على الرغم من إشادة البعض بالكتاب إلا أن البعض مثل فرانك جريفيل قد وصف الكتاب في مراجعته بأنه "أدب حرب"، و"رد كاثوليكي على اللاهوت الإسلامي الأشعري"، وأعرب عن أسفه لأن ريلي يبني معادلة غير مناسبة بين الأشعرية والجهادية المعاصرة، في حين أن معظم الجهاديين في الواقع يتبعون السلفية ومدرستها اللاهوتية "التقليدية" الأكثر تقييدًا والتي تعادي الأشعرية وتُقدس بصورة أكبر ابن تيمية. وقد ردّ نقاد آخرون أن هذا الفكر هو البذرة وسيتطور لاحقًا مع شخصيات ابن تيمية، ويبلغ ذروته مع محمد بن عبد الوهاب؛ وسيُبدأ التنظير له بصورة كبيرة في القرن 20 مع انتشار الفكر السلفي القادم من السعودية؛ والذي سيؤثر في كتابات سيد قطب، وأبو الأعلى المودودي.
روبرت ريلي الحالة الإسلامية
يحاول الكاتب في أعماله عن الحالة الإسلامية الإجابة عن أربعة أسئلة محورية تتعلق بأسباب تخلّف العالم الإسلامي مقارنة بالحضارات الأخرى، خاصة الحضارة الغربية، والسبل الممكنة للنهوض من هذا الواقع. وتتلخص هذه الأسئلة والإجابات التي يطرحها فيما يلي:
روبرت ريلي الحالة الإسلامية
يرى الكاتب أن السبب الرئيس هو تعطيل دور العقل في العالم الإسلامي. فالإنسان بطبيعته يمتلك فضولًا فطريًا يدفعه نحو المعرفة، واكتشاف الطبيعة، والتساؤل، والبحث، وهذه الغريزة هي التي قادت إلى التقدم العلمي والحضاري. ولكن في السياق الإسلامي، تم قمع هذه النزعة العقلية، مما أدى إلى حالة من الجمود الفكري والتراجع الحضاري. ويتوقع الكاتب أن الفرق الإسلامية غير السنية – كالإباضية والشيعة – قد يكون لها مستقبل فكري أكثر إشراقًا، لأنها احتفظت بشيء من التراث العقلي والفلسفي، بينما لا يرى مستقبلًا مماثلًا للفكر السني، مرجعًا ذلك إلى ما يسميه "منعطفات نهاية الحضارة"؛ وهي محطات تاريخية حاسمة تكرّس فيها تعطيل العقل وتقديس النصوص. ويعتقد أن المسلمين اليوم أمام خيارين: إما إعادة قراءة هذه المنعطفات التاريخية ومراجعتها نقديًا، أو الاستمرار في تقديسها، مما يعني انحدار الإسلام تدريجيًا إلى شكل بدائي من التدين.
يرى الكاتب أن هناك طريقتين تؤديان إلى "إغلاق العقل":
روبرت ريلي الحالة الإسلامية
ويشير إلى أن هذا الانفصال بين العقل والحقيقة – أي بين الإنسان والله – لم يكن موجودًا في القرآن ذاته، بل نشأ في اللاهوت الإسلامي المبكر، وتحديدًا مع صعود المدرسة الحنبلية التي شددت على تعطيل العقل وتقديس النصوص واتباع السلف بشكل صارم. ويحمّل المؤلف شخصيات مثل الإمام الغزالي وابن تيمية مسؤولية ترسيخ هذا الاتجاه.
وفي المقابل، يشيد بكتابات ابن سينا الفلسفية وبمحاولات ابن رشد العقلانية، خاصة في كتابه تهافت التهافت، لإحياء النهج العقلي والفلسفي، إلا أن هيمنة تيار "النص والتبعية" آنذاك حالت دون نجاح مشروعه. ويؤكد الكاتب أن هذا الجمود هو جذر التطرف في المجتمعات السنية التي تُشكّل الأغلبية في العالم الإسلامي، بينما لا يظهر بنفس الحدة في الطوائف الأخرى التي أبقت على تقاليد عقلية وفلسفية أكثر انفتاحًا.
يُرجع الكاتب ذلك إلى تبني نظرية المؤامرة، حيث يلجأ كثير من المسلمين إلى إلقاء اللوم على الغرب أو الأقليات غير السنية في تفسير أسباب تخلفهم، بدلًا من النظر في الخلل الداخلي. ويرى أن هذا الفشل ليس نتيجة للإسلام كدين، بل نتيجة للانتحار الثقافي والعقلي الذي بدأ منذ ما يزيد على أحد عشر قرنًا. كما يلاحظ الكاتب أن هناك مفكرين مسلمون يدركون أسباب المشكلة ويعرفون الحل، لكنهم يفتقرون إلى الدعم الشعبي والسياسي، في ظل أنظمة استبدادية تُفضل الولاء والطاعة على النقد والإصلاح. ويستشهد الكاتب بقول المفكر الباكستاني فضل الرحمن: (إن شعبًا يحرم نفسه من الفلسفة، لا بد أن يحرم نفسه من الأفكار الحديثة، أو بالأحرى، يرتكب انتحارًا ثقافيًا) ويخلص إلى أن الإرهاب الإسلامي اليوم هو نتيجة مباشرة لإغلاق العقل المسلم الذي بدأ مع انتصار تيار أحمد بن حنبل، ونهاية المعتزلة، وصعود المدرسة الأشعرية. ويُحذّر من أن هذا الانغلاق لا يقتصر على الجانب الديني، بل يمنع نشوء نظم سياسية ديمقراطية، ويعيق التقدّم العلمي، رغم أن مبادئ مثل الشورى والدستورية موجودة في التراث الإسلامي ذاته؛ وأن وجود أفعال مشابهة في سيرة السلف والتراث الإسلامي، تُشجع هذه التيارات.
يرى الكاتب أن السبيل للخروج من هذا المأزق هو إعادة الاعتبار للعقل، وإعادة قراءة التاريخ الإسلامي بصورة نقدية لا تقديسية، ويُحذّر من أن ثقافة إرجاع كل شيء إلى "إرادة الله" بدلاً من تحليل الأسباب الواقعية أو الثقافة التقديسية، تُعطل وظيفة العقل تمامًا. ويؤكد أن هيمنة منطق القوة على منطق العقل في العالم الإسلامي السني هو سبب رئيس في التراجع الحضاري.
بولس الطلي
بولس الطلي (نشط في أوائل القرن السابع الميلادي)، كان أسقفًا سريانيًا أرثوذكسيًا في الطلة[الإنجليزية] ومترجمًا مهمًا للأعمال اليونانية إلى السريانية.
كان بولس من مواليد الطلة. وبحلول عام 615 م أصبح أسقفًا. وفي وقت ما قبل عام 613، فر من الشام إلى مصر . ومن المحتمل أنه كان واحدًا من بين العديد من الأساقفة غير الخلقيدونيين الذين فروا في عام 599 م وسط اضطهاد دوميتيان المليتيني[الإنجليزية]، ابن شقيق الإمبراطور موريس. ولم يذكره ميخائيل السرياني بين المنفيين، ولكن يُقال إن أسقف الطلة عاد إلى الأبرشية عندما توقف الاضطهاد. وإذا كان هذا هو بولس، فقد فر مرة ثانية إلى مصر أثناء الغزو الفارسي للشام في عامي 609 و611 م.
بولس الطلي
في مصر، عاش بولس في إيناتون[الإنجليزية]، وهي مجموعة من الأديرة بالقرب من الإسكندرية. وهناك انضم إلى علماء سريانيين آخرين، بمن فيهم توما الهرقلي، لترجمة النصوص اليونانية إلى السريانية. عمل بولس بين عامي 613 و617 م، وكان مسؤولًا بشكل أساسي عن ترجمة السريانية السداسية[الإنجليزية]، وهي ترجمة سريانية للسبعينية، وهي الترجمة اليونانية للعهد القديم، استنادًا إلى النسخة الموجودة في سداسيات[الإنجليزية] أوريجينوس. كما ترجم أيضًا طقوسًا لمعمودية سويرس الأنطاكي. يتميز عمله في الترجمة بالتقليد الدقيق للصرف اليوناني والنحو وترتيب الكلمات، وربما استخدم بعض السريانيين نصوصه لاحقًا في الترجمات العربية.
يُقترح أحيانًا أن بولس الطلّي هو مترجم المقطع المتعلق بيسوع والمرأة الزانية، والذي لا يوجد لا في البشيطة السريانية القياسية اللاحقة للكتاب المقدس، ولا في ترجمة تومو هرقل للعهد الجديد، النسخة الهرقلية[الإنجليزية]. يُنسب إلى شخص يُدعى "عباس هرقل" في المخطوطات، ولكن يُرجّح أن يكون بولس الرهاوي.
بالإضافة إلى ترجماته، كتب بولس على الأقل سدرًا واحدًا (نوع من الصلاة الطويلة).
هناك تساؤل حول ما إذا كان أسقف الطلة بولس، ومترجم الترجمة السبعينية الذي يحمل الاسم نفسه هما الشخص نفسه. يُعرّف المترجم أحيانًا بأنه بولس النصيبيني.
الإله الكبير براون
الإله الكبير براون مسرحية للكاتب الأمريكي يوجين أونيل، الحائز على جائزة نوبل في الأدب، عُرضت للمرة الأولى عام 1926. بدأ أونيل في تدوين ملاحظات حول المسرحية في عام 1922، حيث وصفها بأنها "مسرحية الأقنعة – قابلة للإزالة – الرجل الحقيقي والقناع الذي يرتديه أمام العالم"، ، وكتب نص المسرحية بين يناير ومارس 1925. تُعرف المسرحية باستخدامها المميز للأقنعة، وقد تم إدراجها في قائمة أفضل المسرحيات لعامي 1925-1926   التي أعدها بيرنز مانتل. وقد أخرج العرض الأصلي في برودواي المخرج جيمس لايت.
الإله الكبير براون الحبكة
تبدأ المسرحية بتقديم شخصيتين رئيسيتين: ديون أنتوني وويليام "بيلي" براون، وهما صديقان منذ الطفولة وأبناء شريكين في شركة معمارية. كلاهما يحب الشابة مارغريت، التي تنجذب إلى ديون، لا لأنه يظهر نفسه بوضوح، بل لأنه يخفي حقيقته وراء قناع ساخر وقاسٍ. هذا القناع هو الذي يُغريها، بينما ديون الحقيقي فنان حساس، هشّ داخليًا، يفتقر للثقة. بعد وفاة والده، يترك ديون العمل ليكرّس نفسه للفن، بينما يبقى بيلي في الشركة، يتقدم بخطى واثقة نحو عالم الأعمال. لكن ديون يفشل في الرسم ويبدأ في الانهيار، بينما يتزوج مارغريت التي لا تفهم طبيعته الحقيقية، فتبدأ العلاقة بالتدهور.
الإله الكبير براون الحبكة
يفقد ديون بريقه ويموت في ظروف غامضة، بعد أن انهكته التناقضات بين ذاته وقناعه. بعد وفاته، يقوم بيلي بخطوة صادمة: يأخذ قناع ديون ويرتديه، ليقدم نفسه أمام الجميع - خصوصًا أمام مارغريت - على أنه ديون. هذه الخدعة تنجح إلى حد ما، لأن مارغريت لم تكن تعرف ديون الحقيقي، بل كانت تحب صورته التي أخفاها خلف قناعه. بيلي يعيش بهذا القناع، ويتقمص شخصية رجل لم يكنه أبدًا. ومع الوقت، يصبح عاجزًا عن التمييز بين نفسه وبين الشخصية التي يرتديها. الرجل الحقيقي يختفي، ويحل مكانه مزيج مشوّش من المزيف والمستعار.
بيلي، الذي طالما شعر بالضعف والدونية أمام ديون، ينهار تحت وطأة الشخصية التي سرقها. هويته تتفكك، والضغط النفسي يدمّره. الشخص الوحيد الذي يراه على حقيقته دون قناع هو سيبيل، المرأة البسيطة التي كانت عاهرة في السابق، لكنها الوحيدة القادرة على تقديم الحنان الصادق. في ذروة التوتر، يُكشف أمر بيلي، ويُتهم بانتحال شخصية ديون أنتوني، ويُحكم عليه بالموت. قبل موته، يعترف أنه قتل نفسه منذ اللحظة التي وضع فيها القناع، وأنه لم يعد يعرف من هو، إذ لم يعش يومًا بشخصيته الحقيقية.
تمر السنوات وتعود مارغريت للظهور، وهي الآن أرملة تربي أطفالها. تتحدث إليهم عن "الرجل العظيم" ديون الذي أحبته. لكنها في الحقيقة تحب صورة زائفة، رجلًا لم يكن موجودًا إلا في خيالها، وفي قناع ارتداه رجل آخر. في المشهد الأخير، تحمل القناع ذاته وتقبّله، معلنة إخلاصها الأبدي له. هذه النهاية المأساوية تلخّص رسالة أونيل: الناس لا يحبون الآخرين، بل يحبون صورًا وتصورات، ويعيشون خلف أقنعة يخدعون بها أنفسهم والآخرين.
الإله الكبير براون في وسائل الإعلام الأخرى
تتضمن مسرحية "هو" (Him)، التي كتبها إي. إي. كامينغز عام 1927، محاكاة ساخرة لمسرحية "الإله العظيم براون". ففي الفصل الثاني، المشهد الرابع من مسرحية كامينغز، يظهر شخصان مقنّعان هما ويل (Will) وبيل (Bill)، يتبادلان الهويات.
الأكاديمية الأمنية الأوروبية
تأسست الأكاديمية الأمنية الأوروبية (ESA) في عام 1992 على يد أندريه برايل كمركز تدريب خاص يقدم خدمات التدريب في نطاق الحماية الشخصية والحماية البحرية والحماية في بيئة عالية الخطورة (PMC) والإسعافات الأولية وإطلاق النار.   كما تقدم أيضًا خدمات استشارية متعلقة بالأمن.  يقع مركز التدريب الخاص بالأكاديمية الأمنية الأوروبية في غرب بولندا .
حكومة جنوب افريقيا
حكومة جنوب أفريقيا هي السلطة التنفيذية العليا في جمهورية جنوب أفريقيا، وهي مسؤولة عن إدارة شؤون الدولة وتطبيق القوانين والسياسات. تقوم الحكومة على نظام ديمقراطي دستوري يُعرف بالفصل بين السلطات: التنفيذية، التشريعية، والقضائية. أُقرت هذه البنية الحديثة بعد نهاية نظام الفصل العنصري (الأبارتايد) في 1994، مع اعتماد دستور جديد دخل حيز التنفيذ عام 1997.
جنوب أفريقيا هي جمهورية ديمقراطية برلمانية، حيث يكون رئيس الجمهورية هو رئيس الدولة ورئيس الحكومة في آنٍ واحد. تعتمد الدولة نظامًا سياسيًا مختلطًا يجمع بين عناصر من النظامين الرئاسي والبرلماني، إذ يتم انتخاب الرئيس من قبل البرلمان، وهو مسؤول أمامه.
تتكون السلطة التنفيذية من:
رئيس الجمهورية: يُنتخب من قبل الجمعية الوطنية (البرلمان) لمدة خمس سنوات، ويجوز إعادة انتخابه مرة واحدة فقط. يتمتع بسلطات واسعة، تشمل تعيين الوزراء، توقيع القوانين، إدارة السياسة الخارجية، وقيادة القوات المسلحة.
الرئيس الحالي (اعتبارًا من يوليو 2025) هو سيريل رامافوزا، زعيم حزب المؤتمر الوطني الأفريقي (ANC).
البرلمان الجنوب أفريقي يتكون من مجلسين:
حكومة جنوب افريقيا
النظام القضائي في جنوب أفريقيا مستقل عن السلطتين التشريعية والتنفيذية، وتشمل هياكله:
يُعيّن القضاة من قبل رئيس الجمهورية بناءً على توصية لجنة الخدمة القضائية، وهي هيئة مستقلة.
النظام الحزبي
يهيمن على السياسة الجنوب أفريقية حزب المؤتمر الوطني الأفريقي (ANC) منذ أول انتخابات ديمقراطية سنة 1994. ومن الأحزاب المعارضة الرئيسية:
تنقسم البلاد إلى تسع مقاطعات، لكل منها حكومة محلية بسلطات تنفيذية وتشريعية محدودة. تُشرف البلديات على الخدمات المحلية كالنقل والمياه والكهرباء.
تتبنى جنوب أفريقيا سياسة خارجية تقوم على عدم الانحياز، وتركز على التعاون الإقليمي ضمن مجموعة التنمية لأفريقيا الجنوبية (SADC)، والتفاعل مع منظمات مثل الاتحاد الإفريقي والأمم المتحدة. كما تُعتبر جنوب أفريقيا إحدى القوى الإقليمية الكبرى، وعضوًا في مجموعة بريكس (BRICS).
تعاني جنوب أفريقيا من تحديات كبيرة تتعلق بالفساد، خاصة في العقود الأخيرة. وقد أُنشئت عدة لجان لمكافحة الفساد، أبرزها “لجنة زوندو” التي حققت في مزاعم الاستيلاء على الدولة خلال عهد الرئيس السابق جاكوب زوما.
تريجيكون
شركة تريجيكون ، تُصمم وتُوزع أجهزة التصويب للأسلحة النارية ، بما في ذلك المسدسات والبنادق والبنادق الصيد . تتخصص تريجيكون في البصريات ذاتية الإضاءة ومناظير الرؤية الليلية ، باستخدام إضاءة التريتيوم منخفضة الطاقة، والألياف الضوئية المُجمِّعة للضوء، ومصابيح الموفرة التي تعمل بالبطاريات .
بالإضافة إلى ذلك، تُعد شركة تريجيكون متعاقدًا مع الجيش الأمريكي ، وتُورّد مناظير الرماية البصرية القتالية المتقدمة (ACOG) ومناظير الانعكاس أر أكس01. تتوفر مناظير اكوج ورفليكس وتراباور وأكسوبوينت ومناظير الرؤية الليلية للأسواق العسكرية وهيئات إنفاذ القانون والمدنية.
اسم الشركة "تريجيكون" مُشتق من دمج " التريتيوم "، وهو نظير مشع للهيدروجين ، وهو العنصر الأساسي المُستخدم في تقنية إضاءة شبكانيات الشركة، و" أيقونة " التي تعني صورة؛ وقد أُضيف الحرف الساكن "ج" لدمج الكلمتين في كلمة واحدة مركبة . إضافةً إلى ذلك، يُحاكي حرف "إيجي" في اسم الشركة تصميم "النقاط الثلاث" لمُشاهدات "برايت آند تاف" الليلية التي كانت تُصنع عند تغيير اسم الشركة عام ١٩٨٥.