hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كتابات بهاء الله صيف العزة والجلال الإلهي (1863م–1868م)
سورة الذبيحة، التي تشجع القارئ على البحث في أمر الله بنفسه، وتنص على أنه على مدار العشرين عامًا الماضية، قُدِّم حضرة بهاءالله قربانًا للأشرار. سورة الذكر، التي يكتب فيها حضرة بهاء الله بصوت حضرة الباب، مُعلنًا هويته الروحية معه.
سورة الفتح، التي يُعرب فيها عن تعبه لأحد أتباعه الأوائل المقربين من الاعتراضات المتغطرسة والأسئلة التافهة الصادرة عن غير المُلِمّين، ويذكر ارتداد المؤمنين، ويُعلن أنه يُفضّل الموت ألف موتةٍ تُعاني من الافتراء الذي كان أزل يُروج له.
سورة الغصن، التي تُعبّر عن تعبه من أجل أتباعه الأوائل المقربين من الاعتراضات المتغطرسة والأسئلة التافهة الصادرة عن غير المُلِمّين. بعد أن طُرِحَت مسألةُ خَلَفه، أشادَ بهاء اللهُ بابنه الأكبر، العباس (الذي لُقِّب لاحقًا بعبد البهاء)، ووصفه بأنه "الفرع الأعظم"، مُتنبئًا بوضوحٍ بتعيينه خليفةً له في المستقبل، ولكن دون تسميته مباشرةً.
كتابات بهاء الله صيف العزة والجلال الإلهي (1863م–1868م)
سورة الاسم، طالبةً من المُلقَّى أن يُحرِّر نفسه من الأسماء والصفات، وأن يُعلن البشارة، وداعيةً الناس إلى تحرير أنفسهم من عبودية الذات. سورة اسمنا المرسل، وهي تأملات تُركّز على اسم الله "المرسل"، وتجلياته الحالية والمستقبلية.
سورة المعاني، وهي سورة كُتبت في مدح الله ورسله. سورة القاهر [لوح إلى القاهر]، حيث يؤكد هويته الصوفية مع الباب، ويتناول اعتراضات معينة بشأن ادعائه الذي طرحه أتباع الباب، ويرثي معاملتهم له، ويعرب عن مخاوفه على "من سيأتي بعدي"، وهو ما كرره في سورة الهيكل.
سورة القميص [سورة القميص]، التي تشكل حوارًا بين الباب وبهاءالله، وتعلن عودة الباب في شخص بهاءالله؛ وتوبيخ البابيين على إنكارهم، وطلب من أحد متلقي اللوح أن يضعه، مثل قميص يوسف في الكتاب المقدس، على وجهه. سورة السلطان [لوح إلى سلطان آباد]، موجهة إلى عدد من أتباعه في مدينة سلطان آباد، حيث أثنى عليهم وشجعهم، مع رسالة إلى أزل يوبخه فيها على سلوكه العدائي، ويشجعه على التوبة، ويؤكد له أنه لا يحمل له أي بغضاء.
سورة الزهور [سورة الوحي] التي تؤكد أن وحيه شهادة من الله على فصل الحق عن الباطل. لوح نابليون [اللوح الأول إلى نابليون الثالث]، يصف معاناة بهاء الله وأتباعه، ويؤكد براءتهم، مشيرًا إلى بيانين أصدرهما نيابةً عن المضطهدين، وحثّ نابليون على التحقيق في ظروف المضطهدين، بمن فيهم بهاء الله ورفاقه المنفيون.
لوح السلطان [لوح إلى ملك فارس] موجه إلى ناصر الدين شاه، وهو أطول ألواح بهاء الله المرسلة إلى ملك، وقد فقد الرسول الذي سلّمه حياته نتيجةً لذلك. سورة الرئيس، كُتبت إلى علي باشا، رئيس الوزراء العثماني، عندما كان بهاء الله، مع أتباعه وعائلته، يُنفون من أدرنة عبر غاليبولي إلى مدينة السجن عكا؛ تصف طرده من أدرنة، وتُجيب على سؤال حول طبيعة الروح من أحد الأتباع، وتُعاتب علي باشا على إساءة استخدام السلطة.
لوح السراج [لوح النوراني]، يكشف عن حقائق غير صحيحة ادعاها ميرزا يحيى وأتباعه بشأن بهاء الله، ويشرح سبب تعيين الباب ليحيى في منصب سلطة في الجماعة البابية على الرغم من إدانة بهاء الله له في العديد من كتاباته.
كتابات بهاء الله موسم حصاد الثمار البهية (1868م–1892م)
أدى الانقسام بين بهاء الله وأزال، ومحاولة فصيل أزالي تشويه سمعة بهاء الله لدى السلطات العثمانية، إلى مزيد من نفي بهاء الله، مع معظم عائلته وأتباعه، هذه المرة إلى مدينة السجن عكا في سوريا العثمانية. أُرسل أزال وحفنة من أتباعه إلى فاماغوستا، في جزيرة قبرص. غادرت المجموعتان، برفقة حراسة مسلحة، أدرنة معًا في 12 أغسطس 1868، ووصل بهاء الله ومجموعته إلى عكا عن طريق البحر في 31 أغسطس. كانت الظروف في قلعة الثكنات خلال العامين الأولين فظيعة، وتحسنت عندما نُقل السجناء إلى الحبس في المدينة في نوفمبر 1870. ونتيجة للإطاحة بالسلطان عبد العزيز في عام 1876 تم إلغاء أمر السجن، وتمكن بهاءالله أخيرًا من مغادرة عكا، حيث أقام أولاً في فيلا قريبة قبل أن ينتقل إلى قصر البهجة، حيث توفي في 29 مايو 1892.
ركزت كتابات بهاءالله في هذا الوقت على اختتام رسائله الإعلانية إلى الملوك والحكام، وكتابه عن القوانين، كتاب الأقدس، والرسائل التي تشرح المبادئ الاجتماعية العالمية الموحدة لإيمانه الجديد.
كتابات بهاء الله موسم حصاد الثمار البهية (1868م–1892م)
خلال هذه الفترة الأولى في عكا، والتي عانى فيها بهاء الله وعائلته وأتباعه من ظروف وحشية في ثكنات القلعة، ركزت كتابات بهاء الله على مواصلة دعوته للملوك والحكام والتي بدأها في أدرنة.
لوحي باب [لوح إلى البابا بيوس التاسع] حيث يدعي بهاءالله أنه عودة المسيح التي يتوقعها المسيحيون، ويحذر من السماح للتعلم البشري بإخفاء الحقيقة، ويدعو الرهبان للخروج من العزلة، ويدعو أتباع جميع الأديان إلى الاندفاع نحو المحيط العظيم الذي يدعمهم؛ ويوجه البابا إلى بيع ممتلكاته التي لا تقدر بثمن وإنفاقها في سبيل الله.
لوح نابليون الثاني [اللوح الثاني إلى نابليون الثالث]، كتب ردًا على تعليقات نابليون الثالث الساخرة على لوحه الأول، يدعو بهاء الله البابا إلى "إخبار الكهنة بعدم قرع الأجراس بعد الآن"، معلنًا أنه هو الذي وعده المسيح، ويدعو الرهبان إلى الخروج من العزلة؛ يسرد معاناته أثناء نفيه، ويوجه الإمبراطور لحماية رعيته بالعدالة، ويكلفه وشعب العالم بتعليم أمر الله من خلال قوة النطق، وأن يكونوا جديرين بالثقة، وأن يخفوا خطايا الآخرين.
كتابات بهاء الله موسم حصاد الثمار البهية (1868م–1892م)
لوح مالك روس [لوح للقيصر ألكسندر الثاني]. يُبلغ بهاء الله القيصر أنه استجاب لرغبته السرية، ويثني عليه لأنه عرض المساعدة، من خلال أحد وزرائه، عندما كان مسجونًا في زنزانة طهران. وبعد أن دعاه ليكون بطلاً لقضية الله، وأعلن أنه، بهاء الله، هو الموعود من قبل كل من إشعياء والمسيح، حذر من زوال الممتلكات الأرضية.
"اللوح الملكي [لوح إلى الملكة فيكتوريا]، الذي يمتدح فيه الملكة على الديمقراطية البرلمانية البريطانية وإلغاء تجارة الرقيق، ويذكر أن الوعود في الإنجيل المسيحي قد تحققت، ويقرر أن "الأداة الأقوى لشفاء العالم أجمع هي اتحاد جميع شعوبه في قضية عالمية واحدة وإيمان مشترك واحد"، ويعطي تعليمات لملوك الأرض فيما يتعلق بإنفاقهم والحصول على السلام الدائم.
سوري الهيكل [سورة الهيكل]. بدأ في أدرنة واكتمل في عكا، حيث حدد بهاء الله نفسه باعتباره الهيكل الموعود الذي من خلاله سيتم خلاص إسرائيل والبشرية جمعاء، ودمجه مع ألواحه إلى البابا بيوس التاسع، والإمبراطور نابليون الثالث، والقيصر ألكسندر الثاني، والملكة فيكتوريا، وناصر الدين شاه.
كتابات بهاء الله موسم حصاد الثمار البهية (1868م–1892م)
وقد توج بهاء الله دعوته للملوك والحكام بكتاب الأقدس، الذي كان أيضًا المصدر الرئيسي لقوانين وأحكام الدين البهائي:
الكتاب الأقدس. الكتاب المركزي للدين البهائي، حيث يحدد بهاء الله القوانين البهائية، ويتناول موضوعات مثل المؤسسات البهائية والمبادئ الاجتماعية، ويحذر من التعصب والنزاع والخلاف، ويصف الفضائل بما في ذلك العفة والصدق واللياقة والعدالة والنظافة والتسامح.
ومن الأعمال الأخرى التي كتبت خلال هذه السنوات المبكرة في فترة عكا:
لوح رايس [رجل للرئيس]. في هذه اللوحة الثانية إلى رئيس الوزراء العثماني "أول باشا"، يحذره بهاو الله بسبب قسوته وعن معاملته للبهاوية المسجونين في قلعة "أككا"، محذراً منه من عدم استمرار سلطته الدنيا. يذكر بهاء الله أيضاً لوحة سابقة أرسلها أثناء رحلته إلى أكة من إديرن، حيث طلب لقاء شخصي معه، والتي لم تتحقق أبداً.
لوح أيهباب [لوحة الأصدقاء]، حيث يقدم نصيحة وتأمين وتشجيعًا لمتابعه، ويحثهم على الابتعاد عن أشياء العالم، والوحدة، وتعزيز قضية الله ؛ وإعلان حزنه تجاه أولئك، بما في ذلك البابيين، الذين رفضوا رسالته.
كتابات بهاء الله موسم حصاد الثمار البهية (1868م–1892م)
لوح -أقداس [أقداسة اللوحة / اللوحة للمسيحيين]. يعلن بهاء الله، وهو مُكَاتِبٌ لمُسيحيٍ لم يُسمَه، و للمسيحيين بشكلٍ عام، بما في ذلك رجال الدين، عن موقفه كتحقيقٍ لتنبؤات المسيحيّة، ويحذر المسيحيين من عدم التعرف عليه. تُنهي اللوحة بسلسلة من المباركات مماثلة لخطبة الجبل
لوح باسيطاتول-حقق [لوحة على الواقع غير المشترك]. يُنير المستلم على تصريح من الفيلسوف موللا سدرة يعلن أن "الحقيقة غير المتكاملة هي كل الأشياء" ويقدم تفسيرًا للفارق و/أو التشابه بين "وحدة الكون" و"وحدة المظاهر".
لاه-فوهاد [رجل للفوهاد باشا] موجه إلى سـهايكـه كازيم-سـماندار، أحد رسل بهاء الله، وكتب بعد وفاة فوهاد باشا، وزير الخارجية الإمبراطورية العثمانية ومرافق لـ العلي پاشا، الذي نفى بهاء الله إلى مدينة عقوبة أككا. بعد أن تم تنبيه فوهاد پاشا بعد ذلك يتوقع سقوط السلطان والعلي پاشا الكبار، والتي حدثت بعد ذلك قريبا. كان من خلال تحقيق هذا النبوءة أن ميرزا أبو الفاضل أحد أبرز علماء البهائيين، أصبح مؤمنًا.
كتابات بهاء الله موسم حصاد الثمار البهية (1868م–1892م)
لوح هيرتيك [رجل لجورج ديفيد هارديغ]. خطاب إلى جورج ديفيد هارديغ أحد مؤسسي الجمعية الألمانية المعبدية ورئيس المجتمع في حيفا، داعيه للتفكير في تسلط و حلوه كلمة الله التي من خلالها يتمكن من ذوي الاهانة من أن يرتفع والعكس صحيح. يستخدم بهاء الله أيضاً علم الحروف وقيمها العددية من أجل شرح معنى الأسماء المحددة، ويؤكد أنه هو وهارديغ يثيرون نفس الروح الإلهية.
لوح حسين [لوحة إلى حسين]. يخبر المستلم بالتواصل مع الله وأن يكون على غفلت عن أي شيء غيره؛ يرتبط كل الخلق بالمرايا التي تعكس ضوء شمس الحقيقة إلى حد ما يتحولون إليه؛ يؤكد القوة الشافية والطهرية لمحبة الله؛ يلوحظ أن نبي الله لن يوافقوا على الاضطهاد إذا انتهت الحياة البشرية بالموت البدني.
لوح صهاب [لوحة السحابة]، التي ذكرت بها بهاء الله لوحاته الأخيرة إلى ناصر الدين شاه ونابليون الثالث، يرفض الأهمية النبوية للأرض المقدسة ونفره، ويقدم نصائحًا لمتابعه حول أفضل طريقة لإعلان رسالته.
كتابات بهاء الله موسم حصاد الثمار البهية (1868م–1892م)
لوح الشيخ فاني [لوحة إلى الشيخ فانى]. يؤكد أن المؤمن الحقيقي في وحدة الله يجب أن يعتبر الله فوق أي مقارنة قد قاربها الناس به، مما يشبه هذا المفهوم بالعلاقة بين الفني وعمله. يوضح طبيعة التسليم لنفسه لإرادة الله.
سوري هيفز [سورة الحماية]، تعليقًا على معارضة ميرزا ياهيا لبهاء الله، وخطة قتل بهاء الله التي تم إحباطها من خلال الحماية الإلهية، وعرض الغفران من قبل بهاء الله في حالة توبة ميرزا ياهي.
خلال السنوات التسعة عشر الأخيرة من حياته، كتب بهاء الله العديد من أعماله الأكثر أهمية والتي حددت بشكل أساسي المبادئ، والتي يركز العديد منها على التعاليم الأساسية للدين البهائي:
كتابات بهاء الله موسم حصاد الثمار البهية (1868م–1892م)
الإشراقات، تغطي جوانب مختلفة بما في ذلك شرح مبدأ العصمة، ومناقشة الفضائل الشخصية، وخاصة الأمانة، وتشرح السلطة المتعلقة بمظاهر الله، وتسرد الإشراقات التسعة، وهي: الدين كوسيلة لكل الرخاء والتقدم البشري؛ تعزيز "السلام الأصغر" من قبل حكام العالم؛ طاعة وصايا الله؛ أهمية الشخصية المستقيمة وأداء أعمال الخدمة؛ الحكومات للحكم بالعدل والإنصاف؛ إنشاء لغة عالمية من أجل تحقيق الوحدة لجميع البشرية: تعليم الأطفال وأهمية حالة الأبوة والأمومة؛ مسؤوليات رفاهية البشرية الممنوحة لبيت العدل؛ الدين أقوى أداة في إقامة وحدة العالم.
كلمات الفردوس، تعلن عن إحدى عشرة ورقة من أوراق الجنة: خوف الله؛ الدفاع عن قضية الدين؛ القاعدة الذهبية؛ أن يتمتع الحكام بالأخلاق الحميدة ويمارسون العدالة، على النقيض من محمد شاه؛ أهمية الحكمة وارتباطها بالثواب والعقاب؛ العدالة؛ وحدة البشرية؛ تدريب وتعليم الأطفال؛ الاعتدال؛ نبذ الرهبنة والزهد؛ تجنب الصراعات الدينية والخلافات.
كتابات بهاء الله موسم حصاد الثمار البهية (1868م–1892م)
لوح المقصود، يحدد التعاليم اللازمة لإرساء السلام العالمي، بما في ذلك التعليم الشامل، والعدالة، والوحدة، والحكمة، والاعتدال، والتشاور، وخدمة الجنس البشري، والحاجة إلى أن يضع حكام العالم أسس "السلام الأصغر"، وإنشاء نص ولغة عالمية، واحترام قوة الكلام البشري، وخاصة كلمة الله، "المفتاح الرئيسي للعالم أجمع".
يؤكد لوح الدنيا (لوح العالم) على العديد من التعاليم الاجتماعية لبهاء الله بما في ذلك الانفصال عن الرغبات الدنيوية، والعيش حياة فاضلة، وتجنب الخلاف والصراع، ومراعاة المجاملة، وتعزيز الزمالة بين جميع الشعوب والارتباط بأشخاص من جميع الأديان، وتعزيز السلام الأصغر، واعتماد لغة عالمية والتعليم العالمي للأطفال، وإقامة حكومة دستورية والاعتراف بأهمية الزراعة.
الزخارف، تتضمن ستة عناوين تتعلق بالصفات التي ينبغي لكل فرد أن يهدف إلى تحقيقها: معرفة الذات واكتساب مهنة مفيدة، والزمالة مع أتباع جميع الأديان، والسعي إلى حسن الخلق، وممارسة الأمانة، وأهمية الحرفية، واكتساب المعرفة، وأهمية الإنصاف والصدق في التقارير الصحفية.
كتابات بهاء الله موسم حصاد الثمار البهية (1868م–1892م)
"بشارات" (بشارة) تتألف من خمسة عشر بندًا: إلغاء الجهاد، والشركة مع أتباع جميع الأديان، واعتماد لغة مساعدة عالمية، وجوب خدمة الملوك العادلين، وطاعة الحكومة، وإقامة "الصلح الأصغر"، والحرية في اختيار الملابس وشعر الوجه، وترك الرهبنة، والتركيز بدلاً من ذلك على العمل من أجل تحسين البشرية، وإلغاء قانون الباب بشأن إتلاف الكتب، وتشجيع دراسة الفنون والعلوم، والانخراط في مهنة تُعطى مكانة العبادة، وإسناد شؤون الناس إلى بيت العدل الأعظم، ويلغي شرط القيام برحلات خاصة لزيارة قبور الموتى، ويوصي بمزيج من الملكية الدستورية جنبًا إلى جنب مع الديمقراطية التمثيلية في إدارة الشؤون الإنسانية.
خلال هذه الفترة تناولت كتابات بهاءالله أيضًا مسائل ذات طبيعة فلسفية ولاهوتية:
عبدالوهاب [لوحة إلى 'عبدالواهاب]. يتعامل مع سؤال يتعلق بالروح البشرية والبقاء عليها بعد الموت، يشير إلى حالة الروح في العالم الآخر التي لا يمكن وصفها، ويؤكد أنه من أجل حماية الجنس البشري قد أخفى الواقع الحقيقي لهذه الموضوع.
كتابات بهاء الله موسم حصاد الثمار البهية (1868م–1892م)
لوح -اي-امج [لوحة الأمواج]. يشرح أن بحر التعبير قد طاف بأربعة موجات: نور الوحدة سوف يضيء العالم كله؛ الثقة هي الملابس الأكثر ملائمة؛ تجاوز الله؛ إلقاء جانبا أسباب التذل من أجل التمسك بقوة من تلك الأشياء التي تؤدي إلى التكبير.
لوح بسميليه [جداول "بإسم الله"]. في هذه اللوحة، يؤكد بهاء الله على أهمية التحقيق المستقل في الواقع الروحي في تحقيق النضج، بما يتضمن فهم لماذا يختار البعض اتباع طريق الإيمان بينما لا يختار الآخرون؛ ويعالج لماذا يعتقد كل دين أنه يملك حقًا حصريًا ولماذا تم رفض الأنبياء في الماضي في البداية.
لوح بورهان [لوحة الدليل]. يستخدم لغة قوية، ويحكم بهاء الله اثنين من رجال الدين الشيعة على مشاركتهم في شهادة اثنين من البهائيين البارزين؛ ويضع المتطلبات الروحية الأساسية للمتعلمين الحقيقيين، ويدعوهم إلى فحص كتاباته من أجل تحديد حقيقة قضيته.
كتابات بهاء الله موسم حصاد الثمار البهية (1868م–1892م)
لوح الحق الناس [لوحة حق الناس]. كتب في إجابة على سؤال حول كيفية تأثير الأعمال في العالم المادي على العدالة في العالم التالي، يشرح الطابع المماثلي لهذا العالم: كل ما موجود في العالم المادية يتضح في العالم الإلهي، وبالتالي الأشياء في العالم الروحي لها خصائص مختلفة تماما عن تلك في العالم الميداني.
قانون حكم (لوحة الحكمة)، التي يقدم فيها إرشادات بشأن السلوك الفردي، يقدم معتقدات أساسية لبعض الفلاسفة في اليونان القديمة، بما في ذلك أمبيدوكلس، وبيثاغوراس، وهيبوكراتس، وسوكراتس، وأفلاطون، وأرسطو، وبالينوس، وهرمس، ويصف جوهر وأساسيات الفلسفة الحقيقية.
لوح جمال [رجل لـ جمال بورويريدي]. نصيحة المستلم بأن يظهر الحب والخضوع والانفصال عند التواصل مع الأشخاص الذين لديهم وجهات نظر مختلفة، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن كل روح خلق بحالة تفهم مختلفة.
كتابات بهاء الله موسم حصاد الثمار البهية (1868م–1892م)
لوح كريم [رجل لكاريم]. شرح الطرق التي يدرك بها الناس الحقيقة، بعضهم يدركونها على الفور وبعضهم يحتاجون إلى مساعدة المعلم، وأوضح المزيد أن البعض يمكن أن يُعلم بكلمات، وبعضهم بالأفعال والأفعال، وبعضه البعض عن طريق المثال. كما يقول بهاء الله أن الغرض من إعلانه ليس أن يفرض أوامرًا على الأرض، بل أن يظهر دليلاً على الكمال في الأرواح البشرية، بحيث يمكن أن يرفع روحهم وأن تصبح الأمور التي يصعب عقولهم فهمها واضحة. كما يدان النظريات الخيالية من بعض المسلمين عن الموعد.
لوح ركشا [لوحة الثعبان الشعراء]. يصف الغضب والعدالة الإلهية التي تم إدارتها على اثنين من أعضاء رجال الدين الشيعة بسبب مشاركتهم في شهادة اثنين من البهائيين البارزين، كما ذكر في Lawh-i-Burhan، ويقدم الثناء لبعض من أتباعه.
سوري-دبي [رجل لـدبي]. يدعو البهائيين إلى إظهار سلوك صواب، وطبيعة أخلاقية عالية، والالتزام بالسلطة الدنيوية، مع تحذير من أن أفعال الأشخاص الذين يدعون أنهم أتباعه يسببون ضرر أكبر لقضائه من سجنه والاضطهاد.
تفسر-فاش-شمس [تعليق على سورة الشمس]. يعطي تفسيرًا شاملًا لسورة قصيرة من القرآن، ويربط عددًا من المعاني الرمزية للكلمة "الشمس"، ويكشف عن معاني لا حدود لها من كلمة الله التي يجب فهمها وفقاً لمعانيها الخارجية والداخلية وكشف عنها فيما يتعلق بقدرة المستمعين.
زيارات-ناميه [لوحة الزيارة]. عنوان فئة من الصلاة التي كتبت في أوقات مختلفة على شرف بعض الناس الذين توفوا. تم جمع الأكثر شهرة من قبل نبيل زاراندي بعد وفاة بهاء الله، وغالبا ما يقرأ في مقبرة.
وقد أكدت الأعمال الثلاثة الرئيسية التالية، التي كتبها في سنواته الأخيرة، على صحة الدين الجديد ووضعت الأحكام اللازمة لتنظيمه ونشره:
لوح الكرمل، كتب أثناء زيارة لجبل الكرمل على شكل حوار بين بهاءالله والجبل، حيث يدعوه للوحتفال بحقيقة أن الله قد أقام عرشه عليه؛ ويعتبر هذا بمثابة نبوءة تتنبأ ببناء مرقد الباب وإنشاء المركز البهائي العالمي وبيت العدل الأعظم.
لوح ابن الذئب (رسالة إلى ابن الذئب)، آخر عمل رئيسي لبهاء الله، وثالث أطول عمل، موجه إلى ابن أحد الملا الشيعة البارزين في شيراز والذي كان معروفًا باضطهاده الوحشي للبهائيين، وكانت معاملته للبهائيين لا تقل قسوة عن معاملة والده. ويحذره بهاء الله من عواقب أفعاله، ويكشف له عن دعاء يستطيع من خلاله أن يطلب المغفرة، ويشاركه ملخصًا طويلًا لتعاليمه الرئيسية، مقتبسًا على نطاق واسع من كتاباته السابقة باستخدام صياغة مختلفة قليلاً عن النص الأصلي.
كتاب العهد وصية حضرة بهاء الله الأخيرة، التي عيّن فيها بوضوح ابنه الأكبر، عبد البهاء، الفرع الأعظم، خليفته، وأوضح أنه حيث أشار في أعمال سابقة إلى عبد البهاء، فإنه كان يشير إلى عبد البهاء. وبالتالي، عندما توفي بهاء الله في 28 مايو/أيار 1892، تمت قراءة الوصية علناً، ولم يكن هناك أي شك في البداية بشأن من ينبغي للمؤمنين أن يلجأوا إليه.
كتابات بهاء الله الأهمية الدينية
تشكل كتابات بهاء الله، إلى جانب كتابات الباب وعبد البهاء (والنصوص الموثقة لأحاديث عبد البهاء)، الكتب المقدسة للدين البهائي. تشكل هذه النصوص، إلى جانب النصوص التي ألفها شوقي أفندي وبيت العدل الأعظم، "النصوص القانونية" للدين البهائي. تعتبر النصوص القانونية ذات سلطة، في حين تعكس الأدبيات البهائية الأخرى آراء الأفراد أو المنظمات البهائية ولكن قد تكون موضع نزاع من قبل البهائيين الآخرين.
تعتبر جميع أعمال بهاء الله بمثابة وحي من قبل البهائيين، بما في ذلك تلك التي كتبت قبل أن يعلن عن ادعائه النبوي في عام 1863. تعتبر كتابات بهاءالله والباب بمثابة وحي لأنها تأتي من مظاهر الله. وبالمثل، ينظر البهائيون إلى كتابات المظاهر السابقة لله - مثل بوذا وعيسى ومحمد - باعتبارها وحيًا مثل كتابات بهاء الله، على الرغم من أن ليس كل النسخ الموجودة من هذه الكتابات تعتبر محفوظة بشكل جيد. إن الوصايا الواردة في كتب مظاهر الله قبل حضرة بهاءالله (بما في ذلك حضرة الباب) تعتبر مستبدلة بالقوانين البهائية.
كتابات بهاء الله الاستقبال الأدبي
ثلثي كتابات بهاء الله باللغة العربية والباقي إما باللغة الفارسية أو مزيج من المقاطع العربية والفارسية. وفقًا لجون والبريدج، وهو باحث في الفلسفة الإسلامية والتاريخ الفكري الإسلامي، كتب بهاءالله باللغة العربية النظيفة والأنيقة، وخالية نسبيًا من العناصر غير التقليدية لأسلوب الباب والزخرفة المفرطة في اللغة العربية الأدبية لمعاصريه. والشيء نفسه ينطبق على أسلوبه الفارسي. أسلوبه صارم، موجز، وراقي - ترجم بشكل جيد إلى الإنجليزية الملك جيمس المستخدمة عادة في الترجمات البهائية لكتاباته.
كتابات بهاء الله الاستقبال الأدبي
يعتقد إدوارد جي براون، وهو عالم بريطاني متخصص في الشؤون الإيرانية معاصر لبهاء الله، أن بهاء الله أحدث تطوراً ملحوظاً في الأسلوب في كل من اللغتين الفارسية والعربية. وصف براون كتاب الإيقان الذي كتبه بهاءالله بأنه "عمل ذو قيمة عظيمة، قوي في الأسلوب، واضح في الحجة، مقنع في الإثبات، ولا يُظهر معرفة ضئيلة بالكتاب المقدس والقرآن والتقاليد". كما اعتقد أن كتاب الإيقان الذي كتبه حضرة بهاءالله، من حيث قوة أسلوبه وإيجازه، يشبه كتاب "شهار مقالة" (الأحاديث الأربعة) لنظامي أروزي، والذي كتب منذ ما يقرب من سبعة قرون. يُعتبر كتاب "شهار مقالة" تحفة فنية من روائع النثر الفارسي. وبالمثل، يعتقد شابور راسخ أن الكتابات الفارسية لبهاءالله تضاهي أرقى النثر الفارسي الكلاسيكي.
كتابات بهاء الله الاستقبال الأدبي
أجرى سهيل بشروي، وهو باحث لبناني في اللغة العربية، تحليلاً معمقاً للأسلوب العربي في كتابات بهاء الله، وخاصة كتاب الأقدس. وفقًا لبشروئي، فإن أسلوب بهاء الله موجز في الشكل ولكنه غني بالمعنى؛ فهو يتضمن عناصر من كل من الشعر والسجع، ولكنه يتجاوز حدود أي منهما. إن تعبيراتها تمتلك سلامة ودقة مطلقة تتجاوز حدود التحليل الأدبي. ويتم استخدام التشبيهات والاستعارات والمجاز وغيرها من الزخارف اللغوية بشكل حيوي، مما يوضح تلك المهارة الفائقة في استخدام اللغة العربية والتي يطلق عليها "البديع "، والتي تدل على فن التعبير السامي والمبتكر. إن السمات المميزة لهذا النوع من الكتابة هي دقته التي لا مثيل لها، وتدفقه الرشيق والجذاب، واقتصاده العفيف في التعبير، وحرفيته التي لا تضاهى، وإتقانه الهائل للغة في كل تشعباتها المتعددة. إن الجلالة تتحد مع النعمة، والرقي مع البساطة، والقوة مع الرقة، والقوة مع الجمال، والسلطة مع الشفقة. النص غير متضرر من افتقاره إلى بنية أدبية تقليدية، بل وأكثر فعالية من ذلك.
كتابات بهاء الله الاستقبال الأدبي
يتألف جزء كبير من كتاب الأقدس من نوع من النثر المقفى - وهو شكل أدبي يحظى بتقدير كبير ويتميز بالإيقاعات الإيقاعية والاستخدام المتكرر للقوافي النهائية - والذي يذكرنا بلغة القرآن، ولكنه مختلف تمامًا عنها. إنه مثال رائع على أسلوب الكتابة المصقول الذي وصفه العرب بأنه "سهل ولكنه بعيد المنال": وهو أسلوب، بعبارة أخرى، يخفي تدفقه السلس الإتقان التام الذي دخل في تأليفه. من سمات هذا الأسلوب هو الإيجاز الاستثنائي في العديد من عباراته. في مواجهة التحدي المستحيل تقريبًا ليس فقط المتمثل في إعادة إنتاج معنى ومعنى كتاب الأقدس بأمانة، ولكن أيضًا في نقل شيء من بلاغته التي لا مثيل لها، واجه المترجمون مهمة هائلة. ينقسم كتاب الأقدس إلى عدة مئات من الآيات، والتي تم تجميعها في النسخة الإنجليزية في فقرات مرقمة. إنهم لا يلتزمون بأي شكل أدبي محدد في اللغة العربية، فهم أغنى من النثر ولكنهم يفتقرون إلى التعقيد والأسلوب الشعري. لذلك فإن الأسلوب عبارة عن مزيج دقيق من السمات التي تنتمي إلى كل من النثر والشعر، مع موسيقى معتدلة من خلال انضباط التعبير الدقيق والواضح. هناك جناس، وتجانس، وتكرار، ومحاكاة صوتية. يختلف جرس الموسيقى من موضوع إلى آخر، لكنه يظل مرتبطًا بشكل متكامل بالصوت المهيب، والإيقاعات المثيرة، والإيقاعات المهتزة للغة العربية التي تم تأطيرها فيها. من السمات البارزة لإيقاع كتاب الأقدس هو استخدامه لإيقاعات متكررة مختلفة - مزدوجة، أو ثلاثية، أو رباعية - بطريقة لا يمكن إعادة إنتاجها إلا بشكل غير كامل في اللغة الإنجليزية. بالإضافة إلى ذلك، يستخدم كتاب الأقدس تقنيات أدبية أخرى مثل التجاور، والتضاد، والاستعارة، وتناوب الأشخاص، والتشخيص.
كتابات بهاء الله الاستقبال الأدبي
إن كتابات بهاء الله ليست كلها بأسلوب واحد؛ فالأساليب تختلف مع مرور الوقت وتعتمد على الموضوع والجمهور الموجه إليه. في سورة الهيكل، يذكر بهاء الله أنه كشف عن أعماله في "تسعة أنماط مختلفة". ورغم عدم صدور أي توضيح من حضرة بهاء الله نفسه لهذه "الأساليب التسعة المختلفة"، فقد تم تحديدها مبدئيًا من قبل العالم البهائي فاضل مازنداراني على النحو التالي:
الانتقال من اللغة الفارسية الكلاسيكية إلى أسلوب مستقل: أظهرت الأعمال المبكرة التزامًا وثيقًا باتفاقيات الأدب الفارسي الكلاسيكي، وتطورت تدريجيًا إلى أسلوب فريد ومستقل يتجاوز المعايير الأدبية التقليدية.
اللغة المبسطة للخطابات العامة: في مخاطبته للجمهور العام، استخدم بهاء الله لغة أبسط وأكثر سهولة في الوصول إليها، وهو ما كان واضحًا في خطاباته العامة وألواحه الموجهة إلى أتباع الديانات والمجموعات الاجتماعية الأخرى.
التكيف مع الجمهور: قام بهاء الله بتكييف لغته لتناسب الجمهور المحدد. على سبيل المثال، استخدمت الأعمال الموجهة إلى الزرادشتيين اللغة الفارسية الصرفة، في حين تضمنت الأعمال الموجهة إلى الجماهير المسيحية مصطلحات ومراجع مسيحية.
قدم الباحث والمؤلف دينيس ماكويين، وهو بهائي سابق، تقييمًا أدبيًا لكتابات بهاء الله. ويكتب أن الأعمال الشعرية لبهاء الله "مكتوبة بأسلوب أنيق وغير معقد وتتمتع بنضارة كبيرة". وبالمثل، يكتب أن العديد من كتابات بهاء الله المبكرة النثرية "ذات قيمة أدبية حقيقية"، على سبيل المثال، كتاب الإيقان "مكتوب بأسلوب فارسي واضح وأصيل".
كتابات بهاء الله روابط خارجية
المكتبة البريطانية: النصوص البهائية المقدسة - الرابط معطل (2024-03) - ربما مؤقتًا، بسبب هجوم إلكتروني كبير على المكتبة البهائية البريطانية. نسخة محفوظة 8 مارس 2023 على موقع واي باك مشين. 23 أكتوبر 2023 نسخة محفوظة 8 مارس 2023 على موقع واي باك مشين. (2019)
علي محمد أديب بيضائي
علي محمد بن محمد رضا الأديب البيضائي المتخلص بـبيضائي (1881 – 1933) شاعر إيراني ومن دعاة البهائية والمروجين لها. درس العلوم القديمة في مسقط رأسه آران من أعمال كاشان. تحول من الإسلام إلى البهائية في شبابه ويعد من الشخصيات البهائية البارزة في العصر الرسولي. انتقل إلى كاشان واستقر فيها. عمل لفترة في إدارة العدلية والمالية فيها. قضى حياته في فقر. بلغ مجموع أشعاره أكثر من عشرين ألف بيت ونشرت أجزاء من أشعاره بواسطة ابنه برتو بيضائي في 1948.
علي محمد أديب بيضائي حياته
ولد علي محمد بن محمد رضا سنة 1881 في قرية آران، من أعمال كاشان بإيالة أصفهان القاجارية. كان والده وجده كلاهما عالِمَان، فقيهان وشاعِرَان. كان والده شاعراً والمتخَلِّص بـ "ابن روح" ،نسبةً إلى تخلُّص والده "روح الأمين"، و تدور أغلب أشعاره حول مراثي كبار الشخصيات الإسلامية. تلقى علي محمد دروسه الفارسية والعربية في المكاتب وتحت إشراف والده. انضمّ إلى دروس محمد باقر، المجتهد الشيعي، وفي عام 1904، سافر إلى كاشان واستقر في أحد غرف مدرسة سلطاني. اشتغل بدراسة القرآن والحديث، وكان يطرح تساؤلاته على محمد علي المجتهد الآراني، لكن بدلاً من أن يجد إجابات لأسئلته، دخل في صراع معه. ثم التقى بالدعاة البهائيين الذين كانوا يزورون كاشان، وبعد فترة اعتنق البهائية وبدأ في نشر أفكار البهائية بين أفراد أسرته المقربين، ثم توسّع في نشرها بين الآخرين في كاشان. عمل لفترة في إدارة القضاء (العدلية)، ثم في إدارة المالية في كاشان. وفي عام 1932 ترك ملابس رجال الدين، وقضى عدة أشهر في طهران يلتقي بعلماء وأدباء، ثم عاد إلى كاشان.
علي محمد أديب بيضائي حياته
بلغ مجموع أشعاره أكثر من عشرين ألف بيت، وكان متقنًا لجميع أنواع الشعر. نشرت جزء من أعماله الشعرية بفضل جهود ابنه برتو بيضائي سنة 1948.