hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حادثة صفع ويل سميث لكريس روك التحليلات
ووصفت مونيكا هيس ، الكاتبة وكاتبة العمود في صحيفة واشنطن بوست ، أعمال العنف بأنها محاولة مضللة للمروءة. هذا التحليل ردده الكاتب عطا جويل الذي وصف العنف بأنه «عمل شهم محمّل بالذكورة السامة». لاحظت أستاذ الاتصالات بجامعة بوسطن آمي شانلر، «بينما قد يدرك ويل سميث أن زوجته كانت الضحية كهدف لروح الدعابة لكريس روك، ما فعله في الواقع هو إعادة صياغة الموقف بأكمله لجعل كريس روك ضحية اعتداءه». علق الأستاذ المتميز للدراسات الأمريكية الأفريقية والأفريقية، مارك أنتوني نيل، بجامعة ديوك، بأن الحادث انعكس على القيم المجتمعية المتعلقة بتصورات العرق والذكورة الأمريكية الأفريقية في وسائل الإعلام الأمريكية.
حادثة صفع ويل سميث لكريس روك التحليلات
وعلق ستيفن روبرتس ، الأستاذ بجامعة موناش في كلية التربية والثقافة والمجتمع، على الحادث ووضعه أيضًا في السياق الأكبر للذكورة السامة. وخلص روبرتس إلى أن الحادث كان «تذكيرًا آخر في الوقت المناسب بأننا بحاجة إلى الاستثمار في أشكال الذكورة التي تقوم على العلاقات بين الجنسين الديمقراطية التي تركز على التعاطف والرعاية وتعزيزها». قدم الأستاذ بجامعة جنوب كاليفورنيا شون هاربر، مزيدًا من التفاصيل حول الحادث كمثال على الذكورة السامة. وأكد هاربر؛ «ويل سميث يبلغ من العمر 53 عامًا، مما يؤكد أن الذكورة السامة لا تتعلق بعدم النضج. إنه ليس شيئًا ينمو الرجال بشكل طبيعي منه. البعض منا يجسد جوانب منه طوال حياته. إن فهم ما هو وكيف يظهر في مواقفنا وسلوكياتنا قد ينقذنا من إلحاق الأذى بأنفسنا والآخرين.»
حادثة صفع ويل سميث لكريس روك التحليلات
حللت آنا بريشت، عالمة النفس في كلية الطب بجامعة هارفارد، الموقف، وافترضت كيف سينعكس ويل سميث على الحادثة في مكان مختلف: «في لحظة أكثر برودة وهدوءًا ، سيعترف بأن النكتة ليست تهديدًا في الواقع». جائزة بوكر - وضع المؤلف الحائز على جائزة برناردين إيفاريستو الحادث ضمن السياق الأكبر للفائزين الأمريكيين من أصل أفريقي بجوائز الأوسكار، وأعربت عن أسفها لأن ويل سميث اختار العنف بدلاً من الكلمات للتعبير عن نفسه. في تحليل أكاديمي تعاوني للحادث، خلص أساتذة جامعة موناش ستيفن زيك، وبياتريز جالو كوردوبا، ولوكاس والش، وماتيو بونوتي، إلى أن «العنف غير مقبول، والفطنة في متى وكيف يتم تفعيلها، أمرٌ معقد. في بعض الأحيان، قد يكون من الأفضل أن تكون غير مهذب ولا تبتسم، إذا أردنا تعزيز التغيير.»
اتفق الأستاذان تيم سولبيرغ وغلين ماكدونالد في كلية أولين للأعمال بجامعة واشنطن في سانت لويس على أنه من المحتمل ألا يكون للحادث تأثير مالي كبير على قوة أرباح المشاهير ويل سميث أو كريس روك، ولكن يمكن أن يكون له تأثير سلبي على منظمة أكاديمية الفنون والعلوم السينمائية. وأشار سولبيرغ إلى أن «الأكاديمية نفسها قد تتعرض لأضرار إذا لم تتخذ أي إجراء». فيما يتعلق بالشخصيتين المشمولين، علق سولبيرغ؛ «النجمان لهما أتباع والجمهور مجزأ. من المحتمل ألا يكون لديهم انخفاض في الأرباح نتيجة لذلك. وبهذا المعنى، فإن علامتهم التجارية لا تتضرر ماليًا». ويبدو أن روك استفاد مالياً من الحادث؛ حيث شهدت مبيعات تذاكره الخاصة بجولته الكوميدية زيادة بنسبة 641 ٪ في الأيام التالية من الحادث، مع بيع بعض التذاكر بالمزاد العلني بأكثر من 1700 دولار.
قتل الغيلة
قتل الغيلة هو أن يرتكب القاتل جريمة القتل بعد خداع المقتول، كأن يستدرجه إلى موضع بعيد عن الناس ثم يقتله، وقد عبر عنه علماء القانون بـ: القتل مع سبق الإصرار والترصد ، وقد اختلف فيه الفقهاء المسلمون، هل الجاني بهذه الطريقة يُقتَل قصاصًا أو حدًّا، فأكثر الفقهاء على أنه يكون جزاؤه القتل قصاصًا، فيمكن لأولياء الدم أن يعفو عن القاتل ويأخذوا الدية، وذهب المالكية إلى أنه يقتل حدًّا، فلا يمكن لأولياء الدم العفو، لأنه حق لله تعالى لا يمكن التنازل عنه، وهذا القول اختاره ابن القيم. وأما علماء القانون فيرون أن القاتل مع سبق الإصرار والترصد عقوبته الإعدام.
قتل الغيلة مفهوم قتل الغيلة لغة
قال ابن فارس: الغين والواو واللام أصل صحيح يدل على ختل وأخذ من حيث لا يدري، يقال: غاله يغوله؛ أخذه من حيث لم يدر. قالوا: والغول بعد المفازة؛ لأنه يغتال من مر به.
وفي الصحاح: غاله الشيء واغتاله إذا أخذه من حيث لم يدر، واغتاله قتله غيلة، والأصل الواو. والغيلة – بالكسر - الاغتيال، يقال: قتله غيلة، وهو أن يخدعه فيذهب به إلى موضع، فإذا صار إليه قتله.
قتل الغيلة مفهوم قتل الغيلة في الإسلام
اختلف أهل الاختصاص في ضابط قتل الغيلة، هل يخص القتل عمدًا عدوانًا على مال ونحوه، أو يعم كل قتل عمد عدوان على غرة أو مع خداع بحيث يتعذر معه الخلاص.
قال الباجي: أصحابنا -أي المالكية - يوردونه - أي: قتل الغيلة - على وجهين: أحدهما القتل على وجه التحيل والخديعة، والثاني على وجه القصد الذي لا يجوز عليه الخطأ.
وقال التسولي: فأما الغيلة فهي من أنواع الحرابة، وهي أن يقتله لأخذ ماله أو زوجته أو ابنته، وكذا لو خدع كبيرا أو صغيرا فيدخله موضعا خاليا ليقلته ويأخذ ماله، أو يخادع الصبي أو غيره ليأخذ ما معه.
وقال ابن تيمية: أما إذا كان يقتل النفوس سرًّا لأخذ المال، مثل الذي يجلس في خان يكريه لأبناء السبيل، فإذا انفرد بقوم منهم قتلهم وأخذ أموالهم، أو يدعو إلى منزله من يستأجره لخياطة أو طب أو نحو ذلك فيقتله ويأخذ ماله، فهذا يسمى القتل غيلة.
قتل الغيلة مفهوم قتل الغيلة في الإسلام
فالمتحصل من كلام هؤلاء المختصين: أن منهم من خص الغيلة بالقتل خفية لأخذ المال، ومنهم من جعل الغيلة هي قتل شخص لأخذ ما معه من مال، أو زوجة أو أخت ونحو ذلك، ومنهم من توسع فيه، وجعل أي قتل فيه خديعة وتحيل أو على وجه القصد الذي لا يحتمل معه الخطأ هو الغيلة، فالاختلاف في ضابط قتل الغيلة لا أثر له بالنسبة لمن لم يفرق بين أنواع القتل العمد العدوان؛ لأن النتيجة عنده هي إيجاب القصاص، لكن من يرى التفريق بين أنواع القتل العمد العدوان، فيجعل الغيلة من قبيل الحد، ويجعل الصور الأخرى من قبيل القصاص، فهؤلاء يظهر أثر الخلاف عندهم والله أعلم.
قتل الغيلة قتل الغيلة في القانون
هو إزهاق روح عمدًا بسبق الإصرار والترصد.، وقد جرم قانون العقوبات المصري القتل مع سبق الإصرار والترصد وحكم على من أقدم عليه بالإعدام.
اختلف المختصون من المسلمين فيما يوجبه قتل الغيلة، منهم من قال إنه يوجب القتل قصاصًا ويمكن فيه العفو، ومنهم من قال بوجوب القتل حدًّا ولا عفو فيه، ولكل فريق منهم أدلته على ما قال.
مفاد هذا القول: أن القتل غيلة موجب للقصاص، وهذا يعني أن الأمر بيد أولياء القتيل، إن شاءوا أن يعفو فلهم ذلك، وإن شاءوا الاستيفاء فلهم ذلك، وهو قول الحنفية والشافعية والحنابلة في المشهور من مذهبهم.
قال أبو حنيفة: من قتل رجلا عمدا قتل غيلة أو غير غيلة فذلك إلى أولياء القتيل، فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا.
وقال الشافعي: كل من قُتل في حرابة أو صحراء أو مصر أو مكابرة أو قُتل غيلة على مال أو غيره أو قُتل نائرة، فالقصاص والعفو إلى الولي، وليس إلى السلطان من ذلك شيء.
وقال البهوتي: وقتل الغِيلة بكسر الغين المعجمة، وهي القتل على غرة وغيره ـ أي غير قتل الغيلة ـ سواء في القصاص والعفو؛ لعموم الأدلة.
قتل الغيلة قتل الغيلة في القانون
1- قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى} [سورة البقرة، آية 178]
قال ابن حزم: فعمّ تعالى كل قتل وجعل العفو في ذلك للولي.
2- قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما يودى وإما يقاد). [صحيح البخاري، دار طوق النجاة، رقم الحديث (6880)]
استدل الجمهور بهذا الحديث على جواز أخذ الدية في قتل العمد ولو كان غيلة.
3-  أن عروة كتب إلى عمر بن عبد العزيز في رجل خنق صبيا على أوضاح له حتى قتله، فوجدوا الحبل في يده فاعترف بذلك، فكتب: أن ادفعه إلى أولياء الصبي، فإن شاءوا قتلوه.
قال أصحاب هذا القول: إن عقوبة القاتل غيلة هي القتل حدا لا قصاصًا، فلا يصح فيه العفو، وهذا هو قول المالكية والحنابلة في وجه في المذهب.
قال العدوي في شرح قول ابن أبي زيد: (وقتل الغيلة لا عفو فيه) قال: لا للمقتول ولا للأولياء ولا للسلطان، ظاهر كلامه، ولو كان المقتول كافرا، وهو كذلك في المدونة.
قتل الغيلة قتل الغيلة في القانون
1- قوله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا} [سورة المائدة، آية (33)]
2- ما رواه أنس بن مالك: أن يهوديا رضّ رأس جارية بين حجرين، فقيل لها: من فعل بك هذا؟ أفلان؟ أفلان؟ حتى سُمّي اليهودي، فأومأت برأسها، فجيء باليهودي فاعترف، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فرُضّ رأسه بالحجارة. [صحيح البخاري، دار طوق النجاة، رقم الحديث (2413)]
فقتل اليهودي دون الرجوع إلى أولياء الجارية، ولم ينتظر إذنهم بالقتل، ولم يدفعه إليهم ليقتلوه، أو يعفو عنه، فدل على أنه يقتل حدا ولا مجال للعفو فيه.
قتل الغيلة قتل الغيلة في القانون
3- عن أنس بن مالك أنه قال: لما قدم رهط من عرينة وعكل على النبي صلى الله عليه وسلم اجتووا المدينة، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لو خرجتم إلى إبل الصدقة فشربتم من أبوالها وألبانها. ففعلوا، فلما صحوا عمدوا إلى الرعاة فقتلوهم واستاقوا الإبل وحاربوا الله ورسوله، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم، فأخذوا، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، وألقاهم في الشمس حتى ماتوا. [صحيح البخاري، دار طوق النجاة، (6805)، وصحيح مسلم، دار إحياء التراث العربي، رقم الحديث (1671)]
وهذا الحديث يدل على أن قتل الغيلة يوجب قتل القاتل حدا، فلا يسقطه العفو ولا تعتبر فيه المكافأة.
4- من حيث المعنى: فإن قتل الغيلة حق لله، وكل حق تعلق به حق الله تعالى فلا عفو فيه كالزكاة وغيرها.
5- القياس: فإن القتل غيلة لما كان في الغالب عن ختل وخداع وأخذ على غرة تعذر التحفظ منه، فكان كالقتل حرابة ومكابرة في أن عقوبة كل منهما من الحدود لا القود والقصاص، وأيضا في ذلك سد لذريعة الفساد والفوضى في الدماء والقضاء على الاحتيال والخديعة وسائر طرق الاغتيال، وبذلك يخصص عموم النص في وجوب القتل قصاصا، فيحمل على ما عدا قتل الغيلة.
منتدى التعاون الصيني الإفريقي
منتدى التعاون الصيني الإفريقي (بالإنجليزية: Forum on China Africa Cooperation FOCAC)‏ هو إطار مؤسساتي للتعاون الاقتصادي تأسس بمبادرة مشتركة من الصين والدول الأفريقية، بهدف تعميق التعاون لتحقيق التنمية الاقتصادية ومواجهة تحديات العولمة، والذي تأسس في أكتوبر عام 2000م.
منتدى التعاون الصيني الإفريقي تاريخ
تأسس منتدى التعاون الصيني الأفريقي رسميا عقب عقد المؤتمر الوزاري الأول للتعاون بين الصين والدول الأفريقية بالعاصمة الصينية بكين في الفترة من 10 إلى 12 أكتوبر/تشرين الأول 2000. وحضره حينها الرئيس الصيني في ذلك الوقت جيانغ زمينغ، ونائبه هو جنتاو ورئيس الوزراء زو رونغجي، بالإضافة إلى رؤساء أربع دول أفريقية، هي الجزائر وتوغو وزامبيا وتنزانيا والأمين العام لمنظمة الاتحاد الأفريقي، إلى جانب 80 وزيرا للشؤون الخارجية والتجارة يمثلون الصين و44 بلدا أفريقيا وممثلين عن 17 منظمة دولية وإقليمية أفريقية، كما حضره أيضا رجال أعمال صينيون وأفارقه.
منتدى التعاون الصيني الإفريقي تاريخ
منذ نشأة المنتدى تطور حجم المبادلات التجارية بين الطرفين من 10.6 مليارات دولار عام 2000م إلى 201.1 مليار دولار عام 2014م، مما يجعل الصين الشريك التجاري الأول للقارة، متفوقة بذلك على الولايات المتحدة وفرنسا اللتين كانتا تحظيان بحصة الأسد من التجارة الخارجية لدول أفريقيا. كما شهدت الاستثمارات الصينية في أفريقيا انتعاشة كبيرة بعد العام 2000م بلغت 30 مليار دولار في العام 2014م، أي أكثر من 60 مرة عما كان عليه الأمر في العام 2000، وتعهدت الصين بزيادة هذا المبلغ إلى حوالي مئة مليار دولار أميركي بحلول العام 2020. ووصل عدد المقاولات الصينية العاملة بأفريقيا إلى 2500 مقاولة توفر مئة ألف فرصة عمل.
منتدى التعاون الصيني الإفريقي تطورات
منذ نشأة المنتدى تطور حجم المبادلات التجارية بين الطرفين من 10.6 مليارات دولار عام 2000م إلى 201.1 مليار دولار عام 2014م، مما يجعل الصين الشريك التجاري الأول للقارة، متفوقة بذلك على الولايات المتحدة وفرنسا اللتين كانتا تحظيان بحصة الأسد من التجارة الخارجية لدول أفريقيا. كما شهدت الاستثمارات الصينية في أفريقيا انتعاشة كبيرة بعد العام 2000م بلغت 30 مليار دولار في العام 2014م، أي أكثر من 60 مرة عما كان عليه الأمر في العام 2000، وتعهدت الصين بزيادة هذا المبلغ إلى حوالي مئة مليار دولار أميركي بحلول العام 2020م. ووصل عدد المقاولات الصينية العاملة بأفريقيا إلى 2500 مقاولة توفر مئة ألف فرصة عمل.
وفي الدورة السادسة للمنتدى التي عقدت في جوهانسبيرج في عام 2015م، تعهدت الصين بتقديم 60 مليار دولار قروض ومساعدات للقارة على مدى 3 سنوات، وتم إطلاق خطة عمل 2016-2018م التي سميت بخطة عمل جوهانسبيرج، والتي عززت الشراكة الإستراتيجية والتعاون بين الطرفين في المجالات السياسية والاقتصادية والأمنية والتنمية الاجتماعية والثقافية، كما طورت العلاقات على المستوى الشعبي والتعاون الدولي.
منتدى التعاون الصيني الإفريقي تطورات
وفي عام 2021م، استضافت دولة السنغال هذا المنتدى في عاصمتها داكار في الفترة من 28 حتى 30 نوفمبر 2021، على مدار ثلاثة أيام، تحت عنوان “تعميق الشراكة بين الصين وإفريقيا، وتعزيز التنمية المستدامة، لبناء مجتمع صيني-إفريقي ذي مستقبل مشترك في العصر الجديد”، ليحدد مسار العلاقات الصينية الإفريقية في وقت بالغ الأهمية بالنسبة للقارة الإفريقية، وسط تحديات اقتصادية واجتماعية قاسية تواجهها دول القارة، تغذيها جائحة (كوفيد-19)، والتغيرات المناخية.
منتدى التعاون الصيني الإفريقي الأعضاء
يضم المنتدى في عضويته الصين والاتحاد الأفريقي بالإضافة إلى 50 دولة أفريقية، هي:
إثيوبيا، إريتريا، أفريقيا الوسطى، بنين، توغو، الجزائر، الرأس الأخضر، السنغال، السودان، الصومال، الغابون، الكاميرون، الكونغو، المغرب، النيجر، أنغولا، أوغندا، بوتسوانا، بوروندي، تنزانيا، تشاد، تونس، جزر القمر، جزر موريشيوس، الكونغو الديمقراطية، جنوب أفريقيا، جنوب السودان، جيبوتي، رواندا، زامبيا، زيمبابوي، ساحل العاج، سيراليون، سيشيل، غانا، غينيا، غينيا الاستوائية، غينيا بيساو، كينيا، ليبيا، ليبيريا، ليسوتو، مالاوي، مالي، مدغشقر، مصر، موريتانيا، موزمبيق، ناميبيا، ونيجيريا.
رباط رياضي
الرباط الرياضيّ هو لباس داخلي يلبس لحماية الخصيتين والقضيب (للذكور والرجال)، والأعضاء التناسلية الأنثوية (للفتيات والنساء) أثناء ممارسة الرياضات التي تتطلب الاحتكاك الجسدي أو أي نشاط بدني قوي آخر.
ميلينا كراليتشكوفا
ميلينا كراليتشكوفا (بالتشيكية: Milena Králíčková)
(4 فبراير 1972، ستراكونيتسه ) طبيبة تشيكية ومدرسة جامعية ، أستاذة علم الأنسجة وعلم الأجنة . أصبحت عميد (رئيس) جامعة تشارلز منذ فبراير 2022، كأول امرأة في هذا المنصب منذ تأسيس الجامعة.
شغلت منصب نائب رئيس الجامعة للشؤون الأكاديمية في جامعة تشارلز بين عامي 2014-2022 . كما كانت قد شغلت منصب رئيس قسم الأنسجة وعلم الأجنة في كلية الطب في بلزن، جامعة تشارلز منذ عام 2011 حتى 2014.
إسماعيل بك بن ايواظ
إسماعيل بك بن قاسم ايواظ بك القاسمي (1695-1724م ) شيخ البلد ومن كبار البكوات المماليك في القرن الثامن عشر
الأمير المعظم والملاذ المفخم إسماعيل بك ابن الأمير الكبير إيواظ بك القاسمي، من بيت العز والسيادة والإمارة، نشأ في حجر والده في صيانة ورفاهية، وكان جميل الذات والصفات، وتقلد الإمارة والصنجقية بعد موت والده الشهيد في الفتنة الكبيرة سنة 1711م  وكان لها أهلًا ومحلًا، وكان عمره إذ ذاك ست عشرة سنة، وقد دبَّ عذاره وسمته النساء: قشطة بك.
إسماعيل بك بن ايواظ مشيخة البلد
مشيخة البلد منصب كان يتولاه أحد البكوات المماليك، كما يتولون إدارة المديريات، ويقابل محافظ القاهرة اليوم.
ولم يكن المنصب نفسه مهمًّا، لكن تراخي الباشوات واستفحال أمر المماليك جعل لهذا المنصب أهمية كبرى حتى أفضى بتوالي الأيام إلى صاحبه، وصار إليه الأمر والنهي.
ولما تولى السلطان «أحمد» كان على مشيخة البلد «قاسم عيواظ بك» فلما مات، خلفه ابنه «إسماعيل» وصادق الباشا على ذلك لظنه أن إسماعيل لصغر سنه، يكون آلة في يده يديرها كيف شاء، فازداد كدر «ذي الفقار بك» واشتد حنقه؛ لأنه كان ينتظر أن يئول ذلك المنصب إليه.
وكان «إسماعيل» عاقلًا حكيمًا كوالده، عارفًا وجه الربح والحق، فسعى في الوفاق مع طائفة الفقارية، فاتحدت الطائفتان على الباشا. وكان إسماعيل من الجهة الأخرى يظهر الطاعة والرضوخ لأحكام الباشا لأنه رئيسه، لكنه لم ينفك ساعيًا سرًّا في خلعه، فكتب عنه إلى الآستانة ففاز بعزله، فجاء غيره ثم أبدل بآخر فآخر و«إسماعيل بك» في منصبه يحبونه إلى ما يشبه العبادة.
إسماعيل بك بن ايواظ سياستة
ومما يحكى عنه أن أحد تجار القاهرة في أيامه واسمه: «عثمان» باع لأحد القبقجية (لقب الحرس السلطاني) ثلاثمائة قفة بُن إلى أجل مسمًّى، وكتب عليه بذلك صكًّا. فقبل الاستحقاق جاء الآستانة إعلان بخيانة القبقجي والحكم عليه بالإعدام حالًا، فجيء به إلى الباشا، فقتله، ووضع يده على تركته، وفيها البُن كما هو، فعلم «عثمان» التاجر بذلك، فعرض لإسماعيل ما كان من أمر البُن فأجبر الباشا أن يرجع البن لصاحبه قبل كل شيء، ففعل، فأصبح «عثمان» في حال من الامتنان لا يعرف كيف يبينها، فلاح له أن يهديه علبة مرصعة، وبضعة قناطير من السكر النقي، فرفض «إسماعيل بك» الهدية، وخاطب عثمان التاجر قائلًا: «إذا كان المال الذي حصلت عليه بواسطتي حقًّا لك، فأكون قد فعلت الواجب علي، والله يكافئني، فإذا قبلت هديتك أظلم نفسي. أما إذا كان هذا المال ليس لك وإنما حصلت عليه بالخيانة فقبولي هديتك يعد مشاركة لك في الخيانة، لكنني مع ذلك أقبل السكر الذي حملته إليَّ على أن تقبض ثمنه من وكيلي لأنني سآمره أن يدفعه إليك.».
إسماعيل بك بن ايواظ أعمال الخير
ويحكى عنه أيضًا أنه كان يأدب في ليالي رمضان مأدبات يجتمع إليها العلماء والفقهاء ومشائخ والقراء القرآن، ولم يكن يؤذن لغير هؤلاء في الحضور فيها. فرأى ذات ليلة رجلًا بين الحضور عليه ملامح الكآبة، فأوصى بعض الخدم متى انفض الاجتماع، أن يأتوا به إليه، ففعلوا. فلما حضر بين يديه، أعطاه مصحفًا، وأمره أن يتلو عليه سورة. فتوقف الرجل وَجِلًا، ثم ترامى على قدمي البيك متضرعًا وقال: «يعش سيدي البك إني رجل نجار لا أعرف القراءة، وإنما أتيت إلى هذه المأدبة متنكرًا بثوب الفقهاء لأملأ جوفي من الطعام، فإني في حالة من الفاقة شديدة.» فأنصفه. ولم يكتفِ بالإغضاء عن ذنبه لكنه جعله في عداد خَدَمَته، وجعل لعائلته راتبًا معينًا وصار هذا النجار بعد ذلك من أصدق الخدمة وأكثرهم عزة وهمة.
وما زال «إسماعيل بك» شيخًا للبلد ١٦ سنة، تقلَّب في أثنائها على «مصر» عدة باشوات كانوا اسمًا بلا مسمًّى.
إسماعيل بك بن ايواظ وفاتة
وكان لحسن سياسته قد أوقف الفقاريين عن كل حركة لتظاهره أنه على وفاق معهم، فلم يترك لهم فرصة يتحدون بها عليه، على أنه ارتكب خطأً واحدًا آل إلى قتله. وذلك أن أحد المماليك الفقارية واسمه «ذو الفقار» أيضًا كان له عقار يقوم بنفقات عائلته، فاختلسه منه أحد المماليك القاسمية — من مماليك إسماعيل — فرفع «ذو الفقار» دعواه إلى شيخ البلد إسماعيل، فلم يصغِ لطلبه فرفع دعواه إلى زعيم الفقارية، ويقال له «شركس بك». وكان خصمًا لإسماعيل بك بالفطرة، فسار إلى الباشا وخاطبه بشأن تصرف إسماعيل. وكان في قلب الباشا حزازات من الحسد عليه، فوافقه على الإيقاع به.
إسماعيل بك بن ايواظ وفاتة
فوافقه على رأيه، وعين لتلك الفعلة أول يوم يجتمع فيه الديوان. وأمر مملوكه «ذو الفقار» أن يستعد لإجرائها، فقبل اعتمادًا على وعد الباشا. ففي اليوم المعين، جاء «ذو الفقار» إلى الديوان وفيه «إسماعيل بك» فتقدم إليه وقبَّل يده قائلًا: أرجو أن تأمر بإرجاع عقاري إليَّ. فأجابه «إسماعيل بك» سننظر في طلبك هذا. فألح عليه، فانتهره، فاستلَّ خنجرًا ماضيًا بَقَر به بطنه، فتدفقت أمعاؤه، ومات ساعته في وسط الديوان، فهجم رجال الباشا، وقتلوا كل من كان هناك من رجال إسماعيل، ولم ينجُ منهم إلا سريع العدو. هكذا كانت نهاية حكم إسماعيل بك سنة ١١٣٦ه 1724م فنقلت جثته إلى بيته، ثم دفنت بجانب جثة أبيه بجوار باب اللوق.
درب السماء (فلم)
درب السماء فيلم سوري درامي مدة عرض الفيلم 92 دقيقة وهو من تأليف رامي كواسا وإخراج جود سعيد.
درب السماء (فلم) قصة الفيلم
تدور احداثه حول شاب ريفي بعد زواجه، الفيلم يحكي قصة أمجد الشاب الريفى المهمش ضمن محيطه بعد زواجه من راما، يصاب بقذيفة هاون ويفقد بصره على أثرها لعدم قدرته على تلقي العلاج اللازم بسبب الحصار الذي تشهده المنطقة، ليجد الملاذ الآمن الوحيد هو زوجته، ولاحقًا يتخذ هذا الشاب قرار الهجرة بطريقة غير شرعية مع زوجته لتلقي العلاج
درب السماء (فلم) الجوائز التي حصل عليها فيلم درب السما
حصل فيلم درب السما للمخرج السوري جود سعيد بـ3 جوائز ضمن الدورة الـ35 من مهرجان الإسكندرية السينمائي:
سبيكة الفاناديوم والغاليوم
سبيكة الفاناديوم والغاليوم هي سبيكة ذات موصلية فائقة تتألف من عنصري الفاناديوم والغاليوم، وتستخدم في تركيب المغانط فائقة الموصلية. تتبع هذه السبيكة V3Ga التركيب البلوري لمواد أطوار A15، وذلك بشكل مشابه لسبيكة النيوبيوم والقصدير Nb3Sn وسبيكة النيوبيوم والتيتانيوم Nb3Ti.
يمكن أن تبلغ شدة الحقل المغناطيسي في المغانط المزودة بهذه السبيكة حوالي 18 تسلا، في حين أن تلك المزودة بسبيكة Nb3Sn تصل إلى 15 تسلا فقط. يمكن أن يزداد مقدار الانزاحة نحو الحقول المرتفعة عند الإشابة بعناصر مثل القصدير أو الرصاص أو البلاتين.
أكسدة أمونية
الأكسدة الأمونية في الكيمياء هي تفاعل كيميائي يستخدم صناعياً على شكل عملية من أجل إنتاج النتريلات بتفاعل الأمونيا والأكسجين مع الألكينات؛ وكانت قد طورت في شركة Standard Oil of Ohio الأمريكية.
أكسدة أمونية مثال
يستخدم هذا التفاعل بشكل واسع في إنتاج ملايين الأطنان من مركب الأكريلونتريل.
تثليث (مدينة)
تثليث هي مدينة سعودية والعاصمة الإدارية لمحافظة تثليث، التابعة لمنطقة عسير. تبعد تثليث عن مدينة أبها وخميس مشيط 200 كم شمال شرق على طريق الجنوب الرياض، وتبعد عن محافظة وادي الدواسر 170 كم، وعن بيشة 90 كم، وسكانها من قبائل قحطان وقبائل أخرى، وتعتبر مركزاً وحاضرة لقحطان في الجنوب.
تثليث (مدينة) الموقع
تقع مدينة تثليث بين كل من وادي الدواسر شمالاً على بعد 170 كم، وخميس مشيط جنوباً على بعد 200 كم، وبيشة غرباً على بعد 120 كم، ونجران شرقاً على بعد 400 كم.
تثليث (مدينة) سبب التسمية
قال المؤرخ الدكتور عمر بن غرامة العامري: «فأما الاسم: فقد سميت تثليث: لأنها مثلث لثلاث طرق هي: نجران، ونجد، والحجاز، وقيل لي مثلث: ثلاثة أودية هي: بيشة وتثليث، الدواسر، وكلا القولين صحيح.»
قال المؤرخ البكري: «تثليث بفتح أوله وإسكان ثانيه وكسر اللام بعدها ياء وثاء مثله موضع في بلاد بني عقيل وقال أنها أرض شجيرة - كثيرة الأشجار-»
قال المؤرخ الهمداني: «تثليث واد في نجد وهو على مسيرة يومين من جرش شرقها وثلاث مراحل من نجران وقال أن تثليث لبني زبيد وفيها مسكن عمرو بن معديكرب الزبيدي. والمتتبع لشعر عمرو رضي الله عنه يجد أن أسماءالمواضع التي وردت فيه جميعا تقع حول تثليث ولا تزال تعرف بأسمائها القديمة.»
بئر عونة
بئر عونة تقع المنطقة جنوب غرب بيت جالا وتحدها مدينة القدس، وتربط أراضي دير كريمزان بأراضي بيت جالا قرية بئر عونة هي القرية الواقعة بالقرب من مدينة بيت جالا غرب محافظة بيت لحم، والتي يبلغ عدد سكانها ما بين ألفين إلى ألفين وخمسمائة فلسطيني، جزء منها داخل الجدار وجزء خارجه، حيث عزل الاحتلال 5800 دونم من أراضيها. تُدار القرية بواسطة بلدية بيت جالا.
بئر عونة التسمية
تقع بئر عونة في مدينة بيت جالا، وهي تصل أراضي دير كريميزان بأراضي بيت جالا. للبئر مكانة هامة في حياة السكان التاريخية والدينية والاجتماعية، فإلى جانب اعتماد أهل المدينة على مياهها لري أشجارهم، ترتبط هذه البئر بمريم العذراء التي مرت منها مع يوسف والطفل يسوع ليستريحوا ويروا عطشهم بينما كانوا هاربين من الملك هيرودس ومتجهين إلى مصر، وفجأة حصلت أعجوبة وارتفعت مياه البئر للأعلى، ونسبة لإعانة الله للعائلة المقدسة اكتسبت البئر اسمها. ويقال أيضا إن آثار أيدي المسيح والسيدة العذراء مطبوعة على فوهة البئر.
بعد عام 1967 أصبحت هذه القرية تُعتبر ضمن حدود بلدية الاحتلال في القدس، وأصبحت تُلاحق بالتالي سكانها وتهدم منشآتهم بحجة عدم الترخيص.
إن منطقة بئر عونة معروفة بأشجار زيتون قديمة تدعى «الزيتون الروماني» نسبة إلى الرومان، ويزيد عمرها عن ألفي عام، وأخذت المنطقة اسمها من بئر ماء تاريخية تدعى «بئر عونة»، وترتبط بتقاليد مسيحية محلية، تتعلق باستراحة السيدة مريم العذراء في المكان وإرواء طفلها عيسى المسيح، وتظهر بجانب فوهة البئر آثار أقدام يعتبرها البعض آثار أقدام السيدة العذراء.
بئر عونة الآثار
بئر عونة ينبوع مائي قديم، كان يعتبر المصدر الرئيسي للمياه لمواطني مدينة بيت جالا وماشيتهم. يعود اسم النبع إلى جذوره الآرامية، مما يعني نبع الماشية. وسميت أيضا ينبوع مياه سنحاريب. كان سنحاريب ملك آشور الذي خيم مع جيشه في فصل الربيع خلال حصاره للقدس. يترجم اسم «بير أونا» إلى «البئر المساعدة». مثل العديد من المعالم في المنطقة، والتي تُنسب إلى مريم العذراء، مثل بئر السيدة ومغارة الحليب، على سبيل المثال لا الحصر، ترتبط بير عونا تقليديًا بمريم العذراء، عندما كانت هي ويوسف والطفل يسوع تستريح في المنطقة لإرواء عطشهم أثناء هروبهم من الملك هيرودس. بحسب التقليد، صلت مريم من أجل أن ترتفع المياه، واستجاب الله لصلواتها. يستخدم الجيران حاليًا البئر حيث انخفضت كمية المياه ولا تكفي لاستخدام سكان المدينة.
عرضه 9 أمتار ويمكن تعبئته حول 4-5 أكواب من الماء.
بئر عونة الآثار
تأسست كنيسة البشارة عام 1858 بمرسوم من الحكومة العثمانية تقع في الجزء الشرقي من بيت جالا وتعمل تحت رعاية البطريركية اللاتينية في القدس ويضمّ المبنى مدرسة السيمنير التي يرتادها العديد من الطّلاب من أجل القيام بالدّراسات الروحانيّة والخبرات، ومعظم الطلاب المتخرجين منها يصبحون كهنة، ومن ثم يتم توزيعه على العديد من الأبرشيات اللاتينيّة. وتقع مقابل الكنيسة مباشرة مدرسة البطريركية اللاتينية.
بئر عونة السكان
بلغ عدد سكان قرية بئر عونة عام 2017 حوالي (1,413) نسمة وفق الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني.
بئر عونة محاولة تدمير القرية
عمليات الهدم في هذه القرية بدأت منذ عام 2002 أي منذ بناء الجدار، حيث تم هدم نحو ست منشآت سكنية من قبل آليات بلدية الاحتلال، بحسب نائب رئيس بلدية بيت جالا إيلي شحادة إن الاحتلال اقتلع ثلاثين شجرة زيتون معمرة من أراضيهم في بئر عونة، "بحساب أن الجيل يساوي سبعين عاما فإن أكثر من 29 جيلا فلسطينيا مرت على هذه الأشجار في عام 2017 هدمت آليات الاحتلال 14 منشأة سكنية في "بئر عونة"، وفي العام 2018 هدمت منشأة، وفي عام 2019 تم هدم 12 منشأة، وحسب احصائية مديرية النشر وتوثيق الانتهاكات في هيئة مقاومة الجدار والاستيطان. كما لا تسمح لهم بالبناء أو الحصول على تراخيص كباقي الفلسطينيين في مدينة القدس رغم أنهم يُحاولون استصدار تراخيص ويدفعون عشرات ومئات آلاف الشواقل لكن البلدية ترفض ذلك ضمن مخطّطاتها في تقليل عدد الفلسطينيين في المدينة، وإحلال المستوطنين مكانهم وأقام الاحتلال على أراضي بيت جالا المصادرة مستوطنتين كبيرتين هما: "جيلو" التي بنيت على مساحة 2700 دونم صودرت عام 1971، و"هار جيلو" التي أقيمت عام 1972 وتحتل اليوم مساحة 414 دونما.
حسن باشا كتخدا
حسن باشا كتخدا سياسي عثماني أصبح والياً على بغداد من 25 ربيع الأول 1101 ه‍، إلى 17 ذي الحجة 1102 ه‍، الموافق من (5 كانون الثاني 1690 م، إلى 10 ديسمبر/أيلول 1691 م)، وجاء خلفاً للوالي عمر باشا الوائلي. وكان قد تسلم منصبه بعد أربعة شهور، حيث جاء في حوادث سنة (1101 ه‍ - 1689 م) كان الوزير ببغداد حسن باشا ووقع قحط وطاعون في بغداد في هذه السنة والتي قبلها. وفيها إهتزت الأرض في بغداد هزة خفيفة وقت الفجر. وكان حسن باشا موصوف بالحلم وصاحب قلم سيال، وفي أيام شبابه عاش بالبلاط السلطاني وحصل على منصب المحاسبة في الحرمين الشريفين، ثم أصبح كتخدا الحرم السلطاني، ثم وليَّ مصر القاهرة سنة (1687 م)، وتقلد مناصب، ولما وليَّ الصدارة مصطفى باشا الكوبريللي أنعم عليه السلطان بمنصب بغداد، ومن حين وروده أبدى الرأفة في الأهالي وأزال بعض المظالم في الضرائب. ونتيجة تساهله مع الناس مما نقص الرسوم الأميرية والأعشار...فسجن في بغداد بناءً على الفرمان من أجل بقايا الميري عليه. ولأن أعماله معتدلة جداً والأهلون راضين عنه، فاجتمع العلماء وأهل الحل والعقد وأخرجوه من القلعة وقدموه لمنصب الحكومة وعرضوا الأمر إلى الدولة فصدر الفرمان بالعفو عنه وعهد بالوزارة إلى أحمد باشا كتخدا، وذلك ما جاء في حوادث سنة (1103 ه‍ - 1691 م).