hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
إلا أن السنة أصبحوا مصممين على منح مواكبهم طابعًا مميزًا يختلف عن طابع مواكب الشيعة. فقد كانوا يرددون الأبيات المعروفة آنذاك باسم "تشارياري" خلال المواكب السنية، وهي أبيات كانت تمدح الخلفاء الأربعة الأوائل الذين كانوا يُصوَّرون كأصدقاء للنبي وأصدقاء لبعضهم البعض. وبما أن بعض هذه الأبيات كانت تحتوي على إساءة للشيعة ومعتقداتهم، اعتبر الشيعة ترديدها استفزازيًّا، خاصةً وأن السنة يُعلون أصواتهم عندما يصلون للمقاطع المعادية للشيعة. فردَّ الشيعة بترديد "التولي" أو ذكر مثالب الخلفاء الثلاثة الأوائل في مواكبهم الخاصة، حيث كانوا يرونهم مغتصبين للسلطة ومعادين للخليفة الشرعي علي وآله. هذه التطورات شكلت نقطة تحول في العلاقات الاجتماعية بين هذين المذهبين في ولاية أوتار براديش. واندلعت أعمال شغب عنيفة في عامي 1907 و1908 م في لكهنؤ بسبب ترديد الأبيات "تشارياري" و"التولي" من مواكب السنة والشيعة على التوالي.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
استجابةً لهذه التطورات، في عام 1908، أنشأت الحكومة الإقليمية لجنة برئاسة الضابط البريطاني تي سي بيجوت (T.C. Piggott)، الذي كُلف بدراسة القضية بشكل شامل، وتقييم مطالب كلا الطرفين، وتقديم التوصيات. خلصت لجنة بيغوت إلى أن ترديد أبيات "تشارياري" بشكل منظم، وتحويل مواكب التعازي إلى مواكب "تشارياري"، كان يُعتبر "ابتكارًا" منذ عام 1906 م. وكانت مثل هذه الابتكارات الاجتماعية تُعتبر السبب الجذري للاضطرابات المدنية في مجتمع ديني متوتر مثل الهند، لذلك كان البريطانيون، في حرصهم على الحفاظ على النظام والأمن، يشجعون على منعها. ومن غير المفاجئ أن أوصت لجنة بيغوت بمنع ترديد أبيات "تشارياري" في وقت "مسار أي تعزية أو علم أو أي موكب محمدي آخر أو في مكان يمكن سماعها من خلاله" في ثلاثة أيام من السنة: عاشوراء، وتشيلوم (الأربعين)، واليوم الواحد والعشرين من رمضان (يوم وفاة علي بن أبي طالب)؛ أما سواء ذلك فلا يوجد منع".
مع تزايد حوادث العنف وفقدان النفوذ السياسي في أوده والبنغال، بدأ الشيعة بممارسة التقية على المستوى الفردي. يقول هولستر:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
"لعقود، أجرى التعداد السكاني العشري إحصاءً منفصلاً للشيعة والسُنة في بعض المقاطعات. وفي عامي 1911 و1921 م، شمل التعداد معظم المقاطعات والولايات، لكن النتائج لم تكن مُرضية. على سبيل المثال، في عام 1921 م، في تعداد بيهار وأوريسا، أُحصي 3711 شيعيًا، ولكن في تقرير المشرف على عمليات التعداد في المقاطعة، نقرأ ما يلي:
'ومن المؤكد أن هذه الأرقام ليست كاملة تقريبًا، والسبب هو أن العديد من الشيعة رفضوا تسجيل أنفسهم على هذا النحو خوفًا من رد فعل سني'.
أعلن عضو شيعي في المجلس التشريعي في باتنا رفضهم لذلك صراحةً في اليوم السابق لإجراء التعداد. وقدّر عددهم آنذاك بـ 17,000 نسمة، أي ما يقارب خمسة أضعاف العدد الحقيقي. أما بالنسبة لمدينة باتنا، فقد كان التقدير 10,000 نسمة، مقابل 1000 نسمة في التعداد. وفي عامي 1931 و1941، توقفت الجهود المبذولة لإجراء تعداد منفصل للشيعة بشكل عام" .
خلال ثورة عام 1929 م ضد الملك الأفغاني أمان الله، هوجمت قرى شيعية في وادي تيراه بالمناطق القبلية المتاخمة لأفغانستان. أفاد غني خان:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
وعد رجال الدين قتلة الشيعة بالجنة والحور العين. فاستجاب الأفريديون. لكن الذهب المعروض والحور العين الموعودة كانا فوق طاقاتهم. فحملوا بنادقهم وانطلقوا بحثًا عن الجنة. ثم أعقب ذلك دمارٌ مروعٌ، لم يقتصر على الشيعة فحسب، بل طال الماشية والأشجار أيضًا. حُطِّمت الأودية التي كان يسكنها الشيعة فقُطِعَت ملايين أشجار الفاكهة، ومزارع الشنار واللوز التي تعود لمئات السنين. كان الشيعة منهكين ومشتتين للغاية، فلم يستطيعوا مساعدة أمان الله.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
بعد فشل حركة الخلافة في عشرينيات القرن العشرين، فقد العلماء السياسيون دعمهم في العلن وبدأ المسلمون في اتباع عقول حديثة مثل محمد علي جناح. وللحفاظ على أهميتهم، أسس العلماء منظمة ديوبندية متشددة، هي مجلس أحرار الإسلام، في عام 1931 م. جاءوا من ماليهاباد المجاورة وكانبور ودلهي وميروت ومن أماكن بعيدة مثل بيشاور. يمكن اعتبار هذه المنظمة بمثابة سلف سباه صحابة باكستان (بالإنجليزية: Sipah-e-Sahaba Pakistan (SSP)). وقد حرضوا أولًا ضد الأحمديين في كشمير وكانوا يبحثون الآن عن فرصة. وقد وفرها لهم مولانا عبد الشكور لخناوي الذي أضاف الآن فاروقي إلى اسمه وأصبح تابعًا للطائفة الديوبندية وأسس مدرسة دينية في لكناو في عام 1931 م على طريق آزاداري، تسمى دار المبلغين للهجوم على الشيعة. كتب مولانا عبد الشكور فاروقي العديد من الكتب والنشرات. وردّ الشيعة بكتابة ردود. ومع توافر الورق بكثرة، انتشرت هذه الكتابات في جميع أنحاء شبه القارة الهندية، وتسببت في حوادث عنف، وإن كانت ضئيلة مقارنةً بما كان يحدث في ولاية أوتار براديش. يقول دوليبالا:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
"اندلعت المشكلة بقوة متجددة عام 1936 م في يوم عاشوراء عندما خالف اثنان من السنة الأوامر وألقيا تشارياري علنًا في مركز مدينة لكناو. أُلقي القبض عليهما وحوكما، ولكن في يوم تشيلوم (الأربعين)، شارك المزيد من السنة في تلاوة تشارياري، واعتُقل أربعة عشر شخصًا. أدى هذا إلى تحريض جديد من جانب السنة في لكناو لصالح تلاوة هذه الأبيات علنًا، والتي عُرفت فيما بعد باسم "مادحي صحابة"".
عيّنت الحكومة لجنة ألسوب التي أيّدت قرار لجنة بيغوت وفرضت حظرًا على مادحي صحابة الأيام المنصوصة. ومُنع جناح أعضاء الرابطة الإسلامية من الانحياز إلى أي طرف في الصراع الذي وصفه بأنه مؤامرة لصرف انتباه المسلمين عن همومهم الحقيقية. ألقى لياقت علي خان خطابًا في قاعة مجلس ولاية أوتار براديش مؤيدًا حركة مادحي صحابة في محرم. نُشر تقرير لجنة ألسوب في آذار 1938 م ورفضه علماء الديوبندية. يروي دوليبالا:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
"أعلن ظفر الملك أنه أرسل إشعارًا إلى الحكومة بأن السنة سيبدأون عصيانًا مدنيًا في حال عدم إعادة النظر في قرارها. في اليوم التالي، في تشيلوم (الأربعين)، وقع حادث في باتانالا، وهو زقاق ضيق في لكناو، يضم دار المبلغين، وهي مؤسسة دينية سنية يديرها مولانا عبد الشكور. أُلقيت الحجارة على موكب تعزية شيعي كان يمر أمام المؤسسة، وأسفرت أعمال الشغب التي تلت ذلك عن مقتل عشرة أشخاص وإصابة العشرات من الشيعة".
كانت هذه ذروة ثورة مادحي الصحابة. فبدأت عمليات قتل للشيعة. خلع مولانا حسين أحمد مدني، رجل الدين المأجور من حزب المؤتمر، والذي كان حتى ذلك الحين يتنكر برؤية علمانية بمعارضته لنظرية الدولتين، قناع النفاق. يصف مشير الحسن دوره في العنف ضد الشيعة على النحو التالي:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
انفجرت الدنيا. انضم حسين أحمد مدني (1879-1957)، عميد المدرسة الدينية الشهيرة في ديوبند، إلى جانب قادة آخرين من جمعية العلماء، إلى المعركة. دعا إلى العصيان المدني. استجاب الآلاف لدعوته ولجأوا إلى الاعتقال. ورغم أنه كان من أشد المدافعين عن القومية العلمانية وناقدًا مبدئيًا لـ"نظرية الدولتين"، إلا أنه أثار المشاعر الطائفية دون خجل. ألقى كلمة في اجتماع عام في لكناو في 17 مارس/آذار 1938، وتشارك المنصة مع الزعيم المتعصب لدار المبلغين، المولوي عبد الشكور، والمولانا ظفر الملك، كبير مناصري جماعة مادحي الصحابة في لكناو.
لم تكن آزاداري في أوتار براديش أكثر سلمية؛ ولن تعود كما كانت أبدًا. فقد وصل العنف إلى حد أن إرهابيًا ديوبنديًا هاجم موكب عاشوراء بقنبلة في عاشوراء عام 1940 م. يكتب هولستر:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
"الصراعات بين السنة والشيعة في شهر محرم ليست نادرة. ترافق المواكب في المدن الشرطة على طول خطوط السير المحددة. الاقتباسات التالية من صحيفة واحدة ليست أمرًا معتادًا، فهي تشير إلى ما قد يحدث إذا لم تحتفظ الحكومة بالوضع تحت السيطرة: "تُتخذ التدابير الكافية لتجنب الحوادث"، "مرّ محرم بسلام"، "ظلَّت جميع المحلات مغلقة في ... لتفادي الحوادث"، "قدمت عدة نساء ساتياغراها أمام آخر موكب ... على بُعد عشرين ميلاً من مدينة الله آباد. اعترضن على مرور الموكب عبر حقولهن"، "اتخذت الشرطة احتياطات كبيرة لمنع حدوث أي خرق للسلام"، "كرد فعل على الهجوم بالعصا من قبل الشرطة على موكب المِهندي، لم يحتفل المسلمون ... بمحرّم اليوم. لم تُنظم أي مواكب تازية ... وجرى التعامل مع الأعمال كالمعتاد في المناطق الهندوسية"، "تم رمي قنبلة على الموكب". لا تنبع جميع هذه الاضطرابات من الخلافات الطائفية، ولكن هذه الخلافات هي التي تحرك العديد من المشاجرات. يقول بيردوود إن في بومباي، حيث يُحتمل أن تُخصص الأيام الأربعة الأولى من محرم لزيارة بعضهم البعض في "تَبُوت خانَاتِهِم"، يُسمح للنساء والأطفال وكذلك الرجال بالدخول، في حين يُمنع أعضاء الطوائف الأخرى – فقط السنة يُحرمون من ذلك "كإجراء احترازي من الشرطة".
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
لقد تم تحقيق الهدف الرئيس لجيش مادحي الصحابة، ففُصل الشيعة والسنة من المدينة، ولم تعد آزادي آمنة بعد الآن.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
أراد المؤتمر استخدام الورقة الطائفية ضد ذي جناح، الذي كان شيعيًا، ولكن كلما دعم المؤتمر علماء الدين الفاشيين، زاد نفوره من المسلمين وازدادت شعبية الرابطة. بدأت الأنشطة الطائفية في الرد. أصبح علماء الديوبندية سيئي السمعة وشعرت الجماهير المسلمة بالاشمئزاز مما فسرته الرابطة الإسلامية على أنه سياسة "فرق تسد" التي ينتهجها المؤتمر. ومع اكتساب الحركة الباكستانية زخمًا، وضع المسلمون خلافاتهم جانبًا وبدأوا في الاستجابة لدعوة الرابطة الإسلامية للوحدة الإسلامية وإقامة وطن منفصل. الآن غيّر علماء الديوبندية تكتيكاتهم: وفي عام 1944 م أسسوا منظمة منفصلة للقيام بالعمل القذر، وهي تنظيم أهل السنة، والتي ركزت فقط على العنف ضد الشيعة وبدأ القادة الرئيسون مثل مدني في تقديم أنفسهم على أنهم علمانيون شاملون مرة أخرى. المفارقة هي أن نفس العلماء العلمانيين القوميين كانوا يكتبون تاريخًا مزيفًا عن أكبر باعتباره الكافر الملعون والشيخ أحمد سيرهندي باعتباره معارضة بارزة لعلمانيته. تحتوي المحفوظات وكتب التاريخ في العصر المغولي على الكثير من المواد حول قادة المعارضة، مثل شيفا جي، ولكن لا يوجد ذكر لأحمد السيرهندي. كان مولانا آزاد هو أول من صنع بطلًا من أحمد السيرهندي وبعد ذلك واصل جميع مؤرخي ديوبندي هذا التلفيق. انضم آخرون، مثل شبير أحمد عثماني، إلى الرابطة وعندما فشلوا في انتزاع القيادة من ذي جناح، شكلوا حزبًا جديدًا في عام 1946، أسموها جمعية علماء الإسلام (JUI) التي ستصبح أول حزب معارضة بعد تأسيس باكستان.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
بعد نهاية ذي جناح، تحالف رئيس وزراء باكستان الإقطاعي، نواب زاده لياقت علي خان، مع علماء الديوبندية، وأصدر قرار الأهداف[الإنجليزية]، واعتمد الوهابية المتزمتة دينًا للدولة. وقد أيد الشيعة والأحمديون هذه الخطوة ضد المواطنين غير المسلمين. واستقال وزير القانون المعين من ذي جناح جوجيندرا ناث ماندال[الإنجليزية]، من منصبه. ويوثق الشيعة في باكستان تعرضهم للتمييز من الحكومة الباكستانية منذ عام 1948، مركزين بأن السنة يُمنحون الأفضلية في الأعمال والمناصب الرسمية وإدارة القضاء. على الرغم من أن الأدب الطائفي المفعم بالكراهية كان يتدفق على البنجاب منذ أن كتب الشاه عبد العزيز كتابه "تحفة أثنا عشرية"، إلا أن حوادث العنف الكبرى ضد الشيعة لم تبدأ إلا بعد الهجرة الجماعية عام 1947 م. هاجر العديد من طلاب مولانا عبد الشكور فاروقي ومولانا حسين أحمد مدني إلى باكستان وأنشأوا إما مدارس دينية هنا أو انضموا إلى تنظيم أهل السنة (TAS) أو جمعية علماء الإسلام (JUI). سافروا في طول البلاد وعرضها ودعوا إلى شن هجمات على آزادي وكتبوا كتبًا ومنشورات ضدها. وكان من بينهم: مولانا نور الحسن بخاري، ومولانا دوست محمد قريشي، ومولانا عبد الستار تاونساوي، ومولانا مفتي محمود، ومولانا عبد الحق حقاني، ومولانا سارفراز خان صفدار جاخارفي، ومولانا منظور أحمد النعماني.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
في الخمسينيات، بدأت "تنظيم أهل السنة" في ترتيب تجمعات عامة في جميع أنحاء باكستان بهدف إثارة العنف والسخرية من المقدسات الشيعية. وأصدرت "تنظيم أهل السنة" مجلة شهرية مناهضة للشيعة تحت اسم "دعوة". في محرم 1955، وقعت هجمات على ما لا يقل عن 25 موقعًا في منطقة البنجاب. وفي عام 1956، تجمع آلاف من القرويين المسلحين لشن هجوم على مراسم العزاء في بلدة "شهر سلطان" الصغيرة، ولكن الشرطة منعتهم من القتل. في 7 آب 1957، قُتل ثلاثة شيعة خلال هجوم في قرية "سيتبور". ومُعاقَبةً للضحايا، طالب "تنظيم أهل السنة" الحكومة بحظر تقليد العزاء الذي يمتد لألف عام، بزعم أنه يسبب أعمال الشغب وسفك الدماء. في أيار 1958، تم اغتيال الخطيب الشيعي آغا محسن في "بكر"، حيث كانت الشرطة مضطرة لتكليف قوات في العديد من الأماكن، وأصبح الوضع يشبه أكثر مناطق ما قبل التقسيم ذات الطابع الأردوي. من المهم أن نلاحظ هنا أن العلماء الشيعة بدأوا يصبحون جزءًا من التحالفات الدينية ولم يدعموا العلمانية. إن المنهج الدراسي الذي يُدرَّس في المدارس الدينية الشيعية لا يتضمن أي مادة عن تاريخ شبه القارة الهندية. كما أن رجال الدين الشيعة ليس لديهم رؤية سياسية مستقلة ولم يشاركوا في الحياة السياسية؛ مما عزّز الحركة التطهيرية السنية ضدهم التي كانت ستحرم الشيعة من أبسط حقوق الإنسان، مثل المساواة، والسلام، والحرية.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
فرض أيوب خان الأحكام العرفية في عام 1958. في الستينيات، بدأ الشيعة يواجهون الاضطهاد من قبل الدولة عندما تم حظر مواكب العزاء في بعض الأماكن، ولم يُرفع الحظر إلا بعد الاحتجاجات. في لاهور، تم إجبار الموكب الرئيسي في "موشي غيت" على تغيير مساره. بعد رفع الأحكام العرفية في عام 1962، بدأت حملة دعاية كراهية ضد الشيعة مرة أخرى، سواء في شكل كتب أو صحف أسبوعية. طالبت منظمة "تنظيم أهل السنة" الديوبندية بتحديد مراسم العزاء داخل الأحياء الشيعية فقط. بعد محرم، في 3 حزيران 1963، تم قتل شيعين وأصيب أكثر من مئة شخص في هجوم على موكب عاشوراء في لاهور. وفي بلدة صغيرة تُدعى "تهري" في منطقة "خيربور" في السند، تم ذبح 120 شيعيًا. لم تغطي الصحافة هذه الحوادث بشكل صحيح، حيث تم إخفاء هوية الجناة والضحايا وأهدافهم. في 16 حزيران، نظمت ست منظمات ديوبندية اجتماعًا عامًا في لاهور حيث حملوا الضحايا مسؤولية العنف. في تموز، تم تعيين لجنة للتحقيق في أعمال الشغب. تم نشر تقريرها في كانون الأول من نفس العام، لكنه لم يذكر أي فرد أو منظمة بالاسم. ولم يُعاقب أي شخص. كتب محمود أحمد عباسي، وأبو يزيد بت، وقمر الدين سيالوي وآخرون كتبًا ضد الشيعة.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
في عام 1969، تعرض موكب عاشوراء لهجوم في "جهانغ". في 26 شباط 1972، تم رمي الحجارة على موكب عاشوراء في "ديرة غازي خان". في أيار 1973، تعرض حي الشيعة "غوبيندغار" في منطقة "شيخوپورا" للهجوم من قبل حشد ديوبندي. كانت هناك مشكلات أيضًا في "باراچينار" و"غيلغيت". في 1974، تعرضت القرى الشيعية في "غيلغيت" للهجوم من قبل رجال ديوبنديين مسلحين. في كانون الثاني 1975، شهدت عدة هجمات على مواكب الشيعة في "كراتشي"، "لاهور"، "تشاكوال" و"غيلغيت". في قرية "بابو سبو" بالقرب من لاهور، قُتل ثلاثة شيعة وترك العديد مصابين.
من جهة أخرى، كتب المفتي محمود، مولانا سميع الحق، إحسان اللهي زهير وآخرون وأدلى هؤلاء بتصريحات غاضبة ضد الشيعة. كتب مولانا سميول حق في افتتاحية مجلة "الحق":
"يجب أن نتذكر أيضًا أن الشيعة يعتبرون من واجبهم الديني إيذاء وإبادة أهل السنة... لقد تآمر الشيعة دائمًا لتحويل باكستان إلى دولة شيعية... كانوا يتآمرون مع أعدائنا الأجانب ومع اليهود. ومن خلال مثل هذه المؤامرات، دبر الشيعة انفصال باكستان الشرقية، ومن ثم ارتووا من دماء السنة".
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
انطلقت شرارة نضال بنغلاديش من المظالم الاقتصادية والثقافية، لا من الدينية. والحقيقة الدينية هي أن نسبة الشيعة في بنغلاديش كانت أقل من 1%، فكان الانفصال سيشتتهم أكثر؛ وبالمثل، كان حزب موكتي بهني الانفصالي من أهل السنة. أما أعضاء ميليشيات البدر والشمس، الجهادية التي شكلتها القوات المسلحة الباكستانية لقمع المقاتلين البنغاليين، فقد جُنِّدوا من جماعة الإسلام[الإنجليزية] وهي جماعة سنية متطرفة، اتبعَت المذهب الوهابي الذي دعا إليه أتباع السيد أحمد البريلوي والشاه إسماعيل دهلوي. ويُشكِّل الشيعة في باكستان أقلية صغيرة في الخدمات المدنية والعسكرية، وهم أيضًا يحاولون التقليل من شأن هويتهم الدينية خوفًا من التمييز.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
بعد استيلاء ضياء على السلطة عام 1977، بدأ تأثير الاشتراكية والحداثة في التضاؤل وشعرت الأحزاب الدينية بالتمكين من خلال برنامج أسلمة ضياء. وبدأوا في تجنيد العمال والمتطوعين. وفي شباط 1978، تعرض حي علي باستي، وهو حي شيعي في كراتشي، لهجوم من حشد من الديوبنديين السنة وقُتل 5 رجال. وفي محرم التالي عام 1978 م، تعرضت مواكب آزاداري للهجوم في لاهور وكراتشي مما أسفر عن مقتل 22 شيعيًا. وبعد غزو الاتحاد السوفيتي لأفغانستان عام 1979 م، أصبحت البلاد ملاذًا آمنًا للمتشددين المتخوفين من الشيعة. حيث يمكنهم الآن التدريب باسم الجهاد الأفغاني وقتل الشيعة والاختباء في أفغانستان. وزاد عدد جرائم الكراهية ضد الشيعة. وخلال محرم عام 1980 م، هاجم اللاجئون الأفغان الذين استقروا بالقرب من باراتشينار قرى شيعية وفي عام 1981 م طردوا الشيعة من سادا. في ذلك الوقت، كانت ميليشيا كورام تعمل في وكالة كورام، وقد احتووا هذا العنف بنجاح. وفي عام 1983 م، تعرضت أحياء الشيعة في كراتشي للهجوم أثناء احتفالهم بالمولد النبوي. أُحرق 94 منزلًا، وقُتل 10 شيعة. وفي محرم 1983 م، وقعت هجمات أخرى على الشيعة في كراتشي. وفي 6 تموز 1985 م، فتحت الشرطة النار على مظاهرة شيعية في كويتا، مما أسفر عن مقتل 17 شيعيًا. وكانت من أوائل محاولات الشيعة في رد عنف النيران فقُتل 11 مهاجمًا. ووفقًا لتقرير الشرطة، من بين المهاجمين الأحد عشر الذين لقوا حتفهم في الاشتباك، تم التعرف على اثنين فقط على أنهما من رجال الشرطة السيبوي و9 مدنيين ديوبنديين يرتدون زي شرطة مزيفًا. وفي محرم 1986 م، قُتل 7 شيعة في البنجاب و4 في لاهور و3 في لياه. وفي تموز 1987 م، تعرض الشيعة في باراتشينار لهجوم من المجاهدين الأفغان مرة أخرى، الذين كانوا على استعداد للدفاع ونتيجة لذلك، توفي 52 شيعيًا و120 مهاجمًا. وفي عام 1988 م، حُظر موكب الشيعة في ديرا إسماعيل خان وقُتل 9 مدنيين شيعة عُزَّل بالرصاص أثناء تحديهم للحظر. واضطرت الحكومة إلى إعادة الموكب. وفي مذبحة جيلجيت عام 1988 م، اعتدى رجال القبائل السنة بقيادة أسامة بن لادن على المدنيين الشيعة في جيلجيت[الإنجليزية] وقتلوهم واغتصبوهم رجالًا ونساءً بعد أن جندهم الجيش الباكستاني لقمع انتفاضة شيعية في جيلجيت[الإنجليزية].
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
من المهم أن نلاحظ هنا أنه لم يكن ضياء، بل كان لياقت علي خان هو الذي رعى مرتكبي الطائفية في لكهنؤ وبدأ عملية الإسلامية. لم يقم أيوب خان فقط بتهميش البنغاليين، بل روج أيضًا لرواية تاريخية لـ غلام أحمد بيرويز، الذي كان من دعاة نظريات المؤامرة وهاجم الشيعة في كتبه مثل "شاہکارِ رسالت". وقبل زيا بوقت طويل، كان قد تم نسب "نظرية الأمة الواحدة" لـ محمد علي جناح إلى أحمد سرهندي و شاه ولي الله. هؤلاء الدعاة للكراهية قد تم تقديمهم كأبطال ومؤسسين حقيقيين لباكستان في المناهج الدراسية.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
حدث آخر مهم كان الثورة الإسلامية في إيران. فقد قوّت هذه الثورة بشكل غير مباشر الإسلاميين في باكستان. كانت جماعة إسلامي بقيادة مولانا مودودي تتبنى أفكار الإسلام السياسي بشكل مشترك، وكانت أول من دعم الثورة ونشرت كتابات وخطب الخميني في باكستان. لم يُؤيد الشيعة هذه الثورة حتى عام 1985 م، عندما تولى مولانا عارف الحسيني قيادة المنظمة الشيعية "حركة جعفرية". كان مولانا منظور أحمد نعماني قد كتب ضد جماعة إسلامي لفترة طويلة، وفي خوفه من أن تُعزز هذه الثورة مكانة جماعة إسلامي والشيعة، حصل على تمويل من رابطة العالم الإسلامي في السعودية وكتب كتابًا ضد الشيعة والخميني. في تلك الأثناء، كان مولانا نور الله حسن بخاري وعطاء الله شاه بخاري قد توفيا، وكان تنظيم أهل السنة في حالة سيئة. وقد تمت تلبية الحاجة لإعادة تنظيمه من مولانا حق نواز جانغوي، وهو رجل دين ديوبندي من رتبة أقل، من البنجاب. وبنفس الإيديولوجية وقاعدة الدعم، اختار اسم أنجمن سباه صحابة ("أنجمن سپاہِ صحابہ" (ASS)) ثم قام بتغيير الاسم لاحقًا إلى سباه صحابة باكستان ("سپاہِ صحابہ پاکستان" (SSP)).
الشيعة في شبه القارة الهندية الشيعة في باكستان
على الرغم من أن الغالبية العظمى من المسلمين الشيعة الباكستانيين ينتمون إلى مدرسة الاثني عشرية، إلا أن هناك أقليات كبيرة من الإسماعيليين النزاريين (الآغا خانيين) وفرعي البهرة الداوودي والسليماني المستعليين الأصغر. إن توزيع السكان الشيعة غير متساوٍ. فهم أغلبية محلية فقط في جيلجيت بالتستان وكورام. أما في البنجاب والسند، يعيش معظم الشيعة في البلدات والقرى الصغيرة.
وُلد محمد علي جناح، القائد الأعظم (الزعيم الأعظم)، مؤسس باكستان، لعائلة شيعية. يزعم البعض أنه اعتنق المذهب السني في أواخر حياته، إلا أنه بعد وفاته، طلبت شقيقته فاطمة جناح من المحكمة تنفيذ وصيته وفقًا للشريعة الإسلامية الشيعية، وهو ما يفنّد ادعاء اعتنقاه المذهب السني. وأكد كل من لياقت علي خان وفاطمة جناح في إفادة مشتركة أن جناح كان شيعيًا. إلا أن لياقت هـ. ميرشانت، حفيد شقيق جناح، كتب في رسالة لتوحيد المسلمين أن "القائد لم يكن شيعيًا، ولم يكن سنيًا أيضًا، بل كان مسلمًا فحسب".
الشيعة في شبه القارة الهندية الشيعة في باكستان
في العقود القليلة الماضية، ولتلبية الاحتياجات القانونية والدعم السياسي للشيعة في باكستان، تأسست منظمات مثل حركة الجعفرية الباكستانية[الإنجليزية] ومنظمة طلاب الإمامية[الإنجليزية]، بينما تشكلت جماعة فرسان محمد الباكستانية[الإنجليزية] الشيعية المسلحة لردع التشدد ضد الشيعة من فرسان الصحابة الباكستانيين، بالإضافة إلى جماعتي لشكر جنجوي والديوبندية. ورغم أن المسلمين السنة والشيعة يتعايشون بسلام عادةً، إلا أن العنف الطائفي يمارسه أحيانًا جماعات متطرفة، خاصةً السلفية.
الشيعة في شبه القارة الهندية الشيعة في باكستان
عندما أصدر القائد ضياء الحق، الحاكم العسكري السابق لباكستان، قوانين جديدة تُلزم كل مسلم بخصم الزكاة خلال ثمانينيات القرن الماضي، نظمت حركة الجعفرية الباكستانية[الإنجليزية] مظاهرة شعبية حاشدة في إسلام آباد لإجبار الحكومة على إعفاء الشيعة من هذا القانون. وأسفر هذا الاحتجاج عن "اتفاقية إسلام آباد" التي وافقت فيها الحكومة على إدخال منهج دراسي منفصل للطلاب الشيعة في المدارس الحكومية، بالإضافة إلى إعفاء الشيعة من قانون الزكاة، لأن الشيعة يعتبرون الزكاة ضريبة شخصية (تُدفع للمحتاجين) لا تُجبى من الدولة. ووفقًا لصحفي باكستاني بارز شهد هذه الأحداث، لعب الزعيم الإيراني آية الله الخميني دورًا هامًا في التوصل إلى هذه الاتفاقية، وسعى للحصول على ضمانات من القائد ضياء الحق بتلبية مطالب الشيعة. كما تُليت رسالة من آية الله الخميني على المتظاهرين الشيعة في إسلام آباد دعاهم فيها إلى الحفاظ على معنوياتهم.
الشيعة في شبه القارة الهندية الشيعة في الهند الحديثة
في الهند، يتوزع السكان الشيعة بشكل غير متساوٍ. إن لكناو وحيدر أباد ودلهي ومرشد أباد وعليكرة ومومباي وجونير وكولكاتا ومايسور وبوبال وتشيناي وبنغالور هي المدن الرئيسة التي تضم أحياء شيعية. تنتمي الأغلبية الساحقة من الشيعة في الهند إلى الطائفة الاثني عشرية، بينما ينتمي الشيعة بين مجتمعي الخوجة والبهرة بشكل رئيس إلى النزاريين والمستعليين على التوالي. يتمركز البهرة الداووديون بشكل أساسي في الهند، على الرغم من أن مذهب البهرة الداوودي نشأ في اليمن. تُعد الهند موطنًا لأغلبية سكان البهرة الداووديين، حيث يتركز معظمهم في ولاية غوجارات من بين أكثر من مليون تابع في جميع أنحاء العالم.
الشيعة في شبه القارة الهندية الشيعة في الهند الحديثة
الهند، الدولة غير المسلمة الوحيدة في العالم التي يبلغ عدد سكانها الشيعة 3-7 في المائة من إجمالي سكانها، اعترفت بيوم عاشوراء المدرج في محرم كعطلة رسمية في الهند[الإنجليزية]. كما أن الهند لديها أيضًا عيد ميلاد الإمام علي كعطلة رسمية في ولايتي بيهار وأوتار براديش، والتي تُعتبر عاصمتها لكناو مركز المجتمع الشيعي المسلم في الهند. لا يتم الاعتراف بعيد ميلاد الإمام علي كعطلة رسمية من أي دولة أخرى غير الهند وأذربيجان وإيران. عندما قمع صدام انتفاضة شيعية في عام 1992 م، ظلت وسائل الإعلام العالمية صامتة وكان الضرر الذي لحق بمزاري الحسين بن علي وأخيه غير الشقيق العباس بن علي هائلًا، وكان ذلك في سياق محاولات البعثيين لطرد المتمردين الشيعة سرًا محفوظًا بإحكام لنظام صدام، لكن قناة دوردارشان الهندية كانت الشبكة الوحيدة في العالم التي عرضت تلك اللقطات.
تعتبر مراسم الحداد على الإمام الحسين بن علي منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء الهند. ومن الأمور الجديرة بالملاحظة في مراسم الحداد على الإمام الحسين بن علي في الهند مشاركة غير المسلمين في الشعائر الشيعية في يوم عاشوراء.
الشيعة في شبه القارة الهندية الشيعة في الهند الحديثة
حتى أن حكام فيجاياناجار[الإنجليزية] الهندوس خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ارتدوا ملابس سوداء وساعدوا في تنظيم مواكب كالا تعزية (التعزية السوداء). حتى سكاندياس[الإنجليزية] وغواليور ومهراجا هولكار[الإنجليزية] في إندور أقاموا تجمعات المجلس لإحياء محرم. في لكناو، ينضم الهندوس بانتظام إلى المسلمين في مواكب أاداري والعلم. شجع الأولياء الصوفيون في الهند إلى جانب علماء الشيعة على اختلاط ودمج العناصر الأصلية من التراث الثقافي الغني للأرض مع تراث محرم، معلنين بذلك رسالة التعايش السلمي بين المجتمعات ومقاومة السلطة الاستبدادية.
حمل الأعلام المشتعلى هو الأكثر شيوعًا. هناك عدة مناسبات تُمارس فيها هذه العادة تقليديًا، لا سيما في بلدة فيزياناجارام على بُعد 550 كيلومترات خارج حيدر آباد، حيث تُحمل 110 من الأعلام عبر النار. ومن الجوانب المهمة للمشي على الجمر في سياق إحياء ذكرى محرم في ولاية أندرا براديش مشاركة الهندوس في المراسم. وفي فيزيناغارام، يحمل الهندوس 109 من الأعلام. غير أن حكومة ولاية كشمير تحظر موكب عاشوراء الكبير في كشمير.
الشيعة في شبه القارة الهندية الشيعة في الهند الحديثة
تتواجد الجالية الإسلامية الشيعية وتشارك في موكب محرم في جنار، في ماهاراشترا
كما أن جونار، وهي مدينة تاريخية تقع في مقاطعة بوني بولاية ماهاراشترا الهندية، تشتهر على نطاق واسع بأنها مسقط رأس شاتراباتي شيفاجي مهراج. أما الأقل شهرة، وإن كانت بنفس الأهمية، فهي جالية المسلمين الشيعة العريقة في المدينة، والتي حافظت على تقاليدها الدينية والثقافية لأكثر من 400 عام.
يعود وجود المسلمين الشيعة في جُنّار إلى القرن السابع عشر، خلال فترة حكم شاتراباتي شيفاجي ماهاراج. وتشير الروايات التاريخية والتقاليد الشفوية إلى أن هذه الطائفة كانت موجودة في المنطقة منذ عهد شيفاجي ماهاراج، محافظة على التعايش السلمي ومساهمة في النسيج الثقافي للمدينة.
ويُذكر شيفاجي ماهاراج ليس فقط كمحارب، بل أيضاً كحاكم علماني ومتسامح، حيث كان يُسمح خلال عهده لمختلف الطوائف الدينية، بما في ذلك المسلمين الشيعة، بممارسة شعائرهم الدينية بحرية. وإن استمرار إحياء مناسبة محرم في جُنّار منذ ذلك العصر يعكس إرث هذا التعايش الديني.
الشيعة في شبه القارة الهندية الشيعة في الهند الحديثة
تُعد مناسبة محرم، وخصوصاً مسيرة عاشوراء، أبرز التقاليد الدينية بين المجتمع الشيعي في جُنّار. وتُقام هذه المسيرة في اليوم العاشر من محرم (عاشوراء)، ويُعتقد أن عمرها يقارب 400 عام، ما يجعلها واحدة من أقدم مسيرات محرم المستمرة في المنطقة.
يتبع أسلوب مسيرة عاشوراء في جُنّار التقاليد الدكنية (الهيدرابادية) ويشمل:
من الجوانب الثقافية الفريدة لمحرم في جنار تلاوة عائلة بادا غار للمراسيم، وهو تقليد متوارث جيلاً بعد جيل. وتُعد عروضهم جزءًا أساسيًا من مراسم الحداد.
يحافظ المجتمع الشيعي في جنار على العديد من الهياكل الدينية الهامة:
ولا تعمل هذه المؤسسات الدينية كأماكن للعبادة فحسب، بل تعمل أيضًا كمراكز ثقافية واجتماعية تحافظ على الهوية الفريدة للمجتمع الشيعي في جنار.
يشكّل إحياء مناسبة محرم في جُنّار شهادةً على التاريخ العريق وصلابة المجتمع الشيعي في المنطقة. كما يمثل رمزاً لتنوع ماهاراشترا الديني وتعايشها بين مختلف الأديان، متردداً صداها مع القيم التي رُوّج لها في عهد شيفاجي ماهاراج.