hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
طلب براءة اختراع للقراءة الإضافية
Eugenio Archontopoulos, Dominique Guellec, Niels Stevnsborg, Bruno van Pottelsberghe de la Potterie, Nicolas van Zeebroeck, When small is beautiful: measuring the evolution and consequences of the voluminosity of patent applications at the EPO نسخة محفوظة 2012-02-18 على موقع واي باك مشين., 2006, No 06-019.RS, Working Papers CEB from جامعة بروكسل الحرة، Solvay Business School, Centre Emile Bernheim (CEB) (pdf)
In the context of patent law, the specification, or patent specification, may either refer to the description of a patent or patent application, which is the meaning prevalent in the U.S., or to the complete patent as granted, which is meaning prevalent in Europe.
طلب براءة اختراع للقراءة الإضافية
Some of the early patents issued by the مكتب الولايات المتحدة لبراءات الاختراع والعلامات التجارية from July 1790 (when the first U.S. patent was issued) to July 1836 were lost by fire on December 15, 1836. The information content of at least some of these patent documents (if not recovered from somewhere else, e.g. through the inventors' records) do not exist in perpetuity. See X-patents.
30 يونيو (طائرة مسيرة)
30 يونيو هي طائرة مسيرة قتالية مصرية الصنع، من فئة المسيرات متوسطة الارتفاع طويلة البقاء في الجو، من تطوير وصنع شركة آر إي إس (بالإنجليزية: ROBOTIC ENGINEERING SYSTEM) وهي شركة مصرية متخصصة فى مجال صناعة الطائرات المُسيرة، تعمل في القوات الجوية المصرية، وكان أول ظهور لها في معرض إيديكس مصر 2021.
30 يونيو (طائرة مسيرة) المواصفات
تتميز المُسيرة 30 يونيو بالمواصفات التالية:
الكنيسة الكاثوليكية في الصومال
الكنيسة الكاثوليكية في الصومال هي جزء من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية العالمية، وهي تحت القيادة الروحية للبابا في روما.
الكنيسة الكاثوليكية في الصومال نظرة عامة
يوجد عدد قليل جدًا من الكاثوليك في الصومال، ويُقدر الملتزمون بالكاثوليكية بمائة فقط، وكاهن واحد، وذلك منذ عام 2020.
تشكل البلاد بأكملها أبرشية واحدة، وهي أبرشية مقديشو، في الفترة التي سبقت الاستقلال، بلغ عدد الكاثوليك في أبرشية مقديشو 8500، وذلك في عام 1950 ويُعتبر أعلى نسبة سُجلت في البلاد، وكانت تمثل (0.7% من سكان البلاد)، وكان جميعهم تقريبًا من المغتربين الإيطاليين.
الكنيسة الكاثوليكية في الصومال خلفية تاريخية
أُدخلت الكاثوليكية إلى الصومال الإيطالي في أواخر القرن التاسع عشر. وكان يمارسها في البداية عدد قليل من المهاجرين الإيطاليين في مقديشو والمناطق الزراعية على ضفاف نهر شبيلي، وذلك بفضل بعض المبشرين من الآباء الثالوثيين.
في عام 1895، حررت السلطات الاستعمارية الإيطالية أول 45 من العبيد البانتو تحت إدارة شركة فيلوناردي الكاثوليكية المستأجرة، وأدى ذلك تحول المحرَّرين في وقت لاحق إلى الكاثوليكية، ولم تنطلق عمليات تحرير العبيد وتحويلهم إلى ديانة أخرى في الصومال إلا بعد أن أبلغ الناشط المناهض للعبودية لويجي روبيتشي بريتشيتي [الإنجليزية] الرأي العام الإيطالي عن تجارة الرقيق في الصومال والموقف غير المبالي للحكومة الاستعمارية الإيطالية تجاهها.
الكنيسة الكاثوليكية في الصومال خلفية تاريخية
بعد سيطرة البريطانيين على منطقة جوبالاند أعطت الإدارة الاستعمارية الإيطالية الأرض للمستوطنين الإيطاليين لإنتاج المحاصيل النقدية التي ستُصدّر بعد ذلك إلى إيطاليا. وبما أن العمل في هذه المزارع يتطلب عمالة بشرية، فقد حاولت السلطات الإيطالية تجنيد العبيد السابقين من البانتو، ورغم توفرهم إلا أنه سرعان ما اضطر الإيطاليون إلى اللجوء إلى العمل القسري (العبودية) عندما وجدوا أن العديد من البانتو اكتشفوا أن العمل كأحرار مربح أكثر، ولم يكونوا مستعدين للتطوع. وقد أُخضع سكان ضفاف نهر شبيلي من البانتو للعمل القسري، على عكس الصوماليين الرحل.
استمرت العبودية في جنوب الصومال حتى أوائل القرن العشرين، وألغتها السلطات الإيطالية بعد ذلك وفقًا للبروتوكول البلجيكي ومع أبرشية مقديشو.
بعد الحرب العالمية الأولى، كان أحفاد البانتو العبيد المُحررين يمثلون أغلبية الكاثوليك الصوماليين. وعاش معظمهم في مزارع فيلاجيو دوكا ديجلي أبروزي وجينالي.
الكنيسة الكاثوليكية في الصومال خلفية تاريخية
في عام 1928، تم أُنشئت كاتدرائية كاثوليكية في مقديشو بأمر من الحاكم الكاثوليكي سيزار ماريا دي فيتشي الذي عمل على تعزيز جهود تنصير الشعب الصومالي. دُمرت الكاتدرائية، التي كانت الأكبر في أفريقيا في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، لاحقًا خلال الحرب الأهلية الصومالية.
أعلن أسقف مقديشو، فرانسيسكو فولجينزيو لازاتي [الإيطالية]، في عام 1940 أن هناك حوالي 40 ألف كاثوليكي صومالي بسبب عمل المبشرين في المناطق الريفية في جوبا وشبيلي، إلا أن الحرب العالمية الثانية سببت لهم أضرارًا كبيرة. وكان معظم الكاثوليك حينها من البانتو الصوماليين، كما أن بضعة آلاف منهم كانوا أبناء غير شرعيين لجنود إيطاليين وفتيات صوماليات (حصلن على الجنسية الإيطالية عند تعميدهن).
في الخمسينيات من القرن العشرين، كتب إندرو مونتانيلي [الإنجليزية] في صحيفة إل بورغيزي [الإنجليزية] أن مقديشو الإيطالية في عام 1942 بعد وصول البريطانيين أصبحت عاصمة أفريقية معظم سكانها من الكاثوليك: مشيرا إلى أنه من بين 90 ألف نسمة، عاش ف مقديشو 40 ألف إيطالي، في حين أن 7 آلاف صومالي من ضمن 50 ألف عاشوا في مقديشو كانو يعتنقون الكاثوليكية. ومن هنا استنتَجَ أن ما يقرب من ثلاثة أخماس سكان المدينة هم من الكاثوليك.
منذ نهاية الفترة الاستعمارية ورحيل الإيطاليين، شهدت الكاثوليكية اختفاءً شبه كامل في الصومال. في عام 2023، حصلت الدولة على درجة صفر من 4 فيما يتعلق بالحرية الدينية. في العام نفسه، صُنّفت البلاد بكونها ثاني أسوأ مكان في العالم للمسيحية، بعد كوريا الشمالية مباشرة.
سدر زرعيم
سِدْر زَرَعِيم (بالعبرية: סֵדֶר זְרָעִים) أو قسم الزراعة هو القسم الأول من بين أقسام المشناه ، ويتضمن الشرائع المتعلقة بالحراثة الزراعة وكذلك القوانين المتعلقة بالبركات والصلوات الموجودة في "رسالة البركات" (بالعبرية: מסכת ברכות, حرفياً: مَسِّخِت بْرَخُوت) . في هذا القسم يوجد إجمالاً 655 مشناه
وفي التلمود  يتم تفسير الآية:
"וְהָיָה אֱמוּנַת עִתֶּיךָ חֹסֶן יְשׁוּעֹת חָכְמַת וָדָעַת..."
(وسيكون إيمان أوقاتك قوة خلاص وحكمة ومعرفة...)
بالإشارة إلى ستة أقسام المشناه.. الكلمة التي تشير إلى قسم "زَرَعِيم" (البذور) هي "אֱמוּנַת" (الإيمان)، لأن الشخص الذي يزرع هو شخص مؤمن، حيث إنه لا يمكنه أن يعرف على وجه اليقين ما إذا كانت المحاصيل ستنمو في العام المقبل بسبب جميع العوامل الطبيعية الممكنة.  .
سدر زرعيم المسختات (الأقسام) في ترتيب زَرَعِيم:
ترتيب زَرَعِيم (زرع) يشمل 11 مسختات أو أبواب:
مسخت كلاييم (غير المتجانس) يحتوي على تسعة فصول تتعلق بقوانين "كلاييم"، بالتهجينات المحرمة في الزراعة و الشاتنيز (الملابس) وتربية الحيوانات [سفر اللاويين 19:19, سفر التثنية 24:19–22.
كتب الرامبام (موسى بن ميمون) أن الحاخام يهودا الناسى اختار أن يبدأ كتابه بمسخت برخوت (البركات) لأن ما يسمح للإنسان بأكل طعامه هو البركة. ولأن نيته كانت التحدث عن البركات، بدأ بمسخت برخوت بالبركات والفرائض التي يجب على كل إنسان القيام بها يوميًا (تلاوة الشما والصلاة)، ثم تحدث عن بركة الحنانين وغيرها من البركات. بعد ذلك، بدأ بالتحدث عن الواجبات المفروضة عند العمل في الأرض، وبدأ بمسخت فه (الزوايا): لأن جميع العطايا تطلب فقط بعد الحصاد، في حين أن واجب الزاوية يسري حتى عندما لم يتم حصد المحصول بعد. (النسيان)
ولأنه بدأ بالتحدث عن عطايا الفقراء، استمر إلى مسخت دماي (المشكوك فيه)، لأن للفقراء الحق في أكل "دماي". ثم انتقل إلى قوانين كلاييم، لأنها تأتي بهذا الترتيب في التوراة:
سدر زرعيم المسختات (الأقسام) في ترتيب زَرَعِيم:
"لاَ تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي حَصَادِكَ، وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لاَ تَلْتَقِطْ"
"لاَ تَزْرَعْ حَقْلَكَ صِنْفَيْنِ، لِئَلاَّ يَتَقَدَّسَ الْمِلْءُ"
فتأتي وصية الزاوية قبل وصية الهجائن. وبعدها انتقل إلى قوانين شبعيت (السنة السابعة)، على الرغم من أن قوانين "عرلة" كان يجب أن تسبقها، لأن "عرلة" لا تعتبر فرضًا حتميًا يجب على الإنسان القيام به؛ فلو لم يزرع، لن يكون ملزمًا بها، بينما في السنة السبتية (شميتا) هناك حظر على الزراعة الذي يسري على الجميع.
وبعدها بدأ بقوانين الهبات، وكانت أول عطية هي التبرع الكبير "ترومة جَدولا" ، ولهذا بدأ مسخت تريموت (القرابين). وبعد ذلك، استمر في ترتيب العطايا بترتيب مسخت معشروت، مسخت معشر شاني، ومسخت حَله (الخبز). وعندما انتهى من التحدث عن البذور، تحدث عن الفاكهة في مسخت عرلة واختتم مسخت بيكوريم، لأن قوانين البكارة تظهر في التوراة فقط في النهاية (في "برشة كي تافو").
الانتخابات البرلمانية العراقية (1946-1947)
أجريت انتخابات برلمانية في العراق في الفترة ما بين 21 نوفمبر 1946 و10 مارس 1947 لانتخاب أعضاء مجلس النواب .
الانتخابات البرلمانية العراقية (1946-1947) خلفية
خلال حكومة توفيق السويدي (فبراير إلى يونيو 1946)، عُدل قانون الانتخابات لعام 1924. زاد عدد مقاعد مجلس النواب إلى 138 وتم تقسيم المحافظات إلى دوائر انتخابية أصغر . أجريت الانتخابات من قبل حكومة نوري السعيد (1946-1947). قاطعت خمسة أحزاب ( الأحرار، الاتحاد الوطني، التحرير الوطني، الشيوعي العراقي، وحزب الشعب) الانتخابات، متهمة الحكومة بالتدخل في العملية الانتخابية.
الانتخابات البرلمانية العراقية (1946-1947) النتائج
فازت الأحزاب المؤيدة للحكومة بالانتخابات. كذلك فاز حزبان معارضان، هما حزب الاستقلال العراقي والحزب الوطني الديمقراطي، بخمسة مقاعد لكل منهما. انعقد البرلمان الجديد في 17 مارس 1947، وانتخب عبد العزيز القصاب رئيسًا له. كُلِف صالح جبر بتشكيل حكومة جديدة، والتي تشكلت في 29 مارس 1947.
الانتخابات البرلمانية العراقية (1946-1947) تبعات
بعد احتجاجات 1948 ضد تجديد المعاهدة الأنجلو عراقية لعام 1930 واتفاقية بورتسموث، استقال صالح جبر في 29 يناير 1948. فشكل السيد محمد حسن الصدر حكومة جديدة. عززت هذه الأحداث من قوة أحزاب المعارضة. فحُل البرلمان لاحقًا في 20 فبراير 1948 للسماح بمزيد من المشاركة السياسية في الانتخابات الجديدة.
آقا ميراك
آقا ميرك (اللغة الفارسية: آقا میرک) (ازدهر 1520 – قزوين، 1576) كان رسامًا توضيحيًا ورسامًا فارسيًا.
آقا ميراك حياته
كان آقا ميراك رسامًا ومقدمًا ورفيقًا للشاه الصفوي طهماسب الأول وكان معروفًا في الدوائر المعاصرة. عاش في البداية في تبريز، ثم سافر وعاش في مشهد بين عامي 1555 و1565، ثم في قزوين من عام 1565 حتى وفاته.
العصر الميوسيني المبكر
العصر الميوسيني المبكر (المعروف أيضًا باسم العصر الميوسيني السفلي) هو عصر فرعي من العصر الميوسيني يتكون من مرحلتين: المرحلة الأكويتانية والمرحلة البروديغالية.
استمر العصر الفرعي من 23.03 ± 0.05 مليون سنة إلى 15.97 ± 0.05 مليون سنة مضت. وقد سبقه العصر الأوليغوسيني. ومع بدء برودة المناخ، بدأ المشهد يتغير. وتطورت ثدييات جديدة لتحل محل الحيوانات المنقرضة في عصر الأوليغوسين. وبدأ أول أفراد فصيلة الضباع وابن عرس في التطور ليحلوا محل الهاينودون المنقرض، والإنتيلودونت، ودب الكلاب. ونجت حيوانات وحشيات الحصباء من عصر الأوليغوسين. وتطور جنس جديد من الأنتيلدونت يسمى دايودون (ذو السن المروع) من أجل التكيف مع الموائل الجديدة وصيد الحيوانات المفترسة الجديدة في عصر الميوسيني المبكر؛ وسرعان ما أصبح المفترس الأول في أمريكا الشمالية. لكنه انقرض بسبب المنافسة من أمفيسيون، الوافد الجديد من أوراسيا. تفوق أمفيسيون على دايودون لأن دماغ الدب الكلب أكبر، وأسنانه أكثر حدة، وأرجله أطول مخلوقه لمطاردات أطول ساعدته على التغلب على فرائسه.
ميرزا علي
ميرزا علي (بالفارسية: میرزا علی) (ق. 1509–1575 ) كان رسامًا للمنمنمات الفارسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كان ابنًا للرسام البارز سلطان محمد (ازدهر في القرن 16). ولد في تبريز، ونشأ في منسخ المدينة الذي كان تابعًا للشاه الصفوي طهماسب الأول (حكم 1524–1576).
وبحسب المؤرخ الصفوي المعاصر بوداق منشي القزويني، فإن ميرزا علي "غادر إلى الهند بعد وفاة والده وازدهر هناك". وتشير باربرا بريند، المتخصصة في الفن الفارسي والمغولي، أيضًا إلى أن ميرزا علي سافر إلى الهند من أجل العمل في البلاط المغولي، على الرغم من أنها لم تذكر المصدر لهذا الادعاء. يقترح مارتن برنارد ديكسون وستيوارت كاري ويلش أن مسيرة ميرزا علي استمرت في إيران حتى حوالي عام 1575، بينما يقترح أبو العلا سودافار أن ميرزا علي رافق همايون إلى الهند وعاد إلى إيران بعد وفاة الأخير في عام 1556.
ترى بريند أن ميرزا علي وعبد الصمد هما نفس الشخص، وذلك بسبب التشابه الأسلوبي بينهما.
كوتارو كيوكا
كوتارو كيوكا (اليابانية: 清岡幸大郎، من مواليد 12 أبريل 2001) هو لاعب مصارعة حرة ياباني يتنافس في فئة 65 كيلوجرامًا. مثل اليابان في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2024، حيث أصبح حامل لقب بطل أولمبي في المصارعة الحرة للرجال. عندما فاز على الإيراني رحمان عموزاد خليلي بنتيجة 10-3 ليحرز  الميدالية الذهبية في المصارعة الحرة لوزن 65 كيلوغراما ضمن  دورة الألعاب الأولمبية الصيفية في باريس ويحقق كييوكا البالغ من العمر 23 عامًا، والذي يشارك لأول مرة في الأولمبياد، الميدالية الذهبية السابعة لليابان في المصارعة في دورة باريس، وسار على خطى مواطنه تاكوتو أوتوغورو الذي فاز بلقب المصارعة الحرة للرجال في وزن 65 كجم قبل ثلاث سنوات في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2020 في طوكيو، اليابان.
تأهل من خلال الوصول إلى النهائيات في بطولة التصفيات الأولمبية الآسيوية 2024 ومن خلال الفوز بالتصفيات الأولمبية الوطنية، حيث هزم بطل العالم والأولمبي تاكوتو أوتوغورو.
رفع الأثقال البارالمبي
رفع الأثقال البارالمبي أو رفع الأثقال لذوي الاحتياجات الخاصة، هو تعديل لرياضة رفع الأثقال للرياضيين ذوي الإعاقة. التخصص الوحيد في رفع الأثقال البارالمبي هو تمرين الضغط على البنش. تُدار الرياضة من قبل اللجنة البارالمبية الدولية (رفع الأثقال البارالمبي العالمي) وهي مفتوحة لأي شخص لديه حد أدنى من الإعاقة وقادر على تمديد ذراعيه ضمن زاوية 20° من الامتداد الكامل أثناء الرفع. يتنافس في رياضة رفع الأثقال في رفع الأثقال في الألعاب البارالمبية الصيفية منذ عام 1984.
رفع الأثقال البارالمبي أفضل الميداليات ومجموع الرفع
في عام 2022، قدم WPPO ميدالية جديدة لـمجموع الرفع، وهي مجموع جميع الرفعات الناجحة من المحاولات الثلاث.
قبل عام 2022، كانت الميدالية تُمنح فقط لأفضل الرفعات. منذ 2022، تُمنح الميدالية لأفضل الرفعات ومجموع الرفعات. أقيمت بطولة 2022 آسيا أوقيانوسيا المفتوحة لرفع الأثقال في بيونغتايك، كوريا من 15 إلى 20 يونيو 2022. كانت هذه أول مسابقة في التاريخ تُمنح فيها الميداليات لمجموع الرفعات بالإضافة إلى أفضل الرفعات.
رفع الأثقال البارالمبي الفئات العمرية
قبل عام 2021 (2002-2021): فئة الشباب (تحت 20 عامًا) وفئة الكبار (+20)
أُقيمت فعاليات فئة الشباب لأول مرة في بطولة العالم 2002 (أو 2006).
رفع الأثقال البارالمبي الأوزان
كانت هناك عشرون فعالية في رفع الأثقال، تتوافق مع عشر فئات وزنية لكل من الرجال والسيدات.
يوجد عشرون فعالية لرفع الأثقال، تتوافق مع عشر فئات وزنية لكل من الرجال والسيدات. تم تعديل الفئات الوزنية بشكل كبير بعد دورة ألعاب 2012 حيث تغيرت معظم الأوزان في دورة 2016.
رفع الأثقال البارالمبي الفعاليات
2013، 2015، 2018. (بطولة مفتوحة تابعة للجنة البارالمبية الدولية)
حتى 2016: كأس العالم لرفع الأثقال البارالمبي (IPC)
رفع الأثقال البارالمبي الأرقام القياسية العالمية
الأرقام القياسية العالمية في رفع الأثقال البارالمبي يتم اعتمادها من قبل اللجنة البارالمبية الدولية.
دوست محمد الهروي
كان دوست محمد رسامًا فارسيًا للمنمنمات، وخطاطًا، ومؤرخًا فنيًا، نشط من حوالي عام 1510 إلى عام 1564. وفي وقت لاحق من حياته عمل في الهند.
دورا مونتيفيور
دوروثي فرانسيس مونتيفيور (الاسم عند الولادة: دوروثي فرانسيس فولر) (20 ديسمبر 1851-21 ديسمبر 1933)، والمعروفة باسم دورا مونتيفيور، هي مدافعة عن حق النساء في التصويت، واشتراكية، وشاعرة، وكاتبة سيرة ذاتية إنجليزية أسترالية.
دورا مونتيفيور بداية حياتها
وُلِدَت دوروثي فرانسيس فولر في كينلي مانور بالقرب من كولسدون في مقاطعة سري، وهي ابنة فرانسيس فولر وماري آن فولر (الاسم قبل الزواج: ماري آن درو). عمل والدها في هندسة السكك الحديدية، وكان القوة المحرّكة وراء إقامة المعرض الكبير. كانت والدتها ابنة جورج درو، وهو مضارب عقاري عمل في تطوير بلدة كيترم. تلقت دورا تعليمها في منزلها على يد مربيات ومعلمين وفي مدرسة السيدة كريسويل في برايتون. ذهبت دورا إلى سيدني لمساعدة زوجة أخيها في عام 1874 ثم عادت لفترة وجيزة إلى إنجلترا. التقت أثناء عودتها إلى سيدني بالتاجر اليهودي جورج بارو مونتيفيور، ابن جوزيف بارو مونتيفيور، وتزوجته وأنجبت منه طفلين.
فُقِدَ زوج مونتيفيور في البحر في عام 1889، وعلمت حينها أنه ليس لديها الحق التلقائي في الوصاية على أطفالها، فأصبحت مدافعة عن حقوق المرأة. عُقد الاجتماع الأول لرابطة حق النساء في التصويت في نيوساوث ويلز في منزل مونتيفيور في 29 مارس 1891. غادرت مونتيفيور أستراليا في عام 1892، وأمضت عدة سنوات في باريس، ولكنها استقرت أخيرًا في إنجلترا.
دورا مونتيفيور الدفاع عن حق النساء في التصويت
تأثرت آرائها الاشتراكية بتواجدها مع جوليا داوسون، في كلاريون فان في وست ميدلاندز، واستمرت في رؤية ضرورة منح النساء حق التصويت كقضية طبقية.
أصدرت مونتيفيور كتابًا شعريًا بعنوان الغناء في الظلام في عام 1898. واصلت أيضًا نشاطها في حركة حق النساء في التصويت، وعملت في اللجنة التنفيذية للاتحاد الوطني لجمعيات حق النساء في التصويت التابع لميليسنت فاوست، وانضمت إلى الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة الذي تأسس على يدي إيميلين وكريستابيل بينكورست. اقترحت مونتيفيور تشكيل رابطة مقاومة الضرائب النسائية في عام 1897. رفضت مونتيفيور دفع ضرائبها في عام 1906، احتجاجًا على عدم وجود تمثيل سياسي، وظلت محاصرة في منزلها لمدة ستة أسابيع. استغلت الرابطة هذه المناسبة كفرصة للتظاهرات والدعاية:
لم يكن من الممكن الوصول إلى المنزل المحاط بجدار إلا من خلال باب مقنطر أغلقته مونتيفيور وخادمتها في وجه المأمورين من المحكمة. قاومت مونتيفيور دفع ضرائبها لمدة ستة أسابيع، وخاطبت الحشود المتواجدة أمام منزلها من خلال النوافذ العلوية للمنزل.
دورا مونتيفيور الدفاع عن حق النساء في التصويت
عُلِّق على منزلها لافتة ظهرت على طول الحائط تقول: «يجب على النساء التصويت للقوانين التي يطيعنها والضرائب التي يدفعنها». قالت مونتيفيور: «كنت أفعل ذلك بسبب عدد النساء غير المؤهلات اللواتي لم يكن بوسعهن التظاهر بنفس الطريقة، وكنت بذلك المتحدثة باسمهن. كانت الحقيقة الفظّة المتمثلة في الإعاقة السياسية للمرأة هي التي يجب فرضها على جمهور جاهل وغير مبال». قُبِضَ على أديلا بانكيرست ومونتيفيور وأخريات لمطالبتهم بتصويت النساء في بهو مجلس العموم في أكتوبر من نفس العام، ووصفت لاحقًا تجربة سجن هولواي وداخله. انضمت مونتيفيور أيضًا إلى العديد من المنظمات الاشتراكية في ذلك الوقت، ومن ضمنها رابطة حرية المرأة، والاتحاد الديمقراطي الاجتماعي والحزب الاشتراكي البريطاني. كانت مونتيفيور عالمة لغوية ومسؤولة عن الترجمة الإنجليزية الأولى لأعمال مكسيم غوركي.
دورا مونتيفيور الدفاع عن حق النساء في التصويت
كانت مونتيفيور صديقة كل من أديلايد نايت وميني بالدوك المدافعات عن حق النساء في التصويت. كانت أيضًا إحدى المتحدثات في مجموعة الاتحاد الاجتماعي والنسائي للمرأة في كانينغ تاون التابعة لبالدوك، وكتبت لدعم «الموقف النبيل» لبالدوك في زيارة الزعيم الليبرالي في ديسمبر 1906. تركت مونتيفيور الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة وانضمت إلى جمعية حق النساء في التصويت للبالغين، والتي أصبحت سكرتيرة فخرية لها في عام 1909، لدعم قضية حق النساء الكامل في التصويت ليس على أساس الوضع المالي ولكن لجميع الرجال والنساء فوق سن الرشد (21)، وذلك بدلًا من الخيار المحدود الذي جادل البعض بأنه خطوة أولى نحو حصول النساء على حق التصويت. شاركت سيلفيا بانكيرست آراء مونتيفيور الاشتراكية، وظلت على اتصال بها بعد انفصالها عن الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة.
راعي فنون
راعي الفنون أو المُحسِّن هو الشخص الذي يساهم، على أساس طوعي ومجاني، في تطوير العلوم والفنون والرعاية الصحية والتعليم بشكل عام، وأيضًا لأفراد محددين على وجه الخصوص، حيث يقدم المساعدة المالية من الأموال الشخصية أو لديه لهذا الغرض ركزت منظمته الخاصة على متبرع معين.
تاكيهيدي ناكاتاني
تاكيهيدي ناكاتاني (اليابانية: 中谷 雄英، من مواليد 9 يوليو 1941) هو لاعب جودو فاز بالميدالية الذهبية الأولى على الإطلاق في رياضة الجودو في الألعاب الأولمبية الصيفية باعتباره المتنافس الياباني في الوزن الخفيف (–68 كجم). تم اختياره لتمثيل اليابان في قسم -68 كجم في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1964 قبل أيام قليلة فقط من بدء الألعاب الأولمبية، وفاز بكل مباراة من مبارياته بالضربة القاضية ليحصد أول ميدالية ذهبية تُمنح في الجودو في تاريخ الألعاب الأولمبية. أمضى أقل من 9 دقائق على المسرح الأولمبي ليفوز بمبارياته الثلاث.
عمل ناكاتاني في قسم من شركة ميتسوبيشي لمدة 5 سنوات بعد تخرجه من جامعة ميجي. ثم أصبح المدرب الرئيسي لفريق الجودو الوطني لألمانيا الغربية لمدة ثلاثة سنوات قبل دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1972 التي أقيمت في ميونيخ، حيث درب الحائزين على الميداليات الأولمبية بول بارث واللاعب كلاوس غلان، عاد إلى هيروشيما في عام 1973، واستمر في تجارة المجوهرات التي تديرها عائلته أثناء عمله كمستشار لاتحاد الجودو الياباني واتحاد الجودو في محافظة هيروشيما.
تاكيهيدي ناكاتاني
لإنجازاته في الترويج لهذه الرياضة، حصل على الشريطي الأزرق من وسام الشرف من الحكومة اليابانية في عام 2003. ووسام الشمس المشرقة في عام 2011. في 28 أبريل 2012، في حفل الذكرى الـ 130 لتأسيس كودوكان، تمت ترقيته إلى دان التاسع وحصل على الحزام الأحمر. كما تم تسميته ومن بين الأشخاص الآخرين ذوي الجدارة الثقافية عام 2021.
كوبابا (إلهة)
كوبابا إلهة ذات أصل غير مؤكد كانت تُقدس في سوريا القديمة. وبالرغم من تشابه اسمها مع اسما الملكة الأسطورية كوبابا فيكيش وكيبيل في فريجيا ، إلا أنها شخصية إلاهية مميزة عنهما. شخصيتها غير معروفة جيدا. كانت هناك تقاليد محلية متعددة تربطها بآلهة أخرى، ولم تكن بالضرورة منسجمة مع بعضها البعض. وثقت لأول مرة في نصوص كانيش وألالاخ ، مع أن مركز عبادتها الرئيسي كان كركميش . كانت من بين الآلهة المعبودة في شمال سوريا ودُمجت في الديانة الحوريه ، وفي السياق الحوري ظهرت في بعض النصوص الأوغاريتية . ودُمجت كذلك في الدين الحثّي من خلال الوسطاء الحوريين. في الألفية الأولى قبل الميلاد، كانت تُعبد من قبل اللوفيين ، والآراميين ، والليديين ، ويمكن العثور على إشارات إليها في عدد من النصوص اليونانية.
كوبابا (إلهة) الاسم
كُتب الاسم كوبابا بالخط المسماري على النحو التالي: د كوبابا أو د كو-با-با (dku-ba-ba or dku-pa-pa)، و الصيغة الأخيرة موثقة في النصوص الحثية .  ويُفترض أن كوبات ku-ba-ba-at  ، الموثقة في النصوص الآشورية القديمة من كانيش ، هي صيغة أخرى.  اقترح فولكرت هاس Haas أن حرف التاء لاحقة المؤنث السامية.  في الأبجدية الأوغاريتية ، كان اسم كوبابا مكتوبًا كبب (𐎋𐎁𐎁 )،  في الهيروغليفية اللوفية (DEUS) ku -AVIS،  وفي الآرامية كبب.
كوبابا (إلهة) الاسم
لا يُعرف معنى اسم كوبابا.  ويستبعد ألفونسو آرشي Archi أصل سامي.  ويدعم هذا الرأي إيليا ياكوبوفيتش Yakubovich كذلك.  ويذكر جونزالو روبيو Rubio أن اسم كوبابا ليس له أصل سومري واضح أيضًا، وبسبب بنية الاسم هذا يقارنه بأسماء مثل ألالا Alala، أو أرورو Aruru، أو بيليلي Belili، أو زابابا Zababa.  كما زعم فولكرت هاس في سبعينيات القرن العشرين، ربما نشأ هذا في طبقة لغوية .  ويذكر روبيو محاولات إثبات أن كوبابا وغيرها من الأسماء المشابهة لها نشأت في لغة أساسية واحدة، يشار إليها أحيانًا بالاسم غير الرسمي " لغة الموز " اللغة الفراتية الأولية، لكن هذا الرأي لم يجد دعمًا عالميًا ولا يوجد دليل على أن الأسماء المكررة المماثلة تشترك في أصل لغوي.  وبدلاً من ذلك ينسب روستيسلاف أوريشكو Oreshko الأصل الحوري إلى كوبابا.  ويستشهد باستخدام لقب الا ala- ، وهو مشتق من الكلمة الحورية "عشيقة"، للإشارة إليها في المصادر اللوفية كدليل محتمل.
كوبابا (إلهة) الاسم
توجد في قائمة الملوك السومريين ،  ملكة لمدينة كيش اسمها كوبابا لكن بسبب اختلاف المكان والزمان، لا يمكن إثبات وجود صلة بينها وبين الإلهة كوبابا.  اسم الملكة ثيوفوري، ويمكن ترجمته من السومرية إلى " بابا المُشع".  والاسم يستحضر إلهة بلاد ما بين النهرين التي كانت تُعبد في لجش ،
من غير المؤكد ما إذا كان گوبابا ( d gu-ba-ba  ) المعروف في طقوس تكلتو الآشورية، فضلاً عن نصوص الشعائر الأخرى وكذلك قائمة الآلهة أن = أنوم ، هو نفس الإلهة كوبابا، مع وجود اقتراح بديل يرى أن الاسم گوبابا يشير إلى إله مذكر يمكن مقارنته إما مع نرجال أو أمورو .  وقد قام بيل-إيرش، حاكم شاديكاني الذي كان معاصرًا لآشور-ريش-إيشي الأول ،  بتجديد معبد الإله سامنوها والإله الذي حددته ستيفاني دالي باسم كوبابا،  د غو-با-با .
اقترح إيمانويل لاروش Laroche في عام 1960م أن كوبابا وكيبيلي هما نفس الشيء.  واستمر تكرار هذا الافتراض في المنشورات الأكاديمية حتى وقت قريب في العقد الأول من القرن 21 م.  فيما يعتقد مؤلفون آخرون عمومًا أن كيبيلي وكوبابا هما إلهتان منفصلتان تمامًا.  يلاحظ إيان رذرفورد Rutherford أن المؤلفين اليونانيين والرومانيين فقط هم من خلطوا بينهما، على الرغم من الأصل المميز لأسمائهم.  وصفة كيبلي كأم وعلاقتها بالجبال والطبيعة، وواقع أنه لم يجري التعامل مع كوبابا أبدًا باعتبارها أمًا، وكانت شخصيتها مدنية، ولا يوجد ارتباط مؤكد بالطبيعة (أو الجبال على وجه التحديد)، على النقيض من كيبيلي.
يلاحظ مانفريد هوتر أن كل من كيبيلي وكوبابا كانتا تُعبدان في ليديا ، ويفترض أن انتشار النفوذ الفريجي وحرق المعبد المخصص لكوبابا والذي كان موجودًا في سرديس أدى إلى نهاية عبادتها واستبدالها تدريجيًا بعبادة كيبيلي.
كوبابا (إلهة) الشخصية والأيقونوغرافيا
لا يُعرف الكثير عن شخصية كوبابا.  إذ لا تقدم نصوص الشعائر الحورية/الحيثية سوى القليل من المعلومات حول أدوارها أو تفاصيل عباداتها.  ويقتصر وصفها في المصادر اللوفية من كاركميش بأنها خيرية.  ويستنتج ألفونسو آرتشي بأنها إلهة مرتبطة بالدعاوى القضائية.  ويراها إيان رذرفورد بأنها "إلهة مدنية".
كما يتضح من الفن في كركميش وأرسلان تبه، صُورت كوبابا جالسة على عرش، حاملة مرآة ورمانة، ترتدي تاج يشبه البولو على رأسها ووشاح موضوع إما فوقه أو على كتفيها.  وهناك نصبًا ينتمي إلى ما يسمى "حائط النحت الطويل " في كركميش، ويرجع تاريخه إلى عهد سوهي الثاني (النصف الثاني من القرن العاشر ق.م) يصور كوبابا وهي تحمل فرعًا وجسمًا قد يكون رمانًا، ولكن كما لاحظ نيكولو ماركيتي Marchetti وحسن بيكر Peker فإن الغصن سيكون سمة غير عادية لها.  . كما رُجح أيضًا أن النحت البارز لإلهة جالسة تحمل مرآة من سمال هو تصوير لكوبابا، على الرغم من أن هذا التحديد لا يعتمد على أي نقوش.
كوبابا (إلهة) الارتباطات مع الآلهة الأخرى
يذكر مانفريد هوتر أن هناك تقاليد محلية متعددة تربط كوبابا بآلهة مختلفة، وليس من الممكن بالضرورة التوفيق بينها.  في البانتيون الحوري في كيزواتنا ، شكلت ثنائيًا مع اداما ، وهي إلهة موثقة بالفعل في نصوص إبلا .  كما تم ربطهما أيضًا في نصوص من أوغاريت .  نشأت العلاقة بينهما في الألفية الثانية ق.م، وفي وقت سابق كان يُنظر إلى اداما على أنها زوجة رشف .  وفي بعض الحالات، يمكن توسيع الثنائي المكون من كوبابا واداما إلى ثلاثي بإدراج هاشونتارهي.  تم إدراج هذه الآلهة الثلاثة بالترتيب في قوائم شعائر خيبات الحورية.
في كركميش ، كانت كوبابا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإله المحلي كارهوها.  ونجدها مرتبطة به في نقش من ملاطية كذلك.  ويزعم ألفونسو آرتشي أنه كان يُنظر إليه باعتباره زوجها.
إن الافتراض القائل بارتباط كوبابا بالإلهة الرافدينية عشتار الموجودة في عدد من المنشورات القديمة يعتبر الآن خاطئًا، إذ اعتمد حصريًا على قراءة خاطئة لسطر واحد في إحدى نصوص أسرحدون ، والتي كما ثبت لاحقًا تذكر كارهوها وكوبابا.