hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
غاشابون الأنواع
يمكن أن تشير ألعاب الكبسولة الآن أيضًا إلى شخصيات التداول في الصناديق العمياء والتي هي في الأساس نفس المنتج الذي يُباع عشوائيًا من عبوات كرتون مغلقة بدلاً من آلة. العلامة التجارية الصينية للألعاب بوب مارت التي تصنع ألعابًا مصممة في صناديق عمياء تحظى بشعبية كبيرة بين المراهقين والشباب. كيدروبوت هي شركة أخرى مشهورة بصناديقها العمياء وخاصة سلسلة دوني بالإضافة إلى التعاون مع العديد من الامتيازات الشهيرة. تستخدم دريمز المحدودة. الصناديق العمياء لتماثيل سوني الملاك وسميسكي.
الحقائب العمياء مفهوم مشابه ولكن بحقيبة تُستعمل لمرة واحدة بدلًا من صندوق كرتوني. وهذه إحدى طرق وصول مجسمات غاشابون إلى الولايات المتحدة حيث تُصدر شركات مثل بانداي مجسماتها كحقائب عمياء للجمهور الأمريكي. كما استخدمت ليغو حقائب عمياء في سلسلة مجسماتها الصغيرة القابلة للتحصيل قبل أن تلجأ إلى الصناديق العمياء بسبب المخاوف البيئية.
غاشابون الأنواع
يعتمد هذا على فوكوبوكورو وهي حقيبة مليئة بالعناصر العشوائية بسعر محدد والتي نشأت في اليابان في الثمانينيات.
من أنواع ألعاب الكبسولات أيضًا شخصيات أغطية الزجاجات. تُركّب هذه الشخصيات الصغيرة فوق أغطية الزجاجات البلاستيكية كما هو الحال في زجاجات الصودا. وتُباع في كبسولات آلية وصناديق مخفية. هذه الأغطية غير عملية لعدم وجود خيوط لولبية لتثبيتها على فوهة الزجاجة.
غاشابون ألعاب الفيديو
الألعاب - غالبًا ما تكون مجانية جزئيًا - تعتمد إلى حد كبير على لعبة غاتشا آلية تحقيق الدخل يشار إليها باسم ألعاب جاشا. آلية جاشا أو غاشا هي في الأساس نموذج تحقيق الدخل حيث يدفع المستخدم بعملة داخل اللعبة للدخول في سحب من أجل الحصول على الشخصية أو العنصر الذي يريده. وإذا لم يحصل اللاعب على ما كان يأمل فيه فهناك خيار الدفع بأمواله الخاصة لمزيد من السحوبات وهذه هي الطريقة الرئيسية لتحقيق الدخل من ألعاب جاشا. نشأ نموذج اللعبة غاتشا في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وحقق نجاحًا كبيرًا بصفة خاصة في اليابان.
لعبة غاشا مجانية. وغالبًا ما يتطلب الحصول على عناصر نادرة أو قيّمة من خلال غاشا خاصة تُشترى بأموال حقيقية. قد تتضمن الألعاب مستويات مختلفة من غاتشا السحب الذي يعطي مجموعات مختلفة من المكافآت. أمثلة على غاتشا تتضمن الألعاب مجموعة التنين أبطال شعار النار غينشين إمبكت وبازل آند دراغونز.
غاشابون ألعاب الفيديو
تستخدم العديد من ألعاب الإنترنت الجماعية المجانية (أم أم أو أس) وألعاب الهواتف المحمولة أيضًا آليات غاشا حيث يحصل على عناصر عشوائية بقيم سوقية متفاوتة عبر المعاملات الصغيرة. بالإضافة إلى ذلك تضمنت ألعاب منصات الألعاب المدفوعة غاتشا - تقدم على غرار العناصر العشوائية ولكن بدون عمليات شراء داخل التطبيق مثل وورك تايم فان.
الثقافة الفرعية الموجهة نحو الأنمي المحيطة بإنتاج gacha وقد أدت الألعاب أيضًا إلى ولادة مصطلح غاتشا بوب وهو يشير إلى أغاني جيه-بوب في أنواع مختلفة من أغاني البوب يوسوبي إلى موسيقي الروك كنشي يونيزو المرتبطة بموسيقى الأنمي أو الجماليات التي يبحث عنها الجمهور العالمي.
غاشابون ألعاب الفيديو
خضعت آلية غاتشا للتدقيق لتشابهها مع المقامرة. وكما هو الحال في المقامرة تتلاعب غاتشا بالحالة العاطفية للاعب وتحديدًا شعوره بالحظ والرضا وانعدام الأمن بالإضافة إلى استقراره المالي وإفراز الدوبامين مما يؤدي في النهاية إلى إدمانه على الألعاب وتشجيعه على الاستمرار في اللعب. كما أشار الاستخدام الإشكالي لغاتشا إلى ارتفاع مستويات مغالطة المقامر. إذ أن مغالطة المقامر هي اعتقاد خاطئ مرتبط بالحظ بأن حدثًا معينًا أقل أو أكثر احتمالية للحدوث بناءً على سلسلة من الأحداث السابقة.
يُعدّ الفوز بعناصر افتراضية عالية التصنيف في لعبة غاتشا أمرًا نادرًا للغاية وغير متوقع. ونتيجةً لذلك قد يُؤدي هذا في النهاية إلى الوقوع في فخ المقامرة لدى اللاعبين. وللتقليل من العلاقة بين المقامرة واستخدام غاتشا أصدرت جمعية موردي الترفيه الحاسوبي (سي إي أس إيه) عام 2016 قانونًا يُلزم الشركات بالإفصاح عن احتمالية سحب العناصر في ألعاب غاتشا المدفوعة حتى يتمكن المستهلكون من فهم فرص فوزهم.
غاشابون ألعاب الفيديو
إلى جانب المقامرة ترتبط ألعاب الجاشا أيضًا بوجه شائع بظاهرة اجتماعية تسمى العلاقات شبه الاجتماعية. تشير العلاقات شبه الاجتماعية إلى شعور بالارتباط يتطور بين المتلقين وشخصيات الوسائط. فيما يتعلق بألعاب الجاشا يطور لاعبو الجاشا علاقة شبه اجتماعية مع شخصيات اللعبة والتي يحصل عليها اللاعبون عن طريق آلية الجاشا. وتتطور هذه العلاقة شبه الاجتماعية في المقام الأول بناءً على العنصر السردي الغني والجمالي للشخصية. أظهرت دراسة رينتيا وكاراسيفا كيف ينجذب اللاعبون في البداية إلى ألعاب الجاشا بسبب جماليات الألعاب مع أنه مع التقدم ينمو اللاعبون ليقدروا بدرجة كبيرة عناصر السرد المرتبطة بشخصيات الجاشا.
عندما تقدم شخصية جديدة لأول مرة في اللعبة ستصدر العديد من ألعاب غاتشا مهمة تتبع أحداث حياة الشخصية بما في ذلك حياة الشخصية ونواياها وتطلعاتها مما يتيح للاعبين الفرصة للتعرف على الشخصيات. في غينشين إمبكت على سبيل المثال عندما يسحب اللاعبون شخصية فإنهم يتلقون المزيد من المعلومات والقصة الخلفية حول تلك الشخصية المحددة. ويمكن للاعبين أيضًا قراءة معلومات حول ما تفكر فيه الشخصيات حول الشخصيات الأخرى وعلاقاتهم. في هذه المرحلة يطور بعض اللاعبين ارتباطًا عاطفيًا قويًا ونتيجة لذلك ينخرطون في علاقة اجتماعية مع شخصية داخل اللعبة. وبالنسبة للعديد من اللاعبين يخلق التصميم الساحر على طراز الأنمي لشخصيات الغاتشا جاذبية قوية والتي تتطور بمرور الوقت إلى ارتباط عاطفي قوي ثم علاقة اجتماعية مع الشخصية.
نتيجة للعلاقات شبه الاجتماعية مع الشخصيات في اللعبة فإن لاعبي الجاتشا سيجسدون احتمالية رسم الشخصيات. كما اكتشفت دراسة ماكنزي ولاكس كيف أن مجتمعات الجاتشا كانت تشير تقليديًا إلى الاستحواذ الناجح على شخصية مرغوبة باسم "عودة الشخصية إلى المنزل". وهذا يعكس كيف أن لاعبي الجاتشا بسبب التعلق العاطفي القوي الذي يشعرون به تجاه الشخصية سيجسدون الشخصية أو يمنحونها حياة بشرية لدرجة أن الشخصية تطور قدرة بشرية على الاعتراف برغبة اللاعب وعلى هذا تعود إلى المنزل حيث تنتمي.
قتيبة قاديش
قتيبة علي قاديش من مواليد بلدة الشيفونية في الغوطة الشرقية وهو سياسي سوري يشغل منصب مدير إدارة الاتصال والمراسم في وزارة الخارجية والمغتربين السورية
قتيبة قاديش السيرة المهنية
وينحدر قاديش، المعروف باسم "أبو علي الزبير"، من بلدة الشيفونية في الغوطة الشرقية.
ووفقًا لما ذكره نشطاء من المنطقة، فقد كان سابقًا يعمل ضمن جهاز الأمن في جبهة النصرة، التي أصبحت تُعرف لاحقًا باسم هيئة تحرير الشام وفي 28 مايو 2025، تم تعيين قتيبة علي قاديش كمدير لإدارة الاتصال والمراسم في وزارة الخارجية والمغتربين السورية ضمن هيكل تنظيمي جديد ضم نحو 19 مسؤولًا إداريًا وفنيًا وهو قرار موثّق ضمن الوثائق الرسمية للوزارة
شارك قاديش في استقبال وتنسيق عدة زيارات رسمية ومناسبات دبلوماسية
في ديسمبر 2024، مثل إدارة المراسم السورية إلى جانب وزير الخارجية السوري خلال لقاء رسمي مع وزير دولة الاتصال والشؤون السياسية الليبي وليد اللافي، ضمن إطار دعم الاستقرار في سوريا ومناقشة ملفات سياسية مهمة
مطبعة جامعة ليفربول
مطبعة جامعة ليفربول تأسست عام 1889، هي ثالث أقدم مطبعة جامعية في إنجلترا بعد مطبعة جامعة أكسفورد ومطبعة جامعة كامبريدج. وبصفتها مطبعة جامعة ليفربول، تتخصص في اللغات الحديثة والآداب والتاريخ والثقافة البصرية، وتنشر حاليًا أكثر من 160 كتابًا سنويًا، بالإضافة إلى 50 مجلة أكاديمية. وتُوزع كتب مطبعة جامعة ليفربول في أمريكا الشمالية بواسطة شركة لونغليف.
مطبعة جامعة ليفربول تاريخها
كان لاسيلس أبيركرومبي، أول محاضر للشعر في الجامعة، أحد أوائل رؤساء جامعة لورانس باسيفيك. وعلى مدار تاريخها، نشرت عدد من العلماء المتميزين في هذه المطبعة، بما في ذلك الحائز على جائزة نوبل رونالد روس والناقدة الأدبية هيرميون لي.
في عام 2004، تمت إعادة هيكلة الصحافة، وتغيرت من قسم تابع لجامعة ليفربول إلى فرع تابع لها.
إلى جانب النشر الأكاديمي، تشتهر المطبعة بعلامتها التجارية "جناح الشعر". فازت مجموعة الشاعرة الافتتاحية منى أرشي، الأيدي الصغيرة، بجائزة فيليكس دينيس لأفضل مجموعة أولى في جوائز فورورد للشعر لعام 2015. فازت قصيدة "كيفية غسل القلب" للشاعر بهانو كابيل بجائزة تي إس إليوت لعام 2020.
في عام 2024، أصبح الرئيس التنفيذي لمؤسسة ليفربول للنشر، أنتوني كوند، أول رئيس لجمعية مطابع الجامعات من خارج الأمريكتين.
مطبعة جامعة ليفربول التعاون والأنشطة
على الرغم من شهرتها بالنشر تحت مسمى خاص بها، فإن مطبعة جامعة ليفربول تقدم أيضًا خدمات النشر لعدد من المنظمات الأخرى بما في ذلك الأكاديمية البريطانية، وإنجلترا التاريخية، ومؤسسة فولتير.
لقد كانت الصحافة داعمًا قويًا للوصول المفتوح وكانت أول ناشر ينضم إلى "المعرفة غير المقيدة"، وهو نهج اتحاد مكتبات عالمي لتمويل كتب الوصول المفتوح.
في عام 2014، أطلقت المطبعة منصة اللغات الحديثة المفتوحة، وهي منصة مفتوحة المصدر عبر الإنترنت خاضعة لمراجعة الأقران تنشر الأبحاث من مختلف اللغات الحديثة.
مطبعة جامعة ليفربول الجوائز
فازت مطبعة جامعة ليفربول بجائزتي الناشر الأكاديمي لهذا العام من كل من نقابة الناشرين المستقلين وبائع الكتب.
مطبعة جامعة ليفربول المجلات
مجلة دراسات الإعاقة الأدبية والثقافية، وهي مجلة أكاديمية تُعنى بالتمثيلات الثقافية، وخاصةً التمثيلات الأدبية، للإعاقة، وتحتوي على مجموعة واسعة من التحليلات النصية المُستنيرة بنظريات الإعاقة، وبالتالي تجارب الإعاقة. تأسست عام 2006، وأُطلقت في المؤتمر الافتتاحي لشبكة أبحاث دراسات الإعاقة الثقافية، بجامعة ليفربول جون موريس، عام 2007. انتقلت إلى مطبعة جامعة ليفربول عام 2009. رئيس التحرير هو ديفيد بولت (جامعة ليفربول هوب).
مدرسة شيراز القزلباشية
مدرسة شيراز القزلباشية هي واحدة من أكثر الحركات نشاطًا وتأثيرًا في تاريخ الرسم الإيراني في القرن العاشر الهجري ( القرن السادس عشر الميلادي)، والتي تشكلت في شيراز خلال العصر الصفوي. وعلى الرغم من الاضطرابات السياسية وتركيز الحكومة الصفوية على قزوين ثم أصفهان، فقد تمكنت هذه المدرسة من متابعة حياة مستقلة وديناميكية بدعم من الحكام التركمان المحليين. في هذه المدرسة، لم يتم الحفاظ على التقاليد التصويرية لشيراز خلال هذه الفترة فحسب، بل تطورت أيضًا واتخذت لونًا جديدًا تحت تأثير التفاعل مع الحكام التركمان والفنانين المحليين وجامعي التحف العثمانيين.
مدرسة شيراز القزلباشية السياق التاريخي
في الفترة التي نُقلت فيها عاصمة الصفويين من تبريز إلى قزوين، وتمركز الفن الرسمي للبلاط في مدرسة تبريز الثانية، هُمشَت بعض المراكز الفنية مثل شيراز. ومع ذلك، ظلّت شيراز نشطة بسبب مكانتها الثقافية، ووجود مكتبات مرموقة، والأهم من ذلك، وجود الحكّام المحليين من التركمان الذين كانوا مولعين بفن تزيين الكتب. وقد وفّر هؤلاء الحكّام، من خلال جمع الفنانين المحليين وتأسيس ورش لصناعة الكتب، الظروف اللازمة لاستمرار إنتاج المخطوطات المصوّرة.
مدرسة شيراز القزلباشية السمات الأسلوبية
تميزت مدرسة شيراز القزلباشية خلال هذه الفترة ببعض الخصائص:
كان هذا الأسلوب، رغم وفائه للتقاليد السابقة، يعكس توجّهًا نحو السوق أيضًا؛ إذ إن العديد من الأعمال كانت تُنتَج بهدف البيع لجامعي التحف العثمانيين، ولم تكن بالضرورة مُعدّة للبلاط الصفوي الرسمي.
مدرسة شيراز القزلباشية المنمنمات الشيرازية والسوق العثمانية
من النقاط المهمة في تاريخ مدرسة شيراز القَزلباشية في هذه الفترة هو وجود آثارها في المجموعات العثمانية. إن دراسة النسخ المحفوظة في المتاحف والمكتبات مثل متحف فریر، ومكتبة جون رايلندز، ومكتبة جامعة برينستون، تُظهر أن النسخ المصوَّرة التابعة لمدرسة شيراز القزلباشية كانت تُباع وتُشترى في أسواق الفن في إسطنبول، وكانت تحظى باهتمام جامعي التحف العثمانيين. وقد تحمل بعض هذه النسخ أختام المكتبات السلطانية العثمانية، مما يشير إلى وجود تبادلات فنية بين إيران والدولة العثمانية في القرن السادس عشر الميلادي.
مدرسة شيراز القزلباشية هيكل الإنتاج والفنانين
المعلومات المتوفرة عن فناني هذه الفترة قليلة. وغالباً ما كانت توقيعات الأعمال مجهولة أو مشفَّرة. وقد جرى إنتاج النسخ تبعًا لحاجة السوق، فكانت غالبًا صغيرة الحجم، خفيفة، وسهلة الحمل. وعلى خلاف الرسامين المرتبطين بالبلاط، الذين غالبًا ما ذُكرت أسماؤهم في النسخ أو في المصادر التاريخية، بقي كثير من فناني شيراز مجهولين. بعض النسخ لا يُعرف أصحابها إلا من خلال توقيع مبهم مثل "عَمَل بنده" أو من خلال أختام الملكية.
مدرسة شيراز القزلباشية أمثلة بارزة
ومن أهم المخطوطات المنسوبة إلى هذه المدرسة ما يلي:
مدرسة شيراز القزلباشية إعادة قراءة حديثة
في الوقت الذي كانت فيه مدرسة تبريز الثانية، المدعومة من البلاط الصفوي، تُنتج أعمالاً تتسم بالدقة العالية والجودة الفنية الرفيعة، اتّجهت مدرسة القَزلباشي في شيراز إلى منحى أكثر شعبية وتجارية. ولهذا السبب، رأى بعض الباحثين أن هذه المرحلة تمثّل "عصر انحطاط" فن التصوير في شيراز؛ غير أن الدراسات الحديثة، ومنها أعمال لاله الوچ، أظهرت أن هذه النتاجات تحمل قيماً فنية وتاريخية مهمة، ولا ينبغي الحكم عليها فقط بمعايير البلاط. وقد بيّنت أبحاث لاله الوچ، من خلال منهج مقارن وتحليل أسلوبي، مكانة شيراز كمركز مستقل وفعّال في فن التصوير الصفوي. إن أعمال هذه المرحلة تعكس التنوع الاقتصادي والثقافي لإيران في القرن العاشر الهجري، وقد أُنتجت خارج إطار الرعاية الرسمية للبلاط، وتتمتع بقيمة فنية وتاريخية خاصة.
رحلة سالوني
رحلة سالوني (بالإنجليزية: Saat Phere – Saloni Ka Safar) هو مسلسل تلفزيوني هندي تم بثه على قناة زي تي في من 17 أكتوبر 2005 إلى 28 مايو 2009. تم دبلجته بالعربية على قناة زي ألوان. تركز القصة على سالوني، التي تواجه التمييز الاجتماعي بسبب بشرتها الداكنة. قام المسلسل ببطولة راجشري ثاكور وشاراد كيلكار كأبطال رئيسيين.
رحلة سالوني قصة المسلسل
يتتبع المسلسل سالوني ، وهي شابة تواجه التمييز بسبب لون بشرتها الداكن. ورغم التحديات المجتمعية، تسعى جاهدةً لبناء هويتها الخاصة وعيش حياة مُرضية. تتزوج سالوني من نهار وتواجه صعوبات الزواج ومسؤوليات الأسرة، مواجهةً التحيزات الاجتماعية.
لاحقًا في المسلسل، وبعد قفزة جيلية، ينتقل التركيز إلى سافري، ابنة سالوني، التي تواجه تحدياتها الخاصة قبل أن تلتقي العائلة في النهاية.
مذبحة نو غون ري
مذبحة نو غون ري (بالكورية: 노근리 양민 학살 사건) كانت مذبحة جماعية للاجئين كوريين جنوبيين بنيران جوية وأرضية أمريكية قرب قرية نوغيون ري (노근리) في وسط كوريا الجنوبية بين 26 و29 يوليو/تموز 1950، في بداية الحرب الكورية. في عام 2005، صادق تحقيق حكومي كوري جنوبي على أسماء 163 قتيلاً أو مفقوداً و55 جريحاً، وأضاف أن أسماء العديد من الضحايا الآخرين لم تُبلغ عنها. تُقدر مؤسسة نو غون ري للسلام عدد القتلى بين 250 و300 شخص، معظمهم من النساء والأطفال.
مذبحة نو غون ري
لم تكن الحادثة معروفةً على نطاق واسع خارج كوريا حتى نشرت وكالة أسوشيتد برس (AP) تقريرًا عام ١٩٩٩، أكد فيه قدامى محاربي وحدة الجيش الأمريكي المعنية، فوج الفرسان السابع ، روايات الناجين. كما كشفت الوكالة عن أوامر رُفعت عنها السرية للجيش الأمريكي بإطلاق النار على المدنيين المقتربين بسبب تقارير عن تسلل كوريين شماليين لمجموعات اللاجئين. في عام ٢٠٠١، أجرى الجيش الأمريكي تحقيقًا، وبعد رفضه سابقًا لادعاءات الناجين، أقرّ بعمليات القتل، لكنه وصف الحدث الذي استمر ثلاثة أيام بأنه "مأساة مؤسفة متأصلة في الحرب وليست قتلًا متعمدًا". أصدر الرئيس بيل كلينتون آنذاك بيانًا أعرب فيه عن أسفه، مضيفًا في اليوم التالي أن "أمورًا خاطئة حدثت"، لكن مطالب الناجين بالاعتذار والتعويض رُفضت.
اعترض المحققون الكوريون الجنوبيون على التقرير الأمريكي، معتقدين أن جنود فوج الفرسان السابع تلقوا أوامر بإطلاق النار على اللاجئين. ووصفت مجموعة الناجين التقرير الأمريكي بأنه "تستر". واكتشفت وكالة أسوشيتد برس لاحقًا وثائق أرشيفية إضافية تُظهر أن القادة الأمريكيين أمروا القوات "بإطلاق النار" و"إطلاق النار على" المدنيين على جبهة الحرب خلال تلك الفترة؛ وقد عُثر على هذه الوثائق التي رُفعت عنها السرية، لكن محققي البنتاغون لم يكشفوا عنها. ومن بين الوثائق غير المعلنة رسالة من السفير الأمريكي في كوريا الجنوبية تفيد بأن الجيش الأمريكي اعتمد سياسة شاملة لإطلاق النار على مجموعات اللاجئين المقتربة على مستوى مسرح العمليات. ورغم المطالبات، لم يُفتح التحقيق الأمريكي مجددًا.
بدافع الكشف عن نو غون ري، قدّم ناجون من حوادث مزعومة مماثلة بين عامي ١٩٥٠ و١٩٥١ تقارير إلى حكومة سيول. في عام ٢٠٠٨، أفادت لجنة تحقيق بتسجيل أكثر من ٢٠٠ حالة قتل واسعة النطاق مزعومة على يد الجيش الأمريكي، معظمها غارات جوية.
كوفريغي
كوفريغي (بالرومانية: koˈvridʒʲ) هي مخبوزات رومانية تُشبه العقدية. تُحضّر من خبز مملّح يُزيَّن ببذور الخشخاش أو السمسم أو بحبيبات الملح الخشنة. لا تحتوي عادةً على مواد مُحلّية مضافة مثل السكر.
كلمة كوفريغي هي جمع الكلمة الرومانية كوفرغ، وهي مُقتبسة من اللغة البلغارية القديمة كوفرغъ (kovrigъ). وتوجد كلمات قريبة من حيث الأصل والمعنى في لغات سلافية أخرى، مثل الكلمة الروسية كوفرِيغا (الروسية: коврига) التي تعني "خبز دائري"، أو "كوروفاي". وتُذكر كلمة كوفرِيغا في كتاب "الوقائع الأولية  تحت سنة 1074. ولا يزال الأصل الاشتقاقي النهائي للكلمة غير مؤكد.
كوفريغي
تُعدّ الكوفرجي طعاماً خفيفاً شائعاً في المناطق الحضرية من رومانيا، وتُقدَّم أيضاً كهدايا تقليدية خلال الأعياد في المناطق الريفية. وتُعرف مدينة بوزاو بأنها من أشهر المدن الرومانية بإنتاج الكوفرجي.
وفقًا لإحدى الروايات الشعبية، فقد أدخل التجّار اليونانيون الكوفريغي إلى بوزاو في القرن التاسع عشر بهدف زيادة استهلاك النبيذ، الذي كانوا يبيعونه. ومع ذلك، فإن الشبه كبير بين الكوفريغي والبريتزل الألماني، بالإضافة إلى التشابه مع معجنات رومانية أخرى مثل سفينتيشوري، يُشير إلى أن أصل الكوفريغي قد يكون أقدم من ذلك بكثير.
حارة العور (العود)
حارة العود، المعروفة سابقًا باسم حارة العور، هي أحد الأحياء التاريخية في ولاية مسقط (مسكد) في سلطنة عمان. تعد الحارة جزءًا من النسيج العمراني القديم للمدينة وتحمل أهمية تاريخية واجتماعية وثقافية.
حارة العور (العود) التاريخ وأصل التسمية
أُطلق على الحارة اسم "حارة العور" لأن بعض فاقدي البصر ("العور") كانوا يؤمّونها، نظرًا لقربها من المؤسسات الحكومية وأعيان المدينة طلبًا للحصول على المساعدة. وبعد مجيء السلطان قابوس بن سعيد -طيب الله ثراه- ، تم تغيير اسم الحارة رسميًا إلى "حارة العود"، لكن الاسم القديم بقي عالقًا في ذاكرة الناس.
حارة العور (العود) الدور الأدبي
برزت حارة العود (العور سابقًا) كموقع رمزي في الأدب العماني الحديث، خاصة في رواية "حارة العور" للكاتبة صاحبة السمو السيدة الدكتورة غالية بنت فهر آل سعيد. استُخدمت الحارة في الرواية كفضاء يعكس تفاصيل المجتمع العماني وتحولات الهوية والثقافة.
تظهر في الرواية شخصية مدرّسة عربية تسعى إلى الدخول إلى قلب المجتمع العُماني، وهو ما يمثل تلاقحًا ثقافيًا واجتماعيًا داخل الحارة. كما ناقشت الباحثة الدكتورة عزيزة الطائي تمثلات الذات الأنثوية في الرواية، مسلطة الضوء على رحلة المرأة في إثبات الذات والتفاعل مع المجتمع عبر خمسين عامًا.
وأكدت الباحثة شيخة الفجرية على "الثراء المكاني" في الرواية، الذي يظهر من خلال التنقل السريع بين أماكن مختلفة ومتباينة الثقافات، مما يعكس تعدد الهوية والتجارب ضمن سرد متشابك.
كما يُبرز الناقد عبد الرزاق الربيعي أهمية العلاقة مع الآخر في روايات الدكتورة غالية، معتبراً أن الروايات تعكس وعيًا عميقًا بالتنوع الثقافي والاجتماعي، حيث يُعد الآخر جزءًا لا يتجزأ من تشكيل الذات.
حارة العور (العود) الموقع
تقع حارة العود ضمن سور مطرح التاريخي في مدينة مسقط، قرب مسجد الخور وبوابة المثاعيب، وتشكل جزءًا من التراث العمراني العماني.
مسح الأراضي الوطني لفنلندا
مسح الأراضي الوطني في فنلندا ( الفنلندية: Maanmittauslaitos , السويدية: Lantmäteriverket ) هي هيئة رسمية تُعنى بقضايا رسم الخرائط والسجلات العقارية في فنلندا . وهي تابعة لوزارة الزراعة والغابات الفنلندية .
في الأول من مايو 2012، فتحت هيئة المساحة الوطنية مجموعات البيانات الطبوغرافية الخاصة بها للاستخدام المجاني.
مسح الأراضي الوطني لفنلندا الهيكل التنظيمي
المدير الحالي هو أرفو كوكونن.  للهيئة الوطنية لمسح الأراضي في فنلندا مكاتب في 37 منطقة في جميع أنحاء فنلندا، من ماريهامن إلى إيفالو . يبلغ عدد الموظفين حوالي 2000 موظف. تتكون الهيئة من إدارة مركزية وأربع وحدات تشغيلية، وهي: الإنتاج، والإدارة العامة، ومركز خدمات تكنولوجيا المعلومات والاتصالات ، والمعهد الفنلندي لأبحاث الجغرافيا المكانية .
تُعنى هيئة المساحة الوطنية بالأسئلة المتعلقة بالخرائط والسجلات العقارية، وتدعم نظام المعلومات الجغرافية الوطني. علاوةً على ذلك، تُقدم الهيئة خدماتٍ تتعلق بالأراضي والبيئة والمباني. العميل الرئيسي هو القطاع الخاص.
اختيار صوفي (رواية)
اختيار صوفي روايةٌ صدرت عام ١٩٧٩ للكاتب الأمريكي ويليام ستايرون ، وهي آخر رواياته. تتناول الرواية العلاقات بين ثلاثة أشخاص يتشاركون سكنًا داخليًا في بروكلين : ستينغو، كاتبٌ شابٌّ طموحٌ من الجنوب ؛ والعالم اليهودي ناثان لاندو؛ وحبيبته التي تحمل الرواية اسمها ، صوفي، وهي بولنديةٌ كاثوليكيةٌ ناجيةٌ من معسكرات الاعتقال النازية الألمانية، ويُصادقها ستينغو.
حازت خيار صوفي على جائزة الكتاب الوطنية الأمريكية في الأدب الروائي عام 1980. وتم تحويل الرواية إلى فيلم يحمل الاسم نفسه عام 1982. وقد أثارت جدلًا بسبب الطريقة التي عبر بها ستايرون عن آرائه الشخصية المتعلقة بالهولوكوست.
اختيار صوفي (رواية) ملخص
يسترجع ستينغو، الكاتب الذي يروي القصة، صيفًا قضاه حين بدأ في كتابة روايته الأولى. بعد طرده من وظيفة بسيطة كقارئ لدى دار نشر "ماكغرو-هيل"، انتقل إلى منزل داخلي رخيص في بروكلين حيث يأمل أن يكرّس بعض الأشهر للكتابة. وأثناء عمله على روايته، يتورط في حياة العاشقين ناثان لانداو وصوفي زاوستوفسكا، اللذين يعيشان معه في المنزل، وتربطهما علاقة متقلبة وشديدة. صوفي، الجميلة، بولندية كاثوليكية وناجية من الهولوكوست ومعسكرات الاعتقال النازية، أما ناثان فهو يهودي أمريكي يُفترض أنه عبقري. يدّعي ناثان أنه خريج جامعة هارفارد وعالم في شركة أدوية، لكن يتبين لاحقًا أن هذه مجرد كذبة. فلا أحد، بما في ذلك صوفي وستينغو، يعلم أن ناثان مصاب بالفصام البارانويدي ويُسرف في تناول المنشطات. في بعض الأحيان يتصرف بشكل طبيعي وسخي، لكنه أحيانًا يكون غيورًا ومخيفًا وعنيفًا وضالًا.
اختيار صوفي (رواية) ملخص
مع تقدم الرواية، تروي صوفي لستينغو ماضيها. تصف والدها المعادي بشدة لليهود، وهو أستاذ قانون في كراكوف؛ ورفضها لمساعدته في نشر أفكاره؛ واعتقالها من قبل النازيين؛ وفترة عملها كطابعة اختزال في منزل رودلف هوس، قائد معسكر أوشفيتز حيث كانت محتجزة. وتذكر محاولاتها لإغواء هوس لإقناعه بالسماح لابنها الأشقر، الأزرق العينين والمتحدث بالألمانية، بالخروج من المعسكر والانضمام إلى برنامج "ليبنسبورن"، ليُربى كطفل ألماني. فشلت في ذلك، ولم تعرف لاحقًا ما حدث لابنها. ولا يعرف القارئ مصير ابنتها إيفا إلا في نهاية الرواية.
في النهاية، تؤدي أوهام ناثان إلى اعتقاده أن ستينغو يقيم علاقة مع صوفي، فيهدد بقتل كليهما. وبينما تحاول صوفي وستينغو الهروب من نيويورك، تكشف صوفي عن سرها الأكبر: في الليلة التي وصلت فيها إلى أوشفيتز، أجبرها طبيب في المعسكر على اختيار أحد طفليها ليموت فورًا في غرفة الغاز، ويبقى الآخر على قيد الحياة في المعسكر. فاختارت صوفي التضحية بابنتها البالغة من العمر ثماني سنوات، إيفا، وهو قرار تركها في حالة من الحزن والذنب لا يمكن تجاوزها. ومع أنها تشارك ستينغو ليلة عاطفية تحقق له أحلامه ويعرض عليها الزواج، تختفي صوفي تاركة له رسالة تقول إنها يجب أن تعود إلى ناثان.
وعندما يعود ستينغو إلى بروكلين، يصدم باكتشاف أن صوفي وناثان قد انتحرا بتناول السيانيد.
اختيار صوفي (رواية) الموضوعات والإلهام
تشير سيلفي ماثيه إلى أن موقف ستايرون في كتابة هذه الرواية واضح من مقابلاته المعاصرة ومقالاته، لا سيما في "أوشفيتز"، و"إعادة النظر في الجحيم"، و"عجلة الشر تعود لتكتمل". وتلخص آراءه في النقاط التالية:
1.   رغم اعترافه بمعاناة اليهود تحت الحكم النازي، إلا أنه يُصر على رؤية أوشفيتز بشكل عام أو عالمي، باعتباره تهديدًا للإنسانية جمعاء.
2.   يسعى من خلال ذلك إلى تصحيح الفكرة القائلة إن الهولوكوست كان موجهًا حصريًا ضد اليهود، عبر تسليط الضوء على المسيحيين والسلاف الذين عانوا أيضًا.
3.   يعتبر أن أوشفيتز كان "معاديًا للمسيحية" تمامًا كما كان "معاديًا للسامية"، وبالتالي فإن الادعاءات بالذنب الجماعي المسيحي لا مكان لها.
4.   يرفض التفسيرات التاريخية التي ترى أن معاداة المسيحية لليهود سببت الهولوكوست، ويؤيد وجهة النظر التي ترى أن أوشفيتز كان مجتمعًا رأسماليًا قائمًا على العبودية أكثر منه مركز إبادة.
5.   وبمقارنة أوروبا بأمريكا، يرى أن معاملة الجنوب الأمريكي للعبيد السود تبدو رحيمة بالمقارنة.
اختيار صوفي (رواية) الموضوعات والإلهام
يلخص روزنفيلد القول: "إن اتجاه هذه الآراء التعديلية [كذا]، التي تبلغ ذروتها في رواية 'اختيار صوفي'، هو إخراج الهولوكوست من التاريخ اليهودي والمسيحي ووضعها ضمن تاريخ عام للشر."
وتؤكد ماتي استنتاج روزنفيلد باقتباس من ستايرون نفسه الذي ذكر في مقالته "إعادة النظر في الجحيم" أن "القوى الجبارة والشريرة العاملة في التاريخ وفي الحياة الحديثة... تهدد جميع البشر، وليس اليهود فقط."
وتشير بعد ذلك إلى أن خيارات ستايرون في تمثيل هذه الأفكار وإدراجها بوضوح في سرد روايته أدت إلى جدل استمر حتى السنوات الأولى من الألفية الجديدة على الأقل.
يُقال إن الرواية مستوحاة جزئيًا من تجربة الكاتب في بروكلين، حيث تعرف على لاجئة من بولندا، ويُعتقد أنه زار معسكر أوشفيتز أثناء التحضير للرواية.
اختيار صوفي (رواية) الموضوعات والإلهام
كانت صوفي قد أتت إليه في المنام، هكذا كان أبي يقول دائمًا. لم يكن يكبرني كثيرًا الآن، فقد استيقظ في كونيتيكت ولم يستطع التخلص من صورة امرأة عرفها يومًا. كانت تسكن فوقه في فلاتبوش، في المنزل الداخلي الذي خلّده باسم قصر ييتا زيمرمان الوردي. كانت ناجية من الهولوكوست، كما يتضح من وشم معصمها، بولندية وجميلة، ولكن أكثر من ذلك لم يكن يعرف. كان صديقها أمريكيًا، لكنه لم يكن مميزًا. بعد صدور الكتاب، اعتدتُ الرد على الهاتف في المنزل حتى لا يضطر أبي إلى ذلك. في أكثر من مرة، شرحت نساء ذوات لكنات ثقيلة طبيعة مكالمتهن بنبرة باكية ودرامية. "أبي"، كانت ملاحظاتي تقول، "اتصلت سيدة. لا أستطيع تهجئة اسمها. تقول إنها صوفي." ورقم في مكان ما في ميشيغان، أو نيوجيرسي.
يُقال إن أحد العناصر الأساسية في حبكة الرواية، وهو الاختيار الشخصي الكارثي المشار إليه في العنوان، مستوحى من قصة امرأة رومانية أمرها النازيون باختيار أي من أطفالها سيُقتل، وهو ما ينسبه ستايرون إلى رواية هانا آرندت "آيخمان في القدس". ومع ذلك، يدعي إيرا نادل أن القصة موجودة في كتاب هانا آرندت "أصول الشمولية". في ذلك الكتاب، تجادل آرندت بأن أولئك الذين أداروا المعسكرات ارتكبوا "هجومًا على الشخص الأخلاقي":
لقد حقق الإرهاب الشمولي انتصاره الأشد فظاعة عندما نجح في قطع الطريق على الإنسان الأخلاقي في الهروب الفردي وجعل قرارات الضمير موضع شك وغموض مطلقين. (...) فمن يستطيع حل المعضلة الأخلاقية للأم اليونانية التي سمح لها النازيون باختيار أي من أطفالها الثلاثة يجب قتله؟
تستشهد آرندت بكتاب ألبرت كامو مرتين في السنة (1947) للقصة، دون تقديم مرجع محدد.