hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إلسي دوفال النشاط السياسي
اعتُقلت إلسي دوفال برفقة فيليس برادي (واسمها الحقيقي أوليف بيميش)، بعد بضعة أشهر فقط، في 3 أبريل 1913، بتهمة «التسكع بنية ارتكاب جريمة». كانت الاثنتان تحملان حقائب جلدية، وادّعتا أنهما عائدتان لتوّهما من عطلة، ولكنهما أسقطتا الحقائب عند ملاحقتهما من قبل الشرطة، ووُجد بداخلها مواد قابلة للاشتعال. كان من الواضح أن الغرض من هذه المواد إشعال حريق في منطقة كرويدون، حيث تعرضتا للاعتقال. احتجزتا وحُكِمَ عليهما بالسجن لمدة ستة أسابيع في سجن هولواي، وتعرّضتا وخلال تلك الفترة للإطعام القسري بشكل متكرر، ومُنحت إلسي مرة أخرى ميدالية الإضراب عن الطعام من قِبل الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة.
احتفظت إلسي أثناء وجودها في السجن بمذكرة يومية كتبتها على ست ورقات من ورق التواليت البني مستخدمة قلمًا أزرق. كتبت بعد أن تعرّضت للإطعام القسري في أحد الأيام: «الأحد: بعد صراع كبير أطعموني بإدخال الطعام في حلقي. شعرت بألم في القلب بعد ذلك. عاد الطبيب وفحصني وحاول إجباري على تناول الدواء، ثم وضعتني الممرضات في السرير».
إلسي دوفال النشاط السياسي
مُرِّرَ «قانون القط والفأر»، خلال فترة وجودهما في سجن هولواي، الذي كان يهدف إلى منع وفاة المضربات عن الطعام بسبب سوء التغذية، من خلال إطلاق سراحهن مؤقتًا ريثما يتعافين. أصبحت إلسي أول امرأة يُفرج عنها بموجب هذا القانون، وكان من المفترض أن تبقى حرة لمدة أربعة عشر يومًا فقط، لكنها لم تعد إلى هولواي.
حذّر هيو فرانكلين إلسي من أن السلطات كانت تبني قضية ضدها وضد «فيليس» (أوليف بيميش)، تتعلق باتهامات بإضرام النار في منزل السيدة وايت، المعروف باسم منزل تريفيثان في إنغلفيلد غرين، والذي تسبب في أضرار تقدَّر بحوالي 3000 جنيه إسترليني. اشتُبه أيضًا في تورطهما في حرائق أخرى، من بينها الحريق في محطة سانديرستيد. اضطرت إلسي في النهاية إلى الفرار من البلاد متوجهة إلى أوروبا.
إلسي دوفال الحياة في أوروبا
استخدمت إلسي أثناء وجودها في أوروبا اسمًا مستعارًا هو إيفلين دوكس، وامتلكت العديد من خطابات التوصية المزيفة التي ساعدتها على الحصول على وظائف في عدة دول. كانت هذه الخطابات مقدَّمة من أشخاص يعرفونها شخصيًا، مثل شقيقها فيكتور، الذي كان متزوجًا من الناشطة أونا دوغديل. حصلت إلسي بفضل هذه التوصيات على وظيفة كمربية أطفال في ألمانيا لمدة عشرة أشهر ثم أمضت ثلاثة أشهر في بروكسل تتعلم اللغة الفرنسية وتقوم بأعمال مكتبية، تلتها إقامة لمدة شهرين في سويسرا.
اعتقدت إلسي في البداية أنها ستتمكن من السفر برفقة هيو فرانكلين، ولكن الممثلة والمخرجة والناشطة وينيفريد مايو حذّرتها من ذلك؛ ولكنها تلقت رسالة من جيسي كيني (التي كتبت تحت الاسم المستعار سي. بروز) في مارس 1914، أثناء وجودها في الخارج، وجاء فيها: «الآنسة بينكورست تعتقد أنه من الأفضل أن تبقي حيث أنتِ في الوقت الحالي وحتى تستعيدي قوتك»، ولكن عند اندلاع الحرب العالمية الأولى في عام 1914، عادت إلسي إلى المملكة المتحدة بعد صدور عفو عام عن جميع الناشطات من أجل حق المرأة في التصويت.
إلسي دوفال الحياة الشخصية والزواج
خُطبت إلسي إلى هيو فرانكلين في مارس 1913، ولكنها ألقت باللوم على «قانون القط والفأر» في تعكير صفو حياتهما العاطفية، قائلة: «قانون القط والفأر جعل خططنا غير مستقرة إلى حد لا يسمح لنا بالزواج».
هرب الزوجان معًا إلى فرنسا على الرغم من سفرهما بشكل منفصل عبر أوروبا. انخرطت إلسي مجددًا في العمل السياسي عند عودتها إلى المملكة المتحدة في عام 1914؛ فقدّمت في عيد الميلاد ذلك العام قبعة من المخمل الأزرق لـسيلفيا بانكهيرست، واستمرت في دعم الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة خلال السنوات التالية، ولكنها وجدت أيضًا مزيدًا من الوقت لحياتها العاطفية. دعت إيميلين بانكهيرست في يونيو 1915 لتكون شاهدة على زفافها، إلا أن بانكهيرست ردّت بأنها ستكون مسافرة في نهاية يوليو وطوال شهر أغسطس. تزوجت إلسي في النهاية من هيو في كنيس ويست لندن في 28 سبتمبر 1915، ولكن زواجهما لم يدم طويلًا، إذ توفيت إلسي بعد ثلاث سنوات فقط.
إلسي دوفال السنوات الأخيرة من حياتها
انضمت إلسي في عام 1917 إلى حزب النساء الجديد الذي أسسته كل من كريستابل وإيميلين بانكهيرست بعد أن حلّتا الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة. واصلت إلسي حملتها من أجل حصول النساء على حق التصويت، فمّرِّرَ في النهاية قانون تمثيل الشعب في عام 1918، والذي منح بعض النساء لأول مرة حق التصويت.
توفيت إلسي في عام 1919عن عمر يناهز 26 عامًا، ويُعزى ذلك جزئيًا إلى ما عانته من الإطعام القسرية في السجن، بالإضافة إلى مشكلات في القلب ناجمة عن الالتهاب الرئوي الذي أُصيبت به خلال وباء الإنفلونزا الإسبانية في عام 1918.
كتبت في رسالتها الأخيرة إلى زوجها هيو: «قلبي مثل قاطرة بخارية»، ويُعتقد أن الإطعام القسري الذي تعرضت له قد أثّر بشدة على صحتها وتسبب في تدهورها السريع.
أعطني الشيء الخاص بك
أعطني الشيء الخاص بك (بالإسبانية: ˈda.me tu ko.ˈsi.ta) ] هي أغنية للفنان البنمي إل تشومبو، بمشاركة عازف الدانسهول الجامايكي كاتي رانكس. سُجِّلت لأول مرة عام 1997، ثم طُوِّرت كأغنية منفردة عام 2018. كما صدر لها ريمكس بمشاركة بيتبول وكارول جي في 29 أغسطس 2018.
اثنا عشري وجوه عظيم
في الهندسة الرياضية، اثنا عشري الوجوه العظيم (بالإنجليزية: great dodecahedron) متعدد وجوه نجمي غير مُحدَّب له 12 وجهًا تظهر على هيئة 6 مُخمَّسات كل منها زوجان متراكبان، تتقاطع كل 5 من هذه المُخمَّسات في أحد الرؤوس الـ 12 ليظهر التقاطع على شكل نجمة خماسية نافرة على المًخمَّس السادس. رمز شليفلي الخاص به هو .
اثنا عشري الوجوه العظيم، مُتعدِّد وجوه منتظَم، وهذا يعني أن وجوهه كلها مضلعاتٌ منتظَمة، وهو واحد من أربع متعددات وجوه غير محدبة منتظمة تُشكِّل معًا متعددات وجوه كبلر وبوانسو، وهو المستنجَم الثاني لاثني عشري الوجوه المنتظم، أي ينتج عنه بعملية استنجام يليها عملية تعظيم.
اثنا عشري وجوه عظيم الإنشاء
اثنا عشري الوجوه العظيم هو الاستنجام الثاني لاثنا عشري الوجوه المنتظَم، يحصل الاستنجام الأول بإلصاق قاعدة 12 هرمًا مخمَّسًا على وجوه اثني عشري وجوه منتظم، والاستنجام الثاني، بإلصاق 30 اسفينًا بين الأهرام، تُسمَّى هذه العملية تعظيمًا ومنها صفة اثني عشري الوجوه: العظيم.
يُمكن إنشاء اثني عشري الوجوه العظيم بوَيْجَهة عشروني وجوه منتظَم: أي انحلال وجوهه المُضلَّعة من غير تغيير موضع رؤوسه أو عددها.، سيحيط بكل رأس من رؤوس عشروني الوجوه بعد الوَيْجهة 5 رؤوس تُشكِّل مُضلَّعًا منتظمًا هو أحد وجوه اثني عشري الوجوه العظيم يكون شكل رأسه نجمة خماسية، رمز شليفلي له .
اثنا عشري وجوه عظيم الخواص
لاثني عشري الوجوه العظيم ترتيب الحروف[الإنجليزية] نفسه نفسه لعشريني الوجوه المُنتظَم، ويُؤلِّف معه مجسمًا مركبًا منحلاً محتتنًا هو: ذو الوجوه الاثنا عشري العشروني المركب العظيم[الإنجليزية].
ثنوي اثني عشري الوجوه العظيم هو اثنا عشري الوجوه المستنجَم الصغير، وله عدد الرؤوس والحروف والوجوه نفسها.
لو كان طول حرف اثني عشري الوجوه العظيم ، فيُمكن حساب:
اثنا عشري وجوه عظيم في الثقافة والفن
يظهر اثنا عشري الوجوه العظيم في رسم ضمن كتاب منظور الأجسام المنتظمة[الإنجليزية] الذي رسمه ونتزل يامنتزر[الإنجليزية] قرابة سنة 1568م.
يُوصَف اثنا عشري الوجوه المستنجم العظيم في بعض الأحيان بمتعدد وجوه كِبْلر، نسبةً إلى كِبْلر، وهو أول من لَحظ انتظام اثني عشري الوجوه العظيم بالإضافة إلى ثنويه اثنا عشري الوجوه المستنجَم الصغير قرابة سنة 1619م. كما يُسمَّى مُجسَّم بوانسو نسبة للوي بوانسو الذي أعاد اكتشاف مُتعدِّدات وجوه كِبْلر سنة 1809م.
يظهر اثنا عشري وجوه عظيم في الثقافة الشعبية والألعاب مثل نجمة إسكندر[الإنجليزية].
اثنا عشري وجوه عظيم متعددات وجوه ذات صلة
يرتبط اثنا عشري الوجوه العظيم
بذي الوجوه الاثنا عشري العشروني المركب العظيم[الإنجليزية]، وهو مُركَّب متعدِّدات وجوه[الإنجليزية]: أي متعدد وجوه مُكوَّن من عدد من متعددات الوجوه التي تتشارك المركز نفسه، وهي في هذه الحالة اثنا عشري الوجوه العظيم وثنويه اثنا عشري وجوه مستنجم صغير.
يرتبط اثنا عشري الوجوه العظيم، ورمز شلفلي له {5,5/2}  بأربع متعددات وجوه مُحتتِنة تُنشَا بوصفها درجات من البتر وصولًا إلى ثنويه اثنا عشري الوجوه المُستنجَم الصغير ورمز شلفلي له {5/2,5}.
ستكون أول مرحلة من مراحل البتر اثنا عشري وجوه عظيم مبتور[الإنجليزية]، وتظهر فيه نجمة مُخمَّسة على كل وجهٍ من وجوه اثني عشري وجوه عظيم، وعندما تلتقي رؤوس هذه النجوم بعضها مع بعض يُسمَّى الناتج مُوَازِي وجوه اثنا عشري اثنا عشري[الإنجليزية]. يظهر، مع استمرار البتر، اثنا عشري الوجوه المستنجَم الصغير المبتور، وهو  يبدو مشابهًا لاثني عشري الوجوه المنتظَم، إلا أن عدد وجوهه الفعلي هو 24 وليس 12، وتتراكب الوجوه فيه أزواجًا. وتكون النتيجة أخيرًا اثنا عشري وجوه مستنجَم صغير وهو ثنوي اثني عشري الوجوه العظيم.
الضربة الجوية الإسرائيلية على صنعاء (28 أغسطس 2025)
في عصر يوم الخميس 28 أغسطس 2025، هزَّت ما لا تقلُّ عن عشر غارات متتابعة العاصمة اليمنية صنعاء، تبنَّى جيش الاحتلال الإسرائيلي الهجمات، وأعلن أن الهدف من الغارات هو اغتيال عدد من المسؤولين في حكومة التغيير والبناء التابعة لجماعة أنصار الله، أطلقت إسرائيل على العملية اسم عملية قطرة حظ (بالعبرية: מבצע טיפת מזל، نقحرة: 'تيفات مازال')، وقد أوردت القناة 12 الإسرائيلية أنَّ سلاح الجو الإسرائيلي نفَّذ العملية بعشر غارات على الأقل، وكان الهدف اجتماعاً ضمّ 10 قيادات في حكومة أنصار الله.
فيما نفت الجماعة مزاعمه، وقالوا أنَّ الغارات لم تصب إلا الأعيان المدنية والشعب اليمني، وأكَّدت أن عملياتها ضد الاحتلال لن تتوقف إلا بوقف العدوان على غزة ورفع الحصار عنها، إلا أن الجماعة أعلنت رسميًّا في يوم السبت 30 أغسطس عن استشهاد رئيس وزراء حكومة التغيير والبناء أحمد الرهوي وعدد من الوزراء في الضربة.
الأدوار الجندرية في المجتمعات غير المغايرة جنسيا
تُعدّ الأدوار الجندرية في المجتمعات غير المغايرة جنسيًا موضوعًا محط جدل واسع؛ إذ يرى بعض الباحثين أن الأدوار الجندرية التقليدية، المستمدة من النموذج المغاير جنسيًا، تُفرض أحيانًا على العلاقات غير المغايرة جنسيًا بصورة خاطئة، نتيجة للثقافة المهيمنة ومواقف المجتمع المتأثرة بالافتراضات المغايرة جنسيًا تجاه هذه العلاقات غير النمطية.
الأدوار الجندرية في المجتمعات غير المغايرة جنسيا التاريخ
ناقش المجتمع الغربي هذه الأدوار بشكل متزايد، حيث يرى بيتر م. ناردي، أستاذ علم الاجتماع في كلية بيتزر، أن:
«الربط بين الميول الجنسية والأدوار الجندرية قد أُسيء فهمه من قِبل الكثيرين. إذ غالبًا ما تؤدي الافتراضات بشأن المثلية أو المغايرة الجنسية إلى افتراضات مقابلة حول الذكورة أو الأنوثة... ويمكن تعزيز فهم الفرق بين الهوية الجنسية والأدوار الجندرية من خلال التركيز على قضايا الصداقة والجنس بين الرجال المثليين. بالنسبة لكثير من الناس، يُفهم كونك مثليًا على أنه يعني أنك لست ذكوريًا، أو أنك أنثوي بصورة خاصة».
«الأشخاص الكويريون يقلبون نظام النوع الاجتماعي رأسًا على عقب. الرجال المثليون يحبون الذكور، لكنهم لا يتمتعون بما يكفي من الرجولة أو العدوانية. والنساء المثليات يحببن الإناث، لكنهن لا يمتلكن ما يكفي من الخضوع أو الاعتماد على الذكور. ولهذا نُضطهد. لأن عدم امتثالنا يُهدّد النظام الذي يدعم الهيمنة الاجتماعية للذكورة المغايرة جنسيًا وكره النساء».
الأدوار الجندرية في المجتمعات غير المغايرة جنسيا التاريخ
وقد أُطلق على هذا النهج الوصفي مصطلح «سياسة العبث الجندري» أو (gender fuck politics).
وكان هافلوك إيليس وسيغموند فرويد يعتقدان أن المثلية الجنسية تنشأ نتيجة لانعكاس في الأدوار الجندرية. لكن معظم العلماء المعاصرين يتفقون على عدم وجود دليل قوي يُثبت أن التوجّه المثلي أو المزدوج يرتبط بالضرورة بأدوار جندرية غير نمطية. بل إن مجموعة متنوعة من العوامل قد رُبطت بالمثلية الجنسية، بما في ذلك العوامل الجينية، والبنية التشريحية، وعملية الولادة، والهرمونات خلال فترة ما قبل الولادة.
كما تُستخدم مصطلحات مثل «بوتش» في ثقافات المثليين والمثليات ومزدوجي الميول والمتحوّلين جنسيًا، وكذلك في أوساط أصحاب شهوة الملابس المغايرة، لوصف أو تحديد هوية ذات طابع ذكوري، وما يرتبط بها من سمات وسلوكيات وأنماط ومظاهر إدراكية للذات.
الأدوار الجندرية في المجتمعات غير المغايرة جنسيا المجتمعات المثلية ومزدوجة الميول الجنسية
رغم أن العديد من الأشخاص ذوي الميول المزدوجة أو الشاملة قد يعتبرون أنفسهم «غير معنيين بالجندر»، فإن الكتّاب المتخصصين في قضايا ازدواجية الميول يختلفون حول مدى صحة فكرة أن مزدوجي الميول يتجاهلون عمدًا الأدوار الجندرية المفروضة اجتماعيًا.
في العلاقات بين النساء، كما في العلاقات بين الرجال المثليين، غالبًا ما يتم إسقاط مفاهيم تقليدية مستمدة من العلاقات المغايرة، مثل سؤال ««من الرجل بالعلاقة؟». ويُعتقد أن هذا النوع من الأسئلة ينبع من تصوّرات جندرية أبوية متجذرة في المجتمع، والتي تفرض أن تكون العلاقات الثنائية متمحورة حول توزيع أدوار «الذكر والأنثى» كما في النمط المغاير.
يُشير الدكتور جوزيف بليك إلى أن تسلسل الهيمنة بين الرجال قائم بدرجة كبيرة على الثنائية بين المغايرين والمثليين. ويؤكد أن المجتمع يستخدم هذه الثنائية كرمز مركزي لكل تصنيفات الرجولة، للفصل بين من يُنظر إليهم كـ «رجال حقيقيين» ومن يُستثنون من هذا التصنيف.
الأدوار الجندرية في المجتمعات غير المغايرة جنسيا المجتمعات المثلية ومزدوجة الميول الجنسية
ينظر البعض إلى الرجال المثليين على أنهم يخرجون عن «معيار الرجولة التقليدي»، ويُصوَّرون بشكل إيجابي أحيانًا بأنهم «رقيقون وراقون»، حتى بين بعض المثليين أنفسهم. ويؤكد ناشطون في حقوق الإنسان أن هذه النماذج المختلفة من الرجولة تساهم في التنوع الاجتماعي والثقافي.
في وثائقي بعنوان «عامل الذكورة - The Butch Factor»، تمت مقابلة عدة رجال مثليين - أحدهم متحوّل جنسيًا - لسؤالهم عن تصوراتهم للرجولة. وتوصّل الفيلم إلى أن إظهار الصفات الذكورية يُعد ميزة في المجتمع، سواء كان الشخص خارج الخزانة (أقر بميوله الجنسي علنًا) أو لا. فالرجال المثليون ذوو المظهر الذكوري تمكنوا من إخفاء ميولهم الجنسية لفترة أطول من خلال انخراطهم في نشاطات تعتبر «رجولية»، مثل الرياضة، في حين أن أول من خرجوا من الخزانة كانوا غالبًا من ذوي السلوك أو المظهر الأنثوي. هؤلاء تعرّضوا لمضايقات وتنمر منذ سن مبكرة، وواجهوا الإقصاء والتمييز بشكل أكثر حدة.
الأدوار الجندرية في المجتمعات غير المغايرة جنسيا المجتمعات المثلية ومزدوجة الميول الجنسية
العديد من الرجال المثليين تعرضوا للسخرية باستخدام كلمات مهينة توحي بصفات أنثوية، مثل كلمة «سِيسي - مخنث». أما الرجال المثليون الذين يتصرفون أو يظهرون بشكل أنثوي أو بطريقة مسرحية (كامب)، فيلجأ بعضهم أحيانًا إلى ما يصفه جون آر. بالو بـ «فكاهة الكامب»، كأن يستخدموا ضمائر أنثوية للإشارة إلى بعضهم البعض، كطريقة مرحة لتخفيف وطأة الكراهية الموجهة ضدهم. وقد أشار بالو أيضًا إلى أن هذا قد يُسبب نوعًا من الارتباك لدى بعض المثليين في ما يتعلق بشعورهم تجاه كونهم رجالًا.
بعض الرجال المثليين ذوي السلوك الأنثوي في الفيلم الوثائقي عبّروا عن شعورهم بعدم الارتياح حيال أنوثتهم، رغم أنهم كانوا مرتاحين مع ميولهم الجنسية. وغالبًا ما يُنظر بازدراء إلى الرجال المثليين المتسمين بالأنوثة من قِبل الرجال ذوي المظهر أو السلوك الذكوري في المجتمع المثلي.
الأدوار الجندرية في المجتمعات غير المغايرة جنسيا المجتمعات المثلية ومزدوجة الميول الجنسية
أظهرت دراسة أجراها باحثون من «مركز الدراسات النظرية» في جامعة تشارلز في براغ و«أكاديمية العلوم» في جمهورية التشيك أن هناك فروقًا واضحة في ملامح الوجه بين الرجال المثليين والمغايرين؛ إذ يتمتع الرجال المثليون بسمات وجه ذكورية، ما يُضعف الصور النمطية الشائعة التي تفترض أن المظهر الأنثوي يميز الرجل المثلي.
بعد فترة طويلة من التعتيم الإعلامي، بدأ تصوير الرجال المثليين في وسائل الإعلام بأسلوب نمطي أنثوي يُستخدم للسخرية، إلى جانب تمثيل النساء المثليات ومتحولي الملابس (مرتدي الملابس المغايرة لجنسهم). وقد ساهمت أفلام مثل Brokeback Mountain في كسر هذه الصورة النمطية، رغم استمرار الجدل حول تصنيف ميول الشخصيات الرئيسية في الفيلم.
ظهرت صورة جديدة للرجل المثلي في السنوات الأخيرة، من خلال ما يُعرف بثقافة «الدببة»، وهي شريحة من الرجال المثليين تحتفي بالرجولة القوية والسمات الجنسية الثانوية لدى الذكور مثل شعر الوجه والجسم، الحجم الجسدي الكبير، أو الصلع.
وحدد الباحث سميث عام 2004 أربعة أنماط نمطية تقليدية للرجل المثلي: الرجل الأنثوي، المضطرب نفسيًا، المفترس جنسيًا، والمهووس بالرغبة الجنسية. وقد ظهرت هذه الصور النمطية في الخطاب العام على مراحل مختلفة من التاريخ. وتُعد هذه الأنماط مهمة لأن الأفراد الذين لا يتعاملون مع أشخاص من مجتمع الميم عين بشكل مباشر قد يعتمدون على وسائل الإعلام في تشكيل تصورهم عن المثليين وقضاياهم، مما يؤدي إلى ترسيخ تلك الصور النمطية.
منال عجاج (مصممة)
منال عجاج (ولدت عام 1978) هي مصممة أزياء سورية. بدأت رحلتها في مجال الخياطة منذ طفولتها، وقدمت أول ثوب زفاف من تصميمها وهي في 14 من عمرها.
منال عجاج (مصممة) الحياة المبكرة والتعليم
امتهنت الخياطة منذ نعومة أظافرها، وبدأت العمل في مجال التطريز في حي دمشق القديمة منذ كان عمرها 10 سنوات. وقدمت أول ثوب زفاف كامل من تصميمها في سن 14 عامًا.
منال عجاج (مصممة) مسيرة العمل المهني
في سن 15، انتقلت إلى الكويت للعمل في "دار سماليا للأزياء" واعتُبرت أصغر مصممة تعمل هناك، واستمرت طيلة 5 سنوات.
في العشرين من عمرها، عادت إلى دمشق وافتتحت مشغل صغير. بعد ذلك، سافرت إلى إيطاليا وتايلاند لصقل مهاراتها، ثم انتقلت للإمارات وتحديدًا العين حيث أطلقت دار أزياء "منال ديلا مودا"، التي أصبحت من أكبر دور الأزياء في العين وأبوظبي. أطلقت علامتها الخاصة "مانوليا"، الفرع الرئيسي في دمشق.
خلال معرض لوس أنجلوس الصيفي (2015) ضمن مهرجان سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان للخيول، قدمت 15 تصميم متنوع بالجودة والأنماط. استخدمت أقمشة مثل الدانتيل والتول والأورغانزا، مع ألوان صيفية مثل الزهري، الأبيض، والأحمر. وخلال معرض "أبجدية الياسمين" (2014 و2015) أطلقت عجاج عروض مبتكرة مستوحاة من الحضارات السورية المتعاقبة، حيث قدمت عرض "أبجدية الياسمين 1" في برلين عام 2014، ثم "أبجدية الياسمين 2" في بيروت و"أبجدية الياسمين 3" في لوس أنجلوس.
منال عجاج (مصممة) المبادرات
خلال فترة الحجر في 2020، أطلقت منال مبادرة خيرية لتعليم الخياطة مجان للمصممين المبتدئين، وقدمت 20 تصميم فازوا بجوائز.
منال عجاج (مصممة) الأسلوب
تعتمد في تصميماتها على الأقمشة الشرقية التقليدية مثل البروكار والدامسكو، وتدمجها في تصاميم معاصرة، كما تطرّز قطعها يدويًا بخيوط الذهب والحرير، وتضم تطريزات شامية وزخارف فائقة الدقة.
تاريخ الملكية الإنجليزية
يشمل تاريخ الملكية الإنجليزية فترات حكم ملوك وملكات إنجلترا من القرن التاسع حتى عام 1707. وتعود أصول الملكية الإنجليزية إلى الممالك الصغيرة في إنجلترا الأنجلوساكسونية، التي توحّدت في مملكة إنجلترا بحلول القرن العاشر. وقد كانت الملكية الأنجلوساكسونية انتخابية، لكن حلّ نظام البكورة (توريث العرش للابن الأكبر) محلها بعد الغزو النورماني عام 1066. قامت السلالات النورمانية والبلاطجانية بتوسيع سلطتها في جميع أنحاء الجزر البريطانية، فأسّست السيادة على إيرلندا عام 1177، وغزت ويلز عام 1283.
وتُعدّ التحولات التدريجية للملكية إلى نظام دستوري واحتفالي من المواضيع الأساسية في تطوّر الدستور البريطاني. ففي عام 1215، وافق الملك جون على الحد من سلطته تجاه رعاياه وفقًا لشروط الماغنا كارتا. ومن أجل الحصول على موافقة النخبة السياسية، بدأ الملوك الإنجليز باستدعاء البرلمان من أجل الموافقة على الضرائب وسنّ القوانين. ومع الوقت، توسعت سلطة البرلمان على حساب سلطة التاج.
تاريخ الملكية الإنجليزية
منح قانون تاج إيرلندا لعام 1542 الملوك الإنجليز لقب «ملك إيرلندا». وفي عام 1603، خَلَفت إليزابيث الأولى، التي لم يكن لها أبناء، الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا، الذي عُرف في إنجلترا باسم جيمس الأول. وبموجب اتحاد التيجان، أصبحت إنجلترا ومملكة اسكتلندا تحت حكم ملك واحد، مع بقائهما دولتين منفصلتين. للاطلاع على تاريخ الملكية البريطانية بعد عام 1603، يُنظر إلى «تاريخ الملكية في المملكة المتحدة».
تاريخ الملكية الإنجليزية الأنجلوساكسون (من القرن التاسع حتى 1066)
بعد عام 865، غزا الفايكنغ جميع الممالك الأنجلوساكسونية باستثناء ويسكس، التي صمدت بفضل قيادة ألفريد العظيم (871–899). قام ألفريد بضم كِنت والميرسيا الغربية، وكان أول من استخدم لقب «ملك الأنجلوساكسون». واصل ابنه، إدوارد الأكبر (899–924)، استعادة السيطرة على بقية الممالك الأنجلوساكسونية وتوحيدها. وعند وفاته، لم يبقَ في يد الفايكنغ سوى مملكة يورك ونورثمبريا، وأتمّ أبناؤه استعادة هاتين المنطقتين.
استخدم ابنه إثيلستان (924–939) لأول مرة لقب «ملك الإنجليز»، ويُعدّ مؤسس الملكية الإنجليزية. تُوفي من دون أن يُنجب، وخلفه أخوه غير الشقيق الأصغر، إدموند الأول (939–946). وبعد مقتل إدموند، جرى تجاوز ابنيه الصغيرين، وأُعطي العرش لعمهما إدريد (946–955)، الذي لم يتزوج قط، وتكفّل بتربية أبناء شقيقه كورثاء له. تولّى الابن الأكبر، إيدويج (955–959)، الحكم بعد وفاة عمه، ولكن أخاه الأصغر إدغار (959–975) أُعلن سريعًا ملكًا على ميرسيا والأراضي الخاضعة للفايكنغ. حال موت إيدويج دون اندلاع حرب أهلية، فأصبح إدغار المُلقّب بـ «المُسالم» ملكًا بلا منازع على إنجلترا عام 959.
تاريخ الملكية الإنجليزية الأنجلوساكسون (من القرن التاسع حتى 1066)
خلفه ابنه البكر، إدوارد الشهيد (975–978)، الذي اغتاله أخوه الأصغر، إثيلريد غير المستعد (978–1016)، ليتسلّم الحكم. بدأ الدنماركيون بغزو إنجلترا في تسعينيات القرن العاشر، فلجأ إثيلريد إلى دفع فدية باهظة تُعرف باسم «دانغيلد» لصدّهم. زواجه من إيما النورماندية حرم الدنماركيين من ملجأ على الضفة الأخرى للقناة، لكن ذلك لم يمنع الملك سوين فوركبيرد، ملك الدنمارك، من غزو إنجلترا عام 1013.
بعد وفاة سوين عام 1014، دعا الإنجليز إثيلريد للعودة من منفاه بشرط الاستجابة لشكاوى حكمه السابق، والتي شملت الضرائب المرتفعة والابتزاز واستعباد الأحرار. وقد سُجّل هذا الاتفاق في «الوقائع الأنجلوساكسونية»، ووصفه المؤرخ ديفيد ستاركي بأنه «أول تسوية دستورية في تاريخ إنجلترا». تُوفي إثيلريد عام 1016، وتولّى ابنه إدموند أيرنسايد الحكم. غزا كنوت، ابن سوين، إنجلترا وهزم إدموند في معركة أساندون. بعد ذلك، قُسّمت إنجلترا بينهما، فحكم إدموند منطقة ويسكس، فيما تولّى كنوت بقية البلاد.
تاريخ الملكية الإنجليزية الأنجلوساكسون (من القرن التاسع حتى 1066)
بعد وفاة إدموند، أصبح كنوت (1016–1035) ملكًا على إنجلترا بأسرها، وتزوج سريعًا من أرملة إثيلريد، إيما النورماندية. وحد كنوت إنجلترا مع مملكتي الدنمارك والنرويج، في كيان عُرف لدى المؤرخين باسم «إمبراطورية بحر الشمال». ولأنه لم يُقم في إنجلترا إلا نادرًا، قسّم المملكة إلى أربع مناطق: ويسكس، إيست أنغليا، ميرسيا، ونورثمبريا، وعين في كل منها إيرلًا موثوقًا به. وقد أدّى إنشاء إيرلدومات واسعة إلى ضرورة وجود موظف يُعرف بـ «الشريف» أو «المفوّض الملكي»، ليمثل الملك مباشرة في كل مقاطعة. وكان الشريف مسؤولًا عن المحكمة المحلية وجمع الضرائب والعائدات الملكية.
كان الإيرل غودوين من ويسكس أقوى إيرل ووزير كنوت الأهم. وعند وفاة كنوت عام 1035، تنافس أبناؤه على العرش: هارثاكنوت، ابن إيما، وكان في الدنمارك، وهارولد هيرفوت، ابن ألفغيفو، وكان في إنجلترا. دعم غودوين هارثاكنوت، في حين دعم ليوفريك، إيرل ميرسيا، هارولد. وأُبرم حل وسط: تولّى هارولد حكم ميرسيا ونورثمبريا، فيما تولّى هارثاكنوت حكم ويسكس. تُوفي هارولد عام 1040، فحكم هارثاكنوت إنجلترا الموحّدة حتى وفاته عام 1042.
رأى بعض أفراد أسرة ويسكس في موت كنوت فرصة لاستعادة السلطة. عاد ألفريد إثيلينغ، أصغر أبناء إثيلريد، إلى إنجلترا، لكنه أُسر وعُمي وتوفي متأثرًا بجراحه عام 1037.
نكرة الرطمية
نكرة الرطمية أو نقرة الرطمية هو واد، في ناحية الشبكة في قضاء النجف في جنوب غرب محافظة النجف بصحراء الحجرة بالبادية العراقية جنوب غرب العراق.
ماندانو
ماندانو أو مادانو كان إلهًا من بلاد ما بين النهرين، مرتبطًا بالعدالة. ويُعتقد أنه كان تمثيلًا إلهيًا لأماكن القضاء. يُعرف بشكل رئيسي من مصادر تعود إلى فترة ما بعد العصر البابلي القديم، ولا تذكره وثائق أقدم، مثل قائمة آلهة نيبور. كان يُعبد في الغالب في شمال بابل، وخاصة في مدينة بابل نفسها. وكان يُعتبر أحد الآلهة المنتمين إلى دائرة مردوخ.
ماندانو الشخصية
كُتب اسم ماندانو إما د ما-دا-نو أو د ماندا-نو، ويُعتبر التهجئة الأخيرة تطورًا ثانويًا. يُرجَّح أنها مشتقة من كلمة ديانوم، أي "يحكم". كما يُثبت الكتابة الرمزية د دي.كو 5، مع أن نفس العلامات يمكن قراءتها أيضًا على أنها الاسم المستعار عشتاران. كان دوره الأساسي هو القاضي الإلهي. يقترح مانفريد كريبرنيك أنه ربما فُهم في الأصل على أنه يُقدِّس أماكن الحكم.
وفقًا لقائمة الآلهة An = Anum وسلسلة التعويذات Šurpu، كان ماندانو ينتمي إلى دائرة مردوخ، التي كان يؤدي فيها دور guzalû، والذي يُترجم بشكل مختلف إلى "حامل العرش" أو "الحجرة" أو "المبشر". يزعم مانفريد كريبرنيك أن السياقات التي يظهر فيها هذا المصطلح تشير إلى أنه كان مرتبطًا بالسلطة القضائية.
ماندانو الارتباطات مع الآلهة الأخرى
في مقطعين من النص الطبوغرافي "تينتير = بابيلو"، يظهر ماندانو إلى جانب الإله موشتيشير-كابليم، الموصوف في مكان آخر بأنه "أوغالو (كائن أسطوري يشبه الأسد) من بابل". وقد اقترح أنه كان إله قاضٍ مماثل. ربما كان يمثل أحد أسلحة مردوخ. في "شوربو"، يظهر ماندانو بدلاً من ذلك إلى جانب غوزالو إينوجي التابع لإنليل.
يقترح أندرو ر. جورج أنه في بابل، كان ماندانو بمثابة زوجة غولا. وتشير إيرين سيبينج-بلانثولت إلى أنه على ما يبدو تولى دور نينورتا فيما يتعلق بهذه الإلهة في بابل.
يزعم مانفريد كريبرنيك أنه على الرغم من كونه من رجال حاشية مردوخ، إلا أن ماندانو ربما كان ينتمي في الأصل إلى دائرة إنليل، مستشهدًا بالمعادلة العرضية مع نوسكا كدليل محتمل.
ماندانو العبادة
أقدم الشهادات عن ماندانو ترجع إلى ما بعد نهاية العصر البابلي القديم، مع ذكر واحد فقط غير مؤكد في نص سابق من لارسا. تعرف على اسم ثيوفوري واحد يستدعيه في مجموعة النصوص من الكاسيت نيبور. كان يُعبد بشكل رئيسي في شمال بابل، على الرغم من أن الشهادات من مدينة أوروك الجنوبية ومن آشور معروفة أيضًا. بالإضافة إلى ذلك، يشير نقش Šamaš-reš-uṣur إلى أنه قدم ماندانو إلى مدينة Āl-gabbāri-bānî في سوهوم.
ماندانو العبادة
في نقوش أسرحدون وآشور بانيبال، يظهر ماندانو بين الآلهة الرئيسية لمدينة بابل. كان لديه معبد في هذه المدينة، ربما يقع بالقرب من إيساكيلا. كان يحمل الاسم السومري الاحتفالي إيرابيري، "بيت القيد الذي يكبح جماحه"، والذي يُطبق أيضًا على معابد بابلساج وإينوجي في القوائم المعجمية. كما توجد خلية لماندانو تحمل نفس الاسم في كيش. يشير أندرو ر. جورج إلى أن ماندانو وإينوجي احتلا نفس المنصب في بلاط مردوخ وإنليل على التوالي، وهو ما قد يفسر وفقًا له الأسماء المتطابقة لمعابدهما. يمكن أيضًا الإشارة إلى بوابة تقع في بابل، بوابة الحمد (ká ka-tar-ra)، باسم بوابة دخول مادانو (ká né-rib d DI.KU 5)، ربما في إشارة إلى مناسبة رسمية يُعتقد أنه غادر المدينة خلالها، وفقًا لويلفريد جي لامبرت ربما تكون مرتبطة بإشارة إلى هذا الإله "ذاهبًا إلى Ḫursagkalamma" (كيش) المعروف من تعليق على قصة الخلق البابلية. وفقًا لأندرو آر جورج، كان هذا الهيكل هو بوابة معبده. كان يوجد قاعدة مخصصة لمادانو، Enigerimnudib، "البيت الذي لا يدع الشر يمر"، في الفناء الكبير (kisalmaḫ) لمجمع معبد Esagil في بابل، ربما إلى الجنوب من الهيكل الرئيسي نفسه. كانت هناك قاعدة أخرى لماندانو تقع في مكان آخر داخلها، في أ-سودا، تُعرف باسم إيدومونونا، "بيت ابن أمير". ومن المحتمل أيضًا أن يكون إيبيريج، "بيت الأسد"، الذي كان يقع في نفس المجمع، قد كُرِّس له.
في حين أن ماندانو غائب عن قائمة آلهة فايدنر أو قائمة آلهة نفر، فإن اللوح السابع من أن = أنوم يحتوي فقط على أسماء مختلفة تُنسب إليه أو إلى مردوخ. ويُفترض أنه كان إضافة متأخرة.
مطبخ ميونيخ
مطبخ ميونخ ( الألمانية: Münchener Küche ) هو مطبخ يعود تاريخه إلى عشرينيات القرن العشرين، صممته خبيرة الاقتصاد المنزلي إيرنا ماير والمهندستان المعماريتان Hanna Löw[الإنجليزية] والتر شميت[الألمانية]. تم تصميمه للمساكن البلدية التابعة لمكتب البريد البافاري وتم عرضه لأول مرة في معرض Heim und Technik في ميونيخ عام 1928.