hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الشرعية (قانون الأسرة) أسباب ارتفاع معدلات المواليد غير المتزوجين
في العديد من البلدان، كان هناك انفصال بين الزواج والخصوبة، حيث لم يعد الاثنان مرتبطين ارتباطًا وثيقًا—حيث أصبحت الولادات للأزواج غير المتزوجين، وكذلك الأزواج المتزوجين بلا أطفال، أكثر شيوعًا وأكثر قبولًا اجتماعيًا. وقد ساهمت في هذه التغييرات المجتمعية إضعاف المعايير الاجتماعية والقانونية التي تنظم الحياة الشخصية والعلاقات بين الناس، وخاصة فيما يتعلق بالزواج، والعلمانية وانخفاض سيطرة الكنيسة على الإنجاب، وزيادة مشاركة المرأة في القوى العاملة، والتغيرات في معنى الزواج، والحد من المخاطر، والفردية، وتغيير وجهات النظر حول الجنس الأنثوي، وتوافر وسائل منع الحمل. ظهرت مفاهيم جديدة، مثل حقوق الإنجاب، على الرغم من أن هذه المفاهيم لم تقبلها جميع الثقافات. بموجب مفاهيم حقوق الإنجاب والجنس، يجب على الأفراد—وليس الدولة أو الكنيسة أو المجتمع، وما إلى ذلك—أن يقرروا ما إذا كان الأفراد سينجبون أطفالًا ومتى، وعددهم وفترة الإنجاب، والظروف التي يكون فيها الأفراد نشطين جنسيًا أو لا، واختيارهم للشركاء الحميمين ونوع العلاقة.
الشرعية (قانون الأسرة) أسباب ارتفاع معدلات المواليد غير المتزوجين
يُقال إنه في بعض الأماكن التي كانت سيطرة الكنيسة (خاصة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية) فيها قوية تقليديًا، أدت التغييرات الاجتماعية في الستينيات والسبعينيات إلى رد فعل سلبي من السكان ضد أنماط الحياة التي تروج لها الكنيسة. أحد تفسيرات المعدلات المرتفعة الحالية للتعايش غير المتزوج في كيبك هو أن السيطرة الاجتماعية القوية تقليديًا للكنيسة والعقيدة الكاثوليكية على العلاقات الخاصة للناس والأخلاق الجنسية دفعت السكان إلى التمرد ضد القيم الاجتماعية التقليدية والمحافظة؛ منذ عام 1995، كانت غالبية المواليد في هذه المقاطعة خارج إطار الزواج، واعتبارًا من عام 2015، في كيبيك، وُلد 63% من الأطفال لنساء غير متزوجات. شهدت العقود القليلة الماضية انخفاضًا في معدلات الزواج في معظم الدول الغربية، وكان هذا الانخفاض مصحوبًا بظهور متزايد لأشكال الأسرة غير التقليدية. انخفضت معدلات الزواج المتوسطة في بلدان منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية من 8.1 زواجًا لكل 1000 شخص في عام 1970 إلى 5.0 في عام 2009.
وخلصت الأبحاث التي أجريت حول الوضع في بلغاريا إلى أن:
[إن ارتفاع معدلات العيش المشترك دون زواج] يُظهِر أن العديد من الناس لا يولون أهمية كبيرة لما إذا كان اتحادهم زواجًا قانونيًا أو اتحادًا بالتراضي. وهذا [يشير] إلى تغيرات واضحة في توجهات القيم لدى [الناس] [...] وتراجع الضغوط الاجتماعية المشجعة على الزواج.
الشرعية (قانون الأسرة) التاريخ
لقد كان التأكد من الأبوة أمراً مهماً في مجموعة واسعة من العصور والثقافات، وخاصة عندما كان الميراث والجنسية على المحك، مما جعل تتبع تركة الرجل ونسبه جزءاً أساسياً مما يحدد الولادة «الشرعية». وقد أكد المثل اللاتيني القديم «Mater semper certa est» («هوية الأم مؤكدة دائماً»، في حين أن الأب ليس كذلك) على هذه المعضلة.
في القانون العام الإنجليزي، أصدر القاضي إدوارد كوك في عام 1626 «قاعدة البحار الأربعة» (extra quatuor maria) التي تؤكد أنه في غياب استحالة أن يكون الأب خصيبًا، هناك افتراض بأن الأبوة هي أن طفل المرأة المتزوجة هو طفل زوجها. يمكن التشكيك في هذا الافتراض، على الرغم من أن المحاكم كانت عمومًا تنحاز إلى الافتراض، وبالتالي توسيع نطاق الافتراض إلى «قاعدة البحار السبعة». ولكن لم يكن من المطلوب إجراء حفل زفاف رسمي وعلني بموجب القانون المدني إلا مع قانون الزواج لعام 1753، في حين كان الزواج في السابق يتمتع بملاذ آمن إذا تم الاحتفال به في كنيسة أنجليكانية. ومع ذلك، حدثت العديد من الزيجات «السرية».
الشرعية (قانون الأسرة) التاريخ
في العديد من المجتمعات، لم يكن للأشخاص المولودين خارج إطار الزواج نفس حقوق الميراث مثل أولئك الذين ولدوا داخل إطار الزواج، وفي بعض المجتمعات، حتى نفس الحقوق المدنية.[أي منها؟] في المملكة المتحدة والولايات المتحدة، حتى أواخر الستينيات وفي طبقات اجتماعية معينة حتى اليوم، حملت الولادة غير الزوجية وصمة اجتماعية. في القرون السابقة تعرضت الأمهات غير المتزوجات لضغوط اجتماعية للتخلي عن أطفالهن للتبني. في حالات أخرى، تم تربية الأطفال غير المتزوجين من قبل الأجداد أو الأقارب المتزوجين باعتبارهم «أخوات» أو «إخوة» أو «أبناء عمومة» للأمهات غير المتزوجات.
في معظم الولايات القضائية الوطنية، يمكن تغيير وضع الطفل باعتباره وريثًا شرعيًا أو غير شرعي—في أي اتجاه—بموجب القانون المدني: يمكن لقانون تشريعي أن يحرم الطفل من الشرعية؛ وعلى العكس من ذلك، فإن الزواج بين الوالدين غير المتزوجين سابقًا، عادة في غضون فترة زمنية محددة، مثل عام واحد، يمكن أن يضفي الشرعية بأثر رجعي على ولادة الطفل.
الشرعية (قانون الأسرة) التاريخ
في كثير من الأحيان، لم يتعرض آباء الأطفال غير الشرعيين إلى قدر مماثل من اللوم أو المسؤولية القانونية، وذلك بسبب المواقف الاجتماعية تجاه الجنس، وطبيعة التكاثر الجنسي، وصعوبة تحديد الأبوة على وجه اليقين.
بحلول الثلث الأخير من القرن العشرين، اعتمدت جميع الولايات في الولايات المتحدة قوانين موحدة نصت على مسؤولية كلا الوالدين عن توفير الدعم والرعاية للطفل، بغض النظر عن الحالة الزوجية للوالدين، ومنح الأشخاص غير المتزوجين وكذلك المتبنين حقوقًا متساوية في وراثة ممتلكات والديهم. في أوائل سبعينيات القرن العشرين، ألغت سلسلة من قرارات المحكمة العليا معظم، إن لم يكن كل، الإعاقات القانونية العامة للولادة غير الزوجية، باعتبارها انتهاكات لبند الحماية المتساوية في التعديل الرابع عشر لدستور الولايات المتحدة. بشكل عام، في الولايات المتحدة، حلت عبارة «المولود خارج إطار الزواج» محل عبارة «غير الشرعي».
الشرعية (قانون الأسرة) التاريخ
وعلى النقيض من ذلك، تميل ولايات قضائية أخرى (خاصة في بلدان أوروبا الغربية القارية) إلى تفضيل الأبوة الاجتماعية على الأبوة البيولوجية. وهنا قد يعترف الرجل (ليس بالضرورة الأب البيولوجي) طواعية بأن الطفل هو الأب، وبالتالي يضفي الشرعية على الطفل؛ ولا يتمتع الأب البيولوجي بأية حقوق خاصة في هذا المجال. وفي فرنسا، قد ترفض الأم الاعتراف بطفلها (انظر الولادة المجهولة).
كان من بين العوامل المساهمة في تراجع مفهوم عدم الشرعية زيادة سهولة الحصول على الطلاق. فقبل ذلك، لم يكن بوسع الأم والأب أن يتزوجا من بعضهما البعض لأن أحدهما كان ملزماً قانوناً، بموجب القانون المدني أو الكنسي، بزواج سابق غير قابل للاستمرار لا يسمح بالطلاق. وكان ملاذهما الوحيد، في كثير من الأحيان، هو الانتظار حتى وفاة الزوج أو الزوجين السابقين. وهكذا لم يتمكن الزعيم السياسي والعسكري البولندي يوزف بيوسودسكي (1867–1935) من الزواج من زوجته الثانية، ألكسندرا، حتى توفيت زوجته الأولى، ماريا، في عام 1921؛ وبحلول هذا الوقت، كان بيلسودسكي وأليكساندرا قد أنجبا ابنتين غير شرعيتين.
الشرعية (قانون الأسرة) الآثار الاجتماعية
لم تؤثر الولادة غير الشرعية على الأفراد أنفسهم فحسب. ويتضح الضغط الذي كانت تفرضه مثل هذه الظروف المتعلقة بالولادة على الأسر بانتظام في حالة ألبرت أينشتاين وزوجته المستقبلية ميلفا ماريك، التي شعرت—عندما حملت بأول أطفالهما الثلاثة، ليزيرل—بأنها مضطرة إلى الحفاظ على مساكن منفصلة في مدن مختلفة.
وقد دفع بعض الأشخاص المولودين خارج إطار الزواج إلى التفوق في مساعيهم، سواء أكان ذلك للأفضل أم للأسوأ، بدافع الرغبة في التغلب على الوصمة الاجتماعية والحرمان المرتبطين بذلك. تروي نورا تيتون في كتابها أفكاري دامية كيف دفع العار والطموح اللذين شعر بهما ابنا الممثل جونيوس بروتوس بوث المولودان خارج إطار الزواج، إدوين بوث وجون ويلكس بوث، إلى السعي، كمنافسين، لتحقيق الإنجازات والشهرة—جون ويلكس، قاتل أبراهام لينكون، وإدوين، أحد أعضاء الاتحاد الذي أنقذ حياة ابن لينكولن، روبرت تود لينكولن، في حادث سكة حديدية قبل عام.
الشرعية (قانون الأسرة) الآثار الاجتماعية
ويؤكد المؤرخ جون فيرلينج في كتابه جيفرسون وهاملتون: التنافس الذي شكل أمة نفس النقطة: وهي أن ميلاد ألكسندر هاميلتون غير المتزوج حفزه على السعي إلى الإنجاز والتميز. وكان الفنان السويدي أندرس زورن (1860–1920) مدفوعًا بنفس الطريقة بمولده غير المتزوج لإثبات نفسه والتفوق في مهنته.
وعلى نحو مماثل، كتبت فلورا أرميتاج، كاتبة سيرة توماس إدوارد لورنس، عن ولادته خارج إطار الزواج: «كان تأثير هذا الاكتشاف على [ت. إ.] لورنس عميقًا؛ فقد أضاف إلى الرغبة الرومانسية في السلوك البطولي—حلم السانجريال—بذرة الطموح، والرغبة في الشرف والتميز: تخليص الدم من وصمة العار».
الشرعية (قانون الأسرة) الآثار الاجتماعية
ويكتب كاتب سيرة آخر، جون إي ماك، على نفس المنوال: «[طلبت] والدته منه أن يفتدي حالتها المتدهورة بإنجازاته الخاصة، وأن يكون شخصًا ذا قيمة غير عادية ويحقق أعمالًا عظيمة، ويفضل أن تكون دينية ويفضل أن تكون بطولية. بذل لورانس قصارى جهده لتحقيق الأعمال البطولية. لكنه ابتلي، وخاصة بعد أن نشطت أحداث الحرب صراعاته الداخلية، بإحساس عميق بالفشل. وبعد أن خُدِع في طفولته، شعر لاحقًا أنه كان مخادعًا – وأنه خدع العرب ...» «لم يتحقق أمل السيدة لورانس الأصلي في أن يوفر أبناؤها فداءً شخصيًا لها من خلال أن يصبحوا مبشرين مسيحيين إلا من خلال [شقيق لورانس] روبرت».
الشرعية (قانون الأسرة) الآثار الاجتماعية
ويضيف ماك مزيداً من التفصيل: «إن جزءاً من إبداعه وأصالته يكمن في 'عدم انتظامه'، وفي قدرته على البقاء خارج طرق التفكير التقليدية، وهو الميل الذي... ينبع، على الأقل جزئياً، من عدم شرعيته. إن قدرة لورنس على الإبداع وقدرته على رؤية العلاقات غير العادية أو الفكاهية في المواقف المألوفة تأتي أيضاً... من عدم شرعيته. لم يكن محصوراً في حلول أو طرق راسخة أو 'مشروعة' للقيام بالأشياء، وبالتالي كان عقله منفتحاً على مجموعة أوسع من الاحتمالات والفرص. [في الوقت نفسه] كان لعدم شرعية لورنس عواقب اجتماعية مهمة وفرض قيوداً عليه، مما أزعجه بشدة... في بعض الأحيان شعر بالعزلة الاجتماعية عندما نبذه أصدقاؤه القدامى عند معرفة خلفيته. إن متعة لورنس في السخرية من الضباط النظاميين وغيرهم من شرائح المجتمع 'العادي'... تنبع... على الأقل جزئياً من نظرته الداخلية لوضعه غير المنتظم. تقلبه بشأن الأسماء التي يطلقها على نفسه [غير اسمه مرتين لإبعاد نفسه عن «إن شخصية «لورنس العرب» مرتبطة بشكل مباشر... بوجهة نظره تجاه والديه وتعاطفه معهما [لقد غير والده اسمه بعد هروبه مع والدة تي إي لورنس المستقبلية].»
الشرعية (قانون الأسرة) الآثار الاجتماعية
كان دييغو كولومبوس، الابن البكر لكريستوفر كولومبوس (ولد بين عامي 1474 و1480؛ توفي عام 1526)، من زوجة كولومبوس، فيليبا مونيز بيريستريلو، قد سار على خطى والده ليصبح ثاني أميرال لجزر الهند، ونائب الملك الثاني لجزر الهند، والحاكم الرابع لجزر الهند. أما الابن الثاني لكولومبوس، فرديناند كولومبوس (المعروف أيضًا باسم هيرناندو؛ 1488–1539)، فكان ابنه غير الشرعي من بياتريس إنريكيز دي أرانا، ورغم أنه نشأ مع قدر لا بأس به من السلطة والامتياز، إلا أنه بسبب ظروف ولادته لم يكتسب أبدًا الشهرة التي اكتسبها والده. يقول كاتب سيرة هيرناندو كولومبوس إدوارد ويلسون لي إن هيرناندو «كان يريد دائمًا أن يثبت أنه ابن أبيه في الروح. [لذلك] شرع في تنفيذ المشروع الاستثنائي [المتمثل في] بناء مكتبة عالمية [ستحتوي] على كل كتاب في العالم... [لقد] رأى في هذا المشروع نظيرًا لرغبة والده في الإبحار حول العالم.... كان هيرناندو يعتزم بناء مكتبة عالمية من شأنها أن تدور حول عالم المعرفة».
ومع ذلك، أدرك أن مثل هذه المجموعة الكبيرة من الكتب لن تكون مفيدة جدًا بدون طريقة لتنظيمها وتقطيرها، لذا وظف جيشًا من القراء لقراءة كل كتاب وتقطيره إلى ملخص قصير، أو «ملخص». وكانت النتيجة هي Libro de los Epitomes (كتاب الملخصات). بعد وقت قصير من وفاة هيرناندو في عام 1539 عن عمر يناهز 50 عامًا، اختفى هذا المجلد لمدة 500 عام تقريبًا – حتى تم اكتشافه بالصدفة في عام 2019 في مجموعة خاصة بجامعة كوبنهاغن. لقد ضاعت الآن العديد من المنشورات المطبوعة المبكرة التي يلخصها كتاب الملخصات؛ ولكن بفضل محب الكتب غير الشرعي هيرناندو كولومبوس، الحريص على محاكاة والده وأخيه غير الشقيق «الشرعي» بطريقته الخاصة، أصبحت رؤى لا تقدر بثمن متاحة في معرفة وفكر العصر الحديث المبكر.
في الآونة الأخيرة، كان تبني ستيف جوبز بسبب حالة عدم زواج والديه البيولوجيين مؤثرًا على حياته ومسيرته المهنية. لقد اعترف لأصدقائه المقربين أنه كان مدفوعًا بالألم الذي شعر به بسبب وضعه للتبني وعدم معرفته من هم والديه البيولوجيين.
الشرعية (قانون الأسرة) العنف وجرائم الشرف
في حين تعتبر الولادات خارج إطار الزواج مقبولة في العديد من مناطق العالم، إلا أنها تظل في بعض أجزاء العالم وصمة عار شديدة. غالبًا ما تتعرض النساء اللاتي يلدن في مثل هذه الظروف للعنف على أيدي أسرهن؛ وقد يصبحن ضحايا لما يسمى بجرائم الشرف. قد تتم مقاضاة هؤلاء النساء أيضًا بموجب القوانين التي تحظر العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج وقد يواجهن عقوبات لاحقة، بما في ذلك الرجم.
الشرعية (قانون الأسرة) في الخيال
لقد كانت مسألة عدم الشرعية لقرون عديدة بمثابة دافع وعنصر مؤامرة لأعمال خيالية لمؤلفين بارزين، بما في ذلك وليم شكسبير، بنجامين فرانكلين، هنري فيلدنغ، فولتير، جاين أوستن، ألكسندر دوماس الأب، تشارلز ديكنز، ناثانيال هاوثورن، ويلكي كولينز، أنتوني ترولوب، ألكسندر دوماس الابن، جورج إليوت، فكتور هوغو، ليو تولستوي، إيفان تورغينيف، فيودور دوستويفسكي، توماس هاردي، ألفونس دوديه، بوليسلاف بروس، هنري جيمس، جوزيف كونراد، إدوارد مورغان فورستر، سي. إس. فورستر، مارسيل بانيول، غريس ميتاليوس، جون إيرفنج، وجورج ر. ر. مارتن.
الشرعية (قانون الأسرة) الشخصيات البارزة
بعض الأفراد المعاصرين في فترة ما قبل القرن العشرين الذين لم تمنعهم أصولهم «غير الشرعية» غير التقليدية من تقديم (وفي بعض الحالات ساعدتهم في إلهامهم لتقديم) مساهمات ملحوظة في فن أو تعلم البشرية، ومن بينهم  (1404–1472)، ليوناردو دا فينشي (1452–1519)، إيراسموس روتردام 1466–1536)، جان لو رون دالمبير (1717–1783)، ألكسندر هاميلتون (1755 or 1757–1804)، جيمس سميثسون (1764–1829)، جون جيمس أودوبون (1785–1851)، ألكسندر هيرزن (1812–1870)، جيني ليند (1820–1887)، وألكسندر دوماس الابن (1824–1895).
تمشية الكلاب
تمشية الكلاب هي نشاط يقوم فيه شخص بالمشي مع كلب، عادةً من مكان إقامة الكلب ثم العودة إليه. يشيع استخدام المقود في هذا النشاط. يحصل كل من المالكين والحيوانات الأليفة على العديد من الفوائد بما في ذلك التمرين والرفقة.
تمشية الكلاب الفوائد
يحصل الكلب من خلال التمشية على فرصة للتحرك والجري وتغيير روتينه اليومي، مما يساعد في تحسين صحته البدنية والعقلية. توفر التمشية للكلب حاجة أساسية للنشاط البدني وتساهم في الوقاية من المشكلات السلوكية التي قد تنشأ بسبب الملل أو قلة النشاط. كما أن التمشية توفر لصاحب الكلب وقتًا للتفاعل مع حيوانهم الأليف، مما يعزز العلاقة بينهما ويخلق بيئة من التفاهم والتواصل.
بالإضافة إلى ذلك، يتيح للكلب التفاعل مع كلاب أخرى، مما يساعد في تحسين مهاراته الاجتماعية، وتطوير تواصل إيجابي مع الكلاب الأخرى، وتقليل السلوكيات المرتبطة بالخوف أو العدوانية. هذه اللقاءات تسهم أيضًا في تقليل التوتر والقلق لدى الكلب، وتساعده على الشعور بالأمان في بيئته. عادة، يقوم أشخاص بتمشية كلاب الآخرين مقابل أجر، سواء كانوا أفراداً أو مؤسسات. يقوم بعضهم بتمشية مجموعة من الكلاب في آنٍ واحد، في حين يقتصر آخرون على تمشية كلب واحد فقط.
ريبيكا بورغا
ريبيكا بورغا (من مواليد 11 يونيو 1998) هي متسابقة إيطالية في سباقات السرعة، متخصصة في سباقات 400 متر. تنافست في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2020، في سباق التتابع 4 × 400 متر.
حقوق الإنسان في كوسوفو
لقد كانت حقوق الإنسان في كوسوفو موضوعًا مثيرًا للجدل بسبب تاريخ البلاد من التوتر العرقي ونضالها من أجل الاستقلال. قد برز هذا الأمر بشكل واضح أثناء اندلاع حرب كوسوفو والتدخل اللاحق لمنظمة حلف شمال الأطلسي (الناتو). وعلى وجه الخصوص، كانت هذه الحرب والصراعات الأخرى في البلقان محور اهتمام أدوات حقوق الإنسان الأوروبية مثل مجلس أوروبا، ومنظمة الأمن والتعاون في أوروبا ، والاتحاد الأوروبي.
بعد أن حصلت على استقلالها في عام 2009 ، حققت كوسوفو العديد من الإنجازات المهمة في مجال دعم وحماية حقوق الإنسان .
حقوق الإنسان في كوسوفو الصراع العرقي
يوجد في كوسوفو أقليات عرقية متعددة تشمل الصرب، وألبان كوسوفو ، والأتراك الغجر، والسلاف المسلمين، وأقليات أخرى. كانت الحرب التي اندلعت من عام 1998 إلى عام 1999 الصراع الثالث الذي يشمل يوغوسلافيا السابقة وجاءت بعد الحروب في البوسنة وكرواتيا . لقد تم تدبير كل هذه الأحداث من قبل الرجل القوي الصربي سلوبودان ميلوسيفيتش، زعيم صربيا والجبل الأسود (جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية)، التي كانت تسيطر على كوسوفو كمقاطعة قبل الحرب.
حقوق الإنسان في كوسوفو الصراع العرقي
إن الوعد الذي أطلقه ميلوسيفيتش أثناء حملته الانتخابية عام 1987 بالدفاع عن الصرب في كوسوفو هو ما دفعه إلى السلطة. لدى الصرب روابط عاطفية قوية مع كوسوفو حيث يعتبرون المنطقة مهدًا لأمتهم. قبل نظام ميلوسيفيتش، كانت كوسوفو تتمتع بوضع مستقل أعطى الألبان العرقيين حقوقًا، وقد ضمن الدستور اليوغوسلافي لعام 1974 ذلك. وعندما أصبح ميلوسيفيتش رئيسًا لصربيا، أنهى الوضع الخاص لكوسوفو وقمع اللغة والثقافة الألبانية. قد أدى ذلك إلى ظهور المعارضة اللاعنفية وصعود هياكل الدولة الموازية مثل الرابطة الديمقراطية لكوسوفو . قد أدى هذا أيضًا إلى إنشاء جيش تحرير كوسوفو ، وهي ميليشيا انفصالية من أصل ألباني تهدف إلى تحرير كوسوفو.
حقوق الإنسان في كوسوفو الصراع العرقي
بحلول عام 1997، بدأت السلطات الصربية حملة ضد الألبان كجزء من حملتها القمعية ضد جيش تحرير كوسوفو وحملاته الحربية العدوانية العنيفة على نحو متزايد. وبعد عامين، قامت السلطات الصربية بتهجير الآلاف من الألبان الكوسوفيين ذوي الأغلبية المسلمة، والذين شكلوا أغلبية سكان الإقليم. وجاء ذلك ردا على انتفاضة الجماعة القومية المتمردة. وفي حديثه أمام مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، قال الأمين العام للأمم المتحدة آنذاك كوفي عنان: قد أدى القتال في كوسوفو إلى نزوح جماعي للسكان المدنيين، وتدمير واسع النطاق للقرى ووسائل العيش، والصدمة العميقة واليأس لدى السكان النازحين. وقد تم تدمير العديد من القرى بالقصف والحرق في أعقاب العمليات التي نفذتها القوات الفيدرالية وقوات الحكومة الصربية.
حقوق الإنسان في كوسوفو الصراع العرقي
استشهد عنان بالاستخدام غير المتناسب للقوة وتصرفات قوات الأمن، التي تم تنفيذها بغرض إرهاب السكان المدنيين وإخضاعهم. في المجمل، أدت الحرب إلى نزوح وطرد ما يقرب من مليون ألباني خارج البلاد في مسيرات قسرية. علاوة على ذلك، واصلت قوات الأمن الصربية حملة إرهابية في المجتمعات المحلية. بحسب البيانات المتاحة، قُتل ما بين 10 آلاف و15 ألف ألباني ونزح 80% من سكان كوسوفو. وبما أن الألبان المسلمين يشكلون أغلبية سكان كوسوفو، فقد زعم المجتمع الدولي أن حملة ميلوسيفيتش كانت تهدف إلى إخلاء الإقليم من سكانه.
حقوق الإنسان في كوسوفو الصراع العرقي
أطلقت منظمة حلف شمال الأطلسي عملية القوات المتحالفة في عام 1999 رداً على التطهير العرقي المستمر وانتهاكات حقوق الإنسان التي ارتكبتها القوات الصربية. وكان الهدف هو إجبار حكومة ميلوسيفيتش على وقف أفعالها في كوسوفو. بعد تحقيق ذلك وإنشاء بعثة الأمم المتحدة في كوسوفو ، استمرت موجات العنف ضد الأقليات العرقية. على سبيل المثال، بينما كانت السلطات تستعد لاستيعاب وصول قوات حلف شمال الأطلسي، كشفت التقارير الأبرشية المقدمة إلى الكنيسة الأرثوذكسية الصربية عن استمرار ارتكاب انتهاكات انتقامية مروعة. على سبيل المثال، ذكر تقرير عن بريشتينا أن "موجة غير مسبوقة من العنف والنهب والقتل والاختطاف انتشرت في جميع أنحاء الإقليم، وخاصة في المدن، حيث كان الضحايا الرئيسيون هم الصرب والغجر والغوراني والمسلمين البوسنيين المتبقين". أشارت البيانات الرسمية التي أكدتها السلطات الصربية وبعثة الأمم المتحدة في كوسوفو إلى أنه بحلول الأول من يناير 1998، كان هناك 1303 مفقودين، بما في ذلك 944 من الصرب و210 من الغجر المسلمين و149 من الألبان العرقيين.
قيل إن مسؤولي بعثة الأمم المتحدة في كوسوفو شعروا بالحيرة والإحباط إزاء الهجمات المتواصلة ضد الأقليات حتى بعد الحرب، وأشاروا إلى مشكلة معينة وهي أن مشاركة الأمم المتحدة في كوسوفو من خلال بعثة الأمم المتحدة في كوسوفو كانت تفتقر إلى الدعم التشريعي. لم يتضمن قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1244، الذي أنشأ هذه البعثة، أي بند ينص على حماية الأقليات وتعزيز التعدد العرقي. يرى المراقبون، بما في ذلك مسؤولون من بعثة الأمم المتحدة في كوسوفو، أن هذا الافتقار إلى الالتزام الصريح بكوسوفو متعددة الأعراق أرسل إشارات خاطئة إلى المتطرفين الذين ارتكبوا أعمال العنف. في وقت لاحق، تناولت الاستجابة الدولية للصراع العرقي في كوسوفو قضايا الحقوق الثقافية . على سبيل المثال، أصبحت هذه إحدى استراتيجيات حلف شمال الأطلسي أثناء إدارته المؤقتة لكوسوفو من أجل تهدئة المنطقة وتأسيس مسار نحو السلام على المدى الطويل.
وكان أحد التدابير التي اتخذتها كوسوفو رداً على تاريخها من انتهاكات حقوق الإنسان هو إنشاء لجنة الحقيقة والمصالحة . هذه الوكالة مكلفة بالتحقيق في انتهاكات حقوق الإنسان التي ارتكبت خلال حرب كوسوفو. كما تم إنشاء منظمات لملاحقة مجرمي الحرب. من الأمثلة على ذلك مركز القانون الإنساني، الذي أسسته عالمة الاجتماع الصربية والمدافعة عن حقوق الإنسان ناتاشا كانديتش بعد الحرب، افتتحت مكتبًا في بريشتينا وعملت مع المسؤولين الحكوميين والضحايا والشهود لمقاضاة مجرمي الحرب.
حقوق الإنسان في كوسوفو الإتجار بالبشر
تعد قضية الإتجار بالبشر إحدى القضايا الحرجة التي تثير القلق فيما يتعلق بحقوق الإنسان في كوسوفو. في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كان يُنظر إلى البلاد باعتبارها واحدة من مراكز الاتجار بالبشر في البلقان . على سبيل المثال، وفقًا لمنظمة العفو الدولية ، تم بيع النساء المتاجر بهن، واللواتي جئن من أفقر بلدان أوروبا، أثناء الترانزيت إلى عملاء في أوروبا الغربية مثل إيطاليا، وهولندا، والمملكة المتحدة. بعيدًا عن انتهاك حريتهن، حُرمت حوالي 36 بالمائة من هؤلاء النساء من أي شكل من أشكال الرعاية الطبية، وأُجبرت الأغلبية على ممارسة الجنس دون وقاية. بحلول عام 2023، ستكون كوسوفو قد حققت تقدماً كبيراً في معالجة مشكلة الإتجار بالبشر. أصبحت شرطة كوسوفو تمتلك الآن مديرية لمكافحة الاتجار بالبشر، والتي تقوم بالتحقيق في جميع قضايا الاتجار بالبشر من خلال وحداتها الإقليمية الثماني. كما يوجد منسق خاص تم تعيينه داخل مكتب المدعي العام للتعامل مع قضايا الاتجار بالبشر.
حقوق الإنسان في كوسوفو قضايا أخرى
في عام 2022، أشارت وزارة الخارجية الأمريكية إلى استمرار المشاكل المتعلقة بحقوق الإنسان مثل الفساد والإفلات من العقاب من جانب حكومة كوسوفو . تشمل هذه الانتهاكات أيضًا عمليات القتل بدوافع سياسية، وتشمل القضايا الأخرى أشكالاً مختلفة من الإساءة والعنف فضلاً عن مضايقة الأقليات العرقية. من الجدير بالملاحظة أنه على الرغم من الخطوات الكبيرة التي قطعتها السلطات في معالجة انتهاكات وتجاوزات حقوق الإنسان، فإن العقوبة وإنفاذ القوانين كانت تفتقر في بعض الأحيان إلى الاتساق.
الاشتمال المالي في الأردن
الاشتمال المالي في الاردن هو حق وصول جميع شرائح المجتمع الاردني وغير المخدومين ماليًا للخدمات المالية مثل المدفوعات والمدخرات والإئتمان والمعاملات والتأمين، والتي تلبي احتياجات المستخدمين وتسهل حياتهم بطريقة موثوقة ومستدامة. تعد القدرة على الوصول إلى الحساب الخاص بالمعاملات الخطوة الأولى نحو اشتمال مالي أوسع حيث يُسمح للأفراد والمستثمرين حفظ الأموال وإرسال المدفوعات واستلامها باستخدام حساباتهم الخاصة. يشرف البنك المركز الاردني على سياسات الاشتا المالي في الاردن من خلال الإستراتيجية الوطنية للاشتمال المالي 2023 - 2028
الاشتمال المالي في الأردن الاهمية
تحقيق رؤية التحديث الاقتصادي وبرنامجها التنفيذي، حيث تسعى إلى تطبيق سياسات وبرامج تهدف بدورها إلى تحقيق نمو اقتصادي مستدام، وتنمية اقتصادية واجتماعية شاملة، تمس  قطاعات الأعمال كافة، وجميع شرائح المجتمع.
الاشتمال المالي في الأردن جوباك
تم تأسيس الشركة الأردنية لأنظمة الدفع والتقاص (جوباك) عام 2017 ، برأس مال بالمناصفة بين البنوك الاردنية (هي 22 بنك) والبنك المركز ، بهدف تشغيل أنظمة الدفع المحلية لتعمل على إدارة وتطوير العديد من أنظمة الدفع، وتقدم حلولاً مالية رقمية مبتكرة تعود بالنفع المباشر على المستخدمين النهائيين، بالإضافة إلى إنتاج ونشر المعرفة حول الخدمات المالية الرقمية في الأردن.
الاشتمال المالي في الأردن الثقافة المالية في المدارس
تعزيز المعرفة المالية يعد مفتاحًا لتحقيق الاشتمال المالي، إذ يجب أن يتكامل مع جميع جوانب هذا الاشتمال. فزيادة الوعي بالمنتجات والخدمات المالية تساعد الأفراد على الاستفادة منها بشكل آمن وفعّال، وتمكنهم من اتخاذ قرارات مالية ذكية. ويعمل المركز الوطني لتطوير المناهج في الأردن على تحديث كتب مبحث الثقافة المالية لطلبة الصفوف السابع حتى الثاني عشر للعامين المقبلين، لمواكبة التطورات في مجالات المال والاقتصاد. وأكد خبراء تربويون أن هذا المبحث أصبح ضرورة حياتية وحاجة ملحة لسوق العمل المحلي والعالمي، وأن اكتساب مهاراته يساعد الطلاب على اتخاذ قرارات مالية فعالة تساهم في بناء مستقبلهم المالي واستقلالهم واستدامته.
الاشتمال المالي في الأردن اليوم العربي للاشتمال المالي
اليوم العربي للاشتمال المالي هو مبادرة أُطلقت في 2016 من قبل مجلس محافظي البنوك المركزية العربية، ويُحتفل به في 27 أبريل من كل عام. يهدف إلى زيادة الوعي بالاشتمال المالي في الدول العربية، وضمان وصول الخدمات المالية للفئات المحرومة. ويتماشى مع أهداف التنمية المستدامة 2030، حيث تنظم البنوك المركزية حملات وفعاليات توعية مالية لتعزيز هذا الهدف.
رمز الليرة التركية
علامة الليرة التركية (الرمز: ₺ ) هي رمز العملة المستخدم لليرة التركية، العملة الرسمية لتركيا وشمال قبرص. إنها بمثابة معرف بصري لليرة في الوثائق المكتوبة والمطبوعة، وكذلك في الاتصالات الرقمية. تم تقديم التصميم للجمهور في 1 مارس 2012. الرمز الدولي المكون من ثلاثة أحرف (حسب أيزو 4217 ) هو TRY.
رمز الليرة التركية التعريف
تم تقديم علامة الليرة التركية رسميًا من قبل البنك المركزي لجمهورية تركيا في 1 مارس 2012. تم اختيار الرمز من خلال مسابقة عامة نظمها البنك المركزي التركي للعثور على رمز مميز وذو صلة ثقافية بالليرة التركية. قد استقطبت المسابقة مشاركات من المصممين وأفراد الجمهور، الذين تمت دعوتهم لاقتراح رموز تجسد جوهر الهوية والثقافة التركية. تم اختيار التصميم الفائز من قبل لجنة من المحكمين وتمت الموافقة عليه لاحقًا للتبني باعتباره الرمز الرسمي لليرة التركية.
هذا الرمز محمي من قبل مكتب براءات الاختراع والعلامات التجارية التركي. يمكن استخدام الرمز بحرية في إطار القواعد الأخلاقية وبشرط ألا يضر بالحقوق الناشئة عن قانون العلامات التجارية وبراءات الاختراع والأعمال الفكرية والفنية.
رمز الليرة التركية التصميم والرمزية
من أجل تحسين التعرف على العملة التركية وإظهار قوتها على نطاق واسع، تقرر إنشاء رمز جديد. لتحقيق هذه الغاية، نظم البنك المركزي التركي مسابقة تصميم في 8 سبتمبر 2011. تم اعتماد التصميم الذي ابتكره تولاي لال بعد مسابقة على مستوى البلاد.
قد تم اختياره فائزًا من قائمة مختصرة تضم سبعة مقترحات مقدمة إلى مجلس إدارة البنك المركزي، تم اختيارها من إجمالي 8362 مشاركة. يشبه الرمز الحرف الأول من الوحدة النقدية التركية ل على شكل نصف مرساة بخط مزدوج. فيما يتعلق بمفهوم الملاذ الآمن في التمويل، يصور المرساة القوة والثقة، والشريط المزدوج المائل إلى الارتفاع يشير إلى القيمة المتزايدة باستمرار للعملة والاقتصاد التركي.
رمز الليرة التركية الترميز
في مايو 2012، قررت جمعية الترميز الموحد ترميز علامة الليرة التركية U+20BA ₺ وتم تضمينها في يونيكود 6.2 الذي صدر في سبتمبر 2012. كانت الإضافة الوحيدة للأحرف في الإصدار 6.2. في أنظمة تشغيل مايكروسوفت ويندوز، عند استخدام تخطيطات لوحة المفاتيح التركية-Q أو التركية-F، يمكن كتابتها باستخدام المجموعة.