hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سيف صيني التاريخ
يذكر زان جوه سي الجودة العالية للسيوف الجنوبية وقدرتها على اختراق الثيران والخيول والأوعية والأحواض. ومع ذلك، فإنها سوف تتحطم إذا تم استخدامها على عمود أو صخرة. كانت سيوف وو ويوي ذات قيمة عالية، وأولئك الذين يمتلكونها نادرًا ما يستخدمونها خوفًا من الضرر. ومع ذلك، كانت هذه السيوف شائعة في وو ويوي وتم التعامل معها بقدر أقل من الاحترام.  يذكر يوجو شو (سجل السيوف الثمينة) عدة سيوف مسماة: زانلو (أسود)، هاوكاو (شجاعة)، جوكي (المدمر العظيم)، لوتان (منصة الندى)، تشونجون (النقاء)، شينغكسي (المنتصر على الشر). ويوتشانغ (بطن السمكة) ولونغيوان (خليج التنين) وتاي (ضفة النهر الكبرى) وجونجبو (العرض الحرفي). تم صنع العديد من هذه الأشياء بواسطة صانع السيوف يو أو يزي.حتى بعد استيعاب وو ويوي في الأنظمة السياسية الصينية الأكبر، ظلت ذكرى سيوفهما حية. خلال عهد أسرة هان، كان لدى ليو باي ملك وو (195-154 قبل الميلاد) سيفًا يُدعى ووجيان لتكريم تاريخ صناعة المعادن في مملكته.
تم ذكر رقصات السيف لأول مرة بعد وقت قصير من نهاية عهد أسرة تشين.  بدأت تظهر سيوف يصل طولها إلى 110 سم (43 بوصة).
سيف صيني التاريخ
تم ذكر جيان كأحد "الأسلحة الخمسة" خلال عهد أسرة هان، والأربعة الأخرى هي الداو والرمح والمطرد والعصا. نسخة أخرى من الأسلحة الخمسة تسرد القوس والنشاب كسلاح واحد، والجيان والداو كسلاح واحد، بالإضافة إلى المطرد والدرع.  كان الجيان سلاحًا شخصيًا شائعًا خلال عصر هان، وظهرت فئة من المبارزين الذين كانوا يكسبون رزقهم من خلال المبارزة. كانت المبارزة بالسيف أيضًا هواية شائعة لدى الأرستقراطيين. من المعروف أن الدليل المكون من 37 فصلاً المعروف باسم طريق جيان كان موجودًا ولكنه لم يعد موجودًا. وقيل إن جنوب ووسط الصين أنتجوا أفضل السيوف.  عُثِر على سيوف من أسرة هان صنعت بين القرنين الأول والثاني الميلادي في اليابان ؛ داو ذو الحلق الحلقي عليه نقش "مكرر ثلاثين ضعفًا" وجيان عليه نقش "مكرر خمسون ضعفًا". كما عُثِر على جيان في محافظة نارا مع نقش يقول إنه تم إنتاجه في عصر تشونغ بينغ (184-189 م) و"تم صقله مائة ضعف" كان هناك سلاح يسمى "جيان قاطع رأس الحصان" لأنه من المفترض أنه قادر على قطع رأس الحصان.  إلا أن مصدرًا آخر يقول إنها كانت أداة إعدام تستخدم في مناسبات خاصة وليس سلاحًا عسكريًا. يذكر دونالد فاغنر: «على حد علمنا اليوم، كانت جميع السيوف الحديدية الصينية القديمة من الحديد المطاوع أو الفولاذ، ولم يكن أي منها مصبوبًا. يبدو من الواضح بما فيه الكفاية أن الحداد المختص يمكنه صنع سيف من الحديد المطاوع أو الفولاذ بأي طول معقول يرغب فيه العميل أو يمكن أن يدفع ثمنه. يبدو أن القياسات في نطاق 70-100 سم هي الأكثر شيوعًا. السيوف النصفية التي يصل طولها إلى 1.2 متر وحتى 1.4 متر معروفة. لا بد أن الطول الأطول للسيف الحديدي قد أعطى المحارب ميزة فورية على من يحمل سيفًا برونزيًا قصيرًا.»
سيف صيني التاريخ
تم ذكر السيوف ذات الأحجام المميزة. يبدو أن شخصًا واحدًا يُدعى تشين كان يحمل سيفًا كبيرًا يبلغ طوله مترين. كان لزوجة سون تشيوان أكثر من مائة مرافقة مسلحات بالداو. بحلول نهاية الممالك الثلاث، كان الداو قد تجاوز جيان تمامًا باعتباره سلاح القتال المباشر الأساسي.  دخل الجيان ذو الحدين الأخف والأقل متانة إلى مجال راقصي البلاط والمسؤولين والمحاربين الخبراء.
في القرن السادس، قدم تشيمو هوايوين إلى شمال تشي عملية صناعة الصلب "الاندماج المشترك"، والتي تستخدم معادن ذات محتويات كربون مختلفة لصنع الفولاذ. من الواضح أن الداو المصنوع بهذه الطريقة كان قادرًا على اختراق 30 صفائح درع. ليس من الواضح ما إذا كان الدرع من الحديد أم من الجلد.
سيف صيني التاريخ
تم تقسيم الداو إلى أربع فئات خلال عهد أسرة تانغ . وكان هؤلاء هم الداو الاحتفالي (儀刀)، وداو الدفاع (障刀)، والداو المتقاطع (橫刀)، والداو المقسم (陌刀). كان الداو الاحتفالي أحد أدوات البلاط المزخرفة عادةً بالذهب والفضة. وكان يُعرف أيضًا باسم "السيف الإمبراطوري". لا يحتوي داو الدفاع على أي مواصفات ولكن اسمه واضح بذاته. كان عبارة عن سلاح خصر يتم ارتداؤه على الحزام، ومن هنا اسمه القديم، حزام الداو . غالبًا ما كان يحمله رجال القوس والنشاب كسلاح جانبي.  كان الداو المقسم، والذي يُطلق عليه أيضًا اسم لونغ داو (السيف الطويل)، عبارة عن تقاطع بين سلاح قطبي وسيف. تتكون من شفرة بطول 91 سم (36 بوصة) مثبتة بمقبض طويل بطول 120 سم (47 بوصة) ينتهي بنقطة مؤخرة حديدية، على الرغم من أن الأسلحة الكبيرة بشكل استثنائي تصل إلى 3 أمتار (9.8 قدم) في الطول وتزن 10.2 كجم (22 رطلاً). وقد تم ذكرها. تم استخدام الداو المقسم من قبل قوات طليعة تانغ النخبة واستخدمت لقيادة الهجمات. يذكر تايباي ينجينغ: «ويبلغ عدد الجيش الواحد 12500 ضابط ورجل. عشرة آلاف رجل في ثمانية أقسام تحمل حزام داوس؛ ألفان وخمسمائة رجل في قسمين مع الداو المقسم.»
سيف صيني التاريخ
استخدم بعض المحاربين وقطاع الطرق مبارزة الداو لكسر الجمود في التضاريس الضيقة خلال أواخر عهد أسرة سونغ . وفقًا لـ شو زيجي تونججيان تشانغبيان، المكتوب عام 1183، كان " داو قاطع رأس الحصان" سيفًا ذو يدين بشفرة 93.6 سم (36.9 بوصة)، ومقبض 31.2 سم (12.3 بوصة)، وحلق حلقي.
في عهد أسرة يوان، شهد الجيان انتعاشًا وتم استخدامه في كثير من الأحيان.
استمر الداو في أداء دور سلاح القتال المباشر الأساسي.  فقد الجيان شعبيته مرة أخرى في عصر مينغ، لكنه شهد استخدامًا محدودًا من قبل عدد صغير من المتخصصين في الأسلحة. وكان معروفًا أيضًا بصفاته كعلامة على الصقل العلمي. تم وصف "داو قاطع رأس الحصان" في مصادر مينغ على أنه شفرة بطول 96 سم (38 بوصة) متصلة بعمود بطول 128 سم (50 بوصة)، وهو في الأساس زجاجي. من المفترض أن السويدي فريدريك كويت كان يتحدث عن هذا السلاح عندما وصف قوات تشينغ جونغ وهي تستخدم "بكلتا يديها سيف معركة هائلًا مثبتًا على عصا يبلغ طولها نصف طول رجل".

يذكر فريدريك كويت:
سيف صيني التاريخ
«وكان بعضهم مسلحين بالأقواس والسهام المتدلية على ظهورهم؛ ولم يكن لدى الآخرين سوى درع على ذراعهم اليسرى وسيف جيد في اليد اليمنى؛ بينما كان الكثيرون يحملون بكلتا يديهم سيفًا قتاليًا هائلاً مثبتًا على عصا يبلغ طولها نصف طول الرجل. كان الجميع محميين فوق الجزء العلوي من الجسم بطبقة من الحراشف الحديدية، تتلاءم مع بعضها البعض مثل ألواح السقف، وكانت الأذرع والأرجل عارية. لقد أتاح هذا حماية كاملة من رصاص البنادق (يجب أن تقرأ الترجمة الخاطئة "الأذرع الصغيرة") ومع ذلك ترك حرية واسعة في الحركة، حيث وصلت تلك المعاطف إلى الركبتين فقط وكانت مرنة للغاية في جميع المفاصل. شكل الرماة أفضل قوات كوكسينجا واعتمدوا عليهم كثيرًا. حتى من مسافة بعيدة، تمكنوا من التعامل مع أسلحتهم بمهارة كبيرة لدرجة أنهم كادوا أن يتفوقوا على الرماة. تم استخدام حاملي الدروع بدلاً من سلاح الفرسان. كل عُشر رجل منهم هو قائد، يتولى زمام الأمور ويضغط على رجاله لإجبار أنفسهم على الانضمام إلى صفوف العدو. برؤوسهم المنحنية وأجسادهم المخفية خلف الدروع، يحاولون اختراق الصفوف المتعارضة بغضب وشجاعة شجاعة كما لو أن كل واحد منهم لا يزال لديه جثة احتياطية في المنزل. إنهم يضغطون باستمرار للأمام، ولكن تم إسقاط العديد منهم؛ لا يتوقفون للتفكير، بل يندفعون دائمًا إلى الأمام مثل الكلاب المسعورة، ولا حتى ينظرون حولهم ليروا ما إذا كان رفاقهم يتبعونهم أم لا. أولئك الذين يحملون عصي السيوف - والتي يطلق عليها الهولنديون سكاكين الصابون - يقدمون نفس الخدمة التي يقدمها رماتنا في منع أي اختراق للعدو، وبهذه الطريقة، إنشاء نظام مثالي في الرتب؛ ولكن عندما يقع العدو في حالة من الفوضى، يتابع حاملو السيف ذلك بمذبحة مخيفة بين الهاربين.»
نشر تشي جيجوانج جنوده في تشكيل "بطة الماندرين" المكون من 12 رجلاً، والذي يتكون من أربعة من الرماة، ورجلين يحملان داو بدرع كبير وصغير، واثنين من حاملي فرشاة الذئب، وضابط في الحرس الخلفي، وحمال.
كاي يوانبي
كاي يوانبي (1868-1940) هو فيلسوف وسياسي صيني وشخصية مؤثرة في تاريخ التعليم الصيني الحديث. قدم مساهمات لإصلاح التعليم من خلال أيديولوجيته التعليمية الخاصة. كان رئيس جامعة بكين، ومؤسس أكاديمية سينيكا. كان معروفًا بتقييمه النقدي للثقافة الصينية وتوليفه بين التفكير الصيني والغربي، بما في ذلك الأناركية. شارك في حركة الثقافة الجديدة، وحركات الرابع من مايو، والحركة النسوية. تتضمن أعماله التربية الجمالية والسياسة وإصلاح التعليم وما إلى ذلك.
كاي يوانبي سيرته الذاتية
ولد كاي في مقاطعة شانين، بإقليم شاوكسينغ (شاوهسينغ)، جيجيانغ (تشيكيانغ)، وتم تعيينه في أكاديمية هانلين الإمبراطورية في سن السادسة والعشرين. شارك في عام 1898، في إدارة المعاهد وأصبح:
أسس منظمة غوانغفوهوي في عام 1904 وانضم إلى تونغ مانغ هوي في باريس في العام التالي، وأصبح عضوًا في المجموعة الأناركية الصينية بقيادة وو تشى هوي، ولي شيزنغ. درس الفلسفة وعلم النفس وتاريخ الفن في جامعة لايبزيغ في ألمانيا عام 1907 تحت إشراف كارل لامبريخت وفيلهلم وندت.
أصبح وزيرًا للتعليم في جمهورية الصين الجديدة في عام 1912.
عاد كاي إلى الصين في عام 1916 وشغل منصب رئيس جامعة بكين في العام التالي. استأنف هناك دعمه، الذي بدأ خلال سنواته في باريس مع لي شيزنغ، لحركة دراسة العمل المقتصد الجادة، التي أرسلت طلابًا عماليين إلى فرنسا. وظف خلال فترة عمله في جامعة بكين، مفكرين مشهورين (وقادة الحزب الشيوعي الصيني مستقبلًا) في المدرسة مثل تشين توهسيو ولي تا تشاو، بالإضافة إلى مفكرين مختلفين تمامًا مثل هو شيه، وهو صديق مقرب، وليانغ شومينغ والرسام شو بيهونغ.
كاي يوانبي سيرته الذاتية
في عام 1919، بعد سجن القادة الطلابيين لمتظاهري الرابع من مايو، استقال كاي احتجاجًا على ذلك (عاد إلى منصبه في سبتمبر). في غضون ذلك، كتب هو وشو بيهونغ بانتظام لصحيفة ديلي يونيفيرسيتي لجامعة بكين التي تعاملت مع قضايا أوسع من سياسات الحرم الجامعي فقط. تناول شو قضايا الفن وتاريخ الفن وفي عام 1920 تم نشر مجلة فنية جامعية تحت اسم منوعات لوحات فنية. بعد استقالته مرة أخرى في عام 1922، أمضى فترة عزلة في فرنسا. بعد عودته في عام 1926، دعم زميله في المقاطعة تشيانغ كاي شيك وجهود الكومينتانغ لتوحيد البلاد. جنبًا إلى جنب مع وو تشى هوى، لي شيزنغو و تشانغ رينجي، كان معروفًا بأنه أحد «الشيوخ الأربعة» للحزب، ومناهض قوي للشيوعية.  عُيَّن رئيسًا لكونترول يوان، لكنه سرعان ما استقال.
كاي يوانبي سيرته الذاتية
كان كاي محبطًا في محاولاته لإعادة تشكيل النظام الوطني للتعليم ليشبه النظام الفرنسي، ولكن في عام 1927، شارك في تأسيس الكلية الوطنية للموسيقى، والتي أصبحت فيما بعد معهد شنغهاي للموسيقى، وفي أبريل 1928، ساعد في تأسيس أكاديمية سينيكا وأصبح أول رئيس لها. أسس هو ودائرة واسعة من زملائه الرابطة الصينية للحقوق المدنية التي انتقدت الحكومة الوطنية وشيانغ كاي شيك لإساءة استخدام السلطة. من ناحية أخرى، ساء الوضع؛ ولم تتمكن الرابطة من إطلاق سراح تشين دوكسيو، العميد السابق لكاي في جامعة بكين، على سبيل المثال. في يونيو 1933، تم إطلاق النار على المدير الأكاديمي لأكاديمية سينيكا والمؤسس المشارك للرابطة، يانغ تشيوان، وقتل في الشارع أمام مكاتب الرابطة في شنغهاي. وبعد فترة من الصدمة والتفكير، اعتزل كاي الظهور العلني في بيان أدان فيه القمع السياسي الذي تمارسه حكومة نانجينغ.
بعد اندلاع الحرب الصينية اليابانية الثانية في عام 1937، انتقل كاي إلى هونغ كونغ، جزئيًا بسبب تدهور الصحة، بدلًا من مرافقة الحكومة الوطنية إلى سيتشوان. عاش هناك في عزلة حتى وفاته في مارس 1940 عن عمر يناهز 72 عامًا.
ألكسندر كننغهام
اللواء السير ألكسندر كننغهام الحاصل على وسام نجمة الهند ووسام الإمبراطورية الهندية (23 يناير 1814 - 28 نوفمبر 1893) كان مهندسًا في الجيش البريطاني مع مجموعة مهندسي البنغال الذين اهتموا لاحقًا بتاريخ الهند وآثارها. وفي عام 1861 جرى تعيينه في منصب المساح الأثري الذي تأسس حديثًا لدى حكومة الهند؛ وقد أسس ونظم ما أصبح فيما بعد هيئة المسح الأثري للهند.
كتب العديد من الكتب والدراسات وجمع مجموعات واسعة من التحف. وقد فقدت بعض مجموعاته، لكن معظم العملات الذهبية والفضية ومجموعة رائعة من المنحوتات البوذية والمجوهرات جرى شراؤها من قبل المتحف البريطاني في عام 1894. وكان أيضًا والد عالم الرياضيات آلان كننغهام.
ألكسندر كننغهام النشأة والمهنية
ولد كننغهام في لندن عام 1814، وهو ابن الشاعر الإسكتلندي آلان كننغهام (1784-1842) وزوجته جان (لقبها قبل الزواج ووكر) (1791-1864). وتلقى مع أخيه الأكبر جوزيف تعليمه المبكر في مستشفى المسيح بلندن. ومن خلال نفوذ السير والتر سكوت حصل كل من جوزيف وألكسندر على تدريب في مدرسة أديسكوم التابعة لشركة الهند الشرقية (1829-1831)، تلاها تدريب تقني في مركز المهندسين الملكي في تشاتام. وانضم ألكساندر إلى المهندسين البنغاليين في سن 19 عامًا كملازم ثانٍ، وقضى السنوات الثمانية والعشرين التالية في خدمة الحكومة البريطانية في الهند. وبعد وقت قصير من وصوله إلى الهند في 9 يونيو عام 1833 التقى بجيمس برينسيب. وكان على اتصال يومي مع برينسيب خلال عامي 1837 و1838 وأصبح صديقه الحميم وتلميذه. ونقل إليه برينسيب اهتمامه الدائم بعلم الآثار والعصور القديمة في الهند.
كان المرافق الشخصي للورد أوكلاند الحاكم العام للهند منذ عام 1836 حتى عام 1840. وخلال هذه الفترة زار كشمير، التي لم تكن مستكشفة كثيرًا آنذاك. ووجد له ذكر بالأحرف الأولى في داخل البلاد من تأليف إميلي إيدن.
ألكسندر كننغهام حياته العسكرية
في عام 1841 جرى تعيين كننغهام مهندسًا تنفيذيًا لملك دولة أوده. وفي عام 1842 استدعي لخدمة الجيش في إحباط انتفاضة حاكم جايبور في بوندلخاند. ثم عُين في ناوغونغ في وسط الهند قبل أن يشهد معركة بونيار في ديسمبر من عام 1843. وأصبح مهندسًا في فاليور وكان مسؤولًا عن بناء جسر حجري مقوس فوق نهر مورار في 1844-1845. وفي 1845-1846 استدعي للخدمة في البنجاب وساعد في بناء جسرين من القوارب عبر نهر بيس قبيل معركة سوبرون.
ألكسندر كننغهام حياته العسكرية
في عام 1846 عُين مفوضًا مع بّي إيه فانس أغنيو لترسيم الحدود. وجرت كتابة رسائل إلى المسؤولين الصينيين والتبتيين من قبل اللورد هاردينغ، ولكن لم ينضم إليهم أي مسؤول. وأسست لجنة ثانية في عام 1847 بقيادة كاننغهام لرسم حدود لداخ-التبت، والتي ضمت أيضًا هنري ستراشي وطوماس طومسون. كان هنري وشقيقه ريتشارد ستراشي قد دخلا بحيرة ماناساروفار وراكاس تال دون إذن في عام 1846 وزارها شقيقه ريتشارد مرة أخرى في عام 1848 مع عالم النبات جيه إي وينتربوتوم. وأسست اللجنة لترسيم الحدود الشمالية للإمبراطورية بعد انتهاء الحرب الأنجلو سيخية الأولى بمعاهدة أمريتسار، التي تنازلت عن كشمير كتعويض حرب للبريطانيين. وكتب مقالته المبكرة مقالة حول النظام الآري للهندسة المعمارية (1848) بسبب زياراته للمعابد في كشمير وأسفاره في لداخ خلال فترة عمله مع اللجنة. وكان حاضرًا أيضًا في معركتي تشيليانوالا وكجرات في 1848-1849. وفي عام 1851 استكشف الآثار البوذية في الهند الوسطى مع الملازم مايسي وكتب وصفًا لها.
وفي عام 1856 عُين كبير المهندسين في بورما لمدة عامين، بعد أن ضمتها بريطانيا حديثًا؛ ومنذ عام 1858 خدم لمدة ثلاث سنوات في نفس المنصب في المقاطعات الشمالية الغربية. وفي كلا المنطقتين أنشأ إدارات الأشغال العامة. لذلك كان غائبًا عن الهند خلال ثورة عام 1857. وعُين عقيدًا للمهندسين الملكيين عام 1860. وتقاعد في 30 يونيو عام 1861 بعد أن حصل على رتبة لواء.
شيبيوني أميراتو
كان شيبيوني أميراتو (7 أكتوبر 1531- 11 يناير 1601) أديبًا وفيلسوفًا ومؤرخًا إيطاليًا عاش في عصر النهضة. يُعد شخصية مهمة في تاريخ الفكر السياسي.
أشهر أعمال أميراتو الرسالة البحثية السياسية (محادثات حول تاسيتس)، والتي نُشرت في 1594. سرعان ما صار الكتاب «كتابًا كلاسيكيًا عالميًا» وصدرت له ترجمات كثيرة. في هذه المحادثات، يقدم أميراتو نفسه على أنه مناهض للمكيافيلية منذ البداية، ولم يوفر جهدًا في دحض الأطروحات الرئيسة لكتاب الأمير. على عكس بوتيرو وليبسيوس، لم يرَ أميراتو التاسيتسية على أنها شكل بديل من أشكال المكيافيلية. وعلى العكس من ذلك، فإن محادثاته تقدم أعمال المؤرخ الروماني ترياقًا لكتاب الأمير، وقد أثبت هذا النهج شعبيته على نطاق واسع في خلال فترة صحوة تاسيتس الطويلة.
علاوة على ذلك، فإن مذهب أميراتو في منطق الدولة عرّف هذا «المنطق» بأنه لا ينتهك القانون الطبيعي ولا الإلهي، بل كان سببًا لتحقيق الصالح العام الأعظم (مثل السلامة العامة) وبالتالي، بابتعاده عن النظام الأخلاقي العادي في ظروف غير عادية، لم يتعارض الأمير الحديث مع المسيحية.
شيبيوني أميراتو سيرته
وُلد شيبيوني أميراتو في ليتشي بمملكة نابولي عام 1531 لعائلة نبيلة من أصل فلورنسي. أُرسل في 1574 إلى نابولي ليدرس القانون، لكنه سرعان ما تحول إلى دراسة الأدب بدلًا من ذلك. كرس نفسه لدراسة الأدب الكلاسيكي، ليشبع اهتمامه بالعالم القديم. ارتاد أميراتو نوادي ثقافية، وأنشأ صداقات مع الشاعر بيراردينو روتا، والمؤرخ أنجيلو دي كوستانزو، والموسوعي بورتولوميو مارانتا.
في 1551، تلقى المراتب الكهنوتية الصغرى من أسقف ليتشي براتشيو مارتيلي، الذي عينه كنسيًا في كاتدرائية ليتشي. سافر بعد ذلك حول إيطاليا بحثًا عن مهنة، فأقام لبعض الوقت في روما وبادوا والبندقية، حيث أصبح سكرتيرًا لأليساندرو كونتاريني، وهو أرستقراطي من البندقية، وتعرف على سيبروني سيبروني وفيتوريا كولونا وبييترو أريتينو. ساهم بأرغومينتي دي كانتي في نسخة أورلاندو فوريوسو لكاتبها لودوفيكو أريوستو والتي نُشرت في 1556 على يد فنشينزو فالغريزي، بمساعدة جيرولامو روشيلي. أُجبر على مغادرة المدينة على عجل بسبب اكتشاف علاقته الغرامية مع أحد أفراد عائلة كونتاريني. التجأ إلى مسقط رأسه ليتشي حيث أسس في 1558 أكاديميا دي تراسفورماتي.
شيبيوني أميراتو سيرته
عمل أميراتو في موطنه الأصلي مؤقتًا لدى العديد من النبلاء، وأرسله رئيس أساقفة نابولي في مهمة إلى البابا بيوس الخامس. كانت فترة مزدهرة في تاريخ روما البابوية. كان البابا سيكتوس الخامس موشكًا على استهلال «برنامج للتنمية الحضرية لا مثيل له في أي مدينة أوروبية أخرى». كانت الحياة الفكرية مفعمة بالحيوية وتتميز «بإنسانية جديدة». صادق أميراتو هناك المفكر الإنساني جيوفاني بييترو مافي والفيلسوف فرانسيسكوس باتريسيوس والكاتب السياسي البيدمونتي جيوفاني بوتيرو. انضم إلى شبكة رعاية رجل الكنيسة الإصلاحي جيرولامو سيريباندو، والذي أهدى له الحوار الفلسفي إل ديداليوني أو فير ديل بويتا.
أنتوني لودوفيتشي
أنتوني ماريو لودوفيتشي (8 يناير 1882 - 3 أبريل 1971) كان فيلسوفًا بريطانيًا وعالم اجتماع وناقدًا اجتماعيًا ومتحدثًا بعدة لغات. يُعرف بأنه مؤيد للأرستقراطية ومناهض للمساواتية، ولمع نجمه في أوائل القرن العشرين كمؤلف محافظ بريطاني رائد. كتب في موضوعات تشمل الفن، والميتافيزيقا، والسياسة، والاقتصاد، والدين، والاختلافات بين الجنسين والأعراق، والصحة، وعلم تحسين النسل.
بدأ لودوفيتشي حياته المهنية كفنان، حيث كان يرسم في الكتب ويُدرج الرسوم التوضيحية. عمل بصفة سكرتير خاص للنحات أوغوست رودان لعدة أشهر في عام 1906. ألف فيما بعد أكثر من 30 كتابًا، وترجم العديد من الكتب الأخرى.
أنتوني لودوفيتشي النشأة
وُلد لودوفيتشي في لندن، إنجلترا في 8 يناير 1882 لأبوين ألبرت لودوفيتشي وماري كالس. كان والد لودوفيتشي وجده (ألبرت لودوفيتشي الأب) فنانين. نهل من الأصول الباسكية والفرنسية والألمانية والإيطالية. تلقى تعليمًا خصوصيًا، في إنجلترا وخارجها، ولكن بشكل رئيسي على يد والدته. عندما كان طالبًا صغيرًا، أصبح صديقًا لهاري جاي رادكليف درو، الذي التقى به في معرض باريس عام 1900. وأصبح بعد سنوات صديقًا لابنتي درو الصغيرتين دوروثي (التي أصبحت فيما بعد طالبة لدى إف إم ألكسندر) وجويس (المعروفة باسم المهندسة المعمارية جين درو). تزوج بإلسي فينيمور باكلي في 20 مارس 1920، وعاشا بدايةً في 35 شارع سنترال هيل، في أبر نوروود جنوب لندن. أمضى عدة سنوات في ألمانيا حيث درس كتابات نيتشه باللغة الألمانية الأصلية. كما أجاد عدة لغات.
أنتوني لودوفيتشي النشأة
كان لودوفيتشي سكرتيرًا خاصًا للنحات أوغوست رودان، خلال عام 1906، وبالتالي كان على علاقة وثيقة به. كتب لاحقًا عن تجاربه الشخصية مع شخصية رودان وفنه، بالإضافة إلى آرائه الخاصة، في مقالات ظهرت لأول مرة في مجلة كورنهيل منذ عام 1923، وفي كتاب ذكريات شخصية لأوغوست رودان عام 1926. التقى لأول مرة بالدكتور أوسكار ليفي وصادقه في صيف عام 1908، وهو محرر الأعمال الكاملة لفريدريك نيتشه، التي تمثل أول ترجمة باللغة الإنجليزية لأعمال نيتشه. أنتج لودوفيتشي عدة مجلدات. قدمه ليفي لزوجته المستقبلية إلسي إف باكلي. بدأ بإلقاء محاضرات عن الفن والسياسة والدين وفلسفة فريدريك نيتشه، الذي كتب عنه من سيكون سيد العالم؟: مقدمة لفلسفة فريدريش نيتشه (1909) ونيتشه: حياته والأعمال (1910). لقّب ويليام ماكينتير سالتر، الباحث في فلسفة نيتشه، كتاب نيتشه: حياته وأعماله بأنه «الدليل القصير المثالي تقريبًا» عن نيتشه. كان عمله الرائد في جمالية نيتشه تحت عنوان نيتشه والفن (1911) واحدًا من المحاولات الأولى من نوعها في أوروبا. استند العمل إلى دورة من ألقاها لودوفيتشي في الكلية الجامعية بلندن خلال شهري نوفمبر وديسمبر من عام 1910. كان كتابه نيتشه والفن عام 1911، وفقًا لستيفن أشهايم، «محاولة فريدة لكتابة تاريخ الفن من منظور نيتشاويّ متناولًا صعود العصور الأرستقراطية واضمحلال عصور الديمقراطية». كان هذا هو العام الذي صدر فيه أول قانون برلماني لعام 1911، المفضي إلى تقليص سلطة مجلس اللوردات. كما مثّل نقطة تحول أو تغيير في كتابات لودوفيتشي، نحو نهج سياسي أوضح، تضطلع بشحذه السنوات الخمس والعشرين القادمة.
أنتوني لودوفيتشي النشأة
انضم إلى الجيش الجديد كمترجم خلال الحرب العالمية الأولى، ثم خدم كضابط مدفعية في أرمنتيير والسوم، إذ وصف نفسه بأنه «جرذ خندق بائس ومليء بالحشرات»، ثم عمل في هيئة المخابرات في المكتب الحربي، حيث ترقّى بعد عامين من الخدمة إلى منصب رئيس قسمه (جهاز الاستخبارات البريطاني).
«لقد طُلب مني تقديم تقرير إلى رئيس الاستخبارات في المكتب الحربي، حيث يمكن الاستفادة من اللغات التي أجيدها وحتى أكون ذا نفع لهم ليبقوني معهم. وبعد عامين من العمل في المخابرات، في عام 1919، بعد أن كنت ضابط أركان عامة من الدرجة الثالثة برتبة نقيب، ترقيت لأصبح رئيس قسمي (جهاز الاستخبارات البريطاني)». حصل على وسام رتبة الإمبراطورية البريطانية، الذي أعاده على الفور لأنه شعر بسهولة الوصول إليه ورأى كيف يحتفظ به الكثير من الناس. أصبح نقيبًا خلال الحرب العالمية الأولى، ثم أُطلق عليه لقب «الكابتن».
صادف لودوفيتشي تقنية ألكسندر في عام 1925 وقال إنه تلقى دروسًا في «السلوك» على مدى أربع سنوات مع إف إم. ألسكندر.
آلان دي ليل
آلان دي ليل (آلان ابن مدينة ليل) (باللاتينية: Alanus ab Insulis؛ نحو 1128 - 1202/03) كان لاهوتيًا وشاعرًا فرنسيًا. وُلد في ليل، في وقت ما قبل عام 1128. لم يزل تاريخ وفاته الدقيق غير مؤكد أيضًا، إذ تشير معظم الأبحاث إلى أنه كان بين 14 أبريل 1202 و5 أبريل 1203. اشتهر بكتابة عدد من الأعمال التي تستند إلى تعاليم الفنون الليبرالية، إذ ركزت إحدى أشهر قصائده De Planctu Naturae (شكوى الطبيعة)، على الطبيعة البشرية فيما يتعلق بالسلوك الجنسي. على الرغم من أن آلان كان معروفًا على نطاق واسع خلال حياته، لا يُعرف الكثير عن حياته الشخصية، إذ تأتي غالبية معرفتنا باللاهوتي من محتوى أعماله.
عارض آلان دو ليل، بصفته لاهوتيًا، المدرسة المدرسية في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. تتميز فلسفته بالعقلانية والتصوف. ادعى آلان أن العقل، الذي يسترشد بالحصافة، يستطيع أن يكتشف معظم الحقائق المتعلقة بالنظام المادي من دون مساعدة؛ ولكن في سبيل فهم الحقيقة الدينية ومعرفة الله، يجب على الحكماء أن يثقوا في الإيمان.
آلان دي ليل اللاهوت والفلسفة
شارك آلان دو ليل، بصفته لاهوتيًا، في الحركة الصوفية في النصف الثاني من القرن الثاني عشر ضد الفلسفة المدرسية. تصوفه مع ذلك أبعد ما يكون عن أن يكون مطلقًا مثل تصوف الفيكتروبيين. يخلُص في أنتكلوديانوس إلى ما يلي: يمكن للعقل، الذي يسترشد بالحصافة، أن يكتشف معظم حقائق النظام المادي من دون مساعدة؛ لفهم الحقائق الدينية، يجب أن يثق في الإيمان. تكتمل هذه القاعدة في أطروحته فن الإيمان الكاثوليكي Ars catholicae fidei على النحو التالي: اللاهوت نفسه يمكن إثباته بالعقل. يغامر آلان نفسه بالتطبيق الفوري لهذا المبدأ، ويحاول أن يثبت هندسيًا العقائد المحددة في قانون الإيمان. تبقى هذه المحاولة الجريئة لفظية ومصطنعة تمامًا، ولكن استخدامه لغريب المصطلحات في هذا الصدد (كالمسلّمة، والمبرهنة، واللازمة، وما إلى ذلك) هو ما يمنح أطروحته أصالتها الواضحة.
كانت فلسفة آلان عبارة عن مزيج من المنطق الأرسطي والفلسفة الأفلاطونية الحديثة. بدا أن النزعة الأفلاطونية تتفوق على الأرسطية في آلان، لكن تعاظم شعوره بأن الإلهية هي الوضوح كله وناقش هذه الفكرة من خلال الكثير من المنطق الأرسطي الممزوج برياضيات فيثاغورس.
آلان دي ليل الأعمال ونسبتها
كان أحد أبرز أعمال آلان ذلك الذي صاغه على غرار كتاب بوثيوس عزاء الفلسفة، وأطلق عليه عنوان De Planctu Naturae، أو شكوى الطبيعة، الذي كتبه في أواخر ستينيات القرن الحادي عشر على الأرجح. يستخدم آلان النثر والشعر في هذا العمل، لتوضيح الطريقة التي تتخذ بها الطبيعة موضعها بصفتها أدنى منزلة من الله. يحاول أيضًا توضيح الطريقة التي دنست بها البشرية نفسها وحادة عن الطبيعة وعن الله، من خلال الانحراف الجنسي، وخاصة المثلية الجنسية. استخدم آلان في أنتكلوديانوس، وهو أحد أعماله البارزة الأخرى، حوارًا شعريًا لتوضيح الطريقة التي تدرك بها الطبيعة فشلها في إنتاج الرجل المثالي. ليس لديها سوى القدرة على خلق جسد بلا روح، وبالتالي فهي «مقتنعة بالصعود إلى السماء لطلب الروح»، و«تتحور الفنون الليبرالية السبعة لتصبح عربة لها... والحواس الخمس هي الخيول». تُرجم أنتكلوديانوس إلى الفرنسية والألمانية في القرن التالي، وأعاد آدم دي لا باسي صياغته في مختارات موسيقية عام 1280. يُعد أحد أشهر أعمال آلان وأكثرها انتشارًا دليله عن الوعظ Ars Praedicandi، أو فن الوعظ. يُظهر هذا العمل كيف رأى آلان التعليم اللاهوتي خطوة أولية أساسية في الوعظ وسعى جاهدًا لمنح رجال الدين استرشادًا «لاستخدامه كدليل عملي» عندما يتعلق الأمر ببناء الخطب وفن الوعظ.
آلان دي ليل الأعمال ونسبتها
كتب آلان ثلاثة كتب لاهوتية كبيرة جدًا، كأول أعماله تحت عنوان بعض مما يصنع البشر Summa Quoniam Homines. من بين كتبه اللاهوتية الأخرى التي سعى إلى جعلها أدق في الموضوع، كتاب حول الإيمان الكاثوليكي De Fide Catholica، الذي يرجع تاريخه إلى ما بين 1185 و1200، ويهدف فيه آلان إلى دحض وجهات النظر المهرطقة، وتحديدًا آراء الولدينيسية والكاثار. يقدم في كتابه اللاهوتي الثالث، قواعد القانون السماوي Regulae Caelestis Iuris، مجموعة مما يبدو أنه قواعد لاهوتية؛ كان هذا نموذجيًا لأتباع غيلبرت من بواتييه، وربما جمعتهم صلات بآلان. كان لدى آلان ليل، بخلاف هذه الكتب اللاهوتية، والأعمال الجامعة بين النثر والشعر المذكورة أعلاه، العديد من الأعمال الأخرى حول مواضيع عديدة، شملت في المقام الأول اللاهوت التأملي، واللاهوت الأخلاقي النظري، واللاهوت الأخلاقي العملي، ومجموعات مختلفة من القصائد.
آلان دي ليل الأعمال ونسبتها
غالبًا ما يقع خلط بين آلان دي ليل وأشخاص آخرين يُدعون آلان، ولا سيما مع آلانوس آخر (آلان، أسقف أوكسير)، وآلان رئيس دير توكيسبيري، وآلان دي بوديو، وغيرهم. كما نُسبت إليه بعض حقائق حياتهم، بالإضافة إلى بعض أعمالهم: وبالتالي ينبغي أن يُنسب كتاب حياة القديس برنارد إلى آلان أسقف أوكسير والتعليق على ميرلين إلى آلان توكيسبيري. لم يكن آلان ليل مؤلف كتاب سجل الأحداث الصعبة Memoriale rerum difficilium، الذي نُشر باسمه، ولا كتاب عقيدة الأخلاق للفلاسفة Moralium dogma philosophorum، ولا الكتاب الساخر النهاية الكبرى لغولياث الذي نُسب إليه ذات مرة؛ ويسود الشك ما إذا كان كتاب أٌقوال آلان حول الحجر الفلسفي قد خُط بقلمه. لكن يظهر جليًا الآن أن آلان دو ليل مؤلف كتاب فن الإيمان Ars catholicae fidei وأطروحة ضد الهرطقة Contra haereticos.