hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثقافة بولنيزيا التاريخ
مع أن تدفقات المهاجرين من جزر بولنيزية أخرى ساهمت أحيانًا في نمو وتطور السكان المحليين، فإن ثقافة كل جزيرة أو مجموعة جزر، غالبًا، تطورت بمعزل عن غيرها. ولم يكن هناك تواصل واسع النطاق بين مجموعات الجزر، ولا توجد مؤشرات تُذكر خلال هذه الفترة على أي اهتمام بمثل هذه الاتصالات، على الأقل ليس لأسباب اقتصادية. مع ذلك، احتفظت جميع هذه المستعمرات المعزولة تقريبًا، القادمة من جنوب شرق آسيا البحري، بالتأثير القوي لثقافة الأسلاف. ويتجلى هذا في التسلسلات الاجتماعية واللغة والتقنية، ما يشير إلى أصل مشترك مع شعوب الداياك والتاو والإيفوغاو والباجاو.
خلال الفترة التي تلت الاستيطان الكامل لبولنيزيا، تطورت كل مجموعة سكانية محلية سياسيًا بطرق متنوعة، بدءًا من ممالك متطورة تمامًا في بعض الجزر ومجموعات الجزر، وصولًا إلى قبائل أو مجموعات عائلية ممتدة متحاربة باستمرار بين أجزاء مختلفة من الجزر، أو في بعض الحالات، حتى داخل الوديان نفسها على جزر مختلفة.
ثقافة بولنيزيا التاريخ
مع أنه من المرجح أن الضغوط السكانية تسببت بتوترات بين المجموعات المختلفة، فإن العامل الرئيسي الذي يبدو أنه دفع الوحدة أو الانقسام بين القبائل والمجموعات العائلية هو عامل جيوفيزيائي: ففي الجزر المنخفضة، حيث تكون الاتصالات شبه منقطعة، لا يبدو أن هناك أي حوادث صراع ملحوظة على نطاق واسع.
وتاريخيًا، في الوقت نفسه، في معظم الجزر البركانية كانت هناك مجموعات متحاربة تسكن مناطق مختلفة، عادةً ما تكون محددة أساسًا بسلاسل جبلية، مع حدود منخفضة مرسومة بعناية. ومع ذلك، في وقت مبكر، طورت العديد من هذه الجزر بنية اجتماعية وسياسية موحدة، عادةً تحت قيادة ملك قوي. من الأمثلة على ذلك جزر ماركيساس، التي على عكس مجموعات الجزر المرتفعة الأخرى في بولنيزيا، لا تُحيط بها شعاب مرجانية هامشية، وعلى هذا لا توجد بها سهول ساحلية منخفضة. ولا يمكن الوصول إلى جميع وديان جزر ماركيساس إلا بالقوارب، أو بالسفر عبر سلاسل جبلية شديدة الانحدار.
طالب (غرب أفريقيا)
الطالب هو فتى، عادةً من السنغال أو غامبيا أو غينيا أو غينيا بيساو أو تشاد أو مالي أو موريتانيا، يدرس القرآن الكريم في دارا (المرادف في غرب أفريقيا للمدرسة الإسلامية). يُشرف على هذا التعليم معلم يُعرف باسم المرابط. في معظم الحالات، يترك الطلاب آباءهم للبقاء في الدار.
داخل السنغال، يمكن استخدام مصطلح "طالب" في سياق أوسع، "على سبيل المثال للإشارة إلى المناصر المتشدد لحزب سياسي".
طالب (غرب أفريقيا) الملخص
تقوم علاقة الطالب بالمرابط على «التفاني والطاعة الصارمة». إذ يوفّر المرابط «الإرشاد والحماية والشفاعة» لطالبه. ويُعبَّر عن ولاء الطالب لمرابطه من خلال الدعم الاقتصادي أو تقديم العُشور.
تتنوّع وجهات النظر في المجتمع السنغالي تجاه الطلبة. فبعض الأفراد والجماعات العرقية والطوائف الدينية يشجّعون على تربية الطلبة، في حين يرفض آخرون هذه الممارسة. وحتى بين المؤيدين لها، تتباين الآراء حول أفضل السبل لإدارة الدارا (المدرسة القرآنية).
طالب (غرب أفريقيا) الملخص
وتُطرح نظريات عديدة لتفسير دوافع الآباء في إرسال أبنائهم إلى الدارا، منها: الرعاية الفعلية نتيجة ضيق الأحوال المالية؛ أو السعي لتأمين مستقبل أفضل للطفل من خلال بناء علاقة مع الطريقة الصوفية التي ينتمي إليها المرابط؛ أو إعداد الطفل لمستقبلٍ كمرابط. وتخالف دونا إل. بيري أولئك الذين يصوّرون آباء الطلبة بأنهم «تقليديون جهلة أو ضحايا اقتصاديون»، أو المرابطين بأنهم «مشوَّهون بفعل ضغوط الحداثة». واستنادًا إلى مقابلاتها مع مزارعين من قبيلة الولوف، ترى بيري أن شيوع تربية الطلبة لا يزال مرتبطاً أساسًا بقيم غرب إفريقيا في تربية الأطفال، أكثر من كونه استجابةً لـ«الانفجار السكاني، أو تفاقم الفقر، أو السياسات النيوليبرالية». أما تصوير معاناة الطلبة ضمن إطارٍ اجتماعيٍّ واقتصادي، فترى بيري أنه استراتيجيةٌ متعمّدة من المنظمات غير الحكومية «لتجنّب الاتهامات بالاستعمار الثقافي».
طالب (غرب أفريقيا) التاريخ
وُجدت المدارس الدينية (الدارا) منذ مئات السنين. وازدادت أهميتها خلال فترة الاستعمار الفرنسي. وانخفض عدد المدارس الدينية الريفية خلال النصف الثاني من القرن العشرين لصالح المدارس الدينية العربية. ازدادت شعبية المدارس الدينية لأنها مكّنت المزارعين من تشغيل أطفالهم خارج أوقات الدراسة، ووفرت تعليمًا علمانيًا وقرآنيًا، وخففت من معاناة الأطفال. خلال هذه الفترة، انتقل العديد من المدارس الدينية إلى المدن.
في عام 1992 م، أطلقت اليونيسف عمليةً مدتها خمس سنوات لرفع مستوى الوعي بشأن الطلاب، وسعت إلى العمل جنبًا إلى جنب مع المرابطين لتحسين ظروفهم المعيشية. وفي عام 1997 م، تولت المنظمات غير الحكومية هذا العمل بشكل غير رسمي. سعت هذه الوكالات إلى تجنب عيوب نموذج اليونيسف الذي زوّد المرابطين بموارد لم تُستخدم دائمًا لصالح الطلاب. بدلًا من ذلك، عملت هذه المنظمات الإنسانية مباشرةً مع الطلاب. ولا يزال الطلاب موضوعًا للنقاش في المجتمع السنغالي.
طالب (غرب أفريقيا) إساءة معاملة الطلاب
كان التسوّل فيما مضى يتمثّل في أن يطلب «الطالب» الطعام ليكمل به مؤونة «الدارا» (مدرسة تحفيظ القرآن) حين تعجز عن تلبية احتياجاتها من محاصيل الحقول التي يملكها «المرابط» (الشيخ). ومع تزايد عدد الدور القرآنية في المدن، تراجعت أشكال الدعم التقليدية التي كانت تُعين هذه (الدارا) المدارس. غير أن انتشار الصدقة في المجتمع السنغالي جعل من تسوّل الأطفال أمرًا مربحًا في المدن. في سبعينيات القرن العشرين، كانت بعض الدور القرآنية في المدن تعمل موسمياً، مما يتيح للمرابطين العودة إلى قراهم وقت الحصاد. إلا أنّ بقاء هذه الدور مفتوحة طوال العام أصبح أكثر جدوى من الناحية الاقتصادية:
وبمرور الوقت، بدأ المرابطون في البقاء في المدن... فلماذا يعودون إلى القرية، حيث كان عليهم العمل في الأرض لساعات طويلة، عندما يأتي طفل [إلى المدينة] يوميًا بالمال والسكر والأرز؟
تحذّر بيري من أن هذا التصوّر قد يوحي بأن الدور القرآنية الحضرية وحدها تستغل الطلبة، وتؤكد أن الدور الحضرية والريفية «متشابهة تمامًا، والفارق الوحيد هو أنّ “حقل” الطالب في المدينة هو الشارع، و“المحصول” الذي يجنيه هو النقود، لا الفول السوداني».
طالب (غرب أفريقيا) إساءة معاملة الطلاب
نادراً ما تخضع علاقة المرابط بالطلبة لإشراف الدولة، مما يجعل إساءة استغلالها أمرًا ميسورًا. وقد أنشأت الحكومة السنغالية مؤخرًا مدارس قرآنية خاضعة لتنظيم الدولة للحد من هذه الانتهاكات، غير أن الدور القرآنية الحضرية التي يقيم فيها الطلبة تبقى الشكل الأكثر شيوعًا من مدارس تحفيظ القرآن.
بعض المرابطين، عوضًا عن تعليم طلبتهم القرآن، يستغلونهم في أعمال شاقة، أبرزها التسوّل القسري في الشوارع. وهذه الممارسات تعرّض الطلبة للأمراض والإصابات والموت، فضلًا عن العنف الجسدي والاعتداءات الجنسية.
أظهرت دراسة أجرتها «يونيسف» عام 2007 حول تسوّل الأطفال في دكار، عاصمة السنغال، أنّ «الغالبية العظمى من المتسوّلين الأطفال (90٪) هم من الطلبة». وقدّرت المنظمة عدد الطلبة المتسوّلين في السنغال بين خمسين ألفًا ومئة ألف طفل. وتشير تقارير عام 2010 إلى تزايد أعدادهم. ومع ذلك، يحذّر بعض الباحثين من أن «التقديرات المتعلقة بعدد أطفال الشوارع تعتمد على تعريفات فضفاضة وغامضة»، إذ لا توجد إحصاءات رسمية تؤكد تلك الأرقام. ويشير آخرون إلى أنّ انتشار المدارس العربية الحديثة أدى في المقابل إلى تراجع عدد الطلبة.
طالب (غرب أفريقيا) إساءة معاملة الطلاب
وقد حذّرت «هيومن رايتس ووتش» من أنّ المكانة الاجتماعية التي يتمتع بها المرابطون قد شجّعت «المسؤولين عن انتشار ظاهرة تسوّل الأطفال القسري والانتهاكات الأخرى التي يرتكبها المرابطون بحق الطلبة». وتوافق بيري على نحو حذر بأنّ «توقير المرابطين واحترام نظام الطلبة ربما يشكّلان أيديولوجيا سائدة، لكنها لم تكن يومًا شاملة أو خالية من المعارضة».
وفي ديسمبر 2019، أفاد «المنبر من أجل تعزيز وحماية حقوق الإنسان» (PPDH) بالتعاون مع «هيومن رايتس ووتش» عن حالات الإهمال والاستغلال وسوء المعاملة التي يتعرّض لها آلاف الطلبة في المدارس القرآنية التقليدية، واتُّهمت الحكومة السنغالية بالتقصير في مواجهة هذه الانتهاكات الواسعة والمزمنة ضد الأطفال في المؤسسات الدينية.
تنص اتفاقية حقوق الطفل (CRC) على حق الأطفال في مستوى معيشي لائق، آخذةً في الاعتبار قدرات مقدّمي الرعاية الأساسيين، وكذلك مسؤولية الدولة في دعمهم. وترى «هيومن رايتس ووتش» أنّ الدول والآباء والمرابطين جميعًا ينتهكون هذه الاتفاقية بتقصيرهم في ضمان السكن والرعاية والتغذية الملائمة للطلبة.
طالب (غرب أفريقيا) إساءة معاملة الطلاب
كما تشير «هيومن رايتس ووتش» إلى انتهاكات أخرى يتعرّض لها الطلبة، تُعدّ خرقًا لاتفاقية حقوق الطفل.
التسول القسري؛ تُشير منظمة هيومن رايتس ووتش إلى أن هذا يُعرّض الطلاب لمخاطر جسيمة. وقد وثّقت المنظمة حالات وفاة طلاب في حوادث سيارات أثناء محاولتهم التسول في الشوارع. وتُشير المنظمة إلى أن التعرض لأعمال خطرة لا يُهدد السلامة الجسدية والنفسية للطلاب فحسب، بل يُهدد حياتهم أيضًا.
طالب (غرب أفريقيا) إساءة معاملة الطلاب
تشير الدراسات الحديثة إلى أن الطالب يقضي في المتوسط ما يقارب ثماني ساعات يوميًا في التسوّل، دون انقطاع. وتختلف المبالغ التي يُلزم بها الطالب يوميًا من «دارا» إلى أخرى. فقد أظهر مسح شمل 175 طالبًا أن متوسط المبلغ الذي يطلبه المرابط يبلغ 373 فرنكًا إفريقيًا (نحو 0.79 دولار أمريكي)، ويرتفع إلى 445 فرنكًا إفريقيًا (حوالي 0.94 دولار أمريكي) في الأيام الدينية التي يكثر فيها العطاء والصدقة. وتُبيّن إحصاءات البنك الدولي أن ما يقارب 30٪ من سكان السنغال يعيشون بأقل من 593 فرنكًا إفريقيًا (1.25 دولار) في اليوم، وأن أكثر من 55٪ يعيشون بأقل من 949 فرنكًا إفريقيًا (2 دولار). ويُبرز ذلك مدى صعوبة تحقيق الطلبة للحصص المالية التي يفرضها المرابطون عليهم. وإلى جانب الحصص النقدية، يحدد بعض المرابطين أيضًا حصصًا من المواد الغذائية الأساسية مثل السكر والأرز.
وترى منظمة العمل الدولية أن استغلال الطلبة في أعمال السخرة يندرج ضمن نطاق «اتفاقية أسوأ أشكال عمل الأطفال»، إذ تعتبر التسوّل القسري شكلًا من أشكال العبودية، ولأن هذا العمل يعرّض الأطفال لمخاطر متعددة تهدد صحتهم وسلامتهم.
طالب (غرب أفريقيا) إساءة معاملة الطلاب
وتؤكد بعض المنظمات غير الحكومية أن الحالة التي يتولى فيها المرابط الوصاية على الطالب بغرض إجباره على التسوّل تندرج تحت تعريف «الممارسات المشابهة للعبودية» كما ورد في «الاتفاقية التكميلية لإبطال الرق». وتنصّ تلك الاتفاقية على أن تسلّم طفل أو شاب «بغرض استغلاله أو استغلال عمله» يُعدّ ممارسة تشبه العبودية وتخضع لأحكام الاتفاقية.
يُطلب من الطلاب أحيانًا من مرابطيهم الالتزام بحصة من المال أو المواد الغذائية الأساسية. قد يؤدي عدم الالتزام بهذه الحصة إلى اعتداءات جسدية. وثّقت هيومن رايتس ووتش حالاتٍ لأطفالٍ ظهرت عليهم ندوبٌ وكدماتٌ، عادةً ما تكون ناجمة عن استخدام الكابلات الكهربائية والهراوات والعصي.
في بعض الدّور، يكون الطالب الأكبر سنًا، أو مساعد المرابط، مسؤولًا عن معاقبة الطلاب الأصغر سنًا الذين لا يُعيدون حصصهم اليومية، أو يتأخرون في العودة. في حالات أخرى، قد لا يُشرف المرابط على الأطفال المقيمين في الدّور، تاركًا الطلاب الأكبر سنًا يسرقون من الطلاب الأصغر سنًا، ويعتدون عليهم جسديًا وجنسيًا.
طالب (غرب أفريقيا) إساءة معاملة الطلاب
لا تُطبَّق اتفاقية مناهضة التعذيب إلا في الحالات التي يرتكب فيها مسؤول حكومي هذه الأفعال. ومع ذلك، أصدرت اللجنة المشرفة على هذه الاتفاقية رأيًا ينص على ما يلي:
"[حيثما] تعلم السلطات الحكومية... أو لديها أسباب معقولة للاعتقاد بأن أعمال التعذيب أو سوء المعاملة ترتكب من ... جهات فاعلة خاصة وتفشل في ممارسة العناية الواجبة لمنع مثل هذه الجهات الفاعلة الخاصة والتحقيق فيها وملاحقتها ومعاقبتها بما يتفق مع الاتفاقية، تتحمل الدولة المسؤولية ويجب اعتبار مسؤوليها مؤلفين أو متواطئين أو مسؤولين بموجب الاتفاقية عن الموافقة على مثل هذه الأعمال غير المسموح بها أو التهاون فيها".
ونظرًا للعقوبات المستخدمة ضد الطلاب، مثل الأوضاع المجهدة والسلاسل، فإن منظمة هيومن رايتس ووتش تزعم أن هذا التفسير للاتفاقية يشير إلى وقوع حالات تعذيب ضد الطلاب.
طالب (غرب أفريقيا) إساءة معاملة الطلاب
أفادت منظمة XALAAT السنغالية غير الحكومية، وهي مؤسسة رائدة تعمل على مواجهة هذه القضية في هذا البلد، بأنه على الرغم من الجدل الدائر حول هذه القضية، إلا أن هناك أدلة قاطعة في بعض المجتمعات على أن سوء المعاملة كان دائمًا ممارسة شائعة في معظم المدارس القرآنية التقليدية المعروفة باسم "الدارا" . إضافةً إلى ذلك، تُجادل هذه المنظمة غير الحكومية بأنها نجحت في جمع الممارسين في هذا المجال لربط مختلف الفئات التي تجاهلت حتى الآن هذه المشكلة.
لم تُجرَ سوى أبحاث قليلة حول مدى الاعتداء الجنسي على الطلاب. مع ذلك، أشارت منظمة هيومن رايتس ووتش إلى عدة حالات اغتصاب في الدارا على يد طلاب أكبر سنًا، أو مساعديهم من المرابطين. كما أُبلغ عن حالات اغتصاب أخرى وقعت خارج الدارا ضد أطفال يعيشون في الشوارع هربًا من العنف في داراتهم. وسُجِّلت هذه الحالات في مقابلات مع طلاب شهدوا الاعتداء، أو مع أخصائيين اجتماعيين ساعدوا الضحايا.
ونظرًا لآراء منظمة العمل الدولية بشأن التسول القسري، فقد زعمت هيومن رايتس ووتش أن المرابطين، عندما ينقلون الطلاب بهدف أساسي هو الحصول على عمالة منهم، فإنهم يشاركون في الاتجار بالأطفال. وتتضمن المادة 3 (ج) من بروتوكول الاتجار بالأشخاص في تعريف "الاتجار بالأشخاص"، "تجنيد أو نقل أو تحويل أو إيواء أو استلام طفل لغرض الاستغلال".
نادراً ما يُوفَّر للطلبة الحدّ الأدنى من مقوّمات الحياة، مثل المأوى والطعام. ويُعاقَب بعضهم عند عجزهم عن تحقيق حصّتهم اليومية بحرمانهم من دخول «الدارا»، مما يضطر الطفل إلى قضاء ساعات أطول في التسوّل أو إلى النوم في الشوارع. ويُقدَّر أن مئات الطلبة يفرّون كل عام من مرابطيهم المسيئين، مما يزيد من تفاقم مشكلة أطفال الشوارع في المدن. كما أن الخوف من العقوبات المترتبة على عدم تلبية مطالب المرابطين يدفع بعض الطلبة إلى ارتكاب السرقات.
تتّسم ظروف المعيشة في الدور القرآنية الحضرية بسوء التغذية، وانعدام الملابس والأحذية، والتعرّض للأمراض، وضعف الرعاية الطبية. وفي كثير من الحالات، يُجبر الطلبة على التسوّل حتى في حالات المرض، بل يُطلب منهم دفع تكاليف علاجهم بأنفسهم. وغالبًا ما تعاني هذه الدور من الاكتظاظ وسوء النظافة، كما أن كثيرًا منها يفتقر إلى المياه الجارية. أما الأبنية الرديئة التي تُحوَّل أحيانًا إلى دور قرآنية، فإنها تترك الصبية المقيمين فيها مكشوفين أمام تقلبات الطقس والعوامل الطبيعية.
علاقة دونالد ترمب وجيفري إبستين
طور دونالد ترمب، الرئيس الخامس والأربعون والسابع والأربعون للولايات المتحدة، علاقة اجتماعية ومهنية مع الممول ومرتكب الجرائم الجنسية جيفري إبستين، بدأت في أواخر الثمانينيات من القرن العشرين واستمرت حتى أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. خلال مسيرة ترمب السابقة رجل أعمال وشخصية إعلامية قبل دخوله السياسة عام 2015، كان هو وإبستين يزور كل منهما ممتلكات الآخر بانتظام.
تواصل ترمب وإبستين اجتماعيًا تكرارًا طوال تسعينيات القرن العشرين وأوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، يشمل ذلك حضور الحفلات في منتجع ترمب مارالاغو في فلوريدا ومنزل إبستين. وتؤكد سجلات الرحلات الجوية التي جرى الكشف عنها خلال محاكمة أحد الشركاء أن ترمب سافر على متن طائرة إبستين الخاصة عدة مرات في التسعينيات، وفقًا لإبستين، مارس ترمب الجنس لأول مرة مع السيدة الأولى للولايات المتحدة ميلانيا ترمب في طائرته الخاصة. يزعم ترمب وممثلوه أنه اختلف مع إبستين نحو عام 2004 وانقطع الاتصال بينهما. عام 2007، وبعد أن زُعم أن إبستين تحرش جنسيًا بابنة مراهقة لأحد أعضاء مارالاغو، ألغى ترمب عضويته في مارالاغو.
علاقة دونالد ترمب وجيفري إبستين
منذ اعتقال إبستين عام 2019 بتهمة الاتجار الجنسي بالقاصرين ووفاته في السجن بعد ذلك بوقت قصير، خضعت علاقتهما السابقة لمزيد من التدقيق، لا سيما خلال وبعد انتخاب ترمب رئيسًا عامي 2016 و2024. أنكر ترمب أي علم له بأنشطة إبستين الإجرامية، ونأى بنفسه عن الممول المتوفى في السنوات التي سبقت اعتقال إبستين ووفاته. وروج ترمب لنظريات مؤامرة لا أساس لها حول ملابسات القضية، وألمح إلى أن إبستين قُتل. ثم تصاعد الاهتمام الإعلامي والضغط العام عام 2025، إذ لم تنشر إدارة ترمب أي ملفات تتعلق بإبستين، رغم وعد ترمب بذلك خلال حملته الرئاسية لعام 2024.
علاقة دونالد ترمب وجيفري إبستين
مع أن فرجينيا جوفري كشفت أن إبستين وغيسلين ماكسويل جنداها من مارالاغو للانضمام إلى شبكة اتجار بالجنس، فإنها لم تتهم ترمب نفسه بارتكاب أي مخالفات. عام 2025، زعمت ماكسويل أنها لم تشهد ترمب يتصرف بشكل غير لائق. مع أن جوفري لم تتهم ترمب بالإساءة، فإن تجنيدها من ممتلكاته وارتباطه السابق بإبستين قد أثار اسمه مرارًا وتكرارًا في النقاشات. في حين لم تثبت أي مخالفات جنائية ضد ترمب فيما يتعلق بجرائم إبستين، فإن نشر وثائق أخرى أثار تساؤلات متجددة حول سلوكه. وتضمنت رسالة عيد ميلاد ذات إيحاءات جنسية، يُزعم أن ترمب كتبها لإبستين عام 2003، رسمًا بدائيًا؛ وقد نفى ترمب أنها حقيقية.
علاقة دونالد ترمب وجيفري إبستين التاريخ
منذ سبعينيات القرن العشرين، اتهمت ما لا يقل عن 28 امرأة دونالد ترمب بسوء السلوك الجنسي، لأفعال شملت الاغتصاب والتقبيل والتحسس دون موافقة، والنظر تحت تنانير النساء، والدخول على متسابقات ملكة جمال مراهقات عاريات. نفى ترمب جميع هذه الادعاءات. لدى ترمب تاريخ حافل بإهانة النساء والتقليل من شأنهن عند حديثه إلى وسائل الإعلام وعلى مواقع التواصل الاجتماعي، كما أدلى بتعليقات بذيئة عن النساء، واستنكر مظهرهن الجسدي، وأشار إليهن بألفاظ مهينة.
شكل جيفري إبستين دائرة اجتماعية من النخبة، وعمل بالقوادة للعديد من النساء والأطفال الذين اعتدى عليهم جنسيًا هو وشركاؤه. إضافة إلى اعتداءه الجنسي على الضحايا، وجه إبستين أشخاصًا آخرين للاعتداء على الفتيات جنسيًا. واستخدم إبستين موظفين بأجر للعثور على فتياتٍ قاصرات وإحضارهن إليه. كما عمل إبستين بالتنسيق مع آخرين للحصول على قاصرات ليس فقط لإشباع رغباته الجنسية، بل أيضًا لإشباع رغبات الآخرين. تورطت شريكته المقربة، غيسلين ماكسويل، لاحقًا بجلب أو تجنيد فتيات قاصرات، إضافة إلى كونها صديقة إبستين الرئيسية لمدة طويلة.
علاقة دونالد ترمب وجيفري إبستين التاريخ
قال ترمب إن صداقته مع إبستين بدأت في أواخر الثمانينيات من القرن العشرين. وكان الرجلان جارين وكان كل منهما يزور ممتلكات الآخر. التقى ترمب وإبستين في وقت ما نحو عام 1990 عندما اشترى إبستين قصرًا على بعد ميلين شمال مارالاغو الذي كان ترمب قد اشتراه قبل خمس سنوات عام 1985. عام 1992، دعا ترمب قناة إن بي سي لتصوير حفلة أقامها لنفسه وإبستين في مارالاغو، حيث انضموا إلى العديد من مشجعات اتحاد كرة القدم الأميركي. وفي مقطع فيديو إن بي سي، جرى تصوير ترمب في حفلة مارالاغو وهو يهمس في أذن إبستين، ما دفع إبستين إلى البدء بالضحك. وكشفت إن بي سي نيوز عن لقطات من الحفلة في يوليو عام 2019، تُظهر ترمب وإبستين ومشجعات الاتحاد الوطني لكرة القدم. في لحظة ما من الفيديو، يبدو أن ترمب يقول لإبستاين: «انظر إليها، هناك، إنها مثيرة».
علاقة دونالد ترمب وجيفري إبستين التاريخ
عام 1992 أيضًا، صرح رجل الأعمال جورج هوراني من فلوريدا بأنه أحضر 28 امرأة وصفهن «بالفتيات» إلى العقار بناءً على طلب ترمب لاستضافة فعالية «عارضات» خاصة حصريًا لترمب وإبستين. عام 1997، أسقطت جيل هارث دعوى قضائية ضد ترمب بتهمة سوء السلوك الجنسي من «مسابقة العارضات» إذ زعمت أن ترمب أخذها إلى غرفة نوم وقبّلها وداعبها ومنعها من المغادرة بالقوة.
قالت عارضة الأزياء ستايسي وليامز إنه عند وصولها إلى برج ترمب عام 1993، لمسها ترمب وإبستين وتبادلا الابتسامات. وقالت لصحيفة الغارديان عام 2024: «اتضح حينها أنه ودونالد كانا صديقين حميمين للغاية وقضيا وقتًا طويلاً معًا». ووصفت الحادثة بأنها «لعبة ملتوية» بين ترمب وإبستين.
حضر إبستين حفل زفاف ترمب ومارلا ميبلز في فندق بلازا. وفي وقت لاحق من ذلك العام، ذهب إبستين إلى مقهى هارلي ديفيدسون مع ترمب وأطفاله. وتوجد صور لكلا المناسبتين.
سافر ترمب على متن طائرة إبستين الخاصة سبع مرات بين عامي 1993 و1997، وفقًا لسجلات الرحلات الجوية الصادرة عام 2021. ووفقًا لإبستين، مارس ترمب الجنس لأول مرة مع ميلانيا ترمب في طائرته الخاصة.
علاقة دونالد ترمب وجيفري إبستين التاريخ
كانت ماريا فارمر أول من أبلغ عن إبستين وغيسلين ماكسويل لجهات إنفاذ القانون، وقد قابلت ترمب في وقت متأخر من الليل في مكتب إبستين في مانهاتن عام 1995. وكانت فارمر آنذاك في منتصف العشرينيات من عمرها. ووصفت ترمب بأنه كان يحدق بها مطولًا حتى دخل إبستين الغرفة وحذره قائلًا: «لا، لا، إنها ليست هنا من أجلك». ثم غادر ترمب وإبستين الغرفة، وسمعت فارمر ترمب يقول إنه ظن أن فارمر مراهقة.
عام 1997، كتب ترمب إلى إبستين على نسخة من كتابه ترمب: فن العودة «أنت الأعظم!».
التُقطت صور لإبستين وترمب معًا في مارالاغو وفي فعالية لفيكتوريا سيكريت إنجلز في نيويورك عام 1997، وهناك فيديو لإبستين وترمب وهما يتحدثان في عرض أزياء لفيكتوريا سيكريت في نيويورك عام 1999. عام 2000، صُور ترمب وميلانيا إلى جانب إبستين وماكسويل.
أُدرج اسم ترمب في «السجل الأسود» لجهات اتصال إبستين، الذي حُذف جزئيًا. وظهر اسمه أيضًا في عدد من وثائق المحكمة المتعلقة بإبستين التي صدرت عام 2024. ولم يُتهم ترمب بأي جريمة في أي من هذه الوثائق.
في سن المراهقة، عملت فرجينيا جوفري عاملةً في غرفة تبديل الملابس في المنتجع الصحي في مارالاغو. وهناك، التقت بماكسويل، التي وظفتها مدلكةً لإبستين.
«لسنوات، لم أتحدث مع جيفري إبستين. لأنه فعل شيئًا غير لائق. استعان بمساعدين، وقلت له: (لا تفعل ذلك مرة أخرى أبدًا). لقد سرق أشخاصًا عملوا معي. فقلت له: (لا تفعل ذلك مرة أخرى أبدًا). وفعلها مرة أخرى. وطردته من المكان. شخص غير مرغوب فيه. طردته، وانتهى الأمر».
الحصن (رواية)
الحصن (رواية) (بالألبانية: Kështjella)، بالإنجليزية: The Siege) للكاتب الألباني إسماعيل قادري Ismail Kadare الفائز بجائزة بوكر الأدبية عام 2005 وجائزة أمير أستورياس عام 2009، كما رشّح أكثر من مرة لجائزة نوبل. نُشرت لأول مرة بالغة الألبانية في تيرانا سنة 1970. تُرجمت الرواية إلى عدد من اللغات، منها الفرنسية والإنجليزية والإيطالية والألمانية والعربية، وترجمها إلى العربية صالح علماني تحت عنوان الحصن، عن دار المدى بيروت سنة 1993. وهي من أشهر أعمال الكاتب، إذ تمزج بين التاريخ والرمز والمجاز السياسي لتعبّر عن المقاومة والهوية الوطنية.
الحصن (رواية) نبذة عن الرواية
تدور أحداث الرواية في القرن الخامس عشر، أثناء محاولات الجيش العثماني غزو ألبانيا بقيادة السلطان محمد الفاتح. وتُروى الأحداث من وجهة نظر الجنود العثمانيين المحاصرين لقلعة ألبانية منيعة، مما يمنح القارئ منظورًا غير مألوف للحرب والمقاومة.
الحصن (رواية) الشخصيات
تورسون باشا: القائد الأعلى للجيش العثماني. رجل ذو مسيرة طويلة لكن مكانته باتت مهدَّدة بسبب أعدائه وتقدّمه في العمر. يسعى إلى إخضاع قلعة كرويا لتوسيع حدود الإمبراطورية وصعوده في المناصب. شخص انفعالي، قاسٍ، ومتقلّب، لكنه يتغير خلال مجرى الرواية. كما أنه مولع بالملذات إلى درجة أنه يأخذ حريمه معه إلى الحرب.
المهندس كاوري: خبير في هندسة القلاع، اعتنق الإسلام حديثًا ولذلك يُنظر إليه بريبة. يتحدث التركية بلهجة غريبة ولا شعر في وجهه، مما يثير الشكوك في رجولته. شارك في حفر نفق (انهار لاحقًا) وفي البحث عن مجرى مائي (تبين أنه كاذب).
كبير المشرفين (كريفيتشلهارجي): مسؤول عن تموين الجيش وإدارة مخزونه، لا يهتم بحياة الجنود بل فقط بالمؤن، ويمثل السلطان سرًا في الحملة لكشف أسرار معركة كوسوفو القديمة. يرى أن التحالف مع شعوب البلقان ضرورة استراتيجية.
لقد ابتكر كادري أسماءهم بمهارة لتقريب القارئ من الزمن التاريخي والمعنى الإنساني للحصار، حيث تمتزج الواقعية بالتاريخ والرمز السياسي.
الحصن (رواية) رمزية الرواية
تعتمد الرواية على مزج التاريخ بالرمز لتقديم قراءة مجازية عن مقاومة الألبان للغزو الخارجي، في إسقاط واضح على الواقع السياسي في ألبانيا خلال الحقبة الشيوعية. بأسلوبها الكثيف ولغتها الرمزية، تكشف «الحصن» عن قلق جماعي من القهر والهيمنة، وعن الإصرار على الحفاظ على الهوية والكرامة الوطنية رغم الحصار.
في مسار إسماعيل كادري الأدبي، تمثل رواية «الحصن»مرحلة انتقالية بين الواقعية الرمزية وأدب المجاز التاريخي الذي اشتهر به لاحقًا. وقد أشار روبرت إلسي (2005) في The Times Literary Supplement إلى أن الرواية، شأنها شأن العرس (1968)، تعكس حالة من الاضطراب وعدم الأمان التي سادت المجتمع الألباني خلال الحقبة الاشتراكية، كما تُبرز في الوقت نفسه قلق كادري الشخصي وتوتر علاقته بالسلطة.
تتسم كتابة قادري بالسخرية، والتعدد الدلالي، والخيال الواسع، ّوعلى الرغم من استعاراته لحشد من الأساليب المختلفة ودمجها، بقيت محافظة على نزوع حداثي، فالمسألة التي تعالجها أعماله لا تخرج عن مقاربة أثر الصراعات الإمبراطورية على الثقافات المحلية والخصوصيات، وهي في جوهرها مناهضة لكل أيديولوجيا".
الحصن (رواية) الأثر
حظيت الحصن بإشادة نقدية واسعة داخل ألبانيا وخارجها، إذ وصفت مجلة Bookforum رواية الحصن بأنها «حكاية وطنية رمزية عن بطولة شعب محاصر»، مبرزةً كيف يستخدم قادري الحصار العسكري كاستعارةٍ عن صمود الأمة الألبانية في وجه القوى القهرية، وتحويل التاريخ إلى تأملٍ في معنى المقاومة والبقاء
في دراستها الأكاديمية «Narrative Resistance in the Works of Ismail Kadare»، ترى الباحثة فال بونا كالو أن رواية الحصن تُجسّد ملحمة رمزية عن الصمود الوطني في وجه القهر السياسي، حيث تتحول المواجهة التاريخية بين العثمانيين والمدافعين الألبان إلى تمثيل مجازي لصراع الفرد والمجتمع ضد الاستبداد والتسلّط في ألبانيا الشيوعية.
ويعتبرها النقاد جزءًا من المشروع الأدبي الكبير لكادري الذي يتناول علاقة الفرد بالتاريخ والسلطة، مثل روايتي العرس والجنرال في جيش ميت.
الحصن (رواية) الأثر
يشير الناقد بيتر مورغان في كتابه Ismail Kadare: The Writer and the Dictatorship 1957-1990 إلى أن قادري اختار التسوية الفنية والسياسية: لقد حافظ على قدر من الاستقلال والإبداع داخل بيئة قمعية بطاغوت الستالينية، وذلك من دون أن يكون “معارضًا خارجيًا بطوليًا”، ومن دون أن يكون داعمًا مطلقًا للنظام، بل وجد وسيلة للكتابة والمقاومة الرمزية.
وفي موقع آخر يؤكد مورغان أنّ في “الحصن” تغييرات لاحقة أجراها قادري بعد مغادرته ألبانيا؛ فالنصّ الإنجليزي المعتمد على ترجمة من الفرنسية (ومن ثم من الأصل الألباني) يحتوي على إضافات أو إيضاحات للأفكار الدينية المسيحية للمدافعين الألبان، وهي أفكار كانت مقطوعة أو محذوفة في النسخة الأصلية بسبب رقابة النظام.
يرى مورغان أنه بالرغم من أن رواية الحصن تسرد قصة حصار عسكري في سياق تاريخي من الفتح العثماني، فإن هذا السرد لا يبدو كمجرد تجسيد تاريخي بحت، بل كرمزية سياسية وإنسانية: الحصن، المدافعون، والمهاجمون؛ كلها تُستخدم لعرض معنى المقاومة، الخوف، الانهزام، الثقة، والخسارة — كل ذلك داخل قيود النظام التي تحظر النقد العلني.
صلاح الزواري
صلاح الزواري (2 نوفمبر 1963-) هو مهندس تونسي يشغل منصب وزير التجهيز والإسكان في تونس منذ 21 مارس 2025 في حكومة سارة الزعفراني. اشتغل في قطاع البنية التحتية والجسور والطرقات، حيث تولى عديد المناصب الإدارية والفنية داخل وزارة التجهيز والإسكان قبل أن يعين على رأسها.
صلاح الزواري النشأة والتعليم
وُلد صلاح الزواري في 2 نوفمبر 1963 في مدينة صفاقس، حيث تابع تعليمه الابتدائي والثانوي قبل أن يلتحق بالمدرسة الوطنية للمهندسين بتونس التي تخرج منها سنة 1989 مهندسا في الهندسة المدنية. واصل تكوينه الأكاديمي في فرنسا، حيث تحصل سنة 1990 على شهادة الماجستير المتخصص في الجسور من المدرسة الوطنية للجسور والطرق بباريس.
صلاح الزواري المسيرة المهنية
بدأ الزواري مسيرته المهنية في فرنسا، حيث عمل من سنة 1990 إلى 1993 في مكتب الدراسات Bouygues Offshore. بعد عودته إلى تونس، انضم سنة 1993 إلى شركة Scet Tunisie التي تعنى بالتخطيط الحضري والمشاريع الهندسية الكبرى. لاحقا التحق بوزارة التجهيز والإسكان التي تدرج فيها عبر مختلف المناصب الفنية والإدارية، حيث شغل خطة رئيس مصلحة بالإدارة الجهوية للتجهيز بسوسة من سنة 1994 إلى سنة 1999 ثم مدير جهوي للتجهيز في عدد من الولايات سليانة (1999-2003)، المهدية (2009-2011) ونابل (2011-2014). وفي سنة 2014 تم تعيينه مديرا عاما للجسور والطرقات، وهو المنصب الذي مكنه من الإشراف المباشر على مشاريع وطنية كبرى تخص تطوير شبكة الطرقات والجسور في تونس.