hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المجدي في أنساب الطالبيين عن اسم الكتاب
يعد كتاب "المجدي في أنساب الطالبيين" أهم كتب ابن صوفي، والذي ألفه في دراسة نسب آل بيت النبي محمد ، وأئمة الشيعة الإمامية. سافر ابن صوفي إلى مصر سنة 443 هـ (1051 م)، حيث أهدى بعض أعماله إلى " مجد الدولة أبو الحسن أحمد " ( رئيس بيت الحكمة في ذلك الوقت)، في عهد الدولة الفاطمية. إثر ذلك، طلب أبو طالب محمد بن مجد الدولة أبو الحسن أحمد من ابن صوفي أن يكتب كتابًا مختصرًا في الأنساب. ونسب ابن صوفي الكتاب إلى مجد الدولة محمد أيضًا تقديرًا لمنحة "مجد الدولة" فسماه "المُجدي". وقد ختم الكتاب بلفظ الطالبيين (من عبد المطلب) مُشيرًا إلى شجرة العائلة في قبيلة قريش التي ينتمي إليها النبي محمد وأيضًا إلى أنساب أبي طالب وذريته (من أبي طالب)؛ وهو بهذا قصد المعنيين معًا.
ويُعرف هذا الكتاب بين علماء الأنساب المسلمين باسم " المجدي " المختصر.
المجدي في أنساب الطالبيين حول الاستشهادات في الكتاب
وفي المخطوطات العربية القديمة كان يُذكر بعد كل نسب، ناقله وراويه ومصدر. في العصور العربية القديمة، كانت مصداقية المخطوطة تعتمد على الاقتباسات والروايات التي تستخدمها. إذا كان الراوي معروفًا في المجتمع بأنه شخص صادق وأمين فإن قوله يعتبر حجة صحيحة. ولذلك، فإن المخطوطات التي تشير إلى أشخاص ومواد موثوقة تتمتع بسمعة خاصة.
كتاب ""المجدي في أنساب الطالبيين"" فيه كثير من الاستشهادات من أشخاص موثوقين في علم الأنساب. ولقد اشتهر كتاب "المجدي في أنساب الطالبيين" في العالم الإسلامي بين علماء الأنساب لرواياته الموثوقة ومؤلفه الموثوق. وقد استخدم ابن صوفي صاحب كتاب "المجدي في أنساب الطالبيين" الروايات التي رواها عن أبيه " ابن المحلبية" وعن "العبيدلي" (وهو عالم نسب موثوق). وقد روى المؤلف في كتاب "المجدي في أنساب الطالبيين" من الكتب والمخطوطات والشروح للأفراد التاليين أيضًا:
المجدي في أنساب الطالبيين حول الاستشهادات في الكتاب
محمد بن القاسم النسّابةشريف دنداني النسّابةأبو الفرج الأصفهاني، المؤلف البارز لكتابي مقاتل الطالبيين وكتاب الآغانيأبو عبد الله الصفوانيأبو الحسن الاشنانيعثمان بن منتابابن خدىشبيل بن ماكينعلي بن الحسين بن طريفأبو عدي الدرعابن أبي جازي البصرييحيى بن الحسن النصابةسمكيأبو بكر محمد بن عبدات العبقسي الطرسوسيسهل بن عبد الله بن داود المهري البخاريابن دينارابن معيةأحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد الجواني
المجدي في أنساب الطالبيين المخطوطات المتبقية
كتاب "المجدي في أنساب الطالبيين" كان في الأصل مخطوطًا على ورق الخط القديم. ولا تزال توجد هناك عدة مخطوطات منه. وقد أصيبت بعض مخطوطات الكتاب بالتلف مع مرور الزمن، أو احترقت في الصراعات المتعصبة. تشمل المخطوطات الباقية في العالم ما يلي:
النسخة الموجودة في "المكتبة المركزية الرضوية البيت مقدسية"، في مدينة مشهد، إيران، والتي أعيد إحياؤها سنة 1952م.نسخة معيبة في مكتبة "سيد أحمد الرزتي الأصفهاني" في مدينة أصفهان، إيران.نسخة أكاديمية حديثة كاملة أعاد إحياءها ونشرها محمود مرعشي النجفي[الإنجليزية]، وهي متوفرة في أسواق الكتب إيران.الطبعة الجديدة الأخيرة في "مكتبة آية الله المرعشي النجفي" في مدينة قم، إيران.نسخة معيبة موجودة في "مكتبة نيويورك العامة"، الولايات المتحدة الأمريكية، مسجلة هناك تحت رقم 51936.
المجدي في أنساب الطالبيين المخطوطات المتبقية
في سنة 1989م ( 1409 هـ) جُمعَت جميع المخطوطات العربية الأصلية المتوفرة من كتاب "المجدي في أنساب الطالبيين" وحُققتَ وفي مدينة قم (مدينة مقر العلماء المسلمين في إيران)، وأُعيد طبع نسخة أكاديمية حديثة مع مقدمة وتعليقات وحواشي وخاتمة كتبها خبراء مختلفون. في هذه النسخة تأتي الأمور الأنسابية الرئيسة باللغة العربية كما في مصادر المخطوطات الأصلية دون أي تغيير، بيد أن أجزاء عديدة مثل المقدمة والتعليقات والخاتمة تأتي باللغة الفارسية.
في النسخة الشهيرة من هذا الكتاب والمتوفرة في أسواق الكتب الإيرانية، كتب المقدمة محمود مرعشي النجفي[الإنجليزية] (أمين مكتبة إيراني، وعالم فهرسة كتب، وخبير مخطوطات)، حيث يصف فيها سيرة المؤلف ابن صوفي. وقد قام بالبحث والتدقيق أحمد مهدوي دمغاني[الإنجليزية] (عالم إيراني وأستاذ جامعي)، وقد كتب جمعًا من الحواشي المفيدة. وتُوجد أيضًا مقدمة مفصلة في بداية الكتاب وتعليقات وتوضيحات في نهاية الكتاب، كتبها أحمد مهدوي دمغاني أيضًا. والباحث عبد العزيز المحقق الطباطبائي في مجال النصوص القديمة كان له دور مؤثر في إحياء هذا التراث حيث ألف كتابًا مستقلًّا في شروح كتاب "المجدي في أنساب الطالبيين".
في عصرنا
في عصرنا (باللاتينية Nostra aetate نوسترا آيتاتي) هو البيان الرسمي الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني بتاريخ 28 تشرين الأول/أكتوبر 1965، ويتناول علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالديانات غير المسيحية. يمثّل هذا البيان نقطة تحوّل في نظرة الكنيسة للعالم الديني خارج المسيحية، ويدعو إلى الحوار، والاحترام المتبادل، ونبذ التمييز الديني والعرقي.
في عصرنا البيان
يبدأ البيان بالتأكيد على وحدة الجنس البشري وأصله المشترك، وعلى سعي الإنسان الدائم لفهم أسرار الحياة والموت، والخلاص والغاية من الوجود. ويدعو إلى النظر بإمعان إلى ما هو مشترك بين البشر في بحثهم عن الحقيقة.
يشير البيان إلى أن الشعوب عبر العصور عبّرت عن إيمانها بقوة خفية أو ألوهة سامية، وأن الديانات الكبرى قدّمت أجوبة فلسفية وروحية على أسئلة الإنسان الوجودية. ويُبرز الهندوسية والبوذية كنموذجين رئيسيين
يؤكد المجمع أن الكنيسة الكاثوليكية «لا ترذل شيئًا مما هو حقّ ومقدّس في هذه الديانات»، وتدعو إلى الحوار والتعاون بروح الاحترام والمحبة.
يفرد البيان فقرة خاصة عن الإسلام، حيث يذكر أن الكنيسة "تنظر بعين الاعتبار إلى المسلمين"، ويصفهم بأنهم:
في عصرنا البيان
يدعو المجمع إلى نسيان الخصومات التاريخية بين المسيحيين والمسلمين والعمل معًا لأجل العدالة والسلام والحرية.
تخصص الوثيقة فقرة عميقة للعلاقة مع الديانة اليهودية واليهود، وتؤكد على:
يؤكد البيان أنه لا يجوز تحميل كل اليهود، سواء في الماضي أو الحاضر، مسؤولية صلب المسيح. ولا يجوز النظر إلى اليهود كأنهم مرفوضون من الله أو ملعونون. كما تدين الكنيسة كل أشكال معاداة السامية والاضطهاد ضد اليهود، وتدعو إلى تعزيز المعرفة والاحترام المتبادلين.
يختم البيان بالدعوة إلى الأخوّة الإنسانية، ويربط بين محبة الله ومحبة القريب، ويشجب كل تمييز على أساس العرق أو الدين أو الوضع الاجتماعي، ويحث المسيحيين على أن «يسيروا سيرة حسنة بين الأمم».
جبهة المقاومة
جبهة المقاومة هي منظمة مسلحة تشارك بنشاط في التمرد في جامو وكشمير، صُنِّفَت كمنظمة إرهابية في الهند. يعتقد الحكومة الهندية أن المنظمة تأسست على يد جماعة لشكر طيبة، وهي فرع من هذه الجماعة الجهادية المتمردة المعترف بها دوليًا. تتحمل الجبهة مسؤولية الهجمات على المدنيين، بما في ذلك أفراد من الأقليات الدينية مثل الكشميريين الهندوس، والموظفين الحكوميين، والعمال وأصحاب الأعمال، والسياسيين المحليين، والسياح، بالإضافة إلى العديد من الهجمات على القوات الأمنية الهندية، بما في ذلك رجال الشرطة المحليين.
تأسست الجبهة باستخدام كوادر من الجماعات المتمردة لشكر طيبة وحزب المجاهدين في أعقاب إلغاء الوضع الخاص لجامو وكشمير في عام 2019. تستخدم الجبهة تسميات ورموزًا غير دينية لإظهار صورة علمانية، لكنها نفذت عمليات قتل مستهدفة للسكان المحليين من الأقليات الدينية. تمتلك الجبهة حضورًا كبيرًا على وسائل التواصل الاجتماعي
سور هداية الله
سور هداية الله كانت مجلة شهرية إسلامية إندونيسية.
سور هداية الله التاريخ
تحتوي مجلة سور هداية الله على قضايا وديناميكيات الوعظ، سواء في إندونيسيا أو في العالم. وتحتوي على أعمدة من المقابلات مع شخصيات مشهورة، ودراسات في القرآن والحديث، وقصص بطولات نضال الدعاة في مختلف أنحاء البلاد، ومشاكل عائلية.
البهائية في إثيوبيا
بدأت البهائية في إثيوبيا بعد أن كتب عبد البهاء رسائل في عام 1916 يشجّع فيها على نشر الدين في إفريقيا. ويُرجَّح أن أول بهائي استقر في البلاد وصل أوائل عام 1934، وبوصول المزيد من الروّاد منتصف العام نفسه، جرى انتخاب أول محفل روحاني محلي في البلاد خلال نوفمبر من العام ذاته في أديس أبابا. وفي عام 1962، انتخب البهائيون في إثيوبيا تجمعًا روحيًا وطنيًا. وبحلول عام 1963، وُجدت سبع مناطق تضم مجموعات بهائية صغيرة في البلاد. وقدَّر أرشيف بيانات الأديان عدد البهائيين في إثيوبيا بنحو 27,000 شخص في عام 2005. واحتفلت الجماعة بمرور 75 عامًا على تأسيسها (يوبيلها الماسي) في يناير 2009.
البهائية في إثيوبيا البدايات
كتب عبد البهاء سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الديانة البهائية في الولايات المتحدة وكندا بين عامي 1916 و1917؛ وقد جُمعت هذه الرسائل في كتابٍ بعنوان ألواح الخطة الإلهية. أشارت اللوحتان الثامنة والثانية عشرة إلى إفريقيا، وقد كُتبتا بتاريخ 19 أبريل 1916 و15 فبراير 1917 على التوالي. لكن النشر تأخر في الولايات المتحدة حتى عام 1919، بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى وجائحة الإنفلونزا الإسبانية. تُرجمت الألواح وقدّمها ميرزا أحمد سهراب في 4 أبريل 1919، ونُشرت في مجلة نجم الغرب بتاريخ 12 ديسمبر 1919.
البهائية في إثيوبيا البدايات
ذكر عبد البهاء في هذه الألواح: "...وخاصةً من أمريكا إلى أوروبا وإفريقيا وآسيا وأستراليا، والسفر عبر اليابان والصين. كذلك، يمكن للمعلمين والمؤمنين من ألمانيا أن يسافروا إلى قارات أمريكا وإفريقيا واليابان والصين؛ باختصار، يمكنهم السفر عبر جميع القارات والجزر على وجه الأرض..."   كما قال: "...قد تُضفي ترنيمة وحدة العالم الإنساني حياةً جديدة على جميع بني البشر، ويُنصب خيام السلام العالمي على قمة أمريكا؛ وهكذا تُبعث أوروبا وإفريقيا بنفحات الروح القدس، فيغدو هذا العالم عالمًا آخر، ويبلغ الجسد السياسي انتعاشًا جديدًا..."
اجتمع أوائل الروّاد البهائيين من مصر في أديس أبابا. وكان أول من وصل هو صبري إلياس في أوائل عام 1934، مما منحه لقب فارس بهاء الله. وفي منتصف العام ذاته انضم إليه عدد من العائلات البهائية، وفي أواخر 1934، جرى انتخاب أول تجمع روحي محلي للبهائيين في إثيوبيا.
البهائية في إثيوبيا البدايات
كان صبري إلياس يتنقل بين الإسكندرية وأديس أبابا مكرّسًا وقته لترجمة وطباعة مواد متنوعة، منها كتاب "بهاء الله والعصر الجديد" باللغة الأمهرية. لكنه اضطر إلى مغادرة إثيوبيا عام 1935 بسبب الحرب الإيطالية الإثيوبية الثانية، ولم يتمكن من العودة حتى عام 1944، مستفيدًا من الفرصة للزواج وأداء الحج البهائي.
بعد مغادرة أفراد الجماعة، أعيد انتخاب التجمع الروحي المحلي مجددًا في عام 1945. وفي عام 1947 قدّم أوغو جياكيري بعض المساعدة في ترجمة المواد لاستخدام المجتمع المحلي. وفي أوائل عام 1951، أرسلت الجماعة البهائية في إثيوبيا أول رائد بهائي خارج أديس أبابا، تبعه السيد والسيدة إلياس في عام 1954 إلى جيبوتي.
في تلك الفترة، كان يُسمح للنساء بأن يُنتخبن في التجمعات الروحية ضمن وحدة مصر والحبشة الإدارية، ومن بين أعضاء التجمع في أديس أبابا آنذاك:
وفي عام 1952، انتُخب بعض هؤلاء كأعضاء إداريين، وكانوا:
حمد الله حمدي
حمد الله حمدي (ولد في غوينوك 853 هـ/1449 م، وتُوفي في غوينوك 909 هـ/1503 م)، هو شاعر تركي، وُلد في غوينوك بالقرب من بولو. كان أصغر أبناء الشيخ آق شمس الدين الشهير الاثني عشر، الذي خلف حجي بيرم في رئاسة البيرمية. فقد حمدي والده عندما كان في العاشرة من عمره. كانت طفولته تعيسة، وربما ألهمته هذه الطفولية لكتابة كتابه الشهير مثنوي يوسف وزليخة.
في الجزء التمهيدي من كتابه يوسف وزليخة (كما وجد في إسطنبول، مخطوطة أكاديمية في إسطنبول برقم TY 675، الصفحات 11ب-12أ) يروي أن إخوته الكسالى والجهلاء والمشاجرين عاملوه معاملة سيئة وكانوا يغارون منه بسبب المودة العظيمة التي أظهرها له والدهم آق شمس الدين: "لقد وصل يوسف إلى أقصى درجات محنته، ولانهاية معاناته". على الرغم من أنه ليس لديه ما يمدح به إخوته، إلا أن بعضهم مذكورون في المصادر باعتبارهم شيوخًا بارزين.
جواهر الأسرار
جواهر الأسرار الإلهية هي رسالة عربية مطولة كتبها بهاءالله، مؤسس الدين البهائي. وقد كُتبت هذه اللوحة (كما تُسمى أعمال بهاء الله غالبًا) أثناء وجوده في بغداد (1853-1863) باللغة العربية، ونُشرت باللغة الإنجليزية في عام 2002.
جواهر الأسرار خلفية
وقد كتب هذا العمل ردًا على سؤال من السيد يوسف سيدي أصفهاني، وهو زعيم ديني للشيعة في النجف، الذي سأل سؤالًا عن كيفية "تحول" المهدي الموعود (أي: عودة الموعود في هيئة بشرية مختلفة) إلى علي محمد (الباب). لقد كُتب العمل في نفس اليوم الذي أُستلم به السؤال سُلم من خلال وسيط.
وفقًا لتجميع نُشر عام 2000 من قبل باحثين في معهد ويلميت، فإن السيد يوسف سيدي أصفهاني، الذي كان يقيم في كربلاء عندما كُتبت اللوحة، تعرف على ألوهية بهاءالله بعد قراءة اللوحة. وعندما التقى بهاءالله لاحقًا، أصبح بابيًا. رفضه أصدقاؤه لأنه أصبح بابيًا ولم يعد بإمكانه البقاء في منزلهم.
جواهر الأسرار محتويات
يذكر بهاء الله نفسه أنه اغتنم "الفرصة التي أتاحها" السؤال "للتوسع في عدد من المواضيع". يتضمن مقدمة الترجمة الإنجليزية المنشورة بعض هذه المواضيع، ومنها: "رفض أنبياء الماضي"، و"خطر القراءة الحرفية للكتاب المقدس"، و"معنى علامات وبشائر الكتاب المقدس المتعلقة بقدوم المظهر الجديد"، و"استمرارية الوحي الإلهي"، و"تلميحات إعلان بهاء الله الوشيك"، وأهمية أو معاني مصطلحات مثل "يوم القيامة" و"القيامة".
يمكن العثور على مواضيع مماثلة لتلك المقدمة في جواهر الأسرار الإلهية في الوديان السبعة وفي كتاب الإيقان.
جواهر الأسرار ترجمة
أعلن الجهاز الحاكم للمجتمع البهائي العالمي، بيت العدل الأعظم، في أبريل 2001، كجزء من خطته الخمسية الجارية، أن مركز دراسة النصوص - في المركز البهائي العالمي - "سيركز على الترجمات إلى اللغة الإنجليزية من النصوص المقدسة". وكان نشر جواهر الأسرار الإلهية أحد المشاريع التي نُفذت تحقيقًا لتلك الخطة الخمسية.
جواهر الأسرار قراءة إضافية
Saiedi، Nader (2000). Logos and Civilization - Spirit, History, and Order in the Writings of Baháʼu'lláh. USA: University Press of Maryland and Association for Baha'i Studies. ص. 62–66. ISBN:1883053609. OL:8685020M.
Taherzadeh، A. (1976). The Revelation of Baháʼu'lláh, Volume 1: Baghdad 1853-63. Oxford, UK: George Ronald. ISBN:0-85398-270-8. مؤرشف من الأصل في 2018-02-05. اطلع عليه بتاريخ 2017-07-25.
الأرشيف الوطني الأفغاني
الأرشيف الوطني لأفغانستان ( الدرية: آرشیف ملی افغانستان ; البشتوية: د افغانستان ملي ارشیف ) تقع في مبنى تاريخي في حي شهر ناو الجنوبي في كابول ، أفغانستان ، بالقرب من مستشفى الجمهورية ومدرسة ملالاي الثانوية . ويحتوي على آلاف القطع المهمة، بما في ذلك الأثاث العتيق الذي استخدمه عبد الرحمن خان ، أمير أفغانستان من عام 1880 إلى عام 1901.
الأخنونية
الأُخْنونِيَّة هي موضعٌ تاريخيٌّ ضمن أعمال بغداد في العصر العبَّاسي. ذكرها الجُغرافيُّ ياقوت الحموي في معجمه، مُشيرًا إلى ضبط اسمها بضمِّ الهمزة ثم السكون، وضم النون، وواو ساكنة، ونون أخرى مكسورة، وياء مشددة. وقيل بأن الأخنونيَّة هي نفسها محلة حربي، إحدى محالِّ بغداد المعروفة آنذاك.
المديرية العامة للمحفوظات (ألبانيا)
المديرية العامة للمحفوظات ( الألبانية: Drejtoria e Përgjithshme e Arkivave ) هو الأرشيف الوطني لجمهورية ألبانيا ، ويقع في تيرانا عاصمة ألبانيا . تحت السيطرة السابقة لحزب العمل الألباني ، تحتفظ المديرية بأوراق جمهورية ألبانيا الشعبية الاشتراكية السابقة، والأوراق التي كان يحتفظ بها المواطنون قبل النظام. تم تحديث الأرشيف بالكامل وفقًا للمعايير الأرشيفية اعتبارًا من عام 2004، بمساعدة من الأرشيف الفيدرالي السويسري ، ويضم الأرشيف أيضًا مخطوطة بيراتينوس و مخطوطة بيراتينوس II .
المديرية العامة للمحفوظات (ألبانيا) روابط خارجية
41°20′8″N 19°48′46″E﻿ / ﻿41.33556°N 19.81278°E﻿ / 41.33556; 19.81278
أدرفركال
أَدْرَفِرْكَال هي ناحية تاريخيَّة تقع في المغرب الأقصى ضمن أرض البربر، وتُشرف على المحيط الأطلسي. ذكرها الرَّحالة ياقوت الحموي في معجمه، وذكرها من أعمال أغمات.
أدرفركال الموقع والجغرافيا
وصف الرَّحالة ياقوت الحموي (1178–1229م) موقع أدرفركال بالنسبة للمناطق المجاورة لها على النحو التالي:
أدماء
أَدْمَاءُ هو موضعٌ تاريخيٌّ قديم يقع في الجزيرة العربية، وحُدِّد موقعه بين خيبر وديار قبيلة طيء. أشار الحموي أن الموضع يُعرف باسم غَدِير مُطَرِّق.
البهائية في إسبانيا
يبدأ كتاب "الدين البهائي في إسبانيا" بتغطية الأحداث في تاريخ الديانة البابية في خمسينيات القرن التاسع عشر. كان أول ذكر لإسبانيا في الأدب البهائي عندما ذكرها عبد البهاء كمكان لنقل الدين إليه في عام 1916. كان أول بهائي يزور إسبانيا في عام 1930 وكان أول رائد يبقى هناك هو فيرجينيا أوربيسون في يناير 1947. بعد بعض التحولات إلى الدين، أُنتخب أول جمعية روحية محلية للبهائيين في مدريد في عام 1948. اعتبارًا من عام 1959 كان هناك 28 بهائيًا مسجلين في إسبانيا. وبعد انتشار الدين أُنتخب أول جمعية روحية وطنية في عام 1962. وفي أعقاب الانتخابات، اتسع نطاق مبادرات المجتمع الخاصة حتى عام 1968 عندما تمكنت الجمعية الوطنية من التسجيل كجمعية دينية غير كاثوليكية في وزارة العدل ووزارة الإعلام والسياحة مما سمح بتنظيم الأحداث الدينية العامة ونشر واستيراد المواد الدينية. وفي أعقاب ذلك، توسعت تنوع مبادرات المجتمع بشكل كبير. بدأ البهائيون في إدارة مدرسة بهائية دائمة وفي عام 1970 انضم أول غجري إسباني إلى الدين. في عام 1981، أقام البهائيون مدرسة منفصلة في منطقة شمال وسط إسبانيا، حيث التحق بها أكثر من 100 شخص من 26 مجتمعًا كما عقدت الجمعية الروحية في مايوركا فصولًا دراسية استمرت عدة أشهر (معظمها لغير البهائيين) في استخدام الكمبيوتر في عام 1985. بعد خمسين عامًا من انعقاد أول جمعية محلية، أصبح هناك مائة جمعية. تقدر جمعية أرشيفات بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بحوالي 13300 في عام 2005. في عام 2008 اختار بيت العدل الأعظم المجتمع الإسباني لاستضافة مؤتمر إقليمي لشبه الجزيرة الأيبيرية وما وراءها.
البهائية في إسبانيا المرحلة المبكرة
كان هناك أكثر من 160 إشارة إلى الديانتين البابية والبهائية في الصحافة اليومية الإسبانية والكتب والدوريات والمخطوطات منذ تأسيس الديانتين في عام 1844 إلى عام 1947. أقدم المقالات الصحفية التي عُثر عليها نشرت في عام 1850 وأعلنت خبر ثورة زنجان (مدريد 24 أكتوبر) وإعدام الباب (برشلونة ومدريد في أيام مختلفة من نوفمبر). معظم الكتب الموجودة هي ترجمات لمؤلفين أجانب أو أعمال مرجعية مثل القواميس أو الموسوعات أو الأدلة ولكن هناك بعض المساهمات التي قدمها المؤلفون الإسبان. انظر أيضًا أول اتصال بين هولندا والديانة البابية والبهائية.
البهائية في إسبانيا المرحلة المبكرة
في تاريخ الديانة البهائية، بدأت الإشارات الأولى إلى إسبانيا في القرن العشرين. كتب عبد البهاء، ابن مؤسس الدين، سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في عامي 1916 و1917؛ وقد جُمعت هذه الرسائل معًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. كانت الألواح السابعة هي الأولى التي تذكر عدة بلدان في أوروبا بما في ذلك البلدان التي زارها عبد البهاء في عامي 1911 و1912. كُتبت في 11 أبريل 1916، وتأخر عرضها في الولايات المتحدة حتى عام 1919 — بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. تُرجم اللوح السابع و قُدم من قبل ميرزا أحمد سهراب في 4 أبريل 1919، ونشر في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919.
باختصار، لقد أشعلت هذه الحرب التي تهلك العالم نارًا في القلوب لا توصف. في جميع دول العالم، يستحوذ الشوق إلى السلام الشامل على وعي البشر. ما من روح إلا وتتوق إلى الوئام والسلام. لقد تحققت حالة رائعة من التقبل... لذا، يا مؤمني الله! ابذلوا جهدكم، وبعد هذه الحرب انشروا خلاصة التعاليم الإلهية في الجزر البريطانية، وفرنسا، وألمانيا، والنمسا والمجر، وروسيا، وإيطاليا، وإسبانيا، وبلجيكا، وسويسرا، والنرويج، والسويد، والدنمارك، وهولندا، والبرتغال، ورومانيا، وصربيا، والجبل الأسود، وبلغاريا، واليونان، وأندورا، وليختنشتاين، ولوكسمبورغ، وموناكو، وسان مارينو، وجزر البليار، وكورسيكا، وسردينيا، وصقلية، وكريت، ومالطا، وأيسلندا، وجزر فارو، وجزر شيتلاند، وجزر هيبريدس، وجزر أوركني.
البهائية في إسبانيا تأسيس المجتمع
كانت ليونورا أرمسترونج رائدة أمريكية تعيش في البرازيل عندما قامت بترجمة الكتاب إلى اللغة الإسبانية. قررت الذهاب إلى مدريد لدراسة اللغة الإسبانية لأن شوقي أفندي، رئيس الدين آنذاك، أراد الأدب الإسباني وكانت تريد أن تتقن اللغة. في يوليو 1930، صعدت على متن سفينة فرنسية أخذتها أولاً إلى عدة موانئ في غرب أفريقيا ثم إلى برشلونة. ومن برشلونة توجهت إلى مدريد حيث كانت تنوي الالتحاق بدورات جامعية. لكنها سرعان ما أصيبت بمرض خطير وهو الحمى القرمزية لفترة من الوقت ولم تتمكن من أخذ دورات في جامعة مدريد. وعندما تعافت ذهبت إلى الحج البهائي وبعد ذلك ركزت جهودها في أمريكا اللاتينية وأمريكا الجنوبية.
البهائية في إسبانيا تأسيس المجتمع
في سبتمبر 1942، كانت البهائية فرجينيا أوربيسون رائدة لأول مرة عندما وصلت إلى سانتياغو، تشيلي، من الولايات المتحدة لمواصلة العمل الذي بدأته مارسيا أتووتر. انظر الإيمان البهائي في تشيلي. بعد بضع سنوات عادت إلى الولايات المتحدة لفترة وجيزة قبل أن تنتقل إلى الجنوب مرة أخرى - هذه المرة إلى البرازيل حيث التقت ليونورا أرمسترونج وراجعت الترجمة التي تعاقدت عليها أرمسترونج. بدءًا من عام 1946، في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وضع شوقي أفندي خططًا للمجتمع البهائي الأمريكي (الولايات المتحدة وكندا) لإرسال رواد إلى أوروبا بما في ذلك إسبانيا؛ وأنشأ البهائيون لجنة تعليمية أوروبية برئاسة إيدنا ترو. كان أوربيسون أول رائد في إطار اللجنة الأوروبية يصل إلى إسبانيا في يناير 1947. وكان الرائد الثاني الذي وصل إلى إسبانيا هو إدواردو جونزاليس في يونيو 1947 وبقي هناك حتى مارس 1948. يصف أوربيسون الظروف في وقت مبكر - "كان عليك أن تعرف شخصًا جيدًا قبل أن تجرؤ على ذكر الدين". ومع ذلك، كان موظف بنك شاب قد أجرى مراسلات حول الإسبرانتو مع صديق لأوربيسون في الولايات المتحدة وتمكنا من الالتقاء ومناقشة الدين. ذكر أوربيسون أن اللغة المساعدة العالمية هي التعاليم البهائية. وعاد هو وصديقه في اليوم التالي وانضما سريعًا إلى الدين. وكان آخرون من أوائل الذين اتصلوا بالدين خائفين من الارتباط به. بحلول شهر يونيو عام 1947 كان هناك ذكر لأول اثنين من المتحولين. في عام 1948 أُسست أول جمعية روحية محلية للبهائيين في مدريد. قامت دوروثي بيتشر بيكر، وهي بهائية بارزة وعضو في اللجنة، بزيارة البهائيين في إسبانيا من بين دول أوروبية أخرى في عام 1948 ومرة أخرى في عام 1951 عندما عُينت كمساعدة للقضية. بحلول شهر يونيو عام 1949، كان هناك جمعيتان في إسبانيا عندما سافر أوربيسون وماريون ليتل وبهائي إسباني إلى برشلونة لمقابلة البهائيين هناك. بحلول أبريل 1950، انضمت إلسي هورنمان إلى أوربيسون في إسبانيا.
البهائية في إسبانيا نمو
في سبتمبر 1951، انعقد المؤتمر الأيبيري الأول مع تسعة من البهائيين الأصليين وغيرهم من الرواد الذين حضروا المؤتمر الأوروبي الرابع للتعليم - وتضمنت التوصيات الصادرة عن المشاورة تبادل المعلومات المحدثة والمزيد من التنسيق بين المجتمعات، وإرسال المساهمات للعمل النهائي على مرقد الباب. في عام 1953، عقد الإسبان اجتماعًا كبيرًا في برشلونة حضره أوربيسون. وبحسب ذكريات أوربيسون، ففي صباح اليوم التالي، وبعد سنوات عديدة، قامت الشرطة بالتحقيق في الاجتماع، وقُبض على النساء المقيمات في الشقة للتحقيق معهن بأنهن شيوعيات. وبعد ذلك جُمع جميع البهائيين في برشلونة و أستجوبوا. وربما لعبت حقيقة تحول أحد الشيوعيين إلى دين يؤمن بالله، والتأكيد على التعاليم البهائية المتعلقة بالطاعة للحكومة، دوراً في تهدئة مخاوف الشرطة. بغض النظر عن ذلك أُطلق سراح الجميع. في أكتوبر 1953، وصلت الرائدتان الأمريكيتان جيرترود إيزنبرج وتينيريفي ترو إلى جزر الكناري، وفي يونيو 1954 انتقل أيضًا شاب فارسي يدعى شوقي رياض روحاني إلى هناك.
البهائية في إسبانيا نمو
في عام 1955 انضم أول سكان جزر الكناري الأصليين إلى الدين وفي أبريل أُنتخب أول جمعيات جزر الكناري في وقت واحد في مدينتي سانتا كروز دي تينيريفي ولاس بالماس دي جران كناريا. بحلول عام 1955، كان هناك جمعية في مورسيا وأليكانتي في عام 1956.
بحلول أبريل 1955 أُنتخبت أول جمعية روحية محلية للبهائيين في سبتة.
أُنتخبت جمعية وطنية إقليمية لشبه الجزيرة الأيبيرية من عام 1957 إلى عام 1962. وقد شهد مؤتمر عام 1957 تشارلز وولكوت بصفته ممثلاً لشوقي أفندي.
وُلِد روح الله فروغي ونشأ وتزوج في إيران، ثم انتقل إلى إسبانيا في أكتوبر 1958 مع زوجته وخمسة أطفال (الأصغر يبلغ من العمر عامًا واحدًا، والأكبر خمسة عشر عامًا). ولم تكن لديهم أية معرفة باللغة ولا بالظروف المحيطة بهدفهم المختار. وبعد أن أمضى تسعة أشهر في برشلونة، انتقل مع عائلته إلى مايوركا للمساعدة في تشكيل أول جمعية محلية فيها. وبعد ثلاث سنوات، عادت العائلة مرة أخرى إلى البهائيين، هذه المرة إلى غرناطة حيث لم يكن هناك أي بهائيين.
البهائية في إسبانيا نمو
جاي مورشي   هو بهائي وكاتب سابق في صحيفة شيكاغو صنداي تريبيون ومؤلف العديد من الكتب. لفترة من الوقت حوالي عام 1958 كان يعيش في مالقة. اعتبارًا من عام 1959 كان هناك 28 بهائيًا مسجلين في إسبانيا. في مايو 1959 سُجل أول زواج بهائي لدى الحكومة كاحتفال مدني.
أُنتخبت الجمعية الوطنية للبهائيين في إسبانيا لأول مرة في عام 1962 بحضور يد القضية بول هاني. وكان أعضاؤها الأوائل هم: أنطونيو جيمينيز، ولويس أورتونو، وفرانسيسكو سالاس، وخوسيه لوبيز مونج، وروح الله مهرابكاني، وكارلوس تشياس، ورامون إسكارتين، وإيسيدرو توريلا، وتشارلز إيواس.
في عام 1963 كانت إحصائيات المجتمع على النحو التالي:
البهائية في إسبانيا نمو
في عام 1964، قام جون فيرابي، وهو من دعاة القضية، بزيارة البهائيين في مورسيا. وفي وقت لاحق، انعقد مؤتمر إقليمي في قرطاجنة، في جنوب إسبانيا، لمناقشة تقدم الدين في إسبانيا. أُنتخبت الجمعية الأولى لغرناطة وباربيرا ديل فاليس في كاتالونيا في عام 1965. أقيمت أول مدرسة وطنية للشباب في فالنسيا خلال شهر يوليو عام 1966 بحضور حوالي 60 شابًا وألقوا العديد من المحاضرات العامة. وتبع ذلك مدرسة في ديسمبر في مورسيا. في عام 1967، قام بول هاني، صاحب مبادرة "يد القضية"، برحلة عودة عبر إسبانيا. تذكر صحيفة Guidepost الأسبوعية الصادرة باللغة الإنجليزية في 16 فبراير 1968 مجيء تشارلز إيواس من إلينوي في عام 1953 باعتباره رائدًا. تذكر المقالة تفاصيل عمله في مدريد وكذلك أنشطته في التدريس والإدارة للدين. في عام 1970 انضمت أول غجرية إسبانية، ماريا كاماتشو مارتينيز، إلى الدين في ساباديل. في عام 1972 أُنتخبت جمعية البهائيين في سانتا كروز دي لا بالما وبعد عام واحد أُنتخبت جمعيتي أروكاس ولا لاجونا في جزر الكناري. في عام 1975 انتخب فوروجي عضوا في الجمعية الروحية الوطنية في إسبانيا. قاد مجموعة من الشباب البهائيين في رحلة تعليمية لمدة عدة أسابيع في أيرلندا وسافر آلاف الكيلومترات عبر إسبانيا لإلقاء محاضرات عامة وتنفيذ مهام مختلفة في خدمة الدين. خلال العامين الأخيرين من حياته، شغل منصب أمين صندوق الجمعية الوطنية. في عام 1976 قررت الفنانة البهائية الإيرانية عهدية، التي ظهرت في الإذاعة والتلفزيون الإيراني، الانتقال إلى إسبانيا كرائدة. غادرت إيران في سن الخامسة والعشرين، وواصلت بناء مسيرتها الموسيقية ومنذ ذلك الحين قدمت عروضًا واسعة النطاق في الفعاليات البهائية. في عام 1977، عقد مؤتمر إقليمي حول نمو الدين في إسبانيا، وتضمن أسابيع من الفعاليات العامة في المنطقة، بما في ذلك زيارة فرجينيا أوربيسون، التي أُعلنت رسميًا فارسة من فرسان بهاء الله لإسبانيا. في أبريل 1984، أُنتخبت جمعية روحية مستقلة للبهائيين في جزر الكناري. بحلول عام 1988، كانت هناك جمعيتان تتألفان في الغالب من الغجر. في عام 1988، عقدت الجمعية الوطنية مؤتمرها الدولي الأول للشباب، وحضره شباب من كندا وجزر الكناري وكريت وهولندا وإيطاليا وأيرلندا الشمالية وبورتوريكو وإسبانيا والولايات المتحدة. استضافت مدريد مؤتمر الشباب الأوروبي الإقليمي للبهائيين عام 1989 والذي جمع حوالي 700 مشارك من 26 دولة وأعضاء ثلاث جمعيات وطنية.