hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إعادة التوطين نحو الشرق
كان مصطلح إعادة التوطين نحو الشرق (بالألمانية: Umsiedlung nach dem Osten)، عبارة نازية منمقة استخدمت للإشارة إلى ترحيل اليهود وغيرهم مثل الغجر إلى معسكرات الإبادة ومواقع القتل الأخرى جزءًا مما سُمي بالحل الأخير للقضية اليهودية. استخدم النازيون هذا التعبير الملطف في محاولة لخداع ضحاياهم وإيهامهم «بإعادة توطينهم» في مكان آخر، عادة ما يكون معسكر أشغال، لكن لم يصدق جميع الضحايا هذا الادعاء. استخدم الألمان أيضًا كلمة «إجلاء» التي تعني ضمنيًا النجاة من الخطر، ولكنها كانت عبارة أخرى مضللة للضحايا أيضًا. منح اليهود حق أخذ أمتعة قليلة، ولكن الحقائب حُمّلت بشكل منفصل، وغالبًا ما تركت في المحطة بهدف التخلص منها لاحقًا، بعد مغادرة القطارات. حُشد اليهود الألمان وأمتعتهم علانية، وعلى مرأى ومسمع الشعب قبل نقلهم إلى محطة السكك الحديدية المحلية. وبهدف الحفاظ على مصداقية الكذبة، تسلم اليهود تذاكر سفر، وحملت الأمتعة بشكل منفصل ثم جُمعت من الضحايا بعد قتلهم.
إعادة التوطين نحو الشرق قطارات الهولوكوست
نقل معظم الضحايا إلى حتفهم بواسطة قطارات الرايخسبان، التابعة لسكك الحديد الوطنية الألمانية، في عربات ماشية مقفلة وخالية من النوافذ، دون أي تدابير صحية (باستثناء دلو في أحد أركان العربة)، وبدون ماء أو طعام باستثناء أي شيء أحضره الضحايا معهم. كانت هذه العربات مخصصة لنقل الحيوانات مثل الأغنام والماشية ولم تستخدم أبدًا لحمل البشر. كان من المفترض أن يضع الألمان 50 شخصًا فقط في كل عربة، لكنها كانت عادة مليئة بمئة إلى مئة وخمسين ضحية، وقد جعل هذا الاكتظاظ الشديد الجلوس مستحيلًا، مما زاد من محنتهم لأن الجميع أُجبروا على الوقوف لفترات طويلة من الزمن. وبالتالي، فقد كانت حرية الحركة مستحيلة، وكذلك ممارسة أي نوع من التمارين الرياضية. أعطيت قطارات الهولوكوست أولوية منخفضة للغاية في نظام السكك الحديدية، واستغرق العديد منها عدة أيام للوصول إلى وجهاتها القاتمة، مما زاد من معدل الوفيات على متنها. لم يقدم الألمان الذين أداروا هذا النظام اللاإنساني أي نوع من أنواع المؤن، وكان هناك العديد من الوفيات الناجمة عن الجفاف الذي أدى إلى الإغماء، ثم فقدان الوعي الذي أعقبه الموت. لم يبذل مشغلو السكك الحديدية أو العمال أي محاولات لتخفيف هذه الضغوط الشديدة على ركابهم، على الرغم من أن هؤلاء الأشخاص قد دفعوا أجرة نقلهم. وقد استخدمت معاملة مماثلة في معسكرات الاعتقال عقابًا للسجناء. كان النظام الغذائي المعتاد في هذه الأماكن (وفي أحياء اليهود) نظام تجويع يحتوي على سعرات حرارية أقل مما يحتاجه الجسم بشكل يومي للبقاء على قيد الحياة.
إعادة التوطين نحو الشرق قطارات الهولوكوست
استأجر أدولف آيخمان قطارات الهولوكوست، وطالبت الرايخسبان، مؤسسة السكك الحديدية الوطنية الألمانية، الضحايا بدفع ثمن تذاكر اتجاه واحد، على الرغم من السماح للأطفال دون سن الرابعة بالسفر مجانًا إلى حتفهم. سافرت القطارات إلى معسكرات الموت المحلية في بولندا المحتلة من قبل ألمانيا في خيلمنو، وبيلزيك، وتريبلينكا، ومايدانيك، وأوشفيتز- بيركيناو، لكن القطارات الأولى في عامي 1939 و1940 سافرت أيضًا إلى الأحياء اليهودية النازية في الشرق، وعادة ما يُقتل الضحايا هناك على يد وحدات القتل المتنقلة الأينزاتسغروبن التي نظمها راينهارد هايدريش. كانت الظروف على متن قطارات الهولوكوست سيئة للغاية لدرجة أن العديد من الركاب لقوا حتفهم في طريقهم إلى معسكرات الموت، خاصة وأن الوصول إلى وجهاتهم غالبًا ما كان يستغرق عدة أيام. كانت عربات الماشية التي نُقل فيها الضحايا غير مدفأة نهائيًا في الشتاء وغير مهواة في الطقس الحار، وبالتالي تعرض الركاب للجفاف أو انخفاض درجة حرارة الجسم أو ضربة الشمس. كانت الوفيات بين كبار السن والأطفال والمرضى شائعة جدًا، ورميت جثثهم من القطار كلما توقف. ومن أجل إكمال المسرحية، أعطى الحراس بعض الركاب بطاقات بريدية لإرسالها إلى أقاربهم كتب عليها كلمات حول عملية «إعادة توطينهم» الناجحة. استمر هذا الخداع حتى في معسكرات الموت، مثل خلق محطة وهمية في معسكري تريبلينكا وسوبيبور مزودة بلافتات وساعة محطة (مع وقت محدد مرسوم فيها) وأحواض الزهور بهدف طمأنة الضحايا الذين رُحلوا إلى هناك.
إعادة التوطين نحو الشرق أينزاتسغروبن
ذكرت تقارير مجموعات الأينزاتسغروبن بأن اليهود الذين أعدموا محليًا قد «أعيد توطينهم»: «كان من المفهوم أن المصطلح الملطف «أعيد توطينه» يعني شيئًا آخر (قتل أو أعدم)». خلال الحرب، حذرت الصحافة البولندية السرية بالفعل وسائل الإعلام الأجنبية من قبول ادعاء إعادة التوطين في ظاهره. يزعم منكرو الهولوكوست أن استخدام العبارة في الوثائق النازية يشير إلى إعادة التوطين الفعلي لليهود، وليس قتلهم، لكن المؤرخين يرفضون مثل هذه الادعاءات.
بطولة الخليج لهوكي الجليد 2016
بطولة الخليج لهوكي الجليد 2016- هي بطولة الخليج لهوكي الجليد الرابعة. والتي أُقيمت في الفترة ما بين 28 يناير و2 فبراير 2016م في
الدوحة، قطر. فاز منتخب الإمارات العربية المتحدة على نظيره القطري في المباراة النهائية للبطولة، ليحصد لقبه الرابع في البطولة. بينما احتلت الكويت المركز الثالث، بعد فوزها على عمان في مباراة الميدالية البرونزية.
بطولة الخليج لهوكي الجليد 2016 ملخص
تم تنظيم بطولة الخليج لهوكي الجليد 2016م، من قبل لجنة الرياضات الشتوية في قطر، وبدأت البطولة في 28 يناير 2016 في الدوحة، قطر، وأقيمت المباريات على ملعب فيلاجيو الجليدي.  شاركت مجددًا، كل من: الكويت، وعمان، والإمارات العربية المتحدة في بطولة الخليج الرابعة لهوكي الجليد، وشاركت قطر بوصفها الدولة المضيفة في المنافسة، وهو الظهور الثاني لقطر في البطولة.  تنافست الفرق الأربعة أولاً في مسابقة دور المجموعات، حيث تم تحديد تصنيفها في الدور نصف النهائي.  أنهى منتخب الإمارات العربية المتحدة دور المجموعات في المركز الأول بعد فوزه بجميع مبارياته الثلاث، وتم تصنيفه ضد منتخب عمان صاحب المركز الرابع الذي فشل في الفوز بأي من مبارياته.   وأنهى منتخب الكويت دور المجموعات في المركز الثاني، بعد فوزه على عمان في مباراته الافتتاحية، وقطر قبل أن يخسر أمام الإمارات العربية المتحدة في مباراته الثالثة.    واحتلت قطر، الدولة المضيفة، المركز الثالث بعد فوزها على عمان بنتيجة 5-3 في مباراتها الأخيرة من دور المجموعات.
بطولة الخليج لهوكي الجليد 2016 ملخص
افتتحت الإمارات العربية المتحدة دور التصفيات في البطولة، بفوز ساحق 5-0 على عمان، وتقدمت إلى مباراة الميدالية الذهبية ضد قطر التي هزمت الكويت 5-3 في نصف النهائي.  فازت الإمارات العربية المتحدة بالبطولة، وذلك بعد فوزها على قطر بنتيجة 5-0 في مباراة الميدالية الذهبية، لتحصد لقبها الرابع في البطولة.  بينما حصلت قطر على أول ميدالية فضية لها في البطولة، حي سبق لقطر من قبل الفوز بالميدالية البرونزية في عام 2014م.  وحصلت الكويت على المركز الثالث، بعد فوزها على عمان بنتيجة 5-4 في مباراة الميدالية البرونزية.
بطولة الخليج لهوكي الجليد 2016 دوري المجموعات
تم توزيع الفرق الأربعة المشاركة في البطولة، على شكل دورة واحدة. بعد انتهاء مباريات دور المجموعات، يتأهل الفريق المصنف الأول إلى الدور نصف النهائي، ضد الفريق المصنف الرابع، بينما يلعب الفريق المصنف الثاني في الدور نصف النهائي الثاني ضد الفريق الذي احتل المركز الثالث.
نموذج العوالم الثلاثة
استُخدمت مصطلحات العالم الأول والعالم الثاني والعالم الثالث في الأصل بهدف تقسيم العالم إلى ثلاث فئات. أدت الإطاحة الكاملة بالوضع الذي كان قائمًا قبل الحرب العالمية الثانية إلى ظهور قوتين عظميين (الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي) تتصارعان على التفوق العالمي النهائي، وأطلق على ذلك الصراع اسم الحرب الباردة. نجم عن ذلك الصراع إنشاء معسكرين أُطلق عليهما الكتلتين. أرست الكتلتان أساسيات مفهوم العالم الأول والعالم الثاني. تكون العالم الثالث من الدول التي لم تنضم لأي من الكتلتين.
نموذج العوالم الثلاثة التاريخ
أنشأت الولايات المتحدة الأمريكية حلف شمال الأطلسي، وأنشأ الاتحاد السوفيتي حلف وارسو في بداية فترة الحرب الباردة. أطلق على كلا الحزبين الكتلة الغربية والكتلة الشرقية. كانت ظروف هاتين الكتلتين مختلفة تمامًا لدرجة أنهما كانتا بمثابة عالمين مختلفين حقًا، ومع ذلك لم يجر تسميتهما الكتلة الأولى والكتلة الثانية. بدأت الحرب من خلال خطاب «الستار الحديدي» الشهير الذي ألقاه ونستون تشرشل. صرح تشرشل في هذا الخطاب أن تقسيم الغرب والشرق منيع للغاية لدرجة أنه يمكن تسميته باسم الستار الحديدي.
نموذج العوالم الثلاثة التاريخ
صاغ عالم السكان الفرنسي ألفريد ساوفي مصطلح العالم الثالث في عام 1952 ليشير إلى الطبقات الثلاثة في المجتمع قبل الثورة الفرنسية. ضمت الطبقة الأولى والثانية النبلاء ورجال الدين، بينما شملت الطبقة الثالثة باقي أفراد المجتمع. قارن عالم الرأسمالية (العالم الأول) بالنبلاء، والعالم الشيوعي (العالم الثاني) برجال الدين. تميزت دول العالم الأول بالرخاء الاقتصادي والتطور التكنولوجي والاستقرار السياسي، بينما تميزت دول العالم الثاني بسيطرة الدولة على الاقتصاد والهياكل السياسية المركزية. أطلق ساوفي مصطلح العالم الثالث على جميع الدول التي لم تنتمي لأي من القسمين في الحرب الباردة تمامًا كما شملت الطبقة الثالثة باقي الشعب، ويُقصد بذلك جميع الدول غير المنحازة وغير المشاركة في «صراع الشرق والغرب». تُصف دول العالم الثالث عادةً بأنها دول نامية ذات ظروف اقتصادية واجتماعية وسياسية متنوعة. عُرفت المجموعتان الأولتان باسم «العالم الأول» و«العالم الثاني» بعد صياغة مصطلح دول العالم الثالث مباشرةً. نشأ هكذا نظام العوالم الثلاثة.
نموذج العوالم الثلاثة التاريخ
نقد رغم ذلك رئيس شوسواب جورج مانويل نموذج العوالم الثلاثة، إذ اعتبر أنه عفا عليه الزمن. وصف في كتابه العالم الرابع: الواقع الهندي الصادر عام 1974 نشأة العالم الرابع، ويعد أول من صاغ هذا المصطلح. يشير مصطلح العالم الرابع إلى «الأمم» كالكيانات الثقافية والمجموعات العرقية من السكان الأصليين الذين لا يشكلون دولًا بالمعنى التقليدي. يعيشون بدلًا من ذلك داخل حدود الدولة أو على أطرافها (اطلع على الأمم الاولى). يعد الأمريكيون الأصليون في أمريكا الشمالية وأمريكا الوسطى ومنطقة البحر الكاريبي أحد الأمثلة على ذلك.
انتهت الكتلة الشرقية مع تفكك الاتحاد السوفيتي في عام 1991، وبذلك انتهت كل إمكانية لتطبيق نموذج العوالم الثلاثة.
أخلاقيات الإحساسية غير المؤكدة
أخلاقيات الإحساسية غير المؤكدة هي مجموعة من التساؤلات حول التعامل والالتزامات الأخلاقية المترتبة تجاه الأفراد التي لا يمكن التأكد من إحساسيتها – امتلاك القدرة على الحس والشعور بشكل موضوعي – وما ينجم عن هذه الإحساسية من قدرة على اختبار الألم؛ حلّ هذا الموضوع محلًا للنقاش على وجه التحديد في مجال أخلاقيات الحيوان، مع طرح المبدأ الوقائي الاحترازي بشكل متكرر ردًا على ذلك.
أخلاقيات الإحساسية غير المؤكدة وجهات النظر
تقصى ديفيد فوستر والاس في مقالته لعام 2005 بعنوان «فكّر في الكركند» احتمالية وجود الإحساسية والقدرة على اختبار الألم لدى القشريات وما يترتب على أكلها من تبعات أخلاقية. في عام 2014، ناقش الفيلسوف روبرت سي. جونز السؤال الأخلاقي الذي طرحه والاس، وجادل أنه «حتى في حالة التشكيك في إحساسية القشريات، عندما يتعلق الأمر برعاية الحيوان، فمن الحكمة فرض المبدأ الوقائي الاحترازي فيما يتعلق بتعاملنا مع هذه الحيوانات، مع وقوفنا على الجانب الحذر». يتبنى ماكسيميليان بادن إلدر وجهة نظر مشابهة فيما يتعلق بقدرة الأسماك على الشعور بالألم، إذ يعتقد أنه «يجب تبني المبدأ الوقائي الاحترازي باعتباره التوجه الأخلاقي المناسب في مواجهة حالة عدم اليقين».
أخلاقيات الإحساسية غير المؤكدة وجهات النظر
في مقالته لعام 2015 بعنوان «أعد التفكير في الكركند»، يقتبس جيف سيبو نقاش والاس حول صعوبة تحديد قدرة الحيوان على اختبار الألم. يطلق سيبو على مسألة كيفية التعامل مع الأفراد ذات الإحساسية غير المؤكدة اسم «مشكلة الإحساسية»، ويجادل بأن هذه المشكلة التي «يثيرها والاس بحاجة إلى اهتمام فلسفي أكبر بكثير مما تتلقاه في الوقت الحالي». يؤكد سيبو على وجود افتراضين محفزين وراء المشكلة: «الإحساسية بالحالة الأخلاقية» – فكرة مفادها أنه عند امتلاك الفرد بالفعل للإحساسية، فإنه يستحق الاعتبار الأخلاقي – و«عدم اليقين بشأن العقول الأخرى»، الذي يشير إلى عدم اليقين العلمي والفلسفي بشأن الأفراد التي تمتلك الإحساسية.
أخلاقيات الإحساسية غير المؤكدة وجهات النظر
ردًا على هذه المشكلة، يطرح سيبو ثلاثة نهج محتملة مختلفة: أولًا المبدأ اللاتحذيري، الذي يفترض أنه في حالات عدم اليقين بشأن الإحساسية، من المسموح أخلاقيًا معاملة الأفراد باعتبارها غير إحساسية؛ وثانيًا المبدأ الوقائي الاحترازي، الذي يؤكد في مثل هذه الحالات على وجود الالتزام الأخلاقي بمعاملة هذه الأفراد كما لو كانت إحساسية بالفعل؛ وأخيرًا مبدأ القيمة المتوقعة، الذي يؤكد على أننا «مطالبون أخلاقيًا بمضاعفة اعتمادنا لاحتمالية إحساسية هذه الحيوانات بمقدار القيمة الأخلاقية التي ستمتلكها لو كانت بالفعل كذلك، ومعالجة حاصل هذه المعادلة باعتباره مقدار القيمة الأخلاقية التي تمتلكها بالفعل». يؤيد سيبو الموقف الأخير ويدافع عنه.
في إجابة على السؤال المتعلق بإحساسية الحيوانات، دعا جوناثان بيرش إلى تشكيل إطار عملي معتمد على المبدأ الوقائي الاحترازي، مجادلًا بتماشيه الجيد مع الممارسات التقليدية في علم رعاية الحيوان.
وفقًا لسيمون كنوتسون وكريستيان مونثي، يشير منظور أخلاقيات الفضيلة، فيما يتعلق بالحيوانات ذات الإحساسية غير المؤكدة، مثل «الأسماك، واللافقاريات مثل القشريات، والقواقع والحشرات»، إلى أنه «من اللازم على الشخص الأخلاقي (أو الفاضل) الانتباه أو توخي الحذر على الأقل فيما يتعلق بالجوانب ذات الصلة الأخلاقية المحتملة لدى هذه الحيوانات».
يجادل شيلي أ. أدامو أنه على الرغم من إمكانية النظر في المبدأ الوقائي الاحترازي فيما يتعلق بالإحساسية المحتملة لدى اللافقاريات باعتباره الخيار الأكثر أمانًا، لا يأتي هذا الخيار دون أي تكاليف، إذ قد تكون التشريعات غير المدروسة الموظفة وفقًا للمبدأ الوقائي الاحترازي مكلفة اقتصاديًا، إذ يجب علينا بالتالي الحذر حيال تبنيه.
سلوك ديني
السلوكيات الدينية هي السلوكيات المدفوعة بواسطة الاعتقادات الدينية. يُطلق على الأفعال الدينية أيضًا اسم «الطقوس» ويوصف الامتناع الديني بأنه تابو أو محرمات الطقوس.
تمتلك المعتقدات الدينية القدرة على التأثير في مختلف جوانب الحياة العادية بما في ذلك تناول الطعام، والملابس والزواج، فضلًا عن السلوكيات الدينية المقصودة مثل العبادة، والصلاة، والتضحيات وما إلى ذلك. نظرًا إلى وجود ما يتجاوز 4000 دين مختلف حول العالم، تختلف السلوكيات الدينية وتتنوع على نطاق واسع.
سلوك ديني الأفعال
قد تتخذ السلوكيات الدينية العديد من الجوانب؛
تمثل الصلاة السلوك الديني الأكثر شيوعًا. يمكن تأدية الصلاة بهدوء من قبل الفرد لوحده، لكن يمكن للناس أيضًا تأديتها في مجموعات باستخدام الأغاني. تُعد التضحية بدورها من السلوكيات الدينية المنتشرة على نطاق واسع (عادة على هيئة التضحية بالوقت، أو المال أو الطعام). غالبًا ما تشكل الصلاة والتضحية، بالإضافة إلى قراءة النصوص المقدسة وحضور الاجتماعات في المباني الدينية، الأساس التي تنبثق منه السلوكيات الدينية الأخرى الأكثر تعقيدًا مثل الحج، أو التطواف أو استشارة الوسيط الروحي. ترتبط العديد من الطقوس بغرض معين، مثل الإدخال، وطقوس الطهارة، الطقسي والاستعداد لحدث هام أو مهمة ما. تشمل هذه الطقوس أيضًا ما يُطلق عليه اسم طقوس الانتقال، التي تحدث في لحظات هامة من دورة حياة الإنسان، مثل الولادة، والبلوغ / الزواج، والمرض والموت. تتمثل إحدى السلوكيات الدينية المميزة في الاستحواذ الروحي والنشوة الدينية. يشارك المتخصصون الدينيون، مثل القس، والفيقار، والحاخام، والإمام والبانديت، في العديد من السلوكيات الدينية المختلفة.
سلوك ديني الامتناع
يشير الامتناع الديني إلى امتناع الفرد عن شيء ما أو عن فعل ما لأسباب دينية. قد يشمل ذلك الامتناع عن الطعام أو الشراب لفترة من الوقت بسبب الدين (الصيام). يمكن استمرار الامتناع عن الملذات أيضًا لفترات أطول من ذلك. يمتنع بعض الأفراد عن ممارسة الجنس (التبتل)؛ يتجنب آخرون ملامسة الدم أو الحيوانات الميتة. تشمل الأمثلة البارزة على ذلك امتناع اليهود والمسلمين عن أكل لحم الخنزير؛ وتبتل الكهنة الكاثوليك؛ وقواعد الطهارة في الهندوسية واليهودية وكلمة الحكمة (التي تشير تعليماتها إلى تجنب الكحول، والقهوة، والشاي وما إلى ذلك) في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
غالبًا ما تنطوي هذا الامتناع أو «التابو» على ما يلي؛
غالبًا ما يكون من غير الممكن التعرف بسهولة على حالات الامتناع الديني باعتبارها (جزءًا من) سلوكيات دينية. عند سؤال المؤمنين عن سلوكياتهم هذه، غالبًا ما يبتعدون عن عزوها إلى الدوافع الدينية بشكل صريح، إذ يميلون إلى الامتناع عنها لأسباب صحية، أو أخلاقية، أو لأن موقفهم هذا أفضل فيما يتعلق بالصحة والنظافة الشخصية.
تجارة العبيد البندقية
تشير تجارة العبيد البندقية (بالإنجليزية: Venetian slave trade) إلى تجارة العبيد التي كانت تديرها جمهورية البندقية، وخاصةً في العصور الوسطى المبكرة وحتى أواخرها. لعبت تجارة العبيد دورًا مساهمًا في الازدهار المبكر لجمهورية البندقية الناشئة كإمبراطورية تجارية رئيسية في البحر الأبيض المتوسط.
كانت تجارة العبيد الفينيسية مقسمة إلى عدة طرق تجارية منفصلة. بالنسبة لتجارة العبيد في البلقان، اعتمد التجار الفينيسيون على شراء أسرى الحروب الوثنيين وبيعهم إلى جنوب أوروبا أو إلى الشرق الأوسط عبر الجزر الإيجية. أما بالنسبة لتجارة العبيد في البحر الأسود لاحقًا، فقد أنشأ الفينيسيون مستعمرات في شبه جزيرة القرم واشتروا عبيدًا من ديانات مختلفة لبيعهم إلى جنوب أوروبا عبر جزيرة كريت وجزر البليار، أو إلى الشرق الأوسط مباشرةً عبر البحر الأسود. واجه الفينيسيون منافسة في تجارة العبيد من جمهورية جنوة.
تجارة العبيد البندقية
تم إغلاق كلا الطريقين التجاريين أمام البندقية بسبب الغزوات التي قادتها الدولة العثمانية في القرن الخامس عشر، إذ تم دمجها مع تجارة العبيد العثمانية. وقد أدى ذلك إلى إغلاق طرق استيراد العبيد القديمة إلى أوروبا، ما ساهم في تطور تجارة العبيد عبر المحيط الأطلسي لتوفير العمالة لمستعمرات أوروبا في الأمريكتين.
تجارة العبيد البندقية الخلفية
خلال العصور الوسطى، تشكلت مناطق عبودية غير رسمية على طول الحدود الدينية. فقد حظر كل من المسيحيين والمسلمين استعباد أتباع دينهم، لكنهم أجازوا استعباد من غير دينهم.
تم تنظيم تجارة العبيد على أساس المبادئ الدينية، فلم يقم المسيحيين باستعباد المسيحيين الآخرين، وبدورهم لم يقم المسلمين باستعباد مسلمين آخرين، إلا أن كلاهما قد سمح باستعباد الأشخاص الذين يعتبرونهم هراطقة. ما سمح للمسيحيين الكاثوليك باستعباد المسيحيين الأرثوذكس، والمسلمين السنة باستعباد المسلمين الشيعة.
ظل سوق العبيد قائمًا في أوروبا خلال العصور الوسطى المبكرة، لكنه بدأ بالتلاشي تدريجيًا لصالح نظام القنانة. ومع ذلك، كان هناك سوق كبير للعبيد في الشرق الأوسط الإسلامي، حيث كان يُشار إلى العبيد الأوروبيين في العالم الإسلامي «بالصقالبة». كانت جمهورية البندقية واحدة من أوائل الموردين لعبيد الصقالبة إلى العالم الإسلامي. بحلول القرن التاسع، تمتعت جمهورية البندقية بازدهار كبير نتيجة تجارة العبيد مع العالم الإسلامي.
تجارة العبيد البندقية الخلفية
انتهت العبودية في أوروبا الغربية بعد القرن الثاني عشر، لكن الطلب على العمالة بعد انتشار وباء الموت الأسود أدى إلى إحياء العبودية في جنوب أوروبا، خاصةً في إيطاليا وإسبانيا، وزيادة الطلب على الأسرى للعمل كعبيد في سلطنة المماليك.
اتفاقيات بيلافيجا
اتفاقيات بيلافيجا (بالبلاروسية: Белавежскае пагадненне، بالروسية: Беловежские соглашения، بالأوكرانية: Біловезькі угоди) هي الاتفاقية التي أعلنت أن اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكيةقد توقف فعليًا عن الوجود، وأنشأت رابطة الدول المستقلة (CIS) ككيان خلف له. وُقّعت الوثائق في داتشا الدولة بالقرب من فيسكيولي في بيلافيجسكايا بوششا، بيلاروسيا، في 8 ديسمبر 1991، من قِبل قادة ثلاث من الجمهوريات الأربع (باستثناء جمهورية ما وراء القوقاز الاشتراكية السوفيتية المنحلة) التي وقّعت على معاهدة عام 1922 لإنشاء الاتحاد السوفيتي:
وفقًا لما قاله شوشكيفيتش في عام 2006، بحلول ديسمبر «كان الاتحاد قد انهار بالفعل على يد الانقلابيين» الذين حاولوا في أغسطس 1991 إزاحة ميخائيل غورباتشوف من السلطة لمنع تحويل الاتحاد السوفيتي إلى ما وصفه شوشكيفيتش بـ«كونفدرالية». أراد الثلاثة تجنب ما حدث في تفكك يوغوسلافيا، إذ «لم يكن هناك حل آخر للوضع سوى الطلاق».
اتفاقيات بيلافيجا التسمية
يُترجم الاسم بطرق مختلفة مثل اتفاقيات بيلافيجا، أو اتفاقيات بيلافيجا، أو اتفاقية بيلافيجا، أو اتفاق بيلافيجسكايا، أو اتفاق بيلايا فيجا، وغيرها. يرجع هذا التفاوت إلى الاختلاف بين الأسماء الروسية والبيلاروسية للغابة التي تحمل الاسم نفسه على الحدود بين بيلاروسيا وبولندا، والتي كانت تحتوي على كوخ الصيد الخاص بالأمين العام بريجنيف.
اتفاقيات بيلافيجا النقاط الرئيسية
يتضمن نص اتفاقيات بيلافيجا مقدمة و14 مادة. النص الأصلي متوفر بترجمة رسمية على موقع مجلس أوروبا.
تشمل الالتزامات الرئيسية للأطراف الموقعة على الاتفاقية، التي صدّقت عليها جميع جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابقة باستثناء إستونيا ولاتفيا وليتوانيا، ما يلي:
تضمن الأطراف لمواطنيها، بغض النظر عن جنسيتهم أو اختلافاتهم الأخرى، حقوقًا وحريات متساوية. كما تضمن كل طرف لمواطني الأطراف الأخرى، وللأشخاص عديمي الجنسية المقيمين على أراضيها، حقوقًا وحريات مدنية وسياسية واجتماعية واقتصادية وثقافية وفقًا للمعايير الدولية المعترف بها عالميًا المتعلقة بحقوق الإنسان (المادة 2).
ويليام دي جاي جان
ويليام دي جاي جان (بالإنجليزية: William Delbert Gann) (6 يونيو 1878 – 18 يونيو 1955) كان مضاربًا ومحللاً ماليًا أمريكيًا معروفًا بتطويره طرق تحليل فني تعتمد على الهندسة، علم الفلك، والرياضيات. وتستخدم أساليبه، مثل مروحة جان ومربع جان، لتحليل الأسواق المالية وتوقع الحركات المستقبلية للأسعار.
ويليام دي جاي جان حياته
وُلد جان في مدينة لورنس بولاية تكساس عام 1878 لعائلة تعمل في الزراعة. بدأ اهتمامه بالأسواق المالية منذ سن مبكرة، حيث استثمر في سوق القطن وأظهر نجاحًا مبكرًا.
ويليام دي جاي جان طرقه في التحليل الفني
أفكار جان تعتمد على مفاهيم زمنية وسعرية فريدة، حيث كان يؤمن بأن الأسواق المالية تتحرك وفق دورات زمنية منتظمة. قدم أيضًا كتبًا مثل الحقيقة حول شريط الأسهم و45 عامًا في وول ستريت، حيث شرح منهجيته بالتفصيل.
ويليام دي جاي جان النقد
على الرغم من شهرة جان، فإن منهجيته قد أثارت الجدل، حيث يعتبرها البعض معقدة وغير قابلة للتطبيق بشكل عملي في الأسواق الحديثة. ومع ذلك، لا يزال تأثيره واضحًا في مجال التحليل الفني.
ويليام دي جاي جان وفاته
توفي جان في بروكلين، نيويورك عام 1955 عن عمر يناهز 77 عامًا.
سال
قد يقصد من «سال»  :
سال (إربد): بلدة في الاردن.
سال (الدانوب): بلدية ألمانية في ولاية بافاريا.
سال (شركة): شركة سعودية، تابعة للخطوط السعودية.
حملة سوفوروف في سويسرا
بعد الانتصارات الهامة التي حققها في الأشهر السابقة خلال الحملة في إيطاليا، كان سوفوروف قد احتفظ بالسيطرة على الأوضاع في القسم الشمالي من شبه الجزيرة وبدت هزيمة نهائية وشيكة للفرنسيين مع تصميم الجنرال الروسي على التقدم حتى نحو فرنسا، إلا أن الانقسامات بين القوى المتحدة والتنافس بينها ستصب في صالح بروز الجيوش الثورية: خوفًا من أن يصبح نفوذ روسيا كبيرًا بشدة، نجح الحلفاء، الذين كانوا يغذون طموحات القيصر بول الأول بأن يطرح نفسه كمحرر لسويسرا، في أن يدفعوا القوات الروسية إلى إيقاف عملياتهم في إيطاليا وإعادة نشرها ضمن الاتحاد، الأمر الذي يترك المبادرة في شبه الجزيرة بين أيدي النمساويين. أمر سوفوروف في تلك الآونة بالتوجه شمالًا مع جيشه والتقدم عبر غوتارد باس للانضمام إلى القوات الروسية التي كان الجنرال أليكساندر ميخايلوفيتش ريمسكي كورساكوف قد قادها للتو عبر نهر ليمات.
حملة سوفوروف في سويسرا
سيطر المارشال سوفوروف على غوتارد باس بعد معارك عنيفة ومن ثم تقدم بصعوبة على امتداد وادي نهر ريوس، ودخل في مواجهات متواصلة ضد الجنرال كلود ليكورب. وأرغم عند وصوله إلى ألتدورف على الانعطاف نحو الشمال الشرقي عبر الجبال نظرًا إلى إحكام الفرنسيين سيطرتهم على بحيرة لوسيرن والممرات المؤدية إلى الغرب. ومن ثم أرسل الجنرال ماسينا فرق الجنرالين هونور غازان وإدوارد مورتيير، بتنسيق من الجنرال نيكولاس سولت لإعاقة التقدم الروسي بين شويز وغلاروس، ومن ثم توجه سوفوروف إلى نهر لينث، إلا أنه حتى هناك، بعد تحقيق بعض النجاح، صد جنود الجنرال غابرييل موليتور لعدة مرات قواته وأرغموهم على التراجع إلى نافيلس.
حملة سوفوروف في سويسرا
تزايدت صعوبة أوضاع المارشال سوفوروف المعزول في الجبال مع إمدادات قليلة فيما كانت القوات الفرنسية تواجهه على جميع الجبهات، وبعد وصول أخبار هزيمة الجنرالين كورساكوف وفون هوتزي في معركة زيوريخ الثانية، لم يكن لديه خيار سوى أن يحاول الانسحاب نحو الشرق بهدف تأمين ما تبقى من جيشه الذي كان منهكًا بشدة. كان انسحاب الروس صعبًا للغاية وكلفهم خسائر كبيرة، في حين دمرت المدفعية بأكملها، في النهاية، وعبر ممر بانيكس، وصل الروس إلى الراين عند غليون (أو إيانز) في 7 من شهر أكتوبر ومن ثم تابعوا طريقهم إلى فورارلبرغ، حيث انضموا إلى الناجين من جيش الجنرال كورساكوف. استدعي سوفوروف إلى سانت بطرسبرغ، حيث لم يعد مفضلًا لدى البلاط القيصري: رفض بول الأول استقباله رسميًا وتوفي الجنرال، إثر مرضه وإصابته، بعد أسابيع قليلة في العاصمة ذاتها في 18 من شهر مايو من عام 1800.
حملة سوفوروف في سويسرا الخلفية السياسية والعسكرية
بين نهاية شهر أبريل وأواسط أغسطس من عام 1799، كان الفيلد مارشال أليكساندر فاسيليفيتش سوفوروف قد دحر القوات الثورية الفرنسية في شمالي إيطاليا، وتسبب بانهيار الجمهورية الشقيقة في شبه الجزيرة، وسيطر سيطرة أمر واقع على اللومبارديا وبيدمونت. وبفضل انتصاراته الرائعة، نال سوفوروف من القيصر لقب «أمير إيطاليا» وبات في تلك الآونة قريبًا من أن يسحق أخيرًا المقاومة الفرنسية الأخيرة في بيدمونت ومن ثم غزو ليغوريان ريفيرا، وكان سوفوروف قد أعلن أيضًا عن استعداده للتقدم حتى إلى باريس كما كان قد وعد الجنرال جان ماتيو فيليبيرت سيروريير قبل تحريره.
حملة سوفوروف في سويسرا الخلفية السياسية والعسكرية
إلا أن الانقسامات والتنافس بين القوى المتحدة، مملكة بريطانيا العظمى والإمبراطورية الرومانية المقدسة والإمبراطورية الروسية، لم تسمح لهم باستغلال الانتصارات في إيطاليا، وسرعان ما فضلت عوضًا عن ذلك تعافي قوات الجمهورية الفرنسية الأولى: كان البريطانيون خائفين من أن يصبح النفوذ الروسي في إيطاليا كبيرًا للغاية وأن السلطة القيصرية ستصبح مطلة بصورة خطرة على موانئ البحر الأبيض المتوسط، ورأى النمساويون في النجاحات الروسية وتطفل القيصر تهديدًا حقيقيًا لتسيدهم في شمال إيطاليا، إلى درجة أنهم فضلوا خسارة الدعم العسكري الروسي في بيدمونت على الأفضلية السياسية التي ستأتي لهم على طاولة السلام، حين سيقدمون أنفسهم على أنهم المحتلون الوحيدون لدولة سافوي التي يستطيعون، علاوة على ذلك، أن يدخلوا منها إلى فرنسا بسهولة وحدهم مع جيشهم. كانت الحكومة البريطانية، القلقة من احتمال استخدام فرنسا الجمهورية للأسطول الهولندي القوي لتهديد الجزر البريطانية بصورة مباشرة، قد حضرت عندئذ خططًا حربية جديدة تضمنت إعادة انتشار الجيش الروسي في سويسرا لتسهيل إنزال التحالف الأنجلو روسي في جمهورية باتافيا.
حملة سوفوروف في سويسرا الخلفية السياسية والعسكرية
على الرغم من أن سوفوروف استجاب بصورة مباشرة من الناحية النظرية للقيصر، أمره مجلس البلاط النمساوي والمستشار ثوغوت بالتخلي عن إيطاليا والتقدم نحو سويسرا، حيث كان مقررًا أن ينضم جيشه إلى فرقة روسية ثانية تحت قيادة الجنرال أليكساندر ميخايلوفيتش ريمسكي كورساكوف، الذي وصل مع 30 ألف مقاتل من غاليسيا. وكان مقررًا أن يحاصر الجنرال ميشيل فون ميلاس الجيش النمساوي بيدمونت وأن يستولي على كونيو، وفي الوقت نفسه كان مقررًا أن يتحرك الأرشيدوق كارل من سويسرا إلى ألمانيا على امتداد الراين بحيث تسنح للنمسا فرصة الإطاحة بأمير بافاريا الناخب ماكسيمليان الأول.
كان سوفوروف يفضل أن ينتظر الأرشيدوق كارل وصوله قبل أن يتحرك، بحيث يسهل على كورساكوف تنظيم جيشه ومقاومة القوات الفرنسية المتفوقة عدديًا، إلا أن الأرشيدوق كان منفذًا شديد الإخلاص لأوامر مجلس البلاط وغادر على الفور موقعه القوي في زيوريخ: احتلها الفرنسيون بسرعة وكانت هزيمة كورساكوف محتمة. وكانت احتجاجات سوفوروف عديمة الفائدة:
جرى التخلي عن الموقع في زيوريخ، الذي كان من المفترض أن يدافع عنه 60 ألف نمساوي، ل 20 ألف روسي