hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جاكيتا هوكس حياتها المبكرة وتعليمها
ولدت جيسي جاكيتا هوبكنز في 5 أغسطس من عام 1910 في كامبريدج، وكانت أصغر أبناء السير فريدريك غولاند هوبكنز (1947–1861)، عالم الكيمياء الحيوية والحائز على جائزة نوبل وابن عم الشاعر جيرارد مانلي هوبكنز. والدتها جيسي آن (1956–1869)، ابنة إدوارد ويليام ستيفنز، صانع السفن من رامسجيت. كان لدى جاكيتا أخ واحد وأخت واحدة. التقى والداها في مستشفى غاي حيث كانا يعملان. اهتمت جاكيتا بعلم الآثار منذ الصغر وأجرت أول تحقيقاتها في سن التاسعة عندما اكتشفت قيام منزلها في موقع مقبرةٍ تعود إلى العصور الوسطى، فكانت تتسلل خارجًا في الليل لتحفر في الحديقة.
التحقت جاكيتا بمدرسة بيرس للفتيات منذ عام 1921 وحتى عام 1928، واستمرت في تعليمها خلال عام 1929 لدراسة مرحلة جديدة من علم الآثار والأنثروبولوجيا في جامعة كامبريدج، لتصبح أول امرأة تدرس هذا التخصص. شاركت في سنتها الجامعية الثانية في أعمال التنقيب في موقع روماني بالقرب من كولشيستر، والتقت بزوجها المستقبلي الأول، عالم الآثار كريستوفر هوكس (1992-1905). تخرجت بمرتبة الشرف الأولى من كلية نيونهام.
جاكيتا هوكس مسيرتها المهنية المبكرة
سافرت بعد تخرجها في عام 1932، إلى فلسطين والتحقت بمدرسة الآثار البريطانية في القدس، لتقوم بالتنقيب في جبل الكرمل إلى جانب عالمتي الآثار يسرى ودوروثي غارود. وأشرفت هناك على عمليات التنقيب عن الهيكل العظمي لإنسان النياندرتال. تزوجت عند عودتها من فلسطين من كريستوفر هوكس في 7 أكتوبر في عام 1933 في كلية الثالوث (ترينيتي)، كامبريدج، عندما كان عمرها 22 عامًا.
نشرت مقالتها الأولى في عام 1934 بعنوان «جوانب من العصر الحجري الحديث والعصر الحجري النحاسي في أوروبا الغربية» في مجلة أنتيكويتي. زارت في نفس العام «متحف» الحفريات والجيولوجيا المقام منذ سبع سنوات لديفيد آتينبارا وتبرّعت بعيناتٍ له. قدمت في عام 1935 برنامجًا إذاعيًا لهيئة الإذاعة البريطانية BBC بعنوان «بريطانيا القديمة خارج الأبواب»، وطرحت فيه أفكارًا أساسية حول علم الآثار وناقشتها مع زميليها ستيوارت بيغوت ونويل مايرز. ولدت جاكيتا طفلها الوحيد نيكولاس في عام 1937.
جاكيتا هوكس مسيرتها المهنية المبكرة
نُشر كتاب هوكس الأول بعنوان علم آثار جيرسي في عام 1938 وهو العمل الثاني ضمن سلسلة حول علم آثار جزر القناة الإنجليزية التي بدأها السير توماس كندريك. ونتيجة النجاح الأكاديمي للبحث انتُخبت هوكس كزميلة في جمعية الآثار. سافرت هوكس في عام 1939 إلى أيرلندا للإشراف على أعمال التنقيب في مقبرة هاريس تاون باسيج، بالقرب من وترفورد. وقد موّل برنامج إغاثة العمالة في مكتب الأشغال العامة أعمال التنقيب تلك.
جاكيتا هوكس الحرب العالمية الثانية
انتقلت هوكس وابنها إلى دورست في وقت مبكر من بداية الحرب، عندما كانت بريطانيا تواجه خطر الغزو. وصفت هوكس في مذكراتها بحثٌ عن الحب، كيف أن «تورطها العاطفي العنيف مع امرأةٍ» في أثناء وجودها في دورست، كان بمثابة «مشاعرَ جياشة مفاجئة، لم أكن أعلم أنني امتلكتها يومًا». وصفت كاتبة سيرتها، كريستين فين، هذه العلاقة بأنها تركت هوكس «في حالةٍ من الارتباك العاطفي». ووصف الكاتب روبرت ماكفارلين هوكس بأنها كانت «ثنائيةً في توجهها الجنسي خلال معظم الثلاثينيات».
جاكيتا هوكس الحرب العالمية الثانية
عادت هوكس إلى لندن خلال النصف الأخير من قصف ألمانيا للمدينة، وعُرفت تلك العملية في اللغة الألمانية بالبليتز أي «حرب البَرْق»، لتبدأ العمل في الخدمة المدنية. شاركت بدايةً في نقل القطع الفنية من المتحف البريطاني إلى محطة مترو أنفاق ألدويتش لحمايتها. بدأت في عام 1941 كمدير مساعد لأمانة إعادة الإعمار بعد الحرب. أما منصبها التالي فكان في وزارة التعليم منذ عام 1943 وحتى عام 1949، إذ أصبحت سكرتيرة اللجنة الوطنية البريطانية لليونسكو. في أثناء عملها في وزارة التربية والتعليم كانت رئيسة تحرير وحدة الأفلام، حيث مولت وأنتجت فيلم «بداية التاريخ» - وهي محاولة مبكرة لتقديم عصور ما قبل التاريخ من خلال فيلم.
واصلت هوكس النشر خلال عملها مع الحكومة، فنشرت كتاب بريطانيا ما قبل التاريخ (1944، الذي شاركت في تأليفه مع زوجها آنذاك، كريستوفر هوكس)، وبريطانيا المبكرة (1945). استفاد عديدٌ من الطلاب من كتاب بريطانيا ما قبل التاريخ في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين وطُبع وأعيد طبعه أكثر من مرة.
التقت هوكس خلال الحرب بالشاعر والتر ج. تورنر وأقامت معه علاقة خارج إطار الزواج. توفي تورنر بسبب نزيف في المخ في عام 1946 واغتمّت هوكس لذلك. نشرت بعد ذلك مجموعتها الشعرية الوحيدة رموز وتخمينات في عام 1948 مستوحيةً تلك الأشعار من كتابات تورنر وعلاقة حبهما. واستذكرت من خلال الشعر، تجاربها الروحيّة والمادية في مسيرتها المهنية في علم الآثار.
كانت المهمة الرئيسة لهوكس خلال فترة عملها كأمينة، التحضير للمؤتمر الأول لليونسكو الذي عُقد في مكسيكو سيتي في عام 1947. كان أحد ممثلي المملكة المتحدة هو زوجها المستقبلي، ج. ب. بريستلي، بالرغم من أن هوكس عارضت انضمامه في البداية. إلا أنها وقعت في حبه خلال المؤتمر. وصف بريستلي سلوك هوكس بأنه «ثلجٌ من الخارج! نارٌ من الداخل!».
جاكيتا هوكس مهرجان بريطانيا
تركت هوكس الخدمة المدنية في عام 1949 لتعمل كاتبة بدوام كامل. اهتمت بإيصال علم الآثار والفن بطرائق جديدة إلى جماهير جديدة، من خلال الكتابة الإبداعية والأفلام. عيّنها معهد الفيلم البريطاني مسؤولةً في عام 1950. كانت الكتابة بتعاطف، وهو ما اصُطلحت تسميته «الخيال الأثري»، أمرًا أساسيًا في ممارستها. كان أحد مشاريعها الإبداعية الأولى عملها كمستشارة أثرية لمهرجان بريطانيا في عام 1951، فجاءت بفكرة جناح «شعب بريطانيا». كان الجناح من تنفيذ هنري توماس كادبوري براون وتصميم جيمس غاردنر. أظهرت رؤيا الجناح الذي أبدعته هوكس، مواقع أثرية كما لو أنها كانت تُكتشف للمرة الأولى، بدءًا من مقبرة ما قبل تاريخية، إلى قلادة ذهبية من العصر البرونزي، إلى أرضيةِ فسيفساءٍ رومانية. وبعد القسم الروماني، يرى الزوار إعادة خلقٍ لمقابر ساتون هوو.
حرية الدين في فلسطين
الحرية الدينية هي حرية ممارسة الدين، أو تغيير الدين، أو خلط الأديان، أو أن تكون غير متدين. يلعب الدين في دولة فلسطين دوراً قوياً في المجتمع، بما في ذلك النظام القانوني والنظام التعليمي.
حرية الدين في فلسطين إطار قانوني
ليس لدى السلطة الفلسطينية دستور؛ ومع ذلك، ينص القانون الأساسي على الحرية الدينية. تمت الموافقة على القانون الأساسي في عام 2002 من قبل المجلس التشريعي الفلسطيني، ووقعه الرئيس ياسر عرفات آنذاك. ينص القانون الأساسي على أن الإسلام هو الدين الرسمي ولكنه يدعو أيضًا إلى احترام وقدسية الديانات السماوية مثل اليهودية والمسيحية.
وتشترط السلطة الفلسطينية على الفلسطينيين الإعلان عن انتمائهم الديني على أوراق الهوية. وتتعامل المحاكم الإسلامية أو المسيحية مع المسائل القانونية المتعلقة بالأحوال الشخصية. وتتولى هذه المحاكم قضايا الميراث والزواج والطلاق، وهي مخصصة للمسلمين والمسيحيين.
حرية الدين في فلسطين إطار قانوني
ليس لدى السلطة الفلسطينية قانون زواج مدني. من الناحية القانونية، يجوز لأعضاء مجموعة دينية واحدة أن يتفقوا بشكل متبادل على رفع نزاع الأحوال الشخصية إلى طائفة مختلفة للفصل فيه، ولكن في الممارسة العملية لم يحدث هذا. ويجب على الكنائس غير المعترف بها رسمياً من قبل السلطة الفلسطينية أن تحصل على إذن خاص لإجراء الزيجات أو الفصل في مسائل الأحوال الشخصية؛ ومع ذلك، من الناحية العملية، تنصح الكنائس غير المعترف بها بعد أعضائها بالزواج (أو الطلاق) في الخارج.
حرية الدين في فلسطين إطار قانوني
وبما أن الإسلام هو الدين الرسمي للسلطة الفلسطينية، فإن المؤسسات الإسلامية ودور العبادة تحظى بمعاملة تفضيلية وفقا لوزارة الخارجية الأمريكية. وفي الضفة الغربية وقطاع غزة، لدى السلطة الفلسطينية وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، التي تدفع تكاليف بناء وصيانة المساجد ورواتب العديد من الأئمة الفلسطينيين. كما تقدم الوزارة دعماً مالياً محدوداً لبعض رجال الدين المسيحيين والجمعيات الخيرية المسيحية. ولا تقدم السلطة الفلسطينية دعما ماليا لأي مؤسسات يهودية أو أماكن مقدسة في الضفة الغربية لأن هذه المناطق تخضع عموما للسيطرة الإسرائيلية. وتتولى الحكومة الأردنية مسؤولية مؤسسات الوقف في القدس.
وتشترط السلطة الفلسطينية تدريس الدين في مدارس السلطة الفلسطينية، مع تقديم دورات منفصلة للطلاب المسلمين والمسيحيين. يتطلب المنهج الإلزامي دراسة المسيحية للطلاب المسيحيين والإسلام للطلاب المسلمين في الصفوف من الأول إلى السادس. قامت وزارة التربية والتعليم العالي في السلطة الفلسطينية بمراجعة الكتب المدرسية للمرحلتين الابتدائية والثانوية. وخلصت مراجعة الكتب المدرسية الفلسطينية بتمويل من الحكومة الأمريكية إلى أن الكتب المدرسية لم تتجاوز الحدود إلى التحريض ولكنها استمرت في إظهار عناصر عدم التوازن والتحيز وعدم الدقة. وأشار النقاد إلى أن الكتب المدرسية الجديدة غالبا ما تتجاهل الروابط اليهودية التاريخية مع إسرائيل والقدس.
حرية الدين في فلسطين حرية الوصول إلى الأماكن المقدسة
مصدر خاص للصراع هو الحرم الشريف. وبينما تخضع القدس الشرقية للسيطرة الإسرائيلية، فإن الموقع يديره الأوقاف الإسلامية، وهي مؤسسة دينية أردنية لها علاقات مع السلطة الفلسطينية. وبينما يتمتع الوقف بسلطة مفترضة على المجمع، بما في ذلك من يمكنه الدخول وما قد يفعله، فإن الشرطة الإسرائيلية تسيطر على الوصول إلى المجمع. ويدعي مسؤولو الأوقاف أن لهم الحق الحصري في الموافقة على زيارة غير المسلمين، بينما تعارض الحكومة الإسرائيلية، وفقًا لسياستها، عبادة غير المسلمين.
منذ عام 2000، منع الوقف دخول غير المسلمين إلى قبة الصخرة والمسجد الأقصى. لا يجوز ارتداء الرموز الدينية غير الإسلامية على جبل الهيكل/الحرم الشريف.
حرية الدين في فلسطين حرية الوصول إلى الأماكن المقدسة
وتبين أن سياسات الإغلاق الإسرائيلية تؤثر على الحرية الدينية، حيث لم يتمكن عشرات الآلاف من الفلسطينيين من الوصول إلى أماكن العبادة في القدس والضفة الغربية، بما في ذلك خلال الأعياد الدينية. وقد منعت سياسة الإغلاق التي تتبعها الحكومة الإسرائيلية العديد من الزعماء الدينيين الفلسطينيين، مسلمين ومسيحيين، من الوصول إلى رعاياهم. وأفاد رجال دين مسلمون ومسيحيون بوجود مشاكل في الوصول إلى المواقع الدينية في القدس وبيت لحم. وبينما تتخذ الحكومة الإسرائيلية ترتيبات خاصة في الأعياد الدينية لكل من المسيحيين والمسلمين، تظل الشكوى الرئيسية هي عدم كفاية ترتيبات الوصول المجاني من حيث عدد التصاريح الصادرة وعدم سلاسة الوصول.g
وقد منع العنف السياسي الفلسطيني الإسرائيليين من الوصول إلى الأماكن المقدسة اليهودية مثل قبر يوسف بالقرب من نابلس. منذ اندلاع الانتفاضة، منعت الحكومة الإسرائيلية المواطنين الإسرائيليين الذين يعملون بصفة غير رسمية من السفر إلى أجزاء الضفة الغربية الخاضعة للسيطرة المدنية والأمنية للسلطة الفلسطينية. منع هذا التقييد العرب الإسرائيليين من زيارة الأماكن المقدسة الإسلامية والمسيحية في الضفة الغربية، كما منع اليهود الإسرائيليين من زيارة مواقع أخرى، بما في ذلك كنيس وادي القلط وكنيس شالوم الإسرائيلي في أريحا. مستوطنون في الخليل يضايقون المصلين المسلمين في الحرم الإبراهيمي في الخليل والعكس صحيح. خلال الفترة التي شملها التقرير، قام ضباط إسرائيليون في بعض الأحيان بمنع مؤذن الحرم الإبراهيمي/مقام البطاركة في الخليل من رفع الأذان للصلاة عندما كان اليهود يصلون في الجزء الخاص بهم من الحرم الإبراهيمي.
حرية الدين في فلسطين التمييز الديني
وجدت دراسة عام 2007 حوادث إساءة مجتمعية وتمييز على أساس المعتقد الديني في المقام الأول بين المسيحيين والمسلمين. وكثيراً ما توترت العلاقات بين اليهود وغير اليهود نتيجة للصراع الفلسطيني الإسرائيلي، فضلاً عن سيطرة إسرائيل على الوصول إلى الأماكن المقدسة للمسيحيين والمسلمين. كما توترت العلاقات بين مختلف فروع اليهودية.
لا تزال المواقف المجتمعية تشكل عائقًا أمام الزواج والتحول بين الأديان. تشجع معظم العائلات المسيحية والمسلمة أطفالها، وخاصة بناتهم على الزواج من طوائفهم الدينية. يواجه الأزواج الذين يتحدون هذه القاعدة المجتمعية معارضة مجتمعية وعائلية كبيرة. يمثل التحول تحديًا خاصًا بالنسبة للمسلمين الذين يتحولون إلى المسيحية.لأ
حرية الدين في فلسطين التمييز الديني
طلبت السلطات الإسرائيلية من رجال الدين المسيحيين العاملين في الضفة الغربية أو القدس، باستثناء بعض أولئك الذين يشملهم اتفاق الوضع الراهن أو المنتسبون إلى منظمات غير حكومية معترف بها، مغادرة البلاد كل 90 يومًا لتجديد تأشيراتهم السياحية. يواجه الكهنة والراهبات الكاثوليك والأرثوذكس وغيرهم من العاملين الدينيين، غالبًا من سوريا ولبنان، تأخيرات طويلة ويتم رفض طلباتهم أحيانًا لأسباب أمنية. إن النقص في رجال الدين الأجانب يعيق عمل الجماعات المسيحية.
حرية الدين في فلسطين التمييز الديني
فشلت السلطة الفلسطينية في وقف العديد من حالات الاستيلاء على الأراضي المملوكة للمسيحيين في منطقة بيت لحم من قبل العصابات الإجرامية. وفي العديد من الحالات، ورد أن العصابات الإجرامية استخدمت وثائق أراضي مزورة لتأكيد ملكية الأراضي المملوكة للمسيحيين. وتقاعست الشرطة عن التحقيق في معظم هذه الحالات. وفي حالتين، اعتقلت الشرطة المشتبه بهم ثم أطلقت سراحهم بكفالة وسمحت لهم بمواصلة احتلال الأرض المعنية. ووردت تقارير خلال الفترة المشمولة بالتقرير تفيد بأن قوات الأمن التابعة للسلطة الفلسطينية ومسؤولين قضائيين تواطأت مع أعضاء هذه العصابات للاستيلاء على الأراضي من المسيحيين.
كما نُشرت شكاوى تفيد بأن السلطات الإسرائيلية تقاعست عن إجراء تحقيق كامل في حوادث العنف ضد المسلمين والمسيحيين، وتقارير غير مؤكدة عن استهداف المسيحيين بالابتزاز أو الإساءة من قبل مسؤولي السلطة الفلسطينية، والتي فشلت السلطة الفلسطينية في التحقيق فيها.
ولم تتخذ السلطة الفلسطينية إجراءات كافية لمعالجة المضايقات والترهيب التي تعرض لها السكان المسيحيون في بيت لحم في الماضي من قبل الأغلبية المسلمة في المدينة. وفي سبتمبر/أيلول 2006، هوجمت سبع كنائس احتجاجاً على تصريحات البابا بنديكتوس السادس عشر حول الإسلام ومحمد. وأدان القادة الفلسطينيون من مختلف الأطياف السياسية الهجمات ضد الكنائس، ودعوا إلى الوحدة بين جميع الفلسطينيين، مسيحيين ومسلمين. ووقعت العديد من الهجمات الأخرى في قطاع غزة من قبل الجماعات المتطرفة، بما في ذلك ضد مقاهي الإنترنت، ومحلات الموسيقى، ومكتبة مسيحية (أغلقت منذ ذلك الحين)، والمدرسة الأمريكية الدولية في مدينة غزة. هاجم مسلحون، يقال إنهم مرتبطون بجماعة إسلامية سلفية، مهرجانًا رياضيًا في مدرسة ابتدائية في غزة برعاية وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى (الأونروا)، مشيرين إلى أن الأنشطة المختلطة بين الجنسين في المدرسة تتعارض مع التعاليم الإسلامية.
حرية الدين في فلسطين الموقف تجاه المسيحيين
تعمل الكنائس في القدس والضفة الغربية وقطاع غزة ضمن واحدة من ثلاث فئات عامة:
الكنائس المعترف بها بموجب اتفاقيات الوضع الراهن التي توصل إليها في ظل الحكم العثماني في أواخر القرن التاسع عشر. تشمل هذه المجموعة الكنائس الأرثوذكسية اليونانية، والروم الكاثوليك، والأرمن الأرثوذكس، والآشوريين، والسريان الأرثوذكس، والروم الكاثوليك، والقبطية، والأرثوذكسية الإثيوبية، والأسقفية، واللوثرية. وتعتبر أحكام محاكمهم الكنسية ملزمة قانوناً فيما يتعلق بالأحوال الشخصية وبعض المسائل المتعلقة بالممتلكات.
البروتستانت، بما في ذلك الكنائس الإنجيلية، أنشئت بين أواخر القرن التاسع عشر وعام 1967، والتي، على الرغم من وجودها وتعمل، لا تعترف بها السلطة الفلسطينية رسميًا. وتضم هذه المجموعة مجمع الله والكنيسة الناصرية وبعض الكنائس المعمدانية. يُسمح لهم بالتشغيل الحر ويمكنهم أداء بعض الوظائف القانونية للأحوال الشخصية.
شهود يهوه وبعض الجماعات المسيحية الإنجيلية التي واجهت معارضة لجهودها للحصول على الاعتراف، سواء من المسلمين، الذين يعارضون تبشيرهم، أو من المسيحيين، الذين يخشون أن الوافدين الجدد قد يعطلون الوضع الراهن.
حرية الدين في فلسطين الموقف تجاه المسيحيين
يعيش ما بين 36.000 إلى 50.000 مسيحي في السلطة الفلسطينية، ينتمي معظمهم إلى الكنائس الأرثوذكسية (اليونانية الأرثوذكسية والأرثوذكسية العربية) والكاثوليكية (بما في ذلك الملكيت). ويعيش غالبية المسيحيين الفلسطينيين في مناطق بيت لحم ورام الله ونابلس.
يصف المؤرخ الإسرائيلي بيني موريس العلاقات المسيحية الإسلامية بأنها عنصر انقسام في المجتمع الفلسطيني.
في عام 2007 كان هناك 3,200 مسيحي يعيشون في قطاع غزة. وقد فر نصف المجتمع المسيحي في غزة إلى الضفة الغربية وخارجها بعد سيطرة حماس على القطاع في عام 2007.
حرية الدين في فلسطين الموقف تجاه المسيحيين
لقد تضاءلت المجتمعات المسيحية في السلطة الفلسطينية وقطاع غزة بشكل كبير خلال العقدين الماضيين. إن أسباب هجرة المسيحيين الفلسطينيين موضع نقاش واسع النطاق. تفيد تقارير رويترز أن العديد من المسيحيين الفلسطينيين يهاجرون بحثًا عن مستويات معيشية أفضل، بينما تلقي هيئة الإذاعة البريطانية اللوم أيضًا على التدهور الاقتصادي في السلطة الفلسطينية بالإضافة إلى ضغط الوضع الأمني على أسلوب حياتهم. ويرى الفاتيكان والكنيسة الكاثوليكية أن الاحتلال الإسرائيلي والصراع العام في الأراضي المقدسة هما السببان الرئيسيان لنزوح المسيحيين من المناطق. وكانت هناك أيضًا حالات اضطهاد من قبل عناصر إسلامية متطرفة، خاصة في قطاع غزة.
في عام 2007، أصدرت وزارة الخارجية الأمريكية دراسة عن حالة الحرية الدينية في الأراضي الفلسطينية كجزء من دراستها الدولية السنوية. وبحسب التقرير، يتمتع المسيحيون والمسلمون بعلاقات جيدة على الرغم من وجود التوترات. ظلت التوترات القائمة بين اليهود وغير اليهود مرتفعة خلال الفترة المشمولة بالتقرير، وأدى استمرار العنف إلى تفاقم تلك التوترات. وخلص التقرير إلى أن سياسة حكومة السلطة الفلسطينية ساهمت في حرية ممارسة الشعائر الدينية بشكل عام، على الرغم من استمرار المشاكل المتعلقة بالصراعات بين الأديان، بما في ذلك المعاملة التمييزية والتفضيلية.
في عام 2012، هاجمت مجموعة من 50 مراهق مسلم مجمع سكني مسيحي في بيت فاجي، وقاموا بإلقاء الحجارة وتحطيم السيارات والنوافذ وإصابة العديد من السكان. وقام بطريرك القدس اللاتيني وحارس الأراضي المقدسة والأسقف المساعد للقدس بزيارة الموقع لمشاهدة الأضرار وإدانة الحادث.
حرية الدين في فلسطين الموقف تجاه اليهود واليهودية
يتضمن خطاب الجماعات المسلحة الفلسطينية تعبيرات عن معاداة السامية. ويقوم بعض الزعماء الدينيين المسلمين بإلقاء خطب على محطة التلفزيون الرسمية للسلطة الفلسطينية تتضمن عبارات معادية للسامية. ومن بين هؤلاء، في مايو/أيار 2005، ألقى الشيخ إبراهيم مديري خطبة شبه فيها اليهود بـ "فيروس مثل الإيدز".
حرية الدين في فلسطين الموقف من الكفر
يواجه الملحدون وغير المتدينين في فلسطين تمييزًا وتحديات لا يواجهها الفلسطينيون المتدينون. وليد الحسيني، مدون ملحد، اعتقل من قبل عملاء المخابرات الفلسطينية وقضى 10 أشهر في أحد سجون الضفة الغربية بسبب إدلائه بتصريحات عبر الإنترنت تنتقد الإسلام، تعرض خلالها للإساءة والاستجواب بشكل متكرر. ثم هرب بعد ذلك إلى الأردن وعاش في باريس. وبحسب وكالة معاً الإخبارية، في حين أن المعتقدات السياسية العلمانية "ليست غير شائعة" في المجتمع الفلسطيني، فإن "التعبير عن وجهات النظر التي تعتبر معادية للديانات السائدة يعتبر من قبل الكثيرين بمثابة تحريض وليس حرية تعبير".
حرية الدين في فلسطين روابط خارجية
مكتب الولايات المتحدة للديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل. تقرير الحرية الدينية الدولية 2007 – إسرائيل والأراضي المحتلة. تحتوي هذه المقالة على نص من هذا المصدر، الموجود في الملكية العامة.
حسين أبو الفتح
حسين أبو الفتح (? - وفاة 1995)، هو صحفي مصري. هو أحد ملاك جريدة «المصري»، ونقيب الصحافيين الأسبق. حاصل على وسام الجمهورية عام 1976م. وهو شقيق الصحفي محمود أبو الفتح.
بدأ العمل الصحافي في الأربعينيات من القرن العشرين، وترأس مجلس إدارة جريدة «المصري» ورئاسة تحريرها حتى إغلاقها، كما أُنتخب نقيبا للصحافيين عامي 1951م - 1952م، وظل نقيبا حتى حل النقابة  عام 1954م، وعاش مغتربا منذ منتصف الخمسينيات من القرن العشرين وحتى قبيل وفاته بقليل.
حسين أبو الفتح عائلة أبو الفتح
الأبناء: اربعة أشقاء، رفضوا العمل فى مجال القضاء «الواقف والجالس»، واتجهوا للعمل بالصحافة. وهم:
محمود أبو الفتح (وُلد عام 1893م - توفى فى جينيف، فى 15أغسطس 1958م، عن عمْر يناهز 65 عامًا، ودُفن فى تونس).
محمد ابو الفتح ولد عام ١٩١٦ - توفي شابا في سبتمبر عام ١٩٥٢
أحمد أبو الفتح  (وُلد عام 1917 -  توفى بالقاهرة في 21 مارس 2004، عن عمْر ناهز الـ87 عامًا).
حسين أبو الفتح (توفي عام 1995).
حسين أبو الفتح عمله في السياسة
اتجهت عائلة أبو الفتح للعمل بالسياسة، بعد الشهرة الواسعة التى حصلت عليها من صاحبة الجلالة، حيث قرّر حسين أبوالفتح ترشيح نفسه عن دائرة شبرا، على مبادئ حزب الوفد، رُغم أن عبداللطيف المندرلى هو النائب الدائم للدائرة، فاشتكى المندرلى للنحاس باشا رئيس الوفد وقتها، وكان رأى النحاس أن الوفد حزب ديمقراطى ينجح مَن تريده الدائرة، ونجح "أبوالفتح".
أحيل نشاط محمود أبوالفتح وشقيقه إلى محكمة الثورة، بعدما أسقطت الجنسية عن محمود أبوالفتح، وصدر الحُكم غيابيّا على "محمود" الذى كان خارج مصر بالسجن 10 سنوات، وعلى شقيقه "حسين" بالسجن مع إيقاف التنفيذ وإغلاق جريدة "المصرى" ومصادرة مملتكاتها.
بعد قيام حركة الضباط في يوليو 1952 (ثورة يوليو) قامت بتعطيل جريدة المصري ومصادرة كل ممتلكات محمود أبو الفتح وأسرته، حتى فيللا والده في شارع أحمد حشمت بالزمالك، التي تحوّلت إلى مدرسة إعدادية، وكان ذلك بسبب موقف أبي الفتح وجريدته المؤيد للديمقراطية وعودة الجيش إلى ثكناته أثناء أزمة مارس 1954.
حسين أبو الفتح عمله في السياسة
حوكم محمود أبو الفتح وحسين أبو الفتح أمام محكمة الثورة برئاسة قائد الجناح عبد اللطيف البغدادي وعضوية البكباشي وأنور السادات وقائد الأسراب حسن إبراهيم. كانت تهمة الأخوين أنهما «أتيا أفعالًا ضد سلامة الوطن ومن شأنها إفساد أداة الحكم». كانت تهمة محمود أبو الفتح أنه «في غضون سنة 1954 وما قبلها... قام بدعايات واتصالات في الخارج ضد نظام الحكم القائم بقصد تقويض النشاط القومي للبلاد وأغرى موظفًا عموميًا بطرق غير مشروعة على المساهمة في إتمام صفقة تجارية لمصلحته الذاتية».
سبيريدون ماريناتوس
سبيريدون ماريناتوس (17 نوفمبر 1901 - 1 أكتوبر 1974) عالم آثار يوناني متخصص في الحضارات المينوية والميسينية في العصر البرونزي. اشتهر بحفر موقع أكروتيري في مينوان في سانتوريني، والذي أجراه بين عامي 1967 و 1974. حصل على العديد من الجوائز في اليونان وخارجها، واعتُبر أحد أهم علماء الآثار اليونانيين في عصره.
ولد في كيفالونيا، وتلقى تعليمه في جامعة أثينا وجامعة هومبولت في برلين وجامعة هاله. من بين أساتذته الأوائل علماء آثار بارزين مثل باناجيوتيس كاففادياس وكريستوس تسونتاس وجورج كارو. انضم إلى جهاز الخدمة الأثرية اليونانية في عام 1919، وقضى معظم حياته المهنية المبكرة في جزيرة كريت، حيث أجرى حفريات في العديد من المواقع المينوية، وعمل مديرًا لمتحف هيراكليون، وصاغ نظريته التي تنص على أن انهيار المجتمع المينوسي الجديد كان نتيجة ثوران بركان جزيرة سانتوريني نحو عام 1600 قبل الميلاد.
سبيريدون ماريناتوس
في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، أجرى ماريناتوس العديد من عمليات المسح والحفر على نطاق واسع في منطقة ميسينيا في جنوب غرب اليونان، بالتعاون مع كارل بليجين، الذي شارك في التنقيب المتزامن عن قصر نيستور في بيلوس. اكتشف كذلك ساحة معركة ترموبيل وحفرها بالإضافة إلى المقابر الميسينية في تسيبي وفراناس بالقرب من ماراثون في أتيكا.
تولى ماريناتوس إدارة جهاز الخدمة الأثرية اليونانية ثلاث مرات، أولًا بين عامي 1937 و 1939، وثانيًا بين عامي 1955 و 1958، وأخيرًا في ظل حكم المجلس العسكري الذي حكم اليونان بين عامي 1967 و 1974. في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، كان على علاقة وثيقة بالرئاسة الديكتاتورية شبه الفاشية لإيوانيس ميتاكساس، الذي بدأ بموجبه تشريعًا لتقييد أدوار النساء في علم الآثار اليوناني، وكان مؤيدًا متحمسًا للمجلس العسكري. تعرضت إدارته في خدمة الآثار لانتقادات بسبب محسوبيتها وتعزيز السعي وراء الاكتشافات الكبرى على حساب المنح الدراسية الجيدة. توفي ماريناتوس أثناء التنقيب في أكروتيري عام 1974، ودفن في الموقع.
سبيريدون ماريناتوس حياته
ولد سبيريدون ماريناتوس في ليكسوري في جزيرة كيفالونيا في 17 نوفمبر 1901. عمل والده، نيكولاوس، نجارًا. درس ماريناتوس في جامعة أثينا في عام 1916، حيث تنافس دون جدوى مع كريستوس كاروزوس للحصول على منحة دراسية. انضم ماريناتوس إلى الخدمة الأثرية اليونانية التي افتُتحت لأول مرة في عام 1919. من حفرياته المبكرة في جزيرة كريت فيلا مينوان في أمنيسوس. واصل التنقيب في الجزيرة دوريًا بين عامي 1919 و 1952.
سبيريدون ماريناتوس حياته
كان ماريناتوس واحدًا من أول ستة وثلاثين طالبًا في «المدرسة العملية لتاريخ الفن»، وهي مركز تدريب أثري أنشأته الجمعية الأثرية في أثينا بناءً على طلب الحكومة اليونانية، حيث درس هناك في العام الدراسي 1919-1920. ضمت المدرسة العديد من المدربين الذين كانوا علماء آثار وفولكلوريين مشهورين مثل باناجيوتيس كاففادياس وكريستوس تسونتاس وكونستانتينوس كورونيوتيس وأنطونيوس كيراموبولوس ونيكولاوس بوليتيس. من بين زملائه الطلاب كاروزوس وسيمني باباسبيريدي، زوجة كاروزوس لاحقًا. بين عامي 1921 و 1925، أنهى ماريناتوس خدمته العسكرية في الجيش اليوناني. حصل على الدكتوراه في عام 1925، مع أطروحة أشرف عليها عالم الآثار جورجيوس أويكونوموس حول تصوير الحيوانات البحرية في المادة مينوان.
سبيريدون ماريناتوس حياته
في يونيو 1926، التقى ماريناتوس بعالم الآثار البريطاني آرثر إيفانز في موقع قصر مينوان في كنوسوس، والذي كان إيفانز يجري حفريات فيه منذ عام 1900. سافر كلاهما إلى الموقع لتقييم أضرار الزلزال. أصبح إيفانز مؤثرًا على نظرياته حول الرابط بين مينوان كريت ومصر القديمة، وعلى دراسته للكوارث الطبيعية في عصور ما قبل التاريخ. توترت علاقة ماريناتوس وإيفانز في 1928-1929، عندما تحدى إيفانز بسبب عملية تنقيب تجريبية بدأها الأخير في كنوسوس دون تصريح، ولكن ماريناتوس أصبح بعد ذلك صديق إيفانز المقرب وداعمه الفكري. في عام 1930، ألقى محاضرة استلهمها من إيفانز قال فيها أن تدمير موقع كنوسوس كان بسبب زلزال ضرب المنطقة آنذاك.
سبيريدون ماريناتوس حياته
كما هو الحال مع علماء الآثار اليونانيين في ذلك الوقت، درس ماريناتوس في ألمانيا، حيث التحق بجامعة هومبولت في برلين وجامعة هاله. وصل إلى برلين في عام 1927، ومن بين أساتذته عالم اللغة أولريش فون ويلاموفيتز مويليندورف وعالم الآثار غيرهارت رودنوالت. في عام 1928، التحق بجامعة هاله بمنحة دراسية. عمل مفتشًا أثريًا في شرق جزيرة كريت. في هاله، تتلمذ على يد جورج كارو، الذي حفر في الموقع الميسيني لتيرين وعمل على نشر الاكتشافات من حفريات هاينريش شليمان في ميسيناي. مات زانثوديديس في عام 1929، وعاد ماريناتوس مبكرًا من هاله ليخلفه، وعُيّن في منصب مرموق في شرق جزيرة كريت في مارس 1929. شغل منصب مدير متحف هيراكليون من عام 1929 حتى عام 1937. تلقى راتبًا شهريًا مقداره 3500 دراخما، وصرح لصحيفة كريتان بأنه يفكر في مغادرة آرتشيه.