hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
متحف مدينة سكوبي
متحف مدينة سكوبي ((بالمقدونية: Музеј на Град Скопје)‏) ((بالألبانية: Muzeu i Shkupit)‏) هي مؤسسة ثقافية تقع في سكوبي، مقدونيا. تأسست عام 1949، وتقع في محطة سكة حديد سابقة دمرت جزئيًا في زلزال عام 1963. المتحف هو موطن للمعارض الدائمة التي تمثل تاريخ سكوبي، من أول مستوطنات مسجلة حوالي 3000 قبل الميلاد حتى الوقت الحاضر.
كورولول
كورولول (بالمنغولية: хороолол، رومنة: horoolol) التسمية المنغولية للحي أو المناطق السكنية المكتظة. في أولانباتار، تحمل شقق khoroolols التي بُنيَت خلال فترات الاشتراكية أعدادًا تتراوح بين واحد وتسعة عشر، على الرغم من تسمية بعضها بأرقام أعلى مثل 40.000 و 120.000.
سلطان بن أحمد القاسمي
سلطان بن أحمد القاسمي (1973-)، نائب حاكم إمارة الشارقة في دولة الإمارات العربية المتحدة ونائب رئيس المجلس التنفيذي، ورئيس مجلس الشارقة للإعلام ورئيس شركة بترول الشارقة الوطنية منذ عام 2010.
في ديسمبر 2021، أصدر الشيخ سلطان بن محمد القاسمي مرسومُا بتعيينه رئيسًا لجامعة الشارقة.
سلطان بن أحمد القاسمي التعليم
حصل على درجة بكالوريوس في العلوم في إدارة الأعمال من جامعة ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية، ودرجة الماجستير في نظم المعلومات الحاسوبية من جامعة ديترويت ميرسي في ميشيغان بالولايات المتحدة.
سلطان بن أحمد القاسمي المناصب
يترأس الشيخ سلطان مجموعة بسمة منذ 2005، ومجلس إدارة شركة تلال العقارية منذ 2014، ومجلس إدارة شركة أرادَ للتطوير العقاري منذ 2017، كما يتولى رئاسة مجلس إدارة بنك الاستثمار منذ 2019.
يشغل كذلك رئاسة مجلس إدارة شركة “الكوكب الأخضر” منذ عام 2005، ورئاسة مجلس إدارة شركة النفايات الطبية والخطرة “وقاية” منذ عام 2010.
تَقلَّد العديد من المناصب القيادية المهمة في إمارة الشارقة أبرزها منصب رئيس مجلس إدارة شركة أنابيب الشارقة “أنابيب” “2003-2019″، ونائب رئيس مجلس إدارة شركة الشارقة لتسييل الغاز المحدودة “2004-2011″، وعضو مجلس إدارة دانة غاز “2005-2019″، ونائب رئيس مجلس إدارة نادي الشارقة للفروسية والسباق “2002-2011″، ورئيس هيئة الإنماء التجاري والسياحي في الشارقة “2006-2012”، ورئيس مجلس إدارة شركة “الكوكب الأخضر” منذ عام 2005، ورئاسة مجلس إدارة شركة النفايات الطبية والخطرة “وقاية” منذ عام 2010.
سلطان بن أحمد القاسمي المناصب
كما ساهم في تأسيس مجلس الشارقة للإعلام، ومدينة الشارقة للإعلام “شمس”، والمكتب الإعلامي لحكومة الشارقة (مركز الشارقة الإعلامي سابقًا)، وإعادة هيكلة هيئة الشارقة للإذاعة والتلفزيون، وتأسيس قنوات جديدة منها “الشرقية” التي تبثُّ من كلباء و”الوسطى” تبثُّ من الذيد، بالإضافة إلى تأسيس إذاعات جديدة، منها: إذاعة القرآن الكريم وإذاعة بلس 95 وإذاعة وتر. كما أسس موقع الشارقة 24 الإلكتروني الإخباري عام 2015، وأطلق أول وأكبر منصة إعلامية رقمية “أومنيس ميديا” في عام 2017.
أطلق مبادرات رائدة والأولى من نوعها على مستوى المنطقة، أهمها: المنتدى الدولي للاتصال الحكومي عام 2012، وجائزة الشارقة للاتصال الحكومي عام 2013، والمهرجان الدولي للتصوير عام 2016، كما أسس المركز الدولي للاتصال الحكومي عام 2017.
سلطان بن أحمد القاسمي حياته الخاصة
متزوج من الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي ابنة حاكم الشارقة الشيخ سلطان بن محمد القاسمي ولهما من الأبناء:
ابواب الروح السبعة
أبواب الروح السبعة، هي  رواية صوفية روحية مبنية على أساس العرفانية، للكاتب أيوب الحجلي
نشرت في دار أكتب للنشر والتوزيع، سنة الإصدار: 2016
صنفت ضمن أفضل مئة رواية عربية.
ابواب الروح السبعة سرد القصة
يقصد الكاتب في هذه الرواية إلى إعادة سرد التاريخ الإنساني بطريقة حكائية مشوقة، فيتوغل في ثنايا الأسطورة والحدث القديم ليصف روح الإنسان بشكل مفعم بالتأمل والتفكير والوعي؛ الذي أصر على ضرورته وأهميته "حسن حنفي" قائلا:«ويبدو أن أنواع الخطاب في الأدبيات المعاصرة قد تم استبعادها لحساب عمومية الخطاب وإخضاعها لمنطق لغوي ومنهج تحليلي واحد. وفي العمومية تختفي الخصوصية. فقد اتجهت المدارس اللغوية المعاصرة نحو الشكل دون المضمون وبالتالي لم تعن إلا بالألفاظ والتراكيب...» موضحا ان (أساسيات وفحوى الفكر) لا يمكن تخطيها في عملية الابداع؛ لانها تنقل من الخبرات المعرفية ما لا يمكن التخلي عنه أو تخطيه في تطوير الذائقة النقدية بشكل عام.
ابواب الروح السبعة مرتكزات العتبات
إن دراسة العتبات النصية في هذه الرواية لن يقف عند عرض النص الموازي المتمثل في العنوان، بل سيتطرق إلى النصوص المتصدرة أجزاء الحكاية (مقدمات/ عناوين فرعية) مما يساعد على وصول الأبواب الواحد تلو الآخر، في محاولة لكشف العلامات الأسلوبية التي يمكن أن يكون النص العتبة يحملها كرسالة مشفرة، وكيفية اعتماد الكاتب عليها  وعدها متكأ لإيجاز ما يسهم في عرضه من رؤى متن الحكاية لاحقا.
على هذا يمكن أن نعتبر العتبات وسائط هامة في بناء أسلوب الرواية بالشكل الذي يجعل تحوير التاريخ أمرا ممكنا ومقبولا، إذ إن الأهم هنا " ليس هو الأخذ بفكرة المطابقة بين الذات
ابواب الروح السبعة مرتكزات العتبات
والإبداع بطريقة آلية وبسيطة، بل هو مراعاة الوسيط بين الذات وما تريد التعبير عنه، أي الكيفية التي يتم بها للمبدع تحقيق طابع وجوده الخاص ضمن نوع أدبي، له وجود عام سابق على وجود المبدع نفسه" وهذا ما يجعل العتبات اليت تنتمي إلى أجناس أدبية مختلفة عن جنس الرواية والتي منها الحكمة، والأقوال المأثورة، أو الفلسفة والخطاب الصوفي (مجازا)تمثل صيغة بيانية معنوية خاصة، تعمل على تكثيف المعنى المراد التعبير عنه داخل حكاية قد لا تكشف كل آفاق الرؤية المشار إليها إلا بالاستعانة بمحولات العتبة.
رموز عصرية (رواية)
رموز عصرية هي رواية للكاتب العراقي خضير عبد الأمير. صدرت الرواية سنة 1977 وقد اختارها اتحاد الكتاب العرب ضمن أفضل 100 رواية عربية صدرت في القرن العشرين.
تدور احداث الرواية حول طلاق السيدة سعاد من زوجها الذي كان يظلمها و بإرادتها اختارت الحرية مما أدان الموضوعات العرفية السنية، و كانت خطوة لافتة في مسار تطور احداث الرواية حول سعاد و اختياراتها في مجالاتها المستقبلية الجديدة
دار النشر: وزارة الاعلام
مكان النشر: بغداد
سنة النشر:1977
رموز عصرية (رواية) تحليل الرواية
عنصر (الحدث)، فقد دفع الهدف السابق كتاب هذا الاتجاه إلى اختيار الأحداث ذات الدلالة (الواعية) التي اشتملت على أبعاد اجتماعية تمثلت بالصراع ضد التقاليد، أو أبعاد (ذهنية) تمثلت بالصراع السياسي والاجتماعي أو بكلا البعدين في حادث طلاق (سعاد) من زوجها المتعســــف وبإرادته الحرة في رواية (رموز عصرية) لم يكن حدثاً تقليدياً مألوفاً تسبب عن اعتبارات معروفة، تمثلت بالإدانة الصارخة الموضوعات العرفية السيئة فحسب، بل خرج إلى وظائف أخرى أكثر خطورة في مسار التطور الاجتماعي تمثلت باختيار (سعاد) الحر لآفاق مستقبلها الجديد من خلال مواقفها الحاسمة في تحديد صيغ العلاقة مع الآخرين بشكل يمنحها الفرصة لتأكيد موقع المرأة التاريخي من حركة المجتمع الذاتية إلى أمام.
أنها تخلق البديل المتكافئ عبر قرارها مواصلة الدراسة كمعادل موضوعي ليس لسد الفراغ المرتقب، بل لشحن الوجود الحياتي بطاقات متوهجة من العطاء المتواصل للآخرين.
شيء من الخوف (رواية)
شيء من الخوف هي رواية للكاتب ثروت أباظة نشرت في دار النشر دار المعارف سنة 1960م.
صنفت هذه الرواية ضمن قائمة أفضل 100 رواية عربية في القرن العاشر في روايته «الشيء الذي يجب الخوف منه»، يتعمق الكاتب ثروت أباظة في أعماق قرية مصرية، مسجلاً أدق التفاصيل والقدرة على متابعة حياة من يسكنها، ويعرض مشكلة خطيرة للغاية، وهي مشكلة الظلم والاستبداد التي يعانون منها بسبب فرضهم عليهم بالقوة الغاشمة، سواء أكانت تلك القوة ترمز إلى سلطة الحكم عليهم أو تنمر الخارجين عن القانون، وفي هذه الحالة تدخل السلطة الحاكمة أيضًا في هذا الظلم لأنه لا يفعل ذلك. حمايتهم من هؤلاء البلطجية والخارجين عن القانون. يريد ثروت أباظة في روايته تغيير بعض الظروف التي كانت تئن فيها القرى المصرية.
شيء من الخوف (رواية) الشخصيات الرئيسية
تدور الأحداث في رواية شيء من الخوف بين عدد من الشخصيات الرئيسية، وهي:
شيء من الخوف (رواية) الشخصيات الثانوية
تدور الأحداث في رواية شيء من الخوف بين عدد من الشخصيات الثانوية، وهي:
شيء من الخوف (رواية) احداث الرواية
تتبع الرواية شخصية عتريس الذي يقود عصابة مسلحة لتحصيل الإتاوات بطريقة غير مشروعة من أهالي قرية الدهاشنة، الذين يضطرون للخضوع له ورجاله خوفًا من وحشيته والانتقام منه، إذا لم يدفعوا. الرسم؛ خوفًا يقتلهم جميعًا دون تردد. من ناحية أخرى فإن الشخص الذي يقدم مطالبه أو يرفضها هو فودة، الفتاة الجميلة التي أحبها عتريس منذ الصغر، لكن فؤادة لا تحبه، بل تنفر سيرته لأنها تحب شخصًا آخر شاب اسمه طلعت بن فايز بك. وذات يوم ذهبت الأيام عتريس لخطبتها، فوقع والدها في ورطة كبيرة؛ لأن عتريس هدده بالانتقام إذا لم يتزوج فؤاد، فقال له هناك: وقال عتريس بعنف قاس، الهدوء الشديد: "يبدو أنك لم تكتشف معناها الحقيقي، أنا أتريس، أتريس، هل تفهم؟ وأتوسل إليك أن تتزوج من ابنتك فؤا هل تريدني أن أفعل ذلك بشكل مختلف من أجلك؟
شيء من الخوف (رواية) احداث الرواية
عتريس، عندما يريد، عليه أن يحصل على ما يريد. لديك الأرض، الآن الأرض بها قطن وأرز، وأحيانًا الأرض بها قمح، لديك الساقية، لديك الوحش، ولديك زوجتك عندما تحتاجها، وابنتك عندما تحتاجها فودة، أنا. يوتريس. ربما الآن أفكارك واضحة. كان الأب أو أي شخص مرتبط بزواجها في حضور مفوض من عتريس، لكن والدها وشاهدين، عبد التواب وهنداوي، شهدوا أمام المسؤولين بأنها عهدت والدها بالزواج منها إلى عتريس في يوم عقد الزواج مكتوب أن والدها جاء وأجبرها على الذهاب مع أوتريش، لأنها أصبحت زوجته، وذهبت فؤادا مع عتريس، لكنها اعترفت له بالحقيقة، ولم تتزوجه، لأنها لم تتزوج. توكيلها من والدها ولن تطيعه كزوجها.
تمردت عتريس وانتقمت من والدها عبد التواب وهنداوي وكل من ادعى أن زواجه من فؤادة قد أبطل. واجهه الشيخ إبراهيم وأبطل علانية زواج عتريس وفؤادة، وانتقم عتريس لقتله نجله محمود شيخ محمود وكرر جملة من ورائه: زواج عتريس وفؤادة كان الزواج باطلاً، والأهم من ذلك أن رجال عتريس خانوه. ضده، وعصى أوامره. تنتهي الرواية بعودة فؤادة لعائلتها بعد أن ضربها أتريس وطردها، فيواجهه رجاله ويجبرونه. على عكس نهاية الرواية الكلاسيكية، هذه الرواية قوية ويمكن التنبؤ بها؛ نهاية الرواية هي ضعف معظم المؤلفين.
ونصيبي من الأفق
ونصيبي من الأفق هي رواية للكاتب  عبد القادر بن الشيخ
الرواية تم اختيارها كواحدة من أفضل مائة رواية عربية. صدرت سنة 1984 من دار الجنوب، تونس للنشر. صنع منها المخرج إبراهيم باباي فيلم بعنوان «وغداً» تُوّج في نفس السنة بجائزة منظمة الوحدة الأفريقية.  يعالج الراوي فيها قضية الأرض المفقودة والنزوح إلى سراب العاصمة.
ونصيبي من الأفق أحداث الرواية
أن للرواية صورتين: الأولى تتعلّق بالقرية، والثانية بالمدينة. وأن المكان هو البطل في رواية «ونصيبي من الأفق»، هي قصة (سالم)  مع المكان والفضاءات يتراوح بين الأمل المبعثر والخيبة المُرّة.
بَيْن قرية (تعلّق بها فأحبها، أحبها محبّة الرضيع الظمآن لثدي أمه) وبَيْن مدينة مهما كانت مغرياتها هي كما حَدّث عثمان سالما " بيع واشر راهو في هالبلاد هذي ما ثمّة إلا البيع والشراء.
نزع الروائي فيها منزعاً سينمائياً يُراوح بين البعد والقرب زِد على ذلك استعماله أسلوب التصوير حيثُ صَوّر تصويراً دقيقاً الأشياء فيما يُشبه الصورة الحيّة فيها من ارتسامات ومشاعر البطل النّكرة سالم ومواقف الراوي الأصلي اتجاه المدينة (العاصمة).
ونصيبي من الأفق أحداث الرواية
ارتبطت القرية بالنقاء والطيبة والبساطة، بالمقابل، ظَلّت المدينة بشعة ومعقّدة وجحودة؛ هي منفى الأحلام واللا مبالاة والقسوة.
إذا نزّلنا الرواية في خانة المدرسة الواقعية النقدية؛ يتبَيّن أن الريف يُشَكّل نقطة جذب تغري؛ لأنها مركز الصراع وبؤرة المظالم  والفَقِر والتهميش وما إلى ذلك،  فهي تغري صراحةً أو ضمناً: بالمواجهة والرّفض أو التمرّد. كما يقول الدّكتور: "محمد حسن عبد الله في كتابه ": " الرّيف في الرواية العربية.
لكنّ الرواية تُغطّيها مسحة رومانسية حالِمة فيها تعاطف وأسى إتجاه الرّيف، وما يستدعي من إحساس عميق بالجمال، والتناغم مع الطبيعة، والحياة، وعطف على القهر بأشكاله النّفسي والمادّي.
ونصيبي من الأفق ألأماكن في الرواية
يتحدث الراوي عن مسقط رأسه بتفصيل حتى يكاد يشكل العنصر صورة تشكيلية واضحة المعالم ألوانا ومنعرجات وظلالا.
* فالبيت ككل البيوت كوخ «على سفح جبل صامت» يفتحه سالم مذعورا وإذا «البيت ظلام يطعن الشخير الفضاء المستطيل» ص 38، فهو امتداد لطبيعة القرية الفقيرة من طين يزرع فيه القمح والزيتون. النباتات نمت في الحيطان وتسرب إليها الماء من الأرض المزروعة «هنا جدار عديد الثقب تخاله أعشاش الثعابين»
فالبيت يرتبط مصيره بمصير السانية. إذا اخضرت اخضر وحين يجتاح القحط الحقول يجتاحها أيضا.
* المقهى: في البلدة مقهى باب السوق وقوس النصر، فهو مكان متشعب الوظائف يستقطب جميع الرجال والشباب القرويين، فهي مقر وكالة الأنباء والسفر يخبر فيها سالم الناس عن نضوب العين وللهو مجال فيها «تصفق الأيادي المؤيدة وتنشد الأفواه المرتلة أعذب عبارات اللهو» ص 93.
* العين: الماء في الريف قيمة لا يوازيها شيء آخر يصنع الخصب أو القحط، يرمز للبساتين التي احتكرها نفر قليل بعد أن كانت في قبضة اليد: «كنا قديما... نسقي بساتين وزياتين القرية ونشرب وتغسل نساؤنا» ص 40. بالعين يرتبط نشاط الأهل ومصير سالم.
ونصيبي من الأفق ألأماكن في الرواية
ب-عين الشبّان: دم وخبز وأرض وقمح وسمر عذب
ج-عين المرأة: أم ورضيع ونهار وحلم وحرية وطهر
* المعبد: هو عش فسيح وأثر روماني صورته بائسة فهو «صامت. عششت فيه الغربان وبالت في محاربه الصبيان» ص 114، وتبعا لذلك فقد أثار المحراب هواجسه وشجون سالم الموشحة بحلم الرحيل إلى أفق آخر يخاله أرحب «العمل قدامه وخلفه أجرة قارة وخبزة شهية وزواج سيحقق» ص 114.
* الزاوية: محطة اضطرارية بسبب المطر الهاطل. زاوية سيدي عبد السلام الطائع: مسجد ومحراب. تابوت محاط بسياج من خشب منقوش. سناجق ملونة وقطع فضية فوق القبر. روائح وشق وجاوي وشموع ومناديل مطروزة من صنع عذارى بحرقة فرسان.
* المدرسة:  انتصبت على أجمل ربوة بعيدا عن السوق.
فجمال المدرسة هو اعتقاد يؤججه شعور وإحساس عميقين بالإفتقاد والحرمان لأن سالم أُمّي لم يتعلم ككل أقرانه، حرم نعمة العلم وتمناه لأخته الصغرى. من هنا كانت المدرسة مدى إحساس مقيت بالضيم والإستباحة.
والخلاصة أن القرية بجماله وبشاعته وسكونه وغليانه وائتلافه هو كون موتور في كل الأحوال مسكون بالحركة ووباء السفر والرحيل من كل الأمكنة.
ونصيبي من الأفق ألأماكن في الرواية
2.هناك أو المدينة: مسافة تبدو بعيدة كآخر الدنيا برغم قربها الفيزيائي. فالبعد نفسي في مخيال فاتح وسالم.
هناك هي المجهول أو المغامرة الكبرى نحو آفاق أخرى محاصرة بالتوجس والخوف.
وفي الباب تبدأ المعاناة: سالم يجوب كل المدينة ويطوف بين الشارع والشارع وبين الحي والحي وبين المسكت والمسكن يمشي ويقف في ساحة وساحة ويقصد السوق والسوق. فالمدينة مدينتين والعاصمة عاصمتين.
الأولى للأبناء اابلد < الأبرار > والثانية للنازحين الغرباء.
ويمكن رصد بعض الفضاءات التي توقف عندها سالم المسافر الحالم في «مدينة المدن» المنقسمة إلى شطرين:
* مدينة النازحين الغرباء: يعمرها الفقراء بائع الفطائر، بائع اللبلابي ودكان الحشايشي...
أ-الأنهج: فوجئ سالم بأنهج المدينة فهي «سوداء قليلة الضياء شديدة الرطوبة يتدلى من فوقها الحشيش...» 156.
ب-الوكالة: وهي مقره الجديد مع صديقه عثمان كل ما فيها بائس، بابها عتيق مسمر هرم، ضئيلة الضهياء.
ويصر الراوي على تحديد موقعها «وكالة الهناء، 8 نهج الدفلة»
ونصيبي من الأفق ألأماكن في الرواية
ج-الساحة: " ساحة الشعب " تعج بالباعة والعربات وتعرض أقمشة وأزياء جماهيرية الألوان " ص 168 فهي إلحاح كالتسول وسوق بلا مبتاعين.
د- المقهى: مقهى العروبة، حيث روائح المرق والمقلي، حرفاؤه من العرب يرتدون الكردون والبرنس والقشبية.
لكنه رغم بؤس الفضاء فإن سالم الضائع الشريد يحس ببعض الأنس والتعجب.
* مدينة الأبرار: وهي مدينة أولاد البلد والمحظوظين
أ- الأوتيل: سمى باسم الله ودخل يهذي «الماكلة والشراب في الأوتيل... حتى من قهوة الصباح» ص 191.
اِنتبه سالم إلى بابه العربي ومساميره المذهبة و «البيسين» والزليز في لون الماء. والشختورة بجنب الشختورة. لكن الحلم تبخر وعجزه عن اقتناء كسوة بيضاء حال دونه والشغل
ب- الحي الجديد: مختلف عن البلاد العربي، فهو هندسي الشكل، نظيف، أبيض، له رائحة الزفت، عالم بلوري الجدران.
أما الشوارع فهي جميلة معقدة والعمارات شاهقة " تدوس الفضاء المسطر ص 172.
دار الباشا (رواية)
دار الباشا هي رواية للكاتب التونسي حسن نصر، تدخل الرواية ضمن قائمة أفضل 100 رواية عربية صدرت في القرن العشرين، نشرت أول طبعة منها عام 1994 والطبعة الأحدث عام 2010 من دار الجنوب للنشر.
دار الباشا (رواية) عن الرواية
تصوّر القصّة معاناة الكاتب في صغره.  وتعرض الرّواية شخصيّة "مرتضى
الشامخ" الذي ترك حي دار الباشا. فقد حصل طلاق بين أبيه وأمّه. ظلّ فترة مع أمّه لكن لأنّها ستتزّوج من جديد وقعت نقلته إلى أبيه الذي كان قاسيا معه. اشتغل في عدّة مهن كصنع الشاشية والخياطة. أراد أن يلتحق بالجندية فرفض مطلبه. هذه الطفولة الصعبة التي عاشها مع شعوره بأن هذا الواقع الذي يعيشه هو واقع تافه، كلّ ذلك جعله يهرب من حيّ دار الباشا إلى موريتانيا. ثم عاد إلى دار الباشا بعد أربعين عاماً.
دار الباشا (رواية) نبذة عن فصول الرواية
الفصل 1: مرتضى الشامخ يعود بعد أربعين سنة إلى حيّ دار الباشا وهو الحيّ الذي ولد فيه.
الفصل 2: الخالة منجيّة تأخذ الطفل مرتضى الشامخ من أمّه وتقوده عبر الأسواق إلى أبيه لأنّ أمّه «يمينة» ستتزوّج. يمينة بقيت مع زوجها الأوّل عبد الجبّار الشامخ شهرين فقط.
الفصل 3: جدّة مرتضى الشامخ للأب تأتي لتأخذه إلى أبيه ولكن تقسو عليه فترفض أمّه ذهابه مع جدّته. فيأتي أبوه عبد الجليل الشامخ ويأخذه عنوة ثمّ يضربه عند الوصول إلى البيت. يسرد الكاتب بعد ذلك ما تعرّضت له العاصمة أثناء الحرب العالمية الثانية.
الفصل 4: يتحدّث الكاتب عن إقامته في موريتانيا وكيف التقى بأحد سكّان حيّه وهو «صالح الفيّاش».
الفصل 5: يتذكّر مرتضى الشامخ دراسته في الكتّاب وكيف كان يقوده أبوه إلى حلقات الذكر وإلى دار عم العربي أين يمارس عليه صالح الفياش طقوسا لاستخراج الكنوز.
دار الباشا (رواية) نبذة عن فصول الرواية
الفصل 6: يقيم الكاتب مقارنة بين الحياة في دار عم العربي والحياة في دار أبيه. ويتحدّث الكاتب عن سلوك جدّته «تاجة» معه ومع أخيه «منير». بعد اختفاء جدّته كانت لجدّته صديقة اسمها «حلومة» تزورها. ولحلومة ابن عمل بائع خضر وبعد ذلك سافر لفلسطين لتحرير من اسرائيل ولكن لم يعد إلى حدّ الآن.
الفصل 7: الكاتب يخاطب بطل القصّة متحدّثا عن المصاعب التي واجهها.
الفصل 8: يتحدّث الكاتب عمّا حصل لمرتضى الشامخ مع عائلته الموسّعة.
الفصل 9: يتحدّث الكاتب عن شخصية العم منصور وهو ابن عم أبيه وشخصية «زهرة» ابنته، وكذلك عن شخصية المنصف باي ثمّ انتقل للحديث عمّا قام به المستعمر الفرنسي في مدينة «تازركة».
الفصل 10: يتحدّث الكاتب عن الحبّ الأوّل لمرتضى الشامخ، وهو حبّه للفتاة «شامة».
الفصل 11: يتحدّث الكاتب عن المهن التي شغلها لمّا كان عمره عشرة سنوات. اشتغل بصنع الشاشية عند العم حمادي وخياط عند سي الطيب.
دار الباشا (رواية) نبذة عن فصول الرواية
الفصل 12: مغامرات الكاتب مع صديقه «فريد» أيّام المراهقة.
الفصل 13: الكاتب يقرّر الخروج من حياته التقليدية التافهة.
الفصل 14: مرتضى الشامخ يعود إلى دار صباه بعد أربعين سنة من الغياب ويلتقي بأبيه.
الفصل 15: تغيّر حيّ دار الباشا ونشأة أحياء مجاورة تعمّها الفوضى.
الفصل 16: مرتضى الشامخ يرغب في إصلاح دار الباشا ويطلب من نور الدين ابن عمّه الهادي المساهمة في الإصلاح لكن هذا الأخير يرفض ذلك.
الفصل 17: حلم الكاتب حلما مزعجا يتمثّل في انهيار المنزل عليه وبقائه في فجوة بين الأنقاض.
الفصل الأخير: يحاول مرتضى الشامخ إصلاح دار الباشا الذي يبدو في حاجة للترميم. كما ويظهر سعيدا بعودته وسعيدا مع أسرته الموسّعة.
دار الباشا (رواية) اقتباسات من الرواية
«...وأمام كل ذلك جيل قلق يراقب في صمت وحيرة علامات الاضطراب والفوضى ويعيش واقعا منفلتا متناقضا بين أحلامه الخاصة وما يتلقاه في المدرسة من مبادئ ومثل ما يشهده ويسمعه في الحياة العامة من تزاحم وسقوط وتناحر فتزداد كل يوم عزلته وفجيعته الدائمة...»
«رجل يدفع عربة وآخر يحمل فوق رأسه قُفّةً، متسوّل يطلب صدقة وأعمى يقرع الأرض بعصاه، بائع العطور، ماء الزهر وماء الورد والعطر شيّة، دلال وسقّاء وحامل المبخرة وسلاّك الواحلين يلقي الكلام الموزون ويعبر سريعاً، فرقة نحاسية تتقدم باتجاه سيدي محرز من ورائها المظهر في ثيابه الزاهية يحف به الأطفال وهم ينشدون وراء الفرقة»
تحليل استهلاك الدين
في علم الحاسوب، فإن عملية تحليل استهلاك الدين هي طريقة لتحليل ودراسة تعقيد خوارزمية معينة كحساب تكلفة تنفيذ الخوارزمية بناءً على معايير مختلفة مثل الوقت الذي تحتاجه الخوارزمية لإنهاء التنفيذ أو المساحة التي تحتاجها لتخزين قيم العناصر والمتغيرات أثناء التنفيذ. الهدف من استخدام تحليل استهلاك الدين هو أن في كثير من الأحيان تكون التكلفة الناتجة من تحليل أسوأ الحالات مبالغاً فيها جدا، ونادرا ما يتم الحاجة إلى هذه التكلفة لتنفيد الخوارزمية. ولذلك فإن تحليل استهلاك الدين تقوم على حساب متوسط الوقت الذي تحتاجه الخوارزمية لإنهاء تنفيذ مجموعة من العمليات التي يتم تنفيذها بشكل متسلسل. يجب الأخذ بعين الاعتبار بأن عملية تحليل استهلاك الدين تختلف عن عملية إيجاد متوسط التعقيد التي تعتمد على فرضية الاحتمالات لهياكل البيانات والعمليات التي تستخدمها الخوارزمية. ولهذا السبب فإن عملية تحليل استهلاك الدين تعتبر طريقة مهمة ومكملة لطريقتي التحليل بأسوأ الحالات وتحليل متوسط التعقيد.
تحليل استهلاك الدين
تكلفة كل عملية من مجموعة متسلسلة من العمليات تختلف بناءً على مجموعة من العوامل مثل نوع هيكلة البيانات المستخدمة لتنفيذ الخوارزمية بحيث بعضها يتحاج إلى تكلفة أعلى من غيرها وبعضها الأخر يحتاج إلى تكلفة أقل. لذلك فإن إيجاد التكلفة باستخدام طريقة تحليل استهلاك الدين قائمة على تحديد العمليات الأكثر والأقل تكلفة من مجموعة متسلسلة من العمليات، وهذا قد يتطلب مراعاة طبيعة البيانات المدخلة وحجمها وغيرها من العوامل التي تؤثر على أداء الخوارزمية.
تحليل استهلاك الدين تاريخ طريقة تحليل استهلاك الدين
عملية تحليل استهلاك الدين مستوحاة من طريقة تحليل التجميع والتي تعتبر الاَن نوع من أنواع التحليل باستهلاك الدين. روبرت تارجان هو أول من قام بعرضها من خلال مقالته العلمية بعنوان التعقيد الحسابي المطفأ التي تم نشرها بتاريخ 1985, والتي توضح فيها الحاجة لإيجاد طريقة أفضل من الطرق الاحتمالية الشائعة المستخدمة. في البداية كانت مستخدمة لبعض الخوارزميات مثل الأشجار الثنائية ووعمليات الإتحاد. ومن ثم أصبحت تستخدم في الكثير والعديد من الخوارزميات وأصبح لها دور مهم في تحليل تعقيد الخوارزميات.
تحليل استهلاك الدين ألية عمل طريقة تحليل استهلاك الدين
طريقة التحليل باستهلاك الدين تتطلب المعرفة بسلسلة العمليات التي يمكن حدوثها، وغالبا ما تعتمد على نوع هيكلة البيانات المستخدمة. فكرتها قائمة على أن العملية التي تستهلك أكثر تكلفة تحتاج لوقت أطول ليتم تكرارها، وبالتالي يتم تجاهل تكلفتها (إطفائها) إلى حين استخدامها مرة أخرى. يوجد ثلاث أنواع لعملية تحليل استهلاك الدين: طريقة التجميع، طريقة المحاسبة ,الطريقة المحتملة. يتم استخدام إحدى هذه الطرق بناء على الطريقة الأنسب لحالة الخوارزمية.
تحليل استهلاك الدين ألية عمل طريقة تحليل استهلاك الدين
طريقة المحاسبة هي شكل من أشكال طريقة التحليل بالتجميع بحيث يتم تعيين تكلفة جديدة تختلف عن التكلفة الفعلية بحيث تكون قيمتها كبيرة نسبياً للعمليات التي تحدث أولا وتتكرر كثيرا وتسمى هذه العمليات بالعمليات البسيطة، بينما يتم تعيين تكلفة قليلة نسبيا للعمليات التي تتكر بشكل أقل ولها تكلفة فعلية أكبر وتسمى بالعمليات الباهظة. أثناء تنفيذ العمليات البسيطة يتم حساب تكلفة الائتمان الناتجة من جمع ما تبقى من تكلفة الدفعة لكل عملية من هذه العمليات البسيطة ودفعها لاحقا للعمليات الباهظة. وبما أن تكلفة الائتمان تبدأ من الصفر، فإن التكلفة الفعلية لمجموعة من العمليات المتسلسلة تساوي ناتج طرح تكلفة الدفعة من تكلفة الكلية. وبما أن تكلفة الائتمان لا يجب أن تكون أقل من صفر، لذلك يجب أن تكون أكبر من التكلفة الفعلية. وفي معظم الأحيان، فإن العمليات التي لها أقل تكلفة فعلية تزيد من قيمة تكلفة الدفعة بشكل تدريجي وبنسب قليلة، بينما العمليات التي لها تكلفة فعلية أكبر وتتكرر بشكل أقل فهي تقلل من تكلفة الدفعة بنسبة كبيرة
تحليل استهلاك الدين أمثلة
تكلفة إضافة عنصر جديد إلى مصفوفة ديناميكية تكون قليلة جدا وهي وقت ثابت في حال كانت المصفوفة غير ممتلئة، ولكن في حال كانت المصفوفة ممتلئة بالعناصر فإنه يتم إنشاء مصفوفة ديناميكية جديدة بضعف حجم المصفوفة الأولى ومن ثم يتم نسخ العناصر إليها، وفي النهاية يتم إضافة العنصر الجديد. فمثلا عند إنشاء مصفوفة ديناميكية حجمها 4 فإنه يمكن إضافة أربعة قيم جديدة بتكلفة ثابتة ولكن عند إضافة العنصر الخامس، فإنه يتم إنشاء مصفوفة ديناميكية جديدة بحجم 8 ونقل جميع عناصر المصفوفة الأولى إلى المصفوفة الجديدة بحيث تكلفة هذه العملية مساوية لحجم المصفوفة الأولى وبالنهاية يتم إضافة العنصر الخامس إلى المصفوفة الجديدة بتكلفة ثابتة.
بشكل عام إذا تم إضافة عناصر جديدة إلى مصفوفة ديناميكية فارغه بعدد (الحجم + 1) بحيث كان الحجم يرمز إلى عدد العناصر التي يمكن تخزينها في المصفوفة، فالبتالي كل عنصر يحتاج إلى تكلفة ثابته ما عدا العنصر الأخير الذي يحتاج إلى تكلفة تساوي حجم المصفوفة نتيجة نسخ العناصر بالإضافة إلى التكلفة الثابتة لإضافة العنصر الأخير. فبالتالي يمكن حساب متوسط تكلفة إضافة (الحجم + 1) من العناصر:
تحليل استهلاك الدين أمثلة
تكلفة إضافة عنصر جديد إلى طابور البيانات هي تكلفة ثابتة بسبب أنه لا تعتمد على حجم المدخلات أو المخرجات.
بينما عملية حذف عنصر من طابور البيانات تعد عملية مكلفة في حال كانت فارغة من العناصر وذلك بسبب أنه يجب إضافة كل العناصر الموجودة في مصفوفة الإدخال إلى مصفوفة الإخراج. وبالتالي التكلفة تساوي حجم مصفوفة الإدخال. وبعد ذلك يتم حذف العناصر المراد حذفها من طابور البيانات بحيث كل عنصر يحتاج إلى تكلفة ثابته لحذفه. فتكلفة تنفيذ مجموعة متسلسلة من حذف العناصر يحتاج إلى تكلفة تساوي الحجم فالبتالي قيمة تحليل استهلاك الدين أو متوسط التكلفة هي قيمة ثابتة O(1).
ويمكن إيجاد تكلفة الدفعة من خلال استخدام تكلفة الائتمان التي تكون قيمتها ضعف التكلة الفعلية لكل عملية نسخ عنصر من المصفوفة المدخلات إلى مصفوفة المخرجات. ومن ثم تقل هذه التكلفة عند البدء بحذف العناصر فالبتالي متوسط التكلفة هي تكلفة ثابتة.
سيغارد بارلينج
سيغفارد إيمانويل بارلينج (26 مارس 1930 – 17 سبتمبر 2016) كان لاعب كرة قدم سويدي. كما لعب هوكي الجليد والباندي.
بارلينج هو اللاعب الوحيد من نادي يورغوردينس الذي لعب نهائي كأس العالم. توفي في 17 سبتمبر 2016 عن عمر يناهز 86 عامًا.
رفع الكرة (كرة القدم)
رفع الكرة أو (بالإنجليزية: Chip)‏ أو (بالإنجليزية: lob)‏، هي تسديدة يتم فيها ركل الكرة من الأسفل بدقة ولكن بأقل من القوة القصوى، لإطلاقها عالياً في الهواء إما لتمريرها فوق رؤوس الخصوم أو للتسجيل. هدف فوق حارس المرمى.
بشكل عام، يتطلب اللوب أن يسدد اللاعب الكرة بمقدمة قدمه، باستخدام إصبع القدم لرفع الكرة لأعلى في الهواء. تُستخدم في الغالب للتسجيل، وهي تركز على إيصال الكرة إلى قدر معين من الارتفاع الرأسي، حيث لا يستطيع حارس المرمى الوصول إليها ومن ثم إعادتها للأسفل مرة أخرى إلى المرمى. يتطلب الأمر قدرًا معينًا من التقنية والدقة للقيام به، وقد قام لاعبون مثل كريستيانو رونالدو وكارلوس فيلا وراؤول غونزاليس وراداميل فالكاو ورونالدينيو وروبرتو باجو وروماريو وفرانشيسكو توتي وأليساندرو دل بييرو وليونيل ميسي بتحركاتها المميزة.
رفع الكرة (كرة القدم)
عندما يستخدم لاعب تسديدة من ركلة جزاء عند تنفيذ ركلة جزاء، يطلق عليها اسم بانينكا، على اسم لاعب كرة القدم التشيكي أنتونين بانينكا، الذي اشتهر بتسجيل ركلة الترجيح في ركلات الترجيح في نهائي بطولة أمم أوروبا 1976 بهذه الطريقة، عندما هزم حارس مرمى ألمانيا الغربية سيب ماير ليفوز بلقب منتخب تشيكوسلوفاكيا باللقب.