hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رفيقي (فلم) الاستقبال
على موقع ميتاكريتيك، حصل الفيلم على درجة 68 من أصل 100 استنادًا إلى آراء 17 ناقدًا، مما يشير إلى استقبال إيجابي بشكل عام.
تم حظر فيلم رفيقي من قبل مجلس تصنيف الأفلام في كينيا بسبب موضوع المثلية الجنسية والنية الواضحة للترويج للسحاقية في كينيا على خلاف القانون. طلب المجلس من مخرج الفيلم تغيير النهاية، لأنها كانت متفائلة وإيجابية للغاية. رفضت كاهيو ذلك، مما أدى إلى حظر الفيلم. حذر مجلس تصنيف الأفلام في كينيا من أن أي شخص يتم العثور عليه بحوزته للفيلم سيكون مخالفًا للقانون في كينيا، حيث يُعاقب الجنس المثلي بالسجن لمدة 14 عامًا. أثار الحظر غضبًا دوليًا من داعمي حقوق المثليين.
رفيقي (فلم) الاستقبال
قامت مخرجة الفيلم، وانوري كاهيو، بمقاضاة حكومة كينيا، للسماح بعرض الفيلم وأن يكون مؤهلاً للتقديم كمرشح كيني لجائزة الأوسكار لأفضل فيلم أجنبي في الدورة 91 لجوائز الأوسكار. في 21 سبتمبر 2018، رفعت المحكمة العليا الكينية حظر الفيلم مؤقتًا، مما سمح بعرضه في البلاد لمدة سبعة أيام وتحقيق الحد الأدنى من متطلبات التأهيل. بمجرد رفع الحظر، عُرض الفيلم لجماهير حاشدة في سينما في نيروبي. على الرغم من التنازل، لم يتم اختياره كمرشح لكينيا في فئة الفيلم الأجنبي، حيث تم اختيار فيلم سوبا مودو بدلاً منه.
فازت موجاتسيا بجائزة أفضل ممثلة في مهرجان فيسباكو 2019 في واغادوغو، بوركينا فاسو عن دورها ككينا.
يوئيل دي مالاخ
يوئيل دي ملاخ (بالعبرية יואל דה-מלאך) (5 أغسطس 1924 - 22 يناير 2006) عالم زراعي وعالم نبات إسرائيلي.
وحصل على جائزة إسرائيل في عام 1986 لعمله في الزراعة وفي استكشاف الصحراء.
خلال حرب الاستقلال 1948 كان في النقب وقضى هناك أيام الحرب الصعبة. وبعد الحرب بدأ العمل في علم النبات، حيث قام بتحديد وجمع وفهرسة النباتات الصحراوية بالتعاون مع باحثين من الجامعة العبرية. وفي الخمسينيات أيضًا، شارك في إعادة بناء الزراعة النبطية في شبطا وعبدات بالاشتراك مع البروفيسور ميخائيل بن آري.
وفي أوائل الستينيات، أنشأ محطة للتجارب الزراعية، ومنذ ذلك الحين، وعلى مدى أكثر من ثلاثين عامًا، انخرط في أبحاث الزراعة الصحراوية، وتكييف المحاصيل المختلفة مع المناخ الصحراوي والمياه المالحة المكتشفة في المنطقة.
بين الأعوام 1970-1972 عمل سكرتيرًا أول في السفارة الإسرائيلية في إيطاليا وشارك في الدعوة لمنح تصريح الهجرة ليهود الاتحاد السوفيتي. ثم عاد إلى كيبوتس رفيفيم، وواصل عمله البحثي الزراعي.
يوئيل دي مالاخ سيرته الشخصية
ولد يوئيل دي مالاخ في فلورنسا بإيطاليا باسم جوليو دي أنجيليس. ونشأ في روما في عائلة قوية الإيمان باليهودية والصهيونية. ةتعود جذور العائلة إلى أربع مدن إيطالية. وكان جده لأبيه من فرشيلي في بيدمونت، وكان أسلاف العائلة الآخرون من الحي اليهودي الروماني، ومن نسل اليهود الإسبان من ليفورنو ويهود فلورنسا .
في عام 1933 انضم إلى حركة الشباب الفاشية مثل طلاب مدرسته الآخرين. وفي 18 يوليو 1938، نُشر إعلان السياسة العنصرية. انتهى فجأة الوضع المثالي الذي عاش فيه اليهود الإيطاليون منذ توحيد إيطاليا عام 1870. فتم فصل والده من وظيفته الحكومية. وتوقف دي ملاخ عن دراسته ودرس بقية حياته بشكل مستقل فقط. وخطط والداه للهجرة إلى أرض إسرائيل والاستقرار في العفولة، لكن لم يكن لديهما رأس المال اللازم للحصول على تصريح السفر. ولذلك تقرر أن يهاجر يوئيل، وبقي والديه وشقيقتيه في إيطاليا.
يوئيل دي مالاخ سيرته الشخصية
في عام 1939 هاجر دي ملاخ إلى فلسطين بمساعدة منظمة عاليات هانوعار. وانضم إلى قرية الشباب في كيبوتس جفعات برينر وعمل في حديقة الخضروات. وبعد مرور عام، عندما أعلنت إيطاليا الحرب على بريطانيا العظمى، ظهر رجال الشرطة الإنجليز في جفعات برينر واعتقلوا "رعايا بلد العدو" الإيطاليين، وصادروا الأوراق والأمتعة. وتم وضع حاملي الجنسية الإيطالية على متن شاحنات ونقلوا إلى القدس. وبدأ الأساتذة المهاجرون من إيطاليا، الذين كانوا من بين المعتقلين، بإلقاء المحاضرات في سجن زاري أنفين. وبعد عشرة أيام تم إطلاق سراحهم جميعاً. وفي تشرين الثاني (نوفمبر) 1941، انتقل يوئيل وأصدقاؤه إلى أشدوت يعقوب للتدريب.
وفي ربيع عام 1943 انضم إلى مجموعة "رافيفيم" في مكان تدريبها في ريشون لتسيون، حيث يتواجد أعضاء المجموعة منذ عام 1938. ولم يصل إلى موقعه الدائم في مستوطنة رافيفيم في النقب إلا في أكتوبر 1944.
يوئيل دي مالاخ سيرته الشخصية
وفي ريشون لتسيون واصل زراعة الخضروات. ومن وقت لآخر كان يتواجد في النقب، في المكان الجديد، حيث كان ممثلو المجموعة ينخرطون في الاستعدادات للاستقرار في المكان. عندما وصل إلى منطقة سفر همدبار في رفيفيم، بدأ بدراسة طبيعة المكان. وأدت قلة هطول الأمطار في المنطقة (أقل من 100 ملم سنويًا) إلى تفاقم مشكلة الري، وحاول العثور على محاصيل تناسب هذا المناخ.
يوئيل دي مالاخ سيرته الشخصية
في عام 1947 قامت لجنة اليونسكو - لجنة الأمم المتحدة الخاصة لشؤون أرض إسرائيل - بزيارة الكيبوتس. وبفضل الزيارة، حظيت المستوطنة اليهودية في النقب بصدى شعبي قوي. وأبلغت الوكالة اليهودية الكيبوتس أنه ينبغي بذل قصارى جهدها لكي تثبت للجنة "أنه من أجل ازدهار النقب، هناك حاجة إلى سكان يهود" في منطقة مثل تلك الموجودة في رفيفيم. ولحسن حظ المستوطنين، بعد الفيضان في ذلك العام، كان ازدهار أشجار السرو والحقول في المنطقة مذهلاً. وقد أبدى أعضاء الوفد إعجابهم الشديد، وأعرب رئيس الوفد عن تقديره للرواد الذين حولوا الصحراء إلى حديقة مزهرة. تم تسليط الضوء على الزيارة في الصحافة. ويزعم البعض أن هذه الزيارة كان لها تأثير حاسم على قرار لجنة اليونسكو بضم النقب إلى دولة إسرائيل . ويعتقد دي ملاخ أن هذا الرأي مبالغ فيه بعض الشيء.
يوئيل دي مالاخ سيرته الشخصية
لم يثر قرار الأمم المتحدة الصادر في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) 1947 بشأن إقامة دولة يهودية في فلسطين موجات من الفرح في رافيفيم. وفي اليوم التالي، قال لهم العربي الذي كان يعمل معهم: "احذروا! يجري التخطيط لأمور سيئة". وفي الواقع، في غضون أيام قليلة، قُتل بعض أعضاء الكيبوتس وأنشأت لهم مقبرة. وعرض البريطانيون المساعدة في إخلاء المكان، أو على الأقل إخراج الفتيات منه. وبدأت المستوطنة بتحصين نفسها. ووصلت شاحنة محملة بمواد التحصين إلى المكان. وتمركزت هناك فصيلة من الجنود. وهجر العرب المحيطون المنطقة. وهكذا عندما أعلنت الحرب، كانت المنطقة جاهزة للغزو من قبل الجيش المصري، حيث قام جنود مصريون في العربات المدرعة بمهاجمة مستوطنات النقب، وبمساعدة حركة بالماح والقليل من المساعدات الجوية، كانت منطقة رفيفيم مكانًا آمنًا لليهود. وفي عيد حانوكاأضاءت ثمانية مشاعل ضخمة على سطح القلعة في رفيفيم، وتم تكريم قائد البلماح يتسحاق سادة بإضاءتها. وهكذا بدأ عصر جديد في رافيفيم.
يوئيل دي مالاخ سيرته الشخصية
بعد الحرب، بدأ دي مالاخ في الانخراط في علم النبات، حيث قام بتحديد وجمع وفهرسة النباتات الصحراوية بالتعاون مع باحثين من الجامعة العبرية بقيادة البروفيسور دانيال زهاري.
وفي عام 1951 تزوج دي ملاخ من باولا رو المولودة في روما. وانضمت إليه باولا، التي كانت معلمة، في كيبوتس رفيفيم، وأنجبا لاحقا أربعة أطفال.
وفي نهاية الخمسينيات، انضم يوئيل إلى البروفيسور ميخائيل بن آري في محاولاتهم لاستئناف الزراعة النباتية في المزرعة التي أقيمت في شفيتا وعبدات. وأثبتت سنوات العمل في هذه المزارع أنه من الممكن العيش من الزراعة حتى في المناطق القاحلة في النقب. وفي أوائل الستينيات، أنشأ دي ملاخ محطة للتجارب الزراعية في كيبوتس رفيفيم، وبدأ بإجراء تجارب على الفواكه والخضروات والزهور، محاولًا العثور على محاصيل مناسبة للمناخ الصحراوي. كما بحث في إمكانية استخدام الهرمونات لتعزيز ازدهار النباتات، وتطوير أصناف نباتية جديدة، وتحسين طرق الري.
في عام 1970، ذهب دي ملاخ مع عائلته إلى روما، وعمل سكرتيرًا أول في السفارة الإسرائيلية في إيطاليا. وعمل هناك في الدفاع عن يهود الاتحاد السوفيتي.
وبعد عودته من البعثة في إيطاليا حتى تقاعده، عاد دي مالاخ للانخراط في البحوث الزراعية. وعندما تم العثور على المياه قليلة الملوحة في النقب، وجه معظم جهوده البحثية نحو إمكانية الاستفادة منها. وانتقلت محطة التجارب التي أنشأها من كيبوتس رفيفيم إلى موقعها الحالي بجوار مستوطنة أشاليم، حيث انخرطوا في البحث عن المحاصيل والأصناف المناسبة للمناخ الصحراوي وللري بالمياه قليلة الملوحة التي تم اكتشافها. وعمل دي مالاخ على تطوير التقنيات وإدخال الأساليب الحديثة للحرث والبحث عن المحاصيل والأصناف المقاومة للظروف البيئية للصحراء.
وفي عام 1986 حصل دي مالاخ على " جائزة إسرائيل لاستكشاف الصحراء".  وفي تشرين الأول/أكتوبر 1999 منحته جامعة النقب درجة الدكتوراه الفخرية "كباحث في الطبيعة والزراعة". وسميت باسمه المحطة التجريبية التي أنشأها - المركز التجريبي للزراعة الصحراوية للبحث والتطوير في النقب - بعد وفاته.
كتابة التوراة
كتابة التوراة (أو الأسفار الخمسة، أول خمس أسفار في الكتاب المقدس — التكوين والخروج واللاويين والعدد والتثنية) هي عملية شارك فيها مؤلفون متعددون على مدى فترة طويلة من الزمن. في الوقت الذي ترى فيه الثقافة اليهودية أن جميع الأسفار الخمسة كتبها موسى في وقت ما في الألفية الثانية قبل الميلاد، إلا أن علماء بارزين رفضوا فكرة التأليف الموسوي منذ القرن السابع عشر الميلادي.
كتابة التوراة
لا تزال العملية الدقيقة التي أُلفت بها التوراة، وعدد المؤلفين المعنيين، وتاريخ كل تأليف موضع خلاف حاد بين العلماء. يتبنى بعض العلماء، مثل رولف ريندورف، الفرضية الجزيئية، حيث يُعتقدون أن أسفار موسى الخمسة عبارة عن مجموعة من الروايات القصيرة والمستقلة، والتي جُمعت تدريجيًا في وحدات أكبر في مرحلتين تحريريتين: المرحلة التثنوية والمرحلة الكهنوتية. وفي المقابل، يدافع علماء مثل جون فان سيترز عن الفرضية التكميلية التي تفترض أن التوراة هي نتيجة لإضافتين رئيسيتين – يهوية وكهنوتية – إلى نص أساسي موجود من قبل. ويدعم علماء آخرون، مثل ريتشارد إليوت فريدمان أو جويل بادن، النسخة المنقحة من الفرضية الوثائقية، معتبرين أن التوراة أُلّفت باستخدام أربعة مصادر مختلفة - اليهوي، والإلوهيمي، والكهنوتي، والتثنوي - والتي دُمجت معًا في الفترة الفارسية.
يستخدم الباحثون في كثير من الأحيان الفرضيات الأحدث مع بعضها البعض، مما يجعل من الصعب تصنيف النظريات المعاصرة على أنها واحدة أو أخرى بشكل صارم. الاتجاه العام في الدراسات الحديثة هو الاعتراف بالشكل النهائي للتوراة كوحدة أدبية وأيديولوجية، اعتمدت على مصادر سابقة، من المحتمل أن تكون قد اكتملت خلال الفترة الفارسية (539-333 ق.م.).
كتابة التوراة تاريخ الكتابة
يسعى النقد المصدري التقليدي إلى تحديد تاريخ النص من خلال تحديد حد أعلى وحد أدنى على أساس وجود شهادة خارجية تشهد بوجود النص، بالإضافة إلى السمات الداخلية الموجودة في النص نفسه. استنادًا إلى مجموعة متنوعة من الحجج، يرى العلماء المعاصرون عمومًا أن التوراة المكتملة هي نتاج عصر الإمبراطورية الأخمينية الفارسية (450-350 ق.م.)، على الرغم من أن البعض حدد زمن كتابتها بالفترة الهلنستية (333-164 ق.م.).
إن غياب الأدلة الأثرية لقصة الخروج، والأدلة التي تشير إلى مفارقات تاريخية في الروايات الآبائية حول إبراهيم وإسحاق ويعقوب، أقنعت الغالبية العظمى من العلماء بأن التوراة لا تقدم وصفًا دقيقًا للأصل بني إسرائيل.
كتابة التوراة تاريخ الكتابة
عُثر على أدلة أثرية ملموسة تتعلق بتأريخ التوراة في أجزاء من المخطوطات المبكرة، مثل تلك الموجودة في مخطوطات البحر الميت. تعود أقدم أجزاء مخطوطات أسفار موسى الخمسة إلى أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الثاني قبل الميلاد. بالإضافة إلى ذلك، تشير المصادر غير الكتابية المبكرة، مثل رسالة أرسطياس، إلى أن التوراة تُرجمت لأول مرة إلى اليونانية في الإسكندرية في عهد بطليموس الثاني. تشير تلك الأدلة إلى أن التوراة لا بد أنها قد وصلت إلى شكلها النهائي قبل سنة 250 ق.م.، وقت ترجمتها إلى اليونانية.
كتابة التوراة تاريخ الكتابة
هناك مرجع خارجي واحد للتوراة، قد يجعلها كُتبت قبل حوالي سنة 315 ق.م. ففي الكتاب 40 من موسوعة مكتبة التاريخ لديودور الصقلي، التي كانت موسوعة قديمة نقلت من مجموعة متنوعة من الوثائق القديمة، هناك مقطع يشير إلى شريعة يهودية مكتوبة موروثة عن موسى. ينسب العلماء هذا المقطع تقليديًا إلى المؤرخ اليوناني هيكاتايوس الأبديري [الإنجليزية] الذي عاش في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، والذي، إذا كان ذلك صحيحًا، يعني ضمنًا أن التوراة لا شك كُتبت بصورة ما قبل سنة 315 ق.م. ومع ذلك، طُعن مؤخرًا في نسبة هذا المقطع إلى هيكاتايوس، حيث زعم راسل جميركين بأن المقطع هو في الواقع اقتباس من ثيوفانيس الميتيليني كاتب السيرة الذاتية الروماني الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد.
كتابة التوراة تاريخ الكتابة
تُظهر برديات إلفنتين دليلاً واضحًا على وجود مستعمرة يهودية متعددة الآلهة في مصر حوالي سنة 400 ق.م.، لا يظهر فيها أي معرفة بالتوراة المكتوبة أو بالروايات المذكورة فيها. توثق البرديات أيضًا وجود معبد يهودي صغير في جزيرة فيلة (إلفنتين)، كان يضم مذابح لتقديم البخور والقرابين الحيوانية، في أواخر عام 411 قبل الميلاد. مثل هذا المعبد سيكون انتهاكًا واضحًا لقانون التثنية، الذي نص على أنه لا يجوز بناء أي معبد يهودي خارج القدس. علاوة على ذلك، تظهر البرديات أن اليهود في إلفنتين أرسلوا رسائل إلى رئيس الكهنة في القدس يطلبون دعمه في إعادة بناء معبدهم، وهو ما يشير على ما يبدو إلى أن كهنة هيكل القدس لم يكونوا يطبقون قانون التثنية في ذلك الوقت. وزعم قلة من العلماء مثل نيلز بيتر ليمتشي وفيليب وفايدينباوم، وراسل جميركين، وتوماس طومسون بأن برديات إلفنتين تثبت أن التوحيد والتوراة لا يمكن أن يكونا ترسّخا في الثقافة اليهودية قبل سنة 400 ق.م.، وأن التوراة على الأرجح كُتبت في الفترة الهلنستية في القرن الثالث أو الرابع قبل الميلاد. في المقابل، يُفسّر معظم العلماء هذه البيانات من خلال النظرية القائلة بأن يهود إلفنتين كانوا بقايا معزولة من ممارسي الديانة اليهودية من قرون سابقة، أو أن التوراة كانت قد صدرت مؤخرًا فقط حينئذ.
كتابة التوراة تاريخ الكتابة
في سنة 1979م، أُعلن عن اكتشاف لفافتين فضيتين في كتيف هنوم، وهو موقع أثري جنوب غرب البلدة القديمة في القدس، وُجد أنهما يحتويان على نسخة مختلفة من البركة الكهنوتية الموجودة في سفر العدد 6: 24-26. أُرّخت المخطوطات من الناحية الخطية بأواخر القرن السابع أو أوائل القرن السادس قبل الميلاد، مما يجعلها منذ نهاية فترة الهيكل الأول. ومع ذلك، لا يمكن قبول هذه المخطوطات كدليل على أن أسفار موسى الخمسة ككل اُلّفت قبل القرن السادس الميلادي، لأنه من المقبول على نطاق واسع أن التوراة اعتمدت على مصادر شفهية ومكتوبة سابقة، ولا توجد إشارة إلى وجود التوراة المكتوبة في المخطوطات نفسها.
كتابة التوراة تاريخ الكتابة
حاول بعض العلماء، مثل آفي هورفيتس، تأريخ الطبقات المختلفة من أسفار موسى الخمسة على أساس صيغة اللغة العبرية المستخدمة. من المتفق عليه عمومًا أن العبرية الكلاسيكية والعبرية التوراتية المتأخرة كان لهما سمات مميزة ويمكن التعرف عليها، وأن العبرية الكلاسيكية كانت أقدم. عادة ما يُربط تاريخ اللغة العبرية الكلاسيكية بالفترة التي سبقت السبي البابلي، بينما يرجع تاريخ اللغة العبرية التوراتية المتأخرة بشكل عام إلى فترة السبي وما بعد السبي. ومع ذلك، من الصعب تحديد متى توقف استخدام اللغة العبرية الكلاسيكية على وجه التحديد، نظرًا لعدم وجود نقوش عبرية تعود إلى الفترة ذات الصلة (حوالي 550-200 ق.م.). يختلف العلماء أيضًا حول تنوع اللغة العبرية التي يجب أن تُنسب إليها الطبقات المختلفة. على سبيل المثال، يصنف هورفيتز المواد الكهنوتية على أنها تنتمي إلى اللغة العبرية الكلاسيكية، في حين يعارضه في ذلك جوزيف بلينكينسوب ومعظم العلماء الآخرين.
كتابة التوراة تاريخ الكتابة
هناك صعوبة منهجية أخرى في التأريخ اللغوي، وهي أنه من المعروف أن مؤلفي الكتاب المقدس غالبًا ما استخدموا عمدًا العبارات القديمة للتأثيرات الأسلوبية، وفي بعض الأحيان خلطوها مع كلمات وتركيبات من فترات لاحقة. وهذا يعني أن وجود لغة قديمة في النص لا يمكن اعتباره دليلًا قاطعًا على أن النص يعود إلى فترة مبكرة. يؤكد إيان يونغ ومارتن إرينسفارد أنه حتى بعض النصوص التي كُتبت بالتأكيد خلال فترة ما بعد السبي، مثل سفر حجي، تفتقر إلى السمات المميزة للعبرية التوراتية المتأخرة. على النقيض من ذلك، فإن سفر حزقيال المكتوب أثناء السبي البابلي، يحتوي على العديد من سمات اللغة العبرية التوراتية المتأخرة. تلخيصًا لهذه المشكلات، قال يونج إنه "لا يوجد أي من المعايير اللغوية المستخدمة لتأريخ النصوص [الكتابية] سواء في وقت مبكر أو متأخر، قوية بما يكفي لإجبار العلماء على إعادة النظر في الحجة المقدمة على أسس غير لغوية". رُفض هذا الرأي من قبل علماء آخرين، مثل رونالد هندل ويان يوستن، الذين انتقدوا استخدام يونغ وآخرين النص الماسوري للكتاب المقدس العبري فقط لإجراء تحليلهم اللغوي لنصوص الكتاب المقدس، وصرفهم النظر عن الأخذ في الاعتبار الأخطاء الأخرى في مجالات النقد النصي واللسانيات التاريخية.
كتابة التوراة تاريخ الكتابة
من جانبهم، يرى رونالد هندل ويان يوستن أن اللغة العبرية الواردة في قصص سفر التكوين وحتى سفر الملوك الثاني تتوافق مع اللغة العبرية الكلاسيكية في فترة ما قبل السبي، يدعم ذلك المراسلات اللغوية مع النقوش العبرية التي تعود إلى تلك الفترة (غالبًا من القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد)، وبالتالي فإنهم يؤرخون كتابة المصادر الرئيسية للتوراة في فترة هيمنة الآشورية الجديدة.
كتابة التوراة تاريخ الكتابة
يقوم العديد من العلماء بتحديد تواريخ لمصادر أسفار موسى الخمسة من خلال مقارنة لاهوت وأولويات كل مؤلف بإعادة البناء النظري لتاريخ الدين الإسرائيلي. غالبًا ما تتضمن هذه الطريقة قبولًا مؤقتًا لبعض الروايات في الكتاب المقدس العبري كدليل على حدث تاريخي حقيقي، وتحديد زمن كتابة المصدر المتعلق بهذا الحدث. على سبيل المثال، يرتبط المصدر التثنوي على نطاق واسع بالإصلاحات الدينية المركزية والتوحيدية القوية التي قام بها الملك يوشيا في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، التي وصفها سفر الملوك الثاني. بدءًا من يوليوس فلهاوزن، حدّد العديد من العلماء "سفر الشريعة" الذي اكتشفه حلقيا رئيس الكهنة في زمن يوشيا وفق ما ذكره سفر الملوك الثاني بأنه سفر التثنية، أو نسخة مبكرة منه، وافترضوا أن الذي كتبه في الواقع كان حلقيا نفسه. لذا، فإن مؤلفين مثل جون فان سيترز يرجعون المصدر D إلى أواخر القرن السابع قبل الميلاد. وبالمثل، يربط العديد من العلماء المصدر الكهنوتي بسفر الشريعة الذي جلبه عزرا إلى إسرائيل عند عودته من المنفى في بابل سنة 458 ق.م.، كما جاء في سفر نحميا. لذلك هناك توافق على نطاق واسع بإرجاع تاريخ المصدر P إلى القرن الخامس قبل الميلاد، خلال الفترة الفارسية.
كتابة التوراة تاريخ الكتابة
ومع ذلك، انتُقدت هذه الطريقة من قبل بعض العلماء، وخاصة أولئك المرتبطين بمدرسة المُقلّلين في النقد الكتابي. يؤكد هؤلاء النقاد على أن تاريخية روايات يوشيا وعزرا لا يمكن إثباتها بشكل مستقل خارج الكتاب المقدس العبري، وأن الأدلة الأثرية عمومًا لا تدعم حدوث إصلاح ديني مركزي جذري في القرن السابع قبل الميلاد، كما هو موضح في سفر الملوك الثاني. وخلصوا إلى أن تأريخ مصادر أسفار موسى الخمسة على أساس أحداث تاريخية مشكوك فيها أو غير مؤكدة هو بطبيعته تخميني وغير مستحسن.
كتابة التوراة طبيعة وامتداد المصادر
يتفق جميع العلماء تقريبًا على أن التوراة تتكون من مواد من مؤلفين أو مصادر مختلفة. المصادر الثلاثة الأكثر شيوعًا هي المصادر الكهنوتي (P)، والتثنوي (D)، واليهوي (J).
ربما يكون المصدر الكهنوتي هو المصدر الأكثر اتفاقًا على تصنيفه على نطاق واسع في دراسات أسفار موسى الخمسة، لأنه يتميز من حيث الأسلوب واللاهوت عن المواد الأخرى في التوراة. يتضمن المصدر الكهنوتي مجموعة من الادعاءات التي تتناقض مع مقاطع غير كهنوتية، وبالتالي فهي مميزة بشكل فريد: فمثلًا، لا توجد قرابين قبلما أمر بها الرب (يهوه) في سيناء، والمكانة الرفيعة لهارون والكهنوت، واستخدام اللقب الإلهي الشداي [الإنجليزية] قبل أن يكشف الرب عن اسمه لموسى. بشكل عام، يهتم المصدر الكهنوتي بالأمور الكهنوتية – الطقوس، وتأسيس المزارات وطقوسها، وسلاسل الأنساب – كلها عُبّر عنها بأسلوب رسمي ومتكرر. يشدد المصدر الكهنوتي على قواعد وطقوس العبادة، والدور الحاسم للكهنة، ويتوسع بشكل كبير في الدور الممنوح لهارون (جميع اللاويين هم كهنة، ولكن وفقًا للمصدر الكهنوتي، كان يُسمح فقط لأحفاد هارون بأداء مهامهم في خيمة الاجتماع).
كتابة التوراة طبيعة وامتداد المصادر
وفقًا للمصدر الكهنوتي، فالإله جليل ومتعالي، وكل الأشياء تحدث بفضل قدرته وإرادته. وفيه، كشف الإله عن نفسه على مراحل، أولاً باسم إلوهيم (كلمة عبرية تعني ببساطة "إله"، مأخوذة من كلمة كنعانية سابقة تعني "الآلهة")، ثم مع إبراهيم باسم الشداي (عادةً ما تُترجم بـ "الله القدير")، وأخيرًا لموسى باسمه الفريد يهوه. يُقسّم المصدر الكهنوتي التاريخ إلى أربع عصور بين زمن الخلق إلى زمن موسى عن طريق العهود التي قطعها الرب مع نوح وإبراهيم وموسى. وصف المصدر الكهنوتي بني إسرائيل بأنهم شعب الله المختار، وأن علاقة الرب معهم تحكمها العهود، وأن الرب اهتم بأن يحافظ بنو إسرائيل على هويتهم عن طريق تجنب التزاوج مع غير الإسرائيليين. اهتم أيضًا المصدر الكهنوتي بشدة بالقداسة، أي الطهارة الطقسية للشعب والأرض: يجب أن تكون إسرائيل "مملكة كهنوتية وأمة مقدسة"،خروج 19: 6 وتهدف قواعد وطقوس المصدر الكهنوتي المُفصّلة إلى خلق وحفظ القداسة.
كتابة التوراة طبيعة وامتداد المصادر
يُعد المصدر الكهنوتي مصدرًا لسفر اللاويين بأكمله، وهو مصدر أول قصتي الخلق في سفر التكوين، ومصدر نسل آدم، وجزء من قصة الطوفان، وجدول الأمم، ونسل سام (أي نسب إبراهيم). ومعظم ما تبقى من سفر التكوين هو من المصدر اليهوي، ولكن يُعدُّ المصدر الكهنوتي هو مصدر العهد مع إبراهيم (في الأصحاح 17)، وبعض القصص الأخرى المتعلقة بإبراهيم وإسحاق ويعقوب. ينقسم سفر الخروج أيضًا بين المصدرين اليهوي والكهنوتي، وهناك اعتقاد بأن كتبة المصدر الكهنوتي كانوا يضيفون إلى رواية المصدر اليهوي الموجودة بالفعل. كما أن المصدر الكهنوتي هو مصدر الأصحاحات 25-31 و35-40، التي جاء فيها تعليمات صنع خيمة الاجتماع وقصة تصنيعها. وفي الوقت الذي تفترض فيه الفرضية الوثائقية أن المصدر الكهنوتي شكّل وثيقة مستقلة دمجها مُنقّح لاحقًا في أسفار موسى الخمسة، فإن معظم العلماء المعاصرين ينظرون الآن إلى المصدر الكهنوتي كطبقة تنقيحية، أو تعليق، على المصدرين اليهوي والتثنوي. وعلى عكس من المصدر اليهوي والتثنوي، لا يبدو أن المصدر الكهنوتي يرقى إلى مستوى الرواية المستقلة عند النظر إليه بمفرده.
كتابة التوراة طبيعة وامتداد المصادر
في الوقت الذي يعتقد فيه معظم العلماء أن المصدر الكهنوتي أحد أحدث الإضافات لأسفار موسى الخمسة، حيث أن تاريخه يأتي بعد المصدرين اليهوي والتثنوي، يُعارض عدد من العلماء منذ سبعينيات القرن العشرين الميلادي ذلك زاعمين أنه يرجع لتاريخ أقدم من ذلك. على سبيل المثال، جادل آفي هورفيتز بقوة على أسس لغوية بأن المصدر الكهنوتي يمثل شكلاً قديمًا من أشكال اللغة العبرية عما هو موجود في كل من سفري حزقيال والتثنية، وبالتالي فهو يسبق كليهما. غالبًا ما يزعم هؤلاء العلماء أن تأريخ المصدر الكهنوتي يرجع في جزء كبير منه إلى التحيز البروتستانتي في الدراسات الكتابية التي تفترض أن النصوص "الكهنوتية" و"الطقوسية" يجب أن تمثل انحطاطًا متأخرًا لإيمان سابق "أنقى". لكن هذه الحجج لم تقتنع غالبية العلماء.
كتابة التوراة طبيعة وامتداد المصادر
المصدر التثنوي هو مصدر الأصحاحات (12-26) في سفر التثنية، الذي تُفصّل قانون التثنية [الإنجليزية]، ويعود تاريخ كتابته عمومًا إلى ما بين القرنين السابع والخامس قبل الميلاد. وبشكل أكثر تحديدًا، يعتقد معظم العلماء أن المصدر التثنوي أُلّف خلال الفترة الملكية المتأخرة، في زمن قريب من الملك يوشيا، على الرغم من أن بعض العلماء زعموا كتابته في تواريخ أخرى، مثل عهد الملك منسى أو أثناء السبي وفترات ما بعد السبي.
كتابة التوراة طبيعة وامتداد المصادر
يُصوّر المصدر التثنوي العهد بين بني إسرائيل وإلههم يهوه، الذي اختار بني إسرائيل كشعب له، ويطالب بني إسرائيل أن تعيش وفقًا لشريعته. بالتالي، يجب أن تكون إسرائيل دولة دينية يكون فيها يهوه الإله المهيمن، وتكون الشريعة هو الأسمى فوق جميع مصادر السلطة الأخرى، بما في ذلك الملوك والمسؤولين الملكيين، ويكون الأنبياء هم حراس الشريعة. تنقل النبوة أوامر الشريعة، مثلما فعل موسى، وتعتبر الشريعة المعطاة إلى موسى وحيًا كاملًا وكافيًا لإعلان إرادة الإله، وليس هناك حاجة إلى أي إضافة أخرى. والأهم من ذلك، على عكس المصدر اليهوي، يصر سفر التثنية على مركزية العبادة "في المكان الذي يختاره الرب إلهك". لم يذكر سفر التثنية أبدًا أين سيكون هذا المكان، لكن سفر الملوك أوضح أنه أورشليم.
يصف جون فان سيترز كاتب المصدر اليهوي بأنه "مؤرخ من أصول إسرائيلية"، كتب هذا المصدر خلال السبي البابلي. يبدأ النص اليهوي بقصة الخلق الثانية في سفر التكوين 2: 4، ويلي ذلك قصة جنة عدن، وقصة قابيل وهابيل، ثم نسل قابيل (أما نسل آدم فمنقول من المصدر الكهنوتي)، وقصة الطوفان (متشابكة بإتقان مع الرواية الموازية في المصدر الكهنوتي)، ونسل نوح، وقصة برج بابل. تشكل هذه القصص ما يسمى بتاريخ البداية [الإنجليزية] الذي يتناول قصة البشرية قبل إبراهيم، ويتناوله كل من المصدر اليهوي والمصدر الكهنوتي بقدر متساوي تقريبًا. يُقدّم المصدر اليهوي الجزء الأكبر من بقية سفر التكوين، بما في ذلك الروايات الآبائية المتعلقة بإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف.
يساهم المصدر اليهوي بالجزء الأكبر في سفر الخروج، على الرغم من أن سفر الخروج يحتوي أيضًا على إضافات هامة من المصدر الكهنوتي. ويحتوي سفر العدد أيضًا على إضافات كبيرة من المصدر اليهوي، في الأصحاحات 10-14 التي تتضمن، من بين قصص أخرى، الخروج من سيناء، وقصة الجواسيس الذين خافوا من العماليق في كنعان، ورفض بني إسرائيل دخول أرض الميعاد - الأمر الذي أثار غضب الرب الذي عاقبهم بأن يهيموا في البرية الأربعين سنة التالية.
ربما كان المصدر اليهوي هو المصدر الأكثر إثارة للجدل في دراسات أسفار موسى الخمسة المعاصرة، حيث أنكر عدد من العلماء، خاصة في أوروبا، وجوده تمامًا. وقد خلص عدد متزايد من العلماء إلى أن سفر التكوين، وهو كتاب تقليدي منسوب في المقام الأول للمصدر اليهوي، وأنه كان مؤلفًا في الأصل بشكل منفصل عن سفري الخروج والعدد، ثم ضُمّ إلى هذه الأسفار في وقت لاحق من قبل مُنقّح كهنوتي.
ومع ذلك، فإن وجود المصدر اليهوي وسلامته لا يزال لديه الكثير من المدافعين عنه؛ ويُعد جون فان سيترز من بين المتحمسين بشكل خاص لوجوده.
كتابة التوراة تاريخ الدراسات
في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي، بدأ بعض العلماء دراسة نقدية للتكرارات (الروايات المتوازية لنفس الأحداث)، والتناقضات، والتغيرات في الأسلوب والمفردات في التوراة. في سنة 1780م، صاغ يوهان إيشهورن، بناءً على أعمال الطبيب والمفسر الفرنسي جان أستروك، "فرضية وثائقية قديمة": تقوم على فكرة أن سفر التكوين أُلّف من خلال الجمع بين مصدرين محددين، المصدر اليهوي والمصدر الإلوهيمي. حدّدت تلك الفرضية لاحقًا أن هذه المصادر موزعة على الأسفار الأربعة الأولى من التوراة، وأُضيف إليها لاحقًا مصدرًا ثالثًا عندما حدد فيلهلم دي فيت [الإنجليزية] المصدر التثنوي كمصدر إضافي موجود فقط في سفر التثنية. ثم في وقت لاحق، قُسّم المصدر الإلوهيمي إلى مصدرين الكهنوتي والإلوهيمي، ليرتفع عدد المصادر إلى أربعة.