hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الزفاف الهندوسي مؤسسة الزواج
تشكل الطقوس الكونية جزءًا مهمًا من الممارسات الفيدية / الديانة الهندوسية. وجرى تصميم الطقوس لبناء أساس متين لحياة دارمية. وتعرف باسم السامسكارا. وهدفها هو نشر الوعي والارتقاء بالوعي الاجتماعي. ووضعت الفيدا ستة عشر سامسكارا مختلفة مخصصة لمراحل مختلفة من الحياة من الحمل إلى الزواج إلى الشيخوخة والموت. وتعني كلمة سامسكارا في اللغة السنسكريتية «إحداث انطباعات لا تمحى عن الوعي ولتطوير كل جانب من جوانب الذات». ومن بين السامسكارا الستة عشر في الكتاب المقدس، وبالتالي في الهندوسية، فإن الممارسة المقدسة للزواج أو فيفاها سامسكارا هي الأكثر أهمية. وتؤثر فيفاها سامسكارا على حياة الزوجين كشريكين من خلال تمكينهما من أخذ مكانهما الصحيح كمساهمين في المجتمع.
الزفاف الهندوسي الطقوس الرئيسية
لا يوجد حفل زواج هندوسي قياسي واحد. إذ يسود التباين الإقليمي في تسلسل الطقوس التي يتألف منها الاحتفال. وهناك أيضًا مرونة كبيرة في كل طقس. يعكس الاختلاف التقاليد العائلية والتقاليد المحلية وموارد العائلات وعوامل أخرى. وتسود ثلاث طقوس رئيسية، على النحو التالي. اثنان هما ياجنا.
- البانيغراهانا: طقوس في وجود النار، حيث يأخذ العريس يد العروس كعلامة على اتحادهما.
- السبتابادي: الطقوس الحاسمة. المصطلح يعني «سبع خطوات»، مع كل خطوة يقابلها (في الشكل الطويل) زوج من النذور: العريس للعروس، والعروس للعريس. ويجري نطق النذور باللغة السنسكريتية؛ وأحيانًا بلغة الزوجين. ومثل بانيغراهانا يجري تنفيذ السبتابادي في وجود النار، وفي العديد من حفلات الزفاف، بعد كل قسم من النذور السبعة لبعضهما البعض، يقوم العريس والعروس بأداء طقوس أغنيبراداكشينام: المشي حول النار، بأيديهما مرتبطة أو بأطراف ثيابهما معقودة معًا. وعادة ما يقود العريس العروس في المشي. والنار هي الشاهد الإلهي (للزواج)، وبعد إتمام السبتابادي يعتبر الرجل والمرأة زوجين.
الزفاف الهندوسي الطقوس الرئيسية
يجري تنفيذ مراسم كانيادانا من قبل والد العروس. وإذا كان الأب ميتًا، يقوم ولي أمر العروس بهذه الطقوس. يحضر الأب البنت، ثم يأخذ يد العروس ويضعها في يد العريس. وهذا يمثل بداية حفل التخلي عن العروس. ويقبل العريس يد العروس، بينما ترتل كاما – سوكتا (ترنيمة الحب) بحضور الأب والعروس والعريس. ونص كاماسوكتا هو:
بعد هذه الحفل الطقسي، يطلب الأب إلى العريس ألا يخذل العروس في سعيه وراء دارما (الحياة الأخلاقية والقانونية)، وآرثا (الثروة) وكاما (الحب). ويعد العريس والد العروس بأنه لن يخذلها أبدًا في سعيه وراء دارما وآرثا وكاما. ويكرر العريس الوعد ثلاث مرات. ووفقًا للعديد من النقوش الحجرية التي جرى العثور عليها من القرن الخامس عشر في إمبراطورية فيجاياناغارا، لمحاربة مشكلة مهر العروس، أنشأت مجموعة مجتمعية من البراهمة تشريعًا اجتماعيًا لاعتماد نظام زواج كانيادانا لمجتمعهم. وكان هناك تفويض بعدم دفع أي أموال أو استلامها أثناء الزواج وأولئك الذين لا يتبعونه عرضة للعقاب من قبل الملك. وتعزز النقوش المذكورة أعلاه أيضًا أن نظام التشريعات الاجتماعية داخل مجموعات المجتمع كان على نطاق واسع في الممارسة مقابل قوانين الأحوال الشخصية القائمة على الكتب الدينية.
التاريخ العسكري للممالك الثلاث
يشمل التاريخ العسكري لحقبة الممالك الثلاث (بالانجليزية: military history of the Three Kingdoms) ما يقرب من قرن من الحرب الطويلة والفوضى في تاريخ الصين. بعد اغتيال الجنرال هي جين في سبتمبر عام 189، أصبحت الهياكل الإدارية لحكومة سلالة هان متباعدة فيما بينها بشكل متزايد. بحلول وفاة تساو تساو، أمير الحرب الأقوى في شمال الصين في عام 220، تم تقسيم إمبراطورية هان بين الولايات المتنافسة الثلاث: مملكة تساو واي ومملكة شو هان ومملكة وو الشرقية. على إثر الاضطرابات التي تلت ذلك، لم تجد القوى المتنافسة في حقبة الممالك الثلاث نقصًا في المجندين الراغبين في جيوشهم، على الرغم من استمرار العصابات الصحفية وعمليات التجنيد القسري للسجناء من الجيوش المهزومة. بعد أربعة قرون من حكم سلالة هان، جلبت الممالك الثلاث حقبة جديدة من الصراع في داخل الصين، الأمر الذي غيّر عملية سير المؤسسات لصالح نظام أكثر ديمومة وانتقائية للتجنيد العسكري. شمل ذلك في نهاية المطاف إنشاء طبقة عسكرية وراثية بالإضافة إلى زيادة الاعتماد على قوات الفرسان غير الصينية وإبطال التجنيد الشامل.
التاريخ العسكري للممالك الثلاث التنظيم
عندما دخلت سلالة هان في حالة من الفوضى بعد تمرد العمامة الصفراء، انهار نظام التجنيد وفحص القيادة العسكرية، ما أعطى القادة المحليين القدرة على الحكم الذاتي لتجنيد جيوشهم الشخصية. تم تشكيل مجموعة من الرفاق الموثوق بهم (كينجين) في قلب كل جيش، وهم من أفراد الأسرة والأصدقاء المقربين ورجال العشائر الذين تم تعيينهم بأي وسيلة متاحة لسيدهم. كان قادة تساو تساو من الأوائل الذين شكلوا نواة جيشهم بالكامل من رجال العشائر (تساو شيو وتساو زين وتساو تشون). لم تستدعي الحاجة للتجنيد لأن صراعات سلالة هان الراحلة قد خلقت مجندين راغبين في طلب الحماية تحت ظل جيش قوي. شكّلت هذه الفئة من الجنود، الذين يتميزون بعدم الولاء للدولة أو الأمة والمعنيون أساسًا بالحفاظ على حياتهم، غالبية الجيش خارج أتباع القائد المقربين. بسبب عدم الولاء بين القوات المشتركة، تم التأكيد بشكل خاص على الأعمال البطولية والشجاعة بين القادة الذين كان من المتوقع أن يقودوا الجبهة. من الأمثلة النموذجية على هذا النوع من القادة ديان وي، وهو زميل محلي سابق اشتهر بقوته الكبيرة وشهيته واختياره للأسلحة، سلاحان قديمان بوزن هائل، وقد خدم ديان وي تحت قيادة تساو تساو. في عام 195، قاد شخصيًا مجموعة من المتطوعين يرتدون درعًا مزدوجًا (ليانغ كاي) ضد قوات لو بو بينما هرب ملازم المجموعة. تمت ترقيته لاحقًا إلى عقيد في وحدة الحرس الشخصي المعروفة باسم تايغر ووريورز حتى وفاته في عام 197 ضد تشانغ شيو. بينما استمرت أصداء قوات هان من خلال الألقاب الرسمية للهيكل العسكري، في الواقع دارت حروب الممالك الثلاث بين جيوش من العصابات تحت قيادة أفراد تم اختيارهم بحسب القوة البدنية والشكل.
التاريخ العسكري للممالك الثلاث التنظيم
جرى إيقاف برامج التدريب العسكري لعامة الناس في المقاطعات الداخلية بعد عام 30 ميلادي للحدّ من مخاطر التمرد. بلغ العدد الإجمالي للجنود المحترفين ضمن الجيوش الدائمة في هان الشرقية حوالي 20,000 جندي بما في ذلك جميع المجموعات الأصغر. اعتمدت البعثات والحملات على عشرات الآلاف من الجنود من جيوش الميليشيات المحلية والمتعاونين من غير الصينيين، واستكملت عملياتها مع قوات محترفة وشبه محترفة. كان من الممكن استدعاء الرجال في المقاطعات الداخلية للإمبراطورية للخدمة أثناء حالات الطوارئ أو الخدمة في الميليشيات المحلية لمحاربة قطاع الطرق، لكن دون أن يتلقوا أي تدريب رسمي أو تمارين منتظمة. من ناحية أخرى، كان رجال المقاطعات الحدودية مسؤولين عن التجنيد والخدمة العسكرية مثلما كان الأمر من قبل. كان لهذا تأثيرًا سلبيًا على أداء جيش هان، مثلما أشار يينغ شاو، الذي لاحظ أن «إرسال هؤلاء الرجال إلى المعركة دون تدريب مُسبق يعني التخلص منهم». وبالتالي، فإن غالبية الجنود الذين تم تجنيدهم خلال المراحل الأولى من حقبة الممالك الثلاث «لم يكونوا منضبطين أو مدربين جيدًا على استخدام الأسلحة». ما تزال التشكيلات والتدريبات موجودة، لكن هذه كانت الاستثناءات فقط وليس القاعدة، ولا يوجد أي دليل على مشاركة القوات في نظام تدريب جقيقي أو تدريبات واسعة النطاق. فضّل معظم القادة التشكيلات والمناورات البسيطة بدلًا من المعقدة. يتمثل التكوين الذي كان موجودًا في خطة تشكيل تشوغ ليانغ الثامنة، والتي تضمنت تكوينات مختلفة سميت على اسم السماء والأرض والرياح والسحب. ليس من الواضح تمامًا ما تعنيه هذه التسميات، لكن خطة التشكيل هذه كانت تشكيلًا مربعًا يتكون من تسعة أقسام ضمن ثلاثة قطاعات. أدى الافتقار إلى التدريب إلى تقييد شديد لنوع الأوامر التي يمكن أن يصدرها القائد لقواته. ونتيجةً لمحدودية المرونة التكتيكية المتاحة لهم، جرت معظم المعارك بإحدى الطريقتين: إما وجهًا لوجه من قِبَل قوات الصدمة النخبوية يتبعها جيش منظم من الجنود غير المؤهلين أو المدربين والمجهزين بشكل متفاوت، أو نصب كمين للعدو ومفاجأته قبل أن يتمكن حتى من الرد وعرقلة طريقهم.
التاريخ العسكري للممالك الثلاث التنظيم
تحرك يوان شاو لمهاجمة غونغسون زان والتقى الجانبان في معركة توينتي لي جنوب جسر جي. قاد غونغسون زان ثلاثون ألف جندي مشاة في تشكيل مربع وانقسم عشرة آلاف فارس إلى جناحين يساري ويميني. تبعه متطوعو الفرسان البيض في المركز. انقسموا لاحقًا إلى قسمين. تألقت درعهم وأعلامهم بذكاء وأضاءوا السماء والأرض. أرسل يوان شاو القائد شو يي ضدهم مع ثمانمائة جندي بينما ركز دعمه من جنود القوس والنشاب على كلا الجانبين. قاد يوان شاو بنفسه عشرات الآلاف من الجنود من الخلف. أقام شو يي في ليانغتشو لفترة طويلة وكان على دراية بأسلوب الحرب الذي تمارسه قبائل تشانغ. عند رؤية قوة شو يي البسيطة، أرسل غونغسون زان سلاح الفرسان لسحقهم. اختبأت قوات شو يي خلف دروعهم ولم تتحرك حتى وصل العدو على بعد عشرة أو عشرين ياردة؛ ثم قفزوا معًا وهزت صرخاتهم الأرض واندفعوا إلى الأمام بأقواس تنطلق مثل الرعد، ما أسفر عن مقتل جميع المصابين وهزيمة جيش غونغسون زان بالكامل.. قُتل أكثر من ألف رجل مسلح، حافظت قوات يوان شاو على مطاردتها حتى جسر جي. حشد غونغسون زان قواته للالتفاف والقتال، لكن شو يي نال منهم مرة أخرى. عند وصولهم إلى معسكر غونغسون زان، استولوا على المركز ولاذ بقية أفراد الجيش بالفرار.
التاريخ العسكري للممالك الثلاث التنظيم
كان التدريب الذي تلقته النخبة المتميزة أكبر بكثير من حيث المدى مقارنة بالجنود العاديين. على سبيل المثال، بدأ ابن تساو تساو، المدعو تساو باي، تدريبه العسكري في مرحلة الطفولة المبكرة. بدأ بالرماية في سن الخامسة، ثم تعلم كيفية ركوب الخيل في سن السادسة، وكان بإمكانه إطلاق النار على هدف على بعد مئة خطوة عندما بلغ الثامنة من عمره. تم التدريب على الرماية من على ظهر الخيل في شو هان، التي أرسلت «جيشًا طائرًا» من الرماة.
فيكي دونر (فلم)
فيكي دونر (بالإنجليزية: Vicky Donor) هو فيلم كوميدي رومانسي هندي باللغة الهندية صدر عام 2012 من إخراج شوجيت سيركار وإنتاج الممثل جون أبراهام في مشروعه الإنتاجي الأول مع سونيل لولا تحت شركة إروس إنترناشيونال ورونى لاهيري تحت شركة رايزنج صن فيلمز.الفيلم من بطولة أيوشمان كورانا ويامي جوتام، مع أنو كابور ودولي أهلواليا في أدوار محورية. تدور أحداث الفيلم على خلفية التبرع بالحيوانات المنوية والعقم داخل أسرة بنغالية بنجابية. ظهر كل من أيوشمان ويامي لأول مرة في السينما من خلال هذا الفيلم.
فيكي دونر (فلم) ملخص
الدكتور بالديف تشادها هو خبير في الخصوبة يدير عيادة وبنكًا للحيوانات المنوية في دارياجانج، دلهي، يضمن جودة عالية للحيوانات المنوية للأزواج. لديه حالات فاشلة أكثر من النجاحات. إنه يبحث عن متبرع سليم وعالي الأداء.
ينحدر فيكرام "فيكي" أرورا من عائلة بنجابية من أرورا وهو الابن الوحيد لأمه الأرملة دوللي، التي تدير صالون تجميل صغير في لاجبات ناجار. يعيشان مع جدة فيكي. فيكي متشرد لا يقدم أي دعم مالي للأسرة ويبدأ في البحث عن وظيفة توفر لهم أسلوب حياة أفضل.
فيكي دونر (فلم) ملخص
يلتقي تشادها بفيكي ويعجب بطبيعته المرحة. يعتقد أن فيكي هي المتبرعة التي كان يبحث عنها. يلاحقه ويقنعه في النهاية بشق الأنفس بأن يصبح متبرعًا بالحيوانات المنوية. على الرغم من تردد فيكي في البداية، إلا أنه يقبل بعد أن عُرض عليه راتب مرتفع. يحصل تشادها على عينة من السائل المنوي لفيكي من أحد المختبرات ويسعد لسماع أنها عينة ذات عدد مرتفع جدًا من الحيوانات المنوية. يقرر تشادها استخدامها لمرضاه ويبدأ في الحصول على معدلات نجاح عالية. يخفي فيكي حياته المهنية بعد مواجهة السخرية من أصدقائه ولكنه يبدأ في الإنفاق بجنون على تجديد منزله وصالة المعيشة. تكسب تشادها أيضًا أموالاً طائلة في هذا العمل.
يلتقي فيكي بمحاسبة طموحة، أشيما روي، في البنك، ويقعان في الحب بعد الخروج عدة مرات. سرعان ما يرغبان في الزواج، ولكن كموظفة بنك مطلقة تريد الزواج من رجل مرح من عائلة صاخبة، يواجه كلاهما ردود فعل عنيفة من عائلاتهما. ومع ذلك، تمكنا في النهاية من الحصول على موافقة الجميع. يستمر فيكي في إخفاء مهنته ويتوقف عن التبرع بالحيوانات المنوية بعد الزواج، متجاهلاً تشادها، الذي يستمر في مطاردة فيكي لأنه أنجح متبرع له.
فيكي دونر (فلم) ملخص
في منعطف مثير للسخرية من الأحداث، يكتشف الزوجان أن أشيما عاقر. يتم اختبار كليهما، لكن فيكي لا تخضع لاختبار الخصوبة وتضطر إلى الاعتراف بأنها متبرعة بالحيوانات المنوية. تفاجأت أشيما بمهنة زوجها الغريبة، وتغادر إلى منزل والدها. ينكسر قلب فيكي ويقطع كل العلاقات مع تشادها.
سرعان ما داهم ضباط ضريبة الدخل الصالون بسبب تجديداتهم التافهة. يتم القبض على فيكي للاشتباه في تعامله مع أموال سوداء ولكن يتم إطلاق سراحه بكفالة من قبل الدكتور تشادها، الذي يكشف عن مهنته لأفراد عائلته. تشعر والدة فيكي بالاشمئزاز وتعتذر أيضًا لأشيما. جدة فيكي ووالد أشيما يجعلانهما يفهمان كيف ساعد فعل فيكي العديد من العائلات في إنجاب الأطفال ويطلبان منهما أن يكون لديهما وجهة نظر تقدمية في هذا الأمر.
يكتشف مساعد تشادها قائمة الأزواج الذين تبرع لهم فيكي بحيواناته المنوية. يستدعي تشادها فيكي وأشيما إلى حدث استضافه حيث حضرت جميع العائلات التي ساعدها فيكي في إنجاب الأطفال وساعد أشيما على رؤية كيف ساعدت خطوته في إيجاد السعادة. ثم يخبرهم أن أحد الأطفال غائب. فقدت هذه الفتاة الصغيرة والديها في حادث. فشل أجدادها في الاتصال بعيادة تشادها واضطروا إلى إرسالها إلى دار للأيتام. يقترح الدكتور تشادها على الزوجين تبني فتاة صغيرة، ديا. تبدأ أشيما في رؤية المنطق وتفهم الأمر. يجتمع الزوجان ويتبنيان الفتاة الصغيرة، ويستمر فيكي في التبرع بالحيوانات المنوية من حين لآخر لعيادة تشادها.
النزف التلقائي في اليد
النزف التلقائي في اليد هو حالة جلدية تتميز بحدوث نزيف بؤري تلقائي في راحة اليد أو على السطح الراحي لإصبع، مما يؤدي إلى ألم موضعي عابر يتبعه تورم سريع وتلون أزرق محلي (زرقة).:828
البوربورة الشمسية
البُرْفُرَةُ الشمسية (بالإنجليزية: Solar purpura)‏ (وتُعرف أيضًا بـ"البُرْفُرَةُ الضوئية" أو "البُرْفُرَةُ الشيخوخية") هي حالة جلدية تتميز بظهور كدمات بنفسجية داكنة وواضحة الحواف يتراوح حجمها بين 1 إلى 5 سم على الجزء الخلفي من الساعدين وأحيانًا أقل على اليدين. تظهر الحالة بشكل أساسي لدى كبار السن من ذوي البشرة الفاتحة، وتنتج عن التلف الضوئي للنسيج الضام في الجلد بسبب التعرض للشمس.
البوربورة الشمسية الفيزيولوجيا المرضية
تُعزى البُرْفُرَةُ الشمسية إلى تلف الجلد الناتج عن التعرض المزمن لأشعة الشمس مما يؤدي إلى ضمور الأدمة. يؤدي هذا الضمور إلى ضعف دعم الأنسجة الضامة للشعيرات الدموية الدقيقة، مما يؤدي إلى تسرب الدم إلى الأدمة وظهور بقع بنفسجية مرئية.
البوربورة الشمسية علم الأوبئة
تنتشر البُرْفُرَةُ الشمسية بشكل شائع بين كبار السن وذوي البشرة الفاتحة الذين يتعرضون للشمس. يزداد انتشارها مع تقدم العمر وزيادة التعرض للشمس.
البوربورة الشمسية العلاج
لا تحتاج البُرْفُرَةُ الشمسية عادةً إلى علاج وتختفي من تلقاء نفسها خلال أسابيع أو أشهر. قد يبحث البعض عن علاج لأسباب تجميلية. تشمل العلاجات المحتملة استخدام حمض الريتينويك ومشتقات فيتامين أ لزيادة سماكة الجلد. يُوصى بتجنب التعرض للأشعة فوق البنفسجية، واستخدام واقي الشمس، وارتداء ملابس طويلة.
البوربورة الشمسية المضاعفات
البُرْفُرَةُ الشمسية نفسها لا تسبب مضاعفات صحية. لكنها تشير إلى ضعف الجلد وزيادة قابليته للإصابة. يُنصح باتخاذ الاحتياطات اللازمة لتجنب إصابة الجلد.
ألان سيفوري
كليفورد ألان ريدين سيفوري (ولد في 15 سبتمبر 1935)، مزارع ماشية من زيمبابوي، ورئيس ومؤسس مشارك لمعهد سيفوري. أنشأ الإدارة الشاملة، ونهج التفكير النظمي لإدارة الموارد.
يستخدم مناصرو سيفوري الماشية المجمّعة والمتنقلة في محاولة لمحاكاة الطبيعة، وكوسيلة لشفاء البيئة، قائلين إن «الماشية وحدها التي يمكنها عكس اتجاه التصحر، ولا توجد أداة أخرى معروفة متاحة للبشر للتصدي للتصحر الذي لا يساهم فقط في التغير المناخي وإنما يفاقم الكثير من الفقر والهجرة والعنف وما إلى ذلك في المناطق المتأثرة بشكل خطير من العالم». «الماشية فقط من سينقذنا». يعتقد سيفوري بقدرة الأراضي العشبية على عزل ما يكفي من ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي لعكس التغير المناخي. أثارت أفكاره المثيرة للجدل- التي أشاد بها مربي الماشية- معارضة الأكاديميين، وتنوعت بين النقاش حول الأدلة الخاصة بآثار العلاج ونطاق التأثير المحتمل لعزل الكربون.
ألان سيفوري
حصل سافوري على جائزة بانكسيا الدولية لعام 2003، وفاز بتحدي بوكمينستر فولر 2010. وصفه الملك تشارلز بأنه «رجل رائع» وكتب المزارع الشهير جويل سلاتين: «سيثبت التاريخ أن ألان سيفوري من أعظم علماء البيئة في كل العصور».
وصف جيمس إي ماكويليامز سيفوري بالمقابل بأنه «تمسك باستنتاجات مشكوك فيها علميًا في مواجهة الدليل المخالف لذلك». قال عنه جورج مونبيوت: «أقواله غير مدعومة بأدلة تجريبية وعمل تجريبي، وإن تقنياته تضر أكثر مما تنفع في النواحي الحاسمة». تعرض هذا التعليق للنقد في مقال لاحق نشره هانتر لوفينز في صحيفة الغارديان بعنوان «لماذا جورج مونبيوت مخطئ: رعي الماشية يمكن أن ينقذ العالم».
ألان سيفوري الحياة
تلقى سيفوري تعليمه في جنوب إفريقيا فيما كان يُعرف آنذاك بجامعة ناتال، وحصل على بكالوريوس العلوم في علم الأحياء وعلم النبات عام 1955.
اتسمت مسيرة سيفوري المبكرة بالتنوع، إذ عمل كعالم أحياء وجندي وموظف عام وعضو في البرلمان ورئيس حزب سياسي ومزارع ومربي ومستشار. تُوجت الرؤى المستمدة من هذه التجارب في النهاية بما يُعرف الآن باسم الإدارة الشاملة.
بدأ عمله في دراسة السبب الجذري لتدهور الأراضي (التصحر) في وقت مبكر من عام 1955 في روديسيا الشمالية (زامبيا الآن)، حيث خدم في الخدمة الاستعمارية كمسؤول ألعاب إقليمي في المقاطعات الشمالية ولوابولا. استمر عمله في روديسيا الجنوبية (زيمبابوي الآن) بدايةً كمسؤول أبحاث في قسم الألعاب ثم كعالم مستقل ومستشار دولي.
ألان سيفوري الحياة
دعا بحث سيفوري المبكر إلى إعدام أعداد كبيرة من الفيلة استنادًا إلى الاعتقاد بأن أعدادًا كبيرة من الحيوانات العاشبة التي ترعى تدمر موطنها، وهو اعتقاد سائد عند العديد من مؤيدي مكافحة الماشية حتى يومنا هذا. لم تُسن توصياته خلال الفترة التي أمضاها في قسم الألعاب، لكنه أسس في عام 1969- بصفته عضوًا في البرلمان- لجنة تحقيق برلمانية بقيادة جورج بيتريدس كُلفت «بالتحقيق وتقديم تقرير عن جميع جوانب سياسة الحياة البرية وإدارتها في روديسيا وتقديم توصيات بشأنها». عُين الدكتور غراهام تشايلد مديرًا للمتنزهات الوطنية وإدارة الحياة البرية بناءً على توصيات لجنة بيتريديس، ونفذ بعد ذلك برنامج إعدام الفيلة. أشار الدكتور تشايلد في مقال نُشر عام 2004 لمناقشة البرنامج، إلى «مقتل حوالي 30,529 فيلًا بينما كنت مديرًا، ومعظم هذه الوفيات كانت بسبب عمليات الإعدام، ونمت المجموعات في جميع أنحاء البلاد من حوالي 44,109 إلى 52,583 حيوانًا».
ألان سيفوري الحياة
لم يعكس برنامج الإعدام تدهور الأراضي كما كان متوقعًا، وقد وصف سيفوري قراره بالدفاع عن إعدام أعداد كبيرة من الأفيال بأنه «أتعس وأكبر خطأ في حياتي». أدت هذه الخسائر في الأرواح التي أمكن تجنبها، نتيجة تفسير البيانات البحثية لتلائم النظرة العالمية السائدة بأن الكثير من الحيوانات تسبب الرعي الجائر والإفراط في تربية الحيوانات، إلى إصرار سيفوري على فهم السبب الجذري لتدهور الأراضي وحله، ولمنع الآخرين من ارتكاب نفس الأخطاء قصيرة النظر التي عزاها لتطبيق التفكير الاختزالي على أنظمة المعيشة المعقدة.
أدى ذلك في النهاية إلى تطوير سيفوري لإطار شامل لاتخاذ القرار والتأسيس للرعي المخطط الشامل، كما هو مفصل في كتبه، الإدارة الشاملة، الإصدار الثالث: ثورة عامة لاستعادة بيئتنا، الذي كُتب بالتعاون مع زوجته جودي باترفيلد، وكتيب الإدارة الشاملة، الإصدار الثالث: تجديد أرضك وزيادة أرباحك، الذي كُتب بالتعاون مع سام بينغهام وجودي بترفيلد.
ألان سيفوري الحياة
تأثر سيفوري بالأعمال السابقة للمهندس الزراعي الفرنسي أندريه فويسين الذي قال إن الرعي الجائر ناتج عن مقدار الوقت الذي تعرضت فيه النباتات لتأثير الحيوانات، وليس ناجمًا عن العدد الكبير جدًا من الحيوانات في أي منطقة معينة. رأى سيفوري ذلك كحل للرعي الجائر، واعتقد أن الرعي الجائر ناتج عن ترك الماشية لفترة طويلة جدًا وإعادتها في وقت قريب جدًا، وليس ناتجًا عن حجم القطيع.
كان سيفوري نقيبًا في وحدة الجيش الإقليمي بدوام جزئي عند إعلان استقلال روديسيا أحادي الجانب في عام 1965، في الكتيبة الرابعة، فوج روديسيا الملكي. عارض الاستقلال أحادي الجانب، واستمر في الخدمة وشكل وحدة تتبّع أصبحت وحدة تعقب القتال. تطورت الوحدة عقب رحيل سيفوري لتصبح لاحقًا كشافة سيلوس.
ألان سيفوري الحياة
انتُخب سيفوري لعضوية البرلمان الروديسي عن دائرة ماتوبو في انتخابات عام 1970. استقال من الجبهة الروديسية احتجاجًا على سياساتها وتعاملها مع الحرب في عام 1973، وأجرى إصلاحات في حزب روديسيا البائد الذي قاده سابقًا السير روي ويلنسكي. صرح سيفوري علنًا في يونيو 1973: «لو ولدت روديسيًا أسودًا بدلًا من روديسيًا أبيضًا، لربما أصبحت أكبر إرهابي بالنسبة لكم». أدى هذا البيان إلى طرد سيفوري من حزب روديسيا.
اتحدت أحزاب بيضاء معتدلة أخرى في معارضة إيان سميث فيما كان يعرف باسم قوة التوحيد الوطنية بقيادة سيفوري في عام 1977. لم تفز قوة التوحيد الوطنية بأي مقاعد في انتخابات عام 1977، وتنازل سيفوري عن القيادة لتيم جيبس، نجل آخر حاكم لروديسيا.
واصل سيفوري محاربة إيان سميث وسياساته، ولا سيما معارضة التسوية الداخلية تحت قيادة الأسقف أبيل موزوريوا. غادر سيفوري روديسيا في عام 1979، بسبب النزاعات مع حكومة سميث، وذهب إلى المنفى الاختياري لمواصلة عمله العلمي.
عمل سيفوري بعد مغادرة زيمبابوي من جزر كايمان إلى الأمريكتين، إذ أدخل الرعي المخطط الشامل كعملية إدارية لعكس التصحر في الأراضي العشبية «الجافة» من خلال التخطيط بعناية لتحركات قطعان الماشية الكثيفة لمحاكاة تلك الموجودة في الطبيعة، ما يتيح وقتًا كافيًا حتى تتعافى النباتات تمامًا قبل إعادة الرعي.
هاجر سيفوري إلى الولايات المتحدة، وأسس مع زوجته جودي باترفيلد «مركز الإدارة الشاملة» في عام 1984. غُير اسمه لاحقًا إلى «مركز سيفوري» ولاحقًا إلى «هوليستيك مانجمنت إنترناشونال». ترك سيفوري المركز في عام 2009، وأسس معهد سيفوري. شكل كل من سيفوري وباترفيلد وفاعل الخير سام براون مركز إفريقيا للإدارة الشاملة، ومقره في زيمبابوي في عام 1992 على مساحة تبلغ 2520 هكتارًا (6200 فدان) من الأراضي التي تُبرع بها لصالح شعوب إفريقيا كموقع تعليمي/تدريبي للإدارة الشاملة.
خلل التنسج الهيكلي المصحوب بالاستسقاء والتكلس الشاذ
خلل التنسج الهيكلي المصحوب بالاستسقاء والتكلس الشاذ هو خلل في تخليق الكوليسترول. تم توصيف الحالة لأول مرة بواسطة جرينبيرج في عام 1988.
وقد تم ربط هذه الحالة بمستقبل لامين بي.
خلل التنسج الهيكلي المصحوب بالاستسقاء والتكلس الشاذ العلامات والأعراض
يتسبب خلل التنسج الهيكلي المصحوب بالاستسقاء والتكلس الشاذ في تطور غير طبيعي لعظام الجنين، مما يؤدي إلى مظهر مميز لـ"التآكل" عند النظر إلى العظام بواسطة الأشعة السينية. قد تحدث ميكرومليا، وكثرة الأصابع، وتكلس شاذ في الأنسجة الرخوة. 80 إلى 99% من الحالات تظهر عظام فقرات متكلسة بشكل غير طبيعي، وعظام الحوض، وتكلسات نقطية في الضلوع الأمامية، وقصر الأصابع.
العامل الثاني المميز لهذه الحالة هو الاستسقاء الجنيني.
تنصير الإمبراطورية الرومانية حسب انتشار المبتكرات
من خلال عدسة نشر المبتكرات، وهي نظرية اجتماعية شاعها إيفرت روجرز في عام 1962. انتشار المبتكرات هو عملية اتصال تحدث بمرور الوقت بين من هم داخل النظام الاجتماعي، وتشرح كيف ولماذا ومتى تنتشر الأفكار (والتكنولوجيا) الجديدة. في هذه النظرية، يعتمد نجاح المبتكر أو فشله على خصائص المبتكر نفسه، والمتبنين، وقنوات الاتصال المستخدمة، والوقت، والنظام الاجتماعي الذي يحدث فيه كل شيء.
في القرون الثلاثة الأولى للإمبراطورية، ابتعد المجتمع الروماني عن الشرك لتبني المبتكر الديني للمسيحية التوحيدية. بدلًا من شرح ذلك من خلال الأحداث السياسية والاقتصادية، ركز هذا النهج على قوة التفاعلات الاجتماعية البشرية باعتبارها محركات للتغيير المجتمعي. يجمع هذا بين فهم الأيديولوجية المسيحية، وفائدة الدين، وتحليل الشبكات الاجتماعية، وبيئتها. في حين أن هناك تفسيرات بديلة لتنصير الإمبراطورية الرومانية، مع مستويات مختلفة من الدعم من الدراسات المعاصرة، يوضح هذا النهج أن التغيير الثقافي والديني للإمبراطورية الرومانية المبكرة يمكن فهمه على أنه النتيجة التراكمية لسلوكيات فردية متعددة.
تنصير الإمبراطورية الرومانية حسب انتشار المبتكرات
اعتمِدت المسيحية بسرعة نسبية. يمكن أن تفسر خمس سمات للانتشار السرعة التي حدث بها ذلك: أولًا، إذا نُظر إلى المبتكر على أنه يتمتع بميزة نسبية على ما يحل محله، فيجري تبنيه بسرعة أكبر. يمكن العثور على الميزة النسبية للمسيحية على منافسيها المختلفين في إيثارها، وقبولها لأولئك الذين ليس لديهم وضع الروماني، ونوع الشبكة المحددة التي شكلتها. ثانيًا، يؤثر توافق المبتكر مع الناس أو المجتمع أو الثقافة التي يتعايش معها على معدل التبني. لم تكن المسيحية متوافقة بشكل كبير مع الشرك الروماني، لكنها كانت متوافقة مع اليهودية الموجودة في مجتمعات الشتات. كما أن تعقيدها مهم أيضًا، حيث يحدث التبني ببساطة بشكل عام وأسرع، والشمولية المسيحية جعلتها بسيطة نسبيًا. السمة التالية، الاختبارية، تتعلق بمدى السماح للمبتكر بالوصول إلى المعلومات الخاصة به قبل أن يصبح شخص ما عضوًا كامل العضوية، وقد سمحت عملية التحول في المسيحية المبكرة بفترة مرنة للاختبارية. السمة الأخيرة التي تؤثر على سرعة التبني هي إمكانية الملاحظة، لأنه من المرجح أن يتحول شخص إذا اعتقد أنه قد رأى النتائج. تًمثل النتائج في من تبناها، وفي التغييرات الاجتماعية، مثل الإحسان والاستشهاد، التي ساعد هؤلاء المتبنون المختلفون في إنشائها. تتفاعل هذه الصفات ويُحكم عليها ككل. على سبيل المثال، قد يكون المبتكر معقدًا للغاية، مما يقلل من احتمالية اعتماده ونشره، ولكنه قد يكون أيضًا متوافقًا للغاية، مما يمنحه ميزة أكبر مقارنة بالأدوات الحالية، بحيث على الرغم من مشاكل محددة، يعتمد المتبنون المحتملون المبتكر على أي حال.
تنصير الإمبراطورية الرومانية حسب انتشار المبتكرات
يشرح عالم الاجتماع إي. إيه. جادج التنصير من خلال هذه النظرة الاجتماعية على أنه حَدَث نتيجة للمزيج القوي من الأفكار الجديدة التي قدمتها المسيحية، والتأثير الاجتماعي للكنيسة، والتي يقول إنها شكلت النقطة المحورية المركزية للتحول الديني لروما.
تنصير الإمبراطورية الرومانية حسب انتشار المبتكرات نظرية الشبكة وانتشار المبتكرات باعتبارها نهجًا
في أوائل الإمبراطورية الرومانية، بدأت المسيحية بأقل من 1000 شخص. نمت بسرعة، على الرغم من المنافسة الشديدة والمستمرة بين كل من الشرك التقليدي والطوائف والعقائد البديلة. شملت ما يقرب من 200,000 شخص بحلول نهاية القرن الثاني، مما أدى إلى تسريع نموها بشكل كبير في القرن الثالث، وحققت أغلبية ضئيلة بمقدار 350. أصبحت هذه التغييرات الدينية مثالًا مدروسًا عن كيفية عمل الشبكات في العالم الحقيقي.
ينصب التركيز على التفاعلات البشرية باعتبارها محركات للتغيير. يميل الناس إلى تكوين مجموعات صغيرة، على أسس اجتماعية، مع أولئك الذين يشاركونهم شيئًا مشتركًا. يمكن بعد ذلك النظر إلى التغيير المجتمعي على أنه نوع من التولد -السلوك الجماعي الذي ينتج عن الأفراد كأجزاء من النظام يفعلون معًا ما لا يفعلونه بمفردهم- فقد كانت المسيحية «منظمة ذاتيًا»، وموزعة بعيدًا عن أي سلطة مركزية، وقائمة على أسباب مشتركة.