hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جاي مورشي الكاتب
أما عن بقية العالم، فأنا أعرف فقط أنه يتكون من أعداد هائلة من البشر متجمعين في أعراق وطبقات، لا يعرف كل منهم الآخر، ولا يعرف عن بعضهم البعض شيئًا، ويشكك في بعضهم البعض ويكره بعضهم البعض—ومع ذلك، فقد خلقوا جميعًا على نفس الصورة ومن نفس المادة، وجميعهم بشر.... يجب أن أكتشف بنفسي ما إذا كان الجهل، والجهل وحده، هو الذي يمنع الصداقة والتفاهم بين هذه الجماهير من البشر.
وفي الصين، تعرض مورشي لبعض علامات الثورة الشيوعية القادمة في الصين، على سبيل المثال التناقضات بين الجوع والشراهة، والتقارير المتكررة عن الصراعات التي وصفها مورشي بأنها غير ضارة إلى حد مضحك. يلخص ذلك قائلاً: «إن الصين ليست غير مستقرة سياسياً كما تبدو». في روسيا، رأى مورشي أن الشيوعيين الروس في عهد ستالين يشبهون المبشرين المسيحيين، وأن الشيوعية نفسها نوع من الدين. ولا يذكر الحساب الأزمة الاقتصادية التي كانت تتفاقم في أمريكا في ذلك الوقت (1930).
جاي مورشي الكاتب
كتب الأدميرال الخلفي ريتشارد إي. بيرد المقدمة في أعقاب رحلته الأولى إلى القارة القطبية الجنوبية، وكتب عن اهتمامه في البداية بـ«الرجل النظيف» مورشي، ولم ينحاز إلى أي من وجهات نظر مورشي بشأن حكومات ذلك اليوم، لكنه انبهر بشدة باللقاء مع الناس.
لقد كان الكتاب ناجحا. ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن الكتاب كان من أكثر الكتب مبيعاً على المستوى الإقليمي في نيو إنجلاند في 16 مايو 1932. وقد لاقى الفيلم استحسانًا عامًا، وخاصةً بسبب حس الفكاهة فيه، في جميع أنحاء أمريكا، وبريطانيا العظمى، وأستراليا، ونيوزيلندا.
تم تسمية نهر سانت كروا ويحكي عن تاريخه ويشكل اليوم جزءًا من الحدود بين ولاية ماين ونيو برونزويك. حظيت سانت كروا، نهر سنتينل، بقبول أكاديمي جيد وشعبي في ذلك الوقت. ومع ذلك، لا تزال هذه المسألة ذات أهمية كما لوحظت في سبعينيات القرن العشرين ثم تم الاستشهاد بها في أعمال ما بعد عام 2000 على الإنترنت.
جاي مورشي الكاتب
حصل مورشي على المادة اللازمة لعمله الرائد أغنية السماء من خبرته وتحقيقاته كطيار ومدرب طيران. على الرغم من أن موضوع الكتاب هو العلم إلى حد كبير (مع بعض الإشارات إلى الأمور الروحية)، فإن المحتوى يتم تقديمه بطريقة مورشي الشعرية المميزة. لا يتناول الكتاب الدين بالتفصيل، لكنه يذكر بهاءالله، مؤسس دين مورشي، الدين البهائي.
كانت أغنية السماء أحد اختيارات نادي كتاب الشهر لشهر ديسمبر 1954. منحه المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي ميدالية جون بوروز في عام 1956 عن أغنية السماء.
تم سرقة أغنية السماء من قبل الكاتب ألكسندر ثيروكس في عام 1994، على ما يبدو لأن ثيروكس فشل في تحديد مصدر ملاحظاته.
نُشرت في الأصل عام 1961 وتمت مراجعتها وطباعتها عام 1967 ثم أعيد طبعها عام 1979.
تم اختيار كتاب موسيقى الكرات كواحد من أفضل 50 كتابًا في عام 1961 وفقًا لجمعية المكتبات الأمريكية. منحت جمعية مؤلفي ميدلاند[الإنجليزية] إحدى جوائز «ثورموند مونسن» إلى موسيقى الكرات. وبما أن مورشي كان يقيم في إسبانيا آنذاك، فقد قبل المدير الإداري لمؤسسة النشر البهائية الأمريكية الجائزة نيابة عنه. وقد تم تقييمه بشكل إيجابي بشكل عام.
جاي مورشي الكاتب
يُقال إن إسحاق أسيموف قال عنه: «لا يسع المرء إلا أن يقف مندهشًا من سعة فهم السيد مورشي وقدرته على صياغة الحقائق والتكهنات العلمية بلغة شيقة وغير تقنية.» كما أشار كورت فونيجوت إلى امتنانه له أيضًا.[بحاجة لمصدر أفضل]
في عام 1978 نشر كتاب أسرار الحياة السبعة؛ وأعيد طبعه في عام 1981 و1999.
ويناقش الكتاب أيضًا الكائنات الحية الفائقة، واللغة، وخصائص العقل، والوعي الفردي. تشير مراجعته للأدبيات إلى وجود حوالي 32 حاسة، كما هو مذكور على الإنترنت. فيها يقتبس مثلًا صربيًا يُعتبر جزءًا من تراث الفكرة المطروحة نحن مصنوعون من مادة النجوم: «كن متواضعًا لأنك مصنوع من الروث. كن نبيلًا لأنك مصنوع من النجوم».
جاي مورشي الكاتب
ظهرت مقاطع من كتاب أسرار الحياة السبعة في صحيفة البهائيين[الإنجليزية] وكذلك في الدوريات الأخرى مثل تقويم المزارع القديم[الإنجليزية]. كان هذا الكتاب هو الأكثر بهائية من بين كتب مورشي، ليس فقط لذكر الدين عدة مرات، ولكن لمناقشة المبادئ البهائية بتفاصيل مقنعة إلى حد ما، والدعوة إلى مفاهيم الخلود الشخصي، وتصوير الحياة الحالية باعتبارها «مدرسة للروح» التي تعد البشر للحياة الآخرة. علاوة على ذلك، يزعم مورشي أن العديد من الحدود في العلوم العادية هي حدود تعسفية؛ بين الكوكب والقمر، وبين النبات والحيوان، وبين الحياة وغير الحياة. غالبًا ما يوضح متى تكون أمثلته مبنية على علم تم التحقق منه تجريبيًا، ومتى لا تكون كذلك. يتم ذكر المصادر والمراجع التي يمكن التحقق منها بشكل متكرر، مما يجعل هذا (يمكن القول) جهدًا للموضوعية الصحفية، على الرغم من محتواه وأسلوبه الفلسفي والديني والشعري الصريح. ومع ذلك، فإن الموضوعات التي يتم تناولها غالبًا ما تكون غريبة وغير عادية. على الرغم من اهتمامه العميق بالفلسفة الدينية، كان كتاب أسرار الحياة السبعة من بين المرشحين النهائيين لجائزة الكتاب الوطني للعلوم (غلاف ورقي) عام 1982.
وبالنظر إلى الماضي، فإن العديد من مجالات البحث «الهامشية» أو المتوقفة التي يغطيها الكتاب قد تم التحقق منها مؤخرًا (أو إعادة اكتشافها) من خلال التجارب الحديثة. تشمل الأمثلة طريقة الاتصال عالية الدقة التي نراها في رقصة النحل العسلي، وخصائص التجديد والخلود لدى الهيدرا الصغيرة (الجنس)، ووجود البلورات شبه الجزيئية[الإنجليزية].
ومن ناحية أخرى، تظل أمثلة أخرى بمثابة طريق مسدود علميًا؛ مثل وجود البلازما النجمية وما يسمى بعلم السيماتكس[الإنجليزية].
يُقتبس عن المهندس المعماري صاحب الرؤية باكمنستر فولر قوله إن كتاب أسرار الحياة السبعة يحتوي على «... كل المعلومات الأكثر أهمية حول كل ما تحتاج البشرية إلى معرفته...».
جاي مورشي الصحفي
نُشرت قصة صحفية لمورشي في صحيفة وينيبيج تريبيون في عام 1934، وقطعة في نيوزيلندا في عام 1935، لكن وظيفته الثابتة كانت في صحيفة شيكاغو تريبيون. وقد نُشرت بعد ذلك نحو 37 قصة إخبارية في صحيفة شيكاغو تريبيون تحت اسمه. كانت أول قصة تحت اسمه في صحيفة شيكاغو تريبيون في عام 1934، تلتها ثلاث قصص في عام 1935، وقصة واحدة في عام 1936 (في نفس العام الذي حصل فيه على رخصة الطيران)، ولم تظهر أي قصة في عام 1937، واثنتان في عام 1938. وقد تم ذكر بعض قصصه في الصحف الأخرى. شارك في تأليف كتاب جنود الظلام مع توماس ر. جوينلوك، الذي نُشر عام 1937.
بدأ اهتمام مورشي الإضافي بالدين البهائي في هذه الفترة عندما كُلِّف بكتابة مقال عن دار العبادة البهائية في ويلميت، إلينوي حوالي عام 1938، ثم انضم رسميًا إلى الدين عام 1939. لقد انبهر بالصفات الفريدة للمعبد كونه مزيجًا من الأساليب الشرقية والغربية، ووسع اهتمامه عندما ارتفعت رؤيته للوحدة البيولوجية للبشرية إلى تأكيد روحي.
جاي مورشي الصحفي
بدأ مورشي تغطية الحرب العالمية الثانية بخمس قصص مطبوعة في عام 1939، وفي الواقع سافر إلى الخارج بأربعة عشر قصة في عام 1940 (وهو العام الذي أصيب فيه أيضًا في غارة جوية)، وثلاث قصص في عام 1941، وخمس قصص في عام 1942. ثم عاد إلى الولايات المتحدة.
جاي مورشي طيار ومؤسس معسكر ومعلم
في عام 1942، غادر مورشي صحيفة تريبيون للعمل كمدرب طيران وملاح جوي. توفيت والدته إثيل في فلوريدا عام 1943 وورث «قصر فيروايز» في سانت أندروز، نيو برونزويك، كندا. حاول أحد أقاربه زيارته في يناير 1944 في الولايات المتحدة، لكنه كان قد انتقل بالفعل. في عام 1944 تزوج مورشي من باربرا كوني؛ وخلال السنوات الثلاث من زواجهما رزقا بطفلين (جريتل وبارنابي). في عام 1946 انتقلت عائلة مورشي إلى بيبرل، ماساتشوستس وعملت مع المدرسة الثانوية. في عام 1947، نُشر كتاب سانت كروا، نهر سنتينل ومن المرجح أنه قد كُتب أثناء الوقت الذي قضاه في سانت أندروز في المنزل، بينما انفصل كوني ومورشي في عام 1947. بعد ذلك، أنشأ مورشي معسكر أبل هيل، وهو مكان صيفي دولي للأطفال في نيو هامبشاير، وأداره لمدة 11 عامًا تزوج خلالها من كاتي راوتنستراوش وعمل كلاهما أيضًا كمدرسين. يتذكر أليكس ليفي، الناجي من الهولوكوست، عمله مع مورشي في المعسكر.
جاي مورشي البهائي
أصبح مورشي بهائيًا في عام 1939، بعد تغطية دار العبادة البهائية التي كانت قيد الإنشاء في ذلك الوقت، وفي مايو 1938 تم تمييزها على طابع بريدي أمريكي. لقد ظل صامتًا إلى حد كبير بشأن موضوع دينه، ولم يذكره إلا بشكل عابر في كتابه أغنية السماء الذي صدر عام 1954. في سيرته الذاتية، مدرسة الروح، أشار إلى مسافة ملحوظة بينه وبين المجتمع البهائي أثناء الحرب، حيث تصور أن ارتباطه بالمجهود الحربي جعله على خلاف مع مشاعر العديد منهم.
جاي مورشي البهائي
بعد حوالي عقد من الزمان من الحرب، وبعد أن نال كتاب مورشي أغنية السماء استحسانًا كبيرًا باعتباره مؤلفًا لنادي كتاب الشهر، بدأ في التحدث علنًا عن دينه. وقد أشارت العديد من القصص الإخبارية في وسائل الإعلام الأوسع إلى ذلك، كما أشارت وكالة الأنباء البهائية الرسمية إلى الدعاية. في عام 1964، قام بجولة في إيران لزيارة العديد من المواقع المقدسة للبهائيين. أصبحت مذكراته اليومية عن رحلاته أساسًا لسلسلة من المقالات في الستينيات وما بعدها. في عام 1958 أصبح أكثر شهرة بإعلانه في صحيفة شيكاغو تريبيون «أنا بهائي». وقد لاحظ البهائيون هذه الدعاية مرة أخرى، ويقال إنها تسببت في زيادة عدد الزوار إلى دار العبادة البهائية في ويلميت، إلينوي، وأعجبتهم كثيرًا لدرجة أنهم أصدروها بعد ذلك كمنشور، وكذلك في رسائل إلى المحررين للتصحيح. وفيها أشار إلى التاريخ المثير للإعجاب للباب، الطاهرة، ولقاء إدوارد ج. براون مع بهاء الله، وموقف ومثال عبد البهاء والوصي المعين، وحضور الدين في حياة أشخاص بارزين تاريخيًا مثل ماري الرومانية وكانت قريبة من الرئيس ويلسون. وقد تم استخدام مختارات منه في كتاب تمهيدي للغة الأجنبية.
ثم شرع مورشي في دراسة تاريخ البهائيين، والبحث عن كتاب حول هذا الموضوع كان ينوي نشره تحت اسم حجاب المجد والذي يعد جزءًا من مجموعة أوراق في مركز هوارد جوتليب لأبحاث الأرشيف بجامعة بوسطن. كان مورشي حاضرًا بشكل واضح في العديد من المحاضرات البهائية ودورات الدراسة حول الدين في الفترة من الستينيات إلى الثمانينيات، وكان ينشر العديد من المقالات الأخرى المتعلقة بالدين المطبوعة في أخبار البهائية ‏:
جاي مورشي السنوات الأخيرة
قضى مورشي معظم ثمانينيات القرن العشرين يعمل على مشروعه التاريخي البهائي، حجاب المجد، والذي لم يتمكن من نشره. بعد وفاة زوجته كاتي في 3 مايو 1986، انتقل مورشي إلى كاليفورنيا وتزوج من صديقة قديمة، ماري، في منزل صديقي مورشي مارزيه وهارولد جايل. استقر آل مورشي في سانتا باربرا. في ذلك الوقت تقريبًا، التقى مورشي بابنته جريتل وسافر معها إلى الهند. عمل على سيرته الذاتية، مدرسة الروح، خلال هذه الفترة، ونشرها عام 1995. أمضى مورشي سنواته الأخيرة في منزل جماعي في مقاطعة أورانج.
في يناير 1990 نشرت صحيفة جلوب آند ميل[الإنجليزية] سلسلة من المقالات بقلم مورشي—مقالتان جديدتان وثماني طبعات جديدة من عام 1978.
توفي مورشي في عام 1997 في فوليرتون، كاليفورنيا.
محمد مهدي الصدر
السيد محمد مهدي الصدر (17 محرم 1296 هـ – 3 رجب 1358 هـ) فقيه ومؤرخ شيعي عراقي بارز، شارك في ثورة العشرين ضد الاحتلال البريطاني، واستنقاذ الحسينية الكبرى من أيدي البهائية، وجمع المخطوطات الإسلامية الثمينة. درس في الحوزة العلمية بالنجف والكاظمية ونال درجة الاجتهاد، وعُرف بتدريسه وتخرّج على يديه عدة علماء، وله عدة مؤلفات مرجعية.
محمد مهدي الصدر النشأة والتعليم
وُلد محمد مهدي الصدر في 17 محرم 1296 هـ بمدينة الكاظمية المقدسة شمال العاصمة العراقية بغداد، في أسرة علمية تنتمي إلى آل الصدر، إحدى أبرز الأسر الشيعية المعروفة في العراق والنجف الأشرف. تلقى تعليمه الأولي في الكتاتيب التقليدية، حيث تعلم مبادئ القراءة والكتابة والعلوم الدينية الأساسية. وفي عام 1319 هـ، انتقل إلى الحوزة العلمية في النجف الأشرف لمواصلة دراساته الدينية العليا، وهناك تتلمذ على يد عدد من كبار علماء الشيعة، وتعمق في الفقه والأصول والفلسفة. وفي عام 1324 هـ، توجه إلى كربلاء لمتابعة بعض الدروس، ثم عاد واستقر في الكاظمية، حيث بدأ نشاطه العلمي والتربوي، وأسس مجلسًا دراسيًا استقطب عددًا من طلبة العلوم الدينية.
محمد مهدي الصدر النشاط العلمي
اشتهر محمد مهدي الصدر بنشاطه العلمي والاجتماعي، وكان من أبرز الشخصيات الدينية التي ساهمت في الحياة العامة خلال بدايات القرن الرابع عشر الهجري. شارك في ثورة العشرين ضد الاحتلال البريطاني عام 1338 هـ، وكان من بين رجال الدين الذين أفتوا بوجوب مقاومة الاحتلال، مما منحه مكانة رفيعة بين الثوار والعشائر. كما ساهم في الدفاع عن معالم الشيعة في بغداد، إذ لعب دورًا محوريًا في استعادة الحسينية الكبرى في منطقة الكرخ من سيطرة بعض الجماعات التي وصفها بأنها منحرفة كالبهائية. وأسس مكتبة علمية في الكاظمية جمع فيها عددًا من المخطوطات النادرة في الفقه والتاريخ والكلام، مما شكّل نواة لمشروع ثقافي طويل الأمد.
محمد مهدي الصدر النسب
ينحدر نسبه الى نسب صدري موسوي علوي هاشمي فهو:
محمد مهدي بن إسماعيل بن صدر الدين محمد بن صالح شرف الدين بن محمد بن إبراهيم شرف الدين بن زين العابدين إبراهيم بن نور الدين علي بن علي نور الدين بن الحسين عز الدين بن محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن أبي الحسن عباس تاج الدين بن محمد شمس الدين بن عبد الله بن جلال الدين بن أحمد بن أبي الفوارس حمزة الأصغر بن أبي محمد سعد الله بن أبي أحمد حمزة الأكبر بن أبي السعادات محمد بن أبي محمد عبد الله بن أبي الحرث محمد الحارث بن أبي الحسن علي (ابن الديلمية) بن عبد الله بن أبي طاهر بن أبي الحسن محمد المحدث بن أبي الطيب طاهر بن الحسين القطعي بن موسى بن إبراهيم المرتضى الأصغر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم.
محمد مهدي الصدر الوفاة والرثاء
توفي الصدر في 3 رجب 1358 هـ بمنطقة الكاظمية، وصلى على جثمانه نجله الأكبر أبو الحسن، ودُفن بجوار قبر والده في الصحن الكاظمي. وقد رثاه جعفر النقدي بقصيدته المشهورة:
النبالة في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية 2008
النبالة في الألعاب البارالمبية الصيفية 2008 تتكون من تسع فعاليات، خمس للرجال وأربع للسيدات. أقيمت المسابقات في الملعب الأولمبي للنبالة في بكين من 9 إلى 15 سبتمبر 2008.
النبالة في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية 2008 التصنيف
يُصنف الرماة حسب نوع ومدى إعاقتهم. يسمح نظام التصنيف للرماة بالتنافس ضد آخرين لديهم مستوى وظيفي مماثل.
النبالة في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية 2008 الفعاليات
لكل من الفعاليات أدناه، يتم التنافس على الميداليات لواحدة أو أكثر من التصنيفات المذكورة أعلاه.
النبالة في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية 2008 الدول المشاركة
شارك 134 رياضيًا (86 ذكرًا، 48 أنثى) من 28 دولة في هذه الرياضة.
النبالة في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية 2008 ملخص الميداليات
يرتب هذا الترتيب الدول حسب عدد الميداليات الذهبية التي فاز بها رماة السهام فيها (في هذا السياق، الدولة هي كيان تمثله اللجنة البارالمبية الوطنية). يؤخذ عدد الميداليات الفضية في الاعتبار بعد ذلك ثم عدد الميداليات البرونزية. إذا كانت الدول لا تزال متعادلة بعد ما سبق، يتم منحها نفس الترتيب ويتم إدراجها أبجديًا.
يعرض هذا الترتيب الدول حسب عدد الميداليات الذهبية التي حققها رماة السهام التابعون لها (وفي هذا السياق تُعد الدولة كياناً يمثله اللجنة البارالمبية الوطنية). وفي حال تساوي عدد الميداليات الذهبية، يُنظر إلى عدد الميداليات الفضية، ثم البرونزية. وإذا استمر التساوي بعد ذلك، تُمنح نفس المرتبة وتُدرج الدول أبجديًا.
النبالة في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية 2008 روابط خارجية
قالب:الفعاليات في الألعاب البارالمبية الصيفية 2008
قالب:النبالة في الألعاب البارالمبية
قالب:ترتيب افتراضي:النبالة في الألعاب البارالمبية الصيفية 2008
بيدرو ريكو
بيدرو ريكو لوبيز (بالإسبانية: Pedro Rico López ) (11 يوليو 1888 – 12 يناير 1957) كان محاميًا وسياسيًا إسبانيًا بارزًا في الجمهورية الإسبانية الثانية. شغل منصب عمدة مدريد في فترتين، وكان أيضًا عضوًا في البرلمان الإسباني.
بيدرو ريكو الحياة المهنية
كان ريكو في البداية عضوًا في اليسار الجمهوري الراديكالي بقيادة أليخاندرو ليروكس، لكنه غادر الحزب بعد انقسامه عام 1934، وانضم لاحقًا إلى الاتحاد الجمهوري الذي يقوده دييغو مارتينيز باريو.
تم تعيينه عمدةً لمدريد بعد إعلان الجمهورية الإسبانية الثانية في أبريل 1931. تولى المنصب حتى أكتوبر 1934، عندما تم استبداله أثناء فترة المديريات السوداء عقب ثورة أكتوبر 1934. عاد إلى المنصب مرة أخرى في فبراير 1936 بعد فوز الجبهة الشعبية في الانتخابات العامة.
في الأيام الأولى من الحرب الأهلية الإسبانية في يوليو 1936، وبينما كانت القوات الموالية للثورة تُجهّز للدفاع عن مدريد، حاول ريكو مغادرة المدينة. في أثناء محاولته الهرب إلى فالنسيا، تم اعتراض السيارة التي كان يستقلها بالقرب من تاركونا من قبل الميليشيات الجمهورية التي اعتبرته فارًا من مسؤوليته في الدفاع عن العاصمة، وتم إعادته إلى مدريد. بعد ذلك، أُقيل من منصبه كعمدة.
لاحقًا، انتقل إلى فالنسيا، ثم إلى برشلونة، وأخيرًا إلى فرنسا. بعد نهاية الحرب الأهلية الإسبانية، ذهب إلى المنفى في المكسيك حيث توفي في عام 1957.
ريتشارد والتر ثوماس
لشخصية أخرى تحمل اسم ريتشارد والتر ثوماس، طالع ريتشارد توماس (توضيح).
ريتشارد والتر توماس (ولد في 2 أبريل 1939) (بالإنجليزية: Richard Walter Thomas) هو أستاذ أمريكي من أصل أفريقي متقاعد من جامعة ميشيغان الحكومية معروف بعمله في قضايا السود والعلاقات العرقية. لقد نشر عددًا من الأعمال الدراسية، وتغنى بشعره في مختلف الأنطولوجيات، وقام بالعديد من المحاضرات والورشات والمقابلات حول مواضيع العرق والعلاقات العرقية.
ريتشارد والتر ثوماس
وُلد توماس في ديترويت، ميشيغان. انضم إلى البهائية عام 1962 وتعرف على حركات القوة السوداء. التحق بجامعة ولاية ميشيغان (MSU) في عام 1966. شهد أعمال شغب ديترويت 1967 وشارك في نشاطات جامعية. حضر جنازة مارتن لوثر كينغ الابن وبدأ العمل في قضايا العرق. أسس برنامج مساعدة للطلبة السود وكتب لجريدة الحرم الجامعي. بعد تخرجه في 1970، انضم إلى مركز الشؤون الحضرية في الجامعة حيث برز شعره. تزوج من جون مانينغ من ولاية كارولينا الجنوبية، والتي كانت قد تأثرت بمجزرة أورانجبورغ. عمل كلاهما في مناصب متعددة ثم سعيا للحصول على درجة الدكتوراه في جامعة ميشيغان في آن أربور. أنجز توماس رسالته عام 1976 حول تاريخ السود في ديترويت من 1915 إلى 1945، بينما أكملت جون رسالتها عام 1977.
ريتشارد والتر ثوماس
عاد توماس إلى جامعة ولاية ميشيغان في عام 1979 ليعمل أستاذًا مشاركًا في دراسات العرق والإثنيات ضمن برنامج قسم حقوق الإنسان، وهو أول برنامج يجمع تاريخ الأمريكيين الأفارقة مع قضايا عالمية. شارك في تأليف السود وChicanos في المناطق الحضرية في ميشيغان في نفس العام. واصل المشاركة في المجتمع البهائي، منها حضوره الذكرى الخمسين لـمدرسة لوهلين البهائية. ألقى محاضرة في المؤتمر التاسع لجمعية الدراسات البهائية (ABS) عام 1984، واستمر في المساهمة في مؤتمرات ومنشورات الجمعية لاحقًا، حيث نظم ندوة حول القضايا بين الثقافات وحرر أوراقًا حول "نماذج الوحدة العرقية". كذلك ساهم بفصل في كتاب Circle of Unity. وشارك في مبادرات العدالة العرقية في شيكاغو ضمن برنامج فائز بجائزة.
ريتشارد والتر ثوماس
في عام 1987، عينت جامعة ولاية ميشيغان توماس أستاذاً وشارك في تأليف ديترويت: العرق والتنمية غير المتكافئة عبر دار نشر جامعة تمبل، لاحقاً تم تحديثه بواسطة دار نشر جامعة ولاية ميشيغان. أبرزت مساهماته تقليد التعاون بين السود والبيض، مناهضة العنصرية. في نفس العام، أسس توماس تجمع الرجال السود (BMG) لتعزيز قيادة الرجال السود في الدين. في عام 1992، نشر الحياة لنا هي ما نصنعه: بناء المجتمع الأسود في ديترويت، 1915-1945 من خلال دار نشر جامعة إنديانا، وحضر توماس المؤتمر البهائي العالمي. استخدم توماس مصطلح "التقليد الآخر" وكتب في عام 1993 الوحدة العرقية: ضرورة للتقدم الاجتماعي وفهم الوحدة بين الأعراق: دراسة للعلاقات العرقية في الولايات المتحدة. بدأ في عام 1996 تنفيذ مشروع تجربة الحياة متعددة الأعراق (MRULE) في جامعة ولاية ميشيغان، والذي أصبح محوراً لعدة بحوث متقدمة. وفي عام 1997، ساهم توماس في كتاب عن مساهمة المنظمات غير الربحية في العدالة الاجتماعية بعنوان العدالة الاجتماعية والعمل الخيري، مسلطاً الضوء على البهائيين الأميركيين. منذ عام 1997، انتُخب توماس سنوياً لمجلس البهائيين الإقليمي في المنطقة. في عام 2002، كتب ربط الفجوات العرقية في المجتمعات الحضرية في ميشيغان ونشره عبر دار نشر جامعة ولاية ميشيغان. توج عمله في أنوار الروح: تصاوير تاريخية للبهائيين السود في أمريكا الشمالية، 1898-2004 حيث شارك في التحرير وكتب ثلاثة فصول. في عام 2007، ساهم في حالة السود في ميشيغان، 1967-2007 ونشر شعره في النار السوداء: مختارات من كتابة الأمريكيين الأفارقة.
في عام 2012، تقاعد توماس من إم إس يو. في عام 2013، كتب وشارك في تأليف نصين – الحرمان من الحقوق: قضايا الصحة الاجتماعية وتداعياتها وديترويت: أعمال شغب عنصرية وصراعات عنصرية والجهود المبذولة لسد الفجوة العنصرية. منذ عام 2015، ظهر عدة مرات لمناقشة موضوع "التقليد الآخر".
ريتشارد والتر ثوماس السيرة الذاتية
وُلِد ريتشارد والتر توماس في 2 أبريل 1939، في ديترويت، ميشيغان. عاش في مشاريع إسكان بروستر-دوغلاس،:9m28s بالقرب من شارع هاستينغز،:31s. وصف لاحقاً تلك المنطقة بالحارة.:23m10s بُني مشروع بروستر-دوغلاس لخدمة "فقراء عاملون"، حيث اشترطت لجنة إسكان ديترويت توظيف أحد الأبوين لكل عائلة قبل تأجير السكن.
ريتشارد والتر ثوماس السيرة الذاتية
توماس صرّح أن والده لم يؤمن باللاعنف مثل مارتن لوثر كينغ جونيور،:24m50s على الرغم من أن الدعم كان موجودًا لحركة الاتحاد في المدينة. ذكر توماس أن والديه تحدثا عن شغب ديترويت العرقي عام 1943:59s وأوضح تأثيره على الهوية العرقية والعلاقات، مشيرًا إلى تحذيرات والديه بشأن "الحدود" في الأربعينيات والخمسينيات.:9m30s بين عامي 1940 و1950، وُلد أكثر من 66% من السود في ديترويت خارج المنطقة، وأغلبهم من الجنوب. تسببت زيادة السكان في ضغوط على المدارس والخدمات وأدت إلى فصل عرقي de facto في ديترويت من 1950 إلى 1970. انتقل البيض الأكثر استقرارًا اقتصاديًا إلى الضواحي الجديدة، والتي كانت غالبًا مقسمة حسب الطبقة والدخل. بلغ متوسط النمو للسود في الضواحي 2.7%، مقارنة بـ5% في العقود السابقة. زادت التوترات الاجتماعية بسبب شعور السود بالتمييز، وسيطرة الشرطة ذات الأغلبية البيضاء، وتقييد الإسكان.
ريتشارد والتر ثوماس السيرة الذاتية
تخرج توماس من آخر فصل غير متكامل في مدرسة ميلر الثانوية عام 1957، ثم انضم إلى قوات مشاة البحرية الأمريكية. سرح من المارينز عام 1960، وعاد إلى ديترويت ليعيش مع والديه وأربعة من إخوته. عانى توماس من التمييز العنصري رغم خدمته في جيش متكامل، حيث أوقِف بالقرب من شارع كانفيلد وشارع وودوارد الغربي في ديترويت كجزء من الأعراف التمييزية:10م، فيما شابه حادثة القيادة وهو أسود، ولم تكن المتاجر والمستشفيات تقدم الخدمات للأفارقة الأمريكيين.
"فكر في أن يصبح وزيراً" لكن الأصدقاء ألهموه لتجربة الشعر بدلاً من ذلك. "قادتني هذه الطريقة إلى الإيمان بالبهائية".
ريتشارد والتر ثوماس السيرة الذاتية
كان توماس يزور منزل بيل وماري "ماما" سمر وواجه الإسلام الوطني. اهتم توماس بهذا الدين وزار منزل مسلم أرثوذكسي.:51m25s قابل أيضًا زوج ماري بيل الذي اتبعت طريقته الأقل رسمية في الدين. التقى توماس في منزلهم بفريد، وهو طالب دراسات بهائي أبيض من جامعة وين ستيت، وكان "ساذجًا بشأن العرق". لم يهتم توماس بدين فريد إذ كان منشغلًا بالشعر. رغم ذلك، قدمه فريد لأعمال مارغريت دانر، الشاعرة البهائية السوداء المعروفة المقيمة في WSU. دعت دانر توماس لمشاركة شعره، مما أسعده رغم توتره من ذكر الدين. تعرف توماس أيضًا على الشاعر الأسود رون ميلنر، واستفاد من دعمهما لتنظيم نفسه. أصبحت دانر معروفة في أخبار ديترويت منذ يوليو. عملت دانر وميلنر ضمن مجموعة للنشر عام 1961.
ريتشارد والتر ثوماس السيرة الذاتية
ظهر البهائيون في ديترويت منذ عام 1916، وزار المدينة شخصيات معروفة مثل مارثا روت ولويس جورج جريجوري. افتتحت مدرسة لوهلين البهائية في منطقة دافيسون عام 1931 على بعد حوالي 60 ميلاً. عام 1960، احتفل البهائيون بـاليوم العالمي للأديان، وتبعه حديث عن وحدة الأعراق في يونيو ودروس في لوهلين تناولت الرؤية البهائية لـالوحدة العرقية. في عام 1961، نظم البهائيون في ديترويت نزهة لوحدة الأعراق، وعقد اجتماع متعدد الأديان في جامعة ولاية وين شمل نادي البهائيين في الخريف. أثارت والدة تومَس المعمدانية السوداء الاعتراضات معتبرة الحديث عن الوحدة العرقية شيوعي.:54m17s على الرغم من ذلك، انضم توماس إلى الدين في عام 1962 بعد دراسة، مشيرًا إلى أن تحديًا دينيًا كبيرًا كان يواجهه كمعمداني: "هل كان بهاء الله هو حقًا عودة روح المسيح؟" :2m25s. هذا الأمر أثّر بشكل عميق على مستوى العائلة والجماعة الكنسية.
ريتشارد والتر ثوماس السيرة الذاتية
لقد أصبحت مرتاحًا جدًا في التواجد مع البهائيين، ... (وكان) يدرس الدين بجديّة، ولكن بالنسبة لي، كمسيحي معمداني متدين، كان هناك حاجز ديني كبير يعيق الطريق: هل كان بهاء الله هو حقًا عودة روح المسيح؟ ... كان لهذا أثر عميق على المستوى الشخصي، والعائلي، والاجتماعي، وجماعة الكنيسة. ولم تكن ماما بروس تتراجع. وقالت ذات يوم مدهشة: 'يا ولد!! هل تعرف في أي يوم تعيش!!؟' لم تكن تتحمل التردد، بحماقة أو بطريقة أخرى.
قررت قبول بهاء الله كعودة لروح المسيح ونبي لهذا الزمن أثناء جلوسي على طاولة غرفة الطعام في منزل والديّ، حيث كنت أقرأ كتاب Thief in the Night. أدركت بفضل السيد بل سيرز أن المسيحيين في عام 1844 كانوا يبحثون عن المجيء الثاني في المكان الخطأ. رغم ارتباطي بأسرتي وأصدقائي ومعلمي مدرسة الأحد، اتخذت قراراً مخيفاً تلك الليلة الهادئة أثناء نوم الجميع، بقبول بهاء الله كنبي لهذا العصر.
ريتشارد والتر ثوماس السيرة الذاتية
ناومي وماما بروس يفرحان، ولكن، يا رب ساعدني! ماذا سيقولون عندما يسمعون أنني أترك كنيسة ميلادي وأنضم لدين جديد يعادل نبيًا غريبًا بيسوع العزيز، الذي أنقذ أسلافنا وخفف معاناتنا الحالية. أسترجع الآن كيف لم أكن دبلوماسيًا في تعاملي مع عائلتي ومجتمعي الكنسي بسبب حماستي للدين الجديد. ألهمتني قصص الباب والبابيين وتضحياتهم، أكثر من سنوات الوعظ وأغاني الجوقة. كلما قرأت عن حياة علي محمد الشيرازي، بهاء الله وعبد البهاء، ازدادت رغبتي في نشر الأخبار السارة، بغض النظر عن المخاطر.
لكن هذه كانت فترة مضطربة للبهائيين السود. تحدث توماس عن نضالاته الشخصية:
ريتشارد والتر ثوماس السيرة الذاتية
شهدتُ أوقاتاً عندما وجدت نفسي، مثل غيري من البهائيين الأفارقة الأمريكيين الشباب، على خلاف مع آراء كبار البهائيين بشأن الأزمة العرقية. تأثرنا بشكل كبير بـ مالكوم إكس وحركات الحقوق المدنية والقوة السوداء. كنا أول جيل من البهائيين الأفارقة الأمريكيين شكلته هذه القوى الاجتماعية القوية.... أدى هذا إلى توتر العلاقات داخل المجتمعات البهائية المحلية بين بعض البهائيين السود والبيض الأكبر سناً، والبهائيين السود "الراديكاليين" الأصغر سناً.... وغالباً ما فسر قلق الفئة الأخيرة من قبل الفئة الأولى كمصدر للفرقة. من ناحية أخرى، شعر البهائيون السود الأصغر سناً أن بعض البهائيين الأكبر سناً يرغبون في الحفاظ على الوضع العرقي القائم داخل المجتمع البهائي.

استطاع البهائيون الأمريكيون من أصول أفريقية، مثل نعومي، بفضل حكمتهم وحساسيتهم، التغلب على إحباطاتهم والتصالح مع البهائيين الذين لم يكونوا مستعدين بعد لمواجهة التمييز العنصري. تعلمنا خلال هذه الفترة في ستينيات القرن العشرين درسًا ثمينًا عن قوة العهد في تحقيق الوحدة وسط الاختلافات العرقية والثقافية.
ريتشارد والتر ثوماس السيرة الذاتية
خارج هذا، قال توماس: "تمكنت لأول مرة من رؤية ما يمكن للشعراء السود فعله بوضوح كبير كالأرض." ذهبت ماري بروس إلى ميسيسيبي في عام 1966. انضم توماس إلى الدين في السنة التي بدأت بتقرير عن البهائيين في الصحيفة في يناير. عرض مقال آخر في مارس يصف الدين، وظهر بهائي على التلفزيون المحلي. في الخريف، روّجت حملة إعلانية لمزاعم بهاء الله في ديترويت، متصلة باجتماعات نظمها وينستون إيفانز. لاحظت مارغريت دانر، واستمرت نشطة في المنطقة لسنوات عديدة. عملت نعومي كسيدة أعمال وانضمت للدين في 1949، وذُكرت في الصحيفة عند وفاتها في 1987 لتقديمها سنوات طويلة من الخدمة للمجتمع.