hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عدم التناسب في التعليم الخاص استراتيجيات للحد من عدم التناسب
يهدف قانون IDEA إلى حماية حقوق الطلاب ذوي الإعاقة. ومع ذلك، وعلى الرغم من هذه الأهداف الصريحة التي حددها القانون، لا تزال هناك تفاوتات كبيرة، وخاصة بالنسبة للطلاب ذوي الإعاقة من مختلف الأعراق واللغات والأوضاع الاقتصادية. لذلك، فإن السعي لتحقيق المساواة والعدالة في التعليم يتطلب فحص السياسات بشكل نقدي وكيفية تنفيذها في الممارسة العملية من خلال فهم هذه السياسات عبر أشخاص وسياقات مختلفة.
ولضمان التنفيذ المتسق لأحكام قانون تعليم الأفراد ذوي الإعاقة، تستطيع الحكومة تقديم تعريفات واضحة لمصطلح "عدم التناسب" حتى تتمكن كل مدرسة من فهم معنى هذا المصطلح لتعزيز سياسة التنفيذ. يمكن للمدارس توفير استراتيجيات التدخل المبكر والوقاية التي تستهدف وتدعم الطلاب المعرضين للخطر والذين يعانون من صعوبات أكاديمية وسلوكية. يمكن للمدارس أيضًا تنفيذ نظام دعم متعدد المستويات (MTSS) وإطار عمل الاستجابة للتدخل (RTI) الذي يتضمن فحصًا شاملًا وتدخلات قائمة على الأدلة ومراقبة التقدم للحد من الإفراط في تحديد هوية الطلاب الملونين.
عدم التناسب في التعليم الخاص استراتيجيات للحد من عدم التناسب
وتشمل الاستراتيجيات الأخرى للحد من عدم التناسب بين المعلمين والعاملين في المدارس ما يلي:
التدريس المستجيب ثقافيًا، حيث يتم احترام الممارسات التعليمية التي تعترف بالخلفيات الثقافية وتجارب الطلاب وتقدرها. يجب أن تكون أساليب التدريس والمواد ذات صلة وشاملة لجميع الطلاب، وخاصة الطلاب المتنوعين ثقافيًا ولغويًا.
ينبغي أن تركز الجهود الفيدرالية والولائية على تحديد ومعالجة ومنع مجموعة من القضايا التي قد تساهم في التمثيل غير المتناسب، بما في ذلك تحويل مراقبة ممارسات SEA وLEA من التركيز الضيق على الامتثال لإجراءات تحديد الأهلية إلى التركيز الموسع على عوامل مثل التعليم العام، والذي تم تحديده على أنه يساهم في عدم التناسب في التعليم الخاص.
عدم التناسب في التعليم الخاص استراتيجيات للحد من عدم التناسب
تذكر وزارة التعليم الأمريكية أنها تؤكد على أهمية توفير الدعم الفردي والمناسب لضمان حصول الأطفال ذوي الإعاقة على برامج الطفولة المبكرة عالية الجودة. تفترض الإدارة أن خيار الإلحاق الأول الذي يتم النظر فيه لطفل ما قبل المدرسة الذي تم تشخيصه بالإعاقة هو برنامج ما قبل المدرسة العام العادي الذي سيلتحق به الطفل، نظرًا لأن الطفل لم يكن يعاني من إعاقة. إذا تم ذلك، فلن يتلقى الأطفال الملونون الذين تم تشخيصهم بالإعاقة تعليمهم في بيئات منفصلة أو معزولة. لا يجوز فصل الأطفال الذين تم تشخيصهم بالإعاقة عن البيئة التعليمية العادية إلا عندما تكون طبيعة شدة الإعاقة بحيث لا يمكن تحقيق التعليم في الفصول الدراسية العادية باستخدام الدعم والخدمات. يجب توفير التعليم العام المجاني المناسب للأطفال (FAPE) في البيئة الأقل تقييدًا (LRE) حيث يتم تلبية احتياجات الطفل ذي الإعاقة بدءًا من وضع التعليم العام مع أقرانه غير المعاقين.
عدم التناسب في التعليم الخاص التناقضات في عدم التناسب
تتسم دراسات عدم التناسب عبر المناطق المدرسية والولايات بالتناقضات والتحديات، مما يكشف عن التناقضات في فهم ومعالجة القضية. هناك مناهج تقنية موجهة نحو الامتثال في السياسات تحاول معالجة الفوارق العرقية دون النظر في الطرق التي تتشابك بها السياسات مع عوامل سياقية معقدة مثل العرق والانتماء العرقي والجنس والوضع الاجتماعي والاقتصادي وحالة اللغة لدى الطلاب الملونين. قد يحدث تمثيل زائد لمجموعة عرقية واحدة في فئة الإعاقة في ولاية واحدة، بينما قد يحدث تمثيل ناقص لتلك المجموعة العرقية في فئة إعاقة مختلفة، مما يدل على تعقيد قضية عدم التناسب.
هناك نقص في النهج النقدي لسياسة تعليم ذوي الإعاقة، مما يجعل من الصعب مراعاة السياقات الاجتماعية والثقافية المعقدة التي تتناول الإعاقة وتقاطعاتها في محاولة للتحرك نحو سياسات تعليمية أكثر عدالة. على الرغم من الدراسات والمناقشات العديدة، فإن فهم تعقيدات عدم التناسب في تحديد التعليم الخاص لا يزال محدودًا.
عدم التناسب في التعليم الخاص الوصمة وعدم التناسب
في حين أن تحديد التعليم الخاص من المفترض أن يخصص خدمات الدعم للطلاب ذوي الإعاقة، فإن تقاطع الوصمة وعدم التناسب في التعليم الخاص يبرز العواقب السلبية للتصنيف والفصل، وخاصة بالنسبة للطلاب الملونين. إن عملية تصنيف وتعيين الإعاقات الفكرية أو الجسدية أو العاطفية لا تؤدي إلى وصم الطلاب اجتماعيًا فحسب، بل لها آثار عميقة على أسرهم، وخاصة داخل مجتمعات ثقافية معينة.
إن عملية التصنيف، إلى جانب الفصل في الفصول الدراسية المنفصلة، تؤدي إلى تفاقم إمكانية التعرف على هؤلاء الطلاب، مما يؤدي إلى إدامة الوصمة. وبعيدًا عن الجانب الاجتماعي، فإن هذه الوصمة قد تعيق نتائج ما بعد المدرسة وتحد من إمكانات الطلاب الملونين.
يعاني الطلاب ذوو الإعاقة من العزلة الاجتماعية أكثر من أقرانهم غير المعاقين. وهذا نتيجة فجوات التواصل والحواجز المادية. ويجد الطلاب الذين يعانون من ضعف في الكلام أو السمع صعوبة في التواصل مع أقرانهم.
عدم التناسب في التعليم الخاص الوصمة وعدم التناسب
تساهم الوصمة سلبًا في نتائج التعلم لدى الطلاب ذوي صعوبات التعلم. ويستمر هذا في تأخير القدرة الأكاديمية للطلاب ذوي التعليم الخاص، مما أثر على تنفيذ التغييرات في الفصول الدراسية الملائمة التي يمكن أن توفر بيئة صفية شاملة لجميع الطلاب. يحتاج طلاب التعليم الخاص إلى إعدادات ومعلمين متخصصين لتحقيق النجاح. ويؤدي هذا إلى تصنيفهم كمجموعة منفصلة. في الفصول الدراسية العامة، يتأثر الطلاب ذوو الإعاقات التعلمية بكيفية النظر إليهم بسبب التحيزات المختلفة من قبل المعلمين وأولياء الأمور. يتم إعطاء توقعات أكاديمية أقل للطلاب ذوي صعوبات التعلم مقارنة بأقرانهم الذين لا يحتاجون إلى تعليم خاص.
تشير الدراسات إلى أن معدل النمو في التعليم الخاص أعلى في المناطق التي تتلقى فيها المدارس موارد إضافية لكل طالب مقارنة بالمناطق التي يعتمد فيها التمويل على التسجيلات التاريخية.
عدم التناسب في التعليم الخاص الوصمة وعدم التناسب
يتم وضع الطلاب ذوي الإعاقة داخل المجتمع عند تقاطع العرق والانتماء العرقي والطبقة واللغة والجنس. نظرًا لأن العديد من الأشخاص يؤطرون الطلاب ذوي الإعاقة من منظور العجز، فإن التقاطع بين الإعاقة والعرق والإثنية والطبقة واللغة والجنس يمكن أن يؤدي إلى طبقات متعددة من التمييز على أساس العرق والإعاقة. بالإضافة إلى ذلك، فإن تقاطع الإعاقة مع الهويات الاجتماعية الأخرى يمكن أن يؤثر على التجارب التعليمية ونتائج الطلاب. إن التوقعات المؤسسية المبنية على سياقات غير متقاطعة غير مناسبة يمكن أن تحد من فرص التدخل الهادف لهؤلاء الطلاب.
في البلدان الأفريقية، من المرجح أن لا يتم تسجيل الأطفال ذوي الإعاقة في المدارس أبدًا بسبب الفجوات المختلفة. ويعد الافتقار إلى البنية التحتية المناسبة للأطفال ذوي الإعاقة أحد هذه العوامل. لا تتوفر لدى معظم المدارس الموارد اللازمة للاستثمار في تعليم الأطفال ذوي الإعاقة حتى يتمكنوا من التعلم بسهولة جنبًا إلى جنب مع أقرانهم من غير المعاقين. ويؤدي عدم كفاية تدريب المعلمين في مجال التعليم الشامل أيضًا إلى وصمة العار التي تلحق بالطلاب ذوي التعليم الخاص. بسبب تكلفة التعليم الخاص، من المرجح أن يتم رفض الطلاب ذوي الإعاقة في المدارس العامة.
بطولة العالم لكرة اليد على الكراسي المتحركة
بطولة العالم لكرة اليد على الكراسي المتحركة هي المسابقة الرسمية للفرق الوطنية العليا لكرة اليد على الكراسي المتحركة في العالم.
بطولة العالم لكرة اليد على الكراسي المتحركة تاريخ
في عام 2013 أقيمت بالفعل بطولة العالم لكرة اليد على الكراسي المتحركة والتي نظمتها البرازيل. ولكن لم يتم الاعتراف بها رسميًا من قبل الاتحاد الدولي لكرة اليد. فازت البرازيل بجميع الفئات.
منذ عام 2015، توجد بطولة الأمم الأوروبية لكرة اليد على الكراسي المتحركة.
في 26 أكتوبر 2019، انعقد الاجتماع الأول لمجموعة عمل كرة اليد على الكراسي المتحركة التابعة للاتحاد الدولي لكرة اليد. لقد خططوا لأول بطولة عالمية لكرة اليد على الكراسي المتحركة لعام 2021 خلال بطولة العالم لكرة اليد للسيدات 2021.
أعلن الاتحاد الدولي لكرة اليد خلال اجتماع مجلس الاتحاد الدولي لكرة اليد رقم 6 الذي عقد يومي 27 و28 فبراير 2020 في القاهرة أنه سيتم تنظيم أول بطولة عالمية لكرة اليد على الكراسي المتحركة في عام 2020. سيقوم الاتحاد الدولي لكرة اليد بإضافة كرة اليد على الكراسي المتحركة إلى دورة الألعاب البارالمبية الصيفية لعام 2028. لكن أحد المتطلبات هو أن يكون هناك بطولتان عالميتان حتى عام 2022.
بطولة العالم لكرة اليد على الكراسي المتحركة 2024
بطولة العالم لكرة اليد على الكراسي المتحركة 2024 هي بطولة كرة يد على الكراسي المتحركة 4×4 أقيمت في القاهرة، مصر من 17 إلى 21 سبتمبر 2024. أقيمت المباريات في صالة حسن مصطفى الرياضية.
بطولة العالم لكرة اليد على الكراسي المتحركة 2024 القرعة
أقيمت القرعة في 18 يوليو 2024 في المقر الرئيسي للاتحاد الدولي لكرة اليد في بازل.
وضع المشاركين النهائيين في بطولة العالم الأخيرة في المستوى الأول. لأنه لا يُسمح لفريقين من نفس القارة بمواجهة بعضهما البعض في مرحلة المجموعات. وضع الفريقين الآسيويين في الوعاء الثاني والفريقين الأوروبيين في الوعاء الثالث. وضعت الفرق المتبقية من تصفيات أمريكا الجنوبية 2 والبطاقة البرية في الوعاء الرابع.
إجريت قرعة الدور الثاني والثالث أولاً. وكان لمصر، من المستوى الأول باعتبارها الدولة المضيفة، الحق في اختيار المجموعة. وضعت تشيلي من المستوى الرابع في المجموعة الأخرى مثل البرازيل.
قبر بندر
قبر بندر أو قبر بندر البويهي منطقة عراقية بناحية الشبكة بقضاء النجف بمحافظة النجف، بصحراء الحجرة بالبادية العراقية غرب العراق، في درب زبيدة طريق الحج الكوفي شمال منطقة العقبة وجنوب العثامن.
كان قبر بندر البويهي من المواقع التي مرّ بها الويس موسيل، في رحلته سنة 1915 م فقال في كتابه (شمال نجد) "وفي الساعة 5:20 أصبح الحوض الذي يقع فيه قليب البوبهي-والذي يبلغ عمقه خمسة وثلاثين باعاً (70 متراً)- ويقع على بعد حوالي ستة كيلومترات إلى الغرب منا. وفي الساعة 6:30 رأينا نصباً عالياً من أكوام الحجارة (نصاب) يرتفع إلى الشمال الشرقي منا، وهو قبر بندر، شيخ فخذ الزميل من عشيرة التومان، الذي توفي في بيته المنصوب في الموضع نفسه، وأمام القبر تقع خبراء ماء صغيرة وموقد نار عميقة حيث كان بندر يعدّ قهوته وعندما يقطن فخذ الزميل في هذا الموضع في فصل الخريف يقوم زيد-شقيق بندر- فيجهز القهوة عند قبره ويدعو كل مَن يمر بهذا الموضع لاحتساء فناجين الدلّة." وذكرَ ألويس أن الشوايا مُربّي الماعز والأغنام والفلاحين الموجودين على ضفة الفرات اليمنى يقطنون حينئذٍ مع أنعامهم بالقرب من آبار شراف وواقصة.
إم دي تي ديفيد
إم دي تي ديفيد هي ناقلة أفراد مدرعة خفيفة للغاية ومركبة مدرعة خفيفة مجمعة بواسطة شركة إم دي تي آرمور، وهي شركة تابعة أمريكية لشركة شلدوت المحدودة. تعتمد السيارة على منصات لاند روفر ديفندر وتويوتا هايلوكس وتحل محل أيه آي إل ستورم.
إم دي تي ديفيد التاريخ
في 6 سبتمبر 2006، حصلت شركة إم تي دي آرمور على عقد بقيمة 10.1 مليون دولار بموجب عقد بسعر ثابت مع تاريخ اكتمال متوقع في 30 يوليو 2007. في 7 أكتوبر 2009، وقع ممثلو شركة أروتيك والصناعات العسكرية الإسرائيلية (IMI) اتفاقية للعمل معًا وتسويق ديفيد في جميع أنحاء العالم باستثناء الهند وإسرائيل والولايات المتحدة.
في 8 يوليو 2020، حصلت شركة إم تي دي آرمور على عقد من قيادة التعاقد بالجيش الأمريكي لشراء سيارات ديفيد بموجب عقد ثابت السعر بقيمة 9,982,848 دولارًا أمريكيًّا مع تاريخ اكتمال تقديري بحلول 31 أكتوبر 2022.  في 19 يوليو 2020، تلقت تشاد 28 مركبة ديفيد للعمليات في إطار مجموعة دول الساحل الخمس. قُدمت 88 أخرى في عام 2021.
إم دي تي ديفيد التاريخ
في 30 مارس 2023، حصلت شركة إم تي دي آرمور على عقد من قيادة التعاقد بالجيش الأمريكي لشراء سيارات ديفيد بموجب عقد ثابت السعر بقيمة 21,913,585 دولارًا أمريكيًا، ومن المتوقع الانتهاء منه بحلول 30 سبتمبر 2025. في 19 أكتوبر 2023، أعلنت وزارة الدفاع الإسرائيلية عن تسليم شحنات أولية من الولايات المتحدة.
في 15 أبريل 2024، استلمت الإكوادور 45 سيارة ديفيد، باستخدام هيكل تويوتا 79، حيث استُخدمت في عمليات مكافحة الإرهاب. في 11 أغسطس 2024، تلقت الإكوادور ما مجموعه 90 سيارة ديفيد. بحلول 10 ديسمبر 2024، سُلمت جميع السيارات المتعاقد عليها.
إم دي تي ديفيد التصميم
صُممت لتوفير الحماية في الصراعات منخفضة الكثافة. إنها قادرة على مقاومة نيران البنادق الهجومية، والانفجارات من الأرض والسقف، وتوفر حماية محدودة ضد العبوات الناسفة المرتجلة.
تحتوي سيارة ديفيد على محرك ديزل توربيني مبرد داخليًا مكون من 4 أسطوانات. يمكنها استيعاب 4 إلى 6 أشخاص مسلحين بالكامل مع ثلاثة أبواب وفتحة سقف و4 إلى 6 نوافذ.
بطولة العالم لكرة اليد على الكراسي المتحركة 2022
بطولة العالم لكرة اليد على الكراسي المتحركة 2022 هي النسخة الأولى من البطولة. أقيمت في صالة حسن مصطفى الرياضية بمدينة السادس من أكتوبر بمصر في الفترة من 22 إلى 25 سبتمبر 2022.
وتشهد البطولة مشاركة ستة فرق، هي الدولة المضيفة، وفريق واحد من آسيا، وفريقان من أوروبا، وفريقان من أميركا الجنوبية والوسطى. تُلعب المنافسة بفرق مختلطة، أي يجب أن يضم كل فريق لاعبتين على الأقل، ويجب أن تتواجد لاعبة واحدة على الأقل في الملعب في كل فريق في أي وقت.
فلم ماسالا
أفلام الماسالا في السينما الهندية هي تلك التي تمزج بين عدة أنواع سينمائية في عمل واحد. ظهرت أفلام الماسالا في السبعينيات وما زال يتم إنتاجها حتى عقد العشرينيات. تمزج هذه الأفلام عادةً بين الحركة والكوميديا والرومانسية والدراما أو الميلودراما. كما تميل أيضًا إلى أن تكون أفلامًا موسيقية، وغالبًا ما تتضمن أغانٍ مصورة في مواقع خلابة.
سُمِّي هذا النوع نسبةً إلى الماسالا، وهي مزيج من التوابل في المطبخ الهندي. ووفقًا لصحيفة ذا هندو، فإن الماسالا هو النوع السينمائي الأكثر شعبية في السينما الهندية. تعود أصول أفلام الماسالا إلى السبعينيات، وهي شائعة في جميع الصناعات السينمائية الكبرى في الهند. ولا يزال إنتاج هذه الأفلام مستمرًا حتى منتصف عقد العشرينيات.
فلم ماسالا صفاته
على الرغم من أن فيلم الماسالا لا يمتلك نوعًا محددًا أو حبكة تميز أسلوبه، إلا أن هناك بعض الخصائص التي تحدده. أولى هذه الخصائص هي تصميم مشاهد الفيلم. عند مشاهدة أي فيلم ماسالا، هناك دائمًا دمج لتصاميم مواقع تصوير متقنة، ورقصات موسيقية مُنسقة، ومشاهد بصرية مفعمة بالألوان، وأزياء زاهية. يمكن أن يُعزى ذلك إلى الطريقة التي يعبّر بها الهنود عن مشاعرهم وفقًا لكتاب ناتياشاسترا، الذي يصف الفكرة المقدسة لفن الأداء. وبحسب كتاب بوليوود: دليل إلى السينما الهندية الشعبية، فإن الأفلام الهندية تنبع جذورها من نظرية الجماليات الهندية القديمة، وهي الناتياشاسترا، حيث تُستخدم مفاهيم الراسا والبهافا لشرح كيفية عمل العواطف. كلمة راسا تعني النكهة.
فلم ماسالا صفاته
كلمة بهافا تعني أن تصبح أو، في هذا السياق، تشير إلى الشعور والحالة العاطفية التي يعيشها الشخص. أما راسا فتمثل تسعة نكهات: الحب، الفكاهة، الدهشة، الشجاعة، الهدوء، الغضب، الحزن، الخوف، والاشمئزاز. وفي الكتابة، غياب الراسا يعني غياب البهافا، أي بدون النكهة تصبح المشاعر منعدمة. وهناك نوعان أساسيان من البهافا: سثايي (دائم) وفايابيتشاري (مؤقت). من المبادئ الأساسية في نوع الماسالا أن المشاهدين يستمتعون بالانتقال عبر سلسلة من المشاعر أو الحالات العاطفية، مثل الغضب أو الاشمئزاز من الأشرار، والتأثر غالبًا حتى البكاء بسبب فقدان شخص ما، عادةً بالموت، والضحك على شخصية فكاهية، والاندهاش أو الافتتان بمشاهد الأغاني الاستعراضية، والشعور بالسعادة من أجل الحبيبين واتحادهم في النهاية. ومع ذلك، في الغرب، يتم بناء العواطف في القصص من خلال الحبكة. هذا المفهوم هو أحد الأعمدة الأساسية في كتاب فن الشعر لأرسطو، حين قال إن القصة هي بمثابة روح المأساة.
فلم ماسالا صفاته
لصناعة قصة مؤثرة، هناك فكرة في كتاب فن الشعر لأرسطو تُعرف باسم التطهير أو التنفيس العاطفي. وهو يعني إطلاق المشاعر لدى الجمهور أثناء مشاهدتهم لمسرحية أو عرض فني، والتعبير عن أعمق مشاعرهم. عادةً ما يحدث هذا التنفيس العاطفي في ذروة القصة. وعند مشاهدة فيلم ماسالا، يكون الأمر أشبه بركوب قطار الملاهي، حيث يتم تصوير كل شعور من مشاعر الطيف العاطفي، مثل الغضب أو السعادة، داخل الفيلم.
الخاصية الثانية هي الموضوع. فعلى الرغم من أن أفلام الماسالا لا تمتلك حبكة أو نوعًا محددًا، إلا أن مواضيع معينة تظهر بوضوح، مثل الأساطير، والخرافات، والعائلة. وجود هذه المواضيع يعود إلى أن أفلام الماسالا متجذرة بقوة في الملاحم الهندوسية مثل المهابهاراتا والرمايانا، حيث تسرد قصصها أحداثًا تمتد عبر قرون أو حتى آلاف السنين، مركزةً على حياة العائلات الملكية سواء الإلهية أو البشرية. ولهذا السبب تحتل العائلة دورًا أساسيًا في حبكة أفلام الماسالا. كذلك، بسبب اعتمادها على الملاحم، هناك شعور رائع بالخيال في هذه الأفلام لا يمكن للجمهور أن يختبره في حياته الواقعية.
أما الخاصية الثالثة فهي أن أفلام الماسالا عادةً ما تكون أطول من الأفلام الغربية، حيث تتراوح مدة عرضها بين ساعتين إلى ثلاث ساعات أو أكثر. والسبب في ذلك مرتبط أيضًا بموضوع العائلة. فبما أن هذه الأفلام مستوحاة من الملاحم ونظرية الجماليات الهندية، فإن حجم القصة يجب أن يكون ضخمًا، وهو ما ينعكس في الفخامة البصرية للمواقع والتفاصيل وطول الوقت الذي تستحوذ فيه على انتباه الجمهور.
فلم ماسالا تاريخه
وفقًا لعدد من النقاد والباحثين، فإن صانع الأفلام نصير حسين، إلى جانب الثنائي الكاتبين سليم–جاويد، اللذين يضمان سليم خان وجاويد أختر، كانوا من رواد أفلام الماسالا في أوائل السبعينيات. وقد اعتُبر فيلم ذكريات من الماضي[الإنجليزية] (1973)، من إخراج حسين وكتابة سليم–جاويد، أول فيلم ماسالا بحسب العديد من المصادر.
ومع ذلك، يرى الناقد س. شانكار أن سينما التاميل قدمت سابقًا أفلامًا على نمط الماسالا، مشيرًا إلى فيلم باراساكثي (1952) كأول مثال، لكنه يميز بينها وبين أفلام الماسالا الحديثة.
بعد ذكريات من الماضي، واصل سليم–جاويد كتابة المزيد من أفلام الماسالا الناجحة خلال السبعينيات والثمانينيات. ومن أبرز المحطات في هذا النوع فيلم أمار أكبر أنتوني (1977)، من إخراج مانموهان ديساي وكتابة قادر خان. وقد استطاع مانموهان ديساي أن يستثمر هذا النوع بنجاح كبير خلال السبعينيات والثمانينيات.
فلم ماسالا تاريخه
فيلم شولاي (1975)، من إخراج راميش سيبي وكتابة سليم–جاويد، يُصنف أيضًا ضمن نوع أفلام الماسالا. يُطلق عليه أحيانًا مصطلح الغربي بالكاري، كنوع من اللعب اللفظي على مصطلح الغربي بالسباغيتي. ومع ذلك، فإن التصنيف الأدق لهذا الفيلم هو الغربي قطاع الطرق، إذ إنه جمع بين تقاليد أفلام قطاع الطرق الهندية مثل أم الهند (1957) وغونغا جمنا (1961)، مع أسلوب أفلام الغرب الأمريكي التي اشتهرت بالسباغيتي. وقد أطلق فيلم شولاي موجة فرعية من أفلام الغربي قطاع الطرق خلال السبعينيات.
ساعدت أفلام الماسالا في ترسيخ مكانة العديد من الممثلين كنجوم كبار خلال السبعينيات والثمانينيات، مثل دارمندرا، جيتندرا، وأميتاب باتشان، فيما حققت سريديفي شهرتها في بدايات مسيرتها في بوليوود عبر أفلام الماسالا.
فلم ماسالا تاريخه
ومنذ التسعينيات، شهد هذا النوع نجاح العديد من الممثلين مثل سوني ديول، عامر خان، شاروخان، سلمان خان (ابن سليم خان)، أكشاي كومار وأجاي ديفجان في بوليوود؛ ميثون تشاكرابورتي، بروسينجيت تشاتيرجي، جيت، ديف وأنكوش هازرا في سينما البنغالية؛ إم. جي. راماشاندران، راجنيكانث، أجيث كومار، فيجاي، سورايا، فيكرام، دانوش، راغافا لورانس، سيفاكارثيكيان في كوليوود؛ إن. تي. آر، كريشنا، تشيرنجيفي، ماهيش بابو، ألو أرجون، جونيور إن. تي. آر، بالاكرشنا، برابهاس، ناجارجونا، رام شاران تيج وبافان كاليان في توليوود؛ جايان وبريثفيراج سوكوماران في مولييود؛ فيشنوفاردهان، أمبارش، دارشان، بونيث راجكومار، سوديب ويش في سينما الكانادا.
يُستخدم هذا الأسلوب كثيرًا في أفلام الهندية (بوليوود)، البنغالية (تولييود)، وأفلام جنوب الهند، لأنه يساعدها على جذب مجموعة واسعة من المشاهدين.
فلم ماسالا تاريخه
ومن أشهر صانعي أفلام الماسالا: ديفيد داوان، روهيت شيتي، أنيس بازمي وفاراه خان في بوليوود؛ شاجي كيلاس وجوشي في مولييود؛ شاكتيسامانتا، بيجوش بوس، بربهات روي، راج تشاكرابورتي، سريجيت موخيرجي، رابي كيناجي، أنجان تشودري، سوبان ساهه، هاراناث تشاكرابورتي، راجا شاندا، سوجيت موندال وراجيف كومار بيسواس في السينما البنغالية؛ كيه. راغافيندرا راو، إس. إس. راجامولي، بوري جاغاناد، تريفيكرام سرينيفاس، بوياباتي سرينو وسرينو فيتلا في السينما التيلجو؛ إس. شانكار، هاري، سيروثاي سيفا، بانديراج، إيه. آر. موروجادوس، كيه. في. أناند، إن. لينجوسامي وكيه. إس. رافي كومار في السينما التاميلية؛ وفي السينما الكانادية كان هناك في السبعينيات في. سوماشخار وكيه. إس. آر. داس؛ وفي الثمانينيات إيه. تي. راجو وجو سيمون؛ وفي التسعينيات كيه. في. راجو، أوم براكاش راو وشيفاماني؛ وفي الألفينات كيه. مادش وإيه. هارشا.
فلم ماسالا تاريخه
بعيدًا عن السينما الهندية، تم وصف فيلم سلم دودغو مليونير (2008) الحائز على جائزة الأوسكار من إخراج داني بويل والمبني على رواية Q & A التي فازت بجائزة بوكر للكاتب فيكاس سواروب، من قبل العديد من النقاد كفيلم ماسالا، وذلك بسبب الطريقة التي يدمج بها الفيلم المكونات الخام المألوفة في ماسالا محموم وينتهي بـ العلاقات الرومانسية بين الأبطال. وهذا يعود إلى تأثير نوع أفلام الماسالا الهندية على الفيلم. وفقًا لما قالته لوفلين تانديان، فقد دَرَسَ كاتب سيناريو فيلم سلم دودغو مليونير سيمون بوفوي سينما سليم-جافيد بشكل دقيق. يمكن أيضًا ملاحظة تأثير أفلام الماسالا الهندية في الأفلام الموسيقية الغربية. حيث صرح باز لورمان أن فيلمه الموسيقي الناجح موليين روج! (2001) كان مستوحى مباشرة من الأفلام الموسيقية الهندية.
عُرف عامر خان (ابن شقيق ناصر حسين) الذي بدأ مسيرته كطفل في أول فيلم ماسالا ياودون كي بارات، بأنه قد أعاد تعريف وتحديث أفلام الماسالا بطريقته الخاصة في السينما الاجتماعية الواعية في بداية القرن الواحد والعشرين. أفلامه تُدمج بين أفلام الماسالا التجارية الواقعية والسينما الموازية الواقعية، حيث تجمع بين قيم الترفيه والإنتاج للأفلام التجارية مع السرديات القابلة للتصديق والرسائل القوية للأفلام الواقعية، مما أكسبه النجاح التجاري والإشادة النقدية في الهند والخارج.
فلم ماسالا التأثيرات
على الرغم من أن نوع أفلام الماسالا نشأ من أفلام بوليوود في السبعينيات، إلا أن هناك العديد من التأثيرات السابقة التي شكلت تقاليده. أولها كانت الملحمتان الهنديتان القديمتان المهبهاراتا ورامايانا اللتان كان لهما تأثير عميق على الفكر والخيال في السينما الهندية الشعبية، خاصة في السرديات. ومن أمثلة هذا التأثير التقنيات المستخدمة في القصص الجانبية، والقصص الخلفية، والقصة داخل القصة. كثيرًا ما تحتوي أفلام السينما الهندية الشعبية على حبكات تتفرع إلى حبكات فرعية؛ ويمكن رؤية هذا التوزيع السردي بوضوح في أفلام خالناياك (1993) وغارديش. ثاني تأثير كان من دراما السنسكريتية القديمة، ذات الطابع المصقول والتركيز على الاستعراض، حيث كان يجتمع فيها الموسيقى و الرقص والإيماءات لخلق وحدة فنية حيوية كان فيها الرقص والميم المركزيين في التجربة الدرامية. كانت الدراما السنسكريتية تعرف بـ ناتيا، المشتقة من الجذر نريت (الرقص)، مما يميزها كدراما استعراضية راقصة استمرت في السينما الهندية. التأثير الثالث كان من المسرح الشعبي التقليدي في الهند، الذي أصبح شائعًا من حوالي القرن العاشر مع انحسار المسرح السنسكريتي. تشمل هذه التقاليد الإقليمية جاترا في بنغال، ورام ليلا في أوتار براديش، وتيروكوتو في تاميل نادو. التأثير الرابع كان من المسرح الفارسي، الذي مزج بين الواقعية والخيال، والموسيقى والرقص، والسرد والاستعراض، والحوار الأرضي وابتكار عرض المسرح، ودمجها في حوار درامي من الميلودراما. كانت المسرحيات الفارسية تحتوي على فكاهة مبتذلة، وأغاني وموسيقى لحنية، وحساسية واحتراف مسرحي مذهل.
فلم ماسالا التأثيرات
كان التأثير الأجنبي الرئيسي هو هوليوود ، حيث كانت المسرحيات الموسيقية شائعة من عشرينيات القرن العشرين إلى خمسينياته، على الرغم من أن المخرجين الهنود ابتعدوا عن نظرائهم في هوليوود بعدة طرق. على سبيل المثال، اتخذت أفلام هوليوود الموسيقية من عالم الترفيه نفسه حبكتها. وبينما عزز المخرجون الهنود عناصر الخيال السائدة في الأفلام الهندية الشعبية، استخدموا الغناء والموسيقى كأسلوب طبيعي للتعبير عن مواقف معينة في أفلامهم. هناك تقليد هندي راسخ في سرد الأساطير والتاريخ والقصص الخيالية وغيرها من خلال الغناء والرقص. بالإضافة إلى ذلك، بينما سعى المخرجون الهنود إلى إخفاء الطبيعة المصطنعة لأعمالهم بحيث سيطر السرد الواقعي تمامًا، لم يحاول المخرجون الهنود إخفاء حقيقة أن ما عُرض على الشاشة كان إبداعًا ووهمًا وخيالًا . ومع ذلك، فقد أظهروا كيف تقاطع هذا الإبداع مع الحياة اليومية للناس بطرق معقدة ومثيرة للاهتمام. خلال سبعينيات القرن العشرين، استوحت أفلام بوليوود التجارية من تأثيرات أجنبية متعددة، بما في ذلك نيو هوليوود ، وسينما فنون القتال في هونغ كونغ ، وأفلام الاستغلال الإيطالية.
فلم ماسالا داكويت الغربية
فيلم شولاي (1975) في بوليوود كان يُشار إليه غالبًا بـ الغرب الأمريكي بالكاري. ومع ذلك، يعد تصنيف النوع الأكثر دقة للفيلم هو دَكُويْت ويسترن، لأنه يجمع بين تقاليد أفلام الدَكُويْت الهندية مثل أم الهند (1957) وجونجا جومنا (1961) مع تلك الخاصة بالأفلام الغربية السباغيتي. وقد أسهم شولاي في ظهور نوعه الخاص من أفلام الدَكُويْت ويسترن في بوليوود خلال السبعينيات.
فلم ماسالا داكويت الغربية
أحد التأثيرات المهمة على السينما الهندية هو الفيلم الغربي . منذ إصدار فيلم The Great Train Robbery (1903) ، وهو أول فيلم غربي على الإطلاق، أصبح الغرب هو النوع الذي يميز السينما الأمريكية . بسبب طبيعتها وخصائصها، فهي تجذب الجمهور الأمريكي والعالمي. تنتشر الأفلام الغربية في أفلام بوليوود، وتحديدًا في فئة أفلام ماسالا. أول فيلم ماسالا، يادون كي بارات (1973)، هو فيلم غربي مستوحى. الفيلم الأكثر ارتباطًا بنوع ماسالا، شولاي ، له أيضًا جذور في الأيديولوجية الغربية . تُعرف هذه الأفلام باسم أفلام الكاري الغربية أو أفلام ماسالا الغربية - دورة من الأفلام الهندية بدأت في أوائل سبعينيات القرن العشرين والتي استعارت وأعادت دمج عناصر من أفلام الغرب الأمريكية، وأفلام الغرب الإيطالية ، وأفلام السيوف اليابانية، وأفلام الدكويت (قطاع الطرق) في جنوب آسيا، من بين تأثيرات أخرى. ومع ذلك، تعرضت هذه الأفلام لانتقادات شديدة باعتبارها نسخًا رخيصة من الأفلام الغربية. يتناول أحد الكاتبين اللذين كتبا فيلم شولاي (1975)، جافيد أختر ، هذه الادعاءات في كتابه الحديث عن الحياة: جافيد أختر في حوار مع نسرين موني كبير ، حيث يقول: قال بعض الناس إن تأثير سيرجيو ليون كان قويًا جدًا. نعم، كان هذا صحيحًا. لقد أحببنا أفلامه، وقد أثر علينا بالفعل، لكن أفلامًا أخرى أثرت علينا أيضًا.
فلم ماسالا داكويت الغربية
بعد صعود أفلام الكاري الغربية، ابتعد نوع ماسالا عن الأنماط الغربية. ومع ذلك، فإن هذا لا يمنع أفلام ماسالا من استعارة الأفكار من هوليوود. يمكن رؤية هذه الفكرة خلال الثمانينيات والتسعينيات في أفلام بوليوود مثل Akele Hum Akele Tum (1995)، كوتش كوتش هوتا هي (1998)، Koi... ميل جايا (2003)، دار (1993)، وشالت تشالت (2003). كل هذه الأفلام لها قاسم مشترك وهو أنها عبارة عن إعادة إنتاج لأفلام هوليوود الكلاسيكية. الشيء المميز في هذه الأفلام التي تلهمها هوليوود هو أنها لا تسخر أو تنسخ بشكل صارخ؛ بل إنها تستعير تلك التفاصيل لصياغة قصتها الخاصة. تُعرف هذه الفكرة باسم العولمة المحلية . راشنا واديا ريتشاردز، أستاذة مشاركة ورئيسة قسم دراسات الأفلام والإعلام في كلية رودس ، صاغت هذا المصطلح في ورقتها البحثية (ليس) كرامر ضد كومار: إعادة إنتاج بوليوود المعاصرة كفيلم ماسالا محلي عالمي، حيث ناقشت فكرة أن أفلام الماسالا تستعير من مجموعة من النصوص وتحولها، ولا ترفض التقاليد السينمائية الهندية المحلية تمامًا ولا تحاكي تمامًا اتفاقيات هوليوود العالمية السائدة. والسبب وراء عولمة أفلام الماسالا هو أن العالم أصبح أكثر عولمة وأن الجميع لديه الفرصة لمشاهدة أفلام لا تنشأ في منطقتهم الخاصة. إن المشاهدة باستخدام مواضيع أو أجهزة مشابهة سوف تساعد الناس على مشاهدة تلك الأفلام، ومن هنا يأتي عنصر الاقتراض من أفلام هوليوود لأن أفلام هوليوود هي معيار السينما العالمية .