hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سيرم (مدينة) التاريخ
استولى القراخانيون على المدينة في عام 980، في عهد نوح الثاني من الدولة السامانية. في هذا الوقت، وفقًا للإصطخري، كانت المدينة تمثل الحدود بين القارلوق والأتراك الغزيّة. كانت سيرم جزءًا من خانية القراخانيين الشرقية التي كانت تتكون من ثلاث مدن: سيرم نفسها، وتالاس، وفرغانة. وقد سُكت العملات المعدنية هناك من الحكام القراخانيين. في السنوات الأولى من القرن السابع/الثالث عشر، يبدو أن المنطقة قد استولى عليها القبجاق من سيرداريا الوسطى، حيث دمر الخوارزمشاه علاء الدين محمد المنطقة الواقعة وراء سيرداريا لمنعها من الوقوع في أيدي الزعيم المغولي كوشلوغ.
استولى المغول على مدينة سيرم باستخدام المنجنيق تحت قيادة سيت ألاهاي.
سيرم (مدينة) التاريخ
في عام 1220، غادر الراهب الطاوي تشيو تشوجي[الإنجليزية] مسقط رأسه في مقاطعة شاندونغ في شمال الصين وسافر إلى بلاد فارس لتقديم نفسه أمام جنكيز خان. لقد سبقته شهرته كمثال متدين للعقيدة الطاوية، وحملته رحلاته عبر الطرق التي رممها المغول حديثًا، وهي الطرق التي كانت في حالة أفضل آنذاك مما كانت عليه عندما وصفها المستشرق الإمبراطوري الروسي في. في. بارتولد في أوائل القرن العشرين. سافر كوي تشوجي (تشان تشون، أو Чан-чунь في عمل بارثولد) عبر أرض الإيغور، عبر كولجا، ثم غبر زيتيسو[الإنجليزية]، وعبر أولًا نهر تشو على جسر خشبي، ثم نهر طلاس على جسر حجري، قبل الوصول إلى سيرم في تشرين الثاني 1221. تم ذكر مدينة سيرم بتفصيل في كتاب رحلات إلى غرب تشيو تشانغ تشون، الذي سجله تلاميذه بعد عودة تشوجي إلى المنزل.
أقام جنكيز خان معسكره في سيرم، وانتظر وصول أبنائه في عام 1223. ولم تكن جارة سيرم إلى الغرب محظوظة إلى هذا الحد، وهي مدينة أوترار المنكوبة، والتي تسمى أيضًا أوترار أو فاراب، ومسقط رأس الفارابي، والتي دمرها الزعيم المغولي بالكامل.
سيرم (مدينة) التركيبة السكانية
يبلغ عدد سكان البلاد أكثر من 40 ألف نسمة، 95% منهم من الأوزبك، و3% من الكازاخ، و1% من الروس، والباقي من الأذربيجانيين الناطقين بالأوزبكية، والشيشان، والطاجيك. تعتبر مدينة سيرم مدينة للمسلمين الملتزمين، ويمكن سماع الأذان من مساجد المدينة.
نظرًا لأن اقتصاد كازاخستان أقوى بكثير من اقتصاد أوزبكستان، فقد شهدت سيرم زيادة في أعداد العمال المهاجرين من أوزبكستان، بالإضافة إلى أولئك القادمين للإقامة كمقيمين دائمين.
المواطنون في سيرم الحديثة هم من العرق الأوزبكي. هناك أقلية صغيرة من العرقيات الأخرى، معظمهم من الكازاخستانيين.
سجل البلدان البربرية في المنطقة الغربية
سجل البلدان البربرية في المنطقة الغربية (باللغة الصينية: Xi Yu Fan Guo Zhi أو Hsi-yü Fan-kuo Chih) كان تقريرًا قدمه مبعوث أسرة مينغ تشين تشنغ[الإنجليزية] (陈诚) إلى الإمبراطور يونغلي حول البلدان والأقاليم الثمانية عشر التي سافر إليها خلال الفترة من 1414 إلى 1415 كعضو في بعثة سفارة إلى مملكة تيمور في آسيا الوسطى؛ وبالتالي كان هناك ذكر كبير للمدن الإسلامية هناك.
سجل البلدان البربرية في المنطقة الغربية الترجمة الانجليزية
لا توجد ترجمة كاملة للكتاب، ومع ذلك، هناك ترجمة إنجليزية للفصل الأول:
رحلات إلى غرب تشيو تشانغ تشون
رحلات إلى غرب تشيو تشانغ تشون (بالصينية: 長春真人西遊記) كان كتاب يُسجل الرحلة التي بدأها الراهب الطاوي تشيو تشوجي[الإنجليزية] الذي سافر من شاندونغ عبر آسيا الوسطى لتقديم نفسه أمام جنكيز خان.
رحلات إلى غرب تشيو تشانغ تشون الترجمات
تُرجم كتاب "الرحلات" لأول مرة إلى اللغة الروسية في عام 1866، على يد بالاديوس كافاروف[الإنجليزية]، رئيس المتوحدين في بعثة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في بكين.
في عام 1867، ترجم السيد باوتييه نسخة مختصرة من رحلات وي يوان[الإنجليزية] إلى اللغة الفرنسية، والمأخوذة من عمله المصور "أطروحة عن الممالك البحرية[الإنجليزية]" (هايجو توزي).
في عام 1888، نشر الدكتور إميل بريتشنايدر[الإنجليزية]، وهو طبيب ألماني من منطقة بحر البلطيق عُيِّن ضمن البعثة الروسية في بكين، ترجمة إنجليزية لكتاب "الرحلات".
في عام 1931، نُشرت ترجمة إنجليزية للكتاب بقلم آرثر والي[الإنجليزية]، بعنوان "رحلات الخيميائي: رحلة الطاوي تشانغ تشون من الصين إلى الهندوكوش استجابةً لاستدعاء جنكيز خان".
رحلات إلى غرب تشيو تشانغ تشون الترجمات
في عام 2023، صدرت ترجمة إنجليزية جديدة مُعلَّقة من روث دونيل، وستيفن ويست، وشاو يون يانغ، بعنوان رحلة المعلم الطاوي تشانغ تشون إلى الغرب: إلى بلاط جنكيز خان والعودة، وذلك ضمن سلسلة "مكتبة هسو تانغ للأدب الصيني الكلاسيكي" عن مطبعة جامعة أكسفورد. وعلى خلاف ترجمتي بريتشنايدر و والي، تتضمن هذه النسخة جميع قصائد تشيو تشوجي. كما أعدّ شاو يون يانغ ملحقًا مرئيًا بعنوان خريطة القصة يُرافق الترجمة، ومتاح عبر الرابط: https://arcg.is/1vC1Pv0.
خدان (السعودية)
خَدان هي قرية ومركز إداري يتبع محافظة رنية بمنطقة مكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية، وتقع في الجهة الشرقية من المحافظة.
خدان (السعودية) الموقع الجغرافي
تقع خدان في الجهة الشرقية من محافظة رنية، وتبعد عن مدينة رنية 70 كم، كما أنها تبعد عن محافظه بيشة 100 كيلو، وتتوسط الطريق بين بيشة ورنية وتقع شمالها الغافة وتبعد عنها الغافة 30 كم.
خدان (السعودية) الخدمات
يتوفر في خدان العديد من الخدمات الأساسية للسكان وهي:
ناصر عبد الجواد
ناصر عبد الله عودة عبد الجواد هو سياسي وأكاديمي فلسطيني، ولد في 9 يونيو 1965م، وهو نائب سابق في المجلس التشريعي الفلسطيني عن حركة المقاومة الإسلامية (حماس). يُعد من أبرز الشخصيات الإسلامية في الضفة الغربية، وله تاريخ طويل في العمل السياسي والمقاومة ضد الاحتلال الإسرائيلي، بالإضافة إلى إسهاماته الأكاديمية في علوم الشريعة والحديث.
ناصر عبد الجواد النشأة والتعليم
وُلِد ناصر عبد الجواد في بلدة دير بلوط بمحافظة سلفيت شمال الضفة الغربية. أنهى تعليمه الثانوي في المدرسة الإسلامية الثانوية في نابلس عام 1983، ثم حصل على درجة البكالوريوس في أصول الدين من الجامعة الأردنية عام 1986، والماجستير في علوم الحديث من نفس الجامعة عام 1990.
خلال فترة اعتقاله في السجون الإسرائيلية، حصل على درجة الدكتوراه في الشريعة الإسلامية من الجامعة الأمريكية المفتوحة عام 2003، في سابقة هي الأولى من نوعها داخل السجون الإسرائيلية. نال درجة الدكتوراه الثانية من جامعة مالايا في ماليزيا عام 2016، وكان موضوع رسالته الحقوق السياسية والمدنية لغير المسلمين في الدولة الإسلامية في ضوء القرآن والسنة.
ناصر عبد الجواد النشاط السياسي
انضم عبد الجواد إلى جماعة الإخوان المسلمين عام 1981، وكان من المشاركين في النشاط الطلابي الإسلامي. شارك في العمل المقاوم ضد الاحتلال الإسرائيلي منذ أواخر الثمانينات، وتلقى تدريبًا عسكريًا خارج فلسطين عام 1989. يُعتبر أحد مؤسسي كتائب الشهيد عز الدين القسام في الضفة الغربية، وقد عمل إلى جانب القيادي البارز يحيى عياش.
في عام 2005، انتُخب عضوًا في المجلس البلدي لبلدته دير بلوط. وفي عام 2006، فاز بمقعد في المجلس التشريعي الفلسطيني ضمن قائمة "التغيير والإصلاح" التابعة لحركة حماس، ممثلًا عن محافظة سلفيت. شغل عضوية لجان عدة في المجلس، منها لجنة الجدار ومقاومة الاستيطان، ولجنة الشؤون الاجتماعية، كما أصبح عضوًا في المجلس الوطني الفلسطيني.
ناصر عبد الجواد مؤلفاته
الأسرى: حقوقهم، واجباتهم، أحكامهم: كتاب يتناول أوضاع الأسرى المسلمين، خاصة الفلسطينيين في سجون الاحتلال، من منظور شرعي وحقوقي، مع التركيز على الحقوق والواجبات والأحكام الفقهية المتعلقة بهم.
الديموقراطية الزائفة والحصانة المسلوبة: زفرات نائب عن الضفة الغربية في المجلس التشريعي الفلسطيني: يوثق هذا الكتاب تجربة المؤلف كنائب في المجلس التشريعي الفلسطيني، مسلطًا الضوء على التحديات التي واجهها النواب الإسلاميون، بما في ذلك الاعتقالات والانتهاكات.
تحرير فلسطين وعودة الخلافة الإسلامية: دراسة حديثية استشرافية: يناقش هذا الكتاب العلاقة بين تحرير فلسطين وعودة الخلافة الإسلامية، مستندًا إلى النصوص القرآنية والأحاديث النبوية، مع تحليل استشرافي للأحداث المستقبلية.
ناصر عبد الجواد اعتقالاته
اعتقل عبد الجواد للاعتقال عدة مرات من قبل سلطات الاحتلال الإسرائيلي.  أول مرة عام 1993 وحُكم عليه بالسجن 12 عامًا، وقضى في مجمل اعتقالاته أكثر من 17 عامًا في السجون الإسرائيلية. في 1 يناير 2018، أُعيد اعتقاله بعد عودته من ماليزيا، وتعرض خلال التحقيق لتعذيب جسدي ونفسي أدى إلى تدهور حالته الصحية.
مانجيين
مانجيين (بالفرنسية: Mangiennes) هي بلدية تقع في إقليم موز في منطقة غراند إيست شمال شرقي فرنسا. تتبع إداريًا دائرة فيردان وكانتون بنتي.
مانجيين الجغرافيا
تقع مانجيين في منطقة ريفية على هضبة معتدلة الارتفاع، حيث يتراوح ارتفاعها بين 199 و253 مترًا فوق مستوى سطح البحر، وتغطي مساحة تبلغ 18.32 كيلومترًا مربعًا.
مانجيين السكان
حسب بيانات المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية (INSEE)، فإن عدد سكان بلدية مانجيين يشهد تغيرًا طفيفًا بمرور السنين. وتتميّز البلدة بكثافتها السكانية المنخفضة وطابعها الزراعي الريفي.
مانجيين الإدارة
العمدة الحالي للبلدية هو دانيال واي (Daniel Wai)، وقد تم انتخابه لفترة تمتد من 2020 حتى 2026، وفقًا للانتخابات المحلية الفرنسية.
ضفدع مونتي إيبيريا القزم
ضفدع مونتي إيبيريا القزم (بالإنجليزية: Monte Iberia eleuth)، واسمه العلمي: Eleutherodactylus iberia، هو نوع من الضفادع الصغيرة جدًا، يُعد واحدًا من أصغر أنواع الضفادع في العالم، ويُصنف ضمن عائلة حرات الأصابع. هذا الضفدع مستوطن في كوبا، وتحديدًا في منطقة مونتي إيبيريا الجبلية شرق البلاد.
ضفدع مونتي إيبيريا القزم الاكتشاف
تم اكتشاف الضفدع لأول مرة عام 1993 في منطقة نائية ضمن غابات مونتي إيبيريا المطرية، من قبل فريق من علماء الحيوان بقيادة ألبرتو هيتون. وقد أدهش حجم الضفدع العلماء نظرًا لكونه لا يتجاوز طوله 10 ملم تقريبًا عند البلوغ، ما يجعله من أصغر الفقاريات المعروفة.
ضفدع مونتي إيبيريا القزم التوزيع والموطن
يوجد هذا الضفدع فقط في موقعين معروفين في شرق كوبا:
ويعيش ضمن الغابات المطيرة الرطبة، حيث يختبئ بين أوراق الأشجار المتساقطة والنباتات الأرضية. ونظرًا لمحدودية نطاقه الجغرافي واعتماده على بيئة خاصة جدًا، فهو مهدد بالانقراض.
ضفدع مونتي إيبيريا القزم السلوك والتكاثر
مثل العديد من أنواع حرات الاصابع الأخرى، فإن هذا الضفدع لا يمر بمرحلة اليرقة (الشرغوف). بل تخرج صغاره من البيض مباشرة كضفادع صغيرة مكتملة النمو، وهي سمة تسمى "النمو المباشر".
ضفدع مونتي إيبيريا القزم السمّية
أظهرت تحاليل أن ضفدع مونتي إيبيريا القزم يحتوي على مركبات سامة في جلده، يُعتقد أنها توفر له الحماية من المفترسات. ويُحتمل أن يحصل على هذه السموم من غذائه، مثل بعض الحشرات السامة التي يتغذى عليها.
ضفدع مونتي إيبيريا القزم الحفظ
يصنف الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة (IUCN) هذا الضفدع ضمن الكائنات المهددة بالانقراض بشدة (CR)، بسبب:
تبذل الجهود حاليًا من قبل الباحثين والسلطات الكوبية للحفاظ على ما تبقى من موائله الأصلية.
نيكولاس جرونتسكي
نيكولاس جرونتسكي (5 أبريل 1913–27 سبتمبر 1969) هو سياسي توغولي،شغل منصب رئيس وزراء توغو أثناء فترة الانتداب الفرنسي من 12 سبتمبر 1956 حتى 16 ماي 1958،وخدم بعدها رئيسًا لتوغو من 15 يناير 1963 حتى أطاح به الرئيس غناسينغبي إياديما في 13 يناير 1967.
نيكولاس جرونتسكي السيرة
وُلِدَ في اتكابامي في 5 أبريل 1913،من أب ألماني وأم توغولية،درس في العاصمة الفرنسية باريس،وكان أمينًا عامًا لحزب التقدم التوغولي وانتُخب في الجمعية التمثيلية التوغولية عام 1951،وخدم في الجمعية الوطنية الفرنسية بين عامي 1951 و1958،وفاز في انتخابات 1951 و1956،لكنه هزم في 1958 أمام حزب الوحدة التوغولية بقيادة سيلفانوس أوليمبيو،وبعد استقلال توغو عن فرنسا يوم 27 أبريل 1960،انتخب سيلفانوس أوليمبيو رئيسًا للبلاد وفي انقلاب 1963،اغتيل الرئيس سيلفانوس أوليمبيو،من قبل لجنة التمرد بقيادة إيمانويل بودجولي،وبعد الانقلاب عينه إيمانويل بودجولي رئيسًا للدولة،وفي 13 يناير 1967،أطيح به الرقيب غناسينغبي إياديما،وبعد ذلك هرب إلى باريس.
نيكولاس جرونتسكي وفاته
أصيب في حادث مرور في ساحل العاج،وتوفي بسبب مضاعفات في أحد مستشفيات باريس في 1969.
إميليو كالدرا
إميليو كالدرا (بالإيطالية: Emilio Caldara) (20 يناير 1868 – 31 أكتوبر 1942) كان سياسيًا إيطاليًا بارزًا، وعضوًا في الحزب الاشتراكي الإيطالي. شغل منصب عمدة مدينة ميلانو، ويُعتبر من الشخصيات المؤثرة في الحركة الاشتراكية الإيطالية خلال أوائل القرن العشرين.
إميليو كالدرا الحياة المبكرة
وُلد كالدرا في ميلانو عام 1868، خلال فترة نشوء مملكة إيطاليا بعد التوحيد الإيطالي. نشأ في بيئة حضرية متأثرة بالتغيرات السياسية والاقتصادية، وبدأ نشاطه السياسي في صفوف الحركات الاشتراكية في شبابه المبكر.
إميليو كالدرا الحياة السياسية
انضم إلى الحزب الاشتراكي الإيطالي، وأصبح من الوجوه البارزة فيه خلال العقود الأولى من القرن العشرين. دعم الإصلاحات الاجتماعية وحقوق الطبقة العاملة، وركّز على تحسين أوضاع الفقراء والعمال في المناطق الحضرية.
في فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى، وفي مناخ سياسي شديد الاضطراب، تم انتخابه **عمدةً لمدينة ميلانو**، المدينة الصناعية الكبرى ومركز الحراك العمالي. وقد ارتبط اسمه بمشاريع حضرية وإصلاحات تهدف إلى تحسين الخدمات العامة والعدالة الاجتماعية.
إميليو كالدرا معارضته للفاشية
كان كالدرا من أبرز المعارضين لصعود الفاشية بقيادة بينيتو موسوليني، وواجه ضغوطًا سياسية متزايدة بعد تولي الفاشيين السلطة في إيطاليا عام 1922. ومع ذلك، ظل ملتزمًا بمبادئه الاشتراكية حتى وفاته.
إميليو كالدرا الوفاة
توفي إميليو كالدرا في مسقط رأسه ميلانو بتاريخ 31 أكتوبر 1942، خلال سنوات الحرب العالمية الثانية والحكم الفاشي في إيطاليا.
إميليو كالدرا الإرث
يُعتبر كالدرا من رواد الحكم المحلي التقدمي في إيطاليا، وقد خُلّدت ذكراه كرمز من رموز الاشتراكية الديمقراطية في لومبارديا، ولا سيما في مدينة ميلانو التي تولّى رئاستها.
قلعة فيليز بلانكو
قلعة فيليز بلانكو هي مثال رائع لقلعة عصر النهضة الإسبانية. تقع في بلدة فيليز بلانكو، في مقاطعة ألميريا، في المجتمع المستقل في الأندلس، في إسبانيا.
قلعة فيليز بلانكو التاريخ
بناها بيدرو فيادرو [الإنجليزية] بعد أن رقاه الملوك الكاثوليك إلى أنا ماركيز لوس فيليز [الإنجليزية] بعد حرب غرناطة. بدأت الأعمال في عام 1506 وانتهت في عام 1515. يحتوي المتحف على أعمال للفنانين الفلورنسيين جاكوبو فلورنتينو [الإنجليزية] ومارتن ميلانيس، اللذين عملا أيضًا في الكنيسة الملكية في غرناطة. بُنيَت القلعة على أسس قلعة أندلسية سابقة تقع على تلة تطل على المدينة واستُخدم الخزان وبعض جدران القلعة فقط للقلعة الجديدة. بدأت الأعمال على الطراز القوطي المتأخر، ثم انتقلت سريعًا إلى عصر النهضة المبكر، ورغم أن مظهرها الخارجي يشبه القلعة إلا أنها بُنيت كقصر راقي في الداخل.
قلعة فيليز بلانكو روابط خارجية
37°41′26″N 2°05′53″W﻿ / ﻿37.690556°N 2.098056°W﻿ / 37.690556; -2.098056
كتاب فندداد
كتاب فندداد هو مجموعة من النصوص ضمن المجموعة الأكبر من الأفستا. ومع ذلك، وعلى عكس النصوص الأخرى من الأفستا، فإن الفندداد هو قانون كنسي، وليس دليلًا طقسيًا.
كتاب فندداد المحتوى
تختلف أجزاء "الفنديداد" بشكل واسع من حيث الطابع والعمر. على الرغم من أن بعض الأجزاء تعتبر حديثة نسبيًا من حيث المنشأ، فإن موضوعات الجزء الأكبر منها قديمة جدًا. في عام 1877، حدد كارل فريدريش جيلدنر[الإنجليزية] النصوص على أنها متميزة لغويًا عن نصوص الأفستا القديمة وكذلك عن اليشتات من الأفستا الأصغر. اليوم، هناك جدل حول التطور التاريخي للفنديداد. يصنفه البعض كنص أفستا صناعي وشاب. لغته تشبه اللغة الأفستا القديمة. ويعتقد أن الفنديداد هو مؤلف مجوسي (متأثر بالمجوس). وقد تم أيضًا اقتراح أن الفنديداد ينتمي إلى مدرسة معينة، ولكن "لا يوجد أي جدل لغوي أو نصي يسمح لنا بالوصول إلى أي درجة من اليقين في هذه المسائل".
يعتبر البعض الفنديداد رابطًا للتقاليد الشفوية القديمة المبكرة، التي كُتبت لاحقًا ككتاب قوانين للجماعة الزرادشتية. بدأ كتابة الفنديداد - ربما بشكل كبير - قبل تشكيل الإمبراطوريات الميدية والفارسية، وقبل القرن الثامن قبل الميلاد.
كتاب فندداد المحتوى
بالإضافة إلى ذلك، كما هو الحال مع اليشتات، فإن تاريخ تأليف النسخة النهائية لا يستبعد إمكانية أن تتكون بعض أجزاء الفنديداد من مواد قديمة جدًا. حتى في هذا العصر الحديث، يواصل الزرادشتيون إعادة كتابة المواد الروحية القديمة باستمرار.
الفصل الأول هو أسطورة الخلق الثنائية، يليه وصف الشتاء المدمر. الفصل الثاني يروي أسطورة ييما (جمشيد). يتحدث الفصل التاسع عشر عن إغراء زرادشت، الذي عندما حثه أنجرا ماينيو على التحول عن الدين الصالح، تحول بدلًا من ذلك نحو أهورا مازدا. وتتناول الفصول المتبقية قواعد وأنظمة مختلفة، من خلال الالتزام بها وكيف يمكن إرباك الأرواح الشريرة. تنقسم هذه الكتب حسب الموضوع، وتتناول المواضيع التالية (الفصول التي تتناول موضوعًا ما موجودة بين قوسين):
هناك درجة من النسبية الأخلاقية واضحة في الفندداد، والقواعد واللوائح المتنوعة لا يتم التعبير عنها دائمًا على أنها صوفية أو مطلقة أو عالمية أو إلزامية. يتناول الفندداد بشكل أساسي القوانين الاجتماعية والأعراف والعادات والثقافة. في بعض الحالات، يكون وصف السلوك الموصوف مصحوبًا بوصف للتكفيرات التي يجب القيام بها للتكفير عن انتهاكات هذا السلوك. وتشمل هذه التكفيرات ما يلي:
الطب الإيراني القديم
إن ممارسة ودراسة الطب في بلاد فارس لها تاريخ طويل ومثمر. كانت المراكز الأكاديمية الإيرانية مثل مدرسة جنديسابور (القرن الثالث الميلادي) بمثابة أرض خصبة للاتحاد بين العلماء العظماء من الحضارات المختلفة. وقد نجحت هذه المراكز في متابعة نظريات أسلافها، ووسعت نطاق أبحاثها العلمية بشكل كبير عبر التاريخ. كان الفرس هم المؤسسين الأوائل لنظام المستشفيات الحديث؛ وقد انتشرت البيمارستانات لاحقًا في العالم الإسلامي.
وفي السنوات الأخيرة، قامت بعض الدراسات التجريبية بتقييم العلاجات الطبية الإيرانية في العصور الوسطى باستخدام الأساليب العلمية الحديثة. وقد أثارت هذه الدراسات احتمال إحياء العلاجات التقليدية على أساس الطب القائم على الأدلة.
الطب الإيراني القديم التاريخ والخلفية
يمكن تقسيم التاريخ الطبي لبلاد فارس القديمة إلى ثلاث فترات متميزة. يحتوي الكتاب السادس من زند - أفستا على بعض أقدم السجلات لتاريخ الطب الإيراني القديم. في الواقع، يخصص كتاب فندداد معظم الفصول الأخيرة للطب.
يميز كتاب فندداد وهو أحد النصوص الباقية من كتاب زند-أفستا، بين ثلاثة أنواع من الطب: الطب بالسكين (الجراحة)، والطب بالأعشاب، والطب بالكلمات الإلهية؛ وكان أفضل دواء، وفقًا لكتاب زندداد، هو الشفاء بالكلمات الإلهية:
من بين جميع المعالجين يا سبيتاما زرادشت، أي أولئك الذين يشفون بالسكين، بالأعشاب، وبالأدعية المقدسة، فإن الأخير هو الأقوى لأنه يشفى من المصدر نفسه للأمراض.— أرديبيشت ياشت
على الرغم من أن الأفستا يذكر العديد من الأطباء البارزين، إلا أن أبرزهم ماني ، وروزبه، وبوزورجمهر الذين ظهروا لاحقًا.
يغطي العصر الثاني عصر ما يعرف بالأدب البهلوي، حيث تمت معالجة موضوع الطب بأكمله بشكل منهجي في رسالة مثيرة للاهتمام مدمجة في العمل الموسوعي لدينكارت، والتي أدرجت في شكل معدل حوالي 4333 مرضًا.
الطب الإيراني القديم التاريخ والخلفية
العصر الثالث يبدأ مع سلالة الأخمينيين، ويغطي فترة داريوس الأول ملك بلاد فارس، الذي قيل إن اهتمامه بالطب كان كبيرًا لدرجة أنه أعاد تأسيس مدرسة الطب في صا بمصر، والتي كانت قد دمرت سابقًا، واستعاد كتبها ومعداتها.
كان أول مستشفى تعليمي هو أكاديمية جنديسابور في الإمبراطورية الفارسية. ويذهب بعض الخبراء إلى حد الادعاء بأن "الفضل في نظام المستشفيات بأكمله يعود إلى حد كبير إلى بلاد فارس".
وفقًا إلى كتاب فندداد، كان على الأطباء، لإثبات كفاءتهم، علاج ثلاثة مرضى من أتباع ديفياسنان؛ وإذا فشلوا، فلن يتمكنوا من ممارسة الطب. قد تبدو هذه التوصية للوهلة الأولى تمييزية وتستند إلى تجارب بشرية. لكن بعض المؤلفين فسروا هذا على أنه يعني أنه منذ البداية تم تعليم الأطباء كيفية إزالة الحاجز العقلي ومعالجة الخصوم كما يعالجون الأصدقاء. كانت أجرة الطبيب مقابل الخدمة تعتمد على دخل المريض.
الطب الإيراني القديم التاريخ والخلفية
توقفت ممارسة الطب الإيراني القديم مع الغزو العربي (630 م) بسبب التوترات السياسية. ومع ذلك، استمرت التطورات في العصر الساساني وتوسعت خلال ازدهار العلوم الإسلامية في بغداد، حيث ينسب النص العربي تاريخ الحكماء الفضل إلى أكاديمية جنديسابور في إنشاء ترخيص الأطباء والعلاج الطبي المناسب والتدريب. وقد تُرجمت العديد من النصوص البهلوية إلى العربية، وأنتجت منطقة إيران الكبرى أطباء وعلماء مثل الحسين بن عبد الله بن سينا ومحمد بن زكريا الرازي، فضلًا عن علماء الرياضيات مثل الخوارزمي وعمر الخيام. قاموا بجمع وتوسيع التراث الطبي القديم اليوناني والهندي والفارسي بشكل منهجي وقاموا باكتشافات أخرى.
الطب الإيراني القديم التاريخ والخلفية
غالبًا ما كان الإغريق القدماء ينظرون إلى الطب الفارسي بمزيج متناقض من الإعجاب والشك. يعكس هذا التفاعل والموقف تجاه الطب الفارسي فضول الإغريق الفكري، والتحيزات المناهضة للفُرس، والتوترات بين البلدين. بعض الكتاب الإغريق أعجبوا واحترموا الطب الفارسي، لا سيما في مجالي الجراحة والعلاج بالأسلوب الحياتي، في حين أن البعض الآخر استهجن هذا الطب لكونه متدينًا للغاية، وخرافيًا، ومعتمدًا على السحر. بينما يقع العديد من الكتاب بين هذين القطبين المتطرفين. ستحدد هذه المقالة السمات الرئيسية للطب الفارسي بينما تناقش كيف كان الإغريق القدماء يرونه ويصنفونه من خلال تحليل المصادر الأولية مثل "التواريخ" لهيرودوت والمصادر الثانوية.
الطب الإيراني القديم التاريخ والخلفية
أقدم مصدر أولي من اليونان القديمة يوثق الطب الفارسي يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، من عمل هيرودوت "التواريخ". يسجل هيرودوت العديد من الممارسات الطبية الفارسية، ومن أبرزها التدابير الصحية الفارسية وطرق الرعاية الصحية الوقائية، وهي مفاهيم غير مسبوقة في تاريخ البشر في ذلك الوقت. تحتوي "التواريخ" على بعض التصوير الصادق للممارسات الطبية الفارسية، إلا أن التحيز اليوناني لدى هيرودوت يظهر غالبًا في بعض المقاطع التي تذكر الممارسات الأجنبية. ومع ذلك، لا يزال المصدر يقدم رؤى قيمة حول ما كان يعرفه الإغريق القدماء عن الطب الفارسي وما كانوا يعتقدونه. يشير هيرودوت إلى أن المواطنين الفرس المصابين بأمراض مثل الجذام أو الحمى البيضاء قد لا يُسمح لهم بدخول المدينة، وقد يتم طردهم منها في بعض الحالات لتجنب عدوى الآخرين. وعلى الرغم من أن تفسيرهم الخرافي الذي كان يعتقد أن المرض ناتج عن "الخطيئة ضد الشمس" هو تفسير خاطئ، فإن هذا يظهر أن الفرس كان لديهم فهم لبعض المفاهيم المتعلقة بعدوى الأمراض والتدابير الوقائية لمكافحتها. تتعزز هذه المعرفة لدى الفرس بشأن النظافة في نفس الكتاب والفصل حيث يلاحظ هيرودوت أن الأنهار كانت مقدسة بشكل خاص لدى الفرس، ولا يسمحون لأي شخص بـ "التبول أو البصق أو غسل يديه" في أنهارهم، وذلك لمنع تلوث الجداول كجزء من قوانين الطهارة الطقسية. إن حرص الفرس عند التعامل مع مصدر المياه الخاص بهم يظهر معرفتهم الواسعة بالنظافة وأهمية الحصول على مياه نظيفة، مما يعزز المعرفة الطبية المتقدمة لدى الفرس. على الرغم من أن ممارسات النظافة الفارسية نشأت من معتقدات دينية وخرافية خاطئة، فإنها جلبت فوائد صحية كبيرة لأولئك الذين مارسوا هذه الممارسات كما لاحظ هيرودوت، ومع ذلك تم التغاضي عن هذه الفوائد الإيجابية وكان يتم تضخيم تفسيرها الديني الخاطئ بسبب التحيزات المناهضة للفُرس لدى هيرودوت. هذا التحيز معروف جيدًا، ويتم تكراره في كتاب فرانسوا هارتوغ "مرآة هيرودوت"، حيث يشير إلى أن التحيز ضد الفُرس كان يُستخدم كثيرًا من قبل هيرودوت باعتباره "الآخر" لتشكيل هوية الثقافة اليونانية كشعب.
الطب الإيراني القديم التاريخ والخلفية
ممارسة طبية فارسية أخرى مهمة لاحظها هيرودوت هي نهجهم المفاجئ في حداثته وواقعيته تجاه الرعاية الصحية والبنية التحتية الطبية. يبرز هيرودوت استعداد الفرس لقبول وتبني الممارسات الطبية الأجنبية، وتعاونهم مع الأطباء الأجانب بغض النظر عن رتبتهم الاجتماعية، ونظام التعويض القوي للأطباء. هذه السمات كانت متقدمة جدًا بالنسبة لوقتها، ولا يوجد ما يعكس ذلك بشكل أفضل من قصة ديموكيديس الكروتوني. تبدأ الفصول 129-133 من الكتاب الثالث في "التواريخ" بالقصة التي تتضمن الملك الفارسي دارا الأول الذي أصاب كاحله بإصابة شديدة أثناء الصيد على ظهر الخيل. تم استدعاء الأطباء المصريين في البداية نظرًا لأن الأطباء المصريين كانوا يُعتبرون أكثر تخصصًا طبيًا من نظرائهم الفرس، لكن دون جدوى رغم أسبوع كامل من العلاج. يظهر هذا استعداد الفرس وثقتهم في الأطباء الأجانب كما يتضح عندما سمحوا لأطباء من دولة منافسة بمعالجة رئيس دولتهم. في اليوم الثامن، استدعى دارا الأول ديموكيديس، وقد كان في قيود وملابس بالية "بين عبيد أورويتيش"، وهذا يُظهر أيضًا تقدير الفرس للكفاءة الطبية على الرتبة الاجتماعية، حيث تجاهلوا كون ديموكيديس عبداً وفقيرًا، وهي صفة كانت غالبًا ما تُعتبر سببًا للتفرقة أو لتأهيل الناس في العديد من المجالات في العالم القديم. ادعى هيرودوت أن ديموكيديس استخدم العلاجات اليونانية بدلاً من المصرية لعلاج دارا بسرعة وأتاح له النوم بعد أسبوع من الأرق الناتج عن الألم. ومع ذلك، يجب على القراء أن يلاحظوا أن هيرودوت و"التواريخ" معروفان بعدم اتساقهما والمبالغة في بعض الأحيان، حيث أن تحيزات هيرودوت الشخصية غالبًا ما تلوث الحقيقة، كما يظهر هنا عندما وصف هيرودوت العلاجات اليونانية بـ "اللطافة" والعلاجات المصرية بـ "العنف". يمتد هذا التحيز ليشمل انتقاد هيرودوت الخاطئ لدمج الفرس للأطباء الأجانب، واستخدامه ذلك لتسليط الضوء على اعتماد الفرس على الأطباء اليونانيين والمصريين على الرغم من أن التعاون بين الأطباء من جنسيات مختلفة غالبًا ما يعزز التقدم الطبي. كما ذهب هيرودوت إلى أبعد من ذلك ليُلمح إلى أن اعتماد الفرس على الأطباء الأجانب رغم ثروتهم العظيمة كان بسبب أن الطب الفارسي لم يكن متقدمًا كما كان الطب اليوناني والمصري، وهو ما كان غير صحيح تمامًا. مقابل خدمته، تم مكافأة ديموكيديس بسخاء حيث حصل على أغلال ذهبية، ومبلغ كبير من الذهب، ومنزل فخم، مما يثبت أن الفرس كان لديهم مفهوم التعويض عن الرعاية الصحية. يعزز هذا ما ذكره الباحث بيير بريانت الذي يؤكد أن ألواح بيرسيبوليس تثبت أن الفرس كان لديهم نظام رعاية صحية ممول من الدولة للعمال والنخب على حد سواء، يدفعون للعاملين في الرعاية الصحية مقابل خدماتهم.
الطب الإيراني القديم التاريخ والخلفية
تمثل الممارسات الطبية الوقائية الفارسية مثل النظافة والمياه النظيفة، إلى جانب تفكيرهم المتقدم وواقعيّتهم في استعدادهم للتعاون مع الأطباء الأجانب وتبنيهم للممارسات الطبية الأجنبية، كيف كان معرفتهم ونهجهم في الطب متقدماً بالنسبة لزمانهم. ومع ذلك، يقابل هيرودوت هذا بنقده لبعض الممارسات الطبية الفارسية التي لها جذور دينية وخرافية، ويعتبرها غير فعّالة. يذكر هيرودوت بشكل ملحوظ دمج الفرس للمجوس أو المعالجين الطقسيين في العملية الطبية، الذين كانت طرقهم غير فعّالة. يشير هيرودوت إلى أن المجوس "قدّموا القرابين وألقوا التعويذات" وذبحوا الحيوانات لدرء العواصف والأمراض والمصائب الأخرى. يوحي هيرودوت بأن استخدام الفرس للمجوس في الطب كان مسرحيًا وخرافيًا وغير فعّال، ويظل تافهًا بالمقارنة مع الطب اليوناني العقلاني. وقد تم تعزيز هذه الفكرة عندما سلط الضوء على كيف أن ديموكيديس، وهو عبد يوناني، استطاع شفاء كاحل دارا الأول بسرعة وفعالية، في حين فشل الأطباء المصريون والفرس في ذلك. ومع ذلك، لم يذكر هيرودوت الاكتشافات الطبية الفارسية مثل استخدام الأعشاب الطبية كالساجابنون والجراحة التي تم توثيقها في مصادر أولية أخرى في ذلك الوقت مثل "بيرسيكا" لكتسيوس من كنيذوس، وكذلك التي تم تعزيزها في الاكتشافات الأثرية في ألواح بيرسيبوليس وأدوات الجراحة الفارسية. هذه الانتقادات وعدم الاعتراف بالابتكارات الطبية الفارسية، إلى جانب العديد من الحالات التي يصور فيها هيرودوت الشعب الفارسي وعاداته على أنها غير عقلانية وبدائية وفاسدة ودونية مقارنة بالأطباء اليونانيين، تظهر بوضوح تحيزات هيرودوت القوية ضد الفرس. ومن المحتمل أن يكون ذلك بسبب أن الكتاب قد كُتب بعد الحروب اليونانية الفارسية، بالإضافة إلى العداء المتبادل والخوف من الغرباء بين البلدين بسبب الفجوة الثقافية بينهما. وبالتالي، يجب قراءة انتقادات هيرودوت للطب الفارسي بحذر شديد وبتفكير نقدي، مع مقارنتها بمصادر أولية أخرى كلما كان ذلك ممكنًا.