hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نانسي كوين الحياة المهنية
يتم الاستشهاد بكوهن على نطاق واسع في الراديو والتلفزيون، وهي مساهم مميز منتظم في محطة WGBH، وهي محطة إذاعية تتبع الإذاعة الوطنية العامة في بوسطن، ماساتشوستس، بالقرب من كلية هارفارد للأعمال. لقد كانت متحدثة في المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس، ومهرجان أفكار معهد أسبن، ومنتدى الأعمال العالمي، وظهرت في برنامج American Experience، وبرنامج صباح الخير يا أمريكا، وبرنامج Bloomberg Television، وبرنامج Moneywheel على قناة سي إن بي سي، وبرنامج The NewsHour، وبرنامج Biography على قناة إيه أند إي، وبرنامج Money Line على قناة سي إن إن، والعديد من البرامج التلفزيونية الأخرى. تكتب بانتظام لصحيفة نيويورك تايمز، وصحيفة واشنطن بوست، وصحيفة هافينغتون بوست، وموقع هارفارد بيزنس ريفيو الإلكتروني، كما أنها معلق منتظم على قناة بي بي سي . تستشيرها العديد من الشركات للحصول على إرشادات استراتيجية. وهي أيضا مديرة شركة Fashion To Figure، وهي شركة بيع بالتجزئة للملابس، وشركة Tempur Sealy International .
نانسي كوين التأليف
في كتابه "مُصاغ في الأزمة"، يستكشف كوين الصفات التي تجعل من الشخص قائدًا عظيمًا، مستخدمًا أمثلة إرنست شاكلتون، وأبراهام لينكولن، وديتريش بونهوفر، وراشيل كارسون، وفريدريك دوغلاس. أصبح الكتاب من أكثر الكتب مبيعًا في صحيفة وول ستريت جورنال في نوفمبر 2017. أولت اهتمامًا كبيرًا بالمرأة في القيادة، وكتبت كتابين عن أوبرا وينفري، وكان لها دور في منحها الدكتوراه الفخرية من جامعة هارفارد.
نانسي كوين الحياة الشخصية
كوين عزباء وهي أحد الناجين من سرطان الثدي. تصف نفسها بأنها "فارسة متعطشة"، وعلى موقعها الشخصي، "معلمة، وراكبة، وشاعرة، وحاجّة". إنها تشير غالبًا إلى حبها للخيول، وركوب الخيل، ورعايتها للخيول الثلاثة.
نانسي كوين أعمالها
صُنعت في الأزمات: قوة القيادة الشجاعة. Scribner. 2017. ص. 528. ISBN:978-1-5011-7444-5., spotlights five masters of crisis: polar explorer Ernest Shackleton؛ President Abraham Lincoln؛ abolitionist Frederick Douglass؛ Nazi-resisting clergyman Dietrich Bonhoeffer؛ and environmental crusader Rachel Carson.
كتبت نانسي كوين وأشرفت على دراسات حالة الأعمال في كلية هارفارد للأعمال، بما في ذلك:
أفشار (كابل)
أفشار (بالدرية: افشار) هي مستوطنة جبلية تقع في غرب مدينة كابل عاصمة أفغانستان. معظم سكانها من عرقية القزلباش.
قائمة الأعلام الموريتانية
هذه هي قائمة الأعلام الموريتانية.
جاتاق
جاتاق (بالتركية: Çatak)‏ هي بلدة ومُديريَّة تقع في ولاية وان بتركيا. تصل مساحتها إلى 1952 كم²، وترتفع عن سطح البحر حوالي 1500 م.
نصف القطر (فلم)
"راديوس" (حرفياً نصف القطر) هو فيلم خيال علمي كندي من إنتاج عام ٢٠١٧، من إخراج وتأليف كارولين لابريش وستيف ليونارد. بطولة دييغو كلاتنهوف، وشارلوت سوليفان، وبريت دوناهو. يلعب كلاتنهوف وسوليفان دور ناجيين من حادث سيارة يكتشفان أن أحدهما يتسبب في وفاة أي شخص يقترب منه عند مسافة معينة، بينما يمتلك الآخر القدرة على إبطال هذا التأثير.
جملدرة
جملدرة (بالتركية: Çamlıdere)‏ هي بلدة ومُديريَّة تقع في ولاية أنقرة بتركيا. تصل مساحتها إلى 632.6 كم²، وترتفع عن سطح البحر حوالي 1175 م.
جاماش
جاماش (بالتركية: Çamaş)‏ هي بلدة ومُديريَّة تقع في ولاية أردو بتركيا. تصل مساحتها إلى 91.2 كم²، وترتفع عن سطح البحر حوالي 507 م.
يلدرم
يلدرم (بالتركية: Yıldırım)‏ هي بلدة ومُديريَّة تقع في ولاية بورصة بتركيا. تصل مساحتها إلى 399 كم²، وترتفع عن سطح البحر حوالي 150 م.
يني محلة
يني محلة أو يڭي محلة (بالتركية: Yenimahalle)‏ هي بلدة ومُديريَّة تقع في ولاية أنقرة، وأنقرة بتركيا. تصل مساحتها إلى 274.2 كم²، وترتفع عن سطح البحر حوالي 830 م.
أولو بك
أولو بك (بالتركية: Ulubey, Ordu)‏ هي بلدة ومُديريَّة تقع في ولاية أردو بتركيا. تصل مساحتها إلى 303.7 كم²، وترتفع عن سطح البحر حوالي 602 م.
قول باطل
القول الباطل أو البيان الباطل  أو قول الزور قول ما يخالف الحق. يجمع هذا الاصطلاح مجالاتٍ منها التواصل والقانون واللغويات والفلسفة، ويُعَد مسألةً جوهريةً في خطاب البشر.
ترك أوغلي
ترك أوغلي (بالتركية: Türkoğlu)‏ هي بلدة ومُديريَّة تقع في ولاية قهرمان مرعش بتركيا. تصل مساحتها إلى 600 كم²، وترتفع عن سطح البحر حوالي 483 م.
طوفانبكلي
طوفانبكلي (بالتركية: Tufanbeyli)‏ هي بلدة ومُديريَّة تقع في ولاية أضنة بتركيا. تصل مساحتها إلى 987 كم²، وترتفع عن سطح البحر حوالي 921 م.
مجزرة أفشار
عملية أفشار كانت عملية عسكرية في أفغانستان وقعت في 11–12 فبراير 1993 خلال الحرب الأهلية الأفغانية الثانية. أُطلقت العملية من قبل حكومة دولة أفغانستان الإسلامية التي يديرها أحمد شاه مسعود وبرهان الدين رباني وقوات الاتحاد الإسلامي الشبه العسكرية التابعة لعبد الرسول سياف المتحالفة، ضد ميليشيات الحزب الإسلامي لقلب الدين حكمتيار وحزب الوحدة الإسلامي لعبد العلي مزاري في مقاطعة أفشار في غرب كابل التي تحتوي على عدد كبير من السكان وتتكون بالغالب من القزلباش. وكان حزب الوحدة الهزاري جنبًا إلى جنب مع الحزب الإسلامي البشتوني لحكمتيار قد قصفوا المناطق المكتظة بالسكان في شمال كابل من مواقعهم في أفشار، مما أسفر عن مقتل الآلاف. لمواجهة القصف، هاجمت قوات الحكومة أفشار من أجل الاستيلاء على مواقع حزب الوحدة وزعيمه مزاري، وتعزيز أجزاء المدينة التي تسيطر عليها الحكومة.
مجزرة أفشار
أصبحت العملية منطقة حرب حضرية وتصاعدت إلى ما يسمى مجزرة أفشار عندما قامت قوات الاتحاد الإسلامي لسياف وقوات الجمعية الإسلامية لمسعود بارتكاب "مذابح بشرية متكررة" وانقلبوا على المسلمين الشيعة. ظهرت تقارير بأن قوات سياف الوهابية السنية المدعومة من السعودية قد هاجت في أفشار بالقتل وإحراق المنازل.  كان حزب الوحدة والاتحاد الإسلامي متورطين في حملات خطف منهجية ضد المدنيين من "الجانب المعاكس"، وهو نمط استمر عليه الاتحاد في أفشار. بالإضافة إلى قادة الاتحاد، تم تسمية اثنين من القادة الحكوميين التسعة على الأرض، أنور دانجر (الذي انشق لاحقًا إلى طالبان) وملا عزت، أيضاً كقادة للقوات التي نفذت الانتهاكات. وتصف التقارير النهب، والقصف العشوائي من قبل رجال سياف وذبح آلاف المدنيين من عرقية الهزارة. في حالة واحدة، أصيب مدنيون هاربون في الشوارع بالنيران من قبل جنود الحكومة. وفي الوقت نفسه، أفادت مصادر أن قوات الحكومة في حادث آخر حملت مدني أفشاري جريح إلى مكان آمن وأن بعض القادة على الأرض حاولوا منع وقوع الانتهاكات.
مجزرة أفشار
أمر وزير الدفاع في الدولة الإسلامية أحمد شاه مسعود بإيقاف الجرائم على الفور في اليوم الثاني من العملية، لكن النهب وتدمير المنازل استمر في اليوم الثاني. ثم عيَّن مسعود قائداً شيعياً، حسين أنوري لضمان سلامة السكان المدنيين الشيعة في أفشار. ومع ذلك أصبح أنوري نفسه مشهوداً بإرهاب المدنيين البشتون الذين تعرضوا أيضاً للاغتصاب والاعتداء.
وأمر أيضًا بسحب جميع القوات المهاجمة وأقنع سياف بالقيام بنفس الشيء. قامت حكومة الدولة الإسلامية بالتعاون مع ميليشيا حزب الوحدة العدو آنذاك بالإضافة إلى مدنيي أفشار بإنشاء لجنة للتحقيق في الجرائم التي وقعت في أفشار. دفعت اللجنة فدية إلى 80–200 شخص محتجزين من قبل العديد من قادة الاتحاد. لكن 700–750 شخص مختطفين من قبل الاتحاد خلال الحملة لم يعودوا أبداً ولكن تم الاكتشاف أنهم على قيد الحياة في وقت لاحق وأُطلق سراحهم عشوائياً. قتل حوالي 20 شخصًا. تلقت اللجنة نفسها معلومات بأن العديد من النساء قد اُختطفن خلال العملية، لكنها قالت أن عدد قليل من العائلات بلغت عن ذلك. تمت عملية أفشار بموافقة مسعود، على الرغم من أنه لم يوافق على أساليب سياف.
كانت عملية أفشار، التي شهدت استهداف المئات من البشتون السنة والهزارة الشيعة بشكل منهجي وتفريغهم من القرى في المنطقة، أول حادثة ذات اتجاه طائفي كهذه في تاريخ أفغانستان الحديث. كما يعتبر أحد أسوأ الأحداث الفردية في حروب أفغانستان.
كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 - تشكيلات منتخبات السيدات
هذه قائمة اللاعبات اللاتي كنَّ في قوائم الفرق التي شاركت في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 ضمن بطولة كرة السلة للسيدات.
كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 - تشكيلات منتخبات السيدات المجموعة أ
فيما يلي قائمة منتخب أستراليا في بطولة كرة السلة للسيدات في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
التشكيلة التالية تمثل منتخب البرازيل في منافسات كرة السلة للسيدات خلال دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
التشكيلة التالية تمثل منتخب اليونان في منافسات كرة السلة للسيدات خلال دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
التشكيلة التالية تمثل منتخب اليابان في منافسات كرة السلة للسيدات خلال دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
التشكيلة التالية تمثل منتخب نيجيريا في منافسات كرة السلة للسيدات خلال دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
التشكيلة التالية تمثل منتخب روسيا في منافسات كرة السلة للسيدات خلال دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 - تشكيلات منتخبات السيدات المجموعة ب
التشكيلة التالية هي لتشكيلة منتخب الصين في مسابقة كرة السلة للسيدات في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
التشكيلة التالية هي لتشكيلة منتخب جمهورية التشيك في مسابقة كرة السلة للسيدات في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
فيما يلي قائمة لاعبات نيوزيلندا في بطولة كرة السلة للسيدات في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
فيما يلي قائمة لاعبات كوريا الجنوبية في بطولة كرة السلة للسيدات في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
الآتي هو تشكيل منتخب إسبانيا في مسابقة كرة السلة للسيدات في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
الآتي هو تشكيل منتخب الولايات المتحدة في مسابقة كرة السلة للسيدات في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
بلاي بوي إندونيسيا
بلاي بوي إندونيسيا هي امتياز لمجلة بلاي بوي في إندونيسيا. نُشرت المجلة لأول مرة في أبريل 2006. تنشرها شركة فيلفيت سيلفر ميديا ويحررها إروين أرنادا. تتميز هذه النسخة من المجلة بغياب العري التام وكونها أول مجلة بلاي بوي تُنشر في دولة ذات أغلبية مسلمة منذ توقف النسخة التركية في منتصف التسعينيات.
بلاي بوي إندونيسيا
على الرغم من تهيئة المجلة لتتناسب مع الحساسيات المحلية المحافظة، مع عارضات يرتدين ملابس كاملة ومقالات مثل مقابلة مع الكاتب المنشق برامويديا أنانتا توير، إلا أن العدد الأول في 6 أبريل 2006 أثار جدلاً كبيرًا. نظمت جماعات إسلامية مثل مجلس المجاهدين الإندونيسي (MMI) وجبهة المدافعين الإسلاميين (FPI) احتجاجات كبيرة وتحديات قانونية ضد المجلة. تسبب أحد الاحتجاجات العنيفة في جاكرتا في طرد شركة فيلفيت سيلفر ميديا بواسطة مالك مبنى أسايش آتشيه للأسمدة، حيث كان يقع مكتب بلاي بوي.
بعد ذلك، نقلت المجلة مقرها الرئيسي إلى بالي، التي تتمتع بأغلبية هندوسية وأقل تقييدًا من جاكرتا ذات الحكم الإسلامي، وأصدرت عددها الثاني في يونيو 2006. لم يحمل العدد الثاني أي إعلانات. طُبعت حوالي 100,000 نسخة من كل عدد وبيعت جميعها. عاد كبار المعلنين للعدد الثالث في يوليو.
بلاي بوي إندونيسيا
نتيجة التحديات القانونية، حققت الشرطة في جاكرتا مع عارضتي الأزياء أندهارا إيرلي وكارتيكا غونавان، اللتين ظهرتا في العدد الأول، وأعلنتا مشتبهتين لانتهاكهما قواعد الحشمة. كما استُجوب رئيس تحرير المجلة، إروين أرنادا. وجهت إليه تهمة انتهاك أحكام الحشمة في القانون الجنائي، لكنه بُرئ في العام التالي. ومع ذلك، بحلول عام 2010، عاد إلى السجن بسبب نشر صور (غير عارية).
في 24 يونيو 2011، أُطلق سراح أرنادا بعد استئناف ناجح أمام المحكمة العليا. أشاد محاميه بالإفراج عنه كانتصار لحرية الصحافة في هذا البلد ذي الأغلبية المسلمة
أبرز الجدل المحيط ببلاي بوي في إندونيسيا قضية تشريعات الإباحية التي عارضتها ناشطات إندونيسيات بارزات، بما في ذلك كامالا تشاندراكيرانا، رئيسة اللجنة الوطنية لمناهضة العنف ضد المرأة، التي تحدثت علنًا دعمًا لبلاي بوي إندونيسيا.
في افتتاحية عدد يونيو، كتب أرنادا: "غياب الاحتكار المتزايد لمجموعة من القيم والآراء في بلدنا الحبيب هو في النهاية هدفنا الأسمى. نحن نؤمن أن هذا هو أيضًا هدفنا جميعًا الذين نعيش بالعقل ونريد أن نفهم معنى الديمقراطية والمجتمع التعددي."
محظية
المَحْظِيَّة (والجمع: حَظايا) مصطلح يُطلق على الجارية التي تحظى بمكانة خاصة ومنزلة رفيعة لدى سيدها، غالبًا ما يكون من الخلفاء أو الملوك أو الأمراء أو حتى كبار التجار، وذلك بسبب تميزها عن بقية أقرانها بصفة بارزة كالجمال الفائق، أو المهارة في صنعة معينة، أو أي خصلة أخرى تجعل سيدها يميل إليها ويُقرّبها منه بشكل خاص. نتيجة لهذه المكانة، تصبح المحظية قريبة من سيدها ومحبوبة لديه، وتنال حظوة قد لا تنالها غيرها من الجواري.
محظية التعريف
المحظية في الأصل هي جارية (أَمَة مملوكة)، لكنها ترتقي عن مستوى الجواري العاديات حين يبرز فيها ما يميزها، سواء كان جمالًا لافتًا، أو إتقانًا لفن كالغناء أو العزف أو الأدب، أو ذكاءً وفطنة، أو أي صفة أخرى تستدعي انتباه سيدها وإعجابه الشديد بها. بهذا الإعجاب والتميز، تأخذ الجارية مكانة المحظية، وتصبح ذات منزلة خاصة في دار الحريم أو بيت سيدها، وتتمتع بقرب استثنائي منه وبمحبة ظاهرة.
محظية دورها وتأثيرها
لم تكن مكانة المحظية مجرد لقب، بل غالبًا ما كان لها أدوار وتأثيرات ملموسة في حياة سيدها والبلاط:
الارتقاء الاجتماعي: في كثير من الأحيان، كانت المحظية تتجاوز دورها كجارية لتصبح زوجة شرعية لسيدها، وإذا أنجبت منه ولدًا (تُعرف بأم الولد)، فإن مكانتها ترتفع أكثر، وربما يصبح ابنها وليًا للعهد أو خليفة في المستقبل. ويُلاحظ أن نسبة كبيرة من زوجات الخلفاء، خاصة في العصر العباسي، كن في الأصل جوارٍ محظيات.
نيل الهدايا الثمينة: كان الخلفاء والأسياد يغدقون الهدايا النفيسة على محظياتهم تعبيرًا عن مكانتهن لديهم، حتى لو لم يتزوجوهن. ومثال ذلك ما يُروى عن الخليفة جعفر المقتدر بالله الذي أهدى قهرمانته (ويُحتمل أنها كانت محظيته أيضًا) زيدان عقدًا ثمينًا قُدّرت قيمته بمئة ألف دينار في ذلك الوقت.
محظية دورها وتأثيرها
المشورة والرأي: وصل الأمر ببعض الخلفاء إلى استشارة محظياتهم في أمور هامة تتعلق بالأسرة، مثل زواج بناتهم أو حتى زواج الخليفة نفسه. ومن الأمثلة على ذلك استشارة الخليفة القائم بأمر الله لمحضيته وصال في شأن تزويج ابنته من السلطان السلجوقي طغرل بك حوالي سنة 452هـ / 1060م.
الأثر العاطفي: كان لموت المحظية أثر بالغ الحزن على سيدها، وقد يعبر عن حزنه برثائها بالشعر، أو بإقامة مجالس العزاء لها، ويُذكر عن الخليفة هارون الرَّشيد وحزنه عند موت جاريته هيلانة.
محظية انتشار الظاهرة
شاع اتخاذ المحظيات بشكل كبير لدى الخلفاء العباسيين والفاطميين وغيرهم من الملوك والحُكام في العُصور الوسطى، حتى أصبح المعتاد أن يكون لدى الخليفة أو الملك الواحد أكثر من محظية واحدة. ومع ذلك، يُستثنى من هذه القاعدة بعض الخلفاء الذين لم يُعرف عنهم اتخاذ محظيات، مثل أول الخلفاء العباسيين أبو العباس السفاح، والخليفة مُحمَّد المهتدي بالله المعروف بتدينه وزهده.
ويبدو أن عدد المحظيات لدى الخليفة كان يتأثر بشخصيته وميوله:
الموافقة الجنسية في القانون
تلعب الموافقة الجنسية دورًا مهمًا في القوانين المتعلقة بالاغتصاب، والاعتداء الجنسي، وأشكال العنف الجنسي الأخرى. قد يكون تحديد ما إذا كانت الضحية المزعومة قد أعطت موافقتها بحرية، وما إذا كان الشخص يُعتبر قادرًا قانونيًا على إعطاء الموافقة، هو العامل الحاسم في المحاكم، لإدانة الجاني المتهم بتهمة الاغتصاب أو الاعتداء الجنسي أو أي شكل آخر من سوء السلوك الجنسي.
على الرغم من أن العديد من التشريعات القضائية لا تحدد صراحةً ما تعنيه الموافقة الجنسية، إلا أن جميعها تقريبًا قد وضعت سنًّا قانونية للموافقة على الجنس (سن القبول)، بحيث يُعتبر الأطفال دون هذا السن غير قادرين قانونيًا على الموافقة على النشاط الجنسي، مما يجعل أي علاقة معهم اغتصابًا قانونيًا (راجع القوانين المتعلقة بالاعتداء الجنسي على الأطفال). كما أن العديد من القوانين تحدد شروطًا تجعل البالغين غير قادرين على إعطاء الموافقة، مثل النوم أو فقدان الوعي، أو التأثير بالمخدرات أو الكحول، أو الإعاقة الجسدية أو العقلية، أو التعرض للخداع بشأن طبيعة الفعل الجنسي أو هوية الجاني (مثل الاغتصاب بالخداع).
الموافقة الجنسية في القانون
هناك خلافات قانونية حول ما إذا كان ينبغي أن تستند قوانين الاغتصاب، بالنسبة للبالغين القادرين على إعطاء الموافقة، إلى عدم منحهم الموافقة صراحةً أم إلى تعرضهم للإكراه أو التهديد لإجبارهم على ممارسة الجنس. بعض القوانين تنص على أن الأفراد القادرين على الموافقة يُفترض ضمنًا أنهم يوافقون على الجنس ما لم يثبت العكس (الموافقة الضمنية)، بينما تؤكد قوانين أخرى أن الموافقة يجب أن تكون صريحة ومبنية على الإرادة الحرة للفرد (الموافقة الإيجابية أو الحرة).
في العقدين الأخيرين (2000s و2010s)، شهدت العديد من التشريعات تحولًا نحو قوانين تستند إلى الموافقة الصريحة، حيث يُنظر إليها على أنها توفر حماية قانونية أفضل للضحايا المحتملين للعنف الجنسي.
الموافقة الجنسية في القانون القوانين القائمة على الإكراه مقابل القوانين القائمة على الموافقة
النظرية القانونية تميز بين نموذجين رئيسيين في التشريعات المتعلقة بالاغتصاب وأشكال العنف الجنسي الأخرى:
الميزة الأساسية لهذا النموذج أنه يحد من احتمالية توجيه اتهامات كاذبة بالاغتصاب أو الاعتداء الجنسي، مما يوفر حماية قانونية واجتماعية للأفراد الأبرياء. يعود هذا المنطق القانوني إلى القرن الثامن عشر، حيث كان يُنظر إلى الجنس على أنه مسألة خاصة لا ينبغي للدولة والمجتمع التدخل فيها، وكان القلق بشأن العنف الجنسي يقتصر غالبًا على الاغتصاب الذكوري للإناث، والذي كان يُعتبر اعتداءً على الأخلاق العامة وضررًا يلحق بعائلة الضحية، سواء كان والدها أو زوجها أو ولي أمرها.
في العقود الأخيرة، شهدت التشريعات تحولًا جذريًا في كيفية التعامل مع العنف الجنسي، حيث أصبح التركيز على الاستقلالية الجنسية للأفراد. لم يعد مفهوم العنف الجنسي مقتصرًا على الإيلاج القسري فقط، بل توسع ليشمل جميع أشكال الاعتداءات الجنسية. كما أصبحت جميع الفئات، بما في ذلك الذكور والإناث والأشخاص من جميع الهويات الجندرية، مشمولة بالحماية القانونية.
الموافقة الجنسية في القانون القوانين القائمة على الإكراه مقابل القوانين القائمة على الموافقة
لم يعد المجرم يُصوَّر دائمًا على أنه غريب عن الضحية، بل قد يكون شريكًا حميمًا أو حتى الزوج نفسه. ومع هذا التغيير، أصبحت المواقف الاجتماعية والقانونية أكثر تدخلًا لصالح الضحايا، حيث تطالب المجتمعات والدول باتخاذ إجراءات أكثر حزمًا لمكافحة العنف الجنسي وضمان تحقيق العدالة.
الموافقة الجنسية في القانون القوانين القائمة على الإكراه مقابل القوانين القائمة على الموافقة
تعرّض النموذج القائم على الإكراه لانتقادات متزايدة من قبل الأفراد ومنظمات حقوق الإنسان لأسباب متعددة، مثل اشتراط أن يقاوم الضحية الاعتداء بنشاط (مما يؤدي إلى إهمال الحالات التي يكون فيها الضحايا فاقدي الوعي، أو تحت تأثير الكحول، أو نائمين، أو يعانون من شلل لا إرادي – يُعرف أيضًا بـ««التجمّد» – بسبب الخوف أو أي حالة من العجز، وبالتالي غير قادرين على مقاومة الاعتداء)، أو عدم ارتداء أنواع معينة من الملابس حتى لا «يستفزون» الاعتداء (مما يؤدي إلى نقل مسؤولية الجريمة من الجاني إلى الضحية)، أو التركيز على العنف الجسدي (وبالتالي الفشل في مراعاة أن الجاني في بعض الحالات لا يحتاج إلى استخدام العنف الجسدي لتنفيذ الاعتداء، كما في حالة فقدان الضحية للوعي أو شلله لا إراديًا؛ بالإضافة إلى الفشل في الاعتراف بالأذى النفسي والعاطفي الناتج عن الاغتصاب والاعتداء). وقد تم الترويج للنموذج القائم على الموافقة كبديل أفضل لتعزيز الحماية القانونية للضحايا، وإلقاء مسؤولية أكبر على الجناة المحتملين للتحقق بنشاط مما إذا كان الضحية المحتملة توافق على ممارسة الجنس أم لا، والامتناع عنه ما لم يتم الحصول على موافقة واضحة.
في المقابل، صرح الباحث القانوني جيد روبنفلد في مراجعة في عام 2013 بأن قوانين الاغتصاب تهدف إلى حماية الاستقلالية الجنسية، ومع ذلك، فإن الشيء الوحيد الذي يمكن أن ينتهك استقلالية الفرد هو الإكراه أو التهديدات أو استغلال حالة العجز. ووفقًا لروبنفلد (مستشهدًا بقضية كومنولث بنسلفانيا ضد بيركوفيتز عام 1994)، فإن أي موقف غير توافقي يمكن حله بمجرد الوقوف ومغادرة المكان، حيث اعتبر أن شلل الاغتصاب غير موجود.:67–68 أما في القانون المدني، فتُعتبر الموافقة غير صالحة إذا تم الحصول عليها عن طريق الخداع. ومع ذلك، فإن قوانين الاغتصاب القائمة على الموافقة لا تتطلب عمومًا من أي من الشريكين الجنسيين أن يكون صادقًا قبل الحصول على الموافقة. وإذا كان من الممكن الحصول على الموافقة الجنسية من خلال الكذب أو حجب المعلومات، فإن استقلالية الشريك تكون قد انتُهِكت.
الموافقة الجنسية في القانون المعايير الدولية والتعريفات والاجتهادات القانونية
بدأ يتبلور إجماع في القانون الدولي يفضل النموذج القائم على الموافقة، منذ عام 2018، مدفوعًا بتوصيات لجنة القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW)، ودليل الأمم المتحدة للتشريعات المتعلقة بالعنف ضد المرأة، إضافة إلى توجهات المحكمة الجنائية الدولية واتفاقية إسطنبول. ومع ذلك، لا تزال هناك فجوة على الصعيد الدولي فيما يتعلق بوضع تعريفات قانونية موحدة للموافقة الجنسية، حيث تفتقر صكوك حقوق الإنسان الدولية إلى تعريفات واضحة ومحددة لهذا المفهوم.
السلوفينيون المجريون
السلوفينيون المجريون ( السلوفينية : Madžarski Slovenci) هم أقلية عرقية ولغوية سلوفينية أصلية تعيش في المجر. أكبر المجموعات هم سلوفينيو "رابا" الذين يعيشون في وادي رابا (بالمجرية: Rába)‏ في المجر بين مدينة سانتغوتهارد (بالمجرية: Szentgotthárd)‏ وحدود سلوفينيا مع النمسا. يتحدث السلوفينيون المجريون لهجة بريكموري (بالمجرية: Prekmurje)‏ السلوفينية. خارج وادي رابا، يعيش السلوفينيون بشكل رئيسي في منطقة زومباثيلي وفي بوداپست.
السلوفينيون المجريون تاريخ
عاش أسلاف السلوفينيين المعاصرين في الجزء الغربي من حوض الكاربات منذ القرن السادس الميلادي على الأقل؛ وبالتالي فإن وجودهم يعود إلى ما قبل وصول المجريين إلى المنطقة. وقد شكلوا إمارة بالاتون السلافية وتم دمجهم فيما بعد في مملكة كارانتانيا (Carantania) التي أسسها أرنولف الكارينثي والتي امتدت إلى معظم جنوب شرق النمسا الحديثة وجنوب المجر وشمال كرواتيا. بعد الغزو المجري في أواخر القرن التاسع، أصبح معظم السلاف المحليين مجريين. بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر، تم تحديد الحدود اللغوية والإثنية الحالية بين الشعب المجري والسلوفيني.
السلوفينيون المجريون تاريخ
في القرن العاشر، تم تثبيت الحدود الغربية لمملكة المجر على نهر مورا، وبالتالي فإن المنطقة الواقعة بين نهري مورا ورابا، والمعروفة في السلوفينية باسم سلوفينسكا كرايينا (Slovenska krajina) وفي المجرية باسم فيندفيديك (Vendvidék)، والتي يسكنها السلوفينيون، ظلت في المجر. بعد الحرب العالمية الأولى، كانت هناك محاولة فاشلة من قبل مجموعة صغيرة من السلوفينيين المجريين للحصول على الاستقلال. في عام 1919م، تم ضم غالبية المنطقة إلى مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين (التي أعيدت تسميتها لاحقًا إلى يوغوسلافيا)، وأصبحت تُعرف باسم بريكموريي. لم يتبق في المجر سوى جزء صغير من مقاطعة ڤاس، في المثلث الواقع بين الحدود الشمالية لسلوفينيا ونهر رابا والنمسا.
في عام 1920م، قُدِّر عدد السلوفينيين الذين بقوا في المجر بنحو 7000 نسمة، ولكن في العقود التالية هاجر العديد منهم إلى مدن مجرية أخرى، ومعظمهم إلى بوداپست. في عام 2001م، كان هناك حوالي 5000 سلوفيني في المجر، ومن بينهم حوالي 3000 فقط ظلوا في منطقة استيطانهم الأصلية في مقاطعة ڤاس الغربية، بينما يعيش الآخرون في الغالب في مناطق حضرية أكبر.
السلوفينيون المجريون اللغة والمصطلحات
يتحدث السلوفينيون المجريون لهجة محددة من اللغة السلوفينية هي <b>السلوفينية بريكمورجي</b>، وهي متطابقة تقريبًا مع اللهجة التي يتحدث بها سكان منطقة بريكمورجي في سلوفينيا. كان الاسم المجري التقليدي للسلوفينيين هو Vendek أو Vends ؛ ونتيجة لذلك، قبل العديد من السلوفينيين في المجر هذا الاسم باعتباره طائفة مشتركة، على الرغم من أنهم في لهجتهم، كانوا يشيرون إلى أنفسهم دائمًا باسم السلوفينيين (Slovenci). في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر، وخاصة خلال نظام هورثي، تم استخدام تسمية " وِنْدس Wends" من أجل التأكيد على الفرق بين السلوفينيين المجريين وغيرهم من السلوفينيين، بما في ذلك محاولات إنشاء هوية منفصلة.
السلوفينيون المجريون الدِين
على عكس نظرائهم في بريكموريي حيث توجد أقلية لوثرية كبيرة، فإن جميع سكان رابا السلوفينيين تقريبًا هم من الروم الكاثوليك، حيث يلعب الدين دورًا مهمًا في تقاليدهم المحلية وحياتهم المجتمعية.
السلوفينيون المجريون السلوفينيون في سوموجي
في القرنين السابع عشر والثامن عشر استقرت العديد من العائلات السلوفينية من مقاطعة ڤاس في مقاطعة سوموجي. وفقًا للبحث، كانت هناك 16 مستوطنة سلوفينية في ثلاث مناطق قطرية (Csurgó ، Nagyatád ، Marcali). جاء السلوفينيون إلى مقاطعة سوموجي من ما يعرف الآن باسم بريكموريه على موجتين: الأولى كانت بسبب الهجمات العثمانية حوالي عام 1600م والثانية حدثت في القرن الثامن عشر عندما فروا من اضطهاد عقيدتهم البروتستانتية. في معظم الحالات، أصبح السلوفينيون الذين هاجروا إلى سوموجي مندمجين تدريجيا في البيئة المجرية المحلية. أما اليوم، فلا يوجد سوى عدد قليل من المؤشرات التي تستحضر الوجود التاريخي للسلوفينيين في مقاطعة سوموجي، ومن بينها، الأكثر وضوحا هو المطبخ المحلي.
السلوفينيون المجريون السلوفينيون في سوموجي
إن الذكرى الأخرى الأكثر أهمية للوجود السلوفيني هي عادة الزفاف في تاراني، حيث تم الحفاظ على شخصية الضيف المدعو في حفلات الزفاف، والتي لا تزال موجودة في التقاليد المحلية للسلوفينيين من وادي رابا وأولئك من منطقة بريكموريه في سلوفينيا. في كل من تاراني ووادي رابا، يرتدي الضيف المدعو رداءً مزينًا بالحياكة ويحمل عصا ملفوفة بفرو القنفذ حول نهايتها. والعادات عند فراش الموت، والوقفات، والجنازات: متشابهة أيضًا. علاوة على ذلك، لا يلتزم أحفاد السلوفينيين في سوموجي بالعادات المجرية النموذجية في يوم عيد الفصح، حيث يقوم الرجال والصبيان برش النساء والفتيات بالكولونيا، وهو أمر نموذجي في المنطقة.
في حين أن السلوفينيين من وادي رابا ما زالوا يحافظون على لغتهم وثقافتهم، فإن وعي سكان تاراني حول أسلافهم في انخفاض مستمر. في تعداد السكان المجري لعام 2001، أعلن 44 شخصًا فقط أنفسهم سلوفينيين في مقاطعة سوموجي.
سونيك ريسينج: كروس وورلدز
سونيك ريسينج: كروس وورلدز (بالإنجليزية: Sonic Racing: CrossWorlds ؛ باليابانية: ソニックレーシング クロスワールド ) , هو لعبة فيديو من نوع سباق الكارت قيد التطوير من قبل سونيك تيم و ناشرها سيغا تُعدُّ لعبة فرعية في سلسلة سونيك ذا هيدهوج، ومن المقرر أن تُصدر على منصات نينتندو سويتش، بلاي ستيشن 4، بلاي ستيشن 5، ويندوز، إكس بوكس ون، وإكس بوكس سيريس إكس/إس في عام 2025 .
سونيك ريسينج: كروس وورلدز طريقة اللعب
سونيك ريسينج: كروس وورلدز" هي لعبة  كارت، مشابهة للجزء السابق "تيم سونيك ريسينج"، رغم أن "كروس وورلدز" لا تتضمن آلية السباق التعاوني بين الفرق التي كانت موجودة في تلك اللعبة. يتسابق اللاعبون ضد بعضهم البعض في سباقات مكونة من ثلاث لفات حول المسار، ويجمعون عناصر تعزيز للمساعدة في تجاوز المتسابقين الآخرين، مثل الألعاب الأخرى في نفس النوع مثل سلسلة ماريو كارت. يمكن للاعبين الاختيار بين سيارات سباق عادية، والتي تتحول إلى قوارب وطائرات في نقاط مختلفة من السباق، مثل سونيك أند أول ستارز ريسنغ ترانسفورمد، أو ألواح إكستريم جير الطائرة، التي ظهرت سابقًا في سلسلة سونيك رايدرز وتستخدم آلية تعزيز مشابهة.
سونيك ريسينج: كروس وورلدز طريقة اللعب
على عكس ألعاب سونيك السابقة في مجال السباقات، الشخصيات في هذه اللعبة ليست مقيدة بمركبة واحدة ولها إحصائيات خاصة تؤثر على أداء المركبات. تنتمي المركبات إلى واحدة من خمس فئات مختلفة بناءً على الإحصائية الأكثر بروزًا: السرعة، التسارع، القوة، التحكم، والتعزيز. يمكن فتح ما مجموعه 45 مركبة مختلفة، كما يمكن للاعبين دمج أجزاء من المركبات التي تم فتحها لإنشاء مركبات مخصصة. قبل بدء السباق، يمكن للاعبين تجهيز أدوات تمنحهم مزايا سلبية، مثل جذب الحلقات البعيدة أو إعطاء الأولوية لبعض عناصر التعزيز؛ يمكن فتح ما يصل إلى ستة فتحات للأدوات، مع بعض الأدوات التي تتطلب فتح عدة فتحات لكي يتم تجهيزها.