hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العمارة المملوكية في القدس صون التراث
تولّت دائرةُ الأوقاف الإسلامية منذ القرن العشرين مشروعات ترميمٍ عدّة بالشراكة مع مؤسّسات دولية مثل اليونسكو. تركزت الأعمال على تدعيم الرقائق الحجرية، وتنظيف الزخارف، وإعادة تفعيل الأوقاف الملحَقة بالمباني. ويواجه التراث المملوكي تحدياتٍ متعدّدة أبرزُها التوسّع العمراني غير المنضبط، والاعتداءات على ممتلكات الأوقاف، والحاجة إلى تمويلٍ مستدام للصيانة الدورية.
كتائب المجاهدين
كتائب المجاهدين هو جناح مسلح لحركة المجاهدين الفلسطينية. وتعمل الكتائب في الأراضي الفلسطينية المحتلة في قطاع غزة والضفة الغربية (بما في ذلك جنين).
تعمل كتائب المجاهدين بشكل مستقل عن حماس ولكنها تتعاون بشكل وثيق مع المسلحين من الجناح المسلح لحركة الجهاد الإسلامي الفلسطينية، المٌسمى سرايا القدس.
كتائب المجاهدين الأجنحة السياسية والنضالية
الجناح السياسي هو حركة المجاهدين الفلسطينيين. هي إحدى أبرز الفصائل الإسلامية الفلسطينية المسلحة في قطاع غزة والضفة الغربية.[بحاجة لمصدر]
كتائب المجاهدين هي الجناح العسكري للحركة. وتعمل الكتائب بشكل مستقل عن حماس ولكنها تتعاون بشكل وثيق مع مسلحين من الجناح المسلح لحركة الجهاد الإسلامي الفلسطينية، سرايا القدس.
كتائب المجاهدين التاريخ
تأسست المنظمة على يد عمر أبو شريعة في عام 2006، أو في عام 2001 في بداية الانتفاضة الثانية.
بدأت كتائب المجاهدين - وجناحها السياسي حركة المجاهدين الفلسطينيين - كفصيل منشق عن حركة فتح. قبل الانشقاق، كانت كتائب المجاهدين تُعرف باسم لواء الشهيد جمال العماري وكانوا جزء من كتائب شهداء الأقصى التابعة لحركة فتح. عندما كبر الجناح غيّر اسمه من كتيبة المجاهدين إلى كتائب المجاهدين.
كتائب المجاهدين القيادة
زعيم كتائب المجاهدين والأمين العام لحركة المجاهدين الفلسطينية هو الدكتور أسعد أبو شريعة.
قادة ومؤسسو حركة المجاهدين الفلسطينية المجاهدين هم من عائلتي الحساينة وأبو شريعة وهي عائلات تعيش في غزة بعد النكبة الفلسطينية، ولها تراث بدوي.
تأسست المنظمة في عام 2006 على يد عمر أبو شريعة. أبو شريعة (30 عامًا) أُصيب في عملية اغتيال نفذتها إسرائيل في عام 2006 م. تُوفي متأثرًا بجراحه بعد ستة أو سبعة أشهر، وفقاً لبيان صادر عن مجموعة سرايا القدس الحليفة.
كتائب المجاهدين شهداء الداخل المحتل
لدى حركة المجاهدين الفلسطينيين فرقة مسلحة أخرى، يسمونها وحدة "شهداء الداخل المحتل"، أو "داهام". تركز الوحدة على الهجمات في إسرائيل، داخل الخط الأخضر. يصف سجل الحرب الطويل المجموعة بأنها نشطة في الضفة الغربية. يصور شعارهم طائرًا جارحًا يحمل عصا.
كتائب المجاهدين العقوبات
توجد كتائب المجاهدين على قائمة الأشخاص المحظورين والمواطنين المعينين بشكل خاص ("قائمة الأشخاص المحظورين") لمكتب مراقبة الأصول الأجنبية (OFAC) .  وبحسب مكتب مراقبة الأصول الأجنبية، فإنهم يعملون أيضًا تحت أسماء "كتائب المجاهدين"، و"حركة أنصار المجاهدين"، و"كتيبة المحاربين المقدسين"، و"خطيب المجاهدين". كما أنها تقع ضمن قائمة الفحص التجاري الموحد للولايات المتحدة، مما يعني أنها مقيدة ببعض الصادرات أو إعادة التصدير أو نقل العناصر.
إذن لقد تزوجت معجبتي الكارهة
إذن لقد تزوجت معجبتي الكارهة (بالكورية: 그래서 나는 안티팬과 결혼했다) مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي صدر عام 2021 من بطولة تشوي تاي جون وسويونغ وهوانغ تشان سونغ وهان جي آن وكيم مين كيو. مقتبس من رواية تحمل نفس العنوان صادرة عام 2010 ومقتبسة إلى ويب تون وفيلم صيني.  بُث من 30 أبريل إلى 19 يونيو 2021 على Naver TV، مع البث المتزامن عبر V Live والمنصات العالمية iQIYI وViki وأمازون برايم فيديو في اليابان.
إذن لقد تزوجت معجبتي الكارهة ملخص
هو جون (تشوي تاي جون) هو نجم شهير في كوريا الجنوبية. لي غيون يونغ (تشوي سو يونغ) تعمل كمراسلة في إحدى المجلات. يحضران معًا ليلة افتتاح أحد النوادي. أثناء تواجدها هناك، تشهد غيون يونغ سلوكًا سيئًا من جون، وبالصدفة تتقيأ عليه. تفقد وظيفتها، وتقتنع بأن جون هو السبب وراء طردها. تبدأ بالتظاهر أمام مكتب إدارة جون، مما يجذب انتباه وسائل الإعلام ويجعلها تُعرف بـ"الكارهة" الخاصة به.
يتواصل معها منتج (وجون) بشأن المشاركة في برنامج تلفزيوني واقعي حول نجم يعيش مع كارهته. عندما يبدأ التصوير، تكون العلاقة بين جون وجيون يونغ متوترة، ثم تتطور مع تعرفهما على بعضهما البعض بشكل أفضل.
إذن لقد تزوجت معجبتي الكارهة الإنتاج والإصدار
«إذن لقد تزوجت معجبتي الكارهة» هو مسلسل تم إنتاجه مسبقًا. أقيمت أول قراءة لنص المسلسل في 20 أغسطس 2018، وبدأ التصوير في نفس الشهر.
تأخر عرض المسلسل لمدة ثلاث سنوات بسبب صعوبة العثور على شبكة تلفزيونية لبثه. بالإضافة إلى ذلك، بدأ الممثلان الرئيسيان، تشوي تاي جون وهوانغ تشان سونغ، خدمتهما العسكرية بعد فترة وجيزة من انتهاء التصوير، لذا كانت هناك صعوبات محتملة في الأنشطة الترويجية بدونهما.
جمعية السباط للحفاظ على التراث النشأة
تأسّست جمعية السباط للحفاظ على التراث سنة 1999 في البلدة القديمة بمدينة الناصرة بمبادرة الباحث والمؤرخ الفلسطيني خالد عوض وعددٍ من المثقفين، بهدف إنشاء متحف وأرشيف يوثّق الموروث الشعبي والتاريخ الشفوي الفلسطيني. حصلت الجمعية في العام نفسه على ترخيص رسمي من مسجّل الجمعيات الإسرائيلي للعمل الثقافي الأهلي.
جمعية السباط للحفاظ على التراث مقرّ الجمعية والمتحف
تتخذ الجمعية مقراً داخل منزلٍ تقليديّ يعود إلى أواخر القرن التاسع عشر في حارة السوق. يضمُّ المبنى ستّ غرفٍ مقبّبة (عقود)، ومغارة داخلية، وفناءً (حاكورة) مُسجَّلاً في الطابو العثماني. حوّلت الجمعية هذا البيت إلى «متحف التراث الشعبي» الذي يحتوي على أكثر من 700 قطعة أثرية وأدواتٍ تراثية تتراوح زمنياً من العصر الكنعاني حتى فترة الانتداب البريطاني، من بينها جرارٌ فخارية، وأوانٍ مملوكية، وأزياء شعبية فلسطينية.
جمعية السباط للحفاظ على التراث التمويل والشراكات
تعتمد الجمعية على رسوم الزيارات التطوعية، والتبرعات الفردية، ودعمٍ متقطع من مؤسسات مانحة مثل «مؤسسة التعاون» التي موّلت بعض منشوراتها البحثية.
جمعية السباط للحفاظ على التراث الإدارة
يترأس خالد عوض إدارة الجمعية منذ تأسيسها، ويعاونه مجلسٌ مُصغَّر من باحثين ومتطوّعين؛ من بينهم منى ظاهر، جمال طه، جمال علوش، محمد أمين صفوري، وفوزي شليان، وقد شغل بعضُهم منصبَ الرئاسة في دوراتٍ سابقة.
جمعية السباط للحفاظ على التراث التقدير والتغطية الإعلامية
حظيت الجمعية بتغطيةٍ في وسائل إعلامٍ محلّية مثل «بانيت» و«بقجة»، كما تُعدّ واحدة من أبرز مبادرات الحفاظ على التراث المادي الفلسطيني داخل أراضي 1948.
الخيال الإسلامي
الخيال الإسلامي هو نوع أدبي يتضمن موضوعات وقيم ووجهات نظر عالمية إسلامية ضمن السرديات الخيالية. غالبًا ما تعكس العناصر الثقافية والأخلاقية والروحية للإسلام، وتهدف إلى الترفيه مع تعزيز التعاليم الأخلاقية والدينية، أو تعمل على جعل المسلمين مرئيين.
الخيال الإسلامي التعريف
يشير الخيال الإسلامي إلى الكتب الخيالية الإبداعية والخيالية وغير الوعظية التي كتبها المسلمون وتُسوق في المقام الأول للمسلمين. وقد يُسوق الخيال الإسلامي في الأسواق السائدة أيضًا. ومن المرجح أن يتضمن محتوى هذه الكتب بعض المحتوى والموضوعات الدينية، وقد يشمل محتوى إسلاميًا تاريخيًا أو واقعيًا غير خيالي مع أو بدون إشارة مباشرة إلى القرآن أو السنة. وقد تتضمن القصص أيضًا مواقف واقعية معاصرة ومعضلات أخلاقية.
يهدف مؤلفو الروايات الإسلامية إلى أن يتعلم القراء شيئًا إيجابيًا عن الإسلام عندما يقرؤون قصص الروايات الإسلامية.
لا يجوز للروايات الإسلامية أن تتضمن محتوى ضارًا: مثل اللغة المبتذلة، أو المحتوى الجنسي الصريح، أو الممارسات غير الإسلامية التي لا يتم تحديدها على أنها غير إسلامية، أو المحتوى الذي يصور الإسلام بطريقة سلبية.
الخيال الإسلامي التعريف
في حين أُنتج الخيال في جميع أنحاء التاريخ الإسلامي (مثل ألف ليلة وليلة؛ وحي بن يقظان)، لم يتم استخدام مصطلح الخيال الإسلامي حتى وقت قريب. في عامي 2005 و2006، تولى تحالف الكتاب الإسلاميين (IWA)، وهي منظمة إسلامية محترفة مقرها الولايات المتحدة ذات عضوية دولية، مهمة تعريف الخيال الإسلامي وتحديد المعايير لتأسيسه كفئة فرعية من الخيال للبالغين والشباب. وبعد ذلك بدأت العضوية عملية تحديد كتب الخيال الإسلامي المنشورة والتي كانت توصف في ذلك الوقت بأنها كتب من تأليف مسلمين أو كتب أطفال في صناعة الكتب الإسلامية. وقد تم ذلك لأن العديد من الكتب كانت تضيع في أساليب التصنيف التي أنشئت مسبقًا من نظام معايير صناعة الكتب والاتصالات (BISAC)، مما أدى إلى إدراك الحاجة إلى إنشاء تصنيف واضح ومميز للتخصص لهذا النمط من الأدب، وبالتالي تم اتخاذ إجراء نحو توحيد التعريف.
الخيال الإسلامي الظهور كشكل أدبي
حتى الآن، لا يُعترف بالخيال الإسلامي كفئة مستقلة ضمن نظام ترميز معايير صناعة الكتب والاتصالات (BISAC). ومع ذلك، هناك أعمال من أنواع أدبية خيالية أخرى تستوفي معايير تصنيفها كخيال إسلامي. على سبيل المثال، تُعد رواية "عام الفيل" للكاتبة ليلى أبو زيد — والتي نُشرت نسختها العربية عام 1983، وتُرجمت إلى الإنجليزية عام 1989 — أول عمل تكتبه امرأة مغربية ويُترجم إلى الإنجليزية. وقد صُنفت هذه الرواية ضمن الأدب النسوي، لكنها أيضًا تُعتبر مؤهلة لتندرج تحت فئة الخيال الإسلامي، نظرًا لتصويرها لبطلة القصة وشخصيات أخرى تمارس الإسلام بشكل واضح.
من بين أوائل أعمال الخيال الإسلامي المكتوبة باللغة الإنجليزية خصيصًا للقراء المسلمين، برزت روايات موجهة لفئة الشباب. ومن أبرز هذه الأعمال:
الخيال الإسلامي الظهور كشكل أدبي
تُعتبر هاتان السلسلتان من أوائل روايات الخيال الإسلامي باللغة الإنجليزية الموجهة للمراهقين والبالغين.
ويُذكر أن أول رواية خيال إسلامي نشرتها كولوكوترونيس كانت بعنوان "أناس أبرياء"، وقد نُشرت ذاتيًا في عام 2003. وفي عام 2004، نشر إيرفينغ كارشمار روايته الصوفية "سيد الجن". أما الكاتبة ليندا د. ديلغادو، وهي من المؤلفات الغزيرات في مجال الروايات الإسلامية، فقد بدأت في عام 2005 نشر سلسلة "الوردة الإسلامية" الحائزة على جوائز. وقد استمر صدور أجزاء جديدة من هذه السلسلة حتى أوائل عام 2012.
الخيال الإسلامي تقييم المسلمين
في حين أن المعرفة الإسلامية المقدمة في الخيال الإسلامي قد تكون مأخوذة مباشرة من القرآن الكريم وتقاليد النبي محمد، وكذلك من التاريخ الإسلامي، فإن المحتوى الإسلامي في هذه الكتب لن يُعتبر كليًا واقعيًا أو مقبولًا من قبل جميع القراء المسلمين. ويرجع ذلك إلى الاختلافات بين القارئ المسلم والكتاب والمحررين والناشرين فيما يتصل بالممارسات الشخصية والمعتقدات والمعرفة، فضلاً عن تأثير مدارسهم الفكرية وثقافاتهم وتقاليدهم.
إن تحديد دقة وجواز المحتوى الإسلامي هو مسؤولية كل قارئ مسلم بالغ. قد يختلف هذا وفقًا للاختلافات الفردية في المدرسة الفكرية والممارسة. يجب على جميع الآباء والأولياء والمعلمين ومديري المدارس المسلمين تحديد ما إذا كان محتوى الكتاب حلالًا لأبنائهم وطلابهم. ينطبق هذا التذكير الإسلامي على جميع المواد التي يقرأها المسلم.
الخيال الإسلامي الأنواع الفرعية
كُتبَت أعمال الخيال الإسلامي في العديد من الأنواع الخيالية. رواية مريم "أم جويرية" سوليفان الموجهة للمراهقين/البالغين بعنوان "بحجم حبة خردل" (2009) هي أول رواية إسلامية حضرية[الإنجليزية] معروفة. صُنفَت رواية الخيال الإسلامي للناجية ديانا حلواني بعنوان "مذكرات صوفيا: الالتواء الزمني 1857 " (2008) على أنها رواية خيال تاريخي بالإضافة إلى كونها رواية خيال علمي. تعتبر سلسلة روايات الأطفال الرائدة "عبد الله الذي لا يقهر" و "أحمد دين" مكتوبتين بأسلوب غامض. نشر موقع MuslimMatters.org، وهي مدونة إسلامية شعبية متعددة المؤلفين، سلسلة من الروايات المختلطة بين الأنواع بقلم وائل عبد الجواد والتي تستمد من فئات الخيال الإسلامي والأكشن والغموض والإثارة.
الخيال الإسلامي قصص قصيرة
توجد بعض القصص القصيرة الخيالية الإسلامية ضمن مختارات أدبية عامة أو موجهة لاهتمامات محددة، مثل مجموعات الأدب العربي أو أدب جنوب آسيا. ومع ذلك، فإن عدد المختارات والمواقع التي تركز حصريًا على القصص القصيرة والشعر الخيالي الإسلامي ما يزال محدودًا. من أبرز هذه الجهود، أنشأت رابطة الكُتّاب الإسلاميين (IWA) مختارين أدبيين بارزين:
كما تصدر الرابطة مجلة إلكترونية فصلية تُعرف بـ مجلة IWA (كانت تُعرف سابقًا باسم Islamic Ink)، وتعرض من خلالها أعمالًا في الخيال الإسلامي. بالإضافة إلى ذلك، نشرت دار النجم للنشر في المملكة المتحدة عام 2007 مختارات بعنوان "بين الحب والأمل والخوف"، وتضمنت قصصًا قصيرة، وشعرًا، ومقالات كتبها مسلمون من مختلف أنحاء العالم. أما مجلة عزيزة، وهي مجلة أمريكية تُعنى بالمرأة المسلمة، فتنشر بانتظام أعمالًا أصلية في مجالي الخيال والشعر الإسلامي. وتبرز أيضًا مجلة دامازين، وهي مجلة أدبية إلكترونية ربع سنوية تنشر روايات تتعلق بالمسلمين (بما في ذلك الخيال الإسلامي)، إلى جانب القصص الواقعية الإبداعية والشعر.
الخيال الإسلامي الجوائز
تشجع العديد من المنظمات الإسلامية إنشاء الخيال الإسلامي وغيره من الكتابات الإبداعية من خلال استضافة جوائز سنوية للفنون الأدبية الإسلامية. بدأت رابطة الكتاب الإسلاميين  برعاية مسابقات الشعر للأطفال والكبار في عام 2005. وكجزء من جهودها في مجال تعزيز محو الأمية مع التركيز على الأدب الإسلامي، تمنح الجمعية الإسلامية للأدب أيضًا جوائز سنوية تقليدية في شكل تبرعات بالكتب لمكتبات المدارس الإسلامية. في عام 2009، أضافت IWA قسمًا للروايات الإسلامية للمراهقين والبالغين إلى مسابقتها، وفي عام 2011، أضافت قسمًا للمقالات غير الخيالية والذي شاركت في رعايته مؤسسة الزكاة الأمريكية بالتعاون مع IWA. منذ عام 2006، تستضيف جوائز الكتاب المسلمين مسابقة سنوية للكتاب المسلمين تقبل المشاركات في مجالات الشعر والرواية والسيناريو وغيرها من الأشكال الأدبية، بما في ذلك فئات الشباب المسلمين. يتم نشر أعمال الفائزين بجوائز الكتاب المسلمين على موقع إسلام أون لاين.
الخيال الإسلامي مؤلفون بارزون
على الرغم من أن مصطلح "الخيال الإسلامي" جديد إلى حد ما في دوائر الأدب والمسلمين على حد سواء، فإن فن الخيال الإسلامي ليس جديدًا حقًا. توثق دراسة "السرديات الإسلامية والخطاب الإنجليزي" التي كتبها أمين مالك ونشرتها مطبعة جامعة ولاية نيويورك في ألباني عام 2005 أن أول عمل روائي على الإطلاق باللغة الإنجليزية لمؤلف مسلم نُشر في وقت مبكر من عام 1905. يكتب بعض هؤلاء المؤلفين روايات إسلامية مخصصة للأطفال حصريًا،  بينما يوجه آخرون أعمالهم إلى جمهور أكبر سنًا من الشباب.
على الرغم من اكتشاف المزيد من المؤلفين يوميًا ممن كتبوا ونشروا أعمالًا تندرج تحت تصنيف الخيال الإسلامي، وبالتالي لا توجد قائمة حصرية على نطاق واسع، لعرض قائمة أكثر شمولاً لهؤلاء المؤلفين، يرجى الرجوع إلى الروابط الخارجية المدرجة في قسم الروابط الخارجية في هذه الصفحة.
الخيال الإسلامي الجدل
هناك آراء متضاربة بين المسلمين حيث ترى بعض التيارات السلفية قراءة وكتابة القصص الخيالية حرامًا في الإسلام في الفقه، على الرغم من عدم اعتباره حرامًا بشكل صريح، فإن "ترك الانشغال بقصص الخيال أفضل"، ويُنظر إلى قصص الخيال على أنها طريقة تافهة بالنسبة للمسلم لاستغلال وقته. وهناك تفسير آخر وهو أن القصص الخيالية جائزة بل ومشجعة لأغراض الدعوة ، لمساعدة الناس على التعرف على الإسلام، طالما أن المؤلف أوضح أن القصة غير حقيقية. كما يجب أن تكون الكتابة على طراز الرواية الإسلامية.
هيوهو نيتن إيتشي ريو
أسلوب نيتن إيتشي ريو – فن السيف ذو الجنتين
نيتن إيتشي ريو (Niten Ichi-ryū) هو أسلوب قتالي في المبارزة ابتكره مياموتو موساشي، أعظم مبارزي ساموراي في اليابان، خلال القرن السابع عشر. الاسم يعني "أسلوب الجنتين كواحد"، حيث يستخدم المبارز سيفين معاً: الكاتانا والواكيزاشي، بطريقة منسقة هجومية ودفاعية.
أهم ما يميز الأسلوب:
استخدام مزدوج للسيفين بفعالية نادرة.
فلسفة قتالية تدمج العقل، النفس، والاستراتيجية.
بساطة قاتلة: حركات مباشرة وسريعة تهزم الخصم بأقل مجهود.
مبادئ الحياة: يعكس الأسلوب فهم موساشي العميق للطبيعة والصراع.
أهم مصدر تعليمي:
كتاب الحلقات الخمس (Go Rin no Sho) الذي كتبه موساشي في نهاية حياته، يشرح فيه هذا الأسلوب وفلسفته القتالية.
مصادر وروابط:
مستشفى الهوسبيس (القدس)
مستشفى الهوسبيس أو دار الشفاء – الهوسبيس منشأةٌ طبية سابقة داخل أسوار البلدة القديمة في القدس. شُيِّد المبنى أصلاً سنة 1863 كنُزُلٍ نمساوي لاستقبال الحجاج، ثم حُوِّل بعد حرب 1948 إلى مستشفىٍ حكوميّ خدم شرقيَّ القدس وريفَها لسبعةٍ وثلاثين عاماً، قبل أن يُغلق نهائياً في يوليو 1985 ويُعاد إلى أصحابه النمساويين ليُستأنف دوره كبيت ضيافة وثقافة.
مستشفى الهوسبيس (القدس) التاريخ
اشترت حكومة الإمبراطورية النمساوية الأرض سنة 1855 في موقع إستراتيجي عند تقاطع طريق الآلام بشارع الواد. أُنجز البناء وافتُتح في 19 مارس 1863 باسم «النُزُل النمساوي للعائلة المقدسة».
أُعيد المبنى إلى الكنيسة الكاثوليكية النمساوية؛ وخضع لعملية ترميم شاملة بين 1985 و1988 بإشراف معماريين نمساويين وألمان، ليُفتتح مجدداً سنة 1988 «نُزُلاً للحجّاج» يضم 40 غرفة ومركزاً ثقافياً نمساوياً.
مستشفى الهوسبيس (القدس) العمارة والمرافق
المبنى ذو طرازٍ نمساوي-قروسطي، مبنيّ من الحجر الجيري المقدسي:
مستشفى الهوسبيس (القدس) الدور الصحي والاجتماعي
قدّمت أقسام الطوارئ والتوليد في الهوسبيس خدماتٍ حيوية لنساء البلدة القديمة وقُراها؛ وتشير شهاداتٌ شفوية إلى أن آلاف المقدسيين وُلدوا فيه خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين.
مستشفى الهوسبيس (القدس) الإغلاق والتحويل
أُغلق المستشفى رسمياً في صيف 1985 بعد تقريرٍ صحي اعتبر المبنى «غير ملائم للمعايير الهندسية الحديثة». أثار القرار احتجاجات أهالي القدس الشرقية؛ إذ نُقل المرضى إلى مستشفيات خارج الأسوار، بينما حُوِّل جزء من الطاقم إلى مستشفى المقاصد الخيرية الإسلامية.
مستشفى الهوسبيس (القدس) الوضع الحالي
اليوم يُدار «النُزُل النمساوي للعائلة المقدسة» بواسطة مؤسسة كنسية فييناوية ويوفّر:
النقد في إيالة الجزائر
يشير النظام النقدي لإيالة الجزائر إلى جميع العملات المستعملة بالتبادل النقدي خلال فترة إيالة الجزائر، من 1519 إلى 1830، ثم خلال السنوات الأولى من الاستعمار الفرنسي (1830-1848).
أن أهم ما ميز العملة في أيالة الجزائر خلُوها من صور الحكام والشعارات والرموز، إضافة إلى شكلها المستدير، وتعددت قيمتها من عملات ذهبية وفضية وبرونزية ونحاسية.
كانت هناك ثلاث فئات من النقود المعدنية في إيالة الجزائر في القرن الثامن عشر، ومن أشهر النقود المتداولة:
عملات ذهبية:
السلطاني أو المحبوب أو السكة، والوحدة تزن حوالي 3.2 غرام، وأيضا توفر نصف السلطاني وربع السلطاني
الدبلون وهو الدينار أو ما يعادله ذهبا
الدوكة وكانت تعادل دينار ذهبا
إضافة إلى رواج عملة الزياني الذهبي، وهو من بقايا العملة الزيانية
النقد في إيالة الجزائر
عملات فضية شائعة جدًا مثل:
القرش الجزائري أو الدرهم الناصري
البوجو أو ريال بوجو، ويتوفر منه أيضا زوج بوجو (أي بوجوان) وربع بوجو وثمن بوجو
دورو الجزائر
العائمة
الكورونة التي اشتهرت بكثرة وكانت من الفضة الخالصة
الدورو الإسباني
الريال الفضي
الأسبر الفضي
موزونة وكذلك زوج موزونة (أي موزونتان)
وكذلك تأتي بعد ذلك من حيث الأهمية العملات التونسية نظرا للعلاقات التجارية الكبيرة عبر الحدود ما بين أيالة الجزائر وإيالة تونس.
العملات النحاسية أو المليارية، ومنها:
الأسبر النحاسي
الناصري، وتسمى أحيانًا أيضًا الخروبة؛
عملة نحاسية وهي المنقر، اختفت في القرن الثامن عشر
الخروبة ريال
درهم صغير ومنه أيضا زوج دراهم صغار،
الأسبر النحاسي
الفلس
هناك أيضًا عملتان حسابيتان، بدون قيمة مادية، ساريتان:
الصائم، وهي عملة نحاسية صغيرة القيمة، استخدمت بشكل أساسي للمعاملات اليومية الصغيرة في الجزائر خلال فترة الحكم العثماني
البطاقة، وهي عملة نحاسية أو برونزية صغيرة القيمة، وكانت تستخدم في المعاملات اليومية الصغيرة، مثلها في ذلك مثل عملة "الصائم".
النقد في إيالة الجزائر
كما النقود المغربية متداولة في الغرب الجزائري، وذلك نظرا للنشاط التجاري المتزايد عبر محور تلمسان – فاس، ومن أهمها البندقي العشراوي ونصف البندقي العشراوي المثقال الموزونة والفلس والريال والدرهم، إضافة إلى العملات العثمانية.
كانت العملات الجزائرية تسك في دار السكة [الفرنسية]، وهي دار سك العملة الموجودة في الجزائر العاصمة، والتي يعد دورها في السياسة النقدية حقيقيا لأن الدايات يحددون جودة السبيكة حسب احتياجاتهم. وبحسب دييغو دي هايدو، فإن قيمة هذه العملات كانت تتقلب في القرن السادس عشر لأنها كانت تتعدل وفقا لمتطلبات اللحظة. تتميز هذه المؤسسة الإستراتيجية بكونها مرتبطة دائمًا بقصر الداي (قصر الجنينة، ثم القصبة من عام 1817). إن شُح المعادن في الجزائر لأسباب عدة منها عدم وجود مناجم كبرى، وانقطاع ذهب السودان منذ القرن السابع عشر، بعد تزايد نشاطات البرتغال في غرب إفريقيا، كلها عوامل اضطرت حكام الجزائر الأتراك إلى دعم دار السكة مباشرة من المعادن الثمينة المكدسة في خزينة الدولة.
العملات المعدنية المتداولة في أيالة الجزائر هي أيضًا من أصل أوروبي مع غلبة العملات المعدنية ذات الأصل الإسباني. هناك أيضًا عملات معدنية سكتها الدولة العثمانية منذ أن كانت أيالة الجزائر، على الرغم من استقلالها، جزءًا منها. تحدد قيمتها حسب محتواها من الذهب أو الفضة. تستخدم بعض العملات النحاسية الأجنبية للتعويض عن نقص النقود الصغيرة في الحياة اليومية. في الواقع، كانت المقايضة تُمارس على نطاق واسع في جميع أنحاء أيالة الجزائر.
جهاز واجهة المستخدم البشرية
جهاز واجهة المستخدم البشرية هو نوع من أجهزة الحاسوب التي تستمد مدخلاتها من البشر.
كان مهندس الحاسوب مايك فان فلاندرن الذي عمل في شركة مايكروسوفت هو أول من صاغ هذا المفهوم عندما اقترح على لجنة منتدى مُنفّذي المسرى التسلسلي العام إنشاء مجموعة عمل مخصصة لفئة أجهزة الحواسب ذات الإدخالات البشرية، ثُم أعيد تسمية هذه الفئة لاحقًا، بناءًا على مقترح قدمه توم شميدت أحد العاملين بشركة ديجيتال إكوبمينت نظرًا لأن المعيار المقترح كان يدعم الاتصال ثنائي الاتجاه، لتُصبح معروفة حاليا باسم أجهزة واجهة المستخدم البشرية.
جهاز واجهة المستخدم البشرية التاريخ
اعتمد معيار أجهزة واجهة المستخدم البشرية لأول مرة خلال منتدى منفذي المسرى التسلسلي العام بهدف تعزيز الابتكار في أجهزة إدخال الحواسب الشخصية وتبسيط عملية تركيبها. قبل طرح مفهوم أجهزة واجهة المستخدم البشرية، كانت أجهزة الحواسب الشخصية عادةً ما تأتي متوافقة مع بروتوكولات إدخال محددة بدقة باستخدام الفأرة ولوحة المفاتيح وأذرع التحكم. فعلى سبيل المثال، كان بروتوكول الفأرة القياسي آنذاك يدعم البيانات النسبية على المحورين س وص، بالإضافة إلى الإدخال الثنائي لما يصل إلى زرين، دون دعم الإصدارات القديمة. تطلبت جميع ابتكارات الأجهزة إما زيادة تحميل استخدام البيانات في بروتوكول موجود بالفعل، أو إنشاء برامج تشغيل مخصصة للأجهزة، وترويج بروتوكول جديد للمطورين، على حين توفر جميع أجهزة واجهة المستخدم البشرية حزمًا ذاتية الوصف، قد تحتوي على أي عدد من أنواع البيانات والتنسيقات، ويقوم برنامج تشغيل أجهزة واجهة المستخدم البشرية بتحليل البيانات، والسماح بالربط الديناميكي بين بيانات الإدخال والإخراج وبين وظائف التطبيق، مما مكّن من الابتكار والتطوير السريع، والتنويع الواسع لأجهزة واجهة المستخدم الجديدة.
جهاز واجهة المستخدم البشرية التاريخ
بدأ تطوير معيار أجهزة واجهة المستخدم البشرية على يد لجنة عمل تضم ممثلين عن عدة شركات بارزة كما هو واضح من قائمة المشاركين في وثيقة تعريف فئة أجهزة واجهة المستخدم البشرية. كان مهندسا الحاسوب مايك فان فلاندرن ومانوليتو آدان هما أول من صاغ مفهوم البروتوكول القابل للتوسيع والواصف ذاتيًا في البداية أثناء عملهما على تطوير مشروع رابتور الخاص بشركة مايكروسوفت، وبشكل مستقل عن ستيف ماكجوان، الذي عمل على تطوير مشروع إس آي إم وهو بروتوكول جهاز لسماعة الواقع الافتراضي في إف إكس1 وملحقاتها استنادًا إلى معيار مسرى أكسيس أثناء عمله في شركة فورت تكنولوجيز. كان بروتوكول إس آي إم أيضًا ذاتي الوصف وقابلًا للتوسيع، إلا أنه ركز بشكل أكبر على أجهزة المحاكاة المستخدمة في الواقع الافتراضي والتقاط الحركة. وبعد مقارنة الملاحظات في مؤتمر مطوري ألعاب المستهلكين، اتفق ستيف ومايك على التعاون لوضع معيار جديد للناقل التسلسلي العام الناشئ.
جهاز واجهة المستخدم البشرية التاريخ
قبل ظهور أجهزة واجهة المستخدم البشرية حوالي عام 1995، كان من الضروري تثبيت برامج تشغيل خاصة لكل جهاز متصل بالحاسوب تقريبًا، وهو ما يعني أن على موردي الأجهزة تتبع إصدارات أنظمة التشغيل، وتقديم برامج تشغيل محدثة بانتظام لأجهزتهم، وتطوير برامج تشغيل لكل نظام تشغيل يرغبون في دعمه. في ذلك الوقت، كانت أي أجهزة جديدة، مثل عصي التحكم المصممة لأجهزة محاكاة الطيران المزودة بأزرار إضافية أو لوحات اتجاهات، تتطلب دعمًا برمجيًا ليس فقط من برنامج التشغيل، بل من كل لعبة تدعمها لتمكين عناصر تحكم جديدة، وبالتالي؛ فإن مطوري الأجهزة كان عليهم عبئا إضافيا متمثلًا في تمكين كل لعبة يرغبون في دعمها، بيد أن قدرة أجهزة واجهة المستخدم البشرية على وصف نفسها عبر واصف التقرير، أزالت هذا العبء من على عاتق مطوري الأجهزة ومطوري الألعاب. كما مكّن مفهوم واصف التقرير موردي أنظمة التشغيل من كتابة برنامج تشغيل مخصصة لأجهزة واجهة المستخدم البشرية تستوعب أي جهاز من أجهزة واجهة المستخدم البشرية يحلم به المورد تقريبًا، دون الحاجة إلى كتابة أو صيانة برنامج تشغيل لكل نظام تشغيل يرغبون في دعمه على حدة. وهكذا، فصلت فئة أجهزة واجهة المستخدم البشرية موردي الأجهزة عن موردي الألعاب وأنظمة التشغيل، مما مكّن موردي الأجهزة من الابتكار بشكل أسرع، وخفض تكاليف التطوير. يحدد مستند جدول استخدام أجهزة واجهة المستخدم البشرية الآلاف من عناصر التحكم التي يمكن لأجهزة واجهة المستخدم البشرية تقديمها. يمكن لمطوري الألعاب الاستعلام عن مُحلل أجهزة واجهة المستخدم البشرية الخاص بنظام التشغيل لتحديد مجموعة عناصر التحكم التي يُقدمها الجهاز، ثم ربطها بميزات لعبتهم. منذ إصداره الأصلي، أُضيفت مئات الاستخدامات الجديدة إلى وثيقة جدول استخدام أجهزة واجهة المستخدم البشرية.
جهاز واجهة المستخدم البشرية التاريخ
لبروتوكول أجهزة واجهة المستخدم البشرية حدوده، لكن جميع أنظمة التشغيل الحديثة السائدة تتعرف على معيار الناقل التسلسلي العام لأجهزة واجهة المستخدم البشرية القياسية، مثل لوحات المفاتيح والفأرات، دون الحاجة إلى برنامج تشغيل مُتخصص. ومع ذلك، فقد ثبت تعدد استخدامات هذا المعيار، والذي لم يتم تحديثه على مدى أكثر من 22 عامًا، ولا يزال على الرغم من ذلك مدعومًا من جميع أجهزة الحواسب والأجهزة اللوحية والهواتف المحمولة في السوق اليوم. يمكن توصيل الناقل التسلسلي العام، ومن ثم أجهزة واجهة المستخدم البشرية مباشرةً، وعادةً ما تظهر عند تثبيتها رسالة على الشاشة تُفيد بأنه «تم التعرف على جهاز متوافق مع واجهة المستخدم البشرية». لا تظهر هذه الرسالة عادةً للأجهزة المتصلة بموصلات بي إس/2 سداسية الأطراف، والتي سبقت المسرى التسلسلي العام. لم يكن معيار بي إس/2 يدعم عادةً تقنية التوصيل والتشغيل، مما يعني أن توصيل لوحة المفاتيح أو الفأرة بالحاسوب عبر منفذ بي إس/2 لن يجعلها تعمل دائما عند تشغيل الحاسوب، بل ومن المُمكن أن يُشكل خطرًا على اللوحة الأم. وبالمثل، لم يكن معيار بي إس/2 يدعم بروتوكول أجهزة واجهة المستخدم البشرية. على عكس فئة النواقل التسلسلية العامة لواجهة المستخدم، والتي تدعم أجهزة واجهة المستخدم البشرية.
جهاز واجهة المستخدم البشرية التاريخ
طُبّق بروتوكول أجهزة واجهة المستخدم البشرية على العديد من تقنيات نقل البيانات الأخرى بخلاف الناقل التسلسلي العام، مثل تثنية البلوتوث وتقنية آي تو سي. وهناك أيضًا عدد من ملحقات أجهزة واجهة المستخدم البشرية المُعرّفة في مستندات جدول الاستخدام المتكامل لأجهزة واجهة المستخدم البشرية، بما في ذلك مُزوّدات الطاقة غير القابلة للانقطاع، وأجهزة التحكم في شاشات الفيديو، وأجهزة نقاط البيع، وأجهزة الأركيد، وأجهزة الألعاب كآلات الحظ.
آرثر جرينفيل واشوب
القَائد[الإنجليزية] السير آرثر جرينفيل واوتشوب، الحاصل (1 آذار 1874 - 14 أيلول 1947) كان جنديًا بريطانيًا ومسؤولًا استعماريًا.