hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تحريض على الفتنة التاريخ في القانون العام
في 10 سبتمبر 2012، سُجن رسام الكاريكاتير السياسي عاصم تريفيدي حتى 24 سبتمبر 2012 بتهمة التحريض على الفتنة بسبب سلسلة من الرسوم الكاريكاتورية ضد الفساد. جرى اتهام تريفيدي بتحميل محتوى «قبيح وفاحش» على موقعه على الإنترنت، واتهم أيضًا بإهانة الدستور خلال احتجاج ضد الفساد في مومباي عام 2011. تعرض اعتقال تريفيدي بتهمة التحريض لانتقادات شديدة في الهند. ووصف مجلس الصحافة الهندي هذه الخطوة بأنها «غبية».
في فبراير 2016، قُبض على رئيس اتحاد طلاب JNU كانهاي كومار بتهمة التحريض على الفتنة ورفع صوت عصابة Tukde Tukde بموجب المادة 124-A من قانون العقوبات الهندي (الذي كان جزءًا من قوانين التحريض على الفتنة التي ينفذها القانون البريطاني). أثار اعتقاله الاضطرابات السياسية في البلاد حيث قام أكاديميون ونشطاء بالاحتجاج على هذه الخطوة من قبل الحكومة. ثم جرى الإفراج عنه بكفالة مؤقتة في 2 مارس 2016 لعدم وجود أدلة قاطعة. وفي 13 يناير 2019، رفعت شرطة دلهي مذكرة اتهام ضد رئيس اتحاد طلاب جامعة جواهر لال نهرو السابق كانهاي كومار وآخرين في قضية فتنة رُفعت في عام 2016.
في 17 أغسطس 2016، جرى اتهام منظمة العفو الدولية في الهند في قضية «الفتنة» و «الترويج للعداء» من قبل شرطة بنغالورو. حيث قامت ABVP، وهي منظمة طلابية لعموم الهند تابعة للقومية الهندوسية راشتريا سوايامسيفاك سانغ بتقديم شكوى بهذا الخصوص.
في سبتمبر 2018، وُجه اتهام إلى ديفيا سباندانا، رئيسة وسائل التواصل الاجتماعي في المؤتمر الوطني الهندي، بتهمة وصف ناريندرا مودي، رئيس وزراء الهند، باللص.
في 10 يناير 2019، سُجلت قضية فتنة ضد هرين جوهين واثنين آخرين بسبب ملاحظاتهم ضد مشروع تعديل قانون الجنسية. ووصف جوهين الخطوة بأنها «محاولة يائسة من قبل حكومة محاصرة».
في 13 فبراير 2020، سُجلت قضية فتنة ضد ديشا رافي ، ناشطة مناخية، من قِبل شرطة دلهي بزعم محاولتها التحريض على استمرار العنف وتشويه سمعة الهند فيما يتعلق بدعمها لاحتجاج المزارعين.
كما رُفعت قضية تحريض على الفتنة ضد شاشي ثارور والصحفي راجديب سارديساي و 5 صحفيين آخرين من قبل شرطة نويدا بزعم التحريض على العنف ونشر معلومات مغلوطة عبر سلسلة من التغريدات خلال أعمال العنف في تجمع للجرارات في يوم الجمهورية في 26 يناير في نيودلهي.
بيئة الفم
تشير بيئة الفم إلى الكائنات الحية التي تعيش في الفم، وقد اكتشفت البكتيريا لأول مرة في الأغشية الحيوية  تحت مجهر أنتوني فان ليفينهوك في القرن السابع عشر، وتعد البكتيريا المختلفة واللعاب من المكونات الرئيسية في علم الأحياء الدقيقة للفم، ولديها القدرة على أن تكون ضارة، ولكنها تؤدي أيضًا أدوارًا مفيدة وضرورية في جهاز المناعة.  تهدف النظافة السليمة للفم إلى السيطرة على الآثار الضارة ومنع انتقال المرض.
بيئة الفم الاكتشاف والتاريخ
اكتشفت البكتيريا لأول مرة تحت مجهر أنتوني فان ليفينهوك في القرن السابع عشر، فقد أجرى العالم الهولندي ليفينهوك العديد من التجارب لاختبار ومراقبة  البكتيريا، ولاحظ مادة مترسبة على أسنانه أسماها «مادة بيضاء صغيرة».

رأى تحت المجاهر أن في المادة المذكورة هناك العديد من الحيوانات الحية الصغيرة جدًا (أو الحوينات)، وهي تتحرك بطريقة جميلة، وكانت هذه أول مشاهدة عُرفت لبكتيريا الفم. اختبر ليفينهوك أفواه أشخاص آخرين كما اختبر فاه، وممن قد اختبر رجلان لم ينظفا أسنانهما مطلقًا في حياتهما، فوجد مجموعة كبيرة بصورة لا تصدق من الحيوانات الحية الصغيرة جدًا... وبأعداد هائلة، بحيث بدا كل ماء العينة، وكأنه على قيد الحياة. وهكذا اكتشف العالم ليفينهوك بكتيريا الفم أو animalcules (الحوينات)، وهو اسم أطلقه على البكتيريا بصفة عامة.
بيئة الفم الاكتشاف والتاريخ
أظهرت الدراسات اللاحقة أنه رأى بالفعل مجموعات من البكتيريا، ما يعرف اليوم باسم الأغشية الحيوية، التي هي مجموعات من البكتيريا، أو الكائنات الحية الدقيقة، مرتبطة بأسطح  الجسم. ويشار إلى الأغشية الحيوية الفموية  باسم أكثر شيوعًا هو طبقة بلاك plaque - (مادة راسبة على الأسنان). تتشكل الأغشية الحيوية تقريبًا في كل مكان توجد فيه البكتيريا. في الفم، تتشكل الأسنان واللثة واللسان بصفة طبيعية على أي سطح ثابت.

توصل ليفينهوك إلى اكتشافات مهمة للبكتيريا استنادًا إلى ملاحظته الأولى وتحليله المادة السنية المترسبة، ومنذ ذلك الحين، اكتُشِف المزيد عن الفم وبيئته.
بيئة الفم النمو البكتيري في الفم/الأسنان
تنمو أنواع عديدة من البكتيريا في الفم، وهي تتنافس على الطعام وأماكن النمو، وتوفر الأسطح الصلبة في الفم مكانًا مثاليًا لنمو وتكاثر البكتيريا والأغشية الحيوية،  فعلى النقيض من معظم الأماكن الأخرى في أو على الجسم، فإن الفم لا يتقشر (يتساقط). السطح المتميز للسن وطبيعته الراكدة تجعله مثاليًا للسكن ونمو الكائنات الحية الدقيقة والبكتيريا، ما يؤدي إلى تكوين طبقةplaque.
.
لكي تنمو البكتيريا وتنشط في الفم، تمر الأغشية الحيوية  بأربع مراحل رئيسية للنمو:
أولاً: تترسب البكتيريا أو الكائنات الحية الدقيقة من اللعاب على السطح حيث يمكن أن تلتصق، ثم تنمو وتتكاثر، وبما أن البكتيريا يمكن أن تنمو أضعافًا مضاعفة في فترات زمنية قصيرة، فيمكنها تكوين أغشية حيوية بسرعة وسهولة.
بيئة الفم النمو البكتيري في الفم/الأسنان
ثانياً: ينضج الغشاء الحيوي الرقيق ويتراكم بكتلة أكبر على السطح. تستمر البكتيريا في الانقسام والنمو من طريق الانشطار الثنائي - binary fission حتى تنفد  المواد الغذائية أو يتوقف نمو البكتيريا، عندما يحدث هذا تبدأ المرحلة النهائية: التشتت أو الانفصال، ما يتسبب في موت البكتيريا. لا يمكن لبعض أنواع البكتيريا الاستمرار لفترات طويلة دون مواد غذائية مثلاً: بكتيريا Streptococcus gordonii، في حين تستطيع الأنواع الأخرى من البكتيريا البقاء على قيد الحياة لأسابيع.

في أثناء وجود الأغشية الحيوية في أوج نموها، يمكن أن تُسبب  أضرارًا جسيمة لأسنان الشخص ولثته. تُزال الأغشية الحيوية جزئيًا عن طريق تنظيف الأسنان بالفرشاة والخيط ويُفصل بعضها عند الغسل أو تناول الطعام.
بيئة الفم اللعاب
يحافظ اللعاب على توازن النظام البيئي للفم، إذ يحتوي على إنزيمات بكتيرية مفيدة لصحتنا. مثال ذلك: هي إنزيمات الجسيمات الحالة.  هذه العوامل المضادة للبكتيريا الموجودة في اللعاب تقتل البكتيريا في أفواهنا وتحمي من الأمراض التي يحتمل أن تكون خطرة. إضافةً إلى ذلك، يحتوي اللعاب على أيونات الفوسفات والكالسيوم، التي تساعد على إصلاح التشققات المجهرية، التي يصنعها حامض البكتيريا في الأسنان. المكونات العضوية الرئيسية للعاب هي البروتينات والبروتينات السكرية. تطفو البروتينات في اللعاب، وتؤثر في النظام البيئي للفم بطرق متعددة.  توفر بعض البروتينات العناصر الغذائية للبكتيريا، بينما يتسبب بعضها الآخر في تكتل البكتيريا معًا كي تتمكن من الالتصاق بأي سطح ولا تُجرف بعد الغسل. تتمثل الوظيفة الرئيسية للّعاب في التخلص من جميع الكائنات الحية الدقيقة التي يمكن أن تهدد صحتنا. يملأ  اللعاب الفم باستمرار، ويفصل جميع الكائنات الحية الدقيقة التي لم تكن ملتصقة  بقوة بالسطح، وهذا يجعل من الصعب على البكتيريا أن تلتصق بالأسطح، وتُكون الأغشية الحيوية. ولذلك، فإن العديد من الكائنات الحية الدقيقة الضارة غير قادرة على الالتصاق بالسرعة الكافية على السطح قبل أن تعلق في اللعاب وتُبتلع. رغم أن اللعاب يقوم بالكثير للحفاظ على صحة أجسامنا، فإنه لا يتمكن من منع جميع البكتيريا -تمامًا- من الالتصاق بأسطح الأسنان أو اللسان أو اللثة.
سيرجيو سانتوس
قد يقصد من «سيرجيو سانتوس» :
سيرجيو سانتوس: لاعب كرة طائرة برازيلي.
سيرجيو سانتوس (لاعب كرة قاعدة): لاعب كرة قاعدة من الولايات المتحدة الأمريكية.
سيرجيو سانتوس (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم إسباني.
سيليست
قد يقصد من «سيليست» :
سيليست: 2018 لعبة فيديو.
سيليست (تكساس): مدينة في مقاطعة هنت، تكساس، الولايات المتحدة.
سيليست (مغنية): مغنية بريطانية.
الكونية المسيحية
الكونية المسيحية هي مدرسة اللاهوت المسيحي تركزت حول عقيدة المصالحة الشاملة - الرأي القائل بأن جميع البشر في نهاية المطاف أن حفظ واستعادة الحق إلى العلاقة مع الله. يمكن فهم الكونية المسيحية والإيمان أو الأمل في المصالحة الشاملة من خلال المسيح على أنهما مرادفات.
تم استخدام مصطلح الكونية المسيحية في عشرينيات القرن التاسع عشر من قبل راسل ستريتر في المخبر المسيحي في بورتلاند، مين - سليل آدامز ستريتر الذي أسس واحدة من أولى الكنائس العالمية في 14 سبتمبر 1785. يعتقد المسيحيون العالميون أن هذا كان التفسير الأكثر شيوعًا للمسيحية في المسيحية المبكرة، قبل القرن السادس. يؤمن المسيحيون من مختلف الطوائف والتقاليد بمبادئ الكونية المسيحية، مثل حقيقة الحياة الآخرة دون إمكانية العقاب الأبدي في الجحيم.
الكونية المسيحية
كطائفة مسيحية رسمية، نشأت الكونية المسيحية في أواخر القرن الثامن عشر مع الكنيسة العالمية الأمريكية. لا توجد حاليًا طائفة واحدة توحد الكونيين المسيحيين، لكن هناك عددًا قليلاً من الطوائف تعلم بعض مبادئ الكونية المسيحية أو تكون منفتحة عليها. في عام 2007، تأسست الجمعية المسيحية العالمية لتكون بمثابة منظمة مسكونية جامعة للكنائس والوزارات والأفراد الذين يؤمنون بالعالمية المسيحية.
نشأت العالمية الموحدة تاريخياً من العالمية المسيحية ولكنها ليست طائفة مسيحية حصرية. تشكلت من اندماج عام 1961 لطائفتين مسيحيتين تاريخياً، الكنيسة العالمية الأمريكية والجمعية الموحدة الأمريكية، وكلاهما مقرهما في الولايات المتحدة. في العالم الأكاديمي، يُعتقد عادةً أن علماء اللاهوت مثل كارل بارث ويورغن مولتمان قد دعموا لاهوت المصالحة الشاملة.[بحاجة لمصدر]
الكونية المسيحية المعتقدات
في دليل سهل له إلى الكونية، والشمولية توماس ويتيمور كتب: «إن المشاعر التي تتميز الشمولية بها، هو هذا: أنه في آخر كل فرد من الجنس البشري يجب أن يصبح مقدسا وسعيدة. هذا لا يشمل كل إيمانهم، ولكن فقط تلك السمة الخاصة بهم والتي يتم تمييزهم بها عن بقية العالم.»
تتوافق المعتقدات المركزية المتبقية للعالمية المسيحية مع المسيحية بشكل عام:
في عام 1899، تبنى المؤتمر العام العالمي، الذي سمي لاحقًا بالكنيسة العالمية الأمريكية، المبادئ الخمسة: الإيمان بالله، والإيمان بيسوع المسيح، وخلود الروح البشرية، وأن الأفعال الخاطئة لها عواقب، والمصالحة الشاملة.
تم العثور على إدراج التألّه كنقطة سادسة في بيان الإيمان الذي تبنته الجمعية المسيحية العالمية في عام 2007. في سياق الكونية المسيحية، فإن التأله - الذي يمكن ترجمته على أنه تأليه أو عملية جعلنا أكثر شبهاً بالله - يعني أن نكون أكثر شبهاً بالمسيح، أو أن جميع الأرواح سوف تتصالح في النهاية وتتوافق مع صورة الإنسان. تمجد المسيح قام.
الكونية المسيحية آراء حول الجحيم
يختلف المسيحيون العالميون حول وجود الجحيم أم لا. ومع ذلك، فإنهم يتفقون على أنه إذا حدث ذلك، فإن العقوبة هناك تصحيحية وعلاجية، ولا تستمر إلى الأبد.
المطهر العالمي هو اعتقاد بعض آباء الكنيسة الأوائل، وخاصة الناطقين باليونانية مثل كليمان الإسكندرية وأوريجانوس وغريغوريوس النيصي. إنه يؤكد أن غير المخلصين سيخضعون للجحيم، لكن هذا الجحيم علاجي (ليس أبديًا ولا عقابًا بحتًا) وفقًا للكتب المقدسة الرئيسية وأنه بعد التطهير أو التحويل سيدخل الجميع الجنة. تعلم اليهودية شيئًا مشابهًا - الجحيم هو تجربة تطهير مكثفة، تعبير عن اللطف أكثر من العقاب.
كتب اللاهوتي المسيحي والمطران ديودوروس الطرسوسي من القرن الرابع: «بالنسبة للأشرار هناك عقوبات، وليست دائمة، مع ذلك، خشية أن يكون الخلود المعد لهم غير موات، ولكن يجب تطهيرهم لفترة وجيزة وفقًا للكمية. من الحقد في أعمالهم. لذلك سيعاقبون لفترة قصيرة، لكن النعمة الخالدة التي لا نهاية لها تنتظرهم... العقوبات التي سيتم إنزالها على خطاياهم العديدة والخطيرة تتجاوز إلى حد بعيد حجم الرحمة التي ستظهر لهم.»
الكونية المسيحية آراء حول الجحيم
كتبت إيلاريا راميلي، باحثة في التاريخ الآبائي المبكر، «في أذهان البعض، يعتبر الخلاص العالمي فكرة هرطقية تم استيرادها إلى المسيحية من الفلسفات الوثنية من قبل أوريجانوس» (185 - 253/4). يجادل راميلي بأن هذا الرأي خاطئ وأن اللاهوتيين المسيحيين كانوا أول من أعلن أن الجميع سيخلصون وأن أسبابهم لفعل ذلك متجذرة في إيمانهم بالمسيح.
يؤكد المسيحيون العالميون أن عقيدة الجحيم الأبدي لم تكن جزءًا من تعاليم المسيح ولا حتى الكنيسة الأولى، وأنه تمت إضافتها فيها. يمكن العثور على أول إشارة واضحة للبؤس اللامتناهي في عمل من 155-165 م لتاتيان. مراجع مبكرة أخرى للجحيم ذات المدة اللانهائية تأتي من والد الكنيسة اللاتينية ترتليان في أواخر القرن الثاني والثالث. وفقًا لعالم اللاهوت إدوارد بيتشر في القرون الأربعة الأولى، كانت هناك ست مدارس لاهوتية رئيسية وواحدة منها فقط دافعت عن فكرة الجحيم الأبدي.
الكونية المسيحية آراء حول الجحيم
يشير المؤمنون بالعمومية المسيحية إلى الترجمات الخاطئة للكلمة اليونانية αιών (Lit. aion- حقبة زمنية)، على أنها أدت إلى نشوء فكرة الجحيم الأبدي. يكتب الدكتور كين فينسنت: "عندما تُرجمت (أيون) إلى اللاتينية فولجيت، أصبحت كلمة" أيون "" aeternam "التي تعني" أبدية ". ويذكر أيضًا أن أول سجل مكتوب لفكرة الجحيم الأبدي يأتي من ترتليان، الذي كتب باللاتينية.
المصدر الرئيسي الثاني لفكرة الجحيم كأبدية كان عالم لاهوت القرن الرابع أوغسطين. وفقًا للمؤلف ستيف جريج، كانت كتابات ترتليان بالإضافة إلى آراء وكتابات أوغسطين عن الجحيم الأبدي هي التي «طغت» على الآراء الأخرى عن الجحيم المؤقت. تم قبول آراء أوغسطينوس الأولى عن الجحيم في الكنيسة اللاتينية المبكرة، والتي نشأت منها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. حتى الإصلاح لم يتم التشكيك في نظرة أوغسطين للجحيم على أنها أبدية.
كتب عالم اللاهوت مارفن فينسنت من القرن التاسع عشر عن كلمة «أيون» كدلالة على «العمر» أو «الزماني»:
الكونية المسيحية آراء حول الجحيم
أيون، دهر المترجم، هي فترة أطول أو أقصر، لها بداية ونهاية، ومكتملة في حد ذاتها. أرسطو (peri ouranou، ط 9، 15) يقول: «الفترة التي تشمل كل وقت حياة المرء تسمى دهر كل واحد.» ومن ثم، غالبًا ما تعني حياة الرجل، كما في هوميروس، حيث يقال أن حياة المرء (أيون) تتركه أو تستهلك (إلياذة ضد 685؛ أوديسي ضد 160). ومع ذلك، فهو لا يقتصر على حياة الإنسان؛ يشير إلى أي فترة في مسار الأحداث، مثل الفترة أو العمر قبل المسيح؛ فترة الألفية. الفترة الأسطورية قبل بدايات التاريخ.

 تحمل صفة أيونيوس بطريقة مماثلة فكرة الوقت. لا الاسم ولا الصفة، في حد ذاتهما، يحملان معنى اللانهائية أو الأبدية. قد يكتسبون هذا المعنى من خلال دلالاتهم، ومن ناحية أخرى، فإن المساعدة، التي تعني الأبدية، لها معانيها محدودة في نقطة زمنية معينة في يهوذا 6. ايونيوس تعني التحمل خلال فترة زمنية أو تتعلق بها. يتم تطبيق كل من الاسم والصفة على فترات محدودة.
الكونية المسيحية آراء حول الجحيم
 الكلمات التي تُطبَّق عادةً على الأشياء الزمنية أو المادية لا يمكنها أن تحمل في حد ذاتها معنى اللانهائية. حتى عندما نُطبق على الله، فنحن لسنا مجبرين على جعل الأيونيوس أبدية. طبعا حياة الله لانهائية. لكن السؤال هو ما إذا كان المقصود، في وصف الله بأنه ايونيوس، هو وصف مدة وجوده، أو ما إذا لم يتم التفكير في فكرة مختلفة وأكبر.
يقول المؤلف توماس تالبوت أنه إذا كان المرء يؤمن بفكرة الجحيم الأبدي أو أن بعض الأرواح ستدمر، فيجب على المرء إما التخلي عن فكرة أن إنقاذ جميع الكائنات هو رغبة الله ورغباته، أو قبول الفكرة التي يريدها الله. لكنه لن «ينجح في تحقيق إرادته وإشباع رغبته في هذا الأمر».
دافع المؤلف ديفيد بورنفيلد عن وجهة نظر ما بعد الوفاة، القائلة بأن الله يستمر في التبشير للناس حتى بعد موتهم (أخبار الأيام الأول 16:34؛ إشعياء 9: 2؛ رومية 8: 35-39؛ أف 4: 8-9؛ 1 بط 3:18. -20؛ 4: 6) المشكلة الرئيسية في وجهة النظر التقليدية - والتي لم يتم التعامل معها بشكل مرضٍ - هي كيف يمكن للمرء أن «يقبل المسيح» إذا لم يسمع بالمسيح من قبل، أو لم يكن قادرًا على فهم الرسالة لكونه أيضًا الشباب أو المعاقين ذهنيًا، إلخ.
الكونية المسيحية تاريخ
وفقًا لموسوعة شاف هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية (1912)، على مدار الخمسمائة عام الأولى من التاريخ المسيحي، توجد سجلات لست مدارس لاهوتية على الأقل: أربع من هذه المدارس كانت عالمية (واحدة في كل من الإسكندرية وأنطاكية وقيصرية، والرها - نصيبين)، علم أحدهم الخلود المشروط (في أفسس)، وآخر الجحيم الأبدي (في قرطاج أو روما).
ظهرت الكنيسة العالمية لأمريكا، التي كانت تسمى في الأصل الاتفاقية العامة العالمية، في أواخر القرن الثامن عشر من مزيج من قائلون بتجديد عماد، مورافيا، الكويكرز الليبراليين، والأشخاص المتأثرين بحركات التقوى مثل الميثودية. أنشأ الأمريكيون من هذه الخلفيات الدينية تدريجيًا تقليدًا طائفيًا جديدًا للعالمية المسيحية خلال القرن التاسع عشر. نمت الكنيسة العالمية الأمريكية لتصبح سادس أكبر طائفة في الولايات المتحدة في ذروتها.
جون موراي، الذي يدعى «أبو الكونية الأمريكية»، وكان تلميذا لالويلزي جيمس ريلي والترويج شكل الكونيين ريلي من مثوديسم في أمريكا. كان شخصية محورية في تأسيس الكنيسة العالمية لأمريكا عام 1793. شغل منصب راعي الجمعية العالمية في بوسطن وكتب العديد من الترانيم.
الكونية المسيحية تاريخ
كان شخصية مهمة أخرى في أوائل الأمريكية المسيحية الكونية جيورج دى بينيفيل، فرنسي هوغوينت الواعظ والطبيب الذي كان قد سجن لمناصرة الكونية وهاجر لاحقا إلى ولاية بنسلفانيا حيث واصل الوعظ حول هذا الموضوع. ولوحظ دي بينفيل لعلاقات الصداقة والاحترام له مع الهنود الحمر وله تعددية الرأي والثقافات الحقيقة الروحية التي كانت قبل وقت كاف من وقته. كان أحد أهم إنجازاته هو المساعدة في إنتاج إنجيل سوير، وهو أول كتاب مقدس بلغة ألمانية طُبع في أمريكا. في نسخة الكتاب المقدس هذه، تم تمييز المقاطع التي تعلم المصالحة العامة بالخط العريض.
ومن بين القادة المسيحيين العالميين المعاصرين الأوائل الآخرين إلهانان وينشستر، الواعظ المعمداني الذي كتب عدة كتب تروج للخلاص العالمي لجميع الأرواح بعد فترة من المطهر، الذي أسس أول كنيسة عالمية في فيلادلفيا، وأسس كنيسة خدمت العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي. في ولاية كارولينا الجنوبية؛  هوشع بالو، واعظ وكاتب عالمي في نيو إنجلاند. وهانا ويتال سميث، كاتبة ومبشرة من خلفية كويكر كانت نشطة في حركة القداسة بالإضافة إلى حركات حق المرأة في التصويت والاعتدال.
الكونية المسيحية تاريخ
كان فرع منفصل من الكونية المسيحية الذي نشأ في أوائل القرن العشرين هو المعمدانيون العالميون البدائيون، والذين يُطلق عليهم أيضًا اسم «لا هيلرس». كانوا مجموعة من المعمدانيين في منطقة جبال الآبالاش الوسطى والجنوبية بالولايات المتحدة الذين علموا المصالحة الشاملة، واعتنقوا، مثل هوشع بالو، موقف «الكونية المتطرفة» القائل بأنه لا يوجد جحيم حقيقي خارج الأرض.
قامت مدرسة الوحدة المسيحية، التي أسسها تشارلز وميرتل فيلمور في عام 1889، بتعليم بعض المعتقدات العالمية مثل صلاح الله الكامل، والطبيعة الإلهية للبشر، ورفض الاعتقاد المسيحي التقليدي بأن الله يحكم على الناس بالجحيم.
الكونية المسيحية تاريخ
رفض الكنيسة الكونيين الأمريكية تدريجيا في أوائل إلى منتصف القرن 20 واندمجت مع رابطة الموحدين الأمريكية في عام 1961، وخلق في العصر الحديث الموحدين رابطة الكونيين، الذي لا يوافق رسميا على اللاهوت المسيحي حصرا. اختفت الكونية المسيحية إلى حد كبير خلال العقود القليلة التالية مع نهاية الكنيسة العالمية كطائفة منفصلة. ومع ذلك، تظل الزمالة المسيحية العالمية الموحدة كمنظمة للمسيحيين من التقاليد العالمية الموحدة والمسيحيين الليبراليين المهتمين بالتوحيد والعالمية.
أصبح بعض المسيحيين من خلفية العنصرة الذين شاركوا في حركة المطر المتأخر في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي يؤمنون بأفكار الكونية المسيحية بمفردهم، بشكل منفصل عن تقاليد الكنيسة العالمية. وأكدوا على تعاليم المصالحة الشاملة والتأله. انتشرت هذه الأفكار في المقام الأول من خلال الرسائل الإخبارية والمبشرين المتجولين من الخمسينيات إلى الثمانينيات، ولم يتم تحديدها عادةً بمصطلح «العالمية». كانت المنظمة المهمة الوحيدة التي تمثل هذه المعتقدات التي ظهرت في إطار التقليد الكاريزماتي هي كنيسة الرئيسية البعثات، وهي شبكة غير محكمة التنظيم من الكنائس والوزراء تأسست عام 1944.
يشير كيث دي روز، أستاذ الفلسفة في جامعة ييل، إلى أنه في الكتاب المقدس توجد آيات تشير إلى المصالحة الشاملة وآيات تشير إلى الدمار أو العقاب الأبدي للبعض. إذا نظرنا فقط إلى الكتاب المقدس، فهو يجادل بأن الكونية لا تستند فقط إلى الكتاب المقدس، ولكنها تتمتع بدعم كتابي أقوى من موقف التدمير أو الإدانة الأبدية. مثل المسيحيين الأوائل، يشير إلى الجحيم المطهر، مكان مؤقت لتطهير الخطيئة سيكون ضروريًا للبعض كوسيلة للتوفيق بين هذه الاختلافات الظاهرة.
الكونية المسيحية الأنواع الحديثة
هناك ثلاثة أنواع عامة من العالمية المسيحية اليوم - العالمية الإنجيلية، والعالمية الكاريزمية، والعالمية المسيحية الليبرالية - والتي تصف بمفردها أو بالاشتراك مع بعضها البعض الغالبية العظمى من الإصدارات الحالية والمحددة من المعتقدات المسيحية العالمية وممارساتها.
إن نوع العالمية المسيحية التي تنحرف عن العقيدة المسيحية الأرثوذكسية أو التقليدية البروتستانتية هي العالمية الإنجيلية (المسيحية)، وتسمى أيضًا التوراتية أو التثليث. يتمسك العالميون الإنجيليون بمواقف محافظة بشأن معظم القضايا اللاهوتية أو العقائدية باستثناء عقيدة الجحيم، وفي هذه الحالة يؤكدون المصالحة الشاملة بدلاً من العذاب الأبدي. إنهم يميلون إلى التأكيد على التكفير البديل ليسوع المسيح عن خطايا البشرية جمعاء كأساس لشموليتهم.
الكونية المسيحية الأنواع الحديثة
في عام 2006، أصدر كاتب إنجيلي رئيسي،  دور روبن باري في عام 2009، تحت الاسم المستعار «جريجوري ماكدونالد» (مأخوذ من الأسماء، جريجوري من نيسا وجورج ماكدونالد) أصدر كتابًا الإنجيلي العالمي. في عام 2008، ألهم هذا إنشاء منتدى،  يضم «جريجوري ماكدونالد» وتوماس تالبوت، لمناقشة العالمية الإنجيلية والموضوعات ذات الصلة. يشتق الإنجيليون العالميون جزءًا كبيرًا من معتقداتهم من الإنجيلية واللاهوت المُصلح. يأتي العديد منهم من خلفية مسيحية إنجيلية، لكنهم قد يتعاطفون مع هذه الحركة وقد لا يسعون للبقاء معها.
يتجنب بعض الكونيين الإنجيليين استخدام كلمة «العالمية» لوصف معتقداتهم، ربما بسبب الدلالات السلبية لهذه الكلمة بين المسيحيين المحافظين. تشمل المصطلحات البديلة المستخدمة بين الإنجيليين العالميين «الرجاء الأكبر» أو «الرجاء المبارك» و «الإنجيل المنتصر».
الكونية المسيحية الأنواع الحديثة
طور بعض المسيحيين الذين لديهم خلفية في الحركة الكاريزمية أو الخمسينية نسخة من الكونية والتي يمكن أن تسمى الكونية الكاريزمية (المسيحية). لا يطلق الكونيون الكاريزماتيون على لاهوتهم اسم «العالمية» ولكنهم يشيرون عمومًا إلى معتقداتهم المحددة بمصطلح «المصالحة» (اختصار للمصالحة العالمية، وعقيدة الأبوكاتاستاسيس) و «البنوة» (اختصار لـ «البنوة المنفّسة» والتي هي صيغة مختلفة من عقيدة التألّه). يستخدم مصطلح «عيد المظال» من قبل بعض الكارزماتيين العالميون كمصطلح لتقليدهم الروحي لما بعد الخمسينية، مما يعكس تفسيرًا رمزيًا لهذا العيد اليهودي كمدخل إلى معرفة وعلاقة أكمل مع الله وفهمًا لخطة الله للبشرية.
الكونية المسيحية الأنواع الحديثة
تتميز الكونية الكاريزمية بتأكيدها على التأله. فكرة أن عودة المسيح هي جسد بشري كامل هم «أبناء الله الظاهرون» بدلاً من العودة الحرفية لشخص يسوع؛  فكرة أن هؤلاء الأبناء سيحكمون على الأرض ويحولون كل البشر من الخطيئة إلى الكمال خلال عصر سيأتي قريبًا (نسخة من الإيمان بالعصر الألفي)؛  وسيادة الله المطلقة، وعدم وجود أو تقييد شديد للإرادة البشرية الحرة، والانتصار الحتمي لخطة الله للمصالحة الشاملة. يرى البعض أوجه تشابه مع تعاليم جاكوب أرمينيوس، عالم اللاهوت الهولندي الذي حاول تعديل تعاليم جون كالفن حول الأقدار.
يلتقي العديد من المؤمنين بالكاريزماتيين في كنائس منزلية أو لا ينتمون إلى كنيسة على الإطلاق. تم العثور على معظم الأدلة على الكونية الموجودة كمدرسة فكرية داخل الحركة الكاريزمية في عدد كبير من الوزارات القائمة على الإنترنت والمترابطة بشكل غير رسمي مع بعضها البعض.
الكونية المسيحية الأنواع الحديثة
الليبراليون المسيحيون العالميون يضمون بعض أعضاء الطوائف البروتستانتية الرئيسية، وبعض الأشخاص المتأثرين بالعصر الجديد وحركات الفكر الجديد، وبعض الأشخاص في حركة الكنيسة الناشئة، وبعض الموحدين الكونيين الذين يواصلون اتباع يسوع كمعلم روحي أساسي لهم، وبعض المسيحيين من الآخرين الخلفيات الدينية التي قد تحضر أو لا تحضر الكنيسة.
تؤكد الكونية المسيحية الليبرالية على حب الله الشامل وتميل إلى أن تكون أكثر انفتاحًا على إيجاد الحقيقة والقيمة في التقاليد الروحية غير المسيحية مقارنة بموقف الأشكال الأخرى للعالمية المسيحية، بينما تظل بشكل عام متمحورة حول المسيح. على النقيض من الكونية الإنجيلية، تنظر العالمية المسيحية الليبرالية إلى الكتاب المقدس على أنه وثيقة بشرية غير كاملة تحتوي على وحي إلهي، وليس بالضرورة ثالوثيًا، وغالبًا ما يقلل من أهمية أو يرفض لاهوت تكفير الدم في نظرته لصلب يسوع. يؤمن بعض الليبراليين المسيحيين الكونيين بالفلسفات الصوفية مثل الوحدة وعلم اللاهوت، وأفكار الغنوصية أو العصر الجديد مثل الوجود المسبق وتناسخ الروح،  وأفكار الفكر الجديد مثل قانون الجاذبية.
الكونية المسيحية الأنواع الحديثة
زمالة التوحيديون والكونيون المسيحية هي منظمة لليبراليين المسيحيين الكونيين، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى الرابطة العالمية الموحدة. الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية والكنيسة العالمية الكاثوليكية وكنيسة الوحدة هي طوائف مسيحية ليبرالية تعلم بعض المعتقدات العالمية.
يبدو أن «إنجيل الشمولية» للأسقف الخمسيني السابق كارلتون بيرسون هو مزيج بين النزعة العالمية الكاريزمية والليبرالية المسيحية. وهو الآن وزير في كنيسة المسيح المتحدة، وهي طائفة مسيحية ليبرالية، لكنه لا يزال يؤمن ببعض أفكار وممارسات العنصرة أو الأشكال الكاريزمية للمسيحية. أدرج بيرسون أيضًا بعض تعاليم العصر الجديد والفكر الجديد في رسالته. بريان ماكلارين هو زعيم مسيحي في حركة الكنيسة الناشئة وهو متعاطف مع فكرة العالمية لكنه لا يعتنقها.
الكونية المسيحية الأنواع الحديثة
عدد من الوزراء والمبشرين المرتبطين بمؤتمرات استعادة الأمة هم عالميون يستمدون من التقاليد الإنجيلية والكاريزمية. أحد الأمثلة البارزة هو روبرت رذرفورد، وزير من جورجيا (الولايات المتحدة الأمريكية) الذي وصل إلى المرحلة النهائية في مسلسل الرسل التلفزيوني الواقعي لعام 2006 الذي تبثه قنا ةتي إل سي (قناة). مثال آخر هو ديك كينج، وهو قس مستقل ذو شخصية كاريزمية معمدانية في نورث ليتل روك، أركنساس، والذي غادرت كنيسته المؤتمر المعمداني الجنوبي في عام 2004.
تقدم الرابطة المسيحية العالمية رسالة تسعى إلى أرضية مشتركة بين جميع الأنواع المعاصرة الرئيسية للعالمية المسيحية.
أدى تحول الأسقف كارلتون بيرسون إلى شكل من أشكال العالمية وما تلاه من حرمان من قبل الكلية المشتركة لأساقفة الخمسينيين الأفارقة الأمريكيين في عام 2004 إلى اكتساب المسيحية العالمية اهتمامًا إعلاميًا متزايدًا بسبب شعبية بيرسون ومكانة المشاهير.
في عام 2007، جمع إريك ستيتسون وكالين فريستاد مجموعة من ثلاثة عشر قسيسًا ومبشرًا من عدة طوائف لتأسيس الجمعية المسيحية العالمية، وهي منظمة متعددة الطوائف للكنائس والوزارات والأفراد الذين يؤمنون بالعالمية المسيحية.
حول الوضع الحالي للعالمية المسيحية، يقولون:
بدأ العديد من الفلاسفة واللاهوتيين والكتاب والعلماء المسيحيين في الإيمان بتفسير عالمي للمسيحية. يتم نشر عدد متزايد بسرعة من الكتب حول موضوع العالمية المسيحية. انتشرت المئات من مواقع الويب المسيحية العالمية عبر الإنترنت خلال السنوات القليلة الماضية، والتي يديرها أشخاص لديهم مجموعة متنوعة من الخلفيات الدينية ووجهات النظر. يبدو أن الكونية بدأت تتطور لتصبح واحدة من أهم الحركات المسكونية بين المسيحيين في عصرنا.
هناك العديد من القضايا الدينية التي يختلف فيها المسيحيون العالميون مع بعضهم البعض، اعتمادًا على خلفيتهم اللاهوتية وتقاليدهم المذهبية. تتضمن بعض الأمثلة ما يلي:
الكونية المسيحية روابط خارجية
المسيحية كدين عالمي، الفصل الثامن في ستيفن بالمكويست، دين كانط النقدي (Aldershot: Ashgate، 2000) - يوضح أن الفيلسوف في القرن الثامن عشر، إيمانويل كانط، اعتبر الدين المسيحي هو «الدين الطبيعي» الوحيد الذي لديه القدرة على أن يكون انتشر إلى جميع البشر.