hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بيت الكيميرا مخطط الطوابق
صُمم بيت الكيميرا بحيث يشغل المستأجرون الطابق بأكمله، وكان كل طابق يحتوي على جميع الغرف المنزلية اللازمة بدءاً من المطابخ الخاصة إلى غرف المساحيق الصغيرة. يعد مخطط الطابق المفتوح والغرف الإضافية الموجودة في جميع أنحاء المبنى من سمات منازل الأثرياء في أوائل القرن العشرين. تبلغ مساحة المبنى الإجمالية 3309.5 م² (35623.16 ق²).
كان هناك إسطبلان وغرفتان لسائقي العربات ومغسلة مشتركة وشقتين منفصلتين في أدنى مستوى من المبنى، والذي يقع في عمق التل. تتكون كل من الشقتين من بهو ومطبخ وحمام واحد وغرفة تخزين. تحتوي الأولى من هذه الشقق على غرفتين سكنيتين والثانية ثلاث غرف. وكل طابق فوق الطابق الأدنى مصمم لإيواء شقة واحدة لا غير.
بيت الكيميرا مخطط الطوابق
تتألف شقة الطابق الثاني من ست غرف سكنية بالإضافة إلى بهو ومطبخ وبوفيه وثلاث غرف للخدم وحمام ودورتي مياه وغرفتين للتخزين. كان هناك أيضاً أربعة أقبية نبيذ في نفس الطابق. كانت الأقبية تابعة للشقق الموجودة في الطوابق العليا. تتألف شقة الطابق الثالث من ثماني غرف سكنية وبهو ومطبخ وغرفة غسيل الصحون وغرفتين للخدم وحمام ودورتي مياه. شُيدت هذه الشقة في مستوى منخفض قليلاً عن مستوى شارع بانكوفا من جهة المدخل الأمامي.
أفخم الشقق هي شقة هوروديتسكي والتي تتألف من مكتب وغرفة كبيرة وغرفة معيشة وغرفة طعام وخِدر وغرفة نوم وغرفة أطفال وغرفة مربية وغرفة ضيوف وثلاث غرف للخدم ومطبخ وغرفة غسيل الصحون وحمام ودورتي مياه وغرفتين للتخزين. كانت هناك شقة في الطابق التالي مماثلة في الحجم والتصميم لشقة هوروديتسكي. بينما كانت الشقة في الطابق الأخير أصغر حجماً؛ وللتعويض عن ذلك، أُضيف إليها شرفة متصلة توفر إطلالة بانورامية على المدينة.
بيت الكيميرا أساطير حوله
أدت بُنية بيت الكيميرا الغريبة إلى نسج عدد من الأساطير على مر السنين والتي تتكرر أحياناً في الكتب الإرشادية أو الصحف، ولكنها إما غير صحيحة أو تفتقر إلى أي مصدر يمكن التحقق منه.
وفقاً للأسطورة الأولى، انتحرت ابنة هوروديتسكي بالقفز في نهر دنيبر إما بسبب علاقة حب مؤسفة أو بسبب نزاع عائلي. ونتيجة لذلك، أصيب هوروديتسكي بالجنون وشيد هذا المنزل الكئيب تخليداً لذكرى ابنته.
تذكر الأسطورة الثانية أن هوروديتسكي راهن بعض المهندسين المعماريين الآخرين، بما في ذلك المهندس المعماري ألكسندر سكوبيليف، الذي حاول إثبات أنه من المستحيل بناء بيت على مثل هذه التضاريس، لأن الموقع (بالقرب من مسرح إيفان فرانكو) يطل على مستنقع (كوزي بولوتو). منعت لجنة البناء في كييف بناء أي مباني في هذه البقعة بالذات، ولكن في النهاية فاز هوروديتسكي بالرهان لما سمح له بتشييد المبنى.
بيت الكيميرا أساطير حوله
أما الأسطورة الثالثة، فتقول إن هوروديتسكي لعن البيت في 1913 (بسبب عجزه عن السداد لدائنيه)؛ بحيث يصبح جميع مستأجري المنزل إما تعساء أو يعانون نوعاً من الضائقة المالية. هناك قصة مفادها أن جميع الشركات التي استأجرت جزءاً من المبنى إما أفلست أو سُرقت أموالها أو جرى حلها.
نظائر حيوانات النحت
نظائر حيوانات النحت أو باراهوكزوا (ParaHParah) هو فرع حيوي (كليد) من الحيوانات يتكون من ثنائيات التناظر، الصفيحيات، وشوكيات الجلد.
نظائر حيوانات النحت العلاقات التطورية
العلاقة التطورية لباراهوكزوا بالنسبة إلى السلالتين الحيوانيتين الأخريين: المشطيات والإسفنجيات، لا تزال محل نقاش. فقد أظهرت بعض الدراسات الجينومية التطورية أدلة تدعم أن المشطيات هي المجموعة الشقيقة للباراهوكزوا، وأن الإسفنجيات هي المجموعة الشقيقة لبقية الحيوانات. بينما قدمت دراسات أخرى أدلة تدعم أن الإسفنجيات هي المجموعة الشقيقة للباراهوكزوا، وأن المشطيات هي المجموعة الشقيقة لبقية الحيوانات، ووجدت أن الأجهزة العصبية إما تطورت بشكل مستقل في المشطيات والباراهوكزويات، أو أنها فقدت ثانويًا في الإسفنجيات.
إذا اعتُبر أن المشطيات تفرعت أولاً، يُستخدم أحيانًا مصطلح "الحيوانات الحقيقية" كمرادف لباراهوكزوا.
يُظهر المخطط التفرعي الذي يتوافق مع الغالبية العظمى من هذه الدراسات الجينومية التطورية هذا الغموض على شكل تفرع متعدد.
الحملة العباسية على آسيا الصغرى
قد يقصد من «الحملة العباسية على آسيا الصغرى»:
الحملة العباسية على آسيا الصغرى (780): حملةٌ جهاديَّة شنتها الخلافة العبَّاسية على الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بقيادة هارون بن المهدي  في خلافة مُحمَّد المهدي سنة 163هـ / 780م، وفتحت فيها حصن سمالوا وغيرها.
الحملة العباسية على آسيا الصغرى (782): حملةٌ جهاديَّة شنتها الخلافة العبَّاسية على الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بقيادة هارون بن المهدي، في خلافة مُحمَّد المهدي سنة 165هـ / 782م، ووصلت فيها خليج القسطنطينيَّة.
الحملة العباسية على آسيا الصغرى (803): حملةٌ جهاديَّة شنتها الخلافة العبَّاسية على الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بقيادة القاسم بن الرَّشيد، في خلافة هارون الرَّشيد سنة 187هـ / 803م، وأدت لحصار قرة وسنان والرحيل عنهم صلحًا.
الحملة العباسية على آسيا الصغرى (806): حملةٌ جهاديَّة شنتها الخلافة العبَّاسية على الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بقيادة الخليفة هارون الرَّشيد سنة 190هـ / 806م، وفُتحت فيها هرقلة.
الحملة العباسية على آسيا الصغرى
الحملة العباسية على آسيا الصغرى (830): حملةٌ جهاديَّة شنتها الخلافة العبَّاسية على الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بقيادة الخليفة عبد الله المأمون سنة 215هـ / 830م، وفُتحت فيها حصني قرة وماجدة.
الحملة العباسية على آسيا الصغرى (831) حملةٌ جهاديَّة شنتها الخلافة العبَّاسية على الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بقيادة الخليفة عبد الله المأمون سنة 216هـ / 831م، وفُتح بها 30 حصنًا، منها هرقلة وطوانة.
بوابة الدولة العباسية
الخط الزمني لأزمة البحر الأحمر
قد يقصد من «الخط الزمني لأزمة البحر الأحمر» :
الخط الزمني لأزمة البحر الأحمر (أبريل 2024): أحداث أزمة البحر الأحمر خلال شهر أبريل 2024.
الخط الزمني لأزمة البحر الأحمر (مارس 2024): أحداث أزمة البحر الأحمر خلال شهر مارس 2024.
الخط الزمني لأزمة البحر الأحمر (مايو 2024): أحداث أزمة البحر الأحمر خلال شهر مايو 2024.
الخط الزمني لأزمة البحر الأحمر (2023): أحداث أزمة البحر الأحمر خلال شهري أكتوبر ونوفمبر 2023.
الخط الزمني لأزمة البحر الأحمر (يناير 2024 - مايو 2024): أحداث أزمة البحر الأحمر خلال شهر يناير.
الخط الزمني لأزمة البحر الأحمر (يونيو2024 - الحاضر): أحداث أزمة البحر الأحمر خلال شهر يونيو 2024..
الدائرة
قد يقصد من «الدائرة» :
الدائرة (تقسيم إداري مغربي): تقسيم إداري مغربي.
الدائرة (فيلم): فيلم أُصدر سنة 2000، من إخراج جعفر بناهي.
الدائرة (فيلم 2017): فيلم أمريكي.
جوزف عبد الله شهدا
جوزف عبد الله شهدا (ولد في 10 يوليو 1955 في بيروت) هو مفكر ومؤرخ وناقد لبناني. شغل عديد من المناصب والاتحادات منها : أستاذ زائر بكلية الآداب في جامعة عين شمس، وعضو الهيئة العليا لتطوير مناهج التعليم ما قبل الجامعي في لبنان، وعضو مجلس التوجيه الاستراتيجي في معهد الآداب الشرقية -جامعة القديس يوسف في بيروت، وعضو الهيئة الاستشارية والتحريرية في مجلة حوليّات معهد الآداب الشرقيّة، الّتي يصدرها معهد الآداب الشرقيّة في جامعة القدّيس يوسف ببيروت. وعضو المجلس العلمي لكرسي موريس عواد في معهد الآداب الشرقية. وعضو مجلس أمناء مؤسسة موريس عواد وعضو اتحاد المؤرخين العرب، وعضو الجمعية المصرية للدراسات التاريخية. وعضو هيئىة التحكيم بعدد من المجلات الأكاديمية المحكمة منها: مجلة الدراسات التاريخية والاجتماعية بكلية الآداب- جامعة نواكشوط، ومجلة العلوم الانسانية والاجتماعية بجامعة باتنة في الجزائر، ومجلة حوليات جامعة الجزائر 2 .
جوزف عبد الله شهدا
ألفّ شهدا عدداً كبيراً من الكتب الفكرية والتاريخية، والأدبية واللغوية والتربوية. وورد ذكره في بعض الموسوعات الفكرية منها: معجم المؤلفون العرب من قبل الإسلام إلى آخر القرن العشرين للأب كميل حشمية اليسوعي، وذلك في الجزء السادس من الموسوعة (معجم الأعلام والآثار والمراجع). قررت بعض أعماله في المناهج الدراسية اللبنانية. من كتاباته الفكر الخلدوني في الميزان، فلسفة التاريخ وفوضى الفلاسفة والبيئة حلم من الماضي، وشبلي الملاط في أبعاده الفكرية والأدبية، والبناء الروائي عند توفيق يوسف عواد، وهلوسات عطشى على ضاف الذاكرة، ورقصات بدائية حول نار العقل.
جوزف عبد الله شهدا مشروع خزانة التراث العربي
يتبنى المفكر اللبناني الأرثوذكسي موسوعة خزانة التراث العربي بالتعاون مع الأكاديمي المصري الدكتور أنور محمود زناتي. تهدف الموسوعة إلى جمع مصادر التراث العربي التي أخرجها العلماء والأدباء والمصنفين في كل فن من فنون التراث العربي ، على اختلاف هذه المصادر. تعطي الموسوعة بُعداً جديداً ومثمراً في مجال البحوث التراثية لما لها من مخزون حضاري رفيع المستوى. يستطيع الباحث في مجال التراث أن يستفيد من الدراسات حول التراث ومصادره فتكون بمثابة المرشد الأمين ناهيك عن قيمتها كموروث ثقافي وحضاري هائل للأمة بكاملها فهي نواة الباحث ومخزونه الاستراتيجي.
جوزف عبد الله شهدا المسيرة الأدبية
حاز على الإجازة التعلمية في اللغة العربية وآدابها من الجامعة اللبنانية، ثم نال الماجستير في الاختصاص نفسه من جامعة القديس يوسف ببيروت؛ فالدكتوراه من الجامعة عينها. ثم نال درجة الدكتوراه في فلسفة التاريخ من جامعة عين شمس المصرية ؛ وقام بتدريس اللغة العربية وآدابها إلى جانب التاريخ والتربية المدنية في عدة ثانويات ببيروت خاصة. أشرف على دائرة اللغة العربية في دار الفكر اللبناني ببيروت منذ العام 1989م. وحاليا يتبنى مشروع تراثي ضخم تحت عنوان: خزانة التراث العربي، ويشرف حاليا على إخراج موسوعة الرحلات إلى شبه الجزيرة العربية بالتعاون مع الدكتور أنور زناتي.
جوزف عبد الله شهدا المؤلفات والنشاط العلمي
كما أعد العديد من الموسوعات والدراسات والأبحاث اللغوية منها:
الجائزة الكبرى العالمية للكرة الطائرة 1993
الجائزة الكبرى العالمي للاتحاد الدولي للكرة الطائرة 1993 هي النسخة الأول من بطولة الجائزة الكبرى العالمية للكرة الطائرة للسيدات، ويتم تنظيمه سنويًا بواسطة الاتحاد الدولي للكرة الطائرة. لعبت من قبل ثماني دول في الفترة من 28 مايو إلى 30 يونيو 1993. وأقيمت الجولة النهائية في هونغ كونغ.
الجائزة الكبرى العالمية للكرة الطائرة 1993 الجولات التمهيدية
تتأهل الفرق الستة الأولى في الدور التمهيدي إلى الدور النهائي.
الجائزة الكبرى العالمية للكرة الطائرة 1993 الجولة النهائية
سيلعب كل فريق جولة روبن من المجموعات ضد الفرق الأخرى في مجموعته.
لن تكون مجموعات لعب البلياردو متطابقة بالكامل. سوف تتكون من مجموعة واحدة مكونة من 25 نقطة (تسجيل الرالي، يجب الفوز بفارق 2). يتم تحديد الفريق المضيف عن طريق قلب العملة قبل كل مباراة.
أوفيميا (إيفي) إليانور بيكر
كانت أوفيميا إليانور بيكر (المعروفة أيضًا باسم إيفي بيكر ) (1880م–1968م) مصورةً أستراليةً ومن أتباع ومُبلّغةً للعقيدة البهائية. في البداية التقطت صورًا للأزهار البرية الأسترالية ونشرتها في شكل كتيبٍ. لاحقًا، بعد أن أصبحت من أتباع الديانة البهائية في عام 1922م، التقطت صورًا للآثار البهائية في أستراليا ونيوزيلندا والعراق وبلاد فارس، والتي تم تضمين بعضها في ترجمة شوقي أفندي لكتاب مطالع الأنوار. وأصبحت واحدةً من المصورين البارزين في الديانة البهائية.
أوفيميا (إيفي) إليانور بيكر النشأة والتعليم
وُلدت أوفيميا إليانور (إيفي) بيكر في 25 مارس 1880م في جولدسبورو، فيكتوريا. كان والدها جون بيكر، عامل منجمٍ، وكانت والدتها مارغريت، ني سميث؛ الكبرى بين أطفالهم الأحد عشر. عندما انتقلت إيفي في عام 1886م إلى بالارات لتعيش مع أجدادها، غرس جدّها هنري إيفانز بيكر، الذي عمل كأول مشرفٍ في مرصد بالارات، اهتمامها العميق بالأدوات العلمية والتفكير الإبداعي ومراحل التطور. ثم اهتمّت بشدةٍ باكتساب المعرفة في مجال التصوير العلمي.
درست إيفي في مدرسة كلارندون، ومدرسة ماونت بليزانت الحكومية، وكلية جرينفيل. ثم درست في مدرسة بالارات إيست للفنون، ثم اكتسبت المعرفة حول الألوان والتركيبات في مدرسة معرض بالارات للفنون الجميلة تحت إشراف بي إم كارو سميث. في عام 1892م، تعلّمت أيضًا العزف على البيانو على يد إدغار نيكولا Edgar Nicolas، عازف البيانو الشهير، وقدّمت عروضًا على البيانو في Royal South Street Eisteddfod، وفازت أيضًا بجوائز.
أوفيميا (إيفي) إليانور بيكر مصورة فوتوغرافية
في عام 1898م، طورت إيفي اهتمامها بالتصوير الفوتوغرافي في بيرث ثم في بالارات عام 1899م؛ بدأت في التقاط الصور بكاميرا ربعية أعطتها لها عمتها فيمي (أخت هنري بيكر). في البداية، قامت بإعداد ألبوماتٍ من هذه الصور وقدّمتها إلى والديها. في عام 1900م، انتقلت إلى بلاك روك، ملبورن، وعاشت مع عمتها الكبرى أوفيميا، التي كانت مديرة مدرسةٍ والتي أثّر نجاحها عليها. في عام 1914م، نشرت كتيبًا عن الزهور البرية الأسترالية يحتوي على سبع صورٍ فوتوغرافيةٍ ملونةٍ يدويًا التقطتها بنفسها. أعيد نشر هذا الكتيب في الأعوام 1917م و1921م و1922م. كما أنها صنعت وباعت الألعاب الخشبية الفاخرة، وصنعت بيوت الدمى للأعمال الخيرية، ورسمت الزهور الأسترالية بالألوان المائية.
أوفيميا (إيفي) إليانور بيكر اعتناقها البهائية
في عام 1922م، ظهر تحولٌ كبيرٌ في عقيدتها الدينية عندما التقت بكلارا دن وجون هنري هايد دن، اللذان كانا يتحدثان عن العقيدة البهائية التي تأسست على يد بهاءالله في بلاد فارس خلال القرن التاسع عشر. حضرت إيفي محاضرتهما عن العقيدة البهائية في ملبورن مع صديقتها روبي بيفر. تأثّرت بشدةٍ بتعاليم هذا الدين لدرجة أنها أصبحت بهائيةً في عام 1922م. وكانت أول امرأةٍ اعتنقت هذا الدين في أستراليا.
أوفيميا (إيفي) إليانور بيكر توثيق المعالم البهائية
في عام 1923م، سافرت إيفي بيكر إلى تسمانيا وأستراليا الغربية ونيوزيلندا برفقة مارثا روت، وهي مبلغةٌ بهائيةٌ ومتحدثةٌ بالإسبرانتية. عندما أرادت زيارة الأماكن المقدسة البهائية في حيفا في فلسطين، عانت من التسمم بالرصاص بسبب لعق فرشاة الرسم الخاصة بها. ومع ذلك، واصلت أداء فريضة الحج في يناير 1925م، على أمل أن تعالجها الرحلة البحرية. بعد الحج عاشت في إنجلترا لمدة ستة أشهرٍ. ثم قبلت دعوةً من شوقي أفندي ، الوصيّ على الديانة البهائية، للعيش في حيفا، كمضيفةً لنُزُلٍ جديدٍ مخصصٍ للحجاج البهائيين من الدول الغربية. أثناء عملها هناك، كوّنت العديد من الصداقات. أحبّ شوقي أفندي أعمالها الفوتوغرافية، وأدرجت الصور التي التقطتها للحدائق البهائية الأثرية على جبل الكرمل وغيرها في الكتاب السنوي البهائي.
أوفيميا (إيفي) إليانور بيكر توثيق المعالم البهائية
في عام 1930م، بناءً على طلب شوقي أفندي، قامت إيفي بيكر بجولةٍ إلى بلاد فارس، متخفيةً مرتديةً في الغالب الشادور الأسود، لالتقاط صورٍ عن الأماكن التابعة لأصول الديانتين البابية والبهائية. كان السفر إلى الشرق الأوسط في ذلك الوقت محفوفًا بالمخاطر بالنسبة للنساء، وكان البهائيون عرضةً للاضطهاد في إيران. في ظلّ هذه الظروف سافرت إيفي لمدة 8 أشهرٍ بين عامي 1930م و1931م، والتقطت ألف صورةٍ لمواقع ومعالم تتعلق بتاريخ الدين البهائي، على الرغم من نقص المرافق والمواد الفوتوغرافية. وقد تمّ نشر 400 من هذه الصور. لقد طوّرت الأفلام تحت ضوء القمر وتأكدت من أن كل صورةٍ كانت جيدةً قبل مغادرة ذلك الموقع. بعد هذه الجولة عادت إلى حيفا. وأدرج شوقي أفندي بعض الصور التي التقطتها في كتابه "مطالع الأنوار" (1932)، وهو ترجمةٌ لكتاب نبيل الأعظم عن أصول الدين البابي والبهائي.
أوفيميا (إيفي) إليانور بيكر العودة إلى أستراليا وحياتها اللاحقة
في فبراير 1936م، عادت بيكر إلى جولدسبورو وعاشت مع والدتها ثم مع أختها منذ عام 1945م. في عام 1963م، انتقلت إلى شقةٍ صغيرةٍ في بادينغتون في سيدني، حيث كان المقرّ المركزي البهائي آنذاك. عملت في المقر البهائي كمضيفةٍ وكانت مسؤولةً عن بالأرشيف.
توفيت إيفي بيكر في 1 يناير 1968م في ويفرلي. أُقيمت لها جنازةٌ بهائيةٌ ودُفنت في مقبرة منى فالي في 4 يناير. حظي مراسم الدفن بحضورٍ جيدٍ، ولا سيما من قبل أتباع الديانة البهائية الذين أتوا من مدرسة يرينبول الصيفية.
قانون الكل أو اللاشيء
في علم وظائف الأعضاء، قانون الكل أو لا شيء (أحيانًا مبدأ الكل أو لا شيء أو قانون الكل أو لا شيء all-or-none principle or all-or-nothing law) هو المبدأ القائل بأنه إذا حدث تحفيز لواحدة من الألياف العصبية، فإنها ستعطي دائمًا استجابة قصوى وتنتج تيارًا كهربائيًا (نبضة) ذات سعة واحدة. وإذا زادت شدة التحفيز أو مدته، فسيظل ارتفاع النبضة كما هو. أي: أن الألياف العصبية إما تعطي استجابة قصوى أو لا تعطي أي استجابة على الإطلاق.
ظهر هذا القانون لأول مرة على يد العالم الأمريكي هنري بيكرينغ بوديتش في عام 1871 لتقلص عضلة القلب.
تؤدي الصدمة التحريضية إلى انقباض أو تفشل في القيام بذلك وفقًا لقوتها؛ إذا حدث ذلك على الإطلاق، فإنه ينتج أكبر تقلص يمكن أن ينتج عن أي قوة منبه في حالة العضلات في ذلك الوقت.
جرى اكتشاف هذا المبدأ لاحقًا في العضلات الهيكلية بواسطة كيث لوكاس في عام 1909. حيث تستجيب الألياف العصبية الفردية أيضًا للتحفيز وفقًا لمبدأ الكل أو لا شيء.
قانون الكل أو اللاشيء عزل جهد الفعل
أول وقت مسجل لعزل جهد الفعل يرجع إلى إدغار أدريان في عام 1925 من مجموعة من ألياف العضلات المتقاطعة. باستخدام مضخم الصمام الثلاثي الحراري مع تضخيم 1850، لاحظ أدريان أنه عندما تُرك تحضير العضلات معلقًا، ينتج عنه تذبذبات ؛ ولكن عند دعمها، لم يحدث مثل هذا النشاط. في وقت لاحق بمساعدة Yngve Zotterman، قام أدريان بعزل وتحفيز الألياف الحسية. كانت النبضات الخارجية على الألياف موحدة: "بسيطة مثل النقاط في شفرة مورس". قام بتغيير قوة التحفيز وقياس التردد الناتج، مما أسفر عن علاقة حيث f∝sn.
قانون الكل أو اللاشيء العلاقة بين التحفيز والاستجابة
مقدار جهد الفعل الذي يتكون في أي ليف عصبي منفرد لا يتوقف على قوة المنبه المثير (المُحفِّز)، بشرط أن يكون المحفز مناسبًا. الحافز الكهربي الأقل من "قوة العتبة" يفشل في استحضار إشارة عصبية تصاعدية منتشرة. إذا كان المُحفز بقوة العتبة أو أكثر، ينتج (دافع عصبي) من بأقصى مقدار. أي أنه إما أن الألياف لا تستجيب لإنتاج الإشارة، أو أنها تستجيب لأقصى قدر من قدرتها. تسمى هذه الخاصية للألياف العصبية الفردية علاقة "الكل أو لا شيء". هذه العلاقة تنطبق فقط على وحدة الأنسجة الحيوية ؛ بالنسبة للأنسجة العصبية، تكون الوحدة هي الخلية العصبية، وبالنسبة للعضلات الهيكلية، تكون الوحدة هي الألياف العضلية الفردية، وبالنسبة للقلب، تكون الوحدة هي الأذنين بالكامل أو البطينين بالكامل.
المنبهات ذات المقدار الأقل من أن تُنتج استجابة، تُنشئ إلكتروتونوسًا electrotonus محليًا، ويزداد حجم الجهد الإلكتروني تدريجياً مع قوة المنبه، حتى ينشأ إشارة. يوضح هذا علاقة الكل أو لا شيء في إنتاج إشارة.
قانون الكل أو اللاشيء العلاقة بين التحفيز والاستجابة
يتعامل الحساب أعلاه مع استجابة ألياف عصبية واحدة. إذا جرى تحفيز جذع العصب، فعندئذ مع زيادة التحفيز المثير تدريجياً فوق العتبة، يستجيب عدد أكبر من الألياف. أقل مُحفز فعال (على سبيل المثال، جهد العتبة) يكون مناسبًا فقط للألياف عالية الاستثارة، لكن المحفز الأقوى يثير جميع الألياف العصبية. تؤدي زيادة المنبهات إلى زيادة استجابة العصب كله.
عضلة القلب قابلة للإثارة، أي أنها تستجيب للمؤثرات الخارجية عن طريق الانقباض. إذا كان الحافز الخارجي ضعيفًا جدًا، فلن يحصل استجابة ؛ إذا كان المنبه كافياً، فإن القلب يستجيب بأقصى ما لديه. وفقًا لذلك، تتصرف الأذنين أو البطينين كوحدة واحدة، بحيث يُنتج التحفيز الكافي عادةً تقلصًا كاملاً إما في الأذنين أو البطينين. تعتمد قوة الانقباض التي نحصل عليها على حالة ألياف العضلات. في حالة الألياف العضلية، لا تستجيب الألياف العضلية الفردية على الإطلاق إذا كان المنبه ضعيفًا جدًا. ومع ذلك، فإنها تستجيب إلى أقصى حد عندما يرتفع التحفيز إلى العتبة. لا يزداد الانكماش إذا زادت قوة التحفيز. تعمل المنبهات الأقوى على تفعيل المزيد من الألياف العضلية، وبالتالي يزداد توتر العضلة مع زيادة قوة التحفيز المطبق عليها.
خمسة نظامي
خمسة نظامي أو پنج گنج (وتعني الكنوز الخمسة) هي خمس منطومات للشاعر الفارسي نظامي الكنجي (ت. 596 هـ)، وتعتبر أشهر آثاره.
خمسة نظامي وصف
قال صاحب كشف الظنون: نظمه في غاية اللطافة، والجزالة، على ما شهد به المولى الجامي. والمنطومات المثنوية الخمس هي:
«مخزن الأسرار» الذي يتألف من 2288 بيتاً موزوناً على البحر السريع، وهو قطوف فكرية تحدث فيها الشاعر عن جوانب الحياة كافة وقدم أفكاراً جديدة وطرح أسرار المعرفة كما تلقاها في سنوات عزلته وتأملاته، أما الخاتمة فكانت في الزهد والعرفان. ألفها نحو سنة 561 هـ.
«إسكندر نامه» فتشتمل على كتابي «شرف نامه» وفيه نحو ستة آلاف وثمانمئة بيت، و«إقبال نامه» (خردنامه) وفيه نحو ثلاثة آلاف وسبعمئة بيت وجميعها منظومة على البحر المتقارب. ألفها سنة 587 هـ.
خمسة نظامي مخطوطات
كان الخمسة من التآليف التي كثر فيها المخطوطات المحلاة بأجمل الزخارف، منها مخطوطة المكتبة البريطانية Or. 12208 إلى جانب مخطوطة في خزانة داؤد الخليلي في لندن.[بحاجة لمصدر]
تحريف التوراة والإنجيل
التحريف أو التحريف للكتاب المقدس، هو مصطلح يستخدمه معظم المسلمين للإشارة إلى التغييرات التي يعتقد أنها طرأت على الكتب السابقة من الله، وخاصة تلك التي تشكل التوراة، والزبور أو المزامير، والإنجيل. ويُستخدم المصطلح أيضًا للإشارة إلى ما يعتبره المسلمون تفسيرات يهودية ومسيحية محرفة للوحي السابق من الله، والمعروف باسم "تحريف المعنى".
تحريف التوراة والإنجيل أصل
أصول التحريف هي موضع نقاش. في القرن الثامن، ادعى مقاتل بن سليمان في تفسيره للبقرة 2:79 من القرآن الكريم أن اليهود حرفوا التوراة وأزالوا ذكر محمد في القرآن الكريم في تفسيره 2:79. يشكك بعض الأكاديميين في صحة هذا الحديث عن التحريف. ادعى عالم الزيدية في القرن التاسع القاسم الرسي أن اليهود والمسيحيين أساءوا تفسير التوراة والزبور والإنجيل. ويشار إلى هذا المفهوم باسم "تحريف المعنى". ومع ذلك، لم يعتقد القاسم الراسي أن الكتاب المقدس قد تم تفسيره بشكل خاطئ فحسب، بل كان يعتقد أنه يحتوي على نقل غير أصيل.
وفقًا لكاميلا أدانج، فإن المفسر القرآني المبكر الطبري كان يعتقد أن هناك توراة أصلية لموسى ضاعت ثم أعادها عزرا إلى جانب توراة مختلفة أنشأها الحاخامات واليهود الجهلة. وقد شك الطبري في أن اليهود في عصره كانوا يستخدمون هذه التوراة المختلفة بدلاً من التوراة الموسوية الأصيلة، ولهذا السبب ميز الطبري بين الإشارة إلى توراة عصره بأنها "التوراة التي لديهم اليوم". ويقول الطبري في مكان آخر من تفسيره للقرآن البقرة 2:42 أن اليهود أدخلوا الباطل بأيديهم في التوراة.
تحريف التوراة والإنجيل أصل
ومن الجدير بالذكر أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل عثمان (حسب تفسير ابن كثير 2:79) وابن عباس قالوا بعض الأقوال التي توحي بأنه يعتقد أن كتب "أهل الكتاب" قد حرفت. وفي صحيح البخاري عنه قال:
قال ابن عباس: علام تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث وأحدث؟ تقرؤونه خالصا غير محرف ولا مبدل، وقد أخبركم الله أن أهل الكتاب غيروا كتابهم وحرفوه وكتبوه بأيديهم وقالوا: هو من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً، أفلا يمنعكم ما جاءكم من العلم أن تسألوهم عن شيء؟ كلا والله ما رأينا منهم رجلاً قط يسألك عما أنزل إليك!
تحريف التوراة والإنجيل أصل
وقد تم تفصيل تحريف النص الكتابي على نطاق أوسع من قبل ابن حزم في القرن الحادي عشر، والذي نشر مفهوم "تحريف النص". رفض ابن حزم ادعاءات تأليف موسى للتوراة واعتبر أن عزرا هو مؤلف التوراة. لقد نظم بشكل منهجي الحجج ضد صحة النص التوراتي في الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد من كتابه: عدم الدقة والتناقضات الزمنية والجغرافية، والمستحيلات اللاهوتية (التعبيرات المجسمة، وقصص الزنا والفجور، ونسب الخطايا إلى الأنبياء)، فضلاً عن عدم وجود نقل موثوق (تواتر) للنص.
ويوضح ابن حزم كيف تم تحريف التوراة في حين لم تكن هناك إلا نسخة واحدة من التوراة محفوظة لدى كهنة هارون في هيكل القدس. لقد كان لحجج ابن حزم تأثير كبير على الأدب والعلماء المسلمين، وقد تم تعديل الموضوعات التي أثارها فيما يتعلق بالتحريف والأفكار الجدلية الأخرى بشكل طفيف من قبل بعض المؤلفين اللاحقين. وقد روى عالم الشيعة الإثني عشرية ابن بابويه مناظرة بين علي الرضا والكاثوليكوس حيث ادعى علي الرضا الإمام الثامن للإثني عشرية أن الأناجيل الموجودة قد تم إنشاؤها وتغييرها بعد ضياع الإنجيل الأصلي.
وقد دعا إلى التحريف أيضًا المسلمون القرآنيون مثل راشد خليفة، الذي اعتقد أن الوحي السابق من الله، مثل الكتاب المقدس، يحتوي على تناقضات بسبب التدخل البشري.
تحريف التوراة والإنجيل أنواع
يكتب أمين أحسن إصلاحي عن أربعة أنواع من التحريف:
إضافة أو حذف إلى جملة أو خطاب بطريقة تشوه المعنى الأصلي. على سبيل المثال، وفقًا للتقاليد الإسلامية، قام اليهود بتغيير حادثة هجرة إبراهيم حتى لا يتمكن أحد من إثبات أن إبراهيم كان له أي علاقة بالكعبة.
الظلام
قد يقصد من «الظلام» :
الظلام (فيلم): الضلام فيلم مرعب جدا.
الظلام (فيلم 2005): فيلم أنتج عام 2005.
الظلام (لعبة فيديو): لعبة فيديو.
الحشاشين (مسلسل)
الحشاشين هو مسلسل تلفزيوني بدأ عرضه في شهر رمضان 1445 هـ / 2024 م، على قناة دي إم سي. المسلسل من إخراج بيتر ميمي وبطولة كريم عبد العزيز، فتحي عبد الوهاب، ميرنا نور الدين، أحمد عيد.
الحشاشين (مسلسل) قصة المسلسل
تدور الأحداث في إطار تاريخي، في القرن الحادي عشر ميلادي، حول طائفة دينيَّة من الشِّيعة الإسماعيليَّة تُدعى الحشَّاشُون، والتي أسسها حسن الصَّبَّاح، وعن قيادته للفرقة التي اشتهرت بتنفيذ عمليات اغتيالات دموية لشخصيات مرموقة في تلك المرحلة. فدخلت في عداوات ومعارك مع الخلافتين العبَّاسيَّة، والفاطميَّة، وكذلك مع السَّلاجقة، والأيوبيين، والصَّليبين.
الحشاشين (مسلسل) الانتقادات
أثناء عرض المسلسل في مارس 2024 بموسم رمضان، أثارت اللهجة العامية التي يتحدث بها شخصيات المسلسل العديد من الانتقادات سيما وأن المسلسل تاريخي ويجب أن تكون لغة شخصيات المسلسل هي اللغة العربية الفصحى اذ اعتبره البعض خطأ جسيمًا، بينما يرى آخرون أن ذلك مقصودًا ويأتي في رؤية فنيَّة لصُناع المسلسل، بينما رآه آخرون أن "تمصير" العمل بدلًا من استخدام العربيَّة الفُصحى هو أمرٌ مقصود لكي تصل رسالة العمل إلى المواطن المصري العادي بالدرجة الأولى قبل المواطن العربي، وذلك بهدف تحقيق شعبية للمسلسل بين المصريين وإيصال الأفكار التي يسعى إليه صانعوا المُسلسل، كما يتحدث أحد صُناع المحتوى في يوتيوب.
وقد انتقد العمل عددًا من المُمثلين في الوسط الفني المصري نفسه، ومنهم:
الفنانة سميحة أيوب صرحت لموقع الشرق للأخبار إنّ: "اللغة العربية الفصحى هي الأفضل في الأعمال التاريخية، حتى تفهم الأجيال الحالية تلك اللغة"، لافتة إلى غياب الفصحى من الأعمال الفنية بشكلٍ عام منذ قرابة 15 عاماً، وأن الجمهور لم يعد يعتاد عليها.
الحشاشين (مسلسل) الانتقادات
المخرج مجدي أحمد علي صرح : إن انتقاد البعض لعدم استخدام الفصحى، أمر طبيعي، كونه مسلسلاً تاريخياً، متابعاً "أعتقد أن الاعتماد على العامية قد يكون مقصوداً من قبل صُناع العمل، بهدف الانتشار والوصول إلى أكبر قدر من الجمهور".
المخرج محمد فاضل، أشار إلى أن مسلسل "الحشاشين"، ليس أول الأعمال التاريخية التي تعتمد على اللهجة العامية، فقد سبقه العديد من المسلسلات، مُشدداً على أن "الأهم هو ضمان تقديم العمل بشكلٍ جيد، لضمان تحقيق رسالته، والتأثير على الجمهور".
الناقد طارق الشناوي، قال: "لدينا قواعد متوارثة منذ ستينيات القرن الماضي، أن الأعمال التاريخية والدينية تُقدم بالفصحى، وهذا ليس منطقياً بالطبع"، لافتاً إلى أن "ريدلي سكوت قدم نابليون بالإنجليزية، رغم أن الشخصية فرنسية".
الحشاشين (مسلسل) الانتقادات
وكان رد المُخرج بيتر ميمي على الانتقادات المُوجهة إلى استخدام اللَّهجة المصريَّة في المُسلسل قائلًا: «المسلسل تدور أحداثه بين الأتراك والفرس، وحينما قدمه الأتراك استخدموا اللغة التركية، وكذلك النسخة الأمريكية منه كانت باللغة الإنكليزية، ونحن نقدمه في مصر والترجمة موجودة في كل بلدٍ يُعرض فيه العمل». وأوضح أن شخصيَّة حسن الصَّبَّاح المعروضة في المسلسل عبارة عن «اجتهاد» بسبب حرق القلعة والكُتُب من قبل المغول في ذلك الوقت.
وذكرت وسائل إعلام مصريَّة عن وسائل إيرانيَّة أن السُّلطات الإيرانيَّة منعت عرض المسلسل رسميًا في 28 أبريل 2024 م، بسبب تحفظاتها على ما بعض ما ورد في المسلسل دون الخوض في مزيد من التفاصيل أو شرح الأسباب.
ثناء الرستم
ثناء الرستم (27 أكتوبر 1979) هي لاعبة جودو سورية، من مواليد محافظة حمص في سوريا.