hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الإسلاموية حسب البلد
الأيديولوجية الدينية السياسية للإسلاموية، المعروفة أيضًا بالإسلام السياسي أو الأصولية الإسلامية، التي يُحتمل أنها «غيّرت الشرق الأوسط أكثر من أي توجّه آخر منذ استقلال الدول الحديثة»، وأعادت تعريف «السياسة وحتى الحدود» (وفقًا لمراقب واحد على الأقل، المؤلف روبن رايت)، نشطة في العديد من الدول حول العالم.
تتخذ الإسلاموية أشكالًا متعددة، ولكن وُصِفَت بأنها أيديولوجية تسعى إلى إحياء الإسلام بقوته ومجده السابقين، وتنقيته من العناصر الدخيلة، وإعادة تأكيد دوره في «الحياة الاجتماعية والسياسية إلى جانب الحياة الشخصية». وعلى وجه الخصوص، تهدف إلى إعادة تنظيم «الحكومة والمجتمع وفقًا للقوانين التي يقرّها الإسلام» (أي الشريعة الإسلامية).
تتضمن الشخصيات المركزية والبارزة في الإسلاموية خلال القرن العشرين: حسن البنا (مؤسس جماعة الإخوان المسلمين)، وسيد قطب، وأبو الأعلى المودودي، وروح الله الخميني (مؤسس جمهورية إيران الإسلامية)، وحسن الترابي.
الإسلاموية حسب البلد
دعا كل من البنا والمودودي إلى استراتيجية «إصلاحية» لإعادة أسلمة المجتمع من خلال النشاط الاجتماعي والسياسي الشعبي القائم من القاعدة. في حين دعا إسلاميون آخرون مثل الترابي إلى استراتيجية «ثورية» لأسلمة المجتمع عن طريق ممارسة سلطة الدولة، أو من خلال الجمع بين الأسلمة الشعبية والثورة العنيفة كما في حالة سيد قطب. أطلق هذا المصطلح على الحركات الإصلاحية غير الحكومية، والأحزاب السياسية، والميليشيات، والجماعات الثورية. يشدد الإسلاميون على ضرورة تطبيق الشريعة، وتحقيق الوحدة السياسية الإسلامية الشاملة، وإنشاء دول إسلامية (وتوحيدها في نهاية المطاف)، فضلًا عن رفض التأثيرات غير الإسلامية – وبالأخص الغربية أو العالمية، سواء كانت اقتصادية، أو عسكرية أو سياسية أو اجتماعية أو ثقافية.
الإسلاموية حسب البلد
جادل كاتب واحد على الأقل، مثل غراهام إي. فولر، بضرورة توسيع مفهوم الإسلاموية كأحد أشكال سياسات الهوية، التي تشمل «دعم الهوية الإسلامية، والأصالة، والإقليمية الأوسع، والإحياء، وتنشيط المجتمع». يفضل الإسلاميون أنفسهم مصطلحات مثل «الحركة الإسلامية» أو «العمل الإسلامي» بدلًا من «الإسلاموية»، معتبرين أن هذا المصطلح يوحي بأن الإسلاموية هي شيء مختلف عن الإسلام المجدد والمحيى.
وفي السياقات العامة والأكاديمية، انتُقد مصطلح "الإسلاموية" لارتباطه بدلالات العنف والتطرف وانتهاكات حقوق الإنسان من قِبل وسائل الإعلام الغربية، مما أدى إلى تصاعد الإسلاموفوبيا وتكريس الصور النمطية. في السياقات العامة والأكاديمية، تعرض مصطلح «الإسلاموية» للانتقاد لارتباطه بدلالات العنف والتطرف وانتهاكات حقوق الإنسان من قبل وسائل الإعلام الغربية، مما أسهم في تصاعد الإسلاموفوبيا وتعزيز الصور النمطية.
بعد الربيع العربي، شاركت العديد من التيارات ما بعد الإسلاموية بشكل قوي في السياسة الديمقراطية، في حين أن تيارات أخرى أنتجت ما وُصف بـ «أكثر الميليشيات الإسلامية عدوانية وطموحًا» حتى الآن، مثل تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش).
الإسلاموية حسب البلد أفغانستان (طالبان)
في أفغانستان، لم يسفر انتصار المجاهدين على الاتحاد السوفيتي في الثمانينيات عن تحقيق العدالة والازدهار، بل أدى إلى حرب أهلية شرسة ومدمرة بين أمراء الحرب السياسيين والقبليين، مما جعل أفغانستان واحدة من أفقر دول العالم. في عام 1992، انهارت جمهورية أفغانستان الديمقراطية التي كانت تحكمها القوات الشيوعية، وأسس العناصر الإسلاميون الديمقراطيون من المجاهدين دولة أفغانستان الإسلامية. وفي عام 1996، صعدت إلى السلطة حركة إسلامية أكثر محافظة ومعادية للديمقراطية تُعرف باسم طالبان، حيث هزمت معظم أمراء الحرب واستولت على نحو 80% من أراضي أفغانستان.
الإسلاموية حسب البلد أفغانستان (طالبان)
ظهرت حركة طالبان نتيجة لآلاف المدارس الدينية التي أنشأتها حركة ديوبندي للاجئين الأفغان الفقراء، بدعم من جهات حكومية ودينية في باكستان المجاورة. اختلفت طالبان عن الحركات الإسلامية الأخرى إلى درجة يمكن وصفها بشكل أدق بأنها حركة أصولية إسلامية أو سلفية جديدة، اهتمت بنشر «نسخة مثالية ومنهجية من العادات القروية القبلية المحافظة» تحت مسمى الشريعة الإسلامية على مستوى البلاد بأكملها. وُصِفَت أيديولوجية طالبان أيضًا بأنها متأثرة بالوهابية، والجهادية المتطرفة التي تبناها ضيفهم أسامة بن لادن.
اعتبرت طالبان أن «السياسة» تتعارض مع الشريعة، ولذلك لم تُجرِ أي انتخابات. قاد الحركة عبد الغني برادر ومحمد عمر، الذي مُنح لقب «أمير المؤمنين»، وتعهد بالولاء من عدة مئات من رجال الدين البشتون الذين اختارتهم طالبان في أبريل 1996. تألفت حركة طالبان في الغالب من البشتون، واتُهمت بعدم تقاسم السلطة مع نحو 60% من الأفغان المنتمين إلى جماعات عرقية أخرى.
أدى استضافة طالبان لأسامة بن لادن إلى هجوم منظم من قبل الولايات المتحدة، مما أسفر عن إبعادهم عن الحكم بعد هجمات 11 سبتمبر. واصلت طالبان شنّ تمرد عنيف، شمل تفجيرات انتحارية وهجمات مسلحة ضد أهداف تابعة لحلف الناتو والحكومة الأفغانية. وفي عام 2021، استعادت طالبان سيطرتها على البلاد عقب توقيع اتفاقية سلام مع الولايات المتحدة في عام 2020، وسقوط الحكومة الأفغانية المدعومة من الولايات المتحدة.
الإسلاموية حسب البلد الجزائر
في عام 1989، تأسست حركة ائتلافية إسلامية واسعة في الجزائر عُرفت باسم الجبهة الإسلامية للإنقاذ (FIS). قادها عباسي مدني، والداعية الإسلامي الشاب ذو الكاريزما علي بلحاج، وتأثرت بالسلفية والجهاد في أفغانستان، بالإضافة إلى جماعة الإخوان المسلمين. استغلت الحركة الفشل الاقتصادي والتحرر الاجتماعي والعلمانية غير الشعبية لحكومة جبهة التحرير الوطني اليسارية القومية الحاكمة، واستخدمت خطابها الدعوي للدعوة إلى إنشاء نظام قانوني يتبع الشريعة الإسلامية، وبرنامج للتحرر الاقتصادي والتنمية، والتعليم باللغة العربية بدلًا من الفرنسية، والفصل بين الجنسين، مع بقاء النساء في منازلهن للتخفيف من معدل البطالة المرتفع بين الشباب الجزائري.
الإسلاموية حسب البلد الجزائر
حققت جبهة الإنقاذ الإسلامية انتصارات كاسحة في الانتخابات المحلية، وكان من المقرر أن تفوز في الانتخابات الوطنية عام 1991، عندما أُلغي التصويت بانقلاب عسكري. مع حمل الإسلاميين السلاح للإطاحة بالحكومة، أُلقي القبض على قادة الجبهة الإسلامية للإنقاذ، وطغت عليها الجماعات الإسلامية المسلحة، ولا سيما جيش الإنقاذ الإسلامي، والحركة الإسلامية المسلحة، والجماعة الإسلامية المسلحة (GIA). اندلعت حرب أهلية دامية ومدمرة، قُتل فيها ما بين 150 ألفًا و200 ألف شخص على مدار العقد التالي.
لم تكن الحرب الأهلية انتصارًا للإسلاميين. إذ بحلول عام 2002، كانت الجماعات المسلحة الرئيسية إما قد دُمّرت أو استسلمت. وتراجعت شعبية الأحزاب الإسلامية إلى درجة أن «المرشح الإسلامي، عبد الله جاب الله، جاء في المركز الثالث بفارق كبير بنسبة 5% من الأصوات» في الانتخابات الرئاسية لعام 2004.
الإسلاموية حسب البلد بنغلاديش
جماعة إسلامي بنغلاديش هي أكبر حزب إسلامي في البلاد، وتدعم تطبيق الشريعة الإسلامية وتؤيد سياسات اليمين المتطرف الرئيسية في البلاد. منذ عام 2000، تحالف الحزب الوطني البنغلاديشي (BNP)، وهو حزب المعارضة الرئيسي، مع حزب إسلامي آخر هو إسلامي أويكيا جوتي. أُعدم بعض قادته ومناصريه، بمن فيهم وزراء وأعضاء سابقون في البرلمان، بتهمة ارتكاب جرائم حرب خلال نضال بنغلاديش من أجل الاستقلال، ومعارضة حزب رابطة عوامي البنغلاديشي الحاكم.
الإسلاموية حسب البلد بلجيكا
في عام 2012، كان لحزب «الإسلام» أربعة مرشحين، فازوا في مولينبيك وأندرلخت. وفي عام 2018، رشّح الحزب نفسه في 28 بلدية. تتضمن سياساته إلزام المدارس بتقديم الطعام الحلال، وإلزام النساء بارتداء الحجاب في أي مكان. من أهداف الحزب أيضًا فصل الرجال عن النساء في وسائل النقل العام. يرى رئيس الحزب بأن هذه السياسة ستساعد في حماية النساء من التحرش الجنسي.
الإسلاموية حسب البلد الدنمارك
شهدت الحركات الإسلامية نموًا تدريجيًا منذ تسعينيات القرن الماضي. تأثرت الجماعات والشبكات الإسلامية الأولى بشكل كبير بالدول التي هاجروا منها، وكان للمشاركين فيها علاقات وثيقة مع إسلاميين متشددين في الشرق الأوسط وجنوب آسيا وشمال إفريقيا. مثّل دعم الجماعات المسلحة ماليًا أولوية قصوى لعملياتهم. منذ تسعينيات القرن الماضي، انضم أفراد من الحركات الإسلامية إلى العديد من الصراعات للتدريب أو المشاركة في القتال مع المتشددين الإسلاميين.
المملكة الميدية
ميديا (باللغة الفارسية القديمة: 𐎶𐎠𐎭؛ باليونانية: Μηδία Mēdía؛ بالأكدية: Mādāya) هي كيان سياسي تمركز في إكباتان، واستمر من القرن السابع قبل الميلاد حتى منتصف القرن السادس قبل الميلاد، ويُعتقد أنه هيمن على جزء كبير من الهضبة الإيرانية، قبل ظهور الإمبراطورية الأخمينية القوية. وأدى التدخل المتكرر للآشوريين في منطقة زاغروس إلى توحيد القبائل الميدية. وبحلول عام 612 قبل الميلاد، أصبح الميديون أقوياء بما يكفي لإسقاط الإمبراطورية الآشورية المتدهورة بالتحالف مع البابليين. ومع ذلك، يميل الباحثون المعاصرون إلى التشكيك بوجود مملكة أو دولة ميدية موحدة، على الأقل خلال معظم القرن السابع قبل الميلاد.
المملكة الميدية
وفقًا للتأريخ الكلاسيكي، برزت ميديا كقوة رئيسية في الشرق الأدنى القديم بعد انهيار آشور. وفي عهد سياخريس (حكم من 625 حتى 585 قبل الميلاد) توسعت حدود المملكة شرقًا وغربًا من خلال إخضاع الشعوب المجاورة، مثل الفرس والأرمن. وقد أدى التوسع الإقليمي لميديا إلى تشكيل أول إمبراطورية إيرانية، والتي كانت تمارس سلطتها في أوجها على أكثر من مليوني كيلومتر مربع، تمتد من الضفاف الشرقية لنهر قيزيل إرماك في الأناضول إلى آسيا الوسطى. وفي هذه الفترة، كانت إمبراطورية ميديا واحدة من القوى العظمى في الشرق الأدنى القديم إلى جانب بابل وليديا ومصر القديمة. وخلال فترة حكمه عمل أستياجيس (حكم من 585 حتى 550 قبل الميلاد) على تقوية الدولة الميدية ومركزيتها، مخالفًا إرادة النبلاء القبليين، مما قد يكون ساهم في سقوط المملكة. وفي عام 550 قبل الميلاد غزا الملك الفارسي كورش الكبير عاصمة الميديين إكباتان، إيذانًا ببداية الإمبراطورية الأخمينية.
في حين يُسلَم عمومًا بأن الميديين لعبوا دورًا هامًا في الشرق الأدنى القديم بعد سقوط آشور، إلا أن المؤرخين يجادلون بوجود إمبراطورية ميدية أو حتى مملكة. ويُقر بعض الباحثين بوجود إمبراطورية قوية ومنظمة كان من شأنها أن تؤثر على الهياكل السياسية للإمبراطورية الأخمينية اللاحقة. بينما يُجادل آخرون بأن الميديين شكلوا اتحادًا قبائليًا فضفاضًا بدلًا من دولة مركزية.
المملكة الميدية المصادر التاريخية
لا تُظهر المصادر وجهة نظر خارجية حول الميديين خلال العصر الآشوري الحديث من القرنين التاسع حتى السابع قبل الميلاد فحسب، بل أيضًا خلال العصر البابلي الحديث والعصر الفارسي المبكر الذي تلاه. ولا يوجد مصدر ميدي واحد يُمثل وجهة نظر ميدية حول تاريخهم الخاص. وتتكون المصادر النصية المتاحة عن ميديا بشكل أساسي من نصوص آشورية وبابلية معاصرة، بالإضافة إلى نقش بيستون الفارسي، وأعمال مؤلفين يونانيين لاحقين مثل هيرودوت وكتسياس، وبعض النصوص التوراتية. وقبل الاكتشافات الأثرية للآثار الآشورية والبابلية والمحفوظات المسمارية في منتصف القرن التاسع عشر، اعتمد تاريخ الحضارات في الشرق الأدنى قبل الإمبراطورية الأخمينية على المصادر الكلاسيكية والتوراتية فقط. وجرى استخلاص المعلومات عن الميديين، وكذلك عن الآشوريين والبابليين، من أعمال المؤلفين الكلاسيكيين مثل هيرودوت وخلفائه. وقد جمعوا المعلومات من الدوائر العلمية داخل الإمبراطورية الأخمينية، ولكن هذه المعلومات لم تكن مباشرة ولا معاصرة، ولم تكن تستند إلى أرشيفات متينة أو مواد تاريخية. على الرغم من عدم اكتشاف أي مصدر نصي معاصر في ميديا، فإن المعلومات المتوفرة في المصادر الآشورية والبابلية ذات صلة كبيرة.
المملكة الميدية المصادر التاريخية
بسبب غياب السجلات المكتوبة من ميديا ما قبل الأخمينية، وعدم وجود أدلة أثرية حتى وقت قريب، كان «الوجود الميدي» للمؤرخ اليوناني هيرودوت (1. 95-106) لفترة طويلة هو السرد التاريخي الأساسي والمقبول عمومًا عن الميديين القدماء. وفي روايته في الكتاب الأول من تاريخ هيرودوتس، يتتبع هيرودوت تطور دولة أو إمبراطورية ميدية موحدة بعاصمة رئيسية في إكباتان وامتداد جغرافي يصل إلى الغرب مثل نهر قيزيل إرماك في وسط تركيا. وعلى الرغم من أن ما يصفه حدث قبل قرون وربما اعتمد على روايات شفوية غير موثوقة، إلا أنه يمكن ربط وصفه إلى حد ما بالمصادر الآشورية والبابلية. وعمل المؤرخ اليوناني كتسياس طبيبًا في خدمة الملك أردشير الثاني الأخميني، وكتب عن آشور وميديا والإمبراطورية الأخمينية في عمله فرسيكا، الذي يتألف من 23 كتابًا يُفترض أنها تستند إلى أرشيفات ملكية فارسية. وعلى الرغم من انتقاده الشديد لهيرودوت واتهامه له بالكذب، إلا أن كتسياس اتبع هيرودوت، وأورد أيضًا فترة طويلة حكم فيها الميديون إمبراطورية شاسعة. وما تبقى من أعماله مليء بالقصص الرومانسية، والحكايات الغريبة، وأحاديث البلاط، وقوائم موثوقة مشكوك فيها، مما يجعل كتسياس واحدًا من المؤلفين القدماء القلائل الذين يُعتبرون غير موثوقين للغاية. ومع ذلك، فقد اعتبره آخرون مصدرًا مهمًا.
المملكة الميدية المصادر التاريخية
تحتوي النقوش الملكية الآشورية، التي يعود تاريخها إلى الفترة من شلمنصر حتى آسرحدون (نحو 850-670 قبل الميلاد)، على أهم مجموعة من المعلومات التاريخية عن الميديين. وقد جرى رفض رواية هيرودوت التي تتناول الفترة التي سبقت الملك الميدي كياخريس إلى حد كبير لصالح السجلات الآشورية المعاصرة. ولم تذكر المصادر الآشورية التي تقدم معلومات عن الميديين دولة ميدية موحدة. بدلًا من ذلك، تشير هذه المصادر إلى مشهد سياسي مجزأ يضم كيانات صغيرة الحجم يرأسها أمراء مدن مختلفون. في حين اقترح الباحثون وجود صلات بين أفراد معينين في هذه البيئة والأسماء المذكورة في المصادر الكلاسيكية، فإن جميع التعريفات القائمة على تشابه الأسماء مشكوك فيها. ولا تقدم المصادر الآشورية صورة واضحة إلا نحو 650 قبل الميلاد. بالنسبة للفترة اللاحقة، هناك فجوة في كمية ونوعية المصادر الآشورية. لا يأتي الدليل التاريخي على دولة ميدية موحدة إلا في وقت متأخر جدًا من تلك الفترة، عندما ظهر الميديون مرة أخرى في المصادر البابلية بقيادة كياخريس في عام 615 قبل الميلاد. وبعد هذا الحدث قل ذكر الميديين مرة أخرى في التاريخ حتى عام 550 قبل الميلاد عندما هزم الملك الفارسي كورش الكبير الملك الميدي أستياجيس ليصبح الشخصية السياسية الأبرز في إيران. وما يزال تاريخ الفترة نحو 650-550 قبل الميلاد - وهي ذروة القوة الميدية - غير واضح جيدًا. في حين تدعي المصادر اليونانية الكلاسيكية وجود إمبراطورية ميدية خلال هذه الفترة، إلا أنه لم يجري العثور على أدلة ملموسة تدعم وجود مثل هذه الإمبراطورية حتى الآن، ونادرًا ما تشير المصادر المعاصرة لهذه الفترة إلى الميديين.
المملكة الميدية المصادر التاريخية
يُعد العصر الميدي من أقل الفترات فهمًا في علم الآثار الإيراني، وما تزال جغرافية ميديا غامضة إلى حد كبير. وأي جهد لتحديد العناصر المميزة للثقافة المادية الميدية من العصر الحديدي الثالث (نحو 800-550 قبل الميلاد) في المنطقة الغربية من إيران يركز في المقام الأول على المواقع القريبة من العاصمة القديمة لميديا، إكباتان (همدان الحديثة). وعلاوة على ذلك، فإن الافتقار إلى الوضوح في السجل الأثري يجعل من الصعب تحديد ما إذا كان ينبغي أن تُنسب بعض المواد الأثرية إلى الثقافة الميدية أو الأخمينية. وكان النشاط الأثري الحديث في المنطقة الوسطى من ميديا القديمة مكثفًا ومثمرًا بشكل خاص في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، مع الحفريات في غودين تيبي ونوشيجان وبابا جان. بالإضافة إلى ذلك، في المنطقة المجاورة لمملكة مانيون القديمة، أسفرت الحفريات في هسنلو وزيويه أيضًا عن نتائج مثمرة. وكشف النشاط الأثري أنه خلال القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، شهدت المواقع الميدية نموًا كبيرًا ولكنها أصبحت خالية من السكان في النصف الأول من القرن السادس قبل الميلاد، وهي الفترة التي يُفترض أنها كانت ذروة التطور للإمبراطورية الميدية المفترضة.
شعيب خشم المجدر
شعيب خشم المُجَدَّر هو شعيب في ناحية بصية بقضاء السلمان بمحافظة المثنى، بصحراء الدبدبة بالبادية العراقية جنوب العراق.
تاريخ المواطنة
يصف تاريخ المواطنة العلاقة المتغيرة بين الفرد والدولة، والمعروفة باسم المواطنة. وعادةً ما تُصنَّف المواطنة كظاهرة تنتمي إلى الحضارة الغربية أكثر من كونها جزءًا من الحضارات الشرقية. وهناك نظرة شائعة ترى أن المواطنة في العصور القديمة كانت علاقة أبسط مقارنةً بأشكالها الحديثة، إلا أن بعض الباحثين يشككون في هذه النظرة.
تاريخ المواطنة
وبينما يختلف المؤرخون حول متى بدأت علاقة المواطنة، يشير العديد من المفكرين إلى دول المدن في اليونان القديمة كبداية محتملة، ربما كرد فعل على الخوف من العبودية. بينما يرى آخرون أن المواطنة هي ظاهرة حديثة نسبيًا لا يتجاوز عمرها بضعة قرون. في العهد الروماني، بدأت المواطنة تأخذ طابعًا قانونيًا أكثر، مع مشاركة سياسية أقل مقارنةً باليونان القديمة، لكن مع توسيع نطاق من يُعتبر مواطنًا. وفي العصور الوسطى الأوروبية، كانت المواطنة مرتبطة في الأساس بالحياة التجارية والدنيوية في المدن المتنامية، وأصبحت تُفهم كمفهوم يعكس الانتماء في الدول القومية الناشئة. أما في الديمقراطيات الحديثة، فقد ظهرت رؤيتان متعارضتان للمواطنة: الرؤية الليبرالية الفردية التي تركز على الحقوق والاحتياجات والحماية القانونية للأفراد بوصفهم كيانات سلبية سياسيًا، والرؤية الجمهورية المدنية التي تشدد على المشاركة السياسية، وترى في المواطنة علاقة فاعلة تتضمن امتيازات والتزامات محددة.
تاريخ المواطنة
وعلى الرغم من أن المواطنة قد تنوعت بشكل كبير عبر التاريخ، إلا أن هناك عناصر مشتركة يمكن ملاحظتها، منها: تتجاوز روابط المواطنة الروابط العائلية أو القبلية لتجمع بين أفراد من خلفيات جينية مختلفة، أي أن المواطنة ليست مجرد رابطة دم أو نسب. تصف المواطنة عادةً العلاقة بين الفرد وكيان سياسي عام مثل دولة مدينة أوأمة، وتدل على الانتماء إلى هذا الكيان. غالبًا ما تستند المواطنة إلى شكل من أشكال الخدمة العسكرية أو التوقع بأداء تلك الخدمة في المستقبل. عادةً ما تتضمن شكلًا من أشكال المشاركة السياسية، على الرغم من أن مدى هذه المشاركة قد يتراوح بين واجبات بسيطة كالتصويت، إلى الانخراط المباشر في إدارة شؤون الحكم. لطالما اعتُبرت المواطنة، عبر العصور، حالة مثالية مرتبطة بالحرية، وتحمل وضعًا قانونيًا هامًا يشمل الحقوق، وقد وُصفت أحيانًا بأنها حزمة من الحقوق أو الحق في امتلاك الحقوق. وأخيرًا، فإن المواطنة كانت دائمًا تقريبًا تنطوي على عنصر إقصاء، بمعنى أنها في معناها تستبعد غير المواطنين من الحقوق والامتيازات الأساسية.
تاريخ المواطنة لمحة عامة
في حين أن التعريف العام للمواطنة هو العضوية في مجتمع أو جماعة سياسية، فإن المواطنة كمفهوم يصعب تعريفها بدقة. أدرك المفكرون منذ عهد أرسطو أنه لا يوجد تعريف متفق عليه للمواطنة. وكذلك، فإن المفكرين المعاصرين يتفقون على أن تاريخ المواطنة معقد ولا يهيمن عليه تعريف واحد. من الصعب فصل معنى المواطنة عن مصطلحات أخرى مثل القومية، والمجتمع المدني، والديمقراطية. ووفقًا لأحد الآراء، فإن المواطنة كمجال للدراسة تمر بمرحلة تحول، مع تزايد الاهتمام بها في الوقت الذي يستمر فيه معنى المصطلح بالتغير. ثمة اتفاق على أن المواطنة مرتبطة بثقافة كل مجتمع: فهي نتاج لكل ثقافة سياسية على حدة. علاوة على ذلك، فإن كيفية رؤية وفهم المواطنة تعتمد على وجهة نظر الشخص الذي يحددها، بحيث يكون للشخص من خلفية اجتماعية عليا مفهوم مختلف عن المواطنة مقارنة بشخص من الطبقة الدنيا.  لم تكن علاقة المواطنة علاقة ثابتة أو جامدة، بل تتغير باستمرار داخل كل مجتمع، ووفقًا لأحد الآراء، ربما «كانت المواطنة فعالة حقًا» فقط خلال فترات محددة في أزمنة معينة، مثلما حدث عندما قام السياسي الأثيني سولون بإصلاحات في الدولة الأثينية المبكرة. تم عرض تاريخ المواطنة أحيانًا كتناقض صارخ بين المواطنة في العصور القديمة والمواطنة في ما بعد العصور الوسطى. أحد الآراء يرى أن المواطنة يجب أن تُدرس كتطور طويل ومباشر في إطار الحضارة الغربية، بدءًا من اليونان القديمة أو ربما قبلها، وصولًا إلى العصر الحالي؛ على سبيل المثال، درس المفكر فيليكس غروس المواطنة بوصفها «تاريخ استمرار مؤسسة واحدة». في المقابل، تشكك آراء أخرى في إمكانية دراسة المواطنة كعملية خطية تتطور مع الزمن نحو الأفضل دائمًا، وتعتبر هذا النهج تبسيطًا مفرطًا قد يؤدي إلى استنتاجات غير دقيقة. ووفقًا لهذا الرأي، لا ينبغي اعتبار المواطنة إدراك تدريجي لمعانيها الجوهرية التي يفترض أنها متأصلة في تعريفها. وتحذر بعض الآراء من الحكم على المواطنة في عصرٍ ما بمعايير عصر آخر؛ فوفقًا لهذا المنظور، يجب فهم المواطنة من خلال دراستها ضمن سياق الدولة أو المدينة التي نشأت فيها، ومحاولة إدراكها بالطريقة التي كان يفهمها أهل ذلك المجتمع. وقد تم دراسة نشوء المواطنة أيضًا كأحد جوانب تطور القانون.
تاريخ المواطنة المفاهيم القديمة
وفقًا لأحد الآراء، فإن بداية مفهوم المواطنة تعود إلى بني إسرائيل القدماء. طور هذا الشعب فهمًا لذاته باعتباره مجموعة متميزة وفريدة من نوعها – مختلفة عن المصريين أو البابليين. كان لديهم تاريخ مكتوب، ولغة مشتركة، ودين يقوم على عبادة إله واحد، يُشار إليه أحيانًا بـ«التوحيد الأخلاقي». وفي حين أن معظم الشعوب طوّرت هوية عامة مرتبطة بموقع جغرافي معين، حافظ اليهود على هويتهم المشتركة رغم أنهم نُقلوا قسرًا إلى أراضٍ مختلفة، كما حدث أثناء استعبادهم في مصر أو سبيهم في بابل. وقد وُصف العهد اليهودي بأنه اتفاق ملزم لا يربط فقط عددًا من الأشخاص أو زعماء القبائل، بل يشمل الأمة بأكملها، رجالًا ونساءً وأطفالًا، مع الإله اليهودي «يهوه». ومثلهم مثل مجموعات قبلية أخرى، لم يرَ اليهود أنفسهم كمواطنين بالمعنى الحديث، بل كوَّنوا ارتباطًا قويًا بجماعتهم، لدرجة أن الأشخاص من أعراق مختلفة كانوا يُعتبرون «غرباء» أو «خارج الجماعة». ويخالف هذا المفهوم المعاصر للمواطنة الذي يقبل تنوع الأعراق والإثنيات تحت مظلة كونهم مواطنين في دولة واحدة.
تاريخ المواطنة المفاهيم القديمة
ومع ذلك، هناك عدة قضايا مترابطة ينبغي الإشارة إليها. أولًا، من الناحية الأيديولوجية، كان الإسرائيليون القدماء يعارضون بشدة فكرة الملكية. فقد حاول النبي صموئيل جاهدًا ثني الناس عن الرغبة في إقامة ملك، مشيرًا إلى الطبيعة الاستبدادية للملكية – ففي سفر صموئيل الأول (8:10–18)، يُوضح أن للملك الحق في أخذ الرجال للخدمة العسكرية، والنساء للخدمة المنزلية، والأراضي، وعشر المحاصيل والمواشي لدعم القصر الملكي، بالإضافة إلى فرض الخدمة العامة على الناس وحيواناتهم. ثانيًا، لا يلعب الملوك أي دور تقريبًا في أسفار موسى الخمسة. ففي الأسفار الأربعة التي تسبق سفر التثنية، لا يوجد أي ذكر لدور الملك في إسرائيل، حتى في المواضع التي يُتوقع فيها وجوده. راجع أيضًا في المرجع [11] كيف يمكن إقامة المملكة، لتفهم أن للملك دورًا محدودًا أو غير موجود في تأسيس الأمة. ثالثًا، في سفر التثنية 17: 16–17، يُمنع الملك من امتلاك العديد من الزوجات والخيول وجمع الثروات. وهذا له تبعات على سلطات الملك: الزوجات – لا يمكنه الدخول في زيجات دبلوماسية، الخيول – لا يمكنه امتلاك جيوش ضخمة، الثروة – من الواضح أنه يجب أن يفتقر إلى القوة الاقتصادية التي تمكّنه من السعي وراء مصالح ملكية مبالغ فيها. «وعندما يجلس على عرش ملكه، يكتب لنفسه نسخة من هذا التوراة على لفافة أمام الكهنة اللاويين» (التثنية 17:18) – وهذا تقريبًا هو النشاط الوحيد المسموح له به. يشجع الكتاب المقدس أيضًا على مفهوم «المواطنة القوية»، كما يتضح في مثال إبراهيم عندما جادل الله في مسألة تدمير سدوم، وكذلك في قصة جدعون. ويمكننا أن نستنتج أن الديمقراطية، رغم أنها نشأت في أثينا، إلا أنها لم تكن ديمقراطية ليبرالية. بعض عناصر «الديمقراطية الليبرالية» (مثل الحكومة المحدودة) نشأت في أورشليم، وهي إحدى المساهمات العديدة التي قدّمها اليهود للعالم. وسيكون من الصعب المبالغة في تقدير مساهمتهم في تطور الديمقراطية الليبرالية.
تصوير مقطعي بصري صوتي متعدد الأطياف
التصوير المقطعي البصري الصوتي متعدد الأطياف، والمعروف أيضًا باسم التصوير المقطعي الضوئي الصوتي الوظيفي، تقنية تصوير تنتج صورًا ضوئية عالية الدقة في الأوساط المبعثرة، بما في ذلك الأنسجة البيولوجية. يضيء إم إس أوه تي الأنسجة باستخدام ضوء ذي طاقة عابرة، عادةً على شكل نبضات ضوئية تدوم بين 1-100 نانوثانية. تمتص الأنسجة هذه النبضات الضوئية، ما يؤدي إلى توسع حراري-مرن، وهي ظاهرة تُعرف بالتأثير الصوتي البصري أو التأثير الصوتي الضوئي. يولّد هذا التوسع موجات فوق صوتية (تُعرف بالصدى الضوئي) يتم التقاطها وتكوين صورة منها. يمكن تكوين الصورة إما باستخدام العتاد الفيزيائي (مثل التركيز الصوتي أو التركيز البصري) أو من خلال التصوير المقطعي المحوسب (تكوين الصورة باستخدام أساليب رياضية). على عكس أنواع التصوير الصوتي الضوئي الأخرى، يتميز إم إس أوه تي بإضاءة العينة بعدة أطوال موجية، ما يتيح له الكشف عن الموجات فوق الصوتية المنبعثة من مختلف الجزيئات الماصّة للضوء داخل الأنسجة، سواء كانت داخلية المنشأ (مثل الهيموغلوبين المؤكسج وغير المؤكسج والميلانين) أو خارجية المنشأ (مثل مسابر التصوير والجسيمات النانوية). تستخدم تقنيات حسابية مثل الفصل الطيفي لإزالة تشويش الموجات فوق الصوتية المنبعثة من هذه الجزيئات الماصّة المختلفة، ما يسمح برؤية كل منها بشكل منفصل ضمن النسيج الهدف. بهذه الطريقة، يسمح إم إس أوه تي تصوير تركيز الهيموغلوبين وحالة الأكسجة أو نقص الأكسجة في الأنسجة. على عكس طرق التصوير الضوئي الأخرى، لا يتأثر إم إس أوه تي بتبعثر الفوتونات، ويمكنه بذلك توفير صور ضوئية عالية الدقة لأعماق الأنسجة البيولوجية.
تصوير مقطعي بصري صوتي متعدد الأطياف الوصف
يُوصف إم إس أوه تي بأنه تقنية سداسية الأبعاد (ذات 6 معلمات)، إذ تُدعم الأبعاد الهندسية الثلاثة (إكس، واي، زد) بعوامل إضافية تشمل الزمن وأطوال موجات الإضاءة ونطاق ترددات الموجات فوق الصوتية المكتشفة. يمكن لإم إس أوه تي إجراء قياسات عبر الزمن، ما يتيح إجراء دراسات طولية للعمليات الديناميكية. تغطي أطوال موجات الإضاءة في إم إس أوه تي الطيف الكامل من الأشعة فوق البنفسجية إلى الأشعة تحت الحمراء. تحدد هذه الأطوال الموجية نوع الجزيئات الماصّة للضوء التي يمكن رؤيتها وعمق التصوير الممكن. بالإضافة إلى ذلك، استُخدمت حزم أيونية عالية الطاقة والطاقة في نطاق الترددات الراديوية لهذا الغرض. يعتمد اختيار نطاق تردد الموجات فوق الصوتية على الدقة وحجم الجسميات التي يمكن تمييزها. يحدد هذا الاختيار ما إذا كان التصوير سيتم على النطاق العياني، والذي يشمل دقة تتراوح بين 100-500 ميكرون وعمق اختراق أكبر من 10 ملم، أو على النطاق الميزوسكوبي، الذي يشمل دقة ما بين 1-50 ميكرون وعمق اختراق أقل من 10 ملم. يمكن أيضًا تحقيق دقة مجهرية باستخدام تقنية التصوير البصري الصوتي متعدد الأطياف. مثل المجهر الضوئي، تستخدم هذه التقنية ضوءًا مركّزًا لتكوين الصور، وتوفّر نفس المعايير (دقة أقل من ميكرومتر وعمق اختراق أقل من 1 ملم).
تصوير مقطعي بصري صوتي متعدد الأطياف الوصف
استُخدم إم إس أوه تي في مجموعة واسعة من التطبيقات البيولوجية، بما في ذلك أبحاث أمراض القلب والأوعية الدموية وتصوير الدماغ (التصوير العصبي) وأبحاث السرطان. مكّن تطوير أنظمة تصوير محمولة باليد وفي الزمن الحقيقي من الاستخدام السريري لتقنية إم إس أوه تي في تصوير الثدي والأوعية الدموية والعقد اللمفاوية والجلد.