hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تحولات الميثولوجيا اليونانية
إن أقدم الأعمال الباقية وأكثرها شهرة والتي تناولت التحول في الأسطورة اليونانية، هي ملحمة الشاعر الروماني أوفيد «التحولات». استخدُمت ملحمة التحولات على مر التاريخ، ليس ككتيب جامع للمعتقدات التقليدية اليونانية والرومانية القديمة فحسب، ولكن أيضًا كوسيلة للعرض المجازي والتأويل والشروحات والتكيّفات. الواقع فعليًا أنّ عمل أوفيد هذا، كان المسرب الرئيس للأساطير اليونانية في الغرب خلال العصور الوسطى. على الرغم من أن مجموعة أوفيد هي الأكثر شهرة، إلا أنه توجد ثلاثة أمثلة على(التحولات) لكتّاب هلنستيين لاحقين سبقوا كتاب أوفيد، لكن لا يُعرف سوى القليل عن محتوياتهم. إن هيتيرويومينا من تأليف نيكاندر معروفة أكثر، وكان لها تأثير واضح على قصيدة أوفيد. بالرغم من ذلك، فقد ابتعد أوفيد بشكل كبير عن الطريقة التقليدية لكتّاب تلك الفترة. ضمّت أعمال نيكاندر على الأرجح أربعة أو خمسة كتب وضعت نفسها ضمن إطار تاريخي.
تشمل الأعمال الأخرى، عمل بويوس، أورنيثوغونيا (التي تضمنت حكايات عن بشرٍ أصبحوا طيورًا) والتحولات الخاصة بأنطونيوس ليبيراليس غير المعروف كثيرًا، والمستمد بشكل كبير من نيكاندر وبويوس.
فيما يلي قائمة بالتحولات المبرمة والمحتومة المعروضة في المتن الأسطوري اليوناني والروماني.
تحولات الميثولوجيا اليونانية قائمة
https://en.wikipedia.org/wiki/Metamorphoses_in_Greek_mythology
تبرير (علم اللاهوت)
يُعرّف التبرير في علم اللاهوت المسيحي بالحدث او العملية التي يقوم بها الخطاة أو يُعلنون أنهم أبرار في نظر الإله.
تُعتبر وسائل التبرير مجالًا يختلف اختلافًا كبيرًا عن نظريات التكفير المتنوعة التي جرى الجدال حولها بين الروم الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين والبروتستانت. غالبًا ما يُنظر إلى التبرير على أنه الخط اللاهوتي الفاصل بين الكاثوليكية الرومانية والتقاليد اللوثرية والإصلاحية خلال فترة البروتستانتية.
عمومًا، يعتقد المسيحيون الكاثوليك والأرثوذكس أن التبرير، الذي يحدث في البداية في المعمودية، والمشاركة في الأسرار المقدسة وما ينتج عنه من نعمة التعاون مع مشيئة الله (التقديس) هو عمل كامل من أعمال المصالحة التي يقوم بها الشخص لإتمام التمجيد.
في العقيدة الكاثوليكية، البر أمر منقوع، أي أن الله «يصب» النعمة في روح المرء أو «يملأ» نعمته أكثر فأكثر مع مرور الوقت؛ فالإيمان الذي يظهر من خلال الأعمال الخيرية والأعمال الجيدة يبرر الخطاة من خطاياهم. في العقيدة البروتستانتية، يُنسب البر المحسوب إلى الخطاة بطبيعته، في إشارة إلى الرحمة، من خلال الإيمان بصليب المسيح.
تبرير (علم اللاهوت)
تُعلم هذه التقاليد مفهوم الإيمان الائتماني، أي: «أن الإيمان وحده يكفي للتبرير، وبالتالي فإن التقيد بالقانون الأخلاقي ليس ضروريًا سواء إن كان شرطًا مسبقًا للحصول على التبرير أو وسيلة للحفاظ عليه». لذلك يُنظر إلى أن البر من الله المنسوب إلى حساب الخاطئ من خلال الإيمان وحده، باستثناء الأعمال، على أنه يستند فقط إلى دم المسيح. يُعتبر تطور القداسة الشخصية مختلفًا عن التبرير، بل يشير إلى الانتماء إلى التقديس.
في عقيدة الروم الكاثوليك والأرثوذكس ومعظم اللاهوت البروتستانتي، فإن أي شخص جرى تبريره سيقوم بأفعال جيدة نتاجًا  للإيمان، ونتيجة لنعمة الله في التقديس. توجد استثناءات ملحوظة في الحركة المعمدانية المستقلة حول فكرة أن التقديس والأعمال الجيدة دائمًا ما تصاحب التبرير في لاهوت النعمة الحرة وغيرها من الأمور.
تبرير (علم اللاهوت)
بالنسبة للوثريين، يمكن أن يفقد الشخص التبرير بفقدان الإيمان؛ وبالنسبة للكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس، يمكن أن يفقد التبرير بارتكاب خطيئة مميتة. يرى الميثوديون ومجموعات أخرى تنتمي إلى حركة القداسة أن التبرير قد يُفقد بفقدان الإيمان أو من خلال الخطيئة. يرى التقليد الإصلاحي أن التبرير لا يمكن أن يُفقد حقًا: بالنسبة لأولئك الذين بررتهم الرحمة، فإنهم سيثابرون بالتأكيد من خلال الإيمان حتى عودة المسيح نفسه.
تبرير (علم اللاهوت) المراجع الإنجيلية
استخدم المسيح فكرة الفدية، أو الفداء عند الإشارة إلى عمله على الأرض (متى 20:28؛ مرقس 10:45). إن موت المسيح وقيامته (الانتصار على الشيطان والموت) يبرران المؤمنين أمام الله. يصبح بره لهم، ويصبح موته قربانًا لله، لدفع ثمن كل خطاياهم. وفقًا للبروتستانت، فإن هذا التبرير هو الإيمان وحده -وليس من خلال الأعمال الصالحة- وهو هبة من الله عن طريق المسيح. وفقًا للكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين، فإننا مُبرَرون بنعمة الله التي هي هبة مجانية ولكن يجري تلقيها من خلال المعمودية في البداية، من خلال الإيمان الذي يعمل من أجل حب الحياة المستمرة للمسيح ومن خلال سر المصالحة في حال فُقدت نعمة التبرير من خلال ارتكاب خطيئة خطيرة.
ينص الإعلان المشترك بشأن مذهب التبرير، الذي وقعه كل من الاتحاد العالمي اللوثري والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في 31 أكتوبر 1999، بوضوح على أن «وجود توافق في الآراء حول الحقائق الأساسية لمبدأ التبرير بين اللوثريين والكاثوليك».
تبرير (علم اللاهوت) المراجع الإنجيلية
في المذاهب الرومانية الكاثوليكية واللوثرية، ينص القسم 4.7 رقم 37 على أن «نعترف معًا بأن الأعمال الصالحة -حياة مسيحية عاشت في الإيمان والأمل والمحبة- تتبع التبرير وهي من ثمارها. عندما يعيش المبررون في المسيحية ويتصرفون بالنعمة التي يحصلون عليها، فإنهم يحصدون، بعبارات إنجيلية، ثمرًا جيدًا. بما أن المسيحيين يكافحون ضد الخطيئة طوال حياتهم، فهذه النتيجة بالنسبة لهم التزام يجب عليهم الوفاء به. لذلك يحثّ المسيح والأسفار الرسولية المسيحيين على أن يُظهروا أعمال المحبة».
ينص الإعلان على أن العديد من الآراء اللاهوتية حول التبرير الذي يحتفظ به اللوثريون والكاثوليك، على الرغم من عدم تشابهها على ما يبدو، تشرح نفس «الحقائق الأساسية لمذهب التبرير» من زوايا مختلفة.
تبرير (علم اللاهوت) المراجع الإنجيلية
يمكن الاستشهاد بمثال من القسم 4.7 رقم 38-39 «عندما تؤكد الكاثوليكية الطابع الجدير بالتقدير للأعمال الجيدة، فإنها أشبه بقول، وفقًا للشاهد الإنجيلي، أن مكافأة في السماء موعودة لهذه الأعمال. هدفهم هو التأكيد على مسؤولية الأشخاص عن أفعالهم، وليس الاعتراض على طابع تلك الأعمال باعتبارها عطايا، أو أقل بكثير من إنكار أن التبرير يبقى دائمًا هدية النعمة غير المستحقة، «مقارنة بـ» مفهوم الحفاظ على النعمة والنمو في النعمة والإيمان الذي يتحلى اللوثريون به كذلك. يؤكدون كذلك على أن البر أمر مقبول من الله والمشاركة في بر المسيح هو عمل كامل. في الوقت ذاته، يذكرون أنه يمكن أن يكون هناك نمو في آثار البر على الحياة المسيحية. عندما ينظرون إلى الأفعال الجيدة للمسيحيين على أنها ثمار للتبرير ودلالات له وليس «مزايا» المرء، فإنهم يفهمون كذلك الحياة الأبدية وفقًا للعهد الجديد على أنها «مكافأة» غير مستحقة في إطار معنى الوفاء بوعد الله للمؤمن».
تبرير (علم اللاهوت) المراجع الإنجيلية
لنفترض أن هناك أخ أو أخت بدون ملابس وقوت يومي. إذا قال له أحدكم، «اذهب، أتمنى لك التوفيق بأن تجد الدفء والطعام الجيد» ولكنه لا يفعل شيئًا بشأن ذلك، فما فائدة ما يتمناه؟ وبالطريقة ذاتها، فإن الإيمان في حد ذاته يموت إذا لم يكن مصحوبًا بفعل. لكن أحدهم سيقول، «لديك إيمان؛ ولدي أفعال». أرني إيمانك بدون أفعال، وسأريك إيماني بما أفعله.

رسالة يعقوب 2: 15-18
يتعامل يعقوب مع أشخاص يدّعون أنهم مسيحيون، ومع ذلك فهم لا يثبتون حقيقة إيمانهم من خلال أفعالهم. مرارًا وتكرارًا... سيقول الناس أنهم يمتلكون إيمانًا ولكنهم لا يقدمون أعمالًا، ويذكر يعقوب أن الإيمان الحقيقي ينتج عنه دائمًا أفعال. فالسؤال هنا، «قد يقول الرجل أنه يمتلك إيمانًا، ولكن هل سيبرره هذا الإيمان؟» إذا كان مجرد إيمان «قيل» -لا، هذا ليس صحيحًا!
Cav1.2
قناة الكالسيوم المعتمدة على الفولطية، النوع L الوحدة الفرعية ألفا 1C (المعروفة كذلك بـCav1.2) هي بروتين يُرمّز لدى البشر بواسطة الجين CACNA1C. ‏ Cav1.2 هي وحدة فرعية من قناة الكالسيوم المعتمدة على الفولطية من النوع L [الإنجليزية].
Cav1.2 البنية والوظيفة
يُرمِّز هذا الجين الوحدة الفرعية ألفا-1 الخاصة بقناة الكالسيوم المعتمدة على الفولطية. تتواسط قنوات الكالسيوم تدفق أيونات الكالسيوم (Ca2+) إلى داخل الخلية عقب استقطاب الغشاء (طالع جهد الغشاء والكالسيوم في علم الأحياء).
Cav1.2 البنية والوظيفة
تتكون الوحدة الفرعية ألفا-1 من 24 قطعة عابرة للغشاء تشكل معا مساما تعبر من خلاله الأيونات إلى الخلية. تتكون قنوات الكالسيوم من معقد من الوحدات الفرعية ألفا-1، ألفا-2/دلتا، وبيتا بمعدل 1:1:1. يحدد الرابطان S3-S4 النمط الظاهري للتبويب ويُعدلان حركيات القناة. يُعبر عن Cav1.2 على نحو واسع في العضلات الملساء، البنكرياس، والعصبونات. ومعروف كذلك أنه يُعبر عنها في القلب -وهي مهمة هناك- حيث تتواسط التيارات من النوع L، التي تسبب تحرير الكالسيوم الذي يُحدثه الكالسيوم من مخزونات الشبكة الإندوبلازمية عبر مستقبلات الريانودين. يزول استقطابها عند -30 ميلي فولت وتساعد في تحديد شكل جهد الفعل في عضلات القلب والعضلات الملساء. يرتبط البروتين المرمّز بواسطة هذا الجين بثنائي هيدرو البيريدين ويثبطه. في شرايين الدماغ، ترفع المستويات العالية من الكالسيوم في المتقدرات نشاط العامل النووي كابا ب (NF-κB) ويزداد التعبير عن Cav1.2 الوظيفية. تنظم Cav1.2 كذلك مستويات أوستيوبروتيجيرين [الإنجليزية].
آلان كايلي
آلان كايلي عالم اجتماع فرنسي ولد في 2 يونيو 1944 في العاصمة الفرنسية باريس. شارك في إعادة اكتشاف مارسيل موس، الذي تم إهمال أبحاثه وتحليلاته لصالح تحليلات إميل دوركهايم. في هذا السياق، طور ما أسماه نموذج الهبة الذي يأمل أن يؤسس عليه علم اجتماعي عام (بما في ذلك الفلسفة الأخلاقية والسياسية).
هو أستاذ فخري في علم الاجتماع بجامعة باريس نانتير لاديفانس. أدار تخصص درجة الماجستير في العلوم الاجتماعية وعلم الاجتماع (المجتمع والاقتصاد والسياسة). عضو في المجلس التنفيذي لمدرسة الدكتوراه في الاقتصاد والمنظمات والمجتمع، وكان أيضًا مديرًا مشاركًا ومؤسسًا مشاركًا لـ SOPHIAPOL (GEODE سابقًا)، وهو مختبر الجامعة لعلم الاجتماع والفلسفة والأنثروبولوجيا السياسية.
آلان كايلي
أدار Revue du MAUSS (الحركة المناهضة للنفعية في العلوم الاجتماعية) منذ تأسيسها. تم توزيع هذه المجلة المتعددة التخصصات في العديد من البلدان. وهي مقترنة بمجلة إلكترونية على الإنترنت، Revue du Mauss، الوصول إليها مجاني وهي متابعة على نطاق واسع خاصة من قبل الطلاب. في الوقت نفسه، شارك في إدارة مجموعة Bibliothèque du Mauss، التي نشرت حوالي خمسين عنوانًا مع La Découverte، وحوالي عشرين عنوانًا مع Éditions Le Bord de l'Eau.
آلان كايلي السيرة الذاتية
كطالب شاب في علم الاجتماع والاقتصاد، أخذ دروسًا خاصة مع ريموند آرون وأعد أطروحة حول "التخطيط كإيديولوجيا للبيروقراطية" تحت إشرافه. في سن ال 23، أصبح مساعد كلود ليفورت في علم الاجتماع في جامعة كاين. في نفس الوقت كتب رسالة أخرى في مجال الاقتصاد: مقال عن أيديولوجية العقلانية الاقتصادية ومفهوم الرأسمالية. بعد رسالة الدكتوراه في الاقتصاد، دافع عن الدكتوراه في الأدب (علم الاجتماع) وكان أستاذًا ومديرًا لقسم علم الاجتماع في جامعة كاين.
شارك في تأسيس MAUSS (الحركة المناهضة للمنفعة في العلوم الاجتماعية) في عام 1981، وأدار Revue du MAUSS، التي نشرتها Éditions La Découverte.
آلان كايلي السيرة الذاتية
أصبح أستاذًا لعلم الاجتماع في جامعة باريس غرب نانتير لاديفانس في عام 1994. هناك، أدار تخصص المجتمع والاقتصاد والسياسة والعمل (SEPT) لدرجة الماجستير في العلوم الاجتماعية وعلم الاجتماع (مدرسة الدكتوراه "الاقتصاد والمنظمات والمجتمع"، وهو أيضًا عضو في المجلس التنفيذي) ويدير GÉODE (مجموعة دراسة ومراقبة الديمقراطية)، وهو مختبر علم اجتماع سياسي يندمج مع مختبر الفلسفة السياسية المعاصرة في Paris X-Nanterre ليشكل SOPHIAPOL ( علم الاجتماع ، فلسفة الأنثروبولوجيا السياسية).
المشعل الرياضي بالسواسي
المشعل الرياضي بالسواسي هو فريق كرة قدم تونسي تأسس عام 1963 في مدينة السواسي، ولاية المهدية، يلعب هذا الفريق في الرابطة التونسية الثالثة لكرة القدم مستوى أول في موسم 2023 - 2024.
تغوط انسدادي
متلازمة التغوط الانسدادي (اختصارها أوه دي إس، وتوجد العديد من المرادفات) هي سبب رئيسي للإمساك الوظيفي (الإمساك الأولي)، والذي يعتبر أحد أنماطها. تتظاهر بصعوبة و/أو عدم اكتمال إفراغ المستقيم مع أو بدون انخفاض فعلي في عدد مرات التبرز (حركة الأمعاء) في الأسبوع. تشمل التعريفات الطبيعية للإمساك الوظيفي عدم انتظام حركات الأمعاء والبراز الصلب. في المقابل، قد تحدث متلازمة التغوط الانسدادي رغم حركات الأمعاء المتكررة وحتى مع البراز اللين، وقد يكون زمن العبور القولوني طبيعيًا (على عكس الإمساك العابر البطيء)، ولكنه قد يطول في المستقيم والقولون السيني.
تغوط انسدادي العلامات والأعراض
قد يشير سلس البراز الغازي أو السائل أو الصلب أو المخاطي في وجود أعراض التغوط الانسدادي إلى تدلي المستقيم الخفي (أي الانغلاف المستقيمي) أو خلل في العضلة العاصرة الشرجية الداخلية/الخارجية أو متلازمة هبوط العجان.
تغوط انسدادي العلامات والأعراض
يمكن استخدام الأصابع لتطبيق ضغط بهدف تحريض التبرز. يدرك معظم الأفراد أن الحاجة إلى اتباع هذه الطريقة هي عرض وليست علاجًا. لا ينصح الأطباء بها بشكل عام، لأنها قد تؤدي إلى مضاعفات، بالإضافة إلى أنها ليست فعالة للغاية، إذ تزيل البراز من الجزء السفلي من المستقيم فقط. هناك ثلاث طرق: مهبلية وعجانية ومستقيمية. تستخدم القفازات للنظافة. يمكن الضغط على المهبل باستخدام الأصابع بتطبيق ضغط على الجدار الخلفي للمهبل لسنده، أو لدفع جيب القيلة المستقيمية من داخل المهبل، ما يجعل فتحة الشرج مستقيمة ويسهل عملية التبرز. يمكن أيضًا تطبيق ضغط شبيه بحركة «الحلب» على جدار المهبل الخلفي. يمكن استخدام الأصابع لتطبيق ضغط على العجان (أو الأرداف)، الأمر الذي يحفز العضلات المستعرضة للعجان ما يسبب تقلص المستقيم الانعكاسي ويساعد على إفراغ البراز. يمكن أيضًا تطبيق ضغط على المستقيم، إذ يُدخل المريض إصبعه في فتحة الشرج لإخراج كرات البراز، أو للضغط على جدران الشرج و/أو المستقيم، أو لسند عيوب تشريحية سادّة مثل القيلة السينية. تشمل المضاعفات المحتملة لتحفيز المستقيم باستخدام الأصابع إصابة بطانة المستقيم، مثل التقرحات مع النزيف والانزعاج والتليف الشرجي الذي يسبب تضيق فتحة الشرج.
تغوط انسدادي التشخيص
يعد التشخيص أمرًا صعبًا للغاية بالنسبة للأطباء، لأن معظم المرضى سيشتكون ببساطة من «الإمساك». كما نوقش سابقًا، هناك العديد من الأسباب المحتملة لمتلازمة التغوط الانسدادي، والتي غالبًا ما تحدث معًا لدى المريض نفسه، وقد تحدث متلازمة التغوط الانسدادي بالمشاركة مع حالات أخرى مثل الإمساك العابر البطيء. على هذا النحو، الخطوة الأولى في التشخيص هي تحديد الأسباب العضوية لمتلازمة التغوط الانسدادي وتشخيص الإمساك العابر البطيء المحتمل. بالإضافة إلى ذلك، قد يشعر المرضى بالحرج الشديد من مناقشة مشاكلهم بالتفصيل، خاصةً فيما يتعلق بأعراض مثل الحاجة إلى تحريض التبرز باستخدام الأصابع.
يوصى باستخدام نظم التقييم في متلازمة التغوط الانسدادي لتقييم شدة الأعراض، ولتمكين قياس نتائج العلاج، ولتمكين المقارنة بين طرائق العلاج المختلفة في البحث. يشمل مقياس رينزي لمتلازمة التغوط الانسدادي استبيانًا مكونًا من خمسة عناصر. تم التحقق من صحته لتشخيص وتصنيف متلازمة التغوط الانسدادي. تشمل هذه المعلمات:
يوجد نظام آخر للتقييم تم التحقق من صحته هو مقياس ألتومار لمتلازمة التغوط الانسدادي. يشمل 7 معلمات مسجلة بنقاط من 0 حتى 4:
تغوط انسدادي العلاج
يُقترح أن النهج متعدد التخصصات هو أفضل طريقة لعلاج متلازمة التغوط الانسدادي. مثلًا، يمكن الاعتماد على فريق مكون من طبيب نسائية أو طبيب أمراض بولية نسائية وطبيب أمراض الجهاز الهضمي وجراح القولون والمستقيم. الهدف العام من العلاج هو تحسين آلية التبرز وقوام البراز. يوفر ذلك تحسنًا ملحوظًا في نوعية الحياة لمعظم المرضى الذين يعانون من متلازمة التغوط الانسدادي.
يذكر بعض الباحثين أن معالجة متلازمة التغوط الانسدادي هي معالجة تحفظية بشكل أساسي. استُخدمت العديد من هذه التدابير التحفظية (غير الجراحية/الطبية) لعلاج متلازمة التغوط الانسدادي:
يمكن تصنيف الإجراءات الجراحية ضمن ثلاث مجموعات: عبر المهبل وعبر البطن وعبر الشرج؛ أو ضمن إجراءات يدوية أو إجراءات تدبيس. لم يُعرف أي من هذه الإجراءات الجراحية هي الأفضل، ولكل منها مزايا وعيوب. لا توجد معايير اختيار مقبولة على نطاق واسع لهذه الإجراءات الجراحية.
تمرد مات صالح
كان تمرد مات صالح سلسلةً من الاضطرابات المسلحة الصخمة ضد إدارة شركة شمال بورنيو المرخصة، وهي مقاطعة صباح في ماليزيا حاليًا. أشعل داتو محمد صالح (المعروف أيضًا باسم مات صالح) فتيل الثورة، وهو رئيس محلي من منطقة لينغكابو ونهر سوجوت. قاد الثورة منذ عام 1894 حتى وفاته في تامبونان في عام 1900. استمرت الثورة بعد ذلك لمدة خمس سنوات إضافية حتى عام 1905.
حظيت ثوراته بدعم واسع من المجتمعات المحلية وتأثرت بها منطقة جغرافية كبيرة تشمل سانداكان، وجزيرة غايا، ومعها الداخل، وخاصةً تامبونان. حدثت كبرى انتفاضاته في منتصف ليلة 9 يوليو 1897، عندما نجح مع أتباعه في مهاجمة إحدى مستوطنات الاستعمار الرئيسية في جزيرة غايا.
تمرد مات صالح سيرة مات صالح
وُلد مات صالح في إينانام، وكان والده داتو بالو، زعيمًا في إينانام وعضوًا في مجتمع سولوك. كانت والدته من أصل باجاوي. لديه ثلاثة أشقاء: علي وبادين وبولونج. انتقلت العائلة إلى سوغوت، وهي منطقة تابعة للشركة وتتمتع بالحكم الذاتي. تولى داتو بالو هناك منصبًا قياديًا محليًا على طول نهر سوغوت على الساحل الشرقي لشمال بورنيو الشمالية.
تزوج مات صالح في وقت لاحق من حياته، الأميرة السولوية دايانغ باندانغ. كانت مرتبطة بعائلة سلطان سولو، وكان قريتها في بنغالابان، وبعدها ورث منصب والده كزعيم للقرية في منطقة لينغكاباو وسونجي سوغوت.
وُصف مات صالح في كثير من الأحيان بأنه نحيف وطويل القامة، ولديه ملامح متشققة. كما كان معروفًا بأنه رجل غامض وذكي، بشخصية وحضور قويين. كان يتمتع بتقدير كبير، وكانت مهاراته التكتيكية الكبيرة مشهورة بين المجتمعات المحلية.
تمرد مات صالح مؤيدو صالح
أسهمت الأصول المختلطة لصالح ودوره الذي ورثه عن والده كزعيم محلي في جذب تأييد كبير من الباجاو والسولوك. كما ساعد زواجه من دايانغ باندانغ، التي كانت ذات صلة بالعائلة الحاكمة في سولو، على جذب المزيد من المؤيدين له.
لم يأت دعمه الواسع فقط من انتماءاته العائلية وما لديه من علاقات. فقد استطاع أيضًا جذب مؤيدين من مجتمعات الدوسون المنتشرة على مساحة جغرافية كبيرة في صباح، وكان يتمتع بدعم مجتمعات تاغاهاس.  كان ماهرًا في التواصل مع المجتمعات الأخرى وتوحيدها، ما جعله شخصية عظيمة بين الشعوب الأصلية متعددة الأعراق. توجد بعض الادعاءات مثلًا بأنه استغل وتزوج رموز السلطة والروحانية التي يمكن للمجتمعات المختلفة الشعور بالانتماء تجاهها، لإثبات موقفه القيادي وقدرته العسكرية.
تمرد مات صالح مؤيدو صالح
ثبت أن المناطق الجغرافية الواسعة التي جاء منها دعمه كانت حاسمة في ضمان النجاح الأولي لثورته، إذ وفرت هذه المناطق قواعد القوة والإمدادات وبناء الحصون. كما تعني هذه الحقيقة أنه وجيشه كان لديهم حرية الحركة بين الحصون والقواعد، ما يفسر نجاحهم في التهرب المتكرر من قوات الشركة. كان لديه، في الفترة منذ 1895 إلى 1897، ستة حصون مجهزة جيدًا بالموارد والقوة البشرية التي يمكنه تعبئتها بإشارة منه.
كانت الحصون التي بناها أتباعه مصممة ومشيدة على نحو رائع للغاية. ذٌكر أنها كانت:
«المكان الأكثر استثنائية، ولولا المدافع [المدافع السباعية للشركة] لما دُكت بأي حال من الأحوال. تغطي المباني ثلاثة جوانب من مربع، وكان الجانب الرابع مغلقًا بجدار حجري. كان حجم المربع الكامل 22 ياردة × 20 ياردة، ويمكن لأكثر من 200 قذيفة أن تنفجر في داخله، ما يعطي فكرة عن قوته، ومع ذلك، لا يزال العدو يسيطر على المكان. كانت جدران المبنى مصنوعة من الحجر، سمكها 8 أقدام، ويوجد بها فتحات للرماية صممت لتحول بينها وبين الهجوم الداخلي. أحيط الحصن بأكمله بثلاثة أسوار من الخيزران، وكان الأرض بينها مغطاة بـ«سوداه» (شوك الخيزران)، وفي داخل المربع كانت الفتحات الموجودة مصممة بدهاء لصد الهجمات الداخلية. ولم يكن هناك مدخل أو مخرج للمباني، وإذا نجحت قوة مهاجمة، مهما بلغت قوتها، في الوصول إلى وسط المربع فلن تكون أقرب للسيطرة على المكان مما لو بقيت بعيدًا، وستُطلق النار عليهم دونما إمكانية لرد الهجوم.»
تمرد مات صالح النصب التذكاري لمات صالح
بُني النصب التذكاري لمات صالح عام 1999 في الموقع نفسه الذي قُتل فيه في كامبونغ تيبابار في تامبونان، كتكريم لذكرى مات صالح، الذي قام بالثورة وقادها ضد حكم الشركة. هُدم التذكار عام 2015.
كان نصبه التذكاري، الذي يشبه الحصن، محاطًا بحديقة. كان يحتوي على صورة مات صالح وبعض الصور لأسلحته والأدوات التي استخدمها في الثورة التي قادها. لا يزال هناك لوحة من البرونز موضوعة على بعد بعض الأمتار من المبنى، تحمل النص التالي:
«تمثل هذه اللوحة موقع حصن مات صالح الذي احتلته الشرطة المسلحة في شمال بورنيو في الأول من فبراير عام 1900، وقد قُتل مات صالح خلال هذا الاشتباك. مات صالح هو الذي قاد ثورة ضد إدارة شركة بريطانية لمدة ست سنوات».
تمرد مات صالح النصب التذكاري لمات صالح
نشرت مجلة ذا نيو ستريتس تايمز في 9 مارس 2000، بعد افتتاح النصب، مقالًا يفيد بأن مدير متحف مدينة صباح، الكائن في تامبونان، جوزيف بونيس غونتافيد، قد اقترح «بحث ودراسة أفعال مات صالح، التي تشير على نحو قوي إلى أنه لم يكن متمردًا بل كان محاربًا يقاوم الحكم الأجنبي، ويحارب من أجل الحكم الذاتي في شمال بورنيو... لقد أشعل مات صالح الشرارة التي دفعت الناس إلى النضال من أجل الحكم الذاتي حتى اكتسبت صباح استقلالها على مرأى من ماليزيا بأسرها في 16 سبتمبر 1963».
لم يكن مات صالح بطلًا دائمًا. يرى كتاب كثيرون، ينتمون لهذه الثورة، مات صالح، على أنه محارب وحيد أو فرصة لا تفوت، يهتم حصرًا باستعادة موقعه الاجتماعي والسلطوي ما قبل الاستعمار. كان مات، بالنسبة إلى شركة شمال بورنيو للشركات المساهمة، متمردًا ومشاغبًا، في حين كان بالنسبة لأنصاره محاربًا شرسًا وماهرًا، وهي السمعة التي تستمر حتى اليوم.
تيك يونيسكو
كان تيك أو تاكيه يونيسكو (ولد باسم دوميترو غيتسا يوان والمعروف أيضًا باسم دمتريو ج. يونيسكو، من مواليد 25 أكتوبر [13 أكتوبر حسب التقويم القديم] عام 1858 - والمتوفى في 21 يونيو عام 1922) سياسيًا وسطيًا وصحفيًا ومحاميًا ودبلوماسيًا رومانيًا، وذاع صيته أيضًا ككاتب قصص قصيرة. ابتدأ يونيسكو مسيرته السياسية كعضو راديكالي في الحزب الليبرالي الوطني (بّي إن إل) منتسبًا إلى الحزب المحافظ في عام 1891، وبرز كإحدى الشخصيات المحافظة اجتماعيًا التي أبدت دعمها لمجموعة من الأسس التقدمية والوطنية. يُنظر إلى يونيسكو عمومًا على اعتباره إحدى الشخصيات التي جسدت ظهور بوادر الحياة السياسية المرتبطة بالطبقة الوسطى في مملكة رومانيا خلال مطلع القرن العشرين (والذي يشار إليها أحيانًا بمصطلح التيكية). بادر يونيسكو خلال هذه الفترة إلى تعزيز مشروع الأحلاف في منطقة البلقان، ودعا في نفس الوقت إلى اتخاذ الإجراءات اللازمة بهدف ضم مناطق ترانسيلفانيا وبانات وبوكوفينا الآهلة بالسكان الرومان والتابعة للإمبراطورية النمساوية المجرية. دخل يونيسكو في خلاف مع قيادة الفصيل الذي مثله ضمن الحزب المحافظ خلال الفترة من عام 1907 حتى عام 1908، وتمخض عن ذلك تأسيسه للحزب المحافظ الديمقراطي الذي تزعمه.
تيك يونيسكو
حشد يونيسكو الساسة والمثقفين باتجاه تأييد فكرة دخول رومانيا في الحرب العالمية الأولى، وجاء ذلك على خلفية ترويج يونيسكو -الذي كان مولعًا بإنجلترا وثقافتها- لدخول بلاده في تحالف مع دول الوفاق الثلاثي. انضم يونيسكو إلى حكومة إيون إ. س. براتيانو كوزير دون حقيبة بعد تحقق ذلك من خلال الحملة العسكرية الرومانية التي استمرت من عام 1916 حتى عام 1918. هرب يونيسكو إلى باريس ولندن بعدما ألحقت قوى المركز الهزيمة برومانيا ودفعتها للتوقيع على معاهدة بوخارست. وهناك نظم اللجنة الوطنية الرومانية التي نادت بإقامة دولة رومانيا الكبرى في مؤتمر باريس للسلام. دخل حزب المحافظون الديمقراطيون الذي تزعمه في حلف مع حزب الرابطة الشعبية في عام 1919. وعليه أصبح يونيسكو وزيرًا للشؤون الخارجية في وزارة أليكسندرو أفيريسكو الثانية قبل أن يتولى رئاسة الحكومة لفترة مقتضبة من عام 1921 حتى عام 1922. نجحت جهود يونيسكو الرامية إلى تأسيس حلف الوفاق الصغير خلال فترة توليه رئاسة الوزراء.
تيك يونيسكو
كان شقيق الجراح والناشط السياسي الشهير توما يونيسكو وتعاون معه في العديد من المشاريع السياسية. كذلك يُعرف عن تيك يونيسكو تزكيته لنيكولاي تيتوليسكو والذي غدا دبلوماسيًا وسياسيًا ناجحًا في ما بعد، وذلك فضلًا عن صداقته مع الكاتب المسرحي إيون لوكا كاراغياله والسياسي اليوناني إلفثيريوس فينيزيلوس.
تيك يونيسكو السيرة الشخصية
ولد يونيسكو في كنف عائلة ترجع أصولها للطبقة الوسطى الدنيا في مدينة بلويشت. يعد تيك البكر بين أشقائه الذكور الأربع. كان والده غيتسا يوان متعهدًا غارقًا في الديون، وكانت زوجته تدعى أيوفروسينا (أو فروسا). تنحدر أيوفروسينا من أصول أرومانية، وتربطها صلة قرابة بالكاتب الأفلاقي إيون هيليادي رادوليسكو.
تيك يونيسكو السيرة الشخصية
انتقلت العائلة إلى بوخارست حين كان تيك طفلًا، ومن ثم انتقلت إلى مدينة جورجيو. وهناك بدأ غيتسا يوان بتجميع ثروة من المال بعدما أجر قسمًا من حقوق الامتياز الجمركية الخاصة بالمدينة. مكنه ذلك من بعث أبنائه للدراسة في الخارج. وهكذا التحق تيك يونيسكو (كما كان معروفًا في أيام دراسته) بجامعة باريس ونال درجة دكتوراه في القانون بعد فروغه من الدراسة في مدرسة القديس سافا الثانوية التي التحق بها بمنحة دراسية وتخرج منها بمرتبة الشرف. حضر يونيسكو دورات تعليمية مع عدد من الساسة المستقبليين من أمثال ريمون بوانكاريه وقسطنطين ديسيسكو وقسطنطين آريون وغريغور أندرونيسكو وألكسندرو دجوفارا وألكسندرو مارغيلومان. بدأ يونيسكو خلال السنوات التي قضاها في المدرسة الثانوية بالمساهمة في المجلات الأدبية، وألف أعمالًا شعرية وقصصًا قصيرة تأثرت بالنمط الأدبي الخاص بجيرار دي نرفال، وشملت قصة «أرواح السنة 3000» التي تناولت السفر عبر الزمن.
تيك يونيسكو السيرة الشخصية
وقع يونيسكو في حب امرأة إنجليزية تدعى بيسي ريتشاردز حين كان في باريس. كان تيك قد التقى بريتشاردز في فعالية خيرية، وكرس أطروحة الدكتوراه خاصته لها تحت عنوان «بحوث في الأبوة الطبيعية». ارتأى يونيسكو أن يتزوجها في بريطانيا بعد استشارته القانون الدولي بخصوص هذه المسألة. عقد الاثنان قرانهما في زواج مدني استنادًا على القانون العام في برايتون، ولاحقًا من خلال إقامة حفل ديني أرثوذكسي شرقي في لندن (في شهر نوفمبر من عام 1881). كان من المفترض أن يستقر الزوج في بوخارست، ولكنهما ترددا على مسقط رأس بيسي في إنجلترا لبقية حياتهما.