hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
خطط التدريس البهائي المصطلحات البهائية
يستخدم مصطلح الرائد بين البهائيين لوصف شخص ينتقل إلى منطقة أو بلد جديد لغرض تعليم الدين البهائي. يُمنح لقب فارس بهاء الله لأول رائد يدخل بلدًا أو منطقة مذكورة في ألواح عبد البهاء للخطة الإلهية.
فيما يلي رسالة كتبت نيابة عن شوقي أفندي إلى أحد الأفراد بشأن مصطلح المبشر:
لا يرى مانعًا من ظهور كلمة "مبشر" في جواز سفرك طالما كان مفهومًا تمامًا أي نوع من "المبشرين" هو رائد البهائية. وبالمعنى الأسمى للكلمة، يمكن بالتأكيد تطبيقها على معلمينا. ولكن للأسف، غالبًا ما ارتبطت هذه الكلمة بنوع ضيق الأفق ومتعصب من التبشير، وهو أمر غريب تمامًا عن الطريقة البهائية في نشر تعاليمنا.
لا يعتبر البهائيون الريادة بمثابة تبشير، وهو مصطلح يشير غالبًا إلى استخدام الإكراه لتحويل شخص ما إلى دين مختلف. ومع ذلك، كتبت عالمة الاجتماع مارجيت واربورغ أن الريادة البهائية هي شكل من أشكال التبشير المنظم المماثل لأنظمة التبشير المنظم في الديانات الأخرى.
خطط التدريس البهائي المصطلحات البهائية
الإعلان هو مصطلح يستخدم في الديانة البهائية لوصف تحول شخص بالغ إلى عضو في الدين. ووصف واربورغ عملية الإعلان بأنها "الاعتراف البهائي بالإيمان، والذي يتم تنفيذه في شكل عمل إداري".
خطط التدريس البهائي المصطلحات البهائية
في عام 1925، في رسالة موجهة إلى الجمعيات الروحية الوطنية في الولايات المتحدة وكندا، لاحظ شوقي أفندي أن تحديد مؤهلات "المؤمن الحقيقي" كان مسألة دقيقة ومعقدة. ومع ذلك، فقد حدد ما اعتبره العناصر الأساسية للعضوية في المجتمع البهائي. وقد شملت هذه المبادئ الاعتراف الكامل بأدوار الباب وبهاء الله وعبد البهاء؛ والقبول الكامل لكتاباتهم؛ والالتزام المخلص والمتسق بوصية عبد البهاء؛ والمشاركة الفعالة في روح وبنية الإدارة البهائية المعاصرة. مع اقتراب الحرب العالمية الثانية، وتأكيد شوقي أفندي على ضرورة حصول البهائيين على وضع غير مقاتل إذا تم تجنيدهم، أصبح من الضروري توفير شهادة تسجيل لأولئك الذين يرغبون في الانضمام إلى الديانة البهائية. في الواقع، طُلب من العديد من المؤمنين القدامى أيضًا التوقيع على هذه البطاقة، مما يشير غالبًا عن طريق الخطأ إلى متى أصبحوا بهائيين رسميًا.  ومع تقديم هذه المتطلبات الجديدة الأكثر رسمية، أصبح من الشائع بالنسبة للأفراد الذين كانت لديهم في السابق ارتباطات غير رسمية بالمجتمع البهائي أن يتخلوا تمامًا عن انتمائهم.
خطط التدريس البهائي المصطلحات البهائية
دخول القوات هو مصطلح يستخدم في الديانة البهائية لوصف عملية التوسع عندما يخرج الدين من الغموض النسبي باعتباره "تدفقًا ثابتًا من التعزيزات" من "قوات من شعوب من دول وأعراق مختلفة" تحتضنه. ظهرت لأول مرة في سورة هيكل لبهاءالله.
ويُنظر إلى دخول القوات باعتباره عملية متكاملة، وليس حدثًا منفردًا. ويُنظر إلى ذلك باعتباره نذيرًا لاحتضان واسع النطاق للدين البهائي، حيث ستعترف غالبية العالم بتعاليم بهاء الله وتقبلها. كما كتب شوقي أفندي:
"وعلاوة على ذلك، فإن هذا التدفق سوف ينبئ ويعجل بمجيء اليوم الذي سيشهد، كما تنبأ عبد البهاء، دخول جيوش من شعوب من دول وأعراق مختلفة إلى العالم البهائي - وهو اليوم الذي إذا نظرنا إليه في منظوره الصحيح، سيكون مقدمة لتلك الساعة التي طال انتظارها عندما يحدث تحول جماعي من جانب هذه الدول والأعراق نفسها، وكنتيجة مباشرة لسلسلة من الأحداث الجسيمة وربما الكارثية في طبيعتها والتي لا يمكن تصورها حتى الآن حتى بشكل غامض، ستحدث ثورة مفاجئة في ثروات الإيمان، وتعطل توازن العالم، وتعزز ألف مرة القوة العددية وكذلك القوة المادية والسلطة الروحية لإيمان بهاء الله."
(1953، شوقي أفندي، "قلعة الإيمان: رسائل إلى أمريكا 1947-1957"، ص 117)
تحتوي الرسالة المكتوبة إلى أحد البهائيين نيابة عن شوقي أفندي على قسم يقدم منظورًا واضحًا للموقف البهائي تجاه التحول الجماعي.
لا يكفي إحصاء النفوس التي تحتضن القضية لمعرفة التقدم الذي تحرزه. إن النتائج الأكثر أهمية لنشاطاتكم هي الروح التي تنتشر في حياة المجتمع، والمدى الذي تصبح فيه التعاليم التي نعلنها جزءًا من وعي ومعتقد الناس الذين يسمعونها. لأنه فقط عندما تتغلغل الروح في العالم بشكل كامل، سيبدأ الناس في الدخول في الإيمان بأعداد كبيرة. في بداية الربيع، سوف تنبت فقط عدد قليل من البذور المفضلة بشكل استثنائي، ولكن عندما يصل الموسم إلى ذروته، ويصبح الجو مشبعًا بدفء الربيع الحقيقي، عندها ستبدأ كتل الزهور في الظهور، وسيزدهر التل بأكمله فجأة. إننا لا نزال في حالة حيث تستيقظ النفوس المعزولة فقط، ولكننا سنشهد قريبًا ذروة الموسم وتسارع مجموعات وأمم بأكملها إلى الحياة الروحية التي تنفسها بهاء الله. "
(رسالة بتاريخ 18 فبراير 1932، نيابة عن شوقي أفندي)
البهائية في النرويج
بدأت البهائية في النرويج من خلال الاتصال بين المسافرين الإسكندنافيين مع المؤمنين الفرس الأوائل بالديانة البهائية في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر. زار البهائيون الدول الاسكندنافية لأول مرة في عشرينيات القرن العشرين بناءً على طلب عبد البهاء، رئيس الديانة آنذاك، الذي حدد النرويج بين الدول التي يجب على البهائيين أن يهاجروا إليها وكانت أول بهائية تستقر في النرويج هي جوهانا شوبارت. بعد فترة من وصول المزيد من رواد البهائية إلى البلاد، انتشرت الجمعيات الروحية المحلية البهائية في جميع أنحاء النرويج بينما شكل المجتمع الوطني في النهاية جمعية روحية وطنية بهائية في عام 1962. أفاد تعداد السكان الوطني لعام 2008 بوجود حوالي 1000 بهائي في البلاد إلا أن جمعية أرشيف بيانات الدين (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) قدرت عدد البهائيين بحوالي 2700 في عام 2010.
البهائية في النرويج التاريخ المبكر
وقد ظهرت أولى الإشارات إلى الدين في العصر الذي كانت فيه النرويج متحدة سياسياً مع السويد؛ وقد نُشر أول ذكر للباب، الذي يعتبره البهائيون بمثابة المبشر لمؤسس الدين، بهاء الله، في روايات الرحلات الفارسية عام 1869، كما ظهرت أولى الإشارات إلى بهاء الله عام 1896.
كانت راجنا ليني مغنية سوبرانو كلاسيكية من القرنين التاسع عشر والعشرين، ولدت في أوسلو خلال فترة الاتحاد بين السويد والنرويج، ولها جذور سويدية/نرويجية  والتي تعرفت على الدين البهائي بعد انتقالها إلى شيكاغو. سافرت إلى النرويج في عام 1908 على الأقل. ظهرت كبهائية حوالي عام 1908 في الصحف وحتى عام 1916 في مجلة نجم الغرب للبهائيين. كانت حاضرة في مؤتمر عام 1912، الذي حضره عبد البهاء، رئيس الدين آنذاك.
تمكن الصوفي السويدي إيفان أغيلي من مقابلة عبد البهاء في عام 1912 في مصر.
البهائية في النرويج التاريخ المبكر
وتبدأ الخطوات التالية في تاريخ الدين البهائي في النرويج بعد الاستقلال السياسي للنرويج عن السويد في عام 1905. كتب عبد البهاء، ابن مؤسس الدين، سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في عامي 1916 و1917؛ وقد تم تجميع هذه الرسائل معًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. كانت الألواح السابعة هي الأولى التي تذكر عدة بلدان في أوروبا بما في ذلك البلدان التي زارها عبد البهاء في عامي 1911-1912 و1912-1913. تم كتابتها في 11 أبريل 1916، وتأخر عرضها في الولايات المتحدة حتى عام 1919 — بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. قامت الصحفية البهائية المسافرة حول العالم مارثا روت بعد ذلك بزيارة الملك هاكون السابع ملك النرويج ضمن رحلاتها العديدة. تمت ترجمة اللوح السابع وتقديمه من قبل ميرزا أحمد سهراب في 4 أبريل 1919، ونشر في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919.
البهائية في النرويج التاريخ المبكر
باختصار، لقد أشعلت هذه الحرب التي تهلك العالم نارًا في القلوب لا توصف. في جميع دول العالم، يستحوذ الشوق إلى السلام الشامل على وعي البشر. ما من روح إلا وتتوق إلى الوئام والسلام. لقد تحققت حالة رائعة من التقبل... لذا، يا مؤمني الله! ابذلوا جهدكم، وبعد هذه الحرب انشروا خلاصة التعاليم الإلهية في الجزر البريطانية، وفرنسا، وألمانيا، والنمسا والمجر، وروسيا، وإيطاليا، وإسبانيا، وبلجيكا، وسويسرا، والنرويج، والسويد، والدنمارك، وهولندا، والبرتغال، ورومانيا، وصربيا، والجبل الأسود، وبلغاريا، واليونان، وأندورا، وليختنشتاين، ولوكسمبورغ، وموناكو، وسان مارينو، وجزر البليار، وكورسيكا، وسردينيا، وصقلية، وكريت، ومالطا، وأيسلندا، وجزر فارو، وجزر شيتلاند، وجزر هيبريدس، وجزر أوركني.
وبعد نشر هذه الألواح، بدأ عدد قليل من البهائيين في الانتقال إلى بلدان في مختلف أنحاء أوروبا أو على الأقل زيارتها. أصبح أغسطس رود أول رائد بهائي في الدول الاسكندنافية (السويد) في عام 1920. أصبحت يوهان هوج أول مواطنة في الدنمارك تصبح بهائية.
البهائية في النرويج التاريخ المبكر
يُطلق على جوهانا (كريستنسن) شوبارث لقب "الأم البهائية في النرويج". ولدت في عام 1877 في سانديفيورد. انتقلت إلى الولايات المتحدة وتعلمت عن الدين البهائي من ماي ماكسويل في عام 1919. عادت إلى النرويج في عام 1927. كانت داجمار دول من أوائل الرواد. في عام 1934 عادت مارثا روت إلى أوسلو لإلقاء عدد من المحاضرات حتى عام 1935 والتقت بليديا زامنهوف التي كانت تعرفها منذ عقد من الزمان منذ اعتناقها الدين، وذلك لحضور بعض مؤتمرات الإسبرانتو. في برقية عام 1946 لشوقي أفندي، رئيس الدين بعد وفاة عبد البهاء، دعا رواد الدين إلى عواصم العديد من البلدان بما في ذلك النرويج. تأسست أول جمعية روحية محلية في أوسلو في عام 1948 مع شوبارت. قام مؤتمر تعليمي أوروبي عقد في الدنمارك عام 1950، بمشاركة داجمار دول،  بتنسيق الرواد - حيث استقر أمريكيان في جزر لوفوتن عام 1953، وفي عام 1955 وصل أحد الرواد إلى أقصى شمال النرويج في بلدية باتسفجورد.  توفي شوبارث في عام 1952 ودفن في أوسلو. يُشار أحيانًا إلى سفالبارد باعتبارها موقعًا بعيدًا فهي تقع قبالة شمال النرويج. وقد استقر هناك أحد البهائيين في عام 1958.
البهائية في النرويج تطوير
تأسست أول جمعية روحية محلية في أوسلو عام 1948. ومع انتشار الدين في جميع أنحاء الدول الاسكندنافية، وصل الأمر إلى إنشاء جمعية روحية وطنية إقليمية للنرويج وفنلندا والسويد والدنمارك في عام 1957.  وفي الوقت نفسه، استمر الرواد في الوصول من بلدان أخرى - حيث استقر بهائي بريطاني لفترة من الوقت في سفالبارد في عام 1958، على الرغم من أن زوجين نرويجيين انتقلا إلى هناك في عام 1970. تأسست الجمعية الروحية المحلية النرويجية الثانية في بيرغن عام 1955، والثالثة في ستافنجر عام 1960.
في عام 1962-1963، أضافت النرويج محفلين روحانيين محليين في بيرغن وهيتلاند، مع مجموعات أصغر تتراوح بين شخص واحد وتسعة بالغين في باروم وفانا والبهائيين المعزولين في آس، وهارستاد، وكريستيانسوند، ولاكسيفاغ، ونارفيك، وساندفيورد، وساندنيس، وستوكماركنيس.
البهائية في النرويج تطوير
وفي عام 1962، انتخبت النرويج أيضًا جمعيتها الروحية الوطنية الخاصة بها.  أقام شعب السامي جمعية روحية محلية في تروندهايم في عام 1969 مع تحول أول فرد من شعبهم إلى الديانة البهائية. في عام 1973 تمت إضافة الجمعيات المحلية في ليلهامر وباروم وبودو. في عام 1979 في هوروم وجوفيك وفي عام 1984 في ترومسو.
البهائية في النرويج تطوير
منذ نشأتها، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا من منح المزيد من الحرية للنساء، وترويج تعليم الإناث باعتباره أولوية، وقد تم التعبير عن هذه المشاركة عمليًا من خلال إنشاء المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات. ودخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما صدرت رسالة بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. وحث البهائيين على البحث عن طرق متوافقة مع التعاليم البهائية، والتي يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. في عام 1979، كان هناك 129 مشروعًا بهائيًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترفًا بها رسميًا في جميع أنحاء العالم. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد مشاريع التنمية المعترف بها رسميا إلى 1482 مشروعا. أنشأت الجمعية الروحية الوطنية في النرويج مؤسسة هي الوكالة النرويجية للتعاون الإنمائي الدولي، وفي عام 1988 بدأت علاقة عمل مع معهد نيو إيرا للتنمية في الهند (انظر مدرسة نيو إيرا الثانوية)، مع دعم برنامج تنمية المجتمع الريفي لمدة عامين. في عام 1989، تم توسيع التمويل لتغطية دورة تدريبية لمدة عام لميسري التنمية المجتمعية ودورات قصيرة في الزراعة والتكنولوجيا الريفية ومحو الأمية والعلوم المنزلية. لكن الجدل ساهم أيضًا في تركيز جهود المجتمع. في عام 1983، وجه بيت العدل الأعظم، الرئيس المنتخب الحالي للدين، رسالة إلى الجمعية الوطنية للبهائيين في النرويج بشأن ممارسات التأمل ويبدو أن العديد من البهائيين النرويجيين كانوا منجذبين بشكل خاص إلى هذه الممارسة ولكن كانت لديهم اختلافات في الرأي حول مكان وممارسة التأمل. وفي محاولة لبدء "حملة روحانية للمجتمع البهائي" التي دعا إليها مجلس العدل، قامت لجنة في النرويج بتأسيس فصل دراسي للتأمل في مدرسة صيفية تقدم طريقة معينة. ولاحظ بيت العدل أن بهاء الله لم يحدد أي طريقة للوساطة، وحذر من أن أي اختيار شخصي خاص لطريقة التأمل لا ينبغي أن يكون مؤسسيًا أو إلزاميًا. وأوضح مجلس العدل أن المجتمع يعاني من أجواء مؤسفة من المعاناة المروعة التي جلبتها الأديان في الماضي - حيث نشأ نوع من الاشمئزاز من مختلف أنواع الممارسات الروحية الدينية الشخصية والعامة التي يؤكد عليها الدين البهائي مع ذلك، وحددها على النحو التالي:
البهائية في النرويج تطوير
من عام 1998 إلى عام 2001، التزمت الجماعة البهائية الدولية والجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في النرويج بالمشاركة في المبادرات النرويجية بين الأديان والتي أسفرت عن إعلان أوسلو بشأن حرية الدين أو المعتقد.
البهائية في النرويج المجتمع الحالي
في أواخر تسعينيات القرن العشرين، وفقًا لأحد الإحصاءات، كان هناك 173 بهائيًا لكل مليون نسمة في النرويج، مما يعني حوالي 800 بهائي، بينما بحلول عام 2005، أفاد تعداد سكاني نرويجي بوجود ما يزيد قليلاً عن 1000 بهائي. تقدر جمعية أرشيفات بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بنحو 2700 في عام 2010.  في مايو 2001، اجتمع الشباب البهائيون في إطار "مشروع الدواء الشافي" لحضور ورشة عمل للشباب البهائي (انظر أوسكار ديجروي) بما في ذلك العروض العامة.  وقد أقيمت مؤتمرات متتالية للشباب في مختلف أنحاء الدول الاسكندنافية منذ عام 2004  ويوجد نادي طلابي بهائي في جامعة أوسلو. في يوليو 2008، تم الكشف عن الترجمة النرويجية لكتاب الأقدس.
في عام 2000، أيدت النرويج قرار الأمم المتحدة بشأن حقوق الإنسان بشأن القلق بشأن البهائيين في إيران، كما اتخذت خطوات لتوثيق الأوضاع بشكل أكبر. وقد دعمت الحكومة النرويجية إعلان رئاسة الاتحاد الأوروبي عندما "نددت" بمحاكمة البهائيين الإيرانيين التي أُعلن عنها في فبراير/شباط 2009. انظر اضطهاد البهائيين.
البهائية في النرويج شخصيات بارزة
كان لاس ثوريسن بهائيًا منذ عام 1971 تقريبًا (تم انتخابه أمينًا عامًا للأكاديمية النرويجية للموسيقى في عام 1975) وهو أستاذ في الأكاديمية النرويجية للموسيقى حاصل على درجة الدراسات العليا في التلحين من معهد أوسلو للموسيقى، حيث درس تحت إشراف فين مورتنسن. من عام 1988 إلى عام 2000 شغل ثوريسن منصب رئيس قسم التأليف الموسيقي في الأكاديمية النرويجية للموسيقى في أوسلو.   ومن بين مؤلفاته سيمفونية The Carmel Eulogies، التي عرضت لأول مرة في أوسلو عام 1993 مع عروض متكررة منذ ذلك الحين. بتكليف من أوركسترا أوسلو الفيلهارمونية بمناسبة يوبيلها الخامس والسبعين، تتكون السيمفونية من جزأين: "عبير الرحمة" و"الطواف". إيقاع قول "الله أبها" (الله العظيم) متأصل في العمل، وهو مستوحى من لوح الكرمل لحضرة بهاء الله. وقد نالت السيمفونية استحسان النقاد، وظهرت تأثرات واضحة على العديد من الحضور أثناء الأداء. تم بثه مباشرة على الراديو الوطني وتم تسجيله لبثه لاحقًا على شبكة التلفزيون الوطنية.
البهائية في النرويج شخصيات بارزة
مارغون ريسا هي فنانة بهائية نرويجية أخرى - وهي مغنية ومعلمة درست في أكاديمية روغالاند في ستافنجر. أصبحت ريسا بهائية حوالي عام 1976 وفي عام 1986 تمت دعوتها للغناء في حفل افتتاح معبد اللوتس في نيودلهي. في عام 1992 طلب ثوريسن من ريسا الغناء كجزء من حفل افتتاح المؤتمر البهائي العالمي الثاني. وفي وقت لاحق، درست ريسا تحت إشراف آن براون، وهي أمريكية كانت أول من غنت دور بيس في أوبرا غيرشوين، بورجيه وبيس.
نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1958
نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1958 (بالإنجليزية: FA Cup final 1958) هي مباراة كرة قدم الختامية لتحديد الفائز في بطولة كأس الاتحاد الإنجليزي 1957–58 في البطولة  السابعة والسبعين من مسابقة الكأس الإنجليزية في بطولة الأقدم في تاريخ في كرة القدم وينظمها الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم، أقيمت مباراة نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي لهذا الموسم في 3 مايو 1958 بين نادي بولتون واندررز ونادي مانشستر يونايتد على ملعب ويمبلي بلندن، أمام حشد من حوالي 100,000 متفرج. وكان الحكم هو ج. شيرلوك. فاز بولتون بنتيجة 2-0، بهدفين من نات لوفثاوس، الذي سجل الهدفين في الدقيقتين الثالثة والخامسة والخمسين.
كان يونايتد الذي خسر نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1957 أمام نادي أستون فيلا، قد تعرض لكارثة ميونيخ الجوية قبل ثلاثة أشهر، ولم يشارك سوى بأربعة ناجين من الحادث، إلى جانب العديد من الوافدين الجدد. شارك لاعبان فقط في تشكيلة يونايتد من نهائي العام السابق؛ ستة منهم كانوا من بين القتلى (إلى جانب اثنين آخرين لم يلعبوا)، وأصيب اثنان لدرجة أنهما لم يلعبا مرة أخرى، بينما لم يتعاف آخر تمامًا من إصاباته.
نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1958
كان هدف بولتون الثاني مصدر جدل كبير لأنه نتج عن تعرض حارس مرمى مانشستر يونايتد هاري جريج للدفع فوق خط المرمى من قبل لوفثاوس. كان حراس المرمى، في ذلك الوقت، أقل حماية من الاحتكاك الجسدي مع الخصوم. وكان الجدل الناتج عن ذلك أحد الحوادث البارزة التي أدت في النهاية إلى الوضع السائد اليوم حيث يُمنع الاحتكاك بحارس مرمى الفريق المنافس.
لم يكلف أيٌّ من لاعبي بولتون الأحد عشر، في الفريق الفائز بالكأس، النادي أي مبلغ انتقال. كان خمسة منهم لاعبين دوليين. ولم يبقَ من فريق بولتون الذي خسر أمام بلاكبول في نهائي ماثيوز قبل خمس سنوات سوى نات لوفثاوس ودوغ هولدن.
ريتشارد سانت بارب بيكر
ريتشارد سانت بارب بيكر (9 أكتوبر 1889- 9 يونيو 1982) هو عالم أحياء ونبات إنجليزي، وناشط بيئي ومؤلف، ساهم بشكل كبير في جهود إعادة التحريج في جميع أنحاء العالم. وباعتباره قائداً، أسس منظمة "رجال الأشجار"، التي لا تزال نشطة حتى اليوم باسم مؤسسة الأشجار الدولية، التي تقوم العديد من فروعها بإعادة التحريج على المستوى الدولي.
ريتشارد سانت بارب بيكر الحياة والعمل
وُلِد في 9 أكتوبر 1889 في ويست إند، هامبشاير، لوالديه جون ريتشارد سانت باربي بيكر وشارلوت بوروت. كان شقيق توماس غيوم سانت باربي بيكر. تبعه شقيق آخر، جيمس سكوت سانت باربي بيكر، إلى كندا، وتقدم بطلب للحصول على مزرعة مجاورة، كما تقدم بطلب للعمل في مجال الهندسة الكهربائية، وعمل في الترام الكهربائي المبكر في ساسكاتون حتى اندلعت الحرب العالمية الأولى. بالإضافة إلى هذين الأخوين، كان لدى بيكر ثلاث شقيقات، الأخت الكبرى، شارلوت مارثا، المولودة في 6 يناير 1888، توفيت في طفولتها. ينحدر بيكر من سلالة من المزارعين والقساوسة والمبشرين، مع وجود مغامرين عرضيين بين أسلافه أيضًا. كان منجذباً إلى البستنة عندما كان طفلاً صغيراً، وبما أن منزل العائلة في بيكون هيل كان محاطاً بغابة، فقد بدأ في استكشاف الغابة في سن مبكرة إلى حد ما. لقد أصبح ماهرًا جدًا في العمل اليدوي واعتقد مدى الحياة في قيمته.
ريتشارد سانت بارب بيكر الحياة والعمل
أراد والد القديس باربي بيكر أن يلتحق ابنه بالوزارة، لذلك تم إرساله في سن الثالثة عشر إلى مدرسة دين كلوز، وهي مدرسة داخلية في تشيلتنهام، حيث أصبح مهتمًا بعلوم النبات والغابات. أشار أحد رجال الدين العائدين مؤخرًا من كندا إلى تراثه الديني واقترح على الشاب أن يعد نفسه للعمل التبشيري في المنطقة الغربية من ذلك البلد. لم يكن بيكر مستوحى من إكستون لويد فحسب، بل كان خياله أيضًا مستوحى من حكايات عمه الأكبر ريتشارد بيكر الذي سافر سابقًا إلى كندا. تمت رحلة بيكر في عام 1910، حيث أبحر في المحيط الأطلسي متجهًا إلى الداخل، حيث عاش في ظروف قاسية في مسكنه الريفي في القسم 25 الشمالي الغربي من البلدة 34، النطاق 6 غرب خط الزوال الثالث  بالقرب من بيفر كريك، ساسكاتشوان. كان بيكر مكرسًا للدراسات التي أكسبته دبلومة من كلية إيمانويل، جامعة ساسكاتشوان.  كان بيكر يؤدي عمله التبشيري، وكان يسافر على نطاق واسع على ظهور الخيل من مزرعته [التي هجرها لاحقًا] في جميع أنحاء المنطقة لحضور خدمته وكذلك إلى الجامعة لحضور الدروس. بعد أن عمل لفترة قصيرة كحطاب في معسكرات برينس ألبرت للأخشاب، أصبح مقتنعًا بأن الإهدار العشوائي للأخشاب والممارسات الزراعية (بما في ذلك إزالة الأشجار الشجيرات الطبيعية) من قبل المستوطنين الأوروبيين كان يؤدي إلى تدهور التربة بشكل مؤسف والجفاف المحتمل في سهول كندا.
ريتشارد سانت بارب بيكر الحياة والعمل
عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى، خدم في فرنسا مع وحدات المدفعية الملكية (RHA) وأصيب في ثلاث مناسبات. بعد خروجه من الخدمة، عمل في الخدمات الاجتماعية للحكومة البريطانية لفترة من الوقت. بعد الحرب العالمية الأولى عاد بيكر إلى إنجلترا للدراسة في ريدلي هول، كامبريدج.
استأنف القديس باربي بيكر قريبًا دراسته في علم الأحياء وعلم النبات في كامبريدج. لقد أدرك من خلال الملاحظة أن إزالة الغابات، الناتجة عن إزالة الأشجار دون إعادة التشجير بشكل كافٍ، تؤدي إلى مشاكل فقدان التربة، وانحدار الموائل والتنوع البيولوجي، وانخفاض توافر الخشب للوقود والاستخدام الصناعي، وانخفاض جودة الحياة.
ريتشارد سانت بارب بيكر الحياة والعمل
بعد تخرجه من برنامج علم النبات في جامعة كامبريدج، تقدم بطلب للعمل في كينيا التي كانت تحت الحكم البريطاني. وفي شمال أفريقيا، رأى آثار قرون من سوء إدارة الأراضي، أولاً من زراعة القمح في الأيام الأخيرة من الإمبراطورية الرومانية وبعد ذلك من رعي الماعز الذي أدخله العرب لأول مرة. وبدافع الاهتمام المباشر بمشاكل إزالة الغابات، أنشأ في عام 1922 مشتلاً للأشجار وأسس منظمة مع شعب الكيكويو في كينيا لتنفيذ إعادة التحريج في المنطقة، باستخدام الأنواع المحلية. وفي اللهجة الإقليمية، كان يطلق على المجتمع المحلي اسم "واتو وا ميتي". وقد شكل هذا الأساس لما أصبح منظمة دولية، وهي منظمة رجال الأشجار (ترجمة للاسم الأصلي).
غادر كينيا في عام 1924 وعاد إلى إنجلترا. بعد إلقاء محاضرة في المؤتمر الأول للأديان الحية داخل الكومنولث (أو بدلاً من ذلك داخل الإمبراطورية البريطانية ، اتصلت به كلوديا ستيوارت كولز، التي قدمته إلى الإيمان البهائي بسبب الطريقة التي تعامل بها مع دين حي بين القبائل هناك في صياغة رجال الأشجار؛ درس القديس باربي بيكر هذا الدين واعتنقه بعد فترة وجيزة (في عام 1924). انظر الإيمان البهائي في كينيا.
ريتشارد سانت بارب بيكر الحياة والعمل
ثم عاد إلى أفريقيا، حيث تم تعيينه مساعدًا لمحافظ الغابات في المقاطعات الجنوبية في نيجيريا من عام 1925 إلى عام 1929؛ وقام بعد ذلك بأعمال مماثلة لعمله في كينيا. كما قام أيضًا بأعمال تخطيط الغابات في جولد كوست. خلال هذا الوقت، كرّس نفسه جزئيًا لدراسة بيئة الغابات الاستوائية المعقدة للغاية. ومع ذلك، فقد وقعت حادثة دافع فيها عن رجل أفريقي ضد إساءة من قبل مسؤول بريطاني، وبالتالي خالف مكتب المستعمرات، وتم فصله من مهامه.
حضر المؤتمر العالمي الأول للغابات في روما ثم ذهب للعمل في فلسطين وأنشأ فرعًا لرجال الأشجار هناك. وهناك التقى وحصل على دعم شوقي أفندي، رئيس الديانة البهائية آنذاك، والذي أصبح أول عضو مدى الحياة في جماعة رجال الأشجار في فلسطين. وقد أدى هذا الدعم إلى تأييد الزعماء المسلمين واليهود والمسيحيين لبرنامج إعادة التحريج في فلسطين.
ريتشارد سانت بارب بيكر الحياة والعمل
سافر إلى أمريكا، حيث عبر البلاد وقام بجولة في بساتين الخشب الأحمر على الساحل الغربي، وأصبح القديس باربي بيكر مؤلفًا ومحاضرًا مطلوبًا، وحظي باهتمام وطني حافل بالثناء من المذيع الإذاعي الشهير لوييل توماس. وبعد عودته إلى إنجلترا عبر أستراليا، عادت أفكاره إلى كاليفورنيا وانخرط في حملة إنقاذ الخشب الأحمر. كان السير فرانسيس يونجهاسباند، أول رئيس للفرع البريطاني لرجال الأشجار، هو من دافع عن هذه القضية في المملكة المتحدة. ظلت علاقات القديس باربي بيكر بالولايات المتحدة قوية، وفي أواخر ثلاثينيات القرن العشرين عمل مع الرئيس فرانكلين د. روزفلت لتأسيس فيلق الحفظ المدني الأمريكي (CCC)، والذي قيل إنه ضم في النهاية نحو ستة ملايين شاب.
ريتشارد سانت بارب بيكر الحياة والعمل
وبفضل أسفار القديس باربي بيكر المستمرة، تم تأسيس فروع لمنظمته، رجال الأشجار (التي أصبحت الآن مؤسسة الأشجار الدولية في المملكة المتحدة)، على المستوى الدولي. بعد الحرب العالمية الثانية، أطلق جولة محاضرات في النمسا وألمانيا ودول أخرى مفهومه للجبهة الخضراء الدولية لترويج فكرة إعادة التحريج في جميع أنحاء العالم. ولعل التحدي الأكبر الذي واجهه هو مفهوم استعادة الصحراء الكبرى تدريجيا من خلال زراعة الأشجار بشكل استراتيجي. وقد تشكلت هذه الفكرة بعد رحلة استكشافية بطول 25 ألف ميل حول الصحراء (عبر 24 دولة)، والتي قام بها مع فريق في عامي 1952 و1953. وتخطط الاتحاد الأفريقي الآن لتنفيذ هذه الفكرة كجزء من مشروع الجدار الأخضر العظيم.
ريتشارد سانت بارب بيكر الحياة والعمل
أصبحت منظمة القديسة باربي بيكر، رجال الأشجار، معروفة في نهاية المطاف باسم مؤسسة الأشجار الدولية. وفي نهاية المطاف، أصبح لدينا فروع في أكثر من 100 دولة. وبحسب بعض التقديرات، فإن المنظمات التي أسسها أو ساعدها كانت مسؤولة عن زراعة ما لا يقل عن 26 شجرة. تريليون شجرة، على المستوى الدولي. يُعتبر القديس باربي بيكر واحدًا من ثلاثة أسلاف، إلى جانب السير روبرت ماكاريسون والسير ألبرت هوارد، لحركة الزراعة العضوية.
تزوج من سكرتيرته، دورين لونج، في كنيسة سانت ماري، بونكناول، في 23 يناير 1946. كان لديهم طفلان: أنجيلا، المولودة عام 1946، وبول، المولود عام 1949. لقد انفصلا في عام 1953. في عام 1959 انتقل إلى نيوزيلندا وتزوج كاترينا بورنيت في 8 أكتوبر 1959 في كنيسة سانت ديفيدز بايونير التذكارية في كيف. كان والدها الراحل هو النائب توماس بورنيت.  كانوا يعيشون في محطة جبل كوك، محطة أغنام عائلتها، الواقعة على الجانب الشرقي من بحيرة بوكاكي.
كان القديس باربي بيكر نباتيًا.  وصفته مؤسسة الشجرة الدولية بأنه "من أبرز المدافعين عن النظام الغذائي القائم على النباتات".