hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الديمقراطية أو الديمجنونية الملخص
لقد تغيرت الحكومة من الملكية إلى الديمقراطية بأمر من الملك الذي اعتلى خلف والده على العرش. وبينما حصل الشعب الآن على حق التصويت، فإن المرشحين الوحيدين هم أبناء الملك الأربعة والعشرون، الذين سيخدم كل منهم لمدة عامين. وفي عهد كل أخ، كان الظلم والقهر يكثران، وكانوا يقضون فترات حكمهم في النهب والسلب والسلب للبلاد قدر الإمكان، ويملؤون جيوبهم بما يكفي من المال ليعيشوا أيامهم في ترف. في كل مرة يقترب موعد الانتخابات الجديدة، يلجأ الناس إلى أحلامهم وأمانيهم بأن إدارة الأمير "القادم" سوف تجعل الأمور أفضل. ولكن الأمور لا تتغير أبدًا. وقد ورث الأمراء جميعهم اسم جدهم الأول، "ديمو"، كبادئة لأسمائهم. كان الملك قد أطلق على ابنه الخامس والعشرين الذي كان يفتقر إلى المظهر والذكاء والشخصية اسم ديمو كافي، لكن هذا الأمير الأخير أصبح معروفًا بين الناس باسم ديمو جنوني بسبب عقله الماكر وسلوكه المتقلب. في محاولة لحرمان أي من الإخوة الأربعة والعشرين من فرصة ثانية لتولي العرش، قرر الشعب أخيرًا التصويت للأمير رقم خمسة وعشرين، ديمو جنوني، الذي لا يُعتبر بأي حال من الأحوال مؤهلًا لهذا المنصب. في الواقع، لا يعتقد الناس أنه سيفوز، ولكنهم يصوتون له لأنهم يعتقدون أنه سيكون على الأرجح الأقل وحشية، وأقل طغيانًا من أي من الإخوة الآخرين. يُشكل ديمو جنوني دائرة من الرفاق ويطبق مبادئه الخاصة التي تتكون من مزيج من القمع وخداع الجماهير. ينطلق في مهمة لتدمير البلاد، ويصور أفعاله على أنها "خدمة" للشعب. كما اتضح أنه في الواقع عميل للعدو، والذي بعد أن فر في النهاية من بلده ولجأ إلى أراضي العدو، سلم وطنه لهم. إن سلوك ديمو جنوني وخطاباته المُوثقة مُدهشة حقًّا، والأكثر غرابة هي القوانين والأنظمة التي مارسها في حكم بلاده. إن السؤال حول ما إذا كانت الديمقراطية المعيارية والتقليدية في العالم اليوم تقوم على المبادئ والأساليب التي نفذها ديمو جنوني في هذا الكتاب، القصة تُقدم فقط كغذاء للفكر وليس كادعاء ثابت. والجواب على هذا السؤال يُترك للقارئ.
الديمقراطية أو الديمجنونية عن المؤلف
وُلد السيد مهدي شجاعي في آب 1960 في طهران. اشتهر بكتبه المتميزة في المواضيع الروحية. بعد حصوله على شهادة الثانوية العامة في الرياضيات، التحق شجاعي بكلية الفنون الدرامية حيث حصل على درجة البكالوريوس في الأدب الدرامي. وفي الوقت نفسه، درس العلوم السياسية في كلية الحقوق والعلوم السياسية بجامعة طهران، لكنه ترك دراسته دون إكمالها لمتابعة مهنة في الكتابة.
الديمقراطية أو الديمجنونية عن المترجم إلى الإنجليزية
وُلدت كارولين كروسكيري في الولايات المتحدة وانتقلت إلى إيران في سن الحادية والعشرين. حصلت على درجة البكالوريوس من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس في الدراسات الإيرانية. عملت لسنوات عديدة في ثلاثة مجالات تخصصية: تدريس اللغات، والترجمة والتفسير، والتمثيل الصوتي. قامت بتدريس اللغة الإنجليزية في معهد اللغة الإيرانية في إيران، وترجمت أفلامًا روائية طويلة للترجمة التوضيحية في سينما فارابي وهوزة هونري، وقامت بدبلجة الأفلام الفارسية إلى الإنجليزية في هيئة الإذاعة والتلفزيون الإيرانية، في قناة سَحَر . بعد أن عاشت في إيران لمدة ثلاثة عشر عامًا، عادت إلى الولايات المتحدة وبدأت مهنة لمدة عشر سنوات كمترجمة للغة الفارسية في المحاكم العليا لمقاطعة لوس أنجلوس. برزت أيضًا في التعليق الصوتي، وتواصل حاليًا مسيرتها المهنية في التعليق الصوتي باللغتين الإنجليزية والفارسية.
تدبر القرآن (كتاب)
تدبر القرآن (الأردية: تدبر قرآن) هو تفسير للقرآن الكريم لأمين أحسن إصلاحي يعتمد على مفهوم الترابط الموضوعي والبنيوي ، والذي استلهمه في الأصل العلامة حميد الدين الفراهي. ويقع التفسير في تسعة مجلدات، كل مجلد يحتوي على ستة آلاف صفحة. لقد كُتب العمل باللغة الأردية، وتُرجم إلى اللغة الإنجليزية. كما ترجمه إلى اللغة التاميلية عبد الرحمن عمري.
تدبر القرآن (كتاب) المحتويات
التفسير يشرح كل سورة كخطاب متماسك، ويرتب السور في أزواج، ويقيم سبعة أقسام رئيسة للسور، وبالتالي يظهر القرآن بأكمله ككتاب مترابط ومنهجي.
كل قسم لديه موضوع مميز. المواضيع داخل القسم تكون حسب ترتيب الوحي إلى حد ما. في كل قسم، كل عضو من الزوج يكمل الآخر بطرق مختلفة. الأقسام السبعة هي كما يلي:
إن مفهوم النظام في القرآن الكريم الذي تبناه الإصلاحي في تفسيره أدى به إلى تفسير القرآن الكريم في مواضع كثيرة تختلف عن تفسير العلماء الآخرين. ومن خصائص كتاب تدبّر القرآن أيضًا تحديد عناوين النص. وهذا مهم لتحديد آثار مبادئ القرآن على المسلمين. يُعتبر كتاب تدبّر القرآن مؤثرًا في الأدب الإسلامي أكثر من أي عمل تفسيري آخر للقرآن في العصر الحديث. لا يمكن لأي باحث مستقبلي يقوم بتفسير وعرض القرآن الكريم أو العمل على الموضوعات الإسلامية أن يتجاهل هذا العمل التفسيري الضخم للإصلاحي.
مملكة فرغانة
إمارة فرغانة كانت سلالة إيرانية محلية من أصل صغدي، حكمت منطقة فرغانة من تاريخ غير معروف إلى عام 819. وكان حكام المنطقة معروفين بألقابهم " إخشيد" و"دهقان". وكانت عاصمة الإمارة هي أخسيكث .
مملكة فرغانة التاريخ
كانت إمارة فرغانة تحت حكم الترك الغربيين حتى دمرتها الصين التانغية في عام 657 وبعد ذلك تحت حماية أنشي. فتحها قتيبة بن مسلم أثناء الفتح الإسلامي لبلاد ما وراء النهر. وقد تعرضت فرغانة، إلى جانب خجندة، لغارة بعد انتصار قتيبة على غوراك بفترة وجيزة.
وفي عام 715م، سيطر قتيبة على فرغانة بالكامل، وجعلها ولاية تابعة للخلافة الأموية. في عهد الخليفة الأموي سليمان بن عبد الملك (حكم 715-717)، ثار الإخشيد ("الملك") من فرغانة ضد السلطة الأموية، ولكن سرعان ما هُزموا وقُتلوا. دفن في أنديجان. بعد وفاة قتيبة (أيضًا في عام 715)، غزا الوالي الصيني تشانغ شياو سونغ (張孝嵩) فرغانة.
مملكة فرغانة التاريخ
في مدن مثل بانجكانت وباي[الإنجليزية]، ثار الصغديون؛ وكان أخطر تمرد هو تمرد 720-722 تحت قيادة ديواشتيش وكرزانج، الذي حصل على دعم من الإخشيديين الفرغانيين، المعروفين باسم التار (ويكتبون أيضًا ألوتار). ووعدهم التار بتوفير الحماية لهم في حال فشل تمردهم. وبينما كان جيش كرزنج مقيما في خجندة، خانه التار، وأخبروا القائد الأموي سعيد بن عمرو الحرشي بمكان تواجد كرزنج وجيشه. سارع الحرشي إلى خجندة، حيث هزم جيش كرزانج، وقام بقتل أكثر من 3000 من سكان صغدية في المدينة. ثم توجه نحو زرافشان (في طاجيكستان اليوم)، حيث هزم وأسر ديواشتيش، الذي أعدمه فيما بعد. وبذلك تمكن سعيد من استعادة السيطرة الأموية على بلاد ما وراء النهر، باستثناء فرغانة.
مملكة فرغانة التاريخ
في عام 723م، غزا جيش أموي بقيادة مسلم بن سعيد الكلابي فرغانة، ودمر الريف. ومع ذلك، جاء جيش بقيادة خاقان الخاقان صلوك لإنقاذ حلفائهم الفرغانيين، وحقق انتصارًا ساحقًا على العرب في ما يسمى " يوم العطش ". في عام 726، انقسمت فرغانة بين إخشيدين، أحدهما يحكم في الشمال، وكان تابعًا للتورجيش. في عام 729، ساعد أحد الإخشيد من فرغانة التورجش أثناء حصار كامارجا ، وبعد عامين ساعد فرغانة التورجش أثناء معركة الدهليز . في عام 739، تركي[بحاجة لمصدر] اسمه أرسلان دهقان، فتح فرغانة. ومع ذلك، في نفس الوقت تم غزو فرغانة من قبل القائد الأموي محمد بن خالد الأزدي.  ومع ذلك، لا يزال الإخشيديون في فرغانة مذكورين في المصادر. وفي عام 740م دمر قائد أموي آخر يدعى نصر بن سيار فرغانة. وسجلت المصادر الصينية أن أرسلان دهقان ساعد تانغ في هزيمة خاقان تورجيش كوت تشور في عام 739، وتزوج من أميرة تانغية في عام 744، وحصل على لقب دو من والدة الإمبراطور شوانزونغ. في عام 750 سقطت الخلافة الأموية، وحلت محلها الخلافة العباسية. انضمت فرغانة إلى الجانب الصيني في معركة طلاس في عام 751. ومع خسارتهم ضد المسلمين، إلا أن فرغانة خارج السيطرة العربية من عام 715 حتى أواخر القرن الثامن.
في عام 819، عيّن حاكم خراسان غسان بن عباد الأمير الساماني أحمد بن أسد حاكمًا على فرغانة، وبذلك انتهت السلالة القديمة التي حكمت فرغانة.
هنري سبنسر أشبي
هنري سبنسر أشبي (21 أبريل 1834 - 29 يوليو 1900) كان جامع كتب وكاتبًا وببليوغرافيًا. وهو معروف بببليوغرافيا ضخمة وسرية مكونة من ثلاثة مجلدات من الأدب الجنسي المنشورة تحت اسم مستعار هو بيزانوس فراكسي.
هنري سبنسر أشبي حياته
ولد أشبي في ساوثوورك في لندن، وهو ابن روبرت وفرانسيس أشبي (ولد باسم سبنسر). وأصبح الشريك الأول في فرع لندن لشركة تشارلز لافي وشركاؤه. وقد سافر كثيرًا خلال حياته، وزار أوروبا واليابان وسان فرانسيسكو، وتعاون مع المهندس المعماري ألكسندر غراهام في كتابه رحلات في تونس الذي نُشر عام 1887.
تزوج أشبي بإليزابيث لافي في عام 1862. وكانت إليزابيث (1841-1919) ابنة إدوارد أوتو تشارلز لافي، الذي أسس شركة هامبورغ في عام 1838. وورث شقيق إليزابيث تشارلز لافي (1842-1928) الشركة وأصبح سياسيًا في ألمانيا.
كان لدى عائلة أشبي ابن واحد هو تشارلز (المصمم تشارلز روبرت أشبي، مواليد 1863)، وثلاث بنات. وأصبحت حياته العائلية غير سعيدة مع تقدمه في السن. ومع الوقت بات أكثر تحفظًا، واتبعت عائلته الحركة التقدمية في ذلك العصر. «لقد أثار (التعليم الزائد) لبناته غضبه، كما أغضبته زوجته اليهودية المؤيدة لحق المرأة في التصويت، وابتعد عن ابنه الاشتراكي المثلي تشارلز». وانفصل هنري وإليزابيث في عام 1893. ودُفن هنري سبنسر أشبي في مقبرة كنسل غرين.
هنري سبنسر أشبي جمعه للكتب
كان آشبي جامعًا متحمسًا للكتب، وربما كان لديه أكبر مجموعات الكتب في العالم لميغيل دي ثيربانتس والفن الماجن. وبسبب تأثره بصداقته مع الدبلوماسي البلجيكي جوزيف أوكتاف ديلبيير بدأ جمع أعماله الماجنة في عمليات شراء في أمستردام وبروكسل وباريس.
كان أشبي جزءًا من أخوية فكرية منحلة من السادة الإنجليز الذين ناقشوا الأمور الجنسية بانفتاح يتعارض مع الأعراف الفيكتورية. وضمت هذه الأخوية ريتشارد فرانسيس برتون وريتشارد مونكتون ميلنز وألغيرنون تشارلز سوينبورن وآخرين. كما جمع آلاف المجلدات من المواد الإباحية بعدة لغات. وكتب عن الجنس تحت الأسماء المستعارة «فراكسينوس» (رماد) و«أبيس» (نحلة) وكان يجمعهما أحيانًا باسم بيزانوس فراكسي.
هنري سبنسر أشبي جمعه للكتب
تركت وصية أشبي مجموعة كتبه بأكملها للمتحف البريطاني، بشرط قبول الأعمال الماجنة بالإضافة إلى العناصر الأكثر تقليدية. ولأن أمناء المتحف أرادوا المواد المتعلقة بثربانتس، فقد قرروا قبول الوصية بأكملها ولكن مع بعض التردد. وسُمح للأمناء بإتلاف أي من الكتب إذا كان لديهم بالفعل نسخة مكررة، ولكن في الممارسة العملية ذهبوا إلى أبعد من ذلك بكثير ودمروا ستة صناديق «من المواد المسيئة التي ليس لها قيمة أو فائدة على الإطلاق» بما في ذلك الأعمال الفيكتورية الماجنة الرخيصة. وشكلت بقية الأعمال الماجنة جوهر القضية الخاصة التي ظلت مخفية عن القراء في المكتبة البريطانية لسنوات عديدة. وتتضمن عملًا لوليام سيمبسون بوتر.
هنري سبنسر أشبي كتاباته
أشهر أعمال آشبي كانت ببليوغرافياته الثلاثة للأعمال الماجنة:
- فهرس ليبرورم بروهيبتوروم: ملاحظات السيرة الذاتية – بيبليو – أيكونو – الرسومية والنقدية، عن الكتب الغريبة وغير المألوفة، بقلم بيزانوس فراكسي. لندن، طبعت بشكل خاص، 1877. (الاسم مستعار من قائمة الكنيسة الكاثوليكية للكتب المحظورة، «دليل الكتب المحرمة»، طبعت نسخة طبق الأصل عام 1960 من قبل شركة تشارلز سكيلتون المحدودة، لندن، «تقتصر على 395 نسخة» (ص 543). في النسخة المطابقة على الأقل تكتب صفحة العنوان «Index Librorum Prohibitoru» [دون حرف «m» الأخير]. (كان تشارلز سكيلتون ناشر سلسلة القصص المدرسية بيلي بونتر.)
- شنتوريا ليبروروم أبسكونديتوروم: ملاحظات السيرة الذاتية – بيبليو – أيكونو – الرسومية والنقدية، عن الكتب الغريبة وغير المألوفة. لندن، طبعت بشكل خاص، 1879، متوفرة. ترجمة: مئة كتاب ينبغي إخفاؤها.
هنري سبنسر أشبي كتاباته
- كاتينا ليبروروم تاتشيندروم: ملاحظات السيرة الذاتية – بيبليو – أيكونو – الرسومية والنقدية، عن الكتب الغريبة وغير المألوفة.. لندن، طبعت بشكل خاص، 1885، متوفرة. الترجمة: كتب أخرى لا ينبغي ذكرها.
جرى ترتيب الفهرس أبجديًا حسب العنوان، وشنتوريا وكاتينا رُتبا حسب الموضوع. وألحق أشبي ملخصات للأعمال المدرجة، مع اقتباسات ليبرالية. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى الصفحات الثلاثمئة من «شنتوريا» المخصصة للمواد الماجنة المناهضة للكاثوليكية. وفي البداية جرى طباعة 250 نسخة فقط من كل مجلد.
يُشتبه في أن أشبي هو «والتر» مؤلف كتاب حياتي السرية، وهو مذكرات جنسية مطولة لرجل فيكتوري.
هنري سبنسر أشبي إرثه
كان أشبي موضوعًا لسيرة ذاتية كتبها إيان غيبسون عام 2001 بعنوان المهووس جنسيًا.
وتعتبر الشخصية المبنية عليه أساسية في رواية سارة ووترز فينغرسميث (2002) الحائزة على جائزة: رجل يجمع ويفهرس المواد الإباحية بشكل مهووس ويعمل حول الحياة الجنسية البشرية، في جو من النفاق الفيكتوري القمعي.
أشبي هو رقم 1 في قائمة مجلة تايم آوت «أفضل 30 كتابًا وقحًا في لندن. نشعر أن المؤلفين قد ساهموا كثيرًا في فهمنا لعلم النفس الجنسي المعقد في المدينة».
مكتبة الأدوات
مكتبة الأدوات (بالإنجليزية: Tool library) هي منظمة مجتمعية غير ربحية تتيح للأفراد استعارة الأدوات والمعدات المنزلية والزراعية والصناعية، على غرار استعارة الكتب من المكتبات العامة. تسهم هذه المبادرات في تقليل النفقات الشخصية وتعزيز مفاهيم الاقتصاد التشاركي والاستهلاك المستدام، إذ تتيح للمجتمع المحلي الوصول إلى أدوات نادرة الاستخدام دون الحاجة إلى شرائها.
مكتبة الأدوات التاريخ
أُسست أول مكتبة معروفة لإقراض الأدوات من قِبل نادي غروس بوينت روتاري في غروس بوينت، ميشيغان، عام 1943. في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، انطلق ما يُمكن اعتباره الجيل الأول من مكتبات إقراض الأدوات. في عام 1976، أُسست مكتبة لإقراض الأدوات في كولومبوس، أوهايو؛ كانت تُديرها في الأصل المدينة، وتُديرها الآن منظمة مودكون ليفينغ، وهي منظمة غير ربحية تعمل على الحفاظ على المنازل والمجتمعات المحلية في وسط أوهايو وإنعاشها. تُتيح مكتبة مودكون ليفينغ للأدوات أكثر من 4500 أداة مجاناً للأفراد والمنظمات غير الربحية. عام 1978، أُسست مكتبة فيني للأدوات في جمعية حي فيني (PNA) في شمال وسط سياتل، وأُسست مكتبة بيركلي للأدوات عام 1979 في بيركلي، كاليفورنيا. وأُسست العديد من هذه المكتبات بمنح مجتمعية.
مكتبة الأدوات التاريخ
في عام 2009، أطلق مجتمع غرب سياتل في واشنطن مكتبة أدوات غرب سياتل، التي توفر مجموعة واسعة من الأدوات والموارد للأفراد والمؤسسات، وتشجع بشكل خاص على الحياة الحضرية المستدامة. في عام 2011، أدرجت مجلة بوبيلار ميكانكس "بناء مكتبة أدوات محلية" ضمن أفضل عشر طرق لتغيير العالم، مع تسليط الضوء على مكتبة أدوات غرب سياتل.
رداً على هذا الاعتراف، تم إنشاء مشروع يسمى "Share Starter" الذي يرسم خرائط لمكتبات الأدوات في جميع أنحاء العالم ويقدم "مجموعة الأدوات الخاصة ببدء تشغيل مكتبة الأدوات" المجانية لأي مجتمع مهتم ببدء مكتبة إقراض خاصة به.
مكتبة الأدوات الانتشار
نظراً لشعبية مكتبات الأدوات المتزايدة وتاريخ نجاحها الحافل، تلعب مكتبات الأدوات وبنوكها دوراً هاماً في اقتصاد المشاركة، ويمكن العثور عليها في العديد من المكتبات العامة المحلية ومختبرات الاختراق. توجد مكتبات الأدوات أيضاً خارج الولايات المتحدة، مع وجود العديد منها في المملكة المتحدة، على سبيل المثال في إدنبرة، وجلاسكو وليفربول، وفي النرويج. كما توجد تعاونيات سكنية مع ورش عمل مشتركة، على سبيل المثال كامبن بوريتسلاج في أوسلو.
الإدارة الدينية لمسلمي الاتحاد السوفيتي
الإدارة الدينية والروحية لمسلمي آسيا الوسطى وكازاخستان (SADUM) كانت الهيئة الحاكمة الرسمية للأنشطة الإسلامية في جمهوريات آسيا الوسطى الخمس في الاتحاد السوفييتي. تحت سيطرة الدولة الصارمة، تم تكليف هذه الإدارة بتدريب رجال الدين ونشر المواد الروحية، من بين مهام أخرى. كان المقر الرئيس للهيئة في طشقند، بأوزبكستان . تأسست الهيئة في عام 1943، واستمرت لمدة 50 عامًا تقريبًا. مع تفكك الاتحاد السوفييتي، قامت الجمهوريات الخمس المستقلة حديثًا بإصلاح فروعها الخاصة من الهيئة وتحويلها إلى مؤسسات إسلامية وطنية خاصة بها.
الإدارة الدينية لمسلمي الاتحاد السوفيتي التاريخ
تأسست أول جمعية روحية في الإمبراطورية الروسية في عام 1788 في أورينبرغ. مثل هيئة الإدارة الدينية، كانت الجمعية الروحية الإسلامية في أورينبورغ يحكمها مُفتٍ أعلى، ويُشرف على تعيين الأئمة وإدارة المساجد في جميع أنحاء الإمبراطورية.
كان الإداريون الروس متورطين في التسلسل الديني في آسيا الوسطى منذ الفتح الأولي في ستينيات القرن التاسع عشر، وخاصةً بعد خسارة الدولة الصفوية للقوقاز (داغستان، الشيشان، أذربيجان، أرمينيا، إلخ) على الرغم من أن مستوى التدخل الحكومي كان متفاوتًا في مختلف أنحاء المنطقة. وكان بعض رؤساء المناطق مسؤولين بشكل مباشر عن تعيين المدربين في المدارس الدينية المحلية، فضلًا عن تسمية المشرفين على الأوقاف الدينية. واحتفظ الزعماء الآخرون بامتيازات الرقابة، لكنهم سمحوا للمجتمع المحلي بإدارة الشؤون بشكل مستقل، والتدخل فقط عندما تنشأ النزاعات.
الإدارة الدينية لمسلمي الاتحاد السوفيتي التاريخ
لقد تغير الموقف الرسمي تجاه الدين بشكل جذري في ظل السوفييت. في البداية، دعم السوفييت النشاط الديني، وخاصة نشاط التجديديين، وهم الإصلاحيون المسلمون الشباب الذين سعوا إلى التجديد في الإسلام، وهو الهدف الذي يتناسب بشكل جيد مع المُثل السوفييتية. وفي عام 1922 سمح السوفييت بإنشاء مجالس دينية محلية في جميع أنحاء آسيا الوسطى. كانت لهذه المجالس العديد من الوظائف نفسها التي ورثتها هيئة الإدارة الدينية (وإن كان على نطاق أكثر محدودية) في أربعينيات القرن العشرين. كما تم تكليف هذه المجالس بأن تكون "حلقة وصل بين الحكومة والشعب، وإجراء إصلاح الشؤون الدينية، والنضال ضد البنى الفوقية غير الضرورية للإسلام والتفسيرات الخاطئة للإسلام".
الإدارة الدينية لمسلمي الاتحاد السوفيتي التاريخ
ولكن بحلول منتصف عشرينيات القرن العشرين، تغير الوضع. وبعد أن عززوا سلطتهم في المنطقة، بدأ السوفييت يظهرون موقفهم الحقيقي تجاه الدين. وعلى مدى السنوات القليلة التالية، تم إغلاق أو تدمير مئات المساجد. شهد عام 1927 بدء الحملة العسكرية، وهي محاولة لنزع الحجاب عن النساء المسلمات بالقوة. بحلول عام 1927 تم إغلاق جميع المدارس الدينية، وفي عام 1928 تم تدمير الأوقاف. وقد أدى قانون صدر عام 1929 ضد الممارسات الدينية إلى إنهاء النشاط الديني العلني في البلاد بشكل فعال. تم "تصفية" العديد من الزعماء الإسلاميين، بما في ذلك العديد من التجديديين، خلال التطهير الأعظم الذي قاده جوزيف ستالين.
نشأت منظمة هيئة الإدارة الدينية في خضم الحرب العالمية الثانية (المعروفة في الاتحاد السوفييتي بالحرب الوطنية العظمى). كانت الحكومة السوفييتية، تناضل من أجل بقائها وتطلب دعم جميع مواطنيها، فخففت القيود المفروضة على الدين. ومع تراجع الاضطهاد الديني وبدء إعادة فتح المساجد، رأى علماء آسيا الوسطى فرصة للضغط من أجل الحصول على تنازلات.[بحاجة لمصدر]
الإدارة الدينية لمسلمي الاتحاد السوفيتي التاريخ
في حزيران 1943، تقدم عدد من الأعضاء البارزين من العلماء بطلب إلى ميخائيل كالينين، رئيس هيئة رئاسة مجلس السوفييت الأعلى، للسماح بعقد مؤتمر للنخبة الدينية في آسيا الوسطى في طشقند. وفي هذا المؤتمر خططوا لوضع الأساس لمنظمة إسلامية مركزية. وزعم العلماء أن هذا التنظيم من شأنه أن يسمح لهم بتنظيم المجهود الحربي الإقليمي بشكل أفضل. ورغبة منها في تعزيز الدعم الإسلامي للحرب، وافقت هيئة الرئاسة على خطة لإنشاء الإدارة الروحية للمسلمين في آسيا الوسطى وكازاخستان، على أن يكون مقرها في طشقند. للكورلتاي الأول، تم تشكيل لجنة إعداد ضمت علماء اللاهوت البارزين من أوزبكستان، بقيادة إيشون باباخان بن عبد المجيد خان ومن كازاخستان، بقيادة الشيخ عبد الغفار شمس الدين، ومن طاجيكستان، بقيادة الشيخ صالح باباكلون، ومن قيرغيزستان، بقيادة الشيخ أوليمخون تورا شاكر، ومن تركمانيا بقيادة الشيخ آنا إيشان.
تأسست المنظمة رسميًا في 20 تشرين الأول 1943.
وكان أول رئيس لها إيشون باباخان بن عبد المجيد خان .[بحاجة لمصدر]
الإدارة الدينية لمسلمي الاتحاد السوفيتي التاريخ
وتحركت الهيئة بسرعة بعد تأسيسها لإعادة فتح المؤسسات الإسلامية المحلية وإعادة تأسيس العلاقات مع العالم الإسلامي الأوسع.[بحاجة لمصدر] في عام 1945 تم عقد اجتماع مع الملك السعودي عبد العزيز بن سعود، وبعد ذلك سُمح للمسلمين السوفييت بالمشاركة في الحج. وفي العام التالي، 1946، أُعيد افتتاح مدرسة مير العرب في بخارى.
تأسس مركز ثانٍ للتعليم الإسلامي، وهو معهد الإمام البخاري الإسلامي، في طشقند عام 1971.
في عام 1990، أزالت كازاخستان قضائها من الهيئة وأنشأت مفتيًا مستقلًا للمسلمين في كازاخستان. تم تغيير اسم هذه المنظمة الجديدة إلى الإدارة الدينية لمسلمي كازاخستان. تم عقد كورولتاي (أو اجتماع) لمسلمي كازاخستان في كانون الثاني 1990، وفي ذلك الوقت تم تعيين راتبيك حاجي نيسانباييف، وهو أعلى شخصية في الهيئة في كازاخستان، مفتيًا جديدًا لكازاخستان. كما افتتح رئيس كازاخستان نور سلطان نزارباييف معهدًا إسلاميًا في ألماتي لتدريب الملالي.
بعد الاستقلال في عام 1991، تمت إعادة تسمية فرع أوزبكستان من الهيئة إلى مجلس مسلمي أوزبكستان. وقد تم وضعها ضمن مسؤوليات لجنة الشؤون الدينية التابعة لمجلس الوزراء.
الإدارة الدينية لمسلمي الاتحاد السوفيتي الهيكل
أشرفت الهيئة على الأنشطة الإسلامية في الجمهوريات السوفيتية الخمس في آسيا الوسطى. كان مقر الهيئة يقع في طشقند، حيث كان رئيس الهيئة (المعروف باسم المفتي) يشغل منصبه. تم انتخاب المفتي في اجتماع لجميع رجال الدين الإسلامي الإقليميين، والذي كان يسمى الكورولتاي. وفي الكورولتاي تم انتخاب هيئة رئاسة أيضًا، والتي كانت تُعرف باسم مجلس العلماء.
كانت الهيئة منظمة هرمية صارمة. كان لكل جمهورية مكتب تمثيلي للهيئة، والذي كان يرأسه قاضي (باستثناء أوزبكستان، التي كان يرأسها المفتي نفسه). كان كل قاضي يُعيَّن من المفتي في طشقند ويتبعه، وفي كل جمهورية كان جميع الشخصيات الدينية (مثل الأئمة والمؤذنين) تابعين لقضاتهم. تحولت الهيئات القضائية الأربع إلى هيئات دينية مستقلة بعد تفكك الاتحاد السوفييتي عام 1991.[بحاجة لمصدر]
الإدارة الدينية لمسلمي الاتحاد السوفيتي الهيكل
وقد تمت مناقشة المسائل العقائدية الكبرى من قبل المفتي ومجلس العلماء، وكانت قراراتهم تبلغ بعد ذلك إلى الناس من خلال المساجد المحلية.
كان القسم الاقتصادي بالمديرية يتولى إدارة مالية المنظمة. كما اهتمت بإدارة وصيانة جميع المساجد والمعالم المعمارية الإسلامية.
كما ضم مركز الهيئة في طشقند مكتبة أيضًا. تم تأسيسها على يد إيشان باباخان، المفتي الأول للهيئة، بعد فترة وجيزة من إنشاء المنظمة. وقد تبرع بأكثر من 2000 كتاب من كتبه الخاصة للمكتبة، وبحلول عام 1980 كان لدى المكتبة أكثر من 30 ألف عمل، بما في ذلك 2000 مخطوطة. تتضمن الأعمال البارزة في المجموعة أول ترجمة كلمة بكلمة للقرآن الكريم من العربية إلى الفارسية، والتي اكتملت في عام 1267، ومسودة أصلية لمجموعة من الأحاديث من القرن العاشر.
الإدارة الدينية لمسلمي الاتحاد السوفيتي مفتي الهيئة
وكان مفتي الهيئة هو زعيم المنظمة. وبما أن مديرية الهيئة كانت مسؤولة عن عدد أكبر من المسلمين مقارنة بأي مديرية إسلامية أخرى في الاتحاد السوفييتي، فقد كان يُشار إلى مفتيها غالبًا باسم المفتي الأعلى أو المفتي الأكبر. تولت عائلة باباخان هذا الدور لثلاثة أجيال، امتدت تقريبًا طوال فترة وجود الهيئة.
قام ضياء الدين باباخان بإزالة محمد جان الهندوستاني من مجلس العلماء بعد أن وصفه الهندوستاني بأنه "وهابي". كان مصطلح "الوهابي" مصطلحًا يُستخدم في منطقة وادي فرغانة للعلماء الذين انحرفت فتاواهم عن التفسيرات الحنفية التقليدية، واتجهتهم نحو التشدد والسلفية والوهابية، حيث كان الوهابيون يريدون تدمير المعالم الإسلامية في آسيا الوسطى، في حين عارض الحنفيون ذلك باعتباره جزءًا من تاريخهم المادي، ودلالةً على جماليات الإسلام.
في آذار 1989 تم تنظيم انقلاب داخلي ضد مفتي باباخان الأخير على يد محمد صديق محمد يوسف، وهو إمام تلقى تعليمه في الخارج من أنديجان. بعد سقوط الاتحاد السوفييتي وتقسيم الهيئة إلى منظمات مستقلة تديرها الدولة، أصبح محمد يوسف أول مفتي لأوزبكستان، ولكن تمت إزالته من منصبه في عام 1993.
الإدارة الدينية لمسلمي الاتحاد السوفيتي المنشورات
كان لدى الهيئة قسم نشر خاص يقوم بطباعة وتوزيع مجموعة متنوعة من الأدبيات. بدأت مجلة "مسلمو الشرق السوفييتي" في النشر بشكل مستمر بأربع لغات (العربية، الفرنسية، الإنجليزية، والأزبكية) بدءًا من عام 1969. وقد قامت هيئة العلماء بدور هيئة تحرير المجلة.
كما دعمت الهيئة أيضًا العديد من طبعات القرآن الكريم. صدرت الطبعة الأولى عام 1957، بينما صدرت الطبعة الثانية على النموذج المصري عام 1960. وفي الفترة من عام 1969 إلى عام 1970 صدرت نسخة أخرى، مستندة إلى نسخة محلية من القرآن الكريم كتبت عام 1913 بخط النسخ. نُشرت النسخة الرابعة من القرآن الكريم في عام 1977.
إبراهيم الدرسي
إبراهيم أبو بكر عبد الرحمن الدرِسِي هو نائب في مجلس النواب الليبي عن مدينة بنغازي، يُعد من الأعضاء البارزين داخل المجلس. شغل سابقًا منصب رئيس لجنة الأوقاف والشؤون الإسلامية، وعضوًا في لجنة شؤون المرأة والطفل.
إبراهيم الدرسي اختفاؤه
في 16 مايو 2024، اختفى الدرسي في ظروف غامضة بعد مشاركته في احتفال بالذكرى العاشرة «لعملية الكرامة» في بنغازي. أفادت تقارير بأن مجموعة مسلحة اقتحمت منزله واقتادته إلى جهة مجهولة، دون إعلان رسمي عن الجهة المسؤولة عن اختطافه. ربط مراقبون حادثة الإختفاء بتصريحات أدلى بها الدرسي قبل أسبوع من إختفائه، انتقد فيها سيطرة عائلة حفتر على الأوضاف في شرق ليبيا.
في 5 مايو 2025، نشر موقع «أفريك آسيا» الفرنسي صورًا ومقاطع فيديو مسرّبة تُظهر إبراهيم الدرسي في وضع صحي ونفسي متدهور، وهو معتقل بملابسه الداخلية ومقيّدًا بالسلاسل على رقبته، وعلى ما يبدو داخل سجن غير رسمي. في الفيديو المنسوب إليه، تحدّث الدرسي بصوت ضعيف، متوسلًا جهات محلية ودولية للتدخل لإطلاق سراحه. أثارت هذه الصور والمقاطع جدلًا واسعًا في الأوساط السياسية والشعبية، ودعت حكومة الوحدة الوطنية إلى فتح تحقيق دولي عاجل ومستقل للكشف عن ملابسات اختفاء وظهور النائب في تلك الحالة المهينة وغير الإنسانية. فيما أفاد جهاز الأمن الداخلي في بنغازي أن المقاطع والصور المتداولة «مفبركة بالكامل».
إبراهيم الدرسي التوثيق الحقوقي وردود الفعل الدولية
وصفت منظمات حقوقية واقعة اختفاء إبراهيم الدرسي بأنها اختفاء قسري، إذ أفادت منظمة العفو الدولية بأن الدرسي فُقد أثره منذ 16 مايو 2024 عقب حضوره عرضًا عسكريًا في بنغازي، وأن مقاطع مصورة «مقلقة» ظهرت في أوائل مايو 2025 تُظهره محتجزًا وهو يحمل آثار تعذيب في مكان مغلق ذي جدران خرسانية، فيما ظل مصيره ومكان احتجازه غير معروفين حتى تاريخه.
دعت بعثة الأمم المتحدة للدعم في ليبيا إلى فتح تحقيقٍ مستقلٍ وفوري بشأن اختفاء عضو مجلس النواب إبراهيم الدرسي، وبشأن مقطع الفيديو المتداول الذي يُظهره مقيّدًا وعليه آثار تعذيب، معربةً عن قلقها البالغ ومؤكدةً وجوب احترام القانون وحقوق الإنسان.
وثّقت منظمة رصد الجرائم في ليبيا واقعة الاختطاف ضمن تقاريرها الدورية في مايو 2024، مشيرةً إلى العثور على سيارة الدرسي في منطقة سيدي فرج شرق بنغازي مع آثار دماء داخلها وانقطاع الاتصال به منذ ذلك التاريخ. وبعد مرور عام على اختفائه، أعلنت المنظمة أنها تقدمت ببلاغات عاجلة إلى آليات الأمم المتحدة المختصة، على خلفية تداول مقاطع مصورة تُظهر الدرسي في ظروف احتجاز مُهينة ومخالفة للكرامة الإنسانية.
كيفن راشد جونسون
كيفن «راشد» جونسون (مواليد 3 أكتوبر 1971 في ريتشموند، فيرجينيا) هو ثوري وكاتب وفنان وناشط اجتماعي وعضو مؤسس في حزب الفهود السود الأفريكاني الجديد، وعضو مؤسس في حزب الفهود السود الثوري بين الطوائف (الذي انفصل عن حزب الفهود السود الأفريكان الجديد في ديسمبر 2020)، وعضو في اللجنة المنظمة للعمال المسجونين، وسجين في قسم إعادة التأهيل والتصحيح في أوهايو.
أدين جونسون، تاجر مخدرات سابق، بالقتل في عام 1990، وحكم عليه بالسجن مدى الحياة. يؤكد أنه بريء وأدين ظلمًا.
كيفن راشد جونسون السجن
وفقًا لسيرته الذاتية الرسمية، فقد أمضى حوالي 18 عامًا في الحبس الانفرادي، درس خلالها القانون ورفع بعد ذلك عددًا من الدعاوى القضائية ضد نظام السجون.
في عام 2017، تم نقل جونسون من إدارة العدالة الجنائية في تكساس إلى إدارة السجون في فلوريدا بزعم وجود سلاح في زنزانته، رغم أنه يدعي أنه تم نقله نتيجة «النشر المستمر لانتهاكات نظام السجون في تكساس».