hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سقوط المعمورة الاستيلاء على المعمورة
وصل أسطول الحملة الاستكشافية التي أرسلتها الإمبراطورية الإسبانية إلى ميناء مدينة المعمورة في 1 أغسطس عام 1614 حيث عثر الإسبان على أربع سفن حربية هولندية تحت قيادة الأدميرال الهولندي يوهان إيفرسن راسية على الطريق، مما أكد لهم وجود اتصالات بين هولندا والدولة السعدية. وفي اليوم التالي نزل الأسبان وشنوا هجومًا ضاريًا على مدينة المعمورة، وكان جزءًا كبيرًا من الحامية المغربية قد غادر المدينة، لذلك تمكن الإسبان من الاستيلاء على المنطقة بسهولة وبقدر ضئيل من إراقة دماء.
سقوط المعمورة النتائج
أعيدت تسمية مدينة المعمورة بعد استيلاء الإسبان عليها باسم مدينة سان ميغيل دي ألترامار، وظلت تحت الحكم الإسباني لمدة 67 عامًا حتى تمكن السلطان العلوي إسماعيل المغربي من غزوها في عام 1681.
متحف محمود درويش
متحف محمود درويش هو متحفٌ فلسطيني تخليدًا للشاعر محمود درويش. أنشىء المتحف عام 2012 بعد أربعة سنوات من المرسوم الرئاسي بإنشاء مؤسسة محمود درويش من قبل الرئيس محمود عباس رئيس منظمة التحرير الفلسطينية.
ويعتبر المتحف مؤسسة وطنية غير ربحية، ويدار بواسطة مجلس أمناء ينبثق عنه مجلس تنفيذي ومدير للمتحف. وكان أول رئيس لمجلس الأمناء ياسر عبد ربه عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية.
متحف محمود درويش أهدافه
يهدف المتحف إلى المحافظة على جميع مكونات تراث الشاعر الراحل محمود درويش، والقيام بنشاطات ثقافية وأدبية وفنية وإنسانية وأكاديمية وخيرية وإعلامية، والإشراف على إقامة صرح ثقافي متعدد الأغراض في رام الله وإدارته. إضافةً إلى منح جائزة سنوية للإبداع في مجالات الثقافة والأدب تمنح لمثقفين وأدباء من فلسطين وخارجها.
متحف محمود درويش تصميمه
افتُتِح المتحف رسمياً في التاسع من آب لعام 2012 في الذكرى الرابعة لوفاة محمود درويش. صمّمه المهندس الفلسطيني جعفر طوقان ابن الشاعر إبراهيم طوقان.
تم زرعه بنباتات أُخِذت من كل المدن الفلسطينية. كما روعي في تصميم المتحف أن يكون ملائماً لذوي الاحتياجات الخاصة لاتاحة وصولهم لأي مرفق من مرافق المتحف بكل سهولة وقد صُمّم على شكل كتاب مفتوح بدفتين عنوانه محمود درويش.
يشكل المتحف مركزًا ثقافيًا في مدينة رام الله، ويضم حديقة عامة فوق تله مطلة على القدس وتبلغ مساحته 9000 متر مربع تقريبًا.
طريق الرعد للإنتاج
طريق الرعد للإنتاج (بالإنجليزية:Thunder Road Prodaction) هي شركة تمويل وإستثمار وإنتاج وتعد الشركة التاسعة على مستوى العالم في إنتاج الأفلام وتوزيعها بدأت بالتعاون مع شركة وارنر برذرز في عام 2009.
مسافر بني نعيم
مسافر بني نعيم وتُعرف أيضًا بـ خلة المسافر هي قرية فلسطينية، تقع إلى الشرق من محافظة الخليل جنوب الضفة الغربية. وهي من القرى التي احتلتها إسرائيل خلال حرب 1967. تُدار القرية إداريًا بالإضافة إلى مناطق السهل، والكولا، والمعزة وأم الرقم بواسطة بلدية بني نعيم.
مسافر بني نعيم السكان
بلغ عدد السكان في عام 2017 حوالي 567 نسمة، وفق جهاز الإحصاء الفلسطيني.
مسافر بني نعيم الاحتلال الإسرائيلي
عام 2023، قام الإحتلال بجرف سلاسل حجرية ومساحات واسعة من من أراضي المواطنين المزروعة بالأشجار، في مسافر بني نعيم شرق الخليل التي تزيد مساحتها على 10 دونمات، وتقع بالقرب مما تسمى مستوطنة "بني حيفر" المقامة عنوة على أراضي المواطنين وممتلكاتهم في البلدة.
مركز سانتيك سنغافورة للمؤتمرات والمعارض
مركز المؤتمرات والمعارض سانتيك سنغافورة، وهو معروف غالبًا باسم سانتيك، وكان يُعرف سابقًا باسم مركز سنغافورة الدولي للمؤتمرات والمعارض، حيث يعد مركزًا للمؤتمرات ويقع في المنطقة المركزية في سنغافورة، داخل مدينة Suntec. تم افتتاحه في 30 أغسطس 1995، ويبلغ إجمالي مساحة الطوابق 42,000 م2 (450,000 قدم2). جُدِد المبنى في الفترة من أكتوبر 2012 إلى يونيو 2013.
مركز سانتيك سنغافورة للمؤتمرات والمعارض الأحداث
استضاف المركز العديد من الفعاليات المحلية والدولية. في أغسطس 2010، كانت بمثابة مكان للألعاب الأولمبية، واستضافت الأحداث بما في ذلك الملاكمة والمبارزة وكرة اليد والجودو والتايكواندو والمصارعة.  في عام 2022، استضاف المركز الحدث الرياضي الإلكتروني الدولي The International ، والذي تمت استضافته بالاشتراك مع استاد سنغافورة الداخلي.
استضاف المركز أيضًا معارض تجارية ومؤتمرات مهنية، مثل معرض واجتماع طب الأسنان الدولي، ومؤتمر الاتحاد العالمي للعلاج الطبيعي، ومؤتمر الإفلا العالمي للمكتبات والمعلومات.
إمنيزل
إمنيزل هي قرية فلسطينية، من قرى محافظة الخليل، تقع إلى الشرق من يطا. وهي من القرى التي احتلتها إسرائيل خلال حرب 1967.
تُدار بواسطة مجلس قروي إمنيزل، ويتبع لها راس وادي جحيش وهريبة النبي.
إمنيزل التاريخ
أوائل خمسينيات القرن العشرين أتُبعت القرية للإدارة الأردنية بعد حرب 1948 نتيجةً لاتفاقيات الهدنة عام 1949.
وقعت القرية تحت الاحتلال الإسرائيلي بعد حرب 1967.
بعد تأسيس السلطة الوطنية الفلسطينية عام 1994 نتيجةً لاتفاق السلام بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل عام 1993، تسلمت القرية ووضعتها تحت سيطرتها المدنية والأمنية.
إمنيزل السكان
بلغ عدد سكان قرية إمنيزل عام 2017 حوالي (278) نسمة وفق الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني.
بيت موسى العلمي
بيت موسى العلمي هو أحد البيوت الصيفية التي كانت تملكها عائلة العلمي. يقع المبنى اليوم في الأراضي التي قام عليها كيبوتس زيكيم.
بيت موسى العلمي تاريخ
قام ببناء المنزل حافظ العلمي، صهر موسى العلمي. بدأ تشييد المنزل في سنوات الحرب العالمية الأولى وانتهى عام 1920. كان المنزل يستخدم بشكل أساسي كمنزل صيفي لعائلة العلمي، والتي كانت في الأصل من القدس، لكنها كانت تمتلك العديد من الأراضي والبساتين في هذه المنطقة، وفي أجزاء أخرى من فلسطين. بالإضافة إلى ذلك، امتلكت العائلة منزلًا صيفيًّا آخر في أريحا، ولكن هربًا من قيظ فصل الصيف في وادي أريحا، انتقلت العائلة إلى هذا المنزل، الذي كان موضعه يُتيح مهبّ نسيم البحر البارد في أشهر الصيف.
في عام 1933، استضاف حافظ العلمي وزير المستعمرات البريطاني في منزله، بعد أن رفض وجهاء غزة مقابلته احتجاجًا على "الدعم البريطاني للصهاينة".
بيت موسى العلمي تاريخ
توقفت عائلة العلمي عن استخدام المبنى ابتداءً من خريف عام 1947، بعدما تدهور الوضع الأمني في المنطقة. في عام 1949 بدأت أفراد من حركة هشومير هتسعير القادمين من رومانيا يحطّون رحالهم في المنطقة، وأقاموا نواة استيطان أصبحت فيما بعد كيبوتس زيكيم، وكان الهدف من الاستيطان في المنطقة تعزيز خط الحدود الفاصل بين مصر وإسرائيل، وقطاع غزة. وبما أنّ بيت موسى العلمي كان المبنى الوحيد الموجود يومها في المنطقة أصبح بيتًا متعدّد الاستخدامات: فقد استخدم للسُّكنى، وحضانة للرُّضَّع، وعيادة طبية، ومطبخًا، كما بنى أعضاء الكيبوتس قريبًا منه برج مياه الكيبوتس، وذلك نظرًا لموقعه على أعلى تل في المنطقة. بعد أن ازداد الكيبوتس تطوُّرًا وكثُرت مبانيه التي كانت في بداية الأمر تخشيبات، تحوّلت فيما بعد إلى بيوت حجريّة، تغيّرت استخدامات البيت بناءً على ذلك، فاستُخدم المبنى حتّى أوائل ثمانينات القرن العشرين ناديًا للشباب، وكانت فيه غرفة تدريب للياقة البدنيّة، وأستديو للرّسم، لكن الجزء الأعظم منه استُخدم مخازن لمختلف الأغراض. بعد مرور سنوات هُجِرَ المنزل، وظل فارغًا منذ ذلك الوقت، فأصابه التآكل نتيجة تقادم العهد، والإهمال الذي لحق به، وكان من المزمع هدمه، إلّا أنّه اتُّخذ قرار بالحفاظ عليه كمعلم تاريخي وذلك للرمزية التي اكتسبها المبنى، ولما شهده من أحداثٍ تاريخيّة، فتقرَّر الحفاظ عليه وترميمه.
بيت موسى العلمي تاريخ
في عام 2014 قرّر كيبوتس زيكيم تحويل البيت إلى مقرّ للاجتماعات والاحتفالات، واستُخدم مُتحَفًا لتاريخ الكيبوتس، وحقبة ما قبل قيام دولة إسرائيل. رُمِّمَ المبنى عام 2019، مع الحفاظ على هيكله الأصلي. كجزء من عمليّة الترميم، تم الحفاظ على السقف المُزخرف في قاعة المدخل. أعلنَ مجلس الحفاظ على المواقع التراثية في إسرائيل عن المنزل موقعًا أثريًّا يجب الحفاظ عليه حسب القانون.
بيت موسى العلمي وصف المبنى
يقع المبنى على تل يشرف على مصب وادي الحسي (بالعبرية: ناحال شِكْمَا). المبنى مبني من حجارة كركار، ولا يقوم على أساسات. يتألّف المبنى من بهو داخلي واسع، وثمان غُرَف داخليّة مزيّنة بالجداريات والبلاط المطلي. نوافذه وأبوابه مزخرفة، ويحتوي القسم الأمامي من المنزل على رواق مدخل مُغطَّى بثلاثة أقواس نموذجية.
سالم قدارة
سالم قدارة ، (1939 - 2000) ، ممثل ليبي ، ولد في طرابلس ، ورغم أن أصله من مدينة زليتن إلا أنه قطن في العاصمة طوال حياته، عمل في إحدى شركات الكهرباء ، وقابله المخرج مصطفى العقاد ، وعرض عليه دور وحشي الحبشي في فيلم الرسالة، في عام 1976، وهو يعتبر العمل الوحيد الذي شارك فيه فنيا.
سالم قدارة دوره في الفيلم وموقف والدته
أثناء عمل الفنان سالم قدارة كفني كهرباء في إحدى الفنادق في العاصمة الليبية طرابلس والذي كان يجلس فيه مخرج فيلم الرسالة مصطفى العقاد شاهده وقام بعرض عليه تمثيل دور وحشي الحبشي قاتل عم الرسول حمزة بن عبد المطلب وأداء الدور ولكنه لم يصدق لأنه ليس ممثل ولكن العقاد أقنعه حتى وافق ، وبعد عرض الفيلم في السينما وبعض القنوات التلفزيونية، سارع بعرضه إلى والدته ، وبعد أن شاهدت والدته المشهد الشهير وهو يقتل حمزة قامت بضربه وطرده من المنزل وصرخت في ابنها قائلة : "أتقتل عم رسول الله ، لا سامحك الله .. أنت في النار"! ولم يتمكن من العودة إلى منزله حتى استعان بأصدقائه وجيرانه وشيوخ الدين ليقنعوها أن هذا مجرد فيلم تمثيلي وليس حقيقي.
عين الأرض
عين الأرض هو أحد أكبر ينابيع نهر ستينا، وأكثرها تدفقاً من بين الينابيع الثلاثة الأخرى، تشير التقديرات إلى أن عمقه يبلغ حوالي 115 مترًا، وتكون مياه النبع باردة، اذ تبلغ حوالي 8 درجات مئوية على مدار السنة، وتوجد فوق النبع كنيسة أرثوذكسية بُنيت عام 1939.
الجدل في القرآن
الجدل في القرآن هو البراهين والأدلة التي اشتمل عليه القرآن، وساقها لهداية الكافرين وإلزام المعاندين في ما هدف إليه من المقاصد والأهداف، التي يريد تحقيقها وترسيخها في أذهان الناس، في أصول الشريعة وفروعها، ومن أساليب الجدل في القرآن: الإقناع العقلي المجرد ومراعاة الطبائع النفسية وملاحظة التنوع البشري، والترغيب والترهيب، ويحرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق، ومن أهداف الجدل في القرآن: مخاطبته لكل الناس حسب مداركهم، ومخاطبته للعقل والعاطفة، ومجادلة الخصوم بما يناسب أحوالهم، وإعجاز القرآن، ومن آدابه إخلاص القصد، واستظهار مذهب المخالف قبل المجادلة، ومراعات من يجادله، وترك المداخلة والمصادرة والمقاطعة، والجدل في القرآن نوعان: الجدل المحمود والجدل المذموم، ومن الأشكال المنطقية للجدل في القرآن: القياس الإضماري، وقياس التمثيل، وقياس الخلف، والسبر والتقسيم، والاستدلال بالقصص القرآني.
الجدل في القرآن مفهوم الجدل
الجدل: اللدد في الخصومة والقدرة عليها، وجادله: خاصمه، وهو معرفة بالقواعد من الحدود والآداب في الاستدلال، التي يتوصل بها إلى حفظ رأي وهدمه، سواء كان الرأي من الفقه أو غيره، ومنه قوله تعالى:﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا ۝٥٤﴾.
الجدل في القرآن أساليب الجدل في القرآن
الإقناع العقلي المجرد: خاطب الجدل العقل، وناقش الخصوم مناقشة تعتمد على كثير من المسلمات، حتى يقطعوا بصحة المدعي أمامهم، وكأن الجدل في هذا المعنى يستنتج النتائج الصحيحة، بعد ذكره للمقدمات الصادقة.
الجدل في القرآن أساليب الجدل في القرآن
مراعاة الطبائع النفسية: يعتز الإنسان برأيه وبفكرته وإن كانت خاطئة، والمعاندون أكثر الناس تشدداً في هذا المجال، والجدل يراعي هذه الناحية في مناقشاته، حيث نرى في طرق الجدل ما عرف بطريقة مجاراة الخصم، ومجمل هذه الطريقة أن يسلم المجادل ببعض مقدمات الخصم، للإشارة إلى أن هذه المقدمات لا تنتج ما يريد أن يستنتجه، وإنما هي بعيدة عنه، ومن أمثلة هذه الطريقة قوله تعالى:﴿قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ۝١٠ قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ۝١١﴾، فدعوى الخصم أن الرسل بشر، والبشر لا يستطيعون أن يتلقوا وحي الله، وهم بدعوى الرسالة يريدون صد أقوامهم عن عبادة الآباء.
الجدل في القرآن أساليب الجدل في القرآن
ملاحظة التنوع البشري: يختلف الناس في مجادلاتهم، فمنهم المجادل العنيد، ومنهم المناقش السهل، ولقد راعى الجدل هذه الاختلافات، فمع العناد يلجأ إلى إفحام الخصم وإلزامه، ثم يأخذ بيده إلى الحقيقة، ويبينها له في وضوح، فلقد كان المعاندون يطلبون في إصرار أن يكون الرسول ملكاً، لإزالة اللبس من إرسال البشر، فرد الله إصرارهم في وضوح وإيجاز، وعرفهم لو أنه لو أرسل ملكاً على صورته الملكية لهلك الناس من رؤيته، ولو جعله على صورة البشرية، يعايشهم ويدعوهم في بشريته هذه، لبقي اللبس وطلبوا ملكاً آخر، وهكذا في تسلسل لا ينتهي، وهو محال نشأ من طلبهم المحال، وعليهم بعد ذلك أن يسلموا بالرسول البشر، ومن أمثلة هذه المراعاة قوله تعالى:﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ۝٩١﴾، وفي هذه الآية بيان لإنكار اليهود إنزال الوحي على بشر هو محمد، بينما هم يؤمنون برسالة موسى عليه السلام، وقد رد الله عنادهم.
الترغيب والترهيب: يراعي الجدل القرآني هذا النوع في الخطاب، لأن الإنسان يحب الخير ويسعى إليه، ويكره الألم وينفر منه، ولهذا الغرض يسوق القرآن حوارا يجري بين أهل الجنة وأهل النار، قال تعالى:﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ۝٤٤﴾، والوعد المسئول عنه أشياء جاءت على ألسنة الرسل، تظهر في الآخرة، كالبعث والحساب ونعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار، ومجرد اعتراف الكفار بوقوع الوعود به يثير وجدان الكافرين، ويجعلهم يرهبون مصيرهم بسبب الكفر، ويحاولون النجاة.
الجدل في القرآن حكم الجدل في القرآن
وينبغي لمن أراد السؤال عن تقديم آية على آية في المصحف، أو مناسبة هذه الآية في هذا الموضع، أو نحو ذلك، أن يقول ما الحكمة في كذا؟ ولا يقول لماذا؟ لكن يقول ما الحكمة؟ تأدبا مع القرآن.
الجدل في القرآن ‌‌خطر الجدل في القرآن
قال العلماء معنى "ولا نجادل في القرآن"، يحتمل أن يكون المعنى ولا نجادل في مسألة القرآن، وإنما نقول إنه كلام الله، فالقضية لا تحتاج إلى جدال، وإنما القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود، ويحتمل أن يكون المقصود ولا نجادل في القرآن، يعني لا نضرب القرآن بعضه ببعض، فنأتي بالآية ثم نضرب بها تلك الآية، ثم ننتقل إلى آية أخرى وهكذا، فهذا منهج عقيم، وهو منهج أهل البدع، فإن منهجهم المجادلات والمخاصمات ونحو ذلك.
ولهذا الذي يرجع إلى كتب الاعتقاد المسندة مثل (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) لللاكائي، و (الشريعة) للآجري، و (السنة) لـ عبد الله بن الإمام أحمد، وغيرها من الكتب، يجد أن السلف رضوان الله عليهم بينوا أن الجدال سمة من سمات أهل البدع والعياذ بالله، ولهذا يقول الإمام مالك رحمه الله إذا أراد الله بقوم شراً منعهم العمل وألزمهم الجدل، وروي مرفوعاً (أنه إذا أراد الله عز وجل بقوم شراً يمنعهم من العمل ويلزمهم الجدل)، ولهذا كان السلف رضوان الله عليهم، يكرهون من الكلام ما ليس تحته عمل، فالكلام الذي ليس تحته عمل ولا فائدة منه يكرهونه ويذمونه.
الجدل في القرآن ‌‌خطر الجدل في القرآن
فكثرة الخصومات والمجادلات مذمومة، لا سيما في قضايا العقائد وفي قضايا أصول الدين، ولهذا يتميز أهل السنة باتباع السنة، وأنهم لا يثبتون عقيدة ولا عملاً إلا بسنة وبأثر إما من كتاب الله عز وجل، أو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، أو مما أجمع عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم.
الجدل في القرآن آداب الجدل في القرآن
المجادلة بالحسنى، لما لها من فوائد كثيرة، أعدها العلماء، ومنها:
أنها تقيم الحجة ولا تورث الوحشة.
ترك العناد وإطفاء نار العصبية، وقبول الرأي الآخر بسماحة وحب.
سكون ولطف المخاطب، واستمالته إلى الحق وقبوله.
ترك الجرأة على الهجوم بالخلاف، وترك الإصرار على المخالفة.
الجدل في القرآن أنواع الجدل في القرآن
الجدل المحمود: هو كل جدل أيد الحق، ودعوة الخلق إلى سبيل الله، والذب عن دين الله، وهو منهج الدعاة إلى الله تعالى من الأنبياء وغيرهم، بأن يجادلوا المعاندين وأهل الباطل بالحجة والبرهان، لإثبات الحق والدفاع عنه وقرع حجج المبطلين، قال تعالى ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ۝١٢٥﴾.
وقوله تعالى: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾، لأن مجادلة الظالمين غير مجدية، وإنما يجدي معهم السلاح والقوة.
ودعا القرآن إلى إحضار الدليل أو البرهان فقال تعالى: ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾، وقوله تعالى: ﴿قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ۝٦٨﴾.
الجدل في القرآن أنواع الجدل في القرآن
وقد جادل الأنبياء أقوامهم كثيراً ولم يملوا من ذلك، وعن حكاية قوم نوح قال تعالى:﴿قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ۝٣٢﴾.
الجدل في القرآن أنواع الجدل في القرآن
الجدل المذموم: هو ما كان بقصد الغلبة والرياء، والجدل للباطل أو بغير علم، أو في مكان غير مناسب، أو لقصد الجدل فقط، كما قال تعالى:﴿وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ۝٥٨﴾، فالقصد هنا الجدل للجدل.
وقوله تعالى: {مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلاَ يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلاَد}، الجدل هنا مكابرة، لأنها مجادلة في أمور بديهية.
وقوله تعالى: {وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَاب}، الجدل هنا غايته نصرة الباطل، ومدافعة الحق عن علم وقصد.
وقوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيد}، الجدل هنا بغير علم، وهو ما نراه اليوم كثيراً في مجتمعنا، وخصوصاً فيما يتعلق بأمور الدين، فقد أصبح الدين كما يقول الدكتور البوطي أشبه ما يكون بالكلأ المباح، يقتحمه كل الناس بعلمٍ وبغير علم، ودون أن يُراعى فيه أي تخصص، بخلاف العلوم الأخرى، فإن لها أسيجة من الحصانة والحماية.
الجدل في القرآن أساليب بلاغية للجدل في القرآن
يقسّم علماء البلاغة علم المعاني عادة إلى الخبر والإنشاء، إلاّ أنّ البحث عن الأساليب البلاغية في الجدل القرآني سوف ينصبّ على الإنشاء دون الخبر، لأنّ الأساليب الإنشائية أكثر تأثيرًا على الوجدان، هذا من جهة، ومن جهة أخرى كونها أكثر ورودًا في القرآن والأدب العربي نثره وشعره، ومنها:
التكذيب: مثل قوله تعالى: {أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلآئِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمًا}، وقوله تعالى: {أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُون}.
يعد أسلوب الأمر من الأساليب الإنشائية التي ورد ذكرها في القرآن كثيراً، ويعد من الخصائص اللغوية في الجدال بين الأنبياء وأقوامهم، وهو ما يطلب حصوله شي على وجه الاستعلاء والإلزام، وله صيغ منها:
الجدل في القرآن أساليب بلاغية للجدل في القرآن
دخول أدوات التوكيد على الجمل: مثل قوله تعالى:﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ ۝١٣ إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ ۝١٤ قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ ۝١٥ قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ ۝١٦ وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ۝١٧﴾.
التوكيد بالجملة الإسمية: مثل قوله تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ ۝١٤﴾.
يعد التكرار من الأساليب البلاغية المشهورة في القرآن، وهو أن يأتي المتكلم بلفظ ثم يعيده بعينه، سواءً أكان اللفظ متفق المعنى أو مختلفاً، أو يأتي بمعنى ثم يعيده، ويعد التكرار من محاسن الفصاحة، لأن من عادة العرب في خطاباتهم إذا أرادوا أن يفصحوا ويوضحوا مبهماً كرروه، ومن أغراض التكرار:
الجدل في القرآن أساليب بلاغية للجدل في القرآن
التقرير: مثل قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ۝١١ وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ۝١٢ قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ۝١٣ قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي ۝١٤﴾
وهو من الأساليب البيانية التي استعملها القرآن، لتقريب المعاني المجردة إلى ذهن السامع وتوضيحها، وازاحة ستار الإبهام عنها في رده للخصوم وتفنيد حججهم وأباطيلهم، ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ۝٤١﴾.
الجدل في القرآن أساليب بلاغية للجدل في القرآن
يعد التصوير الفني إحدى الطرق التي سلكها القرآن، في جدله مع الخصوم والمعاندين والمكابرين، واستعمال كل الأدوات التي توضح فكرةً، وتقوي دليلاً، وتميط اللثام عن شبهة، مثل قوله تعالى:﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ۝٥٩﴾.
الجدل في القرآن أساليب بلاغية للجدل في القرآن
وهو من الأساليب البديعية التي حفل بها القرآن في مخاطبته للمنكرين والمعاندين، لعلهم يثوبون إلى رشدهم ويتعظون بما ينزل عليهم من الآيات، مثل قوله تعالى:﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ۝٤١ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا ۝٤٢ يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا ۝٤٣ يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا ۝٤٤ يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا ۝٤٥ قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا ۝٤٦﴾.
لقد دعا القرآن الإنسان إلى النظر والتأمل في الكون، والنظر إلى نفسه وذاته، لمعرفة الخالق عز وجل مدبر هذا الكون ومسيره، قال تعال:﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ۝٤٦﴾.
إن التذكير بنعم الله الجليلة وآلائه العظيمة، وسيلة من وسائل الجدل القرآني، لكي ينتبه الانسان عن غيه، ويكف عن جبروته وعناده، وينهض من غفلته، قال تعالى: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ۝٤٠ وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ ۝٤١ وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ۝٤٢ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ۝٤٣﴾ .
رالي سفاري
رالي سفاري (بالإنجليزية: Safari Rally)‏ هو سباق رالي يقام في سهول كينيا منذ عام 1953. كان جزءًا من بطولة العالم للراليات منذ عام 1973 حتى عام 2002، وعاد الى البطولة منذ موسم 2021. يُنظر إلى السباق تاريخياً على أنه أحد أصعب السباقات في بطولة العالم للراليات، وأحد أكثر الراليات شعبية في إفريقيا.
بلاك بيري بريف
بلاك بيري بريف (بالإنجليزية: black berry priv)‏ هاتف ذكي بشاشة قابلة للانزلاق تم تطويره بواسطة بلاك بيري ليميتيد. بعد سلسلة من التسريبات، تم الإعلان عنه بشكل رسمي من قبل الرئيس التنفيذي لشركة بلاك بيري، جون تشين، في 25 سبتمبر 2015، مع فتح طلبات الحجز المسبق في 23 أكتوبر 2015، وصدوره في 6 نوفمبر 2015.
يعتبر بريف أول هاتف ذكي تحمل علامة بلاك بيري ولا يعمل بنظام بلاك بيري OS المملوك للشركة أو منصة بلاك بيري 10 (BB10). بدلاً من ذلك، يستخدم نظام اندرويد معدل بميزات مستوحاة من هواتف بلاك بيري وتحسينات أمان. من خلال استخدامه لنظام اندرويد - واحدة من المنصتين الذكيتين التي أثرت بشكل كبير على الهيمنة المبكرة لـ بلاك بيري في صناعة الهواتف الذكية - سعت الشركة للاستفادة من الوصول إلى النظام الأكبر للبرامج المتاحة عبر متجر (Google Play) (بدلاً من أجهزة بلاك بيري 10 المقتصرة على تطبيقات (BB10) الأصلية من بلاك بيري World وتطبيقات اندرويد من متجر (Amazon Appstore) من طرف ثالث تعمل في نظام التوافق)، بالاشتراك مع لوحة مفاتيح فيزيائية قابلة للانزلاق وميزات تركيزها على الخصوصية.
بلاك بيري بريف
تلقى بلاكبيري بريف تقييمات مختلطة. أشاد النقاد بتجربة المستخدم في بريف لدمج ميزات بلاك بيري التقليدية الموجهة للإنتاجية مع تجربة اندرويد القياسية، بما في ذلك تغذية الإشعارات وعمل البريد الإلكتروني المخصص. اعتبر بعض النقاد أن لوحة المفاتيح الفيزيائية للجهاز لم تعمل بشكل جيد مثل تلك الموجودة في الأجهزة السابقة من بلاك بيري، وأن أداء بريف لم يكن متوافقًا مع الأجهزة الأخرى.
بلاك بيري بريف التطوير
بينما كانت شركة بلاك بيري تهيمن على سوق الهواتف الذكية في بداية ظهورها، جزئياً بسبب حصة كبيرة في سوق المؤسسات والأسواق الحكومية، واجهت الشركة صعوبات في السنوات الأخيرة بسبب الهيمنة الإحصائية العالمية للهواتف الذكية العديدة المبنية على نظام اندرويد وشركة Apple Inc. وهواتف iPhone، وأكبر منتج للأجهزة المستندة إلى اندرويد هي شركة (Samsung Electronics). بحلول يونيو 2015، انخفضت حصة السوق للشركة في سوق المستهلكين في الولايات المتحدة إلى 1.2٪. ومع مواجهة نظام البرامج الأصلية وبرامج الطرف الثالث المتاحة على نظام بلاك بيري 10 لصعوبات، قامت بلاك بيري بإضافة طبقة توافق لبرامج اندرويد إلى النظام، وسمحت للمطورين بإعادة تجميع تطبيقات اندرويد الخاصة بهم لتوزيعها على بلاك بيري World. وفي الإصدارات اللاحقة، تمت إضافة القدرة على تثبيت حزم تطبيقات اندرويد يدويًا. بدءًا من بلاك بيري (Passport)، تم تجميع متجر (Amazon Appstore) مع بلاك بيري 10 لتوفير مصدر إضافي لبرامج اندرويد الطرف الثالث. أمل الرئيس التنفيذي لشركة بلاك بيري، جون إس. تشين، أن يعزز هاتف امازون الخاص به، (Fire Phone)، اعتماد متجر امازون ويجذب المزيد من المطورين الكبار إليه، وبدوره، يجذب نظام بلاك بيري. ومع ذلك، فشلت Fire Phone تجاريًا، مما أدى إلى قرار بلاك بيري بتطوير هاتف اندرويد خاص به.