hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تشوش ذهني بعد انقطاع الطمث علاج
وأظهرت دراسات أخرى أن تناول مكملات الجنكة بيلوبا بشكل مزمن قد يساهم في تحسين "المرونة الذهنية" لدى النساء الأكبر سنًا واللواتي يعانين من ضعف معرفي واضح. في المقابل، لم يُظهر تناول مزيج من الجنكو بيلوبا والزنجبيل أي تأثير على الذاكرة أو الأداء المعرفي.
كما أظهرت بعض الدراسات أن مكملات ديهيدرو إيبي أندروستيرون قد تساعد في تحسين الأداء المعرفي لدى النساء اللواتي يعانين من أعراض التشوش الذهني بعد انقطاع الطمث، لكنها لا تعطي فائدة تذكر للنساء السليمات من الناحية المعرفية. ولا تزال هناك حاجة إلى دراسات طويلة المدى لتقييم فعالية هذا الهرمون ودوره في تحسين الوظائف المعرفية.
أثبتت الدراسات أن ممارسة التمارين البدنية بانتظام قد تساهم في الوقاية من أعراض التشوش الذهني المرتبط بمرحلة ما بعد انقطاع الطمث؛ حيث أظهرت الأبحاث وجود علاقة بين النشاط البدني وانخفاض معدلات تدهور الوظائف المعرفية، في حين أن نمط الحياة الخامل ارتبط بزيادة معدلات التدهور المعرفي لدى النساء في هذه المرحلة.
أثبتت الدراسات أن العلاجات الذهنية-الجسدية قد تحقق فوائد للنساء اللواتي يعانين من أعراض ما بعد انقطاع الطمث، بما في ذلك القصور المعرفي. وتشمل هذه العلاجات كلًا من اليقظة الكاملة، والتنويم المغناطيسي، واليوغا، حيث تساهم في تقليل أعراض الأرق والاكتئاب والهبات الساخنة، ما ينعكس إيجابياً على الأداء المعرفي.
تشوش ذهني بعد انقطاع الطمث قراءة إضافية
Rao، Y.S.؛ Mott, N.N.؛ Wang, Y.؛ Chung, W.C.؛ Pak, T.R. (2013). "MicroRNAs in the aging female brain: a putative mechanism for age-specific estrogen effects". Endocrinology. ج. 154 ع. 8: 2795–2806. DOI:10.1210/en.2013-1230. PMC:3713211. PMID:23720423.
Shafin، N.؛ Zakaria, R.؛ Hussain, N.H.؛ Othman, Z. (2013). "Association of oxidative stress and memory performance in postmenopausal women receiving estrogen progestin therapy" (PDF). Menopause. ج. 20 ع. 6: 661–666. DOI:10.1097/GME.0b013e31827758c6. PMID:23715378. S2CID:8308339. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-11-15.
Epperson، C.N.؛ Sammel, M.D.؛ Freeman, E.W. (2013). "Menopause effects on verbal memory: findings from a longitudinal community cohort". Journal of Clinical Endocrinology and Metabolism. ج. 98 ع. 9: 3829–3838. DOI:10.1210/jc.2013-1808. PMC:3763981. PMID:23836935.
تشوش ذهني بعد انقطاع الطمث قراءة إضافية
Sherwin، Barbara B.؛ Miglena Grigorova (2011). "Differential effects of estrogen and micronized progesterone or medroxyprogesterone acetate on cognition in postmenopausal women". Fertility and Sterility. ج. 96 ع. 2: 399–403. DOI:10.1016/j.fertnstert.2011.05.079. PMC:4838455. PMID:21703613.
Epperson، C.N.؛ Amin, Z.؛ Ruparel, K.؛ Gur, R.؛ Loughead, J. (2012). "Interactive effects of estrogen and serotonin on brain activation during working memory and affective processing in menopausal women". Psychoneuroendocrinology. ج. 37 ع. 3: 372–382. DOI:10.1016/j.psyneuen.2011.07.007. PMC:3226892. PMID:21820247.
Hampson، Elizabeth؛ E.E. Morley (2013). "Estradiol concentrations and working memory performance in women of reproductive age". Psychoneuroendocrinology. ج. 38 ع. 12: 2897–2904. DOI:10.1016/j.psyneuen.2013.07.020. PMID:24011502. S2CID:22284223.
Hunter، Myra S.؛ Joseph Chilcot (2013). "Testing a cognitive model of menopausal hot flushes and night sweats". Journal of Psychosomatic Research. ج. 74 ع. 4: 307–312. DOI:10.1016/j.jpsychores.2012.12.005. PMID:23497832.
ويلسلي تيودور بول
ويلزلي تيودور بول (23 أبريل 1884 – 13 سبتمبر 1968) كان بهائيًا إنجليزيًا، ووسيط روحاني، وروحانيًا، وناشطًا في مجال النباتية.
ألف بول العديد من الكتيبات والكتب وكان طوال حياته باحثًا عن الأسئلة والرؤى الدينية والصوفية، وكان منخرطًا بشكل خاص في العقيدة البهائية والسعي وراء الكأس المقدسة لأسطورة الملك آرثر. أسس حملة الدقيقة الصامتة [الإنجليزية] والتي حظيت بمتابعة دولية. في أواخر حياته أعاد إحياء الصندوق الذي يدير بئر الكأس [الإنجليزية].
الموسيقي والممثل إدوارد تيودور بول هو حفيد.
ويلسلي تيودور بول السيرة
نشأ ويليسلي تيودور بول على قصص كبار السن وتفاهمات الأقارب الفرنسيين إدموند دي لا بول، دوق سوفولك الثالث والأقارب الإنجليز والويلزيين أوين تيودور [الإنجليزية].:pp8-9 وُلِد بول في 23 أبريل 1884، في ويستون سوبر ماري،:p10 ابن توماس بول وكيت وانسبورو.:p14 تم تثبيت بول في الكنيسة الأنجليكانية ولكن الأسرة فهمت هذا على أنه يعني الكنيسة الواسعة التي كانت تتمتع باحترام كبير للعديد من الأفكار الدينية وعدم انتقاد التناقضات الظاهرة المختلفة.:p14 كان والده مهتمًا بالاشتراكية الفابية، والثيوصوفية (ربما الثيوصوفية البوهيمية)، وحركة مدينة الحدائق، وكانت العائلة بأكملها منخرطة في الروحانية.:p14:pp9-10 ادعت كيت أنها تنتمي إلى سلالة تيودور.:p14
ويلسلي تيودور بول السيرة
كتب بول لاحقًا عن عدم استعداده للذهاب إلى مدرسة داخلية وكان لديه رؤى ووعي بالقصص التي تتحدث عن تقارير عن علماء النفس.:pp13-16 وأفاد بأن المدرسة كانت تجربة رهيبة مع المتنمرين والوحشيين. وصفته أخته بأنه كان يعاني من طفولته الصعبة، ولم يتم فهمه.:p14 عندما كان عمره 11 عامًا، شعر باستقلال نسبي عن عائلته - «أنا لست منقولًا» كما يتذكر.:p11 كان صديقه الثري الأكبر روبرت ماكفيتي، الذي شعر بأنه روح قريبة منه، قد عرض على والديه بهدوء تبنيه في سن الرابعة عشرة (1898)، لكن تم رفضه، وهو الأمر الذي شعر بول لاحقًا أنه كان من شأنه أن يشكل ظرفًا أفضل بكثير.:pp10-11:p15
ومع ذلك، في سن العشرين، بدلاً من الذهاب إلى الكلية، وجد نفسه مديرًا إداريًا لشركة العائلة في عام 1904.:p15:p15
ويلسلي تيودور بول السيرة
لقد اتخذت حياة بول المليئة بالرؤى أولى خطواتها الدائمة إلى الأمام في عام 1902. في ذلك العام أصيب بمرض خطير أدى إلى فقدانه بعضًا من بصره.:p15 سواء كانت تلك التجربة أو غيرها، فقد ادعى لاحقًا أيضًا أنه كان لديه أحلام واضحة بأنه راهب في جلاستونبري والتي ألهمت اهتمامًا قويًا بما يكفي لزيارته هناك في ذلك العام وكان لديه المزيد من التجارب التي أدت إلى المزيد من الرحلات «للحصول على الإلهام»:p19:pp10-11 وتحدث عنها باعتبارها رحلة حج.:p20 وفي ضوء التطورات اللاحقة قد يكون من المثير للاهتمام أن نلاحظ توماس بريكويل الذي توفي في باريس عام 1902.
ويلسلي تيودور بول السيرة
وفي نهاية المطاف تم العثور على الكأس التي كانت موضع الكثير من الاستفسارات والتغطية الإخبارية. وقد روى بول ومساعدوه الأمر برمته كما عرفوه أمام مجموعة في يوليو/تموز عام 1907، بما في ذلك رئيس شمامسة وستمنستر باسيل ويلبر فورس ‏، قائلين: «قد يكون مخدوعًا هو نفسه، ولكن هناك شيء واحد مؤكد تمامًا، وهو أنه لن يحاول خداعكم».:pp18-19 في أوائل القرن العشرين كانت هناك علاقة متوترة بين المسيحية الليبرالية والأفكار الباطنية أو الروحانية، والفلسفات الشرقية، والقضايا الاجتماعية، والأديان الشرقية.:p91 حضر هذا الاجتماع أكثر من 40 شخصية رفيعة المستوى لمناقشة الكأس وتجارب البولنديين ومساعديهم. يمكن اعتبار هؤلاء الأربعين بمثابة طيف من المصالح في هذا الوسط داخل وخارج المسيحية السائدة عندما التقوا - وكان بعضهم من القادة في خطاب الأفكار هذا:pp91,95 مثل بول الذي يمكن تلخيصه باعتباره محورًا لشبكة «سلتيك»:p91 (بالمعنى السلتي من حيث الدلالة والسمعة، ولكن ليس التاريخ،):p91 وألبرت باسيل ويلبر فورس الذي كان زعيمًا بين العناصر الأكثر مسيحية على الرغم من ميله الواضح إلى الارتباط بأنواع أخرى من التدين.:p92
ويلسلي تيودور بول السيرة
حُكيَت القصة للمجموعة. في أواخر عام 1904، شعر بول باكتشافٍ وشيك في غلاستونبري «سيربط مؤسس الإيمان المسيحي بقادة الفكر المسيحي المعاصرين»، فأرسل رسالةً إلى كاهن الكلية الكاثوليكية الرومانية هناك لترقب هذا الاكتشاف.:p19 «استلهم بول فكرة وجود ثقافة ما قبل المسيحية في أيرلندا، امتدت إلى غلاستونبري وأيونا، وكانت مستودعًا لتقاليد صوفية غربية أصيلة، الجذور الحقيقية للحياة الروحية في الغرب... ومع ذلك، امتزجت مساعيه أيضًا بين التماهي مع «الشرق الصوفي»، والاهتمام بالهرمسية والثيوصوفية والروحانية. من بعض النواحي، تعكس مساعي تيودور بول أنشطة أولئك الذين روّجوا لـ«النهضة السلتية» في أيرلندا خلال تلك الفترة، مع الاعتراف باختلاف واضح في نظرتهم للعالم».:p91
ويلسلي تيودور بول السيرة
في الزيارة الثانية التي قام بها بول، تصور «ثلاث فتيات» سيساعدن في «العمل» في جلاستونبري، وأحضر أخته كاثرين في زيارات لاحقة إلى هناك.:p20 ثم في عام 1905 أضاف صديقتين إلى الاهتمام والرحلات - الأخوات ألين اللتين ذهبتا في أوائل سبتمبر:p20 وآخر 11-12 نوفمبر:pp48-9 - خلال الأخير كان هناك رؤية عن يد امرأة ترفع كأسًا من مجرى مائي وتعود. ثم تصور بول مكانًا محددًا أثناء اجتماع عمل في بريستول:p21 وتمكنت من إرسال الأخوات ألين في نفس اليوم إلى المكان المحدد - فقد ذهبن إلى هناك عدة مرات في السابق. هناك وسط حوالي 3 أقدام من الماء وبضعة أقدام أخرى من الطين وجدوا كوبًا لكنهم قرروا أنه مقدس للغاية بالنسبة لهم للتعامل معه، لذلك غسلوه وتركوه في الماء.:pp22-3 في الأول من أكتوبر عام 1906، تمكن بول من إرسال أخته في يوم ممطر بارد للحصول عليه وأحضره إلى منزلهما في كليفتون في بريستول.:p22 كانت هذه البئر «بئر القديسة العروس»،:p21 (إشارة إلى القديسة بريجيد من كيلدير) نوع من البئر المقدسة [الإنجليزية].
ويلسلي تيودور بول السيرة
بدأ بول في التشاور مع الناس بشأن الكأس، ولكن أيضًا في ترفيه التجارب الرؤيوية للآخرين التي بدت مرتبطة بتجربته الخاصة وأدت إلى سعي بول. في منتصف شهر ديسمبر، استشار بول آني بيسانت (رئيسة الجمعية البريطانية للثيوصوفية في العام التالي)، بالإضافة إلى المتحف البريطاني ومتحف جنوب كنسينغتون:p23 والأميرة السويدية كارادجا التي ربطته مع هيلينا همفريز التي كانت منذ ذلك الحين منخرطة بشكل كبير في المهمة. شعرت أنها كانت كأسًا من العشاء الأخير وسلمتها إلى بطرس، وكانت محفوظة لدى خادمة ثم شعرت أن الكأس قد هاجرت إلى كنيسة أوروبية في المنتصف حتى وصلت أخيرًا إلى أنقاض جلاستونبري.:p25 وقد عقدوا هذا الاجتماع في يناير 1907.:p40 كما شعر بول أيضًا بشيء مهم حول «كنيسة في مكان ما في القارة».:p26
كما استشار بول أيضًا إيه إي وايت الذي أكد أن لديه بعض خصائص الكأس المقدسة،:pp26-7 تفاصيلها كانت مرتبطة بأسطورة الملك آرثر في رؤية السير بيرسيفال لها.:p27 ومع ذلك، في وقت لاحق من شهر سبتمبر، تبرأ وايت من الكأس باعتبارها الكأس المقدسة نفسها.:p40-1
ويلسلي تيودور بول السيرة
في خريف عام 1906:p47 ومرة أخرى في ربيع عام 1907:p28 استشار بول الطبيب والمجمع جون جودتشايلد [الإنجليزية] الذي كشف له قصته ببطء. ادعى جودتشايلد أنه اشتراها في عام 1887، وأن والده ادعى ملكيتها انطلاقًا من شعوره بأهميتها، واتباعًا لرؤية في باريس عام 1897:p35 وبعد وفاة والده (الذي أعاده بالبريد) قرر تركه في بئر في جلاستونبري.:p28 أشارت رؤية جودتشايلد لباريس إلى أن «زائره» «جاء إليك في خطر كبير على نفسي ليخبرك...»،:p28 والتي قد تكون أول إشارة إلى وجود أفكار تهدد الظروف بين غير المجسدين. حاول جودتشايلد مراقبة اكتشافه في المستقبل، حتى أنه أحضر صديقة له إلى البئر على أمل اكتشافه.:pp35,45 كان لدى جودتشايلد تجارب رؤيوية في أغسطس/سبتمبر 1906 ونتيجة لذلك أرسل إلى بول رسالة مع رسم لإحدى رؤاه - رؤية لكأس بخمس نجوم - ليتم تمريرها إلى من «الحجاج الذين ذهبوا للتو إلى جلاستونبري» وكان هناك في أواخر سبتمبر عندما عادت الأخوات ألين بعد اكتشافهن الأصلي للكأس على الرغم من أنه لم يخبرهم بتاريخه مع الكأس ولكنه كان متحمسًا جدًا لاكتشافهم.:pp46-7 ثم زار بول وأخته جودتشايلد في أواخر سبتمبر/أيلول لكنهما لم يشاركا إلا جزءًا من القصة.:p47 ولم يجد بول أي دليل يؤكد تصريحات جودتشايلد بشأن تاريخ الكأس.:pp28-30:p12 بالنسبة لأصل الكأس ووضعها واستعادتها، ارتبطت بعض العمليات والتوقيتات بالفكر السلتي والصوفي وربما كانت نموذجًا ربما كان لدى كل من بول وجودتشايلد إطار عمل مشترك للتفكير.:p96 ولكن الأهمية التي لوحظت فيما يتعلق بالكأس كانت واضحة وسط أفكار الخلفية الأمومية لأيرلندا من خلال جودتشايلد:p11 مقارنة بسياق أكثر آرثرية لبول.:pp93,96–7
ويلسلي تيودور بول السيرة
في 23 يونيو 1907، أظهر بول الكأس لرئيس شمامسة وستمنستر الذي دعا الزائر آنذاك صموئيل كليمنس الذي علّق عليها،:pp17-8 ثم إلى مجموعة من الشخصيات البارزة في 20 يوليو بما في ذلك جورج هوارد، إيرل كارلايل التاسع، وهنري بيلهام كلينتون، دوق نيوكاسل السابع [الإنجليزية]، وتشارلز وود، الفيكونت الثاني لهاليفاكس، وريجينالد جون كامبل، وويليام كروكس وأوليفر لودج، ووايتلو ريد [الإنجليزية]، الذين تجمعوا في منزل باسيل ويلبر فورس ‏.:p18
إلى جانب الإبلاغ عن التجارب الرؤيوية التي أدت إلى العثور على الكأس، أبلغ بول عن تجارب رؤيوية أخرى:pp30-1 والتي ادعى أنها نبوءات.:p32 كانت هذه «التعليمات الواردة»:p31 أثناء اليقظة وليس من خلال جلسة تحضير الأرواح::p34
ويلسلي تيودور بول السيرة
حذر بول من «فيض إلهي للروح القدس في العالم... و... ذكاءات عظيمة... تُعد قنوات من خلالها تتجلى هذه القوة الإلهية، هذا المجيء الثاني، هذا الفيض العظيم للروح القدس،»:p32 والتي يمكن، بشروط، أن تكون موجهة نحو تعزيز وحدة الكنيسة والمكانة العالية لبريطانيا، ولكن إذا لم يحدث ذلك فإنها «لن تظل الأمة العظيمة التي هي عليها، وسوف ينتقل مركز العالم إلى بلد مختلف تمامًا»:p31 «وسوف يتم العثور على وكالات أخرى».:p32 وكان من المقرر أن يكون عام 1911 حدثًا بارزًا في هذه العملية، وهو بمثابة موعد نهائي لتحقيق هذا الشرط من الوحدة، عندما «سيتعرف أولئك الذين كانوا يراقبون ويُهيئون الطريق للمجيء الثاني على معلمة عظيمة ستكون هنا، وسيتعرف عليها القليلون في ذلك العام. ستكون المعلمة العظيمة امرأة، وسيتعرف عليها أولئك الذين، كما أقول، يُمهدون الطريق، بنجمة سباعية تُوضع على جبينها... [لكن] لن تعترف بها المسيحية الرسمية...»:p33
ويلسلي تيودور بول السيرة
كانت النبوءات تتنبأ بعودة الوحدة المسيحية بين جزر بريطانيا العظمى ومنافسة لموقع لورد الكاثوليكي الروماني، ولكن إذا لم تتمكن الوحدة من تحقيق ذلك، فسوف نجد وضعًا آخر وستتولى دولة أخرى الصدارة في العالم.:p97
أصبحت الكأس مشهورة جدًا ولا تزال موضع تعليق في مجموعة متنوعة من السياقات.
قبل ويلبر فورس الكأس باعتبارها الكأس المقدسة.:p93 يزعم بول أنه كان في وقت ما في حوزة يسوع:pp90,93 وأتاحت الفرصة لإطار ديني أوسع جديد من حيث احترام الجغرافيا:p93 بالإضافة إلى مجموعة واسعة من الأفكار التي تم تبنيها لاحقًا كموضوع لفكر العصر الجديد.:pp13,114 إن حقيقة أن التقارير الصحفية التي تثبت جدية الإجراءات واستقبال المطالبة تتناسب مع كون الأمر لا يتعلق فقط بالفضول ولكن حول اجتماع الأفكار بما في ذلك الاختلافات في الأفكار ولكن لا تهيمن عليها.:p94
كان من المفترض أن يكون الاجتماع هادئًا وخاصًا بين المجموعة، لكن تم نشره في الصحيفة بعد أسبوع.:pp34-5 وبالفعل تم نقله في الأخبار دوليًا.
ويلسلي تيودور بول السيرة
على الرغم من أن الكأس سرعان ما أدركها معظم الناس على أنها حديثة للغاية وأن حماس ويلبر فورس لها تسبب في حدوث تعقيدات مع رؤسائه، إلا أن ويلبر فورس واصل ارتباطاته وتحقيقاته حول الارتباط الديني.:p94 بالنسبة لبول، قدم له الاجتماع مستوى أعلى من المشاركة في تبادل الأفكار.:p95
بدأ بول وأخواته وأنصاره باستضافة الكأس في الغرفة العلوية من منزله في بريستول وأطلقوا عليها اسم «الكنيسة» (بالإنجليزية: The Oratory):p26 وهي كنيسة صغيرة، خاصة للعبادة الخاصة.
ويلسلي تيودور بول السيرة
في هذه الفترة من النشاط حول الكأس، تطورت رؤى مختلفة بين البولنديين وغيرهم ممن ارتبطوا بها. كان ليزلي مور في جنوب أفريقيا في مارس 1907 وكان لديه رؤية مفادها أن الأخبار ستأتي في أواخر يوليو عن اكتشاف رائع.:p36 أبحرت إلى إنجلترا في يونيو وأقامت مع صديقتها، الآنسة هوي، وتعلمت عن التغطية و«الاكتشاف»:pp36-7 وأخبرت بول عن تجاربها قبل نهاية شهر يوليو بأنها رأت رؤى حول أوراق ستقدم وصفًا للكأس. لقد تخيلت ما بدا لها كنيسة كاثوليكية كبيرة مع كاهن يرتدي ثيابًا حمراء عندما كان هناك طرقًا عاليًا على الأبواب وأصبح الناس خائفين. ثم هرب أحد المريدين عبر نظام الأنفاق الذي أدى إلى كنيسة بها مخطوطة وكأس:p38 وبعد ذلك غادر مع الكأس عبر أنفاق أخرى وخرج إلى أنقاض كنيسة. كتبت إلى صديقتها التي أرسلتها إلى بول وأرسل لها برقية يطلب منها أن تأتي لزيارته في لندن. اجتمعت هي والسيدة هوي وهيلينا همفريز. هناك حدد بول الكنيسة باعتبارها كنيسة آيا صوفيا، وهي جزء من مجمع آيا صوفيا في القسطنطينية.:pp26,39 لقد عزز هذا اللقاء شعور بول بالسعي.:p37
ويلسلي تيودور بول السيرة
كانت أليس باكتون من بين المنخرطين في هذا النشاط. حضرت اجتماع ويلبر فورس، ثم إلى قاعة الخطابة في أواخر سبتمبر/أيلول عام 1907،:p156، ثم ذهبت للحج لزيارة عبد البهاء، زعيم الديانة البهائية آنذاك، في أوائل عام 1910، بينما ذهب بول في ذلك الشتاء.:pp5-6 ثم اشترت باكتون بئر الكأس عام 1913:pp115,156–7، الذي استضاف الكأس لاحقًا. كان ويلبر فورس وباكتون من بين المقربين من الدين لاحقًا.:p12
في البداية كان بحثه عن دليل نصي للكأس، ولكن أيضًا للتراث الصوفي للمسيحية وإطار أو بوابة للانخراط في وحدة أوسع خاصة في المسيحية ولكن أبعد من ذلك بما في ذلك التحقيقات السلتية الأخرى.:p97 وهكذا، مع مدخلات الوساطة الروحانية، انطلق بول إلى القسطنطينية.:p12
ويلسلي تيودور بول السيرة
كانت محاولة بول الأولى للمغادرة إلى القسطنطينية في نهاية أغسطس 1907.:p43 هناك تمكن من الوصول إلى الحدائق المحيطة بالكنيسة، ولكن تم إعاقته بواسطة لوح من الرخام يسد النفق، ولكن بعد ذلك كانت لديه رؤى حول العثور على مكتبة مفقودة للإمبراطور جستنيان،:p45:p12 وهو ما سيكون عاملاً مهمًا للغاية لبقية حياته في هذا المسعى.:pp26,45 بحلول الأول من أكتوبر بدأ يتكهن بأن القوى العالمية أصبحت مهتمة ببحثه.:pp46-7
غادر بول القسطنطينية قبل احتفال المسلمين بشهر رمضان:pp47-8 والذي كان في منتصف أكتوبر حتى نوفمبر من ذلك العام. وعند عودته ووسط الحشود التي كانت تزور المصلى الآن،:p48 حذرته السيدات الثلاث من مساعده أثناء وجوده في القسطنطينية،:p48 لكنه لم يتفق مع بعض رؤى السيدات:p48 والتي أصبحت أقوى بعد عودته.:p52
ويلسلي تيودور بول السيرة
غادر بول في رحلته الثانية إلى كنيسة القديسة صوفيا في أواخر عام 1907 متنكرًا وبقي هناك حتى أوائل عام 1908.:pp48,52 ووصف لاحقًا حادثة ادعى أنها محاولة تسميم،:pp48-9 ومحاولة قتله.:pp50-1 استكشف الأنفاق بشكل أكبر ولكنها كانت غير آمنة ووجه انتباهه إلى مدخل محتمل على طول الساحل.:p50 لم يُسمح له بالحفر أو الوصول وسط الوقت وموقعه كأجنبي.:p52
وفي أثناء وجوده هناك، تعلم أيضًا عن الدين البهائي وخاصة عن عبد البهاء.:p12 كان بول «مُعجبًا جدًا بقدرة عبد البهاء على ممارسة هذا النفوذ من داخل أسوار السجن. وعندما عدتُ إلى لندن، وجدتُ أن المعلومات عن الحركة قليلة جدًا، فقررتُ زيارة عبد البهاء،... واكتشاف سرّ قوته بنفسي.».:p12 وقد زعم أنه تعلم هذا من البهائي المبكر ستانوود كوب الذي كان يدرس في كلية روبرت في القسطنطينية:p12 بعد اعتناقه الديانة البهائية عام 1906 في جرين أكر.
ويلسلي تيودور بول السيرة
وبعد عودتهم إلى المملكة المتحدة، قررت المجموعة البولندية قطع الوصول إلى المصلى من يناير 1908 إلى سبتمبر 1910.:p52 كما التقى المزيد من الخبراء بشأن الكأس في أواخر شهر يناير، وكانوا يشعرون عمومًا أنها ليست قديمة ولكنها لا تزال تجمع الناس من الشرق والغرب.:pp51-2:p96-7 وقد أصبحت الرحلات اللاحقة معقدة بسبب التوترات المتزايدة في المنطقة: ويُنظر إلى الوضع برمته على أنه جزء من اللعبة الكبرى من وقت سابق والتي اندمجت في ثورة تركيا الفتاة في يوليو/تموز 1908. التقى البهائي المبكر سيدني سبراج، الذي كان يزور أمريكا، مع بول في لندن، حيث أجاب على الأسئلة وكذلك الأدبيات التي يمكنه مشاركتها. يذكر بول لاحقًا أيضًا قراءته لتقرير المستشرق إي جي براون عن لقاءه بحضرة بهاءالله.:pp347-8
في عام 190٨، انطلق بول في محاولة ثالثة لإنجاز مهمته وسط رؤاه ونبوءاته وتجاربه. هذه المرة، كان سيبدأ من جنوب الشرق الأوسط لزيارة المتاحف بحثًا عن أدلة مماثلة حول الكأس، لكنه بدأ برغبة في مقابلة عبد البهاء الذي كان آنذاك في الإسكندرية، مصر.:p53 أُطلق سراح عبد البهاء من الاعتقال السياسي في سبتمبر.
ويلسلي تيودور بول السيرة
وقد روى بول لاحقًا حكاية من الرحلة. في طريقه للقاء عبد البهاء، التقى بشيخٍ لاحظَ بتأملٍ مشكلةً تتعلق بالاستعمار: «صادف مسافرٌ يسير في شوارع مدينةٍ منزلًا نوافذه مكسورة وأبوابه معوجة. كان كل شيءٍ في الداخل مضطربًا. دخل المنزل، فلما وجد صاحبه، قال له: «منزلك يحتاج إلى ترتيب، إنه مليءٌ بالفوضى. هل لي أن أستدعي خدمي لأُصلح لك الأمور؟» قبل صاحب المنزل العرض، فاستدعى المسافر خدمه ورتب المنزل. وبعد ذلك، بنى كوخًا في الحديقة خارج المنزل، والتفت إلى صاحبه، وقال: «هذا منزلٌ جميلٌ جدًا؛ الآن وقد رُشِّح في الربيع، أصبح في حالةٍ جميلة، وسأسكنه أنا وخدمي؛ يمكنك دخول الكوخ والعيش فيه، لكنني سأستولي على منزلك وأديره على طريقتي ولأغراضي الخاصة». الذي شاركه بعد ذلك في عام 1914.:p68
ويلسلي تيودور بول السيرة
وصل بول للقاء عبد البهاء،:p13 وربما كان المترجم في اللقاء هو شوقي أفندي، أحد أحفاد عبد البهاء، الذي عمل كمترجم.:pp53-4 وفي اجتماعهم التالي، قال عبد البهاء إن بول يجب أن يعود قريبًا بدلاً من المضي قدمًا في البحث،:p54 وعندما عدل بول خططه، كان مرتبكًا بعض الشيء ولكنه راغب في الطاعة، فطلب منه عبد البهاء أن يحضر معه حزمة من المال لطالب فارسي في باريس يعاني من مشاكل في العين - دون عنوان أو أي معلومات اتصال محددة، وشعر بول أن المال كان من الممكن تحويله بكفاءة أكبر من توصيله. لكن بول عثر عليه بالفعل بالصدفة بعد فشل عدة عمليات بحث.:pp54-5 وأفاد بول أنه وصل إلى منزله في الوقت المناسب لتجنب الكارثة الشخصية والعملية.:p56 على الرغم من أن هذا كان غريبًا بالنسبة له، إلا أن بول كان معروفًا بقبوله السهل لـ«المعجزات».:p3
ويلسلي تيودور بول السيرة
بحلول عام 1909، شعر بول أن «أحداثًا هائلة كانت على وشك الحدوث» من «الاندفاع العظيم لنفخة الله» التي يُنظر إليها على أنها «هذه الموجة العظيمة» التي «وصلت إلى حدود وعينا البشري وبدأت في اختراقها».:pp61-2 ولكن كانت هناك أيضًا رؤى حول «حرب في الهواء» في عالم اللاجسد.:p63 كما بدأ يتحدث في اجتماعات مثل تلك التي عقدت في قاعة كولستون في بريستول في مايو حول النباتية،:p229 وانتُخب رئيسًا لجمعية بريستول النباتية بحلول ديسمبر.
في عام 1910 بدأ استئناف الوصول إلى الكأس وقام بول والسيدات المساعدات بأخذ الكأس إلى جزيرة أيونا لإحياء المكان كمركز روحي.:p224
بدأ بول في جمع الحكايات عن تجاربه الرؤيوية التي نشرها في النهاية في كتاب الطريق الصامت في وقت لاحق في عام 1960،:p228 والمقالة «إتقان القلعة» التي نشرت أولاً في عام 1915 ثم مرة أخرى في عام 1966.:p229 وكتب بول أيضًا رسالة إلى الكومنولث المسيحي حول «أخوة الإنسان» والتي أدت إلى اهتمام الباحثين الآخرين الذين انضموا إلى الديانة البهائية.:pp32-3 في يونيو التقى بول بروبرت فيلكين الذي انضم لاحقًا أيضًا إلى الديانة البهائية.:p13
ويلسلي تيودور بول السيرة
في شهر يونيو لم يتمكن بول من حضور اجتماعات الجمعية النباتية وفي شهر أغسطس تحدث في هيريفوردشاير عن شفاء الجسم بالوسائل الروحية. في نفس الوقت تقريبًا، التقى بول بنيفيل مياكين الذي كان عضوًا بارزًا في مجموعة انبثقت عن تجزئة النظام الهرمسي للفجر الذهبي الذي كان يأمل أن يصبح بول وريثًا خلفًا.:p7 حضر مياكين الخطبة في سبتمبر/أيلول، ثم التقى بعبد البهاء عدة مرات. ومع ذلك توفي ميكين في عام 1912 ولم يتمكن من إكمال مراحل تأسيس المجموعة من أجل البولنديين:p8 وانتهت مثل هذه المصالح بالنسبة لبول، على ما كانت عليه.:p8 في شهر سبتمبر، جاء زوار من الهند منخرطين في حركة براهمو ساماج [الإنجليزية] لرؤية الكأس في المصلى وشعروا أنها كانت فرصة للوعي الصوفي بين الناس من معتقدات مختلفة.:p97:p106 في أوقات أخرى، كانت السيدات المرتبطات بالكأس والخطابة يؤدين مراسم المعمودية وحفلات الزفاف دون أن يحملن لقب كاهن أو كاهنة.:p50
ويلسلي تيودور بول السيرة
وفي هذه الأثناء، ذهب بول للقاء عبد البهاء مرة أخرى في أواخر عام 1910 في مصر وأرسل رسالة إلى اسكتلندا تحتوي على تقارير ثانية من عبد البهاء عن تنبؤ بحرب عالمية في ضوء هرمجدون المتوقع في كتاب الرؤيا وما بعده إلى عموم القرن العشرين. روى الكاتب باتريك بنهام تعلم بول عن عبد البهاء في عام 1910 فقط من خلال رئيس الشمامسة ويلبر فورس.:p106 شعر بول بحضور شافي وتأكيد على عبد البهاء «كمعلم عالمي» (على حد تعبير الكاتب باتريك بنهام).:p108 ثم استمر بول في تكوين رؤاه الخاصة لنفس أفكار هذا الصراع المتنبأ به بعد عودته إلى المنزل.:pp60-1 بدأت رؤية بول المنعكسة كنذير شؤم كئيب يبدأ بـ«رياح عاتية» و«صمت غريب... مثالي. تبع ذلك صوت رعد لا يوصف ورهيب لدرجة أنه بدا وكأن العالم سيتمزق إلى قطع. مر الرعد، وغمر التل بضوء هادئ، وأصبحت على دراية بحضور عظيم يقف بجانبي، مليئًا بالقوة والإضاءة... (مما) جعلني أفهم أهمية العديد من الأحداث التي كانت حدث....»:p61 تحدث بول إلى البهائيين في لندن عن عبد البهاء وكرر أفكار نبوءته لعام 1911 في 31 ديسمبر 1910.:p13 كما أدار البهائيون «مركز الفكر العالي» في لندن في عام 1910، و«الصحافة البهائية» في عام 1911.
ويلسلي تيودور بول السيرة
بعد عام 1910، شعر بول بأنه عضو في «مجموعة تعمل في منطقة الحدود (المحرر - بين الوعي الطبيعي للناس ووعي الشعوب غير المجسدة) استعدادًا لنزول والسيطرة على التيارات الروحية الجديدة التي كانت ستترك الفكر والأفكار البشرية...»،:pp119-20 والتي قد تكون أو لا تكون المجموعة التي ستحدد «المعلمة العظيمة» مع النجمة.
في أوائل عام 1911 كانت هناك تقارير صحفية مختلفة عن بول. في يناير 1911 ظهر بول أمام جمعية باث الثيوصوفية نيابة عن البهائيين، وفي يونيو في كليفتون هاوس ترأس الاجتماع بينما تحدثت أليس باكتون في الاجتماع، ثم تحدث بنفسه في أوائل يوليو عن الأوضاع في مصر، وفي أغسطس عن المساواة بين المرأة والرجل، وذكر عبد البهاء في منتصف سبتمبر. كما تبادل أيضًا البرقيات مع عبد البهاء أثناء حضوره اجتماعًا صيفيًا للثيوصوفية في أغسطس. عاش بول مع والديه وأخته في المسكن. قدم بول عرضًا لعبد البهاء في مؤتمر الأعراق العالمي في عام 1911.
ويلسلي تيودور بول السيرة
عند وصول عبد البهاء، قرأ بول حديثه المترجم في كنيسة معبد المدينة، وتحدث أيضًا في عدد من الاجتماعات الثيوصوفية، ثم أقام عبد البهاء في منزل بول في بريستول؛ كان المنزل بمثابة مركز يقدم عطلات نهاية أسبوع ذات طابع خاص وزيارة إلى المصلى الذي يضم الكأس.:p14 يوجد نوعان من التقارير عن الزيارة - في أحدهما ذهب عبد البهاء إلى كل غرفة وباركها وفي الآخر بارك الكأس نفسها في صمت، (بشكل مختلف تمامًا عن البركات الأخرى التي قدمها - قارن بالتأكيدات المسجلة لأشياء مثل الكتاب المقدس). لم يتم نشر النسخة الثانية في الأعمال البهائية.:p14 بدأت زيارة عبد البهاء في 27 سبتمبر 1911 - والموقع معروف باسم دار ضيافة كليفتون بجوار منزل بول. وقد نُشرت مجموعة من سجلات المحادثات والمعلومات عن زياراته إلى بريستول، إلى جانب مجموعة متنوعة من الجهود المبذولة عبر الزمن. ساعدت بنات السيدة البهائية المبكرة بلومفيلد وبعض الأشخاص الآخرين في راحة الضيوف أثناء الزيارة بالإضافة إلى تدوين الملاحظات وإدارة المواعيد.:pp37-8
ويلسلي تيودور بول السيرة
يفسر جيري فينج، كاتب سيرة بول، نبوءة بول عن «المعلم العظيم» على أنه عبد البهاء، على الرغم من أنه ليس امرأة أو لديه نجمة مرئية مكونة من 7 نقاط على جبهته.:p56 فسر أحد المراسلين مع فينج رؤية امرأة مع نجوم على أنها العذراء الإلهية التي كانت ترشد عبد البهاء.:p12
وبينما عاد عبد البهاء إلى مصر لقضاء الشتاء، ظهر بول مرة أخرى في بعض التقارير الصحفية في أوائل عام 1912. في فبراير 1912 ألقى بول محاضرة في غلوسترشاير، واجتماعًا في بريستول في مايو، ومبادرة في كليفتون هاوس في يونيو، قبل أن يذهب إلى لندن في أوائل أغسطس قبل وقت قصير من زواجه في أواخر أغسطس،:p58 انتقلت إحدى أخوات آلن إلى مكان آخر وتزوجت في أبريل. تزوجت شقيقة بول ماري في فبراير 1911. كان بول من بين الذين أداروا دار ضيافة كليفتون في الفترة من 1909 إلى 1914.:p59 لقد ظهر حديث عن البولنديين في الأخبار في أمريكا في شهر يونيو.