hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دامرونغ راجانوباب السنوات اللاحقة
في السنوات التالية، عمل دامرونغ مؤرخًا متعلمًا ذاتيًا، بالإضافة إلى تأليف كتب عن الأدب والثقافة والفنون التايلاندية. من أعماله، نشأت المكتبة الوطنية والمتحف الوطني. يُعتبر أبو التاريخ التايلاندي. وصف المؤرخ التايلاندي نيثي أوسريفونغسي «مدرسة دامرونغ» بأنها تجمع بين «إرث السجل الملكي والتاريخ كما كُتب في الغرب خلال القرن التاسع عشر، مما أدى إلى إنشاء تاريخ ملكي/وطني يخدم الدولة التايلاندية الحديثة في ظل الملكية المطلقة». على الرغم من أن أعماله تُعدّ أساسًا للتاريخ التايلاندي، لكنها تُعتبر الآن في كثير من الأحيان قومية بشكل مفرط وتُقصي الأطراف المهمشة.
لكونه أحد أبرز المدافعين عن الملكية المطلقة، نُفي دامرونغ إلى بينانغ في ماليزيا البريطانية بعد ثورة سيامي عام 1932 التي أدخلت الملكية الدستورية إلى المملكة. في عام 1942، وبعد أن استعادت المؤسسة القديمة سلطتها بشكل كبير من إصلاحيي عام 1932، سُمح له بالعودة إلى بانكوك، حيث توفي بعد عام واحد.
سباتئيون
السباتئيون (أو السبتيانيون) هم جماعات متنوعة من أتباع شبتاي تسفي (1626–1676) وتلاميذه والمؤمنين به، وهو حاخام يهودي عثماني وتابع للقبالا أُعلن أنه «المسيح اليهودي» في عام 1666 على يد ناثان الغزي.
وقد قبلت أعداد كبيرة من اليهود في الشتات اليهودي ادعاءاته، حتى بعد أن أصبح مرتدًا علنًا نتيجة تحوّله القسري إلى الإسلام في نفس العام. ويُعرف أتباع شبتاي تسفي، سواء خلال فترة ادعائه للمسيحية أو بعد تحوله إلى الإسلام، باسم السباتئيين.
سباتئيون
في أواخر القرن السابع عشر، شهد شمال إيطاليا موجة من النشاط السباتئي، مدفوعة بجهود التبشير التي قام بها أبراهام ميغيل كاردوسو. وحوالي عام 1700، ظهرت فئة راديكالية داخل حركة الدونمة بقيادة باروخيا روسو، سعت إلى إلغاء العديد من المحظورات التوراتية. وفي الفترة نفسها، هاجرت جماعات سباتئية من بولندا إلى أرض إسرائيل. واستمرت حركة السباتئيين في الانتشار خلال القرن الثامن عشر في وسط أوروبا وشمال إيطاليا، مدفوعة بـ«أنبياء» و«مؤمنين». وفي الوقت ذاته، ظهرت مؤلفات مناهضة للسباتئية، ما أدى إلى نزاع شهير بين الحاخام يعقوب إمدن (يعافتس) وجوناثان إيبشوتس. بالإضافة إلى ذلك، نشأت حركة وريثة لها تُعرف باسم الفرانكية، بقيادة يعقوب فرانك، في أوروبا الشرقية خلال نفس القرن. وقد استمر وجود بعض السباتئيين حتى القرن الحادي والعشرين في تركيا كأحفاد لجماعة الدونمة.
سباتئيون شبتاي تسفي
كان شبتاي تسفي حاخامًا سفارديًا مُرسّمًا من مدينة سميرنا (التي تُعرف الآن باسم إزمير، تركيا). وكان قبّاليًا من أصول رومانيونية، وقد نشط في مختلف أنحاء الدولة العثمانية، وادّعى أنه المسيح اليهودي المنتظر. يُعد تسفي مؤسس حركة السباتئيين، وأصبح أتباعه يُعرفون لاحقًا باسم «الدونمة»، أي «المتحولون» أو «اليهود السريون».
سباتئيون تحوّله إلى الإسلام
في فبراير 1666، وعند وصوله إلى القسطنطينية، تم سجن شبتاي بأمر من الصدر الأعظم كُوبرُولُوزاده فاضل أحمد باشا؛ وفي سبتمبر من العام نفسه، وبعد نقله بين عدة سجون في العاصمة إلى أدرنة (مقر المحكمة الإمبراطورية) لمحاكمته بتهمة التحريض على الفتنة، خيّره الصدر الأعظم، باسم السلطان محمد الرابع سلطان الدولة العثمانية، بين أن يواجه الموت عبر نوع من التعذيب، أو أن يعتنق الإسلام. ويبدو أن شبتاي اختار الخيار الثاني، حيث ارتدى من حينها العمامة الإسلامية. بعد ذلك، كافأه كبار مسؤولي الدولة العثمانية بمنحة سخية مقابل امتثاله لخططهم السياسية والدينية.
كان تحوّل شبتاي إلى الإسلام محبطًا للغاية للجاليات اليهودية حول العالم. فقد شعروا بالحزن وخيبة الأمل، كما تعرّضوا للسخرية من المسلمين والمسيحيين الذين استهزؤوا بهم باعتبارهم سذّجًا ومخدوعين.
ورغم ارتداده، تمسّك كثير من أتباعه به بشدة، مؤمنين بأن تحوّله كان جزءًا من الخطة المسيحائية (الخلاصية). وقد دعم هذا الاعتقاد وعمّقه أشخاص مثل ناثان الغزي وصموئيل بريمو، الذين كانوا مهتمين بالحفاظ على استمرارية الحركة.
سباتئيون تحوّله إلى الإسلام
الكثير من المقرّبين من شبتاي تسفي تبعوه إلى الإسلام، بما في ذلك زوجته سارة ومعظم أقاربه وأصدقائه المقرّبين. أما ناثان الغزي، العالم الأقرب إلى تسفي، والذي دفعه لإعلان نفسه المسيح اليهودي ومن ثم أصبح نبيّه، فلم يتبعه إلى الإسلام، بل بقي يهوديًا، رغم أنه تعرّض للطرد من جماعته اليهودية.
بعد ارتداد شبتاي تسفي، ظلّ العديد من اليهود، رغم شعورهم بالرعب، متمسكين بالإيمان بأنه ما يزال من الممكن اعتبار تسفي المسيح اليهودي الحق. وقد شكّل هؤلاء الغالبية العظمى من السباتئيين خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. وبحلول القرن التاسع عشر، تقلّص عدد السباتئيين اليهود إلى مجموعات صغيرة من الأتباع السريين الذين كانوا يخشون اكتشاف معتقداتهم، والتي اعتُبرت هرطقات بالكامل ومناقضة تمامًا لليهودية الحاخامية. وقد تم تصنيف هؤلاء ضمن ما يُعرف بـ «السباتئيين الطائفيين»، وهي الفئة التي نشأت عندما رفض العديد من السباتئيين الاعتراف بأن ارتداد تسفي المزعوم قد يكون دليلًا حقيقيًا على أن إيمانهم كان مجرد وهم.
سباتئيون تحوّله إلى الإسلام
ومن جهة أخرى، فإن مجموعة كبيرة من السباتئيين بعد ارتداد تسفي بدأت تنظر إلى الإسلام نظرة سلبية للغاية. وقد نشأت جدالات هجومية ضد الإسلام مباشرة بعد تحوّله القسري. وكان يُنظر إلى بعض هذه الهجمات على أنها جزء من أجندة مناهضة للسباتئية. وتمحورت اتهامات اليهود المناهضين للسباتئية حول فكرة أن ارتداد شبتاي تسفي الظاهري للإسلام كان دليلًا واضحًا على ادعائه الكاذب للمسيحانية.
أما داخل الدولة العثمانية، فكان يُعرف أتباع تسفي الذين أسلموا ظاهريًا بينما استمروا في ممارسة الطقوس اليهودية سرًا (بما في ذلك الختان «بريت ميلاه») باسم «الدونمة» (بالتركية: dönme وتعني «المتحول»). وكان لهذه الجماعة بعض الانقسامات الداخلية، بحسب مواقعها الجغرافية، وبحسب من كان يتزعمها بعد وفاة شبتاي تسفي.
عودة طوعية
تعني العودة الطوعية أو الترحيل الطوعي، عودة مهاجر من المهاجرين غير المُسجَّلين بوثائق رسمية، أو من طالِبي اللجوء المرفوضين، أو اللاجئين، أو القاصرين غير المصحوبين (من دون وجود وصيّ قانوني عليهم)، أو من مهاجري الجيل الثاني، ممن يتخذون بمحض إرادتهم قرار العودة إلى بلدهم الأصلي أو وطنهم، لعجزهم أو عدم رغبتهم في البقاء في بلدهم المضيف، لمجموعة من الأسباب المحتملة والمتنوعة، مثل القيم الثقافية المتضاربة والظروف المتردية.
عودة طوعية لمحة
تُستخدم المصطلحات في سياقات مختلفة قليلًا ويمكن أن تشير إلى:
العودة «الطوعية» لطالبي اللجوء المرفوضين أو المهاجرين غير النظاميين إلى بلدانهم الأصلية. قد يكون هذا النوع الطوعي من المغادرة، أخف بعض الشيء، إذ غالبًا ما يكون البديل هو احتجاز المهاجرين وترحيلهم في نهاية المطاف.
من بين الحلول الدائمة الثلاثة التي تقدمها المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، تُعدّ العودة الحل الأمثل، فهذا ما يسعى إليه معظم اللاجئين. وبمجرد زوال أسباب النزوح أو الفرار وعودة الحياة الآمنة إلى الوطن، يُصبح اللاجئون أحرارًا في قرار العودة إلى وطنهم. ويظل العائدون موضع اهتمام مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، وبالنتيجة فهم مشمولون بحمايتها القانونية. وترصد المفوضية عمليات العودة تلك وتقدم الدعم لهم حتى بعد عودتهم ووصولهم إلى بلدانهم الأصلية.
تقدم بعض برامج العودة الطوعية، عودة طوعية مدعومة (AVR)، وبعض أنواع العودة الطوعية تكون عفوية ومستقلة من دون أية مساعدة.
عودة طوعية اتفاقيات العودة الطوعية للاجئين
طُوِّر مفهوم العودة الطوعية إلى الوطن لأول مرة في اتفاقية عام 1969 المُنظِّمة للجوانب الخاصة بمشكلات اللاجئين في أفريقيا. واتُفق على ما يلي:
«يجب على الدولة المرسِلة، بالتعاون مع الدولة المستقبِلة، اتخاذ الترتيبات المناسبة للعودة الآمنة للاجئين الذين يطلبون العودة إلى وطنهم، في حين يجب على بلد المنشأ تسهيل إعادة توطينهم ومنحهم الحقوق والامتيازات الكاملة التي يتمتع بها مواطنو البلد، وإخضاعهم لذات الالتزامات».
عادةً ما تشجع مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين والدول المضيفة، اللاجئين على العودة طوعًا. وتنص اتفاقية اللاجئين لعام 1969 على أن تُسهّل دول المنشأ عملية العودة، باستخدام وسائل الإعلام ومنظمة الوحدة الأفريقية. وفي المقابل، يُتوقَّع من الدول المضيفة نشر هذه المعلومات وضمان تلقّيها. لكن قد تكون التقارير المتعلقة بتحسّن الاستقرار والظروف في بلد المنشأ مبالغًا فيها أو مشوشة أو غير صحيحة، وقد يُشجَّع اللاجئون على العودة قبل زوال المخاطر تمامًا.
عودة طوعية اتفاقيات العودة الطوعية للاجئين
بما أن اللاجئين محميون من الترحيل (أو عدم الإعادة القسرية) بموجب اتفاقية اللاجئين لعام 1951، فقد تضغط بعض الدول عليهم للمغادرة من خلال خفض مستوى معيشتهم تدريجيًا، بالإضافة إلى شن حملات دعائية لتحريض السكان المضيفين ضدهم خوفًا من التهديد الديموغرافي أو فقدان الامتيازات. وهذا يُشبه إلى حد كبير عملية الترحيل الذاتي التي يقوم بها اللاجئون تلقائيًا أحيانًا.
تعرّضت برامج المنظمة الدولية للهجرة المتعلقة بالمساعدة الطوعية في العودة، لانتقاداتٍ في بعض الدول. ويُعد الطابع «الطوعي» لهذه العودة والذي طُرح في التغطية الإعلامية لتدخلات المنظمة، موضع تساؤل في أماكن مثل ليبيا. ووفقًا للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، فإن «الطوعيّة هي أكثر من مجرد مسألة مبدأ». فإذا لم يُعترف بحقوق اللاجئين ولم تُطبّق، وإذا تعرضوا لضغوط وقيود كالاحتجاز في مخيمات معزولة، فربما يختارون العودة، وفي هذه الحالة لا تعد العودة «فعل إرادة حرة».
تقدم بعض الدول دعمًا ماليًا للاجئين وطالبي اللجوء المرفوضين لتسهيل عملية بدء حياة جديدة في وطنهم. ويمكن عدّ هذا الأمر بمثابة شراء للإقامة.
عودة طوعية اتفاقيات العودة الطوعية للاجئين
تقدم مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين والمنظمة الدولية للهجرة، المساعدة للاجئين الراغبين في العودة طوعًا، وللأشخاص الآخرين المحتاجين إلى دعم للعودة إلى أوطانهم. يشتمل ذلك على الدعم الإداري واللوجستي والمالي، بالإضافة إلى دعم إعادة الاندماج. وتقدم عديد من الدول المتطورة برامج مساعدة وبرامج عودة طوعية مستقلة عن المنظمة الدولية للهجرة والمفوضية. ويشتمل الدعم على ترتيبات ودفع تكاليف رحلات العودة. وقد يشتمل أيضًا على دعم مالي لتمكين العائدين من القيام باستثمارات مستدامة وإعادة بناء حياتهم، وربط الأشخاص بشبكات ومجموعات في بلدهم الأصلي ليحصلوا على دعم من المنظمات المحلية.
عند التسجيل في برامج العودة الطوعية المدعومة (AVR)، يفقد المتقدم طلبه كلاجئ أو كطالب لجوء. وفي كثير من الأحيان، يشتمل ذلك على حظر سفر لمدة خمس سنوات، يُمنع الفرد خلالها من العودة إلى البلد المضيف، وهو ما يُشبه الترحيل. ووفقًا لمقابلات مع موظفي المنظمة الدولية للهجرة وملفات المهاجرين العائدين الذين شاركوا في برامجها، ليس من غير المألوف أن يشعر المهاجرون العائدون بضغط يدفعهم للتقدم بطلبات الانضمام إلى برامج العودة الطوعية بسبب الصعوبات المالية، ونقص فرص العمل، والخوف من الترحيل.
عودة طوعية السياسات والحوافز الحكومية
بلجيكا: ثمة برنامج عودة وهجرة طالبي اللجوء من بلجيكا، وهو متاح لطالبي اللجوء الراغبين في العودة إلى بلدهم الأصلي أو الهجرة طوعًا إلى دولة من دول العالم الثالث. ولأن هذا البرنامج طوعي، يُمكن سحب طلب اللجوء في حال تغيير رأيهم. يُقدم للمتقدمين دعمًا في السفر، يشتمل على الاستشارات قبل المغادرة، والمساعدة في أثناء الرحلة، وتكاليف السفر. ويُقدَّم لهم كذلك تعويض مالي لإيصالهم من المطار إلى ديارهم. ويُقدم دعم مالي للمساعدة في عملية إعادة الاندماج، بتمويل جزئي من صندوق العودة الأوروبي.
الدنمارك: - لطالما سعت الدنمارك إلى تحفيز العودة الطوعية للمهاجرين ماليًا، ورفعت المبلغ إلى 100,000 كرونة للشخص الواحد (أي ما يعادل نحو 13,000 يورو أو 20,000 دولار أمريكي) في عام 2009. وأوضح بيتر سكاروب، نائب زعيم حزب الشعب الدنماركي، أن البرنامج يستهدف المهاجرين من خارج الاتحاد الأوروبي والدول غير الاسكندنافية، أي يستهدف «مواطني الدول غير الغربية الذين يجدون صعوبة في التكيف مع المجتمع الدنماركي». وخصصت الحكومة الدنماركية 20 مليون كرونة لمجالس المدن، «لتحفيز الأجانب على العودة إلى ديارهم».
عودة طوعية السياسات والحوافز الحكومية
فرنسا: دُفع لنحو 3000 عائلة مهاجرة من أجل مغادرة فرنسا طوعًا منذ عام 2005. ومع حلول عام 2007، في عهد الرئيس المنتخب حديثًا نيكولا ساركوزي، أطلقت الحكومة الفرنسية برنامجًا مُحسّنًا يُقدم 6000 يورو لكل عائلة مهاجرة للعودة إلى بلدها الأصلي. وصرّح وزير الهجرة، بريس أورتوفو، بأن فرنسا «يجب أن تُعزز هذا الإجراء لدعم العودة الطوعية». وفي عام 2016، واستجابةً لأزمة المهاجرين في أوروبا، رفعت الحكومة العرض بسرعة من 350 يورو إلى 2500 يورو للفرد. وفي عام 2017، أكد وزير الداخلية جيرار كولومب التزامه بزيادة العرض المالي للمهاجرين لمغادرة فرنسا.
عودة طوعية السياسات والحوافز الحكومية
ألمانيا: مع عودة 35,000 طوعية في عام 2015، خصصت ألمانيا مبلغًا إضافيًا قدره 150 مليون يورو على مدى ثلاث سنوات للمهاجرين الراغبين في العودة إلى أوطانهم. وشهدت السياسة زيادة إلى 55,000 عملية إعادة في السنة الأولى. وفي فبراير من عام 2017، وفي إطار مخطط «Starthilfe Plus»، عُرض على المهاجرين ما يصل إلى 1000 يورو لكل منهم، أو 3000 يورو للعائلات، لمغادرة البلاد وسحب طلبات اللجوء أو الإقامة. واعتبارًا من أكتوبر من عام 2017، عاد 8,639 مهاجرًا إلى ديارهم عبر البرنامج الحكومي هذا. وفي ديسمبر من عام 2017، وتحت شعار «بلدك. مستقبلك. الآن!»، بدأت الحكومة الألمانية في تقديم منح للمهاجر الذي يختار العودة إلى وطنه، من أجل مطابخ وحمامات جديدة، بالإضافة إلى إيجار مدفوع لمدة عام واحد في بلد المنشأ.
مارسيل شووب
ماير أندريه مارسيل شووب، الذي اشتهر بلقب مارسيل شووب (23 أغسطس 1867 - 26 فبراير 1905)، هو كاتب رمزي فرنسي معروف بقصصه القصيرة وتأثيره الأدبي العميق على العديد من الكتاب مثل خورخي لويس بورخيس، وألفونسو رييس، وروبرتو بولانيو، وباتريسيو برون. وُصف بأنه «رائد السريالية». إلى جانب أكثر من مئة قصة قصيرة، كتب مقالات صحفية، وكتابات تحليلية، وسير ذاتية، ومراجعات أدبية، وترجمات، فضلًا عن مسرحيات. كان يحظى باحترام كبير في حياته وكان صديقًا لعدد كبير من المثقفين والفنانين في عصره.
مارسيل شووب نشأته (1867-1889)
وُلد في شافيل، أو دو سين، في 23 أغسطس 1867 لعائلة يهودية مثقفة. كان والده، جورج شووب، صديقًا لتيودور دي بانفيل وتيوفيل غوتييه. أما والدته، ماتيلد كاهون، انحدرت من عائلة مثقفة من الألزاس. شقيقه هو موريس شووب، وهو عمّ كلود كاهون (لوسي شووب).
عادت عائلته للتو من مصر، حيث ترأس والده وزارة الخارجية لمدة عشر سنوات. مع بداية الجمهورية الفرنسية الثالثة، انتقلت عائلة شووب للعيش في مدينة تور، حيث أصبح جورج مديرًا لصحيفة «الجمهوري داندر ولوار». في عام 1867، انتقل إلى نانت لإدارة صحيفة «فار دو لا لوار» اليومية الجمهورية؛ وبعد وفاته عام 1892، تولى ابنه الأكبر موريس، المولود عام 1859، منصبه.
مارسيل شووب نشأته (1867-1889)
في سن الحادية عشرة، اكتشف أعمال إدغار آلان بو التي ترجمها شارل بودلير. ثم قرأ النسخ الأصلية من حكاياته باللغة الإنجليزية، وكان لها تأثيرٌ كبيرٌ على كتاباته طوال حياته. في عامي 1878-1879، درس في مدرسة نانت الثانوية، حيث فاز بالجائزة الأولى للتميز. في عام 1881، أُرسل إلى باريس ليعيش مع خاله ليون كاهون، كبير أمناء مكتبة مازارين، ويواصل دراسته في مدرسة لويس لو غراند الثانوية، حيث أقام صداقاتٍ مع ليون دوديه وبول كلوديل. نما لديه موهبةٌ في اللغات، وسرعان ما أصبح متعدد اللغات. في عام 1884، اكتشف روبرت لويس ستيفنسون، الذي أصبح فيما بعد أحد أصدقائه وقدوته. درس فقه اللغة واللغة السنسكريتية على يد فرديناند دي سوسير في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا في عامي 1883-1884. ثم أكمل خدمته العسكرية في فان، والتحق بسلاح المدفعية. رسب في امتحانات القبول بالمدرسة العليا للأساتذة، لكنه حصل على بكالوريوس الآداب عام 1888. أصبح صحفيًا محترفًا، وتعاون في «فار دو لا لوار»، و«إيفينمان»، و«ليكو دو باريس».
مارسيل شووب أعماله الأولى (1890-1897)
كان شغوفًا باللهجة العامية الفرنسية، وخاصة لغة عائلة كوكيار التي استخدمها فيون في قصائده الشعرية. على عكس الرأي السائد آنذاك (الذي طوره فيكتور هوغو في رواية «البؤساء»)، اعتبر شووب أن اللغة العامية ليست لغة تُنشأ تلقائيًا، بل هي في الواقع لغة مُشفرة مصطنعة.
كتب قصصًا قصيرة لمدة سبع سنوات جُمعت في ستة كتب: «القلب المزدوج» (1891)، و«الملك ذو القناع الذهبي» (1892)، و«ميم» (1893)، و«كتاب مونيل» (1894)، و«حملة الأطفال الصليبية» (1896)، و«حياة خيالية» (1896). أما آخر قصصه القصيرة، «نجمة الغابة»، فهي أطولها، ونُشرت عام 1897. كما نُشرت مجموعتان كبيرتان من قصصه خلال حياته: «بوابة الأحلام» (1899)، برسوم جورج دو فيور، و«مصباح سايكي» (1903).
إلى جانب ستيوارت ميريل، وأدولف ريتيه، وبيير لويس، عمل مارسيل شووب على مسرحية أوسكار وايلد «سالومي»، التي كُتبت بالفرنسية لتجنب قانون بريطاني يحظر تصوير شخصيات الكتاب المقدس على المسرح. واجه وايلد صعوبة في لغته الفرنسية، فراجع مارسيل شووب المسرحية وصححها لعرضها الأول في باريس عام 1896.
مارسيل شووب أعماله اللاحقة (1898-1905)
في السنوات الثماني الأخيرة من حياته، كان شووب يعاني من مرض يمنعه من العمل، لكنه تمكن من إنجاز عدد من المشاريع. باستثناء مسرحية «جين شور» و«حوارات اليوتوبيا» (التي كُتبت عام 1905)، لم يكتب أي أعمال روائية أصلية أخرى. كتب مقالات ومقدمات ودراسات، إلى جانب تكييف وترجمة العديد من المسرحيات، وخطط أو بدأ العديد من المشاريع التي لم تُكمل بعد وفاته.
مارسيل شووب أسفاره
كان تينغ تسي ينغ باحثًا صينيًا شابًا من سانت لويس، السنغال، يجيد اللغة الإنجليزية. التقى به شووب في الجناح الصيني في ختام المعرض العالمي بباريس، حيث وظفه كخادم منزلي ومساعد شخصي ورفيق سفر. عمل تينغ لاحقًا لدى المستكشف بول بيليو، الذي رافقه إلى تركستان.
في عام 1901، وبمساعدة تينغ، سافر أولًا إلى جيرسي، حيث مكث لعدة أسابيع، ثم إلى أورياج، محاولًا تحسين صحته. ثم بدأ أكبر رحلة في حياته، حيث سافر إلى ساموا، على غرار بطله ستيفنسون، بحثًا عن قبره. انطلق من مرسيليا، وتوقف في بورسعيد، وجيبوتي، وعدن، وزار سريلانكا، وسيدني، وأخيرًا فايليما، حيث كان ستيفنسون يعيش. هناك، التقى بأشخاص عرفوا ستيفنسون. مكث أقل من شهر بقليل. مرض تينغ بشدة في الجزيرة، وفقد الكثير من وزنه، واضطر للعودة إلى باريس على عجل دون زيارة القبر. وبسبب العنصرية الإقليمية، أُلقي القبض على تينغ عدة مرات، ومُنع من مرافقة شووب في بعض أجزاء الرحلة. اشتكى شووب من ذلك في رسائله إلى مورينو.
مارسيل شووب أسفاره
في عام 1904، وبدعوة من فرانسيس ماريون كروفورد، وبرفقة تينغ، قام برحلة بحرية إلى نابولي، توقف فيها في بورتو، ولشبونة، وبرشلونة، ومرسيليا، وأخيرًا نابولي. مكث لمدة أسبوعين في فيلا كروفورد في سانت أنييلو بسورينتو. وبسبب الملل، غادر إلى فرنسا، وتوقف في إيكس لي بان حيث انضمت إليه زوجته. ثم ذهب إلى كانتون فود في سويسرا، ثم إلى بلومبيير في بلجيكا، وأخيرًا إلى كارناك، حيث انضم إليه مورينو مرة أخرى. تدهورت صحته أكثر، فعادوا إلى باريس.
مارسيل شووب حياته الشخصية
طوال حياته، أقام شووب صداقات مع عدد كبير من الشخصيات المرموقة في عالم الفن والأدب، منهم ليون دوديه، وألفونس دوديه، وبول كلوديل، وأناتول فرانس، وإدموند دي غونكور، وجان لورين، وجيه.-هـ. روزني آني، أوغست بريال، بول أرين، موريس سبرونك، جول رينارد، بول مارغريت، بول هيرفيو، تشارلز موراس، راتشيلد، أوكتاف ميربو، كاتول منديس، غيوم أبولينير، هنري باربوس، جورج كورتلين، بول فاليري، كوليت، أوسكار وايلد، بيير لويس، جورج ميريديث، موريس ميترلينك، ألفريد جاري، أريستيد بروانت، مارسيل بروست، روبرت دي مونتسكيو، إدوارد مانيه، أوغست رودان، كاميل كلوديل، وجيهان ريكتوس.
مارسيل شووب حياته الشخصية
في عام 1903، فكر شووب في وفاة العديد من أصدقائه المقربين، وجميعهم من المشاهير الثقافيين في ذلك الوقت. كتب إلى إدموند جوس: «لقد خضعت للمحاكمة للأسف مع أصدقائي منذ بضع سنوات. لقد رحل ستيفنسون وفيرلين ومالارمي والآن هينلي وويسلر». اعتبر أليستر كراولي شووب صديقًا أيضًا، وطلب منه ترجمة اثنتين من سونيتاته: «رودان» و«بلزاك». كان شووب أيضًا صديقًا للوسيان غيتري، وحاول مساعدته على التصالح مع ابنه، ساشا غيتري. بعد عقود، شارك ساشا في إخراج العديد من الأفلام مع مارغريت مورينو.
كان حبّ حياتِه شابة تُعرف باسم لويز، والممثلة الشهيرة مارغريت مورينو. التقى شووب بلويز، وهي فتاة من الطبقة العاملة ربما كانت عاهرة، عام 1891، عندما كان عمره 24 عامًا وكانت هي 23 عامًا. أخفى علاقتهما وتبادل معها الرسائل، التي قضى على معظمها لاحقًا. بعد عامين، توفيت بمرض السل. شعر شووب بالدمار، فكشف أسراره للعديد من أصدقائه. أهدى لها رواية «كتاب مونيل»، حيث استوحى الشخصية الرئيسية من لويز، لكنه حوّلها إلى طفلة في سن غير محددة. يعتبر الكثيرون هذا العمل الأكثر شخصية له، وهو الكتاب الوحيد الذي اشتهر به خلال حياته.
رياض المزهر
رياض بن محمد المزهر (مواليد 15 مارس 1982، السعودية) هو إعلامي سعودي، ويشغل منصب مدير التواصل المؤسسي والمتحدث الرسمي لنادي الاتحاد السعودي منذ نوفمبر 2024.
رياض المزهر الحياة المهنية
بدأ مسيرته الإعلامية عام 2006، وعمل في عدة قنوات وصحف رياضية عربية أبرزها: قناة راديو وتلفزيون العرب (ART)، قناة الجزيرة الرياضية (التي أصبحت لاحقًا beIN Sports)، القناة السعودية الرياضية، قناة MBC Pro Sports، قناة SSC، وصحيفة مكة، كما شغل عدة مناصب إعلامية منها مراسل ميداني، مقدم تلفزيوني، مدير إنتاج، ومستشار إعلامي.
مساعد الفوزان
مساعد الفوزان (مواليد 1 مارس 1990) هو لاعب وسط كويتي، لعب لفريق خيطان في الدوري الكويتي لعدة سنوات، ويُعتبر أحد لاعبي الوسط الأساسيين للفريق خلال مشواره الرياضي.
مساعد الفوزان مسيرته
بدأ الفوزان مشواره الكروي في صفوف فرق الشباب لنادي خيطان، ثم تم تصعيده للفريق الأول حيث أصبح لاعبًا أساسيًا في مركز الوسط.
خلال مسيرته، ساهم الفوزان في تحقيق نتائج مهمة للفريق، أبرزها التأهل إلى المراتب المتقدمة في الدوري الكويتي، والمشاركة في مباريات نصف النهائي لبطولة كأس الأمير وكأس ولي العهد.
مساعد الفوزان اعتزاله
في عام 2021، أعلن مساعد الفوزان عن اعتزاله كرة القدم نهائيًا بعد منافسات الدوري الكويتي ومباراة أمام نادي كاظمة. واحتفل النادي بتكريمه في مباراة ودية قبل بداية الموسم الجديد، تكريمًا لمساهماته في الفريق طوال مسيرته.
الرياينة (ليبيا)
مدينة الرياينة تقع مدينة الرياينة في شعبية الجبل الغربي، ليبيا، جنوب غرب العاصمة طرابلس حوالى 142 كم، وتتالف من خمس مناطق هى الشرقية، العين، الوسط، أبو لجام والغربية. وهي من أكبر المدن في جبل نفوسة. حكمت إبان العهد العثماني قبائل الزنتان والخلايفة والقبائل المجاورة وحكمها آنذاك عبد الله الرحيبي وفي فترة الحكم الايطالي جلبان.
الرياينة (ليبيا)
اسم الرياينة يعود جذوره إلى أول من قطن منطقة الرياينة ويقال بروايات غير مؤكدة بل افتراضية بان اسمه ريان ويرجع له بعض عائلات منطقة أولاد ريان في أقصى غرب الرياينة وسمية المنطقة بأسمه حتى تحول على مر التاريخ إلى الرياينة التي أتصفت بها المنطقة ككل والتي تبدءا من منطقة أولاد ريان التي تحد منطقة الزنتان غرباً وتنتهي إلى منطقة زاوية العالم شرقاً والتي تحد منطقة زاوية الباقول التي تتبع منطقة المشاشية وتعتبر الرياينة من المناطق الحضرية العريقة بالجبل الغربي دلت عليها الاكتشافات والحفريات الأثرية والشواهد التاريخية من مباني عريقة وقديمة جداً جداً ومنها المساجد ودور العبادة حيث يوجد أقدم مسجد بمنطقة الرياينة الشرقية وأكبر دليل وجود زاوية العالم التي كانت من أكبر المنارات العلمية لتعليم كتاب الله وبها كانت إحدى أكبر المكتبات العلمية التي تحمل أمهات الكتب ذكرتها معظم السير والدراسات التاريخية وقد خرج من منطقة الرياينة الكثير من العلماء الأفذاذ والقضاة المعروفين كالشيخ منيع الذى لازال أبنائه يتوارثون علوم الدين إلى حد ألان مع العلم أن هناك العديد من الكتاب التي نشئت سابقا لتعليم وتحفيظ القران وهناك عائلات تتوارث تعليم القران والفقه مثل عائلة الفقيه أمحمد وعبد الرحيم وهويدى والكربوبى والفقيه إبراهيم الذى تلقى جد العائلة العلم وتزوج بالعراق في عصور سابقة وبن قزط. إذا أضفنا بعض الآثار الرومانية الموجودة إلى حد ألان كآثار البنية واثأر جبل الغريفة وهو جبل شاهق يقع بين منطقة ابولجام والأفاضل وهو عبارة عن غرفة مبنية بالصخور الحجرية الصلبة والضخمة وعلى الطريقة الرومانية وهناك بعض القصور القديمة كقصر يدر بمنطقة الشرقية والجزيرة وبعض التكتلات السكانية التي تحوى في جوفها أثار ضخمة لازالت تقبع تحت الأرض ولم تكتشف إلى حد ألان وتسمى هنشير كهنشير أعقيل والقسم واللوانة و التواجير والكثير من الهناشير التي تحمل نفس المضمون وتتوزع بمنطقة الرياينة بالإضافة إلى المدن القديمة المبنية بالجبس وبالطريقة التقليدية القديمة التي كانت تبنى بالطريقة التقليدية باستخدام الجبس وإنشاء المحارق لإعداده والتي تسمى قديما الكوش وهناك نمط معماري أخر لازالت شواهده إلى اليوم وهو السكن المسمى الداموس أو بيت الحفر الذى يتم ايقامته وحفره تحت الأرض والآبار القديمة وهى الماجن التي تحفظ بها مياه الشرب والآبار القديمة تسمى الجاهلية وأستعملت قديما أيضا في حفظ الزيوت.
الرياينة (ليبيا)
وهناك أيضاً طرقات قديمة شقها القدماء في الجبل تسمى الثنايا كانت تستعمل لنزول وهبوط القوافل التجارية والخدمية كثنية البويرة بين العين وبولجام التي لازالت بقاياها إلى حد ألان لأنه في الزمن السابق كانت تنشاء علاقات تجارية مع مناطق الساحل تتم فيها تجارة المقايضة بالشعير والزيت والصوف والجلود وهناك أسواق مشهورة كانت سائدة مثل سوق القصر والقريعة وهناك أيضا بعض القبور والأضرحة التي تعود لأولياء مثل ضريح أبو لجام والعالم والحاج على والحاج الصغير والمعمورة وبنات التويم السبعة والرياينة تتمتع بمناطق سياحية خلابة كينابيع المياه التي يأتي في أولها ينبوع العين بالرياينة وينبوع البيت بمنطقة العقيبة والشرشارة بمنطقة الشرقية وبها أيضا ظاهرة الجاذبية الغريبة التي يؤمها الزوار من كل مكان وخضعت لدراسات علمية شتى وبها مساحات كبيرة مزروعة بأشجار الزيتون المعمرة والتي تسمى الفرعون التي تقام عليها منذ القدم صناعة عصر الزيتون ولازالت إلى حد الآن بعض معاصر الزيت القديمة كشواهد على عراقة هذه الصناعة بالرياينة وتطورت حديثا بانشاء معاصر الزيت الحديثة حيث يوجد بها عدد جيد من معاصر الزيت بالإضافة إلى النخيل وأشجار التين وكل هذه الأشجار مزروعة بالمناطق المحاذية للرياينة وتسمى الظاهر والتي تمتد إلى ضواحي القبلة في منطقة المسيد والمرموثة وهناك الكثير من الأشجار البرية التي تشتهر بها المنطقة وتأتى ضمن أراضيها القبلية كأشجار البطوم والرتم والطلح والنبق بالإضافة إلى الإعشاب الطبية كالشاعال والزعتر والشيح والإكليل والتقوفت الذى تشتهر به منطقة الأفاضل ويتم جنيه في موسم العنصرة التي كانت في وقت سابق تحتكر منطقة الرياينة تجارته على مستوى منطقة الجبل وهناك مناطق سياحية أخرى تقع في منطقة السهل بالجفارة وتقع ضمن الاراضى المملوكة للرياينة كسد التوت والجفر وبئر شنيش وطلحات زكور وثنية الزيت والحاقنة والمقالب وسانية الهكى بالإضافة إلى وجود بقايا صناعات تقليدية قديمة مثل المنسوجات التي تقوم على نسج الصوف بالطريقة اليدوية القديمة وتصنع الزى الشعبي الرسمي المسمى الجرد وكذلك الأغطية الصوفية وهناك أفراد يعدون على الأصابع لازالوا إلى حد ألان يمارسون هذه الصناعة وكذلك صناعة نسج القديم وهى نبتة تعود إلى الحلفاء تقوم عليها صناعة بعض الاوانى التي تسمى العديل أو القفة ويمتهن بعض سكان الرياينة مهنة الزراعة ورعى المواشي إذا اضفنى تربية الدواجن التي أنتشرت ألان بشكل كبير إلى درجة أصبحت مصدر شبه رسمي لتزويد مناطق الجبل بلحوم الدواجن التي يعمل عليها أفراد كثيرون وكذلك مهنة التجارة التي أصبحت تتوسع بشكل كبير.