hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
كان تأثير سلاح الجو الملكي البريطاني بشكل أساسي على مجتمعات شمال إفريقيا الأخرى، حيث كان الكتاب الأكثر دراسة هو "هالشوت سلاح الجو الملكي البريطاني". وفي إسبانيا المسلمة، كان لا يزال هناك تقليد تعليمي غني، يعتمد على تعاليم عباقرة بابل، حتى قبل أن يتعرضوا لكتاب الحاخام، وحاخاماتهم الحاخام إسحق بن غياث ، وشموئيل الوالي ، والحاخام باروخ بن. جمع يتسحاق بن ألباليا وآخرون بين دراسة التلمود وحكم هالاخا العباقرة، عندما يتم تعلم التلمود بشكل مباشر لهذا الغرض، وليس بشكل غير مباشر من قوانين RIF؛ لكن فيما بعد، خلال العصر المسيحي ، حلت قوانين الصدع محل التلمود في إسبانيا أيضًا  ، وهكذا فإن معظم المؤلفات التلمودية المجمعة في تلك الأجيال - والتي نعرف منها حوالي 30 مؤلفًا مختلفًا - تدور حول الصدع. القوانين التي يتم استخدامها لهم كنقطة انطلاق  . صحيح أن طريقة الدراسة التلمودية كانت مقبولة أيضًا في إسبانيا، والعديد من التعليقات النظرية المعروفة على التلمود هي من حكماء إسبانيا، مثل تنقيحات رامبان ، والراشبا ، والرتبا .
طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
كما رأى رمبام أن طريقة فيلوبول "مضيعة للوقت وقليلة الفائدة"، كما كتب في رسالة إلى تلميذه الحاخام بن يهودا، وبرأيه فإن الفائدة الوحيدة في دراسة التلمود هي فقط كوسيلة للوصول. في الحكم على الحلاخة  .
أصحاب الإضافات هم مجموعة من حوالي 300 حاخام يشتركون جميعاً في كتابة التعليقات التي تسمى الإضافات على 30 قطعة من التلمود البابلي وعلى شرح راشي على التلمود. مجال نشاطهم هو في القرنين الثاني عشر والثالث عشر . وأغلبهم من دائرة طلاب راشي في اشكناز وفي فرنسا وأقلية في انجلترا وإيطاليا.
كانت طريقة التعلم عند أصحاب التوساف جديدة، وألهمت روح الحياة والحماس في مدارسهم الدينية  . مبتكرو الطريقة هم تلاميذ راشي وأحفاده، وأبرزهم أحفاده الراشي ، الحاخام تام ، نينو، الحاخام يتسحاق بن شموئيل (يشار إليه عادة بالحاخام)، وآخرين.
طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
نقطة البداية للطريقة الجديدة لتعلم أصحاب التوساف هي أن التلمود عبارة عن تركيبة واحدة متماسكة. ومن ذلك نأوا بأنفسهم عن حل التناقضات الداخلية في القضية والتناقضات بين قضية وقضية عبر جميع الرسائل التلمودية بذرائع "خلاف القضايا" ونحوها، بل رأوا فيها مصدرا لاستنباط قوانين جديدة ، جزئيا عن طريق الثرثرة ومواقف مختلفة. إن حرية ابتكار تفسيرات جديدة وقوانين جديدة من خلال النقاش المستقل للمتعلمين هي الابتكار الرئيسي لأصحاب التوساف.
وكان المحتوى الذي وقف أمام أعين أصحاب التوساف واسعا: فقد تناولوا، بالإضافة إلى التلمود، كل تفسير وتركيب جاء بعد توقيع التلمود، فكانت دراستهم شاملة ومتعددة الأبعاد. لقد قارنوا القضايا في التلمود البابلي وتلمود القدس، وقارنوا بين الإبداعات والإضافات والمدراش الهالاخية. كما قام أصحاب الإضافات بفحص الصيغ وتحديد الصيغة الصحيحة.
وقد حدّد المهارشهل عمل أصحاب الطوساف: ”"أنهم جعلوا التلمود مثل الكرة، وقلبوها ودحرجوها من مكان إلى آخر، ووجد التلمود متماسكًا ومتصلًا."
طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
وفيما يتعلق أيضًا بحكم الهالاخا، ابتكر أصحاب التوساف طريقة جديدة. بالفعل في جيل الحاخام تام، تم التركيز على حكم الهالاخا في ضوء الابتكارات، وكان الحاخام تام وراي يلجأان أحيانًا إلى كتابة مقالات هلاخية قصيرة حول مواضيع محددة  وكان أصحاب التوساف يدركون ذلك جيدًا من التغيير في ترتيب الدراسة الذي أحدثه هم وحاخاماتهم من خلال تأليف كتب التفاسير والابتكارات. أول من كتب كتابًا هلاخيًا شاملاً يمثل نظام بيت مدراش لأصحاب التوساف هو الحاخام باروخ بن يتسحاق بعل هاتوروما. الذي يحتوي كتابه "كتاب التبرعات" على أحكام هلاخية على طريقة أصحاب الطساف، بلغة مختصرة وفي مواضيع متنوعة: الذبح ، المذبحة ، التحريم والإذن ، هلا، نداء ، جيتين ، شاليتزا ، أبو زيرا يين نساش ، سفر توراة ، تيفيلين وشابات .
طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
في إسبانيا، في السنوات ما بين 1200 وطردهم من إسبانيا عام 1492 ، ازدهرت دراسة التلمود بشكل كبير. على الرغم من أن اليهود السفارديم مشهورون في مجال الشعر والكابالا والفلسفة ، إلا أن الجزء الرئيسي من الأدبيات الواسعة التي اجتمعت خلال هذه الفترة من اليهود السفارديم كانت في مجال التلمود. وقد كتب أكثر من ثلاثين كتاباً من الشروح والمراجعات على معظم التلمود، مع ظهور بعض الشروح في عدة طبعات، وحتى الريف تم تفسيره حوالي ثلاثين مرة. بالإضافة إلى ذلك، تمت كتابة آلاف الأسئلة والأجوبة ، والعديد من المقالات حول تفسير الكتاب المقدس ، وأكثر كمًا ونوعًا يفوق بكثير كل ما كتب في تلك الفترة في إسبانيا في مجالات الفلسفة والكابالا معًا  .
طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
مؤسس الطريقة هو رامبان ، الذي ترأس مدرسة دينية كبيرة في برشلونة ، وقام بنفسه بتأليف كتب الابتكارات على عدد كبير من المقالات من التلمود البابلي ، بطريقته الجديدة وفي تعاليمه الشرقية والغربية. التقى الشمال والجنوب لأول مرة في إسبانيا في أقصى الغرب: ر. شموئيل هناجيد ، ر. يتسحاق بن رؤوفين البرجلوني ، ر. إسحق جياث ، ر. ميجاش، الريف وأكثر من ذلك رجال فرنسا وأشكناز وبروفانس في الشمال - راشي والذين أضافوا إلى أجيالهم، بعل والأشكول والرباد والماؤور - يشهدون على تفسيرات وأحكام من قلم الحاخام حنانال والحاخام نسيم غاون ورمبام في الجنوب أفريقيا  .
وهكذا كتب الحاخام كينفنتون في بداية كتابه:
الخصائص الرئيسية لطريقة التعلم السفارديم، المبنية على الرامبان، هي  :
طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
التجديد . وقد أطلقوا على كتب التعليق التلمودية لرامبان وطلابه اسم "الابتكارات" من قبلهم  ومن قبل الأجيال التالية. بل إن سمتهم الأساسية هي حرية تجديد الابتكارات من الصعوبات والأعذار والنظريات في التلمود التي طرحها الحكماء الذين يرجعون إلى حكمتهم. ترتكز هذه الحرية على وجهة النظر القائلة بأن كل جيل له احتياجات خاصة في الشريعة والفكر، وبالتالي يتم الكشف لهم عن نفس مستويات المعلومات القديمة التي اختفت حتى ذلك الحين  .
وكتب التفاسير المدروسة . على النقيض من فرنسا والأشكناز، حيث تمت دراسة ملفات التوساف التي تم تجميعها في كل جيل في المدرسة الدينية، في إسبانيا لم يتم نسخ تفسيرات التوساف أبدًا تقريبًا ولم يتم تقديمها لطلاب المدرسة الدينية هناك أثناء دراستهم. وكان كتاب بدع الرمبان الذي رافق دراستهم، وقد استوعب فيه من كلام الطساف كل ما كان مهماً في نظره والذي أراد أن يتناوله  .
طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
حكم هالاخا . وعلى النقيض من أصحاب الإضافات في فرنسا والأشكنازي، الذين لم يترددوا في نطق القوانين فعليا وفق مبتكراتهم وفروقاتهم في التلمود، فقد كان هناك في إسبانيا انقسام بين طريقة الدراسة والتفسير وطريقة الحكم. بينما كانوا في تفسير المسألة جريئين في بدعهم، وفي تهذيبهم، وفي تمييزهم كأصحاب الطواف أنفسهم، بعد كل هذا لا يتعلق إلا بمجال الدراسة. في الأحكام، في التدريس، لا "يبذلون قصارى جهدهم" دائمًا للثقة في بدعهم واستخلاص النتائج المطلوبة من الدراسة، ولكنهم يلغون الاستنتاجات التي ينبغي استخلاصها من تلك البدع والتهذيبات أمام سلطة وقرارات العلماء. القدماء، وخاصة العباقرة، ولكن أيضًا قبل كبار حاخامات إسبانيا وشمال إفريقيا، مثل الحاخام والحاخام والرمبام.
طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
وقد تم طرح عدد من الفرضيات حول سبب ذلك: فمن الممكن أنه كما رأى العباقرة أنفسهم خلفاء الأموريين ورأوا في ذلك مصدر سلطتهم، كذلك فعل حكماء إسبانيا وحكامهم. وبدا لهم أن الكلام هو استمرار لكلام الأموريين الذي لا يحق الاختلاف عليه؛ ومن المحتمل أن حكماء إسبانيا رأوا أنفسهم أيضًا مستمرين في الحفاظ على تراث العباقرة والتقاليد البابلية، وبشكل عام رأوا أنفسهم جزءًا من مجتمع قديم - المجتمع المسلم القديم في إسبانيا - الذي من واجبه ضمان استمراريته، بما في ذلك استمرار صلاحية أحكامه وعاداته؛ ومن الممكن أن تكون هناك عوامل أخرى أضافت وتسببت في هذه الظاهرة  .
في وقت لاحق، تم تطوير طريقة تعلم السفارديم بشكل أكبر، وقدم لها مساهمة حاسمة الحاخام يتسحاق كينفنتون ، الذي كان أحد أكبر حاخامات إسبانيا ورئيس المدرسة الدينية في الجيل الذي سبق الطرد، وفي عام 1457 ترأس مدرسة دينية كبيرة في سامورا في شمال غرب إسبانيا. تلامذته، الذين كانوا زعماء وقادة كبار ليهود إسبانيا في شتاتها بعد الطرد، حملوا معهم طريقته في التعلم ونشروها في العديد من البلدان.
طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
تتأثر مسألة طريقة التعلم في اليمن بمسألة حالة دراسة التلمود هناك، وتختلف آراء العلماء في مسألة مدى انتشار دراسة التلمود في اليمن على مر السنين.
وكجزء من هذا المشروع، تم أيضًا تطوير قسم واسع يتناول قواعد اللغة في اللغات المبكرة، بما في ذلك لغة رامبان، حيث يلزم رصد تغييرات اللغة والصياغة والتحرير على أساس النظرية اللغوية المنطقية. تقوم هذه الطريقة على المفهوم الأرسطي القائل بأن اللغة هي وسيلة للتعبير عن الأمور في الفكر، ولذلك يجب الانتباه إلى الاختلافات الموجودة بين الصيغ المختلفة التي يمكن، في الظاهر، أن تكون لنفس الأمور. ويجب على المترجم أن يكون دقيقا ومدققا في صياغة ألفاظ المصادر المفسرة من قبله، إذ أن كل عنصر من عناصر التعبير اللغوي مهم في التعبير عن المصلحة المقصودة  .
طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
انتشرت طريقة تعلم الحاخام كينفنتون في العديد من البلدان التي هاجر إليها طلابه. وهكذا، على سبيل المثال، في المدرسة الدينية في القدس التي يرأسها الحاخام يعقوب بيريف، تم اعتماد تقليد التعلم السفارديم، كما تمت صياغته في بيت مدراش في كينفنتون  ؛ كما وجدت إشارات إليها في كتابات تلميذه الحاخام يتسحاق أبوهاف . تم اعتماد هذه الطريقة أيضًا في مدارس دينية أخرى في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية . كانت هذه المدارس الدينية بمثابة مثال ومثل للمدرسة الدينية التي أسسها فيما بعد الحاخام يوسف كارو والحاخام موشيه ماتراني (هامبيت) وطلابهما  .
 
قالب:ציטוט
في المدارس الدينية المختلفة، يتم التركيز بشكل مختلف بهذه الطريقة: في التزام معين باللغات الأولى، في العبارات الرسمية مقابل العقلانية الأساسية، وأكثر من ذلك. لكن الاختلافات في الأساليب لم يتم التوفيق بينها في البحث بعد.
طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
يُنسب اختراع طريقة فالبول في العصور الوسطى إلى الحاخام جاكوب بولاك الذي كان مدرسة روش الدينية في كراكوف . أصل الطريقة هو في أشكناز ، في المدرسة الدينية الموجودة في مدن أوغسبورغ ونورمبرغ وريغنسبورغ ، وفي هذه المنطقة نشر الحاخام بولاك طريقته الخاصة التي كانت تسمى " طريقة التقسيم "، والتي تطورت في اتجاهات مختلفة عبر الأجيال التي تبعته. واصل تلميذه الحاخام شالوم شيخنا مسيرته الحاخامية في أسلوب الانقسام والمناظرة في مدرسته الدينية في لوبلين.
طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
ويتميز "أسلوب التقسيم" بطرق تفكير تتميز بالتركيز على تخطيط كافة البدائل الممكنة منطقيا.</br> على سبيل المثال، "لغز نورنبرجر " هو مصطلح للمشكلة التي تنشأ عندما يتم موازنة مصدر واحد مع مصدر آخر، ولكن يتم تجاهل حقيقة وجود مصدر آخر حول هذه المسألة يفترض فرضية مختلفة. "بالفول ريغنسبورغ " كما عرّفها الحاخام مردخاي مردوش ، موضحًا ابتكارات محرم شيف : "كانت ريغنسبورغ عندما عاد بعل إيبيا وجعل الأمر صعبًا على الغارات من بيرييتا؛ إنه أمر صعب، ماي ميبيايا ليا - الخالق يعلم! "؛ أي موقف يعبر فيه الإنسان عن رأيه، ولدهشته يعقد رأيه من مصدر يثبت العكس، بحيث يتساءل المرء لماذا فكر بهذه الطريقة مقدما، بعد كل ما يعرفه على الأرجح المصدر الذي أحضره بنفسه  .
طرق دراسة التلمود طرق دراسة البحث
وفي القرن التاسع عشر، نشأت في أوروبا حركة حكمت إسرائيل ، التي أسست الدراسة الأكاديمية للعلوم اليهودية واليهود بشكل عام، بما في ذلك الدراسة الأكاديمية للتلمود. وفي قلب اهتمام الطريقة نقد النص وتوضيحه، وهو بذلك يسعى إلى حل مختلف التناقضات التي تمت تسويتها في طرق التعلم الأخرى من خلال تجديد عقائد وقوانين جديدة.
وتنعكس هذه الاختلافات الأساسية بين البحث الأكاديمي والطريقة التقليدية للدراسة التي هي في سلسلة من المكونات. وهذا على عكس الطريقة التقليدية للتعلم، فإن هذه الطريقة لا تسعى إلى حل كامل لجميع الصعوبات وإثبات متناغم للتلمود بأكمله؛ إنها لا تسعى إلى استخلاص استنتاجات الشريعة الإسلامية، وعلى الرغم من أنها لا تسعى إلى تسوية أحكام الشريعة الإسلامية للقضاة اللاحقين؛ وغالباً ما تستخدم الدراسات التاريخية والمخطوطات والمساعدات الخارجية لغرض تفسير النص. وعلى الرغم من أن جذور مبادئ البحث هذه موجودة في المفسرين السابقين، فإن صياغة المبادئ كاملة في منهج كامل لم تأت إلا في فترة "حكمة إسرائيل"، ولا يزال هذا الأسلوب مستخدم في دراسات التلمود في المؤسسات الأكاديمية وغيرها.
طرق دراسة التلمود طرق دراسة البحث
ومقارنة بالطريقة المعتادة التي ترى ان التلمود كله قطعة واحدة ولا تفرق بين الأساليب أو الطبقات الموجودة فيه، فإن هذه الطريقة الربدية تتبع المنهج الأكاديمي من أساس "حكمة إسرائيل"، وتفحص وتفرق بين الطبقات المختلفة. في النص التلمودي. وهكذا وجدت أربع طبقات فيه: المشناه ، وتوراة التنعيم الشاملة (وخاصة البريات )، وتوراة الأموريم ("ميمارام") والجمارا فقط ("سطما"، ستميم )، والتي يتم تدريسها وفقًا إلى بساطتهم. يتم توضيح سلسلة الهالاتشا من خلال معرفة القيمة المضافة لكل طبقة، بالنسبة للطبقة السابقة، حيث أن تفسيرات الطبقات اللاحقة لا تكون دائمًا وفقًا لبساطة المصادر السابقة. تم اقتراح هذه الطريقة أيضًا كطريقة تعليمية تقدم التلمود إلى جمهور مستهدف واسع، والذي، عند دراسة التلمود وفقًا لهذه الطريقة، يفهمه بشكل أفضل ويصبح مرتبطًا به.
طرق دراسة التلمود طرق دراسة البحث
تعرضت طريقة الحربادي في البداية لانتقادات شديدة من قبل الجمهور الأرثوذكسي المتطرف ، على أساس أن هذه الطريقة تؤدي إلى الافتراء على الحكماء المتأخرين. كما خرج معظم حاخامات التيار الديني الوطني في مواجهة حادة ضد التعلم على الطريقة الربدية. ومع ذلك، هناك عدد قليل من المؤسسات (بشكل رئيسي بين الجمهور الديني الوطني) التي تستخدم أيضًا طريقة الدراسة هذه.
راوية عبد العظيم
راوية عبد العظيم، (16 مايو 1949 - 20 مايو 2021) هي ناشرة مصرية
راوية عبد العظيم حياتها
من مواليد 16 مايو 1949، أسست دار سينا للنشر ذائعة الصيت، التي نشرت خلال التسعينات كتبا وروايات أحدثت ضجة كبيرة في الوطن العربي كما أنها ساهمت في تأسيس دار العصور الجديدة للنشر والتوزيع.
ولدت في محافظة الجيزة، وتخرجت سنة 1977 من كلية التجارة بجامعة عين شمس عن عمر يناهز 28 سنة، ارتبط اسمها بحركة النشر والأدب في مصر خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين، وبدأت نشاطها الأدبي في أوائل السبعينات وشاركت بفعالية في الحركة الوطنية الديمقراطية، التي كانت طليعية في تلك الفترة.
تكونت راوية عبد العظيم في مناخ مليء بالضغوط، حيث عاش الكتّاب والأدباء المصريون ظروفًا قاسية من النشر والمنع والقمع والمطاردة والسجون والمعتقلات، ونتيجة لهذه الظروف، اضطر العديد منهم إلى نشر مؤلفاتهم في عواصم عربية أخرى مثل دمشق، بيروت، وبغداد. وفي هذا السياق، نشر يحيى الطاهر عبدالله “الدف والصندوق” في العراق عام 1974، وجمال الغيطاني “الزيني بركات” في دمشق في نفس العام، وأمل دنقل ديوانه “البكاء بين يدي زرقاء اليمامة” في بيروت عام 1969.
راوية عبد العظيم أزمة النشر
في الثمانينات من القرن العشرين، كانت المعركة الكبرى موجهة ضد الفكر الظلامي الذي تغلغل في مختلف طبقات المجتمع المصري، وخاصة في المؤسسات التعليمية التي اختارت نصوصاً دينية وفسرتها تفسيرات مغرضة. نتيجة لذلك، نشطت دور النشر الخاصة والمستقلة في نشر كتب تناقش الحالة الدينية المتطرفة في مصر.
من بين هذه الدور، كانت دار الفكر للدراسات والنشر بارزة، حيث نشرت الطبعة الثالثة من كتاب "الحقيقة الغائبة" لفرج فودة وكتاب "الحقيقة والوهم في الحركة الإسلامية المعاصرة" عام 1988، بالإضافة إلى كتاب "تحديث العقل السياسي الإسلامي" للدكتور محمد رضا محرم. دور النشر، بما فيها دار سينا، أدركت أهمية مواجهة هذا الخطاب المتطرف، ومن هنا انطلقت فكرة تأسيس الدار.
راوية عبد العظيم دار سينا للنشر
أسست راوية عبد العظيم في نهاية الثمانينات رفقة ثلة من الكتاب والمثقفين على غرار، زينب محمود الخضيري، رمسيس عوض، سلوى بكر، حياة الرايس، نوال السعداوي، سناء المصري، فوزية رشيد، وغيرهم دار سينا للنشر، والتي، كانت منبرًا للكتّاب والمفكرين الذين سعوا لنشر الأفكار التنويرية والثقافية المتنوعة في مصر، وتميزت بجرأتها آنذاك في نشر الكتب التي تناولت القضايا الاجتماعية والسياسية والدينية بشكل مثير للجدل، وكانت تسعى لتوسيع آفاق الفكر وتعميق النقاش حول القضايا المهمة التي تواجه المجتمع المصري والعربي بشكل عام، وكان أهم منشورات الدار:
*النبي ابراهيم والتاريخ المجهول لسيد القمني.
*الإمام الشافعي وتأسيس الإيديولوجية الوسطية لنصر حامد أبو زيد.
*الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلامية لسيد القمني
*الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية لخليل عبد الكريم.
راوية عبد العظيم وفاتها
توفيت راوية عبد العظيم يوم 20 مايو 2021 عن عمر يناهز 71 سنة.
سارة جين فارمر
سارة جين فارمر (1847م-1916م) مؤسسة مؤتمرات Greenacre في إليوت، مين ، الولايات المتحدة. بعد وفاتها، أصبحت Greenacre مدرسة Green Acre البهائية .
سارة جين فارمر السيرة الذاتية
ولدت سارة جين فارمر في دوفر، نيو هامبشاير، في 22 يوليو 1847م، وهي الطفلة الوحيدة للبروفيسور موسى جي فارمر وهانا توبي (شابلي) فارمر. نشأت على الديانة الموحدية في عائلةٍ تتبع مذهب نيو إنجلاند.
تخرّجت سارة من مدرسة سالم، ماساتشوستس الثانوية عام 1868م، ثم تلقت تعليمًا على يد مدرسين خاصين، 1868م-1881م. في مرحلة الشباب، عاشت في كامبريدج، ماساتشوستس ونيوبورت، رود آيلاند.
انتقلت مع والديها إلى إليوت بولاية ماين عام 1887م، وعملت على إنشاء مكتبةٍ عامةٍ في تلك المدينة.
سارة جين فارمر السيرة الذاتية
بعد حضورها برلمان أديان العالم في شيكاغو عام 1893م مع والدها، قررت فارمر إنشاء شركة Greenacre، بدعمٍ من معارفها في الفكر الجديد، والنوادي النسائية، وحركات حق المرأة في التصويت، بالإضافة إلى العديد من جمعيات رالف والدو إيمرسون. في عام 1894م، أسست مؤتمرات Greenacre في إليوت بولاية مين، والتي كانت تشبه Chautauqua. تم تأسيس مؤتمرات غرينكر من قبل مدرستين سنويتين، مدرسة مونسالفات للدراسة المقارنة للدين (التي أنشأتها فارمر في عام 1896م) ومدرسة كونكورد للفلسفة التي تم إحياؤها. بالإضافة إلى ذلك، قدّمت مؤتمرات Greenacre محاضرات ألقاها مدرسون في مجالاتٍ مختلفةٍ. وفرّت هذه الاجتماعات لقاءاتٍ سنويةٍ لمحاضرات قادة الفكر المتقدم والأمريكي والأوروبي والشرقي.
جذبت جرين أكر اهتمامًا واسعًا بسبب مناقشتها الحرة للمواضيع الدينية. تم التعرف على العديد من رجال الدين والكتاب مع منظمتها. ومع ذلك، فقد تعطلت تقريبًا بسبب الخلافات بين الفصائل.
شاركت سارة في الرحلات الأوروبية في أعوام 1886م، 1893م، 1900م.
التقت بعبدالبهاء، الابن الأرشد لـ بهاءالله، وأصبحت عضوًا في الديانة البهائية.
اتخذت سارة فارمر منزلها في جرين أكر بولاية مين. وتوفيت في منزل العائلة في إليوت بولاية مين في 23 نوفمبر 1916م، عن عمرٍ يناهز 70 عامًا.
المحمية الطبيعية للملح اليودي
المحمية الطبيعية للملح اليودي: حرفيا: محمية طبيعية من الملح المعالج باليود - هي محمية طبيعية صغيرة في نواكشوط، موريتانيا. تقع بشارع جمال عبد الناصر، بالقرب من مقر وزارة الطاقة ومقابل مركز الطب النفسي العصبي بنواكشوط ، شمال البلدية الحضرية بمقاطعة السبخة، وهي تتكون من سبخة (مستنقع مالح شبه جاف).
ابراهيم شكري دبدوب
إبراهيم شكري دبدوب، هو الرئيس التنفيذي لمجموعة بنك الكويت الوطني  وعمل سكرتيرا لمجلس إدارة البنك عدة سنوات. هو فلسطيني من عائلة مسيحية، تخرّج في تشرين الثّاني (1961)  في الكويت وحصل على الجنسية الكويتيّة،  في عام 1969 أصبح رئيساً لإدارة القروض. وفي عام 1980 صار نائباً لرئيس المديرين العامين بالبنك. وفي أوائل عام 1983، تبوأ منصب الرئيس التنفيذي، وما زال يحتل هذا المنصب حتى الوقت الحاضر.
ابراهيم شكري دبدوب مسيرته العمليّة
بدأ حياته العملية موظفا في بنك الكويت الوطني، الذي التحق به بعد تخرجه الجامعي في يناير/ تشرين الثاني 1961
.عمل سكرتيرا لمجلس إدارة البنك عدة سنوات، بذل خلالها جهدا كبيرا
. في العام 1969، أصبح رئيسا لإدارة القروض
. في العام 1980، صار نائبا لرئيس المديرين العامين بالبنك
. في مطلع العام 1983، تبوأ منصب الرئيس التنفيذي، ومازال يحتل هذا المنصب حتى الوقت الحاضر
ابراهيم شكري دبدوب مناصبه
يرأس حالياً إلى جانب موقعه التنفيذي، شركة بنك الكويت الوطني لإدارة الاستثمار بلندن، ونائب رئيس بنك الكويت الوطني (انترناشيونال) بلندن، ورئيس بنك الكويت الوطني (سويسرا) في جنيف، ورئيس بنك الكويت الوطني (لبنان).
استطاع بنك الكويت الوطني تحت رئاسته أن يحصل على أعلى التصنيفات المصرفية على مستوى الشرق الأوسط.
1- بدأ حياته العملية موظفا صغيرا في بنك الكويت الوطني، الذي التحق به بعد تخرجه الجامعي في يناير 1961
2-عمل سكرتيرا لمجلس إدارة البنك عدة سنوات، بذل خلالها جهدا كبيرا حتى نال ثقة الجميع بكفاءته وقدراته
3- في العام 1969 أصبح رئيسا لإدارة القروض
4- في العام 1980 صار نائبا لرئيس المديرين العامين بالبنك
5-  في مطلع العام 1983 تبوأ منصب الرئيس التنفيذي، ومازال يحتل هذا المنصب حتى الوقت الحاضر باقتدار ونجاح بارزين
ابراهيم شكري دبدوب مناصبه
6- يرأس حاليا إلى جانب موقعه التنفيذي، شركة بنك الكويت الوطني لإدارة الاستثمار بلندن، ونائب رئيس بنك الوطني (انترناشيونال) بلندن، ورئيس بنك الكويت الوطني في جنيف (سويسرا) ورئيس بنك الكويت الوطني (لبنان).
7-  استطاع التغلب على أزمتين يمكن وصفهما بـ أصعب ما يمكن أن يمر من أحداث في تاريخ مؤسسة مصرفية أو غير مصرفية، هما: أزمة انهيار سوق الكويت للأوراق المالية المعروفة باسم أزمة المناخ في العام 1982 وأزمة الغزو العراقي لدولة الكويت في العام 1991.
8- يدير مؤسسة ضخمة يعمل بها أكثر من 1400 موظف، في 46 فرعا محليا، وشبكة فروع خارجية واسعة حول العالم.
ابراهيم شكري دبدوب كلية شكري ابراهيم
تأسست كلية شكري ابراهيم دبدوب لادارة الاعمال مع نشأة الجامعة في عام 1973 وذلك بتخصص رئيس وحيد وعدد محدود من الطلبة، حالها حال باقي كليات الجامعة في ذلك الحين.
بدأت الكلية بالتوسع تدريجياً حيث أضيف التخصص الرئيس في المحاسبة عام 1992 والذي يؤهل الطالب للحصول على درجة البكالوريوس في المحاسبة. وجاء ذلك التطور استجابة إلى ازدياد الحاجة في السوق الفلسطيني إلى المحاسبين بشكل ملحوظ. ومنذ ذلك الحين تعمل الكلية على تطوير برامجها بشكل مستمر دون توقف لجعلها أكثر ملاءمة لاحتياجات الأسواق المحلية والعربية والعالمية.
وعند ادخال التخصص الجديد في المحاسبة تم تقسيم الكلية إلى قسمين، الأول قسم إدارة الأعمال والثاني قسم المحاسبة.
ابراهيم شكري دبدوب كلية شكري ابراهيم
حصلت كلية إدارة الأعمال عام 2005 على اعتماد جديد لبدء عرض أول برنامج ماجستير في جامعة بيت لحم منذ تأسيسها وهو برنامج الماجستير في التنمية والتعاون الدولي وذلك تلبية لاحتياجات السوق المحلي لخريجي مجهزين بمهارات ضرورية في مجالات التنمية والتعاون الدولي. ويعمل كل من خريجي هذا البرنامج بنجاح في المنظمات الأهلية وغير الحكومية المحلية والأجنبية فضلاً عن وكالات الأمم المتحدة ومكاتب الوكالة الأمريكية للتنمية والوظائف الحكومية في فلسطين.
ابراهيم شكري دبدوب جوائز
فاز بالقاب عدة ومن أبرزها أفضل مصرفي لعام 1995 من جمعية المصرفيين العرب، وأفضل مصرفي عربي من اتحاد المصارف العربية.
استطاع بنك الكويت الوطني تحت رئاسته أن يحصل على أعلى التصنيفات المصرفية على مستوى الشرق الأوسط.
استطاع بنك الكويت الوطني تحت رئاسته أن يحصل على أعلى التصنيفات المصرفية على مستوى الشرق الأوسط.
عبدول
عُبْدُول (الاسم العلمي: Eupelmus)، جنس من الحشرات المنتمية إلى فصيلة العبدوليات.
الجنس لهُ توزيع عالمي
الأنواع:
كتاب وحدي مع الأيام
كتاب وحدي مع الأيام، هو مجموعة شعرية للكاتبة الفلسطينيّة فدوى طوقان. لغة الكتاب هي العربيّة، تاريخ إصداره 1 يناير 1952، دار النّشر مكتبة مصر، يحتوي على 140 صفحة.
يرتكز النّصّ الشعريّ في "وحدي مع الأيام " للشاعرة فدوى طوقان على التداعيات الشعرية و التحديد، ليحضر فيه الوطن، والغربة، والليل، والطبيعة، وكل ما يعج به عالم الشاعرة كامرأة حالمة، وكذلك يمثل الحياة في حركتها الدائمة.
تتميز الشعرية في هذا الكتاب بعمق المشاعر والتأملات الفلسفية والتعبير عن الحب  والوحدة والألم . يتناول الكتاب مجموعة متنوعة من المواضيع التي تمس الإنسانية بشكل عام،  والمرأة بشكل خاص، مما يجعلها قريبة ومألوفة للقارئ.
يوئيل وابنها بني شموئيل
يوئيل وأبيا (حسب سفر أخبار الأيام : فاشني وأبيا  ) هما شخصيتان كتابيتان ، ابنا النبي صموئيل الذي قضى لإسرائيل في بئر السبع في شيخوخة أبيهما. وكان هايمان ابن يوئيل شاعراً في أيام الملك داود .
يوئيل وابنها بني شموئيل خلفية
وجاء في كتاب شموئيل أن علي الكاهن طلب من شموئيل أن يخبره بنبوءته الأولى التي تناولت معاقبة أبناء علي. وأضاف علي ولعن أنه ”إذا أخذت أي شيء مني” ثم ”هكذا يفعل الله بكم وهكذا يزيد” - سيكون أبناؤك أيضًا غير أمناء  ولن يرثوا مكانك. ورغم أن شموئيل أخبر بالنبوة، إلا أن اللعنة استمرت على أبنائه، ومن هذا الحاخام أبهو علم أن ”لعنه ذكية, حتى في حال الافراج المشروط, لقد جاءت” .
يوئيل وابنها بني شموئيل فترة حكمهم
ولما شاخ شموئيل ولم يعد قادرا على القضاء ، عين ابنيه قاضيين مكانه. وبحسب رمبام ، فقد قام شموئيل بهذا التعيين وفقًا للقانون الذي يقول ”ليس المملكة فقط، بل كل الرياسة وكل التعيينات في إسرائيل، نصيبًا لابنه وابن ابنه إلى الأبد”
يوئيل وأبوها أخطأوا في دورهم، وفي سفر صموئيل المنسوب لأبيهم مكتوب: ”וְولم يسلك بنوه في طرقه، بل اتبعوا العمل، وأخذوا الرشوة، وتجنبوا القضاء.” . وبحسب التلمود، فإن أبناء شموئيل لم يأخذوا رشاوى في الواقع، بل ذهبوا فقط وراء الجشع. وقد تقدم لإثمهم عدة احتمالات  :
وبعد هذا السلوك، ادعى شيوخ الشعب أنه من الضروري استبدال يوئيل وأبيها. وبحسب الشريعة أيضًا، إذا لم يكن أبناء القاضي صالحين مثله، فليس لديهم إمكانية لملء مكانه:قالب:הדגשה. ولم يكتف شيوخ إسرائيل بإقالة القضاة، بل طالبوا أيضًا بتغيير نظام الحكم إلى نظام ملكي. ربما كان السلوك الجشع لأبناء شموئيل مجرد أحد أسباب التغيير في نظام الحكم، حيث يمكن العثور على عامل آخر في كتاب شموئيل، في كلام الله بعد صلاة صموئيل إلى الله، يحدد الله فيهم سببًا آخر - الاشمئزاز من ملكوت الله::
يوئيل وابنها بني شموئيل في زمن شاول
في خطاب وداع شموئيل، بعد تأسيس مملكة شاول ، يذكر شموئيل أبنائه فيما يتعلق بنفسه: ”والآن هوذا الملك يسير أمامك، وأنا شخت وتقاعدت، وأبنائي معك. ”
ويفسر الرادك عبارة "وأبنائي معك" بشكل إيجابي: حتى لو كنت قريبًا من التخلص من العالم، فإن أبنائي سيكونون معك، ويمكنك أن تسألهم عما تلقوه مني [13] . وفسر حاخام الحصون أنهم "معكم" - مستعدون لخدمة الملك والرغبة فيه كبقية الناس  وأوضح الحاخام هيدا أنهم "مثلكم" وليسوا صالحين مثل أنفسهم [15] 14] [15] .
يوئيل وابنها بني شموئيل كشف
بحسب مدراش روث رباح  ، تم التعرف على يوئيل بن شموئيل مع يوئيل النبي  . من ناحية أخرى، مدراش في برية ربة (10: 5) يربط النبي يوئيل بأبيه - شموئيل : "كلام الله ليوئيل بن فطوئيل" (يوئيل 1: 1) هذا هو شموئيل. لماذا اسمه فطوئيل الذي جرب الله في صلاته”   .
بحسب الحاخام حاييم فيتال ، روح والدها من أصل روح قايين  .
كتب الحاخام مناحيم عزاريا من فانو في كتابه "تجسدات النفوس"، أن يوئيل النبي هو تجسيد ليوئيل بن شموئيل، وفتوئيل، المدرج باسم آفي 6، هو والدها. وعلى هذا الافتراض، وحسب افتتاحية سفر يوئيل: ”كلمة الله التي كانت إلى يوئيل بن بتوئيل”  ، هناك دليل على توبة يوئيل وأبيه، إذ جاء في المدراش أن حيثما ذكر اسم نبي في الكتاب المقدس واسم أبيه معروف أيضًا نبي، إلا أنه لم يعتبر كافيًا لكتابة نبواته  .
ميدان عمر بن الخطاب
ميدان عمر بن الخطاب هو ساحة مفتوحة تقع غرب البلدة القديمة للقدس وبجانب باب الخليل، ويعد الميدان من أهم الساحات الأثرية في المدينة. وسمي بهذا الاسم نسبة الى الخليفة عمر بن الخطاب.