hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أفيش وتشبيه (مسلسل) فكرة المسلسل
المسلسل في كل حلقة من حلقاته عبارة عن محاكاة ساخرة للأفلام العربية مختلفة
أريان لافريلو
أريان لافريلو هي صحفية فرنسية. عملت مراسلة مستقلة في القاهرة في صحيفة لو بوان الفرنسية، وأجرت تحقيقات استقصائية لصالح عدد من المجلات والصحف المتخصصة والمشهورة مثل بيلنجكات وميديا باريت.
أدلت لافريلو عام 2021 بشهادتها مع إيلي جوكيرت حول جرائم الحرب في سوريا، ونشرت في العام نفسه سلسلة مقالات حول عملية سيرلي، على موقع ديسكلوز، وذكرت فيها عن تورط المخابرات الفرنسية في انتهاكات حقوق الإنسان في مصر. رشحت سلسلة المقالات الاستقصائية في العام الموالي للمنافسة على جائزة ألبرت لندرس.
أريان لافريلو
في 19 سبتمبر 2023 اعتقلت المديرية العامة للأمن الداخلي الصحفية أريان لافريلو ورجحت تقارير إعلامية وحقوقية أن سبب هذا الاعتقال هو فضحها للمخابرات الفرنسية وما تقوم به من انتهاكات حقوقية في الدول الأفريقية بما في ذلك مصر. أدانت العديد من المنظمات الحقوقية هذا الاعتقال، بما في ذلك منظمة العفو الدولية، ومراسلون بلا حدود، لجنة حماية الصحفيين، وعدد من الاتحادات الدولية والأوروبية للصحفيين ثم تظاهر العدد من الصحفيين في مرسيليا وفي مدن أخرى لدعمها، قبل أن تضطر فرنسا لإطلاق سراحها تحت الضغط الحقوقي وبعد الانتقادات الرسمية الكثيرة التي وجهت لباريس الذي يعد تضييقًا على حرية الصحافة بسبب كشف الصحفية للتلاعب في جهاز رسمي يتبع للدولة.
خضر الأحمد
خضر الأحمد (1350 - 1445 هـ / 1932 - 2023 م)، من علماء الرياضيات وكبار أساتذتها في الجامعات العربية، فلسطيني- سوري، له مؤلفاتٌ وترجماتٌ وعناية بتعريب مصطلحات الرياضيات. وأستاذٌ باحث في جامعة كولورادو سبرينغز وجامعة جنوب كاليفورنيا، وباحث مشارك في المركز الدَّولي للفيزياء النظرية في تريستا. وعضو لجنة مصطلحات الرياضيات في مجمع اللغة العربية بدمشق.
خضر الأحمد ولادته ودراسته
ولد خُضر بن حامد الأحمد في يوم الجمعة 22 من شعبان 1350هـ الموافق 1 يناير (كانون الثاني) 1932م، في مدينة حَيفا بفلسطين. ثم اضطُرَّ في إثر نكبة فلسطين عام 1948 للنزوح إلى سورية مع أخيه وهو ابن ستَّ عشرةَ سنة، فأقام في دمشق وأكمل تعليمَه فيها، وحصل على شهادة الثانوية العامَّة بترتيب الأول على القُطر السوري.
رغب في دراسة الرياضيات والفيزياء فانتسب إلى كلية العلوم بجامعة دمشق، ومنها حصل على إجازة في العلوم الرياضية والفيزيائية عام 1954م بمرتبة الأول على الكلية، ثم حصل على دبلوم في التربية من كلِّية التربية بجامعة دمشق عام 1955م. ثم ابتُعثَ لإكمال دراساته العليا في الاتحاد السوفيتي، فحصلَ على دكتوراه في الرياضيات بتخصُّص (الميكانيك السَّماوي)، من جامعة موسكو الحكومية عام 1964م. وكان هذا التخصُّص من التخصُّصات النادرة، وليس له من تطبيقات عملية إلا في أمريكا وروسيا، وبين الدولتين العُظمَيين سباقٌ في تطويره.
خضر الأحمد ولادته ودراسته
وفي جامعة موسكو عرَفَ زميله الدمشقي مكي الحسني الجزائري الذي كان يحضِّر بحثَه لنيل درجة الدكتوراه في الفيزياء النووية، وهو الآن الأمين العام لمجمع اللغة العربية بدمشق، وتوطَّدت الصلةُ بينهما واستمرَّت صداقتهما وثيقةً على مدار السنين إلى وفاة الدكتور خضر. وممَّن رافقه في موسكو من الطلاب الذين غدَوا من كبار الأساتذة في تخصُّصاتهم: د. مصطفى حموليلا (دكتوراه في الأطياف الذرِّية)، ود. حافظ جنيد (دكتوراه في الكيمياء الحيوية)، ود. غالب سيدا (دكتوراه في بترولوجيا الصخور النارية والاستحالية)، ود. أنور الإمام (دكتوراه في الجيوفيزيا)، ود. أحمد ديب دشاش (دكتوراه في الطب الصناعي)، ود. دعد الحسيني (دكتوراه في علم المرونة)، ود. وليد حمودة (دكتوراه في طب الأسنان).
أتقن الدكتور خضر اللغة الروسية والإنكليزية وألمَّ بالفرنسية، إضافةً إلى لغته الأمِّ العربية.
خضر الأحمد عمله ووظائفه
بعد حصوله على الدكتوراه عاد إلى دمشقَ مدرِّسًا في جامعتها التي تخرَّج فيها، وتدرَّج في مراتبها على مدار ثلاثة عقود من عام 1965م إلى تقاعده عام 1995، وحصل على مرتبة الأستاذية (بروفيسور) عام 1980م.
أُعيرَ إلى جامعة الملك سعود في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية خمس سنين على مرحلتين؛ الأولى في أواخر سبعينيات القرن العشرين، والأُخرى في أواسط الثمانينيات، وألَّف لطلَّابها بعضَ الكتب الجامعية. وعمل أستاذًا باحثًا في جامعة كولورادو سبرينغز وجامعة جنوب كاليفورنيا في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1986م في سنة التفرُّغ الأكاديمي، وباحثًا مشاركًا في المركز الدَّولي للفيزياء النظرية في تريستا بإيطاليا من 1991 إلى 1995م. وعمل خبيرًا ومستشارًا في مجموعة دعبول الصناعية بدمشق من 1995 إلى 2012م.
وجاءته عروضٌ كثيرة مُغرية من جامعات عالمية في أمريكا وروسيا، فكان يعتذر ويفضِّل البقاء في مدينته الأثيرة دمشق، مدرِّسًا لطلَّاب جامعتها.
خضر الأحمد عمله ووظائفه
وله مشاركةٌ في عدَّة مؤتمرات وندَوات وجلَسات عمل في: سورية والأردُنِّ والسعودية وإيطاليا والولايات المتحدة.
وهو عضو هيئة تحرير مجلَّة جامعة دمشق، وعضو لجنة مصطلحات الرياضيات في مجمع اللغة العربية بدمشق، وقد أُلِّفَت اللجنةُ أواخر عام 2009م من الأعضاء: مكي الحسني الأمين العام للمجمع، وموفق دعبول عضو المجمع (رئيسًا للجنة)، ومروان البوَّاب عضو المجمع ونائب الرئيس حاليًّا، وخضر الأحمد خبيرًا، وبشير قابيل خبيرًا. ومهمة اللجنة وضعُ المقابلات المناسبة لمصطلحات الرياضيات الأجنبية، وإبداء الرأي فيما يردُ إلى المجمع من الجامعات والمؤسسات الأُخرى من مصطلحات مع مقابلاتها.
غادر دمشق عام 2012 ملتحقًا بأبنائه في ألمانيا، إلى وفاته.
خضر الأحمد كتبه وآثاره
الرياضيات المدرسية في التسعينات، تأليف جيفري هوسون، وبراين ويلسون، ترجمه بالاشتراك مع موفق دعبول، مراجعة: أ.د. عدنان الحموي، مؤسسة الكويت للتقدُّم العلمي، إدارة التأليف والترجمة والنشر، 1992م.
العدد: من الحضارات القديمة حتى عصر الكمبيوتر، تأليف جون ماكليش، ترجمه بالاشتراك مع موفق دعبول، مراجعة: أ.د. عطية عاشور، سلسلة عالم المعرفة، الجزء 251، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالكويت، 1999م.
الإستراتيجيات الحديثة للإدارة والأعمال، ملخصَّات كتب وبحوث مختارة، مجموعة في سلسلة من ثلاثة أجزاء، منشورات دائرة البحث والتطوير في شركة مدار ألمنيوم، مجموعة دعبول الصناعية، ج1/ 2005م، وج2/ 2008م، وج3/ 2010م.
وصفَ تلميذُه موجِّهُ مادَّة الرياضيات في سورية وعضوُ لجنة تطوير المناهج في وِزارة التربية السورية سابقًا الأستاذ الراحل عبد المجيد الحجِّي، ترجمتَه لكتاب "المدخل الى التحليل الدالِّي وتطبيقاته" لمؤلِّفه إيروين كريزيك، بأنه: «من أجود الترجمات العلمية، حتى إن القارئ لا يشعر أن الكتاب مترجَم». ووصف أستاذه أيضًا بقوله: «أحبَّه كلُّ من درس عنده، وتأثَّروا به وبأسلوبه المميَّز في التدريس».
خضر الأحمد كتبه وآثاره
كتب 23 مادَّةً للموسوعة العربية الصادرة عن هيئة الموسوعة العربية في سورية، وهي: براهي تيخو، علم التحريك، أورانوس، الرياضيات المعاصرة، زُحَل، البتَّاني، الثقب الأسود، الشمس، الإحداثيات الفلكية، علم التنجيم، التكامل، الزُّهَرة، البطروجي، دائرة البروج، الطبولوجيا، علم التحرك، الأعداد الطبيعية، تطوُّر الرياضيات، الدالَّة (التابع)، السماء، البيروني، بلوتو، الميكانيك السَّماوي.
خضر الأحمد صفاته
عُرف خضر الأحمد بالخُلق الرفيع وعفَّة اللسان، وكان لطيفَ المعشر، كريمًا سخيًّا واصلًا لأرحامه الأدنَين والأبعَدين، مرحًا مسالمًا، زاهدًا في المناصب والتصدُّر.
قال في وصفه الأستاذ الكاتب فوَّاز تللو: « لم أسمعه طَوالَ ثلث قرن يلفظ كلمةً نابية، ولم أسمع منه شتيمةً مهما صغُرت لأحد مهما كان الظرف، وكان دائمًا دبلوماسيًّا لطيفًا مع كل من حوله ومن قابله في أي ظرف، ولم أسمعه يومًا يعلو صوتُه لأي سبب. وكان كريمًا معينًا ماديًّا بصمت لكثيرين من صلة رحمه القريبين والبعيدين. وذا شخصية مسالمة مرحة وثقافة عامة واسعة، بعيدًا عن أي عصبية طائفية أو قومية، مسلم يؤدِّي فروضه بعيدًا عن أي تشدُّد، من عاشقي الموسيقا العربية الأصيلة كما الموسيقا الكلاسيكية الغربية، كريمًا مع عائلته التي جابَ بها العالمَ سياحةً وأعطاها من السعادة والرفاهية دائمًا ما استطاع. وزهد دائمًا في المناصب ومتطلَّباتها المقيِّدة وحبِّ الظهور، معتذرًا عن ترؤُّس قسم الرياضيات في جامعة دمشق، وغيره من المناصب».
خضر الأحمد أسرته
تزوَّج خضر الأحمد بالسيِّدة الدمشقية نهلة بازرباشي عام 1966م، ولديه منها ابنٌ وابنتان، هم: طبيب الأسنان حامد الأحمد الحاصل على ماجستير في جراحة اللِّثَة وماجستير في تِقنيَّات الحاسوب، والصَّيدلانية رفيف المتزوجة بالكاتب المعارض الأستاذ فوَّاز تللو، ورَزان الحاصلة على بكالوريوس في علم المكتبات.
خضر الأحمد وفاته
توفي خضر الأحمد في العاصمة الألمانية برلين، يوم الجمعة 14 ربيع الأول 1445هـ الموافق 29 سبتمبر (أيلول) 2023م. ودُفن في المَقبَرة الإسلامية في بانكو في صباح يوم الثلاثاء 25 من ربيع الأول 1445هـ الموافق 10 أكتوبر (تشرين الأول) 2023م. ونعاه مجمعُ اللغة العربية بدمشق في موقعه الرسمي.
جيسي جاك هوبر
كانت جيسي آنيت جاك هوبر (9 نوفمبر 1865 - 7 مايو 1935) ناشطة سلام أمريكية ومنادية بمنح المرأة حق الاقتراع. كانت أول من شغل رئاسة رابطة ناخبات ويسكونسن. أضحت منخرطة في الحركة الداعية إلى منح النساء حق الاقتراع كوسيلة لتفعيل دور الأندية النسائية المدنية. ترشحت ضد عضو مجلس الشيوخ روبرت م. لافوليت في انتخابات مجلس الشيوخ الأمريكي لسنة 1922. بادرت هوبر إلى تنظيم عدد من المجموعات النسائية والدعوة إلى نزع السلاح على الصعيد الدولي، وذلك على خلفية ما استلهمته من حملتها الانتخابية.
جيسي جاك هوبر النشأة
ولدت بمقاطعة وينيشيك بولاية آيوا في يوم 9 نوفمبر عام 1865. كان والدها يدعى ديفيد جاك، وهو من رجال الأعمال الأثرياء. تلقت جيسي تعليمها من مربية خاصة. استذكرت ثبات والدها أثناء الأزمة المالية التي أصابته خلال عمله في وقت لاحق من حياتها إذ قالت حيال الأمر: «يتبادر إلى ذهني مناقب أبي التي تشعرني بالخجل حين ما ينتابني شعور بالإحباط».
جيسي جاك هوبر الدعوة إلى منح المرأة حق الاقتراع
تزوجت المحامي بن هوبر المنحدر من مدينة أوشكوش بولاية ويسكونسن في عام 1888. شجعها الأخير على متابعة اهتماماتها في الشؤون المدنية. استمعت هوبر وابنتها الصغيرة إلى الخطاب الذي ألقته سوزان ب. أنتوني في المؤتمر العالمي التمثيلي للمرأة، والذي عقد كجزء من فعاليات معرض شيكاغو العالمي سنة 1893. لم تشغل هوبر منصبًا انتخابيًا يذكر في أي منظمة مدنية حتى عام 1908. وحاولت حينها التنصل من المسؤولية بعدما شجعها زوجها على الترشح وملء الفراغ الشاغر في الفرع المحلي لمنظمة بنات الثورة الأمريكية. تيسر فوزها بالانتخابات لنيل هذا المنصب، وذلك رغم التردد الذي أبدته حيال الأمر. تبوأت بعدها العديد من المناصب في ما كان يعرف بـ«الأندية النسائية» حينذاك. تركزت جهودها الأولى على تحسين مرافق الرعاية الصحية والخيارات المتاحة ضمن الأماكن التي كانت تفتقر إليها. خلصت هوبر إلى أن مساعيها هذه كانت صعبة المنال إذ لم يقدم الرجال على أخذ زمام المبادرة إلا بعدما رأوا تكلل مساعيها بالنجاح.
جيسي جاك هوبر الدعوة إلى منح المرأة حق الاقتراع
«لم يأبه الرجال الذين كانوا مسؤولين عن حكومة مدينتا بمطالبنا نظرًا لتجردنا من القدرة على الإدلاء بأصوات انتخابية، مع أن هؤلاء المسؤولين كانوا دمثاء الخلق معنا. سرعان ما شعرت بالتعب من الالتحاق بصفوف المسافرين إلى المسؤولين المعنيين، وذلك في الوقت الذي قلما حصلنا فيه على شيء مما طلبناه، ولذلك عقدت على تركيز جهودي على تأمين حق الاقتراع للنساء».
جيسي جاك هوبر الدعوة إلى منح المرأة حق الاقتراع
بدأت هوبر بمتابعة العمل على تحقيق الأهداف الرامية إلى منح المرأة حق الاقتراع على قدمٍ وساق، وقضت شطرًا من وقتها في واشنطن العاصمة إذ مكثت مع مجموعة من المدافعين عن حق المرأة بالاقتراع ممن كانوا معروفين على الصعيد الوطني. انطلقت هوبر وميني فيشر كننغهام في جولة قصدتا خلالها ولايات أريزونا ونيفادا ونيو مكسيكو ويوتا في عام 1919 وعام 1920، وذلك بغية الضغط على حكام هذه الولايات من أجل الدعوة إلى عقد جلسة خاصة للتصديق على التعديل التاسع عشر من دستور الولايات المتحدة. هذا وقد جاءت هذه الجولة استنادًا على الطلب الذي وجهته إليهما كاري تشابمان كات، وهي رئيسة الجمعية الوطنية الأمريكية للمطالبة بحق المرأة في الاقتراع (إن إيه دابليو إس إيه). تغير اسم الجمعية لتغدو معروفة باسم رابطة الناخبات بعد التصديق على التعديل في عام 1920. سار فرع الرابطة بولاية ويسكونسن على مبدأ «كل امرأة تعد ناخبًا ذكيًا». وأصبحت هوبر أول رئيس لفرع الرابطة لمدة ولايتين.
الخلاف السلفي الأشعري
الخلاف السلفي الأشعري يختلف السلفية والأشاعرة في بعض مسائل العقيدة خاصةً باب الأسماء والصفات، ومسائل استواء الله على العرش وجهة العلو. ومسائل الحقيقة والمجاز.
الخلاف السلفي الأشعري
الصراع بين الأثرية أو أهل الحديث أو الحنابلة أو السلفية وبين الأشاعرة قديمٌ ومتجذر وليس حديثًا أو طارئًا مع ظهور السلفية المعاصرة، وتتحدث كتب التراجم والتاريخ عن معارك وفتن اشتعلت بين الجانبين. فقد صارع الأشاعرة الحنابلة في مسائل في العقيدة منها: الاستواء ورؤية الله في الآخرة وتفسير الصفات،  وحدثت عدة فتن بينهم، من أشهرها ما سماها السبكي بفتنة الحنابلة،  وسماها الحنابلة كابن رجب الحنبلي وابن الجوزي بفتنة ابن القشيري،  وذكر ابن رجب مضمون ذلك فقال:«أن أبا نصر القشيري ورد بغداد سنة 469 هـ، وجلس في النظامية، وأخذ يذم الحنابلة وينسبهم إلى التجسيم، وكان المتعصب له أبو سعد الصوفي، ومال إلى نصره أبو إسحاق الشيرازي، وكتب إلى نظام الملك الوزير يشكو الحنابلة ويسأله المعونة، فاتفق جماعة من أتباعه على الهجوم على الشريف أبي جعفر في مسجده، والإيقاع به، فرتب الشريف جماعة أعدهم لرد الخصومة إن وقعت، فلما وصل أولئك إلى باب المسجد رماهم هؤلاء بالآجر، فوقعت الفتنة، وقتل من أولئك رجل من العامة وجرح آخرون وأخذت ثياب، وأغلق أتباع ابن القشيري أبواب سوق مدرسة النظام وصاحوا: المستنصر بالله يا منصور - يعنون العبيدي الفاطمي صاحب مصر - وقصدوا بذلك التشنيع على الخليفة العباسي وأنه ممالئ للحنابلة، ولاسيما والشريف أبو جعفر ابن عمه». ويقول محمد أبو زهرة في كتابه تاريخ المذاهب الإسلامية: «وقد كانت المعارك العنيفة تقوم بينهم وبين الأشاعرة، لأنهم كانوا يظهرون حيث يكون للأشاعرة قوة لا تنازع، فتكون بين الفريقين الملاحاة الشديدة، وكل فريق يحسب أنه يدعو إلى مذهب السلف.»
الخلاف السلفي الأشعري التاريخ
حدثت فتنة شهيرة بين الحنابلة والأشعرية سُميت بالفتنة القُشيرية نسبة إلى ابن القشيري، وهو أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري، وكان لأبيه أبي القاسم القشيري القدح المعلى في فتنة لعن الأشاعرة بنيسابور، وهي من أشهر الفتن التي أشعلها المعتزلة، وقد توفي أبوه أبو القاسم سنة 465هـ، وهو صاحب رسالة "شكاية أهل السنة".
ذكر ابن الأثير في "الكامل" (ج8، ص413) أنه في سنة 469هـ "ورد بغداد أبو نصر ابن الأستاذ أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري حاجًا، وجلس في المدرسة النظامية يعظ الناس، وفي رباط شيخ الشيوخ، وجرى له مع الحنابلة فتن لأنه تكلم على مذهب الأشعري ونصره، وكثر أتباعه والمتعصبون له، وقصد خصومه من الحنابلة ومن تبعهم سوق المدرسة النظامية، وقتلوا جماعة. وكان من المتعصبين للقشيري الشيخ أبو إسحق وشيخ الشيوخ وغيرهما من الأعيان، وجرت بين الطائفتين أمور عظيمة.
الخلاف السلفي الأشعري التاريخ
قال ابن كثير ضمن ما روى: "وفي شوال سنة 469هـ وقعت الفتنة بين الحنابلة والأشعرية؛ وذلك لأن ابن القشيري قدم بغداد فجلس يتكلم في المدرسة النظامية، وأخذ يذم الحنابلة وينسبهم إلى التجسيم، وساعده أبو سعد الصوفي، ومال معه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي، وكتب إلى نظام الملك يشكو إليه الحنابلة ويسأله المعونة، وذهب جماعة إلى الشريف أبي جعفر بن أبي موسى شيخ الحنابلة وهو في مسجده، فدافع عنه آخرون، وقُتِل رجل خياط من سوق الثلاثاء –أو سوق التبن-، وجُرح آخرون، وثارت الفتنة، وكتب الشيخ أبو إسحاق، وأبو بكر الشاشي إلى نظام الملك، فجاء كتابه إلى فخر الدولة –وهو الوزير ابن جهير- يُنكر ما وقع، ويكره أن يُنسب إلى المدرسة التي بناها شيء من ذلك. وعزم الشيخ أبو إسحاق على الرحلة من بغداد؛ غضبًا مما وقع من الشر، فأرسل إليه الخليفة يُسكنه، ثم جمع بينه وبين الشريف أبي جعفر وأبي سعد الصوفي وأبي نصر القشيري عند الوزير –يقصد ابن جهير-.
الخلاف السلفي الأشعري التعريف
مصطلح أهل السنة له إطلاقان عام وخاص فالمراد بالعام ما يكون في مقابل الشيعة، فيدخل فيه من عداهم من الفرق الإسلامية كالأشاعرة والماتريدية. وعليه يصح تقسيم المسلمين إلى سنة وشيعة. قال ابن تيمية:
والمراد بالخاص ما يكون في مقابل أهل البدع والمقالات المحدثة كالشيعة والخوارج والجهمية والمعتزلة والمرجئة والأشاعرة والماتريدية وغيرهم، فهؤلاء لا يدخلون في مفهوم أهل السنة بالإطلاق الخاص. قال ابن تيمية:
أطلق مصطلح أهل السنة قبل ظهور أبو الحسن الأشعري على جميع المُحدثين الذين كانوا يرون أنفسهم أنهم أصحاب الحديث النبوي، رواته وجامعوه والمدافعون عنه والعاملون بمضمونه كما اختص جماعة آخرون بهذا اللقب كعبد الله بن سعيد الكلاب وأبي العباس أحمد بن عبد الرحمن القلانسي والحارث بن أسد المحاسبي وذلك لقيامهم بالرد على عقائد المعتزلة وتفنيد آرائهم. ولكن بعد القرن الرابع الهجري عرف هذا اللقب أهل السنة اصطلاحاً جديداً يقول أحمد أمين:«سمي الأشعري وأتباعه والماتريدي وأتباعه بأهل السنة وقد استعملت كلمة أهل بدل النسبة فقالوا أهل السنة أي السنيين.»
الخلاف السلفي الأشعري التعريف
والسُنة في أهل السنة تحتمل أحد معنيين إما أن تكون السنة بمعنى الطريقة أي أنَّ أهل السنة إتبعوا طريقة الصحابة والتابعين في تسليمهم بالمتشابهات من غير خوض دقيق في معانيها بل تركوا علمها إلى الله، وإمّا أن تكون السنة بمعنى الحديث، أي أنهم يؤمنون بصحيح الحديث ويقرونه من غير تحرز كثير وتأويل كثير كما يفعل المعتزلة.
إن المفهوم الاصطلاحي الجديد لأهل السنة سيعني بعد ظهور الأشعري وانتشار مذهبه في الآفاق، مدرسة كلامية في العقائد تقابل مدرسة الاعتزال وسيكون لها منهجها الخاص في تناول العقائد وترتيبها وتفريعها والدفاع عنها ولم يكن لأهل الحديث مدرسة فكرية عقائدية متكاملة أو مدونة يجتمعون عليها قبل الأشعري وتلامذته. وأما لفظ الجماعة فقد أضيف إلى هذا اللقب أهل السنة بدافع سياسي، يريدون به الإشارة إلى العام الذي استولى به معاوية بن أبي سفيان على الخلافة وتصالح مع الحسن بن علي بشروط، فقد سمي ذلك العام بعام الجماعة، وقد تنادى لهذا المعنى كل من يؤمن بشرعية خلافة الخلفاء الأربعة، ولا يرى وجود النص التعييني على الإمامة أو الخلافة، عكس ما يذهب إليه الشيعة وخصوصاً الإمامية منهم.
الخلاف السلفي الأشعري التعريف
قال تاج الدين السبكي في شرح عقيدة ابن الحاجب: «اعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل، وإن اختلفوا في الطرق والمبادي الموصلة لذلك، أو في لِمِّية ما هنالك. وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف الأول: أهل الحديث ومعتمد مباديهم: الأدلة السمعية أعني: الكتاب، والسنة، والإجماع. الثانية: أهل النظر العقلي والصناعة الفكرية وهم: الأشعرية، والحنفية. وشيخ الأشعرية: أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية: أبو منصور الماتريدي، وهم متفقون في المبادي العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه، وفي المبادي السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط، والعقلية والسمعية في غيرها، واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسألة التكوين ومسألة التقليد. الثالثة: أهل الوجدان والكشف؛ وهم الصوفية، ومباديهم مبادي أهل النظر والحديث في البداية، والكشف والإلهام في النهاية». وذكر السفاريني «أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: الأثرية: وإمامهم أحمد بن حنبل، والأشعرية: وإمامهم أبو الحسن الأشعري. والماتريدية: وإمامهم أبو منصور الماتريدي، وأما فرق الضلال فكثيرة جدا». وقال في كتاب العين والأثر: أهل السنة والجماعة ثلاث طوائف هم الأشاعرة والحنابلة والماتريدية.
الخلاف السلفي الأشعري التعريف
الطريقة الأثرية هي التي تستند على الأثر، والأثر في اللغة بقية الشيء، والمأثور ما ينقله خلف عن سلف،  والأثرية من أهل الحديث عند علماء الكلام يطلق على العلماء الذين اعتمدوا في مسائل العقيدة على الأثر الذي يقوم على النقل والأخذ بالأدلة السمعية أي: الكتاب والسنة والإجماع، والأثرية يُثبتون لله ما جاء في القرآن والسنة النبوية من أسماء وصفات من غير تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل،  فيقول ابن تيمية: «فما وصف الله من نفسه وسماه على لسان رسوله ﷺ سميناه كما سماه، ولم نتكلف منه صفة ما سواه - لا هذا ولا هذا - لا نجحد ما وصف، ولا نتكلف معرفة ما لم يصف.»،  ويقول: «وقد علم أن طريقة سلف الأمة وأئمتها إثبات ما أثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل.»،  كما يُنكرون على المشبِّهة، اتباعًا لاتفاق السلف على ذمهم، قال ابن تيمية: «فلا ريب أن أهل السنة والجماعة والحديث وغيرهم متفقون على تنزيه الله تعالى عن مماثلة الخلق، وعلى ذم المشبهة الذين يشبهون صفاته بصفات خلقه، ومتفقون على أن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.»
الخلاف السلفي الأشعري التعريف
لا يُتَجاوز القرآن والحديث في باب الأسماء والصفات،  أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله، وبما وصفه به السابقون الأولون لا يتجاوز القرآن والحديث؛ قال الإمام أحمد رضي الله عنه: «لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يتجاوز القرآن والحديث.» ومذهب السلف: أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه، أو بما وصفه به رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، ويعلم أن ما وُصِفَ الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا أحاجي، بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم به، لا سيما إذا كان المتكلم أعلم الخلق بما يقول، وأفصح الخلق في بيان العلم وأفصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والإرشاد، وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة المذكورة بأسمائه وصفاته ولا في أفعاله .
الخلاف السلفي الأشعري التعريف
مثّل ظهور الأشاعرة نقطة تحول في تاريخ أهل السنة والجماعة التي تدعمت بنيتها العقدية بالأساليب الكلامية كالمنطق والقياس. وإلى جانب نصوص الكتاب والسنّة، فإن الأشاعرة استخدموا الدليل العقلي في عدد من الحالات في توضيح بعض مسائل العقيدة، وعمل أبو الحسن الأشعري في الرد على المعتزلة صاغ منهجا يقوم على أساس إثبات العقائد الدينية بالأدلة السمعية والعقلية، ويعتمد على منهج الأئمة السابقين، على قاعدة أن النقل هو الأساس وأن العقل خادم للنقل ووسيلة لإثباته والبرهان على صحته. وجمع ما تفرق من كلام علماء أهل السنة والجماعة، وأيد النقل بالعقل، وأبطل مغالطات وأباطيل المعتزلة وغيرها، وقارن ذلك ظهور أبو منصور الماتريدي فيما وراء النهر، وقام بعمل مماثل لعمل لعمل أبي الحسن الأشعري. واختلف الأشاعرة بالأساس مع الأثرية في العقيدة وفي ذات الله خاصةً باب الأسماء والصفات، ومسائل استواء الله على العرش وجهة العلو. ومسائل الحقيقة والمجاز.
الخلاف السلفي الأشعري التاريخ
في بداية العهد الأموي ونتيجة لاختلاط المسلمين بسكان المناطق المفتوحة التي دخل فيها الدين الجديد وخاصة الفرس والرومان وغيرهم ودخول غالبية هذه المناطق إلى الإسلام، انتشرت الأفكار الفلسفية بين المسلمين حيث كان بالعراق والشام الكثير من المدارس الفلسفية ذات الاتجاهات الفكرية المختلفة، كما كان لبلاد فارس الكثير مثلها قبل الفتح الإسلامي، وقد تعلم الفلسفة بعض العرب في هذه المدارس كالحارث بن كلدة وابنه النضر ولما جاء الإسلام في تلك الأصقاع وجد من سكانها من يجيدون العلوم الفلسفية ومنهم من كان يعلم المسلمين مبادئها، وكان للسريان العمل البارز الظاهر في ذلك. ونتيجة لدخول هذه الفلسفات المختلفة في الإسلام برز في علم الكلام الإسلامي الكثير من البحوث والمسائل العقلية والتي لم يعرفها المسلمون سابقًا نتيجة لالتزامهم الحرفي بالنصوص الدينية الموجودة في القرآن الكريم والسنة النبوية وخاصة في المسائل المتعلقة بالإيمانيات أو ما عُرف لاحقًا بمسائل العقيدة مثل قِدم كلام الله أو حدوثه والمسائل المتعلقة بحرية الإرادة الإنسانية وصفات الله، وهل هي عين الذات أم منفصلة عنها وغيرها، ونتيجة لهذه البحوث واعتناق المسلمين لهذه الأفكار تكونت في الإسلام المذاهب الكلامية مثل المعتزلة والمرجئة والجهمية وغيرها. يعود سبب لجوء المسلمين إلى علم الكلام لظهور الآراء المبتدعة في أواخر القرن الثاني والقرن الثالث من الهجرة خصوصاً في المسائل الإيمانية (العقدية) مثل التشبيه والتجسيم وغيرها من المقالات. في بداية القرن الثاني للهجرة ظهر الكثير من الشخصيات الفكرية التي أثارت الجدل بين المسلمين مثل غيلان الدمشقي ومعبد الجهني اللذان دافعا عن اختيار الإنسان وحريته مقابل التيار الجبري الذي أدعى أنه لا دخل للإنسان في اختياره لعمله، والذين كان أبرزهم الجهم بن صفوان الذي دعا إلى جانب عقيدة الجبر إلى تأويل آيات الصفات كلها والجنوح إلى التنزيه البحت ونفى أن يكون لله صفات زائدة عن ذاته، وقال أيضا باستحالة رؤية الله في يوم القيامة وذهب أيضاً إلى خلق القرآن وبذلك يكون الجهم بن صفوان من أوائل من استخدموا المنهج العقلي في تفسير العقائد الدينية.
الخلاف السلفي الأشعري التاريخ
يرى كثير من الباحثين المسلمين أن المعتزلة هم الذين أوجدوا علم الكلام في الإسلام بسلاح خصومهم في الدين، ذلك أنه في أوائل القرن الثاني للهجرة ظهر أثر من دخل في الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس والدهرية، فكثير من هؤلاء أسلموا ورؤوسهم مملوءة بأديانهم القديمة وسرعان ما أثاروا في الإسلام المسائل التي كانت تثار في أديانهم التي تسلحت بالفلسفة اليونانية والمنطق اليوناني في مواجهتها وتنظيم طريق بحثها، كل ذلك دعا المعتزلة إلى التسلح بالعقل والفلسفة اليونانية لمجادلتها جدالاً علمياً يعتمد على سلاح العقل والمنطق والبرهان، وكان من أشهر رجال المعتزلة في استخدام سلاح الفلسفة أبو الهذيل العلاف وإبراهيم بن سيار النظام والأديب الجاحظ وغيرهم. كانت للمعتزلة الكثير من العقائد التي خالفت السائد بين التيارات النصوصية في الإسلام وأبرزها اعتقادهم بحدوث الكلام الإلهي وإثبات الحسن والقبح العقليين والاعتقاد بخلق الإنسان لأفعاله وغيرها.
الخلاف السلفي الأشعري التاريخ
في أواخر القرن الثالث الهجري حدث تحول كبير في مسيرة علم الكلام الإسلامي وساهم في إنشاء طائفة كلامية تشكل الأغلبية بين المسلمين اليوم، وذلك عندما اعتكف أحد أبرز وجوه المعتزلة واحد أبرز تلامذة أبو علي الجبائي وهو الإمام أبو الحسن الأشعري في منزله مدة يعيد فيها دراسة عقائد المعتزلة ومقارنتها مع ما يذهب إليه المحدثون في أمور العقيدة، وخرج بعدها إلى الناس يعلن فيها براءته من مذهب المعتزلة وقال: «وانخلعت من جميع ما كنت اعتقد كما انخلعت من ثوبي هذا»،  ثم كتب عقيدته في كتاب الإبانة عن أصول الديانة وافق فيها المحدثين في أغلب ما ذهبوا إليه في أمور العقيدة من الاعتماد على المنهج النقلي في البحث. وخلافًا للمحدثين كأحمد بن حنبل فقد أجاز أبو الحسن الأشعري البحث والاستدلال واستخدام المنطق في أصول الدين والعقيدة، وقد دعم رأيه بأدلة من الكتاب والسنة وألف في ذلك كتابًا عنوانه رسالة في استحسان الخوض في علم الكلام. من أبرز الشخصيات الأشعرية التي أعطت للعقل مجالاً واسعاً في فهم النص أبو بكر الباقلاني وإمام الحرمين الجويني الذي تحدث بشكل مفصل عن المنهج العقلي وأسسه العلمية في كتابه الشامل في أصول الدين. شهدت المدرسة الأشعرية تحولاً كبيراً في عهد الإمام الغزالي الذي أعطاها صبغة صوفية وخفف قليلاً من نزعتها المتجهة إلى العقل، ثم تغلب عليها الجانب الفلسفي على يد المفسر والمتكلم الفخر الرازي، ثم ظهر المتكلم والفيلسوف الشيعي نصير الدين الطوسي الذي أعطى لعلم الكلام صبغة فلسفية شبه كامله وتأثر به الكثير من متكلمي الأشاعرة والمعتزلة مثل القاضي عضد الدين الإيجي وسعد الدين التفتازاني والشريف الجرجاني بحيث يمكن القول إن الفكر الأشعري بعد الطوسي ابتعد عن الخط الأصلي لهذه المدرسة وما زال الفكر الأشعري إلى يومنا ينتقل بين الفلسفة والنقل وبين التفويض والتأويل.
الخلاف السلفي الأشعري التاريخ
إلى جانب ظهور المذهب الكلامي الأشعري الذي بدأ يسود الاتجاه السني في الإسلام بعد غروب شمس المعتزلة، برز اتجاه فكري في علم الكلام الإسلامي اتخذ موقفًا وسطًا بين الأشاعرة والمعتزلة،  ولكنه ظهر تحت مظلة أهل السنة وهو الاتجاه الماتريدي. وقد وافق أبو منصور الماتريدي المعتزلة في كثير من المسائل ذات الاتجاه العقلي العملي مثل القول بالحسن والقبح العقليين وقبح التكليف بما لا يطاق واعتبار الحكمة في الفعل الإلهي والعدل ونفي نسبة الظلم عن الله تعالى ولكنه وافق الأشاعرة في نظرية الكسب معتبرًا الله هو خالق الفعل الإنساني ولكنه خالفهم بالقول بحرية الإنسان بشكل تام في قدرة الكسب وأنه هو الذي يقوم بالفعل بمحض إرادته.