hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عيون واكاندا التسويق
تم الترويج لعيون واكاندا بواسطة كوغلر وهاريس خلال ندوة استوديوهات مارفل للرسوم المتحركة في مؤتمر دي23 في أغسطس 2024، حيث تم عرض بعض اللقطات. تم تضمين لقطات من المسلسل في مقطع فيديو أصدرته ديزني+ في أكتوبر، للإعلان عن جدول إصدار مشاريع تلفزيون مارفل ومارفل أنيميشن حتى نهاية عام 2025.
عيون واكاندا الإطلاق
من المقرر أن يبدأ عرض مسلسل عيون واكاندا على ديزني+ في 6 أغسطس 2025، وسيتكون من أربع حلقات. وكان من المقرر مسبقًا إصداره في عام 2024.  ومن المقرر عرض الحلقة الأولى لأول مرة في مهرجان آنسي الدولي لأفلام الرسوم المتحركة في 9 يونيو 2025. ستكون هذه السلسلة الأولى من المرحلة السادسة من MCU.
المجلة الأمريكية للصحة العامة
المجلة الأمريكية للصحة العامة أو American Journal of Public Health Theهي مجلة شهرية تخضع لمُراجعة الأقران من قبل الجمعيات الأميريكية للصحة العامة وتُغطي الأمور المتعلقة بسياسات الصحة العامة. تأسست المجلة عام 1911، وتتمثل رسالتها المعلنة في "النهوض بأبحاث الصحة العامة وسياساتها وممارساتها وتعليمها". تنشر المجلة أحيانًا ملاحق إضافية موضوعية. رئيس التحرير الحالي هو ألفريدو مورابيا.
المجلة الأمريكية للصحة العامة معيار التلقي "Reception"
أُدرجت المجلة ضمن أكثر 100 مجلة مؤثرة في علم الأحياء والطب على مدار المائة عام الماضية وذلك في تصنيف رابطة المكتبات الخاصة. ووفقًا لتقارير الخاصة بالاستشهاد في المجلات الأكاديمية، فإن المجلة حازت على معامل تأثير بلغ 11.576 لعام 2021.
المجلة الأمريكية للصحة العامة رؤساء التحرير
هذه قائمة تضمُّ جميع رؤساء التحرير من لحظة إنشاء المجلة إلى يومنا هذا:
قانون إدوارد كينيدي
قانون إدوارد م. كينيدي لخدمة أمريكا (بالإنجليزية: Edward M. Kennedy Serve America Act)، هو قانون وقّعه الرئيس الأمريكي باراك أوباما في 21 أبريل 2009، يهدف إلى توسيع وتعزيز برامج الخدمة الوطنية، وعلى رأسها برنامج أميريكوربس (AmeriCorps). ويُعتبر هذا القانون أكبر توسّع للخدمة الوطنية منذ إنشاء هذه البرامج، وقد سُمّي تكريمًا للسيناتور تيد كينيدي، أحد أبرز الداعمين للتشريعات المتعلقة بالخدمة العامة.
قانون إدوارد كينيدي خلفية
قُدِّم مشروع القانون في مجلس النواب الأمريكي في 9 مارس 2009 تحت عنوان قانون تنشيط التطوع والتعليم بين الأجيال (Generations Invigorating Volunteerism and Education Act) المعروف اختصارًا بـ GIVE Act، بواسطة النائبة كارولين مكارثي عن ولاية نيويورك. تمت الموافقة على مشروع القانون في مجلس النواب في 18 مارس 2009، ثم أُعيدت تسميته في مجلس الشيوخ إلى "قانون إدوارد م. كينيدي لخدمة أمريكا" تكريمًا للسيناتور كينيدي، الذي كان يكافح سرطان الدماغ في ذلك الوقت. صوّت مجلس الشيوخ على النسخة المعدلة في 26 مارس 2009، وصادق مجلس النواب على الصيغة النهائية في 31 مارس 2009. ووقع الرئيس باراك أوباما القانون في احتفال رسمي في 21 أبريل 2009.
قانون إدوارد كينيدي محتوى القانون
ينص القانون على زيادة عدد المشاركين في برنامج أميريكوربس من 75,000 إلى 250,000 متطوع سنويًا بحلول عام 2017. ويمنح المشاركون منحًا دراسية تعادل منحة بيل (Pell Grant) كمكافأة على خدمتهم.
يتضمن القانون إنشاء برامج جديدة ضمن أميريكوربس، منها:
يشجع القانون مشاركة كبار السن من خلال تخفيف متطلبات الخدمة التطوعية للمتقاعدين. كما يسمح بإشراك القطاع الخاص والمنظمات غير الربحية بشكل موسع، ويتيح توفير حوافز ضريبية للكيانات التي تدعم المتطوعين.
ينشئ القانون مجلسًا جديدًا تابعًا للحكومة يُدعى مجلس السياسة الوطنية للخدمة والابتكار (National Service and Innovation Policy Council)، يضم أعضاء من وكالات فيدرالية مختلفة للإشراف على تكامل برامج الخدمة.
قانون إدوارد كينيدي ردود الفعل
حظي القانون بدعم واسع من الحزبين في الكونغرس، حيث صوّت له غالبية الديمقراطيين وعدد كبير من الجمهوريين. وقد أشاد به عدد من منظمات المجتمع المدني والقيادات التربوية باعتباره نقلة نوعية في تعزيز ثقافة التطوع والخدمة في المجتمع الأمريكي. بالمقابل، أعرب بعض المحافظين عن مخاوف من أن يؤدي القانون إلى بيروقراطية مفرطة أو إلى تضييق على المبادرات الخاصة.
مؤتمر بدشت
مؤتمر بدشت ( بالفارسية : گردهمایی بدشت) كان اجتماعًا مهمًا لكبار البابيين في إيران خلال الفترة من حزيران إلى تموز من عام 1848.
في حزيران وتموز 1848، وعلى مدى ثلاثة أسابيع، اجتمع عدد من زعماء البابيين في قرية بدشت في مؤتمر نظم جزئيًا وموله بهاء الله، وتركز على الطاهرة والقدوس، مما أدى إلى ظهور الوجود العام ونشر الدين البابي. حضر المؤتمر حوالي ثمانين رجلاً والطاهرة. يعتبر البابيون والبهائيون هذا المؤتمر لحظة فارقة أظهرت أن الشريعة الإسلامية قد ألغيت وحل محلها الشريعة البابية،  فضلاً عن كونه دليلاً رئيسيًا على أهمية رفع المكانة الاجتماعية للمرأة.
مؤتمر بدشت الشخصيات والأحداث الرائدة
بعد اعتقال الباب في أوائل عام 1848، سعى الملا محمد علي برفوروشي، المعروف أيضًا باسم قدوس، إلى رفع الراية السوداء في مشهد. ومع ذلك، أجبرت المدينة البابيين على الخروج، وتم إقامتها رسميًا لاحقًا على يد الملا حسين البشروي. في الوقت نفسه، أعربت الطاهرة عن رغبتها في الحج إلى قلعة ماه كو في مقاطعة أذربيجان حيث كان الباب، مؤسس العقيدة البابية، محتجزًا. لكن ثبت أن هذا الأمر غير قابل للتنفيذ. وبدلاً من ذلك، قام بهاء الله بتنسيق الترتيبات اللازمة لكي تغادر الطاهرة طهران للانضمام إلى قوات قدوس. وفي الطريق التقيا بقدوس، واستقرا معًا في بدشت كمكان للقاء.
كان لكل فرد من الأفراد الثلاثة الرئيسيين حديقة:
مؤتمر بدشت الشخصيات والأحداث الرائدة
تشير إحدى الروايات إلى أن هدف المؤتمر كان البدء في قطع كامل للمجتمع البابي عن الماضي الإسلامي. وتذكر الرواية نفسها أن السبب الثانوي كان إيجاد طريقة لتحرير الباب من سجن شيريق، وكانت الطاهرة هي التي دفعت بفكرة أنه يجب أن يكون هناك تمرد مسلح لإنقاذ الباب وإحداث الانفصال. ويذكر مصدر آخر أنه لم يكن هناك شك في أن زعماء البابيين البارزين أرادوا التخطيط لثورة مسلحة. يبدو أن الكثير مما كانت تدفع به الطاهرة كان أبعد مما كان معظم البابيين الآخرين على استعداد لقبوله.
كان الموضوع الأول للمؤتمر هو المطالبة بتحرير الباب من الاعتقال. وبعد ذلك، أثير السؤال حول ما هو بالضبط ادعاء الباب.
مؤتمر بدشت الشخصيات والأحداث الرائدة
انقسم البابيون إلى حد ما بين أولئك الذين نظروا إلى الحركة باعتبارها قطيعة مع الإسلام، وركزوا على الطهارة، وأولئك الذين اتبعوا نهجًا أكثر حذرًا وركزوا على القدوس. يصف علماء ومؤرخو ذلك الوقت المؤتمر بأنه كان محددًا بالاختلافات والقرارات بين القدوس والطاهرة. تشير مصادر عديدة إلى دور بهاء الله في حل القضايا لصالح الطاهرة. في الواقع، تم تقديم اسم "الطاهرة" من قبل بهاء الله في المؤتمر، بالإضافة إلى أسماء أخرى للأفراد. وفقًا لنبيل الأعظم، تم تسمية الثلاثة بهذه الطريقة من قبل حضرة بهاء الله في المؤتمر. وربما تم إعطاء جميع الحاضرين أسماء جديدة.
مؤتمر بدشت الشخصيات والأحداث الرائدة
وشملت الأحداث الرئيسية، كعمل رمزي، قيام الطاهرة بخلع حجابها التقليدي أمام حشد من الرجال في مناسبة واحدة، ولوحت بالسيف في مناسبة أخرى. وقد أثار الكشف عن هذا الفعل صدمة وذهولاً بين الرجال الحاضرين، إذ كان تحديًا واضحًا للطرق الثقافية والدينية لرؤية المرأة المحترمة. قبل ذلك، كان الكثيرون يعتبرون الطاهرة تجسيدًا للنقاء والعودة الروحية لفاطمة الزهراء، ابنة محمد. صرخ الكثيرون من الرعب عند رؤية هذا المشهد، وكان أحد الرجال مرعوبًا لدرجة أنه قطع حلقه، وكان الدم ينزف من رقبته ثم فر من مكان الحادث. ثم قامت الطاهرة ببدء خطاب عن الانفصال عن الإسلام، واستشهدت بالقرآن الكريم  إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ  فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ  ، وأعلنت نفسها الكلمة التي سينطق بها القائم يوم القيامة. وقد تسبب الكشف عن ذلك في صدمة وذهول بين الرجال الحاضرين. أدت هذه الأحداث إلى تغيير توجه البابيين في مساعيهم الدينية بشكل حاسم.
إن ظروف المؤتمر الذي عقد في حديقة الفردوس الفارسية، إلى جانب خطاب الطاهرة للجمهور، أبرزت الفرق بين اللاهوت الإسلامي والممارسة. إذ أن الجنة الإسلامية، التي تُعتبر حالة مثالية تتطلب المشاركة البشرية وليس مجرد التأمل، تختلف عن قواعد الشريعة الإسلامية. فالقاعدة مستمدة من التفسير البشري للإله الذي يدعي سلطة لم تكن له، حيث كان مكان مثل الحديقة محظورًا على النساء غير المحجبات، في حين أن الجنة في العمل تتطلب ذلك. لقد أصبح هذا الفارق هو السبيل الرئيسي للتمييز بين شريعة الإسلام والأحداث التي جرت في الجنة.
وفقًا لموجان مومن، فإن اتهام البابيين بالفساد الأخلاقي مؤكد من خلال بعض المصادر البابية والبهائية. تشير مونغول بايات إلى أن اتهامات الفجور في المؤتمر كانت "مبالغ فيها إلى حد كبير"، على الرغم من أنها تؤكد أن هناك "أذى سعى إليه عدد قليل من غير المسؤولين بين أتباع الإيمان". وفقًا لبيتر سميث، فإن بعض أتباع الدين الجديد "انفصلوا علنًا عن الممارسات الإسلامية، إما "لإرضاء رغباتهم الأنانية"، أو كعمل متعمد لإعلان اليوم الجديد".
بعد أن تصالحت الطاهرة والقدوس، خرجا من بدشت راكبين في هودج واحد. وعندما اقتربوا من قرية نيالا، غضب الملا المحلي عندما رأى امرأة غير محجبة تجلس بجوار مجموعة من الرجال وتردد القصائد بصوت عالٍ، فقاد حشدًا ضدهم. وقد لقي عدة أشخاص حتفهم في الاشتباك الناتج عن ذلك، واضطر البابيون إلى التفرق في اتجاهات مختلفة. وفي نهاية المطاف، سافر القدوس إلى حيث كان الملا حسين، في مرقد الطبرسي، حيث وقعت أحداث مهمة. تم القبض على الطاهرة واحتجازها في طهران.
مؤتمر بدشت الأهمية
يعتبر البابيون والبهائيون مؤتمر بدشت بمثابة لحظة فارقة أظهرت أن الشريعة الإسلامية قد ألغيت وحل محلها الشريعة البابية، فضلاً عن كونها دليلاً رئيسياً على أهمية رفع المكانة الاجتماعية للمرأة. وعلى الرغم من أن الكشف عن الطاهرة أدى إلى اتهامات بالفجور من قبل أحد المبشرين المسيحيين ورجال الدين المسلمين في ذلك الوقت، إلا أن الباب رد بدعم موقفها وتأييد الاسم الذي أطلقه عليها بهاء الله في المؤتمر: "الطاهرة".
مؤتمر بدشت الأهمية
لاحظ البهائيون وجود تزامن في الوقت وتشابه في الموضوع والأحداث بين مؤتمر بدشت في إيران ومؤتمر سينيكا فولز في الولايات المتحدة. أولاً، تم عقد المؤتمرين في وقت متزامن تقريبًا؛ ففي بدشت، استمر المؤتمر على مدى ثلاثة أسابيع من أواخر يونيو إلى منتصف يوليو 1848، بينما عقد مؤتمر سينيكا فولز في منتصف يوليو من نفس العام. ثانيًا، في كلا المؤتمرين، اتخذت النساء (الطاهرة في بدشت وإليزابيث كادي ستانتون في سينيكا فولز) مواقف قوية بشأن دور المرأة في الساحة العامة، مما أثار ردود فعل قاسية من بعض الحاضرين. وأخيرًا، قام كبار الرجال الحاضرين (قدوس في بدشت وفريدريك دوغلاس في سينيكا فولز) بدعم هذه الدعوات قبل رفع الجلسة، مما ساعد في تسوية الخلافات. يرى البعض أيضًا وجود تشابه في المناقشات الخلفية التي تم توثيقها جزئيًا لترتيب كيفية إثارة الأمور وتسويتها.
مؤتمر بدشت قراءة إضافية
Deo، Veena (1993). "Celebrating the emergence of Iranian women writers from behind the veil". Critique: Critical Middle Eastern Studies. ج. 2 ع. 3: 88–93. DOI:10.1080/10669929308720042.
سهمورا
سهمورا (Sahmura) هو الألبوم السادس لسيتي نورهاليزا. تم إطلاق هذا الألبوم في تمام الساعة 00:00 من صباح يوم 1 يناير 2000.
هفت باب
هفت باب أوالفصول السبعة هي واحدة من أهم الآثار الأدبية للفرع النزاري من الإسماعيلية من فترة ما بعد ألموت المبكرة. وقد كتبها أبو إسحاق إبراهيم من قوهستان، أحد المراكز المهمة للإسماعيلية في شرق بلاد فارس. لمدة قرنين تقريبًا بعد أن دمَّر المغول الدولة النزارية الإسماعيلية في ألموت عام 1256 م، ظلت الدعوة النزارية غير نشطة لأن الأئمة كانوا مُغيَّبين. ومع ذلك، منذ منتصف القرن الخامس عشر الميلادي، عاد أئمة نزارية القاسمية إلى الظهور وأثبتوا وجودهم في أنجدان، مما ألهم تقليدًا غنيًا من النشاط الأدبي. ربما يكون كتاب هفت باب الذي كُتب في بداية القرن السادس عشر الميلادي، أحد أقدم الرسائل العقائدية المكتوبة باللغة الفارسية من هذه الفترة الأنجدية.
هفت باب المحتويات
يبدأ المؤلف بسرد رحلة بحثه عن الحقيقة الدينية وكيف وجدها فيما يسمى الآن بالإسماعيلية. ثم يأتي بعد ذلك الرد على الفرق الأخرى غير الإسماعيلية. وفي رده، استهدف قوهستاني بشكل خاص أولئك الذين لا يؤمنون بالأنبياء، وأولئك المسلمين الذين لا يقبلون سلسلة الإمامة التي ترجع إلى صهر النبي محمد، الإمام علي. كما يرد على فروع أخرى من الشيعة، ثم يزعم القوهستاني أن الوجود المستمر للإمام في الجماعة الإسماعيلية يثبت أنهم يمتلكون الحقيقة. ويستشهد بحديث مشهور للنبي محمد، فيزعم أن الإسماعيليين هم ذلك الفرع من بين الفرق الثلاثة والسبعين التي يرويها الحديث، والذي سوف ينجو. وفي وقت لاحق، يناقش قوهستاني عدة مواضيع حول مفهوم الإمامة وممارستها. في خطوة تحاول حماية السلطة المعصومة للإمام البشري الذي يُحتمل أن يكون عرضة للخطأ، يزعم قوهستاني أن المؤمنين يجب أن يركزوا أكثر على العقائد التي يشرحها الإمام بدلًا من أفعاله، والتي من المرجح أن تكون قابلة للخطأ. ويعدد أيضاً الأئمة إلى عصره. ويتبع قوهستاني هذا بفصل عن دور النبي وخليفته (الوصي)؛ ويركز بشكل خاص على الشريعة الموحاة وتفسيرها المجازي.
هفت باب هفت بابي بابا سيدنا
في الفصلين التاليين (الخامس والسادس)، يتبع القوهستاني عن كثب كتابًا سابقًا لمؤلف لم يُذكر اسمه في أيام أمراء ألموت. وقد نُسب هذا الكتاب السابق لاحقًا إلى الحسن الصباح (الذي يُطلق عليه الإسماعيليون اسم بابا سيدنا، ولذلك يُعرف هذا الكتاب شعبيًا باسم هفت بابي بابا سيدنا ، أي الفصول السبعة من مولانا. ولا يتبع القوهستاني حجج هذا العمل السابق فحسب، بل يبدو أنه يتبعه أسلوبيًا في بعض الأحيان. يزعم مؤلف كتاب هفت بابي بابا سيدنا أن الطوائف الإسلامية الأخرى لا يمكنها بأي حال من الأحوال الهروب من فخ التشبيه أو فخ التعطيل[الإنجليزية] (إنكار صفات الله). الحل الوحيد وفقًا لكتاب هفت باب بابا سيدنا، والذي يتبعه القوهستاني عن كثب، يكمن في العقيدة الإسماعيلية (النزارية) التي تقول إن الألوهية تتجلى في الإمام. وبعد أن حسم القوهستاني هذا الادعاء، وصف مشهد القيامة[الإنجليزية] الذي شهد إعلان التوحيد النزاري الجديد في عام 1164 م ثم - وبعيدًا عن أسلوب وحجج هفت بابي بابا سيدنا - أعاد قوهستاني تصور علم الآخرة في مصدره وفصّل تقدم المؤمنين في مختلف درجات الدعوة. وأخيرًا، في الفصل الأخير، يتناول قوهستاني التأويل للممارسات الإسلامية وعدد من الآيات القرآنية.
هفت باب عن المؤلف
إن القليل المعروف عن أبي إسحاق قوهستاني يأتي من عمله الوحيد الباقي، هفت باب، وبعض المؤرخين الفرس الذين جاءوا في وقت لاحق. ممَّا تُشير إليه هذه المصادر، كان أن قوهستاني مؤلف وداعٍ إسماعيلي نزاري بارز، عاش في النصف الثاني من القرن الخامس عشر الميلادي وتُوفي بعد عام 1498 ميلاديًا بقليل، وُلد في قوهستان - الاسم الوسيط لخراسان - إلى الشرق من بيرجند، في منطقة مؤمن آباد. ومن المرجح أنه قضى معظم حياته في ذلك الجزء من بلاد فارس. وُلِد قوهستاني في عائلة غير إسماعيلية وتحول إلى الإسماعيلية في شبابه بسبب تأثير أحد الدعاة المحليين، وكان إما من خلفية سنية أو شيعية جعفرية. وفي نهاية المطاف، ارتقى إلى منصب في الدعوة للنزاريين القهستانيين. كان قوهستاني أيضًا معاصرًا للإمام القاسم شاهي النزاري الرابع والثلاثين، المستنصر بالله الثالث (ت. 1498)، الذي لا يزال ضريحه سليمًا في قرية أنجودان في وسط بلاد فارس؛ وهو تقليد معروف في إيران وتركيا، حيث تُحفظ القبور وتُعتبر جزءًا من التراث الثقافي المحلي، على عكس معظم الدول العربية المجاورة.
سكباج سردين
سكباج سردين أو سكاباج أو سردين السكابيش أو سردين السكابيتش (بالفرنسية: sardine en escabéche
)‏ هي وصفة رمزية للمطبخ الجزائري، وبشكل أكثر دقة من منطقة العاصمة. يُقدر هذا التخصص الطهوي بسبب نكهته اللاذعة.
تُعد هذه الوصفة من «السكباج» إحدى تخصصات المطبخ الجزائري، وبالأخص المطبخ العاصمي. تقوم على تحضير السردين المنظّف الذي يُطهى على البخار، أو يمكن تنظيفه وغسله ونقعه دون طهي. يُترك بعدها ليتخمّر لمدة لا تقل عن 15 يومًا في مزيج من الخردل والبصل والخل والأعشاب العطرية مثل الزعتر وأوراق الغار، ويُضاف إليه زيت الزيتون ويُرشّ بالبقدونس المفروم.
يُحضَّر الطبق على شكل طبقات، وهي خطوة أساسية للحفاظ على شكل السردين دون أن يتفتت. في إناء واسع نوعًا ما، تُوضع أولاً طبقة من السردين، ثم تُضاف الخردل، تليها طبقة من البصل المقطع رقيقًا، ثم الأعشاب العطرية. تُكرّر هذه العملية حتى نفاد المكونات.
سكباج سردين الأصل وأصل الكلمة
يُعتقد أن أصل طبق «سردين السكابيش» يعود إلى شمال إفريقيا، حيث يشير مصطلح «سكابيش أو سكباج»" إلى طريقة تقليدية لتحضير وحفظ الطعام.
يستمد المطبخ الجزائري، بفضل موقعه الساحلي على ضفاف البحر الأبيض المتوسط، تنوعه وغناه من الجذور الأمازيغية والموروث المتوسطي. فبفضل موقعها الساحلي على البحر الأبيض المتوسط، تستفيد الجزائر من مواردها البحرية التي تثري تراثها المطبخي. ومن بين أشهر الأطباق البحرية في هذا التراث نجد «سكباج سردين»، ويوجد في مطبخه أيضًا العديد من أطباق الأسماك الأخرى. وهو يُستهلك طيلة أيام السنة، وخاصة في شهر رمضان.. توجد أنواع مختلفة منه في الأسواق، مثل سكباج صلصة الطماطم مع "الدردسة" أو بنكهة الخردل الحامضة. ويقصد الناس خصيصًا أحياء مثل القصبة أو باب الواد أو ساحة الشهداء في العاصمة الجزائرية لشراء هذا النوع من السكباج، حيث تُعرض فيه بتنوع أكبر مقارنةً بمناطق أخرى. ويُقدَّم السكباج في الأمسيات الرمضانية إلى جانب الشوربة، وخبز الدار، وأطباق رمضانية تقليدية أخرى.
سكباج سردين الأصل وأصل الكلمة
في المطبخين العربي والمتوسطي، توجد وصفات متعددة للسكباج (أو الإسكابيش) تختلف باختلاف البلدان وطريقة التحضير. توجد نسخة مطورة من "سردين الإسكابيش" (بالفرنسية: Sardines à l’escabeche
)‏في مدينة سيت الفرنسية، أُدخلت من قبل الأقدام السوداء. غير أن وصفات المناطق الأخرى تختلف في مكوناتها وأساليب طهيها عن تلك الخاصة بـ"سكباج السردين" الجزائري..
كلمة إسكابيش تأتي من الكلمة الإسبانية «escabeche» والتي تعني "مخلل" أو "طبق منقوع في الخل". وهي بدورها مأخوذة من كلمة عربية قديمة كانت تطلق على طبق لحم يُحفظ بالخل.
في الماضي، وخاصة خلال رمضان، كان صانعو السكابيش ينصبون طاولات خاصة في أماكن مثل ساحة الشهداء، والقصبة، وباب الواد، لعرض ألذّ ما يصنعونه خصيصًا لهذا الشهر الفضيل. وكان بعضهم يرتدي زيًا أزرق مميزًا يُدعى "شانغهاي"، ما أدى إلى ظهور ما يُعرف بـ"البلوزة الزرقاء لشانغهاي"، وهو زيّ كان مفضلًا لدى أهل العاصمة الجزائرية قديماً. شنغهاي الزرقاء " وقد أُدخل إلى الجزائر بين الحربين العالميتين (1920–1940) من طرف بحّارة صينيين.
توم موري
توم هيو موري كان شخصية بارزة في مجال تصميم معدات ركوب الأمواج وابتكارها. من خلال عمله كموسيقي، مهندس، ومتصفح، قدم العديد من الأفكار والتقنيات التي ساهمت في تطور هذه الرياضة على مر السنين.
توم موري سيرته
وُلِد توم هيو موري في ديترويت، ميشيغان، عام 1935. بحلول عام 1944، انتقل إلى لاجونا بيتش، كاليفورنيا، حيث بدأ في تطوير مهاراته في العزف على الطبول. أصبح موسيقيًا محترفًا في الخمسينيات وكان من محبي موسيقى الجاز. أثناء ممارسته لرياضة ركوب الأمواج كهواية، التحق بجامعة جنوب كاليفورنيا وتخرج منها عام 1957 بدرجة بكالوريوس في الرياضيات. تزوج من جولي جيفنز في عام 1958 وعمل في شركة دوغلاس للطائرات كمهندس عمليات في المواد المركبة. بعد مغادرته شركة دوغلاس، عمل في عدة وظائف تتعلق بالمواد والعمليات المركبة، والتي قام بتطبيقها في اختراعاته الخاصة بمجال ركوب الأمواج. في عام 1964، قرر مغادرة عالم الشركات نهائيًا وانتقل إلى فينتورا حيث أسس سلسلة من الشركات التي تخدم سوق ركوب الأمواج. كما رعى موري مسابقات ركوب الأمواج مثل بطولة "توم موري". أنجب موري ابنتين قبل أن ينتهي زواجه بالطلاق في أواخر الستينيات.
توم موري سيرته
انضم موري إلى الديانة البهائية في عام 1970 بعد أن شهد "وليمة الوحدة" على شاطئ كاواي، حيث اختلطت مجموعات عرقية متنوعة من البيض والسود والهاوايين بشكل ودي. بعد بضعة أشهر من حضور اجتماعات غير رسمية حول التعاليم البهائية، شعر أن هذه التعاليم كانت أمرًا بالغ الأهمية يجب الانغماس فيه بصدق، وليس مجرد التعامل معه بشكل سطحي. فقرّر الانسحاب فورًا من الكحول والمخدرات والعلاقات الجنسية غير الشرعية. يُنسب إلى دعاء بهائي معين، يتضمن عبارة "امنحني أفكارًا قد تحول هذا العالم إلى حديقة ورود"، أنه ألهمه لاختراع لوحة البوجي في 7 يوليو 1971. بعد ذلك بفترة قصيرة، أسس شركة "موري بوجي". تزوج موري لاحقًا من مارشيا نيكولز وأنجب منها أربعة أطفال.
توم موري سيرته
باع موري شركة "موري بوجي" في عام 1977 وعاش في هاواي لمدة عقد من الزمن، حيث عمل كمستشار خلال النهار وعازف جاز في الليل. بحلول عام 1977، كان ينتج نحو 80 ألف لوح تزلج سنويًا. في عام 1985، انتقل موري وعائلته إلى جزيرة باينبريدج في ولاية واشنطن، حيث عمل موري كمهندس لشركة بوينغ. في عام 1992، عاد إلى جنوب كاليفورنيا، حيث عاد إلى مشهد ركوب الأمواج وعمل كمستشار في شركة "وام-أو بوجي بورد" ومع الشركة الجديدة "موري بادي بوردز". أنهى موري عمله الاستشاري في يناير 1999، حيث أسس شركته الخاصة "توم موري دوت كوم" وغير اسمه إلى "Y".
من عام 1999 إلى عام 2007، ركز موري على تطوير تكنولوجيا جديدة للألواح اللينة الخاصة بالتزلج على الأمواج. قام بصنع هذه الألواح يدويًا في ورشة عمل صغيرة في كارلسباد، كاليفورنيا. كان أشهر تصميم له هو لوح التزلج الطويل، الذي كان يحمل شكلًا مكافئًا. قامت شركة موري بتسويق وبيع الألواح تحت اسم "Surfboards by Y".
توفي موري في 14 تشرين الأول 2021 عن عمر يناهز 86 عامًا.
توم موري ركوب الأمواج
في عام 1946، وفي سن الحادية عشرة، حصل موري على المركز الثاني في بطولة بحيرة جرين فالي للتجديف. بدأ ممارسة رياضة ركوب الأمواج في عام 1952. وفي نيسان 1955، قام بممارسة رياضة ركوب الأمواج (بدون حبل سحب) خلف يخت بحري.
من عام 1955 إلى عام 1963، كان موري راكب أمواج برعاية شركة Dave Godart Surfboards، ثم Dave Sweet، وCon، وVelzy Jacobs، وأخيرًا Dewey Weber. في عام 1964، بدأ في إنشاء شركات لتوفير ألواح التزلج على الأمواج واختراع تقنيات لألواح التزلج على الأمواج.
1965 - استخدم الورق المقوى المموج المشبع بالراتنج لصنع "لوح ركوب الأمواج الورقي" والذي كان له إعلان تلفزيوني  وإعلان ملون بالكامل في أغسطس 1966 مكون من صفحتين في مجلة Reader's Digest .
بابوريتا
بابوريتا (بالفلبينية: Paborita‏) هو بسكويت فلبيني دائري الشكل يتميّز بملمس قشري.
بابوريتا طريقة التحضير
يُحضر من طحين القمح، والسكر، والحليب منزوع الدسم، والملح، وذرور الخبز، والشب، وزيت الطهي. وتُشبه في مذاقها إلى حدٍ كبير بسكويت "جاليتاس دي باتاتاس". تقليديًا، يُأكل البابوريتا مع المشروبات الساخنة أو مربى الفواكه.
بابوريتا تاريخ
يُعدّ البابوريتا أشهر أنواع البسكويت التي يقدمها مخبز "باناديريا بانتوجا"، وهو مخبز تأسس قبل 68 عامًا وبدأ في إنتاج هذا البسكويت منذ عام 1950. أسس المخبز كلٌ من سيليندا لوريل ديمايوغا من تاناوان وأوريليو مانيغات بانتوجا من بالاين مستخدمين فرن الطوب الطيني التقليدي المعروف باسم "بوجون".
في عام 1970، قام الزوجان أرتورو ديمايوغا بانتوجا ومارلين غونزاليس بإدارة المخبز وتطويره من خلال إدخال الآلات. يقع هذا المخبز التراثي في شارع سيكستو كاستيلو، بارانغاي بوبلاسيون 2، تاناوان، باتانغاس، ويشتهر بإنتاجه للخبز والبسكويت الفلبيني التقليدي.
أبو حفص عمر بن إبراهيم الأنصاري الأوسي
أبو حفص عمر بن إبراهيم الأنصاري الأوسي (توفي 751 هـ / 1350/1351 م) مُقرئ أندلسي مالكي عاش في مرسية، اشتهر بتأليف كتاب زهر الكمام في قصة يوسف عليه السلام، وهو نص عن النبي يوسف. وقد ذُكر، في عدة مصادر، في فهرس كتب حاجي خليفة في القرن السابع عشر الميلادي "كشف الظنون" وفي القاموس السيري "الأعلام" لخير الدين الزركلي في القرن العشرين. :6
أبو حفص عمر بن إبراهيم الأنصاري الأوسي زهر الكمام في قصة يوسف عليه السلام
وفقًا لويلهلم أهلواردت، الذي يصف المخطوطة بطر 291 - Pet 291) من العمل في المكتبة الملكية ببرلين، يفتتح المؤلف (المذكور هنا فقط باسم عمر بن إبراهيم الأنصاري الأوسي) كتابه بشرح أن قصص الأنبياء مفيدة ومرضية لله، وأن قصة يوسف مفيدة بشكل خاص، كما يشير إلى وجودها في سورة يوسف في القرآن الكريم. وبناءً على ذلك، حرَّر الأوسي القصة، وقسَّمها إلى سبعة عشر قسمًا، وجعلها أكثر إفادة بإضافة القصص والأبيات والمواعظ والتأملات وما إلى ذلك. يبدأ كل قسم بثناء مفصل على الله وشهادة لنبيه ثم يتناول مقطعًا من الرواية القرآنية لقصة حياة يوسف.
وفقًا لكارل بروكلمان، أنهى المؤلف العمل في 26 جمادى الأولى 683 هـ / 10 آب 1284 م. أجرى الباحث الفارسي غلام رضا جمشيد نجاد أول دراسة موجزة للعمل ومخطوطاته، وهو ما أعطانا معرفةً شاملةً عنها.
حقن تحت تينون
حقن تحت تينون هو إحدى طرق إعطاء الدواء العينية، وتتضم إعطاء الدواء بين بياض العين ومحفظة تينون.
تُستخدم حقن الستيرويد خلف محفظة تينون (بالإنجليزية: Posterior sub-Tenons steroid injections)‏ وتختصر PSTSI في علاج الالتهابات العينية الخلفية، مثل التهاب العنبية المزمن. يُذكر أيضًا أن هذا الطريق يُستخدم لإعطاء أسيتونيد التريامسينولون (وهو كورتيكوستيرويد) في علاج توسع الشعيرات الدموية البقعي من النوع الأول [الإنجليزية].
كما أنها تُستخدم في التخدير العيني.
علي بوظو
علي بن عبد الوهاب بوظو (1916 – 14 كانون الأول 1985) سياسي وبرلماني سوري من دمشق وأحد مؤسسي حزب الشعب.
علي بوظو ولادته وتحصيله
علي بوظو من مواليد حي الأكراد في دمشق 1916م درس في مدارس دمشق منها. مدارس التجهيز والكلية العلمية الوطنية ومعهد الحقوق العربي في دمشق. حاصل على إجازة بالحقوق. أحد أشهر الزعماء الوطنيين في سورية.
علي بوظو وفاته
توفي علي بوظو في دمشق عن عمر ناهز 69 عاماً يوم 14 كانون الأول 1985.
قصاب كاشاني
سعيد قصاب كاشاني شاعر فارسي من شعراء الدولة الصفوية من القرن الثاني عشر الهجري.
قصاب كاشاني حياته
اشتُهر قصاب كاشاني في العصر الصفوي، بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين. وجاء في ترجمته من كتاب تذكرة الشعراء أن اسم القصّاب الذي اتخذه لنفسه، في شعره، كان دلالةً على مهنته كذلك، وأن خمسة أشخاص آخرين لقّبوا بهذا اللقب أيضاً، أربعة من هؤلاء شعراء وواحد صوفيّ ومنهم: أمير بك قصاب أصفهاني، والقصاب الجيلاني، وميرزا أبو الحسن الجندقي، الذي ألف غزليات من الهجاء الطريف سماها بالقصابيات، وقصاب يزدي، وأبو العباس القصاب الآملي صوفي من القرن الرابع الهجري.
ليس هنالك معلومات عن أصوله وأسلافه، وما ورد عنه أنه كان من مواليد كاشان ولم يتعرض لحياته الخاصة في شعره. ولكن الظاهر من شعره أنه كان رجلاً فقيراً متواضعاً، وكانت مهنته جزاراً، فاختار لنفسه لقب القصّاب، وقد ترد مفردات ومواضيع من متعلقات مهنته في بعض غزلياته، مثل الساطور والخراف والخطاف والدكان مثل:
قصاب كاشاني حياته
وكان يحفظ أشعاراً كثيرة، ويحضر مجالس الشعراء، ويلقي معهم غزلياته. وقيل إنه عاصر الشاعر صائب التبريزي وكان صديقاً له وكان كثيراً ما يقرأ عليه قصائده ويتعلم منه، وقيل إنه كان أمياً لا يكتب، إلا أن عدد الأبيات في ديوانه يقترب من 3000 بيت، ولم يخطأ في القافية أو اللغة، وبقي شعره طلقاً متماسكاً. ترك مهنة الجزارة أواخر حياته وانتقل إلى مدينةمشهد، وبقي فيها إلى أن مات ودفن فيها. قدرت بعض المصادر عمره أنه بين الخمسين والستين عاماً، ولذلك لم يعرف تاريخ وفاته، لكن المؤكد أنه قبل عام 1777، أي العام الذي كتب فيه حزين لاهيجي تذكرته.
قصاب كاشاني أعماله
وجد ديوان مكتمل من أعماله مجموع سنة 1176هـ وفيه نحو من 1500بيت، في مكتبة أحمد شاه ملك دلهي. ووجدت في مجموعة دواوين المجلس نحو 800 بيت من غزلياته (من الحروف أ إلى د). نُشر ديوانه الشعري أول مرة عام 1959 بتحرير وتصحيح وتقديم حسين برتو بيضائي.
وبالإجمال طبع الكتاب خمس مرات بتصحيحات مختلفة: