hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مرسوم حورمحب الترجمة
لقد بحثتُ عن اثنين من الحكام، فصيحين، ممتازين في حسن الخلق، يعرفون كيف يحكمون على ما في الصدور، يسمعون كلام القصر، وقوانين قاعة القضاء. لقد عيّنتهما للقضاء في الأرضين، لإرضاء من هم في... لقد أعطيت لكل واحد منهما مقعده؛ لقد وضعتهما في المدينتين العظيمتين، الجنوب والشمال؛ كل أرض منهما تأتي إليه دون استثناء؛ لقد وضعت أمامهما لوائح في سجل القصر اليومي... لقد وجّهتهما إلى طريق الحياة؛ لقد هديتهما إلى الحق، وأعلمهما قائلاً: "لا تختلطوا بالناس؛ لا تنالوا جزاء غيركم، إن لم تسمعوا..." فكيف يحكم أمثالكم على الآخرين، وهناك من بينكم من يرتكب جريمة ضد العدالة؟
ويتابع حورمحب حديثه بشأن عقوبة الموظف الحكومي الذي يأخذ رشوة، وهي عقوبة الإعدام.
أما بالنسبة لأي موظف أو كاهن (يُقال بشأنه): "يجلس ليُنفِّذ حكمًا بين الموظفين المُعيَّنين للقضاء، ويرتكب جريمةً ضد العدالة في هذه الحالة"، فيُعاقَب عليها بالإعدام. ها قد فعل جلالتي هذا، لتحسين قوانين مصر، ليمنع غيره...
وتختتم الوثيقة بالتأكيد على أنه تم وضع قواعد قانونية جديدة.
اسمعوا هذه الأوامر التي أصدرها جلالتي لأول مرة وهو يحكم البلاد كلها، عندما تذكر جلالتي هذه الحالات من الظلم التي تحدث في هذه الأرض.
تتسم الوثيقة بنبرة إنجاز ذاتي، إذ يتضح أن حورمحب كان يتوقع أن تكون هذه العقوبات الجنائية الجديدة فعّالة. وتشير الاتجاهات التاريخية اللاحقة إلى أنها كانت فعّالة بشكل ملحوظ، وأن إرث حورمحب كمنفذ قانوني صارم قد استمر.
الشيعة في أوزبكستان
الشيعة في أوزبكستان هي طائفةٌ أقليةٌ صغيرة، تتألف في معظمها من الشعوب الإيرانية، وخاصةً أولئك الذين كانوا يعيشون بالمنطقة قبل الهجرات التركية الكبرى للمنطقة. لا يوجد سوى ثلاثة مساجد شيعية مسجلة في البلاد، اثنان في سمرقند وواحد في بخارى؛ وكلتا المدينتين يقطنهما سكان من أصل إيراني.
الشيعة في أوزبكستان تاريخ ما قبل الاتحاد السوفييتي
يشير المؤرخ جيد سنايدر إلى أنه قبل الغزوات الروسية في نهاية القرن التاسع عشر، كانت المناوشات بين الفصائل الشيعية والسنية في سمرقند "شائعة". إلا أنه يشير إلى أن الشيعة اندمجوا إلى حد كبير في صفوف السنة في الفترة التي تلت الاحتلال الروسي.
الشيعة في أوزبكستان التمييز الحالي
على الرغم من أن الحكومة سمحت لهذه المساجد الشيعية المسجلة بالعمل، إلا أن بعض الشيعة الأوزبكيين قلقون من أن الحكومة تمنع تسجيل المساجد الشيعية الجديدة، وأن الهيئة الدينية الوطنية الرسمية الإدارة الروحية للمسلمين في أوزبكستان ليس بها تمثيل شيعي. علاوة على ذلك، منذ الحقبة السوفيتية لم تكن هناك مدارس شيعية في البلاد، ولم يتم تسجيل أي مدارس جديدة منذ الاستقلال. لا يمكن لأولئك الذين يسعون إلى أن يصبحوا قادة دينيين شيعة الحصول على تعليم شيعي إلا بالذهاب إلى إيران، لكن المؤهلات الشيعية التي تم الحصول عليها في إيران لا تعترف بها الحكومة الأوزبكية، مما يترك ندرة في القيادة الشيعية المعترف بها رسميًا.
خليل شريف باشا
خليل شريف باشا (٢٠ يونيو ١٨٣١ – ١٢ يناير ١٨٧٩) سياسي ورجل دولة عثمانيًا مصريًا ، ودبلوماسيًا، وجامعًا للتحف الفنية، عاش في عصر التنظيمات . وصف تيوفيل غوتييه مجموعته بأنها "أول مجموعة أنشأها طفل مسلم". كما انخرط في الشؤون الدبلوماسية عقب حرب القرم . وشغل أيضًا منصب وزير الخارجية العثماني .
خليل شريف باشا اسمه
عُرف خليل طوال معظم حياته باسم خليل بك أو خليل بك . لم يكن " بك " لقبًا بل لقب مجاملة معترف به ومعتمد من الحكومة العثمانية للدلالة على الرجل بأنه ابن باشا .  استخدم خليل لقب "بك" كجزء من اسمه لأن والده محمد شريف قد بلغ رتبة باشا. في 10 أغسطس 1871، رُقي خليل بك إلى رتبة مشير (مشير) من قبل السلطان عبد العزيز (حكم 1861-1876). أتاحت رتبة "مشير" لخليل استخدام اسم والده "شريف"، بالإضافة إلى اللقب الشرفي "باشا"، كجزء من اسمه.
خليل شريف باشا حياته
من أصل تركي ألباني،  ولد خليل في القاهرة في قصر محمد علي باشا . هاجر والد خليل، محمد شريف باشا ، من أصل ألباني، (توفي في 13 فبراير 1865) إلى مصر من كافالا (في ما يُعرف الآن بشمال اليونان) ليخدم كقائد في جيش محمد علي، وحقق ثروة ضخمة في هذه العملية. أرسل محمد شريف باشا خليل، مع شقيقيه علي باشا شريف (1834-1897) وعثمان، ليتلقوا تعليمهم في المدرسة العسكرية المصرية ، التي أنشأها محمد علي باشا في باريس عام 1844. تولى خليل أول منصب رسمي له في عام 1855 كمفوض للمعرض الدولي في باريس في ذلك العام. انضم إلى السلك الدبلوماسي العثماني عام ١٨٥٦، وكان أحد المفوضين في مفاوضات إنهاء حرب القرم ، ثم سفيرًا في أثينا وسانت بطرسبرغ ، حيث بدأ بجمع الأعمال الفنية. كره برد سانت بطرسبرغ، فتقاعد في باريس في منتصف ستينيات القرن التاسع عشر، واستأجر غرفًا باهظة الثمن من جامع الأعمال الفنية الإنجليزي اللورد هيرتفورد في شارع تايتبوت، وأصبح مقامرًا مشهورًا وجامعًا وراعيًا للأعمال الفنية.
خليل شريف باشا حياته
تعرّف على غوستاف كوربيه عن طريق سانت بوف ، وكلّفه برسم لوحتي " النوم " و "أصل العالم" . من المرجح أن تكون هذه الأخيرة لحبيبته آنذاك، كونستانس كوينيو .  كما حصل على لوحة " الحمام التركي " من إنجرس وأعمال أخرى لديلاكروا ، وترويون ، ودوبيني ، وميسونييه ، وكورو ، وروسو ، وجيروم . من الأعمال المعروفة التي امتلكها خليل شريف باشا:
في يناير 1868 باع مجموعته الفنية قبل مغادرته مباشرة ليصبح سفيرًا عثمانيًا في فيينا، وبالتالي خرج من باريس قبل عامين فقط من الحرب الفرنسية البروسية . بعد تعيينه في فيينا، انتقل إلى إسطنبول وتزوج الأميرة نازلي فضل ، ابنة المصلح البارز في ذلك الوقت، مصطفى فضل باشا .  في عام 1877، عاد إلى باريس سفيرًا عثمانيًا لبضعة أشهر، ولكن تم فصله من منصبه في سبتمبر من ذلك العام. توفي خليل شريف باشا في إسطنبول في 12 يناير 1879. تسجل بعض المصادر وفاته على أنها بسبب ضربة شمس أثناء جلوسه على حصان خلال موكب اعتلاء عبد الحميد الثاني العرش. ومع ذلك، كان موكب اعتلاء العرش في أغسطس 1876.
دورافرين/لامفيودين/تينوفوفير
دورافرين/لامفيودين/تينوفوفير (Doravirine/lamivudine/tenofovir) دواء مركب فموييُعالج فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. للعلم، قد يُستهل علاج المريض باستخدامه دواءً أوليًّا، كما قد يقتصر تعافي المريض على تناوله دون الحوجة لغيره. على صعيد المسميَّات، يُعرف دورافرين/لامفيودين/تينوفوفير في سوق الدواء باسم ديلستريغو (Delstrigo).
للتنويه، يُسبّب دورافرين/لامفيودين/تينوفوفير أعراضًا جانبية الشائع منها الدوخة والغثيان والأحلام الخارجة عن المألوف. يلي الأعراض شيوعًا مشاكل الكلى وهشاشة العظام ومتلازمة استنشاء المناعة، ناهيك عن الشك في ضرر الدواء المركب على الحمل. توصيفًا له، يتكوَّن الدواء من مزج الدورافرين-الـمثبط للمنتسخة العكسية لغير النيوكليوسايد (NNRTI)-باللّاميفودين والتينوفوفير دايسوبركسل، وكليهما مثبطات للمنتسخة العكسية المضاهئة للنيوكليوسايد.
دورافرين/لامفيودين/تينوفوفير
من جهة أخرى، اعتمدت دول الولايات المتحدة وأوروبا دواء دورافرين/لامفيودين/تينوفوفير المركب عام 2018. من ناحية التكلفة، تُنفق هيئة الخدمات الصحية الوطنية قرابة 580 جنيه استرليني عن كل شهر يُستخدم فيه الدواء المركب دوائيًا، وذلك منذ 2021. في المقابل، تُقدَّر الكمية عينها من الدواء في كندا بزهاء 865 دولار كندي، فيما تبلغ في الولايات المتحدة نحو 2,260 دولار أميركي.
منظور النعماني
محمد منظور النعماني (ق. كانون الأول 1905 - 4 أيار 1997 م) كان عالمًا إسلاميًا سنيًّا هنديًا مناهضًا للشيعة. ومن أبرز مؤلفاته: معروف الحديث، إسلام كيا هاي، والخميني والثورة الإيرانية.
تخرج من دار العلوم ديوبند عام 1927 م، حيث درس الحديث على يد أنور شاه الكشميري. شغل منصب شيخ الحديث في دار العلوم ندوة العلماء لمدة أربع سنوات، وكان زميلًا مقربًا لأبي الحسن علي الندوي. كان عضوًا مؤسسًا في الجَماعة الإسلامية[الإنجليزية] عام 1941، وانتُخب نائبًا لأمير الجماعة، ثانيًا بعد أبي الأعلى المودودي. ومع ذلك، في عام 1942 م، بعد خلافات مع المودودي، قاد مجموعة في الاستقالة من المنظمة. بعد ذلك انضم إلى جماعة التبليغ لمحمد إلياس الكاندهلوي. خدم في مجلس الشورى ومجلس العامل (المجلس التنفيذي) في دار العلوم ديوبند وكان عضوًا في رابطة العالم الإسلامي.
منظور النعماني السيرة
وُلِد منظور النعماني في 15 كانون الأول 1905 م (18 شوال 1323 هـ) في سامبال، بالمقاطعات المتحدة لأغرا وعود[الإنجليزية]، في الهند البريطانية. كان والده، الصوفي محمد حسين، رجل أعمال ومالكًا للأراضي ثريًا إلى حد ما. تلقى نعماني تعليمه الابتدائي في مسقط رأسه، وتخرج من مدرسة سراج العلوم هلالي سراي سامبال[الإنجليزية]. درس لاحقًا في دار العلوم ماو[الإنجليزية]. وأخيرًا التحق بجامعة دار العلوم ديوبند حيث بقي لمدة عامين. وتخرج عام 1345 هـ (1927)، وحصل على أعلى الدرجات في امتحان دورة الحديث. وكان من بين أساتذته في دار العلوم ديوبند أنور شاه كشميري، وعزيز الرحمن عثماني، وسراج أحمد رشيدي.
بعد أن أكمل دراسته، درّس لمدة ثلاث سنوات في مدرسة تشيلا، في أمروها[الإنجليزية]. وبعد ذلك، شغل منصب شيخ الحديث في دار العلوم ندوة العلماء، في لكناو لمدة أربع سنوات.
منظور النعماني السيرة
في عام 1934 م (1353 هـ) أسس مجلة شهرية بعنوان "الفرقان" من بريلي. بدأت المجلة بالتركيز على الجدل، ولكن في عام 1942 م (1361 هـ) أصبحت مجلة أكاديمية ودينية أكثر.
كان نعماني عضوًا مؤسسًا في الجَماعة الإسلامية[الإنجليزية]. في جلستها التأسيسية في آب 1941 م، قاد اللجنة المكونة من سبعة أعضاء والتي رشحت السيد أبو الأعلى المودودي أميرًا. واختير هو نفسه نائبًا للأمير. بعد ستة أشهر، في عام 1942، وصل نعماني إلى دار الإسلام التابعة للجماعة في باثانكوت بنية الاستقرار الدائم هناك. عُيّن أول محتسب لدار الإسلام . ومع ذلك، بسبب خلافات مع المودودي، غادر الجماعة الإسلامية في آب/أيلول 1942 (شعبان 1361 هـ) وعاد إلى موطنه في سامبال. وقد ذكر بالتفصيل وقته مع المودودي وأسباب رحيله عن الجماعة الإسلامية وكتب "مولانا المودودي كه سات ميري رفاقت كي سرغوزشت أور آب ميرا ماوقيف" (1980).
منظور النعماني السيرة
بعد مغادرته الجماعة الإسلامية، انضم هو وعبد الحسن علي الندوي إلى حركة جماعة التبليغ. يعود تاريخ مجموعة نعماني لملفوظات محمد إلياس إلى الفترة من عام 1943 م إلى عام 1944 م، ومعظمها خلال مرض إلياس الأخير.
في عام 1943 م (1362 هـ) عُيّن عضوًا في مجلس شورى دار العلوم ديوبند، وكان يحضر اجتماعاته واجتماعات المجلس التنفيذي بانتظام.
في عام 1984 م نشر عملًا ينتقد روح الله الخميني والشيعة : "إيراني انقلاب، الإمام الخميني، أور الشيعة" أو "الخميني والثورة الإيرانية والإيمان الشيعي".
توفي في لكناو في 4 أيار 1997 م ودُفن في آيشباغ[الإنجليزية].
مقاتل بن بكري
مقاتل بن عطية بكري يُزعم أنه كان أحد سلطات العصور الوسطى في النظامية ببغداد، وهو صهر نظام الملك. ولا يُعرف عنه إلا من خلال أطروحة كتبها، يروي فيها بالتفصيل مناظرة سنية شيعية جرت في بلاط السلطان ملك شاه الأول.
كُتب النص باللغة العربية تحت عنوان "مؤتمر علماء بغداد" وتُرجم إلى الفارسية تحت عنوان البحث عن الحقيقة في بغداد (در جستجوی حق در بغداد). وقد ظهرت أيضًا تحت عنوان "راهي به سوي حقيقة" مع طبعة (ردمك 964-93287-8-5).
فتاوى أهل السنة في الشيعة
السنة والشيعة هما المذهبان الرئيسان للمسلمين، وقد أدى اختلاف الآراء بينهما إلى ظهور العديد من الفتاوى، وهي آراء قانونية غير ملزمة، لكنها موثوقة، أو تفسيرات علمية تتعلق بالشريعة الإسلامية. تستند الفتاوى إلى أسلوب السؤال والجواب الوارد في القرآن الكريم، والذي يسعى إلى توضيح القضايا العقائدية والفلسفية، والحديث، والنظرية القانونية، والواجبات، والشريعة الإسلامية. وقد استُخدمت فتاوى السنة لتبرير اضطهاد الشيعة عبر تاريخهم وذلك لكثرة عدد أهل السنة قُبالة قلَة عدد الشيعة.
فتاوى أهل السنة في الشيعة نقاط الاختلاف
في حين تعترف جميع المذاهب والفروع الإسلامية القرآن الكريم، إلا أنها تختلف في المراجع الأخرى التي تعترف بها؛ وعلى وجه الخصوص، مسألة من يخلف النبي محمد التي تفصل السنة، الذين يعترفون بالخلفاء الراشدين ومن خلفهم استنادًا إلى سقيفة بني ساعدة، عن الشيعة، الذين يعترفون بالأئمة أو ذرية النبي محمد استنادًا إلى حديث الغدير؛ وينقسم هذان الفرعان بعد ذلك حسب آرائهما حول المسار اللاحق للخلافة. يختلف الفقه الشيعي عن الفقه السني ليس فقط في القضايا السياسية، ولكن أيضًا في القضايا اللاهوتية المهمة. ويمكن العثور على مواقف مختلفة تجاه الشيعة بين أغلبية السنة في جميع أنحاء العالم.
فتاوى أهل السنة في الشيعة الآراء
ومن بين الفتاوى الجديرة بالملاحظة ما يلي:
نظام الملك - حيث هاجم الرافضة بشكل كامل. ومع ذلك، هناك أخبار متواترة تروي أنه ومالك شاه الأول اعتنقوا المذهب الشيعي بعد مناظرة بين علماء السنة والشيعة والتي أُعدّن بأوامر من مالك شاه الأول. روى القصة الكاملة صهر نظام الملك، مقاتل بن بكري الذي حضر المناظرة.
حافظ رجال الدين العثمانيون رسميًا على نطق التكفير على الشيعة الاثني عشرية، وهو الموقف الذي استخدمه السلاطين العثمانيون لإعلان الحروب التي خاضوها ضد الإمبراطورية الصفوية جهادًا. أصدر شيخ الإسلام العثماني أبو السعد أفندي في القرن السادس عشر سلسلة من الفتاوى التي تكفر الشيعة الاثني عشرية ووصفهم أنهم كفار. كما أعلن الحكم الشرعي الذي يدعو إلى قتل القزلباش؛ والذي نفذته السلطات العثمانية لقمع الشيعة في جميع أنحاء الإمبراطورية. معلنًا القزلباش كفارًا ودعا إلى إعدامهم، يقول أبو السعد:
فتاوى أهل السنة في الشيعة الآراء
"لقد كفر هؤلاء الفاسقون إذ استهزأوا بالقرآن الكريم والشريعة الإسلامية ودين الإسلام، واحتقروا العلماء وقتلوهم بسبب علمهم، واعتبروا زعيمهم الفاسق الملعون إلهًا وسجدوا له. واستحلوا كثيرًا من المحرمات الشرعية التي ثبت تحريمها بمصادر كتابية مؤكدة، ولعنوا أبا بكر وعمر (الخليفتين الأولين بعد وفاة النبي محمد). بالإضافة إلى ذلك، فقد كفروا لأنهم أنكروا القرآن الكريم بسب عائشة الأمينة (زوجة النبي)، التي بُرِّئت بنزول عدة آيات [في القرآن]. وبذلك، فقد لعنوا أيضًا النبي (حضرة رسالة بِنه) وشوهوا شخصيته المقدسة. وفقًا لإجماع عدد كبير من العلماء من "وإذا اختلفت الأزمان والأماكن جاز قتلهم (مباح)، ومن شك في كفرهم كَفَر".
ومع ذلك، فقد أعلن كبار علماء السنة كفر الشيعة الذين يعتنقون بعض المعتقدات. على سبيل المثال، كتب العالم العثماني ابن عابدين، وهو مصدر فتاوى موثوقة للحنفية، ما يلي:
"ولا شك في كفر من اتهم السيدة عائشة بالزنا، وأنكر صحبة أبي بكر، واعتقد أن سيدنا علي كان إمامًا... ولو كان يؤمن بالله خاتم الأنبياء، وبكمال القرآن (رد المحتار، 4/453)."
فتاوى أهل السنة في الشيعة الآراء
وفقًا لأحمد رضا خان، مؤسس البريلوية، فإن معظم الشيعة كانوا مرتدين لإنكارهم ضروريات الدين. ويشمل ذلك، وفقًا له، ما يلي:
أ) الاعتقاد بأن القرآن ناقص.
ب) تسميته "مصحف عثمان".
ج) رفع سيدنا علي كرم الله وجهه وغيره من الأئمة فوق الأنبياء.
د) اعتبار هؤلاء الأئمة أعلى من نبي واحد.
هـ) الزعم بأن الله ندم على أمره فغيّر حكمه السابق ندمًا.
و) الزعم بأن الله لم يُدرك حكمة حكم معين (أو عدمها)، فلما أدركها بدّأ الحكم.
ز) الزعم بأن رسول الله مارس التقية في تبليغه.
أصحاب هذه الأقوال وأمثالها التي تُعتبر كفرًا، هم كفار إجماعًا، ومعاملتهم كالمرتدين، كما جاء في فتاوى الظاهرية، والفتاوى الهندية، وحدائق النادية: "أحكامهم أحكام المرتدين".
فتاوى أهل السنة في الشيعة الآراء
علي الخضير - في فتواه في الشيعة ، يقول: "الذي لدينا اليوم هم الرافضة [أي، الاثني عشرية]، والإسماعيلية الباطنية، والنصيرية الباطنية، والدروز الباطنية. هذه الفرق الأربع هي التي تعبد آل البيت [أي، عائلة وذرية النبي محمد]، ويطلبون شفاعتهم وهم عبدة القبور (القبوريون). فهؤلاء [الناس] مشركون كفار وليسوا مسلمين. لا فرق [في المكانة] بين علمائهم وأتباعهم (مقلديهم) أو جهالهم (جهالهم). كلهم مشركون وليسوا مسلمين ولا يمكن عذرهم في ادعائهم الجهل بأنهم يعبدون غير الله (لا يظنون بالجهل في عبادتهم لغير الله)."
ومن علماء السنة الآخرين الذين كفروا الشيعة:
يوسف القرضاوي - بعد أن قال إنه كان مخطئًا في السابق في سعيه إلى التقارب بين السنة والشيعة، ذهب القرضاوي إلى إدانة الشيعة ووصفهم بأنهم زنادقة في العديد من الفتاوى وأشاد برجال الدين السنة السعوديين المناهضين للشيعة لكونهم "أكثر نضجًا وبعد نظر" منه في الحكم على الشيعة بشكل عام.
فتاوى أهل السنة في الشيعة الآراء
هناك فتاوى سنية اعتبرت أن هناك التزام سني بـ"الإهانة التي وجهتها الأدبيات الدينية الشيعية إلى المذهب السني من خلال التشكيك فيه". ويتجلى ذلك في حالة بعض الفتاوى السنية الصادرة في باكستان، والتي اعتبرت مواد دفاعية وُضعت لغرض الدفاع عن المذهب من الشيعة. واعتُبر مجرد وجود الشيعة في البلاد في سياق هذه الفتاوى المحددة إهانة.
في عام 1959 م، أصدر الإمام الأكبر للأزهر محمود شلتوت فتوىً تُفيد بأن المذهب الشيعي جزء من الإسلام. وفي عام 2016 م، أعاد الإمام الأكبر للأزهر أحمد الطيب إصدار فتوى شلتوت بشأن المسلمين الشيعة.
في عام 2004 م، أصدر علماء السنة والشيعة ما يسمى برسالة عمان 2004 م، والتي وضعت بعض المعايير لمنع أو على الأقل تشويه ومواجهة التفسيرات المتمردة مثل تلك التي قدمها أسامة بن لادن وأبو بكر البغدادي. حددت هذه المبادرة من هم المؤهلون لإصدار الفتاوى أو الآراء القانونية، مما يعزز إطارًا أكثر تحفظًا على التفسيرات التقدمية. كما أكدت رسالة عمان أيضًا على المعتقدات المشتركة للطائفتين الإسلاميتين.
أشار الشيخ فراز رباني إلى أنه ليس من نهج أهل السنة تكفير الشيعة جملةً وتفصيلًا، وكتب:
...نحن لا نكفر إلا من أنكر معلومًا من الدين بالضرورة، وهذا ليس حال عامة الشيعة. من قال: "لا إله إلا الله، محمد رسول الله" فهو مسلم. وبالتالي، فإن المسلمين الشيعة الذين يُعلنون هذا الإقرار هم مسلمون.
وفقًا لتقى العثماني، المفتي العام الحالي الديوبندي، فإن الشيعة ليسوا أهل إطلاق غير مسلمين.
بيكسيدارتنب
بيكسيدارتنب (Pexidartinib) دواء فموييُعالج ورم الخلايا العملاقة الزليلة الوتر (TGCT)، إذ يستهدف الحالات المرضية المُسبّبة لمشاكل كبرى تعجز الجراحة عن معالجتها. على صعيد المسميَّات، يُعرف بيكسيدارتنب في سوق الدواء باسم توراليو (Turalio).
للتنويه، يُحدث بيكسيدارتنب أعراضًا جانبية الشائع منها مشاكل الكبد واختفاء لون الشعر والإجهاد ونقص العدلات وازدياد الكولسترول وتورُّم العين والطفح الجلدي. هذا ناهيك عن احتمال تسبُّب مشاكل الكبد في الوفاة، وخلاف جواز ضرر بيكسيدارتنب على الحمل. توصيفًا له، يعمل بيكسيدارتنب مثبطًا للكيناز فيعمل على حصر مستقبل العامل المنبة للمستعمرات- واحد (CSF-1R).
من جانبه، اعتمدت الولايات المتحدة دواء بيكسيدارتنب طبيًّا عام 2019. بدورها، عارضت دول أوروبا العمل به دوائيًّا عام 2020 بالنظر إلى منافعه الضئيلة ومخاوف أعراضه الجانبية، كما غاب اعتماد الدواء في المملكة المتحدة. يُذكر أنَّ تكلفة بيكسيدارتنب في الولايات المتحدة تُبلغ قرابة 21,200 دولار أميركي، وذلك عن كل شهر من الاستخدام الدوائي.
كاجو كتلي
كاجو كتلي هي حلوى هندية. كلمة كاجو تعني الكاجو، بينما يُحضَّر البرفي عادةً بغلي الحليب مع السكر ومكونات أخرى مثل المكسرات والتوابل الخفيفة. يحتوي كيسار كاجو كاتلي على زعفران. وهي تشبه البرفي، لكنها غالبًا لا تحتوي على الحليب [بحاجة لمصدر].
يُحضَّر الطبق من كاجو منقوع في الماء لفترة طويلة (عادةً طوال الليل)، ثم يُطحن ليصبح معجونًا. يُغلى محلول السكر حتى تتشكل «خيط واحد» عند غمس إصبعين وسحبهما، ثم يُضاف إلى معجون الكاجو. قد تُضاف السمن، الكيسار وفواكه مجففة كذلك.
بعد ذلك يُفرد المعجون في صينية ضحلة مُسطحة ويُقطَّع إلى قطع صغيرة على شكل معين. غالبًا ما تُزيَّن القطع بورق فضة صالح للأكل. ويكون لون الحلوى النهائي أبيض أو أصفر تبعًا للمكونات ونِسَبها. يُتناول الكاجو كاتلي تقليديًا في مهرجان ديوالي.
تيلغول
تيلغول هي جكر وحلوى سمسمية هندية مغطاة ببذور السمسم. في ولاية ماهاراشترا يتبادل الناس التيلغول خلال مهرجان سانكرانتي، وهو مهرجان هندوسي يُحتفل به في 14 يناير ويستمر سبعة أيام حتى راتها سابتامي.[بحاجة لمصدر]
يُعد كل من السمسم والجاغري من الأطعمة الدافئة التي تساعد على تعزيز المناعة، لذا يُعتبر هذا النوع من الحلوى مفيدًا للجسم خلال فصل الشتاء. ولهذا السبب يُستهلك التيلغول في المهرجانات الشتوية مثل سانكرانتي ولوهري.
تتكون الحلوى من بذور السمسم (المعروفة باسم "تيل" في المراثية) وجكر (المعروف باسم "غول" في المراثية)، ومن هنا جاءت التسمية. في ليلة سانكرانتي تقدّم العائلات لضيوفها التيلغول أو حلوى التيلغول وهم يقولون: «تيلغول غيا، جود جود بولا» أي «خذ التيلغول وتحدث بلطف».
قائمة الدول حسب إنتاج حبوب الكاكاو
اعتبارًا من عام 2023، أنتجت 57 دولة حبوب الكاكاو، المكون الرئيسي للشوكولاتة. وكانت ساحل العاج أكبر منتج للكاكاو بفارق كبير، حيث أنتجت 2,377,442 طنًا في ذلك العام. ومثل هذا 42٪ من إمدادات الكاكاو العالمية، بزيادة قدرها 38٪ عن العام السابق.
قائمة الدول حسب إنتاج حبوب الكاكاو جدول
يسرد الجدول التالي بيانات تعود عام 2023 من منظمة الأغذية والزراعة التابعة للأمم المتحدة .
شركة تطوير الأحجار الكريمة والمجوهرات الباكستانية
شركة تطوير الأحجار الكريمة والمجوهرات الباكستانية (PGJDC) ( الأردية: پاکستان کمپنی برائے ترقیِ جواہرات و گوہر ) هي شركة تابعة مملوكة للدولة لشركة التنمية الصناعية الباكستانية ومقرها في كراتشي ، باكستان .
شركة تطوير الأحجار الكريمة والمجوهرات الباكستانية أداء الشركة
في أكتوبر 2007، أعلنت هذه الشركة الحكومية عن خططها لتطوير مجمع صناعي بمساحة 10.8 أفدنة لمصنعي الأحجار الكريمة والمجوهرات في منطقة كورانجي كريك الصناعية بكراتشي. سيضم هذا المجمع الصناعي الحديث مختبرات للأحجار الكريمة، ومراكز تدريب، ووحدات معالجة، ووحدات لتصنيع المجوهرات، في مكان واحد.
في مارس 2010، نظمت شركة تطوير الأحجار الكريمة والمجوهرات الباكستانية دورتين تدريبيتين لتدريب العاملين في لاهور ، باكستان.
في يونيو 2013، ارتفعت صادرات باكستان من الأحجار الكريمة والمجوهرات من حوالي 47 مليون دولار إلى 1.2 مليار دولار منذ إنشاء شركة تطوير الأحجار الكريمة والمجوهرات الباكستانية في عام 2006.
في يناير 2017، صرّح مسؤول في إحدى الشركات بأن على باكستان تصدير المزيد من أحجارها الكريمة الملونة ذات القيمة المضافة، حتى تتمكن من تحقيق هدفها المستقبلي للصادرات، والبالغ 1.5 مليار دولار سنويًا في هذا القطاع. وأضاف أن باكستان تُصدّر حاليًا 65% من أحجارها الكريمة الخام بأسعار زهيدة للغاية. وأكد على ضرورة تطوير مهارات العاملين في مجال التعدين ومرافقهم لتحقيق هذه القيمة المضافة.
شعيرية بالحليب
الشعيرية بالحليب (البنغالية: সেমাই, সিমুই) حلوى تقليدية في بنغلاديش وأوديشا وغرب البنغال بالهند. تحظى بشعبية كبيرة خلال عيد الأضحى، ولكنها تُستهلك على مدار العام. وهي حلوى من الشعيرية، تُنقع في الحليب المحلى وتُزين غالبًا بالمكسرات.
شعيرية بالحليب المكونات
تتكون الشعيرية بالحليب من الحليب والسمن والسكر والشعيرية المحمصة وتشكيلة متنوعة من المكسرات والتوابل كمكونات أساسية. ومن الممكن اعدادها بالحليب المجفف أو الحليب المكثف المحلى.
شعيرية بالحليب تاريخ
نشأ طبق الشعيرية بالحليب في بنغلاديش. ووصفته مجلة Ice Today بأنه قريب من شير خورما، وهي حلوى أفغانية، وكذلك سيفيان، وهو بودنغ شائع في شمال الهند وباكستان. وتستخدم بعض الوصفات الحليب المجفف أو الحليب المكثف.
وشكك في نظافة المصانع التي تنتج هذه الحلوى في يونيو 2016.، حيث أنتجت الشعيرية بالحليب دون المستوى المطلوب، بالأخص المنتجة في مصانع غير مرخصة، السوق في سيدبور، بنغلاديش. وفي العام التالي، انتشرت الشعيرية المغشوشة على نطاق واسع في شيتاغونغ. وانخفضت مبيعاتها المعبأة خلال جائحة كوفيد-19 في بنغلاديش. كما ارتفعت الأسعار حيث توقف العديد من المصانع عن الإنتاج بسبب الوباء.
شركة باكستان لتطوير أسلحة الصيد والرياضة
الشركة الباكستانية لتطوير الأسلحة الصيدية والرياضية ( PHSADC ) ( الأردية: پاکستان شکار اور تفریحی ہتھیار ساز کمپنی ) تأسست من قبل وزارة الصناعة والإنتاج كشركة تابعة لمؤسسة التنمية الصناعية الباكستانية . تأسست الشركة عام ٢٠٠٨ بموجب قانون الشركات لعام ١٩٨٤. تُكلَّف مؤسسة التنمية الصناعية الباكستانية بالترويج لمنتجات الصيد والرياضة في باكستان وفي السوق الدولية.
شركة باكستان لتطوير أسلحة الصيد والرياضة صادرات
حصلت الشركة على العديد من الطلبات لتصدير الأسلحة الرياضية من الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوروبية.
الآراء المسيحية حول العهد القديم
العهد الموسوي أو شريعة موسى، الذي يطلق عليه المسيحيون عمومًا اسم «العهد القديم» (تمييزًا له عن العهد الجديد)، أدّى دورًا مهمًا في نشأة المسيحية، وأثار جدلًا وخلافًا كبيرًا منذ بداياتها، مثلًا، يبرز تعليم يسوع عن الشريعة خلال موعظته على الجبل، ويظهر الجدل المتعلق بالختان في المسيحية المبكرة.
أكّد اليهود الحاخاميون أن موسى نقل القوانين الدينية اليهودية إلى الشعب اليهودي، وأن تلك القوانين لا تنطبق على غير اليهود -يشمل ذلك المسيحيون، باستثناء شرائع نوح السبع التي تشمل، وفقًا للتعاليم الحاخامية، جميع البشر.
اعتقد معظم المسيحيين –ومنهم الكاثوليك واللوثريون والمصلحون- أن -من العهد القديم- لا يزال الجزء المتعلق بالشريعة الأخلاقية فقط -مقابل الشريعة الطقسية- نافذًا (انظر: لاهوت العهد)، في حين رأت أقلية أن لا شيء منه ما يزال ساريًا (انظر: التدبيرية)، ورأى لاهوتيو العهدين أن العهد القديم ما يزال صالحًا لليهود فقط. أما اليهود المسيانيون فاعتبروا أن جميع أجزاء العهد القديم ما تزال تنطبق على المؤمنين بيسوع وبالعهد الجديد.
الآراء المسيحية حول العهد القديم الآراء الكاثوليكية والأرثوذكسية
شرح اللاهوتي توما الأكويني أن الوصايا الكتابية تنقسم إلى ثلاثة أنواع: أخلاقية، وطقسية، وقضائية. ورأى أن الوصايا الأخلاقية دائمة المفعول، إذ ظلت نافذة حتى قبل إعطاء الشريعة، لأنها تُعد جزءًا من شريعة الطبيعة. أما الوصايا الطقسية (أي «الشريعة الطقسية» المرتبطة بأشكال عبادة الله والطهارة الطقسية) والوصايا القضائية (مثل تلك الواردة في سفر الخروج 21)، فانبثقت مع شريعة موسى فقط، وظلّت مؤقتة. واعتبر أن الوصايا الطقسية شُرعت «لعبادة الله الإلهية في تلك الفترة الزمنية المحددة وللتبشير بالمسيح مسبقًا». وبناءً على ذلك توقفت إلزاميتها عند مجيء المسيح، ورأى الأكويني أن التمسك بها بعد ذلك يُمثّل إعلانًا زائفًا بأن المسيح لم يأتِ بعد، ويُعد خطيئة مميتة للمسيحيين.
الآراء المسيحية حول العهد القديم الآراء الكاثوليكية والأرثوذكسية
مع ذلك، ومع أن القوانين القضائية توقفت عن أن تكون مُلزمة بعد مجيء المسيح، فإن تطبيقها لم يعد خطيئة مميتة. قال توما الأكويني: «لو أمر حاكم ما بتطبيق هذه الوصايا القضائية في مملكته، فلن يكون آثمًا». ورغم أن الأكويني اعتبر أن تفاصيل القوانين القضائية في العهد القديم لم تعد مُلزمة، فإنه علّم أن تلك الوصايا القضائية تتضمن مبادئ عامة للعدالة تعكس شريعة الطبيعة. لذلك يشير بعض العلماء إلى آرائه في شؤون الحكومة بمصطلح «لاهوت الشريعة العامة العادلة».
على خلاف الوصايا الطقسية والقضائية، تبقى الوصايا الأخلاقية مُلزمة، وهي مُلخصة في الوصايا العشر -مع أن تخصيص يوم العطلة الأسبوعية ليوم السبت يُعد أمرًا طقسيًا. ويورد التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ما يلي:
الآراء المسيحية حول العهد القديم الآراء الكاثوليكية والأرثوذكسية
2068. علّم مجمع ترينت أن الوصايا العشر مُلزمة للمسيحيين، وأن الإنسان المُبَرَّر يظل مُلزَمًا بحفظها. وأكّد المجمع الفاتيكاني الثاني: «يتلقى الأساقفة، خلفاء الرسل، من الرب [...] رسالة تعليم جميع الشعوب، والتبشير بالإنجيل لكل خليقة، حتى يتمكن جميع الناس من نيل الخلاص من خلال الإيمان، والمعمودية، والالتزام بالوصايا».
2069. تنتمي الوصايا العشر إلى وحي الله، وفي الوقت ذاته تُظهر لنا الإنسانية الحقيقية للإنسان. فهي تُبيّن الواجبات الأساسية، ومن ثم تكشف بطريقة غير مباشرة عن الحقوق الجوهرية الملازمة لطبيعة الشخص البشري. يحتوي الناموس العشري على تعبير مميّز عن الشريعة الطبيعية: «منذ البداية، غرس الله في قلب الإنسان وصايا الشريعة الطبيعية. ثم ذكّره بها فقط. وكان هذا هو الناموس العشري» (القديس إيرينيئوس، ضد الهرطقات، 4، 15، 1: PG 7/1، 1012).

2070. لأنها تُجسّد واجبات الإنسان الأساسية تجاه الله وتجاه قريبه، تكشف الوصايا العشر، في مضمونها الأولي، عن التزامات جسيمة. وتبقى ثابتة في جوهرها، مُلزمة في كل زمان ومكان، ولا يملك أحد أن يُعفى منها. لقد نُقشت الوصايا العشر من قبل الله في قلب الإنسان.