hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أناس من ورق الحبكة
ينتهي القسم بفصلين يتعلقان بالكاميرون وليز: أولًا تم الكشف عن أن الكاميرون قد غادرت زحل/بلاسنسيا منذ ذلك الحين بسبب أكاذيبه العديدة، مثل تزوير سيرة ريتا هايورث، ثانيًا كتبت ليز فصلا يشير إلى أن الرواية هي خطاب عام وبالتالي نظرة غير عادلة لزحل/بلاسنسيا في إخراج غضبه عليها، استخدام السيرة الذاتية الزائفة لريتا هايورث كاستعارة لعلاقتهما الفاشلة، كما تشير إلى أنه جلب بشكل غير عادل العديد من الأشخاص الآخرين من حياته إلى القصة، بما في ذلك جده الأكبر دون فيكتوريانو والكاميرون وكانت تتوسل معه قائلة، "إذا كنت لا تزال تحبني اتركني خارج هذه القصة، ابدأ هذا الكتاب من جديد بدوني." بعد ذلك تظهر صفحة العنوان وصفحة التفاني الأولى مرة أخرى ولكن ليست لهذه الصفحة اي علاقه بليز وهذا الغياب يشير إلى أن الكتاب سيبدأ بحلته الجديدة دون الرجوع إلى ليز ثم يبدأ القسم الثالث.
أناس من ورق الحبكة
يبدأ الكتاب الثالث بصمت زحل لفترة وجيزة لكنه عاد في النهاية إلى مراقبة إل مونتي وفي الوقت نفسه أدرك أعضاء إ م ف أن الحماية من الرصاص تجعلهم جميعاً مرضى؛ استطاعوا بمساعدةٍ من أبولونيو كورانديرو استعادة صحتهم وهدموا جميع الرصاص، يتعلم ميرسيد الصغير من الطفل نوستراداموس سر كيفية منع أفكارها من زحل وفي النهاية كيفية توسيع تلك الكتلة إلى أن تشمل أي شخص آخر، في نهاية المطاف قُتلت بسبب تسمم الحمضيات وظلت ميتة لمدة خمسة أيام حتى يجد أبولونيو طريقة ما لإحيائها؛ فبعد  ان أعيد إحياؤها عليها أن تتعلم كيفية حماية الأفكار، يدرك فيديريكو دي لا في والضفادع أن أفضل طريقة لمحاربة زحل ليست حماية أفكارهم ولكن التفكير والتحدث بكل صراحة، بالتالي انزاح زحل إلى الهوامش وازدحم بكلماتهم الخاصة؛ في هذا القسم تصبح الصفحات ممتلئة بالشخصيات التي تروي وتتقلص مقاطع زحل إلى مجرد زاوية في ركن من أركان الصفحة، في النهاية تبدأ السماء فوق المدينة في الانهيار وتعتقد القوى الكهرومغناطيسية أنها حققت نجاحاً، أصبح أبولونيو راعيا للطفل اليتيم نوستراداموس وداهمت الكنيسة متجره وطُرد رسميا من الكنيسة. وقتل ميرسيد دي بابيل في حادث سيارة.
في عالم بلاسنسيا تكتشف الكاميرون رعبها في أن الآخرين يعرفونها بالفعل بسبب كتاب بلاسنسيا الذي ماتت فيه ودفنت في المحيط لتكون طعامًا وفريسة  للأسماك، لم يجدها والدها لكنه لا يستطيع ان يفسر لماذا قد تخلى عنها عندما كانت طفلة، يكتشف لاندينز أن بلاسنسيا كانت تسيء استخدام أموالهم ويتصرفون بسحب دعمهم، تواصل بلاسنسيا محاولة الاتصال بليز التي ترد بأن ما فعلته لم يكن سيئا كما فعل بلاسنسيا، يبدأ بلاسنسيا في التخلي عن غضبه ويعيد النظر إلى بلدة إل مونتي، يراقب سكان البلدة ويأتي في النهاية إلى الطفل نوستراداموس الذي من خلاله ترى بلاسنسيا مستقبلا لجميع الشخصيات بما في ذلك ليز تلك التي لا تزال متزوجة من الرجل الذي غادرت بلاسنسيا من أجله وتفكر باعتزاز في زحل/بلاسنسيا، بينما تنجرف بلاسنسيا/زحل مرة أخرى إلى خيال لما كانت ستكون عليه حياتهما، يساعد ليتل ميرسيد فيديريكو دي لا في على مغادرة إل مونتي والسير "خارج الصفحة دون ترك أي آثار أقدام يمكن أن يتبعها زحل".
ماري إيفانز (كاتبة)
ماري إيفانز (16 يوليو 1919 - 10 مارس 2017) هي شاعرة وكاتبة أمريكية من أصول أفريقية  لها صلة بحركة الفنون السوداء. تلقت إيفانز العديد من الجوائز والمنح ومن ضمنها جائزة إنجاز مدى الحياة التي قدمتها مؤسسة مكتبة إنديانابولس العامة، عُرف شِعرها ببساطته الغنائية ومباشرة موضوعاته، كما أنها كتبت وحررت كتاب الكاتبات ذوات البشرة السوداء (1950- 1980): تقييم نقدي (دابلداي، 1984) الذي يتناول مقتطفات نقدية مهمة مسخّرة لأعمال 15 كاتبة، توفيت إيفانز بعمر 97 في إنديانابولس في ولاية إنديانا.
ماري إيفانز (كاتبة) بداية حياتها وتعليمها
ولدت إيفانز في مدينة توليدو في أوهايو في 16 يوليو 1919 لوالديها ماري جاين جاكوبس وويليام ريد إيفانز، توفيت والدتها عندما كانت تبلغ من العمر سبع سنوات، شجعها والدها بقوة طوال حياتها على أن تنمي وتصقل مهاراتها الكتابية.
ارتادت إيفانز المدارس المحلية العامة حتى التحقت بجامعة توليدو في عام 1939 وتخصصت في تصميم الأزياء لكنها تركت الجامعة في عام 1941 بدون الحصول على شهادة جامعية.
ماري إيفانز (كاتبة) مسيرتها المهنية
بعد أن تركت إيفانز الجامعة قررت أن تمتهن صناعة الموسيقى؛ حثها هذا القرار على الانتقال إلى الساحل الشرقي حيث بدأت بالتعاون مع عدة من موسيقيي الجاز أحدهم هو ويس مونتغومري الذي كان من سكان إنديانابولس، تركت إيفانز الساحل الشرقي في عام 1947 وانتقلت إلى إنديانابولس، بعد استقرارها في المدينة عملت في هيئة الإسكان بمدينة إنديانا ثم التحقت بالخدمة المدنية للولايات المتحدة.
اكتسبت إيفانز سمعة سيئة كشاعرة في ستينات وسبعينات القرن العشرين وأصبحت ذات صلة بحركة الفنون السوداء التي اهتمت باستكشاف ثقافة تاريخ الأمريكيين ذوي الأصول الأفريقية من خلال الفن والأدب، يوجد أسماء أخرى بارزة بجانب إيفانز في هذه الحركة منهم أميري بركة وغويندولين بروكس ونيكي جيوفاني وإثيريدغ ونايت وهاكى آر. مادهوبوتى ولاري نيل وسونيا سانشيز وغيرهم، إن إيفانز ناشطة مهتمة بقضايا العدالة الإجتماعية وناقدة للعنصرية؛ حيث أشارت لاحقا "منذ أن كنت في الخامسة من العمر كنت واعية بأن التمييز على أساس اللون مشكلة سنسعى أنا والمجتمع في محاربتها."
ماري إيفانز (كاتبة) مسيرتها المهنية
في عام 1969 بدأت إيفانز سلسلة من حصص التدريس في الجامعات الأمريكية وأثناء المدة 1969-70 خدمت ككاتبة مقيمة في جامعة إنديانا - جامعة بيردو إنديانابولس حيث درّست مقررات عن الأدب الأمريكي-الأفريقي وفي السنة اللاحقة قبلت إيفانز منصبي أستاذ مساعد وكاتب مقيم في جامعة إنديانا بمدينة بلومنغتون وأكملت التدريس فيها حتى عام 1978، انتجت وكتبت واخرجت بين عام 1968 وحتى عام 1973 برنامج تلفزيوني أسبوعي لصالح قنوات WTTW بعنوان التجربة السوداء، شرحت لاحقًا أن البرنامج كان عبارة عن محاولتها لتمثيل الأمريكيين ذوي الأصول الأفريقية وتقديمهم لأنفسهم.
تلقت إيفانز في عام 1975 درجة الدكتوراة الشرفية في الآداب الإنسانية من كلية ماريان وأكملت مشوار مهنتها التعليمية في جامعة برودو (1978-1980) ثم في جامعة واشنطن في سانت لويس (1980) ثم في جامعة كورنيل (1981-1985) ثم في جامعة نيويورك في ألباني (1985-1986) وانتهت في كلية سبيلمان.
ماري إيفانز (كاتبة) كتاباتها
على الرغم من أن أشهر ديوان شعري لإيفانز هو أنا امرأة سوداء (1970) والكثير من أعمالها الشعرية المبكرة قد سبقت حركة الفنون السوداء إلا أنها توافقت مع رسالة شعراء الحركة في التحرير الثقافي والنفسي والاقتصادي للسود، من مواضيع الشائعة في أشعارها الحب والفقد والوحدة والمعاناة والفخر والمقاومة، كما استخدمت " التصوير والاستعارات والبلاغة البديعية" لوصف التجربة الأمريكية-الأفريقية التي كانت مركز كتاباتها الأدبية, وشرحت ذلك بقولها "عندما أكتب فإني أكتب وفقا لعنوان كلاسيكيات شعر مارغريت واكر: من أجل شعبي."
ماري إيفانز (كاتبة) كتاباتها
ركزت كتابات إيفانز على مشكلة الهوية والعرق وتضمنت أشعارها عادة المرأة الأمريكية الإفريقية بالإضافة إلى ذلك فقد "عُرفت بشدتها وصراحتها الخالية من أي هراء"، بالرغم من أن أول ديوان شعري لها, أين كل الموسيقى؟ لم يجذب زخمًا نقديًا إلا أن ديوانها الثاني أنا امرأة سوداء (1970) جلب لها شهرة عالمية، نادى هذا الديوان الثاني لتغيير اجتماعي وتضمن أكثر قصائدها المنفردة شهرة "أنا امرأة سوداء" ومن قصائد إيفانز التي لا تنسى: "احتفال" و" إذا كان هنالك حزن" و"قل الحقيقة للناس" و" في روما" و"المتمرد" وغيرها، تضمنت أعمالها اللاحقة دواوين شعرية منها نجم الليل 1973-1978 (1981) الذي اُعتبر أحد أفضل دواوينها بالإضافة إلى جمع مظلم وخلاب(1992).
ماري إيفانز (كاتبة) كتاباتها
بدأت إيفانز باستخدام تقنيات تجريبية وتضمين تعابير اصطلاحية للأمريكيين-الأفارقة في أعمالها اللاحقة بطريقة تشجع فيها القراء على التعرف على المتحدث واحترامه، كانت قصائدها توصف بـ "الواقعية" و"الأمل" و"أحيانا ساخرة"  "حماسية"، في قصيدتها "الذي يمكنه أن يولد أسوداً" تلخص في أبيات "من الذي يمكنه أن يولد أسودا ولا يبتهج"، إضافة إلى ذلك فإن إيفانز تحدثت عن الحاجة لجعل السواد جميلًا وقويًا ففي المقطع الأخير من قصيدتها "أنا امرأة سوداء" قالت " أنا امرأة سوداء شامخة مثل شجرة السرو وقوية وصامدة بشكل يصعب تعريفه ذات مقام عال واتحدى الظروف إني خارقة ومنيعة غير قابلة للتدمير، انظر إلي وكن متجددًا" كانت أيضا معروفة بالبيت: "لم يسبق أن يتم احتوائي باستثناء أنني صنعت سجني"
بالرغم من أنها اشتهرت بكتابة الشعر إلا أنها أيضا كتبت قصصًا قصيرة وكتبًا للأطفال ومسرحيات والعديد من المقالات غير الأدبية، بالإضافة إلى أنها حررت "المختارات الأدبية الرائدة" الكاتبات ذوات البشرة السوداء (1950- 1980): تقييم نقدي (1984) وكتبت الوضوح كمفهوم: وجهة نظر شاعر(2006) والعديد من المقالات، تطرقت إيفانز في كتابتها إلى موضوع المشكلات الإجتماعية حتى في كتبها الموجهة للأطفال مثل كتاب عزيزتي كورين أخبري أحداً! مع تحياتي، آن (1999) الذي يتحدث عن  إساءة معاملة الطفل وكتاب "أنا متأخرة" (2006) الذي يتناول  موضوع الحمل في سن المراهقة.
التحفت إيفانز في عام 1975 بمستعمرة ماكدويل للكتاب وفي عام 1984 التحقت بمعزل كتاب يدو.
ماري إيفانز (كاتبة) الخدمة الإجتماعية
كانت ماري إيفانز ناشطة في إصلاح نظام السجون؛ حيث أنها كانت ضد عقوبة الإعدام كما أنها عملت أيضًا مع فرق مسرحية ومنظمات المجتمع المحلي، من ضمنهن مؤسسة الفتيات لإنديانابولس الكبرى (girls, Inc.) وجمعية الشبان المسيحيين، كما تطوعت في عدة مدارس ابتدائية وثانوية.
ماري إيفانز (كاتبة) حياتها الشخصية
كانت إيفانز مطلقة وأم لولدين تعيش حياة هادئة في إنديانابولس، استمتعت بعزف البيانو وأثناء المدة ما بين أربعينات وخمسينات القرن العشرين "كانت معجبة بمشهد جاز شوارع إنديانا"، بالإضافة إلى أن إيفانز كانت عضوة في كنيسة إنديانابولس الأسقفية الميثودية الأفريقية في بيت إيل لكنها التحقت بكنيسة برودواي المتحدة الميثودية في سنواتها الأخيرة.
ماري إيفانز (كاتبة) وفاتها وإرثها
توفيت إيفانز بعمر 97  في إنديانابولس بتاريخ 10 مارس 2017 وأقيمت مراسم الجنازة في كنيسة القديس لوقا الميثودية في إنديانابولس بسبب الزحام المتوقع من الراغبين بحضور جنازتها.
كانت إيفانز تعتبر"شخصية بارزة في حركة الفنون السوداء" ومن ضمن أكثر الشعراء السود في القرن العشرين تأثيرًا، بالرغم من أنها كانت معروفة في الدائرة الأدبية للساحل الشرقي إلا أن إيفانز وشِعرها لم يكونا معروفين في انديانابولس حيث عاشت لعدة سنوات. لاحظ ناقد أدبي أن إيفانز استخدمت "العبارات الاصطلاحية السوداء لتوصل الصوت الحقيقي لمجتمع السود وهذا ما يميز شعرها"، فاز ديوانها الشهير أنا امرأة سوداء (1970) بأول جائزة شعرية مقدمة من الأكاديمية السوداء للفنون والآداب متضمناً قصيدة "أنا امرأة سوداء". ويعتبر كتاب الكاتبات ذوات البشرة السوداء (1950-1980): تقييم نقدي "إضافة قيمة" للعمل الأكاديمي المحدود حول موضوع الكاتبات ذوات البشرة السوداء؛ حيث يحتوي الكتاب على أكثر من أربعين مقالة متعلقة بإسهامات أكثر من خمسة عشر كاتبة من ضمنهم إيفانز.
ماري إيفانز (كاتبة) أعمال مختارة
- جمع مظلم وخلاب، دار نشر نهر هارلم (1992).
- سلسلة متصلة، مطبعة السود الكلاسيكية (2007).
- الغناء بالأسود: بدائل غنائية للأطفال (1979).
- عزيزتي كورين، أخبري أحداً! مع تحياتي، آن: كتاب عن الأسرار(1999).
- "أنا متأخرة": قصة لانيس ومونلايت وأليشا اللواتي لم يكن لهن سند سوى الكتب (2006).
- الكاتبات ذوات البشرة السمراء(1950-1980): تقييم نقدي, نيويورك: دابلداي (1984).
- الكاتبات ذوات البشرة السمراء: جدالات ومقابلات، لندن: دار بلوتو(1984).
- الوضوح كمفهوم: وجهة نظر شاعر: مجموعة مقالات، شيكاغو: مطبعة العالم الثالث (2006).
ماري إيفانز (كاتبة) جوائز وتكريمات
- جائزة مؤتمر الكتّاب في جامعة إنديانا 1970.
- جائزة الشعر السنوية بنسختها الأولى من الأكاديمية السوداء للفنون والآداب 1970.
- الدكتوراه الشرفية في الآداب الإنسانية من كلية ماريان 1975.
- جائزة الكتابة الإبداعية من الصندوق الوطني للفنون 1980.
- رُشحت لجائزة غرامي لأجل ملاحظاتها على الطريق الطويل للعودة إلى الحرية: مختارات أدبية من موسيقى مجتمع السود 2002.
- تشريف أساطير مشروع إرث الأمريكيين من أصول أفريقية شمال غربي أوهايو 2007.
- جائزة إنجاز مدى الحياة للكتّاب من مؤسسة المكتبة العامة في إنديانابولس 2015.
- رُكبت جدارية تشريفًا لإيفانز لمايكل "ألكيمي" جوردان على الجدران الخارجية لمبنى على طول شارع ماساتشوستس في إنديانابولس 2016.
أمريكانا (رواية)
لا ينبغي الخلط بينها وبين رواية دون ديليلو أمريكانا أو كتاب هامبتون سايد أمريكانا (كتاب الجانبين).
أمريكانا هي رواية صدرت عام 2013 للمؤلفة النيجيرية شيماماندا نغوزي أديتشي التي فازت عنها أديتشي بجائزة دائرة نقاد الكتب الوطنية الأمريكية للخيال لعام 2013، تحكي أمريكانا قصة امرأة نيجيرية شابة تدعى إيفيميلو هاجرت إلى الولايات المتحدة للالتحاق بالجامعة، تتبع الرواية حياة إيفيميلو في كلا البلدين مترابطة بقصة حبها مع زميلها في المدرسة الثانوية أوبينز، كانت رواية أديتشي الثالثة التي نشرت في 14 مايو 2013 من قبل ألفريد أ. كنوبف.
أمريكانا (رواية) ملخص
تدور أحداث أمريكانا حول إيفيميلو وأوبينز اللذين يقعان في الحب عندما كانا مراهقين في المدرسة الثانوية في لاغوس، كانت نيجيريا في ذلك الوقت تحت الديكتاتورية العسكرية والناس يسعون لمغادرة البلاد، تنتقل إيفيميلو إلى الولايات المتحدة للدراسة؛ حيث تكافح لأول مرة ضد العنصرية والعديد من أنواع التمييز العرقي ولأول مرة تكتشف إيفيميلو ما يعنيه أن تكون "شخصًا أسود"، أما أوبينز يأمل في الانضمام إليها في الولايات المتحدة لكن رُفض منحه التأشيرة بعد أحد اث9/11، ذهب حينها إلى لندن وانتهى به المطاف بأن أصبح مهاجرًا غير شرعيًا بعد أن انتهت صلاحية تأشيرته.
يعود أوبينز إلى نيجيريا بعد سنوات ويصبح رجلا ثريا من خلال عمله كمطور عقاري في الدولة الديمقراطية الجديدة، حققت إيفيميلو نجاحا في الولايات المتحدة واشتهرت بمدونتها حول العرق في أمريكا، بعنوان "Raceteenth أو ملاحظات مختلفة حول السود الأمريكيين (أولئك المعروفين سابقا باسم الزنوج) من قبل ألسود غير الأمريكيين". عندما عادت إيفيميلو إلى نيجيريا، يفكر الآن الاثنان في إحياء العلاقة بينهما في ضوء تجاربهما وهوياتهما المتباينة خلال سنوات انفصالهما العديدة.
أمريكانا (رواية) الشخصيات
والدة ووالد إيفيميلو - والدة إيفيميلو مسيحية إنجيلية متدينة تصوم بشكل خطير من أجل طرد الشيطان من حياة عائلتها، أما والد إيفيميلو فهو عاجز عن منعها ويفقد وظيفته بشكل غير متوقع في وكالة فيدرالية وغير قادر على إعالة أسرته.
العمة أوجو - ابنة عم والد إيفيميلو. تعتبر كأخت إيفيميلو الكبرى، تكون علاقة مع الجنرال وينتج عنها ابنا واحد( دايك)، تنتقل أوجو بعد وفاة الجنرال إلى أمريكا حيث تكافح لمواصلة التدريب الطبي الذي بدأته في نيجيريا.
دايك - ابن العمة أوجو والجنرال الذي ولد في الولايات المتحدة وسمي على اسم والد أوجو وأعطي لقبها، يعودا دايك وأوجو بعد ولادته إلى نيجيريا حيث يقضي عيد ميلاده الأول، بعد فترة وجيزة توفي والده في حادث تحطم طائرة عندها فر دايك وأوجو من نيجيريا هربا من الفقر الذي سينجم عن مصادرة أقارب والده لمواردهم، يعيش أولا في نيويورك ثم ماساتشوستس ولكن محاولته الانتحارية تدمر عائلته وتؤكد الصعوبة التي تواجهها العائلات المهاجرة عند محاولة الاندماج في المجتمع الأمريكي.
أمريكانا (رواية) المواضيع
الأمركة هي واحدة من أبرز الموضوعات في أمريكانا حيث أن في سياق الرواية تعد أمريكا نفسها رمزا للأمل والثروة والحراك الاجتماعي والاقتصادي وفي النهاية خيبة الأمل؛ حيث تتعلم إيفيميلو أن الحلم الأمريكي كذبة وأن المزايا التي تتمتع بها هناك غالبا ما تأتي بثمن باهظ، بالرغم من أن أمركتها بطيئة ولكنها متميزة وهي تلتقط تدريجيا اللغة العامية وتتكيف مع محيطها (للأفضل أو للأسوأ) وتتبنى السياسة الأمريكية، تتغير وجهات نظرها حول الجنس والعرق بسبب هذا وتكرس مدونتها لاستكشاف قضية العرق كأسود غير أمريكي في أمريكا، اطلق عليها لقب أمريكانا عندما عادت إلى نيجيريا بعد أن التقطت طريقة أمريكية فظة للتحدث ومعالجة المشاكل؛ إنها تقاوم هذه التسمية ولكن من الواضح للقارئ أن سنوات إيفيميلو في أمريكا قد غيرتها.
أمريكانا (رواية) المواضيع
وفقا لايدو فيث : "لا يمكن الإدلاء بأي بيان صحيح حول أمريكانا دون تفكيك مصطلح "أمريكانا" الذي يكشف بشكل أو بآخر عن أطروحة السرد وكذلك انشغال أديتشي في النص"، إن مصطلح "أمريكانا" في اللغة النيجيرية هو مصطلح هوية يعتمد على تجربة الشخص السابقة في العيش في أمريكا، تصف أديتشي أمريكانا بأنه لقب الذين ذهبوا إلى الولايات المتحدة وعادوا بعواطف أمريكية في إحدى المقابلات وتظاهروا بعدم فهم لغاتهم الأم بعد الآن ورفضوا تناول الطعام النيجيري مع الإشارة المستمرة إلى حياتهم في أمريكا.
من هذا المفهوم يتضح قرار إيفيميلو بالعودة إلى الوطن دون القلق بشأن تعريفه على أنه "أمريكانا"، يثبت أن أديتشي تقترح وترسم مسارًا لنوع جديد من قصة الهجرة التي جوهرها هو هجرة العودة.
تلعب استكشافات أديتشي للتربية الجنسية وتصور الجنس بين الشباب في نيجيريا دورا أساسيا في رحلة إيفيميلو لاستكشاف حياتها الجنسية عندما كانت مراهقة في مجتمع ما بعد الاستعمار البيوريتاني.
أمريكانا (رواية) المواضيع
في حين أن العديد من تجارب الهجرة في الرواية تعمل ضمن نظرية الهجرة فإن أديتشي تتجاوز في الوقت نفسه حدود نظريات الهجرة الدولية من خلال إدخال عامل جديد يؤثر على الهجرة ويعرض منظورا جديدا لهجرة العودة، وفقا لدوستمان و فايس (2007: 237) فإن نقص الفرص الاقتصادية والهروب من الكوارث الطبيعية/الاضطهاد هما سببان رئيسيان لهجرة الأفراد عبر التاريخ، في حين أن الحاجة إلى الفرار من "عدم الاختيار" هي السبب الرئيسي لكثير من الهجرة في البيئة النيجيرية في القرن الحادي والعشرين للرواية تستخدم أديتشي الأبعاد الأدبية لزعزعة أسس النظرية وبالتالي فإن اتجاه هذا النوع من الهجرة وكيفية تأثيرها على روابط الحب وتغير الشخصيات والآراء الثقافية وإعادة تفسير الهوية تصبح الارتباطات النظرية الرئيسية للروائي. بالإضافة إلى ذلك تهتم أديتشي بكيفية الحط من شأن الهجرة ورفعها وكيف تقايض وتفي بها والأهم من ذلك كيف تعيد اختراعها.
أمريكانا (رواية) استقبال
شاد النقاد بالرواية مشيرين بشكل خاص إلى نطاقها عبر المجتمعات المختلفة وانعكاسها للتوترات العالمية، كتب مايك بيد لصحيفة نيويورك تايمز،  أن "'أمريكانا' تدرس حالة السود في أمريكا ونيجيريا وبريطانيا لكنها أيضا تشريح ثابت للتجربة الإنسانية العالمية وهي ابتذال أصبح جديدًا من خلال دقة ملاحظات أديتشي"، خلص بيد إلى أن "أمريكانا’ هي رواية شديدة التواضع ومتعاطفة بشكل كبير ودنيوية ودقيقة جغرافيًا ورواية تحمل الحقائق المزعجة لعصرنا أمامنا بلا خوف، لا يبدو الأمر كاذبا أبدا"، عند مراجعة الرواية لصحيفة واشنطن بوست وصفت إميلي رابوتو أديتشي بأنه "مراقب صقر للأخلاق والفروق في الفصل" وقالت إن أديتشي تجلب "صدقًا لا يرحم حول الجوانب القبيحة والجميلة لكل من الولايات المتحدة ونيجيريا"  كتبت لورا بيرسون في شيكاغو تريبيون "مترامية الأطراف وطموحة ومكتوبة بشكل رائع وتغطي "أمريكانا" العرق والهوية والعلاقات والمجتمع والسياسة والامتياز واللغة والشعر والعرقية والهجرة والحميمية والقطيعة والتدوين والكتب وباراك أوباما، إنها تغطي ثلاث قارات وتمتد لعقود وتقفز برشاقة من فصل إلى فصل إلى مدن مختلفة وحياة أخرى ... [أديتشي] تنسجها بالتأكيد في ملحمة منظمة بعناية والنتيجة هي قصة حب خالدة غارقة في عصرنا". يربط تشيليدزي ماروالا أمريكانا بصعود القومية؛ حيث في هذا الصدد يعتقد أن قصة أمريكانا تستحضر صورة أن القرن 21 سيتم تعريفه من خلال التوتر الجدلي بين العولمة التي تجلبها التكنولوجيا و"الآخر" الذي تجلبه خاصية العولمة الغريبة، يقول ماروالا في مراجعة أمريكانا أنه "يبدو أنه في القرن 21 ستستمر غرابة الآخر وتعزيز الاختلاف بدلا من احتضان القواسم المشتركة بيننا وربط الشقوق العميقة في المجتمع بلا هوادة".
أمريكانا (رواية) استقبال
تم اختيار الكتاب كواحد من أفضل 10 كتب لعام 2013 من قبل محرري مجلة نيويورك تايمز بوك ريفيو، فازت بجائزة دائرة نقاد الكتب الوطنية لعام 2013 (الخيال)، اُدرجت في القائمة القصيرة لجائزة بايليز النسائية للخيال لعام 2014 من المملكة المتحدة، منحت جريدة (شيكاغو تريبيون ) أديتشي جائزة هارتلاند للخيال لعام 2013، "اعترافا برواية أمريكانا كرواية تتعامل مع أفكار مهمة حول العرق وتفعل ذلك بأسلوب وخفة دم وبصيرة".
فازت أمريكانا في برنامج "كتاب واحد، نيويورك واحدة" في مارس 2017  وهو جزء من مبادرة قراءة مجتمعية تشجع جميع سكان المدينة على قراءة نفس الكتاب.
أمريكانا (رواية) استقبال
أمضت أمريكانا 78 أسبوعا في قائمة NPR لأفضل الكتب مبيعا ذات الغلاف الورقي، بعد أيام من تسمية صحيفة نيويورك تايمز أمريكانا في قائمة أفضل كتبها لعام 2013، أشارت بيونسيه أيضا إلى إعجابها بأديتشي؛ حيث أخذت عينات من حديث أديتشي في TED "ينبغي علينا جميعا أن نكون نسويات" في اغنيتها "***Flawless". ارتفعت مبيعات أمريكانا واعتبارا من 23 ديسمبر 2013 صعد الكتاب إلى المركز 179 في قائمة Amazon.com لأفضل 10,000 كتاب مبيعًا.
أمريكانا (رواية) الاقتباسات
في عام 2014، أعلن أن ديفيد أويلوو ولوبيتا نيونغو سيلعبان دور البطولة في فيلم مقتبس من الرواية  وهو من إنتاج براد بيت وشركة الإنتاج الخاصة به Plan B،  في عام 2018 أخبرت نينجو The Hollywood Reporter أنها كانت تطور مسلسلا تلفزيونيا يعتمد على الكتاب الذي ستنتجه وتلعب دور البطولة فيه،  تم الإعلان في 13 سبتمبر 2019، أن HBO Max ستبث المسلسل القصير في عشر حلقات مع الممثل والكاتب المسرحي دناي جوريرا ككاتب ومدير العرض، أما في 15 أكتوبر 2020 أُفيد أن المسلسل القصير لن يعرض بسبب تضارب المواعيد.
أمريكانا (رواية) الأعمال العلمية المتعلقة بأمريكانا
جوشوا ، نيوما أوتشيشوكو (2021-07-15). "الهوية والأفروبوليتانية والشتات الأفريقي الجديد: أمريكانا أديتشي ، مسافرو هابيلا ولا سارو ويوا يبحثون عن أرض العجائب". جامعة كا فوسكاري فينيسيا.
شعب سنوهوميش
شعب سنوهوميش هم شعب ساليش الساحلي الناطق باللغة اللوشوتية وهم من السكان الأصليين لمنطقة بوجيه ساوند في واشنطن في الولايات المتحدة. وهم يقيمون في المقام الأول حول نهر سنوهوميش وشمال بوجيه ساوند. تقليديا، تحدث سنوهوميش بلهجة فرعية من شمال لوشوتسيد ؛ على الرغم من أنها توقفت عن الاستخدام لصالح اللغة الإنجليزية في العصر الحديث، إلا أن العديد من القبائل حاولت تنشيط اللغة والتعاليم التقليدية الأخرى (المعروفة باسم لوشوتسيد).
شعب سنوهوميش اسم
الاسم "سنوهوميش" هو ترجمة لاسم Lushootseed: sduhubš. في وقت قريب من الاتصال، حدث تحول لغوي حيث تحولت الحروف الساكنة الأنفية، مثل m أو n، في العديد من الكلمات لتصبح b أو d على التوالي. ويظهر هذا في العديد من نطق أقدم المتحدثين بلغة Lushootseed، والذين لا يزال بعضهم ينطق الكلمات بالطريقة القديمة.  عندما التقى سنوهوميش بالأوروبيين لأول مرة، تم نطق اسمهم على أنه سنوهوميش ، مما أدى إلى ظهور كلمة "سنوهوميش" باللغة الإنجليزية. وبعد مرور بعض الوقت، تغير اسم Lushootseed، بينما ظل الاسم باللغة الإنجليزية كما هو، مما أدى إلى التناقض الموجود اليوم.
تم أيضًا تحويل سنوهومش إلى اللغة الإنجليزية بعدة طرق، بما في ذلكسدو-هوبش وسدوهوكبس وSinahomish وسنيوموسيس.
معنى كلمة sduhubš محل نقاش بين اللغويين ومؤرخي القبائل. في الوقت الحالي، فإن أصل الكلمة الأكثر شيوعًا والذي تستخدمه قبائل التولاليب هو أنها تعني "رجال كثيرون". وفقًا لزعيم سنوهوميش البارز، الرئيس ويليام شيلتون ، فإن الاسم يعني "سكان الأراضي المنخفضة".
حاليًا، تمّت تسمية مقاطعة سنوهوميش ومدينة سنوهوميش ونهر سنوهوميش على اسم شعب سنوهوميش.
شعب سنوهوميش تاريخ
أسلوب الحياة التقليدي لقبيلة سنوهوميش هو أسلوب حياة الصيادين وجامعي الثمار شبه المستقرين. كان رجال سنوهوميش يصطادون ويصطادون على طول الأنهار والسواحل، بينما كانت النّساء يجمعن النّباتات في الغابات والمروج. تمتد الأراضي التقليدية لقبيلة سنوهوميش عبر ما يعرف الآن بمقاطعة سنوهوميش. يمتد النطاق الكامل لأراضيهم من جنوب إيفريت، بالقرب من موكيلتيو، شمالًا إلى وارم بيتش، حتى نهر سنوهوميش إلى التقاء نهري سنوكوالمي وسكيكوميش، والطرف الجنوبي لجزيرة كامانو، والنصف الجنوبي من جزيرة ويدبي.
لم تكن قبيلة سنوهوميش، مثل غيرها من الشّعوب النّاطقة بلغة اللّوشوتسيد، مجموعة موحدة سياسيًا تقليديًا. كان المعرّف الأساسي هو هوية القرية الممتدة الخاصّة بالفرد؛ وبالتالي، هناك عدة أقسام فرعية من سنوهوميش الحديثة. وكان من بينهم سنوهوميش الحقيقيون، أولئك الذين يعيشون حول الجزء السفلي من نهر سنوهوميش حول قرية هسبالب الرئيسية. كان هناك أيضًا شعب كويلسيدا ( Lushootseed) الذين عاشوا في عدة قرى بالقرب من كويل سيدا كريك. كان هناك أيضًا سدودوهوبش، الذين يعيشون في الروافد العليا لنهر سنوهوميش حتى نقطة التقاءه. أخيرًا.
شعب سنوهوميش تاريخ
عام 1844، كان 322 سنوهوميش معروفين. وبعد عقد من الزمن، كان عدد سكانها حوالي ثلاثمئة وخمسون نسمة. في تعداد عام 1980، كان هناك سبعمئة سنوهوميش، وبحلول عام 2008 ارتفع عدد سكّان سنوهوميش إلى ألف ومئتين. اعتبارًا من عام 2023، هناك ما لا يقل عن خمس آلاف ومئة فرد من قبائل تولاليب، الغالبية العظمى منهم من أصل سنوهوميش.
عندما واجه سنوهوميش تاجر شركة خليج هدسون جون وورك في شهر ديسمبر عام 1824، كانوا يخشون أن يكون حزبه قد جاء لمهاجمتهم. لقد كانوا منذ فترة طويلة في صراع مع شعوب أخرى، مثل سكلام في شمال شرق شبه الجزيرة الأولمبيّة و كويشان في جنوب شرق جزيرة فانكوفر. بمجرد أن أدركوا أنّ التّجار كانوا ودودين، أظهر محارب سنوهوميش كيفيّة قتل الكويتشانيين، في حال هجومهم.
كانت قبيلة سنوهوميش من بين القبائل التي تتاجر مع شركة خليج هدسون في فورت نيسكوالي، التي تأسّست عام 1833 في الطّرف الجنوبي من بوجيه ساوند. كما التقوا بمبشّرين من الرّوم الكاثوليك الذين دخلوا أراضيهم في أوائل أربعينيّات القرن التاسع عشر. في وقت هذه الاتصالات، كان يحكم قبيلة سنوهوميش زعماء، وكان لكل زعيم تأثير على عدّة قرى.
شعب سنوهوميش تاريخ
عام 1855، عُقد مجلس في ما يعرف الآن بموكيلتيو بواشنطن لكي يقوم حاكم الإقليم آنذاك إسحاق ستيفنز بصياغة معاهدة من شأنها التّنازل عن أراضي الأشخاص الذين يعيشون في منطقة بوجيه ساوند الشمالية إلى الولايات المتحدة. حضر حوالي ثلاثمئة وخمسين سنوهوميش، ثم وقع تسعة من زعماء سنوهوميش على معاهدة بوينت إليوت. تم إنزال سنوهومش تحت سنوكوالمي بواسطة ستيفنز، الذي ادعى أن سنوهومش كانوا فرقة تابعة لـسنوكوالمي، بقيادة باتكنيم. وقد استاء سنوهوميش على نطاق واسع من هذا، الذين كانوا في الواقع ينظرون إلى سنوكوالمي على أنّهم أقلّ شأنا، لأنهم لم يعيشوا على طول السّواحل ولكن بعيدا عن النّهر في الجبال. وبالرغم من ذلك، استاء ستيفنز وغيره من العملاء الهنود من سنوهوميش. في حين تحالف سنوكوالمي تحت حكم باتكانيم مع الولايات المتحدة خلال الحرب الهنديّة لعامي 1855-1856، ظلّ سنوهوميش على الحياد. دفع هذا الحياد عميلاً هنديًا في شهر فبراير عام 1856 إلى التّوصية بأن يقوم إسحاق ستيفنز بحلّ القبيلة، لأنّهم "لم يفعلوا شيئًا من أجلنا". في هذه المعاهدة تم إنشاء محميّة تولاليب، واضّطر سنوهوميش، من بين مجموعات أخرى، من بينها سنوكوالمي وسكيكوميش، وكلاهما هبط إلى مرتبة تحت سنوكوالمي في المعاهدة، إلى الانتقال إلى المحميّة.
شعب سنوهوميش تاريخ
الحسابات والسّجلات التّاريخية غير مؤكّدة ما إذا كان الموقّعون على معاهدة بوينت إليوت سنوهوميش وكوست ساليش قد فهموا تمامًا محتويات المعاهدة وعواقبها.
تسمح المادة السابعة من معاهدة بوينت إليوت لرئيس الولايات المتحدة بالتصرف لاحقًا نيابة عن القبائل المتضررة من الاتّفاقية.
في وقت مبكّر من فترة الحجز، الوكيل الهندي القسّ. استخدم يوجين كاسمير شيروس، وسائل مختلفة لمساعدة الأمريكيّين الأصليّين على النّجاة من المرحلة الانتقالية الصّعبة. غادر العديد من سنوهوميش المحميّة بعد ذلك للعودة إلى منازلهم السّابقة بسبب الاكتظاظ الذي قلل من قدرتهم على البقاء على قيد الحياة في بيئتهم القسرية. وفي سبعينيات القرن التّاسع عشر، غادر المزيد بسبب السياسات الحكوميّة القمعية التي دمرت ثقافتهم التقليدية ولغتهم وطريقة حياتهم وقدرتهم على كسب رزقهم كما فعلوا دائمًا على أسس أجدادهم التاريخية.