hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رئيس جامعة هارفارد خلفية تاريخية
عند تأسيس جامعة هارفارد كان يرأسها "مدير المدرسة"، ناثانيل إيتون. في عام 1640، عندما تم إحضار هنري دونستر، تبنى لقب الرئيس. منذ تأسيس جامعة هارفارد لتدريب رجال الدين البيوريتانيين، وعلى الرغم من توسيع مهمتها قريبًا، كان جميع الرؤساء تقريبًا حتى نهاية القرن الثامن عشر من الكهنوت المقدس.
جميع الرؤساء بدءًا من ليونارد هوار عام 1672 وحتى ناثان بوسي عام 1971 كانوا من خريجي كلية هارفارد. ومن بين الرؤساء منذ بوسي، حصل جميعهم تقريبًا على شهادة الدراسات العليا في جامعة هارفارد. الاستثناء الوحيد كان دريو جلبن فوست، الذي كان أول رئيس منذ القرن السابع عشر ولم يحصل على شهادة جامعية من جامعة هارفارد.
تيت (عقدة إيزيس)
تيت، التي يُطلق عليها أحيانًا اسم عقدة إيزيس أو حزام إيزيس، هي رمز مصري قديم ارتبط بالإلهة إيزيس. يتم تصنيف تصويره الهيروغليفي كرمز V39 في قائمة جاردنر للرموز الهيروغليفية.
تيت (عقدة إيزيس) التاريخ
في كثير من النواحي، يشبه التيت رمز عنخ، إلا أن ذراعيه تنحنيان للأسفل. معناه أيضًا يذكّر بالعنخ، حيث يُترجم غالبًا ليعني "الرفاهية" أو "الحياة".
يشبه التيت عقدة من القماش وربما كان في الأصل ضمادة تستخدم لامتصاص دماء الحيض.
يأتي أحد أقدم الأمثلة على رمز التيت من قبر يعود إلى الأسرة الأولى في حلوان، والتي تم التنقيب عنها بواسطة زكي سعد في الأربعينيات. يسبق هذا المثال أولى الإشارات المكتوبة إلى إيزيس وربما لم يكن مرتبطًا بها في ذلك الوقت. في العصور اللاحقة، أصبح مرتبطًا بها وبقوى الشفاء التي كانت جزءًا مهمًا من شخصيتها.
تيت (عقدة إيزيس) التاريخ
أصبحت تمائم التيت تُدفن مع الموتى في أوائل المملكة المصرية الحديثة (حوالي 1550-1070 قبل الميلاد). تعود أقدم الأمثلة إلى عهد أمنحتب الثالث، ومنذ ذلك الحين وحتى نهاية التاريخ المصري الفرعوني، نادرًا ما تم دفن شخص دون وضع واحدة ضمن لفائف المومياء، عادة على الجزء العلوي من الجذع. تتضمن نصوص الجنائز المصرية القديمة العديد من الفقرات التي تصف استخدام أنواع مختلفة من التمائم وتضم تعاويذ لتلاوتها عليها. يدعو الفصل 156 من كتاب الخروج إلى النهار، وهو نص جنائزي من المملكة الحديثة، إلى وضع تميمة تيت مصنوعة من العقيق الأحمر عند رقبة المومياء، قائلاً إن "قوة إيزيس ستحمي جسد المومياء" وأن التميمة "ستطرد كل من يرتكب جريمة ضده". غالبًا ما كانت هذه التمائم مصنوعة من العقيق الأحمر أو مواد ملونة بشكل مشابه، مثل العقيق الأحمر أو الزجاج الأحمر. ومع ذلك، كان العديد منها مصنوعًا من مواد خضراء مثل فاينس، الذي كان لونه يرمز إلى تجدد الحياة.
نوع آخر من العقدة يُطلق عليه أحيانًا "عقدة إيزيس": عقدة كبيرة في الرداء ترتديها النساء المصريات منذ العصر المتأخر. ارتبطت بإيزيس لأنها كانت تظهر غالبًا على تماثيلها في العصرين الهلنستي والروماني، ولكن بخلاف الاسم، لا علاقة لها بـالتيت.
يمكن مقارنة التيت مع العقدة المقدسة المينوسية ، وهو رمز لعقدة مع حلقة بارزة وجدت في كنوسوس، في كريت.
تيت (عقدة إيزيس) أعمال مستشهد بها
Allen، James P. (24 يوليو 2014). Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs. Cambridge University Press. ISBN:978-1-139-91709-4. مؤرشف من الأصل في 2024-05-25.
Goelet, Jr.، Ogden؛ Faulkner، Raymond O.؛ Andrews، Carol A. R.؛ Gunther، J. Daniel؛ Wasserman، James (2015). The Egyptian Book of the Dead: The Book of Going forth by Day, Twentieth Anniversary Edition. Chronicle Books. ISBN:978-1-4521-4438-2.
عبد السلام محمد خير
عبد السلام محمد خير هو خبير إعلامي وكاتب صحفي سوداني.
عبد السلام محمد خير حياته ونشأته
من مواليد الولاية الشمالية مدينة الغابة، السودان ،متخصص في الاعلام، إدارة المؤسسات الإعلامية من مدخل الجودة والتغيير، عمل بعدة ادارات برامجية بالتلفزيون، و مدير عام البرامج ، ومدير للقناة القومية.
عبد السلام محمد خير مسيرته
أشرف على إعداد وإنتاج عدة أفلام وثائقية وبرامج تربوية، ثقافية، ودعوية
كما عمل مستشارا إعلاميا بعدة مؤسسات عامة، شارك في لجان التحكيم بمهرجانات الانتاج الاعلامي، القاهرة، تونس، صمم تصورات لانشاء قنوات فضائية واذاعات (F M).
كاتب صحفي، بعدة صحف سودانية وعربية، له عدة مؤلفات، واوراق بحثية في مجال الاعلام والدعوة، عمل محاضرا بعدة جامعات، رئيس قسم الوسائط المتعددة، كلية قارن سيتي
عضو هيئة علماء السودان، دورة 2009 ، عضو اتحاد الصحفيين السودانيين ، حاليا، عضو رابطة الاعلاميين،حاليا،عضو مجلس ادارة الهيئة السودانية للاذاعة والتلفزيون 2014.
عثمان باش خوجة قارامصلي
عثمان باش خوجة قارامصلي يعتبر مؤسس الديانة القرامصلية التي انتشرت ثم انقرضت. وُلد سنة 1886م في مدينة ريفية  في تونس. لطالما أحبَّ عثمان الحي العتيق الذي يسكنه فهو حي قديم عامر بأهاليه الصاخبين الحائرين فتنوعت أنشطته وخدماته. تميز والده بمكانة مرموقة ومنصب عالي عند المجتمع الريفي منذ أن أصبحت السلطة والنفوذ بيد دار المقفول. منذ ذلك الحين تزوَّج صالح قارامصلي من فوزية بوريقة في عُمُر الأربعين فأنجب منها عبد الصمد ثم فريدة ومن ثم أتى عثمان لينير المنزل بالفرحة والسعادة.
عثمان باش خوجة قارامصلي ما قبل الوِلادة:
كانت قريته مدينة بدائية وريفية أغلب سكانها يعملون في الفلاحة والتجارة البسيطة وغلب الجهل والامية أثناء فترة الاحتلال الفرنسي وكانت دار المرزبان تحكم المدينة لكن سرعان مانتشر الغش والخداع بسبب الأهمال لكن عندما زعم خزندار دار المرزبان سرق أموال المواطنين وأرسلهم لفرنسا وبذلك اتهمه الناس بمصطلح "عميل فرانصاوي" فقام الناس بتولية دار المقفول السلطة عندها قام المقفوليون بطرد وتهجير كل من ينتمي إلى دار المرزبان وساهمت في اصلاح المجتمع ومحاربة الربا والغش وقمعت التّعصُّب الديني في المدينة. وفي سن يناهز الأربعين تزوج صالح باش خوجة قارامصلي من فوزية بوريقة لينجب بعد ثلاث سنوات فريدة وبعد أربع سنوات من فريدة أنجبا عبد الصمد وبعد عامين أنجبا العبد المأمور عثمان.
عثمان باش خوجة قارامصلي ما قبل الوِلادة:
في البداية، لم تظهر أعراض الحمل على فوزية بوريقة ولكن في شهر رمضان مع صوت آذان المغرب بدأت آلام الولادة تظهر لدى فوزية فأرسلت فريدة لترجع بأبيها من المسجد فجائت القابلة المدعوة "أمّي سيسي" التي تكنس باب الدار وفسرت عدم ظهور أعراض أن ابنهما سيكون له شأن عظيم بين الناس وسيكون حاكمهم وسيهم وسيأتي كذلك بشرع جديد وهو الدين القارامصلي لكن بطريقة غير مباشرة.
عثمان باش خوجة قارامصلي طُفولته
طفولة عثمان باش خوجة قارامصلي جزء مهم من حياته العظيمة والفريدة من نوعها فقد كرس حياته للتعليم والتعلم في المدرسة وغير المدرسة فقد درس عند الشيخ عبد القادر تفاحة القرآن وعلم الفقه والحديث وعلوم الصرف والنحو. سافر بعمر عشر سنوات إلى مصر وسوريا وصلى بالمسجد الأقصى صلاة الظهر والعصر وكذلك سافر إلى فرنسا لتعلم اللغة الفرنسية فعند سفره إلى هناك نظر إلى أمِّه لتوديعها فرآها تبتسم ابتسامة حزينة ولكنها مشجعة ومتفائلة، تنظر إليه نظرة فهم من خلالها أنها أودعته أمانة رعاية أحلامها. حفظ القرآن وهو في سن 11عاما وتعلم تفسيره كذلك وفي سن12بدأت نقلة جيدة في طفولته، لقد كتب عثمان أول فقرة بالدرباكجي(الدرباكجي هو كتاب القرامصليين المقدس بعد القران يحتوي على 286 فقرة كتبهن عثمان وتلميذاه سيدي الرويان والمغراوي يجمع بين قصص سردية وحكم ومواعظ وعبر وبعض الأحكام الشرعية) وهي "أصحاب السوء" وفي سن الثالثة عشر قضاها كاملة في السعودية فذهب للعمرة ومناسك الحج مع عائلته.
عثمان باش خوجة قارامصلي طُفولته
لقد كان صالح قارامصلي أبا مثاليا فقد كان حريصا على العلم وطلبه فأكثر ما في البيت الكتب حتى أن حجرة أبيه مملوءة بالكتب فقد كان يشعر شعورا قويا بواجبه نحو تعليم أولاده (عبد الصمد، فريدة وعثمان) فهو يعلمهم بنفسه وحريص أشد الحرص على ذلك ويتعب تعبا ليعلم ويعول أبنائه وزوجته ولو كان مريضا فلا يأبه لمرضه. أما عن أمه فقد حاربت وناضلت وجاهدت ورابطت وتحملت الضرب بالسياط من قبل علوش راجل ناعورة الكلبة التي ادعت انها زنت وكذلك هي من عالجت عثمان من محنة المرض فرحمة الله عليهما.
كما ذكرنا من قبل سافر عثمان للعديد من الدول والممالك طلبا للعلم والدراسة فسافر إلى مصر وسوريا وفلسطين وفرنسا وألمانيا لتعلم اللغة الألمانية وكذلك سافر للجزائر وتعلم أصول السحر والشعوذة وتعلم قواعد النحو والصرف والإعراب والتنقيط والعلوم الفقهية فدرس المذاهب الأربعة لأهل السنة والجماعة ودرس الإنجيل والتوراة والرياضيات والتاريخ والجغرافيا ( ملحوظة: لم يتعلم عثمان كل هذه الاشياء في طفولته فقط بل درسها في سن المراهقة عند عبد القادر والصمعالي)
عثمان باش خوجة قارامصلي طُفولته
في منتصف سن ال16 توقف عثمان من السفر وعاد لبلده الام  بسبب مرض عُضال أصاب أباه ألزمه ألزمه الفراش وسرعان ماتدهورت حالته فأصبح يتقيء الدم ويواجه صعوبة في التنفس والهضم وبقي على هذه الحال لشهرين ثم مات أثناء صلاة الفجر وأقيمت له جنازة مهيبة وعظيمة لصالح قارامصلي حضرها الألاف.
عثمان باش خوجة قارامصلي في سن العشرين سنة إلى ثلاثين سنة:
تعتبر هذه المرحلة مهمة جدا بالنسبة لسيرة عثمان فيها كتب الفقرة الخامسة من الدرباكجي وبدأت أقوله بالظهور وكذلك سلوكاته الفريدة والشاذة التي تحولت فيما بعد إلى شرائع للدين القرامصلي. فلبث مستلقيا في الفراش دون أن يغمض له جَفنٌ وجعل يقلِّب عينيه في سقف الحُجرة وجدرانها وأرضها وتساءل قلقا ترى هل تطيب له الحياة له الحياة في هذا الحي؟ فجائته نوبة وأخذ كراسه الكبير وشرع في الكتابة وكان ما كتب هو الفقرة السادسة عشر فقال فيها:" يا بني كياس ويا بني قبح لا تأكلوا الربا ولا تفسدوا في هذا الحي. حي عثمان المقدس الجبار، فلا تكونوا مثلي أغمضت جفني وجعلت قلبي مكان عيني في سقف الدار." وكان في تلك الأعوام مهيمنا وسيدا ويخضع له كل سكان المعمورة خضوعا تاما ويقرون له بالجبروت والطاغوت فقال في الدرباكجي:" انا المتجبر الطاغي، الذي خضعت له كل مخلوقات البلاد ووضعت الحدود والشرائع بذاتي."
عثمان باش خوجة قارامصلي في سن العشرين سنة إلى ثلاثين سنة:
في يوم الجمعة وقبيل الظهر يجلس عثمان على عرش عظيم وينزع حذائه ويصطف الرجال والنساء والأطفال والشيوخ ويقبلون قدم عثمان اصبعا اصبعا تعظيما له ويقبلون جواربه الكريهة فيبدأ الرجال والشيوخ ثم النساء ومن ثم الأطفال واستمرت هذه العادة حتى توفي عثمان وارتحل إلى دار الحق.
حادث مخيم جباليا 2021
حادث مخيم جباليا 2021 وقع في 10 مايو (أيار) عام 2021 عندما أخطأ صاروخ أطلقته كتائب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة حماس هدفه وسقط عن طريق الخطأ في مخيم جباليا للاجئين الواقع في قطاع غزة مما تسبب في مقتل سبعة مدنيين فلسطينيين وإصابة 15 آخرين.
حادث مخيم جباليا 2021 الخلفية التاريخية والأحداث
في 7 مايو 2021 الموافق 25 رمضان 1442، اقتحم آلاف المستوطنين الإسرائيلين وأفراد الشرطة الإسرائيلية باحات المسجد الأقصى واعتدوا على المصلين المسلمين ما أسفر عن إصابة ما يزيد عن 205 مدنيين فلسطينيين في المسجد الأقصى وباب العامود والشيخ جراح. تجددت الاشتباكات في صباح يوم الاثنين 10 مايو 2021، والذي وافق يوم دمج شطري القدس بالنسبة للإسرائيليين، فقام الآلاف من أفراد الشرطة الإسرائيلية باقتحام المسجد الأقصى مُجددا وتسببوا في إصابة أكثر من 331 مدنياً فلسطينياً كان بينهم 7 حالات أصيبوا بجروح خطرة للغاية ومسعفون وصحفيون في المسجد ومحيط البلدة القديمة. أمهلت فصائل المقاومة وكتائب القسام في بيان لها السلطات الإسرائيلية حتى السادسة من مساء يوم 10 مايو (أيار) 2021 لإخلاء باحات المسجد الأقصى من الجنود والمستوطنين الإسرائيليين والإفراج عن الأسرى الفلسطينيين الذين اعتقلوا خلال الاشتباكات، وإلا سيكون الرد عنيفًا. وفي الخامسة وثلاث وأربعين دقيقة من مساء 10 مايو (أيار) 2021، سقط صاروخ إسرائيلي موجه بالقرب من بلدة بيت حانون في قطاع غزة ليتسبب في هدم أربعة منازل مملوكة لعائلة المصري، مما أسفر عن مقتل ثمانية مدنيين فلسطينيين بينهم ستة أطفال. وبحسب ما جاء في تقارير منظمة هيومن رايتس ووتش، فقد أطلقت كتائب القسام وفصائل فلسطينية مسلحة أخرى في نفس اليوم عدة صواريخ وقذائف هاون في اتجاه التجمعات السكانية الإسرائيلية، وتسببت هذه القذائف في قتل 12 مستوطنا إسرائيليًّا وإصابة عشرات المستوطنين الإسرائيليين الآخرين، ولكن بعض القذائف أخطأت أهدافها وسقط صاروخ بالخطأ في غزة فأصاب عن طريق الخطأ متجراً في شارع الشهيد صلاح دردونة بالقرب من المسجد العمري، وتسبب في مقتل سبعة فلسطينيين، من بينهم طفل في الرابعة من عمره ومراهق، وإصابة 15 شخصًا، من بينهم خمسة أطفال. كشفت قيادات حركة حماس إنّ الصاروخ انطلق قرابة الساعة السادسة مساءًا من حي الشيخ رضوان الواقع في مدينة غزة.
حادث مخيم جباليا 2021 ردود الأفعال
كشف بعض شهود العيان لمنظمة هيومن رايتس ووتش أن الصواريخ التي أطلقتها كتائب القسام كانت تبدو غير موجهة من طراز بي إم-21 غراد، ووصفت هيومن رايتس ووتش استخدام مثل هذه الصواريخ بكونه جريمة حرب.
خنسوت
خنسوت (وتُكتب أيضًا خنسيت)، والتي تعني "المشيمة"، هي في الدين المصري القديم الإلهة الراعية للمقاطعة العشرين في مصر السفلى. كانت خنسوت زوجة سوبدو وابنة رع، وكانت تُصوَّر كـصل ملكي. كان يُعرف خنسوت وسوبدو أحيانًا بالزوجين الإلهيين لـصفط الحنة.
تم تصوير خنسوت بطرق متعددة، بما في ذلك كالإلهة حتحور-إيزيس المدمجة.
أولاد مقران
أولاد مقران أو المقرانيون أسرة حكمت مناطق واسعة ضمن بايلك الشرق التابع لأيالة الجزائر خلال العهد العثماني. كان لها دور بارز خلال الحروب الجزائرية الاسبانية وايضا خلال العهد العثماني والحقبة الاستعمارية.
أولاد مقران أصل الأسرة
تنحدر أسرة أولاد مقران، التي ارتبط اسمها بثورة الباشاغا محمد المقراني في عام 1871 ضد الاستعمار الفرنسي، من الشيخ عبد الرحمن الذي قدم من المغرب الأقصى حوالي عام 1490 م وفقًا لما يذكره المؤرخ الفرنسي فيرو. استقر الشيخ في قرية بني عباس بأعالي جبال بيبان الحديد، حيث أسس إمارة محلية واتخذ من القرية عاصمة لحكمه. بعد وفاته، خلفه ابنه أحمد الذي وسع حدود الإمارة ولقب نفسه بالسلطان. تبعه ابنه السلطان عبد العزيز، الذي شهدت الإمارة في عهده أوج قوتها وازدهارها. عاصر عبد العزيز وصول الأتراك إلى الجزائر في مطلع القرن السادس عشر، وذكر الورثلاني في رحلته أنه عندما مر بمجانة، كان يحكمها سلطان يدعى محمد بن أحمد بن القندوز المقراني العباسي، حفيد الشريف سيدي أحمد بن عبد الرحمن، الذي كان مرابطاً في القرن التاسع الهجري (السادس عشر الميلادي). ابنه أحمد، شيد قلعة بني عباس وأسس المملكة خلال القرن العاشر الهجري (السادس عشر الميلادي)، حيث نظم الجيش وفرض الضرائب ووسع المملكة حتى حدود تونس ووادي ريغ، وجنوباً حتى ميزاب والأغواط. استمرت هذه المملكة ثمانين عاماً حتى زوالها بمقتل السلطان سيدي ناصر على يد بني عباس، حسب اعتراف أحد علماء القلعة
أولاد مقران ميزان القوى مع أيالة الجزائر
تميزت علاقة سلاطين إمارة بني عباس بالحكام الأتراك أحياناً بالود والتحالف والتعاون وفق مبدأ المصالح المتبادلة، حيث استعان الأتراك بسلاطين الإمارة في حكم المنطقة الواقعة غرب بايلك الشرق الجزائري مقابل امتيازات تُمنح لهم. في أحيان أخرى، تميزت العلاقة بالتوتر والصراع والحروب، كلما حاول الحكام الأتراك تقليص نفوذ وسلطة المقرانيين في تلك المنطقة أو المساس بسيادتهم على المناطق الخاضعة لنفوذهم. تمتعت الأسرة بنفوذ وسلطة كبيرين سواء في عهد الإمارة في قلعة بني عباس أو في عهد المشيخة بمنطقة مجانة. حمل المقرانيون هذا اللقب نسبة إلى جدهم أمقران ابن أحمد بن عبد الرحمن، حيث تعني كلمة أمقران بالبربرية "الكبير" أو "الزعيم"، أي كبير القبيلة أو القوم. لعبت أسرة أولاد مقران دوراً سياسياً وعسكرياً واقتصادياً بارزاً في إيالة الجزائر خلال العهد العثماني، حيث كانت من الأسر المحلية الكبيرة التي اعتمد عليها الحكام العثمانيون في حكم الإيالة الجزائرية طوال فترة وجودهم التي تجاوزت الثلاثمائة وعشر سنوات.
أولاد مقران قبيل الهجمة الفرنسية 1830
قبل الاحتلال الفرنسي للجزائر عام 1830 م، كانت أسرة أولاد مقران تعاني من الضعف والانقسام نتيجة الحروب التي نشبت بين زعمائها منذ زمن بعيد، مما أدى إلى انقسام الأسرة إلى عدة فروع أو صفوف متناحرة. كان كل صف يرى نفسه الأحق والأجدر بحكم مشيخة مجانة، وكان الحكام الأتراك يعملون على تغذية ذلك الصراع للسيطرة على الأسرة. على الرغم من هذا الضعف، ظلت الأسرة محتفظة بشهرتها ومكانتها ونفوذها بين سكان المنطقة في بداية الاحتلال الفرنسي.
خنتي إمنتيو
خنتي إمنتيو، و أيضا خنتي إمنتي، هو إله مصري قديم كان اسمه يُستخدم أيضًا كلقب لـأوزيريس وأنوبيس. الاسم يعني "المتقدم على الغربيين" أو "رئيس الغربيين"، حيث يشار ب"الغربيين" إلى الموتى.
كان خنتي إمنتيو يصور كإله برأس ابن آوى في أبيدوس في صعيد مصر، حيث كان يحرس مدينة الموتى. ويُشهد لخنتي إمنتيو في أبيدوس في وقت مبكر، ربما حتى قبل توحيد مصر في بداية الفترة المبكرة من التاريخ المصري (حوالي 3100-2686 قبل الميلاد). يظهر الاسم على أختام الأسطوانات من مقابر الملوك دن وقاع من الأسرة الأولى، حيث يذكر كل من أسلافهم بلقب "حورس خنتي إمنتيو"، بدءًا بـ "حورس خنتي إمنتيو نعر مر". وتم تأسيس معبد يعود إلى عصور ما قبل الأسرات في أبيدوس لهذا الإله. يقترح توبي ويلكينسون أنه حتى في هذه المرحلة المبكرة، قد يكون اسم خنتي إمنتيو مجرد لقب لأوزيريس.
خنتي إمنتيو
شهدت أدوار خنتي إمنتيو و أوزيريس وأنوبيس تغييرات كبيرة في أواخر الدولة القديمة (حوالي 2686-2181 قبل الميلاد). ففي الأصل، كان يظهر اسم أنوبيس فقط في صيغة القرابين المصرية القديمة التي كانت تُعتقد أنها تسمح للموتى بالاستفادة من القرابين التي تُقدم لهم ليتمكنوا من الاستمرار في الحياة الآخرة. في الأسرة الخامسة (حوالي 2494-2345 قبل الميلاد)، بدأت العديد من الآلهة في الظهور في الصيغة، بما في ذلك أوزيريس، الذي لا يظهر اسمه في أي نصوص قبل بداية هذه الأسرة، وخنتي إمنتيو. خلال أواخر المملكة القديمة، أصبح لقب خنتي إمنتيو مرتبطًا بشكل أكثر وضوحًا بأوزيريس.
خنتي إمنتيو
الرمز الهيروغليفي لابن آوى الذي يظهر في اسم خنتي إمنتيو في الفترة المبكرة يُرى تقليديًا كعلامة مميزة للإشارة إلى شكل الإله، لكن تيرينس دوكوين اقترح أن هذا الشكل يمثل اسم أنوبيس وأن خنتي إمنتيو كان في الأصل لقبًا أو تجليًا لأنوبيس. إذا كان هذا هو الحال، فقد بدأ التعامل مع خنتي إمنتيو كإله مستقل فقط في الأسرة الخامسة، في نفس الوقت الذي يظهر فيه اسم أوزيريس لأول مرة. معظم النقوش من ذلك الوقت تظهر أن أوزيريس وخنتي إمنتيو كانا مرتبطين بالفعل بشكل وثيق. أكد هارولد م. هايز أن نصوص الأهرام، التي يعود أقدم نسخة معروفة منها فقط إلى نهاية الأسرة الخامسة، تطبق لقب خنتي إمنتيو على أنوبيس وليس على أوزيريس، وأن نصوص الأهرام تعكس معتقدات حقبة سابقة، عندما لم يكن خنتي إمنتيو مستقلاً تمامًا عن أنوبيس.
ابتداءً من الفترة الانتقالية الأولى (حوالي 2181-2055 قبل الميلاد)، تم تكريس معبد خنتي إمنتيو في أبيدوس صراحةً لأوزيريس وأصبح مركز عبادته الرئيسي.
الجرائم العنيفة التعريف
إن تعريف الجرائم العنيفة ليس بالأمر السهل. كيف يمكن التمييز بين الجريمة العنيفة والعنف والعدوان أو العداء؟ من المفيد التفكير في كون الإساءة العنيفة مجموعة فرعية من السلوك العنيف الذي هو بدوره مجموعة فرعية من العدوان. وبالتالي فإن جميع أعمال العنف الإجرامية تشكل جزءًا من ظاهرة أوسع للعنف، ألا وهي العدوان. ومن ناحية أخرى، يترتب على ذلك أنه ليست كل الأعمال العدوانية عنيفة وليس كل العنف ينطوي على جرائم عنيفة. وقد عرف بارون وريتشاردسون (1994) العدوان بأنه "أي شكل من أشكال السلوك الموجه نحو هدف إيذاء أو إصابة كائن حي آخر يكون لديه الدافع لتجنب مثل هذه المعاملة". يعتمد التمييز بين العدوان والعنف إلى حد كبير على درجة الأذى الجسدي. إن التقليل من شأن شخص ما بطريقة مسيئة وحتى ضارة نفسيًا لا يتم تعريفه عادةً على أنه عنف، في حين أن طعن شخص ما قد يكون كذلك. فالإهمال العاطفي للطفل، على سبيل المثال، قد لا يترتب عليه ضرر جسدي على المدى القصير، ولكنه قد يحدث ذلك عندما يطول على مدى سنوات عديدة.
الجرائم العنيفة التعريف
تشير الجرائم العنيفة إلى أعمال العنف التي تتعارض مع القانون, قد يرغب عدد من المجموعات المهنية في تحديد مرتكبي الجرائم العنيفة وتمييزهم عن المجرمين غير العنيفين. قد يرغب أحد الباحثين في اختبار فرضية مفادها أن المجرمين العنيفين وغير العنيفين يختلفون بطريقة ما، على سبيل المثال أن المجرمين العنيفين لديهم سمة نفسية عصبية مختلفة من المجرمين غير العنيفين. قد يرغب أطباء الطب الشرعي، في أحد السجون، في فصل مرتكبي الجرائم العنيفة عن بقية نزلاء السجن لتقديم تدخل علاجي لهم قد يقلل من خطر معاودة الإجرام. قد يعتقد السياسيون ووزراء الحكومة ومديرو السجون أنه من المرغوب في تحديد مرتكبي الجرائم العنيفة للتخلص منهم وإدارتهم بشكل تفضيلي، مثل الاحتجاز لفترة أطول.
ومع ذلك، غالبًا ما يكون تعريف مرتكب الجريمة العنيف لمثل هذه الأغراض مثيرًا للإشكالية (Kenny and Press 2006). هل يتم تحديد هوية مرتكب الجريمة العنيفة على أساس تاريخه الإجرامي الإجمالي، أو من خلال جريمته، أو من خلال أخطر جريمة ارتكبها، أو من خلال نوع الجريمة الأكثر تكرارًا؟
الجرائم العنيفة التفكير الحالي، والممارسة
من المرجح أن يواجه عالم النفس القضائي مرتكب الجريمة العنيف في عدد من الأماكن (إجراءات المحكمة، والمراقبة والإصلاحيات المجتمعية، والسجون، وخدمات الصحة العقلية الشرعية) ومن المتوقع أن يكون لديه خبرة فيما يتعلق بتقييم وصياغة والتنبؤ والعلاج و السلوك العنيف.
الجرائم العنيفة تقييم وصياغة العنف
قد تكون الصياغة الطبية القضائية لعمل عنيف فردي، أو لسلسلة أو نمط من أعمال العنف أو للمشاكل الأوسع التي يواجهها الشخص العنيف (يشار إلى الأخير أحيانًا باسم تصور الحالة). في جوهر الأمر، تحاول الصياغة أن تحدد بوضوح السلوك العنيف المعني وأن تحدد الظروف السابقة التي أدت إلى تطور السلوك (العوامل البعيدة) والظروف التي تساعد على الحفاظ على السلوك المعني في الوقت الحاضر (العوامل القريبة ). التحليل الوظيفي (Daffern and Howells 2009; Sturmey 1996) هو نوع خاص من الصياغة التي تحدد ليس فقط العوامل السابقة للعنف (الأحداث المثيرة للعنف، والإدراك والتقييمات، والحالات العاطفية، والعوامل البيولوجية وما إلى ذلك) ولكن أيضًا العوامل الغائية،أي الأغراض أو الأهداف التي يتم السعي لتحقيقها أو تحقيقها من خلال الانخراط في السلوك العنيف. في إطار الطب القضائي السريري، تكون الصياغة عادةً فرضية أو سلسلة من الفرضيات التي تتطلب الاختبار وحتى محاولات دحضها. ومن المتوقع أن تكون العوامل التي تم تحديدها في صياغة عنف الفرد، بشكل عام، متسقة مع الأبحاث والنتائج والأفكار النظرية المتعلقة بالسببية العامة للعنف. ومع ذلك، قد يكون الأمر في بعض الأحيان أن أسباب العنف تكون خاصة بالفرد المعني. ستتضمن صياغة الجرائم العنيفة النظر في المجالات المدرجة في الجدول التالي:
الجرائم العنيفة تقييم وصياغة العنف
المعتقدات والتقييمات والمخططات المعرفية (السمات العدائية، والمعتقدات الداعمة للعنف)
الحالات العاطفية (الغضب، الاكتئاب، الهوس)
الأهداف الشخصية ووظائف العنف (الأهداف النفعية والتعبيرية وغيرها)
عوامل الشخصية (العداء، السمات السيكوباتية، الاندفاع، الحساسية للاستفزاز)
مهارات التنظيم الذاتي (إدارة الإثارة العاطفية والدوافع العنيفة)
اضطرابات الشخصية (معادية للمجتمع، الحدودية، وما إلى ذلك)
المحور الأول الاضطرابات النفسية (الذهان، تلف الدماغ)
المثبطات/المثبطات (تعاطي المخدرات، ونقص التعاطف، وتأثيرات مجموعة الأقران)
نقاط القوة النفسية ومهارات "الحياة الجيدة" (التوظيف والعلاقات والرضا)
الجرائم العنيفة التنبؤ بالعنف
إن التنبؤ بما إذا كان فرد ما، أو مجموعة محددة من الأشخاص، سوف ينخرطون في سلوك عنيف في المستقبل يظل مجالًا نشطًا، ولكنه مثير للجدل، في الممارسة النفسية القضائية . يوصف تاريخ تقييم مخاطر العنف عادة بأنه مر بثلاث مراحل, في المرحلة الأولى، كان الحكم السريري من جانب المختص هو الطريقة الأكثر شيوعًا. وكانت مثل هذه الأحكام في كثير من الأحيان ذاتية وانطباعية وغير منظمة نسبيًا وغير موثوقة. في المرحلة الثانية، أصبحت التقييمات الاكتوارية هي الطريقة المفضلة، مع التركيز على تحديد واستخدام الارتباطات التجريبية بين خصائص الشخص (العمر والجنس والتاريخ الإجرامي وما إلى ذلك) واحتمال ارتكاب جرائم عنف في المستقبل. لقد أفسحت هذه المرحلة المجال لمرحلة ثالثة تتم فيها محاولة دمج البيانات الاكتوارية مع الأحكام السريرية المنظمة لإعطاء تقدير أكثر تقريبًا لاحتمالية العنف (موناهان وآخرون 2001).
الجرائم العنيفة التنبؤ بالعنف
أصبحت تقييمات المخاطر من هذا النوع جزءًا رئيسيًا من دور العديد من علماء النفس القضائي . على سبيل المثال، كان النهج الرئيسي لإعادة تأهيل المجرمين في العقد الماضي هو نموذج المخاطرة والحاجة والاستجابة (أندروز وبونتا 2003). يقود هذا النموذج الممارس إلى تنظيم التدخلات العلاجية على أساس مبدأ المخاطر. يتم تقييم مجموعات المجرمين بناءً على مقاييس المخاطر للتأكد من الأفراد الأكثر عرضة لخطر (احتمال) العودة إلى ارتكاب الجرائم، ويتم تخصيص المجموعات المعرضة للخطر الشديد للتدخلات العلاجية في حين قد لا يتم تقديم أي علاج للمجرمين ذوي المخاطر المنخفضة.
قد تلعب تقييمات المخاطر دورًا كبيرًا في تخصيص المجرمين لبرامج علاجية مكثفة للغاية. ففي إنجلترا، على سبيل المثال، قدمت الحكومة مبادرة اضطراب الشخصية الخطير والشديد في عام 2001 لتوفير العلاج المكثف لأولئك الذين يعتبرون أنهم يشكلون خطراً كبيراً للعنف والذين يعانون من اضطراب الشخصية الشديد المرتبط به.
الجرائم العنيفة التنبؤ بالعنف
ورغم أن استهداف الأفراد المعرضين لمخاطر عالية بالتدخلات العلاجية لا يدعو إلى التوصية من حيث فعالية التكلفة والفوائد الاجتماعية المحتملة، إلا أنه نشاط يثير تساؤلات أخلاقية وعلمية للحصول على وجهة نظر متشككة وتحذيرية، راجع هارت وآخرون. (2007) الذين يقترحون أن تقييمات المخاطر (خاصة التقييمات الاكتوارية) بها مشاكل أساسية. ويرى هؤلاء المؤلفون أن هوامش الخطأ في مثل هذه الأحكام كبيرة بالفعل، خاصة عندما يتم إصدار الأحكام على مستوى الفرد وليس على مستوى المجموعة. ويخلصون إلى أن أدوات تقييم المخاطر الاكتوارية "لا يمكن استخدامها لتقدير خطر تعرض الفرد للعنف في المستقبل بأي درجة معقولة من اليقين ويجب استخدامها بحذر شديد، أو عدم استخدامها على الإطلاق" (2007، ص 60)
يعد تحديد الأفراد المعرضين لخطر كبير للعنف بهذه الطريقة مثالاً على تحديد حالة الخطر للفرد (مع التركيز على التباين بين الأفراد) بدلاً من حالة الخطر (التي تركز على الاختلاف داخل الفرد في احتمالات العنف، على سبيل المثال الاختلاف مع مرور الوقت أو عبر المواقف). تعد حالة الخطر مهمة في تحديد من يجب علاجه، لكن معلومات حالة الخطر هي الأكثر أهمية في الإدارة السريرية للأشخاص العنيفين - معرفة متى وفي أي ظروف وفي أي حالات عقلية ومن المرجح أن يصبحوا عنيفين ويساعدون في تحديد ما يجب علاجه (Douglas and Skeem 2005). لقد تم إهمال تقييم حالات الخطر، حتى وقت قريب، في أبحاث العنف على الرغم من الوعي المتزايد بأن تحديد عوامل الخطر الديناميكية السببية أمر بالغ الأهمية للتدخل.
الجرائم العنيفة علاج العنف
نظراً لارتفاع وتيرة الجرائم العنيفة في المجتمع ومرتكبي الجرائم العنيفة في نظام العدالة الجنائية، ولا سيما في السجون وفي خدمات الطب الشرعي ذات الإجراءات الأمنية المشددة للصحة العقلية، سيكون من المعقول أن نتوقع إحراز تقدم كبير وأن أفضل الممارسات في العلاج، على سبيل المثال، سيكون من الممكن الآن فهمه بوضوح وتنفيذه على نطاق واسع.  وقد تلقت مجموعات المجرمين الأخرى، وخاصة مرتكبي الجرائم الجنسية، اهتمامًا أكبر بكثير من مرتكبي الجرائم العنيفة من علماء النفس القضائي ، مما أدى إلى أن طرق التقييم والعلاج أكثر تقدمًا بالنسبة لمجموعات المجرمين الأخرى.
الجرائم العنيفة علاج العنف
على المستوى الدولي، أدخلت العديد من الأنظمة الإصلاحية برامج علاجية لمنع الجرائم العنيفة والعودة إلى ارتكاب الجرائم، مع مجموعة من الأهداف العلاجية والتوجهات النظرية. تمت مراجعة الأساس المنطقي وتقييم نتائج هذه البرامج من قبل بولاشيك وزملائه (بولاشيك 2006؛ بولاشيك وكولي 2004). وتشمل البرامج المعروضة التدخلات السلوكية المعرفية، والاستشارة، والعلاج متعدد الأنظمة، وإدارة الغضب، والتدخلات القائمة على التحليل النسوي، والتدريب على استبدال العدوان وغيرها. وحتى الآن لا نعرف سوى القليل عن مدى فعالية مثل هذه التدخلات في الحد من العدوان والعنف. مرة أخرى، هذا يتناقض مع مجال الجرائم الجنسية.