hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قصر بورلي المتحف
يضم المتحف اليوم مجموعات غنية من الأعمال الفنية تشمل الخزف، الأثاث، المنسوجات، والأزياء من مختلف العصور. كما يُنظم القصر معارض مؤقتة وفعاليات ثقافية بشكل منتظم.
قصر بورلي الحديقة
يحيط بالقصر منتزه واسع يُعرف بـ "حديقة بورلي"، وهي واحدة من أكبر المساحات الخضراء في مرسيليا، وتُعد وجهة مفضلة للنزهات والرياضة.
قصر بورلي المعالم القريبة
يقع القصر بالقرب من شاطئ برادو الشهير، مما يجعله نقطة جذب للسياح الذين يجمعون بين زيارة المعلم الثقافي والاستمتاع بالشاطئ.
دونيا يابلانيكا
دونيا يابلانيكا (بالصربية: Donja Jablanica) هي قرية تقع في بلدية ستولاتس ضمن جمهورية صربسكا في البوسنة والهرسك.
دونيا يابلانيكا السكان
بحسب تعداد السكان لعام 2013، بلغ عدد سكان القرية 410 نسمة.
جريت نورثرن P-1
جريت نورثرن P-1 او القطار العظيم نورثرن P-1 (بالإنجليزية: Great Northern P-1) كان طرازًا من القاطرات البخارية صُمم لخدمة شركة السكك الحديدية جريت نورثرن في الولايات المتحدة. تم بناء 15 وحدة من هذا الطراز بواسطة شركة أمريكان لوكوموتيف (ALCO) في عام 1914، وكانت مرقمة من 1800 إلى 1814.
جريت نورثرن P-1 التصميم
كانت القاطرات من طراز P-1 مصممة بترتيب عجلات 2-8-2 وفق نظام وايت (Whyte notation)، المعروف باسم "مايكايدو"، وكانت مخصصة لنقل البضائع الثقيلة عبر المسارات الجبلية الوعرة لشبكة السكك الحديدية جريت نورثرن.
جريت نورثرن P-1 التعديلات
بحلول عام 1928، تم تحويل جميع قاطرات P-1 إلى فئة O-7، حيث تم تعديل ترتيب عجلاتها إلى 4-8-2 (Mountain type) لتحسين الأداء والاستقرار عند السرعات العالية. بعد عقود من الخدمة، أُلغيت جميع القاطرات لاحقًا، ولم تبق أي وحدة محفوظة حتى اليوم.
شبران
شبران (تُكتب أيضًا شبوران؛ الفارسية: شاوران)، كانت مدينة ومنطقة في منطقة شروان التاريخية، في ما يُعرف الآن بالجزء الشرقي من أذربيجان.
تأسست شبران على يد الملك الساساني شابور الثاني (حكم. 309–379). يشير كتاب حدود العالم في الجغرافيا الفارسية في القرن العاشر إلى المدينة باسم شاووران، في حين تسميها السجلات الجورجية شابوران، مما يشير إلى علاقة محتملة بشابور، وهو اسم إيراني موجود في القوقاز. كانت شبران أقدم عاصمة لمملكة شروان.
كانت محل نزاع دائم بين الشروانشاهيين، والهاشميين في دربند، وحكام أران. وفقًا للجغرافي العربي المقدسي في القرن العاشر، فإن غالبية سكان شبران كانوا مسيحيين. في عام 983، كان للشيروانشاه محمد الثالث الشرواني (حكم. 981–991) جدار مبني حول شبران. الظهور المفاجئ للأسماء الإيرانية بين أحفاد شيروانشاه يزيد بن أحمد[الإنجليزية] (حكم 991–1027) له أهمية كبيرة فيما يتعلق بحقيقة دفنه هو وابنته شامكويا في شبران. من المرجح أن يكون هذا التطور نتيجة لزواج يزيد بن أحمد بأميرة من سلالة محلية قديمة.
شبران
في عام 1538، ألغى الشاهات الصفويين في إيران حكم شروان شاه وحولوا شروان إلى مقاطعة صفوية[الإنجليزية]، لمواجهة الغزو العثماني والغزو الروسي المستمر وكانت شبران جزءًا منها. يذكر المستكشف الألماني إنجيلبرت كامبفر (توفي عام 1716) قرية شبران كواحدة من القرى في إيران التي تضم أوائل المقاهي في العالم، وقد أشاد على تأثير مسلمي إيران في نشر القهوة للعالم.
دُمرت شبران بالكامل في عام 1723.
عيسي نجادي
عيسى نجاتي أو عيسى نجادي (توفي عام 1509)، كان شاعرًا عثمانيًا، وأول شاعر غنائي عظيم في الأدب التركي العثماني. يُعتبر شاعرًا أصيلًا وبليغًا، وقد نال إشادات معاصريه والكتاب الأتراك في وقت لاحق، مما ضمن لنفسه مكانة مهمة في تاريخ الأدب التركي.
عيسي نجادي الحياة
لا يُعرف الكثير عن أصله وشبابه. ويُتفق على أنه ولد عبدًا في أدرنة. يشير اسمه عيسى ونجاتي (من كلمة "نجاة" مما يدل على أنه هرب ونجا) إلى أصل غير مسلم وغير تركي، على الرغم من أن كتاب السيرة المعاصرين (كتاب التذكرة) لا يذكرون ذلك. ويبدو أنه صنع اسمه بالفعل في أدرنة وتمكن من شراء حريته. ذهب في سن مبكرة إلى قسطمونة حيث طور مهاراته في الخط والشعر. حوالي عام 1480، ذهب إلى القسطنطينية، حيث كتب الشعر للسلطان محمد الثاني، وكوّن صداقات قوية. في إحدى القصص، أخذ أحد رفاق السلطان واسمه يورجي أو تشيورجي، والذي قيل أنه كان يونانيًا من طرابزون، بعض غزليات نجاتي معه عندما ذهب للعب الشطرنج مع السلطان. كانت المقدمة حاسمة؛ فقد كان السلطان مسرورًا بعمل نجاتي وعينه كاتبًا في المجلس الإمبراطوري العثماني. بعد تولي السلطان بايزيد الثاني الحكم في عام 1481، دخل نجاتي لفترة وجيزة في خدمة أحد أبناء ملكه، الأمير عبد الله. عمل مع صديقه سهي بك كاتبًا (سكرتيرًا) للأمير شهزاد محمود، نجل بايزيد الثاني. بعد وفاة الأمير محمود (1507 أو 1508)، رفض نجاتي أي تعيينات أخرى وعاش منعزلًا في القسطنطينية حتى وفاته في 17 آذار 1509.
عيسي نجادي الشِعر
اعتبره المعاصرون واللاحقون من علماء المكتبات أحد أعظم علماء عصره. باستثناء بعض الأسطر المتناثرة من العديد من القطع المنسوبة إلى نجاتي، فإن العمل الوحيد المتبقي هو ديوانه ("مجموعة القصائد")، والذي يحتوي على العديد من الأمثلة على شعره الرشيق والمُنقح.
قصيدته "جول كاسيديسي " (قصيدة الورد) هي واحدة من القصائد الثماني الوحيدة المخصصة لبايزيد الثاني، ولكن المناسبة غير معروفة، على الرغم من أنها ربما حدثت في أوائل عهد بايزيد. وهي (بهارية) أي قصيدة ربيعية.
نصرت الدين أحمد
نصرة الدين أحمد كان حاكمًا هزاراسبيًا (أتابكًا) للرستان من عام 1296 إلى عام 1330. وقد خلف والده أفراسياب الأول بعد إعدام الأخير بأمر من سيدهم حاكم الإيلخانات غازان (حكم. 1295–1304). قبل صعوده إلى العرش، أمضى نصرة الدين أحمد وقتًا طويلًا رهينة في بلاط الإلخانات. وبعد وفاته خلفه ابنه ركن الدين يوسف شاه الثاني.
كان نصرة الدين أحمد راعيًا بارزًا للأدب الفارسي، حيث كُرِّست له ثلاثة أعمال. التاريخ التاريخي لتجريب السلف، ترجمة فارسية وتعديل إلى الكتاب الفخري العربي، قُدم إلى نصرة الدين أحمد من هندوشاه ناخجواني [الإنجليزية] بعد عام 1323. أما العمل الثاني - وهو أيضًا سجل تاريخي - فكان معجم في آثار ملوك العجم لشرف الدين فضل الله قزويني . وأخيرًا فإن العمل الثالث هو مياري نصرتي، وهي قصيدة كتبها شمس فخري في عام 1313.
في المعجم، يُعتبر نصرة الدين أحمد "الملك الأعظم، حاكم الملوك الفرس، كسرى إيران، وريث السيادة الكيانية، جمشيد العصر، داريوس العصر، ماحي آثار البرامكة"، مما يدل على البيئة الثقافية الإيرانية التي كان جزءًا منها. كما صُور في ضوء إيجابي من مؤرخي بلاط الإيلخانات الشبنكاري وحمد الله المستوفي.
نصرت الدين أحمد قراءة إضافية
Spuler, B. (1971). "Hazāraspids". In Lewis, B.; Ménage, V. L.; Pellat, Ch.; Schacht, J. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume III: H–Iram (بالإنجليزية). Leiden: E. J. Brill. ISBN:90-04-08118-6.
اليمانية (مجموعة قبلية)
اليمانية كان اتحادًا قبليًا عربيًا، نشأ في جنوب شبه الجزيرة العربية، وكان معروفًا بمنافسته التي استمرت قرونًا مع القيسيَّة، وهو اتحاد قبلي عربي آخر. وفي أواخر القرن التاسع عشر، دارت معارك في فلسطين بين مجموعتين قيسية ويمانية.
لقد دعم اليمانيون الأمويين، وكان ذلك جزءًا لا يتجزأ من وصولهم إلى السلطة في الحرب الأهلية الإسلامية الأولى (فتنة مقتل عثمان) من عام 656 إلى عام 661، واستعادة سلطتهم في الحرب الأهلية الإسلامية الثانية (فتنة تولي يزيد بن معاوية الخلافة)، وتحديدًا حوالي عام 683 إلى عام 692.
في العصر الأموي، استقرت قبائل اليمانية في الغالب في جنوب الشام، في السهوب المحيطة بحمص وتدمر وفلسطين، بينما استقر القيسية في شمال سوريا، في جند قنسرين والجزيرة والمناطق الحدودية البيزنطية. وكان هناك فرق آخر بين الاتحادات وهو أن بعض القبائل اليمانية مثل بني كلب، والتنوخيين ، والجذاميين، والطيئيين كانت موجودة في بلاد الشام قبل الفتح الإسلامي بقرون، في حين وصلت معظم قبائل القيسي بعد ذلك. واستوطنت بعد الفتح الإسلامي قبائل يمانية أخرى مثل مذحج وكندة وحمير.
كورس دورست
كورْس دورسِت (بالإنجليزية: Dorset Cursus) هو نصب أثري ضخم يعود إلى العصر الحجري الحديث، يقع في مقاطعة دورسِت جنوب إنجلترا. يُعد الكورس أطول نصب من نوعه في بريطانيا، ويمتد لمسافة تقارب 10 كيلومترات عبر منطقة كرانيبورن تشيس.
كورس دورست الوصف
يتكون كورس دورسِت من خندقين متوازيين يفصل بينهما ممر أرضي، ويُعتقد أن عرضه الأصلي كان حوالي 100 متر. تم تشييده على مراحل، ويُعتقد أنه كان له أهمية طقسية أو دينية، رغم أن وظيفته الدقيقة لا تزال غير معروفة.
تتصل نهايته الشرقية بمجموعة من تلال الدفن في وينتربورن ستون، مما يعزز الاعتقاد بأن الموقع كان مرتبطًا بالطقوس الجنائزية أو الدينية.
كورس دورست الاكتشاف والدراسات
أُعيد اكتشاف الكورس في القرن العشرين باستخدام التصوير الجوي وتقنيات المسح الميداني. رغم أن جزءًا كبيرًا من الموقع قد تلاشى بفعل الزراعة الحديثة، إلا أن بعض المقاطع لا تزال مرئية بوضوح على الأرض أو عبر صور الأقمار الصناعية.
كورس دورست الأهمية
يُعد كورس دورسِت مثالًا رئيسيًا على النُصُب الطقسية من العصر الحجري الحديث في بريطانيا، ويمثل شهادة على القدرات الهندسية والاجتماعية للمجتمعات الزراعية المبكرة في المنطقة.
براوتون إن فيرنس
براوتون إن فيرنس (بالإنجليزية: Broughton-in-Furness) هي بلدة صغيرة تقع في مقاطعة كمبريا شمال غرب إنجلترا. كانت تاريخيًا جزءًا من لانكشاير قبل إعادة تنظيم الحدود، وتبعد حوالي 40 كيلومترًا عن مدينة بارو-إن-فيرنس.
براوتون إن فيرنس التاريخ
يعود تاريخ البلدة إلى العصور الوسطى، حيث كانت مركزًا لصناعة الحديد في المنطقة. وقد حصلت على ميثاق ملكي في عام 1575 سمح لها بإقامة سوق أسبوعي لا يزال قائمًا حتى اليوم.
براوتون إن فيرنس الجغرافيا
تقع البلدة على أطراف منطقة ليك ديستريكت الوطنية الشهيرة، وتحيط بها مناظر طبيعية خلابة تشمل التلال والوديان، مما يجعلها وجهة شهيرة للسياحة الريفية.
براوتون إن فيرنس الاقتصاد
يعتمد اقتصاد براوتون إن فيرنس حاليًا على السياحة والخدمات، مع وجود بعض الأنشطة الزراعية. وتضم البلدة عددًا من المحلات التقليدية والفنادق الصغيرة.
براوتون إن فيرنس النقل
تخدم البلدة شبكة محدودة من الحافلات التي تربطها بالمدن القريبة. كانت محطة السكك الحديدية التي تخدم البلدة جزءًا من خط فرع فيرنس لكنها أُغلقت في منتصف القرن العشرين.
الهجمات على المجتمع البهائي في أصفهان عام 1903
تشير أعمال الشغب المناهضة للبهائيين في أصفهان عام 1903 إلى سلسلة من الأحداث التي أدت إلى مذبحة البهائيين في مدينة أصفهان خلال فترة الحكم القاجاري في إيران. وتمركزت تلك الأحداث حول القنصلية الروسية في المدينة.
الهجمات على المجتمع البهائي في أصفهان عام 1903 الأحداث
في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، وقعت أعمال شغب ضد البابيين، ثم لاحقًا ضد البهائيين في إيران. وقد تكرر هذا النوع من الاضطهاد في بعض المدن أكثر من غيرها، خاصةً عندما كان الزعماء الدينيون منخرطين في هذه الحوادث أو عند بروز المجتمعات البابية والبهائية فيها. وبالإضافة إلى مدينة يزد، كانت أصفهان من بين المدن التي شهدت مثل هذه الاضطرابات بشكل متكرر.
في عام 1903، وأثناء إحدى هذه الهجمات المتقطعة، حاول بعض البهائيين الاحتماء داخل القنصلية الروسية في أصفهان. وقد اندلعت هذه الهجمات، التي استمرت لمدة ثمانية أشهر بين عامي 1902 و1903، نتيجةً لزيارة الأمير القاجاري ميرزا أبو الحسن خان المعروف بلقب "شيخ الرئيس" إلى أصفهان. ولم يكن الأمير مجرّد أحد أفراد الأسرة الحاكمة، بل كان أيضًا مجتهدًا وواحدًا من أشهر رجال الدين في زمانه.
الهجمات على المجتمع البهائي في أصفهان عام 1903 الأحداث
عند اقتراب الشيخ الرئيس من أصفهان، كان يخدمه بهائيان ثريان من المدينة، هما آغا محمد جواد، الذي كان صرّافًا للخزانة، وميرزا علي خان، محاسبًا للخزانة. لكن رجل الدين الأبرز في أصفهان، آغا نجفي، تجاهله وتجاهل من معه من المجتهدين، بل ووجه لهم الإهانات. وكان آغا محمد جواد، إلى جانب صرّافين آخرين، منخرطًا في شؤون المجتمع البهائي؛ فقد ساهموا مثلًا في إنقاذ بعض البهائيين من آغا نجفي وأتباعه. ولتعقيد الأمور أكثر، أصبحت خطب الشيخ الرئيس تحظى بشعبية خلال إقامته في أصفهان التي دامت شهرًا، مما منح المجتمع البهائي شعورًا بالأمان والثقة والنشاط المتجدد.
في 23 أيار 1903، حضر عدد كبير من البهائيين الأصفهانيين، من بينهم آغا محمد جواد وميرزا علي خان، جنازة صرّاف بهائي يُدعى الحاج محمد إسماعيل. وعندما علم آغا نجفي بذلك، أرسل مجموعة من طلاب الدين والمتطوعين لمهاجمتهم. وتمكنوا من القبض على آغا محمد جواد، حيث اعتُقل وتعرّض للتعذيب لاحقًا. وعلى الرغم من عدم وجود أي دليل، ادّعى آغا نجفي أن جواد من أتباع البابية، وأنه شاهده يشرب الخمر قبل عامين، ولذلك يجب أن يُعاقب بثمانين جلدة. أما علي خان، فقد تمكن من الهرب.
الهجمات على المجتمع البهائي في أصفهان عام 1903 الأحداث
في مساء يوم 23 أيار 1903، اجتمع البهائيون في أصفهان لمناقشة الأحداث، وأعدوا تقريرًا للقنصل الروسي بالنيابة، بارونوفسكي. وسمح لهم باللجوء إلى القنصلية الروسية في المدينة، فاستجاب للدعوة حوالي 200 شخص. وفي اليوم التالي، 24 أيار، طلب بارونوفسكي من البهائيين في آباده ونجف آباد وسَدَا الانضمام إلى اللاجئين، فازداد عددهم في القنصلية إلى ما بين 600 و700 شخص.
ومن داخل القنصلية، بدأ إرسال برقيات إلى مظفر الدين شاه قاجار، إضافة إلى رئيس الوزراء ومسؤولين آخرين في الدولة، ولكن الردود القادمة من طهران لم تكن مُرضية. ولهذا قام بارونوفسكي بمراسلة مسعود ميرزا زل السلطان، حاكم أصفهان آنذاك، الذي نجح في طمأنة ميرزا علي خان والآخرين وإقناعهم بمغادرة القنصلية مساء 27 أيار 1903. وكان كل من ميرزا علي خان وآغا محمد جواد تحت حماية زل السلطان، الذي ساعدهما على الهروب إلى طهران.
الهجمات على المجتمع البهائي في أصفهان عام 1903 الأحداث
بعد ذلك، بدأت الشائعات تنتشر بأن آغا نجفي أمر بتدمير القنصلية الروسية وقتل البهائيين. وفي يوم الجمعة 28 أيار 1903، حاصر عدد من الرجال القنصلية أثناء الليل. وجاء ميرزا أحمد خان فاتح الملك، وكيل وزارة الخارجية الإيرانية، برفقة آغا نجفي إلى محيط القنصلية، وأعلن للحاضرين أن عليهم تنفيذ أوامره. فانسحب الرجال ببطء، بعد أن طلب منهم النجفي بلطف العودة إلى شؤونهم الخاصة. وعندما أدرك القنصل بارونوفسكي تغيّر الوضع، أخرج جميع البهائيين من القنصلية وأبلغهم بأنه لم يعد قادرًا على مساعدتهم. وحين خرج البهائيون، هاجمهم الحشد الغاضب، وقُتل بعضهم ضربًا، كما نُهبت ممتلكاتهم.
استمرت أعمال العنف ضد البهائيين لعدة أيام، وظل الوضع العام في المدينة مضطربًا. وأصبح العديد من البهائيين الذين كانوا بعيدين عن الأضواء في السابق، والذين ظنوا أنهم سيكونون بأمان بالانضمام إلى اللاجئين، أهدافًا سهلة للهجوم. ولم تمضِ سوى شهرين على هذه الأحداث حتى وقعت حادثة أخرى مناهضة للبهائيين، وهذه المرة في مدينة يزد.
معارك نيو أولم
معارك نيو أولم (بالإنجليزية: Battles of New Ulm) هي معركتان وقعتا في 19 و23 أغسطس 1862 خلال حرب داكوتا 1862 في بلدة نيو أولم بولاية مينيسوتا، الولايات المتحدة. كانت جزءًا من سلسلة من الاشتباكات بين شعب داكوتا (سيوكس) والمستوطنين الأمريكيين.
معارك نيو أولم خلفية
في صيف عام 1862، اندلعت حرب داكوتا نتيجة لتوترات متصاعدة بين شعب داكوتا والمستوطنين بسبب تأخيرات في دفع المعاشات وعدم تلبية الاحتياجات الأساسية لشعب داكوتا من قبل الحكومة الأمريكية.
معارك نيو أولم المعارك
في 19 أغسطس، شن محاربو داكوتا أول هجوم على نيو أولم. تصدى المستوطنون، بمساعدة ميليشيات محلية، للهجوم الأول. في 23 أغسطس، وقع هجوم أكبر وأكثر تنظيماً، كاد أن يؤدي إلى سقوط البلدة، لكن الدفاعات صمدت بعد قتال عنيف.
معارك نيو أولم النتائج
أسفرت المعركتان عن خسائر بشرية ومادية كبيرة، وتم إجلاء العديد من سكان نيو أولم بعد المعارك. ومع ذلك، اعتُبرت المعارك انتصارًا دفاعيًا للمستوطنين، إذ لم يتمكن محاربو داكوتا من السيطرة على البلدة.
الأدب الصوفي
يتكون الأدب الصوفي من أعمال مكتوبة بلغات مختلفة تعبر عن أفكار الصوفية وتدافع عنها.
كان للتصوف تأثير مهم على الأدب في العصور الوسطى، وخاصة في الشعر، الذي كتب باللغة العربية والفارسية والبنجابية والتركية والسندية والأردية. لقد أتاحت العقائد والمنظمات الصوفية قدرًا أكبر من الحرية للأدب مقارنة بالشعر البلاطي في تلك الفترة. وقد استعار الصوفيون عناصر من التراث الشعبي في أدبهم.
كانت أعمال نظامي، ونوايي، وحافظ، وسمعاني، وجامي مرتبطة إلى حد ما بالتصوف. احتجت قصائد الشعراء الصوفيين مثل سنائي (توفي حوالي عام 1140)، وعطار (ولد حوالي عام 1119)، ورومي (توفي عام 1273) على الظلم مع التركيز على العدالة الإلهية وانتقدت الحكام الأشرار والتعصب الديني والجشع ونفاق رجال الدين المسلمين. وكانت الأشكال الشعرية التي استخدمها هؤلاء الكتاب مشابهة للأغاني الشعبية والأمثال والحكايات الخرافية.
الأدب الصوفي التاريخ
ازدهر الأدب الصوفي، المكتوب باللغة الفارسية، في الفترة من القرن الثاني عشر إلى القرن الخامس عشر. وفي وقت لاحق، ارتبط الشعراء الرئيسون بالتقاليد الصوفية، مثل هاتف الأصفهاني (في القرن السابع عشر)، وبيدل (في القرن الثامن عشر)، وأحمد طالب (في القرن العشرين). ومع ذلك، فإن الأدب الصوفي كان متناثرًا في لغات ومناطق جغرافية مختلفة لفترة أطول من التاريخ. منذ القرنين التاسع عشر والعشرين فصاعدًا، كان التأريخ للتصوف، وخاصة في الغرب، عبارة عن مجموعة دقيقة من المصادر والحقائق المتنوعة المتعلقة بالموضوع. بالمقارنة مع الأدب الإنجليزي أو الألماني على نطاق واسع، كان الأدب الصوفي مثيرًا للجدل بسبب أصل التصوف نفسه باعتباره تقليدًا. يرى بعض العلماء أن التصوف هو اتجاه داخل الإسلام، في حين يرى آخرون مثل السلفية المتأخرة أن التصوف لا علاقة لها بالإسلام، وكفَّروا مُتبعيهم. بل يرفض بعض علماء الإسلام السلفيون كل التيارات الإسلامية الأخرى وتقاليدهم مثل التقاليد الصوفية باعتبارها شيئًا صوفيًا بحتًا وبالتالي ينكرون النسب الروحي للصوفية إلى الإسلام. حجتهم هي أن التصوف يقف حائلًا أمام الاعتراف بالطبيعة الحقيقية للإسلام. يرى بعض المستشرقون الأوروبيون أن هذا التجوه والاضطهاد من السلفية والحركات الأكثر تطرفية لبقية الفرق الإسلامية كانت سبب انغلاق بعض المجتمعات وانزواءها مثل الدروز والعلويين. ومع ذلك، فإن عملية تجميع البيانات حول الصوفية من العديد من العلماء المستشرقين الأوروبيين أدت إلى ولادة خطابات مهمة داخل الأدب الصوفي والتي سيطرت على الفكر الغربي حول هذا الموضوع لفترة طويلة. حتى قبل القرن التاسع عشر، كما زعم كارل إيرنست، حاول بعض العلماء المستشرقين فصل الأدب الصوفي عن الإسلام. وفي عمله، يتحدى إيرنست مثل هذه التفسيرات وتلك التي قدمها المستشرقون الاستعماريون والأصوليون.
الأدب الصوفي التاريخ
يزعم ألكسندر د. كنيش، أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة ميشيغان، أن المحاولات الجادة الأولى لتناول التصوف في الخطابات الأكاديمية تعود إلى القرن السابع عشر. كانت مناقشات العلماء في الغرب في تلك الفترة تدور حول التحليل النقدي وترجمة الأدب الصوفي. ومن الجدير بالذكر الإنتاج الأدبي للشعراء الفرس المشهورين مثل سعدي، وعطار، وجلال الدين الرومي، وجامي، وحافظ. ومع ذلك، يشير كنيش أيضًا إلى صورة متناقضة إلى حد ما للتصوف والتي تظهر في المذكرات الشخصية وكُتب رحلات المسافرين الغربيين في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تم إنتاج معظمها من قبل المسافرين الغربيين، والإداريين الاستعماريين، والتجار، الذين اعتبروا الأدب الصوفي والتقاليد بشكل عام بمثابة سلوك غريب وغير منتظم وممارسات درويشية غريبة. في مثل هذه الأعمال، كانت الاهتمامات الأدبية مختلطة بهدف أكبر يتمثل في توضيح سرد منهجي ودقيق لمختلف المجتمعات والممارسات والعقائد الصوفية. وعلى الرغم من أن هؤلاء الباحثين كانوا مهتمين بطبيعة الأدب الصوفي والعديد من الدراويش الصوفيين الأفراد، إلا أنهم كانوا مترددين في اعتبار العناصر الصوفية الصوفية شيئًا متأصلًا في الدين الإسلامي الأوسع، وقد كانت هذه الرؤية في قسم الاستشراق التفتتي، وهو تيار لا يرى أن المسلمين أمة بل هم مجموعات متفتتة يجب أن يُدرسوا على حدا، وخاصةً في العصور ما بعد العصر الذهبي للإسلام حيث انعزلَت الطوائف المذهبية غير المحبوبة لدى الحكومة. وذلك لأنهم لم ينظروا إلى الإسلام والمسيحية بنفس الطريقة، وبالتالي اعتبروا الإسلام غير قادر على إنتاج النوع من المناقشات اللاهوتية الفلسفية الموجودة في الأدب الصوفي. على سبيل المثال، قام جوزيف جارسين دي تاسي (1794-1878)، المستشرق الفرنسي، بترجمة وإنتاج عدد كبير من الأعمال حول الخطابات الإسلامية والفارسية والهندوستانية. كان معجبًا باللغة والأدب الفارسي، إلا أنه أظهر تحيزًا تقليديًا ضد الإسلام، وهو ما كان ملحوظًا في عصره. لقد كان ينظر إلى الأدب الصوفي في مقابل الزنادقة المسيحيين، لكنه اعتبر الأول نسخة مشوهة من الأخير. كان يعتقد أن الثقافات الإسلامية وخاصةً السلفية الأصولية تقيد استقلالية الإنسان والمتع المادية، ولم يتوقع أن يجد أفكار فلسفية معقدة. كانت مثل هذه الآراء حول الأدب الصوفي شائعة في ذلك الوقت بين العديد من المستشرقين الأوروبيين الذين تلقوا تدريبًا في الأصل إما كعلماء لغويين أو باحثين في الدراسات الكتابية.
الأدب الصوفي التاريخ
نشأ الشعر الصوفي كشكل من أشكال الأدب التعبدي الإسلامي الصوفي الذي يعبر عن موضوعات مثل الحب الإلهي والاتحاد الصوفي بين الإنسان والله، غالبًا من خلال استعارات شعر الحب. على مر القرون، استخدمت الشعرية غير الصوفية بدورها المفردات الصوفية بشكل كبير، مما أدى إلى غموض صوفية دنيوية في الأدبيات الفارسية والتركية والأردية.
الأدب الصوفي المواضيع
قدَّمَت رابعة العدوي البصري مفهوم الحب الصوفي لأول مرة، وهي صوفية من القرن الثامن. في جميع أعمال الرومي يظهر "الموت" و"الحب" كجوانب مزدوجة لمفهوم الرومي لمعرفة الذات. يُفهم أن الحب "يستهلك كل شيء" بمعنى أنه يشمل شخصية العاشق بأكملها. من المرجح أن تأثير هذا التقليد في التصوف كان مستمدًا من مصادر فارسية سابقة؛ ولا توجد فكرة مماثلة معروفة في المسيحية أو اليهودية في القرن التاسع. في تلاعب أدبي بالألفاظ، وقد كان لبعض المتصوفين مثل فخر الدين العراقي إضافات على غرار إسلامي، فقالوا مثل كلمات الشهادة ( لا إله إلا الله): لا إله إلا العشق. من جانبه، طور جلال الدين الرومي في كتاباته مفهوم الحب باعتباره مظهرًا مباشرًا لإرادة الله، وجزئيًا كاستجابة محسوبة للاعتراضات القادمة من الجناح الأصولي للإسلام: "لن يسعى أي عاشق إلى الاتحاد إذا لم يكن المحبوب يسعى إليه". وتظهر مفاهيم الوحدة ووحدانية البشرية أيضًا في أعمال جلال الدين الرومي. على سبيل المثال، قصيدة "من أنا؟"
بيرثا مخيزي
بيرثا مخيزي (6 حزيران 1889 – 3 تشرين الأول 1981) كانت معلّمة من جنوب أفريقيا، حصلت على التحرر القانوني كامرأة تدير عملًا تجاريًا مستقلًا بحقوقها الخاصة. ومع بدء الحكومة في تطبيق سياسة الفصل العنصري في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن العشرين، انضمت إلى النقابات العمالية والمنظمات النسائية، وقادت مظاهرات احتجاجية ضد تلك السياسات. تم اعتقالها مرتين بسبب هذه الأنشطة، وفي المرة الثانية وُجّهت إليها تهمة الخيانة، لكنها بُرّئت من تلك التهم. وعندما أُجبرت على التخلي عن عملها، اعتنقت الديانة البهائية، التي تتبنى عقيدة المساواة بين البشر، وأصبحت رائدة في هذا الميدان، وأسست ثمانية وعشرين مجتمعًا بهائيًا في منطقة كوازولو ناتال.
بيرثا مخيزي حياتها
وُلدت نلومبا بيرثا مخيزي في 6 حزيران 1889 في بلدة إمبو، قرب أومكوماس، في مستعمرة ناتال، وكان والدها ماشوباني مخيزي يعمل سائق عربة تجرها الثيران. حين كانت في الرابعة من عمرها، توفي والدها، وانتقلت العائلة إلى إيناندا، حيث التحقت بمدرسة إيناندا اللاهوتية وكانت من أوائل الفتيات اللواتي التحقن بها. بعد إنهاء دراستها هناك، تابعت تعليمها في مدرسة أولانج الثانوية.
بيرثا مخيزي الحياة المهنية
في عام 1907، بدأت مخيزي التدريس في معهد إيناندا اللاهوتي، وبقيت فيه أربع سنوات. وخلال تلك الفترة، بدأت بتعلم الخياطة كمهارة إضافية. وفي عام 1909، حصلت على حريتها القانونية بعد أن مثلت أمام قاضٍ ومعها وثيقة موقعة من أولياء أمرها تسمح لها بإدارة شؤونها دون موافقة الأقارب الذكور، وهو أمر نادر في مجتمع الزولو آنذاك. هذا التحرر منحها الحق في امتلاك منزل وفتح مشروعها الخاص.
في عام 1911، تركت التدريس وانتقلت إلى ديربان للعمل في مجال الخياطة مع شقيقها. واصلت جهودها في محو الأمية، وعملت مع الأطفال لمدة 25 عامًا. كما تحدثت علنًا ضد الإجراءات القمعية التي كانت تُستخدم لقمع حقوق السكان، مثل إعدام ماشيتهم أو إجبارهم على استخدام مبيدات بحجة مكافحة التيفوس.
مع تأسيس رابطة نساء المؤتمر الوطني الأفريقي، انضمت إليها مخيزي وأصبحت ناشطة في قضايا المرأة، وشاركت في مسيرات في عامي 1931 و1936 احتجاجًا على متطلبات تصاريح السفر للنساء. كما انضمت إلى اتحاد العمال الصناعيين والتجاريين، حيث خاضت حملات ضد حظر التجول، والأجور المتدنية، وغيرها من القيود المفروضة على العمال.
بيرثا مخيزي الحياة المهنية
في أوائل الخمسينيات، بدأ المجلس التشريعي لنظام قانون الفصل العنصري بإصدار قوانين تُجبر النساء على مغادرة المناطق الحضرية خلال 72 ساعة، أو أن يعشن مع رجل حاصل على تصريح إقامة دائم. فاندلعت احتجاجات في عام 1950 ضد هذه القوانين في جميع أنحاء البلاد، وقادت مخيزي المظاهرات في ديربان في آذار من العام ذاته.
وفي عام 1952، انضمت إلى نحو 500 امرأة للاحتجاج أمام مجلس مدينة ديربان في ما عُرف بـ"حملة التحدي"، التي طالبت بإلغاء القانون الذي يفرض على النساء الحصول على تصاريح للسفر. ألقت مخيزي خطابًا تطالب فيه بالتراجع عن القيود، وسُجنت عدة أشهر بسبب ذلك. نجحت النساء في الضغط على الحكومة، وأدركت مخيزي أن التنظيم ضروري لتعزيز قضيتهن. فأسست مع أخريات اتحاد المرأة في جنوب أفريقيا، وحضرت المؤتمر التأسيسي في عام 1954، حيث تم انتخابها نائبة للرئيس إلى جانب فلورنس ماتوميلا وليليان نغويي وجلاديس سميث.
بيرثا مخيزي الحياة المهنية
شارك الاتحاد في صياغة "ميثاق المرأة"، الذي طالب بالمساواة في الحقوق المدنية، وحقوق الأسرة والعمل والأجور وحق التصويت للجميع دون تمييز عنصري.في عام 1956، تولت مخيزي رئاسة رابطة نساء المؤتمر الوطني الأفريقي، ونظّمت مظاهرة حاشدة في آب من ذلك العام ضد القوانين الجديدة الخاصة بتصاريح النساء.
وفي كانون الأول، اعتُقلت مخيزي وعدد من القيادات النسائية في حملة مداهمات ليلية، ووجهت إليهن تهم بالخيانة والتآمر لإسقاط الحكومة، وكان من بين المعتقلات فرانسيس بارد وهيلين جوزيف وليليان نغويي وآني سيلينجا. استمرت المحاكمة أربع سنوات ونصف، وانتهت بتبرئة جميع النساء الـ156.
في عام 1958، اعتنقت مخيزي الديانة البهائية، وانضمت رسميًا إلى الجماعة في 1 كانون الثاني 1959. رأت أن دعوة البهائية لوحدة البشر تتوافق مع قناعاتها، وأصبحت نشطة فيها. واصلت إدارة مشروعها في ديربان، لكن في عام 1965 أُجبرت على إغلاقه بعد أن أمر مجلس المدينة بإزالة جميع الشركات الأفريقية.
بيرثا مخيزي الحياة المهنية
نشطت في نشر الديانة البهائية في ناتال وزولولاند لخمس سنوات، ثم استقرت في جيزينسيلا قرب إيشوي كرائدة دينية، وأسست مع آخرين 28 جماعة بهائية في المنطقة. في عام 1968، تم انتخابها مندوبة في الجمعية الروحية الوطنية لجنوب وغرب أفريقيا، وخدمت لعام واحد. قامت أيضًا بترجمة العديد من النصوص الدينية إلى لغة الزولو. ورغم تدهور صحتها عام 1975، استمرت في العمل حتى عام 1978، عندما وهبت منزلها للجماعة البهائية، ثم عادت إلى إيناندا.
بيرثا مخيزي الموت والإرث
توفيت بيرثا مخيزي في 3 تشرين الأول 1981 في إيناندا، وتُذكر اليوم كإحدى الرائدات في النضال من أجل حقوق المرأة في جنوب أفريقيا. وفي عام 2010، أُطلق اسمها على أحد شوارع ديربان تكريمًا لها، كما نُصب لها تمثال بالحجم الطبيعي من صنع الفنانة كريستينا سالفولدي في النصب التذكاري للتراث الوطني في تسواني قرب جوهانسبرغ عام 2017.
أدريانو فيسكونتي
أدريانو فيسكونتي (بالإيطالية: Adriano Visconti) (11 نوفمبر 1915 – 29 أبريل 1945) كان طيارًا عسكريًا إيطاليًا وواحدًا من أبرز الطيارين المقاتلين الإيطاليين خلال الحرب العالمية الثانية. خدم في القوات الجوية الملكية الإيطالية.
أدريانو فيسكونتي حياته
وُلد فيسكونتي في ميلانو، وبدأ حياته العسكرية في القوات الجوية الملكية الإيطالية، حيث شارك في العديد من المعارك الجوية على جبهات متعددة. بعد هدنة 1943 وانقسام إيطاليا، انضم إلى القوات الجوية للجمهورية الاجتماعية الإيطالية الموالية لألمانيا النازية، حيث أصبح من الطيارين البارزين وسُجل له إسقاط عدد كبير من الطائرات الحليفة.