hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أمفغ جايا التاريخ
تأسست كوالالمبور في عام 1857 عند التقاء نهر سونجي لامبور (الآن نهر جومباك) ونهر كلاغ، الذي يضم الآن المسجد الجامع كوالالمبور قبل وصول الصينيين لتعدين القصدير، كانت كوالالمبور قرية صغيرة بها العديد من المتاجر والمنازل فقط. أرسل راجا عبد الله، وهو أيضًا ممثل السلطان في كلاغ وراجا جمعة 87 عاملاً صينياً من لوكوت في عام 1857 لفتح مناجم القصدير في أمفغ، وبالتالي بدأ تطوير كوالالمبور. كانت أمفغ واحدة من أقدم المناطق في وادي كلاغ التي فُتحت لتعدين القصدير. اشتق اسم «أمفغ» من التهجئة القديمة لكلمة ماليزية تعني السد؛ في إشارة إلى سدود عمال المناجم.
منذ الحكم الاستعماري وحتى فبراير 1974، كانت منطقة أمفغ جزءًا من منطقة كوالالمبور الكبرى في سلاغور. بعد إنشاء الولاية الاتحادية لكوالالمبور في 1 فبراير 1974، قُسمت مديرية أمفغ إلى قسمين؛ أصبح الجزء الغربي، الواقع داخل الولاية الاتحادية: أمفغ كوالالمبور، وظل الجزء الشرقي في سلاغور.
خلال ذروة حالة الطوارئ في الملايو في الخمسينيات من القرن الماضي، أنشأ البريطانيون قرية أمفغ الجديدة، والتي أصبحت واحدة من أكبر المستوطنات الصينية في وادي كلاغ.
أمفغ جايا التركيبة السكانية
تشتهر أمفغ بتركيبتها العرقية المتنوعة. تظهر البيانات أن 56.5٪ من سكانها هم من الملايو، بينما يشكل الصينيون حوالي 30٪. ويشكل الهنود 7٪ ، والباقي من أعراق وجنسيات ومغتربين آخرين.
إيوان أورسو
إيوان أورسو (بالرومانية: Ion Ursu)‏ هو لاعب كرة قدم مولدوفي في مركز الهجوم، ولد في 19 أغسطس 1994 في Ialoveni ‏ في مولدوفا. شارك مع منتخب مولدافيا تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب مولدوفا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي ساكسان ونادي فيريس كيشيناو.
ماركو توليو فيغا
ماركو توليو فيغا (بالإسبانية: Marco Tulio Vega)‏ هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم هندوراسي في مركز الهجوم، ولد في 14 أبريل 1987 في Utila ‏ في هندوراس. شارك مع منتخب هندوراس لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي ماراثون.
طالقة
طالقة قد تشير إلى:
طالقة (إشبيلية)
طالقة (بطليوس)
أمفغ كوالالمبور
أمفغ كوالالمبور، أو أمفغ هيلير، هي جزء من مديرية أمفغ ومدينة في الجزء الشرقي من كوالالمبور. يمكن تحديد منطقتها في كوالالمبور على طول طريق أمفغ وأمفغ هيلير.
أمفغ كوالالمبور التاريخ
يرتبط تاريخ أمفغ ارتباطًا وثيقًا بتاريخ كوالالمبور. في عام 1857 فتح راجا عبد الله ممثل سلطنة سلاغور، وادي كلاغ لتعدين القصدير. وارتحل 87 عامل مناجم صيني من لوكوت إلى نهر كلاغ وسكنوا كوالالمبور، ثم ساروا لمسافة أميال قليلة عبر طريق الغابة إلى أمفغ وبدأوا في التنقيب في منطقة أمفغ. وفي غضون شهر، توفي 69 من عمال المناجم البالغ عددهم 87 بسبب ظروف الملاريا في المنطقة، وأرسل راجا عبد الله 150 رجلاً آخر لمواصلة العمل. في النهاية انخفض معدل الوفيات، أدى نجاح تعدين القصدير في أمفغ إلى تطوير كوالالمبور. اسم «أمفغ» يعني «السد» في لغة الملايو وسمي المكان في إشارة إلى سدود عمال المناجم.
أصبحت كوالالمبور، التي تُعد أمفغ هيلير جزءًا منها، عاصمة سلاغور في عام 1880، وعاصمة ماليزيا في عام 1963.
في عام 1974 بعد إعلان كوالالمبور كولاية اتحادية، قُسمت منطقة أمفغ التي كانت أكبر من قبل، حيث ذهب الجزء الغربي إلى الولاية الاتحادية، وبقي الجزء الشرقي في سلاغور، وأصبح فيما بعد أمفغ جايا.
صلاة النساء في الإسلام
تمثل صلاة المرأة في الإسلام عادات وخصائص وصفات صلاة الدين الإسلامي التي تؤديها النساء.
تعد الصلاة التي تؤديها المرأة في الإسلام للتقرب من الله سبحانه وتعالى مساوية تمامًا للصلاة التي يؤديها أخوها في الإنسانية والإسلام، الرجل. أما خصائص النساء للمرأة المسلمة في صلاتها فقد تحدث عنها خبراء وفقهاء المسلمين في أجزاء شؤون المرأة وما يتعلق بها من جميع الجهات، وجمعوا ما ذُكِر في كتاب الله المقدس (القرآن) وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأقوال العلماء والفقهاء من الأحاديث والنقاشات عنها.
صلاة النساء في الإسلام الأجر
مجموع أجر المرأة التي تصلي فروضها مكافئ تمامًا لمجموع أجر الرجل، لأن الله سبحانه وتعالى سيحاسبها على مقدار الصلوات التي أدتها في الأيام التي فرضها عليها قبل الحيض والنفاس، وإذا جاءت فترة الحيض لم يمنعها من الثواب، لذا لا يصح لأحد من الرجال قول أن المرأة أجرها ناقص وغير مكتمل. تعني قلة الفرائض عند المرأة أن الواجبات الدينية التي تحملها على عاتقها أقل من واجبات الرجل، ولكن يأتي الثواب والعقاب طوال فترة تأدية كل جنس لواجباته. أي إن أدت المرأة واجباتها في وقتها ستأخذ أجرها الكامل وإن أدى الرجل واجباته على أتم وجه سيأخذ أجره الكامل أيضًا. وعليه، فلا يجوز قول أن أجر المرأة سيقل بأي شكل من الأشكال، لأن الله تعالى لم يفرض أيامًا معينة للمرأة لن تحتسب عبادتها فيها، بل سيعطيها أجرها الكامل دون نقصان.
صلاة النساء في الإسلام الحيض
لا يحاسب الله سبحانه وتعالى المرأة على ترك الصلوات الخمسة المفروضة، لأن جلالته هو الذي أعطاها إذنًا واضحًا وملزمًا بأن لا تصلي في فترة حيضها ولا تصوم، كما أنها لا تحاسَب ولا تعاقَب على عدم الصلاة. أما إذا كانت المرأة تعاني من سيلان الدم (الاستحاضة) ثم جاء وقت الحيض فإنها تترك الصلاة حتى ينتهي الوقت المعتاد لها فتغتسل لغرض الطهارة من الدم ثم تؤدي صلوات الفرض.
صلاة النساء في الإسلام الحجاب
لباس المرأة المسلمة في الصلاة هو الحجاب الذي يغطي جسدها كله إلا الوجه واليدين، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام الترمذي في كتابه سنن الترمذي على لسان أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما:
ورد عن أم المؤمنين، أم سلمة رضي الله عنها، أن المرأة يجب أن تصلي بحجاب مكون من نقاب وغطاء أو رداء، بحيث يغطي ظهر قدميها ويسترها عن نظر الآخرين.
صلاة النساء في الإسلام المجمع
ذكر الإمام الغزالي في موضوع صلاة الجماعة بحضور النساء مع الرجال في كتابه إحياء علوم الدين ما كتبه: «يجب منع النساء من حضور المساجد للصلوات ومجالس الذكر إذا خيفت الفتنة بهن». ومنعت أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما النساء من حضور صلاة الجماعة في المساجد، وقيل لها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمنعهن من دخول المجمع، فأجابت قائلة: «لو أن رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم رأى ما أحْدَثَ النساء لمنعهن المسجد». إذا حدث وأرادت المرأة الخروج من منزلها لأداء صلاة الجماعة في المسجد وفي حال توفر الأمان في الأرجاء فعليها أن تصلح نيتها لكي لا تتحول غايتها من الذهاب إلى بيت الله المقدس إلى خروجها للمشاهدة والظهور على العامة بحجة الصلاة لغرض تحقيق الإخلاص في العبادة رياءً. ويجب ألا تلبس لباس الفضيحة والزينة والألوان الفاتنة وألا تستخدم عطرًا فواحًا مثيرًا لشهوة الرجال. لذا توصل الفقهاء إلى مفهوم من قول السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن منع النساء من دخول المساجد ليس مطلقًا؛ لأن الأحاديث الصحيحة تناقض ذلك فلا نفعٌ ولا ضررٌ من منع عجوز بملابس مبتذلة أو شابة بمظهر إسلامي صحيح من أداء صلاة الجماعة. وإذا جاءت صفوف النساء خلف مراتب الرجال مباشرة في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فلابد من إقامة حاجز بين النساء والرجال يمنع النظر في الآونة الأخيرة لكي لا يعتبر شبهة للاغتراب, والعادات تشهد على هذه المنكرات. وبوجه عام، قال الفقهاء إنه يحرم دخول المسجد للمرأة أو الشابة المرغوبة المبالِغة بمظهرها، لا على النساء اللواتي لا يرغبن بإثارة شهوة الرجال لهن ويلتزمن بمعايير الدين الإسلامي.
صلاة النساء في الإسلام الصوت
صوت المرأة ليس عورة في الإسلام، إذ إن القرآن سمح بالتحدث مع زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم من وراء الحجاب وعلى الرغم من التركيز على ضرورة التقوى في أثناء التحدث إلى النساء. نقل بعض الفقهاء الذين يمنعون النساء من الجهر في الصلاة (الصلاة مع إصدار صوت القراءة) حديثًا واردًا عن أبي هريرة دليلًا: «التسبيح للرجال والتصفيق للنساء». لذلك استخدم العلماء هذا الحديث دليلًا على تحريم أو كراهية المرأة لرفع صوتها لكي يتمكن الرجل من سماعها. يقول الإمام السرخسي، يبدو أن حديث النهي عن الجهارة يتعلق بالصلاة وحدها؛ لأن الصلاة هي المناجاة، فلا يشترط للرجل أن يفكر في شيء من معاني الشهوة.
صلاة النساء في الإسلام الصوت
استنتج الفقهاء أن مناسك الصلاة تحتاج إلى إفراغ القلب من همومه وذلك بأداء الصلاة الصامتة في كل الأحوال ولهذا يجب على النساء التسبيح إذا أخطأن أو خفن من شيء ما. في الصلاة وعلى الرغم من أن التسبيح لا يزيد عن كلمتين (سبحان الله)، لكنه لا يجوز الكلام مع الرجال نهائيًا خلال التسبيح، في الوقت الذي أباح فيه دين الإسلام للمرأة أن تتحدث إلى الرجل بحسن الكلام والأخلاق حتى لو طال الحديث. هذا يعني أن الرجال خارج الصلاة يمكنهم سماع صوت المرأة دون الشعور بالحرج، لكن النساء يُمنعن من التحدث بالتسبيح في أثناء الصلاة لأنه يُطلب منهن أن يخفضن أصواتهن تمامًا في الصلاة لغرض تحقيق غاية الصلاة الأساسية وسكينة الروح وهدوء القلب. وهذا ما آنف ذكره في حال وجود الرجال في حضرة المصلى مع النساء المصليات، وبصرف النظر عن أن كثيرًا من النساء يتلون في صلاتهم صمتًا لا جهارًا ويتجنبن سماع أنفسهن حتى في غياب الرجال، ولكنّ هذا مخالف للسنة النبوية؛ لأن الجهر في الصلاة من السنة الثابتة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم.
أما التلاوة الصامتة والجهرية فلا فرق بين الرجل والمرأة; لأن صلاة الليل تقام بتلاوة مسموعة أما صلوات النهار تقام بتلاوة صامتة لكليهما. وكما آنف ذكره، إذا كان للمرأة من يسمع صوتها من الرجال فعليها أن ترضى بالتلاوة ولا ترفع صوتها خوفًا من أن تغريه بها أما إذا لم تكن في حضرة الرجال فلا بأس أن تتلو جهراً في صلاة الليل.
قانون جلوس العمال في الولايات المتحدة
يشير قانون حق جلوس العمال في الولايات المتحدة، نسبةً إلى الولاية، والتشريعات المحلية التي تضمن للعمال حق الجلوس في العمل عندما لا يكون الوقوف ضروريًا. بين عام 1881 وعام 1917، أقرت جميع الولايات تقريبًا ومقاطعة كولومبيا وبورتوريكو تشريعات تتعلق بالمقاعد المناسبة للعمال. إذ كانت هذه قوانين بمثابة إصلاحات خلال العصر التقدمي، قادتها النساء العاملات في الحركة العمالية. تشير نصوص هذه القوانين إلى أنها تطبق فقط على النساء العاملات، إذ قامت معظم الولايات التي تملك حق تشريع القوانين بتعديل تشريعاتها لتشمل جميع العمال بصرف النظر عن الجنس. فرغم غموض هذه القوانين ونادرًا ما جرى تطبيقها لأكثر من قرن، فإن قوانين الحق في الجلوس اكتسبت أهمية كبيرة بعد عدة دعاوى قضائية رفيعة المستوى ضد الشركات الكبرى في كاليفورنيا وولايات أخرى بين عام 2010 وعام 2020.
قانون جلوس العمال في الولايات المتحدة
تشمل الولايات التي تتمتع بحق حيادي للجنسين في وضع التشريعات كل من كاليفورنيا وفلوريدا وماساتشوستس ومونتانا ونيوجيرسي وأوريغون وويسكونسن. بينما تحافظ بعض الولايات، متضمنةً نيو مكسيكو ونيويورك وبنسلفانيا ووست فرجينيا على قوانين عنصرية تشير إلى العاملات النساء فقط. وقد ألغت الولايات الأخرى حق الجلوس للعمال، مثل: ألاباما وأركنساس وكونيتيكت وأيداهو وكنتاكي وماين وميشيغان وميسوري ونيفادا ونيوهامشير، وكذلك مقاطعة كولومبيا، بين عام 1972 وعام 2015. بينما بقيت ولايتا ميسيسيبي وهاواي الوحيدتان اللتان لم يكن لهما الحق في وضع القوانين. إذ جرى سن قوانين الحق في الجلوس على المستوى المحلي في العديد من المدن، متضمنةً بورتلاند وأوريغون وميسوري.
قانون جلوس العمال في الولايات المتحدة تاريخ سن القانون
في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، خلال الحقبة التقدمية، أصدرت ولايات عديدة قوانين تمنح العمال مقاعد مناسبة للجلوس، وتحديدًا للعاملات. وفقًا لتقرير صادر عن عالمة الاجتماع آني ماريون ماكلين (Annie Marion MacLean)، أصدرت 22 ولاية قوانين لتوفير مقاعد جلوس مناسبة للعاملات بحلول عام 1897.. وبحلول عام 1915، افتقرت أربع ولايات فقط إلى قانون الجلوس بمقاعد مناسب للعاملات: أيداهو و ميسيسيبي ونيفادا ونيو مكسيكو. ذُكِر في مبادئ تشريع العمل (Principles of Labor Legislation) نص قانون العمل التأسيسي الذي كتبه جون روجرز كومنز(John R. Commons)، وجون بيرترام أندروز (John Bertram Andrews)، وأشار إلى أن جوانب إصلاحات العمل في أوائل القرن العشرين مذهلة، خصوصًا الحماية الخاصة للمرأة، التي تتجلى في القوانين المتعلقة بالمقاعد والمراحيض وغرف خلع الملابس. في ذلك الوقت، كانت جميع تشريعات حق الجلوس في الولايات المتحدة عنصرية جنسيًا ضد العاملات. كُتب أنه «منذ نهاية السبعينيات اعترِف بمخاطر المكانة الدائمة لفتيات المبيعات، وجرى حثهن على تأثيث المقاعد والسماح لهن باستخدامها». أشاروا إلى أن أول ولاية أقرت قانون حق النساء العاملات كانت نيويورك في عام 1881. وبحلول عام 1916، كان لكل ولاية تقريبًا مثل هذا الحق في تقديم القانون للعاملات. غطت معظم قوانين الولاية الوظائف الميكانيكية والتصنيع، بينما غطت بعض الولايات ما يقارب جميع الوظائف. ادعى كل من جون روجز كومنز
قانون جلوس العمال في الولايات المتحدة تاريخ سن القانون
(John R. Commons) وجون بيرترام أندروز(John Bertram Andrews) أن قوانين الحق في الجلوس المبكر «ليس لها أهمية حقيقية لحماية صحة الإنسان، لأنه من المستحيل رؤية أرباب العمل والمراقبين يسمحون باستخدام المقاعد حتى عندما يتم توفيرها»." وبحلول عام 1932، أصدرت جميع الولايات تقريبًا ومقاطعة كولومبيا وأقاليم بورتوريكو والفلبين، قوانين تتطلب شكلًا من أشكال المقاعد المناسبة للعاملات. تحدد غالبية الولايات التي لديها قوانين حق الجلوس أن (المقاعد المناسبة) يجب أن يوفرها أصحاب العمل وأن يسمح للعمال بالجلوس عندما لا يتطلب وقوفهم. كانت ولاية ميسيسيبي الولاية الوحيدة التي ليس لها الحق في وضع قانون جلوس العمال في عام 1932. وأقرت ولاية داكوتا الشمالية ونيو مكسيكو قوانين مناسبة لجلوس العمال عام 1922 وعام 1931 على التوالي. يوصي دليل العاملات لعام 1965 الذي نشرته نشرة مكتب المرأة في الولايات المتحدة
قانون جلوس العمال في الولايات المتحدة تاريخ سن القانون
(United States Women's Bureau)، بوصفه معيارًا صحيًا: «إن للعمال الحرية في استخدام المقاعد المناسبة بأعداد كافية؛ عندما لا ينخرطون بنشاط ما في أثناء أداء واجبات تتطلب وضعية وقوف، أو في جميع الأوقات عندما تسمح طبيعة العمل»." بعد الوقوع في الغموض والشكوك لأكثر من قرن إلى حدً كبير، اكتسبت قوانين الجلوس المناسبة اهتمامًا خاصًا أكبر بسبب الدعاوى القضائية المتعددة في ولاية كاليفورنيا خلال أواخر عام 2010.
قانون جلوس العمال في الولايات المتحدة انتقاد الأحكام الجنسانية
ادعت الأستاذة الجامعية كارول لو (Carol Louw) من جامعة جنوب أفريقيا (University of South Africa)، أن الأحكام الخاصة بالمرأة في قانون جلوس العمال «تعزز الصورة النمطية فيما يتعلق بضعف المرأة». جادل أساتذة القانون، ساشا بريشال (Sacha Prechal) ونورين بوروز (Noreen Burrows)، ضد الأحكام الخاصة بالجنس في قوانين حق الجلوس لأن «ظروف العمل يجب أن تكون آمنة وممتعة قدر الإمكان لجميع الموظفين» بصرف النظر عن الجنس.
قانون جلوس العمال في الولايات المتحدة معارضة قوانين حق الجلوس
ندد برنامج الجحيم القضائي (Judicial Hellholes) التابع للجمعية الأمريكية لإصلاح الأضرار (American Tort Reform Association) بقانون جلوس العمال في كاليفورنيا بزعم حماية الصرافين الكسالى ومحاميهم الانتهازيين.
إسحاق بن جعفر الصادق
أبو محمد إسحاق بن جعفر الصادق، فقيه ومحدث ثقة، ولد في العريض في المدينة المنورة وتوفي في مصر، أمه حميدة البربرية وهي أم إخوته موسى الكاظم ومحمد الديباج وفاطمة الكبرى.
إسحاق بن جعفر الصادق حياته
في سنة 193 هـ هاجر إسحاق بن جعفر مع زوجته السيدة نفيسة وباقي أسرته إلى مصر وصلوا إلى القاهرة في 26 شهر رمضان سنة 193 هـ، ورحب بهم أهل مصر وسكن إسحاق بن جعفر مع أسرته في بيت أحد التجار المصريين يعرف بجمال الدين بن عبد الله بن الجَصّاص، ثم انتقلت بعد عدّة شهور إلى بيت أم هانئ، ومنها إلى بيت أبي السرايا أيوب بن صابر، وحينما شعرت السيدة نفيسة أن كثرة المراجعين لها يزعج صاحب الدار قررت الرحيل من مصر، ففزع الناس لقرارها، ورفضوا رحيلها، حتى تدخل والي مصر السري بن الحكم، وقال لها: يا ابنة رسول الله، إني كفيل بإزالة ما تشكين منه، فوهبها دارا واسعة، فبقيت في مصر.
روى المؤرخون: أنَّ إسحاق بن جعفر كان من أشبه الناس برسول الله، وكان إسحاق بن جعفر يعتقد بإمامة أخيه موسى الكاظم وهو من روى وصية أبيه الصادق بالإمامة لأخيه الكاظم، وكذلك إيمانه بإمامة الرضا ودفاعه عنه بعد اعتراض أخوته على إمامته ولُقب إسحاق بن جعفر بعدة ألقاب وهي: المدني، الهاشمي، المؤتمن، الحزين
إسحاق بن جعفر الصادق حياته الخاصة
إسحاق بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي.
تزوج بنفيسة بنت الحسن بن زيد بن الإمام الحسن المجتبى المدفونة في مصر وله من الأبناء، محمد والحسن وجعفر والقاسم والحسين
حمد بن سعيد البوسعيدي
حمد بن سعيد البوسعيدي (؟؟؟؟ - 1792) والٍ وسياسي من الأسرة البوسعيدية، عينه والده الإمام سعيد بن أحمد نائبا عنه في مسقط بين عامي 1199و1206 هـ (1784 – 1792م)، عندما كان في الرستاق.
أقام حمد في مسقط وأصبح الحاكم الفعلي لعُمان ولكنه لم يتلقب بلقب الإمام وأكتفى بلقب السيد. كان سلوكه حميدًا فأكرمه أهل عُمان، وصفه ابن رزيق في كتابه «الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيدين» بأنه «داهية من دواهي العرب»، لذا وفد إليه أهل عُمان، ووصفه سالم بن حمود السيابي في كتابه «عُمان عبر التاريخ» بأنه كان «رجلا مهابا وله همه عالية في أولاد الإمام للقيام بأمر الملك ورعاية الأمة، ولذلك أحبه الناس». حل في عهده قحط شديد ثم نزلت الأمطار وعم الخصب.
حمد بن سعيد البوسعيدي
بنى حمد برجًا على البحر عند المدخل إلى ميناء مسقط وزوده بمدافع كبيرة رغبة منه في تحصين مسقط، وبنى قلعة بيت الفلج في روي وقلعة أخرى في بركاء، وأمر بصنع باخرة في زنجبار باسم الرحماني التي اشتهرت في عهد الإمام أحمد بن سعيد. حدثت بعض المنافسات السياسية من قبل عميه سيف وسلطان في عهده، فلجأ سيف إلى ساحل إفريقيا الشرقي فتبعه حمد إلى لامو، ولكن سيف مات هناك فعاد حمد إلى عُمان. أما عمه سلطان فقد أجبر على الفرار إلى كوادر على ساحل مكران حيث أخذ يشن حروبه على حمد من هناك.
في عام 1206هـ (1792م) جمع حمد عساكر كثيرة من عُمان ولم يخبر أحدا عن وجهته التي يريدها، فظن عمه قيس أنه يريد حرب صحار، وظن آخرون أنه سيتوجه إلى الرستاق لإخراج أبيه من حصنها، وظن فريق ثالث أنه يريد مومباسا. لكن حمد توجه إلى بركاء وحينما بلغ سيح الحرامل اصابته حمى فلم يقدر على المسير، فعاد إلى مسقط وأصيب بالجدري فكتب إلى أبيه سعيد يخبره بالمجئ إليه إلى مسقط فلما وصل أبوه وجده يعاني شدة المرض، فتوفي بعد ثلاثة أيام في 8 رجب 1206هـ (2 مارس 1792م) ودفن في مسقط.
كراون جول (2022)
كراون جول 2022 (بالإنجليزية: Crown Jewel)‏ هو عرض مصارعة محترفة من فئة الدفع مقابل المشاهدة وهو العرض الرابع من سلسلة عروض كراون جول. أقيم يوم السبت 5 نوفمبر بين بطل «WWE» رومان رينز ولوجان بول في الأول بارك في مدينة الرياض في السعودية.
إنجليزية جنوب إفريقيا
إنجليزية جنوب أفريقيا (بالإنجليزية: South African English) هي مجموعة لهجات اللغة الإنجليزية المحلية في جنوب أفريقيا. ولها أربعة تنوعات فرعية حسب المجموعة العرقية، لكل منها خصائص لغوية (صوتية ومعجمية) مميِّزة، وهي: إنجليزية العِرق الأسود، وإنجليزية العِرق الملون، وإنجليزية العِرق الهندي، وإنجليزية العرق الأبيض.
وحسب التعداد الوطني لجنوب إفريقيا لعام 2011 فهناك حوالي 4,892,623 متحدثًا باللغة الإنجليزية كلغة أولى يشكلون 9.6٪ من سكان البلاد.
ريكينوا
ريكينوا (بالإسبانية: Requínoa)‏ هي بلدية في تشيلي في مقاطعة كاتشبوال في إقليم أوهيغينز. وهي مركز لنشاط زراعي كبير ، مع كروم العنب وأجود أنواع الفواكه المتنوعة للتصدير .
قانون بيتكوين
قانون بيتكوين (بالإسبانية: Ley Bitcoin)‏، (تلفظ بالإسبانية: ‎/ˈlej bitˈkojn/‏). هو قانون اقترحه الرئيس نجيب بقيلة ووافقت عليه الجمعية التشريعية للسلفادور في 8 يونيو 2021، الذي أعطى البيتكوين الحالة القانونية داخل السلفادور بعد 7 سبتمبر 2021. ينص نص القانون على أن «تنظيم بيتكوين كعملة قانونية غير مقيدة بسلطة التحرير وغير محدودة بأي معاملة ولا بأي شرط على الأشخاص الطبيعيين أو الاعتباريين أو القانونيين تنفيذه».
لوحة المتاهة
المتاهة
هي لوحة أنتجها الفنان الكندي ويليام كوريليك عندما كان مريضًا في مستشفى مودسلي في لندن. ولد كوريليك عام 1927 في مجتمع مهاجر أوكراني في ألبرتا، كندا، وعانى خلال طفولته من اضطهاد والده المزارع. عندما كان شابًا بالغًا، أصيب باضطرابات عقلية، وفي مودسلي لم يتلق العلاج فحسب، بل تلقى غرفة للرسم. يمكن تفسير المتاهة على أنها محاولة كوريليك لتبرير هذا الفضل؛ وقد كتب كوريليك: «كان علي أن أثير إعجاب طاقم المستشفى على أني عينة جديرة بالاهتمام لبقائه».
لوحة المتاهة
جرى طلاء المتاهة بألوان الجواش. يصفها كوريليك بأنها «لوحة من داخل جمجمتي». فتحت تلك الجمجمة عموديًا لتكشف عن مقصورات مختلفة بالداخل. من طريق العينين والأنف والفم يمكننا أن نرى بقية الجسم ملقى في حقل قمح. داخل الجمجمة نفسها، تحتوي كل حجرة على قصاصة من الورق، تمثل ذاكرة أو فكرة. ومع ذلك، فإن المقصورة المركزية تحتوي فقط على جرذ أبيض، الذي يمثل روح كوريليك. ينتهي الأمر بالجرذ خاملًا، بعد أن ركض عبر متاهة الجمجمة يمضغ قطعة من كل قصاصة من الورق ويجدها غير قابلة للهضم. فتحت الجمجمة الموجودة في اللوحة بوساطة شريط، لإظهار عمل الأطباء في مستشفى الأمراض العقلية، في محاولة لإجراء تشخيص مناسب. صور كوريليك روح الجرذ على أنها خاملة وغير راغبة في مغادرة سجنه على الرغم من فتحه له. كانت هذه طريقة كوريليك لإظهار أطبائه ما هي وظيفتهم. يكتب، في سيرته الذاتية، « الآن نظفوني، أتحداكم أيها العلماء، وأعيدوني معًا مرة أخرى - شخصية سعيدة ومتوازنة وناضجة ومرضية. ارفع هذا الجرذ واجعله يسترخي ودعه يركض بحرية!».
لوحة المتاهة النشأة
بعد خيبة أمله من العديد من المدارس الفنية في كندا والمكسيك، أخذ كوريليك سفينة شحن من مونتريال إلى لندن. وصل عام 1952، كما يصف، مع «غرضين صريحين». كان من المقرر أن ينهي دراسته الفنية وأن يجري قبوله في مستشفى للأمراض النفسية، عله يجد علاجًا لاكتئابه وآلام عينه المزمنة. قرأ عن سمعة مودسلي في مكتبة مونتريال، لذلك في اليوم التالي لوصوله إلى لندن دخل بنفسه. في سيرته الذاتية، كتب كوريليك أنه قبل لوحة المتاهة كان يشعر بخيبة أمل من العلاج النفسي وكان يائسًا من العلاج. جاء جزء من القلق من الخوف من أنه لن يكون لديه ما يكفي من المال للبقاء فترة أطول، لذلك في ذهنه، «كان لا بد من فعل شيء ما». لكن طبيبه الرئيسي، الدكتور كورمير، لم يكن مفيدًا في «سكونه ولا مبالاته». يكتب كوريليك: «مثلما يشعر المتظاهرون المحتجين اليوم باليأس من جذب الانتباه بالوسائل السلمية، وأحيانًا يشعلون أنفسهم بالبنزين أو يلحقون أضرارًا جسدية بالممتلكات، قررت أن العنف ضد نفسي هو الملاذ الوحيد الذي أملكه الآن». في إحدى الأمسيات قطع كوريليك ذراعه، وعندما كشف ذلك لكورمير في اليوم التالي، استفسر الطبيب عن الظروف لكنه لم يشعر بالذعر. بعد هذه الحادثة، تمت دعوة كوريليك مرة أخرى بوصفه مريضًا داخليًا لتلقي العلاج من قبل طبيب مختلف، الدكتور كارستاريز، الذي ظهر في فيلم «ويليام كوريليك المتاهة». زود كارستاريز كوريليك غرفة ضعف حجم الأستوديو حيث يمكنه الرسم. شعر كوريليك بقوة أنه كان عليه أن يبرر وجوده هناك من أجل الأطباء، لذلك بدأ برسم المتاهة، «يصور كل مشكلاته النفسية في حزمة أنيقة».
لوحة المتاهة تفسير
تم تقديم التفسيرات التالية للمتاهة من قبل كوريليك نفسه، في سيرته الذاتية (Someone with Me) ورواياته لمستشفى بيت اللحم الملكي (Bethlem Royal Hospital)، الذي يضم اللوحة اليوم.
أصبح لدى روح الجرذ في التجويف المركزي للجمجمة منظر للخارج، لكن العالم الخارجي لا يتم تصوره مكانًا جذابًا أيضًا.
خلفية حقل القمح: خلفية اللوحة هي حقل قمح تلتهمه الجنادب تحت أشعة الشمس الحارقة (هذا مستمد من حادثة في مزرعة كوريليك عندما كان ويليام صبيًا). يكتب كوريليك، «يشير هذا إلى اعتقادي بأن جزءًا كبيرًا من مشكلاتي نشأت من والدي الذي كان يصب غصبه علي لعجزه الهائل في مواجهة إخفاقات الزراعة».
جسم الجمجمة: الجسم، الذي يُرى من خلال العينين والأنف والفم، في وضع السجود، للإيحاء بأن كوريليك «لم يعد قادرًا على مواجهة الحياة».
البراز: الكذب أمام الأنف، الذي يُرى عبره مباشرة، كومة من البراز مع الذباب يطن حوله. يقارن كوريليك هذا بما سيتركه هو وأطفال آخرون في الحقول، وبالنسبة إليه آثار سويفتيان وشكسبير: «العالم كومة روث والجنس البشري سحابة من الذباب يزحف فوقها لامتصاص لقمة العيش في الخارج».
لوحة المتاهة تفسير
كهف الفم: امتلأت منطقة فم الجمجمة بنشارة الخشب، حيث غطت كتابًا شعريًا، ومغلف تسجيل كلاسيكي، ورسم مايكل أنجلو. كانت هذه طريقة كوريليك للقول إن حساسيته الفنية، آخر شيء كان عليه أن يعيش من أجله، قد اختفت، ودفنها ما أشار إليه بتجريده من الشخصية.
البذرة: في تجويف فوق منطقة الفم توجد عدة حبات شائكة؛ عندما كان كوريليك صغيرًا، كان لديه إحساس بأن هؤلاء كانوا يحشون حلقه. تم تشريح أحدها، وقطع العديد من الطبقات، فقط للعثور على دودة في المركز. كانت هذه إشارة إلى جهود الأطباء في التحليل والتشخيص التي تبين أنها «لا تستحق العناء». يجري عكس بذرة أخرى بمسامير موجهة إلى الداخل، تخترق طفلًا صغيرًا. على جانبي البذرة وجه مبتسم ووجه غاضب يمثل جانبين لوالد كوريليك. يُشار إلى والده على أنه بذرة آخر خلفه، «البذرة الأزرق المتسلط بشدة، يفتح البذرة الأصفر الطري، أمي، لإطلاق الكثير من البذور المشتركة، إخوتي وأخواتي، وواحد برتقالي فريد: أنا».
تشوبوك (أنقرة)
تشوبوك (بالتركية: Çubuk)، هي بلدة وناحية تقع في محافظة أنقرة في منطقة وسط الأناضول في تركيا، خارج مدينة أنقرة، وهي سهل منبسط على بُعد 35كم شمال المدينة حيث يقع مطار أنقرة. وبحسب تعداد عام 2000م، بلغ عدد سكان ناحية تشوبوك 81747 نسمة ، منهم 76716 يعيشون في بلدة تشوبوك. تغطي المنطقة مساحة 1,362 كيلومتر مربع (526 ميل2)،  ومتوسط الارتفاع حوالي 1,100 متر (3,609 قدم) .
تشوبوك (أنقرة) أصلها
كانت تشوبوك من بين الأماكن الأولى التي فتحها السلاجقة الأتراك أثناء فتح الأناضول. يقال إن المنطقة سميت باسم "تشوبوك بك"، القائد السلجوقي الذي فتح هذه المنطقة. كيشلاجيك (بالتركية: Kışlacık) و يشيل كنت (بالتركية: Yeşilkent) و يايلاك (بالتركية: Yaylak) وأوكتشولار (بالتركية: Okçular) و تشاط كُوي (بالتركية: Çatköy) و أهورلار (بالتركية: Ahurlar) هي أماكن تقع في تشوبوك، استخدمها السلطان يلدريم بايزيد الأول خلال معركة أنقرة عام 1402م التي دارت بين الدولة العثمانية وتيمورلنك القائد المغولي.
تشوبوك (أنقرة) تاريخها
تشوبوك هي مستوطنة تم إنشاؤها عندما قدم الأتراك وفتحوا الأناضول. تقع المنطقة في شمال شرق أنقرة. اكتسبت تشوبوك أهمية تاريخية عندما استخدمها السلطان يلدريم بايزيد الأول في معركة أنقرة التي دارت بين تيمورلنك المغولي والدولة العثمانية. تشكلت معظم القرى التي تتكون منها المنطقة من فلول الجيوش المهزومة أو المتروكة بعد المعركة.
تشوبوك (أنقرة) تاريخها
تقع تشوبوك في منطقة واقعة على طرق التجارة منذ العصور الوسطى. أُنشئت العديد من المستوطنات في هذه المنطقة بسبب توفّر المناطق الزراعية نهر تشوبوك. يُعتقد أن مستوطنة تشوبوك قد تأسست بعد فتح أنقرة وتنقّلت تحت سيطرة العديد من الحضارات، على سبيل المثال الفريغيون والحيثيون والرومان والبيزنطيون والسلاجقة والعثمانيون. لهذا السبب يمكن العثور على بقايا آثار هذه الإمبراطوريات في المنطقة. من بين بقايا الآثار القديمة: أطلال حي بالق حِصار Balıkhisar ، وأطلال القلعة في جاميلي Camili و تشاط كُوي Çatkoy ، ومن بين بقايا هذه الإمبراطوريات المعالم التاريخية الموجودة في تشوبوك مثل أسد رخامي وُجد في حي كولدارپي Güldarpı وبقايا قبور في حي يعقوب درويش Yakup Derviş. يوجد أيضا، قبر السلطان سيامي Siyemi، ومسجد قرية كوتورين Kutoren، ومسجد قرية محمود أوغالان Mahmutoglan ومسجد كارسي ياكا Karsiyaka.
يُعتقد أن الأتراك استقروا في المنطقة بعد فتحوا الأناضول وسيطروا عليها. جلب الأتراك الذين جاءوا إلى المنطقة عائلاتهم وأعرافهم وعاداتهم ومعتقداتهم.