مدرسة غرين أكر البهائية الأصل
تأسست مدرسة مونسالفات للدراسة المقارنة للدين ‏، وهي تطور تقدمي أو ليبرالي ينظر إليه في مقابل التجربة الدينية المحافظة، رسميًا في عام 1896 كمؤسسة مستضافة في غرين أكر وكان المدير الأول هو لويس جينز.:pp.195–6 تم تسمية مونسالفات على اسم الجبل المقدس في بارسيفال فاغنر حيث تم حفظ الكأس المقدسة، على الرغم من أنه غالبًا ما يتم تهجئته Montsalvat. ولكن كان هناك اختلاف بين فارمر وجينز في كثير من الأحيان – فقد أراد جينز الحصول على شهادات أكاديمية بين المتحدثين لديه ووضع خطة عملية لضمان السيولة الاقتصادية للعمل من خلال فرض رسوم على الجميع بدلاً من الاعتماد على المساهمات. لقد واجهوا صعوبة بالغة حتى في الاتفاق على ما كانوا يتحدثون عنه – "لم يكن من الممكن أن يحدث هذا الاختلاف في الفهم بين رجلين معتادين على أساليب العمل"، كما كتب جينز في عام 1899.:p.196 عتبر فارمر المدرسة مكانًا للقاء بين الزعماء الدينيين من أجل "تحقيق أكثر اكتمالاً" للوحدة بين الأديان، واعتمد على الكرم والحماس للتغلب على تحديات الاقتصاد.:p.197 ومع ذلك، لا تزال المدرسة وجرين أكر تعملان وتم الإشارة إلى ذلك في الصحف.
افتتح موسم أغسطس 1897 بقاعة المحاضرات الجديدة "إيرينيون" ("مكان السلام"):p.16 وسارة فارمر وغرين أكر صنعوا صحيفة نيويورك تايمز. وقد تم تداول كتاب حول هذا الموضوع في اليابان أيضًا.:p.16 أقام الراهب البوذي البارز أناجاريكا دارمابالا ‏ في غرين أكر حيث عمل على الممارسات بنفسه وقدم دروسًا ومحادثات حول تخصصات تأملية محددة بالإضافة إلى اقتباسات عن تعاليم بوذا.:pp.168–170,200 كان متحمسًا لعملية التقارب بين الأديان في غرين أكر. اختتم الوحدوي ألفريد دبليو مارتن موسم 1897 بمحاضرة بعنوان "الدين العالمي وأديان العالم"، والتي أصبح موضوعها عمل حياته.:pp.136–7 اجتمع مهندسو الكهرباء في مركز المؤتمرات في عام 1897 على الأقل في الذكرى الخمسين لاختراع عربة النقل الكهربائية:p.16
أدرجت جلسة عام 1898 حول مدرسة مونسالفات مجموعة متنوعة من الأشخاص، بمن فيهم جينز نفسه في مقاله "علاقة العلم بالفكر الديني"، وسوامي أبيداناندا ‏ في مقاله "فلسفة الفيدانتا وأديان الهند"، و"أنبياء العبرانيين" للأستاذ ناثانيال شميدت، و"أدب وأخلاق وفلسفة التلمود" للحاخام جوزيف كراوسكوف، و"الإسلام والقرآن" لإميل نابوكوف، و"فلسفة وأديان الجاينيين" لفيتشاند راجافجي غاندي وآخرين.
أشارت مذكرات تشارلز دبليو تشيسنات إلى أنه كان المتحدث البديل لوالتر هاينز بيج في محاضرة عام 1899 حول حالة الأمريكيين من أصل أفريقي في الجنوب، وعلق على مشاهدة تنوع الملابس التي تمثل ثقافات العالم. تم نشر خطاب وداع فارمر لموسم 1899 في صحيفة بوسطن إيفنينج ترانسكريبت ‏، وكان يحتوي على أفكار دافئة حول تطوير العمل وأهدافه المستمرة. تم نشر كتيب مبارك بعنوان غرين أكر على نهر بيسكاتاكوا يتكون من حوالي 22 صفحة مع قسم مكتوب في أغسطس 1899 وآخر في سبتمبر 1900. وقد حدد البهائيون اقتباسًا من الدين في برنامج عام 1899 ويعتقدون أن فارمر قد سمع عن الدين.:pp.27–9 ومع ذلك، كانت هناك أزمة في حياة فارمر وبنية غرين أكر. وفقًا للباحث إريك لي شميت، كان سانبورن يعمل على "إنشاء ضريح جديد" للتعاليم المتعالية يشبه إصلاح مدرسة كونكورد التي تركز على إيمرسون واستخدم عمله في تغطية غرين أكر في القصص الصحفية لتأطير هذا التطور بينما انحرف جينز في نفس الوقت صراحةً عن نهج فارمر من خلال فرض رسوم على الناس مقابل الفصول الدراسية والإصرار على المؤهلات الأكاديمية والأساليب لفهم تنوع الأديان.:pp.199–200 وصل انقطاع العلاقة بين جينز وفارمر إلى حد إغلاق مدرسة مونسالفات. وكانت هناك أيضًا توترات بين سانبورن وجينس وبين مجموعات أخرى. كانت هناك تكهنات حول شراء فارمر، وكان الدائنون متوترين، وكان شركاؤها التجاريون يفكرون في إجبار فارمر على البيع.