hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تزييف التفضيل دراسات حالة
ظهرت هذه المفاهيم منذ فترة طويلة لدرجة أن أصولها غير مفهومة جيدًا. مع ذلك، من الواضح أنه بمجرد أن أُنشئ النظام الطبقي، امتلكت الطبقات ذات المكانة الأعلى، البراهم، حوافز لإدامة النظام الطبقي من خلال معاقبة الهنود الذين أساءوا التصرف أو أعربوا عن رفضهم. يوضح كوران أن التفضيل وتزييف المعرفة جعل بعض الهنود يطيعون النظام خوفًا من الانتقام والبعض الآخر بدافع الاقتناع. في كلتا الحالتين، سهل الخطاب العام قبول الاختلافات في المركز على أساس عقيدة الكارما. بقي معظم الهنود يجهلون التعامل مع ظروفهم على أنها غير مقبولة. يتعزز النظام الطبقي بقدر ما يؤمن الهنود إيمانًا تامًا بالأيديولوجية الطبقية.
تزييف التفضيل دراسات حالة
في القرن التاسع عشر، أصبح نظام الطبقات موضع تساؤل على نطاق واسع في الأماكن العامة. الدافع الرئيسي وراء ذلك هو أن أعدادًا متزايدة من الهنود تعرفوا على الحركات الأوروبية، كالديمقراطية والليبرالية والاشتراكية. أدت حركة الإصلاح الهندية التي تلت ذلك، في النصف الثاني من القرن العشرين، إلى استحداث نظام للتعليم القائم على الطبقات وحصص العمل والذي يهدف إلى مساعدة الفئات الأكثر حرمانًا في المجتمع الهندي، بما في ذلك المنبوذون.
بعد الانقسام السني الشيعي في الإسلام عام 661 م، اعتاد القادة السنة على اضطهاد الشيعة الذين يعيشون على الأراضي التي يحكمونها. تضمنت حملة إخماد التشيع التي نظموها مطالبة الشيعة المشتبه بهم بإهانة مؤسسي التشيع. قد يؤدي رفض الامتثال إلى السجن والتعذيب وحتى الموت. في مواجهة ذلك، تبنى قادة الشيعة عقيدة سمحت للشيعة بإخفاء معتقداتهم الشيعية في مواجهة الخطر، بشرط أن يستوفوا معيارين. أولًا، سيبقى مزيفو التفضيل مخلصين، في قلوبهم، للمبادئ الشيعية وثانيًا، أن يعتزموا، بمجرد أن ينتهي الخطر، العودة إلى ممارسة التشيع علانية.
تزييف التفضيل دراسات حالة
أضفى قادة الشيعة الشرعية الدينية على التقية من خلال الآيات القرآنية التي تتحدث عن علم الله المطلق؛ إذ يرى الله، من ناحية، تفضيلات الناس الخاصة والعامة، ومن ناحية أخرى، الظروف التي تجعل التفضيل الديني مسألة بقاء. وأنه يتعاطف مع التقية التي يمارسها أشخاص يؤمنون بالعقيدة الصحيحة لأسباب مشروعة.
تدريجيًا، تحولت عقيدة التقية إلى مبرر للسلبية السياسية الشيعية. بتوسيع معنى هذه العقيدة، وجد العديد من الشيعة الذين يعيشون في ظل نظام قمعي في هذه العقيدة مبررًا للتقاعس، حتى اللامبالاة. في القرن العشرين، أخبرت أعداد متزايدة من قادة الشيعة أتباعهم أن التقية كانت مصدرًا رئيسيًا للضعف السياسي والاقتصادي للشيعة. افتتح العقل المدبر لثورة 1979 الإيرانية، آية الله روح الله الخميني حملته للإطاحة بالملكية البهلوية بالقول: «انتهى وقت التقية. حان الوقت الآن للوقوف والإفصاح عما نؤمن به.» شمل نجاح حملة الخميني انضمام ملايين الإيرانيين إلى احتجاجات الشوارع ضد النظام البهلوي، معرضين أنفسهم لخطر القبض عليهم، إن لم يقتلوا على الفور، على أيدي قوات الأمن التي يخشى منها النظام على نطاق واسع.
تزييف التفضيل دراسات حالة
فور توطيد السلطة، لم تقُم الجمهورية الإسلامية الإيرانية التي أسسها فريق الخميني على أساس الحريات الدينية. تسبب إرغام الإيرانيين على العيش وفقًا لتفسير النظام المحدد للتشيع في استحداث شكل فعال جديد من أشكال التقية. أدى استحداث جهاز شرطة الأخلاق في النظام إلى فرض قواعد لباس محافظة للنساء (الحجاب) والذي أسفر عن تفشي تزييف التفضيل الديني من نوع جديد. بدأت ملايين النساء الإيرانيات في تغطية شعرهن والالتزام بمعايير التواضع للنظام بطرق لا تعد ولا تحصى رغمًا عنهن تجنبًا للعقاب. يكفي الحجاب الذي يغطي القليل من الشعر لاعتبار المرأة محجبة. يُعرف هذا الحجاب ازدرائيًا باسم «الحجاب السيئ» أو «الحجاب العاهر»، ويمثل محاولات النساء الإيرانيات لتقليل مدى تزييف تفضيلاتهن الدينية.
تزييف التفضيل دراسات حالة
بين إصدار مرسوم نانت (1598) ومرسوم فونتينبلو (1685)، تمتعت البروتستانتية بالتسامح في فرنسا. بدأ المرسوم الأخير الفترة التي حُظرت فيها البروتستانتية رسميًا، باستثناء الألزاس واللورين. هاجر العديد من البروتستانت الفرنسيين إلى سويسرا وبريطانيا العظمى وأمريكا الشمالية البريطانية وبروسيا وغيرها من الأراضي ذات الأغلبية البروتستانتية. من بين هؤلاء المتحولين، مارس البعض الشعائر الكاثوليكية في الأماكن العامة حتى أثناء أدائهم للطقوس البروتستانتية بسرية. مثل هذه البروتستانتية المتخفية هي شكل من أشكال تزييف التفضيل الديني.
خلال فترة إلغاء البروتستانتية، كان اعتناق الكاثوليكية ظاهريًا مسألة بقاء. لكن ممارسة الشعائر العامة اختلفت عبر المجموعات وحسب الموقع. على سبيل المثال، مارست عائلة جوكور، وهي عائلة نبيلة بروتستانتية متخفية، شعائرها الدينية في المصليات البروتستانتية للسفارات الاسكندنافية. لم تُلق السلطات الكاثوليكية، سواء من مسؤولي الدولة أو رجال الدين الكاثوليك، بالًا لذلك.
تزييف التفضيل دراسات حالة
مع ذلك، بالنسبة لمعظم السكان البروتستانت المتخفيين، كانت الوسيلة الوحيدة لأداء الشعائر البروتستانتية هي كنيسة ديزرت. كانت هذه شبكة سرية من التجمعات التي عملت في جميع أنحاء فرنسا بمساعدة البروتستانت العاديين ورجال الدين البروتستانت المصلحين. في البداية، جرى تدريب رجال الدين هؤلاء محليًا. في النهاية، تلقى الجميع تدريبهم من جهات خارجية.
تمكن البروتستانت الذين مارسوا الشعائر الكاثوليكية أمام العامة من الوصول إلى سندات الحالة المدنية بالإضافة إلى التسجيلات الرسمية للولادات والمعمودية والزواج. لم تكن حوافز تزييف التفضيل الديني تافهة. على سبيل المثال، يمنح الزواج القانوني الأبناء الشرعية وحقوق الميراث. لم يحمل الزواج في ديزرت أي صفة قانونية.
استعاد البروتستانت الفرنسيون الحق في الزواج القانوني كبروتستانت بعد 102 سنة من مرسوم فونتينبلو، وذلك بموجب مرسوم التسامح (1787).
تزييف المعرفة
تزييف المعرفة تشويه مقصود لما يعرفه الشخص تحت ضغوط اجتماعية مدركة. صاغ هذا المصطلح تيمور كوران في كتابه «الحقائق الخاصة والأكاذيب العامة: النتائج الاجتماعية لتزييف التفضيلات».
تزييف المعرفة الدوافع
حسب تحليل كوران لتزييف التفضيلات، عادة ما تزور المعرفة للإشارة إلى تفضيل يختلف عن التفضيل الخاص، أي دعمًا لتزييف التفضيلات. يتطلب التمثيل الناجح للتفضيلات الخاصة إخفاء المعرفة التي تستند إليها. التالي، يشارك الناس في تزييف التفضيلات، أو تعزيزه، من خلال تحريف معلوماتهم وتفسيراتهم وفهمهم.
هذا النوع من التحريف استجابة للضغوط الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المدركة. يمكن أن تكون الضغوط المدركة من نسج الخيال جزئيًا، إن لم تكن كليًا. يمكن أن تتجذر قيود الكلام المفروضة من قبل الدولة، والتي تفرض من خلال عقوبات بواسطتها. ع ذلك، على غرار تزييف التفضيلات، لا يكون تزوير المعرفة استجابة فقط، أو حتى بأساسه، استجابة للضغوط من الدولة أو أي كيان سياسي منظم آخر. جزء من الضغوط يأتي من الأفراد الذين يسعون للتماشي مع أجندة تبدو أنها محببة سياسيًا. تحت أي سياق، يمكن أن ينتهي تزييف المعرفة فجأة، من خلال تغيير معزز ذاتيًا في الرأي العام.
تزييف المعرفة التأثيرات الاجتماعية
من بين تأثيرات تزييف المعرفة تشويهها، وإحواجها والإخلال بها أمام الرأي العام. يُحرم المجتمع من التعرض لما يُعتقد أنه حقيقة، وبدلًا من ذلك، يتعرض للمعلومات التي يرى حاملوها أنها زائفة. تأثير آخر هو الجهل الشامل بشأن فشل السياسات وفوائد الإصلاحات المحتملة. يمكن أيضًا أن يؤدي تزييف المعرفة إلى تقييد الفكر وتجميده، مما يؤثر على الابتكار. النتيجة الأخيرة المحتملة هي استمرار السياسات والعادات والمعايير والأساليب والمؤسسات التي يكرهها الكثيرون.
لا يتسبب تزييف المعرفة بتضليل الآخرين حول واقع الحياة الاجتماعية فحسب، بل يؤدي أيضًا إلى التضليل الذاتي واسع الانتشار. وفقًا لما يلاحظه لاري جانيه، يقدر الأفراد دوافع الآخرين للحفاظ على المعرفة الخاصة خارج المجال العام على نحو ممنهج، مما يجعلهم يتقبلون بسهولة المعتقدات التي تبدو شائعة. ن خلال تعزيز الحوافز المتبادلة لتزييف المعرفة، يمنع أفراد المجتمع بعضهم البعض من اكتساب وعي بالآليات التي يخدعون بها أنفسهم.
تزييف المعرفة التأثيرات الاجتماعية
يركز كاس سنشتاين فيما يتعلق بفشل تزييف المعرفة على أن المجتمعات تستفيد من المؤسسات التي تهدف إلى تقليص حجم ذلك التزييف. يرى أن «تزييف المعرفة، الناتج عن الميول البشرية الطبيعية للاستسلام للجماعة، يمكنه خلق مشاكل خطيرة للجماعة نفسها. إذا لم يكشف أفراد الجماعة عن معرفتهم، فإن الأخطاء وحتى الكوارث لا مفر منها». بناءً على ذلك، يؤكد أن القادة والتشريعات والمؤسسات والمدارس واللجان يجب أن تروج عمدًا للتعرض لوجهات الرأي المخالفة. يظهر أن المحاكم تعمل بصورة أفضل عندما تشمل هيئات صنع القرار أشخاصًا يجلبون معلومات متنوعة وتفسيرات مختلفة للحقائق.
استنادًا إلى رؤى سانشتاين، يرى غراهام ماكدونوه بأن تزوير المعرفة يمكن أن يقوض الهدف المركزي للتعليم الأخلاقي؛ بما يلزم صنع الأحكام الخاصة للحفاظ على العلاقات الشخصية. يمكن لذلك أن يؤدي إلى إعاقة التواصل حول الاختلافات المعقولة وبالتالي تقييد التنوع المعرفي. يسهل إظهار الاختلافات في التفاهمات بناء إرشادات أخلاقية سياسية وأخلاقية ومعرفية مُرضية.
تزييف المعرفة التأثيرات الاجتماعية
تحت أي ظرف، قد يختلف انتشار تزييف المعرفة منهجيًا بين المجموعات الديموغرافية المختلفة التي تختلف في الضغوط الاجتماعية والثقافية والسياسية التي تحملها. يمكن أن يختلف أفراد أي مجموعة ديموغرافية معينة في المعرفة التي ينقلونها للآخرين، اعتمادًا على الجمهور المستهدف. في هذا الصدد، يظهر تيمور كوران وإدوارد ماكافري أن الاحتكامات العامة لمدركات التمييز تختلف منهجيًا اعتمادًا على استطلاع المحيط حول الأفراد. في قضايا التمييز المثيرة للجدل، يبدو الأمريكيون أكثر استعدادًا للكشف عن المعراف الخاصة عبر الإنترنت مقارنة بالعالم الحقيقي.
تزييف المعرفة مؤسسات هادفة لتقليص التزييف المعرفي
تحاكي ملاحظات كوران وسانشتاين آراء فريدريش هايك حول مزايا الديمقراطية. «الديمقراطية هي، قبل كل شيء، عملية تشكيل الرأي»، يقول هايك، «في جوانبها الديناميكية، بدلًا من تلك الثابتة، تتجلى قيمة الديمقراطية نفسها». يرى مايكل فولجيموث متوسعًا برأي هايك أن الدساتير الديمقراطية تحد من نطاق كل من تزييف التفضيلات وتزييف المعرفة (مستخدمًا مصطلح «تزييف الرأي» بوصفه مفهومًا شاملًا لكل من تزييف التفضيلات وتزييف المعرفة). تسهل الدساتير الديمقراطية، من جهة، عملية فلترة المعرفة العمومية المفتعلة وتفضيلات الجمهور، ومن جهة أخرى، اكتشاف المعرفة والتفضيلات التي يراها الأفراد خاصة بهم.
تزييف المعرفة مؤسسات هادفة لتقليص التزييف المعرفي
يعود اصطلاح فكري على الأقل إلى جون ستيوارت ميل يرى فيه أن المداولة الاجتماعية البنّاءة تتطلب حرية التعبير عن الأفكار ومتابعة المعرفة حيثما تقود. استنادًا إلى هذا الاصطلاح، يشير راسل بلاكفورد أن المجتمعات بحاجة إلى آليات دفاع مؤسساتية ليس فقط ضد جهود الحكومة للسيطرة على المعرفة، ولكن أيضًا ضد الضغوط التوافقية التي تدفع إلى تزييف المعرفة. تتضمن الفئة الثانية من المؤسسات القوانين والأعراف التي تعزز الوضع الاجتماعي لأهل البدع، وأصحاب الأفكار الغريبة، وأصحاب الحقائق، والفنانين والكوميديين للإثراء الذي يقدمونه لساحة المعارف العامة. يرى بلاكفورد أنه يجب الحد من الاحتفاء بإذعان المعرفة المثيرة للجدل فقط في حالات الخطاب الكراهية الذي يحط من الإنسانية. يستقدم هذه الاستثناءات العديد من المبادئ شائعة القبول، لذا يجب التعامل معها حالة بحالة، ولكن دائمًا مع الاهتمام بالحفاظ على حوافز نشر المعرفة المفيدة.
تيمور كوران
تيمور كوران (بالإنجليزية: Timur Kuran)، اقتصادي وعالم سياسة أمريكي تركي، وأستاذ في الاقتصاد وعلم السياسة، وأستاذ عائلة غورتر للدراسات الإسلامية في جامعة ديوك. تتنوع أعماله بين الاقتصاد وعلم السياسة والتاريخ والقانون.
تيمور كوران نشأته وتعليمه
ولد كوران في مدينة نيويورك عام 1954، حيث كان والداه من خريجي جامعة ييل. عاد الأبوان إلى تركيا، وقضى طفولته الأولى في أنقرة، حيث كان والده، أبت الله كوران، يدرس في جامعة الشرق الأوسط التقنية. انتقلت العائلة إلى اسطنبول في عام 1969، عندما انضم الدكتور كوران الأب إلى هيئة التدريس في كلية روبرت، التي أصبحت جامعة بوغازيتشي في عام 1971.
حصل كوران على تعليمه الثانوي في اسطنبول، وتخرج من كلية روبرت عام 1973. ثم تابع دراسة الاقتصاد في جامعة برينستون، وتخرج مع مرتبة الشرف عام 1977. حصل على درجة الدكتوراه في جامعة ستانفورد تحت إشراف كينيث أرو.
تيمور كوران مسيرته
درّس كوران في جامعة جنوب كاليفورنيا بين عامي 1982 و 2007، حيث شغل منصب أستاذية الملك فيصل المتخصص في الفكر والثقافة الإسلامية اعتبارًا من عام 1993. انتقل إلى جامعة ديوك في عام 2007 بصفة أستاذ عائلة غورتر للدراسات الإسلامية، مع تعيين مشترك في كليتي الاقتصاد وعلم السياسة.
تشمل المناصب الزائرة التي شغلها كوران: معهد الدراسات المتقدمة (1989-1990)، والمدرسة العليا لإدارة الأعمال بجامعة شيكاغو؛ (1996-1997)، وكلية الاقتصاد بجامعة ستانفورد (2004-2005)؛ وكلية الحقوق بجامعة ييل (2020).
بين عامي 2008 و2014، شغل كوران منصبًا في اللجنة التنفيذية للجمعية الاقتصادية الدولية. هو عضو مؤسس في جمعية التعلم التحليلي حول الإسلام والمجتمعات المسلمة والتي يديرها منذ إنشائها عام 2011.
تيمور كوران مسيرته
كان كوران المحرر المؤسس لسلسلة كتب «الاقتصاد والإدراك والمجتمع» في دار نشر جامعة ميشيغان (1989-2006). منذ عام 2009، شغل منصب المحرر المشارك لسلسلة «دراسات كامبريدج في الاقتصاد والاختيار والمجتمع» في دار نشر جامعة كامبريدج، والتي تأسست بالشراكة مع بيتر بويتك. يشارك في تحرير مجلة الاقتصاد المقارن منذ عام 2017.
يعتبر كوران من الداعمين لحرية التعبير داخل وخارج الأوساط الأكاديمية. في عام 2021، أصبح عضوًا مؤسسًا لتحالف الحرية الأكاديمية، وفي عام 2022، انضم إلى المجلس الاستشاري لمؤسسة حقوق الفرد والتعبير.
تيمور كوران أبحاثه
تتميز أعمال تيمور كوران بأربعة مواضيع رئيسية: تزييف التفضيلات، ودور المؤسسات الإسلامية في الأداء الاقتصادي للشرق الأوسط، والأجندة الاقتصادية للإسلام المعاصر، والتأثيرات السياسية للمؤسسات الإسلامية في الشرق الأوسط. انتفعت المواضيع الثلاثة الأخيرة من شغفه في جمع الوثائق العثمانية والتركية.
صاغ كوران مصطلح تزييف التفضيلات في مقالة نشرها عام 1987 لوصف عملية تحوير رغبات الفرد تحت ضغوط اجتماعية تصدر عنها. ينطوي ذلك على تشكيل التفضيلات المعبر عنها بحسب ما يبدو مقبولًا اجتماعيًا أو مفيدًا سياسيًا. تؤكد أعماله التالية شيوع هذه الظاهرة، وأنها يمكن أن تترتب عليها عواقب اجتماعية وسياسية واقتصادية هائلة. تتوقف التأثيرات على الترابطات التي تجمع بين التفضيلات الشخصية التي يختار الأفراد التعبير عنها علنًا. يتضمن كتابه الذي نُشر عام 1995 «الحقائق الخاصة، والأكاذيب العامة: العواقب الاجتماعية لتزييف التفضيلات» توضيحًا شاملًا لنظرته. يشرح هذا الكتاب كيف يؤثر تزييف التفضيلات على صنع القرارات الجماعية، ويوجه التغييرات الهيكلية، ويشوه المعرفة البشرية، ويحجب الفرص السياسية.
تيمور كوران أبحاثه
في مقالة نشرت في أبريل 1989، بعنوان «شرارة وحرائق البراري: نظرية الثورة السياسية غير المتوقعة»، قدم كوران الثورة الفرنسية (1789) والثورة الروسية (1917) والثورة الإيرانية (1979) كأمثلة على أحداث صدمت العالم. شرح كيف أن تزييف التفضيلات، بالاشتراك مع الترابطات بين التفضيلات المعبر عنها علنًا، يمنعنا من توقع الاهتياجات السياسية التي يمكن تفسيرها بسهولة فيما بعد. بعد ثورات شرق أوروبا في أواخر عام 1989، شرح كوران أسباب تفاجئ خبراء مخضرمين في الكتلة الشيوعية في مقال بعنوان «الآن من لا شيء: عنصر المفاجأة في ثورة شرق أوروبا عام 1989». تشير هذه المقالات وكتاب «الحقائق الخاصة، والأكاذيب العامة» إلى أن الثورات السياسية والتحولات الكبيرة في الرأي العام ستفاجئ العالم مرارًا وتكرارًا، بسبب استعداد الناس، تحت ضغوط اجتماعية تصدر عنها، لإخفاء مواقفهم السياسية.
تيمور كوران أبحاثه
استخدم كوران نظريته لتسليط الضوء على استمرارية الشيوعية في شرق أوروبا على الرغم من عدم كفاءتها، وسبب استمرار نظام الطبقات في الهند كمؤسسة قوية على مدى الألفية، وتحولات العلاقات العرقية في أمريكا، وتفاقم الصراعات العرقية من خلال عملية تعزيز ذاتي حيث تكتسب الرموز العرقية تيمزًا وأهمية عملية، واندلاع الهستيريا الجماعية بسبب المخاطر الطفيفة (بالتشاطر مع رأي كاس سانشتاين)، والانقسام في أمريكا.
في منتصف التسعينيات، بدأ كوران استكشاف عوامل التحول الاقتصادي في الشرق الأوسط منذ نشأة الإسلام حتى الوقت الحاضر. ركز على دور الشريعة الإسلامية في تشكيل الفرص الاقتصادية.
تيمور كوران أبحاثه
القرون الأولى للإسلام، لاحظ كوران أن المحتوى الاقتصادي للشريعة الإسلامية تناسب مع الظروف الاقتصادية العالمية. بالتالي، كان الشرق الأوسط منطقة اقتصادية متقدمة. فيما بعد، فشلت المنطقة في مواكبة التحول المؤسساتي الذي زاد بفضله غرب أوروبا قدرته على تجميع الموارد وتنسيق الإنتاج والتجارة على نحو كبير. رغم عدم تجميد المؤسسات الاقتصادية في الشرق الأوسط، إلا أن التغييرات كانت ضئيلة في بعض المجالات المركزية للتحديث الاقتصادي حتى القرن التاسع عشر، على الأقل بالمقارنة مع التحولات الهيكلية في الغرب.
تيمور كوران أبحاثه
كان عمله بعنوان «التفاوت الكبير: كيف أعاقت الشريعة الإسلامية الشرق الأوسط» أوسع رواية قدمها في نظريته. فيه، يشير إلى أن عدة عناصر من الشريعة الإسلامية ساهمت في تعثر التقدم الاقتصادي في الشرق الأوسط. بسبب طابعها القائم على المساواة، أعاقت الشريعة الإسلامية للميراث تراكم رأس المال، وقيّدت تلبية الاحتياجات اللازمة للاستثمارات التنظيمية لتجميع رأس المال والعمالة بصورة موسعة. أيضًا، أعاق عدم وجود مفهوم إسلامي لمؤسسة الشركة التطور التنظيمي، بالإضافة إلى جعل رواد الأعمال ضعفاء سياسيًا. أما «الوقف»، الشكل الخاص للأمانة في الإسلام، فقد أقفل على موارد هائلة في منظمات معرضة للاختلال.
يشير كوران إلى أن أيًا من هذه المؤسسات لم تكن ضارة عند ظهورها، بل حلت مشكلات محددة. لم تتسبب أي منها في انخفاض مطلق في النشاط الاقتصادي. ولكن كل منها أصبح عائقًا من خلال تواصلها على مر الألفية مع قيادة غرب أوروبا التحديث الاقتصادي.
تيمور كوران أبحاثه
واحدة من الحجج الشائعة هي أن الإسلام يعزز أعراف المحافظة التي تعمل على تعزيز المقاومة في وجه التكيف. في حالة أن المحافظة نفسها كانت السبب وراء تأخر الشرق الأوسط، يقول كوران أن التعديلات ستكون متلكأة. مع ذلك، حتى حين توقفت مؤسسات الاقتصاد الخاص، فإن نظم الجيش والضرائب شهدت إصلاحًا مرارًا وتكرارًا. يشير عدم توسع المنظمات التجارية والمالية إلى وجود فخ مؤسساتي، وليس توجهات محافظة. حافظت المؤسسات غير الفاعلة على وجودها نظرًا لتأثيراتها التي أخمدت الحوافز للابتكار. عندما أنشأ صعود الغرب تهديدًا قائمًا، تبعته عمليات استحداث المؤسسات. تؤدي المؤسسات المستعارة وظائف تم تلبيتها لفترة طويلة من خلال المؤسسات الإسلامية.
يزعم كوران أن المؤسسات الإسلامية التي أبطلت التحديث الاقتصادي في الشرق الأوسط لم تعد تعيق التنمية الاقتصادية مباشرة. ولكن الأنماط التي طوّرتها، بما في ذلك ضعف الثقة في المؤسسات والفساد المستشري والمحسوبية الواسعة النطاق، تعيق انطلاقة المنطقة.
تيمور كوران أبحاثه
تستند أبحاث كوران حول التاريخ الاقتصادي للشرق الأوسط على البيانات التي جمعها من أرشيف المحاكم الإسلامية في إسطنبول. نشرت بياناته من القرن السابع عشر كمجموعة من عشرة مجلدات ثنائية اللغة.
استند أحد محاور أبحاث كوران حول استكشاف أصول ومنطق ودوافع الاقتصاد الإسلامي، وهو مذهب يدّعي تقديم بديل للرأسمالية والاشتراكية. تشمل دوافعه إنشاء مؤسسات مالية إسلامية تهدف إلى تجنب الفوائد. يروج أيضًا للمعايير السلوكية الإسلامية، وأسس أنظمة مكافحة الفقر مستوحاة من ممارسات الزكاة في العصور الأولى للإسلام في القرن السابع في شبه الجزيرة العربية.
يؤكد تيمور كوران أن مذهب الاقتصاد الإسلامي غير منطقي، وغالبًا ما لا يتعلق بالتحديات التي تفرضها الظروف الحالية. لم تكن لتطبيقاته العملية أي تأثير ملموس على الكفاءة أو الثقة أو تخفيض الفقر. لم يكن الغرض الحقيقي منه تحسين الوضع الاقتصادي وإنما زرع هوية إسلامية متمايزة. خدم الإسلام العالمي (المعروف أيضًا بالأصولية الإسلامية) من خلال تعزيز الوهم بأن المجتمعات المسلمة الحديثة يمكنها العيش وفقًا للقواعد الاقتصادية المبنية على الإسلام.
تيمور كوران أبحاثه
يقدم كتاب كوران بعنوان «الإسلام والمامون: المحن الاقتصادية للأصولية الإسلامية» بيانًا تحليليًا شاملًا يفسر وجهة نظر كوران للاقتصاد الإسلامي. في هذا الكتاب، يؤكد أن شركات التمويل الإسلامية تتعامل بصورة روتينية بالفوائد من خلال حيل تجعل الفائدة تبدو كعائد على المخاطر. قول إن عملياتهم لا تختلف، إلا رمزيًا، عن تلك المجراة في شركات التمويل التقليدية التي ينافسونها. يلاحظ أيضًا أن أنظمة الزكاة الحديثة تعيد توزيع الموارد داخل الطبقة الوسطى أو تعيد توزيعها من الفقراء إلى الأغنياء. أخيرًا، يشير إلى عدم وجود أدلة تثبت تحسين الأمانة أو المعتمدية في الاقتصاد الإسلامي.
متماشيًا مع المفكر فضل الرحمن، يؤكد كوران أن الاقتصاد الإسلامي يسيء فهم الوظائف الأصلية للمؤسسات الإسلامية المستندة إلى القرآن.
كتب كوران عن الجدل الإسلامي بشأن جواز الفوائد؛ الأصول، والوظائف التاريخية، والمتغيرات الحديثة للزكاة، وبطاقات الائتمان الإسلامية.
من خلال التركيز على التاريخ المؤسساتي للشرق الأوسط، استكشف كوران سبب تميز الدول الحديثة في المنطقة بالحكم المستبد وسوء أدائها في المؤشرات العالمية للحرية. يقترح أن ثلاث مؤسسات إسلامية لعبت أدوارًا حاسمة. رغم أن النظام الضريبي الأصلي للإسلام كان مصممًا لربط مواثيق الدولة، إلا أنه تم تهميشه في غضون جيلين تقريبًا. حافظت المؤسسة الإسلامية للوقف (على النقيض من الوصف الحديث للوقف، الذي هو شركة) على تقويم الحياة المدنية عن طريق تقييد المشاركة السياسية وعرقلة العمل الجماعي من الطبقة الدنيا. ظلت المشاريع التجارية الخاصة صغيرة وقصيرة الأجل، معوقة تشكيل تحالفات ثابتة قادرة على المفاوضة مع الدولة.
في طفولته وبداية شبابه، جمع كوران الطوابع البريدية. مع بداية حياته الأكاديمية وتغير بؤر أبحاثه، تحولت اهتماماته إلى جمع المستندات في المجالات قليلة الدراسة: (1) تاريخ البريد العثماني والتركي والأدوات الكتابية البريدية؛ (2) طوابع الإيرادات العثمانية والتركية؛ وعلى نحو متزايد، (3) وثائق الدولة العثمانية والتركية، مع التركيز على الأدلة المتعلقة بتحديث الحياة الاقتصادية والمدنية.
في الفئة الثالثة، تركزت تجميعاته الرئيسية على المواضيع التالية: طوابع الإيرادات الرسمية واستخداماتها؛ والاحتلالات العثمانية؛ والاحتلالات الأجنبية للأراضي العثمانية؛ والمساعدة الاجتماعية الخاصة وشبه الرسمية؛ والطباعة والصحافة والنشر؛ والبنوك والتأمين؛ والتنظيمات السياسية؛ والتعليم، واليانصيب. تقدم هذه المجموعات بيانات لأبحاث تيمور كوران المستمرة في مجال التحديث العثماني والتركي منذ أواخر القرن الثامن عشر.
شارك مع مهمت أكان في تأليف المجلد الأول من ثلاثية ثنائية اللغة حول التاريخ الجزئي للنظام البريدي التركي.
شق جناحي فكي
الشق الجناحي الفكي (بالإنجليزية: Pterygomaxillary fissure)‏ هو شق في الجمجمة البشرية. يتوضع عموديًا، ويمتد بزاوية قائمة من الطرف الإنسي للشق السفلي للحجاج. يكون بشكل مثلث مقلوب، يتشكل من الفراغ بين الفك العلوي والناتئ الجناحي للعظم الوتدي.
شق جناحي فكي الأهمية
يربط الحفرة تحت الصدغ بالحفرة الجناحية الحنكية، ويمر فيه الجزء الانتهائي من الشريان الفكي العلوي. يسير العصب السنخي العلوي الخلفي فرع العصب الفكي عبر الحفرة الجناحية إلى المنطقة تحت الصدغ عبر هذا الشق. الصفيحة الجناحية الحنكية تنفصل أفقيًا عن السطح الخلفي لجسم الفك العلوي بواسطة الشق الجناحي الفكي.
سندروس (جنس)
السَّنْدَرُوس هو جنس من الأشجار الصنوبرية في الفصيلة السروية. ثمة 16 نوعًا معترفًا به في الجنس ، موطن 13 موطنها أستراليا وموطن الثلاثة الأخر موطنه كَلِدُنية الجديدة .
سعيدة أيت أبو علي
سعيدة آيت أبو علي هي سياسية ونائبة برلمانية مغربية وُلدت في مدينة مراكش في المغرب.
المشاركة السياسية في مراحل مبكرة
سعيدة آيت بوعلي وُلدت في 1 يونيو 1957 في مدينة مراكش بالمغرب، ونشأت في أسرة تعمل بنشاط في المجال السياسي. وكان والدها، جلالي آيت بوعلي، شخصية بارزة في تاريخ السياسة المحلية، حيث شغل عدة مناصب رفيعة المستوى، بما في ذلك رئيس للبلدية ونائب في البرلمان.
منذ نعومة أظفارها، كانت سعيدة مشغولة بالشأن السياسي، حيث انضمت بنشاط إلى حزب الاستقلال. بدأت مشاركتها في العمل السياسي في سن مبكرة من خلال الانضمام إلى الشبيبة المدرسية، وسرعان ما تقدمت في صفوف الشبيبة الاستقلالية. كما أظهرت اهتمامًا بالغًا بقضايا الشباب والتعليم من خلال عضويتها في الاتحاد العام للطلبة.
التعليم والريادة السياسية
تخرجت سعيدة آيت بوعلي من جامعة محمد الخامس في الرباط، حيث حصلت على درجة في الفلسفة وعلم الاجتماع. تأثرت رؤيتها للعالم وتعززت إصرارها على العدالة الاجتماعية والفرص المتساوية خلال هذه السنوات من الدراسة.
سعيدة أيت أبو علي
بفضل معرفتها الأكاديمية وشغفها بالسياسة، شنت سعيدة حملة لكسر الحواجز الجنسانية التي تعيق مشاركة المرأة في الحياة السياسية المغربية. في عام 1983، حققت إنجازًا تاريخيًا بأن تصبح أول امرأة تنتخب كمستشارة بلدية في المغرب. كان هذا الإنجاز الملحوظ بمثابة بداية جديدة للمرأة في المشهد السياسي، وفتح الباب لمزيد من التمثيل النسائي في كافة المجالات.
لم تكتف سعيدة بكسر الحواجز، بل دمرتها بإصرار ومرونة. ألهم إنتخابها التاريخي أجيالًا من النساء المغربيات لمتابعة خطاها والنضال من أجل حقوقهن في كافة مجالات المجتمع.
القيادة السياسية والتأثير الاجتماعي
بفضل تعليمها العالي وخبرتها الواسعة، استخدمت سعيدة موقفها للدعوة إلى سياسات شاملة ومتقدمة، تعزز من تمكين المرأة وتوفير الوصول إلى التعليم وحماية حقوق الإنسان. ساهمت قيادتها المثالية في تغيير المشهد السياسي المغربي وفتح أبواب جديدة للنساء في جميع المجالات.
تشريع التقنيات المساعدة في التكاثر والدعوة له
سعيدة أيت أبو علي
من بين إنجازاتها الكبيرة كان تمرير قانون التقنيات المساعدة في التكاثر، وهو إجراء حاسم لتعزيز الصحة الإنجابية وتوفير الوصول العادل إلى التقنيات الطبية المتقدمة في المغرب.
يمثل قانون التقنيات المساعدة في التكاثر خطوة مهمة في تطور الطب والصحة العامة في المغرب. يهدف إلى توفير حلول طبية وتقنية للأزواج الذين يعانون من صعوبة في الإنجاب لمساعدتهم في تأسيس أسرة. يضمن هذا التشريع التقدمي الوصول إلى علاجات مثل التلقيح الاصطناعي (IVF) والإخصاب الصناعي وغيرها من التقنيات المساعدة في التكاثر، مما يفتح آفاقاً جديدة للأزواج المواجهين للعقم.
لاستحقاق هذا القانون، تؤكد المغرب التزامها بالصحة الإنجابية ورفاهية الأسر وحماية حقوق الأفراد في تأسيس أسرة. يمثل قانون التقنيات المساعدة في التكاثر خطوة إيجابية نحو بناء مجتمع يحترم الخصوصية الطبية ويوفر الدعم اللازم للأزواج الذين يواجهون صعوبات في الإنجاب.
من خلال جهودها الحثيثة والمثابرة، ساهمت سعيدة آيت بوعلي بشكل كبير في إعداد وتنفيذ هذا القانون التاريخي، مما يترك إرثًا دائمًا في مجال الصحة الإنجابية في المغرب.
سعيدة أيت أبو علي
ترويج الحرف اليدوية والمشاركة المجتمعية خلال أزمة كوفيد-19
كانت الدفاع عن الحرف اليدوية والحرفيين في مراكش خلال أزمة كوفيد-19 أحد أولويات سعيدة آيت بوعلي. وعلى إدراكها للتحديات الاقتصادية التي تواجه الحرفيين المحليين بسبب الجائحة، سعت بجدية لإيجاد حلول للتخفيف من التأثيرات السلبية على هذه الجماعات المهمة للاقتصاد المحلي والتراث الثقافي لمراكش.
واجهت سعيدة ارتفاعًا كبيرًا في الطلب على منتجات الحرف اليدوية نتيجة إغلاق الأسواق والمتاجر السياحية، ودعت إلى تبني إجراءات دعم اقتصادية محددة للحرفيين. عملت بشكل وثيق مع السلطات المحلية ومنظمات الحرف اليدوية لتحديد أكثر الاحتياجات إلحاحًا ووضع برامج إغاثة مصممة لتلبية الحاجيات الفورية.
علاوة على ذلك، نفذت سعيدة آيت بوعلي مبادرات تهدف إلى الترويج للمنتجات الحرفية المراكشية على المستوى الوطني والدولي، بما في ذلك تسهيل وصول الحرفيين إلى منصات البيع عبر الإنترنت وتنظيم حملات توعية لتشجيع الدعم للحرف اليدوية المحلية.