hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المفتش العام الخاص بإعادة إعمار العراق
كانت مهمة مكتب المفتش العام الدولي توفير إشراف مستقل وموضوعي على سياسات وبرامج وعمليات إعادة إعمار العراق التي تمولها الولايات المتحدة من خلال عمليات تدقيق وتفتيش وتحقيقات شاملة. أصدر مكتب المفتش العام الدولي 22 تقريرًا ربع سنويًا إلى الكونجرس، و 303 عمليات تدقيق وتفتيش، و 386 توصية، وأربعة تقارير عن الدروس المستفادة اعتبارًا من يوليو 2009. كما أدلى ممثلو مكتب المفتش العام الدولي (SIGIR) بشهاداتهم أمام الكونجرس في 27 مناسبة منفصلة. علاوة على ذلك، نتج عن أعمال التحقيق والإشراف التي قام بها مكتب المفتش العام الدولي 29 لائحة اتهام جنائية، وتوفير أو استرداد أكثر من 81 مليون دولار من أموال دافعي الضرائب الأمريكيين، واستخدام 224 مليون دولار بشكل أفضل.
أصدر مكتب المفتش العام الدولي تقرير الدروس المستفادة الرابع، الدروس الصعبة: تجربة إعادة إعمار العراق، في فبراير 2009. تقدم الدروس الصعبة أول وصف شامل لجهود إعادة الإعمار الأمريكية في العراق، وتؤرخ التحديات التي لا تعد ولا تحصى التي واجهت برنامج إعادة البناء، وتختتم بـ 13 درسًا مستمدة من تجربة إعادة الإعمار.
المفتش العام الخاص بإعادة إعمار العراق التأثير على القانون والسياسة
أدت تقارير مكتب المفتش العام الدولي إلى العديد من التغييرات المهمة في سياسة إعادة الإعمار الأمريكية. أدت هذه التغييرات في القانون وسياسات وإجراءات الوكالات الرئيسية إلى زيادة كفاءة الإدارة وأثرت على تطوير مناهج أكثر فاعلية لعمليات الطوارئ في الخارج.
تتضمن بعض الأمثلة عن كيفية تأثير العمل الرقابي لمكتب المفتش العام الدولي على سياسة الولايات المتحدة ما يلي:
(4) إصدار مكتب الإدارة والميزانية لتوجيهات مشتريات محدثة ، بما في ذلك عدد من أفضل الممارسات الإدارية والتشغيلية التي ينبغي أخذها في الاعتبار عند التخطيط لعمليات الطوارئ والاستجابة لحالات الطوارئ الوطنية.
(5) إنشاء الكونغرس لمفتشين عامين خاصين جديدين على غرار SIGIR - SIGAR، للإشراف على جهود إعادة الإعمار التي تمولها الولايات المتحدة في أفغانستان، و SIGTARP للإشراف على برنامج إغاثة الأصول المتعثرة (TARP) الذي تبلغ تكلفته 700 مليار دولار. لقد قدم مكتب المفتش العام SIGIR الموارد والخبرة لكل من SIGAR و SIGTARP أثناء إنشائهما وتطويرهما.
المفتش العام الخاص بإعادة إعمار العراق تمييز
كُرم عمل SIGIR بثلاث جوائز من مجلس الرئيس للنزاهة والكفاءة. وقد ساهمت نتائج وتحليلات مكتب المفتش العام الدولي أيضًا في أوراق السياسات الرئيسية التي أصدرتها لجان الكونغرس ومراكز الفكر وهيئات مراجعة السياسات، مثل لجنة غانسلر ، ولجنة التعاقد في زمن الحرب في العراق وأفغانستان، ومجموعة دراسة العراق.
بينما انتقد العميد (الجيش) بريان مينيس، زميل الكلية الحربية العسكرية في معهد السياسة العالمية، الأمن القومي لجامعة كاليفورنيا بالإشارة إلى إخفاقات مكتب المفتش العام في ورقته "إصلاح الأمن فيما بعد مشروع إصلاح الأمن القومي".
بلوكيايلا
بلوكيايلا (بالتركية: Bölükyayla)‏ أو مازل سابقًا (بالكردية: Mazêl‏) هي بلدة تتبع لمديرية كاخته في محافظة أديامان في تركيا. سكانها من قبيلة ايزول الكردية وبلغ عدد سكانها 2141 نسمة في عام 2021.
كولباشي
كولباشي (بالكردية: Serêgolê) (بالتركية العثمانية: كول باشى) هي بلدة ومقر مديرية كولباشي في محافظة أديامان في تركيا. تقع بين مدينتي ملطية وعنتاب بجوار بحيرة كولباشي وبلغ عدد سكانها 33,373 نسمة في عام 2021.
اينليجه
اینلیجه (بالكردية: Geler‏) هي بلدة كردية تابعة لمديرية سنجك في محافظة أديامان في تركيا. سكانها من قبيلة رشوان الكردية وبلغ عدد سكانها 2192 نسمة في عام 2021.
العلاقات الجيبوتية الفلسطينية
علاقات جيبوتي وفلسطين هي العلاقات الثنائيّة بين دولة فلسطين وجمهورية جيبوتي.
العلاقات الجيبوتية الفلسطينية التاريخ
تُساند الحكومة الجيبوتية القضية الفلسطينية على الدوام في جميع المحافل الدولية وتدعم حق الشعب الفلسطينية في استرداد أراضيه المغتصبة، وكانت واحدة من الدول التسع التي صوتت برفض قرار الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب بشأن الاعتراف بالقدس الشرقية كعاصمة لإسرائيل عندما نوقش في اجتماع الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 2017.
زار الرئيس الفلسطيني محمود عباس جيبوتي في عام 2010، ومنحه الرئيس الجيبوتي إسماعيل عمر جيلي أثناء هذه الزيارة وسام نجمة جيبوتي الكبيرة.
العلاقات الجيبوتية الفلسطينية التمثيل الدبلوماسي
أنشئت السفارة الفلسطينية في جيبوتي على قطعة أرض مساحتها 5000 متر مربع كان قد منحها الرئيس الجيبوتي اسماعيل عمر جيلي لحكومة السلطة الفلسطينية لإقامة سفارتها ومقر إقامة سفيرها في بلاده، وافتتحت السفارة الفلسطينية في 28 يناير 2016.
يوجد مقر الممثليّة الفلسطينية العليا في جيبوتي في العاصمة الجيبوتية جيبوتي، ويشغل السفير رُويد أبو عمشة منصب رئيس البعثة الدبلوماسية الفلسطينية في جيبوتي اعتبارًا من عام 2022 وحتى الآن.
تُقدم الممثلية الفلسطينية العليا في جيبوتي الخدمات القنصلية وتهتم بشؤون الفلسطينيين المقيمين وتُمثّل فلسطين دبلوماسيًّا في مجموعة من الدول الإفريقية وهي إلى جانب جيبوتي، الصومال وجزر القمر وجنوب السودان وإريتريا.
في 10 يوليو 2024، سلّم أحمد علي بري أوراق اعتماده سفيرًا غير مقيم لدى دولة فلسطين ومقر إقامته مصر.
لوسواغ إيكو
لوسواغ إيكو (بالفرنسية: Le Soir Échos)‏ وتعني أصداء المساء، هي صحيفة يومية مغربية إخبارية عامة ناطقة بالفرنسية، أسستها مجموعة المساء التي يديرها الصحافي رشيد نيني سنة 2008 قبل أن تصبح في ملكية شركة النشر (NextDayNews)، والتي ظهرت في الفترة من فبراير 2009 إلى غشت 2013.
لوسواغ إيكو التاريخ
ظهرت هذه الصحيفة لأول مرة في فبراير 2009. أصبحت الصحيفة في يناير 2010 تابعة لشركة (NextDayNews) التي يمثلها سعد التازي. كانت ثالث صحيفة يومية ناطقة بالفرنسية في المغرب.
أطلقت لوسواغ إيكو في يناير 2012 موقعها التلفزي على الإنترنت والمخصص للأخبار. كلف بهذا الموقع التلفزي الأول في المغرب كل من لحسن البوهالي بالتعاون مع طارق بوراق. ضمت برامج الموقع تقارير واستطلاعات رأي ولقاءات حول أحداث ومستجدات الساعة.
في 30 أسطس 2013 وبصدور عددها 1399، توقفت لوسواغ إيكو عن النشر لأسباب مالية .
لوسواغ إيكو رؤساء التحرير
كان إدريس بناني، أول رئيس تحرير للصحيفة، قبل أن يحل محله الطيب شادي، الصحفي السابق في صحيفة لو جورنال إبدومادير، ثم طارق قطاب عندما عندما أصبحت في ملكية سعد أ. التازي، وكان آخر رئيس تحرير لها هو حفيظ الجاي.
الفضائل العليا
الفضائل الكاردينالية أو الفضائل العليا هي الفضائل الأربع للعقل والشخصية في الفلسفة الكلاسيكية. تشمل هذه الفضائل التبصر، والعدل، والثبات والاعتدال. تشكل هذه الفضائل معًا نظرية الفضيلة في علم الأخلاق. يأتي مصطلح كاردينال من الكلمة اللاتينية cardo (التي تعني مفصلة)؛ تُوصف كل من هذه الفضائل الأربع بأنها «كاردينالية» نظرًا إلى اندراج جميع الفضائل الأخرى تحتها وتوقفها عليها.
يرجع تحديد هذه الفضائل لأول مرة إلى أفلاطون في كتابه الجمهورية IV، 426-435. ساهم أرسطو بعد ذلك في شرحها بشكل منهجي من خلال عمله الأخلاق النيقوماخية. اعترف أتباع الرواقية أيضًا بالفضائل الكاردينالية وعمل شيشرون على التوسع فيها. أدرج التقليد المسيحي بدوره الفضائل الكاردينالية في الأسفار القانونية الثانية في حكمة سليمان 8: 7 بالإضافة إلى 4 مكابيين 1: 18-19، وعمل كل من ملافنة الكنيسة أمبروز، وأوغسطينوس وتوما الأكويني على تفسير نظرائها الخارقة للطبيعة، التي تتمثل في الفضائل اللاهوتية الثلاث: الإيمان، والأمل والإحسان.
الفضائل العليا الفضائل الكاردينالية الأربع
التبصر (φρόνησις، فرونسس؛ باللاتينية: prudentia؛ يُعرف أيضًا بالحكمة، وصوفيا وسابيينتيا) هو القدرة على تمييز مسار الفعل المناسب الذي يجب اتخاذه في موقف معين في الوقت المناسب، مع مراعاة التبعات المترتبة على هذه الفعل؛ الاحتراز.
الشجاعة (ἀνδρεία، أندرييا، باللاتينية: fortitudo): طول الأناة، والقوة، والقدرة على التحمل، ورباطة الجأش (الصبر والصمود)، والتفاني والقدرة على مواجهة كل من الخوف، وعدم اليقين والترهيب (شدة البأس، والجرأة، والإقدام والجسارة). تجدر الملاحظة أن كلمة ἀνδρεία مرتبطة بشكل وثيق مع كلمة ἀνήρ («الذكر البالغ»)، ويمكن ترجمتها أيضًا إلى «الرجولة». تشمل بعض التعريفات الأخرى للشجاعة كلًا من «أندريا، والفضيلة، والنفس، والقلب، والهمة، والثوموس، والمثابرة، والبسالة، والاستبانة، وشدة البأس، والجرأة، والإقدام، والجسارة، والصلابة، والحزم، وسعة الحيلة، والهيبة والإصرار».
الفضائل العليا الفضائل الكاردينالية الأربع
الاعتدال (σωφροσύνη، سوفروسين؛ باللاتينية: temperantia) يُعرف أيضًا باسم تمالك النفس، وممارسة ضبط النفس، والامتناع، والتحفظ والاعتدال في الترغب. نظر أفلاطون إلى sōphrosynē، التي يمكن ترجمتها أيضًا إلى العقل السليم، باعتبارها الفضيلة الأكثر أهمية. غالبًا ما استُخدمت كلمة σωφροσύνη في الإشارة إلى شرب الكحول و«ومعرفة الكمية المناسبة» لتجنب العداء.
الفضائل العليا في التقليد المسيحي
استمد اللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي ما جاء في كل من حكمة سليمان والكتاب الرابع من سفر المكابيين في تطوير فكره حول الفضائل. استخدم أمبروز (ما يقارب 330 - ما يقارب 397) تعبير «الفضائل الكاردينالية»:
نحن نعلم أنه هنالك أربع فضائل كاردينالية: الاعتدال، والعدل، والتبصر والثبات.—   تعليق على لوك، V، 62.
وصف القديس أوغسطينوس أخلاقيات الكنيسة قائلًا:
بالنسبة إلى هذه الفضائل الأربع (ليت الجميع يشعرون بتأثيرها في عقولهم كما يحملون أسمائهم على أفواههم!)، فلن أتردد في تعريفها: يمثل الاعتدال الحب الذي يهب نفسه بالكامل لما يحب؛ ويمثل الثبات الحب الثابت الذي يحتمل أي شيء من أجل الشيء المحبوب؛ ويمثل العدل الحب الذي يخدم الشيء المحبوب فقط، إذ يحكم بالتالي بعدالة؛ ويمثل التبصر الحب الذي يميز بحكمة بين ما يعيقه وما يساعده.— من موريبوس إيكل، الفصل XV.
يجب عدم الخلط بين الفضائل «الكاردينالية» والفضائل اللاهوتية الثلاث: الإيمان، والأمل والإحسان (الحب)، المذكورة في الرسالة الأولى إلى أهل قورنثوس 13.
وتبقى الآن هذه الثلاثة: الإيمان، والأمل والإحسان، إلا أن الحب أعظمها.
الفضائل العليا في التقليد المسيحي
بسبب هذا المرجع، تندرج في بعض الأحيان مجموعة مكونة من سبع فضائل من خلال إضافة الفضائل الكاردينالية الأربع (التبصر، والعدل، والثبات والاعتدال) مع ثلاث فضائل لاهوتية (الإيمان، والأمل والإحسان). بينما تعود الفضائل الأربع الأولى إلى الفلاسفة اليونانيين الذين طبقوها على جميع الأفراد ممن يسعون إلى عيش حياة أخلاقية، تُعتبر الفضائل اللاهوتية خاصة بالمسيحيين وفقًا لما ورد في كتابات بولس في العهد الجديد.
تتباين الجهود المبذولة لربط الفضائل الكاردينالية مع تلك اللاهوتية. وفقًا للقديس أوغسطينوس، يقع الإيمان تحت العدل. كتب في تعليق ساخر عن الأذى الأخلاقي للآلهة الوثنية:
الفضائل العليا في التقليد المسيحي
يحاول دانتي أليغييري بدوره ربط الفضائل الكاردينالية بتلك اللاهوتية في الكوميديا الإلهية، على وجه الخصوص في المخطط الرمزي المركب الذي رُسم في بورغاتوريو (المطهر) XXIX إلى XXXI. في وصفه لقافلة في جنة عدن (التي وضعها المؤلف على قمة جبل المطهر)، يصف دانتي إحدى العربات التي يجرها الغريفون وعلى متنها عدد كبير من الشخصيات، من بينهم ثلاث نساء مرتديات الأحمر، والأخضر والأبيض على اليمين، وأربع نساء مرتديات اللون الأرجواني على اليسار. تمثل العربة وفقًا للفهم الشائع الكنيسة المقدسة، بينما تمثل النساء على اليمين واليسار الفضائل اللاهوتية والكاردينالية على التوالي. يبقى المعنى الدقيق لدور النساء المجازي، وسلوكهن، وعلاقتهن المتبادلة وترميزهن اللوني مسألة خاضعة للتفسير الأدبي.
الفضائل العليا في التقليد المسيحي
خلال العصور الوسطى العليا، عارض بعض المؤلفين الفضائل السبع (الكاردينالية بالإضافة إلى اللاهوتية) مقابل الخطايا السبع المميتة. مع ذلك، «تُعد الأطروحات التي تركز حصرًا على كل من السباعيتين في الحقيقة نادرة للغاية». بالإضافة إلى ذلك، «يمكن بسهولة مضاعفة أمثلة كتالوجات العصور الوسطى المتأخرة للفضائل والرذائل التي توسع المجموعة السباعية المزدوجة أو تحبطها». تترافق هذه الموازاة مع عدد من المشاكل:
قد يبدو التضاد بين الفضائل والرذائل التي تنوه إليها هذه الأعمال غير إشكالي للوهلة الأولى، على الرغم من الإدراج المتكرر لمخططات أخرى. تعكس الفضائل والرذائل على ما يبدو بعضها البعض كمواقف أخلاقية إيجابية وسلبية، إذ تمكن المؤلفون في العصور الوسطى، مع ميلهم الحاد إلى المتوازيات والمتضادات، وضعها بسهولة ضد بعضها البعض. ... مع ذلك، تُعتبر التمثيلات الفنية مثل أشجار كونراد مضللة لأنها تخلق تعارضات بين الفضائل الأساسية والرذائل الكبرى ما يستند إلى عملية مجانبة بحتة. أما بالنسبة إلى المحتوى، لا يمكن للمخططين التطابق مع بعضهما البعض. على سبيل المثال، تتعارض اثنتان من الرذائل الكبرى اللتان تتمثلان في الشهوة والجشع مع الفضيلتين العلاجية المتمثلة في العفة والكرم على التوالي، وليس مع أي فضيلة لاهوتية أو كاردينالية؛ وعلى العكس، تتعارض فضيلتا الأمل والتبصر مع اليأس والحماقة وليس مع أي خطيئة مميتة. كان المؤلفون الأخلاقيون في العصور الوسطى على وعي تام بهذه الحقيقة. في الواقع، غالبًا ما حلت الرذائل الكبرى محلًا للمقارنة مع الفضائل العلاجية أو المعاكسة في أدب الأخلاقيات خلال العصور الوسطى، عوضًا عن مقارنتها بالفضائل الأساسية، وغالبًا ما ترافقت الفضائل الأساسية بدورها مع مجموعة من الرذائل المعاكسة عوضًا من ربطها بجميع لخطايا السبع المميتة.
يحي الشكماك
يحيى الشكماك (مواليد 9 يناير 1985 في بنغازي) هو لاعب كرة سلة ليبي، لعب مع المنتخب الليبي في بطولة أمم أفريقيا لكرة السلة 2009، حيث بلغ متوسط نقاطه 1.5 نقطة في المباراة الواحدة خلال 6 مباريات.
كومور
كومور (بالكردية: Komir‏) هي بلدة كردية تتبع مديرية أديامان في محافظة أديامان في تركيا. سكانها من قبيلة كاوان الكردية وبلغ عدد سكانها 3062 نسمة في عام 2021.
يو إس سي جي سي نورثلاند (دبليو پي جي-49)
يو إس سي جي سي نورثلاند (دبليو پي جي-49) كان كاسحة جليد مسلحة تتبع خفر السواحل الأمريكي من الفئة المبحرة المصممة خصيصاً لعمليات القطب الشمالي، خدمت خلال الحرب العالمية الثانية ثم خدمت لاحقاً في البحرية الإسرائيلية. وتعتبر آخر زورق بحري بُني لخفر السواحل مزود بصارية إبحار.
بإنتهاء الحرب العالمية الثانية، تقرر بيعها للخردة في 3 يناير 1947، ومع ذلك تحولت إلى سفينة باسم الدولة اليهودية، لنقل اللاجئين اليهود إلى فلسطين. وتغير اسمها إلى آخي إيلات في 1948 وأصبحت سفينة القيادة وأول سفينة في البحرية الإسرائيلية. ثم تحولت إلى سفينة تدريب في وقت لاحق. وتغير اسمها مجدداً إلى آخي ماتسبن بعد انضمام المدمرة إيلات إلى الأسطول في 1955، لتصبح بمثابة مركز إيواء أو مستودع. وفي النهاية خرجت من الخدمة في فبراير 1961 وبيعت للخردة في 1962.
شيري أورتنير
شيري بيث أورتنر (مولودة في 19 سبتمبر 1941) هي عالمة أنثروبولوجيا ثقافية أمريكية وتشغل منصب أستاذة متميزة في علم الأنثروبولوجيا في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس (UCLA) منذ عام 2004.
شيري أورتنير السيرة الذاتية
ترعرعت أورتنر في نيوآرك، نيوجيرسي، وحضرت مدرسة ويكواهيك الثانوية. حصلت على شهادة البكالوريوس من كلية برين ماور في عام 1962. ثم درست علم الأنثروبولوجيا في جامعة شيكاغو مع كليفورد جيرتز وحصلت على درجة الدكتوراه في علم الأنثروبولوجيا في عام 1970 بناءً على بحثها الميداني بين الشيربا في نيبال. لقد عملت كمحاضرة في كلية سارة لورانس، وجامعة ميشيغان، وجامعة كاليفورنيا، بيركلي، وجامعة كولومبيا، وجامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس. قامت بأبحاث ميدانية واسعة مع الشيربا في نيبال، حول الدين والسياسة ومشاركة الشيربا في تسلق جبال الهيمالايا. حصلت كتابها النهائي حول الشيربا، "الحياة والموت على جبل إيفرست"، على جائزة جاي إي. ستالي لأفضل كتاب في علم الأنثروبولوجيا لعام 2004.
في أوائل العقد 1990، قامت أورتنر بتغيير تركيز بحثها إلى الولايات المتحدة. كان مشروعها الأول يتناول معاني وعمل "الطبقة" في الولايات المتحدة، حيث استخدمت فصل تخرجها من المدرسة الثانوية كموضوع إثنوغرافي. كتابها الأخير يتعلق بالعلاقة بين أفلام هوليوود والثقافة الأمريكية. تنشر أيضًا بانتظام في مجالات النظرية الثقافية والنظرية النسوية.
شيري أورتنير السيرة الذاتية
حصلت شيري أورتنر على منحة ماك آرثر "العبقرية" في عام 1990. في عام 1992، تم انتخابها زميلة في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. تمنحت ميدالية ريتزيوس من الجمعية السويدية لعلم الأنثروبولوجيا والجغرافيا.
سبق لأورتنر أن كانت متزوجة من روبرت بول، عالم أنثروبولوجيا ثقافية الآن في جامعة إموري، ومن ريموند سي. كيلي، أستاذ علم الأنثروبولوجيا المتقاعد في جامعة ميشيغان. حاليًا، متزوجة من تيموثي دي. تايلور، أستاذ علم الإثنوموسيقولوجيا وعلم الموسيقى في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس (UCLA).
شيري أورتنير الأسس النظرية
أورتنر هي من أبرز المؤيدين لنظرية البحث بالممارسة. فهي لا تركز على استنساخ المجتمع ولكنها تركز على فكرة "الألعاب الجادة"، وعلى المقاومة والتحول داخل المجتمع. قامت بتشكيل أفكارها أثناء عملها مع الشيربا. إنها تهتم بالقيود السائدة للفهم الثقافي داخل الثقافات، وهي تعارض فكرة أن الثقافة تتمثل في المجرد من الاستنساخ. يلعب الممثلون بمهارة في لعبة الحياة مع السلطة والتفاوت. إذ ترى البنية الاجتماعية على أنها نوع من ساحة الرياضة، حيث يلعبون لعبة الحياة في الميدان، وتحدد القواعد من قبل بنية المجتمع. ولكن المرء هو وكيل حر، ولا يلزمه اتباع القواعد. يمكن للشخص كسر قواعد الحياة. وهذا يؤدي إما إلى أن يتم سحبه أو يؤدي إلى تغيير القواعد والحدود بفعل هذا العمل. تركز أورتنر على قضايا المقاومة والتحول.
العلاقات الفلسطينية القمرية
علاقات جزر القمر وفلسطين هي العلاقات الثنائيّة بين دولة فلسطين وجمهورية جزر القمر.
العلاقات الفلسطينية القمرية التمثيل الدبلوماسي
ليس لدى فلسطين بعثة دبلوماسية مُقيمة في جزر القمر في الوقت الحالي، وتتولى البعثة الدبلوماسية الفلسطينية في جيبوتي برئاسة السفير الفلسطيني رويد أبو عمشة توفير الخدمات القنصلية للفلسطينيين المقيمين في جزر القمر.
ليس لدى جزر القمر ممثلية في فلسطين حتى الآن.
العلاقات الفلسطينية القمرية موقف حكومة جزر القمر من القضية الفلسطينية
ظلت حكومة جزر القمر تُساند القضية الفلسطينية طيلة تاريخها، وكانت من أوائل الدول التي اعترفت بدولة فلسطين عند إعلان استقلالها حين زارها الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات، كما كانت إحدى الدول التي صوتت لصالح فلسطين في اجتماع الجمعية العامة للأمم المتحدة في 29 تشرين ثان/نوفمبر 2012 إلى جانب 137 دولة أخرى مما ترتب عليه السماح بانضمام فلسطين كعضو مُراقب بمنظمة الأمم المتحدة. وعلى الرغم من أن بعض وسائل الإعلام العبرية تداولت أنباء زعمت أن هُناك مُباحثات تجري بين حكومة جزر القمر وحكومة إسرائيل لبحث سبل إقامة علاقات دبلوماسية بين البلدين إلا أن الحكومة في جزر القمر نفت ذلك لاحقًا. كانت حكومة جزر القمر قد رفعت في عام 2013 دعوى قضائية ضد إسرائيل أمام المحكمة الجنائية الدولية على خلفية قيام قوات الجيش الإسرائيلي بالاستيلاء على السفينة التركية مرمرة والتي كانت متجهة إلى قطاع غزة في فلسطين لنقل مساعدات إغاثية لمتضرري حصار غزة رافعة علم جزر القمر، وقد رُفضت الدعوى في بداية الأمر، ولكن بعدما تقدمت جزر القمر بدعم من الحكومة التركيية باستئناف على رفض الدعوى قُبلت وأمرت المحكمة بإعادة النظر فيها.
طالب علم (شرعي)
طَالِب العِلْمِ مصطلحٌ يُطلقُ على مَن يَدرُس العلومَ الشرعية الإسلامية ، الراغب فيه، الساعي في تحصيل شيء منه، وقد جاء في حديث النبي محمد، صلى الله عليه وسلم، إشادة بفضل طالب العلم في قوله «وإنَّ المَلائِكةَ لَتضَعُ أَجْنِحَتَها رِضًا لِطالِبِ العِلْمِ». ولقد مدح الله تعالى العلم وأهله، وحثَّ عباده على العلم والتزود منه ،وكذلك السنة فالعلم من أفضل الأعمال الصالحة، وهو من أفضل وأجلّ العبادات، عبادات التطوع؛ لأنه نوع من الجهاد في سبيل الله. ، ورفع الدين الإسلامي قدر العلم وطلابه فقال تعالى:﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ۝١١﴾ [المجادلة:11]،وجعلهم ورثة الأنبياء ،وينبغي لطالب العلم التحلي بالتقوى ومراقبة الله تعالى، وحسن إدارة الوقت وتنظيمه، والهمة والجدية، وتلقي العلم عن الأشياخ،والحذر من الحسد، والإفتاء بغير علم، والمراء ونحوها من الآفات والمحاذير.
طالب علم (شرعي) حكم طلب العلم
لم يكتف الإسلام بالحث على العلم والدعوة إليه، بل جعل تعلم بعض العلوم فريضة شرعية وضرورة دينية، وقد جاء في الحديث المشهور "طلب العلم فريضة على كل مسلم"، والمراد بالمسلم في الحديث رجلاً كان أو امرأة،، ولهذا أجمعوا أن الحديث يشمل كل مسلم ومسلمة، قال ابن القيم: إن شرائع الإسلام واجبة على كل مسلم، ولا يمكن أداؤها إلا بعد معرفتها والعلم بها، والله تعالى أخرج عباه من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا، فطلب العلم فريضة على كل مسلم، وهل يمكن عبادة الله التي هي حقه على العباد كلهم إلا بالعلم؟ وهل ينال العلم إلا بطلبه؟ ثم إن العلم المفروض تعلمه نوعان:
علم المحرمات الخمسة التي اتفقت عيها الرسل والشرائع والكتب الإلهية المذكورة في قوله تعالى:﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ۝٣٣﴾
فرض الكفاية: فهو كفرض العين في تعلقه بعموم المكلفين، وإنما يخالفه بسقوطه عن البعض.
طالب علم (شرعي) فضل طلب العلم في الإسلام
أكّد الدين الإسلاميّ على فضل العلم وطلبه قال تعالى: فقال تعالى:﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ۝١١﴾ [المجادلة:11]، وقوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝١٨﴾ [آل عمران:18]، وقوله تعالى: ﴿أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ۝٩﴾ [الزمر:9]، وجعل لطالب العلم قيمة عظيمة بأن جعل العلماء ورثة الأنبياء، وجعل فضل الإنسان العالم يفوق فضل العابد بقدر المسافة بين الأرض والسماء، وقد ذكر العلماء فضائل العلم منها :
تهذيب النفوس: حيث يعمل العلم على تربية النفس الإنسانيّة، وتنقيتها، وتطهيرها، وتخليصها من الأخلاق والصفات الرذيلة، ويقوّم سلوكها، ويعدّل عقيدتها، فتعرف خالقها، فتتبع أوامره، وتجتنب نواهيه.
طالب علم (شرعي) فضل طلب العلم في الإسلام
تنوير البصيرة: هي كلمة تحمل معاني كثيرة منها الإدراك، والفطنة، والنظر إلى أبعاد الأمور وخفاياها، حيث يصبح مالكها مبصراً بالأمور بقلبه قبل عينه، وهي هبة منحها الله للكثير من الناس، ويمكن تنميتها من خلال طلب العلم، والاستزادة منه.
العلم مقدّم على نوافل العبادات: حيث قدّمه الله سبحانه وتعالى على العبادة، وذلك لأن العلم هو الطريق التي تتبعها العبادة، فالعابد يتبع العالم، كما أن أثره يبقى بعد موت صاحبه، على العكس من العبادات التي تنقطع وتنتهي بموت صاحبها، وبذلك كان العلم أفضل من النوافل. كما جاء في الحديث عن النبي محمد : من سلك طريقًا يطلبُ فيه علمًا ، سلك اللهُ به طريقًا من طرقِ الجنةِ ، وإنَّ الملائكةَ لتضعُ أجنحتَها رضًا لطالبِ العِلمِ ، وإنَّ العالِمَ ليستغفرُ له من في السماواتِ ومن في الأرضِ ، والحيتانُ في جوفِ الماءِ ، وإنَّ فضلَ العالمِ على العابدِ كفضلِ القمرِ ليلةَ البدرِ على سائرِ الكواكبِ ، وإنَّ العلماءَ ورثةُ الأنبياءِ ، وإنَّ الأنبياءَ لم يُورِّثُوا دينارًا ولا درهمًا ، ورَّثُوا العِلمَ فمن أخذَه أخذ بحظٍّ وافرٍ.
طالب علم (شرعي) أسباب تعين على طلب العلم
التقوى الله : ويدل على علاقة العلم بالتقوى، قوله الله تعالى (واتقوا الله ويعلمكم الله)، قال القرطبي (وعد من الله تعالى بأن من اتقاه علّمه ، أي : يجعل في قلبه نوراً يفهم به ما يُلقى إليه وقد يجعل اللهُ في قلبه ابتداء فرقانا أي فيصلاً يفصل به بين الحق والباطل ومنه قوله تعالى يأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا والله أعلم). قال ابن تيمية: (وأما العلم اللدني فلا ريب أن الله يفتح على قلوب أوليائه المتقين وعباده الصالحين بسبب طهارة قلوبهم ... وقد دل القرآن على ذلك في غير موضع كقوله (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتاً. واذاً لآتيناهم من لدنا أجراً عظيماً. ولهديناهم صراطاً مستقيماً) فقد أخبر أنه من فعل ما يؤمر به يهديه الله صراطا مستقيما.
طالب علم (شرعي) آداب طالب العلم
قوله عما لا يعلم، لا أدري: إن من العقل والإيمان ومن تقوى الله وتعظيمه أن يقول الرجل عما لا يعلم لا أعلم، لا أدري، اسأل غيري، إن ذلك من تمام العقل؛ لأن الناس إذا رأوا تثبته وثقوا به، ولأنه يعرف قدر نفسه حينئذ وينزلها منزلتها، وإن ذلك أيضًا من تمام الإيمان بالله وتقوى الله حيث لا يتقدم بين يدي ربه ولا يقول عليه في دينه ما لا يعلم.
تعامل طالب العلم مع الكتاب يكون بعدة امور منها :
طالب علم (شرعي) محاذير طالب العلم
الحسد: وهو كراهة ما أنعم الله به على غيره، وليس هو تمني زوال نعمة الله على الغير، بل هو مجرد أن يكره الإنسان ما أنعم الله به على غيره، فهذا هو الحسد سواء تمنى زواله أو أن يبقى؛ ولكنه كاره له. كما حقق ذلك ابن تيمية فقال: الحسد كراهة الإنسان ما أنعم الله به على غيره والحسد قد لا تخلو منه النفوس، يعني قد يكون اضطراريًّا للنفس، ولكن جاء في الحديث: "إذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تحقق".والخلاصة: أن الحسد خلق ذميم، ومع الأسف أنه أكثر من يوجد بين العلماء وطلبة العلم
طالب علم (شرعي) محاذير طالب العلم
الإفتاء بغير علم: الإفتاء منصب عظيم، به يتصدى صاحبه لبيان ما يشكل على العامة من أمور دينهم، ويرشدهم إلى الصراط المستقيم؛ لذلك كان هذا المنصب العظيم لا يتصدر له إلا من كان أهلا له لذلك يجب على العباد أن يتقوا الله تعالى وأن لا يتكلموا إلا عن علم وبصيرة.قال تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ ۝١١٦﴾ [النحل:116].وإن من أكبر الجنايات أن يقول الشخص عن شيء إنه حلال وهو لا يدري ما حكم الله فيه، أو يقول عن الشيء إنه حرام وهو لا يدري عن حكم الله فيه، أو يقول عن الشيء إنه واجب وهو لا يدري أن الله أوجبه، ويقول عن الشيء إنه غير واجب وهو لا يدري أن الله لم يوجبه، إن هذه جناية وسوء أدب مع الله عز وجل.