hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أرني الله (قصص قصيرة) نقد وتعليقات
كتبت نسرين بلوط على موقع صحيفة القدس العربي في 23 فبراير 2020: «في قصة» الشهيد«، تحليلٌ فلسفي ديني، يصنّف الخير والشرّ في دائرة التوازن المتلازم للحياة، المترابط بتركيبٍ أعجوبي من الحكمة والسببية، فيطرح قصة الشيطان إبليس عندما جثم على قدميه نادماً عازماً على التوبة»، وتتابع الكتابة: «يلجأ إبليس أخيراً إلى السماء، طارقاً أبوابها بصيحة وجعٍ أليمة، تنفذ إلى أعماقها، ليظهر له الملاك جبرائيل، فيعلن له توبته، ولكنّ الملاك يرفض أن يخلّ بالنظام الموضوع في السماء، فيأمره أن يعيش في الأرض كما عاش منذ الأزل، لأنّ زواله من الأرض يزلزل الأركان، ولم يكترث لدموعه وحزنه، فيعود إبليس إلى الأرض بتنهيدة حارقة شقّت صدر السماء وهو يولول صائحاً: إني شهيد.»
كتبت هدى توفيق على موقع الحوار المتمدن في 17 يوليو 2012: «المجموعة القصصية» أرنى الله«جمعت ما بين عمق الفلسفة وطرافة الأحداث وبساطة الأسلوب، من خلال الواقعية الرمزية أو النظرة الفلسفية. تناول فيها الحكيم جانبين أساسين، يفصلان القصص كل إلى نوع محدد، سواء الكتابة الفلسفية، المبنية على السؤال والتمرد، والجانب الآخر النظرة الواقعية لحياة الإنسان ومشكلاته وهمومه، بخيال السارد، الذي يعبر بقوة عن مدى عمق هذا الخيال الغزير، النابع من حس فنان، وليس لمجرد عرض هموم أو مشكلات، بشكل سطحى وزائف، بل من أجل فهم واستيعاب الأمور بطريقة مثلى، وعدم تقبل المسلمات والبديهيات، بدون دقة.»
أوضح ياسر حجازي على موقع إسلام أون لاين خلاف رجال الدين مع الحكيم حيث كتب: "اشتهر توفيق الحكيم على مدى تاريخه الطويل بالعديد من المعارك الفكرية التي خاضها أمام ذوي الاتجاهات الفكرية المخالفة له"، واسترسل قائلاً: "كتب الأستاذ عمر التلمساني بجريدة النور في 9 مارس 1983 مقالا تحت عنوان: "أهكذا تختم حياتك أيها الحكيم؟"، وفي موضع آخر من المقال كتب: "أما المستشار محمود عبد الحميد غراب رئيس محكمة الجيزة حينها فكان رأيه: ولتوفيق الحكيم سابقة أخرى على صفحات مجلة أكتوبر عندما أجرى حوار مع ملك الموت بأسلوب ساخر معه حول الأجر الإضافي ومن يساعد ملك الموت"، يضيف الكاتب: "وصف الكاتب والمفكر الإسلامي أنور الجندي كتابات الحكيم قائلا: في خلال نصف قرن لم يختلف عن مواقفه التي تجري مع أهواء التغريب"، وينقل الكاتب رد توفيق الحكيم على منتقديه قائلاً: "يتابع الحكيم حديثه ويقول: إذن الخلاف كله جاء نتيجة أني لم ألجأ إلى الكلمات الرسمية المألوفة والمحفوظة في مخاطبة الله وقد فهم ذلك بعض رجال الدين وإني أحبهم كلهم وأقدرهم ولا أحمل لهم أي عتاب؛ لأنهم في موقفهم كانوا أكثر الناس خوفا على إيماني من أن يمس بتحرري من استخدام الأساليب المألوفة."
في شهر فبراير 2015 عقدت حلقة نقاشية بقصر ثقافة أسيوط حول المجموعة القصصية «أرني الله».
لا أون
لا أون (بالفرنسية: La Une)‏ هي قناة تلفزيونية وطنية بلجيكية تملكها وتديرها هيئة البث العامة الناطقة بالفرنسية (RTBF). تعادل محطة لا أون محطة إين للإذاعة الفلمنكية في آر تي.
وانج خان
توغرول (بالمنغولية: Тоорил хан)‏ المعروف أيضًا باسم وانغ خان أو وانج خان (1130 -1203) كان خانًا مغولياً لقبيلة الكيرايت. وحليف مهم لتيموجين المعروف فيما بعد باسم جنكيز خان. المصدر الرئيسي لحياته هو التاريخ السري للمغول. خلال القرن الثالث عشر، كان توغرول واحدًا من العديد من القادة الآسيويين الذين تم ربطهم بأسطورة الكاهن يوحنا.
وانج خان حياته
ولد حوالي عام 1130م لعائلة نسطورية من قبيلة الكيرايت وكان والده زعيم عليهم، أسرته قبيلة المركيت خلال طفولته وتم تحويله إلى العبودية. من الممكن أنه غادر المركيت بعد أن أطلق سراحه بفدية أو أنه هرب. ومع ذلك وفقًا للتاريخ السري فقد تم اختطافه مرة أخرى وهو في سن الثالثة عشرة على يد التتار، الذين أخذوا والدته أيضًا. وعندما تخلص من الاسر عاد توغرول إلى قبيلة الكيرايت وكان والده على فراش الموت. فأخذ توغرول مكانه في زعامة الكيرايت حوالي عام 1165.
وحتى ينفرد بالسلطة بدأ بقتل إخوته بين عامي 1165 و 1171. وتمكن أحدهم ويدعى إركي قره من الفرار واللجوء إلى قبيلة نايمان، الذين كانوا مجاورين إلى الغرب من قبيلة الكيرايت.
لم تدم زعامة توغرول طويلاً حيث أن عمه جورخان أطاح به. ففر توغرول مع ابنته وعدد من أتباعه. وحاول الحصول على مساعدة قبيلة المركيت للإطاحة بعمه، لكن زعيمهم رفض مساعدته على الرغم من أن توغرول قدم له ابنته. فاتجه توغرول لطلب المساعدة من يوسغي بهادور والد تيموجين الذي ساعده وهاجمو معاً على الكيرايت وهرب عمه جورخان واستعاد توغرول زعامة الكيرايت من جديد.
وانج خان العلاقة مع جنكيز خان
كان توغرول مثل جاموقا شقيق دم تيموجين. وقادوا هم الثلاثة تحالف ضد قبيلة المركيت التي أختطفت بورتي زوجة جنكيز خان عام 1183 م. وانتصر هذا التحالف وتم استعادة بورتي وقتل حوالي 300 من المركيت. وزع رؤساء هذا التحالف الغنائم فيما بينهم وأعطوا زوجات المركيت للمحاربين وأصبح الأطفال عبيدًا. عاد توغرول مع رجاله إلى مخيم الكيرايت فخورًا بالنصر.
في عام 1194م طلب تيموجين المساعدة من توغرول لمهاجمة اتحاد التتار الذي تسبب لتيموجين في مشاكل كثيره منها مقتل والده، فقبل توغرول طواعية، لانه كان لا يزال راضياً عن الانتصار الذي حققه من قبل مع تيموجين. بالإضافة إلى أن جد توغرول ويدعى ماركوس بويروك خان قد قتله التتار، مما أعطاه سببًا قوياً لمحاربتهم. هاجمت القوات المشتركة لتوغرول وجنكيز خان التتار وأنتصروا عليهم، وبعد هذا الانتصار أطلق على توغرول لقب وانغ خان (الملك خان).
وانج خان العلاقة مع جنكيز خان
وفي العام نفسه قام إركي قره وهو أخو توغرول الذي لم يتمكن من اغتياله، بالسيطرة على قبيلة الكيرايت بمساعدة من جيش من قبيلة نايمان وكذلك بالتعاون مع العديد من الكيرايت الذين كانوا غير راضين عن قيادة توغرول. فهرب توغرول إلى لياو الغربية دون أن يطلب مساعدة تيموجين ومكث هناك لمدة عام وفقًا للتاريخ السري. وبعد مغادرة لياو الغربية قرر أخيرًا الانضمام إلى جنكيز خان. وفقًا لرشيد الدين، كان سيصل إلى معسكر جنكيز خان بحلول عام 1196. وأصبح توغرول ضيفًا له لمدة عامين تقريبًا.
ظل توغرول في المنفى وساعد تيموجين في الهجوم على المركيت للمرة الثانية وأعطى جزءًا كبيرًا من الغنيمة لتوغرول الذي أهداها فيما بعد لبعض الزعماء من الكيرايت لكسب ودهم ولتوحيد الحلفاء لاستعادة زعامته لقبيلته.وفعلاً عاد الكيرايت بشكل كامل لزعامة توغرول حوالي عام 1198م بعد سلسلة من المعارك وضلت قبيلة نايمان على الحياد ولم يقدموا أي مساعدة لإركي قره فهرب للمرة الثانية.
تكرر التحالف الثلاثي بين توغرول مع تيموجين وجاموقا ضد قبيلة نايمان وانتصروا عليهم.
وانج خان نهاية توغرول
في عام 1203 م كان توغرول قد تجاوز السبعين من عمره، تولى ابنه إيلغا سينغوم قيادة جيوش الكيرايت وأصبح توغرول رئيسًا صوريًا، أنضم إيلغا سينغوم إلى جاموقا الذي أقنعه بالقضاء على تيموجين ومحاولة اغتياله لكن المحاولة باءت بالفشل. فهاجمهم تيموجين وأصيب إيلغا سينغوم بالمعركة وتولى والده توغرول القيادة وانسحب ببقية الجيش فيما أنضم عدد كبير من الكيرايت لتيموجين.
بعد فترة من الزمن هاجم تيموجين الذي ازدادت قوته بانضمام قبائل كثيرة لحكمه قبيلة الكيرايت مدة ثلاثة أيام استسلمت له بالأخير وفر توغرول إلى قبيلة نايمان لكنه أحد افراد القبيلة قتله وقطع رأسه وسلم الراس إلى زعيم نايمان تايانج خان فداس عليها وسحقها.
تنقيبات حوض حمرين
تنقيبات إنقاذيه في حوض بحيرة حمرين هي سلسلة من عمليات التنقيب عن الآثار في حوض بحيرة حمرين. بدأتها مؤسسة الآثار العراقية بمسح آثاري شامل عقب إعلان وزارة الري العراقية في عام 1976عن قرب تنفيذ مشروع سد حمرين الأروائي. وقد أنجزت عملية المسح في أوائل سنة 1977 وتم أعداد خارطة للمنطقة التي ستغمرها المياه وتحديد ما يقرب من سبعين موقعاً أثريا سيتناولها الغمر. وتتراوح أزمنة هذه المواقع بين أواخر الألف السادس قبل الميلاد و بين القرن الثاني عشر الميلادي.
دي آر1
دي آر1 (بالدنماركية: DR Et) هي القناة التلفزيونية الرئيسية لهيئة الإذاعة الدنماركية (DR) . أصبحت أول محطة تلفزيونية في الدنمارك عندما بدأت البث في عام 1951 - في البداية لمدة ساعة واحدة فقط في اليوم ثلاث مرات في الأسبوع.
إلى جانب إنتاجاتها الخاصة ، تبث القناة أيضًا إنتاجات مشتركة مع دول الشمال الأوروبي الأخرى من خلال نوردفيزن ، بالإضافة إلى عدد كبير من البرامج من البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية مثل الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وأستراليا ، وكلها باللغة الأصلية مع الدنماركية ترجمات . برنامجها الإخباري يسمى TV Avisen .
دي آر1 ساعات البث
1951-1966: 10 ساعات في الأسبوع (5 برامج)
1966-1982: 14 ساعة في اليوم (35 برنامجًا في الأسبوع)
1982-1995: 18 ساعة في اليوم (50 برنامجًا في الأسبوع)
1995-2000: 21 ساعة في اليوم (60 برنامجًا في الأسبوع)
2000 - اليوم: 24 ساعة في اليوم
دي آر1 البرمجة المستوردة
كما هو الحال في معظم القنوات الدنماركية ، تُعرض البرامج التلفزيونية الأجنبية بلغتها الأصلية ولكن مع ترجمة باللغة الدنماركية.
رؤى المدينة
مشروع رؤى المدينة هو مشروع تطوير يهدف للارتقاء بالخدمات المقدمة لضيوف الرحمن بالمدينة المنورة كوجهة إسلامية وثقافية عصرية. تطور المشروع وتنفذه شركة رؤى المدينة القابضة، المملوكة بالكامل لصندوق الاستثمارات العامة السعودي. في 24 أغسطس 2022 أعلن ولي العهد الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز، إطلاق أعمال البنية التحتية والمخطط العام للمشروع، في المنطقة الواقعة شرق المسجد النبوي الشريف. وأكد أن المشروع يتماشى مع مستهدفات رؤية المملكة 2030 في رفع الطاقة الاستيعابية لتيسير استضافة 30 مليون معتمر بحلول عام 2030 وسيتم تنفيذه على أعلى المعايير العالمية.
رؤى المدينة الوصف
يقام المشروع على مساحة إجمالية تقدر بـ 1,5 مليون متر مربع، حيث يستهدف إنشاء 47 ألف وحدة ضيافة بحلول عام 2030، إضافة إلى الساحات المفتوحة والمناطق الخضراء التي تيسر وصول الزوار إلى المسجد النبوي الشريف، إذ سيتم تخصيص 63% كمناطق مفتوحة ومساحات خضراء من مساحة المشروع.
ويتميز المشروع الذي تم تصميمه وفق أعلى المعايير العالمية؛ بالعديد من الحلول المتكاملة للنقل وتشمل 9 محطات لحافلات الزوار، ومحطة قطار مترو، ومسار للمركبات ذاتية القيادة، ومواقف سيارات تحت الأرض، وذلك بهدف تسهيل تنقل الزوار إلى المسجد النبوي، بما يسهم في دعم النشاط السكني والتجاري، وكذلك توفير العديد من فرص العمل.
شركة رؤى المدينة
شركة رؤى المدينة القابضة هي إحدى شركات صندوق الاستثمارات العامة ومبادراته الهامة في قطاع التطوير والاستثمار العقاري التي تم تأسيسها بالمرسوم الملكي رقم (23441) بتاريخ 1438/05/1هـ للمساهمة في تحقيق أهداف رؤية المملكة 2030 من خلال تعزيز مكانة المدينة المنورة كوجهة دينية مرموقة ذات منظومة معمارية حديثة ترتقي بالمنطقة الواقعة شرق المسجد النبوي الشريف لاستضافة المزيد من الزوار واثراء رحلتهم الدينية وتجربتهم الثقافية.
طريق أم قصر البصرة
طريق أم قصر البصرة المسمى طريق رقم (3) هو طريق سريع يبدأ من مدينة الزبير إلى مدينة أم قصر الساحلية جنوب العراق، محاذٍ لغرب خور الزبير يمرّ بميناء خور الزبير وينتهي عند ميناء أم قصر، اُنشئ سنة 1979م، يخدم الطريقُ المنشآت الصناعية والمجمعات السكنية ومزارع الطماطة على طول الطريق، طوله 76 كيلومتراً، وعرضه بين 7.5 و 8.5، ذو جزرة وسطية عرضها 5 أمتار، وله ممران للذهاب والإياب، أُنشئ أحد الممرين سنة 1979، وأنُشئ الممر الآخر للتوسعة سنة 2000م، الطاقة التصميمية للطريق 21 ألف سيارة يومياً، وتبلغ السيارات المارة ألف سيارة كل ساعة من جراء كثافة المنشآت في تلك المنطقة، السرعة القصوى للطريق 100 كيلومتر بالساعة، وهو طريق رئيسي صناعي تجاري سكاني زراعي، إذ على جوانبه مصانع ونقل تجاري ومساكن ومزارع، فازداد العبء على الطريق وكثرت الحوادت وساء ممر الذهاب فاضطرت مديرية مرور البصرة إلى إغلاق ممر الإياب بعدم صلاحيته، فانقسم ممر الذهاب إلى اتجاهين، الطريق ناقص التأثيث بعلامات الطريق وإرشادات السير.
بيث ريسجراف
بيث جان ريسجراف (بالإنجليزية: Beth Jean Riesgraf) (من موليد 24 أغسطس 1978 في بيلي بلين) هي ممثلة أمريكية.
اعذريني (فلم)
اعذريني فيلم سعودي أنتج في الربع الأول من العام 2022م، وهو أحد الأفلام القصيرة التي فازت في مسابقة ضوء لدعم الأفلام لأفضل سيناريو، التي أطلقتها هيئة الأفلام التابعة لوزارة الثقافة عام 2019م.
اعذريني (فلم) القصة
قصة زواج فتاة سمراء لم تكتمل ليلة زفافها، بسبب ضغوط أهل الزوج، حيث اضطر زوجها أن يقيم معرضاً تشكيلياً في ليلة الزفاف، ويرسمها في لوحة تشكيلية كبيرة، يضعها في المنتصف، إلى جانب لوحات أخرى أصغر، ويدعو له أصدقائه الفنانين، ولكن زوجته تفاجئه بمجيئها إليه في المعرض التشكيلي، بصحبة المعازيم، وتحدث المأساة.
اعذريني (فلم) الجوائز
في أغسطس 2022 حصل الفيلم على جائزتين، هما: "Best Screenplay and Best Web Series" أفضل سيناريو، وأفضل فيلم درامي يمكن مشاهدته على شكل حلقات قصيرة، وذلك في مهرجان "Global Film Festival Awards" في لوس أنجلوس في أمريكا.
مركيت
المركيت (بالمنغولية: ᠮᠡᠷᠬᠢᠳ ; Мэргид، رومنة: Mergid) قبيلة مغولية كانت واحدة من الاتحادات القبلية الخمسة الرئيسية في الهضبة المنغولية في القرن الثاني عشر. عاش المركيت في أحواض نهر سيلينجا ونهر أورخون السفلي.  بعد صراع دام أكثر من 20 عامًا هزمهم جنكيز خان عام 1200 وتم دمجهم في الإمبراطورية المغولية.
مركيت الصراع مع جنكيز خان
في عام 1153 م كانت والدة تيموجين هويلون مخطوبة لرئيس المركيت يهي تشيليدو. لكن تم اختطافها من قبل يوسغي بهادور والد تيموجين. وبعد مرور عدة سنين تم اختطاف زوجة تيموجين الجديدة بورتي من قبل المركيت من موقع معسكرهم بالقرب من نهر أونون حوالي عام 1181 وتم تسليمها إلى أحد محاربيهم.
بعد عام من حادثة الاختطاف قام تيموجين بدعم من جاموقا بمهاجمة المركيت وأنقذوا بورتي وهزم المركيت. وقد تسببت هذه الحادثة في عداء قوي بين عائلة تيموجين و المركيت حيث هاجمهم عدة مرات على مدى العقدين التاليين.
بحلول الوقت الذي وحد فيه تيموجين القبائل المنغولية الأخرى وحصل على لقب جنكيز خان عام 1206 ، يبدو أن المركيت قد اختفوا كمجموعة عرقية.ومن المحتمل أن أولئك الذين نجوا تم استيعابهم من قبل القبائل المغولية المختلط معهم.
خلال الفترة 1215- 1218 سحق جوجي خان وسوبوتاي بقايا المركيت تحت قيادة عائلة زعيمهم السابق توغتا بيكي.
مجال جوي للاستخدام الخاص
المجال الجوي للاستخدام الخاص (Special use airspace) اختصاراً (SUA) هو منطقة مخصصة للعمليات ذات طبيعة معينة بحيث يمكن فرض قيود على الطائرات التي لا تشارك في تلك العمليات. غالبًا ما تكون هذه العمليات ذات طبيعة عسكرية. يحدد تعيين المجال الجوي للاستخدام الخاص للمستخدمين الآخرين المجالات التي يحدث فيها هذا النشاط، ويوفر فصل هذا النشاط عن المستخدمين الآخرين، ويسمح لرسم الخرائط لإبقاء مستخدمي المجال الجوي على اطلاع بالمخاطر المحتملة. يتم تصوير معظم المجال الجوي للاستخدام الخاص على مخططات الطيران وتحتفظ إدارة الطيران الفيدرالية (FAA) بصفحة توضح الوضع الحالي لمعظم المجال الجوي للاستخدام الخاص.
مجال جوي للاستخدام الخاص
يشمل المجال الجوي للاستخدام الخاص: المجال الجوي المقيد، والمجال الجوي المحظور، ومناطق العمليات العسكرية (MOA)، ومناطق التحذير، ومناطق التنبيه، وتقييد الطيران المؤقت (TFR)، ومناطق الأمن القومي، ومناطق إطلاق النار الخاضعة للرقابة، والتي تصل عادةً إلى (FL180) أو 18000 قدم فوق مستوى سطح البحر. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما يكون هناك مجال جوي مخصص لمراقبة الحركة الجوية (ATCAA) من (FL180) حتى (FL600) حيث يخطط المراقبة الجوية للعمليات العسكرية. لا يتم وصف ATCAAs بشكل عام على الرسوم البيانية لأن الرحلات فوق (FL180) تخضع لعملية قواعد الطيران الإلزامية التي تتطلب اتصالًا مستمرًا مع ATC. قد تحتوي مناطق التنبيه على حجم كبير من تدريب الطيارين أو نوع غير عادي من النشاط الجوي. مناطق العمليات العسكرية (MOA) (الموجودة فوق الأرض) ومناطق التحذير (الموجودة فوق المياه المحلية أو الدولية أو كليهما) وطرق التدريب تحتوي على كميات كبيرة من النشاط العسكري.
لا يُسمح بالرحلات الجوية داخل المناطق المحظورة إلا بإذن معين من إدارة الطيران الفيدرالية (FAA) وقد تخضع لقيود، بينما يُحظر الرحلات الجوية في المناطق المحظورة إلا في حالات الطوارئ. تسمح الطائرات غير العسكرية بالتحليق في موافقات الاتفاق أو مناطق التحذير دون تصريح، ولكن يمكن أن تكون خطرة.
فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام
فجر الإسلام وضحى الإسلام وظهر ويوم الإسلام موسوعة الكاتب والمؤرخ المصري أحمد أمين. صدر الكتاب الأول: فجر الإسلام في طبعته الأولى سنة 1929، ويتناول ظهور الإسلام والفترة التي سبقته، وهو جزء من سلسلة تأريخية شملت «فجر الإسلام» و«ضحى الإسلام» و«ظهر الإسلام» أرخ بها أحمد أمين حياة العرب المسلمين الفكرية منذ أن شرع النزوع العقلي بالتكوّن حتى علا نجمه، وسطع ضوؤه، ثم حار إلى خفوت.
فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام مولد فكرة الكتاب
يقول أحمد أمين عن الدافع إلى تفكيره في تأليف سلسلة «فجر الإسلام» و«ضحى الإسلام» و«ظهر الإسلام»:
إلا أن طه حسين والعبادي لم يستكملا كتابة نصيبهما من هذا المشروع البحثي. يقول أحمد أمين:
فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام طبعات الكتاب
صدر الكتاب في طبعته الأولى سنة 1929، وكتب مقدمته الدكتور طه حسين، ثم قامت دار الشروق سنة 1999 بإصدار طبعة ثانية من الكتاب.
فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام أبواب الكتاب
الباب الأول بعنوان «العرب في الجاهلية»، وفيه يتحدث الكاتب عن جزيرة العرب وموقعها الجغرافي وأجزائها ومناخها وسكانها وأنسابهم وحالاتهم الاجتماعية، وملامح التجارة في الجزيرة وإنشاء المدن والإمارات العربية هناك. كما تناول المؤلف طبيعة العقلية العربية ووصفها وأثر الطبيعة الاجتماعية في تكوينها، ومظاهر الحياة العقلية التي تجلت في دلالة اللغة العربية والأمثال والقصص.
الباب الثاني: يتناول ظهور الإسلام وتعاليمه وأثر هذه التعاليم في العرب، وفي نفس الباب تناول الفتح الإسلامي وعملية المزج بين الأمم والمفاهيم والتعاملات التي ظهرت في هذه الفترة مثل الرق والولاء.
فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام الحصول على الدكتوراه
قدم أحمد أمين طلبًا لنيل درجة الدكتوراة بالدخول في الامتحان بنفس الطريقة المتبعة مع سائر المتقدمين للحصول عليها، وقدم لذلك كتابيه فجر الإسلام وضحى الإسلام كرسالة للمناقشة، لكن مجلس الجامعة اعترض، مبررًا ذلك بأن الأساتذة بالكلية قد يحابونه لأنه واحد منهم، فاقترح أحمد أمين عليهم أن يكون أكثر الممتحنين من الأساتذة الأجانب المستشرقين، لكن وزير المعارف في ذلك الوقت صمم على رفض طلبه، وهو ما اعتبر تدخلاً في شؤون الجامعة لا مبرر له. وعليه فلم يتم امتحانه.
فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام الحصول على الدكتوراه
وشعر بعض أساتذة الجامعة وأعضاء لجنة التأليف بعدم عدالة هذا التصرف، فأقاموا سنة 1935 حفلة تكريم لأحمد أمين، ثم تم تأليف لجنة لبحث مؤلفات أحمد أمين، واختارت اللجنة المستشرقين الدكتور شاده والأستاذ برجستراسر، اللذين قدما تقريراً باستحقاق الأستاذية لأحمد أمين على كتابيه المذكورين، وقالا في تقريرهما: «إن عيب أحمد أمين الوحيد في تأليف هذين الكتابين هو أن هناك بحوثاً في بعض موضوعات الكتابين عرض لها بعض الأساتذة الألمان، ولو أطلع عليها المؤلف لبنى عليها». لكن وزارة المعارف أخفت هذا التقرير، فطلب أحمد أمين من عميد الكلية الحصول على التقرير من الوزارة، فماطلت الوزارة أولا، ثم بعثته وعطلت أثره في مجلس الجامعة، وبالتالى لم يحصل أحمد أمين على الأستاذية إلا بعد عناء، ومُنح درجة الدكتوراه عام 1948. وكان عضواً في المجامع اللغوية بدمشق والقاهرة وبغداد.
فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام الضحى
وظهر (ضحى الإسلام) في رمضان 1351هـ يناير 1933م بمجلدين وأربعة أجزاء وكتب مقدمته طه حسين بسبع صفحات سأكتفي بما يتسير منه: «... ولست أريد أن أخون صديقي أحمد أمين بالإسراف في الثناء عليه، ولا أن أخونه بالغض منه والتقصير في ذاته، وإنما أريد أن أنسى صداقته، وأهمل -ولو لحظة قصيرة- ما بيني وبينه من مودة كلها صفو وإخاء استطعنا أن نجعله فوق ما يتنافس الناس فيه من المنافع وأغراض الحياة، إنما أريد أن أنصفه، وأشهد لقد فكرت وقدرت، وجهدت نفسي في أن أجد شيئاً من العيب ذي الحظر أصف به هذا الكتاب الذي أقدمه إلى القراء فلم أجد، ولم أوفق من ذلك إلى قليل ولا كثير.. ولست أدري أيهما أهنئ بهذا الفوز أحمد أمين لأنه قد جد وألح ومضى في الجد والإلحاح، حتى انتهى إلى هذا التوفيق، أم الجامعة المصرية لأنها قد اهتدت إلى أحمد أمين ووكلت إليه ما وكلت من أنواع الدرس وفنون البحث؟..».. واختتم مقدمته بقوله: «أشهد لقد وفق أحمد أمين في هذا الكتاب إلى الإجادة العلمية والفنية معاً: استكشف الحياة العقلية الإسلامية استكشافاً لم يسبق إليه، ثم عرضها عرضاً هو أبعد شيء عن جفاء العلم وجفوته، وأدنى شيء إلى جمال الفن وعذوبته..».
فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام الظهر
وأخيراً جاء (ظهر الإسلام) بأربعة أجزاء بمجلدين في عام 1364هـ 1945م، معتذراً من القراء لتأخر ظهوره بسبب ما كلف به من عمادة كلية الآداب وغيرها. وعندما تركها احتاج إلى زمن يروض به عقله ونفسه على العودة إلى معانات البحث.. وقد سبق أن قال في مقدمة الجزء الثاني من (ظهر الإسلام) مكرراً اعتذاره «لضعف الصحة، وعدم القدرة على إثبات النصوص كما قرأناها أو سمعناها.. هذا مع نهي الأطباء لنا عن النظر في الكتب، ولكنا اعتدنا أن نعتمد في الحياة على القراءة والتأليف. وما قيمة الحياة من غير ذلك؟..».
فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام الظهر
ولكنه -رحمه الله- رحل عن دنيانا عام 1954 قبل أن يخرج الجزء الرابع من (ظهر الإسلام) إلى الوجود، فطلب أبناؤه من الدكتور أحمد فؤاد الأهواني للتقديم له وإخراجه، وهو من تلامذته بالجامعة عام 1927 وقال: «... أخذت عليه درساً في اللغة العربية، أذكر أنه كان في (المعاجم) وقد بهرتني في ذلك الحين طريقته في البحث والعرض، وبساطة الأسلوب، ونفاذ الفكر...».. وقال: إن الأصل لم يكن بخط أحمد أمين، فقد جرت عادته في أواخر حياته، بعد أن أصيب بضعف بصره، أن يملي...» وقال: «... وحين رجاني أبناء أحمد أمين القيام بنشر هذا الكتاب، ترددت أول الأمر لأن مهمة تعديل كتاب وإخراجه مهمة علمية شاقة، وأمانة تاريخية ثقيلة. وقد قبلت آخر الأمر هذا العمل...»؛ وخرج العمل بمقدمة ضافية من الأهواني بلغت 16 صفحة. وفيه قال: «... وأصبح الفجر والضحى والظهر مرجع كل طالب ومرشد كل باحث، والمنارة التي يهتدي بها الناظر في التاريخ الإسلامي وحضارته...».
فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام يوم الإسلام
يقول فيه «أردت فيه أن أبين أصول الإسلام وما حدث له من أحداث، أفادته أحيانًا، وأضرته أحيانًا. وأبين فيه كيف كان يعامل غيره من أهل الأديان أيام عزه وسطوته، وكيف يعامله غيره أيام ضعفه ومحنته».
ويقول جمال الدين فالح الكيلاني لا شكّ في أن كتاب «يوم الإسلام» (1952) لا يحظى بنفس الشهرة والمقروئية التي تحظى بها الأجزاء التي سبقته من «موسوعة الثقافة العربية الإسلامية» لـ أحمد أمين (1886 - 1954)؛ «فجر الإسلام»، و«ضحى الإسلام»، و«ظُهر الإسلام»، كان قارئ هذه الأجزاء يجد صوراً متعدّدة من ازدهار المعارف والفنون، وكان أمين يتفنّن في جمع خيوطها وإظهار العلاقات الخفيّة بينها، متنقلاً بين الشعر والفلسفة وعلوم اللغة والدين ومآثر الحكّام والعلماء.
قرابة خمسة قرون نفض غبارها، مجدّداً حيويتها بما يستسيغه قارئ عربي في القرن العشرين في ما يشبه ورشة عملاقة تعيد تركيب عناصر الحضارة الإسلامية. كان أحد قرّائه طه حسين قد كتب حول هذه الموسوعة بأن واضعها «وصل بين الثقافة الأدبية والثقافة الدينية والفلسفية وصلاً متيناً، فقد كان الناس يعلمون أن للدين والفلسفة أثراً في الشعر والنثر، ولكنهم لم يكونوا يزيدون عن ذلك».
فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام يوم الإسلام
وفي «يوم الإسلام»، لن نجد الكثير من ذلك، بداية من هيكلة الكتاب الذي يأتي في فصل وحيد، ويغيب عنه التخطيط كما في سابقيه وبالتالي تلك القدرة على الإمساك بالتشعّب، وفي الحقيقة، فإن كتاب «يوم الإسلام لأحمد أمين» عمل ظلمته ظروف كتابته، وهو ما يُطلعنا عليه المؤلف في مقدّمته، حيث أنه بعد أن فرغ من «ظُهر الإسلام» تعرّض لمشاكل في بصره، يقول: «ما جعل الأطباء يحرّمون عليّ كثرة القراءة وخصوصاً في الليل، والاستعانةُ بالغير لا تكفي»، وضمن هذه الظروف وضع عمله بالأساس اعتماداً على «مطالعات سابقة» فلم يكن ممكناً أن يكون في مستوى ما سبقه، فجاء مجرّد استكمال لمشروع بأدوات منقوصة.
فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام نقد العقل العربي
وقد وجّه البعض مثل جورج طرابيشي وكمال الحيدري شبهات بأن مشروع كتاب (نقد العقل العربي) لمحمد عابد الجابري منقول ومأخوذ بصورة كبيرة من موسوعة فجر وضحى ويوم الإسلام، وقد لاقت هذه التنبيهات اتهامات بالسرقة الأدبية. وقد أضاف الحيدري أن أعماله الجابري عمومًا مستندة ومتأثرة بأحمد أمين، وعبد الرحمن بدوي (خاصةً في العرفان)، وناصيف نصار، وأسس التقدم عند مفكري الإسلام لفهمي جدعان.
إعراب القراءات الشواذ (كتاب)
إعراب القراءات الشواذ هو كتاب لأبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري.   تناول أبو البقاء في كتابه إعراب القراءات الشاذة في القرآن كله من أول سورة الفاتحة وحتى آخر سورة الناس، آية آية وسورة سورة، وأيضا لم يقتصر على إعراب القراءات الشاذة فقط وإنما أعراب كذلك القراءات السبع والقراءات العشر.
وهو في إعرابه للقراءات يستعين بالآراء النحوية التي يجوز تخريج تلك القراءات عليها، ويستشهد بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية والشواهد الشعرية والأمثال والحكم، وكانت مهمته في هذا الكتاب تعليل القراءات والتماس وجوهها في العربية كما ذكر ذلك في مقدمة الكتاب.
إعراب القراءات الشواذ (كتاب) اسم الكتاب
لقد اختلفت كتب التراجم والطبقات في اسم الكتاب، فورد تارة باسم إعراب الشواذ، وأخرى بتاريخ إعراب الشاذ، ويقول الأستاذ محمد السيد محقق الكتاب أنه ورد في المخطوطة باسم إعراب القراءات الشواذ.
إعراب القراءات الشواذ (كتاب) منهج المؤلف
حدد أبو البقاء منهجه في مقدمته النفيسة التي صدر بها الكتاب، ويتمثل ذلك فيما يلي:
إعراب القراءات الشواذ (كتاب) بعض المآخذ على الكتاب
أولا: ذكر أبو البقاء أن كتابه في إعراب القراءات الشاذة الخارجة عن قراءة القراء العشرة المشهورين، وقد وفى بذلك، إلا أنه كان يذكر قراءة القراء السبعة جنبا إلى جنب مع القراءات الشاذة، وقد نص في بعض الأحيان على أن القراءة في السبعة، وكذلك فإنه قد ذكر بعض قراءات القراء العشرة.
ثانيا: من المآخذ أيضا أنه قد اشترط على نفسه أن يذكر ألفاظ القراءات دون من عزيت إليهم، ولكنه في أثناء إعرابه للقراءات نسب بعضها.
فيليبي فيريرا
قد يقصد من «فيليبي فيريرا» :
فيليبي فيريرا: لاعب كرة قدم برتغالي.
فيليبي فيريرا (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم برتغالي.
فيليبي فيريرا (لاعب كرة قدم مواليد 1988): لاعب كرة قدم برازيلي.
راديو راي 2
راديو راي 2  (radio due) هي قناة إذاعية إيطالية تديرها راديو تلفزيون إيطاليا (RAI) ومتخصصة في البرامج الحوارية والموسيقى الشعبية.
راديو راي 2 تاريخ
يمكن إرجاع أصول القناة إلى 21 مارس 1938، عندما بدأ EIAR - الذي كان سيصبح Radio Audizioni Italiane (RAI) في عام 1944 - في إرسال خدمة راديو ثانية مبرمجة بشكل منفصل في المدن الكبرى.
بعد نهاية الحرب العالمية الثانية وإعادة بناء وتحسين شبكة الإرسال الباقية، أعيد تنظيم البث الإذاعي (اعتبارًا من 3 نوفمبر 1946) لتوفير قناتين وطنيتين تغطي معظم أنحاء البلاد. عُرفت القناة الأولى باسم Rete Rossa (الشبكة الحمراء) والثانية باسم Rete Azzurra (الشبكة الزرقاء). تم اختيار هذه الأسماء «المحايدة» للإشارة إلى أنه في حين تهدف كل قناة في أي وقت إلى توفير برمجة بأسلوب متباين مع ذلك المتاح على الأخرى، كانت القناتان متساويتين اسميًا في الوضع ولديهما صلاحيات واسعة النطاق بشكل متساوٍ.
في 1 كانون الثاني (يناير) 1952، كجزء من خطوة تهدف إلى منح كل قناة «شخصية» أكثر تميزًا - تمت إضافة برنامج Terzo Programma (البرنامج الثالث) في 1 أكتوبر 1950 - أعادت RAI تسمية Rete Azzurra باسم Secondo Programma (البرنامج الثاني)، ليصبح فيما بعد Rai radio 2.
عبد الله بن محمد بن عمران الطلحي
عبدالله بن محمد الطلحي التيمي أمير مكة المكرمة والمدينة المنورة في عهد هارون الرشيد وقاضي الحجاز.
عبد الله بن محمد بن عمران الطلحي خبره
ذكره الزبير بن بكار وقال عبدالله بن محمد الطلحي أمير مكة المكرمة وقاضي مكة المكرمة والمدينة المنورة وغير ذلك من خبره وقال ولاه أمير المؤمنين قضاء المدينة المنورة ثم صرفه عن القضاء وولاة مكة ثم صرفة عن مكة ورده إلى المدينة المنورة ثم أصبح أميرًا على مكة في عهد هارون الرشيد. ذكر الأزرقي ولايته لمكة وهو أول من عمل الظلة للمؤذنين التي على سطح المسجد الحرام يؤذنون فيها يوم الجمعة والامام على المنبر عبدالله بن محمد الطلحي وبقيت تلك الظلة على حالها حتى عهد خلافة المتوكل على الله جعفر في سنه أربعين ومائتين فهدمت تلك ظله وعمرت وزيد فيها فهي قائمة إلى اليوم.