hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شرعية القتل الرحيم قانون القتل الرحيم حسب البلد
كان الوضع مختلفا من منطقة الى اخرى.  فالقتل الرحيم كان قانونيًا في الإقليم الشمالي، بموجب قانون حقوق المرضى الميؤوس من شفائهم لعام 1995. في عام 1997.، تجاوزت الحكومة الفيدرالية الأسترالية تشريعات الإقليم الشمالي بإدخال قانون القتل الرحيم لعام 1997. ولكن تم إلغاء هذا في ديسمبر 2022 مع تمرير قانون استعادة حقوق الإقليم. خلال الفترة القصيرة التي كان فيها القتل الرحيم قانونيًا في الإقليم الشمالي، ساعد الدكتور فيليب نيتشكي (Dr. Philip Nitschke)  ثلاثة أشخاص على إنهاء حياتهم من خلال الانتحار بمساعدة آلة الخلاص.
الوضع في المناطق مختلف. كان القتل الرحيم قانونيًا في الإقليم الشمالي ، بموجب قانون حقوق المرضى الميؤوس من شفائهم لعام 1995. في عام 1997 ، تجاوزت الحكومة الفيدرالية الأسترالية تشريعات الإقليم الشمالي من خلال إدخال قانون القتل الرحيم لعام 1997 ، ولكن تم إلغاء هذا في ديسمبر 2022 مع تمرير قانون استعادة حقوق الإقليم. خلال الفترة القصيرة التي كان فيها القتل الرحيم قانونيًا في الإقليم الشمالي ، ساعد الدكتور فيليب نيتشكي ثلاثة أشخاص على إنهاء حياتهم من خلال الانتحار بمساعدة آلة الإنقاذ.
شرعية القتل الرحيم قانون القتل الرحيم حسب البلد
أقر البرلمان البلجيكي القتل الرحيم في الثامن والعشرين من مايو عام 2002.
أفادت دراسة استقصائية نُشرت في عام 2010 أن الذين ماتوا بواسطة القتل الرحيم (مقارنة مع الوفيات الأخرى) كانوا في الغالب أصغر سناً وذكورا ومرضى بالسرطان، وفي كثير من الأحيان ماتوا في منازلهم. في جميع الحالات تقريبًا، تم الإبلاغ عن معاناة جسدية لا تطاق. كان القتل الرحيم للمرضى الغير منتظمين نادرًا. كان هناك حوالي 1400 قضية في السنة منذ صدور القانون، وسجلت 1807 حالة في عام 2013.
في ديسمبر عام 2013، صوت مجلس الشيوخ البلجيكي لصالح تمديد قانون القتل الرحيم للأطفال المصابين بأمراض مميتة. الشروط المفروضة على الأطفال الذين يريدون القتل الرحيم هي:
حدث أول قتل رحيم بموجب هذه الشروط الجديدة في سبتمبر عام 2016.
في سبتمبر عام 2014، منحت اللجنة الفيدرالية للقتل الرحيم المغتصب والقاتل المدان فرانك فان دين بليكن (Frank Van Den Bleeken) الحق في المساعدة على الانتحار. قضى فان دين بليكن عقودًا في السجن لارتكابه جريمة عام 1989 ولم يعد يرغب في العيش. وقدم أكثر من عشرة سجناء آخرين التماسات مماثلة. في يناير عام 2015، أقرت وزارة العدل بأن أطباء فان دين بليكن أوصوا بعدم القتل الرحيم وأنهم سيطلبون رعاية نفسية بديلة له.
في أواخر عام 2014، وبناءً على طلب المريض نفسه، قام طبيب بإعطاء جرعة قاتلة من الأدوية لمريض بعد معاناته من مرض عقلي لسنوات.
"بلجيكا هي واحدة من خمسة بلدان تسمح للأطباء بقتل المرضى بناءً على طلبهم، وواحدة من دولتين، إلى جانب هولندا، تمنح الإجراء للأشخاص المصابين بمرض عقلي. والفكرة هي أن أولئك الذين يعانون من مرض نفسي يجب أن يحصلوا على الحقوق نفسها التي يتمتع بها أولئك الذين يعانون من أمراض جسدية ".
في يناير عام 2020، برأت محكمة الجنايات في غينت ثلاثة أطباء من تهم القتل الرحيم في عام 2010.
أم شلاشل
أم شلاشل هي شخصيّة أسطوريّة موجودة في الحكايات الشعبية المصرية في صعيد مصر، ويعود أصلها بالتحديد إلى قرية شروانة التي تقع بين مُحافظة قنا ومحافظة أسوان في جنوب مصر، وهي عبارة مسخ امراة تجول في الطرقات ليلًا مرتدية الخلاخيل والحلي وتظهر للغرباء وعابري لتثير رعبهم. الطريق.
أم شلاشل الوصف
تصف الأسطورة شيطانة تظهر ليلًا للعابرين والغرباء في صورة امرأة تتزين بالسلاسل والخلاخيل وتُصدر أصواتًا مميزة.
أم شلاشل الأسطورة
تحكي الأسطورة عن زوج يعمل مزارعا وكان أحد سكان قرية شروانة في صعيد مصر، وقد وجد ثوبًا نسائيًا غارقا في الدماء في حقله فأخذه وغسله وأهداه لزوجته لتبدأ هذه الزوجة في ملاحظة الكثير من الظواهر الغريبة تحدث بسبب هذا الثوب، فتجده مثلا قد اختفى لتحل محله قطة صغيرة. فيحاول الزوج التخلّص من هذا الثوب بإلقائه في البئر ومنذ تلك اللحظة لم تغادر أم الشلاشل القرية وبدأت تظهر ليلًا في الطرقات وتُصدر أصواتها المميزة التي تشبه رنين الخلاخيل والحلى النسائية ولا يراها سوى الغرباء عن البلدة.
أم شلاشل أساطير مشابهة
تتشابه أسطورة أم شلاشل معد أساطير خرافية أخرى مثل أسطورة أم الصلاصل.
المتاهات الأخلاقية
المتاهات الأخلاقية: عالم مديري الشركات، كتاب من تأليف عالم الاجتماع روبرت جاكال عام 1988، يبحث في عالم مديري الشركات في الولايات المتحدة. في المقدمة ، كتب جاكال أنه "ذهب إلى هذه المنظمات لدراسة كيف تشكل البيروقراطية - الشكل التنظيمي السائد في مجتمعنا - يشكل الوعي الأخلاقي  و أن الكتاب هو حساب إجتماعي تفسيري لكيفية اعتقاد المديرين أن العالم يعمل. تم تسميته "أفضل كتاب إدارة وإدارة أعمال" لعام 1988 من قبل جمعية الناشرين الأمريكيين.
المتاهات الأخلاقية ملخص
تستند المتاهات الأخلاقية إلى عدة سنوات من العمل الميداني أجرى خلالها المؤلف مقابلات مع المديرين في العديد من الشركات الكبيرة في أوائل الثمانينيات.
من خلال هذه المقابلات ، يصف الكتاب البناء الاجتماعي للواقع داخل الشركات الكبرى في الولايات المتحدة. يجادل الكتاب بأن البيروقراطية في الشركات الأمريكية الكبيرة: يُنظم تجارب الناس مع الوقت ، وفي الواقع يجعل حياتهم روتينية من خلال إشراكهم على أساس يومي في عمل هادف عقلاني وموافق عليه اجتماعيًا ؛ ويجلبهم إلى التقارب اليومي مع السلطة والخضوع لها ، ويخلق في هذه العملية مواقف تصاعدية ذات طابع حاسم. العواقب الاجتماعية والنفسية ؛ يضع علاوة على عادة عقلانية وظيفية ، براغماتية تسعى إلى أهداف محددة ؛ ويخلق مقاييس دقيقة للهيبة وتسلسلًا هرميًا مفصلاً للوضع ، بالإضافة إلى تعزيز المنافسة الشديدة على المكانة ، يجعل أيضًا القواعد والإجراءات والسياقات الاجتماعية والبروتوكول الخاص بالمنظمة ذات أهمية قصوى للأدلة النفسية والسلوكية.
المتاهات الأخلاقية ملخص
ربما يكون الاكتشاف الأكثر أهمية هو أن المديرين الناجحين هم متلاعبون برموز بارعون. يقدم المديرون الناجحون وجهًا عامًا ويمكن تصنيفهم على أنهم يوفرون العمل العاطفي كأحد أنشطتهم الرئيسية. يجب أن يكونوا قادرين على العمل بشكل جيد مع الآخرين وتطويع احتياجاتهم العاطفية والنفسية لمطالب الآخرين. يؤدي الغموض الشديد في عملهم وتقييمه إلى شعور المديرين بأنه "بدلاً من القدرة والموهبة والخدمة المتفانية لمنظمة ما ، فإن السياسة والحديث الماهر والحظ والعلاقات والترويج الذاتي هي الحقيقة فارز الناس في الأغنام والماعز.
المتاهات الأخلاقية الهيكل
يبدأ الكتاب بالسياق التاريخي. يوضح كيف تغير الهيكل التنظيمي للأعمال الأمريكية في القرن التاسع عشر. يشرح المؤلف إنشاء الشركات الكبرى في سياق كيف غيّرت الثورة الصناعية الصناعة الأمريكية. تطلبت هذه التغييرات فئة إدارة محترفة. ثم غيرت هذه الفئة الجديدة الثقافة التنظيمية للأعمال الأمريكية ، مع التركيز على القرارات التي تركز على التدابير القائمة على المال مثل الربح والخسارة (انظر أيضًا نظرية الاختيار العقلاني).ثم يصف الكتاب نتائج مقابلات المؤلف. تضمن بحث المؤلف مقابلات مع مديرين على مستويات مختلفة من المنظمات. هذه المنظمات غير المسماة هي شركات كبيرة ومتوسطة الحجم. تغطي البيانات النوعية التي تم جمعها من خلال المقابلات ما يقرب من أربع سنوات ، بدءًا من عام 1980 ، وتوثيق التغييرات في الإدارة داخل الشركات ، وقرارات العمل ، وتأثير تلك التغييرات والقرارات على المديرين.
المتاهات الأخلاقية الشعبية بين المتسللين
كتاب متاهات أخلاقية أحد "الكتب المفضلة جدًا" لعالم القرصنة آرون شوارتز ، مما يجعله كتابًا مؤثرًا داخل هذا المجتمع. استخدم بيتر لودلو ، وهو كاتب في ثقافة الهاكرز ، عالم المتاهات الأخلاقية لشرح تصرفات إدوارد سنودن.
المتاهات الأخلاقية روابط خارجية
هارفارد بيزنس ريفيو: "المتاهات الأخلاقية: البيروقراطية والعمل الإداري" ، 1983 مقال بقلم جاكال
بين الكتب والناس (كتاب)
بين الكتب والناس، مجموعة من المقالات الأدبية والشخصية والفلسفية جمعها عباس محمود العقاد في كتابٍ واحد.
يقدمها العقاد فيقول: «تشمل هذه المجموعة على مقالات من قبيل المقالات التي تتبعها حضرات القراء في المجاميع السابقة لكاتب هذه السطور، ومنها " الفصول " و" مطالعات في الكتب والحياة " و" مراجعات في الأدب والفنون " و" ساعات بين الكتب "».
يبتدأ الكتاب بمقالة (المدارس الأدبية في الغرب)، وينتهي بمقالة (حيرة الجيل).
أنطون بيتشلر (لاعب كرة قدم)
أنطون بيتشلر (يدعى أيضا آندي بيتشلر، ولد في 4 أكتوبر 1955) مدافع كرة قدم متقاعد. خلال مسيرته الكروية، لعب بيتشلر مع شتورم غراتس لثلاثة عشر موسم قبل إنهاء مسيرته مع اس كيه ان سان بولتن. كما لعب 11 مباراة مع منتخب النمسا الوطني بما فيهم كأس العالم 1982 الذي أقيم في إسبانيا.
غرسة القوقعة الصناعية
غرسة الأذن الوسطى أو القوقعة الصناعية، هي جهاز سمعي يزرع جراحيًا في الأذن الوسطى. تساعد الأشخاص المصابين بفقدان السمع التوصيلي أو الحسي العصبي أو المختلط على السمع.
تعمل غرسات الأذن الوسطى من خلال تحسين توصيل اهتزازات الصوت من الأذن الوسطى إلى الأذن الداخلية. هناك نوعان من أجهزة الأذن الوسطى: النشطة والخاملة. تتكون غرسات الأذن الوسطى النشطة (إيه إم إي آي) من معالج صوتي خارجي وغرسة داخلية تهز بنشاط هياكل الأذن الوسطى. تُعرف غرسات الأذن الوسطى الخاملة أحيانًا بالأطراف الاصطناعية البديلة العظمية الكاملة أو الجزئية. تحل محل الأجزاء التالفة أو المفقودة من الأذن الوسطى، مما يؤدي إلى إنشاء جسر بين الأذن الخارجية والأذن الداخلية، بحيث توصل الاهتزازات الصوتية عبر الأذن الوسطى وصولاً إلى القوقعة. على عكس غرسات الأذن النشطة، لا تحتوي غرسات الأذن الخاملة على إلكترونيات ولا يجري تشغيلها بواسطة مصدر خارجي.
غرسة القوقعة الصناعية
غرسات الأذن الوسطى الخاملة هي العلاج الجراحي المعتاد لفقدان السمع التوصيلي، بسبب افتقارها إلى المكونات الخارجية والفعالية من حيث التكلفة. ومع ذلك، يجري تقييم كل مريض على حدة لمعرفة ما إذا كانت غرسات الأذن الوسطى النشطة أو الخاملة ستحقق المزيد من الفوائد. بشكل خاص إذا كان المريض قد خضع بالفعل للعديد من العمليات الجراحية مع غرسات الأذن الوسطى الخاملة.
غرسة القوقعة الصناعية غرسات الأذن الوسطى النشطة
من جزأين: غرسة داخلية ومعالج صوت خارجي. يلتقط ميكروفون المعالج الصوتي الأصوات من البيئة. يقوم المعالج بعد ذلك بتحويل هذه الإشارات الصوتية إلى إشارات رقمية وإرسالها إلى الغرسة عبر الجلد. ترسل الغرسة الإشارات إلى محول الكتلة العائم (إف إم تي): وهو جزء اهتزازي صغير يجري تثبيته جراحيًا إما على إحدى العظيمات الثلاث أو مقابل النافذة المستديرة للقوقعة. يهتز محول الكتلة العائم ويرسل اهتزازات صوتية إلى القوقعة. تقوم القوقعة بتحويل هذه الاهتزازات إلى إشارات عصبية وترسلها إلى الدماغ، حيث يفسرها الدماغ على أنها أصوات.
صُممت غرسة الأذن الوسطى النشطة للمرضى الذين يعانون ضعف السمع الحسي العصبي الخفيف إلى الشديد، ولأولئك الذين يعانون ضعف السمع التوصيلي أو المختلط. يمكن استخدامها من قبل البالغين والأطفال فوق سن 5 سنوات.
غرسة القوقعة الصناعية غرسات الأذن الوسطى النشطة
تكون غرسة الأذن الوسطى النشطة مفيدة للمرضى الذين يعانون ضعف السمع الحسي العصبي الخفيف إلى الشديد والذين لديهم سلسلة عظمية سليمة وأذن وسطى سليمة، ولكنهم إما لا يستطيعون ارتداء المعينات السمعية وإما لا يستفيدون منها بشكل كافٍ.
تشمل أسباب عدم القدرة على ارتداء المعينات السمعية: حساسية عفن الأذن أو مشكلات الجلد أو قنوات الأذن الضيقة أو المنهارة أو المغلقة أو الأذنين المشوهين. في حالات ضعف السمع الحسي العصبي، يوصل عادةً محول الكتلة العائم بالسندان.
أظهرت العديد من الدراسات أن غرسات الأذن الوسطى النشطة  متساوية أو متفوقة على كل من أجهزة السمع وغرسات التوصيل العظمي. استخدم لي  اختبار بي پي ماكس لدراسة وضوح الكلام لدى المرضى قبل وبعد تلقي غرسة الأذن الوسطى النشطة. استخدم جميع المرضى المعينات السمعية قبل الزرع. وجد الباحثون أن وضوح الكلام يتحسن مع غرسة الأذن الوسطى النشطة، لا سيما لدى المرضى الذين يعانون ضعف السمع المنحدر. دعم ايواساكي هذه النتائج، فقد وجدوا أن كل من وضوح الكلام ونوعية الحياة قد تحسنت بعد الزرع باستخدام غرسة الأذن الوسطى النشطة، المطبقة على النافذة المستديرة.
غرسة القوقعة الصناعية غرسات الأذن الوسطى النشطة
يمكن أن تقدم غرسات الأذن الوسطى النشطة أداءً سمعيًا محسنًا على غرسات التوصيل العظمي للمرضى الذين يعانون ضعف السمع المختلط. وجد موجالال أن المرضى الذين عولج ضعف السمع المختلط لديهم باستخدام غرسة الأذن الوسطى النشطة عانوا في التعرف على الكلمات وفهم الكلام بشكل أفضل في الضوضاء من أولئك الذين تلقوا غرسة التوصيل العظمي، شريطة أن يكون متوسط النغمة النقية للتوصيل العظمي (0.5 إلى 4 كيلو هرتز). أضعف من 35 ديسيبل.
غرسة القوقعة الصناعية غرسات الأذن الوسطى الخاملة
غرسات الأذن الوسطى الخاملة (پي إم إي آي)، هي بدائل عظمية بديلة مصممة لاستبدال بعض أو كل السلسلة العظمية في الأذن الوسطى. تنشئ جسرًا بين الأذن الخارجية والأذن الداخلية، بحيث يمكن إجراء الاهتزازات الصوتية عبر الأذن الوسطى وصولاً إلى القوقعة.
هناك نوعان من  غرسات الأذن الوسطى الخاملة: غرسات طبلة الأذن وغرسات الركاب. غرسات الطبلة (المعروفة أيضًا باسم بي أو آر بي إس أو تي أو آر بي إس) مناسبة للمرضى الذين لديهم صفيحة قدم متحركة. صفيحة قدم الركاب تتحرك بالطريقة العادية. يمكن استخدام غرسة الطبلة الجزئية أو الكلية، اعتمادًا على حالة الركاب. إذا جرى إصلاح عظمة الركاب ولا يمكنها نقل الاهتزازات إلى الأذن الداخلية، فتستخدم غرسة الركاب.
تصنع غرسات الأذن الوسطى الخاملة من مواد مختلفة منها التيتانيوم والتفلون وهيدروكسيل اباتيت والبلاتين والنيتينول، وكلها مناسبة للاستخدام داخل جسم الإنسان. يمكن أن تخضع غرسات التيتانيوم بأمان إلى التصوير بالرنين المغناطيسي حتى 7.0 تسلا.
كورا (فلم)
كورا هو فيلم أبيض وأسود درامي أمريكي صامت إنتاج عام 1915 أخرجه إدوين كاروي وبطولة إميلي ستيفنز وإدوين كاروي وإيثيل ستيوارت.
تطور روحي (فلسفة)
التطور الروحي، الذي يسمى أيضًا التطور الأعلى، هو فكرة أن العقل أو الروح، على غرار التطور البيولوجي، يتطور بشكل جماعي من شكل بسيط تهيمن عليه الطبيعة، إلى شكل أعلى تهيمن عليه الروحانية أو الإلهية. يجري تمييزه عن التطور "السفلي" أو التطور البيولوجي، ويُعتقد أن التطور الروحي قد تنبأت به الكائنات المستنيرة التي تطورت بالفعل إلى هذه المرحلة المتقدمة.
تطور روحي (فلسفة) التعريف
هناك مصطلح بديل هو "التطور الأعلى". بحسب بياسلو- مصطلح "أعلى" هنا يشير إلى العقل - أساس التطور الروحي. على عكس التطور الأعلى، يُعرف التطور البيولوجي (أو الدارويني) بالتطور الأدنى. مفهوم التطور الروحي غائي، على عكس التطور البيولوجي.
تطور روحي (فلسفة) أصول المفهوم
نظريات التطور الروحي مهمة في العديد من التعاليم الغامضة والباطنية، والتي تؤكد على تقدم الفرد وتطوره إما بعد الموت (الروحانية) أو من خلال التناسخات المتتالية (الثيوصوفيا، والهرمسية).
تطور مفهوم السلسلة العظيمة من خلال أفلاطون وأرسطو الذين جرى تناول أفكارهم وتوليفها من قبل أفلوطين. أثر أفلوطين بدوره بشكل كبير على لاهوت أوغسطين، وبعد ذلك الأكويني والسكولاستيين. كانت السلسلة العظيمة للوجود موضوعًا مهمًا في عصر النهضة والفكر الإليزابيثي، وكان لها تأثير غير معترف به على تشكيل أفكار التنوير ولعبت دورًا كبيرًا في النظرة العالمية لأوروبا في القرن الثامن عشر. وعلى الرغم من أن النظرة إلى العالم ثابتة بشكل أساسي، فإنها بحلول القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر "جرى تحديدها مؤقتًا" من خلال مفهوم صعود الروح أو تقدمها روحياً عبر الدرجات أو المراحل المتعاقبة، وبالتالي تنمو أو تتطور بالقرب من الإله. كما كان لها في هذا الوقت تأثير على نظريات التطور البيولوجي.
تطور روحي (فلسفة) أصول المفهوم
اقترح إي إف شوماخر مؤلف كتاب الصغير جميل مؤخرًا نوعًا من سلسلة الكينونة العظمى المبسطة، استنادًا إلى فكرة أربع "ممالك" (معدنية، نباتية، حيوانية، بشرية). يرفض شوماخر موضوعات الحداثة والعلمية، ويذكر منهجه التوجه الكوني لكُتّاب مثل هيوستن سميث، ومن المحتمل أن يساهم في التسلسل الهرمي "الشامل" لكين ويلبر أو "عش الوجود العظيم".
كان رد فعل الروحانيين بعدم اليقين تجاه نظريات التطور في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. بشكل عام، يتناسب مفهوم التطور مع الفكر الروحاني للتطور التدريجي للبشرية. ولكن في الوقت نفسه، كان الإيمان بالأصول الحيوانية للإنسان يهدد أساس خلود الروح، لأنه إذا لم يكن الإنسان قد خُلق، فمن غير المعقول أن يُمنح روحًا بشكل خاص. أدى هذا إلى اعتناق الروحانيين للتطور الروحي.
في القرن التاسع عشر، أكدت الأفكار الروحانية للأمريكي أنجلو على تقدم الروح بعد الموت إلى حالات أعلى من الوجود، على عكس الأرواحية التي تعترف بالتناسخ.
تطور روحي (فلسفة) أصول المفهوم
علّمت الروحانية أنه بعد الموت، تتقدم الأرواح إلى مجالات جديدة من الوجود. وفقًا لهذه الفكرة، حدث التطور في عالم الأرواح "بمعدل أسرع وفي ظل ظروف أكثر ملاءمة للنمو" مما هو موجود على الأرض.
تطور روحي (فلسفة) أصول المفهوم
اعتقد عالم الأحياء والروحاني ألفريد راسل والاس (1823-1913) أن المستجدات النوعية يمكن أن تنشأ من خلال عملية التطور الروحي، لا سيما ظواهر الحياة والعقل. عزا والاس هذه المستجدات إلى وكالة خارقة للطبيعة. في وقت لاحق من حياته، كان والاس مدافعًا عن الروحانية وكان يؤمن بأصل غير مادي للكليات العقلية العليا للإنسان. كان يعتقد أن التطور يشير إلى أن الكون له هدف، وأن بعض جوانب الكائنات الحية لا يمكن تفسيرها من حيث العمليات المادية البحتة. في مقال في مجلة عام 1909 بعنوان عالم الحياة، والذي وسعه لاحقًا ليصبح كتابًا يحمل الاسم نفسه، جادل والاس في كتابه عام 1911 بعنوان عالم الحياة من أجل مقاربة روحية للتطور ووصف التطور بأنه "قوة إبداعية وعقل توجيهي وهدف نهائي". يعتقد والاس أن الانتقاء الطبيعي لا يمكن أن يفسر الذكاء أو الأخلاق في الإنسان، لذلك اقترح أن القوى الروحية غير المادية هي المسؤولة عن ذلك. يعتقد والاس أن الطبيعة الروحية للإنسان لا يمكن أن تنشأ عن طريق الانتقاء الطبيعي وحده، يجب أن تنشأ أصول الطبيعة الروحية "في عالم الروح غير المرئي".
زعم روبرت بروم في كتابه مجيء الإنسان: هل كان حادثًا أم تصميمًا؟ (1933) أن "الوكالات الروحية" قد وجهت التطور حيث كانت الحيوانات والنباتات معقدة للغاية بحيث لم تنشأ عن طريق الصدفة. وفقًا لبروم، كان هناك نوعان مختلفان على الأقل من القوى الروحية، والوسطاء قادرون على رؤيتهم. ادعى بروم أن هناك خطة وهدفًا في التطور وأن أصل الإنسان العاقل هو الهدف النهائي وراء التطور. وفقًا لـ بروم "يبدو الكثير من التطور كما لو أنه قد خطط له لينتج عنه الإنسان، وفي الحيوانات والنباتات الأخرى لجعل العالم مكانًا مناسبًا له للعيش فيه".
يذكر الموقف الأنجلو أمريكي (ويفترض أنه مستوحى من) مفاهيم القرن الثامن عشر المتعلقة بإضفاء الطابع المؤقت على سلسلة الكينونة العظمى. يعتمد التطور الروحي، بدلاً من أن يكون عملية فيزيائية (أو فيزيائية - روحية) على فكرة العوالم أو المراحل التي تمر بها الروح بطريقة نوعية غير زمنية. لا يزال هذا جزءًا مهمًا من بعض الأفكار الروحانية اليوم، وهو مشابه لبعض المعتقدات المسيحية البروتستانتية الرئيسية (على عكس الأصولية)، والتي بموجبها يذهب الشخص بعد الموت إلى "أرض الصيف".
عجرفة ذكورية
العجرفة الذكورية (بالإنجليزية: Mansplaining) هو مصطلح ازدرائي يصف الرجل حينما يعلّق أو يشرح شيئاً ما لامرأة بطريقة فيها تعالٍ وثقة زائدة، ويكون هذا الشرح غالباً غير دقيق أو شديد التبسيط. تَرجع المؤلفة ريبيكا سولنِت هذه الظاهرة إلى مزيج من "الثقة الزائدة والجهالة" ، أما الكاتبة ليلي روثمان فعرّفتها في صحيفة ذا أتلانتيك بأنها "شرح بلا اعتبار لكون المشروح له يعلم أكثر من الشارح، وغالباً ما تكون جهته من رجل إلى امرأة".
كان الاستخدام الأصلي للمصطلح يميزه عن غيره من أصناف التعالي بالقول إنه نابع من افتراض أن "الرجال على الأرجح أعلم من النساء" ، غير أن استخدام المصطلح اتسع لاحقاً لينطبق على أي رجل يشرح أي شيء لأي أحد بنبرة متعالية، بغض النظر عن عمر المشروح له أو جنسه. في عام 2010، اختارت صحيفة نيويورك تايمز الكلمة على أنها "كلمة العام". واعتبرت جمعية اللهجات الأمريكية كلمة Mansplaining الكلمة الجديدة "الأكثر إبداعاً" في عام 2012.
عجرفة ذكورية أصل المصطلح
استوحي مصطلح Mansplaining من مقال لريبيكا سولنت نشرته على موقع TomDispatch.com بعنوان "الرجال يشرحون لي الأشياء: حقائق لم تمنعهم من ذلك"، وذلك في 13 نيسان/أبريل من العام 2008. روت ريبيكا في المقال قصتها مع رجل التقت به في حفلة وأخبرها أنه سمع أنها أصدرت عدداً من الكتب، فبدأت ريبيكا تتحدث عن أحدث كتبها، الذي كان عن العالم البريطاني إدوارد موبيريدج، فقاطعها الرجل مباشرة وسألها "أسمعت عن كتاب هام جداً عن العالم البريطاني إدوارد موبيريدج صدر هذا العام"، غير آخذ في الحسبان أنها قد تكون مؤلفة الكتاب (وقد كانت بالفعل). لم تستخدم سولنت مصطلح الفسرجة في مقالتها، لكنها وصفت الظاهرة بأنها "شيء تعرفه كل امرأة".
بعد شهر ظهرت الكلمة في تعليق على لايف جورنال (إحدى خدمات الشبكات الاجتماعية)،  ثم أصبح المصطلح شائعاً بين المدوِّنات النِسْويات، ثم عمّ. أضيفت الكلمة عام 2014 إلى قواميس أكسفورد على الإنترنت.
عجرفة ذكورية أصل المصطلح
نشرت سولنت لاحقاً مجموعة من 7 مقالات حول مواضيع مماثلة بعنوان "الرجال يشرحون الأشياء لي" عام 2014، وكتبت في المقالة التي بالعنوان نفسه أن النساء ولو كن مهنيات أو خبيرات فإنه يُنظر إليهن أو يعاملن بانتظام على أنهن أقل مصداقية من الرجال، وأن أفكارهن أو حتى شهاداتهن القانونية ترفض ما لم يقرها رجل في بعض البلدان. وتابعت سولنت بأن هذا أحد أعراض ظاهرة منتشرة "تمنع النساء من رفع أصواتهن وتمنعهن من أن يُسمَعن لو تجرأن على ذلك، وتكمّ أفواه الشابات بإفهامهن أن هذا العالم ليس عالمهنّ، بالطريقة ذاتها المتبعة في التحرش في الطرقات". وأردفت بالقول إن هذه الظاهرة "تحجّم النساء في قالب من الشك بالذات والتقييد الذاتي، وتمارس عليهن في الوقت نفسه ثقة الرجال المفرطة".
في 2018، أفادت سولنت في أثناء محاضرة لها في بيركلي، كاليفورنيا، بقولها "ينسب إليّ خطأ سك مصطلح الفسرجة. لقد كان المصطلح كلمة العام في نيويورك تايمز عام 2010. لست أنا من سك تلك الكلمة، بل إنني كنت مترددة حيالها بعض الشيء لأنها بدت أكثر إدانة للذكور مما أردت".
عجرفة ذكورية الاستعمال
استخدم الصحفيون المصطلح عام 2012 لوصف كل من المرشح الرئاسي الجمهوري ميت رومني،  والرئيس الأمريكي دونالد ترامب،  وريك بيري حاكم ولاية تكساس  ولورانس أودونيل مقدم البرامج في قناة MSNBC  وشخصيات مختلفة في المسلسل الدرامي غرفة الأخبار من إنتاج HBO،  ورئيس الوزراء الأسترالي مالكولم تورنبول،  والممثل مات ديمون،  والناشط في مجال حقوق المستهلك رالف نادر. في شباط/فبراير 2016، أثار هذا المصطلح جدلاً بين عضوين في لجنة مجلس الشيوخ الأسترالي عندما قالت عضوة حزب العمال الأسترالي كيتي غالاغر لوزير الاتصالات ميتش فيفيلد: "أنا أعشق الفسرجة وأستمتع بها".
عجرفة ذكورية الانتقادات
عارض طاقم الأخبار في إذاعة مينيسوتا العامة فائدة المصطلح. ونظراً لطبيعة المصطلح الجندرية ومدلوله السلبي، وصفته الناشطة ليزلي كينزل بأن الانحياز متأصل فيه وبأنه ماهويّ وإقصائي ومزدوج المعايير. وفي مقال نشرته واشنطن بوست عام 2016، كتبت الصحفية الأمريكية كاثي يونغ أن مصطلح الفسرجة ما هو إلا واحد من العديد من المصطلحات التي تلصق لفظ "رجل" بكلمة لتصوغ منه تعبيراً مهيناً، وأنه جزء من "الحلقة المستمرة من كره الرجال". وكتبت ميغان دوم في مقال نشرته في لوس أنجلوس تايمز عام 2015 أن "العالم طافح بالخبراء الثرثارين الذين عينوا أنفسهم خبراء دون أن يعينهم أحد، وإن إلصاق هذه الصفات بالرجال دون النساء ليس انحيازاً جنسياً وحسب، لكنه أيضاً يسمّي بلامبالاة كل ما يقوله الرجال فسرجة". وفي 2014، صرّحت سولنت نفسها بأن لديها شكوكاً حول هذا المصطلح، قائلة: "تثقل علي فكرة أن الرجال بطبيعتهم معيبون بهذه الطريقة، وأفضل من ذلك أن نقول إن بعض الرجال يشرحون أموراً لا ينبغي لهم شرحها، ولا يستمعون إلى أمور ينبغي لهم الاستماع إليها". عندما أصبحت الكلمة أكثر شيوعاً، اشتكى العديد من المعلقين من أن استخدام الكلمة في غير موضعها قد ميع معناها الأصلي. وكتب كل من جوشوا سيلي-هارينغتون وتوم ماكلولين في صحيفة The Globe and Mail أن المصطلح أضحى يستخدم في مغالطة الشخصنة لإسكات الآخر وإنهاء النقاش.
صيام الجمعة
صوم الجمعة هو ممارسة مسيحية تتمثل في الامتناع عن اللحوم ومنتجات الألبان والكحول في يوم الجمعة. وصيام يوم الجمعة هو الأكثر شيوعًا عند الأرثوذكس الشرقيين والكاثوليك واللوثريين والإنجليكان والميثوديين. وجّه تعليم الرسل الاثني عشر، المكتوب في القرن الأول بعد الميلاد، المسيحيين إلى صيام يومي الأربعاء (اليوم الرابع من الأسبوع) والجمعة (اليوم السادس من الأسبوع). يجري صوم الأربعاء إحياءً لذكرى قصة خيانة يهوذا للمسيح يوم أربعاء الفصح، بينما يجري صوم الجمعة إحياءً لذكرى صلب يسوع المسيح يوم الجمعة العظيمة. على هذا النحو،  احتُفظ بجميع أيام الجمعة من العام تاريخيًا في أجزاء كثيرة من العالم المسيحي باعتباره يومًا صارمًا للصيام والامتناع عن الكحول واللحوم واللاكتيكينيا (الحليب ومنتجات الألبان). إن الامتناع عن تناول اللحوم في أيام الجمعة يعد بمثابة تضحية من قبل العديد من المسيحيين لأنهم يعتقدون أن المسيح قد ضحى بجسده في يوم الجمعة العظيمة من أجل البشرية. في المسيحية الأرثوذكسية، بالإضافة إلى الصوم من الطعام حتى غروب الشمس، يؤمر المؤمنون بالامتناع عن العلاقات الجنسية يوم الجمعة أيضًا.
صيام الجمعة في الأرثوذكسية
يُطلب من المسيحيين الأرثوذكس صيام يوم الجمعة (والأربعاء)، مما يعني عدم تناول الطعام حتى بعد الظهر أو المساء. عادة ما يكون العشاء الذي يجري تناوله بعد الإفطار في المساء نباتيًا. بالإضافة إلى ذلك، يمتنع المسيحيون الأرثوذكس عن العلاقات الجنسية يومي الأربعاء والجمعة على مدار العام، كما هو الحال مع الصوم الكبير بأكمله وصوم الميلاد و 15 يومًا قبل عيد رقاد مريم.
صيام الجمعة في الكاثوليكية
في الكاثوليكية، يجري تمرير لوائح محددة من قبل الأساقفة المستقلين. في الولايات المتحدة في عام 1966، أقر مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة المعيارين الثاني والرابع اللذين ألزما جميع الأشخاص من سن الرابعة عشرة بالامتناع عن تناول اللحوم أيام الجمعة من الصوم الكبير وخلال العام. في السابق، كان شرط الامتناع عن تناول اللحوم في جميع أيام الجمعة من العام ينطبق على من هم في سن السابعة أو أكبر. يعبّر القانونان 1252 و 1253 من القانون الكنسي لعام 1983 عن هذه القاعدة نفسها، ويضيفان أن الأساقفة قد يسمحون باستبدال ممارسات التوبة الأخرى ليوم الجمعة خارج الصوم الكبير، ولكن يجب مراعاة شكل من أشكال التكفير في جميع أيام الجمعة من العام لإحياء الذكرى في يوم أسبوع صلب الرب. لا يزال الامتناع عن ممارسة الجنس في جميع أيام الجمعة خارج الصوم الكبير هو الممارسة المفضلة لدى العديد من الكاثوليك، الذين يختارون الحفاظ على هذا التقليد بدلاً من استبدال الكفارة البديلة. معظم المؤتمرات الأسقفية لم تسمح باستبدال الكفارة البديلة ليوم الجمعة من الصوم الكبير. لم يرفع أي مؤتمر أسقفي التزام الصيام أو الامتناع عن أربعاء الرماد والجمعة العظيمة.
صيام الجمعة في الكاثوليكية
يجري تنظيم الصوم والامتناع عن ممارسة الجنس عن طريق القوانين 1250-1253 من قانون القانون الكنسي لعام 1983. يحددون أن جميع أيام الجمعة على مدار العام ووقت الصوم الكبير هي أوقات توبة في جميع أنحاء الكنيسة. جميع البالغين (أولئك الذين بلغوا سن الرشد، وهو 18 عامًا في القانون الكنسي) ملزمون بموجب القانون الكنسي بالصوم يوم أربعاء الرماد ويوم الجمعة العظيمة حتى بداية عامهم الستين. يلتزم جميع الأشخاص الذين أتموا عامهم الرابع عشر بقانون الامتناع عن ممارسة الجنس في كل أيام الجمعة ما لم يكن يوم الجمعة احتفالًا، ومرة أخرى يوم أربعاء الرماد؛ ولكن في الممارسة العملية، جرى تقليل هذا الشرط بشكل كبير من خلال المؤتمرات الأسقفية لأنه بموجب القانون 1253، فإن هذه المؤتمرات هي التي تتمتع بسلطة وضع المعايير المحلية للصيام والامتناع عن ممارسة الجنس في أراضيها. عادة لا يُستغنى عن وصية الصوم والامتناع عن يوم أربعاء الرماد والجمعة العظيمة.