hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سور نامه همايون المواكب
1582 كُلِّف بإعداد هذا اللقب الهمايوني الأول توثيقًا لمهرجان الختان، وكذلك تخليدًا لذكرى الأمير محمد، نجل السلطان مراد الثالث. وقد استمر المهرجان اثنين وخمسين يومًا، ويُعد من أكثر المهرجانات تفصيلًا وفخامةً التي أقامتها الدولة العثمانية على الإطلاق، وقد جرى توثيقه بدقة وعناية. نُظّم اللقب بأسلوب زمني، حيث تم تسجيل وقائع كل يوم على التوالي وفق ترتيبها الزمني. ألّف الكتاب كاتب يُعرف باسم "انتيزامي"، وهو اسم مستعار، بينما تولّى فنانو البلاط تنفيذ الرسوم التوضيحية، وعلى رأسهم النقاش عثمان.
1720 صدر اللقب الهمايوني الأول سنة 1720 بأمر من السلطان أحمد الثالث، بمناسبة ختان أبنائه الأربعة. وقد استمر هذا المهرجان خمسة عشر يومًا. تولّى الشاعر وهبي توثيق هذا الحدث من خلال تأليف النص، بينما أُنجزت الرسوم التوضيحية على يد الرسّام ليفني بمساعدة فريقه. يُعدّ هذا المهرجان آخر ما تم توثيقه في اللقب، كما أنه كان الأخير من نوعه من حيث الفخامة والضخامة. ويُشير وهبي في نص اللقب إلى أنه تم اختياره لتأليف هذا الكتاب بعد فوزه في مسابقة خاصة أُقيمت لهذا الغرض.
سور نامه همايون النقابات والمجموعات الأخرى
شاركت النقابات من مختلف الحِرَف في المواكب التي كانت تُقام خلال أيام المهرجان. ولم تُدرَج هذه المواكب الحرفية ضمن الاحتفالات الرسمية إلا في عام 1582، لكن مع تطور هيكل النقابات وتعقيده في القرن السابع عشر، أصبحت هذه المواكب أكثر رسوخًا وانتظامًا. وقد اقتصرت المواكب التالية على النقابات التي شاركت فعليًا، حيث كانت كل نقابة تُنشئ موكبها الخاص. وقد جرى تصوير جميع هذه النقابات ومواكبها من خلال منمنمات مميزة ضمّها اللقب، مما أتاح توثيق تنوّع النقابات والمجموعات المشاركة في المهرجانات.
من بين المجموعات التي شاركت في مهرجان عام 1582، برز بائعو القهوة بشكل خاص. فقد كانت المقاهي آنذاك ظاهرة جديدة نسبيًا في الدولة العثمانية، وكان يُنظر إلى بعضها بنوع من السلبية. غير أن هذه النظرة تغيّرت عندما قدّم بائعو القهوة نموذجًا لمقهى متنقّل على عجلات، جلس داخله عدد من الزبائن كما لو كانوا في مقهى حقيقي. وقد أعجب السلطان بهذا العرض لدرجة أنه وعد بأن يكون أكثر تساهلًا مع هذه المهنة، على الأقل في الوقت الراهن.
سور نامه همايون النقابات والمجموعات الأخرى
كما نظّمت النقابات الحرفية الأخرى، مثل النحاسين والصاغة والخياطين، مواكبها الخاصة خلال المهرجان. وكان يتقدّم كل موكب رئيس النقابة، يرافقه عدد من المتدرّبين، حيث كانوا يعرضون منتجاتهم أمام الجمهور. وعلى غرار بائعي القهوة، كانت هذه النقابات تعرض نماذج مصغّرة لورشهم الحرفية محمولة على عجلات. وكان يُرافقهم عادة مئات من الشبان المتدرّبين، الذين تزيّنوا بالذهب والمجوهرات. وقد خصّص اللقب وصفًا تفصيليًا لهؤلاء الشبان، يمتدح فيه مظهرهم وأناقتهم، حتى ليبدو أنهم أُدرجوا لإثارة إعجاب المتفرّجين.
لم تقتصر المشاركة في المهرجانات على النقابات الحرفية فحسب، بل وثّق اللقب أيضًا مجموعات أخرى شاركت بفاعلية. من بين هذه الفئات كان مفتشو الأسواق (المحتسبون)، الذين ظهروا وهم يفتّشون الحشود والدكاكين والحرفيين، كما يفعلون في حياتهم اليومية. وقد ظهرت تفاعلات بين الجماهير وبعض الشخصيات مثل التولومكوس، الذين كانوا يتولون مهام الأمن وضبط النظام. ورغم أن دورهم الرسمي كان الحفاظ على النظام ومنع الاضطرابات، إلا أن اللقب يصوّرهم بطريقة طريفة، كمهرّجين يمازحون الحضور، ويقلدون الراقصين، وغير ذلك من الأفعال الفكاهية.
سور نامه همايون النقابات والمجموعات الأخرى
أما الطلاب، فعلى الرغم من عدم كونهم جزءًا رسميًا من الموكب، فقد شاركوا بطريقتهم الخاصة. فقد حضر نحو ألفي طالب من طلاب المراحل الدينية الدنيا من الأرياف، وكان هدفهم الأساسي من المشاركة إظهار حالة الفقر التي يعيشونها أمام السلطان. وفي أحد الأيام قدّموا عروضهم الخاصة، بينما قضوا يومًا آخر في الصلاة قبل أن يغادروا. وعلى الرغم من قدرتهم على تعطيل المهرجان، إلا أنهم التزموا السلوك المهذب طوال فترة وجودهم.
سور نامه همايون قراءة إضافية
براغنر، روبرت. "رواية مصورة مصغرة لمهرجان في القرن الثامن عشر في إسطنبول العثمانية"، سورنام-إي وهبي، https://web.archive.org/web/20091022222229/http://geocities.com/surnamei_vehbi/index.html (تم الوصول إليه في 23 مارس/آذار 2008).
بروشازكا-إيسل، جيزيلا. "استعراضات النقابات في الأدب العثماني: لقب 1582". في كتاب "الحرف والحرفيون في الشرق الأوسط: تشكيل الفرد في منطقة البحر الأبيض المتوسط الإسلامية"، تحرير ثريا فاروقي وراندي ديغيلهم. نيويورك: آي بي توريس، 2005.(ردمك 1-86064-700-6)رقم ISBN 1-86064-700-6
سور نامه همايون روابط خارجية
يمكن زيارة المواقع التالية لرؤية المزيد من الصور من الألقاب المختلفة
ويس ورامين
ويس ورامين هي قصة رومانسية فارسية كلاسيكية. ألَّف الملحمة الشعرية فخر الدين أسعد الجرجاني في القرن الحادي عشر. زعم الجرجاني أنها ذات أصل ساساني، ولكن يُعتقد الآن أنها ذات أصل فرثي، ربما من القرن الأول الميلادي. وقد قيل أيضًا أن حكاية الجرجاني تعكس التقاليد والعادات التي كانت سائدة في العصر الذي سبق عيشه مباشرة. لا يمكن استبعاد ذلك، حيث أن القصص التي يتم إعادة سردها من المصادر القديمة غالبًا ما تتضمن عناصر مستمدة من زمن رواةها.
ويس ورامين النطاق
إطار القصة هو المعارضة بين اثنين من البيوت الفرثية العظيمة، أحدهما في الغرب والآخر في الشرق. تنتمي غورغاني في الأصل إلى هيركانيا التي تعد واحدة من معاقل البارثيين. إن وجود هذه الممالك الصغيرة والخلفية الإقطاعية يشير إلى تاريخ في العصر البارثي من التاريخ الإيراني. ويشير الشاعر نفسه إلى شعبية هذه القصة قبل الإسلام في العصر الإسلامي، مما يدل على وجود طلب على الموضوعات القديمة والتقاليد التقليدية.
ويس ورامين التأثير
لقد كان لقصة ويس ورامين تأثير ملحوظ على الأدب الفارسي. ومن الجدير بالذكر أن نظامي الكنجوي، وهو شاعر بارز في التقاليد الرومانسية الفارسية، أخذ أسس الكثير من خطابته من الجورجاني.
ويس ورامين الترجمات الإنجليزية
Gurgānī، Fakhr al-Dīn (1972). Vīs and Rāmīn. UNESCO Collection of Representative Works: Persian heritage series. ترجمة: Morrison، George. New York: Columbia University Press. ج. 14. ISBN:0-231-03408-3.
ويس ورامين روابط خارجية
ويس ورامين ، الملحمة الفارسية في حب ويس ورامين، بقلم فخر الدين جرجاني، نص نقدي فارسي مؤلف من أقدم المخطوطات الفارسية والجورجية بقلم مجالي أ. تودوا وألكسندر أ. جواخاريا، حرره كمال س. عيني (طهران 1970). النص الرقمي: جامعة فرانكفورت أم ماين، ألمانيا .
سيفيم تيكيلي
سيفيم تيكيلي (22 كانون الأول 1924 - 16 كانون الأول 2019) كانت أستاذة بارزة في تاريخ العلوم في تركيا.
سيفيم تيكيلي الحياة المبكرة والتعليم
ولدت سيفيم تيكيلي في إزمير عام 1924. تلقت تعليمها الابتدائي في مدن مختلفة من تركيا ،  حيث كان والدها عثمان نوري تكلي يعمل حاكمًا في محافظات مختلفة. وهي خريجة مدرسة البنات الأمريكية الثانوية في أوسكودار [الإنجليزية].
حصلت على درجة البكالوريوس في الفلسفة من جامعة أنقرة. انجذبت إلى تاريخ العلوم أثناء دراستها الجامعية تحت تأثير آيدن سايلي.
سيفيم تيكيلي المسيرة الأكاديمية
بدأت سيفيم تيكيلي حياتها المهنية كمساعد باحث للأستاذ الدكتور أيدين سايلي في قسم الفلسفة بجامعة أنقرة عام 1952.
سيفيم تيكيلي الأعمال
تركز أعمال سيفيم تكيلي بشكل أساسي على تاريخ علم الفلك العثماني، وخاصة على ما درسه عالم الفلك الشهير تقي الدين.
عندما بدأت البروفيسورة تيكيلي دراستها للدكتوراه، كان من الصعب جدًا العثور على أي دراسة أو مواد علمية في تركيا تتعلق بتاريخ العلوم العثمانية. لقد قررت التغلب على مثل هذه المشاكل. في النهاية، تغلبت تيكيلي على كل هذه التحديات وأكملت أطروحتها للدكتوراه، "مقارنة أدوات المراقبة لناصر الدين الطوسي، وتيكو براهي، وتقي الدين"، تحت إشراف أيدين سايلي في عام 1956. وقد نشرت أطروحتها للدكتوراه والتي قارنت فيها بين ناصر الدين الطوسي وتيكو براهي وتقي الدين من حيث أدوات المراقبة التي استخدموها لاحقًا بنفس العنوان.
كانت مهتمة أيضًا بتطور المساعي العلمية في أوروبا الغربية في القرن السابع عشر، وأيضًا بمقارنة التطورات في روسيا في ذلك الوقت وفي الإمبراطورية العثمانية من حيث الأنشطة والإنجازات العلمية. كما بحثت في آثار الدولة العثمانية على عصر النهضة. وقد قامت بشكل خاص بتحليل الأسباب وراء تفوق وقيادة الإمبراطورية العثمانية في العالم الإسلامي في بداية القرن السابع عشر.
سيفيم تيكيلي الأعمال
وواصلت أبحاثها حول تقي الدين ونشرت كتاباً آخر بعنوان "ألمع النجوم في صناعة الساعات الميكانيكية" والذي استند إلى أطروحتها الجامعية. وفي هذا الكتاب كشفت أن تقي الدين كان من أهم علماء الفلك في القرن السادس عشر. ولها أيضًا دراسات تتعلق بخريطة بيري رئيس ومحيي الدين. كانت من أوائل العلماء الأتراك الذين اكتشفوا أنشطة علم الفلك في عهد العثمانيين.
(1975). هل هناك تأثير لبيزنطة في نشأة العلم الحديث؟، الطبعة الأولى، أنقرة: دار نشر كاليتة.
(1985). أقدم خريطة لليابان رسمها التركي محمود الكاشغري، وخريطة أمريكا الأقدم التي رسمها الأميرال التركي بيري ريس بالاعتماد على خريطة كريستوفر كولومبوس، أنقرة: مركز أتاتورك الثقافي.
(2002). الساعات في الدولة العثمانية في القرن السادس عشر، وكتاب تقي الدين "ألمع النجوم في صناعة الساعات الميكانيكية"، الطبعة الثانية، أنقرة: وزارة الثقافة التركية.
تيكيلي سيفيم وآخرون (2007). مدخل إلى تاريخ العلم، أنقرة: دار نشر نوبل.
مقاتل الطالبيين
مقاتل الطالبيين، أو مقاتل آل أبي طالب، هو كتاب ألفه علي بن الحسين بن محمد، المعروف بـأبو الفرج الأصفهاني (المتوفى سنة 356 هـ).
يُعد هذا الكتاب من أهم المصادر التاريخية التي تناولت سِيَر ومصارع آل أبي طالب، وقد أورد فيه المؤلف أخبار ما يقارب 500 شهيد من أبناء جعفر بن أبي طالب، وعلي بن أبي طالب، وعقيل بن أبي طالب، ممن قضوا نحبهم في سبيل الدفاع عن المظلومين أو في الثورات ضد الدولة الأموية والدولة العباسية، لاسيما ثورة الحسين بن علي ضد يزيد بن معاوية.
مقاتل الطالبيين موضوع الكتاب
يتطرق الكتاب إلى أخبار القتلى من آل أبي طالب، أي أبناء جعفر وعقيل والإمام علي
، ويركز على من قُتل لأسباب سياسية أو دينية تتعلق بمقاومة الظلم.
مقاتل الطالبيين المؤلف
أبو الفرج الأصفهاني (284 هـ – 356 هـ)، هو راوي وشاعر ومؤرخ وأديب عربي من أصل أموي، نُسب إلى مروان بن الحكم، واشتهر بتصنيف كتابين شهيرين هما: كتاب الأغاني، ومقاتل الطالبيين. وُلد في أصفهان، ويُرجح انتماؤه إلى الزيدية.
مقاتل الطالبيين هدف الكتاب
يهدف الأصفهاني إلى تقديم سِيَر مختصرة عن ذرية أبو طالب ممن قضوا نحبهم لأسباب سياسية، أو في ثورات تهدف لتحقيق العدالة. ويُلاحظ من مقدمة الكتاب أن الأصفهاني ركز على أئمة الزيدية، مما يُرجّح أن الكتاب يحمل دفاعاً ضمنياً عن هذا المذهب.
مقاتل الطالبيين أسلوب التأليف
اعتمد الأصفهاني على الأسلوب الروائي في تأليف الكتاب، دون ذكر جميع الأسانيد اختصاراً، وألفه سنة 313 هـ.
مقاتل الطالبيين محتوى الكتاب
يتضمن الكتاب أخباراً عن 500 شخصية من آل أبي طالب، بدأ بـجعفر بن أبي طالب في عهد النبي محمد ﷺ، مروراً بعصر بني أمية وبني العباس، مع تحديد أسماء الخلفاء المعاصرين لكل شخصية.
كما أفرد المؤلف مساحة كبيرة للحديث عن الحسين بن علي
، وسبي نسائه، ورثاء شهداء واقعة كربلاء، مع ذكر الأشعار التي قيلت فيهم، وبعضها يتجاوز المائة بيت.
مقاتل الطالبيين مصادر الكتاب
اعتمد الأصفهاني على مصادر مهمة، بعضها مفقود حالياً، مثل:
مقاتل الطالبيين أهمية الكتاب
نال الكتاب أهمية كبيرة بين الباحثين، واعتمد عليه عدد من العلماء منهم:
وذلك لشموله ودقة الروايات التي نقلها، كما أن بعض الروايات لم تُروَ إلا من خلال هذا المصدر.
مخطوطة قمنيكوس
مخطوطة قُمنِيكُوس هو دليل لغوي من العصور الوسطى، صُمم لمساعدة المبشرين الكاثوليك على التواصل مع القمانيين، وهم شعب تركي بدوي. وهي محفوظة حاليا في مكتبة القديس مرقس في البندقية برقم (BNM ms Lat. Z. 549 (=1597)).
أُنشئَت المخطوطة في شبه جزيرة القرم في القرن الرابع عشر وتعتبر واحدة من أقدم الشهادات على لغة التتار القرمية، والتي لها أهمية كبيرة لتاريخ لهجات الكيبتشاك والأوغوز، كما ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالكيبتشاك (البولوفتسيين والقُمان) في سهول البحر الأسود وخاصة شبه جزيرة القرم.
مخطوطة قمنيكوس مصادر مخطوطة قمنيكوس
شْمِيْدَر، فِيلِيسِيتَاس؛ وشْرَيْنِير، بِيتر (محرران)، "كودِكس قُمنِيكُوس وعالمه"، وقائع الندوة الدولية، فينيسيا، 6-7 ديسمبر 2002. روما، منشورات تاريخ الأدب، 2005، XXXI-350 صفحة، مع رسومات. (المركز الألماني للدراسات الفينيسية، بحوث، 2).
قطب الدين بختيار كاكي
قطب الأقطاب وقطب الدين خواجة السيد محمد بختيار الحسيني الكاكي (من مواليد 1173 – توفي 1235) كان صوفيًا مسلمًا سنيًا، ووليًّا وباحثًا في الطريقة الجشتية من دلهي، في الهند. كان تلميذًا وخليفة صوفيًّالمعين الدين الجشتي كرئيس للطريقة الجشتية. قبله كان النظام الجشتي في الهند يقتصر على أجمر وناجور[الإنجليزية]. لعب دورًا رئيسًا في ترسيخ النظام بشكل آمن في دلهي. يقع ضريحه بجوار ظفر محل[الإنجليزية] في مهراولي[الإنجليزية]، وهو أيضًا مكان احتفالاته السنوية بالعرس. كان العرس موضع تقدير كبير من العديد من حكام دلهي مثل إلتميش الذي بنى بئرًا قريبًا، وغاندهاك كي باولي له، وشير شاه سوري الذي بنى بوابة كبيرة، وبهادور شاه الأول الذي بنى مسجد مَوتي القريب، وفاروخسيار الذي أضاف شاشة رخامية ومسجدًا.
قطب الدين بختيار كاكي
كان أشهر تلاميذه وخليفته الروحي هو فريد الدين جانجشاكار، الذي أصبح بدوره المعلم الروحي للولي الصوفي الشهير في دلهي، نظام الدين أولياء، الذي كان هو نفسه المعلم الروحي لأمير خسرو ونصير الدين شيراغ دهلوي.
كان لقطب الدين بختيار كاكي تأثير كبير على الصوفية في الهند. من خلال استمراره في تطوير المفاهيم التقليدية مثل الأخوة العالمية والصدقة داخل النظام الشيشتي، بدأ يظهر توجه جديد للإسلام في الهند لم يكن موجودًا من قبل. هذا التوجه أصبح جزءًا مهمًا من الحركة الصوفية التي جذبت العديد من الناس إلى الإسلام في الهند خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. كان الناس من جميع الأديان، مثل الهندوس والمسيحيين والسيخ وغيرهم، يزورون ضريحه بشكل أسبوعي، ما يعكس تأثيره الواسع والمستمر.
قطب الدين بختيار كاكي الحياة المبكرة
وُلِد قطب الدين بختيار كاكي في عام 569 هـ (1173 م) في مدينة أوش القديمة (أو أوش أو عش) في وادي فرغانة (أوش الحالية في جنوب جمهورية قيرغيزستان (قيرغيزستان)، وهي جزء من بلاد ما وراء النهر التاريخية). وفقًا لسيرته الذاتية المذكورة في كتاب "عين أكبري" الذي كتبه في القرن السادس عشر وزير الإمبراطور المغولي أكبر ، أبو الفضل بن مبارك، فقد كان ابن السيد كمال الدين موسى الحسيني، الذي توفي وهو في سن صغيرة يبلغ عامًا ونصف.
قطب الدين بختيار كاكي الحياة المبكرة
كان اسم خواجة قطب الدين الأصلي بختيار، ثم أطلق عليه فيما بعد لقب قطب الدين. هو سيد حسيني، ونسبه كالتالي: هو قطب الدين بختيار بن كمال الدين موسى، بن محمد، بن أحمد، بن حسام الدين، بن رشيد الدين، بن راضي الدين، بن حسن، بن محمد إسحاق، بن محمد، بن علي، بن جعفر، بن علي الرضا ، بن موسى الكاظم ، بن جعفر الصادق. بن محمد الباقر ، بن علي زين العابدين ، بن الحسين ، بن علي بن أبي طالب ، وفاطمة الزهراء بنت النبي محمد. والدته، التي كانت سيدة متعلمة، رتبت تعليمه على يد الشيخ أبي حفص. وأحفاده المعروفون موجودون في كراتشي باكستان. حضرة صاحب زاده سيد محمد متين علي تشيستي وخليفته الروحي وابنه حضرة صاحب زاده سيد محمد ناصر علي تشيستي ماتيني وحضرة صاحب زاده سيد إرشاد علي تشيستي.
بايع قطب الدين بختيار كاكي الخواجة معين الدين الجشتي، وتلقى منه الخلافة والخرقة، عندما مر الخواجة معين الدين الجشتي بأوش في رحلته إلى أصفهان. ثم قاده معلمه الروحي إلى الهند وطلب منه البقاء هناك. وبذلك كان أول خليفة روحي لمعين الدين الجشتي.
إيمانويل بودجولي
الرقيب الأول إيمانويل بودجولي (بالفرنسيةEmmanuel Bodjolléː) هو ضابط عسكري توغولي، وُلِدَ عام 1928، وشغل منصب رئيس توغو من 13 يناير 1963 وذلك بعد إطاحته بالرئيس سيلفانوس أوليمبيو، لكنه شغل منصب لمدة يومين فقط حيث منح المنصب للرئيس نيكولاس جرونتسكي.
إيمانويل بودجولي السيرة
انضم إلى الجيش الفرنسي، حيث حصل على رتبة رقيب أول، وكان ضمن المجموعة التي لم يتم دمجهم في الجيش عند تسريحهم الخدمات الفرنسية،وقاد مؤامرة تشكلت من ثلاثين ضابط صف، التي أدت إلى اعتقالات الوزراء في حكومة أوليمبيو، وشهد الانقلاب مقتل الرئيس سيلفانوس أوليمبيو، من قبل غناسينغبي إياديما، الرئيس المستقبلي لتوغو.
عبد الرزاق قدورة
عبد الرزاق قدورة (1346- 1427 هـ / 1928- 2007 م) عالم في الفيزياء النووية سوري، جمع بين الهندسة والفيزياء، ولغوي وأستاذ جامعي، وإداري دَولي، ورئيس جامعة دمشق. وهو عضو بمجمع اللغة العربية بدمشق، ومتقن للإنجليزية والفرنسية إضافة إلى معرفته بلغات أُخرى كالألمانية والروسية.
عبد الرزاق قدورة ولادته وتحصيله
وُلد عبد الرزاق قدورة في دمشق عام (1346هـ /1928م ) لعائلة ليبية هاجرت إلى سوريا استوطنت دمشق سنة 1911..عمل والده في سلك الشرطة أيام العثمانيين والفرنسيين، وفي عهد الرئيس محمد علي العابد أصبح قائداً لشرطة دمشق.. كما أن والدته من قرية البريقة في جنوب سوريا .تفوق في دراسته وحصل على شهادة الثانوية العامة بتفوق. أوفد إلى بلجيكا وحصل على شهادة الهندسة الميكانيكية والكهربائية من جامعة بروكسل عام 1952. عاد إلى سوريا وعمل مهندسًا وأستاذًا للفيزياء في جامعة دمشق. أوفد إلى بريطانيا وحصل على شهادة الدكتوراه في الفيزياء النووية من جامعة بريستول عام 1961، وقد وصفه أستاذه الحائز على جائزة نوبل بأنه "العالم الشاب الرائع".
عبد الرزاق قدورة عمله ووظائفه
عمل أستاذاً للفيزياء في جامعة دمشق.ساهم في تطوير تدريس الفيزياء في الجامعة.تولى رئاسة جامعة دمشق في الفترة ما بين عامي 1973 و 1976، حيث يُذكر له العمل على تطوير الجامعة وتفعيل دور أعضاء هيئة التدريس،انتقل للعمل في منظمة اليونسكو، حيث شغل منصب نائب المدير العام للشؤون العلمية في الفترة من 1976 وحتى 1988.كان عضواً في اللجنة العالمية لوضع استراتيجية التربية التابعة لليونسكو، والتي أصدرت كتاب "تعلم لتكون" الذي تُرجم إلى أكثر من عشرين لغة،شارك في تأسيس جامعة الأمم المتحدة في طوكيو عام 1975،كان عضواً في مجلس حكام الوكالة الدولية للطاقة الذرية.
عبد الرزاق قدورة كتبه وآثاره
هذه الأعمال تظهر إسهاماته القيمة في نشر المعرفة العلمية باللغة العربية.
عبد الرزاق قدورة التقدير والتكريم
مُنح وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة عام 2004 تقديراً لإنجازاته في مجالي الفكر والثقافة.
عبد الرزاق قدورة وفاته
توفي في دمشق في 30 تموز عام 2007 بعد حياة حافلة بالعطاء والإنجازات.
فرانسيس ماديسون
فرانسيس رومريل ماديسون (27 تموز 1927 - 12 تموز 2006) كان مؤرخًا إنجليزيًا ومستعربًا. كان أمينًا لمتحف تاريخ العلوم [الإنجليزية] في أكسفورد بإنجلترا.
وُلِد فرانسيس ماديسون في هَونسلو [الإنجليزية]، في لندن ، في إنجلترا. تلقى تعليمه في كلية هونسلو وكلية إكستر في أكسفورد، حيث درس في البداية اللغات الحديثة ثم انتقل إلى التاريخ الحديث.
كان ماديسون رئيسًا لجمعية الآثار بجامعة أكسفورد. تعاون مع رتشرد أتكنسون [الإنجليزية]، الذي أشرف عليه عندما أشرف على الحفريات الأثرية في كريكليد [الإنجليزية] ودورشيستر [الإنجليزية] في أوكسفوردشاير. في عام 1949، كان ماديسون عضوًا في بعثة المدرسة البريطانية في روما [الإنجليزية] إلى لبدة الكبرى، طرابلس (ليبيا حاليًا، شمال أفريقيا). ثم أصبح مساعدًا لأمناء الأرشيف، أولاً في مكتب سجلات مقاطعة غلامورجان [الإنجليزية]، ثم في وارويكشاير.
فرانسيس ماديسون
أصبح أمينًا مساعدًا في متحف تاريخ العلوم بتشجيع من أمين المتحف الرئيس سي إتش جوستن [الإنجليزية]. تعززت خبرة ماديسون في اللغة العربية، والتي تعلمها في البداية تحت وصاية والده، من خلال المجموعة الواسعة التي يضمها المتحف من الإسطرلابات العربية الإسلامية. كما أن لديه اهتمامات بحثية في تاريخ صناعة الساعات [الإنجليزية] ، وقياس الوقت ، والملاحة البحرية المبكرة. تمت ترقيته إلى منصب أمين المتحف في عام 1964 عند تقاعد سي إتش جوستن [الإنجليزية] وشغل المنصب لمدة ثلاثين عامًا حتى تقاعده في عام 1994.
في عام 1965، حصل على الزمالة في كلية ليناكر في أكسفورد [الإنجليزية]، ثم أصبح زميلًا فخريًّا في عام 1994.
كان الرئيس الثاني لجمعية تاريخ التقنية والعلوم في العصور الوسطى، التي أسسها جان جيمبل [الإنجليزية] في عام 1987.
فرانسيس ماديسون
في عام 1978، تم انتخاب ماديسون كزميل في جمعية الآثار في لندن [الإنجليزية]. وفي عام 1983، انتُخب عضوًا في الأكاديمية الدولية لتاريخ العلوم .
عند تقاعده في عام 1994، حصل على كتاب تذكاري يحتوي على مقالات كتبها عشرين أكاديميًّا بارزًا من تخصصات اللغويات وتاريخ العلوم. ومن بين المساهمين: جيه دبليو ألان (أكسفورد)، وجايلز باربر (أكسفورد)، وسيلفيو بيديني (واشنطن)، وجون بيرجساجيل (كوبنهاجن)، وجون نورث (خرونينجن)، وبريان سكوت (بلفاست)، وتشارلز داوسيت (أكسفورد).
كانت زوجة ماديسون الأولى هي أودري كينت (توفيت عام 2004)، وأنجب منها ابنة وابنًا. وكان لديه ابن آخر من زوجته الثانية، باتريشيا براون.
دوروثي ميتليتزكي
دوروثي ميتليتزكي (27 تموز 1914 - 14 نيسان 2001) كانت مؤلفة أمريكية من أصل روسي وأستاذة للغة الإنجليزية في جامعة كاليفورنيا في بيركلي، وفي جامعة ييل طوال معظم حياتها المهنية. كانت متخصصة في الأدب والتاريخ الإنجليزي في العصور الوسطى، والأدب واللغة العربية، وأعمال المؤلف هيرمان ملفيل.
علاوة على ذلك كانت صهيونية ولعبت دورا هاما في تأسيس دولة إسرائيل الحديثة.
دوروثي ميتليتزكي الحياة المهنية
وُلِدَت ميتليتزكي في 27 تموز 1914 في روسيا.  حصلت على درجة البكالوريوس ودرجتي الماجستير من جامعة لندن، واحدة في اللغة الإنجليزية في العصور الوسطى والأخرى في اللغة العربية الكلاسيكية. بعد أن ساعدت في تأسيس قسم اللغة الإنجليزية في الجامعة العبرية في القدس، انتقلت إلى الولايات المتحدة لحضور جامعة ييل، وتخرجت بدرجة الدكتوراه في عام 1954.
ثم تولت منصب محاضرة في قسم اللغة الإنجليزية بجامعة كاليفورنيا في بيركلي، وفي وقت لاحق، في عام 1964، كأستاذة مشاركة، وهي ثاني امرأة في القسم تحصل على منصب دائم على الإطلاق. تبع ذلك، في عام 1966، التدريس لمدة 36 عامًا في جامعة ييل، وأصبحت أيضًا ثاني امرأة على الإطلاق تتولى منصبًا دائمًا في قسم اللغة الإنجليزية في تلك الجامعة أيضًا.
نشرت العديد من الكتب الأكاديمية التي تتناول اهتماماتها بما في ذلك: الأصل السماوي لإلفيتا وألغارسيف في "حكاية الإقطاع" لتشوسر، و "أوريندا" لميلفيل، ومسألة العرب في إنجلترا في العصور الوسطى.
دوروثي ميتليتزكي الحياة الشخصية
ولدت دوروثي ميتليتزكي في عام 1914 في مدينة كونيجسبيرج (شرق بروسيا) ولكنها سرعان ما انتقلت إلى يكاترينبورغ في روسيا، حيث عمل والدها كمصرفي دولي والذي لا يزال ينتظر سداد ديونه من ملك الدنمارك. سُجن والدها أثناء الثورة الروسية، ونقلت والدتها بقية العائلة إلى ليتوانيا، حيث عاد والدها إليهم بعد إقامته في السجن.
بعد مغادرته ليتوانيا إلى لندن في أعقاب الثورات والنازية، أصبحت ميتليتزكي صهيونية نشطة في إنجلترا، حيث عمل مع زملائها الصهاينة أوبري إيبان، وجولدا مائير، وموشيه شاريت على تطوير دولة إسرائيل. انتقلت إلى القدس بعد الحرب العالمية الثانية وقضت هناك 15 عامًا لتأسيس قسم اللغة الإنجليزية في الجامعة العبرية.
دوروثي ميتليتزكي الحياة الشخصية
وفي عام 1943 تزوجت من المستعرب بول كراوس الذي جاء مع ابنته الرضيعة من القاهرة بعد وفاة زوجته عند ولادتها. عاد كراوس إلى جامعة القاهرة بمفرده، حيث كانت دوروثي مريضة في مستشفى بالقدس. وفي غضون بضعة أشهر، تم العثور على كراوس ميتًا، ويُزعم أنه انتحر. تزوجت مرة أخرى من عالم المصريات اليهودي برنهارد جريدزلوف في عام 1945، ورزق الزوجان بابنة اسمها روث. في عام 1947 أصيب جريدزلوف بالسرطان، وتم نقله إلى المستشفى في القاهرة، قبل أن تتمكن العائلة من المغادرة إلى فلسطين، نحو إنشاء دولة إسرائيل. أمضت دوروثي السنوات التالية في السفر بين إسرائيل ومصر ـ الدولتين المعاديتين آنذاك ـ ورعت زوجها حتى وفاته في أحد مستشفيات القاهرة عام 1950.
وفي عام 1953، انتقلت إلى كونيتيكت مع ابنتها الوحيدة، وعملت في جامعة ييل. هناك تزوجت لفترة قصيرة من عالم الآشوريات جاكوب فينكلشتاين، وانتقلت بعده إلى بيركلي في كاليفورنيا، ولكن سرعان ما انفصلا، وعادت إلى جامعة ييل حيث قامت بالتدريس حتى وفاتها.
دوروثي ميتليتزكي النشاط السياسي والاجتماعي
في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، وقبل إنشاء دولة إسرائيل، عمل ميتليتزكي على تعزيز الحركة الصهيونية، وقامت بزيارة بلدان مختلفة وتحدثت أمام النساء الصهيونيات.
خلال فترة تولي جولدا مائير منصب رئيسة وزراء إسرائيل، عملت ميتليتزكي في الحكومة هناك كمسؤولة صحفية في وزارة الخارجية وسكرتيرة لشؤون المرأة العربية في اتحاد العمل الإسرائيلي. وباستخدام معرفتها باللغة والثقافة العربية، عملَت على استقطاب المرأة العربية، لتأييد إسرائيل.
مسألة العرب في إنجلترا في العصور الوسطى
مسألة العرب في إنجلترا في العصور الوسطى هو كتاب صدر عام 1977 للكاتبة دوروثي ميتليتزكي، حيث تحاول المؤلفة إظهار بدايات العلاقة بين إنجلترا في العصور الوسطى والعالم العربي. ويُعتبر "العمل الحاسم في تقاطع الثقافة العربية والإنجليزية في العصور الوسطى".
ومن خلال دراسة أنماط الترجمة والمنح الدراسية والاستفسارات العلمية، تظهر ميتليتزكي أن العالم العربي ساهم بالعديد من العناصر الرئيسة في العالم الإنجليزي، بما في ذلك النصوص اليونانية القديمة التي تُرجمت إلى العربية، والاكتشافات العلمية مثل الإسطرلاب والتقدم الفلكي ، فضلًا عن مجموعة من الأشياء الأخرى مثل الشعر المقفى.
ينقسم الكتاب إلى قسمين: " التعلم العلمي والفلسفي" و"التراث الأدبي".
مسألة العرب في إنجلترا في العصور الوسطى الملخص
يتألف هذا الجزء من الكتاب من أربعة فصول يستكشف فيها ميتليتزكي كيف تمت ترجمة الإنجازات العلمية ونقلها من النصوص العربية إلى النصوص الغربية (وخاصة المؤلفين الإنجليز الذين يكتبون باللغة اللاتينية).
وتبدأ هذا الكتاب بتناول الحروب الصليبية وتطور العلوم من خلال المستعربين، أي المسيحيين الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي، وخاصة أولئك الذين يعيشون في إسبانيا وصقلية المسلمتين (ص 3-10).
تكتب عن العديد من العلماء الغربيين الذين شاركوا في ترجمة النصوص العربية ودراسة المكتبات العربية، بما في ذلك العديد من النصوص اليونانية والرومانية القديمة الرئيسة التي كانت متاحة باللغة العربية فقط.
ومن بين هؤلاء العلماء أديلارد من باث (ص 26) وهو العالم الغربي الذي قام بترجمة نصوص الخوارزمي في علم الفلك والعناصر الإقليدسية من العربية إلى اللاتينية.
مسألة العرب في إنجلترا في العصور الوسطى الملخص
وهي تشرح بالتفصيل حياة العديد من هؤلاء العلماء الرئيسين بما في ذلك بطرس الألفونسي [الإنجليزية]، وهو مسيحي اعتنق اليهودية سابقًا ويعيش في إسبانيا المسلمة ومؤلف النص الرائد الانضباط الكتابي [الإنجليزية]، والذي كان، وفقًا لميتليتزكي، أول مجموعة من الحكايات الشرقية التي تم تأليفها في الغرب للغربيين (ص 16). كان روبرت كيتون [الإنجليزية] أول مترجم للقرآن الكريم إلى اللاتينية، كما ترجم أيضًا العديد من النصوص العلمية الرئيسية مثل كتاب الخيمياء لمورينوس رومانوس، ونصوص الرياضيات والجبر والفلك للخوارزمي. كان مايكل سكوت عالمًا مهتمًّا بالسحر والكيمياء وعلم الفلك وكان أيضاً أول مترجم لمعظم أعمال أرسطو (من العربية إلى اللاتينية)، الذي تم حظر كتاباته في الغرب باعتبارها هرطقة (ص 48).
في الجزء الثاني، تستكشف ميتليتزكي النصوص الإنجليزية الرئيسة في العصور الوسطى وتقترح أنها إما مبنية بالكامل على قصص عربية أو تتضمن عناصر من القصص العربية تشير إلى أنها كانت مبنية بشكل فضفاض على قصص عربية.
مسألة العرب في إنجلترا في العصور الوسطى الملخص
ثم تشير إلى أن الرومانسية الإنجليزية في العصور الوسطى نفسها متأثرة بشدة بالمثل العربية للفروسية الرومانسية بالإضافة إلى القصص العربية الرئيسة من مصادر مختلفة بما في ذلك ألف ليلة وليلة. وتشمل النصوص الإنجليزية التي تدرسها عن كثب حكايات كانتربري لتشوسر، وروايات شارلمان الإنجليزية مثل السير فيرومبراس وسودون بابل (ص 172-173) والعديد من الآخرين.
وتوضح ميتليتزكي أنه في العديد من هذه النصوص نجد بدايات سوء فهم الإسلام من جانب الغرب، وتستكشف تصوير الإسلام والنبي محمد في هذه النصوص في فصلها عن التاريخ والرومانسية (ص 95-210).
وفي الصفحة 245، تقترح أيضًا أن المساهمات في الأدب الإنجليزي والغربي من الأدب العربي تشمل العديد من الموضوعات الرئيسة (مثل الرومانسية) بالإضافة إلى الشعر المقفى نفسه.