hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فلسفة تطبيقية الفلسفة الأخلاقية التطبيقية
الفلسفة الأخلاقية التطبيقية (أو الأخلاقيات التطبيقية) هي فرع من الفلسفة الأخلاقية يهتم بالبحث الفلسفي في القضايا الأخلاقية التي تنشأ في السياقات اليومية وفي أطر تصميم المؤسسات (مثل كيفية هيكلة المؤسسات الاجتماعية). تشمل الفلسفة الأخلاقية التطبيقية استخدام النظريات الفلسفية وطرق التحليل لمعالجة المشكلات الأخلاقية الجوهرية في مواضيع غير فلسفية، مثل التكنولوجيا والسياسة العامة والطب. ويتضمن ذلك استخدام المبادئ الأخلاقية الأساسية والنظريات لتقييم الممارسة الاجتماعية، والترتيبات، والأعراف السائدة في المجتمع في أوقات محددة. من الموضوعات الرئيسية في الفلسفة الأخلاقية التطبيقية: أخلاقيات الأعمال، والأخلاقيات البيولوجية، والأخلاقيات النسوية، والأخلاقيات البيئية، والأخلاقيات الطبية. ويشير Beauchamp (1984) إلى أن اختلاف الفلسفة الأخلاقية التطبيقية عن الأخلاقيات النظرية لا يكمن في المنهجية، بل في محتوى التحليل والتقييم.
فلسفة تطبيقية الفلسفة الأخلاقية التطبيقية
على الرغم من أن الاهتمام بموضوعات الأخلاقيات التطبيقية، مثل العصيان المدني والانتحار وحرية التعبير، يمكن تتبعه إلى العصور القديمة، إلا أن الفلسفة الأخلاقية التطبيقية اكتسبت شعبية واسعة مؤخرًا. ومع ذلك، تُظهر تاريخ الفلسفة وجود تقليد للفلسفة الأخلاقية يهتم أكثر بالجوانب النظرية، مثل تبرير المبادئ الأخلاقية الأساسية وفحص طبيعة الأحكام الأخلاقية. اكتسبت الأخلاقيات التطبيقية شعبية واسعة لأول مرة في عام 1967، حيث تأثرت العديد من المهن، مثل القانون والطب والهندسة بشكل عميق بالقضايا الاجتماعية والظلم في ذلك الوقت. على سبيل المثال، أدت الحركات البيئية المختلفة إلى إثارة النقاش السياسي حول علاقة الإنسانية بالعالم الطبيعي، مما أدى إلى تطوير حجج فلسفية مهمة ضد الأنثروبوسنترية. ومع زيادة الوعي بهذه القضايا الاجتماعية، زادت مناقشتها في الفلسفة الأكاديمية. وبحلول السبعينيات والثمانينيات، شهدت المنشورات المخصصة للتحقيق الفلسفي في موضوعات الأخلاقيات التطبيقية زيادة كبيرة، والتي كانت موجهة في البداية نحو الأخلاقيات البيولوجية، ثم لاحقًا أخلاقيات الأعمال.
فلسفة تطبيقية الفلسفة الأخلاقية التطبيقية
تعد الفلسفة الأخلاقية فرعًا من الفلسفة يهتم بفحص طبيعة الصواب والخطأ. تسعى لتقديم إطار لما يشكل أفعالًا صحيحة أو خاطئة أخلاقيًّا، وتحلل القضايا المتعلقة بالمبادئ والمفاهيم الأخلاقية والمفارقات الأخلاقية. هناك ثلاثة فروع رئيسية للفلسفة الأخلاقية: الميتا-أخلاق، والأخلاقيات المعيارية، والأخلاقيات التطبيقية.
الميتا-أخلاق هو فرع الفلسفة الأخلاقية الذي يحلل طبيعة ووضع المصطلحات والمفاهيم الأخلاقية. ويتعامل مع الأسئلة المجردة حول طبيعة الأخلاق، بما في ذلك ما إذا كانت الأخلاق موجودة بالفعل، وما إذا كانت الأحكام الأخلاقية قابلة للصواب والخطأ، وإذا كانت كذلك، فهل تجعل خصائص التصريحات الأخلاقية منها صالحة للتحقق من صحتها كما هو الحال مع التصريحات الرياضية والبيان الوصفي.
فلسفة تطبيقية الفلسفة الأخلاقية التطبيقية
الأخلاقيات المعيارية تتعامل مع بناء وتبرير المبادئ الأخلاقية الأساسية التي يجب أن توجه سلوك الإنسان. هناك ثلاثة فروع رئيسية للنظريات الأخلاقية المعيارية: العواقبية، والواجبية، وأخلاقيات الفضيلة. تجادل العواقبية بأن الفعل أخلاقيًّا إذا وفقط إذا حقق أقصى قدر من الخير الكلي الجوهرى. أما النظريات الواجبية، فتضع الحقوق والواجبات كأساس لتحديد ما يجب علينا فعله. وأخيرًا، تجادل النظريات القائمة على الفضيلة بأن ما يجب فعله هو ما يفعله الشخص الفضيل المثالي.
فلسفة تطبيقية الفلسفة الأخلاقية التطبيقية
تستخدم الأخلاقيات التطبيقية طرق البحث الفلسفي لمعالجة مشروعية الأفعال والممارسات المحددة في ظروف معينة. ومع ذلك، فإن الأخلاقيات التطبيقية لا تزال تتطلب النظريات والمفاهيم الموجودة في الميتا-أخلاق والأخلاقيات المعيارية لمعالجة المشكلات الأخلاقية التطبيقية بشكل مناسب. على سبيل المثال، لا يمكن التأكيد بثقة على مشروعية الإجهاض دون الافتراض بوجود أفعال أخلاقية مشروعة، وهو سؤال أساسي في الميتا-أخلاق. وبالمثل، يمكن تبرير المشروعية الأخلاقية لفعل معين باستخدام نظرية أو مبدأ أخلاقي أساسي موجود في الأخلاقيات المعيارية. يتيح هذا الفهم للفروع المختلفة تداخلًا كبيرًا في الأسئلة التي تتناولها، جنبًا إلى جنب مع نظرياتها وأفكارها الأخلاقية.
فلسفة تطبيقية الفلسفة الأخلاقية التطبيقية
تستخدم الأخلاقيات التطبيقية النظريات والمفاهيم الفلسفية لمعالجة القضايا الأخلاقية الموجودة في السياقات غير الفلسفية. ومع ذلك، هناك جدل كبير حول المنهجية المناسبة التي ينبغي استخدامها عند تحديد مشروعية الأفعال والممارسات خلال البحث في الأخلاقيات التطبيقية.
إحدى المنهجيات الممكنة تشمل تطبيق المبادئ والنظريات الأخلاقية على قضايا محددة في الأخلاقيات التطبيقية، وتعرف باسم نموذج من الأعلى إلى الأسفل في التحليل الفلسفي. في هذا النموذج، يجب أولًا تحديد مجموعة المبادئ الأخلاقية الأساسية التي يجب أن تكون صحيحة بالضرورة وعالمية، لتطبيقها على القضايا المحددة في الأخلاقيات التطبيقية. الخطوة التالية هي تحديد الحقائق التجريبية المتعلقة بالموقف لفهم كيفية تطبيق هذه المبادئ في هذا السياق، مما يحدد بعد ذلك مشروعية الفعل الأخلاقي. تواجه هذه المنهجية مشكلات كبيرة لأنها تتطلب اليقين في مجموعة محددة ونهائية من المبادئ الأخلاقية لتوجيه السلوك البشري، بينما يوجد خلاف عالمي حول أي المبادئ تشكل هذه المجموعة النهائية، إن وجدت.
فلسفة تطبيقية الفلسفة الأخلاقية التطبيقية
من ناحية أخرى، يتضمن نموذج من الأسفل إلى الأعلى صياغة استجابات حدسية حول ما ينبغي فعله في مواقف معينة، ثم تطوير فهم أو أحكام فلسفية استنادًا إلى الحدس حول الحالة. يمكن بعد ذلك مراجعة الحدس في ضوء الأحكام الفلسفية للوصول إلى قرار مناسب حول ما يجب فعله في موقف معين. يواجه هذا النموذج مشاكل مشابهة، حيث تتطلب الخلافات حول الأحكام والحدس وجود آلية أخرى لفحص صحة الأحكام الحدسية.
يجمع نموذج التوازن الانعكاسي بين نهجي الأعلى إلى الأسفل والأسفل إلى الأعلى، حيث ينبغي للفرد أن يعكس معتقداته الحالية ويعيد النظر فيها في ضوء أحكامه الأخلاقية العامة والخاصة. قد يُرفض معتقد عام إذا تعارض مع موقف محدد يرى فيه الفعل غير مقبول أخلاقيًا، وقد يُرفض معتقد خاص إذا تعارض مع المعتقدات العامة المعقولة التي تبرر العديد من المعتقدات الأخلاقية الأخرى للفرد. يمكن عندها أن يصل الفرد إلى حالة توازن حيث تكون مجموعة الأحكام الأخلاقية العامة والخاصة متسقة ومتماسكة.
فلسفة تطبيقية الفلسفة الأخلاقية التطبيقية
تدرس أخلاقيات الأعمال القضايا الأخلاقية التي تنشأ عند تبادل السلع والخدمات بين البشر، حيث تُعد هذه التبادلات أساسية للحياة اليومية. من القضايا المعاصرة الرئيسية في أخلاقيات الأعمال مسؤولية الإدارية للمديرين التنفيذيين للشركات.
اقترح فريدمان (2008) نظرية تقول إن المسؤولية الوحيدة للرئيس التنفيذي هي تعظيم الأرباح من خلال قدراته ومعرفته في الأعمال. تعرف هذه النظرية باسم نظرية المساهمين، التي تقول إن تعزيز مصالح المساهمين هو المسؤولية الوحيدة للمديرين التنفيذيين.
يقدم فريمان (1998) نظرية منافسة لمسؤولية الشركات الاجتماعية بالاستناد إلى الالتزامات قبل النظرية ‏ حول أهمية تقييم من يتأثر بالفعل وكيفية ذلك. يجادل مؤيدو stakeholder theory بأن المديرين التنفيذيين للشركات لديهم مسؤوليات أخلاقية تجاه جميع أصحاب المصلحة في عملياتهم التجارية، بما في ذلك المستهلكون والموظفون والمجتمعات المحلية.
فلسفة تطبيقية الفلسفة الأخلاقية التطبيقية
من ثم، قد يحقق القرار التجاري أقصى أرباح للمساهمين، لكنه لا يكون أخلاقيًا إلا إذا لم يتعارض مع مطالب أصحاب المصلحة الآخرين في الشركة. يتبنى فريمان (2008) نهج راولي للتوسط بين تضارب المصالح، حيث الفعل الصحيح هو الذي يعزز رفاهية أصحاب المصلحة الأقل حظًا.
مسألة أخرى رئيسية في أخلاقيات الأعمال تتعلق بالحالة الأخلاقية للشركات. إذا كانت الشركات كائنات يمكن تقييمها أخلاقيًا، فيمكن تحميلها المسؤولية الأخلاقية. وإلا، يبقى السؤال حول من يُنسب إليه اللوم الأخلاقي في الممارسات التجارية غير الأخلاقية. يجادل French (2009) بأن الشركات هي وكلاء أخلاقيون، وأن "هيكل القرار الداخلي للشركة" يمكن تقييمه أخلاقيًا، لأنه يمتلك النية المطلوبة لتحمل المسؤولية الأخلاقية. بينما يرى Danley (1980) أن الشركات لا يمكن أن تكون وكلاء أخلاقيين لمجرد أنها تنوي، بل يجب أن تتوفر اعتبارات أخرى مثل القدرة على العقاب عند نسب المسؤولية الأخلاقية للوكيل.
فلسفة تطبيقية الفلسفة الأخلاقية التطبيقية
تدرس الأخلاقيات الحيوية سلوك الإنسان تجاه العالم الطبيعي الحي وغير الحي في سياق علوم الحياة، وتوفر إطارًا منهجيًا لمجموعة واسعة من الأسئلة الأخلاقية المتعلقة بالبشر والبيئة والحيوانات. هناك ثلاثة فروع رئيسية للأخلاقيات البيولوجية: الأخلاقيات الطبية، وأخلاقيات الحيوان، والأخلاقيات البيئية.
فلسفة تطبيقية الفلسفة الأخلاقية التطبيقية
يمكن تتبع الأخلاقيات الطبية إلى قسم أبقراط في 500 قبل الميلاد، مما يجعلها أقدم فروع الأخلاقيات البيولوجية. تهتم الأخلاقيات الطبية بأسئلة ما يجب فعله في مواقف أخلاقية محددة تنشأ في السياقات الطبية، مثل قضايا نهاية الحياة وبداية الحياة، وعلاقات الطبيب بالمريض، وإمكانية الوصول إلى الرعاية الصحية.
تظل قضية الإجهاض واحدة من أكثر القضايا مناقشة في الأخلاقيات الطبية، حيث تتعلق بالشروط التي يكون فيها الإجهاض أخلاقيًا مقبولًا، إن وجد. قامت جوديث طومسون (1971) بتغيير الفهم الفلسفي لقضايا الإجهاض من خلال التشكيك في الاعتقاد السائد بأن الجنين هو شخص وبالتالي من الخطأ قتله. تستخدم طومسون تجربة فكرية لعازف الكمان لتوضح أنه حتى لو كان الجنين شخصًا، فإن حقه في الحياة ليس مطلقًا، مما يقدم مبررًا غير ديني وعقلاني لمشروعية الإجهاض في ظروف معينة.
تتبنى فرانسيس كام (1992) نهجًا واجبيًا لتوسيع حجة طومسون، حيث تجادل بأن عوامل مثل تدخل طرف ثالث والخلق الأخلاقي تدعم جواز الإجهاض.
تتناول مناقشة أخرى في الأخلاقيات الطبية مشروعية الموت الرحيم والظروف التي يكون فيها مقبولًا أخلاقيًا. الموت الرحيم هو القتل المتعمد لشخص آخر من أجل إفادته.
أحد الحجج المؤثرة لصالح voluntary euthanasia سواء النشط أو السلبي قدمها جيمس راشلس (1975)، حيث أظهر أن الفعل الأخير مقبول أخلاقيًا إذا لم تعد حياة الشخص تستحق العيش، وأن كون الموت الرحيم النشط يتضمن القتل بينما السلبي يترك الشخص يموت لا يجعله أكثر عدلًا بالضرورة. ويقدم راشلس تجربته الفكرية للتوضيح، موضحًا أن قتل شخص ليس دائمًا أسوأ أخلاقيًا من تركه يموت، مما يلزم مؤيدي الموت الرحيم السلبي بالاعتراف أيضًا بجوازية الموت الرحيم النشط ما لم يبرروا سبب كون الخيار الأول فقط مقبولًا أخلاقيًا.
تعد الأخلاقيات البيئية فرعًا من الأخلاقيات التطبيقية يدرس العلاقة الأخلاقية بين البشر والبيئة ومكوناتها غير البشرية. تهدف الأخلاقيات البيئية عمليًا إلى توفير أساس أخلاقي للسياسات الاجتماعية الرامية إلى حماية البيئة ومعالجة تدهورها. كما تتساءل عن حالة البيئة بشكل مستقل عن البشر، وتصنف المواقف المختلفة حول قيمتها إلى الأنثروبوسنترية وغير الأنثروبوسنترية. ينص التمركز حول الإنسان على أن القيمة محورها الإنسان، وأن جميع الكيانات الأخرى وسيلة لتحقيق أهداف البشر. يتعلق هذا بمسألة قيمة البيئة، وما إذا كانت للبيئة قيمة جوهرية مستقلة عن البشر. من خلال تبني وجهة نظر غير أنثروبوسنترية بأن للبيئة قيمة جوهرية، ينبغي التساؤل لماذا قد يسعى البشر إلى تدمير شيء ذي قيمة جوهرية بدلًا من الحفاظ عليه، بافتراض أن الفاعلين سيحاولون الحفاظ على الأشياء ذات القيمة.
للنسوية علاقة مهمة بالأخلاقيات البيئية، حيث تجادل كينغ (1989) بأن استغلال الإنسان للطبيعة يمكن اعتباره امتدادًا وتجليًا لاضطهاد النساء. وتوضح أن تدمير الطبيعة من قبل البشر ناتج عن ربط الطبيعة بالأنوثة، حيث تعرضت النساء تاريخيًا ونظاميًا للتمييز والاضطهاد من قبل ثقافة تهيمن عليها الذكورة. تدعم كينغ حجتها من خلال دراسة الهيمنة التاريخية على النساء في المجتمع، وتقول إن كل أشكال الهيمنة والتسلسل الهرمي الأخرى تنبع من هذا الأساس. حجتها تبرر الخطأ الأخلاقي في تدهور البيئة واستغلال الطبيعة من قبل البشر ليس عن طريق التأكيد على قيمتها الجوهرية، بل بالاستناد إلى خطأ اضطهاد النساء من قبل ثقافة تهيمن عليها الذكورة.
فلسفة تطبيقية الفلسفة السياسية والقانونية التطبيقية
تقوم الفلسفة السياسية وفلسفة القانون التطبيقية بالتحقيق والتحليل باستخدام الأساليب والنظريات الفلسفية في القضايا سياسية وقانونية محددة وملموسة. تاريخيًا، ركزت الكثير من أعمال الفلسفة السياسية والقانونية على القضايا العامة، مثل طبيعة العدالة، أشكال الديمقراطية المثالية، وكيفية تنظيم المؤسسات السياسية والقانونية. تستخدم الفلسفة السياسية والقانونية التطبيقية رؤى الفلسفة السياسية والقانونية لتحليل القضايا الملموسة في هذه المجالات، مثل دراسة سياسات الهجرة المرتكزة على الأسرة، وفهم الهيكل المفاهيمي لالعصيان المدني، ومناقشة حدود التقدير الادعائي في قضايا العنف الأسري.
Dempsey وLister (2016) يحددون ثلاث مناهج نشطة للفلسفة السياسية والقانونية التطبيقية.
فلسفة تطبيقية الفلسفة السياسية والقانونية التطبيقية
الـمنهج النشط القياسي يُستخدم عندما يقدم الفيلسوف حججًا موجهة بشكل أساسي إلى فلاسفة آخرين، مدافعًا عن سياسة أو مجموعة سياسات أو منتقدًا لها. إذا صادف صانع سياسة الحجة وأُقنع بما فيه الكفاية لتغيير السياسة العامة لدعم النتيجة المرغوبة للفيلسوف، فسوف يكون الفيلسوف القياسي راضيًا. ومع ذلك، فإن الهدف الرئيسي هو صياغة حجة سليمة تدعم موقفه في قضية سياسية أو قانونية معينة، بغض النظر عن تأثيرها الفعلي على السياسة العامة.
النشاط المفاهيمي هو توجيه الحجج أساسًا للفلاسفة الآخرين لتحليل وتوضيح مفهوم معين، حيث قد تكون الحجج المقدمة ذات صلة في صناعة السياسات المستقبلية. الهدف هو تحفيز فهم معين للمفاهيم قد يؤثر لاحقًا على صناعة السياسات. عمل Westen (2017) حول الموافقة مثال نموذجي على هذا النهج، حيث يوضح تحليله لمفهوم الموافقة الالتباسات لدى الفلاسفة والأكاديميين وصناع السياسات حول طبيعة وحدود الموافقة.
فلسفة تطبيقية الفلسفة السياسية والقانونية التطبيقية
النشاط المتطرف هو عندما يعمل الفيلسوف كمستشار خبير ويقدم حجة مباشرة لصناع السياسات لدعم وجهة نظر معينة. على الرغم من أن هدفه لا يزال تقديم حجة سليمة حول ما يجب أن يحدث في العالم كما يفعل الناشط القياسي، فإن هذا الهدف مهم بقدر هدفه في إقناع صناع السياسات لتحقيق النتيجة المرغوبة. وبالتالي، يُقاس نجاح الناشط المتطرف ليس فقط بجودة الفلسفة التي يقدمها، بل بمساهمته المباشرة في التأثير على الواقع. ومع ذلك، فإن التوتر بين أهدافه الفلسفية والسياسية قد يؤدي إلى آثار سلبية، مثل إضاعة وقت صناع السياسات، أو احتمالية الفساد، أو تقويض قيمة الفلسفة.
تتناول الفلسفة السياسية النسوية انتقاد غياب الاهتمام بالقضايا النسوية في الفلسفة السياسية، وتعرض طرقًا لإعادة بناء النظرية السياسية لتحقيق الأهداف النسوية. كانت الفلسفة السياسية النسوية مهمة في إعادة تنظيم المؤسسات السياسية والممارسات، وكذلك تطوير مفاهيم وممارسات سياسية جديدة تبرر هذا التنظيم. تستخدم أعمال الفلسفة السياسية النسوية المناهج النشطة المختلفة للتأثير على السياسات العامة والمؤسسات السياسية، مثل استخدام النشاط المفاهيمي لتحقيق حقوق المرأة وحريتها الشخصية.
فلسفة تطبيقية نظرية المعرفة التطبيقية
بينما كانت نظرية المعرفة—دراسة المعرفة والاعتقاد المبرر—تركز تقليديًا على البحث عن الحقيقة ولها توجه فردي، تبرز التطورات الحديثة في هذا الفرع الأبعاد الاجتماعية والعملية والمعيارية للمعرفة. نظرية المعرفة التطبيقية هي فرع الفلسفة التطبيقية الذي يستكشف هذه الاعتبارات ويعالجها مباشرة.
على سبيل المثال، حتى لو كانت الابستمولوجيا التقليدية تبحث فيما يبرر لنا الاعتقاد—وأبرز مثال على ذلك هو تحليل المعرفة الثلاثي، أي أن "S" تعرف أن "p" إذا وفقط إذا كان "p" صحيحًا، و"S" يعتقد أن "p"، و"S" مبرر في اعتقاده أن "p"—، يجادل الابستمولوجيون التطبيقيون بأن هذه الأسئلة تعادل التساؤلات حول ما ينبغي لنا أن نعتقده، مؤكدين أن الابستمولوجيا موضوع معياري بالأساس. يوضح Coady (2016) أن هذا الفرع لا يهتم فقط بكيفية الأشياء، بل بكيف ينبغي أن تكون.
فلسفة تطبيقية نظرية المعرفة التطبيقية
الابستمولوجيا الاجتماعية تركز على الأبعاد الاجتماعية للمعرفة والطرق التي تسهم بها المؤسسات في اكتسابها، وغالبًا ما تتقاطع مع الابستمولوجيا التطبيقية. لكن الابستمولوجيا التطبيقية تشمل أيضًا توجهات معيارية أخرى مثل الواجبية، النفعية، وأخلاقيات الفضيلة، وتستكشف مسائل فردية حول الاهتمامات الابستمولوجية العملية.
تشمل موضوعات الابستمولوجيا التطبيقية المحتملة، على سبيل المثال لا الحصر: نظرية المعرفة النسوية، ونظرية المعرفة الديمقراطية التداولية، وحرية التعبير والتنوع، ونظريات المؤامرة، وأسواق المعلومات، وغيرها.
فلسفة تطبيقية نظرية المعرفة التطبيقية
تدرس نظرية المعرفة النسوية كيف تساهم الممارسات والمعايير المتعلقة بالنوع الاجتماعي في القمع الاجتماعي—بما في ذلك، وليس فقط، تعزيز البطريركية المغايرة، والعنصرية، وتمييز ذوي الاحتياجات الخاصة، والتمييز الطبقي—وتقترح طرقًا لتعديلها في ضوء ذلك. تساهم هذه الفلسفة أيضًا في نطاق الابستمولوجيا الاجتماعية من خلال تحديد الطرق التي تجعل ممارسات المعرفة التقليدية النساء في موقف غير مؤات، مثل استبعادهن من البحث، وإنكار السلطة الابستمولوجية لهن، وإنتاج نظريات عن النساء تُسيء تمثيلهن لخدمة مصالح أبويّة.
تطبق نظرية المعرفة النسوية أهدافها التحررية سياسيًا وتسعى لإحداث تأثير سببي في العالم، وتؤكد Wylie (2001) على ضرورة فهم الظروف التي تضع النساء في وضع غير مؤات بدقة تجريبية وشرحية.
تسلط Crenshaw (1989) الضوء على أهمية التقاطع لفهم كيف تتشكل تجارب الأفراد والجماعات عبر هوياتهم المتداخلة، مثل تجربتها في قضايا التمييز القانونية ضد النساء السوداء.
فلسفة تطبيقية نظرية المعرفة التطبيقية
تؤكد الديمقراطية التداولية على أن التداول العام ضروري لتبرير النظام السياسي وشرعية عملية اتخاذ القرارات. وتشير إلى أن النقاشات العامة تسمح للمواطنين الأحرار والمتساوين بمشاركة الأسباب لدعم مختلف السياسات والأفكار المجتمعية.
تختلف هذه النظرة عن الديمقراطية الجمعية التي تعتبر العملية الديمقراطية أداة لجمع وتسجيل تفضيلات ومعتقدات المواطنين وقت التصويت.
تستكشف نظرية المعرفة التطبيقية في هذا المجال القيم الفضائل والرذائل الابستمولوجية المرتبطة باتخاذ القرارات التداولية، مثل: فرضية نظرية هيئة المحلفين لكوندورسيه التي تشير إلى أن أغلبية الناخبين أكثر احتمالًا لأن تكون صحيحة من الفرد الواحد إذا تحققت شروط الكفاءة والاستقلالية، وكذلك مناقشة تأثير النقاش العام على نزاهة التصويت.
كما تتناول النقاشات حول حرية التعبير، وقيود الرقابة، ودور التنوع الاجتماعي والمعرفي في تحسين نتائج النقاشات التداولية، بما في ذلك التنوع المعرفي والاجتماعي والمعياري.
تشير الدراسات أيضًا إلى مخاطر استقطاب الجماعات عند النقاش في مجموعات متجانسة، حيث يمكن أن يؤدي هذا إلى اتخاذ مواقف أكثر تطرفًا مقارنة بما كان عليه الأعضاء قبل النقاش.
يقترح الفلاسفة التطبيقيون فضائل وممارسات ابستمولوجية للتعامل مع هذه الرذائل والاختلالات في النقاش التداولي، مثل التعامل مع الآخرين كزملاء ابستمولوجيين والاستعداد لمراجعة المعتقدات الأصلية مع تحمل المسؤولية المتبادلة.
تشمل الموضوعات الأخرى: نظرية المعرفة الإجرائية، قيمة أو عدم قيمة الاختلاف، الحكم المعرفي، والاندماج الاجتماعي، وغيرها.
فلسفة تطبيقية الأنطولوجيا التطبيقية
تشمل الأنطولوجيا التطبيقية استخدام الأنطولوجيا في المجالات العملية. وقد يتضمن ذلك تبني المبادئ أنطولوجية في إنشاء مفردات منظمة وقابلة للتمثيل. تُعرف هذه المفردات باسم "الأنطولوجيات"، ويمكن تجميعها لتنظيم المعلومات العلمية بصيغة يسهل على الحاسوب التعامل معها.
واحدة من الاستخدامات الرئيسية للأنطولوجيات هي تحسين التوافقية بين أنظمة البيانات. ففي بعض الأحيان قد تظل البيانات داخل المؤسسات أو بينها محصورة في data silos. تساعد الأنطولوجيات على تحسين دمج البيانات من خلال توفير هيكل تمثيلي يمكن للأنظمة المختلفة الربط به. من خلال تمثيل معرفتنا حول المجالات عبر الفئات والعلاقات بينها، يمكن أيضًا استخدام الأنطولوجيات لتحسين استرجاع المعلومات واكتشافها من قواعد البيانات.
فلسفة تطبيقية الأنطولوجيا التطبيقية
عندما تقتصر الأنطولوجيا على تمثيل الكيانات ضمن موضوع أو مجال محدد، تُسمى أنطولوجيا المجال. أما الأنطولوجيا العليا ‏ (أو الأنطولوجيا على المستوى الأعلى) فتمثل الكيانات على مستوى تجريدي عام جدًا. الفئات والعلاقات في الأنطولوجيا العليا قابلة للتطبيق على العديد من أنطولوجيات المجالات المختلفة. تحدد معايير تصنيف الأنطولوجيا على المستوى الأعلى وفقًا للمعيار ISO/IEC 21838-1:2021.
بعض الأمثلة على الأنطولوجيات العليا تشمل Basic Formal Ontology (BFO)، Descriptive Ontology for Linguistic and Cognitive Engineering (DOLCE)، وTUpper. كما توجد أنطولوجيات متوسطة المستوى، والتي تحدد مصطلحات تُستخدم في مجالات مختلفة وتكون أقل عمومية من تلك الموجودة في الأنطولوجيات العليا، والتي تمتد منها وتتوافق معها، مثل Common Core Ontologies.
فلسفة حقوق التأليف والنشر
تأخذ فلسفة حقوق التأليف والنشر في الاعتبار القضايا الفلسفية المرتبطة بسياسة حقوق التأليف والنشر، وغيرها من المشاكل الفقهية التي تنشأ في تفسير الأنظمة القانونية وتطبيق قانون حق المؤلف.
فلسفة الفلم
فلسفة الفيلم هي فرع من فلسفة الجمال ضمن تخصص الفلسفة الذي يسعى إلى فهم الأسئلة الأساسية حول الفيلم. تتداخل فلسفة الفيلم بشكل كبير مع نظرية الفيلم، وهي فرع من فروع الدراسات السينمائية.
فلسفة زراعية
الفلسفة الزراعية (أو فلسفة الزراعة) هي تقريبًا وتقريبيًا، تخصص مكرس للنقد المنهجي للأطر الفلسفية (أو وجهات النظر الأخلاقية للعالم) التي تشكل أساس القرارات المتعلقة بالزراعة. يتم استخدام العديد من وجهات النظر هذه أيضًا لتوجيه القرارات التي تتناول استخدام الأراضي بشكل عام. (طالع الفلسفة البيئية) في الاستخدام اليومي، يمكن أيضًا تعريفها على أنها حب الزراعة والبحث عنها والحكمة المرتبطة بها، باعتبارها أحد المكونات المؤسسة للإنسانية للحضارة. ومع ذلك، يُعرف هذا الرأي بشكل أكثر ملاءمة بفلسفة الإصلاح الزراعي. في الواقع، الزراعة ليست سوى فلسفة واحدة أو إطار معياري واحد من بين العديد من الأشخاص الذين يستخدمهم لتوجيه قراراتهم المتعلقة بالزراعة على أساس يومي.
فلسفة التصميم
فلسفة التصميم هي دراسة تعريفات التصميم والافتراضات والأسس والآثار المترتبة على التصميم. يعرف المجال، الذي يعد في الغالب تخصصًا فرعيًا من فلسفة الجمال، من خلال الاهتمام بمجموعة من المشكلات، أو الاهتمام بالمخاوف المركزية أو التأسيسية في التصميم. بالإضافة إلى هذه المشكلات المركزية للتصميم ككل، ينظر العديد من فلاسفة التصميم إلى هذه المشكلات لأنها تنطبق على تخصصات معينة (مثل فلسفة الفن). على الرغم من أن معظم الممارسين هم فلاسفة جمال (أي، الجماليات)، فقد ساهم العديد من المصممين والفنانين البارزين في هذا المجال. للحصول على مقدمة لفلسفة التصميم، راجع مقالة بير جالي في الأكاديمية الملكية الدنماركية.
المموش
المموَّش (ويلفظ باللهجة الكويتيّة بميم واحدة مشدودة) هو طبق يتألّف من الأرز و صنف محدّد من بقلة العدس، يعود تاريخيّاً إلى المطبخ الخليجي، و يعد من معالم الثقافة المطبخيّة في الكويت تحديداً. يتم تحضير المموّش عادةً عن طريق غلي الأرز بالعدس مع البصل و الثوم، مصحوباً بكميّة من التوابل على شاكلة القرفة و القرنفل. يفضل الكويتيّون أحياناً إضافة الروبيان الجاف إلى الخلطة، و ينتج عن ذلك طبقاً فرعيّاً باسم (المرَبيَن)، نسبة إلى (الروبيان)
تم إدراج المموّش كأحد الأطباق الكويتيّة الأساسيّة في كتاب Kitchens of the World للكاتب الكنَدي Ken MacKenzie-Smith
المموش المسمَّى
يستمد المموّش اسمه من حبوب (الماش)، و هو اللفظ الذي يطلقه الكويتيّون على (بقلة الماش)، و يطابق ذلك المسمّى المستخدم بالفارسيّة، الكرديّة، و لعل أقرب تصنيف لتلك الحبوب هو الـبقلة الماش بالإنجليزيّة. وَجَب على ذلك التفرقة بين (المموّش) و (المعدّس) و هو طبق آخر مماثل إلى درجة ما إلّا أنّ الاختلاف يكمن في نوعيّة العدس المستخدم.
آليّة التسميّة مشتقّة من تصريف (مُفعَّل)، و عليه فكلمة مُمَوَّش تُشير إلى الأرز الذي يُخلَط مع الماش، بمعنى أنّه (يُمَوَّش). و هو أسلوب تسميّة وارد على اللسان الكويتي و ملحوظ في أطباق أخرى كالـ(معدّس) و الـ(المطبَّق)
المموش الأصل التاريخي
يقترن تناول المموّش في الكويت عادةً بفصل الشتاء، و يعود الطبق فترة ما قبل النفط في الكويت، و التي امتهن بها أهل الكويت الصيد و الغوص بحثاً عن اللؤلؤ.
على شاكلة كميّة كبيرة من الأطباق العالميّة، كان المموّش كطبق توليفة بسيطة مدفوعة بقلّة الإمكانيّة الماديّة لسكّان البلاد. يوضّح الدكتور يعقوب الغنيم عبر مقالة الأزمنة و الأمكنة المنشورة في جريدة القبس الكويتيّة:
"عشنا زمناً نأكل هذه الأكلة اللذيذة، وعندما يأتي وقت الشتاء وبرده الشديد تقل الأسماك في السوق لأن الصيادين يتهيبون دخول البحر من أجل الصيد، فلا يصل إلى محبي أكل السمك إلا القليل، مع ارتفاع في سعره، ويتبع ذلك ارتفاع سعر اللحم لأنه يصبح في هذه الحالة منفرداً على المائدة، فما أمام أكثر الناس إلا اللجوء إلى الماش فهو الإدام الثابت السعر الذي لا يتغير صيفاً وشتاء، وإذا أراد البعض أن يحسِّن من مائدته أضاف إلى صحن الأرز شيئاً مما كنا نسميه حشو الربيان اليابس"
المموش الأصل التاريخي
و بالمثل، يأتي المؤرّخ و العلّامة الكويتي الشيخ (يوسف بن عيسى القناعي) على ذكر تناول الكويتيّون للماش و كونه من أساسيّات المائدة الكويتيّة الشعبيّة في كتابه (صفحات من تاريخ الكويت)، إذ يوضّح: "و أمّا الغداء فالفقير غداؤه التمر و المتوت "و هي سمك صغار مجفّف" و يأكل الغني الخبز مع المخيض و التمر. و قد كانت هذه هي المعيشة الغالبة، و قليل من يطبخ الأرز مع الماش و الروبيان أو السمك المجفّف"
بالمقابل، يرجّح البعض، على شاكلة المؤرّخ غانم السلطان في كتابه (لملاحة البحرية و أهميتها للكويت قديما و حديثا)، أن أصل المموّش ليس محليّاً، بل هو (مثله مثل مجموعة من الأطباق الأخرى)، إحدى الواردات الثقافيّة التي جاء بها البحّارة الكويتيّون من الخارج
المموش الأصل التاريخي
و قد عاد تقليد تناول المموّش كوجبة شبه يوميّة خلال فترة الاحتلال العراقي في الكويت عام ١٩٩٠، و ذلك لسهولة تحضيرها و رخص كلفتها على حد قول عدداً من الكتّاب الذين دوّنوا تجربتهم مع الغزو العراقي، و نذكر منهم محمّد عبدالهادي جمال في كتابه (الكويت و أيّام الإحتلال)، و الكاتب حمد رجيب، في كتابه (مسافر في شرايين الوطن)، و عن الأخير يُنقَل الاقتباس التالي: "تأكل في الغداء خبزا بالسكر وتشرب ماي وتحمد ربك ، العشاء ، تأكل مموش ، على ذكر الممـوش ، كانت الوجبة الرئيسية"
حسب تقييم البروفيسور ساري آديلستاين من جامعة ماساتشوسِتس في بوسطن، الوصفات الكويتيّة على شاكلة (المموَّش) و (المعدّس) تعتمد على اسلوب في الطبخ يستدعي جلوس العائلة معاً على نفس الإناء، و هي أمر تتّسم به الثقافة الخليجيّة. يوضّح قائلاً:
"تقتصر الوجبات في العائلات الفقيرة على الخبز والأرز والتمر مع بعض الخضار وحصة من البروتين في بعض الأحيان. [...] يتم طهي الوجبة بأكملها في وعاء واحد. اللحم أو السمك يتم تحميرهم مع البصل والبهارات أولاً في قاع الإناء ، ويضاف الماء والأرز لتغطية اللحم. يمكن أن ينضج هذا على نار من أوراق النخيل أو حفرة الفحم (التنور). تُعرف هذه الطريقة في الأصل باسم (الطبيخ) ، ولا تزال تُستخدم مع الروبيان (المربيَن) والبقوليّان (المموّش و المعدّس)