hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الثيوصوفية والفنون البصرية الروحانية اللونية الثيوصوفية
توسع تشارلز دبليو. ليد بيتر ورودولف ستاينر في شرح تأثير التعليم الثيوصوفي على الحالة الإنسانية وذلك في بدايات القرن العشرين. واعتبر كل منهما أن «المستبصرون» يمتلكون قدرة خاصة على رؤية ما يسمى «الأفكار» و«الحالات الإنسانية». شرحا كذلك أن «الانطباعات» التي يتلقاها المرء من هؤلاء الأشخاص الذين ينتمون إلى «عوالم أعلى» تشبه «الظواهر اللونية التي تلاحظ في العالم المادي».
الثيوصوفية والفنون البصرية الروحانية اللونية الثيوصوفية
أشار نيكولاس جودريك-كلارك إلى أن ليد بيتر نشر أيضًا (بالتعاون مع آني بيسانت) «كتابًا مؤثرًا» بعنوان «الأفكار»، وهو عبارة عن سجل تحقيقات حول المستبصرين. تحتوي مقدمة كل من كتاب «الأفكار» و«الرجل المرئي وغير المرئي» جدولًا عن «معاني الألوان» المرتبطة بالأفكار والحالات الإنسانية التي تعكس المشاعر والأحاسيس. يبدأ هذا الجدول بدرجة «الروحانية السامية» (الأزرق الفاتح- في الزاوية العلوية اليسرى) وينتهي بدرجة «الضغينة» (الأسود- في الزاوية السفلية اليمنى)، ويتألف من 25 لون بالمجمل. يرى ليد بيتر وبيسانت أن المشاعر والأفكار تمثل أشكالًا محددة، على سبيل المثال «أشكال تشبه البرق» تظهر عند «الغضب» و«الضغينة أو الحقد» وتتجسد بخطوط متعرجة تظهر الخوف وما إلى ذلك.
وضح المؤرخ الفني سيكستين رينغبوم أن «الروحانية اللونية الثيوصوفية» أصبحت بفضل ليد بيتر وستاينر، محط اهتمام الفنانين المعاصرين، فانجذبوا إلى فكرة الثيوصوفية المتمثلة في «الانسجام الكوني الكامن وراء الفوضى الظاهرية» في العالم المادي.
الثيوصوفية والفنون البصرية الفنانون الثيوصوفيون
امتلكت هيلينا بلافاتسكي (1891-1831) موهبة متطورة في الرسم، «لكنها لم تتدع أنها فنانة». كتب عنها عالم الاجتماع ماسيمو إنتروفين: «إن أول من يحتل القائمة الطويلة للرسامين الثيوصوفيين هي السيدة بلافاتسكي بدون منازع». كتب عنها بول واينزويغ أيضًا: «إنها امرأة كاملة الثقافة، تحمل أفكار عصر النهضة». أشار أيضًا إلى أن لافاتسكي كانت «عالمة وشاعرة وعازفة بيانو ورسامة وفيلسوفة وكاتبة ومعلمة».
تلقى ريجنالد ويلوبي ماتشيل (1927-1854) تعليمه أولًا في مدرسة أبينغهام، ثم في كلية أوين وحصل على «العديد من الجوائز في مجال الرسم وكذلك في الكلاسيكيات». في النهاية، أرسل للدراسة في باريس في أكاديمية جوليان. عاد في عام 1880 إلى لندن وعمل كرسام بورتريه. انتخب في عام 1893 ليكون عضوًا ضمن الجمعية الملكية للفنانين البريطانيين. نفذ الرسوم التوضيحية لكل من كتابي شغف المعبود (1895) وترنيمة روح وحيدة (1897) من عمل الروائي الأمريكي إيرين أوسغود.
الثيوصوفية والفنون البصرية الفنانون الثيوصوفيون
تعرف ماتشيل في عام 1887 إلى بلافاتسكي نفسها عن طريق أحد أصدقاء خالاته، وانضم في عام 1888 إلى المجتمع الثيوصوفي. بدأت رسوماته تأخذ طابعًا صوفيًا رمزيًا، وقد يكون ذلك ظاهرًا في بعض أعماله مثل دويلر أون ذا ثريشهولد، ذا بيرث أوف ذا بلانيت وليد كايندلي لايت. أما العمل الثيوصوفي الذي نال النجاح الأعظم لماتشيل هو ذا باث. وصف ماتشيل هذا العمل كالتالي:
الثيوصوفية والفنون البصرية الفنانون الثيوصوفيون
«العبور هو المسار الذي ينبغي لكل روح بشرية أن تمر فيه خلال مراحل نموها وتطورها نحو الوعي الذاتي الروحي الكامل. يجسد التمثال الموجود في هذا العمل الحالة الأسمى للإنسان. يحتل رأس التمثال المثلث الأعلى تائهًا في مجد الشمس أعلاه، بينما تستقر قدمي التمثال ضمن المثلث الأدنى في مياه الفضاء. تشير الرمزية في هذه اللوحة إلى الروح والمادة. تشغل أجنحة التمثال الجزء الأوسط ممثلة الحركة الحياتية الاعتيادية أو نبض الحياة الكونية، بينما تظهر مستويات الوعي الثمانية ضمن الشكل الثماني الأضلاع والتي يجب للإنسانية أن ترتقي عبرها لتبلغ صورتها المثلى. في أعلى اللوحة تظهر الآلهة المجنحة إيزيس، وهي الأم أو الروح الأعلى التي تمتد أجنحتها لتحجب وجه الذات العليا عن الذات الدنيا. تظهر حلقة من الأشكال الإلهية تُرى بشكل خافت وهي تهلل بفرحة الانتصار لعبورها درب الارتقاء الروحي وقد بلغت مركز الذات العليا. عند تلك النقطة ينظر الإنسان أو المخلوق إلى الخلف متعاطفًا مع كل الأرواح التي ما زالت تطوف في العالم الأدنى ويلتف لينحدر نحو الأسفل مرة أخرى لمساعدتهم كمخلص للبشرية. يوجد أسفل ذلك المخلوق حلقة حمراء من الحراس الذين يطرحون أرضًا كل من لا يمتلك كلمة العبور التي يرمز إليها بلهب أبيض يطوف فوق رأس كل روح تواقة نقية. يظهر كذلك طفلان اثنان يمثلان النقاء والطهارة يعبران بسهولة دون منازع. يظهر في مركز اللوحة شكل لمحارب ذبح تنين الوهم، تنين النفس الدنيا وهو يستعد الآن إلى عبور الخليج باستخدام جسد التنين الذي ذبحه كجسر للوصول (تجسيدًا لارتقاء الإنسان نحو الأعلى نتيجة قهره للضعف، التنين المذبوح للنفس الدنيا).
تكمل لوحته فيجين أوف ذا نيو داي موضوع لوحته ذا باث «العبور»، وتعتبر رمزًا للتنوير الذي بإمكان النفس البشرية أن تحققه بتجنبها لإغراءات العالم المادي.
انتقل ماتشيل في عام 1900 إلى الولايات المتحدة الأمريكية وانضم إلى المجتمع الثيوصوفي في بوينت لوما كاليفورنيا، الذي تأسس على يد كاثرين تينغلي.
ستيفن ليكوك
ستيفن بي. إتش. باتلر ليكوك، عضو في الجمعية الملكية الكندية (30 ديسمبر 1869- 28 مارس 1944) ومدرس كندي وعالم في السياسة وكاتب عرف بحسه الفكاهي. كان كذلك من أفضل الفكاهيين المتحدثين باللغة الإنجليزية في العالم بين عامي 1915 و1925، واشتهر بحسه الفكاهي الخفيف منتقدًا الحماقات التي يرتكبها الناس.
ستيفن ليكوك النشأة
ولد ستيفن ليكوك في 30 ديسمبر من عام 1869 في سوانمور، وهي قرية بالقرب من ساوثهامبتون في جنوب إنجلترا. هو الابن الثالث من بين أحد عشر ابنًا ولدوا (لوالتر) بيتر ليكوك (1834) الذي ولد ونشأ في أوك هيل على جزيرة آيل أوف ويت، تلك الجزيرة التي اشتراها جده بعد عودته من ماديرا حيث كانت عائلته قد حققت ثروة من خلال عملها بالمزارع، لاسيما مزرعة ليكوك للنبيذ في ماديرا التي تأسست في عام 1760. أما والدة ستيفن، أغنيس، فولدت في سوبيرتون وكانت البنت الصغرى (لكارولين لينتون بالمر) الزوجة الثانية للقس ستيفن باتلر، وكان ذلك في منزل بيري لودج الذي تعود ملكيته لآل باتلر ويطل على قرية هامبيلدون، هامبشاير. كان ستيفن باتلر (الذي سمي ليكوك تيمنًا به) حفيدًا للأدميرال جيمس ريتشارد داكريس وشقيقًا للسير توماس داكريس باتلر الذي عمل حاجبًا للصولجان الأسود. كانت والدة ليكوك الأخت غير الشقيقة للرائد توماس أدير باتلر الذي حصل على جائزة صليب فكتوريا أثناء حصار واحتلال لوكناو في الهند.
ستيفن ليكوك النشأة
صمم والد بيتر، توماس موردك ليكوك جي. بي على إرسال ولده إلى المستعمرات لكن عندما اكتشف أن ابنه بيتر قد تزوج من أغنيس في عمر الثامنة عشرة من دون إذنه، أرسلهما بسرعة إلى جنوب أفريقيا حيث اشترى لهما مزرعة هناك. فشلت تلك المزرعة في جنوب إفريقيا وعاد والدا ستيفن إلى هامبشاير حيث ولد. انتقلت العائلة بعد ذلك إلى كندا عندما كان ستيفن في السادسة من عمره حيث استقرت في مزرعة بالقرب من قرية سوتون، أونتاريو وشواطئ بحيرة سيمكو. لم تنجح مزرعتهم كذلك في مقاطعة جورجينا وتمكنت العائلة من الوقوف على أقدامها، فقط من خلال المال الذي أرسله جد ليكوك من طرف الأب. أدمن والد ستيفن، توماس، على الكحول وفي خريف عام 1878 سافر نحو الغرب إلى مانيتوبا مع شقيقه إي. بي. ليكوك (ما شكل موضوع كتاب ستيفن بعنوان عمي الرائع الذي نشر عام 1942)، تاركًا خلفه زوجته أغنيس والأطفال.
ستيفن ليكوك النشأة
أرسل الجد حفيده ستيفن الذي لطالما عرف بذكائه الواضح إلى مدرسة النخبة الخاصة في آبر كندا كوليج في تورنتو، والتحق أخوته الأكبر منه أيضًا بتلك المدرسة حيث كان ستيفن الأول على صفه واختير ليكون عريفًا له. تخرج ليكوك في عام 1887 وعاد إلى منزله ليجد والده قد رجع من مانيتوبا. بعد ذلك بفترة قصيرة، غادر والده العائلة من جديد ولم يعد هذه المرة أبدًا. يوجد بعض اللغط حول ما حصل لبيتر ليكوك، فتقول إحدى السيناريوهات أنه انتقل للعيش في الأرجنتين، بينما تشير مصادر أخرى إلى أنه انتقل إلى نوفا سكوشيا وغير اسمه إلى لويس.
بدأ ليكوك الدراسة عام 1887 وهو بعمر السابعة عشرة في كلية الجامعة في جامعة تورنتو، حيث قبل في أخوية زيتا بي إس آي. مولت منحة دراسية صغيرة دراسته خلال عامه الأول لكنه وجد فيما بعد أنه غير قادر على متابعة دراساته في السنوات اللاحقة بسبب الصعوبات المادية. فغادر الجامعة ليعمل كمدرس في بلدية ستراثروي، أوكسبريدج وأخيرًا في تورنتو، وهي مهنة كرهها بشدة. تمكن ليكوك أثناء عمله كمدرس في كلية أبر كندا، أي مدرسته الأم، من حضور عدد من الدروس في جامعة تورنتو، وفي عام 1891 حصل على شهادته من خلال دراسات الدوام الجزئي. نشرت أولى كتاباته خلال هذه الفترة في الجريدة الطلابية، ذا فارسيتي.
ستيفن ليكوك حياته الأكاديمية والسياسية
بعد تبدد أوهام ليكوك تجاه مهنة التدريس، بدأ في التحضير للدراسات العليا في جامعة شيكاغو تحت إشراف ثورستاين فيبلن، وحاز شهادة الدكتوراه في العلوم السياسية والاقتصاد السياسي. انتقل من شيكاغو في ولاية إلينويز إلى مونتريال، كيبيك حيث أصبح أخيرًا بروفيسور في الاقتصاد السياسي، وشغل كرسي الاقتصاد والعلوم السياسية في جامعة ماك جيل لفترة طويلة.
اقترن اسم ليكوك اقترانًا وثيقًا بالسير آرثر كوري، وهو قيادي سابق في الفيلق الكندي خلال الحرب العالمية الأولى ورئيس لجامعة ماك جيل منذ عام 1919 حتى وفاته عام 1933. في الحقيقة، كان كوري طالبًا لدى ليكوك وراح يراقبه وهو يمارس مهنة التعليم في ستراثروي في عام 1888. أجبر قرار صادر عن مجلس إدارة جامعة ماك جيل، ليكوك على تقديم استقالته في عام 1936، وهو احتمال لم يكن كوري يتوقعه.
ستيفن ليكوك حياته الأكاديمية والسياسية
كان ليكوك اجتماعي محافظ وأحد مناصري السياسة المحافظة، فعارض إعطاء المرأة حقها في التصويت ولم يكن له رأي واضح وحاسم تجاه هجرة غير الإنجليزيين، فعبر عن دعمه لتوسيع الهجرة إلى ما بعد الأنجلو سكسونية وذلك قبل الحرب العالمية الثانية، ليعود ويكتب عن معارضته لتوسيع الهجرة الكندية إلى ما بعد الأنجلو سكسونية عندما أوشكت الحرب العالمية الثانية على الانتهاء. كان ليكوك بطلًا مخلصًا للإمبراطورية البريطانية وحركة الاتحاد الإمبراطورية وقام برحلات ألقى فيها محاضرات لتعزيز هذه القضية. وبالرغم من تحفظه فقد كان مدافعًا شرسًا عن فكرة سن تشريعات للصالح العام وإعادة توزيع الثروة. يعتبر البعض اليوم ليكوك شخصية تاريخية معقدة ومثيرة للجدل بسبب آرائه وكتاباته. فلطالما كان ولوقت طويل مؤمنًا بأفضلية اللغة الإنجليزية للحد الذي جعله عنصريًا تجاه السود والشعوب الأصليين.
رفض ليكوك دعوة رئيس الوزراء آر. بي. بينيت لترشيح نفسه لانتخابات دومينيون عام 1935. أسس ليكوك مقرًا للمرشحين المحافظين المحليين في منزله الصيفي.
ببر نغاندونغ
ببر نغاندونغ (الاسم العلمي: Panthera tigris soloensis) هو نويع منقرض من أنواع الببور الحديثة. سكنت منطقة سوندالاند في إندونيسيا خلال عصر البليستوسين.
ببر نغاندونغ الاكتشافات
نُقب عن أحافير ببر نغاندونغ بشكل أساسي بالقرب من قرية نغاندونغ، ومن هنا جاءت تسميتهُ الشائعة، عُرفت سبع حفريات منه فقط، مما يجعل دراسة هذا الحيوان أمرًا صعبًا.
ببر نغاندونغ الوصف
تشير البقايا القليلة من ببر نغاندونغ إلى أنه ربما كان بحجم الببر البنغالي المعاصر. ومع ذلك، نظرًا لحجم البقايا الأخرى، فقد يكون أكبر من الببور المعاصرة. ربما وصل وزن الذكور البالغة إلى ما بين 400-550 كيلوغرام، وفي هذه الحالة، سيكون أثقل من أكبر نويعات الببر الباقية على قيد الحياة اليوم (الببر السيبيري)، وهذا يجعله من بين أكبر أنواع السنوريات التي عاشت على الإطلاق.
آن كرينج
آن إم كرينج (بالإنجليزية: Ann M. Kring)‏ هي عالمة نفس أمريكية وأستاذة في جامعة كاليفورنيا، بيركلي. تركز أبحاثها على الفصام والأمراض العقلية. انتخبت زميلة في الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم عام 2022.
آن كرينج النشأة والتعليم
تعلمت كرينج في جامعة بول الحكومية في إنديانا، حيث درست علم النفس. وانتقلت إلى جامعة ستوني بروك لإجراء أبحاث عليا مع التركيز على علم النفس السريري.  اهتمت كرينج بالعلاقة بين التعبير العاطفي والإثارة اللاإرادية لدى المصابين بالفصام. واكملت دراساتها العليا عملت في مستشفى بيلفيو.
آن كرينج البحث والوظيفة
في عام 1991، عُيينت كرينج أستاذًا مساعدًا في جامعة فاندربيلت، وأمضت ثماني سنوات في فاندربيلت، وأصبحت أستاذة مشاركة قبل الالتحاق بجامعة كاليفورنيا، بيركلي عام 1999. تعمل كرينج مديرة لمختبر العاطفة والتفاعل الاجتماعي في جامعة كاليفورنيا، بيركلي. وتهتم أبحاثها في كيفية تتغير العمليات العاطفية لدى الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات نفسية. وعلى وجه الخصوص، تحقق كرينج في كيفية إصابة الأشخاص المصابين بالفصام بحالة انعدام التلذذ.  تصف انعدام التلذذ بالقدرة المتناقصة للناس على تجربة المتعة. كرينغ هي أيضاً مساهم في مشروع الأدمغة الصحية، وهي دراسة طويلة الأمد تهدف إلى تحديد عوامل التنبؤ بالنتائج العصبية.
الصحافة السرية للمقاومة الفرنسية
كانت الصحافة السرية للمقاومة الفرنسية مسؤولة إجمالًا عن الطباعة السرية للنشرات والجرائد والصحف، وكذلك الكتب، خلال الاحتلال الألماني لفرنسا في الحرب العالمية الثانية. استُخدمت الصحافة السرية لنشر أفكار المقاومة الفرنسية بالتعاون مع جماعة فرنسا الحرة، ولعبت دورًا مهمًا في تحرير فرنسا وفي تاريخ الصحافة الفرنسية، ولا سيما خلال مراسيم حرية الصحافة لعام 1944.
الصحافة السرية للمقاومة الفرنسية نبذة تاريخية
بدأت الدعاية المضادة، متمثلة في المنشورات والجرائد (كالصفحات الأولى من صحيفة فالمي) والكتيبات والملصقات والصحف السرية، بالظهور في فرنسا. أبلغت الشرطة الألمانية في باريس عن اكتشافها منشورات مكتوبة باللغة الألمانية وموقعة من الحزبين الشيوعيين الألماني والنمساوي في سبتمبر 1941. نشر الجنرال كارل أوبرغ، في 10 يوليو 1942، بيانًا بكل مجلس مدينة في المنطقة المحتلة، يعلن فيه العقوبات التي تُطبق على عائلات أي شخص مدان بنشر دعاية ضد قوة الاحتلال (كتّاب، وطبّاعو المطبوعات، والوسطاء، والموزعون)، مذكرًا إياهم بالأساليب الألمانية القديمة للعقاب الجماعي كأسلوب سيبنهافت. لم تُوقف هذه الإجراءات تداول البيانات بين المقاومين، إذ نُشر 1,200 صحيفة سرية، ووصل إجمالي التداول إلى مليوني نسخة، وهو ما يقرب من اثني عشر مليون نسخة على مدار الحرب بحلول عام 1944.
الصحافة السرية للمقاومة الفرنسية نبذة تاريخية
برزت أول صحيفة سرية فرنسية لمعارضة السيطرة الألمانية، ولمعارضة سيطرة حكومة فيشي على الإذاعة والصحف الفرنسية. كانت بانتاجرويل وليبر فرانس، اللتين بدأتا بباريس، في أكتوبر 1940، أولى الصحف السرية التي ظهرت بالمناطق التي تحتلها ألمانيا. كانت ليبرتيه أولى الصحف التي ظهرت بفرنسا الفيشية، وذلك في نوفمبر 1940. لم يصدر سوى عدد قليل من هذه الإصدارات، في حين لم ينطبق الأمر على جريدة ليبراسيون التي مثلت استثناءً مبكرًا. نشر كتاب الصحف الأولى، في العدد نفسه، تحت عدد من الأسماء المستعارة، لإعطاء الانطباع بأن فريقًا من الأفراد يعمل في صحيفة ما. مثلت الصحف السرية في البداية مجموعة واسعة من الآراء السياسية، ولكنها تلاقت بوجه عام، بحلول عام 1944، لدعم الديجولية في المملكة المتحدة.
الصحافة السرية للمقاومة الفرنسية نبذة تاريخية
كانت ديفينس دي لا فرانس، وريزيستانس، وكومبات، وليبراشن، الصحف السرية الأربع الرئيسية خلال الاحتلال الألماني. أسس مجموعة من الطلاب الباريسيين، في صيف عام 1941، صحيفة ديفنس دي لا فرانس. انضم عدد من المنشورات الشيوعية، من بينها لاهيومانيت وفيريت، إلى هذه المنشورات بعد غزو الاتحاد السوفيتي. كانت هذه الصحف دعاية مناهضة للنازية، وقد مارست تلك الدعاية من خلال تقديم تقارير خاطئة عن الأحداث، وتمجيد وتوسيع انتصارات الحلفاء. كانت التقارير في هذه الصحف في كثير من الأحيان غير موضوعية، لأنها تهدف إلى جذب الرأي العام وتشكيله بدلًا من تمثيله بدقة. تنازع المؤرخون في مدى التأثير الفعلي للصحف السرية على الرأي العام الفرنسي في ظل الاحتلال.
تواجدت صحف مهنية متخصصة. فقد نصحت صحيفة لو ميديسين فرنسيه الأطباء بالموافقة فورًا على الأفراد المتعاونين المعروفين بالعمل في خدمة العمل الإلزامي، مع استبعاد أي شخص آخر لدواعي طبية. نصحت لا تيررى المزارعين بكيفية إرسال الغذاء إلى أعضاء المقاومة. شجعت بيلتين دي شيمين دي فير عمال السكك الحديدية على تخريب وسائل النقل الألمانية. نُشرت صحيفة أونتر أونس باللغة الألمانية ليقرأها المحتلون، وطبعت قصصًا عن هزائم الألمان على الجبهة الشرقية.
نشط عدد قليل من المطابع السرية في طباعة الكتب والأعمال الأدبية غير القانونية. تُعد رواية لي سيلانس دو لا مير بقلم جان برولر، التي نُشرت بشكل غير قانوني في باريس عام 1942، أبرز مثال على طباعة تلك الكتب. اشتهرت بذلك دار نشر لي إيدسين دي مينويت كناشر سري جديد لمواد المقاومة، وأصبحت لاحقًا دار نشر أدبي تجاري ناجح في فرنسا في فترة ما بعد الحرب.
بدأت المكتبة الوطنية الفرنسية مشروعًا في عام 2012 لرقمنة الصحف الفرنسية السرية الباقية. نُشر نحو 1351 صحيفة منها على منصة جاليكا التابعة لها بحلول عام 2015.
تيغان كروفت
تيغان كروفت (بالإنجليزية: Teagan Croft)‏ هي ممثلة أسترالية ولدت في 23 أبريل من عام 2004 في سيدني في أستراليا. قامت كروفت بتمثيل شخصية رايفن في مسلسل تايتنز الشهير والذي يعد أبرز عمل تمثيلي لها، كما قامت بالمشاركة بالتمثيل في فيلم طفل أوزوريس الأسترالي. تعد تيغان كروفت من الممثلين الصغار الصاعدين حديثا في عالم التمثيل.
المؤسسية الاجتماعية
المؤسسية الاجتماعية (بالإنجليزية: Sociological institutionalism)‏ ويشار إليها أيضًا باسم المؤسسية الاجتماعية الجديدة، والمؤسسية الثقافية، ونظرية المجتمع العالمي، تُعد شكلاً من أشكال المؤسسية الجديدة التي تتعلق "بالطريقة التي تخلق بها المؤسسات معانٍ للأفراد". وتكون تفسيراتها بطبيعتها بناءً على المنشأ الاجتماعي. ووفقا لرونالد ل. جيببرسون وجون دبليو ماير فإن المؤسسية الاجتماعية:
تَعتبر المؤسسية الجديدة أن "القدرة على العمل والتأثير الاجتماعي" للفرد والمؤسسات الحديثة تنبع من المواد الثقافية التي أنشئت، وتركز على كيفية عمل أنظمة المؤسسات المعاصرة من خلال خلق وتشريع ممثلين فاعلين ذوي منظور ودوافع وأجندة مناسبة. وعلى عكس النظريات الأخرى، فإن الباحثين المؤسسيين الجدد أقل تركيزًا على استخدام الممثلين للمؤسسات وأكثر تركيزًا على إنتاج الممثلين واستخدام القوى المؤسسية لتحقيق أهدافها. ومن خلال التركيز على بناء وإعادة بناء الممثلين في المجتمع الحديث، يمكن للمؤسسيين تفسير التحولات الاجتماعية الكبرى في الفترة الحالية، ولماذا تمتد هذه التحولات عبر السياقات والإعدادات الاجتماعية وتصبح عالمية في طبيعتها.
المؤسسية الاجتماعية
يؤكد المؤسسون الاجتماعيون على كيف أن وظائف وهياكل المنظمات لا تعكس بالضرورة الأغراض الوظيفية، بل الاحتفالات والطقوس. يلتزم الفاعلون بالقواعد والمعايير المؤسسية لأن الأنواع الأخرى من السلوك لا يمكن تصورها؛ يتبع الممثلون الروتين لأنهم يأخذون الجودة الممنوحة. يقف المنظور الاجتماعي المؤسسي على النقيض من المنظورات العقلانية والفعالة حول الفاعلين والوكالة. يرى الأخير الممثلين على أنهم عقلانيون وحسن الاطلاع ولديهم هدف واضح، بينما يسلط الأول الضوء على كيف يعكس سلوك الممثلين العادات والخرافات والمشاعر. يرى الأول الثقافة كعامل متبقي غير منطقي في تفسير السلوك، بينما يرى الأخير الثقافة على أنها أساسية في تفسير السلوك.
يجادل بعض المؤسسيين الاجتماعيين بأن المؤسسات تطورت لتصبح متشابهة (تُظهر تماثل الشكل [الإنجليزية]) عبر المنظمات على الرغم من أنها تطورت بطرق مختلفة.  لذلك يُنظر إلى المؤسسات على أنها مهمة في ترسيخ ونشر المعايير الثقافية.
المؤسسية الاجتماعية
نشأت في عمل لعالم الاجتماع جون ماير نُشر عام 1977.
يرى علماء الاجتماع أن "منطق الملاءمة [الإنجليزية]" يوجه سلوك الفاعلين داخل المؤسسة. كون أنه يتوقع أن المعايير والقواعد الرسمية للمؤسسات ستشكل تصرفات أولئك الذين يتصرفون داخلها. وفقًا لجيمس مارش، منطق الملاءمة يعني أن الأفعال "تتوافق مع المواقف عن طريق القواعد المنظمة في الهويات". وهكذا ترى المؤسسية المعيارية أن الكثير من سلوك الفاعلين المؤسسيين يعتمد على الموقف المعترف به الذي يواجهه الفاعلون، وهوية الفاعلين في الموقف، والتحليل من قبل الفاعل للقواعد التي تحكم بشكل عام سلوك ذلك الفاعل في ذلك. حالة خاصة.
وفقًا لجاك نايت، فشلت المؤسسية الاجتماعية في تفسير السلوك حيث يفشل أعضاء المؤسسة في التصرف بأدوارهم المؤسسية المحددة. يجادل بأنه من الصعب على المؤسسية الاجتماعية تفسير التغيير المؤسسي.
مركز الإصلاح والتأهيل بأخميم الجديدة
مركز الإصلاح والتأهيل بأخميم الجديدة هو مجمع سجون علي مساحة 580 فدان، يقع في أخميم الجديدة، سوهاج، مصر.
مركز الإصلاح والتأهيل بأخميم الجديدة مرافق السجن
يضم المركز ستة مراكز إصلاح وتأهيل عمومية بمسمى (مركز إصلاح وتأهيل أخميم الجديدة «1، 2، 3، 4، 5، 6») مصممة بالشكل الدائرى الحاكم لإتاحة تهوية وإنارة طبيعية على مدى اليوم لجميع النزلاء وكل العنابر مزودة بشاشات عرض تعرض برامج ثقافية ورياضية وتأهيلية، وأماكن مخصصة لإقامة الشعائر الدينية وأماكن مخصصة لذوى الاحتياجات الخاصة وغرفة لتجديد الحبس الاحتياطى.
منطقة التأهيل والإنتاج مناطق الزراعات المفتوحة والصوب الزراعية والثروة الحيوانية والداجنة والمصانع والورش الإنتاجية وفى المنطقة الخارجية للمركز منافذ لبيع المنتجات، كما يتم بيع منتجات المركز في المعارض التى ينظمها قطاع الحماية المجتمعية.
مركز الإصلاح والتأهيل بأخميم الجديدة مرافق السجن
مستشفى مركزيًّا مجهزًا بأحدث المُعَدات والأجهزة الطبية وغرف عمليات تشمل جميع التخصصات وغرفًا للرعاية المركزة وغرفًا للعزل والطوارئ، بالإضافة إلى صيدلية مركزية، وقسم للمعامل والتحاليل والأشعة- وحدة الغسيل الكلوى، بالإضافة إلى العيادات التى تم تجهيزها بأحدث المُعَدات.
مجمع المحاكم والذى تم إنشاؤه لتحقيق أقصى درجات التأمين، ويضم 8 قاعات لجلسات المحاكمة «منفصلة إداريًّا» بسعة إجمالية 800 فرد حتى يتم عقد جلسات علانية لمحاكمة النزلاء بها وتحقيق المناخ الآمن لمحاكمة عادلة يتمتع فيها النزيل بجميع حقوقه، وتوفير عناء الانتقال إلى المحاكم المختلفة.
سعيد بن خالد الفديني
سعيد بن خالد بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، المعروف باسم الفديني، كان أحد أفراد الأسرة الأموية الذين قادوا ثورة فاشلة ضد العباسيين في حوران والبلقاء شرق الأردن في عام 813م، في محاولة للمطالبة بالخلافة. تلت ثورته ثورتين فاشلتين أخريين من قبل المطالبين الأمويين بالخلافة في دمشق، وهما أبو العميطر السفياني ومسلمة بن يعقوب. كانت ثورة الفديني آخر محاولة كبرى لإحياء الخلافة الأموية في الشام.
سعيد بن خالد الفديني سيرته
هو سعيد بن خالد بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان القرشي الأموي الفديني من أهل قرية الفدين.
خلال الحرب بين الأمين والمأمون، انهارت السلطة العباسية في الشام. في دمشق خرج أبو العميتر السفياني، وتولى السلطة في 811م بدعم رئيسي من بني كلب والقبائل اليمانية، وبويع في دمشق وحمص وصيدا. ثم خُلع أبو العميطر عام 813 من قبل قيس، المنافسين القبليين لليمن، بقيادة ابن بيهس باستخدام أموي هو مسلمة بن يعقوب. ادعى مسلمة الخلافة بنفسه وسرعان ما أطيح به. هرب كل من مسلمة وأبو العميطر إلى الغوطة حيث صمدوا لبعض الوقت ضد ابن بيهس حتى وفاتهم الطبيعية. بحلول عام 813، أطاح المأمون بشقيقه الخليفة الأمين وسيطر على الخلافة العباسية في بغداد.
سعيد بن خالد الفديني سيرته
خرج الفديني أيام المأمون وادعى الخلافة بعد أبي العميطر، انضم إليه أقارب أمويون وبقايا أنصار أبو العميطر من دمشق. تضخمت قواته إلى حوالي 20000 رجل.
جعل الفديني يحارب القيسية ويقتلهم ويتعصب لليمانية فوجه إليه محمد بن صالح بن بيهس أخاه يحيى بن صالح في جيش، فلما صار بالقرب من حصنه المعروف بالفدين، هرب منه، فوقف يحيى بن صالح على الحصن حتى هدمه وخرب زيزاء ونهبها، فتحصن الفديني في حسبان ثم إن أصحابه تفرقوا عنه بعد ذلك.
وفقًا للمؤرخ ولفرد مادلونج، كانت ثورة الفداني الفاشلة آخر محاولة كبرى لإعادة الخلافة الأموية في الشام. يشير المؤرخ بول كوب إلى أن تمردًا آخر حدث في عام 906م على يد شخص بارز يدعي السفيانية، ولكنه قُمع بعد فترة وجيزة.
سعيد بن خالد الفديني فهرس
Ahmed، Asad Q. (2011). The Religious Elite of the Early Islamic Ḥijāz: Five Prosopographical Case Studies. Oxford: Unit for Prosopographical Research, Linacre College, University of Oxford. ISBN:978-1-900934-13-8. مؤرشف من الأصل في 2023-03-26.
Genequand، Denis (2020). "Elites in the Countryside: The Economic and Political Factors Behind the Umayyad Desert Castles". في Marsham، Andrew (المحرر). The Umayyad World. London and New York: Routledge. ص. 240–266. ISBN:978-1-3174-3005-6. مؤرشف من الأصل في 2023-04-18.
ابن بيهس
محمد بن صالح بن بيهس الكلابي، المعروف بابن بيهس، كان حاكم دمشق العباسي في سبتمبر 813-824 / 825م وزعيماً بارزاً لقبائل قيس في ضواحي دمشق ضد خصومهم اليمانية. تحت قيادته، هُزم المطالبين الأمويين بالخلافة، أبو العميطر السفياني، ومسلمة بن يعقوب المرواني وسعيد بن خالد الفديني، مما وضع نهاية للتحديات الخطيرة للعباسيين. وقضى على بقايا السلالة الأموية التي أطاح بها العباسيون. على الرغم من كونه مواليًا للخليفة المأمون، إلا أنه كان ينظر إليه على أنه منافس للمأمون من قبل نائب المأمون في الشام عبد الله بن طاهر بن الحسين، الذي عزله حوالي 824/825م. وأحضره إلى العراق، حيث توفي هناك.
ابن بيهس خلفية
ابن بيهس هو محمد بن صالح بن بيهس، الذي أرسله الخليفة العباسي هارون الرشيد عام 800م إلى الإمبراطورة البيزنطية إيرين في القسطنطينية لفدية أسرى الحرب المسلمين.
كان ابن بيهس شيخ قبيلة ومحاربًا وشاعرًا. اعتبره أنصار القيسية بطلاً لهم ضد منافسيهم اليمانية. يعود تاريخ التنافس بين قيس واليمن على السلطة والنفوذ في الشام إلى الفترة الأموية، وظل قوياً خلال الحكم العباسي، الذي بدأ عام 750م. على عكس معظم القيسية الذين عارضوا العباسيين، كان ابن بيهس من الموالين للعباسيين ولم يدعم بقايا السلالة الأموية في المنطقة وأنصارهم، الذين حاولوا في عدة مناسبات طرد العباسيين.
ابن بيهس قمع التمرد الأموي
ولى سليمان بن أبي جعفر دمشق عقيب فتنة وعصبية كانت بين قيس واليمانية، فاندس أنصار أبي العميطر إلى سليمان بن أبي جعفر، فقالوا له: إن هذا الفساد في عملك بسبب هذه الزواقيل، وأن رؤساءهم وصناديدهم ومن معهم من الضّباب وهم عشيرة ابن بيهس تجنبهم، فأقنعوا سليمان بن أبي جعفر بسجن ابن بيهس. واجتمعوا على أبي العميطر فبايعوه، وبعثوا إلى زواقيلهم، فلم يشعر سليمان بن أبي جعفر وهو في قصر الحجاج خارج دمشق حتى أحاطت به الرجّالة، فحصروه، فبعث إلى ابن بيهس، وهو محبوس معه في القصر. فقال له: ما ترى ما يصنع أهل بلدك؟ قال: هذا الذي أراد القوم بتحميلهم إياك عليّ، والآن الذي أرى أن تخرج معي إلى حوران، فأخرج بك في البرية إلى الكوفة ثم خرج سليمان بن أبي جعفر هارباً من دمشق، متوجهاً إلى العراق، وخرج معه ابن بيهس حتى أجازه ثنيّة العقاب، ولحقه الغوغاء والرّعاع فنهبوا مواخر عسكره، وانصرف ابن بيهس إلى حوران.
ابن بيهس قمع التمرد الأموي
شرعت القبائل اليمانية التي شكلت قلب قوات أبو العميطر، في اضطهاد نظرائهم القيسيين في دمشق، الذين كان دعمهم لأبي العميطر أقل حماسة. شن أبو العميتير والقريشون واليمانيون هجومًا ضد القيسيين داخل دمشق، وأحرقوا منازلهم.  وكان ابن بيهس يعد الدعم بتعبئة رجال عشيرته من كلاب ونمير. ولما سمع أبو العميطر باقترابهم، أرسل يزيد بن هشام لمهاجمتهم في حوران. وهزمهم، لكن جيش يزيد تلقى ضربة عندما تعرضوا للهجوم من قبل القرويين المحليين أو البدو عند عودتهم إلى دمشق. ورفع هذا معنويات ابن بيهس الذي حشد لتجديد حملتهم. ومن مخيماتهم في الغوطة حاصروا دمشق. دعا أبو العميطر أنصاره إلى إخلاء المدينة، وتحت قيادة ابنه القاسم وابن وجه الفلس، اشتبكت قواته مع قوات ابن بيهس. تكبد الطرفان خسائر فادحة في معركة طويلة انتهت بموت القاسم وانسحاب ابن بيهس إلى حوران. حزن أبي المعيطر لوفاة ابنه فأمر المعتمر بن موسى بمطاردة ابن بيهس، إلا أن تعزيزات القيسيين أنقذت ابن بيهس وفي القتال الذي أعقب ذلك، قُتل المعتمر، وشكلت هذه الهزيمة نقطة تحول.