hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لقد حان وقت التحرير (فلم) ملخص
يبدأ الفيلم بتسلسل حيث يعرض صور لمقاتلي الجبهة الشعبية على أغنية ثورية أعطت اسمها للفيلم.
بعد ذلك، يشرح تسلسل تحليلي، باستخدام أرشيف التلفزيون الأبيض والأسود، السياق الذي أدى إلى اندلاع نضال شعب ظفار في 9 يونيو 1965: الاستعمار البريطاني، المصالح النفطية، قمع حركات التحرر في الخليج، وبناء القواعد العسكرية، والسلطة الاستبدادية والاستعبادية للسلطان سعيد بن تيمور، وما إلى ذلك…
ثم يركز الفيلم على الحياة في محافظة ظفار المحررة، حيث يعرض مشهد التدريب العسكري للمقاتلين الشباب، ثم صور توضح صعوبة وأهمية توفير المياه. ويصر السكان الذين يتحدثون في الفيلم، وكذلك في التعليق، على أهمية الاكتفاء الذاتي الغذائي ووحدة الشعب، الذي عبرته في السابق الانقسامات القبلية القاتلة.
لقد حان وقت التحرير (فلم) ملخص
تم تخصيص تسلسل مهم من الفيلم للموقف الثوري للجبهة فيما يتعلق بالمرأة. تجري هيني سرور مقابلات مع شابات يشرحن أمام الكاميرا القمع المزدوج الذي تعاني منه النساء، المضطهدات من قبل الإمبريالية من جهة ومن قبل الهياكل القبلية والعائلية من جهة أخرى، والتحرر الذي أتاحت لهن الثورة تقاتل النساء إلى جانب الرجال، ويتعلمن مثل الرجال، ويدركن أن لديهن نفس القدرات التي يتمتعن بها.
ويسعى هيني سرور إلى إظهار النجاحات التي حققتها الجبهة الشعبية لتحرير عمان والخليج العربي، مؤكدا على الارتباط بين التقدم الاجتماعي (التوسع في توزيع المياه، أول مزرعة تجريبية - تهييء الشباب للزراعة -، أول مزرعة تجريبية مضخة مياه، وإنشاء الطريق المدني الوحيد في المحافظة...) وانتصارات عسكرية (الاستيلاء على قاعدتي هجليت وثكبيت على خط أحمر، منطقة المواجهة مع بريطانيا). كما تهتم بمكانة التعليم المهمة في أنشطة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، من خلال تصوير الطلاب الذين قطعوا مسافة تصل إلى 500 كيلومتر تحت القصف البريطاني للذهاب إلى المدرسة، وهي مدرسة تعلموا فيها الأسلحة باليد والرياضيات والقراءة واللغة الإنجليزية. والجغرافيا ولكن أيضًا الحكم الذاتي، ومبادئ الحياة الجماعية والثورة، والتي فيها الفكر يجب أن يحمل البندقية.
لبنان في الألعاب الأولمبية الشتوية 2018
شاركت لبنان في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2018، والتي أقيمت في مدينة بيونغتشانغ في كوريا الجنوبية خلال الفترة من 9 فبراير (شباط) 2018، وحتى 25 فبراير (شباط) 2018 بمُشاركة ما يقرب من 2925 رياضي من 84 دولة، وتنافسوا في 7 رياضات خلال 102 منافسة. كانت هذه هي المُشاركة السابعة عشرة للبنان في بطولة الألعاب الأولمبية الشتوية منذ إنشائها، ولم تتمكّن لبنان خلال منافسات هذه النُسخة من البطولة من حصد أيّة ميداليات.
لبنان في الألعاب الأولمبية الشتوية 2018 الميداليات
لم يتمكّن لاعبو لبنان من حصد أية ميداليات خلال منافسات النُسخة الثالثة والعشرين من بطولة دورة الألعاب الأولمبية الشتوية في عام 2018.
لبنان في الألعاب الأولمبية الشتوية 2018 اللاعبون المُشاركون
شاركت لبنان في منافسات النُسخة الثالثة والعشرين من بطولة دورة الألعاب الأولمبية الشتوية عام 2018 بثلاثة لاعبين، بينهم اثنين في منافسات الرجال وواحدة في منافسات السيدات في رياضات التزلج على الجليد ورياضة التزلج عبر البلاد. وتوضح الجداول التالية عدد وأسماء اللاعبين المُشاركين من لبنان في كل رياضة في هذه النُسخة من البطولة:
ترسيم المرأة في الرتب الدينية المسيحية
يُمارَس ترسيم المرأة في الرتب الدينية المسيحية بصورة متزايدة في الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية القديمة منذ بداية القرن العشرين. بدأت بعض الكنائس ذات التقاليد الأرثوذكسية، مثل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، منذ العصور القديمة بترقية النساء إلى منصب الشماسية. يُعد ترسيم النساء في الرتب الدينية موضوعًا مثيرًا للجدل والخلاف على الرغم من الموافقة عليه في العديد من الطوائف.
الترسيم هو العملية التي يُكرَّس فيها الأشخاص من قبل الطوائف المسيحية، أي فصلهم كرجال دين لأداء مختلف الطقوس والاحتفالات الدينية مثل الاحتفال بالأسرار المقدسة. تختلف عملية ومراسم الترسيم حسب الطائفة، ويُطلق أحيانًا على الشخص الذي يستعد لعملية الترسيم أو الذي يخضع لها اسم المرشَّح للرسامة. يُشار أحيانًا إلى القداس الإلهي المستخدم في الترسيم على أنه دليل الترسيم.
ترسيم المرأة في الرتب الدينية المسيحية الترسيم بحكم التقاليد
أصبح ترسيم النساء في الطائفة الأنجليكانية شائعًا بكثرة في بعض الأبرشيات منذ سبعينيات القرن العشرين. استمرت العديد من الأبرشيات (مثل كنيسة باكستان: وهي كنيسة بروتستانتية موحدة أُنشِئَت نتيجة اتحاد بين الأنجليكانيين واللوثريين والميثوديين والمشيخيين)، وبعض الأبرشيات داخل المقاطعات الأخرى التي تمارس الترسيم (مثل أبرشية سيدني في الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا)، في ترسيم الرجال فقط. ساهمت الخلافات حول ترسيم النساء في الرتب الدينية في إنشاء ونمو الميول الانفصالية المحافظة، مثل إعادة التنظيم الأنجليكاني واستمرار الحركات الأنجليكانية.
تمارس بعض الأبرشيات داخل الطائفة الأنجليكانية، مثل الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية، ترسيم النساء في الرتب الكهنوتية التقليدية الثلاثة للأسقفية والكهنوتية والشماسية. تمارس الأبرشيات الأخرى ترسيم النساء برتبتي الشماسية والكهنوتية، ولكنها لا تصل إلى رتبة الأسقفية، ولا تتعدى بعض الأبرشيات الأخرى الترسيم برتبة الشماسية، وذلك بالإضافة إلى سبع أبرشيات لا توافق على ترسيم النساء في أي رتبة.
ترسيم المرأة في الرتب الدينية المسيحية الترسيم بحكم التقاليد
تشمل المجموعات المعمدانية التي لا تدعم ترسيم النساء ما يلي:
لا يدعم المذهب المعمداني الجنوبي (أكبر الطوائف المعمدانية المختلفة) ترسيم النساء؛ ولكن بعض الكنائس التابعة للمذهب المعمداني الجنوبي لم يكن لديها مشكلة في ترسيم النساء. تتمتع كل كنيسة تابعة للمذهب المعمداني الجنوبي بالاستقلالية وحق الرغبة في ترسيم النساء أم لا؛ في حين تملك الجمعيات والمذاهب المحلية أيضًا الحق في عدم تعيين رسل من تلك الكنائس في الاجتماعات السنوية، ولكن البعض قد فعل ذلك.
تشمل المجموعات المعمدانية التي تمارس ترسيم النساء:
الولايات المتحدة: الكنائس المعمدانية الأمريكية بالولايات المتحدة الأمريكية، وتحالف المعمدانيين، والزمالة المعمدانية التعاونية، والمذهب المعمداني الوطني في الولايات المتحدة الأمريكية، والمذهب المعمداني الوطني التقدمي، والمذهب التقاربي (المذهب المعمداني العام).
لا تدعم الكنيسة الكاثوليكية ترسيم النساء في الرتب الدينية، وتهدف منظمة الكاهنات الكاثوليكية الرومانية إلى محاولة تغيير هذه السياسة.
ترسيم المرأة في الرتب الدينية المسيحية الترسيم بحكم التقاليد
عملت كنائس الدولة اللوثرية في بلدان الشمال الأوروبي على ترسيم النساء كقساوسة، وتضم أساقفة نساء. حدث أول ترسيم لقساوسة نساء في كنيسة الدنمارك في عام 1948، والسويد في عام 1960، والنرويج في عام 1961، وأيسلندا في عام 1974 وفنلندا في عام 1988.
حدث أول ترسيم لنساء قساوسة في كنيسة السويد في عام 1960، وكان هناك جدل كبير في هذه الكنيسة حول ترسيم النساء، مما أدى إلى تهميش أقلية ذات أصوات معروفة في الكنيسة العليا، والتي انقسم من فيها على التوالي إلى أتباع الكنيسة العليا الموالين من جهة، والمجموعة المنشقة في الأبرشية التبشيرية، التي شكلها مجموعة من معارضي ترسيم النساء في عام 2003، والتي فُصِلَت في عام 2005 كهيئة كنسية عن كنيسة السويد.
قبلت كنيسة فنلندا ترسيم النساء في عام 1988، إلا أن الجدل حول هذه القضية يظهر أحيانًا بين الجناح الأكثر تحفظًا في الكنيسة. تسببت المناقشات العرضية حول هذه المسألة في استقالة أعضاء الكنيسة.
ترسيم المرأة في الرتب الدينية المسيحية الترسيم بحكم التقاليد
بدأت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الإستونية ترسيم النساء في عام 1967، وأُزيحَت جميع العقبات التي تمنع تكريس النساء كأساقفة في عام 2004، وذلك على الرغم من عدم تكريس أي امرأة بعد ذلك العام.
تُعد الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا أكبر هيئة لوثرية في الولايات المتحدة. بدأت الهيئات الكنسية التي شكلت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا في عام 1988 ترسيم النساء في عام 1970، وبدأت ذلك في ترسيم إليزابيث بلاتز. كان حوالي 27% من القادة المدرجين في قائمة عام 2017 من النساء، وحوالي 50% من الإكليريكيين الذين يستعدون للخدمة كانوا من النساء. انتُخِبت إليزابيث إيتون أول أسقف أنثى للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا في عام 2013. كان هناك 16 امرأة من بين 65 أسقفًا سينودوسيًا، بالإضافة إلى الرئيس الأسقف إليزابيث إيتون، في الكنيسة في عام 2018.
تأسست الكنيسة اللوثرية في أمريكا الشمالية في عام 2010 وتسمح بترسيم النساء. أقامت الكنيسة حوارًا مسكونيًا مع عدد من الهيئات اللوثرية، سواء تلك التي تسمح بترسيم النساء وتلك التي لا تسمح به.
ترسيم المرأة في الرتب الدينية المسيحية الترسيم بحكم التقاليد
عملت الكنيسة البروتستانتية اللوثرية الإنجيلية على ترسيم النساء منذ إنشائها في عام 2000، ولا تعتبر ترسيم النساء قضية مثيرة للجدل، وتسمح بترسيم/تكريس النساء في جميع الرتب، بما في ذلك الشماسية والكهنوتية والأسقفية.
قررت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في تنزانيا ترسيم النساء في عام 1990، ولكن ليس لديها أي أساقفة من النساء. ما تزال بعض الأبرشيات تعارض ترسيم النساء.
بدأت الكنيسة الإنجيلية الإثيوبية ميكان ييسوس (مكان يسوع) في ترسيم النساء في عام 2000؛ ولكنها لم تستمر في هذه الممارسة منذ أن أصبحت اللوثرية المذهبية أقوى في هذه الهيئة الكنسية خلال السنوات الأخيرة.
مجزرة صبرا وشاتيلا (فلم)
مذبحة صبرا وشاتيلا على يد جلاديها هو فيلم وثائقي من إخراج مونيكا بورغمان ولقمان سليم وهيرمان تيسن، صدر عام 2005. حصل على العديد من الجوائز، في برلينالة 2005، وفي مهرجان رؤى الواقع في نيون، وفي مهرجان مرسيليا الدولي للسينما.
مجزرة صبرا وشاتيلا (فلم) ملخص المذبحة
في الفترة من 16 إلى 18 سبتمبر 1982، قُتل ما يقرب من 3000 مدني فلسطيني، في لبنان على يد رجال ميليشيا الكتائب، في مخيمي صبرا وشاتيلا للاجئين اللذين يراقبهما الجيش الإسرائيلي الذي كان قد غزا البلاد للتو.
ووقعت هذه المجزرة بعد يومين من اغتيال بشير الجميل، زعيم الكتائب المعادية للوجود الفلسطيني في لبنان، رئيس الجمهورية اللبنانية المنتخب مؤخراً بدعم من إسرائيل، والشعار الذي أطلقه الكتائبيون عند دخولهم إلى المخيم الفلسطيني في بيروت هو بحسب الشهادات: صغارا وكبارا، لا رحمة.
مجزرة صبرا وشاتيلا (فلم) ملخص الفيلم
ستة من رجال ميليشيا الكتائب اللبنانية الذين شاركوا في مجزرة صبرا وشاتيلا يشهدون.
في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، عاش الجلادون الستة حياة عادية. ولم يحاكموا قط، وذلك بسبب صدور قانون العفو العام في لبنان عام 1991.
ويكشفون في الفيلم عن الأفعال الإجرامية التي ارتكبوها قبل عشرين عامًا مثل الاغتصاب والإعدام. معظمهم لا يعربون عن أي ندم، ويظهرون عدم حساسية مطلقة تجاه مصير ضحاياهم. ذكرياتهم دقيقة للغاية، كما يتضح من الرسوم البيانية التي رسموها خلال المقابلات، والتي يشيرون من خلالها إلى الموقع المكاني لمختلف الجهات الفاعلة في مخيمي صبرا وشاتيلا. وبحسب تحليل رينيه ميشيل راجين، فمن خلال رسم خرائط الأماكن، ورسم المخططات والرموز، يحاول الجلادون، غير القادرين على النسيان، تبرير الرعب، والتقليل من حدة الذاكرة.
يمكن مقارنة فيلم مذبحة بفيلم S21، آلة الموت للخمير الحمر للمخرج ريثي بانه، والذي يعتمد أيضًا على شهادات الجلادين، على عكس الأفلام الوثائقية الأخرى المخصصة للجرائم ضد الإنسانية والتي تتضمن بشكل أساسي صورًا من الأرشيف.
مجزرة صبرا وشاتيلا (فلم) ملخص الفيلم
ويطرح الفيلم تساؤلات حول ما الذي يجعل الأفراد العاديين قادرين على ارتكاب أعمال القسوة والهمجية. ورفض رجال الميليشيات المعينون للمشاركة في المذبحة الامتثال، ولم يشعروا بعد ذلك بالقلق حيال ذلك. وبالتالي فإن مسألة المسؤولية الأخلاقية لأولئك الذين غامروا تبرز بشكل أكثر حدة.
تقول المخرجة الألمانية مونيكا بورغمان إنها تؤمن بالتفكير في المسؤولية أكثر من العدالة الرسمية. من خلال معاقبة مرتكبي المجازر، تجلب العدالة بالتأكيد راحة مؤقتة، لكن بحسب المخرج، فإن الحكم الجنائي وحده لا يكفي لاستعادة قدرة المواطنين على العيش معًا.
يتحدث الجلادون عن تدريبهم العسكري في إسرائيل، وتبادلهم مع هيئة الأركان العامة الإسرائيلية أثناء المذبحة وتوفير القوات الإسرائيلية لأكياس الجثث. وأطلق الجيش الإسرائيلي قنابل مضيئة للسماح لعناصر الميليشيات اللبنانية بمواصلة المجزرة أثناء الليل.
مجزرة صبرا وشاتيلا (فلم) ملخص الفيلم
التنسيق اللوجستي بين إسرائيل وميليشيا القوات اللبنانية يسبق عملية صبرا وشاتيلا. يتذكر العديد من الأنصار دورة تدريبية استمرت ثلاثة أشهر في إسرائيل، بالقرب من حيفا، خلال صيف عام 1982، شارك فيها 300 من نخبة رجال ميليشيا الكتائب. يعلنون: لقد تدربنا على "الطهي"، على التعذيب، بكل الأساليب. لقد اضطررنا للبقاء لأيام في الدبابات المحترقة، وأُجبرنا على القيام بأشياء لا يمكن تصورها” ويظهر أحدهم زيه العسكري الذي يحمل الاختصار الجيش الإسرائيلي (قوات الدفاع الإسرائيلية).
أعمال القمع الستالينية في أذربيجان
كانت أعمال القمع الستالينية قمعًا نفذ من قبل جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية منذ أواخر العشرينيات من القرن العشرين حتى أوائل الخمسينيات من القرن نفسه ترك تأثيرًا لا على كبار القادة في أذربيجان، بل أيضًا على رجال الدين والمثقفين والفلاحين الأثرياء وكامل سكان أذربيجان. تضمنت أعمال القمع إطلاق الرصاص والاعتقال والإرسال إلى معسكرات الأشغال وترحيل السكان إلى أقاليم أخرى من الاتحاد السوفيتي. وتعرض للاضطهاد من يشتبه بمشاركتهم في أنشطة مضادة للثورة والتجسس والبروباغاندا المناهضة للسوفيت أو إعاقة تأميم ممتلكاتهم.
أعمال القمع الستالينية في أذربيجان
بلغت أعمال القمع ذروتها خلال التطهير الكبير الذي نفذ من قبل المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية تحت توجيهات السلطات العليا. تزامنت هذه الفترة مع قيادة مير جعفر باغيروف، الذي حكم أذربيجان ل 20 عامًا. في الأدب السوفيتي، عادة ما يذكر اسمه عند الحديث عن أعمال القمع الجماعية التي وقعت في الثلاثينيات من القرن العشرين، إذ كان باغيروف المحرض الرئيسي لأعمال القمع التي شهدتها الجمهورية في عامي 1937 و1938. إلا أن الأدب المكتوب خلال البيريسترويكا وبعدها لم يحدد بوضوح بعد مدى مسؤولية باغيروف عن هذه الأحداث. أشار العالم السياسي السويدي سفانتي كورنيل إلى باغيروف على أنه «ستالين أذربيجان»، في حين أطلق عليه الفيلسوف والمؤرخ الروسي ديميتري فورمانوف وصف «بيريا الأذربيجاني».
أعمال القمع الستالينية في أذربيجان الأحداث قبل أعمال القمع
يمكن اقتفاء جذور أعمال القمع إلى فترة صعود ستالين إلى السلطة وبداية حكمه للبلاد بمفرده. أفضت البيئة الحزبية المعقدة والصعوبات السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي شهدها النصف الأول من القرن العشرين إلى اتهامات للأفراد بالتروتسكية والقومية والأعمال العدوانية والتجسس وتهم أخرى. كان الأساس الأيديولوجي الرسمي لأعمال القمع الستالينية مفهوم «تقوية الصراع داخل الطبقات المرتبط بغاية بناء الاشتراكية» الذي صيغ من قبل ستالين خلال جلسة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي التي عقدت في شهر يوليو من عام 1928.
إلا أن ثمة وجهات نظر متباينة حول أسباب التطهير الكبير. فمثلًا عبرت العضوة القديمة في الحزب نيمتسوفا، الناجية من معسكرات ستالين، عن آرائها في مقابلة أجرتها في العام 1998 مع مجلة أوغونيوك. وكانت نيمتسوفا على قناعة بأن أعمال القمع في عامي 1937 و1938 كانت تدار من قبل الحركة البيضاء والحرس الذين تغلغلوا ضمن صفوف المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية في موسكو ولينينغراد.
أعمال القمع الستالينية في أذربيجان صعود ستالين إلى السلطة
منذ تأسيسه، شهد الجناح البلشفي من الديمقراطيين الاشتراكيين الروس صراعات داخلية شبه دائمة. إلا أن السبب لصراع البلاشفة الحاد خلال الثورة وتفوقهم في الحرب الأهلية كان تضامنهم الداخلي وتوحدهم بصرامة ضمن منظمة تمركزت حول قائد كاريزمي مثل لينين. خلافًا للحزب الاشتراكي الثوري، الذي انشق إلى فصائل مع نهاية العام 1917، والمناشفة، الذين انقسموا إلى فصائل كانت تتنافس مع بعضها تقريبًا حتى اندلاع الثورة، تمكن البلاشفة من الحفاظ على وحدتهم على الرغم من خلافات عديدة.
أعمال القمع الستالينية في أذربيجان صعود ستالين إلى السلطة
مع نهاية الحرب الأهلية، تغير المشهد السياسي بصورة جذرية. فقد أصبح الحزب التنظيم السياسي القانوني الوحيد في مناطق جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية وجمهورية ما وراء القوقاز الاشتراكية السوفيتية وجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية وجمهورية بيلاروسيا الاشتراكية السوفيتية التي اتحدت في عام 1922 لتشكل الاتحاد السوفيتي. وبدأ أعضاء الأحزاب السابقة بالانضمام إلى صفوف الحزب، وكان ربع الممثلين في المؤتمر ال 20 آتين من أحزاب أخرى، ومن المناشفة بصورة رئيسية. بعد وفاة لينين، أفضى نداء لينين إلى تزايد كبير في عضوية الحزب، من بينهم أولئك الذين لم يكونوا يشاركون البلاشفة أفكارهم، إلا أنهم انضموا إلى الحزب من أجل الترقي المهني.
أعمال القمع الستالينية في أذربيجان صعود ستالين إلى السلطة
زاد مرض لينين من حدة الصراع بين الفصائل داخل الحزب الشيوعي. إذ كان هناك على مستوى القمة صراع مرير على الخلافة. ضمن المكتب السياسي، شكل جوزيف ستالين وجريجوري زنوفييف وليف كامينيف «ترويكا» ضد ليون تروتسكي. وبعد هزيمة تروتسكي، انقلب ستالين على حلفائه السابقين في الترويكا. وفي عام 1926، انضم تروتسكي، الذي رفض نظرية ستالين حول انتصار الاشتراكية في بلد واحد، إلى جريجوري زنوفييف وليف كامينيف لتشكيل معارضة موحدة. في عام 1927، وقعت أحداث عديدة أفضت إلى بداية أعمال القمع الستالينية. ففي شهر مايو، قطعت إنجلترا علاقاتها الدبلوماسية مع الاتحاد السوفيتي، وفي 7 من شهر يونيو، تعرض السفير السوفيتي بيوتر فويكوف على يد ملكي في وارسو. ونظرًا إلى أنه كان ما يزال هناك عدد قليل من الملكيين والحرس الأبيض ضمن معسكر المعارضة، كان هؤلاء أول من تعرض للقمع. وأفضى قتل فويكوف إلى تدمير تام للملكيين وخلايا الحرس الأبيض في كافة أنحاء الاتحاد السوفيتي. دفع «خطر الحرب» من قبل إنجلترا إلى أعمال إضافية استهدفت المنشقين والمنافسين داخل الحزب. في ذلك الصيف، اعتقلت المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية ملكيين وأعضاء من الحرس الأبيض وملاك أراض وتجارًا وكهنة ورجال دين في الأقاليم الرئيسية في زراعة الحبوب. أتاح ذلك لستالين أن يحطم مقاومة مجموعة بوخارين وسن قرار بطرد من تروتسكي وجريجوري زنوفييف من اللجنة المركزية بصفتهم «جواسيس للمعارضة الموحدة».
ونتيجة للصراع داخل الحزب، تمكن ستالين من قمع خصومه. طرد ليون تروتسكي، أحد الشخصيات البازرة في الثورة ومؤسس التروتسكية (اتجاه داخل الماركسية)، من البلاد في عام 1929. وطرد جريجوري زنوفييف أيضًا، إلا أنه سمح له بالعودة إلى الحزب بعد أن أعرب عن ندمه على أعماله. إلا أنه اعتقل في العام 1932 ونفي إلى كازاخستان. يعتقد العديد من المؤرخين أن ستالين وصل إلى السلطة بمفرده بين عامي 1926 و1929. في عام 1929، أعلن ستالين أن تلك السنة هي «سنة التطهير الكبير» وأن الأهداف الاستراتيجية للدولة هي الزراعة الجماعية والتصنيع والثورة الثقافية.
أعمال القمع الستالينية في أذربيجان الأوضاع في أذربيجان
قبل الثورة، تشكل حزبان اشتراكيان ديمقراطيان مسلمان في أذربيجان: هوميت، الذي سينشق لاحقًا إلى جناحين بلشفي ومنشفي، وحزب أدالات، الذي تأسس على أيدي مهاجرين أذربيجانيين جنوبيين. ودخل في منافسة ضدهم حزب موسافات الليبرالي وحزب الاتحاد الإسلامي. كانت الخلافات بين أعضاء حزبي موسافات وحزب هوميت مرتبطة بأصول الحزبين ومكانتهما الاجتماعية أكثر من ارتباطها برؤيتها للعالم. وكان جميع أعضاء حزب هوميت تقريبًا من الفلاحين والمفقرين والأسياد وعمال النفط أو المهاجرين الإيرانيين. وتوحدوا أيضًا بفعل التعليم الذي تلقوه في المدارس التتارية الروسية والمدارس الدينية، وتزايدت العضوية في الحزب من خلال المعارف والأقارب وعلاقات الاعتماد. خلال الحرب الأهلية، كان أعضاء جناح هوميت البلشفي ينشطون في أستراخان، في حين كان الجناح المنشفي يعمل بصورة غير قانونية في باكو. وكان أعضاء هذا الجناح أيضًا ممثلين في برلمان أذربيجان الذي كان يسيطر عليه الموسافات.
أعمال القمع الستالينية في أذربيجان الأوضاع في أذربيجان
في عام 1920، اتحدت أحزاب هوميت وأدالات ولجنة باكو عن حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي تحت اسم الحزب الشيوعي الأذربيجاني. ووفقًا لشهادة أولغا شاتونوفسكايا، فقد كان هناك صراع بين فصيلين: الشيوعيين القوميين بقيادة ناريمان ناريمانوف وبين الأممين الذين كانوا يحاربون التقاليد السابقة. هاجر قادة الجناح اليميني من موسافات إلى بلدان أجنبية، في حين أتيح لأعضاء جناح اليميني أن ينشطوا. على الرغم من تفكك حزب موسافات وتأدية بعض أعضائه لقسم الولاء للحكومة الجديدة، لم تختف الأفكار الموسافاتية. وشغل بعض أعضاء موسافات مناصب هامة في مجلس مدينة باكو ومراكزها التعليمية. وعلى الرغم من إعلان حزب الاتحاد تفككه، بقي الحزب مؤثرًا لفترة طويلة.
أعمال القمع الستالينية في أذربيجان الأوضاع في أذربيجان
في البداية، كان مسلمون يسيطرون على اللجنة الثورية في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية وعلى مجلس مفوضي الشعب في أذربيجان، وكان يشار إلى هؤلاء المسلمين بأنهم شيوعيون بتوجه قومي. وعلى الرغم من امتلاكهم أكثرية في اللجنة المركزية في مجلس الرئاسة، كان للشيوعيين الروس والأرمن أثر كبير في اللجنة المركزية في أوائل العشرينيات من القرن العشرين. وفقًا للمؤرخ الألماني بابيروفسكي، فإن نفوذ موسكو قد برز من خلال جريجوري كامينسكي وأليكساندر ييغوروف، ولاحقًا من خلال سيرغي كيروف، الذي ترأس اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الأذربيجاني لمدة 7 سنوات (1921 - 1926). إلا أن المؤرخة الروسية إيه. كيريلينا لا تقبل سيرغي كيروف بصفته «نائبًا» لموسكو بسبب أن ناريمان ناريمانوف كان القائد الرئيسي في الجمهورية في تلك الفترة. ولم يتمكن مجلس رئاسة باكو من تطبيق قراراته دون موافقة لجنة دولة عموم القوقاز ومكتب القوقاز، الذين لعبا دورًا تنسيقيًا بين اللجنة المركزية في موسكو ومنظمة الحزب الأذربيجانية. سيطر روس وأرمن على لجنة الحزب في مدينة باكو، في حين مُثل الشيوعيون المسلمون بصورة رئيسية في لجان الحزب في المقاطعة وفي مكاتب الدولة. منذ النصف الأول من عشرينيات القرن العشرين، بدأ القلق يساور ستالين حول مزاج الشخصيات الرئيسية (النخب) في الأحزاب الوطنية.
منظمة نساء إيران
كانت منظمة نساء إيران منظمة غير ربحية أنشئت في عام 1966، أديرت بشكل رئيسي من قبل متطوعين، مع أفرع ومراكز محلية للنساء في جميع أنحاء البلاد، وكانت المنظمة تهدف إلى تعزيز حقوق النساء في إيران. امتلكت منظمة نساء إيران لجانًا كانت تعمل على الصحة ومحو الأمية والتعليم والقانون والرعاية الاجتماعية والحرف اليدوية والقضايا الدولية والقضايا المحلية والعضوية وجمع الأموال. ووفرت مراكز النساء التابعة للمنظمة دورات لمحو الأمية والتعليم المهني ومعلومات تنظيم الأسرة والمشورات القانونية. بحلول سنة 1975، التي كانت السنة العالمية للنساء، كانت منظمة نساء إيران قد أسست 349 فرعًا و120 مركزًا للنساء ومركزًا تدريبيًا ومركز أبحاث. ونجحت المنظمة في جعل حقوق النساء جزءًا من الأجندة الوطنية، إلا أنها تفككت مع اندلاع الثورة الإسلامية في إيران في عام 1979.
منظمة نساء إيران الهيكلية
كانت العديد من المنظمات النسائية قد برزت في الخمسينيات من القرن العشرين. في عام 1959، شكل الأمير أشرف بهلوي لجنة لإنشاء أساس لمنظمة أم سميت المجلس الأعلى لمنظمة نساء إيران (المجلس الأعلى). وفي تلك الفترة نسق المجلس الأعلى انتخابات جمعية من 5000 عضو من الممثلات النساء وافقت على منظمة نساء إيران وميثاقها في 19 من شهر نوفمبر من عام 1966 في طهران.
امتلكت منظمة نساء إيران لجانًا كانت تعمل على الصحة ومحو الأمية التعليم والقانون والرعاية الاجتماعية والحرف اليدوية والقضايا الدولية والقضايا المحلية والعضوية وجمع الأموال. إجمالًا كانت اللجان مرؤوسة من قبل نساء من الطبقة العليا لهن صلات مع البلاط الملكي. وكانت عضوات الأفرع نساء من الطبقة الوسطى إجمالًا في الأربعينيات من العمر أو أوائل الثلاثينيات، وغالبًا ما كن معلمات أو موظفات حكوميات. رأت منظمة نساء إيران وظيفتها إقامة رابط بين جماعات صغيرة من القادة النساء على مستوى القواعد الشعبية المتوزعة في كافة أنحاء البلاد.
منظمة نساء إيران الهيكلية
الوحدة الرئيسية لمنظمة نساء إيران كانت فرعًا أسس في محلية حيث شكلت 30 امرأة الجمعية المحلية وانتخبن مجلس مدراء محلي من 7 أعضاء وأيضًا فرع أمانة. اجتمعت أفرع الأمانة في الاجتماع الوطني العام السنوي الذي تحددت خلاله أهداف وتوجهات أنشطة منظمة نساء إيران. اجتمع مجلس مركزي من 11 عضوًا بشكل أسبوعي لإدارة المنظمة. وعملت الكوادر على أساس تطوعي باستثناء نحو 40 امرأة موظفة في المقر الرئيسي كن ينلن أجورهن من خلال التمويل من شركة الطباعة.
كانت ميزانية منظمة نساء إيران تقدم في البداية من قبل منظمات خيرية محلية وتمويلات وطنية وتمويلات من شركة طباعة مناهج المدرسة. ومع نموها، تمكنت منظمة نساء إيران من إقناع الحكومة أن خدماتها كانت ضرورية للنمو الوطني وأنه ينبغي تمويلها من قبل الحكومة. وباتت منظمة نساء إيران تضم 2000 اختصاصي في التخطيط الأسري والقانوني وتخطيط رعاية الطفل.
منظمة نساء إيران الاستراتيجية
خلال الستينيات من القرن العشرين، كانت النساء في إيران، بغض النظر عن الطبقة أو الموقع الجغرافي، يتعرفن على قضايا الحرية والمساواة والأمن والاعتراف والسيطرة، وكن يشعرن بأنهن تائهات بين الحداثة والتقليد، وبين ما كن يطمحن إليه وما كانت بيئتهن تفرض عليهن. وتوصلت عضوات منظمة نساء إيران إلى أن أيًا من النماذج النسوية الغربية أو النماذج الإيرانية التقليدية لم تكن توفر إطار عمل مرض لحركة النساء الإيرانيات ودور المرأة، وعملن على تطوير مفاهيم واستراتيجيات محلية لخلق إمكانيات جديدة للدور الذي يمكن للنساء أن تلعبه والتطلعات التي لديهن، دون إقامة قطيعة مع ثقافتهن.
منظمة نساء إيران الاستراتيجية
في البداية، تبنت منظمة نساء إيران النظرة الشائعة بأن الجنسين يكملان بعضهما، وجرت المطالبة بحقوق النساء من أجل الهدف المعلن بتطوير قدراتهن كأمهات وزوجات. في عام 1973، حدثت نقطة تحول أيديولوجية في الجمعية العامة حين عارضت مهناز أفخامي، التي كانت الأمينة العامة للمنظمة في تلك الآونة، تلك النظرة وقالت «إن كلًا من الجنسين إنسان بحد ذاته، كامل في نفسه، لسنا نصفًا آخر لأحد». نتيجة لذلك، عدل دستور منظمة نساء إيران ليعكس هذا المطلب الجديد بالمساواة في جميع المجالات، بما في ذلك ضمن وحدة الأسرة.
منظمة نساء إيران الاستراتيجية
ذكرت نساء إيرانيات لمنظمة نساء إيران أن أولويتهن كانت الاستقلال الاقتصادي. ردًا على ذلك، ركزت منظمة نساء إيران أنشطتها على التعليم، سواء مهارات محو الأمية أو التدريب المهني. وباتت الدورات محور مراكز منظمة نساء إيران. وعلى الرغم من ذلك، كانت النساء مترددات في نيل تدريب يتعلق بالعديد من الميادين الذكورية التقليدية، مثل النجارة أو السباكة، نظرًا إلى أن ذلك سيتسبب بضرر لفرصهن في الزواج. وحتى بعد نيل حق الامتياز، ذكرت منظمة نساء إيران أن اللغة أو الخطاب كانا يتمتعان بأهمية قصوى نظرًا إلى أن الحقوق المكتسبة نظريًا لم يكن لها أهمية كبرى في الوقت الذي كانت اللغة ما تزال فيه بطريركية بجوهرها. في الحقيقة، قالت الأمينة العامة أنها كانت ترى مهمتها تكمن في تغيير الخطاب الأبوي.
ومع إدراك منظمة نساء إيران لحقيقة أن القيادة الإيرانية كانت حساسة بشدة حيال صورتها في العالم، عملت المنظمة على تطوير صلات دولية مع جماعات نسوية في بلدان مثل فرنسا والعراق وباكستان والاتحاد السوفييتي والجمهورية الشعبية الصينية من خلال تبادل المعلومات والدعم المعنوي. في نهاية المطاف، لعبت إيران أيضًا دورًا محوريًا في مؤتمر النساء العالمي الأول الذي نظمته الأمم المتحدة في عام 1975 في مكسيكو سيتي، وصاغت مفاهيم رئيسية لخطتها للعمل العالمي. واستخدمت منظمة نساء إيران في تلك الآونة الخطة العالمية لصياغة وتطبيق خطة عالمية للعمل من أجل إيران، واستخدمتها كطريقة للمشاركة في العديد من قرارات وعمليات الحكومة، حتى في مسائل لا تعتبر من الناحية التقليدية قضايا نسائية.