hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في كارولاينا الجنوبية النمو البطيء
بعد الذكرى المئوية للبهائية في عام 1944، حدد شوقي أفندي تاريخًا مستهدفًا آخر في عامي 1952-1953 للاحتفال بالذكرى المئوية للتجربة التأسيسية لبهاء الله والتي أدت في الوقت المناسب إلى تشكيل الدين البهائي نفسه.:p.286 جاءت الحرب العالمية الثانية مصحوبة بحالات مختلفة من النضال من أجل الحقوق المدنية في المجتمع الأوسع قبل:pp.251–6 وبعد الحرب مباشرة.:pp.268–278 شهدت حركة الحقوق المدنية في ولاية كارولينا الجنوبية ‏ توسعًا كبيرًا بعد الحرب، إلى جانب تغييرات اقتصادية هائلة مثل تغيير المحصول الأساسي من القطن إلى التبغ:pp.269–71 وسياسيا مثل الانتخابات ج. ستروم ثورموند.:pp.272 وعلى وجه الخصوص فيما يتعلق بالحقوق المدنية للأمريكيين من أصل أفريقي، بدأت القضايا في المحاكم في الظهور مثل قضية بريجز ضد إليوت ‏.:pp.316–324 بالنسبة للبهائيين، اعتبر شوقي أفندي الحرب وأسبابها وآثارها مرحلة أساسية في دمج البشرية "في كائن حي واحد".:p.279 انظر "الزنجي الجديد". أنتج البهائيون فيلمًا وثائقيًا عن هذا الموضوع الجنود غير المرئيين والأصوات غير المسموعة المنخفضة. على المستوى الوطني، أعطى البهائيون الأولوية للوصول إلى البلدان المتضررة في أوروبا والبهائية في آسيا من أجل المجتمعات البهائية المضطهدة:pp.286–88 بينما استمر العمل في أمريكا الجنوبية ومنطقة البحر الكاريبي وأضاف المراحل الأولية لإدخال الدين إلى أفريقيا بشكل أكثر منهجية.:p.280 وقد بلغ هذا ذروته في الحملة الصليبية التي استمرت لمدة عشر سنوات والتي بدأت بعد وفاة شوقي أفندي.:pp.325–327 على الرغم من أنه أكد في رسائله الأخيرة على عمل الوحدة العرقية والوصول إلى المجتمع الأمريكي الأفريقي في الجنوب الأمريكي.:pp.333–337
البهائية في كارولاينا الجنوبية النمو البطيء
كان الهدف الوطني الأمريكي الأوسع هو التركيز على المجتمعات القريبة من السكان اللازمين لتشكيل الجمعيات.:p.289 شُكِّلت لجنة إقليمية لتنظيم ولايات كارولاينا الشمالية والجنوبية وجورجيا، وجعلت مدن كارولاينا الجنوبية الثلاث أهدافًا لها. التقى البهائيون من جميع أنحاء المنطقة في مدن بعضهم البعض وعلى جانبي حدود الولايات.:p.290 وبدأت تُعقد مؤتمرات إقليمية و"مدارس" في عطلات نهاية الأسبوع الطويلة، بمشاركة مئات المشاركين في بعض الأحيان، بمن فيهم أمريكيون من أصل أفريقي.:p.351
ومع ذلك، تدهورت صحة جريجوري وزوجته، وانتهت رحلاته إلى الجنوب، وقضى المزيد من الوقت في المساهمة في منطقة جرين إيكر، لكنه كتب رسائل إلى جهات اتصاله بما في ذلك ولاية كارولينا الجنوبية.:pp.298–300 توفي في 30 يوليو 1951، وتم تعيينه يدًا للقضية، وهو أعلى منصب شخصي في الدين متاح لأي شخص، من قبل شوقي أفندي، بعد وفاته، كما كانت ممارسته في ذلك الوقت.:pp.301–3 في الواقع، كان البهائيون الجدد في أوغندا يقيمون مراسم ذكرى وفاته.
البهائية في كارولاينا الجنوبية النمو البطيء
لقد وصل البهائيون في كولومبيا بالفعل إلى وضع التجمع في البداية مع أغلبية من المتحولين السود المحليين.:p.291, 310 عُقدت اجتماعات منتظمة للمجتمع مثل عيد التسعة عشر يومًا ومراعاة الأعياد البهائية والمحادثات مع الرواد العائدين والزائرين حتى في منازل "الباحثين" عبر الأعراق وحصلت على بعض التغطية الصحفية.:p.292–4 بحلول عام 1950، كانت الأغلبية من الكولومبيين السود، وكان معظمهم ممن خدموا الدين لمدة عقد من الزمان.:p.295 ومع ذلك، كانت هناك حوادث تم فيها استدعاء الشرطة عندما تم عقد اجتماعات بين الأعراق المختلفة في بعض الأحيان، وتعرض أحد المنازل لهجوم من قبل جماعة كو كلوكس كلان.:p.297 بحلول عام 1953، انخفض المجتمع إلى ما دون حالة التجمع مرة أخرى حيث انتقل الرواد من المجتمع وذهبوا إلى واشنطن العاصمة وسويسرا ونيو أورليانز.:p.310–1 زارت يولاليا بارو بوب، شقيقة جو لويس، وألقت محاضرة أثرت بشكل كبير على الحضور ومن خلال العديد من المناقشات تحولت عائلة من المعمدانيين. ثم تحول بعض أصدقائهم. بحلول عام 1962، كانوا ينتخبون جمعية لمقاطعة كولومبيا وكذلك للمدينة.:p.344–347
البهائية في كارولاينا الجنوبية النمو البطيء
ناضل مجتمع جرينفيل من أجل تشكيل نمط من النشاط لكل من البهائيين والمهتمين بالدين.:p.257 بالنسبة للاجتماعات العامة، جربت المجموعة الاجتماعات المنفصلة والمختلطة - تم فصل الاجتماعات في منازل بيدويل وويليامز حسب العرق مع ملاحظة الاختلافات في العنوان والأوقات. في عام 1947، التقت مجموعة من البهائيين، بمن فيهم الدبلوماسي السابق البارز علي كولي خان، مع رئيس البلدية آنذاك ج. كينيث كاس لمناقشة عقد اجتماعات عامة متكاملة، والتي اتضح أنها ممكنة فقط في قاعات مجلس المدينة، والتي بدأ البهائيون في استخدامها بعد ذلك، وتحدث خان في الاجتماع الأول.:pp.258 مرة أخرى، كان هناك مسافرون زائرون، لكن العدد الإجمالي للأعضاء انخفض إلى أربعة في عام 1952.:pp.295–6 ومع ذلك، فقد اكتسب المجتمع مزيدًا من الاعتراف من مجلس المدينة بأن الاجتماعات الدينية لا تحتاج إلى الفصل.:p.298 وفي عام 1956، اكتسب زوجين شابين جادين - ريتشارد وجوي بنسون - انتقلا إلى جرينفيل وتغلبا على عقبات مثل إدراجهما في القائمة السوداء للعمل، والمكالمات التهديدية في منزلهما عندما اتضح أنهما اختلطا اجتماعيًا بالأمريكيين من أصل أفريقي. وقد أعادا، إلى جانب رواد آخرين، انتخاب المجلس في عام 1957.:pp.340–3
البهائية في كارولاينا الجنوبية النمو البطيء
استمر مجتمع شمال أوغوستا في العمل في بعض الأحيان على مستوى الجمعية.:p.309 ومع ذلك، امتد التطور إلى أبعد من ذلك في جميع أنحاء الولاية. كان هناك تواجد متقطع للبهائيين في تشارلستون إلى جانب مواقع أخرى - ألينديل، وبينيتسفيل، وكليمسون، وأورانجبورج، ووالتربورو، ويونيون.:p.309 وكان الدين واضحًا أيضًا في صحف فلورنسا في عام 1946، 1955، و1956.
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
أقيمت "مدرسة بهائية" إقليمية في عطلة نهاية الأسبوع الطويلة في فروغمور في عام 1960، وكان الطلب المتزايد بحلول ذلك الوقت سبباً في جعلها حدثًا يقام مرتين في السنة من عام 1960 إلى عام 1965.:p.352 في عام 1961، حضر سبعون بهائيًا إلى مدرسة مسجلة لـ 51 شخصًا أقيمت في مركز بن ‏ في جزيرة سانت هيلينا. وقد طُلب من يولاليا بوبو مرة أخرى أن تتحدث - هذه المرة إلى سكان الجزيرة هناك في عام 1962:p.354 وبمساعدة أحد الرواد انتخبت الجزيرة أول جمعية لها في عام 1963، وفي عام 1964 كانت الجمعية مكونة بالكامل من الأمريكيين الأفارقة.:pp.353–4 كان هذا على خلفية تطوير عمل الحقوق المدنية مثل فروع مؤتمر المساواة العرقية التابع للرابطة الوطنية للنهوض بالملونين والتي تضاعفت في جميع أنحاء ولاية كارولينا الجنوبية والنمو الشامل في الحركة نحو قانون الحقوق المدنية لعام 1964 وسعي هارفي جانت ‏ إلى الالتحاق بجامعة كليمسون.:pp.35–61
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
منذ عام 1959، كان معدل الأشخاص الذين ينضمون إلى الدين في جميع أنحاء الولاية ينمو بشكل واضح - 7 في 1959-1960، ثم 15، ثم 36 في 1961-1962.:p.353 بدأت الموسيقى ذات الموضوعات البهائية تنتشر في المنطقة.:p.353 ذكرت عدد من القصص الصحفية الدين في أوائل الستينيات:
زار البهائيون من ولاية كارولينا الشمالية مدينة غافني ثم تبع ذلك بعد سنوات تغطية لحقيقة مفادها أن الدين سوف يتم تسليط الضوء عليه في حلقة من برنامج مصباح حتى قدمي ‏ على شاشة التلفزيون.
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
كانت فلورنسا تنشر سلسلة من القصص الصحفية التي تغطي الأحداث في المجتمع. أقام أحد علماء البهائية في فلورنسا لعدة أيام حيث استخدم بعض أطباء العظام البهائيين الإعلانات أيضًا، وتبعهم العسكري السابق بول بيتيت والاحتفالات العامة بالأيام المقدسة البهائية. في نهاية المطاف تحول المزيد من السكان المحليين وتم انتخاب أول جمعية لمقاطعة فلورنسا في عام 1962.:p.350 استمر النشاط حتى عام 1963 عندما ظهرت صورة لعائلة يونغ كأطباء تقويم العمود الفقري ومساعدتهم السيدة فوكسورث، المعروفة بالبهائية. كان هذان البهائيان جوردان وأنيت يونج من فلورنسا قد قدما من ولاية آيوا وانتقلا إلى هناك في عام 1957 وطورا بيئة عمل متكاملة عنصريًا على الرغم من العقبات.:pp.348–9 في عام 1964 كان جميع أعضائها من السود.:pp.350–1
في عام 1961، حصلت جمعية جرينفيل على حق إجراء مراسم الزواج وتم دمجها في عام 1962. ثم بدأت في استضافة النزهات والاجتماعات بين الأعراق المختلفة، مع إقامة فعاليات يوم حقوق الإنسان ويوم الأمم المتحدة، بدءًا من أماكن غامضة في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين، وصولًا إلى أماكن بارزة بحلول عام 1964.:p.363–5
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
على غرار الفرص التي أتيحت في عام 1944 للتجمع الدولي والوطني للبهائيين، حضر المؤتمر البهائي العالمي الأول بهائيون من ولاية كارولينا الجنوبية، حيث كان نطاق المجتمع مرة أخرى أكثر وضوحًا وتنشيطًا لأولئك الذين حضروا.:pp.313–316 برؤية كل هؤلاء الناس من خلفيات عرقية ودينية مختلفة، وجمال اجتماع هؤلاء الأشخاص المتنوعين لهدف واحد، أيقنتُ أن هذا يمكن أن يحدث في جميع أنحاء العالم. لم يقتصر الأمر على غرينفيل، كارولاينا الجنوبية؛ بل كان مجتمعًا عالميًا... كنتُ أعرف ذلك بالفعل، ولكن في المؤتمر العالمي رأيتُ ذلك.:p.315 وشهد هذا الحدث انتخاب بيت العدل الأعظم، الرئيس الجديد للدين منذ وفاة شوقي أفندي، لأول مرة.
تم ذكر الدين البهائي في طبعة أبريل 1965 من مجلة إيبوني في مقال بعنوان "البهائية: أسلوب حياة للملايين" والذي كان مراجعة واسعة النطاق للدين مع العديد من الصور والمواقع. وقد أدى ذلك أيضًا إلى توليد سبع رسائل تقدير من البهائيين أو المؤسسات البهائية إلى المحرر في عدد يونيو 1965. اعتنق المصور لاسي كروفورد وزوجته إيثيل هذا الدين وذهبا إلى وينزبورو بولاية كارولينا الجنوبية في عام 1968.:p.380
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
بين عامي 1966 و1969، انضمّ العديد من الأشخاص إلى هذه الديانة في تشارلستون، بمن فيهم اثنان من الشمال انضمّا إلى مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية وسُجنا. بعد إطلاق سراحهما، حضرا اجتماعًا بهائيًا وانضمّا إلى الديانة. تراوح عدد السكان على مستوى الولاية بين 100 و150 شخصًا.
على الصعيد الوطني، كان الدين ينمو أيضًا - من عام 1963 إلى عام 1968، زاد عدد أتباعه بمقدار الثلث ليصل إلى 18،000.:p.379 كان هناك تركيز على انتقال البهائيين إلى كارولاينا الجنوبية للعثور على بلدات صغيرة للانتقال إليها. وسرعان ما انتشرت الأخبار بأن انضمام الأفراد إلى الدين لم يقتصر على الأفراد، بل امتد إلى عائلات بأكملها وشبكات اجتماعية.:p.380
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
لم يكن نمو الدين في ولاية كارولينا الجنوبية عملية واحدة في مكان واحد - بل كانت له سوابق مختلفة في مواقع مختلفة - ولكنه كان وضعًا عامًا ينطبق على الولاية وكذلك في أماكن أخرى.:pp.377–8 كان أحد الجوانب المبكرة هو مؤتمر عقد عام 1969 في فروغمور وركز على قضايا التعليم الجماعي وتم تسمية العديد من المدن المستهدفة بالإضافة إلى مدن أخرى بشكل غير رسمي بما في ذلك ديلون. في مارس 1970 ذهب البهائيون إلى مؤتمر في بوفورت في أقصى جنوب الولاية وآخر في أبريل في كولومبيا. ركز هذا المؤتمر على المعلمين ومهنة التعليم بهدف الاحتفال بالسنة الدولية للتعليم التي أعلنتها الأمم المتحدة عام 1970. ومن بين المتحدثين في المؤتمر بنيامين بايتون[الإنجليزية]، رئيس كلية بنديكت ‏، ودانيال جوردان من جامعة ماساتشوستس ومؤسسات أخرى بما في ذلك الجمعية الروحية الوطنية البهائية. وشمل المشاركون معلمين في المدارس العامة من المراكز والمؤسسات السكانية الأمريكية الأفريقية.
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
وكان السبب الآخر هو أن عائلة يونغ من فلورنسا ساعدت زوجين آخرين متخصصين في تقويم العمود الفقري، روجر وساني روف، في إنشاء عيادتهما في ديلون وتنسيقها مع عيادة أخرى، لي وجينيل في كولومبيا. اشترى آل يونغ خيمة إحياء قادرة على استيعاب 250 شخصًا واستضافوا اجتماعات في جميع أنحاء الولاية. في شتاء عام 1969، قررت العائلات الثلاث، بالتشاور مع لجنة إقليمية، استضافة اجتماع في ديلون ونشر الكلمة للمتطوعين للحضور خلال عطلات عيد الميلاد/الشتاء - حضر حوالي 200 شخص في ذروة النشاط. لقد كان نجاحًا هائلاً في ذلك الوقت - يتذكر يونج "في أحد الأيام الثلجية كان هناك أكثر من ألف مؤمن جديد". من ناحية أخرى، طُرد البهائيون من مدينة بيشوبفيل القريبة لمدة يومين. في اليوم الثالث، ذهبت المجموعة مباشرة إلى مركز الشرطة وتحدثت مع رئيس الشرطة لمدة ساعتين في يوم رأس السنة الجديدة عام 1970 حتى أعطاهم الموافقة على تواجدهم في المدينة. في ديلون، تم إلقاء البيض على اجتماعات البهائيين في المنازل. في عام 1971 عاد البهائيون من ديلون وغادرت مجموعة من أربعة عشر بهائيًا منطقة ديلون في يناير، وعادوا في أبريل وحتى مايو.
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
كان هناك عامل آخر وهو أن ألبرتا ويلي فورد، المعروفة فيما بعد باسم ألبرتا دياس، كانت تنتقل إلى ولاية كارولينا الجنوبية - حيث كانت رئيسة مجتمع تير هوت في إنديانا في ربيع عام 1969 وقررت الانتقال إلى آدامز ران، بولاية كارولينا الجنوبية، حيث ولدت، في أغسطس. وبعد فترة وجيزة من انتقالها إلى هناك بدأت في عقد اجتماعات ومؤتمرات إقليمية، حيث حدث في إحدى الأمسيات تحول 10 أشخاص إلى الدين في وقت واحد، وبحلول نهاية الأسبوع بلغ العدد الإجمالي 19 شخصًا في يناير 1970. وقد نُسب إلى ويليفورد في صحيفة واشنطن أفرو-أميركان في عام 1971 الفضل في بدء برنامج التحويل في عام 1969. وبحلول يناير/كانون الثاني 1970، كانت قد نقلت الرسالة البهائية إلى 28 من جيرانها؛ وبفضل جهود هؤلاء المتحولين الجدد، تم تجنيد 100 عضو إضافي في غضون ستة أشهر. قاد ويلي فورد سلسلة من الحافلات إلى معبد البهائيين في مارس 1971.
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
كانت الأخبار في عام 1971 أن العدد الوطني للبهائيين قد تضاعف - لاحظت مجلة القرن المسيحي أنه في "مؤتمر تعليمي لمدة شهر، في 13 مقاطعة مقره في ديلون بولاية ساوث كارولينا، انضم 9000 من المتحولين، معظمهم من السود، إلى الإيمان البهائي، مع توقيع مئات آخرين على بطاقات إعلان في جهود مماثلة في جميع أنحاء الجنوب". كما لاحظت جهود ويليفورد أيضًا. كانت الولاية التي تضم أكبر عدد من السكان البهائيين هي ولاية كارولينا الجنوبية.
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
في شهر نوفمبر، تغطي الصور والقصة خيام الأنشطة التي أقيمت حول منزل أحد المعالجين بالعمود الفقري ويمكن رؤية البهائيين من جميع أنحاء البلاد في إحدى الصحف المحلية والبرامج التي تصف تعاليم الدين أكثر وضوحًا في فبراير 1972 المنتشرة في جميع أنحاء الولاية. تتردد شائعات حول شدة موجة التحولات في لومبيرتون بولاية كارولينا الشمالية، حتى في عام 1975 - وفي الوقت نفسه، عقد مؤتمر على مستوى الولاية في كارولينا الجنوبية في فبراير 1973 وتم تقديم عرض عام للعام البهائي الجديد (نوروز بهائي) في فلورنسا القريبة. تم تغطية الدين البهائي في جامعة كارولينا الجنوبية في كولومبيا في صحيفة الطلاب ذا قيم كوك. تمت عملية الرقمنة من عام 1908 إلى عام 1988. يوجد حوالي 45 صفحة تذكر الدين (لا تشمل التكرارات التافهة). جميعها باستثناء واحدة بعد عام 1967 ولكن لا يذكر أي من المقالات انتشار الدين في ولاية كارولينا الجنوبية - هناك عدد قليل من الملفات الشخصية الأكبر للدين.
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
في تقدير لويس فينترز في الدكتوراه في التاريخ، فإن الدين قد وصل إلى مرحلة من الاستعداد للنمو من ناحية كونه مندمجًا في التوقعات الألفية للمسيحية و"سياسة روحية" من الشعوب المتكاملة جيدًا، ومن ناحية أخرى كونه مجتمعًا مقيدًا عدديًا غير قادر على التأثير على تغيير واسع النطاق أو لم يمر بأي فترة كبيرة من التوسع.:pp.377–8
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
وتشير ساندرا كاهن، الحائزة على درجة الدكتوراه في الدين، إلى التوازي بين المسيحيين الأوائل "الذين خرجوا لنشر "الأخبار السارة" دون اكتراث للخطر الشخصي، والمتحولين الأوائل [إلى الديانة البهائية] الذين حملوا الرسالة إلى قلوبهم باعتبارها تحقيقًا لأعز آمالهم... مما يوفر لمحة عن السيناريو الفعلي لتجربة التدريس/التحول الجماعي التي تشبه إلى حد كبير المسيحية المبكرة" على الرغم من أن "عددًا كبيرًا من المسيحيين الأصوليين الجنوبيين الذين يوجهون دينهم في المقام الأول إلى "عالم آخر"، يتحولون إلى دين ينكر المعتقدات الحرفية التي كانوا يؤمنون بها دائمًا، ويستبدلونها بتفسيرات رمزية متطورة في بيئة "هذا العالم". بمراجعة مجموعة صغيرة من المتحولين، وجدت خان أن "تغييرًا سلوكيًا ملموسًا يحدث. هذه تغييرات في عادات مثل القتال، وشرب الخمر، و"الحفلات"، واللعن، والمقامرة، والنميمة، والسلوك الجنسي غير المشروع.... أصبحت العلاقات الأسرية أكثر استقرارًا. وظهرت علاقات وزواجات مختلطة عرقيًا. وهناك ميل لزيادة التعليم، والعادات الغذائية، والممارسات الطبية. ويجد المتحول طرقًا لاستخدام مواهبه الخاصة للمساهمة في الدين ومساعدة الآخرين شخصيًا، بالإضافة إلى قبول المساعدة." وبإيجاد أوجه تشابه إضافية مع دراسة للتحول الجماعي في البوذية، وجدت أن "معظمهم فقراء، وأميون، وخلفهم قرون من القمع" على غرار المنبوذين في الهند، ويمثل مرحلة في الهروب من نظام القمع، باستخدام فهم شعبي لأفكار الدين بدلاً من الفهم الفكري. في حين أن العديد من الذين كانوا متحمسين في البداية للتحول ارتدوا، إلا أن أحداً في دراسة خان لم يتحول رسمياً إلى المسيحية مرة أخرى. وجدت أن الميل إلى التحول إلى الديانة البهائية يتجاوز الخيارات الأخرى لأولئك الذين درستهم - من ناحية، فقد ملأ الحاجة إلى نوع من الخلاص الشخصي على حساب "الدين المدني" في الأساطير الأمريكية لحقوق الإنسان ووثائقها "المقدسة" مثل إعلان الاستقلال، ومن ناحية أخرى كان أكثر جاذبية من حركة الحقوق المدنية مع وعاظها الكاريزماتيين ومثلها العليا لأنها كانت أقل شخصية وأكثر "إعادة صياغة للأسطورة القديمة لغرض العمل الاجتماعي". وجدت أن "الاثنين (التجربة المسيحية الجنوبية والدين البهائي) متوافقان من أجل لقاء مثمر. فهما متكاملان بمعنى ما. فالدين البهائي يقدم تفسيرات فلسفية، ونظرة عالمية أوسع، وإحساسًا بالتاريخ، وإحساسًا بوحدة العالم، وتفسيرات للكوارث والفساد، ويعطي عمومًا تجربة أوسع للهدف والمعنى تتناسب مع البيئة الثقافية الجديدة في الجنوب."
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
يواصل فينترز حديثه قائلاً إن الدين نجح في "النمو رغم كل الصعاب في بيئة معادية، وبرز كحركة متماسكة ذات فروع في عدة مدن وبلدات أصغر، وهيئة متنوعة بشكل غير عادي من الأعضاء. وأكثر من أي جماعة دينية أخرى في الولاية، جسد هذا الدين مثال "المجتمع المحبوب" الذي صاغه مارتن لوثر كينغ الابن كهدف أسمى لحركة الحقوق المدنية: الرؤية، المتجذرة في توقعات جيل الألفية المسيحية، لنظام سياسي روحاني يتميز بالعدالة والمحبة و"الترابط الكامل" بين جميع الناس.":pp.377–8 وقد تم إحراز التقدم "في منتصف العام الأول المؤلم من إلغاء الفصل العنصري الإلزامي في المدارس على مستوى الولاية في ولاية كارولينا الجنوبية، ومع تزايد خيبة الأمل من حركة الحقوق المدنية بين العديد من السود والبيض في جميع أنحاء البلاد، وهيمنة الخطابات المتنافسة حول قوة السود والمحافظة البيضاء على الخطاب السياسي الوطني، علّمت فرق البهائيين الشباب أن الله قد أرسل رسولًا جديدًا لتوحيد البشرية "العرق.":p.381 "بين عشية وضحاها تقريبًا، تحولت الديانة البهائية في ولاية كارولينا الجنوبية من مجتمع صغير في عدد قليل من المناطق إلى حركة جماهيرية تضم أعضاء في كل مقاطعة. في عام 1970، كان هناك ثمانية مجامع روحية محلية في ولاية كارولينا الجنوبية؛ وفي العام التالي، بعد مشروع الشتاء، أصبح هناك 108 مجامع، أي أكثر من أي ولاية أخرى في البلاد. بحلول منتصف عام 1972، أصبح نحو 20 ألف شخص - معظمهم من الأمريكيين الأفارقة، ولكن مئات الأمريكيين الأصليين والأمريكيين الأوروبيين أيضًا - بهائيين في ولاية كارولينا الجنوبية... [مع] أن ثلث المجتمع الوطني يقيم في ولاية كارولينا الجنوبية.:p.382 ومع ذلك، يتابع قائلًا: "إن أعدادهم القليلة حدّت بشدة من قدرة البهائيين في ولاية كارولينا الجنوبية وأماكن أخرى على تعزيز التحول الشامل للمجتمع المتوقع في كتبهم المقدسة، والذي كان قادة معاصرون مستنيرون مثل كينغ يدعون إليه بشكل متزايد.":p.378 "ومع ذلك، كان المعلمون على أرض الواقع في ولاية كارولينا الجنوبية يواجهون بالفعل صعوبات الحفاظ على هذا النمو السريع. مدعومين بسيل من رواد الداخل والمعلمين المتجولين—كثير منهم من الشباب والبهائيين الجدد أنفسهم— شرعوا في المهمة الصعبة المتمثلة في إنشاء هياكل وممارسات مجتمعية بهائية في عشرات المناطق المنتشرة في جميع أنحاء الولاية.":p.382
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
وُلِد جون بيركس "ديزي" جيليسبي في 21 أكتوبر 1917 في تشيراو، ساوث كارولينا، وتوفي في 6 يناير 1993. كان ديزي بهائيًا منذ عام 1970 تقريبًا، وكان أحد أشهر أتباع الديانات التي ساعدته على فهم مكانته في سلسلة من عازفي البوق بالإضافة إلى تحويل حياته من رجل مسلح بالسكاكين إلى مواطن عالمي، ومن الكحول إلى "قوة الروح"،  على حد تعبير المؤلف نات هينتوف، الذي عرف جيليسبي لمدة أربعين عامًا. تأثر تحول جيليسبي بشكل كبير بكتاب بيل سير اللص في الليل. تحدث جيليسبي عن الدين البهائي بشكل متكرر في رحلاته إلى الخارج.
تشير أطروحة فينتر إلى أنه "في مقاطعة جورج تاون بالقرب من همنغواي، باع زوجان أبيضان، كانا قسيسين سابقين في الكنيسة الخمسينية، قادا معظم رعيتهم إلى الإيمان، قطعة كبيرة من أرض العائلة إلى الجمعية الروحية الوطنية لإنشاء مثل هذه المنشأة. افتُتح معهد لويس ج. غريغوري البهائي في أكتوبر/تشرين الأول عام 1972، وسُمي على اسم أبرز أبناء حركة كارولينا الجنوبية، وأصبح مركزًا للنشاط في الولاية والمنطقة...":p.384
البهائية في كارولاينا الجنوبية الستينيات والسبعينيات
في خريف عام 1972، خصصت الجمعية الوطنية معهد لويس جريجوري (LGI). توفي البهائي المحلي ويلارد براون في نوفمبر 1972 أيضًا. استمرت برامج تحديد الدين في ديسمبر 1972 وحتى عام 1973، واحتفلت بالذكرى السنوية العاشرة لها في عام 1983. أُطلقت حملة في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، بدعم من مجلس المستشارين القاري، "... أسفرت عن تسجيل نحو 2500 طالب جديد، واستقرار رواد جدد من الداخل في عدة مناطق، والاستخدام الأولي لمنهج مبتكر—طوره البهائيون في كولومبيا (دولة تقع في أمريكا الجنوبية) ويُستخدم بشكل متزايد في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية - لتدريب المؤمنين الجدد كمعلمين. وارتفع عدد الجمعيات الروحية المحلية في الولاية إلى نحو 275 جمعية.":p.385 وفي أعقاب هذه الحملة لجمع التبرعات، أنشأ معهد لويس جريجوري محطة إذاعية. تم جلب الخبرة في إنشاء محطات إذاعة البهائية في العديد من أمريكا اللاتينية في أواخر السبعينيات والثمانينيات للمساعدة في إنشاء دبليو إل جي آي[الإنجليزية] في همنغواي. وبعد ذلك أحضر ديزي جيليسبي فرقته الموسيقية للعب في المنطقة في عام 1986.:p.385
في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، واصل البهائيون في الولاية إطلاق مبادرات لنمو الدين، وجعلوا الأخبار أحيانًا تتجاوز تفاصيل معهد لويس جريجوري:
البهائية في كارولاينا الجنوبية الحضور الحديث
في تسعينيات القرن العشرين، أعلن بيت العدل الأعظم، الرئيس الحالي للدين، عن جهود استمرت لعقود من الزمن لتطوير الموارد البشرية والقدرات المؤسسية لدعم النمو في جميع أنحاء العالم.:p.386–7 تم البدء في تفعيل الشباب وتنظيمهم على مستوى المجموعة وبرامج التدريب وتوسيع نطاقها مع توفر الموارد والتوجيه.:p.388–9 "بحلول عامي 2008 و2009، عاد نمو العضوية في البلاد ككل إلى المستوى الذي كان عليه في منتصف الثمانينيات.":p.390 يصنف تقسيم السكان البهائيين على مستوى البلاد في كل مقاطعة بعض المقاطعات في ولاية كارولينا الجنوبية على أنها من بين أعلى المقاطعات في البلاد (مع وجود عدد قليل في جورجيا وجنوب داكوتا أيضًا جدير بالملاحظة): ماريون بنسبة 10%، ويليامزبيرج بنسبة 7.2%، وديلون بنحو 6.3% في عام 2010، على الرغم من أن منطقة مقاطعة كوليتون حيث كانت مستويات النشاط مرتفعة، كانت أقل من الثلث وأقرب إلى المتوسط على مستوى الولاية. إن حقيقة أن البهائيين يشكلون ثاني أكبر نسبة من المتدينين في ولاية كارولينا الجنوبية بأكملها قد تصدرت الأخبار في عام 2014 حتى أن أحد المتشككين المقنعين - مارك سيلك ‏، والملحد المعلن هيرب سيلفرمان، الزعيم المؤسس للتحالف العلماني من أجل أمريكا ‏، اغتنم الفرصة من الأخبار للتحقق من البهائيين المحليين في تشارلستون - وكان راضيًا. تم تغطية الحدث بواسطة أخبار دبليو إم بي إف في شرق كارولينا الجنوبية في فبراير 2016. وبناءً على بيانات من عام 2010، كان البهائيون أكبر ديانة أقلية في 80 مقاطعة من أصل 3143 مقاطعة في البلاد، بما في ذلك عدد قليل من مقاطعات ولاية كارولينا الجنوبية: أندرسون، وهوري، وويليامزبورج.
البهائية في كارولاينا الجنوبية الحضور الحديث
بالإضافة إلى لويس جريجوري وديزي جيليسبي، كان عدد من البهائيين في ولاية كارولينا الجنوبية في الأخبار أو بارزين بطريقة أخرى:
لقد تصدرت أنيسا كينتز عناوين الأخبار عندما كانت طفلة أكثر من مرة، وفازت بجائزة الروح المجتمعية من مؤسسة الحصيفة ‏ في عام 1996. ثم اشتهرت كينتز على نطاق أوسع من خلال مؤتمر Calling All Colors، والذي اشتهرت به في جوائز "اتخذ إجراء" التي تمنحها مجلة رياكت في عام 1997، كما ظهرت في حلقة خاصة على قناة أوديسي ‏ تتناول أيضًا قضية دان سيلز ‏ العنصرية، وفازت بجائزة نقاط الضوء. حصلت على بطاقة Discover Card الفضية "منحة تكريمية".
كان جاك إي. ماكانتس من تكساس وكان وزيرًا سابقًا اعتنق الدين. كان رائدًا في استكشاف غوام ق. 1973،  وانتقل إلى ولاية كارولينا الجنوبية للعمل كمدير لمركز بيكمان لخدمات الصحة العقلية في جرينوود. خدم في الجمعية الوطنية للبهائيين في الولايات المتحدة ق. 2000، وكان مرئيًا في الأخبار المحلية كبهائي.
البهائية في كارولاينا الجنوبية الحضور الحديث
محيي الدين موي ‏ (1985 - 6 فبراير 2018) المعروف أيضًا باسم محيي الدين دبها كان ناشطًا بارزًا في حركة حياة السود مهمة، والمعروف على المستوى الوطني بعبوره خط الشريط الأصفر للشرطة لانتزاع علم معركة الكونفدرالية من أحد المتظاهرين على الهواء مباشرة في تشارلستون، ساوث كارولينا، في فبراير 2017.
البهائية في كارولاينا الجنوبية للقراءة الإضافية
Venters، Louis E. III (أغسطس 2015). John David Smith (المحرر). No Jim Crow Church; the Origins of South Carolina's Baháʼí Community. Other Southerners. University Press of Florida. ISBN:978-0-8130-6107-8. مؤرشف من الأصل في 2023-09-19.
Venters، Louis E. III (2010). Most great reconstruction: The Baha'i Faith in Jim Crow South Carolina, 1898-1965 (Thesis). Colleges of Arts and Sciences University of South Carolina. ISBN:978-1-243-74175-2. UMI Number: 3402846. مؤرشف من الأصل في 2025-03-29.
Arthur Hampson (مايو 1980). The growth and spread of the Baha'i Faith (PDF) (Thesis). Department of Geography, University of Hawaii. UMI Number: 8022655. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-12-31.
Have You Heard the News (film). South Carolina and Jamaica: Kiva Films, Inc for the National Spiritual Assembly of the Baháʼís of the United States. 1972. مؤرشف من الأصل في 2024-12-25.
السمير
قد يقصد من «السمير»  :
السمير
السمير (القبيطة): قرية في عزلة كرش، مديرية القبيطة، محافظة لحج اليمنية.
السمير (قريات): مستوطنة في سلطنة عمان.
السياسة
قد يقصد من «السياسة»  :
السياسة (أرسطو): كتاب من تأليف أرسطو.
السياسة (جريدة كويتية): صحيفة كويتية.
السياسة (جريدة مصرية): صحيفة مصرية منقرضة (1922–1951).
أتاناس أوزونوف
أتاناس أوزونوف (Атанас Узунов، من مواليد 10 نوفمبر 1955) هو حكم كرة قدم بلغاري متقاعد. ولد في مدينة بلوفديف، بدأت مسيرته المهنية في عام 1979 وانتهت في عام 2000. أدار 189 مباراة (الرقم القياسي الحالي) في الدوري البلغاري الممتاز، ومباراة سويسرا وهولندا في مرحلة المجموعات في بطولة أمم أوروبا 1996 والعديد من مباريات مرحلة المجموعات في دوري أبطال أوروبا أيضًا.
فتى الصحراء (فلم)
فتى الصحراء هو فيلمٌ عراقيٌ أُنتج عام 1991، أخرجه عبد السلام الأعظمي.
فتى الصحراء (فلم) قصة الفيلم
فيلمٌ موجهٌ للفتيان يروي سيرة الفارس العربي عنترة بن شداد.
فتى الصحراء (فلم) إنتاج الفيلم
الفيلم من بطولة علي الحربي، وهناء محمد، وسمر محمد، وفائزة جاسم، وكنعان وصفي، وعزيز خيون، وطه سالم، وزهرة الربيعي، وهاني هاني، وكريم رشيد.