hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ملعب فرانسيسكو دي لا هيرا
ملعب فرانسيسكو دي لا هيرا هو ملعب كرة قدم، الواقع في مدينة ألمندراليخو في إسبانيا، يُعد الملعب الرئيسي لنادي كرة القدم الإسباني سي دي إكستريمادورا 1924، وقد بدأ تاريخ النادي مع الملاعب في عام 1928 عندما استخدم أول ملعب دائم له، المعروف باسم كامبو دي سانتا أورورا، الذي كان يقع على طريق كامينو ألانخي، واستمر استخدام هذا الملعب حتى عام 1935، حيث انتقل النادي إلى ملعب جديد يُدعى كامبو سانتا إلفيرا، وفي عام 1950 ظهرت فكرة إنشاء ملعب بلدي جديد، وخلال فترة البناء لعب الفريق في موقع مؤقت قريب يُسمى لوس كانييزوس لمدة موسم واحد فقط، حتى تم افتتاح ملعب فرانسيسكو دي لا هيرا يوم 12 أكتوبر 1951 بمباراة افتتاحية جمعت بين فريق سي إف إكستريمادورا ونادي إشبيلية.
ملعب فرانسيسكو دي لا هيرا
ظل ملعب فرانسيسكو دي لا هيرا بحالته الأصلية دون تغييرات كبيرة حتى عام 1996، حين تم هدمه بالكامل وإعادة بنائه ليصبح ملعبًا حديثًا بسعة تصل إلى 11,580 مقعدًا، واستمر في تقديم خدماته كمعلم رياضي رئيسي في المدينة ومسرح لمباريات كرة القدم. وفي يوليو 2019، أعلن نادي إكستريمادورا يو دي بالتعاون مع مجلس مدينة ألمندراليخو عن تغيير اسم الملعب إلى ملعب مدينة ألمندراليخو، وهو ما أثار جدلًا بين الجماهير التي أبدت آراء متباينة حول هذا التغيير، مما دفع إدارة النادي إلى إجراء استفتاء بين الأعضاء للتعبير عن موقفهم تجاه هذا القرار. للملعب أهمية تاريخية، يُعتبر من أبرز المعالم الرياضية في المدينة وشهد تطور كرة القدم في المنطقة.
ملعب فرانسيسكو دي لا هيرا تفاصيل الملعب
جدول يوضح بعض تفاصيل هذا الملعب التاريخي:
توبجي
توبچي (بالفارسية: توپچی) ومعناها «رجال المدفعية» هي أحدى القوى الرئيسيَّة في القوات المُسلحة الصفويَّة، تأسست في عهد الشاه إسماعيل الأول وعلى الرغم من أهميتهم الكبيرة بالنسبة للحُكُومة الصفويَّة لا يُعرف عنهم الكثير.
تفنكجي
التُفَنِكجيَّة (بالفارسية: تفنگچی) ومعناها «حملة البنادق» هي أحدى القوى الرئيسيَّة في القوات المُسلَّحة الصفويَّة، تأسست في عهد الشاه إسماعيل الأول وتطورت في عهد الشاه عباس الأكبر. يُعرف القائد بِتسمية «تفنگچي آغاسي». يُجنَّدون من مُختلف البقاع في الديار الصفويَّة ويتم تنسيقهم حسب الموضع الذي قدموا منه، مثلًا لو أتوا من أصفهان تُسمَّى تلك الوحدة «تفنگچية أصفهان» ويُسمَّى قائد كل وحدة بِتسمية «رئيس الألف» كما تألفت كل وحدة من 12,000 عنصرًا.
زياد العمري (ممثل)
زياد العمري ممثل سعودي، بدأ تجربته الفنية بأداء دور البطولة في عدد من الأفلام السينمائية القصيرة من بينها فيلم «الجرذي». كما شارك في العديد من الأعمال في السينما والتلفاز من أبرزها: فيلم «عبد»، وفيلم «ليل نهار».
الياس البيسري
الياس البيسري (مواليد 4 ديسمبر 1964) هو لواء لبناني يشغل حاليًا منصب مدير عام الأمن العام اللبناني منذ 2 آذار (مارس) 2023.
الياس البيسري بداياته
وُلد الياس البيسري عام 1964 لعائلة مارونية من بلدة حوش حالا، قضاء زغرتا. التحق بالجيش عام 1986 بعد دراسته في الأكاديمية العسكرية. في عام 1995، عُيّن في جهاز استخبارات بيروت ثم خدم في جهاز الاستخبارات العسكرية.
حصل البيسري على شهادة بكالوريوس في الحقوق من الجامعة اللبنانية، وأكمل دراساته العليا ليحصل على درجتي الماجستير والدكتوراه في نفس المجال.
الياس البيسري المسيرة المهنية
في عام 2000، عُيّن في مكتب رئيس الجمهورية خلال فترة إميل لحود حتى عام 2004، كما تم تعيينه مؤقتًا في وزارة الداخلية عام 2004، ثم في وزارة الدفاع عام 2005 تحت قيادة إلياس المر، حيث أصبحا مقربين.
في 12 يوليو 2005، تعرض المر والبيسري لمحاولة اغتيال عبر عبوة ناسفة تزن حوالي 20 كغ في مدينة أنطلياس. قضى البيسري شهرًا في غيبوبة، لكنه تعافى وعاد إلى منصبه. وفقًا لمصادر مختلفة، ارتبطت محاولة الاغتيال بوحدة الاغتيالات التابعة لحزب الله – الوحدة 121.
بعد انضمامه إلى المديرية العامة للأمن العام عام 2005، تولى مسؤولية مكتب المدير العام السابق عباس إبراهيم. في عام 2019، خدم البيسري مؤقتًا كرئيس للأمن العام أثناء غياب إبراهيم. وفي 2 مارس 2023، عُين من قبل وزير الداخلية والبلديات مديرًا عامًا للمديرية العامة للأمن العام خلفًا لعباس إبراهيم الذي تقاعد. كانت فترة تعيينه بالوكالة محددة بستة أشهر أو حتى انتخاب رئيس جديد وتشكيل حكومة جديدة. وأقرت اللجنة الطبية للأمن العام بتمديد تكليفه لتسعة أشهر، على الرغم من التساؤلات حول حالته الصحية بسبب إصابات تعرض لها في هجوم السيارة المفخخة عام 2005.
الياس البيسري المسيرة المهنية
في عام 2024، طرحت قطر اسم البيسري، من خلال مبعوثها الخاص إلى لبنان جاسم آل ثاني (أبو فهد)، كمرشح محتمل لملء الفراغ الرئاسي خلفًا لميشال عون. وُصف البيسري بأنه صاحب "شخصية غير تصادمية" و"لم يحاول استفزاز أحد أبدًا"، مما جعله خيارًا مقترحًا. كما حافظ على علاقات جيدة مع جميع المجموعات السياسية في لبنان، مما جعله محل اعتبار من قبل حركة أمل وحزب الله.
اليرلية
فرقة اليرلية (Yerliyya) في الدولة العثمانية كانت تتكون من إنكشارية محليين.
تشكلت هذه الفرق من السكان المحليين للولايات العثمانية، وليس من الجنود القادمين من قلب الدولة العثمانية (مثل الإنكشارية). غالبًا ما كان يتم تجنيد عناصرها من بين سكان المناطق التي تقع تحت سيطرة الدولة العثمانية، وقد اعتمدت عليهم الدولة في حراسة الحدود أو حفظ الأمن في المناطق التي كانوا يعرفونها جيدًا.
كونهم من السكان المحليين، كانوا على دراية بالأرض والعادات والتقاليد، مما جعلهم أكثر كفاءة في التعامل مع السكان المحليين. لكن بسبب الطبيعة المحلية لهذه الفرق، كانت في بعض الأحيان أقل انضباطًا من الوحدات العسكرية النظامية مثل الإنكشارية. لم تكن فرقة اليرلية محددة بعرقية معينة بقدر ما كانت محددة بالانتماء المحلي والدور الإداري والعسكري الذي كانوا يؤدونه في المناطق التي استقروا فيها.
لعبت هذه الفرقة دورًا هامًا في الحياة السياسية لتلك المناطق. كان لهم تأثير كبير حيث أصبحوا جزءًا من المجتمع المحلي وتمكنوا من التأثير في القرارات السياسية المحلية. وأحد أمثلة قادة اليرلية هو حسن بك تركمان الذي استقر في دمشق.
ألبرت سانشيز
ألبرت سانشيز (1 أبريل 1987) هو مدرب كرة قدم إسباني ولاعب سابق. عُرف كلاعب يتمتع بالقدرة على اللعب في مركزي قلب الدفاع ولاعب خط الوسط، لكنه اتخذ قرارًا استثنائيًا بإنهاء مسيرته كلاعب في سن مبكرة جدًا، حيث اعتزل في عمر 24 عامًا ليبدأ رحلته في عالم التدريب.
ألبرت سانشيز مهنة اللعب
وُلد ألبرت سانشيز ساورا في بلدة إسبلوغيس دي يوبريغات في برشلونة، كاتالونيا. خلال مسيرته كلاعب، خاض سانشيز تجارب في الدوريات الإقليمية مع أندية مثل سانت إيلديفونس وليفانتي لاس بلاناس. على الرغم من عدم تحقيق شهرة كبيرة كلاعب، إلا أن طموحه وإصراره على النجاح في كرة القدم دفعاه لتوجيه طاقاته نحو التدريب، حيث وجد شغفه الحقيقي.
ألبرت سانشيز مهنة التدريب
بدأ ألبرت سانشيز مسيرته التدريبية في كرة القدم بعد تخرجه في مجال النشاط البدني وعلوم الرياضة. كانت انطلاقته مع فريق السيدات لنادي ليفانتي لاس بلاناس، حيث نجح في قيادته لتحقيق أول ترقية تاريخية إلى الدرجة الأولى في موسمه الأول، وحقق المركز الحادي عشر في الموسم الثاني قبل أن ينتقل للعمل في فرق الشباب بنادي إسبانيول.
في إسبانيول، عمل سانشيز كمساعد مدرب لفرق تحت 16 عامًا، تحت 17 عامًا، وتحت 19 عامًا، بالإضافة إلى توليه منصب منسق المنهجية خلال موسم 2016-2017. شغل الدور نفسه في نادي سانتبويّا بين عامي 2015 و2017، ما عزز خبرته في تطوير اللاعبين الشباب.
عقب رحيله عن إسبانيول في عام 2017، التحق بنادي بينيا ديبورتيفا، حيث تولى مهام مدير المنهجية ومدرب اللياقة البدنية للفريق الأول. في يوليو 2019، انضم إلى بكين إنتربرايزس جروب الصيني، قبل أن يصبح مساعدًا للمدرب بابلو فرانكو في نادي القادسية الكويتي. في العام التالي، انتقل إلى نادي الفتح السعودي، حيث عمل كمدير فني للفريق الأول بالإضافة إلى تدريب فريق تحت 20 عامًا.
ألبرت سانشيز مهنة التدريب
في يوليو 2021، أعلن عن انضمام سانشيز إلى فريق الشباب في برشلونة كمساعد للمدرب أوسكار لوبيز. وفي 16 يوليو 2022، انتقل ليصبح مساعدًا للمدرب رافائيل ماركيز في فريق برشلونة ب.
توجت مسيرته التدريبية في 25 يوليو 2024 عندما تم تعيينه مديرًا لفريق برشلونة ب، خلفًا لرافائيل ماركيز بعد مغادرته النادي. يعكس هذا المسار صعود سانشيز كواحد من المدربين الموهوبين، مع سجل حافل في تطوير اللاعبين والفرق على المستويين المحلي والدولي.
تبرير الإبادة الجماعية
تبرير الإبادة الجماعية هو الادعاء بأن الإبادة الجماعية يمكن التسامح معها أخلاقياً أو الدفاع عنها أو أنها ضرورية و/أو معتمدة بموجب القانون. يختلف تبرير الإبادة الجماعية عن إنكار الإبادة الجماعية، وهو محاولة لرفض حدوث الإبادة الجماعية. في كثير من الأحيان يزعم مرتكبو الإبادة الجماعية أن ضحايا الإبادة الجماعية يشكلون تهديدًا خطيرًا، ويبررون أفعالهم بالقول إنها كانت دفاعًا مشروعًا عن النفس لأمة أو دولة. وفقًا للقانون الجنائي الدولي الحديث، لا يمكن أن يكون هناك أي عذر للإبادة الجماعية. غالبًا ما يتم إخفاء الإبادة الجماعية في صورة نشاط عسكري ضد المقاتلين، وغالبًا ما يكون التمييز بين الإنكار والتبرير غير واضح.
تشمل أمثلة تبرير الإبادة الجماعية، على سبيل المثال لا الحصر، ادعاءات القوميين الأتراك فيما يتعلق بالإبادة الجماعية للأرمن، وتبريرات النازيين وراء الهولوكوست، والدعاية المناهضة للتوتسي أثناء الإبادة الجماعية في رواندا، وتبريرات القوميين الصرب لمذبحة سربرينيتشا، وادعاءات حكومة ميانمار بشأن الإبادة الجماعية للروهينجا.
تبرير الإبادة الجماعية الشرعية
تحظر أيضًا العديد من القوانين ضد إنكار الإبادة الجماعية تبرير الإبادة الجماعية. بالإضافة إلى ذلك، فإن بعض البلدان لديها قوانين ضد تبرير الإبادة الجماعية ولكن ليس لديها قوانين ضد إنكار الإبادة الجماعية. على سبيل المثال، في إسبانيا، ألغت المحكمة العليا الإسبانية قانونًا يجرم إنكار الإبادة الجماعية باعتباره غير دستوري.
حتى الآن، قامت 12 دولة فقط بتجريم تبرير الإبادة الجماعية، بما في ذلك أندورا، وكولومبيا، وليختنشتاين، ومقدونيا، ورواندا، وسويسرا. بالإضافة إلى ذلك، فإن تبرير الإبادة الجماعية أثناء عمليات القتل المستمرة قد يشكل تحريضًا على الإبادة الجماعية، وهو ما يُجرّمه القانون الجنائي الدولي.
تبرير الإبادة الجماعية بشكل عامّ
تعتبر جميع جرائم الإبادة الجماعية مصحوبة بروايات عقلانية تبررها من حيث التهديد والإلحاح، ويعتبر الجناة أن أفعالهم صحيحة وضرورية.
وفقًا لما ذكره مايكل رايزمان، "فإن العديد من الأفراد المسؤولين بشكل مباشر يعملون ضمن عالم ثقافي يقلب مفاهيمنا الأخلاقية ويعلي من أفعالهم إلى أسمى صور الدفاع عن المجموعة أو القبيلة أو الوطن." لاحظت بيتينا أرنولد إلى أنه "من المفارقات الرهيبة للإبادة الجماعية المنهجية لشعب على يد آخر أن تبريرها يُعتبر أمرًا ضروريًا." كما اعتبرت أن علم الآثار والتاريخ القديم يُستخدمان أحيانًا لتبرير الإبادة الجماعية. إن تبرير الإبادة الجماعية يساعد الجناة على قبول أفعالهم ودورهم في الإبادة الجماعية، مما يحافظ على صورتهم الذاتية. وقد كتب الأكاديمي عبد الوهاب الأفندي أن إحدى أهوال الإبادة الجماعية "هي عندما يبدو أن الجميع، بما في ذلك الأكاديميون والمثقفون البارزون، يصدقون الرواية، أو على الأقل يترددون في مدى معقوليتها".
تبرير الإبادة الجماعية أمثلة
وفقًا للمؤرخ فيليب جيرارد، فإن الإبادة الجماعية للكريول الفرنسيين بعد الثورة الهايتية تم تبريرها من قبل مرتكبيها على أساس الأسباب التالية:
ويشير جيرارد إلى أن الرجل الذي أمر بارتكاب المذبحة، جان جاك ديسالين، صرح بعد ذلك قائلاً: "لقد رددنا على حرب آكلي لحوم البشر بالحرب، والجريمة بالجريمة، والغضب بالغضب". ويكتب جيرارد أن "الإبادة الجماعية بالنسبة لديسالين لم تكن سوى انتقام، بل وحتى عدالة". كتب المؤرخ سي جيمس أن المذبحة كانت مجرد مأساة لمرتكبيها بسبب الممارسات الوحشية لاستعباد العبيد.
وقد صنف آدم جونز ونيكولاس روبنسون هذه المذبحة باعتبارها إبادة جماعية ثانوية، بمعنى "إبادة جماعية من قبل المظلومين"، وأنها تحتوي على عناصر "معقولة أخلاقيا" من الانتقام. ويشير جونز إلى أن هذا النوع من الإبادة الجماعية أقل احتمالاً للإدانة وربما يكون موضع ترحيب، على الرغم من تعذيب وإعدام الآلاف من النساء والأطفال على الجزيرة.
تبرير الإبادة الجماعية أمثلة
من الشائع أن يتم ربط التبرير والتسويغ بالإبادة الجماعية الأرمنية. وقد صور الجناة عمليات القتل باعتبارها دفاعًا مشروعًا ضد الأرمن الذين اعتبروا خونة متواطئين مع روسيا أثناء زمن الحرب. وفي ذلك الوقت وفي وقت لاحق، زُعم أن ترحيل الأرمن كان مبررًا بـالضرورة العسكرية [الإنجليزية]. يشير المؤرخ هانز لوكاس كايزر إلى أن " طلعت باشا صاغ خطابًا كاملاً ومجموعة من الحجج لتبرير الإبادة الجماعية، بحيث ظل التبرير الذاتي للقتل والتدمير راسخًا في المذكرات اللاحقة والسياسة والتأريخ". في مقابلة مع صحيفة برلينر تاجبلات في مايو 1915، صرّح طلعت، "لقد تم إلقاء اللوم علينا لعدم التمييز بين الأرمن المذنبين والأبرياء. [كان القيام بذلك] مستحيلاً. وبسبب طبيعة الأشياء، فإن الشخص الذي لا يزال بريئًا اليوم قد يكون مذنبًا غدًا. كان الاهتمام بسلامة تركيا ببساطة سببًا في إسكات جميع المخاوف الأخرى. كانت أفعالنا تحددها الضرورة الوطنية والتاريخية". أثناء محاكمة سوغومون تهليريان، نشرت العديد من الصحف الألمانية مثل "دويتشه ألجماينه تسايتونغ"، أو "فرانكفورتر تسايتونغ"، أو "برلينر لوكال أنتسايغر" مقالات ودراسات، برّرت إبادة الشعب الأرمني.
تبرير الإبادة الجماعية أمثلة
"كل ما حدث للعناصر غير المسلمة التي تعيش في بلدنا هو نتيجة السياسات الانفصالية التي انتهجوها بطريقة وحشية، عندما سمحوا لأنفسهم بأن يكونوا أدوات للمؤامرات الأجنبية وأساءوا استخدام امتيازاتهم. هناك على الأرجح العديد من الأسباب والأعذار للأحداث غير المرغوب فيها التي وقعت في تركيا. وأريد بالتأكيد أن أقول إن هذه الأحداث بعيدة كل البعد عن العديد من أشكال القمع التي تُرتكب في دول أوروبا دون أي عذر."
يعلق المؤرخ إريك جان زورشر قائلاً: "كل العناصر الكلاسيكية في الدفاع عن العدوان العنيف موجودة هنا: لقد طلبوا ذلك، ولم يكن الأمر سيئًا حقًا، وعلى أي حال، فعل آخرون الشيء نفسه أو ما هو أسوأ".
"إن مسألة الترحيل هذه، كما تعلم، أثارت العالم بأسره ووصمتنا جميعًا بالقتلة. كنا نعلم حتى قبل تنفيذها أن العالم المسيحي لن يقبل بها، وأنهم سيوجهون غضبهم وكراهيتهم نحونا بسببها. ولكن لماذا يجب أن نصف أنفسنا بالقتلة؟ هذه الأمور التي تم القيام بها كانت لضمان مستقبل وطننا، الذي نعتبره أكثر قداسة وأهمية من حياتنا ذاتها."
تبرير الإبادة الجماعية أمثلة
وفقًا لفاطمة موغي جوتشيك، فإن مشاعر الدولة التركية والسكان تجاه هؤلاء القادة من حزب الاتحاد والترقي تُجسَّد بشكل أفضل في إحدى المذكرات التي أشارت إلى:"
"لم يتبقَّ أي أرمن في شرق ووسط الأناضول، وإلى حد ما في المناطق الغربية. لو لم يتم تنفيذ هذه العملية التطهيرية، لكان من الصعب للغاية تحقيق نجاح النضال من أجل الاستقلال، ولكان قد كلفنا ذلك أكثر بكثير. رحم الله أنور باشا وطلعت باشا اللذين نفذا هذه [العملية التطهيرية]. لقد أنقذت رؤيتهما المستقبلية الأمة التركية."
في فترة ما بين الحربين العالميتين، اعتقد العديد من الألمان أن الإبادة الجماعية للأرمن كانت مبررة. يزعم المؤلف ستيفان إيهريغ أنه في أوائل عشرينيات القرن العشرين، تحول الألمان الذين أنكروا الإبادة الجماعية للأرمن إلى تبريرها بعد قبول تاريخية الأحداث.
تبرير الإبادة الجماعية أمثلة
فضّل النازيون تبرير قتل اليهود بدلاً من دحضه، كما يتضح في نبوءة هتلر، وهو خطاب لهتلر حيث ذكر أنه حان الوقت "لطرح العدو اليهودي العالمي أرضًا"، وأن الحكومة الألمانية عازمة تمامًا على "التخلص من هؤلاء الناس". مثال آخر على التبرير النازي هو خطابات بوزن عام 1943، حيث زعم رئيس قوات الأمن الخاصة، هاينريش هيملر، أن القتل الجماعي المنظم لليهود كان ضروريًا ومبررًا، على الرغم من كونه مهمة غير سارة لأفراد قوات الأمن الخاصة.
أثناء محاكمات أينزاتسغروبن، لم ينكر أوتو أولندورف، المسؤول عن مقتل 90 ألف يهودي، وقوع الجرائم أو مسؤوليته عنها. وبدلاً من ذلك، برر القتل المنهجي باعتباره دفاعًا مسبقًا عن النفس ضد التهديد المميت الذي كان من المفترض أن يشكله اليهود، والغجر، والشيوعيون، وغيرهم. زعم أولندورف أن قتل الأطفال اليهود كان ضروريًا لأنه عند معرفتهم لكيفية وفاة والديهم، فإنهم سيكبرون وهم يكرهون ألمانيا. لم تقبل المحكمة ادعاءات أولندورف، وحكم عليه بالإعدام بتهمة ارتكاب جرائم ضد الإنسانية وجرائم حرب والعضوية في منظمة إجرامية. تم إعدامه شنقًا في عام 1951.
تبرير الإبادة الجماعية أمثلة
منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، لوحظت أيضًا حالات تبرير الهولوكوست في إيران والعالم العربي وأوروبا الشرقية، حيث يُزعم أن السلوك المزعوم لليهود يسبب معاداة السامية ويبرر قتل اليهود. يزعم بعض المؤرخين المولدوفيين أن الهولوكوست في رومانيا [الإنجليزية] كان مبررًا بسبب عدم الولاء الذي أظهره اليهود للدولة الرومانية في فترة ما بين الحربين العالميتين.
برّر مرتكبو الإبادة الجماعية في رواندا الإبادة الجماعية باعتبارها ردًا مشروعًا على الحملة العسكرية التي شنتها الجبهة الوطنية الرواندية، بما في ذلك العقل المدبر لها، ثيونيست باجوسورا، الذي كرّر هذه الحجج في المحاكمة التي أسفرت عن إدانته بالإبادة الجماعية. وتتضمن محاولات التبرير "تحويل اللوم من الحكومة إلى قوات الجبهة الوطنية الرواندية ومحاولة الادعاء بأن هذه الأفعال كانت دفاعاً عن النفس".
تبرير الإبادة الجماعية أمثلة
في أعقاب اغتيال رئيس الهوتو جوفينال هابياريمانا، استغل دعاة الهوتو الصورة النمطية الموجودة مسبقًا والتي تساوي بين جميع التوتسي والجبهة الوطنية الرواندية. ومن خلال دمج المجتمع التوتسي عمدًا مع الجبهة، روّجوا للرواية التي تقول إن التوتسي هم المسؤولون عن اغتيال الرئيس. وتدعم هذه الرواية العبارة التي تقول: "اعتمادًا على التعرف السهل على جميع التوتسي مع الجبهة، قال دعاة الهوتو إن التوتسي استحقوا ما حلّ بهم من مصائب لأنهم هم من بدأوا الحرب في المقام الأول.".
تبرير الإبادة الجماعية أمثلة
وقد شكل ظهور صحيفة الهوتو كانغورا (Kangura) نقطة تحول في نشر الدعاية المناهضة للتوتسي، والتي كثيراً ما كانت تحرض على العنف. تأسست حركة كانغورا في أوائل تسعينيات القرن العشرين، ولعبت دوراً محورياً في تشكيل الرأي العام وتصعيد التوترات العرقية في رواندا. يُشكّل غلاف مجلة كانغورا الصادر في نوفمبر 1991 رمزاً لهذه الحملة الدعائية. وإلى جانب صورة مخيفة لسكين طويل، يطرح النص سؤالاً مخيفاً: "ما هي الأسلحة التي سنستخدمها لهزيمة الصراصير إلى الأبد؟" وقد استُخدمت هذه اللغة المهينة عمداً لتبرير العنف ضد السكان التوتسي. وكان الهدف من التلاعب بالشخصيات التاريخية في مثل هذه الصور هو إضفاء الشرعية على رواية الضحايا الهوتو وتغذية إيديولوجيات الإبادة الجماعية التي تجلّت لاحقًا في الأحداث المأساوية التي وقعت في عام 1994.
تبرير الإبادة الجماعية أمثلة
لقد لعب المشهد الإعلامي في المنطقة، والذي شمل برنامجًا إذاعيًا شعبيًا هو راديو رواندا، دورًا حاسمًا في تشكيل الرأي العام للشعب التوتسي. في مارس 1992، حذّر راديو رواندا من أن "قادة الهوتو في بوغيسيرا سوف يُقتلون على يد التوتسي"، ونشر معلومات كاذبة عمدًا لتحفيز مذابح الهوتو ضد التوتسي. وقد أدى التواطؤ بين وسائل الإعلام المختلفة، بما في ذلك كانغورا وراديو وتلفزيون التلال الألف الحرة، إلى تعزيز تأثير هذه الروايات الكاذبة، مما عزز بشكل أكبر الأيديولوجيات الخطيرة التي بلغت ذروتها في أحداث الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994.
يُبرّر القوميون الصرب مذبحة سريبرينيتسا، حيث يزعمون أنها كانت ضرورية للدفاع ضد "التهديد الإسلامي"، أو باعتبارها انتقامًا مبررًا لهجوم كرافيتشا عام 1993. لا يعترف القوميين الصرب بوقوع إبادة جماعية في البوسنة على الرغم من حكم المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة، ويزعمون أن حصيلة القتلى البوسنيين أقل بكثير مما خلص إليه المؤرخون والمحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة. في مقابلات أجرتها مع الصرب في البوسنة، وجدت جانين ناتاليا كلارك أن العديد من الأشخاص الذين تمت مقابلتهم أيدوا فكرة "أن القتلى في سربرينيتشا كانوا مقاتلين وبالتالي أهدافًا عسكرية مشروعة"، إلى جانب الاعتقاد بأن المذبحة قد تم تضخيمها.
تُدافع زعيمة ميانمار، أون سان سو تشي، عن تصرفات الجيش خلال ما تمّ وصفه بإبادة الروهينجا في ميانمار، نتيجة لكراهية الإسلام الخاصة والبنيوية في ميانمار، فضلاً عن زيادة التوترات والصراع "بين مسلمي الروهينجا والأغلبية البوذية في بورما". في عام 2017، أفاد موقع ذا إنترسبت بأنها "مدافعة عن الإبادة الجماعية والتطهير العرقي والاغتصاب الجماعي". بعد تصريحاتها في ديسمبر 2019 في محكمة العدل الدولية، كتب عالم السياسة الأمريكي ويليام فيليس أنها استخدمت "نفس الحجج التي استخدمها منظمو الإبادة الجماعية والتطهير العرقي طوال القرن العشرين لتبرير القتل الجماعي". وتقول منظمة أطباء من أجل حقوق الإنسان إن ميانمار "تواصل تبرير الإبادة الجماعية [للروهينجا] باعتبارها ردًا معقولاً على 'الأنشطة الإرهابية'". وقالت منظمة اللاجئين الدولية إنها "تدافع عن أكثر الجرائم التي لا يمكن الدفاع عنها" - الإبادة الجماعية. كان حزب التضامن والتنمية التابع للحكومة الديمقراطية في ميانمار عدائيًا وعنيفًا في اضطهاده وإساءة معاملته للمسلمين الروهينجا. وقد تم تبرير أفعالهم "بذريعة العمل باسم نظام منتخب ديمقراطياً وليس باسم دكتاتورية عسكرية".
انهتاك المحوار
انهتاك المحوار أو تهتك المحوار (بالإنجليزية: axonotmesis)‏ هي إصابة العصب المحيطي لأحد أطراف الجسم وهو مصطلح يصف مجموعة من إصابات الأعصاب المحيطية التي تكون أكثر شدة من الإصابة البسيطة، مثل تلك التي تؤدي إلى تعذر الأداء العصبي، ولكنها أقل شدة من تهتك العصب. تتضرر المحاور العصبية وغلافها الميالين في هذا النوع من الإصابات، ولكن غمد الليفة العصبية وظهارة الحزمة العصبية وغمد العصب تظل سليمة. تُفقد الوظائف الحركية والحسية البعيدة عن نقطة الإصابة تمامًا بمرور الوقت مما يؤدي إلى تنكس واليرياني بسبب نقص التروية أو فقدان إمداد الدم. عادةً ما يكون تمزق المحور العصبي نتيجة لرضة أو كدمة أكثر شدة من تعذر الأداء العصبي.
انهتاك المحوار
يتبع تمزق المحور العصبي بشكل أساسي إصابة تمدد. يمكن أن تؤدي إصابات التمدد هذه إما إلى خلع المفاصل أو كسر أحد الأطراف، مما يؤدي إلى قطع الأعصاب الطرفية. إذا لم يتم ملاحظة الألم الحاد من المحور العصبي المكشوف، فيمكن للمرء تحديد إصابة عصبية من الأحاسيس غير الطبيعية في الطرف. قد يطلب الطبيب اختبار سرعة التوصيل العصبي (NCV) لتشخيص المشكلة تمامًا. إذا تم تشخيصها على أنها إصابة عصبية، فإن تخطيط كهربية العضلات الذي يتم إجراؤه بعد 3 إلى 4 أسابيع يُظهر علامات على زوال التعصيب والرجفان، أو اتصالات وانقباضات غير منتظمة للعضلات.
انهتاك المحوار العلاج
توفر خلايا شوان للعصب الحماية من خلال إنتاج عوامل نمو الأعصاب، ولأن هذه الخلايا سليمة، يمكن علاج هذا النوع من إصابة الأعصاب واستعادة الشعور والأحاسيس الطبيعية. يمكن إجراء الجراحة لمساعدة العصب على الالتئام. ستساعد الجراحة في تجديد الأعصاب، وتوفير التوجيه لبراعم الأعصاب حول مكان الارتباط على الجانب القريب من الإصابة. يمكن أن تلتحم محاور الأعصاب التالفة مرة أخرى بعد الجراحة.  يتكون علاج انهتاك المحور العصبي أيضًا من:
العلاج الطبيعي (الفيزيائي) أو العلاج المهني. تشمل أهداف العلاج الطبيعي أو المهني ما يلي:
استخدام الأجهزة المساعدة (الاحتياجات التقويمية)
انهتاك المحوار المآل
عادةً ما يكون المآل جيدًا فيما يتعلق بالتعافي. يعتمد معدل التعافي على المسافة من موقع الإصابة، ويمكن أن يصل معدل تجدد المحور العصبي إلى 1 بوصة شهريًا. يمكن أن يستغرق التعافي الكامل من 6 أشهر إلى عام.
حقوق الإنسان في النرويج
حقوق الإنسان في النرويج تضمن حماية الحقوق الأساسية لجميع الأفراد داخل مملكة النرويج. تتم صيانة هذه الحقوق بموجب الفصل الخامس من دستور النرويج، المعروف باسم "Kongeriket Norges Grunnlov"، إضافة إلى التصديق على معاهدات دولية متعددة تحت رعاية الأمم المتحدة. تلتزم النرويج التزامًا كبيرًا بحماية حقوق الإنسان، حيث كانت ثاني دولة تُصادق على الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان.
وعلى الرغم من أن النرويج تُعتبر من الدول النشطة في مجال حقوق الإنسان حيث احتلت المرتبة الأولى في مؤشر التنمية البشرية التابع للأمم المتحدة خلال 12 عامًا من بين آخر 15 عامًا، إلا أن هناك قضايا متعلقة بحقوق الإنسان ما زالت تُطرح. ومن أبرز القضايا الحديثة نضال السكان الأصليين من القومية السامية للحفاظ على حقوقهم في الأراضي، في ظل تهديد الحكومة النرويجية لاستغلال منطقة "سابمي" للحصول على الموارد الطبيعية.
حقوق الإنسان في النرويج مصادر حقوق الإنسان
يُخصص الفصل الخامس من دستور النرويج لحماية حقوق الإنسان لجميع الأشخاص داخل الدولة. تُضمن هذه الحقوق عبر عدد من المواد، من أبرزها:
حقوق الإنسان في النرويج الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948)
المقالة الرئيسة: الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
بعد الفظائع التي شهدها العالم خلال الحرب العالمية الثانية تم صياغة إعلان دولي يهدف إلى ضمان حقوق جميع البشر على الأرض. أُعلن عن هذا الإعلان من قبل الأمم المتحدة حديثة التأسيس خلال الجمعية العامة التي عُقدت في باريس يوم 10 ديسمبر 1948. وقد حدّد الإعلان 30 حقًا أساسيًا يجب أن يتمتع بها جميع البشر بشكل عالمي. وعلى الرغم من أن الإعلان نفسه ليس ملزمًا قانونيًا، إلا أن المعاهدات الدولية اللاحقة والتعديلات الدستورية والاتفاقيات الاقتصادية أكدت على مبادئه.
يُعتبر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (UDHR) الأساس الذي قامت عليه الوثيقة الدولية لحقوق الإنسان، التي تتألف من الإعلان العالمي نفسه، بالإضافة إلى:
هذا الامتداد للإعلان العالمي قدم مبررًا قانونيًا للدول لضمان حماية حقوق الإنسان، إلى جانب الالتزام الأخلاقي الذي أسسته الوثيقة الأصلية في عام 1948.
حقوق الإنسان في النرويج المعاهدات الدولية
إلى جانب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والوثيقة الدولية لحقوق الإنسان، قامت النرويج بالتصديق على مجموعة متنوعة من المعاهدات الدولية التي تهدف إلى حماية حقوق الإنسان، وتشمل ما يلي:
حقوق الإنسان في النرويج الحقوق المدنية والسياسية
تُضمن مجموعة من الحقوق القضائية بموجب الفصلين الرابع والخامس من دستور النرويج. يحظر الدستور الاعتقال التعسفي، ويكفل حق المحتجزين في الطعن في قانونية الاعتقال إذا رغبوا بذلك. كما يحق لجميع الأشخاص داخل النرويج الحصول على محاكمة عادلة وعلنية، مع ضمان الوصول إلى محامٍ يتم تمويله من الدولة إذا لزم الأمر. يتطلب القانون النرويجي وجود قضاء مستقل وغير متحيز.
لم تُنفذ أي عقوبة إعدام في النرويج منذ عام 1948. وتم إلغاء عقوبة الإعدام دستوريًا في عام 2014. انتهت عقوبة الإعدام في أوقات السلم عام 1905 وكان آخر إعدام في أوقات السلم قد تم عام 1876. أما آخر تنفيذ للعقوبة فكان في عام 1948 لشخص متعاون مع النازيين. لا تقتصر معارضة النرويج لعقوبة الإعدام على الدستور فقط، بل تعززها أيضًا المصادقة على العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية (1972) والبروتوكول الاختياري الثاني (1991).
يُشاد بنظام السجون في النرويج كنموذج استثنائي، حيث يتميز بانخفاض معدلات العودة للجريمة. يركز النموذج النرويجي على إعادة التأهيل بدلاً من العقاب، حيث يتمثل الدور الرئيسي لضباط السجون في الإرشاد وليس العقاب.
حقوق الإنسان في النرويج الحقوق المدنية والسياسية
تُضمن حقوق الإنسان للسجناء داخل السجون النرويجية، بما في ذلك تقديم الطعام الصحي وممارسة التمارين الرياضية، وتوفير ظروف معيشية كريمة. كما يتشارك الحراس والنزلاء نفس المساحات ويتناولون الطعام معًا، ويشاركون في الأنشطة المشتركة، مما يساعد في بناء علاقات شخصية تسهم في إعادة تأهيل النزلاء. تُعرف هذه الاستراتيجية باسم "الأمن الديناميكي".
يوضح آري هوديل، حاكم سجن هالدن، وهو ثاني أكبر سجن في النرويج:
"في النرويج تتمثل العقوبة في سلب حرية الشخص، أما باقي الحقوق فتظل مصونة".
تبلغ تكلفة السجين الواحد في سجن هالدن حوالي 98,000 جنيه إسترليني سنويًا. وتعد هذه التكلفة مرتفعة مقارنة بالمملكة المتحدة، حيث تتراوح تكلفة السجين الواحد بين 40,000 و59,000 جنيه إسترليني.