hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الأدب والغرابة اقتباسات
"الشعور بالغرابة يتأكد عندما يتعلق الأمر بمؤلفات قديمة تحدها عتبة زمنية ليس من الهين اجتيازها، ما أكثر القراء الذين لا يبصرون العتبة فيتجولون في الماضي كما يتجولون في الحاضر ، وما أكثر القراء الذين يقفون عند العتبة ولا يجرؤون أولا يبالون باجتيازها، وما أكثر القراء الذين يقدمون رجلا ويؤخرون أخرى! على أي حال كلنا يعلم أن تحديد المستقبل مرهون بتحديد الماضي وتحديد الماضي مرهون بتحديد الغرابة".
ذا فاميلي جويلز (ألبوم موسيقي)
ذا فاميلي جويلز (بالإنجليزية:The Family Jewels) (بالعربية:جواهر العائلة) هو أول ألبوم موسيقي للمغنية الويليزية مارينا الذي صدر 15 فبراير 2010 عن شركتي التسجيلات الموسيقية 679 وأتلانتيك.
مطار كانكون الدولي
مطار كانكون الدولي (بالإسبانية: Aeropuerto Internacional de Cancún)(إياتا: CUN، إيكاو: MMUN) مطار دولي يقع المطار في منطقة كانكون الحضرية في كينتانا رو في المكسيك وهو ثاني أكثر المطارات ازدحامًا في المكسيك والأكبر في البلاد وضمن قائمة أكبر مطارات العالم من حيث عدد المسافرين الدوليين. ويعتبر البوابة الرئيسية لريفييرا مايا المكسيكية وشبه جزيرة يوكاتان، ويقدم رحلات لأكثر من 100 مدينة عبر الأمريكتين وأوروبا.
هو محور عمليات لشركة طيران فيفا ومدينة تركيز لشركة فولاريس، ويعمل في الأساس كوجهة رئيسية لمعظم شركات الطيران الأمريكية والكندية الكبرى من جميع مراكزها ومدن التركيز الخاصة بها، مما يجعله المطار الوحيد خارج الولايات المتحدة الذي يخدم أكبر عدد من الوجهات في الولايات المتحدة.
يُشغل المطار من قبل شركة مجموعة مطارات الجنوب، ويتولى أيضًا مناولة الطيران العام والطيران التنفيذي، وتدريب الطيران، وخدمات الطيران العارض الدولي. يُعد المطار الأقصى شرقًا في المكسيك، مع مطاري كوزوميل وتولوم كخيارات بديلة في منطقة كانكون. في عام 2023، تعامل المطار مع حوالي 32.75 مليون مسافر، منهم 20.1 مليون مسافر دولي.
مطار كانكون الدولي نبذة
تأسس مطار كانكون الدولي في عام 1942. كان المطار عبارة عن مدرج بدائي وبرج مراقبة خشبي، وظل يعمل بهذه الهيئة حتى عام 1973.
في أوائل السبعينيات، تحولت كانكون بناءً على موقعها الاستراتيجي وشواطئها البكر ومناظرها الطبيعية ومواقعها الأثرية إلى وجهة سياحية رئيسية، جرى استثمار ضخم في البنية التحتية وبناء مطار كانكون الدولي الجديد. انطلقت أول رحلة تجارية من المطار في 12 مايو 1975،
في عام 1995، شهد المطار نقطة تحول عندما بدأت المكسيك مبادرة خصخصة المطارات من خلال "قانون المطارات" الذي قدمته وزارة البنية التحتية، ليصبح مطار كانكون جزءًا من مجموعة مطارات الجنوب (ASUR).
مطار كانكون الدولي نبذة
حتى أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين عمل المطار من خلال استخدام صالتي سفر. بدأت عملية تحول كبرى في عام 2005 عندما استثمرت مجموعة مطارات الجنوب مبلغ 150 مليون دولار أمريكي في بناء الصالة 3، التي افتتحت رسميًا في عام 2007. وفي أكتوبر 2009، تم الكشف عن إضافات رئيسية شملت مدرجًا جديدًا وأطول برج مراقبة في أمريكا اللاتينية بارتفاع 97 مترًا، مما ضاعف قدرة المطار على التعامل مع الركاب. وفي 27 نوفمبر 2013، أصبح أول مطار في المكسيك يستقبل طائرة إيرباص إيه 380، احتفالًا بالذكرى الثمانين لشركة الخطوط الجوية الفرنسية.
استمر التوسع بأضافة الصالة 2 في عام 2014، وتوسعة كبيرة للصالة 3 بمساحة 76,000 متر مربع في عام 2016، مما رفع القدرة السنوية من 6 ملايين إلى 10 ملايين مسافر. واعقبها افتتاح الصالة 4 في أكتوبر 2017.
يقع المطار في المنطقة الحضرية بكانكون، على بعد أقل من 10 كيلومترات جنوب غرب التجمعات السياحية، على ارتفاع 6 أمتار (20 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر. يتمتع المطار بالقدرة على استيعاب الطائرات الكبيرة مثل بوينغ 747 وإيرباص إيه 380، ويضم مدرجين متوازيين يمكن استخدامهما في وقت واحد:
يسوع في المانوية
في المانوية، يُعتبر يسوع أحد أنبياء الدين الأربعة، إلى جانب زرادشت وغوتاما بوذا وماني. وهو أيضًا"إله مرشد" يحيي أجساد الصالحين النورانية بعد خلاصهم.
قبل دخول المانوية إلى آسيا الوسطى، لم يكن عدد الأنبياء الذين اعترفت بهم المانوية محددًا. بعد دخولها إلى آسيا الوسطى، حُدد عددهم بخمسة، أي الأنبياء الأربعة المذكورين أعلاه بالإضافة إلى الإله الهندوسي نارايانا، وذلك لما كان للهندوسية من تأثير كبير في آسيا الوسطى القديمة.
نشأ ماني، مؤسس الكنيسة، في عائلة مسيحية في القرن الثالث الميلادي. كان والده باتيك مؤمنًا بالكنيسة. عاشوا في جنوب بلاد ما بين النهرين تحت حكم الأسرة الساسانية. على الرغم من أن ماني يذكر الزرادشتية والساكياموني في كتاباته، إلا أن يسوع هو النقطة الأساسية. على سبيل المثال: "يسوع هو مخلص ماني"؛ "ماني، رسول يسوع المسيح" (ختم ماني البلوري واسمه في الرسالة)؛ "ماني هو الروح القدس ليسوع" (اللقب الشرفي الذي أطلقه عليه تلاميذ ماني). كتب أحد آباء الكنيسة أوغسطينوس ذات مرة عن هوس المانويين بيسوع، وهناك العديد من الترانيم في الكتب المقدسة المانوية بلغات مختلفة.
يسوع في المانوية يسوع وماني
تعرّف ماني على أشكال مختلفة من المسيحية في جنوب بلاد ما بين النهرين في القرن الثالث، وشكّل يسوع المسيح عنصرًا أساسيًا في تعاليمه. نشأ ماني في مجتمع يهودي مسيحي من الإلكيسائيين، وكان على تواصل مع جماعات مسيحية أخرى، مثل البرديسانيين والمرقيونيين. في هذه المنطقة الغربية من الإمبراطورية الساسانية، كانت الزرادشتية أقل انتشارًا بكثير منها في المقاطعات الوسطى. أتاحت البيئة العالمية ومتعددة الأعراق في أواخر بلاد ما بين النهرين القديمة لماني المتعلم جيدًا دراسة تعاليم الأنبياء الآخرين وربطها بتعاليمه. وبينما شُرح زرادشت وبوذا التاريخي أيضًا، حظي يسوع المسيح بأكبر قدر من الاهتمام في كتابات ماني. تنقسم علاقة ماني بيسوع إلى ثلاثة مواضيع رئيسية: "يسوع كمخلصه الشخصي" (كما ورد في مخطوطة كولونيا المانوية (en))، و"ماني رسول يسوع المسيح" (كما ورد في ختم ماني البلوري وكإشارة ذاتية في رسائله)، و"ماني بارقليط يسوع" (كما ورد في تسميات تلاميذه). في عظة محفوظة في ترجمة قبطية من مصر في القرن الرابع، يلخص ماني حياة يسوع.
يسوع في المانوية يسوع وماني
تؤكد مصادر مختلفة أن موضوعات ذات أصل مسيحي، وخاصة شخصية يسوع، لا تزال مهمة عبر التاريخ المانويّ. توثق كتابات أوغسطينوس التفاني المانويّ ليسوع. حُفظت الترانيم المانوية ليسوع في مجموعة متنوعة من اللغات، وخاصة القبطية من مصر في القرن الرابع، وبدرجة أقل، البارثية والسغدية والفارسية الوسطى والأويغورية، من القراخوجة في القرنين الثامن والحادي عشر، وحتى الصينية الوسطى، شمال الصين في القرن الثامن. أدى هذا الثراء في موضوعات يسوع، وخاصة في الجزء الغربي من العالم المانويّ، إلى قراءة مسيحية للمانوية سيطرت على الدراسات المبكرة لهذا الدين. تنقسم الآراء حول أصل المانوية اليوم إلى تفسيرين متعارضين، وفقًا لما نشأت فيه المانوية في الزرادشتية ذات التأثيرات المسيحية القوية أو، على العكس من ذلك، في المسيحية ذات التأثيرات الزرادشتية القوية. بغض النظر عن أي من هاتين النظرتين التقليديتين، فلا شك أن رعايا يسوع كانوا جزءًا لا يتجزأ من المانوية.
يسوع في المانوية في الفكر المانوي
في الاستخدام المسيحي الأصلي، قد يُصاحب اسم يسوع (الذي يُفسر تقليديًا بـ" يهوه يخلص") لقب المسيح أو المسيا، وقد لا يُصاحبه، ولكن استُخدم المسيح وحده أيضًا، كما لو كان اسمًا قائمًا بذاته. باستخدام هذه الألقاب، عبّر آباء الكنيسة الأولى عن اقتناعهم بأن يسوع قد حقق رجاء الفادي الأخروي.
في التعاليم الغنوصية، من ناحية أخرى، كان هناك ميل قوي لفصل يسوع الأرضي، أي الإنسان يسوع الناصري، عن المسيح السماوي، المخلص الكوني، وهو تمييز ربما تم التنبؤ به بالفعل في المجتمع اليهودي المسيحي من الألكسيين، حيث نشأ ماني مع فكرة يسوع الكوني الذي يعاني على الأرض وفي الماء. لا يوجد المفهوم المسيحي للتضحية الفريدة ليسوع في المانوية، وبالتالي يبدو أن يسوع لم يكن أساسيًا في العقيدة المانوية. ومع ذلك، في الواقع، كان أحد أكثر الشخصيات شعبية في الكتابات المانوية ويمكن تمييز ستة جوانب مختلفة على الأقل، وكلها كانت ذات أهمية كبيرة للمعتقدات والعبادة المانوية.
يسوع في المانوية ست هويات ليسوع
كان يسوع اسمًا شائعًا في فلسطين القديمة؛ أما كريستوس فهو لقب من أصل يوناني مشترك ويعني "الممسوح "، وهو ترجمة فضفاضة للقب العبري "المسيح". استخدم آباء الكنيسة الجمع بين الكلمتين، "يسوع المسيح"، مشيرين إلى أن المسيحية تُقر تمامًا بأن يسوع هو المسيح، أي المخلص الموعود لليهود في الكتاب المقدس. في المقابل، تميل الغنوصية، بفكرها اللاهوتي الثنائي، إلى التمييز بوضوح بين يسوع التاريخي والمسيح باعتباره الله. في المانوية، تُميز ثلاث هويات منفصلة ليسوع، ويزيد المؤرخون أحيانًا من تمييزها لحصر ستة جوانب مميزة على الأقل ليسوع، كانت جميعها ذات أهمية بالغة في المعتقد والعبادة المانوية.
يسوع في المانوية يسوع المضئ
يسوع المضئ (يشوو زيوا؛ وتترجم أيضًا باسم يسوع المتألق، ويسوع البهاء، ويسوع الإشراق) هو الجانب السابق لوجود يسوع في المانوية، ويمكن مقارنته بالكلمة الأزلية في المسيحية. فهو يحمل المعرفة حول أسرار الماضي والحاضر ونبوءة المستقبل من ناحية، والقدرة على التمييز بين الخير والشر تجاه البشرية من ناحية أخرى. بصفته يسوع المضيء كان دوره الأساسي هو الكشف والدليل؛ وبالتالي، كان يسوع المنير هو الذي أيقظ آدم وكشف له الأصول الإلهية لروحه وأثرها المؤلم للجسد واختلاطها بالمادة. وبالتالي، فإن يسوع هو أيضًا الذي حرر آدم ونصحه بتناول الطعام من شجرة المعرفة للهروب من سجن أمير الظلام.
يسوع في المانوية يسوع المضئ
هذا الجانب من يسوع هو المخلص الذي يفدي النور المسجون في الإنسان؛ والذكاء الفادي، العقل الأعظم، هو انبثاقه. يسوع المضئ هو أحد آلهة الفداء في "الاستحضار الثالث" (سلسلة من الآلهة التي استحضرها أبو العظمة لغرض الخلاص)، ويُعتبر انبثاقًا للرسول الثالث، العضو الأول في الاستحضار الثالث. ولكن نظرًا لأهميته العظيمة ووظائفه المتعددة، يُمثل مكانه في التسلسل الإلهي أحيانًا بشكل مختلف، على سبيل المثال، كابن العظمة (أي، ابن أبا العظمة) أو ابن الإنسان الأول (العضو الثاني في "الاستحضار الأول").
يسوع في المانوية يسوع المضئ
إنه الحكمة العظيمة، المسؤول عن إنقاذ جزيئات النور المسجونة في جسم الإنسان. وهو الرسول الثالث الذي استدعاه الإله الأعلى للمانوية لإنقاذ العالم. وقد جعل فعل الخلاص الذي قام به الرسول الثالث الشياطين قلقين وخائفين من فقدان السيطرة على عنصر النور، لذلك خلقوا آدم وحواء، أسلاف البشر الأصليين، وسجنوا النور في جسم الإنسان كروح. كان النور قادرًا على نقل المعرفة الروحية للخلاص إلى آدم من أجل إيقاظ أرواح البشر الغارقة. ولكن آدم تعرض لإغراء حواء لإنجاب قابيل وهابيل وشيث، مما أدى إلى فشل الخلاص. وبينما يستمر البشر في التكاثر، تخضع الروح للجسد، ولا يمكن لعنصر النور الهروب من حبس أمير الظلام.
يُوصف يسوع الطفل بأنه تجسيد ليسوع المضيء مع علاقة وثيقة مع يسوع المتألم، ويتم تحديده باعتباره تجسيدًا لإرادة الروح للفداء.
بما أن يسوع النوراني يقيم على القمر، على الأقل في المعتقد السائد، يُعرّف القمر نفسه بيسوع النوراني. يحتوي نص صغدي على عبارة "في الليل عندما أشرق يسوع [القمر]".
يسوع في المانوية يسوع المضئ
تنبأ عن قيامة يسوع، أو يسوع الأخروي، ليحكم البشرية لمدة 120 عامًا بعد دينونته الأخيرة وقبل أن يُطهّر الحريق العظيم ما تبقى من نور الفداء. من العظة القبطية عن الحرب العظمى، التي يُصوَّر فيها يسوع المُنير وهو يُقيم الدينونة الأخيرة، يتضح أن شخصية يسوع القائم كانت وثيقة الصلة بشخصية يسوع المُنير.
كان يسوع المسيح هو يسوع الناصري التاريخي، الذي عُرف بأنه نبي اليهود وسلف ماني الذي بشر بالحقيقة وصنع المعجزات. أما المانويون، فقد اعتنقوا مذهبًا واحدًا في الطبيعة، وهو مذهب دوسيتي في المسيحية، معتقدين أنه إلهي تمامًا، له جسد روحي فقط لا مادي، مع أنه ظهر على الأرض رسولًا للنور بمظهر بشري. وبالتالي، لم يشهد ميلادًا بشريًا قط، بل وُلد حقًا فقط عند معموديته، حيث اعترف الآب صراحةً ببنوته في تلك المناسبة. وقد اعتُبر تغير شكل المسيح ومظهره "سرًا "، مذكرين بوصف أوغسطينوس لآلام المسيح الغامضة. أما معاناة يسوع المسيح وموته وقيامته، فكانت في المظهر فقط، مثالًا على معاناة النفس البشرية وخلاصها في النهاية، ولكنها لم تكن ذات قيمة خلاصية في حد ذاتها، مع أنها كانت تنذر باستشهاد ماني نفسه.
يسوع المتألم (يسوع باتيبيليس) هو نفسه الروح العالمية والذات الحية، وهي النور المسجون في المادة؛ ومثل يسوع التاريخي، يُصوَّر مصلوبًا في العالم. وقد فُهم الألم الذي عانى منه النور المسجون على أنه حقيقي وشيك، وليس مجرد مجاز. وتتجلى هذه المعاناة الدائمة والشاملة للروح الأسيرة في صلب يسوع المتألم، الذي كان "حياة الإنسان وخلاصه"، على صليب النور الذي عُلِّق عليه. ولم يكن هذا التأمل الصوفي حاضرًا في كل شجرة وعشب وفاكهة وخضروات فحسب، بل حتى في أحجار الأرض وتربتها، كما هو موصوف في المزامير المانوية القبطية.
يمكن تلخيص جميع جوانب يسوع في المانوية بمفهوم موحد لشخصية "المخلص المُخلّص" الكونية، المُتألمة والمُخلّصة للعالم. ومن خلال هذه الجوانب، أصبح يسوع شخصيةً حاضرةً في كل مكان في علم الكونيات المانوية. ومع ذلك، قد يُمثَّل يسوع في كل جانب من جوانبه بكيانات أسطورية أكثر دقة: يسوع المُنير بالعقل العظيم، ويسوع المُتألم بالروح العالمية، ويسوع الطفل بحماس الحياة، ويسوع القمر بتألقه، وهكذا.
يسوع في المانوية في أدب كيفالايا
في حين نادرًا ما يُطلق على يسوع اسم يسوع الروعة في كتابات المانوية الأخرى، يُطلق عليه عادةً هذا الاسم في كفالايا المعلّم، في الكفالايا، يسوع هو تجسيد لأبي العظمة ويبدو أنه مطابق للمبعوث الثالث والكلمة الحية، التي أُرسلت لإصلاح الضرر الذي أحدثته تمرد الأركون. عندما ينزل يسوع الروعة إلى الأرض، فإنه يتخذ لاحقًا شكل الجسد ليُظهر نفسه في العالم المادي.
يسوع في المانوية في نص "الحمد ليسوع"
بعد دخول المانوية إلى الصين، ولأن صورة يسوع كانت غير مألوفة تمامًا للثقافة الصينية، دمجها المبشرون بالثقافة البوذية، وأطلقوا على يسوع اسم بوذا، وقدموا له نموذجًا للرحمة العظيمة والراحة. صورة بوذية. لذلك، كتب المؤمنون المقتطف التالي من ترنيمة "نص تسبيح يسوع"، وهو أشبه بنص بوذي في مخطوطة ترانيم المانوية الصينية:
يسوع في المانوية في نص "الحمد ليسوع"
بوذا-يسوع، الذي هو أقوى شخص وأكثرهم رحمة في العالم، يغفر لي خطاياي.
استمع إلى كلماتي المؤلمة وأخرجني من بحيرة النار السامة. أود أن أعطي ماء التحرير العطر، والتيجان الاثني عشر المرصعة بالجواهر والستائر. لتطهيرني من غبار طبيعتي الرائعة، ولتزيين جسدي الطاهر لجعله مستقيمًا. أتمنى أن أتخلص من الشتاءات الثلاثة والعقد السامة الثلاثة، واللصوص الستة والرياح السامة الستة. دع ربيع دارما العظيم يمجد طبيعتي، ودع أشجار الطبيعة والزهور تزدهر. أتمنى أن تنطفئ موجات النار العظيمة والسحب الداكنة والضباب. دع يوم دارما العظيم يشرق ببراعة، حتى يكون ذهني دائمًا نقيًا. أتمنى أن أتحرر من مرض البكم والعمى، ومن الوحوش والشياطين. أنزل دواء دارما العظيم للشفاء العاجل، وأسكت التعويذة الإلهية لطرد الأرواح. لقد عانيت من عقبات كثيرة ومصاعب لا تُحصى. لذا، فليغفر لي الحكيم العظيم وينقذني من كل المصائب.

ليرحمني يسوع ويحررني من كل قيود الشيطان.
معركة عين بن فهيد
معركة عين بن فهيد او ابرق الجعلة حدثت المعركة في عام (1323هـ- 1905م)،بين جيش بن رشيد بقيادة عبد العزيز بن متعب الرشيد ضد قبيلة عتيبة بقيادة ضيف الله بن غازي بن محيا وانتهت بفوز جيش آل رشيد ومقتل ضيف الله بن محيا.
معركة عين بن فهيد موقع المعركة
حدثت المعركة في كثبان رملية وعرة بين مدينة عين بن فهيد وقرية الجعلة في منطقة القصيم في المملكة العربية السعودية.
معركة عين بن فهيد الأسباب
إنتقام عبد العزيز بن متعب الرشيد من القبائل المساعدة للملك عبد العزيز آل سعود في معركة البكيرية ومعركة الشنانة فقام بن رشيد بعدة غارات على المحيا من عتيبة بسبب وقوفهم مع الملك عبد العزيز آل سعود في معاركه الأولى ضد إمارة جبل شمر وهي معركة الصريف ومعركة فيضة السر و معركة البكيرية ومعركة الشنانة.
معركة عين بن فهيد المعركة
بعد غارات بن رشيد على المحيا من عتيبة قام ضيف الله بن غازي بن محيا بغارة إنتقامية على إمارة جبل شمر ووصل وتوغل حتى 60 كيلو عن مدينة حائل، عاصمة إمارة جبل شمر وبعد انتهاء الغارة عاد ضيف الله بن محيا الى دياره وفي الطريق حل جيش عتيبة ضيوفاً عند آل فهيد سكان مدينة عين بن فهيد وحذر سكان المدينة جيش عتيبة من الخروج وطلبو منهم المكوث في المدينة بسبب أن جيش آل رشيد بقيادة عبد العزيز بن متعب الرشيد يبحث عنهم في الأرجاء فرفض قائدهم ضيف الله بن محيا أن يمكث في المدينة وخرج ضيف الله بجيشه من مدينة عين بن فهيد وفي الطريق صادف جيش بن رشيد ضيف الله بن محيا وجيش عتيبة وجه لوجه في نفود عين بن فهيد وكان العدد غير متوافق حيث ان جيش آل رشيد اكثر بكثير من جيش عتيبة وتترس جيش عتيبة وبدأو بأطلاق الرصاص على جيش آل رشيد حتى إنتهاء رصاص جيش عتيبة ثم خرجو من التروس وطلب عبد العزيز آل رشيد من أن يتقدم قائدهم وتقدم ضيف الله بن محيا الى عبد العزيز بن رشيد وأخرج مسدس مخبئ ورمى بن رشيد ولاكن لم تصيبه فقتل عبد العزيز آل رشيد بنفسه ضيف الله بن محيا وأمر بقتل من كان مع ضيف الله بن محيا.
معركة عين بن فهيد النتيجة والأهمية
مقتل جميع جيش قبيلة عتيبة ماعدا أثنان،وتعتبر معركة عين بن فهيد من أهم معارك آل رشيد حيث كاد أن يقتل فيها قائدهم عبد العزيز بن متعب الرشيد فقال بن رشيد بعد المعركة والله لو ما أنتهى زهابهم (رصاصهم) ماوصلنا لهم.
احتفال سان فيرمين
احتفال سان فيرمين (سانفيرمينيس) في بامبلونا باسبانيا هو احتفال سنوي يقام من 6 الى 14 يوليو. يشتهر بـ "التشوبينازو" (إطلاق الصاروخ) الذي يمثل بدايته، والاهم من ذلك، "الانسيرو" اليومي (ركض الثيران) في الشوارع. يشمل المهرجان ايضا مواكب وعروض عمالقة ومصارعة ثيران والعاب نارية وموسيقى، وينتهي بحفل وداع.
عقدة الأفاعي
عقدة الأفاعي هي رواية بقلم فرانسوا مورياك الفائز بجائزة نوبل للأدب سنة 1952،نُشرت عام 1932 .
الجزء الأول يتكون من الرسالة التي كتبها لويس إلى زوجته،وهي الرسالة التي كان يُفترض أن تعثر عليها بعد وفاته ضمن أوراقه (ما يُعرف بـ «الأوراق الرسمية»). ومع ذلك، وبشكل غير متوقع، تموت زوجته قبله، فيواصل لويس الكتابة، مما يجعل ما يكتبه أشبه بمذكّرات يومية. وبالإضافة إلى استحضاره لذكرياته، يروي الخطوات المختلفة التي قام بها، والتي تهدف كلها إلى تنفيذ خطته، وهي حرمان عائلته المباشرة من الميراث لصالح ابنه روبرت، المولود من علاقة خارج إطار الزواج.
تُختتم هذه الرواية، بعد وفاة لويس، بتبادل رسائل قصير بين أوبير وجنيفيف، وهما طفلاه، وجانين، ابنة الأخيرة. جانين وحدها من تؤمن بتحول جدها الروحي، في حين يراه أولاده أقرب إلى حافة الجنون.
عقدة الأفاعي ملخص
«عقدة الأفاعي» هي اعتراف على شكل رسائل يكتبه لويس، المحامي السابق البالغ من العمر ثمانية وستين عامًا، والذي يُقدَّم في الرواية كعجوز طاعن في السن. يرى أن عائلته – زوجته وأطفاله وأحفاده – تحوم من حوله بانتظار وراثة الثروة التي جمعها طوال حياته. يشعر أن هذه "الزمرة" لا هدف لها سوى الاستيلاء على ما تمكن من تحقيقه، دون أن تمنحه قط القليل من ذاك الحب الذي يعتقد أنه غير قادر على إلهامه.يريد إذًا أن ينتقم من عائلته بحرمانهم من الميراث. لكن زوجته تموت قبله، ومنذ ذلك الحين، تبدأ رؤيته للأمور في التغيّر العميق.إنها لحظة محورية في الرواية، حيث يتحوّل الغضب والرغبة في الانتقام إلى نوع من التأمل الداخلي والتبدّل الهادئ.في هذا الاعتراف، يتحدث لويس عن قصته مع زوجته إيزا، وعن والدته التي كان يكرهها لأنها كانت تحبه بشكل مفرط، وكذلك عن الإهانات والمضايقات التي تعرض لها في مراحل مختلفة من حياته. كان يسعى للانتقام من نقص الحب الذي تلقاه من زوجته وأطفاله، جنيفيف وأوبير. لديه ابن غير شرعي في باريس يُدعى روبرت، كان يخطط سرًا لأن يجعله وريثه الوحيد، لكن خطته السرية تُفضَح بواسطة روبرت نفسه. لويس رجل معذّب نفسيًا، يتطور تدريجيًا ليُدرك أنه قادر على أن يحب. لم يتمكن لويس من إنهاء رسالته، التي تجاوزت المئة صفحة، لأنه توفي أثناء كتابة الكلمة الأخيرة: "يُحِبّ.".في الإشعار الموجه للقارئ، يكتب مورياك: "لا، لم يكن المال ما يُقدّره هذا البخيل، ولم يكن الانتقام ما يتوق إليه هذا الرجل الغاضب. ستعرفون حقيقة حبه إذا امتلكتم القوة والشجاعة لسماعه حتى آخر اعتراف يقطعه الموت...»
عقدة الأفاعي معنى العنوان
يشير الكاتب، من خلال لسان الراوي، إلى «عقدة الأفاعي» ثلاث مرات في العمل.
لأول مرة (في الفصل الحادي عشر)، يُستخدم تعبير "عقدة الأفاعي" للإشارة إلى قلبه وكل الأحقاد والدناءات التي يحتويها: «أعرف قلبي، هذا القلب، هذه عقدة الأفاعي: مخنوق تحتها، مشبع بالسمّ، ومع ذلك لا يزال ينبض تحت الزحف. هذه العقدة من الأفاعي التي يستحيل فكّها، ويجب أن تُقطع بضربة سكين واحدة [...]».
في المرة الثانية (الفصل الثالث عشر)، تُستخدم الصورة لوصف عائلته plutôt. وتأتيه هذه الفكرة عندما يرى الكراسي في الحديقة، فارغة، حيث كانت عائلته (أبناؤه، وأصهاره، وأحفاده) تتآمر عليه: «في مساء من التواضع، شبّهت قلبي بعقدة أفاعٍ. لا، لا: عقدة الأفاعي خارج عني؛ لقد خرجت مني، وكانت تلتف تلك الليلة، مكوّنة هذا الحَلَقة البشعة أسفل عتبة المنزل، ولا تزال الأرض تحمل آثارها.»
عقدة الأفاعي معنى العنوان
الإشارة الثالثة (في الفصل الثامن عشر) ترتبط بتحوّل لويس الروحي: إذ يدرك أنه يمكن أن يكون أكثر من مجرد "عش الأفاعي"، وأن هناك في داخله رجلاً قادرًا على الحب والمغفرة: «كنت أشعر، أرى، ألمس جرمي. لم يكن محصورًا فقط في ذاك العش البشع من الأفاعي: كراهية أولادي، الرغبة في الانتقام، حب المال؛ بل في رفضي للبحث فيما وراء تلك الأفاعي المتشابكة. كنت متمسكًا بتلك العقدة الدنسة كما لو كانت قلبي ذاته [...]»."ومن خلال هذا الإدراك، يفهم أيضًا أنه من الحكمة ألّا يكتفي بالحكم من خلال المظاهر، سواء فيما يخص نفسه أو الآخرين. وحين يُدرك أن الحب في متناول يده—حب الذات وحب الآخرين—«تنفك في النهاية عقدة الأفاعي» (الفصل الثامن عشر). ويبقى السؤال: هل سيستطيع الآخرون أن يروا هذا التحوّل؟ هل سيتمكنون من الاعتراف بتغيره، بعد كل تلك السنوات من الكراهية والشك؟
عقدة الأفاعي المواضيع التي تمت مناقشتها
المال: الشخصية الرئيسية رجل غني، غيور وبخيل، وتقوم زوجته وأبناؤه بالتآمر عليه لضمان حصولهم على إرثه. ومن الصفحات الأولى، نلاحظ لعبة "القط والفأر" التي تدور حول هذا الموضوع. العلاقات الزوجية والأسرية: لقد كان هذا الزواج تعيسًا؛ إذ شعر البطل بأنه مكروه ومهجور من قبل زوجته بعد فترة وجيزة من زواجهما، وزاد ذلك الشعور مع قدوم الأطفال. فقد جعلت زوجته الأطفال في صفّها، الأمر الذي جعله يشعر بالوحدة والاختناق بأحكام واحتقار عائلته له طيلة حياته، وذلك رغم نجاحاته المهنية الكبيرة كمحامٍ.
التزمت الديني والشعور الديني: إن زوجة لويس، إيزا، متدينة بعمق، في حين أن لويس لا يؤمن بالدين. ومع ذلك، لا يتوانى عن مواجهتها بتناقضات سلوكها، مثل تقديم الصدقة لـ"فقرائها" في الوقت الذي تدفع فيه أجورًا زهيدة لعاملات المنزل.
الخلاص: بعد أن ألقى لويس نظرة صادقة وصارمة على ذاته، يدرك المعنى الحقيقي للدين – ذاك المعنى الذي غاب عن زوجته المتزمتة دينيًا. إنه السلام الداخلي الذي ينشأ من التخلي عن الشهوات الحزينة والتعلّق بالماديات، وذلك من خلال الاعتراف بأن الإنسان، في جوهره، جدير بالمحبة.
عقدة الأفاعي الشخصيات
عائلة فوندواديج، والدا إيزا: كانا يعتقدان دومًا أن ابنتهما "لا يمكن تزويجها"، ليس فقط لأن شقيقيها توفّيا بمرض السلّ، ولكن بشكل خاص لأنها كانت قد مرّت بـ"علاقة غرامية" سابقة مع رجل يُدعى رودولف.
عقدة الأفاعي اقتباسات من الرواية
"أنا الرجل الذي لن تحبه امرأة." تعبير موجع عن شعور لويس بالنبذ العاطفي، واعتقاده الراسخ بأنه غير جدير بالحب، مما يُفسر الكثير من سلوكه العدائي تجاه أسرته.

 "الذين كان ينبغي أن أحبهم ماتوا، ومات الذين كان يمكن أن يحبوني. وأما الباقون فلا يسعفني الوقت ولا القوة على محاولة الذهاب إليهم واكتشافهم." لحظة اعتراف متأخرة بالندم، تكشف عن عزلة روحية عميقة ووعي مفاجئ بفوات الأوان.
"الرداء الأسود الذي كنتِ ترتدينه لم يكن حدادًا عليّ، بل على الحب الذي لم تعرفيه معي." وصف شاعري لحالة زوجته إيزا، يعكس إدراكه المتأخر لبرود العلاقة التي جمعت بينهما.
"لقد قضيت ستين عامًا في بناء هذا الشيخ الذي يموت حقدًا." اعتراف صادم بأن حياته كانت مشروعًا طويلًا لتكريس الكراهية، وأن الشيخوخة ليست إلا حصيلة هذا البناء الداخلي.

 "يا رب.. يا رب..إن تكن موجودًا!" صرخة روحية في لحظة انهيار، تكشف عن بحث متأخر عن الإيمان والخلاص.
عقدة الأفاعي أسلوب الرواية
رواية عقدة الأفاعي يتميز أسلوب الرواية بالعمق النفسي والتحليل الدقيق للمشاعر الإنسانية، حيث اعتمد فرانسوا مورياك على تقنية السرد الداخلي ورسائل البوح للكشف عن الصراعات الروحية والعاطفية للشخصيات، وخاصة بطل الرواية العجوز الغارق في مرارة الماضي والحقد. ويغلب على النص الطابع التأملي القريب من الاعترافات، بما يعكس الخلفية الكاثوليكية للكاتب واهتمامه بالمسائل الأخلاقية والدينية. كما يتسم الأسلوب بكثافة لغوية ورمزية قوية تجعل من العنوان نفسه استعارة عن عقدة الكراهية والضغينة المتشابكة في النفس البشرية، وهو ما منح العمل مكانته كإحدى أبرز روايات مورياك وأكثرها تمثيلاً لنهجه الأدبي.
عقدة الأفاعي النقد والاستقبال
حظيت رواية عقدة الأفاعي (Le Nœud de vipères) منذ صدورها عام 1932 باستقبال نقدي واسع، إذ اعتُبرت واحدة من أبرز إنجازات فرانسوا مورياك وأكثرها تمثيلاً لمشروعه الأدبي والروحي، لما تحمله من عمق نفسي وتحليل دقيق للصراعات الداخلية للنفس البشرية. أشاد النقاد بقوة البنية السردية واعتماد الكاتب على تقنيات البوح والاعتراف في صياغة خطاب مشبع بالتأمل الأخلاقي والديني، كما أثنوا على الطابع الرمزي للعمل الذي يجعل من العنوان استعارة مركزية لصراع الحقد والمصالحة. وقد ساهم نجاح الرواية في تكريس مورياك كأحد أعمدة الأدب الكاثوليكي في فرنسا، وشكّلت أحد النصوص التي دعمت لاحقاً ترشيحه لنيل جائزة نوبل للآداب عام 1952، فيما استمرت إلى اليوم مادةً للدراسة النقدية والأكاديمية في مجالات الأدب المقارن والتحليل النفسي للرواية.
سنترال رمسيس
سنترال رمسيس هو مبنى اتصالات موجود في القاهرة، وهو يعد مركزًا رئيسيًا للإنترنت في مصر، يقع في شارع رمسيس 26. ويعد المركز الرئيسي لتشغيل الإنترنت في أغلب المدن والمحافظات المصرية.
سنترال رمسيس التاريخ
تم إفتتاح أول مقر للهواتف في "رمسيس" في شهر مايو 1927 على يد الملك فؤاد الأول، وكان يعرف آنذاك "دار التليفونات الجديدة"، بعد ذلك أجرى الملك فؤاد الأول أول مكالمة رسمية باستخدام هاتف من ماركة " إريكسون" صنع خصيصًا في السويد.
مع قيام الجمهورية المصرية وازدياد الطلب على خدمات الاتصالات، تقرر إنشاء سنترال رمسيس الجديد بنفس الموقع.
سنترال رمسيس انقطاع الإنترنت في مصر عام 2011
افتُتِح السنترال في 25 مايو 1927 على يد الملك فؤاد الأول، في شارع رمسيس بالقرب من وسط مدينة القاهرة، ويُعد مركز الاتصالات الرئيسي لشركة المصرية للاتصالات ،
تشير تقارير متعلقة بـ انقطاع الإنترنت في مصر عام 2011 إلى أن مبنى رمسيس كان هو الموقع الذي نُفِّذ فيه الانقطاع، من خلال إيقاف تشغيل أجزاء من المركز. يقع مبنى تبادل رمسيس بالقرب من وسط مدينة القاهرة، ويُعد مركز الاتصالات الرئيسي للشركة المصرية للاتصالات، حيث يمر من خلاله كل من حركة الاتصالات المحلية، كما يعمل كنقطة الدخول الأساسية لدوائر الألياف البصرية البحرية الدولية، والتي يتم نقلها من محطات الإنزال القريبة من مدينة الإسكندرية. ويضم مبنى تبادل رمسيس كذلك نقطة تبادل الإنترنت في القاهرة (CAIX)، والتي توفّر وصلات مباشرة بين جميع مزوّدي خدمات الإنترنت الرئيسيين داخل مصر. كما احتضن المبنى سابقًا نقطة تبادل الإنترنت الإقليمية في القاهرة (CRIX)، والتي كانت تُصنّف كأكبر نقطة تبادل إنترنت في شمال أفريقيا أو منطقة الشرق الأوسط.
سنترال رمسيس حريق يوليو 2025
اندلع حريق في السنترال في 7 يوليو 2025، مما أدى إلى قطع الإتصالات على أغلب المدن المصرية. تبين من المعاينة الأولية أن الحريق بدأ من الدور السابع في المبنى في المكاتب الإدارية. وتواجدت سيارات الإسعاف في موقع الحريق تحسبًا لأي إصابة بينما بدأت قوات الشرطة في إبعاد المواطنين وتنظيم حركة المرور.
أعلنت الشركة المصرية للاتصالات، يوم الجمعة 11 يوليو 2025، عن تعويضات لعملائها بعد تأثر خدماتها بسبب الحريق الذي حدث.
وقالت الشركة في بيان يوم الجمعة، إنها ستعوض عملاء الإنترنت الأرضي بـ 10 غيغابايت، وعملاء الهاتف بواحد غيغابايت مجانًا.