hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مركز أبحاث السلام والتنمية (بونتلاند)
مركز بونت لاند لبحوث التنمية أو مركز أبحاث السلام والتنمية «PDRC» هو منظمة غير حكومية محلية «LNGO» مقرها في جروي، العاصمة الإدارية لولاية أرض البنط المتمتعة بالحكم الذاتي في شمال شرق الصومال. وهي تلعب دورا رئيسيا في البحث والتمويل من أجل تطوير مبادرات السلام المحلي والحكم الفعال.
مركز أبحاث السلام والتنمية (بونتلاند) حساب تعريفي
ويدير «مركز أبحاث السلام والتنمية» مجلس إدارة يتألف من سبعة أعضاء؛ خمسة رجال وامرأتان. يقود هذه المنظمة غير الحكومية المدير عبد الرحمن عبد الله عثمان (شوكى).
الهدف المعلن للمركز هو تعزيز بناء السلام وإعادة الإعمار الوطني في أعقاب الحرب الأهلية الصومالية وآثارها اللاحقة. ومن خلال الحوار بين الجهات الفاعلة الوطنية والدولية الرئيسية، يسعى «مركز أبحاث السلام والتنمية» إلى تشجيع القيم الديمقراطية. وفي هذه العملية، تأمل في النهوض بالتنمية الاجتماعية والاقتصادية باحترام حقوق الإنسان، واستخدام الموارد بكفاءة ومعاملة السكان المحليين على قدم المساواة.
مركز أبحاث السلام والتنمية (بونتلاند) تاريخ
تأسست «مركز أبحاث السلام والتنمية» في 30 أكتوبر/تشرين الأول 1999.
وفي العقد الماضي، بذلت عدة محاولات لتحسين نوعية الحكم في أرض البنط. ولهذه الغاية، نفذ المركز في عام 2001 بعثة بونتلاند للسلام، وهي مبادرة سعت إلى حل الخلافات بين إدارة المنطقة آنذاك وجماعات المعارضة.
كما نظمت «مركز أبحاث السلام والتنمية» مسيرات سلام في جميع أنحاء المقاطعة.
وفي أوائل عام 2004، بدأ «مركز أبحاث السلام والتنمية» أيضا في التأكيد على الحاجة إلى إجراء بحوث في مجالات مثل إضفاء الطابع الديمقراطي على النظام السياسي في بونتلاند، وإدارة الإيرادات العامة، وتوطيد اتفاق مودوغ للسلام والمصالحة الوطنية.l. وأظهر المبادرات التي تم اتخاذها لتحسين نوعية الحكم في الصومال. في نفس العام، تعاونت «مركز أبحاث السلام والتنمية» مع مشروع المجتمعات التي مزقتها الحرب (WSP) في محاولة لتجنب فراغ السلطة في الهيكل السياسي في بونت لاند آنذاك
مركز أبحاث السلام والتنمية (بونتلاند) تاريخ
وفي الآونة الأخيرة، واصلت مفوضية «مركز أبحاث السلام والتنمية» لعب دور رئيسي في البحث والتمويل من أجل تنمية السلام ومبادرات الحكم الفعال في بونتلاند. وفقًا لمركز أبحاث السلام والتنمية، يزيد الحكم الرشيد من مشاركة الناس في صنع القرار، ويمكّن من لامركزية السلطة من المركز إلى المستوى الإقليمي والمجتمعي، ويسمح بالشفافية في صنع القرار.
وفي عام 2016، غيرت «PDRC» اسمها من «مركز أبحاث تنمية بونتلاند» إلى «مركز أبحاث السلام والتنمية». والسبب هو أن المركز تخطط لتوسيع وجودها وعملها في بقية أنحاء الصومال. وتقيم مركز أبحاث السلام والتنمية شراكة مع «إنتربيس»، وهي منظمة غير ربحية لبناء السلام مقرها جنيف.
انتخابات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 1993
أُجريت انتخابات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة لعام 1993 في 29 أكتوبر 1993 خلال الدورة الثامنة والأربعين للجمعية العامة للأمم المتحدة، التي عقدت في مقر الأمم المتحدة في مدينة نيويورك. انتخبت الجمعية العامة الأرجنتين وجمهورية التشيك ونيجيريا وعمان ورواندا، أعضاءً غير دائمين في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة لمدة عامين تبدأ في 1 يناير 1994. انتخبت عمان ورواندا للمرة الأولى، في حين تم انتخاب جمهورية التشيك لأول مرة كدولة منفصلة بعد تفكك تشيكوسلوفاكيا.
انتخابات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 1993 القواعد
يتألف مجلس الأمن من 15 مقعدًا، يشغلها خمسة أعضاء دائمين وعشرة أعضاء غير دائمين. وفي كل عام، يتم انتخاب نصف الأعضاء غير الدائمين لمدة عامين. ولا يجوز للعضو الحالي أن يترشح على الفور لإعادة انتخابه.
وفقًا للقواعد التي يتم بموجبها تناوب المقاعد العشرة غير الدائمة في مجلس الأمن بين الكتل الإقليمية المختلفة التي تقسم إليها الدول الأعضاء في الأمم المتحدة تقليديًا لأغراض التصويت والتمثيل،  يتم تخصيص المقاعد الخمسة المتاحة على النحو التالي:
ولكي يتم انتخابه، يجب أن يحصل المرشح على أغلبية ثلثي الحاضرين والمصوتين. إذا كان التصويت غير حاسم بعد الجولة الأولى، فسيتم إجراء ثلاث جولات من التصويت المقيد، تليها ثلاث جولات من التصويت غير المقيد، وهكذا، حتى يتم الحصول على نتيجة. في التصويت المقيد، لا يجوز التصويت إلا على المرشحين الرسميين، بينما في التصويت غير المقيد، يجوز التصويت على أي عضو في مجموعة إقليمية معينة، باستثناء أعضاء المجلس الحاليين.
انتخابات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 1993 المرشحون
وقبل الانتخابات، أبلغ رؤساء المجموعات الإقليمية المعنية الجمعية العامة بالدول التي يؤيدونها لعضوية مجلس الأمن. وقد أعطى السيد مومبينجيغوي من زيمبابوي تأييد المجموعة الأفريقية لرواندا من منطقة وسط أفريقيا، لكنه لم يؤيد غينيا بيساو أو نيجيريا، وكلاهما قيل إنهما مرشحان، وكلاهما من منطقة غرب أفريقيا. أعطى السيد ويسنومورتي من إندونيسيا تأييد المجموعة الآسيوية لعمان. ألقى السيد فورونتسوف، الممثل الدائم لروسيا لدى الأمم المتحدة آنذاك، كلمة عن ترشيح كل من بيلاروسيا وجمهورية التشيك لمجموعة أوروبا الشرقية . وقدم السيد ريميريز دي إستينوز، من كوبا ، تأييد مجموعة أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي للأرجنتين.
وبعد الترشيحات، وقبل التصويت الفعلي، وبمبادرة من السيد إنسانالي، ممثل غيانا، رئيس الجمعية العامة آنذاك، أقيمت مراسم تأبين لرئيس بوروندي الذي اغتيل حديثا، ملشيور ندادايي. سيؤدي هذا الاغتيال في نهاية المطاف إلى الحرب الأهلية البوروندية.
انتخابات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 1993 النتيجة
بالنسبة للانتخابات، فقد تم توزيع 176 بطاقة اقتراع في الجولات الثلاث الأولى، فيما بلغ عدد الأصوات في الجولة الرابعة 162 صوتا. كانت هناك استراحة بين الجولتين الثالثة والرابعة. وقبل الجولة الرابعة، نهض السيد توري، ممثل غينيا بيساو، ليتكلم. وادعى أن رواندا وغينيا بيساو فقط هما المرشحان المؤهلان للمجموعة الأفريقية. ثم سحب ترشيح بلاده "بروح الحفاظ على سمعة أفريقيا ومصالحها العليا". ثم ادعى السيد غامباري من نيجيريا أنه قد تم الاعتراف بترشيح غينيا بيساو ونيجيريا من قبل مجلس وزراء منظمة الوحدة الأفريقية. وبعد الاستماع إلى المتكلمين، واصلت الجمعية العامة التصويت.
نظرية الاتصال التكاملي
نظرية التواصل التكاملي (بالإنجليزية: Integrative communication theory) أو نظرية كيم هي نظرية للتكيف بين الثقافات اقترحتها يونغ يون كيم. عُثر على أول نسخة منشورة على نطاق واسع من نظرية كيم في الفصول الثلاثة الأخيرة من كتاب مدرسي من تأليف ويليام جوديكونست مع يونغ يون كيم كمؤلف ثانٍ. انظر التثاقف والاستيعاب.
نظرية الاتصال التكاملي خلفية نظرية الاتصال التكاملي
تؤكد نظرية استيعاب يونغ يون كيم للتكيف عبر الثقافات أن التحول البشري يأخذ مسارًا واحدًا فقط، وهو الاستيعاب. تجادل كيم بأن جميع البشر يشعرون بالامتثال أثناء انتقالهم إلى بيئة جديدة وغير مألوفة ثقافيًا وأنهم يفعلون ذلك من خلال "نبذ" من هم في الأصل. ويشير مفهوم التكيف بين الثقافات إلى عملية يحقق فيها الفرد ومن خلالها مستوى متزايد من اللياقة النفسية والوظيفية فيما يتعلق بالبيئة المتلقية. تفترض نظرية كيم عملية محصلتها صفر حيث يحدث الاستيعاب أو "التكيف" فقط إلى الحد الذي يفقد فيه الوافد الجديد خصائص هويته الثقافية الأصلية، مثل اللغة والعادات والمعتقدات والقيم.
نظرية الاتصال التكاملي خلفية نظرية الاتصال التكاملي
ومع ذلك، فإن نظرية كيم متناقضة ذاتيًا، فمن ناحية، يرى كيم أن الوافد الجديد "يتطور" نحو أن يصبح تمامًا مثل الأغلبية المضيفة من خلال استيعاب طرق الأغلبية في التفكير والشعور والتصرف مع التخلص من طرقهم الخاصة. ولكن من ناحية أخرى، يرى كيم أن من هذا التحول تظهر هوية بين الثقافات، والتي توجد بطريقة أو بأخرى خارج كل طوارئ الثقافة واللغة نفسها. ويدعي كيم أن الأفراد يدخلون ثقافة جديدة لفترات زمنية متفاوتة، وتشمل العمال المهاجرين والدبلوماسيين والمغتربين على حد سواء.
نظرية الاتصال التكاملي خلفية نظرية الاتصال التكاملي
بدأت أبحاث كيم في التكيف بين الثقافات في السبعينيات ضمن دراسة استقصائية للمهاجرين الكوريين في منطقة شيكاغو. وتوسعت أخيرًا لدراسة مجموعات المهاجرين واللاجئين الأخرى في الولايات المتحدة لتشمل الهنود الأمريكيين، والأمريكيين اليابانيين والمكسيكيين، واللاجئين من جنوب شرق آسيا. بالإضافة إلى دراسة مجموعات المهاجرين، أجرت يونج يون كيم بحثًا عن مجموعات من الطلاب الذين يدرسون في الخارج في الولايات المتحدة، وكذلك الطلاب الدوليين في اليابان، والمغتربين الكوريين في الولايات المتحدة، والمغتربين الأمريكيين في كوريا الجنوبية. تم العثور على الخطوط العريضة الأولى لنظريتها في مقال بعنوان "نحو نظرية تفاعلية للاتصال - التثاقف"، مما أدى إلى عرض كامل للنظرية في الاتصال والتكيف عبر الثقافات: نظرية تكاملية، والذي تم تحسينه وتحديثه بشكل أكبر مع "التحول بين الثقافات: نظرية تكاملية للتواصل والتكيف بين الثقافات".
تذكر كيم أن هناك خمس "حلقات مفقودة" رئيسية في أدب التكيف بين الثقافات، والتي تحاول نظريتها تغطيتها:
نظرية الاتصال التكاملي خلفية نظرية الاتصال التكاملي
التكيف كظاهرة طبيعية وعالمية
تعتمد نظرية التواصل التكاملي على غريزة الإنسان في النضال من أجل تحقيق التوازن عند مواجهة الظروف البيئية المعاكسة كما تشهدها الثقافة الجديدة. ولا تقتصر هذه التجربة على منطقة واحدة أو مجموعة ثقافية أو أمة واحدة، بل هي مفهوم عالمي للميول الإنسانية الأساسية التي تصاحب كفاح كل فرد عندما يواجه بيئة جديدة ومليئة بالتحديات.
التكيف كظاهرة شاملة
نظرية الاتصال التكاملي خلفية نظرية الاتصال التكاملي
قبل الجهود المبذولة لتحقيق التكامل العرقي والثقافي في الولايات المتحدة، كان التوجه الرئيسي هو الاستيعاب. كان التركيز على أيديولوجية "الأقلية النموذجية" التي تنص على أن المعيار الوحيد للتفكير "المناسب" و"الفعال" و"المختص" (الإدراك)، والشعور (التأثير)، والسلوك (الملاءمة الوظيفية) كان مفترضًا. ثقافة الأغلبية السائدة. كان الوافد الجديد المهاجر مجبرًا على استيعاب الطرق السائدة في التفكير والشعور والتصرف أو سيتم تهميشه. بداية حتى قبل الحرب العالمية الثانية وبالتأكيد بعد ذلك، نمت الجهود المبذولة لتحقيق التكامل العرقي والإثني بشكل كبير وأصبحت أيديولوجية الأقلية النموذجية غير قابلة للدفاع عنها. ولكن حتى في القرن الحادي والعشرين نرى بقايا منه. ومن الأمثلة على ذلك نظرية التكيف بين الثقافات التي وضعها يونغ يون كيم. تركز النظرية على الطبيعة الوحدوية للعمليات النفسية والاجتماعية والترابط الوظيفي المتبادل في البيئة الشخصية. يأخذ هذا الرأي في الاعتبار العوامل النفسية الدقيقة والاجتماعية الكلية في الاندماج النظري "التكامل العمودي" للنظرية. في حين أن نظرية التكيف عبر الثقافات في حد ذاتها عبارة عن مزيج من الأفكار السابقة، إلا أنها لا تتعلق بالتكامل العنصري أو العرقي، بل تتعلق بدلاً من ذلك بالاستيعاب. يجب أن يتوافق النزيل مع ثقافة مجموعة الأغلبية حتى يكون "متمكنًا من التواصل". إن التقدم التطوري للفرد يتطلب من الفرد "التخلي عن التماهي مع الأنماط الثقافية التي تشكل هوية الفرد وما هو عليه" (ص. 377). هذه الأنماط ليست سلوكية فحسب، بل هي طرق تفكير "مناسبة" كما حددها الواقع السائد للأغلبية.
نظرية الاتصال التكاملي خلفية نظرية الاتصال التكاملي
التكيف كظاهرة قائمة على التواصل
يبدأ الشخص في التكيف فقط عندما يتواصل مع الآخرين في بيئته الجديدة. ويعتمد التكامل على ذلك التفاعل مع المجتمع المضيف، وتعتمد درجة تكيف الفرد على مقدار وطبيعة التواصل مع أفراد المجتمع المضيف.
النظرية كنظام للوصف والتفسير
تم تصميم النظرية الحالية لتحديد الأنماط الموجودة عادة ضمن مجموعة محددة بوضوح من الحالات الفردية وترجمة هذه الأنماط إلى مجموعة من البيانات المعممة والمترابطة. لم يتم التشكيك في حقيقة أن البشر سوف يتكيفون في بيئة جديدة، ولكن كيف ولماذا يتكيف الأفراد.
التنظير في واجهة الاستنباط والاستقراء
لقد تحول بحث كيم بين العمليات الاستنباطية والاستقرائية – بين المجال المفاهيمي للتطور المنطقي للأفكار من مجموعة من الافتراضات الأساسية حول التكيف البشري والإثبات التجريبي للأفكار بناءً على الأدلة المتوفرة في أدبيات العلوم الاجتماعية. قدمت كيم في بحثها قصصًا وشهادات للمهاجرين والمقيمين المتاحة في مصادر غير فنية مثل التقارير والسير الذاتية والرسائل والمذكرات والحوارات والتعليقات وغيرها من المواد في المجلات والصحف والكتب الخيالية والواقعية والبرامج الإذاعية. والبرامج التليفزيونية. هذه الحسابات الفردية ليست بيانات علمية، بل هي بمثابة مصدر حيوي للرؤى حول "التجارب الحية" للتكيف بين الثقافات.
المفاهيم البؤرية والشروط الحدودية
تستخدم كيم مصطلحين مركزيين في نظرية الاتصال التكاملي، التكيف والغريب، من أجل المساعدة في تعريف النظرية. يدمج الغريب فيه جميع الأفراد الذين يدخلون ويستقرون في بيئة ثقافية أو شبه ثقافية جديدة.
نظرية الاتصال التكاملي عملية التكيف بين الثقافات
يولد جميع البشر في بيئة غير مألوفة ويتم تربيتهم ليصبحوا جزءًا من الثقافة. تُعرف هذه العملية بالتثقيف، وتشير إلى تنظيم وتكامل وصيانة البيئة المنزلية طوال سنوات التكوين إلى جانب التغيير الداخلي الذي يحدث مع زيادة تفاعل الفرد في بيئته الثقافية.
يعد اعتماد نهج شامل وتعاوني لممارسات الاتصال أمرًا ضروريًا للانتقال إلى ثقافة جديدة للتواصل التكاملي. كفرد أو مجموعة أو منظمة استثمر في التدريب على الحساسية الثقافية للحصول على نظرة ثاقبة للعادات والقيم وطرق الاتصال الفريدة للثقافة الجديدة. ونتيجة لذلك، قد يصبح الأشخاص والمجموعات أكثر حساسية تجاه مجموعة متنوعة من وجهات النظر والأساليب التي يشملها التواصل التكاملي. تعزيز التواصل الصريح والاستماع اليقظ بين أعضاء الفريق. إنشاء منتديات حيث يمكن للناس التعبير بحرية عن أفكارهم وتجاربهم من أجل تعزيز ثقافة تقدر وتستمع إلى مجموعة متنوعة من وجهات النظر.
نظرية الاتصال التكاملي عملية التكيف بين الثقافات
تفكيك الجدران التشغيلية الإدارية أو الوظيفية لتعزيز التعاون متعدد التخصصات. لتضمين أفكار من وجهات نظر عديدة، وتعزيز التعاون بين الفرق المتنوعة ومجالات الخبرة. لتحسين قدرات الاتصال، وتوفير فرص للتدريب والتطوير. قد تكون ورش العمل حول العمل الجماعي الفعال والتواصل بين الثقافات وحل النزاعات جزءًا من هذا. تأكد من أن القيادة ملتزمة بمبادئ الاتصال التكاملي. من الضروري للقادة أن يجسدوا السلوك الذي يرغبون في مشاهدته في جميع أنحاء الشركة وأن يعززوا بشكل استباقي بيئة من التعاون والتنوع.
نظرية الاتصال التكاملي عملية التكيف بين الثقافات
تشير نظرية الاتصال التكاملي إلى أن هذه المستويات المتفاوتة من التكامل داخل الثقافة تؤثر بشكل مباشر على تجربة الفرد في الثقافة الجديدة، وهو ما تشير إليه أبحاث أخرى. إن أحد الاختلافات الرئيسية بين أعضاء المجموعات الثقافية المختلفة داخل أمريكا هو درجة انغماسهم في ثقافة الولايات المتحدة. ويذكر أنه يمكن تصنيف أعضاء المجموعات المتنوعة ثقافيًا في عدة فئات. الأفراد ثنائيي الثقافة قادرون على العمل بكفاءة في الثقافة السائدة مثل ثقافتهم مع التمسك بمظاهر ثقافتهم الخاصة. يتمسك الأفراد التقليديون بأغلبية السمات الثقافية من ثقافة الأصل ويرفضون العديد من سمات الثقافة السائدة. النوع الثالث من الأفراد سوف يتثقف ويتخلى عن معظم السمات الثقافية للثقافة الأصلية وسمات الثقافة السائدة. وأخيرا، فإن الفرد الهامشي لا يتناسب مع ثقافة الأصل ولا مع الثقافة السائدة.
نظرية الاتصال التكاملي عملية التكيف بين الثقافات
طور كيم نظرية تواصل تكاملية للتكيف بين الثقافات والتي تصور التكيف كعملية جدلية لديناميكية "التكيف مع الإجهاد والنمو" التي تؤدي تدريجيًا إلى قدر أكبر من اللياقة الوظيفية والصحة النفسية فيما يتعلق بالبيئة المضيفة. يركز هذا الجزء من نظرية كيم على الضغط الذي يصاحب حتماً التحرك عبر الثقافات، حيث يسعى الفرد إلى الاحتفاظ بجوانب من ثقافته القديمة بينما يحاول أيضًا الاندماج في الثقافة الجديدة. وينتج عن الصراع الداخلي الذي ينشأ حالة من عدم التوازن "الانخفاضات" العاطفية من عدم اليقين والارتباك والقلق. يتعامل الناس مع هذا التغيير بطرق مختلفة، بما في ذلك التجنب والإنكار والانسحاب، بالإضافة إلى التراجع إلى العادات الموجودة مسبقًا من أجل القضاء على الانزعاج في البيئة الجديدة. ويطور آخرون عادات جديدة ويبدأون عملية التكيف، مما يسمح لهم بأن يصبحوا أكثر ملاءمة لبيئتهم. بمجرد حدوث ذلك، غالبًا ما تصاحبه فترة من النمو. وبالتالي، فإن ديناميكية نمو التكيف مع الإجهاد ليست عملية خطية ولكنها مسعى ذهابًا وإيابًا يستلزم فترات من التراجع والتقدم اللاحق. يمكن تعريف الاستيعاب على أنه العملية التي من خلالها يأخذ الشخص مادة إلى ذهنه من البيئة، مما قد يعني تغيير أدلة حواسهم لجعلها مناسبة، في حين أن التكيف هو الفرق الذي يحدث في ذهن الفرد أو مفاهيمه من خلال عملية الاستيعاب.
نظرية الاتصال التكاملي هيكل التكيف بين الثقافات
يعد التواصل شرطًا أساسيًا لنجاح تكيف الأفراد مع بيئة جديدة. ويعتمد هذا على فك التشفير، أو قدرة الغرباء على تلقي المعلومات ومعالجتها، وكذلك التشفير، أو تصميم وتنفيذ الخطط العقلية في بدء الرسائل أو الرد عليها. هناك ثلاث فئات معترف بها بشكل شائع:
العاطفية: تسهل الكفاءة العاطفية التكيف بين الثقافات من خلال توفير القدرة التحفيزية للتعامل مع مختلف تحديات العيش في البيئة المضيفة، والانفتاح على التعلم الجديد، والرغبة في المشاركة في الجوانب العاطفية والجسدية للبيئة المضيفة.
نظرية الاتصال التكاملي هيكل التكيف بين الثقافات
سيكون من المفيد الحصول على خلفية أو تعريف إضافي لأن عبارة "التواصل الاجتماعي مع المضيف" ليست عبارة شائعة الاستخدام في دراسات الاتصال أو المواضيع ذات الصلة. فيما يلي بعض الأشياء الشائعة التي يجب وضعها في الاعتبار عندما يتعلق الأمر بالتواصل عند الاستضافة، سواء كان ذلك في الأحداث أو اللقاءات أو المنصات عبر الإنترنت. عند تنظيم حدث ما، يعد التواصل الجيد أمرًا ضروريًا. يتضمن ذلك معلومات واضحة وفي الوقت المناسب فيما يتعلق بهدف الحدث ومسار الرحلة وأي عناصر أخرى ذات صلة. الاستفادة من مجموعة متنوعة من منصات الاتصال، بما في ذلك رسائل البريد الإلكتروني ووسائل التواصل الاجتماعي والإعلانات والدعوات. من المهم لمضيفي الأحداث أو التجمعات الاجتماعية خلق جو ودي.
نظرية الاتصال التكاملي هيكل التكيف بين الثقافات
يشار إلى دراسة وفهم التواصل داخل المجموعات العرقية وفيما بينها بالتواصل الاجتماعي العرقي. وهو يستلزم النظر في التفاعلات وتبادل المعلومات والروابط التي يقيمها الأشخاص من خلفيات عرقية مختلفة داخل مجتمعاتهم ومع المجموعات الأخرى. الاعتراف واحترام الاختلافات في الثقافة بين المجموعات العرقية. تشجيع الكفاءة الثقافية والحساسية للتعامل بشكل جيد مع التواصل بين الثقافات. التعرف على تنوع اللغات التي تتحدث بها المجموعات العرقية المختلفة. يعد فهم التفاصيل الدقيقة لاستخدام اللغة أمرًا حيويًا للتواصل الجيد، حيث تلعب اللغة دورًا حاسمًا في التواصل.
نهج متعدد التخصصات، تدمج نظرية الاتصال التكاملي أفكارًا من دراسات الاتصال وعلم الاجتماع وعلم النفس والأنثروبولوجيا لفهم عمليات الاتصال بشكل أفضل. خلق جو يعزز التعاون بين المهنيين في مختلف المجالات. ويمكن لورش العمل والندوات والمشاريع البحثية متعددة التخصصات أن تساعد في تحقيق ذلك. إنشاء خطوط مفتوحة للتواصل وتبادل المعلومات بين الأكاديميين والممارسين والباحثين. يمكن أن تندرج جميع التجمعات والمؤتمرات ومنتديات الإنترنت المنتظمة ضمن هذه الفئة.
يمكن للفرد أن يعد نفسه بشكل أفضل لدخول بيئة جديدة، جسديًا وعاطفيًا، مما سيكون له تأثير إيجابي على قدرته على التحول. ويأخذ ذلك في الاعتبار الاستعداد العقلي والعاطفي والتحفيزي للتعامل مع البيئة الجديدة، بما في ذلك فهم اللغة والثقافة الجديدة. إن وجود عقل متفتح يساعد على تخفيف بعض الصدمة الثقافية المرتبطة بالاستيعاب في البيئة الجديدة.
رماد حمضي
فرضية الرماد الحمضي هي فرضية طبية تشير إلى أن الأنظمة الغذائية الحمضية المفرطة قد تؤدي إلى عدد من الآثار الصحية المحددة، بما في ذلك زيادة خطر الإصابة بهشاشة العظام. لقد حظيت الفرضية ببعض الاهتمام في المجتمع العادي، واستخدمت لدعم النظام الغذائي المعروف باسم النظام الغذائي القلوي. وفقا للفرضية يتم إنتاج الرماد الحمضي من اللحوم والدواجن والجبن والأسماك والبيض والحبوب. يُنتَج الرماد القلوي من الفواكه والخضروات، باستثناء التوت البري والخوخ والخوخ. نظراً لأن تصنيف الرماد الحمضي أو القلوي يعتمد على البقايا المتبقية عند الاحتراق بدلاً من حموضة الطعام، فإن الأطعمة مثل الحمضيات التي تعتبر حمضية بشكل عام تعتبر في الواقع منتجة قلوية في هذا النظام الغذائي.
رماد حمضي البحوث
نُشرت مراجعات منهجية حديثة حللت بشكل منهجي وزن الأدلة العلمية المتاحة، ولم تجد أي دليل مهم لدعم فرضية الرماد الحمضي فيما يتعلق بالوقاية من هشاشة العظام.
علاوة على ذلك، فإن التحليل التلوي وهو طريقة إحصائية للدراسات حول تأثير تناول الفوسفات الغذائي يتناقض مع النتائج المتوقعة في ظل فرضية الرماد الحمضي فيما يتعلق بالكالسيوم في البول واستقلاب العظام. تشير هذه النتيجة إلى أن استخدام هذا النظام الغذائي لمنع فقدان الكالسيوم من العظام ليس له ما يبرره. كما لم تجد التحليلات التلوية الأخرى التي بحثت في تأثير إجمالي تناول الأحماض الغذائية أي دليل على أن تناول الحمض يزيد من خطر الإصابة بهشاشة العظام كما هو متوقع في ظل الفرضية للرماد الحمضي.
رماد حمضي البحوث
ونظرت مراجعة أخرى في آثار تناول منتجات الألبان، والتي تم افتراض أنها تزيد من الحمل الحمضي في الجسم من خلال مكونات الفوسفات والبروتين. لم تجد هذه المراجعة أي دليل مهم يشير إلى أن تناول منتجات الألبان يسبب الحماض أو يزيد من خطر الإصابة بهشاشة العظام. وجد التحليل التلوي لآثار أملاح البوتاسيوم القلوية على استقلاب الكالسيوم وصحة العظام أن المكملات مع أملاح البوتاسيوم القلوية تقلل من فقدان الكالسيوم في البول وتقلل من إفراز الحمض.
رماد حمضي العلاقة مع الوجبات الغذائية القلوية
تشير فرضية الرماد الحمضي إلى أن الأنظمة الغذائية التي تحتوي على نسبة عالية من عناصر "الرماد الحمضي" (المنتجة للحمض) تجعل الجسم يحاول عزل (أو مواجهة) أي حمل حمضي إضافي في الجسم عن طريق تحطيم العظام، مما يؤدي إلى ضعف العظام وزيادة خطر الإصابة بالسرطان وهشاشة العظام وبالتالي، فإن عناصر "الرماد القلوي" (المنتجة للقلوية) من شأنها أن تقلل من خطر الإصابة بهشاشة العظام. تم تقديم هذه الفرضية في بيان موقف أكاديمية التغذية وعلم التغذية، في منشور للأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم، بالإضافة إلى المنشورات العلمية الأخرى، التي ذكرت الأطعمة التي تحتوي على نسبة عالية من البوتاسيوم والمغنيسيوم مثل الفواكه والخضروات قد تقلل من خطر الإصابة بهشاشة العظام من خلال زيادة إنتاج الرماد القلوي. ومع ذلك، فإن هذا القبول لفرضية الرماد الحمضي كعامل خطر رئيسي قابل للتعديل لهشاشة العظام من خلال هذه المنشورات تم إلى حد كبير دون مراجعة نقدية كبيرة من خلال تحليل منهجي عالي الجودة.
رماد حمضي العلاقة مع الوجبات الغذائية القلوية
ثمة تخمين بأن النظام الغذائي القلوي قد يكون له تأثير على هزال العضلات، واستقلاب هرمون النمو أو آلام الظهر، على الرغم من عدم وجود دليل قاطع يؤكد هذه الفرضيات. ونظرًا لشيخوخة السكان، فإن تأثيرات النظام الغذائي القلوي على الصحة العامة قد تقدم بعض الفوائد نظراً لتركيزها على زيادة تناول الفواكه والخضروات الطازجة، لكن هناك دراسات علمية محدودة حول هذا الموضوع.
وصف الأعراق البشرية النقدي
وصف الأعراق البشرية النقدي منهج قائم على النظرية النقدية في وصف الأعراق البشرية. وهو يركز على القيم الضمنية المعبر عنها في دراسات وصف الأعراق البشرية ، وبالتالي على التحيزات غير المعترف بها التي قد تنجم عن هذه القيم الضمنية. وقد أطلق عليها اسم: النظرية النقدية في الممارسة العملية. وبروح النظرية النقدية، يسعى هذا النهج إلى تحديد الآليات الرمزية، واستخلاص الأيديولوجيا من الفعل، وفهم إدراك وسلوك الأشخاص الخاضعين للبحث ضمن الأطر التاريخية والثقافية والاجتماعية.
وصف الأعراق البشرية النقدي
تتضمن وصف الأعراق البشرية النقدي تحقيقًا انعكاسيًا في منهجيتها، والباحثون الذين يستخدمون هذا النهج يضعون أنفسهم على أنهم مرتبطون ارتباطًا جوهريًا بالذين تمت دراستهم، وبالتالي لا يمكن فصلهم عن سياقهم. بالإضافة إلى التحدث نيابةً عن الموضوعات، سيحاول واصفوا الأعراق البشرية النقديون أيضًا التعرف على وجهة نظرهم الخاصة والتعبير عنها كوسيلة للإعتراف بالتحيزات التي تؤثر على عملهم وقيودهم وتاريخهم ووجهات نظرهم المؤسسية. علاوةً على ذلك، فإن وصف الأعراق البشرية النقدي: هي بطبيعتها سياسية وتربوية في منهجها. ولا توجد محاولة لأن تكون منفصلاً تمامًا وموضوعيًا علميًا في التقارير والتحليلات، وعلى النقيض من وصف الأعراق البشرية التقليدي التي تصف ما هو كائن، تتساءل وصف الأعراق البشرية النقدي أيضًا عما يمكن أن يكون من أجل تعطيل علاقات القوة الضمنية وعدم المساواة الاجتماعية المتصورة.
وصف الأعراق البشرية النقدي تاريخ:
تنبع وصف الأعراق البشرية النقدي من كل من علم الإنسان ومدرسة شيكاغو لعلم الاجتماع. في أعقاب حركات الحقوق المدنية في الستينيات والسبعينيات، أصبح بعض واصفوا الأعراق البشرية أكثر نشاطًا سياسيًا وقاموا بالتجربة بطرق مختلفة لدمج المشاريع السياسية التحررية في أبحاثهم. على سبيل المثال: اختار بعض واصفوا الأعراق البشرية ذوي الأجندات السياسية للتغيير، إجراء العمل الميداني في بيئات غير تقليدية مثل: أماكن العمل الحديثة التي لم تكن تعتبر بالضرورة غريبة، كما فعل علماء الأنثروبولوجيا السابقون عادة. حاول واصفوا الأعراق البشرية آخرون عن عمد إجراء أبحاث حول ما يسمى: بالمجموعات المنحرفة أو المكبوتة، من خارج نموذج المواقع الثقافية المهيمنة لتوفير سبل جديدة للمعارضة والحوار حول التحول المجتمعي.
وصف الأعراق البشرية النقدي احترام وصف الأعراق البشرية النقدي
يقترح أبليتون "الاحترام الإثنوغرافي النقدي" كوسيلة للحديث عن كيفية التعامل مع بياناتنا ومحادثاتنا الواصفة للأعراق البشرية - مع احترام روايات المحاورين، دون التخلي عن التحليل النقدي للمساحات والمادية التي تظهر منها هذه الروايات، يعتمد هذا المفهوم على مصطلح "الاحترام النقدي" كما عبرت عنه روزاليند سي جيل ويبني عليه، والذي يتضمن بالتأكيد الاستماع بانتباه ومحترم، لكنه لا يتنازل عن الحق في السؤال أو الاستجواب. والاستماع المحترم هو بداية عمل الباحثين النسويين، عندما نضع السياق جنبًا إلى جنب مع روايات حياة النساء وتجاربهن، يكتب أبليتون: "إن الاستماع باحترام ومن ثم خلق مساحة لسماع تلك الروايات جنبًا إلى جنب مع التحليل البنيوي الدقيق، هو العمل الذي يتم إنجازه من خلال الاحترام الإثنوغرافي النقدي".
وصف الأعراق البشرية النقدي قراءة متعمقة:
Appleton، N. S. (2022). "Critical ethnographic respect: قالب:As written narratives, material conditions, and emergency contraception in India". Anthropology & Medicine. ج. 29 ع. 2: 141–159. DOI:10.1080/13648470.2020.1778427. PMID:32838541. S2CID:221308850.
Carucci, Laurence M. & Michèle D. Dominy (2005). Anthropology in the ‘Savage Slot’: Reflections on the Epistemology of Knowledge. Anthropological Forum: A Journal of Social Anthropology and Comparative Sociology, 15 (3).
Gill، Rosalind C. (2007). "Critical Respect: The Difficulties and Dilemmas of Agency and 'Choice' for Feminism". European Journal of Women's Studies. ج. 14: 69–80. DOI:10.1177/1350506807072318. S2CID:144880686. مؤرشف من الأصل في 2023-08-11.
Leslie، Heather Young (2005). "Tongan Doctors and a Critical Medical Ethnography". Anthropological Forum. ج. 15 ع. 3: 277–286. DOI:10.1080/00664670500282097. S2CID:56113937. مؤرشف من الأصل في 2024-01-16.
وصف الأعراق البشرية النقدي روابط خارجية:
عدد خاص من المنتدى الأنثروبولوجي، مجلة الأنثروبولوجيا الاجتماعية وعلم الاجتماع المقارن: وصف الأعراق البشرية النقدي في منطقة المحيط الهادئ، والتحولات في النظم الأخلاقية في منطقة المحيط الهادئ.
انتخابات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 1994
أُجريت انتخابات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة لعام 1994 في 20 أكتوبر 1994 خلال الدورة التاسعة والأربعين للجمعية العامة للأمم المتحدة، التي عقدت في مقر الأمم المتحدة في مدينة نيويورك. انتخبت الجمعية العامة بوتسوانا وألمانيا وهندوراس وإندونيسيا وإيطاليا أعضاءً غير دائمين في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة لفترة سنتين تبدأ في 1 يناير 1995. انتخبت كل من بوتسوانا وهندوراس للمرة الأولى، في حين تم انتخاب ألمانيا للمرة الأولى منذ إعادة توحيد ألمانيا.