hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
موريس بابون الحرب العالمية الثانية
خلال الحرب العالمية الثانية، شغل بابون منصب موظف شرطة رفيع المستوى في نظام فيتشي. وكان الموظف الثاني في إقليم بوردو (الأمين العام لولاية جيروند) والمشرف على استخباراتها في ما يتعلق بالمسألة اليهودية. ومع منحه سلطة في ما يخص تلك المسألة، تعاون بابون بصورة منتظمة مع قوات الأمن الخاصة التابعة للنظام النازي، والتي كانت مسؤولة عن إبادة اليهود. بموجب أوامر صادرة عنه، رحل نحو 1560 يهوديًا. وأرسل معظمهم بصورة مباشرة إلى معسكر ميرينياك ومن ثم نقلوا إلى معسكر اعتقال درانسي، على مقربة من باريس، وفي النهاية نقلوا إلى معسكر أوشفيتز أو معسكرات اعتقال أخرى للإبادة. منذ شهر يوليو من عام 1942 حتى شهر أغسطس من عام 1944، غادر بوردو نحو 12 قطارًا إلى درانسي، ورحل نحو 1600 يهودي، من بينهم 130 طفل تحت سن ال13، ونجى عدد قليل منهم. وطبق بابون أيضًا قوانين معادية للسامية صوتت عليها حكومة فيتشي. بحلول شهر يوليو من عام 1942، كان بابون قد «نزع اليهودية» عن 204 شركة وباع 64 ملكية أرض امتلكها يهود وكان يجري عملية «نزع اليهودية» عن 493 عمل تجاري آخر.
موريس بابون الجمهورية الرابعة
أثار بعض المقاومين تساؤلات حول أنشطة بابون، إلا أن بابون تجنب الخضوع لمحاكمة من قبل اللجنة الإدارية للتحرير في بوردو بسبب دوره خلال فترة حكومة فيتشي، إذ كان تحت حماية غاستون كوسين. وقدم وثيقة تشهد أنه كان قد شارك في المقاومة، على الرغم من أن صحة الوثيقة رفضت في وقت لاحق.
مكتبات وقفية
مكتبات وقفية أو المكتبات الوقفية: هي دور تحتوي على مجموعة من أوعية المعلومات؛ يتم تحبيسها لتقديم خدماتها للمستفيدين الراغبين في الاطلاع والبحث؛ راجين بذلك المثوبة والأجر من الله، واعتماداً على هذا الأساس كان المسلمون مبادرين في إنشاء المكتبات الوقفية منذ القرن الأول الهجري، كونها الحاضن الطبيعي لعصارة أفكار علماء الأمة ومفكريها، ثم تطورت وازدهرت في القرن الثاني الهجري، وذلك بعد تأسيس الدولة العباسية بفترة وجيزة، ثم بعد التطور والازدهار في القرون الوسطى؛ تقهقرت المكتبات الوقفية الإسلامية، نتيجة عوامل داخلية وخارجية، ثم تراجعت وتطورت في العهد العثماني، حتى أصبحت جزءاً من الممتلكات في المجتمع العثماني، وأُنشئت المكتبات الوقفية بطريقتين: الأولى: تقوم الدولة بإنشاء مكتبة وقفية مستقلة، أو ملحقة بالمؤسسات التعليمية والدينية، أو المكتبات الأكاديمية، ثم تتكفل بالإنفاق عليها، من بيت المال، أو من مال الخليفة، وأما الطريقة الثانية: قيام الأفراد من مختلف طبقات الناس بإنشاء مكتبة عامة أو ملحقة بمدرسة أو مسجد أو مستشفى، وعادة ما يتكفل الواقف بنفقات تلك المكتبة.
مكتبات وقفية نشأة ومراحل تطور المكتبات الوقفية
كان الاهتمام في هذه المرحلة على تدوين القرآن والحديث الشريف؛ لذا تعد نسخ القرآن والحديث مكتبات المساجد منذو النواة الأولى، فقد أدرك الواقفين للمدارس، وزوايا العلم، وحلقات الدرس في المساجد أهمية الكتاب لنشر العلم، وأن الاقتصار على تشييد الأبنية وتوفير جهاز للتدريس غير كاف، فاهتموا بوقف الكتب عليها لتكون وسيلة ميسرة للتحصيل والمراجعة، توفر مادة علمية يستند إليها المعلم والمتعلم في وقت واحد، فأصبح من المعتاد وجود مكتبة في كل مدرسة، أو جامع، أو رباط وقف على طلبة العلم وغيرهم، وكان وقف الكتب بمكة في القرن الهجري الأول كما في مكتبة: (عبد الحكيم بن عمرو بن عبد الله بن صفوان) الذي عاش في عصر بني أمية.
مكتبات وقفية نشأة ومراحل تطور المكتبات الوقفية
وتبدأ هذه المرحلة بعد تأسيس الدولة العباسية بفترة وجيزة، من القرن الثاني وحتى بداية القرن السابع الهجري، وكان أوجَّها في زمن المأمون الذي شجع العلم والعلماء، وفي هذه المرحلة كانت المكتبات الوقفية الإسلامية مراكز إشعاع ثقافي، ففي القرن الثاني الهجري ظهرت بيت الحكمة ببغداد، وكان من بين أقسامها مكتبة حظيت بعناية مجموعة من خلفاء بني العباس، وبخاصة المأمون، ومكتبة بيت الحكمة كان الهدف من وراء إنشائها مساعدة العلماء والباحثين بتوفير مصادر المعلومات لتسهيل سبل الدرس والمطالعة والتأليف والترجمة للراغبين، وانتشرت خزائن الكتب الوقفية منذ القرن الرابع الهجري، بحيث يمكن القول بأنه قلما تخلو مدينة من كتب موقوفة، وبلغ من انتشار هذه الخزائن وتوافرها في الأندلس أن أبا حيان التوحيدي النحوي كان يعيب على مشتري الكتب، ويقول: "اللَّه يرزقك عقلا تعيش به، أنا أي كتاب أردته استعرته من خزائن الأوقاف.
مكتبات وقفية نشأة ومراحل تطور المكتبات الوقفية
وللدلالة على ضخامة المكتبات الوقفية وشيوعها في هذه المرحلة، نشير إلى أنه كانت في مدينة مرو الشاهجان خزائن للوقف، وذلك في القرن السابع الهجري، يقول عنها ياقوت الحموي: "لم أر في الدنيا مثلها كثرة وجودة، منها خزانتان في الجامع إحداهما يقال لها: (العزيزية) وقفها رجل يقال له: (عزيز الدين أبو بكر الزنجاني)، وكان فقاعياً (صانع جعة) للسلطان سنجر.. وكان فيها اثنا عشر ألف مجلد أو ما يقاربها، والأخرى يقال لها: (الكمالية) وبها خزانة شرف الملك المستوفي أبي سعيد محمد بن منصور في مدرسته، وخزانة نظام الملك الحسن بن إسحق في مدرسته للسمعاني، وخزانة أخرى في المدرسة العميدية، وخزانة لمجد الملك أحد الوزراء المتأخرين بها، والخزائن الخاتونية في مدرسته، والضميرية خانكاه هناك، وكانت سهلة التناول منها مائتا مجلد وأكثره بغير رهن، تكون قيمتها مائتي دينار.
مكتبات وقفية نشأة ومراحل تطور المكتبات الوقفية
وساعدت أنماط الوقف الإسلامية على ازدهار العلم والثقافة في العالم العربي والإسلامي في هذه المرحلة -العصور الوسطى-، وذلك بالكتب والمكتبات، ويعد وقف الكتب الأساس الذي قامت عليه المكتبة العربية، وهو يشمل وقف المكتبات بأكملها، ووقف الكتب على المدارس والمساجد والمشافي والمراصد والربط والخانقاهات، كما كان هناك نوع من الوقف يتمثل في وقف كتب عالم بعد وفاته على أهل العلم أو على ورثته، واهتم واقفو المكتبات المستقلة أو التي كانت في مدارس أو مساجد بتوفير دخل مادي ثابت لها لصيانتها وترميمها، وتحمل التكاليف المادية للعاملين فيها، وخَصَّص بعضهم ريعاً يساعد على نماء المجموعة وازدهارها عبر السنين، وهناك مئات من العلماء والمفكرين والأدباء قد وقفوا كثيراً من الكتب والمكتبات الكاملة أحياناً، نطالعها في معجم الأدباء لياقوت الحموي، وكتاب سير أعلام النبلاء للذهبي، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر العسقلاني.
مكتبات وقفية نشأة ومراحل تطور المكتبات الوقفية
ويقول الدكتور يحيى محمود بن حيدر: "وتحمل النصوص الوقفية على الكتب في الغالب معلومات تدل على عمق الحرص على هذه الظاهرة والاهتمام باستمرارها بوصفها وسيلة من وسائل توفير العلم لأبناء المجتمع؛ فمن ذلك تعيين ناظر يتولى التصرف في الكتاب وإتاحته للمستفيدين، وعدم حجزه أو منعه، والتشديد على من قد يتصرف في تغيير صفة الوقف عنه، وفي بعض الأحيان السماح بإعارته مدة محددة، كما أن بعض نصوص الوقف فيها ما يدل على تراجع عن التصرف في كتاب وقفي، وإعادة صفة الوقف إليه مرة أخرى، نزولاً على الحق، مما يدل على احترام المجتمع لهذه الظاهرة والحرص عليها.
ثم بعد ذلك التطور والازدهار؛ تقهقرت المكتبات الإسلامية، نتيجة عوامل داخلية تعرض لها العالم الإسلامي، أو عوامل خارجية كالغزو المغولي الذي أحرق مكتبات بغداد، والغزو الصليبي الذي دمر مكتبات بلاد الشام، وما فعله الإسبان، فقد أحرقوا كثيراً من المكتبات الإسلامية في الأندلس.
مكتبات وقفية نشأة ومراحل تطور المكتبات الوقفية
وفي بداية العهد العثماني استعادت (المكتبات الوقفية) نشاطها، ويعتبر أورخان غازي ثاني سلاطين الدولة العثمانية، أول من أسس نظام الأوقاف في الدولة العثمانية عام: (731هـ-1330م)، واستناداً لوقفية موجودة ضمن سجلات الدولة الرسمية، فإن أول مكتبة وقفية هي دار الحديث في محافظة أدرنة، وقد أُسست من قبل السلطان مراد الثاني عام: (838هـ)؛ حيث وضع فيها: (71) مجلداً من الكتب والمخطوطات، وفي عام: (843هـ) أسس أومور بن تيمور تاش باشا، مكتبة وقفية في المسجد الذي مسمى باسمه في مدينة بورصا؛ حيث أوقف فيها: (33) كتاباً باللغة العثمانية، بشرط أن لا يخرج الكتب خارج الجامع، وقد عَيّن مؤذن الجامع، براتب أقجة واحدة يومياً، كي يكون حافظاً للكتب، ووصل فيما بعد عدد الكتب الموقوفة لهذه المكتبة إلى: (300) مجلد، هذه كانت بداية تأسيس المكتبات وبعدها أصبحت جزءاً من الممتلكات الضرورية في المجتمع العثماني.
ومن المكتبات في العهد العثماني: مكتبة آيا صوفيا، مكتبة نور عثمانية، مكتبة أسد أفندي، مكتبة راغب باشا، مكتبة خديجة سلطان، مكتبة سلطان عبدالحميد الأول، مكتبة فيض الله أفندي، مكتبة شهيد علي باشا، مكتبة سلطان محمود الثاني، مكتبة سلطان أحمد الثالث، مكتبة مرزيفونلوكره مصطفى باشا، مكتبة عارف حكمت، مكتبة دباغ زادة إبراهيم أفندي، مكتبة كوبريليي، مكتبة بشير أغا.
تأتي هذه المرحلة على قاعدة التنمية الشاملة للوقف الإسلامي من منطلق: أن الصعوبات التي تعترض وقف الكتب أو الوقف عليها؛ لا ترقى إلى أن تحول دون الاستمرار في هذا النهج الحضاري المطلوب في سبيل نشر الكتاب بين مريديه والمستفيدين منه؛ مما ينعكس إيجاباً على العلم والفكر والثقافة، ويثري الحركة الثقافية بالتأليف والترجمة والنشر، فلا تهمل إهمالاً يضر بحركة الوقف، ولا توضع على أنها عقبات كأداء تحد من الاستمرار في الدعوة إلى المزيد من جهود الواقفين؛ ذلك أنه مع الصعوبات التي تعترض وقف الكتب والمكتبات، يظل هذا الأسلوب الحضاري من أهم الموارد التي تعين على بناء المكتبات في المجتمع المسلم.
مكتبات وقفية أنواع المكتبات الوقفية
وهي نوعان: المكتبات العامة المستقلة أو دور العلم، والمكتبات العامة المُلحقة بالمؤسسات التعليمية والدينية والاستشفائية.
نشأ وقف الكتب مع نشأة الجوامع والمساجد وتطورها، ونشأ التعليم أولاً في المساجد، فاستدعى ذلك ضرورة وجود الكتاب ومن ثم المكتبة، وكانت المصاحف أوّل وأقدم ما كان يوقف فيها، ولم يكن وقف الكتب مألوفاً إلا في نهاية القرن الثالث الهجري، ثم جرت العادة بعد ذلك عند أغلب العلماء أن يوقفوا كتبهم وأحياناً مكتباتهم على الجوامع كي تعم الفائدة على العلماء وطلبة العلم، فقد أشار المقريزي في خططه إلى الكتب الموقوفة من طرف الفاطميين والأيوبيين والمماليك على الجوامع، وأشار ابن كثير في البداية والنهاية إلى الكتب الموقوفة في الجوامع كالجامع الأموي، وأشار ابن الأثير إلى الكتب الموقوفة في جامع قزوين.
مكتبات وقفية أنواع المكتبات الوقفية
ولأهمية الكتاب في عملية التعليم والتعلّم والبحث العلمي، اهتم الواقفون على المدارس بتوفير الكتب المشتملة على المعارف المختلفة على حسب تخصص المدرسة، حيث خُصِّصَ لها جزء كبير من ريع الأوقاف، ثم تزداد وتتضاعف هذه الكتب من خلال إيقاف العديد من العلماء، سواء من مؤلفاتهم، أو من مقتنيات مكتباتهم الخاصة، وفي غالب الأحيان يوقفون مكتباتهم كلها قبيل وفاتهم، أو يوصون بذلك، أما السلاطين والأغنياء والتجار فيساهمون بإثراء مكتبات المدارس بشرائهم للكتب وإيقافها، أو تزويد القائمين على هذه المدارس بالمال لشراء ما يلزم منها.
فالنظامية شيّدت بها مكتبة عامرة بكتبها ومجلداتها، ولم ينقطع عنها التزويد بالموقوفات من الكتب أبداً، أما مكتبة المستنصرية فلم يُرَ لها مثيل، وبنى السلطان نور الدين زنكي مدرسة في دمشق وألحق بها مكتبة، وكذلك فعل صلاح الدين الأيوبي، والقاضي الفاضل وزيره الذي أسس مدرسته الفاضلية في القاهرة، وأودع فيها حوالي مائتي ألف مجلد مما أخذه من خزائن الفاطميين، ويذكر ياقوت الحموي عدة مدارس كانت في مرو، كانت تحوي في زمانه مكتبات ضخمة، وكانت أبوابها مفتوحة للجميع.
مكتبات وقفية أنواع المكتبات الوقفية
عرف المسلمون البيمارستانات مبكراً في تاريخهم، وتعتبر من أهم إسهاماتهم الحضارية في مجال الصحة، وقد أُنشئت مستشفيات عديدة في العالم الإسلامي شهدت رقياً في نظمها، وتطوراً في بحوثها الطبية مما أدهش العلماء الباحثين في كل زمان، وكانت البيمارستانات تضم في إيوان التدريس خزائن تحوي عدداً كبيراً من الكتب المتخصصة في الطب والصيدلة، وعلم التشريح ووظائف الأعضاء، إلى جانب علوم الفقه المتعلقة بالطب، كما كانت كتب الطب متوفرة للدارسين في المكتبات العامة أو الخاصة، بل وفي دكاكين الوارقين، مما يدل على اتساع حركة التدريس في هذا العلم، فمكتبة مستشفى ابن طولون بالقاهرة كانت تضم بين جنباتها أكثر من مائة ألف كتاب، أما البيمارستان النوري الكبير فقد احتوى على خزانتين للكتب موقوفة على تدريس الطب، إذ ذكر ابن أبي أصيبعة أن نور الدين قد وقف على هذا البيمارستان جملة كبيرة من الكتب الطبية.. فكان جماعة من الأطباء والمشتغلين يأتون ثم تجري مباحث طبية.
أما البيمارستان العضدي ببغداد الذي أنشأه عضد الدولة بن بويه بغداد عام: (372هـ - 982م) فكان يضم مكتبة علمية ضخمة وصيدلة ومطابخ.
مكتبات وقفية أنواع المكتبات الوقفية
والمستشفى المنصوري وهو من أعظم المستشفيات في تاريخ الإسلام: أنشأه الملك المنصور سيف الدين قلاوون في القاهرة، وذلك سنة: (683هـ - 1284م)، وكان فيه مدرسة للطب فيها قاعة للمحاضرات مزودة بمكتبة.
وهي المكتبات التي كان يُعنى بجمعها أفراد من الناس رغبة منهم في العلم، مثل مكتبات الخلفاء والأمراء والوزراء والعلماء وغيرهم، ورغم أنها غير متاحة لجمهور الناس إلا أنها ساهمت في حركة الازدهار العلمي التي شهدها العالم الإسلامي على مدى قرون طويلة بطريقتين:
الأولى: اعتمد عليها العلماء وطلاب العلم المحظوظين أو المقربين من أصحابها، المسموح لها بارتيادها في دراستهم ومراجعاتهم، ووضع مصنفات، فقد سمح الأمير نوح بن منصور الساماني لابن سينا الطبيب الشاب الذي عالجه بالدخول إلى خزائن كتبه وتصفحها والإطلاع على فهرس محتوياتها، ومن ثم اختار ابن سينا بعض المراجع التي كان بحاجة إليها.
مكتبات وقفية أنواع المكتبات الوقفية
الثانية: أن أكثر المكتبات الخاصة أصبحت مكتبات وقفية في نهاية المطاف، فبرغبة من أصحابها وقفوها على العلماء وعلى طلبة العلم، وذلك إما في أواخر حياتهم وإما بترك وصية بذلك الوقف، ومثاله وقف مهذب الدين عبد الرحيم بن علي الدخوار، إذ أنشأ مدرسة لتعليم الطب وصارت تعرف بعد وفاته بالمدرسة الدخوارية، وأوقف عليها داره بمكتبتها وأملاكاً أخرى، واستمرت المدرسة الدخوارية في العطاء طويلاً.
وابن النفيس (ت687هـ) الطبيب الذي تخرج من المستشفى النوري، وانتهت إليه رئاسة الطب في مصر، عمل في البيمارستان المنصوري في القاهرة، وأوقف عليه داره وكتبه.
وقد انتشر هذا النوع من المكتبات في جميع أنحاء العالم الإسلامي بشكل واسع، من الخلفاء والوزراء، والعلماء بل ومن أبسط الناس في الرعية.
وظهرت بيت الحكمة ببغداد في القرن الثاني الهجري، وضمت مكتبة كبيرة، كان الهدف من وراء إنشائها مساعدة العلماء والباحثين بتوفير أكبر قدر من مصادر المعلومات لهم لتسهيل سبل الدرس والتأليف والترجمة لمن يرغب في ذلك.
مكتبات وقفية أنواع المكتبات الوقفية
وكان لها شأن كبير في عصرها لما حوته من نفائس الكتب في شتى العلوم وبمختلف اللغات، وكانت مركزاً للترجمة والتحقيق العلمي بالمعنى العلمي المعاصر، كما كانت مركزاً للتأليف والبحث والنسخ والتجليد، وميداناً للإبداع والابتكار، فقد أوجد الخوارزمي محمد بن موسى (ت: 232هـ) في بيت الحكمة علم الجبر والمقابلة، كما ترأس أبناء موسى بن شاكر دائرة العلوم الرياضية والهيئة والهندسة والحيل والنجوم والموسيقى.
أما حجم المجموعات المكتبية التي تجمعت في مكتبة بيت الحكمة في قمة ازدهارها في عصر المأمون، فيرى بعض الباحثين أنها لا تقل عن مليوني مجلد، كما أنها قد غطت كل فروع المعرفة البشرية المعروفة في ذلك الوقت، وبذلك كانت مركزاً قوياً للبحث العلمي في ذلك العصر.
مكتبات وقفية أنواع المكتبات الوقفية
وقد تعددت طرق تزويد مكتبة بيت الحكمة بالكتب، كان أهمها: طرق التأليف الداخلي والخارجي، حيث كان المؤلفون يؤلفون كتباً خصيصاً لهذه المكتبة ويُثابون على ذلك، كما يدخل في عملية تزويد المكتبة طريق النقل والترجمة، حيث يثري قسم النقل والترجمة الموجود في بيت الحكمة مكتبتها بالكتب المترجمة مع الحفاظ على الأصل الذي تمت ترجمته، وأنفق الخليفة المأمون في بغداد وعلى مكتبتها بسخاء منقطع النظير، إذ كان يعطي على ترجمة الكتاب من اللغات الأخرى إلى العربية ذهباً.
أنشأها الحاكم بأمر الله الفاطمي بالقاهرة، وفتحت أبوابها سنة: (395هـ - 1005م)، وجلس فيها القرأء والفقهاء والمنجمون والنحاة وأصحاب اللغة والأطباء، وجمع فيها من الكتب في سائر العلوم مالم ير مثله مجتمعاً.
لقد كانت رغبة الحاكم بأمر الله شديدة في تنافس دار الحكمة بالقاهرة ببيت الحكمة ببغداد، ولذلك اهتم بها اهتماماً كبيراً ظهر ذلك جلياً في عنايته بدقة بنائها وحسن تأثيثها وكثرة الأوقاف عليها، وعُين في هذه المكتبة عمال يقومون بالخدمة والتنظيف، كما عُيّن لها مشرفون وخزنة ومناولون، ولتزويد مكتبة دار الحكمة أو دار العلم، نقل إليها الحاكم بأمر الله مجموعات كبيرة من أنفس الكتب الموجودة في مكتبة القصر الخاصة بالخليفة مما جعلها من أعظم الخزائن في الإسلام.
واشتملت المكتبة على أقسام: قسم للفقهاء وقسم لقراء القرآن، وقسم ثالث: للمنجمين وقسم رابع لأصحاب النحو واللغة وقسم خاص للأطباء، وكان هناك قاعات للدارس وأخرى للمحاضرات والمناقشات والمناظرات، وأباح الحاكم بأمر الله الدار لسائر الناس على طبقاتهم ممن يؤثر قراءة الكتب والبحث والنظر، وكانت المكتبة تقدم لمن يشاء منهم الورق والحبر والأقلام كما كان فيها مكان لإقامة الغرباء، وبلغ عدد كتب هذه المكتبة حوالي مليوني ومائتي مجلد في مختلف فنون المعرفة والعلوم.
مكتبات وقفية المكتبات الوقفية في الغرب
تعتبر مكتبة مؤسسة الفرقان في لندن مكتبة مرجعية، حيث تحتوي مجموعة مواد متعمقة في التراث الإسلامي المخطوط، وقد أسست في يوليو 1990م، وتم تدشينها رسمياً في 30 نوفمبر 1991م، أما الهدف الرئيسي للمكتبة هو دعم البحث العلمي في مجال التراث الإسلامي المخطوط، وتوفير الأدوات والمراجع للأساتذة والطلاب المهتمين بشكل خاص في مجالات دراسة المخطوطات الإسلامية.
وهذه المكتبة هي ضمن مكونات المركز الإسلامي، وقد عمل القائمون على هذا المركز بجد ونشاط وقاموا بتأسيس مكتبة ضخمة تضم آلاف الكتب المتنوعة.
وهذه المكتبة تتبع مجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية (كير)، وقد أطلق "كير" منذ عام 2001م عدداً من الحملات الكبرى لتوعية الرأي العام الأمريكي بصورة الإسلام والمسلمين الصحيحة، منها: حملة لتوفير 16200 مكتبة أمريكية عامة بمصادر تعليمية موضوعية عن الإسلام والمسلمين، وحملة لتوفير نسخ مجانية من الترجمة الإنجليزية لمعاني القرآن للأمريكيين الراغبين في قراءة القرآن، وحملة لتوفير مواد تعريفية مجانية للأمريكيين الراغبين في التعرف على حياة وتعاليم الرسول محمد ﷺ.
مكتبات وقفية دور القطاع الخاص في دعم المكتبات الوقفية
إن المكتبات الوقفية، كانت ثمرة وفاء الأفراد لمجتمعاتهم، ومظهرًا للتكامل والتكافل بين المسلمين، وخصيصة إسلامية أخذ بها الأفراد من الخلفاء والسلاطين والملوك والأفراد والعلماء والموسرين، متحملين بذلك عبء الإسهام الاجتماعي في دعم النشاطات الدينية والثقافية والتعليمية، ولم يُعرف عبر التاريخ الإسلامي أن تشييد المكتبات العامة والخاصة من مسؤوليات الدولة، بقدر ما كانت من مسؤوليات الأفراد تجاه مجتمعهم، حيث حفلت مصادر التاريخ بالأمثلة العديدة لما قام به الأفراد من وقف للمكتبات الخاصة لصالح العامة.
مكتبات وقفية نماذج وقفية للقطاع الخاص في دعم المكتبات الوقفية
ومن النماذج ما أورده الكاتب عبدالله عبدالجبار فقد أفرد قسمًا في كتابه (التيارات الأدبية)، تناول فيه المكتبات في مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة والطائف ونجد والأحساء مشيدًا بدور الأثرياء الذين كانوا يحبسون الأوقاف على المكتبات الوقفية لينفق من ريعها على تنميتها والإشراف عليها وإدارتها، وقد حصر (عبدالجبار) مجموعة كبيرة من المكتبات استخلصها خلال بحثه في مصادر التاريخ أو خلال الوصف لما كان قائمًا من المكتبات آنذاك.
ماري غاوثورب
كانت ماري إليانور غاوثورب (12 يناير 1881 – 12 مارس 1973) اشتراكية إنجليزية وعضوًا في اتحاد نقابات العمال ومحررة وناشطة لنيل المرأة الحق في التصويت. وصفت غاوثورب من قبل ريبيكا ويست بأنها «قديسة ناشطة مرحة».
ماري غاوثورب حياتها
ولدت غاوثورب في وودهاوس، ليدز، لجون غاوثورب، الذي كان عاملًا في الجلد، وآني إليزا (ماونتين) غاوثورب. عملت والدتها، آني، في سن صغيرة جدًا في طاحونة إلى أن عرضت عليها أختها الأكبر سنًا منصبًا للعمل كمساعدة. كان لدى غاوثورب أربعة أخوة، توفيت طفلة والأخت الأكبر سنًا خلال سنة بسبب الإصابة بالتهاب رئوي حين كانت ماري تبلغ من العمر 7 أعوام، في حين عاشت الشقيقتان آني غاتنبي وجيمس آرثر حتى سن البلوغ.
ماري غاوثورب حياتها
بعد نيلها تأهيلًا كمدرسة في بلدتها الأم ليدز، وعملها في التدريس في مدرسة هيو لين في براملي، أصبحت غاوثورب اشتراكية وباتت ناشطة في الفرع المحلي للاتحاد الوطني للمعلمين. انضمت غاوثورب إلى حزب العمال المستقل، وفي عام 1906 أصبحت أمينة عامة لرابطة النساء العاملات التي كانت قد شكلت حديثًا. وانخرطت في حركة حق النساء في الاقتراع، وانضمت في عام 1905 إلى الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة. في عام 1906، تخلت غاوثورب عن مهنتها في التدريس لكي تصبح منظِّمة مدفوعة الأجر بدوام كامل للاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة في ليدز. أتت سيلفيا بانكورست إلى ليستر في عام 1907 وانضمت إلى آليس هوكينز التي ألقت الخطابات التعريفية. وانضمت غاوثورب لهما وأسسن حضورًا للاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة في مدينة ليستر.
ماري غاوثورب حياتها
كانت غاوثورب عضوًا ناشطًا في نادي ليدز للفنون، بعد أن قدمها إلى النادي حبيبها الصحفي. جمعت صداقة وثيقة غاوثورب بألفريد أوراج الذي كان أستاذ زميلًا في مدرسة ابتدائية في ليدز. في سيرتها الذاتية، تصف غاوثورب المساحة الهادئة للقراءة ولقاءات مجموعة النادي التي كانت تتشارك المنطلقات الرئيسية مع الجمعية الفابية والجمعية الثيوصوفية. وعادة ما كان الأعضاء يحضرون اجتماعات للناديين الآخرين، وتصف غاوثورب كيف وقعت بين أيديها كتابات آني بيسانت في النادي، وكذلك أيضًا الأفكار الثيوصوفية عن الحقيقة والمساواة. شجع النادي النساء على المشاركة في المناظرات التي وصفتها غاوثورب بأنها «كانت تخلق وعيًا حول واقع فني جديد».
ماري غاوثورب حياتها
انضمت غاوثورب في وقت لاحق إلى كريستابيل بينكورست في ويلز، حيث اعتمدت على خلفيتها التي كانت تنتمي إلى الطبقة العاملة وعلى انخراطها في الحركة العمالية. خلال اجتماع في ويلز، نظمه سامويل إيفانز، الذي كان يطمح ليعاد انتخابه للبرلمان، أثارت غاوثورب، مع إتقانها للكنة الويلزية، قلق إيفانز بطرحها عليه أسئلة بلغته خلال اجتماعاته. بدأ رئيس الاجتماع النشيد الوطني الويلزي، إلا أن غاوثورب حولت ذلك إلى مصلحتها بعد أن قادت تأدية النشيد بصوتها الغني الذي «حاز على قلوب الناس».
في عام 1907، قادت غاوثورب حملة انتخابات مجلس العموم الفرعية. ونظمت اجتماعًا في الهواء الطلق في أبينغهام، وفيما كانت تقف على عربة إلى جانب عدد من النساء الأخريات، بدأ حشد «من شبان صاخبين برميها بحلوى 'بولز آيز' بطعم النعناع وأنواع أخرى من الحلوى». وردت غاوثورب التي لم تثبط عزيمتها من قبل أطفال مشاغبين، ربما كان ذلك يعود جزئيًا إلى الفترة التي عملت فيها كمعلمة، «الحلوى للحلوة»، مع ابتسامة على وجهها وواصلت محاججتها إلى أن رمى الحشد على رأسها البيض المسلوق فوقعت مغشيًا عليها. حملت غاوثورب إلى الخارج إلى أنها عادت في اليوم التالي، «كناشطة حقيقية لنيل المرأة حقها في التصويت»، بشجاعة وبسالة. كتبت سيلفيا بانكورست أن «الحادثة وروحها الشجاعة جعلاها بطلة الانتخابات».
قادت غاوثورب أيضًا حملة مع جيسي ستيفنسون ونيلي مارتيل في انتخابات مجلس العموم الفرعية في دائرة جارو. وتحدثت مع عدد من الجماهير، مثل مجموعة تضم أكثر من 200 مزارع، في 17 من شهر أبريل من عام 1908، في أبردين إكستشينج ستريت وفي مناسبات أخرى في تلك المنطقة، بما في ذلك تعرضها لمقاطعة في اجتماع لحركة الاعتدال في ستونهافن، لناشطات في نيل المرأة لحقها في الاقتراع كن يدعمن الساقيات، إلا أنها أعلنت أنها كانت أيضًا مصلحة في حركة الاعتدال.
تحدثت غاوثورث في مناسبات وطنية، بما في ذلك مسيرة في هايد بارك في عام 1908 كان عدد المشاركين فيها يزيد عن 200 ألف شخص.
ليا مانينغ
كانت السيدة إليزابيث ليا مانينغ الحائزة على رتبة الإمبراطورية البريطانية (الاسم عند الولادة بيريت، 14 أبريل 1886 – 15 سبتمبر 1977) معلمة بريطانية ومصلحة اجتماعية وعضوًا في البرلمان عن حزب العمال في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين. نظمت مانينغ نزوح اليتامى أو الأطفال الباسكيين الذين كانوا عرضة للخطر خلال الحرب الأهلية الإسبانية.
ليا مانينغ النشأة
ولدت مانينغ في درويتويتش، ورشستر، وكانت الولد الأول من بين 12 ولدًا، لم يصل منهم سوى 6 إلى مرحلة البلوغ. كان والداها تشارلز ويليام بيريت، الذي شغل رتبة كابتن في جيش الخلاص، وهاريت مارغريت (الاسم عند الولادة تابين)، التي كانت معلمة من بيثنال جرين. هاجر والدا مانينغ إلى الولايات المتحدة الأمريكية حين كانت تبلغ من العمر 14 عامًا، إلا أنهما قررا أن تبقى مانينغ (وحدها من بين أخوتها) في بريطانيا، واعتنى بها جداها من جهة والدتها، الذين كانا ينتميان إلى الطائفة الميثودية. تأثرت ليا بالسياسات الليبرالية الراديكالية التي تبناها جدها.
ليا مانينغ بدايات المسيرة المهنية
نالت مانينغ تعليمها في مدرسة القديس يوحنا في بريدجووتر وفي كلية هومرتون، كامبردج، التي كانت في تلك الآونة كلية لتأهيل المدرسين. أصبحت مانينغ مدرسة في كامبردج حيث كانت قد التقت زميلها هيو دالتون وانضمت إلى الجمعية الفابية وإلى حزب العمال المستقل. كانت مدرستها تقع في منطقة فقيرة في المدينة ومارست ضغوطًا على سلطات المدينة لتحسين الصحة في المدينة عبر تقديم الحليب مجانًا، مستخدمة منصبها في مجلس تجارة كامبردج للفت الأنظار إلى تلك المسألة.
ليا مانينغ الزواج
تزوجت مانينغ ويليام هنري مانينغ (1883 - 1952)، الذي كان عالم فلك يعمل في مخبر الفيزياء الشمسية في الجامعة، في عام 1914. وقد أقام الثنائي سوية في منزل في موقع مرصد كامبردج. كان ويليام هنري مانينغ من مناهضي الحروب وليبراليًا في السياسة.
ليا مانينغ السياسة
رحبت مانينغ بأخبار ثورة أكتوبر في روسيا، وأصبحت عضوًا في النادي في عام 1917. في فترة السلم، باتت مانينغ متحدثة ناشطة بالنيابة عن مرشحي حزب العمال في الانتخابات في المناطق المجاورة للريف. وعينت ناظرة مدرسة في مدرسة الهواء الطلق التجريبية للأطفال الذين كانوا يعانون من سوء التغذية التي كانت السلطة التعليمية في كامبردج قد أنشأتها في موقع زراعي، ووجدت هذا العمل مرضيًا بصورة استثنائية. في عام 1929، شغلت مانينغ منصب أمينة تنظيمية للاتحاد الوطني للمعلمين، وأصبحت رئيسة له في عام 1930.
قبل 6 أعوام كان الاتحاد الوطني للمعلمين قد وافق على رعاية عضو في البرلمان بصرف النظر عن حزبه ما دام العضو امرأة. كان الخيار سيقع على إيسي كونواي، إلا أنه لم يكن هناك منظمة محافظة تقبل بمرشحة. تنحت إيسي كونواي عن منصبها وكانت مانينغ الوريثة الواضحة، ولم تكن مرشحًا محافظًا.
ليا مانينغ السياسة
في عام 1931، انتخبت مانينغ كعضو في البرلمان عن دائرة إيسلنيغتون إيست في الانتخابات التكميلية في 19 من شهر فبراير. لم تدعم مانينغ الحكومة الوطنية لرامزي مكدونالد وبقيت في حزب العمال، وبعد أشهر خسرت مقعدها في شهر أكتوبر في الانتخابات العامة لعام 1931. وشغلت منصبًا في اللجنة التنفيذية الوطنية في حزب العمال منذ عام 1931 حتى عام 1932، وترشحت في الانتخابات العامة لعام 1935 عن دائرة سندرلاند دون نجاح.
خلال تلك الفترة كانت مانينغ تنتقل من موقفها السابق الصارم المناهض للحرب تجاه موقف مناهض للفاشية أكثر نشاطًا. وصدر كتابها «ما رأيته في إسبانيا» [فيكتور فولانز، لندن، 1935] بعد زيارتها لإسبانيا غداة الانتفاضة النمساوية أواخر السنة التي سبقت الزيارة.
في مؤتمر حزب العمال الذي عقد في عام 1936، حاجج عدد من أعضاء الحزب، من بينهم إيلين ويلكينسون وستافورد كريبس وأنيورين بيفان وتشارلز تريفيليان، بأنه ينبغي تقديم مساعدة عسكرية للجبهة الشعبية الإسبانية، التي كانت تحارب فرانسيسكو فرانكو وجيشه القومي الفاشي. وعلى الرغم من مناشدة عاطفية من جانب إيزابيل دي بالينسيا، أيد حزب العمال سياسة عدم التدخل التي تبنتها الحكومة المحافظة.
اختلفت مانينغ مع الخط الرسمي وأصبحت أمينة لجنة المعونة الطبية الإسبانية. في ربيع العام 1937، ساعدت مانينغ في ترتيب نزوح نحو 4000 طفل باسكي إلى بريطانيا، ونحو 200 شخص بالغ رافقوا الأطفال على سفينة إس إس هابانا.
ماري دي بريميو
ماري دي بريميو (ولدت في نحو عام 1550، ميغن، شمال برابنت، توفيت في لياج، 18 أبريل 1605)، هي امرأة نبيلة من الفلمنك مشهورة بمعرفتها بعلم النبات والبستنة. ورثت ألقابها من عمها، شارل دي بريميو، كونت ميغم، عندما توفي عام 1572، لتصبح كونتيسة ميغم. رفعها زواجها الثاني من تشارلز الثالث عام 1580، أمير شيماي، إلى رتبة أميرة.