hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تصنيف التزلج البارالمبي الشمالي في دورة الألعاب البارالمبية
في دورة الألعاب البارالمبية الشتوية لعام 1992، كانت جميع أنواع الإعاقات مؤهلة للمشاركة، حيث تم التصنيف من قبل اللجنة البارالمبية الدولية، مع إجراء التصنيف بناءً على نوع الإعاقة مثل العمى، بتر الأطراف، والإعاقة الجسدية (الجلوس). تم فتح رياضة البياتلون للرجال ذوي تصنيفات ضعف البصر لأول مرة في دورة الألعاب البارالمبية لعام 1992. كما شهدت تلك الدورة مشاركة المتزلجين من ذوي الإعاقة الذهنية في حدث استعراضي. في نفس العام، تنافس الرياضيون من تصنيفات LW1 إلى LW9 في المسافات القصيرة ضمن حدث مشترك، بينما شارك الرياضيون من تصنيفات LW10 وLW11 في حدث خاص بهم للمسافة القصيرة. كما تنافس جميع المتزلجين المكفوفين في مسافات قصيرة ضمن حدث مشترك. تم فتح حدث الـ10 كيلومترات للرياضيين من تصنيفات LW1 إلى LW9، H إلى D، بينما كان التتابع مفتوحًا للمتزلجين من تصنيفات LW1 إلى LW9 في حدث واحد، ولـLWX وLWXI في حدث آخر، وأخيرًا تزلج المكفوفين في حدث ثالث. في دورة الألعاب البارالمبية الشتوية لعام 1994، تم السماح للسيدات من ذوات الإعاقة البصرية بالمشاركة في رياضة البياتلون لأول مرة.
تصنيف التزلج البارالمبي الشمالي في دورة الألعاب البارالمبية
تاريخيًا، كان التزلج النوردي البارالمبي هو الرياضة الوحيدة المتاحة للمتنافسين من ذوي الإعاقات الذهنية، إلا أن إدراجهم في هذه الرياضة تم تعليقه بعد فضيحة الغش التي وقعت في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية لعام 2000، مما أدى إلى عدم تأهلهم للمنافسة في دورة الألعاب البارالمبية الشتوية لعام 2002. في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2002، كان حدث التزلج الريفي يشمل ثلاث فئات من المتزلجين: ضعاف البصر، المتزلجين الواقفِين، والمتزلجين الجالسين. بالنسبة لدورة الألعاب البارالمبية الشتوية 2002، كان المصنفون في الألعاب هم بيرجيتا بلومكويست، آني لانيم، وتيد فاي. أما المتزلجون المصنفون في فئة ضعف البصر فكانوا رومان تولماتشيف، يوهان ويرشينج، وأكسل بولسينجر. ولم يتم تضمين تصنيفات المتزلجين ذوي الإعاقات الذهنية في هذه الألعاب نتيجة للفضيحة التي حدثت في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية في سيدني قبل عامين.
تصنيف التزلج البارالمبي الشمالي المستقبل
في المستقبل، تعمل الهيئة الرئيسية لتصنيف الرياضات الخاصة، وهي اللجنة البارالمبية الدولية، على تحسين نظام التصنيف ليصبح قائمًا على الأدلة بدلاً من الأداء، وذلك لضمان عدم معاقبة الرياضيين المتميزين الذين يؤدي أداؤهم إلى تصنيفهم في فئة أعلى، مما يضعهم في منافسة مع رياضيين قد لا يتدربون بنفس المستوى.
البيت اليزيدي
البيت اليزيدي (Kurdish: Mala Êzdiyan ,مالا ئێزدیان) هي منظمة شاملة للمنظمات الإيزيدية في منطقة روجافا شمال سوريا. ويهدف إلى توثيق الثقافة والعادات الإيزيدية، وإقامة علاقات مع المنظمات الإيزيدية على المستوى الدولي. خلال معركة الباغوز فوقاني، قدم البيت اليزيدي المساعدة الطبية للنساء والأطفال اليزيدييين الذين أٌنقذوا من داعش، ويساعد في لم شملهم مع عائلاتهم في سنجار. تأسس أول بيت إيزيدي في قرية باصوفان شمال غرب سوريا عام 2012، بعد أن سيطرت وحدات حماية الشعب ذات الأغلبية الكردية على المنطقة.
شاوية (العراق)
شاوية منطقة عراقية وفيضة في أرض سهلة في منخفض السلمان شمال شرق قضاء السلمان بمحافظة المثنى بصحراء الحجرة بالبادية العراقية جنوب العراق، في طريق السلمان بصية البادئ من السلمان غرباً إلى الشاوية ثم فيضة الرفاعية إلى بصية شرقاً، ذُكر في كتاب (التحليل المكاني للمحميات الطبيعية) المنشور سنة 2021 أن الشاوية اُتخذت محمية طبيعية مساحتها 500 هكتار، طولها تقريباً كيلومتران وعرضها كيلومتر واحد، في أرض أقصى ارتفاعها 260 متراً وأخفضها 256 متراً فوق سطح البحر، يتكون سطح المنخفض من رواسب غرينية وطينية تحملها سيول الأمطار التي تهبط من تلال مرتفعة من ثلاث جهات، فصارت الشاوية مجمعاً لماء المطر في مواسم هطوله ومُستقرّاً لطيور محلية ومهاجرة وحيوانات برية شتى، وأهم نباتاتها السدر البري الذي أحسن ما يُتخذ طعاماً للنحل، وفي هذا المنخفض محطة مراعي الشاوية، عملُها تكثير النباتات الطبيعية كنبات الرغل حفظاً للأصول النباتية، وصارت بذلك أيضاً مقصداً سياحياً لمُحبّي البادية موسمياً. وفيها نباتات متنوعة مهمة للرعي وآبار سائغة للشرب.
كاتدرائية التجلي (دنبرو)
كاتدرائية تجلي المخلص (بالأوكرانية: Спасо-Преображенський кафедральний собор، بالإنجليزية: Saviour's Transfiguration Cathedral، بالروسية: Спасо-Преображенский собор) هي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الرئيسية في دنبرو، أوكرانيا. وهي إحدى كاتدرائيات أبرشية دنبروبيتروفسك التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (بطريركية موسكو)، تم تكريس الكاتدرائية في ذكرى تجلي يسوع.
كاتدرائية التجلي (دنبرو) التاريخ
في التصميمات الرئيسية الأولية للمدينة، تم إعطاء الأولوية لفكرة بناء معبد كبير يعمل كمركز لدنبرو الجديدة. في 20 مايو 1787، تم وضع حجر الأساس من قبل إمبراطورة عموم روسيا كاترين الثانية وإمبراطور النمسا يوزف الثاني. يصور الأمير جريجوري بوتيمكين الكنيسة باعتبارها واحدة من المراكز الروحية في نوفوروسيا. وفقًا للروايات، لم يكتمل سوى بناء أساس الكاتدرائية بحلول عامي 1787 و1789، وكان على الخزانة الوطنية للإمبراطورية الروسية أن تدفع 71.102 روبلًامقابل ذلك البناء.
تأخر البناء بشكل كبير بسبب الحرب الروسية العثمانية، التي اندلعت بعد بضعة أشهر من بناء الكاتدرائية واستمرت حتى 1791. على وجه التحديد، توقف التمويل تماما.
في 29 مارس 1806، أمر الإمبراطور ألكسندر الأول بإحياء الخطط وتحديثها من قبل أرماند عمانويل دو بليسي دو ريشليو، ولكن البناء لم يبدأ حتى 1830. أصدر الإمبراطور ألكسندر الأول مرسومًا في 8 فبراير 1807، لتخصيص 69550 روبل، وبدأ العمل في غضون ثلاث سنوات. تم بناء الكاتدرائية على نطاق أصغر مما كان مخططًا له في الأصل.
كاتدرائية التجلي (دنبرو) التاريخ
تم تكريس الكاتدرائية في 1835. في 1888، تضرر المبنى بسبب زلزال، ثم بسبب القنابل أثناء الحرب العالمية الثانية.
عندما تم بناؤها على أحد التلال بجانب نهر دنيبر، أصبح تمثيلًا لكيفية تغير منطقة السهب وتحولها إلى مدينة. في 1930، تم إغلاق الكاتدرائية، وكان من المفترض هدمها بعد الثورة البلشفية. خلال الحرب العالمية الثانية، واصلت الكاتدرائية العمل تحت ذريعة المتحف. في 1941، تم استعادة الخدمات هنا مؤقتًا بموافقة السلطات الألمانية. يقع بجوار البوابة المركزية المقبرة الجماعية لأولئك الذين قتلوا في 1941 في الشوارع المحيطة. تم تحويل الكنيسة نفسها إلى مخزن ورق لدار نشر.
تم اقتراح إنشاء متحف للإلحاد داخل المبنى من 1975 إلى 1988. لذا ضمت أراضي الكاتدرائية متحف الدين والإلحاد حتى 1992.
جولشان مراد
جولشان مراد هو نص تاريخي من الدولة الزندية بقلم أبي الحسن مستوفي غفاري[الإنجليزية].
على الرغم من وجود بعض الأخطاء في المعلومات المتعلقة بالسنوات الأخيرة من حكم كريم خان زند (1751-1779)، عندما ورد أن أبو الحسن المستوفي كان في كاشان بدلًا من العاصمة شيراز ، إلا أن هذا التاريخ يُعتبر الأكثر شمولًا والأكثر موثوقية بشكل عام من سجلات الدولة الزندية للفترة بعد عام 1755.
إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء
إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء هو كتاب للعلامة المسلم شاه ولي الله الدهلوي باللغة الفارسية.
إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء الملخص
في كتاب إزالة الخفاء، يحاول شاه ولي الله أن يبين الأهمية الأساسية للنموذج المُبكر للخليفة (الخلفاء الراشدون)، باعتبار أن الخلافة إحدى المبادئ الأساسية للدين. ويُوضح في مقدمته الغرض من تأليف هذا الكتاب فيقول:
"وفي هذا العصر تأثَّر الناس السَّذّج الضالون بأقوال مذاهب الشيعة حتى أصبح كثير من الناس في هذا البلد يشككون كالشيعة في صحة تنصيب الخلفاء الراشدين؛ إن طوائف الشيعة تؤمن أن الخلافة كانت حقًّا لعلي بن أبي طالب، وينتقدون بعض أفعال الخلفاء مثل منع الحديث، بل وينسبون انتشار الإسرائيليات لهذا السبب، وبلغ بهم الحال أن خطَّؤوا معاوية وخالد بن الوليد وعائشة لمحاربتهم علي بن أبي طالب في حرب الجمل وصفين. ولذلك أشرقت النعمة الإلهية على قلب هذا العبد المتواضع بالمعرفة. وقد أكدت هذه القضية يقينًا أن تولي هؤلاء الشيوخ الأوائل من المسلمين منصب الخلافة كان من المبادئ الأساسية للدين. وبدون الالتزام الصارم بهذا المبدأ، لا يمكن دعم أي مبدأ آخر من مبادئ الشريعة على أي أساس ثابت."
كان كتاب إزالة الخفاء يعتبر بشكل عام أحد المصادر الرئيسة للفكر السياسي لشاه ولي الله منذ نشره لأول مرة في عام 1286 هـ.
إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء وجهات نظر فكرية في الكتاب
في حين أن معالجة شاه ولي الله لهذا الموضوع في كتابي "البذور" و" الحجة" هي في الأساس ميتافيزيقية وقانونية، فإن مناقشته في "إزالة الخفاء" تركز على تحقيق المثل الاجتماعية والسياسية للإسلام في التاريخ. ومن هذا التحليل التاريخي يستنتج شاه ولي الله المبادئ التطبيقية للدولة والحكومة. وكان هناك دافع عملي مهم آخر في هذا المشروع الأكاديمي من جانب شاه ولي الله: فقد تناول قضية فكرية ذات أهمية معاصرة لعصره. وكما لاحظنا في ملاحظاته المذكورة أعلاه، فقد شعر شاه ولي الله بالرغبة في كتابة هذا الكتاب من أجل تبديد شكوك علماء الشيعة  حول مؤسسة الخلافة، وتحديدًا ما إذا كان عصر الخلافة المبكر هو النموذج المعياري للمُثل الاجتماعية والسياسية للإسلام في التاريخ. ولعل هذا يفسر سبب اختياره التعبير عن آرائه باللغة الفارسية، اللغة المشتركة بين المثقفين المسلمين في الهند في ذلك الوقت. ومع ذلك، فقد فضَّل اللغة العربية في عدد من أعماله الأخرى، كما في حالة كتابي "البذور" و" الحجة" ، على ما يبدو لأن هذه الأعمال كانت موجهة في المقام الأول إلى المتخصصين في التراث الإسلامي في جميع أنحاء العالم الإسلامي الذين كانت اللغة العربية هي وسيلتهم الفكرية للتواصل دائمًا.
إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء مقدمة كتاب إزالة الخفاء
في شرحه لأهمية مساعيه في مقدمة كتاب إزالة الخلافة، يؤكد شاه ولي الله زعمه بأن الاعتقاد بصحة سلطة الخلافة للخلفاء الأربعة الأوائل كان أحد المبادئ الأساسية للدين. وفي هذا الصدد، يزعم أن مجموعة كبيرة من الأوامر الواردة في القرآن كانت مختصرة. إن فهمهم الكامل وتشعباتهم الأوسع يفرضون علينا اللجوء إلى تفسيرات وتعليقات السلطات الأوائل (السلف الصالح). علاوة على ذلك، من أجل تفسيرها، يتعين علينا الرجوع إلى التقاليد. لا يمكن قبول هذه الأحاديث كسجل أصيل للسنة النبوية ولا يمكن الاعتماد عليها في الحجج القانونية، دون نقلها وتأكيدها من هؤلاء السلطات المبكرة. فضلًا عن ذلك، لا توجد لدينا أي أداة لحل التقاليد المتضاربة ظاهرياً سوى اعتمادنا على أحكامها. وفي كل ما تقدم كان المسؤولون الأوائل يتبعون بدقة أعمال وأقوال هؤلاء الخلفاء. كما أن جمع القرآن والإجماع على قراءته الصحيحة كان بفضل جهود الخلفاء الراشدين وتحت إشرافهم وتوجيههم. كما أن القواعد التفصيلية المتعلقة بمؤسسة القضاء، والأنظمة الجزائية في الشريعة الإسلامية، والأحكام في سائر فروع القانون العام، تستند إلى آرائهم وأحكامهم. ومن هذه المقدمات يصل شاه ولي الله إلى النتيجة التالية: "إن من يحاول الانفصال عن هذا الجذر (أي الخلافة الأولى) فإنه يسعى في الواقع إلى محو مجموعة العلوم الدينية بأكملها".
إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء مفاهيم الخلافة العامة والخلافة الخاصة
بعد مقدمة قصيرة، يقسم شاه ولي الله هذا العمل إلى قسمين. يتناول الجزء الأول الأسس المفاهيمية والإطار القانوني والدستوري للخلافة بنوعيها الخلافة العامة[الإنجليزية] والخلافة الخاصة. ويتناول الجزء الأول كذلك الحجج المؤيدة لصحة نموذج الخلافة المبكر، ويوفق بين وجهتي النظر المتعارضتين ظاهريًا فيما يتصل بالطابع التقديري أو الإلزامي للخلافة. ويقدم الجزء الأول أيضًا شرحًا مفصلًا للأوامر ذات الصلة في القرآن والحديث والتي على أساسها يؤكد شاه ولي الله على الطبيعة الإلزامية للخلافة. ثم يحدد طرق تنصيب الخليفة، ومؤهلاته ووظائفه وواجباته، والعلاقات المتبادلة بينه وبين الناس بشكل عام.
ثم ينتقل شاه ولي الله إلى مناقشة المكونات الرئيسة للنموذج المعياري المبكر، أي الخلافة الخاصة. وقد اعتمد شاه ولي الله هذا المصطلح للإشارة إلى الأدلة النصية لصالح الخلفاء الأربعة المباشرين لمحمد، على النقيض من الخلفاء الذين جاءوا بعدهم. ويبين وجوبها، ويثبتها بذكر عدد كبير من الآيات والأحاديث التي لها علاقة بجوانب مختلفة من الخلافة الخاصة.
إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء مفاهيم الخلافة العامة والخلافة الخاصة
ثم يتناول البحث تاريخيًّا دور الخلافة في نمو وتقدم وتطور رسالة الإسلام والأثر العميق لثقافتها الغنية وحضارتها العالمية على الإنسانية، والذي تحقق من خلال الخلافة خلال المراحل المختلفة من تاريخها.
وفي هذا السياق، يستعرض شاه ولي الله أيضًا صعود وسقوط المجتمع الإسلامي خلال المراحل المختلفة من تاريخ الخلافة، والتي كانت، وفقًا له، متناسبة دائمًا مع درجة التوافق أو الصراع بين نموذج الخلافة والمعايير التي يوفرها النموذج المعياري المبكر.
إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء الجزء الثاني من إزالة الخفاء
يتناول هذا الجزء جوانب حياة الخلفاء الأربعة الأوائل ويُشير إلى الفضائل الفريدة التي تجعل سلوكهم السياسي نموذجًا مثاليًّا في فن إدارة الدولة. ومن ثم يتبنى هذا العمل نهجًا مزدوجًا، يجمع بين المعالجة القانونية والتاريخية للموضوع. كما يهدف الكتاب إلى دحض المعتقدات السياسية الشيعية التي تؤمن بحق علي بن أبي طالب بالخلافة. وهذا ليس فقط الموضوع المركزي للكتاب، بل هو أيضًا الدافع الرئيس لهذه الدراسة. بالإضافة إلى ذلك، يتمتع الكتاب بتوجه دراسي واضح.
وفي الجزء الثاني أيضًا يقدم شاه ولي الله دراسة معمقة لآيات القرآن الكريم وأحاديث محمد التي تشير إلى المكانة العالية للخلفاء الأربعة عمومًا والخلفاء الأولين منهم على وجه الخصوص، إما صراحة أو ضمنًا. ولتحقيق هذه الغاية، فهو لا يكتفي بتفسير النصوص ذات الصلة، بل يحشد أيضًا أدلة إضافية من المبادئ المقبولة عمومًا في الفقه فيما يتصل بتفسير النصوص لدعم وإثبات ادعاءاته. وفي هذه العملية، فإنه يأخذ في الاعتبار العديد من الاعتراضات، الحقيقية والافتراضية، التي يمكن أن تثار ضد هذه التفسيرات، ثم يقوم بدحضها.
إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء الجزء الثاني من إزالة الخفاء
ويقدم شاه ولي الله أيضًا في الجزء الثاني من إزالة الخفاء روايات صحيحة مختلفة موجودة في كتب الحديث وفي حوليات التاريخ الإسلامي. ويكمل هذه التقارير بتعليقاته التحليلية العميقة التي تثبت السلوك الأخلاقي والروحي الرفيع للغاية للخلفاء الأوائل مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي - الخلفاء الأربعة العظام من الخلفاء الراشدين. كما يسلط الضوء على دورهم الفريد في إصلاح المجتمع وإرشاده وتوسيع وتعزيز الرسالة العالمية للإسلام في عصرهم. وبالإضافة إلى هذه الجوانب والأبعاد لهذه الشخصيات، يلقي شاه ولي الله الضوء أيضًا على المساهمة الفكرية والأكاديمية لأصحاب محمد، وخاصة في مجالات القرآن والحديث والقانون والفقه والعلاقات الدولية واللغة العربية والتوجيه الروحي. كل هذا يشكل، وفقا لشاه ولي الله، امتدادا للمهمة التي قام بها النبي محمد.
إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء أعمال أخرى
كان شاه ولي الله كاتبًا غزير الإنتاج وتناول مجموعة واسعة من الموضوعات المتعلقة بالدراسات الإسلامية. ومنها: التفسير، والحديث، والفقه، والأصول، والعقائد، والكلام، والفلسفة، والتصوف، والتاريخ، والسيرة، والشعر العربي، والنحو.
فخر الدولة
فخر الدولة أبو الحسن علي بن الحسن (توفي في تشرين الأول أو تشرين الثاني 997) كان أمير البويهيين في ولاية الجبال (976-980، 984-997)، وهمدان (984-997) وجرجان وطبرستان (984-997). وهو الابن الثاني لركن الدولة.
فخر الدولة الحياة المبكرة
وُلِد أبو الحسن علي بن الحسن حوالي عام 952م، وهو ابن ركن الدولة، أمه ابنة النبيل الديلمي الفيروزاني الحسن بن الفيروزان، وهو قريب مكان بن كاكي. حصل أبو الحسن على لقب "فخر الدولة" في عام 975م.
فخر الدولة الصعود إلى السلطة والعزل
في كانون الثاني من عام 976، التقى ركن الدولة مع ابنه الأكبر، عضد الدولة، الذي كان يحكم فارس. وافق عضد الدولة على طلب ركن الدولة بأن يصبح فخر الدولة حاكمًا على الري عند وفاته، بينما تنتقل همدان إلى ابنه الثالث، مؤید الدولة البويهي، مقابل وعد بأن يعترف كل منهما به أميرًا كبيرًا. وبعد ثمانية أشهر فقط توفي ركن الدولة، وخلفه فخر الدولة في الري، وسرعان ما أعدم قريبه علي بن كما.
قَصُرَت مدة حكم فخر الدولة بسبب محاولته التنصل من سلطة عضد الدولة عليه. وتحالف مع ابن عمه عز الدولة الذي كان يحكم بغداد وكان عدوًّا لعضد الدولة. وعندما هُزم الأول على يد عضد الدولة عام 978، عقد فخر الدولة تحالفًا مع الأمير الزياري قابوس وطلب الدعم من السامانيين. مؤيد الدولة، حليف عضد الدولة، كلفه الأمير الكبير بالقضاء على سلطة فخر الدولة. وزحف إلى أرض فخر الدولة، مما أجبر الأخير على الفرار إلى الزياريين. لكن مؤيد الدولة واصل حملته، مما دفع كُلًّا من فخر الدولة وقابوس إلى اللجوء إلى خراسان السامانية. ثم حكم مؤيد الدولة الري باعتباره تابعًا لعضد الدولة.
فخر الدولة العودة وصعود السلطان
وقد أتاحت وفاة عضد الدولة عام 983، ومؤيد الدولة عام 984، لفخر الدولة فرصة استعادة ميراثه. عقد وزير مؤيد الدولة، الصاحب بن عباد، اجتماعًا للجيش في جرجان وأقنعه بقبول فخر الدولة خليفةً لسيده الراحل. وسافر فخر الدولة، الذي كان لا يزال في خراسان، إلى جرجان حيث أُعلن أميرًا. وقد أدى هذا الصعود الثاني إلى امتلاكه فعليًا المزيد من الأراضي مقارنة بما كان يملكه قبل طرده في عام 980. بالإضافة إلى الري، فقد سيطر الآن على ممتلكات مؤيد الدولة في همدان، وكذلك الأراضي الزيارية السابقة في جرجان وطبرستان. واتخذ لقب شاهنشاه، واستوزر الصاحب بن عباد، وأخذ بنصيحته بعدم إعادة قابوس إلى أرضه السابقة.
فخر الدولة العودة وصعود السلطان
تمكَّن فخر الدولة من الحصول على اعتراف تاج الدولة وضياء الدولة كالحاكم الأكبر، اللذين أصبحا في السنوات التي تلت وفاة عضد الدولة حاكمين لخوزستان (الأهواز) والبصرة على التوالي. لكن هذا النجاح الدبلوماسي لم يكن ذا أهمية كبيرة، حيث كان الأميران صغيرين نسبيًّا واضطرا إلى البحث عن ملجأ في الري عندما طردهما شرف الدولة، الذي كان يحكم في فارس، من محافظتيهما. وفي الوقت نفسه، حاول فخر الدولة كسب موطئ قدم في خراسان السامانية، من خلال دعم المتمرد التركي تاش في محاولاته لاستعادة حكم الولاية. لكن هذا الدعم لم يساعده، إذ هُزم وأُجبر على الفرار إلى جرجان في نهاية عام 987. وقد جعله فخر الدولة واليًا على جرجان، حيث توفي تاش هناك عام 988.
كان شرف الدولة الذي وحَّد فارس والعراق في عام 987، قد توفي في عام 988 وترك لأخيه بهاء الدولة دولته. واستولى أخ آخر، وهو صمصام الدولة، على فارس وكرمان وخوزستان، فحَرَم بهاء الدولة من تلك المناطق. وحاول فخر الدولة استغلال التنافس بينهما بغزو خوزستان، بهدف قطع العراق عن فارس. لكن محاولته فشلت بسبب التضاريس والمناخ الوعر، ولم تنجح إلا في توحيد الأخوين ضده.
لكن هذا التهديد لم يدم طويلًا، إذ استأنف صمصام الدولة وشرف الدولة في نهاية المطاف الأعمال العدائية ضد بعضهما البعض. وبعد سنوات قليلة فقط، اعترف صمصام الدولة بفخر الدولة كأمير كبير، في محاولة لتأمين منصبه الذي أصبح ضعيفًا بشكل متزايد. وقد مثَّلَت هذه الفترة ذُروة قوة فخر الدولة؛ فبالإضافة إلى أراضيه الخاصة، أصبح لديه الآن سلطة على صمصام الدولة، الذي حكم فارس، وكرمان، وخوزستان، وعُمان.
فخر الدولة الحملة على خراسان وألموت
فخر الدولة الذي أصبح حاكم إيران كلها الآن، قرر بمساعدة وزيره الصاحب بن عباد، القيام بحملة للاستيلاء على خراسان من السامانيين. في عام 994 أو 995 غزا المقاطعة، لكنه لم ينجح. عُين محمود، ابن الحاكم الغزنوي سبكتيكين، من السامانيين ليحكم لخراسان، مما دفع الغزنويين إلى دعم المدافعين. ورغم ضخامة جيشه، اضطر فخر الدولة إلى التراجع.
في عام 995، توفي الوزير الصاحب بن عباد. وكان للوزير دورٌ هامٌ في الحفاظ على قبضة فخر الدولة على إيران البويهية، وكانت خسارته مؤسفةً لفخر الدولة. وفي عام 997 توفي فخر الدولة نفسه. وخلفه ابنه الأكبر مجد الدولة في الري، وابنه الأصغر شمس الدولة في همدان. وبسبب صغر سنهما تولت زوجة فخر الدولة، السيدة شيرين، الوصاية على العرش والحكم الفعلي. كان موت فخر الدولة بمثابة بداية تراجع البويهيين في شمال إيران؛ وبعد فترة وجيزة تمكن قابوس من استعادة حكم الزياريين في جرجان وطبرستان.
تصنيف الرماية البارالمبية
تصنيف الرماية البارالمبية هو نظام التصنيف المستخدم في الألعاب البارالمبية لضمان المنافسة العادلة. يتم تنظيم تصنيف الرماية وفقًا للوائح اللجنة البارالمبية الدولية. بينما يوجد حاليًا ثلاثة تصنيفات، فقد كان هناك في الأصل خمسة تصنيفات في المسابقات الدولية. الأشخاص ذوو الإعاقات الجسدية، كما تحددها اللجنة البارالمبية الدولية، مؤهلون للمشاركة في المنافسات.
تصنيف الرماية البارالمبية التعريف
تصنيف الرماية في الألعاب البارالمبية هو المعيار الذي يُحدد بموجبه أهلية اللاعبين للمنافسة والفئة التي ينتمون إليها. يهدف هذا التصنيف إلى ضمان المنافسة العادلة بين المشاركين. يُسمح للرياضيين والرياضيات من ذوي الإعاقات الجسدية بالمشاركة في هذه المنافسات.
يوجد حاليًا ثلاثة تصنيفات للرماية البارالمبية، يعتمد نظامها على القدرة الوظيفية للرياضيين.
تصنيف الرماية البارالمبية الحوكمة
كانت رياضة الرماية البارالمبية في السابق خاضعة لإدارة اللجنة الدولية للرماية لذوي الإعاقة، أما الآن فهي تُدار من قبل لجنة الرماية التابعة للجنة البارالمبية الدولية.
وتحدد لجنة الرماية الدولية القواعد المنظمة للرياضة، بما في ذلك أنظمة التصنيف والإرشادات، وذلك ضمن وثيقتها الرسمية "قواعد ولوائح تصنيف الرماية الدولية – أيار 2012".
الاتحاد المسؤول عن هذه الرياضة في أستراليا هو اللجنة البارالمبية الأسترالية، وهي الجهة التي تمول برنامج الرماية البارالمبية في البلاد.
تصنيف الرماية البارالمبية التاريخ
في بداية انطلاق المسابقات الدولية، كانت هناك خمسة تصنيفات للرماية البارالمبية.
في عام 1983، قامت جمعية الشلل الدماغي الدولية للرياضة والترفيه بتصنيف الرماة المصابين بالشلل الدماغي،مستخدمةً نظام تصنيف كان مخصصًا أصلاً لألعاب القوى الميدانية. وفي ذلك العام، تم تحديد خمسة تصنيفات خاصة بالمتنافسين المصابين بالشلل الدماغي.
وقد سمح النظام للرياضيين من الفئة الثانية بالمنافسة في أحداث مشتركة تضم الفئتين الأولى والثانية، مع إمكانية استخدام أدوات مساعدة مثل الحبال ومساعدات الزناد وحوامل الدعم.
وُضِعت في عام 1983 معايير الأهلية للتصنيف، حيث عرّفت الشلل الدماغي على أنه اضطراب غير تقدمي في الدماغ يؤدي إلى ضعف حركي. وشمل التصنيف الأشخاص المصابين بالشلل الدماغي أو تلف الدماغ غير التدريجي، بالإضافة إلى ذوي الإعاقات المشابهة.
استثنى النظام الأشخاص المصابين بالسنسنة المشقوقة إلا إذا كان لديهم دليل طبي على ضعف حركي. بينما سمح بمشاركة المصابين بالشلل الدماغي المصحوب بالصرع شرط ألا تؤثر حالتهم على الأداء التنافسي. كما أتاح التصنيف للمصابين بالسكتات الدماغية بعد الحصول على موافقة طبية.
تصنيف الرماية البارالمبية التاريخ
لم يشمل التصنيف حالات مثل التصلب المتعدد واعتلال العضلات واعتلال المفاصل، والتي كانت تخضع لتصنيف المنظمة الدولية للرياضة للمعاقين.
شهدت أوائل تسعينيات القرن العشرين تحولاً جذرياً في نظام التصنيف من النموذج الطبي إلى النظام الوظيفي القائم على الأداء. وبعد مشاكل التصنيف التي ظهرت في دورة برشلونة البارالمبية، أعلنت اللجنة البارالمبية الدولية عام 2003 عن خطة لتطوير نظام تصنيف جديد دخل حيز التنفيذ عام 2007.
وكلّفت اللجنة البارالمبية الدولية الاتحادات الرياضية بتطوير أنظمة تصنيف خاصة بها ضمن هذا الإطار، مع التأكيد على ضرورة اعتمادها على الأدلة العلمية والبحثية.
تصنيف الرماية البارالمبية الأهلية
يُسمح للرياضيين والرياضيات من ذوي الإعاقات الجسدية (وفقًا لتعريف اللجنة البارالمبية الدولية) بالمشاركة في المنافسات. تتضمن المسابقات فئاتٍ للرجال والنساء بالإضافة إلى الفئات المختلطة في تخصصات الكراسي المتحركة، والتي تشمل منافسات البندقية والمسدس.
ومن الجدير بالذكر أنه منذ عام 2012، أصبح الأشخاص ذوو الإعاقات البصرية مؤهلين أيضًا للمنافسة في هذه الرياضة.
تصنيف الرماية البارالمبية الفصول الدراسية
يُصنف الرياضيين بشكل فرعي على النحو التالي:
الفئات الفرعية SH1 تُستخدم لتحديد الارتفاع المسموح به لمساند الظهر. إذا كان المتنافسون في وضع الوقوف، يجب دعمهم فقط بواسطة طرف اصطناعي أو تقويم عادي. يجب أن لا يحتوي الطرف الاصطناعي على مرفق ثابت أو يكون مرتبطًا بالبندقية.
يُسمح باستخدام كراسي الرماية في مسابقات الرماية بالبندقية. يتنافس جميع المتسابقين المصنفين ضمن فئة SH1 في هذه الفئة، بغض النظر عن تصنيفهم الفرعي.
الفئات الفرعية SH2 تُستخدم لتحديد ارتفاع مساند الظهر المسموح به ومرونة الزنبرك. باستثناء حامل الرماية المعتمد من اللجنة البارالمبية الدولية، والذي يُستخدم إما على طاولة أو على حامل ثلاثي القوائم، لا يُسمح باستخدام أي أجهزة أخرى لدعم البندقية. يتنافس جميع المتسابقين المصنفين ضمن فئة SH2 في هذه الفئة، بغض النظر عن تصنيفهم الفرعي.
تصنيف الرماية البارالمبية الفصول الدراسية
SH2A. يتنافس الرياضيون جالسين أو واقفين. ضعف شديد في كلا الطرفين العلويين أو عدم وظيفة أحد الطرفين العلويين. قوة ووظيفة الجذع الطبيعية. لا يسمح بمسند الظهر.
SH2B. يتنافس الرياضيون جالسين. ضعف شديد أو عدم وظيفة الأطراف السفلية. التحكم الطبيعي في الحوض. يُسمح بمسند ظهر منخفض.
SH2C. يتنافس الرياضيون جالسين. ضعف شديد أو عدم وظيفة الأطراف السفلية. ضعف أو عدم وظيفة في الجذع. يُسمح بمسند ظهر مرتفع.
تصنيف الرماية البارالمبية العملية
لكي يتمكن الرياضي البارالمبي من المشاركة في الألعاب البارالمبية، يجب أن يحصل على تصنيف دولي من قبل لجنة التصنيف الدولية. تقوم اللجنة بتحديد الفئة المناسبة للرياضي وتقرر ما إذا كان يجوز له استخدام أي معدات مساعدة مثل حامل الرماية. يتجاوز تصنيفهم أي تصنيفات سابقة، بما في ذلك التصنيفات الوطنية. يتم تصنيف الرياضيين بناءً على نوع إعاقتهم ومستوى ضعفهم. تتضمن عملية التصنيف عادةً تقييمًا جسديًا للتحقق من الإعاقة وقياس مدى التقييد، بالإضافة إلى تقييم فني حيث يتم مراقبة الرياضي في نشاط غير تنافسي. بناءً على هذا التقييم، يُصنف الرياضي في واحدة من الفئات المحددة (انظر الفئات)، ولا يُسمح باستخدام هذا التقييم في الرياضات غير المتعلقة بالرماية. إذا تم اعتبار الرياضي غير مؤهل، سيُمنح تقييمًا في فئة الرياضة غير المؤهلة (NE). [1] كما هو الحال في الرياضات البارالمبية الأخرى، قد يحتاج الرياضيون إلى الخضوع لعملية التصنيف عدة مرات إذا كانت إعاقتهم من النوع التقدمي.
تصنيف الرماية البارالمبية العملية
بالنسبة للرماة الأستراليين، يتم إدارة الرياضة والتصنيف بواسطة الاتحاد الرياضي الوطني بدعم من اللجنة البارالمبية الأسترالية. يوجد ثلاثة أنواع من التصنيف المتاحة للمتنافسين الأستراليين: مؤقت، وطني، ودولي. التصنيف المؤقت مخصص للمسابقات على مستوى النادي، بينما التصنيف الوطني يُستخدم للمسابقات على المستوى الوطني والمحلي، أما التصنيف الدولي فيخص المسابقات الدولية.
تصنيف الرماية البارالمبية في دورة الألعاب البارالمبية
ظهرت هذه الرياضة لأول مرة في برنامج الألعاب البارالمبية في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية عام 1976. تم السماح للمتنافسين المصابين بالشلل الدماغي بالتنافس في الألعاب البارالمبية لأول مرة في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية عام 1984. في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية لعام 1992، كان من المسموح لهم المشاركة الأشخاص ذوي الإعاقة من مبتوري الأطراف وذوي احتياجات الكراسي المتحركة، حيث كان التصنيف يتم من خلال اللجنة البارالمبية الدولية بناءً على نوع الإعاقة الوظيفية. في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية لعام 1996، تم تصنيف هذه الرياضة بناءً على موقع الحدث، حيث كان من الضروري مراقبة المتسابق أثناء مشاركته في الرياضة لتقييم تصنيفه. في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية لعام 2000، تم إجراء 7 تقييمات في الألعاب، مما أدى إلى عدم إجراء أي تغييرات في الفئة بعد الطعن في تصنيف PPS من قبل أحد المصنفين، الذي تم تأييده. في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية 2012، تنافس 100 رياضي و40 رياضية من جميع أنحاء العالم في الرماية.