hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سلوبودان مازيتش
سلوبودان مازيتش هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الدفاع، ولد في 15 نوفمبر 1977 في Vlasenica ‏ في البوسنة والهرسك. لعب مع بودوتشنوست بودغوريتسا وسبارتاك سوبتيتسا ونادي أو إف كيه بيوغراد ونادي داك 1904 دونيسكا ستريدا.
ماركو سوس
ماركو سوس (بالمجرية: Sós Márkó)‏ هو لاعب كرة قدم مجري في مركز الدفاع، ولد في 29 ديسمبر 1990 في بودابست في المجر. لعب مع نادي بودابست هونفيد ونادي كيكسكيميت.
تاريخ علم القراءات في البصرة
تاريخ علم القراءات في البصرة تُعد البصرة من أهم مدارس القراءات في البلاد الإسلامية، فقد نشأت على يد الصحابي أبي موسى الأشعري، عندما جمع الخليفة عثمان بن عفان الناس على حرف واحد، وأرسل إلى جميع الأمصار مصحفًا من مصاحفه التي نسخها من مصحف الخليفة أبي بكر، وأرسل معه قارئًا يقرئ الناس بما فيه، فأرسل إلى البصرة مصحفًا، ومعه عامر بن عبد القيس، ليقرئ الناس بما فيه.
وأبرز علماء هذه المدرسة: أبو عمرو البصري، ويعقوب الحضرمي.
وإلى القرن الخامس الهجري كانت قراءة يعقوب الحضرمي هي القراءة التي كان يقرأ بها أهل البصرة، ثم عادت قراءة أبي عمرو إلى الواجهة مرة أخرى، وأصبحت رواية حفص الدوري عن أبي عمرو البصري هي القراءة السائدة في البصرة، ثم انتقلت إلى الكوفة، وانتشرت هناك مع الزمن، حتى طغت على أهل العراق والحجاز والشام ومصر والسودان وشرق إفريقيا إلى القرن العاشر الهجري.
وحتى بعد أن اعتمد العثمانيون قراءة حفص عن عاصم كقراءة رسمية، لجميع المناطق التي تحت إمرتهم، حافظت رواية حفص الدوري عن أبي عمرو البصري، على ذيوعها وانتشارها في: الصومال، والسودان، وتشاد، ونيجيريا، وغيرها.
تاريخ علم القراءات في البصرة مدرسة البصرة في القراءات
القراءات لغة: جمع قراءة، وهي مصدر الفعل قرأ، وقرأت الشيء أي جمعته وضممت بعضه إلى بعض، قال ابن الأثير: كل شيء جمعته فقد قرأته، وسمي القرآن قرآنا لأنه جمع القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور بعضها إلى بعض.
وفي اصطلاح القراء: علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقلة.
تاريخ علم القراءات في البصرة نشأة مدرسة البصرة في القراءات
استقر في البصرة عدد كبير من الصحابة، الذين كانوا يقومون بتعليم القرآن، وعلى رأسهم أبو موسى الأشعري، ثم جمع الخليفة عثمان بن عفان الناس على حرف واحد، وأرسل إلى جميع الأمصار مصحفًا من مصاحفه التي نسخها من مصحف الخليفة أبي بكر، وأرسل معه قارئًا يقرئ الناس بما فيه، فأرسل إلى البصرة مصحفًا، ومعه عامر بن عبد القيس، ليقرئ الناس بما فيه، وأمر ببقية المصاحف والصحف أن تتلف وتحرق، وانتشرت القراءة بمصحف عثمان، وخاصة أن قراءة أبي موسى لم تكن بعيدة عما في مصحف عثمان.
تاريخ علم القراءات في البصرة أبرز أعلام مدرسة البصرة
أبو عمرو بن العلاء ابن عمار بن العريان، كان مقدمًا في عصره، عالمًا بالقراءة ووجوهها، قدوة في العلم باللغة، إمام الناس في العربية، وكان مع علمه باللغة وفقهه بالعربية، متمسكا بالآثار، لا يكاد يخالف في اختياره ما جاء عن الأئمة قبله، متواضعا في علمه، قرأ على أهل الحجاز، وسلك في القراءة طريقهم، ولم تزل العلماء في زمانه تعرف له تقدمه، وتقر له بفضله، وتأتم في القراءة بمذاهبه.
شيوخه: قرأ على مجاهد، وسعيد بن جبير، ويحيى بن يعمر، وابن كثير.
تلامذته ورواته: قرأ عليه يحيى بن المبارك اليزيدي، الذي قرأ عليه: حفص الدوري، وعلي السوسي، اللذان نشرا قراءته.
يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي، قارئ أهل البصرة في عصره، وقال عنه بعض أهل العلم: لولا أن ابن مجاهد سبقني إلى حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي، إمام جامع البصرة، وإمام قراء البصرة في زمانه، وفي رأس المائتين.
شيوخه: قرأ القرآن على: أبي المنذر، سلام بن سليم، وعلى أبي الأشهب العطاردي، ومهدي بن ميمون، وشهاب بن شرقة.
تلامذته: قرأ عليه: روح بن عبد المؤمن، ومحمد بن المتوكل رويس، وأبو حاتم السجستاني وأبو عمر الدوري، وخلق سواهم.
تاريخ علم القراءات في البصرة مدى انتشار القراءة البصرية في العالم الإسلامي
كان لكل مصر من الأمصار القراءة الخاصة، ففي مكة كانوا يقرؤون بقراءة ابن كثير، وفي المدينة بقراءة نافع وأبي جعفر، وفي الشام بقراءة ابن عامر، وفي البصرة بقراءة أبي عمرو، ويعقوب، وفي الكوفة بقراءة حمزة وعاصم.
فإلى القرن الخامس الهجري كانت قراءة يعقوب الحضرمي هي القراءة التي كان يقرأ بها أهل البصرة، ثم عادت قراءة أبي عمرو إلى الواجهة مرة أخرى، وأصبحت رواية حفص الدوري عن أبي عمرو البصري هي القراءة السائدة في البصرة، ثم انتقلت إلى الكوفة، وانتشرت هناك مع الزمن، حتى طغت على أهل العراق، والحجاز، والشام، ومصر، والسودان، وشرق إفريقيا إلى القرن العاشر الهجري.
تاريخ علم القراءات في البصرة مدى انتشار القراءة البصرية في العالم الإسلامي
وهذا واقع لما قاله شعبة، فقد روى وهب بن جرير، قال لي شعبة: تمسك بقراءة أبي عمرو فإنها ستصير للناس إسنادًا، قال ابن الجزري: «وقد صح ما قاله شعبة رحمه الله، فالقراءة التي عليها الناس اليوم بالشام، والحجاز، واليمن، ومصر، هي قراءة أبي عمرو، فلا تكاد تجد أحدا يلقن القرآن إلا على حرفه، خاصة في الفرش، وقد يخطئون في الأصول».
وحتى بعد أن اعتمد العثمانيون قراءة حفص عن عاصم كقراءة رسمية، لجميع المناطق التي تحت إمرتهم، حافظت رواية حفص الدوري عن أبي عمرو البصري، على ذيوعها وانتشارها في: الصومال، والسودان، وتشاد، ونيجيريا، وغيرها.
نجمة أغسطس (رواية)
نجمة أغسطس رواية للكاتب صنع الله إبراهيم، صدرت عام 1974 عن دار الهدى للنشر والتوزيع في 270 صفحة. وهي ثاني أعماله صنع الله الروائية، وأكثر تلك الأعمال فنية وتجريبا، بل هي تجربة فريدة كانت جديرة - لو قدر لها أن تبلغ غايتها - بأن تصبح واحدة من علامات التجديد في الرواية العربية والفن الروائي بصفة عامة. أتخذ «صنع الله إبراهيم» من إنجاز مشروع تشييد «السد العالي» موضوعاً رئيسياً لروايته التي قدم من خلالها شهادة فنية عن العصر والحدث، ورصد التحولات الاجتماعية.
أصدرت الهيئة العامة لقصور الثقافة رواية «نجمة أغسطس» ضمن إصدارات مؤتمر أدباء مصر في دورته السابعة والعشرين المقام يبجنوب سيناء بمدينة شرم الشيخ 2012 وذكرت الهيئة على الغلاف الخلفي للطبعة الجديدة من الرواية أن «نجمة أغسطس» هي إحدى العلامات البارزة في مسيرة صنع الله إبراهيم الإبداعية الممتدة من الستينات حتى وقتنا الراهن، مشتملة على العديد من الأعمال التي أثرت في الثقافة المصرية والعربية وامتد تأثيرها إلى الأفق العالمي عبر ترجمتها إلى العديد من اللغات الأوروبية.
نجمة أغسطس (رواية) خلفية الرواية
قال صنع الله أنه استغرق سبع سنوات في كتابة هذه الرواية إنه لو أتيحت له فرصة كتابة روايته «نجمة أغسطس» الآن، فإنه سيكتبها كما هي، من حيث ما فيها من تجريب ومغامرة وحتى أخطاء. وأوضح أنه كتب تلك الرواية التي تتحدث عن بناء السد العالي تحت تأثير موجة التجريب التي سادت في تلك الفترة والتركيز على تحقيق أقصى توحيد بين الشكل والمضمون. واستطرد قائلا إن الكاتب من الممكن أن يقع في أخطاء أثناء كتابة الرواية ولكن عليه الاعتراف بها وقال إن كتابا كبارا كانوا أيضا يقعون في أخطاء مثل جابرييل جارسيا ماركيز الذي وقع في 38 خطأ أثناء كتابة رواية «مائة عام من العزلة». وأضاف أنه اهتم في تلك الرواية بتدقيق اللغة مع أنه من جيل تربى على يد يوسف إدريس الذي كان لا يهتم بقواعد اللغة العربية. وقال إنه بات الآن أكثر ميلا إلى البساطة والوضوح في الكتابة، مشيرا إلى أنه ليس ضد التجريب، على ألا يغيب عن ذهن الكاتب أن الهدف هو أن يتواصل مع القارئ. أضاف صنع الله: "هناك شيء آخر وهو لعبة طريفة، تتلخص في انني من هواة أرشفة مواد الصحف والمواد المختلفة، وذلك تمهيدا لتحويلها إلى مادة عضوية في العمل الروائي، وهو قادر على استيعاب اشياء كثيرة جدا. لقد كانت بداية تعاملي مع التوثيق في روايتي «نجمة أغسطس» عندما قررت كتابة رواية عن السد العالي، وقد فوجئت بوجود كمية كبيرة من الكتابات الانفعالية ذات الطابع الغنائي والإنشائي إلى جانب وجهات نظر مختلفة بشأن المشروع، وقد توصلت بعد تفكير إلى أن هناك ضرورة لعمل بانوراما كاملة لأقدم للقارئ ما يحدث فعلا من سلوكيات وأفعال ووجهات نظر، وقد كتبت كل هذا وضمنت الرواية ما سمعت وما رأيت. والأخبار التي كنت اسمعها واقرأها، بالإضافة إلى كل عناصر الموضوع بما في ذلك أخبار الصحف والراديو"، وواصل قائلا: "أعددت أنا وصديقي، كمال القلش، على عجل كتاب رحلات عن تجربتنا أسميناه إنسان السد العالي.. تعاملنا معه كواجب ثقيل يجب الانتهاء منه في أقرب فرصة"، ولم يكن يختلف هذا الكتاب في لغته وبنائه عن الخطاب الدعائي السائد، ولكن هذا الهاجس التوثيقي «الحقيقي»، مرة أخرى، هو الذي كان وراء المكون الرحلي في رواية صنع الله إبراهيم أثناء توثيقه أو تقديمه لتحقيق متكامل عن السد وملابساته بحثا عن الحقيقة وبواسطتها أيضا. كتبها خلال دراسته في بداية السبعينات من القرن 20 بروسيا السوفياتية آنذاك.
نجمة أغسطس (رواية) مقتطفات من الرواية
وضعت حقيبتي فوق الرف ووقفت أتامل الديوان الخالي وخلفي في الممر الضيق كان الركاب يهرعون إلى أماكنهم. وفي الخارج كان الناس يتزاحمون أمام نوافذ القطار. تقدمت من النافذة فالفيت مصراعها الزجاجي محكم الاغلاق. ورأيت من خلاله زحام المودعين أمام نافذة الديوان التالي. كانت شفاههم تتحرك بسرعة وقد مالت رؤوسهم إلى الأمام وانتفخت رقابهم. ولابد أنهم كان يصيحون حتى يسمعهم المسافرون من اقارب وأصدقاء. ولكن الزجاج كان سميكاً لا ينفذ منه الصوت. فقد كان القطار واحداً من تلك القطارات الحديثة المكيفة الهواء وهي كذلك محكمة الاغلاق. جلست إلى جوار النافذة. وبعد لحظة شعرت بوطأة الحر. وتجمع العرق على وجهي ففككت أزرار قميصي وعندئذ تحرك القطار دون أن ينضم أحد إلى قمرتي. وبدأً جهاز التكييف يعمل فتسللت إلى الديوان برودة خفيفة. مددت ساقي أمامي مستسلما للمقعد. وكنا قد خلفنا شوارع القاهرة. ومر القطار بمجموعة من المساكن الشعبية بلونها الأصفر الباهت وزواياها البارزة المتجاورة وزحام الغسيل في شرفاتها وأكوام القاذورات أسفلها. وجاءت بعدها العشش ثم ظهرت بعض الحقول فجأة. وملت على النافذة لأرى محطة الجيزة. ومررنا بها لمحة. ثم انطلقنا وسط خضرة كاملة على الجانبين. أحسست بحركة على باب الديوان. فالتفت لأرى رجلا في سترة صفراء نهضت واقفا واقترب الرجل مني ثم انحنى على المقعد دون أن يفوه بكلمة. وبثانية تحول إلى فراش من طابقين. قال مشيرا إلى باب صغير في الحائط: الغطاء هنا. واعتدل باسطا قامته ثم قال: «لو عزت حاجة اندهلي».
نجمة أغسطس (رواية) مقتطفات من الرواية
تطلع إلى مندهشا قبل أن يغادر الديوان ويغلق الباب خلفه. اقتربت من الباب وأدرت مقبضه المعدني ولدهشتي دار في يدي وتحرك مصراع الباب نحوي. أعدت اغلاقه وثبته بالسلسلة المعدنية المدلاة منه. وعدت إلى مكاني بجوار النافذة. كان هناك رف صغير إلى جوارها فوقه كوب وتحته صنبور مياه ولوحة معدنية جذبتها نحوي فتحولت إلى حوض. ملأت الكوب ورفعته إلى فمي. كانت المياه ساخنة فاكتفيت برشفة واحدة. وتركت ماء الصنبور يتجمع في الحوض حتى امتلاً فدفعته إلى مكانه وسمعت صوت المياه وهي تنصرف إلى الخارج. أعدت الكوب إلى مكانه وجلست على حافة الفراش. واشعلت سيجارة وأنا أتطلع من النافذة دون أن اتبين شيئا محددا ربما لأن القطار كان يسير بسرعة فائقة. نهضت واقفا وغادرت الديوان كان الممر هادئا يضيئه نور الغرب في النوافذ. مررت بدواوين مغلقة واخرى مفتوحة تنطلق منها ثرثرة رتيبة. وأمام أحدها جلس شاب على مقعد صغير من القماش يتحدث إلى الجالسين في الداخل. اختلست النظر إلى السيدة التي كان يتحدث معها فرمقتني بنظرة عدائية وأنا أمر من خلفه. انتقلت إلى العربة التالية التي تناثر ركابها أمام نوافذ ممرها. وكان بينهم عدد من الأجانب اصطدمت وأنا أمر بفتاة أوروبية شقراء ترتدي سروالا اسود. وأحسست على ساقي بملمس جسمها اللين ظللت أحس به وأنا أتقدم إلى نهاية العربة وأعبرها إلى عربة الطعام. اخترت مائدة إلى جوار النافذة وطلبت من الجرسون النوبي زجاجة بيرة واحتسيتها وأنا أتامل الحقول الخضراء الخالية من أي انسان. وأضئ نور العربة. وأصبحت النافذة مرآة سوداء لا تعكس غير وجهي.
نجمة أغسطس (رواية) مقتطفات من الرواية
بدلا من أن ينطلق الأتوبيس في الطريق المؤدي إلى الخزان اتجه يسارا. مررنا بمجموعة من المجمعات الصفراء في حي ذي طابع شعبي. ثم انطلقنا في الصحراء بين صفين من أعمدة النور والتليفون. ظهرت مجموعة من المساكن الحديثة في الأفق. وأبطأ السائق متسائلاً عما إذا كان أحد يريد النزول في «كيا». وعندما لم يرد أحد ضاعف من سرعة السيارة. ومررنا بين عشرات من المجمعات الأنيقة البنية اللون التي ظهرت أجهزة التكييف في واجهاتها. كانت مصفوفة جميعاً بصورة متوازية في زاوية مائلة بالنسبة للطريق. تلاشت هذه العمارات فجأة كما ظهرت. وامتدت الصحراء أمامنا إلى ما لا نهاية. وتتابعت هياكل الصلب العالية لأبراج الكهرباء على مسافات متقاربة. أشرفنا بعد ربع ساعة على أفنية مسورة تضم صفوفاً من الشاحنات الجديدة. كان لونها الأخضر يلمع بقوة في الشمس. ودرنا برابية صغيرة عليها لافتة تعلن عن موقع للرمال الخشنة. كانت الرمال مكومة خلف اللافتة في تلال عالية. برزت تلال من الصخور على جانبي الطريق. كانت متباعدة في البداية. وما لبث أن تقاربت وازدادت ارتفاعا. وأصبحنا نسير فيما يشبه الممر. وبدا أننا نجتاز منطقة صلبة صمدت لأعمال الحفر والتفجير.
نجمة أغسطس (رواية) دراسة نقدية
أصدر المفكر اليساري محمود أمين العالم (1922 - 2009) دراسة نقدية عن رواية «نجمة أغسطس» جاء فيها: "أغسطس إذن في الرواية ليس مجرد شهر وإنما يعبر كذلك أساسا عن جسامة الجهد المبذول لتحقيق أخطر عمل في أشد الأوقات حرارة وقيظا. ولعلنا نستشعر هذا بشكل أعمق طوال الرواية. والنجمة ؟ هذه النجمة الخاصة بشهر أغسطس هذا ؟ هل هي ما نتطلع اليه من أمل من نجاح ؟
نجمة أغسطس (رواية) دراسة نقدية
نص بالغ الأهمية، انه مجرد الفقرات الاستهلالية للرواية، ولكنه يكاد – كما سنرى - يحدد أهم عناصرها الرئيسية فضلا عن بنيتها التعبيرية. فنلاحظ أولا أن «الأنا» وحيد يتأمل، يراقب، يتحرك داخل قطار مغلق، محكم الاغلاق، ولكنه يتحرك أيضا .. (لا أحد في قمرتي - الديوان خال). حقا، هناك الآخرون، ولكنهم إما مودعون لا صوت لهم رغم أنهم كانوا يتكلمون (الزجاج كان سميكا لا ينفذ منه الصوت). وإما (مسافرون تنطلق منهم ثرثرة رتيبة)، على ان هناك سيدة مسافرة ترمقه «بنظرة عدائية». ولكن لعل هذه النظرة العدائية ان يكون مصدرها داخليا داخل نفسه ؟ ذلك أنه عندما دخل قمرته خادم القطار بسترته الصفراء، نهض واقفا. إن هذه السترة الصفراء (وهي سترة حراس السجون) قد أثارت في نفسه رد فعل منعكس شرطي، ولهذا ما أن رآها حتى نهض واقفا. ولهذا كذلك عندما قال له خادم القطار «لو عزت حاجة اندهلي» رد عليه كما يرد السجين على سجانه «حاضر يافندم». انه اذن سجيننا السابق الذي لا اسم له، والذي التقينا به في «تلك الرائحة» (في إشارة لقصة صنع الله إبراهيم القصيرة «تلك الرائحة»). وليس من المهم أن يكون هو نفسه حياتيا، وإنما هو - على الأقل - شبيهه روائيا. انه مازال يعيش القمع داخل نفسه، يحمله في قلبه ويتبينه من حوله. ولكن ليس الإحساس بالقمع وحده هو الذي يعشش داخل نفسه، بل هناك كذلك عطشه للجنس، ملامسة جسد المرأة. وإذا كانت هذه الأمور جميعا يغلب عليها الطابع الذاتي فهناك بعض الأمور الموضوعية هناك أولا مظاهر الفقر والقذارة والتخلف التي نراها مع بداية رحلة القطار. ولكن هناك ما هو على العكس من هذا تماما. إنها الآلة التكنولوجية الحديثة التي تتمثل في القطار نفسه وفي تركيباته الداخلية، من نوافذ محكمة وأجهزة آلية وتكييف وغير ذلك. وتكاد هذه المسافة بين الأنا والآخرين وهذه العلاقة بين الأنا والقمع، بين الأنا والجنس فضلا عن هذا التقابل بين الفقر والتخلف من ناحية، والتجهيزات التكنولوجية الحديثة من ناحية أخرى والترابط والتداخل بين هذه العناصر جميعا ان تشكل المعطيات الرئيسية لنسيج الرواية.
نجمة أغسطس (رواية) دراسة نقدية
كما شارك محمود أمين العالم في ندوة عقدت في فاس بالمغرب حول الرواية العربية الجديدة، واختار موضوع التاريخ والفن والدلالة في ثلاث روايات مصرية معاصرة كان منها «نجمة أغسطس».
كتب نضال ممدوح في صحيفة الدستور في 12 ديسمبر 2021: «ويمكن اعتبار كتاب» ثلاثية الرفض والهزيمة«، من أوائل التجارب الدراسية التي أولت الأهمية لتجربة» صنع الله إبراهيم«الروائية، دون الغفل عما جاء به الناقد السوري» بطرس الحلاق«بخصوص رواية «نجمة أغسطس»، إلى ما أورده لاحقا كل من»محمد برادة"، "أحمد اليابوري"، "فيصل دراج «و»جابر عصفور «في مؤلفه» الكتابة بالمقاومة"، حيث رصد بالمتابعة والدرس والتحليل مجمل المواقف المعبر عنها غداة صدور رواية «تلك الرائحة» وما جسدته من إبدال روائي مغاير ضدا على المتداول من أشكال في التعبير تقليدية".
نجمة أغسطس (رواية) نقد وتعليقات
قدمت جامعة تربيت الإيرانية دراسة عن بناء الشخصية في رواية «نجمة أغسطس» كتبها خليل برويني جاء فيها: «يعتبر الروائي المصري صنع الله إبراهيم من أبرز الروائيين المنتمين للاتجاه الواقعي الجديد في جيل الستينيات، وتعتبر روايته «نجمة أغسطس» 1974 من الأعمال الروائية التي استطاعت تقديم رؤية بالغة الدلالة في فترة مهمة من فترات تاريخ مصر»، وتابع الكاتب قائلاً: «بناء الشخصية في رواية نجمة أغسطس، والفرضية التي تتبعها هي غياب البطل في هذه الرواية كما كنا نجده في الروايات الواقعية. إن هذه الشخصية إلی جانب الشخصيات الأخری لاتتطور، وتبقی مسطحة الاستعانة طيلة الرواية»، وخرج الكاتب بنتيجة تقول: «سعی صنع الله إبراهيم في روايته إلی الاقتراب من الواقع أكثر فأكثر، وركز في الرواية علی الحياة الخارجية برؤية واقعية جديدة تختلف عن واقعية السابقين. ومن هذا المنطلق اختار الروائي شخصيات روايته من الواقع، ولكنه عرضها بطريقة مختلفة عما كان مألوفاً في الروايات الواقعية التقليدية، إذ اختفی البطل في نجمة أغســطس، والشخصية الرئيسة هو السارد المغترب الذي لا يحمل اسماً، وليس له عنوان أو ملامح خارجية؛ لا تتطور بل تبقی غير نامية؛ كما هو الحال بالنسبة لسائر الشخصيات التي ليس لبعضها دور أساسي ولا ملامح لها غير أسمائهم أو غير وظائفهم المحددة إلی جانب بعض الشخصيات التي لها دور أكثر أهمية ووضوحاً في الواقع، ولكن الروائي يتعامل معها على أساس أنها شخصيات لا تحمل بطاقة شخصية أو عائلية، اختفی منها الوصف النفسي، فباتت مسطحة».
نجمة أغسطس (رواية) نقد وتعليقات
كتب الصحفي والمفكر والناشط السياسي الأردني ناهض حتر على موقعه في أول يناير 2005: «أن «نجمة أغسطس» هي التي أضاءت لي العالم، كشاب يساري، في تعقيداته وألوانه المتداخلة، وأعطتني عيانياً، القدرة على الرؤية بعين ناقدة من الداخل. كان» السد العالي«، بالنسبة للجمهور اليساري، كاتدرائية علمانية لأمجاد الثورة المصرية والتعاون الأممي مع الاتحاد السوفياتي. وقد أرانا صنع الله إبراهيم، هذه الكاتدرائية من داخلها في ملحمة تعرض البناء العظيم وأوجاعه وتصور الخواء الروحي، وترسم الغيظ والغبار- في مدلولاتها الحسية والاجتماعية معاً - بحيث يتدرب القارئ على أن يرى العالم - كما هو - رمادياً متداخلاً لا يقبل الأحكام القاطعة».
نجمة أغسطس (رواية) نقد وتعليقات
كتب إبراهيم فرغلي في صحيفة الأهرام في أول سبتمبر 2017: «كانت «نجمة أغسطس» عملا استثنائيا أيضا من حيث توثيقها لبناء السد العالي، وربط هذه الفكرة ببناء الرواية نفسه، واستخدام العمل الفني من خلال كتاب مايكل أنجلو في نسيج النص، ومن حيث تصوير أسوان ومعبد أبي سنبل، ومزج أدب الرحلة بالتخيل وبالواقع معا، وبناء مبنى فني يعادل مجموعة من الرموز لأفكار عديدة حول واقع مصر خلال تلك الفترة».
جاضم
الجَاضِم أو الشفة العليا عضوٌ يتصل بإزار البخنق (غلاف الرأس) ويلحف التآشير، مركزه مركز الشفة وقد يمثلها. هيكل شبيه بالرفرف يقع مباشرة أمام الفم في جميع مفصليات الأرجل الباقية تقريبً. الاستثناءات الأكثر وضوحا هي عنكبوت البحر، والتي ربما تكون من الأقارب المخلبية. الشفة السفلية المقابلة هي الشفة السفلى.
ميكوسي نيودو
ميكوسي نيودو (باليابانية: 見越し入道 أو 見越入道) هو نوع من كائنات اليوكاي وتصنيفه من «الغوبلن»، وهو ذو رأس أصلع ورقبة طويلة تمتد إلى الأمام. يذكر في الفلكلور الياباني وفي نصوص كايدان «قصة الأشباح» من فترة إيدو (1603-1868) أن ميكوسي نيودو سوف يظهر ويلقي الرعب في نفوس مَن يلقون بنظرة غير مقصودة نحو أعالي وقمم الأشياء مثل الألواح الفنية المسماة بيوبو القابلة للطي. ويُقال أيضًا أنه يظهر عند التقاطعات والجسور الحجرية وفوق الأشجار.
عبد العزيز داوود
عبد العزيز داوود سليمان (مواليد 4 مارس 2001) لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب في الجناح الأيمن مع نادي النصر الإماراتي.
عبد الرحمن كاهن
عبد الرحمن حسن كاهن (مواليد 12 يونيو 2000) لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب في الجناح مع النادي العربي الإماراتي.
عبد الرحمن كاهن مسيرة اللاعب
لعب في نادي النصر ونادي يونايتد والنادي العربي.
ناصر أحمد (لاعب كرة قدم)
ناصر أحمد ناصر النعيمي (مواليد 10 يونيو 2002) لاعب كرة قدم عماني يجيد اللعب في جناح أيسر مع نادي النصر الإماراتي.
ناصر أحمد (لاعب كرة قدم) الحياة الشخصية
ولد في سلطنة عمان لأب عماني و أم إماراتية.
ناصر أحمد (لاعب كرة قدم) مسيرة اللاعب
بدأ مع نادي النهضة العماني في الفئات السنية و انتقل إلى نادي النصر الإماراتي في عام 2020, و وصل للفريق الأول مطلع عام 2022 و أعير إلى نادي النهضة العماني في صيف 2022 لمدة موسم.
محمد المازمي
محمد عبد الرحمن إبراهيم المازمي (مواليد 16 يناير 2001) لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب في الدفاع مع نادي النصر الإماراتي.
محمد المازمي مسيرة اللاعب
لعب في نادي النصر و أعير إلى نادي كلباء ونادي حتا.
دوبس ضد منظمة جاكسون لصحة المرأة
قضية دوبس ضد منظمة جاكسون لصحة المرأة (بالإنجليزية: Dobbs v. Jackson Women's Health Organization)‏، No. 19-1392, 597 U.S. ‏ ___ (2022)، هو قرار تاريخي للمحكمة العليا الأمريكية قضت فيه المحكمة بأن دستور الولايات المتحدة لا يمنح أي حق للإجهاض، وبالتالي ألغى كلا من قضية رو ضد وايد لعام 1973 وقضية تنظيم الأسرة ضد كيسي لعام 1992.
كانت القضية تتعلق بدستورية قانون ولاية ميسيسيبي لعام 2018 الذي حظر معظم عمليات الإجهاض التي تجري بعد الأسابيع الـ 15 الأولى من الحمل، حيث منعت المحاكم الابتدائيّة إنفاذ القانون بأوامر أولية. استندت تلك الأوامر إلى الحكم في قضية تنظيم الأسرة ضد كيسي، التي منعت الولايات من حظر الإجهاض قبل فترة قابلية الجنين للحياة، بشكل عام خلال الأسابيع الـ 24 الأولى من الحمل، على أساس أن اختيار المرأة للإجهاض خلال تلك الفترة محمي بحقوق الخصوصية بموجب التعديل الرابع عشر لدستور الولايات المتحدة.
دوبس ضد منظمة جاكسون لصحة المرأة
التحول الأيديولوجي للمحكمة العليا الذي بلغ ذروته مع تعيين القاضية آمي كوني باريت عام 2020، التي كانت تُصرح بمناهضتها للإجهاض قبل تعيينها، جعلت قضية دوبس وسيلة محتملة لنقض الحكم في قضيتي «رو» و«كيسي». لقد أعدَّت أكثر من 20 ولاية تشريعاتٍ، بما في ذلك 13 ولاية بها قوانين مباشرة، لتنظيم الإجهاض بصرامة في حالة «قيام قضية دوبس» بإلغاء أحكام قضيتي «رو» «وكيسي». اكتسبت قضية دوبس مزيدًا من الاهتمام في أعقاب المعارك القانونية حول قانون تكساس هارتبيت (بالإنجليزية: Texas Heartbeat)‏ الذي جرى سنّه في مايو 2021، مما أدى إلى تقديم مداخلات في «قضية دوبس».
دوبس ضد منظمة جاكسون لصحة المرأة
عُقدت المرافعات الشفوية أمام المحكمة العليا في ديسمبر 2021، وفي 2 مايو 2022 نشرت بوليتيكو مسودة رأي الأغلبية المسربة للقاضي صموئيل أليتو والتي مُفادها إلغاء قضيتي راو وكيسي من خلال إبطال حقوق الخصوصية المحددة محل القضية، وإزالة التدخل الفيدرالي، وترك المسألة ليتم تحديدها في الولايات. في بيان أدلى به رئيس المحكمة العليا في الولايات المتحدة، جون روبرتس، أكدت المحكمة صحة الوثيقة المُسربة، لكنها قالت إن الوثيقة لم تكن قرارًا نهائيًا أو القرار النهائي للقاضي.
صدر القرار في 24 يونيو 2022، بنقض أحكام المحكمة الابتدائيّة (6 إلى 3)؛ وألغى الحكم في قضيتي رو وكيسي (5 إلى 4). ذكر رأي الأغلبية أن الإجهاض ليس حقًا دستوريًا، وأنه يجب أن يكون للولايات سلطة تقديرية في تنظيم الإجهاض. رأي الأغلبية، الذي كتبه أليتو، كان مشابهًا إلى حد كبير للمسودة المسربة. لم ينضم رئيس المحكمة العليا روبرتس إلى الأغلبية في الرأي لإلغاء قضيتي رو وكيسي، لكنه وافق على الحكم الذي يؤيد قانون ولاية ميسيسيبي.
اندلعت احتجاجات ضد القرار في العديد من المدن الأمريكية، بينما نُظمت بعض المسيرات الدولية دعمًا له. كان قرار المحكمة مثيرًا للانقسام بين الجمهور الأمريكي، حيث أظهرت استطلاعات الرأي معارضة أكثر من 55٪ لإسقاط الحكم في قضيتي رو وكيسي.
دوبس ضد منظمة جاكسون لصحة المرأة خلفية
حكمت المحكمة العليا الأمريكية في قضية رو ضد وايد، قرارًا تاريخيًا عام 1973، بأن الحق في الخصوصية في نطاق التعديل الرابع عشر لدستور الولايات المتحدة يتضمن حق المرأة في إنهاء حملها (حق الإجهاض). وأعادت المحكمة تأكيد ذلك جزئيًا في قضية تنظيم الأسرة ضد كيسي، في عام 1992 وأقرت معيار قابلية الجنين للحياة، وعادةً ما يكون بعد 24 أسبوعًا من الحمل. اعتبرت قضية كيسي أن قوانين الولاية التي تقيد الإجهاض قبل أن يكون الجنين قابلاً للحياة تخلق عبئًا لا داعي له على النساء اللواتي يسعين إلى الإجهاض، وهي غير دستورية لأنها تنتهك بند الإجراءات القانونية، وأقرت حق المرأة في الإجراءات القانونية الواجبة بموجب التعديل الرابع عشر لدستور الولايات المتحدة، كما قضت المحكمة بأن هذا الحق ليس مطلقًا ويجب موازنته مع المصلحة الحكومية المحتملة وقد يتأثر بالتطورات الطبية التي تسمح للأطفال الخدج (من الولادة المبكرة) بالبقاء على قيد الحياة في فترة أصغر من الحمل.
دوبس ضد منظمة جاكسون لصحة المرأة خلفية
بعد قضية رو، كان هناك تغييرًا سياسيًا يحيط بالإجهاض في الولايات المتحدة على الرغم من أن حركة حقوق الإجهاض كانت متحالفة مع حركة التحكم في معدل نمو السكان (التخطيط السكاني) قبل تلك القضية، خلال السنوات التي تلت ذلك مباشرة، شهدت حركة التخطيط السكاني سلسلة من الفضائح التي جعلتها تظهر خلافية. كما اتهم المناهضون للإجهاض حركة حقوق الإجهاض بالعنصرية، بينما ردت حركة حقوق الإجهاض بتغيير خطابها. بدلاً من التأكيد على فوائد الإجهاض للسياسة الوطنية، مثل نفقات الرفاهية الأقل، وتباطؤ النمو السكاني، وانخفاض عدد الولادات غير الشرعية، فقد اتخذ خطابًا قائمًا على الاختيار والحقوق مشابهًا لما جرى استخدامه في قرار قضية رو.
دوبس ضد منظمة جاكسون لصحة المرأة خلفية
شهد معارضو الإجهاض أيضًا تحولًا سياسيًا، حيث أعلن كل من الكنيسة الكاثوليكية والحزب الديمقراطي دعمهما لـ دولة رفاهية واسعة، التي تريد خفض معدلات الإجهاض من خلال التأمين قبل الولادة والرعاية النهارية الممولة اتحاديًا، وعارضوا الإجهاض في وقت قضية رو، انتقلت حركة مناهضة الإجهاض إلى البروتستانتية التي رأت أن حق الإجهاض هو جزء من أجندة ليبرالية كبيرة يجب مجابهتها، وأصبحت جزءًا من اليمين المسيحي الجديد. أدى التأثير البروتستانتي إلى جعل معارضة الإجهاض جزءًا من برنامج الحزب الجمهوري بحلول التسعينيات. سنت الولايات التي يقودها الجمهوريون قوانين لتقييد الإجهاض، بما في ذلك عمليات الإجهاض خلال الـ24 أسبوعًا الأولى وهي المعيار العام لقضية كيسي. حكمت المحاكم وفق هذه القوانين التي تُقيد الإجهاض. جرى التشكيك في استخدام قابلية بقاء الجنين كمعيار في القضايا المتعلقة بالإجهاض في الولايات المتحدة بعد قضية كيسي، مثل ما حكمت به القاضية ساندرا داي أوكونور في رأيها المخالف في قضية مدينة أكرون ضد مركز أكرون للصحة الإنجابية. تُجادل هذه الآراء بأن هناك اعتبارات علمية وفلسفية وأخلاقية أخرى.
دوبس ضد منظمة جاكسون لصحة المرأة خلفية
كانت المحكمة العليا برئاسة جون روبرتس منذ عام 2005، غالبًا ما كانت هناك أغلبية محافظة من (5 إلى 4) مع إمكانية نقض الحكم في قضيتي رو وكيسي. يُعد روبرتس من أشد المؤيدين لفكرة السابقة القضائية، حيث يعتقد أنه حتى بعض القضايا التي جرى البت فيها بشكل خاطئ لا ينبغي إبطالها، بالإضافة إلى أنه يُعد مدافعًا قويًا عن سمعة المحكمة. منذ عام 2018، تغير التركيب الأيديولوجي للمحكمة فيما يتعلق بحقوق الإجهاض، مع تعيين نيل جورسوش وبريت كافانو إضافةً إلى صموئيل أليتو وكلارنس توماس. أقرت بعض الولايات ذات الأغلبية الجمهورية مشاريع قوانين تُقيد عمليات الإجهاض، وتوقعت تحولًا قانونيًا محتملاً من المحكمة العليا، وتوفرت الأسباب الممكنة لرفع القضية إلى المحكمة العليا. عندما حلت آمي كوني باريت محل روث بادر جينسبيرغ، تحول التركيب الأيديولوجي للمحكمة أكثر وخلق فرصة لإبطال حكم قضية رو أو تقييده بشكل إضافي. كان جينسبيرغ ضمن الغالبية في قضايا المحكمة العليا السابقة التي فرضت قوانين إجهاض أكثر صرامة. بالمقابل، يرى المحللون السياسيون أن باريت لديها آراء مناهضة للإجهاض، ففي عام 1998، كتبت في مقال في مجلة قانونية أن الإجهاض «دائمًا غير أخلاقي».