hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أسرار إيزيس الأصول
كان الكتاب اليونانيون الذين أتوا بعد هيرودوت ينظرون إلى مصر، وكهنتها على أنهم مصدر كل الحكمة الباطنيَّة. وقد زعموا أنَّ العديد من عناصر الفلسفة والثقافة اليونانية، بما في ذلك شعائرهم الباطنية، أتت من مصر. ويرى كلٌّ من العالم الكلاسيكي والتر بوركيرت وعالم المصريات فرانشيسكو تيرادريتي بأنَّ هذه المزاعم تتوفر على جانب من الحقيقة؛ لأنَّ أقدم الأسرار اليونانية في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد قد تطورت في الوقت نفسه الذي كانت فيه اليونان في طور تثاقف مع الثقافة المصرية. وبالتالي، قد تكون صور الحياة الآخرة الموجودة في تلك الأسرار قد تأثرت بتلك الموجودة في معتقدات الحياة الآخرة المصرية.
أسرار إيزيس الأصول
تنتمي إيزيس إلى مجموعةٍ من الآلهةِ غير اليونانية التي تجاوزت عبادتها(ث) دائرتها المحلِّيَّة لتمتد خارجها ولتُصبح، في الفترة الهلنستية (323-30 ق. م)، جزءًا من الديانة اليونانية ثم الرومانية. حدث ذلك عندما أخذ الشعب اليوناني وثقافته بالتمدد نحو الأراضي الواقعة على الجانب الآخر من البحر الأبيض المتوسط، وهي الأراضي نفسها التي غزتها فيما بعد الجمهورية الرومانية. وقد حدث خلال هيمنة التقاليد الإغريقية/الرومانية أن ذهبت بعض هذه العبادات، ومن ضمنها عبادة إيزيس، نحو عملية ترقية وتطوير لشعائرها الباطنية. وقد تضمنت عبادة إيزيس الكثير من الفعاليات الظاهرة حتَّى؛ لأنَّها فاقت ما انطوت عليه من شعائر مستورة، ومن أمثلتها: تقديس التماثيل التي ترمز إليها والموضوعة داخل معابدها، أو المهرجانات التي تُجرى في الخلاء، مثل: «مَرْكَب إيزيس». ومع ذلك، فإنَّ العلماء يرون بأنَّ الأسرارَ كانت من أكثر السمات المميزة لعبادتها.
أسرار إيزيس الأصول
كان السبب الذي دعا عبادة (نِحْلة) إيزيس لابتداع أسرارها هو شيوع دعوة تزعم أنَّ المساريَّة أو عبادات الأسرار اليونانية قد نشأت أو تأصَّلت في مصر مع عبادة إيزيس وأوزوريس. وقد عبَّر أستاذ الكلاسيكيات «ڤيرسلويس(ب)» عن ذلك بقوله: «إنَّ صورة مصر بوصفها قديمة ومتدينة كانت حاضرة بقوة في وجدان اليونانيين، فلم يكونوا ليتصورا إيزيس إلَّا بوصفها إلهة سرَّانيَّة». وأنَّه يُحتمل أنَّ طالبي إيزيس قد عدَّلوا على الشعائر المصرية؛ لكي تتناسب مع صيغة الأسرار الإليوسيَّة، أو أدمجوا عناصر من أسرار ديونيسوس معها أيضًا. وما كان ذلك إلَّا بقصد أن يضفوا على الأسرار اليونانية نوعًا من الأصالة، ولتكتسب -الأسرار- مصداقية في عيون اليونانيين. وفي نهاية المطاف، زعمت العديد من المصادر اليونانية الرومانية أن إيزيس نفسها هي مَن اِبتدعت هذه الشعائر.
أسرار إيزيس الأصول
يختلف أهل الاختصاص حول ما إذا كانت الأسرار قد نشأت قبل زمن الإمبراطورية الرومانية؛ ذلك لأنَّ الأدلة عليها من الفترة الهلنستية لا تُعين على التعيين الدقيق. بيد أنَّها -الأسرار- يمكن أن تكون قد ظهرت في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد بعد أن سيطرت سلالة البطالمة اليونانية على مصر. وذلك حين أخذ البطالمة بالدعوة إلى عبادة الإله سيرابيس، الذي ضُمَّت إليه سمات كل من: أوزوريس والآلهة اليونانية مثل ديونيسوس، وإله العالم السفلي بلوتو. وقد دُمِجت عبادة إيزيس مع عبادة سيرابيس. وامتدادًا لذلك، فقد جرت إعادة قراءة شخصية إيزيس لكي تتشابه مع الإلهات الإغريقيات، وخصوصًا ديميتر، على أنَّها لم تفقد جميع ما يميزها من خصائص مصرية. ولربما تكون أسرار إيزيس، وعلى غرار أسرار ديميتر التي وضعت على شرفها في إليوسيس، قد وضعت في نفس هذا الوقت. ووفقًا للمؤرخ اليوناني بلوتارخ والمؤرخ الروماني تاسيتوس، أنَّ رجلًا يُدعى تيموثاوس، وهو عضو في عائلة يومولبيد [الإنجليزية] التي كانت تُشرِفُ على الأسرار الإليوسيَّة، كان له دورٌ مُساعدٌ في ترسيخ نظرة لسيرابيس بوصفه إلهًا راعيًا في بلاط البطالمة. ويقترح الخبير الكلاسيكي خايمي ألفار أن تيموثيوس كان بإمكانه إدخال عناصر من الأسرار الإليوسية في عبادة إيزيس في الوقت ذاته. والاحتمال الآخر هو أنَّ الأسرار قد ظهرت في اليونان نفسها في وقت ما بعد أن تأسست عبادة إيزيس فيها، واتصلت مباشرة بشعائر ديميتر في إليوسيس.
أسرار إيزيس المعنى والتفسيرات
ارتبطت معظم الشعائر السرانيَّة بالأساطير التي نُسجت حول الآلهة، وأخذت تُركِّز عليها، وزُعِمَ أنَّها تُلقِّنُ السالكين في التربية الروحية تفاصيل عن الأساطير التي لم تكن معروفة بصفة عامة. وقد أنتج العديد من الكتاب اليونانيين الرومان تفسيرات لاهوتية وفلسفية في سبيل استقراء ما تعنيه هذه الشعائر، حتى دفعت الأدلة الجزئية التي عثر عليها خلال السنوات الماضية العلماء المعاصرين لبذل العديد من المحاولات في فهم وتبين ما تعنيه الأسرار بالنسبة لمتلقيها. وقد رأى الكلاسيكي هيو بودين بأنه لا يوجد تفسير واحد موثوق للشعائر، وأن الرغبة في حسم أمر السر المفقود - وهو أمر، بمجرد تحديده بشكل صحيح، سوف يفسر ما كانت تدور حوله العبادة السرَّانيَّة- محكوم عليه بالفشل. ورأى بأن الجهد المبذول لمقابلة الآلهة مباشرة، والذي تجسد في ذروة استنساب لوسيوس في الحمار الذهبي، لهو أهم سمة من سمات الشعائر المميزة لها. على أنَّ فكرة مقابلة الآلهة وجها لوجه تتناقض مع المعتقدات اليونانية والرومانية الكلاسيكية، إذ يمكن أن تكون رؤية الآلهة، على الرغم من أنها قد تكون تجربة مذهلة، خطيرة بل وحتى مميتة. فعلى سبيل المثال، تذكر الأساطير اليونانية أن الشكل الحقيقي لزيوس قد أحرق المرأة الفانية سيميلي حين شهدته بنفسها. ومع ذلك، فإن لقاء لوسيوس مع الآلهة يتناسب مع النزعة الموجود في العديد من الجماعات الدينية في العصر الروماني، والتي تقول إنَّ لقاء الآلهة توثق العلاقة بين العباد والآلهة.
أسرار إيزيس المعنى والتفسيرات
قد تشير "العناصر" التي يمر عبرها لوسيوس في أول تنشئته الروحية إلى العناصر الكلاسيكية: الأرض، والهواء، والماء، والنار، والتي كان يُعتقد أنَّها تُشكل العالم، أو إلى مناطق الكون. بيد أنَّ عالم الدراسات الدينية، بانايوتيس باتشيس (بالإنجليزية: Panayotis Pachis)‏، يرى أن الكلمة تشير، على وجه الخصوص، إلى الكواكب التقليدية [الإنجليزية] في علم التنجيم الهلنستي [الإنجليزية]. ويبدو أنَّ الموضوعات الفلكية كانت ظاهرة في العديد من العبادات الأخرى في الإمبراطورية الرومانية، بما في ذلك العبادة السرانية المكرسة لميثرا. كتب باتشيس يقول: إنَّ الرموز الفلكية في عبادة إيزيس ربما ألمحت إلى الاعتقاد بأن إيزيس تحكم حركات النجوم وبالتالي مرور الوقت وترتيب الكون، وهي معتقدات يشير إليها لوسيوس عند الصلاة للإلهة.
أسرار إيزيس المعنى والتفسيرات
رأى بعض العلماء أنَّ المعتقدات المصرية القديمة هي أحد المصادر المحتملة لفهم رمزية أسرار إيزيس. فقد أشار عالم المصريات والباحث الكلاسيكي جون غريفيث، الذي درس بشكل مستفيض الباب الحادي عشر من رواية الحمار الذهبي عام 1975، ورجح خلفيته المصرية المحتملة- أشار إلى أوجه الشبه بين ما تضمنته التربية الروحية الأولى في الحمار الذهبي ومعتقدات الآخرة المصرية، قائلاً إن المريد أخذ دور أوزوريس من خلال خضوعه لموت رمزي. وفي رأيه، تشير تصورات التربية الروحية إلى العالم السفلي المصري، دوات. وجادل غريفيث بأن الشمس في منتصف الليل، في رواية لوسيوس عن التربية الروحية، ربما تأثرت بتناقضات الضوء والظلام في شعائر الغموض الأخرى، لكنها مستمدة على نحو أساسي من تصوير العالم السفلي في النصوص الجنائزية المصرية القديمة. وفقا لهذه النصوص، يمر إله الشمس رع عبر العالم السفلي كل ليلة، ويتحد مع أوزوريس ليخرج متجددا، تماما كما تفعل الأرواح المتوفاة. ولكن العلماء الخمسة الذين كتبوا تعليقًا عام 2015 على الكتاب الحادي عشر من رواية الحمار الذهبي يحذرون من أن صور العالم السفلي والشمس يمكن أن تستند فقط إلى السوابق اليونانية والرومانية، وهم يشككون في تأكيد غريفيث أن لوسيوس يخضع لاتحاد صوفي مع أوزوريس.
أسرار إيزيس المعنى والتفسيرات
يرى فالنتينو غاسباريني أن سياق الرواية يُظهر بوضوح كيف انتزع أوزوريس مكانة إيزيس بوصفها الكائن الأسمى ليحل هو محلها، فيكون محورًا لتفاني لوسيوس. ويتماشى ظهور وأهمية وبروز أوزوريس في الحمار الذهبي مع الأدلة الأخرى حول عبادة إيزيس في روما، مما يشير إلى أنها تبنت أفكارًا وصورًا من الديانة الجنائزية المصرية، وأعطت أهمية متزايدة لأوزوريس في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني الميلادي. أمَّا سيرابيس فلم تأتِ الرواية على ذكره، وهو الذي تتداخل هويته إلى حد كبير مع هوية أوزوريس، والذي كان يُعبد على نحو متكرر مع إيزيس، غير مرة واحدة، وذلك في وصف موكب المهرجان. وقد رأى المؤرخ خايمي ألفار أن النص يعامل سيرابيس وأوزوريس كشخصيتين مُتمايزتين، في حين أن مؤلفي تعليق 2015 رأوا أن أبوليوس لم يكن يقصد التمييز بين الاثنين بشكل جدِّي. وقد أشاروا إلى أن لوسيوس يشير إلى أوزوريس باستخدام النعوت التي غالبًا ما كانت تُعطى لسيرابيس. ويجادل غاسباريني بأن التحول في التركيز في الكتاب يعكس الاعتقاد بأن أوزوريس كان الكائن الأسمى، وأن إيزيس كانت وسيطا بينه وبين البشر. حيث عثر على هذا التفسير في مقال عن إيزيس وأوزوريس بقلم بلوتارخ، والذي يحلل أسطورة أوزوريس بناء على فلسفة بلوتارخ الأفلاطونية الوسطى، ويرى غاسباريني أن أبوليوس وافق ما ذهب إليه بلوتارخ ومن ثم شاركه الرأي. وقد رأى ستيفن هاريسون أن التحول المفاجئ في التركيز على أوزوريس بدلا من إيزيس هو نوع من أنواع عدم الرضا على التعظيم المبالغ فيه والتفاني الموجه لإيزيس.
أسرار إيزيس المعنى والتفسيرات
نظرًا لأنه لم تكن جميع نِحَل إيزيس المحلية تمتلك شعائرَ مستورة، فلم يكن جميع المُريدين قد خضعوا لتربية روحية. إذ تشير كلٌّ من قصة أبوليوس وبلوتارخ عن إيزيس وأوزوريس، اللتين تذكران باختصار التربية الروحية الإيزيسية، إلى أن شعائر التربية الروحية كانت تعتبر جزءًا من عملية أكبر للانضمام إلى العبادة وتكريس النفس للإلهة.
أسرار إيزيس المعنى والتفسيرات
كانت معظم العبادات في العالم اليوناني الروماني تسمح لمُريديها أن يُقدسوا الآلهة الأخرى -أي لم تكن تفردية-، ولم تكن عبادة إيزيس بدعًا من هذه العبادات الأخرى. ولكن، ولتمييز أنفسهم عن بقية الجماعات الدينية، اتخذ مُريدو إيزيس اسمًا خاصًا بهم يُشير إلى انتمائهم لإيزيس، ويكشف عن مدى تفانيهم تجاهها. وهو يتشابه، إلى حد ما، مع تسمية "مسيحي" أو يهودي". والاسم هو " Isiacus" أو "Isiac"، أي الإيزيسيون للجماعة، وإيزيسي للفرد. وكان قلما يستخدمونه، ومستوى التفاني والالتزام الذي توحي به هذه التسمية يختلف حسب الظروف المحيطة بالأشخاص الذين كانوا يستخدمونها. ففي بعض الأحيان قد يكون التفاني كاملاً وملتزماً، وفي أحيان أخرى قد يكون غير ذلك. كما ترأس العديد من كهنة إيزيس طوائف أخرى أيضًا. وقد انضم العديد من الأشخاص في أواخر العصر الروماني، مثل الأرستقراطي فيتيوس أغوريوس برايتكستاتوس [الإنجليزية]، إلى عدة جماعات كهنوتية، وخضعوا لعدة تنشئات روحية مكرسة لآلهة مختلفة. إنَّ المراسم السرية لا تفرض على المشاركين التخلي عن ديانتهم أو هويتهم الدينية السابقة. بمعنى آخر، يمكن للأفراد الذين يشاركون في هذه المراسم الاحتفاظ بديانتهم الأصلية والاستمرار في ممارستها بجانب الممارسات الجديدة. وبموجب تعريف ضيق للمصطلح، فإن هذه العمليات لا يمكن أن تعتبر "تحولات دينية". وإن بعض هذه المراسم تنطوي على تغييرات صغيرة في الهوية الدينية للمشاركين. وهذا يعني أنهم قد يقومون بتغييرات بسيطة في معتقداتهم أو ممارساتهم الدينية. هذه التغييرات الصغيرة قد تشمل انضمامهم إلى جماعة دينية جديدة. أو يمكن أن تشمل تعزيز التزامهم بطائفة كانوا ينتمون إليها بالفعل، مما يجعلهم أكثر حماسًا والتزاماً بها. وفي هذا السياق، يمكن أن تُعتبر هذه التغييرات "تحويلات" بمعنى أوسع. تُشير الكثير من المصادر القديمة، سواء كانت مؤلفةً من قبل المخلصين لإيزيس أنفسهم، أو من المراقبين الخارجيين، إلى أن العديد من أتباع إيزيس اعتبروها محور حياتهم، وأن الشعائر الخاصة بالعبادة أكدت النقاء الأخلاقي وإنكار الذات، وكذلك التصريحات العلنية أو الإشهار بالولاء للإلهة. لذلك كان الانضمام إلى عبادة إيزيس يعني أن هُناك تغييرًا أكثر قوة وتأثيرًا يقع على هوية الفرد مقارنة بما يحدث عند انضمامه إلى بعض العبادات الأخرى مثل عبادة ديونيسوس. إنَّ الوصف في رواية "الحمار الذهبي" يرى بأن تلقي التربية الروحية قد يمكن تصنيفه على أنه تحوّل صوفي، مميز بتجارب رؤيوية وعواطف مكثفة وتغيير مثير للانتباه في سلوك المُلقَّن، في حين تشير الأدلة المتعلقة بالميثرائية إلى أن عملية الانضمام إليها كانت أقل صوفية وأكثر فكرية.
أسرار إيزيس المعنى والتفسيرات
لا توفر رواية الحمار الذهبي أي معلومات أو تفاصيل حول الطريقة التي يمكن أن تؤثر بها التربية الروحية على مكانة الفرد داخل الشعائر الدينية، أو على رتبته أو مكانته ضمن الطائفة الدينية. بعد أن تلقى لوسيوس تربية روحية ثالثة، أصبح باستوفوروس "pastophoros"، عضوًا في فئة معينة من الكهنة. وهذا يُشير إلى أنه إذا كان الذي يتلقى تربية روحية ثالثة يصبح باستوفوروس، فمن الممكن أن يكون الأعضاء قد ارتقوا في التسلسل الهرمي للعبادة من خلال المرور بسلسلة من الاستهلالات. ويشير أبوليوس إلى المبتدئين والكهنة كمجموعات منفصلة داخل العبادة. يمكن أن يكون الانضمام إلى الشعائر شرطًا أساسيًا ليصبح المؤمن كاهنًا، لكن ذلك لا يعني بالضرورة أنه سيصبح كاهنًا تلقائيًا.
أسرار إيزيس المعنى والتفسيرات
أشارَت بعض الأدلة الجُزئيَّة إلى أنَّ أسرار إيزيس مُرتبطة، من حيثية ما، بالخلاص من الشقاء، وبالأمان في حياة ما بعد الموت، أي تضمن للمُريد الأمن والأمان هُناك. شمل التصور اليوناني بخصوص حياة ما بعد الموت الحقول الإليزية الفردوسية، وطور الفلاسفة أفكارًا حول خلود النفس، لكن الإغريق والرومان أعربوا عن عدم اليقين بشأن ما سيحدث لهم بعد الموت. في كل من الديانات التقليدية اليونانية والرومانية، لم يُعتقد أن هناك إلهًا يضمن حياة بعدية مُرضية لعباده أو عبادها. وقد تكون آلهة بعض العبادات الباطنية استثناءً، لكن الأدلة حول معتقدات تلك العبادات بخصوص حياة ما بعد الموت مبهمة. تقدم رواية أبوليوس، إذا كانت دقيقة وصحيحة، دليلا قويًا على معتقدات حياة ما بعد الموت الخاصة بالنحلة الإيزيسية أقوى مما هو متاح للعبادات الأخرى. يقول الكتاب إن حاكمية إيزيس على القدر، والتي أشار إليها أتباعها اليونانيون والرومان كثيرًا، تمنحها التحكم والسيطرة على الحياة والموت. وفقًا للكاهن الذي لقَّن لوسيوس، أنَّ أتباع إيزيس الذين أنهوا فترة الحياة المقررة لهم، وكانوا يقفون بالفعل على أعتاب نهاية النور (عتبة بين الحياة والموت، أو التي تُشرف على الموت)، وفقط إذا كان من الممكن الوثوق بهم بأن يحفظوا الأسرار العظيمة غير المعلنة للعبادة، أن تجذبهم الإلهة بقوتها، ويُولدوا ثانية بمعية عنايتها الإلهية، وتضعهم في تيار الحياة الجديد والمُتجدد تحت عنايتها، أي ليُصنعوا على عينها. وفي فقرة آخر، تقول إيزيس نفسها أنه عندما يموت لوسيوس سيكون قادرًا على رؤيتها مشرقة في ظلام العالم السفلي وسيعبدها هناك.
أسرار إيزيس المعنى والتفسيرات
يرى بعضُ المُتخصصين - بعين الشك يرون- بأنَّ عقيدة حياة ما بعد الموت لم تكن محورية في النحلة الإيزيسية. إذ يقول المؤرخ رامزي ماكمولين أنه عندما تدعو الشخصيات في رواية الحمار الذهبي لوسيوس باسم "المُجدد روحيًا، أو مَن ولد من جديد"، فإنها تشير إلى حياته الجديدة كعبدٍ مُخلصٍ، ولا تسميه أبدًا "مَن أُحيي للأبد" (باللاتينية: renatus in aeternam)، والتي تشير إلى الحياة الآخرة. ويقول الكلاسيكيون ماري بيرد وجون نورث وسيمون برايس إن الحمار الذهبي تُظهر أن "عبادة إيزيس كانت تتضمن تلميحات مُبهمة وغامضة بخصوص الحياة والموت، ولكن مع ذلك يُركَّز بشكل أكبر على تمديد فترة الحياة الفعلية للمريد أكثر من الحياة الآخرة - والتي تُصوَّر بعبارات غير متمايزة إلى حد ما".
أسرار إيزيس المعنى والتفسيرات
تقدم بعض النقوش الجنائزية دليلاً على معتقدات الإيزيسيين بخصوص الحياة الآخرة خارج أعمال أبوليوس. وتظهر هذه النقوش أن بعض أتباع إيزيس اعتقدوا أنها سترشدهم إلى حياة أفضل بعد الموت، لكنها تشير أيضًا إلى أن عبادة إيزيس لم يكن لديها صورة ثابتة عن الحياة الآخرة، وأن أعضاءها اعتمدوا على السوابق اليونانية والمصرية لتصورها. وتتحدث بعض النقوش عن أن المريدين سيستفيدون من مياه أوزوريس المفعمة بالحياة، بينما يشير بعضها الآخر إلى جزر السعادة أو المُباركين في التراث اليوناني. ولم يشر أي منها بشكل محدد إلى الشعائر السرانية، بيد أن نقش مينيكيت يؤكد أنه قد حلت عليه البركة جزئيًا بسبب عمله في جلب أثاث عبارة عن أسرة شعائريَّة. وربما لم يكن الانتساب ضروريًا للحصول على مباركة إيزيس.
أسرار إيزيس المعنى والتفسيرات
اعتقد المصريون القدماء أن أوزوريس استمر بالحياة في دوات بعد موته، وذلك بفضل معونة إيزيس على نحو ما، وبهذا فقد اعتقدوا أنَّهم بعد وفاتهم سيمُكن إحياؤهُم بمعونة آلهة أخرى، بالإضافة إلى إيزيس. ربما انتقلت هذه المعتقدات إلى عبادة إيزيس اليونانية الرومانية، على الرغم من أن أسطورة موت أوزوريس نادرًا ما يُشار إليها في عبادة إيزيس اليونانية الرومانية، وربما لم تؤدي دورًا رئيسيًا في نظام معتقداتها، حتى لو كانت الاتحاد الليلي لأوزوريس ورع فعل ذلك.(ج) إذا كانت الرمزية في تكريس لوسيوس الأول إشارة إلى الشمس في العالم السفلي المصري، فإن ذلك يشير إلى أنها تتضمن معتقدات أوزوريس عن الحياة الآخرة، على الرغم من عدم ذكر أوزوريس في وصف الشعائر. وكما قال الكلاسيكي روبرت توركان، عندما يُكشَف عن لوسيوس للجمهور بعد تكريسه، فإنه "يكرَّم تقريبًا مثل أوزوريس الجديد، الذي أُنقذ وجُدِد من خلال قوى إيزيس الإلهية". والنخيل التي تشع من رأسه كانت علامة انتصار الشمس على الموت.
أسرار إيزيس التأثير على التقاليد الأخرى
استمرت أسرار إيزيس، مثل أسرار الآلهة الأخرى، حتى أواخر القرن الرابع الميلادي. وقرب نهاية القرن، فرض الأباطرة المسيحيون قيودًا متزايدة على ممارسة الديانات غير المسيحية. وقد اختفت العبادات السرانيَّة قرب بداية القرن الخامس. ولعدة قرون قبل انقراضهم تواجدوا جنبًا إلى جنب مع المسيحية، وكانت بعض عناصر شعائرهم التلقينية تشبه المعتقدات والممارسات المسيحية. ونتيجة لذلك، فقد أثير في كثير من الأحيان احتمال أن المسيحية تأثرت بشكل مباشر بالملل/العبادات الباطنية والسرانية. والأدلة حول التفاعلات بين المسيحية وهذه العبادات ضعيفة، مما يصعب إيجاد حل لهذا الموضوع.
أسرار إيزيس التأثير على التقاليد الأخرى
تتمحور معظم التقاليد الدينية في العالم اليوناني-الروماني حول مدينة معينة أو مجموعة عرقية معينة، ولم تتطلب التفاني الشخصي، بل كانت تعتمد على الشعائر العامة. في المقابل، كانت عبادة إيزيس، مثل المسيحية وبعض الطوائف السرية الأخرى، تتكون من أشخاص انضموا طواعيةً بدافع التزامهم الشخصي بإلهة يعتبرها الكثير منهم أسمى من جميع الآلهة الأخرى. علاوة على ذلك، إذا كان يُعتقد أن المبادرين في عبادة إيزيس يستفيدون في الحياة الآخرة من موت أوزوريس وقيامته، فإن هذا الاعتقاد سيكون موازياً للاعتقاد المسيحي بأن صلب وقيامة يسوع تجعل الخلاص متاحاً لأولئك الذين يصبحون مسيحيين.
أسرار إيزيس التأثير على التقاليد الأخرى
بعض العلماء قارنوا بشكل محدد بين المعمودية والتلقين في عبادة إيزيس. قبل أوائل القرن الرابع الميلادي، كانت المعمودية تتوج عملية طويلة، تبدأ بصوم الشخص المتحول إلى المسيحية لمدة أربعين يوماً في فترة الصوم الكبير قبل أن يُغطس في عيد الفصح في خزان أرضي، أو في مسطح مائي طبيعي. لذا، مثل أسرار عبادة إيزيس، كانت المعمودية المسيحية المبكرة تتضمن صياماً يستمر لعدة أيام وشعيرة للغسل. وكان الصيام والغسل نوعين شائعين من الطهارة الشعائرية الموجودة في أديان البحر المتوسط، وكانت المعمودية المسيحية مستمدة تحديداً من معمودية يسوع وشعائر الغمر اليهودية. لذلك، وفقاً لهيو بودن (بالإنجليزية: Hugh Bowden)‏، من المحتمل أن تكون هذه التشابهات ناتجة عن الخلفية الدينية المشتركة بين المسيحية وعبادة إيزيس، وليس من تأثير تقليد واحد على الآخر.
أسرار إيزيس التأثير على التقاليد الأخرى
وبالمثل، جرت مقارنة الوجبات المقدسة التي يتقاسمها المبتدئون في العديد من الطوائف السرية مع شعيرة التناول المسيحي. وعلى سبيل المثال، وصف الكلاسيكي ر. إي. ويت الوليمة التي اختتمت تلقين عبادة إيزيس بأنها "القربان الوثني لإيزيس وسارابيس". كانت الولائم التي يتناول فيها العبّاد الطعام الذي ضُحَّى به (تقريبه) للإله ممارسة شبه عالمية في أديان البحر المتوسط، ولا تثبت وجود صلة مباشرة بين المسيحية وأسرار عبادة إيزيس. إنَّ أكثر سمة مميزة لشعيرة التناول المسيحي - الاعتقاد بأن الإله نفسه كان ضحية القربان- لم تكن موجودة في عبادة إيزيس، أو في أي من الطوائف السرية الأخرى.
أسرار إيزيس التأثير على التقاليد الأخرى
يشك بودن في أن معتقدات الحياة الآخرة كانت جانبًا مهمًا من الطوائف السرية، ولذا فهو يعتقد أن تشابهها مع المسيحية كان ضئيلًا. وعلى النقيض، يجادل جايمي ألفار بأن أسرار عبادة إيزيس، إلى جانب عبادة ميثرا وسيبيل أو كوبيلي، تضمنت معتقدات حول الخلاص والحياة الآخرة تشبه تلك الموجودة في المسيحية. ومع ذلك، لم تصبح هذه الطوائف متشابهة من خلال الاقتراض المباشر من بعضها البعض، بل من خلال التكيف بطرق متشابهة مع البيئة الدينية اليونانية-الرومانية. يقول ألفار: "كل طائفة وجدت المواد التي تحتاجها في مستودع الأفكار السائدة. فأخذت كل واحدة ما تحتاجه وكيّفَت هذه العناصر وفقاً لاتجاهها وتصميمها العام."
إنَّ الأفكار الرئيسية المأخوذة من وصف أبوليوس للتلقين الإيزيسي قد كررت وأعيدت صياغتها في الخيال والأنظمة العقدية الباطنية في العصر الحديث، وتشكل جزءاً هاماً من الإدراك الغربي للديانة المصرية القديمة. يفترض الناس الذين يعيدون استخدام هذه الأفكار غالبًا أن شعائر الأسرار كانت تُمارس في مصر قبل العصور الهيلينستية بفترة طويلة.
أسرار إيزيس التأثير على التقاليد الأخرى
ومن الأمثلة المؤثر هو رواية "حياة سيثوس [الإنجليزية]" التي نشرها القس الفرنسي والكلاسيكي جان تيراسون [الإنجليزية] في عام 1731. ادعى تيراسون أنه ترجم هذا الكتاب من عمل يوناني قديم من الخيال استنادًا إلى أحداث حقيقية. في الواقع، كانت الرواية ابتكارًا خاصًا به، مستوحى من مصادر يونانية قديمة افترضت أن الفلاسفة اليونانيين اشتقوا حكمتهم من مصر. في روايته، يدير كهنة مصر نظام تعليميًا متطور مثل الجامعة الأوروبية. ولكي ينضم إلى صفوفهم، يخضع بطل الرواية، سيثوس، لتلقين ترأسه إيزيس، ويحدث ذلك في الغرف الخفية تحت هرم الجيزة الكبير. استنادًا إلى تصريح لوسيوس في "الحمار الذهبي" بأنه أُعيدَ "محمولًا عبر العناصر كلهم" في أثناء تلقينه، يصف تيراسون التلقين كسلسلة معقدة من الاختبارات بناءً على العناصر الكلاسيكية: الركض فوق أعمدة معدنية ساخنة للنار، والسباحة في قناة للماء، والتأرجح في الهواء فوق حفرة.
أسرار إيزيس التأثير على التقاليد الأخرى
اشتمل العمل المُسمى "التفويض الإلهي لموسى" (بالإنجليزية: The Divine Legation of Moses)‏، وهو دراسة لللاهوتي الأنغليكاني ويليام واربرتون (بالإنجليزية: William Warburton)‏ نُشرت بين عامي 1738 و1741- تحليلاً للشعائر السرية القديمة استناداً إلى عمل "سيثوس" كمصدر أساسي للأدلة فيه. وفي افتراضه أن جميع شعائر الأسرار مستمدة من مصر، اقترح واربرتون أن الوجه العام للديانة المصرية كان تعدديًّا، ولكن الطقوس المصرية كانت مصممة للكشف عن "حقيقة توحيدية عميقة" للصفوة المُنشَّأة روحيًّا. وأحد هؤلاء الصفوة كان النبي موسى، حيث تعلم نظام عقائد الصفوة/النخبة هذا خلال نشأته وتربيته المصرية فطور اليهودية ليكشف عن التوحيد للأمة الإسرائيلية بأكملها.
أسرار إيزيس التأثير على التقاليد الأخرى
طوّر الماسونيون العديد من الأساطير ذات التاريخية الزائفة التي تُرجع تاريخهم، وتصله بالعصور القديمة. وكانت مصر من بين الحضارات التي زعم الماسونيون أنها أثرت في تقاليدهم. بعد نشر رواية "سيثوس"، طورت العديد من المحافل الماسونية شعائر مستندة إلى تلك الموجودة في الرواية. في أواخر القرن الثامن عشر، استمر كتّاب الماسونية في افتراض أن "سيثوس" كان قصة قديمة، واستخدموا التشابه بين شعائرهم وشعائر تنشئة سيثوس كدليل على الأصل القديم المزعوم للماسونية. أعادت العديد من الأعمال الأدبية من تسعينيات القرن الثامن عشر إلى عشرينيات القرن التاسع عشر استخدام وتعديل السمات المميزة لتنشئة سيثوس المصري: تجارب بالعناصر الثلاثة أو الأربعة، وغالبًا ما كانت تجري تحت الأهرام. أشهر هذه الأعمال هي أوبرا "الناي السحري" عام 1791 من تأليف فولفغانغ أماديوس موزارت وإيمانويل شيكانيدير، حيث يمر البطل تامينو بسلسلة من التجارب التي يشرف عليها كهنة يستدعون إيزيس وأوزوريس.
أسرار إيزيس التأثير على التقاليد الأخرى
اعتمد كارل ليونهارد راينهولد، وهو فيلسوف وماسوني كتب في الثمانينيات من القرن الثامن عشر، على وأعاد صياغة ادعاءات واربورتون في محاولة للتوفيق بين قصة الأصل التقليدية للماسونية، التي ترجع الماسونية إلى إسرائيل القديمة، وحماستها للرموز المصرية. زعم أن الجملة "أنا هو الذي هو"، التي تحدث بها الإله اليهودي في سفر الخروج، لها معنى وحدة الوجود (البانثيستية). وقارنها بنقش مصري على تمثال إيزيس المحجوب سجله الكاتبان الرومانيان بلوتارخ وبروكلوس، والذي قال: "أنا كل ما كان، وما يكون، وما سيكون"، وجادل بأن إيزيس كانت تجسيداً للطبيعة. وفقاً لراينهولد، كان هذا النظام الاعتقادي البانثيستي (الواحدي) ما علمه موسى للإسرائيليين، بحيث أن إيزيس والتصور اليهودي والمسيحي عن الله يشتركان في أصل مشترك.
عامَل آخرون إيزيس البانثيستية (الواحدية) على أنها متفوقة على المسيحية. في عام 1790، كتب الشاعر فريدريش شيلر مقالًا استنادًا إلى أعمال راينهولد، حيث تعامل مع شعائر الأسرار كلقاء مع القوة المهيبة للطبيعة. جادل بأن شعب موسى لم يكن مستعدًا لفهم مثل هذا التصور عن الألوهية، وبالتالي كان التصور اليهودي والمسيحي عن الله نسخة مُخففة من الحقيقة صُممت للاستهلاك العام. خلال القرن الثامن عشر، اُستخدمت إيزيس المُنقَّبة أو المحجوبة كرمز للعلم الحديث الذي يأمل كشف أسرار الطبيعة. في أعقاب اجتثاث المسيحية من فرنسا خلال الثورة الفرنسية، اُعتبرت إيزيس رمزًا للمعارضة ضد رجال الدين والمسيحية بشكل عام، حيث مثّلت كل من المعرفة العلمية والحكمة الغامضة لشعائر الأسرار، والتي قدمت بديلًا للمسيحية التقليدية.
تخلى العلماء عن مفهوم الأسرار المصرية في أوائل القرن التاسع عشر، حيث أدى ظهور علم المصريات إلى تقويض الافتراضات القديمة حول المجتمع المصري القديم، لكن هذا المفهوم استمر بين الماسونيين والمشتغلين بالعلوم الباطنية. العديد من المنظمات الباطنية التي ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، مثل الجمعية الثيوصوفية والنظام القديم والصوفي للصليب الوردي، كررت الاعتقاد بأن المصريين خضعوا لشعائر تنصيب/تنشئة داخل الأهرام، وأن الفلاسفة اليونانيين كانوا مبتدئين تعلموا الحكمة السرية لمصر. كتب المؤلفون المتأثرون بالثيوصوفيا، مثل روبين سوينبورن كليمر في كتابه "لغز أوزيريس" (1909) ومانلي بالمر هول في كتابه "الماسونية للمصريين القدماء" (1937)، عن تقليد غامض مصري قديم. ومثال مفصل على مثل هذه المعتقدات هو كتاب "الإرث المسروق" لجورج ج. م. جيمس الصادر عام 1954. يزعم الكتاب أن الفلسفة اليونانية بُنيت على المعرفة المأخوذة من مدرسة المصريين القدماء للمُدخلين، وكان له تأثير في حركة المركزية الإفريقية، التي تؤكد أن الحضارة المصرية القديمة كانت أكثر تطورًا وأكثر ارتباطًا بالحضارات الإفريقية الأخرى؛ مما يعتقده العلماء التقليديون. تصور جيمس مدرسة الأسرار الغامضة بطرق تذكّر بالماسونية، واعتقد أنها كانت منظمة ضخمة لها فروع في عدة قارات، بما في ذلك الأمريكتان، بحيث أن النظام المزعوم للأسرار المصرية امتد عبر العالم.
أسرار إيزيس الهوامش
أ. هيروفاثس ἱεροφάντης أو هَايروفَنْت (بالإنجليزية: Hierophant)‏ هو كاهن إغريقي قديم الذي يُفسِّر أو يُؤوِّلُ أو يشرح الأسرار الدينية، وهو مَن يُعلم أو يُلقِّن شعائر القرابين والعبادة أو هو مَن يُري الأمور المُقدَّسة.
ب. ميگيل جون ڤيرسلويس (بالإنجليزية: Miguel John Versluys)‏ هو أستاذ علم الآثار الكلاسيكية والمتوسطية في جامعة لايدن.