hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شيك السفر
تجني المؤسسات المالية المُصدرة لشيكات السفر دخلها بطرق متعددة. أولًا، تفرض رسومًا على بيع هذه الشيكات. بالإضافة إلى ذلك، يمكنها كسب فوائد طوال فترة عدم صرف الشيكات، دون دفع أي فوائد لحامل الشيك، مما يجعلها فعليًا قروضًا خالية من الفوائد. كما أن سعر الصرف الأجنبي المُستخدم عادةً في شيكات السفر (والذي يعتمد عمومًا على الأسعار السارية وقت الشراء) أقل ملاءمة مقارنةً بوسائل الحصول على العملات الأجنبية الأخرى، وخاصةً تلك المُستخدمة في معاملات بطاقات الائتمان (والتي تستخدم سعرًا ساريًا في تاريخ المعاملة). بالإضافة إلى ذلك، فإن تكلفة إعداد وإصدار ومعالجة شيكات السفر أعلى بكثير من تكلفة معاملات بطاقات الائتمان. يتحمل مُصدر الشيك مخاطر سعر الصرف، وعادةً ما يدفع رسومًا للتحوط ضد المخاطر.
شيك السفر
لقد انخفض استخدامها منذ تسعينيات القرن الماضي، عندما أصبحت مجموعة متنوعة من البدائل الأكثر ملاءمة، مثل بطاقات الائتمان ، وبطاقات الخصم ، وخدمات تحويل الأموال ، وبطاقات العملة المدفوعة مسبقًا ، وأجهزة الصراف الآلي التي تقبل البطاقات الأجنبية، متاحة على نطاق أوسع وأسهل استخدامًا للمسافرين. أيضًا، مع الانخفاض الحاد في أسعار الفائدة في العديد من الدول المتقدمة في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، أصبحت شيكات السفر أقل ربحية بكثير للإصدار، وبالتالي قلص العديد من المصدرين الإعلان والترويج لاستخدامها بينما توقف آخرون عن بيعها تمامًا. لم تعد شيكات السفر مقبولة على نطاق واسع ولا يمكن صرفها بسهولة، حتى في البنوك التي أصدرتها. بدائل شيكات السفر أرخص وأكثر مرونة بشكل عام. على سبيل المثال، توفر بطاقات أموال السفر ميزات مماثلة لشيكات السفر ولكنها توفر سهولة ومرونة أكبر.
شيك السفر مصطلحات
من الناحية القانونية، أطراف معاملات الشيكات السياحية هي كما يلي: المنظمة التي تنتج شيك المسافر هي الجهة الملزمة أو المصدرة . البنك أو المكان الآخر الذي يبيعه هو وكيل الجهة المصدرة. الشخص الطبيعي الذي يشتري الشيك هو المشتري . الكيان الذي يسلمه المشتري الشيك مقابل دفع ثمن السلع أو الخدمات هو المستفيد أو التاجر . لأغراض المقاصة، يكون الملتزم هو المنشئ والمسحوب عليه.
من الناحية القانونية، أطراف معاملات شيكات السفر هي كما يلي: الجهة التي تُصدر شيكًا مسافرًا هي المُلزم أو المُصدر. البنك أو أي جهة أخرى تبيعه هو وكيل المُصدر. الشخص الطبيعي الذي يشتري الشيك هو المشتري. الجهة التي يُسلمها المشتري الشيك مقابل سلع أو خدمات هي المستفيد أو التاجر. لأغراض المقاصة، يكون المُلزم هو المُنشئ والمسحوب عليه.
شيك السفر تاريخ
تم إصدار شيكات السفر لأول مرة في 1 يناير 1772 من قبل شركة لندن للصرافة الائتمانية لاستخدامها في 90 مدينة أوروبية،  وفي عام 1874، أصدرت شركة توماس كوك " أوراقًا نقدية دائرية " تعمل بنفس طريقة شيكات السفر.
طورت شركة أمريكان إكسبريس شيكات السفر الدولية واسع النطاق في عام 1891، ليحل محل خطابات الاعتماد التقليدية.  ولا تزال أكبر جهة تصدر شيكات السياحة اليوم من حيث العدد. يعود الفضل في تقديم شركة أمريكان إكسبريس للشيكات السفر تقليديًا إلى الموظف مارسيليس فليمنج بيري ، بعد أن واجه رئيس الشركة جيه سي فارغو مشاكل في المدن الأوروبية الصغيرة في الحصول على الأموال باستخدام خطاب اعتماد.
شيك السفر تاريخ
بين خمسينيات القرن التاسع عشر وتسعينيات القرن العشرين، أصبحت شيكات السفر إحدى الوسائل الرئيسية التي يستخدمها المسافرون لأخذ الأموال في رحلاتهم إلى الخارج دون المخاطر المرتبطة بحمل مبالغ نقدية كبيرة. كما تميزت بتوفرها بفئات أصغر للمسافرين ذوي الدخل المحدود، في عصر كان فيه الميسورون يميلون إلى استخدام خطابات الاعتماد .
لقد تم تسويق العديد من العلامات التجارية للشيكات السياحية؛ وكانت العلامات التجارية الأكثر شهرة من بينها مجموعة توماس كوك ، وبنك أوف أميركا ، وأميركان إكسبريس.
شيك السفر الاستخدام
تبيع البنوك والوكالات شيكات السفر للعملاء لاستخدامها لاحقًا. عند استلام المشتري كميةً من شيكات السفر المشتراة، يوقع على كل شيك فورًا. كما يتلقى المشتري إيصالًا ووثائق أخرى يجب حفظها في مكان آمن غير المكان الذي يحمل فيه الشيكات. يمكن عادةً استبدال شيكات السفر في حال فقدانها أو سرقتها، بافتراض أن صاحبها لا يزال يحتفظ بالإيصال الصادر عند شراء الشيكات، والذي يحمل الأرقام التسلسلية المخصصة.
لصرف شيك مسافر لإجراء عملية شراء، يجب على المشتري، بحضور المستفيد، أن يقوم بتأريخ الشيك والتوقيع عليه في المساحة المحددة.
شيك السفر الاستخدام
تتوفر الشيكات السياحية بالعديد من العملات مثل الدولار الأمريكي والدولار الكندي والجنيه الإسترليني والين الياباني واليوان الصيني واليورو ؛ وتكون الفئات عادةً 20 أو 50 أو 100 (× (100 ين) من أي عملة، وعادة ما يتم بيعها في مجموعات من خمسة أو عشرة شيكات، على سبيل المثال، 5 × 20 يورو مقابل 100 يورو. لا تنتهي صلاحية الشيكات السياحية، وبالتالي يمكن للمشتري الاحتفاظ بالشيكات غير المستخدمة لإنفاقها في أي وقت في المستقبل. في الواقع، يمنح مشتري الشيكات السياحية قرضًا خاليًا من الفوائد للجهة المصدرة، ولهذا السبب من الشائع أن تبيع البنوك هذه الشيكات "خالية من العمولة" لعملائها. وتكون العمولة، حيث يتم فرضها، عادة ما تكون 1-2% من إجمالي القيمة الاسمية المباعة.
سيتم إعطاء أي تغيير في معاملة الشراء بالعملة المحلية.
يتبع المستفيد الذي يستلم شيكًا مسافرًا الإجراءات المعتادة لإيداع الشيكات في حسابه المصرفي: عادةً، يُظهَر الشيك بالختم أو التوقيع، ويُدرج الشيك ومبلغه في إيصال الإيداع. يُضاف مبلغ الشيك إلى الحساب المصرفي، كما هو الحال مع أي بند قابل للتداول يُقدَّم للتخليص.
في الولايات المتحدة ، إذا كان المستفيد مجهزًا لمعالجة الشيكات إلكترونيًا في نقطة البيع ( انظر: قانون الشيكات 21 )، فإنه سيظل يحتفظ بالشيك ويقدمه إلى مؤسسة مالية، وخاصة لتجنب أي ارتباك من جانب المشتري.
شيك السفر القضايا الأمنية
من أهم المزايا التي تقدمها الشيكات السياحية إمكانية استبدالها في حالة فقدانها أو سرقتها.
ومع ذلك، فقد خلقت هذه الميزة أيضًا سوقًا سوداء، حيث يشتري المحتالون شيكات السفر، ويبيعونها بنصف قيمتها لأشخاص آخرين (مثل المسافرين)، ويُبلغون زورًا عن سرقة شيكاتهم للشركة التي حصلوا منها على الشيك. وهكذا، يسترد المحتال قيمة شيك السفر، ويحقق 50% من قيمته ربحًا.
وقد وجد بعض المشترين أن عملية تقديم مطالبة بالشيكات المفقودة أو المسروقة مرهقة، ولم يعد لديهم أي سبيل للانتصاف بعد فقدان أو سرقة شيكاتهم.
شيك السفر البدائل
في عام 2005، أصدرت أمريكان إكسبريس بطاقة شيكات السفر، وهي بطاقة ذات قيمة مخزنة، تُؤدي نفس أغراض شيكات السفر، ولكن يُمكن استخدامها في المتاجر كبطاقات الائتمان. أوقفت الشركة إصدار هذه البطاقة في أكتوبر 2007. ثم قامت عدة شركات مالية أخرى بإصدار بطاقة مدين تحتوي على عدة عملات، يُمكن استخدامها كبطاقات الائتمان أو الخصم في المتاجر وأجهزة الصراف الآلي، مُحاكيةً بذلك شيكات السفر إلكترونيًا. ومن أبرز الأمثلة على ذلك بطاقة فيزا ترافل موني.
عروض (لغات المسلمين)
العروض في اللغات غير العربية هي عروض في الفارسية والتركية والأرديّة والإيغورية ولغات المسلمين الأخرى، تستخدم أوزان العروض. كان أول مؤسس لهذا النظام الشعري هو الخليل بن أحمد. وكان هناك 16 بحرًا من العروض في البداية. أضاف العلماء الفارسيون لاحقًا ثلاثة أخرى ويستخدمه بقية اللغات غير العربية. على سبيل المثال، أُلِّفَت القصيدة الطويلة باللغة القراخانية [الإنجليزية] "حكمة السعادة" من القرن الحادي عشر باستخدام البحرالمتقارب.
عروض (لغات المسلمين) العروض التركية
كان للقافية وعروض الأروز أهمية بالغة في الأعمال الشعرية [باللغة التركية الأناضولية العتيقة]. بل كانت رمزًا للكمال عند شعراء ذلك العصر. وقد أثّر الحرص على مراعاة القافية وبحور العروض على اللغة التركية بطرق مختلفة. ومن أهم هذه التأثيرات استخدام اللواحق، وخاصةً اللواحق التصريفية؛ إذ ظهرت في العديد منها استخدامات مختلفة.
كانت اللغة الجغتية الكلاسيكية تُستخدم، قبل كل شيء، في الشعر لإنتاج أعمال أدبية رفيعة المستوى، مؤلفة على الطراز الفارسي العربي مع الالتزام الصارم بقواعد العروض الفارسية العربية والمعايير الثقافية للمحاكم التيمورية.
البهائية في جامايكا
بدأت البهائية في جامايكا بذكر من عبد البهاء، الذي كان رئيسًا للديانة آنذاك، في عام 1916 حيث ذكر أمريكا اللاتينية كأحد الأماكن التي يجب أن ينقل إليها البهائيون ديانتهم. بدأت الجالية البهائية في عام 1942 مع وصول الدكتور مالكولم كينغ. تم انتخاب أول جمعية روحية محلية للبهائيين في جامايكا في كينغستون في عام 1943. بحلول عام 1957، كانت الجالية البهائية في جامايكا منظمة تحت الجمعية الروحية الوطنية الإقليمية جزر الأنتيل الكبرى، وفي عشية الاستقلال الوطني في 1962، انتخب بهائيوا جامايكا جمعيتهم الروحية الوطنية في عام 1961. بحلول عام 1981، حضر مئات من البهائيين وغير البهائيين الاجتماعات الأسبوعية عندما قضت روحية خانم ستة أيام في جامايكا. جاء الاعتراف العام بالديانة على شكل إعلان من قبل الحاكم العام لجامايكا، السير هوارد كوك، بإعلان يوم بهائي وطني في 25 يوليو 2003، وأصبح هذا الحدث سنويًا منذ ذلك الحين. في حين أن هناك دلائل على وجود عدة مجتمعات نشطة في جامايكا بحلول عام 2008، تتراوح تقديرات عدد البهائيين من المئات إلى الآلاف.
البهائية في جامايكا المرحلة الأولى
كتب عبد البهاء، ابن مؤسس الديانة بهاء الله، سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الديانة في الولايات المتحدة في الفترة من 1916 إلى 1917؛ تم تجميع هذه الرسائل معًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. كانت الرسالة السادسة هي الأولى التي تذكر مناطق أمريكا اللاتينية وكتبت في 8 أبريل 1916، ولكن تم تأخير تقديمها في الولايات المتحدة حتى عام 1919—بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. كانت أولى الخطوات التي قام بها البهائيون نحو أمريكا اللاتينية هي بعض الأفراد الذين قاموا برحلات إلى المكسيك وأمريكا الجنوبية قبل أو مع بداية تقديم هذه الرسالة في 1919، بما في ذلك السيد والسيدة فرانكلاند، روي سي. ويلهيلم، ومارثا رووت. تم ترجمة الرسالة السادسة وتقديمها من قبل مرزا أحمد صهراب في 4 أبريل 1919، ونُشرت في مجلة نجمة الغرب في 12 ديسمبر 1919.
يقول حضرة المسيح: سافروا إلى الشرق والغرب من العالم وادعوا الناس إلى مملكة الله… (سافروا إلى) جزر الهند الغربية مثل كوبا، هايتي، بورتو ريكو، جامايكا، جزر أنتيل الصغرى، جزر الباهاما، حتى جزيرة واتلينغ الصغيرة، لها أهمية كبيرة…
البهائية في جامايكا المرحلة الأولى
كتب شوقي أفندي تلغرافًا في 1 مايو 1936 إلى مؤتمر البهائيين السنوي في الولايات المتحدة وكندا، وطلب البدء في تنفيذ رؤية عبد البهاء بشكل منهجي. في تلغرافه كتب:
نداء إلى المندوبين المجتمعين للتفكير في النداء التاريخي الذي عبر عنه عبد البهاء في ألاواح الخطة الإلهية. حث على التأمل الجاد مع الجمعية الوطنية القادمة لضمان تنفيذها الكامل. القرن الأول من عصر البهائية يقترب من نهايته. البشرية تدخل في أخطر مراحل وجودها. الفرص في الساعة الحالية ثمينة بشكل لا يُصدق. ليتني أتمنى أن تحتضن كل دولة في الجمهورية الأمريكية وكل جمهورية في القارة الأمريكية، قبل انتهاء هذا القرن المجيد، نور ديانة بهاء الله وتؤسس الأساس الهيكلي لنظامه العالمي.
البهائية في جامايكا المرحلة الأولى
بعد تلغراف 1 مايو، جاء تلغراف آخر من شوقي أفندي في 19 مايو يدعو إلى إنشاء رواد دائمين في جميع دول أمريكا اللاتينية. عينت الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في الولايات المتحدة وكندا لجنة بين-أمريكية لتولي التحضيرات. خلال مؤتمر البهائيين في أمريكا الشمالية في 1937، أرسل شوقي أفندي تلغرافًا ينصح المؤتمر بتمديد مداولاته للسماح للمندوبين والجمعية الوطنية بالتشاور حول خطة تمكن البهائيين من الذهاب إلى أمريكا اللاتينية وكذلك تشمل إتمام الهيكل الخارجي لـبيت عبادة بهاء الله في ويلميت، إلينوي. في عام 1937، بدأت خطة السبع سنوات الأولى (1937–44)، وهي خطة دولية صممها شوقي أفندي، بتحديد هدف للبهائيين الأمريكيين وهو تأسيس ديانة بهاء الله في كل دولة في أمريكا اللاتينية. مع انتشار البهائيين الأمريكيين في أمريكا اللاتينية، بدأت المجتمعات البهائية والجمعيات الروحية المحلية في التكون في 1938 عبر باقي أمريكا اللاتينية.
البهائية في جامايكا المرحلة الأولى
بعد زيارة قصيرة في 1939 من جون وروزا شو من سان فرانسيسكو، بدأت الجالية البهائية في جامايكا في 1942 مع وصول الدكتور مالكولم كينغ - من بورتلاند، أوريغون، من خلفية جامايكية. قام كينغ بتعليم الدين لماريون ماكسويل، أول بهائي جامايكي وويليام ميتشل (الذي كان محاسبًا سابقًا لـجمعية تحسين السود العالمي وجمعية المجتمعات الأفريقية (بالإنجليزية: Universal Negro Improvement Association and African Communities League - UNIA) التي أسسها ماركوس غارفي). تم انتخاب أول جمعية روحية محلية للبهائيين في جامايكا في كينغستون في عام 1943. كان ميتشل هو المندوب الجامايكي إلى مؤتمر بهائي أمريكا الشامل الذي دعا إليه شوقي أفندي، رئيس الديانة آنذاك، ليُعقد في الولايات المتحدة في 17-24 مايو 1944 بمناسبة الذكرى المئوية لإعلان الباب. علم ميتشل بدوره الدين لجوليوس إدواردز، الذي كان مرتبطًا بغارفي، ثم انطلق إلى المنطقة التي تُسمى الآن غانا في 1953 ولاحقًا إلى ليبيريا. كان هناك أيضًا أوستاس وايت من بين أوائل البهائيين في جامايكا الذي شغل منصب رئيس قسم التناغم في جمعية تحسين السود العالمي في كينغستون كما تم انتخابه إلى الجمعية الروحية المحلية في كينغستون. ألقى عالم غارفي روبرت هيل تأبينًا في إحدى خدمات جنازة وايت.
البهائية في جامايكا النمو
منذ الفترة الأولى للتطور، نمت الجالية البهائية في جامايكا من حيث التنظيم والعلاقة مع المجتمع الأوسع بينما نمت داخليًا أيضًا. قبل الاستقلال الوطني، كان البهائيون في جامايكا جزءًا من الجمعية الروحية الوطنية الإقليمية جزر الأنتيل الكبرى من 1957 حتى 1961، وفي عشية الاستقلال الوطني في 1962، انتخب بهائيوا جامايكا جمعيتهم الروحية الوطنية في عام 1961 مع يد الله السبب إينوك أولينغا ممثلًا الجالية البهائية الدولية. في عام 1963، كان هناك جمعيات روحية محلية للبهائيين في 6 مدن: آناتو باي، كينغستون، ماي بن، بورت أنطونيو، سبانيش تاون، ويالهس، بالإضافة إلى مجموعات أصغر من البهائيين في بارتونز (سانت كاثرين)، كروكيد ريفر، مونتيغو باي، وبوروس.
البهائية في جامايكا النمو
في عام 1963، نظر بهائيوا العالم إلى انتخاب البيت العالمي للعدل كالرأس الجديد للديانة. كان المنتخبون هم أعضاء الجمعيات الوطنية الموجودة آنذاك. شارك أعضاء الجمعية الوطنية في جامايكا في الانتخابات، وهم الآنسة دوريس مود بوكانان، السيد رانديولف فيتز-هنلي، الآنسة أليس مود غاليير، السيد ويليام آرثر ويلسلي ميتشل، السيد ألفريد سينير، الآنسة إميلي تايلور، الآنسة روبي تايلور، السيد كلارينس أولريش، السيدة مارغريت أولريش. في وقت لاحق، دعا البيت العالمي للعدل إلى عقد ثمانية مؤتمرات محيطية وقارية، وعُقد أحدها في كينغستون لمنطقة البحر الكاريبي في مايو 1971. في عام 1981، قبل الذكرى الأربعين لتأسيس الجالية البهائية في جامايكا، جالت يد أمر الله روحية خانم في منطقة البحر الكاريبي وقضت ستة أيام في جامايكا. استقبلتها الحاكم العام ورئيس الوزراء، بينما حضر أكثر من مئتي بهائي مؤتمرًا لمدة عطلة نهاية الأسبوع، وحضر المزيد من غير البهائيين اجتماعًا عامًا. تم إجراء مقابلة تلفزيونية لمدة عشرين دقيقة، بالإضافة إلى تغطية عامة من قبل الصحفيين على الراديو والتلفزيون سلطت الضوء على زيارتها.
البهائية في جامايكا النمو
منذ بدايتها، كانت الديانة البهائية تشارك في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا بإعطاء مزيد من الحرية للنساء, وتعزيز التعليم النسائي كأولوية, وقد تم تجسيد ذلك عمليًا من خلال إنشاء المدارس، التعاونيات الزراعية، والعيادات. دخلت الديانة مرحلة جديدة من النشاط عندما تم إصدار رسالة من البيت العالمي للعدل بتاريخ 20 أكتوبر 1983. تم حث البهائيين على البحث عن طرق، متوافقة مع تعاليم بهاء الله، يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. على مستوى العالم، في عام 1979 كان هناك 129 مشروعًا معترفًا به اجتماعيًا واقتصاديًا. بحلول عام 1987، ارتفع عدد المشاريع المعترف بها إلى 1482. في عام 1985، استطلعت الجالية البهائية الدولية الجمعيات الوطنية باستخدام استبيان - استجابت 77 من أصل 143 جمعية موجودة آنذاك. وأبرزت ردود جامايكا شعورًا بأن النساء في جامايكا كن يتخذن مناصب قيادية في الجمعيات المحلية. خدم مساعد العميد في مدرسة الهندسة والعلوم التطبيقية في جامعة واشنطن في سانت لويس، نعومي مكورد، وزوجها كأوصياء للمركز الوطني البهائي في كينغستون لعدة سنوات. وقد أوصت مكورد بأكثر من 200 مجلد من مكتبتها الشخصية للمركز.
في خطوة أولى بالنسبة للجالية الجامايكية العامة، كانت الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في جامايكا أحد الأعضاء المؤسسين لمجلس الأديان الجامايكي في عام 1992.
البهائية في جامايكا المجتمع الحديث
شارك البهائيون في عدد من الأنشطة ذات الصلة الواسعة والمحلية للجامايكيين. في عام 2000، انضم البهائيون للاحتفال باليوم الدولي للسلام مع صلوات تم الدعوة إليها من قبل قمة قادة الأديان لميثاق السلام العالمي التي اجتمعت في الأمم المتحدة في الفترة من 28 إلى 31 أغسطس. وفي عام 2002، شارك البهائيون في حوار وطني حول تجاوز الحدود القبلية الموجودة في السياسة. أعلن الحاكم العام لجامايكا، السير هوارد كوك، يوم بهائي وطني لأول مرة في 25 يوليو 2003، ومنذ ذلك الحين أصبح هذا الحدث سنويًا. من بين احتفالات الذكرى الستين لأول جمعية روحية محلية في جامايكا، بعد أسبوعين من الفعاليات، تم تنظيم حملة تبرع بالدم من قبل البهائيين في كينغستون. كما حضر الفعاليات المستشارة القارية المتقاعدة روث برينجل قبل أسبوعين من وفاتها. في عام 2006، نظم البهائيون في بورت أنطونيو معرضًا لمدة 4 أيام في المكتبة العامة حول تاريخ الديانة في جامايكا مع الاحتفال بيوم بهائي. استضاف المركز البهائي في كينغستون مجموعة "الخميس" التي أسسها السير هوارد كوك والتي استمرت في العمل منذ تقاعده في 2006. في عام 2008، تم تعيين البهائية دوروثي وايت مديرة تنفيذية جديدة في مركز الموارد والتوجيه للنساء في كينغستون. في عام 2005، قدمت الجوقة البهائية الدولية "أصوات بهاء" عروضًا في جامايكا كجزء من جولتها الأولى في منطقة البحر الكاريبي وأدت في مسرح وارد وكنيسة الجامعة، مع تخصيص عائدات العروض لاثنين من الجمعيات الخيرية في جامايكا التي تخدم عائلات رجال الشرطة الذين لقوا حتفهم في الواجب ودار "غولدن إيدج" في دينهام تاون.
البهائية في جامايكا المجتمع الحديث
في عام 2000، أفادت المصادر المحلية بوجود 4000 بهائي في جامايكا، وخاصة في مدن مثل مونتيغو باي، بورت أنطونيو، أوتشو ريوس وماي بن بينما أفادت المصادر الدولية الحديثة بوجود عدد يتراوح بين 279 بهائيًا إلى أكثر من 8000. قدرت جمعية بيانات الأديان (استنادًا إلى دليل الأديان المسيحية العالمي) عدد البهائيين بـ 5137 في عام 2005. في عام 2006، كان هناك 21 جمعية روحية محلية. في عام 2008، تم إدراج فعاليات الجالية البهائية خاصة في مونتيغو باي، مورانت باي، بورت مورانت، ومنطقة كينغستون/سانت أندرو.
البهائية في جامايكا دراسات إضافية
Have You Heard the News (film). South Carolina and Jamaica: Kiva Films, Inc for the National Spiritual Assembly of the Baháʼís of the United States. 1972. مؤرشف من الأصل في 2024-12-25.
قطعة (أدب)
القطعة هو شكل من أشكال الأدب الموحد الذي يظهر عادةً في العربية والفارسية والتركي والأردية وغيرها من الأردو المرتبط.
رسالة (أدب)
الرسالة هو كتاب صغير على شكل أطروحة حول مواضيع اجتماعية واقتصادية أو سياسية أو تاريخية. أصبح هذا النوع شائعًا في الأدب العثماني بفضل رسالتين كتبهما كوتشي بك [الإنجليزية] في النصف الأول من القرن السابع عشر. فيها، يحلل كوتشي أسباب تراجع الإمبراطورية العثمانية بعد إعدام ميخائيل كانتاكوزينوس شيشاني أوغلو [الإنجليزية] في 3 آذار 1578 واغتيال الصدر الأعظم صقللي محمد باشا في 11 تشرين الأول 1579. تُعد رسالتا خليج كوتشي من أهم المصادر لتاريخ الإمبراطورية العثمانية في القرن السابع عشر.
تذكرة (أدب)
التَذْكِرَة هو شكل من أشكال القاموس الفهرس أو المجموعة الفهرسية التي ازدهرت في الإمبراطورية العثمانية في القرن السادس عشر. أشهر هذه الكتب هي كتب التذكرة للشعراء، ولكن الكتب ركزت أيضًا على أعمال المسؤولين الحكوميين والفنانين بشكل عام. ظهرت لأول مرة في الأدب العربي المبكر قبل القرن العاشر، ثم شقت طريقها إلى الأدب الفارسي والأدب العثماني لاحقًا.
واحدة من أشهر التذكارات الفارسية ه
ي تذكرة الأولياء لفريد الدين العطار. وأهم تذكرة في اللغة الجغتائية التركية هو مجلس النفيس (Majolis un-Nafois) الذي ألَّفه علي شير النوائي.
تذكرة (أدب) تذكيرات الشعر العثماني
تمت كتابة تذكرات الشعراء في الفترة ما بين القرنين السادس عشر والعشرين في منطقة الأناضول. وهي تحتوي على معلومات عن كل من الشعراء وأعمالهم الشعرية، وهي مكتوبة بالنثر والشعر مما يجعل التذكرة فريدًا من نوعه. وهي مصدر قيم للمعلومات لعلماء اليوم، كما أنها تقدم نوعًا من وثيقة الأنا بسبب الجمع بين المادة الموضوعية والمواد الذاتية. تشير الإشعارات الفهرسية إلى مكان الميلاد، والأسرة، والمعلمين، والمهنة، والحكايات الشخصية، والتعليقات على الشخصية أو الطابع، ومكان وتاريخ الوفاة، والاقتباسات من الشعر.
أول تذكره في الأدب العثماني كانت تسمى هشت بهشت (الينابيع الثمانية). كان هذا العمل من كتابة سهي بك من أدرنة (1471؟-1548) وتم الانتهاء منه في عام 1538. وتبعتها طبعات أخرى حتى عام 1548. وقد سرد أعمال وحياة 241 شاعرًا، وحظي بقبول ودعم كبيرين في الدوائر الاجتماعية العليا في الدولة العثمانية.
تذكرة (أدب) تذكيرات الشعر العثماني
ومن بين التذكيرات المميزة تذكيرات لطفي القسطموني (1491-1582)، وهي الثانية من حيث الترتيب الزمني وهي التي تحتوي على أكبر عدد من النسخ (91). تم الانتهاء منها وتقديمها إلى السلطان سليمان الأول في عام 1546. هناك كتاب آخر مهم لعاشق جلبي، وهو كتاب "مشاعر الشعراء"، الذي نُشر عام 1568، ويغطي أعمال وحياة 427 شاعرًا. وهو الثالث من حيث الترتيب الزمني، والثاني من حيث عدد النسخ الموجودة (30). التذكرة الرابعة هي التي كتبها عهدي بغداد، وهو من أصل فارسي، واسمها جولشن شوارا (وردة الشعراء). وعلى عكس الثلاثة السابقة، فإنها تغطي فقط عصر المؤلف من الشعراء المعاصرين. تم الانتهاء من كتابتها في عام 1563، وتم تخصيصه للأمير سليم، الذي عُرف فيما بعد باسم السلطان سليم الثاني.
علاج الإعاقة في الولايات المتحدة
لقد تنوعت علاجات الإعاقة على نطاق واسع بمرور الوقت في الولايات المتحدة، ويمكن أن تختلف على نطاق واسع بين الإعاقات، وبين الأفراد.
طوال الثورة الصناعية، كان العديد من الأشخاص ذوي الإعاقة ينتهي بهم الأمر في الملاجئ، وخاصة إذا كانوا يعانون من إعاقات ذهنية، حيث كان هؤلاء الأشخاص يعتبرون غير قابلين للعلاج على الإطلاق. على الرغم من ذلك، خلال هذا الوقت بدأت مدارس الصم والمكفوفين في الافتتاح حيث وجد الناس طرقًا لعلاج الإعاقات الجسدية. لقد أدت الحركات اليوجينية في أواخر القرن التاسع عشر إلى توقف تقدم العلاج بسبب عقلية "البقاء للأصلح" التي تعود إلى نفس الأفكار التي تبناها الرومان والإغريق.
علاج الإعاقة في الولايات المتحدة
خلال القرن العشرين، بدأت الأفكار اليوغينية في الخروج من الموضة وتم إحراز تقدم نحو فهم ما يسبب الإعاقة. خلال هذا الوقت، توسعت الولايات المتحدة أيضاً مرافق إعادة التأهيل وبدأت حركة الحياة المستقلة، وتدعو الحركة المستقلة إلى أن الشخص المعني بدلاً من أن يعتبر مريضاً على رغبة الطبيب الكامل المعرفة، أن يكونوا مطلعين على البدائل للاختيار الذي هو الأفضل لهم بأنفسهم وفي النهاية في السيطرة على رفاهيتهم. يدافع البرنامج عن أفكار مثل المساعدة الذاتية والدعوة، وتقديم المشورة من أقرانه من الآخرين في حالة مماثلة، وإزالة العقبات البيئية والمواقف الاجتماعية. هذا الموقف يعتبر جذرياً خلال منتصف القرن العشرين عندما تم اقتراحه، ولكن على مر العقود وفي القرن الحادي والعشرين ستبدأ المواقف حول هذا الأمر أيضاً بالتغيير، مما يؤدي إلى اليوم حيث هذا أمر أكثر طبيعية بكثير ويتم استشارة المستهلكين بشكل متزايد في إعادة تأهيلهم.
علاج الإعاقة في الولايات المتحدة القرنين السادس عشر والسابع عشر
في المستعمرات الثلاثة عشر، كان الناس يحملون تقليد الاعتقاد بأن المعاقين هم سحرة، وغالبًا ما كانوا يُحرقون أو يُشنقون. ونظر آخرون إلى الإعاقة باعتبارها رفضًا من الله للمستعمرين، وبشكل عام، كان الناس ينظرون إلى الأشخاص ذوي الإعاقة باعتبارهم عارًا على أسرهم ومجتمعاتهم. مرة أخرى يتمسك بالاعتقاد بأن الإعاقة مرتبطة بالله وتُدار كعقاب. كان يتم الاحتفاظ بالأعضاء ذوي الإعاقة من العائلات الثرية في منازلهم إذا كانوا غير عنيفين، وإذا لم يفعلوا ذلك، يتم إرسالهم إلى ملجأ ويتم التعامل معهم كمجرمين.
لقد تم تحقيق تقدم في العلاج في الولايات المتحدة في وقت مبكر عند افتتاح أول مستشفى استعماري في فيلادلفيا في عام 1752، على الرغم من افتقار جودة الرعاية. تم افتتاح مستشفى ثانٍ في نيويورك عام 1791، بالإضافة إلى افتتاح أول ثلاث مدارس طبية في الولايات المتحدة بين عامي 1760 و1780، وتدريب 3000 طبيب في هذه العملية.
علاج الإعاقة في الولايات المتحدة الثورة الصناعية
خلال الثورة الصناعية، تغيرت حياة الأشخاص ذوي الإعاقة بسبب التحضر ونمو المصانع، وتم بناء المزيد من المستشفيات، ولكن بسبب ظروف العمل في المصانع التي تتطلب أشخاصًا أقوياء وقادرين على العمل، غالبًا ما تم استبعاد الأشخاص ذوي الإعاقة من المشاركة في العمل في المصانع على الإطلاق. واستمرت نوعية الحياة للأفراد ذوي الإعاقة في التحسن، مع افتتاح أول مدرسة أمريكية لتعليم الصم في عام 1817 في هارتفورد بولاية كونيتيكت. على الرغم من التقدم الكبير الذي تم إحرازه في مساعدة الأشخاص ذوي الإعاقات الجسدية، إلا أن المصابين بالإعاقات العقلية لم يحالفهم الحظ، حيث ظل العديد منهم في المؤسسات دون تلقي سوى القليل من العلاج أو بدونه، حيث اعتقد الناس خلال هذه الفترة أن الإعاقات العقلية لا يمكن علاجها. ومع ذلك، بفضل أبحاث دوروثيا ديكس، تم تسليط الضوء على هذا الإساءة وسرعان ما دخلت معالجات أكثر إنسانية حيز التنفيذ. خلال الثورة الصناعية، بدأت مدرسة فكرية أخرى في التشكل: علم تحسين النسل. بعد أن نشر تشارلز داروين كتابه "أصل الأنواع" عام 1859، بدأ مبدأ البقاء للأصلح يتشكل، حيث جادل الناس ضد أي نوع من الرعاية الاجتماعية ليس فقط للمعوقين ولكن للفقراء أيضًا، ويجب منعهم من إبادة الأعضاء "الأضعف" في الجنس البشري، "إنقاذه" نتيجة لذلك.
علاج الإعاقة في الولايات المتحدة القرن الثامن عشر
في أمريكا في القرن الثامن عشر، كان الأفراد ذوو الإعاقة يتعرضون في كثير من الأحيان لنفس التهميش الذي تتعرض له مجموعات مثل المجرمين، الأمر الذي أدى إلى تعزيز النظرة العامة غير المواتية للأشخاص ذوي الإعاقة الجسدية والنمو. كان القرن الثامن عشر وقتًا للفهم الجديد والفضول الفلسفي للأشخاص ذوي الإعاقة؛ وتحولًا في النظرة العامة الشائعة للإعاقة. مهد هذا النهج الجديد الطريق للعلاجات الطبية المستقبلية، والاكتشافات العلمية، والمؤسسات الطبية الجديدة التي أدت إلى علاجات طبية مفيدة وغير أخلاقية. ستستمر هذه المؤسسات الخاصة بالمعاقين عقليًا في النمو في شعبيتها حتى يومنا هذا، مع العديد من التعديلات والفهم الجديد لكيفية علاج الإعاقة. قبل هذه الفترة من الزمن، كان الرأي العام حول الإعاقة يُشار إليه غالبًا باسم "وقت الارتباك"، وهو ما يعكس الافتقار إلى الفهم والأساليب العلمية لتصنيف وعلاج الإعاقات العقلية والجسدية. كانت التصنيفات الدقيقة للإعاقات التنموية في ذلك الوقت محدودة، مما أدى إلى عدم وجود تمييز بين ما يعتبر مرضًا عقليًا في القرن الحادي والعشرين و" الإعاقة الفكرية " خلال القرن الثامن عشر.