hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بات شالوم التاريخ
ناقش المُشاركون في المؤتمر سُبل التوصّل غلى حلّ لإنهاء الصراع العربي الإسرائيلي وتحقيق السلام للمرأة في منطقة الشرق الأوسط، وسعوا بشكل مشترك لمحاولة حل النزاع على أساس الاعتراف بحق جميع الرجال والنساء في المنطقة في العيش بكرامة وأمان عند عودتهم إلى المنطقة، أنشأ المشاركون الإسرائيليون في المؤتمر "تحالف المرأة من أجل السلام" التي بدأت بتجنيد نساء إسرائيليات وخططت لأنشطة مشتركة حول محورين، كان أولهما النهوض بالمرأة وثانيهما تعزيز السلام، وكان الإعلان المشترك التي صدر في نهاية المؤتمر، والذي عُرف باسم إعلان بروكسل، بمثابة أساس لنشاط المنظمة.
بات شالوم التاريخ
كان من بين النساء الإسرائيليات اللائي شاركن في مؤتمر بروكسل وأنشطة الشبكة عضوات الكنيست آنذاك شولاميت ألوني، ونافا أراد، وعضوات الكنيست المستقبليات تامار جوزانسكي، ويائيل ديان، ونعومي حزان، وعنات ماور، والممثلات هانا مارون، وسلفا ناكورا حداد، والناشطة شالوم كاجاليا جولان، وجودي بلانك، وميريام مرعي، وروشاما ميرتون، وأليس شلوي، كما ضم الوفد الدولي كل من بيلا أبزوغ من الولايات المتحدة الأمريكية، وتشنغ جون يو آي من الصين، وآن ماري ليزين من بلجيكا، وفيرا نوفال من تونس، وجولييت بوب من إنجلترا، وليلى شهيد من باريس، وليلى سيغال من سويسرا، وسيمون فيل من فرنسا.
وعلى الرغم من الصعوبات السياسية والنزاعات التي كانت قائمة في تلك الحقبة، مثل حرب الخليج، استمرت النساء في الالتقاء والعمل معًا، وعُقدت مئات اللقاءات النسائية في جميع أنحاء العالم، والتي كان بعضها يُعقد بالتعاون مع المحاورين الفلسطينيين، فعقدت جولات متبادلة على كلا جانبي الخط الأخضر للتعرف على الظروف المعيشية للشركاء، ومن خلال هذه الاجتماعات أعيدت صياغة مقترح لإقامة علاقة تنظيمية رسمية بين المرأة الإسرائيلية والفلسطينية من أجل العمل معًا على حل القضايا المتعلقة بتمكين المرأة وتعزيز السلام بين الشعبين. وفي عام 1992 عُقد تحت رعاية البرلمان الأوروبي اجتماع آخر في بلجيكا، وكان نتاج هذا الاجتماع، ان تأسّست في عام 1994 رابطة القدس التي تشكّلت من اندماج منظمتين نسويتين سابقتين هما منظمة بات شالوم الإسرائيلية، ومنظمة مركز القدس للمرأة الفلسطينية. كان المقرّ الرئيسي لمنظمة رابطة يقع في مدينة القدس في فلسطين.
تُعرّف منظمة بات شالوم نفسها باعتبارها منظمة نسوية يسارية إسرائيلية راديكالية ملتزمة بالنضال لإنهاء الاحتلال وخلق مجتمع عادل، مع توسيع انخراط ومشاركة المرأة في المجال العام.
في عام 2010 توقّف نشاط المنظمة بسبب ضعف التمويل.
عماد العدوان
عماد زيدان عبد الحميد العدوان محام وسياسي أردني وعضو سابق في مجلس النواب الأردني التاسع عشر. يحمل درجة الماجستير في القانون الدولي. انضم إلى مجلس النواب الأردني التاسع عشر في 10 نوفمبر 2020 بعد فوزه بالانتخابات البرلمانية واستمر حتى رفع الحصانة عنه في عام 2023.
عماد العدوان اعتقاله
في 22 أبريل 2023، اعتقلته إسرائيل خلال مروره عبر معبر الكرامة بتهمة تهريب الذهب والأسلحة إلى الضفة الغربية.
في 7 مايو 2023، سلمته إسرائيل إلى الأردن حيث كان معتقلًا في سجن عوفر. لاحقًا رفع مجلس النواب الحصانة عنه لمزيد من التحقيق بناءًا على طلب محكمة أمن الدولة.
في سبتمبر 2023، بدأت جلسات محاكمة العدوان و13 متهمًا آخرين أمام محكمة أمن الدولة، حيث أسند لهم النائب العام 4 تهم.
في 20 نوفمبر 2024، حكمت محكمة أمن الدولة الأردنية بسجنه لمدة 10 سنوات.
محمد بوطالب
محمد بوطالب (مواليد 1951) هو سياسي مغربي ومهندس جيولوجي شغل منصب وزير الطاقة والتعدين في حكومة إدريس جطو من عام 2002 حتى 2007. وكان عضواً في المجلس الوطني للحركة الشعبية. وكان أستاذًا في المدرسة الوطنية للصناعات المعدنية، وعمل بعدة وظائف سابقا، سكرتر داخل المديرية العامة لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة / برنامج الأمم المتحدة للبيئة من أغسطس 2000 إلى مارس 2002، وكلف بمهام مدير عام في وزارة الطاقة والمناجم بين عامي 1997 و2000، وشغل منصب نائب مدير الجيولوجيا في عام 1997، وكان مدير مشروع "الخطة الوطنية لرسم الخرائط الجيولوجية" بين عامي 1996 و2000، كما شغل منصب رئيس قسم علوم الأرض في المدرسة الوطنية للصناعات المعدنية من 1992 إلى 1995؛ حاصل على شهادة الدكتوراه في الجيوكيمياء، ولديه العديد من البحوث المنشورات العلمية.
وادي بدينة
وادي بدينة؛ هو أحد أودية منطقة الحدود الشمالية من المملكة العربية السعودية وعثر على ضفافه آثار تاريخية تعود لما قبل الإسلام.
وادي بدينة المعالم الأثرية
* القسم الأول: يقع على مرتفع يشرف على الوادي ويتكون من دائرة حجرية من الحجارة البيضاء متوسط قطرها ثمانية أمتار.
* القسم الثاني: عبارة عن مجموعة من الدوائر الحجرية الكبيرة والمتوسطة الحجم, يبلغ قطر أحدها 18 متر.
كما عثر في وادي بدينة على كتابات صفوية قديمة، حيث تدل مواقع النقوش الصفوية على وجود استيطان قديم و مراكز حضارية لقبائل الصفائية.
وادي بدينة التاريخ
ذكرت دارة الملك عبدالعزيز أن آثار وادي بدينة تعود لعصور ما قبل الإسلام.
كنج
كنج أو غينج (بالكردية: Darahênê) بلدة كردية ومقر مديرية كنج في محافظة بينكل في تركيا، بلغ عدد سكانها 20,763 نسمة في عام 2021.
كنج السكان
بلغ عدد سكان مديرية كنج 35,208 نسمة في عام 2011 ويعيش 19,123 منهم في البلدة.
مصطفى فارس (سياسي)
مصطفى فارس (ولد في 17 ديسمبر 1933، الدار البيضاء، - 31 يناير 2023، الرباط،) هو سياسي، ومصرفي ومؤلف مغربي.
مصطفى فارس (سياسي) السيرة الذاتية
ولد في 17 ديسمبر 1933 في الدار البيضاء، وتخرج من المدرسة الوطنية للجسور عام 1959، وشغل منصب الرئيس التنفيذي لشركة البنك المغربي للتجارة والصناعة في عام 1994، وشغل منصب رئيس البنك الوطني للتنمية الاقتصادية لمدة 15 عاماً. كما شغل العديد من المناصب في المؤسسات المالية الهامة مثل بنك المغرب، وشغل منصب وزير التخطيط والتنمية في حكومة بنهيمة، ومنصب وزير المالية حكومة العمراني الثانية وزير الزراعة والإصلاح الزراعي، ووزير خارجية بالإنابة في حكومة عثمان الثانية. أصيب بالرصاص خلال محاولة انقلاب أوفقير.
العصور الزمنية لمنطقة فلسطين
يلخص الجدول التالي الفترات الزمنية الرئيسية في تاريخ منطقة فلسطين/أرض الميعاد، بما فيها من أحداث رئيسية في كل فترة زمنية.
الرقيب الخالد (رواية)
الرقيب الخالد (بالإنجليزية: Immortal Sergeant) هي رواية حربية للكاتب البريطاني جون بروفي، نشرت عام 1942. تدور أحداثها خلال حملة على شمال إفريقيا في الحرب العالمية الثانية، من خلال ماذكره رقيب بريطاني عن مقتل رفيقه أثناء قتالهم في الصحراء الليبية.
الرقيب الخالد (رواية) الفيلم
في عام 1943 تم نقل أحداث الرواية إلى فيلم سينمائي يحمل نفس الاسم من انتاج هوليوود، ومن إخراج جون إم ستال وبطولة هنري فوندا ومورين أوهارا وتوماس ميتشل، في عام 1951 أعيد تغير السيناريو عنوان الفيلم إلي حراب ثابتة، والذي تدور أحداثة حول القوات الأمريكية التي وقعت خلال الحرب الكورية.
تحالف المرأة من أجل السلام
تحالف المرأة من أجل السلام هو تحالف نشأ في تشرين ثان (نوفمبر) عام 2000 من مجموعة من المنظمات النسوية الإسرائيلية غير حكومية وغير ربحية، ويصف التحالف نفسه باعتباره مجموعة منظمات نسوية ملتزمة بإنهاء الاحتلال وخلق مجتمع أكثر عدلاً، مع تعزيز إشراك المرأة ومشاركتها في المجال العام.
تشكّل تحالف المرأة من أجل السلام من تحالف منظمات محسوم ووتش، ونوجا فيمينست جورنال، ونساء بالأسود، وذا فيفث ماذر، وتاندي، وبات شالوم، ونيو بروفايل ونيليد.
تحالف المرأة من أجل السلام المبادئ المعلنة
في مؤتمر عُقد في مدينة الناصرة في تشرين الثاني (نوفمبر) عام 2000، توصل تحالف المرأة من أجل السلام إلى اتفاق حول المبادئ الأساسية لحل النزاع الإسرائيلي الفلسطيني، وتمثّلت المبادئ المُعلنة لتحالف المرأة من أجل السلام في تحقيق سلام عادل وشامل في كل من إسرائيل وفلسطين على أساس حل الدولتين وتقسيم القدس وحل مشكلة اللاجئين الفلسطينيين وفقًا للقرار رقم 194 الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة، وإشراك المرأة في مفاوضات السلام، وتقليص النزعة العسكرية الإسرائيلية، وإقامة العدالة الاجتماعية والاقتصادية للجميع، وتوفير المواطنة المتساوية للمواطنين الفلسطينيين، واندماج إسرائيل في الشرق الأوسط.
في عام 2009 عقد تحالف المرأة من أجل السلام سلسلة من المناقشات الأيديولوجية والسياسية لمراجعة هذه المبادئ لكي تعكس المواقف الحالية لناشطاته، وإيجاد حل سياسي قائم على العدالة التاريخية والقانون الدولي، والاعتراف بحل الدولتين، ودعم حق العودة للاجئين الفلسطينيين.
تحالف المرأة من أجل السلام حول محاولة إقامة دولة فلسطينية
أصدر تحالف المرأة من أجل السلام في أيلول (سبتمبر) عام 2011 بيانًا جاء فيه أن مجرد إعلان الدولة الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة غير قادر على إنهاء عقود من الاحتلال والتمييز العنصري على أساس الآليات القانونية التي تتطابق مع تعريف الأمم المتحدة للفصل العنصري، لحل مشكلة اللاجئين أو لتحقيق المساواة المدنية بين اليهود والفلسطينيين مواطني إسرائيل. لا يمكن حل هذه القضايا إلا باتفاق عادل لإنهاء الاحتلال مع الحفاظ على الحقوق الفردية والجماعية الأساسية للفلسطينيين أينما كانوا. وبناءًا على ما سبق دعا تحالف المرأة من أجل السلام إلى إنهاء الاحتلال والحفاظ على حق العودة للفلسطينيين وحقهم في مقاومة الاحتلال بكل أشكال المقاومة المشروعة والشعبية المقبولة بالمعايير الدولية.
تحالف المرأة من أجل السلام حملة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات
طالب تحالف المرأة من أجل السلام بالمقاطعة وتطبيق العقوبات الدولية وسحب الاستثمارات ورفض التعاون الاقتصادي والثقافي مع دولة إسرائيل ما دامت إسرائيل لا تزال تواصل انتهاك أحكام القانون الدولي، وتواصل احتلال الأراضي الفلسطينية وتُمارس الاضطهاد والقمع ضد المواطنين الفلسطينيين.
كان تحالف المرأة من أجل السلام أحد المنظمات غير الربحية التي تلقت تمويلا من صندوق إسرائيل الجديد، مما تسبب في إثارة الجدل بسبب موقف تحالف المرأة من أجل السلام الداعم لبعض جوانب حملة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات على إسرائيل. تسبب تمويل صندوق إسرائيل الجديد لتحالف المرأة من أجل السلام في إحداث خلاف في أستراليا حيث كان صندوق إسرائيل الجديد يفتتح فرعًا جديدًا له.
تحالف المرأة من أجل السلام حملة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات
ونتيجة لذلك قرر صندوق إسرائيل الجديد في أيار (مايو) من عام 2011 التوقف فجأة عن تمويل تحالف المرأة من أجل السلام، على الرغم من أن تصريحات الصندوق كانت تُشير إلى عكس ذلك. مما دفع تحالف المرأة من أجل السلام إلى توجيه رسائل لاذعة إلى صندوق إسرائيل الجديد عبر موقعه الإلكتروني قائلًا:
يبدو أنه من المؤسف بشكل خاص أن التوقيت الدقيق لقطع العلاقات بين الصندوق الجديد لإسرائيل وتحالف المرأة من أجل السلام قد حُدّد بالفعل وتم إملائه من جانب منظمة رصد المنظمات غير الحكومية، ويُعتبر الموقف العام للصندوق الجديد لإسرائيل فيما يتعلق بتحالف المرأة من أجل السلام نموذج مشين إلى حد ما لاتباع وقبول الخطاب اليميني واستراتيجياته.
التحالف اليهودي من أجل العدالة والسلام
التحالف اليهودي من أجل العدالة والسلام هي منظمة لليهود الأمريكيين تأسست على يد مارسيا فريدمان، وتصف أعضائها بأنهم ملتزمون بشدة برفاهية إسرائيل من خلال تحقيق تسوية تفاوضية بين الفلسطينيين والإسرائيليين وإنهاء النزاع الفلسطيني الإسرائيلي الذي طال أمده، وهو ما يستلزم إنهاء الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية التي اغتصبتها خلال حرب الأيام الستة عام 1967، ووضع حد للمقاومة الفلسطينية المُسلحة. يؤيد التحالف اليهودي من أجل العدالة والسلام حل الدولتين كحل لإنهاء الصراع.
يشغل مارسيا فريدمان منصب الرئيس التنفيذي الحالي لمنظمة التحالف اليهودي من أجل العدالة والسلام.
التحالف اليهودي من أجل العدالة والسلام التاريخ
أعلن التحالف اليهودي من أجل العدالة والسلام في بيان صحفي له صدر في 14 تشرين الأول (أكتوبر) من عام 2006 عن وصول عدد أعضاء التحالف إلى ما يزيد عن 35000 عضوًا، وبحلول شباط (فبراير) عام 2007 كان التحالف اليهودي من أجل العدالة والسلام قد أدرج 38 فرعًا له في جميع أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية، ولكن ما لبثت جميع فروع التحالف أن دُمجت مع منظمة جي ستريت وفقًا للنشرة الإخبارية التي أصدرها التحالف عبر موقع الإلكترونيّ لشهر يناير 2010، وكان هذا على ما يبدو من قبيل التنسيق الاستراتيجي فقط، وليس للاندماج التام.
التحالف اليهودي من أجل العدالة والسلام المواقف
في عام 2006 تعاون التحالف اليهودي من أجل العدالة والسلام مع كُل من منظمة أمريكيين من أجل السلام الآن، ومنتدى السياسة الإسرائيلية للضغط على الكونغرس الامريكي لمنع إصدار قانون مكافحة الإرهاب الفلسطيني لعام 2006 (المعروف باسم القانون إتش آر 4681)، والذي دعمته لجنة الشؤون العامة الأمريكية الإسرائيلية. أصبح مشروع القانون قانونًا في النهاية، ولكن بشكل مختلف تمامًا عن الصياغة الأصلية التي اقترحتها لجنة الشؤون العامة الأمريكية الإسرائيلية.
اليهود المستعربة
اليهود المستعربة (بالعبرية: מוּסְתערבים) كانوا اليهود الناطقين بالعربية، ومعظمهم من اليهود الشرقيين واليهود المغاربة، الذين عاشوا في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا قبل وصول واندماج اليهود سفارديون الناطقين بالإسبانية اليهودية في شبه الجزيرة الإيبيرية، بعد طردهم من إسبانيا في عام 1492. بعد طردهم، انتقل اليهود المنفيون السفارديون إلى الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ( وبلدان أخرى حول حوض البحر الأبيض المتوسط)، واستقروا بين اليهود المستعربين.
في العديد من الدول العربية، حافظ المهاجرون السفارديون والمجتمعات المستعربية الراسخة على معابد يهودية منفصلة وطقوس دينية منفصلة، ولكن غالبا ما كان لديهم حاخامية كبرى مشتركة. ومع ذلك، كان الاتجاه العام لكل من المجتمعات وعاداتها للاندماج، واعتماد الليتورجيا والهوية السفاردية في الغالب. وقد وجد هذا النمط في معظم المجتمعات المستعربة في البلدان العربية. مثال نموذجي هو في تاريخ اليهود في سوريا.
في المقابل، كان هناك تمييز اجتماعي قوي ودائم في تونس بين تونسيين (اليهود التونسيين الراسخين) ولغرانا (اليهود الليفوريون المهاجرون من إيطاليا إلى تونس).
اليهود المستعربة خلفية
كلمة "مستعربي" نفسها، ومرادفها العبري مستعريفيم، والتي تعني "أولئك الذين يعيشون بين العرب"، مشتقة من اللغة العربية مستعرب مسترائب، والتي تعني "المستعرب". قارن مع مصطلح "مُسْتَعْرَب" (mozárabe باللغة الإسبانية، مستعار من العربية) للإشارة إلى الإسبان المسيحيين المعربين (ولكن غير المسلمين) في إسبانيا الإسلامية التي يحكمها العرب. كما استخدم المؤلفون اليهود في العصور الوسطى كلمة "مستعرابي" للإشارة إلى اليهود في شمال إفريقيا، في ما أصبح فيما بعد الدول الحديثة في المغرب والجزائر وتونس وليبيا (التي خضعت أيضا للتعريب الثقافي واللغوي بعد الفتح الإسلامي هناك).
بعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام، خضعت سوريا والمنطقة المحيطة بها للحكم العربي في النصف الأول من القرن السابع، وأصبح يهود الأرض، شأنهم شأن الأغلبية المسيحية في ذلك الوقت، مستعربين ثقافياً، وتبنوا العديد من طرق حكام الأقلية الأجنبية الجديدة، بما في ذلك اللغة.
اليهود المستعربة في إسرائيل
شكل اليهود المستعربون في أرض إسرائيل أحد المكونات الرئيسية الثلاثة لليشوف القديم (المجتمع اليهودي في إسرائيل)، جنبا إلى جنب مع اليهود السفارديون واليهود الأشكناز. كان الأخيرون أقلية تقلصت أعدادهم أكثر بسبب الزواج المختلط مع السفارديون.
كان اليهود المستعربين في فلسطين من نسل العبرانيين القدماء الذين لم يغادروا أرض إسرائيل أبدا، وبدلا من ذلك بقوا هناك من فترة تدمير الهيكل الثاني عام 70 م إلى عاليا الأولى في عام 1881، قبل بداية الهجرة الصهيونية. تحت حكم الإمبراطورية العثمانية في منتصف القرن 16، لم يكن هناك أكثر من 10000 يهودي موزعين على مجموعات عديدة من التجمعات في فلسطين كلها.
اليهود المستعربة في إسرائيل
داخل المجتمع اليهودي في هذا الوقت، كان هناك بعض الصراع بين المستعربين واليهود الذين هاجروا إلى إسرائيل من إسبانيا وصقلية. في وقت لاحق، كان هناك أيضًا صراع بين المواطنين اليهود في الإمبراطورية العثمانية وأولئك الذين يحملون جوازات سفر أجنبية (ما يسمى فرانسوس). منذ عام 1839 فصاعدا، كان الرعايا اليهود في الإمبراطورية العثمانية، بما في ذلك المستعربين، يمثلهم حاخام معين محليا، والذي يتطلب تعيينه للعمل كحاخام باشي أو "الحاخام الأكبر" موافقة السلطات العثمانية. كان هذا النظام الهرمي موازيا للنظام الذي تم إنشاؤه سابقا الأساقفة المسيحيين في الإمبراطورية.
اليهود المستعربة في إسرائيل
بسبب اضطهاد السكان اليهود في المناطق الريفية منذ الفترة الإسلامية في الفترة الصليبية والمملوكية والعثمانية، انخفض المستعربين من أغلبية سكان الجليل إلى أصغر أقلية فيه. [بحاجة لمصدر]. في العديد منهم، كان هناك قرويون يهود أصليون حتى الفترة العثمانية. فقط في "بيكين" كان هناك سكان "المستعربين" الذين نجوا بسبب الثورة العربية في الثلاثينيات أجبروا على إخلاء قرية أسلافهم التاريخية والانتقال إلى الخضيرة، حيث يعيش معظمهم اليوم.[بحاجة لمصدر] تعتبر المعابد والمقابر الخاصة باليهود المستعربين، كما هو الحال في البقيعة، الأقدم في العالم اليهودي ويمكن تأريخها إلى حد كبير إلى الفترة التلمودية ولكن أيضًا إلى فترة المشنايك والهيكل الثاني.[بحاجة لمصدر]
على عكس غالبية المجتمعات اليهودية، ظل اليهود المستعربون في إسرائيل مزارعين ريفيين في الغالب كما في الفترات القديمة لإسرائيل. [بحاجة لمصدر]
اليهود المستعربة في إسرائيل
في أواخر فلسطين الرومانية، عاشت الغالبية العظمى من هؤلاء اليهود الأصليين الذين عرفوا باسم مستعربين في قرى صغيرة، خاصةً في الشمال أو الجليل، ولكن أيضا في العديد من القرى حول القدس، وحتى باتجاه رام الله. عانوا من القمع الشديد والمذابح المتكررة في عهد البيزنطيين.[بحاجة لمصدر أفضل][بحاجة لمصدر] استمروا في التحدث باللغة الآرامية، لكن الكثير منهم كانوا أميين.
بعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام تحسنت ظروف اليهود بشكل كبير. ظل اليهود مزارعين أتقياء وفقراء. حدث انخفاض بطيء في عدد السكان، بسبب الزواج المختلط والتحول إلى الإسلام. لكن عدد اليهود ظل راكدا. بدأ اليهود أيضا في التحدث باللغة العربية، أو في بعض الحالات اليهودية العربية، للتحدث بسهولة أكبر مع جيرانهم العرب.
دافع اليهود في فلسطين ضد الصليبيين مع العرب، وخاصة في حيفا عام 1100. الصليبيون، الذين احتلوا معظم فلسطين، من 1099 إلى 1291، قتلوا السكان اليهود والمسلمين الأصليين. أجبر الكثير على اعتناق الإسلام ولكنهم اختاروا الانتحار بدلا من ذلك.[بحاجة لمصدر أفضل] في عسقلان، 1191، أجبر الصليبيون اليهود على الخروج ، وانتقل الكثير منهم إلى القدس.
اليهود المستعربة في إسرائيل
خلال الفترة المملوكية، شهد اليهود عمومًا انخفاضًا في الوضع والتركيبة السكانية.[بحاجة لمصدر أفضل][بحاجة لمصدر] بدأ اليهود في الانتقال من القرى الصغيرة إلى المدن الكبيرة مثل:
البقيعة
صفد
طبريا
القدس
الخليل
حيفا
عكا
شهدت صفد وطبريا والمنطقة المحيطة بها زيادة في عدد السكان، في عام 1500 يقدر أن أكثر من 10000 يهودي كانوا يعيشون في منطقة صفد. بدأ اليهود بالتوجه نحو تصدير إتروج والدراسات الحاخامية. [بحاجة لمصدر]
في عام 1492، قام مرسوم قصر الحمراء وفي عام 1497 مرسوم الملك مانويل الأول بتحويل أو طرد جميع اليهود من إيبيرية. استقر العديد من هؤلاء في المدينتين الرئيسيتين في الجليل وصفد وطبريا، استقر علماء يهود بارزين مثل يوسف كارو في أرض إسرائيل. تسبب هذا في أمرين رئيسيين، تبني ممارسات السفارديون،, وبداية العصر الذهبي للحياة اليهودية في فلسطين. حدث هذا العصر الذهبي بشكل حصري تقريبا في المدن المقدسة الأربع: القدس وصفد وطبريا والخليل. جنبا إلى جنب مع تبني المستعربين لبعض الممارسات السفاردية، تزاوجوا أيضا بشكل كبير مع السفارديون الجدد. في بعض النواحي، لم يعد المستعربون في المدن المقدسة الأربع مجموعة متميزة. فقط في المناطق الريفية مثل البقيعة ظل اليهود المستعربين بكثرة.
يتحرك المركز السكاني اليهودي الرئيسي بعيدا عن الجليل باتجاه القدس. ومع ذلك، فإن اليهود الناطقين باللادينو يهيمنون على الحياة اليهودية. كما عزز الوافدون الجدد من البلقان وشمال إفريقيا والعراق تقاليد السفارديون على تقاليد المستعربين.
أدى وصول الصهاينة الاشتراكيين والعلمانيين بشكل أساسي من أوروبا الشرقية إلى توتر العلاقات بين المجتمعات اليهودية الراسخة والعرب. كما عانت العلاقات بين اليشوف القديم واليشوف الجديد. جنبا إلى جنب مع استمرار حالة الفقر للعديد من مستعربين. انضم مستعربين إما إلى جانب الصهاينة، وقاتل في الهاغاناه أو الأرجون، أو ترك الإمبراطورية العثمانية بالكامل، وانضم إلى موجات اليهود السوريين المهاجرين إلى أمريكا.
اندمج المستعربون في الحياة الإسرائيلية السفاردية السائدة ومن غير المعروف عدد اليهود الإسرائيليين من أصل مستعربي هناك. في أمريكا، يتبعون التقاليد السورية العامة، وقد استقروا بشكل رئيسي في نيويورك وكاليفورنيا وواشنطن. [بحاجة لمصدر]
اليهود المستعربة طقوس المستعربين السوريين
وفيما يلي بعض الاختلافات التي تبرز في أرام سوبا ما تيليتس زور.
هناك تقليد، لا يزال يتبعه العديد من اليهود السوريين، يسمى ألفا بيتا، والذي يتكون من تلاوة المزمور 119-134 قبل الخدمات المسائية في سبت متزاي: يظهر هذا أيضا في كتاب صلاة اليهود الإسبان والبرتغاليين.
كان هناك أيضا تقليد مهم يتعلق بشهر أيلول، شهر التوبة قبل أيام القيامة. في فجر أيام الاثنين والخميس والسبت، تم تلاوة صلوات سيليحوت الخاصة. كانت هناك صلوات سيليحوت مختلفة، وبييوتيم، وآيات توراتية يجب تلاوتها لكل أسبوع من ذلك الشهر. لا يزال اليهود السوريون، مثل السفارديم الآخرين، يقرأون السليحوت خلال شهر أيلول بأكمله. ومع ذلك، فإن السليحوت التي يتلوها اليهود السوريون موحدة ولا تختلف من يوم لآخر كما هو الحال مع صليحوت آرام سوبا محزور.
في 9 مارس 2009، نشر مشروع السفارديم بيزمونيم ملف بي دي إف ممسوح ضوئيا لطبعة البندقية لعام 1560 من "محزور آرام سوبا" إلى قسم "المحفوظات" في موقعه. مرآة للعمل متاحة أيضا. بالإضافة إلى ذلك، يمكن العثور على نسخة أيام الأسبوع من محزور آرام سوبا 1560 هنا.
اليهود المستعربة طقوس المستعربين السوريين
في سوريا، كما هو الحال في بلدان شمال أفريقيا، لم تكن هناك محاولة لطباعة سيدور يحتوي على الاستخدامات الفعلية للمجتمع، لأن هذا لن يكون مجديًا تجاريًا بشكل عام. مراكز النشر الرئيسية، بشكل رئيسي ليفورنو، وبعد ذلك فيينا، سوف تنتج كتب الصلاة "السفاردية" المناسبة للاستخدام في جميع المجتمعات، والمجتمعات الخاصة مثل السوريين سوف يطلبون هذه بكميات كبيرة، والحفاظ على أي استخدامات خاصة من خلال التقليد الشفوي. (على سبيل المثال، كلف حاخام أبراهام حماوي من حلب بسلسلة من كتب الصلاة من ليفورنو، والتي طبعت في عام 1878: كانت هذه الكتب ذات طابع "سفارديم" في طابعها.
اليهود المستعربة اليوم
لقد اندمج المستعربين السوريين تماما مع اليهود السفارديم ولم يعودوا كيانا متميزا عنهم. بعض العائلات تعرف باسم "السفارديم" بالمعنى الضيق، وتتميز بممارستها لإضاءة شمعة إضافية في عيد الأنوار. (يقال إن هذا امتنان لقبولهم من قبل المجتمع الأكبر سنا. لا يتم تقاسمها مع السفارديم في بلدان أخرى.)
وفقا لجوي موسيري، مؤرخ سفاردي يعيش في الجالية اليهودية السورية في بروكلين (الولايات المتحدة الأمريكية)، كانت آخر مرة تم فيها استخدام الليتورجيا المستعربية رسميا خلال ثلاثينيات القرن العشرين. شيلومو سالم زعفراني، من حلب، أقام قداسا يوميا في طقس المستعربي اليهودي، حتى رحيله إلى الانتداب البريطاني على فلسطين في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين. بعد رحيله، لا يوجد استخدام عام معروف لهذه الليتورجيا حتى في حلب نفسها. اليوم، يعيش اليهود السوريون، باستثناء عدد قليل من الأفراد الذين يعيشون في دمشق، خارج سوريا، ولا يميزون بين المستعربين اليهود السفارديون.
مسجد القصبة (الصويرة)
مَسْجِدُ القَصَبَةِ يسمى كذلك مسجد سيدي محمد بن عبد الله. يعتبر المسجد الأقدم في الصويرة ومن معالمها التاريخية والعمرانية القديمة. يتميز المسجد بتصميمه المعماري التقليدي الذي يعكس الطراز المغربي الأصيل، ويحتل مكانة هامة في حياة السكان المحليين لما له من أهمية دينية وثقافية. كما يعد وجهة للزوار الباحثين عن استكشاف التراث التاريخي والفني للمدينة، ويشهد المسجد احتفالات دينية ومناسبات اجتماعية تعزز الروابط المجتمعية في المنطقة. على مر العصور، خضع المسجد لعدة عمليات ترميم للحفاظ على هويته التاريخية والمعمارية، مما جعله يحتفظ بجماله ورونقه عبر الزمن. ويشكل المسجد مركزًا روحيًا وتعليميًا، حيث تقام فيه حلقات التعليم الديني والتدريس، ما يساهم في نقل المعرفة وتعزيز القيم الإسلامية بين الأجيال المختلفة. بالإضافة إلى ذلك، يلعب المسجد دورًا هامًا في الحياة اليومية للسكان، حيث يجتمع فيه الناس للصلاة والتواصل الاجتماعي، مما يعكس أهمية المسجد في بناء النسيج الاجتماعي للمدينة.
مسجد القصبة (الصويرة) التاريخ والعمارة
بني مسجد القصبة بأمر من السلطان محمد بن عبد الله سنة 1764 عند بناء مدينة الصويرة الجديدة، حيث يمثل المسجد صرحا حضاريا تراثيا ونموذجا للعمارة العلوية في القرن الثاني عشر الهجري الموافق للقرن الثامن عشر.
إلى جانب دور الصلاة والعبادة، كان لمسجد سيدي محمد بن عبد الله أو مسجد القصبة كما يعرف بين الصويريين نسبة إلى الحي الذي يقع فيه، أدوار أخرى كتلقين العلوم، حيث شكل قبلة استقطبت العلماء والمهتمين من مختلف المشارب، شأنه شأن جامع القرويين بفاس ومسجد بن يوسف بمراكش، فضلا عن كل ذلك، كان للمسجد دور قضائي، إذ ضم مجلسا قضائيا تتلى خلاله الظواهر الشريفة المتعلقة بتعيين القضاة، وشكل مكانا للمحاضرات الثقافية وفضاء لعقد المشورات التي تخص القضايا السياسية والاقتصادية حينذاك.
مسجد القصبة (الصويرة) التاريخ والعمارة
أما مئذنة جامع القصبة فتعد من أبرز معالم المدينة التاريخية والدينية. يعود بناء المسجد الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمئذنة،، ويعكس التصميم المعماري للمئذنة الطراز المغربي الأصيل، مع تأثيرات العمارة العلوية المتميزة. وتلعب مئذنة جامع القصبة دورًا محوريًا في تشكيل الهوية المعمارية للصويرة، إذ تمثل نموذجًا مميزًا للعمارة العلوية التقليدية التي تعكس التمازج بين الجمال الديني والوظيفة الاجتماعية. كما أنها رمز ديني بارز يعكس عمق الارتباط الروحي لسكان المدينة بالتراث الإسلامي ومذهب المالكية الذي تميز به المغرب. هذا الارتباط يجعل المئذنة مركزًا لا غنى عنه في الحياة الدينية والثقافية للمدينة، حيث تجمع المصلين وتُعزز الروابط المجتمعية من خلال الفعاليات والاحتفالات الدينية.
مسجد القصبة (الصويرة) الموقع
يقع مسجد القصبة في قلب المدينة العتيقة للصويرة، المغرب. يُعرف أيضًا بمسجد سيدي محمد بن عبد الله، نسبة إلى مؤسسه السلطان سيدي محمد بن عبد الله الذي أمر ببنائه عام 1764. يُعتبر هذا المسجد أقدم مسجد في المدينة وأحد أبرز معالمها التاريخية والعمرانية.
يتميز موقع المسجد بوجوده في ساحة القصبة، بالقرب من حصن سيدي المنظري، مما يجعله نقطة محورية في المدينة العتيقة. تُحيط به العديد من المحلات التجارية والمباني التي تقدم خدمات متنوعة، مما يضيف إلى حيويته وأهميته الثقافية.
لزيارة المسجد، يمكن التوجه إلى ساحة القصبة في المدينة العتيقة للصويرة، حيث يقع المسجد في موقع مركزي يسهل الوصول إليه سيرًا على الأقدام. يُعد المسجد وجهة مهمة للزوار الراغبين في استكشاف التراث الثقافي والديني للمدينة.
مسجد القصبة (الصويرة) المرافق
كان المسجد العتيق وهو اسم آخر يطلق على مسجد القصبة، مكونا من مدرستين متجاورتين لتدريس علوم تلك الفترة. وترتبط المدرستان بالمسجد عن طريق باب كبير لولوج وخروج الطلبة. كما يضم المسجد مكتبة تزخر بالعديد من الكتب والمخطوطات النفيسة التي جلبت من مكتبة السلطان مولاي إسماعيل بمكناس.
يتكون المسجد حاليا من صومعة مربعة الشكل ومدرسة قرآنية ومكتبة وغرف لإيواء الطلبة، وقاعة للصلاة خاصة بالرجال وأخرى مخصصة للنساء وغرفة مخصصة للإمام ومرافق صحية للرجال والنساء.
تتشكل قاعة الصلاة من بلاطين جانبيين ونافورة للوضوء.