hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كولا (بركان) المناخ
يسود مناخ البحر الأبيض المتوسط منطقة بحر إيجة، حيث يقع البركان، ومن السمات المعتادة لمناخ البحر الأبيض المتوسط صيف دافئ وجاف مع شتاء معتدل ممطر إلى حد ما، ومع ذلك وبسبب تضاريس المنطقة، يمكن أن تحدث مناخات محددة أخرى في أماكن معينة، علاوة على ذلك هناك اختلافات مناخية بين شرق المنطقة والساحل بسبب زيادة الارتفاع المتجه شرقًا، لذلك، يبلغ متوسط درجة الحرارة السنوية 12.2 درجة مئوية ويبلغ متوسط هطول الأمطار السنوي 540.8 ملم في أوشاك، وهي مدينة تقع بالقرب من البركان، بينما تبلغ هذه القيم 17.5 درجة مئوية و693.2 ملم على التوالي في إزمير، من ناحية أخرى، كانت أدنى درجة حرارة مسجلة في يناير -20 درجة مئوية في أوشاك و-8.2 درجة مئوية في إزمير.
معركة چال (1917)
معركة چال (1917) هي معركة حصلت بين المتطوعين الآشوريين والاكراد بعد أن دمر الآشوريين اورامار (تسمى أيضا اورمار). انتهت بالنهاية إلى استيلاء قلعة چال واسر ابن سعيد اغا الچالي وسلب رؤوس اغنام و دواب الأكراد.
معركة چال (1917) خلفية
كانت قلعة جال مقرًا لآغوات عشيرة منيانش المشهورة بأعمال السلب والغزو (حاليًا مركز قضاء جقورجا في تركيا)، وتقع على الضفة اليسرى من الزاب الكبير مقابل قرية زرني الآشورية من وادي ليزان الكائنة على الضفة اليمنى من الزاب. وكثيرًا ما كان يحدث نزاع بين هذه العشيرة وكل من سليبكان من عشيرة تياري السفلى وعشيرة تخوما المجاورتين لها من الناحية الشمالية، مثلما كانت الحال بين العشائر الكردية والآثورية المتجاورة.
وكانت قلعة جال مشيّدة على هضبة صخرية يتراوح ارتفاعها ما بين 300 و1000 ياردة في بعض الأماكن، ومطلة بصورة عامودية على وادٍ خلّاب تكسوه أشجار مثمرة. وتحتوي هذه القلعة على نحو مائة قصر مبني على شكل حصون فيها نوافذ خاصة للقتال، وقد وثق أهلها من عدم تمكن أية قوة مهاجمة مهما بلغ عدد أفرادها من دخولها.
معركة چال (1917) معركة
وبعد تدمير قريتي أورمار ونروه العائدتين إلى سوتو آغا، رئيس عشيرة أوراما، الذي كان قد اشترك في الهجوم على عشيرة جيلو وباز عام 1915، وقتل 80 شخصًا من الخيالة الروسية عام 1916، عندما أظهر لكتيبتهم المؤلفة من 800 خيّال أنه موالٍ للروس، ولما تقدمت الكتيبة اعتمادًا
على ادعائه هذا غدر بها فجأة، فانسحبت إلى كاور. فقرّر ضباط الروس الذين كانوا مع القوة الآثورية العودة مع مدافعهم ورشاشاتهم وخيّالتهم إلى مقراتهم، حيث عاد معهم بطرس مع ألف مقاتل آشوري كما سبق ذكره. أمّا عشائر تياري وتخوما، فبعد أن وصلوا إلى أبواب عشيرة منيانش التي يطلبونها ثأرًا، أبوا الرجوع وقرروا الزحف عليها. فتقدمت قوة من هذه العشائر بقيادة ملك خوشابا، حيث رافقهم المارشمعون أيضًا لغرض الانتقام من هذه العشيرة الكردية.
معركة چال (1917) معركة
ولما وصلت هذه القوة إلى قرية أربوش الآشورية، حررت سكانها الذين كانوا قد وقعوا في أسر الأكراد لعدم تمكنهم من الانسحاب مع الآشوريين المنسحبين عام 1915، ومن ثم أُرسلوا إلى أورميا. تقدمت تلك القوة مساء لمطاردة المقاتلين الأكراد الذين انسحبوا أمام زحفها، وذلك لعدم إعطائهم المجال لتنظيم صفوفهم والعودة للمقاومة، فدخلت قرى منيانش ونهبت وأحرقت كل ما وجدته فيها.
وفي صباح يوم 20 أيلول سنة 1917 وصلت طلائع القوة الآشورية إلى جوار قلعة چال المنيعة، والتي ترابط فيها قوات عشيرة كردية كبيرة وعلى استعداد للقتال. اعتقد الآشوريون في بادئ الأمر بأن المقاتلين الأكراد، بعد تلك الهزائم التي مُنوا بها، لن تكون لهم مقاومة جدية، لكن الأمر كان مختلفًا عندما وصلوا إلى قلعة چال وشاهدوا مناعتها، فخاب ظنهم وأصبحوا أمام الأمر الواقع، لذا قرروا الهجوم عليها مهما كان الثمن أو يهلكون جميعًا نتيجة لإقدامهم على تلك العملية الانتحارية.
معركة چال (1917) معركة
وبينما كان المارشمعون ومعه بعض من الرؤساء الآشوريين في قرية بيلاته الآشورية المهجورة في شمال قلعة چال، اندفع ملك خوشابا مع قوته نحو هذه القلعة المنيعة بهدف فتح ثغرة في جدارها والنفوذ منها إلى الداخل. فتقدّم أحد رجاله وهو باكوس عوديشو بيت قاشا من قرية منيانش، وهو خال ملك خوشابا، واضعًا خنجره في فمه ومعلّقًا بندقيته على كتفيه، فتسلّق جدار القلعة، حيث أعقبه كل من برجم نيخو ابن عم ملك خوشابا، وآسي بيت زيزو من قبيلة بني كبا، وعيشا من عشيرة تخوما الذي قُتل في هذه العملية.
ولما وصل باكوس إلى قمة القلعة قتل أحد المدافعين بخنجره واحتل موضعه، فتبعه رفاقه في الصعود لترصين الموقع الذي احتله، وعندئذ صرخ ملك خوشابا آمرًا قوته بإيقاف الرمي والالتحاق برفاقهم تسلقًا، فتمكن عشرون مقاتلًا آخر من الوصول إلى قمة السور يتقدمهم كندو بثيو من قبيلة بيلاته، والذي ألقى قنبلة يدوية على موضع المدافعين وقتل عددًا منهم. وبينما كان القتال قد اشتد بين الآشوريين الذين دخلوا القلعة من سورها وبين المقاتلين الأكراد المدافعين عنها، إذ بهجمة خاطفة قامت بها القوة الآشورية على مدخل القلعة الرئيسي، حيث اقتحمته عنوة ودخلت القلعة، فوقعت معركة دامية بين الطرفين قُتل فيها من 160 إلى 200 شخصًا من المدافعين الأكراد ، واستسلم الباقون وأسر 240 كرديا من ضمنهم ابن اسماعيل اغا الچالي.
إلّا أنه بعد فترة أُطلق سراح هؤلاء الأسرى وأُعيدوا إلى موطنهم بعدما مُنح رئيسهم (ابن آغا الچال) بندقية روسية جديدة كهدية. كانت خسائر الآشوريين من 3 الى 15 قتيل وجرح ما يقارب ال 32 شخص.
معركة چال (1917) العواقب
استطاع الاشوريين الاستيلاء على قلعة چال وتدميرها وسلب 2000 رأس غنم و 400 من الدواب وتسببت هذه المعركة بانذهال الروس الذين كرموا الآشوريون بعد المعركة وكرموا قياداتهم مالك خوشابا والبطريرك مار بنيامين شمعون.
المستشفى الجامعي سليم شاكر
المستشفى الجامعي سليم شاكر بصفاقس هو مستشفى عسكري وجامعي حديث يقع بضاحية طينة وسط مدينة صفاقس. يعتبر المستشفى جزءًا من شبكة الرعاية الصحية العسكرية في تونس.
تم تسميته باسم الوزير الراحل سليم شاكر تكريمًا لمسيرته وجهوده في وزارة الصحة الوطنية.
المستشفى الجامعي سليم شاكر التاريخ
انطلقت أشغال تأسيس المستشفى سنة 2017. تم إمضاء اتفاقية بين الحكومة التونسية وحكومة جمهورية الصين الشعبية لبناء المستشفى بصفاقس في 10 أكتوبر 2019 وقد أشرف على توقيع الاتفاقية رئيس الحكومة التونسية يوسف الشاهد بحضور وزيرة الصحة بالنيابة سنية بالشيخ.
بلغت تكلفة المشروع 200 مليون دينار وتم تزويده بتجهيزات صحية متطورة من الجانب الصيني.
افتتح المستشفى رسميًا في 10 ديسمبر 2020 بحضور رئيس الجمهورية قيس سعيد ووزير الدفاع الوطني إبراهيم البرتاجي ووزير الصحة الوطني فوزي مهدي وسفير الصين بتونس تشانغ جيان قوه ومدير عام الصحة العسكرية مصطفى الفرجاني.
المستشفى الجامعي سليم شاكر الموقع
يقع المستشفى عند تقاطع الطريق الحزامية كلم 11 بضاحية طينة، على مقربة من الطرق القادمة من قابس وقفصة وسيدي بوزيد والقصرين والطريق السريعة، إضافة إلى قربه من مطار صفاقس الدولي.
المستشفى الجامعي سليم شاكر المرحلة الأولى للتشغيل
بدأ نشاط المستشفى بطاقة أولية تقدر بعشرة أسرة إنعاش وإثنان و خمسون سرير أكسجين، و تم تخصيص المستشفى في البداية كمركز وطني لعلاج المصابين بفيروس كورونا المستجد.
المستشفى الجامعي سليم شاكر الأقسام الطبية والإختصاصات
يضم المستشفى  قطبا جراحيا ومركزا كبيرا للحروق البليغة لتخفيف الضغط عن مركز الاصابات والحروق البليغة ببن عروس، ويحتوي على 6 قاعات للعمليات وقاعتين للقسطرة.
يضم المستشفى مجموعة من الأقسام الطبية المتخصصة، منها:
كأس السوبر الأردني 2025
كأس السوبر الأردني 2025 كانت النسخة الثانية والأربعين من كأس السوبر الأردني. أقيمت مباراة الذهاب في 21 يوليو 2025 على ملعب الملك عبد الله الثاني في عمان، الأردن. وأقيمت مباراة الإياب في 25 يوليو 2025 على ملعب الحسن في إربد، الأردن.  تألفت كأس السوبر من بطل الدوري موسم 2024-25، نادي الحسين، وبطل الكأس موسم 2024-25، نادي الوحدات. فاز الحسين بنتيجة 2-1 في مجموع المباراتين.
كأس السوبر الأردني 2025 النظام
كانت هذه هي المرة الثانية التي تُقام فيها قرعة ذهاب وإياب في كأس السوبر. كان نظام كأس السوبر قائمًا على النقاط، حيث يفوز الفريق الذي يجمع أكبر عدد من النقاط في المباراتين باللقب. في حال التعادل، يُحدد فارق الأهداف الفائز. إذا استمر التعادل، تُلجأ إلى ركلات الجزاء الترجيحية لتحديد الفائز.
مع هذه النسخة من كأس السوبر، قرر الاتحاد الأردني لكرة القدم تعديلًا لبدء الموسم الكروي الأردني بكأس السوبر بدلًا من أن تكون بطولة منتصف الموسم. وبدءًا من نسخة 2026، ستتوسع كأس السوبر لتشمل أربعة فرق.
معهد العباسية للحاسبات الآلية والعلوم التجارية
معهد العباسية للحاسبات الآلية والعلوم التجارية هو أحد المعاهد العليا الخاصة التابعة الي وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في مصر ، ويقع مقره في حي عزبة النخل بمحافظة القاهرة. يُعد المعهد من المؤسسات التعليمية المتخصصة في مجالات نظم المعلومات الإدارية وإدارة الأعمال، و غيرها من العلوم التي تخدم القطاع التجاري ويهدف إلى إعداد خريجين مؤهلين لسوق العمل المحلي والدولي.
معهد العباسية للحاسبات الآلية والعلوم التجارية النشأة والتطور
تأسس المعهد في البداية عام 1958 كمركز تدريب لمدة عشرة أشهر، ثم تطور في عام 1968 إلى معهد الإدارة والسكرتارية. لاحقًا، تغير اسمه إلى المعهد الفني التجاري بالعباسية، ثم إلى اسمه الحالي. وقد انتقل مقره من ميدان عبده باشا إلى عزبة النخل بالقاهرة.
معهد العباسية للحاسبات الآلية والعلوم التجارية البرامج الدراسية
يطبق المعهد نظام 2+2، حيث تنقسم الدراسة إلى مرحلتين بنسبة لشعبة نظم معلومات الأعمال:
معهد العباسية للحاسبات الآلية والعلوم التجارية الرؤية والرسالة
يسعى المعهد إلى أن يكون مؤسسة تعليمية رائدة في مجالات تكنولوجيا المعلومات والعلوم التجارية، ويهدف إلى تطوير الكفاءات البشرية القادرة على تحقيق التقدم الاقتصادي والاجتماعي.
تاريخ المسيحية والمثلية الجنسية
كتب القادة المسيحيون عن العلاقات الجنسية بين الذكور منذ العقود الأولى لنشأة المسيحية، بينما تم تجاهل السلوك المثلي بين النساء بشكل شبه كامل. وعلى امتداد معظم التاريخ المسيحي، اعتبر أغلب اللاهوتيين المسيحيين والطوائف الكنسية أن الممارسات المثلية سلوكيات غير أخلاقية أو آثمة.
لكن منذ النصف الثاني من القرن العشرين، تبنّى عدد من اللاهوتيين المسيحيين البارزين وبعض الجماعات الدينية رؤى ومواقف متنوّعة تجاه المثليين، بما في ذلك تأسيس كنائس وطوائف مسيحية تُعرف بانفتاحها وقبولها لأعضاء مجتمع الميم عين، بل وتدعمهم علنًا.
تاريخ المسيحية والمثلية الجنسية الأصل اللغوي
أول ظهور لكلمة «مثليين» (Homosexuals) بصيغتها الإنجليزية في ترجمة للكتاب المقدس كان في العهد الجديد بحسب النسخة القياسية المنقحة (RSV) التي نُشرت ما بين عامي 1946 و1970. وقد جاءت هذه الترجمة في الوقت نفسه الذي تم فيه حذف معظم التحذيرات المتعلقة بـ«الزنا» الواردة في النسخ السابقة مثل النسخة الأمريكية القياسية (ASV – 1901) ونسخة الملك جيمس (KJV – 1611). تاريخيًا، كانت ترجمة الفولغاتا اللاتينية تتضمّن الجذر fornicat في 92 آية، وهو ما يعكس قرونًا من تقليد لغوي صارم استخدم تعبيرات مباشرة في التنديد بالسلوكيات الجنسية. أما الآيات التي تُترجَم اليوم كإدانة للمثلية، فكانت في الفولغاتا تُشير إلى «مخنثين» أو «ذكور يمارسون البغاء». أرست ترجمة RSV مسارًا لغويًا جديدًا يتمثل في التصريح المباشر بإدانة المثلية، وهو ما لم يكن عليه الحال في معظم الترجمات التقليدية السابقة.
تاريخ المسيحية والمثلية الجنسية الأصل اللغوي
وفي الترجمات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، استُبدلت كلمة «الزناة» غالبًا بتعابير مثل «غير الأخلاقيين» أو «المنحرفين جنسيًا»، في حين أُدرجت بين آية إلى أربع آيات تُدين المثليين صراحة، لكن دون تحديد ما إذا كانت الإدانة تشمل العلاقات المثلية فقط أو أيضًا العلاقات غير الشرعية المغايرة، مما أضفى على بعض الترجمات طابعًا غامضًا أو تأويليًا.
تاريخ المسيحية والمثلية الجنسية المسيحية المبكرة
اعتمدت الديانتان اليهودية والمسيحية، تاريخيًا، منظورًا أبويًا ومغايرًا جنسيًا تقليديًا تجاه النشاط الجنسي البشري، حيث فضّلت حصريًا الجماع المهبلي الإيلاجي بين الرجل والمرأة ضمن إطار الزواج، على حساب أي شكل آخر من أشكال السلوك الجنسي. وقد شملت الممارسات المُدانة: الاستمناء، الجنس الفموي، العلاقات غير الإيلاجية، والعلاقات الجنسية غير المغايرة، وهي جميعها صُنّفت في فترات مختلفة تحت مسمّى «السدومية»، واعتُبرت آثمة ومحرّمة شرعًا، نظرًا لانتهاكها القواعد الإلهية، وتشبيهها بما نُسب إلى أهل سدوم وعمورة. ومع ذلك، فإن الوضعية الدينية والاجتماعية للأشخاص من مجتمع الميم عين في المسيحية المبكرة تُعدّ مسألة خلافية بين الباحثين. فبينما يرى بعض الدارسين أن الكنائس المسيحية الأولى أدانت صراحة المتحوّلين جنسيًا والعلاقات المثلية، يذهب آخرون إلى أن هذه الكنائس كانت أكثر تقبّلًا، بل تعاملت مع هؤلاء الأفراد بنفس المستوى الذي عاملت به نظراءهم من المغايرين جنسيًا.
تاريخ المسيحية والمثلية الجنسية المسيحية المبكرة
وتعود بعض هذه الخلافات إلى إشكاليات في ترجمة مصطلحات معيّنة وردت في النصوص الدينية، أو إلى سياق ومعنى بعض الآيات الكتابية التي يُختلف في تفسيرها. قبل انتشار المسيحية، وُجدت بعض الممارسات الجنسية التي تُصنّف اليوم ضمن ما يُعرف بـ«المثلية الجنسية» بين جماعات معيّنة في المجتمعات القديمة، وقد حظيت هذه الممارسات بقدرٍ من القبول الاجتماعي، لا سيّما في روما واليونان القديمتين. ومن الأمثلة على ذلك: العلاقة الغلمانية بين رجل يوناني بالغ وفتى يوناني، أو العلاقة بين مواطن روماني وعبده. كانت كلتا الثقافتين تعتبر الجنس الشرجي تعبيرًا عن التفوّق والهيمنة من قِبل الطرف النشط (المخترق) على الطرف السلبي (المتلقي أو المختَرَق)، ولم يكن يُنظر إليه بوصفه مختلفًا عن الجنس المهبلي. لكنّ  تقمّص الدور السلبي في العلاقة كان يُعدّ علامة على الضعف والانحطاط الاجتماعي، وغالبًا ما ارتبط بالعبودية أو بفئة «اللا محترمين» (infamia). في المقابل، لم يكن يُلحق أي عار اجتماعي بالرجل الذي أدّى الدور النشط. ومع ذلك، يشدّد الباحثان ديريك شيروين بيلي وسارة رودِن على أن من غير الدقيق من الناحية التأريخية إسقاط الفهم المعاصر للمثلية الجنسية على النصوص أو الممارسات القديمة، إذ إن المفهوم الحديث للهوية الجنسية لم يكن موجودًا في تلك العصور.
تاريخ المسيحية والمثلية الجنسية المسيحية المبكرة
تتناول الشريعة اليهودية في سفر اللاويين (Leviticus) مسألة العلاقات الجنسية بين الذكور في موضعين أساسيين: الإصحاح 18 الآية 22، والإصحاح 20 الآية 13. ويقول النص الأخير (لاويين 20:13): «وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ ذَكَرٍ مِضْطَجَعَ الْمَرْأَةِ، فَقَدْ فَعَلا رِجْسًا. إِنَّهُمَا يُقْتَلانِ. دَمُهُمَا عَلَيْهِمْ». وقد استُخدمت هذه الآية لاحقًا كواحدة من المرجعيات التشريعية الأساسية في الموقف الديني من المثلية في كل من اليهودية والمسيحية. في عظته الرابعة على رسالة رومية، اعتبر يوحنا ذهبي الفم في القرن الرابع أن الأفعال الجنسية المثلية أشد فظاعة من القتل، وأنها تُشكّل في حد ذاتها نوعًا من العقوبة الأخلاقية والانحدار الوجودي. ورأى أن الاستمتاع بها يزيد من قبحها وابتذالها، قائلًا: «تخيّل لو رأيت رجلًا يركض عاريًا، وجسده ملوّث بالطين، لا يحاول ستر عورته، بل يفتخر بحاله. ما كنت لأفرح له، بل كنت لأبكي عليه، لأنه لا يدرك أصلًا أنه غارق في العار». كما قال أيضًا: «ما من شيء أكثر ابتذالًا من رجل باع كرامته. فليس النفس وحدها تُهان، بل الجسد أيضًا يُدنس، ويستحق أن يُطرد من كل مكان يُحترم فيه الإنسان».
تاريخ المسيحية والمثلية الجنسية المسيحية المبكرة
احتوت كتابات الكنيسة الأولى على إدانات صارمة وواضحة للأفعال الجنسية المثلية. فقد كتب ترتليان: «حين يؤكد بولس أن الرجال والنساء قد بدّلوا فيما بينهم الاستخدام الطبيعي للمخلوق بما هو ضدّ الطبيعة، فإنه بذلك يُثبت أن الطريق الطبيعي هو ما يجب أن يُتبع». أما أمبروسيستر، فقد كتب: «يخبرنا بولس أن هذه الأمور حدثت - من اشتهاء المرأة للمرأة - بسبب غضب الله على الجنس البشري نتيجة عبادته للأوثان. وأولئك الذين يفسرون هذا النص على غير معناه لا يدركون قوة الحجة. فما معنى تبديل استخدام الطبيعة بما يناقضها، إن لم يكن نبذ الأول واعتماد الثاني، بحيث يُستخدم العضو نفسه من كلا الجنسين بطريقة لم يُخلق من أجلها؟ … من الواضح أنه لأنهم استبدلوا الحق الإلهي بالكذب، فقد غيّروا الاستخدام الطبيعي (للجنس) إلى استخدام جلب لهم الهوان والدينونة».
تاريخ المسيحية والمثلية الجنسية المسيحية المبكرة
وكتب يوحنا الذهبي الفم: «لا يستطيع أحد الادعاء بأنهم لجأوا إلى هذا السلوك لأنهم حُرموا من العلاقات الشرعية، أو لأنهم لم يجدوا وسيلة لإشباع رغباتهم، بل لقد انحدروا إلى هذا الجنون المشوَّه بإرادتهم... فما هو ضدّ الطبيعة يحمل في ذاته شيئًا منفِّرًا ومثيرًا للاشمئزاز، حتى أنهم لا يستطيعون الادّعاء بأنهم يستمتعون به. فاللذة الحقيقية تنبع من السير وفق ما هو طبيعي. ولكن حين يُسلّم الله الإنسان إلى أهوائه، تنقلب كل الأمور رأسًا على عقب». أما القديس كبريانوس، فكتب: «لو استطعتَ أن توجه بصرك إلى الأماكن الخفية، وأن تفتح أبواب الغرف المغلقة، وتُظهر أعماقها الخفية لنور الرؤية، لرأيت ما لا يستطيع وجهٌ عفيف أن يتحمله من قبح وفجور... رجالٌ يندفعون برجسهم إلى رجالٍ مثلهم. أشياء تُفعل لا تمنح حتى الفاعلين أنفسهم متعة».
تحسين بيئي
التحسين البيئي أو ما يُعرف بالتحسين الأخضر، هو عملية يتم من خلالها تنظيف التلوث البيئي أو توفير مرافق خضراء، ما يؤدي إلى ارتفاع قيمة العقارات في المنطقة، ويجذب السكان الأكثر ثراءً إلى أحياء كانت سابقًا ملوّثة أو مهمّشة. تشمل المرافق الخضراء المساحات الخضراء والحدائق والأسطح النباتية والحدائق العامة ومواد البناء الخضراء والموفّرة للطاقة. تُسهم هذه المبادرات في معالجة العديد من الأضرار البيئية الناتجة عن التصنيع، وتجميل المشهد الحضري. كما أن التحول الأخضر يُعتبر ضروريًا لتحقيق مستقبل مستدام. مع ذلك، إذا اقترن هذا التحسين بعملية التحسين العمراني (gentrification)، فقد تكون له تأثيرات اجتماعية ملتبسة. على وجه الخصوص، في بعض الحالات، قد تؤدي إضافة المرافق الخضراء إلى الإزاحة المادية للأسر ذات الدخل المنخفض بسبب ارتفاع تكاليف السكن والإزاحة الثقافية والاجتماعية والسياسية للسكان القدامى في الحي. تم استخدام مصطلح «التحسين البيئي» لأول مرة من قبل زيغ وآخرين في عام 2004، وهو مفهوم حديث نسبيًا، لكنه يُعد شكلًا هجينيًا جديدًا من موضوعين أقدم وأوسع هما: التحسين العمراني (Gentrification) والعدالة البيئية. إن الآثار الاجتماعية لمشاريع التحول الأخضر، وخصوصًا ما يتعلق منها بقدرة السكان على تحمّل تكاليف السكن وإزاحة المواطنين الفقراء، تُعد من القضايا الجوهرية. لذلك، فإن التحول الأخضر في المدن يمكن أن يكون صحيًا وعادلًا في آنٍ معًا، إذا أُخذت هذه العوامل الاجتماعية بعين الاعتبار.
تحسين بيئي التعريف
التحسين البيئي هو عملية يتم من خلالها تحسين البيئات الحضرية، مثل تعزيز المساحات الخضراء أو تقليل التلوث، مما يؤدي إلى ارتفاع في قيمة العقارات وتكاليف المعيشة، وغالبًا ما يُفضي ذلك إلى إزاحة السكان ذوي الدخل المنخفض وجذب فئات سكانية أكثر ثراءً. لقد أدّى إنشاء المساحات الخضراء في المناطق الحضرية تاريخيًا إلى زيادة في أسعار العقارات، وهو ما تسبب في تهجير السكان المقيمين منذ وقت طويل. تُعرف هذه الظاهرة باسم التحسين البيئي (Environmental Gentrification)، وتحدث عندما يتم إخراج السكان ذوي الدخل المنخفض من أحيائهم نتيجة لمشاريع تطوير المساحات الخضراء، وعدم تطوير مساكن إضافية تلبي الطلب المتزايد على العيش في تلك المناطق. يُفهم التحسين البيئي بشكل شائع على أنه العملية التي تؤدي فيها تحسينات المساحات الخضراء الحضرية إلى إزاحة المجتمعات منخفضة الدخل، على الرغم من أن التعريف الدقيق لهذه الظاهرة لا يزال محل نقاش. يرتبط التحسين الأخضر ارتباطًا وثيقًا بالتخطيط الحضري وجهود التكيّف مع تغيّر المناخ. وتشمل الاستراتيجيات المستخدمة تركيب هياكل ظلّية وإنشاء جدران خضراء واستخدام أسطح نباتية وبناء مرافق مائية وتُنفذ هذه التحسينات غالبًا لمكافحة ظاهرة الجزر الحرارية الحضرية. مع ذلك، يمكن أن تؤدي هذه التحسينات إلى زيادة في قيمة العقارات، ما يُفضي إلى إزاحة السكان. أظهرت الدراسات وجود علاقة بين إنشاء المساحات الخضراء الحضرية وارتفاع أسعار المساكن، خاصة في حال عدم توافر عرض سكني كافٍ لتلبية الطلب المحلي أو الإقليمي. مثلًا، ارتفعت أسعار العقارات المحيطة بمشروع الهاي لاين (High Line) في مدينة نيويورك بنسبة 35% بعد التجديدات. كما ارتفعت الأسعار بالقرب من مسار بلومنغديل (Bloomingdale Trail) في شيكاغو بنسبة 13.8% إلى 48.2% بعد إنشاء المساحات الخضراء الجديدة.
انشقاق فوتياني
الانشقاق الفوتياني كان انشقاقًا استمر لأربع سنوات (863–867) بين الكرسيين الأسقفيين في روما والقسطنطينية. تمحورت القضية حول حق الإمبراطور البيزنطي في عزل وتعيين بطريرك دون موافقة البابوية.
في عام 857، عُزل إغناطيوس أو أُجبر على الاستقالة من منصب بطريرك القسطنطينية بأمر من الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث لأسباب سياسية. في العام التالي تم استبداله بفوتيوس. اعترض البابا نيقولاوس الأول، رغم خلافاته السابقة مع إغناطيوس، على ما اعتبره عزلًا غير قانوني لإغناطيوس وتنصيب فوتيوس، الذي كان علمانيًا حينها، مكانه. بعد أن تجاوز مبعوثو البابا صلاحياتهم في عام 861 وصادقوا على تنصيب فوتيوس، نقض نيقولاوس قرارهم في عام 863 وحرم فوتيوس كنسيًا.
انشقاق فوتياني
استمر الوضع على حاله حتى عام 867، حين كان الغرب يرسل مبشرين إلى بلغاريا. في ذلك العام، دعا فوتيوس إلى عقد مجمع وحرّم نيقولاوس والكنيسة الغربية بأكملها. في نفس السنة، استولى باسيل الأول، أحد كبار رجال البلاط، على العرش من ميخائيل الثالث وأعاد إغناطيوس إلى منصبه كبطريرك. بعد وفاة إغناطيوس عام 877، أعيد فوتيوس مجددًا، لكن اتفاقًا بينه وبين البابا يوحنا الثامن حال دون حدوث انشقاق ثانٍ. عُزل فوتيوس مرة أخرى عام 886، وقضى سنوات تقاعده مدينًا الغرب على ما اعتبره هرطقة.
كانت المشكلة الرئيسية هي ادعاء البابوية الحق في السلطة القضائية في الشرق، وليس الاتهامات بالهرطقة. نشأ الانشقاق بشكل رئيسي كصراع على السيطرة الكنسية على جنوب البلقان، وكذلك بسبب خلاف شخصي بين رأسي الكرسيين الأسقفيين، وكلاهما انتُخب في عام 858 وانتهت ولايتهما في عام 867. لذلك يختلف الانشقاق الفوتياني عمّا حدث في القرن الحادي عشر، حين حرم البابا بطريرك القسطنطينية بحجة فقدانه للسلطة بسبب الهرطقة. ساهم الانشقاق الفوتياني في تعميق الانقسام بين الشرق والغرب لعدة قرون، جزئيًا بسبب الاعتقاد الخاطئ الشائع بحدوث حرمان ثانٍ لفوتيوس.
انشقاق فوتياني نظرة عامة
في السنوات التي سبقت عام 858، خرجت الإمبراطورية البيزنطية من فترة اضطرابات ودخلت مرحلة من الاستقرار النسبي عقب أزمة تحطيم الأيقونات البيزنطي. فقد خاض البيزنطيون، لمدة تقارب 120 عامًا من عام 720 حتى 843، صراعًا حول شرعية الفن الديني، وما إذا كان يُعتبر عبادة أصنام أم تبجيلًا مشروعًا مقبولًا بحسب المعايير المسيحية. دعم الأباطرة غالبًا الأيقونوكلاستيين (رافضي الأيقونات)، الذين اعتبروا الصور الدينية وثنية، على عكس الأيقونودوليين (مؤيدي الأيقونات). بلغت الأزمة ذروتها عام 832 حين أصدر الإمبراطور ثيوفيلوس مرسومًا يحظر "عبادة" الأصنام في الإمبراطورية الرومانية. سُجن العديد من الأشخاص، بمن فيهم رهبان وأساقفة، بعد اكتشاف أنهم أنشأوا صورًا مقدسة أو دافعوا عنها. في عام 842 توفي ثيوفيلوس، وخلفته زوجته ثيودورا التي أعادت في عام 843 تبجيل الأيقونات بدعم من الخادم الخصي ثيوكتيستوس وقريبه سيرجيوس الماجستر.
انشقاق فوتياني نظرة عامة
كانت الفترة التي تلت تحطيم الأيقونات سلمية نسبيًا لكنها لم تخلُ من الاضطرابات. استوعب البطريرك ميثوديوس الأول الأيقونوكلاستيين السابقين في الكنيسة بشرط أن يتوبوا عن هرطقتهم. عارضه بعض الرهبان "المتشددين"، خاصة من دير ستوديوس. حرّم ميثوديوس عددًا منهم قبل وفاته عام 847. دار صراع شديد لخلافته، انتهى بانتخاب الراهب إغناطيوس الذي اتخذ موقفًا صارمًا تجاه المسؤولين الذين كانوا أو لا يزالون من رافضي الأيقونات.
في إحدى الوقائع، زار رئيس الأساقفة غريغوريوس أسبيستاس البطريرك الجديد قبل تتويجه لأداء الولاء، لكن إغناطيوس منعه من حضور التتويج لأنه كان يُشتبه في كونه أيقونوكلاستيًا لم يُبرَّأ رسميًا. غادر غريغوريوس غاضبًا وحُرِم لاحقًا في مجمع كنسي بتهمة الهرطقة والعصيان. احتج لدى البابا لاوون الرابع عام 853. لأسباب غير واضحة، استمرت قضيته في عهد خليفة لاوون، البابا بنديكتوس الثالث. إضافة إلى ذلك، أدان إغناطيوس وبعض الأساقفة الآخرين في مجمع لم يستشر فيه البابا، خلافًا لتقاليد البطاركة السابقين. اشتكى لاوون من ذلك في رسالة إلى البطريرك. اتهم خصوم إغناطيوس أيضًا بأن انتخابه لم يتم في مجمع ولم يصادق عليه الإمبراطور المحلي، بل عُين ببساطة من قبل ثيودورا، ما أثار اهتمام الكرسي الرسولي بالشؤون البيزنطية.
انشقاق فوتياني البدايات
نشأ الانشقاق في البداية بسبب مشكلات في البلاط البيزنطي. أصبح ميخائيل الثالث إمبراطورًا صغير السن، وكانت والدته ثيودورا وصية على العرش. كان عمه بارداس مستشارًا ذا نفوذ. حظرت قوانين الكنيسة السخرية من الطقوس المقدسة، لكن الإمبراطور الشاب كان يسمح بإجرائها للتسلية. شهد مسؤولون سابقون أمام المجمع المسكوني الرابع في القسطنطينية (869–870) بأنهم أُجبروا على المشاركة في هذه الطقوس الزائفة. في الوقت نفسه، اتُهم بارداس بارتكاب الزنا مع زوجة ابنه، ونتيجة لذلك منعه إغناطيوس علنًا من تناول القربان المقدس في آيا صوفيا، مما وضعه في مواجهة مفتوحة مع البلاط.
انشقاق فوتياني البدايات
كثف بارداس جهوده للهيمنة على السلطة. في عام 855، أمر بقتل ثيوكتيستوس، وتآمر مع ميخائيل لإبعاد ثيودورا إلى دير بدلًا من قتلها. جعلته إطاحة ثيودورا الحاكم الفعلي. طلب بارداس من إغناطيوس الموافقة على نفي ثيودورا، لكن إغناطيوس رفض. نظّم مؤيدو إغناطيوس مؤامرة لاغتيال بارداس، لكن المؤامرة كُشفت وأُعدم المتآمرون في مضمار سباق الخيل. بعد ذلك، ادعى رجل يُدعى جيبيون أنه ابن ثيودورا والملك الشرعي، فاجتمع حوله أنصار إغناطيوس، لكنه خسر قضيته وأُعدم. اتُهم إغناطيوس بالخيانة العظمى ونُفي إلى جزيرة سيديف في بحر مرمرة في يوليو 857.
انشقاق فوتياني البدايات
يُثار جدل كبير حول ما إذا كان إغناطيوس قد استقال من البطريركية. لو فعل ذلك لكان عزله صحيحًا تقنيًا، وإلا لما كان كذلك. تقدم المصادر المعاصرة معلومات متناقضة: نيكيتاس البافلاجوني، وهو معاصر ومؤيد شرس لإغناطيوس، يصر على أنه لم يستقل رغم تعرضه لضغوط وتهديدات من فوتيوس بتحريض من أسبيستاس. يدعم مجمع 869 هذا الادعاء في إدانته لفوتيوس. بينما مصدر آخر، وهو حياة القديس أوثيميوس، يشير إلى أن إغناطيوس استقال بمزيج من رغبته الشخصية والضغط الخارجي. المؤرخ فرانسيس دفورنيك، في كتابه عام 1948 عن الانشقاق الفوتياني، يشكك في الرأي الغربي التقليدي القائل بأن إغناطيوس عُزل، ويشير إلى أن نيكيتاس لم يقل صراحة إنه عُزل، بل فقط إنه لم يستقل، ما يدل على شدة الضغط الذي تعرض له.
عُقد مجمع لاتخاذ قرار بشأن خليفة لإغناطيوس. كان أسبيستاس مرشحًا محتملًا، لكنه كان شخصية مثيرة للانقسام ولا تصلح لتحقيق السلام. لذلك قرر الأساقفة اختيار فوتيوس. كان فوتيوس ينتمي إلى عائلة بيزنطية بارزة ذات سمعة حسنة في الأرثوذكسية. عمه تاراسيوس عُين بطريركًا من قبل الإمبراطورة الأيقونوكولية إيرين الأثينية، وخدم من عام 784 حتى 806. عقد تاراسيوس المجمع المسكوني الثاني في نيقية، الذي أدان تحطيم الأيقونات. قرر فوتيوس ألا يصبح راهبًا وأن يتبع مسارًا علمانيًا، فكان حليفًا قويًا لبارداس. كان عالمًا كبيرًا واسع الثقافة وله اهتمامات متنوعة ومعرفة واسعة.
تمت حلاقة شعر فوتيوس للرهبنة على عجل في 20 ديسمبر 858، وفي الأيام الأربعة التالية رُسم قارئًا، ثم شماسًا صغيرًا ثم شماسًا ثم قسيسًا. في يوم عيد الميلاد نُصب بطريركًا. كان هذا الارتقاء السريع مخالفًا للقوانين الغربية لكنه لم يكن غير مسبوق في القسطنطينية. كان أحد الأساقفة المكرسين هو أسبستوس.
انشقاق فوتياني حكم فوتيوس وتدخل البابوية
واجه حكم فوتيوس الأول مشاكل مباشرة منذ بدايته. فعندما رفض بعض الأساقفة ومعظم الأديرة، وأبرزها دير ستوديوم، الاعتراف به، عقد فوتيوس مجمعًا في 859 أعلن فيه أن إغناطيوس لم يعد بطريركًا. كما حرّم على أي شخص المشاركة في احتجاجات ضد الإمبراطور. يقال إنه اعتقل عدة أساقفة ظلوا أوفياء لإغناطيوس. لجأ أنصار إغناطيوس إلى البابا نيقولاوس الأول طلبًا للمساعدة. رغم المشاكل التي واجهتها البابوية سابقًا مع إغناطيوس، فقد عارض البابا بشدة ما اعتبره عزلًا غير نظامي لإغناطيوس. تردد في البداية، لكنه أرسل في النهاية وفدًا إلى القسطنطينية لتقصي الحقائق. تألف الوفد من مبعوثين: الأسقفين رادوالد من بورتو وزكريا من أناني.