hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نيكولاي كوسيا سيرة حياته
التحق نيكولاي بالمدرسة الابتدائية في بلدته الأم، وعاش مراهقة صاخبة تحددت بالتعيينات المتعاقبة التي منحت لوالده. اشتهر كوسيا بأنه قُبل في البداية في ثانوية ياش الوطنية. خلال أواخر التسعينيات من القرن التاسع عشر، كان كوسيا الشاب يعيش في بوخارست، والتحق بثانوية القديس سافا الوطنية، ليصبح صديقًا مقربًا من طالبين آخرين وكتاب مستقبليين: كان غالاكتيون الطالب الأول، وكان الآخر فاسيل ديميتريوس. كان يون جي دوكا، طالب آخر في ثانوية القديس سافا الوطنية (ورئيس وزراء رومانيا في عام 1933) حاضرًا بينهم في بعض الأحيان، إلا أن التباينات السياسية فرقتهم مع مرور الوقت. على الرغم من التقليد الشفوي، من المحتمل أن أرغيزي، الذي انضم إلى جماعة كوسيا في ذلك الوقت تقريبًا، لم يكن في أي يوم طالبًا في ثانوية القديس سافا الوطنية: وفقًا للمؤرخ الأدبي سي بوبيسكو كاديم، ليس هناك أي سجل يشير إلى التحاقه بتلك الثانوية. يتسم التعليم الذي ناله كوسيا بالغموض. فقد فصل من المدرسة بعد الصفين الثالث والسابع، ونُقل إلى مدينة بلوييستي ومن ثم عاد إلى ثانوية القديس سافا فقط بهدف اجتياز إعادة الفحص.
نيكولاي كوسيا سيرة حياته
كان كوسيا وأصدقاؤه في ثانوية القديس سافا قد أصبحوا يساريين، وكانوا يحضرون المحاضرات العامة للقائد الاشتراكي البارز كونستانتين دوبرغيانو غيريا. وفقًا للمؤرخ الأدبي تيودور فيانو، كان الشبان الأربعة، ومن بينهم «الساخط والجريء والعبقري» كوسيا، يحضّرون لمظاهرة مستقلة ضد القيم «البرجوازية». كانت ذائقتهم الأدبية تفضل الرمزية والبرناسية والطبعانية، التي رأوا فيها دروعًا ضد الثقافة التقليدية. ونظرًا لاستلهامهم أعمال تشارلز بودلير، سرعان ما ضموا قواهم إلى قوى الحركة الرمزية البولندية. زار جميع أعضاء الجماعة عميد الرمزية أليكساندرو ماكدونسكي، على الرغم من أن أول من اكتشف كوسيا كان الأكاديمي الرمزي أوفيد دينسوسيانو والمراجعة التي قدمتها صحيفته فياتا نوا.
نيكولاي كوسيا سيرة حياته
كما يشير العمود الخاص به في الصحف، تمرد كوسيا ضد السلطة المؤسساتية والأبوية. تحت الاسم الفني نيلي، نشر كوسيا الرواية الجنسية المليئة بروح التحدي بويت بويتا (1898 مع تقديم من قبل غالاكتيون) التي تسببت بطرده شبه النهائي من الثانوية العامة. في الآونة نفسها تقريبًا، تزوج غالاكتيون ابنة عم كوسيا زوي ماركو، راهبة أرثوذوكسية رومانية علمانية، وستلهمه لاحقًا لأن يصبح قسًا أرثوذوكسيًا.
نيكولاي كوسيا سيرة حياته
نحو العام 1900، كان كوسيا، الذي كان قد تخرج في كلية الحقوق، يعيش في فرنسا لدراسة التخصص في جامعة باريس. في تلك المرحلة من حياته، من المحتمل أنه نال اطلاعًا على الجذور الفرنسية لليبرالية الراديكالية الرومانية، التي تحمل نظرته اليسارية. كمتعاطف مع قضية دريفوس، تطور لدى كوسيا اهتمام بالمشاريع المتنوعة لتحويل مملكة رومانيا إلى جمهورية، في تباين واضح مع حماسة والده للملكية. كان كوسيا شاهدًا مباشرًا على تطور اتحاد نقابة العمال في فرنسا، وأجرى مقابلات شخصية مع أناتول فرانس والنحات أوغست رودين. حافظ أشقاء الكاتب على روابط الأسرة بفرنسا. ولدت آليس شقيقة كوسيا، والكوميدية المستقبلية، في سينايا حيث استقر دوميترو كوسيا في عام 1899، واستقرت أيضًا في فرنسا في تاريخ لاحق. انضمت إليها هناك شقيقة كوسيا الأصغر، فلوريكا.
نيكولاي كوسيا سيرة حياته
عند عودته إلى رومانيا، كان كوسيا لفترة قصيرة قاضي سلام، غير أنه كان في وقت لاحق غير ناشط فعليًا كمحام. وعوضًا عن العمل كمحام، بدأ كوسيا بالتردد على الأوساط الاشتراكية الرومانية. وكان في تلك الفترة متزوجًا من فلوريكا ميل، ابنة كونستانتين ميل. كان والدها مؤسس صحيفة أديفارول اليومية وشارك في تأسيس حزب العمال الديمقراطي الاشتراكي. كان ذلك قطيعة أخرى مع تقاليد أسرة كوسيا: فحسب الأقاويل، كان الجنرال دوميترو كوسيا قد أمر قواته يومًا بتدمير مكاتب أديفارول.
ولدت فلوريكا من زواج ميل الأول، الذي انتهى بالطلاق، وكانت لديها شقيقة، مارغريتا، متزوجة من أسرة الصناعيين الألمان ميسرشميت. من خلال ميل، بات كوسيا على اتصال بأسرة بويار مولدافية أخرى، أسرة تاوتوس. كان زواج كوسيا، الذي توج بولادة دينا كوسيا في عام 1912، مليئًا باضطرابات وانتهى بالطلاق.
شأنه شأن العديد من الاشتراكيين القدامى (غارابيت إيبرايليانو وهنريك سانييليفيسي وتجمع صحيفة رومانيا مونسيتواري) قام الصحفي الشاب بعدة محاولات لإحياء النوادي الاشتراكية وتوحيدها، التي كانت قد تُركت في حالة من الفوضى مع تفكك حزب العمال الديمقراطي الاشتراكي في عام 1899. برز كوسيا، إلى جانب أرغيزي وديميتريوس وغالاكتيون، من خلال دمجهم هذا الحلم السياسي مع العقيدة الفنية للرمزية. بقيت هذه النظرة غير المألوفة حاضرة في المجلة التي نشرها الثلاثي خلال عام 1904، لينيا دريابتا، («الخط المستقيم»). في عام 1905، غادر أرغيزي إلى سويسرا وترك مجموعته النادرة من الكتب في عهدة كوسيا. يقال إن كوسيا أضاع تلك المجموعة، وهو حدث شكل أول خلاف من بين خلافات عديدة بينهما.
مع ثورة فلاحي رومانيا في عام 1907، تعزز سجل إن دي كوسيا في الصحافة السياسية. فقد كان المصدر المرجح للإشاعة التي جرى تناقلها إلى حد كبير، وتبنتها أديفارول، والتي وفقًا لها كانت السلطات الرومانية قد قتلت 11 ألف أو أكثر من الفلاحين المتمردين. في نهاية المطاف حدد كوسيا نفسه حصيلة القتلى ب 12 ألف مدعيًا أنه «لو رصفت الجثث جيئة وذهابًا في شارع كاليا فيكتوري» لمشى ملك رومانيا كارول الأول إلى ديالول ميتروبولي «على سجاد ناعم من لحم الفلاحين».
خلال الأحداث الفعلية، كان إن دي كوسيا ناشطًا بصورة رئيسية على المجرى السفلي لنهر الدانوب، وقد اعتبر من قبل اشتراكيين آخرين بأنه «أحد قادة حركة [العمال]» في برايلا. من المحتمل أن تكاليف صحيفته اليومية، ديزروبيريا («التحرر») قد دُفعت من قبل مصرفي محلي، ألفونسي (أو ألفونس) ناتشتيغال. مع اجتذابها لشبهة رسمية كصحيفة جمهورية، اشتهرت الصحيفة بإثارتها التمرد على المستوى الإقليمي. بعد تنظيم حلقة رومانيا مونسيتواري لمظاهرة اشتراكية في برايلا، اعتقل كامل طاقم ديزروبيريا بأوامر من الرائد نيكولا تي فارانغا، الذي صادر أيضًا معظم النسخ المطبوعة (على الرغم من أن نحو 1000 نسخة كانت ما تزال توزع مجانًا بين الفلاحين المتمردين). في النهاية حوكم كوسيا كمحرض وحكم عليه بالسجن لمدة.
لائحة مدارس الفنون الجميلة
تضم هذه اللائحة مدارس الفنون الجميلة.
بهاكتيفينودا ثاكور
بهاكتيفينودا ثاكور (بالألفبائية الدولية للترجمة السنسكريتية: Bhakti-vinoda Ṭhākura) (2 سبتمبر 1838 - 23 يونيو 1914)، ولد باسم كيدارناث داتا (Kedāra-nātha Datta)، وهو فيلسوف هندوسي، وغورو (معلم) ومصلح روحي للغوديا الفيشنوية، وقد أثر في ظهورها في الهند في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وأشاد به العلماء المعاصرون باعتباره الزعيم الأكثر تأثيرًا من الغوديا الفيشنوية في عصره. ويُنسب إليه أيضًا مع ابنه بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي الفضل في انتشار الغوديا الفيشنوية في الغرب وانتشارها عالميًا في نهاية المطاف.
بهاكتيفينودا ثاكور
ولد كيدارناث داتا في 2 سبتمبر عام 1838 في بلدة بيرناغار، رئاسة البنغال، في عائلة هندوسية تقليدية من الملاك البنغاليين الأثرياء. وبعد تعليمه في القرية، واصل تعليمه في الكلية الهندوسية في كولكاتا، حيث تعرّف على الفلسفة واللاهوتيين الغربيين المعاصرين. وهناك أصبح شريكًا وثيقًا لشخصيات أدبية وفكرية بارزة في عصر النهضة البنغالية، مثل إيشوار تشاندرا فيدياساغار، وبانكيم تشاندرا تشاتوبادياي، وسيسير كومار غوش. وفي سن الثامنة عشرة بدأ مهنة التدريس في المناطق الريفية في البنغال وأوريسا حتى أصبح موظفًا في الخدمة القضائية البريطانية في الراج، والتي تقاعد منها في عام 1894 كقاضي منطقة.
بهاكتيفينودا ثاكور
كان كيدارناث داتا ينتمي إلى مجتمع كاياستا من طبقة النبلاء المتعلمين البنغالية التي عاشت خلال عصر النهضة البنغالية وحاولت تبرير معتقداتها وعاداتها الهندوسية التقليدية. وأمضى في شبابه الكثير من الوقت في البحث والمقارنة بين مختلف النظم الدينية والفلسفية، الهندية والغربية على حد سواء، بهدف إيجاد مسار شامل وحقيقي ومرضٍ فكريًا فيما بينها. وقد تبنى مهمة التوفيق بين العقل الغربي والمعتقد التقليدي من خلال تقسيم الدين إلى الظواهر والخوارق، وبالتالي استوعب كلًا من التحليل النقدي الحديث والتصوف الهندوسي في كتاباته. وقاده السعي الروحي أخيرًا في سن 29 ليصبح من أتباع تشيتانيا ماهابرابهو (1486-1533). وكرس نفسه لدراسة عميقة وممارسة ملتزمة بتعاليم تشيتانيا، وسرعان ما ظهر كزعيم مرموق داخل حركة تشيتانيا الفيشنوية في البنغال. وحرر ونشر أكثر من 100 كتاب حول الفيشنوية، بما في ذلك الأطروحات اللاهوتية الرئيسية مثل كريشنا-سامهيتا (1880)، وتشيتانيا-سيكشامريتا (1886) وجيفا-دارما (1893)، وتاتفا-سوترا (1893)، وتاتفا-فيفيكا (1893)، وهاري-ناما-سينتاماني (1900). وبين عامي 1881 و1909 نشر كيدارناث أيضًا مجلة شهرية باللغة البنغالية بعنوان ساجانا-توشاني («مصدر متعة المحبين»)، والتي استخدمها كوسيلة رئيسية لنشر تعاليم تشيتانيا بين البادرالوك (النبلاء). وفي عام 1886 تقديرًا لمساهماته اللاهوتية والفلسفية والأدبية الغزيرة، منح مجتمع غوديا الفيشنوية المحلي كيدارناث داتا لقب بهاكتيفينودا.
بهاكتيفينودا ثاكور
في سنواته الأخيرة أسس بهاكتيفينودا وأدار برنامج ناما-هاتا، وهو برنامج وعظ متنقل ينشر لاهوت وممارسات تشيتانيا في جميع أنحاء البنغال الريفية والحضرية، من خلال الخطابات والمواد المطبوعة والأغاني البنغالية التي كانت من تأليفه الخاص. كما عارض ما رآه على أنه أباسمبراداس، أو العديد من التحريفات لتعاليم تشيتانيا الأصلية. ويُنسب إليه الفضل بإعادة اكتشاف الموقع المفقود لولادة تشيتانيا، في مايابور بالقرب من نابادويب، والذي أحيا ذكراه بمعبد بارز.
كان بهاكتيفينودا ثاكور رائدًا في انتشار تعاليم تشيتانيا في الغرب، وأرسل نسخًا من أعماله في عام 1880 إلى رالف والدو إمرسون في الولايات المتحدة وإلى رينولد روست في أوروبا. وفي عام 1896 أرسل بهاكتيفينودا كتابًا أخر له باللغة الإنجليزية بعنوان سريماد-غورانغاليلا-سمرانامانغالا، أو تشيتانيا ماهابرابهو، حياته ومبادئه، إلى عديد من الأكاديميين والمكتبات في كندا وبريطانيا وأستراليا.
أدى إحياء الغوديا الفيشنوية بواسطة بهاكتيفينودا إلى ظهور واحدة من أكثر بعثات الوعظ ديناميكية في الهند في أوائل القرن العشرين، غوديا ماثا، برئاسة ابنه ووريثه الروحي بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي. وتابع مريد بهاكتيسيدانتا واسمه أ. س. بهاكتيفيدانتا سوامي مهمة معلمه إلى الغرب، إذ أسس في الولايات المتحدة الجمعية الدولية لوعي كريشنا أو حركة هاري كريشنا، التي نشرت الغوديا الفيشنوية حول العالم.
كتب بهاكتيفينودا سيرة ذاتية بعنوان سفاليخيتا-جيفاني امتدت منذ ولادته في عام 1838 حتى تقاعده عام 1894. وتوفي في كولكاتا في 23 يونيو عام 1914 عن عمر يناهز 75 عامًا. وجرى دفن رفاته بالقرب من مايابور، غرب البنغال.
بهاكتيفينودا ثاكور النهضة البنغالية والبادرالوك
كانت ولادة كيدارناث في عام 1838 في فترة من تاريخ البنغال تميزت بظهور وتزايد تأثير مجتمع البادرالوك. وكان البادرالوك، حرفيًا «النبيل أو المهذب»، طبقة مميزة نشأت حديثًا من البنغاليين، ومعظمهم من الهندوس الذين خدموا الإدارة البريطانية في مهن تتطلب تعليمًا غربيًا، وإتقانًا للغة الإنجليزية ولغات أخرى. تعرف البادرالوك على القيم الغربية للبريطانيين وتأثروا بها، بما في ذلك موقفهم المتعالي في كثير من الأحيان تجاه التقاليد الثقافية والدينية للهند، وبدأ البادرالوك أنفسهم بالتشكيك وإعادة تقييم معتقدات دينهم وعاداتهم. وأدت محاولاتهم لعقلنة الهندوسية وتحديثها من أجل التوفيق بينها وبين النظرة الغربية في النهاية إلى ظهور فترة تاريخية تسمى عصر النهضة البنغالية، والتي دافع عنها إصلاحيون بارزون مثل رام موهان روي وسوامي فيفي كاناندا. وأدى هذا الاتجاه تدريجيًا إلى تصور واسع الانتشار، في كل من الهند والغرب، للهندوسية الحديثة على أنها معادلة لمذهب أدفايتا فيدانتا، وهو مفهوم عن الإلهي باعتباره خاليًا من الشكل والفردية والذي رحب به مؤيدو المذهب باعتباره «الفلسفة الخالدة» و «أم الأديان». ونتيجة لذلك فإن المدارس الهندوسية الأخرى، بما في ذلك البهاكتية، قد تدنت تدريجيًا في أذهان الطبقة الوسطى الهندوسية البنغالية إلى أن أصبحت شبهة، وغالبًا ما نظروا إليها على أنها «خليط رجعي ومتحجر من الطقوس الفارغة والممارسات الوثنية».
المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان
المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان (بالفرنسية: Institut National des Beaux-Arts de Tétouan، اختصارًا INBA) هو مؤسسة عليا للتكوين في مجال الفنون التشكيلية، البصرية والتطبيقية في المغرب، ويقع مقره في مدينة تطوان شمال المملكة. تأسس المعهد سنة 1945، ويعد من أقدم المؤسسات التعليمية العليا المخصصة للفنون في شمال المغرب، حيث لعب دورًا مهمًا في تطوير الحركة الفنية والثقافية في المنطقة، وإعداد أجيال من الفنانين والمهنيين في مجالات الرسم، النحت، التصميم، والفنون التطبيقية.
المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان التاريخ
تم تأسيس المعهد سنة 1945 تحت اسم École préparatoire des beaux-arts de Tétouan بهدف تطوير التعليم الفني للفنانين الشباب في المنطقة الشمالية للمغرب، وكان أول مدير له Giacomo Bertucci القادم من غرناطة، حيث ساهم في وضع البنية التربوية والفنية للمدرسة. بعد استقلال المغرب سنة 1956، أصبح المعهد المدرسة الوطنية للفنون الجميلة، مع مواصلة تطويره لمناهج التعليم الفني.
خلال سنواته الأولى، استقطب المعهد طلابًا مغاربة وإسبان ويهود، وأسهم في تأسيس حركة فنية نشطة في شمال المغرب، وكانت هذه الفترة تعرف بـ "الجيل الأول" من الفنانين الذين درسوا في المعهد بين 1945 و1956. بعد ذلك، من 1957 إلى 1993، ظهر "الجيل الثاني" من الفنانين المغاربة، حيث بدأت مغربنة المؤسسة تدريجيًا، وكان أول خريج مغربي من المدرسة هو Thami El Kasri Dad، تلاه العديد من الفنانين المتميزين مثل El Yazid Ben Issa وAbdallah El Fakhar وMekki Meghara.
المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان التاريخ
في سنة 1993، أُرتقي المعهد إلى مرتبة مؤسسة عليا للتعليم، وأصبح يُعرف رسميًا باسم المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان، مع مهمة واضحة لتكوين أطر متخصصة في جميع مجالات الفنون التشكيلية والتطبيقية، بما يشمل الرسم، النحت، الطباعة، التصميم، والأشرطة المرسومة.
المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان المهمة
يتكون المعهد من سلكين دراسيين، مدة كل سلك سنتان دراسيتان، ويشمل التكوين كلاً من الدروس النظرية والتطبيقية، إضافة إلى الورشات العملية، التداريب، والندوات والزيارات الميدانية.
المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان الشعب والمواد الدراسية
في السنة الرابعة من السلك الثاني، يقوم الطالب بإعداد مشروع فني يحتوي على شق نظري مدعوم بالرسوم والتخطيطات، وشق تطبيقي يعرض من خلاله أعماله الفنية. يتم مناقشة المشروع أمام لجنة مختصة لنيل شهادة التخرج (دبلوم السلك الثاني).
المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان الآفاق المهنية والدراسية للمعهد الوطني للفنون الجميلة
تُتيح الشهادات المسلمة من المعهد الوطني للفنون الجميلة INBA إمكانية:
الاندماج في سوق الشغل عبر مجموعة من المنافذ المهنية، خاصة في القطاعات التالية:
وكالات التصميم والإشهار.
شركات الإنتاج الفني والسمعي البصري.
المؤسسات الثقافية والمراكز الفنية.
التدريس في المدارس الفنية والتكوين المهني.
العمل الحر (Freelance) في مجالات التصميم والرسم والنحت.
المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان شروط الترشيح للولوج
يتم جمع نقاط الاختبارات الأربعة ويقبل الثلاثون الأوائل بشرط الحصول على مجموع ≥ 40/80.
روبرتو مانغاميرا أنغر
روبرتو مانغاميرا أنغر (المولود في 24 مارس 1947) هو فيلسوف وسياسي برازيلي. تندرج أعماله في تقليد النظرية الاجتماعية التقليدية والبراغماتية، وخضعت أيضًا للتطوير عبر مختلف الفروع بما في ذلك النظرية القانونية، والفلسفة، والدين، والنظرية الاجتماعية والسياسية، والبدائل التقدمية والعلوم الاقتصادية. في الفلسفة الطبيعية، يُعرف له كتاب الكون المفرد وحقيقة الزمن. في النظرية الاجتماعية، اشتُهر أنغر بكتاب السياسة: عمل في النظرية الاجتماعية البنّاءة. في النظرية القانونية، لعب أنغر دورًا في حركة الدراسات القانونية النقدية التي ساهمت في التخلص من الإجماع المنهجي على مدارس القانون الأمريكية. ساعد أنغر عبر نشاطه السياسي في سير المرحلة الانتقالية للبرازيل نحو الديمقراطية بعد نهاية النظام العسكري، وبلغ نشاطه السياسي أوجه عقب تقليده منصب وزير الشؤون الاستراتيجية للبرازيل في عام 2007 ليتقلد المنصب نفسه مرة أخرى في عام 2015. يقدم أنغر من خلال أعماله رؤية للإنسانية وبرنامج لتمكين الأفراد وإحداث التغيير المؤسساتي.
روبرتو مانغاميرا أنغر
يرى أنغر في جوهر فلسفته أن الإنسانية أعظم من السياقات التي تُوضع فيها. يمتلك كل فرد وفقًا لرؤيته القدرة على الارتقاء إلى حياة أعظم. يؤمن أنغر في جذور فكره الاجتماعي أن العالم الاجتماعي مصنوع ومتخيَّل بالكامل. تنطلق أعماله من فرضية عدم وجود أي ترتيبات اجتماعية، أو سياسية أو اقتصادية، ضرورية أو طبيعية، كامنة خلف النشاط الفردي أو الاجتماعي. بالنسبة إلى أنغر، يمثل كل من حق الملكية، والديمقراطية الليبرالية، والعمالة المأجورة وغيرها مفاهيم صناعية تاريخية عديمة الصلة والأهمية عندما يتعلق الأمر بأهداف النشاط البشري الغني والحر. لا ينبغي وفقًا لأنغر وضع السوق، والدولة والتنظيم البشري الاجتماعي في ترتيبات مؤسسية مسبقة الضبط، بل يجب تركها مفتوحة أمام التجريب والمراجعة بالاعتماد على ما يتوافق مع مشروع التمكين الفردي والجماعي. يرى أنغر أن تحقيق ذلك من شأنه الوصول إلى تحرر البشرية.
روبرتو مانغاميرا أنغر
نشط أنغر طوال حياته في سياسات المعارضة البرازيلية. كان أحد الأعضاء المؤسسين لحزب الحركة الديموقراطية البرازيلية وعمل على صياغة بيان الحزب. أدار أنغر أيضًا الحملات الرئاسية لكل من ليونيل بريزو وسيرو جوميز، بالإضافة إلى ترشحه لمجلس النواب وإطلاقه حملتي مزايدة استكشافية من أجل الرئاسة البرازيلية. شغل أنغر منصب وزير الشؤون الاستراتيجية في الفترة الرئاسية الثانية للويس إيناسيو لولا دا سيلفا الثانية وفي الفترة الرئاسية الثانية لديلما.
روبرتو مانغاميرا أنغر الانخراط السياسي
يمتلك أنغر تاريخًا حافلًا من النشاطات السياسية في البرازيل. عمل في أحزاب المعارضة الأولى ضد الدكتاتورية العسكرية البرازيلية خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، ووضع مسودة البيان التأسيسي لحزب الحركة الديموقراطية البرازيلية (بّي إم دي بي) في عام 1980. كان أنغر المستشار المقرب لاثنين من المرشحين الرئاسيين، وأطلق حملتي مزايدة استكشافية بنفسه في عامي 2000 و2006. شغل أنغر منصب وزير الشؤون الاستراتيجية في فترة رئاسة لولا بين العامين 2007 و2009، ويعمل حاليًا على عدد من المشاريع الاجتماعية والتنموية في ولاية روندونيا.
روبرتو مانغاميرا أنغر الانخراط السياسي
يتمثل الدافع وراء انخراط أنغر في العمل السياسي في إيمانه بفكرة إمكانية صنع المجتمع وإعادة صنعه. على عكس ميل وماركس، اللذين افترضا وجود طبقة محددة كوكيل تاريخي، لا يؤمن أنغر بوجود كيان واحد مسؤول عن السياسات التحويلية. يؤيد أنغر خلق ثورة على مستوى العالم، إلا انه، بعكس الحركة الشيوعية، لا يؤمن بقدومها كحدث كارثي وحيد بواسطة وكيل طبقي محدد. بدلًا من ذلك، يعتقد أنغز أن التغيير عملية تدريجية، إذ يمكن استبدال المؤسسات واحدة تلو الأخرى، مع بناء مرونة دائمة في البنى التحتية المؤسسية.
روبرتو مانغاميرا أنغر الانخراط السياسي
بدأ انخراط أنغر في السياسات البرازيلية في أواخر سبعينيات القرن العشرين مع بدء البرازيل في الانتقال إلى مرحلة الديموقراطية. في عام 1979، قدّم أنغر نفسه لحزب المعارضة الرئيسي، الحركة الديموقراطية البرازيلية (إم دي بي)، وعينه قائد الحركة أوليسيس غيماريش رئيسًا للموظفين. شملت مهامه الأولى في الحزب تطوير مواقف الحزب ووضع مسودة المقترحات السياسية الخاصة بممثلي الحزب في الكونغرس. بعد حل نظام الحزبين بواسطة نظام الحكم العسكري وتأسيس النظام متعدد الأحزاب في وقت لاحق من نفس السنة، عمل أنغر على توحيد الليبراليين التقدميين واليسار المستقل غير الشيوعي وضمهم إلى حزب الحركة الديموقراطية البرازيلية (بّي إم دي بي). صاغ أنغر بيان الحزب الأول بوصفه أحد المشاركين في تأسيسه. ترك أنغر الحزب بعد صعود التيار المحافظ، الذي كان جزءًا من الحركة الديموقراطية البرازيلية لكنه استُبعد من التأسيس الأولي لحزب الحركة الديموقراطية البرازيلية.
بعد مغادرته حزب الحركة الديموقراطية البرازيلية في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، بدأ أنغر في البحث عن الوكلاء السياسيين لتمثيل كيانات البديل الوطني. في عام 1981، انضم أنغر إلى حزب العمل الديموقراطي البرازيلي (بّي دي تي) بزعامة ليونيل بريزولا، الذي عمل كحاكم سابق لريو دي جانيرو وبرز كشخصية يسارية قبل الديكتاتورية. أسس بريزولا حزب العمل الديموقراطي واعتبره أنغر المعارضة الحقيقية لنظام الحكم العسكري. خلال ثمانينات القرن العشرين، سافر أنغر مع بريزولا عبر البلاد لضم الأعضاء، وتطوير المواقف السياسية واللغة السياسية للحزب.
في عام 1983، شغل أنغر رئاسة مؤسسة الدولة لتعليم القاصرين (إف إي إي إم)، التي تمثل مؤسسة حكومية للأطفال المشردين، بعد تعيينه في هذا المنصب من قبل بريزولا، الذي كان آنذاك في فترة ولايته الثانية كحاكم لريو دي جانيرو. خلال فترة عمله التي استمرت لعام واحد، بدأ أنغر في تطبيق عمليات الإصلاحات الجذرية على المؤسسات، مثل فتح الباب أمام عمليات التبني الدولية وإعادة دمج الأطفال مع عائلاتهم. أنشأ أيضًأ العديد من المنظمات المجتمعية المعنية بتقديم المساعدة إلى العائلات في المناطق الفقيرة بهدف تجنب حالات التخلي عن الأطفال.
جياكومو مايربير
جياكومو مايربير (مولود باسم جايكوب ليبمان بير؛ 5 سبتمبر 1791 – 2 مايو 1864) هو مؤلف أوبرا ألماني من أصل يهودي، ويُعرف بأنه «مؤلف مسرحيات الأوبرا الأكثر عرضًا خلال القرن التاسع عشر، والرابط بين موزارت وفاغنر». استطاع من خلال أوبرا روبرت لو ديابل «روبرت الشيطان» التي ألفها في عام 1831، وما تبعها من عروض الأوبرا الأخرى، إضفاء «الشخصية الحاسمة» على نوع الأوبرا الكبرى. اتسم أسلوب الأوبرا الكبرى لدى مايربير بدمج أسلوب الأوركسترا الألماني مع التراث الصوتي الإيطالي. يمكن ملاحظة توظيف هذا الدمج في سياق الليبريتي الميلودرامية الحسية التي ألفها أوجين سكرايب وخضعت بعد ذلك لتحسينات عديدة بواسطة تكنولوجيا المسرح الحديثة في أوبرا باريس. لقد خلقوا معيارًا قادرًا على الحفاظ على مكانة باريس كعاصمة للأوبرا في القرن التاسع عشر.
جياكومو مايربير
وُلد مايربير لعائلة ثرية في برلين وبدأ مسيرته الموسيقية كعازف على البيانو، لكنه سرعان ما قرر تكريس نفسه للأوبرا، إذ أمضى سنوات عديدة في إيطاليا لدراسة الأوبرا وتأليفها. أكسبته أوبرا إل كروشاتو إن إجيتو «الصليبيون في مصر» التي ألفها في عام 1824 شهرة واسعة لأول مرة على مستوى أوروبا، لكن يعود الفضل إلى أوبرا روبرت لو ديابل (1831) في ارتقائه إلى مستوى المشاهير العظماء. بقي مايربير خلال مسيرته المهنية، التي استمرت من ذلك الحين حتى وفاته، الشخصية السائدة الأبرز في عالم الأوبرا، وعمل هيكتور بيرليوز، أحد معاصري مايربير، على تلخيص مسيرته المهنية واصفًا إياه بأنه «ليس محظوظًا بامتلاك الموهبة فقط، بل أيضًا بامتلاك موهبة أن يكون محظوظًا». وصلت مسيرة مايربير المهنية إلى ذروتها مع تأليفه أوبرا لي يوغنو «الهوغونوتيون» (1836) وأوبرا لو بروفيت «النبي» (1849)؛ ولم تُعرض الأوبرا الأخيرة التي ألفها بعنوان لافريكين «الإفريقي» إلا بعد وفاته. أصبح بفضل أعماله مؤلف مسرحيات الأوبرا الأكثر عرضًا في جميع دور الأوبرا الرائدة على مستوى العالم خلال القرن التاسع عشر.
جياكومو مايربير
بالتزامن مع نجاحاته في باريس، حقق مايربير، بصفته قائد فرقة المصلى الكنسي البروسي (مدير الموسيقا) منذ عام 1832، والمدير العام للموسيقا البروسية، تأثيرات هامة على الأوبرا في برلين ومختلف أنحاء ألمانيا. كان من أوائل المؤيدين لريتشارد فاغنر، وساعده على إنتاج أول أوبرا له بعنوان رينزي. عمل مايربير أيضًا على تأليف الأوبرا الوطنية آين فيلدلاغر إن شليسين «معسكر في سيليزيا» بعد تكليفه بتأليفها للاحتفال بإعادة افتتاح دار الأوبرا الملكية في برلين في عام 1844، ألف مايربير أيضًا الأعمال الموسيقية لعدد من مناسبات الدولة البروسية.
بعيدًا عن أغانيه التي تصل إلى 50 أغنية تقريبًا، لم يؤلف مايربير سوى بعض الأعمال القليلة خارج المسرح. أدى الهجوم النقدي الكبير على فاغنر وأنصاره، وخاصة بعد وفاة مايربير، إلى تراجع شعبية أعماله؛ قمع النظام النازي عرض جميع أعمال الأوبرا الخاصة به في ألمانيا، وتعرضت أعماله لاحقًا للإهمال من قبل دور الأوبرا خلال القرن العشرين. مع ذلك، بدأت أعمال الأوبرا الفرنسية الكبرى لمايربير في الظهور مرة أخرى في القرن الواحد والعشرين لتُعرض في مختلف دور الأوبرا الأوروبية.
جياكومو مايربير نشأته
وُلد مايربير باسم جيكوب ليبمان بير لعائلة يهودي في تاسدورف (وهي الآن جزء من رودرسدورف)، قرب برلين، والتي كانت آنذاك عاصمة بروسيا. كان أبوه الرأسمالي الثري جودا هيرز بير (1769- 1825) وأمه أماليا (مالكا) وولف (1767- 1854)، التي كان مكرسًا نفسه لها على نحو خاص، من نسل نخبوي ثري أيضًا. ضم أبناؤهما الآخرين عالم الفلك فيلهيلم بير والشاعر مايكل بير. قرر اعتماد اسم العائلة مايربير عند وفاة جده ليبمان ماير وولف (1811) وحول اسمه الأول إلى الإيطالية ليصبح جياكومو في خلال دراسته في إيطاليا، نحو عام 1817.
جياكومو مايربير نشأته
كان جودا بير قائد المجتمع اليهودي في برلين وأبقى كنيسًا خاصًا في منزله يميل ناحية الآراء الإصلاحية.  كتب جيكوب بير أنشودة لتؤدى في هذا الكنيس. كان كل من جودا هيرز بير وزوجته مقربين من البلاط البروسي، وعندما تلقت أماليا وسام لويز في عام 1816، مُنحت بموجب حكم ملكي تمثالًا نصفيًا للملكة، لا الصليب التقليدي. تلقى أطفال آل بير تعليمًا ممتازًا، وضم معلموهم اثنين من رواد أهل الفكر المتنورين اليهود، الأديب آرون هال وولفسون وإدموند كلاي (صار لاحقًا حاخامًا في حركة الإصلاح في هامبورغ) الذي ظلوا متعلقين به حتى بلغوا. كان الأخوان ألكسندر فون هومبولت، عالم الطبيعة والجغرافيا والمستكشف الشهير، والفيلسوف وعالم اللغويات والدبلوماسي فيلهيلم فون هومبولت مقربين من دائرة العائلة.
جياكومو مايربير نشأته
كان فرانز لاوسكا أول مدرس آلة مفاتيح لبير، وهو تلميذ يوهان غيورغ ألبرختسبرغر ومدرسًا ذا حظوة في بلاط برلين. صار بير أيضًا أحد تلاميذ ماتزيو كليمينتي عندما كان كليمنتي في برلين. ظهر الصبي أمام العامة للمرة الأولى في عام 1801 وعزف كونشرتو بيانو دي ماينور لموزارت في برلين. كتبت صحيفة ألغيماين موزيكاليشه زايتونغ: «إن عزف آلة المفاتيح المذهل للبار (فتى يهودي ابن تسع سنوات) الصغير، الذي أدى المقاطع الصعبة وغيرها من الأجزاء المنفردة بثقة، وقدراته الممتازة على الأداء التي يندر وجودها في سنه، جعلت الكونشرتو أكثر تشويقًا».
درس بير، وكان ما يزال يحمل هذا الاسم، تحت إشراف أنتونيو سالييري والأستاذ الألماني وصديق غوته كارل فريدريش تسيتلر. نظم لويس سفور حفلًا موسيقيًا لبير في برلين في 1804 واستمرت معرفته بالفتى لاحقًا في فيينا وروما. تظهر صورة شخصية طلبتها العائلة لجيكوب إياه في ذلك الوقت «يواجه المشاهد بثقة، وشعره أشعث بصورة رومانسية... يده اليسرى على لوحة المفاتيح، واليمنى تمسك بنوتة موسيقية... ويقدم موضوعها بطريقة موزارت الشاب». أُنتج عمله المسرحي الأول، باليه صياد السمك والحلّابة، عام 1810 في أوبرا بلاط برلين. لكن تدريبه الرسمي مع جورج جوزيف فوغلر في دارمشتات كان بالغ الأهمية، وفي ذلك الوقت تقريبًا بدأ بالتوقيع باسم «ماير بير». لم يتعلم هناك، رفقة زملاء دراسته (ومنهم كارل ماريا فون ويبر)، مهنة التأليف الموسيقي وحسب، بل تجارة الموسيقى أيضًا (تنظيم الحفلات والتعامل مع الناشرين). بتشكيله صداقة وثيقة مع ويبر وغيره من الطلاب، أسس مايربير الاتحاد الموسيقي، الذي تعهد أعضاؤه بدعم بعضهم بعضًا بالنقد الصحفي الإيجابي وإقامة الشبكات. في 12 فبراير 1813، تلقى بير أول تكريم في سلسلة من التكريمات التي جمعها على امتداد حياته عندما عينه الدوق الأكبر لودفيغ دوق هيسي ودارمشتات «مؤلف البلاط». كان أيضًا على اتصال وثيق بلودفيغ فان بيتهوفن عندما عزف على الدفية في افتتاحيات سيمفونيته السابعة في ديسمبر 1813. اشتكى بيتهوفن من أن مايربير «كان دائمًا متأخرًا عن الإيقاع». لكن رغم ذلك، رأى بيتهوفن إمكانيات موسيقية في بير الشاب.