hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورغ
سُورِغ (بالمجرية: Szőreg) هي مستوطنة تُشكّل جُزءًا من مدينة سكدين في مقاطعة جرنغراتة، ضمن إقليم البانات في المجر. يقطنها بعض الصرب إلى جانب المجريين. وتضم البلدة كنيستين: كاثوليكية لاتينية (للمجريين) وأرثوذكسية صربية. وللقرية تاريخ عريق؛ إذ وقعت إحدى المعارك الأخيرة في الثورة المجرية ضد الإمبراطورية النمساوية (1848–1849) بالقرب منها.
أُلحِقت سُورِغ إداريًا بمدينة سكدين سنة 1973. وهي تشتهر بإنتاجها الكبير للورود، حيث يُقام فيها مهرجان سنوي للورود كل صيف. كما تُشتهر سُورِغ بكونها مسقط رأس الملاكم المُحترف جو بوجنر، والذي هاجر في طفولته إلى المملكة المتحدة وخاض مسيرته الرياضية تحت الرايتين البريطانية والأسترالية، وكذلك المُصارع يوزيف بالا.
وصل عدد سكان هذه المستوطنة إلى 5840 نسمة سنة 1992، وهي تلعب دورًا مهمًا في تزويد سكدين بالمنتجات الزراعية، والأخيرة توفر بالمُقابل فرص عمل لعدد كبير من أبناء البلدة، كما يواصل الشباب الذين أنهوا دراستهم المدرسيَّة تعليمهم فيها.
شقاء منغولية
الشَّقَّاءُ المَنغُوليَّة نوع بكتيريا لاهوائية مُخيَّرة إيجابية الغرام. عُزلت هذه البكتيريا أول مرة عن لبن فرس مخمر من منغولية ووصفها Watanabe آخرون عام 2009
تلال مارجالا
تلال مارجالا هي سلسلة تلال من الغابات الرطبة شبه الاستوائية داخل منتزه تلال مارجالا الوطني في منطقة البنجاب الشمالية الغربية في باكستان، وتشكل الحافة الشمالية لإقليم العاصمة إسلام آباد ، جنوب منطقة هاريبور، خيبر بختونخوا مباشرة. وهي جزء من سفوح جبال الهيمالايا. تبلغ مساحة سلسلة مارجالا 12605 هكتارًا.  وهي سلسلة بها العديد من الوديان بالإضافة إلى الجبال العالية.
تلال مارجالا البنية التحتية
وفقًا للأبحاث التي أجراها علماء وعلماء آثار في مشروع "استكشافات ما بعد الزلازل للبقايا البشرية في تلال مارجالا"، يعود تاريخ تشكل تلال مارجالا إلى العصر الميوسيني. يختلط الحجر الجيري السائد في مارجالا بالحجر الرملي، وأحيانًا طبقات صغيرة من الصخر الزيتي . كما عثر علماء الآثار في المشروع على أثري أقدام بشرية هنا، يعود تاريخهما إلى أكثر من مليون عام، محفوظة في الرمال.
كهوف شاه الله ديتا جزءٌ من تاريخها العريق. يبلغ عمر هذا الكهف حوالي 2500 عام، ويُعتقد أن الإسكندر الأكبر، بالإضافة إلى عددٍ من الأباطرة الآخرين، استخدموا هذا الطريق للعبور إلى هذه المنطقة أو الدخول إليها. يحتوي الكهف أيضًا على جداريات من العصر البوذي يعود تاريخها إلى ما لا يقل عن 2400 عام قبل الميلاد. يحتوي الكهف على سبعة تجاويف بأحجام مختلفة للمصابيح، وهي لا تزال محفوظة حتى اليوم. علاوةً على ذلك، تُصوّر إحدى اللوحات الموجودة داخل الكهف الإله الهندوسي شيفا.
تلال مارجالا البنية التحتية
يوجد ما بين 250 و300 نوع من النباتات في تلال مارجالا. ويستخدم السكان ما يصل إلى ثلثيها لخصائصها الطبية في علاج أمراض مختلفة. تتمتع الغابة الواقعة على التلال بمظلة كثيفة ومليئة بالنباتات والنباتات الهوائية المحبة للمطر. بعض أنواع الأشجار المحلية تشمل اللبخ البنغالي، كاسيا ناسور، سيزيجيوم كوميني، اللبخ الديني وغيرها الكثير.
توجد أيضًا أنواع من نبات القنب، والخيزران، والفصيلة الشفوية، والفصيلة البقولية .
هذا المكان غني بالتنوع البيولوجي، فهو يدعم أكثر من 400 نوع من الطيور بما في ذلك طائر الذباب الجنة ، طائر الدراج الكالجي ، حمامة الزمرد ، البيتا الهندي ، درة برقوقية الرأس ، ببغاء الحلقة الوردية، طائر الشجرة الأحمر ، الكويل الشائع والعديد من الأنواع الأخرى.
بالإضافة إلى ذلك، هناك أيضًا حوالي 37 نوعًا من الثدييات، بعضها يشمل النمر الهندي ، ومنتجك الأحمر الشمالي ، وقط النمر ، والخنزير البري ، وقرد المكاك الريسوس ، وابن آوى الذهبي ، وقط الغابة ، والنمس الرمادي الهندي، وثعلب الطيران الهندي ، والغورال الهيمالايا .
تلال مارجالا الاستجمام
تُعدّ منطقة مارجالا وجهةً مثاليةً لهواة مراقبة الطيور. فهي موطنٌ لعددٍ كبيرٍ من الطيور، بما في ذلك طيور أبو الحناء، والعصافير، والحدأة، والقبرة، وصائد الذباب الجنة، والحجل الأسود، والصرد، والدراج ، والحمام المرقط ، والنسور المصرية ، والصقور، والنسور ، ونسر الغريفون الهيمالايا ، وصقر لاغار ، وصقر الشاهين ، والصقر الهندي ، والبلبل أبيض الخدين، البلبل أصفر الفتحة ، ودراج التشجيع ، ودراج الخليج ، والصفارية الذهبية ، والحمامة المطوقة، وطيور القمح، وطيور الدُرّ.
تم تربية طائر الدراج المبهج، وهو طائر أصلي في منطقة خيبر باختونخوا، في تلال مارجالا كجزء من حملة الحفاظ عليه التي أطلقتها جمعية الدراج العالمية وهيئة تنمية العاصمة.
توجد العديد من مسارات المشي لمسافات طويلة في تلال مارجالا. المسار 3 و 5 هما الأكثر شعبية، ويبدأان من طريق مارجالا المقابل للقطاع F-6 وينتهيان عند طريق بير سوهاوا.
تلال مارجالا الاستجمام
يوجد الآن ستة مسارات متاحة للجميع. فيما يلي وصف لكل مسار:
يُعد هذا المسار من أصعب المسارات، إذ يُسبب إرهاقًا جسديًا، وقد يستغرق إكماله ساعتين. أعلى نقطة فيه هي قمة بير سوهاوا[الإنجليزية]، وإذا مشيت لمسافة 20 ميلًا، فستجد نفسك أمام قمة جبلية. على بعد كيلومتر واحد على الطريق الرئيسي، ستجد مناظر مذهلة للمدينة.
هذا المسار ليس صعب التسلق، ويُنصح به للعائلات ومبتدئي رياضة المشي. يزخر بالعديد من المعالم السياحية، مثل أطعمة الشوارع والملاعب وأكشاك الشاي، مما يجعله وجهة سياحية مميزة. يبدأ المسار خلف حديقة حيوان إسلام آباد وينتهي في منتصف الطريق إلى مطعم مونال.
كما ذكرنا سابقًا، يُعد المسار 3 من أشهر المسارات، وهو الأقدم أيضًا. ينقسم المسار إلى قسمين: 3A و3B. يُعد 3A الأكثر صعوبةً نظرًا لانحداره الشديد وصخريته، وبه نقطة تسلق صخرية ، ولكنه أيضًا قصير جدًا (يستغرق قطعه حوالي 40 دقيقة). من ناحية أخرى، يُعد 3B أسهل للمشي نظرًا لوجود مسارات خشبية وغابات، ولكنه يستغرق ساعة أطول من المسار 3A. وينتهي كلا المسارين الفرعيين عند نفس نقطة المشاهدة.
تلال مارجالا الاستجمام
يقع المسار رقم 4 بالقرب من حديقة حيوان إسلام آباد[الإنجليزية] السابقة، ويمتد خلف معهد جاميا فريدية، ويستخدمه طلابه بكثرة. يوفر هذا المسار مسارًا مثاليًا للراغبين في نزهة طويلة في أعماق التلال، مما يتيح لهم الانغماس التام في جمال الطبيعة.
هذا هو المسار "الأكثر شعبية" لكونه متعدد الاستخدامات، حيث يمكن للعائلات، وهواة الجري، والمشاة، وحتى الحيوانات الأليفة القدوم إليه بفضل تضاريسه المنبسطة. يمر عبر منطقة غابات خلابة تزينها الصخور الكبيرة والشلالات. كما يضم مسارًا يؤدي إلى قرية سيدبور.
المسار السادس هو أحدث مسار أُضيف كمسار للمشي. يبدأ من خلف موقف سيارات مسجد فيصل الشهير، ويتميز بانحدار شديد، وهو أقل ازدحامًا من المسارين الثالث والخامس، مما يجعله مسارًا مثاليًا لعشاق المشي. يستغرق صعوده حوالي ساعتين، وينتهي عند نقطة شلال تُتيح لك رؤية مناظر المدينة من خلالها.
تلال مارجالا الاستجمام
تضم تلال مارجالا العديد من المعالم السياحية التي تبهر زوارها، ومنها قرية سيدبور. تقع هذه القرية على سفوح تلال مارجالا، وتُظهر مدى اختلاف حياة القرية والمدينة لكل من الأجانب والسكان المحليين. تُعدّ هذه القرية مركزًا للجمال الديني والثقافي في باكستان. إنها مكان يُجسّد الانسجام الديني في البلاد، حيث يوجد مسجد ومعبد هندوسي وكنيسة متجاورتين. يُقال إن معبد القرية هو معبد راما ماندير الصغير الذي يعود للقرن السادس عشر، والمُخصّص لراما، الذي قيل إنه عاش في هذه الأرض مع عائلته خلال 14 عامًا من المنفى.
علاوةً على ذلك، تضم القرية أيضًا جوردوارا ، الذي بناه السيخ في القرن العشرين. يحتوي على غرف واسعة كانت تُستخدم كمدرسة تُدرّس فيها فلسفة جورو ناناك.
تلال مارجالا الحفاظ على البيئة
تواجه بيئة مارجالاس تهديدات من عمليات استخراج الحجارة بواسطة مصانع تكسير الحجارة، وإزالة الغابات، والتعديات غير القانونية، والمباني، والصيادين الجائرين. تعمل مصانع التكسير الواقعة حول التلال بالقرب من تاكسيلا على تآكل التلال لاستخراج مواد البناء. وتنتج إزالة الغابات عن الحرائق وقطع الأشجار غير القانوني.
يقوم برنامج المدرسة الخضراء التابع لصندوق الحياة البرية العالمي في باكستان، بالتعاون مع هيئة تنمية العاصمة بتنفيذ "أنشطة المغامرة البيئية" على تلال مارجالا لرفع مستوى الوعي بين أطفال المدارس فيما يتعلق بالحفاظ على البيئة الطبيعية وأهمية تحمل المسؤولية البيئية.
تلال مارجالا الأحداث
في 28 يوليو 2010، تحطمت طائرة إيربلو الرحلة 202 ، وهي طائرة إيرباص ايه321 تعمل في رحلة داخلية من مطار جناح الدولي في كراتشي إلى مطار بينظير بوتو الدولي في إسلام آباد ، في تلال مارجالا، مما أسفر عن مقتل جميع الأشخاص البالغ عددهم 152 شخصًا.
خليج جنينا
خليج جنَيْنا وجهة سياحية شهيرة تقع على بُعد كيلومتر واحد تقريبًا من قرية مجار على الساحل الغربي لمالطا. الشاطئ المحيط بالخليج رملي في معظمه. يُعدّ شريط منعزل من الشاطئ أسفل الجرف شديد الانحدار على الجانب الشمالي من الخليج شاطئًا شهيرًا للعراة، على الرغم من أن هذه الممارسة غير قانونية من الناحية الفنية في مالطا، ويُنظر إليها باستياء من قِبل السكان الكاثوليك المحافظين.
تتميز غنينا بمنحدراتها الطينية الخلابة ومنحدراتها الجيرية. تُشكل هذه المنحدرات رؤوسًا لأحد ينابيع المياه العذبة الدائمة القليلة المتبقية في مالطا، والذي يمر عبر وادي غنينا. ورغم أن الوادي منطقة محمية، إلا أن مجرى مياهه يُعتبر معرضًا للخطر بسبب بناء السدود واستغلال المياه بشكل غير قانوني.
في 30 يونيو 2007، اعترضت السلطات المالطية قاربًا يحمل 26 مهاجرًا غير شرعي في خليج جنيينا.
خليج جنينا صيد السمك
يستخدم الصيادون في خليج غنجهنا تقنيات تقليدية، مثل جذب الأسماك باستخدام المصابيح في الليل.
خليج جنينا التحصينات
فوق الخليج، على نتوء صخري طويل، يوجد برج ليبيا (المعروف أيضًا باسم برج مراقبة تا'ليبيا أو جنَيْنا)، الذي بناه فينسينزو ماكولاني عام 1637 بناءً على أوامر من جراند ماستر جيوفاني باولو لاسكاريس. شكل برج ليبيا جزءًا من شبكة الدفاع الساحلية المعقدة التي بناها فرسان القديس يوحنا. كان حراس المراقبة الموجودون في برج ليبيا وبرج قريب في جاجن توفيها يتواصلون مع برج نادور الداخلي عن طريق الأعلام نهارًا ونيران المخيمات ليلًا، مما كان بدوره يثير الإنذار في مدينة مدينا المسورة عندما شوهد القراصنة قبالة الساحل الغربي لمالطا.
لدى جنَيْنا صندوق حبوب يعود تاريخه إلى الحرب العالمية الثانية ، مموه ليبدو وكأنه مزرعة.
خليج جنينا أسطورة قلعة زاميتيلو
يتميز الطريق المؤدي إلى خليج جنَيْنا بقلعة زاميتيلو، وهي منزل محصن على الطراز النورماندي بُني عام 1675. ووفقًا للأسطورة المحلية، اختفت لوسيا، الابنة الوحيدة للبارون برناردو زاميت، من غرفة نومها في صباح يوم زفافها إلى كونت صقلية ثري، منذ حوالي 300 عام. اعتقادًا منه أن لوسيا قد اختطفت من قبل قراصنة ، شن البارون عملية بحث مسلحة في خليج جنَيْنا، والتي أثبتت عدم جدواها. وبعد عام واحد، بدأت أجراس كنيسة محلية تدق بشكل غير متوقع، وظهرت رؤية للوسيا المفقودة، مرتدية زي راهبة، أمام المذبح. أخبرت القرويين أنها هربت من المنزل لتجنب الزواج من الكونت المسن، وبعد أن أخذت عهود الراهبة، أمضت العام الماضي في رعاية الجرحى في أرض أجنبية حتى قُتلت بسهم طائش.
اكتسبت قلعة زاميتيلو، التي كانت في الآونة الأخيرة موطنًا لعائلة سانت كاسيا النبيلة، شهرة كبيرة في 27 أكتوبر 1988 باعتبارها موقع جريمة قتل البارون فرانسيس سانت كاسيا، وهي الجريمة التي لا تزال محاطة بالغموض.
خليج جنينا برج ليبيا
يقع برج ليبيجا على الساحل الشمالي الغربي لمالطا، على ارتفاع حوالي 100 متر فوق مستوى سطح البحر. بُني عام 1637 بأمر من القائد الأعظم خوان دي لاسكاريس كاستيلار. شكّل برج المراقبة جزءًا من شبكة الدفاع الساحلي المعقدة التي بناها فرسان القديس يوحنا.
خليج جنينا برج ليبيا
لعدة قرون، كان ساحل مالطا مليئًا بنقاط المراقبة أو أبراج المراقبة التي بناها فرسان القديس يوحنا (فرسان الإسبتارية، فرسان مالطا) خلال القرن السابع عشر. كانت هذه الأبراج مأهولة ليلاً لمراقبة الاقتراب من البحر ولإطلاق الإنذار في حالة وجود تهديد وشيك. تم التخطيط لموقع هذه الأبراج بحيث يكون لكل برج خط رؤية مباشر لكلا البرجين المجاورين، مما كان بمثابة نظام إنذار مبكر ضد الغزاة. بمجرد أن يرصد أحد الأبراج حدثًا مريبًا، يتم تشغيل إشارة حريق تلتقطها الأبراج المجاورة، والتي تنقل الإشارة إلى أبعد من ذلك. تم بناء عدد من الأبراج الساحلية في عهد جراند ماستر ألوف دي ويجناكورت (1601-1622)، جراند ماستر بول لاسكاريس كاستيلار (1636-1657) وجراند ماستر مارتن دي ريدين (1657-1660). وكان الهدف هو تعزيز نظام حراسة السواحل في مالطا. في عهد الأستاذ الأكبر خوان دي لاسكاريس-كاستيلار، بُنيت سبعة أبراج بين عامي ١٦٣٧ و1640. تكفل لاسكاريس ببناء هذه الأبراج من ماله الخاص، حرصًا منه على تحصين دفاعات مالطا الساحلية. باستثناء برج القديسة أغاثا في مليحة (المُصمم على طراز ويناكور)، فإن أبراج لاسكاريس أصغر من برج ويناكور، وتتألف من طابقين وسقف مسطح وحاجز.
خليج جنينا الممتلكات غير القانونية
على الرغم من أن خليج غنينا منطقة محمية، فقد تم بناء العديد من المساكن غير القانونية-معظمها بيوت القوار -على مر السنين.
أرض أونياس
أرض أونيا ( اليونانية العامية المختلطة: Ὀνίας )  هو الاسم الذي أُطلق في المصادر المصرية الهلنستية واليهودية والرومانية على منطقة في دلتا النيل بمصر القديمة حيث استقر عدد كبير من اليهود. أرض أونياس، التي ضمت مدينة ليونتوبوليس ( Λεόντων πόλις )، كانت تقع في منطقة هليوبوليت ( العبرية: אֹן " في " مصر الجديدة" .
بينما تختلف الروايات حول التفاصيل، فمن المعروف أن يهود ليونتوبوليس كان لديهم معبد قائم، منفصل عن معبد القدس ومعاصر له، يرأسه كهنة وكهنة عظماء من عائلة أونياس الثالث أو أونياس الرابع، الذي سُميت "أرض أونياس" باسمه. وباستثناء إشارة غير مؤكدة إلى أرتابانوس الإسكندري الهلنستي، فإن يوسيفوس وحده من يقدم معلومات عن هذا المعبد.
الروايات التلمودية متناقضة داخليًا. يُرجَّح أن إنشاء مزار مركزي في مصر جاء استجابةً، جزئيًا، للاضطرابات التي نشأت في يهودا في عهد أنطيوخس الرابع أبيفانس، وتدنيس الهيكل الثاني وإغلاقه في عهده، واستبدال عائلة الكهنة الشرعية بتنصيب ألكيموس، والطموح الشخصي لأونياس الرابع، والاتساع الهائل للشتات اليهودي في مصر، مما أدى إلى طلب مزار من هذا النوع.
أرض أونياس
"في ذروة مجده، كان معبد أونياس مركزًا دينيًا وثقافيًا بارزًا لليهودية المصرية. وتعزّز هذه الفرضية بالظروف التي تشير إلى أنّ عددًا من الأعمال الأدبية اليهودية-الهيلينية، مثل سفر المكابيين الثالث، و"هيكاتايوس المزوّر"، و"يوسف وأسنات"، وعدد من نبوءات الكتاب الثالث من "نبوءات السيبيلّيين"، قد كُتبت في أجواء معبد الأونياد." ميرون-مارتن بيوتروفسكي، الكهنة في المنفى.
أرض أونياس معبد يهودي في ليونتوبوليس (حوالي 170 قبل الميلاد - 73 ميلادي)
يشير سرد يوسيفوس في كتابه "الحرب اليهودية  إلى أونياس الذي بنى الهيكل في ليونتوبوليس على أنه "ابن سمعان"، مما يعني أن أونياس الثالث، وليس ابنه، هو من فر إلى مصر وبنى الهيكل. ومع ذلك، فإن هذه الرواية تتناقض مع قصة مقتل أونياس الثالث في أنطاكية عام 171 قبل الميلاد. ويعتبر البعض أن رواية يوسيفوس في كتاب "الآثار" أكثر ترجيحًا، أي أن باني الهيكل كان ابن أونياس الثالث المقتول، وأنه، عندما كان شابًا صغيرًا وقت وفاة والده، فر إلى بلاط الإسكندرية نتيجة للاضطهادات السورية، ربما لأنه اعتقد أن الخلاص سيأتي لشعبه من مصر. يزعم آخرون أن قصة مقتل أونياس الثالث ذات دقة تاريخية مشكوك فيها، وبدلاً من ذلك تستند إلى قصة مقتل ابن أخ أنطيوخس الرابع أبيفانس، والتي حدثت بالفعل، ويرجع ذلك جزئيًا إلى صعوبة تصديق أن أنطيوخس الرابع سيحزن بشدة على وفاة أونياس الثالث (خصم سياسي)، كما تدعي قصة مقتله في سفر المكابيين الثاني، وجزئيًا لأن القصص متشابهة جدًا. يبدو أن سفر المكابيين الثاني ربما قد نسب قصة هروب أونياس الثالث إلى مصر إلى شخصية تدعى "فيليب" لأسباب موضوعية، كما يتضح من وجود "فيليب" بشكل لا يمكن تفسيره وكانا قريبين من أنطيوخس في السرد ولا يمكن أن يكونا نفس الشخص، وهو فعل يوحي بأن المؤلف كان على علم بقصة هروب أونياس الثالث إلى مصر، وبالمثل جعل أونياس شهيدًا لأغراض موضوعية في المقام الأول. تجدر الإشارة إلى أن تعليق ثيودور الموبسويستي على المزامير 54(55) يرفض رواية المكابيين، ويذكر أن أونياس الثالث هرب إلى مصر. ويستخدم هذه الرواية كمصدر لبقية المقطع، ربما لأنه اطلع عليها من مصدر أدبيّ حاخاميّ. يبدو أن ثيودور يعتبر سفر المكابيين الثاني أقل موثوقية لأنه عاش في المنطقة التي وقعت فيها جريمة القتل المزعومة، وهناك نقص في الأدلة التي تشير إلى أن المدينة كانت على علم بالحادثة.
أرض أونياس معبد يهودي في ليونتوبوليس (حوالي 170 قبل الميلاد - 73 ميلادي)
كان بطليموس السادس فيلوميتور فرعونًا في ذلك الوقت. ولعله لم يكن قد تنازل بعد عن مطالباته بسوريا الجوفاء ويهودا ، فمنح بسرورٍ ملاذًا لشخصية بارزة من الدولة المجاورة. ثم طلب أونياس من الملك وزوجته كليوباترا الثانية السماح له ببناء معبد في مصر مشابه للمعبد الموجود في القدس، حيث سيستخدم اللاويين والكهنة من عشيرته؛  وأشار إلى نبوءة إشعياء 19 ببناء معبد في مصر.
أرض أونياس معبد يهودي في ليونتوبوليس (حوالي 170 قبل الميلاد - 73 ميلادي)
وفقًا ليوسيفوس، ظل معبد ليونتوبوليس قائمًا لمدة 343 عامًا، ولكن الرأي العام هو أنه يجب تغيير هذا الرقم إلى 243. ويروي أن الإمبراطور الروماني فيسباسيان خشي من أن تصبح مصر من خلال هذا المعبد مركزًا جديدًا للحروب اليهودية الرومانية ولذلك أمر حاكم مصر، تيبيريوس يوليوس لوبس، بهدمه. توفي لوبس أثناء تنفيذ الأمر، وأكمل خليفته، جايوس فاليريوس بولينوس، مهمة تجريد المعبد من كنوزه، ومنع الوصول إليه، وإزالة جميع آثار العبادة الإلهية في الموقع، مما يرجع تاريخ الحدث إلى حوالي مارس - أغسطس 73. في حفرياته في تل اليهودي في عام 1905/6، حدد فليندرز بيتري بقايا هذا المعبد.
أرض أونياس رسائل أونياس
يقتبس يوسيفوس رسالة أونياس إلى الزوجين الملكيين وإجابة الملك على أونياس. ومع ذلك، يبدو كلاهما زائفًا على الأسس التالية: يشير أونياس في رسالته إلى مآثره العسكرية في سوريا الجوفاء وفينيقيا، على الرغم من أنه ليس من المؤكد أن الجنرال أونياس والكاهن أونياس متطابقان. إن تأكيده على أن الحرم المركزي ضروري لأن تعدد المعابد يسبب الخلاف يدل على المعرفة غير الكاملة بالحياة الدينية وطلبه للمعبد المدمر للإلهة المصرية باستيت لأنه سيتم العثور على إمدادات كافية من الخشب والحيوانات القربانية هناك يبدو غير حكيم وغير محتمل للمتوسل الذي يجب أن يحصل أولاً على الامتثال لطلبه الرئيسي. في الرسالة الثانية، يبدو من الغريب أن يشير الملك الوثني إلى الكاهن أن بناء المعبد المقترح يتناقض مع الشريعة التوراتية وأنه يوافق فقط بالنظر إلى نبوءة إشعياء. وقد كتب كلتا الرسالتين يهودي هلنستي.
أرض أونياس رسائل أونياس
يزعم ميرون إم. بيوتركوفسكي أن الرسائل كانت محفوظة في أرشيف معبد ليونتوبوليس، واستولى عليها الرومان إلى جانب الأشياء الثمينة للمعبد أثناء إغلاقه على يد الإمبراطورية، واستخدمها يوسيفوس لاحقًا كمصدر عند الكتابة.  ويرى أن المشاعر المعادية لأونيا في سرده للرسائل لم تأت من الرسالة نفسها (التي استُخدمت لدعم أصل يهودي إسكندراني)، ولكن أدرجها يوسيفوس. إن تطهير معبد وثني، أو عناصر وثنية من معبد، ليس بالأمر الجديد في اليهودية، حيث طهّر حزقيا معبد القدس من التأثيرات الوثنية. وقد وُضع حزقيا وأونيا في أعمال شبه هيكاتيوس، ربما عن قصد، مع كون هذا مثالاً.  إن موازاة الحدثين تلقي الضوء على اختيار أونياس لموقع المعبد. كان كتاب " عن اليهود" لـ Pseudo-Hecataeus عملاً يهوديًا مصريًا وربما كانت قصة حزقياه تهدف جزئيًا إلى مواساة اليهود الذين قدموا إلى مصر كلاجئين مثل أونياس ومجتمعه في مصر. كانت إعادة تكريس الأضرحة المصرية الأصلية لاستخدامها من قبل الجنود الأجانب بالقرب من الأماكن التي استقروا فيها ممارسة شائعة في العصر البطلمي أيضًا، حيث زادت من الأمن ضد الانتفاضات، مما يوفر السياق والسابقة لقرارات أونياس وبطليموس في هذا الأمر، مع اتباع أونياس لإجراءات حكومية قياسية كزعيم لمجموعة من المرتزقة الأجانب من خلال العثور على ضريح مهجور أو مدمر لبوباستيس، وطلب السماح له بإنشاء معبد هناك - على الرغم من أنه في حالته ليس لإله وثني، ولكن لإلهه.
أرض أونياس رسائل أونياس
إن الإشارة في رسائل أونياس إلى وجوده في سورية الجوفاء وفينيقيا تُعدّ دليلاً محتملاً أيضاً على أن أونياس الذي أسس معبد ليونتوبوليس هو أونياس الثالث، وليس أونياس الرابع، إذ لم يكن هناك صراع عسكري في المنطقة يُحتمل أن يكون أونياس الرابع قد شارك فيه، في حين أن الحرب السورية السادسة تتطابق مع عمر أونياس الثالث. وهذا استنتاج يدعمه يوسيفوس الذي ذكر أن أونياس الثالث كان ينتمي إلى فصيل مؤيد للبطالمة في القدس خلال فترة تتداخل مع الحرب السورية السادسة.
أرض أونياس تخطيط المعبد
لا يمكن أن يُقال إلا هذا كحقيقة، وهو أن معبد ليونتوبوليس قد بُني على موقع معبد باستيت المدمر تقليدًا لمعبد القدس، وإن كان أصغر حجمًا وأقل تفصيلاً.  البيان الوارد في حروب اليهود ، 7، 10، § يبدو أن حجة أونياس القائلة بأن بناء هذا المعبد سيؤدي إلى تحول الأمة اليهودية من السوريين إلى البطالمة معقولة جدًا، وربما تكون قد أدت إلى التأكيد الوارد في الرسائل بوجود نزاعات بين اليهود. يمكن تفسير "الحصن" (ὀχύρωμα) لمعبد بوباستيس بالقول، الذي يبدو معقولًا، بأن أونياس بنى حصنًا (θρωύριον) حول المعبد لحماية المنطقة المحيطة به، والتي أصبحت تُعرف الآن باسم "أونيون". ومن المحتمل أيضًا أن هذا كان ببساطة جزءًا من الممارسة البطالمة المعتادة المتعلقة بتوطين الجنود الأجانب بالقرب من مواقع المعابد أو فيها.
أرض أونياس تخطيط المعبد
لم يكن معبد أونياس مشابهًا تمامًا لمعبد القدس، إذ كان أقرب إلى برج عالٍ، أما من حيث التصميم الداخلي، فلم يكن به شمعدان معبد، بل مصباح معلق. كان للمبنى فناء ( τέμενος ) مُحاطًا بسور من الطوب وبوابات حجرية. وهب الملك المعبد إيرادات طائلة، وهو ما قد يوحي لكاتب الرسائل المذكورة آنفًا بوفرة الأخشاب والحيوانات المُقدَّسة.
أرض أونياس شرعية عبادة التضحية
إن السمعة التي تمتع بها معبد أونياس تشير إليها حقيقة أن الترجمة السبعينية، المكتوبة في المجتمع اليهودي بالإسكندرية، تغير عبارة "مدينة الدمار" إلى "مدينة البر" ( πόλις ἀσεδέκ كان اليهود المصريون يكثرون من تقديم القرابين في معبد ليونتوبوليس. وفي الوقت نفسه، كانوا يؤدون واجبهم تجاه معبد القدس، كما يروي فيلو أنه فعل ذلك.
لم يكتسب معبد ليونتوبوليس شعبية القدس قط. فبينما قد يرغب يهود الإسكندرية في وجود معبد تابع لهم بالقرب من ديارهم، لم يُنظر قط إلى دعم معبد أونياد على أنه بديل عن الحاجة إلى إرسال العشور والحجاج إلى القدس. في الواقع، يبدو أن موقع معبد ليونتوبوليس لم يحقق حتى أهمية الكنيس اليهودي في الحي اليهودي بالإسكندرية  أو معبد يهوه في جزيرة إلفنتين .
أرض أونياس شرعية عبادة التضحية
في التلمود اللاحق لليهودية الحاخامية ، يُروى أصل معبد أونياس بإضافات أسطورية، مع وجود نسختين من الرواية في مناحوت 109ب. هنا، يُذكر أونياس مرة أخرى على أنه ابن سمعان، ويُشار إلى نبوءة إشعياء. فيما يتعلق بالهالاخاه، اعتُبر معبد أونياس ( بيت هونييو ، أو "بيت أونياس"، الذي سُلِّم باسم سعدية جاوون باسم بيت هوني ) محظورًا. هناك سؤال حول ما إذا كانت عبادة الأصنام قد مورست هناك. وقد ذُكر صراحةً إمكانية السماح لكهنة أونياس بالخدمة في القدس، بينما تُعبِّر إحدى الفقرات عن الرأي القائل بأن العبادة القربانية مسموح بها في معبد أونياس؛ ومع ذلك، رُفض هذا الرأي ويستند إلى الرأي القائل بأن عبادة الأصنام لم تكن تُمارس هناك. كان الرأي السائد بين الحاخامات أن معبد أونياس كان يقع في الإسكندرية، وهو خطأ كرره جميع مؤرخي العصور الوسطى. كما يُخلط أحيانًا بين هذا المعبد ومعبد السامريين على جبل جرزيم.
أرض أونياس الأدب
يضع بيوتركوفسكي أن الخصائص عند محاولة تحديد ما إذا كان العمل من أصل يهودي أونياد هي؛ إذا كان باللغة اليونانية (اللغة المشتركة للوقت والمكان)، إذا كان معروفًا أنه من أصل يهودي مصري (خاصةً إذا كان يشير إلى هليوبوليس أو الكورا)، والموضوعات والمراجع التي تتعلق بالمعابد أو الكهنة (مثل تلك الأفكار نفسها وأهميتها ونقائها والأشياء الطقسية)، والإشارات إلى الجيش، والإشارات إلى ولاء اليهود المصريين للحكام المصريين (خاصةً البطالمة)، والألفة مع تعاملات وبروتوكولات الحياة البلاطية. لا تجعل هذه الخصائص تلقائيًا الأصل اليهودي الأونياد هو الأكثر ترجيحًا، ولكن من المحتمل أن تظهر. يتميز الشتات اليهودي بشكل عام بعدم القدرة على الوصول إلى المعبد وبالتالي انخفاض أهمية الكهنة؛ تشير الأعمال ذات الأصل اليهودي المصري التي تؤكد على الكهنوت إلى وجود معبد كان المؤلف متورطًا فيه.
أرض أونياس الأدب
يُعتقد أن رواية يوسف وأسينات ، التي أعاد بوهاك بناءها، قد تكون من تأليف يهودي من أونياد. تدور أحداث القصة في هليوبوليس، وهو موقع مهم لليهود ويقال إنه المكان الذي استقر فيه يوسف في يوبيلات وعهد يوسف وآثار يوسيفوس. كما ارتبطت أيضًا بمعبد أونياس، لدرجة أن هليوبوليس كانت تسمى أحيانًا أون/أونيا في العصرين الهلنستي والروماني. في العبرية، تسمى هليوبوليس بالفعل أون. فسر بوهاك مشهدًا يتضمن أسينات، ملاكًا، وبعض النحل غير العادي (نصفهم يصنعون قرص عسل ثانيًا على فمها بعد أن تعض قرصًا سحريًا، ونصفهم يحاول مهاجمتها) كإشارة مجازية إلى تأسيس المعبد في ليونتوبوليس.
أرض أونياس الأدب
قد تكون النبوءتان السيبيليتان الثالثة والخامسة من أصل أونيادي. تتضمن النبوءة الخامسة نبوءة تتناول إعادة بناء معبد يهودي في مصر. تشجع النبوءة الثالثة غير اليهود (وخاصة اليونانيين) على نبذ عبادة الأصنام واعتناق اليهودية، إلا أنها لا تتناول مسألة الظروف، التي قد توحي بوجود تأليف كهنوتي، حيث يعتبر الكهنة (لأنهم ولدوا في مناصبهم) التحول عملية يقبل فيها المرء الإيمان دون أن يصبح "يهوديًا كاملاً". إن اجتماع العوامل التي يُعتقد عمومًا أن النبوءة الثالثة تعود إلى 1) أصل مصري، 2) أصل يهودي، و3) هذا الدليل على التأليف الكهنوتي، من بين عوامل أخرى، يجعل احتمال ارتباط المؤلف بمعبد ليونتوبوليس أمرًا محتملًا إلى حد معقول.
سفر المكابيين الثالث عملٌ آخر مثيرٌ للاهتمام، وخاصةً "الحادثة في ميدان سباق الخيل ". تتناول هذه الحادثة سجن اليهود وتهديدهم بالإبادة الجماعية في ميدان سباق الخيل بالقرب من الإسكندرية، والتي أوقفها إما معجزة إلهية أو أونيا وقواته. يُقرّ النص نفسه احتفالًا بذكرى الخلاص من هذا التهديد.  كما يُقارن بين صلوات كاهن يهودي مصري من الجورة (التي استجاب لها الله بالخلاص الإلهي، مُظهرًا وجهه، وتاب الحاكم المسؤول)، وصلى رئيس الكهنة طالبًا ظهور الله لإنقاذ الهيكل في القدس (يُخلّص الهيكل، لكن تجلّي الله لم يُذكر، والحاكم الشرير لم يتب). وهناك أيضًا قسم (7:20) يُحتمل أنه يُشير إلى منح إذن ملكي لبناء هيكل، مع اختيارات كلمات تُشبه رسائل يُزعم أنها كُتبت بين أونيا وبطليموس.  ومع ذلك، أكد نوح هاشام أن حجج بيوتركوسكي كانت ضعيفة وغير مقنعة، ودحض جميعها تقريبًا.
تشمل الأعمال الأخرى التي من المحتمل أن يكون مؤلفها أونيادس: عهد أيوب ، وسفر أخنوخ الثاني ، وحزقيال التراجيدي (إكزاجوجي) ، و" حكاية التوبياد".
أرض أونياس الخدمة العسكرية
كان العديد من المستوطنين اليهود في أرض أونياس مستعمرين عسكريين خدموا في جيش ملوك البطالمة . كان حنانيا وخليقياس، ابنا أونياس الرابع، قائدين في جيش كليوباترا الثالثة (حكمت بين عامي ١١٧ و١٨١ قبل الميلاد).
كهوف شاه الله ديتا
كهوف شاه الله ديتا هي موقع أثري قديم يقع في تلال مارجالا، إسلام آباد، باكستان. يُعتقد أن عمر الكهوف 2400 عام وهي مزينة بجداريات من العصر البوذي. استخدمت الكهوف لأول مرة من قبل الرهبان البوذيين للتأمل، ثم من قبل السادة الهندوس، ثم من قبل الزاهدين المسلمين خلال العصر المغولي. قرية شاه الله ديتا، حيث تقع الكهوف، سميت على اسم درويش من العصر المغولي.
كهوف شاه الله ديتا أهميته التاريخية
تقع كهوف شاه الله دوتا على الطريق الذي سلكه الإسكندر الأكبر وشير شاه سوري للسفر من كابول إلى مدينة تاكسيلا في غاندهارا. كثيرًا ما مرّ حكام المغول وغيرهم من الأباطرة بهذه المنطقة في طريقهم إلى الهند من أفغانستان. يُعتقد أن عمر هذه القرية يزيد عن سبعمائة عام. توجد على جدران هذه الكهوف نقوش متنوعة لبوذا، وهي تجذب ليس فقط البوذيين، بل أيضًا هواة التاريخ.