hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مناظرات علي بن موسى الرضا مقدمة
في تحليل وضع اليهود في الفترات الإسلامية المختلفة، كانوا دائمًا مقيدين من قبل الحكومات الإسلامية وتم تطبيق هذه القيود بالكامل حتى وصول مأمون إلى السلطة. مع بداية خلافة مأمون، تمتع اليهود بحرية تعبير أكثر من ذي قبل. مأمون حتى عام 210 هـ. أصدر مرسوما بتدخل اليهود والمسيحيين والزرادشتيين في شؤونهم الداخلية. يعتقد القرشي أن هذه المناظرات، التي أجرتها الحكومة بشكل عام، عقدت لفهم آراء وأسباب معتقدات الطرف الآخر. كما أفاد بأن مناظرات مماثلة دارت في قصور البرامكة بين الشيعة والسنة. في المجال العقائدي، كان عهد علي بن موسى الرضا عهد توسع الطوائف وتطورها. ومن هذه المذاهب الواقفية، الغالية، الزيدية، الإسماعيلية، المفوضة، الحلولية، المجسّمة، الفطحية، إلخ ... . بالإضافة إلى الطوائف اللاهوتية، توسعت الطوائف السياسية كثيرًا؛ ادعى أناس مثل محمد بن جعفر الإمامة والخلافة وتمردوا على الحكومة في ذلك الوقت. كما بدأ زيدالنار انتفاضة دموية في الكوفة ضد بني عباس. ويرى مجيدي أن سبب هذا الارتباك الديني في تلك الحقبة هو الاختلاف في أداء نظام الحكم، والتوسع غير المسبوق للأراضي الإسلامية، ووصول مسلمين جدد بأسئلة وشكوك مختلفة.
مناظرات علي بن موسى الرضا مناظرات قبل فترة ولاية العهد
وفقًا لتقرير الموسوعة الفارسية ، أجرى علي بن موسى الرضا مناظرات مع أهل أديان وعلماء اللاهوت في عصره قبل أن يصبح وليًا للعهد. من بينها مناظرة في البصرة. محمد باقر مجلسي، عالم شيعي، في كتابه بحار الأنوار، اعتبر مناظرة علي بن موسى في البصرة مرتبطة بفترة ما قبل ولاية العهد ورحيله إلى خراسان. ركزت هذه المناظرات في الغالب على رفض الشكوك وحل الخلافات الدينية ونشر تعاليم المدرسة الشيعية. في هذا الصدد، يذكر ماديلونغ فقط لقاءات معجزة في تجمعات أتباعه في البصرة والكوفة، نقلاً عن مصادر شيعية.
مناظرات علي بن موسى الرضا مناظرات قبل فترة ولاية العهد
في المناظرة الذي ورد في البصرة لعلي بن موسى، سعى أولاً لإثبات مبدأ أحقية الإسلام تجاه الأديان الأخرى من خلال الإشارة إلى شهادة الأنبياء قبل نبي الإسلام على أحقية محمد ونبوته، ثم إثبات مكانة الإمامة من منظور الشيعة. في هذه المناظرة يشرح علی بن موسى الرضا شروط الإمام؛ مثلا، يجب على الإمام من بعد النبي أن يخاطب جميع الأمم والمذاهب بكتبهم وأن يكون على علم بجميع اللغات. وأيضًا في هذه المناظرة يعتبر العصمة ضرورة للإمامة، ويعتبر أن صفات العدل والإنصاف والحكمة والتسامح والاستقامة هي من صفات الإمام. وبحسب تقرير فتاحي فإن مناظرته في البصرة نقلتها بعض المصادر خلال فترة ولايته للعهد.
وبحسب المؤلف الشيعي جعفر سبحاني، يروي محمد بن عبد الله الخراساني، خادم علي بن موسى الرضا، أن رجلاً ماديًا جاء لعلي بن موسى واندلعت مناظرة بينه وبين علي بن موسى. في هذا المحادثة دار نقاشات حول وجود الله وصفاته. ويتم الإبلاغ عن هذه المناظرة في صورة أسئلة وأجوبة، وعلي بن موسى يجيب على جميع أسئلته فيها.
مناظرات علي بن موسى الرضا مناظرات بعد ولاية العهد
قالب:گاه‌شمار زندگی علی بن موسی الرضاوفقًا لمادلنج في الموسوعة الإيرانية كانت العلاقة بين مأمون وعلي بن موسى في ماري وثيقة وحميمة. أراد مأمون علناً أن يشارك علي بن موسى بشكل مباشر في جميع القرارات والاحتفالات الرسمية؛ لكن أفادت الأنباء أن علي بن موسى أوضح أنه لن يتدخل في شؤون الحكومة.. اعتمد عليه الخليفة في أحكامه وفتاواه ونظم مناظرات بينه وبين علماء المسلمين وشيوخ الديانات الأخرى. وبحسب تقرير جعفريان، فإن مناظرات علي بن موسى، نظراً إلى تعيينه في ولاية عهد مأمون وكذلك أهداف مأمون المتعددة في عقد المناظرات والإصرار عليها، كانت أكثر بروزًا. كما ورد ذكر مناظرات علي بن موسى الرضا تحت أسماء مجلس الرضا واحتجاج الرضا ومناظرات الرضا. خلال فترة ولايته للعهد، أجرى مناظرات مع جاثليق المسيحي، ورأس الجالوت اليهودي لجليات، وهربادان العظيم للزرادشتية، ومناظرة مع عمران صابي. وفقًا لمكارم شيرازي، من بين المناظرات الأخرى التي تم الإبلاغ عنها لعلي بن موسى الرضا هي مناظرة مع سليمان مروزي وأخرى مع علي بن محمد بن جهم. وبحسب تقرير القرشي فإن هذه المناظرات جذبت انتباه الجمعيات في خراسان. يدعي جعفريان أن هذه المناظرات جرت في حين فقد الكثير من الشيعة علاقتهم بأئمتهم بسبب تشدد الحكام العباسيين، مما تسبب في أهمية هذه المناظرات اللفظية في نظر الشيعة.
مناظرات علي بن موسى الرضا مناظرات بعد ولاية العهد
ووفقًا لمصادر إسلامية، فقد عيّن مأمون يوم الثلاثاء للمناظرات في بلاطه وكان يدعو مختلف العلماء لهذا الغرض. المسعودي يكتب في مروج الذهب عن طريقة إجراء المناظرات في بلاط مأمون: اعتاد العلماء والفقهاء يوم الثلاثاء على التجمع في بلاط مأمون. كان يتم نقلهم إلى غرفة مفروشة ویقدّمون لهم الطعام والشراب. ثم كانوا يأتون إلى مأمون ويتحاورون ويناظرون حتى غروب الشمس. أخيرًا، مع غروب الشمس، كانت تنتشر طاولة الاستقبال مرة أخرى وبعد ذلك يتفرق الحشد. وبحسب قرشي، الكتاب الشيعي، كانت مجموعات مختلفة من الناس حاضرة في هذه المناظرات. وقد شارك في هذه الاجتماعات الطالبيون والهاشميون والقادة العسكريون وعلماء المسلمين وغير المسلمين.
مناظرات علي بن موسى الرضا مناظرات بعد ولاية العهد
اختلف أسلوب علي بن موسى الرضا في المناظرة مع خصمه في كل مناظرة. واجه الزنادقة والملحدين باستخدام العقل والحجج المنطقية. لأن هذه المجموعة لم تقبل أي كتب أو روايات وأنهم وقدموا حججهم فقط بالإشارة إلى العقل. كما أنه استخدم الحجج المنطقية في المناظرات معأهل الكتاب. كان الصبر وسعة الصدر طريقته في التعامل مع الخلافات الدينية والآراء المعارضة، وحاول تهدئة أجواء المناظرة. في المناظرات لم يذكر الطرف الآخر بشكل سيئ وقبيح ودائما كان يبدأ المناظرة بنزاهة ومدح من الجانب الآخر. عندما ينتهي المناظرة في صمت أو قبول الطرف الآخر للخطأ، فإنه كان ينهي المناظرة ولن يتسبب في سحق الطرف الآخر أو إهانته باستمرار المناظرة. ومن سمات علي بن موسى في المناظرات ثقته بمعلوماته؛ حتى أنه عندما أبلغه نوفلي عن خوفه من طرف المناظرة أمام علي بن موسى؛ فقال له علي بن موسى مبتسمًا: «هل تخشى أن يُقنعوني ويبطلوا حججي؟" وبحسب ما جاء في تقرير القرشي، فقد طُرح أكثر من عشرين ألف سؤال على علي بن موسى الرضا في اجتماعات مختلفة، حتى أصبح قصر مأمون الملكي مركزًا للمعرفة والعلوم.
مناظرات علي بن موسى الرضا مناظرات بعد ولاية العهد
يمكن تقسيم الخصائص الرئيسية لمناظرات علي بن موسى الرضا إلى قسمين عامين: المناظرات مع المذاهب الإسلامية والمناظرات مع الديانات الأخرى. في المناظرات مع المذاهب الإسلامية يُعتبر وصف موقف الأئمة بعد نبي الإسلام وإثبات إمامة علي بن أبي طالب وبعض المناظرات اللاهوتية بين الشيعة والسنة من أهم الموضوعات. كان إثبات العصمة بالنسبة لعلماء معتزلة المتطرفين أحد الموضوعات الأخرى في هذه المناظرات. في مجال المناظرات مع الديانات الأخرى، بالنظر إلى الموقف العلمي للأئمة الشيعة وإتقانهم لكتب الديانات الأخرى، فإن المناظرات jحتوي على انتقادات أساسية للأديان المتنازع عليها. كانت استراتيجيات علي بن موسى في المناظرات مع الديانات الأخرى تهدف إلى زيادة المعرفة وتنوير علماء الأديان الأخرى. المواضيع التي أثيرت في هذه المناظرات كانت عمومًا حول إثبات التوحيد، وطبيعة الله وصفاته، ونوعية الخلق، ونفي التشبيه، ونفي التجسيد، وإثبات نبوة محمد، ونفي ألوهية عيسى، ونفي التثليث. بمقارنة مناظرات علي بن موسى قبل فترة ولاية العهد وبعدها، يتضح أنه وفقًا لموقف ولاية العهد وكذلك الظروف الاجتماعية والسياسية في ذلك الوقت، فإن ميزة الدفاع عن الإسلام في مواجهة المذاهب والديانات الأخرى أكثر تطوراً. وبحسب تقرير جعفريان، من المواضيع التي حظيت بالاهتمام في مناظرات علي بن موسى الرضا، نقاش حول موضوع الإمامة. موضوعات التوحيد وصفات الله والعدل الإلهي التي ترتبط مباشرة بمسألة الجبر والاختيار، هي من بين الموضوعات التي أثيرت في هذه المناظرات.
مناظرات علي بن موسى الرضا مناظرات بعد ولاية العهد
وعن المناظرات التي جرت في عهد علي بن موسى الرضا، ذكر الكاتب الشيعي طباطبائي أن المناظرات أعدها الخليفة المأمون عباسي. يعتقد البعض أن مأمون كان مهتمًا بالعلوم المختلفة المترجمة إلى العربية. وعلى هذا الأساس رتب العديد من المناظرات بين علي بن موسى الرضا وعلماء الدين وقادة الأديان المختلفة الذين قدموا إلى خراسان من مختلف البلدان. من ناحية أخرى، تشير بعض الروايات إلى أن نية مأمون الرئيسية في ترتيب هذه المناظرات كانت أمله في إضعاف موقف علي بن موسى الرضا في نظر عامة الناس والعلماء من مختلف الأعراق والجماعات. من ناحية أخرى، كانت جهود محمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم في تصنيف الفقه الشيعي وتربية الطلاب في خطر الهلاك والإنتقاء في عصر المأمون. وكان أحد الإجراءات التي اتخذها علي بن موسى خلال هذه الفترة لإحياء جهود آبائه الترحيب بالمناظرة مع زعماء الأديان والمذاهب الأخرى. وتفيد مصادر شيعية أن هناك أربعة احتمالات محتملة لجمع هذه الآراء: أولاً، مجموعة تنظر إلى هذه القضايا بتشاؤم وتعتبر هدف مأمون تدمير الصورة العلمية لعلي بن موسى. وتشير هذه المجموعة إلى التقارير التي نقلت في هذا الشأن. كذلك، بعد وفاة علي بن موسى، لم يتم الإبلاغ عن أي مناظرات أخرى بهذه الطريقة. وترى المجموعة الثانية أن مأمون قصد حصر مكانة علي بن موسى في البعد العلمي فقط، وإبعاده تدريجياً عن القضايا السياسية، وإثبات أنه عالم وملجأ للأمة الإسلامية في الأمور العلمية، ولكن هو غير معني بالقضايا السياسية وبهذه الطريقة ينفّذ شعار فصل الدين عن السياسة. وترى المجموعة الثالثة أن السياسيين المخضرمين والمحتالين يصرون على خلق ترفيه للجماهير في مراحل مختلفة، من أجل صرف الرأي العام عن قضايا المجتمع الرئيسية ونقاط ضعف حكومتهم. المجموعة الرابعة، يعتقدون أن مأمون آدم نفسه لم يكن بلا فضائل وأراد أن يتم عرضه كقائد عالمي في المجتمع الإسلامي، وليؤمن الجميع بحبه للعلم والمعرفة في بيئة إيران بشكل خاص، وفي بيئة الإسلام في ذلك اليوم بشكل عام، وليكن هذا امتيازًا لحكومته وبهذه الطريقة سوف يجعل مجموعة تلاحظه. وأيضًا لدعوة قادة أهل الكتاب، دخل مأمون في مفاوضات معهم بطريقة منظمة ودعوتهم إلى المناظرة واجتماعًا بأوامر والتخويف من العصيان. فعلى سبيل المثال ذكر الشيخ الصدوق في دعوة المأمون لأئمة أهل الكتاب للمناظرة مع علي بن موسى الرضا، أنه دعاهم للمناظرة مع علي بن موسى، وأشار إلى أنه لا ينبغي عصيان هذا الأمر. يعتقد قرشي أن مأمون أجرى مناظرات بأهداف مختلفة منها:
مناظرات علي بن موسى الرضا عدد المناظرات
يذكر روحي برندق وفتاحي أن هذه المناظرات جرت أحيانًا في اجتماع واحد وليس بشكل منفصل. كما يصف فتاحي عدد المناظرات التي جرت خلال فترة ولاية العهد بعدد كبير. ومع ذلك، فإن المناظرات حسب الشخصيات المشارکة وتقارير المصادر هي:
مناظرات علي بن موسى الرضا عدد المناظرات
حسب التقارير التاريخية مكان هذه المناظرة كان في بلاط مأمون عباسي بمدينة ماري. وبحسب مكارم الشيرازي، في جلسة المناظرة الأولى التي أعدها مأمون، بعد تقديم علي بن موسى الرضا للجمهور، طلب مأمون من جاثليق المسيحي مناظرة مع علي بن موسى بشرط الإنصاف وعدم الخروج عن طريق العدالة. وبحسب مصادر شيعية، بدأ المناظرةباعتراض الجاثليق على طريقة المناظرة ومضمونه. وبناءً على طلب مأمون بدء المناظرة مع علي بن موسى، قال جاثليق: «يا أمير المؤمنين! كيف يمكنني أن أناظر مع شخص يجادل في كتاب أنكره ويتمسّك على نبي لا أؤمن به؟» وهنا يبدأ علي بن موسى الحديث ويؤكد له أن حججه مبنية على الإنجيل والمواد المسيحية، ثم طلب منه طرح أسئلته. يبدو من محتوى كلمات جاثليق أنه كان ينوي استخدام قبول النبوة من قبل المسلمين لإثبات نبوة عيسى بن مريم. لهذا السبب، يذكر عيسى ثلاث مرات في جملته الافتتاحية. رداً على ذلك، يثبت علي بن موسى نبوة محمد بقبوله نبوة عيسى. في هذه المناظرة، يستخدم رضا كلمات الأحقية لإثبات تفضيل الإسلام على الأديان السابقة، ويذكر أسباب إثبات نبوة محمد. في أحد مواضع هذه المناظرة، استخدم علي بن موسى اسم فارقليط للإشارة إلى نبي الإسلام في كتب الديانات الأخرى. وبحسب ما أورده مكارم الشيرازي، توقف جاثليق المسيحي أخيرًا عن الإيمان بالثالوث واعترف بأحقية التوحيد. وفقًا للتحاليل، نظرًا لأن بغداد كانت مركز الحياة المسيحية في عهد مأمون، فلا بد أنه تم استدعاء جاثليق من بغداد للحضور إلى ماري.
مناظرات علي بن موسى الرضا عدد المناظرات
كانت هذه المناظرة في صورة أسئلة وأجوبة، واستُخدم فيه برهان بالتناقض. إحدى لأساليبا لمستخدمة في هذه المناظرة هي المعرفة على المعتقد الفكري للطرف الآخر واستخدام هذه المعرفة في اتجاه إسکات الخصم. في جزء من المناظرة، يعترض جاثليق على تناقض اعتقاد علي بن موسى مع مأمون، وأجابه علي بن موسى بأنه سيتم تزويدك بإثبات من كتابك الموثوق به. الأسلوب الآخر المستخدم في هذه المناظرة هو استخدامك المسائل المقبولة من قبل الطرف الآخر من أجل الوصول إلى نتيجة لصالحك. وفي هذا الصدد قال علي بن موسى الرضا، بعد حصوله على اعتراف من جاثليق بعبادة المسيح لله، قدّم حججاً ضد جاثليق ومن أجل إنكار الثالوث.
مناظرات علي بن موسى الرضا عدد المناظرات
بعد انتهاء المناظرة مع جاثليق المسيحي، التفت علي بن موسى إلى رأس جالوت - العالم اليهودي - وطلب منه طرح سؤال؛ وفقًا لمصادر شيعية، بعد تبادل أسئلة وأجوبة بين رأس جالوت وعلي بن موسى حول نبوة محمد وعيسى، يؤمن رأس جالوت أخيرًا بدين الإسلام ومذهب علي بن موسى الرضا. يذكر نراقي أن العديد من التعليقات كتبت على هذا الحديث، أقدمها ينتمي إلى قاضي سعيد قمي. كما كتب ميرزاي قمي ومحمد بن أحمد نراقي شرحًا لهذا الحديث. في هذه المناظرة، تم استخدام المنهج الديالكتيك، ولقد بدأ بالتفاصيل وانتهى بالعموميات وقياس.
يقول القرشي ومكارم الشيرازي أنه بعد إيمان رأس جالوت، التفت علي بن موسى إلى كبار الزرادشتيين الحاضرين في الاجتماع وسأله سؤالاً عن زرادشت وسبب الإيمان به وبعدما لم يجبه أنهى علي بن موسى المناظرة كانت الحجة المستخدمة في هذا المناظرة هي نفس الحجة المستخدمة في المناظرة مع رأس جالوت وجاثليق. يذكر برندق أن اسم الشخص المناظر هو هرباد أو هرباذ العظيم.
مناظرات علي بن موسى الرضا عدد المناظرات
وبحسب مصادر شيعية، فقد طلب علي بن موسى، بعد الانتصار على هربادان العظيم، من الحضور أن إذا كان هناك من عنده نقد للإسلام، فيطرحه دون أي خوف. عمران صابي، الذي اشتهر بالمناظرة مع العلماء، ووفقًا لادعائه الخاص، لم يستطع أحد إرضائه حتى تلك اللحظة؛ بدأ الحديث وطرح أسئلة عن التوحيد والخلق. أفاد مكارم شيرازي أنه بعد محادثة طويلة، عبّر عمران صابي عن الشهادتين وأسلم وسجد لله. وبإسلام عمران صابي انتهى اللقاء وتفرق الجميع. بعد أن اعتنق عمران صابي الإسلام، احتفظ به علي بن موسى كطالب وبعد التدريب اللازم، أرسله إلى مدن مختلفة كمدرس للمناظرة.
مناظرات علي بن موسى الرضا عدد المناظرات
في هذا المناظرة شرح علي بن موسى صفات الله وشرح تلك الصفات. كان عمران صابي فيلسوفًا ورجل دين من قبيلة الصابي. محمد تقي جعفري، واصفًا هذه ، ذكر أنها من أهم المناظرات في مجال الفلسفة ويحتوي على أكثر الأسئلة غموضًا في الحكمة عن العقل. غالبًا ما تؤدي الأسئلة في هذا المجال إلى أسئلة غامضة أخرى، لكن إجابات علي بن موسى الرضا على أسئلة عمران كانت مفيدة. وبحسب رواية القرشي، فإن محمد بن جعفر صادق - عم علي بن موسى - تفاجأ بعلمه بالحكمة والفلسفة بعد هذه المناظرة، وقلق على صحة علي بن موسى، ونقل هذا القلق إلى حسن بن محمد نوفلي. في الحديث الذي أجراه مع نوفلي، ذكر خوفه من حسد مأمون التي قد تؤدي إلى الخطر على حياة علي بن موسى الرضا. استخدم علي بن موسى أسلوب التشبيه في هذه المناظرة أيضا. تم الإبلاغ عن حياة صائبيين بجوار النهر؛ بهذا الوصف، ربما لم يكن عمران صابي من خراسان وتم استدعاؤه إلى هذه المدينة للمناقشة.
مناظرات علي بن موسى الرضا عدد المناظرات
وبحسب مصادر شيعية، فقد جاء سليمان مروزي، عالم خراسان الكبير، إلى ماري خلال الأيام الحارة للمناظرات اللاهوتية في ماري، ودعاه مأمون للدخول في مناظرة مع علي بن موسى. لكن رفض سليمان اقتراح مأمون بحجة أنه لم يحب هزيمة علي بن موسى أمام الجمهور. ومع ذلك، جعله مأمون يوافق على المناظرة. أخيرًا، في يوم التروية، تم إعداد الاستعدادات للنقاش وبدأت المناظرة بادعاء سليمان بإنكار البداء؛ ثم جاء الحديث عن مشيئة الله وأقنع علي بن موسى سليمان بالحجج الكثيرة بأنه مخطئ. وبعد هزيمة سليمان في المناظرة انتهى الاجتماع وتفرق الناس. في هذه المناظرة، دحض علي بن موسى الرضا ادعائه بمقارنة ادعائه بادعاء اليهود. ذكر برندق أن دين سليمان كان الإسلام قبل المناظرة.
مناظرات علي بن موسى الرضا عدد المناظرات
وبحسب مصادر شيعية، أثار علي بن محمد الجهم في إحدى جلسات المناظرة تساؤلات حول عصمة الأنبياء، وأجابه علي بن موسى بالتفصيل. وفي النهاية ندم علي بن محمد بن الجهم على نقص إيمانه بالعصمة وتاب. في هذا المناظرة، تمامًا مثل المناظرة مع جاثليق، تم استخدام برهان بالتناقض لدحض بعض معتقدات علي بن محمد. وبحسب ما رواه الشيخ صدوق في عيون أخبار الرضا، فقد رفع علي بن محمد في هذه المناظرة آيات عن رفض العصمة المزعومة عند علي بن موسى الرضا، وأشار إلى الآية 121 من سورة طه، والآية 87 من سورة الأنبياء.، والآية 24 من سورة يوسف، والآية 24 من سورة ص والآية 37 من سورة أحزاب. فأجابه علي بن موسى واقتنع علي بن محمد بإجاباته. كما ورد ذكر علي بن محمد كأحد المسلمين الذين ناظروا مع علي بن موسى الرضا. ومع ذلك، وصفت شخصيته بأنها غير معروفة في علم الرجال. هذه المناظرة ذكرها الشيخ صدوق في «عيون أخبار الرضا»، ومصدره المحتمل كتاب «وفاة الرضا» لأبي الصلت الهروي.
في التقارير، تم الإبلاغ عن مناظرة لعلي بن موسى مع زنديق. في هذه المناظرة، بدأ الزنديق محادثة حول وجود الله. هذه المناظرة عبارة عن نقاش طويل ورد نصه الكامل في كتاب محمد حسين طباطبائي. في جزء من هذه المناظرة، يقدم علي بن موسى حجة عقلانية لإثبات وجود الله قائلاً: "ألا ترون إذا كنتم على حق (لا إله) نحن وأنتم متساوون؟ مهما صلّينا أو صمنا أو كان لدينا اعتقاد راسخ، أنه لن يضرنا. لكن إذا كنا على حق، إذن إنّنا سوف نخلّص وأنت ستُهلك. أليس كذلك؟ وفقًا للقرشي، في نهاية هذه المناظرة، صدّق الزنديق كلام علي بن موسى وأسلم.
وروى القرشي أن أبو قرة جاء من خراسان إلى بلاط مأمون ليسأل علي بن موسى الرضا عن الحلال والحرام وبعض الفرائض. سأل صفوان بن يحيى عن موعد مع علي بن موسى ثم جاء إليه في الموعد المحدد وبدأ محادثة معه. في هذه المحادثة، تمت مناقشة مواضيع مثل وجود الله وطبيعته، والكتب السماوية وخلقها، ومكان الله، والملائكة، وعقاب إلهي. وبعد انتهاء إجابة علي بن موسى الرضا هرب أبو قرة الذي كان من معارضي علي بن موسى من الاجتماع ولم يقبل أسباب علي بن موسى. يعتبره برندق من المسلمين الذين كانت لهم معتقدات معينة بين الطوائف الإسلامية قبل المناظرة. في بعض المواد، يذكر سبحاني أن ديانة أبو قرة هي المجسمة. ويفيد أنه بحسب رواية صفوان، أبو قرة زميل فقيه عراقي اسمه شبرمة. يذكر سبحاني أحداث هذا الاجتماع على النحو التالي: طرح أبو قرة العديد من الأسئلة حول الميراث وأخيراً أثيرت أسئلة حول مبادئ المعتقدات. في المحادثة الدينية بين الطرفين، تم مناقشة قضايا مثل طريقة الله في التحدث مع موسى ونوع كلام الله مع الأنبياء. في هذه المناظرة، قدم علي بن موسى حججًا لخلق القرآن. في هذه المناظرة، أثيرت تساؤلات في مكانة الله ومكانه، وسبب معراج الرسول، وإمكانية رؤية الله وصفات الله، وبعد أجوبة علي بن موسى، لم يستطع أبو قرة الإجابة وترك الاجتماع. ورد نص هذه المناظرة في كتاب بحار الأنوار وأصول الكافي.
كل من أبو قرة وشبرمة مجهولان في مصادر رجالية، وقد أفاد البعض أن أبو قرة من المستبصرين، ولهذا السبب أبلغوه بلقب محدث. روى ابن حجر في كتاب التقريب أن موسى بن طارق الملقب بأبي قرة من المحدثين من الدرجة التاسعة وعاش في زمن علي بن موسى الرضا. وبخصوص شبرمة، ورد أنه عاش في عهد جعفر صادق ولم يدرك علي بن موسى رضا. ولعل صدوق نقل هذه الرواية من أحد كتب صفوان بن يحيى، ولهذا فقد وثقت بها مصادر شيعية.
لغة بينان
بينان ، المعروفة أيضًا باسم بينان نيبونغ ، هي مجمع لغوي يتحدث به شعب البينان في بورنيو و هم مرتبطون باللغات القينية .
وادي الذهب (مجرى مائي)
وادي الدهب هو وادي في سوريا، يقع في محافظة درعا في الجزء الجنوبي الغربي من البلاد على بعد 90 كيلومتراً جنوب العاصمة دمشق.
وادي الذهب (مجرى مائي) الوصف
تتكون المنطقة المحيطة بوادي الذهب في الغالب من أراضٍ زراعية. أما حول وادي الذهب فإن المنطقة تتميز بكثافة سكانية عالية، حيث تبلغ الكثافة السكانية فيها 214 نسمة لكل كيلومتر مربع. ويسود في منطقة الوادي مناخ البحر الأبيض المتوسط. ويبلغ متوسط درجة الحرارة السنوية في المنطقة 22 درجة مئوية. ويعدّ الشهر الأكثر سخونة هو شهر أغسطس/آب، حيث يبلغ متوسط درجة الحرارة 33 درجة مئوية، ويعتبر شهر يناير/كانون الثاني الأبرد بمتوسط حرارة 10 درجات مئوية. أما متوسط هطول الأمطار السنوي فهو حوالي 227 ملم. ويعد شهر يناير / كانون الثاني هو الشهر الأكثر هطولات مطرية بمتوسط 68 ملم، أما الشهر الأكثر جفافاً هو يوليو / تموز مع معدل 1 ملم لهطول الأمطار.
لغة باه بياو بونان
لغة باه بياو بونان هي لغة أسترونيزية يتحدث بها شعب بونان باه وبونان بياو في بورنيو في إندونيسيا , ماليزيا وبروناي.
بريمير فودز
بريمير فودز (Premier Foods plc) هي شركة تصنيع أغذية بريطانية مقرها في سانت ألبانز، هيرتفوردشاير . تمتلك المجموعة العديد من العلامات التجارية المعروفة، بما في ذلك Mr Kipling و Ambrosia و Bird's Custard و Angel Delight و Lyons و Sharwood's و Loyd Grossman Sauce و Oxo و Plantastic. تنتج الشركة أيضًا الكعك باسم Cadbury وذلك بموجب ترخيص لاستخدام العلامة التجارية. شركة بريمير فودز هي مدرجة في بورصة لندن.
بريمير فودز تاريخ
تأسست الشركة من قبل هاري سولومون وديفيد طومسون في لندن عام 1975 باسم هيلزداون هولدينجز.
مطار باكو
مطار باكو (Baco Airport) (إياتا: BCO، إيكاو: HABC) هو مطار جديد يخدم جينكا وباكو، إثيوبيا. بُني المطار على بعد 3 كيلومتر (1.9 ميل) جنوب جينكا.
فهد علي المعمري
فهد علي المعمري (ولد عام 1972م) كاتب وباحث إماراتي متخصص في الأدب العربي والتراث، يشغل منصب مدير المكتبات العامة التابعة لهيئة دبي للثقافة والفنون، وانتخب في عام 2022 رئيساً لجمعية الإمارات للمكتبات والمعلومات. صدر له العديد من المؤلفات منها كتاب (الهوية الوطنية الإماراتية: في الشعر النبطي).
فهد علي المعمري التعليم
حاصل على درجة البكالوريوس في اللغة العربية من جامعة بيروت.
فهد علي المعمري العمل
رئيس جمعية الإمارات للمكتبات والمعلومات من 2022م.
فهد علي المعمري الجوائز
فاز بجائزة العويس للإبداع في دورتها الثالثة والعشرين عام 2017.
معركة ساندفونتين
تم خوض معركة ساندفونتين بين اتحاد جنوب أفريقيا نيابة عن الحكومة الإمبراطورية البريطانية والإمبراطورية الألمانية (ناميبيا الحديثة) في 26 سبتمبر 1914 في ساندفونتين، خلال المرحلة الأولى من حملة جنوب غرب أفريقيا للحرب العالمية الأولى، وانتهت بانتصار ألماني.
معركة ساندفونتين الخلفية
أدى اندلاع الحرب العالمية الأولى إلى نقل الحامية الإمبراطورية البريطانية من جنوب إفريقيا إلى فرنسا. متوقعين أن تنتهي الحرب بسرعة، غادر العديد من جنوب إفريقيا أيضًا إلى أوروبا، بهدف المشاركة في القتال. تحملت قوة الدفاع الاتحادية مسؤولية حماية جنوب أفريقيا بشكل مستقل من هجوم ألماني محتمل. في غضون ذلك، وجد رئيس الوزراء لويس بوتا نفسه في خضم مواجهة بين الموالين البريطانيين الذين يدعمون المشاركة الكاملة في الحرب والقوميين الأفريكان الذين يدافعون عن الحياد.
معركة ساندفونتين الخلفية
بلغ عدد القوات الاستعمارية الألمانية في جنوب غرب أفريقيا 140 ضابطًا، و 2000 نظامي، و 2500 احتياطي تم تنظيمهم في ثمانية سرايا محمولة، وفيلق إبل واحد، وأربع بطاريات ميدانية، وجناح جوي. يمكن أيضًا تعبئة 1500 شرطي و 200 متمرد من البوير. يتكون غالبية الجيش من غير العساكر، الذين شعر السكان الأصليون بالاستياء منهم بسبب سلوكهم خلال حروب هيريرو. على الرغم من عدم شعبيتها، كانت الشوتزتروبه الألمانية منظمة ومنضبطة بشكل جيد. كان لدى قوة الدفاع الاتحادية القدرة على تعبئة ما يصل إلى 100000 جندي، ولكن كان لديها هيكل غير متجانس وتفتقر إلى ضباط الأركان ذوي الخبرة.
معركة ساندفونتين الخلفية
يتألف جزء كبير من الخط الحدودي بين جنوب إفريقيا وألمانيا من صحراء مفتوحة خشنة تتميز بغياب المياه. مكنت التضاريس الصعبة الجيش الألماني من إنشاء حدود دفاعية على طول خط ويندهوك وكيتمانشوب، وتمركزت القوات أيضًا بجوار خطين للسكك الحديدية الإقليمية. بوجود عدد محدود من القوات في حوزته، طلب القائد الألماني يواكيم فون هايبريك قواته من قواته اتخاذ مواقع دفاعية ومراقبة الطرق المحددة مسبقًا. كانت منطقة سندوفونتين ذات أهمية إستراتيجية عالية بسبب وجود آبار المياه عالية الجودة الوحيدة في دائرة نصف قطرها 75 كيلومترًا، وبالتالي كونها نقطة توريد حاسمة لأي عملية واسعة النطاق. كان الجيش الجنوب أفريقي على دراية تامة بالظروف الجغرافية المعقدة، حيث امتلك مجموعة متنوعة من المجلات والتقارير السابقة للحرب بشأن طوبولوجيا جنوب غرب أفريقيا الألمانية.
في 7 أغسطس 1914، طلبت بريطانيا من بوتا الاستيلاء على محطات الاتصالات الألمانية ويندهوك وسواكوبموند ولودريتزبوخت. في 10 أغسطس، بعد مفاوضات مكثفة، وافقت حكومة بوتا على مضض على إنشاء قوة استكشافية متطوعة، فقط بعد موافقة البرلمان. وتبع ذلك التعبئة ومناورات القوات حتى قبل قرار البرلمان، حيث فرضت الحكومة الرقابة على الصحافة لقمع انتشار الشائعات. في 21 أغسطس 1914، اتخذت القوة الاستكشافية شكلها النهائي. رتل يتكون من 1200 جندي وست قطع مدفعية تعرف باسم القوة ج كان من المقرر أن تضرب لودريتزبوخت. سينزل رتل يتكون من 1800 جندي وثمانية بنادق تعرف باسم القوة أ في بورت نولوث، لدعم القوة ج. وأخيرًا، ستغزو القوة ب المكونة من 1000 رجل من الاتجاه الشرقي، وتهاجم أبينغتون. تم الكشف عن الخطط المتعلقة بالغزو خلال جلسة برلمانية في 9 سبتمبر، وحصلت على الموافقة.
في 14 سبتمبر 1914، دخلت جنوب أفريقيا الحرب رسميًا؛ ومع ذلك، سرعان ما تعطل الوضع بسبب اندلاع تمرد ماريتز في اليوم التالي. أدت الثورة إلى استقالة العديد من القادة رفيعي المستوى المشاركين في القوة الاستكشافية، الذين قاموا الآن في تمرد مفتوح ضد زملائهم السابقين وكان لا بد من استبدالهم على عجل.
معركة ساندفونتين المعركة
في 12 سبتمبر 1914، وصلت القوة أ بقيادة العميد تيم لوكين إلى محور نقطة الحدود في رامان دريفت، هومز دريفت، وجودوس. بعد أسبوع، اخترقت فوج البنادق الرابعة والخامسة في جنوب إفريقيا الحدود، واستولت على ساندفونتين. شرعت القوة أ في التفرق، واحتلت ستينكوبف ورامان دريفت، حيث بدأت القوات الألمانية في التركيز على الحدود الشرقية. ظلت ساندفونتين معزولة وعرضة للهجوم حيث كانت المنطقة محاطة بالتلال والتلال الرملية الضيقة التي يمكن استخدامها أثناء مناورة تطويق. استفادت القيادة الألمانية بشكل كامل من ذكائها المتفوق، بعد أن احتجزت في السابق كشافة جنوب أفريقية وحملت ولاء قائد القوة المتمردة ب ماني ماريتز.
تم تعزيز حامية ساندفونتين المكونة من 120 رجلاً على عجل بسربين من البنادق المركبة، ومدفعين رشاشين، وسيارة إسعاف، وقطعتين مدفعيتين مدببة في الصباح الباكر من 26 سبتمبر. تجمعت قوة من 1700 رجل وعشر بطاريات مدفعية وأربع مدافع رشاشة في وارمباد، شملت ساندفونتين في فجر 26 سبتمبر. شن العمود الألماني على الفور هجومًا متزامنًا من هومس دريفت ووارمبارد، فاجأ المدافعين.
معركة ساندفونتين المعركة
بدأ المدافعون في مواجهة سلاح الفرسان الألماني الذي خرج من الشمال الشرقي عندما ظهرت حفنة أخرى من القوات فجأة من الاتجاه الجنوبي الغربي. عند الساعة الثامنة تقريبًا، اشتد القتال مع بداية تبادل مدفعي. من خلال التفوق العددي، ضربت القوات الألمانية الجناح والخلفية غير المحمية للبريطانيين، الذين فقدوا القدرة على اختراق الحصار. أحبط قسم من المدافع الرشاشة البريطانية اندفاع المشاة من الشمال الشرقي، والذي كان يهدف إلى الاستيلاء على أعلى تلة في ساحة المعركة. في الوقت نفسه، اقترب مدافع رشاش ألماني من الجنوب، مما أسفر عن مقتل مجموعة كبيرة من الخيول وتناثر البقايا، مما أدى لاحقًا إلى تدمير موقع رشاش العدو. ظهرت بطاريات مدفعية ألمانية ثانية في الساعة 8:30، وسحقت المدفعية البريطانية وذبحت المجموعة الثانية من الخيول المتمركزة في مكان قريب
فول الصويا الاسود المخمر
داوشي (المعروف أيضًا باسم فول الصويا الأسود المخمر ، الفاصوليا السوداء المخمرة الصينية ، الفاصوليا السوداء المالحة ، أو الفاصوليا السوداء فقط) هي نوع من فول الصويا الأسود المخمر والمملح الأكثر شيوعًا في مطبخ الصين ، حيث يتم استخدامه على نطاق واسع لصنع أطباق صلصة الفاصوليا السوداء . [بحاجة لرقم الصفحة]