hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
آرثر كالول الحياة الشخصية
أنجب كولويل من زوجته الثانية طفلين: ماري إليزابيث (ولدت عام 1934) وآرثر أندرو (ولد عام 1937). تُوفي ابنه، المعروف باسم آرت، بمرض اللوكيميا -سرطان الدم- في يونيو 1948 عن عمر 11. تأثر كولويل بشدة بوفاة ابنه، وارتدى بعد ذلك ربطة عنق سوداء فقط. وصفت زوجته لاحقًا هذه الحادثة بأنها أقسى ضربة تعرض لها آرثر في حياته. في الواقع، لم يعد كما كان منذ ذلك اليوم الرهيب. وصفت صحيفة ذا كانبيرا تايمز ابنته عام 1995 بأنها أشد المدافعين عن والدها وأكثرهم إعجابًا به. عام 2013، نشرت سيرة ذاتية متعاطفة عن والدها بعنوان أنا ملتزم بأن أكون صادقًا، على أمل تصحيح ما تعتقد أنه تشويه لإرثه.
خارج الساحة السياسية، كان كولويل من عشاق نادي نورث ملبورن لكرة القدم، وكان أول عضو شرفي مدى الحياة في النادي. وظل دائمًا مخلصًا للكنيسة الكاثوليكية الرومانية رغم صراعاته العديدة مع قادة الكنيسة. قد منحه البابا بولس السادس وسام الفارس القائد مع النجمة من رتبة القديس غريغوريوس الكبير بناءً على ترشيح من الكاردينال الأسترالي مارتن توال، تقديرًا لخدمته مدى الحياة للكنيسة. كان ذلك رغم العداء المحلي الكبير تجاه كولويل من قبل بعض الأساقفة الكاثوليك الذين دعموا الحزب الديمقراطي العمالي المنشق.
آرثر كالول الآراء العنصرية
أثارت ملاحظة كولويل في البرلمان عام 1947، عندما قال: اثنان من وونغ لا يصنعان أبيض، جدلًا واسعًا في حينها، سواء في أستراليا أو خارجها. غالبًا ما يُستشهد بهذا التصريح دليلًا على عنصريته. جاءت هذه العبارة في سياق قضية تتعلق بمقيم صيني يُدعى وونغ كان مهددًا بالترحيل خطأً، ونائب ليبرالي يُدعى توماس وايت، عضو البرلمان عن منطقة بالكلافا، إضافةً إلى كونها تلاعبًا بالألفاظ مع المثل الشهير: اثنان من الأخطاء لا يصنعان صوابًا.
بحسب السجل الرسمي للبرلمان (هانسارد)، قال كولويل: هناك العديد من الأشخاص الذين يحملون اسم وونغ في الجالية الصينية، ولكن يجب أن أقول -وأنا متأكد أن العضو المحترم عن بالكلافا لن يمانع- أن اثنين من وونغ لا يصنعان أبيض.
في سيرته الذاتية، أوضح كولويل أن هذه العبارة كانت دعابة، وأنها حُرّفت كثيرًا حتى أصبحت مزعجة. ألقى باللوم على الصحافة، قائلًا إن بسبب صحفي آسيوي معادٍ لأستراليا، أو ربما بسبب صحفي أسترالي حاقد يكره حزب العمال، حُرف اسم وايت عمدًا ليصبح إشارة إلى لون البشرة.
آرثر كالول الآراء العنصرية
في عامه الأخير في البرلمان، أدلى كولويل بعدة تصريحات تتعلق بالهجرة غير البيضاء إلى أستراليا. في مارس 1972، أيد علنًا آراء النائب المحافظ البريطاني إينوك باول بشأن العرق، واصفًا المملكة المتحدة لاحقًا بأنها مرت بمأساة سوداء. في مايو 1972، ردًا على تصريحات وزير الجمارك دون تشيب المؤيدة لمجتمع متعدد الأعراق، أصدر كولويل بيانًا عبّر فيه عن معارضته الشديدة للهجرة غير البيضاء إلى أستراليا، قائلاً إنه مذعور من الفكرة.
معركة الرميثة
بالتأكيد، إليك الترجمة إلى العربية مع الحفاظ على تنسيق الويكي والمعلومات:
معركة الرميثة (26 سبتمبر 2006) دارت في الصباح في بلدة الرميثة العراقية، في محافظة المثنى، بين قوات أسترالية من مجموعة القتال البرية (الغربية) ومتمردين عراقيين غير محددين. دخل الأستراليون البلدة لإجراء مناقشات في ثكنات الجيش العراقي عندما اشتبكوا مع عدد كبير من المتمردين في تبادل ناري كثيف قُتل خلاله عدد من المتمردين. استمر الحادث قرابة ساعة، وعلى الرغم من مقتل عدد من المتمردين، إلا أنه اعتُبر هجومًا منسقًا جيدًا. انسحب الأستراليون بعد ذلك بشكل منظم دون وقوع إصابات. على الرغم من أن الحادث كان صغيرًا وله عواقب تكتيكية قليلة - ولا عواقب إستراتيجية - إلا أنه كان مهمًا لكونه اشتباكًا نادرًا تورطت فيه القوات الأسترالية في العراق بعد انتهاء عمليات القتال الرئيسية في عام 2003. كان الحادث أيضًا أول مرة يتم استهداف الأستراليين مباشرة من قبل المتمردين المناهضين للعراق.
معركة الرميثة التمهيد
في الساعة 09:00 من يوم 26 سبتمبر 2006، وصلت قوة أسترالية تتكون من عنصر قوامه 60 فردًا من مجموعة القتال البرية (الغربية) إلى ثكنات الجيش العراقي في الرميثة لإجراء اجتماع مع أصحاب المصلحة المحليين وتنسيق تدريب الشرطة العراقية وإعادة بناء الثكنات نفسها. تكونت المجموعة من مشاة من فوج المشاة الملكي الأسترالي الثاني (2 RAR) وجنود من فوج المشاة الملكي الأسترالي السادس (6 RAR) على متن مركبات بوشماستر المحمية (Bushmaster PMVs)، بالإضافة إلى عناصر من الفرسان في فوج الفرسان الخفيف الرابع عشر/الثاني (2/14 LHR (QMI)) على متن مركبات ASLAV ‏، وكانت تحت قيادة الرائد أندرو ستيفنز. في عام 2006، كانت الرميثة مدينة يبلغ عدد سكانها 75,000 نسمة وكانت تتمتع بسمعة سيئة فيما يتعلق بالعنف، ونظرًا للتهديد، نشر الأستراليون قناصة في مواقع مراقبة حول الثكنات، بالإضافة إلى فصيلة مشاة. وكانت مجموعتان فرسان جاهزتان للرد في مكان قريب.
معركة الرميثة المعركة
مع بدء الاجتماع، لوحظت مجموعات صغيرة من الرجال المسلحين يقومون بمراقبة المواقع الأسترالية. خلال الساعة التالية، تجمع المتمردون في جميع أنحاء البلدة وبعد فترة قصيرة من الساعة 11:00، أُطلقت قذيفة آر بي جي. كان المتمردون يتحركون في مجموعات صغيرة عبر البلدة ويبدو أنهم كانوا يحاولون محاصرة الثكنات من أجل تنفيذ هجوم متعمد وتدمير القوة الأسترالية. خلال الساعة التالية، تعرضت الثكنات للهجوم بقنابل يدوية وأسلحة خفيفة من مسافات تتراوح بين 200 متر (220 يارد) و 300 متر (330 يارد).
ردًا على ذلك، اشتبك القناصة الأستراليون مع المتمردين بينما تمسكت الفصيلة الموجودة غرب الثكنات بموقفها. تم طلب الدعم من طائرات F-16 التابعة للقوات الجوية الأمريكية وتم استخدامها للطيران منخفضة وسريعة فوق المتمردين في محاولة لإلهائهم. تحت غطاء المشاة، غادرت مجموعة الرائد ستيفنز الثكنات بعد ذلك على متن مركبات بوشماستر، لا تزال تحت نيران كثيفة. على الرغم من محاولة منع الانسحاب الأسترالي، فشل المتمردون في الالتفاف على الثكنات من الشمال والجنوب، وبحلول الساعة 12:15، تمكن الأستراليون بنجاح من قطع الاتصال ومغادرة الرميثة.
معركة الرميثة المعركة
خلال القتال، استخدم الأستراليون مجموعة أسلحتهم المشاة القياسية بما في ذلك F-88 Austeyr وF-89 Minimi LSW، وكذلك رشاشات MAG-58 وأسلحة القناصة. لعبت مركبات ASLAV وبوشماستر دورًا crucial في حماية الجنود وتمكينهم من قطع الاتصال بأمان. كانت نيران غير مباشرة والدعم الجوي القريب متاحة خلال الاشتباك، ومع ذلك، تم اتخاذ قرار بعدم تصعيد الموقف due to قرب المدنيين. بعد الحادث، ادعى القادة الأستراليون أن جنودهم انسحبوا بطريقة منضبطة وعرضوا أنفسهم لخطر كبير لضمان سلامة المدنيين، بينما وجهوا نيرانهم بطريقة دقيقة ومسيطر عليها.
معركة الرميثة ما بعد المعركة
لم يكن لدى الأستراليين أي إصابات، بينما كان من الصعب تحديد خسائر المتمردين. يُعتقد أن ما يصل إلى 30 متمردًا كانوا متورطين في المعركة، ومع ذلك، لم يتم تحديد هويتهم - على سبيل المثال ما إذا كانوا من الجماعات الدينية السنية أو الشيعية، أو تنظيم القاعدة. كان المتمردون، الذين يرتدون أقنعة، يرتدون ملابس سوداء في الغالب وكانوا مسلحين بـ أيه كيه-47 وقاذفات قنابل. بغض النظر، قيل إنهم قاتلوا بطريقة منسقة جيدًا واستخدموا قوة نارية كبيرة ضد الأستراليين. بعد المعركة، ادعى أن المتمردين استخدموا المدنيين كدروع بشرية من نيران الأستراليين. على الرغم من ذلك، لم ترد تقارير عن إصابات بين المدنيين بعد الحادث. حصل قائدا فرقتين من المشاة الأستراليين لاحقًا على وسام الخدمة المميزة لتنسيق انسحاب قتالي ناجح عبر 250 متر (270 يارد) من الأرض المفتوحة.
قاديشتو
كانت القادشتيات فئة من النساء في مجتمعات بلاد ما بين النهرين القديمة. يُفهم منهن عادةً أنهن كاهنات. في بابل، شغلن منصبًا مشابهًا للناديتو، ومُنعن بالمثل من الإنجاب، وإن لم يكن من الزواج. كما عملن كقابلات ومرضعات. أما دورهن في آشور والمناطق الأخرى، فهو أقل وضوحًا.
قاديشتو خلفية
مصطلح qadištu له أصل أكادي وهو مشتق من الجذر qdš، "مقدس". ويمكن ترجمته حرفيًا إلى "امرأة مقدسة". في حين أنه من المفترض أنهم قاموا بدور الكاهنات، إلا أن المدى الكامل لواجباتهم الدينية لا يزال غير مؤكد. ربما ارتبطوا على وجه التحديد بعبادة أداد. تمت مقارنتهم بفئات أخرى من النساء، مثل nadītu أو kulmašītu ، وغالبًا ما يكون التمييز بينهما صعبًا.
وفقًا لمارتن ستول، عملت القاصرات أيضًا كقابلات أو مرضعات. وقد أيد هذا الاقتراح أيضًا مؤلفون مثل فومي كاراهشي وإيرين سيبينج-بلانثولت. ربما كن مسؤولات أيضًا عن عمليات الإجهاض. في الدراسات المبكرة، غالبًا ما وُصفت القاصرات بأنهن " عاهرات "، لكن هذا الرأي لم يعد مقبولًا لدى علماء الآشوريات المعاصرين.
قاديشتو خلفية
يمكن استخدام Sumerogram NU.GIG (𒉡𒍼) لكتابة مصطلح qadištu. يجادل مارتن ستول بأنه في النصوص السومرية يمكن فهم مصطلح nugig، الذي يعني حرفيًا "غير قابل للمس"، والذي وثقت جيدًا على أنه لقب لآلهة مثل نينماه وأرورو وإنانا ونينيسينا، على نحو مماثل على أنه تسمية للقابلات.  تلاحظ فومي كاراهشي أن هذا الاقتراح مدعوم بمقطع من قانون أور نامو المنشور عام 2011، والذي يضع صراحةً nugig بين النساء اللواتي يعتنين بأطفال الآخرين بشكل احترافي وينص على أنهن كن مسؤولات عن المساعدة في الاستعدادات للولادة والولادة والرضاعة. تفترض أن تطبيق هذا اللقب على إنانا قد يعكس فقط ما تم وصفه بأنه "تجميع واجبات وحقوق جميع الآلهة الإناث". ومع ذلك، تلاحظ أنيت زجول أنه باعتباره لقبًا للآلهة، وخاصة إنانا ونانايا ونينيسينا، فإن nugig يظهر بشكل أساسي في السياقات ذات الصلة بنقل السلطة الملكية، وهو ما يدعم تفسيره على أنه لقب عام يشير إلى مكانة عالية كما تزعم. كما تعترف ستول بأن nugig يمكن استخدامه بشكل عام كتعيين للنساء ذوات المكانة العالية.
قاديشتو خلفية
يزعم زغول أن استخدام كلمة "نوغيغ" كأحد ألقاب إنانا كان السبب في إمكانية ترجمتها في الأكادية إلى "إشتاريتو" "التي تنتمي إلى عشتار". وقد اقترح أن هؤلاء الكاهنات نشأن في معابد عشتار، ولكن هذا غير مؤكد ودورهن غير مفهوم جيدًا. ومن المعروف أنهن كن مسؤولات عن تقليد أصوات الطيور لأغراض طقوسية. تشرح عدد من القوائم المعجمية كلمة "إشتاريتو " على أنها " إميسال غاسان " أي "سيدة" أو " غاسان آنا" أي "سيدة السماء"، بدلاً من "نوغيغ " الذي يعتبره زغول دليلاً إضافيًا على فهم كلمة "نوغيغ" بشكل مماثل كمؤشر على المكانة العالية عند تطبيقها على إنانا.
قاديشتو الشهادات
القضاة من بين فئات النساء الموثقة في المصادر البابلية القديمة. يتناول أحد أقسام قانون حمورابي (§181) إجراء تكريس ابنة المرء لإله لجعلها قاضيستو (أو بدلاً من ذلك ناديتو أو كولماشيتو ). تشير الأختام والأسماء الثيوفورية إلى أن أداد كان خيارًا شائعًا بشكل خاص، وأحيانًا إلى جانب زوجته شالا. تذكر رسالة من ماري قاضيستو من أنونيتوم.
يبدو أن معظم القضاة عاشوا بمفردهم. ومن المعروف أن أولئك المرتبطين بعداد سُمح لهم بالزواج، ولكن ليس بإنجاب الأطفال. ومن المحتمل أن يكون قد تم تقديم مبرر أسطوري لعدم إنجاب القضاة، وكذلك الناديتو والكولماشيتو، في أتراحاسيس، ولكن لا يمكن استعادة المقطع ذي الصلة بالكامل. ويظل من غير المؤكد ما إذا كان عدم الإنجاب يستلزم العفة أيضًا. ومن المعروف أيضًا أنه في بعض الحالات كان بإمكان القضاة تبني الأطفال، كما هو موثق في حالة إلشا هيجال، زوجة مغني الرثاء الرئيسي في سيبار البابلية القديمة.
قاديشتو الشهادات
وقد اقترح البعض أن بعض القضاة على الأقل كانوا متعلمين. ومع ذلك، يعتمد هذا الاقتراح على افتراض أن النصوص المدرسية التي عُثر عليها في أحد المنازل التي تم التنقيب عنها في سيبار والتي كانت تخص قاضية وشقيقها قد تم نسخها من قبلها، وهو ما لا يزال غير مثبت.
لم يعد يُشار إلى قاضيستو والمهنيات الأخريات المشابهات في نصوص الألفية الأولى قبل الميلاد. الاستثناء هو التعويذات المناهضة للسحر، حيث يُطلق مصطلح قاضيستو أحيانًا على معارضي الآشيبو. علاوة على ذلك، تعامل القوائم المعجمية قاضيستو على أنه قابل للتبادل مع العديد من المصطلحات الأخرى، بما في ذلك ناديتو، ولكن أيضًا شاموتو ("عاهرة") والتي تشير وفقًا لمارتن ستول إلى أن المعنى الأصلي للعديد من الألقاب الطقسية والمهنية قد نُسي وأصبحت قيمتها أقل. ومع ذلك، تلاحظ إيرين سيبينج بلانثولت أنه من غير المعقول أن تتوقف ممارسة التوليد تمامًا، كما يُجادل أحيانًا بناءً على تراجع الإشارات إلى قاضيستو والمجموعات الأخرى ذات الصلة.
قاديشتو الشهادات
مصطلح qadištu موثق أيضًا في مصادر من آشور، ولكن من غير الواضح ما إذا كان له نفس المعنى في هذا السياق كما هو الحال في بابل. يبدو أن النصوص الآشورية القديمة من كانش تعامل qadištu على أنها تسمية للزوجة الثانية للرجل، ويُستخدم بالتبادل مع تسمية amtu (حرفيًا "فتاة جارية"، وهنا مؤشر على وضع أدنى من وضع الزوجة الأساسية). تنص قوانين آشور الوسطى على أن qadištu المتزوجة يجب أن ترتدي الحجاب، بينما يُحظر على غير المتزوجات القيام بذلك. وفقًا لمارتن ستول، تشير المصادر الآشورية اللاحقة إلى أن المصطلح لم يعد مفهومًا.
يتناول أحد النصوص الاقتصادية التي اكتشفت أثناء الحفريات في إيمار شراء حقل من قبل امرأة تُعرف باسم قاضيشتو، ولكن من غير المعروف كيف تم فهم هذا المصطلح في هذه المدينة.
انتخابات العزل
انتخابات العزل -وتُعرف أيضًا باسم «استفتاء العزل» أو «عريضة العزل» أو «عزل الممثلين»- هي إجراء يُمكن من خلاله للناخبين إزالة مسؤول مُنتخب من منصبه من طريق استفتاء قبل انتهاء فترة ولايته الرسمية. وقد ظهرت إجراءات العزل في الدستور في الديمقراطية الأثينية القديمة. حتى في الأماكن التي يُسمح بها قانونيًا، لا تُنظم انتخابات العزل بشكل شائع إلا في عدد قليل من الدول مثل بيرو والإكوادور وتايوان واليابان. وتُعد وفقًا لمنظمات مثل شبكة المعرفة الانتخابية ACE من أندر أشكال الديمقراطية المباشرة استخدامًا.
انتخابات العزل العملية
تختلف إجراءات انتخابات العزل من دولة لأخرى، وقد تبدأ بطرق مختلفة. يمكن إطلاق عملية العزل بطريقتين:
انتخابات العزل التكاليف المالية
يسبب تحديد موعد انتخابات العزل خارج الإطار الزمني للانتخابات العادية تكاليف إضافية. مثلًا، كلفت انتخابات العزل لحاكم كاليفورنيا عام 2021 دافعي الضرائب 300 مليون دولار، مع أن الحاكم فاز بنسبة 61.9% مقابل 38.1%.
انتخابات العزل نسبة المشاركة
تُجرى العديد من انتخابات العزل في سنوات غير انتخابية، ما يؤدي إلى انخفاض كبير في نسبة مشاركة الناخبين مقارنةً بالانتخابات المجدولة المعتادة. قد تقلل متطلبات النصاب القانوني من نسبة المشاركة نتيجة لمفارقة الغياب الطوعي والامتناع الاستراتيجي. بالمقابل، قد تؤدي التغطية الإعلامية إلى رفع نسبة المشاركة.
انتخابات العزل حسب البلد
وصل استفتاء العزل إلى أمريكا اللاتينية بعد إدخاله على المستوى المحلي في الولايات المتحدة، وذلك عامي 1923 و1933، في إقليمي كوردوبا وانتري ريوس على التوالي. ويُطبق العزل على مستوى الأقاليم في تشاكو (1957)، تشوبوت (1994)، كوردوبا (1923، 1987)، كورينتس (1960)، لا ريوخا (1986)، ريو نيغرو (1988)، سانتياغو ديل إستيرو وتييرا ديل فويغو (1991). وتُدرجه أقاليم أخرى في قوانين البلديات مثل انتري ريوس (1933)، نيوكوين (1957)، ميسيونيس (1958)، سان خوان (1986)، سان لويس (1987). ويتضمن أيضًا في مدينة بوينس آيرس منذ عام 1996.
قُدِّم اقتراح لتشريع العزل على المستوى الفيدرالي في كندا في أكتوبر 1999 من قِبل النائب المعارض عن حزب الإصلاح، تيد وايت، عبر مشروع قانون فردي بعنوان «قانون العزل» -قانون يقر بحق الناخبين في عزل أعضاء البرلمان. لكن المشروع تعثر ولم يتجاوز القراءة الأولى.
لا يوجد بالتالي قانون عزل على المستوى الوطني، غير أن إقليمي ألبرتا وكولومبيا البريطانية لديهما قوانين سارية بهذا الشأن.
انتخابات العزل حسب البلد
أقر إقليم ألبرتا تشريع العزل لأعضاء الجمعية التشريعية عام 1936 خلال حكومة الائتمان الاجتماعي بقيادة ويليام أبيرهارت. وقد أُلغي القانون لاحقًا بعد تقديم عريضة لعزل أبيرهارت نفسه.
عام 2020، أعلنت حكومة ألبرتا نيتها إصدار قانون يُجيز تنظيم انتخابات عزل لأعضاء الجمعية التشريعية والحكومات البلدية ومجالس المدارس. وقد أُقر هذا القانون، المعروف بـ «القانون 52»، وصدر مرسوم ملكي بالموافقة عليه في 17 يونيو 2021، ودخل حيّز التنفيذ في 7 أبريل 2022.
كان العزل متاحًا في نيو برونزويك في أوائل القرن العشرين، وشهدت مدينة سانت جون انتخابات عزل ناجحة في أواخر عام 1918.
انتخابات العزل حسب البلد
يمنح «قانون العزل والمبادرة» الصادر عام 1995 إجراءات لعزل أعضاء الجمعية التشريعية للإقليم. يُسمح للناخبين في الدائرة الانتخابية الإقليمية بتقديم عريضة لعزل ممثلهم بعد قضائه 18 شهرًا على الأقل في المنصب. إذا وقع أكثر من 40% من الناخبين المسجلين في الدائرة على العريضة وتحققت من صحتها هيئة الانتخابات، يُخطر رئيس الهيئة الانتخابية كلًا من رئيس البرلمان والعضو المستهدف بأن مقعده شُغِر. ويُدعى إلى انتخابات فرعية لملء المقعد، ويُسمح للعضو المعزول بالترشح مجددًا. حتى عام 2020، أُطلقت 26 عريضة عزل، منها ست عرائض أُعيدت إلى هيئة الانتخابات، خمس منها رُفضت بسبب قلة التوقيعات الصحيحة. أما السادسة، الخاصة بعزل النائب بول رايتسما، فتوقفت بعدما استقال الأخير عام 1998 خلال مرحلة التحقق الثانية.
انتخابات العزل حسب البلد
أُدرج استفتاء العزل في دستور كولومبيا عام 1991، ردًا على حركة «الورقة السابعة» التي طالبت بإصلاح دستوري لوضع حد للعنف والمخدرات والفساد وتراجع المشاركة الشعبية. واعتُمد تعريف للعزل مرتبط بالبرنامج الانتخابي، ما يفرض على المرشحين تقديم خطة حكومية تُستخدم لاحقًا أساسًا للعزل. منذ تنظيم الآلية بموجب القانون 134 لعام 1994 حتى عام 2015، أُطلق 161 محاولة نتج عنها 41 استفتاء، لم ينجح أي منها بسبب عدم بلوغ نسبة المشاركة المطلوبة. عام 2015، خُفض عدد التوقيعات اللازمة لإطلاق العزل من 40% إلى 30% من مجموع الأصوات التي حصل عليها المسؤول المنتخب، وخُفض النصاب المطلوب للمشاركة من 50% إلى 40% من الأصوات الصحيحة. وقد أدى التعديل، إضافةً إلى تسريع تسجيل الجهات المُروجة للعزل، إلى زيادة ملحوظة في عدد المحاولات.
انتخابات العزل حسب البلد
ينص الدستور الكوبي على أن كوبا جمهورية اشتراكية، يجوز فيها عزل جميع أعضاء الهيئات التمثيلية لسلطة الدولة من قِبل الجماهير. وكونه مبدأ من مبادئ الديمقراطية السوفيتية، فقد أُدرج هذا الحق في دساتير العديد من الدول الشيوعية الأخرى، متضمنةً الاتحاد السوفييتي السابق. رغم إتاحته قانونيًا، لم يُستخدم حق العزل عمليًا أبدًا.
تنص المادة 105 من دستور الإكوادور لعام 2008 على إمكانية عزل جميع المسؤولين المنتخبين:
يحق للأشخاص الذين يتمتعون بالحقوق السياسية سحب التفويض من السلطات المنتخبة شعبيًا. ويجوز تقديم طلب العزل بعد انقضاء السنة الأولى وقبل السنة الأخيرة من فترة الولاية. وخلال ولاية السلطة المعنية، لا يُسمح سوى بإجراء واحد للعزل. ويجب دعم طلب العزل بعدد لا يقل عن 10% من المسجلين في السجل الانتخابي ذي الصلة. حال كان المعني هو رئيس الجمهورية، يتطلب الدعم عددًا لا يقل عن 15% من المسجلين في السجل الانتخابي.
(المادة 105 من دستور الإكوادور، مترجمة عن الإسبانية)
يجوز عزل رؤساء البلديات في 11 من أصل 16 ولاية ألمانية. وفي أغلب هذه الولايات، تُعد انتخابات العزل غير مباشرة، ما يعني أن العزل لا يُجرى إلا بعد تصويت بحجب الثقة من قبل مجلس المدينة. ويُشترط عادة الحصول على أغلبية خاصة لإطلاق عملية العزل من قِبل المجلس. وتُجيز أربع ولايات أيضًا العزل المباشر، ويُمكن للمواطنين جمع التوقيعات لإجراء التصويت.
غاثارو
غاتشو ( بالأوغاريتية: غْر ) أو غاشو ( بالأكادية : د غاشو-رو ، د غا-آش-رو ) كان إلهًا يُعبد في أوغاريت وإيمار وماري في سوريا الحديثة، وفي أوبيس في بابل التاريخية بالعراق. ورغم ندرته، فمن المعروف أنه في أوغاريت ارتبط بالعالم السفلي، بينما في بلاد ما بين النهرين كان يُفهم على أنه مشابه في شخصيته للوغاليرا أو إيرا.
يمكن استخدام اسمه وأسماء مرادفاته أيضًا كصفة لآلهة أخرى، بمعنى "قوي" أو "قوية". كما تشهد النصوص الأوغاريتية على وجود صيغتي المثنى والجمع، غاتاراما وغاتاروما، للإشارة إلى غاتارو نفسه بالارتباط مع آلهة أخرى، مثل إله القمر ياريك وإلهة الشمس شاباش.
غاثارو في أوغاريت
اسم الإله غاترو ( gṯr ) هو صفة أوغاريتية عادية تعني "قوي"، وهي قريبة من كلمة غاشرو الأكادية، "قوي". لا توجد أسماء قريبة أخرى معروفة من أي لغات سامية أخرى.
من المرجح أن يكون غاتارو مرتبطًا بالعالم السفلي. يزعم جريجوريو ديل أولمو ليتي أنه يجب تحديده باعتباره أحد أسلاف العائلة المالكة المتوفين، ولكن وفقًا لدينيس باردي، اعتمدت هذه الترجمة على افتراض تم دحضه منذ ذلك الحين وهو أن عبارة "gṯr w yqr " تشير إلى مؤسس أسطوري لبيت الحكم الأوغاريتي. كما تم اقتراح ارتباطات له بالحرب والنباتات أيضًا. "
في إحدى قوائم الآلهة الأوغاريتية، من المرجح أن يكون غاتارو موضوعًا بين إيشارا وأشترت، على الرغم من أن اللوح تالف ويُفترض وجوده فقط. يظهر بين نفس الإلهتين في إحدى قوائم القرابين، التي تنص على أنه تلقى كبشًا . بالإضافة إلى ذلك، تم إثبات وجود سبعة أفراد يحملون أسماء ثيوفورية تدعو إليه في النصوص المعروفة.
غاثارو في أوغاريت
تساوي نسخة ثلاثية اللغات من قائمة آلهة فايدنر من أوغاريت، سوميرو - هورو - أوغاريت، بين غاتا وميلكوني الحوري بالإضافة إلى ثلاثة آلهة من بلاد ما بين النهرين : تيشباك (السطر 27)، ونينجيرسو (السطر 43)، وميساغونو (السطر 45). توجد أمثلة أخرى لنفس الآلهة الأوغاريتية والحورية المقابلة للعديد من الآلهة في بلاد ما بين النهرين في نفس النص، ويُفترض أن هذه الممارسة كانت نتيجة لكون آلهة الأوغاريتية والحورية أصغر من آلهة بلاد ما بين النهرين الموثقة في قوائم الآلهة العلمية. وقد تم التشكيك في ما إذا كانت نتائجها تعكس بدقة اللاهوت الأوغاريتي أو الحوري.
غاثارو في أوغاريت
كما تم إثبات وجود مصطلح يشير إلى مجموعة من الآلهة، Gaṯarāma أو Gaṯarūma. يلاحظ دينيس باردي أن النصوص المعروفة لا تبدو متسقة عندما يتعلق الأمر بعددهم: في بعض الحالات، يبدو أن المصطلح ثنائي نحويًا وبالتالي يشير فقط إلى زوج، ولكن في أماكن أخرى يكون عدد الآلهة المقصودة أكبر، حيث يعكس الترميمان الخيار الأول والثاني على التوالي. يذكر أحد النصوص التي تذكرهم أنه خلال أحد المهرجانات الأوغاريتية كان عليهم دخول القصر الملكي، حيث تلقى غاتارو نفسه لاحقًا قرابين من الفضة.
استنادًا إلى تعداد العروض الفردية في الطقوس التي تستخدم المصطلح الجمع، يزعم باردي أنه في سياقات مختلفة قد يشير المصطلح إلى ياريك ( إله القمر ) وشاباش ( إلهة الشمس)، وياريك وغاشارو (في حالة واحدة على الأقل، يشير المصطلح إلى إلهين كان كلاهما من الذكور على ما يبدو) أو كل هذه الآلهة الثلاثة في وقت واحد.
كلمة gṯr موثقة في لقب للإله ميلكو، 'il gṯr w yqr، "الإله القوي والمهيب". ولا يُعتبر من المعقول أنها تشير إلى Gaṯaru في هذا السياق.
في نص واحد، KTU 2 1.108، وُصفت إلهة الحرب عنات أيضًا باسم gṯr في مقطع يسرد ألقابها المختلفة. تشير عائشة رحموني إلى أن صيغة gṯr هي على الأرجح خطأ في النسخ، ووفقًا للجنس النحوي في الأوغاريتية تقترح تصحيح gṯr إلى صيغتها المؤنثة gṯrt .  قد يكون البديل هو افتراض أن الكلمة تُعامل كاسم مجرد، "قوة"، بدلاً من كونها صفة في هذه الحالة، وهو الحل الذي فضله دينيس باردي، ولكن لا توجد شهادات أخرى تدعم مثل هذه الترجمة معروفة حاليًا.
غاثارو في الداخل السوري
خارج أوغاريت، وثق وجود غاتشورو أيضًا في إيمار، حيث حدثت تهجئة لأسمن بالخط المسماري الأكاديّ المقطعي على النحو التالي: d ga-aš-ru. لا توجد إشارات معروفة إلى معبد أو رجال دين مخصصين له، ولكنه يظهر كعنصر في الأسماء الثيوفورية. وفقًا لبول آلان بوليو، فقد كان يُعبد أيضًا في ماري، حيث وثق باسم ثيوفوري واحد، غاشوروم غاميل ( d ga-aš-rum-ga-mil ). ومع ذلك، وفقًا لبيوتر ستينكلر، على عكس النصوص الأوغاريتية، لا تقدم المصادر من إيمار وماري دليلاً مباشرًا لصالح تفسيره كإله مرتبط بالعالم السفلي.
غاثارو في بلاد ما بين النهرين
هناك أدلة على أنه في بلاد ما بين النهرين كان هناك إله مماثل لإله غاشارو الأوغاريتي، غاشرو ( d gaš-ru ) كان يُفهم على أنه مماثل للوغاليرا أو إيرا. وتستند المعادلة على المعنى المماثل لاسم لوغاليرا: حيث يُعامل عنصر إير على أنه الترجمة السومرية لكلمة غاشرو في النصوص المعجمية. ومع ذلك، فإن الإله الأكادي الذي تُرجم اسمه مباشرة إلى اللغة السومرية باسم "لوجاليرا" لم يكن غاشرو، بل كان بيل غاشر (المكتوب أيضًا بالرومانية باسم بيل غاشر)، الإله الوصي على شادوبوم، المعروف على سبيل المثال من أسطوانة مخصصة له طوال حياة إيبيك أداد الثاني ملك إشنونة.
يشير نصان بابليانيان جديدان إلى معبد ( É ) لـ d gaš-ru إلى أن Gašru كان يُعبد في Opis. ربما جاءا من أرشيف Eanna من Uruk، لكن هذا الافتراض حول أصلهما لا يزال غير مؤكد.
كما تم إثبات مصطلح غاشرو وما شابهه كعنصر من ألقاب الآلهة المختلفة. تشمل الأمثلة إله الطقس أداد ،  وإله الراعي دوموزي ( غاشرو ماسي لا شانان ، "الزعيم القوي الذي لا مثيل له")، وإلهة الحرب والحب عشتار ( ليت إيلي غاشرتوم ، "الأقوى بين الآلهة، القوية").
القبض–التعقيم–الإرجاع
القبض – التعقيم – الإرجاع (TNR)، والمعروف أيضًا باسم القبض – التعقيم – الإطلاق، هو أسلوب مثير للجدل يُستخدم لإدارة أعداد القطط الوحشية (الضالة غير القابلة للترويض). تتضمن هذه العملية اصطياد القطط وهي على قيد الحياة، وتعقيمها (ذكورًا وإناثًا)، وقص طرف أذنها لتمييزها، وتطعيمها إن أمكن، ثم إطلاقها مجددًا في البيئة التي أُخذت منها. إذا كان الموقع غير آمن أو غير مناسب، يمكن نقل القطط إلى أماكن أخرى مناسبة، مثل الحظائر أو المزارع، التي تُعد بيئة ملائمة لها. غالبًا ما يتم الاحتفاظ بالقطط الصغيرة التي يسهل ترويضها، وكذلك البالغة الوديعة، لإيوائها وتبنيها. أما القطط الوحشية التي لا يمكن ترويضها وتتجنب التفاعل مع البشر، ولا تتحمل الحياة في الحجز، فلا يُحتفظ بها. تخضع القطط المصابة بأمراض خطيرة أو معدية أو غير قابلة للعلاج للقتل الرحيم. غالبًا ما يُرافق تنفيذ برنامج TNR إصدار قوانين جديدة تمنع أصحاب الأراضي من إزالة القطط الوحشية من ممتلكاتهم، وتوفّر الحماية القانونية للأشخاص الذين يطعمون هذه القطط ويعيدون إطلاقها في الأماكن العامة.
القبض–التعقيم–الإرجاع
في السابق، كان الهدف الأساسي لمعظم برامج TNR هو تقليل أو القضاء النهائي على أعداد القطط السائبة. لا يزال هذا الأسلوب الأكثر استخدامًا لإدارة هذه القطط بطريقة غير قاتلة. مع استمرار هذا الهدف، ظهرت مبادرات جديدة تهدف لتحسين جودة حياة القطط الوحشية، والحد من التزايد السكاني الناتج من التكاثر، وتحسين المجتمعات التي توجد فيها هذه القطط، وتقليل معدلات القتل في الملاجئ التي تستقبل هذه القطط، وتحسين التصورات العامة عنها، وربما تقليل التكاليف المرتبطة بها، والحد من السلوكيات المزعجة لتقليل الشكاوى العامة.
القبض–التعقيم–الإرجاع
لم تُثبت الأبحاث العلمية فعالية أسلوب TNR في السيطرة على أعداد القطط الوحشية. أظهرت مراجعات علمية أن الحالات التي شهدت انخفاضًا في أعداد مستعمرات القطط ناتجة أساسًا عن إزالة نسبة كبيرة من القطط بالتبني أو القتل الرحيم باستمرار، إضافةً إلى معدلات مرتفعة من الوفاة أو الاختفاء الطبيعي. عادةً ما تشهد مستعمرات TNR زيادة في أعدادها لعدة أسباب، منها سرعة تكاثر القطط، وانخفاض معدلات الاصطياد والتعقيم بشكل لا يكفي لإيقاف النمو السكاني، وتوفر الطعام باستمرار، وقيام الناس في المجتمع المحلي بالتخلص من قططهم غير المرغوب بها بإلقائها في مستعمرات TNR المعروفة. نُسبت الشعبية المتزايدة لبرامج TNR -حتى في المناطق ذات الحساسية البيئية العالية- جزئيًا إلى قلة اهتمام الجمهور بالضرر البيئي الذي تسببه القطط الوحشية، وإلى تردد كل من الأوساط العلمية ومؤيدي TNR في الانخراط في هذا الجدل.