hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الصورة النمطية الإيجابية السلبيات
عندما يُعبر عن الصور النمطية الإيجابية أو مجرد الاعتقاد بأنها صحيحة حول مجموعة وأعضائها، يمكن أن ترتبط الصور النمطية الإيجابية بعدد من النتائج السلبية للحالات العاطفية والنفسية للأهداف، وسلوكياتهم القائمة على الأداء، وأحكام الآخرين عليهم. قد يُنظر إلى غموض الصور النمطية الإيجابية عند مواجهتها بمرور الوقت على أنه شكل من أشكال العدوان المصغر.
نظرًا لأن الصور النمطية تنقل المعتقدات الموجودة حول مجموعة ما، فإن كونك هدفًا للصورة النمطية يمكن أن يثير إحساسًا بتبدد شخصية أو أن يراها الشخص فقط من قبل أعضاء المجموعة بدلاً من كونه فردًا فريدًا. وهذا الشعور يحدد مدى رد الفعل السلبي للشخص لكونه هدفًا للصورة النمطية الإيجابية. على سبيل المثال، النساء اللواتي قيل إنهن أدينن أداءً جيدًا في اختبار الرياضيات ظهرت لديهم مستويات أعلى من الغضب ورغبة أكبر في مهاجمة مدير اختبار الذكور أو تجنبه إذا قدّم ملاحظاته الإيجابية، قال، "ممتاز.. كان الأداء جيدًا حقًا بالنسبة للمرأة "مقابل ما إذا كان يقول ببساطة ،"رائع ... لقد أبليتن بلاءً حسنًا حقًا. "
الصورة النمطية الإيجابية السلبيات
في مجموعة من الدراسات التي أجراها سي وشرين (2013)، استهدفت النساء والأمريكيين الآسيويين المولودات في الولايات المتحدة بالصور النمطية الإيجابية (على سبيل المثال، أنتن متعاونات للغاية، وأنا أعلم أن جميع الآسيويات يجيدون الرياضيات). عبرت كل من النساء والأهداف الأمريكية الآسيوية عن كراهية وسلبية أكبر تجاه الشخص الذي يعبر عن الصورة النمطية. في دراسة الأمريكيين الآسيويين، أفاد هؤلاء المشاركون الذين كانوا هدفًا للصور النمطية الإيجابية بأنهم شعروا بمستويات أعلى من الغضب والانزعاج من أولئك الذين لم يكونوا أهدافًا للصور النمطية الإيجابية. لقد تأثر مقدار السلبية التي شُعر بها والتعبير عنها بمدى تأثير الصورة النمطية الإيجابية على المشاركين في الشعور بضياع الشخصية.
الصورة النمطية الإيجابية السلبيات
لتحديد ما إذا كان رد الفعل السلبي هذا موجودًا في ثقافات مختلفة، درس سي وشرين (2013) أيضًا الأمريكيين الآسيويين المولودين في الولايات المتحدة مقارنة بالأمريكيين الآسيويين المولودين خارج الولايات المتحدة. ووجدوا أن كلاً المجموعتين عبرتا عن مستويات مماثلة من تبدد الشخصية كنتيجة لكونها هدفًا للصورة النمطية الإيجابية. ومع ذلك، على عكس دراساتهم السابقة، فإن مدى الشعور بتبدد الشخصية لم يتنبأ بردود فعل سلبية على الصورة النمطية للأمريكيين الآسيويين المولودين في الولايات المتحدة. أكد الباحثان أن الأمريكيين الآسيويين المولودين في الولايات المتحدة قد يتفاعلون بشكل أقل سلبيًا مع تبدد الشخصية وبالتالي سيكون رد فعلهم أقل سلبية لكونهم هدفًا للصورة النمطية الإيجابية. يُعزى هذا الاختلاف إلى الاختلافات العامة في قيم ثقافات شرق آسيا، والتي تعطي قيمة أكبر للاعتماد المتبادل، والثقافات الغربية (على سبيل المثال، الثقافة الأمريكية)، والتي تعطي قيمة أكبر للاستقلال. بينما تعزز الثقافات الشرقية المزيد من القيم الجماعية ومن المرجح أن يصف الأفراد أنفسهم فيما يتعلق بالآخرين وعضوية مجموعاتهم. في المقابل، تعزز الثقافات الغربية المزيد من القيم الفردية، وبالتالي يولي الأفراد أهمية كبيرة لأن يُنظر إليهم على أنهم فرد فريد، ومنفصل عن الآخرين.
الصورة النمطية الإيجابية السلبيات
حين يكون الشخص هدفًا للصورة النمطية قد يشير إلى أنه يُحكم عليه من خلال عضويته الجماعية وليس من خلال سماته الفردية. لذا، فإن الشخص الذي يقدر أن يُنظر إليه كفرد قد يكون لديه رد فعل سلبي متزايد بسبب تبدد شخصيته. وبالتالي، يمكن أن يعتمد مدى رد الفعل السلبي للشخص على أن يكون متبدد الشخصية من خلال الصورة النمطية الإيجابية إلى حد كبير، والأهم من ذلك، كيف ينظر الشخص إلى نفسه ويريد أن يُنظر إليه.
في العادة، ترتبط المجموعات الاجتماعية بكل من الصور النمطية الإيجابية والسلبية. على سبيل المثال، تتصور المرأة بشكل إيجابي على أنها دافئة ولكن تُصور أيضاً بشكل سلبي على أنها ضعيفة؛ ويتصوّر الأمريكيين الآسيويين بشكل إيجابي على أنهم يتمتعون بالكفاءة ولكن تُصور بشكل سلبي على أنهم باردون؛ وتصوّر الأمريكيين السود بشكل إيجابي على أنهم رياضيون ولكن تُصور بشكل سلبي على أنهم غير أذكياء. قد يفترض الفرد المستهدف من الصورة النمطية الإيجابية المرتبطة بمجموعته الاجتماعية أن الشخص النمطي يعتقد أيضًا أنه يمتلك الصور النمطية السلبية المرتبطة بالمجموعة.
الصورة النمطية الإيجابية السلبيات
تعتمد الصورة النمطية السلبية التي يفترض أن يحتفظ بها النموذج النمطي على المجموعة الاجتماعية التي تشير إليها الصورة النمطية الإيجابية. في دراسة أجراها سي وشرين (2016)، تعرض الرجال الأمريكيون الآسيويون إما لصورة نمطية إيجابية حول عرقهم (على سبيل المثال، "الآسيويون طموحون") أو جنسهم (على سبيل المثال، "الرجال طموحون"). كان الرجال الآسيويون الذين وضعوا في صور نمطية إيجابية بناءً على جنسهم أكثر ميلًا للاعتقاد بأن الصور النمطية الجنسانية السلبية (على سبيل المثال، عدوانية، مهيمنة) طبقت عليهم أيضًا أكثر من أولئك الذين كانوا أهدافًا للقوالب النمطية العنصرية الإيجابية فقط. بطريقة مماثلة، كان الرجال الآسيويون الذين كانوا أهدافًا للصور النمطية العنصرية الإيجابية أكثر ميلًا للاعتقاد بأن الصور النمطية العنصرية السلبية (على سبيل المثال، سيئون في القيادة، سيئون في اللغة الإنجليزية) طبقت عليهم أيضًا.
كاتسيارينا هالكينا
كاتسيرينا أليكساندراينا هالكينا (البيلاروسية: Katsyaryna Aliaksandraŭna Halkina ؛ الروسية: Ekaterina Aleksandrovna Galkina ؛ ولدت في 25 فبراير 1997) هي لاعبة جمباز إيقاعي بيلاروسية، هي صاحبة الميدالية البرونزية في جميع أنحاء أوروبا لعام 2018. تنافست في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2016 في ريو ،
مارغريتا أليتشوك
مارغريتا سيرجيفنا أليتشوك (الروسية: Маргарита Серге́евна Алийчук، مواليد 10 أغسطس 1990) هي لاعبة جمباز إيقاعية روسية وبطلة أولمبية.كانت عضوًا في المجموعة الروسية الحائزة على الميدالية الذهبية في بطولة العالم 2007 في باتراس، اليونان. كانت أيضًا عضوًا في المجموعة الروسية التي شاركت في الألعاب الأولمبية الصيفية 2008 في بكين حيث حصلت على الميدالية الذهبية في مسابقة المجموعة الإيقاعية.
برمجة المصفوفات
في علوم الحاسوب يُشِير مصطلح برمجة المصفوفات (بالإنجليزية: Array programming)‏ إلي الحلول التي تسمح باستخدام العمليات على مجموعة كاملة من القيم دفعة واحدة. وتستخدم هذه الحلول عادة في الإعدادات العلمية والهندسية. وتتميز برمجة المصفوفات بالسرعة والكفاءة في معالجة البيانات، حيث يمكن تنفيذ العمليات على جميع العناصر في المصفوفة بشكل موزون، وذلك بدلاً من تطبيقها على عناصر المصفوفة بشكل منفرد. وتساعد برمجة المصفوفات على تحسين أداء البرامج وتقليل وقت التنفيذ، مما يساعد في تحسين الإنتاجية والكفاءة في العملية العلمية أو الهندسية.
القرم الحزين
القرم الحزين (بالتركية: Kırımlı) هو فيلم تركي ألماني أنتج عام 2014، وقد تم تكييف الفيلم ليناسب الشاشة الكبيرة، مستوحى من رواية سين داوتشي لعام 1956 "السنوات الرهيبة". إنها مأساة إنسانية ومعاناة الأسرى الأتراك التتار الذين تم احتجازهم كرهائن في معسكرات الاعتقال الألمانية خلال الحرب العالمية الثانية، كريملي. تمت دبلجته إلى اللغة العربية وعُرض على التلفزيون في مارس 2015 على اسم (القرم الحزين).
القرم الحزين قصة الفيلم
تدور أحداث الفيلم حول المصاعب والآلام التي عانى منها أتراك القرم خلال الحرب العالمية الثانية، حينما تم احتجازهم كرهائن في سجون الاعتقال الألمانية. تم تصويره في مدينة بالو بعد نصب مخيم عسكري نازي. ويجسد مراد يلدريم في الفيلم شخصية صادق توران القرمي التركي، الذي درس الطب وأجبر على تركه عندما بدأت الحرب العالمية الثانية، ثم التحق بالجيش الروسي ليحارب ضد النازية، لكنه يقع أسيرًا لدى الألمان ويتم تعذيبه جسديًا ونفسيًا. في حين أن الناس القرميين ثائرون من المجاعة.
القرم الحزين قصة الفيلم
يغادر صادق الأسر بعد عام، وينجح في أن يبقى على قيد الحياة ليتم إرساله بعد ذلك من السجن إلى ألمانيا، بسبب طمع الألمان في ودائع النفط في القوقاز، يوافق صادق على القتال مع النازيين ضد الروس، ويبدأ رحلة بالقطار إلى بولندا. وأثناء الرحلة يلتقي ماريا التي تقوم بدورها "سلمى أرجنتش" وهي فتاة ألمانية من أصل بولندي تعيش مع أسرتها على الحدود وتقتل عائلتها في الحرب، وهي فتاة أرستقراطية، تدعم المقاومة البولندية، وتنشأ قصة حب بين صادق وماريا، ويبدأ صادق مقاتلة الروس لمدة عام في غابات بولندا، وفي الوقت الذي يقاتل فيه إلى جانب الألمان، بسبب وعد هتلر بتركستان عظمى يكتشف أن هذا الوعد هو حلم فارغ، ويدرك أن الألمان خدعوهم، وينكشف الغرض الرئيسي من الألمان وهو إنهاك الجيش الروسي وإستعمار شعوب القوقاز، فينقلب عليهم مرة اخرى، ويقرر أن يبقى في بولندا إلى جانب ماريا، لكن الجنود الروس يقتلوها مع جنود صادق.
تشين توهسيو
كان تشين توهسيو (8 أكتوبر 1879 – 27 مايو 1942) اشتراكيًا ثوريًا صينيًا ومعلمًا وفيلسوفًا وكاتبًا شارك في تأسيس الحزب الشيوعي الصيني إلى جانب لي دازهاو في عام 1921. منذ عام 1921 حتى عام 1927، كان تشين أول شخص يشغل منصب الأمين العام للحزب الشيوعي. كان تشين شخصية قيادية في كل من ثورة شينهاي التي أطاحت بسلالة تشينغ الحاكمة وحركة الرابع من مايو للتطورات الديمقراطية والعلمية في جمهورية الصين (1912 – 1949). بعد طرده من الحزب الشيوعي الصيني، قاد تشين لفترة من الزمن الحركة التروتسكية في الصين.
كان مسقط رأس تشين في أنكينغ، أنهوي، حيث أسس دورية الشباب الجديد (تشين كينغنيان) الناطقة باللغة العامية الصينية. ومن أجل دعم الإطاحة بحكومة تشينغ، كان تشين توهسيو قد انضم إلى تجمع مؤيدي يو في الذي تشكل كفرع عن تجمع الأخوة الكبار السري في أنهوي ومقاطعة هونان.
تشين توهسيو حياته
وُلد تشين توهسيو في مدينة أنكينغ في مقاطعة أنهوي لأسرة ثرية تتألف من موظفين، وكان أصغر أولاد الأسرة الأربعة. في سنين شبابه، وُصفت شخصية تشين بأنها متقلبة وعاطفية وصاحبة حدس ولا تولي أهمية للمسائل الفكرية، وبأنه كان يدافع عن المستضعفين. توفي والده حين كان تشين يبلغ من العمر عامين وتولى جده تربيته، ولاحقًا تولى الأمر شقيقه الأكبر.
تلقى تشين تربية كونفوشية تقليدية على يدي جده وعدة أساتذة خصوصيين وشقيقه الأكبر. كانت المعرفة التامة بالأدب الكونفوشي والأعمال الفلسفية شرطًا لازمًا للخدمة المدنية في الصين الإمبراطورية. كان تشين تلميذًا استثنائيًا، غير أن تجاربه المخيبة في محاولة اجتياز الاختبارات الإمبراطورية خلقت لديه رغبة دامت مدى الحياة في تأييد المعتقدات غير المألوفة وانتقاد الأفكار التقليدية.
تشين توهسيو حياته
تقدم تشين للاختبار الإمبراطوري على مستوى المقاطعة في عام 1896 وتجاوزه، وفي العام التالي نجح في الاختبار على مستوى الإقليم. وفي وقت لاحق كتب مذكرات ساخرة استعاد فيها ذكريات الأجواء القذرة والغش وانعدام الكفاءة الذي لاحظه حين تقدم للاختبار الإمبراطوري. في عام 1898، اجتاز اختبار القبول وأصبح طالبًا في أكاديمية كيوشي (حاليًا جامعة زهيجيانغ) في هانغزهو حيث درس اللغة الفرنسية والإنجليزية والهندسة المعمارية البحرية. انتقل إلى نانجينغ في عام 1902، بعد أن سرت أقاويل أنه ألقى خطابات هاجم فيها حكومة تشينغ، ومن ثم انتقل إلى اليابان في العام نفسه بموجب منحة من الحكومة للدراسة في طوكيو شيمبو جاكو، التي كانت أكاديمية عسكرية تحضيرية. في اليابان تأثر تشين بالاشتراكية وحركة المعارضة الصينية المتعاظمة. أثناء دراسته في اليابان، ساعد تشين في تأسيس حزبين سياسيين راديكاليين، إلا أنه رفض الانضمام إلى تحالف تونغ مانغ هوي الذي اعتبره عنصريًا إلى حد ما. في عام 1908، قبل بمنصب تدريسي في مدرسة الجيش الابتدائية في هانغتشو.
تشين توهسيو حياته
منذ أواخر القرن التاسع عشر، تعرضت سلالة تشينغ لسلسلة من الهزائم العسكرية من قبل القوى الأجنبية الكولونيالية، كانت آخرها في الحرب اليابانية الصينية الأولى (1894-1895) وفي الحرب ضد حلف الأمم الثمانية التي غزت الصين ردًا على ثورة الملاكمين لعام 1901. تسبب الفساد الحكومي بشلل اقتصادي وإفقار واسع النطاق. خلال هذه الفترة، بات تشين صاحب أثر كبير ضمن الحركة الثورية ضد كل من الإمبريالية الغربية وتشينغ.
تشين توهسيو حياته
مع تأثره بالفترة التي قضاها في اليابان، أسس تشين رابطة أنهوي الوطنية في عام 1903 وتجمع مناصري يو في في عام 1905. بحلول عام 1905، كان مجتمع يو في يضم طبقة أعيان مناوئة لتشينغ من أمثال سون يوجينغ وبو وينوي. كان تشين كاتبًا جريئًا وقائدًا سياسيًا في وقت اندلاع انتفاضة ووتشانغ لعام 1911، التي كانت انطلاقة ثورة شينهاي وأفضت إلى سقوط سلالة تشينغ. أضيفت أفرع يو في في ووهو وأنكينغ، واندس الأعضاء في أنكينغ داخل جيش تشينغ وقاموا بأعمال تحريض. في عام 1912، أصبح تشين أمينًا عامًا للحاكم العسكري الجديد لأنهوي، في حين أنه شغل أيضًا منصب عميد المدرسة الثانوية المحلية. واستخدم تشين تجمع مناصري يو في لتأسيس منظمة طلابية من مدرسة أنهوي العامة وجنود تشينغ المؤيدين للتمرد وأعضاء التجمع السري. إلا أن تشين فر إلى اليابان من جديد في عام 1913 في أعقاب «الثورة الثانية» قصيرة الأجل ضد يوان شيكاي، غير أنه عاد إلى الصين بعد ذلك بفترة قصيرة. أنشأ تشين أيضًا تجمع وطنيي أنهوي الذي كان مرتبطًا بمدرسة أنهوي العامة. فازت هذه المنظمات باعتراف تشين في أنهوي، وبصلات مع الثوريين البارزين على المستوى الوطني.
تشين توهسيو حياته
في صيف عام 1915، أسس تشين مجلة الشباب، التي أعيدت تسميتها إلى الشباب الجديد في عام 1916، في شانغهاي. وسرعان ما أصبحت هذه المجلة الأكثر شعبية والأوسع توزيعًا بين صفوف الإنتلجنسيا  في جمهورية الصين. انتقدت المجلة الأخلاق الصينية المحافظة والكونفوشية وأيدت الفردانية ونظامًا أخلاقيًا غربيًا يولي قيمة لحقوق الإنسان والديمقراطية والعلم، التي كان تشين يرى أن الكونفوشية تعارضها. روجت المجلة أيضًا للكتابة باللغة العامية عوضًا عن تقاليد الكتابة الكونفوشية التقليدية.
تشين توهسيو حياته
انضم تشين إلى كلية جامعة بكين في شهر يناير من عام 1917 بصفته عميدًا للجامعة بناءًا على دعوة كاي يوانبي الذي دفع أيضًا تكاليف نقل مجلة تشين إلى بكين. بصفته أستاذًا وعميدًا لكلية بكين، كتب تشين «إن كنا نرغب ببناء دولة جديدة وتنظيم مجتمع جديد بهدف أن نبلغ وجودًا يلائم عصورنا الحديثة، فالمسألة الأساسية ستكون أن نستعير أسس بلد ومجتمع على الطراز الغربي، أي إيمانًا جديدًا بالمساواة وحقوق الإنسان ... وما لم تُقمع [الكونفوشية] لن يسود [الطريق الجديد]، وما لم نضع حدًا ل[مؤيدي الكونفوشية] لن يطبق [الطريق الجديد]». تركز تعريف تشين للحضارة الغربية على المساواة أكثر مما تركز على المنافسة. كتب تشين «إذن، الاشتراكية نظرية ثورة اجتماعية تعقب ثورة سياسية، هدفها القضاء على كافة أشكال اللا مساواة والاضطهاد. بوسعنا أن نسميها حضارة أوروبية 'معاصرة' تعارض ما هو 'حديث' (فقط)». جذبت اهتمام تشين في عام 1919 جماعة دراسية ماركسية في الجامعة، ترأسها لي دازهاو. نشر تشين إصدارًا خاصًا من مجلة الشباب الجديد حول الماركسية وشغل لي منصب المحرر العام للإصدار، قدم الإصدار أكثر تحليل مفصل للماركسية نُشر في الصين في تلك الآونة، وضمنت شعبية المجلة انتشارًا واسعًا لها. انخرط تشين بحركة الرابع من مايو حيث وُصفت أفكاره وأفكار هو شيه بأنها معادية للحكومة وبأنها جوهر «حركة الثقافة الجديدة». في خريف العام 1919، أرغم خصوم محافظون في الجامعة تشين على الاستقالة. في تلك الفترة سُجن تشين لثلاثة أشهر من قبل سلطات بكين بسبب نشر أدب «تحريضي» طالب باستقالة الوزراء المؤيدين لليابان وبضمانات من قبل الحكومة لحرية التعبير والتجمع. بعد إطلاق سراحه، انتقل تشين إلى الامتياز الفرنسي في شنغهاي وتزايد اهتمامه بالماركسية وبدعم تغير اجتماعي سريع، وتابع هناك اهتماماته العلمية والفكرية بعيدًا عن اضطهاد الحكومة. بعد قراءته للإنجيل في السجن، قيل إنه مسيحي لا طائفي أو بروتستانتي ليبرالي قبل أن يضيق ذرعًا بالمسيحية. في عام 1921، عاش تشين أيضًا في مدرسة كنسية بروتستانتية وعمل فيها.
تشين توهسيو حياته
صنفت صحيفة شين باو الأكاديميين إلى فئات. وصورت تشين وهو كضحايا لقمع الحكومة، وصورت خصومهم كحلفاء لزعماء الحرب.
في عام 1921، أسس تشين ولي وثوريون آخرون بارزون (من بينهم ماو تسي تونغ) الحزب الشيوعي الصيني. وكان من الواضح عمومًا أن هذه المجموعة قد درست النظريات الماركسية بجدية التي ألهمتها الثورة الروسية لعام 1917. انتُخب تشين (غيابيًا) كأول أمين عام في المؤتمر الأول للحزب في شنغهاي. وبقي القائد الذي لا جدال حوله للحزب حتى عام 1927، وغالبًا ما أشير إليه بأنه «لينين الصين» خلال تلك الفترة.
طور تشين، بمساعدة لي، علاقة تعاون، باتت إشكالية في وقت لاحق، بالأممية الشيوعية (الكومنترن). على امتداد العقد التالي، سعى الكومنترن إلى استخدام الحزب الشيوعي الصيني كأداة للسياسة الخارجية السوفييتية، الأمر الذي أفضى إلى خلافات حول السياسة بين قادة الحزب الشيوعي الصيني ومستشاري الكومنترن.
بحلول عام 1922، لم يكن الحزب يضم سوى نحو 200 عضو، دون احتساب الأعضاء خارج البلاد.
بعد فترة قصيرة على تأسيس الحزب الشيوعي الصيني، في عام 1921، قبل تشين دعوة من تشين جيونغمينغ لشغل منصب في المجلس التعليمي في غوانغزهو في أعقاب حادث 16 يونيو، إلا أن هذه المنصب ألغي مع استعادة الكومينتانغ لغوانغزهو.
رينا اسبايلات
رينا بولونيا اسبايلات (ولدت في 20 يناير 1932، سانتو دومينغو، جمهورية الدومينيكان) هي شاعرة ومترجمة أمريكية دومينيكية ثنائية اللغة وأحد أفراد الحركة الأدبية المعروفة باسم الشكلية الجديدة في الشعر الأمريكي. نشرت أحد عشر مجموعة شعرية. أُدرجت أعمالها ضمن العديد من المختارات الشعبية، بما في ذلك مقدمة هيث للشعر (هيث 2000)؛ والإلهام يضرب مجددًا (صحفية ستوري لاين 1997)؛ وبعبارة أخرى: أدب اللاتينيات في الولايات المتحدة (صحيفة آرتي بابليكو 1994).
يتضمن شعر اسبايلات الأصلي العديد من السونيتات التي تصف عائلتها في محيط الأسرة، والتي أطلقت عليها اسم «لقطات». تشتهر كذلك بتأليف الشعر الذي يجسد جمال الروتين اليومي، فضلًا عن القصائد التي تعيد رواية حكايات من الإنجيل المسيحي والأساطير الكلاسيكية من باب الدعابة والتهكم.
رينا اسبايلات
تُعرف اسبايلات كذلك بترجماتها الأدبية للشعر المسيحي الذي ألّفه القديس يوحنا الصليب (1542-1591) من الإسبانية القشتالية إلى الإنجليزية الأمريكية والتي ظهرت في مجلة فيرست ثينغز الأدبية. ترجمت كذلك أعظم الأعمال الصادرة عن الكنيسة الأدبية لكل من الشعر الإسباني والأمريكي اللاتيني. أصدرت اسبايلات ترجمات مشهورة لقصائد كل من روبرت فروست وريتشارد ويلبر من الإنجليزية الأمريكية إلى الإسبانية.
فضلًا عن ذلك، فعلى الرغم من أن اسبايلات نشأت في فترة كان «على المرء أن يتخلى عن أي أصول غير بريطانية، والذي اعتُبر شرطًا أساسيًا للدخول في مجال أمريكا الحقيقية»، يعبر شعر اسبايلات كذلك عن فخرها بكونها لاتينية وبهويتها كناشطة نسوية وزوجة وأم وبوضعها كمهاجرة إلى الولايات المتحدة.
رينا اسبايلات حياتها
تنحدر اسبايلات من أصول أفريقية دومينيكية وإسبانية وفرنسية وأراواكية. عمل والدها كارلوس مانويل هوميرو اسبايلات براش ملحقًا دبلوماسيًا لجمهورية الدومينيكان، ووالدتها دولتشي ماريا باتيستا. أقامت عمتها رينا اسبايلات براش أول معهد للباليه في لا فيغا. عمها الأكبر ووالدها الروحي هو الدبلوماسي الدومينيكي رافائيل براش. تُعتبر اسبايلات قريبة رئيس الحزب الديمقراطي توم بيريز وذلك من خلال صلتها بعمها الأكبر. ترتبط اسبايلات كذلك بصلة قرابة من الدرجة الرابعة بأدريانو اسبايلات وابنة أخت الرئيس الدومينيكي أوليسيس اسبايلات، وهي من نسل المهاجر الفرنسي فرانسوا إسبيلاك.
في 20 يناير 1932، ولدت رينا اسبايلات في سانتو دومينغو عاصمة جمهورية الدومينيكان، والتي أعاد كوديلو رافائيل تروخيو تسميتها مؤخرًا بكويداد تروخيو. بعد وقت قصير من ولادتها، عاد والداها برفقتها إلى مسقط رأسهما في لا فيغا، التي أسسها كريستوفر كولومبوس في عام 1494.
أثناء نشأتها في لا فيغا، عاشت عائلة اسبايلات بالقرب من حصن تاريخي في شارع الاستقلال، محاطة بمجتمع كبير من العائلة الكبيرة والأصدقاء الذين تقاسموا الشغف في الفن والموسيقى والشعر.
رينا اسبايلات حياتها
اعتادت اسبايلات زيارة أقاربها في مسقط رأس والدتها في جاراباكوا، والتي تُعتبر حاليًا مصيفًا مشهورًا.
شرعت اسبايلات في تأليف الشعر باللغة الإسبانية عندما كانت في الرابعة من عمرها فقط. كتبت جدتها قصائدها الأولى، وأخبرتها بأن جميع قصائدها رائعة وأنها شاعرة موهوبة. مع ذلك، لا يمكن العثور على أي من تلك القصائد حاليًا.
في عام 1937، رافقت اسبايلات البالغة من العمر خمسة أعوام والدها في بعثة دبلوماسية متجهة إلى واشنطن العاصمة. آنذاك، ترأس عم اسبايلات الأكبر ووالدها الروحي، رافائيل براش، الوفد الدومينيكي بينما عمل والدها أمينًا عامًا للبعثة.
أيّد رافائيل براش انقلاب عام 1930 الذي أسفر عن تولي رافائيل تروخيو الرئاسة. علاوة على ذلك، انطوت مهام براش منذ أن أصبح سفيرًا للولايات المتحدة في عام 1934 على الدفاع عن سمعة تروخيو العلنية، والتي كانت تتهاوى بسبب تقارير الاغتيالات السياسية وانتهاكات حقوق الإنسان والرقابة على الصحافة.
رينا اسبايلات حياتها
في عام 1937، أصدر تروخيو أوامر للجيش الدومينيكي أسفرت عن إبادة جماعية عُرفت باسم مجزرة البقدونس والتي راح ضحيتها نحو 20000 هايتي في جمهورية الدومينيكان. ردًا على ذلك، أُصيب رافائيل براش بالرعب وكتب رسالة إلى تروخيو ندد فيها بالمجزرة، قائلًا إنه «لم يعد من الممكن أن يرتبط بحكومة ارتكبت مثل هذا العمل الإجرامي الرهيب».
رينا اسبايلات حياتها
ذكرت اسبايلات أنهم «كانوا على علم بغضب الديكتاتور عند تلقيه الرسالة». مع ذلك، لم يكن هناك معارضة منظمة كبيرة لتروخيو في جمهورية الدومينيكان، بل وكانت شبه معدومة، وفي نوفمبر 1937، أجرى المجلس الوطني تصويتًا أعلن فيه أن رافائيل براش وثلاثة منتقدين آخرين للمجزرة «لا يستحقون العيش في الدومينيكان» ووصفهم بـ«أعداء الوطن الأم». وفقًا لكاتب سيرة اسبايلات، ليزلي مونسور، علم براش وابن أخيه، والد اسبايلات، أنهما «سيواجهان عقوبة قاسية –والتي كانت السجن في أفضل الأحوال– وأن حياة أفراد الأسرة الآخرين مهددة بالخطر إذا عاد الرجلان إلى بلدهما.» مع ذلك، بحلول ذلك الوقت، «بلغ صيت تقارير اضطهاد تروخيو ووحشيته شهرة دولية»، ومنحت الحكومة الفيدرالية للولايات المتحدة اللجوء السياسي لرافائيل براشي وابن أخيه وأُسرهم. استقر الرجلان وعائلتيهما في مدينة نيويورك.
رينا اسبايلات حياتها
خلال هذه الأحداث، أجهضت والدة اسبايلات أثناء حملها. بعد تعافيها، ارتأت دولتشي ماريا أن ابنتها ستحصل على رعاية أفضل بين أقربائها في وطنها، نظرًا لصعوبة الحياة في نيويورك. اتخذت ماريا قرارًا شديد الخطورة بالعودة سرًا إلى جمهورية الدومينيكان. خلال تلك الزيارة، تركت ماريا ابنتها لتعتني بها جدتها في لا فيغا. زارت ماريا والدتها وإخوتها في جاراباكوا، حيث ودعتهم، وجمعت آلات الخياطة الخاصة بها، وعادت إلى الولايات المتحدة دون جذب انتباه شرطة تروخيلو.
على مدار العامين التاليين، نشأت اسبايلات بين جدتها وعماتها في لا فيغا، حيث أُلقي شعر اللغة الإسبانية بصوت مرتفع باستمرار. اعتادت جدة اسبايلات العزف على الغيتار الكلاسيكي الإسباني. صرحت اسبايلات أن «تلك التجارب جعلتها شاعرة أذن أكثر من كونها شاعرة عين».
مع ذلك، وفي عام 1939، شعر والدا اسبايلات بالاستقرار في الولايات المتحدة وانضمت ابنتهما إليهما للعيش في شقة بمدينة نيويورك غرب شارع رقم 49 في حي هيلز كيتشنز.
أثناء طفولتها، تعلمت اسبايلات اللغة الإنجليزية باللهجة الأمريكية بسرعة وتكيفت بسرعة كبيرة مع محيطها في مانهاتن في زمن الحرب، ولكنها افتقدت بشدة عائلتها الكبيرة المحبة في جمهورية الدومينيكان.
في مقابلة أُجريت مع اسبايلات عام 2017، صرحت قائلة «أرى أنه من المثير للاهتمام أن يتمكن مهاجر من تأسيس عائلة في نيويورك. كان الجميع هناك محاطًا بأطفال يهود في المدرسة وأطفال إيطاليين وألمان وحتى يابانيين كانوا يمرون بوقت عصيب في تلك المرحلة، لأن الحرب بدأت بالاندلاع. لذلك قابلت أشخاصًا، كما وصفهم والدي، يشبهوننا تمامًا. يهرب هؤلاء الأشخاص من شخص ما. كان والدي منفيًا سياسيًا، وأوضح أن اليهود هربوا من أوروبا بسبب ما تعرضوا له. قلت لأبي، «هل تقصد أنهم مثلنا؟» قال: نعم، فالعالم مليء بأشخاص مثلنا، كما هو مليء بأشخاص كرافائيل تروخيلو.»
صوفيا بارنوك
صوفيا ياكوفليفنا بارنوك (30 يوليو 1885 (حسب التوقيت القديم)/11 أغسطس 1885 (حسب التوقيت الحديث) – 26 أغسطس 1933). شاعرة وصحفية ومترجمة روسية. منذ سن السادسة، كتبت الشعر بأسلوب تميز بالكامل عن الشعراء المهيمنين في عصرها، كاشفة عن أحاسيسها تجاه الثقافة الروسية، والهوية اليهودية والمثلية. إلى جانب عملها الأدبي، عملت صحفية تحت اسم مستعار هو أندريه بوليانين. يشار إليها باسم «سافو الروسية»، إذ كتبت علنًا عن علاقاتها المثلية السبع.
ولدت سونيا ياكوفليفنا بارنوخ لأسرة ميسورة الحال من اليهود الحرفيين في مدينة إقليمية خارج نطاق الاستيطان. توفيت والدتها بعد أن أنجبت شقيقيها التوأمين، وترعرعت في كنف والدها وزوجته، ما تركها تشعر بافتقار طفولتها للدعم العاطفي. منذ صغرها، عرفت بتميزها في كتابة الشعر، وتوجهها المثلي، وداء غريفز (الدراق الجحوظي)، ودينها، ما ميزها عن أقرانها.
صوفيا بارنوك
بعد استكمال دراستها في مدرسة مارينسكايا الثانوية سنة 1905، انتقلت بارنوك إلى جنيف وحاولت دراسة الموسيقى، ولكنها افتقرت إلى أي دافع حقيقي وسرعان ما عادت إلى موسكو. لكي تنأى بنفسها عن سيطرة والدها واعتمادها المالي عليه، نشرت أول كتاب قصائد لها في العام 1906 تحت الاسم المستعار صوفيا بارنوك وتزوجت من فلاديمير فولكنشتاين في العام 1907. فشل زواجها بعد سنتين وبدأت عملها صحفية.
منذ عام 1913، أقامت بارنوك علاقات مع نساء فقط، واستخدمت علاقات الحب تلك لتغذية إبداعها. في سلسلة من العلاقات مع مارينا تسفيتايفا، ولودميلا إرارسكايا، وأولغا تسوبربيلر، وماريا ماكسكوفا ونينا فيدنييفا، دفعها وحيها لنشر خمس مجموعات من الشعر وكتابة العديد من نصوص الأوبرا، قبل أن يقتلها مرضها في عام 1933.
بعد منعها من نشر شعرها بعد عام 1928، أصبحت أعمال بارنوك منسية في معظمها إلى ما بعد الفترة السوفييتية. أدى اتساع المعرفة منذ ذلك الوقت إلى نشر أعمالها التي جمعت لأول مرة في عام 1979. في حين ركز المفكرون على علاقتها المكينة القديمة مع تسفيتايفا، إلا أن أفضل أعمالها هي تلك التي كتبت بعد عام 1928.
صوفيا بارنوك نشأتها وتعليمها
ولدت سونيا ياكوفليفنا بارنوخ في 11 أغسطس 1885، في مدينة تاغانروغ لألكسندرا أبراموفنا (عائلتها قبل الزواج؛ أيدلسون)، وياكوف سولومونوفيتش بارنوخ. كانت تاغانروغ خارج نطاق الاستيطان ولم تشهد قط المذابح التي حصلت في مناطق أخرى من الإمبراطورية الروسية. كان والدها صيدلانيًا يهوديًا وصاحب محل للعطارة. كانت والدتها طبيبة، وهي من أولى الطبيبات في الإمبراطورية الروسية. كان أكبر الأطفال الثلاثة، بارنوخ، هو الوحيد الذي ربته والدتها، إذ توفيت ألكسندرا بعد وقت قصير من ولادة توأمها فالنتين (فاليا)، وييلزافيتا (ليزا). كانت العائلة مثقفة واهتم الأب بتدريس العائلة في المنزل حتى أصبح الأولاد جاهزين للالتحاق بالمدرسة الثانوية. منذ صغرهم، تعلموا القراءة وتلقوا التدريب بالفرنسية والألمانية، فضلًا عن الموسيقى. كتبت كل من بارنوخ وأخيها الشعر منذ الطفولة؛ بدأت الكتابة في سن التاسعة. استقدم فالنتين موسيقى الجاز في روسيا لاحقًا، وأصبحت يليزافيتا من المؤلفين البارزين لأدب الأطفال.
صوفيا بارنوك نشأتها وتعليمها
بعيد موت ألكسندرا، تزوج ياكوف من جديد بمعلمة الأولاد الخصوصية. في حين تربى الأولاد في سعة من العيش، إلا أنهم لم ينعموا بدعم عاطفي كافٍ من زوجة أبيهم. شعرت بارنوخ بأنها أجبرت على النضج بسرعة كبيرة ولم تعش طفولتها. في عام 1894، التحقت بالمدرسة الثانوية في مارينسكايا، ومنذ تلك الفترة، بدأت في كتابة القصائد بنهم، إذ أصدرت ما يقرب 50 قصيدة مثلت أعمال شبابها. بخلاف كتابات أخيها المراهق، لا تعكس أعمال بارنوخ التي تعود إلى تلك الفترة تأثيرات الفنانين من حركات الانحلال أو الرمزية الذين سادوا الساحة الأدبية في ذلك الوقت. عوضًا عن ذلك، استشف عملها مشاعرها، وتأجج من مثليتها الجنسية، وخيالها بمقصد نفسي أكثر منه فنيًا. من خلال شعرها، أصبحت غير مرتبكة بسبب عدم القبول، وبدأت تقبل ميولها الجنسي المثلي كميزة فطرية جعلتها فريدة ومختلفة. بالإضافة إلى ذلك، عانت من داء غريفز، الذي أثر في مظهرها وجعلها تشعر بأنها غير عادية على نحو متزايد، كما ارتباطها الشديد بالثقافة الروسية والديانة اليهودية، وهو موقف لا يشترك به أبوها غير المكترث بدينه، ولا بغض أخيها لروسيا والمعاداة التي واجهها.