hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثيودوسيا بور شيبرد
ثيودوسيا بور شيبرد (14 أكتوبر 1845، كيوساوكيو، آيوا - 6 سبتمبر 1906، فينتورا، كاليفورنيا) كانت عالمة نباتات وبستانية ورائدة في تربية النباتات الأمريكية. لُقبت ثيودوسيا بـ«ساحرة الزهور في كاليفورنيا»، و«مزارعة البذور الرائدة»، وكانت أول امرأة في كاليفورنيا وربما في الولايات المتحدة تنتج الزهور بالتهجين.
تعتبر شركة ثيودوسيا بي. شيبرد، التي تمثل نشاطها في مجال البذور والبصيلات، أساس صناعة البذور في كاليفورنيا. شُبهت بلوثر بيربانك حتى أنها فُضلت عليه. أُدرج موقع حديقتها السابقة تحت الرقم 34 في المعالم والمناطق التاريخية في مدينة فينتورا.
ثيودوسيا بور شيبرد حياتها المبكرة
ولدت ثيودوسيا بور هول في كيوساوكيو، وهي مستوطنة في إقليم آيوا، في 14 أكتوبر عام 1845. كان والداها أغسطس هول وإيلين بّي. (لي) هول. في عام 1846، تم قبول آيوا في الاتحاد وأصبحت ولاية. في عام 1854، انتُخب والد ثيودوسيا مرشحًا ديمقراطيًا للكونغرس في الدائرة الأولى. في عام 1857، أصبح رئيسًا لقضاة إقليم نبراسكا. نشأت ثيودوسيا في ولاية آيوا، حيث ذهبت إلى المدرسة. من عام 1857 حتى عام 1859، التحقت بمدرسة إنهاء في باتافيا بنيويورك، التي تديرها السيدة زوجة ويليام جي. بريان (روث بيردسلي برايان).
تزوجت ثيودوسيا بور هول من المحامي ويليام إدغار شيبرد من أوسكلوسا (آيوا)، في بلفيو بولاية نبراسكا، إما في 4 سبتمبر عام 1866 أو 9 سبتمبر عام 1866 أو 4 سبتمبر عام 1867. أنجبا أربعة أطفال: أغسطس إتش. وميرتل إلين (لاحقًا لويد، لاحقًا فرانسيس) ومارغريت (لاحقًا أوكس) وإديث (لاحقًا السيدة فريد كيلسي). أُصيبت ثيودوسيا بمرض السل، وفي عام 1873، انتقلت العائلة إلى كاليفورنيا بحثًا عن مناخ صحي ليلائم وضعها. استقروا في «فينتورا بقرب البحر»، حيث أصبح ويليام إدغار شيبرد محررًا في مجلة فينتورا سيغنال.
ثيودوسيا بور شيبرد البستنة
وصفت ثيودوسيا بأنها تتمتع «بلمسة ساحرة في التعامل مع النباتات والزهور»، وكانت أول امرأة في كاليفورنيا تنتج الزهور بالتهجين وتبيع بذورها. بعد وفاتها، وُصفت بكونها «الامرأة الأكثر شهرة في هذا المجال من العمل ... ليس فقط في كاليفورنيا ولكن في جميع أنحاء البلاد». في عام 1905، ذكر أحد الكتّاب أن ثيودوسيا «كانت معروفة بالنسبة لكل خبراء الأزهار في الحضارة لكونها تهجّن الزهور وتنتج الجديدة منها».
ثيودوسيا بور شيبرد حياتها لاحقًا
توفيت ثيودوسيا بور شيبرد في 6 سبتمبر عام 1906 في فينتورا بولاية كاليفورنيا. حُرقت جثتها ودفنت في مقبرة روسديل في لوس أنجلوس. في 7 ديسمبر عام 1907، تزوج ويليام إدغار شيبرد من شقيقة ثيودوسيا الأرملة إيلا هول إندرلاين.
ورثت ابنة ثيودوسيا، السيدة ميرتل شيبرد فرانسيس، أعمالها. مثل والدتها، تخصصت في إنتاج الزهور، بما في ذلك زهور التبغية (البيتونيا) الثنائية ذاتية التلقيح. عمل زوجها الثاني، ويلارد فرانسيس، مديرًا.
في عام 1946، كتبت ميرتل شيبرد فرانسيس سيرة والدتها الذاتية تحت عنوان ثيودوسيا: ساحرة الزهور في كاليفورنيا. تُركت نسخ مخططة من الكتاب ضمن أرشيفات جامعة كاليفورنيا (لوس أنجلوس) وجامعة كاليفورنيا (بركلي). نُشرت نسخة محررة من الكتاب أخيرًا في 10 مايو عام 2014.
أيوب كلانتري
أيوب كلانتري (بالفارسية: ایوب کلانتری) هو لاعب كرة قدم إيراني في مركز الوسط، ولد في 27 نوفمبر 1990 في شيراز في إيران. لعب مع نادي تراكتور سازي ونادي صبا قم ونادي غسترش فولاد ونادي فجر شهيد سباسي ونادي فولاد خوزستان.
جورج تيمو
جورج تيمو (1818- بعد 1887) ولد مستعبدًا في نورفولك، ولاية فيرجينيا، وعمل في قاعدة (حصن) مونروي، ساحة نوفولك البحرية وفي منشآت عسكرية أخرى قبل الحرب الأهلية الأمريكية، هرب إلى الحرية في نيويورك وانتقل إلى ماساتشوستس حوالي عام 1853، ومن ثم عاد إلى فيرجينيا بعد الحرب ليصبح قائد مجتمع، وعضوًا في مؤتمر فيرجينيا الدستوري في عام 1868 ومن ثم عضوًا في مجلس الشيوخ في فيرجينيا خلال فترة إعادة الإعمار، وأصبح في النهاية مؤلفًا في سنوات حياته الأخيرة. تعد السيرة الذاتية لتيمو مميزة بسبب لومه الواضح لاستخدام الجيش في عمالة العبيد ولدور الحكومة الفيدرالية في كل من استمرار العبودية وفشلها في حماية السود المحررين حديثًا.
جورج تيمو
«عملت في جميع أقسام الحوض البحري والحوض الجاف كعامل بأجرة، وذلك خلال سنوات طويلة من العمل بدون مقابل، ويمكن قول الشيء نفسه عن أعداد هائلة أخرى، تصل إلى آلاف العبيد الذين جعلتهم الحكومة الأمريكية يعملون وجلدتهم وسحقتهم..».
تحتوي رواياته أيضًا معلومات مهمة عن فيرجينيا فيما بعد الحرب الأهلية، حيث كان منتخبًا كعضو في حكومة فترة إعادة الإعمار في فيرجينيا وشارك فيها. ناقش بشكل نقدي وصريح الدور الذي لعبه المندوبون الأمريكيون من أصل أفريقي في مؤتمر الولاية؛ جهوده كعضو في مجلس شيوخ الولاية لتعزيز سياسات العمل العادلة في حوض نورفولك البحري؛ والانقسامية في الحزب الديمقراطي التي أدت إلى هزيمته.
جورج تيمو زواجه وعائلته
تزوج الكاهن الميثودي، وقسيس ترسانة نورفولك البحرية المبجل فيرنون إيسكريدج تيمو بامرأة مستعبدة اسمها سالي في عام 1841. أنجب الثنائي صبيًا واحدًا على الأقل اسمه (جون) وابنتين اسمهما (جين وجوزفين). في عام 1853، بيعت سالي والأطفال الذين كانت تعود ملكيتهم إلى مالكة العبيد أوليس أميدون، على الرغم من توسل تيمو عدم فعل ذلك، إلى تاجر عبيد في ريتشموند، فيرجينيا حيث اشتراها في النهاية مقيم في ريتشموند «هنري سميث تاجر خمور وضيع (بسيط)». لاحظ تيمو «ميل سميث للانحراف الأخلاقي» مع كل من زوجته وابنته، وأوضح أن سميث أساء معاملة كل من الزوجة والابنة. تزوج تيمو بإليزابيث سميث في بوسطن، ماساتشوستس بتاريخ 6 مايو عام 1863. وصف تيمو هذا الزواج بأنه «زواج غير سعيد دام 24 شهرًا».
جورج تيمو هربه وحياته كرجل حر
وفقًا لتيمو فقد وعدت جين توماس والدته في عام 1853، بأن تعتقه في وقت ما في المستقبل. جعلت قوانين فيرجينيا من عملية التحرير هذه صعبة ومكلفة. تعاقدت جين توماس مع تيمو كنجار على متن سفينة كوريتاك التجارية المتجهة إلى بريمين، ألمانيا. قرر في رحلة العودة أن يقفز على متن سفينة في مدينة نيويورك «حيث وظف محاميًا كي يحصل على أجره المستحق المتأخر، وأعلن نفسه حرًا رسميًا ومن ثم عاد إلى نيو بيدفورد، ماساتشوستس تقريبًا في 1 ديسمبر عام 1853». تلقى تيمو بصفته حرًا ولاجئًا بعض المساعدة في البداية من عمال سكك حديدية تحت الأرض هم لوسيندا كلارك بوش وديسون ويليام بوش، وهم أصحاب نزل محلية.
جورج تيمو هربه وحياته كرجل حر
رغم المساعدة والنية الحسنة، سرعان ما شعر تيمو «بعدم تحمل المظاهر المتكررة للطافتهم. كان محكومًا عليّ أن أشارك الكثير في مدينة الأغنياء نيو بيدفورد هذه... أثناء بحثي عن عمل، غالبًا ما كنت أتنقل من طرف مستودع إلى آخر وأتألم تحت ثقل كماليات الحياة، كي أحصل على بعض دفء الشمس». اكتشف تيمو أن البحث عن ملجأ في نيو بيدفورد، كان يعني العيش في مدينة تحوي عددًا كبيرًا من اللاجئين جميعهم يبحثون عن عمل. وجد عملًا لفترة وجيزة كعامل جلفطة، لكن تم تسريحه في أحد شتاءات نيو إنغلاند القاسية وجعلته زيادة المنافسة على الوظائف الشاقة، يعمل في تجريف الثلج بدون ملابس شتوية، وفي تحميل وتفريغ الفحم، وانتقل بعد ذلك إلى بوسطن ماساتشوستس، حيث تمكن من العثور على عمل مع إخوته غير الأشقاء جون ويليام وتوماس.
جويس وايت
جويس سي وايت عالمة آثار أمريكية، وأستاذة مساعدة في الأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا، والمديرة التنفيذية للمعهد الجديد لعلم آثار جنوب شرق آسيا. تتعلق أبحاثها في المقام الأول بالتحقيقات الأثرية متعددة التخصصات التي استمرت لعقود في تايلاند ولاوس والتي تغطي الاحتلال البشري في عصور ما قبل التاريخ للروافد الوسطى لحوض نهر ميكونغ. تعتبر الخبيرة الرائدة عالميًا في موقع التراث العالمي لليونسكو في بان شيانغ، تايلاند، وتدير برنامج العمل الميداني الأثري في مقاطعة لوانغ برابانغ في لاوس. أصبحت مدافعة قوية عن الحفاظ على التراث الثقافي وعملت كشاهد خبير في قضية الاتجار بالآثار لوزارة العدل الأمريكية.
جويس وايت النشأة
استقرت جويس وايت في البداية على مهنة في علم الآثار عندما لاحظت التنقيب في كنيسة ومقبرة من العصور الوسطى في إنجلترا في سن 15 عامًا. في حين أن هذا الحادث الأولي دفعها نحو التركيز على أوروبا، إلا أن هذا تغير عندما شاهدت صورة لتايلاند أثناء عرض أستاذ عن الحفريات التي قام بها هناك في مدرسة الدراسات العليا. وتشير إلى أنها كانت تجربة حية. رأيت نفسي في تلك العرض. على الرغم من الإحباط من الأساتذة، غيرت تركيزها إلى علم الآثار في جنوب شرق آسيا.
جويس وايت المسيرة المهنية والبحث
تُعد وايت أحد كبار علماء الآثار من جنوب شرق آسيا في منطقة فيلادلفيا الكبرى. حصلت على درجتي الماجستير والدكتوراه في الأنثروبولوجيا من جامعة بنسلفانيا وتشغل منصب باحثة استشارية في متحف الجامعة للآثار والأنثروبولوجيا. أثناء عملها على أطروحتها، عاشت في تايلاند حيث قامت بعمل ميداني لمدة 20 شهرًا من 1979 إلى 1981. أسست وايت معهد آثار جنوب شرق آسيا في أكتوبر 2013 من أجل البناء على برامج البحث الآثاري التي استمرت عقودًا في تايلاند ولاوس برعاية جامعة بنسلفانيا. وايت هو المدير الحالي لمشروع ميكونغ الأثري الأوسط ومشروع بان تشيانغ (منذ عام 1982) في متحف الآثار والأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا. في عام 2021، اختار مكتب العلوم والتكنولوجيا التابع للسفارة التايلاندية الملكية بواشنطن وايت لجائزة صديق تايلاند للعلوم لمساهماتها في علم الآثار التايلاندي.
جويس وايت مشروع بان تشيانغ
بدأ تحقيق وايت في عصور ما قبل التاريخ في جنوب شرق آسيا في منتصف سبعينيات القرن الماضي عندما كانت طالبة دكتوراه تحت إشراف الراحل تشيستر جورمان، أدارت المعامل التي تجري تحليلات ما بعد التنقيب عن القطع الأثرية من حفريات جورمان في شمال وشمال شرق تايلاند. منذ عام 1976 ركزت على تحليل موقع العصر المعدني لبان تشيانغ، وهو موقع سُميَّ لاحقًا في عام 1992 كموقع تراث عالمي لليونسكو. بدأت في عام 1978 برنامجًا للبحث الإثنوكيولوجي في منطقة بان تشيانغ لدراسة الفهم المحلي للموارد الطبيعية الأصلية مع التركيز بشكل خاص على النباتات المحلية. أثناء وجودها هناك، قامت بتجميع مجموعة إثنوغرافية لعناصر الثقافة المادية التقليدية (مثل السلال والأدوات والفخار وما إلى ذلك) لمتحف بن. بعد إجراء هذا المشروع الميداني في قرية بان تشيانغ لمدة عامين تقريبًا في 1979-1981، عادت إلى فيلادلفيا حيث نسقت، بعد وفاة جورمان المبكرة في يونيو 1981، معرض السفر الذي أنتجته مؤسسة سميثسونيان بعنوان «بان تشيانغ: اكتشاف عصر برونزي ضائع» وألفت كتالوجها. عُرض المعرض لاحقًا في أحد فروع المتحف الوطني التايلاندي في قرية بان تشيانغ ولا تزال أجزاء منه معروضة. في عام 1986، أكملت وايت أطروحة الدكتوراه الخاصة بها في جامعة بنسلفانيا والتي قامت بمراجعة التسلسل الزمني لجورمان لبان تشيانغ. منذ ذلك الوقت، تركزت مسيرة وايت المهنية على التحقيق متعدد التخصصات في الماضي البشري في تايلاند ولاوس. واصلت تحليل موقع بان تشيانغ في متحف بين بصفتها باحثة كبيرة عالمة ولاحقًا كمنسقة مشاركة. في عام 1993 أسست أصدقاء بان تشيانغ لتسهيل جمع الأموال لمواصلة تحليل ما بعد التنقيب وبرنامج النشر. في منتصف التسعينيات، كانت باحثة رئيسية مشاركة في مشروع تايلاند البيئي، الذي حفر الرواسب من البحيرات في شمال شرق وشمال وجنوب تايلاند، والتي استعادت لأول مرة في ذلك البلد أدلة على الغطاء النباتي من العصر البليستوسيني الطرفي إلى الهولوسين المتأخر من كل منطقة. نُشرت أول دراسة علمية لبان تشيانغ في عام 2002 عن البقايا البشرية من الموقع، وقد ألفها مايكل بيتروسيفسكي وميشيل دوغلاس. في 9 فبراير 2010، كُرِّم وايت من قبل صاحبة السمو الملكي ولي العهد التايلاندي الأميرة ماها شاكري سيريندهورن في افتتاح المتحف الوطني الجديد في بان تشيانغ، تايلاند.
توني ماركيتش
توني ماركيتش (بالبوسنوية: Toni Markić)‏ هو لاعب كرة قدم بوسني في مركز الدفاع، ولد في 25 أكتوبر 1990 في Ljubuški ‏ في البوسنة والهرسك. شارك مع منتخب البوسنة والهرسك تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع زرينيسكي موستار وكووبيون بالوسيورا ونادي أولمبيك سراييفو ونادي بوراتس بانيا لوكا ونادي زغرب ونادي شيروكي برييغ.
دفاع شامل (سنغافورة)
الدفاع الشامل هو مفهوم يلزم مجتمع سنغافورة بأسره بالدفاع عن الوطن، ويقوم على أساس فرضية أن كل جانب من جوانب المجتمع له دور في الدفاع الجماعي عن الدولة. طُرحت الاستراتيجية للمرة الأولى في عام 1984 واستُمدت من استراتيجيات الدفاع الوطني للسويد وسويسرا. تألفت الاستراتيجية في البداية من خمسة مبادئ رئيسية؛ عسكري ومدني واقتصادي واجتماعي ونفسي، وطُرح المبدأ السادس، الرقمي، في عام 2019. جرى تعزيز هذه الاستراتيجية بطرح الشعار الحكومي: هناك دور للجميع، مع إصدار أغنية وطنية تحمل الاسم ذاته.
يجري الاحتفال بيوم الدفاع الشامل في 15 فبراير من كل عام، وهو اليوم الذي استسلمت فيه سنغافورة الاستعمارية لليابان في عام 1942 خلال الحرب العالمية الثانية.
دفاع شامل (سنغافورة) تاريخيًا
في 9 أغسطس 1965، انفصلت سنغافورة عن ماليزيا لتصبح دولة مستقلة، وفي 15 مارس 1967، جرى العمل بقانون التجنيد الإجباري لجميع الذكور الأصحاء الذين تجاوزت أعمارهم 16 سنة في شكل خدمة وطنية. بحلول ثمانينيات القرن العشرين، أُقر بالدفاع العسكري باعتباره حقيقة ثابتة من حقائق الحياة في الدولة المدينة، على الرغم من تشكيك العديد من البرلمانيين في فعالية برنامج التوعية التابع لوزارة الدفاع في تثقيف الشعب حول مفهوم الدفاع الكامل. خلال جلسة برلمانية عقدت في 16 مارس 1983، طُرحت مجموعة من الأسئلة على وزير الدفاع غو تشوك تونغ. في اليوم التالي، رد وزير دفاع الدولة يو نينغ هونغ بأن التقدم سيُحرز على شكل برنامج يرتكز على خمس نقاط رئيسية. خلال أسبوع الدفاع المدني في 24 سبتمبر، أقر وزير الداخلية تشوا سيان تشين بأن الحكومة ارتكبت خطأ عندما لم تدمج بين الدفاع المدني والدفاع العسكري، ما أسفر عن عدم اكتراث الشعب إزاء الدفاع المدني، وأنها تسعى إلى تصحيح ذلك من خلال دمج كليهما في إطار إستراتيجية الدفاع الشاملة.
دفاع شامل (سنغافورة) تاريخيًا
في 6 يناير 1984، أعلنت الحكومة إنشاء مجلس استشاري للعلاقات المجتمعية في مجال الدفاع بقيادة مدنية لتعزيز استراتيجيتها الإعلامية وزيادة الوعي العام بالبرنامج، ودعت أعضاء البرلمان ورجال الأعمال والنقابيين وقادة المجتمع للانضمام. رأت الحكومة أنه من الضروري أن يتولى المدنيون القيادة، بدلًا من الأفراد العسكريين، بهدف تعزيز الاستراتيجية الدفاعية الشاملة. أُنشئ المجلس في 18 يناير.
دفاع شامل (سنغافورة) تاريخيًا
في 22 يناير 1984، أُعلن عن الدفاع الشامل رسميًا إستراتيجية دفاع شاملة لسنغافورة مع خمسة عناصر رئيسية: عسكري ومدني واقتصادي واجتماعي ونفسي. تناولت عناوين رئيسية في الصحف التي تديرها الدولة ضرورة هذه الاستراتيجية إلى جانب سيناريوهات الحرب التي تتجاوز نطاق الجيش التقليدي. خلال الأشهر المقبلة، أطلقت وزارة الدفاع حملة لترويج الدفاع الشامل في المدارس ومجتمعات الأعمال وبين الناس. لوحظ أن كبار السن الذين عاصروا فترة الاحتلال الياباني كانوا أكثر «حماسًا» ودعمًا للاستراتيجية. أقيمت المسابقات الشعرية والغنائية التي تستند إلى الاستراتيجية. في عام 2019، أُضيف الدفاع الرقمي عنصرًا سادسًا في إستراتيجية الدفاع الشامل، والذي تناول موضوع التهديدات المتزايدة في مجال الإنترنت. طالب بعض البرلمانيين بإضافة الدفاع عن المناخ عنصرًا سابعًا، لتسليط الضوء على قابلية تأثر سنغافورة بتغير المناخ وارتفاع مستوى البحار.
بيورن وركولا
بيورن وركولا (بالنرويجية البوكمول: Bjørn Wirkola)‏ هو متزلج قفز ولاعب كرة قدم نرويجي في مركز الهجوم، ولد في 4 أغسطس 1943 في ألتا في النرويج. لعب مع نادي روسنبورغ.
دورين فالينتي
دورين إديث دوميني فالينتي (4 يناير 1922 - 1 سبتمبر 1999) هي سيدة دين ويكية إنجليزية والمسؤولة عن وضع معظم الشعائر الدينية الأولية ضمن تقليد الويكا الجاردنيرية. كذلك نشرت أربعة كتب تناولت فيها ديانة الويكا وغيرها من المواضيع المرتبطة بالتقاليد الباطنية وذلك فضلًا عن كونها مؤلفة وشاعرة.
دورين فالينتي
ولدت فالينتي في كنف عائلة تنتمي للطبقة الوسطى في مقاطعة سري وشرعت بممارسة السحر أثناء فترة مراهقتها. عملت كمترجمة في مركز حديقة بلتشلي إبان الحرب العالمية الثانية وتزوجت مرتين خلال هذه الفترة من حياتها. وسعت فالينتي آفاق اهتمامها بالخفيانية عقب الحرب بعدما باشرت ممارسة السحر الشعائري مع أحد أصدقائها حين كانت تعيش في مدينة بورنموث. جاء التحاقها بالتقليد الجاردنيري على يد مؤسسه جيرالد جاردنر في عام 1953 على خلفية تعرفها على ديانة الويكا. سرعان ما أضحت فالينتي كبيرة كاهنات مجمع سحرة بريكت وود الذي أسسه جاردنر وساعدته على إنتاج أو اعتماد العديد من النصوص الكتابية الهامة الخاصة بالديانة الويكية على غرار كتاب رونية الساحرات وكتاب تكليف الإلهة اللَذين دُمج محتواهما ضمن كتاب الظلال الجاردنيري في نسخه الأولى. أفضى انشقاقٌ ديني حاصل إلى ترك فالينتي واتباعها لجاردنر في عام 1957 بهدف تشكيل مجمع سحرتهم الخاص غير أنه لم يدم طويلًا. التحقت بمجمع سحرة رايموند هاورد المكرس للإله آثو في عام 1963 وجاء ذلك على إثر استقصائها عن التقليد الويكي الذي أرساه تشارلز كارديل. انتقلت فالينتي في السنة اللاحقة للعمل مع روبرت كوكرن في مجمع سحرة عشيرة توبال قايين الذي أسسه كوكرن غير أنها انفصلت عن هذه الجماعة في وقتٍ لاحق.
دورين فالينتي
لعبت فالينتي دورًا رياديًا في كل من منظمتي رابطة أبحاث الشعوذة ومن ثم الجبهة الوثنية خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين وذلك حرصًا منها على الارتقاء بدينها والدفاع عنه. كذلك شهدت السبعينيات انخراطها في السياسة اليمينية لفترةٍ وجيزة بالإضافة إلى أنها أصبحت مولعة بملاحقة ظواهر الخطوط المستقيمة الواصلة بين المواقع الأثرية ودعمها لأفكار ومعتقدات حركة خفايا الأرض. كتبت فالينتي مقالات تناولت فيها مواضيع مرتبطة بالتقاليد الباطنية لعدة مجلات. وألفت أيضًا عددًا من الكتب حول ديانة الويكا بدءًا من ستينيات القرن العشرين فضلًا عن مساعدة أصدقائها الويكيين على نشر الأعمال التي ألفوها من أمثال ستيوارت فارار وجانيت فارار وإيفان جون جونز. غدت في هذه الأعمال من أوائل من دعوا إلى فكرة إمكانية ممارسة أي فرد للويكا دون حاجتهم للالتحاق بالديانة على يد ويكي ملتحق من قبلهم. وأسهمت في الآن ذاته في الأبحاث التي نظرت إلى تاريخ الديانة القديم وشجعت على إجراء أبحاث مماثلة. كانت عضوًا في مجمع سحرة سيلفر مالكن وعملت مع رون كوك الذي كان شريكها العاطفي والذي أدخلها إلى المجمع خلال الفترة التي عاشتها في برايتون. كانت فالينتي في السنوات الأخيرة من حياتها راعيًا لمركز الدراسات الوثنية الذي يقع مقره في ساسكس وذلك قبل أن توافيها المنية جراء المضاعفات التي أصابتها من سرطان البنكرياس.
تركت فالينتي تحفها السحرية وأوراقها لكاهنها الأعلى الأخير جون بلهام باين الذي تبرع بهم إلى مؤسسة دورين فالينتي الخيرية في عام 2011. تحظى فالينتي بتوقيرٍ جليلٍ ضمن مجتمع معتنقي الويكا إذ تُلقب بـ«أم الشعوذة الحديثة» نظرًا للأثر الكبير الذي تركته على تاريخ ديانة الويكا وذلك فضلًا عن تناول كتابي سيرة شخصية لحياتها.
دورين فالينتي السيرة الشخصية
ولدت فالينتي باسم دورين إديث دوميني في ضاحية كولييرز وود الواقعة على الأطراف المترامية لمدينة لندن ضمن منطقة ميتشام بمقاطعة سري في يوم 4 يناير عام 1922. كان والدها هاري دوميني مهندسًا مدنيًا وكان يعيش مع والدتها إديث في كولييرز وود. ينحدر هاري من خلفية ميثودية في حين تنحدر أمها من خلفية أبرشانية غير أن دورين لم تُعمّد أبدًا كما جرت العادة حينذاك ويرجع السبب في هذا إلى وقوع خلاف بين إديث والقسيس المحلي. ادعت دورين لاحقًا بأنها لم تكن على علاقةٍ وثيقة أو ودودة مع أهلها التي وصفتهم بالتقليديين للغاية وقالت بأن جل تركيزهم انصب على ارتقاء السلم الاجتماعي. انتقلت العائلة حين كانت دورين طفلة إلى بلدة هورلي بمقاطعة سري وهناك مرت بتجربة روحية أولية حين كانت تمعن النظر في القمر بحسب ما ذكرته لاحقًا. انتقلت العائلة من هناك إلى جنوب غربي إنجلترا ومن ثم إلى الغابة الجديدة. تركت والدة دورين والدها واصطحبتها للعيش مع أقاربها في مدينة ساوثهامبتون في أواخر عام 1934 أو في عام 1935. شرعت فالينتي بممارسة السحر حين كانت تبلغ الثالثة عشر عامًا إذ ألقت تعويذة ابتغت منها الحيلولة دون تعرض أمها للمضايقة من قبل أحد زملائها في العمل. ظنت دورين بأن تعويذتها هذه أعطت مفعولها. من المحتمل أن معرفتها بالممارسات السحرية منذ الصغر تنبع من الكتب التي وجدتها في المكتبة المحلية. شعر أهل دورين بالقلق حيال سلوكها هذا وأرسلوها إلى مدرسة كاثوليكية. كرهت دورين المدرسة وتركتها في سن الخامسة عشر رافضةً العودة إليها. أرادت بعدها ارتياد مدرسة فنون ولكنها وجدت وظيفة في أحد المصانع قبل انتقالها للعمل كموظفة وضاربة على الآلة الكاتبة في مجلس إعانة البطالة.
دورين فالينتي السيرة الشخصية
أصبحت فالينتي إبان الحرب العالمية الثانية موظفة مدنية مؤقتة برتبة مساعد أول في وزارة الخارجية مزاولةً عملها كمترجمة في مركز حديقة بلتشلي. أرسِلت إلى جنوب ويلز حين كانت على رأس عملها وهناك التقت في بلدة باري بجندي يوناني في القوات البحرية التجارية يدعى جوانس فلاخوبولوس. دخل الاثنان في علاقة ليتزوجا بعدها في شرقي مقاطعة غلامورغان بتاريخ 31 يناير عام 1941. كان فلاخوبولوس يؤدي الخدمة على متن سفينة «باندياس» حين قامت غواصة يو بوت ألمانية بإغراقها قبالة ساحل غرب إفريقيا في شهر يونيو من عام 1941. اعتُبر الشاب في عداد المفقودين في المعركة وافتُرضت وفاته على إثر ذلك. اشتغلت فالينتي عددًا من الأعمال قصيرة الأمد في ويلز بعد ترملها خلال عام 1942 وعام 1943. من المحتمل أن هذه الأعمال كانت غطاءً لعملها الاستخباراتي.
دورين فالينتي السيرة الشخصية
نُقلت دورين بعد شهر أكتوبر من عام 1943 إلى مكاتب جهاز الاستخبارات في مركز حديقة بلتشلي الواقع ضمن منطقة مايفير في لندن وهناك شاركت في عملية فك تشفير رسائل العدو. التقت في لندن برجل إسباني كان قد فر من الحرب الأهلية الإسبانية يدعى كازيميرو فالينتي. كان فالينتي قد حارب إلى جانب الجيش الجمهوري الإسباني قبل التحاقه بصفوف الفيلق الأجنبي الفرنسي وإصابته بعدها بجروح في معركة نارفيك وإجلائه إلى إنجلترا. تزوج الاثنان في مكتب السجل المدني بسانت بانكراس بتاريخ 29 مايو عام 1944. انتقل الثنائي إلى مدينة بورنموث التي كانت تعيش فيها والدة دورين وعمل كازيميرو هناك كطاهٍ. قالت فالينتي في ما بعد بأنها عانت هي وزوجها من العنصرية بعد انتهاء الحرب بسبب أواصرهم الأجنبية.
دورين فالينتي السيرة الشخصية
بدأت فالينتي بممارسة السحر الشعائري مع صديقها «زيركي» في شقته وجاء ذلك بعدما وسعت آفاق اهتمامها بالخفيانية. حصلت فالينتي على مجموعة من الملابس والإكسسوارات السحرية والدفاتر العائدة لأحد الأطباء المتوفين حديثًا. كان هذا الطبيب عضوًا في جماعة «ألفا إت أوميغا» المنشقة عن جماعة الفجر الذهبي الهرمسية. حاولت فالينتي في تلك الأثناء تعلم اللغة العبرية وهي لغة ذات استعمالات عديدة في السحر الشعائري. كذلك اتخذت من اسم «آمث» اسمًا سحريًا لها في غضون هذه الفترة. انصب اهتمامها تحديدًا على كتاب الوحش الكبير من تأليف جون سيموند الذي تناول سيرة حياة آليستر كراولي الذي يعود إليه الفضل في تأسيس ديانة ثيليما في عام 1904، وبعدها قرأت بلهفة نسخةً من كتاب السحر نظريًا وعمليًا لكراولي والتي وجدتها في إحدى المكتبات القريبة. كذلك اكتسبت في الوقت ذاته بعض الخبرة العملية في الديانات الباطنية على غرار الروحية والثيوصوفية بعد حضورها فروضًا لكنيسة مسيحية روحية محلية في تشارمنستر.
يان بولاك (لاعب كرة قدم)
يان بولاك (بالتشيكية: Jan Polák)‏ هو لاعب كرة قدم تشيكي في مركز الدفاع، ولد في 26 مارس 1989 في ليبيريتس في جمهورية التشيك. شارك مع منتخب التشيك تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب جمهورية التشيك تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بياست غليفيتسه وفيكتوريا بلزن ونادي سلوفان ليبيريتس ويوفي ستابيا.
سالي ماكفاغ
سالي ماكفاغ (25 مايو 1933-15 نوفمبر 2019) عالمة لاهوت مسيحية أمريكية نسوية، اشتهرت بتحليلها لاستخدام الاستعارة عند الحديث عن الله. طبقت هذا النهج على وجه الخصوص في القضايا البيئية، وكتبت بإسهاب عن العناية بالأرض كما لو كانت «جسد» الله. كانت اللاهوتية المتميزة مقيمة في مدرسة فانكوفر للاهوت، كولومبيا البريطانية، كندا.
سالي ماكفاغ لغة الإلهيات
بالنسبة إلى ماكفاغ، فإن لغة الإلهيات المسيحية هي بالضرورة تأويل، وخلق بشري، وأداة لوصف طبيعة وحدود فهمنا لله. وفقًا لماكفاغ، ما نعرفه عن الله هو التأويل، ويجب فهمه كتفسير: الله كأب، وكراعي، وكصديق، لكنه ليس حرفيًا أيًا من هؤلاء. على الرغم من أن مثل هذه العادات اللغوية يمكن أن تكون مفيدة (نظرًا لأنه، في العالم الغربي على الأقل، اعتاد الناس على التفكير في الله بشكل شخصي أكثر من المصطلحات المجردة)، لكنها تصبح مقيدة عندما يكون هناك إصرار على أن الله دائمًا وفقط (أو في الغالب) مثل هذا.
لاحظت ماكفاغ أن «الإلهيات في غالبها خيال»، لكن تعدد الصور أو الاستعارات يمكن وينبغي أن يعزز ويثري نماذجنا عن الله. والأهم من ذلك، يمكن أن تساعد الاستعارات الجديدة في إعطاء مضمون لطرق جديدة لتصور الله بشكل مناسب «لعصرنا»، ونماذج أكثر ملاءمة للمهام الملحة أخلاقيًا التي تواجهها البشرية، وخاصة مهمة العناية بكوكب هش بيئيًا.
سالي ماكفاغ لغة الإلهيات
قالت ماكفاغ: «نحن نبني العوالم التي نعيش فيها، ولكننا ننسى أيضًا أننا فعلنا ذلك». في ضوء ذلك، يُفهم عملها على أنه «المساعدة في كشف المفاهيم التبسيطية والمطلقة للموضوعية» فيما يتعلق بادعاءات اللغة عن الله. عادة ما تكون مثل هذه الصور غير محايدة: في فهم ماكفاغ (وفهم العديد من اللاهوتيين النسويين)، وعادة ما تكون صور الله مضمنة في نظام اجتماعي وثقافي وسياسي معين، مثل النظام الأبوي الذي ينتقده اللاهوت النسوي على نطاق واسع -وأكدت أن «هناك نماذج شخصية وترابطية قُمعت في التقليد المسيحي بسبب عواقبها الاجتماعية والسياسية». لكن «خدعة» الاستعارة الناجحة، سواء في العلم أو الإلهيات، تكمن في أنها قادرة على توليد نموذج، والذي بدوره يمكن أن يعطي الحياة لمفهوم شامل أو رؤية للعالم، والتي تبدو وكأنها تفسير متماسك لكل شيء -يشبه «الواقع» أو «الحقيقة». من وجهة نظر ماكفاغ، هذه هي الطريقة التي تعمل بها مجموعة الصور المعقدة «الذكورية» لله منذ فترة طويلة في الغرب المسيحي -لكنها فعلت ذلك بطريقة قمعية لجميع الرجال باستثناء (المتميزين). لذلك، يبدو أن فكرة الله على أنه «أب» أو «رب» أو «ملك» تستحضر الآن بشكل لا مفر منه ارتباطات قمعية من «الملكية» والطاعة والتبعية، وتفرض بدورها، بوعي أو بغير ذلك، على المؤمنين التوحيدين مجموعة كاملة من المواقف والاستجابات والسلوكيات.
سالي ماكفاغ مصادر ماكفاغ للاستعارات والنماذج الجديدة
على الرغم من أن ماكفاغ استخدمت أفكار الكتاب المقدس، لكن تطويرها لهم يتجاوز بكثير ما ينقلونه تقليديًا. استخدمت أشياء أخرى، مثل فكرة العالم على أنه جسد الله، وهي صورة استخدمتها الكنيسة الأولى ولكنها «وقعت طي النسيان» (وفقًا لعالمة اللاهوت البريطانية دافني هامبسون)، في بحثها عن نماذج «مناسبة» لاحتياجاتنا. وشددت على أن جميع النماذج جزئية، وهي تجارب فكرية بها نواقص: كثير منها مطلوب، ويحتاج إلى العمل معًا. مثلًا: أكد عملها على الله كأم أن الله يتجاوز الذكر والأنثى، معترفة بالمخاطر المزدوجة: المبالغة في الصفات الأمومية للأم من أجل إضفاء الطابع غير النافع على الله (ومن خلال نقل النساء أيضًا) إلى الاهتمام والتضحية بالنفس، أو وضع هذه الصورة إلى جانب صورة الأب، مما يؤكد أن الطبيعة القائمة على النوع الاجتماعي لكل من الصور الذكورية والأنثوية لله غير نافعة. ومع ذلك، فقد رأت فيها دلالات أخرى، وأكدت أنها تساعد في إعادة تصوير الله من حيث استعارة الأم.
فوتيوس فيسك
فوتيوس فيسك (باليونانية: Φώτιος Καβασάλης Φισκ؛ يناير 1807/1809-4 فبراير 1890)، ويُعرف أيضًا باسم فوتيوس كافاساليس أو كافاساليس، هو رجل دولة يوناني أمريكي وعالم نبات وفاعل خير ورجل دين وإبطالي وناشط في مجال الحقوق المدنية. يشتهر بضغطه لإنهاء الجلد في الولايات المتحدة في القوات البحرية الأمريكية. أقر الكونغرس القانون رسميًا في عام 1850. كان التشريع مفيدًا للعبيد العاملين في البحرية الأمريكية على وجه الخصوص. موّل فيسك عددًا لا يحصى من قضايا إلغاء العبودية وأقام العديد من النصب التذكارية لمؤيدي إلغاء العبودية. كانت بشرته بلون الزعفران أو البرونز. كرس فوتيوس حياته للفقراء والمعدمين.