hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ صناعة سيارات الديزل
بدأ استخدام محركات الديزل في السيارات منذُ ثلاثينيات القرن العشرين. استخدمت بشكل أساسي في وقت مبكر  للأعمال التجارية ولم تكتسب شعبية للسفر ونقل الركاب حتى تطورها خلال خمسينيات القرن العشرين في أوروبا. بلغت سيارات الديزل ذروتها الشعبية في جميع أنحاء العالم بحلول عام 2015، ولكن بسبب الآثار الناجمة عن فضيحة انبعاثات الكربون لشركة فولكس واجن المعروفة باسم ديزلغيت (Dieselgate)، سرعان ما فقدت سيارة الديزل شعبيتها لدى المستهلكين والمنظمين.
تاريخ صناعة سيارات الديزل تاريخ سيارات الديزل
قدمت شركة بي إم دبليو في عام 1986 وحدة تحكم إلكترونية في المحرك لمحرك M21، وأصبحت أول شركة مصنعة تستخدم هذه التكنولوجيا في سيارة ركاب تعمل بالديزل. حصلت محركات الديزل على حصة 2.5٪ من سوق الجماعة الأوروبية في عام 1973، زادت هذه الحصة إلى 4.1٪ بعد أزمة الوقود في عام 1975 وتضاعفت هذه النسبة إلى أكثر من الضعف وأصبحت 8.6٪ بحلول عام 1980 وبحلول عام 1983 مثلت محركات الديزل 11٪ من مبيعات السيارات الجديدة  في الاتحاد الأوروبي. تُستخدم محركات الديزل للسيارات عادةً في أمريكا الشمالية فقط للشاحنات والمركبات التجارية والحافلات وعرضت شركة جيب (Jeep) خيار محركات (Perkins Diesel) على جميع طرازاتها في أوائل الستينيات من القرن العشرين وعرضت شركة كرايسلر (Chrysler) هذه المحركات أيضاً على الرغم من أنها مخصصة بشكل رئيسي للأسواق الأوروبية. أصدرت شركة أولدزموبيل (Oldsmobile) محركات ديزل V8 سعة 350 إنش (5.7 لتر) منذُ بداية عام 1977. تلقت معظم طرازات بويك (Buick) وأولدزموبيل (Oldsmobile)  وبونتياك (Pontiac) وشيفروليه (Chevrolet) وحتى كاديلاك (Cadillac) في جنرال موتورز (General Motors) هذا المحرك بحلول عام 1980، واستمر بيعه حتى توقف إنتاج هذا المحرك في عام 1985، إذ أثبت محرك الديزل 350 أنه غير موثوق به وأعطى سيارات الديزل سمعة سيئة في الولايات المتحدة.
كاساغراندي
كاساغراندي هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الهجوم، ولد في 28 يوليو 1986 في Barra do Corda ‏ في البرازيل. لعب مع نادي ملقا يونايتد.
إيناكي غويكوتشيا
إيناكي غويكوتشيا (بالإسبانية: Iñaki Goikoetxea)‏ هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الهجوم، ولد في 6 مايو 1982 في ديفا في إسبانيا. لعب مع أتلتيك بيلباو ب وريال يونيون ونادي أموريبايتا ونادي بادالونا ونادي باراكالدو ونادي باسكونيا ونادي بايون.
إيغور كويتشي
إيغور كويتشي (بالصربية: Игор Којић)‏ هو لاعب كرة قدم صربي في مركز حراسة المرمى، ولد في 30 يوليو 1987 في موستار في البوسنة والهرسك. لعب مع دينامو بوخارست وراد بيوغراد ونادي أوبليتش ونادي سانتا كلارا.
جامعة بكين للتكنولوجيا الكيميائية
جامعة بكين للتكنولوجيا الكيميائية هي جامعة حكومية صينية مختصة بالتكنولوجية. تأسست الجامعة عام 1958 وهي جزء من وزارة التربية والتعليم. صنفتها وزارة التعليم الصينية جامعة من الدرجة الأولى المزدوجة.
بيتار كوستادينوفيتش
بيتار كوستادينوفيتش هو لاعب كرة قدم كرواتي في مركز الدفاع، ولد في 29 أكتوبر 1992 في رييكا في كرواتيا. لعب مع نادي أنكونا ونادي براتو ونادي ليتشي ويوفنتوس.
فلسفة أندونيسية
هي تسمية عامة لتقليد التكهنات المجردة التي يتبناها الناس الذين يسكنون المنطقة المعروفة الآن بإندونيسيا. يُعبر عن الفلسفة الإندونيسية في اللغات الحية الموجودة في إندونيسيا (نحو ٥٨٧ لغة) ولغتها الأم الإندونيسية، والتي تضم العديد من المدارس الفكرية المتنوعة المتأثرة بالأصول الشرقية والغربية والموضوعات الفلسفية الأصلية.
نشأ مصطلح الفلسفة الإندونيسية من عنوان كتاب كتبه (م. ناصرون) تتبع فيه العناصر الفلسفية الموجودة في الثقافة الإندونيسية. منذ ذلك الحين، أصبح المصطلح شائعًا وألهم العديد من الكتاب اللاحقين مثل سونوتو وبارمونا وجايكوب وسوماردو، بدأ سونوتو أول قسم للفلسفة في البلاد في جامعة غاجاه مادا في يوجياكاراتا.
فلسفة أندونيسية
عرف كل من هؤلاء الفلسفة الإندونيسية بشكل مختلف دون تعريف واضح للكلمة، جادل م. ناصرون بأن الفلسفة الإندونيسية لم تكن غربية ولا شرقية. وأشار إلى المفاهيم والممارسات الأساسية مثل موكان وبانتون وبانكاسيلا وهو كوم أدات وغوتونغ- رويونغ وكيلوارغان، كما تبنى سونوتو مفهومًا ثقافيًا للفلسفة الإندونيسية واصفًا إياه «بالثراء الثقافي لأمتنا... الموجود في ثقافتنا». وبالمثل، عرّفها بارمونو على أنها «فكر أو تأملات... مرتبطة بـ» العادات «وكذلك الثقافة العرقية» (بارمونو ١٩٨٥). كتب سومارجو أن «فلسفة الشعب الإندونيسي لم يتم تصورها أبدًا. ويجب البحث عن مفاهيمهم الفلسفية ومعرفة ما فعلوه». وأضاف، «تكمن الفلسفة الإندونيسية في سلوك حياتهم اليومي والنتيجة الواقعية الأنشطة. تكمن فلسفة الشعب الإندونيسي في بيباتاه - بيتيتي، وبيوت العادات، واحتفالات العادات وطقوسها والأساطير القديمة وزخارف لباسهم، ورقصاتهم والموسيقى التي يعزفونها في أسلحتهم ونظامهم الاجتماعي، وما إلى ذلك».
فلسفة أندونيسية
يحلل الكتاب مفهوم الفلسفة الإندونيسية على أنها جزء من الثقافة ولا يتناقض بين الفلسفة والدراسات الثقافية أو الأنثروبولوجيا. في البداية لم يكن للغة الإندونيسية كلمة تصف الفلسفة ككيان منفصل عن اللاهوت والفن والعلم. بدلًا من ذلك، كما قال سوتان، فإن الإندونيسيين لديهم كلمة عامة (بودايا) أو (كوبوديان) والتي تصف مجمل مظاهر حياة المجتمع. تُدرج الفلسفة والعلم واللاهوت والدين والفن والتكنولوجيا في آن واحد لمظاهر مجتمع الحياة، في معنى كلمة بداي. يستخدم الإندونيسيون عادةً كلمة (بوداياوان) للإشارة إلى فلاسفتهم. ووفقًا لذلك، بالنسبة لهم، فإن نطاق الفلسفة الإندونيسية يشمل فقط تلك المفاهيم الأصلية للثراء الثقافي الإندونيسي. هذا ما فهمه فيري هدايت، على أنه «فقر النطاق». إذا كانت الفلسفة الإندونيسية تتألف فقط من تلك الفلسفات العرقية الأصلية، فإنها ستكون محدودة للغاية. مثل غيره من العلماء الآخرين، يوسع هدايت نطاق الفلسفة الإندونيسية ليشمل الفلسفة المعدلة و«المحلية» كما تأثرت بالتقاليد الفلسفية الأجنبية. تستخدم هذه المقالة التعريف الأخير.
فلسفة أندونيسية مدارس الأفكار
هناك سبع مدارس فكرية تتطور في إندونيسيا. يعتمد تصنيف المدارس أولاً على الأصالة التي تحتوي عليها مدرسة معينة (مثل «المدرسة العرقية»)، وثانيًا على أساس تأثير الفلسفات العالمية العظيمة التي تمتصها مدرسة معينة وتتكيف مع الفلسفة الإندونيسية (مثل «المدرسة الصينية»، «المدرسة الهندية» و«المدرسة الإسلامية» و«المدرسة المسيحية» و«المدرسة الغربية»، وأخيرًا تستند إلى التسلسل الزمني التاريخي (مثل «مدرسة ما بعد سوهارتو»). فيما يلي رسم تخطيطي للمدارس الإندونيسية من الفكر وفلاسفتهم الرئيسيين.
تأخذ هذه المدرسة الفلسفات العرقية الإندونيسية كمصدر للإلهام. افتراضها هو الأساطير، والخرافات، والفولكلور، والطريقة التي تبني بها مجموعة عرقية منزلها وتقيم احتفالاتها، والأدب الذي تحتفظ به، والملاحم التي تكتبها المجموعة العرقية، وكل أسس فلسفتها. هذه «الفلسفة» لا يمكن أن تتغير. تبقى كما هي، من بدايتها إلى نهايتها، وتعد أيضًا «الخير». إنها توجه كل عضو في المجموعة إلى أصل تكوين المجموعة على الأرض (في الجاوية، سانجاكان) ووجهات الحياة التي تصل إليها المجموعة (في الجاوية، باران)، لذلك لا يمكن للعضو أن يضل.
فلسفة أندونيسية مدارس الأفكار
هذه المدرسة تحفظ الفلسفات العرقية الإندونيسية الأصلية، إذ يجري التشديد على الفلسفات من قبل الأعضاء العرقيين قبل أن تجري مواجهتهم مع التقاليد الفلسفية الأجنبية اللاحقة.
يفترض معظم مؤيدي المدرسة أن الإندونيسيين اليوم في وضع يتجاهل قيمهم الأصلية. جادل جاكوب سومارجو، على سبيل المثال، بأن معظم الإندونيسيين اليوم ينسون الحفاظ على قيمهم الأصلية وينسون ماضيهم وأصولهم وأنهم مثل الأشخاص المصابين بفقدان الذاكرة الذين يتجاهلون تاريخهم الوطني وبالتالي فإن فهم «معزولون»؛ بعيدون عن «ثقافاتهم الأصلية» وإن فشل السياسة التعليمية الإندونيسية، بالنسبة لجاكوب، هو سبب هذا «العمى» للثقافة الإندونيسية الأصلية.
لذلك، المهمة الضرورية لمدرسة الفلسفة هذه هي البحث عن القيم العرقية الأصلية واسترجاعها وإحيائها، لأن القيم هي الأمهات والناس هم آباء الوجود.
فلسفة أندونيسية مدارس الأفكار
وفيما يلي بعض المفاهيم الفلسفية التي تدافع عنها هذه المدرسة. تُحفظ الفلسفة العرقية الإندونيسية الأصلية إذ يشدد عليها من قبل الأعضاء العرقيين قبل مواجهتهم مع التقاليد الأجنبية اللاحقة.
فلسفة أندونيسية مدارس الأفكار
بالنسبة لهذه المدرسة الفكرية، يلعب أدات دورًا مهمًا للغاية. أدات هو مصدر الإلهام الرئيسي للفلاسفة العرقيين، إذ إنه الإرث الفكري الذي ينتمي إلى مجموعة عرقية معينة. العادات موروثة من أسلاف عرقية إلى أجيال لاحقة من المجموعة العرقية. يعتقد الإندونيسيون أن العادات ليست خليقة بشرية، لكنها أرواح وقوى خارقة للطبيعة تحكم المجتمع. هذا العادات مختلفة تمامًا عما يسميه الإنجليز التقاليد أو العادات أو الأعراف اليوم. معناه ليس ببساطة أوسع، بل بشكل أكثر تحديدًا أعمق بكثير. ويشمل كل ما يسميه الإنجليز قانونًا في الوقت الحاضر؛ ويذهب إلى أبعد من القانون في تحديد احتياجات وأفعال الأفراد والمجتمع. وهو يرسم مراسم الزواج والولادة والوفاة، ومواعيد وطرق غرس الأرز، وبناء المنزل، والصلاة من أجل المطر، وأشياء أخرى كثيرة. يأتي الاقتصاد والسياسة والفلسفة والفن ضمن مجالها. في الواقع، من وجهة نظر واحدة، أدات هو ببساطة تعبير اجتماعي عن دين المجتمع، بقدر ما هو ليس خليقًا بشريًا، ولا يزال الرجال في ممارسته يخضعون باستمرار للمراقبة من قبل الأرواح والقوى الخارقة للمجتمع الحاكم. لأن الأدات التي تنظم حياة المجتمع بأكمله تهيمن عليها الأرواح والقوى الخارقة للطبيعة، فإن تلك الحياة الجماعية لا محالة ثابتة ومحافظة للغاية. تكمن جذورها في غموض الماضي، عندما وضع الأسلاف العادات مرة واحدة وإلى الأبد، أو كما يقول شعب مينانغكابو: لا يتشقق مع الحرارة أو يتعفن في المطر. في مثل هذه البيئة، يكون لكلمة «قديم» أهمية خاصة، إذ تشير إلى شيء مقدس وقوي ومليء بالحكمة.
سكوبي 2014
جرى تمويل مشروع سكوبي 2014 من قبل الحكومة المقدونية للحزب القومي الحاكم آنذاك، المنظمة الثورية المقدونية الداخلية - الحزب الديمقراطي من أجل الوحدة الوطنية المقدونية، بهدف رسمي هو منح العاصمة سكوبي جاذبية كلاسيكية أكثر. كان يتألف المشروع أساسًا، الذي أُعلن عنه رسميًا في عام 2010، من بناء الكليات والمتاحف والمباني الحكومية، فضلاً عن تشييد المعالم الأثرية التي تصور الشخصيات التاريخية من منطقة مقدونيا. كان من المقرر بناء نحو 20 مبنى وأكثر من 40 نصبًا تذكاريًا كجزء من المشروع.
كان يُنظر إلى المشروع على أنه مثير للجدل سياسيًا بطبيعته وكمحاولة لبناء الأمة، حاول فرض المزيد من التأريخ المقدوني، وتعزيز الهوية المقدونية مع استمرارية غير منقطعة من العصور القديمة على مدى العصور الوسطى إلى العصر الحديث. كانت واحدة من المبادرات الرئيسية العديدة التي اتخذتها حكومة المنظمة الثورية المقدونية . كما أثارت سكوبي 2014 جدلًا بشأن تكلفتها، إذ تراوحت التقديرات بين 80 و 500 مليون يورو.
سكوبي 2014 خلفية
دمر زلزال سكوبي عام 1963 ما يقارب 80٪ من المدينة، بما في ذلك معظم المباني الكلاسيكية الجديدة في سكوبي
شهدت عملية إعادة البناء التي تلت ذلك بناء عمارة حديثة في الغالب هذهِ هي أحد الأسباب التي قدمتها حكومة المنظمة الثورية المقدونية لضرورة المشروع، لإعطاء سكوبي صورة ضخمة وممتعة بصريًا. سبب آخر هو استعادة الشعور المفقود بالفخر الوطني وخلق جو حضري أكثر. صرح رئيس الوزراء نيكولا جروفسكيفي في خطابٍ ألقاه في افتتاح بورتا مقدونيا في كانون الثاني 2012 أن سكوبي 2014 كانت فكرته.
سكوبي 2014 انتقاد
تعرض مشروع سكوبي 2014 لانتقادات من قبل مجموعات مختلفة منذ وقت الإعلان عنه لأول مرة. تقدر تكلفة المشروع في أي مكان من 80 إلى أكثر من 500 مليون يورو وينظر إليه الكثيرون على أنه إهدار للموارد في بلد ترتفع فيه معدلات البطالة والفقر. يعتقد النقاد أيضًا أن المشروع يصرف الانتباه عن هذه المشاكل.
عارض الاتحاد الديمقراطي الاجتماعي في مقدونيا، وهو حزب المعارضة الرئيسي، المشروع وزعم أن تكلفة الآثار كان من الممكن أن تقل بستة إلى عشرة أضعاف ما دفعته الحكومة.
يُنظر إلى المشروع على أنه جزء من سياسة «التحلل» التي تتبعها الحكومة، والتي تسعى الدولة بموجبها إلى المطالبة بشخصيات مقدونية قديمة مثل الإسكندر الأكبر وفيليب الثاني المقدوني. أدى توقيت المشروع، بعد عدم دعوة البلاد إلى الناتو بسبب نزاعها المستمر على التسمية مع اليونان، إلى تكهنات بأنه رد انتقامي أو محاولة للضغط على اليونان. يرى بعض السكان المخطط على أنه تجسيد للقومية من قبل حكومة محافظة تركز بقدر كبير على إعطاء المدينة تحسينًا وتغيير تاريخ الأمة ووصفها بأنها مصغرة لاس فيغاس بينما يقدر الآخرون إيماءتها الكلاسيكية إلى الماضي.
سكوبي 2014 انتقاد
في أواخر فبراير 2018، أعلنت حكومة ومؤسسات جمهورية مقدونيا وقف برنامج سكوبي 2014 وبدأت في إزالة آثارها وتماثيلها المثيرة للجدل. كما أنشأت وزارة الثقافة المقدونية لجنة للنظر في إمكانية إزالة ما تبقى منها، مثل نصب الإسكندر الأكبر وفيليب الثاني المقدوني. كخطوة أولى، جرى تفكيك النصب التذكاري لأندون كيوسيتو، والذي كان أحد المعالم المتنازع عليها في المشروع. في يونيو 2018، أعلنت الحكومة المقدونية أنه ستجري إعادة تسمية المعالم الأثرية وتمييزها بنقوش تكريمًا للصداقة اليونانية المقدونية. جرى تفكيك نصب بوريس سارافوف أيضًا دون تفسير في عام 2018 من قبل السلطات البلدية.
سكوبي 2014 حالة الآثار
اعتبارًا من 13 يوليو 2021، بدأت بالفعل بعض المعالم الأثرية لتجديد سكوبي 2014 في الانهيار. تظهر الشقوق والصدوع في كثير منها، والبعض الآخر بدأ في الانهيار، وكشف استخدام مواد البناء الرديئة.
سكوبي 2014 الجسور
يدعو مشروع سكوبي 2014 إلى بناء جسرين جديدين للمشاة عبر فادار في وسط المدينة. الأول هو جسر الفن، الذي بُني بين جسر الحرية وجسر العين قيد الإنشاء أيضًا. ومن المتوقع أن كلفته 2.5 مليون يورو. يتضمن الجسر 29 منحوتة، 14 في كل طرف وواحدة في الوسط. طوله 83 مترًا (272.3 قدمًا) وعرضه 9.2 مترًا (30.2 قدمًا)، بينما يبلغ عرض الجزء المركزي من الجسر 12 مترًا (39.4 قدمًا).
الجسر الآخر الذي بني كجزء من المشروع هو جسر العين. يقع بين الجسر الحجري والجسر الفني قيد الإنشاء، وقد بدأ البناء في عام 2011. ويشمل جسر المشاة 28 تمثالًا ويكلف حوالي 1.5 مليون يورو.
تجديدات الجسر الحالية
جسر الحرية
يتضمن المشروع أيضًا خططًا لتجديد الجسور الموجودة في وسط سكوبي، أحدها جسر الحرية، الذي يربط شارع فويفودا فاسيل أدجيلارسكي في بلدية سنتر بشارع ستيف ناوموف في بلدية شاير. شُيِّد لأول مرة في عام 1936، وبدأ التجديد في عام 2011 وكان من المتوقع أن يكتمل في مايو 2014. وتكون التكلفة الإجمالية نحو 1.15 مليون يورو.
سكوبي 2014 المباني الثقافية
اشتهرت سكوبي عام 2014 بهندستها المعمارية الحديثة الجريئة بدلاً من الطراز الكلاسيكي الجديد المعتاد الذي شوهد في المشروع، تعد قاعة الحفلات الموسيقية قيد الإنشاء لإيواء الأوركسترا الفيلهارمونية المقدونية واحدة من أولى المباني التي بدأت في البناء في المشروع، مع وجود حجر الأساس فيه. في يونيو 2009، كان السطح الخارجي للمبنى على وشك الانتهاء. من المقرر أن تتمتع قاعة الحفلات الموسيقية بصوتيات ممتازة وتتسع لـ 900 مقعد.
بدأ بناء متحف الآثار في عام 2009 وافتتح في سبتمبر 2014. على الرغم من أن المبنى يعمل في المقام الأول كمتحف، فإنه يضم أيضًا المحكمة الدستورية والأرشيف الوطني لجمهورية مقدونيا. تقع على الضفة الشرقية لنهر فاردار، عبر النهر من ميدان مقدونيا. يعد الجزء الخارجي من المتحف من بين المباني الأكثر ضخامة في المشروع، بهندسته المعمارية الإغريقية. أعلن الحزب الديمقراطي ميزانية البناء بمبلغ 436.000.000 دينار.
سكوبي 2014 المباني الثقافية
يُعاد بناء المسرح الوطني السابق الذي دمر في زلزال سكوبي عام 1963، كجزء من مشروع سكوبي 2014. ومع ذلك، بدأ تشييد المبنى في ديسمبر 2007، قبل ثلاث سنوات من الإعلان الرسمي عن سكوبي 2014. كان من المقرر في الأصل الانتهاء من البناء في عام 2009، على الرغم من الانتهاء منه بعد بضع سنوات. يقف المسرح في موقعه الأصلي على الضفة الشرقية لنهر فاردار. تقدر التكلفة بما لا يقل عن 6 ملايين يورو وقد تصل إلى 30 مليون يورو.
نقطة الرعاية
نقطة الرعاية السريرية (بالإنجليزية: POC بّي أو سي) هي النقطة الزمنية التي يقدم فيها الأطباء منتجات وخدمات الرعاية الصحية للمرضى في وقت الرعاية.
نقطة الرعاية التوثيق السريري
هو سجل للتفكير النقدي والحكم على اختصاصي الرعاية الصحية، مما يسهل الاتساق والتواصل الفعال بين الأطباء
يمكن إجراء التوثيق الذي يُجرى في وقت الرعاية السريرية باستخدام الأشكال الورقية أو الإلكترونية. تهدف هذه العملية إلى الحصول على المعلومات الطبية المتعلقة باحتياجات الرعاية الصحية للمريض. السجل الصحي للمريض هو مستند قانوني يحتوي على تفاصيل تتعلق برعاية المريض والتقدم المحرز.
تشمل أنواع المعلومات التي يُحصل عليها في أثناء توثيق نقطة الرعاية السريرية الإجراءات التي اتخذها الطاقم الطبي بما في ذلك الأطباء والممرضات واحتياجات الرعاية الصحية للمريض والأهداف والتشخيص ونوع الرعاية التي تلقاها من مقدمي الرعاية الصحية.
نقطة الرعاية التوثيق السريري
توفر مثل هذه الوثائق أدلة بشأن الرعاية الآمنة والفعالة والأخلاقية وتلمح إلى مساءلة مؤسسات الرعاية الصحية والمتخصصين. إضافةً إلى ذلك، توفر المستندات الدقيقة أساسًا صارمًا لإجراء تحليل جودة مناسب للرعاية يمكن أن يسهل نتائج صحية أفضل للمرضى. لذا؛ وبغض النظر عن التنسيق المستخدم للحصول على معلومات نقطة الرعاية السريرية، فإن هذه المستندات ضرورية في توفير رعاية صحية آمنة. أيضًا، من المهم ملاحظة أن التنسيقات الإلكترونية لوثائق نقاط الرعاية السريرية، لا يُقصد بها أن تحل محل العملية السريرية الحالية ولكن لتعزيز توثيق نقطة الرعاية السريرية الحالية.
تتمثل إحدى المسؤوليات الرئيسية للممرضات في إعدادات الرعاية الصحية في إحالة المعلومات حول احتياجات المريض وعلاجها إلى محترفي الرعاية الصحية الآخرين.
بموجب التقاليد، كان ذلك يجري لفظيًا. ومع ذلك، فقد دخلت تكنولوجيا المعلومات اليوم في نظام الرعاية الصحية وأصبح التحويل اللفظي للمعلومات قديمًا.
نقطة الرعاية التوثيق السريري
شهدت الممرضات في العقود القليلة الماضية، تغييرًا نحو ممارسة أكثر استقلالية مع معرفة صريحة لرعاية التمريض. الالتزام بالإحلال، لا تنطبق الوثائق فقط على التدخلات التي أجريت والطب والتمريض، لكنها تؤثر أيضا على عملية صنع القرار.
الفائدة الرئيسية لوثائق نقطة الرعاية: تتقدم إلى التواصل المنظّم بين مهنيي الرعاية الصحية لضمان استمرارية رعاية المرضى. تميل الرعاية إلى أن تصبح مجزأة، بدون خطة رعاية منظمة يجري اتباعها من كثب.
توثيق نقطة الرعاية (بّي أو سي) هو قدرة الأطباء على توثيق المعلومات السريرية في أثناء التفاعل مع المرضى وتقديم الرعاية لهم.
يؤدي الاعتماد المتزايد للسجلات الصحية الإلكترونية (بالإنجليزي: EHR إي إتش آر) في مؤسسات وممارسات الرعاية الصحية، إلى الحاجة إلى توثيق نقاط الحماية الإلكترونية بواسطة استخدام الأجهزة الطبية المختلفة.
تهدف وثائق بّي أو سي إلى مساعدة الأطباء في تقليل الوقت الذي يقضيه في التوثيق وتعزيز الوقت لرعاية المرضى.
يعد نوع الأجهزة الطبية المستخدمة مهمًا في ضمان إمكانية دمج التوثيق بوجه فعال في سير العمل السريري لبيئة سريرية معينة.
نقطة الرعاية التوثيق السريري
تتيح التقنيات المحمولة مثل المساعد الرقمي الشخصي (بإلانجليزية: PDA بّي دي إيه) وأجهزة الكمبيوتر المحمولة والأجهزة اللوحية، التوثيق في نقطة الرعاية. يتوقف اختيار منصة الحوسبة المتنقلة على كمية وتعقيد البيانات.
لِضمان التنفيذ الناجح؛ من المهم فحص نقاط القوة والقيود الخاصة بكل جهاز. تعد الأجهزة اللوحية أكثر فاعلية في إدخال البيانات ذات الحجم الكبير والمعقد، وهي مفضّلة لِحجم الشاشة، والقدرة على تشغيل وظائف أكثر تعقيدًا.
تعد أجهزة المساعد الرقمي الشخصي أكثر فاعلية للحجم المنخفض وإدخال البيانات البسيطة وهي مفضّلة؛ لِخفة وزنها وقابليتها للحمل وعمر بطاريتها الطويل.
يحتوي السجل الطبي الإلكتروني (بالإنجليزي: EMR أي إم آر) على التاريخ الطبي الحالي والماضي للمريض. تشمل أنواع المعلومات الواردة في هذه الوثيقة التاريخ الطبي للمريض والحساسية للأدوية وحالات التحصين وصور الاختبارات المعملية والتشخيصية والعلامات الحيوية والتركيبة السكانية للمريض.
نقطة الرعاية التوثيق السريري
. يمكّن هذا النوع من التوثيق الإلكتروني مقدمي الرعاية الصحية من استخدام أدوات دعم القرار القائمة على الأدلة ومشاركة المستند عبر الإنترنت. إضافةً إلى ذلك، هناك نوعان من البرامج المضمنة في إي إم آر: إدارة الممارسة والبرامج السريرية إي إم آر. وبذلك، فإن السجلات الطبية الإلكترونية قادرة على التقاط كل من البيانات الإدارية والسريرية.
يسمح إدخال طلب الطبيب المحوسب للممارسين الطبيين بإدخال التعليمات الطبية وخطط العلاج للمرضى في نقطة الرعاية.
تمكّن سي بّي أو إي، أيضًا ممارسي الرعاية الصحية من استخدام أدوات دعم القرار؛ للكشف عن أخطاء الوصفات الطبية وتجاوز أنظمة الأدوية غير القياسية التي قد تسبب الوفيات. إضافةً إلى ذلك، يمكن اختيار الخوارزميات المضّمنة للأشخاص من عمر ووزن معينين لِدعم نقطة تفاعل الرعاية السريرية بطريقة أكبر.
عمومًا، تقلل هذه الأنظمة الأخطاء؛ بسبب الكتابة غير المقروءة على الورق وأخطاء النسخ.
توفر الأجهزة المحمولة والأجهزة اللوحية إمكانية الوصول إلى السجل الطبي الإلكتروني في أثناء عملية توثيق نقطة الرعاية السريرية.
تتميز تقنيات الأجهزة المحمولة مثل هواتف أندرويد وآيفون وبلاك بيري والأجهزة اللوحية بشاشات تعمل باللمس؛ لِسهولة الاستخدام للأطباء. إضافةً إلى ذلك، تدعم تطبيقات أي إم آر المتنقلة احتياجات قابلية سير العمل التي يمكن للأطباء بناءً عليها توثيق معلومات المريض على سرير المريض.
يؤدي استخدام أجهزة التوثيق بّي أو سي إلى تغيير الممارسة السريرية بواسطة التأثير على عمليات سير العمل والتواصل.
مع توفر أجهزة التوثيق بّي أو سي، مثلًا: يمكن للممرضات تجنب الاضطرار إلى الذهاب إلى مكاتبهن والانتظار حتى يتوفر جهاز كمبيوتر مكتبي. إنهن قادرات على الانتقال من مريض إلى مريض، ما يلغي الخطوات في العمل تمامًا. إضافةً إلى ذلك، يجري تجنب المهام الزائدة عن الحاجة إذ تلتقط البيانات مباشرةً من اللقاء المحدد دون الحاجة إلى النسخ.
جامعة شانغهاي
جامعة شنغهاي (بالصينية: 上海大学) هي جامعة بحثية حكومية تقع في شنغهاي. أسست عام 1922 وتصنف كجامعة من الدرجة الأولى المزدوجة للجامعات في الصين من قبل وزارة التعليم الصينية.
جامعة شانغهاي تاريخ
تأسست جامعة شنغهاي بشكل مشترك من قبل القوميين والشيوعيين في عام 1922 وكان السبب وراء تأسيس الجامعة شنغهاي هو رعاية قادة الثورة الصينية، وقد ساهمت بمجموعة من الأشخاص المؤثرين في قضية تحرير الصين وتنميتها.توقفت الجامعة في عام 1927 نتيجة لمذبحة شنغهاي حيث قام القوميون بتطهير جميع المنظمات المرتبطة بالشيوعية. في عام 1983 أعادت الحكومة الصينية فتح جامعة شنغهاي، وفي عام 1994 أصبحت أكبر مؤسسة للتعليم العالي تديرها بلدية شنغهاي من خلال دمج ثلاث جامعات أخرى.
اكادمية فيينا للتاريخ
لا ينبغي الخلط بينها وبين مدرسة فيينا لتاريخ الفن، فمدرسة فينا للتاريخ هي مدرسة مؤثرة في التفكير التاريخي، ومقرها جامعة فيينا. وترتبط ارتباطًا وثيقًا برينارد وينسكوس وهيروغ وولفارم ووالتر بوهي.
باعتمادهم جزئيًا على أفكار من علم الاجتماع والنظرية النقدية، استخدم علماء مدرسة فيينا مفهوم التولد العرقي لإعادة تقييم مفهوم العرق كما ينطبق على المجموعات التاريخية للشعوب، مثل القبائل الجرمانية. مع التركيز على العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى، تتمتع مدرسة فيينا بإنتاجية نشر واسعة، وكان لها تأثير كبير في التحليل الحديث للهوية البربرية.
اكادمية فيينا للتاريخ نظريات
يمكن إرجاع أصول مدرسة فيينا للتاريخ إلى أعمال المؤرخ الألماني راينارد وينسكوس. في ستينيات القرن العشرين، وجد رد فعل ضد المنح الدراسية السابقة للقبائل الجرمانية. اعتمادًا على دراسات حول القبائل الحديثة، افترض وينسكوس أن القبائل الجرمانية في العصور القديمة لم تشكل أعراقًا مميزة، بل كانت تحالفات متنوعة بقيادة النخبة المهيمنة التي استمرت في «التقاليد الأساسية». جادل وينسكوس بأن أعضاء القبائل الجرمانية لم يكونوا في الواقع مرتبطين بعضهم مع بعض بالقرابة؛ كان هذا بالأحرى نسجًا من خيالهم. مع أن كتاب وينسكوس الرائد كان له تأثير كبير، فإنه «ليس سهل القراءة».
اكادمية فيينا للتاريخ نظريات
العلماء الأحدث المرتبطين بوينسكوس في مدرسة فيينا هم: هيروغ وولفارم ووالتر بوهي. ترتبط مدرسة فيينا بمؤسسة العلوم الأوروبية ومشروع تحويل العالم الروماني. قدمت مؤسسة العلوم الأوروبية الدعم لهذا المشروع بهدف طموح يتمثل في تصحيح النظريات السابقة حول سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، والتقليل من أهمية الدور الذي لعبته الهُوِيَّة العرقية والهجرة والانحدار الإمبراطوري في هذه العملية. وفقًا لبعض المراقبين، يهدف هذا الدعم سياسيًا إلى تعزيز «التكامل الأوروبي».
اعتمادًا على النظريات المستمدة من علم الاجتماع والنظرية النقدية، قدَّم علماء مدرسة فيينا مفهوم التولد العرقي «ستامس بلدنغ» لتفكيك إثنية القبائل الجرمانية، انطلاقًا من مفهوم «العرق المسيس بشدة»، والتأكيد على تمحور وضعية الأعراق القبلية حول جوهر التقاليد. يؤكد هؤلاء العلماء أيضًا أن تأثير التاريخ الجرماني يمتد إلى ما وراء شمال وغرب أوروبا. يشير ولفرام إلى مساهمة القبائل الجرمانية في تاريخ المناطق، مثل البلقان وجنوب أوروبا عمومًا، وتمتد حتى إلى شمال إفريقيا، من أجل مواجهة الرأي الذي ينص بأنه يجب تحديد التاريخ الجرماني مع الألمان فقط.
اكادمية فيينا للتاريخ نظريات
بدأت نظريات التولد العرقي لمدرسة فيينا «ثورة في المقاربات التاريخية للعرق المبكر في العصور الوسطى» و«قلبت أسس البحث السابق في المجموعات العرقية في أوائل فترة العصور الوسطى». ومنذ ذلك الحين أصبحت النموذج الذي يجري وفقه التحليل العرقي «البربري». لديهم مخرجات نشر هائلة ومن بين علماء اللغة الإنجليزية الذين تأثروا بمدرسة فيينا باتريك جيري وإيان إن وود وباتريك أموري. ومع ذلك، فإن جيري، ووود، وبوهل يتعاملون مع النظريات «بطريقة أكثر مرونة» من وينسكوس وولفرام. يلاحظ جاي هالسول التأثير الإيجابي لهذه المقاربات في دراسة العرق القديم المتأخر، مشيرًا إلى أن آراء بول حول قابلية تغيير الهُوِيَّة العرقية تتعارض مع مفاهيم ما قبل الحرب عن الأصولية العرقية التي بقيت على قيد الحياة في بعض الدراسات الحديثة الأخرى.
اكادمية فيينا للتاريخ نظريات
كانت مدرسة فيينا على النقيض من مدرسة تورنتو، إذ يُعد والتر جوفارت عضوًا قياديًا فيها. مثل مدرسة فيينا، تلقى أعضاء مدرسة تورنتو «دفعة كبيرة» من مؤسسة العلوم الأوروبية، التي يزعم بعض النقاد أنها تعكس أجندة سياسية «متعددة الثقافات» و«نسبية» من جانب الاتحاد الأوروبي. بينما تُعد مدرسة فيينا الأدب الإسكندنافي القديم وأعمالًا مثل جيتيكا لجوردنز ذات قيمة ما، فإن هذا مرفوض تمامًا من قبل مدرسة تورنتو. وهم يعدون هذه الأعمال بمثابة إنشاءات اصطناعية خالية تمامًا من التقاليد الشفوية. في حين أن أيًا من المدارس ليست متجانسة تمامًا في نهجها، فإن المناقشات بين المدرستين تتميز بشغف شديد بنحو غير عادي وحوار جدلي جدًا.