hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ القنب
يعود تاريخ نبتة القنب واستخدامها البشري إلى الألف الثالث قبل الميلاد على الأقل في السجلات المكتوبة، وربما إلى حضارة العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري بي (المرحلة الثانية) (8800–6500 قبل الميلاد) وفقًا للأدلة الأثرية. وعلى مدى آلاف السنين، اعتبر البشر هذه النبتة ذات قيمة، فاستخدمت في الغذاء والدواء وصنع الألياف والحبال، أما خصائصها النفسية فاستخدمت في الطقوس الدينية والترفيهية.
بدأ فرض أولى القيود على القنب في العالم الإسلامي بحلول القرن الرابع عشر. وفي القرن التاسع عشر، بدأت الدول الاستعمارية بفرض قيود عليه، غالبًا بسبب ارتباطه بالتوترات العرقية والطبقية. وفي منتصف القرن العشرين، أدى التنسيق الدولي إلى فرض قيود صارمة على القنب في معظم أنحاء العالم. ومع دخول القرن الحادي والعشرين، بدأت بعض الدول في اتخاذ إجراءات لإلغاء تجريم استخدام القنب، وتشريعه.
تاريخ القنب الاستخدامات القديمة
يعتبر القنب من أقدم النباتات المزروعة. زرع اليابانيون القنب منذ ما قبل العصر الحجري الحديث، للحصول على أليافه، وكان مصدرًا غذائيًا، وربما اعتُبر مادة ذات تأثير نفسي. احتوى موقع أثري في جزر أوكي قرب اليابان على بذور قنب تعود إلى نحو 8000 قبل الميلاد، مما يشير على الأرجح إلى استخدام هذا النبات في ذلك الوقت. يعود استخدام القنب وفقًا لاكتشافات علم الآثار إلى العصر الحجري الحديث في الصين، حيث وجد علماء الآثار نقوشًا تمثل ألياف القنب على فخار ثقافة يانغشاو العائدة إلى الألف الخامس قبل الميلاد. استخدم الصينيون القنب لاحقًا لصنع الملابس والأحذية والحبال، وكذلك لصناعة نموذج أولي للورق.
كان القنب محصولًا هامًا في كوريا القديمة، حيث عُثر على عينات من قماش القنب تعود إلى نحو 3000 قبل الميلاد.
أظهر استطلاع للرأي أن أربعة عشر بالمئة من رجال الدين الهندوس، وخصوصًا من طائفة الناغا، يؤمنون بأن الإله الهندوسي شيفا استخدم القنب. وقد كان القنب جزءًا من الثقافة الهندوسية وطقوسها.
تاريخ القنب الاستخدامات القديمة
يرجع تاريخ زراعة القنب قرب المدن في جنوب آسيا إلى نحو 500 قبل الميلاد، رغم أن المصادر النصية تفترض وجود القنب فقط بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر قبل الميلاد.
يُسمى القنب غانجا في اللغة السنسكريتية وبعض اللغات الهندو آرية الحديثة. يقترح بعض العلماء أن المخدر القديم سوما، المذكور في الفيدا، هو القنب، رغم أن هذه النظرية مثار جدل. يظهر البانغا في عدة نصوص هندية تعود إلى ما قبل عام 1000 ميلادي، ولكن ثمة خلاف لغوي بين علماء اللغة السنسكريتية حول ما إذا كان هذا البانغا يشير إلى البانغ أو إلى القنب الحديث. يعتقد بعضهم أن أول الإشارات إلى القنب في جنوب آسيا تعود إلى القرن الحادي عشر الميلادي.
تاريخ القنب الاستخدامات القديمة
كان القنب معروفًا أيضًا لدى الآشوريين القدماء، ومن المحتمل أنهم استخدموه لإنتاج مادة عطرية، إذ أطلقوا عليه اسم كونابو وكونوبو (قد تعني «طريقة لإنتاج الدخان»)، وهو أصل محتمل لكلمة «كانابيس» الحديثة. استخدم السكوثيون والتراقيون والداقيون القنب بعد تعرفهم عليه، إذ كان الشامان لديهم (الكابنوباتاي - «الذين يمشون على الدخان/الغيوم») يحرقون أزهار القنب لإحداث حالة من الغيبوبة. ذكر المؤرخ اليوناني الكلاسيكي هيرودوت (نحو 480 قبل الميلاد) أن سكان سكيثيا غالبًا ما استنشقوا أبخرة دخان بذور القنب، سواء لممارسة طقوس دينية أو لغرض الترفيه الشخصي.
تاريخ القنب الاستخدامات القديمة
وجد الباحثون بقايا القنب على مذبحين في تل عراد، يعود تاريخهما إلى مملكة يهوذا في القرن الثامن قبل الميلاد. يعتقد مكتشفوها أن الأدلة تشير إلى استخدام القنب لأغراض طقسية ذات تأثير نفسي في يهوذا. ووفقًا للأستاذ زوهار أمار، فإن إغلاق مذبح تل عراد في نهاية المطاف (بسبب المعارضة الدينية من حزقيا على الأرجح)، بالإضافة إلى النهي التوراتي عن القيام بالخدمة الكهنوتية تحت تأثير الخمر (سفر اللاويين 10: 8–11)، يدل على أن الديانة الإسرائيلية بشكل عام قد عارضت استخدام القنب في خدماتها الكهنوتية.
وللقنب تاريخ قديم في الاستخدام الطقسي، ويظهر في طقوس الطوائف التي تسمح باستخدام المواد المؤثرة على العقل حول العالم. تشير بذور القنب التي اكتشفها علماء الآثار في مدافن البازيريك إلى ممارسات احتفالية مبكرة مثل تناولها من قبل السكوثيين خلال الفترة الممتدة بين القرنين الخامس والثاني قبل الميلاد، مما يؤكد التقارير التاريخية السابقة لهيرودوت. وفي الصين، يُوصف الاستخدام النفسي للقنب في كتاب شينونغ بنكاوجينغ، المكتوب نحو القرن الثالث الميلادي. كان الطاويون يخلطون القنب مع مكونات أخرى، ثم يضعونه في مباخر ويستنشقون دخانه.
تاريخ القنب الانتشار العالمي
مع مطلع الألفية الثانية، بدأ استخدام الحشيش (راتنج القنب) بالانتشار من العالم الفارسي إلى العالم العربي. يُقال إن القنب دخل العراق عام 1230 ميلادي، خلال حكم الخليفة المستنصر بالله، على يد حاشية وفد من حكام البحرين خلال زيارتهم للعراق. وقد أدخل «المسافرون الصوفيون المسلمون» من سوريا الحشيش إلى مصر في عهد الدولة الأيوبية في وقت غير محدد من القرن الثاني عشر الميلادي. وقد وُثق استهلاك الحشيش بين الصوفيين المصريين في القرن الثالث عشر، ودخل أيضًا نوع فريد من القنب يُعرف بالقنب الهندي السجلات في تلك الفترة. لم يصبح التدخين شائعًا في العالم القديم إلا بعد دخول التبغ، لذا كان الحشيش في العالم الإسلامي حتى القرن الخامس عشر يُستهلك عادة عن طريق الأكل.
تاريخ القنب الانتشار العالمي
يُعتقد أن القنب دخل أفريقيا على يد رحالة هنود هندوس، ثم أدخله المستوطنون البانتو إلى جنوب أفريقيا عندما هاجروا جنوبًا. وقد عُثر على آثار قنب داخل أنابيب تدخين في إثيوبيا تعود إلى نحو 1320 ميلادي. وكان القنب مادة شائعة الاستخدام في جنوب أفريقيا من قبل شعبي الخويسان والبانتو الأصليين قبل الاستيطان الأوروبي في رأس الرجاء الصالح عام 1652. وبحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، نقل التجار السواحليون القنب من الساحل الشرقي لأفريقيا إلى حوض الكونغو في الغرب.
شجع هنري الثامن ملك إنجلترا بشدة زراعة القنب في مطلع القرن السادس عشر، ولاسيما لاستخدامه في دعم التوسع المتزايد للبحرية الإنجليزية.
تاريخ القنب الانتشار العالمي
وفي نصف الكرة الغربي، وصف المستكشف الإسباني في فلوريدا، ألفار نونييث كابيثا دي فاكا، القبائل العديدة من السكان الأصليين التي قابلها بين عامي 1527 و1537 قائلًا: «في جميع أنحاء البلاد، ينتشي السكان [يمكن ترجمتها بأنهم يثملون أو يتخدرون] باستخدام دخان معين، ويعطون كل ما يملكون للحصول عليه». جلب الإسبان القنب الصناعي إلى نصف الكرة الغربي وزرعوه في تشيلي بدءًا من نحو عام 1545. وفي 1607، كان القنب من بين المحاصيل التي لاحظ غابرييل آرتشر زراعة السكان الأصليين لها في القرية الرئيسية لشعب البوهاتان، التي تقع حاليًا في ريتشموند فيرجينيا؛ وفي 1613، تحدث سامويل أرغال عن وجود قنب بري «أفضل من القنب الموجود في إنجلترا» ينمو على طول شواطئ الجزء العلوي من نهر بوتوماك. وبحلول 1619، أصدر أول مجلس برلماني في فيرجينيا (مجلس البرجوازيين) قانونًا يُلزم جميع المزارعين في فيرجينيا بزراعة «القنب الإنجليزي والهندي» في مزارعهم.
وخلال غزو نابليون بونابرت لمصر في 1798، لم يكن الكحول متاحًا نظرًا لكونها بلدًا إسلاميًا. وبدلًا من الكحول، لجأ جنود بونابرت إلى تعاطي الحشيش، الذي وجدوه مناسبًا لهم. وبعد رحلة استمرت من 1836 إلى 1840 في شمال أفريقيا والشرق الأوسط، كتب الطبيب الفرنسي جاك جوزيف مورو عن التأثيرات النفسية لتعاطي القنب؛ وكان مورو عضوًا في نادي الحشيش بباريس (تأسس عام 1844). وفي 1842، أحضر الطبيب الإيرلندي ويليام بروك أوشونيسي، الذي درس هذا المخدر عندما كان طبيبًا ضابطًا في البنغال مع شركة الهند الشرقية، كمية من القنب معه عند عودته إلى بريطانيا، مما أثار اهتمامًا متجددًا في الغرب. تناولت بعض كتب الأدب الكلاسيكي في تلك الفترة موضوع القنب ومنها كتاب الجنان الاصطناعية (1860) بقلم شارل بودلير، والسيرة الذاتية للكاتب فيتز هيو لودلو بعنوان آكل الحشيش (1857).
جيمي دين (لاعب كريكت)
جيمس "جيمي" دين (بالإنجليزية: Jemmy Dean) (4 يناير 1816 – 25 ديسمبر 1881) كان لاعب كريكيت إنجليزي محترفًا، يُعد من أبرز لاعبي القرن التاسع عشر، وقد ارتبط اسمه بشكل خاص بفريق ساسكس، لكنه شارك أيضًا مع عدة فرق بارزة أخرى.
جيمي دين (لاعب كريكت) المسيرة الرياضية
سُجلت مشاركات جيمي دين في 305 مباريات تُعد من الدرجة الأولى بين عامي 1835 و1861. خلال هذه الفترة، أحرز 5,115 نقطة بمعدل 10.54، وكان أعلى رقم شخصي له في مباراة هو 99 نقطة. كما تمكن من التقاط 206 كرة كصائد (Catches)، وحقق 1,144 إصابة (Wickets) كرامٍ، وكان أفضل أداء له هو 9 إصابات مقابل 34 نقطة في مباراة واحدة.
من أبرز إنجازاته أنه حقق خمس إصابات في شوط واحد في 86 مناسبة، وحقق عشر إصابات في المباراة الواحدة في 18 مناسبة، ما يجعله من بين أفضل الرماة في عصره.
جيمي دين (لاعب كريكت) حياته الشخصية
وُلد دين في قرية ديدليش بمقاطعة هامبشاير، وتوفي في ديربي بإنجلترا عن عمر ناهز 65 عامًا. عُرف بتواضعه وأسلوبه العملي داخل وخارج الملعب، وكان شخصية محبوبة في أوساط الكريكيت الإنجليزي.
جيمي دين (لاعب كريكت) العائلة
كان اثنان من أبناء إخوته، وهما ديفيد دين وجيمس دين، من لاعبي الكريكيت أيضًا وقد شاركا في مباريات من الدرجة الأولى، ما يعكس تأثيره الرياضي داخل أسرته.
جيمي دين (لاعب كريكت) الإرث
لا يزال يُذكر جيمي دين كأحد أعمدة الكريكيت الإنجليزي في العصر الفيكتوري، وقد ساهم بشكل كبير في تعزيز مهنية اللعبة وتطورها في القرن التاسع عشر.
ألبن إكسبريس إنزيان (افعوانية)
ألبن إكسبريس إنزيان (بالألمانية: Alpenexpress Enzian)، والتي كانت تُعرف سابقًا باسم غروتنبلتز (Grottenblitz)، هي أفعوانية مدفوعة تقع في يوروبي بارك، أحد أكبر المنتزهات الترفيهية في ألمانيا، بمدينة روست. تُعد الأفعوانية من تصميم وتصنيع شركة Mack Rides الألمانية.
ألبن إكسبريس إنزيان (افعوانية) التاريخ
افتتحت اللعبة لأول مرة في عام 1984، وكانت بذلك أول أفعوانية يتم إنشاؤها في يوروبي بارك، مما جعلها من المعالم الأساسية في الحديقة. تقع الأفعوانية في القسم المخصص لالنمسا داخل الحديقة، وتتميز بمرورها عبر مناظر طبيعية صناعية وكهوف جبلية مستوحاة من جبال الألب.
ألبن إكسبريس إنزيان (افعوانية) التقنية والتجربة
ألبن إكسبريس هي أفعوانية "مدفوعة"، أي أنها تعتمد على محرك كهربائي يُحرّك العربات طوال الرحلة بدلًا من الصعود والانحدار بواسطة الجاذبية فقط، مما يسمح بسرعة انطلاق متواصلة وتجربة سلسة. أُضيف في السنوات الأخيرة خيار تجربة الواقع الافتراضي (VR)، حيث يمكن للزوار ارتداء نظارات VR لخوض مغامرة رقمية أثناء الرحلة الواقعية.
ألبن إكسبريس إنزيان (افعوانية) الحريق وإعادة الإعمار
في يونيو 2023، اندلع حريق في المنطقة التي تضم ألبن إكسبريس وتيولر فيلدفاسربان (Tiroler Wildwasserbahn)، ما أدى إلى تدمير الأفعوانيتين والمنشآت المحيطة بهما. بعد أشهر من أعمال الإعمار والتجديد، تم افتتاح نسخة مُعاد بناؤها من ألبن إكسبريس في صيف 2024، مع الحفاظ على عناصرها الكلاسيكية وتطوير الجوانب التقنية لتقديم تجربة أكثر حداثة.
مارفن هيمير
مارفن جون هيمير (بالإنجليزية: Marvin John Heemeyer) (28 أكتوبر 1951 - 4 يونيو 2004) كان مالكًا لمتجر إصلاح كاتم صوت سيارات أمريكي، قام بهدم العديد من المباني باستخدام جرافة مُعدلة في مدينة غرانبي، كولورادو ، في يونيو 2004م. أطلق على آلة هيمير بعد وفاته لقب Killdozer .
على مدى ثمانية عشر شهرًا تقريبًا، قام هيمير بتسليح جرافة كوماتسو D355A سرًا بطبقات من الفولاذ والخرسانة. كان مسؤولو مدينة غرانبي، وجيران متجره، والصحافة المحلية، والعديد من المواطنين الآخرين في غرانبي، قد أساءوا معاملة هيمير بُطرق مختلفة، بما في ذلك قواعد تقسيم استخدام المناطق في المدينة التي أعاقت قدرة هيمير على تشغيل متجره لإصلاح كاتمات الصوت.
في يوم الجمعة الموافق 4 يونيو 2004م، استخدم هيمير الجرافة لهدم قاعة بلدية جرانبي، ومنزل عمدة سابق، والعديد من المباني الأخرى، ثم قام بقتل نفسه بعد أن عَلقت الجرافة في متجر لادوات البناء كان يقوم بتدميره. لم يُصب أحد آخر أو يُقتل.
النبي محمد في الأفلام
إن تمثيل النبي محمد (كما هو الحال مع التصوير المرئي الآخر) هو موضوع مثير للجدل داخل الإسلام وخارجه. على الرغم من أن القرآن الكريم لا يحرم صراحةً تصوير محمد، إلا أن هناك بعض الأحاديث (التعاليم التكميلية) التي تحرم صراحةً على المسلمين إنشاء صور مرئية لذوات الأرواح. وبما أن فروع الإسلام المختلفة تستخدم مجموعات مختلفة من الأحاديث، فهناك انقسام في هذه القضية بين الطائفتين الرئيستين في الإسلام، السنة والشيعة .
يعتقد معظم المسلمين السنة أن التصوير المرئي لجميع الأنبياء مُحرّم وهم يعارضون بشكل خاص التمثيل المرئي للنبي محمد. في عام 1926، كان الممثل المصري يوسف وهبي في مفاوضات للعب دور النبي محمد في فيلم ممول من الحكومة التركية في عهد أتاتورك. وعندما علم علماء الأزهر الشريف في القاهرة بالأمر أصدروا فتوى تُحرم تجسيد النبي محمد على الشاشة خاصةً أن حكومة أتاتورك التركية لم تكن مؤيدة للإسلام، وبالتالي قد تُصور الأمور بسلبية، ثم أرسل الملك فؤاد تحذيرًا شديدًا للممثل وهدده بنفيه وتجريده من جنسيته المصرية. ونتيجة للجدل، تم التخلي عن الفيلم.
النبي محمد في الأفلام
في الإسلام الشيعي، هناك بعض العلماء تاريخيًا ضد مثل هذه التصويرات، لكنهم اتخذوا وجهة نظر أكثر استرخاءً على مر السنين وأصبح تصوير النبي محمد دون وجهه شائعًا جدًا في الوقت الحاضر، وتصوير الأنبياء مُتاحًا. ومثلًا تنص فتوى أصدرها علي السيستاني، المرجع الشيعي في العراق، عند السؤال عن إمكانية تصوير النبي محمد في الأعمال: (إذا تم مراعاة التوقير والاحترام، ولم يحتوِ المشهد على أي شيء من شأنه الانتقاص من صورهم المقدسة في أذهان [المشاهدين]، فلا مشكلة).
النبي محمد في الأفلام أفلام بارزة
ربما كان فلم "جحيم دانتي"، الذي صدر في الأصل في إيطاليا تحت اسم "الجحيم"، هو أول تصوير للنبي محمد في فيلم طويل. الفلم لا يتكلم عن النبي محمد لكنه يحتوي على جزء قصير مُسيئ يظهر فيه النبي محمد وهو يتعرض للتعذيب في الجحيم وصدره مفتوح، مما يعرض أحشائه.
فلم الرسالة الذي صدر في الولايات المتحدة الذي يحكي السيرة النبوية، كان أول فيلم رئيس عن النبي محمد. بدأ عرض الفيلم في الأول من كانون الثاني عام 1976، وفي 29 تموز من نفس العام، عُرض لأول مرة في مسرح بلازا بلندن. أُنتج الفلم بلغتين مختلفتين: العربية والإنجليزية. في 19 آب 1976، عُرضَت النسخة العربية لأول مرة على مسرح كيرزون في لندن. واستمر عرض النسخة الإنجليزية من الفيلم لمدة تسعة أسابيع، والنسخة العربية لمدة ستة أسابيع خلال فترة العرض التي انتهت في 29 سبتمبر/أيلول.
النبي محمد في الأفلام أفلام بارزة
عندما كان المخرج مصطفى العقاد يصور الفيلم، استعان بطاقم عمل أمريكي وطاقم عمل مصري. في النسخة الإنجليزية لعب أنتوني كوين دور حمزة، الخصم الرئيس لمايكل أنصارا الذي لعب دور رأس المشركين أبو سفيان، وإيرين باباس زوجة أبو سفيان هند. في النسخة العربية قام بأداء هذه الأدوار ممثلون مصريون. ولكن في عدد من اللقطات الشاملة التي تمثل فيها مجموعة كبيرة، مثل غزوة بدر، يمكن سماع أن المشهد صُور مرة واحدة فقط، حيث يهتف الممثلون " الله أكبر "، بينما في مشاهد أخرى مماثلة اختار المخرج عرض "الله أكبر" بالإنجليزية (God is great).
رغم أن الفيلم يتحدث عن النبي محمد، إلا أن المخرج قرر تصوير الفيلم بطريقة لا تُصور النبي محمد. كان العقاد يغير وضع الكاميرا بشكل متكرر في اللحظات التي يظهر فيها النبي محمد في الصورة. عندما كان النبي محمد ضروريًا للمشهد، كانت الكاميرا تُظهر الأحداث من وجهة نظره.
وقد حظي فلم الرسالة بشعبية كبيرة، لا سيما بين أوساط المسلمين، على سبيل المثال في أفريقيا وآسيا. ومع ذلك فقد صدرت فتاوى معروفة من جامعة الأزهر والمجلس الشيعي الأعلى في لبنان بشأن "الرسالة".
النبي محمد في الأفلام أفلام بارزة
ومن المرجح بالتأكيد أن هذا ليس نتيجة لإبداع صناع الفيلم، بل نتيجة للقواعد التي أعلنها علماء الأزهر والمجلس الشيعي في لبنان، الذين منعوا أي تمثيل لزوجات النبي محمد، وكذلك النبي محمد نفسه.
محمد: خاتم الأنبياء هو فلم رسوم متحركة من إنتاج شركة بدر الدولية وفق نفس مبادئ فيلم "الرسالة". مخرجه هو ريتشارد ريتش. صدر الفيلم في عام 2004 وعُرض في عدد محدود من دور السينما في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. يركز الفيلم على الفترة المبكرة من الإسلام.
في تشرين الأول 2012، بدأ المخرج الإيراني مجيد مجيدي تصوير فيلم بعنوان "محمد: رسول الله" بهدف إظهار محمد على الشاشة، ولكن لا يُصور وجهه، وفقًا للتقاليد الشيعية. كان العرض العالمي الأول للفيلم في 27 آب 2015.
النبي محمد في الأفلام أفلام بارزة
في حزيران 2020، أفاد موقع ددلاين هوليوود أن شركة مملكة إنلايتند كانت تنتج فيلم سيدة الجنة والذي سيكون أول فيلم يصور وجه النبي محمد. من أجل احترام عدم تصوير محمد في الإسلام، صُور باستخدام الإضاءة والمؤثرات السينمائية بدلًا من تصويره بواسطة ممثل أو فرد واحد. كما ناقش منتجو الفيلم كيفية تعاملهم مع الجانب الحساس للغاية المتمثل في تصوير شخصية مسلمة مقدسة. صدر مقطع دعائي للفيلم في 23 كانون الأول 2020، تلاه تاريخ إصدار سينمائي أمريكي بعد عام في 10 كانون الأول 2021.
هناك العديد من الأفلام الجديدة قيد الإنتاج حاليًا حول محمد، والتي تُعتبر "الثانية من نوعها" (في إشارة إلى الأفلام الغربية التي تكرم تصوير محمد).
في تشرين الأول 2008، أعلن المنتج أوسكار زغبي، الذي عمل على الفيلم الأصلي الرسالة، أنه سيقوم بتصوير نسخة جديدة بعنوان رسول السلام، ليتم تصويرها حول مدينتي مكة المكرمة والمدينة المنورة.
عُين منتج الأفلام باري إم. أوزبورن كمستشار في سلسلة محتملة من الملاحم عن النبي محمد. ومن غير المرجح أن تصور هذه الأفلام، التي تم تمويلها من شركة إعلامية قطرية وسيشرف عليها رجل الدين المصري يوسف القرضاوي، النبي محمد على الشاشة على الإطلاق وفقًا للتقاليد السنية التي ترى أن جميع تصوير الأنبياء هو تجديف، بعكس التقاليد الشيعية التي تُصور الأنبياء ولكنها لا تُصور وجه النبي محمد.
النبي محمد في الأفلام قراءة إضافية
بيكر، فريك، السينما، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، ايه بي سي-كليو، 2014.(ردمك 1610691776)رقم ISBN 1610691776
ميليشيات الطوارق في غات
ميليشيات الطوارق في غات هي ميليشيات مسلحة طوارقية،تتركز في جنوب غرب ليبيا،حيث تسيطر على شعبية غات،ذات الأغلبية الطوارقية،خلال الحرب الأهلية الليبية الثانية،لكنها تسعى إلى السيطرة على المناطق المجاورة لها،وذلك بدعم من الطوارق الليبيين،وقوات فجر ليبيا التي تتمركز في مصراتة،وتعد هذه الميليشيات من الفصائل المسلحة التي تتصارع على الحكم في جنوب ليبيا.
ميليشيات الطوارق في غات نشاطها أثناء الحرب الأهلية الليبية الثانية (2014-2020)
في أكتوبر 2014،اندلعت اشتباكات بينها وبين قبائل التبو،وفي 5 نوفمبر 2014،قامت بالسيطرة على حقل الشرارة للنفط في فزان،وفي يوليو 2015،قامت بالوصول إلى سبها،مما أجبر مئات العائلات على الفرار من المدينة،وتوقفت جهود التفاوض والتبو في سبتمبر 2015،بسبب انتهاك وقف إطلاق النار،ولكن في 23 نوفمبر 2015،قام ممثلو الطوارق والتبو باتفاق وقف إطلاق النار في العاصمة القطرية الدوحة،وذلك من أجل وقف الصراع في أوباري لمدة عام،والتي قتل فيها 300 شخص،وأصيب 2000 آخرين،وعادت التوترات من جديد في أوائل فبراير 2016،بتفويض لإنهاء الاشتباكات المستمرة بين المجموعتين العرقيتين التبو والطوارق في ليبيا،وبحسب ما ورد،جاءت هذه الخطوة تماشياً مع اتفاق وقف إطلاق النار الذي تم توقيعه في نوفمبر 2015،في الدوحة،وفي 2019،اتحدت مع التبو في مدة قصيرة،تحت قيادة حكومة الوفاق الوطني،وقائدها الجنرال علي كنا،بقيادة خليفة حفتر في فزان.
جيش الخوارزميين بين عامي 1231 و1246
الجيش الخوارزمي أو الخوارزمية هو جيش من خوارزم حافظ على نفسه كقوة من اللصوص والمرتزقة بين عامي 1231 و1246، بعد الغزو المغولي لسلالة أنوشتكين المسلمة الخوارزمية (1221) ووفاة آخر خوارزمشاه جلال الدين (1231). كان الجيش نشطًا في بلاد الجزيرة الفراتية وآسيا الصغرى (الأناضول) والشام خاصةً فلسطين وغيّر ولاءه عدة مرات للدول المسلمة، وكان يتصرف بشكل مستقل في كثير من الأحيان قبل أن يهزمه الأيوبيون ويدمروه.
جيش الخوارزميين بين عامي 1231 و1246
في عام 1231، كان الخوارزميون لفترة وجيزة في خدمة الحكام الأيوبيين حول بحيرة وان. بين عامي 1231 و1237، كانوا في خدمة سلطنة الروم السلجوقية وقاتلوا ضد الغزو الأيوبي في عامي 1232 و1233؛ ولعبوا دورًا في استرداد القدس من الحملة الصليبية مع الصالح أيوب. أُرغم الخوارزميون على العودة إلى الجزيرة الفراتية في عام 1237، أثناء أزمة الخلافة السلجوقية. ثم عيّنهم أمير دمشق[الإنجليزية] الأيوبي. وشاركوا في الحروب الأهلية الأيوبية في الشام، وشنوا غزوات ضد أمير حلب في عامي 1240 و1241. وبعد هزيمتهم في غزوتهم الثانية، تراجعوا إلى وسط العراق وتولوا الخدمة في الخلافة العباسية. وفي وقت لاحق من عام 1241، استأجر الخوارزميون أنفسهم للأمير الزنكي في الموصل قبل العودة إلى السياسة الأيوبية الشامية. هزمهم جيش حلب سنة 1242م.
أقام الخوارزميون تحالفًا مع السلطان الأيوبي في مصر في عام 1243. وفي عام 1244، غزوا فلسطين لطرد الصليبيين، وحاصروا القدس، وهزموا التحالف المناهض لمصر في معركة غزة. وبذلك لعبوا دورًا مهمًّا في إنهاء الحكم الصليبي للأبد في القدس. وفي عام 1245، ساعدوا المصريين في الاستيلاء على دمشق. ولما لم يكونوا راضين عن مكافآتهم، حيث رأوا أنهم شكّلوا أهم قوة طردَت الصليبيين آنذاك وكُوفئوا بشكل غير عادل، ولذلك ثاروا في عام 1246 وحاصروا دمشق. فتعرضوا لهزيمة ساحقة على يد تحالف بقيادة حلب، وتفككوا كقوة موحدة.
جيش الخوارزميين بين عامي 1231 و1246 الخلفية
هُزم جيش الخوارزميين على يد المغول في معركة نهر السند عام 1221. وبجمع بقايا الجيش، أسس جلال الدين إمبراطورية في البنجاب والسند. بقي هناك لمدة ثلاث سنوات تقريبًا، وبعد ذلك ترك خلفه الحكام والقوات، وشرع في إعادة تأسيس الإمبراطورية الخوارزمية في أراضيها الأصلية وأبعد إلى الغرب في أواخر عام 1223 م. وبحسب النسائي، فقد عاد إلى كرمان مع 4000 جندي. وفي إيران، عزز جيشه بجنود كانوا موالين لوالده.
أمضى جلال الدين السنوات القليلة التالية في إرهاب جيرانه من المسيحيين والمسلمين بدلًا من محاربة المغول. حتى هُزم على يد تحالف السلاجقة والأيوبيين في معركة ياسي جمن في عام 1230 أو 1231. قبل أن يتمكن المغول من جمع المزيد من القوات، جددوا غزوهم. فرّ جلال الدين مع جيشه المتبقي أولًا إلى سهول مغان، ثم إلى ديار بكر. وهُزم على يد المغول وعانى من خسائر فادحة بالقرب من آمد. في عام 1231، قُتل على يد كردي أثناء بحثه عن ملجأ لدى شهاب الدين غازي، أمير ميافارقين.
جيش الخوارزميين بين عامي 1231 و1246 تكوين الجيش الخوارزمي
حوالي 12000-15000 جندي من جيش جلال الدين في ديار بكر جعلوا أنفسهم مرتزقة للعالم الإسلامي، أي يخدمون أي دولة مسلمة تُعطيهم أجرًا أعلى. ويُقدر ابن العبري عدد الذين دخلوا الخدمة في الدولة السلجوقية بعشرة آلاف، كما تتراوح التقديرات العلمية بين أربعة آلاف وخمسة وعشرين ألفًا. إذا كانت الأرقام التي قدمتها المصادر تشير إلى القوة القتالية، فإن العدد الإجمالي للخوارزميين لابد وأن يكون أكثر من 50 ألفًا حول نواة من 12 ألف جندي.
جيش الخوارزميين بين عامي 1231 و1246 تكوين الجيش الخوارزمي
يُعرف الخوارزميون في المصادر العربية بالمصطلح الجماعي "الخوارزمية"، وكانوا من بين أوائل الوافدين (أو المستأمنين)، وهي مجموعات من الجنود اللاجئين من الشرق الذين تولوا الخدمة في الشام ومصر. في المصادر اللاتينية، يظهر اسمهم على شكل chorosmini ، choermini ، cohersmini ، corasmini ، إلخ. يشير اسمهم الجماعي إلى خدمتهم للخوارزمشاه الأخير. فهو يتجاهل الأصول القبلية المتميزة. كانوا في الغالب من القبجاق الأتراك وغيرهم من الفرسان الرعاة الذين، في ضوء تدمير المغول لوطنهم، لم يكن لديهم سبب للعودة إلى ديارهم. بالإضافة إلى القبجاق، ربما كان هناك أفراد من قبائل كانجلي[الإنجليزية] وخلاج[الإنجليزية] وأوغوز أتراك، وكان الأخيرون هم نفس شعب السلاجقة، الذين حلت إمبراطوريتهم السابقة في إيران محل إمبراطوريتهم الخوارزمية. سافر الجنود الخوارزميون مع عائلاتهم ومجموعة من الكتبة والفقهاء، وكان هؤلاء الأخيرون من المتعلمين من أصل إيراني في الغالب.
وانتخب أمراء الجيش حسام الدين كرخان مالك قائدًا لهم. وقد وصفه المؤرخ النسائي بأنه كان عاديًّا و"مهملًا". إن الأمراء الآخرون الذين ذكرهم ابن بيبي هم حسام الدين برك خان، ويلان بوغو، وسارو خان، وخانبردي، وسيف الدين صادق خان، وأطلس خان، وناصر الدين كوشلو خان.
جيش الخوارزميين بين عامي 1231 و1246 الخدمة السلجوقية
في عهد الكرخان، دخل الخوارزميون أولًا في خدمة الأميرَيْن الأيوبيين غازي من ميافارقين والأشرف من أخلاط. في عام 1231 أو 1232، قاموا بتحويل الولاء إلى عدوهم السابق الآخر، السلطان السلجوقي كيقباد الأول، من خلال قائد الحدود، سنان الدين كايماز. وفي حفل أُقيم في تطوان، تلقى كايماز قسم الولاء من كيرخان وقادة الخوارزميين الآخرين، ووزع عليهم سندات الملكية لمختلف الإقطاعات (مناطق عائدات الضرائب) في مقاطعة أرضروم الحدودية، والتي شملت حوالي 36 قلعة. مُنحَت أوسمة الشرف لـ 300 من القادة الخوارزميين.
وبعد فترة وجيزة، فُوجئت مجموعة من 4000 خوارزمي كانوا يحاولون العودة إلى خوارزم بالقرب من قرية توغتاب (دوغوداف) بـ 700 من الغزاة المغول، فهربوا إلى المناطق الداخلية السلجوقية، حيث طلبوا أراضي أكثر أمانًا. أرسلهم كايماز إلى قيصري، حيث منحهم السلطان شخصيًّا أراضي جديدة. استقبل كيرخان أرزينجان، واستقبل حسام الدين بركة خان أماسية، واستقبل الزعماء الآخرون لارندة ونيغدة من بين أماكن أخرى.
جيش الخوارزميين بين عامي 1231 و1246 الخدمة السلجوقية
في عام 1232، غزا السلطان الأيوبي الكامل الشام السلجوقية. حارب الخوارزميون بقيادة كيرخان مع كيقباد، وفي هذه المناسبة دافعوا بنجاح عن ممرات طوروس بالقرب من حدث. وعندما ثار الأرتقيون من خرطبرت لدعم الكامل، حاول الأيوبيون إرسال تعزيزات لهم. حاصر كيقباد مع الخوارزميين القوة المنقذة في المدينة، وأجبروها على الاستسلام. وفي عام 1233، تراجع الكامل إلى مصر. في عام 1234، حاصر كيقباد آمد بينما قام الخوارزميون بغارات حول نصيبين وسنجار. حتى أنهم قيل إنهم قاموا بغارة على ماردين - على الرغم من أن الأرتوقيين في ماردين كانوا متحالفين مع السلاجقة - من أجل الانتقام لجلال الدين.
جيش الخوارزميين بين عامي 1231 و1246 الخدمة السلجوقية
عندما توفي كيقباد في عام 1237، كان خلافته محل نزاع بين ابنه الأكبر، غياث الدين كيخسرو، وخليفته المعين، عز الدين، الذي كانت والدته أيوبية. نظرًا لأن الخوارزميين كانوا على ما يبدو غير متأكدين من الذي يدعمونه، فقد أمر رئيس وزراء كيخسرو، سعد الدين كوبك، باعتقال قادتهم. أُجبر الخوارزميون على التخلي عن السلاجقة والتراجع عبر نهر الفرات إلى الجزيرة. وبإذن الكامل قام الأمير الأيوبي الصالح أيوب بتسجيلهم في جيشه وأعطاهم أرضًا في ديار مضر. اتهم كوبك بعض الأمراء بتحريض الخوارزميين على التخلي عن الكيخسرو والانضمام إلى الأيوبيين. أُعدم الأتابك التونبه بناءً على هذه التهمة. بعد أن خطط لاغتيال كوبك في عام 1240، حاول كايخسرو استدعاء الخوارزميين، لكنهم رفضوا العودة إليه، ربما خشيوا من مؤامرة ضدهم.
جيش الخوارزميين بين عامي 1231 و1246 غزوات الشام وفلسطين وشرق الأردن
في عام 1239، قُبض على الصالح أيوب وسُجنه في الكرك من الناصر داود، الذي دافع عن أفعاله مدعيا أنه كان يحمي الصالح أيوب فقط من أعدائه وكان مستعدا لإطلاق سراحه وإعادته إلى السلطة. ولتحقيق هذه الغاية، طلب من الخوارزميين مهاجمة حمص وحلب. نيابة عن الأمير الأسير، قدم جمال الدين بن مطروح رسالة الناصر داود إلى بركة خان في حران. ولم يتحرك الخوارزميون على الفور، ولكن ربما كان ذلك استجابة لطلب الناصر داود عندما عبروا نهر الفرات في خريف عام 1240 وهاجموا شمال الشام. ومع ذلك، لا يوجد أي مصدر معاصر يقدم أي سبب للغزو الخوارزمي.
بلغ عدد القوات الخوارزمية الغازية حوالي 12 ألفًا. في 2 تشرين الثاني 1240، هزموا 1500 فارس بقيادة المعظم توران شاه من حلب، وفي 9 نوفمبر، أحرقوا حدود منبج. وعندما علم الأمير المنصور إبراهيم من حمص بهزيمة حلب، أرسل قواته إلى حلب، ودخل المدينة في 11 نوفمبر/تشرين الثاني. وجمع 1000 فارس من حمص ودمشق، وكان ينوي أن يستخدمهم لمواجهة الحملة الصليبية للبارونات. قبل نهاية العام، تراجع الخوارزميون إلى الجانب الآخر من نهر الفرات.