hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إمارة أفراسياب
إِمَارَةُ أَفرَاسيَاب أو إِمَارَةُ البَصرَة هي إمارة تاريخيَّة قامت في الديار العراقيَّة بعد ثورات عدة انتهت بِاستقلال البصرة من حكم الدولة العثمانية المباشر وقيام «الحُكُومة الأفراسيابية» المستقلة ذاتياً التابعة للدولة العثمانية تبعية اسمية. استمرَّت قائمةً ردحًا من الزمن تقريباً من (1025 هـ/1616 م حتى 1079هـ/1668م). وفي هذه الفترة أصبحت البصرة عاصمة من عواصم التجارة العالميَّة ومقصدًا للعُلماء والأُدباء والشُعراء، وقد لعبت دورًا مهما في تاريخ العراق الحديث.
إمارة أفراسياب بداية حكم أفراسياب
كان منصب أفراسياب دفتر دار الجند بالبصرة تحت حاكمها العثماني المباشر، ذكر فتح الله بن علون الكعبي أن مبدأ حكم أفراسياب في سنة 1005 الهجرية وظل حاكماً سبع سنين، وذكر ابن رحمة الحويزي الذي كان معاصراً لعلي باشا بن أفراسياب أن علي باشا خلَف أباه أفراسياب في الحكم سنة 1033 الهجرية فيدلّ ذلك على أن حكم أفراسياب السباعي السنوات كان سنة 1025 الهجرية، وتابع مؤرخون معاصرون ما ذكره فتح الله الكعبي أن مبدأ الحكم كان سنة 1005 الهجرية، غير أن المؤرخ لونكرك استدرك فقال إن أفراسياب كان متنفذاً في منتصف السنوات العشر الثانية من القرن السابع عشر، وقال المؤرخ العراقي أحمد الغرابي "وكان حسن باشا أفراسياب ومحمد باشا المزبوران والِيَين على البصرة والأحساء وقد اتصلت لهم من آبائهم وسبب دوامها عليهم مع أن الشأن في الدولة العثمانية عدم تمكين أحد مدة عمره في حكومته إلا أن الفترات التي كانت في زمن السلطان أحمد وأخيه وولده، أي ما بين 1002 - 1030 هـ تغلّب الجندُ في البصرة والأحساء فطردَ أهل البصرة حاكمَهم المولّى عليهم من طرف السلطنة ونصّبوا أفراسياب حاكماً عليهم والذي كان قبلها دفتر دار الجند".
إمارة أفراسياب شجرة النسب
1625 م - 1630 م عبد الله بن مانع: أمير كويبدة، تابع لإمارة البصرة، ذكر الرحالة البرتغالي ديللا فاليه أن عبد الله كان أميراً لكويبدة التي تبعد عن البصرة 6 فراسخ، وكان يجمع الأموال وإتاوات الطرق باسم الإمارة الأفرسيابية".
بطولة آسيا لكرة اليد للرجال 2024
بطولة آسيا لكرة اليد للرجال 2024 هي النسخة الحادية والعشرون من بطولة آسيا لكرة اليد للرجال، والتي أقيمت في البحرين خلال الفترة من 11 يناير (كانون الثاني) 2024 وحتى 25 يناير (كانون الثاني) 2024 تحت إشراف الاتحاد الآسيوي لكرة اليد، وكانت هذه هي المرة الثالثة التي يتولى فيها الاتحاد البحريني لكرة اليد تنظيم البطولة في تاريخ بطولة آسيا لكرة اليد للرجال. كانت هذه النسخة من البطولة بمثابة واحدة من البطولات المؤهلة لبطولة العالم لكرة اليد للرجال 2025. إذ سمحت لأفضل أربعة فرق في البطولة بالتأهل مباشرة لبطولة العالم لكرة اليد للرجال، والتي من المقرر أن تستضيفها كل من النرويج وكرواتيا والدنمارك. توج منتخب قطر لكرة اليد بلقب هذه النسخة من البطولة بعدما استطاع التغلب على منتخب اليابان لكرة اليد في المباراة النهائية، وكان هذا هو لقب البطولة السادس على التوالي للمنتخب القطري، والسادس له في تاريخ البطولة.
بطولة آسيا لكرة اليد للرجال 2024 القرعة
أجريت قرعة النسخة الحادية والعشرين من بطولة آسيا لكرة اليد للرجال في مدينة المنامة بالبحرين في 10 نوفمبر (تشرين الثاني) 2023، وكانت منتخبات 18 دولة قد تأهلت للمشاركة في البطولة، ولكن بعد انسحاب منتخب أستراليا قبل إجراء القرعة تقلص عدد الفرق المشاركة في البطولة إلى 17 منتخبا فقط على النحو المبين في الجدول التالي:
بطولة آسيا لكرة اليد للرجال 2024 كأس الشهيد فهد الأحمد الصباح
تأهلت ثمانية فرق من الدور التمهيدي لتصعد إلى الدور ربع النهائي لبطولة آسيا لكرة اليد للرجال 2024، بينما الفرق الثمانية التي لم يُجالفها التوفيق ولم تصعد للدور ربع النهائي من دور المجموعات تنافست للفوز بكأس الشهيد فهد الأحمد الصباح. قسمت الفرق التي تنافس للفوز بالكأس إلى مجموعتين على النحو التالي:
بطولة آسيا لكرة اليد للرجال 2024 أفضل اللاعبين
بعد انتهاء البطولة، أعلن الاتحاد الأسيوي لكرة اليد في 27 يناير (كانون الثاني) 2024 تشكيل فريق نجوم البطولة، والذي نتج عن اختيار أفضل لاعبي هذه النسخة من البطولة في مختلف المراكز، وجاء تشكيل فريق نجوم نسخة عام 2024 من بطولة آسيا لكرة اليد للرجال على النحو التالي.
محمود قول آغاسي
محمود قول آغاسي (1973-2007) المُلقب بأبو القعقاع، إمام وخطيب وداعية وشيخ مسلم سوري بارز من مدينة حلب درس في الثانوية الشرعية بحلب ثم كلية الشريعة بدمشق. وحصل على درجة الماجستير والدكتوراة من جامعة كراتشي الباكستانية للعلوم الإسلامية فرع سوريا.
محمود قول آغاسي ولادته ونشأته
محمود قول آغاسي المُلقب بأبو القعقاع وُلد في مدينة حلب السورية عام 1973 من أصول تركمانية، وكنيته تعني باللغة التركية القديمة «النقيب العسكري». يُعتقد أنه ينتمي إلى عائلة متواضعة من الطبقة العاملة في حلب. لم توثق المعلومات عن طفولتهِ المبكرة، لكن المتوفر منها يشير إلى أنه نشأ في بيئة متدينة نسبياً، وكان منذ صغره مهتمًا بالدراسات الإسلامية.
محمود قول آغاسي شخصيته وحياته العائلية
كان يتمتع بشخصية كاريزماتية جعلته قادرًا على التأثير في الشباب بسهولة واشتهر ببساطة أسلوبه في التعامل مع أتباعه وإظهار التواضع، مما زاد من شعبيته.
بينما لم تُسلط الأضواء كثيرًا على حياته العائلية لمحاولته الحفاظ على خصوصية عائلته، لكن قيل إنه كان متزوجًا ولهُ أطفال.
محمود قول آغاسي التحصيل العلمي
التحق بمدارس تحفيظ القرآن والدراسات الشرعية في حلب، حيث برز بسرعة بفضل ذكائه اللغوي وقدرته على الحفظ. حصل على تعليم تقليدي في العلوم الشرعية، مما أهّله لاحقًا لتولي دور قيادي في مجال الدعوة الإسلامية.
أظهر اهتمامًا مبكرًا بفن الخطابة وتأثيرها في الجمهور. كان يشارك في المساجد ويلقي الكلمات البسيطة، مما أكسبه شعبية محلية منذ شبابه.
محمود قول آغاسي بداية نشاطه الدعوي وأسلوبه في الخطابة
بدأ نشاطه الدعوي في عقد التسعينيات بمدينة حلب، حيث تميز بأسلوب خطابي مؤثر ومسرحي. استخدم اللغة الحماسية والمجازات البلاغية التي تستهدف مشاعر الشباب.
ركزت خطبه على أهمية الجهاد في مواجهة العدو الكافر، مع تركيز خاص على الأوضاع في فلسطين والعراق بعد الانتفاضة الفلسطينية الثانية التي اندلعت عام 2000 والغزو الأمريكي للعراق عام 2003. استخدم آيات قرآنية وأحاديث نبوية لدعم دعوته للجهاد، مما أكسبه شعبية بين الشباب الذين استجابوا لدعوته للسفر إلى العراق والانضمام للمقاومة المسلحة.
محمود قول آغاسي تأسيس جماعة غرباء الشام ودورها
أسس أبو القعقاع، جماعتهُ الدعوية في مدينة حلب تحت اسم غرباء الشام في أواخر عقد التسعينيات أو أوائل الألفينيات.
كانت هذه الجماعة تُعرف بطابعها الحماسي والجهادي، وركزت على نشر فقه الدعوة وتعبئة الشباب للانخراط في قضايا الأمة، خصوصًا في سياق الاحتلال الأمريكي للعراق.
تمحورت أهداف غرباء الشام حول ثلاثة محاور رئيسية:
مع الغزو الأمريكي للعراق عام 2003، تحولت غرباء الشام من جماعة دعوية إلى حركة فعالة في دعم المقاومة المسلحة, عملت الجماعة على تجنيد المقاتلين فاستقطبت مئات الشباب الذين تأثروا بخطب أبو القعقاع، وأصبحوا على استعداد للانضمام إلى المقاومة العراقية.
محمود قول آغاسي تأسيس جماعة غرباء الشام ودورها
ويسرت الجماعة العبور إلى العراق عبر توفيرها شبكة لوجستية تُسهِّل انتقال المجندين عبر الحدود السورية العراقية وكانت حلب تُعد نقطة انطلاق رئيسية لهؤلاء المقاتلين.
ارتبطت الجماعة فيما بعد بعلاقات مع الفصائل الجهادية في العراق، مما عزز مكانتها كجهة مؤثرة في دعم المقاومة.
ووُصف ابو القعقاع بأنه كان وسيطًا بين شبكات التجنيد في سوريا والجماعات المسلحة في العراق.
مع ذلك، اتهمته بعض الفصائل الجهادية بخيانة المجاهدين وتسليمهم للأجهزة الأمنية، مما أدى إلى صدور فتاوى مناوئة له.
محمود قول آغاسي الجدل حول علاقته بالأجهزة الأمنية السورية
رأى المتهمون أن السلطات السورية تغاضت عن نشاطهِ في تجنيد الشباب وإرسالهم إلى العراق، معتبرين ذلك مؤشرًا على وجود تنسيق غير مباشر, زاعمين أن هذا التغاضي ساعد نظام الأسد على تفريغ البلاد من العناصر الجهادية التي قد تشكل تهديدًا داخليًا واستفاد منه في توجيه الضغط نحو القوات الأمريكية في العراق، مما يخدم مصالحه الاستراتيجية.
رغم انتشار هذه المقولة بكثرة لكن الحقيقة أن أبا القعقاع فاجأ أنصاره ومحبيه ومتابعيه بأنه منع الذهاب الى العراق وأصدر عدة بيانات ومحاضرات تشرح سبب خطأ ذهاب الجموع إلى العراق.
وكانت خطب الجمعة التي خطبها خلال فترة الحرب على العراق تدعو الشباب إلى الاستعداد دون الذهاب فالعراق فخ للشباب لن يستفيد من ذهابهم إلا الأمريكان وأعوانهم.
وكان هذا الموقف مخالفا لتوجهات الحكومة السورية يومها ومخالفا لتوجهات المفتي العام للبلاد.
وقد سبب هذا الموقف له خسارة كثير من أنصاره لأنهم كانوا متحمسين للذهاب الى العراق وكان موقفه صدمة لهم.
محمود قول آغاسي الجدل حول علاقته بالأجهزة الأمنية السورية
وقد ذهب كثير من أنصار الشيخ إلى العراق مخالفين توجيهاته متنكرين لموقفه مما اعتبر انشقاقا كبيرا في صفوف أنصاره.
وبعضهم اعتقل وبعضهم قتل وبعضهم عاد إلى سوريا ومن عاد منهم من تم اعتقاله.
بعد أحداث العراق بأشهر توقف ابو القعقاع عن الخطابة في جامع العلاء بن الحضرمي في الصاخور معقل دعوته .
وخلال تلك الفترة كان كثير من أنصار الشيخ قد تركه ومنهم من انضم لجماعات سلفية وجهادية ومنهم من عمل جماعات سرية.
وأشار بعض المحللين إلى أن طريقة اغتياله قد تكون محاولة للتخلص منه بعد انتهاء دوره، مما يعزز فرضية العلاقة بينه وبين النظام.
وقد سبق ذلك بأسابيع خطبة شهيرة له سماها زفرات بين يدي القائد وقد جابت عليه مشكلات كبيرة مع أجهزة الأمن حيث اعتبروها لا تناسب ظروف البلد وقد استدعي بعدها لفروع الأمن في حلب ودمشق
وقد أخبر الشيخ في دردشة صوتية أن بعض رؤساء الفروع الأمنية أخبروه أن سقف الخطبة كان مرتفعا أكثر من المتاح.
بعدها بأسابيع يقوم شاب حلبي اسمه احمد كسارة بإطلاق النار عليه بعد صلاة الجمعة فأرداه قتيلا.
محمود قول آغاسي الجدل حول علاقته بالأجهزة الأمنية السورية
والشاب القاتل تم الإمساك به واعترف بقتله العمد وقال سبب قتله هو أن تنظيم القاعدة هدر دمه لاتهامه بتسليم المجاهدين إلى الأمريكان والنظام السوري.
أنكر أتباعه هذه المزاعم، مشيرين إلى أنه كان دائمًا تحت مراقبة الأجهزة الأمنية وأنه استُدعي أكثر من مرة للتحقيق بشأن نشاطاته الدعوية التي كانت مريبة لنظام الأسد.
وزعموا أن جماعة غرباء الشام لم تُمنح حرية مطلقة في نشاطاتها، بل تعرضت لضغوط وتهديدات من الأجهزة الأمنية ودليل ذلك إغلاق مسجد العادلية في حلب الذي كان يعتبر المركز الرئيسي لنشاط أبو القعقاع أكثر من مرة، مما اعتبره أتباعه دليلًا على عدم وجود تنسيق بينه وبين النظام.
أكد أتباعه أن أبو القعقاع داعية مخلص لم يكن لديه أي نوايا سياسية أو ارتباطات بأجهزة أمنية وأن هدفه الأساسي كان نصرة الإسلام والجهاد ضد الاحتلال الأمريكي للعراق، وليس العمل لحساب أي جهة حكومية.
وشددوا على أن الاتهامات التي وجهتها إليه بعض الجماعات الجهادية، مثل تنظيم القاعدة، لم تكن مبنية على حقائق، بل على سوء فهم ونزاعات داخلية.
محمود قول آغاسي الجدل حول علاقته بالأجهزة الأمنية السورية
مشيرين إلى أن مقتله عام 2007 يعكس خطورة مواقفه وشجاعته في مواجهة الأطراف التي حاولت تشويه سمعته، سواء كانت جماعات جهادية أو أجهزة أمنية.
ظل الجدل حول ارتباط أبو القعقاع بالأجهزة الأمنية جزءًا من إرثه المعقد.
بالنسبة لأتباعه، فإن إنكارهم لهذه الاتهامات كان محاولة لتبرئة ساحته وإظهار صدق نواياه. في المقابل، بينما استغل منتقدوه هذه المزاعم للطعن في مصداقيته وتشويه دوره الدعوي والجهادي.
الخلاصة انه إنكار أتباع أبو القعقاع لعلاقته بالأجهزة الأمنية كان جزءًا من دفاعهم عن إرثه وشخصيته، مستندين إلى ما وصفوه بأنه ملاحقات أمنية وتضييق على نشاطاته. ومع ذلك، فإن المزاعم المقابلة التي ربطته بتنسيق غير مباشر مع السلطات السورية تبقى جزءًا من الجدل الدائر حول شخصيته، مما يجعل من الصعب الوصول إلى صورة واضحة حول دوره الحقيقي.
محمود قول آغاسي الاغتيال الغامض
في 28 سبتمبر 2007، اغتيل أبو القعقاع، بعد خروجه من صلاة الجمعة في جامع الإيمان بحي حلب الجديدة. وفقًا لشهود عيان، نفذ العملية مسلح مجهول نزل من سيارة (بيك أب) أطلق النار عليه ولاذ بالفرار، مما أدى إلى إصابته في البطن والرأس. بعدها نُقل أبو القعقاع إلى مستشفى الشهباء في حلب حيث فارق الحياة بعد ساعات متأثرًا بجراحه وقد قبض على القاتل ولكنهُ اختفى في سجون بشار الأسد ولم يعد يذكره أحد ولم يُعرف شيء عن محاكمته.
أثار اغتياله تساؤلات حول هوية الجهة المسؤولة والدوافع وراء الحادث. بعض المصادر أشارت إلى أن القاتل كان أحد الشباب الذين تأثروا بخطبه، بينما ذهب آخرون إلى اتهام جماعات جهادية أُخرى معارضة له. كما لم تُستبعد فرضية تورط أجهزة أمنية في الحادث نظرًا للجدل الذي أحاط بعلاقته المحتملة مع السلطات السورية.
محمود قول آغاسي إرثه وتأثيره
هناك روايات عديدة تشير إلى أن أبو القعقاع كان شخصية ذات تأثير على مجموعة من الأفراد الذين أصبحوا لاحقًا رموزًا بارزة في الحركات الجهادية.
من بين هذه الروايات، يُذكر أن أحمد الشرع، المعروف بـأبو محمد الجولاني، أمير هيئة تحرير الشام، كان يتردد إلى دروس أبو القعقاع في سوريا قبل أن يتوجه إلى العراق.
يُقال إن الجولاني، كان يتردد إلى حلب لفترة قصيرة حيث كان مسجد العادلية (مقر نشاط أبو القعقاع) مكانًا يجذب الشباب المتحمسين لأفكار الجهاد.
خلال تلك الفترة، حضر أحمد الشرع بعض خطب أبو القعقاع التي كانت تتميز بالطابع الحماسي والجهادي، والتي ركزت على أهمية المقاومة ضد الاحتلال الأمريكي في العراق.
يعتقد بعض المراقبين أن خطاب أبو القعقاع قد أثر على الشرع في تبني الأفكار الجهادية والسعي للانخراط في المقاومة المسلحة للدفاع عن المسلمين في العراق، خاصة مع الغزو الأمريكي للعراق في عام 2003.
كانت خطب أبو القعقاع تعتمد على استنهاض مشاعر الشباب ودفعهم نحو الجهاد، وهو ما يتماشى مع السياق الفكري الذي تبناه الشرع لاحقًا.
محمود قول آغاسي إرثه وتأثيره
ولأن أبو القعقاع كان يدير شبكة غير رسمية لتجنيد الشباب وتيسير عبورهم إلى العراق وارتباطه بالشرع في الوقت ذاته، يُعتقد ان أبو القعقاع كان هو من ساهم في انطلاق الشرع حيث انضم إلى صفوف المجاهدين هناك وبدأ مشواره كعضو ناشط في التنظيمات الجهادية.
مع ذلك لا يوجد دليل قاطع يربط بين أبو القعقاع والشرع بشكل مباشر كأستاذ وتلميذ، لكن تأثير خطبه وأفكاره الجهادية يبدو واضحًا.
ولكن هذه العلاقة بين أبو القعقاع والشرع هي جزء من الصورة الأكبر لدور أبو القعقاع في تشكيل مسار الحركات الجهادية بداية الألفينيات.
سواء كانت هذه العلاقة مباشرة أو غير مباشرة، فإن تأثير أبو القعقاع الفكري والعملي على جيل من الشباب الذين أصبحوا لاحقًا قادة في الحركات الجهادية يبقى موضوعًا يستحق الدراسة والبحث.
لا تزال خطبه ومحاضراته متداولة على الإنترنت، حيث يُنظر إليها على أنها جزء من تاريخ الحركات الجهادية في المنطقة.
يرى البعض أنه كان داعية مخلصًا دفع حياته ثمنًا لأفكاره.
بينما يراه آخرون شخصية غامضة لعبت دورًا في لعبة أكبر من قدراته، وأنه لربما كان مجرد أداة بأيدي قوى مختلفة.
ملك الحافظ
ملك الحافظ (1359- 1446 هـ / 1940- 2025 م) كاتبة وأديبة سورية، ومعلمة مربية، لها أكثر من عشرة مؤلفات علمية ودعوية وأدبية؛ بين قصص ومقالات وخواطر وشعر. ولادتها ووفاتها في دمشق.
ملك الحافظ ولادتها ونشأتها
وُلدت أم أيمن، مَلَك بنت محمَّد فهمي بن مصطفى الحافظ، سنة 1359هـ/ 1940م، بمِنطقة (حمَّام سامي) في حيِّ العَمارة العريق بدمشق. فرَّق الطلاقُ بين والدَيها وهي طفلةٌ صغيرة، وتزوَّج كلٌّ منهما، فضمَّها جدَّاها لأمِّها إلى كنَفِهما، وتولَّيا تربيتَها ورعايتَها، فعاشت معهما في ظروف صعبة وفقر مُدقِع، وذاقت من شَظَف العيش ومَرارة الحِرمان، مع أنها ابنة رجل غني ثري.
ونشأت في غرفة صغيرة متواضعة، في ركن مُظلم من أركان مدرسةٍ كان يعمل جدَّاها فيها عاملَي نظافة، ولكن قسوة الحياة صَقَلت شخصيَّتها، وأنضَجت فكرَها، وأشَبَّت عاطفتها، وفتَّقت موهبتَها، وشَحذَت قلمَها في وقت مبكِّر من عمُرها. فبدأت بنشر القِصَص والمقالات الأدبيَّة في صُحُف دمشقَ ومجلَّاتها في صِباها ولمَّا تتجاوز السادسةَ عشرة، وكانت أوَّل قصَّة تُنشَر لها في سنة 1956م. وخلَّف جدَّاها الصالحان العابدان في نفسها عميقَ الأثر، وهي تعُدُّ جدَّها عبد العزيز الشلبي أوَّلَ معلِّم ومربٍّ لها، وقد تجلَّى ذلك في قلمها الهادف وأدبها الملتزم، وفي خواطرها الكثيرة التي نحَتْ فيها نحو المناجاة الإلهية.
ملك الحافظ ولادتها ونشأتها
انتسبَت إلى قسم اللغة العربيَّة وآدابها بكليَّة الآداب في جامعة دمشق، وحصلَت على الإجازة الجامعيَّة (بكالوريوس) منها بتفوُّق سنة 1974م.
ملك الحافظ عملها ووظائفها
عملت ابتداء في الإذاعة السُّوريَّة سنة 1957م، مع الشاعر الفلسطينيِّ الكبير عبد الكريم الكَرْمي (أبو سَلمى). وخاضت مَيدان التربية والتعليم فدرَّست اللغةَ العربية في ثانويات دمشقَ ودور المعلِّمين والمعاهد المتوسِّطة فيها مدَّة ثلاثة عشر عامًا، وكانت مدرِّسةً متميِّزة في علمها وأسلوبها، ناجحةً في اجتذاب الطالبات إليها، وتحبيب العربيَّة إليهنَّ، وتعزيز القِيَم الإسلاميَّة لديهنَّ، وتشجيعهنَّ على الكتابة والتعبير عن أنفسهنَّ وخواطرهنَّ. ثم اضطُرَّت مُكرهةً إلى استعجال الاستقالة؛ إيثارًا لحقِّ زوجها المريض المُقعَد والقيام على خِدمته.
عملت مدقِّقةً لغويَّة في دار الرشيد بدمشق، ومجلَّة (صدى الإيمان) السُّوريَّة سنوات.
ملك الحافظ كتبها وآثارها
نشرَت مقالاتٍ وقصصًا وخواطرَ في صحيفة (العَلَم) التي أخرجها عزَّت حُصْريَّة، وفي صحيفة (الأيام) التي رأس تحريرَها عارف النَّكَدي، وفي مجلَّة (الدنيا) لصاحبها عبد الغني العِطري، وفي مجلَّة (الثقافة) الأسبوعيَّة، وصحيفة (الأسبوع الرياضي)، ومجلَّة (صَدى الإيمان).
ملك الحافظ أدبها
يتميَّز أدبُها بتوهُّج العاطفة وصدقها، ونُبل المقاصِد والغايات. وبالرقة والشفافية العالية، وبروح تربوية وتوجيهية للناشئة، والصدق والواقعية.
كان جدِّي لأمِّي عبد العزيز الشلبي رحمه الله أميًّا، لكنه فتح عينيَّ على نور القرآن وأنا طفلةٌ ما زلت أتهجَّى الأحرُف، ونقل إليَّ بقراءته روحَ القرآن، كان يبكي حين يقرأ قوله تعالى: {والتفَّتِ السَّاقُ بالسَّاق، إلى رَبِّكَ يومَئذٍ المَساق}، فأشرَبُ منه تلك الصورةَ الطاهرة التي نقَّت وِجداني من عَلائق الأرض، ووَصَلَتها بعَلائق السماء. وكان زاهدًا في الدنيا يردِّد قولَ الله تعالى: {وما الحياةُ الدُّنيا إلا مَتاعُ الغُرور}، فخرَجتُ إلى الحياة لا يُعْشي بصَري بَريقُ الدنيا ولا بَهارجُها، وبقيَتِ الدنيا في يدي وليست في قلبي. وكان يردِّد نشيدًا يقول فيه: (واتَّخِذ بيتًا خَفيفًا مثلَ بيتِ العَنكبُوت). هذه المقولةُ جعلت السماءَ في عينيَّ أوسعَ من الأرض، وجعلت مَن في السماء هو شُغلي الشاغل ومَثوَى روحي الهائمة فيما وراء الكون".
ملك الحافظ أدبها
اعتاد قلمي أن يرصُدَ صور الجمال فيجسِّدها، ويحوِّلها إلى لوحات ناطقة تشهد بجمال الوجود، وجلال المعبود. وتُثبت للمتشائمين أن الدنيا مهما أقفرت فما زال فيها ظلٌّ يأوي إليه المعذَّبون، وأن القلوب مهما جفَّت فما زال نبضٌ من الحب يتألق بين جوانحها من حين لآخر. ولعلَّ أصدق مثَلٍ أقدِّمه بين يدَي صوري هذه: صورة الأم، ذاك الرمز الذي منحه الله للبشرية لتخفِّف عنها عِبْءَ الحياة، وتمسحَ عن جُفونها دموع الألم، وتقول لها: صبرًا فإن الدنيا ما زالت بخير.
في إهاب كل إنسان مهما صغُر شأنه نقطةٌ مضيئة، هي بحاجة إلى عين خبيرة لتبحث عنها وتدقِّق النظر فيها، وتدرك بها عظمة الخالق جلَّ وعلا، الذي أضفى على مخلوقاته أسرارًا لا يعرفها إلا من نظر بنور الله.
كثيرًا ما يُوضَع الإنسان في ظروف تُرغمه على الكذب ليُرضيَ غيره، ولكنه لن يرضى أبدًا عن نفسه. إن شيئًا ما يتأكَّلُه من الداخل، فيفقد احترامه لنفسه، وماذا يبقى للإنسان إذا فقدَ ذاته؟ لقد تعرَّضتُ ذات يوم لموقف من هذا القَبيل، لكني خرجت منه منتصرة، وكان شعاري: لن أكذب.
ملك الحافظ أدبها
كلما جاء أيلول (شهر افتتاح المدارس) فُتح أمامي بابٌ كبير، فأعبُره إلى عالم مجهول لكنه جميل، وأعيش فيه مع نبَتات غضَّة أرعاها وأسقيها، ثم أتركها لغيري ليفعل ما فعلت. إنه لعملٌ لا يُحسنه إلا الأنبياء وورثة الأنبياء، إنه المعلم.
إن الرابطة بين المعلِّم والمتعلِّم لا يعرف قدرها إلا من ذاقَ حلاوتها وعايش فصولها، ومارس طقوسها. إنها لعَلاقة أغلى بكثير من عَلاقة النسب، وأسمى بكثير من رابطة القرابة. لو توَّجوني ملكة، أو نصَّبوني أميرة، فلن أرضى إلا أن أكون معلِّمة.
ملك الحافظ صفاتها
قال الأستاذ بكري النحاس مدير دار الثقافة للجميع: «التقيتُ السيدة ملك الحافظ فوجدتُّ فيها الأديبةَ والمربية وحاملةَ الرسالة. وجدتُّ فيها الإنسانةَ العِصامية التي صبرت في دروب الحياة ومجالاتها، وكانت مثلًا يُحتذى لطالباتها وصديقاتها، وبالرغم من كل الظروف آثرَتْ ألا تأويَ إلى الظل. وإن تقديري لها أمًّا ومعلِّمة ومربية دفعتني أن أعزِّز موقفها لتبقى بعيدة عن الظل، وتنشُر الضياء لتُنيرَ الدرب أمام الجيل الصاعد».
ملك الحافظ جوائزها
حصلت على خمس جوائز في الأدب والبحث، منها:
ملك الحافظ وفاتها
توفيت ملك الحافظ في دمشق يوم الثلاثاء 14 رجب 1446هـ الموافق 14 يناير (كانون الثاني) 2025م، وشُيِّع جثمانها من مشفى المنار بحيِّ ركن الدين، وصُلي عليها في جامع أبي النور في ساحة شَمْدِين بركن الدين، ودُفنت في مقبرة نبي الله ذي الكفل 2.
عمران بن حدير
الْإِمَامُ الْحُجَّةُ أَبُو عُبَيْدَةَ عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ السَّدُوسِيُّ الْبَصْرِيُّ (غير معروف – 149هـ وقيل 147هـ) هو عالم مسلم ومحدث من الطبقة الخامسة.
عمران بن حدير اسمه ونسبه
هو أبو عبيدة عمران بن حدير السدوسي البصري.
عمران بن حدير وفاته
اختلف العلماء في وفاته على قولين، القول الأول كان وفاته في سنة 149هـ، وهذا قول الذهبي ونقله البخاري عن رواة، والقول الثاني كان وفاته في سنة 147هـ، وهذا قول ابن حبان.
1959 في المغرب
تحتوي هذه المقالة على أهم الأحداث التي شهدها المغرب في 1959م، إضافة إلى أهم الشخصيات المغربية المولودة والمتوفية في هذه السنة.
1959 في المغرب الأحـداث
كارثة الزيوت المسمومة في المغرب 1959 هي حادثة تسمم جماعي وقعت خلال شهري سبتمبر وأكتوبر من سنة 1959 بالمغرب، حيث ظهرت حالات تسمم عند ما يقارب 20 ألف شخص، منهم من توفي ومنهم من أُصيب بأمراض مزمنة وإعاقات دائمة،
سياسة الاعتراف بالإبادة الجماعية
تتمثل سياسة الاعتراف بالإبادة الجماعية في الجهود المبذولة لتفسير حدث معين على أنه «إبادة جماعية» أو تحديده رسميًا على هذا النحو. وقد تحدث مثل هذه الجهود بغض النظر عما إذا كان الحدث يفي بتعريف الإبادة الجماعية المنصوص عليه في اتفاقية الإبادة الجماعية لعام 1948.
في البلدان ذات الماضي الاستعماري الاستيطاني، من الصعب الاعتراف بالإبادات الجماعية الاستعمارية حيث يمكن التشكيك في الماضي الوطني. معظم الإبادات الجماعية المسجلة ارتكبتها دول.
سياسة الاعتراف بالإبادة الجماعية حسب البلد
اعتبارًا من يونيو 2021، تعترف حكومة كندا رسميًا بثمانية أحداث تاريخية في القرنين العشرين والحادي والعشرين تتعلق بالإبادة العرقية أو الإصلاح الزراعي أو الاستيعاب الثقافي القسري التي حدثت خارج حدودها على أنها إبادة جماعية: الإبادة الجماعية للأرمن (1915–1917)، وهولودومور (1932–1933)، والهولوكوست (1941–1945)، والإبادة الجماعية في رواندا (1994)، ومذبحة سربرنيتسا (1995)، والإبادة الجماعية للإيزيديين على يد تنظيم الدولة الإسلامية (2014)، والإبادة الجماعية للأويغور (2014 حتى الآن؛ اعترفت بها كندا في فبراير 2021)، والإبادة الجماعية للروهينجا (2016 حتى الآن). وقد زعم بعض الناشطين والعلماء مثل فيل فونتين وديفيد بروس ماكدونالد أن الحكومة الكندية يجب أن تعترف رسميًا أيضًا بالفظائع المختلفة التي ارتكبت ضد الشعوب الأصلية في كندا من أواخر القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين باعتبارها «إبادة جماعية»، خاصة بعد اكتشاف مقابر المدارس السكنية الهندية الكندية عام 2021. في أكتوبر 2022، أقر مجلس العموم بالإجماع اقتراحًا يطالب الحكومة الكندية بالاعتراف رسميًا بنظام المدارس السكنية باعتباره إبادة جماعية ضد السكان الأصليين.
سياسة الاعتراف بالإبادة الجماعية حسب البلد
صرح عالم السياسة الكندي ديفيد بروس ماكدونالد في يونيو 2021 أنه من النادر أن تعترف الحكومات بالإبادات الجماعية التي ارتكبتها إدارات سابقة لنفس البلد، مستشهدًا بألمانيا كمثال: فقد اعترفت رسميًا بالهولوكوست (التي ارتكبتها ألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية)، وفي مايو 2021 اعترفت ألمانيا رسميًا بالإبادة الجماعية لهيريرو وناماكوا (التي ارتكبتها الإمبراطورية الألمانية في 1904–1908).
سياسة الاعتراف بالإبادة الجماعية حسب البلد
في 21 نوفمبر 2018، رُفض مشروع قانون تقدمت به النائبة المعارضة كسينيا سفيتلوفا (الاتحاد الصهيوني) للاعتراف بقتل الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين باعتباره إبادة جماعية في تصويت 58 مقابل 38 في الكنيست. ودافعت أحزاب الائتلاف عن رفضها لمشروع القانون بالقول إن الأمم المتحدة لم تعترف به بعد باعتباره إبادة جماعية.
سياسة الاعتراف بالإبادة الجماعية حسب البلد
في اتفاق الائتلاف 2017–2021 المنشور في 10 أكتوبر 2017، ذكرت الأحزاب الأربعة التي تشكل حكومة روته الثالثة السياسة التالية: «بالنسبة للحكومة الهولندية، فإن أحكام المحاكم الدولية أو المحاكم الجنائية، والاستنتاجات الواضحة من البحث العلمي، ونتائج الأمم المتحدة، تقود في الاعتراف بالإبادة الجماعية. تتصرف هولندا وفقًا للالتزامات الناشئة عن اتفاقية منع ومعاقبة جريمة الإبادة الجماعية. في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، تعمل هولندا بشكل استباقي في مكافحة داعش وملاحقة مقاتلي داعش». في 22 فبراير 2018، اعترف مجلس النواب الهولندي رسميًا بالإبادة الجماعية للأرمن بأغلبية 147 صوتًا من أصل 150؛ فقط ثلاثة نواب من حزب دينك الذي يهيمن عليه الأتراك الهولنديون عارضوا الاعتراف باعتباره «تفسيرًا أحادي الجانب للتاريخ». على الرغم من أن الحكومة الهولندية صرحت بأنها لن تتخذ موقفًا (حتى الآن) بشأن ما إذا كانت إبادة جماعية أم لا، واستخدمت بدلاً من ذلك عبارة «مسألة الإبادة الجماعية للأرمن»، إلا أنها وافقت على اقتراح النائب جويل فوردويند بإرسال ممثل حكومي لحضور يوم ذكرى الإبادة الجماعية للأرمن في يريفان كل 5 سنوات «لإظهار الاحترام لجميع الضحايا والناجين من جميع المذابح ضد الأقليات»، كما قالت وزيرة الخارجية سيغريد كاغ في 9 فبراير 2021، أيدت أغلبية كبيرة من مجلس النواب اقتراحًا يدعو الحكومة إلى الاعتراف الكامل بالإبادة الجماعية للأرمن وإسقاط عبارة «مسألة الإبادة الجماعية للأرمن»؛ وكانت الأحزاب الوحيدة التي لم تدعم الدعوة هي حزب الشعب من أجل الحرية والديمقراطية، وحزب دنك مرة أخرى. صرحت إنجي دروست، المتحدثة باسم اتحاد المنظمات الأرمنية في هولندا، في أبريل 2021: «في كل مرة كان يُطرح فيها موضوع الاعتراف، يتبين أنه أداة مساومة سياسية. ثم أرادت دولة الحصول على شيء من تركيا، وهددت بالاعتراف بالإبادة الجماعية للأرمن. ثم في النهاية، لم يحدث ذلك. إنها قضية حساسة للغاية بالنسبة لنا».
سياسة الاعتراف بالإبادة الجماعية حسب البلد
إن القسم القانوني في وزارة الخارجية وشؤون الكومنولث والتنمية لديه سياسة راسخة، يعود تاريخها إلى إقرار اتفاقية الإبادة الجماعية في عام 1948، وهي رفض إعطاء وصف قانوني لجرائم الحرب المحتملة. ولهذا السبب، سعت إلى ثني أي مؤسسة حكومية بريطانية عن تقديم ادعاءات بشأن الإبادة الجماعية. في 20 أبريل 2016، أيد مجلس عموم المملكة المتحدة بالإجماع اقتراحًا لإعلان أن معاملة تنظيم الدولة الإسلامية للإيزيديين والمسيحيين ترقى إلى مستوى الإبادة الجماعية، وإدانتها على هذا النحو، وإحالة القضية إلى مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة. كان من غير المسبوق تقريبًا أن يعلن البرلمانيون البريطانيون بشكل جماعي عن أفعال وقت الحرب على أنها إبادة جماعية، لأنه من خلال القيام بذلك، تحدى النواب المحافظون زملائهم أعضاء الحزب في حكومة المملكة المتحدة. صرح سكرتير وزارة الخارجية توبياس إلوود – الذي تعرض للسخرية والمقاطعة من قبل أعضاء البرلمان أثناء خطابه في المناقشة – أنه يعتقد شخصيًا أن إبادة جماعية قد حدثت، لكن الأمر لا يعود إلى السياسيين لتحديد ذلك، بل إلى المحاكم.