hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تجارة الرقيق في بخارى الدولة السامانية (القرنين التاسع والعاشر)
كانت للدولة السامانية علاقات تجارية مهمة مع الدول الإسكندنافية ودول البلطيق، حيث عُثر على العديد من العملات السامانية. خلال أوائل العصور الوسطى، كانت الدولة السامانية إحدى الوجهتين الرئيستين لطريق الفايكنج التجاري عبر نهر الفولغا[الإنجليزية]، حيث كان الفايكنج يُصدّرون العبيد الذين أُسروا من أوروبا إلى الخلافة العباسية في الشرق الأوسط عبر بحر قزوين، والدولة السامانية إلى إيران (أما الطريق الآخر فكان إلى الإمبراطورية البيزنطية والبحر الأبيض المتوسط عبر نهر الدنيبر وتجارة الرقيق في البحر الأسود).
حرمت الشريعة الإسلامية على المسلمين استعباد مسلمين آخرين، ما أدى إلى زيادة الطلب على العبيد غير المسلمين في الأراضي الإسلامية. باع الفايكنج أسرى أوروبيين مسيحيين ووثنيين للمسلمين، الذين أطلقوا عليهم اسم "الصقالبة" ؛ ومن المرجح أن هؤلاء العبيد كانوا من السلافيين والفنلنديين وشعوب البلطيق الشرقية الأوروبية بالإضافة إلى المسيحيين الأوروبيين.
تجارة الرقيق في بخارى الدولة السامانية (القرنين التاسع والعاشر)
كان من الممكن بيع الأشخاص الذين تم أسرهم خلال غارات الفايكنج في جميع أنحاء أوروبا، مثل أيرلندا، إلى الأندلس عبر تجارة الرقيق في دبلن[الإنجليزية] أو نقلهم إلى هيدبي أو برانو[الإنجليزية] في الدول الاسكندنافية ومن هناك عبر طريق التجارة في نهر الفولجا[الإنجليزية] إلى روسيا الحالية، حيث تم بيع العبيد والفراء للتجار المسلمين مقابل الدرهم الفضي العربي والحرير، والذي تم العثور عليه في بيركا وولين[الإنجليزية] ودبلن؛ في البداية كان هذا الطريق التجاري بين أوروبا والخلافة العباسية يمر عبر كاغنية الخزر[الإنجليزية]،  ولكن من أوائل القرن العاشر فصاعدًا كان يمر عبر فولجا بلغاريا[الإنجليزية] ومن هناك بالقافلة إلى خوارزم، إلى سوق الرقيق الساماني في آسيا الوسطى وأخيرًا عبر إيران إلى الخلافة العباسية. كما تم أسر الوثنيين السلافيين واستعبادهم من الفايكنج والمدجر والخزر وبلغار الفولجا، الذين نقلوهم إلى فولجا بلغاريا، حيث تم بيعهم لتجار الرقيق المسلمين واستمروا إلى خوارزم والسامانيين، مع تصدير جزء صغير إلى الإمبراطورية البيزنطية. كانت هذه تجارة رئيسة؛ كان السامانيون المصدر الرئيس للفضة العربية إلى أوروبا عبر هذا الطريق، وأشار ابن فضلان إلى حاكم بلغار الفولجا باسم "ملك الصقالبة" بسبب أهميته لهذه التجارة.
تجارة الرقيق في بخارى الدولة السامانية (القرنين التاسع والعاشر)
من المعروف أن تجارة الرقيق بين الفايكنج والمسلمين في آسيا الوسطى كانت تعمل على الأقل بين عامي 786 و1009، حيث تم العثور على كميات كبيرة من العملات الفضية من الإمبراطورية السامانية في الدول الاسكندنافية من هذه السنوات، ومن المرجح أن الأشخاص الذين أسرهم الفايكنج أثناء غاراتهم في جميع أنحاء أوروبا تم بيعهم في آسيا الوسطى الإسلامية، وهي تجارة رقيق كانت مربحة للغاية لدرجة أنها ربما ساهمت في غارات الفايكنج في جميع أنحاء أوروبا، والتي استخدمها الفايكنج كمصدر لتوريد العبيد لتجارة الرقيق مع العالم الإسلامي.
انتهت تجارة الرقيق بين الفايكنج وبخارى عبر روسيا الحالية عندما اعتنق الفايكنج المسيحية في القرن الحادي عشر. ومع ذلك، استمر تصدير الأوروبيين الشرقيين إلى آسيا الوسطى. خلال الحرب بين الإمارات الروسية في القرن الثاني عشر، سمح الأمراء الروس لحلفائهم القمان (القفجاق) باستعباد الفلاحين من أراضي الإمارات الروسية المعارضة، وبيعهم لتجار الرقيق في آسيا الوسطى.
تم بيع العبيد في سوق بخارى للعبيد للاستخدام المحلي في الإمبراطورية السامانية، بالإضافة إلى بيعهم لتجار الرقيق وتصديرهم إلى بلدان أخرى في الشرق الأوسط، وخاصة إلى الخلافة العباسية.
كان سوق العبيد في العالم الإسلامي يمنح الأولوية للنساء لاستخدامهن كخادمات في المنازل وسراري (عبيد جنس) والرجال كخصيان وعمال وجنود عبيد.
في سوق العبيد الجنسيين، كانت الفتيات ذوات البشرة الفاتحة يعتبرن أكثر حصرية للعبودية في حريم العالم الإسلامي من النساء الأفريقيات من تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى والبحر الأحمر، وكانَتْ النّساء الأوروبيات شائعات، لكن الفتيات التركيات كُنّ عرقيًّا أكثر شيوعًا من غيرهنّ.
كان العبيد الذكور الأتراك يُعتبرون مناسبين للغاية كجنود عبيد لخلفيتهم في نمط الحياة الشاق في السهوب، وهي الصورة النمطية التي وصفها الجاحظ في كتابه رسالة في مناقب الترك وعامة جند الخلافة، والذين اتسموا بالولاء و"الإخلاص المطلق لأسيادهم"، كونهم عبيدًا وبالتالي ليس لديهم أي ولاء لعائلاتهم. كان الرجال الأتراك مفضلين بشكل خاص لتزويد الجيش العباسي من جنود العبيد الغلمان في بغداد. تم تقديم جنود المماليك إلى اليمن خلال عهد الأسرة الزيادية (818-981 م)، وأصبح جنود العبيد الأتراك عرقية شائعة منذ البداية، وفي النهاية الاختيار المفضل للعرق لهذه الفئة من العبيد.
بالإضافة إلى الجنود العبيد، كان العبيد الأتراك الذكور شائعين أيضًا كعبيد للقصور، وكان العبيد الأتراك يعملون كحاملي أكواب للحكام مثل السلطان محمود الغزنوي، الذي لعب حامل أكوابه التركي ومفضله أياز بن أيماق دورًا سياسيًا في بلاط الغزنويين.
كانَتْ تِجارة الرقيق هي الدخل التجاري الرئيس للدولة السامانية، وإلى جانب الزراعة والتجارة الأخرى، كانت تجارة الرقيق هي القاعدة الاقتصادية للدولة.
تجارة الرقيق في بخارى خانية جغتاي والدولة التيمورية (القرنان الثالث عشر والخامس عشر)
بحلول وقت الحملات المغولية على آسيا الوسطى، كانت بخارى تابعة للإمبراطورية الخوارزمية. وكانت المدينة لا تزال مزدهرة كمركز تجاري لتجارة الرقيق في آسيا الوسطى. خلال الغزو المغولي للإمبراطورية الخوارزمية، نُهبت بخارى بعد حصارها[الإنجليزية] في شباط 1220 م. وبعد غزو الإمبراطورية المغولية، أصبحت بخارى تابعة لخانية جغتاي (1266-1347) ثم للدولة التيمورية (1370-1501 م).
أُعيد بناء بخارى بعد أن نهبها المغول عام 1220. ولأنها كانت مركزًا رئيسًا لتجارة الرقيق في آسيا الوسطى لقرون، اندمجت بخارى في شبكة تجارة الرقيق الواسعة للإمبراطورية المغولية. أجرت الإمبراطورية المغولية تجارة رقيق دولية ضخمة بالأسرى خلال الغزوات والفتوحات المغولية المستمرة، وأسست شبكة من المدن لنقل العبيد من أحد طرفي الإمبراطورية إلى الطرف الآخر. عملت هذه الشبكة على نقل فئات مختلفة من العبيد إلى أسواق العبيد حيث كان الطلب عليهم كبيرًا؛ مثل نقل العبيد المسلمين إلى الأراضي المسيحية والعبيد المسيحيين إلى الأراضي الإسلامية.
تجارة الرقيق في بخارى خانية جغتاي والدولة التيمورية (القرنان الثالث عشر والخامس عشر)
تم تنظيم شبكة تجارة الرقيق في الإمبراطورية المغولية في طريق من شمال الصين إلى شمال الهند؛ ومن شمال الهند إلى الشرق الأوسط عبر إيران وآسيا الوسطى؛ ومن آسيا الوسطى إلى أوروبا عبر سهوب أراضي القبجاق بين بحر قزوين والبحر الأسود والقوقاز. كان طريق تجارة الرقيق هذا مرتبطًا بعدد من المدن المستخدمة لنقل العبيد إلى أطراف الإمبراطورية، والتي تتكون من عواصم خانات المغول - مع عاصمة قره قوم كمركز رئيس - ومراكز تجارة الرقيق الموجودة بالفعل، ولا سيما مركز تجارة الرقيق القديم في بخارى.
غذّت تجارة الرقيق غاراتٌ وعمليات شراءٌ من قِبَل تجار الرقيق؛ ونظامٌ جزائيٌّ أُجبِرت فيه الدول المُستَعبَدة على دفع العبيد كجزية؛ وأسرى الحرب خلال الحملات الحربية في عهد الإمبراطورية المغولية والخانات التي تلتها. على سبيل المثال، خلال غزو تيمور لدلهي[الإنجليزية]، استُعبِد آلافٌ من الحرفيين المهرة وهُرِّبوا إلى آسيا الوسطى، حيث أهداهم تيمور لنخبته التابعة.
تجارة الرقيق في بخارى خانية جغتاي والدولة التيمورية (القرنان الثالث عشر والخامس عشر)
كانت الصين مصدرًا رئيسًا للعبيد في بخارى خلال هذه الفترة. خلال القرنين الثالث عشر والخامس عشر، وخاصةً خلال الفتوحات المغولية، استُعبدت أعداد كبيرة من الصينيين كأسرى حرب وعبر الجزية البشرية التي فرضتها الإمبراطورية المغولية.
قبل الغزوات المغولية، لم تكن العبودية منتشرة على نطاق واسع في الصين، حيث كان عدد كبير من الفلاحين الأحرار يؤدون معظم العمل. ومع ذلك، أدت الفتوحات المغولية، وخاصةً بعد سقوط سلالة جين (1211-1234)، إلى تدفق هائل من الأسرى الصينيين الذين استُعبدوا واندمجوا في شبكة تجارة الرقيق الواسعة للإمبراطورية.
طوّر المغول أساليب منهجية لاستعباد العبيد، وغالبًا ما كانوا يختارون جزءًا من السكان الذكور والإناث من المدن المحتلة للاستعباد. وقد حظي الحرفيون المهرة والحرفيون والمحظيات بتقدير خاص كعبيد. صُدِّر العبيد الصينيون على نطاق واسع، داخل الإمبراطورية وخارجها، بما في ذلك إلى منغوليا والمناطق الإسلامية. سيطرت سلالة يوان المغولية في الصين على العديد من العبيد المملوكين للحكومة، والذين استُخدموا في الأعمال العسكرية والزراعية والمؤسسية.
تجارة الرقيق في بخارى خانية جغتاي والدولة التيمورية (القرنان الثالث عشر والخامس عشر)
استُغِلَّ العبيد الصينيون خلال القرنين الثالث عشر والخامس عشر، وخاصةً في ظل الحكم المغولي، في وظائف متنوعة تعكس مهاراتهم واحتياجات أسيادهم. أُجبر الكثير منهم على القيام بأعمال تتطلب جهدًا بشريًا كثيفًا، مثل العمل الزراعي، ومشاريع البناء العامة، والعبودية العسكرية. وكثيرًا ما أُجبر الحرفيون والمتخصصون الصينيون المهرة على العمل في ورش عمل أو كأتباع شخصيين لنخب المغول، مستغلين خبراتهم لصالح الإمبراطورية. واستُخدم آخرون كخدم منزليين، أو محظيات، أو خصيان داخل الأسرة الإمبراطورية المغولية.
تجارة الرقيق في بخارى خانية جغتاي والدولة التيمورية (القرنان الثالث عشر والخامس عشر)
خلال سلطنة دلهي (1206-1526)، استُعبد الهندوس بأعداد كبيرة لتصديرهم إلى سوق العبيد في آسيا الوسطى لدرجة أن العبيد الهنود أصبحوا عبيدًا بأسعار منخفضة ومتوفرين وبأسعار معقولة، وزاد الطلب عليهم في الأسواق الدولية. وبصرف النظر عن أسرى الحرب المستعبدين خلال تلك الفترة، تم تزويد سلطنة دلهي بأعداد كبيرة من العبيد الهندوس من خلال نظام الإيرادات الخاص بها، حيث أمر الإقتصاصيون التابعون جيوشهم باختطاف الهندوس بأعداد كبيرة كوسيلة لاستخراج الإيرادات.  غالبًا ما كانت تُستخرج الضرائب من المجتمعات الأقل ولاءً للسلطان في شكل عبيد، ويمكن تعريف غير المسلمين الذين لم يتمكنوا من دفع الضرائب على أنهم يقاومون سلطة السلطان وبالتالي يتم اختطافهم كعبيد في الحرب؛ وقد شرّع السلطان علاء الدين الخلجي (حكم من 1296 إلى 1316) استعباد غير المسلمين الذين تخلفوا عن سداد مدفوعات إيراداتهم.
ظل سوق العبيد في بخارى مركزًا رئيسيًا لتصدير العبيد إلى العالم الإسلامي. وظل الشرق الأوسط سوقًا كبيرًا لفئات العبيد، من فتيات للعبودية الجنسية، وفتيان للخصيان والاستعباد العسكري.
تجارة الرقيق في بخارى خانية جغتاي والدولة التيمورية (القرنان الثالث عشر والخامس عشر)
بدأ عرض العبيد الأتراك بالتناقص تدريجيًا منذ أوائل القرن الرابع عشر فصاعدًا، بالتوازي مع تزايد اعتناق الشعوب التركية للإسلام، مما حمىهم من استعباد المسلمين. ومع ذلك، ظل الطلب على العبيد الأتراك مرتفعًا.
ظلت الفتيات التركيات هدفًا شائعًا للعبودية الجنسية كمحظيات؛ ومن المرجح أن شجر الدر كانت في الأصل محظية تركية مستعبدة.
ظل العبيد الذكور الأتراك يُنظر إليهم على أنهم العرق المثالي للعبودية العسكرية، على الرغم من استغلال العديد من الأتراك أو معظمهم في أشكال أخرى من العمل، بما في ذلك الخدمة المنزلية، وحملة الكؤوس، والأعمال الشاقة، وما إلى ذلك. كان الرجال الأتراك مشهورين كجنود عبيد (مماليك) في سوق العبيد في سلطنة دلهي[الإنجليزية] (1206-1526) وسلالة الرسوليين في اليمن (1229-1454). كانت غالبية جنود العبيد للمماليك البحرية في سلطنة المماليك من أصل تركي.
على سبيل المثال، تضمنت وثيقة وقف بخارى الصادرة عام 1326 أسماء تسعة عشر عبدًا من عدة عرقيات: المنغول، والهنود، والصينيين (خيتاي)، والروس.
كان العبيد الكيتان القادمون من شمال الصين من أكثر العبيد شعبية في سوق العبيد المسلمين قبل الغزو المغولي، وكانوا مشهورين بجمالهم في آسيا الوسطى في إيران.
في السوق المحلية في آسيا الوسطى، استُخدم العبيد في المنازل الخاصة، وللحفاظ على الحديقة، وزراعة الأرض وإدارة الماشية في مزارع عائلات آسيا الوسطى الثرية؛ واستُخدموا كعبيد عسكريين، وكعمال لصيانة قنوات الري، وفي مصانع الطوب، ودُربوا على العمل في هندسة البناء. كان بإمكان الأفراد امتلاك مئات العبيد: امتلك أحد شيوخ الجوبري (زعيم صوفية نقشبندية) أكثر من 500 عبد، أربعون منهم منتجو فخار، وآخرون عمال زراعيون، يرعون الماشية، ونجارون. كان العبيد الهنود موضع تقدير خاص كحرفيين مهرة بسبب صناعة النسيج الهندية المتقدمة والإنتاج الزراعي والهندسة المعمارية. كانت فئة معينة هي العبودية الجنسية، حيث بيعت الفتيات الإماء الجذابات بسعر أعلى من الحرفيين المهرة في هندسة البناء.
تجارة الرقيق في بخارى خانية وإمارة بخارى (القرنين السادس عشر والتاسع عشر)
وقد وصف الرحالة الإنجليزي أنتوني جينكينسون تجارة الرقيق في خيوة[الإنجليزية] وبخارى في منتصف القرن السادس عشر، في وقت كانتا فيه من أهم مراكز تجارة الرقيق العالمية و"عواصم العبيد في العالم".
في القرن التاسع عشر، تفوقت تجارة الرقيق في خيوان على تجارة الرقيق في بخارى، لكنهما حافظتا على العديد من أوجه التشابه. نفذت الجماعات القبلية التركمانية غارات منتظمة للاستعباد، تُعرف باسم "الأمان" ، على مصدرين للعبيد؛ المستوطنون الروس والألمان على طول جبال الأورال، والحجاج الفرس إلى مشهد، وهما فئتان اعتُبرتا، كمسيحيين ومسلمين شيعة على التوالي، فئتين شرعيتين دينيًا للاستعباد.
في القرن السادس عشر، كان معظم العبيد الذين تم الاتجار بهم عبر خيوة وبخارى إما فرسًا أو روسًا. وكان يُباع حوالي 100,000 عبد في سوق العبيد في خيوة وبخارى سنويًا، معظمهم فرس أو روس. وبينما حرم الإسلام على المسلمين استعباد غيرهم من المسلمين، كان الفرس مسلمين شيعة، بينما كانت خيوة وبخارى مسلمين سُنّة، ولذلك اعتبروهم أهدافًا مشروعة للعبودية.
تجارة الرقيق في بخارى خانية وإمارة بخارى (القرنين السادس عشر والتاسع عشر)
كانت هذه التجارة مدفوعةً بشكل رئيس من الغزاة التركمان والكازاخ، الذين هاجموا القرى والقوافل الفارسية بشكل متكرر، وخاصةً في المحافظات الشمالية الشرقية من إيران، مثل خراسان وأستاراباد. أسفرت هذه الغارات عن اختطاف عشرات الآلاف من القرويين والمسافرين وسكان المدن الفارسية، الذين نُقلوا بعد ذلك عبر الصحراء لبيعهم كعبيد.
أصبحت أسواق الرقيق في خيوة وبخارى مراكزَ مشهورةً لهذه التجارة. وبحلول القرن السابع عشر، طوّرت خيوة سوقًا واسعة النطاق للعبيد، وخلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، يُقدّر أن حوالي مليون فارسي استُعبدوا ونُقلوا إلى خانات آسيا الوسطى، إلى جانب عدد غير معروف من الروس وغيرهم. شكّلت تجارة الرقيق مؤسسةً اقتصاديةً واجتماعيةً رئيسةً في هذه الخانات، حيث شكّل العبيد الفرس نسبةً كبيرةً من السكان في أماكن مثل بخارى. كانت النساء الفارسيات محط تقديرٍ خاصٍّ للحريم، بينما كان الرجال يُستغلّون في كثيرٍ من الأحيان للعمل.
تجارة الرقيق في بخارى خانية وإمارة بخارى (القرنين السادس عشر والتاسع عشر)
عجزت الحكومة الفارسية إلى حد كبير عن وقف هذه الغارات وعمليات الاختطاف، لافتقارها إلى القدرة العسكرية لمواجهة فرسان التركمان كثيري التنقل. وشُنّت حملات عقابية بين الحين والآخر، لكن أثرها لم يكن يُذكر. ولم تبدأ تجارة الرقيق في خيوة وبخارى بالتراجع إلا بعد الغزو الروسي لآسيا الوسطى في أواخر القرن التاسع عشر، الذي أنهى أسواق الرقيق المفتوحة، على الرغم من استمرار العبودية السرية لبعض الوقت.
بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، كان استعباد الروس والاتجار بهم ظاهرة مستمرة وهامة في آسيا الوسطى، لا سيما في خانيتي خيوة وبخارى. أُسر الأسرى الروس في المقام الأول خلال غارات على الحدود الروسية الجنوبية شنّها تتار القرم، وغارات الكازاخ على روسيا[الإنجليزية]، والبشكير، والنوجاي، والتركمان، وجماعات السهوب الأخرى. اعتُبر المستوطنون الروس المسيحيون غير المسلمين هدفًا مشروعًا للاستعباد، واختطفهم من الحدود تتار القرم، والنوجاي، والقلماق، والبشكير، ونُقلوا إلى أسواق العبيد في خيوة، وبلخ، وبخارى.
تجارة الرقيق في بخارى خانية وإمارة بخارى (القرنين السادس عشر والتاسع عشر)
بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر، شنّ تتار القرم غارات واسعة النطاق لاستعباد العبيد في أنحاء أوروبا الشرقية، مستهدفين في المقام الأول السكان السلافيين - الروس والأوكرانيين والبولنديين - بالإضافة إلى مجموعات أخرى في المنطقة. وقد أسفرت هذه الغارات، التي غالبًا ما دعمتها الدولة العثمانية ونُفذت بالتعاون مع قبيلة نوجاي، عن اختطاف ما يُقدر بمليوني شخص في الفترة من عام 1468 إلى عام 1694 فقط. وأصبحت هذه الممارسة تُعرف باسم "حصاد السهوب"، حيث كانت الغارات تُشنّ عادةً مرتين سنويًا، خلال موسم الحصاد وفصل الشتاء.
تجارة الرقيق في بخارى خانية وإمارة بخارى (القرنين السادس عشر والتاسع عشر)
استُغِلَّ العبيد السلافيون الذين أسرهم تتار القرم في المقام الأول كعمال سخرة وخدم منازل. بعد أسرهم قسرًا في غارات وحشية، كُبِّلَ الكثير منهم وساقوا إلى القرم، حيث بِيعوا في أسواق العبيد الكبيرة مثل كافا، ثم نُقِلوا إلى آسيا الوسطى إلى أسواق مثل بخارى. تحمّل العبيد ظروفًا قاسية، بما في ذلك التشويه الجسدي والتعذيب لمنعهم من الهرب أو التمرد. أُخضِعوا لأعمال شاقة نهارًا، بينما كانوا يُحبَسون في السجون أو يُكبَّلون بالسلاسل ليلًا، ويقتاتون على طعامٍ قليل، غالبًا ما يكون فاسدًا. وكثيرًا ما استُغِلَّت النساء، وخاصةً الشابات، لأغراض جنسية.
كان الهنود الهندوس، الذين استُوردوا عبر جبال هندوكوش في أفغانستان، مصدرًا للعبيد، وكانوا شائعين في السوق المحلية في بخارى. إلى جانب المسيحيين الروس، والقلماق البوذيين، والأفغان غير السنة، والإيرانيين الشيعة، شكّل الهنود الهندوس فئةً مهمةً من العبيد في تجارة الرقيق في آسيا الوسطى منذ العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. ووفقًا للمؤرخ سكوت ليفي، فإن الهندوس، الذين عرّفهم الفقهاء المسلمون على أنهم مشركون، وبالتالي كفار، اعتُبروا بلا شك أهدافًا مشروعةً للاستعباد.
تجارة الرقيق في بخارى خانية وإمارة بخارى (القرنين السادس عشر والتاسع عشر)
كان التجار الهنود ينقلون العبيد الهنود إلى سوق الرقيق في آسيا الوسطى، وكان تجار الرقيق من آسيا الوسطى يشترون العبيد الهنود أو يقايضونهم بسلع مثل الخيول، ثم ينقلونهم إلى آسيا الوسطى عبر جبال هندوكوش بالقوافل. في عام 1581 م، لاحظ المبشر اليسوعي البرتغالي الأب أنطونيو مونسيرات أن قبيلة "غاكارس" (غاكارس) في البنجاب كانت وسطاء في تجارة الرقيق بين الهند وآسيا الوسطى، حيث كانت تتاجر بالعبيد الهنود مقابل خيول آسيا الوسطى لدرجة أنها ارتبطت بالمثل القائل "عبيد من الهند، خيول من بارثيا (فرثية)". كانت طرق القوافل في آسيا الوسطى يرتادها قطاع الطرق الذين كانوا يسرقون التجار على طول الطرق، ولم يكن التجار وحاشيتهم يتعرضون للسرقة فحسب، بل كانوا يُأسرون ويُباعون في سوق الرقيق.
كان العبيد الهنود يُمنحون أيضًا كهدايا بين الحكام؛ ففي القرن السادس عشر، على سبيل المثال، أهدى السلطان المغولي أكبر أربعة عبيد ماهرين في البناء إلى عبد الله خان الثاني ملك بخارى. وفي عام 1589، بيع ثمن عبد هندي يبلغ من العمر ثلاثة وثلاثين عامًا بصحة جيدة في سمرقند مقابل 225 طنجة، وكان يُشار إلى الهنود باسم "أغنام العبيد".
تجارة الرقيق في بخارى خانية وإمارة بخارى (القرنين السادس عشر والتاسع عشر)
في القرن السادس عشر، صدّرت بخارى العبيد إلى آسيا الوسطى والشرق الأوسط والهند. وكان سوق العبيد في بخارى وجهةً لتجار العبيد من الهند وبلدان أخرى في الشرق، الذين كانوا يأتون إلى بخارى لشراء العبيد. وكان العبيد يُصدّرون من بخارى إلى خانات إسلامية أخرى في آسيا الوسطى.
استخدمت بخارى العبيد أيضًا في أسواقها المحلية. وتبع استخدام العبيد في بخارى نموذج العبودية السائد في العالم الإسلامي. استُخدمت الإماء كخادمات منزليات أو محظيات (إماء جنسيات). أفاد البارون ميندورف في عشرينيات القرن التاسع عشر أن الحرفي الماهر كان يُباع بحوالي 100 تيلا، بينما كانت الإماء الجذابة تُباع بما يصل إلى 150 تيلا.
استُخدم العبيد الذكور كجنود عبيد غلمان. كما استخدمت بخارى عمال العبيد في زراعتها، وكانوا عادةً عبيدًا هنودًا.
في القرن التاسع عشر، كانت أسواق العبيد في خيوة وبخارى لا تزال من أكبر أسواق العبيد في العالم. واشتهر التركمان بغاراتهم على العبيد لدرجة أنه قيل إنهم "لن يترددوا في بيع النبي نفسه كعبيد إذا وقع في أيديهم". وقد شكّلت الغارات المستمرة على المسافرين مشكلةً للسفر في المنطقة.
يُقدر عدد العبيد في بخارى في عام 1821 بما يتراوح بين 20 ألفًا و40 ألفًا، وحوالي 20 ألفًا في ستينيات القرن التاسع عشر.
كان الحريم الملكي لحاكم إمارة بخارى (1785-1920) في آسيا الوسطى (تحديدًا أوزبكستان) مشابهًا لحريم خانية خيوة. وقيل إن آخر أمير لبخارى كان لديه حريم يضم 100 امرأة، بالإضافة إلى حريم منفصل من "الفتيان الراقصين ذوي البشرة الخوخية". أُلغي الحريم عندما غزت القوات السوفيتية المنطقة، واضطر الخان سيد مير محمد عليم خان إلى الفرار؛ ويُقال إنه ترك نساء الحريم خلفه، ولكنه اصطحب معه بعض فتيانه الراقصين.
تجارة الرقيق في بخارى الإلغاء
حُظر سوق الرقيق في بخارى وخيوة عام 1873 م بعد الغزو الروسي. إلا أن العملية كانت مختلفة. أصبحت بخارى محمية روسية بعد الغزو الروسي لبخارى عام 1868 م. لم تكن للروس سيطرة كاملة على بخارى، حيث كان الأمير لا يزال مسؤولاً رسميًا. عندما أُلغيت تجارة الرقيق في خيوة المجاورة بعد الغزو الروسي لخيوة عام 1873 م، ضغط ذلك على الروس لاستخدام نفوذهم لإلغاء العبودية في بخارى أيضًا. تعرضت روسيا لضغوط من الرأي العام الغربي، محليًا ودوليًا، لإلغاء العبودية وتجارة الرقيق.
ألغت المعاهدة الروسية البخارية لعام 1873 تجارة الرقيق في بخارى. وعلى النقيض من خيوة المجاورة، لم تُحظر العبودية بحد ذاتها في بخارى بعد حظر تجارة الرقيق. هنأ الحاكم العام الروسي الأمير مظفر بن نصر الله[الإنجليزية] على إلغاء تجارة الرقيق في بخارى، وأعرب عن أمله في أن يتم التخلص من العبودية نفسها تدريجيًا خلال فترة عشر سنوات.
تجارة الرقيق في بخارى الإلغاء
وعد الأمير الروس بأنه سوف يلغي العبودية في عام 1883 بشرط أن يظل العبيد السابقون مع تجارهم حتى ذلك الحين، وبعد ذلك سوف يتم منحهم الحق في شراء أنفسهم أحرارًا؛ بعد هذا الوعد، امتنع الروس عن الضغط على الأمير أكثر في هذه القضية لتجنب الإضرار باتصالاتهم الدبلوماسية معه.
ومع ذلك، وعلى الرغم من إلغاء تجارة الرقيق رسميًا في عام 1873، استمرت تجارة الرقيق بشكل غير قانوني بمباركة الأمير، الذي واصل بنفسه شراء العبيد الفرس من تجار الرقيق التركمان لتزويد حريمه بالجنود العبيد وحريمه بالمحظيات العبيد. في عام 1878، أفاد عميل روسي أنه شهد تجارة الرقيق في بخارى، وفي عام 1882 أصبح المسافر الإنجليزي هنري لانسديل[الإنجليزية] على علم بتجارة الرقيق المستمرة.
لم يُلغِ الأمير مظفر بن نصر الله العبودية في عام 1883 م كما وعد الروس. ومع ذلك، أوفى ابنه الأمير عبد الأحد خان بوعد والده بإلغاء العبودية رسميًا في إمارة بخارى. ومع ذلك، استمرت العبودية في بخارى، واستمر تزويد البيت الملكي والحريم الملكي بالعبيد الذين تم الحصول عليهم من وكلاء تجارة الرقيق التركمان سرًا؛ عندما ضم الاتحاد السوفيتي الشيوعي إمارة بخارى بعد ثورة بخارى[الإنجليزية] وعملية بخارى (1920)، عندما فر الأمير الأخير، سيد مير محمد عليم خان، من الجيش الأحمر وترك خلفه محظياته العبيد.
متحف جامعة تشوبو
متحف جامعة تشوبو (بمعنى "حور"؛ الملقب محليًا بكريستال بالاس أو ببساطة إل تشوبو، بالإسبانية)، يقع في شارع دكتور إنريكي غونزاليس مارتينيز في كولونيا سانتا ماريا لا ريبيرا في مكسيكو سيتي. لديها مجموعات في الفن المعاصر، وهي جزء من الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك (يو إن أي أم).
متحف جامعة تشوبو الموقع
يقع المبنى في رقم 10 شارع دكتور إنريكي غونزاليس مارتينيز في كولونيا سانتا ماريا لا ريبيرا، أحد أحياء مكسيكو سيتي. تمت تسمية شوارع كولونيا سانتا ماريا لا ريبيرا في الأصل على اسم الأشجار والزهور. ومن الملائم أن شارع دكتور إنريكي غونزاليس مارتينيز كان يُسمى سابقًا شارع بوبلار ("تشوبو").
متحف جامعة تشوبو التاريخ
تم تصميم المبنى بواسطة برونو مورينج كجناح لمعرض فني ونسيجي عام 1902 في دوسلدورف بألمانيا. وتم تصنيعه في أوبرهاوزن بواسطة جوتيهوفنونجشوت. وبعد انتهاء المعرض، تم شراء ثلاث من قاعات المبنى الأربع بواسطة خوسيه لانديرو إي كوس لتأسيس شركة المعرض المكسيكي الدائمة، وتم شحنها إلى المكسيك وإعادة تجميعها بين عامي 1903 و1905 في موقع كولونيا سانتا ماريا لا ريبيرا، تحت رعاية المهندسين هوجو دورنر باكميستر وأوريليو لويس رويلاس.
متحف جامعة تشوبو التاريخ
في عام 1905، أفلست شركة لانديرو وكوس وفي عام 1909، تم توقيع عقد إيجار مع وزارة التعليم العام والفنون الجميلة آنذاك، لتخصيص المبنى للمتحف الوطني للتاريخ الطبيعي. في العام التالي، تم استخدام المبنى لإيواء الجناح الياباني في المعرض العالمي للمكسيك، والذي أقيم كجزء من احتفالات المكسيك بالذكرى المئوية للاستقلال. في هذا الوقت كان المبنى يُعرف باسم كريستال بالاس، بسبب عوارضه الفولاذية وأعمدته ونوافذه، والتي تشبه هيكل عام 1851 في لندن، لا يوجد سجل لأي نشاط آخر تم تنفيذه في المبنى حتى 1 ديسمبر 1913، عندما تم افتتاحه كمتحف وطني للتاريخ الطبيعي، الذي جاءت مجموعته التأسيسية من مجموعة متحف الثقافة، الواقع في وسط المدينة، مع أقسام في علم النبات وعلم الحيوان وعلم الأحياء وعلم المعادن والجيولوجيا. في عام 1926، تبرعت أرملة أندرو كارنيجي بديناصور جوراسي، ديبلودوكس، للمتحف، والذي حدد هوية المتحف لعقود من الزمن.
في عام 1964، أُغلق المتحف ونُقلت مقتنياته إلى متاحف وأقسام جامعية أخرى. بعد هجرانه لما يقارب عشر سنوات، بدأت جامعة يو إن أي أم في ترميمه عام 1973؛ وفي 25 نوفمبر 1975، افتُتح متحف تشوبو. ومن عام 2004 إلى عام 2010، قامت يو إن أي أم وشركة الهندسة المعمارية تين أركيتكتوس بتحديث وتوسيع وتجديد المتحف.
متحف جامعة تشوبو الهندسة والتجهيزات
المبنى الأصلي المصنوع من الحديد والزجاج مصمم على طراز الفن الحديث. تبلغ مساحته 1,500 متر مربع (16,000 قدم2) في الحجم مع أبراج يبلغ ارتفاعها 47 متر (154 قدم)السقف المطلي مصنوع من خشب الصنوبر الطبيعي، ويتم بالمطاط الصناعي لمنع تسرب المياه.
متحف جامعة تشوبو المعارض
يقدم المتحف معارض وعروضًا فنية، تشمل الموسيقى والرقص المعاصر، والمسرح، وعروض الأفلام، والمحاضرات. واعتبارًا من عام 2013، أصبح خوسيه لويس باريديس باتشو مديرًا للمتحف.
الكشك الموريسكي
الكشك الموريسكي (بالإسبانية: Kiosco morisco) هو بناء على شكل كشك يقع في حي سانتا ماريا لا ريبيرا[الإنجليزية] في مدينة مكسيكو بالمكسيك. يوجد في منتزه ألاميدا في مركز الحي، عند تقاطع شارعي دكتور أتل وسالفادور ميرون، بالقرب من محطة مترو بوينافييستا.
بُني الكشك على طراز المدجنين الجدد[الإنجليزية] الذي كان سائدًا في إسبانيا في القرن التاسع عشر، وهو مصنوع بالكامل من الحديد المطاوع مع قبة زجاجية في الجزء العلوي. كما أنه مُشكل من ألواح يمكن تفكيكها ونقلها عند الحاجة.
الكشك الموريسكي التاريخ
بُنِي الكشك الموريسكي على يد خوسيه رامون إيبارولا ليكون جناح المكسيك في الذكرى المئوية العالمية للقطن[الإنجليزية] عام 1884 في نيو أورلينز ثم استُخدم لاحقًا في معرض سانت لويس[الإنجليزية] عام 1902.
أُعيد الكشك إلى المكسيك بعد انتهاء هذه الفعاليات، ورُكّب في الجهة الجنوبية من متنزه ألامندا في مدينة مكسيكو، وخلال الذكرى المئوية لحرب الاستقلال المكسيكية تقرر نقله لإفساح المجال لبناء نصب بينيتو خواريز، وقد قدّم سكان حي كولونيا التماسًا لنقله إلى موقعه الحالي.
الكشك الموريسكي العمارة
بُنِي الكشك على طراز المدجنين الجدد[الإنجليزية] الذي كان شائعًا في إسبانيا عندما صُمّم هذا الكشك في القرن التاسع عشر، ويُعد هذا الطراز إحياءً لطراز المدجنين الأقدم، المتأثر بالعمارة الموريسكية.
الكشك مصنوع من الحديد المطاوع تعلوه قبة زجاجية في الأعلى. وقد صُمّم بحيث يمكن تفكيكه ونقله عند الحاجة.
باهلة (العراق)
باهلة أو الباهلة هي قرية ريفية عراقية، في قضاء الإمام الصادق(1)، بشمال محافظة البصرة، جنوب العراق، فيها مركز مركز باهلة للرعاية الصحية الأولية، وتسقي ماشيتها من مياه الفرات.
أنتوني جينكينسون
أنتوني جينكينسون (1529– 1610/1611 م) وُلد في ماركت هاربورو[الإنجليزية]، بليسيسترشاير. كان من أوائل الإنجليز الذين استكشفوا موسكوفي وروسيا الحالية. كان جينكينسون رحالةً ومستكشفًا لصالح شركة موسكوفي[الإنجليزية] والتاج الإنجليزي. كما التقى إيفان الرهيب عدة مرات خلال رحلاته إلى موسكو وروسيا. وقد وثّق رحلاته بالتفصيل من خلال العديد من المؤلفات طوال حياته.