hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
آلام جحا نقد وتعليقات
كتبت وفاء محمود على موقع صحيفة الأهرام في 12 أبريل 2022: "يقول جحا: عكفت في شهر رمضان على كتابة هذه الأوراق عن حكايتى، أتسلى بها بين قيامى وسحورى، لعل كلمة فيها تسرى عن الناس هما، أو تدخل إلى قلبهم سرورا، أو لعل خاطرة تخطر على قلبهم عند قراءتها تحمل إليهم حكمة أو عبرة، لعل الله يجعل لى منها ثوابا إذا ترحم الناس على كاتبها جيلا بعد جيل! ما كتبه جحا هنا ليس نوادره الذكية، ومواقفه الضاحكة، التي لا تخلو من المفارقات، التي تظهر الحزق الشديد أو الحماقة البلهاء، ولكنه كتب عن معاناته وآلامه في الوصول إلى السعادة الشخصية، والتواؤم مع المجتمع، في كتاب آلام جحا الذي أعده للنشر الكاتب الكبير (محمد فريد أبو حديد)، صاحب الجهد الأدبى والإسلامى المشرف، الذي أترحم عليه دائما في صلاتى لفضله الكبير وأثره على فكري، عندما اطلعت على كتبه في مكتبة والدي العامرة. تناول العديد من الكتاب عبر التاريخ مسيرة جحا ونوادره، واطلعت منها على كتاب المفكر الكبير (عباس محمود العقاد) عن جحا "الضاحك المضحك"  الذي تناول فيه دراسة شاملة عن الضحك وفلسفته وماهيته، ويحلل فيه أهم الشخصيات التاريخية الضاحكة، ومنها (جحا) وعندما قرأت الكتاب في طفولتى لم أهتم إلا بالنوادر الطريفة المضحكة لجحا، بغرض التسلية والترفيه، بينما في كتاب آلام جحا وإن لم يخل من الطرافة والضحك، إلا أن فيه معانى مهمة عن معاناة الإنسان في البحث عن معنى لحياته، وأين تكمن السعادة، أهى في الخيال المثالي؟ أم في الواقع؟ وهل عليه أن يعيش في الوهم والمثال ويكتفى بذلك؟ أم عليه أن يرضى بالواقع المر ويتأقلم معه؟ هذه آلام حجا الموجعة في البحث عن المعنى كما أراها، وهي الخاطرة التي خطرت على قلبى، وتمناها جحا لأترحم عليه! بدأت آلام جحا وصراعه العقلى والنفسى بعد زواجه من (ريمه) النكدية سليطة اللسان، ومعها يحن لحبه القديم (علية)، وعندما مر به موكب ابنة السلطان وهو جالسا يتأمل جمال الطبيعة والوجود، وسارحا في ملكوت الله، اقترب من الموكب ليرى ابنة السلطان وجمالها النادر فصاح إنها علية، ربة الجمال في عين جحا، فيقول هانت عندى الحياة وما فيها من هموم صغيرة، حقا ما أصغر هموم الحياة.
آلام جحا نقد وتعليقات
لم يعرف الإنسان - كما أرى - لوثة أجمل من مشاعر الحب، فجحا الذي يهيم بالجمال في كل ما يحيط به، فهو الباحث عنه في أبسط الأشياء وأدق الكائنات، من الذباب والنحل إلى المروج الخضراء والجبال الشاهقة، عندما رأى علية في الهودج تضاءل أمامه كل جمال.
آلام جحا نقد وتعليقات
بالطبع لم تكن (علية - المثال الأعلى للجمال في عقل (جحا) - من كانت بالهودج، ولكن يخلع كل جمال يراه على حلمه القديم الذي يعيش فيه بخياله وعقله، ومن كانت بالهودج هي (ورد خان) ابنة السلطان الجميلة، التي لم يعرفها إلا من خلال صورة (علية) المثالية، وعندما تدور الأحداث في عمر (جحا) ويسمع عنه السلطان ويقربه إليه، ويعرض عليه أن يكون وزيرا له، فيعتذر (جحا) بحجة وجيهة، بأن الحق عنده باطل عند أكثر الناس، والعدل عنده جور في مذهبهم، ولا يستطيع أن يقلب معايير القيم لا عنده ولا عندهم ليصلح لحكمهم! وتلك حكمة سياسية عن أهمية القيم المشتركة، التي توحد الناس حول طريقة ومظلة اجتماعية متفق عليها من كل أطياف المجتمع، حتى يعيش في سلام أهلى واجتماعى. بينما يرى (جحا) أن الناس في عهده لا تعرف إلا القوة والقسوة. أما (جحا) فيرى أن دوره في أن يعلمهم، ويحرك قلوبهم، ويفتح عقولهم، ويهذب نفوسهم، حتى يستقيم الحكم، ويستعد الناس لتحمل أمانة السلام والكرامة والعدل، من غير عنف ولا قهر! فلا يكونوا فرائس تتخذ طعاما، ولا مفترسين يتخذون من غيرهم طعاما.. فكل الأمور بالتعليم والصبر! أما الإشراقة الكبرى التي أنتجتها قريحة (جحا) عندما فوجئ بعرض السلطان، بأن يكافئه ويقربه منه، بالزواج من ابنته (وردخان) التي لا تفارق خياله، فكانت هذه المفاجأة هي الحد الذي يفرق بين الأحلام والحقائق، وأدرك أن (ورد خان) ما هي إلا تجسيد لخياله عن (علية) حبه الموؤود في شبابه، وأن كليهما لا وجود له في الواقع، بينما تلميذته (نجوى) قطعة من الحياة أمام عينيه، فهى فتاة ساذجة ليس حولها بريق ولا زخرف، ولكنه يقول: أحدثها فتدرك.. وأحس بها فتستجيب! وهذا كشف (جحا)، فالحب لا يخرج عن الإدراك العقلى والإحساس الشعورى، عندما يتجسد في الواقع لا الحلم والخيال، وربما يكون جحا من المتصوفة الذين يرون أن المعنى يكمن في جدلية الوجود والوعي، أي في التجربة في العلاقة بين الذات والموضوع، فهذه العلاقة هي حافز المعنى، الذي ينتجه كل فرد لحياته! فلا يوجد معنى مستقل عن التجربة الذاتية. فلم تكن (ريمه) سبب شقاء جحا بينما الحقيقة أن (علية) ربة الجمال المثالى والحب المستحيل، هي سر اضطرابه بانفصاله عن الواقع، فرحمة الله عليك يا (علية)، وراحته مع (نجوى) التي أمامه وليست خيالا على قمة الجبال.
آلام جحا نقد وتعليقات
نشرت صحيفة الرياض السعودية في 27 فبراير 2016 مقالة تحت عنوان «جُحا في القصص والنوادر الشعبية: شخصية ساخرة تتحرر من القيود التي تمنعها من مواجهة الحقائق» جاء فيها: «لا أعلم شخصية تراثية فكاهية اتفق الجميع منذ الأزمنة البعيدة وحتى وقتنا الحاضر سوى شخصية جحا من حيث التندر بها والفكاهة والسخرية وقصص الخداع والاحتيال والمكر وحسن التخلص من المآزق والتغابي»، وتابعت الصحيفة قائلة: «وللأستاذ الكاتب المصري محمد فريد أبو حديد كتاب أطلق عليه آلام جحا استقى كتابه من تراث جحا القديم وما عاناه من مجتمعه من سخرية وهزء فصورها في كتابه هذا.»
آلام جحا نقد وتعليقات
كتب عماد درغام، على موقع مركز الدراسات والابحاث العلمانية في العالم العربي، عن دراسة الدكتور شفيع السيد بعنوان: (اتجاهات الرواية المصرية منذ الحرب العالمية الثانية إلى سنة 1967)، ويتناول في الفصل الثاني من هذه الدراسة الذي يحمل عنوان (الرواية الأسطورية) من خلال روايتي «أحلام شهرزاد» لطه حسين، و«آلام جحا» لمحمد فريد أبو حديد. حيث كتب: «في الرواية الثانية» آلام جحا«يذكر الكاتب بأن محمد فريد أبو حديد لم يصب كثيرًا من التوفيق في استخدام القالب الأسطوري في روايته، فإلي جانب تباين الصورتين اللتين ظهر فيهما جحا في قسميها كان القسم الأول مفككا من داخله؛ إذ اكتفي في بناء جحا ورسم معالم شخصيته علي مجموعة من النوادر والأقوال المأثورة في التراث الشعبي دون أن يُضفي عليها طابع التماسك والترابط، ثم إنه لم ينفذ هذا الإطار إلي ما يضطرب به الحاضر من مشكلات وآلام علي نحو ما فعل الدكتور طه حسين».
آلام جحا نقد وتعليقات
جاء في كتاب «جحا العربي» للدكتور محمد رجب النجار (صفحة 230): «في مجال التأليف الروائى يأتى الأستاذ محمد فريد أبو حديد في مقدمة كتابنا الذين استلهموا النموذج الجحوي (بفلسفته المميزة. وأسلوبه الخاص في الحياة والتعبير) وعرف كيف يستفيد من هذا المأثور الجحوي في معالجة كثير من القضايا المعاصرة»، يتابع الكاتب متحدثاً عن لقاء جمع بينه وبين محمد فريد أبو حديد ليحدثه عن «آلام جحا» وكتب: «تطرق حديثنا إلى هذا الكتاب، وكان مما جاء فيه إن جحا هو أنا، هو أبو حديد نفسه بعدما تعرض لاضطهاد بعض الجهات قبيل الثورة، لم يشأ أن يسميها لي»، وكتب ما قاله أبو حديد: «تصور!؛ بعد هذا العمر الطويل من خدمة الثقافة والفكر والأدب.. المهم لم أتمكن وقتها - في منتصف الأربعينات - من التعبير المباشر عن هذه الأزمة.. لكنني على كل حال لن اعدم وسيلة من وسائل التعبير.. تعرف أن التهكم والسخر سلاحنا في الأزمات.. تذكرت جحا، تخيلته حيا يعيش بيننا يسبح في أرجاء هذا الوطن: يتأمل وينقد ويحتج ويصرخ ويثور .. تداعت نوادره إلى ذهني نبتت فكرة الكتاب .. جحا كان حكيما وفيلسوفا عظيما .. أليس غريبا ألا يفسح له وطنه (ماهوش مكانا فيه؟ فاضطر للرحيل إلى» جامبولاد«ثم إلى» أردبيل«... ولا أدري أين سيرحل بعد ذلك. المهم أن يعود.» وسكت - رحمه الله - برهة، ثم قال: «ترى هل مبررات الرحيل لا تزال قائمة؟ لكنه عاد فبادرني فجأة بقوله. المهم ألا ينسى وطنه مصر. فقلت: تقصد» ماهوش«؟ فضحك كثيرا. ثم قال: بل مصر الملك. مصر الإقطاع. مصر الاحتلال. مصر الطبقات. مصر القضاء والعدالة والأمن، مصر الفكر والثقافة مصر الفن والأدب. مصر العلم والتعليم .. باختصار مصر التي نريدها نموذجا ومثالا .. أليس هذا موضوع الكتاب؟ صحيح أن» ماهوش«أو» جامبولاد«أو» أردبيل«تنتمي جغرافيا إلى تركيا لكنها تنتمي اجتماعيا وسياسيا وثقافيا. ليس إلى مصر وحدها بل إلى الوطن العربي كله.» ويواصل الكاتب قائلاً: «والحق أن القارئ العربي للرواية لن يخفى عليه شيء من هذا أبدا لسبب بسيط أن الرواية جاءت نقدا فنيا مريرا للحياة الاجتماعية والسياسية والأدبية والفنية والفكرية في مصر والوطن العربي وذلك في إطار رائّع. عرف أبو حديد كيف يوظف - خلاله - المئات من النوادر والحكايات الجحوية، وأن يجمع بينها في نسيج فني متلاحم، ليبلور من خلاله رؤيته وآراءه. على لسان النموذج الجحوي الذي كان يقطر سخرية وألما. ومن الطريف إن بعض المترددين عليه سألوه، في حينه، أين ماهموش؟ جامبولاد؟ أردبيل؟ فكان يجيبهم ساخرا: اسألوا مدرس الجغرافيا.. لتقع في أي مكان من خريطة العالم ما دامت تؤدي دورها في التعبير عن مصر.. وهذا صحيح. مهما توسل أبو حديد بالنموذج التركي .. أو توارى وراء التاريخ التركي وبعض البلاد التركية؛» أو لم يكن جحا العربي. في وجه من وجوهه رمزا تركيا؟«هكذا قال لي بل أن النوادر والحكايات التي توسل بها بعد» تتريكه«لها، تكشف عن وجهها العربي والمصري في غير لبس أو غموض. ومما هو جدير بالذكر أن أبا حديد رحمه الله. لم يخف إعجابه الشديد بهذه الرواية، ويراها أقرب إلى نفسه من كل ما كتب، وأنه وضع فيها، على لسان جحا، عصارة فكره. وخلاصة تجريته، وآرائه في الحياة والأحياء. وأكد هذا مرارا وتكرارا حتى بعد حصوله على جائزة الدولة التقديرية عام 1964 عن كتابه» الوعاء المرمري«فلقد سئل: لو خيرت في انتقاء كتاب من كتبك الكثيرة لتنال عنه جائزة، فأي كتاب تختاره ويأتي الجواب هادئا سمحا ذكيا، كعادته،:» لو سلمت معك بأنه من الممكن أن أختار كتابا من مجموعة كتبي.. فإني .. نزولا على رغبتكم، اخص بالذكر كتابا كان من أقل كتبي رواجا هو «آلام جحا».
ويزلي دي رويتر
ويزلي دي رويتر (بالهولندية: Wesley de Ruiter)‏ هو لاعب كرة قدم هولندي في مركز حراسة المرمى، ولد في 13 يناير 1986 في لايدن في هولندا. شارك مع منتخب هولندا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع آر كي سي فالفيك ودين بوستش ونادي أوترخت ونادي إكسلسيور ونادي إيمن.
مارسيو دوس سانتوس
مارسيو دوس سانتوس هو لاعب كرة قدم برازيلي، ولد في 10 ديسمبر 1973 في ساو باولو في البرازيل، وتوفي في 27 أكتوبر 2002. لعب مع أليانزا ليما.
أدريان سبروت
أدريان سبروت (بالإنجليزية: Adrian Sprott)‏ هو لاعب كرة قدم اسكتلندي في مركز ظهير ‏، ولد في 23 مارس 1962. لعب مع هاميلتون أكاديميكال.
ميلدريد ريبستوك
ميلدريد كاثرين ريبستوك (29 نوفمبر 1919-17 فبراير 2011) كيميائية صيدلانية أمريكية. كانت هي وفريقها أول من صنع الكلوروميسيتين بالكامل، المعروف أيضًا باسم الكلورامفينيكول كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها تصنيع مضاد حيوي بالكامل تصنفه منظمة الصحة العالمية على أنها بالغة الأهمية للطب البشري.
ميلدريد ريبستوك الحياة المُبكّرة والتعليم
ولدت ميلدريد كاثرين ريبستوك، ابنة ريدنا وأدولف ريبستوك، في 29 تشرين الثاني 1919 في مدينة إلخارت بولاية إنديانا. في عام 1938 تخرجت من مدرسة إلخارت الثانوية، ثم تابعت تعليمها في جامعة نورث سنترال.خلال فترة وجودها في نورث سنترال، كانت عضوًا في جمعية تكريم الاحياء ,بيتا بيتا بيتا , وكانت عضوًا في نادي علم الحيوان بالكلية. كما حصلت ايضًا على معدل علامات لا تشوبة شائبة أثناء دراستها تحت اشراف الاساتذة كوتن وهارولد إيغنبروت للكيمياء وعلم الحيوان على التوالي. كان مع هذين الأستاذين حيث وجدت الإلهام للتقدم بطلب إلى جامعتهم الأم، جامعة إلينوي في أوربانا شامبين للحصول على درجة الدكتوراه بعد تخرجها من نورث سنترال بدرجة البكالوريوس في عام 1942. مع متوسط درجة الصف الذي لا تشوبه شائبة وشغفها بالعلوم، تمكنت من الحصول على زمالة كاملة للبحث عن حمض الأسكوربيك أثناء الدراسة في الجامعة حصلت على درجة الماجستير في عام 1943 والدكتوراه في عام 1945.
ميلدريد ريبستوك المسيرة المهنيّة
تم تعيين د.ريبستوك في مختبرات بارك ديفيس للأبحاث من عام 1945 إلى عام 1977 ككيميائي أبحاث مبتدئ وتمت ترقيتها لاحقًا إلى قائد أبحاث في عام 1959.في هذا الوقت تقريبا كانت هي وفريقها يبحثون عن مضاد حيوي اكتُشِفَ حديثًا الستربتومايسين، اكتشفه ألبرت شاتز لأول مرة. فريق بارك ديفيس المكون من د. ريبستوك وفريقها المكون من جون كونتروليس وهاري كروكس وكوينتين بارتز اكتشفوا أنه يمكن تحقيق قدر أكبر من الاستقرار الكيميائي من خلال الهدرجة التحفيزية للستربتومايسين، وأطلق على هذا المركب الجديد اسم ديهيدروستربتومايسين. تم هذا الاكتشاف في نفس الوقت من قبل فريق في ميرك وشركاه. على الرغم من توقف استخدام هذا المضاد الحيوي في البشر، إلا أنه لا يزال يستخدم في الطب البيطري.
ميلدريد ريبستوك المسيرة المهنيّة
بعد فترة وجيزة من عملها مع ديهيدروستروبتوميسين، تم تكليف د.ريبستوك بتوليف مضاد حيوي جديد وجده جون إرليخ في ثقافة ستربتوميسيس فنزويلا. كان جزيء هذا المضاد الحيوي أبسط بكثير من جزيء المضادات الحيوية السابقة، التي صنعت. مهمة ريبستوك كانت أسهل. تم اكتشاف أن المكون الرئيسي لهذا الجزيء كان حلقة النيتروبنزين، وهو شيء كان المختبر قد كان لديه بالفعل خبرة سابقة معه. وجدت ريبستوك طريقة لتجميع هذا المضاد الحيوي بالكامل في تشرين الثاني 1947.كانت هذه حالة نادرة حيث كان توليف الجزيء أكثر فعالية من حيث التكلفة من تخميره من خلال العمليات العضوية. نشر الفريق أعمالهم في عام 1949. بسبب توافر الكلوروميسيتين بعد عمل ريبستوك، كان يستخدم بوفرة لعلاج حمى جبال روكي وحمى التيفوئيد، ولا يزال يستخدم اليوم كمسار ثانوي للعمل للحالات القصوى من التهاب السحايا والكوليرا والأمراض البكتيرية المعدية الأخرى. منذ اكتشافه، تم ربط الكلوروميسيتين بزيادة خطر الإصابة بفقر الدم اللاتنسجي القاتل مما أدى إلى انخفاض استخدامه في البشر في الولايات المتحدة. على الرغم من أنه لم يعد مفضلاً في الدول المتقدمة، إلا أنه لا يزال مضادًا حيويًا يستخدم بوفرة في الدول النامية. وبسبب هذا فهو مدرج في قائمة الأدوية الأساسية لمنظمة الصحة العالمية.
ميلدريد ريبستوك المسيرة المهنيّة
بسبب بحثها الرائد، خصصت مجلة تايم مقالاً لها في عام 1949، مشيرة إلى أن "الإنجاز كان بسبب العمل الجماعي. لكن جزءًا كبيرًا من التقدير يذهب إلى د. ميلدريد ريبستوك، كيميائي أبحاث يبلغ من العمر 28 عاما. دافعت د.ريبستوك عن النساء في البحث العلمي خلال مقابلة مع أرشيف مؤسسة سميثسونيان، وذكرت أنه من بين جميع الباحثين في هذا المجال، كان حوالي ثلاثة في المائة منهم فقط من النساء، لكنها ستظل متفائلة في المستقبل..في عام 1950، حصلت ريبستوك على جائزة "المرأة العلمية للعام" من قبل نادي الصحافة الوطني النسائي في واشنطن العاصمة، وقدمها إليها الرئيس ترومان.
واصلت ريبستوك أبحاثها الصيدلانية للفترة المتبقية من حياتها المهنية وأمضت الجزء الأخير منها في البحث عن أدوية الخصوبة وتوليف عوامل الدهون في الدم. توفيت في سانت. مستشفى جوزيف ميرسي في آن أربور، ميشيغان في 17 شباط 2011.
لي زهي
لي زهي (بالصينية: 李喆) هو لاعب كرة قدم صيني في مركز الدفاع، ولد في 20 يونيو 1981 في شنيانغ في الصين. لعب مع نادي غوانغجو آر أند إف.
كوبه فرانكلين
كوبه فرانكلين هو لاعب كرة قدم كندي في مركز الدفاع، ولد في 10 مايو 2003 في تورونتو في كندا.
أندري نستروف
أندري نستروف (بالأوكرانية: Андрій Вячеславович Нестеров) هو لاعب كرة قدم أوكراني في مركز الدفاع، ولد في 2 يوليو 1990 في زاباروجيا في أوكرانيا. لعب مع ميتالوره زابورجيا.
كارلوس إدواردو (لاعب كرة قدم مواليد 1979)
كارلوس إدواردو (بالبرتغالية: Carlos Eduardo Bizarro) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع، ولد في 9 يناير 1979 في البرازيل. لعب مع بارتيزاني تيرانا وبرسيبو بوجونيغورو ونادي أمريكا ونادي برازيليا ونادي سيارا.
داريو بوفا
داريو بوفا (بالإيطالية: Dario Bova)‏ هو لاعب كرة قدم إيطالي في مركز الدفاع، ولد في 31 مارس 1984 في كازيرتا في إيطاليا. لعب مع نادي إيمولا ونادي تشيزينا ونادي سودتيرول ونادي لوكيزي ونادي نابولي.
جوش ماكبيك
جوش ماكبيك (بالإنجليزية: Josh McPake)‏ هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط، ولد في 31 أغسطس 2001 في کوتبريج ‏ في المملكة المتحدة. لعب مع نادي رينجرز.
إدينيو جونيور
إدينيو جونيور هو لاعب كرة قدم برتغالي في مركز الهجوم، ولد في 7 مارس 1994 في فارو في البرتغال. شارك مع منتخب البرتغال تحت 19 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بلاكبيرن روفرز ونادي أولهانينسي ونادي بان ونادي فارنسي ونادي وايتهوك.
فاديم فيرسوف
فاديم فيرسوف (بالروسية: Фирсов, Вадим Николаевич)‏ هو لاعب كرة قدم روسي في مركز الوسط، ولد في 22 يونيو 1978 في موسكو في روسيا. لعب مع أفانجارد كورسك وزوريا لوهانسك.
فلاديسلاف كاملوف
فلاديسلاف كاملوف (بالروسية: Владислав Георгиевич Камилов)‏ هو لاعب كرة قدم روسي في مركز الوسط، ولد في 29 أغسطس 1995 في Kalmanka ‏ في روسيا. لعب مع دينامو بارنول ونادي روستوف.
ضاغط قدمي
الضاغِط القَدَمِيّ هو بنطال يصل إلى ربلة الساق كان شائعاً خلال الخمسينيات وأوائل الستينيات.
فابريسيو برونو
فابريسيو برونو (بالبرتغالية: Fabrício Bruno‏) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع، ولد في 12 فبراير 1996 في إبيريتي في البرازيل. لعب مع نادي كروزيرو.
جاكسون هوبكينز
جاكسون هوبكينز (بالإنجليزية: Jackson Hopkins)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الوسط، ولد في 1 يوليو 2004 في الولايات المتحدة.
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى (بالإنجليزية: Thinking Through Film: Doing Philosophy, Watching Movies) كتاب للأُستاذٌ المشارك في الفلسفة بجامعة بوند الأسترالية «داميان كوكس» و«مايكل ليفين» أُستاذُ الفلسفة بجامعة ويسترن الأسترالية. صدر باللغة الإنجليزية عام 2011 عن دار نشر «وايلي بلاكويل» في 278 صفحة، وصدر باللغة العربية عام 2018 عن مؤسسة هنداوي في 334 صفحة. الكتاب هو مقدمة عن الفلسفة من خلال الفيلم، يجمع الكتاب بين استكشاف القضايا الفلسفية الأساسية وتجربة مشاهدة الأفلام، ويوفر تجربة قراءة ممتعة للطلاب الجامعيين وعشاق الفلسفة وهواة السينما على حد سواء.
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى محتوى الكتاب
الجزء الثاني: نظرية المعرفة (الإبستمولوجيا) وما وراء الطبيعة (الميتافيزيقا)
الحقيقة والوهم في فيلم «استعادة كاملة» Total recall" (1990)"
العقل هو الأساس: «ذكاء اصطناعي» ومشاعر الحب لدى الروبوت
الهوية الشخصية: دراسة فيلم «تذكار» 2000 "Memento"
البحث عن معنًى في جميع الأماكن الخطأ: «أن تحيا» (إيكيرو)
فارس الظلام: باتمان وأخلاق الواجب والنظرية العواقبية
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى ملخص الكتاب
يهدف هذا الكتاب إلى تعريف القراء بمجموعة متنوعة من القضايا الفلسفية عبر عدسة السينما، فضلًا عن قضايا أخرى تتعلق بطبيعة السينما ذاتها، جامعًا بذلك بين موضوعين لا يجتمعان في أغلب الكتب الصادرة حديثًا والتي تتناول الفلسفة والسينما.
الفصل الأول من الجزء الأول ينناقش إمكانيات السينما كوسيط فلسفي؛ لماذا تشكِّل السينما وسيلة جيدة لمعالجة القضايا الفلسفية؟ وكيف يمكن تدعيم النقاشات الفلسفية من خلال السينما؟
الفصل الثاني ينناقش بعض القضايا الفلسفية التي تطرحها السينما ذاتها. وبينما يركز هذا الفصل على قوة السينما وأهميتها، فإنه يطرح كذلك قضايا فلسفية محورية أخرى حول السينما والمشاهدة السينمائية.
ويناقش عبر صفحات الكتاب المزيد من القضايا التي تتعلق بطبيعة السينما والمشاهدة السينمائية، من خلال طرح أسئلة من قبيل: لماذا تستهوينا أفلام معينة؟ كيف تحقق لنا الأفلام إمتاعًا؟ كيف نستطيع اكتشاف تلاعب فيلمٍ ما بحكمنا الفلسفي، وكيف ندرك البديهيات التي بنينا عليها هذا الحكم؟ كيف نستطيع استغلال نقاط الالتباس التي تعجُّ بها الأفلام لأغراض فلسفية؟
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى ملخص الكتاب
الفصول في الأجزاء من الثاني حتى الرابع يمكن أن تُقرأ عقب مشاهدة الأفلام المرشَّحة، وبعد قراءة الجزء الأول. يركِّز الجزء الثاني على الأفلام التي تثير تساؤلات حول نظرية المعرفة (الإبستمولوجيا Epistemology) وما وراء الطبيعة (الميتافيزيقا)، وتتناول موضوعات مثل الشكوكية وعلم الوجود والذكاء الاصطناعي والزمن (لا سيما السفر عبر الزمن).
يناقش الجزء الثالث أربعة أفلام تتصل بما قد يطلق عليه بوجهٍ عام «الحالة البشرية»، حيث يركز على الإرادة الحرة والهوية الذاتية والموت ومعنى الحياة. يقدم كذلك بحثًا متعمقًا نسبيًّا لطبيعة المشاهدة السينمائية؛ إذ يركز الفصل التاسع على أفلام الرعب لا سيما أفلام الرعب الواقعي. ويتساءل عما يجذب الجمهور إلى تجرِبة الرعب؛ أي إلى مشاعر الخوف والتقزز. في حين يهتم الجزء الرابع بقضايا الأخلاق والقيم، حيث يركز على الأفلام التي تعالج بدورها الموضوعات التالية: دوافع عيش حياة أخلاقية، والحظ الأخلاقي، وأخلاق الواجب، ونظرية العواقبية (العبرة بالنتيجة)، وأخيرًا نظرية الفضيلة.
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى مقتطفات من الكتاب
يتحدث الأكاديميون كثيرًا عن «الأدبيات»، التي تُمثل مجموع الكتابات والأعمال الأساسية (الكلاسيكيات) التي تُشكِّل مرجعًا للأجيال المتعاقبة من البشر. ويُفترض أن تنقل الأدبيات معنًى وأنماطًا لصياغة المفاهيم من جيل لآخر، وأن تُشكِّل كذلك مجموع الكتابات المشتركة بين أبناء جيل واحد. نظريًّا، تهدف الأدبيات إلى وصف حقب وأجيال معينة وتمييزها، فتُجسِّد على سبيل المثال مُثلهم العليا (أو مثلهم العليا المزعومة) وآراءهم حول العائلة والحب والواجب الوطني. ويُفترض أن تُجسِّد الأدبيات مصدرًا مرجعيًّا مشتركًا لمجموعة من الأفراد ينتمون لثقافة ما، مهما كانت اختلافاتهم. والبعض يتساءل عما إذا كانت هذه الأعمال موجودة بالفعل أو سبق أن وُجدت؛ على أي شيء استندت تلك الأعمال (الإنجيل أو غيره من الكتب المقدسة، أعمال شكسبير، أعمال جيه دي سالينجر)؟ وما المكانة التي ينبغي أن تحظى بها؟ وكيف ينبغي استخدامها؟ وما أوجه سلطتها ولأي غرض اكتسبت تلك السلطة؟
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى مقتطفات من الكتاب
يمكن القول إن الأفلام الروائية - ونُدرج ضمن هذا التصنيف الأفلام الطويلة والمسلسلات التي تُعرض على شاشة التليفزيون والمتاحة عبر أشكال أخرى متعددة - تُشكل أدبيات أو أعمالًا ومؤلفات أساسية حقيقية. إذا كان ذلك صحيحًا، فإنه يرجع إلى المكانة الشعبية واللانخبوية لفن السينما؛ فأعداد من يشاهدون الأفلام ويناقشونها أكثر من أعداد من يقرءون، وبالتأكيد عدد الأفراد الذين يشاهدون الأفلام نفسها يزيد عن عدد من يقرءون الكتب نفسها، وتتخطى الأفلام الحواجز الاجتماعية والاقتصادية وغيرها من الحواجز التي تفصل بين الجماهير على نحوٍ لم تتمكن الأعمال الكلاسيكية الغربية من فعله قط. وفي الدول المتقدمة يشاهد الجميع تقريبًا الأفلام ويتحدثون عنها بين حين وآخر. ومع توافر الأفلام في صور غير مكلفة، يرى أيضًا العديد من أفراد الفئات المحرومة اقتصاديًّا الأفلام بكثرة. وفي نظر عدد لا يُستهان به، تُشكل الأفلام مركزًا مرجعيًّا مشتركًا حيث تُحلل القيم والقضايا الأخلاقية والتساؤلات العامة والفلسفية. تُجسِّد الأفلام ذلك كله بطريقة مميزة، فهي متاحة بسهولة، وغالبًا ما تتمتع بجاذبية جمالية، فضلًا عن كونها مسلية من نواحٍ تجعلها مؤثرة من الناحية العاطفية والفكرية أو الذهنية. والأفلام عمومًا ليست جامدة ولا صعبة الفهم كما هي الحال عادةً مع النصوص الفلسفية أو الحُجج الجدلية المنهجية. تحظى الأفلام بشعبية، وهي متاحة بسهولة ومنتشرة في كل مكان وجذابة على المستوى العاطفي.
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى مقتطفات من الكتاب
لقد اندمجت السينما والفلسفة لتُشكِّلا مجالًا مستقلًّا، وهو مجال يشهد نموًّا. إنه جزء من اتجاه نحو توسيع نطاق الموضوعات الصالحة للاستقصاء الفلسفي الجاد. وقد صاحب توسيع نطاق الموضوعات الفلسفية إدراك أن السينما وغيرها من أشكال وسائل الإعلام والترفيه قد تصبح أدوات فعالة لنقل الأفكار. وكثير من تلك الأفكار مثير للاهتمام من الناحية الفلسفية، وهي متأصلة في حياتنا اليومية، مثلها مثل الصداقة والحب والموت والهدف والمعنى. كون الحياة اليومية مصدرًا للموضوعات الفلسفية ليس باكتشاف جديد؛ فطالما عرف الفلاسفة القدماء ذلك، وإن أدى إضفاء الطابع المهني الاحترافي على الفلسفة في القرن العشرين أحيانًا إلى حجب هذا التركيز على الحياة اليومية. لقد شهدنا زيادة كبيرة في أعداد الكتب والمقالات التي لا تتناول الفلسفة والسينما فحسب، بل تتناول، من منظور أعمَّ، الفلسفة والثقافة. ويركز بعضها على الفلسفة والقضايا المعتادة كما تظهر على شاشة التليفزيون (كشكل من أشكال السينما) وفي الموسيقى المعاصرة، بينما يركز البعض الآخر على قضايا فلسفية - أخلاقية وسياسية ومعرفية واجتماعية ونفسية - أكثر تقليدية، كما تظهر في أفلام الاتجاه السائد.
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى مقتطفات من الكتاب
الهُوية الشخصية موضوع بارز وراسخ في الفلسفة، وملائم حقًّا للاستكشاف عبر السينما.1 وإحدى أفضل المعالجات الفلسفية لهذا الموضوع في السينما المعاصرة هي فيلم المخرج كريستوفر نولان «تذكار» عام 2000.
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى مقتطفات من الكتاب
يروي «تذكار» قصة لينارد شيلبي، وهو رجل يعاني من نوعٍ متفاقم جدًّا من فقدان الذاكرة. يعاني شيلبي من حالةٍ مَرضية يُطلَق عليها فقدان الذاكرة التقدُّمي، وهي حالة طبية موثَّقة حيث يفقد المصاب قدرته على تسجيل ذكرياتٍ جديدة في ذاكرته الطويلة الأمد.2 يُصوِّر نولان حالة فقدان الذاكرة التقدُّمي في «تذكار» تصويرًا دقيقًا إلى حدٍّ كبير؛ إذ نجد حالة شيلبي متفاقمةً لكن قدراته الإدراكية لم تزل سليمة، وذكرياته عن التجارِب والحقائق التي سجَّلها في ذاكرته الطويلة الأمد قبل إصابته الدماغية لا تزال كما هي. كذلك لم تتأثر ذاكرته القصيرة الأمد؛ ما يسمح له بالتركيز على تسلسُلٍ من الأحداث يدوم عدة دقائق. لكن بعد أن تمرَّ بضع دقائق من النشاط الدماغي الواعي المترابط، دائمًا ما ينسى شيلبي تسلسُل الأحداث ويُضطر إلى محاولة التعرُّف مجددًا على بيئته؛ أي معرفة ما قد فعله لِتوِّه، وما يحاول تحقيقه، ومن الذي يتحدث إليه، وغير ذلك من المعلومات. لدى شيلبي قدرة تعلُّم بعض الأشياء عبر التعوُّد القائم على التكرار؛ ومن ثَمَّ لا يُضطر إلى بدء عملية التعرف على محيطه من الصفر في كل مرة. وهكذا يصبح في وسعه فورًا إدراك النمط المنظم لحياته بينما يتنقل بين حلقةٍ وأخرى من حلقات الوعي المترابط. يستخدم «تذكار» أسلوبًا في غاية البراعة لتوضيح عملية الانتقال بين حلقات الوعي المترابط؛ فقد آثر نولان أن تسير أحداث السرد - الجزء الرئيسي منها على الأقل - في الاتجاه العكسي، بحيث يصبح الوضع المعرفي للمُشاهِد أشبه بوضع شيلبي.
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى مقتطفات من الكتاب
في الواقع، يوجد الكثير من المعضلات الفلسفية المثارة حول الهوية الشخصية. ندعوك إلى تأمُّل هذه المجموعة من الأسئلة: إلى أي «نوع» من الأشخاص أنتمي؟ ما الذي «يجعلني» أنتمي إلى هذا النوع؟ إلى أي مدًى يمكنني أن أتغير، وفي الوقت ذاته أظل نفسي؟ ما الذي يجعلني شخصًا من الأساس؟ أيمكن أن أُوجَد دون جسد؟ هل يمكن أن يستمر وجودي بعد فناء جسدي؟ هل أظل على قيد الحياة إذا كنت في حالةٍ إنباتيةٍ مستديمة، أم هل تعني هذه الحالة نهايتي فعليًّا (وبِناءً على ذلك، في الحالة الإنباتية المستديمة يظل جسدي حيًّا، لكن وجودي ينتهي)؟ من بين تلك الأسئلة كلها، تطرح مجموعة منها صعوبة استثنائية، وقد جذبت انتباه معظم الفلاسفة. وهي الأسئلة العامة التي تتناول استمراريتنا عبر الزمن وعبر التغيُّر.
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى نقد وتعليقات
كتب أحمد مروان على موقع "ميدل إيست اونلاين" في 23 أكتوبر 2018: "يثير المؤلفان قضيتين: الأولى هل يصح عقاب أشخاص على جرم لم يرتكب بعد؟ والثانية ترتبط بالعلاقة بين الإرادة الحرة والمسئولية الأخلاقية. فإذا كانت الجريمة قدر المجرم فما مدى مسئوليته الأخلاقية عنها؟ وإذا كانت جريمة القتل قد منعت فكيف يراها العرافون؟ العراف يرى ما سنفعله؟ فإذا لم نفعله لن يكون بوسعه رؤيته، وهنا يكمن التناقض، وبالتالي تصبح عملية إعادة كتابة المستقبل لا تقل في عدم منطقيتها عن عملية إعادة كتابة الماضي، لكن هذه الأسس الميتافيزيقية الواهية للفيلم لا تحرمه من نزعته الفلسفية. وبتوالي تحليل المؤلفين للأفلام عبر فصول الكتاب يتضح التأثير المتبادل بين السينما والفلسفة، وتفاعل الرؤى والافكار بينهما. فبالنظر إلى أعمال المخرجين الكبار، يتضح أن الفكرة الفلسفية نفسها تصنع جمالياتها عن طريق الربط بين الصورة والفكرة داخل ذهن المشاهد.