hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ترجوم شني الاختلافات عن سفر أستير
تصف الموسوعة اليهودية هذه القصة بأنها "مِدْرَشأصيل ومُفْرِط" ، أي تفصيل حر من النوع غير المعتاد في الأدب الحاخامي.
من الإضافات الجديرة بالملاحظة في هذه القصة، قيام الملك سليمان بإقامة وليمة لجيش هائل من الحيوانات والطيور والأرواح الشيطانية التي كان يعتبرها رعاياه. لكن الهدهد يرفض الحضور، مُحتجًا بأن سليمان أدنى من ملكة سبأ . فيرسل سليمان في طلب الملكة، ويضعها في غرفة مصنوعة من الزجاج، ويكشف من خلال ذلك أن ساقيها مُشْعِرَتان. وتطلب منه الإجابة على ثلاثة ألغاز قبل أن تُبدي له الاحترام:
ما هو الشيء الذي يعمل كنذير شؤم (أو كعاصفة)، ويتقدم الجميع منه، ويصرخ بصوت عالٍ ومرير ورأسه منحني كاندفاعة، وهو سبب الثناء للأحرار، والعار للفقراء، والشرف للموتى، والعار للأحياء، والفرح للطيور، والحزن للأسماك؟ - الكتان.
يحل سليمان الألغاز، ويتبادل الاثنان الهدايا. وتُعد هذه الألغاز أمثلة جديرة بالملاحظة للألغاز العبرية.
ترجوم شني المخطوطات
بالإضافة إلى ذلك، توجد خمس عشرة مخطوطة معروفة لهذا النص، تعود إلى الفترة ما بين القرنين الثاني عشر والخامس عشر الميلاديين (اكتُشفت في أوروبا، وخاصةً إيطاليا واليمن)، ويُؤرَّخ أقدمها بعام 1189 ميلاديًا.
ترجوم شني تاريخ
في القرن التاسع عشر،اقترح العلماء مجموعة من التواريخ المحتملة لظهور هذا النص، فمنهم جيلبهاوس الذي رجّح تاريخًا مبكرًا يعود إلى القرن الرابع الميلادي ،وكاسل الذي رأى أنه ظهر في القرن السادس الميلادي، ومونك الذي قدّر تاريخه في القرن الحادي عشر الميلادي .ويبدو أن القرن الحادي عشر هو الحد الأقصى للتأريخ؛ إذ يُعرف أن الحاخام إلعازار استخدم هذا النص في ذلك الوقت . وبالمثل، فقد ثبت أن هذا النص يعتمد على التلمود البابلي(وبالتالي يسبق تاريخ تدوينه النهائي).
ترجوم شني تاريخ
يستقر الإجماع الحالي على تأريخ ترجوم شني في الفترة الواقعة بين أواخر العصر البيزنطي وأوائل العصر الإسلامي  .ويرى جروسفيلد أنه يعود إلى أوائل القرن السابع الميلادي، أي قبل ظهور الإسلام، مستندًا في ذلك إلى وصفه لروما بأنها ستُكنَس لصالح ابن داود .غير أن باحثين آخرين أشاروا إلى أن هذه الحجة تعتمد على قراءة موجودة في مخطوطة واحدة فقط . بينما جادل إيفراتي بأن تاريخه يعود إلى القرن العاشر الميلادي، استنادًا إلى أوجه التشابه مع نصوص أُلِّفت في تلك الحقبة، بما في ذلك كتاب "De Ceremoniis" و"Midrash Abba Gorion" . ويفضل مدخل موسوعة "Judaica" الخاصة بهذا النص تاريخًا يتراوح بين القرنين السابع والثامن الميلاديين، وذلك استنادًا إلى السمات اللغوية للنص الآرامي (الجليلي)، مثل اختياره للكلمات اليونانية المستعارة .ويرجح كليمي تاريخًا سابقًا للإسلام نظرًا لمعرفة النصوص بالأفكار المسيحية، والنزاعات المناهضة للمسيحية، والكلمات اليونانية، والأسماء الرومانية، ولكن مع الغياب المتزامن للمعرفة بالمفاهيم الإسلامية/المناهضة للإسلام الموازية، وعدم وجود تناقضات تاريخية تعود لما بعد الإسلام [5]. وبشكل عام، تميل الدراسات الحديثة إلى تفضيل تاريخ ما قبل الإسلام .واستنادًا إلى تحليل مقارن للروايات المتوازية لقصة سليمان في ترجوم شني والقرآن الكريم، خلص زيشان غفار إلى أن الرواية في القرآن الكريم تفترض وجود رواية ترجوم شني، مما يشير إلى أنها أقدم من الإسلام.
ترجوم شني ترجوم شني والقرآن
لاحظ الباحثون في الدراسات القرآنية أوجه تشابه بارزة بين رواية ترجوم شني والرواية القرآنية لسليمان والملكة في سورة النمل (27: 15-44) [1]. فبحسب سورة النمل، الآيتين 16 و17، بعد أن ورث سليمان المُلك عن داود، عُلِّمَ "منطق الطير" وكان له جيش مؤلف من "الجن والإنس والطير". وبالمثل، يؤكد ترجوم شني 1:3 أيضًا، بعد وصف تولي سليمان العرش، أن "الشياطين والأبالسة والوحوش الضارية والأرواح الشريرة والحوادث" كانت طائعة له، وأن جميع أنواع الحيوانات والأسماك والطيور وغيرها أتت إليه طواعية لتُذبح ويأكلها. ويتابع القرآن الكريم حديثه عن سليمان: "وتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ * لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ" 1 (الآيتان 20-21). وبالمثل، يتابع ترجوم شني بعد الاقتباس السابق بقليل: "حينئذٍ، فُقِدَ ديك الغاب بين الطيور، ولم يُعثر عليه. فأمر الملك غاضبًا بإحضاره أمامه، وإلا أهلكه". ثم يتحدث القرآن عن عودة الطائر إلى سليمان وإخباره بالعثور على مملكة تُدعى سبأ، تحكمها امرأة تملك كل شيء ولها عرش عظيم، لكنها تعبد الشمس بدلًا من الله (الآيات 22-25). وبالمثل، في ترجوم شني، يعود الديك إلى سليمان ويخبره بأنه وجد مملكة تحكمها امرأة، هي "ملكة سبأ"، وأن هذه المملكة تتمتع بموارد لا تنتهي تقريبًا وأن شعبها يعبد البحر بدلًا من الله. وتستمر الروايتان بعودة الطائر إلى المملكة مرة أخرى وإرساله رسالة إلى ملكة سبأ، يأمرها فيها بالخضوع لحكم سليمان وإلا سيُرسل جيش لتدميرها وتدمير مملكتها. ثم تذكر الروايتان أن ملكة سبأ، لعدم فهمها ما يجب عليها فعله، لجأت إلى مجلسها طلبًا للنصيحة. ففي القرآن، يخبرها المجلس أن القرار قرارها، بينما في ترجوم شني يصبح القرار قرارها أيضًا، ولكن لعدم ثقتها بمجلسها. وفي كلتا الروايتين، تُرسل ملكة سبأ مبعوثين يحملون الهدايا إلى سليمان. وتستمر الروايتان بالقول إن ملكة سبأ قررت الذهاب إلى سليمان بنفسها، وخضعت له، وانتهى بها الأمر إلى عبادة الإله الواحد الحق
ترجوم شني ترجوم شني والقرآن
تعتمد الطبيعة الدقيقة لهذه العلاقة على تحديد أي النصين أسبق. ففي حين يُؤرَّخ القرآن الكريم ببداية القرن السابع الميلادي، تتفاوت التواريخ المقترحة لترجوم شني تفاوتًا كبيرًا، وتشمل فرضيات تشير إلى تواريخ ما قبل الإسلام وما بعده. ومع ذلك، يرى بعض العلماء الذين يعتبرون القرآن أقدم أن ترجوم شني يتضمن تقاليد يهودية وفلكلورية أقدم، وربما يشمل مدخلات مسيحية تعود إلى القرن السادس الميلادي، والتي كانت أقرب إلى تلك المُقدَّمة في ترجوم شني . أما الرأي الأحدث فيرجح أن القرآن الكريم يفترض وجود الرواية الموجودة في ترجوم شني.
جرجس سيريمي
جرجس سيريمي (بالمجرية: جرجس سيريمي) (باللاتينية: Georgius Sirmiensis) (حوالي 1490م– بعد 1548م)،  مؤرخ مجري، وكان قسيسًا يخدم في بلاط لويس الثاني ملك المجر، ثم خدم فيما بعد في بلاط يوحنا زاپولياي ملك المجر.
جرجس سيريمي حياته
وُلِد جرجس سيريمي حوالي عام 1490م في بلدة في مدينة كامانتس (Kamánc)، واسمها الحالي: "سريمسكا كامينيكا" (Sremska Kamenica) الواقعة في مقاطعة سريم (Szerém)، حيث كان والده في خدمة الأمير يوحنا كورڤين (Corvin János).
تلقّى تعليمه الدراسي في مدينة غيولا (Gyula).
وبعد سيامته كاهنًا، أصبح في البداية قسيسًا بلاطيًا للأسقف فيرينك پيريني (Perényi Ferenc) في مدينة ڤاراد (Várad). وبحلول عام 1520م، كان قد التحق بالبلاط الملكي في بودا، وفي عام 1521م، اصطحبه باثوري إندره (Báthory Endre)، قائد الجنود النهريين، إلى نهر الدانوب الأدنى.
في شتاء 1522م، بقي جرجس سيريمي في مقاطعة سريم بصفته قسيسًا ليعقوب بانفي (Bánffy Jakab). وبعد عودته إلى بودا، واصل عمله كقسيس في البلاط الملكي.
بين عامي 1523م و1526م، تولّى منصب قسيس كنائسي (كانوني) في مدينة أراد، لكن بحلول وقت معركة موهاكس 1526م عاد إلى البلاط الملكي، وبعد المعركة فرّ إلى مدينة كوشيتسه (Košice)، ومنها توجّه إلى البرلمان الوطني في توكاج (tokaji) (وهي حاليا في سلوفاكيا)، حيث عينه ملك المجر الجديد يوحنا زاپولياي قسيسًا له.
جرجس سيريمي حياته
ومنذ ذلك الحين، بقي في أغلب الأحيان إلى جانب الملك الجديد يوحنا زاپولياي يشاركه الأفراح والأحزان:
ثم ذهب بعد ذلك مع الملكة المجرية إيزابيلا ياغيلون إلى ترانسلڤانيا وهناك كتب مذكراته عن انحدار المجر، ويُرجّح أنه قام بذلك بتحفيز من المؤرخ أنتال ڤيرانكسيكس (Verancsics Antal)، رئيس شمامسة ترانسلفانيا.
العنوان اللاتيني لعمله هو: Epistola de perdicione regni Hungarorum أي: "رسالة حول سقوط مملكة المجر". يبدأ في عام 1484م (أو بالأدق 1456م) ويمتد حتى عام 1543م. وقد نُشر في المجلد الأول من سلسلة "أكاديمية الآثار" (Monumenta Academiae). وقام بتحقيقه غوستاف ڤنتسل (Wenzel Gusztáv)، انطلاقًا من نسخة من القرن السادس عشر محفوظة في المكتبة الإمبراطورية في فيينا. لا. من نسخة في .
ورغم أن عمله يجب استخدامه بحذر نقدي، إلا أنه يحتوي على ملاحظات ذات قيمة كبيرة تعكس خصائص تلك الحقبة وشخصياتها، كما يُعد لسان حال الرأي العام الشعبي في ذلك الوقت.
يجب أن يُعامل عمله بقدر كبير من النقد، لكنه يحتوي على ملاحظات مميزة جدًا للعصر والشخصيات، وهو مترجم للرأي العام الشعبي.
جرجس سيريمي وفاته
في عام 1548م تم تسجيله ضمن طلاب جامعة فيينا. ويُحتمل أنه تُوفي بوقت ما بعد ذلك.
جرجس سيريمي أعماله الأخرى
بيانات تاريخية من مذكرات جرجس سيريمي حول إبادة أحفاد الملك ماتياس كورڤين، ودفن الأمراء الوطنيين في جيولا، ووفاة الملك لويس الثاني. حول اغتيال الملك لويس ملك المجر ، تم تحريره وترجمته ونشره بواسطة: يانوش موجوروشي الأب، بيكش غيولا، 1882م.
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1996
فازت المجرية سوزان بولغار ببطولة العالم للشطرنج للسيدات 1996، بعد تغلبها على حاملة اللقب تشيه جون في مباراة البطولة. كانت بولغار تسعى للحصول على الجنسية الأمريكية في ذلك الوقت.
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1996 بطولة ما بين المناطق 1993
كجزء من عملية التأهل، أقيمت بطولة ما بين المناطق في جاكرتا في يوليو وأغسطس 1993، بمشاركة أفضل اللاعبات من كل منطقة تابعة للفيديه. شاركت 39 لاعبة وتأهلت السبع الأوائل إلى بطولة المرشحات (أُقصيت صوفييفا بعد مباراة فاصلة ضد كراملينغ وفويشور). للمرة الثانية، لُعبت بطولة الإنترزونال بنظام البطولة السويسرية المكون من 13 جولة.
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1996 بطولة المرشحات 1994–95
انضم إلى المتأهلات السبع من بطولة إنترزونال وصيفتا البطولة السابقة، إيوسيلياني وبولغار. تنافست هؤلاء اللاعبات التسع في بطولة دورة روبن مزدوجة في تيلبورخ في سبتمبر 1994، والتي تأهلت منها المتصدرتان إلى النهائي لتحديد المتحدية. تقاسمت بولغار والبطلة السابقة تشيبوردانيدزه المركز الأول بفارق نقطتين عن المنافسة. لُعب النهائي في سانت بطرسبرغ في مارس 1995 وسيطرت عليه بولغار التي فازت بالمباراة بنتيجة 5½–1½ دون خسارة أي جولة.
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1996 مباراة بطولة 1996
لُعبت مباراة البطولة في خاين عام 1996، ومثل بطولة المرشحات، سيطرت عليها بولغار التي فازت بـ 6 مباريات (مقابل 2) وفي النهاية هزمت البطلة تشيه جون بفارق أربع نقاط. كانت المباراة مقررة لـ 16 جولة، لكنها انتهت مبكرًا عندما وصلت بولغار إلى 8.5 نقاط. يبدو أن المنظم هدد بتغريم كلتا اللاعبتين بعد التعادل في الجولتين الثانية والثالثة.
تمر هندي (شراب)
التمر الهندي، هو مشروب يُستهلك في مصر وبلاد الشام ويتكون من التمر الهندي والماء والسكر. يتميز بنكهة مُحلاة ولذيذة ويحظى بشعبية خاصة خلال شهر رمضان، حيث يوفر مشروبًا منعشًا بعد الصيام.
تمر هندي (شراب) التحضير
يتم تحضير شراب التمر الهندي في مصر عن طريق نقع التمر الهندي في الماء حتى يصبح طريًا، مما يسمح بإخراج عصيره بأكبر قدر ممكن. يتم بعد ذلك تصفية التمر الهندي المخفف، ويمكن تكرار هذه العملية عدة مرات لاستخراج أكبر قدر ممكن من النكهة. بعد التصفية، يًضاف السكر ويقلب حتى يذوب. ثم يتم تبريد المشروب وتقديمه مع الثلج.
وفي طريقة بديلة، يتم غلي التمر الهندي في الماء حتى يصبح طريًا، ثم يتم تصفيته ويُضاف كمية قليلة من ماء الزهر للنكهة ويًضاف المزيد من الماء والسكر لتعزيز النكهة. من أجل التقديم، يُخفَف شراب التمر الهندي المركز بالماء البارد وتعديل حلاوته قبل سكبه على الثلج.
سعيد التوماني
سعيد التوماني هو سياسي قمري، شغل منصب وزير الداخلية في عام 1975، وذلك عندما نالت جزر القمر استقلالها عن فرنسا،لكنه فقد المنصب عندما تولى علي صويلح الرئاسة، وفي 13 مايو 1978، تمكن من الإطاحة بعلي صويلح، لكنه ترأس الإدارة العسكرية السياسية في 10 أيام فقط،وبعد ذلك، عاد الرجلان اللذان مولا الانقلاب هما أحمد عبد الله عبد الرحمن ومحمد أحمد، اللذان نصّبا أنفسهما كرئيسين مشتركين،عندما تنحى عن منصبه،وأعادو تسمية البلاد إلى جمهورية جزر القمر الاتحادية الإسلامية.
سعيد التوماني السيرة الذاتية
لا تتوفر معلومات كثيرة عنه، باستثناء العديد من أفراد عائلته، حيث أنه شقيق محمد بن جعفر المسيلي.
عرق سوس (شراب)
شراب العرقسوس، هو مشروب مصري تقليدي مصنوع من جذر عرق السوس، ويشتهر بنكهته الترابية المميزة والمُحلاة قليلاً. يحظى هذا المشروب المنعش بشعبية خاصة خلال شهر رمضان المبارك، حيث يُعتقد أنه يساعد في الحفاظ على ترطيب الجسم أثناء الصيام.
عرق سوس (شراب) التاريخ
استُخدم جذر العرقسوس في مصر منذ آلاف السنين، حيث تم تقديمه لحلاوته الطبيعية وخصائصه المبردة المزعومة. من المرجح أن التحضير المحدد للعرق سوس باعتباره مشروبًا شعبيًا قد تطور بمرور الوقت، متأثرًا بالثقافات المختلفة، ليصبح في النهاية جزءًا لا يتجزأ من التراث الطهوي المصري.
يعود تاريخ هذا المشروب إلى وقت كانت فيه مستخلصات عرق السوس ذات قيمة كبيرة لخصائصها في إرواء العطش، ويُعتقد أنه كان يتم استهلاكه بانتظام من قبل الجنود المصريين عبر التاريخ للترطيب.
كما تم استخدام العرقسوس طبياً في الحضارات القديمة مثل آشور والهند والصين. ومع ذلك، فإن طريقة تحضير العرقسوس في مصر تميزه عن غيره من الاستخدامات التقليدية للعرقسوس.
عرق سوس (شراب) التحضير
لتحضير عرق السوس، يتم غسل جذر عرق السوس المجفف جيدًا وخلطه مع صودا الخبز في وعاء. ويُضاف كمية صغيرة من الماء لترطيب الخليط، ثم يُترك لمدة 6-8 ساعات أو طوال الليل للسماح للنكهات بالتطور. بعد أن يُنقع، يوضع جذر عرق السوس المخفف في قدر مع الماء ويترك حتى يغلي على نار متوسطة. ثم يتم غلي الخليط على نار هادئة لمدة 20-30 دقيقة حتى يمتزج الماء مع عرق السوس. بعد ذلك، يتم تصفية السائل من خلال منخل شبكي ناعم أو قطعة قماش شاش لإزالة المواد الصلبة، ثم يتم تبريده بالكامل ووضعه في الثلاجة حتى يبرد. ويُقدم المشروب المُبرد مع الثلج.
لا يحظى العرقسوس بالشعبية فقط لمذاقه الفريد ولكن أيضًا لفوائده الصحية المُعتقدة. استُخدم جذر عرق السوس تقليديًا لخصائصه المهدئة ويعتقد أنه يساعد في عملية الهضم. ومع ذلك، فمن المستحسن استهلاك عرق السوس باعتدال، حيث أن الإفراط في تناوله يمكن أن يؤدي إلى آثار جانبية بسبب المكون النشط القوي فيه.
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1953
كانت بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1953 هي الأولى التي تتضمن بطولة للمرشحات لتحديد المتحدية للبطلة الحالية، وهو نظام مشابه للنظام المستخدم في لقب بطولة العالم المفتوحة.
فازت إليزافيتا بيكوفا بأول بطولة للمرشحات، ثم هزمت لودميلا رودينكو لتصبح بطلة العالم الثالثة للسيدات.
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1953 بطولة المرشحات 1952
أقيمت بطولة المرشحات في موسكو في أكتوبر ونوفمبر 1952، وفازت بها بيكوفا في النهاية.
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1953 مباراة بطولة 1953
لُعبت مباراة البطولة في لينينغراد من 15 أغسطس إلى 20 سبتمبر 1953. كانت المنافسة من 14 جولة (أول لاعبة تصل إلى 7.5 نقطة تفوز). فازت بيكوفا بثلاث من آخر أربع مباريات وبالتالي فازت باللقب.
غازي بك ترخان
المِيرزَا غَازِي بَك تُرخَان بنُ جَانِي بَك التُّرخَانِيُّ الأَرغُونِيُّ (بالفارسيَّة: مِیرزَا غَازِی بیگ تُرخَان بن جانِی بیگ تُرخَانی ارگُونِی، وبالأرديَّة: مِرزَا غَازِی بَك بن جَانِے بَك تُرخَانے ارغُونے) (ق. 996هـ - 11 صفر 1021هـ المُوافق فيه ق. 1588م - 13 نيسان (أبريل) 1612م) المعروف اختصارًا بِـ«غازي بك ترخان» أو «ميرزا غازي بك»، هو آخر سلاطين السند من السُلالة الأرغونيَّة، جلس على تخت المُلك إبان فترة اضطراباتٍ كانت تعصف بِالدولة الأرغونيَّة إلا أنَّه تمكَّن من إصلاحها والسَّير بِالبلاد نحو التقدُّم والازدهار؛ بلغ في مُلكه السند وملتان وقندهار وقد شهد عهدُهُ نهضةً ثقافيَّةً اجتمع في بلاطه أكابر الشُّعراء والأُدباء الذين طبقت شُهرتُهُم الآفاق وكان غازي بك نفسُه شاعرًا بليغًا كتب أشعاره بِتخلُّص «غزالي» ومن بعده «وقاري».
قانون السدومية
قانون السدومية هو قانون يُعرف بعض الأفعال الجنسية بأنها جرائم. ونادرًا ما يُنص على الأفعال الجنسية المحددة التي يُقصد بها مصطلح اللواط في القانون، ولكن عادةً ما تُفهم وتُعرّف من قِبل العديد من المحاكم والسلطات القضائية على أنها تشمل أي أو جميع أشكال الأفعال الجنسية غير القانونية أو غير المشروعة أو غير الشرعية أو غير الطبيعية أو غير الأخلاقية. ويشمل اللواط عادةً الجنس الشرجي، والجنس الفموي، والجنس اليدوي، والبهيمية. وعمليًا نادرًا ما طُبقت قوانين اللواط لاستهداف الأنشطة الجنسية بين الأفراد من الجنس الآخر، واستُخدمت في الغالب لاستهداف الأنشطة الجنسية بين الأفراد من نفس الجنس.
وحتى يونيو عام 2024 كان لدى 61 دولة، بالإضافة إلى 3 ولايات قضائية فرعية، قوانين تُجرّم النشاط الجنسي بين فردين من نفس الجنس. وفي عام 2006 كان هذا العدد 92 دولة. ومن بين هذه الدول 40 دولة لا تجرّم النشاط الجنسي المثلي بين الذكور فحسب، بل لديها أيضًا قوانين تجرّم النشاط الجنسي المثلي بين الإناث. وفي 11 دولة منها يُعاقَب على النشاط الجنسي المثلي بالإعدام.
قانون السدومية
في عام 2011 أصدر مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة قرارًا بشأن حقوق مجتمع الميم، أعقبه تقرير نشرته مفوضة الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان تضمن تدقيقًا في القوانين المذكورة. وفي مارس عام 2022 وجدت لجنة القضاء على التمييز ضد المرأة أن القوانين التي تجرّم النشاط الجنسي المثلي بالتراضي بين النساء تُشكّل انتهاكًا لحقوق الإنسان. وكانت هذه القضية، التي رفعتها روزانا فلامر-كالديرا، أول قضية للأمم المتحدة تُركّز على النساء المثليات ومزدوجات الميل الجنسي.
قانون السدومية التاريخ
نصت القوانين الآشورية الوسطى (1075 قبل الميلاد) على ما يلي: إذا جامع رجلٌ رفيقَه في السلاح، يجب أن يخصى. ويُعد هذا أقدم قانون معروف يُدين فعل الجماع بين الرجال في الجيش.
في الجمهورية الرومانية فرض قانون ليكس سكانتينيا (الذي وُصف لأول مرة في وثائق يعود تاريخها إلى عام ٥٠ قبل الميلاد) عقوبات على مرتكبي جريمة (الاغتصاب) ضد قاصر ذكر حرّ. وربما استُخدم هذا القانون أيضًا لمقاضاة المواطنين الذكور الذين لعبوا طواعيةً دورًا سلبيًا في أفعال جنسية مثلية. وذُكر هذا القانون في المصادر الأدبية، ولكنه لم يُطبّق إلا نادرًا؛ إذ أعاد دوميتيان إحياء القانون خلال برنامجه للإصلاح القضائي والأخلاقي. وليس من الواضح ما إذا كانت العقوبة هي الإعدام أم الغرامة. وكان يُسمح للمواطنين الذكور البالغين بتجربة الرغبة المثلية والتصرف بناءً عليها، طالما كان شريكهم ذكرًا من طبقة اجتماعية أدنى. أما حب الغلمان في روما القديمة فكان مقبولًا فقط عندما يكون الشريك الأصغر سنًا بائع هوى أو عبدًا.
قانون السدومية التاريخ
يبدو أن عدم التسامح مع الأفعال المثلية قد اشتد في الإمبراطورية الرومانية في أواخر القرن الرابع؛ ففي عام 390 أمر الإمبراطور ثيودوسيوس الأول بحرق البغايا الذكور علنًا، على الرغم من أنه من غير المؤكد مدى تنفيذ هذا المرسوم فعليًا. وبدءًا من القرن الثالث عشر شنت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية حملة ضد النشاط المثلي. وبين عامي 1250 و 1300 جُرمت المثلية الجنسية في معظم أنحاء أوروبا، وربما كانت عقوبتها الإعدام.
في إنجلترا سنّ هنري الثامن أول تشريع في القانون الجنائي الإنجليزي ضد اللواط بقانون السدومية عام 1533، الذي جعل العقوبة هي الشنق، ولم تُرفع العقوبة إلا عام 1861.
وبناءً على كتاب السير وليام بلاكستون تعليقات على قوانين إنجلترا، غالبًا ما عُرفت جريمة اللواط بأنها «الجريمة البغيضة والمقيتة ضد الطبيعة»، أو بتعبير آخر بنفس المعنى. وقد أدّت هذه الصياغة إلى أحكام متباينة على نطاق واسع حول الأفعال المحددة التي يشملها الحظر.
قانون السدومية التاريخ
في عام 1786 ألغى ليوبولدو الثاني من توسكانا عقوبة الإعدام لجميع الجرائم، ليصبح أول حاكم غربي يفعل ذلك، وأول حاكم يُلغي عقوبة الإعدام على اللواط (التي استُبدلت بالسجن والأشغال الشاقة).
في فرنسا كان قانون العقوبات الثوري الفرنسي (الصادر عام 1791) هو الذي ألغى لأول مرة «اللواط» كجريمة، وألغى تجريمه مع جميع «الجرائم التي لا ضحية لها» (اللواط، والهرطقة، والسحر، والتجديف)، وفقًا لمبدأ أنه إن لم تكن هناك ضحية، فلا توجد جريمة. وقد انطبق المبدأ نفسه على قانون العقوبات النابليوني عام 1810، الذي فُرض على معظم أوروبا التي كانت آنذاك تحت حكم الإمبراطورية الفرنسية وملوكها، مما أدى إلى إلغاء تجريم اللواط في معظم أنحاء أوروبا القارية.
في عام 1830 وقّع الإمبراطور بيدرو الأول من البرازيل قانونًا لقانون العقوبات الإمبراطوري. وألغى هذا القانون جميع الإشارات إلى اللواط.
خلال فترة الإمبراطورية العثمانية، أُلغي تجريم المثلية الجنسية عام 1858 كجزء من إصلاحات أوسع نطاقًا خلال فترة التنظيمات العثمانية.
لم تُرفع عقوبة الإعدام في إنجلترا وويلز حتى عام 1861.
قانون السدومية التاريخ
في عام 1917 عقب الثورة البلشفية التي قادها فلاديمير لينين وليون تروتسكي، شرّعت روسيا المثلية الجنسية. ومع ذلك عندما تولى جوزيف ستالين السلطة في عشرينيات القرن العشرين أُلغيت هذه القوانين، حتى أعادت الحكومة تجريم المثلية الجنسية فعليًا.
خلال الجمهورية التشيكوسلوفاكية الأولى (1918-1938) بدأت حركة لإلغاء قوانين اللواط. ويُزعم أن هذه كانت أول حملة لإلغاء القوانين المناهضة للمثليين، والتي قادها في المقام الأول المغايرون جنسيًا.
قانون السدومية التاريخ
بعد نشر تقرير وولفيندن عام 1957 في المملكة المتحدة، والذي أكد على أن «السلوك المثلي بين البالغين المتراضين في علاقات خاصة لا ينبغي أن يُجرم بعد الآن»، ألغت العديد من الحكومات الغربية، بما في ذلك العديد من الولايات الأمريكية، قوانين تجريم المثلية الجنسية تحديدًا. ومع ذلك بحلول عام 2003، بقيت 13 ولاية أمريكية تُجرم المثلية الجنسية، إلى جانب العديد من مقاطعات ميزوري، وإقليم بورتوريكو. ولكن في يونيو عام 2003 قضت المحكمة العليا الأمريكية في قضية لورنس ضد تكساس بعدم دستورية قوانين الولايات التي تُجرم النشاط الجنسي الخاص غير التجاري بين البالغين المتراضين في المنزل لأسباب أخلاقية، نظرًا إلى عدم وجود مبرر كافٍ للتعدي على حرية الناس وخصوصيتهم. ولم تكن هناك قط قوانين غربية متعلقة باللواط في تايوان، أو جمهورية الصين الشعبية، أو كوريا الشمالية، أو كوريا الجنوبية، أو بولندا، أو فيتنام. بالإضافة إلى ذلك كانت فيتنام، ولاوس، وكمبوديا جزءًا من مستعمرة الهند الصينية الفرنسية؛ وقد أصبحت الأفعال المثلية الجنسية بين الذكور قانونية في جميع أنحاء الإمبراطورية الفرنسية منذ إصدار قانون العقوبات الثوري الفرنسي المذكور عام 1791.
قانون السدومية التاريخ
لم يُتبع هذا التوجه السائد بين الدول الغربية في جميع مناطق العالم الأخرى (أفريقيا، وبعض أجزاء من آسيا وأوقيانوسيا، وحتى في أربع من أصل 13 دولة في جزر الكاريبي)، حيث لا يزال اللواط جريمة. مثلًا، قد تؤدي الأفعال المثلية الجنسية بين الذكور، نظريًا على الأقل، إلى السجن المؤبد في باربادوس حتى عام 2022، ويمكن أن تؤدي نظريًا إلى السجن المؤبد في غيانا، على الرغم من أنها قانون شكلي.
اعتبارًا من عام 2024 أُلغيت القوانين المتعلقة باللواط أو أبطلت قضائيًا في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية والجنوبية، باستثناء غرينادا وغيانا وجامايكا وسانت لوسيا وسانت فنسنت وجزر غرينادين.
في أفريقيا ما تزال الأفعال المثلية الجنسية بين الذكور تُعاقب بالإعدام في موريتانيا وبعض أجزاء من نيجيريا والصومال. أما الأفعال المثلية الجنسية بين الذكور، وأحيانًا الإناث، فتُصنف ضمن الجرائم البسيطة والخطيرة في العديد من الدول الأفريقية الأخرى؛ مثلًا، يُتوقع الحكم بالسجن المؤبد في تنزانيا وأوغندا وزامبيا. وتُعد جنوب أفريقيا استثناءً بارزًا حيث يُعتبر زواج المثليين قانونيًا.
في آسيا، لا تزال الأفعال المثلية الجنسية بين الذكور تُعاقب بالإعدام في أفغانستان وإيران وقطر والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة واليمن. وقد أُلغيت قوانين حظر اللواط في إسرائيل (التي تعترف بزواج المثليين لكنها لا تُجريه)، واليابان وكازاخستان والفلبين وتايلاند.
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 2006
أقيمت بطولة العالم للسيدات للشطرنج 2006 في الفترة من 10 إلى 27 مارس 2006 في يكاترينبورغ، روسيا. للمرة الرابعة، أقيمت البطولة بنظام خروج المغلوب بمشاركة 64 لاعبا.
فازت اللاعبة شو يوهوا بالبطولة، بعد فوزها على أليسا جالياموفا في المباراة النهائية بنتيجة 2½ إلى ½. والجدير بالذكر أن شو يوهوا كانت حاملاً في شهرها الثالث في ذلك الوقت.
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 2006 المشاركون
تم تصنيف اللاعبين  حسب تصنيفات إيلو للاتحاد الدولي للشطرنج الخاصة بهم في يناير 2006، باستثناء أن البطلة المدافعة أنطوانيتا ستيفانوفا [الإنجليزية] كانت المصنفة رقم 1.
ولم يتغيب عن البطولة سوى لاعبتين من بين أفضل 20 لاعبة: جوديت بولغار (المصنفة رقم 1 على مستوى العالم – والمرتبة 14 على مستوى العالم) والتي شاركت بدلاً من ذلك في أحداث البطولة المفتوحة في عامي 2005 و2007، وكذلك هوانج ثانه ترانج (المصنفة رقم 11).
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 2006 النتائج
لم يتم لعب المباراة الرابعة لأن شو يوهوا كان متقدمًا بنقطتين بعد المباراة الثالثة.
تاريخ الاستمناء
يتناول تاريخ العادة السرية أو الاستمناء، التحوّلات الواسعة التي شهدها المجتمع عبر العصور من حيث الأخلاق، والنظرة الاجتماعية، والدراسات العلمية، والتصوير الفني المتعلق بهذه الممارسة في سياق تطوّر مفهوم الجنس البشري.
وقد اختلفت تفسيرات الأديان لتحفيز الفرد لأعضائه التناسلية باختلاف المعتقدات، كما كانت العادة السرية موضوعًا للجدل المجتمعي، والتشريعات القانونية، والحملات التوعوية، فضلًا عن كونها محلّ اهتمام في دراسات علم الجنس. أما النظرة الاجتماعية تجاهها، فقد تراوحت تاريخيًا بين الرفض التام والقبول النسبي، بحسب الثقافة والسياق الزمني.
تاريخ الاستمناء التاريخ القديم
توجد رسوم توثّق ممارسة الاستمناء لدى الرجال والنساء في نقوش ما قبل التاريخ المنتشرة حول العالم، حيث يبدو أن الشعوب القديمة ربطت بين النشاط الجنسي البشري ووفرة الطبيعة. ومن أبرز الأمثلة على ذلك تمثال طيني يعود إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد، عُثر عليه في موقع معبد على جزيرة مالطا، ويُظهر امرأة تمارس العادة السرية. ومع ذلك، فإن التصويرات المتعلقة بممارسة الرجال للعادة السرية كانت أكثر شيوعًا في العصور القديمة.
تشير أقدم السجلات إلى أن السومريين القدماء كانت لديهم نظرة منفتحة تجاه الجنس عمومًا. فقد كانوا يعتقدون أن العادة السرية تعزز القوة الجنسية لدى الرجال والنساء على حد سواء، وكانوا يمارسونها بشكل فردي أو ضمن العلاقة مع الشريك. وكان الرجال يستخدمون زيتًا خاصًا يُعرف باسم «زيت بورو» يُعتقد أنه كان يُخلط بمسحوق من خام الحديد لزيادة الاحتكاك. كما كانت العادة السرية تُعتبر في الثقافة السومرية فعلًا خَلقيًا؛ حيث تقول الأساطير إن الإله «إنكي» خلق نهري دجلة والفرات من خلال ممارسته للعادة السرية وقذفِهِ في مجراهما الجاف.
تاريخ الاستمناء التاريخ القديم
أما في الحضارة المصرية القديمة، فقد كانت صورة العادة السرية الذكورية أكثر أهمية، إذ اعتُبرت فعلًا سحريًا أو خَلقيًا عند ممارستها من قِبل الآلهة. وكان يُعتقد أن الإله «أتوم» خلق الكون من خلال العادة السرية، حيث أدى قذفه إلى نشوء الحياة.
على النقيض من ذلك، لم تكن النظرة لدى اليونانيين القدماء بنفس الانفتاح؛ إذ اعتبروا العادة السرية تصرفًا غير حضاري، ملائمًا للعبيد، والبرابرة، والنساء. ويوضح كاتب عمود صحيفة هآرتس، «تيري مادينهولم»، أن المصطلحات المستخدمة تُشير إلى سبب تلك النظرة؛ فالفعل المستخدم للدلالة على العادة السرية يعني «إضعاف النفس»، بينما كانت المفاهيم الجنسية لدى معظم اليونانيين قائمة على مبدأ السيطرة. كان يُنظر إلى النشاط الجنسي من زاوية الفاعل والمفعول به، والمكانة الاجتماعية لرجل محترم كانت ترتبط بدوره الفاعل، لا السلبي. لذا، كانت ممارسة العادة السرية، أو حتى الجنس الفموي، تُعتبر نوعًا من الانتقاص الذاتي والانهزام أمام الشهوة، مما لا يليق بـ«الرجل الحقيقي».
تاريخ الاستمناء التاريخ القديم
أغلب المعلومات المتعلقة بالعادة السرية في اليونان القديمة تأتي من الأعمال الكوميدية اليونانية القديمة التي بقيت محفوظة، ومن الخزف اليوناني. تتكرر الإشارات إلى العادة السرية في المسرحيات الكوميدية الباقية لأريستوفان، والتي تُعد من أهم المصادر لفهم نظرة اليونانيين القدماء لهذا الموضوع. كما تظهر رسوم للسَاتير (مخلوقات خرافية نصفها رجل والنصف الآخر ماعز) وهم يمارسون العادة السرية على الخزف اليوناني القديم.