hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كتابة التوراة تاريخ الدراسات
وكانت هذه الفرضيات الوثائقية تتنافس مع نموذجين آخرين، فرضية التجزئة والفرضية التكميلية. تقول فرضية التجزئة أن التوراة تتكون من أجزاء متفاوتة الطول، وليس وثائق متصلة؛ أخذ هذه الفرضية في الاعتبار التنوع الموجود في التوراة، لكنها لم تتمكن من تفسير اتساقها الهيكلي، خاصة فيما يتعلق بالتسلسل الزمني. بينما كانت الفرضية التكميلية أكثر قدرة على تفسير هذه الوحدة: فقد أكدت أن التوراة كانت مكونة من وثيقة أساسية مركزية، وهي الإلوهيمي، أضيفت إليه أجزاء مأخوذة من مصادر عدة. كان الفرضية التكميلية هي السائدة في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر الميلادي، ولكن عارضها هيرمان هوبفيلد [الإنجليزية] من خلال كتاب مهم نشره سنة 1853م، زعم فيه بأن أسفار موسى الخمسة كانت مكونة من أربعة مصادر وثائقية، الكهنوتي، واليهوي، والإلوهية التي كوّنت أسفار التكوين والخروج واللاويين والعدد، والمصدر الرابع خاص بسفر التثنية. في نفس الفترة تقريبًا، زعم كارل هاينرخ غراف بأن المصدرين اليهوي والإلوهيمي هما المصدران الأقدم والمصدر الكهنوتي هو الأحدث، في حين ربط فيلهلم فاتكي [الإنجليزية] المصادر الأربعة بإطار تطوري، حيث اختص المصدران اليهوي والإلوهيمي بتاريخ البداية وسلاسل الأنساب، والمصدر التثنوي بالأخلاق الدينية للأنبياء العبرانيين، والمصدر الكهنوتي بالطقوس والقرابين والشريعة.
كتابة التوراة تاريخ الدراسات
في سنة 1878م، نشر يوليوس فلهاوزن الإصدار الأول من "تاريخ إسرائيل"؛ ثم جعل الطبعة الثانية الصادرة سنة 1883م باسم "مقدمة لتاريخ إسرائيل"، وهو الاسم الأشهر الآن لهذا العمل. والأهم من ذلك، أن هذه الكتاب استند على عملين سابقين لفلهاوزن: كتاب "تأليف الأسفار الستة" سنة 1876/77م، وأجزاء من كتابه "مقدمة للعهد القديم" سنة 1878م. يعود الفضل في فرضية فلهاوزن الوثائقية بنسبة قليلة إلى فلهاوزن نفسه، حيث كانت في الأساس من عمل هوبفيلد ورويس [الإنجليزية] وغراف وغيرهم، الذين بنوا بدورهم أعمالهم على دراسات سابقة. قَبِلَ فلهاوزن تقسيم هوبفيلد للمصادر الأربعة، واتفق مع رأي غراف حول وضع المصدر الكهنوتي في المرتبة الأخيرة. واعتبر أن المصدر اليهوي (J) هو الأقدم، وأنه نتاج القرن العاشر قبل الميلاد في بلاط سليمان؛ وأن المصدر الإلوهيمي (E) يرجع للقرن التاسع قبل الميلاد في مملكة إسرائيل الشمالية، وأنه أُدمج على يد مُنقّح مع المصدر اليهوي لتشكيل مصدرًا مشتركًا (JE)؛ وأن المصدر التثنوي (D) هو ثالث المصادر، وأنه نتاج القرن السابع قبل الميلاد حوالي سنة 620 ق.م. من زمن الملك يوشيا؛ وأن المصدر الكهنوتي (P) (الذي رمز له فلهاوزن في البداية بالرمز "Q") كان نتاجًا لسيطرة الكهنة والهيكل في القرن السادس قبل الميلادي؛ وأن التنقيح النهائي، حدث عندما أُدمج المصدر الكهنوتي مع المصدر المشترك (JED) لإنتاج التوراة كما نعرفها الآن.
كتابة التوراة تاريخ الدراسات
كان تفسير فلهاوزن لتشكيل التوراة أيضًا تفسيرًا للتاريخ الديني لإسرائيل، حيث وصف المصدرين اليهوي والإلوهيمي عالمًا بدائيًا وعفويًا وشخصيًا، بما يتماشى مع المرحلة الأولى من تاريخ إسرائيل؛ وفي المصدر التثنوي ظهر تأثير الأنبياء وتطور النظرة الأخلاقية التي شعر فلهاوزن أنها تمثل قمة الديانة اليهودية؛ أما المصدر الكهنوتي فيعكس العالم الشعائري الصارم في فترة ما بعد السبي التي سيطر عليه الكهنة. وقد أدى عمل فلهاوزن، الذي يتميز بدراسته التفصيلية والواسعة النطاق وحجته الوثيقة، إلى ترسيخ "الفرضية الوثائقية الجديدة" باعتبارها التفسير السائد لأصول أسفار موسى الخمسة منذ أواخر القرن التاسع عشر الميلادي إلى أواخر القرن العشرين الميلادي.
كتابة التوراة تاريخ الدراسات
انهار الإجماع حول الفرضية الوثائقية في العقود الأخيرة من القرن العشرين. دفعت ثلاثة منشورات رئيسية صدرت في السبعينيات العلماء إلى التشكيك بجدية في افتراضات الفرضية الوثائقية: "إبراهيم في التاريخ والنصوص" بقلم جون فان سيترز [الإنجليزية]، و"ما يسمى باليهوي" بقلم هانز شميد، و"مشكلة النصوص والتاريخ في أسفار موسى الخمسة" بقلم رولف ريندتورف [الإنجليزية]. تشارك هؤلاء المؤلفون الثلاثة في العديد من الانتقادات نفسها للفرضية الوثائقية، لكنهم لم يكونوا متفقين حول النموذج الذي يجب أن يحل محله. زعم كل من فان سيترز وشميد بقوة بأن المصدر اليهوي لا يمكن إرجاعه إلى فترة سليمان (حوالي سنة 950 ق.م.) كما تفترض الفرضية الوثائقية. وبدلاً من ذلك، أرّخوا زمن كتابته بفترة السبي البابلي (597-539 ق.م.)، أو الفترة الملكية المتأخرة على أقرب تقدير. كما انتقد فان سيترز بشدة فكرة وجود مصدر إلوهيمي كبير، بحجة أن المصدر الإلوهيمي لا يغطي سوى مقطعين قصيرين في سفر التكوين على الأكثر. تتقبل الغالبية العظمى من العلماء الآن هذا الرأي.
كتابة التوراة تاريخ الدراسات
تَبِعَ بعض العلماء رأي ريندورف الذي تبنّى فرضية التجزئة، حيث نظر إلى أسفار موسى الخمسة على أنها مجموعة من الروايات القصيرة المستقلة، والتي جُمعت تدريجيًا في وحدات أكبر في مرحلتين تحريريتين: المرحلة التثنوية والمرحلة الكهنوتية. على النقيض من ذلك، يدافع علماء مثل جون فان سيترز عن الفرضية التكميلية، التي تفترض أن التوراة هي نتيجة لإضافتين رئيسيتين – المصدر اليهوي والمصدر الكهنوتي – إلى نص رئيسي موجود مُسبقًا. وكثيرًا ما يستخدم الباحثون هذه الفرضيات الأحدث مع بعضها البعض ومع الفرضية الوثائقية، مما يجعل من الصعب تصنيف النظريات المعاصرة على أنها تميل إلى إحدى الفرضيات أو الأخرى بشكل صارم. يواصل غالبية العلماء اليوم الاعتراف بسفر التثنية كمصدر مستقل، حيث يعود أصله إلى مجموعة القوانين الصادرة في بلاط يوشيا بحسب وصف دي فيت، التي أُعطيت لاحقًا إطارًا أثناء السبي لتبدو كأنها كلمات موسى. ويتفق معظم العلماء أيضًا على وجود مصدرًا كهنوتيًا ما، رغم أن نطاقه وخاصة نهايته غير مؤكد. أما باقي محتوى التوراة، فيُطلق عليه بشكل جماعي المصدر غير الكهنوتي، الذي يجمع مجموعتين من المواد ما قبل الكهنوتية وما بعد الكهنوتية.
الاتجاه العام في الدراسات الحديثة هو الاعتراف بالشكل النهائي للتوراة كوحدة أدبية وأيديولوجية، اعتمدت على مصادر سابقة، ومن المحتمل أن تكون قد اكتملت خلال الفترة الفارسية (539-333 ق.م.). ويميل بعض العلماء إلى أن التجميع النهائي للتوراة حدث في وقت لاحق في الفترة الهلنستية (333-164 ق.م.).
كتابة التوراة الفرضيات المعاصرة
يعتمد الجدول على ما ذكره والتر هيوستن في كتابه "أسفار موسى الخمسة"، مع توسعات كما هو مُوضّح. يُلاحظ أن الفرضيات الثلاث لا يستبعد بعضها بعضًا.
لا تزال الفرضية الوثائقية الجديدة المنقحة تحظى بأتباع، خاصة في أمريكا الشمالية وإسرائيل. تتميز بأنها تُميّز بين المصادر عن طريق الحبكة والاستمرارية بدلاً من الاهتمامات الأسلوبية واللغوية، ولا تربط المصادر بمراحل تطور تاريخ إسرائيل الديني. ربما كان تبنيها لوجود المصدر الإلوهيمي هو العنصر الأكثر انتقادًا من قبل العلماء الآخرين، حيث نادرًا ما يمكن تمييزه عن المصدر اليهوي التقليدي الذي رفضه العلماء الأوروبيون إلى حد كبير باعتباره مُجزّئًا أو غير موجود بالأساس.
وصلت الفرضية التكميلية الحديثة إلى ذروتها في السبعينيات مع نشر أعمال جون فان سيترز وهانز شميد. في هذه الفرضية، رجّح فان سيترز أن هناك "ثلاثة مصادر أو طبقات أدبية ضمن أسفار موسى الخمسة"، والتي تعرف بأسماء التثنوي (D)، واليهوي (J)، والكهنوتي (P). رتّب فان سيترز المصادر زمنيًا كالتالي D→J→P.
كتابة التوراة الفرضيات المعاصرة
تنكر الفرضية التكميلية وجود المصدر إلوهيمي الكبير (E)، وهو أحد المصادر الأربعة المستقلة التي وصفتها الفرضية الوثائقية. وبدلاً من ذلك، افترضت الفرضية التكميلية أن المصدر اليهوي استعار مجموعة من النصوص المكتوبة والشفوية، ودمجها داخله. ونظرًا لتعدد المواد المضافة إلى المصدر اليهوي، أخطأ أصحاب الفرضية الوثائقية في ظنهم أنه يحتوي على مصدرين مختلفين: اليهوي (J) والإلوهيمي (E). بدلًا من ذلك، تقترح الفرضية التكميلية أن ما اعتبره الوثائقيون J وE هو في الواقع مصدر واحد (يرمز له البعض بالرمز J، والبعض الآخر يستخدم JE)، ومن المحتمل أنه كُتب في القرن السادس قبل الميلاد. ومن الجدير بالذكر، أنه على النقيض من الفرضية الوثائقية التقليدية، تقترح الفرضية التكميلية أن المصدر التثنوي (D) كان أول مصادر أسفار موسى الخمسة، حيث كُتب في نهاية القرن السابع قبل الميلاد.
كتابة التوراة الفرضيات المعاصرة
تنظر فرضية التجزئة إلى التوراة على أنها تجميع لعدد كبير من الروايات القصيرة والمستقلة في الأصل. ومن هذا المنطلق، فإن المصادر الكبيرة أمثال اليهوي والكهنوتي والتثنوي غير كافية لتفسير التنوع الموجود في التوراة، ويعد وجودها في الأساس مرفوضًا. وبدلاً من استخدام نقد المصدر، استُخدم أسلوب نقد الصياغة لتتبع أصل النصوص المختلفة الموجودة في أسفار موسى الخمسة. ومع ذلك، يختلف أنصار هذه الفرضية حول كيفية إضافة هذه النصوص عبر الزمن. زعم علماء منتصف القرن العشرين الميلادي مثل غيرهارد فون راد [الإنجليزية] ومارتن نوت بأن نقل روايات أسفار موسى الخمسة حدث في المقام الأول من خلال النقل الشفهي. وقد استبدلت الأعمال الأحدث في مدرسة فرضية التجزئة، مثل رولف ريندتورف وخاصة إرهاردت بلوم، نموذج النقل الشفهي بنموذج التأليف الأدبي.
ريتشارد ستانلي بيترز
ريتشارد ستانلي بيترز (31 أكتوبر 1919 - 30 ديسمبر 2011) كان فيلسوفًا إنجليزيًا. ينتمي عمله بشكل أساسي إلى مجالات النظرية السياسية وعلم النفس الفلسفي وفلسفة التربية.
تدمير التراث الثقافي في غزة
أدّى الهجوم العسكري الإسرائيلي لقطاع غزة منذ شهر كانون الأول 2023 إلى تدمير الكثير من معالم التراث الثقافي في القطاع، فبالإضافة إلى سقوط عدد كبير من القتلى والجرحى ونزوح أكثر من 1.7 مليون فلسطيني، وتدمير المباني والبنية التحتية والأحياء والشوارع والأراضي الزراعية وغيرها، فقد تم استهداف المستشفيات والمدارس والجامعات والمكتبات والمتاحف والمساجد والكنائس عمدًا.
تدمير التراث الثقافي في غزة
إن اتفاقية لاهاي لحماية الملكية الثقافية في حالة النزاع المسلح والتي تم توقيعها في عام 1954 من قبل 126 دولة ومن ضمنهم دولة فلسطين، تسعى لحماية مواقع التراث الثقافي في حالة الحروب، وبالرغم من أن إسرائيل قد وقعت على هذه الاتفاقية، إلا أنها تعمّدت تدمير الإرث التاريخي والثقافي لقطاع غزة في الحرب الأخيرة. وفقًا لتقرير لمجموعة التراث من أجل السلام، فقد قُدّر أن أكثر من 100 معلمٍ أثري وثقافي تم تدميره أو تضرّره نتيجة للهجمات الإسرائيلية المتواصلة في قطاع غزة. أما التقرير الأخير الصادر عن "أمناء المكتبات والأرشيف من أجل فلسطين" فشدّد أن تقييم حالة الأرشيفات والمكتبات والمتاحف في غزة في ظل القصف الإسرائيلي المتواصل ليس بالأمر السهل، وما تم توثيقه في التقرير يمثل مجرد جزء صغير من الضرر والخسارة الفعليين، ولا يعطي الصورة الكاملة.
تدمير التراث الثقافي في غزة المواقع المدمرة
قام الاحتلال الإسرائيلي خلال هذه الحرب بتدمير أكثريّة المساجد والكنائس في قطاع غزة، منها المساجد التاريخية مثل: المسجد العمري الكبير، مسجد السيد هاشم، مسجد عثمان قشقار، مسجد كاتب الولاية، مسجد الشيخ زكريا، ومن الكنائس التي قام الاحتلال بتدميرها، كنيسة القديس برفيريوس وتل أم عامر (دير القديس هيلاريون).
تعرّض معظم أجزاء البلدة القديمة للدمار، حيث تمّ تدمير أكثر من 146 بيت قديم وأسواق ومدارس قديمة وتاريخية، منها: بيت السقا الأثري، بيت الغصين، بيت ترزي، حمام السمرة، موقع البلاخية الأثري، ميناء الأنثيدون القديم، موقع تل رفح الأثري، سكة الحديد، مبنى بلدية غزة التاريخي، المستشفى المعمداني التاريخي، حي الدرج، حي الرمال، ساحة الجندي، شارع السكة، سوق الزاوية (سوق أثري تاريخي عمره عقود)، سوق القيسارية في حي الدرج (أحد أعرق أحياء المدينة ويتميز بمنازل يعود تاريخها لمئات السنين)، قلعة برقوق، قصر الباشا، المدرسة الكمالية وغيرهم.
تدمير التراث الثقافي في غزة المواقع المدمرة
استهدف الاحتلال الإسرائيلي المكتبات والمؤسسات الأرشيفية في قطاع غزة عمدًا. من هذه المكتبات: المكتبة العامّة لبلدية غزّة، مكتبة بلدية خان يونس العامة، مكتبة ديانا تماري صبّاغ، مكتبة جواهر لال نهرو في جامعة الأزهر، مكتبة مركز الثقافة والنور، المكتبة الوطنية التي كانت في قيد الإنشاء. كما تم استهداف الأرشيف المركزي لقطاع غزة. كما وتم تدمير أكثر من تسع دور نشر ومكتبات لبيع الكتب، منها: مكتبة سليم الريس، مكتبة ومعرض الشروق الدائم الثقافية؛ ومن المكتبات التجارية: مكتبة القدس للخدمات الجامعية، شركة مكتبة ومطبعة النهضة التجارية (المعروفة بمكتبة لبد)، مكتبة التوفيق، مكتبة أنعيم، مكتبة الجليل، مكتبة سمسم، مكتبة اقرأ، مكتبة يزن، مكتبة خزاعة المركزية، مكتبة ومطبعة دار الأرقم، مكتبة ومطبعة دار المنارة، مكتبة ومطبعة لمسات فنية (قرطاسية + طباعة)، مكتبة ومطبعة البيان، مكتبة ودار نشر سمير منصور.
تدمير التراث الثقافي في غزة المواقع المدمرة
قام الاحتلال بتدمير العديد من المتاحف والمعارض والمسارح، منها: متحف خان يونس، متحف القرارة الثقافي، متحف رفح، متحف العقّاد في خان يونس، متحف شهوان، متحف الخضري، متحف إبراهيم أبو شعر للتراث البدوي، متحف البادية للتراث البدوي، قرية الفنون والحرف (معرض)، غاليري التقاء للفنون البصرية المعاصرة، محترف شبابيك، مرسم الفنانة رفيدة سحويل، جدارية "لنا الأرض" على جدار مدرسة الكرمل، النصب التذكاري "الجندي المجهول". كما استهدف عددًا من المسارح منها جمعية ومسرح الوداد.
تم تدمير أكثر من واحد وعشرون مركزًا ثقافيًا من أصل 76، منها: المركز الثقافي الاجتماعي الأرثوذكسي العربي، مركز رشاد الشوّا الثقافي (مركز ومسرح ومكتبة ومطبعة)، المركز الثقافي الاجتماعي العربي، هيئة دار الشباب للثقافة والتنمية، الاتحاد العام للمراكز الثقافية، مؤسسة السنونو للفنون والثقافة، ومركز اسعاد الطفولة. هذا وقد تحوّلت العديد من المؤسسات الثقافية الى مراكز أيواء للنازحين.
من الجمعيات التي تم تدميرها: جمعية المرأة المبدعة وجمعية أبناؤنا للتنمية، جمعية مركز غزّة للثقافة والفنون، جمعية ميلاد، جمعية حكاوي للمسرح، الجمعية الفلسطينية للتنمية وحماية التراث، جمعية البيادر للمسرح والفنون، معهد كنعان التربوي النمائي.
ميخائيل بن آري
ميخائيل بن آري Michael Evenari (9 أكتوبر 1904 - 15 أبريل 1989 في القدس) عالم نبات إسرائيلي ألماني المولد.
حصل على جائزة إسرائيل في علوم النبات في عام 1986.
ميخائيل بن آري حياته وعمله
ولد بن آري باسم فالتر شفارتس  لأبوين من اليهود الألمان. وعملت عائلته تجار في لورين، وهي مقاطعة تم تداول السيطرة عليها مرارًا وتكرارًا بين فرنسا وألمانيا. وبعد الحرب العالمية الأولى ، أصبحت فرنسية مرة أخرى، واختارت عائلة شفارتس ألمانيا، وأجبرت على الهجرة. ونشأ بالقرب من ماربورغ وبوخيناو في ولاية هيسن. ودرس علم النبات في جامعة دارمشتات التقنية وحصل على الدكتوراه عام 1927 تحت رعاية مارتن موبيوس.
فر بن آري من ألمانيا النازية في 1 أبريل 1933 وعمل في القدس كأستاذ في الجامعة العبرية في القدس.
انضم إلى الهاغانا وقاتل في حرب فلسطين عام 1948.
ميخائيل بن آري حياته وعمله
وكانت أبحاثه حول إدارة مياه الأمطار الجارية في الأنباط حاسمة بالنسبة للزراعة الإسرائيلية الحديثة، وأوضحت أيضًا كيف تمكنت الثقافة النبطية من توفير الإمدادات لآلاف السكان في مناخ جاف مماثل. وأظهر أن أنظمة جمع مياه الأمطار الجارية تعمل على تركيز المياه من مناطق أكبر وتسمح حتى الآن بزراعة النباتات ذات الاحتياجات المائية الأعلى في البيئة القاحلة . وأوضحت الآلية مجموعة متنوعة من المعالم الزراعية القديمة، والأودية المصطبة، وقنوات تجميع مياه الأمطار الجارية، وظاهرة "طليلة العنب" تلال العنب.[محل شك]
وكان مهتما بالتراث الثقافي للبدو، وكان ينظر إليهم على أنهم "آباء" أكثر من "أبناء الصحراء".
كما عمل أيضًا على تطوير وقود الطحالب، وهو نوع خاص من الموارد المتجددة والوقود الحيوي.
ميخائيل بن آري الجوائز
في عام 1966 عين بن آري عضوًا في ليوبولدينا وهي الأكاديمية الوطنية الألمانية للعلوم. وفي عام 1977 منحته جامعة دارمشتات للتقنية (جامعته الأم) الدكتوراه الفخرية.
وحصل على جائزة إسرائيل عام 1986. وفي عام 1988 حصل على جائزة بالزان بالاشتراك مع أوتو لودفيج لانج. وفي عام 2001 سمي باسمه منتدى بن آري، وهو مركز مقره دارمشتات للدراسات الألمانية اليهودية في مجالات التكنولوجيا وعلوم الطبيعة والتاريخ والدراسات الثقافية.
وفي عام 2010 تم وضع حجر تعثر يحمل اسمه في دارمشتات في حرم الجامعة.
ياد بن تسفي
ياد بن تسفي Yad Ben Zvi (بالعبرية: יד יצחק בן-צבי‏) المعروف أيضًا باسم معهد بن تسفي، هو معهد أبحاث ودار نشر تحمل اسم الرئيس الإسرائيلي يتسحاق بن تسفي في القدس.
ومنح جائزة إسرائيل في عام 1985 في الأدب اليهودي الشرق أوسطي.
ياد بن تسفي التاريخ والأنشطة
ياد بن تسفي هو معهد أبحاث أنشئ لمواصلة الأنشطة الصهيونية والتعليمية والثقافية للرئيس الإسرائيلي الثاني والأطول خدمة، يتسحاق بن تسفي. ويقع في منزل ومكاتب بن تسفي وزوجته راحيل يانايت في حي رحافيا بالقدس.
أسس معهد بن تسفي عام 1947 لاستكشاف تاريخ وثقافة الجاليات اليهودية التي تعيش في الدول العربية. ويضم مكتبة للمخطوطات والكتب النادرة وأرشيفًا للصور الفوتوغرافية، ودار نشر أكاديمية.
ينظم ياد بن تسفي دورات وندوات ومحاضرات وجولات خاصة في القدس.
وفي عام 2012، افتتح المعهد مدرسة دولية جديدة للدراسات القدسية في مبنى تاريخي تم تجديده، وكان يُعرف سابقًا باسم "بيت المرأة الرائدة".
محمد بن عبد الله الجندي
محمد بن عبد الله الجندي (1954 - 5 مارس 2024)، هو ممثل مغربي. يُعتبر من أبرز الفنانين المغاربة الذين بصموا على مشوار فني مميز أغنى الخزينة الثقافية المغربية على مدار أزيد من أربعة عقود من الزمن، وينتمي إلى عائلة الجندي الفنية، إذ يعد الأخ الأصغر للراحل محمد حسن الجندي، قيدوم الفنانين المغاربة.
تألق محمد بن عبد الله الجندي خلال مشاركته في أعمال فنية عدة زاوج من خلالها بين المسرح والسينما والتلفزيون، كما أطل على الجمهور من خلال أعمال عربية تاريخية تميز بمشاركته فيها، من ضمنها مسلسل “ربيع قرطبة” ومسلسل “ملوك الطوائف” ومسلسل “آخر الفرسان” ومسلسل “نور مكة” ثم مسلسل “عمر”.
محمد بن عبد الله الجندي وفاته
توفي ليل الثلاثاء 5 مارس 2024 بمدينة مراكش عن عمر يناهز 78 عاما، بعد صراع طويل مع المرض.
هنري نيوفيلد
هنري نيوفيلد Henry Neufeld (مارس 1923 - ديسمبر 1986) كان طبيب قلب وباحث إسرائيلي.
شملت اهتماماته البحثية والتدريسية أمراض القلب وعلم الأوبئة وعلم الوراثة والهندسة الطبية الحيوية. شغل منصب كبير العلماء في وزارة الصحة الإسرائيلية وكان مؤسس ومدير عيادة القلب في مستشفى شيبا في تل هشومير.
حصل على جائزة إسرائيل في الطب في عام 1985.
هنري نيوفيلد حياته
ولد نيوفيلد في لوفيك في بولندا في 13 مارس 1923، وحصل على درجة الدكتوراه في الطب من جامعة فيينا عام 1948 وأكمل تدريبه كطبيب مقيم هناك عام 1951. ومن عام 1951 إلى عام 1959 عمل كطبيب قلب في مركز حاييم شيبا الطبي في تل أبيب.
وبعد قضاء عامين في الولايات المتحدة في مايو كلينك في روتشستر في مينيسوتا، وكزميل فخري في جامعة مينيسوتا، عاد نيوفيلد إلى مركز حاييم شيبا الطبي ليدير معهد القلب الجديد. وكان كبير العلماء في وزارة الصحة في إسرائيل (1962)، وأستاذ الطب في كلية الطب بجامعة تل أبيب وأستاذ أمراض القلب في كرسي حاييم شيبا لأمراض القلب في كلية الطب بجامعة تل أبيب. وترأس عددًا من اللجان الرئيسية في كلية الطب بجامعة تل أبيب ومجلس الشيوخ بجامعة تل أبيب. حصل على لقب أستاذ متميز في أمراض القلب، كرسي حاييم شيبا الاستثنائي لأمراض القلب، كلية ساكلر للطب، جامعة تل أبيب.
هنري نيوفيلد حياته
قدم نيوفيلد مساهمات واسعة بشكل غير عادي كعضو في جمعيات القلب المختلفة وجمعيات القلب. فكان رئيسًا لجمعية القلب الإسرائيلية. ورئيسًا لجمعية آسيا والمحيط الهادئ لأمراض القلب، والرئيس المنتخب للجمعية الدولية واتحاد أمراض القلب وأيضًا رئيس ومؤسس الجمعية الدولية للعلاج الدوائي للقلب والأوعية الدموية. وعمل لمدة فترتين كرئيس لمجلس محافظي مؤسسة العلوم الأمريكية الإسرائيلية الثنائية، وكان نائب رئيس مجلس أمراض القلب السريرية التابع للجمعية الدولية واتحاد أمراض القلب. وكان عضوًا في العديد من لجان منظمة الصحة العالمية، بما في ذلك فرقة العمل التابعة لمنظمة الصحة العالمية لمكافحة أمراض القلب وفرقة العمل التابعة لمنظمة الصحة العالمية لطوارئ القلب والأوعية الدموية.
وتم اختيار نيوفيلد أيضًا كعضو مدى الحياة في الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم والإنسانيات في عام 1984، وفي عام 1985 حصل على جائزة إسرائيل للطب.
هنري نيوفيلد حياته
وكان عضوًا فخريًا في جمعيات القلب في المكسيك والبرتغال وأستراليا ونيوزيلندا وألمانيا وبريطانيا، بالإضافة إلى الزمالة الفخرية في مجلس أمراض القلب السريرية، جمعية القلب الأمريكية، وحصل على اقتباس فخري للإنجاز الدولي من جمعية القلب الأمريكية. ونشر أكثر من 400 مقالة في مجلات أمراض القلب الكبرى و10 كتب و22 فصلاً في كتاب.
وتكريمًا لذكرى نيوفيلد، أنشأ البنك السعودي الفرنسي في عام 1987 جائزة نيوفيلد التذكارية للأبحاث، والتي تُمنح للمشروع الجديد الأكثر تميزًا وأصالة في العلوم الصحية. وتُمنح المنحة سنويًا وتمنح للباحثين الذين يعتبر مشروعهم الأكثر تميزًا وأصالة.
لم (جنس)
اللُّمّ هو جنس من الطيور البحرية من فصيلة الأوك يُعرف في أوربة باسم الغلموت، وفي معظم أمريكا الشمالية باسم المور، وفي نيوفوندلند ولبرادور باسم التور. هذه طيور متوسطة الحجم ذات ريش بني أو أسود في موسم التكاثر. تتكاثر على سواحل شمال المحيط الأطلسي والمحيط الهادئ.
سقوط القرامطة
سُقُوط القَرامِطة أو زَوال القَرامِطة هي سلسلة من المعارك والانتفاضات التي قام بها العُيونيُّون بدعمٍ من السَّلاجقة والعبَّاسيُّون ضد دولة القرامطة الحاكمة في منطقة البَحرَين. حيث انضم زعيم قبلي يُعرف باسم عبد الله بن علي العيوني إلى الخِلافة العبَّاسيَّة والإمبراطورية السلاجقة، وبدأ انتفاضة ضد القرامِطة بدعمهم. حيث ثار العُيونيُّون بنجاح وحرروا شرق الجزيرة العربية من الحُكم القُرمطي الإسماعيلي، مما أدى إلى تغيير كبير في حالة السلطة في شرق الجزيرة العربية.
سقوط القرامطة خلفية
يتبنَّى القرامِطة المُعتقد الإسماعيلي الشِّيعي المُتطرِّف ووفق رُؤيتهم الخاصَّة، حيث أسسوا دولة في شرق شبه الجزيرة العربية بدءًا من سنة 899 م. واشتهر القرامطة بمُهاجمة قوافل الحُجَّاج المُسلمين إلى مكة وقتلهم ونهبهم. وبحلول القرن الحادي عشر ميلادي، كان القرامِطة قد نالهم الضِّعف مع مرُور الوقت، وكانت سُلالة العُيونيُّون والتي تنحدر من قبيلة بني عبد القيس قد طلب حاكِمها عبد الله بن علي العُيوني المساعدة من السلاجقة والعباسيين لمحاربة حكم القرامطة في شرق الجزيرة العربية والتخلُّص من شرِّهم ونُفوذهم.
سقوط القرامطة ثورة أبو البهلول العوَّام
كان أبو البهلول العوام ضامناً لخراج أوال من والي القرامطة في البحرين جعفر بن أبي محمد بن عرهم، إلا أن أبو البهلول ثار فيما بعد في جزيرة أوال، ثم توج نفسه أميراً على الجزيرة. ومع ذلك، فإنه لم يتمكن من التغلب على جيش زعيم القطيف القرمطي الجديد، يحيى بن عبَّاس، وسرعان ما عادت جزيرةُ أوال تحت سيطرتهم، مما أسفر عن مقتل أبو البهلول في هذه الحملة.
سقوط القرامطة ثورة العُيونيُّون
ثار العُيونيُّون بقيادة عبد الله بن علي العُيوني ضد حكم القرامطة بدعم من السلاجقة والخِلافة العبَّاسيَّة. وسرعان ما تمكن من فتح جزيرة أوال واستولى على القطيف، حيث انسحب القرامِطة نحو معقلهم الوحيد والمُتبقي في مدينة الهفوف. تقدمت القوات السلجُوقيَّة والعُيونيَّة نحو الهفوف لتستولي على آخر معاقل القرامِطة، فحاصروا المدينة سبعُ سنواتٍ كاملة، حتى سقطت، وسقطت معها دولة القرامطة، وقامت الإمارة العيونية، تحت حكم عبد الله بن علي.
سقوط القرامطة ما بعد السُّقوط
استقر العُيونيُّون، وبنوا دولتهم وقاموا بتوسيعها. ويُعتقد أن سكان القطيف والأحساء قد قبلوا المذهب الشيعي الاثني عشري خلال فترة حكمهم. وصل العُيونيُّون إلى عصرهم الذهبي في عهد الفَضْل بن عبد الله بن علي العُيوني، إلا أن الدَّولة العُيونيَّة سقطت بعد فترة في يد العصفُوريِّين بسبب سوء حكم محمد بن مسعود. ثم بعد مرور الزَّمن سقط العصفُوريُّون لاحقًا في أيدي الجَرْوانيُّون في القطيف[بحاجة لمصدر] الذي سقطت دولتهُم فيما بعد في أيدي الجَبْريُّون.
قلعة لوبارت
قلعة لوتسك (بالأوكرانية: Луцький замок، Луцький замок، بالبولندية: Zamek w Łucku)، والمعروفة أيضاً بالاسم المحلي قلعة لوبارت (Замок Любарта، زاموك لوبارتا) أو القلعة العليا (Верхній замок، فيروني زاموك)، هي قلعة شُيدت في منتصف القرن الرابع عشر. كمقر محصن للأمير لوبارت (ليوبارتاس) ابن غيديمين، آخر حكام غاليسيا-فولينيا الموحدة. وتعتبر أشهر معالم لوتسك، بأوكرانيا، لدرجة ظهورها على ورقة 200 هريفنا. (هناك قلعة أخرى في المدينة، تسمى القلعة السفلية، والتي بنتها أسرة تشارتوريسكي منذ القرن الرابع عشر، وأصبحت أطلال حالياً.)
كانت مدينة لوتشيسك الكييفية محصنة بجدار خشبي منذ 1075، عندما حاصرها بوليسلاف الجريء [الإنجليزية] لمدة ستة أشهر. كذلك فشل يوري دولغوروكي في الاستيلاء على لوتسك بعد حصار دام ستة أسابيع في 1149. حتى اقتحم أسوارها قرمزه حفيد جوجي خان في 1255.
قلعة لوبارت
شُيدت القلعة الشاهقة الحالية على نهر ستير في أربعينيات القرن الرابع عشر، على الرغم من استخدام بعض أجزاء أسوارها السابقة. لقد صدت حصار العديد من الحكام، بما في ذلك كازيمير العظيم (1349)، ويوغيلا (1431)، وزغمونت كيستوتايتس [الإنجليزية] (1436). كما انعقد بها مؤتمر لوتسك 1429 [الإنجليزية]، وحضره الإمبراطور زغمونت وفاسيلي الثاني أمير موسكو، ويوغيلا، وفيتوتاس الكبير، وحاكم الأفلاق.
حُصنت قلعة لوتسك بشكل أكبر خلال فترة حكم فيتوتاس الطويلة، لحمايتها من المدفعية ونيران الأسلحة. كان المدخل الرئيسي المغطى بالطوب من الغرب حالياً متاخماً لجسر فوق الخندق الخارجي. كما بُنيت ثلاثة أبراج رئيسية، تسمى اليوم «لوبارت» و«شفتريغايلا [الإنجليزية]» (كلاهما على اسم أمراء ليتوانيين) و«الأسقف»، خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر.
كانت جدران القلعة تضم في السابق كاتدرائية القديس يوحنا، وقصر الدوقات الكبار الليتوانيين، وقصر الأسقفية. لم يتبق من بين هذه المباني، سوى قصر الأسقفية ذو العمارة الكلاسيكية الجديدة.
قُتل 1160 يهودياً داخل أسوار القلعة في 2 يوليو 1941. ولا تضم القلعة نصباً تذكارياً أو شاهد لهذه الحادثة بين جوانبها.
هيتمة
هَيْتَمَة (الاسم العلمي: Fibigia)، جنس نباتات نجمية أو عشبية معمرة ومُزهرة من فصيلة الكرنبية.
أبراهام زوتسكيفر
أبراهام زوتسكيفر (بالعبرية: אברהם סוצקבר‏) (15 يوليو 1913 – 20 يناير 2010) كان شاعرًا يديشيًا مشهورًا.
كتبت صحيفة نيويورك تايمز أن زوتسكيفر كان "أعظم شاعر في الهولوكوست".
حصل على جائزة إسرائيل للأدب اليديشي في عام 1985.
أبراهام زوتسكيفر حياته
ولد أبراهام (أفروم) زوتسكيفر في 15 يوليو 1913، في سمورجون في منطقة فيلنا في الإمبراطورية الروسية (حاليا سمارهون في بيلاروسيا). وخلال الحرب العالمية الأولى انتقلت عائلته إلى أومسك في سيبيريا، حيث توفي والده هيرتز زوتسكيفر. وفي عام 1921، انتقلت العائلة إلى فيلنيوس.
التحق زوتسكيفر بالمدرسة الثانوية اليهودية البولندية في هرتسليا، وحضر دروس الجامعة في الأدب البولندي، وتعرف على الشعر الروسي من خلال صديق. وكانت قصائده الأولى مكتوبة باللغة العبرية.
في عام 1930، انضم زوتسكيفر إلى منظمة الكشافة اليهودية بن ("النحلة")، التي نشر في مجلتها مقالته الأولى. وهناك التقى أيضًا بزوجته فريدكي. وفي عام 1933 أصبح جزءًا من مجموعة الكتاب والفنانين يونغ فيلن، مع زملائه الشعراء شميرك كاشيرجينسكي، وحاييم جريد، وليزر فولف.
وتزوج من فريدكي عام 1939 قبل يوم واحد من بداية الحرب العالمية الثانية.
أبراهام زوتسكيفر حياته
وفي عام 1941، بعد الاحتلال النازي لفيلنيوس، أرسل زوتسكيفر وزوجته إلى غيتو فيلنا. وقام زوتسكيفر وأصدقاؤه بإخفاء مذكرات تيودور هرتزل، ورسومات لمارك شاغال وألكسندر بوجين، وغيرها من الأعمال الثمينة خلف جدران الجص والطوب في الحي اليهودي. وقُتلت والدته وابنها الوليد على يد النازيين. وفي 12 سبتمبر 1943 هرب هو وزوجته إلى الغابات، وحارب مع زميله الشاعر اليديشي شميركي كازيرجينسكي قوات الاحتلال. وانضم إلى وحدة يهودية وهُرب إلى الاتحاد السوفيتي.
وصلت قصيدة زوتسكيفر السردية عام 1943، كول نيدر، إلى اللجنة اليهودية المناهضة للفاشية في موسكو، والتي كان من بين أعضائها إيليا إرينبورغ وسولومون ميخويلز، بالإضافة إلى يوستاس باليكيس رئيس ليتوانيا السوفيتية (المنفي مستقبلا). وناشدوا الكرملين أن ينقذه. لذالك حددت طائرة موقع زوتسكيفر وفريدكي في مارس 1944، ونقلتهما إلى موسكو، حيث ولدت ابنتهما رينا.