hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قائمة العملات التذكارية في ألمانيا العملات التذكارية المقومة باليورو
بالإضافة إلى سلسلة عملات 2 يورو التذكارية الألمانية المخصصة للاحتفاء بعواصم الولايات الاتحادية، أصدرت ألمانيا عملة تذكارية من فئة 2 يورو عام 2015 احتفالًا بالذكرى الخامسة والعشرين لاستعادة الوحدة الألمانية، وعملة تذكارية أخرى عام 2018 احتفالًا بالذكرى المئوية لميلاد الفيزيائي الألماني هيلموت شميدت. وفي عام 2020، صدرت عملة تذكارية من فئة 2 يورو احتفالًا بالذكرى الخمسين لخطاب المستشار ويلي براندت في وارسو.
قائمة العملات التذكارية في ألمانيا العملات التذكارية المقومة باليورو
طُرح أول إصدار مشترك من العملات التذكارية من فئة 2 يورو لجميع دول منطقة اليورو عام 2007 بمناسبة الاحتفال بالذكرى الخمسين لتوقيع معاهدة روما. اتسمت هذه العملات التذكارية المُشتركة بتصميم متشابه بحيث حملت عملات الدول المختلفة نفس الزخرفة بينما اختلفت فقط في أسماء الدول والنقوش المكتوبة بلغة كل دولة على عملتها الخاصة. ثُم طُرح إصدار مشترك آخر من عملات 2 يورو التذكارية عام 2009 بمناسبة الاحتفال بالذكرى العاشرة للاتحاد الاقتصادي والنقدي الأوروبي. أما الإصدار المشترك الثالث، فقد خُصص للذكرى العاشرة لإصدار اليورو عام 2012. كذلك احتفلت ألمانيا وفرنسا بالذكرى الخمسين لتوقيع معاهدة الإليزيه بإصدار عملة تذكارية مشتركة من فئة 2 يورو، تختلف فقط في رموز الدول وعلامات دار سك العملة، ثُم طُرح إصدار مشترك آخر من عملات 2 يورو التذكارية عام 2022 بمناسبة الاحتفال بالذكرى الخامسة والثلاثين لبرنامج إيراسموس الأوروبي.
قائمة العملات التذكارية في ألمانيا العملات التذكارية المقومة باليورو
أصدرت ألمانيا في عام 2016 لأول مرة في تاريخها عملة يورو تذكارية بقيمة اسمية تساوي 5 يورو. كان مصمم العُملة هو ستيفان كلاين من معهد لايبنيز للمواد التفاعلية في المدرسة العليا التقنية الراينية الوستفالية بجامعة آخن، وصدرت رسميا لأول مرة في 14 أبريل (نيسان) 2016، وقد حمل هذا الإصدار عنوان «كوكب الأرض». تكونت العملة من حلقة خارجية وقلب داخلي مصنوعان من سبائك مختلفة من النحاس والنيكل، وبينهما حلقة بوليمر زرقاء شفافة جزئيًا. بلغ إجمالي عدد العملات المسكوكة في ألمانيا من هذا الإصدار 2,250,000 عملة، منها 250,000 عملة شبيهة بالنسخة الأصلية.
قائمة العملات التذكارية في ألمانيا العملات التذكارية المقومة باليورو
وفي نوفمبر (تشرين الثاني) 2016، ونظرًا للإقبال الشديد على هذا النوع الجديد من العملات، قررت الحكومة الفيدرالية الألمانية إصدار سلسلة جديدة من خمسة مجموعات من العملات التذكارية من فئة 5 يورو خلال الفترة من عام 2017 إلى عام 2021 تحت عنوان "المناطق المناخية على الأرض". بدأت السلسلة بإصدار عملة "المنطقة الاستوائية" في 27 أبريل (نيسان) 2017. تميزت عملات هذه السلسلة بنفس قطر وكتلة عملة "كوكب الأرض" التذكارية السابقة من فئة 5 يورو؛ ولكنها اختلفت فقط في تصميمها ولون حلقة البوليمر المصممة لربطها بالمنطقة المناخية المعنية، بحيث كان لون حلقة البوليمر في كل عملة من عملات هذه المجموعة يرمز إلى لون المنطقة المناخية التي تحتفي بها العُملة التذكارية.
أصدرت ألمانيا خلال الفترة ما بين عامي 2019-2021 سلسلة من العُملات التذكارية بقيمة إسمية بلغت 10 يورو. وفي عام 2022، بدأت ألمانيا في إصدار سلسلة عملات تذكارية جديدة من خمس مجموعات بقيمة إسمية بلغت 10 يورو، وقد حملت هذه السلسلة عنوان «في خدمة المجتمع»، وتهدف إلى التعبير عن التقدير للمجموعات المهنية.
أنج مو
يُطلق تعبير أنغ مو على ذوي البشرة البيضاء، وهو وصف مأخوذ من اللغة الصينية (紅毛) ويعني حرفيًا "ذوي الشَّعْر الأحمر". يُستخدم هذا التعبير بشكل رئيسي في ماليزيا وسنغافورة، وأحيانًا في تايلاند وتايوان. نشأ هذا المصطلح في لهجة هوكين، التي تنتمي إلى فرع مين نان الجنوبي في اللهجات الصينية.
هناك تعبيرات اخرى مشابهة لتعبير أنغ مو كتعبير "أنغ مو كو" (紅毛猴، والذي يعني "القرد ذو الشعر الأحمر")، و"أنغ مو كوي" (紅毛鬼، والذي يعني "الشيطان ذو الشعر الأحمر")، و"أنغ مو لانغ" (紅毛儂 / 紅毛人، والذي يعني "الشخص ذو الشعر الأحمر"). على الرغم من كون بعض هذه التعبيرات عنصرية، ألا إنها أصبحت تستخدم في سنغافورة وماليزيا كمصطلحات محايدة للدلالة على الشخص الأبيض أو، عند استخدامها كصفة فانها تعبر عن الثقافة الغربية بشكل عام.
أنج مو أصل العبارة
أقدم أصل لمصطلح "أنغ مو" يعود إلى التواصل بين المتحدثين بلغة هوكين (جنوب مين) في جنوب فوجيان مع الإمبراطورية البرتغالية وشركة الهند الشرقية الهولندية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. واحدة من أقدم الاستخدامات المكتوبة المعروفة للمصطلح موجودة في خريطة سيلدن التي تعود الى أوائل 1600م، حيث وُسمت جزر الملوك في إندونيسيا باسم "أنغ مو"، في إشارة على الأرجح إلى وجود الهولنديين هناك. في أواخر القرن السادس عشر، قدم المسؤول وانغ لينغهنغ في وزارة العدل في سلالة مينغ الحاكمة، تقريرًا عن وصول "الشياطين ذات الشعر الأحمر" إلى الساحل الجنوبي للصين، بينما في عام 1755 أبلغت سلطات مقاطعة تشجيانغ عن وصول بحارة "ذوي شعر أحمر" تحت قيادة التاجر البريطاني جيمس فلينت.
كاسبار شامبيرغر
كاسبار شامبيرغر (ولد في 1 سبتمبر 1623 في لايبزيغ، ألمانيا – توفي في 8 أبريل 1706) كان جرّاحًا ألمانيًا. يُمثّل اسمه بداية أول مدرسة للطب الغربي في اليابان وبداية حركة رانغاكو، التي شكّلت المدخل الأساسي لليابان إلى المعارف والعلوم الغربية.
نشأ كاسبار شامبيرغر في ساكسونيا التي كانت تمزقها الحروب. في عام 1637 بدأ دراسة الجراحة تحت إشراف الجراح الرئيسي لنقابة الجراحين في مسقط رأسه لايبزيغ. بعد ثلاث سنوات، أكمل تعليمه وبدأ رحلة عبر شمال ألمانيا والدنمارك والسويد وهولندا. في عام 1643، انضم إلى شركة الهند الشرقية الهولندية، حيث وقّع عقدًا لخدمة مدتها أربع سنوات. في العام نفسه، غادر أوروبا على متن السفينة إيلاند موريشيوس، ولكن السفينة تحطمت بعد أربعة أشهر قرب رأس الرجاء الصالح.
كاسبار شامبيرغر
في يوليو 1644، وصل شامبيرغر أخيرًا إلى جاكارتا، المركز الإداري للإمبراطورية الاستعمارية الهولندية الآخذة في التوسع. خلال السنوات التالية، عمل كجراح سفينة، زار خلالها غوا اثناء الاستعمار البرتغالي، ومناطق عديدة في بلاد فارس، قبل أن يعود مجددًا إلى جاكارتا في عام 1646. في صيف 1649، وصل إلى ناغاساكي وبدأ خدمته في ديجيما، المركز التجاري الهولندي في اليابان. في وقت لاحق من العام نفسه، سافر إلى إيدو كعضو في بعثة دبلوماسية خاصة تم إرسالها إلى اليابان بسبب توتر شديد في العلاقات بين الهولنديين واليابانيين. نظرًا لمرض الشوغون توكوغاوا الخطير، تأجلت مقابلة الوفد عدة مرات. وخلال تلك الفترة، جذب كاسبار شامبيرغر انتباه المفوض الإمبراطوري إينوي ماساشيغه، المسؤول عن الأمن الداخلي للإمبراطورية وعن العلاقات مع شركة الهند الشرقية الهولندية. كان إينوي ماساشيغه مهتمًا بشدة بالمعارف الغربية المفيدة، فقدم كاسبار شامبيرغر إلى بعض الأمراء الإقطاعيين، وبدأ كاسبار شامبيرغر في تقديم الرعاية الطبية لمرضى من كبار الشخصيات.
كاسبار شامبيرغر
لقد كانت علاجاته ناجحة على ما يبدو, إذ عندما عاد المبعوث الهولندي إلى ناغاساكي في ربيع عام 1650، طُلب بقاء أربعة أوروبيين في إيدو لتقديم المزيد من الخبرات والمعونة: كاسبار شامبيرغر (للجراحة)، وويليم بيلفيلت (للرياضيات)، والعريف السويدي يوريان شيدل (لقذف القنابل بالهاون)، ومساعد شيدل المدعو يان سميدت. بعد إقامتهم الاستثنائية الطويلة في إيدو، عاد الأربعة إلى ناغاساكي في أكتوبر 1650. غير أن كاسبار شامبيرغر اضطر للعودة مجددًا بعد وقت قصير، مشاركًا في الرحلة السنوية إلى بلاط رئيس مركز التجارة الهولندي، وقد دُعي أيضًا في هذه المناسبة إلى الإقامة في بيوت المسؤولين رفيعي المستوى.
كاسبار شامبيرغر
في أبريل عام 1651، غادر الوفد الهولندي نحو ناغاساكي مرة أخرى. وفي نوفمبر من نفس العام، انتهت خدمة كاسبار شامبيرغر في ديجيما، فعاد إلى جاكرتا. أمر حاكم ناغاساكي مترجمه إينوماتا ديمبي بإعداد تقرير شامل عن علم الجراحة الذي مارسه كاسبار شامبرغر. أدى هذا التقرير، إلى جانب رضا واهتمام المسؤولين رفيعي المستوى والأمراء الإقطاعيين المستمر، إلى نشوء ما عرف بـ "الجراحة على طريقة كاسبار"، وهي أول مدرسة طبية بأسلوب غربي مستوحاة من جراح كان متمركزًا في ديجيما.
في عام 1655، عاد كاسبال شامبيرغر إلى هولندا، ثم سافر إلى لايبزيغ بعد عدة أسابيع. في عام 1658، حصل على جنسية لايبزيغ وبدأ مسيرته الجديدة كتاجر. تزوج ثلاث مرات: من إليزابيث روست في عام 1659، ومن ريجينا ماريا كونراد في عام 1662، ومن إيفروسين كلايناو في عام 1685. في عام 1667 وُلد له ابنه يدعى يوهان كريستيان شامبرغ، الذي أصبح لاحقًا أستاذًا في الطب في جامعة لايبزيغ وانتُخب رئيسًا للجامعة مرتين. ومن أعظم إنجازاته تأسيس "المسرح التشريحي الجديد".
في عام 1706، توفي كاسبال شامبيرغر.
موريشيما تشوريو
مورشيما تشوريو (باليابانية: 森島 中良؛ 1756 – 29 ديسمبر 1810) كان كاتبًا يابانيًا في فترة إيدو. اشتهر برواياته الشعبية، كما ألف عدة أعمال جراء حركة الرانغاكو (الدراسات الغربية). في بداياته، شارك تشوريو في تأليف عدة مسرحيات مع هيراغا غيناي، واستمر في الكتابة في مختلف أنواع الأدب الشعبي المعروف. تشوريو كان الأخ الأصغر لكاتسوراغاوا هوشو، الطبيب الشوغوني والباحث البارز في اثناء حركة الرانغاكو التوطينية لكافة العلوم الغربية.
شرعب (قبيلة)
شرعب قبيلة يمنية هُمَيْسَعية حميرية قحطانية وتُنسب إلى أحد التبابعة وهو شرعب بن سهل بن زيد من حِمير وقد جاء ذكر شرعب في نقش النصر باسم "شرجب", واليها تنسب الرماح والبرود الشرعبية.
تُصنف قبيلة شرعب ضمن أكبر قبائل اليمن، ويُقدر عدد أفرادها بنحو مليون نسمة بناءً على إحصاءات عام 2024 تمتد أراضي شرعب في محافظتي تعز وإب، وللقبيلة إمتدادات وتواجد في عدة محافظات يمنية أخرى، بالإضافة إلى إنتشار أبنائها في سوريا والأردن ولبنان وتونس والسودان والجزائر والمغرب.
قديماً عُرفت مناطق القبيلة  باسم "قضاء شرعب" ضمن لواء تعز. وبعد تأسيس الجمهورية اليمنية عام 1962، قُسّمت إداريًا إلى مديريتي شرعب الرونة وشرعب السلام بالإضافة إلى أجزاء منها في مديرية التعزية وأجزاء من مديرية العدين ومذيخرة والسبرة جنوب بمحافظة إب.
نسب قبيلة شرعب:
شرعب بن سهل بن زيد الجمهور بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم العطمي بن عبد شمس الملك بن وائل بن الغوث بن حمدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر (وهو النبي هود عليه السلام) بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام.
شرعب (قبيلة) أبناء شرعب:
اجمع علماء الانساب والمؤرخين مثل القاضي أبوبكر محمد الكلاعي وغيرهم ان شرعب له ابن اسمه "شماخ بن شرعب" وأولد شماخ خمسة أبناء وهم:
شرعب (قبيلة) ذكر شرعب عند المؤرخين
شرعب في قصيدة الدامغة في أنساب حمير للقاضي أبو بكر محمد الكلاعي الحميري:
شرعب (قبيلة) بطون شرعب
تجتمع شرعب في بطنين هما الكُلاثِمة والكَرادِمة، من نسل كلثم وكردم من أبناء العَقارب بن شماخ بن شرعب. ويُطلق على اجتماع الشراعبة في هذين البطنين اسم "مجمع الشراعبه.
شرعب (قبيلة) فخوذ شرعب اليوم
تتوزع القبيلة بشكل رئيسي في مديريتي شرعب السلام وشرعب الرونة وتمتد الى مديريات مثل التعزية في محافظة تعز والى مديريتيّ العدين وحزم العدين ومذيخرة في محافظة اب.
شرعب (قبيلة) الإمتداد الجغرافي لقبيلة شرعب خارج اليمن
تمتد قبيلة شرعب داخل اليمن وخارجه، ويتواجد أبنائها في سوريا والأردن وتونس والجزائر وفي المغرب منهم من يدعون بـ"الشراعبة (أولاد احمد)" ومنهم في السودان يلقبون بـ"الشرعاب".
من أبرز الفروع التي استقرت في حمص ودمشق، الذين كان لهم دور بارز في الفتوحات الإسلامية، حيث برز منهم قضاة وقادة وفقهاء خصوصاً في عهد الدولة الأموية.
ومنهم من هاجر الى السودان ما يسمون اليوم ب"الشرعاب" في شرق السودان كإحدى القبائل التي لها امتدادات تاريخية تعود إلى قبيلة شرعب اليمنية، ويتوزعون في ولايتي كسلا والبحر الأحمر، ضمن نطاق جغرافي يمتد من سواكن جنوبًا إلى خشم القِربة شمالًا. وتشير بعض المصادر إلى أن هجرتهم من اليمن جاءت ضمن موجتين رئيسيتين: الأولى في الفترة الإسلامية المبكرة (القرنين 1–2هـ)، في سياق حركة الفتح والتجارة عبر البحر الأحمر، والثانية خلال القرنين 17–19 الميلادي، نتيجة عوامل اقتصادية وسياسية رافقت الأوضاع في اليمن آنذاك.
شرعب (قبيلة) الإمتداد الجغرافي لقبيلة شرعب خارج اليمن
من أبناء قبيلة شرعب في المغرب من استقر هناك مع قدوم القبائل اليمنية خلال فترات الفتح الإسلامي في عهد الأندلس ومنهم "الشراعبة (أولاد أحمد)"ويعيشون في جماعة بوحمام، ضمن إقليم سيدي بنور، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. وينتمون لمشيخة أولاد احمد.
أما الشراعبة في المملكة العربية السعودية، فينتمون إلى فرع من قبيلة عنزة يُعرف بـ"أولاد وهب". جدهم "شرعب" هو أكبر أبناء وهب، وتلتقي أنسابهم مع قبيلة ولد علي والمنابهة ضمن وهب. يُعتبر هؤلاء الشراعبة بطنًا من ولد علي من عنزة من ضنا مسلم، ويقيمون في منطقة الحجاز بين العلا وخيبر.
شرعب (قبيلة) شرعب قبل الإسلام
شاركت شرعب في البنية القبلية والسياسية لمملكة حمير قبل الإسلام كونها إحدى بطون حمير وكغيرها من قبائل حمير، إعتنق أهل شرعب الديانة اليمنية الوثنية التقليدية، حيث إنتشرت عبادة آلهة قديمة مثل "ودّ" و "كهل" و "إل مقه"  وغيرها، وذلك خلال الفترة الممتدة من القرن الثاني حتى أواخر القرن الرابع الميلادي (حوالي 100م – 380م).
ومع أواخر القرن الرابع الميلادي، وتحديدًا بين عامي 380م و400م، تشير النقوش الحميرية إلى تحول ديني مهم، إذ تخلّى ملوك حمير عن الوثنية، واعتنقوا اليهودية، التي أصبحت الديانة الرسمية للدولة الحميرية.
وفي النصف الأول من القرن السادس الميلادي (حوالي 500م – 525م)، دخلت المسيحية إلى اليمن.
وهكذا مرّت قبيلة عب ضمن الإطار الحميري العام بثلاث مراحل دينية رئيسية قبل الإسلام: الوثنية (100م – 380م)، فالديانة اليهودية
(380م – 500م)، ثم المسيحية (500م – 525م)، قبل أن تدخل الإسلام مع بقية قبائل اليمن في القرن السابع الميلادي.
شرعب (قبيلة) شرعب في صدر الإسلام
قدمت شرعب كإحدى بطون قبائل حمير اليمنية، ودخلت الإسلام في وقت مبكر، حيث شارك أبنائها ضمن وفد قبائل حمير الذي قدم إلى المدينة المنورة في عام الوفود (9 هـ / 630 م) لمبايعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
وقد شارك أبناء شرعب تحت راية حمير في الفتوحات الإسلامية في بلاد الشام، خاصة معركة اليرموك التي وقعت عام 13 هـ (634 م)، وكذلك في فتح حمص ودمشق عام 15 هـ (636 م)،
شرعب (قبيلة) دورها في صدر الإسلام والفتوحات الإسلامية
شاركت قبيلة شرعب في الفتوحات الإسلامية خلال العصرين الراشدي (632–661م) والأموي (661–750م)،من خلال إسهامات عسكرية ومنها اليرموك (636م)، وفتح دمشق وحمص، ومعركة صفين (657م).
حبان بن زيد الشرعبي (أبي خِداش) تابعي من شرعب عاش في (حمص، الشام). رُوي عنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلمون شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار» بإسناد جبري عن حريز بن عثمان، وينتهي إلى رجل من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.
عبد الله بن مخمر الشرعبي الحميري: تولى منصب قاضي القضاة في زمن معاوية وولده يزيد، وكان أمين خاتم معاوية استعمله يزيد على حمص، واستُخدم كوالي على حمص في عهد الخليفتين معاوية بن أبي سفيان (الخامس–الأربعين – 661م) ويزيد بن معاوية (683–684م) وقد ذكره ابن عساكر بأنه "كان ممن أدرك الجاهلية".
شرعب (قبيلة) شرعب في عهد الدولة الرسولية (1229–1454م)
كانت شرعب جزءاً من ولاية الدولة الرسولية التي اتخذت من تعز مركزاً لها. تولى من أبناء شرعب أدواراً قيادية، فقد ورد اسم الشيخ بحير بن وهبان كأحد ولاة الدولة الرسولية على بلاد شرعب وما حوله وكان له دور كبير في توسع نفوذ الدولة الرسولية.
اندلعت مواجهات في حصن الدرج بين قوات "إبن الحسام" والقوات التابعة للسلطان الملك الناصر، حيث بقي ابن الحسام محاصرًا بعد سيطرته على عدد من الحصون.
في نفس العام، عاد الأمير بدر الدين محمد بن زياد الكاملي إلى شرعب بعد مواجهات مع الفهد بن أبي بكر بن وهبان، انتهت باستعادة عدد من الحصون.
شرعب (قبيلة) شرعب في عهد الدولة الطاهرية (1454–1517م)
امتد دور مشايخ وكبار قبيلة شرعب وبرزو في عهد الدولتين الطاهرية والرسولية ولم يقتصر دورهم على المراكز القضائية والإدارية بل طال دورهم في المناصب العسكرية الرفيعة, وفي عهد الدولة الطاهرية تحديدا، برز دور قبيلة شرعب من خلال مشاركة بعض مشايخها وأمرائها في إدارة شؤون المناطق الغربية، ودعم الاستقرار الإداري والعسكري في مدينة تعز ومحيطها. ومن بين أبرز الشخصيات "الشيخ بحير بن وهبان"، الذي عُيّن من قبل السلطان عبد الوهاب بن داود بن طاهر لتنفيذ عدد من المهام، من بينها القبض على "الشيخ أحمد بن أبي الغيث بن حفيظ"، شيخ بني حفيظ، الذي أعلن تمرده على الدولة. وقد واجهت السلطة الطاهرية صعوبات في إلقاء القبض عليه، قبل أن يتمكن الشيخ بحير من تنفيذ المهمة.
شرعب (قبيلة) الرماح والبرود الشرعبية
إشتُهرت قبيلة شرعب تاريخيًا بصناعة الأسلحة من رماح وسيوف، لا سيما الرماح الشرعبية، وذلك منذ أكثر من 2000 عام. إشتُهرت الرماح الشرعبية بجودتها، ودقة الأداء، وقوة الوقد كانت مصدر فخر للعرب، وورد ذكرها على لسان دريد بن الصمة والأعشى وغيرهم من شعراء الجاهلية.
يتميز بوجود خط بارز طولي وسط النصل يُعرف بـ الحدبة الطولية أو النتوء الوسطي هذا النتوء يعزز من قوة وصلابة النصل ويمنع التواءه أثناء الاستخدام.
غالبا ما يحتوي على شريط معدني زخرفي يحيط بمنطقة التقاء النصل مع الخشب وظيفة هذا الشريط مزدوجة: زخرفية من جهة، ومن جهة أخرى لتقوية النصل وتثبيته بإحكام.
تضم غطاءً معدنيًا سفليًا على شكل أسطوانة مصنوعة من الحديد أو الفولاذ يتم طرق هذه القطعة وتثبيتها على نهاية العصا لحمايتها من التآكل أو الكسر عند الارتكاز وتُزخرف القاعدة المعدنية بـحلية دقيقة على الحافة السفلية، وقد ترمز هذه الزخرفة إلى مكان الصنع أو توقيع الصانع التقليدي, كما تساعد هذه النهاية المعدنية على الاتزان عند الاستخدام وتزيد من قوة الدفع.
شرعب (قبيلة) البرود الشرعبية
البرود الشرعبية هي نوع من البرود اليمنية التقليدية، تُنسج عادةً بخطوط حمراء وسوداء، وتستخدم في صنع الإزار والرداء. تتميز هذه البرود بجودتها ومكانتها المرموقة في مناطق اليمن، وخصوصًا بين قبيلة شرعب.
يشير كتاب زاد المعاد إلى أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يرتدي حُلّة مكونة من بردين يمانيين منسوجين بخطوط حمراء وسوداء، وكانت الحُلّة تتضمن بردة حبراء، والتي تُعتبر من برود اليمن الفاخرة. ويُعد ذلك دليلاً على استمرار استخدام هذه الملابس اليمنية في صدر الإسلام
ورد ذكر الثياب الشرعبية في شعر الشماخ بن ضرار، وهو أحد شعراء الجاهلية وصدر الإسلام، ويُعتبر من الصحابة، ما يدل على انتشار هذه الثياب وقيمتها في ذلك العصر. استُخدمت الثياب الشرعبية كمثال على الملابس ذات القيمة العالية التي كانت تُستخدم في المقايضة والمفاخرة بين العرب.
وقد ورد ذكر الثياب الشرعبية في شعر الشماخ، أحد شعراء الجاهلية وصدر الإسلام، مما يدل على أنها كانت من الثياب المعروفة والمعتبرة في ذلك العصر، حيث استُخدمت كمثال على الثياب ذات القيمة العالية التي تُستخدم في المقايضة والمفاخرة بين العرب.
شرعب (قبيلة) المعالم الأثرية والتاريخية
يقع الحصن على قمة جبل رهيد شرقي عزلة الأشراف ويطل على بني حسام وبني مرير, يُعد من الحصون القديمة في شرعب وما حولها، وينسب الحصن لأحد أبناء شرعب إسمة رهيد وكان يستخدم كموقع مراقبة واستطلاع نظرًا لعلو موقعه الذي يشرف على الأودية المجاورة. اليوم لم يتبقَ من الحصن سوى بقايا أثرية للحصن.
قلعة القحيم هي قلعة حربية تقع في منطقة الأكمة بمديرية شرعب الرونة، شُيّدت على قمة جبل شرقي حمير, تُنسب القلعة إلى أحد أبناء قبيلة شرعب، و استخدمت القلعة كموقع دفاعي خلال الحروب والنزاعات التي شهدتها المنطقة قديماً.
حصن حلية هو حصن أثري يقع في بني حلية بمديرية شرعب الرونة. بُني الحصن من الحجر على شكل دائري فوق تلة مرتفعة تحيط بها أراضٍ زراعية خصبة. يبلغ ارتفاعه نحو 15 مترًا وعرضه حوالي 20 مترًا. تشير بعض المصادر إلى أن آل الصليحي قد سكنوا الحصن في فترات تاريخية قديمة.
شرعب (قبيلة) المعالم الأثرية والتاريخية
يقع ضريح شُديد (الحربي) في عزلة الرعينة في موضع يسمى (كندة)، وهو بناء مثمن الشكل يبلغ ارتفاعه حوالي 12 مترًا وعرضه 8 أمتار, يُنسب الضريح إلى أحد أبناء قبيلة شرعب الذي كان رجلا حربيا وغار على العديد من القبايل والمناطق المجاورة، ويُعتبر من المزارات القديمة في شرعب.
قلعة الفهيدي تقع في عزلة بني وهبان بمديرية شرعب الرونة. ترجع أغلب المصادر تاريخ بنائها إلى الفترة العثمانية، حيث استُخدمت لأغراض دفاعية. تتميز القلعة بسور حجري سميك، وما تزال تُستخدم حتى اليوم مسكنًا لأحد مشايخ المنطقة.
يقع الحصن في وادي نخلة، ويشتهر بكونه الموقع الذي قُتل فيه جعفر بن إبراهيم المناخي، أحد أقيال اليمن في عصره وحاكم حصن حلية خلال القرن السادس الهجري. ويحمل الحصن أهمية تاريخية نظرًا لارتباطه بفترة الدولة المناخية التي حكمت اليمن الأقصى لما يقارب 150 عامًا.
تقع في منطقة شرقي حمير بمديرية شرعب الرونة، وتُعد من المعالم الدينية التاريخية الباقية حتى اليوم. تتميز القبة بطراز معماري إسلامي بسيط، محافظ على السمات التقليدية للعمارة اليمنية في المنطقة.
هي معلم تاريخي يقع في وادي رسيان بمديرية شرعب الرونة. يضم الموقع منارة وقبرًا يُقال إنه يعود إلى الشيخ عيسى التاج، أحد الشخصيات المحلية البارزة في المنطقة.
شرعب (قبيلة) ابرز المساجد التاريخية في شرعب
هو مسجد أثري يقع في مديرية شرعب السلام بمحافظة تعز, يعود تأسيس المسجد إلى فترة الدولة الرسولية، واستُمد اسم المسجد من محمد بن زياد الكاملي، أحد أمراء الدولة الرسولية، ويُعد من أقدم المساجد في المنطقة, بُني المسجد على شكل مستطيل يبلغ طوله حوالي 20 مترًا وعرضه 12 مترًا، ويتميز بست قباب صغيرة تشبه في تصميمها مدرسة العامرية في رداع. أُجريت عليه بعض التجديدات في عهد الدولة الطاهرية خلال القرن العاشر الهجري, يحتوي المسجد على عمودين يدعمان أربعة عقود نصف دائرية، ويحيط به سور حجري, كما توجد بركة ماء (كريف) لجمع مياه الأمطار.
يقع في قرية الدوف بمديرية شرعب الرونة بمحافظة تعز, تُنسب تسميته إلى الصحابي معاذ بن جبل، حيث تذكر بعض الروايات أنه مر بهذه المنطقة أثناء بعثته إلى اليمن, يتكون المسجد من رواقين وعمودين حجريين يحملان السقف، ويتميز بزخارف ونقوش قرآنية نادرة تشبه تلك الموجودة في المساجد الرسولية القديمة، مما يُشير إلى أن بناء المسجد الحالي أو إعادة بنائه يعود إلى فترة الدولة الرسولية في القرن السابع الهجري تقريبًا.
شرعب (قبيلة) الزي التراثي لقبيلة شرعب
الزي التقليدي في قبيلة شرعب بمحافظة تعز في اليمن يُمثل جزءًا من الموروث الثقافي المحلي، ويعكس الخصائص الجبلية والبيئة الاجتماعية للمنطقة. يتكوّن هذا الزي من عدة قطع رئيسية تشمل: العمامة (الدسمال)، المعوز (الإزار)، الشميز (الرداء العلوي)، الدسمال (الرداء الجانبي)، المحشّة، الكمر (الحزام)، والجنبية (الخنجر). وتندرج بعض هذه العناصر ضمن ما يُعرف في التراث اليمني باسم "البُرود اليمانية".
العمامة، وتُعرف محليًا باسم الدسمال، تُلف حول الرأس بعدة طرق، وتتنوع ألوانها وأشكالها وفقًا للعادات المحلية. وتُستخدم في المناسبات الاجتماعية والفعاليات ذات الطابع القبلي.
الشميز هو رداء علوي يُرتدى مع المعوز، ويُصنع عادة من قماش قطني خفيف يتناسب مع طبيعة المناخ في المناطق الجبلية.
إضافة إلى العمامة، يُستخدم الدسمال كقطعة قماش تُوضع على الكتف، وغالبًا ما تكون مشابهة في الشكل والنسيج لقماش العمامة.
شرعب (قبيلة) الزي التراثي لقبيلة شرعب
الإزار أو المعوز يُرتدى على الجزء السفلي من الجسم، ويُرافقه غالبًا رداء علوي أو ثوب تقليدي. ويعود المعوز في أصوله إلى اللباس الحميري القديم، حيث يظهر في بعض التماثيل الأثرية اليمنية مثل تمثال معد كرب وتمثال القائد هوتر عثت.
المحشّة عبارة عن قطعة قماش طويلة تُلف حول الخصر بعدة لفات، وتؤدي وظيفة عملية في دعم الظهر وتثبيت القامة. ويُعزى انتشار استخدامها في قبيلة شرعب إلى طبيعة المنطقة الجبلية وما تتطلبه من قوة بدنية وتوازن أثناء التنقل والعمل.
الكمر هو حزام تقليدي يُصنع عادةً بألوان أساسية (الأخضر، الأحمر، الأسود)، ويُزيَّن بأنماط محددة. يحتوي على جيوب صغيرة تُستخدم لحمل النقود أو الأدوات البسيطة، ويُرتدى بين المحشّة والجنبية.
الجنبية خنجر مقوَّس يُوضع داخل غمد مزخرف، ويُحمل على الخصر ضمن حزام خاص. وتختلف طريقة حمل الجنبية بين شكلين رئيسيين: الشكل المائل، الذي يُوضع مائلًا على الخصر، والشكل المستقيم، الذي يُعلق عموديًا على الحزام.
تُعد الجنبية من أبرز العناصر الرمزية في اللباس اليمني التقليدي، إذ تجمع بين الوظيفة العملية كأداة دفاعية والدور الاجتماعي بوصفها مظهرًا من مظاهر الهوية الثقافية. ولا تزال الجنبية مستخدمة حتى اليوم في مختلف المناسبات.
شرعب (قبيلة) الفنون الشعبية والأدب والشعر في قبيلة شرعب
تتميز قبيلة شرعب بتنوع في الفنون الشعبية والأنماط الشعرية، والتي تُعد جزءًا من التراث المحلي المتوارث بين الأجيال. تعكس هذه الفنون الحياة الاجتماعية والبيئة الثقافية للمنطقة، وتُستخدم في المناسبات والفعاليات الاجتماعية المختلفة.
الشعر الدوخشي، المعروف أيضًا باسم الشلف، هو تيار شعري شعبي نشأ في قرية بني الحسام التابعة لقبيلة شرعب خلال تسعينيات القرن العشرين. يتميز هذا الشعر بأسلوب سريالي ساخر ولغة عفوية، ويعبر عن النقد السياسي والاجتماعي المرتبط بواقع القبيلة.
يعتمد الشعر الدوخشي على التلقائية والارتجال دون تخطيط مسبق، وسُمّي بـ"الشلف" نسبةً إلى الأحجار غير المصقولة، في إشارة إلى طابعه الخام وابتعاده عن القوالب الشعرية التقليدية. انتشر الشعر شفهيًا في المجالس الشعبية داخل شرعب، ووُثقت بعض قصائده عبر تسجيلات صوتية محلية، ولم تُطبع له دواوين حتى الآن، مما يجعله ظاهرة شعرية تنتقل شفهيًا بين الأجيال.
شرعب (قبيلة) الفنون الشعبية والأدب والشعر في قبيلة شرعب
فن الملالاة يُستخدم في مناسبات اجتماعية متعددة، منها استقبال الضيوف، حفلات الأعراس، والاجتماعات القبلية، ويُمارس أحيانًا خلال النزاعات القبلية لتحفيز أفراد القبيلة ورفع معنوياتهم.
يتميز هذا الفن بأداء غنائي بصوت مرتفع، مصحوب بلحن جبلي خاص، ويبدأ بسلسلة نغمية متتابعة على حرف "اللام" مثل "لا" و"ليه" و"لاه"، تشكّل مقدمة قبل الأبيات الشعرية، وهو ما ارتبط بتسمية الفن بـ"الملالاة". يُؤدى عادةً بدون آلات موسيقية، سواء بشكل فردي أو جماعي، ويستمر التداول والممارسة حتى الوقت الحاضر، باعتباره جزءًا من التراث الثقافي المحلي.
المهايل الترحيبية هي فن شعبي يُؤدى بصوت مرتفع وبنغمة خاصة عند استقبال الضيوف، مصحوبًا بلحن قبلي تقليدي. يشمل هذا الفن إلقاء أبيات شعرية تُرتجل أو تُنظم خصيصًا للترحيب بالضيف، ويهدف إلى إظهار الاحترام وكرم الضيافة. يُعد أداء المهايل من التقاليد القبلية المتوارثة في شرعب، ويُستخدم في المناسبات الرسمية مثل استقبال الشيوخ والضيوف.
شرعب (قبيلة) الفنون الشعبية والأدب والشعر في قبيلة شرعب
المحاورات الشعرية هي شكل من أشكال التعبير الأدبي الشعبي، وتقام في سياقات اجتماعية وثقافية متنوعة مثل التجمعات القبلية، الفعاليات المحلية، حفلات الأعراس، والأعياد الدينية.
يمكن أن تتخذ المحاورات أشكالًا متعددة، بما في ذلك الملالاة الغنائية الجماعية، أو قصائد نقدية أو مديحية تُلقى شعبيًا أو بصياغة فصيحة. وتتنوع أساليبها بين الإلقاء والغناء والارتجال الشعري، مما يمنحها طابعًا حيًا ومتجددًا.
يُنظر إلى هذه الممارسة بوصفها تقليدًا متوارثًا بين الأجيال، إذ ينقلها الأبناء عن الآباء والأجداد، فتُرسّخ روح الألفة والتماسك الاجتماعي، وتضفي أجواءً من التنافس الودي والإبداعي على المناسبات القبلية والدينية والاجتماعية، لتصبح جزءًا مهمًا من التراث الثقافي الشفهي.