hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حجر آكل المرار
عاش حجر الكندي جل حياته في عهد الملك أبي كرب أسعد، ويقال أنه أخو حسان بن أسعد أبي كرب الحميري لأمه. ويحكي الأخباريون أن أبو كرب أسعد تبناه ورباه حتى نبغ. تم ذكر اسم حجر في عدد من النقوش ضمن اسماء الملوك مع أبي كرب أسعد، وربما يكون حجر هو حجر بن عمرو.وعثر على أهم نقش للملك حجر في جبل كوكب شمال نجران على مسافة 130 كم، جاء فيه الآتي: «حجر بن عمرو ملك كندة».كما أشير إلى اسمه في الحيرة زمن كسرى أَنُوشِرْوَانَ، فيما زعم أبو الفرج الأصفهاني، قال: وكان في صدره (أي صدر دير هند) مكتوب: «بَنَّت هذه البيعة هند بنت الحارث بن عمرو بن حجر، الملكة بنت الأملاك، وأم الملك عمرو بن المنذر، أمة المسيح، وأم عبده، وأمة عبده، في زمن ملك الأملاك كسرو أنوشروان، وفي زمن أفريم الأسقف، فالإله الذي بنت له هذا الدير يغفر خطيئتها، ويترحم عليها وعلى ولدها، ويقبل بها وبقومها إلى أمانة الحق، ويكون معها ومع ولدها الدهر الداهر».
ولاه التبع أبو كرب أسعد على قبائل نزار ومعد من نجد إلى الحيرة، فدانت له، وفي ذلك قال الشرقي بن القطامي ومحمد بن السائب الكلبي: «أقبل تبّع أيام سار إلى العراق، فنزل بأرض معدّ، فاستعمل عليهم حجر بن عمرو، وهو آكل المرار، فلم يزل ملكا حتى خرف». وذكر محمد بن حبيب البغدادي نحو ذلك، قال:«كان تبع أبو كَرِب لما أقبل يريد العراق، نزل بأرض معد، فاستعمل عليهم حُجر بن عمرو وهو آكل المُرار، فكان يحسن السيرة فيهم. فأجمع رأيهم إن هلك حجر أن يملّكوا عليهم ابنه من بعده، فلم يزل ملكا حتى خرف. وله من الولد: عمرو، ومعاوية وهو الجون. فلما مات حجر قام بعده ابنه عمرو فسمي المقصور لأنه قصر على ملك أبيه، وكان معاوية الجون بن حجر على اليمامة. فهلك عمرو، وملك بعده ابنه الحارث وكان شديد الملك بعيد المغار».
محمد السعداوي
محمد السعداوي مصارع تونسي من مواليد 11 ماي 1995. تحصل في 10 جويلية 2023 على الميدالية الذهبية في دورة الألعاب العربية 2023.
قائمة هدافي دوري نجوم العراق
فيما يلي قائمة أفضل هدافي دوري نجوم العراق منذ موسم 1974–75. وكان آخر الهدافين هو مهند علي لاعب نادي الشرطة الذي سجل 27 هدفا في موسم 2024-2025.
يونس عبد علي يحمل الرقم القياسي لأكبر عدد الأهداف في موسم واحد وهو 36، بينما سجل زهراوي جابر (عبد الزهرة جابر) أقل عدد من الأهداف في موسم واحد لصدارة هدافي الدوري بستة أهداف. وكان 13 لاعباً في صدارة الهدافين في أكثر من موسم هم ثامر يوسف وعلي حسين محمود وحسين سعيد وأحمد راضي ورحيم حميد وكريم صدام وهاشم رضا وأمجد راضي وأحمد صلاح وحمادي أحمد وعلاء عبد الزهراء ومهند عبد الرحيم وأيمن حسين، وأصبح رحيم حميد أول لاعب يتوج بلقب هداف الدوري ثلاث مرات متتالية في أعوام 1985–86 و1986–87 و1987–88. وكريم صدام هو الأكثر فوزاً بجائزة الهداف لأربع مرات في أعوام 1988-89، 1989-90، 1990-1991، 1992-1993. وأصبح اللاعب السوري محمود المواس أول لاعب غير عراقي يفوز بجائزة الهداف في موسم 2021-2022.
أمين قنيشي
أمين قنيشي مصارع تونسي من مواليد 16 مارس 1999. تحصل في 8 جويلية 2023 على الميدالية الذهبية في دورة الألعاب العربية 2023.
بحيرة شيربورن
بحيرة شيربورن تقع بحيرة شيربورن في منطقة كثير من الأنهار الجليدية في متنزه جلاسير الوطني في ولاية مونتانا الأمريكية.  البحيرة عبارة عن خزان يتكون من سد بحيرة شيربورن ، والذي احتجز سويفتكورنت كريك وتم بناؤه بين عامي 1914 و 1921. وقد غمر بناء السد العديد من البحيرات الصغيرة ومناطق الأنهار والأراضي الرطبة عالية الإنتاجية، وبسبب تقلب منسوب المياه فيها، فإن المناطق المحيطة بها تدعم القليل من المياه.  ومع ذلك ، غالبًا ما يتم ملاحظة البجع عازف البوق على طول البحيرة في الربيع والخريف.  تمتد البحيرة ما يقرب من 6 أميال (9.7 كم) عندما تمتلئ.  الخزان هو المكون الرئيسي لتخزين المياه في مشروع نهر ميلك التابع لمكتب الاستصلاح في الولايات المتحدة ، والذي يوفر مياه الري لمزارع شمال وسط مونتانا، واسم بحيرة شيربورن مشتق من المستوطن ورجل الأعمال الأوائل في المنطقة، جوزيف إتش شيربورن.  استقر في منطقة (براوننج) عام 1896 وكان صاحب شركة شيربورن ميركانتايل التي كان لها متاجر في مدن في منطقة براوننج وباب وإيست جلاسير.  خلال هذا الوقت كان لديه مقصورة لاستخدامها في الصيف من قبل عائلته على شاطئ ما أصبح يعرف باسم بحيرات شيربورن (جمع).  بمجرد بناء السد في عام 1919، تم تعديل الاسم إلى بحيرة شيربورن.
بحيرة شيربورن
الصيد على طول البحيرة أقل من مذهل ، ولكن يمكن صيد سمك السلمون المرقط والبايك الشمالي هناك.  القارب مطلوب بشكل عام لصيد الأسماك، ولكن نظرًا لعدم وجود رصيف للقوارب على طول البحيرة، فمن الضروري عادةً الوقوف بجانب الطريق والسير إلى شاطئ البحيرة.
لويجي أدوك
لويجي أدوك بونج جيكوميو (24 مارس 1929 - 21 مايو 2010)، المعروف أيضًا باسم لويجي أدوك، كان سياسيًا من جنوب السودان لعب دورًا في المشهد السياسي لسودان ما بعد الاستقلال من أواخر الخمسينيات إلى الثمانينيات. كان من أوائل المسؤولين السودانيين الجنوبيين الذين شغلوا منصب رئيس دولة جمهورية السودان كرئيس لمجلس السيادة السوداني الثاني في مارس 1965.
لويجي أدوك النشأة والتعليم
ولد لويجي أدوك بونج جيكوميو في 24 مارس 1929 في أجودو، كودوك، أعالي النيل. تلقى تعليمه في مدرسة لول الابتدائية (1940-1943)، وسانت أنتوني في بوسيري (1944-1947)، ومدرسة رومبيك الثانوية (1948-1950). في عام 1954، حصل على مؤهله التدريسي من جامعة بخت الرضا وقام بالتدريس في عدة مدارس متوسطة، مثل Juba Intermediate.
لويجي أدوك الحياة السياسية
في عام 1958، دخل أدوك السياسة في جمهورية السودان الوليدة، التي نالت استقلالها عن العمارات الأنجلو-مصرية في عام 1956. انتخب في مجلس الشيوخ كعضو في الحزب الليبرالي في عام 1958 وأصبح فيما بعد أمينًا عامًا للحزب. ومع ذلك، بسبب الانقلاب العسكري عام 1958 بقيادة اللواء إبراهيم عبود، تم حل البرلمان، واستأنف أدوك مسيرته التدريسية.
درس أدوك في متوسط جوبا من 1958 إلى 1963 وشغل منصب مدير مدرسة تومبورا المتوسطة في عامي 1963 و 1964. بعد انهيار نظام عبود في ثورة أكتوبر 1964، تم اختيار أدوك، الذي كان في سجن جوبا، لتمثيل الجبهة الجنوبية في مجلس السيادة السوداني الثاني الحاكم. تم انتخاب رئيس المجلس بالتناوب لقيادة البلاد والعمل كرئيس للدولة. كان رئيس المجلس في الفترة من 1 إلى 31 مارس 1965، وكان من أوائل مسؤولي جنوب السودان الذين قادوا السودان.
لويجي أدوك الحياة السياسية
تم حل المجلس بعد الانتخابات البرلمانية السودانية عام 1965، وتولى أدوك عددًا من المناصب السياسية، بما في ذلك سكرتير الجبهة الجنوبية للتخطيط والتنظيم من عام 1966 إلى عام 1967. استقال من هذا الدور للترشح كمرشح مستقل في الانتخابات التكميلية في جنوب السودان. وأدى هذا القرار إلى توتر علاقته بالجبهة الجنوبية التي قاطعت الانتخابات. كما شارك في الانتخابات البرلمانية السودانية عام 1968 وعاد إلى المجلس الوطني السوداني.
لاحقًا، عمل أدوك في وحدة أبحاث السودان بالخرطوم (1967، 1969-1971)، وخدم في اللجنة التحضيرية للاتحاد الاشتراكي السوداني (1971)، وشغل مناصب وزارية إقليمية في جوبا، بما في ذلك وزير الأشغال، ومفوض أعالي النيل، ووزير التربية والتعليم.
بصفتها وزيرًا إقليميًا للتعليم، في عام 1972، شهدت جوبا أول احتجاج طلابي بسبب نقص المدارس والكتب، فضلاً عن نقل مدير مدرسة شهير. وأصيب نائب أدوك خلال الاحتجاج. كلف أدوك المعلمين بتدريس اللغة القبلية المحلية بدءًا من الصف الأول، تليها اللغة العربية، وإدخال اللغة الإنجليزية في الصف السابع. أثار هذا الجدل بسبب تصور عدم الأولوية للغة الإنجليزية. كما تم إنشاء جامعة جوبا في سبتمبر 1977 خلال فترة أدوك.
لويجي أدوك الوفاة
تقاعد أدوك من السياسة النشطة في أبريل 1985. توفي بالخرطوم في 21 مايو 2010 بعد صراع طويل مع المرض. تم دفنه في 23 مايو في قريته في أجودو.
وأعرب الرئيس السوداني عمر البشير عن تعازيه لأسرة أدوك. مثل نائب الرئيس المكلف رياك مشار رئيس جنوب السودان سلفا كير ميارديت والحكومة في مراسم الدفن في ملكال عاصمة الولاية. خلال الحفل، أشار مشار إلى أدوك باعتباره شخصية الأب وزعيم جنوب وجنوب السودان.
سيريسيو ايرو واني
سيريسيو إيرو واني (1919-25 مارس 1985) كان مسؤولاً ورجل دولة سودانيًا من جنوب السودان. شغل منصب عضو في الهيئة الجماعية على رأس الدولة السودانية، مجلس السيادة السوداني الأول، من 1955 إلى 1958.
سيريسيو ايرو واني سيرة شخصية
ولد سيريسيو إيرو واني عام 1919 في مدينة أوباري بولاية شرق الاستوائية. تلقى تعليمه في مدرسة الإرسالية الكاثوليكية في أوبارى، ثم التحق بمدرسة أوكارو المتوسطة من عام 1935 إلى عام 1938. تم اختيار واني لدورة تدريبية للمعلمين في 1940-1941، ولكن بدلاً من ذلك قرر العمل كأمين مخزن للحكومة في عام 1945، في النهاية انتقل إلى دور المحاسب.
انضم واني بعد ذلك إلى الإدارة وعُيِّن مديرًا مستعمرًا، يخدم في واو وبحر الغزال وتوريت.
كمندوب في مؤتمر جوبا لعام 1947، عارض واني فكرة مشاركة جنوب السودان في مجلس تشريعي موحد في الخرطوم. ومع ذلك، اقترح أنه إذا كان على الجنوب إرسال ممثلين، فيجب أن يعملوا كمراقبين لمشاهدة إجراءات الجمعية. كما دعا إلى إنشاء مجالس المحافظات كمنصات تدريب لأفراد جنوب السودان قبل مشاركتهم في التجمع. على الرغم من موقفه السابق، تم تعيين واني عضوا في المجلس التشريعي بالخرطوم عام 1948. في عام 1953، انتخب عضوا في الجمعية الوطنية السودانية عضوا في مجلس الشيوخ.
سيريسيو ايرو واني سيرة شخصية
في عام 1954، تم اختيار واني من قبل البرلمان للانضمام إلى مفوضية الحاكم العام، حيث كان الممثل الوحيد لجنوب السودان. سافر مع سياسيين آخرين من جنوب السودان إلى القاهرة في نوفمبر 1954 لمناقشة مستقبل جنوب السودان مع السلطات المصرية. أسفرت المناقشات عن قرار للوحدة بين مصر والسودان، وكذلك إنشاء برلمان منفصل لجنوب السودان.
بعد الاستقلال، أصبح واني عضوًا في مجلس السيادة السوداني الأول من 26 ديسمبر 1955 إلى 17 نوفمبر 1958، رئيسًا للمجلس الأعلى للدولة المكون من خمسة رجال.   مع مرور الوقت، تبنى موقفاً أكثر اعتدالاً داخل مجلس السيادة والبرلمان. واستمر في الخدمة في ظل نظام اللواء إبراهيم عبود بعد انقلاب عام 1958 وعين نائباً لرئيس المجلس المركزي في الخرطوم من عام 1961 إلى عام 1964. بالإضافة إلى ذلك، شغل منصب عضو في اللجنة الوطنية لشؤون الجنوب، التي تم تشكيلها في أغسطس 1964 لمعالجة القضايا التي تواجه جنوب السودان.
سيريسيو ايرو واني التقاعد والوفاة
بعد ثورة أكتوبر 1964، تقاعد من السياسة واستقر في أوبارى عام 1965. كرس وقته للزراعة ولم يلعب أي دور سياسي نشط هام حتى وفاته في 25 مارس 1985. دفن واني في مسقط رأسه أوبارى.
ماستودون
قد يشير اسم ماستودون إلى:
مستودون: حيوان منقرض يشبه الفيل.
ماستودون (فرقة موسيقية): فرقة موسيقية أمريكية.
ماستدون (شبكة اجتماعية): خدمة شبكة اجتماعية حرة مفتوحة المصدر ومستضافة ذاتيًا ومتحدة.
سفارة العراق في الدنمارك
سفارة العراق في الدنمارك هي أرفع تمثيل دبلوماسي لدولة العراق لدى الدنمارك. تقع السفارة في كوبنهاغن وهي تهدف لتعزيز المصالح العراقية في الدنمارك.
سفارة العراق في الدنمارك أحداث
في 22 تموز/يوليو 2023 أقدمت مجموعة دنماركية يمينية متطرفة مناهضة للإسلام، تطلق على نفسها "الوطنيون الدنماركيون" (Danske Patrioter)، على حرق نسخة من القرآن الكريم أمام السفارة العراقية بكوبنهاغن، وقام أنصار المجموعة بإلقاء العلم العراقي والمصحف على الأرض، ورفعوا لافتات معادية للإسلام، ورددوا شعارات مسيئة له.
العراق: أدانت وزارة الخارجية العراقية، واقعة الاساءة التي تعرّض لها القرآن الكريم وعلم جمهوريّة العراق أمام مبنى السفارة العراقية في الدنمارك وقالت «تُدينُ بعباراتٍ شديدةٍ ومكرَّرة، واقعة الاساءة التي تعرّض لها القرآن الكريم وعلم جمهوريّة العراق أمام مبنى السفارة العراقية في الدنمارك»، وأضافت أن «الوزارة تدعو المجتمع الدوليّ للوقوف بشكل عاجل ومسؤول تجاه هذه الفضائع التي تخرق السلم والتعايش المجتمعيين حول العالم».
سامي سلامه
سامي سلامه مصارع تونسي من مواليد 2 جانفي 1995. تحصل في 9 جويلية 2023 على الميدالية الذهبية في دورة الألعاب العربية 2023.
محمد ياسين الحكيري
محمد ياسين الحكيري مصارع تونسي من مواليد 1 سبتمبر 2003. تحصل في 8 جويلية 2023 على الميدالية الفضية في دورة الألعاب العربية 2023.
قمر في النهار
قمر في النهار (بالكورية: 낮에 뜨는 달)؛ هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي، بطولة كيم يونغ-داي، بيو يي-جين، أون جو-وان، جونغ وونغ إن. وهو مبني على ويبتونز الذي يحمل نفس الاسم المنشور على موقع نافير. عرض على ENA في 1 نوفمبر  الى 14 ديسمبر 2023، بث كل يومي الأربعاء والخميس الساعة 21:00 (KST).
قمر في النهار القصة
هان جون-اوه (كيم يونغ-داي) هو نجم كبير في كوريا، يبدو أنه شخص مثالي ذو مظهر رائع وسيم، لكنه مثقل بعقدة النقص. إنه ينتمي إلى بيجينج انترتينمنت، التي يديرها شقيقه الأكبر هان مين-اوه (اون جو-وان)، في أحد الأيام، يشارك هان جون-أوه في إعلان عام مع فتاة عاملة كانغ يونغ-هوا (بيو يي جين). أثناء تصوير الإعلان يقع حادث سيارة. تقوم يونغ-هوا بانقاذ هان جون-أو في الحادث. بعد ذلك، تبدأ يونغ-هوا العمل كحارس شخصي لـ هان يون-اوه. في هذه الأثناء، بعد حادث السيارة وعندما استيقظ هان جون-اوه، أصبح جسده ممسوسًا بالروح الانتقامية لـ دو ها، (كان دو ها نبيلًا في شيلا وقتل على يد زوجته هان ري تا (بيو يي جين)، التي أحبها بشدة.
قمر في النهار الإنتاج
المسلسل من اخراج بيو مين سو (مخرج KBS سابقا)، الذي شارك في اخراج مسلسلات مثل العالم الذي يعيشان به، منزل مليئ بالحب، آيريس 2 ، ومن تخطيط كي تي استوديو وإنتاجه بواسطة اي ويل ميديا.
في الاصل، كان من المقرر عرض المسلسل في 25 اكتوبر، ولكن تم تأجيلة الي 1 نوفمبر 2023، نتيجة لتأخر انتهاء يوم الإختطاف بسبب بث العاب الرياضة.
علم الدولة العباسية
علم الدَّولة العبَّاسيَّة أو راية الخلافة العبَّاسيَّة أو شعار العبَّاسيين والمعرُوف اختصارًا باسم السَّواد أو المُسوَّدة، (25 رمضان 129 – 29 ذو الحجَّة 922هـ / 12 يونيو 747 – 22 يناير 1517م) هو علم وراية تبنته الدَّولة العبَّاسيَّة منذ بداية الثَّورة على الأمويين في سنة 129هـ / 747م وتأسيسهم للدولة على معظم أراضي الدَّولة الأمويَّة سنة 132هـ / 750م، واستمر اللواء والخِلع بعد سقوط بغداد في عام 656هـ / 1258م، لينتقل الخُلفاء العبَّاسيين إلى مصر تحت رعاية الدَّولة المملوكيَّة وسُلطانها، حتى سقوط الأخيرة في سنة 922هـ / 1517م على يد الدَّولة العُثمانيَّة.
مثَّل السَّواد كلًا من العلم واللباس والرَّايات الرَّسميَّة للخُلفاء العبَّاسيين وأنصارهم. في حين، أن العلم الأسود لم يكن حِكرًا للخُلفاء، فقد لبس العديد من السَّلاطين والمُلوك والأمراء السَّواد أو تبنوا أعلامًا سوداء، بعد أن أعلنوا تبعيتهم الرمزيَّة للخلافة العبَّاسيَّة، وحكموا باسم الخليفة لإضفاء شرعيَّة دينيَّة على حكمهم ومُلكهم.
علم الدولة العباسية أصل راية السَّواد
ورد أول ذكرٍ لتبني الرَّايات السُّود في ليلة الخميس 25 رمضان سنة 129هـ / 12 يونيو 747م، فقد نزل كبير الدُّعاة العبَّاسيين أبُو مُسلم الخُراساني في قرية سفيذنج، ونشر الدُّعاة بين الناس لإعلان أمر الدَّعوة. وعقد اللَّواء الذي أرسله إليه الإمام إبراهيم بن مُحمَّد ويُدعى الظِّل على رمح طوله أربعة عشر ذراعًا (6.4 متر (21 قدم)، وإلى جانبها، عقد الرَّاية وتُسمى السَّحاب على رمحٍ آخر طوله ثلاثة عشر ذراعًا (5.94 متر (19.5 قدم)، ولبس أبُو مُسلم وشيخ الدعوة سُليمان بن كثير وكل من أجاب الثورة آنذاك لباس السَّواد، تعبيرًا عن الانتماء للحركة وتمييزهم عن غيرهم. وكان معنى هذه الإشارات، أن السَّحاب يُطبق على الأرض، وأن الأرض لا تخلو من الظل كذلك لا تخلو من خليفةٍ عبَّاسي إلى آخر الدَّهر. وكانت هذه الأحداث في فترة إظهار الدَّعوة العبَّاسيَّة وابتداء مُحاربة الأمويين حكام الدَّولة الإسلاميَّة المُمتدة آنذاك من إفريقية (بالإضافة إلى الأندلس) غربًا حتى خُراسان والسَّند شرقًا.
علم الدولة العباسية أصل راية السَّواد
عد العصر العبَّاسي آخر العُصور الإسلاميَّة المُبكرة التي شهدت بقاء تسميتي اللواء والرَّاية طوال فترة وجود الدَّولة العبَّاسيَّة عمومًا، وكان لفظ اللواء هو المُعتمد غالبًا في تلك الحِقبة، فقد كان الخليفة يعقد لقائد الجيش أو صاحب الثَّغر لواءه، ثم يقوم قائد الجيش أو صاحب السَّرِيَّة بعقد الألوية للقادة الميدانيّين، على غِرار ما حدث في الفتنة الرابعة بين الأمين والمأمون، حين قام القائد ابن ماهان عن جيش الأمين، بتعبئة أصحابه بالرَّايات، وجعل تحت كل راية مئة رجل، وكان يُعرف جيشه بكثرة الرَّايات وتحرُّكها في المعارك على هذا الأساس. كان اللواء الأسود يُعطى إلى وليِّ العهد منذ عاشر الخُلفاء، جعفر المُتوكِّل على الله.
ذكرت العديد من المصادر الإسلاميَّة أن علم العبَّاسيين كان أسود اللَّون، وقد يترافق في بعض الأحيان بشيء من الزينة. ويُورد المُؤرخ أبُو العبَّاس القلقشندي عند حديثه عن الخلع السُّلطانيَّة، أن الخليفة المُستضيء بأمر الله أرسل علمًا أسود مكتوبًا عليه بالبياض اسم الخليفة، إلى الملك صلاح الدين الأيُّوبي والخُطباء في الديار المصريَّة، وذلك بعد أن أوقف الدُّعاء على المنابر للفاطميين وأزال دولتهم، ليستبدل بها الخُطبة والدُّعاء للخليفة في بغداد في سنة 567هـ / 1171م.
علم الدولة العباسية أسباب اعتماد السَّواد
تورد بعض المصادر التَّاريخيَّة العديد من الأقاويل حول سبب اتخاذ العبَّاسيين للرَّايات السَّوداء، ومنها أن النَّبي مُحمَّدًا قد اتخذ السَّواد رايةً له في فتح مكَّة. ويعود أصل اختيار السَّواد بحسب مُؤلف كتاب «أخبار الدولة العباسية وفيه أخبار العباس وولده»، إلى إبراهيم الإمام حين قال لأبي هاشم بكير بن ماهان: «إذا شارفتم الثَّلاثين والمائة نجم حقكم، ثم لا يزال في نماء وظهور دعوتكم في البلاد كلها، والسَّواد يا أبا هاشم، لباسنا ولباس أنصارنا وفيه عزُّنا .. كانت راية رسول الله صلَّى الله عليه وسلم سوداء، وكانت راية عليِّ بن أبي طالب سوداء، فعليكم بالسَّواد، فليكن لباسكم وليكن شعاركم يا مُحمَّد يا منصُور». وأمر أبُو هاشم بتسويد الثياب والرَّايات السُّود وبتجهيزها تمهيدًا لخروجهم وبدء ثورتهم.
علم الدولة العباسية أسباب اعتماد السَّواد
وقيلت أسباب أخرى، منها: أن النبي داود وأصحابه لبسوا السَّواد في معركتهم ضد جالوت وجيشه. ومنها: أن لون سهم عبد المُطَّلب جد النَّبي والعبَّاسيين حين تنازع مع قريش على بئر زمزم كان أسودَ، في حين كان سهم قريش أبيضَ، وسهم الكعبة أصفرَ. وعقد النَّبي مُحمَّد رايةً سوداء لعمه العبَّاس بن عبد المُطَّلب (جد العبَّاسيين) في يوم حُنين، وفتح مكَّة. وقيل: إن سبب ذلك هو قيام مروان بن محمد آخر خُلفاء بني أميَّة بقتل إبراهيم الإمام، والذي أوصى قبل قتله لشيعته وأنصاره: «لا يهولنكم قتلي، فإذا تمكنتم من أمركم فاستخلفوا عليكم أبا العبَّاس»، ولبس أنصاره السَّواد حُزنًا عليه، ولزمهم ذلك وأصبح شعارًا لهم. ويفسر المُؤرخ ابن خلدون سبب تبني العبَّاسيين للسَّواد، قائلًا: «فإن راياتهم كانت سودًا حُزنًا على شهدائهم من بني هاشم، ونعيًا على بني أمية في قتلهم، ولذلك سمُّوا المُسَوَّدة». لم تكن تلك الأسباب هي الوحيدة لاعتماد السَّواد، فقد تداول الناس النُّبوءات، والجفر، والملاحم فيما بينهم، فقد كانت تتنبأ بظهور الأعلام السُّود من قبل المشرق. ومما يُروى في أمور النُّبوءات والغيبيَّات أنه قيل لوالي خُراسان الأموي، نصر بن سيَّار: «أيها الأمير حسبك من هذه الأمور والولاية، فإنه قد أطل أمرٌ عظيم سيقوم رجل مجهول النسب يظهر السَّواد ويدعو إلى دولة تكون فيغلب على الأمر وأنتم تنظرون وتضطربون»، ويُؤكد أبُو هاشم بكير بن ماهان أهمية السَّواد للدعوة قائلًا: «إن عز هذه الدَّولة فيه، ولا تزال دعوة بني هاشم عزيزة ما لبس السَّواد أهلها».
علم الدولة العباسية أسباب اعتماد السَّواد
أورد المُؤرخ والعالم ابن كثير الدمشقيُّ بابًا في كتابه البداية والنهاية بعنوان: الإخبار عن دولة بني العبَّاس، وما جاء بها من الأحاديث النبويَّة أو الأخبار التي رُويت من الصَّحابة والتَّابعين وغيرهم، فقد ذكر نعيم بن حماد صاحب كتاب الفتن، أن أبا الطفيل سمع علي بن أبي طالب يقول: «لا يزال هذا الأمر في بني أمية ما لم يختلفوا بينهم» وفي حديثٍ آخر يُكمل قائلًا: «الأمر لهم حتى يقتلوا قتيلهم، ويتنافسوا بينهم، فإذا كان ذلك بعث الله أقوامًا من المشرق يقتلوهم بددًا ويحصروهم عددًا، والله لا يملكون سنة إلا ملكنا سنتين، ولا يملكون سنتين إلا ملكنا أربعًا». وأيضًا قصة مجيء عبد الله بن عبَّاس إلى الخليفة مُعاوية بن أبي سُفيان ذات مرَّة، فأكرمه وأجازه، ثم قال له: «يا أبا العبَّاس هل لكم دولة؟»، فقال: «اعفني يا أمير المؤمنين»، فأشار إليه أن يخبره، فأجابه بالقبول، فسأله مُعاوية: «فمن أنصاركم؟»، قال: «أهل خُراسان، ولبني أمية من بني هاشم نطحات» رواه البيهقي.
علم الدولة العباسية السَّواد لباس الخُلفاء
لم يقتصر السَّواد على رايات الدَّولة العبَّاسيَّة وألويتها فحسب، بل كان له حضورٌ بارز في لباس الخُلفاء الرَّسمي وقلانسهم، فقد أظهر ثاني الخُلفاء والمُؤسس الحقيقي للدَّولة، أبُو جعفر المنصُور، لبس القلنسوة السَّوداء الطويلة وأمر جنده بلبسها، وقيل: بل فرضها في البلاط ودواوين الدولة. ذكر غير واحد من المُؤرخين، أن السُّلطان السَّلجوقي طغرل بك حين قدم إلى بغداد لرؤية الخليفة عبد الله القائم بأمر الله في 25 ذي القعدة سنة 449هـ / 24 يناير 1058م، وكان القائم في سرير عالٍ من الأرض نحو سبعة أذرع (3.2 متر (10 قدم)) وعليه البردة النَّبويَّة وبيده قضيب خيزُران، فقبَّل السُّلطان الأرض ثم قبَّل يد الخليفة، وبعد أن أوصاه بالحكم، خُلع عليه سبع جبات سود بزيق واحد، وعمامة سوداء. ومُنعت الطبقة العامة من لبس العمائم السوداء.
علم الدولة العباسية السَّواد لباس الخُلفاء
ارتبطت راية السَّواد ارتباطًا شديدًا بخلافة بني العبَّاس بعد قيام دولتهم سنة 132هـ/750م، فحظيَت بتبجيل واحترام أنصارها، وصل إلى حد فرح أهالي بغداد بعودة المأمُون إلى السَّواد بعد أن عاتبوه بلطف قائلين: «يا أمير المُؤمنين، تركت لباس آبائك وأهل بيتك ودولتك ولبست الخضرة؟». وكان لكبير قُوَّاده طاهر بن الحسين والأميرة زينب بنت سليمان ردٌّ مشابهٌ، جعله يأمر بإسقاط الخضرة والعودة للسَّواد بعد انصرام السبب الحقيقي لتبنيه، والذي مثَّله عليٌّ الرضا حينما كان وليًا للعهد في عصر المأمُون. لم يكن السَّواد اللون الوحيد لدى الخُلفاء، بل كانت ألوان الأزياء في العصر العبَّاسي تشمل سبعة ألوان، وهي: الأسود، والأبيض، والأخضر، والأحمر، والبنفسجي، والرَّمادي، والنَّارنجي (البُرتقالي)، إلا أن السَّواد كان اللَّون الأكثر رسميَّة خاصةً أثناء مُبايعة الخليفة وفي المُناسبات الهامَّة.
علم الدولة العباسية النُّقوش على السَّواد
جاء في بعض المصادر العربيَّة ما يُعبر عن وجود كتابات ونقوش على الألوية والرَّايات العبَّاسيَّة، فقد كانت تُنسج أو تُطرَّز عليها الشهادتان، أو بعض الآيات القُرآنيَّة، أو عبارات إسلاميَّة أو وضع اسم الخليفة. ذكر المُؤرخ أبو العبَّاس القلقشندي أن الخليفة عبد الله القائم بأمر الله أعطى السُّلطان طغرل بك علمًا أسودَ مكتوبًا فيه بالبياض اسم الخليفة لينشرها على رأسه. ومما يدل على وضع الأسماء على الألوية، أن صاحب الشُّرطة العبَّاسي كان يكتب اسمه تقليدًا لما كان يُكتب على أعلام الدَّولة من أسماء الخُلفاء. ويُورد المُؤرخ المصري عاصم رزق، أن لواء أبي جعفر المنصُور كُتب عليه: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأسفله مكتوب: الله ثقة عبد الله وبه يؤمن، وأسفله: أبو جعفر المنصور، وأسفله: أمير المؤمنين.
علم الدولة العباسية النُّقوش على السَّواد
حينما استحدث اللواء المُذهَّب وسُلم لعضُد الدَّولة البُويهي، في فترة الهيمنة البُويهيَّة على الخلافة (334 - 447هـ / 944 - 1055م)، كُتب على اللواء بالحرير الأبيض: «محمد رسول الله»، وعلى أحد جانبيه بالحبر (داخل عقد أبيض في الوسط) كتابة قُرآنيَّة من آياتٍ مُختلفة مثل:«لا إله إلا الله وحده لا شريك له ليس كمثله شيء وهو خالق كل شيء وهو اللطيف الخبير»، في حين كُتب على الجانب الآخر: «محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، القائم بأمر الله أمير المؤمنين»، أما حديدة اللواء، فقد كتب على أحد جانبيها البسملة واسم الخليفة والآية 137 من سورة البقرة ونصُّها: «بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم لعبد الله عبد الله بن أبي جعفر الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين أيده الله .. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم» وكُتب على الجانب الآخر الآيتان 40 و41 من سورة الحج ونصُّها دون تشكيل: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ۝٤٠ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ۝٤١﴾ [الحج:40–41].
علم الدولة العباسية مُعاداة السَّواد
حظي السَّواد باحترام أنصار العباسيين، إلا أنه كان محل ازدراء ومُعارضة لدى أعدائهم، واعتُبر البياض بمثابة إعلان المُعارضة ضد العبَّاسيين، ليصبح شعار مُعظم الثُّوار وعدد كبير من الخوارج الذين عبَّروا عن سخطهم وتمرُّدهم على الخلافة العبَّاسيَّة في عصرها الأوَّل والثَّاني. ومن أهم الجماعات التي رفعت شعار البياض في ذلك الزَّمن، هم بعض أهل الشَّام والمعروفون بولائهم لبني أميَّة. ثم العلويون الذين اعتبروا الخلافة حقهم المشروع، باعتبار أن العبَّاسيين قد سلبوهم هذا الحق. ثم الفُرس الذين خابت آمالهم المعقودة على مجيء العبَّاسيين ليعيدوا أمجاد فارس القديمة، فضلًا عن الوُلاة والأمراء الذين خلعوا طاعتهم للخليفة، وتبنوا البياض تعبيرًا عن مُخالفتهم للدَّولة العبَّاسية. وكان بعض زُعماء الخُرَّميَّة (وهي طائفة مُنشقة عن المجوسيَّة) يشيرون للدين الإسلامي "بالدين الأسود" باعتباره دين المُسوِّدة (العبَّاسيين)، في حين سَمَّوْا دينهم بالدين الأبيض، تمييزًا له عن الإسلام حسب مفهومهم. وكان الخليفة الفاطمي الإسماعيلي حينما يغضب من أحد المُوظفين لديه أو أساء التصرُّف في عمله، يأمره بلبس السَّواد تحقيرًا له ورمزًا لغضب الدَّولة عليه.
علم الدولة العباسية مُعاداة السَّواد
تُعَد مسألة التبييض بمثابة إعلان رسمي لخلع طاعة بني العبَّاس، روى الطبري حادثتين في بداية الخلافة العبَّاسيَّة، الأولى حين قام أهل الجزيرة بقيادة مجزأة بن الكوثر المعرُوف بأبي الورد، بالتبييض وترك السَّواد جنبًا إلى جنب مع أهالي دمشق في خلافة أبي العبَّاس السَّفَّاح. والثانية في خلافة أبي جعفر المنصُور، ثار مُحمَّد النَّفس الزَّكيَّة طلبًا للخلافة في سنة 145هـ / 762م، وبناءً على تلك الأحداث، قرر والي السَّند عمر بن حفص المهلبي خلع طاعة المنصُور لصالح النَّفس الزكيَّة، ودعا أهل بيته وقُواده ووجهاء السَّند لذلك، فأجابوه، فرفع الأعلام البيض وأظهر الأقبية والقلانس البيضاء، وتهيأ لذلك بالصعود إلى المنبر وإعلان خلع طاعة المنصُور، إلا أنه أُعلِمَ بمقتل النَّفس الزكيَّة قبل يوم واحد من الإعلان، فحفظ أمره وعاد لطاعة المنصُور. في فترة الفتنة الرَّابعة بين الأمين وأخيه المأمُون، اتخذ الأخير من البياض لباسًا له ولجيشه مُؤقتًا، ولم يكُن ذلك حُبًا فيه بقدر ما كان غيظًا مما فعله الأمين من خلعه عن ولاية العهد.
علم الدولة العباسية مُعاداة السَّواد
كان بعض الثَّائرين ضد العبَّاسيين، إذا قرروا العودة عن ثورتهم، وجَب عليهم الاكتساء بالسَّواد، للدَّلالة على استرجاع ولائهم وزوال الخطر عنهم. مثال ذلك عمل عبد الرَّحمن بن أحمد الأطرفي الهاشمي، فبعد أن خلع طاعة المأمُون في بلاد عك اليمنيَّة، جاء إليه جيشٌ كثيف بقيادة دينار بن عبد الله، ومعه كتاب أمان إليه إن سلَّم، فقبل عبد الرَّحمن ووضع يده بيد القائد دينار، ثم دخل بغداد إلى مجلس المأمون، ولبس السَّواد تعبيرًا عن ولائه في 29 ذي القعدة سنة 207هـ / 18 أبريل 823م. وكان الخليفة العبَّاسي إذا غضب من أحد مُوظفيه بسبب تقصيره أو وجود شُبهةً عليه، يُنزع عنه السَّواد عقابًا له، ووقع للقاضي يحيى بن أكثم إثر وشاية الطُّوسي وابن داوُد ضده، فأمر الخليفة بنفيه من عسكره، وجرَّد السَّواد عنه، ومنعه من الخروج من منزله. فكان نزع السَّواد من أحد موظفي الخلافة عقابًا قاسيًا لكل من تُسول له نفسه الخروج عن طاعة الخليفة.