hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الآراء الدينية حول المواد الإباحية المسيحية
تُعلّم الكنيسة الميثودية المتحدة أن المواد الإباحية «تتعلق بالعنف، والتدهور، والاستغلال، والإكراه» وأنها «تستنكر جميع أشكال التسويق، والإساءة، واستغلال الجنس». تُعرّف المواد الإباحية بأنها «مواد جنسية صريحة تصور العنف، أو الإساءة، أو الإكراه، أو السيطرة، أو الإذلال، أو التدهور بغرض الإثارة، ويضاف إلى ذلك اعتبار أي مواد جنسية صريحة تصور الأطفال على أنها مواد إباحية»
تصرح فرقة عمل الأخلاقيات الجنسية التابعة للكنيسة الميثودية المتحدة بأن «الأبحاث تظهر أن المواد الإباحية ليست نشاطًا بريئًا»، فهي ضارّة وبشكل عام تسبب الإدمان، فالأشخاص المدمنون على المواد الإباحية تتغير حالتهم الفسيولوجية، وكذلك منظورهم، وعلاقاتهم مع الناس والعائلة، وتصوراتهم للفتيات والنساء».
تدين الكنيسة الموحدة الأسترالية ذات التوجه الليبرالي أيضًا المواد الإباحية وتعمل في المجتمع لمعالجة هذه المشكلة.
الآراء الدينية حول المواد الإباحية المسيحية
تعتقد المينوناتية أن المواد الإباحية خطيئة. تشير اللجنة المركزية للمينوناتية في تقرير رئيسي إلى أن «أحد المفاهيم الخاطئة هو أن المواد الإباحية الخاصة بالبالغين ليس لها ضحايا، إنها نشاط ممتع وغير مؤذٍ لا يضر بأحد، ولكن الأبحاث والتجارب تُظهر بشكل متزايد أن المواد الإباحية تسبب ضررًا لعلاقة المرء بالله، وللعلاقات الإنسانية، وللمستخدم، وللعاملين في هذه الصناعة، وللمجتمع بشكل عام»، ويسترسل التقرير في تفصيل كيفية تسببها في هذا الضرر.
الآراء الدينية حول المواد الإباحية المسيحية
أشار الباحث مارتن إي. مارتي في عام 2002 إلى أن «معظم الأنشطة المناهضة للمواد الإباحية هي بالفعل من جماعات أصولية وإنجيلية، وما يمنع البروتستانت (الأمريكيين) السائدين من أن يكونوا صريحين باستمرار بشأن قضية، من المحتمل جدًا أن تؤدي إلى الاغتصاب وجرائم أخرى، وتحط من قدر «المستخدم»، وتفيد المستغل الذي يحقق مليارات الدولارات سنويًا، له علاقة قليلة بالمواد الإباحية، بل يرتبط ذلك بالتزامهم القوي بحرية التعبير، وخوفهم من أن يؤدي التصدي للمواد الإباحية في وسائل الاتصال إلى تقويض الدفاعات القائمة لحماية الحريات الثمينة. هؤلاء البروتستانت يترددون كثيرًا في الترويج للمقاطعة، وحذرون للغاية بشأن التشريعات في مجالات غير محددة بالضرورة مثل المواد الإباحية. لم يجد البروتستانت الرئيسيون، ومعظم الكاثوليك، واليهود الإصلاحيون، وغيرهم طرقًا فعالة ليكونوا في طليعة هذه الجبهة المهمة بينما هم محصورون بين كراهيتهم للمواد الإباحية وشغفهم بالحريات والحقوق».
الآراء الدينية حول المواد الإباحية المسيحية
أنتج باحثان أمريكيان آخران، شيركات وإليسون، دراسة تُظهر «أن معارضة البروتستانت المحافظين للمواد الإباحية متجذرة في الالتزام بعصمة الكتاب المقدس، وتوطدت بمعدلات عالية من المشاركة الدينية. تعمل العصمة كمورد معرفي يُغذي مسارين منفصلين لمعارضة المواد الإباحية، وهما الأخلاق المطلقة والاعتقاد بتهديد التلوث الاجتماعي».
انتقد جيري فالويل المواد الإباحية، قائلًا إن الجنس مخصص للأزواج المتزوجين من جنسين مختلفين، ليستخدم فقط وفقًا لمشيئة الله (وبشكل أكثر تحديدًا، لترسيخ الروابط العاطفية بين الرجل وزوجته الشرعية، وللمساعدة في تكاثر الجنس البشري «أثمروا وتكاثروا»). يؤكد أيضًا أن استخدام المواد الإباحية ينطوي على الانغماس في الشهوة تجاه أشخاص آخرين غير الزوج (وهو خطيئة في المسيحية) ويؤدي إلى زيادة عامة في السلوك الجنسي غير الأخلاقي (بما في ذلك، على سبيل المثال، الزنا، والاغتصاب، و/أو حتى الاعتداء الجنسي على الأطفال).
انتقد ويليام إم. ستروثرز في كتابه مُعدّون للحميمية المواد الإباحية من وجهة نظر علمية، مشيرًا إلى أن مشاهدة واستخدام المواد الإباحية يُرسخ مسارات عصبية غير طبيعية في الدماغ بحيث قد يضعف الرغبة في العلاقات الجنسية الجسدية بمرور الوقت.
الآراء الدينية حول المواد الإباحية أديان إبراهيمية أخرى
كتب موسى بن ميمون، في كتابه مشناه توراة، مستندًا إلى التلمود، أن «الشخص الذي يحدق حتى في إصبع صغير من امرأة بقصد المتعة يعتبر كأنما نظر إلى عورتها. إنه من المحظور حتى سماع صوت امرأة يحرم معها العلاقات الجنسية، أو النظر إلى شعرها». دوِّنَ ذلك بشكل أكبر في مصنّف القانون اليهودي (شولحان عاروخ)، والتي تتضمن محظورات إضافية (بناءً على التلمود) مثل «مشاهدة النساء وهن يقمن بغسل الملابس»، وبناءً على ذلك، تُحرّم المواد الإباحية من باب أولى.
تتطلب القوانين اليهودية الخاصة بالحشمة والتواضع (تزنيوت) من الرجال والنساء اليهوديين ارتداء ملابس محتشمة؛ وبالتالي فإن القانون اليهودي يمنع الرجال والنساء اليهوديين من الانخراط في العروض الإباحية أو التمثيل فيها، إلى جانب أفعال أخرى من عدم الحشمة.
ذكر موقع تشات باد دوت أورغ أن المسألة أيضًا تُعَد واحدة من السيطرة الشخصية على الرغبات، والتي يُزعم أن المواد الإباحية تسلبها.
الآراء الدينية حول المواد الإباحية أديان إبراهيمية أخرى
ذكر ميخائيل كووغان أن التناخ (العهد القديم في اليهودية) لا يحتوي على أي قوانين محددة تتعلق بالمواد الإباحية، وأن اليهودية لطالما كان لديها موقف إيجابي تجاه الجنس. يرى بعض المفكرين المعاصرين أن الكتاب المقدس نفسه يحتوي على مواد إباحية، مثل سفر نشيد الأنشاد. يفهم معظم المعلقين أن سفر نشيد الأنشاد كان يقصد به أن يكون استعارة، وأنه يُحظر التفكير في مثل هذه الأمور المقدسة على أنها مواد إباحية، والتي يمكن أن تثير أفكارًا غير نقية.
ذكرت سورة الأنعام في القرآن الكريم في الآية رقم 151، من بين الوصايا الخمس الرئيسية لله، تنص الوصية الرابعة: «ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن».
تذكر الآية رقم 30 من سورة النور في القرآن الكريم: «قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم».
تذكر الآية 31 من سورة النور في القرآن الكريم: «وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن».
الآراء الدينية حول المواد الإباحية أديان إبراهيمية أخرى
روي عن النبي محمد قوله: «النظرة سهم مسموم من سهام إبليس. فمن غض بصره عن محارم الله تعالى أورثه الله إيمانًا يجد حلاوته في قلبه... إن العين تزني كما تزني الفوارج، وزنا العين النظر».
ذكر الداعية الإسلامي الإندونيسي البارز، عبد الله جيمنستيار، أن الحياء عاطفة نبيلة أمر بها القرآن الكريم حظيت بمكانة عالية عند النبي محمد نفسه الذي قال: «الإيمان بضع وسبعون شعبة... والحياء شعبة منها». يجب ضبط النظرة الجنسية من أجل غرس الحياء في قلب المؤمن، إذ يُعتقد أن النظر غير المنضبط هو الباب الذي يدخل منه الشيطان ويلوث قلب المؤمن. دعا عبد الله إلى تشريع يحظر المواد الإباحية في عام 2006 خلال الاحتجاجات المناهضة للمواد الإباحية في إندونيسيا (أكبر دولة ذات أغلبية مسلمة من حيث السكان) بسبب نشر العدد الافتتاحي للنسخة الإندونيسية من مجلة بلاي بوي، وشرع في مهمة لغرس شعور الحياء في الدولة قائلًا «كلما زاد الحياء، زاد الإيمان».
الآراء الدينية حول المواد الإباحية أديان إبراهيمية أخرى
نشرت صحيفة ريبوبليكا الإندونيسية الإسلامية الرائدة افتتاحات يومية في صفحتها الأولى تعرض شعار كلمة بورنوغرافي مشطوبة بعلامة إكس حمراء. تعرض مكتب بلاي بوي في جاكرتا للتخريب من قبل أعضاء جبهة المدافعين عن الإسلام، وهَدِدَ أصحاب المكتبات بعدم بيع أي عدد من المجلة. وقع المشرعون الإندونيسيون في ديسمبر 2008 مشروع قانون لمكافحة المواد الإباحية ليصبح قانونًا بدعم سياسي ساحق.
قال بعض فقهاء الشافعية: لا يُحظر النظر إلى صورة أجساد النساء في الماء أو في المرآة حتى مع الشهوة؛ وقد كتب ابن عابدين، وهو فقيه حنفي: «لم أجد شيئًا يتحدث عن أضرار النظر إلى الصور التي تظهر العورات، سواء كانت حقيقية أو مرسومة، فدعونا نحقق في الأمر». يُشتبه في أن بعض سلاطين العثمانيين الذين اعتبروا خلفاء كانوا يمتلكون رسومات مصغرة فاحشة ضمن مجموعاتهم.
سلالة بيشدادية
السلالة البيشدادية أو السلالة البشدادية (الفارسية: دودمان پیشدادیان) هي سلسلة أسطورية من الملوك الأوائل الذين ورد ذكرهم في المعتقد الزرادشتي والأساطير الفارسية. ويُقدَّمون في الأساطير على أنهم حكام العالم في الأصل، ولكن اقتصرت مملكتهم في النهاية على إيرانشهر أو إيران الكبرى. وعلى الرغم من وجود إشارات متفرقة إليهم في الكتب المقدسة الزرادشتية مثل الأبستاق والأدب البهلوي اللاحق، إلا أنه من خلال الملحمة الوطنية الإيرانية في القرن الحادي عشر، الشاهنامه، عُرف الشكل الفعلي لأساطيرهم. ومنذ القرن التاسع، أعاد الكُتّاب المسلمون، ولا سيما الطبري، سرد العديد من أساطير البيشداديين في تواريخ نثرية وأعمال أخرى. ومع ذلك، فإن ملوك البيشداديين والقصص المتعلقة بهم ليس لها أساس في الحقيقة التاريخية، لكن ربما قصصهم مستوحاة من أحداث واقعية.
سلالة بيشدادية
وفقًا للشاهنامة، كان البشداديون أول سلالة إيرانية حاكمة، سبقت الأخمينيين التاريخيين، وحكمت لأكثر من ألفي عام. كان جدهم كيومرث، أول إنسان أي أنه "آدم الزرادشتي". وتبعه أحفاده الذين، بصفتهم ملوك العالم، حاربوا الشياطين وحسّنوا حياة البشرية بتعريفهم بمعارف ومهارات جديدة. أسس خليفته الأشهر، جمشيد، العناصر الرئيسة للحضارة، ولكن نتيجة لكبريائه وغروره، أطاح به الطاغية الشرير الضحاك. وبعد انتفاضة شعبية ضد الضحاك، أُعيد العرش في النهاية إلى البشداديين. ومع ذلك، قسّم الملك التالي، فريدون، العالم بين أبنائه الثلاثة، وحصل أصغرهم، إيرج، على إيران، الجزء الأنسب، الذي سُميت باسمه. أثار إيراج وخلفاؤه حسد بقية أحفاد فريدون، مما أدى إلى عداء طويل وسلسلة من الحروب التي أدت في النهاية إلى سقوط السلالة. تروي الشاهنامه كيف أن الإيرانيين، إذ فقدوا ثقتهم بآخر سلالة البيشداديين، استبدلوهم بسلالة أسطورية أخرى، هي الكيانيون.
سلالة بيشدادية
كرّر الطبري العديد من القصص نفسها في تاريخه، مع بعض الاختلافات. وكما هو الحال مع العديد من الكُتّاب المسلمين في العصور الوسطى، مزج هذه القصص بروايات تتعلق بشخصيات قرآنية وقصص الأنبياء، في محاولة لوصل النقاط.
كان لقصص ملوك البيشداديين تأثير سياسي وثقافي في المجتمع الإيراني. ففي العصور القديمة والوسطى، ادّعت السلالات الحاكمة انحدارها منهم لتتشبّع بهيبتها وشرعيتها السياسية. وحتى العصر الحديث، لا تزال حكايات الشاهنامه تغلغل في جميع جوانب الثقافة الإيرانية، ومن هنا، يبقى البيشداديون جزءًا أساسيًا من شعور الإيرانيين بجذور تاريخهم وهويتهم الوطنية.
سلالة بيشدادية الأصول والأصول والمصادر
الملوك البيشداديون هم شخصيات في الأساطير الفارسية، وقد سُجلت العديد من الأساطير عنهم في النصوص الزرادشتية، بما في ذلك الأبستاق، وفي الملحمة الإيرانية الإسلامية الشاهنامه، وهي قصيدة فارسية من العصور الوسطى تُعرف بأنها الملحمة الوطنية لإيران. ومنذ القرن التاسع، ظهر البيشداديون أيضًا في الأعمال النثرية العربية للكتاب المسلمين. وحتى اليوم فإن الأدلة التاريخية تقول بعدم وجود سلالة البيشداديين. ومع ذلك، تصورهم الروايات المختلفة لقصتهم على أنهم أول سلالة إيرانية تحكم مملكة أسطورية كانت موجودة في وقت ما قبل الأخمينيين (والأخمينيون هم أول سلالة فارسية تاريخية معروفة). أصل كلمة بيشدادي (من الفارسية: پيشداد)، ويُعتقد عادةً أنها مشتقة من كلمة (برادهاتا) تعني "أولئك الذين سنّوا القوانين". ومع ذلك، هناك رأي آخر يفيد بأنها مشتقة من كلمة (برادهاتا)، وهي كلمة من الأبستاق، وتعني "خُلِقَ قبل [الآخرين]" أو "أول من خُلِقَ".
سلالة بيشدادية الأصول والأصول والمصادر
إن الرواية الأكثر رسمية عن الملوك الأوائل الأسطوريين لإيران تأتي من الشاهنامة، وهي قصيدة ملحمية من أوائل القرن الحادي عشر ألفها أبو القاسم الفردوسي، وهو شاعر فارسي مسلم من طوس في خراسان. وتُعتبر تحفة أدبية ذات أهمية عالمية، وتحكي القصيدة تاريخ إيران من بداياتها الأسطورية إلى الفتح الإسلامي في نهاية العصر الساساني، وتبدأ بقصة ملوك بيشداديان. كان عمل الفردوسي تتويجًا لتقليد طويل من النثر والشعر الشفهي والمكتوب، وقد تعود القصص التي استقى منها إلى التقاليد الهندو أوروبية[الإنجليزية] التي سبقت الثقافة الإيرانية. يُعتقد أنه استخدم المصادر الشفهية والمكتوبة، بما في ذلك، على ما يبدو، ملحمة نثرية مفقودة الآن جُمعت في طوس في منتصف القرن العاشر، والتي كانت تستند في حد ذاتها إلى سجل ساساني متأخر، مفقود الآن أيضًا، يُسمى خوادي نماق. بالإضافة إلى ذلك، ربما استخدم الفردوسي خياله الشعري الخاص لإضافة أو تغيير القصص، على الرغم من صعوبة الحكم على المدى الذي فعل ذلك به. على الرغم من أن الفردوسي كان مسلمًا ويكتب لجمهور مسلم، ينظر الأوروبيون إلى الشاهنامه على أنها "غير إسلامية" (مع أنها توحيدية وذات نظرة إسلامية) وتعكس جزئيًا منظورًا زرادشتيًا. وذلك بسبب أن الفردوسي يستبعد علم الكون الإسلامي والتسلسل الزمني من الشاهنامة ويقدم في كتابه الأساطير الفارسية قبل الإسلام لتكون الرسالة الأساسية للملحمة. ومع ذلك، فقد تحدى أندرو تشارلز سبنسر بيكوك[الإنجليزية] الرأي القائل بأن الفردوسي لا يستند إلى التقاليد الإسلامية: وقال مرة: "... إن صورة الفردوسي باعتباره تقليديًا متحمسًا يسعى إلى الحفاظ على ثقافة بلاده المحتضرة والتمسك الصارم بالتقاليد الموروثة من أسلاف إيران لم تتحقق بالكامل."، وأضاف لاحقًا: "من الواضح أن الفردوسي مسلم ومؤمن بإسلامه، ولكنه في كتابه يجمع الأساطير الفارسية لذلك يعتقد بعض الغربيين الذين يحاولون تصوير الإسلام بأنه دين بلا فن وأدب، بأنها لا علاقة لها بالإسلام، مع ثبوت أنها تحوي صبغات إسلامية".
سلالة بيشدادية الأصول والأصول والمصادر
بعد الشاهنامة، استمر التقليد الإيراني في كتابة الملاحم عن الأبطال الأسطوريين لمدة 300 عام تقريبًا. كان العمل المهم الوحيد الذي يحتوي على مواد عن البيشداديين هو جارشاسب نامه، الذي يبدأ بإعادة سرد بعض قصص الشاهنامة.
سلالة بيشدادية الأصول والأصول والمصادر
الملوك الأسطوريون في الشاهنامه لديهم أوجه تشابه مع شخصيات في الأبستاق الأقدم بكثير، والتي من المحتمل أن تكون قد وصلت إلى شكلها النهائي بحلول منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ومع ذلك، فإن الأبستاق لا تقدم سوى إشارات موجزة إلى الشخصيات المعنية، باستخدام أسماء مختلفة أو متغيرة، مع القليل من التفاصيل عن الأساطير التي تجد تعبيرها الكامل لاحقًا في الشاهنامه. توجد هذه بشكل رئيس في الياشات أو ترانيم الأبستاق. وعلى الرغم من أن هذه الإشارات موجزة، فمن الواضح من السياق والطريقة التي يتم تقديمها بها أنها تشير إلى قصص مشابهة جدًا للتقاليد الزرادشتية اللاحقة الأكثر تطورًا. تقع النصوص الزرادشتية الفارسية الوسطى أو البهلوية بين الأبستاق والشاهنامه، مثل دينكرد وبندهشن وأيادغار جمسبق[الإنجليزية]. على الرغم من أنها تكاد تكون معاصرة للشاهنامه، إلا أنها قد تتضمن قصصًا وتقاليد من مصادر أقدم بكثير، وتوفر رابطًا مع نصوص الأبستاق القديمة. وتقدم هذه النصوص تفاصيل أكثر من المراجع الأفستية لبعض القصص المتعلقة بالملوك الأسطوريين، لكنها لا تزال لا تقدم سردًا كاملًا على غرار الشاهنامه. وفي بعض الحالات، تتعارض الأوصاف مع كل من الشاهنامه والأبستاق.
سلالة بيشدادية الأصول والأصول والمصادر
منذ القرن التاسع الميلادي، تضمنت معظم كتب "التواريخ العالمية" الإسلامية - أي تاريخ العالم منذ الخلق - رواية عن ملوك البيشداديين. وأهم هذه الروايات، والتي توفر التغطية الأكثر شمولًا للسرديات الإيرانية التقليدية قبل الإسلام  –  ما أطلق عليه عالم إيران إحسان يارشاتر "التاريخ الوطني" الإيراني  –  هو كتاب الطبري "تاريخ الأنبياء والملوك"، المكتوب باللغة العربية خلال أوائل القرن العاشر. تتشابك روايته بين رواية الملوك الفارسيين الأسطوريين والقصص التوراتية وأنبياء الإسلام، وتدمج الأساطير الزرادشتية عن صراع البيشداديين مع الشر في مفهوم صراع البشرية ضد القوى الشيطانية. يُعتقد أن الطبري، مثل الفردوسي، قد أدرج كتاب خوادي نماق المفقود ضمن المصادر التي استخدمها. كان لتاريخ الطبري تأثير مهم على التأريخ الإسلامي الذي تبعه، وكان أهم تطور فارسي لاحق لهذا النوع هو كتاب تاريخ نامه للبلعمي في منتصف القرن العاشر. ظاهريًا كان ترجمة لتاريخ الطبري إلى الفارسية، ولكن في الواقع، استعان البلعمي بمصادر أخرى لتطوير النص بشكل جوهري؛ على سبيل المثال، يختلف سجل اثنين من ملوك بيشداديان، كيومارس (جايومارد) وجمشيد، بشكل كبير بين البلعمي والطبري.
سلالة بيشدادية الشاهنامة والتقاليد الزرادشتية
يعتقد الزرادشتيون أن السلالة نشأت مع أول إنسان غايومارد (المعروف أيضًا باسم كيومارس ويُدعى غايومارت في الشاهنامه وجايا ماريتان في الأبستاق، وآدم عند بعد المؤلفين المسلمين اللاحقين)، والذي أحيى على يد أهورا مازدا، الإله الخالق للزرادشتية.
في الشاهنامة، غايومارد هو أول ملك للعالم، يرتدي جلود الحيوانات ويعيش في الجبال، ويعلم البشرية كيفية إطعام نفسها وارتداء ملابسها ويضع قواعد الملكية. خلال حكم غايومارد، قُتل ابنه سيامك في معركة مع الإله الشرير أهريمان. هُزم أهريمان بدوره في معركة أخرى مع غايومارد وهوشنك (ابن سياماك). حكم غايومارد لمدة ثلاثين عامًا، وبعد وفاته، خلفه هوشنك الذي أسس سلالة بيشداديان.
سلالة بيشدادية الشاهنامة والتقاليد الزرادشتية
تستمر الملحمة في سرد قصة كيف حكم البشداديون لأكثر من ألفي عام قاتلوا خلالها الشياطين، وقدموا المعرفة والمهارات للبشرية، وخلقوا الحضارة. ومع ذلك، فإن الغطرسة تؤدي إلى الإطاحة بهم من طاغية شرير. أعيد العرش في النهاية إلى البشداديين، لكنهم قسموا مملكتهم العالمية بين ثلاثة فروع مختلفة من الخط الملكي، مما أدى إلى إنشاء ثلاث ممالك جديدة: واحدة في الغرب، وواحدة في الشرق (طوران)، وإيران الكبرى في وسط العالم، والتي ساوت فيما بعد مع المفهوم الساساني لإيران شهر. أدى هذا إلى عداء مستمر وحرب طويلة بين الإيرانيين[الإنجليزية] والطورانيين[الإنجليزية] مما تسبب في النهاية في سقوط البشداديين واستبدالهم بسلالة جديدة، وهي الكيانيين. في المجمل، كما ورد في الشاهمانه، هناك عشرة ملوك يُعتبرون بيشداديين وهم: هوشنك، طهمراس، جمشيد، الضحاك، فريدون، إيرج، منوشهر، نوذر، زاو، جرشاسب. ومع ذلك، فإن الضحاك وزاو وجرشاسب لا علاقة لهم بالملوك الآخرين.
لم توجد هذه القصص في الأبستاق. يُشار إلى جايا ماريتان كواحد من أول مخلوقين حيين، والآخر ثور، دون توضيح كيفية خلقهما. في الياشات، أو ترانيم الأبستاق، توجد إشارات متفرقة إلى شخصيات ظهرت لاحقًا في الشاهنامة، بما في ذلك البيشداديون. عادةً ما تكون هذه في سياق إشارة موجزة إلى الشخصية التي تضحي للآلهة من أجل طلب تحقيق رغباتهم مع أوصاف موجزة لصفاتهم.
تم تلخيص المزيد من التفاصيل عن ملوك بيشداديين، كما وردت في الشاهنامة، أدناه مع الشخصيات السابقة المكافئة لها في الأبستاق والنصوص البهلوية اللاحقة، وخاصة دينكرد والبندايشن.
سلالة بيشدادية الطبري والروايات الإسلامية
على عكس الفردوسي الذي روى الروايات والأساطير كما هي، فقد سعى المؤلفون المسلمون الآخرون الذين أدرجوا الملوك الأسطوريين الفرس في تاريخهم إلى تكييف القصص لتتناسب مع التسلسل الزمني والتفكير الإسلامي. يقدم الطبري العديد من خطوط نسب الفرس قبل الإسلام ويدعي عددًا من الطرق التي قد تكون مرتبطة أو متشابكة مع خطوط الأنبياء المسلمين أو الشخصيات الأخرى من القرآن. أحد هذه الخطوط هو سلالة بيشداديان. في الملخص التالي لتلك الرواية، تم اعتماد أسماء الشخصيات التي استخدمها الطبري.
سلالة بيشدادية الطبري والروايات الإسلامية
في معظم الروايات الإسلامية، كان أول ملكين هما جايومرت وحفيده أوشاهانجي، على الرغم من أن البعض يعتبر أوشاهانجي أول ملك، مما يعكس على الأرجح موقف المصادر الساسانية المتأخرة. يقول الطبري إن "معظم العلماء الفرس يفترضون" أن جايومرت هو آدم، والبعض الآخر أنه ابن آدم وحواء، والبعض الآخر "لديهم العديد من الأقوال المتنوعة"، ويقول غير الفرس إنه واحد من عدد من الشخصيات التوراتية الأخرى (جومر، أو يافث أو نوح). ويقول أيضًا إنه كان سيدًا في طبرستان وفارس وأن "الجميع يتفقون" على أنه كان "أبًا" للفرس. في حياته اللاحقة اتخذ اسم "آدم" وأصبح طاغية. كان ابنه وابنته، ماشيا وماشيانا[الإنجليزية]، أسلاف الملوك. وفقًا للطبري، كان خليفته، أوشاهانجي، أول ملك أدخل القوانين وحكم بالعدل والإنصاف. حتى عهده، كان البشر يعيشون على الفاكهة ويلبسون أوراق الشجر. بنى لهم منازل، وعلمهم أكل اللحوم، واستخدام جلود الحيوانات في الملابس، وقطع الأشجار، واستخراج المعادن ومعالجتها، وزراعة الأرض.
سلالة بيشدادية الطبري والروايات الإسلامية
أحد موضوعات الكتاب المسلمين هو صراع ملوك بيشداديان مع إبليس والشياطين. بالنسبة للبلعمي، يبدأ الصراع مع جايومرت ويُصوَّر على أنه ثأر دموي. يفر جايومرت من بلاد الرافدين، حيث كان في نزاع مع بقية عائلته، ويستقر على جبل دماوند. هناك يواجه الشياطين الذين يعيشون في المنطقة. ينشأ صراع ويهزمهم، لكن الشياطين يقتلون باشانغ[الإنجليزية] (ابن جايومرت) وانتقامًا، يقتل جايومرت بعض المتورطين في قتل ابنه. يُجبر الشياطين الآخرون على بناء مدينة بلخ، "أقدم مدينة في العالم".
يرى الطبري أن الصراع بدأ في عهد أوشاهانج وأصوله غير واضحة:
يقول الفرس... إنه [أوشهنج] أراد (إنزال) العقوبة والانتقام من البشر المتمردين والشياطين. ويذكرون أيضًا أنه قهر إبليس وجنوده ونهى عن مخالطة البشر. وكتب كتابًا على صحيفة بيضاء، وفرض عليهم العهود يأمرهم فيها بعدم مواجهة أي إنسان... ويذكرون أيضًا أن إبليس وجنوده فرحوا بموت أووشهنج، لأن موته مكّنهم من دخول مساكن بني آدم...
سلالة بيشدادية الطبري والروايات الإسلامية
يذكر الطبري أن "الفرس يقولون" إن خليفة أوشاهانجي كان طهمراث. ويضيف أن هناك اختلافات في الآراء حول نسب طهمراث الدقيق، مع أن كلا النسبين اللذين ذكرهما يزعمان أن سلف طهمراث الأخير كان أوشاهانجي. ويذكر الطبري بإيجاز الصراع المستمر مع الشياطين في عهد طهمراث، ويشير إلى أن "الله منحه قوة هائلة جعلت إبليس وشياطينه خاضعين له". وأطلق مؤرخون مسلمون آخرون على طهمراث لقب "داوباند" أو "مقيد الشياطين"، وأضافوا إلى قصته عددًا من الأحداث الأسطورية. على سبيل المثال، يروي البيروني أن طهمراث حُذر من الطوفان قبل وقوعه بـ 231 عامًا.
سلالة بيشدادية الطبري والروايات الإسلامية
يقول الطبري إنه وفقًا "للعلماء الفرس"، خلف طهمراث ابن أخيه وهو جم الشذ. ينسب المؤلفون المسلمون عادةً معاني إلى الشذ مثل "التألق" أو "الإشعاع"، وفي إحدى الحالات، كان اسمه الكامل، بما في ذلك جم، يعني "سطوع القمر". يقول الطبري إنه أُطلق عليه اللقب[الإنجليزية] "بسبب جماله". ويستمر الطبري في سرد أن "العلماء الفرس" يزعمون أن جم الشذ بدأ تصنيع الأسلحة والأدوات الحديدية والقماش ومواد أخرى، وأنشأ أربع طبقات من المجتمع: الجنود وعلماء الدين والسكرتيرات والحرفيين والمزارعين. ثم قهر الشياطين و"أجبرهم على قطع الأحجار والصخور من الجبال". ومع ذلك، أقنعه إبليس بأنه إله. ونتيجة لذلك، طلب جم الشذ من رعيته أن يعبدوه، مما أدى إلى الإطاحة به وإعدامه. والطبري هو المؤلف الوحيد الذي يدعي صراحة أن سقوط جم الشذ كان بسبب خداع إبليس له.
الضحاك، الذي يقول الطبري إن الفرس يسمونه بيسواراسب، استولى على السلطة. كان من نسل جايومرت وكان "ساحرًا شريرًا"، حكم ألف عام بعد جم الشذ، "مُظهرًا الطغيان والظلم". وفي النهاية، بدأ كاوه ثورة ضد الضحاك. هُزم الأخير في معركة على يد أفريدون (من نسل جم) الذي أصبح ملكًا وسجن الضحاك في جبل دماوند. ووفقًا للطبري، "يزعم بعض الموغيين أنه أسر الضحاك وسجنه في الجبال، وجعل عليه جماعة من الجن؛ ويؤكد آخرون أنه قتله".
يروي المؤرخون المسلمون  –  ومنهم الطبري، وبلعمي، والثعلبي ، والديناوري  –  القصة نفسها، في جوهرها، كما في الشاهنامة التي تحكي تقسيم فريدون (أفريدون) لمملكته بين أبنائه الثلاثة، وما تلا ذلك من مقتل إيرج، ابنه المفضل. ففي حالة الطبري، يُعطي أفريدون أراضي الأتراك والخزر والصين لتوج؛ وتُمنح أراضي الروم، وأراضي السلاف وجورجيا، لسرم؛ وتصبح إيران شهر، "مركز العالم"، من نصيب إيرج.
يقول الطبري إن سرم وتوج حكما الأرض 300 عام بعد أن قتلا أخاهما. تولى منوشهر (سليل إيراج) الحكم وانتقم لمقتل إيراج بقتل سرم وتوج. وُصف حكم منوشهر بأنه "عادل وكريم". وفي أواخر عهده، هاجمه فراسيب، ملك طوران (أي الشعوب الإيرانية البدوية، التي كانت بآسيا الوسطى مع الأتراك) ومن سليل توج. وتم التوصل إلى اتفاق يقضي بتحديد الحدود بين مملكتيهما بإطلاق سهم من أحد الرماة الإيرانيين من جبل، بحيث يُشكل مكان سقوطه الحدود. استقر السهم بالقرب من بلخ عند نهر جيحون، الذي أصبح الحدود بين الإيرانيين والطورانيين.
بعد وفاة منوشهر، يقول الطبري إن فراسياس غزا وحكم بلاد فارس حتى اختير زاو - أحد أحفاد منوشهر - ملكًا. طرد زاو فراسياس و"أُشيد بحكمه وحسن سلوكه مع رعيته". وخلفه كايقباذ (كي قبود) أول ملوك سلالة كيانيان.
سلالة بيشدادية الأهمية
من أجل اكتساب الشرعية السياسية، ادّعت العديد من السلالات الإيرانية القديمة والوسيطة نسبها إلى البشداديين. قبل الفتح الإسلامي لبلاد فارس، شمل ذلك الساسانيين، الذين ادّعوا نسبهم إلى كل من البشداديين والكيانيين. حتى السلالات الإسلامية بعد الفتح ادعت نسبها إلى البشداديين، مثل السامانيين. تأثر ملوك وحكام إيران في أواخر العصور الوسطى بشدة بقصص الملوك الأسطوريين في الشاهنامه. واعتُبرت القيم والسلوكيات المنسوبة إلى البشداديين وغيرهم من الملوك والأبطال الأسطوريين بمثابة "مرآة للأمراء". واستمر الحكام في تكليف مخطوطات مرموقة مزخرفة ببذخ من هذا العمل، مثل شاهنامه شاه طهسب أو شاهنامه المغولية الكبرى، حيث إن مجرد امتلاك نسخ فاخرة من القصص مكّن الحاكم من اكتساب الشرعية السياسية.
سلالة بيشدادية الأهمية
لعبت الشاهنامه وأساطيرها دورًا رئيسًا في الهوية الثقافية لشعوب إيران وأفغانستان وطاجيكستان. وكان تأثير قصصها الأسطورية على ثقافة ومعتقدات الإيرانيين هائلًا، حيث انتشر في التعليم والأدب والمجتمع الإيراني. وعلى وجه الخصوص، وعلى الرغم من أدلة علم الآثار والدراسات التاريخية الحديثة، فإن سلالة بيشداديان وخليفتها الأسطورية، الكيانيون، هم في صميم منظور الشعب الفارسي لتاريخ إيران ويؤثرون على شعورهم بالهوية الوطنية. وينعكس هذا في حقيقة أن الإيرانيين يواصلون تسمية تخت جمشيد، موقع عاصمة الأخمينيين، باسمها الأسطوري، تخت جمشيد ("عرش جمشيد").
سلالة بيشدادية فهرس
Farvardin Yasht. The Sacred Books of the East. ترجمة: Darmesteter، James. Clarendon Press. ج. 23: The Zend-Avesta Pt. 2, The Sirozas, Yasts and Nyayis. 1883 [original text: prior to mid-1st millennium BCE]. ص. 178–230.
Tabari، Muhammad ibn Jarir ibn Yazid (1989) [original text: early 10th century]. "From the Creation to the Flood". History. ترجمة: Rosenthal، Franz. State University of New York Press. ج. 1. ISBN:978-0-88706-563-7.
Tabari، Muhammad ibn Jarir ibn Yazid (1987) [original text: early 10th century]. "Prophets and Patriarchs". History. ترجمة: Brinner، William M. State University of New York Press. ج. 2. ISBN:978-0-88706-313-8.
Tabari، Muhammad ibn Jarir ibn Yazid (1991) [original text: early 10th century]. "The Children of Israel". History. ترجمة: Brinner، William M. State University of New York Press. ج. 3. ISBN:978-0-79140-688-5.
سلالة بيشدادية فهرس
Areshian، Gregory E. (2013). "Sasanian Imperialism and the Shaping of Armenian Identity: Interdisciplinary Verification and Ambivalence of Empire–Nation Relationship". في Areshian، Gregory E. (المحرر). Empires and Diversity: On the Crossroads of Archaeology, Anthropology, and History. Cotsen Institute of Archaeology Press. ISBN:978-0-917956-09-6.
BeDuhn، Jason (2014). "Iranian Epic in the Chester Beatty Kephalaia". في Gardner، Iain؛ BeDuhn، Jason؛ Dilley، Paul (المحررون). Mani at the Court of the Persian Kings: Studies on the Chester Beatty Kephalaia Codex. Brill. ISBN:978-90-04-23470-3.
Boyce، Mary (1987). "Ayādgār ī Jāmāspīg". في Yarshater، Ehsan (المحرر). Encyclopædia Iranica, Volume III/2: Awāʾel al-maqālāt–Azerbaijan IV. London and New York: Routledge & Kegan Paul. ISBN:978-0-71009-114-7.