hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اغتيال إسحاق رابين التداعيات
كُشف بعد الاغتيال، أن أفيخاي رافيف، وهو متطرف يميني معروف في ذلك الوقت، كان في الواقع عميلاً ومخبراً لجهاز الأمن الداخلي الإسرائيلي (شين بيت) باسم شامبانيا. جرى تبرئة رافيف لاحقاً في المحكمة من التهم الموجهة إليه بأنه فشل في منع الاغتيال. وحكمت المحكمة بعدم وجود دليل على أن رافيف كان يعلم أن القاتل إيجال أمير كان يخطط لقتل رابين.
لقد أحدث اغتيال رابين صدمة لدى الرأي العام الإسرائيلي. فقد أقيمت مسيرات ومظاهرات تذكارية بالقرب من ميدان ملوك إسرائيل - الذي أعيدت تسميته لاحقاً بميدان رابين تكريماً له - وكذلك بالقرب من منزل رابين ومبنى الكنيست ومنزل القاتل. كما سُميت العديد من الشوارع والمباني العامة الأخرى داخل إسرائيل وعلى المستوى الدولي باسم رابين.
وُصف الاغتيال بأنه رمز لصراع ثقافي بين اليمين الديني والقوى اليسارية العلمانية داخل إسرائيل. وقد وصف إيلان بيليج من معهد الشرق الأوسط اغتيال رابين بأنه «يعكس انقساماً ثقافياً عميقاً داخل الجسم السياسي الإسرائيلي [...] مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بعملية السلام» مما يوضح الاستقطاب المتزايد والصراع السياسي في البلاد.
أصدرت لجنة شامغار [الإنجليزية] تقريرها النهائي بشأن الاغتيال في 28 مارس 1996. وقد انتقدت الصحيفة جهاز الأمن الداخلي الإسرائيلي (شين بيت) لتعريضه رئيس الوزراء للخطر وتجاهله للتهديدات التي وجهها له المتطرفون اليهود.
ونظراً للفشل النهائي في تحقيق المزيد من التقدم في اتفاقيات أوسلو، فهناك وجهة نظر شائعة مفادها أن عملية الاغتيال هي "الاغتيال السياسي الأكثر نجاحاً" في التاريخ الحديث، وذلك لأنها حققت هدف مرتكبها المتمثل في إحباط عملية السلام في أوسلو.
اغتيال إسحاق رابين روابط خارجية
"The Night in Question". This American Life. حلقة 570. Chicago. 16 أكتوبر 2015. Public Radio Exchange. WBEZ. مؤرشف من الأصل في 2017-11-10. اطلع عليه بتاريخ 2015-10-17. Covers the assassination and its conspiracy theories, including an interview with Yigal Amir's brother and co-conspirator حجاي عامير and a new forensic examination of the shirt Rabin was wearing when he was shot.
اغتيال أنديرا غاندي
اُغتيلت رئيسة وزراء الهند أنديرا غاندي في الساعة 9:30 صباحاً يوم 31 أكتوبر 1984 في مقر إقامتها في شارع سافدارجونج، نيودلهي. قُتلت على يد حراسها الشخصيين، ساتوانت سينغ وبيانت سينغ، في أعقاب عملية بلو ستار التي شنها الجيش الهندي بين 1 و8 يونيو 1984 بناءً على أوامر غاندي. كانت العملية العسكرية تهدف إلى إبعاد المتشدد السيخي جارنايل سينغ بيندرانوالي والانفصاليين السيخ الآخرين من المعبد الذهبي لهارماندير صاحب في أمريتسار، البنجاب، أقدس موقع سيخي. أسفر العمل العسكري عن مقتل العديد من الحجاج بالإضافة إلى إلحاق الضرر بأكال تخت وتدمير مكتبة المراجع السيخية.
أدى اغتيال غاندي على يد حراسها السيخ إلى مذابح السيخ في 1984 التي حرض عليها سياسيون من المؤتمر الوطني الهندي، الذين نظموا مذابح ضد السكان السيخ في جميع أنحاء الهند. أسفرت أربعة أيام من عنف الغوغاء عن تدمير 40 كردوارة تاريخية وغيرها من المواقع المقدسة السيخية الهامة. تشير الأرقام الرسمية للحكومة الهندية إلى أن عدد القتلى بلغ 3,350 شخصاً بينما ذكرت مصادر أخرى أن ما بين 8,000 إلى 16,000 سيخي قُتلوا.
اغتيال أنديرا غاندي عملية بلو ستار
كانت عملية بلو ستار عملية عسكرية هندية كبيرة نُفذت بين 1 و8 يونيو 1984، بأمر من إنديرا غاندي لطرد الزعيم جارنايل سينغ بيندرانوالي وأتباعه السيخ المتشددين من مباني مجمع هارماندير صاحب في أمريتسار، البنجاب. أسفر هذا الهجوم عن مقتل حوالي 5000 حاج بريء، من الرجال والنساء والأطفال، وكان العديد منهم من السيخ، وتكبد الجيش الهندي حوالي 700 قتيل مع وفاة معظم المسلحين الذين يتراوح عددهم بين 80 و200 أيضاً.:35:151 تسببت العملية أيضاً في أضرار جسيمة لاثنين من أقدس الأضرحة السيخية المعبد الذهبي وأكال تخت. أسفر العمل العسكري عن مقتل العديد من الحجاج بالإضافة إلى إلحاق الضرر بأكال تخت وتدمير مكتبة السيخ المرجعية.
زاد التهديد المتصور لحياة غاندي بعد العملية. وبناءً على ذلك، أبعد مكتب الاستخبارات السيخ من حراسها الشخصيين خوفاً من اغتيالها. ومع ذلك، خشيت غاندي أن يعزز هذا صورتها المعادية للسيخ بين عامة الناس، وأمرت شرطة دلهي بإعادة حراسها الشخصيين السيخ، بما في ذلك بيانت سينغ، الذي قيل إنه المفضل لديها شخصياً.
اغتيال أنديرا غاندي الاغتيال
كانت غاندي في طريقها لإجراء مقابلة مع الممثل البريطاني بيتر أوستينوف في حوالي الساعة 9:20 صباحاً بالتوقيت الهندي القياسي في 31 أكتوبر 1984، الذي كان يصور فيلماً وثائقياً للتلفزيون الأيرلندي. وكان برفقتها الشرطي نارايان سينغ وضابط الأمن الشخصي راميشوار دايال والسكرتير الشخصي لغاندي، آر. كيه. داوان. وكانت تسير عبر حديقة مقر إقامة رئيس الوزراء في رقم 1 طريق سافدارجونغ في نيودلهي باتجاه مكتب 1 طريق أكبر المجاور. لم تكن غاندي ترتدي سترة واقية من الرصاص في ذلك اليوم، والتي نُصحت بارتدائها في جميع الأوقات بعد عملية بلو ستار.
اغتيال أنديرا غاندي الاغتيال
ولما مرت غاندي ببوابة صغيرة يحرسها الشرطي ساتوانت والمفتش المساعد بينت سينغ، فتح الاثنان النار عليها. أطلق بيانت ثلاث رصاصات على بطنها من مسدسه عيار 0.38 (9.7 ملم)؛ ثم أطلق ساتوانت 30 رصاصة من رشاشه ستيرلينغ بعد أن سقطت على الأرض. ثم ألقى الرجلان سلاحيهما وقال بينت، «لقد فعلت ما أردت فعله.. افعلوا ما تريدون الآن». في الدقائق الست التالية، قبض ضابطا شرطة الحدود تارسيم سينغ جاموال ورام ساران على بينت وقتلوه، بينما أُلقي القبض على ساتوانت من قبل حراس غاندي الشخصيين الآخرين مع شريك كان يحاول الهرب؛ وقد أصيب بجروح خطيرة. حوكم ساتوانت سينغ وأدين وحُكم عليه بالإعدام لقتله غاندي. وقد أُعدم شنقاً في 1989، مع شريكه كيهار سينغ.
أعلنت سلمى سلطان عن أول خبر عن اغتيال غاندي في نشرة أخبار المساء بقناة دوردارشان في 31 أكتوبر 1984، بعد أكثر من عشر ساعات من مقتلها. تزعم الحكومة الهندية أن سكرتير غاندي آر. كيه. داوان ألغى أوامر مسؤولي الاستخبارات والأمن الذين أمروا بإبعاد رجال الشرطة باعتبارهم تهديداً أمنياً، بما في ذلك قاتليها.
اغتيال أنديرا غاندي الاغتيال
كان بينت أحد حراس غاندي المفضلين، والذي كانت تعرفه منذ عشر سنوات. ولأنه كان سيخياً، فقد أُبعد من طاقمها بعد عملية بلو ستار؛ ومع ذلك، حرصت غاندي على إعادته إلى منصبه. كان ساتوانت يبلغ من العمر 22 عاماً وقت الاغتيال، وعُين في حرس غاندي قبل خمسة أشهر فقط.
نُقلت غاندي إلى مؤسسة العلوم الطبية لعموم الهند، نيودلهي في الساعة 9:30 صباحاً. أجرى الأطباء عملية جراحية لها. وأعلنت وفاتها في الساعة 2:20 مساءً. أجرى تشريح الجثة فريق من الأطباء برئاسة تيراث داس دوغرا، الذي ذكر أن 30 رصاصة أصابت غاندي من مدفع رشاش ستيرلينغ ومسدس. أطلق المهاجمون 33 رصاصة عليها، أصابتها 30 منها؛ اخترقت 23 منها جسدها وخرجت، بينما بقيت سبع رصاصات داخله. استخرج دوغرا الرصاصات لتحديد هوية الأسلحة وربط كل سلاح بالرصاصات التي استُخرجت من خلال الفحص الباليستي. جرت مطابقة الرصاصات بالأسلحة في مختبر علوم الطب الشرعي المركزي، في دلهي.
أعلنت الحكومة الهندية الحداد الوطني من 1 نوفمبر إلى 12 نوفمبر مع تنكيس الأعلام وإلغاء الفعاليات الترفيهية والثقافية وإغلاق المكاتب لعدة أيام. أعلنت باكستان وفيتنام الحداد لمدة ثلاثة أيام. أعلنت بلغاريا يوم حداد وطني.
اغتيال أنديرا غاندي الجنازة
نُقِل جثمان غاندي في عربة مدفع عبر طرق دلهي في صباح يوم 1 نوفمبر إلى تين مورتي بهافان، حيث أقام والدها وحيث سُجيت خلال الجنازة. وأُحرِقَت جثتها بكامل التكريمات الرسمية في 3 نوفمبر بالقرب من راج غات، وهو نصب تذكاري للمهاتما غاندي، في منطقة تُدعى شاكتي ستال. وأشعل ابنها الأكبر وخليفتها، راجيف غاندي، المحرقة.
وقد حضر جنازتها الرسمية العديد من الشخصيات الأجنبية البارزة:
اغتيال أنديرا غاندي التداعيات
قُتل 8,000 سيخي في أعمال عنف انتقامية. وسجلت مصادر أخرى مقتل 16,000 سيخي على مدى الأيام الأربعة التالية.
أوصت لجنة التحقيق التي شكلها القاضي مانهارلال برانلال ثاكار، برئاسة القاضي مانهارلال ثاكار، للتحقيق في اغتيال غاندي، بإجراء تحقيق منفصل حول زاوية المؤامرة وراء الاغتيال. وذكر تقرير ثاكار أن "نسبة من الشك" وجهت إلى ر. ك. داوان بتهمة التواطؤ في المؤامرة.
حُكم على ساتوانت سينغ والمتآمر معه كيهار سينغ بالإعدام. وقد أُعدم كلاهما في 6 يناير 1989.
كان من المقرر إطلاق فيلم بنجابي بعنوان كوم دي هيري [الإنجليزية] (جواهر المجتمع) يسلط الضوء على أدوار/حياة الحارسين اللذين اغتالا أنديرا غاندي في 22 أغسطس 2014، ولكن الحكومة الهندية حظرته لمدة خمس سنوات.
بين امرأتين (فلم 1937)
بين امرأتين (بالإنجليزية: Between Two Women) هو فيلم أبيض وأسود درامي أمريكي صدر عام 1937 من إخراج جورج بي. سايتس وكتابة فريدريك ستيفاني وماريون بارسونيت. من بطولة فرانشوت تون ومورين أوسوليفان وفيرجينيا بروس وليونارد بن وكليف إدواردز. تم إصدار الفيلم في 9 يوليو 1937 بواسطة مترو غولدوين ماير. تدور أحداث الفيلم حول رجل جراح شاب يقع في حب ممرضة متزوجة من رجل مدمن للكحول يسيء معاملتها جسديًا، ثم يلتقي بوريثة تعاني من التهاب الزائدة الدودية ويقع في حبها.
بين امرأتين (فلم 1937) ملخص السيناريو
يمضي الطالب المتدرب ألين ميغان، الكثير من الوقت في "المستشفى العام"، بعدما ينقذ حياة رجل محاصر في انفجار. في هذه الأثناء ألين يحب الممرضة الطالبة كلير دوناهو، وهي تحبه، لكنها متزوجة من توم، زوج يسيء معاملتها جسديًا. مع رفضها ترك توم، تطلب من ألين الزواج من باتريشيا، المرأة التي أنقذ حياتها.
تغضب باتريشيا لأن ألين يقضي الكثير من الوقت في مهنته وليس في زواجهما. تزداد شكوكها في أن ألين على علاقة غرامية بالممرضة كلير عندما يتم نقل توم إلى المستشفى بعد حادث خطير. تترك باتريشيا ألين من أجل الدكتور توني وولكوت. بعد مرور بعض الوقت، يتم الإبلاغ عن حادث قطار ويتم نقل باتريشيا إلى المستشفى وهي تعاني من تشوه شديد في الوجه.
بعدما أصبح ألين طبيبًا ناجحًا يتصالح مع باتريشيا مع مضي الوقت، وتلتئم إصابات باتريشيا ولا يزال ألين يعيش مع كلير. يتوجب عليه الآن الاختيار "بين امرأتين".
مشكلة آندي هاردي الشقراء
مشكلة آندي هاردي الشقراء (بالإنجليزية: Andy Hardy's Blonde Trouble) هو فيلم أبيض وأسود كوميدي رومانسي أنتج عام 1944 من إخراج جورج بي. سايتس، وهو الفيلم الرابع عشر في السلسلة بطولة ميكي روني بدور آندي هاردي. تم تصوير فيلم "مشكلة أندي هاردي الشقراء" في استوديوهات إم جي إم في كولفر سيتي، كاليفورنيا، مع التصوير في جامعة نيفادا في رينو. وتم التصوير في فترة من يوليو إلى سبتمبر 1943 قبل انضمام ميكي روني إلى الجيش الأمريكي في يونيو 1944؛ صدر الفيلم في عام 1944. ويحكي قصة الفيلم قصة ذهاب آندي إلى الكلية، لكنه سرعان ما يقع في مشاكل مع بعض الطالبات الجميلات.
مشكلة آندي هاردي الشقراء القصة
تبدأ أحداث فيلم من الجزء السابق من ملحمة آندي هاردي، حيث يستقل آندي القطار لبدء حياته الجامعية في كلية وينرايت. أثناء وجوده في القطار، يلتقي بكاي ويلسون، ويعلم أن كلية وينرايت أصبحت للتو مؤسسة تعليمية مختلطة. كما يتواجد عميد كلية وينرايت (وسيصبح قريبًا مستشارًا لآندي)، الدكتور ستانديش، في القطار أيضًا. لا يتم الكشف عن هوية الدكتور ستانديش لآندي حتى وقت لاحق.
تبدأ المشاكل على الفور تقريبًا بالنسبة لآندي عندما يعلم أن والده نسي أن يعطيه تذكرة القطار. كما يتواجد لين ولي ووكر في القطار في مقصورة خاصة. وهما في طريقهما إلى كلية وينرايت أيضًا، لكن والدهما يعتقد أن لي في طريقها لقضاء بعض الوقت مع عمتها في فيرمونت. لا يستطيع التوأمان التعامل مع فكرة الانفصال، لذا يسافران معًا إلى كلية وينرايت على أمل انتحال شخصية أحد الطلاب. في القطار، وفي وقت لاحق في وينرايت، يقوم التوأمان بالتبديل على آندي، مما يجعله مرتبكًا تمامًا بسبب سلوك هذه الشقراء الغامضة المتغير باستمرار.
مشكلة آندي هاردي الشقراء القصة
بعد اكتشافهما أنهما نفدا من المال، يقنع التوأمان آندي بإعطائهما ما مجموعه 37.95 دولارًا نقدًا قبل أن يدرك أنه خُدع. بعد بدء الفصول الدراسية في كلية وينرايت، تستمر مشاكل آندي في التراكم، مما يدفعه إلى التفكير في ترك الكلية. قبل أن يحدث هذا، تمكن من مساعدة التوأمين في الخروج من مشكلتهما.
بومباي اسلكي
بومباي اسلكي (بالإنجليزية: Bombay Talkie) هو فيلم أُنتِج عام 1970 من قبل شركة ميرشانت آيفوري للإنتاج، وكتب السيناريو له روث براور جابفالا وجيمس أيفوري.
بومباي اسلكي الحبكة
لوسيا لين هي مؤلفة بريطانية تقوم بالبحث في صناعة الأفلام في بوليوود. تقع في الحب وتقيم علاقة غرامية مع فيكرام، وهو ممثل بوليوود الشهير. تصبح القصة معقدة بسبب حقيقة أن فيكرام متزوج، وصديقه هاري يحب لوسيا.
بومباي اسلكي المعلومات العامة
استُخدمت أغنية الفيلم "آلة كاتبة، نصيحة، نصيحة" (موسيقى: شانكار-جايكيشان، كلمات: هاسرات جايبوري) وموضوع شارة البداية في فيلم ويس أندرسون شركة دارجيلنغ المحدودة وفي برنامج جيف لويدز هوم تايم.
لعب أميتاب باتشان دورًا صغيرًا في الفيلم. اعترف الممثل في مقابلة أن شاشي كابور وبخه لقيامه بالدور لأنه توقع إمكانات أكبر في باتشان.
فترة الوصاية (إمبراطورية البرازيل)
عُرف العقد الممتد بين عامي 1831 و1840 في تاريخ إمبراطورية البرازيل بفترة الوصاية على العرش، وكانت بين تنازل الإمبراطور بيدرو الأول في 7 أبريل 1831 وغولب دا مايوريداد، وذلك عندما أعلن مجلس الشيوخ بلوغ نجله، بيدرو الثاني، السن القانوني في 23 يوليو 1840.
ولد بيدرو الثاني في 2 ديسمبر 1825، وكان يبلغ من العمر، حين تنازل والده عن العرش، 5 سنوات و4 أشهر، وبالتالي لا يمكنه تولي الحكم الذي يرأسه، بموجب القانون، مجلس وصاية مؤلف من ثلاثة نواب. وخلال ذلك العقد تشكلت أربعة مجالس وصاية: المجلس الثلاثي المؤقت، والمجلس الثلاثي الدائم، والأونا (المنفرد) لديوغو أنطونيو فيجو والأونا لبيدرو دي أروجو ليما.
وكانت واحدة من أكثر الفترات الحاسمة والحافلة بالأحداث في تاريخ البرازيل؛ ففيها تحققت الوحدة الإقليمية للبلاد ونُظمت القوات المسلحة، وكانت بالإضافة إلى ذلك، الفترة التي نوقش فيها مستوى الحكم الذاتي الذي تتمتع به الأقاليم ومركزية السلطة.
فترة الوصاية (إمبراطورية البرازيل)
وفي هذه المرحلة، حدثت سلسلة من الثورات الإقليمية المحلية، مثل الكاباناجن في غراو بارا والبالايادا في مارانياو والسابينادا في باهيا وحرب الراغامافن في ريو غراندي دو سول، وكانت الأخيرة أكبرهم وأطولهم. أظهرت هذه الثورات الاستياء المتزايد من القوة المركزية والتوترات الاجتماعية الكامنة في الأمة المستقلة حديثًا، مما حث الجهود المشتركة لخصومهم وللحكومة المركزية من أجل الحفاظ على النظام. أشار المؤرخون إلى أن فترة الوصاية كانت أول تجربة جمهورية في البرازيل، نظرًا لطبيعتها الانتخابية.
فترة الوصاية (إمبراطورية البرازيل) الوصاية الثلاثية المؤقتة (1831)
على الرغم من تعليق الدورة البرلمانية، وفي غضون ساعات قليلة بعد تنحي بيدرو الأول، اجتمع أعضاء مجلس الشيوخ والنواب الذين كانوا في البلاط. وتلقوا استقالة الإمبراطور رسميًا في قصر مجلس الشيوخ من الجنرال فرانسيسكو دي ليما إي سيلفا. وانتخبوا مجلس وصاية مؤقت مكون من ثلاثة أعضاء في مجلس الشيوخ وهم: فرانسيسكو دي ليما إي سيلفا ونيكولاو بيريرا دي كامبوس فيرغييرو وجوزيه يواكيم كارنيرو دي كامبوس. وعليه، كان يضم ضابطًا عسكريًا مرموقًا وليبراليًا ومحافظًا، على الترتيب. نُص على مجلس الوصاية هذا في الباب الخامس، الفصل الخامس، المواد 121 حتى 130 من الدستور السياسي لإمبراطورية البرازيل.
وكانت إعادة الوزراء الذين أقالهم بيدرو الأول إلى مناصبهم، أحد الإجراءات الأولى لمجلس الوصاية، بمجرد توليه السلطة. وعقد المجلس التشريعي، ومنح عفوًا عن السجناء السياسيين وأخرج الأجانب المشبوهين والمتمردين من القوات العسكرية.
فترة الوصاية (إمبراطورية البرازيل) الوصاية الثلاثية المؤقتة (1831)
نُشر بيان حُث فيه الشعب على الحفاظ على النظام، وأوضح المبادئ التوجيهية السياسية والإدارية للحكومة الجديدة. وأعلن المجلس الحاكم من خلاله، مُبالِغًا، أن أعدائه «قلة وضعفاء للغاية، لدرجة أنهم لا يستحقون أي اعتبار؛ لكنه كان يراقبهم كما لو كانوا كثيرين وأقوياء». وعلى الرغم من الجهود المبذولة لاستعادة النظام، إلا أنه لم يتمكن من ردع النزاعات الدائرة بين الجنود والبرتغاليين المؤيدين لحزب الاستعادة، الذي سعى إلى إعادة بيدرو الأول على عرش البرازيل، في كل من ريو والأقاليم.
وفي 9 أبريل، بعد يومين من التنازل، كان الخليفة الشاب على العرش إمبراطورًا يُهتف بحياته. نقله المجلس الحاكم إلى القصر الإمبراطوري، حيث قُدم إلى الشعب. كان على الصبي اليافع أن يلوح بمنديله من على كرسي، في مشهد صوره الرسام الفرنسي جان بابتيست ديبريه. وفي اليوم ذاته، أصدر المجلس قرارًا بالعفو عن «المواطنين المدانين أو المحكوم عليهم بجرائم سياسية والمتهمين العسكريين المدانين بجريمة الفرار من الخدمة العسكرية».
فترة الوصاية (إمبراطورية البرازيل) الوصاية الثلاثية المؤقتة (1831)
كان بيدرو الأول قد عين جوزيه بونيفاسيو دي أندرادا إي سيلفا، معلمًا لأطفاله، بعدما أصلح معه العلاقة التي شابها انفصال مضطرب. ومن أجل حماية الإمبراطور الشاب وشقيقتاه فرانسيسكا وجانواريا، اللتان بقيتا أيضًا في البلاد، مكث الأمراء في قصر ساو كريستوفاو أو بوا فيستا، ثم في ضواحي العاصمة. ومن ثم بدأت فترة مضطربة، شُكك فيها بالوحدة الإقليمية والسلطة المركزية للبرازيل وامتُحنت من خلال أعمال الشغب والثورات والتمردات.
طلب جوزيه بونيفاسيو من الدبلوماسي الفرنسي إدوارد بونتويس تقديم الدعم لإمكانية نقل الأمير الشاب، في حال الضرورة بسبب عدم الاستقرار السياسي، إلى ساو باولو، حيث سينقل العاصمة، ليحصل منه على رد مراوغ.
بقي بيدرو الأول في المياه البرازيلية لحين عودته إلى أوروبا؛ ففي البداية، مكث الإمبراطور السابق على متن فرقاطة إنجليزية، وغادر إلى أوروبا على متن السفينة الحربية الفرنسية فولاج. وفي 13 أبريل، أعلن مجلس الوصاية رحيل الملك السابق عن البرازيل وخرج العامة إلى الشوارع للاحتفال «بسقوط الطاغية».
كان على مجلس الوصاية المؤقت التحرك على الفور لاحتواء الثورات التي اندلعت في الأقاليم: ففي باهيا، تحت ذريعة الريبة قديمة العهد من حرب الاستقلال البرازيلية، هاجم البرازيليون المواطنين البرتغاليين. وبالمثل، كان على مجلس الوصاية اتخاذ الإجراءات اللازمة في بيرنامبوكو وميناس جيرايس.
استمر الطابع المؤقت لهذا الوصاية حتى انتخاب مجلس وصاية ثلاثية جديد، أصبح حينها «دائم»، في 3 مايو 1831.
فترة الوصاية (إمبراطورية البرازيل) الوصاية الثلاثية الدائمة (1831 - 1835)
عُقدت انتخابات مجلس الوصاية الثلاثية الدائم في 17 يونيو 1831، بقصر مجلس الشيوخ، إذ اجتمعت الجمعية التشريعية العامة تحت رئاسة جوزيه كايتانو دا سيلفا كوتينو، عضو مجلس الشيوخ وأسقف ساو باولو. كان الأوصياء المنتخبون النواب جوزيه دا كوستا كارفالو من باهيا، وجواو براوليو مونيز من ماراناو، والسيناتور فرانسيسكو دي ليما إي سيلفا من ريو دي جانيرو. استندت الانتخابات إلى المادة 123 من دستور عام 1824. نظرًا لأن المعتدلين شكلوا الأغلبية في البرلمان، فإن الأوصياء المنتخبين كانوا أيضًا مناصرين لهذا الجانب، وبالتالي استُبعد المتطرفون (بأقلية كبيرة، وخاصة في مجلس النواب).
سعت تشكيلة هذا الثلاثي إلى الحفاظ على توازن القوى الذي كان موجودًا أساسًا في مجلس الوصاية المؤقتة: إذ مثّل جواو براوليو مونيز من ماراناو الشمال والشمال الشرقي، فقد حل محل كارنيرو دي كامبوس في هذا الدور؛ مثّل الجنوب والجنوب الشرقي كوستا كارفالو، والذي على الرغم من ولادته في باهيا، كان مستقرًا في ساو باولو، حيث نشر دورية أو فارول بوليستانو. وبالتالي، كان ليما إي سيلفا الوحيد الذي أُعيد انتخابه من مجلس الوصاية المؤقت.
فترة الوصاية (إمبراطورية البرازيل) الوصاية الثلاثية الدائمة (1831 - 1835)
وتحت قيادته، شجع مجلس الوصاية المنتخب حديثًا إصلاحات مدارس الطب في ريو والسلفادور، وتحويلها إلى كليات جامعية؛ أُعيد تنظيم السلطة القضائية واعتُمد إجراء المحاكمات أمام هيئة المحلفين.
كان إصلاح التشريع الذي ينظم الوصاية نفسها، من بين الإجراءات الأولى التي اقترحتها الأغلبية الليبرالية. صيغ هذا التعديل من قِبل النائب فرانسيسكو دي باولا سوسا إي ميلو، والوصي كوستا كارفالو، وأونوريو إيرميتو كارنيرو لياو، من إقليم ميناس جيرايس، وهدف إلى رفع هيمنة السلطة التشريعية على السلطة التنفيذية.
ومن خلال الإصلاح، أصبحت سلطة الاعتدال تُمارس من قِبل مجلس الوصاية نفسه، من خلال الوزير المكلف بهذه السلطة، وقُلصت صلاحياتها بشكل أكبر. وعلى عكس ما أقره الإمبراطور بيدرو الأول لأول مرة، لم تعد تملك سلطة عزل مجلس النواب - على الرغم من أن ذلك قد سبق وأُدرج ضمن التغييرات التي أُجريت خلال الوصاية المؤقتة، والتي لم تستطع أيضًا منح الألقاب النبيلة أو الأوسمة.
الكفارة بالدم
الكفارة بالدم هي عقيدة متنازع عليها في تاريخ المورمونية، لا تفتدي فيها تضحية المسيح عن الخطيئة الأبدية. للتكفير عن الذنب الأبدي، يجب قتل الخاطئ بطريقة تسمح بإراقة دمه على الأرض كذبيحة، فلا يصير إلى الهلاك في الآخرة. أنكرت أكبر طائفة من طوائف المورمون، وهي كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، شرعية هذه العقيدة منذ عام 1889، إذ أشار إليها قادة الكنيسة الأوائل على أنها «خيال»، ثم أشار إليها قادة الكنيسة لاحقًا على أنها «مبدأ نظري» لم يُطبق في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
ظهر المذهب بين قادة المورمون الأوائل، ورُوج له بشكل كبير خلال فترة إصلاح المورمونية، عندما حكم بريغهام يونغ إقليم يوتا باعتباره شبه ثيوقراطي. وفقًا ليونغ وأعضاء آخرين في حكومته الأولى، فإن الخطايا الأبدية التي كانت بحاجة لكفارة بالدم تضمنت الردة والسرقة والفحشاء (ممارسة المثلية والزنا خطيئتان لا تحتاجان إلى كفارة دم).
الكفارة بالدم
علّم يونغ أتباعه ضرورة أن يختار الخطاة ممارسة العقيدة طواعية، لكنه علمهم أيضًا أن العقيدة لا يمكن فرضها إلا من خلال ثيوقراطية كاملة (نظام حكم لم يشهده العصر الحديث). اعتبر يونغ أن التضحية بحياة شخص ما أفضل من رؤيته يتحمل العذاب الأبدي في الآخرة. من وجهة نظر يونغ، وفي نظام ديني مورموني متكامل، سيتم تنفيذ ممارسة الكفارة بالدم من قبل الدولة كإجراء عقابي.
كانت عقيدة التكفير عن الدم الدافع وراء القوانين التي سمحت بتنفيذ الإعدام رميًا بالرصاص أو قطع الرأس في كل من إقليم وولاية يوتا. على الرغم من أن العديد من الناس قد أٌعدموا رميًا بالرصاص لارتكابهم جرائم عقوبتها الإعدام، باعتبار أن هذه الكفارة ستساعدهم في إنقاذهم في الحياة الآخرى، فلا يوجد دليل واضح على أن يونغ أو غيره من كبار قادة المورمون الثيوقراطيين قد كفروا بالدم عن الردة. هناك بعض الأدلة على تطبيق عقيدة الكفارة بالدم عدة مرات على مستوى الكنيسة المحلية دون اعتبار للإجراءات القضائية العلمانية. قد يكون خطاب الكفارة بالدم قد ساهم في ثقافة العنف التي أدت إلى مذبحة ماونتن ميدوز (مذبحة المروج الجبلية).
الكفارة بالدم
يظل التكفير بالدم عقيدة مهمة في أساسيات العقيدة المورمونية، ويتم الإشارة إليه كثيرًا من قبل مجموعات مورمونية يمينية متطرفة (مثل مجتمع ديزنات على الإنترنت). مع ذلك، فقد تنصّلت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة عدة مرات من عقيدة الكفارة بالدم منذ أيام حكم بريغهام يونغ. في عام 1978، كتب رسول كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، بروس أر. مكونكي متحدثًا نيابة عن قيادة الكنيسة أنه وبينما لا يزال يعتقد أن بعض الخطايا تتجاوز قوة كفارة دم المسيح فإن عقيدة الكفارة بالدم تنطبق فقط في الثيوقراطية كتلك التي كانت سائدة في عصر موسى. مع ذلك، ونظرًا للتاريخ الطويل للكفارة بالدم، فحتى عام 1994 على الأقل، استُجوِب المحلفون المحتملون في ولاية يوتا على معتقداتهم المتعلقة بالكفارة بالدم قبل المحاكمات التي يُنظر فيها بفرض عقوبة الإعدام، وذلك حتى عام 1994 على الأقل.
الكفارة بالدم الخلفية التاريخية والعقائدية
في أيامها الأولى كانت المورمونية عقيدة استردادية، وقد ناقش قادتها، مثل جوزيف سميث وبريغهام يونغ، كثيرًا الجهود المبذولة لإعادة فرض الممارسات الاجتماعية والقانونية والدينية الموصوفة في الإنجيل، كبناء المعابد وتعدد الزوجات وهيكل الحكم الأبوي البطريركي الثيوقراطي. لم يظهر مصطلح الكفارة بالدم في الكتاب المقدس الخاص بطائفة المورمون. مع ذلك، توجد بعض الآيات في كتاب المورمون تنص بوضوح على أن شريعة موسى تستوجب عقوبة الإعدام لجريمة القتل، وتذكر أيضًا أن موت المسيح وكفارته «يفيان» بالشريعة ولا ينبغي التضحية بالمزيد من الدم.
كان مفهوم الكفارة بالدم عن خطيئة الزنا أقل وضوحًا في نصوص كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. في المبدأ رقم 132 من كتاب المبادئ والعهود الخاص بهذه الكنيسة كتب جوزيف سميث أن الأشخاص الذين يخالفون «العفد الجديد والأبدي» (الزواج السماوي) سوف «يهلكون بجسدهم» ويُعاقبون حتى يحصلوا على تمجيدهم يوم القيامة.
الكفارة بالدم الخلفية التاريخية والعقائدية
تطور شرط إراقة الدماء تكفيرًا عن الجرائم التي يٌعاقب عليها بالإعدام إلى فكرة إمكانية حجب الخلاص في حال عدم الالتزام بهذه العقوبة لأن «القانون» سيكون «غير مطبق» بهذه الحالة. كان الاعتقاد بضرورة إراقة الدماء والموت من أجل التكفير عن الزنا أو عن القتل مدعومًا بنظرة عامة مؤيدة لعقوبة الإعدام انطلاقًا من فكرة أن الدم «يصرخ» طلبًا للقصاص وهو مبدأ «الدم مقابل الدم» الذي يقول بأن جرائم إراقة الدم يجب أن تقابل بإراقة الدماء وأن التوبة تتطلب التعويض. على الرغم من أن القسم ألما 34 من الكتاب المقدس للمورنون يتحدث عن «المطلب» من حيث الالتزام القانوني، وصف بريغهام يونغ الجرائم التي تستحق الكفارة بالدم بأنها تمنع التقدم الأبدي المقدم للمؤمنين، مشيرًا إلى أن جرائم المذنب سوف «تحرمه من التمجيد الذي يرغب فيه». في اللاهوت المورموني، لا يشير مصطلحا الخلاص والرفعة لنفس المعنى، فالرفعة ترتبط بمكان وجود الفرد في السماء، في حين يشير الخلاص إلى حالة الوجود في السماء.
الكفارة بالدم الخلفية التاريخية والعقائدية
نشأت التعاليم المورمونية المتعلقة بعقوبة الإعدام من التعاليم اليهودية والمسيحية القديمة. على سبيل المثال، وفي الكورنثوس الأولى 5:5 في العهد الجديد من الكتاب المقدس، يناقش بولس رجلًا جامع زوجة أبيه، وأمر أعضاء الكنيسة «بتسليم هذا الشيطان لتدمير الجسد، حتى تخلص الروح في يوم القيامة». يوجد في المبادئ والعهود أيضًا مقاطع داعمة لعقوبة الإعدام مثل «والآن، ها أنا أتكلم أمام الكنيسة. لا تقتل، ومن يقتل ليس له مغفرة في هذا العالم ولا في العالم الآتي. وأيضًا، أقول لك: لا تقتل؛ ولكن من يقتل سيموت». مع ذلك أظهرت المبادئ والعهود في فقرات أخرى المغفرة للناس بعد ارتكابهم لجرائم قتل.
الكفارة بالدم الخلفية التاريخية والعقائدية
يعتمد مفهوم الكفارة بالدم على فكرة أن الدم المهدور «ينادي» بالقصاص وهي فكرة دعت لها العديد من الفقرات في كتاب المورمون المقدس. في الإنجيل، صعد دم هابيل مباشرة إلى آذان الله بعد جريمة القتل على يد قابيل. في كتاب المورمون، قيل أن «دم الرجل الصالح» (جدعون) «اقترب» من الزعيم الديني وصرخ ألمًا طلبًا «للانتقام» من القاتل (نيهور). يشير كتاب المورمون المقدس أيضًا إلى «صرخات» دماء القديسين الصاعدة من الأرض إلى آذان الله لتشهد على قاتليهم. بعد وفاة جوزيف سميث، أضاف بريغهام يونغ قسم الانتقام إلى طقوس ناوفو للتفويض. أقسم المشاركون في هذه الطقس على الصلاة من أجل أن «ينتقم الله لدماء الأنبياء من هذه الأمة»، ويشير مصطلح النبي هنا إلى جوزيف سميث، ويُقصد ب «هذه الأمة» الولايات المتحدة الأمريكية، (تم حذف هذا القسم من الاحتفال في فترة عشرينيات القرن العشرين). في عام 1877، لاحظ بريغهام يونغ ما اعتبره تشابهًا بين موت جوزيف سميث وعقيدة التكفير عن الدم من حيث «سواء كنا نؤمن بالكفارة بالدم أم لا» فإن جوزيف والأنبياء الآخرين «قد ختموا شهادتهم بدمائهم».