hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قائمة أعضاء مجلس النواب اللبناني 2005-2009
تجمع هذه القائمة أسماء البرلمان اللبناني الذين كانوا المنتخبين في يونيو 2005.
يضم برلمان لبنان 128 عضوا هم مصنفة حسب الطائفة.
التغييرات خلال الفترة التشريعية:
جورج إنسور
كان جورج إنسور جاي بي (17 ديسمبر 1769 – 3 ديسمبر 1843) محاميًا إيرلنديًا بارزًا، ومؤلف مناشير سياسية راديكالية ومفكرًا حرًا. سخر إنسور، من بين مبدئيين محافظين آخرين، من المذهب المالتوسي القائل بأن الفقر يدوم من خلال «الميل إلى التكاثر». وأشار إلى استبداد الثروة المتراكمة بصفته عائقًا أمام المشاريع والازدهار. في إيرلندا، رأى إنسور في ذلك شرطًا يمكن التغلب عليه فقط من خلال تمثيل شعبي في برلمان مستعاد. وأثار إنسور الآراء السائدة من خلال التنديد بالهيمنة الدستورية لا للبروتستانتية فحسب (بصفته مناصرًا للتحرر الكاثوليكي)، بل للدين المسيحي بشكل أكثر عمومية. وحاجج أنه لا يمكن التطرق إلى مسائل الأخلاق والعدالة الاجتماعية ضمن لاهوت خلاص من خلال الإيمان.
جورج إنسور الأسرة والتعليم
ولد إنسور في دبلن حيث كان والده جورج إنسور الأب، الإنجليزي الأصل، مهندسًا معماريًا ومطورًا بارزًا. في عام 1783، ورثت والدة إنسور سارة إنسور (الاسم عند الولادة كلارك) بيت أردريس، الذي كان بيت مزرعة متواضع في مقاطعة أرما، وقد حول والده البيت عن طريق بناء واجهة، من بين تعديلات أخرى، مع نوافذ وهمية لزيادة الحجم الظاهري للملكية.
نال إنسور تعليمه في مدرسة إنسور دكتور موراي، دبلن، ومن ثم في كلية الثالوث الأقدس في دبلين. وتخرج في عام 1790 ودعي للانضمام إلى المحاكم العليا في عام 1792.
تزوج جورج إنسور إسثر ويلد (شقيقة المستكشف والكاتب والرسام الإيرلندي الشهير اسحق ويلد) في 7 من شهر يناير من عام 1804. وأنجبا ولدين وست بنات. تزوجت ابنتهما الثانية، كارولين، المؤرخ جاي بي بريندرغاست.
جورج إنسور المجادلات
كان إنسور مؤلف مناشير سياسية ومراسلًا صحافيًا بارزًا، اشتهر بسخريته من الحكومة في إيرلندا وبريطانيا. نشر منشوره الأول، مبادئ الأخلاق (الذي حاجج فيه أن الأخلاق منفصلة عن الدين) في عام 1801. وحين توفي في عام 1843 كان قد ألف أكثر من 20 مقالة يروج فيها لآراء «تقدمية» حول القوانين الإنجليزية والمحاكم والتحرر الكاثوليكي وانتصار الرجعية في أوروبا ما بعد نابليون والاقتصاد السياسي الذي تضمن الموارد والمعونة والفقر ومصير إيرلندا في إطار المملكة المتحدة والإصلاح البرلماني والتعليم الوطني وقوانين الذُرة.
جورج إنسور المجادلات
كانت محاولته الأشمل والأكثر طموحًا دحض الاقتصاد السياسي لتوماس مالتوس. في مقالته بحث في سكان الأمم يتضمن دحض مقالة السيد مالتوس حول السكان (1818)، دحض إنسور ما عرف ب «الفخ المالتوسي». وبصرف النظر عما يمكن فعله لتحسين تلك الشروط، أصر مالتوس على أن الطبقات الكادحة كانت تميل إلى التكاثر، بسرعة تفوق سرعة موارد المعيشة، إلى أن تستدعي أرقامها «تقويمًا» من خلال الحرب والجوع والطاعون. بالنسبة لإنسور، لم تكن مشكلة الفقر «الميل إلى تكاثر مفرط»، بل ثروة «موزعة بشكل غير عادل»، وهو شرط تفاقم عبر حقيقة أن «عمل الانسان الفقير مثقل بالضرائب أكثر بكثير من ملكية إنسان غني».
في نقد واسع النطاق، استهدف إنسور التطبيق المخادع للمبدأ الأخلاقي الذي برر مالتوس من خلاله مبالاته الواضحة بمصير الفقراء:
جورج إنسور المجادلات
يقول السيد مالتوس أنه ما من حق أحد نيل موارد المعيشة ما لم يكن عمله قادرًا على شرائه بطريقة عادلة. ... ولكن لنفترض أن هذه النظرة صحيحة، وأن الحق في نيل موارد المعيشة يعتمد على عمل الفرد: عمل من؟ الأغنياء والأرستقراطيين وملاك الأراضي وأصحاب الأسهم وورثتهم والأمراء عن طريق الحق الإلهي؟ يتدخل هنا بالي مجددًا: «من الخطأ افتراض أن الانسان الغني سيحافظ على خدمه وتجاره ومستأجريه وعماله: الحقيقة هي أنهم هم من يحافظ عليه».
ويجد إنسور أن إصرار مالتوس الدوغمائي على تبرئة الأغنياء ومؤسسات المجتمع من مسؤولية الفقر أمرًا «مذهلًا»:
يعتبر السيد مالتوس أن عزو سبب شقاء الفقراء إلى الطبقات العليا من المجتمع هو خطأ فاحش ... وأن ذلك يعتمد على سلوك الفقراء أنفسهم. هل تتوقف العبودية على العبيد أنفسهم؟ ... وهل تتوقف الملكية الغيابية على المزارعين الإيرلنديين؟ أم أنها تتوقف على كاثوليكيي إيرلندا وحقيقة أنهم يدفعون أعشارًا لرجال الدين البروتستانت؟ هل تتوقف على فقراء إنجلترا وحقيقة أنهم يدفعون مقابل الملح ضريبة تساوي 30 مرة التكلفة الأصلية للمواد؟
جورج إنسور المجادلات
حاجج إنسور أن الكسل والتقصير كان لهما أثر مساو بصفتهما سببًا للشرور الاجتماعية. في الهند، تذمر الإنجليز من أن «الناس لا يمتلكون لا صناعة ولا طاقة»، ويعزون هذا «الغباء» إلى «تربة غنية ومناخ قاس». إلا أنه في مواجهة العنف المفزع وابتزاز ضباط المقاطعة «من الحكيم أن يظهر في [المزارعين الهنود] وأن يكونوا فقراء».
السبب الرئيسي وراء الفقر ليس «الطبيعة والتكاثر» كما يقول مالتوس ومدرسته. بل (كما اقترح آدم سميث) إن رابتي لارغيونتور، ما يؤخذ من الشعب ويوزع كمكرمات من قبل الدولة، هو ما أفقر الدولة الرومانية. خلافًا لذلك، يستند إنسور إلى ديفيد هيوم بالقول: «كل دولة ستمتلئ بالبشر ووسائل راحتهم حسب جودة حكمها». وأن تُحكم بصورة حسنة يعني أن تمثل عبر «دستور منظم بشكل جيد»، ويشير إنسور، طارحًا سببًا لإصلاح برلماني، أن «التمثيل الأكثر شعبية هو الأكثر ضمانة». ومع ترقيته من رعايا إلى مواطنين، فإن «الشعب سيطور من ذكائه، وذلك سينظم أعداده بالتحقق من رغباته ووسائل راحته». ولم يكن على معرفة بوجود «أي أمة، تمتلك بصورة مثبتة حريات وقوانين متساوية، بائسة فقط بسبب العدد المفرط لسكانها».
جورج إنسور المجادلات
نال هجوم إنسور على مالتوس تأييدًا من قبل وايتلي ستوكس. يتوصل منشوره ملاحظات حول تعداد سكان وموارد إيرلندا (1821) بصورة مشابهة إلى أن مشكلة إيرلندا ليست في «أعدادها»، بل في حكومتها غير المبالية، وأنه حالما يبدأ الإيرلنديون بالشعور «بملابس كاملة» تغطي ظهورهم، ستبذل «جهود من أجل تحقيق الربح». وبصورة تتماشى مع تحليل إنسور، كتب ويليام هازلت (1819) أن «السيد مالتوس يرغب بأن يخلط بين الحدود الضرورية لنتاج الأرض وبين التوزيع المصطنع لذلك النتاج من قبل مؤسسات المجتمع».
كتب إنسور أن «استملاك القلة يرسخ وجود أوليغارشية، واستملاك الكثرة هو ضمان الحرية ووسائل تزايدها الصادق والمربح». في عمله الذي نشر بعد وفاته، عن الملكية وتوزيعها العادل كترويج للفضيلة وتعداد السكان والوفرة (1844)، الذي قدم ك «تحقيق شامل ومفصل» في «أصل الملكية وتوزيعها وتطورها»، ذهب إنسور في هذه المحاججة ضد مالتوس بصورة أبعد.
جورج إنسور المجادلات
مستندًا إلى افتراض مالتوس أن «الصناعة هي في الآن نفسه نتيجة لتوزيع أفضل للملكية وسبب لتحسينها بصورة أبعد» (ومع الأخذ بعين الاعتبار لإقرار ويليام بيت أن التوزيع غير المتساوي للملكية كان من بين «الأسباب الرئيسية لاستياء إيرلندا»)، اقترح إنسور إصلاحات تهدف إلى «قلب التراكم المفرط لملكيات الأراضي» و«زيادة الترتيب المتوسط للمجتمع». من بين أمور أخرى، تضمنت تلك الإصلاحات طرد الممثلين غير المنتخبين من ذوي الأملاك (اللوردات بالوراثة) من البرلمان، وفرض ضرائب على الملكيات التي تنقل حسب الأصول («ضرائب الميراث» كما تعرف في بريطانيا)، ووضع نهاية لحق البكورة (وصف إنسور إبطال قانون غيفيلكايند بأنه «الشر الأعظم» الذي ألحقه الغزو النورمان بإنجلترا) ومنح النساء الحق بالحصول على حصتهن من الميراث وإقرار حق المستأجر.
في منشوره الفقراء وخلاصهم (1825)، كان إنسور قد حاجج بأن أجورهم «نادرًا ما تخطت حاجاتهم»، وأنه يجب «إعفاء العمال من كافة أنواع الضرائب». وأن الضرائب «يجب أن تفرض بصورة حصرية على المترفين».
جورج إنسور المجادلات
كان إنسور من بين أوائل أعضاء أرماغ في الجمعية الكاثوليكية، والذي كان منصبًا بارزًا لبروتستانتي في مقاطعة اشتهرت بكونها معقل النظام البرتقالي ونوادي برونزويك، والتي كانت جمعيات، حسب صف إنسور، ل «غير الليبراليين» الذين يستند ولاؤهم للتاج على الحصانة في استبعاد مواطنيهم الكاثوليك و«إساءة معاملتهم وإهانتهم». وبالفعل كان لدى إنسور حليف غير متوقع: تراجع عضو البرلمان تشارلز براونلو عن معارضته للتحرر ضمن النظام البرتقالي، وأعيد بنجاح إلى مقاطعة ويستمينستر في الانتخابات العامة لعام 1826. إلا أن المعارضة الملكية كانت مخيفة بما يكفي إلى درجة أنه توجب على إنسور ومجموعة من إصلاحيي أولستر أحاطوا باللورد روزمور التخلي عن خططهم بالبناء على هذه النجاحات عبر الدعوة إلى اجتماع إقليمي بالروح الوطنية، كما تخيلوه، التي يتمتع بها المتطوعون الإيرلنديون.
جورج إنسور المجادلات
انضم إنسور إلى أوكونيل في الدعوة إلى إلغاء قانون الاتحاد. كان إنسور عضوًا في هيئة المحلفين الكبرى في مقاطعة أرما (مجلس الحكومة المحلية) بصفته مالكًا لقصر أدريس منذ عام 1803، وشغل في عام 1806 المنصب الفخري لمأمور المقاطعة الأعلى. رفض أيضًا قبول تعيينه قاضيًا للصلح في عام 1828.
هل حظينا بهيئة تشريعية محلية، فربما قد أخفف إلى حد ما من نفوري من التحيز وسوء الحكم. أرى أنه بقبولي للمنصب سأكون شريكًا في البؤس والتدهور في بلدي، وذلك في الوقت الذي يستمر فيه الاتحاد في حرمان الأمة من إيراداتها والشعب من مجلسه التشريعي.
أكد إنسور في كتابه بعنوان مناهضة الاتحاد، أيرلندا كما ينبغي أن تكون (1831) أن «إنجلترا تعاملت دائمًا مع أيرلندا بخبث وحسد وتدمير؛ وأن أيرلندا ستبقى فقيرة ومتزعزعة بحال استمرار هذا الاتحاد»، وأكد أيضًا أن إنجلترا متأثرة بذلك. إن الاعتبارات السياسية الأيرلندية وزيادة فرص الفساد التي يوفرها التمثيل الأيرلندي في وستمنستر تضر بقضية الحرية المدنية وتعيق الإصلاح البرلماني.
جورج إنسور المجادلات
ادّعى أوكونيل، في مناقشة مجلس العموم لعام 1831 حول مشروع قانون الإصلاح، أن جورج إنسور، الذي يُعد «أحد أكثر المدافعين ذكاءً وحنكة عن إلغاء الاتحاد»، دعا شعب أيرلندا «إلى معارضة الإصلاح بشكل يميل إلى إثارة العقبات» من أجل الإلغاء. أعلن إنسور حينها بأنه غير راضِ عن «مسيرة الإصلاح» في بريطانيا. ترك قانون الإصلاح العظيم لعام 1832 سببًا لشعبي بريطانيا وأيرلندا لكي يحسدوا فرنسا حيث كان حق التصويت، وإن كان ما يزال مرتبطًا بالملكية، يُمارَس عن طريق الاقتراع السري (بعيدًا عن أنظار المالك وصاحب العمل)، ولم يساعد المشرعين الكنسيين والوراثة في تخفيف ذلك الحسد.
نصّت «خطة الإصلاح» الخاصة بإنسور على أن يتمتع «جميع البالغين» بحق متساوٍ في انتخاب مشرّعيهم. اقترح إنسور ذلك لأول مرة في أطروحته حول الحكومة الوطنية (1810) (وهو عمل أرسله زميل إنسور في كلية ترينيتي والمنفى الأيرلندي المتحد ويليام سامبسون إلى توماس جفرسون). اعتمد العمل على الإيمان بأن:
جورج إنسور المجادلات
معظم الناس يعرفون أساسًا ما هو جيد بالنسبة لهم. لن يتعرض الهمجي للخطف، وسيُحرَّر العبيد، وسيكون جميع الرجال، مهما كان عرقهم أو طائفتهم أو لونهم، أحرارًا، وسيحظون بالوسائل التي تؤمّن حريتهم.
اشتهر إنسور بأنه «هاجم المسيحية» في أطروحته حول التعليم الوطني، فأثار في عام 1811 ردًا عامًا من كبير رجال الدين البروتستانت القس إدوارد ريان كان عنوانه رسالة إلى جورج إنسور، المحترم: والتي أضيفت إليها أسباب كونك مسيحيًا، وفي «مقال إنسوري عن شيء ما»، إذ كان كلاهما محاكاة ساخرة وتوبيخًا في صفحات المجلة الشهرية ذا سكورج التابعة لحزب المحافظين. لم يردعه ذلك من المواصلة بإصرار في مجادلات اعتبرها منتقدوه فظًة ومسيئة حتى لو كان ينشرها تحت اسم مستعار (كريستيان إيمانويل) في كتابه بعنوان يانوس أو سيون، أو الماضي والمستقبل، الذي نُشِر في عشر طبعات بين عامي 1816 و1826، وفي عمل أكبر نُشِر باسمه في عام 1835 بعنوان مراجعة للمعجزات والنبوءات، وأسرار العهدين القديم والجديد والأخلاق والعزاء في الدين المسيحي.
لم يكتف إنسور بإيجاد «المذاهب الأخلاقية للدين المسيحي، التي أُشيد بها بشدة» بالإستناد فقط إلى نصوص وتعاليم متناقضة وغير متسقة تمامًا؛ وقال إن المسائل الأخلاقية كانت في حد ذاتها «عرضية» للإيمان بالخلاص من خلال يسوع المسيح. تعتبر الإلهات المسيحية الأخلاق، جنبًا إلى جنب مع العقل والحرية والسعادة، موضوعًا «دنيويًا وفلسفيًا فقط». تقول النتيجة:
إن الكهنوت يطلب من أتباعه كرسول أن يضحوا بالحياة الدنيا من أجل الاهتمامات الأبدية؛ وأن يعملون بلا انقطاع ليمتلكوا كل خيرات الأرض ولكي يمنعوا رعيتهم من الخطيئة والمعاناة بسبب متعهم.
عمل إنسور محاميًا لدى جيمس وارن دويل، أسقف كيلدير وليغلين للروم الكاثوليك، على الرغم من كونه غير مؤمن. توجّب عليه التحقيق في تقارير عن مئات التحولات إلى الإيمان المُصلح في ملكية بكافان تابعة للورد فارنهام، وهو عضو في منظمة أورانج البروتستانتية التبشيرية. أكدت تقارير إنسور للأسقف أن تلك التحولات كانت ناتجة عن «ظاهرة التحول بسبب الجوع»، وأن هؤلاء الذين تحولوا لم يتمكنوا من النجاة من الظروف التي كانت ستؤدي إلى المجاعة آنذاك.
نشر إنسور بعدها كتاب رسائل تُظهِر عدم الجدوى، وعبثية ما يسمى بشكل خيالي «الإصلاح الجديد» (1828)، وهو انتقاد إنسور ضد النهضة الإنجيلية التي حفزت «البعثات المحلية» البروتستانتية إلى الفلاحين الأيرلنديين. طالب الكتاب أيضًا بأن يكون «الكتاب المقدس خالٍ من الملاحظات أو التعليقات التي تجعله كتابًا مدرسيًا»، مما قلب خطط الحكومة التصالحية، التي يدعمها دويل على نطاق واسع، لنظام غير طائفي للتعليم الابتدائي.
إن حركة رجال الدين البروتستانت في أيرلندا التي كانت ستعرقل «التعليم الاجتماعي والديني لجميع الناس في مدرسة مشتركة»، كانت بمثابة دليل آخر لإنسور بأن المؤسسة الدينية «مؤذية بطبيعتها في جميع علاقاتها».
جورج إنسور الموت والإرث
توفي إنسور في 3 ديسمبر 1843 في منزل العائلة، قصر أدريس، والذي أصبح الآن ملكًا لمؤسسة التراث القومي.
اتهم المراجعون المحافظون إنسور بأنه شديد «التحذلق» ومثير للسخرية، وصنفوه في الدرجة الثانية بين مؤلفي الكتيبات المتطرفة كمقلد لوليام كوبيت وتوماس بان. إن «سفسطته الرديئة» يمكن أن ترضي فقط أولئك «المصنفين بالفعل تحت قائمة المكروهين»، ولكنهم لم يشعروا أن عمله كان من الممكن أن يبقى دون إجابة.
تمتع إنسور بسمعة كبيرة لدرجة أن جون كارترايت اقترح على بنثام في عام 1821 أن يتولى مع «صديقنا إنسور» قيادة حركة الإصلاح. كان ينبغي عليهم الانضمام إلى السير فرانسيس بورديت وثلاثة آخرين واعتبار أنفسهم «الحكماء السبعة» الأوصياء على الإصلاح الدستوري. إن تقاريرهم وملاحظاتهم «تعلقت بالديمقراطية أو مجلس العموم في المملكة المتحدة بأكملها». (رفض بنثام هذا التكريم معتبرًا نفسه «عدمي» نسبيًا).
جورج إنسور الموت والإرث
قرأ كارل ماركس أعمال إنسور، ووصفه بأنه «خبير اقتصادي سياسي من أصل إنجليزي»، وبأنه بروتستانتي «غير مبالٍ بالأمور الدينية، وبأنه يمكن أن يكون بارعًا في الدفاع عن الكاثوليكية»، وأوصى بمنشوراته لفريدريك إنجلز. احتوت أعمال إنسور على «كل أنواع الأشياء اللاذعة»، ويذكر ماركس ذلك في أطروحته بعنوان رأس المال مستشهدا بمثال عليه. اقترح إنسور في جداله المناهض للمالتوسية أن النبلاء الاسكتلنديين قد أثروا خلال إخلاءات هايلاند على ما كان المغول في الصين يفكرون فيه فقط: «لإبادة السكان وتحويل الأرض إلى مراعي».
أصبح إنسور شخصية «مهملة» اليوم، ولكنه كان مشهورًا بما يكفي في حياته بالنسبة للتاريخ الحديث للفكر الأيرلندي ليصنفه مع معاصريه الراديكاليين ويليام طومسون (الذي حصل كتابه بعنوان التحقيق في مبادئ توزيع الثروة أيضًا على تنويه فخري في أطروحة رأس المال). تعاون طومسون في وقت ما مع النسوية الراديكالية آنا دويل ويلر، والفيلسوف الشمولي هنري ماكورماك، وشاركوا جميعهم مع إنسور العلاقات مع بنثام وميل. وُضِعَت مقتطفات من كتاب إنسور عن حالة أوروبا في يناير عام 1816، والذي شجب فيه استعادة ملكية الحق الإلهي، في مجموعة من النصوص بعنوان الرومانسية والسياسة، 1789-1832 (2007)، والتي توضح تطور النقاش الراديكالي في بريطانيا في العقود التي تلت الثورة الفرنسية.
آني سوينرتون
كانت آني لويزا سوينرتون، عضو الأكاديمية الملكية للفنون، (الاسم قبل الزواج: آني لويزا روبنسون) (26 فبراير 1844-24 أكتوبر 1933) رسامة بريطانية اشتهرت في رسم لوحات البورتريه واللوحات الرمزية. درست سوينرتون في مدرسة مانشستر للفنون وفي أكاديمية جوليان قبل استقرارها في المجتمع الفني في روما مع زوجها جوزيف سوينرتون، المختص في النحت الضخم. تأثرت سوينرتون بجورج فريدريك واتس والسير إدوارد بورن جونز. أعرب جون سنغر سارغنت عن تقديره لعملها، وساعدها في أن تصبح أول عضو نسائي منتخب في الأكاديمية الملكية للفنون في عام 1922. رسمت سوينرتون صورًا لهنري جيمس وميليسنت فاوست. تتواجد مجموعتها العامة الرئيسية من الأعمال في معرض مانشستر للفنون، ولكن الأعمال الفردية تتواجد في عدد قليل من المدن الإنجليزية الأخرى، بالإضافة إلى غلاسكو، ودبلن، وباريس، واثنان في ملبورن بأستراليا. كانت آني صديقة مقربة لكبار المدافعات عن حقوق النساء في التصويت في ذلك الوقت، ولاسيما عائلة بانكيرست.
آني سوينرتون بداية حياتها
وُلِدَت آني لويزا روبنسون في هولم بمانشستر في عام 1844. كان والداها المحامي فرانسيس روبنسون وآن ساندرسون، وكان لديها ست أخوات. عملت في صنع وبيع الألوان المائية للمساعدة في دخل الأسرة خلال فترة مالية صعبة. درست شقيقتاها جوليا وإميلي أيضًا في مدرسة مانشستر للفنون، وسُجِلتا كطالبتين حائزتين على جوائز في صحيفة مانشستر غارديان في عام 1873 (عدد 24 ديسمبر، الصفحة 8).
آني سوينرتون التعليم
تدربت سوينرتون في مدرسة مانشستر للفنون ابتداءً من عام 1871، وفازت بالجائزة الذهبية ومنحة دراسية للرسم بالزيت والألوان المائية. درست في روما مع صديقتها وزميلتها الفنانة سوزان إيزابيل داكر منذ عام 1874 حتى عام 1876، ودرستا بعدها في أكاديمية جوليان في باريس منذ عام 1877 حتى عام 1880. تأثرت سوينرتون بأعمال جول باستيان ليباج. عاشت في مانشستر في عام 1880، وانتقلت إلى لندن بحلول عام 1882.
آني سوينرتون حياتها كفنانة
رسمت آني لوحات البورتريه، وشخصيات وأعمالًا رمزية ومناظر طبيعية. كان جورج فريدريك واتس والسير إدوارد بورن جونز من المؤيدين لمسيرتها المهنية. قالت ليندا موراي: «تأثرت سوينرتون بواتس كثيرًا، وكان العديد من موضوعاتها من النوع المجازي أو الرمزي الذي كان موطن قوته. كان رسمها متينًا، وكان لديها فهم نحتي للشكل المتوافق مع الألوان المنعشة وغير المدمجة، والذي يُظهِر التشابه مع الانطباعية. نص فهرس معرض تيت بعنوان «المكشوف، العري الفيكتوري» على أن «آني سوينرتون التي تعيش في روما، كانت واحدة من أكثر رسامات الفن العاري جرأة، وغالبًا ما كانت تصدم الجماهير بشخصياتها المرسومة بقوة».
تضمنت أعمال سوينرتون جوانب من الكلاسيكية الجديدة وما قبل الرفائيلية والانطباعية. وصفت مجلة ذا ماغازين أوف آرت أحد أعمالها قائلة: «تُعد لوحة الأم المنتصرة لسوينرتون تصميمًا مبتكرًا للغاية. تظهر أطراف الجسد كأنها مشبعة إلى حد ما في التحديد، مع وجود استخدام لدرجة معينة من اللون المعدني البعيد تمامًا عن فكرة تدفق الدم في جسم الإنسان». برعت سوينرتون أيضًا في رسم الأطفال.
آني سوينرتون حياتها كفنانة
تشاركت سوينرتون مع سوزان داكر في نفس المرسم، وأسستا جمعية مانشستر للرسامات في عام 1879، والتي قدمت التعليم الفني والمعارض، وكانت إميلي روبنسون عضوًا في الجمعية أيضًا. رسمت سوينرتون صورة داكر، التي عُرضت في عام 1880 في الأكاديمية الملكية للفنون، ونُقِلَت إلى معرض مانشستر للفنون في عام 1932. كانت سوينرتون ثاني امرأة تجلس في لجنة تعليق الصور في معرض الخريف في ليفربول في عام 1895.
رسمت سوينرتون صورًا لأفراد عائلة غاريت، ومن ضمنهم أغنيس غاريت، والسيدة ميليسنت غاريت فاوست، التي اشتراها شانتري بيكيست للشعب وهي موجودة في معرض تيت، ولويزا غاريت أندرسون.
رسمت أيضًا صورًا لأشخاص مقربين من عائلة غاريت، ومن ضمنهم هنري جيمس والقس ويليام غاسكل، زوج الروائية إليزابيث غاسكل. كانت السيدة إثيل سميث راعية لسوينرتون، فرسم جون سنغر سارغنت لوحة لسوينرتون وشقيقة سميث، السيدة تشارلز هانتر.
آني سوينرتون حياتها كفنانة
عرضت سوينرتون أعمالها في الأكاديمية الملكية للفنون مع مقدمة افتتاحية من بيرن جونز منذ عام 1879 حتى عام 1886 ثم منذ عام 1902 حتى عام 1934. أعرب جون سنغر سارغنت عن تقديره لعملها واشتراه، وأعطى الشعب لوحة الأوريدات (الحوريات الجبليات) التي رسمتها سوينرتون، وكان له دور فعال في انتخابها في عام 1922 لتصبح أول امرأة مشاركة في الأكاديمية الملكية منذ القرن الثامن عشر، وأول امرأة تُنتَخَب في المنظمة. عُرِضَت أعمال سوينرتون في المعارض الوطنية والدولية الأخرى، ومن ضمنها أبردين، ودونكاستر، وهدرسفيلد، ومانشستر، وشيكاغو وبيتسبرغ. عُرِضَت لوحة فلورنس نايتنغيل في سكوتاري في عام 1893 في معرض المرأة في معرض شيكاغو العالمي. قالت لهيلاري فريزر، مؤلفة كتاب النساء يكتبن التاريخ الفني في القرن التاسع عشر، إن العمل أظهر الطريقة التي يمكن للفنانات من خلالها نقل مشاعر العطاء من خلال التركيب الفني واللون القوي. أدرِجَت سوينرتون ضمن معرض عام 2018 بعنوان النساء في باريس 1850-1900.
آني سوينرتون الدفاع عن حق المرأة في التصويت
كانت سوينرتون مؤيدة نشطة لحركة حق المرأة في التصويت في ذلك الوقت، وكانت من الموقعين على إعلان الاتحاد الوطني لجمعيات حق المرأة في التصويت لعام 1889 لصالح حق المرأة في التصويت.
آني سوينرتون الحياة الشخصية
التقت سوينرتون بالنحات جوزيف ويليام سوينرتون، من جزيرة مان، بينما كان الاثنان يعيشان في روما غالبًا. تزوجا في عام 1883، وعاشا بشكل أساسي في روما وكان لديهما استوديو في شيبارد بوش في لندن. توفي زوجها في عام 1910.
تدهورت حالة سوينرتون البصرية في سنواتها الأخيرة، وتنقّلت بعد وفاة زوجها للعيش بين تشيلسي ولندن وروما، واستقرت أخيرًا في جزيرة هايلينغ بإنجلترا، وتوفيت هناك في عام 1933. عُرِضت محتويات الاستوديو السابق الخاص بها للبيع بعد وفاتها، وأُزيل المكان من شارع 1 إيه ذي أفنيو، 76 فولهام رود، لندن، أس دبليو 3 في منطقة كريستي في لندن في 9 فبراير عام 1934. شمل ذلك أعمالها الخاصة (المكتملة وغير المكتملة)، ومجموعتها الصغيرة من الصور التي رسمها كبار الفنانين (بما في ذلك غورتشينو وموروني) بالإضافة إلى الإطارات والحوامل الخشبية. تركت سوينرتون في وصيتها، وفي تخليد لذكرى سوزان إيزابيل داكر، وصية للفنان فرانسيس دود.
كانت فنانة موهوبة وامرأة بارعة، على الرغم من أنه من الصعب القول إنها كانت تتمتع بسحر السلوك. كانت صراحتها محرجة في بعض الأحيان للحفاظ على شجاعة قناعاتها، وكان لديها تلعثم طفيف.
عقيدة روماتويدية
العقيدة الروماتويدية هي كتلة نسيجية أو منطقة منتفخة تظهر على السطح الخارجي للجلد عادةً حول الناتئ المرفقي (طرف المرفق) أو المفاصل بين السلاميات (مفاصل الأصابع)، ولكنها قد تظهر في مناطق أخرى. هناك أربعة أنواع مختلفة من العقيدات الروماتويدية: العقيدات الروماتويدية تحت الجلد والعقيدات القلبية والعقيدات الرئوية وعقيدات الجهاز العصبي المركزي. تظهر هذه العقيدات بشكل حصري تقريبًا في حالات التهاب المفاصل الروماتويدي. نادرًا ما تتشكل العقيدات الروماتويدية المتعددة (عقيدات متعددة على اليدين أو مناطق أخرى) في حالة عدم وجود التهاب المفاصل الروماتويدي. قد تظهر العقيدات الروماتويدية أيضًا في مناطق أخرى من الجسم غير الجلد، وبشكل أقل شيوعًا، في بطانة الرئتين أو الأعضاء الداخلية الأخرى. كان ظهور العقيدات في رئتي عمال المناجم المعرضين لغبار السيليكا يُعرف باسم متلازمة كابلان. في حالات نادرة، تظهر العقيدات في مواقع مختلفة من الجسم (مثل الجفن العلوي والمنطقة البعيدة من أخمص القدم والفرج وداخليًا في المرارة والرئة وصمامات القلب والحنجرة والعمود الفقري).
عقيدة روماتويدية
قد يختلف حجم العقيدات الروماتويدية ما بين 2-5 سم وعادةً ما تكون صلبة عند اللمس. في كثير من الأحيان، ترتبط بالجيوب الزلالية أو الجرابات الزلالية. تظهر هذه العقيدات لدى 5% من المصابين بالتهاب المفاصل الروماتويدي خلال عامين منذ بداية المرض، ويبلغ معدل الانتشار التراكمي نحو 20-30%. تشمل عوامل خطر تطور العقيدات الروماتويدية التدخين وإصابة (رضح) الأوعية الدموية الصغيرة.
في معظم الأحيان، لا تكون العقيدات مؤلمة أو معيقة بأي شكل من الأشكال، ولكن مظهرها قد يشكل مصدر إزعاج. مع ذلك، قد تصبح العقيدات الروماتويدية مؤلمة عند حدوث عدوى أو تقرحات على جلد العقيدات. قد تختفي بعض العقيدات مع مرور الوقت، ولكن بعضها الآخر قد ينمو بشكل أكبر، ما يجعل التنبؤ بحجمها صعب عمومًا.
قد يكون علاج العقيدات الروماتويدية أمرًا صعبًا للغاية، لكن الاستئصال الجراحي وحقن الكورتيكوستيرويدات أظهرا نتائج جيدة.
عقيدة روماتويدية الفيزيولوجيا المرضية
رغم أن الآلية الدقيقة غير معروفة، هناك بعض الفرضيات حول ظهور العقيدات الروماتويدية. لوحظ أن العقيدات الروماتويدية تتشكل في كثير من الأحيان على المواقع الباسطة والمناطق المعرضة للرضوح. يسبب الرضح تراكم الجزيئات الالتهابية ويؤدي إلى استجابة التهابية ثانوية تؤدي في النهاية إلى تحرر الفايبرين وحدوث النخر. تشير فرضية أخرى إلى أن التهاب الأوعية الدموية ينشط مكونات المتممة، ما يؤدي إلى ترسب العوامل الروماتويدية والفايبرين.
عقيدة روماتويدية الفيزيولوجيا المرضية
تشكل العقيدات الروماتويدية المظهر الجلدي الأكثر شيوعًا لالتهاب المفاصل الروماتويدي. يشمل التهاب المفاصل الروماتويدي التهابًا مزمنًا في الأغشية الزليلية، ما يؤدي إلى تآكل الغضروف المفصلي والعظم المجاور للمفصل. يحدث الالتهاب عن طريق الخلايا التائية والخلايا البائية والخلايا الوحيدة عندما يتم تنشيط الخلايا البطانية. يعد التوعي الحديث، أي نمو الأوعية الدموية الجديدة، بمثابة واسم إضافي لالتهاب المفاصل الروماتويدي. قد يحدث فرط تنسج طبقة البطانة الزليلية نتيجةً لانتشار الخلايا الليفية الزليلية والخلايا البلعمية الكبيرة. قد يؤدي هذا التوسع في الغشاء الزليلي، والذي يشار إليه أحيانًا باسم «السبل»، إلى تآكلات عظمية وغضروفية في موقع التقاطع العظمي الغضروفي للعظم المحيط بالمفصل.
عقيدة روماتويدية عوامل الخطر
تتطور العقيدات الروماتويدية إذا كان المريض يعاني من التهاب المفاصل الروماتويدي. مع ذلك، لا يعاني جميع المصابين بالتهاب المفاصل الروماتويدي من العقيدات الروماتويدية. قد تشمل بعض عوامل خطر الإصابة بالعقيدات الروماتويدية لدى المصابين بالتهاب المفاصل الروماتويدي ما يلي:
عقيدة روماتويدية الانتشار
هناك أربعة أنواع مختلفة من العقيدات الروماتويدية: العقيدات الروماتويدية تحت الجلد والعقيدات القلبية والعقيدات الرئوية وعقيدات الجهاز العصبي المركزي.
وفقًا لدراسة أجرتها مجموعة دراسة بارفوت، أبلغ 7% من الأفراد الذين شُخصت إصابتهم بالتهاب المفاصل الروماتويدي عن وجود عقيدات روماتويدية تحت الجلد عند التشخيص الأولي. أفاد نحو 30-40% من جميع المصابين بالتهاب المفاصل الروماتويدي بظهور هذه العقيدات خلال فترة المرض. ترتبط العقيدات الروماتويدية تحت الجلد بزيادة خطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية والجهاز التنفسي، ويجب تقييم المرضى ذوي عقيدات روماتويدية مكتشفة تحت الجلد لتحديد عوامل الخطر القلبية الوعائية والتنفسية.
قد تتشكل العقيدات الروماتويدية أيضًا في القلب. بشكل خاص، قد تظهر في عضلة القلب والتأمور وغيرها من البنى الصمامية، ويمكن اكتشاف هذه العقيدات من خلال تخطيط صدى القلب. يوجد عدد قليل من الدراسات حول تطور العقيدات القلبية المرتبط بالتهاب المفاصل الروماتويدي، وتحتوي على حد أدنى من البيانات، ولكن الإجماع العام هو أن مثل هذه الأحداث نادرة نسبيًا.
عقيدة روماتويدية الانتشار
يختلف معدل انتشار العقيدات الرئوية المُبلغ عنه اعتمادًا على طريقة الكشف. في دراسة أجريت عام 1984 على خزعات الرئة في التهاب المفاصل الروماتويدي، كان معدل الانتشار المُبلغ عنه حوالي 32% في عينة مكونة من 40 فردًا. مع ذلك، هناك دراسة سريرية أخرى استخدمت طريقة مختلفة للكشف، وهي صور شعاعية للصدر بالفيلم البسيط؛ أظهرت أن 2 فقط من أصل 516 فردًا (~ 0.4%) شُخصت إصابتهم بالتهاب المفاصل الروماتويدي طوروا عقيدات رئوية. بالإضافة إلى ذلك، أبلغت دراسات سريرية أخرى عن زيادة نمو العقيدات الرئوية بعد العلاج بالميثوتركسيت وليفلونوميد وإيتانرسبت.
كما هو الحال مع العقيدات القلبية، تعد العقيدات التي تتطور في الجهاز العصبي المركزي نادرة نسبيًا. تظهر معظم التقارير عن نمو العقيدات في الجهاز العصبي المركزي أيضًا بمراحل حادة من أمراض المفاصل التآكلية. بشكل عام، يمكن كشف هذه العقيدات من خلال التصوير بالرنين المغناطيسي وتأكيدها من خلال الخزعات. حتى الآن، لا توجد طرق معروفة مُبلغ عنها مفيدة في الحد من العقيدات في الجهاز العصبي المركزي.