hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كارتوناج تقنية
في تقنية شبيهة بالمعجون الورقي، تم لصق قصاصات من الكتان أو ورق البردي مع الجص أو الراتنج وتستخدم لصنع علب وأقنعة المومياء. يمكن تشكيلها على شكل الجسم، وتشكيل نوع من الصدفة. بعد تجفيف المادة يمكن دهنها أو طلاؤها بالذهب. يمكن تزيين القشرة بأشكال هندسية وآلهة ونقوش. خلال العصر البطلمي، تم تغيير طريقة القشرة الواحدة لتشمل أربع إلى ست قطع من الكرتوناج. سيكون هناك بشكل عام قناع، وصدرية، ومئزر، وغطاء للقدم. في حالات معينة، تم استخدام قطعتين إضافيتين لتغطية القفص الصدري والمعدة.
كارتوناج مواد
تغيرت المواد المستخدمة في إنتاج الكارتوناج بمرور الوقت. في المملكة المصرية الوسطى، كان من الشائع استخدام الكتان المغطى بالجبس، خلال الفترة الانتقالية الثالثة، والكتان والجص، وأثناء العصر البطلمي، ولفائف البردي القديمة، وأثناء العصر الروماني، باستخدام مواد ليفية أكثر سمكًا.
كانت إعادة استخدام أوراق البردي التي كانت تعتبر نفايات شائعة خلال العصر البطلمي. تم استخدام العديد من الوثائق المهملة من الحكومة والمحفوظات لهذا الغرض.
كارتوناج الأهمية الأثرية
احتفظ إعداد الكارتوناج بأقسام من ورق البردي؛ لذلك، فهو مصدر بارز لأقسام المخطوطات المحفوظة جيدًا. في عام 1993، تلقت مدينة هلسنكي أربعة عشر قطعة من الكرتوناج من متحف برلين المصري. تم تكليف المحافظين بالحفاظ على الكرتوناج ونشر جميع نصوص البردي اليونانية المشتقة منها.
صُممت الأقنعة الجنائزية الكرتونية لتمثيل وجه المتوفى بشكل مثالي، وهي ذات صلة كنقطة انطلاق للعملية التطورية التي ستؤدي إلى إنشاء توابيت مجسمة. إنها تشكل رابط المرور بين ممارسة نمذجة الأجسام باستخدام ضمادات مبللة بالجبس (شائعة في المملكة المصرية القديمة) والتوابيت المجسمة اللاحقة. علاوة على ذلك، فإن تحضير الكارتوناج حافظ على سلامة البرديات المستخدمة فيه: وهذا يجعل الكارتوناج مصدرًا ثمينًا للمخطوطات المحفوظة جيدًا.
أوتريخت
قد تشير أوتريخت إلى:
أوترخت (مدينة)
نادي أوترخت (نادي كرة قدم في هولندا)
جامعة أوتريخت (جامعة في هولندا)
شبكة أوتريخت
جامعة لويس باستور
جامعة لويس باستور (بالإنجليزية: Louis Pasteur University)‏، والمعروفة أيضًا باسم ستراسبورغ الأول أو جامعة إل بي، جامعة كبيرة في ستراسبورغ، الألزاس، فرنسا، كانت الجامعة عضوًا في LERU (رابطة جامعات الأبحاث الأوروبية). سميت على اسم العالم الفرنسي الشهير لويس باستور في القرن التاسع عشر، تسعة عشر من الحائزين على جائزة نوبل واثنان من الحائزين على ميدالية فيلدز درسوا أو دَرَّسَوا أو أجروا أبحاثًا في جامعة لويس باستور، مما يؤكد السمعة الممتازة للجامعة.
جامعة لويس باستور التاريخ المبكر
اعتبارًا من 15 يناير 2007، كان هناك 18،847 طالبًا مسجلين في الجامعة، بما في ذلك حوالي 3000 طالب أجنبي. تركز البحث والتدريس في جامعة لويس باستور على العلوم الطبيعية والتكنولوجيا والطب.
في 1 يناير 2009، أصبحت جامعة لويس باستور جزءًا من جامعة ستراسبورغ التي أعيد تأسيسها وفقدت مكانتها كجامعة مستقلة.
مجمع الفقه الإسلامي بالهند
مجمع الفقه الإسلامي بالهند (IFA) مؤسسة فقهية مقرها نيودلهي تأسس عام 1989 م. وظل القاضي مجاهد الإسلام القاسمي مؤسسه ورئيسه حتى وفاته. المجمع منظمة غير حكومية مسجلة، ومنذ ذلك الحين يعمل كمنظمة ذات توجه بحثي.
مجمع الفقه الإسلامي بالهند أهداف المجمع
يهدف مجمع الفقه الإسلامي بالهند إلى تحقيق ما يلي:
1- التوصل إلى حلول للمشكلات الناجمة عن التغيرات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والصناعية، والتطورات الحديثة، وفق الأطر الإسلامية اهتداء بالكتاب والسنة وآراء الصحابة وأقوال علماء السلف.
2- البحث عن الحلول لمستجدات العصر الحديث ولما دعت تغيرات الظروف إلى استيناف البحث والدراسة فيه من القضايا القديمة في ضوء أصول الفقه الإسلامي عن طريق التحقيق الاجتماعي.
3- إجراء الدراسة لمصادر الفقه الإسلامي وقواعده وكلياته والنظريات الفقهية شرحاً وتأويلاً وتطبيقاً في العصر الراهن.
4- عرض الفقه الإسلامي وشرحه في أسلوب حديث ومعاصر.
5- دراسة وتحقيق الموضوعات الفقهية في ضوء المقتضيات العصرية.
6- الحصول على فتاوى وآراء العلماء المحققين المعاصرين والمؤسسات الدينية الموثوق بها في القضايا المستجدة ثم نشرها في أوساط جماهير المسلمين.
مجمع الفقه الإسلامي بالهند أهداف المجمع
7- إيجاد الصلات مع جميع المؤسسات الفقهية والبحثية الأخرى داخل الهند وخارجها، وتبادل المعلومات عن الإنجازات العلمية، واختيار الفتاوى الصادرة من العلماء والمؤسسات الموثوق بها، المطبوعة منها وغير المطبوعة التي هي بمثابة تراث فقهي وعلمي مهم، وتهذيبها وعرضها في أسلوب عصري، حفاظاً على التراث وتعميماً وتوصيلاً للفائدة إلى الأجيال القادمة.
8- اطلاع الناس على المشكلات الناجمة في مجالات الاقتصاد والاجتماع والطب وأعراف البلدان المختلفة والبيئة والطبيعة السكانية في الهند وخارجها، وإطلاعهم على نتائج الدراسات والتحقيقات التي تتم حولها.
9- استعراض الأحكام الصادرة عن محاكم داخل الهند وخارجها حول شرح وتطبيق القوانين الإسلامية ونشر نتائجها.
10- استعراض ما يثار من الشبهات ويورَد من الإشكالات حول قوانين الإسلام من قبل المستشرقين والآخرين، وتقديم الرؤى الصحيحة عنها.
مجمع الفقه الإسلامي بالهند أهداف المجمع
11- إعداد الكتب حول الأسئلة الجديدة والتحديات المواجهة للإسلام في أسلوب يوافق العصر.
12- تشجيع العلماء الشبان المتفوقين وإعدادهم ليكونوا باحثين محققين، والاتصال بالعلماء ليساهموا في إعدادهم عن طريق ربطهم بمركز بحث موحَّد.
13- إعداد الفهارس في شتى الموضوعات الفقهية.
14- بذل الاهتمام اللازم بتزويد المتفوقين من خرِّيجي المعاهد الدينية بمبادئ ضرورية للعلوم العصرية، وكذلك بتثقيف أذكياء متخرجي الجامعات العصرية بمبادئ العلوم الفقهية والدينية، وكل هذا يهدف إلى تكوين الشخصيات العلمية المتخصصة في العلوم الشرعية والواعية بمقتضيات العصر.
15- وتحقيقاً للأهداف المذكورة يهتم المجمع بعقد المؤتمرات والندوات، وتشكيل لجان الدراسة، وإنشاء المؤسسات العلمية والبحثية، واستخدام كل ما يحقق الأهداف حسب الإمكانيات المتوفرة.
فلاح عبود
فلاح عبود (1957 - 25 كانون الثاني/يناير 2022) ممثل عراقي.
فلاح عبود وفاته
توفي فجر يوم الثلاثاء 22 جمادى الآخرة 1443 هجريًّا الموافق 25 كانون اللثاني/يناير 2022 ميلاديًّا، وقد نعته نقابة الفنانين العراقيين في بيان لها جاء فيه: «ببالغ الحزن والأسى تنعى نقابة الفنانين الفنان فلاح عبود والذي وافته المنية فجر هذا اليوم سائلين المولى أن يتغمده بواسع رحمته وأن يلهم ذويه ومحبيه وزملائه الصبر والسلوان».
هنتنغتون للعلوم الصحية
جامعة هنتنغتون للعلوم الصحية، المعروفة سابقًا باسم الأكاديمية الأمريكية للتغذية وكلية هنتنغتون للعلوم الصحية، هي مؤسسة تعليمية عليا هادفة للربح مقرها في نوكسفيل، تينيسي تقدم برامج في التغذية والصحة عبر التعليم عن بعد.
هنتنغتون للعلوم الصحية التركيز الأولي
ينصب التركيز الأساسي للمؤسسة على توفير التعليم في مجال التغذية. يمنح درجة الزمالة في التغذية التطبيقية، ودرجة البكالوريوس والماجستير في التغذية، ودكتوراه في الرعاية الصحية المتكاملة مع خيارات للتركيز في التغذية السريرية، أو التركيز الشخصي. كما تقدم برامج الدبلوم في التغذية الشاملة وعلوم المكملات الغذائية والتغذية الرياضية وتغذية المرأة وإدارة الأعمال الصغيرة والتدريب الشخصي المتكامل.
هنتنغتون للعلوم الصحية التاريخ والاعتماد
تأسست جامعة هنتنغتون للعلوم الصحية في عام 1985 باسم الأكاديمية الأمريكية للتغذية. وقد تم اعتمادها من قبل لجنة اعتماد التعليم عن بعد، رسمياً لجنة الاعتماد التابعة لمجلس التعليم والتدريب عن بعد، منذ عام 1989. في عام 2004 تم بيع المدرسة إلى جامعة هنتنغتون   في يعام 2005 غيرت اسمها إلى كلية هنتنغتون للعلوم الصحية. وفقاً للمؤسسة، فإن اسمها يكرم صموئيل هنتنغتون، رجل من ولاية كناتيكيت كان من بين الموقعين على إعلان الاستقلال. وفي عام 2015، تمت الموافقة على جامعة هنتنغتون للعلوم الصحية، كلية هنتنغتون، من قبل وزارة التعليم الأمريكية كمؤسسة من الدرجة الرابعة. نتيجة لذلك، يمكن للطلاب المؤهلين التقدم للحصول على التمويل الفيدرالي، بما في ذلك القروض الفيدرالية ومنح بيل.
غيرت المؤسسة اسمها من كلية هنتنغتون للعلوم الصحية إلى جامعة هنتنغتون للعلوم الصحية في عام 2018.
هنتنغتون للعلوم الصحية أهداف الطالب
بالإضافة إلى توفير أساس قوي في التغذية والعلوم الأساسية، يوضح موقع جامعة هنتنغتون للعلوم الصحية أن التعلم عن بعد والدرجات العلمية عبر الإنترنت وبرامج الدبلوم تتضمن نطاقاً واسعاً من وجهات نظر الطب التكميلي والبديل المسؤولة - بهدف تزويد الطلاب بنهج جيد- وشامل للـتغذية والعلوم الصحية.
هنتنغتون للعلوم الصحية أهلية\ استحقاق الخريجين للحصول على أوراق اعتماد مهنية
قد يكون الخريجون الذين نجحوا في إكمال برامج أكاديمية محددة في HUHS مؤهلين لإجراء اختبارات المجلس للحصول على أوراق اعتماد وطنية ومهنية معينة:
خريجو دبلومة HUHS في برنامج التغذية الرياضية (Dip.S.N.) مؤهلون لخوض امتحان المجلس الوطني للجمعية الدولية للتغذية الرياضية لأخصائي التغذية الرياضية.
خريجو جامعة HUHS's B.H.S، MS أو د. مؤهلون لاجتياز امتحان اختصاصي التغذية السريرية المعتمد من خلال مجلس اعتماد التغذية الإكلينيكية. المجلس عبارة عن وكالة اعتماد معفاة من الضرائب 501 (c) (3) غير ربحية توفر التدريب المهني والفحص والشهادة لمؤسسات الرعاية الصحية وبرامج الاعتماد المتخصصة وامتحانات الترخيص / الشهادة الحكومية.
خرّيجو أ.س. أو B.H.S. يفي برنامج الدرجة العلمية بمتطلبات Pathway II للأهلية للجلوس لمدير حمية معتمد، امتحان اعتماد متخصص في حماية الأغذية مقدم من جمعية مديري الأنظمة الغذائية.
هنتنغتون للعلوم الصحية أهلية\ استحقاق الخريجين للحصول على أوراق اعتماد مهنية
خرّيجو جامعة HUHS's B.H.S. البرنامج مؤهل لاجتياز امتحان المجلس الوطني للجمعية الدولية للتغذية الرياضية لأخصائي التغذية الرياضية المعتمد، و /أو امتحان المجلس الوطني لشهادة تكوين الجسم.
خرّيجو جامعة HUHS's B.H.S. أو م. برامج التغذية مؤهلة للتقدم بطلب للحصول على عضوية على مستوى ممارس معتمد لدى الجمعية الطبية الأمريكية الشاملة، التي خدمت ودعمت الأطباء والممارسين الآخرين منذ تأسيسها في عام 1978. تقتصر العضوية على الممارسين الذين يخدمون العملاء عبر مجموعة واسعة من أساليب الرعاية الصحية الشاملة، بما في ذلك خريجي HUHS الذين ينوون العمل بشكل احترافي في التغذية السريرية.
هيئة قانون الأحوال الشخصية المسلمة لعموم الهند
هيئة قانون الأحوال الشخصية المسلمة لعموم الهند (AIMPLB) هي منظمة غير حكومية تأسست عام 1973م لتبني استراتيجيات مناسبة لحماية واستمرار تطبيق قانون الأحوال الشخصية للمسلمين في الهند، والأهم من ذلك، قانون تطبيق قانون الأحوال الشخصية المسلمة (الشريعة) لعام 1937 ،  تنص على تطبيق قانون الشريعة الإسلامية على المسلمين في الهند في الشؤون الشخصية. يسري القانون على جميع مسائل قانون الأحوال الشخصية باستثناء حالات الخلافة. حتى هذا القسم كان له الحق بموجب قوانين مثل قانون كوتشي الميمونز لعام 1920 وقانون الميراث المحمدان (الثاني لعام 1897م) في اختيار «قانون المحميدان». يزعم فايز الرحمن أن غالبية المسلمين يتبعون الشريعة الإسلامية ، وليس القانون المدني الهندوسي.
ضلع مشقوقة
ضلْعٌ مشْقوقة هو عيبٌ خلقي في القفص الصدري إضافةً إلى العضلات والأعصاب المرتبطة به، ويحدث في حوالي 1.2% من البشر. تحدث هذه الحالة بنسبة تصل إلى 8.4% في السامويين. تًقسم النهاية القصية للضلع إلى قسمين. عادة ما تكون أُحادية الجانب.
عادةً لا تكون هناك أعراضٌ في حالة الأضلاع المشقوقة، وغالبًا ما تُكتشف مصادفةً عبر تصوير الصدر بالأشعة السينية. يمكن أن تشمل آثار هذا العيب الهيكلي العصبي صعوباتٍ في التنفس، وصعوباتٍ وقيود عصبية، إضافةً إلى محدودية الطاقة بسبب ضغوط الحاجة إلى التعويض عن الصعوبات الفيزيولوجية العصبية. قد يكون الضلع المشقوقة غير مستقرٍ، مما يُسبب متلازمة الضلع المنزلق.
هناك ارتباطٌ آخر مع الأكياس الكيراتينية سنية المنشأ في الفك، والتي قد تسلكُ سلوكًا عدوانيًا، مع قابليةٍ عاليةٍ لإعادة الحدوث عند معالجتها باستئصالٍ وكشطٍ بسيط. عند ملاحظة الحالتين معًا، فإنه من المحتمل أن يكون المريض مصابًا بمتلازمة سرطانة الخلية القاعدية الوحمانية (متلازمة غورلين غولتز).
القاضي مجاهد الإسلام القاسمي
مجاهد الإسلام القاسمي (1936-4 أبريل 2002) كان عالما هنديا ومصنفا ومفتيا وقاضيا معروفا ومفكرا إسلاميا، المعروف بــ القاضي، مؤسس مجمع الفقه الإسلامي . شغل منصب رئيس مجلس قانون الأحوال الشخصية للمسلمين في الهند.
هذا جناه أبي علي
هذا جَنَاهُ أَبي عَلَيَّ هو مطلعُ بيتٍ شعريٍ منتشرٌ في المؤلفات وعلى الإنترنت، يُنسب إلى أبي العلاء المعري، «لتكون وصيته خالدة للأجيال مثيرةً جدلًا مُستمرًا كما أثاره في حياته». البيت هو:
يردُ البيت في مؤلفاتٍ أخرى مع اختلافٍ في الكلمات، حيثُ:
هذا جناه أبي علي البيت
أَبُو اَلْعَلَاءْ أَحْمَدْ بْنْ عَبْدِ الله بْنْ سُلَيْمَانْ بْنْ مُحَمَّدْ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي (363هـ/973م - 449هـ/1057م) الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
هذا جناه أبي علي البيت
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. وغلب التشاؤم على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وسبب تشاؤمه بِالمقام الأوَّل هو ذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة. كما آمن أبو العلاء أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه.
هذا جناه أبي علي البيت
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
هذا جناه أبي علي البيت
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران.
يَذكرُ ابن خَلِّكَان (المولود عام 1211 ميلاديًا؛ أي بعد وفاة اَلْمَعَرِّي بحوالي 154 عامًا) في كتابه «وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان» أنهُ قد بلغه بأنَّ أبا العلاء المعري قد أوصى قبل وفاته، بأن يُكتب على قبرهِ هذا البيت على الكامل:
هذا جناه أبي علي البيت
ويُعقب ابن خَلِّكَان على ذلك، بقوله «وهو أيضًا متعلقٌ باعتقاد الحكماء، فإنهم يقولون: إيجاد الولد وإخراجه إلى هذا العالم جناية عليه، لأنه يتعرض للحوادث والآفات». كما يُعقب ابن الأثير الجزري في كتابه «الكامل في التاريخ» على ما ذكر ابن خلكان، حيث يقول «قلت: وهذا يدل على أنه لم يتغير عن اعتقاده، وهو ما يعتقده الحكماء إلى آخر وقت، وأنه لم يقلع عن ذلك كما ذكره بعضهم، والله أعلم بظواهر الأمور وبواطنها». يُشير ابن كثير الدمشقي في كتابه «البداية والنهاية» بأنه قد «ذَكر ابن الجوزي وغيره أشياء كثيرة تدل على كفره، بل كل واحدة من هذه الأشياء تدل على كفره وزندقته وانحلاله»، ثُم يكمل بأنَّ المعري قد أوصى بأن يُكتب على قبره البيت المذكور، والذي معناه «أن أباه بتزوجه لأمه أوقعه في هذه الدار، حتى صار بسبب ذلك إلى ما إليه صار، وهو لم يجن على أحد بهذه الجناية، وهذا كله كفر وإلحاد قبحه الله وقد زعم بعضهم أنه أقلع عن هذا كله وتاب منه».
هذا جناه أبي علي البيت
يذكرُ بحثٌ بعنوان «ذم وتعطيل فكرة الزواج منهنّ في شعر أبي العلاء المعري» للأستاذة بوعافية حياة من جامعة الجلفة بأنَّ المعري قال «أوردني أبي موردًا لا بد أن أرده، والله لا أوردته أحدًا بعدي»، وهو ما يظهر في قوله بالبيت المذكور.
يُذكرُ الدكتور مُحمد حوّر في كتابه «أشتات: قراءات أدبية ونقدية» الصادر عام 2004 ميلاديًا عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بأنَّ هذا البيت «تردد على كل لسان، وبات عَلمًا على أبي العلاء المعري، وكأنه لم يقل غيره؛ دالًا عليه، منبئًا عن موقفه من الأبوة والحياة. وقد زاد من تعلق الناس به ما نُسب إليه -إن صدقًا وإن كذبًا- أنّه أوصى بأن يكتب على قبره بعد وفاته»، ويُعقب بأنَّ هذا البيت «غريب، ووصية أغرب لا تنسجمان مع شخصية هذا الشاعر الناقد الفيلسوف الذي صدر عن ذهن واعٍ، ورأي ثاقب، وموقف واضح من الحياة والناس في كل ما خلّف من آثار». يُجري محمد حور في كتابه بحثُا في الحديث عن موقف المعري من الأبوة والأمومة، وذلك لتوضيح مدى انسجامها مع «ذلك البيت الذائع الصيت».
هذا جناه أبي علي البيت
يذكرُ كتاب «لغة الشعر عند بدر السياب» الصادر عام 2006 ميلاديًا لفاروق مواسي بأنَّ «لم يرد هذا البيت في دواوين أبي العلاء المعري، ولكنه مثبت على ضريح الشاعر في المعرة». ولكن يذكر خالد القشطيني في مقالةٍ بعنوان «المعري يوصي لقبره» نشرها عام 2015 بأنَّ «لا شك أن من أشهر الشواهد في التاريخ الإسلامي والأدب العربي ما أوصى به أبو العلاء المعري أن يُكتب على قبره، وهو ذلك البيت الشهير الذي يفتتح به قصيدة تشاؤمية طويلة تعبر عن حظه من الحياة وعن مأساة الإنسان فيها عموما: هذا جناه أبي علي ** وما جنيت على أحد»، ولكن فعليًا لم ترد أي قصيدةٍ تبدأ بهذا البيت.
يُوضح أمين الخولي في كتابه «رأي في أبي العلاء: الرجل الذي وجد نفسه» الصادر عام 2021 ميلاديًا عن دار القلم، بأنَّ المعري «فطلب -فيما يُروى- أن يكتب على قبره البيت المشهور»، مع العلم أنهُ «يعد النسل أفضل عملٍ في هذه الدنيا، ويعد السعي له عملًا معقولًا»، حيث يقول:
ثم يُكمل أمين مستفهمًا «فهل آثر أبو العلاء العدم، ورأى من الواجب اتقاء الوجود والاجتهاد في قطع سلسلته؟».
هذا جناه أبي علي البيت
ذكر شوقي إبراهيم قسيس في مقالةٍ بعنوان «أبو العلاء المعرّي (973 – 1058)» كانت قد نُشرت عام 2013 في العدد 4177 من الحوار المتمدن، بأنهُ «وقد أثارتْ عبقريّةُ المعرّي حسدَ الحاسدين فمنهم من زعم أنّه قرمطيّ، وآخرون قالوا إنّه ملحد وزنديق، ولفَّقَ له بعضُهم أبياتاً من الشّعر لم يقلها، منها أبيات "في اللّاذقية ضجةٌ ما بينَ أحمدَ والمسيح" المعروفة، ووصيتُه بأنْ يُكتبَ على قبرِه "هذا جناهُ أبي عليَّ وما جنيتُ على أحد". كذلك حرّفوا بعضَ أبياتِه ليلصقوا به تهمة الإلحاد.»
هذا جناه أبي علي البيت
نشرت مقالةٌ في عام 2015 تتطرق إلى كتاب الدكتور عبد المجيد دياب، والذي يحملُ عنوان «أبو العلاء المعري: الزاهد المفترى عليه»، حيث تذكر بأنَّ «وهنا تتمثل لنا شطحات أبي العلاء في فكره، فرحمته بالمخلوقات تنصرف إلى ضعافها، ثم هو يتطرق من هذا إلى الاعتقاد بأن عدم النسل يقي أبناءه من المصائب التي يسببها لوجود، حيث يقول: وإذا أردتم للبنين كرامة ** فالحزم اجمع تركهم في الأظهر»، ثم تكمل المقالة بأنه مع أنَّ «الدكتور عبد المجيد دياب يثبت هذه الفكرة في كتابه، إلا أنه في موضع آخر ينقل لنا عن الدكتور الجندي قوله أنه لم يجد بيت أبي العلاء الشهير: هذا جناه أبي علي ** وما جيئت على أحد على قبره. وكان مثل هذا الدليل يقوم قويًا على إنكار نسبة البيت إلى أبي العلاء، وهو ما قد يجوز من غير إنكار هذا البيت، ولكن فلسفة أبي العلاء نفسها تقبل فكرة هذا البيت».
هذا جناه أبي علي البيت
يُوجد ضريح المعري في معرة النعمان بريف إدلب شمال سوريا، حيث يقع داخل بناءٍ أثريٍ أنشئ في عهد السلاجقة الأتراك منذ عام 1058 ميلاديًا. يظهر على جانب الضريح حجرٌ مستطيلٌ منقوشٌ عليه البيت المذكور، مع توضيحٍ بأنه «هدية مؤسسة الوحدة للصحافة والطباعة والنشر، صحيفة الثورة».
يذكرُ حسن الأمين في المجلد الثالث من «الموسوعة الإسلامية» الصادرة عام 1975، بأنَّ المعري «تعمد عدم الزواج وأوصى أن يكتب على قبره هذا البيت: هذا جناه أبي علي وما جنيت على أحد، ولكن يبدو أن هذه الوصية لم تنفذ، إذ ليس على شاهد قبره "..." فقط، دون ذكرٍ للبيت».
هذا جناه أبي علي البيت
يذكرُ الكاتب محمد توفيق زهران في مقالةٍ نشرت عام 2015 بعنوان «رحلتي إلى معرّة النعمان»، حيث كان قد زار ضريح المعري في شهر سبتمبر (أيلول) 2005 ميلاديًا، «فالضريح الذي يقع في إحدى الغرف السابقة والمفتوحة حديثًا والمطلة على مدخل البيت بعد التوسعة، غاية في الفن المعماري، إذا قورنت بالماضي ولكن، (هذا لا يتناسب مع حياة المعرّي في ذلك الزمن)، فقد استوى الضريح أمامي على فرشة حجرية قطعة واحدة بطول 167سم وعرض 100سم وارتفاع 145سم وشاهدٌ نقش عليه بالخط الكوفي اسم: [أَبو العَلاءِ أَحمَدُ بنُ عَبدِ اللَّهِ بِنُ سُليمان]»، ثُم يكمل بأنَّ الشاهد الثاني والذي نقش عليه البيت المشهور «هذا ما جناهُ أبي عليًّ» «فليس له أثر على الضريح، ومن المحتمل أنه قد سقط عليه جسم من سقف الغرفة القديمة منذ غابر الأزمان ففصله عن الضريح وضاع مع مرور الزمن! أو تحطم على أيدي خصومه وهم كثر من الذين عراهم في ديوانه الفلسفي [لزوم ما لا يلزم] والذين حملوا عليه في حياته بعد اتهامه بالكفر والزندقة، وكَفَرَّهُ من جاء بعدهم بالتقليد كما قال المؤرخ ابن العديم».
كما يُوضح الأستاذ صبحي الياسيني، قائمقام معرة النعمان، في مقالةٍ نُشرت عام 1944 بمجلة الرسالة تحت عنوان «قبر أبي العلاء المعري»، بأنَّ التاريخ يذكر أنَّ أبا العلاء أوصى أن يُكتب على قبره البيت المذكور، ولكن «هذا البيت ليس له وجود على قبره ذي الكتابة الكوفية المشجرة، ولا يوجد على شاهد الضريح سوى الكلمات التالية: (هذا قبر أبي العلاء بن عبد الله بن سليمان). وقد محا الزمان كلمات: (هذا قبر أبي)، وكتب على ظهر الشاهد: رحمة الله عليه. وقد وجد بجوار ضريحه حجر مستطيل الشكل بقياس 50 30 مسطر عليه هذان البيتان بخط ثلث حديث: قد كان صاحب هذا القبر جوهرة... نفيسة صاغها الرحمن من نطف».
تأثر بالبيت عددٌ من الكُتاب والشعراء، ومنها ما يقول ابن الوردي (1292-1349) في قصيدته «غيري يُغيِّرُه الجفا»:
ومنها ما ورد في «الشوقيات» للشاعر أحمد شوقي (1868-1932)، تحت عنوان «بَيْني وبَيْنَ أبي العلاء»، حيث قال:
كما قال شوقي حين بُشر بولادة ابنه علي شوقي:
وردَ في كتاب «شعر حافظ» لإبراهيم المازني أنَّ حافظ إبراهيم (1872-1932) قال فيما أخذ عن المعري:
كما ذكر شبلي شميل (1850-1917) في كتابه «مباحث علمية واجتماعية» بأنه قد قال معارضًا بيت المعري:
يقول الشاعر اليمني يحيى الحمادي في قصيدته بعنوان «زيارةٌ إلى (أَبي العَلاء) في مَحبَسِهِ الأَخير»:
صدر فيلمٌ مصريٌ عام 1945 م تحت عنوان «هذا جناه أبي» من إخراج هنري بركات وتأليف يوسف جوهر. تدور قصّة الفيلم حول محامٍ مشهورٍ يُسمى «عادل» (زكي رستم) يتورط في علاقةٍ غير شرعيةٍ مع فتاة تسمى «أحلام» (زوزو نبيل)، تحمّل منه وتُطالبه بالزواج منها، ولكنها يرفض ذلك لأسبابٍ اجتماعية ويتعهد بالتكفّل بالطفل، ولكنها ترفض ذلك وتختفي بالكامل. تضع طفلةً تُسمى «سميحة» (صباح) ثُم تفارق الأم الحياة، وتكبر الفتاة لتعمل في مشغلٍ، ثم تتعرف على شابٍ ثريٍ يُسمى «سمير» (صلاح نظمي) يعتدي عليها فيما بعد، فتتوجه إلى القضاء لتطالب بحقها، فيوكل والده (سراج منير) المحامي عادل للدفاع عن ابنه، فيقف أمام المحكمة ليتهم الفتاة بالسقوط والخطيئة، حتى يكتشف أخيرًا بأنها ابنته؛ وذلك أثناء استماعه لرواية سميحة عن حياتها، فيتنحى عن القضية، ويعترف بأبوّته لها، ويقف في المحكمة مجددًا ليدافع عنها ويحصل على حقها من سمير، ثم يتكفل بها تكفيرًا عن خطئية الماضي.
تُرجم هذا البيت إلى اللغة الإنجليزية، حيثُ يُكتب:
كوكب صادق
كوكب صادق ممثلة ومغنية مصرية (اسمها بالكامل: كوكب محمد صادق الأورفلي) من مواليد مدينة ملوى بمحافظة المنيا وكان والدها يعمل مديراً فنياً لفرقة «فوزى منيب» كما كانت شقيقتها «بديعة صادق» مطربة. قامت بالتمثيل والغناء في عدة أفلام مصرية  ومن أشهر أغانيها: يا ورد على فل وياسمين - الحلوة دى قامت تعجن (بديع خيري وسيد درويش) - حبيبي طبعه الدلال (كلمات يوسف رضا وألحان سعد توفيق) - على ذكراك (إبراهيم محمد نجا وحسن أبو زيد) – نورك كفاية (كلمات إبراهيم رجب وألحان علي إسماعيل)– صباح الخير (كلمات أحمد وهبي وألحان أحمد علي) – الليل (كلمات جميل فكري وألحان سليمان فتح الله)
كوكب صادق هي والدة إسعاد يونس والمطربة المعتزلة إيمان يونس وابنتها الثالثة هي أحلام يونس  راقصة الباليه ورئيسة أكاديمية الفنون السابقة.
توفت في 18 أبريل 2002.
كوكب صادق قائمة أفلامها
فيلم «عدو المرأة» للمخرج عبد الفتاح حسن عام 1946
فيلم «الدم يحن» للمخرج السيد زيادة عام 1952
فيلم «الحب المكروه» للمخرج عبد الله بركات عام 1953
فيلم «ابن ذوات» للمخرج حسن الصيفي عام 1953
فيلم «بنت البلد» للمخرج حسن الصيفي عام 1954
مسرح الرشيد
مسرح الرشيد مسرح عراقي في حي الصالحية في وسط بغداد، نفذت بناءه شركتان، فرنسية وسويسرية سنة 1979، وافتتح سنة 1981م، سعة المدرجات 600 شخص، تعرض المسرح للنهب والحرق بعد الاحتلال الأمريكي للعراق سنة 2003، ومنذئذٍ أغلقت أبوابه 18 سنة حتى أُعلنَ عن افتتاحه يوم 20 تشرين الثاني سنة 2021.
مسرح الرشيد موقع المسرح
مسرح الرشيد في قطعة الأرض المرقمة 3/2، شارع حيفا، مقاطعة كرادة مريم، حي الصالحية، بالقرب من مقر تلفزيون العراق. مسرح الرشيد جزء من دائرة السينما والمسرح في العراق، التابعة لوزارة الثقافة، حين بُني المسرح جُهّز بأدوات تقنية وإضاءة متطورة نسبياً في وقتها، وكان المسرح تقليدي الشكل ملحقاً به مكان للأوركسترا.
مسرح الرشيد ملكية المسرح
نشرت وزارة الإسكان العراقية وثيقة ذُكر فيها أن أرض مسرح الرشيد ملك لوزارة الإسكان، وأن المسرح بُني بدون موافقة الوزارة، وفي يوم 25 كانون الثاني سنة 2022، أعلن مكتب رئيس الوزراء عن إبقاء المسرح وذُكر في بيانهم «مسرح الرشيد سيكون ساحة لعمل الفنانين وسندعمهم، وما أثير عن ملكية المسرح هو اجتهاد روتيني من دوائر الدولة، ولا يجب التعاطي مع هكذا حالة من منطلق خلق اليأس والإحباط...وطلبتْ وزيرةُ الإسكان اليوم نقلَ ملكية الأرض والمبنى إلى وزارة الثقافة». وفي اليوم نفسه صوّت مجلس الوزراء على نقل الملكية، وذُكر في بيانهم «بتوجيه من رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي ولدعم الحركة الفنية في البلد صوّت المجلس على نقل ملكية الأرض المشيد عليها مبنى مسرح الرشيد والتي تعود ملكيتها لوزارة الاعمار والإسكان والبلديات/ دائرة الإسكان إلى وزارة الثقافة/ دائرة السينما والمسرح مع اطفاء المبلغ».
كمال إمام
كمال إمام (بالإنجليزية: Kamal Emam) ممثل مصري ظهر في الخمسينيات  وأدى أدوارا ثانوية واشتهر بأناقته في كل أدواره، وكانت سنوات نشاطه الفني 13 سنة من 1952 إلى 1965، حيث قدم 18 فيلم سينمائي.