hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هاليلويا (فلم)
هاليلويا هو فيلم فيلم أبيض وأسود موسيقي أمريكي صدر عام 1929 من إخراج كينج فيدور وبطولة دانييل لويس هاينز ونينا ماي ماكيني. تم تصوير الفيلم في تينيسي وأركنساس، ويروي قصة المزارع زيك جونسون الذي يقرر أن يصبح واعظًا بعد أن قتل رجلاً عن طريق الخطأ وعلاقته مع تشيك المغرية، يعتبر فيلم أحد أول الأفلام التي تم إنتاجها بطاقم من الممثلين الأمريكيين الأفارقة بالكامل. (على الرغم من الترويج له كثيرًا باعتباره أول فيلم موسيقي في هوليوود بطاقم من الممثلين السود بالكامل، إلا أن هذا التميز ينتمي بشكل أكثر ملاءمة إلى فيلم قلوب في ديكسي، الذي تم عرضه لأول مرة قبل عدة أشهر).
اعتبرته شركة مترو جولدوين ماير الفيلم مشروعًا محفوفًا بالمخاطر، أعرب فيدور عن اهتمامه "بإظهار الزنجي الجنوبي كما هو" وحاول تقديم وجهة نظر غير نمطية نسبيًا للحياة الأمريكية الأفريقية. يعتبر أول فيلم صوتي لكينج فيدور، وجمع بين التسجيل الصوتي في الموقع والتسجيل الصوتي بعد الإنتاج في هوليوود. تم ترشيح كينج فيدور لجائزة أوسكار أفضل مخرج عن الفيلم.
هاليلويا (فلم)
تم اختيار فيلم للحفظ في السجل الوطني للأفلام بالولايات المتحدة من قبل مكتبة الكونجرس باعتباره "فيلمًا ذا أهمية ثقافية أو تاريخية أو جمالية" عام 2008. عُرض الفيلم في مهرجان برلين السينمائي الدولي السبعين عام 2020، كجزء من عرض تذكيري مخصص لمسيرة كينج فيدور المهنية.
ذاكر حسين
قد يقصد من «ذاكر حسين»  :
ذاكر حسين: سياسي هندي.
ذاكر حسين (سياسي باكستاني): سياسي بنغلاديشي.
ذاكر حسين (مغني): عازف طبلة ومنتج موسيقي وممثل وملحن هندي (1951م–2024م).
مسجد تشوبانكول
مسجد تشوبانكول (بالاذرية: Çobankol kənd məscidi) (بالانجليزية: Chobankol Mosque)هو معلم تاريخي ومعماري يعود تاريخه إلى القرن التاسع عشر، يقع في قرية تشوبانكول في منطقة زاقاتالا بجمهورية أذربيجان. تم إدراج المسجد ضمن قائمة الآثار التاريخية والثقافية غير المنقولة ذات الأهمية المحلية بموجب القرار رقم 132 الصادر عن مجلس وزراء جمهورية أذربيجان في 2 أغسطس 2001.
مسجد تشوبانكول نبذة تاريخية
بُني مسجد قرية تشوبانكول في القرن التاسع عشر في قرية تشوبانكول التابعة لمنطقة زاقاتالا بدولة أذربيجان، بمساهمة السكان المحليين. بعد احتلال الجيش الأحمر لأذربيجان، بدأت حملة رسمية ضد الدين في عام 1928.
في ديسمبر من العام نفسه، سلمت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الأذربيجاني العديد من المساجد والكنائس والمعابد لاستخدامها كأندية تعليمية.
أُغلق المسجد خلال هذه الفترة واستخدم كمخزن حتى عام 1988، وأعيد للمصلين عام 1989.
بعد استقلال أذربيجان، أُدرج المسجد في قائمة الآثار ذات الأهمية المحلية بموجب القرار رقم 132 لمجلس الوزراء الأذربيجاني في 2 أغسطس 2001. بعد زلزال ضرب المنطقة الشمالية الغربية من أذربيجان عام 2012، تعرض المسجد لأضرار كبيرة. حاليًا، لا يزال المسجد في حالة خطرة وغير مستخدم.
مسجد تشوبانكول التصميم المعماري
تبلغ مساحة فناء المسجد حوالي 800 م2، بينما تبلغ أبعاده الداخلية 20 × 10 أمتار.
شُيد المسجد باستخدام حجارة الأنهار والطوب المحروق. كما توجد لوحة حجرية منقوشة على الجدار الخلفي. يتميز المسجد بباب مدخل مقوس وشرفة أمام المدخل تحتوي على سبعة أقواس. بالإضافة إلى ذلك، يحتوي المسجد على منبر خشبي مكون من خمس درجات.
تجارة الرقيق في البحر الأحمر
تُعرف تجارة الرقيق في البحر الأحمر أحيانًا باسم تجارة الرقيق الإسلامية أو تجارة الرقيق عند العرب أو تجارة الرقيق الشرقيّة، وهي عبارة عن تجارة رقيق عبر البحر الأحمر، لتهريب الأفارقة من القارة الإفريقية واستعبادهم في شبه الجزيرة العربية والشرق الأوسط منذ العصور القديمة وحتى منتصف القرن العشرين.
تُشتهر هذه التجارة بكونها واحدة من أكثر تجارات الرقيق التي دامت في العالم، إذ امتدت منذ العصور القديمة وحتى ستينيات القرن العشرين، حين أُلغيت العبودية أخيرًا في المملكة العربية السعودية واليمن. وأصبحت معروفة دوليًا كمركز لتجارة الرقيق خلال فترة ما بين الحربين العالميتين حين توقُّف الطرق الأخرى. أدى الضغط الدولي المتزايد بعد الحرب العالمية الثانية في النهاية إلى توقفها الرسمي نهائيًّا في منتصف القرن العشرين.
كان كل من البحر الأحمر والصحراء الكبرى والمحيط الهندي طرقًا رئيسة ثلاثة نُقل عبرها الرقيق من شرق إفريقيا إلى العالم الإسلامي.
تجارة الرقيق في البحر الأحمر نظرة عامة على التاريخ
إن تجارة الرقيق من إفريقيا نحو شبه الجزيرة العربية عبر البحر الأحمر ذاتُ جذورٍ قديمة. ففي حين شاع اتخاذ أسرى الحرب من العرب في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام كأهدافٍ للاستعباد، كان استيراد الرقيق من إثيوبيا عبر البحر الأحمر يحدث أيضًا وبكثرة.  يبدو أن تجارة الرقيق عبر البحر الاحمر نشأت منذ القرن الأول فصاعدًا على أقل تقدير، حين كان الأفارقة المستعبدين يُهرَّبون عبر البحر الأحمر إلى شبه الجزيرة العربية واليمن.
تغيرت تجارة الرقيق في البحر الأحمر في القرن التاسع لتصبح نحو جدة ومكة والمدينة، وبواسطة القوافل عبر الصحراء نحو بغداد التي كانت في عهد الخلافة العباسية. ظلت تجارة الرقيق مستمرة لعدة قرون لاحقة، حتى تنبّه إليها مسافرون غربيون.
وصف ريتشارد فرانسيس برتون سوق الرقيق في المدينة المنورة خلال خمسينيات القرن التاسع عشر:
تجارة الرقيق في البحر الأحمر نظرة عامة على التاريخ
«إن السوق في المدينة المنورة فقير، إذ يُجلب أغلب الرقيق من مكة بواسطة السائسين بعد تصدير أفضل ما لديهم إلى مصر، فلا يتبقى للمدينة سوى الحثالة... يأتي بعض الرقيق من الحبشة: يُجلب الجزء الأكبر منهم من بلاد غالا ويُصدَّروا إلى موانئ الساحل الصومالي وبربرة وتاجوراء وزيلع. يُشحن سنويًا ما يصل إلى 2000 من الرقيق من المكان الأول، و4000 من المكان الثاني إلى المخا وجدة والسويس ومسقط. {..} وهذا السوق عبارة عن شارع كبير مسقوف بالحُصُر ومليء بالمقاهي، وُضِعت السلع فيه في صفوفٍ على نحوٍ موازٍ للجدران. وكانت الفتيات الأجمل يشغلن المقاعد الأعلى. وفي الأسفل يجلس النوع الأكثر بساطة والأدنى من الفتيان. كانوا جميعًا يرتدون ملابس مبهجة من قماش المُسْلين الوردي وغيره من الألوان الفاتحة مع حجابٍ شفافٍ فوق رؤوسهم؛ وسواء كان ذلك بسبب تأثير هذه الروعة الفريدة، أو كردة فعلٍ بعد نجاحهم في رحلتهم البرية والبحرية الرهيبة التي خاضوها، فقد بدا أولئك الرقيق سعداء للغاية». ووفقًا لتقريرٍ بريطاني، فقد شُحن 320 من الرقيق عبر هذه التجارة في البحر الأحمر نحو جدة في مايو من عام 1879.
تجارة الرقيق في البحر الأحمر نظرة عامة على التاريخ
نُقل الرقيق مقيدين بالأغلال من البحيرات الغربية إلى سواحل السودان وإثيوبيا والصومال، ووُضعوا على متن سفنٍ شراعية ونُقلوا عبر المحيط الهندي إلى الخليج أو عدن، أو عبر البحر الأحمر إلى شبه الجزيرة العربية وعدن، في حين أُلقي بالضعفاء منهم في عرض البحر.
شكّل الساحل الشرقي للبحر الأحمر بعد الحرب العالمية الأولى، دولة مستقلة باسم مملكة الحجاز (1925-1916). ولم تُعد الحجاز نفسها ملزمة بالامتثال للقوانين والمعاهدات التي وقعتها الإمبراطورية العثمانية فيما يتعلق بالعبودية وتجارة الرقيق. وخلال فترة ما بين الحربين العالميتين، كانت مملكة الحجاز معروفة دوليًا كمركز إقليمي لتجارة الرقيق.
تجارة الرقيق في البحر الأحمر مصادر الإمداد والطرق
تركزت المصادر التي غذّت تجارة الرقيق عبر البحر الأحمر، في إفريقيا على نحوٍ أساس. وشملت هذه المصادر طرقًا مباشرة عبر البحر الأحمر من البر الرئيس لإفريقيا، فضلًا عن طريق مرتبط بتجارة الرقيق في المحيط الهندي، وكان الرقيق في الأصل يُهرّبون عبر المحيط الهندي إلى البحر الأحمر ومن ثَمّ إلى اليمن. كان أغلب الرقيق من أصلٍ إفريقي، لكن أقلية من أعراقٍ أخرى توفرت عبر تجارة الرقيق في المحيط الهندي، لاسيما من أصلٍ آسيوي.
أصبحت منطقة شرق إفريقيا بمثابة مصدر لتوريد الرقيق إلى شبه الجزيرة العربية عبر تجارة الرقيق في المحيط الهندي منذ العصور الوسطى على الأقل. وفي حين يبدو أن أغلب هؤلاء الرقيق كانوا يُشحنون إلى شبه الجزيرة العربية عبر عُمان ومسقط وليس عبر البحر الأحمر، لكن البحر الأحمر كان طريقًا أيضًا لتجارة الرقيق بين شرق إفريقيا وشبه الجزيرة العربية، وكان بمثابة طريق إلى مصر كذلك.
في القرن الثاني عشر، هرّب محمد الإدريسي أطفالًا أفارقة من كينيا الحالية إلى شبه الجزيرة العربية.
تجارة الرقيق في البحر الأحمر مصادر الإمداد والطرق
كان ثمة طريقين رئيسين لتجارة الرقيق نحو الحجاز. إذ هُرّب الرقيق الأفارقة من السودان وإثيوبيا في المقام الأول. باع كثير من الأهالي أبناءهم وفتياتهم الشابات أو قدموهم كجزية إلى زعماءٍ إثيوبيين باعوهم بدورهم إلى تجار رقيق. إذ أَعلم أولئك التجار الآباء بأن أطفالهم سيحصلون على حياةٍ أفضل كرقيقٍ في شبه الجزيرة العربية.  وكانوا يُسلَّمون إلى تجار الرقيق العرب عن طريق الساحل ويُشحنوا عبر البحر الأحمر إلى جدة.
كانت مهن الطواشي والمحظيات والأُجَراء الذكور مهنٌ للرقيق المُرسلين من إثيوبيا إلى جدة وأجزاء أخرى من الحجاز. أما الأجزاء الجنوبية الغربية والجنوبية من إثيوبيا فكانت تزود بمعظم الفتيات اللاتي كان تجار الرقيق الإثيوبيون يصدرونهن إلى الهند والجزيرة العربية. وكان الرقيق من الإناث والذكور من إثيوبيا يشكلون المصدر الرئيس للرقيق نحو الهند والشرق الأوسط.
وكانت مصر والحجاز أيضًا من الدول المستقبلة للنساء الهنديّات اللاتي جرى الإتجار بهنّ عبر عدن وغوا.
تجارة الرقيق في البحر الأحمر مصادر الإمداد والطرق
منذ أن حظّرت بريطانيا تجارة الرقيق في مستعمراتها، لم تعد عدن التي حكمتها بريطانيا في القرن التاسع عشر مستقبلة للرقيق، وشُحن الرقيق المُرسلين من إثيوبيا نحو الجزيرة العربية إلى الحجاز بدلًا من ذلك.
كانت الهند مصدرًا للرقيق نحو شبه الجزيرة العربية منذ العصور القديمة، على الرغم من أن أعداد الرقيق كانت أقل من تلك التي جاءت من إفريقيا.
خلال القرن الثالث عشر، هُرّب الأولاد والنساء والفتيات الهنود بغرض العبودية الجنسية من الهند إلى شبه الجزيرة العربية وإلى مصر عبر البحر الأحمر وعبر عدن.
تجارة الرقيق في البحر الأحمر مصادر الإمداد والطرق
هُرّب الرقيق إلى موانئ البحر الأحمر من مدغشقر وجزر المحيط الهندي المجاورة، مثل أرخبيل جزر القمر، بعد أن سيطر التجار العرب المسلمون مع حلفائهم السواحليين، على زنجبار وساحل السواحلي في القرن التاسع. منذ القرن التاسع وحتى القرن السابع عشر، هُرّب سنويًا ما يقدر بنحو 2000 إلى 3000 من الرقيق من شرق إفريقيا ومدغشقر من ساحل المحيط الهندي إلى موانئ الرقيق على طول البحر الأحمر وأجزاء أخرى من شبه الجزيرة العربية. مع حلول منتصف القرن السابع عشر، ارتفع هذا العدد إلى أكثر من 3000 إلى 6000 عبد يهربون سنويًا من مدغشقر فقط (باستثناء جزر القمر) إلى البحر الأحمر بواسطة تجار الرقيق المسلمين غير الأوروبيين (السواحيليين وجزر القمر والعرب والحضرميين).
يقدر بعض المؤرخين أنه خلال القرن السابع عشر صُدّر ما يصل إلى 150,000 من الرقيق من بويني في شمال غرب مدغشقر إلى العالم الإسلامي بما في ذلك ساحل البحر الأحمر (جدة)، والحجاز (مكة)، والجزيرة العربية (عدن)، وعمان (مسقط)، وزنجبار وكيلوا ولامو والصومال (براوة) وربما السودان (سواكن) وبلاد فارس (بندر عباس) والهند (سورات). ونظرًا للتنوع العرقي في مدغشقر التي سكنها مزيج من المستوطنين الأسترونيزيين والبانتو، فقد اشتمل الرقيق الملاجاشيون على أشخاصٍ من جنوب شرق آسيا وإفريقيا وأنماط ظاهرية هجينة.
شارك التجار الأوروبيون أيضًا في تجارة الرقيق المربحة بين مدغشقر والبحر الأحمر. ففي عام 1694، نقلت سفينة تابعة لشركة الهند الشرقية الهولندية ما لا يقل عن 400 من الرقيق من مدغشقر إلى ميناء عربي على البحر الأحمر (من المفترض أنه جدة) إذ بيعوا للتجار المسلمين العرب لاستعبادهم في مكة والمدينة والمخا وعدن والشحر وكيشن. ومن المعروف أن التجار البرتغاليين والفرنسيين والهولنديين والإنجليز والعثمانيين شاركوا بدرجات متفاوتة في تجارة الرقيق المدغشقرية أيضًا.
مسجد جلك
مسجد جلك المعروف أيضًا باسم مسجد جلك الجمعة، (بالاذرية: Güllük kənd məscidi) هو معلم تاريخي ومعماري يعود تاريخه إلى عام 1727. يقع المسجد في قرية جلك التابعة لقضاء قاخ في أذربيجان. تم إدراج المسجد ضمن قائمة المعالم التاريخية والثقافية غير المنقولة ذات الأهمية المحلية بموجب القرار رقم 132 الصادر عن مجلس وزراء جمهورية أذربيجان في 2 أغسطس 2001.
مسجد جلك نبذة عن المسجد
بُني مسجد جلك عام 1727 بدعم من السكان المحليين في قرية جلك، الواقعة في قضاء قاخ بأذربيجان. يحتوي النقش على واجهة المسجد على تاريخ إنشائه ويذكر أن بناءه تم في السنة 1139 للهجرة بواسطة الجنيقي. تعرض المسجد لأضرار وأعمال ترميم متعددة، وكان آخر ترميم له في القرن التاسع عشر على يد البنّاء محمد إلداروغلو من إليسو، حيث تلقى دعمًا ماليًا من الحاج زین العابدين تقييف لشراء مواد السقف.
يوجد في ساحة المسجد عدة قبور وضريح. يقع ضريح "أخوند بابا" في اتجاه القبلة. يتكون الضريح من قبر مربع الشكل مصنوع من أحجار النهر. كما يُدفن فيه عباس أفندي الذي توفي عام 1704.
مسجد جلك الفترة السوفيتية
بعد الاحتلال السوفيتي لأذربيجان، بدأت حملة رسمية ضد الدين عام 1928. في ديسمبر من ذلك العام، حولت الحزب الشيوعي الأذربيجاني العديد من المساجد والكنائس والمعابد إلى أندية تعليمية. كان هناك 3,000 مسجد في أذربيجان عام 1917، وانخفض هذا العدد إلى 17 فقط بحلول عام 1933. خلال هذه الفترة، أُغلق مسجد جلك واُستخدم كمستودع.
مسجد جلك العمارة
تم استخدام الملاط الكلسي، أحجار النهر، والطوب في بناء المسجد. يبلغ طوله 21.3 مترًا، عرضه 18 مترًا، وارتفاعه 5.4 أمتار. يحتوي على 12 نافذة، باب واحد، محراب، و8 أعمدة من الطوب. لا يحتوي المسجد على مئذنة. السقف والأرضية مصنوعان من الخشب، والمحراب بسيط وارتفاعه 4 أمتار.
هل ستكون هناك؟ (فيلم)
هل ستكون هناك؟ (بالكورية: 당신, 거기 있어줄래요) هو فيلم درامي خيالي كوري جنوبي أُنتج عام 2016، أخرجتهُ هونغ جي يونغ، وهو يرتكز في قصته على الرواية الفرنسية Seras-tu là؟، للكاتب غيوم ميسو، الفيلم من بطولة كيم يون سيوك، وتشاي سيو جين.
مسجد أنجليا
مسجد أنغوليا، المعروف أيضًا باسم مسجد أنغوليا, هو مسجد يقع في سنغافورة. يُعتبر علامة بارزة في منطقة الهند الصغيرة، ورمزًا أساسيًا لمجتمع المسلمين الهنود. تم بناء المسجد على أرض موقوفة تبرع بها رجل الأعمال الغجراتي محمد صالح يوسفجي أنغوليا في عام 1890. منذ عام 2014، تم تصنيف بوابة المبنى الأصلي كمبنى محفوظ" من قبل هيئة إعادة التطوير العمراني في سنغافورة. يُعد المسجد اليوم مقصدًا للعمال والزوار المسلمين في الهند الصغيرة، كونه واحدًا من المسجدين الباقيين في المنطقة، إلى جانب مسجد عبد الغفور.
مسجد أنجليا التاريخ
كانت سنغافورة الاستعمارية ميناء تجاري مهم للتجار المسلمين الهنود في القرن التاسع عشر. أصبحت منطقة طريق سيرانغون مستوطنة هندية في النصف الأخير من القرن، تضم العديد من التجار والعمال من الهند. بحلول عام 1849، كان المسلمون يشكلون 78.5% من المجتمع الهندي المستقر وفقًا لبيانات التعداد.
مسجد أنجليا وصول عائلة أنجوليا
كانت عائلة أنجوليا من التجار المسلمين السنة البارزين من ولاية غوجارات الهندية في سنغافورة في بداياتها. وُثّق وصول إبراهيم محمد صالح أنجوليا من راندر، غوجارات، عن طريق السفن البخارية عام 1837، حيث كان يعمل في بيع المنتجات الهندية في سنغافورة، ويعود بشكل دوري إلى عائلته في غوجارات. واصل ابنه، يوسف إبراهيم أنجوليا، نمط والده خلال خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر، حيث كان يدير شركة والده التجارية في سنغافورة دون أن يستقر هناك بشكل دائم.
كسر محمد صالح يوسفجي أنجوليا، ابن يوسف، هذا التقليد وهاجر إلى سنغافورة مع زوجته مريم بيبي في عام 1870. في العام التالي، أسس محمد صالح شركة تجارية مقرها سنغافورة تُعرف بـ "M S E Angullia & Co"، وازدهرت الشركة كمكتب وكيل بالعمولة لتجارة السلع والمواد الخام المختلفة في المنطقة، من التوابل إلى الأخشاب والأدوات المعدنية. بحلول عام 1900، كان محمد صالح قد جمع ثروة كبيرة وأصبح شخصية بارزة بين المسلمين الهنود في سنغافورة. توسعت الشركة في مجال العقارات، حيث اشترت عقارات وأراضي متعددة، وأحد هذه المواقع على طريق سيرانغون أصبح مقرًا لمسجد أنجوليا.
مسجد أنجليا الوقف وبناء المسجد
وفقًا لعقيدة الوقف الإسلامي (بالماليزي: "وقف")، وهي التبرع الخيري بالأموال لأغراض دينية وبناء المجتمع، كان من المعتاد بين المسلمين الهنود في سنغافورة الاستعمارية التبرع بأصولهم للوقف، مما ساهم بشكل كبير في الثقافة والتراث المحلي للمسلمين الهنود. وبالمثل، أنشأ محمد صالح أنجوليا وقف "M S E Angullia"، الذي تضمن أوامر ببناء مسجد على طريق سيرانغون. تم بناء مسجد أنجوليا بين عامي 1890 و1892، ليصبح واحدًا من الأماكن القليلة للعبادة التي تخدم المجتمع الهندي في المنطقة.
مسجد أنجليا الوقف وبناء المسجد
في عام 1970، أُعيد بناء المسجد الأصلي، وأصبح المبنى الجديد قادرًا على استيعاب 1500 مصلٍ. استمر هذا المبنى في خدمة المنطقة حتى عام 2018، عندما أُعلن عن مشروع تجديد بتكلفة 6.35 مليون دولار سنغافوري تحت إشراف مجلس الأوقاف الإسلامي السنغافوري (MUIS)، والذي قدّم 500,000 دولار من المبلغ بينما جُمعت بقية الأموال من التبرعات. أُعيد بناء المسجد ليصبح مبنى من أربعة طوابق، وافتُتح في عام 2020، موسعًا مساحة الصلاة لتستوعب 2500 مصلٍ. كما تمت المحافظة على البوابة الرئيسية للمبنى الأصلي، التي تم تصنيفها كأثر تاريخي من قبل الحكومة السنغافورية عام 2014، وأُعيد ترميمها خلال أعمال الترقية.
مسجد أنجليا جماعة التبليغ والنشاط الدعوي
كان مسجد أنجوليا المقر الرئيسي في سنغافورة لحركة جماعة التبليغ الإسلامية الجنوب آسيوية حتى إغلاقه في عام 2018، وبعد ذلك انتقلت المنظمة إلى مسجد الجنيد. ركزت الجماعة على الدعوة وبناء مجتمع مسلم في سنغافورة، ونشر الدعوة بين غير المسلمين.
مسجد أنجليا الإرث الثقافي
يُعتبر مسجد أنجوليا اليوم واحدًا من الرموز الباقية للمجتمع المسلم السني الغوجاراتي في سنغافورة. وهو واحد من مسجدين فقط ذوي أصل غوجاراتي ما زالا قائمين، والآخر هو مسجد الشيعي البُرهاني الخاص بجماعة بهرة داودية. واعترافًا بأهمية وإسهامات هذه الجالية الصغيرة، يضم المبنى الحالي، الذي افتُتح في عام 2020، عناصر من العمارة الإسلامية المستوحاة من راندر في غوجارات، تكريمًا لمسقط رأس محمد صالح أنجوليا.
في الثمانينيات، تم تصنيف منطقة طريق سيرانغون كـ "الهند الصغيرة"، اعترافًا بتراث المستوطنين الهنود. ومع وجود مسجد أنجوليا في هذه المنطقة، أصبح جزءًا من تصور الشعب السنغافوري للهوية الهندية.
حمزة بانوح
حمزة بانوح (7 مايو 1990 بمدينة الجزائر في الجزائر - ) هو لاعب كرة قدم جزائري في مركز المهاجم في نادي الغوطة السعودي.
مسجد عبد الهادي السودي
مسجد عبد الهادي السودي هو مسجد تاريخي مدمّر كان يقع في مدينة تعز جنوب غربي اليمن. يحمل المسجد اسم عبد الهادي السودي، وهو عالم مسلم وشاعر دُفن فيه مع بعض أفراد عائلته. تم تدمير المسجد عام 2016 على يد مسلحين إسلاميين يُعتقد أنهم ينتمون إلى تنظيم القاعدة.
مسجد عبد الهادي السودي تاريخه
تم بناء المسجد لأول مرة خلال السنوات الأخيرة من حكم الدولة الطاهرية، وأُعيد ترميمه خلال فترة حكم الدولة العثمانية على اليمن. لم يقتصر دوره على كونه مكانًا للصلاة، بل كان أيضًا مقرًا للتجمعات الصوفية. دُفن العالم والشاعر الشهير عبد الهادي السودي في غرفة داخل المسجد تُعرف باسم قبة عبد الهادي السودي.
مسجد عبد الهادي السودي العمارة
كان المسجد يتكون من طابق واحد فقط، يضم ساحة وغرفة مخصصة لاجتماعات الصوفيين. كان المبنى مغطى بقبة بيضاء كبيرة تُعد واحدة من أكبر القباب في اليمن قبل تدميرها في عام 2016. كانت الغرفة المعروفة بـقبة عبد الهادي السودي تحتوي على الضريح الذي دُفن فيه عبد الهادي السودي وبعض الأولياء الصوفيين الآخرين. كما يوجد خلف المسجد مقبرة لا تزال قيد الاستخدام منذ عام 2016.
مسجد عبد الهادي السودي التخريب
في سبتمبر 2015، تعرض مسجد عبد الهادي السودي للتخريب والنهب من قبل مسلحين إسلاميين. وورد أنهم سرقوا الأثاث والخزفيات وبعض العناصر الزخرفية من المسجد. كما ورد أن رفات الأولياء الصوفيين، بما في ذلك عبد الهادي السودي، قد نُبشت من قبورها.
تم تدمير مسجد عبد الهادي السودي بالكامل في عام 2016، عندما زرع مسلحون إسلاميون عبوات ناسفة داخله وقاموا بتفجيرها، مما أدى إلى تدمير المسجد والمقام تمامًا. ووفقًا لبعض التقارير، كان المسلحون ينتمون إلى تنظيم القاعدة بينما زعمت تقارير أخرى أن العملية تمت بدعم من تنظيم الدولة الإسلامية (داعش). وأفادت العربية أن زعيمًا سلفيًا يُدعى أبو العباس قاد المسلحين إلى المسجد ليلًا، حيث قاموا بوضع المتفجرات داخل المبنى. واعتبارًا من عام 2020، لا يزال الموقع في حالة خراب ولم يُعاد بناؤه بعد. كما تؤكد صور الأقمار الصناعية من خرائط جوجل هذه المعلومات.
أبو آلاء الولائي
أبو ولاء الولائي هاشم فنيان رحيم السراجي (1 تموز 1960 - ) هو مُقاتِل ميلشيات عراقي، الأمين العام لكتائب سيد الشهداء العراقية، التي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بلحرس الثوري الإيراني، عقيدةً وتجهيزاً، وترى الولايات المتحدة أن أبا آلاء الولائي صار مؤتمِراً لإسماعيل قاآني بعد مقتل قاسم سليماني في كانون الثاني سنة 2020، وشاركت كتائب سيد الشهداء في شنّ هجمات كثيرة على القوات الأمريكية وقواعدها في العراق وسورية انتقاماً لموقف الولايات المتحدة من عملية طوفان الأقصى التي بدأت في 7 تشرين الأول سنة 2023، وأعلنت الولايات المتحدة في 17 تشرين الثاني سنة 2023 أن كتائب سيد الشهداء وقائدها أبا الولاء إرهابيين عالميين مصنفين تصنيفا خاصا، لاشتراك الكتائب في تهديدها حياة الأمريكيين وجنود التحالف في العراق وسورية.
عُرف أبو آلاء بأسماء أخرى، أبو الولاء الولائي، وهاشم فنيان السراجي وهاشم بنيان السراجي وعلي عبد الزهرة حافظ السراجي.
وليام درالو
وليام سانتينو درالو (5 يونيو 1946) هو عداء أوغندي. تنافس في سباق ١٠٠ متر رجال في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام . حصل على الميدالية البرونزية في ألعاب الكومنولث البريطانية عام ١٩٦٤ في سباق التتابع ٤ × ٤٠٠ متر.
زئيف يفيتس
زئيف يفيتس (זאב יעבץ، 26 سبتمبر 1847 – 24 يناير 1924) حاخام وكاتب ومؤرخ. أحد مؤسسي حركة مزراحي وأحد محي اللغة العبرية.
كمي عمون
كميّ عمّون (بالفرنسية: Camille Ammoun) هو كاتب لبناني. وُلد في بيروت عام ١٩٧٥.
كمي عمون سيرة
بعد دراسة الاقتصاد والعلوم السياسية في بيروت وباريس وبولونيا، عمل كميّ عمّون لمدة عشر سنوات في دبي في مجال الاستدامة الحضرية. وفي الوقت نفسه، كتب روايته الأولى "أوغاريت" (Ougarit منشورات Inculte ٢٠١٩)، التي تعدّ صورة لمدينة دبي.
عاد إلى لبنان في عام ٢٠١٨، بعد عشرين عامًا من الهجرة، وكرّس نفسه للإصلاح الديمقراطي للمؤسسات. بعد الثورة الشعبية اللبنانية في ١٧ تشرين الأول ٢٠١٩، كتب كتابه الثاني "تشرين لبنان" (Octobre Liban منشورات Inculte ٢٠٢٠). في هذا الكتاب، يستكشف عمّون بيروت مستخدمًا شارعًا معينًا لسرد فساد النظام السياسي اللبناني.
كمي عمون سيرة
كميّ عمّون عضو في بيت الكتاب الدولي في بيروت. يُدرّس البيئة الحضرية في جامعة القديس يوسف في بيروت، ويُدير ورشة عمل حول الجغرافيا النفسية بعنوان أمشي/أكتب في الأكاديمية اللبنانية للفنون الجميلة. بين شباط ٢٠٢٢ وآذار ٢٠٢٣، كتب عمودًا شهريًا بعنوان "بيروت في العالم" في صحيفة "لوريان لو جور" اللبنانية الناطقة بالفرنسية.
في عام ٢٠٢٠، فاز بجائزة Écrire la Ville، ويقول إنه من خلال أعماله الأدبية يسعى لتحويل النص الحضري إلى نص أدبي. وفي عام ٢٠١٩، حصل على جائزة فرنسا-لبنان الأدبية من قبل رابطة الكتاب الناطقين بالفرنسية (ADELF).
كمي عمون تأثير
يستعين عمّون بمفهوم الجغرافيا النفسية لدراسة القضايا الحضرية المعاصرة من خلال العمل الأدبي.
في روايته "أوغاريت" (Ougarit) يستكشف مدينة دبي، حيث يجمع بين حبكة سياسية وجنائية، وتأملات في التخطيط العمراني لمدن القرن الحادي والعشرين. أما كتابه الثاني، "تشرين لبنان" (Octobre Liban)، فهو سردية غير خيالية تمتدّ من ثورة ١٧ تشرين وصولًا إلى انفجار مرفأ بيروت في ٤ آب ٢٠٢٠. وهو عبارة عن جولة في الشارع المحاذي لمرفأ بيروت، ومناسبة لرسم صورة بدون مجاملة عن مدينة ذات تاريخ متشنّج.
إنّ الشخصية الرئيسية في هذا النص ليست الراوي، بل هي الشارع الذي يسير فيه. كان عليّ كتابة هذا النص رغم الإحساس الجماعي بالذهول، والاندهاش من البقاء على قيد الحياة، ورغم الحداد، والحزن، والغضب. كان عليّ أن أخُطّ هذا الكتاب لأنه، ذات لحظة من الرابع من أغسطس 2020، وفي الساعة 6:07 مساءً، في خضمّ ذلك الانفجار الرّهيب، قُدّر لهذا الشارع، لتلك الشخصية، أن تموت.
كمي عمون تأثير
من بين التأثيرات البارزة في أعماله، يشير عمّون غالبًا إلى الكاتب البريطاني إيان سينكلير والأرجنتيني خورخي لويس بورخيس. يصف عمّون منهجه على أنه مزيج من المشي والكتابة والاستطراد، لتحويل الملاحظات الحضرية إلى سرد أدبي. ويشير إلى سينكلير وكتابه London Orbital (منشورات Penguin ٣٠٠٢)، حيث يمشي الكاتب على الطريق الدائري بلندن، مستكشفًا الذكريات والمحادثات والاستحضارات، منتقداً إفراطات الليبرالية التاتشرية. يستخدم نهج عمّون أيضًا إشارات إلى بورخيس ومفهومه "الألف"، وهو رؤية شاملة للمدينة تقدم منظورًا تاريخيًا وجغرافيًا لفهمها من زوايا متعددة.
جامع سفيان
جامع سفيان هو مسجد تاريخي يقع في مدينة لحج في اليمن. تم بناءه في عام 1215 ويحتوي على مكتبة بالإضافة إلى ضريح مؤسس المسجد الذي يرتبط بمقبرة.
جامع سفيان لتاريخه
في البداية، كان الموقع مكان دفن سفيان بن عبدالله الأبيني اليمني، وهو عالم مسلم شارك في معركة حطين عام 1187 إلى جانب صلاح الدين الأيوبي. توفي سفيان في 1215، وبعد وفاته تم بناء ضريح فوق قبره، بالإضافة إلى المسجد والمكتبة بجانبه. عام 1994 تم تدمير الضريح والمقبرة المرتبطة به خلال الحرب الأهلية اليمنية ولم يتم إجراء أي تجديدات أو ترميمات منذ ذلك الحين، مما تركه في حالة مهملة.
جامع سفيان التدمير في 2015
في عام 2015، أفيد بأن مسجد سفيان تم تدميره من قبل جماعات إسلامية متطرفة زرعوا المتفجرات في الهيكل. وزعمت بعض وسائل الإعلام أن قبر سفيان بن عبدالله تم نبشه وتم رمي رفاته على الأرض. ولكن تم دحض هذا الادعاء على الفور من قبل سكان لحج، الذين أكدوا أن المتطرفين لم ينبشوا رفاته، وأن حالة الضريح نفسه لم تتغير كثيرًا منذ عام 1994. تظهر صور الأقمار الصناعية من خرائط جوجل أن المسجد والمكتبة لا يزالان سليمين، بينما المقبرة في حالة مدمرة.
تبادل الأماكن
تبادل الأماكن أو تداول الأماكن أو تبديل الأماكن (بالإنجليزية: Trading places)‏ هو فلم كوميدي أمريكي صدر عام 1983 من إخراج جون لانديس وكتابة تيموثي هاريس وهيرشل وينجرود [الإنجليزية]. الفيلم من بطولة دان أيكرويد وإيدي ميرفي ورالف بيلمي ودون أميتشي ودينهولم إليوت وجيمي لي كورتيس.
يروي الفيلم قصة سمسار سلع من الطبقة المخملية ومُحتال شوارع فقير تتقاطع حياتهما عندما يصبحان موضوع رهان الأخوين دوك لاختبار أداء كل رجل عندما تتبدل ظروف حياته.
تبادل الأماكن
بدأ تيموثي هاريس بوضع الخطوط العريضة للفِلم في أوائل الثمانينيات، بعد لقائه لشقيقين ثريين كانا منخرطين في منافسة مستمرة مع بعضهما البعض. قام هو وزميله في الكتابة وينجرود بتطوير الفكرة لتكون من بطولة ريتشارد بريور وجين وايلدر، الذين لم يتمكنا من المشاركة في الفيلم، عندئذٍ اختار المخرج لانديس دان أيكرويد، الذي عمل معه مسبقًا، ومورفي الشاب الذي اكتسب شعبية متزايدة في دوره المساعد في الأفلام المختارة. كما اختار لانديس كورتيس مخالفة رغبة مركز تسجيل باراماونت بيكتشرز؛ التي كانت مشهورة أنذاك بأدوارها في أفلام الرعب، والتي كانت موضع استخفاف في ذلك الوقت. استمر التصوير الرئيسي في ديسمبر 1982 إلى مارس 1983 في فيلادلفيا ومدينة نيويورك، فيما ألف الموسيقى التصويرية إلمر بيرنشتاين من أوبرا موتزارت "زواج فيجارو" لتكون موضوعاً رئيساً للفِلم.