hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أخلاقيات الاتصال في الأعمال ملخص
نناقش أدناه بعض الخصائص الحيوية للتواصل الأخلاقي.
عند التواصل مع الجمهور، فإن التعبير عن الرسالة المرغوبة لهم بطريقة معنوية هو من الأهمية البالغة. يمكن أن تحدث مهارات الحوار القوية فرقًا كبيرًا في مكان العمل. فمن المهم معرفة كيفية إجراء محادثة مستمعة وودية، حيث ستمنحك ذلك المزيد من الثقة وتساعدك على بناء علاقات أفضل. ومع تحسين مهاراتك، ستصبح مستمعًا أكثر تفكيرًا، وتعطي ردود أفضل، وتتعلم كيفية التعامل مع الأخطاء الشائعة. على سبيل المثال، يمكن طلب من الموظفين في الشركة زيادة كفاءتهم بطريقة مطلوبة، في حين سيشعر المديرين والمسؤولين بالإساءة إذا استخدمت نفس النبرة معهم. وهناك طرق مختلفة لشرح الأمور بشكل أكثر سلاسة لهم.
أخلاقيات الاتصال في الأعمال ملخص
الحفاظ على نفس الإيقاع مع الجمهور أمر مهم للغاية بالنسبة للمتحدث لضمان شعور الجمهور بالراحة. فالمتحدثون ذوو الخبرة يبنون على الفور علاقة تستند إلى الثقة مع الجمهور بمجرد أن يبدؤوا في التحدث. وبمجرد مشاركة الجمهور، يمكن طرح أسئلة ذات صلة لإعطائهم فرصًا إضافية للتعبير عن أنفسهم. كن شغوفًا بالجمهور! على سبيل المثال، إذا كانوا يتحدثون عن عرض تقديمي صعب قدموه للتو، فاسألهم كيف شعروا عندما انتهوا منه.
في العصر الحديث، تعتبر المعلومات حيوية لاتخاذ القرارات. لذلك، من الضروري على أي منظمة أن تكون حذرة عند التواصل مع الجمهور. يجب أن تكون المعلومات ذات صلة مطلقة، ويجب أن تمرر جميع المعلومات الحاسمة بشكل مناسب. وإخفاء المعلومات الحاسمة بشكل متعمد قد يؤدي إلى اكتساب الجمهور لصورة سيئة عن المنظمة.
لضمان تطبيق هذا المفهوم بنجاح وفهمه في المؤسسة، يجب إنشاء نظام قيم مرتب ومنظم في جميع أنحاء المؤسسة من قبل الإدارة العليا. إذا نفذ عمل المؤسسة على أساس نظام قيم مشترك بين الإدارة العليا والموظفين، فسيتواجد الاحترام المتبادل بينهما. ويمكن لنظام القيم الصحي والسليم أن يمهد الطريق للتواصل الأخلاقي.
يجب أن تكون جميع المعلومات التي تمرر صحيحة ودقيقة. فالتواصل دون التحقق من صحة المعلومات يمكن أن يكون خطيرًا للغاية على المؤسسة. ومن الضروري التعرف على مصدر المعلومات واختبارها قبل نقلها.
أخلاقيات الاتصال في الأعمال الملخص
عمل المتخصص في التواصل المهني [الإنجليزية] يتمثل في وضع خطط اتصال تهدف إلى استعادة الثقة، ليس فقط في المؤسسة ولكن أيضًا في القادة وجميع الأشخاص الذين يعملون لصالحها، وذلك بتشجيع السلوكيات الأخلاقية عن طريق الكلام وصنع مساحات للتواصل التي تساعد على دعم القيم المؤسسية.
بهذه الطريقة، "سيكون الجميع على اطلاع"، وسيشعر الموظفون بالاحترام وسيعاملون العملاء بنفس الطريقة. كما سيؤدي ذلك إلى توليد المزيد من الولاء من جانب العميل وبالتالي المزيد من الأعمال التجارية. بالإضافة إلى ذلك، فإن الشركة التي تتواصل داخليًا بأخلاقيات ستعكس تلك الصورة على الصعيد التجاري، وستسعى للحفاظ على علاقات جيدة مع الحكومة وأكثر الشركات نجاحًا. وبدون التشتت والآثار السلبية التي يمكن أن تترتب على الجوانب القانونية لتشغيل الأعمال "بشكل غير أخلاقي"، ستكون المؤسسة قادرة على تركيز جهودها على موظفيها ومنتجاتها وعملائها.
إتش إم إس أسك (كيه 295)
كانت الفرقاطة إتش إم إس أسك (كيه 295) فرقاطة من فئة ريفر تتبع البحرية الملكية من 1942 إلى 1948، بيعت لاحقاً إلى البحرية المصرية التي أعادت تسميتها إلى سجم أبو قير.
إتش إم إس أسك (كيه 295) بنائها
بُنيت أسك وفقاً لمواصفات البحرية الملكية البريطانية باعتبارها فرقاطة من المجموعة الثانية للفئة ريفر. دُشنت في حوض شركة سميث دوك [الإنجليزية]، ساوث بانك [الإنجليزية] على نهر تيز [الإنجليزية] في 6 أكتوبر 1942 وأُطلقت في 3 أبريل 1943. وجرى تكليفها في نفس العام وكانت أول فرقاطة في البحرية الملكية تحمل اسم أسك وثاني سفينة تحمل الاسم بعد المدمرة أسك (1903)، على اسم نهرأسك [الإنجليزية] في ويلز.
إتش إم إس أسك (كيه 295) خدمتها خلال الحرب العالمية الثانية
كُلفت أسك في البداية لخدمة القيادة العامة للطرق الغربية [الإنجليزية] للقيام بمهام حماية القوافل. شهدت أسك خدمة مكثفة خلال مهام حراسة القوافل البحرية في البحر المتوسط والمحيط الأطلسي والمحيط الهندي.
إتش إم إس أسك (كيه 295) خدمتها بعد الحرب العالمية
بيعت أسك للبحرية المصرية في نوفمبر 1948 مع فرقاطتين من نفس الفئة، إتش إم إس سبي (كيه 264) وإتش إم إس نيث (كيه 215). سُميت الفرقاطة ياسم سجم أبو قير وقد أغرقتها البحرية المصرية في مدخل قناة السويس الجنوبي خلال العدوان الثلاثي 1956. انتُشلت الفرقاطة لاحقاً خلال أعمال تطهير القناة وتفككت في 1957.
مايكل كلارك
قد يقصد من «مايكل كلارك» :
مايكل كلارك
مايكل كلارك (سياسي كندي): سياسي كندي.
مايكل كلارك (ملاكم): ملاكم من الولايات المتحدة الأمريكية.
كلفن كيبتوم
كلفن كيبتوم (من مواليد 2 ديسمبر 1999 - 
11 فبراير 2024)، هو عداء كيني، يشارك في مسابقات الماراثون، ويعد ثالث رجل في التاريخ يركض لساعتين ودقيقتين خلال مشاركته في ماراثون فالنسيا عام 2022. كما فاز في ماراثون لندن 2023، في أول ظهور له في ماراثون عالمي، وحل كثاني عداء في التاريخ يفوز بالماراثون في مدة لا تتجاوز ساعتين ودقيقة و25 ثانية، بفارق 16 ثانية عن الرقم القياسي المسجل.
كلفن كيبتوم مسيرته المهنية
في أول مشاركة دولية له، حل كيبتوم في المركز الخامس في في مارس 2019 عندما احتل المركز الخامس في نصف ماراثون لشبونة في مارس 2019 بـ 59 دقيقة و54 ثانية. وفي ديسمبر 2020، حقق أفضل رقم شخصي له في ذات الماراثون، واحتل المركز السادس بـ 58 جقيقة و42 ثانية. وفي عام 2021، فاز بالمركز الأول في ماراثون لينس بـ 59 دقيقة 35 ثانية، وحل في المركز الثامن في ماراثون فالنسيا بركضه لمدة 59 دقيقة وثانيتين.
في الرابع من ديسمبر 2022، حقق كيبتوم انجازاً قياسياً بعد أن نجح في الفوز بمارثون فالنيسيا، بقطعه 26.2 ميل في ساعتين ودقيقتين لينضم إلى مواطنه إليود كيبشوج. وتغلب كيبتوم بأكثر من دقيقة على بطلة العالم في ماراثون 2022 تاميرات تولا.
وفي ماراثون لندن، الذي أقيم في 23 أبريل 2023، سجل كيبتوم ثاني أسرع جري في المارثون، الذي قطع فيه 30 كيلو متر في مدة لا تتجاوز الساعتين ودقيقة و25 ثانية، وهو رقم قياسي جديد، كما حقق رقماً قياسياً آخر بهزيمته لصاحب المركز الثاني جيفري كامورور بتفوقه بثلاث دقائق، وحرمت 16 ثانية كيبتوم من كسر الرقم القياسي العالمي.
كلفن كيبتوم حياته الشخصية
كان كيبتوم متزوجًا من أسينات روتيتش وأنجبا ولدين.
في 11 فبراير 2024 الساعة 11 مساءً، توفي كيبتوم عن عمر ناهز الرابعة والعشرين، في حادث مروري بالقرب من كابتاغات في كينيا، والذي توفي فيه أيضًا مدربه جيرفيس هاكيزيمانا.
بارديل شاوشي
بارديل شاوشي (بالألبانية: Bardhyl Çaushi ) (1936-1999) هو محام وناشط في مجال حقوق الإنسان من ألبان كوسوفو. كان نشط للغاية في قضايا انتهاكات حقوق الإنسان في كوسوفو، وكان عميد كلية الحقوق في جامعة بريشتينا، وأول رئيس لقانونيين مستقلين في كوسوفو. أثناء قصف الناتو ليوغوسلافيا، اختطفته القوات اليوغوسلافية واحتُجز في سجون في صربيا. كانت حالة شاوشي غير معروفة حتى عام 2005 عندما تم العثور على رفاته والتعرف عليها. أعيد جثمانه إلى كوسوفو، حيث أعيد دفنه مع مرتبة الشرف الرئاسية.
معركة بئر السبع (1948)
معركة بئر السبع أو عملية موسى (بالعبرية: מִבְצָע מֹשֶׁה)، كان هجوماً إسرائيلياً على بئر السبع في 21 أكتوبر (تشرين الأول) عام 1948. وكانت المعركة الشق الأخير من عملية يوآف. ساعدت على فتح ممر بري عبر صحراء النقب لتتصل بباقي إسرائيل، مما له من اهمية عسكرية وسياسية، فقد ساعدت في قطع طريق إمداد الجناح الشرقي لقوة الاستكشاف المصرية، كما عززت مطالبة إسرائيل بضم صحراء النقب.
بدأ الهجوم في الساعة 04:00 يوم 21 أكتوبر، وشارك فيه لواء النقب والكتيبة 89 من اللواء الثامن الإسرائيلي. وانتهى القتال في الساعة 09:15، عندما استسلم المصريون لقسم شرطة البلدة.
معركة بئر السبع (1948) خلفية تاريخية
تأسست مدينة بئر السبع الحديثة في أواخر القرن التاسع عشر، كجزء من سياسة السلطان عبد الحميد الثاني لبناء وتوسيع المراكز السكانية في المناطق الصحراوية للدولة العلية العثمانية (وشملت السياسة مدن أخرى، مثل جرش وعمان والعقبة). تم تخطيط شوارع المدينة في مخطط شبكي، وأصبحت المدينة عاصمة إقليمية، واحتفظت بهذا الوضع منذ ذلك الحين.
كان المجتمع اليهودي الاستيطاني في فلسطين يخطط بالفعل للاستيلاء على بئر السبع كجزء من عملية باراك في الأيام الأخيرة من حرب التطهير العرقي لفلسطين بين عامي 1947 و1948 في فلسطين الانتدابية، لكنه اضطر للتخلي عن الخطة بسبب المعارك في ممر القدس وكفار داروم. لم تعد الخطة مقبولة مرة اخرى إلا خلال عملية يوآف، عندما شنت القوات الإسرائيلية الكبيرة هجوماً كبيراً على المواقع المصرية، بما في ذلك بيت حانون وممر الفصل.
مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان
مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان هو منظمة فلسطينية مستقلة غير حكومية وغير هادفة للربح يقع مقرها الرئيسي في مدينة رام الله في الضفة الغربية بفلسطين كما أن لها مكتب تابع للمنظمة يقع في قطاع غزة. يهتم مركز رام الله للدراسات والأبحاث بالدفاع عن حقوق الإنسان والديمقراطية وإرساء قيم التسامح من منظور علماني، كما يقوم بإجراء البحوث النظرية والتطبيقية، ونشر الدراسات والمجلات، وتنظيم البرامج التعليمية وورش العمل، وتبنى المواقف الداعمة والمؤيّدة لقضايا حقوق الإنسان. يقوم المركز أيضًا برصد انتهاكات حقوق الإنسان في فلسطين، ويعمل على رفع مستوى الوعي بالقضايا الحقوقية وبضرورة الدفاع عن العدالة والحريات الأساسية لجميع أفراد المُجتمع الفلسطيني.
مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان لمحة تاريخية
تأسس مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان في عام 1998على يد مجموعة من الأكاديميين والباحثين الحقوقيين والمحامين والنشطاء في مجال حقوق الإنسان الذين استعانوا بشبكة واسعة من الباحثين والمؤسّسات ذات الصلة لكي تمكنهم من الوصول إلى المناطق المعزولة والمهمشة والتعاون في قضايا حقوق الإنسان.
دافع المركز منذ بداية تأسيسه عن حقوق التعليم والحريات الأكاديمية في المؤسسات التعليمية الفلسطينية، وسعى إلى تعزيز الحريات المدنية وحرية المعتقد والرأي والتعبير وحرية الإعلام في فلسطين من خلال توثيق انتهاكاتها والدعوة لحمايتها.
مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان الأهداف
تشمل أهداف مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان تقديم وتطوير الأبحاث والدراسات النظرية والتطبيقيّة في مجال حقوق الإنسان، وإرساء مبادئ التسامح وحقوق الإنسان وثقافة اللاعنف من خلال دعم الحوار البناء بين الأديان والثقافات إلى جانب النهوض بالعلمانية والتعددية في المجتمع الفلسطيني وزيادة الوعي ودعم العمليات الديمقراطية والحكم الرشيد.
مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان الأدوار
يعتمد مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان على شبكة واسعة من الباحثين والمؤسسات ذات الصلة التي تساهم بأبحاثها النظرية والتطبيقية حول القضايا المتعلقة بحقوق الإنسان والحريات في فلسطين. تخضع هذه الدراسات والأبحاث للنقاش والنقد البناء ومراجعة الأقران كجزء مهم من عملية البحث، ثُم ينشر مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان هذه الأبحاث والدراسات بعد ذلك على نطاق واسع وفقًا لمعايير أكاديمية عالية في العديد من الكتب والتقارير التي يتم توزيعها محليًا ودوليًا أو عبر شبكة الإنترنت، وعادةً ما يتمّ نشر هذه الأبحاث باللغة العربية مع تضمين مقدمة باللغة الإنجليزية.
مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان الأدوار
يُعدّ تسهيل سبل الحوار بين مختلف فئات المجتمع الفلسطيني، وخاصة فئة الشباب أحد المجالات الرئيسية التي يركز عليها مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان، فقد تضمنت أعمال المركز على سبيل المثال إقامة دورة تدريبية للطلاب في الضفة الغربية وقطاع غزة بعنوان "التسامح بين طلاب الجامعات"، ونوقشت خلال هذه الدورة موضوعات مثل أهمية التسامح والحرية الأكاديمية والديمقراطية والحقوق المدنية، وشارك فيها طلاب من مُختلف الخلفيات الاجتماعية والأيديولوجية والدينية.
كما يعقد مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان اجتماعات شهرية لممثلي وسائل الإعلام المحلية والدولية ومنظمات المجتمع المدني والمؤسسات الأكاديمية، بحيث يناقش المشاركون خلالها آخر مُستجدات السياسة الفلسطينية والأحداث الجارية وتأثير هذه الأحداث على الأمن العام وحقوق الإنسان في فلسطين بهدف تشجيع القادة السياسيين على تبني سياسات وممارسات تعزز الديمقراطية والحريات المدنية.
ساهم احتلال الضفة الغربية على مدى عقود طويلة في مُضاعفة التشرذم الثقافي والاجتماعي والمادي الحادث بين أطياف المجتمع الفلسطيني، لذا يسعى مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان طيلة الوقت للوصول إلى أكبر عدد ممكن من المناطق المهمشة والمعزولة اجتماعيًّا وثقافيا عن طريق شبكة واسعة من العاملين في البيئات المحلية المنتسبين للمركز.
مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان الهيكل التنظيمي
يضم مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان في عضويته العديد من الرجال والنساء من توجهات أيديولوجية وخلفيات اجتماعية واقتصادية مختلفة، منهم العلمانيين والمسلمين والمسيحيين والسامريين.
مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان منشورات المركز
ينشر مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان تقارير ومقالات ومجلات ربع سنوية ودراسات وبيانات صحفية حول مواضيع وقضايا مختلفة تهم المجتمع الفلسطيني والعربي، ويهتم في منشوراته برصد وفحص حالة التسامح وحقوق الإنسان داخل المجتمع الفلسطيني على وجه الخصوص. تشمل المنشورات الصادرة عن مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان مجلة بعنوان "تسامح" إلى جانب العديد من المنشورات والدراسات الأكاديمية الأخرى.
صدرت مجلة تسامح للمرة الأولى في ديسمبر عام 2003، وهي مجلة ربع سنوية يُصدرها مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان باللغة العربية، ويرأس تحريرها إياد البرغوثي المدير العام لمركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان. تسعى مجلة تسامح لنشر ثقافة تنويرية معاصرة من خلال تأكيدها على قيم حقوق الإنسان والتسامح، وتحاول إمعان النظر في الوضع الاجتماعي والسياسي الفلسطيني الحالي وتقييم تأثيره على واقع التسامح داخل المجتمع.
تُعدّ مجلة تسامح بمثابة دورية مستقلة مخصصة للنقاش حول قضايا التسامح وحقوق الإنسان في فلسطين والمنطقة العربية، وتتألف المجلة من أربعة أقسام على النحو التالي:
مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان منشورات المركز
تقارير: يُركّز هذا القسم على مختلف القضايا الإنسانية التي تتعلق بحقوق الأفراد في ممارسة حرياتهم من خلال نشر تقارير تكشف أحداثًا معينة أو نتائج بحثية في العالم العربي وتناقش تأثيرها على حالة التسامح.
يتنوع كُتّاب مجلة تسامح ما بين كُتّاب فلسطينيين وعرب وعرب مُهاجرين، فقد تضمنت الإصدارات الأخيرة من المجلة على سبيل المثال مواد كتبها مؤلفون من لبنان والسعودية والأردن بالإضافة إلى كُتّاب عرب يعيشون في فرنسا والمملكة المتحدة، كما تقوم المجلة بنشر مُساهمات الكتاب والباحثين الشباب من مُختلف أنحاء العالم العربي.
مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان الأنشطة
هو معرض فني سنوي يقيمه مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان، ويجمع فنانين فلسطينيين وعرب شباب من خلال ورش عمل وأنشطة فنية ثقافية تدور حول مفاهيم التسامح، ويحتفي المعرض بشكل خاص بفن الملصقات الذي يعرض رموز التسامح وقبول التنوع الثقافي والديني.
مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان الأنشطة
أنشئت الشبكة العربية للتسامح في يونيو 2008 على يد مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان لتكون بمثابة منتدى إقليمي حيث يمكن للنشطاء والأكاديميين والإعلاميين والشباب أن يجتمعوا لتحديد استراتيجيات جديدة لتحسين حالة حقوق الإنسان في المنطقة. تم الإعلان عن تأسيس الشبكة العربية للتسامح في مؤتمر صحفي عقد في اتحاد الصحفيين اللبنانيين في بيروت في 2 سبتمبر 2008. بالتزامن مع قرار مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان بتوسيع نطاق عملها خارج فلسطين كجزء من جهود المركز للوصول إلى جمهور أوسع في عمله على نشر مفاهيم وقيم التسامح. تهدف الشبكة إلى نشر ثقافة وقيم ومفاهيم التسامح ومكافحة الأصولية والعنف والانقسام والاتجاهات السائدة في جميع أنحاء الدول العربية اليوم. تعمل للشبكة أيضًا على المساهمة الفعالة في بناء مجتمعات أكثر تسامحًا في العالم العربي"، وتؤثر بشكل إيجابي على مجموعة متنوعة من القطاعات في العالم العربي وتطويرها، ومنها مجالات التعليم والمجتمع المدني والإعلام.
الجمعية الفلسطينية الشرقية
كانت الجمعية الفلسطينية الشرقية عبارة عن جمعية "لنشر البحوث حول الشرق القديم"، تأسست بمبادرة ألبرت كلاي في القدس عام 1920. تم تأسيسها في وقت انتقلت فيه السيطرة على فلسطين من الدولة العثمانية إلى البريطانيين بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، وعندما كان علم الآثار يتم إضفاء الطابع المهني عليه وتحديثه.
نُشرت "مجلة الجمعية الشرقية الفلسطينية" من عام 1920 حتى عام 1948، ولم تتوقف إلا خلال عدة سنوات من الحرب العالمية الثانية.
الجمعية الفلسطينية الشرقية الأصول
تعود فكرة تأسيس الجمعية إلى عالم الآشوريات بجامعة ييل ألبرت كلاي، الذي كان يقضي عامًا في فلسطين كأستاذ زائر للمدرسة الأمريكية للبحوث الأثرية في فلسطين. صاغها على غرار الجمعية الشرقية الأمريكية التي تأسست عام 1842.
عقد اجتماع تمهيدي في 9 يناير 1920 حضره عدد من الشخصيات الأكاديمية والسياسية والعسكرية المرموقة، وتم اعتماد دستور تضمن أن هدف المجتمع هو "نشر البحوث حول الشرق القديم".
انعقد الاجتماع العام الأول للجمعية في القدس في 22 مارس 1920 حيث تضمنت الأوراق التالية: "تأثير الطبوغرافيا في المزامير" لجون بونيت بيترز؛ و"نقش عبري فلسطيني" لناحوم سلوش، و"بعض المعاني الجديدة للجذور العبرية" بقلم داود يلين؛ و"فئات الأسماء والقطبية في اللغة الحامية وتأثيرها على أصل السامية" بقلم ويليام إتش ووريل؛ و "فسيفساء بيت لحم" لتيموثاوس ثيميليس. بعد السنة الأولى كان لديها 150 عضوا.
الجمعية الفلسطينية الشرقية الضباط والرعاة
أول رئيس كان ماري لاغرانج، الذي خلفه البروفيسور جون غارستانج. الرعاة الأوائل هم الجندي إدموند ألنبي الذي استولى على القدس لصالح البريطانيين عام 1917، وأول مفوض سام لفلسطين، السير هربرت صموئيل.
الجمعية الفلسطينية الشرقية الأنشطة
تزامن إنشاء المجتمع مع تغيير الحكومة في فلسطين بعد أن فقدت الدولة العثمانية سيطرتها على الأرض المقدسة لصالح البريطانيين بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، مما أدى إلى ما كان يأمل مؤسسو المجتمع - بحسب زعمهم - أن يكون حقبة جديدة من البحث الأثري في ظل إدارة أكثر "استنارة" مما كان عليه الحال في ظل الأتراك عندما كان الباحثون "يعانون من إعاقات كثيرة ومرهقة".
كما تزامن مع تحديث الأساليب الأثرية وإضفاء الطابع المهني عليها وإنشاء مؤسسات جديدة لدعم المجتمع الأثري في فلسطين مثل دائرة الآثار والمجلس الاستشاري للآثار الذي أنشأته الحكومة البريطانية الجديدة. في استعراضه لـ "عمل السنة"، وفي قبوله منصب الرئيس الثاني للجمعية، أعرب جون غارستانج، مدير الآثار في حكومة فلسطين، عن أمله في أن تصبح الجمعية لفلسطين معادلة للأكاديمية البريطانية في لندن، وللأكاديمية الفرنسية للعلوم في باريس. كما حدد الأسس التي توقع على أساسها ممارسة علم الآثار في فلسطين، بدءًا من المبدأ الأسمى القائل بأن "معالم وآثار فلسطين تخص فلسطين والفلسطينيين". وذكر كذلك أن:
الجمعية الفلسطينية الشرقية الأنشطة
لقد ولّت الأيام التي كان يُسمح فيها للفرد بتسليم المواقع القديمة بحثًا عن الآثار لمصلحته الخاصة فقط. يجب الحكم على نتائج الحفريات ليس فقط من خلال الأشياء المكتشفة، ولكن بشكل أكبر من خلال المعلومات المتعلقة بظروف الاكتشاف التي يتم استخلاصها فقط بالطريقة الأكثر صبرًا. تعتبر علاقة الشيء بمحيطه ذات أهمية أكبر بكثير للتاريخ من الموضوع نفسه.
تضمنت الإجراءات الإضافية الحد من تصاريح التنقيب لمن ترعاهم المنظمات الأثرية، وإنشاء سجل للمواقع التاريخية وقوانين الحفاظ عليها، وجرد مخزون التجار وجامعي الآثار، وإنشاء متحف، وبرنامج الحفظ والإصلاحات.
الجمعية الفلسطينية الشرقية المجلة
أصدرت الجمعية "مجلة الجمعية الشرقية الفلسطينية" من أكتوبر 1920 مع ظهور المجلد الأول في عام 1921. كانت المقالات باللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية. لم يتم إصدارها لعدة سنوات خلال الحرب العالمية الثانية، وبعد استئنافها، توقفت نهائيًا مع المجلد 21 في عام 1948.
الجمعية الفلسطينية الشرقية للاستزادة
Irving, Sarah R. (2017). Intellectual networks, language and knowledge under colonialism: The work of Stephan Hanna Stephan, Elias Haddad and Tawfiq Canaan in Palestine, 1909-1948. Literatures, Languages and Cultures PhD Thesis Collection, University of Edinburgh.
الدوري الفلسطيني الممتاز للضفة الغربية 2022–23
الدوري الفلسطيني الممتاز للضفة الغربية 2022–23 هو موسم من الدوري الفلسطيني الممتاز للضفة الغربية. حقق بطولة هذه الدورة جبل المكبر بينما حقق هلال القدس الوصافة.
هي المرّة الأولى التي يحقق بها نادي جبل المكبر البطولة بعد فوزه على ترجي وادي النيص بخمسة أهداف لاثنين.
خوسيه فرانسيسكو كالي تزاي
خوسيه فرانسيسكو كالي تزاي ( بالإسبانية: José Francisco Calí Tzay) (من مواليد 27 سبتمبر 1961)، هو محام ودبلوماسي من غواتيمالا.
تولى منصب المقرر الخاص لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة المعني بحقوق الشعوب الأصلية منذ عام 2021، وذلك بعد انتهاء فترة ولاية المقررة، فيكتوريا تاولي كوربوز في عام 2020. بصفته مقررًا خاصًا للأمم المتحدة، كُلف بالتحقيق في الانتهاكات المزعومة لحقوق الشعوب الأصلية وتعزيز تنفيذ المعايير الدولية المتعلقة بحقوقها، كما حث هو وديفيد بويد السويد في أوائل عام 2022 بعدم منح ترخيص لـشركة بيوولف للتعدين البريطانية لمنجم خام الحديد كلاك في منطقة جالوك، موطن السكان الأصليين، قائلين إن المنجم المفتوح سيعرض النظام البيئي المحمي للخطر ويتسبب في هجرة حبوان الرنة.
روابط القرى (الضفة الغربية)
روابط القُرى هي تشكيلاتٌ إدارية أَنشأتها إسرائيل في عام 1978. تدّعي أنها تهدف إلى التنمية وتقديم الخدمات والنُهوض بحياة المُواطنين الفلسطينيين.
حاولت سُلطات الاحتلال خلق قيادة فلسطينية بديلة عن منظمة التحرير الفلسطينية لكي تكون مستعدة لتأييد اتفاقات كامب ديفيد وقادرة على المشاركة في مفاوضات الحكم الذاتي وتنفيذ خُطة الإدارة المدنية الإسرائيلية.
روابط القرى (الضفة الغربية) التاريخ
بدأت السُلطات الإسرائيلية تفكر جديًا في البحث عن قيادة بديلة لمنظمة التحرير الفلسطينية في المنطقة المحتلة. وفي 1976 طُرحت لأول مرة فكرة إنشاء الروابط القروية أثناء مأدبة عشاء أُقيمت في منزل الشيخ محمد علي الجعبري في الخليل. وقد طرحها الميجر جنرال إيغال كرمون (الحاكم العسكري لمدينة الخليل من 1974–1976) فالتقطها مناحم ميلسون مستشار الشؤون العربية في الحكم العسكري الإسرائيلي للضفة وبدأ يدرسها إلى أن شرع بتنفيذها فعليا بعد التوقيع على اتفاقات كامب ديفيد عام 1978 وما نصّت عليه من إجراء مفاوضات لإقامة الحكم الذاتي الإداري في الضفة الغربية وقطاع غزة.
وكان مصطفى دودين الوزير السابق في الحكومة الأردنية قد عاد عام 1975 إلى بلدته دورا/الخليل في إطار لم شمل العائلات ونظرًا لوجهات نظره المتقاربة مع إيغال كرمون ومناحم ميلسون، عرض نفسه عليهم لتنفيذ مُخطط روابط القرى عمليا.
روابط القرى (الضفة الغربية) التاريخ
أسفرت اتصالات ميلسون وكرمون وبيريس بمصطفى دودين عن الإعلان رسميًا عن قيام رابطة قرى محافظة الخليل برئاسة مصطفى دودين في 20 يوليو 1978. وقد حضر نظام الرابطة الأساسي غاياتها المعلنة في حل المنازعات والخلافات بين السكان وتشجيع تنظيم الجمعيات التعاونية لمساعدة المزارعين لتحسين أوضاعهم الاقتصادية وتطوير أساليب الزراعة وتحديثها وغير ذلك.
ناضل كريم خلف وحلمي حنون وبسام الشكعة ضد روابط القرى ورفضوا أن يكونوا ضمن قيادة فلسطينية جديدة بديلة عن قيادة منظمة التحرير الفلسطينية، فحاولت إسرائيل اغتيال خلف والشكعة، في حين فرضت الإقامة الجبرية على حنون في طولكرم منذ عام 1980 وحتى عام 1983.
جاكوب دودمان
جاكوب ستانلي دودمان (بالإنجليزية: Jacob Stanley Dudman)‏، من مواليد 22 أغسطس 1997، المعروف أيضًا باسم جاكوب دودمان (بالإنجليزية: Jacob Dudman)‏، هو ممثل إنجليزي. معروف بأدواره في برامج نتفليكس الغريب (2020)، سيفين كينغس مست داي (2023)، مديشي (2019)، القدر: وينكس ساغا (2021-2022) و سلسلة بي بي سي آي بلاير قائمة أ (2018)؛ بالإضافة إلى العديد من الأعمال الدرامية الصوتية دكتور هو لـ إنتاجات كبيرة في النهاية.
حضر مدرسة سانت أيدان في كنيسة إنجلترا الثانوية. ثم درس الإنتاج السينمائي في كلية لندن للاتصالات، فرع جامعة لندن للفنون.
خيال اجتماعي
الخيال الاجتماعي (بالإنجليزية: Sociological imagination)‏ هو مصطلح يستخدم في مجال علم الاجتماع لوصف إطار فهم الواقع الاجتماعي الذي يضع التجارب الشخصية ضمن سياق اجتماعي وتاريخي أوسع.
صاغ العبارة عالم الاجتماع الأمريكي سي. رايت ميلز في كتابه عام 1959 الخيال الاجتماعي (كتاب) [الإنجليزية] لوصف نوع الإدراك التي يقدّمها علم الاجتماع. ويستخدم المصطلح اليوم في كتب علم الاجتماع التمهيدية لشرح طبيعة علم الاجتماع وأهميته في الحياة اليومية.
خيال اجتماعي التعريفات
في كتاب "الخيال الاجتماعي"، يحاول ميلز التوفيق بين مفهومين مختلفين ومجردين للواقع الاجتماعي: "الفرد" و"المجتمع". ووفقًا لذلك، عرّف ميلز الخيال الاجتماعي بأنه "وعي بالعلاقة بين التجربة الشخصية والمجتمع الأوسع".
ففي ممارسة الخيال الاجتماعي، يسعى الفرد إلى فهم الحالات في حياته الشخصية من خلال النظر إلى الحالات في المجتمع الأوسع. على سبيل المثال، يمكن تفسير فشل أحد الطلاب في الحفاظ على مستواه الأكاديمي في الكلية وتركها على أنها مشكلات شخصية أو عيب؛ ولكن عندما ينظر المرء إلى أن حوالي 50٪ من طلاب الكليات في الولايات المتحدة لا يتخرجون، يمكننا فهم مسار هذا الطالب كجزء من مشكلة اجتماعية أوسع. ولا يتعلق الأمر بالادعاء بأن أي نتيجة لها أسباب شخصية تمامًا أو اجتماعية تمامًا، بل يتعلق الأمر بتسليط الضوء على الصلات بين الأمرين. ولدى علماء الاجتماع اللاحقين منظورات مختلفة حول هذا المفهوم، ولكنهم يتشاركون في بعض الموضوعات المتداخلة.
خيال اجتماعي التعريفات
الخيال الاجتماعي هو منظور على الحياة يتضمن تطوير فهم عميق للفهم حول سيرته الذاتية التي هي نتيجة لعملية تاريخية وتحدث في سياق اجتماعي أكبر. وحسب تعريف أنتوني غيدنز:
الخيال الاجتماعي يشير إلى تطبيق الفكر التخيلي عند طرح الأسئلة الاجتماعية والبحث عن إجابات لها. وعند استخدام الشخص للخيال الاجتماعي فإنه يقوم "بتحرير ذهنه" من الروتين اليومي المألوف.
خيال اجتماعي التعريفات
ثمة رغبة في معرفة المعنى التاريخي والاجتماعي للفرد في المجتمع، خاصةً في فترة زمنية معينة. وللقيام بذلك، يمكن استخدام الخيال الاجتماعي لفهم المشهد التاريخي الأوسع من حيث معناه لذات الفرد الداخلية والخارجية. ويمكن ملاحظة تطبيق الخيال الاجتماعي إذا فكر الفرد في تاريخه، حيث إن الأحداث السابقة قد أدت جميعها إلى الوقت الحاضر، وتتبع غالبًا نفس النمط. ويؤكد ميلز أن التاريخ هو عنصر مهم في الخيال الاجتماعي، حيث أن هذه الأحداث التاريخية المختلفة قد شكلت المجتمع الحديث بأكمله وكل فرد فيه. ويسمح هذا للشخص بمعرفة مكانته في الحياة بالمقارنة مع الآخرين، استناداً إلى التجارب السابقة. ويؤكد ميلز أنه يمكن للفرد فقط أن يفهم نفسه حقًا إذا كان يمكنه فهم ظروفه بشكل صحيح.
من وجهة نظر أخرى، اختار ميلز علم الاجتماع لأنه شعر أنها تخصص "يمكن أن يقدم المفاهيم والمهارات لكشف الظلم الاجتماعي والاستجابة له". وفي النهاية، أصبح مخيباً لآماله في مهنته في علم الاجتماع لأنه شعر أنها تتخلى عن مسؤولياتها، وهو ما انتقده في كتاب "الخيال الاجتماعي". وفي بعض دروس علم الاجتماع المقدمة، يقدم تصوّر ميلز للخيال الاجتماعي كصفة حاسمة للعقل يمكن أن تساعد الأفراد "على استخدام المعلومات وتطوير العقل لتحقيق تلخيصات واضحة لما يحدث في العالم وما قد يحدث داخل أنفسهم".