hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في إيطاليا التنمية المؤسسية والمجتمعية
في أغسطس 1968 دعا بيت العدل الأعظم إلى عقد مؤتمر في باليرمو لإحياء ذكرى انتقال حضرة بهاء الله من جاليبولي إلى السجن الأعظم. وقد قورن هذا الحدث بهجرة إبراهيم من أور الكلدانيين إلى منطقة حلب، ورحلة موسى إلى الأرض الموعودة، وهروب مريم ويوسف مع الطفل يسوع إلى مصر، وهجرة محمد. تم اختيار مكان الاحتفال، باعتباره المؤتمر المحيطي الأول للدين، في ضوء الذكرى السنوية على البحر الذي حمله، فضلاً عن الخطوات المهمة في تقدم ديانتي المسيحية والإسلام وكذلك الإيمان البهائي (مع ملاحظة رحلات عبد البهاء إلى الغرب عبره). مع مثل هذه الموضوعات كخلفية، كان من أهداف المؤتمر أيضًا رفع معنويات البهائيين، وزيادة معدل الرواد الذين يسافرون إلى المناطق المستهدفة، وحالة الأموال. وقد تولى المجلس الوطني الإيطالي تنظيم المؤتمر بتعيين تيريزا تفا، وسهراب بايمنت، ومود بوسيو كمنسقين للمؤتمر. وصل أكثر من 2300 بهائي من جميع أنحاء العالم من 67 دولة وكانوا بمثابة مقدمة لزيارة الأراضي المقدسة بمناسبة الذكرى المئوية لوصول حضرة بهاء الله إلى عكا في 31 أغسطس 1868. كان الموقع الرئيسي للمؤتمر في فييرا ديل ميديترانيو. كانت هناك أحكام متاحة للترجمة الفورية للمؤتمر من الإنجليزية إلى الإيطالية والإسبانية والفارسية والألمانية والفرنسية. رحب البروفيسور أليساندرو بوساني، بصفته رئيسًا للجمعية الروحية الوطنية في إيطاليا، بالجميع في المؤتمر وأشار إلى حضور عشرة من أيادي القضية وتم تقديم جميع أعضاء مجلس المستشارين القاري. استعرضت الخطب مجموعة من المواضيع على مدى ثلاثة أيام - ظروف رحلة بهاء الله، حجر الزاوية في وحدة البشرية كتعاليم أساسية للدين، ونشر إعلان بهاء الله كمجموعة من أعماله المكتوبة حول هذه الذكرى، وتقارير عن وضع بعض المجتمعات في أوروبا وشمال إفريقيا والشرق الأوسط بالإضافة إلى ملخص للمجتمع العالمي، والتقدم المحرز في بيت العبادة البهائي الذي كان قيد الإنشاء في بنما، وتاريخ عكا والأحداث في حياة بهاء الله. نشرت صحيفة جورنال دي سيسيليا ‏، وهي صحيفة يومية تصدر في باليرمو، مقالاً عن مقابلة مع ديزي جيليسبي في بيرغامو مشيرة إلى ديانته كبهائية.
البهائية في إيطاليا التنمية المؤسسية والمجتمعية
كان أحد الغجر السنتيين، فيتوريو ماير كوستودينو (المعروف باسم «سباتزو» أو «العصفور») على اتصال بالدين أثناء وجوده في السجن في صقلية. ومن خلاله انضم عدد من السنتي الصقليين إلى الدين بحلول مارس 1978. في عام 1989 انضم أول عضو في أربيريشي، بيترو باندولفيني، من جيلا، إلى الدين. في عام 1990، اجتمع حوالي ستين شابًا في جيلا لحضور مؤتمر.
البهائية في إيطاليا التنمية المؤسسية والمجتمعية
احترامًا لاستقلالها الإقليمي وعمق المجتمع البهائي، انتخب البهائيون في صقلية جمعية وطنية خاصة بهم في عام 1995. في سبتمبر 2003، احتفل البهائيون في صقلية باليوبيل الذهبي لوصول الدين إلى هناك، والذي عقد في عام 2003 إحدى عشر جمعية.
البهائية في إيطاليا التنمية المؤسسية والمجتمعية
في أكتوبر 1953 انتقلت ماري سيوكا إلى كالياري في سردينيا وعينها شوقي أفندي فارسة من فرسان حضرة بهاءالله - كانت سيوكا إيطالية أمريكية وسرعان ما تزوجت من جيمس هولملوند الذي انتقل أيضًا إلى سردينيا من أمريكا. في عام 1966 أصبحت ليفيا بارجينتينو أول بهائية سردينية أصلية. في أغسطس 1968 تم دفن تشيوكا في مقبرة كالياري. في عام 1968، كان هناك اجتماع عام في سردينيا والذي كان أيضًا موضوع مقالة في الصحيفة المحلية. في نوفمبر 1975، أقامت الجمعية المحلية في كالياري جناحًا في معرض لمدة 10 أيام في سردينيا بالإضافة إلى الاحتفال بيوم الأمم المتحدة. في نوفمبر 1975، قام برنامج حواري تلفزيوني يسمى الساعة عشرين (بالإيطالية: Ore Venti) من كالياري بمراجعة الدين. افتتح المحاور البرنامج بقراءة من مقتطفات من كتابات حضرة بهاء الله. ثم تحدث أليساندرو بوساني عن تاريخ الدين وشرح الإدارة البهائية. وشرحت ضيفة أخرى، مانويلا فانتي، كيف ولماذا انضمت إلى هذا الدين. خلال المقابلة التي استغرقت 25 دقيقة، أكد بوساني على عالمية الدين من خلال وصف رحلته الأخيرة إلى بوليفيا. بحلول صيف عام 1976 تمت دعوة البهائيين لإلقاء محاضرات في عدد من فصول الدراسات الدينية في كالياري وأليساندريا، وتم إجراء مقابلات لمدة ساعة على محطتين إذاعيتين في كالياري وتم تشكيل جمعية في كوارتو سانت إيلينا. في عام 1978، جمع البهائيون في كالياري وكوارتو سانت إيلينا الموارد لدعم جناح في المعرض التجاري في عام 1978.
البهائية في إيطاليا المجتمع الحديث
في عام 2002، أنشأت جامعة باري دورة في الأخلاق والاقتصاد، «الأخلاق والاقتصاد: نحو نظام عالمي جديد» والتي تستند إلى التعاليم البهائية وعينت أستاذ البهائية ورجل الأعمال جوزيبي روبياتي مدرسًا لها. في عام 2008، استضافت الجماعة البهائية حوالي 25 مجموعة شبابية في جميع أنحاء إيطاليا تضم أكثر من 130 مشاركًا؛ ثلاثة أرباعهم يأتون من خارج الجماعة البهائية. في فبراير 2009، تم استضافة مؤتمر إقليمي لجنوب أوروبا حضره ما يقرب من 1700 شخص، منهم 300 من الأطفال والشباب الصغار، وأكثر من 100 من صقلية وحدها، مع مجتمعات بهائية من مختلف أنحاء جنوب أوروبا. انعقد المؤتمر في أبانو تيرمي، خارج مدينة بادوفا. وتضمنت العروض الفنية مغنيين أوبرا موهوبين من سلوفينيا ومالطا، وعازف بيانو من رومانيا، ومغني شعبي بلغاري، وعازف جيتار محترف من كرواتيا، كما أرسلت اليونان خمسة مغنيات بالإضافة إلى راقصين من رودس، وراقصين شعبيين صقليين. تمت توفير الترجمة الفورية باللغات الإنجليزية واليونانية والإيطالية والرومانية. وحضر جمشيد فارجافاندي، مدير مركز الدراسات البهائية في أكوتو. تعقد ندوات العرفان بانتظام في مركز الدراسات البهائية: أكوتو، إيطاليا منذ عام 1995.
البهائية في إيطاليا المجتمع الحديث
تقدر جمعية أرشيف بيانات الأديان (التي تعتمد بشكل أساسي على الموسوعة المسيحية العالمية ) وجود حوالي 5088 بهائيًا في إيطاليا في عام 2005. تزعم المصادر البهائية أن عدد أتباعها يبلغ حوالي 3000 شخص وهم متواجدون في أكثر من 300 موقع في جميع أنحاء إيطاليا.
البهائية في إيطاليا للقراءة الإضافية
Savi، Julio (1992). "إيطاليا: تاريخ الديانة البهائية". مسودة «موسوعة مختصرة عن الدين البهائي». المكتبة البهائية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 2024-09-28. اطلع عليه بتاريخ 2010-06-01.
جون كلوديوس لودون
كان جون كلوديوس لودون (8 أبريل 1782 - 14 ديسمبر 1843) عالم نبات ومصمم حدائق ومؤلف اسكتلندي وُلد في كامبوسلانغ عام 1782. يُعد أول من استخدم مصطلح مشجر في الكتابة للإشارة إلى حدائق النباتات، خاصةً الأشجار، التي تُجمع بهدف إجراء الأبحاث العلمية. تزوج من جين سي. لودون، زميلته في مجال البستنة ومؤلفة قصص الخيال العلمي والفنتازيا والرعب والقوطية.
جون كلوديوس لودون بداية حياته
وُلِد لودون في كامبوسلانغ بمقاطعة لاناركشاير باسكتلندا لمزارع مُحترم. اكتسب، لذلك، في أثناء نشأته معرفة جيدة بالنباتات والزراعة. درس لودون في شبابه علم الأحياء والنبات والزراعة في جامعة إدنبرة. أطلق على نفسه مخططًا للمناظر الطبيعية في أثناء عمله في تخطيط المزارع في جنوب اسكتلندا. شهدت تلك الفترة تحول الأراضي المفتوحة من نظام ران ريغ الزراعي مع قرى المزارعين إلى نظام تسييج الحقول الذي أصبح سائدًا في الزراعة في بريطانيا اليوم.
عانى لودون من عرجة بسيطة في شبابه، ثم أصبح لاحقًا يعاني من إعاقة بسبب مرض التهاب المفاصل. قام برحلة كبرى ثانية في أوروبا وزار أيضًا الشرق الأدنى. اضطر الأطباء في عام 1826، بعد إصابته بالشلل بسبب الروماتزم والتهاب المفاصل، إلى بتر ذراعه اليمنى بعد عملية جراحية فاشلة لإصلاح ذراعه المكسورة. تعلم الكتابة والرسم بيده اليسرى واستعان برسام لإعداد مخططاته. صمم في الوقت ذاته على التعافي من إدمان الأفيون الذي كان يخفف ألمه.
جون كلوديوس لودون أعماله
نشر لودون في عام 1803 تقريبًا مقالًا بعنوان ملاحظات حول تخطيط المساحات العامة في لندن. نصح في المقال بزراعة أشجار أخف بدلًا من الأشجار ذات الأوراق النباتية الكثيفة. أُصيب لودون بحمى الروماتزم في عام 1806، ما أدى إلى إعاقته، لكن لم يؤثر المرض على كتاباته. اضطر لودون بسبب تدهور حالته بمرور الوقت إلى الاستعانة بشخص يساعده في تخطيط رسوماته وأشكال مساعدة أخرى.
عين جورج فريدريك ستراتون لودون في عام 1808 لتنسيق حدائقه وزراعة أرضه، تيو بارك، حيث استطاع إنشاء مدرسة لتعليم الشباب نظريات الزراعة وطرق حراثة التربة. جمع تصميم لودون بين الكفاءة والراحة وتجلت فيه الأناقة والرقي. نشر لودون، بالتزامن مع أهداف نشر المعرفة الزراعية، كتيبًا بعنوان فائدة المعرفة الزراعية لأبناء مُلاك الأراضي في بريطانيا العظمى بقلم مزارع ووكيل أراضٍ اسكتلندي.
جون كلوديوس لودون أعماله
بدأ لودون في التركيز على تحسين بناء الدفيئة الزراعية وأنظمة الزراعة الأخرى بعد أن جاب أوروبا منذ عام 1813 إلى عام 1814. توصل في النهاية إلى تصميم أسطح مفصلية يمكن تعديلها حسب زاوية الشمس. وضع لودون أيضًا خططًا لمساكن عمال الصناعة وأنظمة التدفئة الشمسية. انتُخب في عام 1815 عضوًا مراسلًا في الأكاديمية الملكية السويدية للعلوم.
اكتسب لودون مكانة بصفته مخططًا حضريًا قبل فريدريك لو أولمستد والآخرين بعقود. شرح رؤيته حول إمكانية التخطيط طويل الأمد للمساحات الخضراء في لندن في كتابه تلميحات حول الأماكن للتنفس في المدينة الصادر عام 1829. قدم تصورًا لنمو المدينة وتطورها بعناية من خلال إدراج الأحزمة الخضراء.
وضع لودون في عام 1832 نظرية التصميم المسماة جاردينسك. اهتمت هذه النظرية بكل نبتة بشكلٍ فردي وزراعتها في أفضل ظروفٍ ممكنة لتنمو إلى أقصى حد. ساد في القرن التاسع عشر اعتقاد أن الحدائق لا ينبغي أن تحاكي الطبيعة، لذا فإن نظرية غاردينسك قدمت حلًا من خلال إضافة عناصر غريبة إلى الحدائق، واعتماد تصميمات مبنية على أشكال تجريدية.
كان للودون دورًا أساسيًا في اعتماد مصطلح عمارة تنسيق المواقع في مهنة العمارة الحديثة. اقتبس المصطلح من جيلبرت لاينغ ميسون وروج له في موسوعاته وفي كتابه الصادر عام 1840 بعنوان تنسيق الحدائق وهندسة المناظر الطبيعية للراحل همفري ريبتون.
البهائية في بوسطن الكبرى
شهدت الديانة البهائية في منطقة بوسطن الكبرى ‏، وهي منطقة إحصائية مشتركة ‏، لمحات عن هذا الدين في القرن التاسع عشر، حيث نشأت أول جماعة دينية لها في مطلع القرن. وقد تبع ذلك تقارير صحفية مبكرة عن الأحداث، وأوراق بحثية عن الديانة البابية السابقة كتبها الدكتور القس أوستن إتش رايت، وتم التبرع بالمواد، ثم فقدها، ثم بدأ علماء آخرون في الكتابة عن هذه الديانة. بدأ المجتمع في الاندماج بالقرب من غرين أكر، الذي أسسته سارة فارمر، التي تبنت الدين علنًا منذ عام 1901. ومنذ ذلك الحين، أصبحت المؤسسة مرتبطة بشكل تدريجي بالبهائيين–وهو المكان الذي يأتي إليه كل من السكان المحليين والأشخاص من بعيد لتعلم الدين، والذين تولوا رسميًا السيطرة على المصلحة منذ عام 1913. وسرعان ما برز قادة ارتقوا إلى الصدارة الوطنية بمستوى وطني من التنظيم بعد أن سافر عبد البهاء، رئيس الدين آنذاك، عبر المنطقة لمدة 40 يومًا تقريبًا وعبر الولايات المتحدة لمدة 239 يومًا تقريبًا. وكان من أبرز هؤلاء الأشخاص هارلان أوبر، وويليام هنري راندال، وألفريد إي. لانت، الذين خدموا في فعاليات في منطقة بوسطن، ومجالس غرين أكر، والمؤسسات الوطنية للدين. بالإضافة إلى الزعماء الوطنيين في الدين، انضم عدد من الأفراد البارزين إلى الدين وأصبحوا مرئيين بشكل متزايد–مثل أوربان ليدوكس، وسادي وماربي أوجليسبي، وجيمس فرديناند مورتون جونيور، ونانسي بوديتش، وجاي مورشي. انتقل المجتمع من البداية إلى استضافة اجتماعات عامة لدعم الوجود بشكل منهجي في مركز في بوسطن مع الخدمات والعروض التقديمية حول الدين بالإضافة إلى مجتمع متكامل عنصريًا منذ عام 1935. بدءًا من خمسينيات القرن العشرين وحتى ستينياته، كان هناك اعتراف أوسع بالبهائيين أنفسهم. في بعض الأحيان كان ذلك يأخذ شكل الإشارة إلى الاضطهاد الذي تعرضوا له في المغرب ثم إيران، وفي أحيان أخرى كان يأخذ شكل الإشارة إلى الحفلات الموسيقية والمعارض المحلية التي شاركوا فيها. إن المجتمع الحديث، على الرغم من أنه يشكل جزءًا صغيرًا من السكان على نطاق أوسع، موجود في بعض التجمعات والمناطق الضيقة في جميع أنحاء منطقة بوسطن الكبرى. على مدى العقدين الماضيين، كانت تسعى بشكل منهجي إلى تنفيذ برامج أنشطة بناء المجتمع المحلي من خلال حلقات الدراسة، وفصول الأطفال، ومجموعات الشباب الصغار، والاجتماعات التعبدية بين أنشطة ومراسم الدين.
البهائية في بوسطن الكبرى الأوائل
أول ذكر يتعلق بتاريخ الدين البهائي المعروف في ماساتشوستس يتعلق بأخبار البابية في بلاد فارس القاجارية، والتي يعتبرها البهائيون بمثابة مقدمة مباشرة تشبه العلاقة بين يوحنا المعمدان ويسوع. كانت هذه مقالة صحفية نُشرت في صحيفة بوسطن كورير في 29 ديسمبر 1845، تتحدث عن أحداث شهر يونيو السابق. إنه صدى للمقال الأصلي المنشور في صحيفة لندن تايمز في الأول من نوفمبر عام 1845. تم تكرار هذا الذكر من بوسطن في يناير 1846 في نسخة بوسطن المسائية، وشاهد مسيحي ومدافع عن الكنيسة، وفي فبراير في المجلة المسيحية من إكستر، نيو هامبشاير، ثم مرة أخرى في وقت لاحق في يونيو 1847. في السجلات البهائية ورد هذا الحدث في كتاب مطلع الفجر بعد وصول القدوس إلى شيراز بعد الحج الذي قام به الباب. كانت الإشارة الصحفية التالية إلى أحداث هذه الفترة في نوفمبر 1850، صدى لمقالات صحفية في وقت مبكر من شهر يوليو السابق.
البهائية في بوسطن الكبرى الأوائل
كانت «الورقة» الأولى عن أحداث هذه الفترة عبارة عن رسالة مكتوبة إلى الجمعية الشرقية الأمريكية التي كانت تعقد اجتماعها في بوسطن، وكانت مكتبة المواد موجودة في أثينيوم بوسطن ‏. نُشرت الرسالة في الأصل كجزء من محاضر الجمعية في مجلة العالم الأدبي بتاريخ 14 يونيو 1851، كمدخلة بدون عنوان، أول اقتباس منها هو «ملاحظة لشخصية فريدة، لعبت لسنوات عديدة دورًا بارزًا على مسرح الحياة الفارسية» بتاريخ 10 فبراير 1851، بقلم الدكتور القس أوستن إتش رايت. تعتبر هذه الورقة الأولى التي تقدم وصفًا للبابية، على الرغم من أنها تحتوي على أخطاء نموذجية في تلك الفترة. انظر أيضًا يوسيفوس عن يسوع. وقد نُشرت لاحقًا أيضًا في إحدى صحف فيرمونت في 26 يونيو 1851، وتم نشر ترجمة لها في إحدى الصحف الألمانية. كان رايت، والد لوسي مايرز رايت ميتشل وجون هنري رايت، مبشرًا طبيًا من نيو إنجلاند إلى بلاد فارس بين المسيحيين النساطرة.
البهائية في بوسطن الكبرى الأوائل
وتابع رايت برسالة أخرى بعنوان «فصل قصير في تاريخ البابية في بلاد فارس» موجهة إلى الجمعية، ونُشرت في مايو 1853. على الرغم من ذكر التبرعات المقدمة للجمعية في الورقة الأولى، إلا أنها لم يتم إدراجها في الفهرس الفعلي، ومع ذلك تم الإشارة إلى تبرع آخر في عام 1856 عندما تم إرسال مجموعة أخرى. تم الاحتفاظ بمكتبة المواد الخاصة بتلك الفترة في البداية تحت إشراف تشارلز فولسوم في متحف بوسطن أثينيوم حتى عام 1855، ثم تم نقل المواد إلى نيو هافين وتم قبولها في جامعة ييل في يوليو. تم توزيع المجموعة ثم إعادة تجميعها وتطهيرها وتنظيمها في عام 1905 بواسطة هانز أورتيل. بحلول عام 1930، كانت النصوص الوحيدة المتعلقة بالبابية في المجموعة عبارة عن أعمال لاحقة تم جمعها بواسطة إي جي براون.
توفي رايت في ما كان يسمى آنذاك أرومية، في بلاد قاجار الفارسية، في 14 يناير 1865.
البهائية في بوسطن الكبرى الأوائل
كتب ستيفن جرينليف بولفينش ‏ من بوسطن عن هذا الدين متبعًا عمل الفرنسي إرنست رينان الذي كتب كتاب أصول المسيحية: الرسل في عام 1866. كان بولفينش وزيرًا وحدويًا منذ عام 1830 ولكنه استقال حوالي عام 1860 عندما قبل عقيدة الثالوث. على مدار نحو 11 صفحة، أجرى بولفينش مقارنات بين الباب ويسوع، وكانت معظمها إيجابية، على الرغم من أنه وصف الدين أيضًا بأنه «وهم».
وهو يصف فحص المحكمة لادعاءات الباب كما يصف فحص يسوع (مما يوحي بأن الرواية ربما تكون قد تم نسخها في الواقع)، ثم يواصل بعد فترة:
البهائية في بوسطن الكبرى الأوائل
من جوانب عديدة، يُظهر تاريخ ميرزا علي محمد، الملقب بالباب، تشابهًا مذهلًا مع تاريخ المخلص. فرغم ادعائه النسب إلى ملك نبي قديم، إلا أنه، مثل عيسى، وُلد في منزلة متواضعة؛ ومع ذلك، اعتبره أتباعه سيدًا لأمته وللبشرية، الذين تنبأ بمجيئه منذ زمن بعيد وتوقعوه بفارغ الصبر. وبعد أن عاش حياةً طاهرة، وتفوّه بكلمات الحكمة، أُعدم على يد عدائية حكومته، وعلى أيدي جنود أجانب؛ وقبل إعدامه، أنكره بعض أبرز أتباعه؛ بل إن الازدراء الذي أُجبروا على معاملته به كان هو نفسه الذي استُخدم تجاه المخلص في قاعة رئيس الكهنة.
إنه لشرف عظيم لمعلم حكمة أن يحمل في تاريخه تشابهًا مع تاريخ المخلص، ونحن نميل إلى الاعتقاد بأن ميرزا علي محمد كان جديرًا بهذا التميز. ولكن لا يمكننا أن ننسى أن المطالبة كانت له، أنه كان "بوابة الحقيقة، وإمام الإسلام"، وموضوع النبوة القديمة، وصانع المعجزات الحالية، والمالك المقدر للإمبراطورية العالمية ...
البهائية في بوسطن الكبرى الأوائل
على الرغم من أنه كان قسًا وحدويًا ولد وتلقى تعليمه وعمل كثيرًا في ماساتشوستس في وقت لاحق عن الفترة البابية، فقد كتب جيمس تومسون بيكسبي عن الدين في عام 1897 وأنشأ مجلة طلابية في كلية بوسطن أثناء قيامه بذلك. كما ألقى محاضرة لاحقة عن الدين في عام 1901 في غرين أكر. كما وجه بيكسبي اهتمامه أيضًا إلى الفترة البهائية. نشر مقالاً عن الدين في أغسطس 1912 في مجلة مراجعة أمريكا الشمالية، بعد أن عرضه على البهائيين لمراجعته. واعتراضًا على ذلك، تم ترتيب مقابلة مع عبد البهاء في أبريل 1912 ونشرت في مجلة نجم الغرب في أغسطس أيضًا.
البهائية في بوسطن الكبرى الأوائل
على الرغم من أن الديانة تأسست في الولايات المتحدة قبل عام 1900، إلا أنه بحلول ذلك الوقت لم يكن هناك أكثر من اثني عشر بهائيًا في نيو إنجلاند. وبالمقارنة بالنمو المبكر في أماكن أخرى، والنمو الهائل في ولاية كارولينا الجنوبية بعد عقود من الزمان، كانت المنطقة تتمتع باهتمامات قليلة نسبيًا في الألفية الجديدة–انظر الصحوة الكبرى الثانية والثالثة ومنطقة المحروقة ‏. ومع ذلك، فإن الأفراد من منطقة بوسطن الكبرى ‏، أو الذين تلقوا تعليمهم فيها، أو عاشوا حياتهم فيها كانوا من بين أوائل البهائيين في الولايات المتحدة. في الوقت نفسه، ربما كانت هناك بعض المراجعات التي كانت حسنة النية، وإن كانت غير دقيقة، أو حتى آراء مضللة حول وجهات النظر البابية/البهائية، والتي أُجريت في وقت مبكر من عام 1900.
ولد ثورنتون تشيس (22 فبراير 1847 – 30 سبتمبر 1912) في سبرينغفيلد، ماساتشوستس وكان رجل أعمال وكاتبًا أمريكيًا ؛ وكان يُعرف عمومًا بأنه أول من اعتنق الديانة البهائية من أصول غربية. خلال حياته، قام بتنظيم العديد من الأنشطة البهائية في شيكاغو ولوس أنجلوس ويعتبر بهائيًا بارزًا.
البهائية في بوسطن الكبرى الأوائل
في عام 1895، ربما كانت كيت إيفز، المولودة كوان، من أورليانز، ماساتشوستس، أول امرأة ولدت في الولايات المتحدة تقبل الدين البهائي،:p.3 وكان أول بهائي ينتقل إلى بوسطن في عام 1899.
البهائية في بوسطن الكبرى الأوائل
تأسست مدرسة غرين أكر البهائية في إليوت بولاية مين، على الحافة الشمالية لمدينة بوسطن الكبرى لتصبح مركزًا تعليميًا مهمًا للبهائيين وغير البهائيين في بوسطن الكبرى وفي جميع أنحاء الولايات المتحدة. كانت ماريا بي ويلسون برفقة سارة فارمر في رحلة إلى الخارج عندما تعرفتا على الدين في عام 1900 من جوزفين لوك وإليزابيث كنودسون. ارتبطت فارمر علنًا بالدين في يونيو 1901 بعد أن وجدت الحقيقة في مختلف الأديان والجماعات شبه الدينية. ولكن فيما يتعلق بالدين البهائي، فقد تم شرحه، «... لقد وجدت الإيمان المشترك الذي قد تتحد فيه جميع النفوس المتدينة وتكون حرة في نفس الوقت.» ثم أُعلن أن غرين أكر ستكون مكانًا لتعلم الدين، بالتوازي مع الفصول الأخرى التي تم إنشاؤها بالفعل، ولكن مجانًا. كان ميرزا أبو الفضل، من بين أكثر البهائيين تدريبًا علميًا في ذلك الوقت، هناك. وصل علي كولي خان، ليعمل مترجمًا له، إلى الولايات المتحدة في يونيو. كان أبو الفضل قد رافق أنطون حداد، أول بهائي يعيش في الولايات المتحدة، في رحلة عودته إلى أمريكا. وقد أرسلهم رئيس الدين آنذاك، عبد البهاء. كانت البهائية الشهيرة لاحقًا أغنيس بالدوين الكسندر هناك أيضًا. بدأت أخبار مجتمع منطقة بوسطن في الظهور في الصحف. كان في هذه الفصول مع أبو الفضل تعتبر ماري هانفورد فورد قد انضمت إلى الدين. انتقلت فورد إلى منطقة بوسطن لبضع سنوات. لم تكن هذه هي المرة الأولى لها في بوسطن. هي وعلي كولي خان وعائلة بريد، الذين عرّفتهم على الدين، سرعان ما نشطوا كمجتمع في منطقة بوسطن. بحلول ديسمبر 1901، عرف البهائيون في شيكاغو أنها بهائية وتعمل مع سارة فارمر في مشاريع. شوهدت فورد في بوسطن في نوفمبر 1903 وهي تُلقي محاضرة عن «الكأس المقدسة»، كما سُجلت أنباء عن سوء معاملة البابيين/البهائيين في بلاد فارس في أغسطس 1903. سرعان ما برزت خان وهي تعيش في بوسطن عام 1904، وتزوجت خان من فلورنس بريد، وهي بهائية من بوسطن، عام 1904. كانت أليس آيفز بريد، والدة فلورنس، من بافيليون، إلينوي، المولودة في 15 يناير 1853، من الشخصيات الاجتماعية الرائدة في مجال العمل الخيري في المنطقة. وسوف يعود فورد لإلقاء محاضرة بعد عقد من الزمان.
ومن البهائيين الآخرين الذين تم ذكرهم في تلك الفترة: كان أوسكار إس. جرينليف أول بهائي في سبرينغفيلد، ماساتشوستس، وهنري جودال، وماريا بي ويلسون، اللذين انتقلا بعد فترة وجيزة إلى بوسطن، ماساتشوستس في عام 1902. المغنية المحترفة ماري لوكاس التي ذهبت في رحلة حج بهائية مع ناثان فيتزجيرالد في يناير وفبراير 1905 والتقت بعبد البهاء، رئيس الدين آنذاك. التحق ألبرت روس فاييل من نبراسكا/إلينوي بمدرسة هارفارد اللاهوتية، وهي مركز تدريب الوحدويين، لمدة ثلاث سنوات. درس فاييل مع ويليام جيمس الفلسفة البراجماتية. في عام 1906، عمل رئيسًا لمجموعة الطلاب الوحدويين وكذلك نادي الوحدويين في مدرسة هارفارد اللاهوتية في سنته الأخيرة هناك. من غير المعروف ما إذا كان على علم بظهور علي كولي خان [الإنجليزية] في هارفارد كضيف لجيمس في عام 1905، لكنه انتقل إلى أوربانا، إلينوي وخدم جماعة وحدوية بالقرب من جامعة إلينوي في أوربانا-شامبين، ووصل في سبتمبر 1906. أول اتصال معروف مع البهائيين كان عندما استضافت مجموعة فايل «أمير الله فريد»، الذي كان مدرجًا كطالب في كلية الطب بالجامعة، والذي تحدث في 28 أبريل 1907. قام فريد بتوزيع بعض الصلوات المطبوعة المبكرة والتي كانت مرئية في بوسطن وكان بمثابة أحد مترجمي عبد البهاء في عام 1912.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
بعد زواجها عام 1904، ألقت خان محاضرة في منزل أليس آيفز بريد في كامبريدج، ماساتشوستس. وبحلول عام 1905، تم تأسيس اجتماعات بهائية منتظمة في بوسطن، سواء في المنازل أو في الأماكن العامة. كانت خان مرئية في اجتماع نادي السيدات في مارس 1905 في قاعة سيوال. بدأت الأخبار في تسليط الضوء على البهائيين في عام 1909. نشرت ماري لوكاس تقريرًا عن رحلتها الحجية في عام 1909. كانت لوكاس مرئية في المناسبات البهائية العرضية حتى وفاتها في عام 1934.
كان هارلان أوبر وألفريد إي. لانت من سكان بوسطن الذين انضموا إلى الدين في صيف عام 1905 في غرين أكر حيث تعلم أوبر الدين أولاً من خلال أليس باكتون ‏، ثم تعلم لانت الدين من أوبر. كان أوبر يعمل في مجال الشحن. كان أوبر ولانت من القادة السياسيين للحزب الجمهوري في الجامعات، في عصر نظام الحزب الرابع المعروف أيضًا باسم العصر التقدمي. عاش والدا أوبر في بيفرلي، ماساتشوستس، وكان لونت خريج كلية الحقوق بجامعة هارفارد. صورة لونت
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
في صيف عام 1906، علم ستانوود كوب عن الدين من خلال سلسلة من المقالات في صحيفة بوسطن ترانسكريبت وذهب إلى غرين أكر لمعرفة المزيد عن الدين. أجرى محادثات متتالية مع سارة فارمر وماري لوكاس. وكان ثورنتون تشيس حاضرًا أيضًا لإلقاء سلسلة من المحاضرات. وفي تلك المناسبة انضم كوب إلى الدين.
بحلول شتاء عام 1906، انضم لويس بورجوا، المهندس المعماري لدار العبادة البهائية في ويلميت، إلينوي، وزوجته إلى الدين بعد أن «ارتبطا بالدين البهائي من خلال ماري واتسون وماري هانفورد فورد». ذهب خان وعائلته في رحلة حج بهائية في عام 1906.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
حوالي أوائل عام 1907 أو أواخر عام 1906، ذهب أوبر في رحلة حج بهائية وطُلب منه الذهاب مع هوبر هاريس في رحلة إلى الهند لنشر الدين، وهو جهد لوحظ أنه استمر «... ما لا يقل عن سبعة أشهر، في الهند وبورما، زار بومباي وبونا ولاهور وكلكتا ورانغون وماندالاي». كان توجيه عبد البهاء لهم بمثابة سلوك مختلف تمامًا عن المبشرين المسيحيين. عاد أوبر وكان مرئيًا في غرين أكر في أواخر صيف عام 1907. ذهب أوبر في رحلة حج ثانية في مايو 1909 مع عائلة ماكنوت وآخرين. تأتي إحدى النكات المبكرة في تاريخ الدين من أوبر حول ما إذا كان ذاهبًا إلى الهند أو أمريكا...
في أحد الأيام في الأرض المقدسة، أخبر عبد البهاء هارلان أوبر، وهو بهائي أمريكي، أنه سيذهب إلى الهند. سافر هارلان أوبر بالفعل في رحلات طويلة لخدمة الدين، لكنه لم يكن يرغب في تلك الرحلة آنذاك. بعد أيام قليلة، نصحه عبد البهاء بالذهاب إلى أمريكا. قال أوبر: «لكن يا سيدي، ظننت أنني ذاهب إلى الهند». أجاب عبد البهاء: «وكذلك كريستوفر كولومبوس».
واصل لونت نشاطه في السياسة الجمهورية في عام 1908 وكان مرئيًا في غرين أكر في عام 1909.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
عاد الخان وأصبح مرئيًا في بوسطن بحلول عام 1908. في ذلك العام، تم انتخاب أول مجلس إدارة بهائي، وهو المجلس الذي سبق أول جمعية روحية محلية في بوسطن. أرسل المجتمع مندوبًا إلى المؤتمر الوطني الأول في عام 1909، وتم تسجيل وجود المجتمع في مجلة وطنية. عُقد أول اجتماع معروف في مكان اجتماع عام في 7 نوفمبر 1909. وكان الحاضرون هم: هارييت سبراج، ليلي أوستبورج، فرانسيس جودار، هيلين كامبل، فرانسيس هاردينج، أنيس رايدآوت، جوليا كولفر، رافي إسفاهاني، ألثيا دور، جورج أوستبورج، ماريا ب. ويلسون، أليس إيفز بريد. في 24 مارس 1910، تألفت الجمعية من: الضباط هارلان أوبر، جريس روبرتس، جوليا كولفر، جورج أوستبرج، والأعضاء السيدة إتش سبراج؛ والسيدة إف جودارد، وأليس إيفز بريد، وهيلين كامبل، والسيدة إي فليز. ومن بين المتحدثين البارزين في الفعاليات التي أقيمت في مجتمع بوسطن ستانوود كوب، ولوا غيتسينغر، وإيدنا ماكينلي.
ثم تم تعيين خان قائما بالأعمال الإيراني في واشنطن العاصمة في عام 1910.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
في عام 1911، كان لونت ظاهرًا كمحامٍ في بيفرلي، ماساتشوستس، وعضوًا في المجلس التنفيذي الوطني للبهائيين، وشارك في احتفالات النوروز البهائية في بوسطن مع الضيوف.
كانت فاني فيرن أندروز من بوسطن نائبة الرئيس الثانية للجمعية التعليمية الفارسية في عام 1912 وكانت لها علاقات قوية بالدين.
شرع عبد البهاء، رئيس الدين آنذاك، في رحلات إلى الغرب بعد إطلاق سراحه من السجن وكان من المتوقع أن يأتي إلى بوسطن.
قبل وصوله إلى بوسطن، في 23 أبريل 1912، حضر عبد البهاء العديد من الفعاليات. كان أحد هذه الأحداث حفل استقبال في واشنطن العاصمة أقامه القائم بالأعمال الفارسي علي كولي خان والسفير التركي؛ وفي هذا الحفل، قام عبد البهاء بتغيير أسماء الأماكن بحيث جلس الأمريكي الأفريقي الوحيد الحاضر، لويس جي جريجوري، على رأس الطاولة بجواره، وهو حدث كان ملحوظًا للغاية في ذلك الوقت ومنذ ذلك الحين. إحدى الروايات المبكرة لقصة هذا الحدث رواها هارلان أوبر.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
سأل مراسلو الصحف في بوسطن عبد البهاء عن سبب مجيئه إلى أمريكا، فأجاب بأنه جاء للمشاركة في مؤتمرات السلام وأن مجرد إرسال رسائل تحذيرية لا يكفي. تم نشر ملخص كامل للدين في صحيفة نيويورك تايمز. تم نشر كتيب عن الدين في أواخر شهر أبريل في بوسطن.
في 14 مايو، ذهب عبد البهاء إلى شمال ولاية نيويورك إلى بحيرة موهونك ‏ لإلقاء كلمة في مؤتمر بحيرة موهونك للتحكيم الدولي ‏ وأقام في منزل موهونك الجبلي ‏.
تم تغطية حديثه في العديد من المنشورات بما في ذلك واحدة من بوسطن، وبدأت
عندما نتأمل التاريخ، نجد أن الحضارة تتقدم، لكن في هذا القرن لا يُقارن تقدمها بالقرون الماضية. إنه قرن النور والخير. في الماضي، ترسخت وحدة الوطنية ووحدة الأمم والأديان؛ أما في هذا القرن، فتتعزز وحدة عالم الإنسانية؛ لذا فإن هذا القرن أعظم من سابقه.
تزوج هارلان أوبر وجريس روبرتس (اللذان تعلما عن الدين من لوا غيتسينغر ) في يوليو 1912 بحضور عبد البهاء. عملت جريس كمدبرة منزل ومضيفة لعبد البهاء أثناء رحلاته في أمريكا.