hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ضد الجليليين
ضد الجليليين (بالإغريقية: Κατὰ Γαλιλαίων)‏، (باللاتينية: Contra Galilaeos)‏، وتعني المسيحيين، كانت مقالة جدلية يونانية كتبها الإمبراطور الروماني جوليان، المعروف باسم جوليان المرتد، خلال فترة حكمه القصيرة (361-363). على الرغم من أنه مكتوب في الأصل باللغة اليونانية، إلا أنه معروف أكثر باسمه اللاتيني، ربما بسبب الإشارة إليه على نطاق واسع في الرد الجدلي كونترا جوليانوم على يد كيرلس السكندري.
كإمبراطور، حاول جوليان وقف النفوذ المتزايد للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية، وشجع دعم الطوائف الإمبراطورية الوثنية الأصلية والديانات العرقية للإمبراطورية. وصف جوليان في هذا المقال ما اعتبره أخطاء ومخاطر الإيمان المسيحي، وحاول إلقاء ضوء غير محبب على الخلافات المستمرة داخل الكنيسة المسيحية. صور جوليان المسيحيين على أنهم مرتدون عن اليهودية، التي اعتبرها الإمبراطور ديانة قديمة جدًا وراسخة يجب قبولها بالكامل. بعد وفاة جوليان في معركة عام 363، تم حرمان المقال، وحتى النص فُقد. لا تُعرف حجج جوليان إلا بشكل مباشر، من خلال النصوص التي كتبها مؤلفون مسيحيون.
ضد الجليليين
يتناول العمل الفلسفي اطروحة "ضد الجليليين" نقدًا للمسيحية ومحاولة لإعادة إحياء الديانة الوثنية الرومانية. يقوم جوليان بتقديم حجج فلسفية ودينية ضد المسيحية، ويدعو إلى استعادة الأديان والعقائد الوثنية التقليدية أو القديمة.
جوليان المرتد لم ينجح في تحقيق هدفه الرئيسي من إعادة إحياء الديانة الوثنية، إلا أن اطروحته "ضد الجليليين" كان لها تأثير كبير على النقاش الديني في ذلك الوقت وقد حفزت المسيحيين الفلسفيين على إعادة النظر في مواقفهم الدينية والفلسفية وبلوّرتها، وكانت موضوع اهتمام للفلاسفة والمؤرخين لفترة طويلة.
ضد الجليليين مقدمة
كان جوليان آخر إمبراطور وثني يحكم الإمبراطورية الرومانية. نظرًا لأنه كان ابن أخ الإمبراطور قسطنطين، فقد نشأ مسيحيا، وترك المسيحية بالسر في عام 351، وبعد أن أصبح الإمبراطور الروماني، حاول إنهاء اضطهاد الوثنيين الذي كان مستمرًا على مدى العقود السابقة، فشرعن التضحية الدينية، وترميم العديد من المعابد الوثنية، وتمويل الطوائف. وعلى الرغم من أنه لم يضطهد المسيحيين أو يحرم المسيحية، إلا أنه أنهى الدعم المالي للكنيسة المسيحية وأنهى العقوبات التي كانت تُفرض على المسيحيين المهرطقين.  وقام أيضًا بتأليف مقالات تهاجم أولئك الذين اختلف معهم فكريا، بما في ذلك اثنتين عن أولئك الذين أسماهم "المتهكمين الزائفين" و"ضد الجليليين" منتقدا بشكل اساسي الايمان الجليلي،  والتي كتبت أثناء إقامته في أنطاكية في شتاء 362-363م.
ضد الجليليين مقدمة
لم يعد نص "ضد الجليليين" موجودًا، ويرحح انه تم تدميره في مرسوم مناهض للوثنية عام 448 أو 529.  وما نعرفه عنها يأتي من كتابات كيرلس السكندري الذي اقتبسها مطولا وهو يكتب تفنيدا انتهى إما بين 434-437م أو 439-441م. ومع ذلك، فإن تفنيد كيرلس لا يبقى سليمًا تمامًا. لا تزال هناك عشرة كتب فقط، تغطي جميعها الكتاب الأول من أصل ثلاثة كتب "ضد الجليلين"، على الرغم من بقاء أجزاء متعددة من عشرة كتب أخرى أيضًا.  ادعى كيرلس أنه كان أحد أهم الأعمال المناهضة للمسيحية التي تمت كتابتها، وأنه كان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه لا يمكن دحضه، بينما أشاد به ليبانيوس باعتباره عملًا أعظم من انتقادات بورفيري صور.  على الرغم من أن العديد من المؤلفين المسيحيين قد كتبوا نصوصًا احتقروا فيها يوليانوس، إلا أن ثيودور الموبسويستيا هو الوحيد الذي حاول سابقًا دحض العمل قبل كيرلس.
ضد الجليليين مقدمة
بصرف النظر عن الانقسام الواضح بين كون الشخص مسيحيًا والآخر وثنيًا، كانت وجهات نظر كيرلس الدينية مختلفة تمامًا عن آراء جوليان. في حين أن جوليان كان يدعم المجتمع اليهودي في الإمبراطورية الرومانية ويسعى إلى إعادة بناء معبدهم، كتب كيرلس في كثير من الأحيان عن كيفية وقوف المجتمع اليهودي في طريق المسيحية، وأنه يجب على الأمميين رفض كل ما هو يهودي، بما في ذلك فكرة إعادة بناء الهيكل. في القدس، وهي الفكرة التي تبناها جوليان. ربما كان هذا الخلاف الأساسي حول قيمة الإيمان اليهودي هو الذي جعل تفنيد كيرلس مريرًا جدًا، حيث إنه يتحدث عن جوليان كرجل ملهم من الشيطان يرغب في جر أكبر عدد ممكن من الآخرين بعيدًا عن الإيمان المسيحي والتقاليد اليونانية. أن جوليان جاء من الحماقة.  في الواقع، وفقًا لكيريلس، فإن أي حقيقة كانت موجودة في النصوص اليونانية كانت موجودة نتيجة لسماع اليونانيين عن حكمة موسى - حتى أفلاطون كان من المفترض أنه معجب كبير بالمشرع اليهودي. وهكذا كان دحضه محاولة لإثبات أن وجهة نظر يوليانوس بأن التقليد الأفلاطوني متفوق على التقليد الديني الموسوي كانت في الواقع عكس الحقيقة، حيث أن اليونانيين هم الذين كانت كلماتهم ظلًا لحقيقة موسى.
ضد الجليليين ملخص ضد الجليليين
ينتقد يوليانوس أولاً ممارسة الجليليين في إنكار وجود الآلهة، وممارستهم، المأخوذة من اليونانيين، في الكسل والخرافات (43أ-52ج). يدعي جوليان أن البشر يعرفون بطبيعتهم وجود الله دون أن يتعلموا عنه، وأن جميع البشر لديهم اعتقاد متأصل بأن الآلهة تسكن في السماء وتراقب ما يحدث في العالم. علاوة على ذلك، فإن جميع البشر، من خلال النظر إلى الطبيعة المستقرة للأجرام السماوية، توصلوا إلى الاعتقاد بأن الآلهة أبدية ولا تتغير (43أ-52ج).
ويواصل جوليان مناقشة أساطير الخلق عند اليونانيين واليهود، مستشهدًا برواية سفر التكوين. وهو يسخر من فكرة التفسير الحرفي للرواية اليهودية، مدعيًا أنها ليست مستحيلة منطقيًا فقط (75ب) – ويتساءل كيف تمكنت الحية من التحدث بلغة بشرية (86أ) – ولكن هذا أيضًا تجديف وإهانة لله (89ب). ). ويقول إن الإله الحقيقي لا يمنع معرفة الخير والشر عن الناس ولا يغار من الناس الذين يأكلون من شجرة الحياة ويعيشون إلى الأبد. في الواقع، يُظهر هذا السلوك أن الله شرير والثعبان، مما يمنح الإنسان موهبة قيمة للغاية للتمييز بين الخير والشر، ليكون خيرًا. لذلك، يجب أن يكون لها معنى أعمق (94أ).
ضد الجليليين ملخص ضد الجليليين
ويطرح جوليان أيضًا أسئلة من رواية كيف خلق الله العالم. ويتساءل من أين أتت الهاوية والظلمة والمياه المذكورة (49ج)؟ ومن أين أتت الملائكة وهم غير مذكورين في قصة الخلق؟ بالنسبة لجوليان، فإن سفر التكوين لا يدور حول الله الخالق، بل عن إله أدنى هو الذي شكل المادة التي تم خلقها بالفعل (49E). يقارن هذا برواية أفلاطون عن الخلق في تيماوس، حيث تشكل الآلهة الأدنى المادة التي خلقها الله الخالق (58ج)، ويخلص إلى أن رواية التكوين لا يمكنها أن تشرح بشكل كافٍ من الذي خلق المادة التي شكلها إله موسى (49هـ).. ويواصل جوليان القول بأنه يجب أن يكون هناك أكثر من إله واحد يشكل المادة (66A)، كما لو كان هناك إله واحد فقط، فإن جميع الكائنات المخلوقة ستكون متطابقة. حقيقة وجود مثل هذا الاختلاف بين الكائنات الخالدة والبشر والحيوانات تثبت أن الآلهة المختلفة شكلت كائنات مختلفة (65 د). إن إله موسى، كونه إلهًا اختار اليهود شعبًا له وأعطاهم وحدهم موهبة النبوة وتعاليمه، هو مجرد إله الشعب اليهودي، وليس إله أي جنس آخر من البشر (106د). يجد يوليانوس أنه من العبث الاعتقاد بأن الإله الذي خلق كل شيء في العالم، والذي يصف نفسه بأنه إله غيور (106 د – هـ)، كان يكتفي بالاقتصار على رعاية قبيلة صغيرة في فلسطين بينما يترك جميع الأجناس باستثناء اليهود. عبادة الآلهة الباطلة لآلاف السنين (106 د).
ضد الجليليين ملخص ضد الجليليين
يناقش جوليان بعد ذلك كيف ينظر اليونانيون إلى الآلهة على أنهم مندوبو الله الخالق، وكل منهم مسؤول عن رعاية مختلف الأمم والمدن والأجناس البشرية (115د)، وهو ما يفسر سبب الاختلاف الكبير في شخصية البشر وعاداتهم (131ج). ). وهو يسخر من فكرة أن التفسير الحرفي لقصة برج بابل يمكن أن يفسر بشكل كافٍ سبب اختلاف الرجال إلى هذا الحد، قائلًا إنه لا يفسر سبب اختلاف الأخلاق أو القوانين بين الرجال أو سبب وجود مثل هذه الاختلافات الجسدية الواضحة (138A). وبدلاً من ذلك، فهو يعتقد أن الآلهة المختلفة المسؤولة عن الأعراق والأمم المختلفة هي المسؤولة عن اختلافات البشر (143A). إله موسى موجود بالفعل، ولكن فقط باعتباره أدنى من إله الكل (148ب). يشرح جوليان هذه الفكرة، متسائلاً لماذا، إذا كان إله اليهود هو الإله الوحيد، لم ينجز اليهود نفس القدر الذي حققته الأجناس الأخرى، مثل اليونانيين أو الفينيقيين أو المصريين (178A)، ولماذا تم إخضاع اليهود بهذه الطريقة. العديد من الأجناس الأخرى (213 أ).
ضد الجليليين ملخص ضد الجليليين
يقضي جوليان وقتًا في مناقشة كيف أن الجليليين، حتى بعد اعتناقهم للتقاليد اليهودية اسميًا، رفضوها حقًا ولم يقبلوا سوى تجديفهم على الآلهة (238 أ – ب). وهو ينتقد الاعتقاد بأن يسوع هو النبي الذي تنبأ به موسى وإشعياء، حيث أن يسوع، الذي يفترض أنه ابن الله، لم ينحدر من يهوذا، ويقول إن فكرة الإله الذي يدعي أنه الإله الوحيد الذي يخلق كونه مساويا له (وبالتالي إله ثان) يتعارض مع المعتقدات التوحيدية لليهودية. ويشير إلى أن الجليليين قد تخلوا عن العديد من المبادئ الأساسية لليهودية، مثل التضحية بالحيوانات وقيودها الغذائية، وينتقد الادعاء بأن الله قد وضع شريعة جديدة لهم بينما كان موسى يصر بشدة على الحذر من تغيير القانون.
ضد الجليليين ملخص ضد الجليليين
إلى جانب التخلي عن التعاليم اليهودية، يتهم يوليانوس أيضًا الجليليين بالتخلي عن تعاليم الرسل الأصليين. وهو يدعي أنه لم يزعم أي رسول أن يسوع هو الله حتى يوحنا، وربما فعل ذلك فقط لتوضيح نزاع مهم داخل كنيسة منقسمة. كما أن الجليليين يعصون كلمات يسوع، إذ يقدسون القبور والأموات، بينما أشار يسوع إلى المقابر على أنها أماكن نجسة. ثم يذكر يوليانوس ممارسات يهودية أخرى هجرها الجليليون مثل الختان والاحتفال بعيد الفصح، متسائلًا عن سبب تخليهم عن مثل هذه الممارسات، وذهب إلى حد الادعاء بأن الممارسات الدينية إن ممارسات موسى وإبراهيم أقرب بكثير إلى الممارسات الدينية لليونانيين الوثينيين منها إلى ممارسات الجليليين.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك
كانت الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك موضوعًا للعديد من الدراسات والتحليلات. أسس أتاتورك الجمهورية التركية وشغل منصب رئيسها من عام 1923 حتى وفاته في 10 نوفمبر 1938. ووفقًا للمؤرخ التركي كمال كربات، تضمنت قائمة المراجع الحديثة لأتاتورك 7010 آلاف من مصادر مختلفة. حياة أتاتورك الشخصية مليئة بالخلافات، بدءًا من مكان ولادته وحتى اسمه الكامل الصحيح. وكانت تفاصيل زواجه دائما موضوعًا للنقاش. وقد نوقشت معتقداته الدينية في الحياة السياسية التركية مؤخرًا أثناء احتجاجات الجمهورية خلال الانتخابات الرئاسية عام 2007.
تُعتبر شخصية أتاتورك موضوعًا مهمًا للمُؤرخين وعامة الناس وتحديدًا في تركيا. الكثير من المعلومات الشخصية الجوهرية عنه تأتي من مذكرات رفاقه، الذين كانوا في بعض الأحيان منافسيه وأصدقائه.
بعض المعلومات الموثوقة مصدرها علي فؤاد سيبيسوي، وكاظم قرة بكر، وخالدة أديب أديفار، وعلي كيليج، فالح رفقي أطاي، وعفت عنان، وهناك أيضًا تحليل ثانوي بواسطة باتريك بلفور، والبارون كينروس الثالث ، وأندرو مانجو، ومؤخرًا فاميك د. فولكان ونورمان إيتسكويتز.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك الاسم
في التقاليد التركية، للأسماء قيم فخرية أو تذكارية إضافية إلى جانب وظيفة التعريف النحوية الخاصة بها. من الممكن ترجمة الاسم من اللغة التركية إلى لغات أخرى، ولكن يجب الاهتمام لكون شكل الأسماء يختلف من لغة إلى أخرى. أتاتورك كان اسمه مصطفى عند ولادته. ومعناه هو "المختار"، وهو لقب النَّبيُّ مُحمَّد، وكان اسمًا شائعًا في ذلك الوقت. درس الشاب مصطفى في مدرسة سالونيك العسكرية، (سالونيكي حاليًا وتقع في اليونان الحديثة)، حيث أعطاه مدرس الرياضيات الكابتن أسكوبلو مصطفى صبري بك الاسم الإضافي "كمال" ("الكمال") بسبب تحصيل تلميذه الأكاديمي. والذي يدل على تفوقه.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك الاسم
في 27 نوفمبر 1911، تمت ترقية مصطفى كمال إلى رتبة بكباشي، وهي رتبة عسكرية عثمانية تعني قائد "ألف جندي"، أي ما يعادل رتبة رائد في الجيش التركي الحديث. ونظرًا لأن "باي" كان لقبًا شائعًا في الرتب العسكرية العثمانية يُطلق على جميع الرتب لبكباشي وما فوق، فقد تمت تسمية مصطفى كمال أفندي، من الآن فصاعدًا، باسم "مصطفى كمال باي". في 1 أبريل 1916، تمت ترقية مصطفى كمال إلى رتبة ميرليفا، أي ما يعادل اليوم اللواء. في الرتب العسكرية العثمانية، كان لقب باشا شائعًا يُطلق على جميع الرتب في ميرليفا وما فوقها، ومنذ ذلك الحين كان يُلقب باسم "مصطفى كمال باشا" (بالتركية: Paşa).
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك الاسم
كمال باشا، الذي شعر بالاشمئزاز من الاستسلامات والتنازلات التي قدمها السلطان للحلفاء، ومنه احتلال البريطانيين للقسطنطينية (المعروفة باسم إسطنبول باللغة الإنجليزية منذ عام 1930)، استقال من منصبه في 8 يوليو 1919. فهرب مصطفى كمال باشا من إسطنبول عن طريق البحر، مرورًا بدوريات البحرية الملكية البريطانية ونزل في مدينة سامسون الساحلية على البحر الأسود، لتنظيم مقاومة ضد احتلال قوات الحلفاء للأناضول. وبعد استقالته، أصدر الباب العالي في الحكومة العثمانية، مذكرة ضد مصطفى كمال باشا وحكمت عليه لاحقًا بالإعدام غيابيًا.
في 19 سبتمبر 1921، منحته الجمعية الوطنية التركية الكبرى لقب غازي، الذي يعني المحارب القديم أو الجريح، وهو ذو دلالة دينية إسلاميَّة لهزيمة القوى غير الإسلامية، ومنحته رتبة مشير لإنجازاته خلال فترة حكمه. ومن هذا الوقت فصاعدًا، سيُنادى باسم "غازي مصطفى كمال".
في 21 يونيو 1934، أقرت الجمعية الوطنية الكبرى بالحاجة إلى تسجيل واستخدام الألقاب الوراثية الثابتة. تم اقتراح قانون اللقب ودخل حيز التنفيذ فيما بعد. وفي 24 نوفمبر 1934، أصدر المجلس قانونًا خاصًا لمنح مصطفى كمال لقب "أتاتورك"، والذي يترجم إلى "أبو الأتراك"، وحدد له "أتاتورك" كلقب فريد.
تقول مجلة تايم: "رجل ذو سبعة أسماء. كان لهذا الرجل الأشقر، أزرق العينين، ذو الرقبة الخشنة سبعة أسماء قبل وفاته باسم كمال أتاتورك". ومع ذلك، عاد أتاتورك إلى التهجئة القديمة لكلمة كمال اعتبارًا من مايو 1937 وما بعده.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك تاريخ الميلاد
بسبب الاختلافات بين تقاويم تلك الفترة، فإن تاريخ ميلاد أتاتورك الدقيق غير معروف. اعترفت الدولة العثمانية بالتقويم الهجري والتقويم الرومي. كان التقويم الهجري تقويمًا إسلاميًا، يستخدم للاحتفال بالأعياد والمُناسبات الإسلاميَّة. وكان قمريًا، وسنواته 354 أو 355 يومًا. بينما كان الرُّومي تقويمًا مدنيًا تم اعتماده عام 1839. لقد كانت شمسية، على أساس التقويم اليولياني. كلاهما يحسب الوقت من الهجرة، هجرة النَّبيُّ مُحمَّد إلى المدينة المنورة. بين التقويمين كانت هناك اختلافات كبيرة في الوقت المنقضي. تم إجراء إصلاحات مختلفة للتوفيق بينهما ولكن عادة ما كان هُنالك فرق.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك تاريخ الميلاد
تم تسجيل تاريخ ميلاد أتاتورك في السجلات العامة لمجلة سيلانيك التركية باسم آنو هيجري 1296 دون أي إشارة سواء كان ذلك بناءً على التقويم الرومي أو التقويم الهجري. ونظرا لهذا الارتباك، حدد أتاتورك عيد ميلاده ليتزامن مع عيد الاستقلال التركي، الذي أعلن أنه يوم 19 مايو 1919، وهو يوم وصوله إلى سامسون، في خطاب ألقاه عام 1927. إن تعريفه بعيد الاستقلال يعني اختياره للتقويم المدني، الذي يستمر فيه عام 1296 هـ المُوافق من 13 مارس 1880 إلى 12 مارس 1881. التواريخ الأخيرة موجودة في التقويم الغريغوري الذي اعتمده أتاتورك للتو للجمهورية الوليدة لأغراض التوحيد (في حين تم رفض التقويم اليولياني سابقًا). لذلك أدرج أتاتورك تاريخ ميلاده في جميع الوثائق الرسمية وغير الرسمية في 19 مايو 1881.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك تاريخ الميلاد
أخبرت والدته أتاتورك أنه ولد في يوم ربيعي، لكن أخته الصغرى مقبولة أتادان أخبرها آخرون أنه ولد ليلاً أثناء عاصفة رعدية.[بحاجة لمصدر] تلقى فائق رشيت أونات ردودًا مختلفة من جيران زبيدة هانم في سالونيك. وزعم البعض أنه ولد في يوم ربيعي، بينما ذكر آخرون أنه ولد في يوم شتوي إما في شهر يناير أو شهر فبراير. التاريخ الذي نال بعض القبول هو 19 مايو، وهو التاريخ نفسه الذي يعود أصله إلى المؤرخ رشيت سافيت أتابينن. بينما يُعتبر يوم 19 مايو البداية الرمزية لحرب الاستقلال التركية، وربط أتابينن يوم ميلاد أتاتورك ببداية حرب الاستقلال - وهي لفتة قدّرها أتاتورك.[بحاجة لمصدر] بل كانت هناك خطة لتأسيس يوم "غازي". قصة أخرى حول هذا التاريخ هي أن أحد المعلمين سأل أتاتورك عن تاريخ ميلاده، فأجاب بأنه لا يعرفه، وأن المعلم اقترح 19 مايو. ثم مرة أخرى، هناك طريقتان لتفسير ذلك؛ "19 مايو 1881 الغريغوري" يشير ضمنًا إلى الرومي 1 مارس 1297، وهو ما يتعارض مع المعلومات المسجلة الوحيدة، الرومي 1296. ومن الممكن أيضًا أن نقول "الرومي 19 مايو 1296"، مما يعني أن التاريخ يقع في العام الميلادي 1880.
تتجاهل بعض المصادر اليوم والشهر تمامًا، وتكتب تاريخ ميلاده بالميلادي 1880/81. المطالبات الأخرى هي:
ادعى مختار كومرال، الرئيس السابق لجمعية مصطفى كمال، أنه ولد في 13 مارس 1881 بالميلادي، وذكر أنهم استخدموا تأريخ مقبول أتادان. وفي التحويل من الغريغوري إلى الرومي يُحدد اليوم في الرومي إلى 1 مارس 1297. صحة هذا الادعاء مشكوك فيها أساسًا، حيث أن السجل المكتوب يذكر الرومي 1296، وليس 1297.
آخر وثيقة هوية رسمية لأتاتورك (بالتركية: nüfus cüzdanı) لا يشمل اليوم والشهر، ولكن سنة 1881 كانت مُستخدمة. وهي معروضة في متحف أتاتورك في شيشلي. أعلنت جمهورية تركيا يوم 19 مايو 1881 رسميًا للجمهور ودبلوماسيًا لدى الدول الأخرى عيد ميلاده المقبول.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك الجنسية
لم تكن الإمبراطورية العثمانية دولة قومية ولم يتم الاحتفاظ بالسجلات على أساس الجنسية، بل على أساس الدين. امتد صعود القومية في أوروبا إلى الإمبراطورية العثمانية خلال القرن التاسع عشر وبدأ نظام المِلة في التدهور. استخدم والدا أتاتورك وأقاربه اللغة التركية كلغة أم لهُما، وكانوا جزءًا من جماعة الدخن الإسلامية. يعتقد البعض أن والده علي رضا أفندي، مثل الباحثين إسحاق فريدريك ماركوسون، وإرنست جاك ، وأندرو مانجو (من بين آخرين) أنه من أصل ألباني، بينما ووفقًا لفالح رفقي أتاي، وفاميك د. فولكان، ونورمان إتزكويتز (الأخيران يستشهدان بأتاي أصلًا)، كان أسلاف علي رضا من الأتراك، وينحدرون في النهاية من سوك في مقاطعة أيدين. الدليل على الأصل الألباني لعلي رضا هو أن جميل بوزوك، ابن عم كمال البعيد ومساعده لاحقًا، كان له جد ألباني، ادعى أنه كان على صلة قرابة بوالدي كمال. يعتقد البعض أن والدته زبيدة كانت من أصل تركي، مثل شوكت سُريَّا أيديمير، التي كتب أنها يوروك من البدو. ومع ذلك، هناك أيضًا بعض الاقتراحات حول أصله السلافي الجزئي، بالإضافة إلى أصل يهودي (من الدونمة).
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك الجنسية
تم نشر وتداول أصل أتاتورك المزعوم من الدونمة على نطاق واسع في الصحف والتقارير المعاصرة في أوائل القرن العشرين، بما في ذلك الصحف والتقارير البريطانية والأمريكية والتركية. وقد رد بعض الباحثين الأتراك المعاصرين بشكل سلبي على هذه الادعاءات، لأنها غالبًا ما تكون مصحوبة بتعليقات مهينة ضد أتاتورك، والتي عادة ما يدلي بها الإسلاميون الأتراك ومعارضو نظام أتاتورك بشكلٍ عام. وقد أشار بعض المعلقين إلى أنه وبسبب "قانون الجرائم المرتكبة ضد أتاتورك"، يتردد الناس في تركيا الإدلاء بتصريحات عامة أو حتى تلميحات واضحة للغاية فيما يتعلق بالأصول العرقية لأتاتورك لحساسية الأمر وتبعاته القانونيَّة.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك الجنسية
وقد كتب الكثير عن صحة هذه الادعاءات، مؤيدة ومعارضة لها. هناك حالة واحدة فقط لدينا فيها بيان مباشر من أتاتورك ردًا على مثل هذه الادعاءات: كتب السياسي التركي جمال غراندا الذي شغل منصب كبير خدم أتاتورك بين عامي 1927-1938، في مذكراته عن موقف سمع فيه أتاتورك مزاعم حول ما يسمى بجذوره الدونمة وتعليقه على التعامل مع الأصل العرقي أو النسب لأي رجل دولة؛ ويواصل أتاتورك مقارنة نفسه بنابليون الذي رغم كونه فرنسيًا، إلا أنه كان من أصول إيطالية ويقول: "على الناس أن يخدموا المجتمع الذي يجدون أنفسهم فيه".
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك زواجه
تزوج أتاتورك مرة واحدة فقط، من لطيفة أوشاكليجيل (أو أوشاكي)، وهي امرأة تجيد عددًا من اللغات وواثقة من نفسها تلقت تعليمها في أوروبا وتنحدر من عائلة راسخة تمتلك السفن من سميرنا (إزمير حاليًا).
التقى أتاتورك بلطيفة أثناء استعادة سميرنا المحتلة في 8 سبتمبر 1922. حيث تمت دعوة أتاتورك إلى مقر إقامة أوساكليجيل أثناء إقامته في سميرنا (إزمير الآن). أتيحت له الفرصة لمراقبة لطيفة عن كثب. استمرت فترة التعارف الأولية بينهما لفترة قصيرة نسبيًا حيث اضطر للعودة إلى أنغورا (أنقرة الآن) في 2 أكتوبر. فتح أتاتورك اهتمامه بلطيفة عندما سألها "لا تذهبي إلى أي مكان. انتظريني". في 29 يناير 1923، رتب للحصول على إذن بالزواج من عائلتها، بمساعدة رئيس الأركان فوزي جاكماق. كان كاظم كارابكر حاضرًا في حفل زفافهما. ولم تكن هذه قرارات عشوائية.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك زواجه
في الثقافة التركية يطلب العريس من عائلته أو الأشخاص المحترمين الذين تربطه بهم علاقات وثيقة أن يقوموا بهذا الفعل. ولم تغط لطيفة وجهها خلال حفل الزفاف، رغم أنه كان من المعتاد خلال هذه الفترة أن تقوم العرائس بذلك. لم يقضوا شهر العسل بعد الزفاف مباشرة. حيث كانت انتخابات البرلمان قادمة. واستقبل ممثلي الصحف المحلية في اليوم التالي لحفل زفافه. استعد لخطابه العام في 2 فبراير. وكان شهر العسل، وهو جولة في الأناضول، فرصة لإظهار وجه زوجته المكشوف كنموذج للمرأة التركية الحديثة بعد الفترة العُثمانيَّة. وعلق أحد المراقبين قائلاً: "إنه ليس مجرد شهر عسل، بل هو درس في الإصلاح".
كسيدة أولى، كانت جزءًا من حركة تحرير المرأة، والتي بدأت في تركيا في أوائل العشرينيات من القرن الماضي. وأظهرت لطيفة وجهها للعالم بتحدٍ صدم وأسعد المتفرجين. لطيفة لم تكن ترتدي الحجاب بل غطت رأسها بالحجاب (بالتركية: Başörtüsü). وحثت النساء التركيات على فعل الشيء نفسه وضغطت من أجل حق المرأة في التصويت. أصدر أتاتورك قانونًا يمنح المرأة حق التصويت بعد انتخابه.[بحاجة لمصدر]
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك زواجه
أصرت زوجته لطيفة على مرافقته إلى المدن الشرقية على الرغم من توقف زوجات المسؤولين الآخرين في سامسون ولم يسافرن إلى الشرق المدمر. كان اهتمام أتاتورك موجهًا إلى التجمعات التقليدية ولكنه كان من الصعب تحقيق التوازن بينهما. وبسبب ذلك، في أرضروم تحديدًا، وصلت لطيفة وأتاتورك إلى نقطة الانهيار في العلاقة بينهما. كان لديهم شجار عام. طلب أتاتورك من لطيفة الذهاب إلى أنغورا مع صديقها الموثوق به صالح بوزوك. تم الطلاق في 5 أغسطس 1925. ولا تزال ظروف طلاقهما مجهولة علنًا. وحظر أمر محكمة عمره 25 عاما نشر مذكرات ورسائل زوجته السابقة، التي ربما تحتوي على معلومات حول هذا الموضوع. وتحتفظ مؤسسة التاريخ التركي بالرسائل منذ عام 1975. وبعد انتهاء أمر المحكمة، قالت مؤسسة التاريخ التركي إن عائلة لطيفة أوشاكي طالبت بعدم الكشف عن الرسائل.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك زواجه
كان من أقواله "الأطفال هم بداية جديدة للغد". وأعلن يوم 23 أبريل "يوم الطفل" و19 مايو "يوم الشباب والرياضة". يُعتبر يوم الطفل بمثابة ذكرى افتتاح الجمعية الوطنية التركية الكبرى في عام 1920. وجاءت تسمية يوم الطفل عام 1929 بناء على توصية مؤسسة حماية الطفل. يتم الاحتفال بكلا اليومين اليوم في تركيا. كما أن يوم الشباب والرياضة هو يوم عطلة وطنية في تركيا.[بحاجة لمصدر]
لم يكن لدى أتاتورك أطفال بيولوجيون من صُلبه وزواجه ولكن كان لديه ثماني بنات بالتبني وابن واحد. أسماء أبنائه هي زهرة إيلين، صبيحة (كوكجن)، رقية (إركين)، آفت (إنان)، نبيلة (بايورت)، عفيفة، فكرية، أولكو (دوغانكاي، أداتيبي لاحقًا)، ومصطفى. بالإضافة إلى ذلك، كان لديه طفلان تحت حمايته، عبد الرحيم تونجاك وإحسان.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك زواجه
في عام 1916، أخذ أتاتورك عبد الرحيم، البالغ من العمر ثماني سنوات، تحت حمايته. هناك صورة تظهر أتاتورك بزيه العسكري أثناء مهمته في ديار بكر برفقة المراهق عبد الرحيم. تم تكليف عبد الرحيم برعاية والدته زبيدة هانم. ولم يتذكر والديه البيولوجيين. أثار هذا تساؤلات حول ما إذا كان قد ترك يتيمًا أثناء الحملة القوقازية. ذكر عبد الرحيم أن أقدم ذكرياته تعود إلى منزل زبيدة هانم في أكارثر. أعطى أتاتورك لقب تونجاك لعبد الرحيم.[بحاجة لمصدر]
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك زواجه
في عام 1924، أصبحت زهرة من أماسية ورقية من قونية تحت حمايته. سقطت زهرة حتى وفاتها من قطار بالقرب من أميان في 20 نوفمبر 1935. وخلص تحقيق الشرطة الفرنسية إلى أن الحادث كان انتحارًا وليس حادثًا. وفي 22 سبتمبر 1925، تبنى أتاتورك فتاة تبلغ من العمر 12 عامًا اسمها صبيحة، وهي يتيمة اقتربت منه في محطة قطار بورصة. تم إرسالها إلى روسيا للتدريب على الطيران. في 25 أكتوبر 1925، التقى أتاتورك بفتاة تبلغ من العمر 18 عامًا تدعى عفت عنان. حيث كانت ابنة صديق مقرب للعائلة، فقد فقدت والدتها، وتزوج والدها من امرأة أخرى. كانت تحاول كسب لقمة عيشها في سميرنا (إزمير) من خلال تعليم الفتيات الصغيرات. كانت تفتقر إلى التعليم المتقدم. دعم أتاتورك نفقات تعليمها المسبقة، بينما واصلت إعالة نفسها من خلال التدريس. وفي وقت لاحق، أصبحت شخصًا موثوقًا به. طلب منها نسخ وتحرير خطاباته وإملاء مواده. في عام 1935، التقى أتاتورك بفتاة تبلغ من العمر ثلاث سنوات تدعى أولكو. كانت ابنة خادم والدته ومدير المحطة. وكانت الابنة الوحيدة التي بقيت قريبة منه  حتى أسابيع قليلة قبل وفاته.[بحاجة لمصدر]
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك زواجه
«هناك صفة واحدة امتلكتها منذ طفولتي. في المنزل الذي كنت أعيش فيه. لم أحب أبدًا قضاء الوقت مع أختي أو مع صديق. منذ طفولتي كنت أفضّل دائمًا أن أكون وحيدًا ومستقلاً، هكذا عشت دائمًا. ولدي صفة أخرى: لم أصبر قط على أي نصيحة أو عتاب كانت والدتي – والدي مات مبكراً جداً – تضغط عليّ أختي أو أي من أقاربي المقربين حسب أضواءهم. يعرف الأشخاص الذين يعيشون مع عائلاتهم أنه لا يوجد نقص في التحذيرات البريئة والصادقة من اليسار واليمين. هناك طريقتان فقط للتعامل معهم. فإما أن تتجاهلهم أو تطيعهم. أعتقد أن أياً من الطريقتين ليست صحيحة».
إحدى وجهات النظر المتغيرة حول أتاتورك هي بصيرته وتعزيزه وتعزيزه للقيادة بين الثوار الأتراك. حيث تصوره المراجعات الأولية كقائد بلا منازع، والرجل الأعزب. تحلل الدراسات الحديثة هذه الفترة من المنظور الشعبوي الصرف، حيث كان لأنشطته القيادية تأثيرات واسعة النطاق على السياق السياسي والاجتماعي والثقافي للجمهورية الناشئة حديثًا. تعطي هذه الدراسات أدلة على قدراته على تعزيز التعاون بين مختلف الأشخاص، كما هو الحال في "تاريخ النضال الوطني المجلدات من الأول إلى الخامس".
أشارت تقارير المخابرات العسكرية البريطانية الصادرة في يناير 1921 والتي كتبها تشارلز هارينجتون إلى تورُّط أتاتورك بقيامه بمُمارسات سماها "رذيلة أتاتورك المثلية". ومع ذلك، يشير المؤرخ البريطاني إي إل ماكفي إلى أن هذه التقارير ربما جاءت من أعداء أتاتورك لتشويه سمعته. ووفقًا لكاتبي السيرة الذاتية البريطانيين إتش سي أرمسترونج وباتريك بلفور، والمؤلف التركي عرفان أورجا (الذي خدم تحت قيادته)، كان أتاتورك ثنائي الجنس، أي أنه يميل للذكور والإناث جنسيًا. كان كتاب أرمسترونغ هو أول سيرة ذاتية لأتاتورك، وقد نُشر خلال حياته وهو مثير للجدل: حيث انقسم المراجعون حول ما إذا كانت سيرة ذاتية واقعية أم خيالية استفزازية. عندما ترجمها الصحفي التركي بيامي صفا لأول مرة إلى اللغة التركية، قام بمراقبة المقتطفات المتعلقة بالحياة الجنسية لأتاتورك بسبب السيطرة التامة على صورة أتاتورك في نفوس الأتراك وإخماد أي صورة أو دعاية مُعادية لصورته. وبالمثل، فقد خضعت ادعاءات المثلية الجنسية للرقابة في جميع الترجمات اللاحقة، بما في ذلك الترجمة الأخيرة في عام 2013. تذكر موسوعة مجتمع الميم في كتاب شواذ في التاريخ نقلاً عن بلفور أن أتاتورك كان لديه توجه جنسي. ويشير مؤرخ الميم الفرنسي مايكل ليريفيري إلى أن أتاتورك في كتابه كان مثليًا جنسيًا. في عام 2007، احتجت السلطات التركية بعد إدراج أتاتورك ضمن قائمة المثليين ومزدوجي التوجه الجنسي المشهورين في كتاب عن رهاب المثلية، والذي نشره وزير التعليم في الجالية الفرنسية في بلجيكا والموجه إلى المعلمين. تمت إزالة القائمة من الطبعة القادمة من الكتاب. وفي العام نفسه، حجبت محكمة تركية موقع يوتيوب بسبب مقطع فيديو يصف أتاتورك بأنه مثلي الجنس.