hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عيش بلدي
عيش بلدي خبز مصري تقليدي مسطّح، ومن أقدم الأطعمة الأساسية في تاريخ المطبخ المصري. يشتهر بانتشاره الواسع وأهميته في الثقافة المصرية. فهو عبارة عن منتج مخمّر على شكل جيب، يتميّز بقشرته الغنية بالنخالة. وعند خبزه في أفران حجرية ساخنة، تؤدي درجات الحرارة المرتفعة إلى تمدد الغاز الناتج عن الخميرة، مما يتسبب في انتفاخ أقراص العجين المسطحة وتكوّن العديد من الفقاعات التي تندمج في فقاعة كبيرة واحدة، لتُشكّل الجيب الداخلي قبل أن يتماسك الخبز.
عيش بلدي التحضير
تبدأ عملية تحضير العيش البلدي بخطوة تخمير أولية، حيث يُستخدم مقدار صغير من الخميرة الجافة التجارية لتخمير جزء من الدقيق على مدى فترة زمنية ممتدة. تُساهم هذه الخطوة في تعزيز نكهة العجين وتحسين قوامه. بالإضافة إلى ذلك، يمكن دمج ما يصل إلى 20٪ من دقيق القمح الكامل دون أن يؤثر ذلك بشكل كبير على النتيجة النهائية، غير أن استخدام نسب أعلى قد يتطلب تعديل كمية الماء ويعيق تكوّن الجيب الداخلي المطلوب.
الأسطورة الشعبية عن مصادفات لينكولن-كينيدي
هناك العديد من المصادفات المرتبطة باغتيال الرئيسين الأمريكيين أبراهام لينكولن وجون كينيدي، وقد أصبحت جزءًا من التراث الأمريكي. ظهرت قائمة المصادفات في الصحافة الأمريكية السائدة عام 1964، بعد عام من اغتيال جون كينيدي، بعد أن نُشرت قبل ذلك في نشرة لجنة الكونغرس للحزب الجمهوري. في سبعينيات القرن العشرين، استعرض مارتن غاردنر القائمة في مقال نُشر في مجلة العلوم الأمريكية (أعيد نشره لاحقًا في كتابه الأرقام السحرية للدكتور ماتريكس الصادر عام 1985)، مشيرًا إلى أن العديد من المصادفات المزعومة كانت مبنية على معلومات مضللة. احتوت نسخة غاردنر من القائمة على ١٦ عنصرًا، بينما تداولت العديد من النسخ اللاحقة قوائم أطول بكثير.
الأسطورة الشعبية عن مصادفات لينكولن-كينيدي
أظهر فحص أجراه موقع سنوبس عام 1999 أن «المصادفات المدرجة يسهل تفسيرها على أنها مجرد صدفة». في عام 1992، أجرت لجنة التحقق من الشك مسابقة «المصادفات الرئاسية المخيفة». وجد أحد الفائزين سلسلة من ست عشرة مصادفة متشابهة بين كينيدي والرئيس المكسيكي السابق ألفارو أوبريغون. وقدم فائز آخر قوائم مماثلة لواحد وعشرين زوجًا من رؤساء الولايات المتحدة. على سبيل المثال، هناك ١٣ تشابهًا بين توماس جفرسون وأندرو جاكسون.
الأسطورة الشعبية عن مصادفات لينكولن-كينيدي قائمة
فيما يلي قائمة «المصادفات» التي ترتبط عادة بالمؤامرة، وبعضها ليس أقوالًا صحيحة:
الأسطورة الشعبية عن مصادفات لينكولن-كينيدي الدقة
انتخِب كل منهما للرئاسة في عام 60: لينكولن في عام 1860، وكينيدي في عام 1960.
اهتم كلاهما بالحقوق المدنية:
شعر لينكولن بقوة بضرورة تحرير جميع العبيد، وأصدر إعلان تحرير العبيد، الذي حرر العبيد قانونيًا داخل الكونفدرالية.
اهتم كينيدي بالمساواة العرقية وكان أول من اقترح قانون الحقوق المدنية لعام 1964.
تزوج كلاهما في الثلاثينيات من عمرهما من امرأتين في العشرينيات من عمرهما:
تزوج لينكولن في 4 نوفمبر 1842. وُلد في 12 فبراير 1809، وكان عمره 33 عامًا وقت زفافه. وُلدت عروسه، ماري آن تود، في 13 ديسمبر 1818، وكان عمرها 23 عامًا وقت الزفاف.
كان لدى كليهما عميلان أمنيان يُدعيان ويليام، وقد توفي كل منهما في غضون 48 ساعة من بلوغه سن 75 عامًا و5 أشهر: وُلد الحارس الشخصي للينكولن، ويليام إتش. كروك، في 15 أكتوبر 1839، وتوفي في 13 مارس 1915. وُلد عميل الخدمة السرية لكينيدي، ويليام جرير، في 22 سبتمبر 1909، وتوفي في 23 فبراير 1985.
الأسطورة الشعبية عن مصادفات لينكولن-كينيدي الدقة
كلا القاتلين، جون ويلكس بوث ولي هارفي أوزوالد، معروفان باسميهما الثلاثي، على الرغم من أن هذا أمر شائع لدى العديد من القتلة سيئي السمعة الذين تغطيهم الصحافة. عادةً ما تقوم الصحافة بذلك لتجنب تشويه سمعة الأشخاص ذوي الأسماء المشابهة (هناك العديد من جون بوث ولي أوزوالد).
قُتل بوث وأوزوالد قبل محاكمتهما وفي نفس شهر الاغتيال.
في 26 أبريل 1865، وبعد رفضه الاستسلام، أُطلق النار على جون ويلكس بوث على يد الرقيب بوسطن كوربيت.
في 24 نوفمبر 1963، أثناء توجهه إلى سجن المقاطعة، أُطلق النار على لي هارفي أوزوالد على يد صاحب ملهى ليلي يُدعى جاك روبي.
هرب بوث من المسرح وأُلقي القبض عليه في مستودع، بينما هرب أوزوالد من مستودع وأُلقي القبض عليه في مسرح:
هرب بوث من مسرح فورد حيث أطلق النار على لينكولن، لكنه أُلقي القبض عليه في حظيرة في فرجينيا، وليس في مستودع.
هرب أوزوالد من مستودع كتب مدرسة تكساس، وهو مستودع كان يعمل فيه أوزوالد، ومنه أطلق النار على كينيدي. أُلقي القبض على أوزوالد في دار سينما.
وُلد كلا القاتلين عام 39:
وُلِد كلا القاتلين عام 1939: وُلِد أوزوالد عام 1939، بينما وُلِد بوث عام 1838. اغتيل كلا الرئيسين على يد جنوبيين: وُلِد أوزوالد في نيو أورلينز، بينما وُلِد بوث، المتعاطف مع الكونفدرالية/الجنوب، في ماريلاند، إحدى ولايات الاتحاد.
الأسطورة الشعبية عن مصادفات لينكولن-كينيدي التحليل
افترض بعض علماء الفلكلور الحضريين أن القائمة أتاحت للناس فهم حدثين مأساويين في التاريخ الأمريكي من خلال البحث عن أنماط. وأشار غاردنر وآخرون إلى سهولة إيجاد أنماط ذات معنى ظاهري تربط بين أي شخصين أو حدثين. وقد طُرحت ظاهرة الاستلاب النفسي -التي تُعرّف بأنها «الميل إلى إدراك النظام في تكوينات عشوائية» - كسبب محتمل لشعبية القوائم المستمرة.
الأسطورة الشعبية عن مصادفات لينكولن-كينيدي التحليل
معظم المعلومات المذكورة أعلاه صحيحة، مثل السنة التي انتُخب فيها كل من لينكولن وكينيدي رئيسين، ولكن هذا ليس بالأمر الغريب نظرًا لأن الانتخابات الرئاسية تُجرى كل أربع سنوات فقط. بعض هذه المعلومات غير صحيحة ببساطة: على سبيل المثال، لم يكن لدى لينكولن سكرتير يُدعى كينيدي، بل كان سكرتيراه جون هاي وجون جورج نيكولاي. ومع ذلك، نصح خادم لينكولن، ويليام إتش. كروك، لينكولن بعدم الذهاب إلى مسرح فورد تلك الليلة. يشير ديفيد ميكلسون من سنوبس إلى العديد من الطرق التي لا يتطابق فيها لينكولن وكينيدي، لإظهار الطبيعة السطحية للمصادفات المزعومة: على سبيل المثال، وُلد لينكولن عام 1809 بينما وُلد كينيدي عام 1917. انتُخب كل من لينكولن وكينيدي عام 1960، لكن لينكولن كان بالفعل في ولايته الثانية عندما اغتيل، أما كينيدي فلم يُغتال. أيضًا، لا تتطابق السنوات أو الأشهر أو تواريخ اغتيالهما. على الرغم من أن كليهما أُطلق عليه الرصاص أيام الجمعة، لكن لينكولن لم يمت متأثرًا بجراحه حتى يوم السبت.
نورين نيران
نُورِين نِيرَان (بالعربية: نُورين نِيرَان البهائية)، كانا من الشخصيات البهائية البارزة اللتين تم إعدامهما بقطع الرأس في عام 1879 بسبب إيمانهما بالديانة البهائية. وقد كتب حضرة بهاء الله العديد من الرسائل والألواح تكريماً لهما، ومنحهما الألقاب التي يُعرفان بها عادةً: "ملك الشهداء" و"حبيب الشهداء".
كان الأخ الأكبر لميرزا محمد حسين يُدعى ميرزا محمد حسن، وكان يُلقب بـ "ملك الشهداء" (سلطانوشهداء)، في حين كان شقيقه، ميرزا محمد حسين، يُلقب بـ "محبوب الشهداء". تم التعرف على ميرزا محمد حسن باعتباره أحد رسل حضرة بهاء الله التسعة عشر.
كان ميرزا محمد حسين وميرزا محمد حسن من سكان أصفهان الأصليين، وكانا يتمتعان بثروة كبيرة وموهبة عالية في مجال التجارة. تم إعدامهما في مدينة أصفهان في عام 1879 على يد ثلاثة أشخاص: مير محمد حسين، إمام الجمعة في أصفهان؛ الشيخ محمد باقر، رجل دين مسلم مؤثر في المدينة؛ وسلطان مسعود ميرزا، نجل ناصر الدين شاه، الذي كان يحكم أصفهان في تلك الفترة.
نورين نيران الخلفية
تبِع الأخوان ميرزا محمد حسين وميرزا محمد حسن خطى والدهم، ميرزا إبراهيم، في مجال التجارة والإدارة. فقد ساعدا إمام الجمعة في أصفهان لسنوات عديدة في إدارة شؤونه، وكانا يقومان بعدة دفعات نيابة عنه، مما جعل المبالغ التي تم تداولها كبيرة جدًا.
كان الإخوة ميرزا محمد حسين وميرزا محمد حسن تجارًا بارعين، وشاركوا في شبكة تجارية واسعة مع الأفنان (أقارب الباب)، الذين كان لهم شبكة تجارة مربحة تمتد من هونغ كونغ إلى القوقاز، بالإضافة إلى الهولندي يوهان كوليجان. وكان الشقيقان معروفين بطيبوبتهما وكرمهما وعدم أنانيتهما. ويعود جزء من نجاحهما كتجار إلى سجلهم الحافل بالمعاملات الصادقة والمستقيمة.
عندما طلب الإخوة ميرزا محمد حسين وميرزا محمد حسن المال الذي كان عليهم للإمام، بدأ الأخير في المماطلة والبحث عن طرق للتهرب من الدفع. وفي محاولة للانتقام، التقى بالإمام الشيخ محمد باقر، وهو زعيم إسلامي مؤثر آخر، ووضعا خطة للقضاء على الإخوة. ثم توجهوا إلى السلطان مسعود ميرزا، حاكم أصفهان، الذي وافق سريعًا على سجنهم، بحجة أنهم بهائيون.
نورين نيران الاستشهاد
تعرض الأخوان للتعذيب الشديد، وكانوا قد وُعِدوا بالإفراج عنهم إذا تراجعوا عن إيمانهم ولعنوا قادة دينهم، لكنهم رفضوا القيام بذلك. قام المتعاونون بإرسال رسالة إلى الشاه في طهران، وأبلغوه فيها أنهم "من أجل تأمين الملك"، قاموا باحتجاز الأخوين البهائيين وسجنهما، وطلبوا إذنًا بإعدامهما. ومع ذلك، رفض الشاه هذا الطلب وطلب بدلاً من ذلك إرسال الأخوين كسجناء إلى طهران. وذلك رغم شهادة الهولندي يوهان كوليجان التي أكدت براءتهما.
بعد أن قرر العلماء أنه من المرجح أن يتم إطلاق سراح الأخوين بسبب براءتهما، قرروا ضمان موتهم قبل مغادرتهم إلى طهران. استخدموا سلطتهم كزعماء دينيين لتحفيز أكثر من 50 من رجال الدين الآخرين، وكل منهم كان يرافقه حشد من مثيري الشغب، على التوجه إلى منزل الحاكم والمطالبة بقتل الأخوين. كانوا يهتفون "يا لديننا!"، مما كان يعكس شدة الحقد الديني الذي استُخدم ضد البهائيين.
نورين نيران الاستشهاد
جادل الحاكم مع العلماء بأن الأخوين لم يرتكبا أي عمل خياني ولم يفعلا أي شيء عدائي تجاه الدولة، وبالتالي رفض إعطاء الأوامر بإعدامهما. في محاولة للضغط عليه، عرض أحد العلماء أن يقتل الأخوين بيديه. وقد عُرض على المحافظ مبلغ كبير من المال فقبله، مما دفعه إلى قبول تنفيذ الأوامر. لكن قبل أن يتم تنفيذ الأوامر، اقتحم حشد غاضب السجن حيث كان يحتجز الأخوان وسحبوهم إلى الشارع، حيث تم تمزيق أجسادهما بوحشية.
تم ربط الحبال بجثتي الأخوين، ثم تم جرها حول المدينة وتركها عند المشنقة، حيث استمر الناس في رمي الحجارة عليهما. وفي نهاية اليوم، تم نقل جثتيهما إلى قوس المدينة، ثم تم إنزالها فوقهم. وكان ذلك في يوم 17 من شهر مارس عام 1879. وفي النهاية، تم دفن جثتيهما في مقبرة تخت فولاذ.
نورين نيران العواقب
كتب بهاء الله العديد من الألواح في رثاء الأخوين وتنديدًا بالخيانة التي أدت إلى قتلهما. ومن بين هذه الألواح، كان "لوح البرهان"، الذي أُرسل إلى الشيخ محمد باقر، حيث أطلق عليه لقب "الذئب" ولقب "الأفعى" على محمد حسين، إمام جمعة أصفهان. وكان الاثنان، مع حاكم أصفهان، من أبرز المتآمرين ضد الأخوين. كما كتب بهاء الله أيضًا رسالة بعنوان "ابن الذئب إلى ابن الشيخ محمد باقر" التي وجهها إلى ابن الشيخ محمد باقر، مشيرًا إلى الخيانة التي ارتكبها والده.
ترك ميرزا محمد حسن وراءه أرملة تُدعى فاطمة بيجوم وابنًا اسمه ميرزا عبد الحسين. أمر بهاء الله أن يحضروا إلى عكا حتى يتم تعويضهم عن كل ما فقدوه. توفي ميرزا عبد الحسين في المدينة. (ذكريات المؤمنين، ص 173). تزوجت روحا خانوم، ثالثة بنات عبد البهاء الأربع الباقيات على قيد الحياة، من ميرزا جلال، وهو ابن آخر لملك الشهداء. وقد خالفت العهد في أربعينيات القرن العشرين.
مملكة دالي
كانت مملكة دالي، المعروفة أيضًا باسم دولة دالي، دولة سُلالية تقع في مقاطعة يونان الحالية في الصين، وذلك من عام 937 حتى عام 1253. تم غزوها من قبل المغول في عام 1253. ومع ذلك، استمر أحفاد الأسرة الحاكمة في إدارة المنطقة كزعماء محليين (توسي) تحت حكم سلالة يوان حتى غزو سلالة مينغ لمقاطعة يوننان في عام 1382. وما تزال عاصمة مملكة دالي السابقة تُعرف اليوم باسم مدينة دالي في مقاطعة يوننان حاليًا.
مملكة دالي الاسم
تأخذ مملكة دالي اسمها من مدينة دالي. وتشتهر هذه المدينة برخامها عالي الجودة، إذ تعني كلمة «دالي» حرفيًا «رخام» باللغة الصينية.
الرخام الدالي مشهور في جميع أنحاء آسيا وبين هواة جمع الأحجار الكريمة في العالم. يمكن أن يطلب التجار في هونغ كونغ أو شنغهاي بالنسبة لبضعة بوصات مربعة من رخام «شوي مو هوا شي»، وهو نوع نادر وثمين من الرخام، ما يصل إلى 20,000 دولار أمريكي. وعلى مدار أكثر من ألف عام، كانت دالي تُعرف بأنها «مدينة الرخام»؛ فحتى الكلمة الصينية «دالي» تعني الرخام.

— باربارا أ. ويست
مملكة دالي التاريخ
تم الإطاحة بمملكة نانتشاو في عام 902، وتبعت ذلك ثلاث سلالات متعاقبة بسرعة قبل أن يستولي دوان سيبينغ على السلطة في عام 937، حيث أسس حكمه في دالي. وقد ادعى عشيرة دوان أن لها أصولًا من قومية الهان.  وذكرت سجلات سلالة يوان أن عائلة دوان جاءت من منطقة ووي في بمقاطعة قانسو:
تُشير سجلات يوان إلى أن حكام مملكة دالي من عائلة دوان جاؤوا في الأصل من مقاطعة ووي الواقعة في مقاطعة قانسو الحالية. ومع ذلك، لم تؤكد مصادر سلالة سونغ أو مملكة دالي هذا الادعاء. ويُلاحظ وجود تغيير كبير عن مملكة نانتشاو في ممارسات التسمية لدى حكام دالي، حيث لا يتبعون عادةً نظام التسمية الأبوي المرتبط بالأجداد. هذا يُشير إلى أن نخب دالي قد قدمت نفسها كـ«صينية» أكثر من نظرائها في نانتشاو.

— ميغان برايسون
مملكة دالي التاريخ
كانت علاقة مملكة دالي مع سلالة سونغ ودّية طوال فترة وجودها. فقد هنّأت سلالة دالي سلالة سونغ على غزوها لمملكة شو لاحقًا في عام 965، وأقامت معها طوعيًا علاقات جزية في عام 982.  ومع ذلك، فقد كانت دالي أساسًا دولة مستقلة. وفي بعض الأحيان، كانت سلالة سونغ ترفض عروض الجزية. أعلن مؤسس السلالة، الإمبراطور سونغ تايتسو، أن جميع الأراضي الواقعة جنوب نهر دادو تابعة لدالي، ولم يرغب في المطالبة بأي أراضٍ إضافية لتجنّب تكرار الكوارث التي وقعت في عهد سلالة تانغ أثناء محاولاتها الفاشلة ضد مملكة نانتشاو.
مملكة دالي التاريخ
كانت علاقات سلالة دالي مع سلالة سونغ مختلفة تمامًا عن علاقات نانتشاو مع سلالة تانغ. فعندما تولى الإمبراطور الأول لسلالة سونغ، تايتسو، الحكم، أعلن أنه، نظرًا للصعوبات المتعلقة بسلالة تانغ في الجنوب الغربي، سيتنازل عن قيادتي يو وسوي ويستخدم نهر دادو كحدود مع دالي. وقد التزم خلفاؤه بهذه السياسة، لذا كانت الاتصالات بين سونغ ودالي محدودة للغاية. وتُظهر سجلات سونغ ترددًا كبيرًا في التعامل المباشر مع دالي، حتى من خلال العلاقة التقليدية القائمة على تبادل الجزية بين التابع (دالي) والسيد (سونغ). وبسبب حذر مسؤولي سونغ، لم يُسمح لدالي بتقديم الجزية في بلاط سونغ إلا في ثلاث مناسبات فقط. وقد رُفضت طلباتهم المتكررة لتقديم الجزية بحجة أنها قد تسبب المتاعب لسونغ، كما فعلت نانتشاو مع تانغ.

— ميغان برايسون
كانت الأهمية الأساسية بالنسبة لسلالة دالي فيما يتعلق بسلالة سونغ تتمثل في خيولها، التي كانت تُعتبر ذات قيمة عالية ومطلوبة بشدة لأغراض عسكرية، خاصة بعد سقوط سونغ الشمالية. وقد وصف أحد مسؤولي سونغ تلك الخيول في المقطع التالي:
«تتمتع هذه الخيول بشكل رائع للغاية. فهي قصيرة القامة من الأمام ولكن قوية البنية، وتُشبه في شكلها الدجاج. الحجاب الحاجز عريض، والكتفان عريضان، والخصر مستوٍ، والظهر مستدير. وقد دُرّبت على الجلوس على مؤخرتها مثل الكلاب. تصعد التضاريس الوعرة بسهولة عند قيادتها، وتتمتع بالسرعة والرشاقة في المطاردة. وقد تربّت على الحنطة السوداء المُرة، لذا فهي لا تحتاج إلى الكثير للعناية بها. كيف لا تُعتبر مثل هذه الخيول خيولًا ممتازة؟»
الاعتلال الزاسبوباثي
اعتلال زاسبوباثي ،  ويُسمى أيضًا اعتلال عضلة اللييفات العضلية المرتبط بـ ZASP ، و هو صبغي جسمي سائد جديد  من ضمور العضلات التدريجي،و تم وصفه لأول مرة في عام 2005.
الاعتلال الزاسبوباثي سبب المرض
يشتمل المرض على أشكال متعددة من الاعتلالات العضلية البعيدة والقريبة عن مركز الجسم، وينشأ بسبب طفرات في الجين المعروف باسم ZASP.
الاعتلال الزاسبوباثي الفسيولوجيا المرضية
يقع جين ZASP في الكروموسوم 10 ، ويشفر أيضًا ما يسمى بالبروتين المرتبط بالقرص Z. وتؤدي الطفرات في هذا تكوين البروتين إلى تفكك القرص Z للعناصر الانقباضية ( الألياف العضلية ) في خلايا العضلات.[بحاجة لمصدر]
يمكن أن تؤدي الطفرات في العديد من البروتينات الأخرى المرتبطة بالقرص Z، مثل الديسمين ، وألفا-بي-كريستالين ، وميوتيلين، إلى أمراض أخرى مماثلة لاعتلال الزاسبوباثي.[بحاجة لمصدر]
خلف بن راشد بن أسد
خلف بن راشد بن أسد كان ملازمًا لبهلول بن مرزوق، زعيم الثوار في منطقة سرقسطة في الأندلس (اليوم في إسبانيا)، الذي غزا وشقة في عام 800.
عندما هُزم بهلول على يد القوات التي أرسلها الوالي الإسباني وهرب إلى بليارس، قُتل على يد خلف بن راشد في عام 802. وبعد تعويضه من حكومة وشقة وباربيتانيا (منطقة بارباسترو)، سيطر خلف على وشقة لمدة ستين عامًا تقريبًا (802-862) عندما انتقلت إلى بني قاسي ثم إلى موسى بن الجلندي، سليل ملوك بامبلونا. واستمرت عائلة خلف، في الحكم في بربطنة لمدة عقدين آخرين.
الوجود الإسلامي في فرنسا في العصور الوسطى
إن الوجود الإسلامي في فرنسا في العصور الوسطى يتوافق مع الوجود الساراسيني لعدة فترات بين عامي 719 و973 في مقاطعة سبتمانيا ثم في بروفانس حتى عام 1197، حيث كان السكان المحليون لهذه المناطق من المسلمين، وخاصة من المولدين مع وجود للعرب والبربر.
المرحلة الأولى من الوجود، بعد الفتح الأموي للأندلس، مسجلة بين عامي 719 و759 في مقاطعة سبتمانيا وعاصمتها أربونة.
استمرت المرحلة الثانية من الوجود ما يقرب من 80 عامًا، بين عامي 890 و973 ، حيث أنشأ المسلمون العديد من المعسكرات المحصنة في محيط سان تروبيه في وسط كتلة موريس [الإنجليزية]، وكانت فرخشنيط هي مدينتها الرئيسة، والتي تسميها المصادر العربية المكتوبة جبل القلال (وقلال جمع قُلة والتي تعني أعلى الشيء وقمته)، وفرخشنيط (النسخ الصوتي لفراكسينيتوم)، أي المناطق الداخلية الحالية لخليج سان تروبيه.
الوجود الإسلامي في فرنسا في العصور الوسطى رازياس (759 - 890)
بعد خضوع روسيلون للمملكة الفرنجة بعد الاستيلاء على أربونة في عام 759، وجه بيبيان على الفور كل جهوده الحربية ضد دوقية أقطانية.
بدأت السيطرة الفرنجية على كاتالونيا المجاورة مع غزو جرندة (785) وبرشلونة (801). حقق بيبين، والد شارلمان، الهدف الفرنجي المتمثل في توسيع الحدود الدفاعية للمملكة إلى ما وراء سبتمانيا وجبال البرانس، مما أدى إلى إنشاء حاجز قوي بين إمارة قرطبة وفرنسا.
أصبحت الأراضي المكتسبة من المسلمين، والتي تسمى "الثغر الإسباني"، منطقة عازلة مكونة من مقاطعات تابعة للملوك الكارولينجيين. ومن بين هذه المناطق، كانت مقاطعة برشلونة هي التي لعبت الدور الأكثر أهمية، والتي ستبدأ منها سقوط الأندلس إلى حد ما.
الوجود الإسلامي في فرنسا في العصور الوسطى رازياس (759 - 890)
ولكن هذا لم يمنع المسلمين من العودة إلى بروفانس في عام 760، ثم في عام 787 إلى دانتيل دي مونتميرايل [الإنجليزية] حيث دخلوا بريبايون. وكان ضغطهم قويًّا مرة أخرى في سبتمانيا لدرجة أن شارلمان كلف ابن عمه كونت تولوز ويليام [الإنجليزية]، بمهمة صدهم. اشتبك الجيشان في الفترة من 793 إلى 795. في عام 793 ، فشلت الحملة الساراسينية الجديدة أمام أبواب قرقشونة. احتل ويليام مدينة أورانج، مما أكسبه لقب أمير هذه المدينة، وهزم المسلمين بالقرب من أربونة.
وعلى الرغم من توسع الإمبراطورية الكارولنجية وقوتها المؤكدة، ظل البحر الأبيض المتوسط تحت سيطرة البحرية الإسلامية. في تلك الأوقات، سمح التفوق العلمي العربي الإسلامي، للمسلمين بالسيطرة على شواطئ صقلية وكورسيكا وجزر البليار وشبه الجزيرة الأيبيرية والحركة الكاملة على طول سواحل سبتمانيا وبروفانس، حيث استطاعوا صد الغارات الاستعبادية [الإنجليزية] للرقيق القادنة لهم من الكارولجينيين،  استمر وجود المناوشات حتى الحروب الأمريكية في ساحل المتوسط في 1801-1815.
وبعد أن اتخذ الناجون من كورسيكا ملجأ لهم، عاد المسلمون إلى سواحل بروفانس في عام 813. ثم حاصروا مرسيليا في عام 838م، ووصلوا إلى بروفانس السفلى في عام 869 حتى ثغور مرسيليا وآرل.
ابتداءً من عام 890 ، حاول الأمويون استعادة موطئ قدم في فرنسا حول فرخشنيط، في جبال موريس [الإنجليزية] .
الوجود الإسلامي في فرنسا في العصور الوسطى ثمانية عقود أخرى من الوجود (890 - 973)
تشكل الأعوام 880 و890 نقطة تحول في الإستراتيجية الإسلامية. جاء المسلمون من لقنط وكان من المولدين (السكان المحليين) واستقروا بالقرب من سان تروبيه في منطقة فراينيه (كانتونات غريمود [الإنجليزية] وسان تروبيه اليوم) ومن هناك انتشروا في جميع أنحاء جبال الألب. ولم يتم العثور على هذا "الحصن" قط؛ ولم يثبت حتى يومنا هذا أن هذا "الحصن" كان دائمًا: ربما كان بسيطًا.
ربما أطلق المسلمون الاسم على قرية رحمة الله المجاورة؛ إذ اشتق إيفاريست ليفي بروفنسال، الذي ليس متخصصًا في أسماء المواقع الجغرافية، اسم رهمتويل من الكلمة العربية "رحمة الله"، ولكن ليس إلى جبال مور [الإنجليزية]، ولا إلى منطقة مورين [الإنجليزية] ، حيث استقر جزء من المجتمع المسلم في وادي آرك، على الرغم من أن لفظ (مور) أو (مورين) قد يكون تحريفًا لكمة (موريسكيين) وهو الاسم الأوروبي على الأندلسي، إلا أن هناك مصدرًا آخر للاسم ذكره غريغوري التوري ، وهو أنه مشتق من الكلمة اللاتينية "مالوس ريفوس" أي النهر الراكد، والتي تطورت إلى "ماو ريو/رين". حيث يُعرف نهر آرك بفيضاناته، ولكن تظل فرضية موريسكيين قائمة.
الوجود الإسلامي في فرنسا في العصور الوسطى ثمانية عقود أخرى من الوجود (890 - 973)
في عام 923 ، لم يتمكن المسلمون الذين نزلوا في جبال موريس من الوصول إلى مرسيليا. وتبع ذلك العديد من التحالفات الغير سلمية بين المسلمين مع الأمراء المحليين، حتى الانفصال النهائي مع الفيكونتات في مرسيليا، حيث كان المسلمون تحت رحمة الأمراء.
في عام 929 ، أصبحت إمارة قرطبة هي خلافة قرطبة .
في ليالي 21 إلى 22 أغسطس 973 ، هجم المسيحيون على الجبال، فاستطاع المسلمون الصمود بل أسروا مايولوس [الإنجليزية]، رئيس دير كلوني، عند جسر شاتيلار [الإنجليزية]، بالقرب من أورسيير في فاليه، وبادلوه بأسرى مسلمين في المدن الفرنجية. منذ عام 921، سيطر المسلمون البروفانسيون على العديد من الممرات المهمة في جبال الألب الغربية (تزعم مصادر أخرى أن الفرنجة قاموا بتثبيتهم هناك لمنع اللومبارديين) بما في ذلك ممر مونت جو الذي عبره رئيس الدير للتو قبل أن يتم التعرف عليه والاستيلاء عليه.
الوجود الإسلامي في فرنسا في العصور الوسطى ثمانية عقود أخرى من الوجود (890 - 973)
في سبتمبر، حشد وليام الأول [الإنجليزية] وروتبولد الأول [الإنجليزية]، أبناء الكونت بوسون الثاني، كل نبلاء بروفانس، ولكن أيضًا نبلاء فيينوا ونيس. وعلى رأس جيش بروفانس المعزز بقوات أردوين، كونت تورينو، تعقبوا المغاربة الذين سحقوهم خلال معركة تورتور في عام 973، ثم طردوهم من قواعدهم المحصنة في بروفانس. ويظل الموقع الدقيق للمعركة غير معروف.
إن هذه الحملة العسكرية ضد المسلمين، والتي جرت بدون قوات كونراد ، كانت في الواقع بمثابة قناع لإخضاع بروفانس، والأرستقراطية المحلية، والمجتمعات الحضرية والفلاحية التي رفضت دائمًا التحول الإقطاعي والسلطة الكونتية حتى ذلك الحين. وقد سمح ذلك لويليام الأول [الإنجليزية] بالحصول على سيادة بروفانس، وبموافقة ملكية، السيطرة على النظام الضريبي في بروفانس.
الوجود الإسلامي في فرنسا في العصور الوسطى ثمانية عقود أخرى من الوجود (890 - 973)
قام وليام الأول البروفانسي [الإنجليزية] بتوزيع الأراضي التي استعادها على أتباعه، مثل إقليم هييريس الذي نسبه إلى أمراء فوس. قام بالتحكيم في النزاعات وبالتالي أنشأ النظام الإقطاعي في بروفانس. بالتعاون مع الأسقف إيسارن [الإنجليزية]، أسقف غرونوبل، تولى مهمة إعادة توطين دوفينيه وأذن لكونت إيطالي يدعى أوغو بلافيا بالاستقرار بالقرب من فريجوس في بداية سبعينيات القرن التاسع من أجل زراعة الأرض.
في الحدود بدأت تنمو اشتباكات بين المسلمين والأرستقراطية، ووصلت العديد من الغارات الإسلامية إلى الساحل الفرنسي، ولا سيما جزر ليرينز [الإنجليزية] في أعوام 1003 و1047 و1107 و1197. آخر غزوة إسلامية لكورسيكا (بقيادة الأمير أبو الحسين المجاهد) حدثت في عام 1014م . حتى انقسمت خلافة قرطبة في عام 1031 إلى عدة إمارات صغيرة، وهي الطوائف، والتي أضعفها الحروب المسيحية التالية على الأندلس حتى عام 1492.
بربطنة
بربطنة  كانت ثغرًا[الإنجليزية] أو مقاطعة من الثغر العليا في الأندلس، والتي امتدت عبر المنطقة الشمالية الشرقية من مقاطعة هويسكا الحالية، بين كورا هويسكا وليريدا.
بربطنة الجغرافيا
كانت عاصمة بربطنة المسلمة بربشتر، وهي مدينة محصنة، وكانت تضم أيضًا قلاع بولتانيا وألكيزار ومدينة سيلجوا. أصبحت بربطنة بمثابة سد ضد المسيحيين، يحمي وادي إيبرو من هجماتهم. تُوصف بربطنة بأنها مدينة قوية وجميلة ومزودة بإمدادات جيدة.
الوحي التدريجي (البهائية)
الوحي التدريجي تعليمٌ أساسي في الدين البهائي، يُشير إلى أن الحقيقة الدينية تُكشف من الله تدريجيًا ودوريًا على مر الزمن من خلال سلسلة من الرسل الإلهيين، وأن هذه التعاليم مُصممة لتناسب احتياجات زمان ومكان ظهورها. وهكذا، تُقرّ التعاليم البهائية بالأصل الإلهي للعديد من الأديان العالمية كمراحل مختلفة في تاريخ دين واحد، مع الاعتقاد بأن وحي بهاء الله هو الأحدث (وإن لم يكن الأخير—فلن يكون هناك آخر)، وبالتالي الأكثر ملاءمةً للمجتمع الحديث.
هذا التعليم هو تفاعل بين تعاليم أبسط وتداعياتها. يرتبط المفهوم الأساسي ارتباطًا وثيقًا بآراء البهائية حول وحدة الله الجوهرية، وطبيعة الأنبياء، المُسمّين بالمظاهر الإلهية. كما أنه يرتبط بآراء البهائية حول غاية وطبيعة الدين، والشرائع، والمعتقد، والثقافة، والتاريخ. ومن هنا، يُنظر إلى الوحي على أنه تدريجي ومستمر، وبالتالي لا ينقطع أبدًا.
الوحي التدريجي (البهائية) الدورات التقدمية
يؤمن البهائيون بأن الله يُظهر إرادته للبشرية بانتظام وبشكل دوري من خلال رسله/أنبيائه، الذين يُطلق عليهم اسم مظاهر الله. يُبرم كل رسول بدوره عهدًا ويؤسس دينًا. ووفقًا للكتابات البهائية، فإن عملية الوحي هذه لا تنقطع أبدًا، وهو ما يتعارض مع العديد من المعتقدات الأخرى التي تؤمن بنهاية نبيها/رسولها. الفكرة العامة للأديان المتعاقبة والمستمرة التي أسستها مظاهر الله هي وجود ميل للتطور، وأن كل مظهر من مظاهر الله يجلب قدرًا أكبر من الوحي (أو الدين) للبشرية من سابقه. يُقال إن الاختلافات في الوحي الذي جلبته مظاهر الله ليست متأصلة في خصائص مظهر الله، بل تُعزى إلى عوامل دنيوية واجتماعية وبشرية مختلفة؛ هذه الاختلافات تتوافق مع «ظروف» و«متطلبات العصر المتغيرة» و«القدرات الروحية» للبشرية. ويُنظر إلى هذه الاختلافات على أنها ضرورية لأن المجتمع البشري تطور ببطء وتدريجيًا عبر مراحل أعلى من التوحيد من الأسرة إلى القبائل ثم الأمم.
الوحي التدريجي (البهائية) الدورات التقدمية
وهكذا يُنظر إلى الحقيقة الدينية على أنها نسبية بالنسبة لمتلقيها وليست مطلقة؛ وفي حين أعلن الرسل الحقائق الأخلاقية والروحية الأبدية التي يتجدد كل رسول منها، فقد غيروا رسالتهم أيضًا لتعكس التطور الروحي والمادي الخاص للبشرية في وقت ظهور الرسول. وفي وجهة النظر البهائية، بما أن القدرة الروحية للبشرية واستقبالها قد ازدادا بمرور الوقت، فإن مدى تفسير هذه الحقائق الروحية يتغير.
أوضح بهاء الله، مؤسس الديانة البهائية، أن ظهور الرسل المتعاقبين كان بمثابة مجيء الربيع السنوي، الذي يجلب حياة جديدة للعالم الذي أهمل تعاليم الرسول السابق. كما استخدم تشبيهًا للعالم بالجسد البشري، والوحي كرداء «العدل والحكمة».
متى ما أدّى هذا الثوب غرضه، سيجدّده الله تعالى لا محالة. فكل عصر يتطلب قدرًا جديدًا من نور الله. وكل وحي إلهي نزل بما يتناسب مع ظروف العصر الذي ظهر فيه.
الوحي التدريجي (البهائية) الدورات التقدمية
ذكر بهاء الله في كتاب الإيقان أن الله سيجدد «مدينة الله» كل ألف عام تقريبًا، وذكر على وجه التحديد أن ظهورًا جديدًا لله لن يظهر خلال 1000 عام من رسالة بهاء الله.
أشار بهاء الله إلى محمد، ويسوع، وموسى وزرادشت باعتبارهم من مؤسسي الدين، الذين وُصفوا بمظاهر الله، كما أشار إلى نفسه وسلفه حضرة الباب. كما أشار بهاء الله، صراحةً أو ضمناً، إلى آدم ونوح وصالح وهود ونبيٍّ من الصابئة لم يُذكر اسمه، باعتبارهم رسل الله. لم تذكر أعمال بهاء الله الموجودة اليوم بوذا أو كريشنا كمظهرين، لكن ابنه عبد البهاء ذكر في أعماله أن بوذا وكريشنا كانا بالفعل مظهرين لله.
بالإضافة إلى فكرة الكشف التدريجي عن الدين من نفس الإله من خلال أنبياء/رسل مختلفين، توجد أيضًا في الأدب البهائي فكرة الدورة العالمية، والتي تمثل سلسلة من الإعفاءات، وتستخدم لتصنيف التاريخ البشري والتطور الاجتماعي بعدة طرق. يُنظر إليها على أنها مجموعة فرعية من تسلسل الوحي التدريجي، وتتكون حاليًا من دورتين.