hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جيرالدين لوهورن سيرة
لم يكن لدى جيري مدير. وكانت هي وبيرل ووكر مسؤولتين عن مسيرتها المهنية. سمح لها الدخل من العروض بالحصول على دروس خصوصية في المسرح. كما أخذت دروسًا في الكلام للتحكم في نبرة صوتها. جمعت بيرل ووكر وفرانك ويلسون تعليقات الجمهور خلف الكواليس لمساعدة جيرالدين على تحسين نفسها. ألهمها فنانو الشوارع في نيويورك، ومحيطها، وحياتها اليومية في تقديم عروضها الفنية. كان عنوان عرض جيرالدين الفردي: القلوب المتوقعة. استأجرت جيري أمسيات في قاعة كارنيجي للحفلات الموسيقية وأهدت عروضها إلى فرانك ويلسون بعد وفاته. كانت عضوًا في فرقة فرقة كورال سماوية للمكفوفين، التي قدمت حفلتين موسيقيتين في معرض نيويورك العالمي في عام 1964. كانت هي مقدمة الحفل خلال هذه الحفلات. وكان من بين أنشطتها المفضلة التسوق وحضور عروض برودواي مع والدتها. في وقت عيد الميلاد، اعتادت كلتا المرأتين زيارة مركز روكفلر وقاعة راديو سيتي للموسيقى.
جيرالدين لوهورن سيرة
في عام 1948، بعد زواج ويلسون، غادرت جيرالدين ووالدتها منزله. لأنهم لم يرغبوا في مغادرة المدينة، فقد خاضوا عملية البحث عن شقة محفوفة بالمخاطر. لقد تقدموا بطلب إلى هيئة الإسكان، ووجدوا شقة في لونغ آيلاند سيتي. بالنسبة للانتقال، تلقت جيرالدين ووالدتها المساعدة من جيرانهم السابقين، الذين عرضوا عليهم الأثاث، بما في ذلك البيانو. حصلت كلتا المرأتين على مخصصات شهرية من عائلتهما في شيكاغو. شارك جيري في العديد من الأنشطة المدنية. انضمت إلى برنامج للبالغين ذوي الإعاقة، حيث تعلمت السباحة، والبولينج، والسيراميك، والتمارين الرياضية، والرقص الاجتماعي، مثل الرومبا، والمامبو، والتانجو، والباسو دوبل. أخذت دروسًا في العزف على البيانو قدمتها الجمعية وتعلمت قراءة تدوين الموسيقى بطريقة برايل. فتحت لها هذه المهارات الجديدة أبواب كلية نيويورك للموسيقى حيث درست تقنيات البيانو.
جيرالدين لوهورن سيرة
بحلول هذا الوقت، لم يكن هناك سوى ثلاثة أشخاص من الصم والبكم قد حصلوا على درجة جامعية : هيلين كيلر، وروبرت سميثداس، وريتشارد كيني، رئيس معهد هادلي الدولي للمكفوفين وضعاف البصر. بالإضافة إلى مسيرتها الفنية ودوراتها الدراسية، أرادت جيري الحصول على شهادة جامعية. ومع ذلك، أوصى مستشارها بأن تستخدم منحتها الدراسية لتحسين مهاراتها المسرحية. ولذلك، التحقت بأكاديمية براون آدامز للممثلين المحترفين، خارج برودواي. ظهرت جيرالدين في برامج تلفزيونية نهارية وفازت بالعديد من الجوائز، مثل جائزة أفضل عرض فردي من مجلة Show Business. كتبت مجلة إيبوني مقالة من ثماني صفحات عن حياتها. كان جيري أيضًا كاتب عمود في مجلات برايل وكتب قصصًا قصيرة لمجلة سكاي لارك.
جيرالدين لوهورن سيرة
في عام 1966، تمت دعوة جيرالدين إلى الذكرى المئوية لميلاد آن سوليفان، مدربة هيلين كيلر. قامت مدرسة بيركنز للمكفوفين والدار الصناعية للمكفوفين برعاية الاحتفال بالذكرى المئوية في كاتدرائية واشنطن الوطنية. في هذه الليلة، حصل ثمانية بالغين من الصم والبكم، من بينهم جيرالدين لوهورن وريتشارد كيني، على الميدالية الذهبية آن سوليفان. خلال الحدث، دعا كيني جيرالدين لتصبح مدربة في مدرسة هادلي لدورة مراسلات جديدة. ولم تعط جوابا بعد تلقيها خطاب الدعوة للمدرسة. لقد شعرت بالحيرة والارتباك. من ناحية أخرى، لم تكن ترغب في التخلي عن مسيرتها المهنية، وشعرت وكأنها جزء من مجتمع مدينة نيويورك. ومن ناحية أخرى، كانت تشعر بالقلق بشأن والدتها التي أصبحت مؤخرًا في السادسة والسبعين من عمرها وتحتاج إلى التقاعد بالقرب من عائلتها. وافقت أخيرًا على اقتراح التدريس.
جيرالدين لوهورن سيرة
في عام 1967، عادت بيرل ووكر وابنتها إلى شيكاغو، حيث أكدت مدرسة هادلي توظيف جيرالدين. ولم تبدأ منصبها على الفور. في الواقع، شاركت في برنامج تدريبي، قدمه برنامج آن سوليفان مايسي، المعروف اليوم باسم مركز هيلين كيلر الوطني للشباب والبالغين الصم والمكفوفين، في جامايكا، نيويورك. وبعد ذلك، بدأت بتدريس دورتين بالمراسلة: "الحياة المستقلة لمن فقدوا البصر أو السمع" و"كتابة الشعر". كانت دورات الشعر مجانية، وقد سجل أربعة وعشرون طالبًا.
حضرت جيرالدين أحيانًا اجتماعات الموظفين والمؤتمرات في وينيتكا. أصبح جيرالدين وريتشارد كيني صديقين حميمين، وكان مصدر إلهام لهم. لم تتوقف ظهورات جيرالدين على المسرح الواحد بعد أن أصبحت مدربة. استمرت في تقديم العروض التقديمية في نوادي الخدمة والمؤتمرات والندوات. كانت المتحدثة الرئيسية في المؤتمر الدولي الثاني لجمعية تعليم وتأهيل المكفوفين وضعاف البصر في فندق مركز ماكورميك في شيكاغو.
منزل هوراشيو هوارد
منزل هوراشيو إن. هوارد (بالإنجليزية: Horatio N. Howard House) هو منزل خاص يقع في 716 شارع ويست هاريس في مدينة أوينغسبورغ بولاية ميشيغان الأمريكية. أُدرج المنزل في السجل الوطني للأماكن التاريخية عام 1982.
منزل هوراشيو هوارد التاريخ
كان هوراشيو إن. هوارد شخصية بارزة في أوينغسبورغ في منتصف القرن التاسع عشر. انتقل إلى المدينة في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر، حيث عمل في العديد من الشركات. شارك في إدارة مطحنة أوينغسبورغ ومصنع الغاز في المدينة، بالإضافة إلى امتلاكه مصنعًا للآلات ومتجرًا للسلع العامة. بنى هذا المنزل حوالي عام 1854. وفي سبعينيات القرن التاسع عشر، انتقلت ملكية المنزل إلى إي. دبليو. غرين، وهو مصرفي محلي.
منزل هوراشيو هوارد الوصف
منزل هوراشيو إن. هوارد هو منزل من الطوب المصنوع بطراز إيطالي مكون من طابقين. يتميز المنزل بسقف منخفض مائل، وحواف واسعة مدعومة بدعائم زخرفية. النوافذ طويلة وضيقة، يعلوها أقواس من الطوب، وتوجد شرفة أمامية مزينة بأعمدة وأقواس مزخرفة.
البهائية في مدغشقر
يوجد مجتمع صغير من البهائيين في مدغشقر، يعود تاريخه إلى عام 1953.
البهائية في مدغشقر ملخص
بدأت جذورلدين البهائي في مدغشقربوصية من عبد البهاء، الذي كان يتولى رئاسة الدين آنذاك، حيث حثّ أتباعه على السفر إلى الجزيرة ونشر التعاليم البهائية فيها. وقد استُجيب لهذه الدعوة بوصول أول بهائي إلى مدغشقر في عام 1953، وسرعان ما بدأ السكان المحليون باعتناق الدين. وفي عام 1955، أُنتخبت أول جمعية روحية محلية بهائية، ما شكّل محطة مهمة في ترسيخ الوجود البهائي في البلاد
بحلول عام 1963، بالإضافة إلى الجمعية الواحدة، كانت هناك مجموعات من البهائيين يعيشون في أربعة مواقع أخرى. في أواخر يوليو 1967 أصبحت روحيه خانوم أول يد للقضية تزور البلاد. في عام 1972 اجتمع البهائيون الملاجاشيون لانتخاب أول جمعية روحية وطنية للبهائيين في مدغشقر. بحلول عام 2003 كان هناك 33 جمعية محلية وقد قدرت جمعية أرشيف بيانات الدين في عام 2005 أن هناك حوالي 17900 بهائي في البلاد.
البهائية في مدغشقر التاريخ المبكر
على الرغم من وجود بهائي في موريشيوس القريبة في عام 1910 إلا أن أول ذكر لمدغشقر في أدبيات الدين البهائي كان في سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة وكندا في عامي 1916-1917 من قبل عبد البهاء، رئيس الدين آنذاك، الذي طلب من أتباع الدين السفر إلى مناطق في أفريقيا؛ وقد جُمعت هذه الرسائل معًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. تأخر نشر المقال حتى عام 1919 في مجلة "نجم الغرب" في 12 ديسمبر 1919. بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية.
البهائية في مدغشقر التاريخ المبكر
يا ليتنى أستطيع أن أسافر، حتى ولو على الأقدام وفي أقصى درجات الفقر، إلى هذه المناطق، وأن أرفع نداء يا بهاء الأبهى في المدن والقرى والجبال والصحاري والمحيطات، وأن أنشر التعاليم الإلهية! وهذا، للأسف، لا أستطيع أن أفعله. كم أأسف لذلك بشدة! إن شاء الله تنجح. …. وبالمثل، إذا أمكن، يجب عليهم السفر إلى قارة أفريقيا، (جزر مثل) موريشيوس، وغيرها، وفي تلك البلدان يستدعون الناس إلى ملكوت الله ويرفعون صرخة يا بهاء الأبهى! وعليهم أيضًا أن يرفعوا علم وحدة عالم البشرية في جزيرة مدغشقر.
البهائية في مدغشقر التاريخ المبكر
في عام 1953، خطط شوقي أفندي، رئيس الدين بعد وفاة عبد البهاء، لخطة تعليمية دولية لتنفيذ الأهداف المحددة بشكل منهجي والتي أطلق عليها اسم الحملة العشرية. وصل أول بهائي إلى مدغشقر في عام 1953 عندما وصل مهرانجيز منصف، وهو هندي آسيوي من بريطانيا. تمكنت من البقاء بفضل ضيافة عائلة مسلمة محلية وفي وقت لاحق مع عائلة روبرت، من تاناناريف (أنتاناناريفو حاليًا)، الذين كانوا من بين أوائل الذين أصبحوا بهائيين في مدغشقر والذين لعبوا فيما بعد دورًا بارزًا في تاريخ الدين هنا. وبسبب معاناته من سوء الحالة الصحية، غادر مونسيف في يناير/كانون الثاني 1954، بعد يوم واحد من انضمام دانيل راندرياناريفو، البالغ من العمر 29 عامًا، إلى الدين، ليصبح بذلك أول بهائي مدغشقري. جلال نغجواني، شقيق علي نغجواني، انتخب لعضوية أول جمعية روحية وطنية في وسط وشرق أفريقيا في عام 1954. وفي هذا الوقت قام برحلات تعليمية واسعة النطاق زار فيها جزر زنجبار ومدغشقر وموريشيوس وريونيون وجزر القمر. في عام 1955 أُنتخبت أول جمعية لمدغشقر. بحلول مايو 1955، قامت مؤسسة النشر البهائية البريطانية بنشر خمسة كتيبات تمهيدية عن الدين باللغة الملغاشية. في أبريل 1956 كان الدين موجودًا بأعداد صغيرة في 15 دولة في جنوب إفريقيا بما في ذلك الجزر. لإدارة المجتمعات البهائية في جميع أنحاء جنوب أفريقيا، أُنتخبت هيئة حاكمة إقليمية مقرها جنوب أفريقيا لتغطيتهم جميعًا، تسمى الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في جنوب وغرب أفريقيا في عام 1956.
البهائية في مدغشقر نمو
في مارس 1960، اجتاح الإعصار كارول جزر موريشيوس ومدغشقر. وفي كلا المكانين فقد بعض البهائيين منازلهم، ولكن يقال إنهم ما زالوا يحافظون على صيام تسعة عشر يومًا ويعقدون اجتماعاتهم، غالبًا في الهواء الطلق. أقام أحد المجتمعات في مدغشقر احتفالًا لمدة تسعة عشر يومًا أثناء الإعصار، ولم يتغيب عنه سوى ثلاثة أشخاص. في يونيو حصلت مدغشقر على استقلالها من فرنسا.
بحلول عام 1963 كان هناك جمعية بهائية واحدة في البلاد - في أنتاناناريفو - ولكن مجموعات من البهائيين عاشت في أمبوهيمانجا، وجزيرة خوان دي نوفا، ومانغاتاني، وجزيرة نوزي بي.
في عام 1966، ذهب آرثر جيه جوستاف روغو إلى جزر سيشل لعدة سنوات، لكنه كان في بعض الأحيان يتولى مشاريع خاصة لنشر الدين في ريونيون ومدغشقر.
البهائية في مدغشقر نمو
في أواخر يوليو 1967، كانت يد القضية روحيه خانوم، أول من زار مدغشقر، حيث أمضت عدة أيام هناك كجزء من رحلة عبر جزر حوض المحيط الهندي. وعلى عكس معظم رحلاتها، قضت الفترة بأكملها في المدينة - تاناناريف، العاصمة، وبسبب العشرة أيام التي قضتها في مدغشقر، كانت تأخذ قسطاً من الراحة في الفراش لمدة خمسة أيام. ومع ذلك، فقد تحدثت في تسعة اجتماعات خلال أيامها الخمسة النشطة.
وفي عام 1969 شُكلت لجنة للشباب وبدأت عملها في البلاد. في يوليو 1970، قام يد القضية رحمة الله المهاجر بزيارة الجزيرة للتشاور مع مؤسساتها والمشاركة في الفعاليات.
في عام 1972، انعقد المؤتمر الوطني الأول لانتخاب أول جمعية روحية وطنية للبهائيين في مدغشقر، ومثل يد القضية رحمة الله المهاجر بيت العدل الأعظم في الإجراءات.
في مارس 1977، انعقد مؤتمر إقليمي حول تقدم الدين في الجزيرة في ماناكارا.
مارثا سبحاني، لاجئة بهائية هربت من اضطهاد البهائيين في إيران، غادرت إيران في عام 1978. انتقلت إلى مدغشقر للعمل مع الشباب البهائي ووقعت في حب زوجها المستقبلي، وهو مواطن من موريشيوس. في نوفمبر 1979، استضاف البهائيون في تاناناريف مؤتمرا للاحتفال باليوم العالمي للطفل. ترأس الإجراءات طفل يبلغ من العمر 11 عامًا. توفي البهائي القديم سيووسومبور جيهوبا أبا من موريشيوس في عام 1981 عندما رافق المستشار القاري شيدان فتح الأعظم إلى مدغشقر. في شهري سبتمبر وأكتوبر من عام 1983، شارك واحد وعشرون متطوعًا بهائيًا مدغشقريًا في رحلات تابعة لثلاثة معاهد إقليمية حول الدين.
البهائية في مدغشقر مضاعفة المشاركات
منذ نشأتها، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا من منح المزيد من الحرية للنساء، وترويج تعليم الإناث باعتباره أولوية، وقد عُبر عن هذه المشاركة عمليًا من خلال إنشاء المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات. ودخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما صدرت رسالة بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. وحث البهائيين على البحث عن طرق متوافقة مع التعاليم البهائية، والتي يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. في عام 1979، كان هناك 129 مشروعًا بهائيًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترفًا بها رسميًا في جميع أنحاء العالم. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد مشاريع التنمية المعترف بها رسميا إلى 1482 مشروعا.
خلال الفترة من 10 إلى 15 أيلول/سبتمبر 1986، شارك الشباب البهائيون في معرض الشباب الوطني الذي أُقيم في أنتاناناريفو، حيث فازوا بالجائزة الأولى عن عرضهم، والجائزة الثانية عن مشاركتهم الموسيقية. كان المعرض يُقام تحت شعار "الشباب، السلام، والتنمية".
البهائية في مدغشقر مضاعفة المشاركات
ومنذ نيسان/أبريل 1989، أطلق البهائيون في عدد من المجتمعات حملة تهدف إلى تعزيز وعي قادة الحكومة والمجتمع المحلي بالدين البهائي. وشملت هذه اللقاءات تقديم كتب تعريفية، إلى جانب استعراض الجهود التي بذلها البهائيون في مجالات التنمية الاجتماعية والاقتصادية، مع طرح تساؤلات حول سُبل تعزيز إسهامهم في هذه المجالات.
كما نُظمت عروض تعريفية عن الدين، ودُعي الجيران لحضور اجتماعات الدعاء في المراكز البهائية المحلية. وأسفرت هذه المبادرات عن انضمام نحو 700 شخص إلى الدين خلال عام واحد فقط.
البهائية في مدغشقر المجتمع الحديث
وفي عام 2003، أقيمت احتفالات بالذكرى الخمسين لوصول الدين إلى الجزيرة، وألقى وزيران من الحكومة الملغاشية خطابين أشادا بالدين لتعاليمه بشأن الوحدة العالمية والسلام. وقد غطت وسائل الإعلام الأحداث. ونشرت عدة صحف مقالات عن الأحداث، كما قامت القناة التلفزيونية الوطنية بتغطية حفل الختام.
قدرت جمعية أرشيفات بيانات الأديان في عام 2020 أن 0.09% من السكان الوطنيين كانوا من البهائيين.
البهائية في بوروندي
تبدأ البهائية في بوروندي بعد عام 1916 بذكر عبد البهاء، رئيس الدين آنذاك، أن البهائيين يجب أن يأخذوا الدين إلى مناطق أفريقيا. كان أول ذكر محدد لبوروندي (أوروندي) في مايو 1953 مما يشير إلى أن المجتمع المتوسع للدين البهائي في أوغندا ينظر في إرسال رواد البهائية إلى المناطق المجاورة مثل بوروندي كجزء من خطة عمل محددة. وصل المستوطنون الأوائل للدين إلى المنطقة بحلول شهر يونيو. بحلول عام 1963، كان هناك ثلاث جمعيات روحية محلية بهائية في بوروندي-رواندا. من خلال المنظمات المتعاقبة في بلدان المنطقة، تم تشكيل الجمعية الروحية الوطنية في بوروندي لأول مرة في عام 1969 ولكن تم حلها وإصلاحها على التوالي عدة مرات، وكان آخرها إصلاحها في عام 2011. على الرغم من حظر الدين لفترة من الوقت، وتمزق البلاد بسبب الحروب، إلا أن الدين نما حتى أنه في عام 2005 قدرت جمعية أرشيف بيانات الدين (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) وجود حوالي 6800 بهائي في بوروندي.
البهائية في بوروندي الأيام الأولى
كتب عبد البهاء سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في عامي 1916 و1917؛ وقد تم تجميع هذه الرسائل معًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. وقد ذكرت ثلاث من الألواح نقل الدين البهائي إلى أفريقيا، ولكن تأخر تقديمه في الولايات المتحدة حتى عام 1919 — بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. وقد ترجمت هذه الألواح وقدمها ميرزا أحمد سهراب في 4 أبريل 1919، ونشرت في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919. يقول أحد الألواح جزئيًا:
"يجب أن تكون نية المعلم صافية، وقلبه مستقلاً، وروحه منجذبة، وفكره هادئ، وعزمه ثابت، وكرمه مرتفع، وفي حب الله شعلة متوهجة. ... وبالتالي، قد تنشأ مجموعة من النفوس ... وتسارع إلى جميع أنحاء العالم، وخاصة من أمريكا إلى أوروبا وأفريقيا وآسيا.
يا إلهي! ترى كيف يلفّ الظلامُ كلَّ المناطق، وكيف تحترق كلُّ البلدان بلهيبِ الفتنة، ونيرانُ الحربِ والمجازرِ تشتعلُ في الشرقِ والغرب. الدماءُ تسيل، والجثثُ تُرمى على الأرض، والرؤوسُ المقطوعةُ تسقطُ على ترابِ ساحةِ القتال.
يا رب! ارحمْ
البهائية في بوروندي الأيام الأولى
كان أول ذكر محدد لـ "أوروندي" من خلال برقية لشوقي أفندي في مايو 1953، عندما كان رئيسًا للدين، حيث يقترح على المجتمع المتوسع للدين البهائي في أوغندا ومناطق أخرى أن ينظر في إرسال البهائيين الرائدين إلى المناطق المجاورة مثل بوروندي خلال الحملة المسماة الحملة العشرية خلال الفترة التي كانت فيها بوروندي جزءًا من رواندا أوروندي.
البهائية في بوروندي الأيام الأولى
ربما كان أول بهائي يسافر عبر المنطقة هو مارث موليتور حوالي عام 1947 بعد انضمامه إلى الدين في بلجيكا. وصل المستوطنون الأوائل للدين إلى المنطقة بحلول شهر يونيو عندما وصلت ماري وريجينالد (ريكس) كوليسون من الولايات المتحدة ودوندوزو تشيزيزا، وهو بهائي شاب من ملاوي (نياسالاند آنذاك)، إلى رواندا أوروندي وبالتالي حصلوا على لقب فرسان بهاء الله. كان أول بهائي محلي في رواندا هو سليماني بن كيمبولو. انتقل آل كوليسون من أوغندا وعانوا من القيود التي فرضها عليهم كونهم متحدثين للغة الإنجليزية في بلد يهيمن عليه الفرنسيون. بحلول عامي 1956 و1957 كان هناك حوالي ثلاثين بهائيًا من السكان الأصليين والرواد المعروفين في المنطقة وتم تنظيم المنطقة تحت جمعية وطنية إقليمية للبهائيين في وسط وشرق إفريقيا والتي تم إرسال مندوبين إليها من بوروندي. تأسست أول جمعية روحية محلية للبهائيين في أوسومبورا (التي أعيدت تسميتها لاحقًا إلى بوجومبورا )، في 21 أبريل 1957. حافظ البهائيون الأصليون، الذين بلغ عددهم حوالي عشرين شخصًا، على وضع الجمعية حتى عام 1959، وتم مساعدتهم بعد ذلك في الحصول على تسجيل لدى الحكومة المحلية ومركز محلي للأنشطة المجتمعية. سافر موليسو ميشيل عبر المنطقة من الكونغو وطُلب منه التحدث إلى جمهور كبير بالإضافة إلى جولة صغيرة في القرى. في عام 1960 كانت هناك ملاحظات حول العديد من التحويلات.
البهائية في بوروندي نمو
وقد لوحظ أن النمو الواسع النطاق للدين في جميع أنحاء منطقة جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا بدأ في الخمسينيات من القرن العشرين وامتد في الستينيات. في بوروندي-رواندا بحلول عام 1963 كان هناك ثلاث جمعيات روحية محلية بهائية. في هذه الأيام الأولى كان المتحولون من بين الكونغوليين القريبين الذين أصبحوا بهائيين في رواندا وبوروندي والذين عادوا إلى مقاطعاتهم الأصلية. وفي عام 1966، وصل الدكتور والسيدة جديد من إيران، مع جاكتون كاييمبا من كينيا، على الرغم من عودة كاييمبا إلى كينيا في عام 1971.
يد القضية، وهو لقب أحد من خدموا في منصب ذي مكانة دولية مرموقة في الدين، إينوك أولينغا، مثل بيت العدل الأعظم في انتخابات عام 1969 للجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في بوروندي ورواندا ومقرها في بوجومبورا. مع استقلال بوروندي ورواندا، تم إصلاح الجمعية الوطنية في عام 1972 لكل منهما. قامت يد القضية، روحييه خانوم، بزيارة بوروندي حوالي عام 1972-1973.
البهائية في بوروندي نمو
ومع ذلك، كجزء من حملة واسعة النطاق شملت العديد من بلدان جنوب الصحراء الكبرى، تم حظر الدين البهائي في سبعينيات القرن العشرين في العديد من البلدان: بوروندي، 1974؛ مالي 1976؛ أوغندا، 1977 ؛ الكونغو، 1978؛  1978؛ النيجر، 1978.
كان هذا في المقام الأول نتيجة حملة شنّتها عدد من الدول العربية. ولأن هذه الدول كانت آنذاك أيضًا من مُقدّمي مساعدات التنمية، فقد دُعم هذا الهجوم العلني على البهائيين بخطوات خفية، مثل ربط أموال المساعدات المُقدّمة لدولة مُعيّنة بالإجراءات التي اتخذتها ضد البهائيين. وقد نجح هذا جزئيًا، وحظرت بعض الدول البهائيين لفترة. ومع ذلك، تمكّن البهائيون من إثبات لهذه الحكومات أنهم ليسوا عملاء للصهيونية ولا معاداة للإسلام.
في حين تم حل المنظمة الوطنية للبهائيين، استمرت الإدارة المحلية والإقليمية. في عام 1980، عقدت الجماعة البهائية في جيتيجا اجتماعًا مع حوالي 300 طالب جامعي حول الدين. أقيم معهد للشباب في زامبيا القريبة، يوفر فرصًا للدراسة المكثفة للدين البهائي تتراوح من يوم واحد إلى عدة أسابيع، والتي تضمنت شباب بوروندي أكملوا دورة مدتها أربعة أسابيع في عام 1994.
البهائية في بوروندي نمو
أصبحت الأمريكية سينثيا شيبرد بيري بهائية حوالي عام 1969. عملت في نهاية المطاف كأمريكية من أصل أفريقي في السياسة الخارجية حيث كانت سفيرة الولايات المتحدة في بوروندي (1989-1993) خلال إدارة بوش الأولى ولكنها لم تشارك في الأنشطة البهائية الرسمية بسبب مسؤولياتها.
وأعيد تشكيل المنظمة الوطنية فيما بعد بالتعاون مع رواندا. وفي مواجهة التوترات المتزايدة في الحرب الأهلية الرواندية، انتهى عمل الجمعية الوطنية في بوروندي في عام 1994 ثم تبعها الجانب الرواندي في عام 1996. على طول الطريق، تم تدمير المراكز البهائية الإقليمية في بوبانزا وكاراما وسيبيتوك. ومع ذلك، تم إصلاح جمعية بوروندي في عام 2011 على الرغم من ملاحظة وجودها الوطني في عام 2003 وكان لها مركز وطني في نياكابيجا، بوجومبورا بحلول عام 2004.
البهائية في بوروندي المجتمع الحديث
منذ نشأتها، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا من منح المزيد من الحرية للنساء، وترويج تعليم الإناث باعتباره أولوية، وقد تم التعبير عن هذه المشاركة عمليًا من خلال إنشاء المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات. ودخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما صدرت رسالة بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. وحث البهائيين على البحث عن طرق متوافقة مع التعاليم البهائية، والتي يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. في عام 1979، كان هناك 129 مشروعًا بهائيًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترفًا بها رسميًا في جميع أنحاء العالم. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد مشاريع التنمية المعترف بها رسميا إلى 1482 مشروعا. منذ الإبادة الجماعية والحرب، كان الدين مشاركًا في حل التوترات القبلية بناءً على تعاليمه المتعلقة بمبدأ وحدة البشرية. لكن الظروف في بوروندي والمناطق المجاورة كانت عنيفة للغاية: كان هناك عنف عرقي في بوروندي عام 1993، والحرب الأهلية البوروندية وغيرها. وعلى الرغم من هذا والمجتمع الصغير نسبيًا، فقد تم تنفيذ عدد قليل من الأنشطة. اجتمعت مجموعة من 149 شابًا بهائيًا من بوروندي وجمهورية الكونغو الديمقراطية ورواندا وأوغندا في المركز الوطني في بوروندي في الفترة من 17 إلى 21 أغسطس 2006. وركزوا على إمكانات الشباب للمساهمة في التحول الإيجابي لمجتمعاتهم على هذا النحو. وتحدث وزير حكومي إلى الحضور، كما أجرى صحفيان إذاعيان مقابلات. وقد دعا بيت العدل الأعظم إلى عقد مؤتمرات إقليمية في جميع أنحاء العالم في 20 أكتوبر/تشرين الأول 2008 للاحتفال بالإنجازات الأخيرة في بناء المجتمع المحلي والتخطيط للخطوات التالية في التنظيم في مناطقهم الأصلية. وكان أقرب طريق إلى بوروندي يقع في أوفيرا، وتمكن نحو 13 شخصًا من الفرار من بوروندي على الرغم من العنف الإقليمي المستمر.
البهائية في بوروندي المجتمع الحديث
نشأ باسكال أكيمانا في بوروندي في ظل ظروف عنيفة للغاية، سواء داخل أسرته أو خارجها. ويقدم منظورًا تاريخيًا للوضع في كل من بوروندي ورواندا في مقابلة بودكاست أجريت في عام 2011.
تقدر جمعية أرشيفات بيانات الأديان (استنادًا إلى الموسوعة المسيحية العالمية ) في عام 2005 وجود حوالي 6800 بهائي في بوروندي.
جاكلين الثور الأيسر
جاكلين الثور الأيسر (المعروفة سابقًا باسم ديلاهانت، ولدت في عام 1943)، عضو في سيكانجو لاكوتا من قبيلة روزباد سيوكس، نشأت في نظرها بطريقة لاكوتا التقليدية من قبل أجدادها ووالديها. أصبحت عضوًا في الديانة البهائية في عام 1981، و عُينت مستشارة قارية في عام 1988، وانتخبت رئيسة للجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في الولايات المتحدة في عام 2007.يشير التاريخ العائلي لاسم "Left Hand Bull" إلى الأخ الأكبر في العائلة، الذي عُرف بمهارته في صيد الجاموس من الجهة اليسرى، وهي مهمة صعبة تطلبت شجاعة وخبرة. وقد تميز هذا الصياد بتوفيره كميات وفيرة من الصيد، فكان عطاؤه يفوق احتياجات عائلته الخاصة، مما جعله يحظى بتقدير واحترام واسع. وبعد سنوات، تواصل الأخ الأصغر مع الأخ الأكبر وتعهد بتكريم الأخ الأكبر بشكل كبير في احتفال، وفي المقابل قام الأخ الأكبر بتبادل اسمه. إنها تتقاسم قامة قصيرة مع أخيها الأصغر الذي أطلق عليه اسم "الثور ذو اليد اليسرى".
جاكلين الثور الأيسر السنوات المبكرة
لقد وصفت نشأتها مع عائلتها بأنها "تقليدية" في محمية روزبد الهندية. كان والداها روبرت ريتشارد فيرون وكورين بوردو. كانت واحدة من أطفالهم الستة، الذين كانوا أيضًا من بين العديد من أحفاد لوثر ستاندنج بير. كان عمها آدم بوردو، وهو معلم ثقافي معروف وزعيم روحي موقر في محمية روزبد، ووصفته بأنه "رجل مقدس يتمتع بقوى شفاء". ومع ذلك، فقد نشأت أيضًا كاثوليكية ولكنها كانت متعارضة بين وجهات النظر العالمية للكاثوليك وتجارب السكان الأصليين في سنوات نموها. التحقت بمدرسة ثانوية كاثوليكية ثم تخرجت من مدرسة هوت سبرينجز الثانوية، هوت سبرينجز، داكوتا الجنوبية في عام 1961 أثناء إقامتها مع والدتها بعد طلاق والديها. حصلت بعد ذلك على درجة البكالوريوس من كلية إيفرغرين ستيت في عام 1974 أثناء إقامتها مع والدها في أولمبيا، واشنطن، وتخصصت في التنمية المجتمعية. لقد قُتل أحد إخوتها في ذلك الوقت تقريبًا، وكان هذا تحديًا كبيرًا لفهمها الروحي. تزوجت بعد فترة وجيزة وأنجبت ولدين ذوي أساس كاثوليكي قوي في عائلتها أثناء إقامتها في مونتانا. عند عودتها إلى أولمبيا، ابتعدت عن الكنيسة الكاثوليكية وتعرفت على الدين البهائي من إحدى الصحف الهندية في أواخر السبعينيات.
جاكلين الثور الأيسر كبهائي
في عام 1981 اعتنقت الديانة البهائية بعد عدة لقاءات مع أتباعها. كانت التعاليم البهائية المهمة بالنسبة لها في بحثها عن الدين واحترام تراثها الهندي ومعتقداتها ككاثوليكية وما وراء ذلك هي مواقف وتعاليم الدين البهائي بشأن المساواة بين الجنسين والوحي التدريجي. وعلى أساس مبادئ الدين اعتنقت الإسلام. كانت المساواة بين الجنسين مهمة للغاية في فهمها بعد سنوات حتى أنها قالت: "... لن يكون هناك سلام عالمي حتى تُأسس المساواة بين المرأة والرجل، ليس فقط من الناحية النظرية، بل تأسيسها فعليًا."  ومع ذلك، كان هناك بعض الغربة بينها وبين اتصالها الرسمي الأول مع مجتمع البهائيين من خلال فرد مفوض. شعرت هذه الشخصية أن أنشطتها في الحركة النسائية والسعي للحصول على حقوق السكان الأصليين ومواجهة الصور النمطية للأمريكيين الأصليين كانت مثيرة للانقسام. وقد تركتها لقاءاتها الأولية الأخرى مترددة بشأن الدين. لقد اكتسبت إيمانًا شخصيًا أكثر بالدين بعد أن اتصلت بصديق مقرب وذهبت إلى الحج البهائي في عام 1983.وبعد فترة وجيزة من طلاقها، أوضحت أن هذا الحدث لم يكن له أي علاقة بقرارها بتغيير معتقدها الديني. ومع ذلك، لم تتقبل عائلتها المباشرة والممتدة هذا التغيير، مما أضاف تحديات جديدة إلى تجربتها الشخصية. وبعد فترة وجيزة عملت في المركز الوطني البهائي وعُينت في لجنة تعليم الهنود الأميركيين، حيث كانت بمثابة حلقة وصل بين العديد من الهنود الأميركيين الذين أصبحوا بهائيين. في عام 1984 شاركت في حدث درب النور للبهائيين الأصليين في أمريكا الشمالية الذين سافروا مع الشعوب الأصلية في أمريكا اللاتينية بين أراضي أمريكا اللاتينية. في عام 1987 شاركت في الاحتفال بالذكرى الخامسة والسبعين لرحلات عبد البهاء إلى الغرب في دار العبادة البهائية في ويلميت، إلينوي. عُينت كمستشارة قارية، وهو أعلى منصب فردي في الدين، في عام 1988. حضرت مجلس البهائيين الأصليين عام 1988، وفي الجولة التالية لفريق "درب النور"، احتفظت بمذكرات توثق مجريات الرحلة التي استمرت ثلاثة أسابيع، أثناء تنقل الفريق عبر بلدان أمريكا اللاتينية، مسجلةً الأحداث والتجارب التي خاضوها على مدار تلك الفترة. شاركت في رئاسة مؤتمر جمعية الدراسات البهائية عام 1989 في كندا وسافرت إلى فنلندا لحضور حدث أصلي هناك لشعب السامي.
جاكلين الثور الأيسر كبهائي
أُجريت مقابلة معها في عام 1993 في فيلم وثائقي وإنتاج يتناول برلمان الأديان يسمى برلمان النفوس والذي بُث في عام 1995 عبر PBS / VisionTV Canada و American Forces Network وكان هناك كتاب مصاحب نُشر. خلال المقابلة، أعلنت صراحةً عن اعتقادها الشخصي بأن " امرأة عجل الجاموس الأبيض قد عادت. ليس بنفس هيئتها التي عادت بها في المرة الأولى، بل بتعاليم بهاء الله." أجرت مقابلة مطولة مع باتريشيا لوك، بالإضافة إلى تصريحات أدلت بها في مواقف متعددة، مما يعكس هذه المشاعر.
خلال برلمان الأديان لعام 1993، حاولت هي وباتريشيا لوك، كجزء من الوفد الأصلي وبصفتهما مندوبين بهائيين، الحصول على قرار يعتمده البرلمان تحت عنوان "إعلان الرؤية الأمريكية الهندية لعام 1993" والذي جاء فيه جزئيًا: