hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مسجد مغوكي عطاري التاريخ
أظهرت الأبحاث الأثرية أنه في أواخر القرنين التاسع إلى الحادي عشر، كان هناك مبنيان ضخمان في هذا الموقع. كان المسجد السفلي يمتلك جدرانًا خارجية من الطوب، وأرضية من الطوب، وسقفًا مسطحًا على عوارض خشبية قوية مدعومة بأعمدة خشبية منحوتة. وأثبتت الدراسات الأثرية أن هذا المكان كان يحتوي سابقًا على معبد لعبادة النار، وقد تم تكييفه لاحقًا ليصبح مسجدًا; كان الجزء الخارجي من المسجد مزينًا بـ أعمال حجرية تصويرية من الطوب المحروق المنشار. وقد احترق المسجد في الحريق الكبير عام 937م وبقي أطلالًا لفترة طويلة. أما المسجد الذي أعيد بناؤه بشكل جذري من الطوب المحروق، فكان يحتوي على قاعة بسقف مسطح مدعوم بأعمدة دائرية، وكان أصغر حجمًا من السابق. كان داخل المسجد مزينًا بـ رسوم جدارية، ونقوش طينية، وأعمال من الجص المزخرف والمطلي. مع مرور الوقت، تدهور المسجد، وفي النصف الثاني من القرن الثاني عشر تم بناء مبنى جديد في مكانه، والذي نجا وصمد حتى يومنا هذا. تدريجيًا، تراكم فوق المبنى ترسبات أثرية ناجمة عن الأنشطة البشرية على مر الزمن وتعرض للتدمير. وفي القرن الخامس عشر، انهار قوس البوابة الجنوبية. بحلول النصف الأول من القرن السادس عشر، كان المسجد قد غاص في الأرض إلى درجة أنه خلال فترة إعادة الإعمار الكبرى لهذه المنطقة من المدينة على يد الحاكم عبد العزيز خان (1540-1550)، كاد أن يُهدم. لكن ذلك تم منعه بواسطة أحمد الكاساني (توفي 1542)، زعيم الأخوية الصوفية النقشبندية، الذي كان يفضل الصلاة والتأمل في مسجد مغوكي عطّاري.
مسجد مغوكي عطاري التاريخ
ونتيجة لذلك، تم إعادة بناء المسجد وفق المخطط القديم، مع إدخال هياكل أرضية جديدة. وتم استبدال الأعمدة الدائرية في الداخل بأعمدة مربعة، وكانت القبتان المزدوجتان للسقف ترتكزان عليها، وتم تبطين محز المِحراب بالرخام. وفي الجزء العلوي من الجدار الشرقي، تم فتح مدخل جديد وأضيف ردهة صغيرة متصلة بالقاعة الرئيسية للمسجد بواسطة درج. في محز البوابة أمام الردهة وفوق مدخل المسجد وُضِع نقش إنشائي على شكل فسيفساء يذكر تاريخ إعادة البناء، ولم يتبقى منه إلى يومنا هذا إلا جزء صغير.
مسجد مغوكي عطاري العمارة
يتمتع المبنى بمخطط أرضي مستطيل الشكل أبعاده 12 × 7.5 متر مربع. على المحور الرئيسي للمبنى، يحمل السقف المسطح قاعدتين ثمانية الأضلاع (ثولوبات) مزوّدة بنوافذ مقنطرة شبكية، وتعلو كل منهما قبّة ثمانية الأضلاع. أما أرضية المسجد فتقع على عمق حوالي 4.5 متر تحت سطح الأرض. هذا هو سبب تسمية المسجد بـ "مغاکي" والتي تعني بالفارسية "في خندق" أو "في حفرة". وهناك مسجد آخر يعرف بـ مسجد مغوك كوربا يقع على بعد نحو 150 مترًا شمال غربه.
ذكر النرشخي في كتابه تاريخ بخارى (حوالي عام 950م) أن المسجد الذي بُني في موقع المعبد السابق سُمّي "مغاک" أي "حفرة"، لأن نصفه تقريبًا كان مخفيًا عن الأنظار بسبب ارتفاع مستوى الأرض حينها.
تعد الواجهة الجنوبية هي الأكثر زخرفة، وكانت المدخل الرئيسي السابق للمسجد. وتتمثل الزخارف أساسًا في ترتيب الطوب المقصوص والمنحوت، وكذلك بلاطات التراكوتا المزخرفة بزخارف نباتية.
أما القوس المدبب للإيوان فيرتكز على عمودين ربع دائري موضوعين في الجدار ومزخرفين بالضفير. وعلى كل جانب من جانبي الإيوان، تم ترتيب ثلاثة إطارات مستطيلة تحتوي على زخارف، واحدة فوق الأخرى.
ملعب كوجالي
ملعب كوجالي هو ملعب يقع في مدينة إزميد ، تركيا. افتُتح للجمهور عام 2018 بسعة 34,829 متفرجًا. وهو الملعب الجديد لنادي كوجالي سبور. وقد حل محل ملعب النادي السابق، ملعب إزميد باشا.
ملعب كوجالي الأحداث الدولية
في 8 أكتوبر 2019، استضاف الملعب مباراة تركيا ضد سلوفينيا ضمن تصفيات بطولة أمم أوروبا للسيدات 2021.
بيتر توكمان
بيتر مايكل توكمان (مواليد ١٩٥٧) متداول أسهم في بورصة نيويورك . يُعرف باسم " أينشتاين وول ستريت" نظرًا لتصفيفة شعره، ويُوصف بأنه "أكثر المتداولين تصويرًا في وول ستريت "، وعادةً ما يظهر في صور ردود الفعل على أيام التداول المتقلبة.
وُلد توكمان في الجانب الغربي العلوي من مدينة نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية مع شقيقه الأكبر جيفري توكمان. وُلد عام ١٩٥٧ لعائلة يهودية.  وُلدت والدته، شوشانا إيتزكوفيتش، في المجر (هنغاريا). وُلد والده، مارسيل توكمان (١٩٢١-٢٠١٧)، في بولندا.  التقى والدا توكمان في مخيم للنازحين بعد الحرب العالمية الثانية. هاجرا إلى الولايات المتحدة عام ١٩٤٩.
أتاناس تشيرنيف
أتاناس أتاناسوف تشيرنيف (البلغارية: Атанас Атанасов Чeringев؛ من مواليد 25 مارس 2002) هو لاعب كرة قدم بلغاري محترف يلعب في مركز قلب الدفاع لنادي إستريلا دا أمادورا.
الرزان (العارضة)
الرزان، هي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة العارضة في منطقة جازان جنوب غرب المملكة العربية السعودية، وتقع بالقرب من قرية الخبراية.
الرزان (العارضة) نبذة
تعد قرية الرزان من قرى المسارحة في محافظة العارضة. ويسكن القرية قبيلة الخبراية والحوامضة، وكلاهما من قبائل المسارحة.
وذكرت القرية في الشعر الشعبي الذي وصف حرب الخبراية والعبادل خلال العهد العثماني:
الدببة الريفية (فلم 2002)
الدببة الريفية (بالإنجليزية: The Country Bears) هو فلم كوميدي موسيقي أمريكي صدر عام 2002، من إخراج بيتر هاستينغز، وإنتاج أفلام والت ديزني، وهو مُقتبس من مُتنزه ديزني الترفيهي "كانتري بير غامبوري". الفلم من بطولة كريستوفر واكن، داريل ميتشل، ديدريخ بادر، أليكس روكو وهالي جويل أوزمنت، بالإضافة إلى أصوات كاندي فورد، جيمس غامون، براد غاريت، توبي هوس، كيفن مايكل ريتشاردسون وستيفن روت.
الدببة الريفية (فلم 2002) قصة الفلم
انحلت فرقة "الدببة الريفية"، وهي فرقة روك ريفي تتكون بالكامل من دببة مجسمة، عام 1991 بعد سنوات من الشهرة. بعد أحد عشر عامًا، يشعر بيري بارينغتون، الدب الصغير الذي تبنّته وربته عائلة بشرية، بشعور مختلف. يخبره والداه بالتبني أن عائلته تحبه حبًا غير مشروط، وأن اختلافاتهم تقود الجميع إلى غاياتهم. عندما يخبره ديكس، شقيق بيري الأكبر بالتبني، بالحقيقة عن ماضيه، يهرب بيري ويغامر بالذهاب إلى قاعة "الدببة الريفية"، قاعة الحفلات الموسيقية السابقة للفرقة.
يعلم بيري من الحارس بيج آل ومدير الفرقة هنري ديكسون تايلور أن قاعة "الدببة الريفية" مهددة بالتدمير من قبل المصرفي الجشع ريد ثيمبل. بعد محاولات عديدة لإنقاذ قاعة "الدببة الريفية"، يقترح بيري على هنري إقامة حفل موسيقي خيري، وينطلق الاثنان لجمع شمل الفرقة مع سائق حافلة الفرقة وعازف الطبول رودي. يستعين آل بارينغتون بضابطي الشرطة تشيتس وهام للعثور على بيري.
الحرمان من المزايا في التشريعات العمالية والوظيفية
الحرمان من المزايا هو أحد الجزاءات التأديبية التي قد تُوقع على العامل أو الموظف، ويترتب عليه انتقاص ميزة مالية أو وظيفية مثل تقليص العلاوة السنوية، أو تأجيل استحقاقها، أو فقدان بعض البدلات والمكافآت. وتختلف درجة تنظيم هذا الشكل من الجزاءات بين الدول والأنظمة القانونية، بينما تتفق أغلب التشريعات على ضرورة توافر ضمانات التحقيق والتناسب والعدالة الإجرائية.
الحرمان من المزايا في التشريعات العمالية والوظيفية الإطار الدولي للجزاءات التأديبية
تتبنى غالبية قوانين العمل مفهومًا مشتركًا مفاده أن صاحب العمل أو الجهة الإدارية لا يجوز لها توقيع أي جزاء ذي أثر مالي إلا وفق شروط واضحة، تشمل:
وتوصي منظمة العمل الدولية (بالإنجليزية: ILO) بالحد من استخدام الجزاءات المالية المباشرة، وتشجيع أنظمة تقييم الأداء والتدرج التأديبي.
الحرمان من المزايا في التشريعات العمالية والوظيفية أمثلة دولية
لا يسمح قانون العمل الفيدرالي بخصم الأجر أو الحرمان من المزايا إلا وفق سياسات مكتوبة وضمانات تحقيق عادلة.
ينظم قانون حقوق العمل البريطاني العقوبات المالية ويفرض الالتزام بـ"مدونة ACAS" لضمان العدالة الإجرائية.
يميل قانون العمل الفرنسي إلى تضييق نطاق العقوبات المالية، ويحظر المساس بـالأجر الأساسي.
الحرمان من المزايا في التشريعات العمالية والوظيفية أمثلة عربية
ينظم قانون العمل المصري (14 لسنة 2025) وقانون الخدمة المدنية (81 لسنة 2016) صور الحرمان من العلاوة أو الخصم من الأجر أو الخفض الوظيفي وفق ضمانات التحقيق والتسبيب.
يجيز قانون العمل الأردني توقيع جزاءات مالية محددة، بشرط أن تكون منصوصًا عليها في لائحة داخلية معتمدة من الوزارة.
تحظر مدونة الشغل أي خصومات أو حرمان من المزايا غير المنصوص عليها صراحة، وتشترط مراعاة ضمانات التحقيق.
يشترط قانون العمل العماني إصدار لائحة جزاءات معتمدة، ويجيز الحرمان من علاوات في أحوال مخالفة لواجبات العمل.
يسمح قانون العمل الإماراتي بالخصم المالي كجزاء تأديبي، بشرط ألا يتجاوز نسبة محددة شهريًا، دون المساس بالأجر الأساسي.
الحرمان من المزايا في التشريعات العمالية والوظيفية أمثلة قضائية دولية (وفق منظمة العمل الدولية)
قضت المحكمة العليا الهندية ببطلان خصم 15 يومًا من أجر موظف بسبب التأخر، معتبرةً العقوبة غير متناسبة وتفتقر لأسس العدالة الإجرائية.
قضت محكمة العمل (جنوب أفريقيا) بعدم مشروعية خصم جماعي من العاملين بعد خطأ فردي، لمخالفته مبادئ المسؤولية الفردية والتناسب.
قضت المحكمة الفيدرالية للعمل بأن حرمان موظف من مكافأة سنوية يتطلب معايير واضحة وتقييمًا موضوعيًا للأداء.
أبطلت المحكمة العليا في كندا قرار وقف موظف 30 يومًا دون أجر، معتبرةً ذلك مساسًا جوهريًا بحقوقه المالية وغير متناسب مع المخالفة.
اعتبرت محكمة التمييز (سنغافورة) أن خفض الدرجة وما يتبعه من فقدان علاوات يشكل عقوبة ذات أثر مالي كبير تستوجب تحقيقًا دقيقًا وضمانات أعلى.
الحرمان من المزايا في التشريعات العمالية والوظيفية أمثلة قضائية عربية
قضت محكمة العدل العليا الأردنية ببطلان حرمان موظف من بدل طبيعة العمل لعدم إجراء تحقيق فعلي.
قضت المحكمة الإدارية بالرباط بعدم مشروعية حرمان موظف من تعويضات عائلية بسبب خطأ غير جسيم.
قضت محاكم دبي بأن خصم 20% من بدل السكن دون تحقيق يُعد تعسفًا ويستوجب التعويض.
ويلي ديلاجود
ويلي ديلاجود (مواليد 25 سبتمبر 1992) حكم دولي فرنسي يُدير مباريات الدوري الفرنسي الدرجة الأولى. وهو حكم معتمد من الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا)، ومُصنّف من الدرجة الأولى في الاتحاد الأوروبي لكرة القدم (يويفا).
جاكوب كيلت
جاكوب كيلت (ولد في 5 سبتمبر 1980) هو حكم كرة قدم دنماركي. وهو حكماً دولياً في الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) منذ عام 2011.
دينيز غول
دينيز دانيال غول (مواليد 2 يوليو 2004) لاعب كرة قدم محترف يلعب مهاجمًا مع نادي بورتو في الدوري البرتغالي الممتاز. وُلد في السويد، ويلعب مع المنتخب التركي.
إسماعيل يوكسك
إسماعيل يوكسك (مواليد 26 يناير 1999) هو لاعب كرة قدم تركي محترف يلعب بمركز لاعب خط وسط لصالح نادي فنار باغجة في الدوري التركي الممتاز ومنتخب تركيا.
قانون الأحوال الشخصية الشيعي في أفغانستان
قانون الأحوال الشخصية الشيعي المعروف أيضًا باسم قانون الأسرة الشيعي، هو قانون أفغاني أُقر في شباط 2009 م بتوقيع الرئيس الأفغاني حامد كرزي. وقد نظّم هذا القانون، الذي كُتب بالتعاون مع الزعماء الدينيين الشيعة، العادات المتعلقة بالزواج والأسرة والميراث. ولا يؤثر هذا القانون إلا على الطائفة الشيعية في أفغانستان، والتي تضم حوالي ستة ملايين شخص. وكانت قضايا الأسرة تُحسم سابقًا بموجب القانون العرفي.
بينما واجه القانون انتقادات دولية شديدة لما يُنظر إليه على أنه تمييز على أساس الجنس، جادل المشرّعون الأفغان الذين أيّدوه بأنه يحمي دور المرأة في المجتمع. واشتكت المشرّعات وجماعات حقوق المرأة من نقص الشفافية وقلة فرص النقاش في عملية صياغة القانون وإقراره. زعم المسؤولون الشيعة أن القانون حافظ على الفروق المتأصلة بين الديانتين الشيعية والسنية في أفغانستان.
قانون الأحوال الشخصية الشيعي في أفغانستان
تصدرت أجزاء من القانون المتعلق بالتزام المرأة بالزواج ورفض المجتمع الشيعي للزنا (دون عقد شرعي) عناوين الصحف العالمية. وقد طالب صندوق الأمم المتحدة الإنمائي للمرأة، وحلف شمال الأطلسي (الناتو)، وكندا، والولايات المتحدة، وألمانيا، ودول أخرى، بمراجعة القانون، إذ ساد اعتقاد بأنه يقمع المرأة الشيعية، ويسلبها العديد من حقوقها في الخوض في العلاقات الزوجية. ومن أكثر هذه المواد إثارة للجدل، المادة 132 التي تنص على طاعة المرأة الشيعية لزوجها بشرط إنفاق زوجها الكامل عليها، والقول بأحقية ممارسة الجنس للزوجين، على الأقل كل أربعة أيام لو طلب الطرفان، إلا في حالات المشقة مثل المرض أو التعب أو الدورة الشهرية، وهو ما وصفتها منظمات حقوق الإنسان بالاغتصاب الزوجي.
قانون الأحوال الشخصية الشيعي في أفغانستان المقطع والاستجابة
أُرسلت المسودة الأصلية، التي رعاها رجل الدين الشيعي رفيع المستوى آصف المحسني، إلى البرلمان في عام 2006 م حيث بقيت لمدة 3 سنوات تقريبًا. وبعد بعض التعديلات، وافق مجلس النواب الأفغاني على مشروع القانون في 7 شباط 2009 م، ثم في مجلس الشيوخ في وقت لاحق من نفس الشهر. وأكدت السيناتور حميرة نماتي أن التشريع قد أُرسل إلى المحكمة العليا دون مناقشة أو قراءة في مجلس الشيوخ. وعلاوة على ذلك، تم تمرير مشروع القانون كحزمة واحدة؛ وكان الإجراء المعتاد في الهيئة التشريعية هو التصويت على البنود مادة تلو الأخرى. تعتقد المنظمات الغربية أن القانون انتهك أحكام المساواة بين الجنسين في الدستور الأفغاني[الإنجليزية].
مُرر مشروع القانون قبل الانتخابات الرئاسية في آب 2009 م. وكان من المتوقع من الكثيرين أن يكون الهزارة، الذين يشكلون أغلبية السكان الشيعة في أفغانستان، الكتلة الحاسمة في نتيجة الانتخابات. كانت معدلات تأييد كرزي قبل موسم الانتخابات منخفضة، وخاصة بين هذه الدائرة الانتخابية الرئيسة. ويشعر منتقدو مشروع القانون أنه تم تمريره لاسترضاء أصوات الطائفة الشيعية وما أسموه بـ"الأصوليين الإسلاميين".
قانون الأحوال الشخصية الشيعي في أفغانستان المقطع والاستجابة
بينما احتفى الشيعة بهذا القانون، عارضه المجتمع الدولي معارضةً واسعة. شبّه العديد من المعارضين التشريعات بالقوانين التي سُنّت خلال عهد طالبان الأول. أدان العديد من القادة الغربيين وهيئات الأمم المتحدة المتعددة هذا القانون. وأعرب المنتقدون عن قلقهم من أن إقرار القانون يُشير إلى تراجع في حماية حقوق الإنسان في أفغانستان، وأن الدولة تُقصّر في التزاماتها بالقانون الدولي، وخاصةً اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة.
ردًا على إقرار القانون، انعقد مؤتمر دولي في لاهاي بشأن أفغانستان في نهاية مارس/آذار 2009 م. بدأ المؤتمر، الذي حمل اسم "استراتيجية شاملة في سياق إقليمي"، في 31 مارس/آذار 2009، وقام بتحليل القضايا السياسية والأمنية والتنموية التي يواجهها المجتمع الدولي في أفغانستان.
قانون الأحوال الشخصية الشيعي في أفغانستان المقطع والاستجابة
ردًّا على الانتقادات الدولية، اعترف الرئيس كرزي بالمخاوف ولكنه رفضها في النهاية، قائلًا: "إذا كان هناك أي شيء يثير قلقنا" فسوف نتشاور مع الزعماء الدينيين بشأن التعديلات.
في أبريل/نيسان 2009 م، نزل قلة من المتظاهرين إلى شوارع كابل للتعبير عن معارضتهم للقانون. حيث وصلوا إلى 200 متظاهرة مطالبين بإلغاء التشريع وإدخال إصلاحات غربية.  اجتاح ما بين 800 و1000 متظاهرة مضادة من مدرسة إسلامية شيعية محلية احتجاج النساء، اللواتي كنّ من مؤيدي آصف محسني. وكان من بين المتظاهرين عضوة البرلمان النسوية الأفغانية صبرينا ثاقب. وعندما وصل الاحتجاج إلى مقر البرلمان، قُدّمت عريضة موقعة.
قانون الأحوال الشخصية الشيعي في أفغانستان التعديل
في 7 أبريل/نيسان 2009 م، تعهد كرزي بتغيير القانون إذا وُجد أنه يتعارض مع الدستور أو الشريعة الإسلامية. وبعد مقاومة أولية للانتقادات، عُرض القانون على وزير العدل وكبار القادة الدينيين للمراجعة. دافع رجال الدين الشيعة عن القانون الجديد، واعتبروا أن المجتمع الدولي أساء تفسير التشريع، وأن التردد المطلوب ليس إلزاميًّا كما قد وُضعَت أعذار، وأن العلاقات غير الزوجية محرمة في معظم البلدان الإسلامية ولم تلقَ مثل هذه الضجة، وبالتالي فسّرها بعضهم أنها لعبة سياسة. وعزا كرزي الاستنكار الدولي إلى سوء الترجمة.
تنص المادة الثالثة من الدستور على أنه لا يجوز لأي قانون أن يخالف الدين الإسلامي المُتبع في أفغانستان. وينص الدستور في مادته السابعة على التزام الجمهورية الإسلامية بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان والمعاهدات والاتفاقيات الدولية الأخرى التي وقعت عليها. وبموجب المادة 22 من دستور أفغانستان، تُقرّ المساواة بين الجنسين.
قانون الأحوال الشخصية الشيعي في أفغانستان التعديل
عُدِّلت نسخة من مشروع القانون منذ صياغته الأصلية. وعُدل النص الذي قال أنه يجوز للمرأة الزواج من سن ست عشرة سنة. كما رُفِعَ السن الذي يحق للأم فيه الاحتفاظ بحضانة ابنتها بعد الطلاق من سبع سنوات إلى تسع سنوات.
ومع ذلك، لم يكن هناك اعتراف كبير بهذه التغييرات على المستوى الدولي، حيث كان هناك شعور بأن المشاكل الرئيسة المتعلقة بالقانون لم يتم معالجتها.
صبرينا ثاقب
صبرينا ثاقب سياسية أفغانية عملت كعضو في البرلمان من عام 2005 إلى عام 2010 م. حظيت باهتمام إعلامي في عام 2009 م عندما شاركت في الاحتجاجات وساعدت في تنظيمها ضد قانون أقره الرئيس الأفغاني حامد كرزي فيما يتعلق بقانون الأحوال الشخصية الشيعي. من بين أمور أخرى، يتطلب القانون من النساء ممارسة الجنس مع أزواجهن بتردد معين. بعد إكمال فترة عملها في البرلمان، شاركت ثاقب في تأسيس منظمة تسمى "معهد أبحاث المرأة والسلام والأمن"، وأصبحت مدافعة عن حقوق المرأة.
لوكا لوكوشفيلي
لوكا لوكوشفيلي (بالجورجية: ლუკა ლოჩოშვილი)؛ (من مواليد 29 مايو 1998) هو لاعب كرة قدم جورجي محترف يلعب بمركز قلب دفاع لصالح نادي نورنبرغ الألماني. والمنتخب الجورجي.
جيورجي كوشوراشفيلي
جيورجي كوشوراشفيلي (بالجورجية: გიორგი ქოჩორაშვილი، رومنة: tr)؛ (مواليد 29 يونيو 1999) هو لاعب كرة قدم جورجي محترف يلعب بمركز لاعب خط وسط مركزي لنادي سبورتينغ لشبونة البرتغالي ومنتخب جورجيا الوطني.
جورجي روسيف (لاعب كرة قدم)
جورجي روسينوف روسيف (البلغارية: Георги Русенов Русев؛ من مواليد 2 يوليو 1998) هو لاعب كرة قدم بلغاري محترف يلعب في مركز الجناح الأيمن مع نادي سيسكا 1948 على سبيل الإعارة من نادي سيون.
الفتق النخاعي الشحمي
الفتق النخاعي الشحمي أو Lipomeningomyelocele هو نوع من عيوب الإغلاق العصبي (Neural Tube Defect) يظهر عادة عند الولادة، ويتسم بوجود كتلة شحمية مرتبطة بالحبل الشوكي وغشاء السحايا، غالبًا في منطقة العمود الفقري السفلي
الفتق النخاعي الشحمي العلامات والأعراض
تتفاوت الأعراض حسب حجم الكتلة ومكانها، وتشمل عادة:
الفتق النخاعي الشحمي مقارنة مع أنواع أخرى من عيوب الأنبوب العصبي
الفتق النخاعي الشحمي (Lipomeningomyelocele) هو أحد أشكال عيوب الأنبوب العصبي، ويختلف عن الأنواع الأخرى في عدة جوانب، كما هو موضح في الجدول التالي:
كوزمي فاسكيز
كوزمي فاسكيز سوبيابري (15 يناير 1904 - 27 أغسطس 1976)،  ولُقب "بأنخيل مدريد" فقد كان لاعب لكرة القدم في إسبانيا ومن ثم لعب كمهاجم مركزي . وكذلك لعب لصالح فُرق مدريد الرئيسية في تلك الفترة، أتلتيكو مدريد وريال مدريد .
جوهر بخشعلييفا
جوهر بخشعلييفا (مواليد تشرين الثاني 1954 م في باكو) أكاديمية وسياسية أذربيجانية. تشغل منصب مديرة معهد الدراسات الشرقية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم.
جوهر بخشعلييفا الخلفية الأكاديمية والمهنية
بعد تخرجها من المدرسة الثانوية عام 1972 م، التحقت بخشالييفا بقسم اللغة العربية في كلية الدراسات الشرقية بجامعة أذربيجان الحكومية. وفي عام 1977 م، تخرجت من الجامعة بمرتبة الشرف، وعملت في معهد الدراسات الشرقية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم، حيث شغلت مناصب مساعدة مختبر أولى، وباحثة مساعدة، ورئيسة قسم فقه اللغة العربية.
منذ عام 1993 م، شغلت بخشالييفا منصب نائب مدير العلوم في معهد الدراسات الشرقية، وتشغل منصب مدير المعهد منذ عام 1997 م. وهي عضو أكاديمي في الأكاديمية الدولية للعلوم، وخبيرة في مجال الأدب العربي الكلاسيكي والحديث، والأدب الأذربيجاني الناطق بالعربية، والنقد الأدبي المقارن، والاتصالات الأدبية، ودراسة المصادر.
جوهر بخشعلييفا المسيرة السياسية
في 5 تشرين الثاني 2000، انتُخبت بخشالييفا نائبةً في المجلس الوطني لجمهورية أذربيجان، مُمثلةً عن الدائرة الانتخابية رقم 57، التي تشمل بردعة وآقجبدي. شغلت منصب نائبة رئيس المجلس الوطني من حزيران 2001 إلى كانون الأول 2005 م. وبصفتها نائبةً للرئيس، كانت مسؤولةً عن التشريعات الاجتماعية. وفي تشرين الثاني 2005 م، انتُخبت بخشالييفا نائبةً في المجلس الوطني، وهي عضوٌ في اللجنة الدائمة للعلوم والتعليم.
في عام 2013، دعمت بخشالييفا حظر الحجاب في أذربيجان.
معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية
معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية (الروسية: Институт востоковедения Российской Академии Наук) سابقًا سُمي معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم في الاتحاد السوفيتي هو مؤسسة بحثية روسية تُعنى بدراسة بلدان وثقافات آسيا وشمال أفريقيا. يقع المعهد في موسكو، وكان سابقًا في سانت بطرسبرغ، ولكن في عام 2007 م، أُعيد تنظيم فرع سانت بطرسبرغ ليصبح معهدًا منفصلًا للمخطوطات الشرقية.
معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية التاريخ
بدأ تاريخ معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية (RAS) عام 1818، عندما أُنشئ متحف آسيوي تحت مظلة الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم في سانت بطرسبورغ. كان المتحف مُستودعًا للمخطوطات الشرقية، ومتحفًا مفتوحًا للزوّار، ومركزًا علميًا وتنظيميًا للدراسات الشرقية، بالإضافة إلى كونه مكتبة للبحث الأكاديمي.
في بداية القرن العشرين، وبمناسبة الذكرى المئوية لتأسيسه، أصبح المتحف الآسيوي مركزًا شرقيًا يضم مجموعة من المخطوطات بـ45 لغة شرقية ومكتبة. وفي عامي 1929–1930 أُعيد تنظيم القسم الشرقي لأكاديمية العلوم، وتم إنشاء معهد الدراسات الشرقية على أساس المتحف تحت مظلة أكاديمية علوم الاتحاد السوفيتي. وفي عام 1950 نُقل المعهد إلى موسكو.
وتحت القيادة السوفيتية، كُلّف المعهد بمهام سياسية بالإضافة إلى البحث العلمي الأساسي. فعلى سبيل المثال، تضمن برنامج عام 1953 "فضح السياسة الاستعمارية للإمبريالية" ومواجهة "التزويرات الكاذبة للمستشرقين البرجوازيين ونظريات العِرق المُعادية للإنسانية".
معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية التاريخ
في عام 2005 م، فصلت الأكاديمية الملكية للعلوم معهد المخطوطات الشرقية عن فرعها في سانت بطرسبرغ، مما منح الأخير وضعًا مستقلاً باعتباره معهد المخطوطات الشرقية.
في عام 2013 م، نقلت الحكومة الروسية السيطرة على معهد العلوم التطبيقية، إلى جانب جميع المعاهد الأكاديمية الأخرى التابعة للأكاديمية الروسية للعلوم، إلى وكالة حكومية الوكالة الفدرالية للمنظمات العلمية[الروسية] (FASO). في عام 2018 م، أشار فلاديمير بوتن في تحياته للاحتفال بالذكرى المئوية الثانية لتأسيس منظمة IOS إلى أهمية "توفير الدعم الخبير لقرارات السياسة الخارجية وتعزيز المصالح الاستراتيجية لروسيا".
معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية التاريخ
يُعدّ معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية اليوم مركزًا بحثيًا تُدرَس فيه تاريخ وثقافة واقتصاد وسياسة ولغات وآداب دول آسيا وشمال إفريقيا. وتشمل تغطيته الزمنية تاريخ الشرق من العصور القديمة حتى يومنا هذا. تُجري معظم المراكز والأقسام العلمية في المعهد أبحاثًا حول دول ومناطق محددة (مثل مركز الدراسات العربية، مركز الدراسات اليابانية، مركز الدراسات الهندية، وغيرها). كما تُجري بعض الأقسام أبحاثًا حول قضايا خاصة بالشرق (مثل مركز دراسات الطاقة والنقل، وغيرها). وتضمّ مستودعات المعهد كتبًا ومخطوطات قديمة يتجاوز عددها مليون مجلد.
يطوّر المعهد علاقات تعاون مع المجلس الهندي للبحوث في العلوم الاجتماعية، ومع عدد من الجامعات الهندية، ومع الجمعية الدولية للدراسات المنغولية، وكذلك مع المنظمات العلمية وغير الحكومية في الدول العربية (مثل الألكسو- ALECSO).
أسس المعهد الجامعة الشرقية (www.orun.ru)، التي تدرب الناس في الدراسات الإقليمية والمستشرقين للعمل العلمي والتدريسي والخدمة العامة والعمل في المنظمات الدولية والمؤسسات التجارية، وما إلى ذلك.
معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية مجلة الإنترنت نيو إيسترن آوتلوك
وفقًا لموقعها الإلكتروني، تركز هذه المجلة بشكل أساسي على المنطقة من "اليابان والسواحل النائية لأفريقيا"، ولكنها تدرس أيضًا الأحداث في أماكن أخرى "كما تتعلق بالشرق". في عام 2019 م، اتهمها كيفن بولسن في صحيفة ديلي بيست بأنها مصدر للدعاية الروسية والأخبار الكاذبة.
في عام 2017، نشرت بوليتيكو عناوين بعض المقالات التي ظهرت في مجلة نيو إيسترن أوتلوك:
وفقًا لوزارة الخارجية الأمريكية (2020)، فإن المجلة هي "ركيزة أساسية لنظام التضليل والدعاية الروسي"، والتي "تروج للتضليل والدعاية التي تركز في المقام الأول على الشرق الأوسط وآسيا وأفريقيا.... بينما تخفي أيضًا روابطها بالمؤسسات الممولة من الدولة".
نُشرت مقالات مننيو إيسترن آوتلوك في موقع المؤامرة الأمريكي فيترينز تودي[الإنجليزية]، وهي شراكة بدأت في عام 2013 م.
معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية الشراكات والتعاون
هناك اتصالات علمية مع تركيا والهند ومصر واليابان وإيران والصين.
"دراسة الجذور التاريخية للإرهاب، ورصد كراهية الأجانب والتطرف في المجتمع الروسي، وأنثروبولوجيا الجماعات والثقافات الفرعية المتطرفة، وتحليل العوامل العرقية والدينية المعقدة في العمليات المحلية والعالمية في الماضي والحاضر"،
شهيد مسيحي
في المسيحية، الشهيد الشخص الذي قتل بسبب شهادته لليسوع أو إيمانه به. في سنوات الكنيسة المبكرة، تصور الروايات حدوث ذلك غالبًا عبر الموت نشرًا أو رجمًا أو صلبًا أو حرقًا على العمود أو غيرها من أشكال التعذيب وعقوبة الإعدام. تأتي كلمة شهيد من كلمة باليونانية العامية المختلطة، وتعني «شاهد» أو «شهادة».
في البداية، كان يطلق المصطلح على تلاميذ المسيح. وعندما بدأ الاضطهاد ضد المسيحيين، أصبح المصطلح يطلق على أولئك الذين عانوا المشقات من أجل إيمانهم. وأخيرًا، اقتصر استخدامه على الذين قتلوا من أجل إيمانهم. سُميت الفترة المسيحية المبكرة التي سبقت قسطنطين الأول «عصر الشهداء». وُقر الشهداء لدى المسيحيين الأوائل بوصفهم شفعاء ذوي قوة، وعُدت أقوالهم ثمينة كونها تُوحى من الروح القدس.
في الفن المسيحي الغربي، كثيرًا ما يصور الشهداء وهم يحملون سعفة نخيل، تمثل انتصار الروح على الجسد، وكان يعتقد على نطاق واسع أن وجود صورة نخلة على قبر يعني أن شهيدًا دفن فيه.
شهيد مسيحي علم التأثيل
استخدمت كلمة شهيد في اليونانية غير الكتابية في السياق القانوني، للإشارة إلى شخص يتحدث بناءً على ملاحظته الشخصية. عندما تستخدم كلمة شهيد في سياق غير قانوني، فقد تدل أيضًا على إعلان أن المتحدث يعتقد أنه صادق. استعمل أرسطو المصطلح للدلالة على الملاحظات، إضافةً إلى الأحكام الأخلاقية والتعبيرات عن القناعة الأخلاقية التي لا يمكن ملاحظتها تجريبيًا. توجد أمثلة يستخدم فيها أفلاطون المصطلح للدلالة على «الشاهد على الحقيقة»، يشمل ذلك في القوانين.
شهيد مسيحي خلفية
تدل الكلمة اليونانية شهيد على «شاهد» يدلي بشهادته عن حقيقة يعرفها من خلال الملاحظة الشخصية. يظهر المصطلح بهذا المعنى أولًا في سفر أعمال الرسل، في الإشارة إلى تلاميذ المسيح بوصفهم «شهودًا» على كل ما شاهدوه في الحياة العلنية للمسيح. في الإصحاح 1:22 من سفر أعمال الرسل، يستخدم بطرس المصطلح بهذا المعنى في خطابه للتلاميذ والأتباع بشأن انتخاب خلف ليهوذا: «فينبغي أن الرجال الذين اجتمعوا معنا كل الزمان الذي فيه دخل إلينا الرب يسوع وخرج، منذ معمودية يوحنا إلى اليوم الذي ارتفع فيه عنا، يصير واحد منهم شاهدًا معنا بقيامته».
شهيد مسيحي خلفية
بحسب التقاليد، واجه التلاميذ أخطارًا جسيمة إلى أن انتهى المطاف بموت معظمهم بسبب قناعاتهم. يذكر الكتاب المقدس استشهاد اثنين من التلاميذ. وعليه، خلال حياة التلاميذ أنفسهم، بدأ استعمال مصطلح شهداء للدلالة على شاهد قد يُستدعى في أي وقت لإنكار ما شهد به تحت طائلة الموت. ومن هذه المرحلة، أصبح الانتقال سهلًا إلى المعنى المعتاد للمصطلح في الأدب المسيحي منذ ذلك الحين: الشهيد، أو شاهد المسيح، الشخص الذي يختار الموت بدلًا من إنكار إيمانه. يستعمل القديس يوحنا الكلمة بهذا المعنى في أواخر القرن الأول. يمكن تتبع الفرق بين مصطلحي الشهداء والمعترفين إلى الجزء الأخير من القرن الثاني: فالشهداء هم فقط الذين نالوا العقوبة القصوى، بينما مُنح لقب المعترف للمسيحيين الذين أظهروا استعدادهم للموت من أجل معتقدهم بتحملهم الشجاع للسجن أو التعذيب، لكنهم لم يُقتلوا. ومع ذلك، فقد استُعمل مصطلح شهيد أحيانًا في القرن الثالث للإشارة إلى أشخاص ما زالوا أحياء، كما فعل قبريانوس الذي منح لقب الشهداء لعدد من الأساقفة والكهنة والعلمانيين المحكوم عليهم بالأشغال الشاقة في المناجم.