hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عملة كوشان آلهة كوشان
تتنوع البانثيون الديني الكوشاني كما يظهر من عملاتهم وأختامهم، التي يظهر عليها أكثر من 30 إلهًا مختلفًا منتميًا إلى العالم الهلنستي والإيراني والهندي. كما مُثِّلت الآلهة اليونانية بأسمائها اليونانية على العملات القديمة. خلال حكم كانيشكا، تغيرت لغة العملة إلى اللغة البكترية (على الرغم من أنها بقيت بالخط اليوناني لجميع الملوك). بعد هوفيشكا ظهر إلهان فقط على العملات المعدنية: أردوكسهو [[لاكشمي]] وأويشو أو شيفا (انظر التفاصيل أدناه).
تمثيل الكيانات من الأساطير اليونانية والتوفيقية الهلنستية هي كالتالي:
تشمل الكيانات الهندية الممثلة على العملات المعدنية ما يلي:
تشمل الكيانات الإيرانية الموضحة على العملات المعدنية ما يلي:
تحمل عملتان نحاسيتان لهوفيشكا أسطورة "غانيشا" ولكن تحملان بدلاً من تصوير الشكل النموذجي لغانيشا صورة رامي يحمل قوسًا كامل الطول مع خيط إلى الداخل وسهم. هذا عادةً ما يكون تصويرًا لرودرا، ولكن في حالة هاتين العملتين يُفترض عمومًا أنهما يمثلان شيفا.
عملة كوشان إصدارات المعادن الأساسية
وجد ماكدويل عام 1968 ثلاث إصدارات من العملات المعدنية المنفصلة النحاسية الإقليمية لكاجولا كادفيسس وفيما تاكتو في إصدارها الأول، والتي تتوافق مع الممالك الثلاث السابقة التي تشكل إمبراطورية كوشان. باكتريا وهي المنطقة الشمالية التي كانت تحتوي على أكبر العملات المعدنية حجمًا التي بلغ وزنها 12 جرامًا (رباعيات الدراخما) و1.5 جرام، ومنطقة غاندهارا والتي بلغ وزن عملاتها المعدنية 9-10 جرامات للعملات الكبيرة و2 جرام للعملات الصغيرة، والمنطقة الهندية حيث بلغ وزن العملات المعدنية الواحدة 4 جرام.
اقترح ماكدويل عام 1960 تخفيضًا تدريجيًا لجميع الإصدارات الثلاثة بدءًا من هوفيشكا، بينما اقترح تشاتوبادياي عام 1967 خفض قيمة الإصدار بسرعة بواسطة كانيشكا. يبدو أنه كان هناك تخفيضان على أساس سك العملات للحكام المذكورين للتو. تم توحيد الإصدارات اللاحقة في نظام سك مركزي للأوزان.
عملة كوشان العملات الذهبية
أصدرت شركة فيما كادفيسيس ثلاث فئات من هذا المعدن: اثنتان منها بقيمة 15.75 جرام واحدة بقيمة 7.8 جرام وقطعة ربع دينار بقيمة 1.95 غرام.
عملة كوشان التقليد
وقد نُسخت العملة الكوشانية حتى الكوشانيين الساسانيين في الغرب، ومملكة ساماتاتا البنغالية إلى الشرق. مع اقتراب نهاية حكم كوشان اشتُقت أول عملة لإمبراطورية جوبتا من عملة إمبراطورية كوشان، واعتمدت معيار الوزن والتقنيات والتصميمات الخاصة بها، بعد فتوحات سامودراغوبتا في الشمال الغربي. أصبحت الصور الموجودة على عملات جوبتا بعد ذلك هندية أكثر من حيث الأسلوب والموضوع مقارنة بالسلالات السابقة، إذ كانت سابقًا تتبع الأساليب اليونانية والرومانية والفارسية في الغالب. كان نوع العملة القياسي لسمودراجوبتا -وهو أول حاكم لجوبتا يصدر عملات معدنية- يشبه إلى حد كبير عملات حكام كوشان اللاحقين، بما في ذلك مشهد التضحية فوق المذبح وتصوير الهالة، في حين تشمل الاختلافات غطاء رأس الحاكم (غطاء رأس ضيق بدلاً من قبعة كوشان المدببة) ومعيار جارودا بدلاً من الرمح الثلاثي الشعب ومجوهرات سامودراغوبتا الهندية.
عملة كوشان القراءة الإضافية
ماكدويل، ديفيد دبليو، "ميثرا": "إعداد كوكب ميثرا في سك العملات الكوشانية العظيمة"، في الدراسات الميثرياكية: أعمال المؤتمر الثاني الدولي، طهران، Du 1er Au 8 Septembre، 1975 ، أد. جاك دوتشيسن جيلمين، 1978، بريل،(ردمك 9004039023) ، 9789004039025، معاينة
إعلان الحرب من قبل الولايات المتحدة
إعلان الحرب هو تصريح رسمي صادر عن حكومة وطنية، يشير إلى وجود حالة من الحرب بين تلك الدولة ودولة أخرى. تقدم وثيقة صادرة عن اتحاد العلماء الأمريكيين، قائمة موسعة وملخصًا عن القوانين التي تُطبق تلقائيًا عند إعلان الولايات المتحدة الحرب.
بالنسبة للولايات المتحدة، تنص المادة الأولى، القسم الثامن من الدستور على أن «للكونغرس سلطة... إعلان الحرب». ومع ذلك، فإن هذا المقطع لا يوفر صيغة محددِّة للشكل الذي يجب أن يكون عليه التشريع حتى يُعتبر «إعلان حرب» ولا يستخدم الدستور نفسه هذا المصطلح. وفي المحاكم، قالت محكمة الاستئناف الأمريكية في قضية بوش ضد دو: «إن نص قرار العراق نفسه يوضح مبررات الحرب ويقدم نفسه على أنه «تصريح» لمثل حربٍ كهذه». في الواقع، القول بأن الإذن يكفي لإعلان الحرب وما قد يعتبره بعضهم «إعلان حرب» رسمي للكونغرس، لم يكن مطلوبًا بموجب الدستور.
إعلان الحرب من قبل الولايات المتحدة
آخر مرة أعلنت فيها الولايات المتحدة الحرب رسميًا، مستخدمةً مصطلحات محددة ضد أي دولة، كانت في عام 1942، وذلك حين أعلنت الحرب ضد المجر وبلغاريا ورومانيا المتحالفة مع المحور، لأن الرئيس فرانكلين روزفلت اعتقد أنه من غير المناسب الانخراط في أعمال عدائية ضد دولة ما دون إعلان رسمي للحرب. منذ ذلك الحين، استخدم كل رئيس أمريكي القوة العسكرية دون إعلان الحرب.
سيستخدم هذا المقال مصطلح «إعلان رسمي للحرب» ليشير إلى تشريع الكونغرس الذي يستخدم عبارة «إعلان الحرب» في العنوان. وفي مكان آخر، سيستخدم هذا المقال مصطلحات «بتفويض من الكونغرس» أو «بتمويل من الكونغرس» أو «حرب غير معلنة» لوصف صراعات أخرى مماثلة.
إعلان الحرب من قبل الولايات المتحدة تاريخ
أعلنت الولايات المتحدة الحرب رسميًا ضد دول أجنبية في خمس حروب منفصلة، وكان كل منها بناءً على طلب مسبق من رئيس الولايات المتحدة. جاءت أربعة من تلك الحروب الرسمية الخمسة، بعد بدء أعمال العنف. أفاد جيمس ماديسون، أنه في الاتفاقية الفيدرالية لعام 1787، تغيّرت عبارة «شن الحرب» لتصبح «إعلان الحرب» من أجل إعطاء السلطة التنفيذية سلطة تصدي للهجمات المفاجئة، وليس لبدء حرب دون موافقة صريحة من الكونغرس. ويستمر الجدل حول المدى القانوني لسلطة الرئيس في هذا الصدد.
عُبّر عن المعارضة العامة للتدخل الأمريكي في الحروب الخارجية، خلال ثلاثينيات القرن العشرين خاصة، كشكل من أشكال الدعم للتعديل الدستوري الذي يتطلب إجراء استفتاء وطني على إعلان الحرب. اقتُرحت العديد من التعديلات الدستورية، مثل تعديل لادلو، وهذا ما تطلّب إجراء استفتاء وطني بخصوص إعلان الحرب.
إعلان الحرب من قبل الولايات المتحدة تاريخ
بعد أن ألغى الكونغرس قرار خليج تونكين في يناير من عام 1971 واستمر الرئيس ريتشارد نيكسون في شن الحرب في فيتنام، أصدر الكونغرس قرار صلاحيات الحرب (قانون عام 148-93) على حق النقض الذي استخدمه نيكسون في محاولة لكبح جماح بعض صلاحيات الرئيس المزعومة. ويحظّر قرار صلاحيات الحرب هذا، السلطة الوحيدة التي يتمتع بها الرئيس لشن حرب والمعترف بها من قبل الكونغرس.
إعلان الحرب من قبل الولايات المتحدة تصريحات الحرب
يسرد الجدول أدناه الحروب الخمسة التي أعلنت فيها الولايات المتحدة الحرب رسميًا ضد عشر دول أجنبية. والدولة الوحيدة التي أعلنت الولايات المتحدة الحرب عليها أكثر من مرة هي ألمانيا، فقد أعلنت الولايات المتحدة الحرب عليها مرتين (على الرغم من إمكانية اعتبار المجر «هنغاريا» دولة خلف للإمبراطورية النمساوية المجرية).
في الحرب العالمية الثانية، هاجم اليابانيون ميناء بيرل هاربور في 7 ديسمبر في عام 1941. أعلنت كل من ألمانيا بقيادة أدولف هتلر وإيطاليا بقيادة بينيتو موسوليني، الحرب على الولايات المتحدة وردّ الكونغرس الأمريكي بالمثل.
حمود الحناوي
حمود الحناوي ( 1كانون الأول 1943 م) من أبرز الشخصيات الروحية في الطائفة الدرزية في سوريا ، معروف بشيخ العقل وهو مرجع ديني للدروز في محافظة السويداء وله مكانة مرموقة. حظى باحترام كبير،تميزت حياته بالتعلم والعمل الدؤوب، ومن ثم بالقيادة الروحية الهادئة والحكيمة في فترات صعبة مرت بها سوريا.استلم مشيخة العقل خلفا لأخيه الشقيق الشيخ شبلي يحيى الحناوي
حمود الحناوي ولادته وتحصيله
وُلد حمود يحيى الحناوي. في الأول من ديسمبر/كانون الأول 1943 في قرية سهوة بلاطة في سوريا، وترعرع وسط بيئية دينية، حيث كانت عائلته من العائلات التي تتوارث المشيخة الروحية والمسؤولية الدينية في الطائفة الدرزية. هذا الميراث العائلي أثر بشكل كبير على تكوينه،تربى على يد كبار رجال الدروز في المنطقة،مما سمح له باكتساب تعاليم الطائفة ومبادئها الروحية والأخلاقية في سن مبكرة جداً. هذه التربية الدينية العميقة شكلت اللبنة الأساسية لشخصيته القيادية لاحقاً. فاكتسب مبكرا تعاليم الطائفة ومبادئها.درس في دار الحكمة الثانوية في مدينة السويداء، وعمل معلم صف وتخرج عام 1963م. التحق بجامعة دمشق كلية الآداب، قسم اللغة العربية، هذا التخصص عزز من قدراته اللغوية والفكرية، وتخرج عام 1975.
حمود الحناوي عمله ووظائفه
في البداية عمل معلماً في مدينة دير الزور 14 عاما وهي فترة طويلة سمحت له باكتساب خبرة واسعة في التدريس والتعامل مع الطلاب من مختلف البيئات.ثم انتقل للعمل في مدارس قرية الكفر وسهوة بلاطة مما قربه أكثر من مجتمعه الأصلي. درس اللغة العربية .انتقل إلى الإمارات العربية المتحدة ، حيث عمل مدرسًا وصحفيًاو مدققاً للغة في الصحف في صحف مثل البيان والخليج . هذه التجربة أضافت له بعداً آخر في فهم الإعلام وتأثيره، وصقلت مهاراته اللغوية بشكل أكبر.
حمود الحناوي القيادة والدور الروحي
بعد وفاة والده الذي كان بدوره من الشخصيات الروحية المرموقة في الطائفة الدرزية، عهد إليه بمهام شيخ العقل في سوريا وعاد إلى بلدهُ خصيصاً لتولي هذه المسؤولية، يعتبر منصب شيخ العقل من أعلى المرجعيات الدينية والروحية للطائفة الدرزية،عاد ليتولى المنصب.وهم يتوارثه أبناء هذه العائلة الكريمة جيلاً بعد جيل. لتولي هذه المسؤولية الجليلة،ليصبح بذلك مرجعاً دينياً لأبناء الطائفة الدرزية في محافظة السويداء وسوريا عموماً، ويحظى بمكانة مرموقة واحترام كبير بين أبناء الطائفة. ويعرف عنه دعمه السلم الأهلي، ويفضل الحوار الوطني، للحفاظ على النسيج الاجتماعي السوري واحترام حقوق جميع الأقليات، و يرى أن الحل السلمي هو الأنسب لإنهاء الصراع، ويحذر من التفكك الطائفي وخطورته على مستقبل سوريا.
خرانج
خرانج أو خرانق أو خرنق منطقة عراقية، في مقاطعة خضر الماي بقضاء سفوان بمحافظة البصرة بصحراء الدبدبة، بالبادية العراقية أقصى جنوب العراق، ولا يزال في أرضها ألغام تُباغِت رعاة الأغنام. وفيها مخفر خرانج الحدودي. فيها آبار ماء، منطقتا خرنج وخرانج يغذيهما تكوُّن مِن مياه وادي الباطن ذو ملوحة معتدلة تتفاوت أملاحها المذابة من 75 إلى 2500 ميكروموز/سم3 وإنتاجيات الآبار متفاوتة من 1 – 4 لترات في الثانية، تعتمد على ما يخترقه البئر من طبقات نفاذة، قال البكري في معجمه "الخِرْنق بكسر أوله وإسكان ثانيه، بعده نون مكسورة وقاف: موضع بين ذات عرق والبصرة"، وقال الخليل: الخرنق اسم حَمّة أو حوض"، وقال ياقوت "الخرنق وعل الأرنب وهو موضع بين مكة والبصرة"، قال علي المياحي "وتأتي تسمية الموضع حالياً بصيغة الجمع (خرانق) ويقع في الزاوية الجنوبية من حدود العراق قريباً من (خضر الماء)"، وقال "ففي مناطق المياه الجوفية حيث توجد الآبار والعيون تمتد الواحات والقرى امتداداً طولياً متقطعاً غرب وادي الفرات يأخذ اتجاهاً جنوبياً شمالياً من قرية خرانج وصفوان والشبكة والسلمان وعين تمر حتى خط الحدود". يسكن خرانج بدو عرب عراقيون من قبائل الجشعم، ثم اتجهَ إلى خرانج زحف وتوسع سكاني بعد سنة 2012.
خرانج حوادث
يورانيوم: تابع الباحث اللواء عبد الوهاب محمد الجبوري ملف استخدام الجيش الأمريكي لإطلاقات يورانيوم غير منفلقة منذ عام 1993 حتى العام 2001 حيث وجد الباحث عينات في محطة خرانج العراقية الواقعة قرب الحدود العراقية الكويتية السعودية وأعلنها مع زملائه في اللجنة الطبية والعلمية المشتركة في وسائل الإعلام العالمية المختلفة منذ العام 1993.
خرانج حوادث
في 22 تشرين الثاني سنة 1991م قال فارق حمدي في جريدة الجمهورية الحكومية "عثرَت قبائل (الجشعم) التي تقطن في وسط وأطراف البادية الجنوبية في مناطق خرانج وخضر الماي والرجي وصليلة عند الحدود المتاخمة للسعودية ومنطقة الكويت على مقابر جماعية للجنود والمدنيين العراقيين ضحايا المجزرة التي نفذتها القوات الأمريكية والأطلسية وكان الجنود بملابسهم العسكرية وأسلحتهم الخفيفة وحاجياتهم الأخرى دون أن تظهر على أجسامهم آية آثار أو جروح جراء القصف المعادي وقال الشيخ عبد الله الجشعم رئيس عشائر الجشعم العربية لمندوب الجمهورية إن أفراد عشيرته عثروا على مقبرتين جماعيتين للمقاتلين والمدنيين العراقيين الذين دُفنوا على شكل أكداس وجماعات بواقع (4 - 5) أفراد لكل مقطع قبر وقد أهيلت عليهم الأتربة والأنقاض بصورة عشوائية كما اتضح بواسطة الجرارات والشفلات، وأشار إلى أنه تم التعرف على عدد من الشهداء في هذه المقابر وتم نقل رفات أكثر من أربعين شخصاً إلى أهلهم وذويهم بينما أجريت مراسم الدفن للشهداء الآخرين مجهولي الهوية وأفاد الشيخ الجشعمي أن من بين الشهداء مِمن دُفنوا في المقابر الجماعية مقاتلون من محافظات كربلاء والنجف وذي قار والمثنى وأضاف أن مقابر جماعية أخرى في الصحراء تم العثور فيها على أطفال ونساء وشيوخ بملابسهم المدنية وممن كانوا يقطنون البادية الجنوبية ومن بينهم عوائل من عشيرة الجشعم ومن البدو الرحل الذين كانوا يرعون (الحلال) في تلك المنطقة وقال إن من بين عوائل الشهداء التي تم العثور عليها في المقابر الجماعية عوائل (جبر الجبريت) و(منشد حطاب و(ثامر مسير) و(جياد عواد) و(خالد ماهود) و(صكر عبد الله) عكاب و(سلطان بدر فدعم) وأشار إلى أن هذه المقابر الجماعية بين العراق والسعودية ومنطقة الكويت بعمق يتراوح بين 10 و12 كيلومتراً داخل الأراضي العراقية وقال مندوب الجمهورية إن فريق العمل المكلف بمتابعة وقائع الجريمة الأمريكية لم يتمكن من الوصول إلى منطقة المقابر بسبب قيام القوات الأمريكية والمتحالفة معها بزرعها بآلاف الألغام والحاويات وبالقنابر التشظوية التي ألقتها القاصفات الأمريكية من طراز (ب - 52) التي تسببت حتى الآن في قتل العديد من الأطفال والشيوخ من البدو الرحل".
خرانج حوادث
وفي سنة 2000 مقبرة جماعية: عثرت فرق بحثية للمحافظة على البيئة بالبصرة على مقابر جماعية لجنود عراقيين أثناء قيامها بمهمة معاونة المزارعين العراقيين في المنطقة الواقعة بين ناحية سفوان ومنطقة خرانج - خضر الماي في البادية الجنوبية بمحاذاة الحدود العراقية الكويتية السعودية التي كانت واحدة من ساحات معركة حرب الخليج الثاني/أم المعارك سنة 1991.
خرانج حوادث
وفي سنة 2006: أكدت نتيجة بحث الباحثين سعد متي وخاجاك فروير وارتانيان في كتابه (دراسة التراكيب السطحية للنماذج الملوثة باليورانيوم المنضب) أن منطقة خرانج وخضر الماء وجريشان وجبل سنام فيهن نشاط إشعاعي من خلال التحاليل التي تؤكد وجود النظائر المشعة نتيجة تحلل DU ، كذلك بيّنت النتائج أن هذه المناطق ذات إشعاعي قيمته 10*18-3 mRm/h نتيجة تعرض المنطقة لمادة DU حيث تم التقاط احدى القذائف غير المنفلقة من هذه المنطقة من قبل المسؤولين من دائرة حماية وتحسين البيئة في البصرة بالنسبة للفحوصات المجهرية للنماذج الترابية حيث بينت زيادة في تبلور الحبيبات الترابية وبراقة سطوحها مع زيادة في معدلات اقطارها المتعرضة لأشعة المنبعثة من مادة DU وذلك بالمقارنة مع نموذج غير معرض لهذه المادة.
خرانج حوادث
وقال الباحث البيئي خاجاك فروير وارتانيان إنه "في سنة 2008 عقد مؤتمر في البصرة بحضور أميركيين، طرحت خلاله قضية المواقع المشعة ضمن عدة بحوث أكدت كلها ان القوات الأميركية تسببت بها جراء استعمال ذخائر اليورانيوم المنضب. ولما نفى الأميركيون حصول مثل هذه المخاطر، سلمتهم خرائط لهذه المواقع، وطلبت منهم الكشف عليها. وبعد شهر من ذلك طلبت لقاءهم، وهنا اعترفوا بوجود مواقع ملوثة، لكنهم ادعوا انها لا تؤثر على صحة الإنسان. وفي اللقاء الثاني وبعد قراءتهم لبحوث اجريناها ومقارنة معدل الاشعاع في البصرة والمسموح به في الولايات الامريكية، تغير التوجه الأميركي نحو التخلص من الاهداف وتحديد مواقع للطمر، واخترنا منطقة خضر الماي وخرانج (180 كم غرب البصرة) لتكون موقع لتجميع القطع الملوثة" وفي تشرين الأول سنة 2009 بدأ مشروع نقل الاهداف الملوثة باليورانيوم من البصرة، بتمويل فيلق الاعمار الأمريكي، وباشراف وزارتي البيئة والعلوم والتكنولوجيا. ونقل 200 طن، حسب مدير بيئة المنطقة الجنوبية طه القريشي الذي قال إن هذه العملية أدت لرفع جميع المواقع الملوثة من داخل مركز مدينة البصرة".
الشريد بن سويد
الشريد بن سويد صحابي أصله من حضرموت، حالف ثقيفا فنسب إليهم، وسكن الطائف والمدينة، وله أحاديث. عدّه ابن حبان من مشاهير الصحابة باليمن. يقال: كان اسمه مالكا فسمّي الشريد؛ لأنه شرد من المغيرة بن شعبة لمّا قتل رفقته الثقفيين. وقيل: اسمه مالك من بني قسحم بن جذام بن الصدف، قتل قتيلا من قومه فلحق بمكة، فحالف بني حطيط بن جشم بن ثقيف، ثم وفد إلى النبي محمد، فأسلم، وبايعه بيعة الرضوان، وسمّاه رسول الله "الشريد"، وهو زوج ريحانة بنت أبي العاص بن أمية، ووالد عمرو بن الشريد بن سويد. ومات الشريد بن سويد في خلافة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان.
الشريد بن سويد روايته للحديث
روى عنه: ابنه عمرو بن الشريد، وعمرو بن نافع الثقفي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. وأخرج له البخاري في الأدب المفرد، وفي صحيحه تعليقا، والترمذي في الشمائل، وأخرج له الباقون.
سفر رؤيا صموئيل القلموني
سفر رؤيا صموئيل القلموني هو نص قبطي منسوب إلى القديس القبطي صموئيل المعترف [الإنجليزية]، المعروف أيضًا باسم صموئيل القلموني، الذي عاش في القرن السابع. ويحتوي الكتاب على أقوى التنديد بالتحول اللغوي في العصور الوسطى في مصر، حيث كان استخدام اللغة القبطية في البلاد يتراجع ببطء ويبدأ السكان بالتحدث باللغة العربية؛ ربما تُرجم الكتاب لاحقًا أيضًا للعربية. ويُسجل الكتاب أن المسيحيين بدؤوا باستخدام العربية في مصر بشكل متزايد في الثقافة والعادات، وامتزجوا بمحيطهم بشدة في الشام والحجاز والعراق. إن استخدام اللغة العربية في مصر السفلى سبق مصر الوسطى والصعيد، كما اقترح ابن حوقل في أواخر القرن العاشر.
اُنتج النص في دير القديس صموئيل المعترف. ويزعم أنها نسخة منقولة من الراهب أبولو لكلمات مؤسس الدير، صموئيل المعترف [الإنجليزية]. رغم أن تاريخ النص يعود إلى القرن الثامن، إلا أن التاريخ الفعلي للنص يعتمد على تفسير قائمة الملوك العرب "المتنبأ بهم" التي يحتويها. ويبدو أن هذه النصوص تشير إلى الخلفاء الفاطميين، وبالتالي قد يعود تاريخ العمل إلى الفترة ما بين القرن العاشر والقرن الثاني عشر.
سفر رؤيا صموئيل القلموني
العمل عبارة عن نبوءة لصموئيل المعترف [الإنجليزية] عن كيفية تخلي المصريين عن لغتهم القبطية الأصلية وتبني لغة أخرى هي اللغة العربية . ينتقد النص بشكل مطول تبني الكنيسة القبطية للغة العربية، ليس فقط من أجل إدخال المصطلحات اللاهوتية الإسلامية في اللاهوت المسيحي، ولكن أيضًا من أجل تمكين أشكال أخرى من الاستيعاب. ومن أمثلة هذا الاستيعاب الاختيار المتزايد للأسماء العربية من المسيحيين، مما أدى إلى التخلي عن أسماء القديسين [الإنجليزية] والحماية والبركة التي كان يُعتقد أن القديسين يوفرونها. كما كان يُنظر إلى تبني اللغة العربية على أنه يشجع الأقباط على تقليد العادات الإسلامية والتخلي عن ممارساتهم التقليدية، مثل زواج المسيحيين من المسلمين، وتبني عادات الأكل والشرب للمسلمين، وإهمال فترات الصيام المسيحية.
وفيما يلي مقتطف من النص الذي ترجمه زيادة:
سفر رؤيا صموئيل القلموني
يا للويل! ماذا أقول يا أبنائي عن تلك الأزمنة وعن الكسل الكبير الذي سيصيب المسيحيين؟ حينها يبتعدون عن الاستقامة ويبدؤون في التشبّه بالهاجريين [يقصد أن العرب من إسماعيل] في أفعالهم: إنكم تسمون أبنائكم بأسمائهم، متجاهلين أسماء الملائكة والأنبياء والرسل والشهداء. وتيفعلون أيضًا شيئًا آخر، لو أخبرتكم به لأوجع قلوبكم كثيرًا: ستتخلون عن اللغة القبطية التي نطق بها روح القدس مرارًا على لسان آبائنا الروحيين؛ وستعلمون أبناءكم منذ الصغر لغة البدو، وتفتخرون بها. حتى الكهنة والرهبان - هم أيضًا! - سيجرؤون على التحدث بالعربية ويفتخرون بها، الويل إن كان ذلك داخل الحرم.
يا للويل! يا أبنائي الأعزاء! ماذا أقول؟ في ذلك الوقت، لن يفهم قراء الكنيسة ما يقرؤونه ولا ما يقولونه، لأنهم سينسون لغتهم، وسيكونون بائسين حقًا، ويستحقون البكاء عليهم، لأنهم سينسون لغتهم، وسيتحدثون لغة الهاجريين. ولكن الويل لكل مسيحي يُعلّم ابنه لغة الهاجريين منذ صغره، فينسيه لغة آبائه! [...] ستُهمل كتب كثيرة في الكنيسة، لأنه لن يكون بينهم من يعتني بها، إذ تجذبهم الكتب العربية. سينسون شهداء كثيرين في ذلك الوقت، لأن سيرهم ستُهمل ولن يبقى منها شيء. إذا قُرئت السير القليلة التي ستُعثر عليها، فلن يفهم كثير من الناس ما يُقرأ لأنهم لن يعرفوا اللغة. وستنهار كنائس كثيرة في ذلك الوقت، وستُهجر في عشيات الأعياد، بل عشية الأحد أيضًا.
سفر رؤيا أثناسيوس الزائف
سفر رؤيا أثناسيوس الزائف هو كتاب موعظة لنهاية العالم أُلِّفَت بين عامي 715 و 744 أثناء الخلافة الأموية. وقد حظي هذا العمل بشعبية كبيرة، حيث تم العثور عليه في العديد من المخطوطات القبطية وفي الترجمات العربية. من المرجح أن يكون النص بمثابة مصدر تأثير للكتابات القبطية العربية، كما أنه شاهد نادر على رد الأقباط تجاه الفتح الإسلامي لمصر. ورغم غياب الممارسات الإسلامية للإيمان عن النص، فإنه لا يزال يوفر وجهة نظر المؤلف القبطية للتغيرات التاريخية الأساسية في بلدهم والحياة اليومية للسكان.
سفر رؤيا أثناسيوس الزائف نظرة عامة على السرد
هذه الخطبة موجهة إلى الرهبان ورجال الدين في مصر بشأن حالة الأقباط الحالية في ظل الحكم الإسلامي. ويوضح المؤلف أن العقوبات التي ينزلها الله على العالم بسبب الخطايا التي يرتكبها الرهبان والكهنة، فهم يضللون الناس بأقوالهم وأفعالهم الشريرة. باستثناء الكنيسة القبطية الميافيزيقية، تم رفض الإيمان الصحيح من جميع الكنائس الأخرى بعد انتهاء مجمع خلقيدونية. لم تنتصر إلا الكنيسة القبطية.
سفر رؤيا أثناسيوس الزائف مخطوطة نيويورك، مكتبة ومتحف مورغان – م 602
تعد هذه المخطوطة، التي تحمل الرقم M 602 في متحف ومكتبة مورغان [الإنجليزية]، والمكتوبة باللغة القبطية والتي يرجع تاريخها إلى القرن التاسع، أقدم وأكمل مخطوطة. تتكون نهاية العالم من واحد وخمسين صفحة من الأوراق 51 إلى 76؛ ولا يظهر المسلمون وحكمهم لمصر إلا في الأوراق 68 إلى 73. بالإضافة إلى ذلك، هناك مقطعين ولكن تم إدراجهما لاحقًا في فقرة تتعلق بميخائيل. وعلى الرغم من الضرر الذي لحق بالمخطوطة والذي أدى إلى حدوث العديد من الفواصل، فإن هذه المخطوطة تشكل الأساس لجميع الطبعات.
سفر رؤيا أثناسيوس الزائف التأليف
على الرغم من أن النص يُنسب إلى أثناسيوس الإسكندري، إلا أن المؤلف الحقيقي غير معروف. لا يمكن التعرف على المؤلف إلا باعتباره راهبًا قبطيًا يعيش في دير مصري في النصف الأول من القرن الثامن استنادًا إلى الدليل الوحيد المتاح، وهو النص نفسه. يتمتع المؤلف بمعرفة واسعة بالقوانين الكنسية القبطية والنصوص الكتابية والمؤلفات القبطية عن آباء الكنيسة والقديس أثناسيوس التاريخي. اتهم المؤلف خصومه بالهرطقة داخل كنيستهم وحارب جميع الطوائف الأخرى، وحارب من أجل العقيدة القبطية الميافيزيقية. يثبت النص بوضوح أن التوقعات المروعة كانت لا تزال موجودة في المجتمع المصري في القرن الثامن.
سفر رؤيا أثناسيوس الزائف علم الآخرة
من خلال الإشارة بشكل كبير إلى النصوص الكتابية واستخدام علم نهاية العالم، يفسر المؤلف اتجاه التاريخ؛ وبالمثل يتوافق مع الوحوش الأربعة في سفر الرؤيا من دانيال 7 [الإنجليزية]: 1-27، الإمبراطوريات الأربع المتعاقبة في النص. الوحش الأول هو الإمبراطورية الرومانية، والوحش الثاني هو الإمبراطورية البيزنطية، وبعد الكنيسة القبطية التي هي الكنيسة الوحيدة الباقية المؤمنة، يعاقب الله غير المؤمنين على يد الفرس الذين هم الوحش الثالث. ينهي الله الحكم الفارسي بعد أن خالفوا الشريعة ونشروا الفجور الذي لا يقاس. ويعطي الله القوة للعرب الذين هم الوحش الرابع، ويستمر الشعب القبطي في قبول الوحوش. ولذلك سيُرسل الله الحرب والأوبئة والكوارث الطبيعية على مصر ثم على العالم، وبهذا ستكون نهاية العالم. تم الإعلان عن سيطرة المسيح الدجال والدينونة الأخيرة بعد ذلك.
سفر رؤيا أثناسيوس الزائف فهرس
Matheou، Nicholas S.M.؛ Kampianaki، Theofili؛ Bondioli، Lorenzo M. (2016). From Constantinople to the Frontier: The City and the Cities. BRILL. ISBN:9789004307742. مؤرشف من الأصل في 2023-11-02.
Thomas، David Richard؛ Roggema، Barbara؛ Sala، Juan Pedro Monferrer (2009). Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History (600-900). BRILL. ISBN:9789004169753. مؤرشف من الأصل في 2023-11-06.
متعدد أكناف تصالبي
في الهندسة، متعدد الأكناف التصالبي (بالإنجليزية: Cross-polytope, Staurotope) أو ثماني الوجوه الفوقي (بالإنجليزية: Hyperoctahedron) أو المُجمَّع القائمي (بالإنجليزية: Orthoplex) أو مقابل المكعب (بالإنجليزية: Cocube) هو متعدد أكناف منتظم[الإنجليزية] ومحدب يوجد في فضاء إقليدي ذي n بعد. متعدد الأكناف التصالبي ثنائي الأبعاد هو مربع، ومتعدد الأكناف التصالبي ثلاثي الأبعاد هو ثماني الوجوه المنتظم، ومتعدد الأكناف التصالبي رباعي الأبعاد هو سِتَّ عَشْريّ الخلايا[الإنجليزية]. أكنافها مُبسَّطاتٍ من البعد السابق، في حين أن شكل رأس متعدد الأكناف التصالبي هو متعدد وجوه تصالبي آخر من البعد السابق.
يمكن اختيار رؤوس متعدد الأكناف التصالبي باعتبارها متجهات وحدة تشير على طول كل محور إحداثي، أي جميع التباديل لـ (±1, 0, 0, ..., 0). متعدد الأكناف التصالبي هو الغلاف المحدب لرؤوسه. يمكن أيضًا تعريف متعدد الوجوه التصالبي ذو الأبعاد n على أنه الكرة المُصْمَتَة الوحدوية[الإنجليزية] المغلقة (أو، وفقًا لبعض المؤلفين، حدودها) في نظيم ℓ1[الإنجليزية] على Rn:
متعدد أكناف تصالبي
في البعد الوحيد يكون متعدد الوجوه التصالبي ببساطة قطعةً مستقيمةً [−1, +1]، أما في البعدين فهو مربع (أو معين) ذو رؤوس {(±1, 0)، (0, ±1)}. في ثلاثي الأبعاد، هو ثماني وجوه — أحد متعددات الوجوه المنتظمة المحدبة الخمسة المعروفة باسم المجسمات الأفلاطونية. يمكن تعميم هذا على أبعاد أعلى من خلال إنشاء مُجمَّع قائمي نوني (n) الأبعاد على شكل ثنائي الهرم مع قاعدة ذات شكل مجمع قائمي ذي البعد (n −1).
متعدد الوجوه التصالبي هو متعدد الأكناف الثِّنْويّ للمكعب الفوقي. الهيكل[الإنجليزية] الأحادي الأبعاد لمتعدد الأكناف التصالبي ذو n أبعاد هو بيان توران[الإنجليزية] T(2n, n) (يُعرف أيضًا باسم «بيان حفلة كوكتيل»).
كارل الأول (لاندغراف هسن-كاسل)
كارل الأول (3 أغسطس 1654 - 23 مارس 1730)؛ كان لاندغراف هسن-كاسل منذ عام 1670 حتى وفاته، خليفة بعد وفاة شقيقه الأكبر فيلهلم السابع، وكان له دور بارز في إعادة بناء اقتصاد الإمارة بعد حرب الثلاثين عامًا، فكارل الابن الثاني لوالديه فيلهلم السادس لاندغراف هسن-كاسل وزوجته هيدفيغ صوفي ابنة غيورغ فيلهلم ناخب براندنبورغ، أصبحت شقيقته الكبرى شارلوت آمالي زوجة كريستيان الخامس ملك الدنمارك والنرويج.
اتبع سياسة تجنيد الجنود وإرسالهم للخدمة في جيوش أجنبية مقابل دعم مالي، وهي سياسة أثارت جدلًا حول تأثيرها على الازدهار المحلي، وكما شجع المهاجرين البروتستانت، وخاصة الهوغونوت والولدنسيين على الاستقرار في البلاد، مما ساهم في تعزيز الاقتصاد المحلي، وبعد وفاته خلفه ابنه فريدرش الذي كان آنذاك ملك السويد.
كارل الأول (لاندغراف هسن-كاسل) الزواج والذرية
تزوجت في 21 مايو 1673 بـ كاسل من ابنة خالته ماريا أماليا من كورلاند (ماريا آنا أماليا كيتلر؛ 12 يونيو 1653 - 16 يونيو 1711)؛ في السابق كانت خطيبة شقيقه فيلهلم السابع، هي ابنة ياكوب كيتلر دوق كورلاند وسيميغاليا وخالته لويز شارلوت من براندنبورغ، أنجبت له أربعة عشر طفلاً، عاش منهم عشرة حتى سن الرشد.
سوترا ساندهينرموكانا
أريا- سامدهي - نيرموكانا - سوترا ( بالسنسكريتية ) أو السوترا النبيلة لشرح الأسرار العميقة هي نص بوذي من الماهايانا وأهم سوترا في مدرسة يوجاكارا .  ويحتوي على تفسيرات لمفاهيم يوجاكارا الرئيسية مثل الوعي الأساسي ( ālayavijñāna )، وعقيدة المظهر فقط ( vijñaptimātra ) و"الطبيعة الثلاث الخاصة" ( trisvabhāva ).اعتبر إتيان لاموت هذه السوترا "الرابط بين أدب براجناباراميتا ومدرسة يوجاكارا فيجنانافادا".
تُرجمت هذه السوترا من اللغة السنسكريتية إلى اللغة الصينية أربع مرات، ويُعتبر السوترا الأكثر اكتمالاً وموثوقية من بينها هو السوترا الخاصة بـ Xuanzang .وقد تمت ترجمته أيضًا إلى اللغة التبتية.لم يصل النص السنسكريتي الأصلي إلى يومنا هذا.
سوترا ساندهينرموكانا History
يعتقد بعض العلماء أن الطبيعة المجزأة للنسخ المبكرة من الكتاب المقدس قد تمثل محاولات مجزأة للترجمة، وليس أصلًا مركبآ للنص نفسه.  أن الشكل النهائي للنص لم يتم تجميعه قبل القرن الثالث الميلادي، وبحلول القرن الرابع الميلادي بدأ علماء البوذية، وأبرزهم أسانجا، في تأليف تعليقات مهمة على النص.