hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الإعاقة في الولايات المتحدة الموارد العامة
اللعب في الدفاع عن الذات له دور مهم في نجاح الطلاب ذوي الإعاقة في التعليم العالي. بينما تم تقييد دراسة مهارات الدفاع عن الذات بشكل كبير بتأثيرها في الأوساط الأكاديمية، فإن مهارات الدفاع عن الذات، أو نقصها، تؤثر أيضًا في المواقف غير الأكاديمية. أظهرت دراسة في 2004 أن 3 في المئة فقط من الطلاب ذوي الإعاقة تلقوا تدريبًا على الدفاع عن الذات. الطلاب ذوو الإعاقة الذين يشعرون بالثقة بشأن هويتهم كأشخاص ذوي إعاقة ومهاراتهم في الدفاع عن أنفسهم هم أكثر احتمالًا للكشف عن إعاقاتهم والدفاع عن احتياجاتهم عند التفاعل مع أعضاء هيئة التدريس والموظفين. كما يتم توفير خدمات الدفاع للطلاب حيث يساعد الموظفون من برامج مختلفة المدرسين في الكليات على فهم احتياجات الطلاب ذوي الإعاقة الذين يحضرون دروسهم. لدرجة أنه عندما يحتاج الطلاب ذوو الإعاقة إلى وقت إضافي لإتمام دراستهم، يتم إجراء بعض الترتيبات لاستيعاب هؤلاء الطلاب. الطلاب ذوو الإعاقة الذين كانوا يشعرون بالخجل من هويتهم كأشخاص ذوي إعاقة ولم يفهموا احتياجاتهم كمتعلمين كانوا يتوجهون إلى أعضاء هيئة التدريس والموظفين للبحث عن حلول لاحتياجاتهم في التسهيلات. يساعد التعليم الطلاب ذوي الإعاقة على تعلم مهارات الدفاع عن أنفسهم التي تؤثر على قدرتهم على الدفاع عن صحتهم، وتأمينهم، واحتياجاتهم الأخرى.
الإعاقة في الولايات المتحدة الموارد العامة
على الرغم من أن قانون IDEA والفقرة 504 من قانون إعادة التأهيل يوفران الدعم لتعليم الأشخاص ذوي الإعاقة، فإن نتائج التعليم للأشخاص ذوي الإعاقة تختلف بشكل كبير عن نتائج الأشخاص غير ذوي الإعاقة. بعد المدرسة الثانوية، أظهرت دراسة في 2005 أن الطلاب ذوي الإعاقة يلتحقون بالتعليم ما بعد الثانوي، سواء في الكلية أو في المدارس التقنية أو المهنية، بمعدل 46 في المئة مقارنة بمعدل 63 في المئة للطلاب غير ذوي الإعاقة. هذا المعدل ارتفع بنسبة 23 في المئة منذ عام 1990، عندما تم تمرير قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة لعام 1990. بالنسبة للمؤسسات التعليمية التي تمنح درجة البكالوريوس لمدة أربع سنوات، فإن 27 في المئة من الطلاب ذوي الإعاقة يلتحقون بها مقارنة بـ 54 في المئة من الطلاب غير ذوي الإعاقة. يختلف إتمام الدراسة الثانوية والالتحاق بالتعليم ما بعد الثانوي حسب نوع الإعاقة.
الإعاقة في الولايات المتحدة الموارد العامة
الطلاب ذوو الإعاقة هم المسؤولون عن الدفاع عن احتياجاتهم وتسهيلاتهم كمتعلمين في بيئات التعليم العالي. العديد من مؤسسات التعليم العالي لديها موظفون للعمل مع الطلاب ذوي الإعاقة بشأن طلبات التسهيلات. تختلف مؤسسات التعليم العالي في العملية اللازمة للحصول على التسهيلات والتسهيلات المقدمة. يمكن للموظفين في مؤسسات التعليم العالي التوصية بالتسهيلات. ومع ذلك، قد يختار أعضاء هيئة التدريس تعديل أو عدم تنفيذ التسهيلات على الإطلاق بناءً على مخاوف من ضعف نزاهة الدورة أو من احتمال طلبات التسهيلات المستمرة. عند العمل مع أعضاء هيئة التدريس بشأن التسهيلات، تذكر نصف الطلاب ذوي الإعاقة أنهم تلقوا ردودًا سلبية، في حين شعر النصف الآخر أن أعضاء هيئة التدريس كانوا متعاونين.
بالنسبة للأشخاص ذوي الإعاقة، يوفر الحصول على شهادة جامعية لمدة أربع سنوات مزايا كبيرة في التوظيف والرواتب.
الإعاقة في الولايات المتحدة الموارد العامة
أكثر من 56 مليون أمريكي مشمولون بميديكير.
المواطنون ذوو الإعاقة في الولايات المتحدة يتلقون تأمين ميديكير وفوائد الضمان الاجتماعي بدرجات متفاوتة. بالنسبة لأولئك الذين يسعون إلى العمل لأسباب علاجية أو اقتصادية، فإن قانون معايير العمل العادل لعام 1938 ينطبق. كان هذا القانون محاولة لتسهيل دمج عدد كبير من الجنود المعاقين العائدين من الجبهات "إلى الحد اللازم لمنع تقليص فرص العمل". يوفر القسم 14(c) لأرباب العمل طريقة لدفع أجور موظفيهم المعاقين أقل من الحد الأدنى للأجر الفيدرالي المعمول به. يقوم وزير العمل بإصدار شهادات تتماشى مع أجور الموظف بناءً على إنتاجيته.
اعتبارًا من 2012 كان هناك 420,000 موظف وفقًا للفقرة §14(c) يتقاضون أجورًا أقل من الحد الأدنى للأجر البالغ 7.25 دولار في الساعة. إداريًا، تم تحديد الأجر للأشخاص ذوي الإعاقة بشكل غير رسمي بنسبة 75 في المئة. أولئك الذين يعملون في مراكز العمل المحمية لا يوجد لهم حد أدنى للأجر. تم اقتراح قانون الأجور العادلة للعمال ذوي الإعاقة في عام 2013 لإلغاء الفقرة §14(c) لكنه لم يُمرر.
من غير القانوني لشركات التأمين في كاليفورنيا رفض توفير تأمين السيارات للسائقين الحاصلين على رخصة قيادة صحيحة فقط بسبب إعاقتهم. كما أنه من غير القانوني لهم رفض توفير تأمين السيارات "على أساس أن مالك السيارة التي سيتم تأمينها كفيف"، ولكن يُسمح لهم باستبعاد التغطية للإصابات والأضرار التي تحدث أثناء قيادة مالك كفيف غير مرخص للسيارة (يبدو أن القانون مصمم للسماح للأشخاص المكفوفين بشراء وتأمين سيارات يمكن لأصدقائهم أو عائلاتهم أو مقدمي الرعاية لهم قيادتها نيابة عنهم).
الإعاقة في الولايات المتحدة السياسات والتشريعات
قواعد وزارة العمل لعام 2014 الخاصة بالمقاولين الفيدراليين، التي تم تعريفها على أنها الشركات التي تحقق أكثر من 50,000 دولار في السنة من الحكومة الفيدرالية، تطلب منهم أن يكون هدفهم هو أن يشكل الأشخاص ذوو الإعاقة 7 في المئة من قوتهم العاملة. في المدارس، يتطلب قانون ADA أن تكون جميع الفصول الدراسية مهيأة لتكون قابلة للوصول لذوي الكراسي المتحركة. أنشأ مجلس الامتثال للوائح المعمارية والنقل، المعروف أيضًا باسم "مجلس الوصول"، قانون إعادة التأهيل لعام 1973 لمساعدة في تقديم إرشادات حول وسائل النقل وإمكانية الوصول للأشخاص ذوي الإعاقة الجسدية.
الإعاقة في الولايات المتحدة السياسات والتشريعات
حوالي 12.6 في المئة من سكان الولايات المتحدة هم من الأفراد الذين يعانون من إعاقة عقلية أو جسدية. العديد منهم عاطلون عن العمل بسبب الافتراضات التحيزية بأن الشخص ذو الإعاقة غير قادر على إتمام المهام التي تتطلبها القوى العاملة. أصبحت هذه القضية مشكلة حقوق الإنسان لأن هذه المجموعة تعرضت للتمييز عند محاولة التقدم للحصول على وظائف في الولايات المتحدة. العديد من مجموعات الدفاع عن الحقوق اعترضت على هذا التمييز، مطالبة الحكومة الفيدرالية بتنفيذ قوانين وسياسات تساعد الأشخاص ذوي الإعاقة.
تم سن قانون إعادة التأهيل لعام 1973 بهدف حماية الأفراد ذوي الإعاقة من المعاملة التمييزية من قبل البرامج الحكومية الممولة، وأرباب العمل، والوكالات. لقد ساعد هذا القانون في حماية المواطنين الأمريكيين من التمييز وأدى أيضًا إلى تعزيز الثقة بين الأفراد بحيث أصبحوا يشعرون براحة أكبر تجاه إعاقتهم. يتضمن قانون إعادة التأهيل لعام 1973 العديد من الأقسام التي تحتوي على معلومات تفصيلية حول ما يغطيه هذا القانون.
يجب على صاحب العمل توظيف الفرد الذي يستوفي مؤهلات وصف الوظيفة رغم وجود أي إعاقات سابقة.
الإعاقة في الولايات المتحدة السياسات والتشريعات
يتطلب من المقاولين أو المقاولين الفرعيين الذين يتلقون أكثر من 10,000 دولار من الحكومة توظيف الأشخاص ذوي الإعاقة وتوفير التسهيلات اللازمة لهم لتحقيق النجاح في سوق العمل.
تنص على أن الولايات التي تتلقى تمويلًا اتحاديًا لا يجوز لها التمييز ضد أي شخص من ذوي الإعاقة الذي يتأهل للالتحاق بأي برنامج أو وظيفة.
في 22 يونيو 1999، أصدرت المحكمة العليا الأمريكية حكمًا في قضية "أولمستيد ضد ل. سي." التي قالت إن الفصل غير المبرر للأشخاص ذوي الإعاقة يشكل تمييزًا ينتهك العنوان الثاني من قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة.[بحاجة لمصدر] وقد تم تفسير هذا الحكم على أنه يعني أنه يجب على الحكومة أن توفر لجميع الأشخاص ذوي الإعاقة الفرص للبقاء في منازلهم بدلاً من العيش في دور الرعاية، دور التمريض، أو أسوأ من ذلك، في المؤسسات الخاصة بالأشخاص ذوي الإعاقة. وتم تفسيره على أن الحكومة يجب أن تبذل قصارى جهدها لإدماج الأشخاص ذوي الإعاقة في مجتمعاتهم، وتوفير فرص العمل لهم إذا كان ذلك ممكنًا، وتمكينهم من الزواج، وامتلاك المنازل، والتفاعل مع الأشخاص غير المعاقين.[بحاجة لمصدر]
الإعاقة في الولايات المتحدة السياسات والتشريعات
سنّت الحكومة الفيدرالية قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة لعام 1990 (ADA)، الذي تم إنشاؤه لتوفير الفرص المتساوية للعمل، والوصول إلى المنشآت الممولة من القطاعين العام والخاص، ووسائل النقل للأشخاص ذوي الإعاقة. تم إنشاء هذا القانون بهدف ضمان عدم تمييز أصحاب العمل ضد أي فرد مهما كانت إعاقته. في عام 1990، تم جمع بيانات لعرض نسبة الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يعملون في الولايات المتحدة. من بين 13 في المئة الذين أكملوا الاستبيان، كان 53 في المئة فقط من الأشخاص ذوي الإعاقة يعملون، في حين أن 90 في المئة من هذه الفئة لم يعملوا، أراد الحكومة تغيير هذا الوضع، وجعل الأشخاص ذوي الإعاقة يحصلون على نفس الفرص مثل الأشخاص غير المعاقين. وقد فرض قانون ADA على الشركات أن تقوم بتوظيف الأشخاص المؤهلين ذوي الإعاقة وتوفير التسهيلات اللازمة لهم.
يجب على صاحب العمل أن يمنح الشخص المؤهل ذو الإعاقة نفس الفرص التي يحصل عليها أي موظف آخر، بغض النظر عن إعاقته. يجب على صاحب العمل أن يقدم نفس الامتيازات للعمل بما في ذلك الأجر وساعات العمل والتدريب، كما يجب عليه إنشاء التسهيلات المناسبة للشخص الذي يعاني من إعاقات جسدية أو عقلية.
الإعاقة في الولايات المتحدة السياسات والتشريعات
يتطلب من الحكومة تقديم نفس الفرص للأشخاص ذوي الإعاقة فيما يتعلق بالعمل والبرامج والوصول إلى المباني والخدمات. يتطلب العنوان الثاني أيضًا من المباني أن توفر تسهيلات للوصول السهل للأشخاص ذوي الإعاقة وأن تقدم مترجمين يمكنهم مساعدة ذوي الإعاقات السمعية أو الكلامية. ومع ذلك، لا يُطلب من الأماكن العامة توفير تسهيلات قد تؤدي إلى تغيير خدماتها طالما أنها أظهرت أنها بذلت كل جهد ممكن لمنع التمييز ضد الأشخاص ذوي الإعاقة.
يجب تخصيص المواصلات العامة بحيث يتمكن الأشخاص ذوو الإعاقة من الوصول بسهولة إلى وسائل النقل العامة. خدمات النقل المساعدة هي خدمة توفر وسائل النقل للأشخاص الذين لا يستطيعون الانتقال من مكان لآخر بسبب إعاقتهم العقلية أو الجسدية.
يتطلب من شركات الهاتف توفير خدمة تبادل الاتصالات طوال أيام الأسبوع وعلى مدار الساعة. ويُطلب من شركات الهاتف توفير تسهيلات للأشخاص الصم أو الذين يعانون من ضعف السمع من خلال توفير طرف ثالث يساعد الطرفين على التواصل مع بعضهما البعض.
الإعاقة في الولايات المتحدة ثقافة الإعاقة
يوفر المركز الوطني للإعاقة والصحافة الموارد والدعم للصحفيين والمتخصصين في الإعلام الذين يغطون قضايا الإعاقة. يقع المركز في مقر مدرسة والتر كرونكايت للصحافة والاتصال الجماهيري في جامعة ولاية أريزونا.
هناك العديد من المبادرات الحكومية التي تدعم مشاركة الأشخاص ذوي الإعاقة في البرامج الفنية والثقافية. تضم معظم حكومات الولايات الأمريكية منسقًا للتسهيلات ضمن وكالة الفنون التابعة لها أو منظمات الفنون الإقليمية. كما توجد مجموعة متنوعة من المنظمات غير الحكومية والجماعات غير الربحية التي تدعم المبادرات التي تروج للفنون والثقافة الشاملة.
مجموعة وسائل الإعلام في WGBH: هي محطة إذاعة عامة لمنطقة بوسطن. تضم ثلاث أقسام: مركز الترجمة، خدمات الفيديو الوصفية (DVS)، ومركز كارل وروث شابيرو الوطني للإعلام المتاح (NCAM). كانت WGBH رائدة في تقديم التلفزيون والفيديو المتاح في الولايات المتحدة.
الإعاقة في الولايات المتحدة ثقافة الإعاقة
إن تطوير الفنون الخاصة بالإعاقة في الولايات المتحدة مرتبط أيضًا بعدد من المنظمات غير الربحية مثل Creative Growth في أوكلاند، كاليفورنيا، التي تخدم الفنانين البالغين الذين يعانون من إعاقات تطويرية وعقلية وجسدية، وتوفر بيئة استوديو احترافية لتطوير الفن، ومعارض فنية وتمثيل اجتماعي بين الأقران. وتشمل المنظمات ذات الأهداف المماثلة في منطقة خليج سان فرانسيسكو كل من Creativity Explored في سان فرانسيسكو، وNIAD Art Center في ريتشموند، كاليفورنيا.
الإعاقة في الولايات المتحدة قراءة إضافية
Burch، Susan (يوليو 2009). "(Extraordinary) Bodies of Knowledge: Recent Scholarship in American Disability History". OAH Magazine of History. ج. 23 ع. 3: 29–34. DOI:10.1093/maghis/23.3.29. ISSN:0882-228X.
Alston، Reginald J.؛ Russo، Charles J.؛ Miles، Albert S (1994). "Brown v. Board of Education and the American with Disabilities Act: Vistas of equal educational opportunities for African Americans". Journal of Negro Education. Howard University. ج. 63 ع. 3: 349. DOI:10.2307/2967186. ISSN:2167-6437. JSTOR:2967186.
Lansing، Michael J. (يناير 2009). "'Salvaging the Man Power of America': Conservation, Manhood, and Disabled Veterans during World War I". Environmental History. ج. 14: 32–57. DOI:10.1093/envhis/14.1.32. ISSN:1084-5453.
البهائية في اليابان
بدأت البهائية في اليابان بعد عدة إشارات إلى البلاد من قبل عبد البهاء كان أولها في عام 1875. وجاء أول اتصال ياباني مع الدين من الغرب عندما اعتنق كانيشي ياماموتو (山本寛一) البهائية أثناء إقامته في هونولولو، هاواي عام 1902، ثم تلاه سايتشيرو فوجيتا (藤田左弌郎) كثاني ياباني يعتنق الدين. في عام 1914، قام البهائيان جورج جاكوب أوغر وأغنيس ألكسندر، وعائلاتهما، بالريادة إلى اليابان. وقد أقامت ألكسندر في اليابان على فترات متقطعة لمدة نحو 31 عامًا حتى مغادرتها الأخيرة في 1967. وكان أول من اعتنق البهائية على الأراضي اليابانية هو كيكوتارو فوكوتا (福田菊太郎) عام 1915.
البهائية في اليابان
زار عبد البهاء عدة مدن غربية بين عامي 1911 و1912 والتقى بمسافرين يابانيين في باريس، ولندن، ونيويورك. كما التقى بفوجيتا في شيكاغو وبـ ياماموتو في سان فرانسيسكو. قام عبد البهاء بكتابة مجموعة من الرسائل أو الألواح بين عامي 1916 و1917، جُمعت في كتاب بعنوان "ألواح الخطة الإلهية"، لكنها لم تُعرض في الولايات المتحدة حتى عام 1919. وقد خدم فوجيتا بين الحربين العالميتين أولًا في بيت عبد البهاء ثم في بيت شوقي أفندي. في عام 1932، تم انتخاب أول محفل روحاني محلي بهائي في طوكيو وأعيد انتخابه في عام 1933. وكان عدد البهائيين في اليابان آنذاك 19 شخصًا فقط. في عام 1937، قامت ألكسندر بالحج البهائي ثم عادت إلى اليابان بعد سنوات. وفي عام 1938، تم إعفاء فوجيتا من خدمته في حيفا خوفًا على سلامته خلال الحرب العالمية الثانية وعاد إلى اليابان حتى عام 1956. في عام 1942، عاشت عائلة ياماموتو في مخيم إعادة توطين خلال الحرب. وبعد الحرب، أعاد البهائيون الأمريكيون الذين كانوا ضمن قوات الاحتلال الأمريكية الاتصال بالمجتمع البهائي الياباني — فقد وجد مايكل جميل فوجيتا في عام 1946 وساعد روبرت إيماغيري في إعادة انتخاب المحفل في طوكيو عام 1948. في عام 1963، أظهرت إحصائيات المجتمعات البهائية وجود 13 محفلاً روحانيًا ومجموعات أخرى أصغر.
البهائية في اليابان
في عام 1968، بدأ البهائيون اليابانيون بالسفر إلى خارج اليابان. وفي عام 1971، اعتنق أول سكان أوكيناوا البهائية. في عام 1991، نظّم المجتمع البهائي في اليابان فرعًا تابعًا لـ رابطة الدراسات البهائية، ومنذ ذلك الحين تعقد مؤتمرات سنوية، كما نشرت نشرات إخبارية، وساهمت في تنسيق ونشر أعمال أكاديمية على مستوى الفروع المختلفة.
وقدرت رابطة بيانات الأديان (اعتمادًا على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين في اليابان بنحو 15650 شخصًا عام 2005، بينما قدّر كتاب حقائق العالم لوكالة الاستخبارات المركزية عددهم بنحو 12000 شخص في عام 2006.
البهائية في اليابان الفترة المبكرة
أول ذكر لليابان في أدبيات البهائية ورد في كتاب سرّ المدنية الذي كتبه عبد البهاء عام 1875. كُتب هذا الكتاب في محاولة لتنوير بلاد فارس. وجاء فيه:
...إن حكومة اليابان كانت في البداية خاضعة للصين وتحت حمايتها، لكنها منذ عدة سنوات، فتحت عينيها وتبنّت تقنيات التقدّم والحضارة المعاصرة، وروّجت للعلوم والصناعات النافعة للناس، وسعت بكل طاقتها وكفاءتها حتى تركز الرأي العام على الإصلاح. وقد تقدّمت هذه الحكومة حالياً إلى درجة أنه، رغم أن عدد سكانها يبلغ فقط سدس، أو حتى عشر، سكان الصين، فقد تحدّت الحكومة الصينية مؤخراً، واضطرت الصين أخيراً إلى التوصل إلى اتفاق. تأمل بعناية كيف أن التعليم وفنون الحضارة تجلب الشرف والازدهار والاستقلال والحرية للحكومة وشعبها.
البهائية في اليابان الفترة المبكرة
انتقل البهائيون عبر آسيا منذ مطلع القرن. تواجد البهائيون في شنغهاي عام 1902، وفي الفلبين بحلول عام 1944، وتايوان وكانتون (قوانغتشو) عام 1923، وماكاو عام 1953. ومع ذلك، فإن اتصال اليابانيين بالدين جاء من الغرب. كان كانيشي ياماموتو يعيش في هونولولو، هاواي عام 1902، حيث عرّفته البهائية إليزابيث موثر بالدين. كتب ياماموتو رسالة إلى عبد البهاء ودخل التاريخ كأول بهائي ياباني – وكان الثاني والثالث سايتشيرو فوجيتا وكنزو توريكاي. أول بهائيين زارا اليابان كانا ميسون ريمي وهاورد سي. ستروف في 27 ديسمبر 1909، حيث ألقيا خطابًا في جمعية الشبان المسيحيين في طوكيو. كانت زوجة دي. تي. سوزوكي، بياتريس، قد تواصلت مع البهائيين عدة مرات في أمريكا واليابان، وقد اعتُبرت بهائية لفترة من الزمن. عاش برنارد ليتش في اليابان من 1909 إلى 1920 حيث عمل في فنون مينغيه، واعتنق الدين عام 1940. حصل ليتش على جوائز لأعماله المستمرة في الفنون الشعبية اليابانية في الستينيات والسبعينيات.
البهائية في اليابان الفترة المبكرة
سافر عدد من البهائيين إلى اليابان في عامي 1911 و1914. لكن في عام 1914، جورج جاكوب أوغور وأغنيس بالدوين ألكسندر وعائلتاهما رائدوا إلى اليابان. عاشت ألكسندر نحو 31 عامًا في اليابان بشكل متقطع حتى عام 1967 حين غادرتها للمرة الأخيرة، وكان الكثير من عملها من خلال الإسبرانتو واتصالاتها مع مجتمع المكفوفين في اليابان.
تم تنظيم لقاءات عامة، وأُلقيت محاضرات وأُجريت مقابلات، بما في ذلك لجمهور من متحدثي الإسبرانتو. وكان كيتوكارو فوكوتا أول من اعتنق الدين على الأراضي اليابانية عام 1915، تلاه الشاب الروسي الكفيف فاسيلي إيروشينكو، الذي انجرف لاحقًا نحو الشيوعية. كما وصلت مارثا روت إلى اليابان لأول مرة في عام 1915، واعتنق توكوجيرو توريي الدين كذلك. أصبح توريي لاحقًا رئيسًا لـجمعية المكفوفين اليابانية، ونال وسام الإمبراطور من الدرجة الثالثة لعمله لصالح المكفوفين.
المدن التي زارها البهائيون في هذه المرحلة المبكرة شملت كوبي، كيوتو، طوكيو، وهيروشيما، وشهدت تلك الفترة أيضًا أول احتفالات بالأعياد البهائية مثل نوروز وإعلان الباب.
البهائية في اليابان الفترة المبكرة
في ربيع عام 1916، قدّم فوكوتا وإيروشينكو أولى المساهمات في بناء أول مشهد بهائي في ويلميت، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية. وفي صيف العام نفسه، أخذ إيروشينكو نسخة من كتاب الأجوبة المستنيرة معه أثناء سفره إلى سيام وبورما. أما أول امرأة يابانية اعتنقت الدين فكانت يوري موتشيزوكي عام 1919.
قبيل وفاة عبد البهاء عام 1921، قامت ألكسندر برفقة أو سانغ سون برحلة من اليابان إلى كوريا، التي كانت آنذاك تحت الحكم الياباني، في أول دخول للدين إلى تلك البلاد. كما أمضت ألكسندر وقتًا مع إييتشي شيبوساوا.
وفي مكان آخر، عمل فوجيتا سكرتيرًا لـبهيّة خانم في نقل نبأ وفاة عبد البهاء أواخر عام 1921. وفي وقت كان فيه من النادر أن تتحدث النساء في الأماكن العامة، ألقت كل من الآنسة موتشيزوكي وهاروكو موري كلمات في مراسم تأبين عبد البهاء التي أُقيمت في اليابان.
البهائية في اليابان الفترة المبكرة
كان السفير الياباني لدى إسبانيا يقيم في باريس عندما زاره عبد البهاء في رحلته إلى الغرب عام 1911، فالتقيا هناك وأجريا محادثة مطوّلة. وفي لندن عام 1912، التقى عبد البهاء برئيسة جامعة النساء اليابانية. وفي هذه المناسبة كتب عبد البهاء الدعاء الوحيد الذي خص به اليابانيين، وجاء فيه:
اللهم إن ظلمات النزاع والخصام والحروب بين الأديان والأمم والشعوب قد أظلمت أفق الحقيقة، وحجبت سماء الحقيقة! وإن العالم بحاجة إلى نور الهداية! فامنح يا إلهي فضلَك لكي يشرق شمس الحقيقة في الشرق والغرب.
البهائية في اليابان الفترة المبكرة
كما التقى عبد البهاء بعدد من اليابانيين في نيويورك. وفي 12 سبتمبر، وصل إلى شيكاغو، حيث حاول فوجيتا الاتصال بعبد البهاء في كليفلاند، لكنه التحق به لاحقًا في شيكاغو. رافق فوجيتا عبد البهاء في العديد من المدن الأمريكية، بما في ذلك كينوشا في ويسكونسن، وسانت بول ومينيابوليس في مينيسوتا، ودنفر وغلينوود سبرينغز في كولورادو، وسولت ليك سيتي في يوتا، وسان فرانسيسكو وستانفورد (كاليفورنيا). خدم فوجيتا لاحقًا بين الحربين العالميتين، أولًا في بيت عبد البهاء، ثم في بيت شوقي أفندي. في 22 أكتوبر، وصل عبد البهاء إلى سان فرانسيسكو، حيث التقى ياماموتو، الذي نظّم له لقاءً مع جمهور ياباني في أوكلاند (كاليفورنيا).
كتب عبد البهاء ما مجموعه 18 لوحًا إلى يابانيين مقيمين في اليابان، وكان آخرها موجّهًا إلى الكوريين بتاريخ 5 نوفمبر 1921. ومن بين هذه الألواح، كان ثمانية عشر لوحًا موجهة إلى شباب، وسبعة منها إلى فتيات من طوكيو. ومن الملفت أن الألواح الوحيدة التي كُتبت لنساء في آسيا كانت لثلاث فتيات يابانيات: يوري موتشيزوكي التي تلقت ثلاثة ألواح، وهاروكو موري وميكائي كوماستو، تلقّت كل منهما لوحًا واحدًا، بالإضافة إلى مجموعة من الفتيات تلقين لوحين جماعيين. كما خص عبد البهاء المكفوفين في اليابان بالذكر، وكتب خمسة ألواح إلى ثلاثة رجال مكفوفين.
كتب عبد البهاء سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة الأمريكية في الفترة ما بين 1916 و1917، حثّهم فيها على نشر الدين في أماكن عديدة. وقد جُمعت هذه الرسائل في كتاب بعنوان ألواح خطة التدبير الإلهي، لكنها تأخرت في الوصول إلى الولايات المتحدة حتى عام 1919، بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. وقد تُرجمت هذه الألواح وقدّمها ميرزا أحمد سهراب في 4 أبريل 1919، ونُشرت في مجلة نجمة الغرب في 12 ديسمبر 1919.
يا ليتني أستطيع السفر، ولو سيرًا على الأقدام وفي أشد حالات الفقر، إلى تلك المناطق، وأنادي بـ"يا بهاء الأبهى" في المدن والقرى والجبال والصحارى والبحار، وأنشر التعاليم الإلهية! إنني، ويا للأسف، لا أستطيع ذلك. كم أشعر بالحزن الشديد لهذا! أرجو من الله أن تحققوا أنتم ذلك… فإن ذهب بعض المعلمين إلى جزر وأماكن أخرى مثل قارة أستراليا، ونيوزيلندا، وتسمانيا، وكذلك إلى اليابان، وروسيا الآسيوية، وكوريا، والهند الصينية الفرنسية، وسيام، ومستوطنات المضيق، والهند، وسيلان وأفغانستان، فستتحقق نتائج عظيمة للغاية.
البهائية في اليابان النمو حتى الحرب العالمية الثانية
شهد البهائيون في اليابان وشاركوا في جهود الإغاثة عقب زلزال كانتو الكبير 1923. وقد وصلت أموال ورسائل تعاطف من بهائيين في نيويورك وحيفا وكينوشا (ويسكونسن) وبروكلين وشيكاغو وسومرفيل (ماساتشوستس) ومونتريال بكندا، ومن أماكن أخرى، حيث عبّروا عن تضامنهم وقدموا تبرعات جمعتها مجتمعات بهائية وغيرها لدعم جهود الإغاثة.
في عام 1927، زار زيغفريد شوفلوخر اليابان، وهو أحد أوائل من عُيّنوا أيادي أمر الله لاحقًا، وذكر في تقريره أن الدين البهائي كان راسخًا ويتقدم بثبات.
البهائية في اليابان النمو حتى الحرب العالمية الثانية
وفي عام 1932، تم انتخاب أول مجلس روحاني محلي للبهائيين في طوكيو. جرت عملية انتخاب أولية، ثم تم تصحيحها عندما أوضح شوقي أفندي، الذي كان آنذاك رئيس الدين البهائي، القواعد التي يجب اتباعها في الانتخابات. كانت أسماء أعضاء المجتمع البهائي في طوكيو تشمل: (القس السابق) سيمبو إيتو؛ يوري موتشيزوكي فوروكاوا؛ أوتو موراكامي؛ كاناي تاكيشيتا؛ السيد ي. كاتا أوكا (الاسم الأول غير معروف)؛ كيجي ساوادا؛ أغنيس ألكسندر؛ أنطوانيت ناغانومو؛ السيد ناكانشي (الاسم الأول غير معروف)؛ هيدهِيكو ماتسودا؛ وكايكو إيتو. تم انتخاب الأسماء التسعة الأولى في المجلس الروحاني المحلي المؤقت، لكن الانتخابات الرسمية اللاحقة شهدت استبدال السيد كاتا أوكا، الذي طلب إعفاءه، بالسيد ماتسودا. ضم المجلس خمس نساء واثنين من المكفوفين، وأُعيد انتخابه عام 1933. وكان عدد البهائيين في اليابان آنذاك 19 شخصًا فقط.
البهائية في اليابان النمو حتى الحرب العالمية الثانية
في عام 1916، كان دايون إينووي راهبًا بوذيًا شابًا عندما سمع لأول مرة عن الدين البهائي. وفي عام 1932 ترجم كتاب بهاء الله والعصر الجديد وطُبع في العام التالي. ثم استقال من الكهنوت البوذي عام 1937، وكتب أنه سيكون حرًا ليتفرغ تمامًا لنشر الديانة البهائية.
بدأت أغنيس ألكسندر منذ عشرينيات القرن الماضي في القيام برحلات متعددة والتواصل مع شخصيات عامة في اليابان، كما وصلت بعض المنشورات البهائية إلى جمهور أوسع. وفي عام 1923، زارت هونغ كونغ للمرة الأولى، وعادت إليها عدة مرات خلال الثلاثين سنة التالية. كما رافقت ألكسندر مارتا روت في إحدى رحلاتها العائدة إلى المنطقة، وتوجهتا إلى الصين، حيث أقامت ألكسندر علاقات مع عدد من الصينيين، خصوصًا من قوانغتشو وشانغهاي، والذين زاروا اليابان أيضًا.
في عام 1928، قُدمت سبعة مجلدات خاصة من الكتب البهائية بمناسبة تتويج الإمبراطور هيروهيتو، وأُدرجت ضمن مكتبته. وخلال مراسم تتويج إمبراطور اليابان، وُجهت الدعوة لثلاثة أجانب لإلقاء كلمات، من بينهم أغنيس ألكسندر كممثلة عن البهائيين.
وفي عام 1932، دعا تاداشي واتانابي، المتخصص في اللغة الإسبرانتو، ألكسندر لإلقاء محاضرة عن الديانة البهائية والإسبرانتو، أولًا في توماكوماي، ثم في قرية يامابي الواقعة في هوكايدو.
البهائية في اليابان أزمة الحرب العالمية الثانية
في عام 1937، ذهبت أغنيس ألكسندر في الزيارة البهائية، وبسبب إدراكها لاستحالة العودة إلى اليابان خلال الحرب العالمية الثانية، سافرت إلى دول أخرى. وفي عام 1938، تم إعفاء فوجيتا من خدماته في حيفا خشية على سلامته خلال الحرب، فعاد إلى اليابان وبقي هناك حتى نحو عام 1956.
في عام 1942، عاشت عائلة ياماموتو في الولايات المتحدة في أحد معسكرات اعتقال الأمريكيين من أصل ياباني خلال الحرب. وفيما بعد، اعتنق طفلان — أحدهما من ناغاساكي والآخر من هيروشيما — الديانة البهائية، وقد شاركا لاحقًا بقصتيهما.
البهائية في اليابان أزمة الحرب العالمية الثانية
أعاد البهائيون الأمريكيون المرتبطون بـقوات الاحتلال الأمريكية في اليابان التواصل مع المجتمع البهائي الياباني، ومن بينهم مايكل جامير، ولورين رايت، وروبرت إيماغيري. قام جامير على وجه الخصوص برحلات بحثًا عن توريي وفوجيتا نحو عام 1945–1946. وصل إيماغيري إلى اليابان عام 1947، وحصل على عنوان كانت ألكسندر قد تركت فيه مواد مطبوعة. فوجد أن المبنى الوحيد الذي نجا من القصف كان يحوي 200 نسخة من كتاب بهاء الله والعصر الجديد باللغة اليابانية. وفي عام 1948، ساعد إيماغيري في إعادة انتخاب المجلس الروحاني المحلي في طوكيو. ورغم أن جميع الأعضاء اليابانيين كانوا من البهائيين الجدد وقد توقفوا لاحقًا عن النشاط، فقد استمر المجلس في إعادة الانتخاب ولا يزال قائمًا حتى اليوم.
البهائية في اليابان أزمة الحرب العالمية الثانية
تمكنت ألكسندر من العودة إلى اليابان عام 1950 بعد أن كفلتها الملازمة الجوية ج. س. دافنبورت (من القوات الجوية الأمريكية)، وفي عام 1951، تم انتخاب أربعة من الرواد الأمريكيين في مجلس طوكيو الروحاني المحلي. وكانت أسماء الأعضاء اليابانيين آنذاك: الآنسة إيتشيغي، السيد كادوتا، السيد هوريوكا، الآنسة ناكانشي، والسيد يوشينو. أما الأمريكيون فكانوا: ألكسندر، لين سكيلتون، باربرا دافنبورت، وروبرت إيماغيري.
حدد المجلس الروحاني المحلي في طوكيو مناطق هدف لنشر الدين، وهي: يوكوهاما، سنداي، أوساكا، هيروشيما، وكوفو، كما أنشأ ثمانية لجان تنظم شؤون الترجمة الجديدة لكتاب بهاء الله والعصر الجديد، وتنسيق سجلات العضوية، واستقبال الرواد الإيرانيين. وصلت عائلتا مغبل وكاتيراي الإيرانيتان في عام 1953. وبحلول عام 1954، بلغ عدد أفراد المجتمع البهائي 52 بالغًا، من بينهم 10 أمريكيين و13 إيرانيًا. وقد انتُخبت باربرا سيمز، وهي إحدى الرواد الأمريكيات، في المجلس الروحاني المحلي لطوكيو عام 1954، وخدمت فيه لسنوات عديدة، كما ألّفت عددًا من الكتب حول تاريخ البهائية في اليابان.
كان أول مركز تملكه المجالس البهائية في اليابان في أماغاساكي عام 1953، ثم اشترى مجلس طوكيو منزلاً أصبح ثاني مركز بهائي في 1954، وكان المركز الثالث في أوساكا. في عام 1956، كان هناك ثمانية مجالس روحانية محلية في اليابان، وقد نظّم المجتمع جهوده لنشر صحيفة بهائية شهرية باللغة اليابانية تُعرف بـ غيبو، وقد كانت تُقرأ أيضًا في كوريا. في عام 1957، تم انتخاب سيمز في أول مجلس روحاني وطني إقليمي لشمال شرق آسيا، وتم تعيين ألكسندر كواحدة من أيادي أمر الله، وهو المنصب الذي شغلته لبقية حياتها.