hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحد الأدنى لارتفاع المسار
الحد الأدنى لارتفاع المسار (Minimum en route altitude) اختصاراً (MEA)، وتكتب أيضا (Minimum enroute altitude)، هو أدنى ارتفاع منشور بين إصلاحات الملاحة اللاسلكية التي تضمن تغطية إشارة ملاحية مقبولة (انظر MRA) وتفي بمتطلبات إزالة العوائق (انظر: MOCA) بين تلك الإصطلاحات.
التعريف الوارد هنا هو تعريف إدارة الطيران الفيدرالية الأمريكية. قد تختلف التفاصيل في ولايات ودول أخرى.
الحد الأدنى لارتفاع المسار ملخص
تنطبق اتفاقية (MEA) المحددة لمسار أو مقطع جوي فدرالي، أو مسار منخفض أو مرتفع لـلملاحة في منطقة (RNAV)، أو مسار مباشر آخر على عرض مسار جوي لمقطع أو مسار بالكامل. عادةً ما توفر الاتفاقات البيئية المتعددة الأطراف للطرق المحتواة كليًا داخل المجال الجوي الخاضع للرقابة حاجزًا عازلًا فوق أرضية المجال الجوي المتحكم فيه والذي يتكون من 300 قدم على الأقل داخل المناطق الانتقالية و 500 قدم داخل مناطق التحكم. يتم إنشاء الاتفاقات البيئية المتعددة الأطراف على أساس إزالة العوائق والأشياء التي صنعها الإنسان فوق التضاريس، وكفاية أداء مرفق الملاحة، ومتطلبات الاتصالات، على الرغم من عدم ضمان الاتصال الكافي في (MEA). ومع ذلك، تضمن (MEA) تغطية مقبولة للإشارة الملاحية وتفي بمتطلبات إزالة العوائق بين تلك الإصلاحات.
لويز فرناندو (لاعب كرة قدم)
لويز فرناندو (بالبرتغالية: Luiz Fernando Ferreira Maximiniano) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط، ولد في 8 مايو 1995 في ريو دي جانيرو في البرازيل. لعب مع نادي فلومينينسي ونادي فيلا نوفا.
ميكاليس تشاتزيس
ميكاليس تشاتزيس (باليونانية: Μιχάλης Χατζής) هو لاعب كرة قدم يوناني في مركز الوسط، ولد في 4 سبتمبر 1978 في أثينا في اليونان. لعب مع نادي أبولون سميرني ونادي إيغاليو لكرة القدم ونادي كافالا ويونيكوس.
أدنى ارتفاع آمن
في مجال الطيران (خاصة في الملاحة الجوية)، فإن أدنى ارتفاع آمن (lowest safe altitude) اختصاراً (LSALT) هو ارتفاع لا يقل عن 500 قدم فوق أي عقبة أو تضاريس داخل منطقة أمان عازلة محددة حول طريق معين قد يطير به الطيار. هذا الفرق للسلامة يسمح بالأخطاء في الجو من خلال تضمين منطقة إضافية قد يضلها الطيار عن طريق الطيران بعيدًا عن المسار. من خلال الطيران على هذا الارتفاع أو فوقه، يتوافق الطيار مع متطلبات التخليص عن التضاريس في تلك المحطة المعينة من الرحلة.
أدنى ارتفاع آمن التعريف الأسترالي
على سبيل المثال، إذا كان هناك عائق على ارتفاع 200 قدم فوق التضاريس 2500 قدم، فإنأدنى ارتفاع آمن هي 2500 قدم (ارتفاع التضاريس) + 1360 قدمًا (ارتفاع الخلوص)، لـأدنى ارتفاع آمن من 3860 قدمًا؛ إذا كان هناك عائق على ارتفاع 450 قدمًا فوق التضاريس 3600 قدم، فإن أدنى ارتفاع آمن هي 4050 قدمًا (ارتفاع العائق) + 1000 قدم (ارتفاع الخلوص)، أو أدنى ارتفاع آمن من 5050 قدمًا.
ترجع الاختلافات في ارتفاعات التخليص للعقبات إلى احتمال وجود عوائق غير مبلّغ عنها تصل إلى 360 قدمًا والتي لم يتم تحديدها على الخرائط أو الرسوم البيانية.
يعتمد تحديد أعلى عقبة على طول مسار الرحلة على طريقة الملاحة (مساعدة الملاحة الراديوية أو الحساب الميت أو أنظمة الملاحة في المنطقة) وعلى قواعد الطيران (الأداة أو VFR الليلي)
أدنى ارتفاع آمن تعريف FAA
في الولايات المتحدة على وجه الخصوص، تسمي إدارة الطيران الفيدرالية هذا المفهوم الحد الأدنى للارتفاع الآمن (MSA)، ويتم تعريفه في لوائح الطيران الفيدرالية (FAR):
فوق المياه المفتوحة أو المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة (Over Open Water or Sparsely Populated Areas): ارتفاع يسمح بمسافة خطية تزيد عن 500 قدم من أي شخص أو سفينة أو مركبة أو هيكل؛
طائرات الهليكوبتر (Helicopters): في حالة عدم وجود خطر على الأشخاص أو الممتلكات على السطح، يكون الارتفاع أقل مما ورد في التعريفات 2 و 3 و 4 أعلاه، بشرط الامتثال لأي طرق أو ارتفاعات محددة خصيصًا لطائرات الهليكوبتر من قبل إدارة الطيران الفيدرالية (FAA).
هناك نوعان من القيود على الارتفاع والتي تعتبر مهمة لتخطيط رحلة IFR :
الحد الأدنى لارتفاع الاستقبال (MRA)، وهو ارتفاع يجب الحفاظ عليه عبر مقطع طيران (أي بين جهازي إرسال لاسلكي للملاحة) من أجل ضمان استقبال الإشارات الراديوية المطلوبة في جميع أجزاء ذلك المقطع.
أدنى ارتفاع آمن تعريف FAA
بالنسبة للإجراء المنشور، يكون الارتفاع الأكبر بين هذين الارتفاعين هو الارتفاع الذي يجب الالتزام به أثناء هذا الجزء، ويسمى الحد الأدنى لارتفاع الطريق (MEA). ومع ذلك، على مخطط IFR في الطريق، تظهر علامة النجمة بجوار MOCA إذا كان هناك أيضًا MRA على هذا الجزء من الطريق الذي يستخدم ارتفاعًا أعلى بشكل ملحوظ. قد يختار المرء الطيران على ارتفاع MOCA المنخفض، ولكن يجب أن يضع في الاعتبار أن استقبال الملاحة البحرية أمر غير محتمل. يمكن للمرء القيام بذلك إذا كان يستخدم GPS ولا يتطلب navaids للتنقل ويرغب في الارتفاع المنخفض.
يتم سرد هذه الارتفاعات باسم "MSL" في مخططات تخطيط IFR، وبالتالي فهي الارتفاعات التي يمكن الإشارة إليها على مقياس الارتفاع البارومتري للطائرة.
أدنى ارتفاع آمن تعريف FAA
في المخططات الكندية ذات المستوى العالي والمنخفض IFR، يتم نشر الحد الأدنى للارتفاعات (AMA) للمناطق الرباعية، والتي توفر مخزنًا مؤقتًا يتجاوز رقم الارتفاع الأقصى VFR. AMA هو أدنى ارتفاع خارج مجرى الهواء ليتم استخدامه في ظل ظروف الأرصاد الجوية للأجهزة (IMC) التي ستوفر خلوصًا رأسيًا بحد أدنى 1000 قدم (AGL)، أو في التضاريس الجبلية المحددة 2000 قدم فوق جميع العوائق الموجودة في المنطقة المحددة والمدورة لأقرب زيادة 100 قدم.
نظرًا لأن رحلات VFR لا يتم إجراؤها بالضرورة على خطوط مستقيمة بين أجهزة إرسال الملاحة اللاسلكية الأرضية، فإن قيود الارتفاع لرحلات IFR لا تنطبق. بدلاً من ذلك، يمكن إجراء رحلة VFR باستخدام الإرشاد ومراقبة المعالم لتحديد الموقع والاتجاه المطلوب. في هذه الحالة، يصبح الحد الأدنى لارتفاع الاستقبال موضع نقاش، ويكون الشاغل الأكبر هو إزالة العوائق.
عادةً ما يتم تنفيذ الإرشاد في الولايات المتحدة باستخدام المخططات المقطعية، والتي تُظهر الأرض بدقة كبيرة، سواء بالنسبة لمستويات التضاريس أو للأشياء التي من صنع الإنسان. يتم تمييز المخططات بالنظام المرجعي الجغرافي العالمي أو شبكات GEOREF، وفي وسط كل مربع شبكة يظهر رقم الارتفاع (MSL) لأعلى عقبة داخل تلك الشبكة (الحد الأقصى للارتفاع أو MEF). وبالتالي يتم تنبيه الطيار إلى الارتفاع الذي يجب أن يطير به أثناء عبوره لتلك الشبكة لضمان إزالة جميع العوائق المحتملة. ثم يعود الأمر إلى الطيار لاختيار ارتفاع الإبحار الذي سيوفر الخلوص المطلوب فوق تلك العوائق.
في المخططات المقطعية، قد لا تظهر العوائق التي من صنع الإنسان والتي يقل ارتفاعها عن 200 قدم.
مارسيو لايت
مارسيو لايت هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط، ولد في 5 أغسطس 1984 في أراكاجو في البرازيل. لعب مع ميلواكي وايف ونادي شمال كارولاينا.
لي سزي مينغ
لي سزي مينغ (بالصينية: 李思明) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم صيني في مركز الوسط، ولد في 5 فبراير 1979 في هونغ كونغ في الصين. شارك مع منتخب هونغ كونغ لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي إيسترن سبورتس ونادي جنوب الصين ونادي سون هي.
رون فيندهايم
رون فيندهايم (بالنرويجية البوكمول: Rune Vindheim)‏ هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم نرويجي في مركز الدفاع، ولد في 15 مايو 1972 في Høyanger ‏ في النرويج. لعب مع نادي بران ونادي بيرنلي ونادي سوغندال لكرة القدم ونادي هارتلبول يونايتد ونادي هاوغسوند.
هنري راميرز
هنري راميرز (بالإسبانية: Henry Ramirez)‏ هو حكم كرة قدم ومدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بيروفي في مركز الدفاع، ولد في 3 يونيو 1980 في سولانا في بيرو. لعب مع Alianza Atlético ‏.
ستيف بشام
ستيف بشام (بالإنجليزية: Steve Basham)‏ هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم، ولد في 2 ديسمبر 1977 في ساوثهامبتون في المملكة المتحدة. لعب مع أكسفورد سيتي وأكسفورد يونايتد وبريستون نورث إيند ونادي إكزتر سيتي ونادي ريكسهام ونادي ساوثهامبتون ونادي لوتون تاون.
جيريمي غاراي
جيريمي غاراي (بالإنجليزية: Jeremy Garay)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الوسط، ولد في 1 أبريل 2003 في ودبريدغ في الولايات المتحدة. لعب مع لودون يونايتد.
جون باكيرو (لاعب كرة قدم)
جون باكيرو (بالإسبانية: Jon Bakero)‏ هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الهجوم، ولد في 16 يوليو 1971 في Goizueta, Navarre ‏ في إسبانيا. لعب مع ريال سوسيداد ب ونادي برشلونة.
هيده يوشي أراكاكي
هيده يوشي أراكاكي (بالإسبانية: Hideyoshi Arakaki) هو لاعب كرة قدم بيروفي، ولد في 2 يناير 1998 في ليما في بيرو. لعب مع Club Deportivo Universidad de San Martín de Porres ‏.
فيله ندياي
فيله ندياي (بالفرنسية: Welle N'Diaye)‏ هو لاعب كرة قدم سنغالي في مركز الوسط، ولد في 5 أبريل 1990 في داكار في السنغال. لعب مع نادي باليرمو ونادي غوريتسا ونادي ماريبور.
ديفن بويس
ديفن بويس (بالإنجليزية: Devin Boyce)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكي، ولد في 8 سبتمبر 1996 في سانت لويس في الولايات المتحدة. لعب مع New Mexico Lobos men's soccer ‏.
جون غالون
جون غالون (بالفرنسية: Johan Gallon)‏ هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز الوسط، ولد في 10 أبريل 1978 في كان في فرنسا. لعب مع إتويل كاروغ وراسينغ فيرول وستاد ماليرب كان ونادي إستر ونادي بريست ونادي كليرمون 63.
بافل أبوت
بافل أبوت (بالبولندية: Paweł Abbott)‏ هو لاعب كرة قدم بولندي في مركز الهجوم، ولد في 5 مايو 1982 في يورك في المملكة المتحدة. شارك مع منتخب بولندا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أركا غدينيا وأولدهام أثلتيك وبريستون نورث إيند وتشارلتون أثلتيك ورتش شوروزو وسوانزي سيتي ونادي ال كي اس ودز ونادي بوري ونادي دارلنجتون وهدرسفيلد تاون.
إيفان كوزاك
إيفان كوزاك (بالسلوفاكية: Ivan Kozák)‏ هو لاعب كرة قدم سلوفاكي في مركز الدفاع، ولد في 18 يونيو 1970 في بوفاجسكا بيستريتسا في سلوفاكيا. شارك مع منتخب تشيكوسلوفاكيا تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب سلوفاكيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع تنس بوروسيا برلين ولوكيرين أوست فلانديرين ونادي روجومبيروك ونادي كوشيتسه ويونيون برلين.
نيويورك 80
نيويورك 80  رواية للكاتب المصري الدكتور يوسف إدريس صدرت عام 1980  عن مكتبة مصر في 48 صفحة، ولهذا فهي ليست رواية طويلة ولا قصة قصيرة. يصور فيها الكاتب لقاء وحوار بين رجل شرقي متعلم وبائعة هوى أمريكية جميلة تتمتع بالقدرة على الحوار مع الآخر المختلف.
نيويورك 80 ملخص الرواية
يجلس بطل الرواية في قاعة للطعام والشراب، بعيدا عن البار. تدخل سيدة رائعة الجمال بدون مساحيق تبرج كثيرة وتجلس إلى جواره حيث يدور الحوار على استحياء من جانبه مع أنها تظهر أقصى درجات الصراحة والمنطقية لتخبره أنها تعمل (مومس). يصاب الشرقي بالذهول ويحاورها عن عملها وقذارته ويستنكر قبولها هذا العمل ببساطة. يستمر الحوار حتى نهاية الرواية مع ارتفاع حدة هجومه على السيدة واستمرارها في صراحة ومنطقية الحوار. أنه الشرقي الذي علَّمه المجتمع الأوروبي الأمريكي الغربي، بل ربما كافة المجتمعات، أنك إذا لم تهاجمه وجمت، وإذا ملكت فصاحة وحدة الهجوم كسبت القضية، أدبنا الزائد ومعاملتنا الدمثة اكتسبناها من كثرة ما تحدثنا بصوت خافت جدا، لا نسمعه حتى لا يسمعه طغاتنا. نجده حذراُ من مصارحتها حتى بنوع عمله ولكنه يسألها عن ثمنها وليس لديه النية لشراء شيئاً. يتذكر بائعات الهوى في مدينته وقذارتهم وفزعهم واستعدادهم للتخلص من الحياة في أي وقت. هو خائف منها وهى يمكنها أن ترى خوفه هذا.. هذه امرأة عرفته تماما ولم تعرفه أبدا، حادثها وكان الحديث محاكمة واضح أنه فيها المتهم. هو دائما حين يتكلم تنبع الكلمات من مصدر في داخله يعرفه تماما، مصدر التلقائية والصدق، هذه المرة، الكلمات ردا على صراحتها، موضوعيتها، وقاحتها، تخرج كالعادة تلقائية وصادقة، ولكن المصدر، المصدر الذي كان دائما متأكدا من صادق وجوده وصفاء صدقه، بدأ يهتز إيمانه به، اختلطت الكلمات بعروق الصدق والكذب، لم يعد بالضبط يدرك، الارتباك يهدد بأن يصبح شبه تام. تنتهي الأحداث والسيدة تقول: «أنا نظيفة، نظيفة، بل أنا قذرة، قذرة جٍّدا، ولكني أقولها، ها أنا ذا أصرخ بها، أنا نظيفة جدا لأني قذرة جدا جدا. أنا أنظف قذرة، أنظف منكم كلكم. (بول شيت) عليكم جميعا». القاعة يخيم عليها سكون مشلول تام. الذهول لبرهة طويلة على الوجوه. دبدبة خطواتها المسرعة إلى الخارج هي وحدها المسموعة. بخفوت شديد يبدأ شيء وكأنه الهمس، يظل يرتفع ويرتفع وتنفك دهشته الشديدة، وتعود الوجوه تبتسم بل وتضحك، وتمتلئ القاعة بنفس الضجة التي كانت عليها، وكأن شيئًا ما كان. يصنع من كفيه كأسا يملؤها بذقنه ويحدق إلى أبعد نقطة في الكون ويقول: «متى يا إلهي تعطي بعض الرجال شجاعة بعض البغايا».
نيويورك 80 مقتطفات من الرواية
إنه أمام امرأة ذكية جدا، هذا ليس حوار بغايا. أول مرة رآهن كان طالبًا في الجامعة، وكان زميله في الشقة يغواهن مثل أبيه، بل أحيانًا كان الأب والابن يشتركان معا، واشتهر هو بحجرته واشتهرت كذلك شقتهم بين بغايا شارع قصرالعيني والمنيرة وحتى المدبح، وكان فتيات آخر الليل، على الأقل أولئك اللاتي لم يظفرن بزبائن، قصيرات نحيفات متواضعات الملابس والهيئة، معظمهن فيما كان يعتقد يعانين من أمراض سرية، بل إنه عالج واحدة منهن من الجرب، وظلت الشقة تحفل برائحة الكبريت زمنًا. كن يأتين، ثلاثًا، أربعا وربما خمسا ينمن في الصالة، على البلاط، بلا غطاء، على الأقل هذا مأوى أحسن من الشارع.
نيويورك 80 مقتطفات من الرواية
هو: تريدين أن تقنعيني أنه لا تزال لديكم بعض الاعتبارات؟ إن ما أزعجني في كلامك أني تبينت منه، بل وضعت أصبعي على نوع من التحلُّل المروع. لا أقول حضارتكم، ولكن أخطر ما في هذه الحضارة، وأي حضارة، المرأة فيكم. أنتن نساء مخربات روحيٍّا وعقليٍّا وفلسفةً. والذي يذهلني أنكن تستطعن وجود الزبائن من الرجال، رجال نشئوا في مجتمع مفروض أنه راق وأنه غادر تلك رحلة البدائية التجارية الحريمية من علاقة الرجل بالمرأة، كيف يقبل رجل يعيش في أرقى بلاد العالم في النصف الثاني من القرن العشرين أن يحصل على امرأة، جسد امرأة، بصرف النظر عن أي إحساس آخر لديها، مقابل بضعة دولارات ينقدها إياها ثمنًا لأنها قبلت أن تتعرى له من داخلها وخارجها؟ إني لمشمئز من حضارة تصعد بسمو علمها إلى القمر ولا زالت تنحط بجسدها إلى مدارك الرقيق الأبيض والأسود، مشمئز لامرأة مثلك. وأنت لست سوى واحدة من جيش عرمرم، امرأة ذكية مثقفة، واسعة الاطلاع والخبرة، جميلة، أجمل من ممثلات أي سينما، أن تزاول عملا يمكن أن تفعله أي متخلفة عقليا، فهو لا يحتاج إلا... طبعا أنت تدركين ما أعني. كيف تقبلين أنت التي تبدو حساسة ومرهفة الحس، أن يحتويك بكلكله وربما بكرشه وعرقه ولزوجته ورائحة فمه المخمور في مقابل، في مقابل ماذا؟ إن أي مبلغ من المال لا يساوي لحظة واحدة يسقط الإنسان فيها روحه إلى هذه المجاري الشعورية النتنة. تتحدثين بمنطق وذكاء وخبرة، ولكنها أشياء جمعتها من فوق ملاءات الأسرة القذرة، جمعتها مما لحقك ولحق روحك من كدمات وجروح، ذكاء من باع نفسه ليشتري عقلا يقتل به البقية الباقية من روحه وجسده. لقد بدأت حديثي معك مشمئزا منك، والآن أحس أني مشمئز من نفسي، مشمئز أني أضعت كل هذا الوقت مع إنسانة نظيفة الخارج تماما، موبوءة الداخل، وأقذر شيء ليس هو أن يبدو الإنسان قذرا من خارجه، فربما نظافته الداخلية تضفي على روحه إشعاعا يغفر له بقع الخارج.
نيويورك 80 نقد وتعليقات
كتب أحمد واضح على صحيفة الدستور في 28 فبراير 2016: «تحدث الكاتب والروائي الكبير يوسف إدريس قبل 36 عامًا حول فتاة ليل تعمل طبيبة نفسية نهارًا، وبأوكار الدعارة ليلًا. البداية كانت بروايته التي نشرت تحت عنوان» نيويورك 80«وصدرت عام 1980 عن مكتبة مصر، حيث احتار النقاد في تصنيفها هل هي قصة أم رواية، أم مشروع مسرحية، أم عمل ذهني صرف يطرح فيه أفكاراً لم تكتمل صياغتها بعد، إلا أن مجمل القصة والتي تحدثت عن الطبيبة النفسية التي تتحول إلى ممارسة البغاء ليلًا في أوكار الدعارة حدث بالفعل بعد عقود من تأليف الرواية، والتي بدت وكأنها نبوءة مستقبلية. وخلال الأيام الماضية كشفت ممثلة الأفلام الإباحية الشهيرة» أليكس لينكس«عن دراستها العلاقات العامة والتسويق الرقمي، حيث حصلت على درجة الماجستير بتقدير امتياز في مجالها، لتصبح وكأنها بطلة رواية الكاتب الكبير يوسف إدريس التي تحدث عنها قبل 36 عامًا في روايته» نيويورك 80«، ولقاء الكاتب العربي المسافر بفتاة تعمل طبيبة نهارًا وبأوكار الدعارة ليلًا».
نيويورك 80 نقد وتعليقات
كتب أحمد فضل شبلول على موقع "ميدل إيست أون لاين" في 3 يونيو 2002: "تعد الروايتان القصيرتان اللتان كتبهما يوسف إدريس، «فيينا 60» المكتوبة في القاهرة عام 1960 و«نيويورك 80»، المكتوبة في القاهرة في يونيو 1980، امتدادًا للخط الفكري الذي اختطه في روايته "البيضاء"، المكتوبة في نهاية الخمسينيات  حيث البحث في مسألة العلاقة مع الغرب"، ويواصل الكاتب: " في «نيويورك 80» فثمة نضج فكري واضح لدى بطل الرواية، وكأنه الكاتب نفسه، الذي لم يلجأ إلى البحث عن الجنس والمتعة، كما رأينا عند درش بطل «فيينا 60»، فبطل نيويورك يرفض العهر الصراح، يرفض تلك الفتاة التي تعلن في صراحة ووضوح أنها (مومس) وأنها تبيع جسدها في الساعة بكذا، وفي الليلة بكذا، وفي الشهر بكذا، وحينما تختاره، يرفض هو ذلك، ويدور حوار فلسفي عميق بينهما، ويعجب أن فتاة تملك كل هذه الثقافة وكل هذا الجمال، تعمل مومسا، وتعلن عن ذلك في حديثها له، بل تفلسف تلك المهنة، التي هي عبارة عن إمتاع الآخرين لقاء مبلغ محدد من الدولارات، وأن الإعلان عن ذلك خير للمجتمع الأمريكي كله. وعندما يصر على المقاومة والرفض لهذا المجتمع ولقيمه الغريبة، تأتي إليه الفتاة في صورة أخرى، فتدق عليه باب حجرته بالفندق مدعية أنها طبيبة نفسية، أتت إليه لمداواته من أمراضه، وعقده النفسية (عقد الشرق)، ولكن بمزيد من الحوار العميق، وبمزيد من الإقناع، وبمزيد من المعرفة التي يطرحها هذا الإنسان الشرقي، تتحول الفتاة من الهدوء الذي كانت عليه من أول الرواية إلى صراخ، وتتحدث بعصبية شديدة، وتلم حقيبتها وكتابها وأوراقها وتصرخ بأعلى صوتها: "أنا نظيفة .. نظيفة .. بل أنا قذرة .. قذرة جدا .. ولكني أقولها .. هأنذا أصرخ بها .. أنا نظيفة جدا لأني قذرة جدا جدا .. أنا أنظف قذرة .. أنظف منكم كلكم (بول شيت Bull-shit) عليكم جميعا. وهكذا يعلن يوسف إدريس في عام 1980 أن السبيل الوحيد إلى كشف زيف الغرب، هو التسلح بالعلم والمعرفة، مع التمسك بالمبادئ والقيم. ساعتها سينهار ـ في عيوننا ـ هذا الغرب اللاهي العابث الذي فقد الروح (مثلما انهارت الفتاة، وفقدت روحها بعد أن باعت جسدها لكل من يملك دولارا) بل يفقد شخصيته، ويصاب بالشيزوفرانيا، فالإنسان الأرقى في نظر الغرب، هو الأكثر نقودا بأقل جهد، والحرية عندهم هي حرية بيع النفس لكل من يدفع نقودا أكثر، وأن الإنسان نفسه مجرد بضاعة، تباع وتشترى. أليس في هذا عودة إلى تجارة الرقيق؟ وإلى تجارة الجواري والحريم، وهل الحرية التي حصلت عليها المرأة في الغرب، هي حرية بيع نفسها، ولحمها لكل من يريد، وبالسعر الذي يحدده سوق الدعارة العالمية؟، يتابع الكاتب قائلاً: "لاشك أن رواية «نيويورك 80» تعد أنضج أعمال تلك الثلاثية (البيضاء ـ فيينا 60 ـ نيويورك 80) لأنها تقوم على الحوار والحجة والمنطق والإقناع، وليس الانبهار بالغرب كما في "البيضاء"، أو اللهاث وراء الجسد، كما في «فيينا 60».
نيويورك 80 نقد وتعليقات
كتب محمد حافظ دياب على موقع «ملاحق المدى» في 3 يونيو 2011: «بعد واحد وعشرين عاما من نشر» السيدة فيينا«، يعود إدريس إلى الموضوع نفسه مرة أخرى في» نيويورك 80«. تحكي القصة لقاء كاتب من مصر (يتوارى إدريس خلف قناعه) مع سيدة أمريكية في أحد الأماكن العامة بمدينة نيويورك، ويفاجأ بداية تعرفه عليها بقولها له:» أنا ممن يسمونهم المومسات«، يكتب إدريس عن إختلاف المفاهيم ويقول:» تحاول أن تشرح له أن العلاقة الجنسية المحضة ليست الا دليلا على درجة من النضج لا يزال هو دونها. ولا تحسبنا بحاجة إلى تبيان أن هذا الحديث عن العاطفة ونقصان النضج، يصبح على الشرق وروحانيته ومثاليته، مقابل خسية الغرب وعقلانيته وعاديته. ينتهي الجدال القائم بين الرجل والمرأة حين تنهار وتفقد أعصابها بتأثير من حدة رفضه لها، فتغادره بعد مشهد صاخب لتنتهي القصة. نهاية مفتعلة بلا مراء، وبعيدة عن الإقناع. اذ أننا عاينا الطرفين طيلة الحدث على قناعة دوجماتية بنظرة كل منهما إلى العالم. كما رأيناهما ندين في الجدال والمحاجة لا يعجز أحدهما عن الانتصاف لموقفه الحضاري بشتى التبريرات«، يواصل كاتب المقال شرح علاقة رواية عام 1960 ورواية 1980 ويكتب:» يريد إدريس من قرائه أن ينظروا إلى القصتين في سياق واحد، باعتبارهما تنويعتين للحن مشترك، يؤكد ذلك أنه حين نشر القصة الثانية «نيويورك 80» سنة 1980، أدرج معها في الكتاب نفسه القصة الأولى «السيدة فيينا» التي سبق له نشرها سنة 1959، محرفا عنوانها إلى «فيينا 60»، في محاولة منه لمحاكاة عنوان القصة الثانية، ولفته النظر إلى المساحة الزمنية بين تاريخي كتابتهما، ومع ذلك ورغمه، فواقع الحال في القصتين يشي بتمايز النظرة إلى الآخر عبرهما.
نيويورك 80 نقد وتعليقات
فعن «السيدة فيينا» يوحي مقول القصة أن أي حضارة لا يمكن أن تحقق ذاتها في مواجهة الآخر، سوى بالقبول الكامل بالذات وهو ما نتبينه بالأخص حين يذكر إدريس أن بطله درش لم يستطع أن يكمل مضاجعته للسيدة النمساوية، الا حين أغلق عينيه وتخيل زوجته. وتتأكد هذه الرؤية كذلك، إذا أخذنا في الاعتبار وجهة نظر هذه السيدة، فبعد أن يفرغا من الفعل الجنسي، تلتقط صورة زوجها وتلثمها، ثم لا تلبث أن تقول لدرش الناظر اليها في ذهول، انها طوال رقادهما معا كانت تفكر في زوجها: «لم أكن أعرف أنه رجلي الأفريقي الذي كنت أبحث عنه».
نيويورك 80 نقد وتعليقات
لا مندوحة أن إدريس يحاول بذلك أن يكون متوازنا ومنصفا في تصويره طرفي معادلة الذات والآخر، إلا أنه يؤكد رؤيته في الوقت نفسه، وهي الرؤية التي يلخصها المبدأ البهتينى شديد البساطة: «أننا نخفق في النظر إلى أنفسنا ككيات، ولذا فإن الآخر ضروري»، وهو عين المبدأ الذي يجسده إدريس من أن تصوراتنا الزائفة أو المبالغ فيها عن حضارة ما أخرى، تنبع من العمق من تصور فهمنا لحضارتنا نحن، وأن لقاء صادقا بين حضارتين لا يمكن أن يكتمل قبل الإدراك الصحيح لإمكانات الذات أولا.
نيويورك 80 نقد وتعليقات
على أن هذه الرؤية المتوازنة ستميع تماما في «نيويورك 80» ليحل محلها علاقة مثقف شرقي متعال بإزاء الغرب، يظهر بتعففه ازدرائه له وتعاليه عليه، في صورة حادة الاستقطاب وعدم التماثل بين «الأنا» و «الأنت». ففي «نيويورك 80» بعكس «السيدة فيينا»، لا نفاذ مع الآخر، بل حفاظ كل من الطرفين على موقعه وقناعته. هل ترده الابداع يمشي بعد فترة ضد انتساب الكاتب الأول ؟ أم أنه تحول جغرافيا الحدث من أوروبا في «السيدة فيينا» إلى أمريكا في «نيويورك 80»، قد استتبعه التحول في رؤية الكاتب ؟ على معنى أن أمريكا تمثل أبعد نقطة في الغرب مكانيا وحضاريا، وأن أقسى القيم الغربية وأبعدها عن أن تكون مقبولة تتمثل في الوجه الأمريكي للحضارة الغربية وليس في أوروبا فتلك الأخيرة أقرب إلى الشرق، وهي مثله جزء من العالم القديم، أو بتعبير توفيق الحكيم: «بنت آسيا وأفريقيا اللتين ارتبطتا بالزواج في طور من أطوار التاريخ، وأنتجت مولودا جديدا».
جاك ماك جلين
جاك ماك جلين (بالإنجليزية: Jack McGlynn) هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الوسط، ولد في 7 يوليو 2003 في Middle Village, Queens ‏ في الولايات المتحدة. لعب مع فيلادلفيا يونيون 2 وفيلادلفيا يونيون.
داميان تيمان
داميان تيمان (بالهولندية: Damian Timan)‏ هو لاعب كرة قدم هولندي، ولد في 5 مارس 2001 في Nieuw-Vennep ‏ في هولندا.
رومان توريس (لاعب كرة قدم)
رومان توريس (بالإنجليزية: Roman Torres)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكي، ولد في 2000 في الولايات المتحدة.
اينزو ليوبولد
اينزو ليوبولد (بالألمانية: Enzo Leopold)‏ هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز الوسط، ولد في 23 يوليو 2000 في تسل-آم-هارمرزباخ في ألمانيا. لعب مع SC Freiburg II ‏.
علي عابدي
علي عابدي (بالفارسية: علی عابدی) هو لاعب كرة قدم إيراني في مركز الدفاع، ولد في 19 فبراير 1995 في بندر أنزلي في إيران. لعب مع نادي ملوان.
تفسير القرآن بأقوال التابعين
تفسير القرآن بأقوال التابعين أحد أنواع التفسير بالمأثور، ويعد تفسير القرآن بأقوال التابعين رابع الطرق التي يلجأ اليها المفسر، ومعناه الرجوع لأقوالهم وآثارهم عند بيان معاني القرآن، وقد رويت آثار كثيرة وأقوال متنوعة في تفسير القرآن عن التابعين في مسانيد المحدثين وكتب التفسير المتقدمة، ومصادر التفسير عند التابعين هي "القرآن والسنة والصحابة واللغة وأهل الكتاب والفهم والاجتهاد، وهم يعدون مصدراً لمن جاء بعدهم، ولتفسير التابعي أقسام منها، ما يرفعه التابعي، وهذا يشمل أسباب النزول والمغيبات، وما رجعوا فيه إلى أهل الكتاب وهذا له حكم الإسرائيليات، وما أجمعوا عليه وهذا يكون حجة، وما اختلفوا فيه وفي هذا القسم لا يكون قول أحدهم حجة على الآخر.
تفسير القرآن بأقوال التابعين تعريفه
التفسير: الكشف والإبانة والإيضاح وإظهار المعنى وهو علمٌ يُعرف به فهم كتاب الله وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحِكَمه.
القرآن: مصدر قرأ يقرأ قراءةً وهو "كلام الله المعجز، المنزل على نبيه محمد المتعبد بتلاوته".
التابعين: جمع تابعي أو تابع، وهو من اجتمع بالصحابي مميزاً مؤمناً بالنبي محمد ومات على ذلك.
تفسير القرآن بأقوال التابعين: هو أحد أنواع التفسير بالمأثور، ومعناه الرجوع لأقوالهم وآثارهم عند بيان معاني القرآن، وقد رويت آثار وأقوال في تفسير القرآن عن التابعين في مسانيد المحدثين وكتب التفسير المتقدمة.
تفسير القرآن بأقوال التابعين مصادر التابعين في التفسير
مصادرهم هي مصادر الصحابة، ويمكن أن يكون التابعي مصدرا للتابعي:
اجتهد التابعون في بيان القرآن بالقرآن، وكان ابن زيد أكثرهم اعتناء بهذا الطريق، ومن أمثلة ذلك تفسير قوله تعالى: {قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا}، قال: «القرآن روح الله، وقرأ: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ .. }.
وقرأ قوله تعالى: {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُوْلِي الأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَّسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ..}، قال: القرآن.
وقرأ قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيز}، قال: بالقرآن.
وقرأ قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون}، قال: القرآن، قال: وهو الذكر، وهو الروح».
تفسير القرآن بأقوال التابعين مصادر التابعين في التفسير
الثاني: أن يذكر ما بلغه عن النبي دون ذكر السند: وهذا وإن كان مرسلا إلا أنه يدل على اعتماد التابعين التفسير النبوي في تفسيرهم، ومن ذلك ما أخرجه الطبري عن الحسن في تفسير قوله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ}، قال الحسن: قال رسول الله: «إن الله ضرب لكم ابني آدم مثلا، فخذوا من خيرهم ودعوا الشر»، وقال في قوله تعالى: {فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُون}، بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال ربكم: أعددت لعبادي الذين آمنوا وعملوا الصالحات ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر».
تفسير القرآن بأقوال التابعين مصادر التابعين في التفسير
تتلمذ التابعون على يد الصحابة، واشتهر بعضهم بالأخذ عن بعض الصحابة كـ سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك أخذوا التفسير عن ابن عباس، ومن المرويات الدالة على اعتماد التابعين تفسير الصحابة ما رواه الطبري بسنده عن الضحاك في تفسير قوله تعالى: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيد}، قال: كان ابن عباس يقول: «إن الله الملك قد سبقت منه كلمة {لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ}، لا يلقى فيها شيء إلا ذهب فيها لا يملؤها شيء، حتى إذا لم يبق من أهلها أحد إلا دخلها وهي لا يملؤها شيء، أتاها الرب فوضع قدمه عليها، ثم قال لها: هل امتلأت يا جهنم؟ فتقول: قط قط، قد امتلأت».
لا يزال التابعون في عصر الاحتجاج اللغوي وقد كان لهم في تفاسيرهم اعتماد على اللغة، وهذا ظاهر في تفاسيرهم ومن ذلك قوله تعالى: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيد}، قال مجاهد، وقتادة، وابن زيد: الباسقات: الطوال.