hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الإعاقة في الفلبين السياسات والتشريعات الحكومية
قانون إمكانية الوصول هو قانون يعزز قدرة الأشخاص ذوي الإعاقة على الحركة ويلزم المباني والمؤسسات والمرافق العامة بتثبيت بعض المرافق والأجهزة الأخرى. ينص هذا القانون على ضرورة تركيب الأرصفة والمنحدرات والسور للأشخاص ذوي الإعاقة في الأماكن العامة. تم التصديق عليها في 7 ديسمبر 1982.
يعلن قانون العصا البيضاء يوم الأول من أغسطس من كل عام باعتباره يوم سلامة العصا البيضاء تقديراً لغلاء حاجة الأشخاص ذوي الإعاقة البصرية للمساعدة وتذكيراً للجمهور بواجبهم في رعايتهم واحترامهم. تم التصديق على القانون في 18 سبتمبر 1989.
قانون الجمهورية رقم 10754 هو توسيع لفوائد وامتيازات الأشخاص ذوي الإعاقة في الفلبين كتعديل للميثاق الأعظم للأشخاص ذوي الإعاقة. ويسلط الضوء على الفوائد والامتيازات الأساسية والمجتمعية للأشخاص ذوي الإعاقة. تم التوقيع عليه في 1 ديسمبر 2016.
الإعاقة في الفلبين السياسات والتشريعات الحكومية
الأشخاص ذوو الإعاقة هم أولئك الذين يعانون من إعاقات جسدية أو عقلية أو فكرية أو حسية طويلة الأمد والتي قد تعيقهم عند التفاعل مع الحواجز المختلفة من المشاركة الكاملة والفعالة في المجتمع على قدم المساواة مع الآخرين. يتم إصدار بطاقات الهوية لأي شخص من ذوي الإعاقة يعاني من إعاقات دائمة بسبب أي حالة واحدة أو أكثر من الحالات التالية: النفسية الاجتماعية، المرض المزمن، التعلم، العقلية، البصرية، العظام، النطق والسمع. يشمل ذلك الأشخاص المصابين بأمراض معوقة تؤدي إلى تقييد الشخص للقيام بالأنشطة اليومية بشكل طبيعي قدر الإمكان مثل على سبيل المثال لا الحصر أولئك الذين يخضعون لغسيل الكلى، واضطرابات القلب، وحالات السرطان الشديدة وغيرها من الحالات المماثلة التي تؤدي إلى الإعاقة المؤقتة أو الدائمة.
بموجب القانون الجمهوري رقم 10754، فإن فوائد الأشخاص ذوي الإعاقة هي كما يلي:
الإعاقة في الفلبين السياسات والتشريعات الحكومية
خصم 20% وإعفاء من ضريبة القيمة المضافة على شراء بعض السلع والخدمات مثل أماكن الإقامة والمطاعم ومراكز الترفيه وشراء الأدوية والأغذية لأغراض طبية خاصة والخدمات الطبية وطب الأسنان ورسوم التشخيص والمختبر والرسوم المهنية للأطباء المعالجين والسفر الجوي والبحري المحلي والسفر البري وخدمات الجنازة والدفن لوفاة شخص ذي إعاقة.
يقدم مكتب الإيرادات الداخلية مزايا وفوائد ضريبية للأشخاص المؤهلين من ذوي الإعاقة (PWD) بالإضافة إلى المستفيد أو أي شخص يهتم ويعيش مع الأشخاص ذوي الإعاقة بموجب لوائح الإيرادات رقم 5-2017. يقدم برنامج ضريبة الدخل بالفعل مزايا ضريبية في وقت مبكر من عام 2009 من خلال RR 1–2009.
يحق للمستفيدين من لائحة BIR للأشخاص ذوي الإعاقة ومحسنيهم الحصول على خصم لا يقل عن 20 بالمائة على بيع السلع والخدمات المحددة. نصت اللائحة RR 5-2017 على وجه التحديد على أن المحسنين بغض النظر عن الجنسية يجب أن يكون لديهم الدرجة المدنية الرابعة من القرابة أو المصاهرة مع الأشخاص ذوي الإعاقة بينما لم يكن لدى اللائحة السابقة RR 1-2009 هذا القيد.
الإعاقة في الفلبين تعليم
يضمن قانون الجمهورية رقم 7277 أن يتمتع الأشخاص ذوو الإعاقة بإمكانية الوصول والفرص الكافية للحصول على تعليم جيد. بموجب هذا الميثاق الأعظم للأشخاص ذوي الإعاقة، يُحظر على أي مؤسسة تعليمية "رفض قبول أي شخص معاق في أي دورة تقدمها بسبب الإعاقة أو العجز". عند صياغة السياسات والبرامج التعليمية، يجب على الدولة أن تأخذ في الاعتبار الاحتياجات أو المتطلبات الخاصة للأشخاص ذوي الإعاقة، كما يجب عليها تشجيع المؤسسات التعليمية على القيام بالمثل. كما تقدم الدولة مساعدات مالية مثل المنح الدراسية وبرامج قروض الطلاب والإعانات والحوافز الأخرى إلى "الطلاب ذوي الإعاقة المهمشين اقتصاديًا ولكن المستحقين الذين يواصلون التعليم ما بعد الثانوي أو العالي" في المدارس العامة والخاصة. يتم تخصيص ما لا يقل عن خمسة في المائة من مخصصات برنامج المساعدة المالية لطلاب التعليم الخاص للطلاب الذين يدرسون دورات الدرجات المهنية والتقنية.
ويتم تمويل تنفيذ برنامج التعليم الخاص أيضًا من قبل الحكومة الوطنية، والتي تعمل على ضمان وجود نظام كامل وكافٍ ومتكامل للبرنامج للأشخاص ذوي الإعاقة.
الإعاقة في الفلبين تعليم
تعترف وزارة التعليم (DepEd) حاليًا بـ 648 مركزًا للتعليم الخاص (SPED) ومدارس عادية في الفلبين تقدم برنامج SPED. من بين 648، 471 يخدمون طلاب المرحلة الابتدائية بينما 177 يخدمون طلاب المرحلة الثانوية. ومن بين المدارس الحكومية أو العامة الخاصة مدرسة خوسيه فابيللا التذكارية، ومدرسة NOH للأطفال المعوقين، والمدرسة الوطنية الفلبينية للمكفوفين، والمدرسة الفلبينية للصم. يقدم برنامج SPED الذي تقدمه وزارة التعليم خدماته للمتعلمين ذوي الإعاقة البصرية والإعاقة الفكرية وصعوبات التعلم واضطراب طيف التوحد واضطراب التواصل والإعاقة الجسدية والاضطراب العاطفي والسلوكي والإعاقة المتعددة مع ضعف البصر وأولئك الذين يعانون من إعاقات عظام أو أمراض مزمنة أو موهوبين ومتفوقين.
الإعاقة في الفلبين تعليم
قد يتضمن برنامج التعليم الخاص (SPED) فصلًا مستقلاً/خاصًا وهو فصل منفصل لنوع واحد من الاستثناءات، أو التدريس المتجول حيث يقدم المعلم استشارات مباشرة مع الطالب في المنزل أو في المدرسة، أو الدمج حيث يتم تدريس جميع الأطفال ذوي أنواع الإعاقات المختلفة معًا في فصل دراسي واحد. يمكن أيضًا تسجيل طفل من ذوي الإعاقة في فصل دراسي عادي من خلال ما يسمى بالدمج أو التكامل. في إطار التكامل الجزئي، ينضم الطالب في فصل الاحتياجات الخاصة إلى الطلاب العاديين في أنشطة غير أكاديمية مثل التربية البدنية وبرامج الفنون والتعليم المهني. إذا كان الطالب مؤهلاً، فيمكنه في النهاية الانضمام إلى المواد الأكاديمية العادية. من ناحية أخرى، يشارك الطفل ذو الاحتياجات الخاصة الذي يخضع للتكامل الكامل في الفصول الدراسية الأكاديمية وغير الأكاديمية العادية.
بالنسبة للجامعات والكليات، يحتفظ المجلس الوطني لشؤون الإعاقة بقائمة من المؤسسات التي تقبل الطلاب ذوي الإعاقة.
كما توفر جامعة الفلبين (UP) اختبار قبول جامعي خاص بجامعة الفلبين (UPCAT) والذي يستوعب الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يرغبون في إجراء الاختبار من خلال توفير مواد مثل كتيب اختبار برايل وحتى مترجمي لغة الإشارة أيضًا. يجوز للطلاب ذوي الإعاقة إجراء الاختبار بشرط اجتيازهم للدرجة المحددة من قبل كل حرم جامعي.
الإعاقة في الفلبين المساواة في التوظيف
هناك سياسات حكومية تهدف إلى تعزيز تكافؤ الفرص في توظيف الأشخاص ذوي الإعاقة. يضمن قانون الجمهورية (RA) رقم 10524 والقواعد واللوائح التنفيذية (IRR) لقانون الجمهورية 10524 أن الموظف المؤهل من ذوي الإعاقة يتمتع بنفس شروط وأحكام التوظيف ونفس التعويضات والامتيازات والفوائد والمزايا الإضافية والحوافز أو البدلات مثل الشخص المؤهل غير المعاق. كما لا يجوز التمييز ضد الأشخاص ذوي الإعاقة على أساس الإعاقة فيما يتعلق بأمور تتعلق بجميع أشكال التوظيف، بما في ذلك شروط التوظيف والتعيين والتوظيف، واستمرار العمل، والتقدم الوظيفي، وظروف العمل الآمنة والصحية. ولضمان حصول الأشخاص ذوي الإعاقة أيضًا على فرصة في الوكالات الحكومية أو المكاتب أو الهيئات، يتم حجز واحد بالمائة (1%) من جميع الوظائف للأشخاص ذوي الإعاقة ويتم تشجيع الشركات الخاصة التي تضم أكثر من مائة (100) موظف على حجز ما لا يقل عن واحد بالمائة (1%) من جميع الوظائف للأشخاص ذوي الإعاقة. وبموجب هذا، يجب أيضًا الحفاظ على رفاهية الأشخاص ذوي الإعاقة وعدم خلق أو فرض أي عبء على الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يتم توظيفهم. قانون الجمهورية رقم 1179 هو قانون يهدف إلى مساعدة المكفوفين وغيرهم من الأشخاص ذوي الإعاقة فيما يتعلق بالتوظيف. من خلال إنشاء مكتب إعادة التأهيل المهني، يتم توفير خدمات إعادة التأهيل المهني للأشخاص ذوي الإعاقة لإعدادهم للتوظيف المناسب من خلال تبني خطة إعادة التأهيل المهني والحفاظ عليها لتسهيل إعادة تأهيل الأفراد ذوي الإعاقة بما في ذلك التعداد السكاني وتوفير فرص العمل.
الإعاقة في الفلبين المساواة في التوظيف
وتوجد أيضًا دراسات حول توظيف الأشخاص ذوي الإعاقة. وفي إحدى الدراسات التي أجريت حول توظيف الأشخاص ذوي الإعاقة في مناطق مختارة من الفلبين، يتم توظيف معظم الأشخاص ذوي الإعاقة من قبل مؤسسات خاصة، وخاصة مؤسسات الأشخاص ذوي الإعاقة التي توفر التدريب وتزود الأشخاص ذوي الإعاقة بالمهارات اللازمة للوظائف. ومن بين هذه المؤسسات عيادات التدليك ذبذبات، المملوكة والمدارة من قبل معالجين تدليك مكفوفين، ومركز تاهانانغ والانغ هاجدان، وهو مركز إعادة تأهيل للأفراد ذوي الإعاقات الجسدية. توفر شركة تاهانانغ والانغ هاجدان مشاريع تتضمن ورشة عمل للحرف المعدنية وتصنع الكراسي المتحركة والألعاب التعليمية والحقائب وغيرها من العناصر المبتكرة. ومع ذلك، هناك أيضًا شركات تدرج توظيف الأشخاص ذوي الإعاقة في مسؤولياتها الاجتماعية للشركات (CSR) مثل شركة شركة لامويان في بارانياكي والمناطق الاقتصادية مثل شركة Clark Development Corporation (CDC). كما أنشأ برنامج أمة ذوي القدرات الكاملة التابع لمؤسسة آسيا من خلال شراكة السفارة الأسترالية ومؤسسة آسيا في الفلبين حملة "1 مايو" التي تهدف إلى تحسين نسبة توظيف الأشخاص ذوي الإعاقة من خلال تعزيز التوظيف الشامل وفقًا لقانون جمهورية 10524.
الإعاقة في الفلبين المساواة في التوظيف
في سبتمبر 2015، حددت الأمم المتحدة أهداف التنمية المستدامة كمجموعة من الأهداف التي يتعين تحقيقها بحلول عام 2030، والفلبين هي واحدة من بين 149 دولة تشارك في هذه الدعوة العالمية للعمل. تهدف أهداف التنمية المستدامة إلى البناء على عمل الأهداف الإنمائية للألفية السابقة من أجل معالجة الفقر وعدم المساواة وتغير المناخ. الهدف الثامن من أهداف التنمية المستدامة: العمل اللائق والنمو الاقتصادي يهدف إلى تعزيز المساواة في التوظيف للجميع. الهدف هو أن يتمكن الجميع، بما في ذلك الشباب والأشخاص ذوي الإعاقة، من تحقيق العمالة الكاملة والمنتجة، فضلاً عن الأجر المتساوي للعمل ذي القيمة المتساوية، بحلول عام 2030.
الإعاقة في الفلبين المساواة في التوظيف
يهدف قانون RA 10524 وIRR التابع له إلى توفير فرص عمل متساوية للأشخاص ذوي الإعاقة، وتعزيز إعادة التأهيل والتطوير الذاتي والاعتماد على الذات وتأكيد الأشخاص ذوي الإعاقة كأعضاء منتجين في المجتمع مع توفير الفوائد للقطاع الخاص. تحصل الشركات الخاصة التي توظف الأشخاص ذوي الإعاقة على خصم إضافي بنسبة 25% من إجمالي دخل الشركة الخاصة من إجمالي المبلغ المدفوع كرواتب وأجور للأشخاص ذوي الإعاقة. من أجل الحصول على هذا الخصم، يجب عليهم تقديم دليل على توظيف الأشخاص ذوي الإعاقة المسجلين في وزارة العمل والتوظيف (DOLE) ووزارة الصحة (DOH). هناك أيضًا خصم إضافي من صافي دخلهم إذا كانت مرافقهم المعدلة تلبي احتياجات الأشخاص ذوي الإعاقة نظرًا لأن هذه التعديلات منفصلة عن متطلبات قانون باتاس بامبانسا (BP) رقم 344 أو قانون تعزيز قدرة الأشخاص ذوي الإعاقة على الحركة.
الإعاقة في الفلبين الرياضة
يتم التعامل مع الرياضات أو الرياضات البارالمبية للأشخاص ذوي الإعاقة في الفلبين من قبل اللجنة البارالمبية الفلبينية (PPC، والتي كانت تسمى سابقًا الجمعية الرياضية الفلبينية للأشخاص ذوي القدرات المختلفة، اللجنة البارالمبية الوطنية في الفلبين أو اللجنة البارالمبية الفلبينية). تفتخر البلاد بفريق كرة السلة الوطني للرجال على الكراسي المتحركة والذي شارك في بطولات في جميع أنحاء آسيا. كما شاركت البلاد في الألعاب البارالمبية الصيفية منذ عام 1988. كانت الميدالية الأولى التي حصلت عليها البلاد في الألعاب هي الميدالية البرونزية التي حصلت عليها رافعة الأثقال أدلين دومابونج التي تنافست في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية عام 2000.
أبو الفوارس أحمد بن يعقوب
أبو الفوارس أحمد بن يعقوب كان عالم دين إسماعيلي وداعٍ، في أوائل القرن الحادي عشر، وكان ناشطًا في الشام، التي كانت في ذلك الوقت تحت حكم الخلافة الفاطمية إلى حد كبير. كان أبو الفوارس ناشطًا في عهد الإمام الخليفة الفاطمي الحاكم (حكم. 996–1021)، ومعاصر للعلماء الإسماعيليين أحمد بن إبراهيم النيسابوري وحميد الدين الكرماني . وقد شرح الثلاثة أفكار الإسماعيلية حول الإمامة، بشكل مستقل على ما يبدو، حيث أنهم لا يستشهدون بأعمال بعضهم البعض.
أبو الفوارس أحمد بن يعقوب
العمل الوحيد المعروف لأبي الفوارس هو رسالة في الإمامة، والتي من المحتمل أنها أُلفت قبل عام 1017، وهي مقسمة إلى ستة عشر فصلًا، اُختُيرَت عمدًا لتتوافق مع كون الحاكم هو الإمام السادس عشر للإسماعيليين. وفيها يجادل أبو الفوارس حول وجود الإمامة كضرورة، لأن المسلمين يختلفون في مسائل في القرآن والسنة والشريعة، وبالتالي هي تحتاج لمُوضح كافية لوحدها. وقد نُشرت هذه الرسالة في طبعة نقدية مع ترجمة إنجليزية لسامي ن. مكارم تحت عنوان العقيدة السياسية للإسماعيليين: الإمامة (بالإنجليزية: The Political Doctrine of the Ismāʿīlīs: The Imamate). دار نشر كارافان، في ديلمار، في نيويورك، 1977.
أبو بكر المالكي
أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الله القرشي القيرواني المالكي (ازدهر حوالي 1036–1057) كان مؤرخًا إفريقيًا (تُونس اليوم) وفقيهًا مالكيًا ومتكلمًا ودارس حديث[الإنجليزية] أشعريًا . وكان له دور كبير في نشر المالكية والأشعرية في إفريقية.
وُلِد المالكي في القيروان. كان والده محمد متعلمًا في الشريعة والحديث وكتب سيرة الفقيه أبي الحسن القابسي . تلقى المالكي تعليمه في القيروان على 
يد أبي بكر بن عبد الرحمن ومحمد بن عباس الأنصاري المتوفى سنة 1036. وبعد أن درس لفترة في إمارة صقلية (التي كانت تابعة للحكم الإسلامي الأغالبي ثم الفاطمي، حينئذٍ)، درَّس في القيروان، حيث كان المزاري أحد طلابه. وبحسب الدباغ، الذي كتب بعد أكثر من قرنين من الزمان، بقي المالكي في القيروان بعد الغزو الهلالي عام 1057، عندما رحل معظم العلماء الآخرين إلى المهدية. توفي في وقت ما بعد هذا التاريخ، ربما في عام 1081 أو 1097.
أبو بكر المالكي
لم ينجُ من تأليف المالكي إلا عمل واحد، وهو رياض النفوس. وهو معجم سيرة مالكية إفريقية. ويحتوي على 275 سيرة ذاتية، ويعد مصدرًا تاريخيًا قيمًا. ومن العلماء المسلمين الذين استخدموه في وقت لاحق القاضي عياض والطرطوشي. من المحتمل أن يكون المالكي قد استلهم كتابته من الدمار المزدوج الذي أحدثه الغزو الهلالي والغزو النورماندي لصقلية وجنوب إيطاليا بعد مقتل الفاطميين في حصونهم هناك.
أبو الحسن الديلمي
أبو الحسن الديلمي (وُلد في النص الأول من القرن 10 - وتٌوفي ق. 1001/02) كان مؤلفًا صوفيًا من أصل ديلمي، وكان يقيم في شيراز خلال القرن العاشر. ويعتبر كتابه "عطف الألف المعلوف على اللام المعتوف"، على الرغم من كتابته باللغة العربية، أول نص صوفي فارسي في موضوع الحب الإلهي.
وتؤكد المعلومات غير المباشرة أن الديلمي ينتمي إلى إحدى العائلات الديلمية في العصر البويهي، التي غادرت شمال إيران في النصف الأول من القرن العاشر واستقرت في أماكن جنوبها، وخاصة منطقة فارس. وبناءً على ذلك، فمن المرجح أن يكون الديلمي قد ولد في النصف الأول من القرن العاشر. ودرس الديلمي العرفان على يد ابن خفيف (ت 982)، الذي كان أيضًا من أصل ديلمي. ابتداءً من عام 963 فصاعدًا، وبينما كان الديلمي لا يزال شابًا، تدرب على السالك (الطريقة الصوفية) على يد ابن خفيف أيضًا.
أبو الحسن الديلمي
وقد كتب الديلمي عن حياة ابن خفيف وأقواله في كتابه سيرة الشيخ الكبير أبو عبد الله بن خفيف الشيرازي. وتشير معلوماتها إلى أن الديلمي تفاعل وانتسب إلى أغلبية طلاب ابن خفيف وأصدقائه. ويقال أيضًا إن الديلمي التقى بأبي نصر السراج (توفي عام 988) وأبي عبد الله حسين بن أحمد البيطار (توفي عام 974)، وفقًا لما كتبه في تقرير شد الأزر ، الذي يُنقل عن الديلمي. وبحسب رواية المؤرخ المصري القفطي (توفي عام 1248)، فقد اجتمع الديلمي مع آخرين بحضور الوزير البويهي مؤيد الملك أبو علي أحمد بن حسين الرخاخجي، الذي كان في منصبه منذ عام 1002؛ له كتاب آخر اسمه المشيخة.
ويبدو أن الديلمي زار عددًا من مدن العالم الإسلامي منها مكة، وبغداد، وأنطاكية، وربما أماكن أخرى أيضًا. وفي النهاية عاد إلى شيراز، حيث بقي هناك لفترة طويلة. توفي سنة 1001 أو 1002. لا توجد أي معلومات باقية عن عائلته أو طلابه أو مكان وفاته أو مكان دفنه.
أبيون البطريق
أبيون البطريق (توفي عام 630م) كان عالم رياضيات وصانع أدوات فلكية في بداية الإسلام. وقد ورد ذكره في تاريخ الحكماء للقفطي باسم أنبون،  والفهرست للنديم.   اسمه غير مؤكد، وربما كان أبيون أو أبيون البطريقي وقد ألف كتابًا مفقودًا الآن بعنوان كتاب العمل بالأسطرلاب المسطح
أبيون البطريق فهرس
Bladel، Kevin van (2008). "Abiyūn al-biṭrīq". في Keyser، Paul T.؛ Irby-Massie، Georgia L. (المحررون). The encyclopedia of ancient natural scientists the Greek tradition and its many heirs. London: Routledge. ص. 30. ISBN:978-0-203-46273-7.
كهف نويزيتييه
كهف نويزيتييه (بالفرنسية: Grotte du Noisetier) هو موقع أثري يقع في بلدية براسامبوي بمنطقة لاند في نوفيل-أكيتين، فرنسا. اكتُشف الموقع في عام 2000، ويعود تاريخه إلى العصر الحجري القديم الأوسط، ويرتبط أساسًا بثقافة الموستيرية.
كهف نويزيتييه الاكتشاف
تم تحديد الكهف لأول مرة في عام 2000. أُجريت الحفريات الأثرية على مراحل متعددة بعد الاكتشاف، وكشفت عن سلسلة من الطبقات الأثرية المحفوظة جيدًا، بما في ذلك أدوات حجرية وبقايا حيوانية يُعتقد أنها من صنع النياندرتاليين.
كهف نويزيتييه الأهمية
يُعد كهف نويزيتييه موقعًا مهمًا لدراسة المجتمعات النياندرتالية في جنوب غرب فرنسا، ويُوفر أدلة غنية حول تقنيات الصيد، وأسلوب الحياة، والبيئة التي عاشوا فيها. كما أن قربه من موقع براسامبوي الشهير—المعروف بتمثال سيدة براسامبوي المنحوت من العاج—يضيف أهمية خاصة للموقع ضمن السياق الأوسع لدراسة عصور ما قبل التاريخ في المنطقة.
نور غيوغ
40°16′00″N 44°39′23″E﻿ / ﻿40.26667°N 44.65639°E﻿ / 40.26667; 44.65639
نور جيوغ (بالأرمنية: Նոր Գյուղ)، وتُعرف أيضًا باسم تازاجيوخ (بالأرمنية: Tazagyukh)، وهي التسمية السابقة للقرية، هي مدينة تقع في محافظة كوتايك بأرمينيا. يُترجم اسم "Nor Gyugh" إلى "القرية الجديدة" باللغة الإنجليزية. يقطن القرية غالبية من الأرمن، إلى جانب أقلية كردية تشمل الإيزيديين.
يراسخون
40°04′20″N 44°12′57″E﻿ / ﻿40.07222°N 44.21583°E﻿ / 40.07222; 44.21583
ييراسخاهون (بالأرمنية: Երասխահուն)، كانت تُعرف سابقًا باسم كورو-أراز (بالأرمنية: Կուրու-Արազ أو بالروسية: Куру-Араз)، وهي قرية تقع في مقاطعة أرمافير في أرمينيا. حتى عام 1950، عُرفت القرية باسمها القديم. يُشكّل الإيزيديون نحو نصف سكان القرية، ويُقدّر عددهم بحوالي 930 نسمة.
محطة سكة حديد جريستونز
محطة سكة حديد غريستونز (بالإنجليزية: Greystones railway station) هي محطة تقع في بلدة غريستونز بمقاطعة ويكلاو، جمهورية أيرلندا. وهي المحطة الطرفية الجنوبية لخط دارت (DART) الكهربائي، كما تُستخدم أيضًا من قبل خدمات السكك الحديدية بين المدن والخدمات المحلية التي تعمل بين دبلن ومقاطعة ويكلاو.
محطة سكة حديد جريستونز العمليات
تُستخدم المحطة من قبل خدمات دارت وخدمات السكك الحديدية بين المدن المحلية. وتُعد غريستونز المحطة الجنوبية النهائية لقطارات دارت. تحتوي المحطة على رصيفين، أحدهما مجاور للمبنى الرئيسي للمحطة، بينما الرصيف الثاني يتصل به عبر ممر سفلي.
المحطة مزودة أيضًا بموقف للدراجات ومواقف للسيارات.
ليثوفراجما
ليثوفراغما (بالإنجليزية: Lithophragma) هو جنس من النباتات المزهرة يتبع فصيلة الساكسفراجية (Saxifragaceae). تُعرف هذه النباتات عمومًا باسم "الظل الدقيق" أو "شبح الغسق". معظم أنواع هذا الجنس موطنها الساحل الغربي لأمريكا الشمالية. وهي نباتات معمرة تنمو من جذامير، وتنتج سيقانًا منتصبة تحمل أزهارًا ناعمة ومفصصة بيضاء إلى وردية، مع عدد من الأوراق المسننة على طول قاعدة الساق.
تُظهر الدراسات الجينية أن العديد من الأنواع داخل هذا الجنس تتكاثر عن طريق الأبصال بدلاً من البذور. على سبيل المثال، يُظهر نوع Lithophragma parviflorum تكيفًا مع التلقيح بواسطة عثة طفيلية متخصصة تُعرف باسم Greya politella، مما يجعله من الأمثلة المثيرة للاهتمام على التطور المشترك بين النباتات والمُلقحات.
ليثوفراجما الأنواع المعروفة
الأنواع المعروفة حاليًا ضمن هذا الجنس تشمل:
محمد بن أحمد النسفي
أبو الحسن محمد بن أحمد البزداوي النسفي البزداهي النخشابي (توفي 943/945) كان داعيًا إسماعيليًّا وعالمًا في الكلام من أوائل القرن العاشر. في ق. 937 نجح في تحويل أمير السامانيين نصر الثاني إلى الإسماعيلية، وبدأ فترة من الهيمنة الإسماعيلية في البلاط الساماني استمرت حتى وفاة نصر. وفي الاضطهاد اللاحق للإسماعيليين، الذي شنه نوح الأول الساماني، كان النسفي نفسه ضحية. باعتباره عالم كلام، يُنسب إليه عمومًا كونه من بين أولئك الذين أدخلوا المفاهيم الأفلاطونية المحدثة إلى علم الكلام الإسماعيلي. سيطرت عقائده على الإسماعيلية الأصلية في الأراضي الإيرانية في القرنين التاسع والعاشر، ولكنّه أُدين باعتبارها مناهضًا للقانون من علماء الدين الإسماعيليين المتحالفين مع الخلافة الفاطمية.
محمد بن أحمد النسفي الحياة
إن حياة النسفي معروفة بشكل رئيس من خلال المصادر السنية اللاحقة والمعادية في الغالب، وأهمها كتاب الفهرست لابن النديم وكتاب سياسة نامه لنظام الملك. ويضاف إلى ذلك كتاب الثعالبي "مرآة الأمراء" الذي لم يُنشر إلا سنة 1990م. كما تشير نسبته، فقد وُلد محمد النسفي في قرية بازدا بالقرب من نساف أو نخشاب (في أوزبكستان الحديثة). بعض علماء أوائل القرن العشرين مثل لويس ماسينيون وفلاديمير إيفانوف قرأوا نسبته على أنها "البردعي"، مما يشير إلى أصلها من البردعة، ولكن ثبت أن هذا خطأ.
محمد بن أحمد النسفي الحياة
وقد خلف حسين بن علي المروزي في منصب الداعية الإسماعيلي الرئيس في خراسان وبلاد ما وراء النهرفي الأطراف الشمالية الشرقية من العالم الإسلامي المعاصر. كانت المنطقة خاضعة في ذلك الوقت لحكم السلالة السامانية تحت حكم نصر الثاني (حكم. 914–943). ومنذ وقت مبكر، ركز النسفي جهوده على تحويل أعضاء البلاط الساماني في بخارى، وترك شخصًا معينًا هو أبو الحسن بن سوادة نائبًا له في مرو الروذ. ويبدو أن جهوده الأولية باءت بالفشل، واضطر النسفي إلى مغادرة بخارى والعودة إلى موطنه نساف. ولكن في ق. 937/8 نجح في تحويل العديد من كبار المسؤولين السامانيين إلى الإسماعيلية؛ يقدم نظام الملك قائمة بهؤلاء المتحولين الأوائل، والتي تكون دقتها موضع شك، حيث إن العديد من هذه الأسماء غير معروفة: رفيق النسفي أبو بكر النخشبي، رفيق الأمير، أبو الأشعث، السكرتير الخاص للأمير، أبو منصور الشغاني، مفتش الجيش، الحاجب أيتاش، حسن مالك، حاكم إيلاق ، ورئيس أمناء البلاط (الوكيل الخاص)، علي زراد.
محمد بن أحمد النسفي الحياة
وبعد عودته إلى بخارى شخصيًا، وبمساعدتهم تمكن النسفي أخيرًا من إقناع الأمير نصر الثاني ووزيره أبو علي محمد الجيهاني بالتحول إلى الإسماعيلية. ومع ذلك، فإن رواية الثعالبي تنسب التحول النهائي لنصر إلى شخصيتين أخريين، الداعي ابن سوادة والسكرتير أبو الطيب المصعبي. بدعم من الأمير وحاشيته، بدأ النسفي في الوعظ علانية، حتى أن جهوده الدعوية وصلت إلى سيستان. ويبدو أن السكرتير الإسماعيلي، المصعبي، أصبح وزيرًا في عام 941/42، خلفًا للجيهاني.
محمد بن أحمد النسفي الحياة
وقد أثارت هذه التطورات معارضة شديدة بين المؤسسة السنية، وخاصة بين جنود السامانيين الأتراك. وبحسب القصة التي رواها نظام الملك، فقد بدأوا بالتآمر للقيام بانقلاب، حتى أنهم ذهبوا إلى حد التنازل عن العرش لأحد قادتهم. وبحسب نظام الملك، فإن ابن الأمير نوح بن عبد الملك الذي أصبح أميرًا (943–954)، علم بالمؤامرة وأقنع والده بالتنازل عن العرش لصالحه. وكما لاحظ المؤرخ البريطاني صموئيل ميكلوس شتيرن في عام 1960، "من الصعب فصل العناصر الأسطورية عن الحقائق الحقيقية" في رواية نظام الملك، خاصة وأن الفهرست لا يذكر مؤامرة عسكرية، بل يذكر أن نصر "تاب" عن اعتناقه الإسماعيلية، ورواية الثعالبي لا تذكر حتى تنازل نصر عن العرش لصالح ابنه. وبناءً على ما ذكره الثعالبي، يبدو أن نصر ظل على عرشه حتى وفاته في نيسان 943، ومن المرجح جدًا أنه توفي إسماعيليًا، لكن المرض الطويل أجبره على الانسحاب من الشؤون العامة قبل ذلك.
ويذكر الثعالبي أنه بعد وفاة نصر وتولي نوح الخلافة حاول الإسماعيليون أيضًا تحويل الأمير الجديد، لكنهم فشلوا. وبحسب ابن النديم، فقد عقد نوح مناظرة كلامية عامة، هُزم فيها الإسماعيليون، لكن الثعالبي يزعم أن هذا حدث في جلسة خاصة، وأن طلب النسفي اللاحق لإجراء مناظرة عامة قوبل بالرفض. وبعد فترة وجيزة، شن نوح مذبحةً هائلةً ضد الشيعة الإسماعيليين - وفقًا لنظام الملك، قضت القوات سبعة أيام في قتل أتباع الإسماعيلية في بخارى ومحيطها - حيث لقي النسفي والعديد من أتباعه حتفهم. إن تأريخ هذا الحدث غير واضح، حيث تضعه المصادر العصور الوسطى والحديثة بشكل متفاوت في عام 331 هـ (943 م)، أو عام 332 هـ (944 م)، أو حتى عام 333 هـ (944/45 م). وعلى الرغم من الإشارة في المصادر التي تعود إلى العصور الوسطى إلى وجود تطهير منهجي ضد الإسماعيليين، إلا أنه لا يبدو أن هذا كان الحال، حيث ظل العديد من المسؤولين الإسماعيليين - بما في ذلك علي زراد وأبو منصور الشغاني - في مناصبهم أثناء حكم نوح. علاوة على ذلك، نجا ابن النسفي مسعود، المعروف بلقب دهقان، واستمر في الجهود الدعوية الإسماعيلية.
محمد بن أحمد النسفي التعاليم والكتابات
يُعتبر النسفي أول عالم كلام إسماعيلي أدخل مفاهيم من الفلسفة الأفلاطونية المحدثة إلى العقيدة الكونية الإسماعيلية. وكما كتب ستيرن، "لقد أسس الفلسفة الإسماعيلية من خلال تبني شكل من أشكال الأفلاطونية الإسلامية الحديثة الحالية، وظل نظامه هو العقيدة الإسماعيلية القياسية في بلاد فارس في القرنين الرابع/العاشر والخامس/الحادي عشر؛ وهذا أنتج علماء فذّين في تلك المنطقة". وتزعم المصادر السنية أن النسفي كان تابعًا للخلفاء الفاطميين، إلا أن العلماء المعاصرين خلصوا إلى أنه ينتمي إلى خط دعوي من حركة الدعوة الإسماعيلية التي ظهرت في أواخر القرن التاسع، قبل الانشقاق الذي حدث عام 899 بين الإسماعيليين المؤيدين للفاطميين و"القرامطة". لا يزال النسفي وأتباعه يؤمنون بالمبادئ الأصلية للإسماعيلية المبكرة، والتي تركزت على عودة الإمام الإسماعيلي السابع، محمد بن إسماعيل ، باعتباره المهدي.
محمد بن أحمد النسفي التعاليم والكتابات
ق. 912 ، كتب النسفي رسالة كتاب المحصول. وقد انتشر هذا الكتاب على نطاق واسع، ولكنه لم يصل إلينا إلا في اقتباسات مطولة في أعمال الداعي اللاحق حميد الدين الكرماني. لقد تبنى فكرة أن شريعة الإسلام والإسلام الحقيقي قد عُلِّقَت مع مجيء محمد بن إسماعيل، وأن العصر التالي كان عصرًا من الفوضى، والذي سيستمر حتى عودة محمد بن إسماعيل الوشيكة، عندما يتم الكشف عن المعنى الحقيقي الداخلي للدين، الذي لا يعرفه إلا الراسخون في العلم.
وقد تم التنديد بهذه الآراء باعتبارها مناهضة للقانون من علماء الدين الإسماعيليين الأكثر شيوعًا المنتمين إلى الدعوية التي ترعاها الدولة الفاطمية، ولكنها كانت تحظى بشعبية بين القرامطة الإسماعيليين المنشقين. وقد تعرض كتاب المحصول للهجوم من الداعي المعاصر للنسفي، أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي ، في كتاب الإصلاح،ولكن خلف النسفي وهو أبو يعقوب السجستاني ، كتب أطروحة كتاب النصرة دفاعًا عن النسفي.
كما يُنسب إلى النسفي مخطوطتان أخريان، محفوظة في مكتبة خاصة في الهند.
إيليا بن عبيد
إيليا بن عبيد أو إيليا الجوهري كان عالم لاهوت (كلام)، وفيلسوفًا، وقانونيًا، ومؤرخًا لكنيسة المشرق. كان أسقفًا للقدس من عام 878 أو 879 حتى عام 893 ثم رئيسًا لأساقفة دمشق.  كتب باللغة العربية. وتوفي بعد سنة 903م.
إيليا بن عبيد الحياة
من المحتمل أن يشير لقب الجوهري، الذي يعني "الصائغ"، إلى عمل عائلة إيليا. يُطلق عليه ابن المقفع لقب علي بن عبيد، ويستخدم لقب البناء. قبل أن يصبح أسقفًا، كان يعيش في محيط بغداد، عاصمة الخلافة العباسية وأكبر مدنها.
كان إيليا أسقفًا للقدس منذ عام 878 أو 879، وكان مساعدًا لأسقف [الإنجليزية] دمشق. تم تكريسه رئيس أساقفة دمشق من البطريرك البطريرك يوحنا الثالث [الإنجليزية] في 15 تموز 893. على حد تعبير عمرو بن متى، الذي يستخدم تواريخ التقويم الهجري والتقويم السلوقي، "في منتصف [تموز] من عام 280 من [الهجرة]، أي عام 1204 من العصر السلوقي [...] في يوم رسامته، رسم [يوحنا] إلياس بن عبيد، أسقف القدس، مطرانًا على دمشق."
بصفته رئيسًا للأساقفة، كان إيليا مطرانًا على خمس أبرشيات: حلب ، القدس، منبج ، المصيصة، طرسوس وملطية. كان لقبه الرسمي "مطران دمشق والقدس والساحل"، والساحل هو قيليقية.