hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة التعليم والأدب والفلسفة
على عكس التقليد التاريخي الغربي الذي أنشأه هيرودوت اليوناني، يؤكد الأستاذ المساعد بجامعة نورث كارولينا الدكتور جرانت هاردي أن عمل سيما كان يهدف إلى أن يكون نموذجًا نصيًا مصغرًا يمثل كل جانب من جوانب الكون والأرض. والإنسان في شكل نموذجي، بنفس الطريقة التي مثلت بها الخريطة البارزة الموجودة في قبر تشين شي هوانغ إمبراطوريته. يوضح هاردي أن هذا لم يكن فريدًا بالنسبة لعمل سيما، حيث اعتقد علماء هان أن الأسرار المشفرة موجودة في حوليات الربيع والخريف، والتي اعتبرت "عالمًا مصغرًا يشتمل على جميع المبادئ الأخلاقية والتاريخية الأساسية التي يعمل بها العالم" ويمكن تفسير الأحداث المستقبلية عن طريق التنبؤ. ومع ذلك، فإن أطروحة هاردي المصغرة كتفسير لتناقضات شيجي في النهج الأيديولوجي والتنظيم والخصائص الأدبية قد تعرضت لانتقادات من قبل مايكل لوي وديفيد شابرج. لقد أعربوا عن شكوكهم حول وجهة نظر هاردي بأن سيما قصد من عمله أن يكون نموذجًا متجانسًا ومخططًا جيدًا للواقع، بدلاً من مجموعة من الروايات المترابطة بشكل فضفاض والتي تحتفظ بالتحيزات الأيديولوجية الأصلية للمصادر المختلفة المستخدمة.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة التعليم والأدب والفلسفة
التاريخ القياسي التالي كان كتاب هان، الذي جمعه بان بياو (3-54 م)، وابنه بان جو (32-92 م)، وإبنته بان تشاو (45-116 م). على عكس عمل سيما الخاص والمستقل، تم تكليف ورعاية هذا النص التاريخي من قبل بلاط هان في عهد الإمبراطور مينغ (حكم من 57 إلى 75 م)، الذي سمح لبان غو باستخدام الأرشيف الإمبراطوري. شكل هذا سابقة مهمة لبقية التواريخ القياسية، حيث أصبح المؤرخ الآن غير قادر فعليًا على انتقاد راعيه الحاكم. يغطي كتاب هان تاريخ الصين الذي توقف منذ عمل سيما في عهد الإمبراطور وو حتى عهد هان في الشرق الأوسط. على الرغم من أن سجلات الممالك الثلاث تضمنت أحداثًا في أواخر هان الشرقية، إلا أنه لم يركز أي عمل تاريخي حصريًا على فترة هان الشرقية حتى قام فان يي (398-445 م) بتجميع كتاب هان اللاحق.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة التعليم والأدب والفلسفة
يعد الدليل الجاهز أقدم قاموس صيني معروف وتم تجميعه في وقت ما في القرن الثالث قبل الميلاد قبل عهد هان. تشمل القواميس المكتوبة خلال عهد أسرة هان الخطاب الإقليمي ليانغ شيونغ ( فانجيان ) في 15 قبل الميلاد وخطاب شو شين (حوالي 58 - 147 م) الذي يشرح الشخصيات الوحدوية ويحلل الشخصيات المركبة ( شووين جيزي ) في 121 م. كان كتاب فانجيان ليانغ شيونغ أول عمل لمفردات اللهجة الصينية. المصطلح الصيني الحديث لـ "اللهجة" مشتق من عنوان هذا الكتاب.
قام شو بإدراج 9353 حرفًا مع 1163 نموذجًا مختلفًا، وقام بترتيبها في 540 رأسًا للأقسام وفقًا لجذورها المكتوبة. أصبح هذا النهج المريح والمنهجي لترتيب الحروف حسب متطرفيها هو المعيار الذي يجب أن تتبعه جميع القواميس الصينية.
تم كتابة كتيبات وأدلة وأدلة وأطروحات لمختلف المواضيع في هان. يعد كتاب هان الغربي لفان شينغزي ( فان شينغزي شو) الذي كُتب في عهد الإمبراطور تشنغ أحد كتيبين عن التقنيات والعمليات الزراعية التي بقيت من عهد هان. والآخر هو تعليمات هان الشرقية الشهرية للفئات الأربع من الناس.
أصبح من الشائع بين رجال النبلاء كتابة مقالات أسلوبية وتكليف السادة الآخرين بكتابة سير ذاتية خاصة. ركزت هذه السير الذاتية المنشورة بشكل خاص إما على رجال النبلاء من المنطقة أو الشخصيات الأكثر شهرة والتي كانت لها شهرة وطنية.
الرابسودي ، المعروفة باسم فو باللغة الصينية ، كانت نوعًا أدبيًا جديدًا. كتب الشاعر والمسؤول سيما شيانغرو (179-117 قبل الميلاد) العديد من القصائد الغنائية، لكن أكبرها وأكثرها تأثيرًا كانت "قصيدة ابن السماء في رحلة صيد على مهل" (تيانزي يولي فو) المكتوبة في شكل مناظرة. تضمنت روايات سيما عناصر أدبية موجودة في أغاني تشو - وهي مختارات من القصائد المنسوبة إلى تشو يوان (340-278 قبل الميلاد) وسونغ يو (القرن الثالث قبل الميلاد) - مثل الطيران مع الخالدين السماويين. كان يانغ شيونغ كاتب فو البارز الآخر في غرب هان، وعلى الرغم من أنه أشاد في البداية بعمل سيما، إلا أنه انتقده لاحقًا كمثال على عيوب هذا النوع. في هان الشرقية، كتب بان جو قصيدة غنائية تقارن بين العاصمتين تشانغآن ولويانغ، حيث خلص إلى أن لويانغ كانت الأفضل بين الاثنين (وهو ما كان مدحًا خفيًا للإمبراطور الحالي، مشيرًا إلى أن فضيلته تفوقت على حكام الصين). هان الغربية). كما كتب عالم الفلك والمخترع في البلاط تشانغ هنغ (78-139 م) قصائد غنائية عن العواصم مستوحاة من تلك الخاصة ببان غو. كتب أيضًا قصيدة " العودة إلى الحقول "، التي دمجت المثل الطاوية والكونفوشيوسية بالإضافة إلى وضع الأساس لشعر الطبيعة الميتافيزيقية اللاحق.
كتب تشانغ هنغ "قصائد غنائية عن الأحزان الأربعة"، والتي تمثل أقدم قصائد شي السباعية المقطعية في الأدب الصيني. أنتج مكتب الموسيقى التابع للحكومة أيضًا الأغاني الشعبية واليويفو ، وهو شكل غنائي من الشعر الذي أصبح نوعًا فرعيًا قياسيًا من شعر شي. ركزت هذه القصائد إلى حد كبير على القضايا الأخلاقية التي وجدها علماء الكونفوشيوسية مقبولة ومتوافقة مع تقاليد أسرة تشو. عادة ما يحضر شعراء فترة جيانان (196-220 م) نفس المناسبات الاجتماعية لتأليف قصائد حول موضوع معين بصحبة بعضهم البعض.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة القوانين والعادات
بحلول عهد أسرة هان، نضج القانون المكتوب من شكله القديم المعتمد إلى حد كبير على القانون الطبيعي والعادات الاجتماعية إلى مجموعة عقلانية متأثرة بالسياسة ومبنية على القانون الوضعي. ومع ذلك، فإن قانون قانون أسرة هان الذي وضعه المستشار شياو هي (توفي عام 193 قبل الميلاد) كان إلى حد كبير امتدادًا لقانون قانون أسرة تشين الحالي. تشمل الأدلة على ذلك الاكتشافات الأثرية في شويهودي في عصر تشين وتشانغجياشان في عصر هان. تتألف الفصول التسعة من قانون القوانين من القوانين التي تتناول الجريمة، بينما يتناول اثنان من هذه الفصول إجراءات المحاكم. على الرغم من أنه لم يبق إلا في أجزاء صغيرة، إلا أنه يُزعم أنه كان عملاً مكتوبًا ضخمًا مكونًا من 960 مخطوطة مكتوبة. يحتوي القانون على 26.272 مقالة مكتوبة في 7.732.200 كلمة تحدد العقوبات. وكان هناك 490 مادة تتعلق بعقوبة الإعدام وحدها، وتضمنت 1882 جريمة و3472 قياسًا أو قطعة من السوابق القضائية.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة القوانين والعادات
كان قاضي المقاطعة ومدير القيادة هم قضاة المحكمة الرسميين للمقاطعة والقيادة، على التوالي. تداخلت صلاحياتهم، لكن مدير القيادة لم يتدخل إلا في قضايا محاكم المقاطعات عند الضرورة؛ وكان من المتفق عليه عموماً أن من يقبض على مجرم أولاً يكون أول من يحكم عليه. إذا تعذر حل قضية أمام المحكمة على مستوى القيادة، كان قائد العدل في الحكومة المركزية هو السلطة النهائية للاستئناف أمام الإمبراطور. ومع ذلك، فقد تعامل في أغلب الأحيان مع حالات المتمردين السياسيين وقتل الملوك فيما يتعلق بالملوك والمركيزات وكبار المسؤولين. فوق القائد كان الإمبراطور والقاضي الأعلى والمشرع.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة القوانين والعادات
ميز قانون هان بين ما ينبغي إعتباره جرائم قاتلة (مع الحقد والبصيرة)، والقتل العمد، والقتل عن طريق الخطأ، والقتل عن طريق الصدفة. وعلى الرغم من أن الأب هو رأس الأسرة بلا منازع، إلا أنه لم يُسمح له بتشويه أو قتل أي من أفرادها كعقاب؛ إذا فعل ذلك، فسيتم محاكمته بتهمة الاعتداء الجسدي أو القتل، على التوالي. ومع ذلك، لم تكن جميع جرائم القتل تُعاقب بنفس العقوبة، حيث تم أخذ العلاقة والظروف في الاعتبار في الحكم. على سبيل المثال، يُحكم على الأب بتهمة قتل ابنه بعقوبة أقل شدة بكثير مما لو قتل الابن والده. كان للمرأة حقوق معينة بموجب قانون هان. وكان من المخالف للقانون أن يقوم الأزواج بالإيذاء الجسدي لزوجاتهم. كما يتم رفع قضايا الاغتصاب بشكل شائع في المحكمة ويعاقب عليها قانون الهان. يمكن للنساء توجيه اتهامات ضد الرجال في المحكمة، في حين كان من المقبول عمومًا في فقه هان أن المرأة قادرة على قول الحقيقة في المحكمة.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة القوانين والعادات
في بعض الأحيان كان المجرمون يتعرضون للضرب بالعصى للحصول على اعترافات، لكن علماء الهان جادلوا بأن التعذيب لم يكن أفضل وسيلة للحصول على الاعترافات، في حين تم استدعاء مؤتمرات المحكمة إلى جلسات لتحديد عدد الضربات التي يجب توجيهها وحجم العصا التي يجب أن تكون. لعدم التسبب في إصابة دائمة. كان السجن شكلاً من أشكال العقوبة لم يسمع به من قبل في عهد هان. وكانت العقوبات الشائعة هي عقوبة الإعدام بقطع الرأس، أو فترات الأشغال الشاقة القسرية للمدانين، أو النفي، أو الغرامات المالية.
كانت العقوبات التي تعتمد على تشويه الجسم أو الوجه موجودة أيضًا في أوائل هان، وهي مستعارة من الممارسات السابقة في تشين. وشمل ذلك رسم الوجه، وقطع الأنف، والإخصاء، وبتر إحدى القدمين أو كلتيهما، ولكن بحلول عام 167 قبل الميلاد، تم إلغاء هذه الإجراءات لصالح الجلد المطول باستخدام الضرب. تم تنفيذ المزيد من الإصلاحات في السنة الأولى من حكم الإمبراطور جينغ (حكم من 154 إلى 141 قبل الميلاد) مما أدى إلى تقليل عدد الضربات التي يمكن أن يتلقاها السجين من الضرب بالعصا. ابتداءً من عام 195 قبل الميلاد، تم إعفاء الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين السبعين وما فوق من العقوبات المشوهة. أعفت الإصلاحات الإضافية الأشخاص الذين يبلغون من العمر سبعين عامًا أو أكثر من أساليب الاستجواب القاسية في حالات أخرى غير الاتهامات الباطلة والقتل.
على الرغم من أن العلماء المعاصرين يعرفون بعض الحالات الباقية التي تعامل فيها قانون هان مع التجارة والشؤون الداخلية، إلا أن مجالات التجارة (خارج الاحتكارات) والأسرة كانت لا تزال محكومة إلى حد كبير بالعادات الاجتماعية القديمة. العديد من الطرق التي تمت بها العلاقات الأسرية في عهد هان كانت منصوص عليها بالفعل في الشريعة الكونفوشيوسية القديمة، وخاصة في كتاب الطقوس . أصبح هذا مقبولاً باعتباره الدليل السائد للأخلاقيات والعادات. وفيما يتعلق بالعقود التجارية الخاصة، فهي تتضمن عادة معلومات عن البضائع المنقولة، والمبلغ المدفوع، وأسماء المشتري والبائع، وتاريخ النقل، وتوقيعات الشهود.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الفنون والحرف اليدوية
تم تصنيف الفنانين على أنهم حرفيين لأنهم عمال غير زراعيين يقومون بتصنيع وتزيين الأشياء. جادل الفيلسوف وانغ فو بأن المجتمع الحضري استغل مساهمات المزارعين المنتجين للغذاء بينما أهدر الرجال الأصحاء في المدن وقتهم (من بين الأنشطة الأخرى المدرجة) في صناعة عربات الجبس المصغرة، والتماثيل الفخارية للكلاب والخيول، والشخصيات البشرية للمغنيين. والممثلين، وألعاب الأطفال. ومع ذلك، خلال فترة هان الشرقية، بدأ بعض المسؤولين العلماء في الانخراط في الحرف اليدوية المخصصة في الأصل للحرفيين، مثل الهندسة الميكانيكية. كلف الإمبراطور لينغ المسؤول كاي يونغ (132-192 م) برسم صور شخصية وإنتاج مديح لخمسة أجيال من عشيرة يانغ البارزة من المسؤولين وضباط الجيش. هذه هي المرة الأولى المسجلة في الصين حيث تم تكليف أحد الباحثين الرسميين بكتابة كلمات التأبين ورسم الصور بالتزامن، بدلاً من الاعتماد على الحرفيين المهرة للقيام بالرسم.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الفنون والحرف اليدوية
أثثت سلع هان الفاخرة منازل التجار الأثرياء والمسؤولين والنبلاء والملوك. غالبًا ما كانت هذه السلع مزينة بشكل كبير على يد حرفيين ماهرين. وتشمل هذه الخزفيات باللونين الأحمر والأسود بأشكال وأحجام مختلفة، والعناصر البرونزية مثل المرايا المزخرفة البارزة، ومصابيح الزيت على شكل أشكال بشرية، والأواني البرونزية المذهبة، والأواني الخزفية المزججة ذات التصميمات المنقوشة المختلفة، والحلي والمجوهرات المصنوعة. من اليشم والأوبال والعنبر والكوارتز والذهب والفضة.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الفنون والحرف اليدوية
إلى جانب الزخرفة المنزلية، أدت أعمال هان الفنية أيضًا وظيفة جنائزية مهمة. قام فنانو وحرفيو الهان بتزيين جدران الطوب التي تبطن مقابر المتوفى تحت الأرض بلوحات جدارية ونقوش منحوتة؛ كان الغرض من هذا العمل الفني هو مساعدة المتوفى في السفر خلال رحلة الآخرة. كان ختم التصاميم الفنية على البلاط والطوب أمرًا شائعًا أيضًا. تم وضع تماثيل بشرية عثر عليها في مقابر هان هناك لتؤدي وظائف مختلفة للمتوفى في الحياة الآخرة، مثل الرقص وتشغيل الموسيقى للترفيه، وكذلك تقديم الطعام. النوع الشائع من التماثيل الخزفية الموجودة في مقابر هان هو فنانة ترتدي أكمامًا حريرية طويلة متدفقة تتطاير أثناء الرقص. و كان لديهم في السابق أذرع خشبية أو قماشية تم ربطها بثقوب في الأكتاف بواسطة أوتاد، بالإضافة إلى ملابس مصغرة مصنوعة من مواد قابلة للتلف مثل الحرير.
خلال فترة هان الغربية، كانت السلع الجنائزية عادةً عبارة عن أواني وقطع فنية يستخدمها شاغل القبر عندما كان على قيد الحياة. بواسطة هان الشرقية، كانت السلع والأواني والأعمال الفنية الجديدة الموجودة في المقابر تُصنع عادةً حصريًا للدفن ولم يتم إنتاجها للاستخدام السابق من قبل المتوفى عندما كانوا على قيد الحياة. وتشمل هذه الأبراج الخزفية المصغرة - عادة أبراج مراقبة وأبراج سكنية حضرية - والتي توفر للمؤرخين أدلة حول العمارة الخشبية المفقودة. بالإضافة إلى الأبراج، توجد أيضًا نماذج مصغرة للمطاحن وآبار المياه وحظائر الخنازير ومحلات بيع الحشرات وحقول المزرعة التي تحتوي على خنازير فخارية وكلاب وأغنام ودجاج وبط. على الرغم من أن العديد من العناصر الموضوعة في المقابر كانت من الأدوات والأواني شائعة الاستخدام، إلا أنه كان من المحرمات إحضار الأشياء المخصصة للدفن إلى أماكن المعيشة أو القصر الإمبراطوري. لا يمكن إحضارها إلى أماكن المعيشة إلا بعد الإعلان عنها بشكل صحيح في الاحتفالات الجنائزية، وكانت تُعرف باسم مينغكي؛ الذي يعني "التحف المخيفة" أو "أشياء للموتى" أو "التحف الرائعة".
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الملابس والمطبخ
كانت المواد الغذائية الزراعية الأكثر شيوعًا في عهد هان هي القمح والشعير والأرز والدخن الثعلبي والدخن البروسو والفاصوليا. استهلك أهل هان أيضًا الذرة الرفيعة، ودموع أيوب، والقلقاس، والملوخية، والخردل الأخضر، والبطيخ، والقرع، وبراعم الخيزران، وجذور نباتات اللوتس، والزنجبيل. تضمنت بعض الفواكه التي أكلها الهان الكستناء والعناب والكمثرى والخوخ والبرقوق والبطيخ والمشمش والتوت الأحمر والفراولة. قام الصينيون الهان بتدجين وأكل الدجاج وبط الماندرين والإوز والجمال والأبقار والأغنام والخنازير والكلاب. نوع حيوانات اللعبة التي تم اصطيادها خلال فترة هان متضمنة أرنب، غزال سيكا، حمامة سلحفاة، أوزة، بومة، حجل الخيزران الصيني، العقعق، الدراج الشائع ، والرافعات، بينما تم أخذ الأسماك والسلاحف من الجداول والبحيرات.
كان يتم إستهلاك البيرة (والتي يمكن أن تكون مشروب شعير غير مخمر يحتوي على نسبة منخفضة من الكحول أو مشروب أقوى مخمر بالخميرة) بشكل شائع إلى جانب اللحوم، ولكن لم يتم استهلاكها أبدًا جنبًا إلى جنب مع الحبوب مثل الأرز. ومن جهة أخرى، أُستهلك النبيذ بطريقة منتظمة.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الملابس والمطبخ
لم يحتوي قبر السيدة داي الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد على بقايا متحللة من الطعام الفعلي، مثل الأرز والقمح والشعير ونوعين من الدخن وفول الصويا فحسب، بل يحتوي أيضًا على مخزون قبر يحتوي على وصفات حيثُ شمل ذلك يخنة الخضار واللحوم المطبوخة في القدور، والتي تحتوي على مجموعات مثل يخنة لحم البقر والأرز، وحساء لحم الكلاب والكرفس، وحتى يخنة الغزلان والأسماك وبراعم الخيزران. تشمل التوابل المذكورة في الوصفات السكر والعسل وصلصة الصويا والملح. عادةً ما تتطلب الوصفات في هان اللحوم المحشوة بالحبوب والكعك والأغلفة الأخرى.
إستخدم الصينيون في عصر هان عيدان تناول الطعام كأواني لتناول الطعام. لشرب المشروبات، وغالبًا ما استخدم الأثرياء أكوابًا ذات مقابض ذهبية ومطعمة بالفضة.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الملابس والمطبخ
كان القنب هو المادة الشائعة المستخدمة في صناعة الملابس لطبقة الفقراء، بينما كان الأغنياء قادرين على شراء الملابس الحريرية. تشمل الملابس الحريرية الموجودة في مقابر هان أردية مبطنة وأردية مزدوجة الطبقات وأردية أحادية الطبقة وتنانير أحادية الطبقة وأحذية وجوارب وقفازات. كما ارتدى الأثرياء فراء الثعلب والغرير ، وأعمدة البط البري، والنعال المطعمة بالجلد أو بطانة الحرير؛ يمكن لأولئك الذين يتمتعون بوسائل أكثر تواضعًا ارتداء الصوف وجلود النمس. الحقائب الكبيرة المصنوعة من الخيزران التي عُثر عليها في مقابر هان كانت تحتوي على مجموعة من العناصر الفاخرة، مثل الأقمشة المزخرفة والتطريز وأقمشة الحرير العادي والديباج ونسيج اللينو (أو الشاش)، وكانت جميعها تمتاز بتصاميم وألوان غنية. كان لدى الهان أيضًا أدوات لكي الملابس.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الدين وعلم الكونيات والميتافيزيقا
في مختلف مناطق الصين الهانية، كانت العائلات تقدم تضحيات طقسية تشمل عادة الحيوانات والمواد الغذائية لعبادة العديد من الآلهة والأرواح، وكذلك لأجدادهم الذين يحترمونهم بشدة. كان يُعتقد أن الأسلاف المتوفين يحتاجون إلى الطعام والشراب في الحياة الآخرة، لذلك كان أفراد الأسرة الأحياء ملزمين بشكل روتيني بتقديم الطعام والنبيذ للأسلاف في ضريح أو معبد عائلي. وكثيراً ما كانت الأسر الثرية التي تستطيع دفن موتاها في مقابر كبيرة تضع المواد الغذائية عند مداخل هذه المجمعات.
في عصر هان، كان الصينيون يؤمنون بوجود جانبين روحيين للشخص، وهما الهون والبو. الهون هو الجزء الروحي الذي يعتقد أنه يسافر إلى جنة الخالدين (شيان)، بينما يبقى البو، وهو الجزء الروحي الآخر، على الأرض في مكان راحته المناسب طالما تتخذ الإجراءات اللازمة لمنعه من التجوال إلى العالم السفلي.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الدين وعلم الكونيات والميتافيزيقا
يُزعم أن روح الجسد يمكن أن تستخدم العناصر الموضوعة في قبر المتوفى، مثل الأدوات المنزلية والملابس والطعام والأواني، وحتى المال في شكل نسخ طبق الأصل من الطين. كان من المعتقد أنه يمكن أيضًا لم شمل النفوس الثنائية مؤقتًا في حفل يسمى "استدعاء الهون للعودة إلى بو" ( زاو هون فو بو).
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الدين وعلم الكونيات والميتافيزيقا
معتقدات الإمبراطورية الهانية في الحياة الآخرة لم تكن موحدة في جميع أنحاء الإمبراطورية وشهدت تغيرات بمرور الوقت. لم يتناول الاختلاف فقط عادات الدفن ووجهات النظر المختلفة حول رحلة الإنسان في الحياة الآخرة، بل حتى الألفاظ المستخدمة، مثل "هون" و "بو" التي تشير إلى الروح والجسد والروح، كان بإمكانها أن تستبدل أحيانًا بالمصطلحات مثل "الشيطان" و "الروح". يُعتقد أن الشياطين، أو غوي ، هي مظاهر جزئية للمتوفى والتي تفتقر إلى طاقتها الحيوية الأساسية ( تشي) والتي كان لا بد من طردها عندما تسببت بشكل ضار في إصابة الأحياء بالمرض؛ ومع ذلك، يمكن أيضًا اعتبار الشيطان "شبحًا" محايدًا. كانت الأرواح، أو شين ، عادةً ما ترتبط بالأرواح الحيوانية التي تجسد أماكن معينة، مثل إيرل النهر الأصفر (هو بو ). إذا تم تقديم التضحيات المناسبة لهذه الأرواح، كان يُعتقد أن ذلك يجلب الحظ السعيد؛ وإذا تم إهمال التضحيات الطقسية، فقد تتسبب الروح في سوء الحظ للأفراد والمجتمعات المحلية.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الدين وعلم الكونيات والميتافيزيقا
في منطقة هان الغربية، تتضح النصوص الموجودة في المقابر أن الناس كانوا يحملون نظرة أكثر تعاطفًا تجاه الموتى مما كانت عليه الأمور في هان الشرقية. في هذا السياق، كانت الأرواح تُعتبر عادة أقل تهديدًا على الأحياء. تمت كتابة "رسائل إبلاغ مترو الأنفاق" في هان الغربية بهدف إعلام مسؤولي مترو الأنفاق برغبات المتوفى واحتياجاته من ملابس وأوعية وأدوات. ومع ذلك، فإن "نصوص تهدئة المقابر" التي ظهرت خلال القرن الأول الميلادي كانت بمثابة جوازات سفر للموتى حتى لا تزعج الأحياء أو تشكل خطرًا عليهم. تحتوي مقابر هان الغربية وهان الشرقية على "عقود  " تنص على أن المتوفى يمتلك الأرض التي دفنوا فيها.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الدين وعلم الكونيات والميتافيزيقا
وبما أن الإمبراطور قام بدور أعلى كهنة في الأرض، فقد كان ملزمًا بتقديم تضحيات طقسية للسماء، والآلهة العليا، وأرواح الجبال والأنهار. قدم بلاط تشين التضحيات لأربعة آلهة رئيسية وعبدوها، وقد أضاف إليها الإمبراطور غاوزو واحدًا في عام 205 قبل الميلاد ليشكل القوى الخمس. ومع ذلك، ألغى الإمبراطور تشنغ (حكم من 33 إلى 7 قبل الميلاد) عبادة الدولة للقوى الخمس لصالح الاحتفالات المخصصة للسماء والإله الأعلى، الذي كان ملوك أسرة تشو كانوا يعبدونه ويعودون إلى شرعيتهم. كان أحد الأسباب الكامنة وراء هذا التحول في سياسة الدولة هو رغبة الإمبراطور تشنغ في الحصول على رضى السماء المباشر وبالتالي أن ينعم بوريث ذكر. استمرت عبادة المحكمة الحصرية للسماء في جميع أنحاء هان.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الدين وعلم الكونيات والميتافيزيقا
يعتقد الصينيون الهان أن العوالم الثلاثة، السماء، والأرض، والبشرية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا وتخضع للدورات الطبيعية؛ إذا استطاع الإنسان أن يفهم هذه الدورات، فسيتمكن من فهم الأسرار الخفية للعوالم الثلاثة. كانت إحدى الدورات هي يين ويانغ ، والتي تتوافق مع الخضوع والصلابة، والظل وضوء الشمس، والمؤنث والمذكر، والقمر والشمس، على التوالي، بينما كان يُعتقد أنها تحكم العوالم الثلاثة وتغيير الفصول.
كانت المراحل الخمس بمثابة دورة مهمة أخرى حيثُ تتعاقب عناصر الخشب (مو 木)، والنار (هو 火)، والأرض (تو 土)، والمعادن (جين 金)، والماء (شوي 水) بعضها البعض في الدوران ويتوافق كل منها مع بعضها البعض. سمات معينة من العوالم الثلاثة. على سبيل المثال، تتناسب مراحل الخمسة مع مجموعات أخرى مؤلفة من خمسة عناصر، مثل الأعضاء الخمسة (الكبد والقلب والطحال والرئتين والكليتين) والأذواق الخمسة (الحامضة والمريرة والحلوة والحارة والمالحة)، وحتى مع مفاهيم أخرى مثل المشاعر، والنوتات الموسيقية، والألوان، والكواكب، والتقاويم، والفترات الزمنية.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الدين وعلم الكونيات والميتافيزيقا
كان من المقبول خلال عهد أسرة تشين أن من يهزم منافسيه في المعركة سيكون له الشرعية لحكم الأرض. ومع ذلك، بحلول وقت اغتصاب وانغ مانغ للسلطة، كان يُعتقد بشكل عام أن السماء، التي أُعطيت الآن أهمية أكبر في عبادة الدولة، حددت أي فرد أو منزل وراثي له الحق في الحكم، وهو مفهوم يُعرف باسم ولاية السماء. كتب مايكل لوي (أستاذ متقاعد من جامعة كامبريدج ) أن هذا يتوافق مع المستوى الأعلى تدريجيًا من التركيز الممنوح للعناصر الكونية للمراحل الخمس، والتي ارتبطت بالمصير المستقبلي للسلالة وحمايتها. دونغ تشونغشو أكد بقوة أن أي حاكم يتصرف بشكل غير أخلاقي ويتجاوز السلوك الصوابي، يسهم في إحداث اضطراب في الدورات الطبيعية التي تحكم العوالم الثلاثة. ونتيجة لذلك، يمكن أن تظهر كوارث طبيعية مثل الزلازل والفيضانات والجفاف والأوبئة وأسراب الجراد أصبحت هذه الفكرة مقبولة بالكامل في المحكمة (وفي السلالات اللاحقة)، حيث قام الأباطرة في كثير من الأحيان بتنفيذ إصلاحات على النظام القانوني أو منح العفو لاستعادة توازن الطبيعة.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الدين وعلم الكونيات والميتافيزيقا
في بداية فترة حكم أسرة هان، قامت الأسرة بربط سلالتها بعنصر الماء تمامًا كما فعلت الأسرة السابقة لها، وهي أسرة تشين. بحلول عام 104 قبل الميلاد، لمرافقة تثبيت تقويم تايتشو الجديد، انضمت محكمة هان إلى مرحلة الأرض لتحل محل عنصر تشين بشكل شرعي. ومع ذلك، بحلول عام 26 م (بعد وقت قصير من سقوط وانغ مانغ ) قدمت محكمة هان الشرقية الجديدة حجة بأثر رجعي مفادها أن عنصر هان كان دائمًا النار.
المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة الدين وعلم الكونيات والميتافيزيقا
بعد أن طغت أيديولوجيات أخرى تشرح الكون على فكر هوانغ لاو خلال القرن الثاني قبل الميلاد، حل الفيلسوف الحكيم لاوزي محل الإمبراطور الأصفر باعتباره الجد والمنشئ لتعاليم الطاوية. كما كتب وانغ تشونغ في القرن الأول الميلادي، كان الطاويون مهتمين بشكل أساسي بالحصول على الخلود. كتبت فاليري هانسن أن الطاويين في عصر هان تم تنظيمهم في مجموعات صغيرة من الأشخاص الذين اعتقدوا أنه يمكن الحصول على الخلود الفردي من خلال " تمارين التنفس، والتقنيات الجنسية، والجرعات الطبية ". ومع ذلك، كانت هذه هي نفس ممارسات الطاويين الذين اتبعوا الأمير جوانغ زي (القرن الرابع قبل الميلاد) قبل قرون. اعتقد الصينيون في عصر هان أن الملكة أم الغرب تحكم عالمًا جبليًا من مخلوقات خالدة شبه بشرية تمتلك إكسير الخلود الذي يمكن للإنسان استخدامه لإطالة حياته.
يوليوس رونتجن
يوليوس إنجلبرت رونتجن ولد يوم 9 ماي 1855 في مدينة لايبزيغ و توفي يوم 13 سبتمبر 1932 في أترخت هو عازف بيانو وملحن ألماني ذاو اصول هولندية. في ربيع عام 1874 التقى برامز لأول مرة وخلال جولة في جنوب ألمانيا الذي أصبح صديقًا للباريتون جول ستوكهاوزن.
بدا يوليوس روتيجن في تأليف سمفونيته الثانية سنة 1875. في الربيع، عرض المسودات على فرانز لاشنر وقام بمراجعة الحركة البطيئة.و في يوم 4 جانفي 1877 أجرى تدريبات مع أوركسترا جيواندهاوس، لكن العمل لم يُعرض على الجمهور
كاثي كاستور
كاثرين آن كاستور ولدت يوم 20 أوت 1966 وهي سياسية ومحامية أمريكية و هي عضو حاليًا في مجلس النواب الامريكي ، وتعمل منذ عام 2007. في المنطقة، المرقمة بالمنطقة الحادية عشرة من عام 2007 إلى عام 2013، يقع مقرها في تامبا . كانت كاستور، وهي عضو ديمقراطية ، و عضوًا في لجنة مقاطعة هيلزوبورو .
كارول ليبينسكي
كارول ليبينسكي أو كارول جوزيف ليبينسكي ، ولد يوم 30 اكتوبر 1790 في رادزين بودلاسكي (بولونيا) و توفي يوم 16 ديسمبر 1861 كان عازف كمان وملحن وقائد فرقة موسيقية ومعلمًا بولنديًا، اشتهر في جميع أنحاء أوروبا في بداية القرن التاسع عشر.
من 1 جويلية 1839 إلى 1859، كان مديرًا موسيقيًا قائد أوركسترا دريسدن ورئيسًا لكنيسة البلاط.
ورق لف السجائر
ورق لف السجائر هو هو نوع من أنواع الورق المخصص لعمل السجائر (سجائر ذات فلتر مصنعة تجاريا أو صنعها الشخص المدخن بذاته باستخدام التبغ السائب).عادة ما يتم طي أوراق اللفائف داخل علبة مصنوعة من الورق المقوى. أيضا يشير مصطلح”الفارغ” إلى أن الورق عبارة عن لوحة فارغة يمكن للمتسخدم إضافة التبغ أو القنب عليها. يمكن أن تأتي مع العديد من النكهات. تستخدم أوراق لف السجائر بشكل شائع في لف سجائر القنب.
ورق لف السجائر التاريخ
اصبحت اوراق لف السجائر معروفة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر,حيث حلت محل السجائر المكلفة. وبسبب ارتفاع اسعار السجائر.لقد كان يقوم المتسولون في أسبانيا بجمع اطراف السجائر من الطرقات وإعادة لفها مرة اخرى باستخدام قطع من الأوراق لاعادة استخدامها.
خلال حرب القرم اصبحت هذه العادة اكثر انتشارا وتعلم الجنود البريطانيون كيفية لف التبغ باستخدام الجرائد. وبسبب الاستخدام المتكرر للف السجائر أصبحت العادة هي لف السجائر، ولتغطية الاحتياجات ظهرت بعض الشركات المختصة بأوراق لف السجائرمثل: Pay-Pay, Smoking و Rizla.
ورق لف السجائر التركيب
تتكون من “الياف خرقة” الياف نباتية غير خشبية رفيعة وخفيفة الوزن مثل الكتان,القنب,سيزال,قش الأرز,حلفة. تتوفر على اشكال اسطوانية ومستطيلة بأحجام مختلفة,وهناك أيضا شريط لاصف رفيع على أحد جوانب الورقة.من الممكن أن تكون شفافة,ملونة وبنكهات مختلفة.تحتوي على نسبة عالية من الحشو وعلى وزن اساسي مقداره 10غ\م^2.للتحكم بخصائص التدخين,تحتوي هذه الورقة على مسامية مناسبة لنوع التبغ وتحتوي على اضافات لتنظيم الحرق. واحدة من الخصائص المهمة لهذه الورقة هي النفاذية ودورها الأساسي الفيزيائي هو تخفيف الدخان.من بين أنواع الحشو المستخدمة كربونات الكالسيوم للتأثير على النفاذية واللون,كربونات المغنيسيوم لتحسين لون الرماد أو أكسيد التيتانيوم للحصول على رماد ابيض بشكل خاص. طرطرات الصوديوم والبوتاسيوم (ملح سيجنيت)، سترات الصوديوم والبوتاسيوم تستخدم كمنظمات للاحتراق في اللفائف,والزيادة في معدلاتها ينجم عنها سرعة في احتراق الورقة. بولي (كحول الفينيل) في المحلول المائي يستخدم كمادة لاصقة للسجائر.
ورق لف السجائر التركيب
تعرف النفاذية بأنها مقياس لحجم الهواء المتدفق خلال مساحة معينة لورقة السجائر خلال زمن محدد.وتقاس بوحدات الكوريستا.العلامات التجارية الأمريكية المصنعة للسجائر لديها ورق بنفاذية ما بين 14 و 51 كوريستا.ينتج عن زيادة نفاذية ورق لف السجائر زيادة تخفيف الدخان مع الهواء. السجائر المقاومة للنار,تخفف من خطر الأحتراق بسبب التخلص غير الصحيح لبعض السجائر,مصنوعة من ورق خاص يحتوي على مركب بلاستيكي, الاثيلين خلات الفينيل.