hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مقبرة القسام سياسة السيطرة على الأوقاف
منذ عام 1948 كان هناك سياسة واضحة وممنهجة للسيطرة على الأوقاف المسيحيّة والإسلاميّة، يُعدّ وقف مسجد الاستقلال ومقبرة القسّام أحد النّماذج على هذه السّياسة، من خلال التّحايل وسنّ القوانين العنصريّة مثل: قانون امتلاك الأراضي في فلسطين عام 1952 وهذا لمصادرة الأراضي. يختصر هذا القانون بـ"ح. ر. م" (חוק רכישת מקרקעים)، وهو قانون يجيز للحكومة الإسرائيليّة الاستيلاء على الأراضي بحجّة استخدامها للصّالح العامّ. ولم يمضٍ الكثير من الوقت حتّى بدأت تبيعها لشركات خاصّة، وهذا يعدّ تناقض بين الادّعاء القائم عليه القانون والتّطبيق له.
مقبرة القسام سياسة السيطرة على الأوقاف
سنّت الحكومة الإسرائيليّة عام 1965 قانون اسمه "لجنة الأمناء" والّتي عُيّنت بموجبه لجان للحفاظ على الأوقاف الإسلاميّة في حيفا، يافا، عكّا، اللّد، الرّملة، لتخلق هيئة قانونيّة يتمّ من خلالها تصفية هذه الأوقاف بموجب القانون. تعدّ هذه اللّجان مُسيّرة وموجّهة من قبل إسرائيل لتمرير صفقات وهميّة. على سبيل المثال لا الحصر: الصّفقة الّتي عُقِدت مع المتولّي لشؤون وقف الاستقلال سهيل شكري وتمّ في ظاهر الأمر أنّه بدّل اراضٍ من مقبرة القسّام بمقبرة جديدة في كفر سمير في طيرة الكرمل قضاء حيفا. ليتضح لاحقًا أنّها أعطت كلًّا من الطّائفتين اليهوديّة والمسيحيّة أراضٍ دون مقابل في كفر سمير والصّفقة الّتي حدثت مع سهيل شكري هو تحايل فقط الاستيلاء على مقبرة القسّام.
مقبرة القسام المسار القضائي
أرسلت مطلع عام 1961 إلى المحكمة الشّرعيّة في عكّا موقعة من أعضاء مَتَولي وقف الاستقلال وهم: سهيل حسن شكري، راسم صدقي، سعدي قرمان، فوّاز السعد، عبد الكريم أبو سالة تطالب قاضي المحكمة الشرعية فـي عكا الشّيخ موسى الطّبريّ قاضي المحكمة الشّرعيّة آنها، بالمصادقة على صفقة تبادل الأراضي. إذ يتنازل بموجبها عن مساحة من أرض مقبرة القسّام مقابل 30 دونمًا فـي قسيمة 2 بحوض 11229، وبناءً على هذا يتم إزالة وصف الوقف عن المساحة المراد استبدالها من مقبرة القسام. بتاريخ 13.2.1961 يتمّ التّنازل واستبدال الأراضي من مقبرة القسّام بأراضي من طيرة الكرمل- طيرة حيفا لاستخدامها كمقبرة لدفن المسلمين هناك.
بالرغم من أنّ الأراضي الّتي تنازل عنها أفراد "لجنة الامناء" كانت مليئة بالقبور، بخلاف ما اشترط عليه القاضي في المحكمة الشّرعيّة، إلّا أنّ سهيل حسن شكري ومن معه ودائرة أراضي إسرائيل بإخفاء حقيقة وجود قبور فـي قطعة الأرض المختارة، من أجل تجاوز الشرط الذي اشترطته المحكمة؛ لذا فإنّ هذا الاتفاق باطل الأصل. فقد تم اثبات وجود قبور فـي القسيمة 47 والقسيمة رقم 49 فـي الحوض رقم 11229 المذكورتين فـي إطار التّبادل.
مقبرة القسام المسار القضائي
يجدر الإشارة إلى أنّ متولّي الوقف المُعيّن من الحكومة، لم يقدم مستند موقع من محكمة الاستئناف الشرعية فـي القدس، التي أسماها "أورشليم"، استنادًا إلى الادعاء أن محكمة الاستئناف صادقت ً هي أيضًا على الصفقة واستمر ذلك المَتَولي -بالشراكة مع دائرة الأراضي- في إخفاء حقيقة وجود قبور فـي القسيمة وحقيقة بطلان قرار المصادقة للمحكمة الشّرعيّة في عكّا.
وُقِّع بتاريخ 1970/8/9 على اتفاق وبموجبه سلم مَتَولي الوقف -آنها- سهيل حسن شكري، لسلطة الأراضي في إسرائيل غالبية مساحة مقبرة القسّام أي ما يعادل قريبا 31 دونمًا، منها 15 دونمًا صودرت سابقًا فـي مقابل تخصيص قطعة أرض للمسلمين فـي مجمع المقبرة بـكفر سمير فـي طيرة الكرمل قضاء حيفا.
مقبرة القسام المسار القضائي
صفقة التبادل لم يوقعها سهيل شكري نفسه، إنّما وكّل شخصيّة وهميّة تدعى عوفـيد يوم طوف (עובד יום טוב)، الذي أجرى المفاوضات نيابة عنه. بالمقابل تدّعي شركة "كيرور أَحَزكوت" التجارية التي تدعي ملكيتها على مساحة 15 دونمًا من أرض المقبرة لشرائها إيّاها من دائرة أراضي إسرائيل بغية بناء مجمع تجاري هناك. اتضح لاحقًا، أنّ دائرة أراضي إسرائيل قد باعت هذا الجزء للشركة بحجة أنها امتلكته بعد اتفاقيّة التبادل، بناء على ادّعائها أنّ هذه المساحة ليست جزءا من المقبرة وأنها خالية من القبور.
في أعقاب ذلك قامت مؤسسة ميزان لحقوق الإنسان وهيئة متولي أوقاف حيفا بإجراء مسح شامل للمقبرة، وتبيّن أن جميع أرضي المقبرة تحتوي رفات مسلمين وأنّه لا صحة لادعاء السّلطات الاسرائيليّة أن هذا الجزء الذي امتلكته وفقًا لاتفاق التّبادل مع مَتولي الوقف السابق والتي باعته للشركة خالي من القبور.
مقبرة القسام المسار القضائي
ضمن البينات التي اثبتت التّحايل على المحكمة الشرعية حول وجود قبور فـي القسيمة، ففـي تاريخ 1991/11/19 عقدت جلسة فـي مسجد الاستقلال، بين ممثل دائرة الأراضي إسرائيل وبين مندوب عن مَتولي الوقف بحضور القاضي سليم سمارة في المحكمة الشرعية، وفـي إطار الجلسة ادعت دائرة الأراضي كانت ملكها بناءً على الاتفاق. وأنّ أعمال الصّيانة داخل المقبرة كانت دون تصريح أو صلاحية. فـي نهاية الجلسة، طلب القاضي سليم سمارة تقديم الوثائق الخاصّة بهذه القضيّة من لدن دائرة الأراضي في إسرائيل؛ وبناءً على هذا أرسلت له بتاريخ 1991/12/1، أشارت فـيها إلى أنه ضمن بنود الاتفاقيّة إخلاء القبور من الرّفات، الّتي كان على المتَولي الّذي أبرم الصّفقة يوم 1971/2/4 نظير هذا 400 ليرة، أن يقوم بهذا، ولكن للآن لم تتمّ عمليّة النّقل حتّى هذا اليوم. ووجود الرّفات يبطل الاتفاقيّة؛ وهذا لأنّ شروط جوازها لم تتمّ.
مقبرة القسام المسار القضائي
أمّا فـي 1999/6/24 قدمت دائرة أراضي إسرائيل دعوى فـي محكمة الصلح فـي حيفا تحمل رقم ملف: 99/16230 فيه استصدار لأمر قضائي ضد المَتَولي وضد لجنة أمناء الوقف فـي حيفا. أمّا بتاريخ 1999/11/14 فقد قدّمت دائرة أراضي إسرائيل طلبًا لاستصدار أمر مؤقت ضد مَتَولي وقف مسجد الاستقلال، وضد لجنة المَتَولي المسلمين فـي حيفا، وتم استصدار قرار حكم غيابي يوم 2000/1/11 يلزم المَّدعى عليهم نقل الرّفات التي فـي القبور المتواجدة فـي القسيمة 47 إلى مقبرة المسلمين فـي طيرة الكرمل أو إلى قسيمة 48 أو إلى أي مكان أخر.
قامت السّلطات الإسرائيليّة بتمليك شركة "كيرور أحزكوت" عام 2013، بعد أن كانت قد أجّرتها لمّدة 49 عام. قدمت شركة كيرور أحزكوت" في عام 2014 دعوى في محكمة الصلح في الكريوت ضدّ مؤسسة الأقصى ومتولّي أوقاف مسجد الاستقلال، تطالب ُ فـيها من المحكمة بإصدار قرار حكم يمنع المَّدعى عليهم من دخول المقبرة وصيانتها، وهذا لأنّها هي صاحبة ملكيّة الأرض، كذلك طلبت نقل رفات 23 متوفّى بما فيهم القسّام.
مقبرة القسام المسار القضائي
وفقًا للمحامي محمد سليمان إغبارية الممثّل عن مؤسسة الأقصى للأوقاف والتراث قررت المحكمة تأجيل البتّ فـي القضية وطلبت من النيابة إعادة صياغة لائحة الدّعوى. أشارت المحكمة آنه هناك إمكانية التسوية بين الشركة والسلطات الإسرائيليّة، بدون هيئة الأوقاف -كون السّلطات الإسرائيليّة هي الّتي أجّرت القسيمة- وتفضي بتعويض الشّركة عن الإضرار الّتي تكبّدتها عوضًا عن أراضي المقبرة. طالبت الشّركة بقرار عاجل بإخلاء القبور استنادًا إلى قرار غيابيّ تمّ اتّخاذه قبل 15 عامًا، أمّا المحكمة فقد أجّلت البتّ في القضيّة لجمع الأدلّة الكافية والشّهود.
ألغت المحكمة الشّرعيّة فـي 2016/2/15 فـي حيفا كافة الاتفاقيّات الّتي أبرمت منذ العام 2009 والعقود التي أبرمتها لجنة الوقف السابقة والمعزولة، إذ اعتبرتها المحكمة لاغية وغير شرعية. وهذا في أعقاب الدعوى القضائيّة الّتي قدّمها المحامي فريد حسين باسم لجنة متَولي وقف الاستقالل فـي حيفا للمحكمة ّ الشرعية مطالبا إياها إلغاء كافة الاتفاقيات غير القانونية التي أبرمتها لجنة الوقف السّابقة. وبهذا استجاب القاضي هاشم سواعد لطلب لجنة مَتولي وقف الاستقلال.
مقبرة القسام المسار القضائي
تقدّم المحامي مصطفى سهيل محاميد بتاريخ 2016/6/20 اسم مؤسسة ميزان لحقوق الانسان إلى المحكمة الشرعية فـي عكا بطلب مراجعة ملفات ّ المحكمة الشرعية المرقمة، 65/10 ،61/11، 62/24. وطلب محامي مؤسسة ميزان من أمانة المحكمة الشرعية الالتزام بالأوامر وتحديد موعد لمراجعة الملفات وتصويرها. وذلك بناء على قرار محكمة الصلح.
أُجّل القرار ببت بمسألة المقبرة الّتي عُقِدت بتاريخ 2017/11/30 لمناقشة القضية. توصل الأطراف إلى اتفاق على تعيين خبير مختص فـي طبقات الأرض (الجيولوجيا) وخبير فـي الشريعة الإسلامية، لتحديد قضية وجود قبور فـي المنطقة والحكم الشرعي فـي هذه القضية.
مقبرة القسام المسار القضائي
قام مجموعة من الخبراء بتاريخ 2018/1/30 بمعاينة المقبرة لفحص الأماكن الّتي توجد أماكن القبور. وأكدت مؤسسة الميزان المترافعة عن متَولي حيفا أن القبور موجودة بكل مساحات المقبرة ممّا يجعل صفقة باطلة. وهذا إبان فحص أوليّ من الخبراء الّذي أجري بتاريخ 2018/2/4 وتبيّن وجود قبور مخفيّة تحت طبقات الأرض ممّا يؤكّد بطلان الاتفاقيّة المزمعة مع متولّي الوقف السّابق. عقدت محكمة الصلح فـي حيفا بتاريخ 2018/7/15 جلسة للنظر فـي ملف مقبرة القسام واستمعت إلى طعون. فقد قامت "كيرور أحزكوت" بتجريف حوالي 15 دونمًا من أراضي المقبرة. فاجأ القاضي في أعقاب الجلسة المطوّلة طاقم المحامين بعرض فكرة شراء القسم المتنازع عليها؛ فكان رد المحامين بأن الإجابة هي متعلّقة بعدّة أطراف. كما يرى طاقم الدفاع أن مسألة دفع تعويضات للشركة، يجب أن تتكفّل بها، بصفتها الجهة التي قامت بتسريب أرض المقبرة المؤسسة الإسرائيليّة المتنازع عليها إلى الشركة الّتي تزعم ملكية جزء من أراضي المقبرة.
أمهلت المحكمة طاقم الدفاع شهر للرد حول مقترح القاضي شراء القسم المتنازع عليه من المقبرة، كما تلقى طاقم الدفاع العديد من الأسئلة من القاضي الّتي تلزمه بالرّدّ عليها خلال فترة لا تتجاوز الـ 3 أشهر. وحدد القاضي 3 جلسات لمواصلة النظر فـي ملف المقبرة. على أن تكون الجلسة الأولى فـي كانون ثاني من عام 2019. َ
قررت المحكمة فـي شهر حزيران سنة 2020 قبول ادعاءات السّلطات الإسرائيليّة وشركة "كيرور أحزكوت" وردت الدعوى التي قدمها الأهالي ولجنة متولّي الأوقاف، دون إجراء مداولات أو سماع شهود، حتى لو كان غيابي وهذا لوجود قرار قبول الإدعاء بالتّقادم. قررت اللّجنة الشّعبيّة للدّفاع عن مقبرة القسّام بتاريخ 2020/7/4 الاستئناف على القرار الغيابي والتوجه إلى المحكمة العليا فـي القدس من أجل إنقاذ المقبرة من النبش والتجريف والبناء عليها. وذلك بعد التشاور مع طاقم الدفاع والمتابعين لهذا الشأن. نظرت المحكمة العليا الإسرائيليّة بتاريخ 2020/10/27 في الاستئناف المقدّم من مَتولي الوقف وأهالي المتوفّين على قرار المحكمة المركزية فـي حيفا، الذي رفضت فـيه طلب البيع بين سلطة التطوير وشركة "كيرور أحزكوت" لنحو 14 دونما من المقبرة والتي ثبت وجود قبور فـيها.
قررت المحكمة العليا الإسرائيليّة بتاريخ 2021/11/29 في لجلسة الأخيرة للبتّ في أمر المقبرة، عدم التدخل فـي القضية بسبب قانون التقادم، واقترحت سحب الاستئناف المقدم من قبل ممثلي الأهالي وأقارب المتوفـين المدفونين فـي المقبرة وإلغاء مصادرة وبيع جزء من مقبرة القسام، والتفاوض والتوصل لاتفاق بينهم وبين السلطات الرسمية فـي إسرائيل.
مقبرة القسام فتوى رئيس محكمة الاستئناف
أصدر البروفيسور أحمد ناطور -أستاذ الشريعة الإسلامية فـي كلية الحقوق فـي الجامعة العبرية ورئيس محكمة الاستئناف الشرعي العليا سابقًا- بتاريخ 2018/3/6 فتوى بناء على توجه مؤسسة ميزان لحقوق الإنسان ومتَولي وقف الاستقلال فـي حيفا بسؤال حول الحكم الشرعي لاستبدال جزء من أرض المقبرة ونبش القبور، حيث قام مَتَولي وقف الاستقلال آنذاك- سهيل شكري الانف الذّكر- بالتوجّه لقاضي المحكمة الشّرعيّة في عكّا آنها وصودق على طلبه تبادل الأراضي بتاريخ 1969/10/7 بعد إخفائه أنّ أراضي المقبرة تحتوي رفات موتى في أماكن عدّة على امتدادها، وتحايل على القاضي آنها.
تتلخّص الفتوى البروفيسور أحمد ناطور فـيما يلي:
إن قرار القاضي بما أسماه "رفع اسم الأوقاف" عن جزء من المقبرة لا أساس له شرعا، فهو لا يستند إلى حكم شرعي، حيث إن حرمة الموتى وترابهم الموقوف على الدفن إنما هي حرمة قائمة دائمة لا تزول وهي جزء من عقيدة المسلمين وليست منوطة بتقدير القاضي.
شوية صبر يا جبر (مسلسل)
شوية صبر يا جبر- مسلسل اجتماعي كوميدي أردني، عُرض عام 2011م، من تأليف يوسف العموري، ومن إخراج مازن العواملة.
شوية صبر يا جبر (مسلسل) قصة المسلسل وأحداثه
مسلسل اجتماعي تدور أحداثه في إطار كوميدي، حيث يناقش الواقع الذي يعيشه المواطن الأردني، والمواقف التي يمر بها في حياته اليومية، وذلك بتناوله العديد من القضايا الاجتماعية، سواء غلاء الأسعار أو مشكلات البطالة. كما طرح بعض الظواهر الاجتماعية مثل الدجل والشعوذة وعمليات النصب والاحتيال وكذلك قضايا الخادمات وما تفرزه من ثقافة لا تتناسب مع ثقافتنا وعاداتنا وتقاليدنا والجهل والبرجوازية الكاذبة والفساد الثقافي وذلك بالتطبيق على شخصية رجل قروي بسيط. وتدور الأحداث حول القروي البسيط “جبر” صاحب التطلعات التي تفوق قدراته وإمكاناته في اقتناص المال والصيت معتمداً على التشدق بعلاقاته الواهية مع كبار المسؤولين وادعاء فهمه كل شيء من دون إجادته عملياً أي شيء.
شوية صبر يا جبر (مسلسل) طاقم العمل
شارك في إنجاز هذا المسلسل مجموعة من الممثلين، منهم:
بروميد المنغنيز الثنائي
بروميد المنغنيز الثنائي (أو ثنائي بروميد المنغنيز) هو مركب كيميائي له الصيغة MnBr2، ويوجد على شكل بلورات ذات لون زهري فاتح.
بروميد المنغنيز الثنائي التحضير
يحضر المركب من تفاعل كربونات المنغنيز الثنائي مع بروميد الهيدروجين، ثم بإجراء عملية تسخين من أجل تبخير ونزع الماء من الشكل المائي رباعي الهيدرات عند درجات حرارة تراوح 190 °س.
يمكن تحضير المركب بوسيلة أخرى من تفاعل أكسيد المنغنيز الرباعي مع حمض الهيدروبروميك:
بروميد المنغنيز الثنائي الخواص
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل بلورات زهرية اللون، وهي ذات انحلالية جيدة في الماء؛ وتتبع البلورات في بنيتها نظام بلوري ثلاثي متساوي الأحرف.
بروميد المنغنيز الثنائي الاستخدامات
يستخدم بروميد المنغنيز الثنائي مكان البالاديوم في تفاعل ستيلي.
جوشن
قد يقصد من «جوشن» :
جوشن (بربرود الغربي): قرية في إيران.
جوشن (سقز): قرية في إيران.
جوشن (فرقاطة حربية): فرقاطة هجومية سريعة إيرانية الصنع قاذفة للصواريخ من طراز سينا.
إيلانيا
أول مستوطنة صهيونية في منطقة الجليل الأسفل حيث قامت شركة يكا بابتياع أرض أقامت عليها لاحقا مستعمرة إيلانيا لاحقًا في يناير 1902 على أرض تقع مقابل قرية الشجرة الفلسطينية بقضاء طبريا. وقد ابتاعتها من سليم العمري واخواته من دمشق.
في كتاب الإخبارية الموقع باسم "محمد أرسلان" بتاريخ 1891 أورد أن اليهود المهاجرين والمدعومين من المنظمات اليهودية والصهيونية التي مركزها في باريس ولندن، والتي وراءها اليهود الأثرياء وأصحاب النفوذ في العالم- استولوا على الأراضي التابعة لوقف الجامع في ناحية الشجرة التابعة لطربيا.
وأفاد مختار قرية الشجرة في قضاء طبريا "عيسى القاسم" وأعيان القرية في عريضة الشكوى أرسلها إلى الباب العالي أرسلوها بتاريخ 16 تشرين الثاني 1895 إن الإداريين المحليين في طربيا تعاونوا مع وكلاء المهاجرين اليهود، وحملوا الفلاحين على بيع أراضيهم لليهود سلبًًا ونهبا بالتهديد. وتذكر في في العريضة الرشوة، والقمع، والممارسات المخالفة للقوانين والأنظمة، والمعاملات التي قام بها المأمورون والإداريون المحليون بصورة تعارض مصالح الشعب.
إيلانيا
فقد حمل وكلاء المهاجرين اليهود الأجانب والمسؤولون في حكومة طربيا، بعض الناس على بيع أراضيهم بالوعود أحياناً وبالتهديد أحيانا أخرى. وكانوا يمنعون الأشخاص الذي يحَُملون على بيع أراضيهم من الحضور في أثناء البيع في مركز القضاء، ويمنعون عقد البيع علنا، ولهذا السبب كان باش كاتبُ المحكمة "قاسم أفندي شقري" يبعث نائبه إلى القرية لتسجيل أسماء الألشخاص الذين سيجري بيع أراضيهم، لكنه في واقع الأمر كان يأخذ وكالة البيع من هؤلاء الأشخاص بطريقة وهمية. وكان اليهود الطالبون للأراضي ينظمون وكالة البيع بالتعاون مع القائم مقام والنائب والكاتب المذكور اسمه.
يوديد المنغنيز الثنائي
يوديد المنغنيز الثنائي (أو ثنائي يوديد المنغنيز) هو مركب كيميائي له الصيغة MnI2، ويوجد على شكل بلورات ذات لون زهري فاتح.
يوديد المنغنيز الثنائي التحضير
يحضر المركب من التفاعل المباشر بين عنصري اليود والمنغنيز:
يحضر الشكل المائي من رباعي الهيدرات من معالجة كربونات المنغنيز الثنائي مع حمض الهيدرويوديك، ثم بالتجفيف  تحت الفراغ.
يوديد المنغنيز الثنائي الخواص
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل بلورات زهرية اللون، والتي يتغير لونها إلى البني عند التعرض الطويل للهواء ويوجود الضوء، بسبب أكسدة اليوديد إلى اليود. للمركب بنية بلورية ثلاثية تشبه بنية يوديد الكادميوم.
شيث في الإسلام
شِيثْ بنُ آدَم  هو نبي وهو ثالث أبناء آدم بعد قابيل وهابيل لكنه لم يذكر في القرآن الكريم لكن ذكر في الأحاديث النبوية ․ وكان بار لأبيه وأمه ․ ويقال أنه كان هبة من الله․ وتشير بعض المصادر أن شيث قد تلقى الصحف الأولى المذكورة في سورة الأعلى من القران الكريم ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى ۝١٨ صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى ۝١٩﴾ [الأعلى:18–19] ․ ويُذكر كذلك في الرواية الإسلامية أن شيثًا أوتي الحكمة فعلم موعد الطوفان العظيم، وطريقة أداء الصلاة الليلية. يعود نسب البشرية حسب اليهودية والمسيحية والإسلام إلى شيث، حيث لم يخلف هابيل أي بنين، وأبناء قابيل لقوا حتفهم في الطوفان العظيم، وذلك حسب الرواية الإسلامية. وتذكر الروايات أيضًا أن عدة حرف تقليدية إسلامية  تعود إلى شيث، مثل صناعة الأمشاط من قرون الحيوانات.
شيث في الإسلام
يؤدي شيث دورًا كبيرًا في التصوف، وأورد ابن العربي في فصوص الحكم أن قبر شيث يتموقع في بلدة النبي شيث في جبال وادي البقاع في لبنان، حيث يوجد مسجد باسمه وصفه الجغرافي ابن جبير في القرن الثاني عشر. وفي روايات أخرى من جغرافيي القرون الوسطى العرب الذين عاشوا منذ القرن الثالث عشر فيها يصفون وجود قبر النبي شيث في بلدة بشيت جنوب غرب بلدة الرملة.وحسب صندوق استكشاف فلسطين فلفظ بشيت يعني بيت شيت
لما مات آدم قام بأعباء الأمر بعده ولده شيث وكان نبيًا. ومعنى شيث: هبة الله، وسمياه بذلك لأنهما رزقاه بعد أن قَتَل قابيل أخاه هابيل. فلما حانت وفاته أوصى إلى ابنه أنوش بالخلافة، ثم بعده ولده قينان ثم من بعده ابنه مهلائيل، الذي يزعم الأعاجم من الفرس أنه ملك الأقاليم السبعة، وأنه أول من قطع الأشجار، وبنى المدائن والحصون الكبار، وأنه هو الذي بنى مدينة بابل ومدينة السوس الأقصى وأنه قهر إبليس وجنوده وشردهم عن الأرض إلى أطرافها وشعاب جبالها وأنه قتل خلقًا من مردة الجن والغيلان، وكان له تاج عظيم، وكان يخطب الناس ودامت دولته أربعين سنة. فلما مات بعد 912 عامًا، قام بالأمر بعده ولده يارد فلما حضرته الوفاة أوصى إلى ولده خنوخ، وهو إدريس على المشهور.
شيث في الإسلام نسبه
هو شيث بن آدم، وأمه حواء، اخوانه قابيل وهابيل.
شيث في الإسلام الأضرحة المنتسبة له
لبنان: توجد بلدة باسم النبي شيت وينتسب انه مرقده هناك
فلسطين: وتوجد بلدة محطمه تسمى بـ"بيت شيث" وتنسب انها مرقده أيضًا.
الحسين الأفطس
الحُسَيْن بن الحَسَن الأفْطَس بن عَلِيّ الأصْغَر بن عَلِيّ زَيْن العابِدين بن الحُسَيْن بن عَلِيُّ بن أبِي طالِب الهاشِميّ، المعرُوف اختصارًا باسم الحُسَيْن الأفْطَس، هو ثائرٌ من العَلَويِّين في مَكَّة، خرج على أيَّام الخَليفة العَبَّاسِي عَبدُ الله المأمُون بين مُحَرَّم 199 و جَمادَى الآخِرة 200 هـ / أُغُسْطُس 814 - يناير 816 م.
كان الحُسَيْن الأفْطَس مُؤيداً لثورة أبُو السَّرايا الشِّيباني في البِداية، وبعد مقتل الأخير، بقي فترة مُتمرداً، حتى أرغم أهالي مَكَّة على مُبايعة قريبه مُحَمَّد بن جَعْفَر الصَّادِق على كراهةٍ منه أميراً للمُؤمِنين، إلا أن ذلك كان صُورياً، فقد كان الأمر والنهي بيد الحُسيْن الأفْطَس وقريبٌ لهُ يُدعى عَلِيّ بن محمد بن جعفر الصادق، فكانا سيئين السِّيرة والسُّمعة، وأفسدوا في مكَّة، حتى حاربهُم الأمير إسْحاق بن مُوسى العَبَّاسِي، وأخرجهم على أمان من مَكَّة.
الحسين الأفطس نشأته
ينتمي الحُسَيْن الأفْطَس إلى عائلة عَلَويَّة ثائرة على حُكم العَبَّاسِيِّين، فقد خرج أبُوه الحَسَن الأفْطَس مع مُحَمَّد النَّفس الزكيَّة ضد حُكم الخليفة أبُو جَعْفَر المَنْصُور، إلا أنه وبعد فشل ثورة النَّفس الزكيَّة، آثر الحَسَن الأفْطَس على الاختفاء، إلا أن الإمام جَعْفَر الصَّادِق كان يحظى بمكانة مهمة عند الخليفة المَنْصُور، وطلب منهُ العفو عنه تقرباً وحُباً لرسُولِ الله، فقبل المَنْصُور وعفا عنه.
هو الحُسَيْن بن الحَسَن (المشهُور بالأفْطَس وعُرف بنُوه ببنو الأفْطَس) بن عَلِيّ الأصْغَر بن عَلِيّ زَيْن العابِدين بن الحُسَيْن بن عَلِيّ بن أبي طالِب.
والدتُه هي ابنة خالد بن أبي بكر عُبيد الله بن عَبدُ الله بن عُمَر بن الخَطَّاب.
الحسين الأفطس نشوب الثورة
قبل خمسةِ أشهُر من بِداية ثوْرة أبو السَّرايا، سيطر الحُسين الأفْطَس بن الحَسَن بن عليّ زينَ العابِدين العلويّ على مدينة مَكَّة في الأوَّل مِن مُحرَّم 199 هـ / الخامِس والعُشْرُون مِن أُغسْطُس 814 م، وذلك بعد أن غادر والي مَكَّة الأمير داوُد بنُ عِيسى العَبَّاسِيّ ومعهُ بَنو العَبَّاس مدينة مَكَّة، رُغم مُطالبة مسرُور الكَبير، وذلك حِفظاً لبيت الله الحَرَام وقُدسيَّة المكان. قام الحُسَين الأفْطَس بخلع كَسْوَةِ الكَعْبة المُشرَّفة، وفرَّقها بين أصحابِه من بني عَمِّه وأتباعِهِ على مراتِبهُم عِنده، مُعتبِراً أن هذه الكَسْوَة، هي كَسْوَةِ الظَّلَمة أيّ العَبَّاسِيّين، وطرح عليها كَسْوَة جديدة بعثها إليه أبو السَّرايا آنذاك، واستمرَّ الحُسين الأفْطَس مُسيطرًا على مَكَّة، وكُلما سَمِع بوجود وديعة لبني العَبَّاس عِند أحدٍ في المدينة، يهجم عليه في دارِه، فإن وجد عنده شيئاً أخذهُ وعاقبُه، وإن لم يجد عِنده شيئاً، حبسهُ وعذَّبُه حتى يفتدي نفسُه بِطُولِه، وكان لديهِ رجُل من أهل الكُوفة، يملُك دارًا تُدعى دار العَذاب، فأخافوا النَّاس، وهرب مِنهم الكثير من أصحاب النِّعَم والثَّراء، فتعقَّبهُم وهدم منازِلهُم، وقلعوا الحديد الذي كان على شبابيك زَمْزَم، وبيِعَ بثمنٍ بخِس.
الحسين الأفطس نشوب الثورة
بعد أن بلغ الحُسين الأفْطَس ومَن معهُ من العَلويين أن النَّاس يكرهون سُوء سيرَتِه ومَن معه، إضافةً إلى وُصول خَبَر مَقْتل أبو السَّرايا في العاشِر مِن رَبيع الأوَّل 200 هـ / الواحِد والعُشْرُون مِن أُكْتُوبَر 815 م، وأنَّ العَبَّاسيين قرروا طرد العَلويين مِن العِراق وكُورِها على خلفيَّة وُقوفِهم إلى جانب أبو السَّرايا، اجتمع وُجُوه العَلويين في مَكَّة وعلى رأسهم الحُسين الأفْطَس مع مُحَمَّد الدِّيباجْ بن الإمام جَعْفَر الصَّادِق، وكان معروفًا بالدّيباج لحُسن وجهه، وكان شيخًا وادِعًا ومُحبَّبًا، ورغم أنه كان كارهًا لها، إلا أن الحُسين الأفْطَس جلب إليه جمعٌ من أهالي مَكَّة، وأرغَمَهُم على مُبايعة مُحَمَّد الدِّيباج، وذلك في الرَّابِع والعُشْرُون مِن رَبيع الآخِر 200 هـ / الرَّابِع مِن دِيسَمْبَر 815 م، فبايعوه طُوعاً وكُرهاً، وسمُّوه أمير المُؤمنين، على الرُّغم من أنَّهُ ليس لهُ من الأمر شيئاً، فالحُسين الأفْطَس هو الآمر النَّاهي، وكان ولد مُحَمَّد الدّيباج ويُدعى عليّ ومعهُ الحُسين الأفْطَس، قد زادوا في بَغيهم وسُوء السيرة، وقد تعدّوا الأموال إلى الأعراض، فقد قام الحُسَيْن الأفْطَس بالتعرُّض لامرأة فهريَّة وكانت مُتزوجة رجُل من بَني مَخْزُوم، وكانت بارعة الجمال، فأرسل إليها للقُدوم إليه، وحينما رفضت، أرسل جماعة من أصحابِه فكسروا باب الدَّار، وقبضوا عليها، وذهبوا بها إلى الأفْطَس، وبقيت عنده حتى هربت خلال حربه ضد العَبَّاسِيِّين.
الحسين الأفطس نشوب الثورة
وكان لصاحب الأفْطَس عليّ بن مُحَمَّد حِكاية أخرى، حيث أنه وَثب على غُلام قُرشي وهو ابن قاضٍ في مَكَّة، يُدعى إسحاق بن مُحَمَّد، وكان جميل المحيا، فاقتحم عليه نهاراً جهاراً في داره، وحملهُ على فرسه في السَّرج، وتجوَّل في السوق حتى نزل في دار داُود بن عيسى طريق مُنى، وكان ذلك على مرأى ومَسمع من أهالي مَكَّة، فضاقوا ذرعًا لما قام به، فقرروا إغلاق محلَّاتهم، واجتمعوا في المَسجِد الحَرام، وذهبُوا مع الطَّوَّافُون نحو دار مُحَمَّد بن جَعْفَر الصادق المعرُوف بمُحَمَّد الديباجْ، مُحتجين على تصرُّفاتِه، وهددوا بخلعِه وقَتلِه حتى يرد على مطالبِهم، حيث قالوا:«والله لنخلعنَّك ولنقتُلنَّك! أو تردن إلينا هذا الغُلام الذي ابنك أخذهُ جُهرةً» فأغلق باب الدَّار عليهم، وكلمهم من الشُّباك الشارع في المسجد، فقال: «والله ما علمت»، فأرسل إلى الأفْطَس يسأله التوجُّه إلى ابنه عَلِي ويستنقذ الغُلام منه، فأبى الأفْطَس، وقال له:«والله إنك لتعلم أني لا أقوى على ابنك! ولو جئته لقاتلني وحاربني في أصحابِه!»، فلما رأى ذلك مُحَمَّد الدّيباج قال لأهالي مَكَّة:«آمنوني حتى أركُب إليه وآخذ الغُلام منه»، فأمنوه، وأذنوا لهُ في الركوب، وذهب بنفسه إلى ابنه، فأخذ الغُلام منه وسلمه إلى أهله.
الحسين الأفطس نشوب الثورة
وبعد أيَّام من هذه الحادثة، جاء الأمير إسحاق بن مُوسَى العبَّاسي والي اليمن على رأس الجيش العَبَّاسِي، فقاتلهم أيامًا، ولكنَّهُ كره القِتال والحَرب، إلا أن ورقاء بن جميل ومن معه أقنعوه بالبقاء، ودارت معركة ضد العَلويين وكان على رأسهم مُحَمَّد الدّيباج، فلما انهزم، طلب الأمان له ولمن معه حتى يخرجوا من مَكَّة، ويذهبوا حيث شاؤوا، فأجيبوا وأُمهلوا ثلاثة أيام، فخرجوا مِنها، ودخل الجيش العبَّاسي مكة وأمَّن أهلها، وذلك بحلول جَمادى الآخِرة 200 هـ / يَنايِر 816 م.
الحسين الأفطس ما بعد الثورة
في أثناء مسير مُحَمَّد الدّيباج ومن معه نحو جَدَّة، لقيُه رجُل يُدعى مُحَمَّد بن حكيم بن مُروان، وكان الحُسين الأفْطَس ومن معه، قد قاموا سابقاً باقتحام دارُه، وعذَّبوه عذاباً شديداً، فلمَّا علم بخُروجهم، جمع عبيداً وجمراً غفيراً مِنهم للحاق به، وكان من موالي بَنو العَبَّاس، فنهب قافلته وجرَّدهُ مِمَّا معه، وهمَّ بقتلِه، إلا أنَّهُ آثر ذلك وترك لهُ بعضاً من الدراهم والملابس، وقد وقعَ فيما بعد، بينه وبين هارون بن المسيب، والي المَدينة العَبَّاسي، قِتال، فانهزم مُحَمَّد الدّيباج، وفُقئت عينُه بنشَّابة، وقُتل من أصحابِه عدد كبير، وقد يكون منهم الحُسَيْن الأفْطَس ولكن لا يُعلم ذلك.
الحسين الأفطس ما بعد الثورة
وكان الدّيباج قد طلب الأمان من رَجاء، ابن عَم الفَضْل بنُ سَهْل، فدخل مَكَّة، يوم الأحد، الثَّاني عَشَر مِن ذو الحِجَّة / الخامِس عَشَر مِن يُوليو مِن نفسِ العام، وأعلن خَلع نَفْسِه، أمام الحُجَّاج وجمعٌ من وُجوه قُريش، وبايعَ المأمُون، ثُمَّ سلَّمهُ الحَسَن بنُ سَهْل إلى الخليفة المأمُون، فعفى عنه، وأكرَمَه، وجعلهُ يُقيم عِندهُ في مَرُو حتَّى تُوفي مُحَمَّد الدّيباج في جَرْجان سنة 203 هـ / 818 م، وصلَّى عليهِ المأمُون.
الحسين الأفطس حياته الشخصية
للحُسَيْن الأفْطَس ولدان هُما الحَسَن وعَبدُ الله، ولهُ أربعة من الإخوة، هم:
مقتل كيان بيرفلك
كيان بيرفلك( (بالفارسية: کیان پیرفلک) المولود في ال11 من يونيو 2013 - و المتوفي يوم 16 نوفمبر 2022) هو طفل إيراني قُتل في الهجوم على سوق ايذج، حيث حدث إطلاق نار من قبل قوات الأمن الحكومية أثناء جلوسه في سيارة والديه في مدينة إيزذج ، بإيران.    كما أصيب والده ميثم بيرفلك بجروح خطيرة في الهجوم وتم نقله إلى المستشفى.  القت والدته وباقي أفراداسرته الذين شهدوا الحادث اللوم في الهجوم على قوات الأمن الإيرانية.  بينما ألقت وكالات أنباء الجمهورية الإسلامية ، بما في ذلك وكالة أنباء الجمهورية الإسلامية (إيرنا) ، باللوم في وفاته على الإرهابيين، ووزعت بيانًا منسوبًا إلى داعش ، زاعمًا أن الجماعة أعلنت مسؤوليتها عن إطلاق النار المميت الذي أدى إلى مقتله.  لكن هيئة الإذاعة البريطانية حققت في البيان وخلصت إلى أنه مزيف.
وأثار مقتل بيرفلك غضبًا عارمًا على مستوى البلاد ضد الحكومة واستخدامها للقوة المميتة للغاية ضد المتظاهرين.    ويعتبر أصغر ضحية معروفة (إما 9 أو 10 سنوات) لقمع احتجاجات سبتمبر 2022 .
مقتل كيان بيرفلك تاريخ
قُتل كيان بيرفلك بالرصاص في 15 تشرين الثاني (نوفمبر) 2022 في مدينة إيذج .  وسقط خلال هذه الحادثة سبعة أشخاص اخرين، من بينهم المراهقان أرتين رحماني وسبهر مقصودي (الذي قُتل برصاصة في رأسه).
نسبت وكالة أنباء الجمهورية الإسلامية (إيرنا)، وكالة أنباء فارس وغيرها من وسائل الإعلام الإيرانية الهجوم إلى الإرهابيين وليس إلى قوات الأمن التابعة للدولة، كما ارجعت عمليات القتل إلى تنظيم الدولة .
وقال أحد أقارب كيان بيرفلك لاذاعة فاردا بما مفاده ان رجال الأمن فتحوا النار على السيارة التي كان يجلس فيها بيرفلك.  هناك اخترقت رصاصة رئة الطفل كيان.   كما أصيب والده السيد ميثم بيرفلك بجروح خطيرة وتم نقله إلى المستشفى فيما بعد.   وتنفي والدته، السيدة زينب مولاي رواية الحكومة للأحداث، وتزعم أن ابنها قُتل على يد قوات الأمن.