hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
انتهاكات إسرائيل لحقوق الإنسان ضد الفلسطينيين الموارد
بموجب اتفاقيات أوسلو، وافقت إسرائيل على أن للأراضي الفلسطينية الحق في بناء وتشغيل شبكة اتصالات مستقلة. وفي عام 2016، خلص تحليل أجراه البنك الدولي إلى عدم تطبيق أحكام هذه الاتفاقية، مما تسبب في آثار ضارة ملحوظة على التنمية الفلسطينية. استغرق الأمر 8 سنوات حتى توافق إسرائيل على طلب ترددات لخدمات الجيل الثالث، على الرغم من أنها كانت محدودة، مما تسبب في اختناق ترك المنافسين الإسرائيليين يتمتعون بميزة سوقية واضحة. عانت القدرة التنافسية لمشغل الهاتف المحمول الوطنية "أوريدو" من القيود والتأخيرات الإسرائيلية، ولا يزال المشغلون الإسرائيليون غير الشرعيين في الضفة الغربية، الذين تتوفر لديهم خدمات الجيل الرابع بحلول ذلك التاريخ، ويحتفظون بميزة غير عادلة على الشركات الفلسطينية. تفرض إسرائيل ثلاثة قيود أخرى تعيق القدرة التنافسية الفلسطينية: القيود المفروضة على واردات المعدات لشركات الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات والاتصالات، والحركة لتحسين تطوير وصيانة البنية التحتية، وأخيرًا، يجب أن تمر الاتصالات الفلسطينية الدولية عبر شركات التسجيل الإسرائيلية، لغرض مراقبتها. وفي الفترة من 2008 إلى 2016، كان التقدم في التفاوض على حلول لهذه المشاكل "ضئيلا للغاية".
تعتبر الضفة الغربية نقطة جذب رئيسية للحجاج والسياح، ولها تراث غني ذو أهمية كبيرة بالنسبة لديانات الإبراهيمية. بعد عام 1967، أدى فقدان القدس الشرقية إلى قطع المكاسب المحتملة لاقتصاد الضفة الغربية من السياحة. ومن 92 إلى 94 سنتا من كل دولار من تجارة السياحة يذهب إلى إسرائيل، التي تمارس احتكارا فعلياً. وتسيطر إسرائيل على جميع نقاط الوصول إلى مناطق الجذب السياحي الرئيسية في القدس الشرقية وبيت لحم وأريحا، وتظل الفنادق الفلسطينية في معظم مناطق الضفة الغربية نصف فارغة.
وتجعل العوائق الإسرائيلية الوصول الترفيهي للفلسطينيين إلى البحر الميت أو تطوير البنية التحتية السياحية حوله أمرًا صعبًا. ويقدر البنك الدولي أن 126 مليون دولار سنويًا و2900 فرصة عمل ستعود على الاقتصاد المحلي إذا سُمح للفلسطينيين بالعمل بشروط مماثلة متاحة لرواد الأعمال الإسرائيليين. وقد يُمنع الفلسطينيون عند نقاط التفتيش من الوصول إلى شواطئ البحر الميت.
نص قانون الآثار الإسرائيلي لعام 1978 على مصادرة أي موقع ضروري للحفظ أو التنقيب أو البحث. ويمكن للإدارة العسكرية مصادرة الأراضي الفلسطينية الموجودة في مثل هذه المواقع أو بالقرب منها، وحرمان أصحابها من تصاريح البناء بينما تكون هذه المناطق في بعض الأحيان مفتوحة أمام الاستيطان الإسرائيلي. وبموجب اتفاقية لاهاي لعام 1954 لا يجوز لقوة الاحتلال نقل المواد من الدولة المحتلة. وفي عام 2019، قضت المحكمة العليا الإسرائيلية بجواز إبقاء العمل الأثري الإسرائيلي في الضفة الغربية خارج السجل العام. وفي عام 2019 وحده، أصدرت إسرائيل 119 أمر هدم في الضفة الغربية، وهو ارتفاع بنسبة 162% عن السنوات السابقة.
انتزعت العديد من المواقع ذات القيمة الثقافية من السيطرة الفلسطينية، مثل جبل الفريديس، وقبر يوسف في نابلس، والمسجد الإبراهيمي في الخليل، ومسجد بلال، وقبر يسى وراعوث في تل رميدة، والخليل، وخربة قمران وقرية شقبا، التي يوجد بها مكب للنفايات الاستيطانية. وضمت العديد من مواقع التراث الفلسطيني داخل الضفة الغربية إلى قائمة التراث اليهودي. وإلى جانب تدمير القرى في القدس وأماكن أخرى، وصُدرت المكتبات ذات الموارد التاريخية الواسعة المتعلقة بماضي فلسطين.
انتهاكات إسرائيل لحقوق الإنسان ضد الفلسطينيين استئصال أعضاء الفلسطينيين بشكل غير قانوني
اتُهمت إسرائيل منذ فترة طويلة باستئصال أعضاء الفلسطينيين بشكل غير قانوني، ويعود أول دليل على استئصال الأعضاء غير المشروعة للفلسطينيين إلى أوائل التسعينيات. واعترفت إسرائيل بأن علماء الأمراض الإسرائيليين قاموا بأخذ أعضاء من الفلسطينيين القتلى دون موافقة عائلاتهم، وكانت أول عملية زرع قلب إسرائيلية في الواقع عضوًا مسروقاً لشخص فلسطيني. وصرح الرئيس السابق لمعهد أبو كبير للطب الشرعي، يهودا هيس[الإنجليزية]، أن إسرائيل تقتل الفلسطينيين لأخذ أعضائهم.
انتهاكات إسرائيل لحقوق الإنسان ضد الفلسطينيين الاعتداءات الجنسية
خلال الحرب عام 2023، تعرضت النساء والفتيات الفلسطينيات للعنف الجنسي. وأفادت التقارير أن نساء وفتيات فلسطينيات أُعدمن عمداً في غزة، وغالباً مع أطفالهن من قبل قوات الجيش الإسرائيلية، حتى عندما كن يحملن قطعاً من القماش الأبيض. تعرضت النساء والفتيات الفلسطينيات أيضًا لمعاملة لا إنسانية ومهينة من الجيش الإسرائيلي، حيث حرمن من فوطة الدورة الشهرية، والغذاء والدواء، وتعرضن للضرب المبرح، والاغتصاب، والاعتداء، والتهديد بالاغتصاب والعنف الجنسي، وتعرضن لأشكال متعددة من التعذيب، ولأشكال الاعتداءات الجنسية الأخرى. كما جردن من ملابسهن وتفتيشهن من ضباط الجيش الإسرائيلي الذكور. وذكرت المفوضية السامية لحقوق الإنسان أن القوات الإسرائيلية قامت بتصوير المعتقلات في "ظروف مهينة" وأن الصور رُفعت على الإنترنت.
في 19 فبراير/شباط 2024، أصدرت مجموعة من المقررين الخاصين التابعين للأمم المتحدة تقريرًا جاء فيه أن "النساء والفتيات الفلسطينيات المحتجزات تعرضن أيضًا لأشكال متعددة من الاعتداء الجنسي، مثل تجريدهن من ملابسهن وتفتيشهن من ضباط الجيش الإسرائيلي الذكور. وتعرض معتقلتين فلسطينيتين للاغتصاب على الأقل".
انتهاكات إسرائيل لحقوق الإنسان ضد الفلسطينيين الاعتداءات الجنسية
كما أثار المقررون الخاصون مخاوف بشأن اختفاء عدد من النساء والأطفال الفلسطينيين، مع ورود تقارير عن فصل الأطفال عن والديهم. وفي إحدى الحالات، ورد أن رضيعة قد أخذت قسراً من والديها إلى إسرائيل. وردا على التقرير، قال متحدث باسم وزارة الخارجية الأمريكية: "يجب معاملة المدنيين والمعتقلين بطريقة إنسانية، ووفقا للقانون الإنساني الدولي". كما وصفت منظمة أطباء من أجل حقوق الإنسان – إسرائيل الإذلال الجنسي للمحتجزين، بما في ذلك الإهانات الجنسية والتبول على السجناء. وذكر نادي الأسير الفلسطيني أن الرجال تعرضوا لاعتداءات جنسية شديدة، بما في ذلك محاولة الاغتصاب وانتهاك عمليات التفتيش بالتعري.
البحث عن فاطمة
البحث عن فاطمة سيرة ذاتية للكاتبة الفلسطينية غادة الكرمي صدرت باللغة الإنجليزية عام 2002 وتُرجمت لعدة لغات أجنبية، وترجمها للغة العربية د.أحمد هلال يس. وتعتبر الرواية من أكثر كتب السيرة الذاتية التي تدور حول معاناة الفلسطينيين والنفي والتشريد، وفظاعة الظلم الذي حدث في فلسطين، حيث طرد أكثر من نصف مليون من أهلها عام 1948 وسلبت منهم حقوقهم، وحرموا من الهوية، وتحملوا الجرائم والأخطاء التي ارتكبها سواهم.
البحث عن فاطمة حول الرواية
قسمت الكرمي سيرتها الذاتية إلى ثلاثة أجزاء تتوافق مع التجربة الفلسطينية، أولاً فلسطين والأحداث التي سبقت النكبة. ثانيًا الحرب والوجود البريطاني. وثالثًا البحث عن فاطمة. بدأت مذكراتها من مسقط رأسها وتلقي الضوء فيها على الأحداث التي أرغمت عائلتها على مغادرة بلادهم والتخلي عن حقوقهم في حي القطمون، وهي منطقة سكنية على أطراف القدس، في أواخر الأربعينيات من القرن العشرين، وتعرض حياة أسرتها في القطمون، وتفشي اليهود في فلسطين، وتروي قصص حياتها العادية، كالنزهات التي كانت تقوم بها مع أخيها زياد والكلب ريكس، من أجل أن يضعوا الزينة على شجرة عيد الميلاد عند بيت الجيران، وأن يشاركوا في حفلات الاستقبال التي كانت تقيمها أمها وتدعو إليها الجارات، وهذا من ميزات المجتمع الفلسطيني. ثم انتقلت للحديث عن الأحداث التي حصلت بعد نكبة عام 1948 وتهجيرهم إلى دمشق ثم السفر إلى لندن والمفارقة في استقرارهم في حي يهودي في منطقة جولدرز جرين شمال لندن. ونمط حياة العائلة الذي سيتخذ ردة فعل مختلفة من الأب والام، فالأب سيتوجه للعمل مع هيئة الإذاعة البريطانية (البي بي سي)، وسيقرر التأقلم مع الحياة الإنجليزية. أما الأم والتي جعلت عقارب الساعة تتوقف عند عام 1948 وترفض إنجلترا ونمط الحياة الغربية. فتقرر أن تجعل من بيتها صورة للبيت الفلسطيني في وسط حي يسكنه اليهود، بغزل البسط، ووضع بلاط جديد (يشبه بلاط بيتهم في القطمون)، ومنع الوسائل التقنية الحديثة مثل التدفئة المركزية والثلاجة، ورفض تزيين البيت، لأنها كانت مؤمنة بأنها سترجع إلى فلسطين عاجلاً أو آجلاً.
البحث عن فاطمة حول الرواية
وبعد تخرجها من جامعة بريستول عام 1964، تزوجت من البريطاني جون ثرونلي والذي كان سبباً بمقاطعة عائلتها لها، ولكن بعد نكسة عام 1967 وعدم تعاطف زوجها مع الفلسطينيين انتهى الأمر بالطلاق.
أما الجزء الأخير من المذكرات وهو البحث عن فاطمة، فاطمة الباشا هي فلاحة من قرية المالحة، وهي التي تقوم بإعداد الطعام وتنظيف الملابس ورعاية ال الكرمي، ووجود فاطمة في بداية السيرة الذاتية منح الكاتبة مصدر أمن وراحة، وفي الأجزاء الأخيرة من المذكرات تتحول فاطمة لرمزٍ للوطن التي بدأت تتوق إليه غادة بعدما كبرت. كما تخوض الكاتبة في المعنى الرمزي لاسم فاطمة الذي هو رمز الهوية الثقافية الفلسطينية. إذ تبدأ بالإشارة إلى أن فاطمة بردائها التقليدي المطرز رمزاً على حياة الفِلاحة في فلسطين، ولكنها الآن بذاك الرداء المطرز نفسه قد أصبحت رمزاً للتراث الوطني الفلسطيني، أما الفلاحون التي تنتمي فاطمة إليهم فهم رمز الإصرار والبساطة والثبات أمام الاعتداء الصهيوني.
البحث عن فاطمة حول الرواية
في النهاية حاولت الكاتبة إيصال فكرة أن الهوية الفلسطينية كما الحقيقة ثابتة لا تتحور، وإن القصة الفلسطينية ستظل تُحكى ليعرفها الجميع.
محمد رؤوف العطار
أبو عبد السلام محمد رؤوف العطار، (1878-1965)، كاتب ومترجم ومحامٍ، شغل مناصب ادارية في عهد المملكة العراقية.
محمد رؤوف العطار نشأته والوظائف التي شغلها
ولد محمد رؤوف في مدينة الموصل 10 رمضان 1296هـ/ 1878م، ونشأ وتربى فيها وكان والدهُ هو عبد الله بن رجب العباسي العطار، ودرس رؤوف في مدرسة باب لكش، ثم في المدرسة العثمانية الرشدية المتوسطة، وبعد اكمالهِ الدراسة الإعدادية عين معلماً في مدينة كركوك، ثم انتسب إلى مدرسة الحقوق ببغداد سنة 1908، ثم انتقل إلى البصرة وشغل منصب مدير إعدادية البصرة، ثم انتقل إلى بغداد وساهم في التدريس في المدرسة الجعفرية الأهلية، وكان يتولى تدريس الحساب وأصول مسك الدفاتر، ثم سافر إلى الهند في عمل تجاري، وهنالك مرض وخسر أمواله، ولما لم يوفق في التجارة عاد إلى بغداد بعد انتهاء حكم الدولة العثمانية سنة 1919، وعمل في الاعمال الحرة وكانت لهُ معرفة بالكيمياء وصناعة الصابون، فعمل في انتاج الصابون وبيعه، ثم سافر إلى البصرة، ورجع ومارس التدريس في التعليم وعين مديراً لثانوية البصرة، وبعدها عين مدرساً في ثانوية التفيض الأهلية ببغداد، ثم انتقل إلى الموصل وشغل منصب مدير ثانوية الموصل ثم مديراً للمعارف في لواء الموصل، وكان لواء الموصل وقتها يضم كلاً من مدن أربيل وكركوك والسليمانية، ولقد سعى في انشاء الكثير من المدارس في محافظات شمال العراق. ثم انتقل إلى بغداد وشغل منصب مدير مدرسة الثانوية المركزية ثم نقل إلى مديرية المعارف في لواء البصرة، وكان لواء البصرة يشمل مدن العمارة والناصرية والديوانية والبصرة. وبعدها أحيل على التقاعد ومارس مهنة المحاماة مع زميلهِ المحامي محمد فهمي الجراح، ثم عين وكيلاً لوزارة الأوقاف وكان من سيرتهِ أنهُ لا يتوكل عن دعوى ضد إمرأة أبداً وكان رجلاً سمحاً محباً للخير ويسعى للصلح بين الناس وإنهاء الخلافات قبل عرضها على مجلس القضاء.
محمد رؤوف العطار من آثاره ومنجزاته
ساهم في بناء المدارس في مدن وقرى العراق، وكانت لهُ صلات وعلاقات مع رجال الدين والعلم والثقافة في العراق ومصر وبخاصة السيد محمد رشيد رضا صاحب تفسير المنار والشيخ محب الدين الخطيب. وكان يحب نشر العلم والمعرفة.
محمد رؤوف العطار وفاته
توفي محمد رؤوف في يوم الثلاثاء 25 محرم 1385 هـ، الموافق 25 مايس 1965م، وشيع جثمانه في موكب كبير مشى فيهِ رجال التعليم والقضاء والصحافة وجمع من تلاميذه إلى جامع الإمام الأعظم في الأعظمية، ودفن في مقبرة الخيزران.
باقو الطاهرة
باقو الطَّاهرة (توفيت في القرن السابع الميلادي) كانت جارية بُندقيَّة الأصل، ثم تزوَّجها السُّلطان مُراد الثَّالث وجعلها سُلطانة، وأخذ حُبها يكبر في قلبه، فنفذت كلمتها وعظمت سطوتها في الدَّولة العُثمانيَّة في أيام ابنها السُّلطان مُحمَّد الثَّالث، والذي كان يستشيرها في مصالح البلاد. لم تحظى بالنُّفوذ والأهمية في عهد حفيدها السُّلطان أحمد الأول، فوضعها في السراية القديمة حتى تُوفيت.
دراجة هوائية
الدراجة الهوائية (بالإنجليزية: Velocipede)‏ هي مركبة تعمل بالطاقة البشرية ولها عجلة واحدة أو أكثر. النوع الأكثر شيوعًا من الدراجات الهوائية اليوم هو الدراجة الهوائية الثنائية.
لعل المخترع الألماني كارل فون دريس هو أول من صاغ مصطلح Velocipede بالفرنسية باسم vélocipède للترجمة الفرنسية لمنشوره الإعلاني لنسخته من آلة الجري (Laufmaschine)، والتي تسمى الآن أيضًا "الدَّرِيسِيَّة" (بالفرنسية: Draisienne)‏ أو "الفَرَس المتأنِّق" (بالإنجليزية: Dandy horse)‏، والتي طورها في عام 1817. وهو مشتق في النهاية من الكلمة اللاتينية velox، veloc- 'سريع' + pes، ped- 'قدم'. يُستخدم مصطلح "velocipede"، اليوم أساسًا مصطلحًا جماعيًا لبعض المركبات التي تعمل بالطاقة البشرية كالعجلة الأحادية [الإنجليزية] والدراجات الهوائية الأحادية والثنائية والثلاثية والرباعية [الإنجليزية] ومتوازيات العجلتين التي طُوِّرت بين عامي 1817 و1880.
شاي (إله)
شاي (يُكتب أيضًا ساي، وفي اليونانية Ψαις، پسايس أو Ψοις پسويس) هو تأليه لمفهوم القدر في الدين المصري القديم. ولكونه مفهومًا مجردا، دون سبب خاص لربطه بجنس معين، كان يُعتبر شاي أحيانًا أنثى، بدلاً من الفهم الأكثر شيوعًا بكونه ذكرًا، وفي هذه الحالة كان يُشار إليه باسم شاييت (وهو ببساطة الصيغة المؤنثة لذات الاسم). ويعكس اسمه وظيفته واختصاصه بين الآلهة، حيث يعني حرفيًا (ما هو مقدر)
.
بصفته إله القدر، كان يُقال إنه يحدد مدة حياة كل إنسان، وكذلك يحضر محاكمة روح المتوفى في الدوات. نتيجة لذلك، كان يُعتبر أحيانًا زوجًا لمسخنت، إلهة الولادة، أو، في العصور اللاحقة، لرننووتت، التي كانت تحدد الرن، وأصبحت تُعتبر إلهة للحظ السعيد. بسبب القوة المرتبطة بالمفهوم، قال إخناتون، عند تقديمه لعقيدته التوحيدية، إن شاي كان وصفًا لأتون، في حين ادعى رمسيس الثاني أنه سيد شاي (أي سيد القدر).
شاي (إله)
خلال مصر البطلمية، تم تعيين شاي، كإله القدر، مع الإله اليوناني أجاثوديمون، الذي كان إله التنبؤ بالحظ. وهكذا، نظرًا لأن أجاثوديمون كان يُعتبر أفعى، وكلمة شاي كانت أيضًا الكلمة المصرية للخنزير (ساي وليس شاي)، ففي الفترة الهلنستية، كان يُصوّر شاي أحيانًا كخنزير برأس أفعى، وهو التركيب المعروف لدى علماء المصريات باسم "حيوان شاي".
سوسن أباد
قد يقصد من «سوسن أباد» :
سوسن أباد (أرومية): قرية في إيران.
سوسن أباد (سلماس): قرية في إيران.
سوسن أباد (مشهد ميقان): قرية في إيران.
تاريخ الصحافة الفلسطينية
يرجع تاريخ الصحافة الفلسطينية إلى أوائل القرن العشرين. فبعد رفع الرقابة على الصحافة في الدولة العثمانية في 1908، بدأت الصحف الناطقة باللغة العربية في فلسطين بالظهور، والتي عبرت منذ أيامها الأولى عن التطلعات العربية، وعارضت الصهيونية وبدأت في استخدام مصطلحي «فلسطين» و«فلسطينيين» بتزايد. وقد تجلى ذلك بوضوح في إنشاء جريدة الكرمل في 1908 وفلسطين في 1911، وكلاهما من إصدار المسيحيين العرب. ومع ذلك، سرعان ما قُمعت الصحافة الناشئة بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى في 1914.
عندما وقعت فلسطين تحت الانتداب البريطاني في 1920، أصبحت صحافتها أكثر تنوعاً، حيث صدرت أكثر من 250 صحيفة عربية و65 صحيفة بلغات أخرى في فلسطين الانتدابية بحلول منتصف الثلاثينيات. بدأ البريطانيون في فرض إجراءات تقييدية بعد 1929، وأوقفوا العديد من المطبوعات الرئيسية خلال الثورة العربية 1936-1939. ولما اندلعت الحرب العالمية الثانية في 1939، أغلقت السلطات البريطانية جميع الصحف تقريباً، باستثناء صحيفتي فلسطين والدفاع اللتين ميز تنافسهما فترة الانتداب.
تاريخ الصحافة الفلسطينية
وأجبرت حرب فلسطين 1948 صحيفة فلسطين وجريدة الدفاع على الانتقال من يافا إلى القدس الشرقية، والتي أصبحت مع صحيفة الجهاد جزءاً من الصحافة الأردنية لسنوات طويلة. أصدر الأردن قانوناً جديداً للصحافة في أوائل 1967، والذي فرض دمج الصحف، فيما عدا جريدة القدس ومقرها القدس الشرقية. أدى احتلال إسرائيل للضفة الغربية وقطاع غزة في أعقاب حرب 1967 إلى إخضاع الصحافة الفلسطينية للرقابة العسكرية الإسرائيلية، والتي استمرت حتى إنشاء السلطة الفلسطينية في 1993. تشمل الصحف الثلاث الرئيسية المتداولة في الأراضي الفلسطينية اليوم إلى جانب صحيفة القدس؛ صحيفتي الحياة الجديدة والأيام ومقرهما رام الله.
تاريخ الصحافة الفلسطينية
وقد شهد الصحافيون الفلسطينيون الذين يغطون تقاريرهم من الأراضي المحتلة قيوداً ومخاطر، خاصة خلال الانتفاضة الأولى والثانية اللتين بدأتا في عامي 1987 و2000 على التوالي، إلى جانب الحرب الفلسطينية الإسرائيلية الدائرة. شهد عام 2023 أعداداً قياسية من الصحافيين الفلسطينيين الذين اعتقلوا وقتلوا على يد الجيش الإسرائيلي. أعطى ظهور الإنترنت في التسعينيات للفلسطينيين منصة جديدة لمشاركة روايتهم، مثل إنشاء موقع بالستاين كرونيكل وموقع الانتفاضة الإلكترونية باللغة الإنجليزية، وشبكة قدس الإخبارية ووكالة شهاب للأنباء. منذ ذلك الحين، واجهت الصحف المطبوعة تحدياً بسبب ظهور مثل هذه الصحافة الرقمية وصحافة المواطن، والتي واجهت حملة «رقابة منهجية» من قبل بعض مواقع التواصل الاجتماعي، مثل فيسبوك.
تاريخ الصحافة الفلسطينية الصحافة المطبوعة
كان هناك عدة عوامل وراء تأخر ظهور الصحافة العربية والفلسطينية. كانت إحدى العقبات الرئيسية هي حظر الدولة العثمانية لآلة الطباعة منذ اختراعها في القرن الخامس عشر حتى منتصف القرن الثامن عشر، وحظر استخدامها العام حتى منتصف القرن التاسع عشر. بدأ استخدام آلة الطباعة في فلسطين، من قبل المؤسسات المسيحية لإنتاج المطبوعات الدينية، أولاً من قبل الكنيسة الفرنسيسكانية في القدس في 1846، وتبعتها بعد ذلك الكنيستان الأرمنية واليونانية. ظهرت أولى الصحف اليومية الخاصة الناطقة باللغة العربية في الولايات العربية التابعة للدولة العثمانية، والتي تمتعت بدرجات متفاوتة من الاستقلال الذاتي، في بيروت (1873) والقاهرة (1875). وبحلول 1908، كانت مصر تفتخر بإصدار 627 مطبوعة بلغ توزيعها حوالي 100 ألف نسخة.
تاريخ الصحافة الفلسطينية الصحافة المطبوعة
وكانت الصحيفة الوحيدة التي صدرت في فلسطين هي جريدة اسمها «القدس الشريف» في 1876، مكتوبة باللغتين العربية والتركية العثمانية، وحررها الشيخ علي الريماوي وعبد السلام كمال على التوالي. لكنها أُغلقت بعد فترة وجيزة وأعيد افتتاحها في 1903. ولم تعاود الدوريات العربية الظهور في فلسطين إلا بعد ثورة تركيا الفتاة في 1908، التي رفعت الرقابة على الصحافة في الدولة العثمانية. ظهرت حوالي خمسة عشر مطبوعة في ذلك العام، ونُشر عشرين مطبوعة أخرى قبل بداية الحرب العالمية الأولى في 1914. كما نُشر ما يقرب من 180 مطبوعة أخرى أثناء الانتداب البريطاني على فلسطين (1920-1948). لكن إصدار الصحف كان أسهل من استدامتها، إذ استمرت معظم هذه الصحف لفترة قصيرة من الزمن، خاصة في ظل المنافسة مع الصحف عالية الجودة من بيروت والقاهرة، مثل صحيفة الأهرام المصرية.
تاريخ الصحافة الفلسطينية الصحافة المطبوعة
كان هناك ثلاث من الصحف الفلسطينية الرائدة في فترة ما قبل الحرب العالمية الأولى؛ صحيفة القدس التي أنشأها جورجي حبيب حنانيا في القدس في سبتمبر 1908 والكرمل (انسبة إلى جبل الكرمل) في حيفا على يد نجيب نصار في ديسمبر 1908 وفلسطين على يد أبناء العمومة عيسى العيسى ويوسف العيسى في يافا في يناير 1911. أعربت هذه الصحف الثلاث عن التطلعات العربية وأصدرها مسيحيون فلسطينيون، مما يدل على الدور المبكر الذي لعبوه في القومية العربية. وعلى وجه الخصوص، كانتا الكرمل وفلسطين معارضتين للصهيونية. في هذه الفترة المبكرة، استًخدم مصطلحي «فلسطين» و«الفلسطينيين» بتزايد من قبل الصحافة.
تاريخ الصحافة الفلسطينية الصحافة المطبوعة
اعتبرت هذه الصحف العربية الفلسطينية المبكرة اليهود العثمانيين رعايا مخلصين للدولة العثمانية، لكنها أدانت الصهيونية، وتزايد خوفها منها بسبب موجات المهاجرين اليهود الأوروبيين إلى فلسطين، الذين بنوا مستوطنات تعتمد على العمالة اليهودية وتستبعد العمالة العربية. وهكذا، بدأ المحررون العرب حملة توعية عامة، مُحذرين من أنه بمجرد تحقيق المشروع الصهيوني، ستضيع الأغلبية العربية وأراضيها في فلسطين. كان أحد المواضيع الشائعة في الصحافة خلال هذه الفترة المبكرة هو النقد الموجه نحو المهاجرين اليهود الأوروبيين الذين فشلوا في الاندماج، أو عناء تعلم اللغة العربية. وقد فضل المحررون العرب رفع هذه القضية إلى اهتمام الجمهور بدلاً من السلطات العثمانية، حتى يصبح الجمهور نشطاً في منع بيع الأراضي لليهود، مما سيؤدى إلى طرد الفلاحين العرب، وخسارتهم لأعمالهم فيما بعد.
تاريخ الصحافة الفلسطينية الصحافة المطبوعة
كان عدد قراء الصحف في هذه الفترة المبكرة محدوداً، لكنه كان في توسع. وكانت معدلات معرفة القراءة والكتابة منخفضة نسبياً؛ ومع ذلك، تأسست مراكز اجتماعية، مثل المكتبات ومقاهى المدينة ودور ضيافة القرى، حيث يقرأ الرجال مقالات من الصحف بصوت عالٍ ويشاركون في المناقشات السياسية. كانت «فترات الاستراحة لقراءة الصحف» مُتاحة في بعض المصانع. كما سُجلت حالات أرسلت فيها الصحف نسخة من صحيفتها إلى القرى المجاورة، ألا وهي صحيفة فلسطين. وكثيراً ما أعيد طبع مقالات من فلسطين والكرمل في صحف محلية ووطنية أخرى في بيروت ودمشق والقاهرة.
تاريخ الصحافة الفلسطينية الصحافة المطبوعة
تعرضت الصحافة الفلسطينية للقمع بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى في 1914، ولم يُعَدْ إصدار سوى صحيفتين رئيسيتين من الفترة العثمانية خلال الانتداب البريطاني، هما الكرمل وفلسطين. خلال فترة الانتداب، أصبحت الصحافة أكثر تنوعاً مما كانت عليه في الفترة العثمانية، وعكست الفصائل السياسية المختلفة والوعي الوطني. ووفقاً لأحد الدراسات الاستقصائية التي أجريت في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، كان هناك أكثر من 250 صحيفة عربية و65 صحيفة بلغات أخرى تُصدر في فلسطين الانتدابية. اعتمد البريطانيون قانون الصحافة العثماني الذي فرض على الصحف ترخيص امتيازاتها وتقديم ترجمات أعمالها إلى السلطات؛ ومع ذلك، لم يتدخل البريطانيون في الصحافة حتى اشتباكات ثورة البراق في فلسطين في 1929 بين العرب واليهود. أدت أحداث ذلك العام إلى تعاظم الحس القومي في الصحف العربية، وغير البريطانيون موقفهم المتسامح في البداية إلى نهج أكثر تقييداً.
تاريخ الصحافة الفلسطينية الصحافة المطبوعة
وكانت معظم هذه الصحف تصدر أسبوعياً، ويتزايد عدد النسخ الموزعة تدريجياً. وبينما وزعت معظم الصحف مئات النسخ خلال الفترة العثمانية، ارتفع هذا الرقم إلى 1000-1500 خلال فترة الانتداب في عشرينيات القرن الماضي. وكانت جريدة فلسطين، وهي الصحيفة الفلسطينية الأكثر شعبية، قد باعت في نهاية العشرينيات من القرن الماضي حوالي 3,000 نسخة لكل عدد. وفي القدس، صدرت عشرون صحيفة، أبرزها «مرآة الشرق» لبولص شحادة، المسيحي الفلسطيني، في سبتمبر 1919؛ و«الجامعة العربية»، التي كانت صوت المجلس الإسلامي الأعلى في فلسطين، بقلم منيف الحسيني في ديسمبر 1927. وصدرت حوالي ست صحف في يافا، بالإضافة إلى فلسطين؛ واثني عشر في حيفا؛ وبعضها الآخر في بيت لحم وغزة وطولكرم.
تاريخ الصحافة الفلسطينية الصحافة المطبوعة
أصبحت صحيفة فلسطين أول صحيفة فلسطينية تنجح في ترسيخ نفسها كصحيفة يومية في أكتوبر 1929، بعد شهر من بدء نشر طبعة أسبوعية باللغة الإنجليزية. ويعتبر تأسيس صحيفة الدفاع في أبريل 1934 حدثاً بارزاً في تاريخ الصحافة الفلسطينية خلال فترة الانتداب، إذ تمكنت من استقطاب صحافيين محترفين من عدة دول عربية. وقد نشأ تنافس بين هاتين الصحيفتين اليوميتين الكبيرتين، فلسطين والدفاع، اللتين شهدتا تطوراً في جودتهما. وسعت صحيفة الدفاع قراءها إلى المجتمعات الريفية والمسلمة، فصورت نفسها كثقل موازن لصحيفة فلسطين المملوكة للمسيحيين. بينما هدفت صحيفة فلسطين إلى إظهار أنها تخدم الأمة بأكملها من خلال تسليط الضوء على مدى استمتاع غير المتعلمين بقراءة جريدتها، في انتقاد ضمني لجريدة الدفاع التي أصبحت تعتمد على المثقفين ذوي أسلوب الكتابة المعقد. فيما وجدت العديد من الصحف الأسبوعية صعوبة في التنافس مع هاتين الصحيفتين اليوميتين.
تاريخ الصحافة الفلسطينية الصحافة المطبوعة
صدرت صحيفتين بارزتين في يافا؛ هما «الجامعة الإسلامية» في 1932 و«الدفاع» في 1934، والتي كانت مرتبطة بحزب الاستقلال وذلك إبان ثلاثينيات القرن العشرين. كما صدرت صحيفة «اللواء» في القدس في 1934 على يد جمال الحسيني، زعيم الحزب العربي الفلسطيني. وكان العديد من محرري وأصحاب الصحف أعضاء بالمثل في المنظمات السياسية، واستخدموا منشوراتهم لحشد الجمهور.
أصدرت السلطات البريطانية قانون المطبوعات الجديد ولوائح أخرى في 1933 أعطتها سلطة إيقاف الصحف ومعاقبة الصحافيين، مما أدى إلى تقييد حرية الصحافة. ونتيجة لذلك، كثفت الصحافة من استخدام أسلوب الكتابة العامية، خاصةً خلال الثورة العربية في فلسطين 1936-1939. أوقفت العديد من الصحف الرئيسية لفترات طويلة بين عامي 1937 و1938، بما في ذلك فلسطين والدفاع واللواء. كما أُعلنت الأحكام العرفية بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية في 1939، وأغلق البريطانيون جميع الصحف تقريباً، باستثناء صحيفة فلسطين والدفاع، وذلك بسبب نشر الأخبار الخاضعة للرقابة وتبني مواقف أكثر اعتدالاً.
تاريخ الصحافة الفلسطينية الصحافة الرقمية وصحافة المواطن
واجهت الصحف الورقية تحدياً نتيجة ظهور الصحافة الرقمية وصحافة المواطن. فقد أدى ظهور الإنترنت في التسعينيات إلى منح الفلسطينيين منصة جديدة لمشاركة روايتهم رقمياً، والتي اعتقدوا أن وسائل الإعلام الرئيسية تتجاهلها. فانطلق موقع «الوقائع الفلسطينية» على يد رمزي بارود، وهو فلسطيني أمريكي، في 1999. وبعد عام من اندلاع الانتفاضة الثانية، أسس علي أبو نعمة، وهو أمريكي فلسطيني آخر، وآخرون موقع الانتفاضة الإلكترونية باللغة الإنجليزية ومقره شيكاغو، مستهدفاً الجماهير الغربية. بينما تأسست وكالة شهاب للأنباء في 2007 وشبكة قدس الإخبارية في 2013، حيث توفر محتوى بالعربية، وأحياناً الإنجليزية، لجماهير الشباب والعالم على وسائل التواصل الاجتماعي، وتجذب ملايين المتابعين.
تاريخ الصحافة الفلسطينية الصحافة الرقمية وصحافة المواطن
كما يصور المواطنون الشباب الفلسطينيون ويصنعون ويوزعون مقاطع فيديو تظهر عنف المستوطنين الإسرائيليين، والانتهاكات العسكرية الإسرائيلية، وواقع العيش تحت الاحتلال الإسرائيلي. ووثقت هيومن رايتس ووتش حملة «رقابة ممنهجة» من قبل شركات التواصل الاجتماعي مثل ميتا بلاتفورمز، التي تمتلك فيسبوك وإنستغرام، والتي استهدفت حسابات الناشطين الفلسطينيين، بما في ذلك الصحافيين، من خلال الحظر والحد من وصول محتواها.
شهدت الحرب الفلسطينية الإسرائيلية المستمرة، والتي بدأت في 7 أكتوبر 2023، زيادة حادة في متابعات وسائل التواصل الاجتماعي للصحافيين الفلسطينيين المقيمين في قطاع غزة، بما في ذلك معتز عزايزة وبلستيا العقاد، الذين ازدادت حساباتهم، خاصة على إنستغرام، بملايين من المتابعين بسبب توثيقهم للحرب حيث لم يُسمح إلا لعدد قليل جداً من الصحافيين الأجانب بدخول القطاع.
تاريخ الصحافة الفلسطينية الصحافة الإذاعية
أنشأت السلطات البريطانية أول محطة إذاعية في المنطقة باسم خدمة الإذاعة الفلسطينية في 1936 للتنافس مع الصحافة الورقية المسيسة. وكانت استوديوهاتها في القدس، بينما كان البرج ومحطة الإرسال في رام الله. وبثت برامجها باللغات العربية والإنجليزية والعبرية. استولت العصابات الصهيونية على الاستوديوهات في القدس خلال حرب فلسطين في 1948، بينما تولت الأردن إدارة البرج ومحطة الإرسال في رام الله، وأضافت استوديو وأطلقت خدمة الإذاعة الهاشمية في جميع أنحاء إدارتها للضفة الغربية حتى 1967.
حظرت إسرائيل البث في الأراضي المحتلة بعد احتلالها الضفة الغربية وقطاع غزة في 1967، والتي ظلت دون محطة تلفزيونية أو إذاعة وطنية حتى التسعينيات. سمح توقيع اتفاقيات أوسلو في 1993 لأول مرة للسلطة الفلسطينية المنشأة حديثاً بالوصول إلى عشرة ترددات إف إم، وأدى إلى إنشاء هيئة الإذاعة الفلسطينية في ذلك العام، بما في ذلك محطة إذاعة صوت فلسطين التابعة لهيئة الإذاعة والتلفزيون. أدى فوز حماس في الانتخابات التشريعية الفلسطينية في 2006 إلى إنشاء قناة الأقصى ومحطتها الإذاعية صوت الأقصى.