hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المنطقة تحت الحبيبية
المنطقة تحت الحبيبية (SGZ) هي منطقة من الدماغ داخل الحصين، يحدث فيها تكوّن الخلايا العصبية عند البالغين. الموقع الرئيسي الآخر للتشكل العصبي عند البالغين هو المنطقة تحت البطينية (SVZ) في الدماغ.
المنطقة تحت الحبيبية البنية
المنطقة تحت الحبيبية هي طبقة ضيقة من الخلايا بين طبقة الخلايا الحبيبية ومنطقة النقير في التلفيف المسنن. تتميز هذه الطبقة بوجود عدة أنواع من الخلايا، وأبرزها الخلايا الجذعية العصبية (NSCS) التي تتواجد في مراحل مختلفة من التطور. يوجد بالإضافة إلى الخلايا الجذعية العصبية خلايا نجمية وخلايا بطانية وأوعية دموية ومكونات أخرى تشكل بيئة ميكروية تدعم وتحمي الخلايا الجذعية العصبية، وتنظم انتشارها وعمليات الهجرة والتمايز. يعتبر البعض أن اكتشاف هذه المنطقة الصغيرة من الدماغ ودورها الأساسي في تطوّر الخلايا الجذعية العصبية أمرًا يمتلك «مكانة» كبيرة في مجال التشكل العصبي. يُشار إليه أيضًا بأنه ذو أهمية وعائية أو مولدة للأوعية، نظرًا لأهمية وانتشار الأوعية الدموية في المنطقة تحت الحبيبية.
المنطقة تحت الحبيبية البنية
يتكون الدماغ من العديد من الأنواع المختلفة من الخلايا العصبية، ولكن يتشكل نوع واحد فقط من الخلايا العصبية في المنطقة تحت الحبيبية، وهي الخلايا الحبيبية (خلايا عصبية استثارية أولية في التلفيف المسنن) والتي يُعتقد أنها تساهم في الوظائف المعرفية مثل الذاكرة والتعلم. يمكن وصف تطور الخلايا الجذعية العصبية إلى الخلايا الحبيبية في المنطقة تحت الحبيبية من خلال تتبع النسب التالي لأنواع الخلايا:
المنطقة تحت الحبيبية البنية
الخلايا الدبقية الشعاعية: مجموعة فرعية من الخلايا النجمية، والتي كان يُعتقد أنها خلايا داعمة غير عصبية. تكون أجسام الخلايا الدبقية الشعاعية في المنطقة تحت الحبيبية، وتعطي امتدادات تصل حتى الطبقة الجزيئية للتلفيف المسنن. تعمل هذه الامتدادات على مساعدة الخلايا العصبية المتشكلة حديثًا على الهجرة لمسافة قصيرة من الطبقة تحت الحبيبية إلى طبقة الخلايا الحبيبية. تأخذ الخلايا الدبقية الشعاعية شكلًا نجميًا، وتعبّر عن علامات دبقية مثل الحمض البروتيني الدبقي الليفي، وتعمل على تنظيم البيئة الميكروية العصبية. ومع ذلك، على عكس معظم الخلايا النجمية، فإنها تعمل أيضًا كأسلاف عصبية؛ في الواقع، يُنظر إليها على نطاق واسع على أنها الخلايا الجذعية العصبية التي تؤدي إلى ظهور الخلايا العصبية السليفة اللاحقة. أظهرت الدراسات أن الخلايا الدبقية الشعاعية في المنطقة تحت الحبيبية تعبر عن النستين والـ Sox2، وهي مؤشرات حيوية مرتبطة بالخلايا الجذعية العصبية، وأن الخلايا الدبقية الشعاعية المعزولة قد تولد خلايا عصبية جديدة في المختبر. غالبًا ما تنقسم الخلايا الدبقية الشعاعية بشكل غير متماثل، وتنتج خلية جذعية جديدة وسليفة عصبية واحدة لكل انقسام. وبالتالي، فهي تمتلك القدرة على التجدد الذاتي، مما يمكنها من الحفاظ على تجمعات الخلايا الجذعية وإنتاج سلائف الخلايا العصبية اللاحقة المعروفة باسم خلايا التضخيم العابر.
المنطقة تحت الحبيبية البنية
خلايا التضخيم العابر السليفة: هي خلايا عالية التكاثر تنقسم وتتكاثر بشكل متكرر عن طريق الانقسام الفتيلي، وبالتالي تؤدي إلى «تضخيم» مجموعة الخلايا السليفة المتاحة. تشكل هذه الخلايا بداية مرحلة انتقالية في تطور الخلايا الجذعية العصبية. إذ تبدأ هذه الخلايا في فقد خصائصها الدبقية واكتساب المزيد من السمات العصبية. فمثلًا، قد تعبر الخلايا في هذه الفئة مبدئيًا عن العلامات الدبقية مثل الحمض البروتيني الدبقي الليفي وعلامات الخلايا الجذعية مثل النستين والـ Sox2، لكنها تفقد هذه الخصائص في النهاية، وتبدأ في التعبير عن علامات خاصة بالخلايا الحبيبية مثل نيورو دي وبروكس 1. يُعتقد أن تكوين هذه الخلايا يمثل خيارًا مصيريًا في تطور الخلايا الجذعية العصبية.
أرومات الخلايا العصبية: تمثل أرومات الخلايا العصبية المرحلة الأخيرة من تطور الخلايا السليفة قبل خروجها من دورة الخلية وفرض هويتها كخلايا عصبية. يكون تكاثر هذه الخلايا محدودًا بشكل أكبر، على الرغم من أن نقص التروية الدماغي قد يؤدي إلى تكاثرها في هذه المرحلة.
الخلايا العصبية ما بعد الانقسام: في هذه المرحلة، بعد الخروج من دورة الخلية، تُعتبر الخلايا الناتجة خلايا عصبية غير ناضجة. الغالبية العظمى من الخلايا العصبية ما بعد الانقسام تخضع لموت خلوي مبرمج. يبدأ العدد القليل من الخلايا التي بقيت على قيد الحياة بتطوير الشكل الحبيبي للخلايا الحبيبية الحُصينية، والتي تتميز بامتداد التشعبات إلى الطبقة الجزيئية من التلفيف المسنن ونمو محاويرها في منطقة CA3 من الحصين، وبالتالي تكوين اتصالات متشابكة. تمر الخلايا العصبية ما بعد الانقسام أيضًا بمرحلة النضج المتأخرة التي تتميز بزيادة اللدونة المتشابكة وانخفاض عتبة التقوية على المدى الطويل. في النهاية، تندمج الخلايا العصبية في منطقة الحُصين وتصبح خلايا حبيبية ناضجة تمامًا.
إدريسا تيام
إدريسا تيام (مواليد 2 سبتمبر 2000 في نواكشوط) هو لاعب كرة قدم موريتاني دولي ينشط يلعب في نادي الخريطيات القطري. في مركز المهاجم المساند.
وُلد إدريسا تيام في العاصمة الموريتانية نواكشوط في سبتمبر 2000.
إدريسا تيام المسيرة الكروية
بدأ تيام مسيرته الكروية رفقة نادي الوئام المنافس ضمن أندية دوري الدرجة الأولى الموريتاني، وقد أعير أكثر من مرة لأندية إسبانية على فترات متفرقة، من ضمنها دورة تدريبية خاضها منتصف عام 2019 لمدة ثلاثة أشهر بموجب اتفاق أبرمه فريقه آنذاك (الوئام) مع إدارة المجمع الرياضي العالمي في سالو بمدينة برشلونة، رفقة ستة لاعبين من الفريق، وذلك للاستفادة من حضور ممثلين عن أغلبية أندية إسبانية بارزة، بغية الوقوف على قدراتهم لبحث إمكانية التعاقد معهم.
تاريخ أوراسيا
تاريخ أوراسيا هو التاريخ الجماعي لمنطقة قارية بها العديد من المناطق الساحلية المحيطية المتميزة: الشرق الأوسط وجنوب آسيا وشرق آسيا وجنوب شرق آسيا وأوروبا الغربية، مرتبطة بالكتلة الداخلية لسهوب أوراسيا في آسيا الوسطى وشرق أوروبا. ربما بدءًا من تجارة طريق السهوب، طريق الحرير المبكر، تسعى النظرة الأوروبية الآسيوية للتاريخ إلى إقامة روابط وراثية وثقافية ولغوية بين الثقافات الأوروبية الآسيوية في العصور القديمة. يكمن الكثير من الاهتمام في هذا المجال في الأصل المفترض للمتحدثين باللغة البدائية الهندية الأوروبية وحرب العربات في وسط أوراسيا.
أبو شيبة التميمي
أبو شيبة التميمي واسمه الكامل محمد بن حمد بن رشيد آل حسين التميمي (1257هـ - 1343هـ / 1841م - 1925م) هو أمير وادي بريك ووادي برك المعروفة في حوطة بني تميم، وقد طغت كنيته على إسمه فأصبح يُعرف بـ (أبو شيبة) التميمي، كان فارساً محارباً وقائداً من البارزين في وقته ومن قادة توحيد المملكة العربية السعودية، ذكرَ بعض المؤرخين والإخباريين بأنه كان هو الأشجع والأكثر إقداماً بالوغى في زمانه وله مواقف عديدة تدل على ذلك في سيرته العسكرية ولذلك شواهد من أُناسٍ معاصرين لحياته دونتها أبياتهم الشعرية.
أبو شيبة التميمي سيرته
ولد سنة 1257هـ في حوطة بني تميم ونشأ أبو شيبة فيها نشأةً حربية فقد كانت تلك الأعوام مليئة بالحوادث إذ أن قبل مولده ببضع سنين كانت ملحمة نجد الشهيرة.
«هو محمد بن حمد أبو شيبة - أمير آل حسين في «الحوطه» - من رؤساء بني تميم ومن الرجال الذين شهد لهم التاريخ بشجاعتهم وصبرهم وكرمهم وعلو منزلتهم ولا غرو فهو من رؤوس بني تميم، ولا غرابة أن تكون له مواقف شجاعة وكرم ومكارم أخلاق وهو ينتمي إلى تلك القبيلة المعروفة والمجد والشيم والشمم.»
«أمير الحوطة والرجل الرئيسي في المنطقة هو محمد أبو شيبة من قبيلة بني تميم، وهو يتمتع بالحظوة لدى ابن سعود، ويمارس سلطته على جميع منطقة الحوطة باسم الحكام الوهابيين، ويتبعه أمير الحلوة عبد العزيز بن خريف، وهذا ترتيب مؤقت سببه حظوة أبو شيبة لدى ابن سعود، وأهالى الحوطة مسلحين تسليحاً جيداً وبالبنادق ولكنهم لايزالون يحملون السيوف.»
«أنه يتصف بالدين والجرأة والقوة وكذلك الحزم، كان له صولات حول حمى بني تميم (الصوط والمنسف) وتشديد البوادي من مراعيهم»
أبو شيبة التميمي سيرته
شارك وكافح في جانب الملك عبد العزيز في سبيل إقامة شرع الله متزعماً جماعته وغيرهم في الكثير من الغزوات والمواقع « ... ومشى معه نحو ٨٠٠ مقاتل وهؤلا الـ ٨٠٠ من أهل الحوطة يعادلون ٨٠٠٠، فأتى الدلم، ودخل القصر، وقد اطمأن إلى القوة التي جمعها ... وكانت طلائع ابن رشيد قد ظهرت فلم تمض سويعات على المعركة حتى ولّى ابن رشيد وقومه الأدبار.»
وفيها يقول الشاعر عمر بن تويم العبدلي التميمي:
أبو شيبة التميمي سيرته
إستبسل أبو شيبة في معركة شنانة بشدة وله خبر فيها ومحادثه مع الملك عبد العزيز تبين شخصيته اوردها خير الدين الزركلي في كتابه الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، وهي أن بينما يشرف عبد العزيز بمناظره على الحركة دنا منه رجلان أحدهما محمد أبو شيبة شيخ الحوطة والأخر ابن له، فقال أبو شيبة : ماذا تنتظر هنا ؟ لماذا لا نمشي ونهاجمهم ؟ فأشار إليه عبد العزيز ان يتريث ولا يعجل .. فما كان من أبي شيبة إلا أن علّق بندقيته برقبته، واستل سيفه ومشى. وهو يقول لولده : هذا عبد العزيز يدوّر الدنيا (أي يعمل للكسب) ونحن نبي الجنة (أي نبغيها) ومن أراد فليتبعنا ثم قال مقولته .. يا نشاما مآبها لله ودعو النفس واليها، ومضى ومن تبعه راجلين إلى ان اخترقوا مرامي الرصاص وادركوا بيوت حرب ابن رشيد فقطعوا اطنابها بالسيوف، فشجع فعله ومن لحقه البقية بعد رؤيتهم سقوطها فهجموا ووقعت الهزيمة على خصومهم.
من ألقابه «صندوق الجنوب» نظراً لأنه كان حامياً لمنطقة الفرع وجنوب نجد عامةً ومهاب بها، وهو أول من فزع للإمام وناصر الدولة السعودية من تلك المنطقة، وبذلك أبيات الشاعر محمد بن ناصر العريني السبيعي:
أبو شيبة التميمي سيرته
وكان للشيخ أبي شيبة التميمي جاه عند الملك عبد العزيز فلما تغلب الأخير على ابن رشيد وحلفائه لجأ العديد منهم إلى الشيخ طالبين منه أن يشفع لهم لدى مؤسس الدولة السعودية الثالثة ففعل وتم العفو عنهم.
قبل قيام الدولة السعودية الثالثة، وقبل فتح الرياض وعندما كان عجلان أميراً من قبل ابن رشيد، كان أمير حوطة بني تميم أبو شيبة مستاءً من الوضع مما يبلغه من تصرفات عجلان وسيرته غير المرضية، فقدم إلى منزل الشيخ إبراهيم بن عبد الملك آل الشيخ الذي كان مقيماً في الحوطة، ويروي خبر هذا اللقاء الشيخ محمد أبو نصية، حيث يقول: «أتى أبو شيبة وإبراهيم بن سليمان والرمادي ليلاً إلى الشيخ إبراهيم بن عبد الملك -وكان في الحوطة- يستفتونه في قتل (عجلان) لأنه أفسد في الرياض وآذى أهلها، فسأل الشيخ (إبراهيم) أبا شيبة: هل تريد أن تحكم إذا قتلته؟ فقال: لا. فعلم الشيخ صدق نيته وأنه لم يفعل ذلك إلا ديانة وغيرة للّٰه، فقال: نيتك وبلغت، وراسل الإمام عبد الرحمن بن فيصل في الكويت».
أبو شيبة التميمي نسبه
محمد بن حمد بن حسن بن رشيد بن مرشد بن سعود بن حسين وإليه ينسب آل حسين بن حماد بن محمد بن سعود وهو الفارس الشهير هميلان من آل حماد العنبري العمروي التميمي. 
ولـ أبو شيبة أخ وحيد إسمه رشيد وهو إحدى الفرسان المعدودون المشاهير ذلك الحين، وكان يتشارك إمارة آل حسين وحوطة بني تميم مع أخيه أحياناً، ولرشيد أخبار وروايات مشهورة دالة على شجاعته في رد العدوان عن ديار بني تميم.
أبو شيبة التميمي وفاته
وافته المنية في شهر شوال من السنة 1343هـ وكانت وفاةً طبيعية في داره ورثاه أبو حمود رشيد بن سعد التميمي في كلمات شعرية مطلعها:
قانون ملكية النساء المتزوجات في الولايات المتحدة
تُعدّ قوانين ملكية المرأة المتزوجة (بالإنجليزية: Married Women's Property Acts) قوانين سنّتها فرادى الولايات في الولايات المتحدة ابتداءّ من عام 1839، وفي العادة تحت هذا الاسم، لا سيما عند تمديد أحكام قانون ممتلكات المرأة المتزوجة، وساعد أيضًا قانون ملكية المرأة المتزوجة على تصحيح بعض الصعوبات التي تواجهها المرأة في ظل قانون الغطاء، وهو نظام القانون العام الإنجليزي الذي يجمع بين قدرة المرأة المتزوجة على امتلاك العقارات والأجور وإبرام العقود والتصرف بصورة مستقلة إلى سلطة زوجها. وبعد أن سنّت نيويورك قانونها الخاص بملكية المرأة المتزوجة في عام 1848، أصبح هذا القانون نموذجًا للولايات الأخرى لمنح المرأة المتزوجة حق الملكية.
قانون ملكية النساء المتزوجات في الولايات المتحدة الخلفية
بموجب المبدأ القانوني للقانون العام المعروف باسم الغطاء، فإن المرأة المتزوجة في المستعمرات البريطانية لأمريكا الشمالية وفي وقت لاحق في الولايات المتحدة ليس لديها أي وجود قانوني إلا زوجها. وقد أدرجت حقوقها والتزاماتها في إطار هذا القانون. لا تستطيع المرأة المتزوجة امتلاك عقارات أو إبرام عقود أو الحصول على راتب. ومن ناحية أخرى، فإن للمرأة غير المتزوجة، أي المرأة الوحيدة، الحق في امتلاك العقارات وعقد العقود باسمها.
قانون ملكية النساء المتزوجات في الولايات المتحدة الخلفية
على مدى عدة عقود، ابتداءً من عام 1839، سُنّت قوانين تمكن المرأة من السيطرة على الممتلكات العقارية والشخصية وإبرام العقود والدعاوى والوراثة بشكل مستقل عن زوجها إلى جانب العمل مقابل مرتب وكتابة الوصايا. وُضع أول قانون من هذا القبيل في ميسيسيبي، والذي منح المرأة المتزوجة في عام 1839 الحق في امتلاك (لكن ليس السيطرة) العقار باسمها. ثم في ماين وميريلاند في عام 1840. في عام 1842، سمحت نيو هامبشير للنساء المتزوجات بامتلاك وإدارة العقارات باسمهن أثناء عجز الزوج، ثم في كنتاكي نفس الشيء في عام 1843. في عام 1844، وسّعت ماين لاند نطاق حقوق الملكية للمرأة المتزوجة بمنحها اقتصادًا منفصلًا ثم تراخيص تجارية. منحت ماساتشوستس أيضًا المرأة المتزوجة اقتصادًا منفصلًا في عام 1844.
عادةً ما كانت الشواغل المتعلقة بسلامة الأسرة وحماية الأسرة المعيشية من الأزمات الاقتصادية، بدلًا من التصور الليبرالي لدور المرأة في المجتمع، هي الدافع وراء هذه التغييرات. في أواخر عام 1867، أشار قرار صادر عن المحكمة العليا في إلينوي في قضية كول فان ريبر إلى أنه «من المستحيل ببساطة أن تتمكن المرأة المتزوجة من السيطرة على ممتلكاتها والتمتع بها مثلما الامر لو كانت وحيدة، دون أن تتركها عمليًا حرة في إلغاء الزواج». وفقًا لأحد التحليلات، جاء التشريع هذا على ثلاث مراحل - السماح للنساء المتزوجات بتملك العقارات ثم الاحتفاظ بدخلهن ثم الانخراط في الأعمال التجارية - وتقدم بسرعة أكبر في الغرب، تمامًا مثل قانون الاقتراع للمرأة.
الحداثة في الكنيسة الكاثوليكية
من منظور تاريخي، لا تُعتبر الحداثة (بالإنجليزية: Modernism) الكاثوليكية نظامًا أو مدرسة أو مجال بل هي تشير إلى عدد من الأفراد بمحاولاتهم التوفيق بين الكاثوليكية والثقافة الحديثة، على وجه التحديد فهم الكتاب المقدس والتقاليد الكاثوليكية في ضوء الطريقة التاريخية - النقدية والتطورات الفلسفية والسياسية الجديدة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين - وكل ما قد يترتب على ذلك ضمنيًا.
برز هذا المصطلح في منشور البابا بيوس العاشر لعام 1907 تحت عنوان باشيندي دومينيك غريغيس الذي أدان من خلاله الحداثة باعتبارها «بدعة للهرطقة».
قام اليسوعي آرثر فيرميرش، الذي كتب في الموسوعة الكاثوليكية عام 1911، بتعريف الحداثة من منظور هرطقة الكاثوليك في عصره: «بوجه عام، قد نقول إن الحداثة تهدف إلى ذلك التحول الجذري في الفكر الإنساني فيما يتعلق بالله والإنسان والعالم والحياة هنا وفيما بعد، الذي أعدته الإنسانية وفلسفة القرن الثامن عشر والذي صدر رسميًا في الثورة الفرنسية».
الحداثة في الكنيسة الكاثوليكية
تأثرت حركة الحداثة وتزامنت مع اللاهوتيين البروتستانت ورجال الدين أمثال بول ساباتير هينريخ جوليوس هولتزمان. ومن ناحية أخرى، انتقد اللاهوتيون «الحداثيون» اللاهوت البروتستانتي وانخرطوا في حجج الكنيسة الكاثوليكية ضد الفهم البروتستانتي للمسيحية، مثلما حدث في الهجوم الشهير الذي شنَه ألفريد لوسي في ليفانجيل وإغليس (1902) على داس ويسن ديس كريستانس (1900) الذي قام به أدولف فون هارناك. تجتمع حركة الحداثة مع كنيسة إنجلترا في تأسيس مجلة ذا موديرن تشرشمان في عام 1911.
برز الجدل حول الحداثة في الأوساط الفكرية الفرنسية والبريطانية وبدرجة أقل في إيطاليا، لكنه، بطريقة أو بأخرى، كان متعلقًا بمعظم أوروبا وأمريكا الشمالية. رأى البابا بيوس العاشر الحداثة على أنها تهديد عالمي لذا عمل على إثارة ردة فعل عالمية اتجاهها.
يُستخدم مصطلح الحداثة عمومًا من قِبَل نقاد بدلًا من أتباع المواقف المرتبطة به.
الحداثة في الكنيسة الكاثوليكية أبعاد الجدل حول الحداثة
على الرغم من أن الحداثيين المزعومين لم يشكلوا حركة موحدة، إلا أنهم استجابوا لمجموعة مشتركة من المشاكل الدينية حوالي عام 1900، والتي تجاوزت الكاثوليكية: أولًا وقبل كل شيء مشكلة التاريخ التي يبدو أنها تجعل كل أشكال العقيدة والتقاليد التاريخية نسبية. ثانيًا، من خلال استقبال الفلاسفة المعاصرين مثل إيمانويل كانت وموريس بلونديل وهنري برجسون، أصبح الإطار الفلسفي واللاهوتي المدرسي الجديد الذي أنشأه البابا ليو الثالث عشر هشًا. إن التأكيد على أن الحقيقة الموضوعية ترد بصورة ذاتية أمرًا أساسيًا بالفعل بالنسبة للخلاف برمته. وقد أدى هذا التركيز على الموضوع الديني إلى تجدد الاهتمام بالصوفية والقداسة والخبرة الدينية بوجه عام. أدى النفور من «الخارجية» الدينية إلى نشوء نزوات جديدة للتعاريف العقائدية التي كانت تُعَد صياغات ثانوية لتجربة دينية (قديمة).
الحداثة في الكنيسة الكاثوليكية أبعاد الجدل حول الحداثة
لم يقتصر الخلاف على مجال الفلسفة واللاهوت فقط. على صعيد السياسة، اختار الديمقراطيون المسيحيون، مثل العلماني مارك سانغنيير في فرنسا والكاهن رومولو موري في إيطاليا إلى جانب اليساريين من حزب الوسط والاتحادات المسيحية في ألمانيا، جدول أعمال سياسي بسيطرة كاملة من قِبَل النظام الهرمي تقريبًا. كان رد فعل البابا بيوس العاشر بطرد موري في عام 1909 وحلّ حركة سانغنيير عام 1910 وإصدار منشور سينغولاري كوادام عام 1912 الذي أشار فيه بوضوح إلى تفضيله لجمعيات العمال الكاثوليكية الألمانية على النقابات المسيحية. وعلاوةَ على ذلك، فإن المناهضين مثل ألبرت ماريا فايس أوب والسويسري كاسبار ديكورتينس، المفضلان لدى البابا بيوس العاشر، من شأنهم أن يجدوا «الحداثة الأدبية» في مجال الحداثة الكاثوليكية التي لا تفي بمعايير التقاليد الدينية.
في نظر رد الفعل المضاد للحداثة، كان «الحداثيون» طائفة موحدة وسرية داخل الكنيسة. من منظور تاريخي، يمكن تمييز شبكات من الاتصالات الشخصية بين «الحداثيين»، وخاصة حول فريدريش فون هوغل وبول ساباتير. ومن ناحية أخرى، ثمة استعراض واسع النطاق للآراء داخل «الحركة» من قِبَل الناس الذين ينتهون إلى العقلانية (على سبيل المثال مارسيل هيبرت وألبرت هوتين وسلفاتور مينوتشي وجوزيف تورمل) إلى الإصلاحية الدينية المعتدلة، حتى بما في ذلك علماء اللاهوت الجدد مثل رومولو موري. هذا التصور عن حركة واسعة من اليسار إلى اليمين شكله بالفعل المناهضين أنفسهم.
فاليري كوتشيروف
فاليري كوتشيروف (بالأوكرانية: Кучеров Валерій Володимирович)‏ هو لاعب كرة قدم أوكراني في مركز الدفاع، ولد في 11 أغسطس 1993 في ستاخانوف في جمهورية لوغانسك الشعبية. لعب مع ستال ألتشيفسك ‏.
موسى كامارا
قد يقصد من «موسى كامارا» :
موسى كامارا (لاعب كرة قدم، مواليد 1999): لاعب كرة قدم غامبي.
موسى كامارا: منافِس أوليمبي مالي.
موسى كامارا (لاعب كرة قدم، مواليد 1998): لاعب كرة قدم غيني.
موسى كامارا (لاعب كرة قدم مواليد 1994): لاعب كرة قدم مالي.
موسى كامارا (مدافع): لاعب كرة قدم غيني سابق.
أحمد حسين عيدان
أحمد حسين عيدان (من مواليد 1 يوليو 1977) هو لاعب خط وسط عراقي لكرة القدم لعب للعراق في كأس آسيا 2000. كما لعب مع الزوراء.
لعب للمنتخب العراقي بين عامي 1997 و2000.
أحمد علي حسين
أحمد علي حسين هو حارس كرة قدم عراقي سابق لعب مع منتخب العراق في نهائيات كأس آسيا 1996. لعب للعراق بين عامي 1986 و1996.
كان الحارس الثالث في نهائيات كأس آسيا 1996.
قانون الحقوق المدنية لعام 1960
قانون الحقوق المدنية لعام 1960 (المشرع في السادس من مايو سنة 1960) هو قانون فيدرالي في الولايات المتحدة أقر إشرافًا فيدراليًا على الانتخابات المحلية لعملية تسجيل أصوات الناخبين وفرض عقوبات على كل من عطل محاولة شخص ما التسجيل للتصويت. كان الغرض الأساسي من هذا القانون هو التعامل مع القوانين والممارسات التمييزية في الجنوب الذي تنتشر فيه التفرقة، والذي حرم فيه الأمريكيون من أصل أفريقي والمكسيكيون من أصل مكسيكي منذ أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين من حقهم. كان القانون الخامس للحقوق المدنية الذي يسن في تاريخ الولايات المتحدة. على مدى 85 عامًا، لم يسبق هذا القانون سوى قانون الحقوق المدنية لعام 1957، الذي أثرت أوجه النقص فيه على إنشاء خلفه. ساعد على إنفاذ ما نص عليه قانون عام 1957 بمزيد من الفعالية من خلال إزالة بعض الثغرات الموجودة فيه، ووضع أحكام إضافية. إلى جانب تناول حقوق التصويت، فرض قانون الحقوق المدنية لعام 1960 أيضًا عقوبات جنائية على عرقلة أوامر المحاكم للحد من مقاومة قرارات المحكمة العليا المتعلقة بإلغاء الفصل في المدارس، واتخاذ ترتيبات للتعليم المجاني لأطفال العسكريين، وحظر الفرار لتجنب الملاحقة القضائية بسبب الأضرار التي لحقت بالممتلكات. وقع الرئيس دوايت د. أيزنهاور على تشريع قانون الحقوق المدنية لعام 1960.
قانون الحقوق المدنية لعام 1960 خلفية
في التاريخ الأمريكي، امتدت فترة إعادة الإعمار بين عامي 1865 و1877 بعد نهاية الحرب الأهلية الأمريكية. تميزت هذه الفترة بمحاولات مختلفة لمعالجة أوجه الإجحاف المفروضة على الأمريكيين من أصل أفريقي والتي تمثلت بالرق. نتيجة لذلك، صُدّق عليه التعديلات الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة لدستور الولايات المتحدة. أنشئت هذه التعديلات لإعطاء الأمريكيين من أصل أفريقي نفس الحقوق المدنية التي يتمتع بها الأمريكيون البيض، ويشار إليها جميعًا بتعديلات إعادة الإعمار. شهدت تلك الفترة الزمنية بدايات حركة الحقوق المدنية.
قانون الحقوق المدنية لعام 1960 خلفية
بحلول عام 1873، بدأت قرارات المحكمة العليا في الحد من نطاق التشريع الخاص بإعادة الإعمار، ولجأ العديد من البيض إلى الترهيب والعنف لتقويض حقوق الأميركيين الأفارقة في التصويت. حدد «حل الوسط لعام 1877»، وهو اتفاق غير رسمي لحل نزاع سياسي، نهاية عصر الإعمار. توقف الديمقراطيون الجنوبيون إلى حد كبير عن الالتزام بأحكام تشريعات إعادة الإعمار، ما أفضى عن التدخل في ممارسات التصويت في الجنوب التي دفعت إلى حرمان الناخبين الأميركيين من أصل أفريقي على نطاق واسع. أصدرت قوانين جيم كرو خلال القرن التاسع عشر، وعملت على منع أصوات الأمريكيين الأفارقة، وحظرت الاندماج في المرافق العامة مثل المدارس، ومنعت الزواج بين الأعراق في الجنوب. أدى سن تلك القوانين إلى تقويض التقدم نحو المساواة الذي أحرز خلال فترة إعادة الإعمار.
قانون الحقوق المدنية لعام 1960 خلفية
خلال الخمسينيات، كان الرأي العام الغالب العام في الولايات المتحدة لا يزال يتسم بالموقف المقاوم تجاه إلغاء التمييز والمساواة العرقية، لا سيما في الجنوب. مع ذلك، فقد بدأ ناشطون ومناصرو حركة الحقوق المدنية، في أواخر العقد، بالضغط على الكونغرس لسن تشريع من شأنه أن يحمي الحقوق المدنية الدستورية للأميركيين من أصل أفريقي على نحو أكثر فعالية.
في 17 مايو سنة 1954، أعلنت المحكمة العليا بالإجماع عدم دستورية الفصل العنصري داخل المدارس. كانت هذه هي النتيجة النهائية لقضية براون ضد المجلس التربوي.
قانون الحقوق المدنية لعام 1960 خلفية
فيما بعد، سعى الزعماء السياسيون من ذوي البشرة البيضاء إلى تحدي القرار. وصف عضو مجلس الشيوخ هاري بيرد ممثل ولاية فيرجينيا، رئيس تنظيم بيرد السياسي (أكثر المنظمات السياسية تأثيرا في فرجينيا)، القرار بأنه «أخطر ضربة وجهت إلى الآن ضد حقوق الولايات المتحدة، في مسألة تؤثر بشكل حيوي على سلطتها ورفاهها». بعد سنتين من القرار، جمع عضو مجلس الشيوخ بيرد نحو 100 توقيع من السياسيين الجنوبيين على البيان الجنوبي (إعلان المبادئ الدستورية)، في اتفاق على تحدي القرار. في 25 فبراير 1956، اعتزم قيامه بمقاومة شديدة من خلال طرح مجموعة من القوانين التي وضعت في جهود لعرقلة التكامل الحاصل.
بعيدًا عن الساسة، حشدت مجموعات كبيرة من الأميركيين الجنوبيين من ذوي البشرة البيضاء الجهود الرامية إلى منع التكامل. وت بعض المواطنين البيض لتعليم أطفالهم من خلال مجمعات تعليمية خاصة، والتي اشتغلت بدايةً من الأموال العامة إلى أن قررت المحكمة خطأ ذلك الفعل. استخدم بعض هؤلاء المواطنين العنف أيضًا لترويع العائلات السوداء.
بحلول عام 1957، كان نحو 20% فقط من الأميركيين من أصل أفريقي مسجلين للتصويت، يرجع ذلك إلى حد كبير للحرمان الذي كانوا يواجهونه. في تلك السنة، أرسل الرئيس أيزنهاور إلى الكونغرس مقترحًا بشأن تشريعات الحقوق المدنية. نتيجة لذلك، سن المؤتمر الخامس والثمانون قانون الحقوق المدنية لعام 1957. كان ذلك أول قانون فيدرالي للحقوق المدنية يسن منذ قانون الحقوق المدنية لسنة 1875، وكان أول تشريع رئيسي للحقوق المدنية يشرعه الكونغرس. في 9 سبتمبر سنة 1957، وقع الرئيس دوايت د. أيزنهاور على تشريع قانون الحقوق المدنية لعام 1960.
ي حين أن قانون عام 1957 يهدف إلى إنفاذ حقوق تصويت الأمريكيين من أصل أفريقي المنصوص عليها في التعديل الخامس عشر لدستور الولايات المتحدة، إلا أنه يتضمن عدة ثغرات تسمح لمقاومي الحقوق المدنية بمواصلة منع الأقليات من ممارسة حقها في التصويت. واصلت الولايات الجنوبية التمييز ضد الأمريكيين من أصل أفريقي فيما يخص قوائم التسجيل الانتخابية والقوانين الانتخابية، وفي الفصل في المدارس والمرافق العامة، وفي التوظيف، على الرغم مما فرضه القانون. بما أن القانون لم يحل هذه المسائل، فإن نتائجه سلطت الضوء على الحاجة إلى تحسين التشريعات المتعلقة بالحقوق المدنية، والتي تم الوفاء بها جزئيًا في وقت لاحق بموجب قانون الحقوق المدنية لعام 1960.
قانون الحقوق المدنية لعام 1960 التدخل الرئاسي
قرب نهاية فترة رئاسته، أيد الرئيس أيزنهاور علنًا تشريع الحقوق المدنية. في رسالته إلى الكونغرس في 5 فبراير سنة 1959، دعا إلى مزيد من التقدم فيها، ذاكرًا أن «لكل فرد، بصرف النظر عن عرقه أو دينه أو أصله القومي، الحق في الحماية المتساوية أمام القوانين». في هذه الرسالة، اقترح تفويضًا شمل سبع توصيات لحماية الحقوق المدنية، على النحو الوارد أدناه:
إمراضية فيروسية
الإمراضية الفيروسية هي دراسة العملية والآليات التي تسبب بها الفيروسات أمراضًا في مضيفيها المستهدفين، غالبًا على المستوى الخلوي أو الجزيئي. الإمراضية الفيروسية هي مجال متخصص في دراسة علم الفيروسات.
الإمراضية هي وصف نوعي للعملية التي تسبب العدوى الأولية من خلالها المرض. المرض الفيروسي هو مجموع تأثيرات تكاثر الفيروس على المضيف والاستجابة المناعية اللاحقة للمضيف ضد الفيروس. الفيروسات قادرة على بدء العدوى، والانتشار في جميع أنحاء الجسم، والتكاثر العائد إلى عوامل فوعة معينة.
تؤثر العديد من العوامل على الإمراضية. تشمل بعض هذه العوامل خصائص فوعة الفيروس الذي يصيب بالعدوى. حتى يتم التسبب بالمرض، يجب أن يتغلب الفيروس أيضًا على العديد من التأثيرات المثبطة الموجودة في المضيف. تشمل بعض التأثيرات المثبطة المسافة والحواجز المادية ودفاعات المضيف. قد تختلف هذه التأثيرات المثبطة بين الأفراد بسبب طبيعة التأثيرات المثبطة المتحكم بها وراثيًا.
تتأثر الإمراضية الفيروسي بعوامل مختلفة: (1) الانتقال والدخول والانتشار داخل المضيف، (2) التوجه، (3) الفوعة الفيروسية وآليات المرض، (4) عوامل المضيف ودفاع المضيف.
إمراضية فيروسية آلية الإصابة
تحتاج الفيروسات إلى إنشاء عدوى في الخلايا المضيفة من أجل التكاثر. لكي تحدث العدوى، يتعين على الفيروس سرقة عوامل المضيف وتجنب استجابته المناعية من أجل التكاثر الفعّال. يتطلب تكاثر الفيروس في كثير من الأحيان تفاعلات معقدة بينه وبين والعوامل المضيفة التي قد تؤدي إلى تأثيرات ضارة في المضيف، ما يضفي على الفيروس إمكانية جعله ممرضًا.
يجب استيفاء ثلاثة متطلبات لضمان إصابة المضيف بنجاح. أولًا، يجب أن تكون هناك كمية كافية من الفيروسات متاحة لبدء الإصابة. يجب أن تكون الخلايا في موقع الإصابة قابلة للوصول، حيث تعرض أغشية الخلايا مستقبلات مشفرة بالمضيف يمكن للفيروس استغلالها للدخول إلى الخلية، ويجب أن تكون أنظمة الدفاع المضادة للفيروسات المضيفة غير فعالة أو غير موجودة.
إمراضية فيروسية آلية الإصابة
غالبًا ما تدخل الفيروسات المسببة للمرض لدى البشر عن طريق الفم والأنف والجهاز التناسلي أو من خلال المناطق المتضررة من الجلد، لذلك غالبًا ما تكون خلايا الجهاز التنفسي والجهاز الهضمي والجلد والأنسجة التناسلية هي الموقع الأساسي للعدوى. بعض الفيروسات قادرة على الانتقال إلى جنين الثدييات من خلال الخلايا الجرثومية المصابة وقت الإخصاب، وفي وقت لاحق أثناء الحمل عن طريق المشيمة، وعن طريق العدوى عند الولادة.