hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أحمد أكرم الطباع حياته
وُلد أحمد أكرم محمد أنيس الطباع في بيروت عام 1938 م، ووالده هو الأستاذ محمد أنيس الطباع، والذي كان من رواد الثقافة والنشر في لبنان. أسس الوالد «دار النشر للجامعيين» في أربعينات القرن العشرين، واستمر في صناعة الكتب حتى وفاته في مطلع سبعينات القرن العشرين. أكمل أحمد أكرم دراسته في لبنان ومصر، وعمل بدايةً مع والده في دار النشر للجامعيين. بعد وفاة والده قرر التوسع في أعمال النشر والتوزيع، حيث أسس «دار القلم» لتُعنى بالكتب العربية والإسلامية، ثم أسس «دار الأرقم بن أبي الأرقم» عام 1996 م، تخصصت في نشر التراث العربي والإسلامي، واستمر فيها حتى وفاته.
أحمد أكرم الطباع حياته
ذُكر اسم أحمد أكرم الطباع في مقدمة عشرات المُؤلفات، فمثلًا ورد في مقدمة كتاب «الشفا بتعريف حقوق المصطفى» بأنه «وأنني إذ أشكر الأخ الأستاذ أحمد أكرم الطباع صاحب دار الأرقم بن أبي الأرقم- بيروت إذ طلب مني الإقدام على تحقيق هذا الكتاب العظيم القدر...»، وفي مقدمة كتاب «دستور معالم الحكم ومأثور مكارم الشيم» بأنه «بعدها اتصلت بالصديق الفاضل الحاج أحمد أكرم الطباع، صاحب ومدير (دار الأرقم بن أبي الأرقم) للطباعة والنشر والتوزيع ببيروت، وقد قام بتكليفي للقيام بهذا العمل الجليل حيث أن الحاج أحمد أكرم محمد أنيس الطباع المثابر على طبع كتب السنة النبوية والفقه والتراث العربي والإسلامي بحلة جديدة وتحقيق بإذن الله مضمون».
أحمد أكرم الطباع وفاته
تُوفي أحمد أكرم الطباع في شهر مارس/آذار 2001 ميلاديًا الموافق لشهر ذو الحجة 1421 هجريًا، عن عمرٍ ناهز 63 عامًا.
توحيد الديون
توحيد الديون (Debt consolidation) أو "تمويل سداد المديونية"، هو شكل من أشكال إعادة تمويل الديون من خلال الحصول على قرض واحد لسداد العديد من القروض الأخرى. يشير هذا عادةً إلى عملية التمويل الشخصي للأفراد الذين يتعاملون مع ديون المستهلكين المرتفعة، ولكن في بعض الأحيان يمكن أن يشير أيضًا إلى النهج المالي للدولة لتوحيد ديون الشركات أو الديون الحكومية. يمكن لهذه العملية أن تضمن معدل فائدة إجمالي أقل لكامل عبء الدين وتوفر الراحة لخدمة قرض أو دين واحد فقط.
توحيد الديون ملخص
يشير الدين عمومًا إلى الأموال المستحقة على أحد الطرفين، المدين، لطرف ثان، الدائن. يخضع بشكل عام لسداد أصل الدين والفائدة. الفائدة هي الرسوم التي يفرضها الدائن على المدين، ويتم احتسابها عمومًا كنسبة مئوية من المبلغ الأساسي لكل عام يُعرف بسعر الفائدة ويتم دفعه بشكل دوري على فترات، مثل شهرية. يمكن تأمين الديون بضمانات أو غير مضمونة.
على الرغم من وجود تباين من بلد إلى آخر وحتى في مناطق داخل البلد الواحد، فإن ديون المستهلكين تتكون أساسًا من قروض عقارية وديون بطاقات الائتمان وقروض السيارات. دين الأسرة هو دين المستهلك للكبار في الأسرة بالإضافة إلى الرهن العقاري، إن وجد. في العديد من البلدان، وخاصة الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، يمكن أن تشكل قروض الطلاب جزءًا كبيرًا من الديون ولكنها عادة ما يتم تنظيمها بشكل مختلف عن الديون الأخرى. يمكن أن يصل الدين الإجمالي إلى النقطة التي يكون فيها المدين في خطر الإفلاس أو الإعسار أو أي حالة مالية طارئة أخرى. تشمل الخيارات المتاحة للمدينين المثقلين بالأعباء الاستشارات الائتمانية والإفلاس الشخصي.
قسم سانت بطرسبرغ في معهد ستيكلوف الرياضي التابع للأكاديمية الروسية للعلوم
قسم سانت بطرسبرغ في معهد ستيكلوف الرياضي التابع للأكاديمية الروسية للعلوم هو معهد أبحاث رياضي في سانت بطرسبرغ، وهو جزء من الأكاديمية الروسية للعلوم. حتى عام 1992 كان يُعرف باسم قسم لينينغراد في معهد ستيكلوف للرياضيات التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (ЛОМИ ،LOMI).
اسم المؤسسة هو تقليد تاريخي ومنذ عام 1995 لا يخضع لمعهد ستيكلوف للرياضيات.
تم إنشاء المعهد في عام 1940 كقسم تابع لمعهد ستيكلوف وسمي على اسم فلاديمير أندريفيتش ستيكلوف، عالم رياضيات وميكانيكي وفيزيائي سوفيتي/روسي.
المدرسة الثانوية العليا في ليون
المدرسة الثانوية العليا في ليون (ENSL) هي مدرسة فرنسية تقع في مدينة ليون. وهي واحدة من أربع مدارس عليا مرموقة في فرنسا. تتكون المدرسة من وحدتين أكاديميتين -الآداب والعلوم- مع حرم جامعي في ليون، بالقرب من التقاء نهري الرون والسون.
عادةً ما يتمتع طلاب ENSL بوضع موظف مدني خاص في أعقاب الاختبارات شديدة التنافسية، بشرط أن يسعوا وراء وظائف في الخدمة العامة. على الرغم من أنها تحافظ على اتصالات واسعة مع جامعة ليون ومؤسسات البحث الخارجية، بما في ذلك المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي، إلا أن المدرسة تظل مستقلة. وفقًا لتصنيف مجلة تايمز للتعليم العالي للجامعات العالمية لعام 2016، كانت ENSL خامس أفضل «جامعة صغيرة» في العالم.
الوراثة والإجهاض
الوراثة والإجهاض، يعدّ موضوعًا ثانويًا لجدل الإجهاض وحركات حقوق المعاقين. أدت أشكال التشخيص ما قبل الولادة مثل بزل السلى وتخطيط الصدى الطبي، إلى إتاحة الكشف عن وجود اضطرابات خلقية في الجنين قبل الولادة، والإجهاض الانتقائي بسبب الإعاقة على وجه التحديد، وهو إجهاض الأجنة التي اكتُشف فيها عيوب ذهنية أو جسدية غير مميتة من خلال اختبار ما قبل الولادة. تُجرى العديد من اختبارات ما قبل الولادة بشكل روتيني، مثل اختبار متلازمة داون. تواجه النساء اللواتي يكتشفن أنهن يحملن أجنة بإعاقة قرار الإجهاض أو الاستعداد لتربية طفل معاق.
الوراثة والإجهاض شرعية الإجهاض
يتاح الإجهاض في العديد من البلدان عند الطلب حتى فترة معينة من الحمل، دون الأخذ في سبب رغبة الأم في الإجهاض، بينما تُحظر جميع عمليات الإجهاض في عدد قليل من البلدان، بما في ذلك حالات الحمل التي تهدد حياة الأم، وتشمل تلك البلدان الفاتيكان والسلفادور وشيلي ومالطا. قد تقيد البلدان أيضًا الإجهاض حتى لو كان الطفل مصابًا بعيب وراثي. تشمل البلدان التي تسمح بالإجهاض إذا كانت الأم في خطر ولكنها لا تسمح بالإجهاض إذا كان الجنين يعاني من اضطراب جيني، إيران وأيرلندا والمكسيك وجمهورية الدومينيكان.
كما أن الأديان لها موقف محدد في وجه الإجهاض كما في الإسلام والمسيحية وغيرها وهذا عامل مؤثر جداً على قرار الإجهاض.
فمثلاً في الإسلام يقول الإمام الأكبر أحمد الطيب:
ـ من يقولون بإباحة إجهاض الجنين المشوّه، تفاديا لما قد تتعرض له أسرته في المستقبل من ألم نفسيّ ، واهمون يركضون خلف سراب خادع.
كما جاء في مقدمة وثيقة الأخوّة الإنسانية:
الوراثة والإجهاض شرعية الإجهاض
إنَّ هَدَفَ الأديانِ الأوَّلَ والأهمَّ هو الإيمانُ بالله وعبادتُه، وحَثُّ جميعِ البَشَرِ على الإيمانِ بأنَّ هذا الكونَ يَعتَمِدُ على إلهٍ يَحكُمُه، هو الخالقُ الذي أَوْجَدَنا بحِكمةٍ إلهيَّةٍ، وأَعْطَانَا هِبَةَ الحياةِ لنُحافِظَ عليها، هبةً لا يَحِقُّ لأيِّ إنسانٍ أن يَنزِعَها أو يُهَدِّدَها يَتَصرَّفَ بها كما يَشاءُ، بل على الجميعِ المُحافَظةُ عليها منذُ بدايتِها وحتى نهايتِها الطبيعيَّةِ؛ لذا نُدِينُ كُلَّ المُمارَسات التي تُهدِّدُ الحياةَ؛ كالإبادةِ الجماعيَّةِ، و...., والإجهاضِ, و... .
ليست كل العلامات الجينية التي يمكن فحصها مرتبطة بالمرض، مما يترك الباب مفتوحًا أمام احتمال أن يختار الآباء الإجهاض بناءً على التفضيل الشخصي بدلًا من تجنب المرض. يُحظر الإجهاض الانتقائي بسبب الجنس على وجه التحديد في بعض الولايات القضائية. يشعر العديد من الناشطين المناهضين للإجهاض بالقلق من أن الاختبارات الجينية ستعطي النساء أعذارًا لإجراء عمليات الإجهاض. يُعتقد أن الاختبارات الجينية ستتيح ثروة معرفية حول صحة الطفل مستقبلًا.
الوراثة والإجهاض الاختبارات الجينية
تُتاح فحوص متلازمة داون كجزء روتيني من رعاية ما قبل الولادة في بعض البلدان. يوصي الكونغرس الأمريكي أطباء النساء والتوليد بتقديم فحوصات مختلفة لمتلازمة داون لجميع النساء الحوامل، بغض النظر عن العمر.
لا تعدّ الاختبارات الجينية دقيقةً بشكل كامل، ولكنها يمكن أن تساعد في تحديد ضرورة إجراء المزيد من الاختبارات أو توضيح دواع القلق. يمكن إجراء اختبار متلازمة داون في أوقات مختلفة من الحمل. تختار معظم النساء القيام بذلك في الأشهر الثلاث الأولى، والذي يُجرى على جزأين في الأسبوع الحادي عشر والثالث عشر من الحمل. تشمل هذه الاختبارات الموجات فوق الصوتية لفحص شفافية منطقة معينة في مؤخرة عنق الجنين. قد يشير وجود فائض من السوائل في هذه المنطقة إلى وجود مشكلة طبية مع الجنين. يتضمن الجزء الثاني من الاختبار، فحص الدم الذي يبحث عن مستويات غير طبيعية من بروتين-A المُرتبط بالحمل (PAPP-A) وتحليل مستوى هرمون موجهة الغدد التناسلية المشيمائية بيتا (bHCG) مما قد يشير إلى وجود مشكلة في الجنين.
الوراثة والإجهاض الاختبارات الجينية
تحققت العديد من الدراسات- منذ تطوير اختبار ما قبل الولادة غير الغازي- من التأثير على عدد المولودين بمتلازمة داون. وجدت إحدى الدراسات الأوروبية لعام 2020 ارتباط اختبار ما قبل الولادة غير الغازي بانخفاض عدد المولودين سنويًا بمتلازمة داون بمعدل 54%. وجد فريق البحث نفسه في عام 2016 انخفاض عدد الأطفال المولودين بمتلازمة داون سنويًا في الولايات المتحدة بمقدار 33%، وذلك نتيجة الإجهاض الانتقائي بسبب الإعاقة.
توصلت الإحصائيات اليوم إلى أن 90% من الأجنة التي شُخصت بمتلازمة داون عن طريق الفحص الجيني للجنين قد أُجهضت، إلا 2-3% فقط من النساء يوافقن على إكمال الاختبارات الجينية أو فحص الزغابات المشيمية أو بزل السلى، وهي الاختبارات الحالية لتشوهات الكروموسومات. يُعتقد أن حوالي 50% من الأجنة المصابة بمتلازمة داون تُجهض بعد أخذ تلك العوامل بعين الاعتبار.
الوراثة والإجهاض الاختبارات الجينية
تعدّ الدنمارك من الدول الرائدة في اعتماد اختبارات ما قبل الولادة ويشيع فيها الإجهاض الانتقائي بسبب الإعاقة. أصبحت الدنمارك في عام 2004 من أوائل الدول في العالم التي تقدم فحص ما قبل الولادة لمتلازمة داون لأي امرأة تطلب ذلك.
تختار جميع النساء تقريبًا إجراء هذا الفحص، ومن بينهن من يقمن بإجراء هذا الفحص ويتلقين تشخيصًا إيجابيًا، فتختار 95% منهن الإجهاض. تذبذب عدد الأطفال المولودين لأبوين اختاروا الاستمرار في الحمل بعد تشخيص متلازمة داون قبل الولادة في الدنمارك من صفر إلى 13 سنويًا، وذلك منذ البدء في إتاحة الاختبار على مستوى الدولة.
هيئة السياحة (مالطا)
هيئة السياحة في مالطا (MTA) (بالإنجليزية: the Malta Tourism Authority) (بالمالطية: l-Awtorità Maltija tat-Turiżmu) هي المؤسسة الرسمة في مالطا التي تختص بتنظيم السياحة، تأسست رسميًا بموجب قانون خدمات السفر والسياحة الصادر عام 1999. هذا يحدد دورها بوضوح - توسيعه إلى ما بعد التسويق الدولي ليشمل الأدوار المحلية والحفازة والتوجيهية والتنسيقية والتنظيمية. يعزز القانون الشراكات العامة والخاصة في السياحة من خلال مشاركة أكبر وأكثر مباشرة يشارك القطاع الخاص في التخطيط الوطني والتنمية الصناعية. قبل تأسيس هيئة السياحة، أشرفت منظمة السياحة الوطنية في مالطا (NTOM) وقبلها سبقها مجلس السياحة الحكومي في مالطا على تطوير السياحة في مالطا.
التبرع بعد توقف نبض القلب
قبل إدراج مفهوم الموت الدماغي في التشريعات في منتصف إلى أواخر سبعينيات القرن العشرين، كانت جميع عمليات زراعة الأعضاء تتم من جثث متبرعين بعد توقف نبض قلبهم.
أدى التبرع بالأعضاء بعد الموت الدماغي (جثة ذات قلب نابض) إلى نتائج أفضل، إذ تمت تروية الأعضاء بالدم المؤكسج حتى الوصول إلى الدرجة المناسبة لاستعادتها، وبذلك، لم يعد التبرع بعد توقف نبض القلب يُستخدم بشكل عام إلا في اليابان، حيث لم يكن الموت الدماغي مُعترف به قانونيًا أو ثقافيًا، حتى وقت قريب جدًا.
مع ذلك، أدت الفجوة المتزايدة بين الحاجة للأعضاء وتوفرها من متبرعين ميتين دماغيًا إلى إعادة النظر في استخدام التبرعات بعد توقف نبض القلب، أو التبرع بعد توقف الدورة الدموية، أو التبرع بعد الموت القلبي، وتستخدم العديد من المراكز حاليًا مثل هذه التبرعات لتوسيع مجموعة الأعضاء المحتملة.
التبرع بعد توقف نبض القلب
لطالما كان التبرع بالأنسجة (القرنية وصمامات القلب والجلد والعظام) ممكنًا من متبرعين بعد توقف القلب، وأنشأت العديد من المراكز برامج لزراعة الكلى من هؤلاء المتبرعين. اتجه عدد قليل من المراكز أيضًا نحو عمليات زراعة الكبد والرئة من متبرعين بعد توقف الدورة الدموية. أجريت العديد من الدراسات منذ سبعينيات القرن العشرين، ويمكن حاليًا مقارنة النتائج من عمليات الزراعة من متبرعين بعد توقف الدورة الدموية مع عمليات الزراعة من متبرعين ميتين دماغيًا.
التبرع بعد توقف نبض القلب تصنيف ماستريخت
جُمع المتبرعون الميتون قلبيًا حسب تصنيف ماستريخت: تم تطويره في مدينة ماستريخت في هولندا، في عام 1995 خلال ورشة العمل الدولية الأولى حول المتبرعين بعد توقف نبض القلب.
I الذين أُحضروا إلى المشفى ميتين (غير خاضعين للرقابة)
II الذين خضعوا لإنعاش غير ناجح (غير خاضعين للرقابة)
III في انتظار سكتة قلبية (خاضعين للرقابة)
IV سكتة قلبية بعد موت جذع الدماغ (غير خاضعين للرقابة)
V سكتة قلبية للمرضى المقيمين في المشفى (غير خاضعين للرقابة) (أُضيفت الفئة في عام 2000)
تكون الفئات الأولى والثانية والرابعة والخامسة غير خاضعة للرقابة أما الفئة الثالثة خاضعة للرقابة.
التبرع بعد توقف نبض القلب الأعضاء التي يمكن استخدامها
يمكن استخدام الكلى من المتبرعين من الفئة الثانية، ويمكن استخدام جميع الأعضاء باستثناء القلب من المتبرعين من الفئات الثالثة والرابعة والخامسة. يمكن للخاضعين لزراعة الكلى غير الناجحة البقاء على قيد الحياة مع غسيل الكلى، على عكس الخاضعين لزراعة أعضاء أخرى، ما يعني أن فشل الزراعة لن يؤدي إلى الوفاة.
يجب تقييم الكلى من المتبرعين غير الخاضعين للرقابة (الفئة الثانية) بعناية إذ توجد نسبة عالية من الفشل. تملك العديد من المراكز بروتوكولات للتقييم الرسمي للصلاحية. يوجد عدد قليل نسبيًا من المراكز في جميع أنحاء العالم التي بإمكانها استعادة هذه الكلى، ومن الرواد في هذا المجال وحدات زراعة الأعضاء في ماستريخت (هولندا) ونيوكاسل أبون تاين وليستر (المملكة المتحدة) ومدريد وبرشلونة (إسبانيا) وبافيا (إيطاليا) وواشنطن العاصمة (الولايات المتحدة).
نهج تاريخي مباشر
النهج التاريخي المباشر لعلم الآثار (بالإنجليزية: The direct historical approach). منهجية طورها ويليام دنكن سترونغ وآخرون في الولايات المتحدة الأمريكية خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، إذ جادلوا بأن المعرفة المتعلقة بالفترات التاريخية تمتد إلى الأزمنة السابقة. تتضمن هذه المنهجية أخذ موقع أثري يحتوي على روايات تاريخية تتعلق بفترات احتلال قريبة ثم التنقيب فيه لإثبات استمراريته في عصور ما قبل التاريخ. تصبح البيانات التاريخية إذن أساس التمثيل والتنادد لدراسة مجتمعات ما قبل التاريخ في كل من الموقع المعين والمواقع الأخرى في المنطقة. تكمن المشكلة الرئيسية في هذا النهج في أنه في أجزاء كثيرة من العالم لا توجد استمرارية مباشرة بين المجتمعات الموثقة تاريخيًا وشاغلي المنطقة في عصور ما قبل التاريخ.
نهج تاريخي مباشر خلفية
في القرن التاسع عشر، كان يُنظر إلى السجل الأثري للأمريكتين على أنه امتداد لماضي السجل الإثنوغرافي الموثق. كان يُنظر إلى السلوكيات البشرية في الماضي الأثري على أنها متطابقة تقريبًا مع تلك الموصوفة إثنوغرافيًا، وبالتالي، يمكن دراستها بعد تدريب بسيط في علم الآثار. نتج عن هذا الرأي بالتحديد التطور والاستخدام المنتظم لما أصبح يعرف بالنهج التاريخي المباشر.
كان يُنظر إلى رولاند بي. ديكسون على أنه من أوائل المؤيدين لهذا النهج. قال في خطابه الرئاسي أمام الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية: «من المنطقي أن يبدأ المرء في استقصاء [عدد من المواقع ذات الانتماء الإثني المعروف]، والعمل رجوعًا منها إلى الخلف»، لأنه «فقط من خلال المعروف يمكننا فهم المجهول، وفقط من خلال دراسة الحاضر يمكننا فهم الماضي». سترونغ، الذي نُسب لاحقًا إلى هذه المنهجية المعينة، جادل بأن ديكسون حدد إجراءات النهج التاريخي المباشر. تابع سترونغ في وقت لاحق ليقول إنه «بمجرد تحديد المعايير الأثرية لثقافة [موثقة تاريخيًا]، يمكن حينئذٍ الانتقال من المعروف والتاريخي إلى المجهول وما قبل التاريخ».
نهج تاريخي مباشر خلفية
من الغريب أن النهج التاريخي المباشر نادرًا ما يظهر في تاريخ الأنثروبولوجيا الأمريكية. وبالمثل، يشير عدد قليل جدًا من النصوص إلى أن النهج التاريخي المباشر استخدم لثلاثة أغراض مختلفة. في علم الآثار الأمريكي، تمثلت هذه الأغراض بـ : (1) تحديد الارتباط الثقافي لظاهرة أثرية؛ (2) وضع تسلسل زمني نسبي للمواد الأثرية؛ (3) فهم السلوكيات البشرية التي كان يعتقد أنها أنتجت أجزاء معينة من السجل الأثري.
نهج تاريخي مباشر النهج التاريخي المباشر كأداة تعريف ثقافية
بعد ذروة النهج التاريخي المباشر، كتب ويلي عن استخدامه كوسيلة لإسناد هوية إثنية للظواهر الأثرية. وأوضح أنه: «عبر سلسلة من الفترات المتعاقبة، ارتبطت ثقافات ما قبل التاريخ بسلالات ما قبل تاريخية وسلالات تاريخية وأخرى حديثة. هذا النوع من الدراسة، الذي يطلق عليه أحيانًا «النهج التاريخي المباشر»، له أساس نظري في الاستمرارية الثقافية. بدءًا من مواقع الاستيطان المعروفة والموثقة، حُددت بعض التجمعات الثقافية ورُبطت بجماعات قَبلية معينة. ثم جرى البحث عن التجمعات الأثرية السابقة التي لم تكن شديدة الاختلاف عن تلك التجمعات التاريخية المعروفة، أُجريت العملية بالرجوع خلفًا في الزمن... إن خلق استمرارية ما قبل تاريخية-تاريخية ينطوي على أهمية قصوى كنقطة انطلاق لمزيد من التفسير الأثري، وإلى جانب دراسات التسلسل الزمني العامة والدراسات التوزيعية، فهي إحدى المشكلات التاريخية الأساسية التي تواجه عالم الآثار الأمريكي».
نهج تاريخي مباشر النهج التاريخي المباشر كأداة تعريف ثقافية
أكثرها شهرة كان استخدام سايروس توماس لمنطق النهج التاريخي المباشر لإثبات أن العديد من أعمال الحفر المنتشرة عبر الأجزاء الشرقية والغربية الوسطى من أمريكا (أكوام) نتجت بفعل أسلاف جينية وثقافية مباشرة للمجموعات الإثنية الموثقة تاريخيًا (الشعوب الأصلية في الأمريكتين).
علم آثار الدين والطقوس
علم آثار الدين والطقوس (بالإنجليزية: Archaeology of religion and ritual) مجال دراسة آخذ بالتنامي داخل علم الآثار ويطبق أفكارًا من الدراسات والنظريات والأساليب الدينية والنظرية الأنثروبولوجية والأساليب والنظريات الأثرية والتاريخية لدراسة الدين والطقوس في المجتمعات البشرية السابقة من منظور مادي.
علم آثار الدين والطقوس تعريفات
يمكن تعريف الدين على أنه «مجموعة من المعتقدات المتعلقة بسببية الكون وطبيعته وجدواه، لا سيما عندما يُنظر إليه على أنه خلق من قبل قوة أو قوى خارقة تفوق قوة البشر، وعادة ما يتضمن شعائر تعبدية وطقوسية، وغالبًا ما يحتوي على قانون أخلاقي يحكم سلوك الشؤون الإنسانية»، بينما تكون الطقوس «إجراء ثابت أو محدد لطقوس دينية أو غيرها». قد يدرس علماء الآثار الآثار المادية للطقوس الدينية (على سبيل المثال، طقوس تدمير الأواني الخزفية أثناء مهرجان النار الجديدة الخاص بشعب الأزتيك) أو الارتباطات المادية للدين كنظرة شاملة للعالم (على سبيل المثال، دراسة إليزابيث كايدر ريد للمخلّصين الجنوبيين وإعادة تشكيلهم للمناظر الطبيعية والقطع الأثرية لتعكس المثل العليا للمجتمع والفقر في شكل مادي).
كما هو الحال في الدراسات الدينية وأنثروبولوجيا الدين، يفرق العديد من علماء الآثار بين «ديانات العالم» والأديان «التقليدية» أو «الأديان الأهلية». عرّف باوي (2000:26) «ديانات العالم» على النحو التالي:
علم آثار الدين والطقوس تعريفات
بينما تُعرّف الديانات الأهلية على النحو التالي:
ومع ذلك، فقد جادل تيموثي إنسول (2004:9) بأن هذه التصنيفات تنشأ من منظور تطوري منتقد بشدة. قد تساهم الانقسامات الصارمة للأشكال الدينية أيضًا في تشويه البحث تجاه أديان الدولة، تاركةً الممارسات الدينية للأسر والعلاقات بينها دون تحقيق (وهو اتجاه لاحظه إلسون وسميث، 2001). يجادل إلسون (2004:9) بأن علماء الآثار قد يساهمون في طمس حدود العالم والديانات الأهلية.
يتضمن علم آثار الدين أيضًا مفاهيم أنثروبولوجية أو دينية ذات صلة ومصطلحات كالسحر والتقاليد والرمزية والقداسة.
علم آثار الدين والطقوس الجانب النظري
يستعير الجانب النظري لعلم آثار الدين بشكل كبير من أنثروبولوجيا الدين التي تشمل مجموعة واسعة من وجهات النظر. وتشمل وجهات النظر هذه: فهم إميل دوركايم الوظيفي للدين على أنه يعمل على الفصل بين المقدس والدنس؛ وفكرة كارل ماركس عن الدين على أنه «أفيون الشعوب» أو الوعي الزائف، وتعريف كليفورد غيرتز الفضفاض للدين على أنه «نظام رمزيات» يحكم العالم، وعمل فيكتور تورنر على الطقوس، بما في ذلك طقوس العبور والحدية، وأنواع ماكس ويبر الدينية والأفكار حول العلاقة بين الاقتصاد والدين؛ وتفاهمات كلود ليفي شتراوس البنيوية عن الطوطمية والأسطورة؛ وفكرة ماري دوغلاس عن تقسيم «الطهارة والخطر».
علم آثار الدين والطقوس الجانب النظري
نظرًا لأن الدين والسلطة السياسية غالبًا ما يتشابكان لا سيما في الدول المبكرة، فقد يشتمل علم آثار الدين أيضًا على نظريات النفوذ والتفاوت الاجتماعي. استكشفت دراسة جون جانوسك لديانة تيواناكو الطرق التي لعب الدين من خلالها دورًا بدمج المجتمعات داخل دول الأنديز. كثيرا ما بررت الأنظمة الاستعمارية التوسع عبر الالتزام بالتحول الديني؛ لذلك قد يتقاطع علم آثار الاستعمارية مع علم آثار الدين. يوضح مقال جيمس ديلي في عام 2001 عن البعثات التبشيرية المسيحية والمناظر الطبيعية في جامايكا وعمل باربرا فوس في البعثات التبشيرية والجنسانية والإمبراطورية كيفية تقاطع الدين مع الأنظمة الاستعمارية.
صوت الحرية (فلم)
صوت الحرية (بالإنجليزية : Sound of Freedom) هو فيلم دراما وسيرة ذاتية أمريكي  من إخراج أليخاندرو مونتيفيردي وبطولة جيم كافيزل وميرا سورفينو وبيل كامب . يلعب كافزيل دور تيم بالارد، وهو ناشط ومناهض ضد الإتجار بالبشر ومؤسس منظمة عملية سكك حديدية تحت أرضية .
صوت الحرية (فلم) حبكة
يروي فيلم صوت الحرية قصة تيم بالارد، وهو عميل سابق، الذي استقال من وظيفته كعميل خاص في تحقيقات الأمن الداخلي (HSI) لإنقاذ الأطفال من الكارتل وتجار البشر. يلقي الفيلم نظرة على الاإتجار بالأطفال في دول أمريكا اللاتينية، وخاصة المكسيك . يعين بالارد نفسه على أنه مؤيد لإلغاء العبودية في العصر الحديث  وبالإضافة إلى إنقاذ هؤلاء الأطفال، فإنه يريد التخلص من المشكلة وإستئصالها من جذورها. يقول إن أمريكا هي أكبر مستهلك لهذا الشر. ستظهر القصة في الفيلم كيف ذهب بالارد إلى كولومبيا لإنقاذ 127 طفلاً من الاعتداء الجنسي والبؤس.
صوت الحرية (فلم) إنتاج
أمضى جيم كافزيل، قبل تصوير الفيلم، عدة أيام في متابعة تيم بالارد والتعرف على عمليات سكك حديدية تحت أرضية . يقول إنه تمكن من الذهاب إلى أمريكا اللاتينية ليشهد عملية الإنقاذ بقيادة بالارد نفسه.
الموسيقى في الفيلم هي من إنتاج الملحن الإسباني خافيير نافاريتي .
بدأ التصوير الرئيسي في صيف سنة 2018. بينما تم تصوير بعض من فيلم صوت الحرية في الولايات المتحدة ( كاليكسيكو ، كاليفورنيا ) ،  تم تصوير معظم الفيلم في قرطاجنة ، كولومبيا .
صرح جيم كافزيل أنهذا كان ثاني أهم فيلم يقوم به على الإطلاق. وقد صنفه وراء دوره، يسوع المسيح في فيلم آلام المسيح عام 2004. طلب تيم بالارد شخصيًا أن يقوم جيم كافيزيل بتجسيد شخصيته في الفيلم ؛ فوجئ المنتجون بالطلب وحاولوا إقناعه باختيار ممثل يشبهه بشكل أكثر دقيق. ومع ذلك، كان بالارد مصرا، قائلاً إنه تأثر بأدوار كافزيل التي لعبها في كل من فيلم آلام المسيح و كونت مونتي كريستو (فيلم 2002).
مرض حيواني غريب
المرض الحيواني الغريب هو مرض أو آفة تصيب الحيوانات، سواء كانت أرضية أو مائية، وغير معروف وجودها في الولايات المتحدة أو أقاليمها. عندما يمكن أن تؤثر هذه الأمراض بشكل كبير على صحة الإنسان أو الإنتاج الحيواني وعندما تكون هناك كلفة اقتصادية كبيرة لجهود مكافحة هذه الأمراض والقضاء عليها، تعتبر تهديدًا للولايات المتحدة. هناك مصطلح آخر يُفضل استخدامه، هو مرض حيواني عابر للحدود، والذي يُطلق على الأمراض الوبائية شديدة العدوى أو القابلة للانتقال والتي تنتشر بسرعة هائلة، بغض النظر عن الحدود الوطنية، ما يسبب خطورة اجتماعية واقتصادية، وربما عواقب على الصحة العامة. يمكن تعريف «المرض الحيواني الناشئ» على أنه أي مرض يصيب حيوان بري أو مائي أو أي مرض حيواني المنشأ لم يتم التعرف عليه أو تمييزه بعد، أو أي مرض حيواني بري أو مائي معروف أو مميز في الولايات المتحدة أو أقاليمها، والقادر على تحوير أو تطوير قدرته الإمراضية، أو قابلية انتقاله، أو احتمالية أن يصبح حيواني المصدر، بحيث يشكل تهديدًا للحيوانات الأرضية أو الحيوانات المائية أو البشر.
مرض حيواني غريب
يمكن لمرض حيواني غريب في الولايات المتحدة أن يهدد الأمن الغذائي، ويسبب خسائر لمربيي الماشية، ويزيد من تكاليف منتجات الماشية جراء تدابير مكافحة الأمراض المكلفة، ويؤثر على دخل مربيي الماشية، ويعطل حركة الماشية ومنتجاتها، ويسبب مشاكل صحية لدى الحيوانات المصابة، ويسبب مشاكل صحية عامة، وعواقب بيئية على مجموعات الحياة البرية.
مرض حيواني غريب حماية الولايات المتحدة من الأمراض الحيوانية الغريبة
المنظمة العالمية لصحة الحيوان (تُعرف تاريخيًا بالمكتب الدولي للأوبئة). نشأ المكتب الدولي للأوبئة في عام 1924 بإقرار اتفاقية دولية من 28 دولة في 25 يناير عام 1924. بلغ عدد الأعضاء (في عام 2017) 181 دولة. تعد هذه المنظمة الحكومية الدولية مسؤولة عن ضمان صحة الحيوانات في جميع أنحاء العالم، ومعترف بها كمنظمة مرجعية من قبل منظمة التجارة العالمية. يقع المقر الرئيسي للمكتب الدولي للأوبئة في باريس. تتمثل أهداف المكتب الدولي للأوبئة في «ضمان الشفافية في التعامل مع الأمراض الحيوانية العالمية»، و«جمع وتحليل ونشر المعلومات العلمية البيطرية»، و«تشجيع التضامن الدولي في مكافحة الأمراض الحيوانية»، و«حماية التجارة العالمية من خلال نشر المعايير الصحية للتجارة الدولية بالحيوانات والمنتجات الحيوانية»، و«تحسين الإطار القانوني والموارد للخدمات البيطرية الوطنية»، و«توفير ضمان أفضل للأغذية الحيوانية وتعزيز صحة الحيوانات عبر نهج قائم على العلم».
مرض حيواني غريب حماية الولايات المتحدة من الأمراض الحيوانية الغريبة
منظمة الأغذية والزراعة (فاو). منظمة الأغذية والزراعة هي منظمة حكومية دولية تتألف من 194 دولة عضو وعضوين منتسبين ومنظمة عضو واحدة، هي الاتحاد الأوروبي، ومقرها في روما، إيطاليا. تأسست منظمة فاو بدايةً كوكالة متخصصة تابعة للأمم المتحدة في عام 1945 في الجلسة الأولى لمؤتمر منظمة الأغذية والزراعة في مدينة كيبك، في كندا. يتمثل الهدف الرئيسي لمنظمة الأغذية والزراعة في تحقيق الأمن الغذائي للجميع، وأهدافها الرئيسية الثلاثة هي: «القضاء على الجوع وانعدام الأمن الغذائي وسوء التغذية؛ والقضاء على الفقر ودفع التقدم الاقتصادي والاجتماعي؛ والإدارة والاستخدام المستدامين للموارد الطبيعية، بما في ذلك الأراضي والمياه والهواء والمناخ والموارد الجينية لصالح الأجيال الحالية والمقبلة». تعمل منظمة فاو على إنشاء وتبادل المعلومات الهامة حول الأغذية والزراعة والموارد الطبيعية من خلال تحديد الشركاء المختلفين من ذوي الخبرة الراسخة والعمل معهم وتسهيل التواصل معهم. تكرس منظمة الأغذية والزراعة بعض جهودها لصحة الحيوانات. قد لا تؤثر الأمراض الحيوانية الخطيرة مثل الحمى القلاعية أو حمى الخنازير الأفريقية بشكل مباشر على صحة الإنسان، لكنها تؤثر على الأمن الغذائي والتغذوي وعلى منتجات الماشية وتجارتها. من الأمثلة الحديثة الناجحة، القضاء العالمي على طاعون البقر في عام 2011. لدى منظمة الأغذية والزراعة برامج لصحة الحيوانات تهدف إلى تطبيق أفضل الممارسات للوقاية ومكافحة الأمراض ذات الأولوية التي تهدد المنتجات الحيوانية والصحة العامة والتجارة من خلال شبكاتها الدولية والإقليمية ومشاريع الصحة الحيوانية ونشر المعلومات العملية.
إصلاح سن الرشد
إصلاح سن الرشد هي الجهود الساعية لتغيير قوانين سن الرشد. عادةً ما تشمل الإصلاحات المقترحة رفع أو خفض أو إبطال سن الرشد أو تطبيق (أو عدم تطبيق) استثناءات في الحالات التي تتقارب فيها أعمار الأشخاص أو تغيير العقوبات أو تغيير كيفية مراجعة القضايا في المحكمة. يعد تطبيق سن الرشد من عدمه على العلاقات المثلية بطريقة مختلفة عن تطبيقه على العلاقات المغايرة أحد المسائل المرتبطة. تراوحت الجهود المنظمة في هذا الشأن من النقاشات الأكاديمية وصولًا إلى اتخاذ مواقف سياسية.