hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في كاليدونيا الجديدة أول ذكر
أول ذكر لكاليدونيا الجديدة في الأدب البهائي ورد في سلسلة من الرسائل، أو 'الألواح'، التي بعث بها عبد البهاء إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة خلال عامي 1916-1917، رئيس الدين آنذاك، يطلب من أتباع الدين السفر إلى بلدان أخرى؛ وقد جُمعت هذه الرسائل معًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. كانت الألواح السابعة هي الأولى التي تذكر العديد من الدول الجزرية في المحيط الهادئ. كُتبت في 11 أبريل 1916، وتأخر عرضها في الولايات المتحدة حتى عام 1919 - بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. تُرجم اللوح السابع وتقديمه من قبل ميرزا أحمد سهراب في 4 أبريل 1919، ونشر في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919.
البهائية في كاليدونيا الجديدة أول ذكر
يجب على المجموعة التي تتحدث لغاتهم، المنفصلة، المقدسة، المقدسة والمليئة بحب الله، أن تحوّل وجوهها وتسافر عبر مجموعات الجزر الثلاث الكبرى في المحيط الهادئ - بولينيزيا وميكرونيزيا وميلانيزيا، والجزر المرتبطة بهذه المجموعات، مثل غينيا الجديدة، وبورنيو، وجاوا، وسومطرة، وجزر الفلبين، وجزر سليمان، وجزر فيجي، وجزر هيبريدس الجديدة، وجزر لويالتي، وكاليدونيا الجديدة، وأرخبيل بسمارك، وسيرام، وسيليبس، والجزر الصديقة، وجزر ساموا، وجزر سوسايتي، وجزر كارولين، والأرخبيل المنخفض، وجزر ماركيز، وجزر هاواي، وجزر جيلبرت، وجزر الملوك، وجزر مارشال، وتيمور والجزر الأخرى. بقلوب تفيض بمحبة الله، وألسنة تذكر ذكر الله، وعيون تتجه نحو ملكوت الله، يجب عليهم أن ينقلوا البشارة السارة بظهور رب الجنود إلى كل الناس.
البهائية في كاليدونيا الجديدة المرحلة المبكرة
باعتبارها عضوًا خاصًا في الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية الثانية السابقة، تتمتع كاليدونيا الجديدة اليوم بعلاقة فريدة من نوعها مع فرنسا. شملت إشراف الحكومة الفرنسية على جزر بولينيزيا الفرنسية سياسة هجرة تتمثل في حرمان غير الناطقين بالفرنسية/المواطنين من الإقامة طويلة الأمد في الأقاليم الفرنسية الخارجية. وبالتالي، لم يكن البهائيون الأستراليون الناطقون باللغة الإنجليزية مؤهلين للحصول على الإقامة الدائمة. ونتيجة لذلك، كان رواد البهائية الأستراليون متنقلين وليسوا دائمين، وكانوا يعودون إلى أستراليا في كثير من الأحيان أو يسافرون بين المستعمرات عندما تنتهي صلاحية تأشيراتهم. كان الوصول إلى جزر لويالتي أكثر تقييدًا حيث تم تصنيفها على أنها محظورة على جميع الأوروبيين، بما في ذلك المواطنين الفرنسيين.
البهائية في كاليدونيا الجديدة المرحلة المبكرة
أرسل حضرة شوقي أفندي، رئيس الدين بعد وفاة عبد البهاء، عدة رسائل بشأن كاليدونيا الجديدة: 3 يونيو 1952، 30 أبريل 1953، 7 مايو 1953، 31 ديسمبر 1954، 24 يناير 1956، 3 مايو 1956 و15 فبراير 1957، قبل وفاته في نوفمبر 1957. بشكل عام، كان هناك نمو ضعيف للمجتمع البهائي في الأقاليم الفرنسية الخارجية في الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية بما في ذلك كاليدونيا الجديدة والتي كانت متناقضة بشدة مع مناطق أخرى في المحيط الهادئ ( انظر، على سبيل المثال، الإيمان البهائي في فيتنام).
البهائية في كاليدونيا الجديدة المرحلة المبكرة
وفي ظل هذا الجو من الزيارات المحدودة، كانت الأسترالية مارغريت رولينغ أول من وصل إلى كاليدونيا الجديدة في أوائل عام 1952 وتلتها عن كثب مارييت بولتون في فبراير/شباط من نفس العام. أثناء زيارته لنوميا، ذهب بولتون إلى بلديتي بوريل وفو. ذُكر فرانسوا فيمينير باعتباره متحولًا بحلول يوليو 1952 ولكن ربما لم يكن مقيمًا. في يناير 1955، وصفت رولينج تجاربها في كاليدونيا الجديدة في محادثات في مدرسة ييرينبول البهائية في أستراليا. أصبح دانييل هاومونت بهائيًا في جزر المجتمع في أوائل عام 1955، وسافر إلى جزر لويالتي في أكتوبر 1955 و عُين فارسًا من فرسان بهاء الله.
تمكنت عائلة فارسية تدعى عائلة سهيلي، والتي مُنعت من دخول أستراليا بسبب سياسة أستراليا البيضاء، من الوصول إلى كاليدونيا الجديدة في عام 1955. في عام 1958، حضر ممثلون عن المجتمع البهائي في كاليدونيا الجديدة المؤتمر القاري الذي عقد في سيدني بأستراليا عام 1958. بحلول عام 1959، أصبحت الترجمات متاحة باللغة الآجيية (المعروفة أيضًا باسم هوايلو).
البهائية في كاليدونيا الجديدة المرحلة المبكرة
في عام 1961 اعتنق أول مواطني كاليدونيا الجديدة هذا الدين. ربما كانت جانيت أوثي أول من أقام في البهائية. واعتنقت الدين في ثيو على الجانب الشمالي من الجزيرة في 10 يونيو 1961. في نفس العام، اعتنق أول شعب من جزر لويالتي الدين - وكانوا زوجًا وزوجة انضما إلى الدين في نوميا على الجانب الجنوبي من الجزيرة الرئيسية ولكن منزلهما كان في جزيرة ماري. بحلول نهاية عام 1961 كان هناك عدد كافٍ من البهائيين لتشكيل جمعية روحية محلية في نوميا مع مجتمع أصغر في ثيو. شارك أوثي بشكل فعال في عام 1961 في انتخاب أول جمعية روحية محلية في نوميا وخدم في تلك الهيئة لمدة تسعة عشر عامًا متتالية قبل أن يخدم في مناصب أخرى.
في عام 1962، سافر كوليس فيذرستون، وهو من حملة "يد القضية"، في الفترة من 3 أكتوبر إلى 12 نوفمبر في رحلة تضمنت مدينة نوميا بالإضافة إلى العديد من المحطات. أُنتخبت جمعية روحية وطنية إقليمية في عام 1959 وحضر مؤتمرها السنوي مندوب من الجمعية الروحية في نوميا لأول مرة في عام 1963. كان جان سيفين، الذي عُين فارسًا من فرسان حضرة بهاء الله لمنطقة أرخبيل تواموتو، هو البهائي الفرنسي الوحيد الذي كان رائدًا في منطقة المحيط الهادئ خلال الحملة الصليبية التي استمرت عشر سنوات. في عام 1968، بناءً على طلب بيت العدل الأعظم، انتقل سيفين إلى كاليدونيا الجديدة، واستقر في نوميا.
البهائية في كاليدونيا الجديدة الجمعية الروحية الوطنية
في عام 1964 قُسمت الجمعية الوطنية الإقليمية إلى جمعيات وطنية إقليمية منفصلة، وكان مقر إحداها في هونيارا، والتي تخدم منطقة جنوب غرب المحيط الهادئ (جزر سليمان، وكاليدونيا الجديدة، وجزر لويالتي، ونيو هيبريديس). وفي وقت لاحق من عام 1971، شكلت جزر سليمان جمعيتها الوطنية الخاصة بها و نُقل مقر الجمعية الروحية الوطنية (NSA) لجنوب غرب المحيط الهادئ من هونيارا في جزر سليمان إلى نوميا. في نفس العام عُرف على رواد جزر تواموتو . كانت NSA تتألف من البهائيين من جزر نيو هيبريدس وكاليدونيا الجديدة وجزر لويالتي. في عام 1977، أُنتخبت الجمعية الروحية الوطنية لكاليدونيا الجديدة وجزر لويالتي.
البهائية في كاليدونيا الجديدة مضاعفة الاهتمامات والنمو
منذ نشأتها، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا من منح المزيد من الحرية للنساء، وترويج تعليم الإناث باعتباره أولوية، وقد عُبر عن هذه المشاركة عمليًا من خلال إنشاء المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات. في عام 1975 استضافت جمعية ماري مؤتمرًا للنساء، كما زار مجتمع نوميا مسافر بهائي شارك قصصًا عن لقاء والده مع بهاء الله، مؤسس الدين. ودخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما صدرت رسالة بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. وحث البهائيين على البحث عن طرق متوافقة مع التعاليم البهائية، والتي يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. في عام 1979، كان هناك 129 مشروعًا بهائيًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترفًا بها رسميًا في جميع أنحاء العالم. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد مشاريع التنمية المعترف بها رسميا إلى 1482 مشروعا. شاركت الجماعة البهائية في كاليدونيا الجديدة في عدد من الفعاليات في كاليدونيا الجديدة. في عام 1988، ثم مرة أخرى في عام 1991، قدمت الجماعة البهائية الدولية، التي كانت تجتمع في كاليدونيا الجديدة، بيانات في أمانة الجماعة الباسيفيكية؛ وقد لخصت البيانات المشاريع البهائية في جميع أنحاء حوض المحيط الهادئ التي قام بها البهائيون بشأن مشاريع تتعلق بمبادرات الأمم المتحدة (في هذه الحالة الصحة والتعليم ودور المرأة والصحة والتغذية ).
البهائية في كاليدونيا الجديدة مضاعفة الاهتمامات والنمو
في عام 1999، حضر البهائيون الكاليدونيون الجدد المؤتمر الدولي "شراكات من أجل الألفية القادمة" الذي نظمه مكتب النهوض بالمرأة في المجتمع البهائي في أستراليا، ثم في عام 2000 تأسست جمعية النساء البهائيات الوطنية في كاليدونيا الجديدة ومقرها في أنس فاتا.
البهائية في كاليدونيا الجديدة مضاعفة الاهتمامات والنمو
وكان النمو الناتج عن التحويل متقطعا، لكنه تسارع بحلول نهاية سبعينيات القرن العشرين. في سبعينيات القرن العشرين، أسفرت عدة تجمعات للبهائيين عن تشكيل فرق من الأشخاص الذين تعاونوا في الجهود الرامية إلى لفت انتباه الناس في كاليدونيا الجديدة إلى الدين. في فترة تسعة أسابيع في أوائل عام 1977، تحول 29 شخصًا إلى الدين؛ 12 منهم من بلدة ثيو وحدها، وثلاثة آخرون من جزر لويالتي. في عام 1978، اجتذبت مهرانجيز مونسيف، وهي بهائية من بريطانيا العظمى، اهتمامًا إعلاميًا. وفي نوميا، شاركت مونسيف في بث تلفزيوني لمدة ساعة ونصف ذكر فيه التعاليم البهائية حول دور المرأة، والذي بُث إلى العديد من الأماكن في جنوب المحيط الهادئ. في عام 1979، ذكرت المصادر البهائية أنه كان هناك سبع جمعيات و24 موقعًا إضافيًا بها بهائي واحد على الأقل، بالإضافة إلى ست جمعيات و24 موقعًا بها بهائي واحد على الأقل في جزر لويالتي.
وفي ثمانينيات القرن العشرين، بدأت ديناميكيات المجموعة الأكبر تلعب دورها. في عام 1982، قام البهائيون في جزر لويالتي من جزيرة ماري ببناء مركز بهائي للبهائيين في ناكيتي بمقاطعة كانالا في الجزيرة الرئيسية، على الطراز التقليدي - وفي حفل الافتتاح نُقل حوالي 100 من غير البهائيين وشيوخ القرية من مجتمع إلى آخر من خلال عمل الخدمة. في عام 1986، استقبل زعماء القبائل أخبار الدين بحماس عندما أدركوا أن الوحي التقدمي من وجهة نظر البهائية لا ينفي أو يدين الديانات السابقة، بل إن إيمانهم القبلي تنبأ بقدوم "صانع سلام" عظيم.
في عام 1990، في الفصول الدراسية التي ألقتها هيلين بيركنز، وهي بهائية من أستراليا، أُكد على جوانب الدين بالإضافة إلى إعطاء فرصة للرد على أسئلة البهائيين. وتحدثت أيضًا في تجمع كبير.
البهائية في كاليدونيا الجديدة التركيبة السكانية
وقد أشارت تقديرات عام 2001 لعدد البهائيين في البلاد إلى أنهم يمثلون 0.50% من السكان الوطنيين أو 1070 فردًا بمعدل نمو سنوي قدره +2.1% حسب منظمة Operation World. تقدر جمعية أرشيفات بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بحوالي 880 في عام 2005. تقدر جمعية أرشيفات بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بنحو 955 في عام 2005.
خراب مرقية
مرقية أو خراب مرقية هي مدينة في الشام، لعبَت دورًا مهمًّا في الحملات الصليبية تاليًا، وكان بها قلعة مهمة، تقع بين طرطوس وبانياس.
خراب مرقية التاريخ
بعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام، أُعمرَت المدن الساحلية وحُصنَت بما في ذلك خراب مرقية. في عام 675/676، هاجم أسطول بيزنطي المدينة، مما أدى إلى مقتل حاكم حمص.
في عام 968، قام الإمبراطور البيزنطي نقفور الثاني فوكاس بتدمير المنطقة بما في ذلك مرقية وسقوط المنطقة بيد الروم البيزنطيين. وفي عام 1030، تمكن نيكيتاس المستيائي[الإنجليزية]، ابن أنطاكية، من إجبار تحالف من القبائل العربية والفاطميين بقيادة نصر بن مشرف الروادفي، قاضي طرابلس والقائد الفاطمي المحلي، على الانسحاب من حصار مرقية، حيث لم يستطيعوا استعادة المنطقة.
خلال منتصف القرن الثالث عشر، كانت ملكية القلعة موضع نزاع بين إمارة أنطاكية والفرسان الإسبتاريين. في عام 1271، اضطر المماليك لمهاجمة المدينة لتدمير الحصون الصليبية. يُسجل أن سيدها، أحد أتباع بوهيموند السادس، واسمه بارتيليمي دي ماراكلي[الإنجليزية]، قد فر من الهجوم المملوكي، ولجأ إلى بلاط أباقا المغولي الذي كان قد احتل بلاد فارس وسيطر عليها، حيث حث المغول على التدخل في الأرض المقدسة.
خراب مرقية التاريخ
وفي عام 1285، أجبر قلاوون بوهيموند السابع ليدمر آخر التحصينات في المنطقة، حيث كان بارتيليمي متحصنًا، وهو برج مربع شُيد على مسافة ما من الشاطئ. وقال قلاوون إنه سيحاصر طرابلس إذا لم يُفكك حصن مرقية، وهي خطوة عدها المؤرخون رؤية تاريخية لإزالة الصليبيين من المشرق.
علي محمد ورقا
علي محمد ورقا ((بالفارسية: علي محمد ورقا); 12 أكتوبر 2007(2007-10-12)) كان من أتباع الدين البهائي البارزين. كان أطول يد لأمر الله بقاءً على قيد الحياة، وهو منصب معين في الدين البهائي وظيفته الرئيسية نشر الدين وحمايته على المستوى الدولي.
ولد ورقا عام 1911 في طهران لعائلة بهائية إيرانية معروفة. كان جده ميرزا علي محمد ورقا، الذي أخذ اسمه منه، رسولاً لبهاء الله، وكان والده، ولي الله ورقا، أيضًا يدًا لأمر الله.
انتقل ورقا إلى باريس ودرس في السوربون، حيث حصل على درجة الدكتوراه عام 1950. ثم عاد إلى إيران ودرّس في جامعتي طهران وتبريز. خلال هذه الفترة، خدم أيضًا في مناصب إدارية مختلفة في الجالية البهائية في إيران.
علي محمد ورقا
بعد وفاة والده، عُين ورقا يدًا لأمر الله من قبل شوقي أفندي في 15 نوفمبر 1955. خدم في هذا المنصب لمدة 52 عامًا حتى وفاته عام 2007، وكان آخر يد لأمر الله على قيد الحياة. كجزء من دوره، سافر إلى العديد من البلدان، وحضر أول مؤتمرات بهائية وطنية للعديد من البلدان بما في ذلك بلجيكا وجمهورية أفريقيا الوسطى. شغل أيضًا منصب أمين حقوق الله منذ عام 1955، وهو دور شغله والده أيضًا.
في عام 1979، انتقل إلى كندا ولاحقًا إلى حيفا، إسرائيل حيث يقع المركز البهائي العالمي. توفي في 22 سبتمبر 2007 في حيفا ودُفن في المقبرة البهائية هناك.
حقوق الله
حقوق الله هي ضريبة ثروة طوعية يدفعها أتباع الدين البهائي لدعم عمل الدين. الأفراد الذين يتبعون هذه الممارسة يحسبون 19% من دخلهم التقديري (الدخل بعد الضرائب مطروحًا منه النفقات الأساسية) ويرسلونها إلى رئيس الدين، والذي هو بيت العدل الأعظم منذ عام 1963.
حقوق الله هو قانون بهائي أسسه بهاء الله في كتاب الأقدس عام 1873. وهو منفصل ومتميز عن الأموال البهائية العامة. يوفر الأمن المالي للمجتمع من خلال تمويل الأنشطة الترويجية وصيانة الممتلكات، وهو أساس لبرنامج رعاية اجتماعية مستقبلي.
حقوق الله
يعتبر دفع حقوق الله وسيلة لتطهير ممتلكات الفرد. إنه التزام فردي؛ لا ينبغي لأحد في المجتمع العام أن يعرف من ساهم أو لم يساهم، ولا ينبغي مطالبة أي شخص بشكل فردي بالتبرع. إلى جانب العديد من الممارسات الأخرى، كان ينطبق في البداية فقط على البهائيين في الشرق الأوسط حتى عام 1992، عندما نُشرت الترجمة الإنجليزية المعتمدة لـ كتاب الأقدس وجعل بيت العدل الأعظم حقوق الله قابلاً للتطبيق عالميًا. تم إنشاء مكتب مركزي لتلقي المدفوعات في المركز البهائي العالمي في عام 1991، وتُدفع المدفوعات إلى أمناء معينين من قبل بيت العدل الأعظم في كل بلد أو منطقة.
يشبه هذا الالتزام ممارسة الشيعة لـالخمس: ضريبة ثروة بنسبة 20% تُدفع لـالأئمة.
حقوق الله التاريخ
كتب بهاء الله قانون حقوق الله في كتاب الأقدس عام 1873، لكنه لم يقبل أي مدفوعات في البداية. أجل إصدار كتاب الأقدس بسبب التخوف من أن يكون قانون حقوق الله صعب التطبيق، أو أن يفترض البعض أن المال كان لاستخدامه الشخصي. عندما أُرسلت نسخ إلى إيران، جاءت مع تعليمات بعدم تطبيق حقوق الله، وظل الأمر كذلك لمدة 5 سنوات تقريبًا، خلالها أعاد بهاء الله الأموال للمانحين. في عام 1878 عين أول أمين لحقوق الله، الذي كانت مسؤوليته تلقي الحقوق، كما هو معروف، من البهائيين في إيران. تم إنفاق غالبية هذه التبرعات على رعاية الفقراء والمحتاجين في المجتمع، أو لجهود التبليغ. عاش بهاء الله وعائلته حياة متقشفة.
لاحقًا تم توسيع ممارسة حقوق الله لتشمل البهائيين في الشرق الأوسط.
في عام 1985 تم توزيع معلومات حول الحقوق في جميع أنحاء العالم وفي عام 1992 أصبح القانون قابلاً للتطبيق عالميًا. مع زيادة عدد المدفوعات، تم تعيين نواب وممثلين لتلقي المدفوعات. في عام 1991 تم إنشاء المكتب المركزي لحقوق الله في المركز البهائي العالمي في حيفا، إسرائيل.
فيما يلي تسلسل زمني أساسي يتعلق بحقوق الله، بما في ذلك الأمناء.
حقوق الله الغرض
لا يُقصد بحقوق الله أن يكون تبرعًا، بل يُقصد به أن يكون مطالبة من الله لدعم مصالح جميع الناس. يُستخدم جزئيًا لتحقيق المساواة في الثروة عبر أجزاء مختلفة من العالم. يهدف دفع حقوق الله أيضًا إلى زيادة الصلة الروحية بين المؤسسات المركزية للدين والفرد. يجب اعتبار هذا العطاء منفصلاً عن التبرع للصناديق البهائية المختلفة وله الأسبقية عليها. علاوة على ذلك، لا ينبغي لأحد أن يطلب حقوق الله، ولا يمكن قبول أي مدفوعات منه ما لم يكن الفرد يفعل ذلك "بأقصى درجات الفرح".
حقوق الله الحساب
يستند دفع حقوق الله على حساب قيمة ممتلكات الفرد، والتي تشمل بضاعته وممتلكاته ودخله، بعد دفع جميع النفقات الضرورية. إذا كان لدى الشخص ممتلكات أو ثروة تزيد عن الضروري تعادل قيمتها على الأقل تسعة عشر مثقالًا من الذهب (2.2246 أونصة تروي أو 69 جرامًا) فإنه التزام روحي بدفع تسعة عشر بالمائة من المبلغ الإجمالي، مرة واحدة فقط، كحقوق الله. بعد ذلك، كلما اكتسب الفرد المزيد من الممتلكات أو الثروة من الدخل بمقدار تسعة عشر مثقالاً من الذهب على الأقل، يجب عليه دفع تسعة عشر بالمائة من هذه الزيادة، وهكذا لكل زيادة أخرى.
تُعفى فئات معينة من الممتلكات من دفع حقوق الله، مثل المسكن، والأثاث المنزلي الضروري، والمعدات والأثاث التجاري أو المهني، وغيرها. ترك بهاء الله للفرد تحديد العناصر التي تعتبر ضرورية والتي لا تعتبر كذلك. تم تحديد أحكام محددة لتغطية حالات الخسارة المالية، وفشل الاستثمارات في تحقيق ربح ولدفع حقوق الله في حالة وفاة الشخص.
حقوق الله الدور في خلافة السلطة
خلال حياة بهاء الله، كانت عطاءات حقوق الله تُقدم مباشرة إليه، وبعد وفاته، إلى عبد البهاء. في وصيته وعهده، أشار عبد البهاء إلى أن المدفوعات يجب أن تذهب إلى الولي المعين وسمى شوقي أفندي كأول ولي من المحتمل أن يكون هناك العديد من الأولياء، متبعًا البكورة. بعد وفاة شوقي أفندي دون تعيين خليفة، ترأس أيادي أمر الله الأمناء شؤون الدين حتى أول انتخاب لـبيت العدل الأعظم.
ماثيو واشنطن بولوك
ماثيو واشنطن بولوك (11 سبتمبر 1881 – 17 ديسمبر 1972) كان محاميًا أمريكيًا، سياسيًا وناشطًا في حقوق الإنسان.
ماثيو واشنطن بولوك الحياة المبكرة
وُلد ماثيو واشنطن بولوك في 11 سبتمبر 1881 في دابني، كارولاينا الشمالية. كان والداه، جيسي وأماندا (سند) بولوك مستعبدين. في عام 1889، انتقلت العائلة إلى بوسطن "مع سبعة أطفال وورقة بعشرة دولارات.” التحق بولوك بالمدارس العامة وتخرج في عام 1896 من مدرسة إيفرت سنتر جرامر. تابع دراسته في مدرسة إيفرت الثانوية، حيث أصبح أول قائد فريق من أصل أفريقي للفريق الثانوي وكذلك قائد فرق الهوكي ("البولو الجليدي") والبيسبول. اعترف ببولوك كواحد من أفضل الرياضيين في المدرسة. وكان شقيقه هنري نجمًا رياضيًا أيضاً في إيفرت. أدرج بولوك كعضو في جمعية خريجي مدرسة سنتر لفترة خريف 1899.
في يونيو 1900، سجلت سجلات التعداد السكاني الأمريكي وجود ستة أطفال تتراوح أعمارهم بين 15 و29 عامًا يعيشون مع جيسي وجوزيف. عمل جيسي وجوزيف، الأكبر سنًا، كعمال يوميين رغم بطالتهما لبعض أشهر العام السابق. وُصف جيسي وأماندا كأميين، بينما اعتُبر جميع الأطفال مثقفين.
ماثيو واشنطن بولوك الحياة المبكرة
بدأ بولك دراسته في كلية دارتموث في 1901. أرسل والده 50 دولارًا لدفع الرسوم الدراسية (ما يعادل حوالي 1،300 دولار في 2021). تطلب الأمر منه العمل لدفع الرسوم الدراسية. التحق بدارتموث في الخريف وانتخب عضوًا في نادي غلي بفضل مهاراته الغنائية، كما خدم في فريق السباقات طوال السنوات الأربع. أصبح بولك أول أمريكي من أصل أفريقي يلعب كرة القدم في دارتموث، لكنه لعب مباراة واحدة في سنته الأولى. حلّ ثانيًا في الوثب العالي في ذلك العام.
بدأ كلاعب دفاع في فريق كرة القدم في العام التالي. لعب بشكل جيد. في سنته الثانية فاز بالمركز الأول في القفز العريض وحقق نجاحاً في كرة القدم. غنى بولوك كعازف منفرد باريتون في كنيسة فيرمونت في أبريل 1903. حقق نجاحاً أكبر في سنته الجامعية الأولى، رغم لعبه في المباريات الست الأولى فقط.
ماثيو واشنطن بولوك الحياة المبكرة
في سنته الأخيرة، انضم بولك إلى فريق كرة القدم الجامعي وحقق اعترافًا وطنيًا. شارك مع فريق دارتموث في الفوز على هارفارد خلال تكريس ملعب دارتموث في أواخر عام 1903. نُشرت صورته في بوستون بوست في نوفمبر عندما كان عمره 22 عامًا. بعد أسبوع، مُنع من الإقامة في مباراة بجامعة برينستون وتم استدعاؤه خلال المباراة؛ أحداث نُشرت في الصحف بكافة أنحاء البلاد. تعرض لكسر في عظمة الترقوة في المباراة ضد برينستون، واعتُبر مستهدفا. قطع دارتموث العلاقات الرياضية مع برينستون لعدة سنوات. حدث ذلك خلال رئاسة وودرو ويلسون في برينستون وتورطه في الممارسات الانفصالية. لم يُدرج اسم بولك في القائمة المثالية رغم تأهله. انضم أيضًا إلى جمعية كبار بليك كشخص متميز وشارك في لجان أخرى بدعوة فقط، كما عمل محررًا مساعدًا في ذي آيجيس.
ماثيو واشنطن بولوك الحياة المبكرة
بولك تخرج في عام 1904 بدرجة بكالوريوس في الآداب مع تميز أكاديمي ورياضي، وحصل فقط على إشادة مشرفة في قائمة والتر كامب للاعبي كرة القدم الأمريكيين لعام 1904. لاحظ المعلق الرياضي وقائد NAACP إدوين هندرسون في عام 1939 أداء بولك بين 1901-1903 قائلاً: "لم يُفهم أبدًا لماذا لم يحصل بولك على اختيار الأمريكيين جميعًا. كان بولك واحداً من أذكى اللاعبين الذين شهدتهم اللعبة." أصدر بولك قائمته الخاصة بلاعبي كرة القدم الأمريكيين جميعًا عام 1911.
ماثيو واشنطن بولوك الحياة المبكرة
بولك التحق كلية هارفارد للحقوق بين 1904 و1907 وحصل على درجة البكالوريوس في القانون  بينما كان جيمس بارس أميس عميدًا للكلية، ومول دراسته من خلال تدريب كرة القدم. بدأ التدريب في كلية ماساتشوستس الزراعية والميكانيكية (التي تُعرف الآن بجامعة ماساتشوستس في أمهرست) منذ خريف 1904، حيث اعتبرت الصحيفة الجامعية التوقعات هناك "الأكثر تشجيعًا منذ سنوات". في نفس الشتاء، وصفت الصحيفة الموسم بأنه "الأكثر نجاحًا في تاريخ الكلية" بفضل بولك، بعد أن فاز الفريق على خمس مؤسسات أكبر وتنافس في مباراة البطولة. قدمت الكلية له ساعة محفورة تقديراً لجهوده. بولك كان أول مدرب كرة قدم أسود لفريق كلية متكاملة وحقق سجل انتصارات، وكان من بين قلة من الشخصيات الرياضية الأفريقية الأمريكية في الكليات الشرقية البيضاء. ثم درب في مدرسة مالدن الثانوية في 1905 كأول مدرب كرة قدم أسود هناك وحصل على مكافأة لتحسينه للفريق الذي كان بلا هزيمة في أوائل السنة الدراسية 1906-1907.
ماثيو واشنطن بولوك الحياة المبكرة
أنهى بولك دراسته بجامعة هارفارد في صيف 1907، وحصل على درجة البكالوريوس في القانون. درس في جامعة كورنيل، وعاد إلى كلية الزراعة والميكانيكا. أفادت التقارير أنه توجه إلى أوكلاهوما لممارسة المحاماة. بحلول أوائل 1909، كان في الجنوب، وتوفي والده في مايو من ذلك العام بينما كانت العائلة تعيش في شارع وينتر.
في عام 1908، تولى بولك منصب مدير رياضي ومعلم في كلية مورهاوس (المعروفة سابقًا بكلية أتلانتا المعمدانية).
ماثيو واشنطن بولوك الحياة المبكرة
في عام 1910، شكره بنجامين جريفيث براولي في مقدمة كتاب الزنجي في الأدب والفن. تزوج من كاثرين رايت في بوسطن في سبتمبر. وُلدت كاثرين في ميدلسبورو، كنتاكي، لبيتر رايت وجولي هيثيرلي. عاش آل بولوك في أتلانتا، وعمل هناك لمدة ثلاث سنوات في ألعاب الميدان لرابطة الألعاب الرياضية بين المدارس بحلول عام 1911. شغل منصب عضو هيئة تدريس في كلية أتلانتا المعمدانية. وأُشيد بعمله في المجال الرياضي كأنموذج لمدرسة "المزرعة" التابعة للجامعات والكليات السوداء التاريخية. قام بتدريس اللاتينية، التاريخ، والعلوم الاجتماعية وخدم بامتياز لمدة 4 سنوات. ثم عمل محامياً في أتلانتا من 1912 إلى 1915، حيث قدّم تعديلاً على ميثاق المدرسة لعام 1913 لتغيير اسم الكلية من كلية أتلانتا المعمدانية إلى كلية مورهاوس. شكره براولي مرة أخرى لمراجعته كتابه تاريخ قصير للزنجي الأمريكي المنشور عام 1913.
ثم شغل منصب عميد كلية الولاية الزراعية والميكانيكية للسود لمدة عامين، من 1915 إلى 1917، في نورمال، ألاباما.
سجل بولوك في نقابة المحامين بولاية ماساتشوستس في أغسطس 1917، وأقام في فبراير 1918 في روكسبري، حي بوسطن، حيث عمل محامياً.
حاول التطوع في وحدة قتالية خلال الحرب العالمية الأولى، لكن اعتُبر "كبيرًا في السن" للخدمة عند عمر 36 عامًا، وعانى من نفخة قلبية. عمل بجهود الحرب مع الجمعية المسيحية للشباب، حيث سعى للخدمة في فرنسا وإنجلترا. ظهر طوله في طلب جواز السفر كستة أقدام وبوصة واحدة، ووقع كشاهد موظف في محكمة الدائرة الأولى في بوسطن. أقامت والدته مع عائلته.
حجز للرحيل من نيويورك على متن السفينة الفرنسية إس إس رشامبو في 20 فبراير. عين سكرتيرًا للمجلس الوطني للحرب YMCA في الولايات المتحدة لخدمة القوات الأمريكية، شغل أيضًا منصب أمين تعليمي في YMCA بقاعدة فورت جورج جي. ميد بماريلاند، حيث بدأ كضيف إفطار مع زميله السابق في القانون تشارلز فورد. عمل في كامب ميد بتدريب الأنشطة الرياضية، وقيادة الغناء، وتعليم اللغة الفرنسية. بعد 3 أشهر، سافر إلى فرنسا مع المشاة الأمريكية 369 (أو الفوج الخامس عشر لولاية نيويورك) وخدم كمدير بدني لمدة 15 شهرًا. عمل كواحد من بين ثمانية أمناء YMCA. قاد بولوك فريقًا من أربعة مساعدين، من بينهم امرأة سمراء واجهت الاحتجاج من قبل الجيش بسبب قضايا مسؤولين جنوبيي الأصل في بوردو. أدت الظروف إلى تقييد مشاركة النساء إلى 3 فقط للعمل كممرضات لـ150،000 جندي. برز كشخصية تنظيمية في منطقة الإجازات بسبب شهرته في الرياضة وخدمته مع النساء في ظروف صعبة.
بولوك وعضو آخر من جمعية الشبان المسيحيين تبعوا الفوج 369 إلى نهر الراين وحققوا التميز لجودة خنادقهم. أُشير إلى بولوك لدعمه الثابت للجنود خلال أصعب مراحل المعركة. وُصف بولوك بأنه قدم "خدمة شجاعة خاصة" حيث "شق طريقه تحت القذائف للوصول إلى رجاله بالإمدادات وتقديم الإسعافات الأولية للجرحى." رُشح بولوك لميدالية صليب الحرب للقيادة والشجاعة، لكن العقيد الأبيض لم يوافق. كان جون هوب متمركزاً في باريس وكتب القس بنيامين روبسون عن المسألة في رسالة إلى New York Age. وذكر روبسون: "توديع نيويورك فوجكم التاريخي بقلق وثقة، مراقبين ومتوقعين...."
اختبار دنفر التنموي للفحص
اختبار دنفر التنموي للفحص (بالإنجليزية: Denver Developmental Screening Test - DDST)‏ تم تقديمه في عام 1967 لتحديد الأطفال الصغار، حتى سن ست سنوات، الذين يعانون من مشكلات في النمو. وقد تم إصدار نسخة مُعدّلة منه تُعرف باسم دنفر II في عام 1992 لتوفير التحسينات اللازمة. توفر هذه الاختبارات التنموية معلومات عن نطاقات الأعمار التي يكتسب فيها الأطفال الطبيعيون قدرات ومهارات معينة. ومن خلال مقارنة نمو الطفل بتلك النطاقات العمرية التنموية، يُمكن لمقدّمي الرعاية الصحية تحديد الأطفال الصغار الذين يعانون من مشاكل نمو، ليتم إحالتهم للحصول على المساعدة. تغطي هذه الاختبارات أربعة مجالات من نمو الطفل: المجال الشخصي-الاجتماعي (مثل التلويح بالوداع)، والمجال الحركي الدقيق والتكيفي (مثل وضع المكعب داخل الكوب)، واللغة (مثل دمج الكلمات)، والحركة العامة (مثل القفز). تم تصميم هذه الاختبارات ليستخدمها مساعدو الأطباء أو العاملون المُدرّبون في البرامج التي تخدم الأطفال. وتختلف هذه الاختبارات عن غيرها من أدوات الفحص النمائي الشائعة في أن الفاحص يقوم باختبار الطفل بشكل مباشر، وهو ما يُعدّ ميزة في حال كان الوالدان لا يُجيدان التعبير أو لا يُلاحظان التطور بدقة. أما الأدوات الأخرى، مثل استبيانات الأعمار والمراحل، فتعتمد على تقارير الوالدين. وحتى عام 2021، توصي الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال (AAP) بإجراء فحص نمائي وسلوكي لجميع الأطفال خلال زيارات المتابعة الدورية عند عمر 9 و18 و30 شهرًا. كما توصي الأكاديمية بإجراء فحص لاضطراب طيف التوحد خلال الزيارات الدورية عند عمر 18 و24 شهرًا. ومع ذلك، فإن الأكاديمية لا تُقرّ أو تُؤيد أداة بعينها لغرض الفحص، بل تُوصي باستخدام أي أداة فحص رسمية وموثقة، مثل استبيان الأعمار والمراحل أو غيره من الأدوات المقدمة من وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية.