hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين المؤسسات الأولى
كانت المدن تكتسب أهمية أكبر في جنوب سومر و توحدت كدول-مدن. وكانت هناك أيضًا دول مدن في سوريا. ولأسباب مختلفة، تضاعفت المنافسة الاقتصادية بين المدن والاشتباكات العسكرية و توثقت في وثائق نصية. ظهرت روح المحارب كبدعة وكانت المدن مسورة وكانت سمة مهمة للسلالات الأولى حوالي عام 2700 قبل الميلاد. أدت الحاجة إلى تركيز القوة العسكرية للدفاع إلى ظهور الملكية الوراثية. ونتيجة لذلك، شغل هؤلاء الملوك وظائف مهمة في العبادة والخضوع التدريجي للمعابد لهؤلاء الملوك الذين ينتمون إلى تلك العائلات العظيمة في فترة ما قبل الأسر المذكورة أعلاه، والتي بدأت تبرز في ذلك الوقت. توزعت هذه الملكية في جميع دول المدن، مع افتراض السلطة السياسية المركزية من قبل شخص واحد تولى مسؤولية المعابد وإصلاحها الاقتصادي.
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين المؤسسات الأولى
استمر مجلس الأحرار ومجلس الشيوخ في دعم الملك حتى لا تكون السلطة الملكية مطلقة. وعلى الرغم من خضوع هذه المؤسسات، فقد اعترفت بأولوية الملك الذي ساعدته في اتخاذ القرارات ودعمته، إلا أن الملك لم يقرر بمفرده. وقد ترسخت استقلالية السلطة الملكية وفقًا للمصادر. حوالي عام 2700 قبل الميلاد، ظهرت وثائق مكتوبة تحمل لقبًا ملكيًا في سومر (إين) وبدأ هذا اللقب يمثل مكانة. وبالتوازي مع لقب "إين" ظهرت الكتابات الأولى لمؤسسة القصر (إيجال) الموجودة في أقدم نصوص أور. ومن وجهة النظر الأثرية، عثر على أول مبانٍ كبيرة بشكل خاص في مدينتي كيش وإريدو. حوالي عام 2600 قبل الميلاد،ةعثر على عدد من المقابر في أور، والتي تُظهر من خلال سلعها الجنائزية أنهم ملوك وتُظهر المكانة المتنامية للملكية المدعومة بأيديولوجية دينية جزئيًا.
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين المؤسسات الأولى
نحو عام 2700 قبل الميلاد، تنوع اللقب لأن لقب en مرتبط بلقبي lugal و ensi. ويبدو أن هذا التنويع يتوافق مع لهجة السومرية، وبعد ذلك اختفى لقب En، و lugal هو الملك و ensi تابع لـ lugal. تزداد درجة أهمية الملكية كمؤسسة في أفق دول المدن، وفي وقت لاحق تأله الملك. وعلى الرغم من أن الملكية لم تكن قد تأليهت بعد في هذا الوقت، إلا أنها ارتبطت بأصل إلهي وعلاقة خاصة بالعبادة. ووجد هؤلاء الزعماء المحليون موقعهم في حقيقة أن الملوك نزلوا من السماء، وكانوا فوق المجتمع وأقاموا في القصور، مما عزز مواردهم الاقتصادية من خلال الاستفادة من الظروف التاريخية ومن خلال البيع والشراء.
وقد أدت المنافسات بين دول المدن إلى أن تصبح مدينة كيش وملكيتها في العصر ما قبل الأسري هي الأهم كما تظهر القائمة الملكية السومرية ويصبح لقب ملك كيش معممًا، ولكن على الرغم من هذه الأسبقية فإن صراعات المدن أدت إلى ظهور سلسلة من التحالفات والتحالفات السومرية حيث يتحد الملوك للدفاع عن المصالح المشتركة ولكن صورة التاريخ السياسي تظل غامضة إلى حد كبير.
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين المؤسسات الأولى
الوثائق هي نصوص ملكية لا تقدم سوى القليل من المعلومات. ومن المعروف أنه من هذه المرحلة ما قبل الأسرات حوالي عام 2500 قبل الميلاد ظهر ملك في لجش، متقبلاً لقب ملك كيش، ويلمح إلى أن هذا الملك المسمى إياناتوم كان سيحقق الأسبقية في سومر، وللتأكيد على هذه السلطة على المدن الأخرى، سجل انتصاراته على ألواح مختلفة. وهناك أيضًا نصوص اقتصادية تأتي من القصور وتذكر توزيع السلطة على نطاق محلي. ووفقًا لهذه الوثائق، فإن أفضل ما ينعكس هو خصائص المعابد التي هي أراضٍ زراعية وممتلكات الآلهة وتشكل جزءًا كبيرًا من الأرض المتاحة للاستغلال. سيطر معبد لجش على 50٪ من الأراضي المروية. وقد تعززت المؤسسة الملكية من خلال اغتصاب ممتلكاتها وملكيتها الجماعية من هذه المعابد. لم تكن السلطة المطلقة للملوك كذلك. سيطرت المؤسسة الملكية منذ عام 2500 قبل الميلاد فصاعدًا على الوحدات الاقتصادية ذات الطابع الحكومي والمعابد وموانئ الأنهار والطرق البرية. في العصر ما قبل الأسري، كان بناء القصر متطورًا للغاية وكان يسيطر على منطقتين:
كانت الأراضي المنتجة تابعةً لتنظيم الدولة، وكان توزيعها ثلاثيًا:
كان هذا النموذج من تنظيم الدولة خاضعًا لسيطرة القصر، الذي أغنى نفسه ببذخ على حساب الآخرين، وصادر ممتلكات المعابد والمواطنين، مما أدى إلى إفقار المدينة تدريجيًا. أثار هذا الاستغلال للقصر ثوراتٍ أحدثت تغييرًا سياسيًا. كان ذلك وقت إصلاح أوروكاجينا عام 2350 قبل الميلاد، الذي وصل إلى السلطة بانقلاب، وشرع فور اعتلائه العرش في إجراءات قانونية تهدف إلى إعادة الممتلكات إلى المعابد والشعب. كان هدفه القضاء على استبداد القصور ومسؤوليها. كما نظم ضرائب السكان على حفلات الزفاف والطلاق والدفن، وما إلى ذلك. فضّل الإصلاح الفئات الأكثر حرمانًا، ووضع حدًا للديون، وحسّن وضع العبيد، بل وحرّر بعضهم. وُضعت ضمانة قانونية تُنظّم العلاقات بين المؤسسات والشعب، وبين المعبد والقصر. كل هذا يعني عدالة اجتماعية جديدة في دولة بدائية كانت بمثابة مرجع لملوك لاحقين. يُخفف هذا الإصلاح من التوتر الاجتماعي ويُتيح تحسينًا اقتصاديًا عامًا، وخاصةً للفئات الأكثر حرمانًا. أُرسي نظام الحكم الملكي والمعبد بموجب تشريع ملموس، ولكن لم يتضح إلى أي مدى تمكنت المعابد من استعادة مكانتها.
انتهى عصر ما قبل الأسرات بعصر أوروكاجينا، وبالصراعات بين المدن لفرض أنفسها على بعضها البعض. وفي هذا السياق، ظهر لوغال زاغيسي، أمير أوما، وملك أوروك، وفرض في نهاية عهده سيادته على كامل جنوب بلاد ما بين النهرين، في دولة إقليمية عظيمة، سومر. يُظهر هذا الامتداد الهائل للأرض القوة الهائلة للقصر كمؤسسة، إذ لم يكن حاكمًا لمدينة، بل حاكمًا لدولة.
ظهرت أولى الوثائق القانونية مع بداية الكتابة، ونظمت بيع وشراء الأراضي والالتزامات المترتبة عليها. وهي عقودٌ حددت قواعدَ عملٍ قانونيٍّ غير معروفٍ حاليًا.
كان من المهم جدًا لأطراف العقد الاعتماد على شهود يُشكلون المؤسسة التي تُثبت أن المعاملة تُجرى وفقًا للقانون، وهو القانون العرفي، ويظهرون في نهاية العقد، وهم مواطنون أحرار، معظمهم من أفراد الأسرة. عادةً ما يكون لتكوين وثيقة البيع والشراء هذه طابعٌ ثابتٌ نظرًا لشيوعها. كانت معظم وثائق البيع والشراء غير خاضعةٍ لرقابة السلطة المركزية، ونعرفها من أرشيفات القصور. هذا القانون الخاص مستمدٌ من العرف وكان ممارسةً مُعترفًا بها.
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين مؤسسات الدول الرافدينية العظيمة
أحدث التطور التاريخي لبلاد ما بين النهرين تغييرات حاسمة في المجتمع، وفي سياق هذه العملية، ازدادت قوة الملكية على حساب الكهنة والأرستقراطيين. وأصبحت المؤسسات القديمة القائمة، كمجلس الشيوخ وجمعية الرجال الأحرار ذات الطابع شبه الديمقراطي، ثانوية. ونتيجةً لظهور الملكية، اكتسب القصر مزيدًا من السلطة من خلال دمج المعابد في بنيته الاقتصادية. وأصبحت السلطة السياسية حلقة وصل في بنية الدولة الإقليمية، أي سيادة دولة عظيمة قائمة في إحدى دويلات المدن القديمة، والتي تتغير تبعًا لأهميتها. وقد ساعد جهاز من كبار المسؤولين في "اللوغال"، وكانت ملكية فريدة من نوعها، اتسمت بمركزية السلطة التي جعلت الإدارة ممكنة.
أصبح لوغال زاغيسي أول ملك لبلاد ما بين النهرين (سومر)، وقد تزامنت هذه المنطقة مع غزو عسكري سمح له بتبني لقبَي ملك أوروك وملك سومر. وللحفاظ على وحدة الدولة، أعلن لوغال زاغيسي:
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين مؤسسات الدول الرافدينية العظيمة
بعد خمسة وعشرين عامًا، انتهت نجاحات لوغال زاغيسي، إذ سيطر سرجون على الشمال، وأسس أطول مملكة حتى ذلك الحين، وعاصمتها أغادي، أو أكد، والتي أصبحت فيما بعد مملكة أكد، وأصبح ملكًا على سومر وأكد. أسس سلالة قوية، الأقوى على مر العصور في بلاد ما بين النهرين، ذات طابع عسكري، سلالة سرجونيد، التي كان عليها الدفاع عن نفسها من عداء أعدائها. ومنذ عهد سرجون، بلغت المؤسسة الملكية ذروة قوتها.
أسس سرجون عام 2340 قبل الميلاد مملكةً أقوى وأوسع من مملكة لوغال زاغيسي في بلاد أكد، واستمرت لقرن من الزمان. كما غزا سوريا وعيلام، اللتين شملتا تقريبًا كامل بلاد ما بين النهرين، مع أن سوريا لا يبدو أنها كانت تابعة لسلالة سرجون أو عشتار، التي كانت ذات طابع عسكري، واضطرت طوال تاريخها للدفاع عن نفسها من عداء دائم. كانت تلك فترةً بلغت فيها المؤسسة الملكية ذروة قوتها التي لم يسبق لها مثيل. وكان من بين أهم ملوكها نارام سين.
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين مؤسسات الدول الرافدينية العظيمة
السمات المؤسسية الرئيسية هي الإدارة المركزية. ويتطلب هذا التمركز للسلطة، للحفاظ على نفسها، شبكة واسعة من المسؤولين لبسط نفوذهم، وجيشًا قويًا للغاية لم يسبق له مثيل. ويحظى العديد من هؤلاء المسؤولين بثقة الملك وأبنائه الأكديين. في بلاد سومر، خلال غزو سرجون، كان هناك إنسي أو لوغال في دويلات المدن، أصبحوا الآن مجرد حكام في خدمة الملك الذي اعتمد على التوجيهات الإمبراطورية للسلطة الجديدة. وكما هو الحال في مصر، كان يُوضع الأقارب أحيانًا على رأس المدن كحكام أو مسؤولين، مما يضمن الولاء والاستقرار.
وُثِّقت أيضًا ممارسة الكهنوت في المعابد التي كان أفراد العائلة المالكة يتولونها، مما يعكس نفوذًا سياسيًا مباشرًا في مناطق العبادة. ويكشف ذلك عن قدرة السلطة التنفيذية على التحكم في المعابد بتأثير مباشر على السكان.
كان قصر أكد يتمتع بنفوذ هائل، ويسيطر على مساحة شاسعة، وكان وحدة اقتصادية متطورة ومعقدة. كان يعمل في القصر 5400 شخص، ويديرون الأنشطة الاقتصادية، ويديرون الحاشية، ويخدمون الجيش الخاص والحريم. كما كان القصر يضم حرفيين ونساجين يعملون حصريًا لصالح القصر.
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين مؤسسات الدول الرافدينية العظيمة
بلغ الملوك، بصفتهم أعلى مؤسسة، في هذه الفترة أبعادًا جديدة، حيث فُرض مبدأ السلطة المطلقة كنواة أساسية للدولة، وأصبح للملوك أقصى صلاحياتها، وتقلص تدخل سلطة الأرستقراطيين والكهنة بشكل ملحوظ. ومن أمثلة هذا العبء تأليه نارام سين وشار-كالي-شاري كإلهين للدولة، مما منحهما صفة الإله الحامي للبلاد، دون أن يكونا مرتبطين بأي مركز عبادة. وقد حكم هذا الإله الملك من أجل رفاهية البلاد.
تتضمن بعض الوثائق القانونية في ذلك الوقت إضافة صيغة القسم باسم الملك، والموثقة منذ نارام سين. وتجسيدًا للسلطة العليا، استُخدم لقب جديد، وهو ملك المناطق الأربع في العالم (ملك الكون)، متجاوزًا بذلك الأفق المحلي للتقليد السابق. كان القصر يرأس الهيكل الإداري، وكان قائمًا على خضوع المؤسسات الأخرى وخدماتها، مع التركيز على خدمات المعابد وأنشطتها الاقتصادية. ازدادت عمليات شراء الأراضي، مما زاد من سلطة الملوك، فأصبح القصر المستفيد من النظام.
كان هذا التراث ضروريًا للحفاظ على تنظيم النظام، ويُوزّع على مسؤولي القصر الذين أسسوه في الإنتاج. ومن الأمثلة على ذلك مسلة مانيستوسو، التي توثّق شراء 330 هكتارًا من 98 شخصًا، وهو ما يُمثّل بقاءً للملكية الخاصة. كان هناك نشاط تجاري واسع النطاق استفاد من فتوحات ذلك الوقت. تبرز شخصية التاجر التي تتيح الوصول إلى المنتجات، حيث يعمل العديد منهم بصفة عامة وخاصة.
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين مؤسسات سلالة أور الثالثة (عصر النهضة السومرية الحديثة)
كانت هناك نزاعات على السيادة الإقليمية، وأبرزها شخصية أور نمو (2100 قبل الميلاد) الذي استعاد لقب ملك سومر وأكد. تطلب الأمر إعادة تنظيم هيكلي على أساس النموذج المركزي. لم تكن فترة مواتية اقتصاديًا ولكن بنيت القنوات وكانت هناك تحسينات في النقل و زرعت أراضٍ جديدة. أعيد تنظيم هيكل الدولة بإدخال تقسيم إقليمي من خلال دويلات المدن القديمة وعاصمتها أور، ولكن هذا اصطدم بمشاكل التكيف بسبب الدفاع عن خصوصية سومر. وصل الملك شولجي (2093-2046 قبل الميلاد) مع أهم عهد لأور وعزز الجهاز الإداري للدولة.
في ذلك الوقت، ظلت شخصية الملك قويةً للغاية، والدليل على ذلك هو تطور وسائل السيطرة. تميزت إدارة الدولة بمستوى عالٍ من التطور الحسابي وتسجيل متطور للغاية. كانت السلطة السياسية والاقتصادية في يد الملك، الذي كان حاميًا للبلاد، وهو تأليهٌ يتجلى بشكل خاص في "سولجي"، حيث تُغنى تراتيل عديدة للملك تمجده كحكيمٍ وحاميٍ للفنون والعدالة.
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين مؤسسات سلالة أور الثالثة (عصر النهضة السومرية الحديثة)
فيما يتعلق بهياكل المؤسسات، يمكن القول إن أور الثالثة كان لديها جهاز إداري معقد للغاية، يترأسه ملك السومريين الجدد، ثم كان هناك الإنسي، وعلى نفس المستوى كان هناك الحكام العسكريون (ساكاناكو) الذين كانوا في المدن الاستراتيجية، وكانوا يحملون لقبًا وراثيًا مثل الإنسي، ولكن ليس رسميًا. لم يكن بإمكان الملك منع العائلات الكبيرة من السيطرة على قطاعات معينة كما في نيبور أو أوما، وضمن هذه الولاية القضائية الإقليمية كان هناك أفراد من العائلة المالكة ذوي مشاركة مباشرة في السلطة المركزية.
كانت بنات شولجي وأور نمو كاهنات للمعابد المهمة وكان شقيق شولجي كاهنًا لإنانا في أور وكانت العائلة المالكة تسيطر على العديد من المعابد.
اتسم حكام ولاية بابل بطابع سياسي-ديني واضح، إذ كانت ولايةً ذات مواردها الخاصة وسيطرتها على مقدساتها، مع التركيز على مدينة نيبور التي كانت مصدرًا لحيوانات القرابين. كما شددت على الدور الإداري لمدينة بويريتا، حيث كانت النصوص رسمية، وقليل منها خاص، بينما تظهر في النصوص الرسمية إدارة محلية.
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين مؤسسات سلالة أور الثالثة (عصر النهضة السومرية الحديثة)
وُثِّقت نصوصٌ عديدةٌ تتعلق بالنظام القانوني، كالزواج، والبيع والشراء، والقروض، والميراث، وغيرها. وكان هناك قانونٌ مُتعارفٌ عليه اجتماعيًا، ذو أصولٍ عُرفية. وكان إجراءُ القسم مُدمجًا في الممارسة، وكان يُؤدِّيه الملك أو أحدُ الآلهة. وكان لهذا النوع من الإجراءات طابعُ الوعد، مع وجود قسمٍ للتأكيد، وهو أقلُّ إلزامًا. وكان كلا القسمين ضمانًا للنزاهة.
ظهرت أول مدونة قانونية مكتوبة في التاريخ، وهي مدونة أور نمو، التي كانت قائمةً بالمعايير، وإن كانت مجزأة. كانت تتألف من ثلاثة أقسام: الأول ذو إلهام لاهوتي، والثاني ذو طابع تاريخي، والثالث أخلاقي، مع المبادئ التي نظمت بلاد ما بين النهرين. لم يبقَ سوى القسمين الأخيرين. وهي تُعدّ معلوماتٍ عن معايير أور نمو. وقد شهدت البلاد انخفاضًا في المشاكل الاقتصادية، وإقرارًا لقانون، وتدابير لاستقرار الحياة الاقتصادية. وتنتهي بنفس كلمات مدونة أوروكاجينا.
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين مؤسسات سلالة أور الثالثة (عصر النهضة السومرية الحديثة)
كانت الجرائم الكبرى (السرقة والقتل) تُعاقَب بالإعدام، بالإضافة إلى تنظيم الزواج: الاغتصاب، وسوء المعاملة، والطلاق، والزنا. وكانت عائلات المحكوم عليهم بالإعدام تتحمل العقوبات الاقتصادية، وفي وقت لاحق، لم تعد السرقة تُعاقَب بالإعدام.
لتطبيق القانون دورٌ أساسي، إذ يُرسي الملك العدل بمساعدة مسؤولين تحت إشراف " المجلس". وكان هناك أيضًا القاضي الذي يُشكّل مجموعةً تُصدر القرارات، وهم ليسوا محترفين. وفي المجتمعات الصغيرة، كان هناك "المُسَكّي"، وهم مُفوضون.
هناك بُعدٌ خاصٌّ يتعلق بتطبيق القوانين على الفقراء، مثل تنظيم الزواج. وهناك أيضًا عبيدٌ لهم تنظيمهم الخاص ووضعهم القانوني الخاص، إذ كان بإمكانهم الزواج من نساءٍ حرّات، والشهادة، وما إلى ذلك.
وفقًا لقانون أور نمّو، لم يكن هناك فرق كبير في الميراث عن الميراث الحالي، إذ كان يُعترف به لصالح الأبناء الجسديين أو المتبنين من الزواج. كان هناك فرق بين الأبناء والبنات، إذ كانت البنات يرثن فقط في حال عدم وجود ذكر، أما في حال وجود ذكر، فكان يرث جميع الممتلكات.
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين مؤسسات سلالة أور الثالثة (عصر النهضة السومرية الحديثة)
على الرغم من وجود استثناءات، كما في حالة وفاة رب الأسرة، لم يكن للمرأة حق الميراث وفقًا للقانون، مع أنها كانت ترث في نهاية المطاف وفقًا لنصوص قانونية أخرى. كما يُبرز نص نيبور الذي ينص على تقسيم الميراث بالتساوي بين الزوجة والأبناء. يُبرز قانون أور نمو ونصوص قانونية أخرى قواعد لم تكن تُحل دائمًا، ولكنها سمحت بإعادة تنظيم الميراث في هذا المجتمع.
يمكننا أن نستنتج أن ممارسة القانون في سلالة أور الثالثة تستجيب لقاعدة نموذجية للطبقة الاجتماعية وتفهم القانون باعتباره وظيفة لتوزيع الثروة، ذات طابع محافظ.
من الضروري أيضًا الاعتراف بمؤسسة ذات طابع ثقافي، ألا وهي مدرسة الألواح، التي كانت على هامش المؤسسات الأخرى. كان دورها تطوير الثقافة، وقد أتاحت هذه المدارس ترسيخ بعض مجالات المعرفة، إذ من خلالها نشأت أشياء مثل التسجيل، والأدب الطبي، والرياضيات المبكرة، والمعرفة الفلكية المبكرة، والموسوعات، والأساطير، وما إلى ذلك. تطورت مدارس الألواح إلى مكتبات.
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين تطور المؤسسات في الدولة البابلية القديمة
نجت هذه الهياكل، ولكن ظهرت ابتكارات من منظور الأنظمة الاجتماعية والقانونية. من المنظور القانوني، ومنذ تلك اللحظة، ومع وصول الأموريين، ظهرت ثلاثة قوانين جديدة:
قانون لبت عشتار: صادر عن نيبور، وكُتب باللغة السومرية. صدر بين عامي 2000 و1800 قبل الميلاد، وقد حُفظ منه حوالي 50 فقرة من الأحكام القانونية، على الرغم من أنه لم يكن مكتملًا. وخلافًا لغيره، لا يتضمن تصنيفًا للجرائم التي يُعاقب عليها بالإعدام.
قانون أشنونة: صادر عن إشنونة، وهي مدينة في وسط بلاد ما بين النهرين، وله نطاق محلي. على عكس القانون السابق، كُتب باللغة الأكدية. يتضمن 60 شرطًا للجريمة، ويبدو أن له أساسًا واضحًا في قانون أور نمّو، الذي يُشبه هذا القانون في بعض فقراته. كما أقرّ هذا القانون عقوبة الإعدام، وكان يجب حل الجرائم الكبرى أمام الملك نفسه. وهناك أيضًا قضاة يمثلون الملك نفسه.
تاريخ المؤسسات في بلاد ما بين النهرين تطور المؤسسات في الدولة البابلية القديمة
قانون حمورابي: هو الأكثر تمثيلاً للتاريخ القديم، وأهم مجموعة قوانين في معظم العصور القديمة. حُفظ في لوحة حجرية بارتفاع مترين ونصف، كما تُحفظ نسخ طبق الأصل منه في مدن بعيدة عن بابل. يتألف القانون من 282 فقرة، ويُفترض أن كاتبيه كانوا ينتمون إلى ديوان ملكي، وقد استلهموا من قوانين سابقة. استغرقت فترة تطوير هذه الفقرات سنوات عديدة. ويُرجّح تاريخه إلى عام 1760 قبل الميلاد. أما قانون حمورابي الباقي، فيعود إلى السنة السابعة والثلاثين من حكمه، وهنا أيضاً، في المقدمة، يُثبت حمورابي نفسه على أنه "يُقيم العدل في الأرض".
درب الجلعودية
درب الجلعودية أو طريق الجلعودية هو طريق صحراوي قديم في بادية العراق بمحافظة المثنى، يبدأ من بصية التي يمرّ بها المسافرون إما قادمين من الجليبة إلى أبي غار شتاءً وإما من تل اللحم إلى نبعة صيفاً، فيمضي الطريق من بصية إلى تكيد إلى جهمة إلى أنصاب، بالعراق، إلى طريق الحج المارّ بمنطقة لينة بالسعودية.
درب الجلعودية التسمية
قال منديل بن محمد آل فهيد في كتابه (من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية) "في الأمثال العامية الدارجة قولهم: جيش توخذ تحت الجلاعيد مابها بركة.
حدَّثَنا عن قصة هذا المثل محيلانُ بن جلعود ففي الاتجاه إلى العراق طريق اسمه الجلعودية أول من اختطّه الجلاعيد وسبب ذلك أن الشيخ العصلب من الظفير وكان أهله على سيف البحر أو على شاطئ النهر أخذ إبل الجلاعيد وفي رجوعه إلى بلده دفن موارد الماء بين بلاده ونجد في شدة القيظ حتى لا يغيروا عليه من نجد وترك الإبل بدون حماية وإنما معها رعاتها فقط.
أما برجس بن جلعود فاحتال بأن جنّدَ غزواً يصحبه عدده من الإبل المحملات بالماء وجعل السقاة شركاء في الغنيمة فكانوا يسقون الجيش ثم يعودون بِقِرَبِهم مع مصلط بن جلعود فيملؤونها ماء ويعود إلى الغزو في مكان اتفقوا عليه فأغاروا على الظفير وغنموهم وعادوا وبعودتهم وجدوا الماء قد وصل إليهم فشربوا وأسقوا إبلهم وعادوا إلى نجد مع طريق اختطّوه عُرف فيما بعد بالجلعودية على اسمهم".
درب الجلعودية هجر الدرب
قال ألويس موسيل وحينما كان ابن رشيد حاكماً للرياض والقصيم أجبر الحجاج القادمين من بلاد فارس والعراق على المرور بمقر إقامته في حائل وبعد أن طرد ابن سعود رجال ابن رشيد من الرياض والقصيم جعلَ الحجاجَ يتبعون الطريق الأقصر من الكويت إلى القصيم فأصبح طريق الجلعودية مهجوراً منذ ذلك الحين (حوالي سنة 1906).
القانون في أحكام العلم والعالم والمتعلم
القانون في أحكام العلم وأحكام العالم وأحكام المتعلم هو كتاب ديني تربوي للمؤرخ والفقيه المغربي الحسن بن مسعود بن محمد اليوسي (1040–1102 هـ / 1630–1691 م) المعروف بلقب «أبو المواهب اليوسي». صنَّفه اليوسي في أواخر القرن الحادي عشر الهجري (القرن السابع عشر الميلادي)، ويندرج ضمن مؤلفاته التعليمية والأدبية المتعددة.و;يشتمل الكتاب على قواعد وآداب المرتبطين بالعلم من علماء ومعلمين ومتعلّمين، ويُعرف أحيانًا باسمِ «قانون العلوم».
القانون في أحكام العلم والعالم والمتعلم أسماء أخرى للكتاب
لقد ذكره اسماعيل باشا البغدادي باسم "قانون العلوم" في مؤلفين له هما هدية العارفين و إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون.كما ذكره إفاريست ليفي بروفنسال في مؤلفه مؤرخو الشرفاء باسم "كتاب القانون".أما عبد الله كنون فيذكره في ؤلفه البوغ المغربي باسم "القانون في ابتداء العلوم".
القانون في أحكام العلم والعالم والمتعلم تأليف الكتاب والحقبة الزمنية
صُيغ الكتاب في الفترة الأخيرة من حياة اليوسي، أي في القرن الحادي عشر الهجري (القرن السابع عشر الميلادي). لا تشتمل مقدمات المخطوطات المطروحة عادةً على تاريخ تأليف دقيق، لكن العمل يُنسب إلى مرحلته العلمية في فاس قبل وفاته عام 1102 هـ..
القانون في أحكام العلم والعالم والمتعلم هيكل الكتاب ومحتواه
قسَّم اليوسيُّ الكتابَ إلى ثلاثة أبواب رئيسية:
يتضمن الكتاب نصائح تربوية عمليةً للمعلمين والطلاب حول منهجية الدراسة، وآداب الاقتناء والاستعارة والاطلاع على الكتب، إضافةً إلى توجيهات أخلاقية وسلوكية داخل حلقات العلم وخارجها.
القانون في أحكام العلم والعالم والمتعلم المكانة والأثر
يُنظر إلى الكتاب كمرجعٍ في الأدب التربوي ضمن التراث المغربي الإسلامي، وقد استشهد به باحثون مهتمون بتاريخ التربية ونظم التعليم التقليدية في المغرب. وقد وصف بعض المؤرخين أن نصوص اليوسي تضيء جوانب من سير التربية في المغرب القديم وتحمل مضامين أخلاقية تربوية بارزة.يقول عن أهميته محقق الكتاب:
القانون في أحكام العلم والعالم والمتعلم المخطوطات والطبعات
مخطوطات خطية بالخزانات الوطنية بالمغرب :تحمل الأرقام التالية: -4251-1610-6643 - 22359 - 32382 - 1304 - 3931.
طبعات محققة صدرت في المشرق والمغرب منها تحقيقات نُشرت بين أواخر القرن العشرين وبدايات القرن الحادي والعشرين (1998، 2003، 2013)؛ ومنها تحقيقات حميد حماني اليوسي وتحقيق الجمعة الفيتوري.
عبد الله بدر الدين
سيدنا عبد الله بدر الدين بن سيدنا عبد الحسين حسام الدين (وُلد في 11 تموز 1846 م) كان زعيمًا دينيًا هندي المولد، وهو الداعي المطلق الخمسون لطائفة البهرة الداودية. كان ابن سيدنا عبد الحسين حسام الدين، الذي يعود نسب عائلته إلى سيد فخر الدين شهيد. عندما اعتنقه الداعي المطلق التاسع والأربعون سيدنا محمد برهان الدين، لم تصدق أعين من كان يقول: "بعد سيدنا محمد برهان الدين، ستزول الطائفة".
بحكم كونه ابنًا للسيد عبد الحسين حسام الدين، فقد ارتبط ارتباطًا وثيقًا بعمه الداعي المطلق السابع والأربعين، السيد عبد القادر نجم الدين. تلقى تعليمه على يد والده في جميع مجالات المعرفة وظل دائمًا في خدمة عمه، طوال فترة طفولته وشبابه حتى سن التاسعة والثلاثين، حيث ساعده وتعلم منه أيضًا. ثم خدم والده لمدة ست سنوات عندما أصبح [والده] الداعي المطلق الثامن والأربعين. وفي وقت لاحق، خدم أيضًا الداعي المطلق التاسع والأربعين السيد محمد برهان الدين لمدة خمسة عشر عامًا بتفانٍ ومسؤولية كبيرة.
عبد الله بدر الدين
وقد مُنح أعظم شرفٍ بأن أصبح الداعي المطلق الخمسين لطائفة البهرة الداوودية. وفي عام 1915 م، منح النص للسيد طاهر سيف الدين وتوفي في وقتٍ لاحقٍ من ذلك العام.
عبد الله بدر الدين الحياة المبكرة
كان سيدنا بدر الدين ابنًا للسيد عبد الحسين حسام الدين. وُلد في سورت، وهي مدينة في ولاية كجرات بالهند. وكان شقيقيه سيدي عبد علي موي الدين والشيخ آدم زي الدين. تأثرت طفولته بشكل كبير بثقافة وتقاليد ومبادئ البهرة الداودية حيث نشأ في عائلة من الدعاة المطلقين. تلقى تعليمه على يد والده وبينما كان يدرس أدرك والده أنه كان مهتمًا جدًا بالتعلم وكان أيضًا قارئًا نهمًا. لقد التزم بحفظ كتاب دعائم الإسلام، الذي يحتوي على قواعد كيفية أداء مختلف عقائد الإسلام. لقد حفظ الكتاب بطريقة تمكنه من اقتباس أي مرجع من الكتاب بدقة كبيرة.
كما علمه السيد عبد القادر نجم الدين ووالده وشقيقه السيد عبد العالي معين الدين تلك المعرفة التي اكتسبوها من السيد عبد العالي عماد الدين، ونقلها الأخوان فيما بعد إلى الداعي المطلق الحادي والخمسين السيد طاهر سيف الدين. وهكذا فإن المعرفة التي نقلها الداعي المطلق الثالث والأربعون السيد عبد العالي سيف الدين قطعت مسافة مائة عام ووصلت إلى شخصها الصحيح، دون أن يقطعها أعداء طائفة البهرة الداوودية المتعلمون.
عبد الله بدر الدين الحياة المبكرة
في عهد سيدنا عبد القادر نجم الدين، تنبأ "حد الفاضل" (شخص رفيع المستوى متعلم) من طائفة البهرة الداوودية بالمستقبل المجيد لعبد الله بدر الدين.
أولى عبد القادر نجم الدين اهتمامًا خاصًا بجميع جوانب تربيته وتعليمه جنبًا إلى جنب مع شقيقه سيدي عبد علي موي الدين. كما كتب سيدي عبد علي موي الدين العديد من النثر والقصائد.
طوال شبابه، كان يقضي معظم وقته إما مع الداعي المطلق، ويساعده في أداء الواجبات الدينية، ويتعلم منه في الوقت نفسه. أو كان مع والده يتعلم أدقّ أسرار الداعي المطلق. أو كان يشارك في أنشطة تُحسّن أحوال أفراد المجتمع، أو كان ينغمس في كتب العلم.
عبد الله بدر الدين الحياة قبل تقلده منصب الداعي المطلق
وُلِد عبد الله بدر الدين في عهد الداعي المطلق السابع والأربعين وعمه عبد القادر نجم الدين. في الوقت الذي دبر فيه أعداء مجتمع البهرة الداودية مؤامرة تفيد بأن الداعي المطلق السادس والأربعين محمد بدر الدين لم يمنح عبد القادر نجم الدين "النص" لتعيينه خلفًا له. أثار ذلك كثيرًا من الفوضى والارتباك بين أفراد المجتمع. ولم يُجب عمه على هذا الاتهام بشيء، بل اكتفى بالقول إن خامس داعٍ مطلق من نسله سيردّ على أعدائه. وقد سافر عمه كثيرًا بين مساكن أتباع طائفة الداوودية البهرية لتعليمهم وتثقيفهم، ومنح الإذن لجميع العلماء من أبناء الطائفة أن يُعلّموا عامة الناس بالحقيقة. وقد وقف هو إلى جانب عمه، وكذلك فعل سائر العلماء من أهل الطائفة. وبجهودهم المشتركة، تمكنوا من إعادة كثير ممن ضلوا بسبب مزاعم الأعداء، كما زادوا من إيمان من ثبتوا على موقفهم مع عمه. لكن كل هذه الأنشطة استنزفت موارد الطائفة المالية بشكل كبير، مما أدى إلى تزايد مديونيتها.
عبد الله بدر الدين الحياة قبل تقلده منصب الداعي المطلق
عندما أصبح والده الداعي المطلق الثامن والأربعين، ورث أيضًا جميع الديون التي كانت تثقل كاهل طائفة الداوودية البهرية. كانت تلك فترة عصيبة جدًا على الطائفة. وفي ذلك الوقت، وقف إلى جانب والده بثبات، وفعل كل ما طلبه منه والده من أجل تقليل هذه الديون.
ثم أصبح محمد برهان الدين، ابن عمه، الداعي المطلق التاسع والأربعين. وقد وضع ابن عمه خطة لإخراج طائفة الداوودية البهرية من ديونها وتحريرها من قيود الدائنين. ومن أجل ذلك، أنشأ ابن عمه صندوقًا باسم "صندوق الداوودية"، بهدف جمع الأموال لسداد هذه الديون. فتولى هو هذه المهمة وانشغل بها تمامًا، حتى إنه كان يخرج في الصباح الباكر، يستأجر عربة، ويزور المحلات لجمع التبرعات، وكان يواصل العمل حتى وقت الغداء، وحين يعود إلى البيت يتناول طعامه وحده. ولشدة تفانيه في هذا العمل، قال أحد أعمامه معلقًا: "الذي يخدمه ليل نهار لا ينتظره حتى ليتناول الطعام معه"، في إشارة إلى ابن عمه.
ولكن عندما منحه أخوه ابن عمه النص وأصبح الداعي المطلق الخمسين لطائفة البهرة الداوودية، اعترف نفس العم بأن من يخدم يُخدم في المقابل.
وهكذا كان له الشرف العظيم بخدمة ثلاثة من الدعاة المطلقين، كما نال نعمة أن يصبح الداعي المطلق الخمسين.