hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثقافة الحيوان
من المجالات المهمة لدراسة الثقافة الحيوانية التعلم الصوتي ، والقدرة على إصدار أصوات جديدة من خلال التقليد.  لا تستطيع معظم الأنواع أن تتعلم تقليد الأصوات. يمكن للبعض تعلم كيفية استخدام النطق الفطري بطرق جديدة. فقط عدد قليل من الأنواع يمكنها تعلم مكالمات جديدة.  يمكن النظر إلى نقل الذخيرة الصوتية ، بما في ذلك بعض أنواع نطق الطيور ، على أنها عمليات اجتماعية تنطوي على انتقال ثقافي.  تشير بعض الأدلة إلى أن القدرة على الانخراط في التعلم الصوتي تعتمد على تطوير دوائر دماغية متخصصة ، تم اكتشافها في البشر والدلافين والخفافيش وبعض الطيور . يشير عدم وجود أسلاف مشتركين إلى أن أساس التعلم الصوتي قد تطور بشكل مستقل من خلال التقارب التطوري .
يمكن أن تكون تربية الحيوان اعتبارًا مهمًا في إدارة الحفظ. اعتبارًا من عام 2020 ، تم إدراج الثقافة والتواصل الاجتماعي في جوانب إطار إدارة اتفاقية حفظ الأنواع المهاجرة من الحيوانات البرية (CMS).
ثقافة الحيوان خلفية
يمكن تعريف الثقافة على أنها "جميع أنماط السلوك النموذجي للمجموعة ، التي يتشاركها أعضاء المجتمعات الحيوانية ، والتي تعتمد إلى حد ما على المعلومات التي يتم تعلمها ونقلها اجتماعيًا".
تعريف واحد للثقافة ، لا سيما فيما يتعلق بالجانب التنظيمي هو استخدام "المشاركة ، والاتساق ، والتكيف ، والرسالة".  من المرجح أن يتم استيعاب السمات الثقافية التي تعد مؤشرات على الشكل الناجح للتنظيم في حياتنا اليومية. المنظمات التي تستخدم الجوانب الأربعة المذكورة أعلاه للثقافة هي الأكثر نجاحًا. لذلك ، تتمتع الثقافات الأكثر قدرة على إشراك مواطنيها في تحقيق هدف مشترك بمعدل فعالية أعلى بكثير من تلك التي ليس لديها هدف مشترك. تعريف آخر للثقافة هو ، "أنماط السلوك المنقولة عبر العين والتي تعمل على ربط المجتمعات البشرية بأوضاعها البيئية."  يربط هذا التعريف السلوك الثقافي بالبيئة. نظرًا لأن الثقافة هي شكل من أشكال التكيف مع بيئة الفرد ، فإنها تنعكس في العديد من جوانب مجتمعاتنا الحالية والماضية.[بحاجة لمصدر]</link>
ثقافة الحيوان علم الإجتماع الثقافي
يستكشف باحثون آخرون حاليًا فكرة وجود علاقة بين علم الاجتماع الثقافي وعلم النفس . يهتم بعض الأفراد بشكل خاص بتحليل الدراسات التي تربط "الهوية ، والذاكرة الجماعية ، والتصنيف الاجتماعي ، ومنطق الفعل ، والتأطير".  تغيرت وجهات النظر حول ماهية الثقافة بالضبط بسبب تقارب الفكر الاجتماعي والنفسي حول هذا الموضوع بحلول التسعينيات.  الثقافة خاصة بالمنطقة ولا يمكن لمفهوم أو تعريف شامل واحد أن يعطينا حقًا جوهر ماهية الثقافة. كما تمت الإشارة إلى أهمية الرموز والطقوس باعتبارها لبنات بناء معرفية لمفهوم نفسي للثقافة المشتركة.[بحاجة لمصدر]</link>
ثقافة الحيوان الميمات ونقل الثقافة
يستكشف باحثون آخرون حاليًا فكرة وجود علاقة بين علم الاجتماع الثقافي وعلم النفس . يهتم بعض الأفراد بشكل خاص بتحليل الدراسات التي تربط "الهوية ، والذاكرة الجماعية ، والتصنيف الاجتماعي ، ومنطق الفعل ، والتأطير".  تغيرت وجهات النظر حول ماهية الثقافة بالضبط بسبب تقارب الفكر الاجتماعي والنفسي حول هذا الموضوع بحلول التسعينيات.  الثقافة خاصة بالمنطقة ولا يمكن لمفهوم أو تعريف شامل واحد أن يعطينا حقًا جوهر ماهية الثقافة. كما تمت الإشارة إلى أهمية الرموز والطقوس باعتبارها لبنات بناء معرفية لمفهوم نفسي للثقافة المشتركة.[بحاجة لمصدر]</link>
ثقافة الحيوان الثقافة التطورية
مفهوم وثيق الصلة بالميمات هو فكرة الثقافة التطورية. اكتسب مفهوم الثقافة التطورية قبولًا أكبر بسبب إعادة تقييم المصطلح من قبل علماء الأنثروبولوجيا. إن توسيع نطاق التطور من الجينات البسيطة إلى المفاهيم الأكثر تجريدًا ، مثل التصاميم والسلوكيات ، يجعل فكرة الثقافة التطورية أكثر منطقية. تُعرَّف نظرية الثقافة التطورية بأنها "نظرية نسالة ثقافية".  كما تم تقديم فكرة أن الثقافة البشرية كلها تطورت من ثقافة رئيسية واحدة ، مستشهدة بالترابط بين اللغات .  ومع ذلك ، هناك أيضًا احتمال وجود ثقافات أسلاف متباينة ، حيث من المحتمل أن تكون الثقافات التي لوحظت اليوم قد نشأت من أكثر من ثقافة أصلية واحدة.[بحاجة لمصدر]</link>
ثقافة الحيوان الثقافة في الحيوانات
وفقًا لتعريف قاموس ويبستر للثقافة ، فإن التعلم والنقل هما المكونان الرئيسيان للثقافة ، وتحديداً الإشارة إلى صنع الأدوات والقدرة على اكتساب السلوكيات التي من شأنها تحسين نوعية حياة المرء. باستخدام هذا التعريف ، من الممكن أن نستنتج أن الحيوانات الأخرى من المحتمل أن تتكيف مع السلوكيات الثقافية مثل البشر. كان استخدام الأدوات من أولى علامات الثقافة في البشر الأوائل. لوحظ استخدام الشمبانزي لأدوات مثل الصخور والعصي للوصول بشكل أفضل إلى الطعام. هناك أنشطة تعليمية أخرى تم عرضها من قبل حيوانات أخرى أيضًا. بعض الأمثلة على هذه الأنشطة التي أظهرتها الحيوانات المتنوعة هي فتح المحار ، والسباحة ، وغسل الطعام ، وفتح أغطية الصفيح.  يرتبط اكتساب السلوكيات ومشاركتها ارتباطًا مباشرًا بوجود الميمات. إنه يعزز بشكل خاص مكون الانتقاء الطبيعي ، حيث يرى أن هذه الإجراءات التي تستخدمها الحيوانات الأخرى كلها آليات لجعل حياتهم أسهل ، وبالتالي أطول.[بحاجة لمصدر]</link>
ثقافة الحيوان تاريخ نظرية الثقافة الحيوانية
على الرغم من أن فكرة "الثقافة" في الحيوانات الأخرى كانت موجودة منذ ما يزيد قليلاً عن نصف قرن ، فقد لاحظ العلماء السلوكيات الاجتماعية للحيوانات الأخرى لعدة قرون. كان أرسطو أول من قدم دليلاً على التعلم الاجتماعي في أغاني الطيور.  حاول تشارلز داروين أولاً اكتشاف وجود التقليد في الحيوانات الأخرى عند محاولته إثبات نظريته القائلة بأن العقل البشري قد تطور من عقل الكائنات الدنيا. كان داروين أيضًا أول من اقترح ما أصبح يُعرف بالتعلم الاجتماعي في محاولة لتفسير انتقال نمط السلوك التكيفي من خلال مجموعة من نحل العسل.
ثقافة الحيوان ثقافة ويتن في الشمبانزي
ساهم أندرو ويتن ، أستاذ علم النفس التطوري والتنموي بجامعة سانت أندروز ، في زيادة فهم انتقال الثقافة من خلال عمله على الشمبانزي . في التقاليد الثقافية في الشمبانزي ، أنشأ وايت مجموعة من النتائج من سبع دراسات طويلة المدى بلغ مجموعها 151 عامًا من الملاحظة لتحليل الأنماط السلوكية في مجتمعات مختلفة من الشمبانزي في إفريقيا (اقرأ المزيد عنها أدناه). وسعت الدراسة فكرة أن السلوك الثقافي يكمن وراء الوساطة اللغوية ، ويمكن تفسيره ليشمل سلوكًا مميزًا مكتسبًا اجتماعيًا مثل التعامل مع الأحجار وغسل البطاطا الحلوة في قرود المكاك اليابانية .    تشير الآثار المترتبة على النتائج التي توصلوا إليها إلى أن الأنماط السلوكية للشمبانزي تحاكي المتغيرات السلوكية المتميزة التي شوهدت في مجموعات بشرية مختلفة والتي كان انتقال الثقافة فيها دائمًا مفهومًا مقبولًا.[بحاجة لمصدر]</link>
ثقافة الحيوان نماذج كافالي سفورزا وفيلدمان
كان عالما الوراثة السكانية كافالي سفورزا وفيلدمان أيضًا من الرواد الأوائل في مجال نقل الثقافة ، واصفين "السمات" السلوكية على أنها خصائص تتعلق بثقافة يمكن التعرف عليها داخل تلك الثقافة.  باستخدام نهج قابل للقياس الكمي ، تمكن كافالي سفورزا وفيلدمان من إنتاج نماذج رياضية لثلاثة أشكال من الانتقال الثقافي ، لكل منها تأثيرات مميزة على التنشئة الاجتماعية: الرأسي والأفقي والمائل.[بحاجة لمصدر]</link>
يحدث الانتقال العمودي من الوالدين إلى الأبناء وهي وظيفة توضح أن احتمال أن يكون الآباء من أنواع معينة ينشأون عن ذرية خاصة بهم أو من نوع آخر. يشبه النقل العمودي ، بهذا المعنى ، الانتقال الجيني في التطور البيولوجي حيث أن النماذج الرياضية لنقل الجينات مسؤولة عن التباين. يساهم الانتقال الرأسي أيضًا بقوة في تراكم التباين بين السكان.
ثقافة الحيوان آليات انتقال الثقافة في الحيوانات
النقل الثقافي ، المعروف أيضًا باسم التعلم الثقافي ، هو عملية وطريقة نقل المعلومات المكتسبة اجتماعيًا.  داخل الأنواع ، يتأثر انتقال الثقافة بشكل كبير بكيفية تفاعل البالغين مع بعضهم البعض ومع صغارهم. يُعتقد أن الاختلافات في الانتقال الثقافي عبر الأنواع تتأثر إلى حد كبير بالعوامل الخارجية ، مثل البيئة المادية ، التي قد تدفع الفرد إلى تفسير مفهوم تقليدي بطريقة جديدة. يمكن أن تشمل المحفزات البيئية التي تساهم في هذا التباين المناخ وأنماط الهجرة والصراع ومدى ملاءمتها للبقاء ومسببات الأمراض المتوطنة . يمكن أن يختلف الانتقال الثقافي أيضًا وفقًا لاستراتيجيات التعلم الاجتماعي المختلفة المستخدمة على مستوى الأنواع و / أو المستوى الفردي.  يُفترض أن يكون انتقال الثقافة عملية حاسمة للحفاظ على الخصائص السلوكية في كل من البشر والحيوانات غير البشرية بمرور الوقت ، ويعتمد وجودها على الابتكار والتقليد والتواصل لإنشاء ونشر جوانب مختلفة من سلوك الحيوان التي نراها اليوم.
ثقافة الحيوان آليات انتقال الثقافة في الحيوانات
عندما تُعرَّف الثقافة بأنها انتقال السلوك من جيل إلى جيل ، يمكن أن تنتقل بين الحيوانات من خلال طرق مختلفة.  تشمل أكثر هذه الأساليب شيوعًا التقليد والتدريس واللغة. تم العثور على التقليد ليكون أحد أكثر طرق انتقال الثقافة انتشارًا في الحيوانات غير البشرية ، في حين أن التدريس واللغة أقل انتشارًا ، مع استثناءات محتملة من الرئيسيات والحيتان . اقترحت بعض الأبحاث أن التدريس ، على عكس التقليد ، قد يكون سمة لبعض الحيوانات التي لديها قدرات ثقافية أكثر تقدمًا.[بحاجة لمصدر]</link>
ثقافة الحيوان آليات انتقال الثقافة في الحيوانات
إن احتمالية قيام مجموعات أكبر داخل نوع ما بتطوير ومشاركة هذه التقاليد داخل الأنواع مع الأقران والنسل أعلى بكثير من احتمال قيام فرد واحد بنشر بعض جوانب سلوك الحيوان إلى عضو واحد أو أكثر. التحويل الثقافي. على عكس التعلم الفردي ، فهو بالتالي طريقة أكثر فاعلية لنشر التقاليد والسماح لأعضاء نوع ما بأن يرثوا بشكل جماعي سلوكًا أكثر تكيفًا .  يشار إلى هذه العملية التي يكتسب فيها النسل داخل نوع ما ثقافته الخاصة من خلال التقليد أو تقديمه للتقاليد باسم الانثقاف . إذن ، يتمثل دور انتقال الثقافة في التطور الثقافي في توفير المنفذ الذي تنشئ فيه الكائنات الحية وتنشر التقاليد التي تشكل أنماط سلوك الحيوان بشكل واضح عبر الأجيال.[بحاجة لمصدر]</link>
ثقافة الحيوان آليات انتقال الثقافة في الحيوانات
الثقافة ، التي كان يُعتقد في السابق أنها سمة إنسانية فريدة ، أصبحت الآن راسخة باعتبارها سمة مشتركة بين الحيوانات وليست مجرد مجموعة من السلوكيات ذات الصلة التي تم نقلها عن طريق الانتقال الجيني كما جادل البعض. النقل الجيني ، مثل النقل الثقافي ، هو وسيلة لتمرير السمات السلوكية من فرد إلى آخر. الفرق الرئيسي هو أن الانتقال الجيني هو نقل الصفات السلوكية من فرد إلى آخر من خلال الجينات التي تنتقل إلى كائن حي من والديه أثناء إخصاب البويضة. كما يتضح ، لا يمكن أن يحدث الانتقال الجيني إلا مرة واحدة خلال حياة الكائن الحي.  وبالتالي ، فإن الانتقال الجيني بطيء جدًا مقارنة بالسرعة النسبية للانتقال الثقافي. في النقل الثقافي ، يتم تمرير المعلومات السلوكية من خلال طرق التدريس اللفظية أو المرئية أو المكتوبة. لذلك ، في الانتقال الثقافي ، يمكن أن تتعلم العديد من الكائنات الحية سلوكيات جديدة في غضون أيام وساعات بدلاً من سنوات عديدة من التكاثر التي قد يستغرقها السلوك للانتشار بين الكائنات الحية في الانتقال الجيني.[بحاجة لمصدر]</link>
ثقافة الحيوان آليات انتقال الثقافة في الحيوانات
يمكن أن تنتقل الثقافة بين الحيوانات من خلال طرق مختلفة ، وأكثرها شيوعًا تشمل التقليد والتعليم واللغة . التقليد هو أحد أكثر طرق النقل الثقافي انتشارًا في الحيوانات غير البشرية ، في حين أن التدريس واللغة أقل انتشارًا. في دراسة  حول تقنيات الحصول على الطعام في حيوانات السرقاط ( Suricata suricatta ) ، وجد الباحثون دليلًا على أن حيوانات السرقاط تعلمت حيلًا في البحث عن الطعام من خلال تقليد أنواع معينة . يتكون الإعداد التجريبي من جهاز يحتوي على طعام بطريقتين محتملتين يمكن استخدامهما للحصول على الطعام. لقد تعلمت حيوانات السرقاط الساذجة واستخدمت الطريقة التي قدمتها "الميركات" التي تدربت في إحدى الطريقتين. على الرغم من أن التقليد في هذه الحالة ليس الآلية الواضحة للتعلم نظرًا لأن الميركات الساذج يمكن ببساطة أن ينجذب إلى ميزات معينة للجهاز من خلال مراقبة "المتظاهر" الميركات ومن هناك اكتشف التقنية من تلقاء نفسه.[بحاجة لمصدر]</link>
ثقافة الحيوان آليات انتقال الثقافة في الحيوانات
غالبًا ما يُعتبر التدريس إحدى آليات التعلم الاجتماعي ،  ويحدث عندما يُعرف الأفراد المطلعون من بعض الأنواع بتعليم الآخرين. لكي يحدث هذا ، يجب على المعلم تغيير سلوكه عند التفاعل مع فرد ساذج ويتحمل تكلفة أولية من التدريس ، بينما يجب على المراقب اكتساب المهارات بسرعة كنتيجة مباشرة.[بحاجة لمصدر]</link>
ثقافة الحيوان آليات انتقال الثقافة في الحيوانات
حتى ثمانينيات القرن الماضي ،  كان التدريس ، أو التعلم الاجتماعي ، مهارة كان يُعتقد أنها تخص الإنسان فقط.   ومع ذلك ، استمر البحث خلال التسعينيات وما بعده   وثق وجود التعلم الاجتماعي بين مجموعات الحيوانات ، والذي لا يقتصر على الثدييات. على سبيل المثال ، لوحظت العديد من الحشرات وهي تعرض أشكالًا مختلفة من التدريس من أجل الحصول على الطعام. النمل ، على سبيل المثال ، سيرشد بعضه البعض إلى مصادر الغذاء من خلال عملية تسمى " الجري الترادفي " ، حيث تقوم النملة بتوجيه النملة المصاحبة إلى مصدر للغذاء. لقد تم اقتراح أن نملة "التلميذ" قادرة على تعلم هذا الطريق من أجل الحصول على الطعام في المستقبل أو تعليم الطريق إلى النمل الآخر.  بحلول أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، أظهرت دراسات مختلفة أن الحوتيات قادرة على نقل الثقافة من خلال التدريس أيضًا. من المعروف أن الحيتان القاتلة "تعمد إلى الشاطئ" من أجل اصطياد وأكل القروش التي تتكاثر على الشاطئ. تقوم الأم الحيتان القاتلة بتعليم صغارها الإمساك بالقدمين عن طريق دفعهم إلى الشاطئ وتشجيعهم على مهاجمة الفريسة وأكلها. لأن الحوت القاتل الأم يغير سلوكها من أجل مساعدة نسلها على تعلم اصطياد الفريسة ، وهذا دليل على التعليم والتعلم الثقافي . إن الإيواء المتعمد للحيتان القاتلة ، جنبًا إلى جنب مع سلوكيات الحيتانيات الأخرى مثل الاختلافات في الأغاني بين الحيتان الحدباء وتقنية الإسفنج التي يستخدمها الدلفين للحصول على الطعام ، توفر دعمًا كبيرًا لفكرة انتقال ثقافة الحيتانيات.
غالبًا ما يساء تفسير التقليد على أنه مجرد ملاحظة ونسخ لأفعال الآخرين. يُعرف هذا باسم التقليد ، لأن تكرار الإجراء المرصود لا يتم لغرض آخر سوى نسخ الفاعل أو المتحدث الأصلي. في المجتمع العلمي ، التقليد هو بالأحرى العملية التي يقوم فيها كائن ما بمراقبة ونسخ أساليب كائن آخر عن قصد من أجل تحقيق هدف ملموس.  لذلك ، كان تحديد وتصنيف سلوك الحيوان على أنه تقليد أمرًا صعبًا للغاية. بحلول عام 2000 ، أدى البحث في تقليد الحيوانات إلى وضع العلامات المؤقتة على أنواع معينة من الطيور والقرود والقردة والحيتانيات على أنها تتمتع بالقدرة على التقليد. على سبيل المثال ، خضع ببغاء رمادي اسمه أليكس لسلسلة من الاختبارات والتجارب في جامعة أريزونا حيث حكم العالم إيرين بيبربيرج على قدرته على تقليد اللغة البشرية من أجل إنشاء أصوات وتسميات الكائنات. من خلال جهود Pepperberg ، تمكن Alex من تعلم مفردات كبيرة من الكلمات والعبارات الإنجليزية. يستطيع أليكس بعد ذلك الجمع بين هذه الكلمات والعبارات لتكوين كلمات جديدة تمامًا لا معنى لها ، ولكنها تستخدم القواعد الصوتية للغة الإنجليزية.  تُظهر قدرات أليكس في استخدام وفهم أكثر من 80 كلمة ، إلى جانب قدرته على تجميع عبارات قصيرة معًا ، كيف يمكن للطيور ، التي لا يدينها الكثير من الناس بذكائها العميق ، تقليد واستخدام المهارات اللغوية الأولية بطريقة فعالة.  تُوجت نتائج هذه التجربة باستنتاج مفاده أن استخدام اللغة الإنجليزية للإشارة إلى الأشياء ليس فريدًا بالنسبة للبشر ويمكن القول إنه تقليد حقيقي ، وهو شكل أساسي من أشكال التعلم الثقافي الموجود لدى الأطفال الصغار.[بحاجة لمصدر]
إله الحرب (دي سي كوميكس)
إله الحرب هو عبارة عن سلسلة محدودة من الكتب المصورة الأمريكية مؤلفة من ستة أعداد تدور أحداثها في عصر الأساطير اليونانية لكون إله الحرب . كتب المسلسل مارف ولفمان ، ورسمه أندريا سورينتينو ، وأنتج غلاف كل عدد أندي بارك ، الذي كان أيضًا فنانًا لسلسلة ألعاب الفيديو . تم نشر الأعداد الخمسة الأولى من اله الحرب بواسطة وايلد ستورم . نظرًا لإغلاق الشركة في ديسمبر 2010 ، تم نشر الإصدار الأخير من قبل الشركة الأم ، دي سي كوميكس . وتزامن إطلاق المسلسل مع إطلاق لعبة الفيديو إله الحرب الجزء الثالث في مارس 2010. تم نشر العدد الأخير في يناير 2011 ، تلاه غلاف ورقي تجاري في مارس.
الحسن بن موسى الأشيب
الحسن بن موسى الأشيب، أبو علي البغدادي (133 هـ - 209 هـ) الإمام الحافظ الثقة قاضي الموصل وحمص، وأحد رواة الحديث النبوي.
الحسن بن موسى الأشيب روايته للحديث
روى عن: أبان بن يزيد العطار، وإبراهيم بن سعد الزهري، وجرير بن حازم، وحريز بن عثمان الحمصي، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وزهير بن معاوية، وسعيد بن بشير الدمشقي، وسعيد بن زيد، وشريك بن عبد الله النخعي، وشعبة بن الحجاج، وسنان بن عبد الرحمن، وعبد الله بن لهيعة، وأبي شهاب عبد ربه بن نافع الحناط، وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، والعلاء بن خالد بن وردان، والفرج بن فضالة، والليث بن سعد، والمبارك بن فضالة، وأبي هلال محمد بن سليم الراسبي، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، ومهدي بن ميمون، وورقاء بن عمر اليشكري، وأبي عوانة الوضاح بن عبد الله، ويعقوب بن عبد الله القمي.
الحسن بن موسى الأشيب روايته للحديث
روى عنه: إبراهيم بن موسى الرازي، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وأحمد بن الخليل البرجلاني، وأحمد بن حنبل، وأحمد بن منصور الرمادي، وأحمد بن منيع، وإسحاق بن الحسن الحربي، وحجاج بن الشاعر، والحسن بن علي الخلال، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وعباس بن محمد الدوري، وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، وعلي بن حرب الطائي الموصلي، وعلي بن شيبة بن الصلت السدوسي، والفضل بن سهل الأعرج، ومحمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، ومحمد بن أحمد بن أبي العوام الرياحي، وأبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني، ومحمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي، ومحمد بن منصور الطوسي، وهارون بن عبد الله الحمال، ويعقوب بن شيبة السدوسي.
الحسن بن موسى الأشيب أقوال العلماء فيه
وقال الخطيب البغدادي: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا حسن الأشيب، قال: جاءني سعد بن إبراهيم بن سعد، فقال: عارضني بحديث شعبة، قال: وكان الأشيب ضابطا لحديث شعبة وغيره، فلذلك طلب إليه سعد أن يعارضه به.
كنال بلوس جروب
مجموعة كنال+ هي شركة إعلامية فرنسية. مملوكة ومدارة من قبل فيفاندي ولديها مكتبة أفلام تزيد عن 5000 فيلم. باعت فيفاندي بعض أجزاء كنال+ إلى مستثمرين من القطاع الخاص لا يزالون يستخدمون اسم كنال+. يقع مقرها الرئيسي في إيسي ليه مولينو ، في ضواحي باريس . وصفت صحيفة وول ستريت جورنال  قناة كنال+ بأنها "الداعم المالي الأكبر لصناعة السينما الفرنسية، ومصدر رئيسي لتمويل الإنتاج السينمائي المحلي في فرنسا. أعلنت ستوديو كنال ، في عام 2011 أنها ستنفق 200 مليون يورو سنويًا على إنتاج الأفلام، مما رسخ مكانتها باعتبارها "أول منفذ اتصال خارج الولايات المتحدة للأفلام الفخمة الذكية" مثل سمكري خياط جندي جاسوس (فيلم) وهو ممول بالكامل من الاستوديو.
كنال بلوس جروب البث حول العالم
كانت كنال بلس هي أول قناة تلفزيونية كابل تعمل في البرازيل ، في عام 1989. تعمل على نظام MMDS وبث جزء من برامج إي إس بي إن . تم بيع قناتها البرازيلية إلى جروبو أبريل في عام 1991. جاءت كنال بلس إلى دول الشمال في عام 1997 ، حيث حصلت على قناتي فيلم نت وأعادت تسميتهما. تم بيع الجزء الاسكندنافي في أكتوبر 2003 إلى قناة كنال دجيتال المملوكة لشركة تيلينور ، وتم استخدام العلامة التجارية كنال+ بموجب ترخيص حتى عام 2012 ، عندما تم إعادة تسمية القنوات C More Entertainment . كانت كنال+ موجودة سابقًا في العديد من البلدان الأوروبية الأخرى ؛ ولكن اعتبارًا من عام 2016 ، أصبحت تعمل فقط في بولندا وفرنسا.[بحاجة لمصدر]
كنال بلوس جروب البث حول العالم
كانت كنال+ هي تك قناة تلفزيونية مخصصة لبث الأفلام بنسبة عرض إلى ارتفاع تبلغ 16: 9 ، HDTV وقد غيرت القناة اسمها إلى (بالفرنسية:Canal + Hi-Tech) في مارس 2005. من خلال هذا التغيير ، قدمت القناة أحدث التطورات التكنولوجية من حيث الصورة والصوت ، خاصة مع البرامج عالية الوضوح.لاحقا تم إغلاق القناة عند تبديل شاشة بث كنال+ إلى تنسيق 16: 9 .[بحاجة لمصدر]
إنطلقت قناة كنال+ 3D في 10 يونيو 2010 ، لبث بعض مباريات كأس العالم 2010 بتقنية ثلاثية الأبعاد . تبث أحيانا الأفلام و الأحداث الرياضية على كنال + بتصوير ثلاثي الابعاد .[بحاجة لمصدر]
كنال بلوس جروب فروع الشركة
لدى كنال+ فروع في فرنسا وبولندا وفيتنام وميانمار ورواندا  ودول أخرى في العالم لم يتم إدراجها بعد من خلال علامتها التجارية الرائدة كنال+ . يتم تشفيرها لمعظم اليوم ، ويجب على المشاهدين الذين يرغبون في مشاهدة برامج القناة الأكثر شهرة (الأفلام الجديدة والرياضة) كان الاشتراك في الخدمة. في السابق ،ينطوي على شراء جهاز فك تشفير لفك تشفير الإشارة ، ولكن يتم تقديم كنال+ بشكل متزايد كجزء من مجموعة قنوات فضائية أو تلفزيون الكابل متعدد القنوات (المعروفة باسم كنال سات في فرنسا. ) وحاليا يمكن مشاهدة القنوات مجانا عبر الأي بي تي في والإنترنت بالسيرفر.
ستوديو كنال هي شركة إنتاج تأسست في عام 1988 ، مرتبطة بـ إن بي سي العالمية حتى عام 2011. في الوقت الحاضر ، تعمل ستوديو كنال في العديد من البلدان مثل ألمانيا أو اليابان أو أستراليا. بالنسبة لصناعة السينما ، فهي لاعب رئيسي على المستوى الأوروبي.
كنال بلوس جروب فروع الشركة
كانت تُعرف سابقًا باسم كنال ساتلايت ، وهي موزع قنوات أقمار صناعية مدفوعة الأجر والبث عبر الأي بي تي في (مثل كنال سات دي إس إل). كنال+ هي حزمة فضائية تم إطلاقها في عام 1992. بدأ الاندماج بين كنال سات وتي بي إس في عام 2007 ، وتم إلغاؤها أخيرًا من قبل هيئة المنافسة في عام 2011. باستخدام كنال + ، يتيح استخدام تقنية اقتران البطاقات (QEV) الوصول إلى العديد من القنوات مثل اليوروسبورت أو باريس بريمير أو LCI .
مجموعة إم 7 هي شركة تلفزيونية مقرها في لوكسمبورغ تدير العديد من منصات البث التلفزيوني المدفوع المباشر عبر الأقمار الصناعية : HD Austria التي تبث في النمسا ، Télésat التي تبث في بلجيكا ولوكسمبورغ ، TV Vlaanderen في منطقة فلاندرز في بلجيكا ، Skylink في جمهورية التشيك وسلوفاكيا ، كنال دجيتال في هولندا ، و فوكاس سات في رومانيا ، و ديركت وان في المجر . وهي تدير أيضًا القناة تلفزيونية الأرضية مدفوعة الأجر في فلاندرز ببلجيكا وتقدم خدمات الوسائط المتعددة B2B. استحوذت كنال+ على مجموعة M7 مقابل 1.1 مليار يورو في 12 سبتمبر 2019.
ثيما هي إحدى الشبكات التابعة لمجموعة كنال+ التي تشرف على توزيع خدمات المدفوعة في مختلف البلدان ، وهي الشركة الأم للقنوات بما في ذلك نوفيلا تي في و نوليوود تي في . تأسست ثيما في عام 2005 على يد فرانسوا ثيليت ، واستحوذت عليها كنال + في عام 2014.
كنال بلوس جروب فروع الشبكة
نظرًا لإطلاق كنال+ في أنحاء العالم ، تم استخدام العلامة التجارية في العديد من البلدان. عندما تم إطلاق القنوات الجديدة ، عادةً ما يتم إعطاء القنوات أسماء مسماة بالألوان ، مثل (بالانجليزية:Canal + Blue و Canal + Green و Canal + Yellow و Canal + Red). تم بيع العديد من هذه الشركات التابعة في جميع ربوع ، واعتبارًا من عام 2016 ، أصبحت القناة البولندية فقط مملوكة جزئيًا لشبكة الفرنسية.
إله الحرب (فلم)
إله الحرب (بالصينية: 蕩 宼 風雲) هو فيلم حرب تاريخي صيني لعام 2017 من إخراج جوردون تشان وبطولة فينسينت تشاو، سامو هونغ، وياساكي كوراتا. تستند المؤامرة إلى قمع الجنرال تشي جيجوانغ لقراصنة ووكو خلال عهد أسرة مينغ.
إله هو حرب
إله هو حرب (بالإنجليزية: God Is War)‏هو أول ألبوم استوديو كامل الطول للفرقة الأمريكية يجب أن تموت جميع الخنازير . تم إنتاجه بواسطة كورت بالو وتم إصداره في 16 أغسطس 2011 من خلال Southern Lord Records.
ساوثرن لورد ريكوردس
ساوثرن لورد ريكوردس هي شركة تسجيل أمريكية لموسيقى الهيفي ميتال تأسست عام 1998 على يد جريج أندرسون . تخصصت في البداية في المعادن التجريبية : لا سيما معدن الموت والصخور الحجرية ومعدن الطائرات بدون طيار . وسعت العلامة في وقت لاحق تشكيلتها لتشمل فنانين من فرقة بلاك ميتال ، وبانك المتشددين ، وفرق بانك كرست .
المنجشانية
المَنْجَشانيّة موضع في طريق الحج البصري في الأطراف الغربية لمنطقة البصرة في طرف البادية بالعراق، وهي مُتَبَرَّز الناس من البصرة، قال ياقوت الحموي "وهو منزل وماء لمن خرج من البصرة يريد مكة، وفي كتاب البصرة للساجي المنجشانية حدّ كان بين العرب والعجم بظاهر البصرة قبل أن تخط البصرة وبها منظرة مثل العذيب تنسب إلى منجش(1) مولى قيس بن مسعود بن قيس بن خالد وبه سميت وهو ماء ومنزل وكانت في الجاهلية مسلحة لقيس ابن مسعود، وقال أبو عمرو بن العلاء: كان قيس بن مسعود الشيباني على الطّفّ من قبل كسرى فهو اتخذ المنجشانية على ستة أميال من البصرة وجرت على يد عضروط له يقال له منجشان فنسبت إليه. وذكر ابن رسته، وابن خرداذبة أن بين البصرة والمنجشانية 8 أميال(2). وذكرَ عوض السرور في كتابه (طريق الحج البصري) أن بين البصرة والمنجشانية 8 أميال عربية تعادل 16 كيلومتراً، وقال ابن الفقيه في كتابه البلدان "وإنما كانت البصرة منازل ينزلها الجند مثل منجشان صاحب المنجشانية"، وقال حيّان بن ضمرة الباهلي "مَرّتْ بنا عائشة بالمنجشانية"، وقال أبو حاتم "المذراع ما دنا من المِصْر من القرى الصغار نحو النحيت والمنجشانية"، وروى ابنُ حزم في قسم الحج من كتابه المُحلّى عن عبد الرحمن "أنه رأى عثمانَ بنَ أبي العاص أحرمَ من المنجشانية بقرب البصرة". وفي رواية "وهي قريبة من البصرة". وفي وصف الجهضمي الكبير لطريق الحج البصري، ذكرَ الجهضميُّ اسمَ (المحدثة) مكان المنجشانية. قال علي المياحي "وهكذا فإن النخيلة شأنها شأن المنجشانية تحتل موضعاً في البادية لا يبعد كثيراً عن مراكز العمران الكبيرة حيث تتوفر المياه".
المنجشانية الهوامش
«1»: قال طارق نجار في كتابه (المنسوبات السماعية) "والقياس يقتضى أن يكون منجشية وعلة العدول هي الفرق بين المنجشانية وغيرها مما ينسب إلى منجش فإذا أطلق اسم المنجشانية صرف إليها دون غيرها مما ينسب إلى منجش".
ريك ومورتي (الموسم السادس)
ريك ومورتي الموسم السادس هو مسلسل تلفزيوني أمريكي. يتم عرضه في 4 سبتمبر 2022. بطولة جاستن رويلاند كشخصيتين فخاريتين ، ريك سانشيز ومورتي سميث ، ونظرائهما متعددي الأبعاد ، تم ترتيب الموسم قبل انتهاء الموسم الرابع من العرض ، في مايو 2020.  إنه الموسم الأخير لعرض جاستن رويلاند الذي يقدم أي عمل صوتي ، وهو أيضًا الموسم الأخير الذي تنتجه شركة سولو فانيتي كارد للإنتاج من إنتاج جاستن رويلاند ، حيث تم فصله من المسلسل في 24 يناير 2023 ، بسبب مزاعم العنف المنزلي .
صهر ومضي
الصهر الومضي  هي عملية صهر صناعية من أجل استخراج الفلزات من المعادن، وخاصة معادن الكبريتيدات؛ وتطبق بشكل خاص في إنتاج النحاس والنيكل.
طورت شركة أوتوكمبو هذه التقنية، واستخدمتها لأول مرة في سنة 1949 في منشأة هاريافالتا في فنلندا من أجل صهر خامات النحاس.
بينكي دينكي دو
بينكي دينكي دو (بالإنجليزية: Pinky Dinky Doo) هو مسلسل تلفزيوني رسوم متحركة للأطفال ل جيم جينكينز. تدور أحداث المسلسل حول فتاة ذات شعر وردي تبلغ من العمر 7 سنوات تدعى بينكي دينكي دو ، تحب كتابة القصص.
أيوب بن موسى
أيوب بن موسى القرشي المكي، الإمام المفتي أحد رواة الحديث النبوي، جده الأمير عمرو بن سعيد بن العاص الأشدق، وهو ابن عم الفقيه إسماعيل بن أمية. كان واليا للطائف لبعض بني أمية.
أيوب بن موسى نسبه
أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.