hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ أولوية البابوية
يمكن تتبّع الجذور التاريخية لأولوية البابوية (بالإنجليزية: Papal primacy) إلى القرون الأولى للمسيحية عندما بدأ أسقف روما، المعروف عادةً بالبابا، باكتساب سلطة واعتراف متزايدين تدريجيًا. بالإضافة إلى ذلك، فقد ساهم تلاقي عوامل تاريخية ولاهوتية وسياسية في تطور هذا الوضع.
يمكن العثور على بعض أقدم الإشارات إلى أولوية أسقف روما في كتابات شخصيات مسيحية بارزة مثل إغناطيوس الأنطاكي وإيرينيئوس من ليون. في كتاباتهم، أقرّ آباء الكنيسة هؤلاء بالمكانة الفريدة للكنيسة في روما، والتي كان يُعتقد أنها قد تأسست على يد القديسين بطرس وبولس. وبناءً على ذلك، اعتُبر أسقف روما خليفةً لبطرس، الذي تم تعيينه، وفقًا للعهد الجديد، من قِبل يسوع قائدًا لكنيسته.
تاريخ أولوية البابوية
علاوةً على ذلك، ونظرًا للأهمية السياسية والثقافية للمدينة باعتبارها عاصمة الإمبراطورية، فقد ساهم تزايد انتشار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية في تعزيز سلطة أسقف روما. خلال مجمع نيقية الأول في عام 325، تم الاعتراف صراحةً بأن أسقف روما يتمتع بسلطة خاصة، وقد أكدت المجامع المسكونية اللاحقة، مثل مجمع القسطنطينية الأول (عام 381) ومجمع خلقيدونية (عام 451)، على أن أسقف روما هو أول النظراء من بين بطاركة الكنيسة.
تاريخ أولوية البابوية الخلفية
في اللاهوت الكاثوليكي الروماني، تنصّ عقيدة الخلافة الرسولية على أن المسيح قد منح السلطة الكنسية الأسرارية الكاملة للرسل الاثني عشر من خلال الرتب الكهنوتية، ما جعلهم أول الأساقفة. بمنحهم سر الكهنوت، أُعطيت لهم السلطة لنقل هذا السر إلى آخرين، وبالتالي تكريس أساقفة جدد في تسلسل مباشر يمكن تتبع أصوله إلى الرسل الاثني عشر والمسيح نفسه. يُشار إلى هذا التسلسل المباشر للأساقفة، من الرسل إلى أساقفة العصر الحاضر، بمصطلح الخلافة الرسولية. تؤمن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأن بطرس، من بين جميع الرسل، قد اختير لدور فريد في القيادة، ولكي يكون مصدرًا للوحدة بين الرسل، وهو الدور الذي ورثه البابا اليوم بين الأساقفة وداخل الكنيسة بوصفه خليفةً لبطرس.
تاريخ أولوية البابوية الخلفية
وفقًا للعديد من سجلات آباء الكنيسة الأوائل، كان بطرس حاضرًا في روما واستُشهد هناك، وكان أول أسقف لروما. تُقر العقيدة والتقاليد الكاثوليكية بأن بطرس قد خدم كأسقف لروما لمدة خمسة وعشرين عامًا، أي حتى عام 67 ميلادية حين استُشهد على يد نيرون. تؤكد المواقف الرسمية للكنيسة الكاثوليكية، مثلما يشير إيمون دافي في كتابه القديسون والخطاة: تاريخ الباباوات، أن يسوع قد عيّن بطرس فعليًا كأول بابا، رغم أن اللقب الاحترامي «بابا» (بمعنى «الأب») لم يتطور إلا في وقت لاحق. تلخص الأدلة الموجودة في العهد الجديد بإيجاز مايلي:
تاريخ أولوية البابوية الخلفية
تؤكد العقيدة الكاثوليكية الرومانية أن أولوية أسقف روما الكونية قد أسسها يسوع المسيح. استُمد هذا الاعتقاد من النصوص المتعلقة ببطرس ومن روايات أناجيل متّى (16:17‑19) ولوقا (22:32) ويوحنا (21:15‑17) وفقًا للتقليد الروماني، فإن هذه النصوص لا تشير فقط إلى بطرس التاريخي، بل إلى خلفائه حتى نهاية الزمان. واليوم، يتفق علماء الكتاب المقدس من مختلف التقاليد على أنه يمكن تمييز تقليد مبكر في العهد الجديد يعطي لبطرس مكانةً خاصة بين رسل المسيح الاثني عشر. بنت الكنيسة هويتها على أساس هؤلاء الرسل بصفتهم شهودًا، ولم تقتصر مسؤولية القيادة الرعوية على بطرس وحده. يرد في إنجيل متى 16:19، يُمنح بطرس بوضوح سلطة «الربط والحل»، لكن لاحقًا، في آية 18:18، يَعِد المسيح جميع التلاميذ بأن لهم السلطة ذاتها. وبالمثل، فإن الأساس الذي تُبنى عليه الكنيسة يرتبط ببطرس في آية 16:16، لكنه يرتبط أيضًا بجميع الرسل في مواضع أخرى من العهد الجديد.

- إيمانويل كلابسس
تاريخ أولوية البابوية الخلفية
لا يحتوي العهد الجديد على سجل صريح لنقل قيادة بطرس، ذلك أن مسألة انتقال السلطة الرسولية عمومًا تُعد غير واضحة تمامًا. ولهذا السبب، فقد خضعت نصوص بطرس في العهد الجديد لتفسيرات متباينة منذ زمن آباء الكنيسة.
بحلول أواخر القرن الثاني على الأقل، ظهر اعتقاد جديد بأن يسوع قد منح بطرس سلطة قضائية على الكنيسة، وهو ما يتجلى في كتابات إكليمندس الإسكندري الذي قال: من هو الرجل الثري المخلّص؟ بطرس المبارك، المختار، المتقدم، أول التلاميذ، الذي وحده ولأجله دفع المخلص الجزية، (والذي) حفظ القول وفهمه سريعًاّ (الفصل 21)، في إشارة إلى مرقس 10:28. أما ترتليان، وفي سياق دراسته للتعاليم الكتابية والسوابق القانونية والعقيدة المتعلقة بالأحادية الزوجية والزواج (بعد عام 213 م)، يقول عن بطرس: «أفترض أنه كان أحادي الزواج بالنظر إلى الكنيسة، التي بُنيت عليه...» (عن الأحادية في الزواج، الفصل 8). إن يقينه بأن الكنيسة قد بُنيت خصوصًا على بطرس واضح لدرجة أنه أشار إلى ذلك ضمنيًا في سياق نقاش آخر. في نص لاحق قليلًا بعنوان (عن الحياء)، كتب ترتليان مطولًا عن أهمية الآية 16:18-19 من إنجيل متّى: «على هذه الصخرة سأبني كنيستي»، وغيرها من النصوص المماثلة، مؤكدًا على المعنى الفردي وليس الجمع للعبارة، ومدينًا لمن «يقوم بتحريف القصد الواضح للرب، الذي منح هذه الهبة لشخص بطرس» (الفصل 21). أما أوريجانوس (حوالي عام 232 م)، فقد كتب هو أيضًا عن «بطرس، الذي بُنيت عليه كنيسة المسيح» (يورغنز 479).
جيوفاني بيترو بيلوري
جيوفاني بيترو بيلوري (بالإنجليزية: Giovanni Pietro Bellori) (15 يناير عام 1613 – 19 فبراير عام 1696)، المعروف أيضًا باسم جيوفان بيترو بيلوري (Giovan Pietro Bellori) أو جيان بيترو بيلوري (Gian Pietro Bellori)، كان منظّرًا فنيًا ورسامًا وعالم آثار إيطاليًا ويُعرف بشكل رئيسي بعمله الذي يحمل اسم حياة الفنانين، الذي يُعتبر نظيرًا لكتاب جورجو فازاري حياة الفنانين في القرن السابع عشر. نُشر كتابه حيوات الرسامين والنحاتين والمعماريين المحدثين عام 1672، وكان له تأثير كبير في ترسيخ النظرية المؤيدة للمثالية الكلاسيكية في الفن والترويج لها. بصفته كاتب سير ذاتية فنية، فقد فضل الفنانين الكلاسيكيين على فناني الباروكية إلى حد أنه أغفل تمامًا بعضًا من أبرز الشخصيات الفنية في القرن السابع عشر.
جيوفاني بيترو بيلوري سيرته الذاتية
وُلِد جيوفاني بيترو بيلوري في روما في 15 يناير من عام 1613، وهو ابن المزارع جاكومو. تربّى وتلقى تعليمه على يد خاله، فرانشيسكو أنجيلوني، الذي كان عالمًا متخصصًا بالأثريات وكاتب كوميديا وحوارات ونصوص أوبرالية، بالإضافة إلى اهتمامه بعلم العملات (مؤلف كتاب هيستوريا أوغستاعام 1641) وجامعًا للوحات الفنية والآثار التي تصف تاريخ الطبيعة، وهو يمتلك لوحات لفنانين مثل أنطونيو دا كوريدجو وجيكوب باسانو وتيتيان. غرس أنجيلوني في بيلوري شغفًا بجمع الآثار وتفسيرها، وكان لهذا الاهتمام دور محوري في مسيرته المهنية بأكملها. عند وفاة أنجيلوني في عام 1652، عُيّن بيلوري وريثًا وحيدًا له، إلا أن وصيته أُبطلت من قِبل إخوته، الذين قاموا ببيع معظم مجموعته، ولم يتبقَّ لبيلوري سوى المنزل الواقع على تل بنشيو في شارع فيا أورسينا قرب كنيسة سانت إيزيدورو، حيث نشأ وأقام طوال حياته.
جيوفاني بيترو بيلوري سيرته الذاتية
كان بيلوري مهتمًا بالفن منذ صغره وتلقى دروسًا في الرسم وهو شاب على يد الرسام دومنيكينو. كتب فيليب سكيبون، الذي زار بيلوري عام 1665، أنه «يرسم صورًا ويُبدع في المناظر الطبيعية»، وفي أواخر عام 1689 لدى قبوله في الأكاديمية الفرنسية، تم إدراج اسم بيلوري كرسام بشكل رسمي. أصبح عضوًا في أكاديمية سان لوقا بحلول عام 1652 وتولى منصب أمين المكتبة في الأعوام 1652–1653، 1666، و1668–1672. كان بيلوري صديقًا مقربًا لعدد من الفنانين، من بينهم نيكولا بوسان وجيوفاني أنجيلو كانيني وفرانسوا دوكسنوي وشارل ألفونس دو فريسني وكارلو ماراتا.
في ربيع عام 1661، رافق ممثل الملك لويس الرابع عشر في روما، السيد باريسو، في رحلة طويلة عبر جنوب إيطاليا. أصبح عضوًا في الأكاديمية الفرنسية عام 1689.
عُيّن بيلوري مفوضًا لشؤون الآثار من قِبَل البابا كليمنت العاشر في 31 مايو عام 1670. شغل منصب أمين مكتبة وعالم آثار لدى الملكة كرستينا السويدية في الفترة من عام 1677 حتى عام 1689. أثناء خدمته للملكة، التقى بالكاتب الفني الفلورنسي فيليبو بالدينوتشي، الذي زار روما عام 1681 بتكليف من الملكة لكتابة سيرة جان لورينزو برنيني.
جيوفاني بيترو بيلوري سيرته الذاتية
بحلول عام 1695، عانى بيلوري من مرض شديد، خاصةً في ساقيه، ولم يغادر منزله منذ منتصف عام 1694. توفي في 19 فبراير عام 1696 ودُفن في كنيسة سانت إيزيدورو.
أقام بيلوري على تل بنشيو قرب كنيسة سانت إيزيدورو، حيث أعاد جمع مجموعة أنجيلوني التي تفرقت. تؤكد اليوميات وكتب الدليل السياحي أن بيلوري أقام صالة عرض فني صغيرة والتي احتوت على لوحات مختارة بعناية، من بينها أعمال منسوبة إلى تيتيان وتينتوريتو وفان ديك وماراتا وأنيبالي كاراتشي، وغيرهم. بعد وفاته، اشترى فريدريك الأول ملك بروسيا وأوغسطس الثالث ملك بولندا مجموعته. انتهى المطاف بمجموعة الأحجار الكريمة والميداليات القديمة التي جمعها في مدينة درسدن، التي أسهمت في تشكيل رؤية يوهان يواخيم فينكلمان عن العصور القديمة.
جيوفاني بيترو بيلوري سيرته الذاتية
اعتبره العلامة الفرنسي الشهير جاكوب سبون، الذي التقى به في روما عام 1675، «عالمًا بارعًا في جميع أنواع الآثار القديمة». أما الأسقف غيلبرت برنيت فقد كتب عنه: «يستحق بيلوري شهرته عن جدارة نظرًا لمعرفته الواسعة بالآثار اليونانية والمصرية وكل ما يتعلق بالأساطير والخرافات الوثنية». أدرج برنيت اسم بيلوري ضمن قائمة العلماء الأكثر ثقافة الذين التقى بهم في روما، إلى جانب رافاييلو فابريتي وأونوريه فابري وفرانشيسكو نازاري والكاردينال سيزار ديستريس والكاردينال فيليب هوارد ولودوفيكو مرتشي.
يُعد بيلوري من أبرز المفكرين في إيطاليا في القرن السابع عشر. ألّف عددًا من الأطروحات الأثرية العلمية التي أشاد بها علماء الآثار اللاحقين، وقد أُعيد طبع معظمها ضمن مجموعة  قاموس المرادفات التي أعدّها غرافيوس وغرونوفيوس. وضع بيلوري في عام 1664 قائمة المتاحف التي تضمنت فهرسة المكتبات والمجموعات الخاصة والكنسية في روما واحتوت على أول دراسة مفصلة حول الرسم القديم. نُشِرت قصيدته الشعرية «عن التصوير» عام 1642 كمقدمة لكتاب باغليوني السير الذاتي للفنانين. أما كتابه الخاص حيوات، الصادر عام 1672، فهو يُعد مرجعًا أساسيًا لتاريخ الفن في القرن السابع عشر وهو يتضمن مجموعة مختارة من الفنانين الذين بدأ بجمع المعلومات عنهم منذ أربعينيات القرن السابع عشر. بعض من أولئك الفنانيين كانوا رومانيون والبعض الآخر نُسبوا إلى المدرسة الرومانية. تُفتتح السير الذاتية بمقدمة علمية تدافع عن مبدأ المثالية في الفن. ساهم صديقه كارلو ماراتا بتمويل نشر عمله بعد وفاته وصف الصور المرسومة لرافائيل داأوربينو (1696)، الذي يتناول غرف رافاييل في القصر الرسولي و لوحة كوبيد وبسيشي في فيلا فارنيسينا.
تاريخ مستحضرات التجميل
يمتد تاريخ مستحضرات التجميل لما لا يقل عن سبعة آلاف عام، ويكاد يكون حاضرًا في كل مجتمع على وجه الأرض. يُعتقد أن فن التجميل الجسدي كان أول أشكال الطقوس في الثقافة الإنسانية. ويستند هذا الافتراض إلى وجود أصباغ معدنية حمراء مستخدمة (مثل المغرة الحمراء)، بما في ذلك أقلام تلوين، ارتبطت بظهور الإنسان العاقل في إفريقيا. ذُكرت مستحضرات التجميل في العهد القديم، في سفر الملوك الثاني 9:30، فقد ورد أن إيزابيل زينت جفونها، وذلك حوالي سنة 840 قبل الميلاد، وورد في سفر أستير وصفٌ لعدة علاجات تجميلية.
استُخدمت مستحضرات التجميل أيضًا في روما القديمة، على الرغم من أن كثيرًا من الأدب الروماني أظهر عدم الاستحسان لذلك. ومما هو معروف أن بعض النساء في روما القديمة اخترعن مستحضرات تجميل، بما في ذلك تركيبات قائمة على الرصاص لتفتيح لون البشرة، والكحل لتحديد العيون.
تاريخ مستحضرات التجميل أفريقيا
تُعد مصر القديمة من أوائل الثقافات التي استخدمت مستحضرات التجميل، حيث استخدم الرجال والنساء المصريون المكياج لتحسين مظهرهم. وقد ظهرت أول مستحضرات التجميل قبل 5000 عام في مصر. وُظِّفت الزيوت العطرية لمنح الجلد رائحة طيبة وملمسًا ناعمًا، وكانت النساء تضعن اللون الأبيض لحماية وجوههن من الشمس. وكان المصريون أول من استخدم طلاء العيون الأسود المصنوع من الأنتيمون. ولصناعة أحمر خدود طبيعي، كانوا يسحقون الزهور.
وُثِّق استخدام مستحضرات التجميل في مصر القديمة جيدًا. تعود أصول الكحل إلى شمال إفريقيا. كان استخدام الكحل الأسود وظلال العيون ذات الألوان الداكنة مثل الأزرق والأحمر والأسود أمرًا شائعًا، وقد سُجِّل ذلك في الفن المصري ورُسم في الهيروغليفية المصرية. استخدم المصريون القدماء ألواحًا حجرية لخلط المواد المستخدمة في صناعة مستحضرات التجميل. وقد نُحتت هذه الألواح على شكل رموز هيروغليفية، وكان أكثرها شيوعًا شكل السمكة.
تاريخ مستحضرات التجميل أفريقيا
استُخرج طلاء الوجه التجميلي من خليط مكوّن من الطحالب البحرية، واليود بنسبة 0.01%، ومانيت البرومين، لكن كان المكياج القائم على البرومين شديد السمية. صُنع أحمر الشفاه ذو التأثير اللامع في البداية من مادة لؤلؤية مأخوذة من قشور الأسماك، ولا تزال تُستخدم على نطاق واسع حتى اليوم. ورغم الطبيعة السامة لبعض مستحضرات التجميل المصرية، فقد كان يُعتقد أن مكياجهم يتمتع بخصائص مضادة للبكتيريا تساعد على الوقاية من العدوى. واحتوت علاجات التجاعيد على مكونات مثل صمغ اللبان ومورينغا طازجة. ولعلاج الندوب والحروق، استُخدمت مراهم خاصة مكوّنة من مغرة حمراء وكحل وعصير جميز. وشملت بدائل أخرى لبخة من مطحون الخروب والعسل، أو مرهمًا مصنوعًا من عشب العقد وجذر الشيح المطحون. ولتحسين رائحة الفم، كان المصريون القدماء يمضغون الأعشاب أو اللبان، ولا يزال هذا يُمارس حتى اليوم. وقد وُجدت جرار تحتوي على ما يُشبه مثبتات الشعر، مكوّنة من شمع العسل والراتنج، والتي استُخدمت أيضًا كعلاج لمشكلات مثل الصلع وشيب الشعر. واستُخدمت هذه المنتجات أيضًا على المومياوات، إذ اعتُقد أنها ستجعلهم جذّابين في الحياة الآخرة.
تاريخ مستحضرات التجميل أفريقيا
بدأت نساء شعبيّ السكالافا والفيزو في مدغشقر باستخدام «الماسونجواني»، وهي عجينة تزيينية تُحضّر من خشب مطحون، في القرن التاسع الميلادي. تُوضع هذه العجينة على الوجه كواقي شمس وطارد للحشرات، وكذلك لأغراض التزيين، إذ ترسم النساء بها أزهارًا وأوراقًا ونجومًا بألوان بيضاء وصفراء. وتعود هذه الممارسة إلى تبادل ثقافي بين شعب مدغشقر والتجار العرب في المنطقة الساحلية الشمالية الغربية من الجزيرة.
تاريخ مستحضرات التجميل الشرق الأوسط
ذُكرت مستحضرات التجميل في العهد القديم، مثلما ورد في سفر الملوك الثاني 9:30، إذ زينت إيزابيل جفونها (حوالي سنة 840 قبل الميلاد). وورد ذكرها في سفر أستير، فقد وُصفت بعض علاجات التجميل.
استخدم كلا الجنسين مستحضرات التجميل في أنحاء الشرق الأدنى قبل الإسلام، بدءًا من حضارات بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة وإيران. استُخدم الكحل في بلاد فارس، وهي ما يُعرف اليوم بإيران، منذ العصور القديمة. الكحل مسحوق أسود كان يُستخدم على نطاق واسع في الإمبراطورية الفارسية. وُضع كمسحوق أو دُهِن حول الجفون على غرار محدد العيون.  لعبت مستحضرات التجميل، وخاصة الكحل، دورًا مهمًا في الشرق الأوسط، ليس فقط لحماية العين، بل أيضًا لدلالته الثقافية. شمل تصنيع الكحل حرق مادة للحفاظ على لهب، واستخدام مجموعة من الأسطح، وإدخال الجالينا، وهو مركب من الرصاص. وقد دُفنت ثلاث قطع، مجوهرات، وفخار، وأصداف بحرية تحتوي على الكحل مع امرأة إماراتية قديمة. وأسهمت الفوائد الطبيعية للكحل في تقليل انتفاخ العين.
تاريخ مستحضرات التجميل الشرق الأوسط
أثر التزام الشرق الأوسط بالقواعد الإسلامية في جوانب متعددة من الحياة اليومية، بما في ذلك مستحضرات التجميل، واستُخدمت بعد ظهور الإسلام في مختلف مناطق الشرق الأوسط والشرق الأدنى. واستُخدم نوع خاص من الكحل يُعرف باسم «الإثمد» لأكثر من خمسة عشر قرنًا في المنطقة. ويُعد الكحل الإثمد أكثر فائدة من غيره، إذ يمتلك فوائد صحية إلى جانب فوائده التجميلية، من دون احتوائه على مواد ضارة.
استُخدمت مستحضرات التجميل على نطاق واسع من قبل النساء في المجال الخاص، في حين اقتصر استخدامها علنًا على الجواري والمغنيات. استُخدمت المراهم والمساحيق والعجائن كمبيّضات للبشرة لتتماشى مع معايير الجمال في تلك الحقبة. واستُخدمت الكريمات المعطرة على الوجه، بالإضافة إلى عجائن أساسها خشب الصندل لحماية الجلد من الشمس. واستُخدمت الحناء لأغراض الزينة خلال حفلات الزواج لتجميل العروس. واستخدم الرجال والأطفال الكحل للعيون، والحناء كصبغة طبيعية للشعر، لكن نادرًا ما استخدموا مستحضرات تجميل أخرى.
تاريخ مستحضرات التجميل الشرق الأوسط
تُعد الحناء ذات أهمية خاصة في تقنيات التجميل في الشرق الأوسط. وتُستخدم لأغراض عملية وزخرفية، خاصة في حفلات الزفاف وعيدي الفطر والأضحى ورمضان. وتتضمن طريقة الاستخدام مزج مسحوق الحناء الجاف مع الماء وعصير الليمون والشاي الثقيل ومواد أخرى لصنع عجينة. بعد ذلك، تُوضع العجينة على الجلد بنقوش دقيقة، غالبًا باستخدام فرشاة أو مخروط. وعند جفاف العجينة وتقشرها بعد بضع ساعات، تترك أثرًا بنيًا مائلًا إلى الحمرة قد يدوم لأسابيع. في المجتمعات الشرق أوسطية، نُقِلت هذه المهارة الفنية عبر الأجيال وتُعد وسيلة للاحتفال والتعبير عن الذات.
وبالإضافة إلى استخدامها الطقسي، تُعد الحناء بديلًا خاليًا من المواد الكيميائية لتلوين الشعر والأظافر، خصوصًا في المناسبات الخاصة. وإلى جانب تصاميمها الفنية، تُستخدم الحناء في طقوس الزواج الإسلامي لرسم أنماط معينة على الجلد يُعتقد أنها تجلب البركة. واعتُبرت وسيلة مفيدة للشعور بالبرودة خلال فصل الصيف. وتُعزَّز القيمة الثقافية والرمزية للحناء في الشرق الأوسط من خلال هذه الرسوم. وغالبًا ما تستخدم النساء المسنات الحناء كإجراء تجميلي يرمز إلى التقاليد والخبرة والحكمة. ومن خلال وصل الأجيال ببعضها، لا تُسهم هذه العادة في الحفاظ على الهوية الثقافية فحسب، بل تُعزز أيضًا الفهم بين الثقافات.
الطاجيك في أوزبكستان
الطاجيك في أوزبكستان هم الطاجيك العرقيون المقيمون في جمهورية أوزبكستان. الطاجيك في أوزبكستان هم حاليًا أحد ثاني أكبر المجتمعات العرقية في أوزبكستان. يُعتبر الطاجيك أحد الشعوب الإيرانية. معظمهم من المسلمين السنة، ووفقًا لتقديرات الحكومة، يشكل الطاجيك العرقيون 1.7 مليون شخص (4.8٪ من السكان) اعتبارًا من 1 كانون الثاني 2021 م. بالنسبة لمعظم الطاجيك، تعد كل من الأوزبكية والروسية لغتي التواصل الأساسيتين. على عكس المجموعات العرقية الأخرى في أوزبكستان، فإن الطاجيك هم السكان الأصليون للمنطقة. سكن الطاجيك منذ فترة طويلة المناطق الشرقية من أوزبكستان، وقد سكنت بعض الشعوب الإيرانية المنطقة قبل وصول الأوزبك.
وفقًا لفرضيات غير رسمية يتراوح عدد الطاجيك في أوزبكستان ما بين 8 إلى 11 مليونًا. وفي حين أن العدد الدقيق للطاجيك في أوزبكستان محل جدل، فمن المتفق عليه أنهم ثاني أكبر مجموعة عرقية في أوزبكستان بعد الأوزبك.
الطاجيك في أوزبكستان التعداد
وكالة الإحصاء في أوزبكستان سجلت أن عدد السكان الطاجيك يبلغ 4.8٪، وفي المدن القديمة مثل سمرقند وبخارى فإن أغلبية السكان من الطاجيك. ووفقًا لعالم الإثنوغرافيا، فإن الطاجيك في وادي فرغانة يتركزون بشكل رئيس في أجزائه الغربية والشمالية الغربية: تشوست[الإنجليزية] وأشت وسوخ[الإنجليزية] ومحيطها، ويشكلون 85٪ من سكان هذه المناطق. في بقية وادي فرغانة، كانت القرى الطاجيكية متناثرة فقط بين القرى الأوزبكية.
الطاجيك في أوزبكستان أوزبكستان
بسبب ضغوط الاستيعاب التي بدأت في عام 1924 م مع إنشاء جمهورية أوزبكستان السوفييتية الاشتراكية، حدد العديد من الطاجيك العرقيين أنفسهم على أنهم أوزبك في إحصاءات السكان وفضلوا التسجيل كأوزبكيين في جوازات سفرهم لتجنب الانتقال إلى المناطق الزراعية والجبلية الأقل تطورًا في جمهورية طاجيكستان السوفييتية الاشتراكية.
يمكن أن يُعزى ارتفاع نسبة الطاجيك من 3.9% عام 1979 إلى 4.7% عام 1989 في الجدول الأول جزئيًا إلى تغيير في تعليمات التعداد السكاني. فقد سمح تعداد عام 1989 للمستجيبين بالإبلاغ عن جنسياتهم بناءً على هويتهم العرقية الذاتية بدلًا من معلومات جواز السفر لأول مرة.
أزبكة
الأوزبكة أو الأزبكة هي عملية فرض الهوية الأوزبكية على الشعب أو التراث الثقافي من خلال وسائل إدارية متنوعة. يشير المصطلح إلى أشكال محددة من التوطين (كورينزتسا[الإنجليزية]) التي حدثت في أوزبكستان خلال عملية ترسيم الحدود الوطنية في آسيا الوسطى في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين الميلادي.
بسبب ضغوط الاستيعاب التي بدأت في عام 1924 م مع إنشاء جمهورية أوزبكستان السوفييتية الاشتراكية، غالبًا ما اختار الطاجيك العرقيون تحديد أنفسهم على أنهم أوزبك في نماذج تعداد السكان وفضلوا التسجيل كأوزبكيين في جوازات سفرهم لتجنب مغادرة الجمهورية إلى طاجيكستان الزراعية والجبلية الأقل تطورًا. في حين أن الإحصاءات الأوزبكية الرسمية تضع إجمالي عدد السكان الطاجيك في أوزبكستان عند حوالي 5٪، تشير تقديرات الخبراء الذاتية إلى أن الطاجيك قد يشكلون ما يصل إلى 25٪ -30٪ من إجمالي سكان البلاد.
أزبكة
بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، طُبِّق مصطلح "الأوزبكة" على العمليات التي جرت في أوزبكستان لعكس نتائج السوفييتية والروسية. ومن بين هذه العمليات استعادة أهمية اللغة الأوزبكية، التي حلت محل الروسية في التعليم الإلزامي، وتعزيز التقاليد والثقافة الأوزبكية.
محمد المكدوف العياشي
محمد المقدوف لياشي (من مواليد 5 يونيو 1949) هو عدّاء مغربي في سباقات المسافات المتوسطة. شارك في سباق 1500 متر للرجال في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1972.
شارك لياشي دوليًا مع المنتخب المغربي في بطولة العالم لاختراق الضاحية سنة 1969، حيث احتل المركز الثالث عشر في سباق فئة الشباب للرجال. كما فاز بأول ميدالية له في بطولة العالم لاختراق الضاحية سنة 1972، بعد أن احتل المركز الرابع والعشرين في سباق الكبار، وكان خامس أفضل عدّاء في الفريق المغربي الذي فاز بالميدالية الفضية.
في وقت لاحق من نفس العام، احتل لياشي المركز السابع في التصفيات المؤهلة لسباق 1500 متر في الأولمبياد، وفشل في التأهل إلى النهائي. عاد للمنافسة في اختراق الضاحية خلال بطولة العالم للاتحاد الدولي لألعاب القوى سنة 1973، حيث جاء في المركز 101 في سباق الكبار، ضمن الفريق المغربي الذي احتل المركز الخامس عشر.
كان من المقرر أن يشارك لياشي في سباق 1500 متر في أولمبياد 1976، لكن اللجنة الأولمبية المغربية قررت الانسحاب في منتصف الألعاب ضمن إطار المقاطعة الأولمبية لعام 1976، مما منعه من خوض المنافسة.
سيباستيان هافنر
رايموند بريتزل (27 ديسمبر 1907 - 2 يناير 1999)، المعروف باسمه المستعار سيباستيان هافنر، كان صحفيًا ومؤرخًا ألمانيًا. وخلال فترة هجرته إلى بريطانيا خلال الحرب العالمية الثانية، جادل هافنر باستحالة التوفيق بينه وبين أدولف هتلر، وأيضًا بين الرايخ الألماني الذي راهن عليه هتلر. ولا يمكن تحقيق السلام إلا باستعادة «خمسة وسبعين عامًا من التاريخ الألماني» واستعادة ألمانيا إلى شبكة من الدول الأصغر. كصحفي في ألمانيا الغربية، أدى جهد هافنر الواعي «لتضخيم الاختلافات، وإظهارها على السطح»، إلى قطيعة مع المحررين، سواءً الليبراليين أو المحافظين. وقد ساهم تدخله في قضية شبيغل عام 1962، ومساهماته في الخطاب المناهض للفاشية لطلاب اليسار الجديد، في تعزيز مكانته بشكل كبير.
بعد انفصاله عن مجلة شتيرن عام 1975، أنتج هافنر دراساتٍ واسعة الانتشار ركزت على ما اعتبره استمرارية مصيرية في تاريخ الرايخ الألماني (1871-1945). وقد نالت مذكراته التي نُشرت قبل الحرب قراءً جددًا في ألمانيا وخارجها، وكانت بعنوان تاريخ ألماني: مذكرات 1914-1933، والتي نُشرت بالإنجليزية بعنوان تحدي هتلر: مذكرات (2003).
سيباستيان هافنر حياته المبكرة
وُلد هافنر عام 1907 باسم رايموند بريتزل في برلين. وخلال سنوات الحرب، 1914-1918، التحق بالمدرسة الابتدائية (فولكسشوله) التي كان والده كارل بريتزل مديرها. ولا يتذكر من تلك السنوات الحرمان، بل نشرات الجيش التي كان يطالعها بحماس مشجع كرة قدم يتابع نتائج المباريات. وكان هافنر يعتقد أن النازية استمدت الكثير من «جاذبيتها» من هذه التجربة التي خاضها جيل من تلاميذ المدارس، باعتبارها «لعبة بين الأمم»، أكثر إثارة وإشباعًا عاطفيًا من أي شيء يمكن أن يقدمه السلام: «بساطتها، وجاذبيتها للخيال، وحماسها للعمل؛ ولكن أيضًا عدم تسامحها وقسوتها تجاه المعارضين الداخليين».
سيباستيان هافنر حياته المبكرة
بعد الحرب التحق هافنر أولًا بمدرسة ثانوية في وسط المدينة، وهي مدرسة كونيغستادتشس الثانوية في ميدان ألكسندر. وهناك صادق أبناء أبرز العائلات اليهودية في المدينة في مجال الأعمال والمهن الحرة. وكانوا متفوقين في دراستهم ومثقفين وأصحاب ميول يسارية. إلا أن سياساته في المراهقة اتجهت نحو اليمين بعد انتقاله عام 1924 إلى مدرسة شيلر الثانوية في ليشترفيلد، التي كانت ترتادها أعداد كبيرة من العائلات العسكرية. وقد أشار هافنر لاحقًا إلى أن: «حياتي كلها حُددت بتجاربي في هاتين المدرستين».
بعد يناير 1933 شهد هافنر، وهو طالب قانون، انتشار كتيبة العاصفة «كقوة شرطة مساعدة»، وبعد حريق الرايخستاج في مارس، ومطاردتهم لليهود والقضاة الديمقراطيين من المحاكم. وأكثر ما صدمه في هذه الأحداث هو الغياب التام «لأي بادرة شجاعة أو روح معنوية». وفي مواجهة صعود هتلر، بدا الأمر كما لو أن «مليون شخص أصيبوا بانهيار عصبي في وقت واحد». كان هناك عدم تصديق، ولكن دون مقاومة.
سيباستيان هافنر حياته المبكرة
سمح بحث الدكتوراه لهافنر باللجوء إلى باريس، لكنه لم يتمكن من ترسيخ مكانته في المدينة، فعاد إلى برلين عام 1934. وبعد أن نشر بعض القصص القصيرة كروائي متسلسل في صحيفة فوسيش تسايتونغ، تمكن من كسب عيشه من كتابة مقالات قصيرة لمجلات الموضة، حيث كان النازيون يتسامحون مع «بعض الحصرية الجمالية الثقافية». ثم بدأ تشديد الضوابط السياسية، وكانت صديقته حاملًا، وهي صحفية مصنفة يهودية بموجب قوانين نورمبرغ، مما دفعه إلى الهجرة. وفي عام 1938 تمكنت إريكا شميدت-لاندري (لقبها قبل الزواج: هيرش) (1899-1969) من الانضمام إلى شقيقها في إنجلترا، وتمكن هافنر بتكليف من دار نشر أولستاين من اللحاق بها. وتزوجا قبل أسابيع من ولادة ابنهما أوليفر بريتزل.
أنقذ إعلان بريطانيا الحرب على ألمانيا في 3 سبتمبر من عام 1939 هافنر من الترحيل. واعتُقل هافنر وزوجته بصفتهما أجنبيين عدوين، ولكن في أغسطس عام 1940 كانا من أوائل المفرج عنهم من معسكرات جزيرة مان. وفي يونيو أصدر فريدريك واربورغ، ناشر جورج أورويل، كتاب ألمانيا، جيكل وهايد، وهو أول عمل لهافنر باللغة الإنجليزية، وأول عمل احتفظ به لحماية عائلته في ألمانيا: سيباستيان (من اسم يوهان سيباستيان باخ) وهافنر (من سيمفونية هافنر لموزارت). وطُرحت أسئلة في مجلس العموم حول سبب احتجاز مؤلف كتاب بالغ الأهمية. وقد وصف اللورد فانسيتارت تحليل هافنر «للهتلرية والمشكلة الألمانية» بأنه «أهم ما ظهر حتى الآن».
سيباستيان هافنر مهاجر سياسي
في جدالٍ استعاد فيه هافنر مواضيع عمله التاريخي اللاحق، جادل بأن بريطانيا ساذجةٌ في إعلانها أن «خلافها» مع هتلر فقط وليس مع الشعب الألماني. فقد «اكتسب هتلر أنصارًا أكثر في ألمانيا واقترب من السلطة المطلقة أكثر من أي شخصٍ سبقه»، وقد فعل ذلك «بوسائل إقناع وجذبٍ عادية إلى حد ما». وهذا لا يعني أن «هتلر هو ألمانيا»، ولكن من التهور افتراض أنه تحت وحدة ألمانيا المزعومة، لم يكن هناك سوى «السخط والمعارضة السرية والأخلاق المكبوتة».
سيباستيان هافنر مهاجر سياسي
دخل الألمان الحرب منقسمين. أقل من واحد من كل خمسة كانوا من أتباعه الحقيقيين، أي «النازيين الحقيقيين». ولم يُعر أي اهتمام، حتى «للتهديد البلشفي»، وكان قادرًا على التوفيق بين هذا الجزء «المنعزل أخلاقيًا» من ألمانيا الجديدة وأوروبا المستقرة. وقد تجاوزت معاداة السامية، التي تُعتبر «شعارهم»، دافعها الأصلي: التنفيس عن استياء هتلر الشخصي، واستخدام الأقلية كبش فداء كصمام أمان للمشاعر المعادية للرأسمالية. ومثلت «وسيلة انتقاء ومحاكمة»، وتحديد لأولئك المستعدين، دون مبرر، للاضطهاد والمطاردة والقتل، وبالتالي هم مقيدون بالزعيم «بسلاسل حديدية لجريمة عامة». أما هتلر (الذي يُعتبر «انتحارًا محتملًا بامتياز»)، فلا يعترف إلا بالإخلاص لشخصه.