hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كلود روبرت كلونينجر عمله
ميز كل من كلونينجر وبومان وسورين سيغفاردسون نمطين فرعيين لإدمان الكحول يختلفان في سماتهما السريرية ونمط وراثتهما: النمط 1 المرتبط بالميول إلى القلق وفقدان السيطرة على استهلاك الكحول بعد سن الـ25؛ والنمط 2، المرتبط بالاندفاعية والسلوك المعادي للمجتمع قبل سن الـ25. اقترح كلونينجر أن الاختلافات بين هاتين المجموعتين من الأفراد تُفسر من خلال سمات الشخصية التي لوحظت في الطفولة، قبل بدء استهلاك الكحول بوقت طويل. أكد ذلك بتقييم شخصية الأولاد عندما كانوا في الصف الرابع، أي قرابة سن العاشرة، بناءً على مقابلات مفصلة مع معلميهم ودون أي معرفة بدرجة استهلاكهم للكحول بعد البلوغ. استندت تقييمات كلونينجر إلى نموذجه ثلاثي الأبعاد لتقييم المزاج. ساعد نموذج الشخصية أيضًا الفريق على فهم النتائج الأخرى التي حصلوا عليها حول وراثة السلوك الإجرامي والجسدنة (أي شكاوى الاعتداءات الجسدية) والقلق والاضطرابات الاكتئابية. تم تأكيد النتائج الأصلية لاحقًا من خلال دراسة تكرارية باستخدام نفس الأساليب التي أجريت في غوتنبرغ في السويد. بشكل عام، قدمت دراسات التبني هذه أدلة قوية على مساهمة كل من التأثيرات الجينية والبيئية على قابلية إدمان الكحول والجسدنة والإجرام والقلق والاضطرابات الاكتئابية. قبل هذا البحث، لم يكن عامة الأفراد يعرفون أبدًا أن العوامل الوراثية والبيئية تلعب دورًا في هذه الحالات.
سيحان
قد يقصد من «سيحان» :
سيحان (البصرة): منطقة في جنوب البصرة بالعراق.
سيحان (البلقاء): منطقة سكنية.
سيحان (تركيا): مديرية في أضنة، تركيا.
قائمة الاغتيالات الإسرائيلية (2023)
تسردُ هذه المقالة قائمة الاغتيالات الإسرائيلية عام 2023. القائمة مرتبةٌ ترتيبًا زمنيًا ومقسّمةٌ حسب أشهر السنة، وتحوي الاسم ثم تاريخ الاغتيال فالعُمر ومكان الاغتيال مع معلومات إضافيّة حولَ طريقة الاغتيال والظروف المحيطة بذلك.
كيم هيوك تشول
كيم هيوك تشول (الكورية: 김혁철)، (ولد عام 1971) هو دبلوماسي كوري شمالي.
كيم هيوك تشول النشأة والتعليم
وُلد كيم في بيونغ يانغ ودرس اللغة الفرنسية في جامعة بيونغيانج للدراسات الأجنبية.
الصحة في إرتريا
كانت الصحة في إريتريا سيئة على المستوى العالمي. ومع ذلك، فإن إريتريا هي واحدة من البلدان القليلة التي تمكنت من تحقيق غاياتها من الأهداف الإنمائية للألفية في مجال الصحة. اعتبارًا من عام 2005، كان أكثر من ثلثي السكان يعيشون تحت خط الفقر الوطني والغالبية العظمى منهم يعيشون في المناطق الريفية، ويعيش حوالي ثلث السكان في فقر مدقع، ويعيش أكثر من نصفهم على أقل من دولار أمريكي واحد في اليوم. وقد حدد الباحثون في معهد التنمية الخارجية الصحة والتعليم كأولوية عالية، سواء داخل الحكومة أو بين الإريتريين في الداخل والخارج. كما تم تحديد النهج المبتكرة المتعددة القطاعات في مجال الصحة بنجاح.
كيست (علم الآثار)
كيست /ˈkɪst/ من (باليونانية: κίστη)‏ عبارة عن صندوق صغير يشبه التابوت مبني من الحجر أو صندوق عظام الموتى الموتى يستخدم لحفظ جثث الموتى. ويمكن العثور على أمثلة في جميع أنحاء أوروبا والشرق الأوسط.  من المحتمل أن يكون القسط مرتبطًا بآثار أخرى، ربما تحت ركام من الحجارة أو عربة طويلة. عُثر على العديد من الكيست في بعض الأحيان بالقرب من بعضها البعض داخل نفس الركام أو العربة. غالبًا ما يُعثر على زخارف داخل منطقة محفورة، مما يشير إلى ثروة أو شهرة الفرد المدفون.
هذه الكلمة القديمة محفوظة في اللغات الشمالية باسم "kista" باللغة السويدية و" kiste " بالدانماركية والنرويجية، حيث هي كلمة تعني تابوت جنائزي. في اللغة الإنجليزية يرتبط بـ "الصهريج".
ميثاق التحالف
ميثاق التحالف (بالتركية: Sened-i İttifak) (المعروفة أيضًا باسم صك الاتفاق)
هي معاهدة تمت بين الوزير الأعظم للإمبراطورية العثمانية وعدد من الحكام المحليين الأقوياء. تم التوقيع عليها في اكتوبر عام 1808، في محاولة لتنظيم سلطتهم وعلاقاتهم مع الحكومة العثمانية المركزية.
ميثاق التحالف خلفية
كانت الأراضي الزراعية تعتبر ملكية خاصة للسلطان, في الإمبراطورية العثمانية، وهذه العقارات تم منحها لرجال الفرسان الذين يعرفون باسم (تيماريوت سيباهيس) مقابل خدماتهم العسكرية أثناء الحرب. كان النظام مشابهًا لنظام الإقطاعية في أوروبا في العصور الوسطى ، باستثناء أن الأرض لم تكن قابلة للتوريث مما حال دون ظهور الإقطاع في الإمبراطورية العثمانية.
ومع ذلك، خلال تراجع الإمبراطورية في القرن الثامن عشر، أدى عاملان إلى ظهور نوع من الإقطاع:
تم استبدال الفرسان بجامعي الضرائب والحكام العسكريين المحليين الذين أطلق عليهم اسم ("أسياد النهر") أو أيان وبالتركية (derebeys) .
شكل هؤلاء القادة المحليون الأقوياء سلالات محلية تحكم بسياسة الأمر الواقع، وكانت مدعومة بقوة عسكرية كبيرة.
بحلول نهاية القرن الثامن عشر، أصبحت سلطة السلطان شبه معدومة خارج العاصمة إسطنبول، وأصبحت الإمبراطورية لا مركزية،إلى حد كبير.
ميثاق التحالف صعود علمدار مصطفى إلى الصدر الأعظم
علمدار مصطفى باشا عمل كاحد الأعيان في روسكوك (روسه، بلغاريا ) حاليا. وكان علمدار يدعم السلطان سليم الثالث (حكم من 1789 إلى 1807) في اصلاحاته. لكن بعد ازاحه السلطان سليم الثالث عن العرش، سار علمدار إلى إسطنبول لإعادة سليم الثالث إلى العرش. لكن السلطان سليم كان قد قُتل على يد السلطان الجديد مصطفى الرابع (حكم 1807-1808). وخلع علمدار مصطفى الرابع من العرش وتوج شقيقه محمود الثاني سلطانا (1808 إلى 1839). وإظهارا لامتنانه، قام السلطان محمود الثاني بتعيين علمدار وزيرًا أعظم له.
ميثاق التحالف ميثاق التحالف
لم يعرف عدد الوجهاء الذين شاركوا في مفاوضات ميثاق التحالف، ومع ذلك تذكر المصادر الاسماء التالية: كابان سليمان بك من بوزوك (يوزغات)، وكارا عمر آغا من مانيسا، إسماعيل بك من سيروز، أحمد آغا من شيله وبولو فويفود حاج أحمد أوغلو سيد إبراهيم آغا،
وبيلجيك كاليونجو مصطفى بك وتشيرمين الحاكم.
في الأصل كان علمدار نفسه كان أحد الاعيان، وحاول إنهاء الفوضى في الإمبراطورية من خلال هذة المعاهدة. ودعا اثنان من الاعيان إلى اسطنبول . على الرغم انه حضر أربعة منهم فقط، إلا أن علمدار وقع على وثيقة تسمى "ميثاق التحالف" (بالتركية: Sened’i İttifak)  في 29 سبتمبر 1808.
ميثاق التحالف ما بعد الكارثة
وفقًا لبعض المؤرخين، فإن ميثاق التحالف شكل من أشكال الماجنا كارتا التركية. غير أن آخرين اشاروا ان الميثاق الذي تم توقيعه في النصف الأول من القرن التاسع عشر لا يمكن مقارنته بماجنا كارتا القرن الثالث عشر. وعلى أية حال، فإن هذا الميثاق لم يدم طويلا. وفقًا للمعاهدة، سيوقع خلفاء علمدار أيضًا على هذة المعاهدة.
ولكن بعد وفاة علمدار لم يوقع اي صدر أعظم بعده على المعاهدة. ربما بسبب دعم السلطان الفاتر لها. ورأى السلطان في هذه المعاهدة تحديًا لهيبته.
وفي السنوات التالية، حارب السلطان النشط الأعيان وتمكن من إخضاع معظمهم.
لجنة حقوق الإنسان في كوريا الشمالية
لجنة حقوق الإنسان في كوريا الشمالية (بالإنجليزية: Committee for Human 
Rights in North Korea)‏ أو ببساطة HRNK، والمعروفة سابقًا باسم اللجنة الأمريكية لحقوق الإنسان في كوريا الشمالية، هي منظمة بحثية غير حكومية مقرها واشنطن العاصمة تسعى المنظمة إلى "رفع مستوى الوعي حول الظروف في كوريا الشمالية و نشر بحث يركز اهتمام العالم على انتهاكات حقوق الإنسان في ذلك البلد."
ظاهريت
ظاهريت معدن، وهو عبارة عن كبريتات معقدة من الألومنيوم ، صيغته Al12 (O H) 26 (S O 4) 5 · 20 H 2 O . اكتشف في سلسلة جبال السلط، البنجاب، باكستان من قبل محمد عبد الظاهر ‏ من هيئة المسح الجيولوجي البنغلاديشية والذي سُمي باسمه في عام 1977. المعدن شديد الذوبان في الماء ومن غير المرجح أن يستمر في أي مكان باستثناء البيئات الأكثر جفافاً. يجفف تلقائيًا وبشكل عكسي في درجة حرارة الغرفة. لونه أبيض إلى أزرق مخضر.
رمز المعدن وفق الجمعية الدولية للمعادن: Zah
مغيرة
المُغَيِّرَة هي شكلةٌ «¨» مستخدمة للإشارة كتابيًا (جزء من الحروف كما في ⟨ä⟩ و ⟨ö⟩ و ⟨ü⟩ ) نتيجة تغير اللفظ فيُنطق المُصوتُ الخلفي مصوتًا أماميًّا (على سبيل المثال تتغير كل [a] و[ɔ] و[ʊ] إلى [ɛ] و[œ] و [ʏ] على التوالي). يُستخدم المصطلح في الألمانية أيضًا للإشارة إلى عملية تغير اللفظ، مغيرة جرمانية.
تتكون الشكلة في شكلها المطبوع المعاصر من نقطتين موضوعتين فوق الحرف لتمثيل صوت حرف العلة المتغير. وهي تبدو مطابقة للفاكَّة المستخدمة في اللغات الأوربية الأُخَر.
إبدال صائتي
الإبدال الصائتي في علم اللغة هو تغير لفظيٌ يُنطق فيه صائتٌ بشبه الصائت الذي يليه. ويُشار إليه بشكلة المُغيرة.
الحسن بن الصباح البزار
الحسن بن الصباح بن محمد البزار، أبو علي الواسطي البغدادي الحنبلي، لقب بشيخ الإسلام ، وهو أحد رواة الحديث النبوي.
الحسن بن الصباح البزار سيرته
كان الإمام أحمد بن حنبل يجلُّ الحسن بن الصباح ويرفع من قدره، وكان كثير عمل الخير، له شأن في بغداد. وذُكر أن الحسن بن الصباح البزار أدخل على المأمون ثلاث مرات، في المرة الأولى لأنه كان يأمر بالمعروف - وكان المأمون قد نهى أن يأمر أحد بالمعروف - فأدخل عليه، فقال له: أنت الحسن البزار؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين. قال: وتأمر بالمعروف؟ قال: لا. ولكني أنهى عن المنكر. فضربه وبعد ذلك خلى سبيله.
في المرة الثانية أحضر إليه في أمر شتم علي بن أبي طالب، فقال له: تشتم عليا؟ فقال: صلى الله على مولاي وسيدي علي، يا أمير المؤمنين أنا لا أشتم يزيد لأنه ابن عمك، فكيف أشتم مولاي وسيدي؟! فقال: خلوا سبيله.
الحسن بن الصباح البزار روايته للحديث النبوي
روى عن: أحمد بن جواس الحنفي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن حكيم، وإسحاق بن عيسى القشيري ابن بنت داود بن أبي هند، وإسحاق بن يوسف الأزرق، وإسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني، وأبي المنذر إسماعيل ابن عمر الواسطي، وجعفر بن عون، والحارث بن عطية، والحارث بن النعمان أبي النضر الأكفاني، وحجاج بن محمد المصيصي، وأبي أسامة حماد بن أسامة، وخلف بن تميم، وأبي توبة الربيع بن نافع الحلبي، وروح بن عبادة، وزيد بن الحباب، وسفيان بن عيينة، وشبابة بن سوار، وشعيب بن حرب، وعبد الله بن رجاء المكي، وأبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وعبدة بن سليمان، وعلي بن الحسن بن شقيق، وعلي بن المديني، وأبي قطن عمرو بن الهيثم، والقاسم بن محمد بن حميد المعمري، وقبيصة بن عقبة، ومبشر بن إسماعيل الحلبي، ومحمد بن جهضم، وأبي معاوية محمد بن خازم الضرير، ومحمد بن سابق، ومحمد بن كثير المصيصي، ومحمد بن يزيد بن خنيس المكي، ومعبد بن راشد، ومعن بن عيسى القزاز، ومؤمل بن إسماعيل، وأبي النضر هاشم بن القاسم، والهيثم بن خارجة، ووكيع بن الجراح، والوليد بن مسلم، ويحيى بن إسحاق السيلحيني، وأبي أيوب يحيى بن ميمون التمار البصري، ويعقوب بن إسحاق الحضرمي.
الحسن بن الصباح البزار روايته للحديث النبوي
روى عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، وإبراهيم ابن إسحاق الحربي، وأبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي، وأبو بكر أحمد بن عمرو بن أَبي عاصم النبيل، وأبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار، وأبو الفضل أحمد بن محمد ابن أحمد بن النضر الأزدي ابن بنت أبي همام الوليد بن شجاع، وجعفر بن عبد الله بن الصباح، وجعفر بن محمد الفريابي، والحسن بن سفيان، والحسين بن إسماعيل المحاملي وهو آخر من حدث عنه، والحسين بن محمد بن حاتم المعروف بعبيد العجل، والعباس بن أبي طالب، وعبد الله بن أبي القاضي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، وعبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، وعبد الله بن محمد بن عبد الكريم الرازي ابن أخي أبي زرعة، وعبد الله بن محمد بن ناجية، وعبدان بن أحمد الأهوازي، وعلي بن عبد العزيز البغوي، وعمر بن محمد بن بجير السمرقندي، والقاسم بن زكريا المطرز، ومحمد بن إسحاق الثقفي السراج، وأبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني، وأبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي، وأبو قريش محمد بن جمعة بن خلف القهستاني الحافظ، ونوح بن منصور، ويحيى بن محمد بن صاعد.
لورينزو ماتيلي
لورنزو ماتيلي نحاتًا إيطاليًا من الفترة الباروكية المتأخرة.
من اعمالة اعمدة على شكل تماثيل في متحف بيلڤيدير بالمسا.
ويليام إتش. بوتيت
ويليام إتش.بوتيت (19 أبريل 1919– 17 مايو 2000) فيلسوف أمريكي وباحث وأستاذ مؤثر في الفلسفة والدين والثقافة في جامعة نورث كارولاينا في تشابل هيل منذ عام 1947 حتى عام 1957 وفي جامعة ديوك من عام 1960 حتى عام 1987. قام خلال ذلك الوقت بعمل تأسيسي في نقد الثقافة الفكرية الحديثة وما بعد الحديثة. كان له دور فعال في تقديم العالم والفيلسوف مايكل بولاني وفلسفته ما بعد النقدية إلى الولايات المتحدة. كان أستاذًا في المنهج السقراطي في التدريس وقدم نفسه «كجدلي ممارس»، خبير من خلال استخدام السخرية في «فهم وتوضيح وجهات النظر المتضاربة» كفيلسوف ما بعد نقدي، وشجع طلابه وقراء كتبه على شفاء ذواتهم الأصيلة من التجريدات المربكة وتجريدات اغتراب الذات في الحياة الفكرية الحديثة. اعترف بوتيت أن هذا العمل والهدف متقاربان بشكل عميق مع نقد مايكل بولوني للفكر النقدي الحديث. استند في تعليمه وكتاباته أيضًا إلى أفكار النقاد الإبداعيين للثقافة الحديثة مثل باسكال وكيركيغارد وأرنت وفيتجنشتاين (أعماله الأخيرة) وميرلو بونتي- الذين عرف بوتيت تفكيرهم بأنه «ما بعد نقدي» (بدلًا من ما بعد حداثي)، مستخدمًا مفهوم أساسي من مفاهيم كتاب مايكل بولاني المعرفة الشخصية: نحو فلسفة ما بعد نقدية. أوراقه البحثية محفوظة في أرشيف مكتبة كلية ييل للاهوت.
ويليام إتش. بوتيت سيرته الذاتية
ولد ويليام هاردمان بوتيت في كايفنغ، هينان، الصين في 19 أبريل 1919 لوالديه إيدوين ماكنيل بوتيت جونيور وويلدا هاردمان بوتيت، وكلاهما من المبشرين المعمدانيين. شغل والده لاحقًا منصب رئيس كلية كولغيت روتشستر كروزر للاهوت ومرتين وزيرًا لكنيسة بولن التذكارية المعمدانية في رالي بولاية نورث كارولاينا. كان جده، إدوين ماكنيل بوتيت الأب، رئيسًا لجامعة فورمان وفي عشرينيات القرن العشرين كان عمه الأكبر، ويليام لويس (بيلي) بوتيت، رئيسًا لما يعرف الآن بجامعة ويك فورست. أحد أعمامه الكبار هو هوبير بوتيت، عالم لاتيني مشهور في ويك فورست وعازف أرغن بارز. ترأست عمته، إيدا إيزابيلا بوتيت، لسنوات عديدة قسم الفنون في كلية ميريديث.
أمضى ويليام بوتيت السنوات العشر الأولى من حياته في الصين، حيث ولد شقيقاه الأصغر منه إليزابيث وهيلي أيضًا، قبل أن تنتقل العائلة إلى ولاية نورث كارولاينا حيث أكمل تعليمه الثانوي في عام 1937 في رالي. التحق بكلية أوبرلين وحصل على درجة البكالوريوس في الآداب مع مرتبة الشرف من فاي بيتا كابا في عام 1941. ثم التحق بكلية ييل للاهوت، حيث كان معلمه الأساسي هو اللاهوتي المسيحي إتش.ريتشارد نيبور.
ويليام إتش. بوتيت سيرته الذاتية
تزوج في عام 1943 ماريان كيلي عند تخرجها من أوبرلين. تخرج من جامعة ييل عام 1944، وحصل على درجة البكالوريوس في اللاهوت (أي ما يعادل درجة الماجستير المعاصرة في اللاهوت). أنجبا ثلاثة أطفال، آن كارلايل، وسوزان كولكيت، وإدوين ماكنيل بوتيت الثالث.
انتقل هو وماريان إلى تشابل هيل في صيف عام 1944، حيث تم تعيينه أمينًا عامًا لجمعية الشبان المسيحيين في تشابل هيل، ثم لمركز للزمالة المسيحية ومركز للنشاط السياسي والفكري لطلاب نورث كارولاينا. تمت دعوته لتدريس العديد من الدورات في قسم الفلسفة في جامعة نورث كارولاينا. أدت شعبية دوراته إلى تعيينه لتدريس الفلسفة كمدرس بدوام كامل في عام 1947، وبحلول عام 1955 تم ترفيعه إلى رتبة أستاذ مشارك. أصبح أحد أشهر معلمي الفلسفة في جامعة نورث كارولاينا، حيث حصل على جائزة المعلم المتميز في عام 1955؛ أجرى طلاب نورث كارولاينا خلال العام الدراسي 1956، حملة (غير ناجحة) لتعيينه رئيسًا للجامعة.
ويليام إتش. بوتيت سيرته الذاتية
أصبح بوتيت أثناء تسجيله في دورات الدراسات العليا خلال دراسته في جامعة ييل، صديقًا جيدًا لروبرت كوشمان، وهو باحث طموح في أفلاطون، عينته لاحقًا جامعة ديوك لتطوير برنامج الدكتوراه في الدين. دعا بوتيت لدخول البرنامج الجديد. بدأ بوتيت دوراته الدراسية في عام 1947، وتم تعيينه زميلًا في جورني هاريس كيرنز وزميلًا في كينت في عام 1949، وأنهى عمله الدراسي في ربيع عام 1950.
أنهى بوتيت الدكتوراه في جامعة ديوك عام 1951 بعد أن دافع بنجاح عن أطروحته التي كان عنوانها «باسكال والوعي الحديث». وقال في وقت لاحق إنه «بدأ بداية جيدة من خلال هذا المقال المبكر بأن يصبح مفكر ما بعد نقدي» بعد أن أسس بذلك أجندته الفكرية لمدى الحياة. على الرغم من أن الأطروحة كانت ظاهريًا حول باسكال، غير أنها كانت في الواقع حول ما سعى باسكال لتحقيقه: تحديد ومكافحة والتغلب على الميول التجريدية الذاتية، واغتراب الذات، والانغلاق الشخصي المتأصلة في أنماط التفكير الحديثة من عصر النهضة فصاعدًا، والتي تجسدت في أفكار ديكارت.
ويليام إتش. بوتيت سيرته الذاتية
سافر بوتيت إلى إنجلترا في عام 1955 ومرة أخرى في عام 1957 للتحدث والمشاركة في مؤتمرات الحركة الطلابية المسيحية في جامعة أكسفورد. سافر خلال رحلته الأولى إلى جامعة مانشستر وكان أول لقاء له مع العالم والفيلسوف مايكل بولاني، حيث كانت بداية علاقة شخصية ومهنية مدى الحياة شكلت جزءًا كبيرًا من مسار تفكير وبحوث بوتيت اللاحقة. تلقى من بولاني نسخة مطبوعة من محاضرات جيفورد لبولاني (1951-1952) وبدأ على الفور بقراءتها، وقد تمت مراجعتها ونشرها لاحقًا بعنوان المعرفة الشخصية: نحو فلسفة ما بعد نقدية (1958). كان قد تعرف على كتابات بولاني لأول مرة في عام 1952 من خلال مقال بعنوان «استقرار المعتقدات» في المجلة البريطانية لفلسفة العلوم، والتي تم دمجها مع المعرفة الشخصية. تحدث بوتيت عن تعرفه الأولي على عمل بولاني قائلًا «أثرى بشكل كبير السياق الذي كان يتوافق في البداية مع استنتاجاتي الخاصة».
ويليام إتش. بوتيت سيرته الذاتية
درّس لمدة ثلاث سنوات (1957-1960) في المدرسة اللاهوتية الأسقفية في الجنوب الغربي في أوستن، تكساس. بعد أن كان أستاذًا في الفلسفة في جامعة نورث كارولاينا، طلب منه تطوير دورات المسيحية والثقافة هناك، بما في ذلك دورات في اللاهوت الفلسفي والنقد المسيحي. كان في عام 1962 زميلًا باحثًا زائرًا في كلية ميرتون في أكسفورد.
ويليام إتش. بوتيت سيرته الذاتية
انضم بوتيت في عام 1960 إلى هيئة التدريس في كلية اللاهوت بجامعة ديوك كأستاذ مشارك في المسيحية والثقافة. مثل الأعضاء الآخرين في هيئة تدريس كلية ديوك اللاهوتية، كان يدرس بانتظام دورات الدراسات العليا لقسم الدين، والتي كانت ذات طبيعة فلسفية بشكل أساسي. أدخل أفكار مايكل بولاني إلى تعليمه من خلال ندوات تركز على مقال المعرفة الشخصية لبولاني، ورتب إلقاء بولاني نفسه محاضرات جامعة ديوك لفصل الربيع لعام 1964، بعنوان «رجل في الفكر». كان بوتيت أيضًا مشاركًا في مجموعة الدراسة المتمحورة حول بولاني وأسس الوحدة الثقافية في أغسطس 1965 وأغسطس 1966 في كلية بودوين، التي نظمها إدوارد بولز وبولاني ومارجوري غرين؛ كان من بين المشاركين إليزابيث سيويل وجون سيلبر وإيريس مردوخ وتشارلز تايلور وآخرين، بقيادة بولاني وغرين وبولز.
ويليام إتش. بوتيت سيرته الذاتية
أكمل في صيف عام 1968 هو وزميله، توماس أ. لانجفورد، عملًا تحريريًا عن الفكر والأمل: مقالات في فكر مايكل بولاني، نشرتها مطبعة جامعة ديوك في ذلك العام لبرنامج أبحاث مؤسسة منحة ليلي في المسيحية والسياسة. كان هذا الكتاب، وهو فيستشغيفت أو الكتاب التكريمي، من أوائل مناقشات كبار العلماء متعددة التخصصات التي يصل طولها إلى طول كتاب حول عمل بولاني الفلسفي في الولايات المتحدة وأوروبا. أيضًا في عام 1968، انتقل بوتيت من كلية ديوك للاهوت إلى التدريس بدوام كامل في قسم الدين في جامعة ديوك كأستاذ للدين والدراسات المقارنة.
ويليام إتش. بوتيت سيرته الذاتية
في ذلك العام، اجتمعت مجموعة من طلاب الدراسات العليا الحاليين والسابقين لبوتيت في مكان منعزل في فورت كاسويل، ساوث كارولاينا، لمشاركة الصداقة الفكرية التي تمتعوا بها تحت إشرافه والتفكير في بعض القضايا العديدة التي كان قد طرحها عليهم للنظر فيها. انضم بوتيت نفسه في العام التالي، عندما اجتمعت المجموعة في مركز منعزل في الجبال بالقرب من شلالات داتش كريك، نورث كارولاينا. استمرت الاجتماعات سنويا تقريبًا تحت عدد من الأسماء من ضمنها «مجموعة بوتيت» و«لا كوزا نوسترا ديلا بوتيت» و«ندوة شلالات داتش كريك»، واختتمت في عام 1975 في موقع خارج تشابل هيل. في التجمعات اللاحقة المكرسة لأعمال بوتيت التي عقدتها جمعية بولاني، اجتمع المشاركون على فكرة أنه وعلى عكس الفكر النقدي المفرط الذي يميز الثقافة الأكاديمية الحديثة، أظهرت التجمعات جودة الحياة الفكرية ما بعد النقدية التي غالبًا ما يتم وصفها والاحتفال بها في كتابات بولاني والتي أكدها بوتيت، وهي «العيش المشترك»، وأن المجموعة تمثل «نظامًا اجتماعيًا مبهجًا».
ويليام إتش. بوتيت سيرته الذاتية
خلال العام الدراسي 1968-1969، ذهب بوتيت إلى اليونان (أثينا بالدرجة الأولى) لقضاء إجازة لدراسة الفن والثقافة اليونانية القديمة. بعد وقت قصير من وصوله، صادف أن تعرف على فن وبعد ذلك شخص النحات اليوناني الشهير إيفانجيلوس موستاكاس، مما أدى إلى تعديل عميق لتفكيره وعطل تمامًا خططه لقضاء الإجازة. ووصف هذا اللقاء لاحقًا بأنه «تفكيك باطني. التصنيفات الفكرية التي كنت أعتمد عليها لم تعد مناسبة. كان وجودي بأكمله -كياني العقلي- متصدعًا».
درس بوتيت لفترة طويلة بشكل جاد الفن المرئي والدراما والأدب، ونسج هذه الموضوعات بعمق في تعاليمه. أدرك أن موستاكاس فنان بدا أن جذوره النابضة بالحياة في الثقافة والأساطير اليونانية خالية تمامًا من تأثير مفاهيم عصر النهضة والإصلاح والتنوير التي كان يعتقد أنها جعلت الفن الغربي جافًا. في ربيع عام 1970 رتب معرضًا للمنحوتات والفنون البصرية لموستاكاس في معرض جامعة ديوك للفنون (من 8 مارس إلى 3 مايو). بلغ تحول تفكير بوتيت الناتج عن لقائه مع موستاكاس وأعماله ذروته في كتابه تأملات بولانية: بحثًا عن منطق ما بعد نقدي (1985)، وهو أكثر تعبير منتشر له.
في الصيف الذي أعقب معرض موستاكاس، درّس بوتيت دورتين في جامعة ستانفورد كأستاذ زائر وهما: «الشبقية والموسيقى والجنون» و«الدين والفن». في الربيع التالي درّس الدورة المذكورة سابقًا مرة أخرى في جامعة تكساس في أوستن. لمدة ثلاث سنوات متتالية في سبعينيات القرن العشرين، درّس حلقة دراسية شرفية للشباب في جامعة نورث كارولاينا - غرينسبورو. في عام 1969، تم تعيين بوتيت عضوًا في كلية العلوم الإنسانية الوطنية. ترأس قسم جامعة ديوك للدين منذ عام 1972 حتى عام 1978.
واصل بوتيت، بعد تقاعده من كلية ديوك في عام 1987، الإشراف على عدد قليل من طلاب الدكتوراه وألف كتابين: كتاب يومي فلسفي: تحقيقات ما بعد نقدية (1990) وكتاب استعادة الأرض: تمارين نقدية في التذكر (1994). في عام 1993، قام اثنان من طلابه السابقين، جيمس إم نيكل وجيمس دبليو ستاينز، بتحرير وتقديم مقدمة لمجموعة من ثلاثة وعشرين من مقالات بوتيت، تم نشر معظمها بين عامي 1953 و1981، بعنوان أفضلية الأشخاص ولغة الثقافة. شغلت زوجته، باتريشيا لويس بوتيت، منذ عام 1994 حتى عام 1999 منصب رئيس كلية أثينا في اليونان (جزء من نظام جامعة ولاية نيويورك). درّس هناك دورات، بدون مقابل، في برنامج تعليم البالغين بالكلية.
توفي ويليام إتش. بوتيت في 17 مايو 2000. أوراقه البحثية محفوظة في أرشيف مكتبة كلية ييل للاهوت. توفي تاركًا وراءه زوجته الأولى، ماريان كيلي، وأطفالهم الثلاثة وثلاثة أحفاد؛ وزوجته الثانية، باتريشيا لويس بوتيت؛ وشقيقتيه.
في عام 2014، اجتمع ثلاثة وثلاثون من طلابه السابقين وغيرهم من معجبيه في كلية ييل للاهوت في ندوة لتكريم حياته وعمله، بعنوان «أفضلية الأشخاص: الإرث الفكري لويليام إتش.بوتيت» وبرعاية جمعية بولاني. خلال ذلك الحدث، تبرع إيفانجيلوش موستاكاس بمنحوتة ولوحة ذات صلة بتعليم بوتيت إلى جامعة ييل وهي حتى كتابة هذه السطور معروضة في كلية ييل للاهوت. (يتم عرض المنحوتة، «من الفاجعة إلى الولادة الجديدة»، في مكتبة الكلية، وتزين اللوحة، «أورفيوس ويوريديس»، مكتب عميد الكلية. يوجد على شبكة الإنترنت موقع مخصص لهذه الندوة والأعمال الفنية المتبرع بها.
ميرزا مهدي الآشتياني
ميرزا مهدي الأشتياني (1888 - 23 أبريل/نيسان 1953)، رجل حكيم، صوفي، أديب، كان أستاذًا كبيرًا في المدرسة الفلسفية بطهران، إيران.
ميرزا مهدي الآشتياني الولادة والأسرة
وُلد ميرزا مهدي الأشتياني عام 1888 في طهران. كان والده ميرزا جعفر من أقارب الحاج ميرزا محمد حسن أشتياني الشهير بالميرزا الصغير، أحد كبار رجال العلم في مدينة طهران.
ميرزا مهدي الآشتياني التعليم
أمضى ميرزا مهدي الأشتياني طُفولتهُ ومراهقتهُ في طهران. وبعد أن اجتاز الدورات التمهيدية شارك في دورات كبار المعلمين. تمكن من قراءة القرآن كاملاً عندما كان عمره خمس سنوات.
تعلّم الرّياضيّات على يد علماء مثل الشيخ عبد الحسين سيبويه، وميرزا غفاريان نجم الدولة، وميرزا جهانبخش منجم بروجردي، وآقا الشيخ محمد حسين الطباطبائي.
ميرزا مهدي الآشتياني أساتذتهُ
كان للميرزا مهدي العديد من المعلمين والأساتذة الكبار، وفيما يلي بعض منهم:
ميرزا مهدي الآشتياني حياتهُ المهنية
قامَ بالتدريس في أماكن مختلفة مثل مدرسة مارفي ومدرسة سباهسالار ومدرسة ميرزا محمد خان قزويني. ويقول السيد جلال الدين أشتياني: درّس كتاب الشفاء لابن سينا اثنتي عشرة مرة، ومرتين كتاب تمهيد القواعد، ومرات كتاب الأصفر للملا صدر الدين الشيرازي.
ميرزا مهدي الآشتياني أعمالهُ
للميرزا مهدي أشتياني العديد من الكتب والمؤلفات في مواضيع مختلفة خاصة في مجال الحكمة والتصوف، بعض منهم:
ميرزا مهدي الآشتياني وفاتهُ
تُوفّي ميرزا مهدي أشتياني في 23 أبريل 1953، ودُفن جثمانه في العتبة الفاطمية في قم بإيران
الإثنين الدامي (1993)
الإثنين الدامي (بالصومالية: Isniintii Dhiiga)‏ المعروفة أيضًا بغارة منزل عبدي أو عملية ميشيغان، كانت عملية عسكرية للأمم المتحدة جرت في مقديشو في 12 يوليو 1993، أثناء مرحلة عملية الأمم المتحدة الثانية في الصومال من تدخل الأمم المتحدة في الصومال سبب الحرب الأهلية الصومالية. نفذتها القوات الاستجابة السريعة الأمريكية نيابة عن العملية، وكانت الغارة أكثر حوادث الحرب دموية في مقديشو. مما أدت الى إثارة المشاعر المعادية للأمم المتحدة والولايات المتحدة بين الصوماليين، مما حفز المقاومة التي واجهها الجيش الأمريكي خلال معركة مقديشو بعد ثلاثة أشهر.
كجزء من مطاردة الجنرال محمد فرح عيديد بعد الهجوم على قوات حفظ السلام الباكستانية في 5 يونيو 1993، قامت القوات الأمريكية بغارة مدتها 17 دقيقة على فيلا يملكها وزير داخلية عيديد، عبدي قيبديد. كانت الفيلا تستضيف تجمعًا حضره شيوخ رفيعو المستوى من هبر جدير والعشائر الفرعية الرئيسية الأخرى، إلى جانب أعضاء بارزين في التحالف الوطني الصومالي بقيادة عيديد.
الإثنين الدامي (1993)
زعمت عملية الأمم المتحدة الثانية في الصومال أن التجمع كان عبارة عن مجلس حرب مكون من متشددين تم عقده في مركز قيادة التحالف الوطني الصومالي، مما يجعله هدفًا عسكريًا مشروعًا، لكنه لم يقدم أبدًا أدلة لتبرير ادعاءاته. في المقابل، تؤكد الروايات الصومالية عن الغارة أن الاجتماع كان عبارة عن مؤتمر سلام اجتمع فيه شيوخ بارزون ومعتدلون من التحالف الوطني الصومالي ومدنيون لمناقشة حل دبلوماسي مقترح للصراع المتصاعد بين التحالف الوطني الصومالي وعملية الأمم المتحدة في الصومال الثانية. تعرضت عملية 12 يوليو لانتقادات شديدة من قبل وزارة العدل التابعة لعملية الأمم المتحدة الثانية في الصومال، وأطباء بلا حدود، وهيومن رايتس ووتش، و منظمة العفو الدولية ومنظمة الوحدة الأفريقية.
الإثنين الدامي (1993) الخلفية
وفي اليوم التالي مباشرة لهجوم 5 يونيو 1993 على القوات الباكستانية، أصدر مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة القرار رقم 837، الذي يدعو إلى اعتقال المسؤولين عن مقتل جنود حفظ السلام. وعلى الرغم من أن الجنرال محمد فرح عيديد لم يُذكر اسمه بشكل مباشر في القرار 837، فقد تم إلقاء اللوم على تنظيمه السياسي، التحالف الوطني الصومالي سيخلص التحقيق اللاحق إلى أن التحالف الوطني الصومالي كان على الأرجح وراء الهجوم. وهذا من شأنه أن يمثل بداية مرحلة جديدة من تصعيد العنف المتبادل الذي سيبدأ بضربات انتقامية من طراز AC-130 على مواقع الجيش الوطني ومحاولات الاستيلاء على عيديد. وقد قوبلت هذه الكمائن بالرد وهجمات بقذائف الهاون واغتيالات لموظفي عملية الأمم المتحدة الصومالية الثانية على يد التحالف الوطني الصومالي. لكن جهود عملية الأمم المتحدة في الصومال للقبض على عيديد في الشهر التالي لتمرير القرار 837 إنتهت مراراً وتكراراً بالفشل.