hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لوجالدوكوجا التعرف على الآلهة الأخرى
يوجد نص لاهوتي مختلف يساوي بين لوجالدوكوجا وإينميشارا. كما تم إثبات وجود معادلة بينه وبين علالا.
لاحظ ويلفريد ج. لامبرت أنه في مصدر واحد، يظهر لوجال دوكوجا كزوج لنيندوكوجا، وهو ما قد يشير إلى أنه كان يُفهم على أنه نفس إندوكوجا، أحد آلهة إنكي-نينكي. يظهر إندوكوجا ونيندوكوجا باعتبارهما الجيل الأخير قبل إنليل وزوجته نينليل في أحد تعداداتهما. هناك مصدران على الأقل يؤكدان أن إندوكوغا يمكن اعتباره أحد سكان العالم السفلي.
يحدد تفسير Iqqur-ipuš اسم Lugaldukuga كاسم Ea. يزعم أندرو ر. جورج أن اسم مردوخ دومودوكوغا، المعروف من إنوما إليش، يجب أن يُفهم على أنه إشارة إلى هذا التقليد. وفقًا لـ ويلفريد ج. لامبرت، من غير المرجح أن يكون لوجال دوكوجا الذي يُفهم على أنه إله أسلاف ولقب إيا قد فُهم على أنهما نفس الشيء، حيث لم يتم إثبات أن إيا هو والد إنليل.
لوجالدوكوجا يعبد
يذكر اسم عام للملك أور نينورتا من إيسن أنه صنع كرسيًا بذراعين من الذهب لإله تم استعادة اسمه مؤقتًا إما إلى لوجال دوكوجا أو إندوكوجا. تم ذكر كاهن شانغوم من لوغالدوكوجا يحمل اسم ريم أداد ("هدية أداد ") في وثيقة من نيبور البابلية القديمة. صيغة البركة من رسالة من نفس الفترة تستدعي لوجالدوكوغا إلى جانب شاماش.
لوجالدوكوجا يعبد
يذكر نص آشوري متوسطي يسمى علم خبز القربان في الدراسات الحديثة أن القرابين كانت تُقدم إلى لوغالدوكوغا، وإينكي (الإله الكوني)، وإينمشارا، والرياح الغربية في التاسع والعشرين من شهر تاشريتو، الشهر السابع في التقويم الرافديني القياسي. على نحو مماثل، ينص نص آشوري آخر، يشار إليه باسم الأسطرلاب ب، على أنه خلال نفس الشهر، تم تقديم القرابين الجنائزية لكل من آلهة لوغالدوكوغا وإينكي نينكي. كما يصفه أيضًا بأنه "شهر جد إنليل". لا يزال السياق التاريخي للنص الأخير غير مفهوم بشكل جيد، لكن جوليا كرول تشير إلى أن الطقوس المرتبطة كانت مرتبطة على ما يبدو بمهرجان أكيتو. وفقًا لـ ويلفريد ج. لامبرت، فإن وقت طقوس لوغالدوكوغا ربما يكون مستندًا إلى حقيقة أن الاسم السومري لنفس الشهر كان دوكو أو دوكوج. كما تم توثيق التضحيات التي قدمت للإله دوكو في تاشريتو منذ الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. بدلاً من ذلك، يذكر أحد المصادر طقوس الحداد في لوغالدوكوغا التي أقيمت في شهر دووزو إلى جانب تلك المخصصة لدوموزي ومهرجان الحداد في إينمشارا، الذي أقيم في تيبتو.
كان مقر لوغالدوكوجا، أو إيدوكوجا، يقع في بيت العربات في مجمع معبد إيساجيل في بابل. لا ينبغي الخلط بينه وبين مزار زبابا الذي يحمل نفس الاسم في كيش ، والمعروف من نص طبوغرافي. تم ذكر Lugaldukuga أيضًا فيما يتعلق بـ Esagil في نص آخر، على الرغم من أن Andrew R. George أشار في هذه الحالة إلى أن المقصود هو لقب Ea. يقترح أن المقعد الطقسي المذكور أعلاه كان ينتمي أيضًا إلى إيا وليس إلى سلف إنليل. في الوقت نفسه، يلاحظ أن موقعه يبدو موازيًا لموقع ضريح إينمشارا في بيت عربة إنليل المعروف من تعليق على طقوس ملكية.
لوجالدوكوجا الأساطير
وفقًا لـ ويلفريد ج. لامبرت، فإن الإله الذي يعتبر شقيقه إنميشارا ضمناً وفقًا للنص إنليل ونامزيتارا ، الذي يشير إليه باعتباره عم إنليل من جهة الأب، قد يكون لوغالدوكوغا.
يظهر لوجالدوكوجا أيضًا في أسطورة كدح بابل. من المحتمل أن يكون لقبه في هذا التكوين هو Enšar، "رب الكل". في الأجزاء الباقية، إله آخر يبدأ اسمه بالعلامة المسمارية en، على الأرجح إنليل، سعيد بشأن شيء ما ويشارك هذه المعلومات مع لوغالدوكوغا، الذي كان غير راضٍ. ومع ذلك، يبدو أن آلهة أخرى تشارك المتحدث الأول مشاعره، الأمر الذي دفع لوجالدوكوجا إلى النزول إلى الأبسو . هناك إله آخر يتجسس عليه. من الصعب تفسير بقية الرواية، لكنها قد تتضمن رواية عن طوفان مماثل لطوفان أتراحاسيس. لاحظ ويلفريد ج. لامبرت أنه في حين أنه ليس من المستحيل افتراض أن لوجالدوكوغا يجب أن يُفهم على أنه لقب لإيا في هذه الأسطورة، فإن تصويره كشخصية مكروهة سيكون "عكس صفته المعتادة" كإله "يُتصور على أنه نشط، ولا يُفقد مصداقيته أو يُكره أبدًا، ومصدر دائم للمساعدة".
يُطلق اسم Endukuga على الخامس من حراس البوابة للعالم السفلي في نسخة سلطان تيبي من أسطورة نيرغال وإريشكيجال.
عبد الله سلامة زريقات
عبدالله سلامة زريقات (مواليد 1912) هو دبلوماسي الأردن كان سفيراً للأردن في عدة بلدان.
نينكورا
نينكورا أو نينكور كان اسمًا للعديد من الآلهة الرافدينية، بما في ذلك حرفي إلهي، ومن المفترض أنه نحاتة. لا يوجد اتفاق بين الباحثين حول ما إذا كانت نينكورا تتوافق مع الإلهة التي تحمل الاسم نفسه والتي تظهر في أسطورة إنكي وننهورساج. ويظهر إله مختلف يدعى نينكور في تعداد أسلاف إنليل في قوائم الآلهة. وقد تم استخدام هذا الاسم أيضًا كرمز رمزي لتمثيل اسم الإلهة التي كانت تُعبد في ماري وإيمار على نهر الفرات، والتي ربما تم تحديدها على أنها زوجة داجان، شلاش.
نينكورا نينكورا في جنوب بلاد ما بين النهرين
الاسم نينكورا ( d nin -kur-ra ) أو نينكور ( d nin-kur ) موثق بشكل ضئيل في المصادر من جنوب بلاد ما بين النهرين. من المفترض أن هناك أكثر من إله يحمل هذا الاسم. وفقًا لدينا كاتز، كان جميعهم من الإناث، على الرغم من أن جوزفين فيشنر وميشيل تانريت أشارا في منشور أحدث إلى إشارة إلى نينكورا الذكر في قائمة الآلهة أن = أنوم. إن شخصية الآلهة التي تحمل هذا الاسم تظهر درجة عالية من السيولة، وهو ما من المرجح أن يعكس النطاق الجغرافي للشهادات الفردية.
نينكورا نينكورا في جنوب بلاد ما بين النهرين
يظهر نينكورا (أو نينكور) في قائمة آلهة فايدنر، أن = أنوم والنصوص الطقسية كإله حرفي ، ويرتبط بشخصيات مماثلة أخرى، مثل كولا، أو نينموج، أو نيناجالا. في بعض الأحيان، كان يتم استخدام المصطلح الجماعي ilī mārē ummâni ( الأكادية : "آلهة الحرفيين") لوصف مجموعة من هذه الآلهة. تذكر إحدى التعويذات أن العديد من الآلهة الحرفية، بما في ذلك نينكورا، تم إنشاؤها بواسطة إيا من الطين. كانت نينكورا تعتبر نحاتة، ولكن المواد التي كان يُعتقد أنها كانت تعمل بها تختلف بين المصادر: حيث تربطها تعويذة ميسي بي بالأحجار الكريمة وشبه الكريمة، بينما يذكر نقش سنحاريب الحجر الجيري بدلاً من ذلك.
نينكورا نينكورا في جنوب بلاد ما بين النهرين
في أسطورة إنكي وننهورساج، هناك إلهة تدعى نينكورا وهي ابنة الإله الذي يحمل نفس الاسم وُلدت من لقاء محارم بينه وبين نينيشيج. وبعد ذلك، أصبحت هي أيضًا ضحيته، واعتمادًا على النسخة، فهي إما والدة نينيما وبالتالي جدة أوتو، أو والدة الإلهة الأخيرة، مع تخطي نينيما. وفقًا لدينا كاتز، لا يزال من غير المؤكد سبب اختيار أي من الآلهة التي تظهر في هذا القسم من الأسطورة من قبل مؤلفيها لأدوارها الخاصة. يفسر لويس فيليو هذه النسخة من نينكورا على أنها إلهة الجبال بناءً على المعنى الحرفي لاسمها، ويزعم أنها كانت نفس إلهة الحرفي، التي يشير دورها كنحاتة إلهية وفقًا لهذه النظرية إلى أصل المادة التي صنعت منها التماثيل الإلهية. ومع ذلك، يعتبر أنطوان كافينيو ومانفريد كريبرنيك أنهما إلهان منفصلان.
نينكورا نينكورا في جنوب بلاد ما بين النهرين
في تقليد متأخر موثق في قائمة الآلهة، يظهر أنوم نينكورا، وهو في هذه الحالة ذكر، كزوج لأوتو. وفقًا لكافينيو وكريبرنيك، تتوافق هذه النسخة مع الحرفي الإلهي. يقترح جوزفين فيشنر وميشيل تانريت أن نينكورا هذا قد يكون هو نفسه الإله نين نام. ري، ربما يمكن قراءته على أنه نينبير، والذي تم شرحه في أن = أنوم باعتباره قاطع ختم إلهي ( د بُر.جول).
توجد إلهة أخرى تحمل نفس الاسم، نينكور، إلى جانب إله ذكر يدعى إنكور في قوائم ما يسمى " آلهة إنكي نينكي "، أسلاف إنليل. تم توثيق الزوج إنكور-نينكور في العهد البابلي القديم، وهو سلف أن = أنوم، وفي أن = أنوم نفسه، وفي قائمة الآلهة المعروفة من نسخة من ماري، ولكن موقعهما الدقيق بين أجيال الآلهة البدائية يختلف.
وقد قيل أن إلهًا آخر يُدعى نينكور أو نينكورا كان مرتبطًا بالعالم السفلي. في هذا السياق، فإن الاسم من شأنه أن يشير إليها باعتبارها "سيدة العالم السفلي"، حيث يمكن أن تكون علامة KUR بمثابة تسمية لأرض الموتى. قد يظهر الاسم في هذا السياق في ما يسمى بالمرثية الأولى لمتحف بوشكين، حيث يستدعي رجل يدعى لودينجيرا نينكورا إلى جانب العديد من آلهة العالم السفلي، بعد نيرغال وقبل نينجيشيدا وجلجامش وبيتو وإيتانا، ليطلب منهم رعاية والده في أرض الموتى. تم توثيق تعداد مماثل للآلهة بشكل مستقل في ثلاثة مصادر أخرى.
تشير دينا كاتز إلى أنه في حين أن هذه النسخة من نينكورا من المحتمل أن يكون لها شخصية مماثلة لإيريشكيجال، فمن غير المرجح أن تكون متطابقة معها، حيث لم تظهر أبدًا إلى جانب نامتار؛ بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن قائمة الآلهة البابلية القديمة من أوروك التي تضعها بعد نينتي وقبل ليسين تشير إلى أنها كانت شخصية منفصلة عن إيريشكيجال. تقترح بشكل مبدئي أنها ربما كانت إلهة ذات شخصية مماثلة كانت تُعبد في الأصل إلى الشمال من إيريشكيجال، ومرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنيرجال، ربما كزوجته، على الرغم من أن الافتقار إلى الأدلة في النهاية يجعل تحديد طبيعة العلاقات بين هذه الآلهة الثلاثة مستحيلًا. وقد أعرب غريغوار نيكوليت أيضًا عن دعمه لهذا التفسير.
نينكورا د نين. كور في ماري وإيمار
إله آخر يمثله الرمز dNIN. كما تم توثيق وجود كور في ماري، حيث ظهر لأول مرة في قائمة قرابين الخبز من فترة الأسرات المبكرة أو فترة السرجون. هذا الإدخال يسبق مباشرة " Lugal Terqa "، وهو لقب داغان. ويأتي دليل آخر من قائمة عروض القماش من عهد زيمري ليم. ومع ذلك، فمن المحتمل أنه في قائمة آلهة ماري البابلية القديمة، حيث يظهر هذا الاسم في نهاية القسم الذي يركز على الأسماء التي تبدأ بعلامة نين، فإن المقصود هو إله الحرف اليدوية الذكر.
نينكورا د نين. كور في ماري وإيمار
الاسم د نين. كور أو د نين. كور. كما تم توثيق RA بشكل جيد في نصوص من Emar. وهم يشهدون على وجود معبد ( É )، وخزانة، بالإضافة إلى بوابة وشارع سُمي على شرف هذا الإله. يظهر هذا الاسم أيضًا في عدد من قوائم العروض. شهر يحمل اسم نين. تم توثيق KUR في التقويم المحلي. كان مهرجان كيسو المخصص لداغان، والذي يبدو أنه كان يقام في مستوطنة شاتابي القريبة، يضم د نين. كور أيضا. من الصعب تحديد طبيعة هذا الاحتفال، على الرغم من أن الطقوس مخصصة لـ dNIN. تضمنت مراسم كور وجود نوغاغتو ، والتي تُترجم أحيانًا إلى "المرأة الحزينة"، بالإضافة إلى وضع تمثالها وتقديم القرابين لآلهة العالم السفلي مثل شوالا، وقد اقترح البعض أنها كانت تخليدًا لنزول الإله وعودته اللاحقة من أرض الموتى. ومع ذلك، نظرًا لأن الكثير من الأدلة غامضة، فهناك أيضًا مقترحات أكثر حذرًا في الدراسات العلمية، على سبيل المثال، أن الكيسو كان يحتفل بزواج الآلهة المعنية أو تتويجهم الرمزي. طقوس إماريوتية أخرى مخصصة لـ نين. كانت كور تضم متخصصين يُطلق عليهم اسم ناجيرتو (الشكل المؤنث من الكلمة الأكادية ناجيرو ،" المبشرة ")، على الرغم من عدم معرفة تفاصيل أدائها أو دور هؤلاء النساء فيها.
نينكورا د نين. كور في ماري وإيمار
يقترح أنطوان كافينيو ومانفريد كريبرنيك أنه في نصوص ماريوت وإماريوت كان الاسم dNIN. يجب قراءة KUR(.RA) على أنها Bēlet-mātim، وأنها تشير إلى شالاش، وهي إلهة يُفترض أنها زوجة داجان المعتادة. يقدم لويس فيليو هذه الكلمة ببساطة على أنها نينكور أو نينكورا، لكنه يلاحظ أيضًا أن إلهة تدعى بعلتا ماتيم تظهر في نصوص من ماري بالاشتراك مع إيمار، وقد تكون هي نفسها نين. كور. ويستنتج أيضًا أنها كانت زوجة دغان، ويمكن التعرف عليها باعتبارها شلاش بناءً على الاستمرارية المفترضة للتقاليد المتعلقة بالأخير. ويشير إلى أن استخدام د NIN. ربما يكون استخدام الحرف (كُر) لتمثيلها مرتبطًا بالرمز (د كور) المستخدم لكتابة اسم داغان في المناطق الواقعة حول منتصف نهر الفرات. بالإضافة إلى ذلك، فهو يرى أنه من الممكن أن يكون دNIN. تم فهم KUR على أنه مرادف لـ dNIN. هور. تبلد، كما يستخدم أيضًا ككتابة لوجوغرافية لاسم زوجة داجان.
يقترح غريغوار نيكوليت أن إدخال نينكور في نسخة مختلفة من قائمة آلهة فايدنر المعروفة حصريًا من أوغاريت قد يمثل الإله من إيمار، على عكس أي اسم من بلاد ما بين النهرين الأدنى. ويشير إلى أن الكتبة الأوغاريتية ربما أضافوها إلى القائمة بسبب أهميتها في تقاليد المنطقة المجاورة.
مونردة مرقطة
مُوْنَرْدة مُرقطة (الاسم العلمي: Monarda punctata)، نبات عشبي من فصيلة الشفوية، موطنها الأصلي شرق كندا وشرق الولايات المتحدة وشمال شرق المكسيك. تشمل الأسماء الشائعة له بلسم النحل المرقط ونعناع الحصان.
قانون حقوق التأليف والنشر في الأردن
يستند قانون حقوق التأليف والنشر في الأردن او قانون حق المؤلف الأردني وتعديله رقم (22) لسنة 1992 إلى اتفاقية برن لحماية المصنفات الأدبية والفنية ولا يتضمن تعريفاً لحق المؤلف، إلا أنه ينص في المادة (3) بوضوح على أن القانون يوفر الحماية القانونية لأي نوع من الأعمال الأصلية في الأدب والفن والعلم بغض النظر عن قيمة العمل أو غرضه.
قانون حقوق التأليف والنشر في الأردن تسجيل حقوق النشر
في المملكة الأردنية الهاشمية، يتم تطبيق حقوق الطبع والنشر تلقائيًا على إنشاء عمل أصلي للتأليف؛ ومع ذلك، فإن التسجيل/الإيداع لدى المكتبة الوطنية التابعة لوزارة الثقافة الأردنية يضع حامل حقوق الطبع والنشر في وضع أفضل في حالة نشوء نزاع بشأن حقوق الطبع والنشر.
يجب على صاحب حقوق الطبع والنشر الذي يرغب في تسجيل حقوق الطبع والنشر الخاصة به:
يتم إصدار رقم إيداع لكل عمل، ولا توجد رسوم رسمية مطلوبة.
قانون حقوق التأليف والنشر في الأردن مدة حقوق النشر
تبدأ حماية حقوق النشر عندما يتم إنشاء العمل فعليًا وتثبيته في شكل ملموس. غالبا تكون مدة حقوق الطبع والنشر طوال حياة مالك حقوق الطبع والنشر بالإضافة إلى خمسين عام بعد وفاته. ومع ذلك، هناك فئتان من الاستثناءات لمدة الحياة القياسية بالإضافة إلى خمسين عام.
لا يتمتع مؤلف العمل بحماية حقوق الطبع والنشر إلا لمدة خمسين عام من تاريخ إنشاء العمل في الحالات التالية
المؤلف أو صاحب الحقوق هو شركة أو نوع آخر من الكيانات القانونية التي تمنح بعض الحقوق نفسها التي تنطبق على الأشخاص الطبيعيين
إنتاج سينمائي أو تلفزيوني
يتم نشر العمل لأول مرة بعد وفاة المؤلف
النشر تحت اسم مستعار. في هذه الحالة، إذا كشف مؤلف العمل عن هويته خلال فترة الحماية، فإن مدة حقوق النشر تمتد إلى 50 عام بعد وفاة المؤلف.
عندما تنتهي فترة الحماية، يدخل العمل ضمن المجال العام، مما يجعله قانونيًا لاستخدامه من الجميع.
قانون حقوق التأليف والنشر في الأردن حامل حقوق الطبع والنشر
يُعتبر المؤلف أو المبدع هو صاحب حقوق الطبع والنشر لأي عمل ينشره وينسب إليه، سواء أشار إلى حقوق الطبع والنشر بشكل واضح في العمل أم لا، أو بأي وسيلة أخرى. وفي حال قام الموظف بإنشاء عمل مرتبط بأنشطة أو مصالح صاحب العمل خلال فترة عمله، أو باستخدام الموارد المتاحة له لإنجاز العمل، فإن حقوق الطبع والنشر تعود إلى صاحب العمل، ما لم يُتفق على غير ذلك بشكل خطي.
قانون حقوق التأليف والنشر في الأردن الاستثناءات
الأعمال التي دخلت المجال العام لا تتمتع بحماية حقوق الطبع والنشر. كما أن بعض الأعمال لها ما يشار إليه بترخيص copylife، وهو ما يعني أن المؤلف قد منح الجميع الإذن باستخدام العمل وتحسينه بحرية.
أيضًا إذا كان استغلال العمل لأغراض تعليمية أو للاستخدام الشخصي، ففي مثل هذه الحالات سيكون استخدام العمل قانوني وبالتالي لا يُعد انتهاكًا.
"لا تشمل حقوق الطبع والنشر القوانين والأنظمة والأحكام القضائية، بالإضافة إلى الأخبار والتقارير. ويتولى وزير الثقافة مسؤولية حماية حقوق الطبع والنشر للأعمال التي تصنف ضمن التراث الوطني، حيث يسعى لمنع إساءة استخدام هذه الأعمال مع الحفاظ على حق الوصول العام إليها."
قانون حقوق التأليف والنشر في الأردن الحقوق المرتبطة بحقوق النشر
"تُقسم الحقوق المتعلقة بحقوق الطبع والنشر إلى حقوق اقتصادية وحقوق معنوية. لا يمكن التنازل عن الحقوق المعنوية أو بيعها، ويجب دائماً نسبة العمل إلى صاحبه. أما بالنسبة للحقوق الاقتصادية، فيمكن للمؤلف التنازل عنها حسب رغبته، بشرط أن يكون التنازل كتابياً ويتضمن تحديداً واضحاً للحق المتنازل عنه، ونطاقه، والغرض منه، ومكان تطبيقه ومدته.
عكس ذلك، ألغى القانون أي إجراء اتخذه المؤلف/صاحب حقوق الطبع والنشر في منتجه الفكري الجماعي المستقبلي. (أنظر المادة 14 من قانون حق المؤلف الأردني)
تمنح الحقوق الحصرية لحامل حقوق الطبع والنشر الحرية في ممارسة الحقوق المرتبطة بحقوق الطبع والنشر، وتتطلب من الآخرين الحصول على موافقة حامل حقوق الطبع والنشر قبل ممارسة تلك الحقوق.
ترتبط العديد من الحقوق الحصرية بحامل حقوق النشر، بما في ذلك
يحدث انتهاك حقوق الطبع والنشر عادةً عندما يتم استخدام حق أو أكثر من حقوق حامل حقوق الطبع والنشر من قبل آخرين دون الحصول على إذن من حامل حقوق الطبع والنشر.
قانون حقوق التأليف والنشر في الأردن الترخيص الإجباري
يحق لوزير الثقافة الأردني التنازل عن ترخيص غير حصري وغير قابل للتنازل للمواطنين الأردنيين لأي من الغرضين التاليين:
لا يتم منح الترخيص الإجباري إلا للاستخدامات المرتبطة بالتعليم، وفي جميع الأحوال يظل مؤلف العمل الأصلي مؤهلاً للحصول على تعويض عادل.
قانون حقوق التأليف والنشر في الأردن حماية حقوق النشر
"يحق للمؤلفين أو أصحاب حقوق الطبع والنشر الذين تعرضت حقوقهم للانتهاك الحصول على تعويض عادل. وعند تحديد مقدار هذا التعويض، تأخذ المحاكم في الاعتبار عدة عوامل، مثل المكانة الثقافية للمؤلف، وقيمة العمل نفسه، وقيمته في السوق، ومدى استفادة الطرف المخالف من استغلاله للعمل."
بالإضافة إلى ذلك، يجوز للمؤلف (أو الورثة أو الخلفاء الشرعيين) أن يطلب من المحكمة اتخاذ التدابير اللازمة لـ:
"في حالة التزوير أو استخدام الحقوق الحصرية للمؤلف دون ترخيص، يمكن أن يُعاقب المخالف بعقوبات جنائية تشمل السجن لمدة لا تقل عن ثلاثة أشهر ولا تزيد عن ثلاث سنوات، بالإضافة إلى غرامة مالية تتراوح بين ألف وثلاثة آلاف دينار أردني."
مروان ترزي
مروان ترزي (1959-2023) هو مصور فلسطيني لقّب ب "حارس أرشيف غزة"، و"حارس تاريخ غزة البصري"، و"حارس صور غزة". كانت عائلته من أوائل من وَثَّقَ التاريخ الفلسطيني، وامتلكت عائلته أول استوديو في تاريخ قطاع غزة، وهو استوديو صور كينغام الذي تأسس في مطلع الأربعينات من القرن الماضي. ظهر مروان سليم ترزي في فيلم وثائقي من إنتاج وثائقية "دي دبليو" الألمانية بعنوان "ذاكرة غزة الفوتوغرافية"، حيث عرض مجموعة من الصور النادرة لديه مثل صورة الرئيس المصري أنور السادات حين كان ضابطاً في غزة، ومحمد نجيب أول رئيس لجمهورية مصر العربية، ومجموعة صور لتشي غيفارا حين زار غزة في نهاية خمسينيات القرن الماضي، ومحطة القطارات التي كانت تصل قطاع غزة بمصر.
مروان ترزي وفاته
استشهد هو وأفراد عائلته بالقصف الاسرائيلي على كنيسة القديس برفيريوس للروم الأرثوذكس في غزة بتاريخ 19 اكتوبر 2023، وذلك خلال الرد الإسرائيلي على عملية طوفان الأقصى.
قال عنه عاطف أبو سيف على حسابه على فيسبوك: "استشهد مروان ترزي خلال العدوان الإسرائيلي على الكنيسة في حي الزيتون. مروان حافَظ على تاريخ غزة المصوَّر حين ورث من أخيه موريس آلاف الصور الفتوغرافية التي قام بالتقاطها لمدينة غزة طوال عقود طويلة من الزمن بما في ذلك تلك الصورة القديمة التي التقطها مصوّر غزة التاريخي كيغام الذي واصل عمله في المدينة قبل النكبة وبعدها وصوّر جلاء الجيش الإسرائيلي من غزة بعد عدوان العام 1956 وصوّر الزعيم الراحل جمال عبد الناصر".
منتدى الفكر العربي
منتدى الفكر العربي Arab Thought Forum في الأردن هي منظمة غير حكومية تعمل كمركز بحثي وفكري، تهتم بالقضايا الفكرية والثقافية والتنموية في العالم العربي . ويركز بشكل خاص على قضايا القومية العربية والوحدة العربية. تأسست عام 1981 على يد الأمير الحسن بن طلال في أعقاب مؤتمر القمّة العربيّ الحادي عشر بمبادرة من المفكّرين وصانعي القرار العرب.
قضيب مشقوق
القضيب المشقوق هو عيبٌ خلقيٌ نادرُ الحدوث، حيث تظهر فيه حديبتان تناسليتان [الإنجليزية]. تمتلك العديد من ذكور الجرابيات قضيبًا مشقوقًا بشكلٍ طبيعي، مع وجود شوكاتٍ يمنى ويسرى تُدخلها في القنوات المهبليَّة المتعددة في نفس الوقت.
قضيب مزدوج
قد يشير مصطلح «القضيب المزدوج» إلى:
سعيد دروزة
سعيد سميح دروزة (مواليد 1957) هو وريث أعمال ومدير أعمال أردني. يشغل منصب رئيس مجلس الإدارة والرئيس التنفيذي لشركة أدوية الحكمة، وهي شركة تصنيع أدوية عامة متعددة الجنسيات مدرجة في مؤشر فوتسي 100 أسسها والده.
وُلِد في مايو 1957،  وهو ابن سميح دروزة، مؤسس شركة أدوية الحكمة، التي انضم إليها عام 1980.  حصل على درجة البكالوريوس في الهندسة الصناعية من جامعة بيردو في الولايات المتحدة، ودرجة الماجستير في إدارة الأعمال من إنسياد .  تم تعيين دروزة رئيس تنفيذي في يوليو 2007، ورئيسًا لمجلس الإدارة في مايو 2014.
محمد بن سالم بن حفيظ
محمد بن سالم بن حفيظ (1332 - بعد 1392 هـ) عالم دين وفقيه وداعية أحد رجال الإفتاء والوعظ بتريم. كان عظيم الاهتمام بالتعليم والتدريس وأخذ عنه طلاب العلم من شتى النواحي والأقطار. وله رحلات كثيرة في نشر الدعوة وإرشاد الخلق ونفع المسلمين. وكان مرجعًا للناس وأهل تريم في حل المشاكل والمنازعات ويقصدونه لذلك من المحلات البعيدة. وهو أيضا من الأدباء والشعراء، وله ديوان كبير حافل بالقصائد البليغة من نبويات ووعظيات واجتماعيات وهناء ومدح ورثاء.
محمد بن سالم بن حفيظ نسبه
محمد بن سالم بن حفيظ بن عبد الله بن أبي بكر بن عيدروس بن عمر بن عيدروس بن عمر بن أبي بكر بن عيدروس بن الحسين بن الشيخ أبي بكر بن سالم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي الغيور بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد ﷺ.
فهو الحفيد 37 لرسول الله محمد ﷺ في سلسلة نسبه.
محمد بن سالم بن حفيظ مولده ونشأته
ولد بقرية مشطة حوطة والده الشهيرة في أجواء عام 1332 هـ، ووالدته نور بنت علي بن عبد الرحمن المشهور. نشأ في حجر والده وأخذ عنه مبادئ الإيمان والإسلام، وكان في صغره كثير التردد إلى تريم وأدرك من حياة جده لأمه علي المشهور نحوا من اثني عشر عاما، ولما شب وصلب عوده التحق برباط تريم، فأخذ عن المدرسين به.
محمد بن سالم بن حفيظ شيوخه
تلقى بدايات معارفه وعلومه على نظر والده سالم بن حفيظ، وأخذ على أيدي شيوخ ذلك العصر ومنهم:
محمد بن سالم بن حفيظ تلاميذه
كان مهتما بنشر العلم والدعوة إلى الله، وتخرج على يديه أفواج من طلاب العلوم، منهم:
محمد بن سالم بن حفيظ حياته العلمية
تولى التدريس برباط تريم مدة طويلة، وتولى التدريس بمدرسة جمعية الأخوة والمعاونة، وبمدرسة الكاف، وله دروس يقيمها في بيته وفي بعض المساجد كمسجد مقالد. وكان يخرج إلى ضواحي تريم في كل أسبوع للوعظ والإرشاد. ومن عادته أنه يقرأ صحيح البخاري كل سنة في شهر رجب، وعند ختمه يقيم حفلا عظيما يحضره الجم الغفير من أهل تريم ونواحيها. وكان عضوا بمجلس القضاء الشرعي بتريم، وعضوا بمجلس الإفتاء أيضا بتريم، ثم صار هو رئيسا لمجلس الإفتاء بعد وفاة الشيخ سالم بن سعيد بكير. وحج حجة الإسلام سنة 1368 هـ واجتمع بكثير من علماء الحرمين الشريفين وأخذ عنهم واستجاز منهم، ثم توجه إلى شرق أفريقيا، فزار كينيا وزنجبار وتنزانيا، ودخل الهند وباكستان ولقي عددا من أهل العلم واستجازهم واستجازوه.
محمد بن سالم بن حفيظ مؤلفاته
وله جملة من المصنفات منها ما طبع ومنها ما زال مخطوطا، منها:
محمد بن سالم بن حفيظ ذريته
أعقب أحد عشر من البنين والبنات، أما البنون فهم: علي المشهور، وأحمد العطاس، وعبد الله، وسالم، وعمر.
محمد بن سالم بن حفيظ اختفاؤه
ولما قامت الثورة بعدن وحضرموت ضد السلاطين وتغيرت الأوضاع ونفذت السلطة الحاكمة الشيوعية قوانين وأنظمة لا تقرها الشريعة، قام محمد بن حفيظ بشدة في إنكار هذه الأمور، وصار يتكلم صراحة في كل المجالس العامة بإنكارها، فهُدد من قبل السلطة إذا هو لم يلزم السكوت، وفرضوا الإقامة الجبرية عليه، وألزموه مع جماعة من زملائه من طلبة العلم أن يحضروا كل يوم إلى مكتب المأمور، كل واحد منهم في وقت خاص به ليوقعوا كشاهد على وجودهم في البلد. ولما كان يوم الجمعة 29 من شهر ذي الحجة سنة 1392 هـ ذهب إلى الجامع مبكرا، ولما حضر الوقت المعين الملزم بالحضور فيه إلى مكتب المأمور للتوقيع، خرج من المسجد وقد ترك رداءه في محله وذهب إلى المكتب ليوقع ويعود كما هي عادته يوميا، فذهب ولم يعد، ومن ذلك اليوم حتى يومنا هذا لم يعرف له خبر.
الجهد بين الذرات
الجهد بين الذرات (بالإنجليزية: Interatomic potentials)‏ هو دالة رياضية لحساب طاقة الوضع لنظام من الذرات مُوزعة في مواضع معينة في الفراغ، ويعتمد على المسافات البينية بين تلك الذرات. يُستخدم الجهد بين الذرات على نطاق واسع بوصفه أساس فيزيائي لمحاكاة الميكانيكا الجزيئية والديناميكا الجزيئية في الكيمياء المحوسبة والفيزياء المحوسبة كذلك في علوم المواد المحوسبة لشرح الخصائص المعروفة لتلك المواد أو استنتاج وتوقُّع خصائصها غير المعروفة. تتضمن أمثلة الخصائص الكمية والظواهر النوعية التي يجري استكشافها باستخدام الجهد بين الذرات ما يلي: معاملات الشبكة البلورية (بالإنجليزية: lattice parameters)‏، وطاقة السطح، وطاقة الواجهة، والامتصاص (الامتزاز)، وقوى التماسك، والتمدد الحراري، وسلوك المواد المرنة والمواد اللدنة، بالإضافة إلى التفاعلات الكيميائية.
الجهد بين الذرات شكل الدالة
يمكن كتابة الجهد بين الذرات على هيئة مفكوك متسلسلة للحدود الدالية التي تعتمد على موضع ذرة واحدة، أو اثنتين، أو ثلاث، وما إلى ذلك في وقت واحد. ومن ثم فإن الجهد الكلي لنظام  مُكون من عدد  من الذرات يمكن كتابته على النحو التالي
حيث  هو مصطلح يشير إلى الجسم الواحد، و يشير إلى جسمين، و يشير إلى ثلاثة أجسام، و هو عدد الذرات في ذلك النظام، بينما  هو موضع الذرة . والرموز ,  و هي أدلة تتكرر على مواضع الذرات.
لاحظ أنه في حالة إعطاء الجهد الثنائي لكل زوج من الذرات، في المصطلح ذي الجسمين يجب ضرب الجهد بـ 1/2 لأنه بخلاف ذلك سيجري احتساب كل رابطة مرتين، وبالمثل الحد ثلاثي الأجسام يُضرب في 1/6. أو بدلا من ذلك، يمكن تقييد مجموع الأزواج بالحالات التي يكون فيها  وعلى نحو مماثل بالنسبة للمصطلح ثلاثي الأجسام يكون ، إذا كان شكل الجهد متماثلًا بالنسبة لتبديل المؤشرات  و (قد لا يكون هذا منطبقًا بالنسبة لجهود الأنظمة متعددة العناصر multielemental systems).
الجهد بين الذرات شكل الدالة
يصبح مصطلح الجسم الواحد ذا معنى فقط إذا كانت الذرات موجودة في مجال خارجي (على سبيل المثال مجال كهربائي). في حالة عدم وجود مجالات خارجية، فإن الجهد  لا ينبغي أن يعتمد على الموضع المطلق للذرات، ولكن يعتمد فقط على المواضع النسبية بين الذرات. وهذا يعني أنه يمكن إعادة كتابة الدالة على صورة دالة للمسافات بين الذرات  والزوايا بين الروابط (المتجهات إلى الأجسام المجاورة) . وبالتالي في غياب القوى الخارجية يصبح الشكل العام كالتالي:
في مصطلح الأجسام الثلاثة  تكون المسافة بين الذرات  غير مطلوبة، لأن المصطلحات الثلاثة  كافية لإعطاء المواضع النسبية للذرات الثلاثة  في الفضاء ثلاثي الأبعاد. أي حدود من الدرجة الأعلى من 2 تسمى أيضًا جهود الأجسام المتعددة many-body potentials. في بعض الجهود بين الذرات، يجري تضمين تفاعلات الجسم المتعددة في مصطلح جهد الزوج (انظر النقاش حول الجهود الشبيهة بـ EAM وجهود ترتيب الرابطة أدناه).
الجهد بين الذرات شكل الدالة
من حيث المبدأ، فإن تجميع المصطلحات يمتد إلى جميع  من الذرات. ومع ذلك، إذا كان نطاق الجهد بين الذرات محدودًا، أي أن الجهود  بعد مسافة معينة ، يمكن أن يقتصر التجميع على الذرات التي تكون المسافات بينها أقل من مسافة القطع . وباستخدام طريقة خلوية أيضًا للعثور على الذرات المجاورة، يمكن أن تكون خوارزمية MD على صورة خوارزمية O الكبرى O(N). يمكن تجميع الجهود ذات النطاق اللانهائي بكفاءة من خلال تجميع إيفالد (Ewald summation) وتطوراته اللاحقة.