hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بيبي دعيج الجابر الصباح حياة مهنية
في عام 2004، بدأت الشيخة بيبي مسيرتها المهنية كعضو هيئة تدريس ومحاضرة في المحاسبة بجامعة الخليج للعلوم والتكنولوجيا. وفي عام 2010، تولّت منصبها الحالي كرئيسة لمجلس إدارة جمعية السدو التعاونية للحرف اليدوية، حيث تكرّس جهودها للحفاظ على فنون النسيج التقليدية وتعزيزها من خلال التوثيق، والبرامج التعليمية، والمبادرات الثقافية.
بيبي دعيج الجابر الصباح الإنجازات والمبادرات
تحت قيادة الشيخة بيبي، نالت جمعية السدو اعتمادًا رسميًا من منظمة اليونسكو والمنظمة العالمية للملكية الفكرية. ومن الجدير بالذكر أنها قادت إنشاء استوديو SADI للإقامة الفنية في إطار مبادرة Sadu للفن والتصميم (SADI)، وتحويل حرفة النسيج إلى شكل فني للتعبير. ولعبت الشيخة بيبي دورًا محوريًا في افتتاح شارع السدو وعملت على اعتماد جمعية السدو كجمعية استشارية معتمدة لدى اليونسكو من قبل دولة الكويت في عام 2022. وقد نجحت في الدعوة لإدراج برنامج السدو التعليمي ضمن قائمة اليونسكو لممارسات الصون الجيدة، ليكون أول ملف كويتي وعربي أُدرج في اليونسكو في عام 2022.
بيبي دعيج الجابر الصباح المؤتمرات والمحاضرات
شاركت الشيخة بيبي، بشكل فعال في المؤتمرات والندوات الدولية، حيث ساهمت في تقديم رؤى حول الأهمية الثقافية للسدو في الحياة اليومية. تشمل المحاضرات الجديرة بالذكر العروض التقديمية في جامعة الكويت، والندوة الدولية للتراث غير المادي في الدوحة، ومنتدى تصميم الدوحة، ومعرض سيلفيدج العالمي في لندن.
لقد قدمت الشيخة بيبي، دعيج الصباح مساهمات في مجال التعليم والحفاظ على الثقافة. شاركت في إعداد المنهج الوطني للتربية الفنية لطلاب الصف الثامن، مع التركيز على فن النسيج في عام 2018. بالإضافة إلى ذلك، شاركت في تأليف مقالات وساهمت في منشورات، منها "البيئة الصحراوية وحرفة السدو" في كتاب "المعالم المعمارية للتراث الثقافي" (2023) ومقدمة كتاب "الظفرة" (2022).
بيبي دعيج الجابر الصباح الإنجازات والتعاون
تعاونت بشكل فعال مع مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين في برنامج MADE 51، الذي يهدف إلى تمكين اللاجئين في مجال الحرف اليدوية في عام 2021. تواصل الشيخة بيبي دعيج جابر العلي الصباح دورها في الحفاظ على التراث الثقافي الكويتي وتعزيز التعليم وتشجيع الابتكار في النسيج التقليدي.
مضاوي الشمري
مضاوي الشمري (مواليد 25 أبريل 1998) هي رياضية كويتي. حاملة الأرقام القياسية الوطنية الكويتية في الصالات المغلقة والمفتوحة في سباقات 100 متر و200 متر، شاركت في ألعاب القوى في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2020 - سباق 100 متر للسيدات، وتأهلت من التصفيات التمهيدية إلى الجولة الأولى بزمن 11.82 ثانية.
رعد زامل
رعد زامل شاعر ومترجم عراقي، ولد في محافظة ميسان عام 1969. رئيس اتحاد ادباء ميسان (2016-2020)، ومن أبرز أعماله المجموعة الشعرية (لم أكن عارياً قبل الهبوب) وحصلت المركز الأول بجائزة بغداد للشعر 2023 مدينة بغداد للإبداع.
رعد زامل سيرته العلمية
حاصل على شهادة بكالوريوس آداب في اللغة الانكليزية من جامعة بغداد عام 1994، وحاليًا يعمل في التدريس.
رعد زامل سيرته الشعرية
بدأ رحلته في كتابة الشعر عام 1984، مع اندلاع الحرب العراقية الايرانية آنذاك وبسبب الظروف القاسية جعلته يبدأ بتجربته الشعرية، في عام 2009 صدرت مجموعته الشعرية (أنقذوا اسماكنا من الغرق) وتضم هذه المجموعة نصوصًا كتبها في تسعينيات القرن الماضي التي تعكس صورة الحرب والدمار والجوع، صدر بعدها (خسوف الضمير) عام 2014، تناول بها دمار الحرب بعد غزو العراق، في عام 2018 نشر مجموعة شعرية (اختلطت على بوصلتي الجهات) والتي تضمنت قصائد عن ضياع الذات والانكسارات المتراكمة التي مر بها، وفي عام 2023 صدرت مجموعته الاخرى (لم أكن عاريًا قبل الهبوب) وحصل بهذه المجموعة على المركز الاول في جائزة بغداد للشعر. في عام 2020 أصدر الأعمال الشعرية عن دار سطور في بغداد والتي ضمت مجموعاته الشعرية الثلاث الأولى وقصائد مختارة في تلك الفترة.
رعد زامل أعماله في الترجمة
بجانب شعره دخل مجال الترجمة الادبية وترجم إلى العربية اعمالًا أدبية وفكرية ومهمة. ومن هذه الأعمال:
رعد زامل مشاركاته وانجازاته
عضو اتحاد الادباء والكتاب العرب، وكذلك عضو في الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق. حصد لقب شاعر نقابة المعلمين العراقيين عام 2021 في مهرجان نظمته اللجنة الثقافية المركزية بقاعة النقابة وسط العاصمة بغداد، وشارك في العديد الفعاليات الأدبية والثقافية داخل العراق وخارجه، ونوقشت أعماله في دراسات اكاديمية، ويعتبر من الشعراء المهمين في العراق لأنه ساهم في تطوير الأدب من خلال أعماله الشعرية وترجماته.
سينثيا كونلان
سينثيا كونلان فينديب (مواليد 29 نوفمبر 2002) هي لاعبة كرة قدم غانية محترفة تلعب كحارسة مرمى لصالح نادي الهلال في الدوري السعودي الممتاز للسيدات، كما تمثل منتخب غانا الوطني.
سينثيا كونلان المسيرة مع الأندية
بدأت كونلان مسيرتها الكروية في غانا بعمر 14 عامًا، حيث انضمت إلى بيرل بيا ليديز عام 2016 واستمرت مع الفريق حتى عام 2022.
في سبتمبر 2022، وقع معها نادي سويقي يونايتد الذي ينافس في الدوري المالطي للسيدات، وذلك بعد اختيارها ضمن تشكيلة غانا في كأس العالم للسيدات تحت 20 سنة 2022 التي أُقيمت في كوستاريكا.
في مايو 2023، مُدد عقدها مع سويقي يونايتد لموسمين إضافيين، وفقًا لما أعلنه النادي المنافس في دوري السيدات المالطي. ساهمت كونلان في فوز فريقها بكأس السيدات المالطي، حيث لم تستقبل شباكها سوى ستة أهداف طوال الموسم، مما أهلها للفوز بجائزة "حارسة العام" من رابطة لاعبي كرة القدم في مالطا.
في أغسطس 2023، أُعلن عن انتقالها إلى نادي الهلال السعودي على سبيل الإعارة لمدة موسم واحد من نادي سويقي يونايتد. نُشِر الإعلان عبر "فيسبوك"، حيث أعرب النادي عن سعادته بانضمامها لموسم 2023–24.
سينثيا كونلان المسيرة الدولية
اختيرت كونلان ضمن قائمة منتخب غانا تحت 17 سنة للمشاركة في كأس العالم للسيدات تحت 17 سنة 2018. شاركت في مباراة واحدة أمام المكسيك، حيث دخلت كبديلة في الدقيقة 95 خلال ركلات الترجيح، التي انتهت بخسارة غانا 2–4.
كما اختيرت ضمن قائمة منتخب غانا تحت 20 سنة للمشاركة في كأس العالم للسيدات تحت 20 سنة 2022، حيث لعبت مباراتين خلال دور المجموعات.
استُدعيت لأول مرة للمنتخب الغاني الأول في مباراة ودية ضد منتخب المغرب للسيدات يوم 12 أبريل 2022، لكنها لم تشارك. خاضت أول مباراة دولية لها مع المنتخب الأول ضد منتخب بنين للسيدات يوم 19 فبراير 2023 في مباراة ودية.
الدوري السعودي الدرجة الثانية للسيدات
دوري الدرجة الثانية السعودي للسيدات، هو المستوى الثالث لكرة القدم للسيدات في المملكة العربية السعودية، ويُنظم تحت إشراف الاتحاد السعودي لكرة القدم، وتم إطلاق النسخة الأولى من الدوري في 1 نوفمبر 2024، حيث يشارك 25 فريقًا، وتلعب المباريات بنظام الذهاب والإياب.
الدوري السعودي الدرجة الثانية للسيدات تاريخ
في نوفمبر 2023، وافق مجلس إدارة الاتحاد السعودي لكرة القدم على إنشاء دوري الدرجة الثانية للسيدات، في ضوء النمو المستمر لكرة القدم النسائية في البلاد.
في يناير 2024، أنهى الاتحاد صيغة دوري الدرجة الثانية للسيدات، تتكون المسابقة من مرحلتين، مرحلة المجموعات الإقليمية بمباريات ذهاب وإياب، تليها مرحلة نهائية مركزية، وستتقدم الفرق الأولى من كل مجموعة، مع صعود البطل والوصيف إلى الدرجة الأولى، بينما سيهبط فريقان من نفس الدرجة.
وفي أكتوبر 2024، أُعلن عن مشاركة 25 فريقًا في النسخة الافتتاحية، وستتنافس الفرق في مرحلة المجموعات بتنسيق مركزي إقليمي، مع لعب المباريات بنظام الدوري المزدوج (ذهاباً وإياباً)، وستتأهل ثمانية فرق إلى المرحلة النهائية، والتي تضم أفضل خمسة فرق وأفضل ثلاثة فرق في المركز الثاني، وستقام الجولات النهائية بنظام مركزي، بدءاً من ربع النهائي بنظام خروج المغلوب من مرة واحدة، حيث سيتم ترقية الفريقين الحاصلين على المركز الأول والثاني في المراحل النهائية إلى الدرجة الأولى للموسم المقبل.
رحمة بن عيشوش
رحمة بن عيشوش (وُلِدت في 22 نوفمبر 1991) هي لاعبة كرة قدم جزائرية تشغل مركز مهاجمة في الدوري السعودي الممتاز للسيدات بنادي العنقاء ومنتخب الجزائر.
رحمة بن عيشوش الحياة المبكرة
وُلدت بن عيشوش في توقرت بالصحراء الجزائرية، وقد طوَّرت شغفًا مبكرًا بكرة القدم. نشأت في توقرت وشاركت في المباريات غير الرسمية مع أصدقائها في الشوارع. بدعم من عائلتها، انتقلت إلى الاحتراف بالانضمام إلى فريق ESF Oued Righ Touggourt، ما شكَّل بداية مشاركتها الرسمية في الرياضة.
رحمة بن عيشوش مسيرتها في الأندية
بدأت بن عيشوش مسيرتها مع نادي ESF Oued Righ Touggourt. بعد أن تلقت أول استدعاء للمنتخب الوطني، انضمت لاحقًا إلى فريق MZ Biskra، الذي رأت فيه المكان الذي يمكن أن تحدث فيه نقلة حقيقية في مسيرتها. كان للفريق هيكل ونظام وبرنامج عمل. بعد ثلاث سنوات ناجحة مع MZ Biskra، تلقت عرضًا من فريق AS Sûreté Nationale القاعدي في الجزائر العاصمة لمدة موسم واحد، وانتقلت في النهاية إلى هناك.
في 28 أكتوبر 2020، أُعلِن عن انتقال بن عيشوش من AS Sûreté Nationale للانضمام إلى فريق JF Khroub بطل دوري السيدات الجزائري الممتاز في الموسم السابق.
كانت أولى ألقاب بن عيشوش مع JF Khroub عندما فاز الفريق بكأس الجزائر للسيدات موسم 2022–23 لأول مرة في تاريخ النادي.
في 25 أغسطس 2023، أُعلِن عن توقيع نادي أقبو مع بن عيشوش للمنافسة في دوري السيدات الجزائري 2023–24.
في 18 سبتمبر 2024، أُعلِن عن توقيع العنقاء مع بن عيشوش، ليكون هذا أول عقد احترافي لها في الخارج.
رحمة بن عيشوش المسيرة الدولية
في 2014، تم استدعاء بن عيشوش لأول مرة إلى المنتخب الجزائري لملاقاة السنغال في مباراتين وديتين، ولم يتم استدعاؤها مرة أخرى حتى 2018. في عام 2018، تم استدعاؤها مجددًا للمنتخب الجزائري لملاقاة السنغال في تصفيات كأس الأمم الأفريقية للسيدات 2018، وفي مباراة الإياب سجلت هدفًا حاسمًا منح الجزائر التأهل إلى الدور الثاني. لعبت بن عيشوش في كأس العرب لكرة القدم للسيدات 2021.
رحمة بن عيشوش إحصائيات المسيرة
الأهداف والنتائج مع المنتخب الجزائري، العمود "النتيجة" يشير إلى النتيجة بعد كل هدف سجلته بن عيشوش.
قيوم الأسماء
قيوم الأسماء هو أول عمل رئيس للباب علي محمد الشيرازي، بعد أن أعلن نفسه القائم المهدي، الشخصية الأخروية التي يتوقعها الكثيرون في الإسلام . ويُعرف العمل أيضًا باسم تفسير سورة يوسف، وهو عبارة عن شكل غير تقليدي من أشكال التعليق على السورة 12 في القرآن الكريم: سورة يوسف. رغم استناد العمل إلى آيات من سورة يوسف، فإن المحتوى غالبًا ما ينحرف بشكل كبير عن المعنى الصريح للنص. إن هذا التكوين مشابه عمدًا في بنيته وأسلوبه للقرآن: فهو مؤلف بالكامل باللغة العربية، ويحتوي على 111 فصلًا تسمى السور (تحتوي سورة يوسف على 111 آية)، كل من فصوله مُكوَّنة من 42 آية، وهو مكتوب بنثر سجعي، ويشير إلى نفسه داخل النص باسم "التلاوة" ( القرآن ) أو "الفرقان" ( القرآن 25:1). في حين أن كتاب قيوم الأسماء في ظاهره هو تعليق باطني على قصة يوسف ومبادئ الإسلام، إلا أنه في باطنه يطالب بمطالبة أكبر من ذلك بكثير، حيث يقدم خطابات مثيرة وغامضة للبشرية حول الحاجة إلى تعاليم روحية وأخلاقية متجددة. إنه يعلن بحذر عن ميلاد سبب جديد ومخفي؛ وفي الوقت نفسه يهدف إلى إعداد العالم لوصول "الموعود" الوشيك لجميع العصور، بينما يقدم هو نفسه ادعاءات مبطنة ومباشرة للوحي الإلهي. لقد أشعلت الطبيعة الاستفزازية والمحفزة لهذا العمل حماسة دينية كبيرة في بعض المناطق الشرقية في العالم الإسلامي، مما أدى بسرعة إلى تحفيز كل من المتابعين المخلصين والمنتقدين المتعصبين على حد سواء، وفي نهاية المطاف ولدَت العقيدة البابية.
قيوم الأسماء الاسم
في الترجمة الإنجليزية القياسية، اسم المقال هو " قيوم الأسماء ". الأسماء هنا تشير إلى أسماء الله الـ 99 في الإسلام. "القيوم" هو الاسم الثالث والستين من أسماء الله الحسنى، وهو مرتبط لغويًا بمصطلح القائم، وهو موضوع مركزي في أعمال الباب علي محمد الشيرازي وأعمال أخرى. ويطلق على الكتاب أحيانًا اسم تفسير سورة يوسف ، أو أحسن القصص، وهي إشارة إلى السورة التي يركز عليها الكتاب ظاهريًا. "أحسن القصص" مشتق من الاسم المعروف لسورة يوسف بصفة عامة، وهو مشتق من الآية الثالثة من تلك السورة من القرآن الكريم (سورة يوسف: 3).
قيوم الأسماء التاريخ
ويعتبر كتاب قيوم الأسماء أول كتاب كبير كتبه الباب بعد بدء رسالته. في ساعات المساء من يوم 22 أيار 1844، أعلن الباب نفسه مبعوثًا إلهيًا، وسُمي الباب (البوابة)، وأنه هو المهدي الشخصية المعروفة في الإسلام عمومًا، والمعروف عند الشيعة بالإمام الثاني عشر، ليملأ الأرض قسطًا وعدلًا بعد أن مُلئت ظُلمًا وجورًا، مؤسس العصر الأخروي ونهاية التاريخ البشري. في كتاب الإيقان ، أشاد بهاء الله، أحد أبرز البابيين الأوائل، ومؤسس الدين البهائي، والذي ادعى أنه الموعود الذي تنبأ به الباب، بكتاب قيوم الأسماء باعتباره "الأول والأعظم والأقوى من كل الكتب". كتب الباب أول سورة من الكتاب، والتي تسمى سورة الملوك، أو سورة الملوك، بحضور حسين بشروئي في مساء يوم 22 أيار 1844.
قيوم الأسماء التاريخ
وبحسب مزاعم المؤمنين البابيين، فإن كتابة الكتاب — الذي يبلغ طوله مئات الصفحات — كانت سريعة نسبيًا. ويُذكر في كتاباتهم أن الباب كتب الكتاب بأكمله في أربعين يومًا، في نوع من نشوة الإلهام الإلهي. ومع ذلك، تشير المصادر الأكاديمية إلى أن الرقم أربعين هو رقم نمطي فقط ولا يشير بالضرورة إلى فترة أربعين يومًا متتالية، بل حدث على مدار عدة أشهر. كان كتاب قيوم الأسماء هو أقدم وأهم كتاب في العقيدة البابية في عامها الأول. قام خطباء البابية، مثل حسين بشروئي، بأخذ نسخ من المقال وتوزيعها خارج شيراز. وفي حين إن الكثيرين كانوا متحمسين للادعاءات التي يتضمنها الكتاب، فإن انتشاره في المدن والمجتمعات في مختلف أنحاء العالم الإسلامي أثار ردود فعل مبكرة عنيفة من جانب بعض السلطات الإسلامية المحافظة. كان الملا علي البسطمي[الإنجليزية]، ثاني تلاميذ الباب (حروف الحي)، مكلفًا بإعلان ظهور الباب في مدينتي النجف وكربلاء المقدستين لدى الشيعة، وأحضر معه نسخة من كتاب قيوم الأسماء، إلا أن الشيعة لم يؤمنو به، وفي غضون أشهر قليلة حُوكِم بتهمة الزندقة على أساس تحليل رجال الدين السنة والشيعة معًا لنسخة كتاب قيوم الأسماء التي أحضرها معه في مهمته. وقد واجه لاحقًا الموت أثناء السجن بسبب هذه التهم.
قيوم الأسماء البنية والمحتوى
تتكون السورة من 111 سورة، وهو نفس عدد آيات سورة يوسف في القرآن الكريم. في أعلى كل سورة تظهر البسملة، باستثناء السورة التاسعة. إن ظهور هذه الصيغة الفريدة في بنية القرآن الكريم يضيف إلى الارتباط الذي سعى المؤلف إلى إيجاده بين القرآن الكريم وكتابه قيوم الأسماء. بالإضافة إلى ذلك، يمكننا أن نلاحظ خاصية قرآنية أخرى في سورة الأسماء تظهر في بداية السور حروف منفصلة غامضة، تشبه تلك الموجودة في القرآن.
يختلف هذا التكوين عن أي تفسير عادي لسورة يوسف: حيث يتناول الجزء الأكبر من الكتاب العقائد الدينية والمسيحانية للباب، مع وجود صلة طفيفة فقط بالسورة القرآنية. لا يوجد في التكوين أي عناصر تذكر تفسير قرآن نموذجي تقريبًا، لكنه نوع من التكوين الجديد الذي يقف بمفرده. وفي المرات القليلة التي يكتب فيها الباب تفسيرًا لآية قرآنية معينة، يكون هذا التفسير في شكل تفسير مجازي وباطني أي تأويل وليس تفسير .
قيوم الأسماء البنية والمحتوى
إن أسلوب التفسير في الكتاب هو أسلوب مجازي باطني صوفي أقرب للبحر الطويل. في هذا العمل، يصبح تفسير القرآن الكريم بمثابة الوحي الإلهي، ويُستخدَم الوحي أداةً للتفسير. إن التكوين بأكمله مستوحى من نموذج الأسلوب القرآني، مع قدر كبير من المصطلحات القرآنية. على سبيل المثال، في سورة النساء الآية 13 في سورة قيوم الأسماء ، يكتب الباب: "لقد أنزلنا [الإمام الغائب] هذا الكتاب عن عبدنا وعبدنا [الباب] [بفضل] إذن إلهي [في شكل] يشبه [القرآن]." في السورة الأولى من الكتاب، يقول الإمام الغائب: "لقد أوحينا إليك [الباب] كل ما أوحى الله إلينا [الأئمة]." هنا يصور الباب نفسه وسيطًا بين المهدي الغائب والبشرية.
إلى جانب هذه التصريحات المعتدلة، يمكننا أن نجد في الكتاب تصريحات جريئة تصف هذا الكتاب بأنه وحي جديد من الله، أي القرآن الجديد. وهذه العبارات تقرب مكانة الباب من مكانة النبي. وفي مكان آخر من الكتاب نجد آيات تعلن أن الباب هو المظهر الإلهي لنفسه، أي مظهر الله على الأرض: "إني أنا الله لا إله إلا أنا" (الأسماء، سورة 22: 21).
السيانتولوجيا والقانون
انخرطت كنيسة السيانتولوجيا أو ما يُعرف بالعلموية في العديد من النزاعات القضائية في جميع أنحاء العالم. في بعض الحالات، عندما بدأت الكنيسة تلك النزاعات، دارت الكثير من التساؤلات حول دوافعها. يقول أتباع كنيسة السيانتولوجيا أن استخدامها للنظام القانوني ضروري لحماية ملكيتها الفكرية وحقها في حرية التدين. يقول النقاد أن معظم المطالبات القانونية للمنظمة موضوعة لتضييق الخناق على منتقديها وممارستها لأساليب أعمال مكررة.
السيانتولوجيا والقانون
على مر السنين منذ تأسيسها، بلغ عدد الدعاوى القانونية التي رفعتها كنيسة السيانتولوجيا ضد الصحف والمجلات ووكالات الحكومة (بما في ذلك وحدة جمع الضرائب في الولايات المتحدة) والأفراد آلاف الدعاوى. في عام 1991، قدرت مجلة تايم أن الكنيسة تنفق متوسط نحو 20 مليون دولار سنويًا على مختلف الإجراءات القانونية، وهي العميل الوحيد لعدة مكاتب قانونية. وفقًا لمذكرة قرار لمحكمة منطقة الولايات المتحدة في عام 1993، فإن أعضاء الكنيسة السيانتولوجية «أساؤوا استخدام النظام القضائي الفيدرالي من خلال استخدامه، بين أمور أخرى، لتدمير خصومهم بدلًا من حل نزاع حقيقي حول قانون العلامات التجارية أو أي قضية قانونية أخرى. يُعتبر ذلك «سلوكًا غير اعتيادي وشريرًا ومتهورًا ومستبدًا». من الواضح تمامًا أن المشتكين سعوا إلى ترويع المدعى عليهم من الأفراد وتدمير المدّعين على الكنيسة من خلال الدعاوى المفرطة وتكتيكات الدعاوى القضائية المشكوك بها. لم ير المشرف القضائي الخاص مثالًا أوضح على التقاضي بسوء نية من هذا القبيل قط. صنفت مثل هذه القرارات كنيسة السيانتولوجيا من المقاضين المزعجين بشكل مستمر. تشمل النزاعات القانونية التي بدأتها السيانتولوجيا ضد أعضائها السابقين أو وسائل الإعلام أو الآخرين:
السيانتولوجيا والقانون
• حالات التمييز الديني، بما في ذلك الاعتراف بها منظمة دينية.
• حالات انتهاك حقوق التأليف والنشر. الوثائق الدينية لكنيسة السيانتولوجيا محمية بحقوق التأليف والنشر، والعديد منها متاحة فقط للأعضاء الذين يدفعون مقابل مستويات أعلى من الدورات والتدقيق.
• حالات التشهير والقذف.
في الماضي، اضطلعت الكنيسة في قضايا جنائية (مثل الولايات المتحدة ضد هابارد)، ولكن أعضاء الكنيسة السابقين بدأوا على نحو متزايد برفع الدعاوى القانونية ضد الكنيسة، مثل:
• الاتجار بالبشر والعمل القسري (قضية كلير ومارك هيدلي ضد كنيسة السيانتولوجيا الدولية).
• الاحتيال والتضليل.
• التشهير (قضية هيل ضد كنيسة السيانتولوجيا في تورونتو).
السيانتولوجيا والقانون التقاضي من أجل الاعتراف الديني
تسعى كنيسة السيانتولوجيا نحو هدف واحد وهو أن يُعترف بها ديانة أو جمعية خيرية غير ضريبية، وواجه هذا الهدف مقاومة من حكومات عدة، إذ أُرغمت كنيسة السيانتولوجيا على اللجوء إلى المحاكم بنتائج متفاوتة. على سبيل المثال، استغرق الاعتراف بالسيانتولوجيا ديانة في نيوزيلندا قانونيًا مدة 48 عامًا وعدة دعاوى قضائية. في عام 1999، رفضت المملكة المتحدة طلب الكنيسة الحصول على وضع الجمعية الخيرية والفوائد الضريبية المرتبطة بها. قدمت كنيسة السيانتولوجيا طلبًا للحصول على استثناء ضريبي في كندا في عام 1998، والذي قوبل بالرفض في عام 1999، ولم تُسجَّل جمعية خيرية حتى عام 2009. في النمسا، انسحبت المنظمة من طلب تسجيلها باعتبارها «جماعة دينية». وصفت بعض الحكومات الكنيسة بأنها طائفة. اتهمت حكومات ألمانيا وبلجيكا كنيسة السيانتولوجيا بانتهاك حقوق الإنسان لأعضائها وبالتالي وصفتها بأنها «طائفة استبدادية» ومؤسسة تجارية. في عام 1995، صنف تقرير برلماني في فرنسا الكنيسة على أنها «طائفة خطيرة». في روسيا، رفضت الحكومة النظر في تسجيل كنيسة السيانتولوجيا منظمة دينية، ما جعلها في موضع مواجهة إجراءات قضائية أمام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في قضية كنيسة السيانتولوجيا في موسكو مقابل روسيا.
السيانتولوجيا والقانون لافاييت رونالد هوبارد والدعوى القضائية
يذكر النقاد أن الهدف من دعاوى كنيسة السيانتولوجيا هو تدمير خصوم الكنيسة من خلال إرغامهم على التخلي عن الدعاوى أو دفع الديون، باستخدام مواردها لمتابعة الدعاوى القضائية التافهة بتكلفة كبيرة على المدعى عليهم. في ذلك، يلفتون الانتباه بشكل خاص إلى بعض البيانات الجدلية التي أدلى بها مؤسس الكنيسة، لافاييت رون هوبارد، في خمسينيات القرن العشرين وستينياته.
في عام 1994، جرى تغريم المحامية هيلينا كوبرين التابعة لكنيسة السيانتولوجيا مبلغ 17,775 دولارًا أمريكيًا لتقديم دعوى قضائية تافهة. استشهدت قاضي محكمة منطقة الولايات المتحدة، ليوني برينكيما، ببيان متكرر كثيرًا أدلى لافاييت رون هوبارد به حول هذا الموضوع في القضية بين مركز التكنولوجيا الدينية وجريدة واشنطن بوست في 28 نوفمبر 1995.
«إن الغرض من الدعوى القضائية هو الترويع والتخويف بدلًا من الفوز. يمكن استخدام القانون بسهولة للترويع، ويكفي الترويع بما فيه الكفاية للإضرار بشخص ما يكون ضعيفًا بالفعل، ويعلم تمامًا أنه غير مفوض، وسيكون عادة كافيًا للقضاء على مهنته، إذا كان ذلك ممكنًا، بالطبع، سيجري تدميره بشكل تام».
السيانتولوجيا والقانون لافاييت رونالد هوبارد والدعوى القضائية
-لافاييت رون هابارد، السيانتولوجي، دليل على نشر المواد، 1955
يزعم النقاد كذلك أن الكنيسة تستخدم التقاضي وسيلة لتغطية على تكتيكات الترهيب، مثل التحقيق في السجلات الجنائية (أو عدم وجودها) للخصوم وتعريضهم للمراقبة والاستفتاءات المُعتديَة، سواءً لتثبيط المزيد من الانتقاد أو لضمان عدم استعداد الخصم لمواجهة الدعوى القانونية. يرد في إحدى رسائل السياسة التي أصدرها لافاييت رون هوبارد في أوائل عام 1966:
«هذه هي التدابير الصحيحة التي يجب اتخاذها:
2. البدء في التحقيق فيما يتعلق بهم على الفور بحثًا عن جرائم جنائية أو أسوأ بتوظيف عملاء محترفين خاصين، وليس وكالات خارجية.
3. تصعيد الرد عبر القول بأننا نرحب بالتحقيق في شؤونهم.
4. البدء في نشر أدلة واقعية تتعلق بجرائم الجنس والدماء عند المهاجمين للصحافة.
لا تستهن أبدًا في مواجهتنا أو تحقيق خاص بنا. اجعل الأمور صعبة، صعبة على المهاجمين طوال الطريق».
يستشهد نقاد كنيسة السيانتولوجيا بهذا المقطع، بالإضافة إلى غيره من المراسيم المعروفة جيدًا (مثل مذهب اللعب النظيف الموثق على نحو واسع)، لدعم مزاعمهم بأن الكنيسة تستخدم تكتيكات التشهير لزيادة فعالية التهديدات القانونية.
آينهارد
آينهارد (ق. 775 - 14 مارس 840) هو رجل بلاط فرنجي. كان آينهارد خادمًا مخلصًا لشارلمان وابنه لويس الورع؛ وكان عمله الرئيس هو سيرة شارلمان، فيتا كارولي ماجني[الإنجليزية]، واحدة من أغلى الإرثات الأدبية الأوروبية في أوائل العصور الوسطى.
آينهارد حياته العامة
كان آينهارد من الجزء الشرقي الناطق باللغة الألمانية من مملكة الفرنجة. وُلِد في عائلة من ملاك الأراضي ذوي الأهمية، وأرسله والداه لتلقي تعليمه على يد رهبان فولدا، أحد أكثر مراكز التعلم إثارة للإعجاب في أراضي الفرنجة. ربما بسبب قامته الصغيرة، التي حدت من قدرته على ركوب الخيل والقتال بالسيف، ركز آينهارد طاقاته على الدراسة، وخاصة إتقان اللغة اللاتينية. قُبل في بلاط شارلمان حوالي عام 791 أو 792. سعى شارلمان بنشاط إلى حشد الرجال العلماء حوله وأنشأ مدرسة ملكية بقيادة العالم النورمبري ألكوين. من الواضح أن آينهارد كان بذو معرفة بالبناء، لأن شارلمان وضعه مسؤولًا عن إكمال العديد من المجمعات القصرية بما في ذلك آخن وإنجيلهايم. وعلى الرغم من أن آينهارد كان على علاقة حميمة مع شارلمان، إلا أنه لم يصل إلى منصب رسمي في عهده. في عام 814، بعد وفاة شارلمان، عيّن ابنه لويس الورع آينهارد سكرتيرًا خاصًا له. تقاعد أينهارد من المحكمة أثناء فترة النزاعات بين لويس وأبنائه في ربيع عام 830.
آينهارد حياته الخاصة
كان آينهارد متزوجًا من إيما، التي لا يُعرف عنها سوى القليل. هناك احتمال أن يكون زواجهما أنجبا ابنًا اسمه فوسين. ويبدو أيضًا أن زواجهما كان ليبراليًا بشكل استثنائي في تلك الفترة، حيث كانت إيما نشطة مثل آينهارد،. يقال أنه في السنوات الأخيرة من زواجهما امتنع إيما وآينهارد عن العلاقات الجنسية، واختارا بدلًا من ذلك تركيز انتباههما على التزاماتهما الدينية العديدة. لم يكتب آينهارد شيئًا عن زوجته حتى بعد وفاتها في 13 كانون الأول 835، عندما كتب إلى صديق أنه يتذكر خسارتها في كل يوم.
آينهارد معتقداته الدينية
أشار أينهارد عدة مرات إلى نفسه باعتباره آثمًا وفقًا لإيمانه المسيحي القوي. قام ببناء الكنائس في كل من ممتلكاته في ميشيلشتات ومولينهايم. وفي ميشلشتات، رأى أنه من المناسب أيضًا بناء كنيسة وقد فرغ منها في عام 827 ثم أرسل خادمًا، راتليتش، إلى روما بهدف العثور على آثار للمبنى الجديد. وبمجرد وصوله إلى روما، قام راتليتش بسرقة عظام الشهيدين مارسلينيوس وبيتر[الإنجليزية] من سراديب الموتى، وأمر بنقلها إلى ميشيلشتات. وبمجرد وصولهم إلى هناك، أعرب أصحاب الآثار عن عدم رضاهم عن قبرهم الجديد، وبالتالي كان لا بد من نقلهم مرة أخرى إلى مولينهايم. وبمجرد أن استقروا هناك، أثبتوا أنهم قادرون على صنع المعجزات. على الرغم من عدم تأكده من سبب اختيار هؤلاء القديسين، إلا أن آينهارد شرع مع ذلك في ضمان استمرارهم في تلقي مكان راحة يليق بشرفهم. بين عامي 831 و834 أسس ديرًا بندكتينيًا، وبعد وفاة زوجته، خدم فيها رئيسًا للدير حتى وفاته في عام 840.
آينهارد تراثه المحلي
تشير الحكايات الشعبية المحلية من سيليجنشتات إلى أن آينهارد كان حبيب إيما، إحدى بنات شارلمان، وقد هرب الزوجان من المحكمة. وقد وجدهم شارلمان في سيليجنشتات (التي كانت تسمى آنذاك أوبرمولهايم) وغفر لهم. يستخدم هذا الحساب لشرح مصطلح "سلنغستانت" من خلال علم أصول الكلمات الشعبية. دُفن آينهارد وزوجته في الأصل في تابوت واحد في جوقة الكنيسة في سيليجنشتات، ولكن في عام 1810 قَدَّم الدوق الأكبر من هيسن التابوت إلى كونت إرباخ، الذي ادعى نسبه من آينهارد باعتباره زوج إيما، ابنة شارلمان المزعومة. وضعها الكونت في الكنيسة الشهيرة في قلعته في إيرباخ في أودينوالد.
آينهارد أعماله
أشهر أعمال أينهارد هي سيرته الذاتية لشارلمان، فيتا كارولي ماجني[الإنجليزية]، عن حياة شارلمان (حوالي 817-836)، والتي تقدم الكثير من المعلومات المباشرة عن حياة شارلمان وشخصيته، والتي كتبت في وقت ما بين 817 و830. وفي تأليفه لهذا الكتاب اعتمد بشكل كبير على السجلات الملكية الفرنجية[الإنجليزية]. كان النموذج الأدبي الذي ابتكره آينهارد هو العمل الكلاسيكي الذي كتبه المؤرخ الروماني سويتونيوس، وهو كتاب "حياة القياصرة"، على الرغم من أنه من المهم التأكيد على أن هذا العمل يعود إلى آينهارد نفسه، أي أنه يكيف النماذج والمصادر لأغراضه الخاصة. وقد كتب عمله مدحًا لشارلمان، الذي اعتبره بمثابة الأب بالتبني والذي كان مدينًا له في الحياة والموت على حد وصفه. وهكذا فإن العمل يحتوي على درجة مفهومة من التحيز، حيث حرص آينهارد على تبرئة شارلمان في بعض الأمور، وعدم ذكر أمور أخرى، والتغاضي عن بعض القضايا التي قد تسبب إحراجًا لشارلمان، مثل أخلاقيات بناته؛ وعلى النقيض من ذلك، لم يتغاضى عن قضايا أخرى بشكل غريب، مثل محظياته والتي تكلم عنها فخرًا بعددهم.
آينهارد أعماله
يُعتبر آينهارد أيضًا مسؤولًا عن ثلاثة أعمال أخرى موجودة: مجموعة من الرسائل، وحول الترجمات ومعجزات القديسين. <span typeof="mw:Transclusion" data-mw="{&quot;parts&quot;:[{&quot;template&quot;:{&quot;target&quot;:{&quot;href&quot;:&quot;قالب:وإو&quot;,&quot;wt&quot;:&quot;وإو&quot;},&quot;params&quot;:{&quot;1&quot;:{&quot;wt&quot;:&quot;مارسلينيوس وبيتر&quot;},&quot;2&quot;:{&quot;wt&quot;:&quot;Marcellinus and Peter&quot;}}}}]}"></span>، وعن عبادة الصليب. ويرجع تاريخ الأخير إلى حوالي عام 1850. 830 ولم يتم يُكتَشف حتى عام 1885، عندما حدد إرنست دملر[الإنجليزية] نصًا في مخطوطة في فيينا باعتباره كتاب عن عبادة الصليب (باللاتينية: Libellus de adoranda cruce) المفقود، والذي أهداها آينهارد إلى تلميذه لوباس سرفاتوس[الإنجليزية].
ثمة أيضًا قوس آينهارد وهو عبارة عن صندوق تذكاري صنعه آينهارد، والذي كان يعيد إنتاج قوس النصر الروماني على نطاق صغير والذي يمثل انتصار المسيحية. ولكنه لم ينجُ.