hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2020 – القفز بالزانة للسيدات ملخص
تأهلت خمس عشرة امرأة للنهائي بتجاوز 4.55 م. تجاوزت ثلاث عشرة المشاركات الارتفاع الافتتاحي 4.50 م، ولكن الثلاثة اللاتي واجهن صعوبة في هذا الارتفاع كن من المفضلات؛ البطلة المدافعة إكاتيرينا ستيفانيدي، البطلة الأمريكية كاتي ناغيوت والأبطلة العالمية للناشئين السابقة أنجيليكا بينغتسون كانت كل واحدة منهم في محاولتها الأخيرة. في الارتفاع التالي، 4.70 م، استطاعت فقط أربع منهن تجاوز العارضة؛ بطلة العالم انجليكا سيدوروفا في المحاولة الأولى؛ البطلة البريطانية سبع مرات هولي برادشو وناجوته في المحاولة الثانية؛ وأخيراً في محاولتها الأخيرة، ستيفانيدي. مع سلسلة ناجحة كاملة، كانت سيدوروفا في الصدارة، واحتفظت برادشو بالتفوق على ناجيوت مع وجود ستيفانيدي خارج المنصة وهم يرفعون العارضة إلى 4.80 م، أخفقت ستيفانيدي، اجتازت سيدوروفا لتحافظ على سلسلتها المثالية، أخفقت برادشو ونجحت ناجيوت لتنتقل إلى المركز الثاني. برادشو وستيفانيدي تجاوزتا في محاولتهما الثانية، لذلك انتقلت العارضة إلى 4.85 م. أخطأت ستيفانيدي في محاولتها الأولى مرة أخرى بينما تجاوزت الثلاث الأخريات في محاولتهن الأولى. بدون أي شيء يمكن الاستفادة منه بتجاوز العارضة، انتقلت ستيفانيدي إلى الارتفاع التالي 4.90 م. لم تتجاوز أي منهن في محاولتهن الأولى وعندما أخفقت ستيفانيدي في محاولتها الثانية وبسبب الإخفاق السابق، المحاولة الأخيرة، تم تحديد الفائزات بالميداليات. أخفقت سيدوروفا وبرادشو مرة أخرى، ثم تمكنت ناجيوت من اجتيازها بصراخ لتنتقل إلى موقع الميدالية الذهبية. نقلت سيدوروفا محاولتها الثالثة لارتفاع 4.95 م للحصول على الذهب. أخفقت برادشو معادلة أفضل أرقامها الشخصية وانتهت بالميدالية البرونزية. أجهضت سيدوروفا محاولتها عند 4.95 م بتمريرها تحت العارضة تاركة الذهب لناجيوت. بعد الاحتفال، أخذت ناجيوت محاولة واحدة عند 5.01 م لمحاولة أن تصبح رقم 3 على الإطلاق لكنها بعد أن ضمنت الذهب، لم يكن لديها الحماس، وتوقفت في منتصف الطريق على المدرج.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2020 – القفز بالزانة للسيدات الخلفية
كانت هذه هي المرة السادسة التي يظهر فيها الحدث، حيث ظهر في كل الألعاب الأولمبية الصيفية منذ 2000.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2020 – القفز بالزانة للسيدات التأهل
A لجنة أولمبية وطنية (NOC) يمكنها إدخال ما يصل إلى 3 رياضيات مؤهلات في فعالية القفز بالزانة للسيدات إذا استوفت جميع الرياضيات المعايير المطلوبة أو تأهلت عبر التصنيف خلال فترة التأهيل. (الحد الأقصى 3 كان ساريًا منذ مؤتمر الأولمبياد لعام 1930). معيار التأهيل هو 4.70 متر. تم تحديد هذا المعيار "لأغراض حصرية لتأهيل الرياضيات اللواتي يقدمن أداءً استثنائيًا غير قادرات على التأهل عبر مسار تصنيف الاتحاد الدولي لألعاب القوى." ستُستخدم التصنيفات العالمية، بناءً على متوسط أفضل خمسة نتائج للرياضية خلال فترة التأهيل ومستندة إلى أهمية اللقاء، لتأهيل الرياضيات حتى الوصول إلى الحد الأقصى من 32.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2020 – القفز بالزانة للسيدات التأهل
كانت فترة التأهيل في الأصل من 1 مايو 2019 حتى 29 يونيو 2020. ونظرًا لـجائحة فيروس كورونا، تم تعليق الفترة من 6 أبريل 2020 حتى 30 نوفمبر 2020، مع تمديد تاريخ الانتهاء إلى 29 يونيو 2021. كما تم تغيير تاريخ بداية فترة التصنيف العالمي من 1 مايو 2019 إلى 30 يونيو 2020؛ الرياضيون الذين حققوا معيار التأهيل خلال تلك الفترة ظلوا مؤهلين، لكن أولئك الذين يعتمدون على التصنيف العالمي لن يتمكنوا من احتساب الأداءات التي تمت خلال تلك الفترة.
يمكن تحقيق معايير الزمن التأهيلية في لقاءات متعددة خلال الفترة المحددة، بشرط أن تكون معتمدة من قبل الاتحاد الدولي لألعاب القوى. اللقاءات الخارجية والداخلية كانت مؤهلة على حد سواء. كما يمكن احتساب أحدث بطولات المناطق في التصنيف، حتى وإن لم تُعقد خلال فترة التأهيل.
يمكن للجان الأولمبية الوطنية أيضًا استخدام مكان العالمي لكل لجنة أولمبية وطنية إدخال رياضية واحدة بغض النظر عن الوقت إذا لم يكن لديهن رياضيات إناث تفي بمعيار الدخول لمسابقة ألعاب القوى في القفز بالزانة.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2020 – القفز بالزانة للسيدات صيغة المنافسة
استمرت منافسات 2020 في استخدام صيغة الجولتين التي تم تقديمها في 1912. كانت هناك جولتان مميزتان للقفز وتم مسح النتائج بين الجولات. تم استبعاد القافزين إذا كان لديهم ثلاث إخفاقات متتالية، سواء عند ارتفاع واحد أو بين ارتفاعات متعددة إذا حاولوا التقدم قبل تجاوز الارتفاع.
التصفية التأهيلية تضمنت وضع العارضة على ارتفاعات مختلفة تصل إلى معيار التأهيل (لتحديده قريبا من بداية الألعاب؛ 4٫60 متر في 2016). تقدم جميع القافزين الذين اجتازوا هذا المعيار إلى النهائي. تقدم ما لا يقل عن 12 قافزًا؛ إذا كان عدد الذين حققوا المعيار التأهيلي أقل من 12، تقدم أفضل 12 (بما في ذلك التعادلات بعد استخدام قواعد العد الخلفي).
القفزات النهائية تبدأ عادةً بقليل تحت المستوى المؤهل وتتزايد تدريجيًا. استمرت النهائي حتى تم إقصاء جميع القافزين.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2020 – القفز بالزانة للسيدات الأرقام القياسية
قبل هذه المنافسة، كانت الأرقام القياسية العالمية والأولمبية والإقليمية الموجودة كما يلي.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2020 – القفز بالزانة للسيدات النتيجة
قواعد التأهل: الأداء المؤهل 4.70 (Q) أو على الأقل 12 أفضل أداء (q) يتأهلون إلى النهائي.
محمد بن القاسم (وزير)
محمد بن القاسم كان مسؤولًا في الخلافة العباسية وشغل منصب الوزير لفترة وجيزة في (تموز-تشرين الأول 933) في عهد الخليفة العباسي القاهر (حكم 932-934). كان ينحدر من عائلة عربية مسيحية عمن أصل نسطوري خدمت في بيروقراطية الخلافة منذ أواخر العصر الأموي، وكان ابنًا وحفيدًا وأخًا للوزراء.
إسماعيل قريشي الهاشمي
عماد الدين إسماعيل قريشي الأسدي الهاشمي شيخ سُهروردي، كان أحد رواد الدعوة الإسلامية في منطقة الله أباد. كان حفيد بهاء الدين زكريا وابن صدر الدين عارف. وهو معروف باسم مخدوم شاه بامرولي.
إسماعيل قريشي الهاشمي الميلاد والتعليم
وُلِد إسماعيل في عام 1259/1260 م في ملتان ونشأ في ظل وصاية والده الشيخ صدر الدين وجده بن بهاء الدين زكريا .
بدأ تعليمه في الطريقة السهرواردية على يد جده بهاء الدين زكريا وتدرب على يد والده وشقيقه الأكبر الشيخ ركن الدين أبو الفتح الملقب بشاه ركن عالم من ملتان. كان شاه ركن الدين يبقي أخاه معه دائمًا، وحتى في زياراته إلى دلهي بدعوة من علاء الدين الخلجي. عندما زار شاه ركن الدين الشيخ حضرة نظام الدين أولياء، كان معه شقيقه الأصغر الشيخ إسماعيل وطرح بعض الأسئلة على الشيخين.
إسماعيل قريشي الهاشمي من ملتان إلى الله أباد
كان الشيخ إسماعيل يعيش في ملتان بشكل رئيس لرعاية الأنشطة الدعوية والتعليمية لخانقاه، ولكن حدسه دفعه إلى الهجرة والانتقال إلى الله أباد، التي كانت تسمى براياق في ذلك الوقت، قبل وفاة شقيقه.
وفي هذه المسافة سافر أولًا إلى دلهي حيث رحب به الإمبراطور علاء الدين الخلجي وخليفته. ومن هناك سافر إلى الله أباد عبر كارا واستقر في قرية تدعى بامراولي (تشايل، الله أباد). ويعتبر من أوائل الشيوخ الذين استوطنوا في محيط مدينة الله أباد الحالية.
إسماعيل قريشي الهاشمي الالتزام بالشريعة
كان الشيخ إسماعيل ملتزمًا تمامًا بالمبادئ الأساسية للإسلام ولم يكن يحب أي شيء خارج الشريعة الإسلامية. ولم يكن يرضى بالغناء أو الرقص باسم السما. وحث الجميع على أن يعيشوا حياة بر بالوالدين، وأن يتعبدوا الله ويعرفوا معنى الاستخلاف في الأرض.
قام ببناء مسجد على تلة صغيرة على ضفاف نهر الجانج، وهو المكان الذي دفن فيه بعد وفاته. وإلى يومنا هذا لا يزال المسجد قائمًا كما بناه الشيخ وهو مدفون فيه.
وبعد أن أمضى أكثر من خمسين عامًا في تلك القرية، وتمتع بالاحترام والشرف من الجميع، توفي بصمت في عام 1349م. وقد مُنح لقب مخدوم الهند الشرفي. منذ قرون عديدة، كان جميع المشايخ الكبار في الله أباد والمناطق المحيطة بها يقدمون احترامهم لهذه الشخصية العظيمة. ولم تُشيد قبة كبيرة أو قبر ضخم حسب رغبته، ولم تقام طقوس عرس صوفي على قبره وفقًا لتعليمات الشريعة الإسلامية. وهو القديس الوحيد في شمال الهند حيث لا تُؤدى فيه طقوس العرس. وهذا من أوضح الأدلة وأجلها على تمسكه وتقييده بالشريعة الإسلامية.
إسماعيل قريشي الهاشمي الالتزام بالشريعة
وقد قام كاتب مرآة الأسرار بزيارة خاصة لهذا المسجد والقبر في عهد شاهجهان وعلق قائلًا: «إنه مكان عظيم للبركات».
لم يسمح أبدًا بإبراز اسمه وأعماله في الكتب والخطابات، لذلك لا يعرفه الكثير من الناس، حتى في الله أباد.
إسماعيل قريشي الهاشمي التلاميذ
توافد الطلاب من جميع المناطق بما في ذلك كارا، مانيكبور، ظفر آباد، جاونبور ، جونسي [الإنجليزية]، وأوده ، ليكونوا طلابه. على الرغم من أن الكثير من الطلاب كانوا تلاميذه، إلا أنه أذن لثلاثة طلاب فقط مع طلابه خليفة، الشيخ عبد الرحيم، والشيخ علي، والسيد محمد، الذي استخدم الاسم المستعار شاه كرك، الذي ارتفع في نهاية المطاف ليصبح تلميذه الأكثر شهرة وأصبح معروفًا شعبيًا باسم شاه كرك مجذوب (عبدال) من كارا مانيكبور، الله أباد الذي يستريح في كارا وهو أشهر ولي في الله أباد حتى يومنا هذا. وربم اكتسب شهرة أكثر من أستاذه ومعلمه.
خواجة كرك يُعرف أيضًا باسم خواجة جورج من كارا.
مولاي إبراهيم بن أحمد
مولاي إبراهيم بن أحمد الأمغاري أو أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن حسين المصلوحي (توفي سنة 1072 هـ / 1661-1662 م)، الملقب بـطير الجبال أو طائر الجبل، هو ولي وشيخ صوفي مغربي من الشرفاء الأدارسة الحسنيين. أسس زاوية صوفية في جبل كيك بقبيلة سكتانة قرب مراكش، بعدما اضطر للفرار من مراكش هرباً من بطش السلطان زيدان بن أحمد المنصور السعدي. يُعد من أبرز أعلام التصوف المغربي في القرن السابع عشر الميلادي.
مولاي إبراهيم بن أحمد النسب والنشأة
ينحدر إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن حسين الأمغاري من أسرة آل أمغار، وهي من أعرق البيوتات الصوفية في المغرب. يرتقي نسبه إلى جده الأكبر أبي عبد الله محمد بن أبي جعفر إسحاق أمغار الصنهاجي الذي كان برباط تيط نفطر قرب أزمور.
اختلف المؤرخون في نسب بني أمغار، فاعتبرهم البعض علويين حسنيين أو حسينيين كابن العظيم الزموري ومحمد بن جعفر الكتاني ومحمد بن علي الدكالي، في حين لم يقر آخرون بشرفهم واكتفوا بالإشارة إلى صلاحهم وتقواهم كابن الزيات وصاحب مفاخر البربر وابن مرزوق وابن قنفد.
نشأ مولاي إبراهيم في بيئة صوفية خالصة بزاوية تامصلوحت التي أسسها جده عبد الله بن حسين بتوجيه من شيخه عبد الله الغزواني. كان والده أحمد بن عبد الله يدير الزاوية حين ذاك، وكانت تشهد ازدحاماً كبيراً من الزوار وتقدم لهم الطعام.
تروي كتب المناقب أن الشيخ أحمد بن موسى السملالي بارك مولاي إبراهيم عند زيارته لعبد الله بن حسين بالزاوية في إحدى قدماته على السلطان الغالب بالله، وتنبأ بمقام عال له في التصوف وحدد المكان الذي سيشتهر فيه أمره وهو "كيك".
مولاي إبراهيم بن أحمد مولده ووفاته
لم تذكر المصادر تاريخ ولادته بدقة، لكن قال الإفراني إن وفاته كانت سنة اثنتين وسبعين وألف للهجرة (1072 هـ / 1661-1662م) عن سن عالية، يقال إنه ناف على المائة. وبالنظر إلى وجود عبد الله بن حسين المتوفى سنة 976 هـ/1568م وأحمد بن موسى السملالي المتوفى سنة 971 هـ/1563م من بين شيوخه، يُقدر تاريخ ميلاده بعيد منتصف القرن العاشر للهجرة أي منتصف القرن السادس عشر الميلادي.
مولاي إبراهيم بن أحمد تعليمه وشيوخه
أتيحت الفرصة للشيخ أحمد بن موسى السملالي (المتوفى سنة 971 هـ/1563م) لمحادثة مولاي إبراهيم وتلقينه، إذ كان إلى جانب عبد الله بن حسين من شيوخه في التصوف.
أخذ العلوم الشرعية على عدد من الشيوخ، ذكرت المصادر ثلاثة منهم:
أحمد بن علي بن عبد الرحمن المنجور الفاسي (926-995 هـ / 1520-1587م)، الإمام المحدث الفقيه الأصولي، الذي كان من أبرز علماء المغرب في عصره. وصفه الكتاني بأنه "علامة فاس ومسندها"، وقال عنه صاحب سلوة الأنفاس: "الشيخ الإمام، شيخ الإسلام، عالم الأعلام، ومفتي الأنام، محيي الدين والسنة، ونجم الأمة".
الإمام العالم المحدث الصالح الحافظ السجلماسي (المتوفى سنة 1045 هـ)، وكان من تلاميذ أحمد المنجور.
من أبرز علماء مراكش في عصره (المتوفى سنة 1062 هـ/1651-1652م).
مولاي إبراهيم بن أحمد علاقته بالسلطة السعدية
عرفت مراكش في هذه الفترة اضطرابات وعدم استقرار بسبب المواجهات بين أبناء المنصور السعدي حول الحكم: زيدان وأبي فارس والشيخ المأمون، فلا يكاد يستقر بها أحدهم حتى يسقطه الآخر. وزاد الموقف احتداماً دخول ابن أبي محلي المدينة وطرد زيدان منها، واستعانة هذا الأخير بأبي حسون الحاحي الذي استردها وسلمها له بعد معركة فاصلة بجبل جليز على أبواب مراكش.
كان السلطان زيدان يخاف على نفسه من التفاف الناس حول شيوخ التصوف، خاصة وأن التجارب قد أثبتت خطورة ذلك مثل الدلائيين بالأطلس المتوسط والسملاليين بإيليغ. لذلك كان شديد المراقبة لزوايا المدينة التي تقلص نشاطها وأشهرها الغزوانية والفلاحية والقسطلية.
عندما اشتهر أمر إبراهيم الأمغاري وتوسم الناس فيه الخير فاجتمعوا عليه وتلمذوا له، أمر زيدان بالقبض عليه فخرج من المدينة إلى كيك من بلاد سكتانة.
تشير إحدى الوثائق المعاصرة (رسالة قاضي تارودانت التامانارتي) إلى أن نشاط مولاي إبراهيم ربما كان أخطر مما ورد في المصادر، حيث وضعه في مستوى ثائرين على الوضع هما أبو محلي وأبو زكرياء الحاحي.
مولاي إبراهيم بن أحمد زاويته بجبل كيك
اختار مولاي إبراهيم لزاويته منطقة جبلية محصنة "كيك" تاركاً زاوية تامصلوحت في السهل حيث أسرته وعصبيته ومريدو والده وجده. أضيفت زاويته إلى الزوايا الأمغارية بتيط وأبرزو وتامصلوحت، وكان ذلك قبل سنة 1037 هـ/1627م تاريخ وفاة زيدان.
تقع منطقة مولاي إبراهيم اليوم على بعد حوالي 60 كيلومتراً من مدينة مراكش في موقع جبلي متميز. كانت المنطقة شبه خالية من السكان عند قدومه إليها في القرن السادس عشر الميلادي، حيث لم يكن فيها سوى سبع عائلات.
شاع ذكر مولاي إبراهيم وانتشر أمره، فقصده المريدون من مختلف الجهات وخاصة قبيلة سكتانة. وحسب الإفراني فقد اجتمع لديه في يوم واحد ثلاثون ألف رجل وتسعة آلاف امرأة.
جرى مولاي إبراهيم على عادة جده ووالده في الإطعام والعطاء الوفير، وساعده على ذلك غنى المنطقة بمراعيها ومزارعها وغلالها ومواشيها وما كانت تحمله إليه قبائلها من هدايا وأعشار. وكان يفصل بين الأفراد والقبائل فيما يطرأ من منازعات شخصية وجماعية حول المياه والمراعي، وينهض كذلك بدور المرشد والمربي والمدرس.
مولاي إبراهيم بن أحمد زاويته بجبل كيك
لم تمض أربع سنوات على وفاة زيدان حتى سعى السعديون إلى مصالحة مولاي إبراهيم. فأقره السلطان الوليد في ذي القعدة من سنة 1041 هـ/1631م هو وحفدة عبد الله بن حسين على عوائدهم المعروفة، وأبقى لهم التصرف في أجنتهم، ودعا إلى احترامهم وتوقيرهم.
استمرت هذه العناية والاحترام بظهائر التوقير والإنعام على الأمغاريين عموماً بما في ذلك إبراهيم بن أحمد وزاوية كيك. وفي المراسلات المخزنية ظهائر توقير وإنعام على حفدة عبد الله بن حسين الأمغاري، منها تبرع السلطان لإبراهيم بن أحمد بنوبته من ساقية الباشا، والإذن له في بيعها أو هبتها أو التصرف فيها.
مولاي إبراهيم بن أحمد لقبه
اشتهر مولاي إبراهيم بلقب "طير الجبل" أو "طائر الجبل"، يرمز بخلوته الاختيارية بجبل كيك. لم يرد هذا اللقب في كتاب الصفوة للإفراني ولا في باقي المصادر التي اعتمدت عليه، لكنه ورد عند ابن المؤقت في كتاب السعادة الأبدية.
مولاي إبراهيم بن أحمد ذريته
كان لمولاي إبراهيم ذرية واصلت مسيرته، ومن أبنائه محمد الوافي الذي تسلم ظهير تقديمه على الزاوية وتمتيعه بما كان يتمتع به والده قبل منتصف جمادى الأولى من سنة 1072 هـ.
مولاي إبراهيم بن أحمد الأهمية التاريخية
يُمثل مولاي إبراهيم الأمغاري حلقة مهمة في سلسلة التصوف المغربي، فقد لعب دوراً بارزاً في الحياة الدينية والاجتماعية بالمغرب خلال القرن السابع عشر الميلادي. جاء ذلك في فترة اتسمت بالاضطرابات السياسية التي شهدتها أواخر عهد الدولة السعدية.
تعتبر منطقة مولاي إبراهيم اليوم من الوجهات السياحية التي تستقطب السياح المغاربة والأجانب، زوار مدينة مراكش، حيث الهواء المنعش والهدوء وطيبة الأهل وحسن المعشر. وتتميز المنطقة بموقعها الجبلي وبمجموعة من الخصائص التي تقدمها للزوار من أنشطة ترفيهية وسياحية وثقافية.
أبو الحسن الهكاري
أبو الحسن علي بن محمد القرشي الهاشمي الهكاري الحارثي (ولد سنة 409 هـ حوالي 1018 م في بلدة هكار بمدينة الموصل - توفي في 1 محرم 486 هـ الموافق 1 شباط 1093 م في بلدة هنكار ببغداد) كان صوفيًا مسلمًا اشتهر أيضًا بأنه أحد أكثر العلماء المسلمين تأثيرًا وفيلسوف وعالم دين وفقيه في عصره، وكان صوفيًا ومقره في هنكار.
أبو الحسن الهكاري السيرة
تلقى تعليمه على يد والده إذ كان رجلًا مُطلعًا على الأسرار الخفية وكان معروفًا بكراماته. وكان يصوم ثلاثة أيام متتابعة ويختم القرآن الكريم بين العشاءين والتهجد. وكان مواظبًا على العبادة ليلًا ونهارًا. كان لديه عادة ممارسة التمارين الدينية والترانيم المفرطة. سافر إلى العديد من البلدان للحصول على المعرفة الدينية. ومن إمارة صقلية الإسلامية إلى الأندلس إلى الحرمين، كما أنه سكن القدس وجاور المسجد الأقصى، وغيرها، فالتقى بالعديد من العلماء والمشايخ الذين بدأ يتلقى عليهم الفقه والمحدثين الذين حفظ عنهم عن ظهر قلب. حتى أنه التقى بالشيخ أبي الليلة المصري واستمع منه للحديث. والتقي حافظي القرآن الكريم والمحدثين والقراء الذين لهم سند من الرواة يصلوا للنبي محمد. تلقى تعليمه الظاهري والباطني على يد أبرز علماء عصره وأكثرهم تأثيرًا. حتى أنه نال نعمة روحية من بايزيد البسطامي. وبعد فترة عاد إلى وطنه. وحصل من الناس على الكثير من الاحترام، ونال الشهرة. حصل على لقب شيخ الإسلام بسبب معرفته الدينية وحسن تصرفه الذي لا مثيل له في ذلك الوقت. لقد استفاد منه عدد لا يحصى من الباحثين عن الله لأنه كان عارفًا كاملًا. كان إمام الشريعة والطريقة في عصره. ولبس خرقة الخلافة من محمد يوسف أبو الفرح الطرطوسي قطب ذلك العصر. تعتبر الفترة ما بين القرنين التاسع والخامس عشر العصر الذهبي للفلسفة العربية والإسلامية حسب موسوعة ستانفورد للفلسفة، وفي زمن الهكاري كانت في قمتها، وقد لعبَ دورًا مهمًّا فيها حيث كان من أوائل الصوفيين الذين أدخلوا المنطق إلى المدرسة الفلسفية الإسلامية [الإنجليزية].
أبو الحسن الهكاري النسب
أبو الحسن هكاري بن الشيخ أحمد محمد هكاري بن الشيخ محمد جعفر محمود هكاري بن الشيخ يوسف بن الشيخ جعفر عرف محمد بن عمر بن عبد الوهاب بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي. انتشر نسله فيما بعد إلى ولاية بهاولبور، وأزالاه، وجهانغ، وجوجرانوالا، وسيالكوت، وفيصل آباد، ولاهور، ورحيم يار خان، إلخ.
انتقل التراث الروحي إلى أبي الحسن الهكاري من خلال سلسلة الجنيد البغدادي مما يجعله من السلالة الروحية النبي محمد وعلي بن أبي طالب بالترتيب التالي:
المرشد عبد القادر الجيلاني وأبو سعيد مبارك المخزومي قضيا 18 سنة في خدمة أبو الحسن الهنكاري وقادا سلسلة التصوف من بعده.
أبو الحسن الهكاري الطلاب
كان أبو سعيد مبارك المخزومي الخليفة الصوفي الأكبر بينما كان طاهر بن أبي الحسن الهكاري الخليفة الصوفي الأصغر).
أبو الحسن الهكاري التأثير
لقد أثر أبو الحسن الهكاري على كثير من العلماء والباحثين الإسلاميين على حد سواء، وكان لمعظمهم اسم بارز في التاريخ مثل:
أبو الحسن الهكاري الوفاة
تُوفي في 1محرم سنة 486 هـ، الموافق غرة شباط سنة 1093 م في عهد الخلافة العباسية. مقامه في قرية هنكار ببغداد.
محمد يوسف أبو الفرح الطرطوسي
محمد يوسف أبو الفرح الطرطوسي كان شيخًا مسلمًا صوفيًا مشهورًا. يُعتبر أحد الأسلاف المشتركين للطرق الصوفية، التي تشكل سلسلة تصل إلى النبي الأكرم محمد.
محمد يوسف أبو الفرح الطرطوسي السيرة
وُلد محمد يوسف أبو الفرح الطرطوسي في 21 آب 1016 م (15 ربيع الأول 407 هـ) في طرطوس (تقع اليوم في سوريا). اسم والده الشيخ عبد الله بن يونس الطرطوسي. واسمه الحقيقي محمد يوسف، وكنيته أبو الفرح. يُطلق عليه أحيانًا لقب علاء الدين.
كان يُعرف بالقطب، وهو في التصوف الإنسان الكامل حيث عُرف عنه في عصره الكرامات. وقيل إنه كان يتمتع بمستوى عالٍ من التوكل والصبر لدرجة أن الأمور الدنيوية لم تكن تعنيه.
وكان خليفته الروحي هو الشيخ أبو الحسن علي بن محمد قريشي الهكاري.
توفي أبو الفرح الطرطوسي في 28 تشرين الأول 1055 م (3 شعبان 447 هـ )، في عهد الخلافة العباسية. يقع ضريحه في بغداد ، العراق.
ورقة 500 دولار أمريكي
الورقة فئة خمسمائة دولار أمريكي (US$500) هي فئة قديمة من عملة الولايات المتحدة. تم طباعة هذه الورقة بواسطة مكتب النقش والطباعة الأمريكي (BEP) بدءًا من عام 1861 وحتى عام 1945. ومنذ عام 1969، أصبحت البنوك ملزمة بإرسال أوراق الـ500 دولار إلى وزارة الخزانة الأمريكية ليتم إتلافها.
ورقة 500 دولار أمريكي التاريخ
كانت هناك عدة إصدارات من هذه الورقة. يظهر رئيس المحكمة العليا في الولايات المتحدة جون مارشال على وجه الورقة النقدية فئة خمسمائة دولار لعام 1918. كانت الورقة من الحجم الكبير، حيث كانت مقاسها 8 سم (3.1 بوصة) × 19 سم (7.5 بوصة). تم إصدار إصدار جديد من الورقة الصغيرة في عام 1928 وعام 1934، وكان الإصدار الجديد يظهر صورة الرئيس السابق ويليام مكينلي.
المنطق في الفلسفة الإسلامية
لقد أولت الشريعة الإسلامية المبكرة أهمية كبيرة لصياغة معايير الحجة، مما أدى إلى ظهور نهج جديد للمنطق في علم الكلام. ومع ذلك، ومع صعود الفلاسفة المعتزلة، الذين كانوا يقدرون بشدة كتاب أورغانون لأرسطو، فقد حلت الأفكار الأقدم من الفلسفة الهلنستية محل هذا النهج.[بحاجة لمصدر] لعبت أعمال الفارابي وابن سينا والغزالي وغيرهم من علماء المنطق المسلمين الذين غالبًا ما انتقدوا وصححوا المنطق الأرسطي وقدموا أشكالهم الخاصة من المنطق، دورًا محوريًا في التطور اللاحق للمنطق الأوروبي خلال عصر النهضة خاصةً أفكار ابن سينا.
وفقًا لموسوعة روتليدج للفلسفة [الإنجليزية]:
المنطق في الفلسفة الإسلامية
بالنسبة لفلاسفة الإسلام، كان المنطق لا يقتصر على دراسة الأنماط الرسمية للاستدلال وصحتها فقط، بل تشمل أيضًا عناصر من فلسفة اللغة وحتى من نظرية المعرفة (الإبستمولوجيا) وما وراء الطبيعة (الميتافيزيقا). وبسبب النزاعات الإقليمية مع النحويين العرب (خاصة الكوفيين والبصريين)، كان الفلاسفة المسلمون مهتمين للغاية بوضع العلاقة بين المنطق واللغة، وأفردوا الكثير من المناقشات حول موضوع المنطق وأهدافه بالنسبة للاستدلال والكلام. في مجال التحليل المنطقي الرسمي، قاموا بتطوير نظرية علم المصطلحات، والقضايا الفلسفية والقياس المنطقي كما صاغها أرسطو في «الطبائع» و«التفسير» و«التحليلات السابقة». وفي روح أرسطو، اعتبروا القياس هو الشكل الذي يمكن أن يُختَصر إليه كل استدلال عقلاني، ورأوا في نظرية القياس النقطة المركزية للمنطق. حتى الشعر كان يُعتبر نوعًا من الفن القياسي بطريقة ما من معظم أرسطويي الإسلام البارزين.
ومن التطورات المهمة التي قام بها علماء المنطق المسلمون تطوير هو منطق ابن سينا كبديل للمنطق الأرسطي. كان نظام ابن سينا المنطقي مسؤولًا عن إدخال القياس المنطقي الافتراضي [الإنجليزية]، والمنطق النمطي والمنطق الزمني [الإنجليزية]، والمنطق الاستقرائي. تتضمن التطورات المهمة الأخرى في الفلسفة الإسلامية المبكرة تطوير علم صارم للاستشهاد [الإنجليزية] عُرف بالإسناد، وتطوير طريقة علمية للاستقصاء المفتوح لدحض الادعاءات الاجتهادية والتي يمكن تطبيقها بشكل عام على العديد من أنواع المسائل.
المنطق في الفلسفة الإسلامية الشريعة الإسلامية وعلم التوحيد (اللاهوت)
قُدمَت الأشكال المبكرة من الاستدلال القياسي والاستدلال الاستقرائي والقياس التصنيفي في الفقه (الفقه الإسلامي) والشريعة (القانون الإسلامي) وعلم الكلام (اللاهوت الإسلامي) منذ القرن السابع مع عملية القياس، قبل الترجمات العربية لأعمال أرسطو. وفي وقت لاحق خلال العصر الذهبي الإسلامي، كان هناك نقاش منطقي بين الفلاسفة والمنطقيين واللاهوتيين الإسلاميين حول ما إذا كان مصطلح القياس يشير إلى الاستدلال القياسي أو الاستدلال الاستقرائي أو القياس القاطع. وقد ذهب بعض علماء المسلمين إلى أن القياس يشير إلى الاستدلال الاستقرائي، وهو ما خالفه ابن حزم (994-1064)، حيث قال إن القياس لا يشير إلى الاستدلال الاستقرائي، بل يشير إلى القياس القطعي بالمعنى الحقيقي والاستدلال القياسي بالمعنى المجازي . ومن ناحية أخرى، زعم الغزالي (1058-1111) وابن قدامة المقدسي (1147-1223) أن القياس يشير إلى الاستدلال القياسي بالمعنى الحقيقي، والقياس القطعي بالمعنى المجازي. ومع ذلك، دحض علماء مسلمون آخرون هذا في ذلك الوقت قائلين إن مصطلح القياس يشير إلى كل من الاستدلال القياسي والقياس القطعي بالمعنى الحقيقي.
المنطق في الفلسفة الإسلامية المنطق الأرسطي
كانت أولى الكتابات العربية الأصلية في المنطق من تأليف الكندي (805-873)، الذي وضع ملخصًا للمنطق السابق حتى عصره. كانت أولى الكتابات في المنطق باستخدام عناصر غير أرسطوية من إنتاج الفارابي (873-950)، الذي ناقش موضوعات الاحتمالات المستقبلية، وعدد الفئات وعلاقتها، والعلاقة بين المنطق والقواعد، وأشكال الاستدلال غير الأرسطية في وقت مبكر جدًّا وسابق لزمانه. ويُنسب إليه أيضًا تصنيف المنطق إلى مجموعتين منفصلتين، الأولى هي الفكرة والثانية هي الحجة، إن هذا التطور المبكر الذي أُهمِل كان بادرةً وأحد أسباب تطورات عديدة أوروبية متأخرة منها شركات التأمين.
كان ابن رشد (1126-1198) آخر علماء المنطق الكبار في الأندلس، والذي كتب أكثر التعليقات تفصيلًا على المنطق الأرسطي.
المنطق في الفلسفة الإسلامية منطق ابن سينا
قام ابن سينا (980-1037) بتطوير نظامه المنطقي الخاص المعروف باسم منطق ابن سينا بديلًا لمنطق أرسطو. بحلول القرن الثاني عشر، حل منطق ابن سينا محل المنطق الأرسطي باعتباره النظام المنطقي السائد في العالم الإسلامي، وقد كان أكثر تطورًا من أي منطق آخر في زمانه.
كانت الانتقادات الأولى لمنطق أرسطو كتبها ابن سينا، الذي أنتج أطروحات مستقلة في المنطق بدلًا من التعليقات. وانتقد المدرسة المنطقية في بغداد لتعصبها لأرسطو في ذلك الوقت. قام بدراسة نظرية التعريف ونظرية التصنيف [الإنجليزية] وتكميم محمولات القضايا التصنيفية، كما وضع نظرية أصيلة مبهرة حول قياس المنطق الزمني [الإنجليزية] النمطي الموجه. وقد شملت مقدماتها تعديلات نحوية فلسفية [الإنجليزية] مثل: «في جميع الأوقات»، و«في معظم الأوقات»، و«في وقت ما».
المنطق في الفلسفة الإسلامية منطق ابن سينا
ورغم أن ابن سينا اعتمد في كثير من الأحيان على الاستدلال الاستنتاجي في الفلسفة، فإنه استخدم نهجًا مختلفًا في الطب. ساهم ابن سينا بشكل مبتكر في تطوير المنطق الاستقرائي، والذي استخدمه لريادة فكرة المتلازمة الطبية. في كتاباته الطبية، كان ابن سينا أول من وصف أساليب الاتفاق والاختلاف والتباين المصاحب التي تعتبر بالغة الأهمية للمنطق الاستقرائي والمنهج العلمي.
كتب ابن حزم (994-1064) كتاب المنطق (بالإنجليزية: Scope of Logic)، حيث أكد على أهمية الإدراك الحسي كمصدر للمعرفة. كان للغزالي (1058-1111) تأثير مهم على استخدام المنطق في علم الكلام، حيث استخدم منطق ابن سينا في علم الكلام.
انتقد فخر الدين الرازي (مواليد 1149) الشكل الأولي القياسي لأرسطو وطوّر شكلًا من أشكال المنطق الاستقرائي، مما أنذر بنظام المنطق الاستقرائي الذي طوره جون ستيوارت ميل (1806-1873). وقد كتبت المدرسة الإشراقية، التي أسسها شهاب الدين السهروردي (1155-1191)، تفنيدات منهجية للمنطق اليوناني، وهو ما يعد ابتكارًا مهمًا في تاريخ التكهنات الفلسفية المنطقية. كتب ابن تيمية (1263 – 1328) تفنيدًا منهجيًا آخر للمنطق اليوناني، وهو الرد على المنطقيين، حيث جادل ضد فائدة القياس المنطقي، وصحته لصالح الاستدلال الاستقرائي، وذهب أبعد من ذلك إذ كانت هذه من أسباب تكفير ابن سينا.
يُعد منطق ابن سينا من أميز إبداعات الحضارة الإسلامية الفلسفية، ولا زالت بعض براهينه تُستخدم علميَّا لليوم.
جزيرة باطن
جزيرة باطن هي جزيرة تقع في نهر الدانوب في بلغاريا. تقع بالقرب من قرية باتين البلغارية.
ورقة 1000 دولار أمريكي
الورقة النقدية فئة ألف دولار أمريكي (US$1000) هي فئة قديمة من عملة الولايات المتحدة. تم إصدارها بوسطة مكتب النقش والطباعة الأمريكي (BEP) بدءًا من عام 1861 وحتى عام 1934. ومنذ عام 1969، تعتمد سياسة وزارة الخزانة على سحب أي أوراق نقدية من فئة 1000 دولار تتلقاها، لكنها لا تزال تُعتبر عملة قانونية.
ورقة 1000 دولار أمريكي الوصف
يتميز وجه الورقة من فئة ألف دولار في سلسلتي 1928 و1934 بنقوش حدود زخرفية. كما يحتوي الوجه على نص يقرأ: "الولايات المتحدة الأمريكية / ألف دولار" ورقم 1000.