hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الإمارة الإسلامية ونظامها (كتاب) المحتوى
ويشير الكتاب إلى أهمية البشتونوالي [الإنجليزية]، مضيفًا أنه ينبغي على الأفغان ارتداء الملابس الأفغانية التقليدية التي تشمل البرقع والعمامة وغيرها. ويوضح أن الدولة الإسلامية يجب أن تراعي العادات والثقافات المحلية عندما لا تتعارض مع الشريعة الإسلامية.
وينص الكتاب على أن رئيس الدولة الإسلامية يجب أن يلقب بأمير المؤمنين. ويبين أن طاعة أمير المؤمنين من الأمة فرض، وأن مخالفته حدود. ويعتبر أمير المؤمنين تجسيدًا لأولي الأمر.
يتناول الكتاب أيضًا بالتفصيل الأعلام التي ينبغي أن تستخدمها الدولة الإسلامية. ويذكر أن الدولة الإسلامية يجب أن يكون لواؤها (العلم الوطني) باللون الأبيض الخالص، بينما تكون الرايات (أعلام التقسيمات الإدارية) باللون الأسود الخالص. وتُعادل هذه الأعلام كلًّا من راية العقاب وراية السوداء (راية النسر الصغير وراية النسر) على التوالي.
الإمارة الإسلامية ونظامها (كتاب) المحتوى
ويوضح الكتاب أن أمير المؤمنين يجب أن يُعين بنفس طريقة الخلفاء الراشدين. وينص على أن الأمير يجب أن يعينه أهل الحل والعقد. ويضيف أن صاحب المنصب يجب أن يكون رجلًا وأن على النساء البقاء في المنزل وتجنب المشاركة السياسية، معتقدين أن ذلك من شأنه أن يدمر الإدارة السياسية.
يناقش الكتاب دور مؤسسات الإمارة الإسلامية، بما في ذلك وزارات مجلس الوزراء، والقوات المسلحة للإمارة الإسلامية في أفغانستان، والسلطة القضائية للإمارة الإسلامية. ويضيف أنه ينبغي تشكيل هيئة تشريعية تُعرف باسم "المجلس الإسلامي"، تتكوّن من مشرّعين من الذكور، بالإضافة إلى شروط أخرى للمشاركة.
يقول الكتاب إن نظام التعليم يجب أن يتم في المدارس الدينية (المدارس)، موضحًا أن التعليم غير الإسلامي يُضعف المسلمين. ويُرجع العديد من المشكلات الحالية في أفغانستان إلى التعليم غير الإسلامي. ويشرح أن التعليم في المدارس الدينية يجب أن يكون إلزاميًا، بينما يجب أن يكون التعليم غير الإسلامي اختياريًا. ويضيف الكتاب أن نظام التعليم المختلط حرام ويتعارض مع "الغيرة الأفغانية".
الإمارة الإسلامية ونظامها (كتاب) المحتوى
يذكر الكتاب أن تعليم النساء ليس حرامًا، لكنه يشترط أن يكون المنهج الدراسي متوافقًا مع الشريعة لمنع الفساد الأخلاقي. ويوضح أن على النساء أن يتعلمن في المنزل على يد أفراد الأسرة في مواد ومجالات مهنية تُعتبر مناسبة لهن، مثل تربية الأطفال، رعاية كبار السن، التطريز، أو العلوم المنزلية، وغيرها.
ويواصل الكتاب ليضيف أن النساء يجب أن يعملن في المهن التي يُعتبرن أكثر ملاءمة لها، مثل الطب (لعلاج النساء فقط) والتعليم (للفتيات فقط). ويؤكد أن على النساء أن يلتزمن بالحجاب الكامل، وألا يسعين لمهن أو تعليم يستلزم منهن البقاء بمفردهن لأكثر من ثلاثة أيام. كما يذكر الكتاب أن النساء لا يمكن أن يتولين مناصب قيادية عليا، ويضيف أنهن لا يجب أن يسافرن مسافات طويلة دون محرم، ولا أن يخرجن من المنزل دون حاجة.
الإمارة الإسلامية ونظامها (كتاب) دوره في الحركة الإسلامية طالبان
يُقال إن الكتاب يُعدّ بيانًا يمنح أساسًا سياسيًا لسياسات طالبان وحكمها، لكن هناك جدلًا حول ما إذا كان الكتاب يُعبّر عن حركة طالبان الإسلامية بأكملها أم لا. وقد كتب الكتاب كبير القضاة عبد الحكيم إسحق زاي، وراجعه زعيم طالبان هبة الله آخندزاده.
الإمارة الإسلامية ونظامها (كتاب) النقد
تعرّض الكتاب لانتقادات أكاديمية بسبب غموضه، وعدم دقته التاريخية، وعدم واقعية بعض المفاهيم التي يروّج لها. كما وُجّهت له انتقادات لعدم ذكر أي مصادر لمحتواه. وقد وجّه الدكتور عثمان محمد بَكَش انتقادات أيضًا للبيان بسبب الغموض في عدة جوانب من محتواه، حيث أشار إلى غياب أي إشارات إلى الجهاد، وانعدام التبرير القانوني لقصر تطبيق الشريعة على أفغانستان فقط، ووجود المواطنين غير المسلمين ضمن فصل العلاقات الدولية، من بين أمور أخرى. كما أشار إلى أن الكاتب يتحدث عن الحاجة النظرية إلى الخلافة دون مناقشة العقبات وعدم واقعية إعادة إقامتها.
أبرشية بيورا الكاثوليكية الرومانية
أبرشية بيورا الكاثوليكية الرومانية (بالإسبانية: Arquidiócesis de Piura) هي أبرشية كاثوليكية تتبع الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية في بيرو، وتعتنق الطقس الروماني، ويقع مقرها في مدينة بيورا. تأسست الأبرشية بتاريخ 4 مارس 1940، وتمت ترقيتها إلى رتبة أبرشية رئيسية بتاريخ 30 يونيو 1966. وتُعد جزءًا من المقاطعة الكنسية بيورا.
أبرشية بيورا الكاثوليكية الرومانية الإحصاءات
وفقًا لبيانات عام 2006، بلغ عدد سكان منطقة الأبرشية حوالي 1,621,000 نسمة، منهم 1,462,000 من الكاثوليك، أي بنسبة تقارب 90.2%. وتغطي الأبرشية مساحة تصل إلى 35,000 كيلومتر مربع، وتضم 66 أبرشية محلية.
دعسوقيات برغوثية
دعسوقيات برغوثية أو دعسوقيات شبه برغوثية (الاسم العلمي: Psyllobora)، هو جنس من الدعسوقيات الآكلة للعفن ضمن فصيلة الدعسوقيات، ويضم 39 نوعًا موصوفًا.
سكة حديد بكين شيجياتشوانغ فائقة السرعة
سكة حديد بكين شيجياتشوانغ فائقة السرعة (بالصينية: 京石客运专线) هي سكة حديد عالية السرعة في الصين، تربط بين العاصمة بكين ومدينة شيجياتشوانغ، عاصمة مقاطعة خبي. يبلغ طول الخط 281 كيلومترًا، وقد تم تصميمه لسرعة تشغيل تصل إلى 350 كم/ساعة. يشكل هذا الخط جزءًا من مشروع سكة حديد بكين – غوانغتشو – شينتشينغ – هونغ كونغ فائقة السرعة.
سكة حديد بكين شيجياتشوانغ فائقة السرعة التاريخ
بدأ بناء الخط في عام 2008، وافتُتح رسميًا في 26 ديسمبر 2012. يُعد الخط عنصرًا حاسمًا في شبكة السكك الحديدية الوطنية الفائقة السرعة، حيث يربط شمال الصين بجنوبها. وقد ساهم في تقليص زمن السفر بين بكين وشيجياتشوانغ من أكثر من أربع ساعات إلى نحو ساعة واحدة فقط.
سكة حديد بكين شيجياتشوانغ فائقة السرعة البنية التحتية
يتضمن الخط سبع محطات، منها محطتا النهاية في بكين الجنوبية وشيجياتشوانغ. يمتد عبر أنفاق وجسور، بما في ذلك نفق تايهانغ، الذي يُعد من أطول أنفاق السكك الحديدية في الصين.
سكة حديد بكين شيجياتشوانغ فائقة السرعة التأثير
ساهم الخط في تعزيز الترابط بين مناطق شمال ووسط الصين، كما أدى إلى تحسين الكفاءة الاقتصادية وخدمة التنقل بين المناطق الحضرية في شمال الصين.
البوذية في تايوان
البوذية هي إحدى الديانات الرئيسية في تايوان. يمارس الشعب التايواني بشكل أساسي البوذية الماهايانا ومبادئ الكونفوشيوسية والتقاليد الطاوية والممارسات المحلية. يلعب ألمتخصصون الدينيون من التقاليد البوذية والطاوية أدواراً مهمة في المناسبات الخاصة مثل الولادة والجنازات. ومع ذلك، فإن عدداً أقل منهم يلتزمون بشكل حصري بالتعاليم والمؤسسات البوذية الصينية، بينما يتبنى آخرون ممارسات متنوعة من التقاليد الآسيوية الأخرى.
بعد الحرب الأهلية الصينية ، شهدت البوذية زيادة سريعة في شعبيتها في تايوان، ويعود ذلك إلى المعجزة الاقتصادية التي شهدتها تايوان بعد الحرب والكثير من المنظمات البوذية الكبرى التي روجت للقيم الحديثة مثل المساواة والحرية والعقلانية، وهو ما يعد عامل جذب مهم للطبقة المتوسطة المتنامية في البلاد. تشتهر المؤسسات البوذية التايوانية بمشاركتها في المجتمع العلماني، بما في ذلك توفير عدد من السلع والخدمات العامة مثل الكليات والمستشفيات والإغاثة من الكوارث.
اعتبارًا من عام 2021، يعتقد حوالي 19.8% من السكان بالبوذية.
البوذية في تايوان التركيبة السكانية
تشير إحصاءات الحكومة التايوانية بين البوذية والطاوية، إلى وجود أعدادًا متساوية تقريبًا لكليهما. في عام 2005، سجل التعداد السكاني 8 ملايين بوذي و7.6 مليون طاوي، من إجمالي عدد السكان البالغ عددهم 23 مليون نسمة. على أرض الواقع ، هناك نسبة كبيرة من "الطاويين" المعلنين عن أنفسهم في تايوان يمارسون ممارسات أكثر توافقية مرتبطة بالدين الصيني التقليدي الذي يقتبس تعاليمه من البوذية. قد يكون البوذيون المعلنون عن أنفسهم هم من أتباع المعتقدات الأكثر محلية مثل Yiguandao، والتي تؤكد أيضًا على الشخصيات البوذية مثل Guanyin أو Maitreya وتؤيد النباتية.
أبرز السمات المميزة للبوذية التايوانية هي التركيز على ممارسة النباتية، وتأثير البوذية الإنسانية، وظهور المنظمات البوذية المركزية الكبيرة. يُشار إلى أربعة معلمين بوذيين أسسوا مؤسسات ذات تأثير مهم على نطاق واسع باسم " الملوك السماويين الأربعة للبوذية التايوانية"،  واحد لكل اتجاه أساسي، مع الإشارة إلى مؤسساتهم المقابلة باسم " الجبال الأربعة العظيمة ". وهم:
البوذية في تايوان التركيبة السكانية
الشمال ( جينشان ): السيد شينغ ين (聖嚴، 1931–2009) جبل دارما دروم (法鼓山)
الجنوب ( داشو ): السيد هسينغ يون (星雲، 1927–2023) لفو غوانغ شان (佛光山)
الشرق ( هواليان ): السيد تشينغ ين (證嚴، 1937–) من مؤسسة تزو تشي (慈濟基金會)
الغرب ( نانتو ): السيد وي تشويه (惟覺، 1928–2016) لتشونغ تاي شان (中台山)
البوذية في تايوان تاريخ البوذية في تايوان
قام كوكسينجا بطرد الهولنديين من تايوان. بشكل كبير، حيث كان الرهبان البوذيون يؤدون فقط خدمات الجنازة والنصب التذكارية.
عندما سيطرت أسرة تشينغ على تايوان في عام 1683، جاء عدد كبير من الرهبان من مقاطعتي فوجيان وقوانغدونغ لإنشاء وبناء المعابد، وخاصة تلك المخصصة للإلهة غوانيين، وأنتشرت كثير من الطوائف البوذية وازدهرت. ولكن البوذية الرهبانية لم تنتشر إلا في القرن التاسع عشر.
خلال الحكم الياباني لتايوان (1895-1945)، جاءت العديد من مدارس البوذية اليابانية إلى تايوان لنشر تعاليمها البوذية، مثل كيجون (華厳宗)، تينداي (天台宗)، بوذية شينغون (真言宗)، مدرسة رينزاي (臨済宗)، سوتو. (曹洞宗)، جودو شو (浄土宗)، جودو شينشو (浄土真宗)، وبوذية نيشيرين (日蓮宗). بلغ تصنيف العدد الإجمالي للمجموعات البوذية اليابانية التي إدخلت إلى تايوان إلى 14 طائفة تحت 8 مدارس. خلال نفس الفترة، أصبحت معظم المعابد البوذية في تايوان تابعة لأحد المعابد المركزية الأربعة، والتي تسمى "الجبال المقدسة الأربعة" (台灣四大名山):
البوذية في تايوان تاريخ البوذية في تايوان
الشمال ( كيلونج ): جبل يويه مي (月眉山)، أسسه المعلم شان هوي (善慧)
الشمال ( تايبيه الجديدة ): جبل كوان يين (觀音山)، أسسه المعلم بن يوان (本圓)
المركز ( مياولي ): معبد فا يون (法雲寺)، الذي أسسه المعلم تشويه لي (覺力)
الجنوب ( كاوشيونغ ): معبد تشاو فنغ (超峰寺)، أسسه أيضًا يي مين (義敏)
وقعت تايوان تحت تأثير البوذية اليابانية. بأعتبارها مستعمرة يابانية، لقد واجهت العديد من المعابد ضغوطًا سياسية للأنتماء إلى السلالات اليابانية، بما في ذلك العديد من المعابد التي لم يكن وضعها فيما يتعلق بالبوذية أو الطاوية واضحًا. (كان التركيز على الدين الشعبي الصيني يُعتبر على نطاق واسع شكلاً من أشكال الاحتجاج ضد الحكم الياباني). وقد بُذلت محاولات لإدخال الكهنوت المتزوج (كما هو الحال في اليابان). ولكن هذه الأفكار لم تنجح في الوصول إلى مبتغاها، حيث أصبح التركيز على النباتية و/أو العزوبة الدينية وسيلة أخرى للاحتجاج ضد اليابان.
البوذية في تايوان تاريخ البوذية في تايوان
مع هزيمة اليابان في الحرب العالمية الثانية، سقطت تايوان تحت سيطرة حكومة تشيانج كاي شيك، مما أدى إلى ضغوط سياسية ضدها. وفي عام 1949، فر عدد من الرهبان من البر الرئيسي إلى تايوان برفقة القوات العسكرية لتشيانج، وحظوا بمعاملة جيدة وتفضيلية من جانب النظام الجديد. خلال هذه الفترة، خضعت كثير من المؤسسات البوذية لسلطة الجمعية البوذية التي تسيطر عليها الحكومة في جمهورية الصين (中國佛教會[الإنجليزية] ). تأسست في الأصل عام 1947 (في نانجينغ )، وكان يهيمن عليها الرهبان "البر الرئيسي". وقد بدأت سلطتها في التراجع في ستينيات القرن العشرين، عندما سُمح للمنظمات البوذية المستقلة؛ وخاصة منذ رفع الأحكام العرفية في تايوان عام 1987.
البوذية في تايوان تاريخ البوذية في تايوان
بدأت الديانة البوذية بالأنتشار والنمو بشكل سريع في تايوان بعد الحرب، ويعزى سبب ذلك إلى هجرة العديد من المعلمين البوذيين من الصين الشيوعية بعد هزيمة القوميين في الحرب الأهلية الصينية ونمو البوذية الإنسانية (人間佛教). تعمل "البوذية الإنسانية" على تعزيز العلاقة المباشرة بين المجتمعات البوذية والمجتمع العام. وتعرف أيضًا باسم البوذية المشاركة اجتماعياً، وتركز على تحسين المجتمع من خلال المشاركة في جوانب مثل الحفاظ على البيئة. البوذية الإنسانية هي السمة المميزة الرئيسية للبوذية التايوانية الحديثة.
البوذية الإنسانية تعود جذورها إلى الراهب الصيني المبجل تايكسو (1890-1947)، الذي أراد إصلاح التركيز المستمر على الطقوس والاحتفالات. شجع تايكسو على تقديم مساهمات أكثر مباشرة للمجتمع من خلال المجتمع البوذي وكان له تأثير كبير على المعلم يين شون، الذي يُعتبر عمومًا الشخصية التي جلبت البوذية الإنسانية إلى تايوان.
البوذية في تايوان تاريخ البوذية في تايوان
كان هذان الشخصان من أهم المؤثرين على المعلمين البوذيين الذين شكلوا البوذية التايوانية الحديثة. كانت إحدى الشبكات الخاصة الأولى للمراكز البوذية هي شبكة هسينج يون، التي أستوحت أفكارها بشكل مباشر من تايكسو. اكتسب هسينج يون شعبيته لأول مرة من خلال الوسيلة الجديدة للبث الإذاعي في الخمسينيات من القرن العشرين، ثم من خلال نشر الصوت البوذي على أقراص الفونوغراف، مما أدى إلى تأسيس فو قوانغ شان في عام 1967. وكان من بين الشخصيات البارزة الأخرى المعلم تشنغ ين، وهو تلميذ مباشر لدى يين شون، الذي أسس منظمة تسي تشي ، التي أصبحت أكبر منظمة خيرية بوذية في تايوان.
البوذية في تايوان تاريخ البوذية في تايوان
خلال ثمانينيات القرن العشرين، ضغط الزعماء البوذيون على وزارة التعليم في تايوان لتخفيف السياسات المختلفة التي تمنع تنظيم جامعة بوذية. وكانت النتيجة النهائية أنه في تسعينيات القرن العشرين ــ المليئة بالمساهمات التي أتاحتها " اقتصاد المعجزة " في تايوان ــ ظهرت ليس مدرسة واحدة بل ست مدارس من هذا النوع، وكل منها مرتبطة بزعيم بوذي مختلف. ومن بينها جامعة تسي تشي ، وجامعة هسوان تشوانغ ، وجامعة هوا فان، وجامعة فو قوانغ ، وجامعة نانهوا ، وكلية دارما درام البوذية. تحظر لوائح وزارة التعليم على الكليات والجامعات المعترف بها اشتراط المعتقدات أو الممارسات الدينية، وبالتالي فإن هذه المؤسسات تبدو مختلفة قليلاً عن غيرها من المؤسسات من نفس مستواها. (الدرجات العلمية التي تمنحها المعاهد الدينية، والتي يوجد منها عشرات المعاهد الدينية في تايوان، غير معترف بها من قبل الحكومة.) وفي انقلاب على العلاقة التاريخية القديمة، لعب هؤلاء البوذيون التايوانيون دورًا في إحياء البوذية في البر الرئيسي للصين في وقت لاحق من القرن.
في عام 2001، افتتح المعلم هسين تاو متحف الأديان العالمية في تايبيه الجديدة. بالإضافة إلى المعروضات الخاصة بعشرة ديانات عالمية مختلفة، يضم المتحف أيضًا "عالم أفاتامساكا"، وهو نموذج يوضح سورة أفاتامساكا .
في العقود الأخيرة، زادت شعبية البوذية الفاجرايانا في تايوان حيث قام اللامات التبتيون من المدارس التبتية الأربع الكبرى (كاجيو، نينغما، ساكيا، وجيلوج) بزيارة الجزيرة، بما في ذلك الدالاي لاما الرابع عشر ، الذي زار الجزيرة ثلاث مرات في أعوام 1997 و2001 و2009.
كما تحتفظ طائفة كوياسان شينغون اليابانية بمراكز ممارستها ومعابدها الخاصة في تايوان، بعضها تأسس تاريخيًا خلال الفترة اليابانية من تاريخ تايوان، بينما تأسس البعض الآخر في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية من أجل إعادة تأسيس سلالة بوذية باطنية أرثوذكسية تم القضاء عليها منذ فترة طويلة خلال عهد أسرة تانغ .
مدرسة بوذا الحقيقية ، التي أسسها مواطن تايواني يدعى لو شينغ ين في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، هي واحدة من الطوائف الفاجرايانا الأكثر شهرة في تايوان.
البوذية في تايوان النمو في أواخر القرن العشرين
تشير الإحصاءات التي قدمتها وزارة الداخلية إلى أن عدد السكان البوذيين في تايوان ارتفع من 800 ألف في عام 1983 إلى 4.9 مليون في عام 1995، بزيادة قدرها 600 في المائة.وعلى النقيض من ذلك، زاد عدد السكان بنسبة اثني عشر بالمائة خلال نفس الفترة الزمنية. بالإضافة إلى ذلك، في نفس الفترة ارتفع عدد المعابد البوذية المسجلة من 1157 إلى 4020، وارتفع عدد الرهبان والراهبات بمقدار 9300 راهب وراهبة، مقارنة بـ 3470 في عام 1983.
ويعزو الباحثون هذا الاتجاه إلى عدد من العوامل المهمة في تايوان، بما فيها نشاط المعلمين الكاريزماتيين المختلفين الذين كانوا نشطين خلال هذا الوقت، فضلاً عن هجرة البوذيين العلمانيين المتدينين الفارين من الاضطهاد الديني في البر الرئيسي للصين. وعلاوة على ذلك، كان العديد من المسؤولين في حكومة تشيانج كاي شيك من البوذيين المخلصين الذين ساعدوا في دعم البوذية عندما وصل الزعماء البوذيون الفارون إلى تايوان. وتشمل العوامل الأخرى التي يستشهد بها الباحثون لتفسير النمو السريع البحث العام عن الهوية بين المواطنين التايوانيين، والتوسع الحضري، فضلاً عن الشعور بالعزلة في مجتمع غير شخصي على نحو متزايد.
البوذية في تايوان النمو في أواخر القرن العشرين
ارتفع نمو البوذية بشكل سريع في أواخر الثمانينيات عندما أصبحت الحكومة التايوانية أكثر ليبرالية. وبعيدًا عن التأثيرات المجتمعية، كان هناك أيضًا عدد من التطورات عندما يتعلق الأمر بالمجتمع البوذي. تزامن تحديث تايوان مع ظهور البوذية الإنسانية. كان نمو البوذية في تايوان مدعومًا بعدد من المنظمات التي تطورت خلال هذه الفترة بقيادة العديد من المعلمين الذين اتبعوا نهجًا مشاركًا اجتماعيًا وفقًا للفلسفة البوذية الإنسانية. مع تزايد مشاركة الجماعات البوذية في حياة الناس اليومية، كان هناك دفع عام لجعل تعاليم البوذية أكثر صلة وقابلية للتطبيق على القضايا الحديثة مثل حماية البيئة وحقوق الإنسان وإدارة الإجهاد. ساعدت هذه التطورات في خلق صورة للبوذية باعتبارها ذات أهمية كبيرة في العالم الحديث بالنسبة للسكان التايوانيين.
البوذية في تايوان النمو في أواخر القرن العشرين
وفي حين اتخذت جماعات دينية أخرى، مثل الكنائس المسيحية، نهجاً مماثلاً، وكانت لها العديد من الفوائد المجتمعية نفسها في تايوان خلال هذه الفترة من النهضة البوذية، فإن الميزة الرئيسية التي كانت تتمتع بها البوذية هي أنها لعبت دوراً طويلاً في التاريخ والثقافة الصينية. كانت مجموعات مثل الكنائس المسيحية تُعتبر أجنبية، وبالتالي كانت البوذية تتمتع بجاذبية أكبر للشباب في تايوان في ذلك الوقت الذين كانوا يبحثون عن الشعور بالهوية العرقية وتلبية الاحتياجات الأيديولوجية للجمهور الأكثر وعياً اجتماعياً مع تحديث تايوان. كانت هناك ميزة أخرى تتمتع بها البوذية على المجموعات الدينية الأخرى وهي أن نمو البوذية في تايوان كان يقوده في المقام الأول منظمات بوذية كبيرة مثل تسي تشي وفو قوانغ شان. كانت المنظمات مثل هذه يرأسها قادة كاريزماتيون مثل الملوك السماويين الأربعة وكان حجم المنظمات يسمح بجمع التبرعات على نطاق واسع وإقامة الفعاليات العامة، مما أعطى المنظمات البوذية الكبرى ميزة من حيث الموارد والدعاية. بالإضافة إلى ذلك، كانت معظم المنظمات البوذية التايوانية المعاصرة التي قادت النهضة معروفة باستخدامها للتكنولوجيا الحديثة لجذب الجماهير، وكان بعضها معروفًا بدعم القضايا التقدمية الشعبية في ذلك الوقت.
البوذية في تايوان النمو في أواخر القرن العشرين
سمح التمويل الكبير والنهج الأكثر ليبرالية تجاه الدين للأديان الشعبية والبوذية على وجه الخصوص بالأنتشار في تايوان خلال فترة ما بعد الحرب. ويأتي هذا على النقيض من الاضطهاد الشديد والقيود التي واجهتها البوذية والدين في الصين القارية بين عامي 1949 و1978. كان يُنظر إلى البوذية، من بين جوانب أخرى، على أنها أحد جوانب الثقافة الصينية التي كانت تعيق تقدم الأمة. أُرغم العديد من الرهبان والراهبات على التخلي عن حياتهم الرهبانية والانضمام إلى المجتمع العام. ولم تتمكن البوذية من الظهور مرة أخرى في البر الرئيسي للصين إلا في عام 1978. لقد سمحت البيئة المختلفة تمامًا في تايوان للبوذية بأن يكون لها حضور ديني مهم للغاية في تايوان منذ أواخر القرن العشرين. يعتبر العديد من العلماء الآن أن تايوان هي مركز البوذية الصينية مع العديد من المدارس والمعابد والأضرحة التي أنشأها العديد من الزعماء البوذيين البارزين في جميع أنحاء الجزيرة.
متحف السجون
متحف السجون هو مشروع توثيق رقمي يركز على مرافق الاحتجاز في مناطق الصراع، وخاصة في سوريا والعراق . تم تأسيسه في عام 2024، ويحتفظ بأرشيفات عبر الإنترنت للسجون التي يديرها كل من تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) والحكومة السورية خلال فترات سيطرتهما.
متحف السجون ملخص
يدير المشروع أرشيفين رئيسيين على الإنترنت: متحف سجون داعش (IPM) ومتحف سجون سوريا (SPM). تحتوي هذه المستودعات الرقمية على نماذج ثلاثية الأبعاد لمواقع الاحتجاز، والأدلة الوثائقية، وشهادات الشهود.
متحف السجون المشاريع
تم إطلاق المشروع في أكتوبر/تشرين الأول 2024، وهو يوثق مراكز الاحتجاز التي يديرها تنظيم داعش في العراق وسوريا. يتضمن الأرشيف:
تشمل المواقع الموثقة البارزة السجون في الموصل بالعراق والرقة بسوريا، إلى جانب توثيق مذبحة الشعيطات.
تم إطلاق المشروع في أعقاب سقوط الحكومة السورية في ديسمبر/كانون الأول 2024، ويركز على مرافق الاحتجاز التي تديرها الدولة. وقد تناولت أول دراسة حالة منشورة لها سجن صيدنايا بالقرب من دمشق ، وهو منشأة مرتبطة بالإعدامات الجماعية أثناء الصراع السوري.
متحف السجون تاريخ
نشأ المشروع من عمل توثيقي قامت به مؤسسة الشير ميديا، وهي مجموعة سورية سجلت انتهاكات حقوق الإنسان أثناء النزاع. ابتداءً من عام 2017، وسع الباحثون نطاق تركيزهم ليشمل التوثيق المنهجي لمواقع الاحتجاز.
متحف السجون التوثيق والوصول
تحتوي كافة المواد المنشورة على معلومات تعريفية عن المعتقلين والشهود. وتضمنت العروض العامة معرضًا في مقر اليونسكو في باريس في عام 2024. تهدف منصة مخطط لها تسمى "جواب" إلى مساعدة عائلات الأشخاص المفقودين.
متحف السجون المشاركة العامة
وتضمنت العروض العامة معرضًا في مقر اليونسكو في باريس عام 2024  وتطوير منصة تسمى "جواب" لمساعدة أسر الأشخاص المفقودين.   وقد اشتهر المشروع بدوره في جهود العدالة الانتقالية في سوريا بعد الصراع.
توكي
قد يقصد من «توكي»  :
توكي: لعبة تقمص ادوار.
توكي (شركة)
توكي (غيفو): مدينة في محافظة غيفو اليابانية.
مار بيتي أبلا أوصر
ماربيتي أبلا أوسور، والذي يعني، "يا ماربيتي، احمِ الوريث". كان ماربيتي إلهًا مرتبطًا بمدينتي دير وبورسيبا. حكم ماربيتي أبلا أوسور من حوالي 980 إلى 975 قبل الميلاد وكان الملك الوحيد لسلالة بابل السابعة أو العيلامية قصيرة العمر. كان معاصرًا للملك الآشوري آشور ريشيشي الثاني.
مار بيتي أبلا أوصر حياته
الظروف المحيطة بسقوط سلالة البازي السابقة وصعوده غامضة. كان اسمه أكاديًا بالكامل ووُصف بأنه سليل بعيد لعيلام.لا يوجد حكام معروفون لعيلام يحملون ألقابًا أكادية، لكن حكمه يتزامن مع فترة فارغة في التاريخ السياسي العيلامي. استمر حكمه لمدة ست سنوات ودُفن في قصر سرجون أو “قصر الملك الشرعي”، اذ تم دفنه دفن مناسب لملك شرعي مما يعتبر أمرًا غريبًا بسبب جذوره العيلامية اذ يرى بعض الباحثين أنه لم يكن يُعتبر أجنبيًا، ربما كان له سلف عيلامي، لكنه كان يُعتبر بابليًا في النهاية. يوثّق السجل البابلي الجديد حدثًا واحدًا من السنة الرابعة من حكمه، دون أي تفاصيل أخرى معروفة. قد يكون هذا الحدث متعلقاً بتعليق مهرجان أكيتو بسبب الغزوات الآرامية، حيث أن هذا هو الموضوع الأساسي للسجل.
مار بيتي أبلا أوصر حياته
لا يعرف عنه أي شيء تقريبًا، باستثناء العثور على أربعة رؤوس سهام برونزية من لرستان نُقش عليها اسمه واللقب الملكي "شار كيشتاتي"، أي "ملك العالم". كانت هذه الرؤوس محفوظة كجزء من مجموعة فوروغي في طهران  يُقترح أنه مات أو قُتل خلال الغزو الآرامي الجديد لبابل. كان الملك الجديد في بابل هو نبو-موكين-أبلي والذي يعد المؤسس للسلالة البابلية الثامنة.
هانز يواكيم بريميرمان
هانز خواكيم بريميرمان (1926 – 1996) عالم رياضيات وفيزيائي حيوي أمريكي ألماني. عمل في مجال علوم الحاسوب علم التطور ، وقدم أفكارًا حول كيفية توليد التزاوج لتراكيب جينية جديدة. يُطلق عليها "حد بريمرمان" نسبة إلى اسمه، هو أقصى سرعة حسابية أقصى سرعة حسابية يمكن أن تحققها نظام مكتفٍ ذاتيًا في الكون المادي.
هانز يواكيم بريميرمان الحياة المبكرة
وُلد بريمرمان في بريمن، ألمانيا، لأبويه برنارد بريمرمان وبيرتا فيكه..
أجرى بريمرمان دراساته للدكتوراه في جامعة مونستر وأتم مؤهل امتحان الدولة الألماني في الرياضيات والفيزياء عام 1951. في نفس العام، نُشرت أطروحته للدكتوراه بعنوان Die Charakterisierung von Regularitätsgebieten durch pseudokonvexe Funktionen (تمييز مناطق الانتظام من خلال الدوال شبه المحدبة)، والتي حلّ فيها حالة خاصة من مسألة ليفي. وقد أصبح فيما بعد متخصصًا في التحليل العقدي.
هانز يواكيم بريميرمان الحياة المهنية
انتقل بريمرمان إلى الولايات المتحدة عام 1952 وشغل منصب باحث مساعد في جامعة ستانفورد. وفي عام 1953، عُيّن باحثًا زميلًا في جامعة هارفاردثم عاد إلى مونستر في الفترة بين 1954 و1955.
وبعد عودته إلى الولايات المتحدة، عمل باحثًا في الرياضيات في معهد الدراسات المتقدمة في برينستون (1955-1957)، ثم عُيّن أستاذًا مساعدًا في جامعة واشنطن، سياتل (1957-1958). ثم أمضى عامًا آخر في البحث في جامعة برينستون (1958-1959)، هذه المرة في مجال الفيزياء.
في عام 1959، عُيّن بريمرمان أستاذًا مساعدًا في الرياضيات بجامعة كاليفورنيا في بيركلي، وظل هناك طوال حياته المهنية، حيث ترقّى إلى رتبة بروفيسور متفرغ في عام 1966، وقد تولى مناصب في بيركلي في مجالي الرياضيات والفيزياء الحيوية.  بحلول ستينيات القرن العشرين، تحول اهتمامه البحثي إلى نظرية الحساب وبيولوجيا التطور، ودرس فيها نظرية التعقيد، وخوارزميات البحث الجيني، وتقنيات التعرف على الأنماط.
هانز يواكيم بريميرمان الحياة المهنية
في عام 1978، قدّم بريمرمان سلسلة محاضرات بعنوان "ماذا يفعل الفيزيائيون" في جامعة ولاية سونوما، تناول فيها الحدود الفيزيائية للفهم الرياضي للأنظمة الفيزيائية والبيولوجية.  واصل بريمرمان عمله في مجال البيولوجيا الرياضية خلال ثمانينيات القرن العشرين، حيث طوّر نماذج رياضية تتعلق بالطفيليات والأمراض، والشبكات العصبية،ووبائيات ومرض الإيدز. وقد تقاعد من جامعة كاليفورنيا في عام 1991.
هانز يواكيم بريميرمان الحياة الشخصية
في 16 مايو 1954، تزوّج بريمرمان من ماريا إيزابيل لوبيز بيريز-أوخيدا، وهي باحثة في الآداب واللغات الرومانسية.
هانز يواكيم بريميرمان إرث
واصل [بريمرمان] تطوير النمذجة الرياضية كأداة لفهم الأنظمة المعقدة، لا سيما البيولوجية منها، طوال حياته، فتميزت مسيرته الفكرية ببصيرة ثاقبة ورؤية مستقبلية. [...] لا يُذكر هانز بريمرمان فقط لعبقريته، بل أيضًا لحُسن خلقه، وسخائه، وشجاعته، ونزاهته، وتواضعه، ومحبتِه.
في عام 1995، نُشر كتاب تكريمي (festschrift) يحتوي على سيرة ذاتية موجزة و13 ورقة علمية من طلابه وزملائه السابقين في عدد خاص من مجلة BioSystems .
قانون إدارة أمن المعلومات الفيدرالي لعام 2002
قانون إدارة أمن المعلومات الفيدرالي لعام 2002 هو قانون فيدرالي أمريكي صدر عام 2002. وأقرّ هذا القانون بأهمية أمن المعلومات وضورته جزء من المصالح الاقتصادية والأمنية الوطنية للولايات المتحدة الأمريكية. ويلزم القانون كل مؤسسة حكومية فيدرالية بوضع وتوثيق وتنفيذ برنامج على مستوى المؤسسة لتوفير أمن المعلومات لأنظمة المعلومات التي تدعم عمليات المؤسسة وأصولها، بما في ذلك تلك التي توفرها أو تديرها مؤسسة أخرى أو متعاقد أو مصدر آخر. لقد لفت قانون إدارة أمن المعلومات الفيدرالي الانتباه داخل الحكومة الفيدرالية إلى الأمن السيبراني، وأكد صراحةً على اعتماد سياسة قائمة على المخاطر لضمان أمن فعال من حيث التكلفة، ويلزم هذا القانون مسؤولي برامج المؤسسات، وكبار مسؤولي المعلومات، والمفتشين العامين بإجراء مراجعات سنوية لبرنامج أمن المعلومات التابع للمؤسسة، وتقديم نتائجها إلى مكتب الإدارة والميزانية. ويستخدم مكتب الإدارة والميزانية بدوره هذه البيانات للمساعدة في مسؤولياته الرقابية، ولتقديم تقرير سنوي إلى الكونغرس حول مدى امتثال الوكالة أو المؤسسة للقانون. في السنة المالية 2008، أنفقت الوكالات والمؤسسات الفيدرالية 6.2 مليار دولار أمريكي لتأمين إجمالي استثمارات الحكومة في تقنيات المعلومات، والتي بلغت حوالي 68 مليار دولار أمريكي، أي ما يعادل حوالي 9.2% من إجمالي محفظة تقنيات المعلومات.
قانون إدارة أمن المعلومات الفيدرالي لعام 2002
عُدِّل قانون إدارة أمن المعلومات الفيدرالي لعام 2002 بموجب تعديل قانون أمن المعلومات الفيدرالي الصادر في عام 2014، والمعروف أحيانًا باسم إصلاح قانون إدارة أمن المعلومات الفيدرالي لعام 2014، حيث حُذفت الفصول الفرعية الثانية والثالثة من الفصل 35 من العنوان 44 من قانون الولايات المتحدة، واستُبدلت بنص القانون الجديد في الفصل الفرعي الثاني الجديد.