hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كتاب الطبيعة تاريخ
أدى المفهوم اليوناني للطبيعة الذي تم التعبير عنه مجازيًا من خلال كتاب الطبيعة إلى ولادة ثلاثة تقاليد فلسفية أصبحت منبع الفلسفة الطبيعية والتفكير العلمي المبكر. من بين التقاليد الثلاثة المستوحاة من أفلاطون وأرسطو وفيثاغورس أصبحت النصوص الأرسطية قوة منتشرة في الفلسفة الطبيعية حتى تم تحديها في أوائل العصر الحديث. إن الفلسفة الطبيعية التي شملت مجموعة من الأعمال التي كان هدفها وصف وشرح العالم الطبيعي استمدت سلطتها الأولى في عصر القرون الوسطى من التفسيرات المسيحية لأرسطو حيث كان يُنظر إلى فلسفته الطبيعية على أنها عقيدة تهدف إلى تفسير الأحداث الطبيعية في العالم من حيث الأسباب المفهومة بسهولة.
رأى أرسطو أن المعرفة بالظواهر الطبيعية مستمدة من التجريد من الوعي الحسي بالعالم الطبيعي - باختصار تم الحصول على المعرفة من خلال التجربة الحسية. إن العالم الذي تم بناؤه بالأفكار المجردة وحدها لا يمكن أن يوجد في استدلاله ويتم الكشف عن الهياكل المتأصلة في الطبيعة من خلال عملية التجريد التي قد تؤدي إلى مبادئ ميتافيزيقية يمكن استخدامها لتفسير الظواهر الطبيعية المختلفة بما في ذلك أسبابها وآثارها، الأحداث التي ليس لها سبب محدد تحدث بالصدفة وتقع خارج حدود الفلسفة الطبيعية، أصبح البحث عن تفسيرات سببية هو التركيز المهيمن في الفلسفة الطبيعية التي تكمن أصولها في كتاب الطبيعة كما تصورها الفلاسفة اليونانيون الأوائل استمر تأثير أرسطو في جميع أنحاء أوروبا قرونًا حتى استلزم عصر التنوير إجراء تحقيقات جديدة في الأفكار الراسخة.
كتاب الطبيعة الثقافة المسيحية واليونانية
لقد بنى اليونانيون وجهة نظر للعالم الطبيعي تمت فيها إزالة جميع المراجع للأصول والأسباب الاسطورية، لقد ترك الفلاسفة اليونانيون العالم العلوي شاغرًا عن غير قصد من خلال التخلي عن الروابط القديمة مع آلهة الطبيعة المتآمرين الذين يتصرفون بحرية، لقد جعلت فلسفة الطبيعة الجديدة القوى الأسطورية غير المرئية غير ذات صلة، بينما انجرف بعض الفلاسفة نحو الإلحاد فقد عمل آخرون ضمن الفلسفة الجديدة على إعادة تشكيل مفهوم الكائن الإلهي وبالتالي فإن النظرة الجديدة تجاه العالم الطبيعي ألهمت الإيمان بقوة عليا واحدة متوافقة مع الفلسفة الجديدة - وبعبارة أخرى التوحيدية ومع ذلك فإن الطريق من الطبيعة إلى إعادة اكتشاف كائن إلهي كان غير مؤكد، إن الإيمان بالسببية في الطبيعة يعني وجود سلسلة سببية مترابطة لا نهاية لها تؤثر على العالم الطبيعي  ومع ذلك فمن المفترض أن الفكر اليوناني أنكر وجود عالم طبيعي حيث تكون السببية لا نهائية، مما أدى إلى ظهور فكرة "السبب الأول"، التي يجب أن يعتمد عليها نظام الأسباب الأخرى.
كتاب الطبيعة الثقافة المسيحية واليونانية
حدث أول اتصال بين المسيحية والثقافة اليونانية في أثينا في القرن الأول الميلادي وتشير الكتب المسيحية إلى أنه في غضون سنوات قليلة من صلب المسيح كان بول وسيلا يتجادلان مع الأبيقوريين والرواقيين في أريوباغوس، نظر اللاهوتيون المسيحيون إلى الإغريق على أنهم ثقافة وثنية كان فلاسفتها مهووسين بعجائب المادة أو العالم الطبيعي، كانت مراقبة وتفسير الظواهر الطبيعية ذات قيمة قليلة للكنيسة ونتيجة لذلك رفض اللاهوتيون المسيحيون الأوائل المعرفة اليونانية باعتبارها قابلة للفناء، على عكس المعرفة الفعلية المستمدة من الكتاب المقدس وفي الوقت نفسه تصارع آباء الكنيسة مع الأسئلة المتعلقة بالعالم الطبيعي وخلقه التي عكست اهتمامات الفلاسفة اليونانيين.
كتاب الطبيعة الثقافة المسيحية واليونانية
على الرغم من رفضهم للتفكير الوثني فقد استفاد آباء الكنيسة من الجدلية والأنطولوجية اليونانية من خلال وراثة لغة تقنية يمكن أن تساعد في التعبير عن حلول لمخاوفهم  وكما لاحظ بيتر هاريسون، "في تطبيق مبادئ الفلسفة الوثنية على المواد الخام للإيمان التي تم التعبير عن محتواها في تلك الوثائق التي أصبحت العهد الجديد، يمكننا أن نستشف بدايات اللاهوت المسيحي."  في النهاية أدرك آباء الكنيسة قيمة العالم الطبيعي لأنه قدم وسيلة لفك رموز عمل الله واكتساب المعرفة الحقيقية عنه، يُعتقد أن الله قد غرس في العالم المادي معنى رمزيًا والذي إذا فهمه الإنسان يكشف حقائق روحية عليا.
إن ما احتاجه آباء الكنيسة ولم يرثوه عن فلاسفة اليونان الأوائل هو طريقة لتفسير المعاني الرمزية الكامنة في العالم المادي وفقًا لهاريسون كان أب الكنيسة أوريجانوس في القرن الثالث هو الذي أتقن المنهج التفسيري الذي طوره لأول مرة الأفلاطونيون من المدرسة السكندرية والذي يمكن من خلاله إقناع العالم الطبيعي بالتخلي عن المعاني الخفية.
في المسيحية يبدو أن آباء الكنيسة الأوائل استخدموا فكرة كتاب الطبيعة librum naturae كجزء من لاهوت مؤلف من كتابين: "بين آباء الكنيسة ويمكن العثور على إشارات صريحة إلى كتاب الطبيعة في القديس يوحنا المعمدان". "... باسيليوس والقديس غريغوريوس النيصي والقديس أغسطينوس ووحنا كاسيان والقديس يوحنا الذهبي الفم وأفرام السرياني والقديس مكسيموس المعترف." اقترح القديس أغسطينوس أن الطبيعة والكتاب المقدس عبارة عن مجموعة مكونة من مجلدين كتبها الله ومليئة بالمعرفة الإلهية.
كتاب الطبيعة إعادة اكتشاف العالم الطبيعي
بحلول القرن الثاني عشر بدأت دراسة متجددة للطبيعة في الظهور جنبًا إلى جنب مع الأعمال المستردة للفلاسفة القدماء المترجمة من العربية إلى اليونانية الأصلية واعتبرت كتابات أرسطو من أهم النصوص القديمة وكان لها تأثير ملحوظ بين المثقفين، أدى الاهتمام بالعالم المادي جنبًا إلى جنب مع مذاهب أرسطو إلى رفع التجربة الحسية إلى مستويات جديدة من الأهمية، لقد مهدت التعاليم السابقة المتعلقة بالعلاقة بين الله ومعرفة الإنسان بالأشياء المادية الطريق لعالم تنقل فيه معرفة العالم المادي معرفة الله في حين كان العلماء واللاهوتيون يحملون ذات يوم عقلية رمزية للعالم الطبيعي باعتبارها معبرة عن الحقائق الروحية فإن التفكير الفكري أصبح الآن يعتبر الطبيعة "كيانًا متماسكًا يمكن للحواس أن تستكشفه بشكل منهجي، إن فكرة الطبيعة هي فكرة ترتيب معين للأشياء الطبيعية ودراسة الطبيعة هي التحقيق المنهجي لهذا النظام.
كتاب الطبيعة إعادة اكتشاف العالم الطبيعي
تتضمن فكرة النظام في الطبيعة بنية للعالم المادي يمكن من خلالها تحديد العلاقات بين الأشياء، وفقا لهاريسون كان القرن الثاني عشر بمثابة وقت مهم في العصر المسيحي عندما أصبح العالم مستثمرا في أنماط النظام ، الأنماط القائمة على شبكات التشابه أو التشابه بين الأشياء المادية التي أدت إلى معرفة ما قبل الحداثة للطبيعة، كان يُعتقد أنه "في حين أن الله قد خلق كل الأشياء الموجودة في كتاب الطبيعة، فإن بعض الأشياء في الطبيعة تشترك في خصائص مماثلة مع أشياء أخرى مما يحدد مجال الطبيعة و"يؤسس المبادئ المنظمة التي تقوم عليها معرفة العالم الطبيعي"  يمكن الآن قراءة الطبيعة مثل الكتاب.
كتاب الطبيعة ولادة العلم الحديث
وبحلول القرن السادس عشر بدأ الخلاف بين السلطات التقليدية في الظهور، لقد بدأ عصر النهضة الأوروبية وعصر التنوير وتعرضت العديد من مجالات التقاليد والمعرفة للتحدي.
وتم بناء المزيد من الجامعات في جميع أنحاء أوروبا وكان اختراع المطبعة يعني إمكانية تبادل المزيد من الأفكار العلمية والفنية بسهولة أكبر، تم وضع الفلسفات القديمة والكتابات المقبولة مثل تلك الخاصة بجالينوس وبطليموس جانبًا وتم التحقيق في المزيد من النظريات بشكل نشط، يمكن استخدام التكنولوجيا والمعدات الجديدة مثل التلسكوبات والمجاهر المحسنة لاستكشاف ما كان يعتبر في السابق أمرا مفروغا منه وكانت السفن المحسنة تعني أنه لأول مرة يمكن زيارة الكرة الأرضية بأكملها والكشف عن عجائب طبيعية جديدة لم يسبق رؤيتها من قبل.
كانت النصوص والمذاهب القديمة محل نزاع وكانت معرفة العالم الطبيعي غير مكتملة وتم الطعن في تفسير الكتاب المقدس المسيحي وتم النظر إلى الفلسفة اليونانية التي ساعدت في صياغة كتاب الطبيعة والكتاب المقدس على أنها متعارضة بشكل أساسي.
كتاب الطبيعة ولادة العلم الحديث
بحلول هذا الوقت كانت "الطبيعة" تنتقل من النظر إليها ككائن متجسد ومستقل ونشط إلى النظر إليها كآلة غير شخصية حيث نظر إليها كيبلر كنوع من الساعة.
كان كتاب الطبيعة يكتسب سلطة أكبر لحكمته وكمصدر غير مباشر للمعرفة الطبيعية والإلهية، تم تشجيع التحقيقات "العملية" سواء المتعلقة بجسم الإنسان أو البستنة أو النجوم كمصدر للوحي، ظل كتاب الطبيعة راسخًا في الإيمان المسيحي واحتل مكانة بارزة في الثقافة الغربية إلى جانب الكتاب المقدس، اعتقد الفلاسفة العلميون مثل روبرت بويل والسير إسحاق نيوتن أن الطبيعة يمكن أن تعلم البشر نطاق العمل الذي قام به الله؛ أخبر فرانسيس بيكون قراءه أنهم لا يمكن أن يكونوا على دراية جيدة بكتاب الله المقدس أو كتاب طبيعة الله، كان يُنظر إلى كتاب الطبيعة على أنه وسيلة لمعرفة المزيد عن الله.
كتاب الطبيعة كتابان- عالمان؟
استمرت النظرة إلى الطبيعة باعتبارها وحيًا إلهيًا والحاجة إلى البحث العلمي لعدة قرون عندما بدأت كلمة "عالِم" تحل محل مصطلح "الفيلسوف الطبيعي" في القرن  1830، كانت أكثر الكتب العلمية التي تم الحديث عنها في المملكة المتحدة هي أطروحات بريدجووتر المكونة من ثمانية مجلدات، هذه الكتب التي مولها إيرل بريدجووتر الأخير كتبها رجال عينتهم الجمعية الملكية "لاستكشاف قوة الإله وحكمته وصلاحه كما تجلت في الخلق".
كتاب الطبيعة كتابان- عالمان؟
في ذلك الوقت كان يُنظر إلى الطبيعة والإله على أنهما متوازيان  ومع ذلك فإن القلق من تصادم الكتابين في نهاية المطاف أصبح واضحًا بشكل متزايد بين العلماء وفلاسفة الطبيعة واللاهوتيين الذين رأوا إمكانية وجود عالمين منفصلين وغير متوافقين - أحدهما مصمم على امتلاك الطبيعة والآخر مصمم على دعم الإيمان المسيحي، بدأت أعمال العلماء مثل داروين وألفريد راسل والاس في إظهار أن الطبيعة قد لا تكشف عن الله ولكنها قد تظهر أنه لا يوجد إله على الإطلاق، أدت الاكتشافات في علم الحفريات إلى قيام الكثيرين بالتشكيك في الكتب المقدسة المسيحية والمعتقدات الإلهية الأخرى، انخرط العلماء في المراقبة الجسدية للطبيعة وفصلوا أنفسهم عن القضايا الروحية في المقابل أدت التخصصات الناشئة في علم النفس وعلم الاجتماع إلى رؤية الآخرين للمعتقد الديني كخطوة مؤقتة في تطور المجتمع وليس كعنصر مركزي وأساسي، بحلول عام 1841 اقترح أوغست كونت أن الملاحظة التجريبية كانت الذروة النهائية للمجتمع البشري.
كتاب الطبيعة قراءة متعمقة
نيلسون، بنجامين. «اليقين وكتب الكتاب والطبيعة والضمير». في على طرق الحداثة: الضمير والعلم والحضارات. كتابات مختارة لبنجامين نيلسون، حرره توبي إي هوف. توتووا، نيوجيرسي: رومان وليتلفيلد، 1981
برويز هودبوي
پرویز امِیرعلی ہودبھائی (بالأردية: پرویز امِیرعلی ہودبھائی؛ النُطق الأردية: [pərʋeːz əmiːɾəliː ɦuːd̪bʱaːiː]؛ وُلِد في١١ يوليو ١٩٥٠) هو فيزيائي نووي باكستاني وناشط يعمل كأستاذ في كلية فورمان المسيحية وسبق له تدريس الفيزياء في جامعة القائد الأعظم، هو أيضًا ناشط بارز يهتم بتعزيز حرية التعبير والعلمانية والعقلانية والتعليم في باكستان.
وُلد وترعى هُودبھائی في كراتشي، ثم درس في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا لمدة تسع سنوات ونال درجات علمية في الهندسة الكهربائية والرياضيات والفيزياء الصلبة، ثم نال درجة الدكتوراه في الفيزياء النووية، في عام ١٩٨١ قام هودبھائی بأبحاث ما بعد الدكتوراه في جامعة واشنطن وبعدها كان أستاذ زائر في جامعة كارنيجي ميلون في عام ١٩٨٥، في الوقت الذي كان لا يزال أستاذاً في جامعة القائد أعظم، عمل هودبھائی كعالم ضيف في المركز الدولي للفيزياء النظرية من عام ١٩٨٦ إلى ١٩٩٤ وظل مع جامعة قائد أعظم حتى عام ٢٠١٠، شغل خلال هذه الفترة منصب أستاذ زائر في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وجامعة ماريلاند ومكتشف الجسيمات في
ستانفورد.
برويز هودبوي
انضم هودبھائی إلى جامعة لمز في ٢٠١١ وفي الوقت نفسه عمل باحثًا في جامعة برينستون وكاتبًا في صحيفة إكسبريس تربيون، تم إنهاء عقده مع جامعة لمز في عام٢٠١٣ مما أثار جدلاً. هودبهائي راعي لنشرة علماء الذرة وعضو في لجنة مراقبة الإرهاب التابعة للاتحاد العالمي للعلماء، حصل على العديد من الجوائز بما في ذلك جائزة عبد السلام للرياضيات (١٩٨٤) وجائزة كالينجا لتعميم العلوم (٢٠٠٣)  وجائزة منتدى جوزيف أ. بورتون (٢٠١٠) من الجمعية الفيزيائية الأمريكية، تم تضمينه في عام ٢٠١١ في قائمة أكثر١٠٠ فكرة عالمية تأثيرًا من قبل مجلة فورن بوليسي، في عام ٢٠١٣ تم تعيينه عضوًا في لجنة استشارية أمين عام للأمم المتحدة لنزع السلاح.
هو مؤلف كتاب "الإسلام والعلم: العقيدة الدينية والصراع من أجل العقلانية"، كما أنه رئيس "مشعل بوكس" في لاهور الذي يدعي أنه يقوم بـ "جهد ترجمة كبير لإنتاج كتب بالأردية تعزز الفكر الحديث وحقوق الإنسان وتحرير المرأة"، كتب هودبھائی لـ Project Syndicate وصحيفة داون وصحيفة نيويورك تايمز والإكسبريس تربيون، يُعتبر هودبھائی عمومًا أحد أعضاء الطبقة المثقفة الباكستانية الأكثر صوتًا وتقدمًا وتحررًا، كما أن ابنته عالیة امیرعلی ناشطة سياسية ونسوية معروفة.
برويز هودبوي بداية حياته وشخصيته
وُلد هودبھائی ونشأ في كراتشي لعائلة تنتمي إلى المذهب الشيعي الإسماعيلي. لديه أخ أكبر وأربع شقيقات، من بينهن الصحفية الشهيرة نفيـسة هودبھائي. تزوج مرتين، الأولى من هاجرة أحمد وهي ابنة الناشط إقبال أحمد ولديه منها ابنتان، من بينهن عالية أميرعلي. تطلقا في أوائل العقد 2010، ثم تزوج سعدية منظور وهي أيضًا أستاذة في الفيزياء مثله، ولم ينجبا بعد.
برويز هودبوي تعليمه
درس هودبھائی في مدرسة كراتشي النحوية في كراتشي للحصول على تعليمه الأولي، بعد التخرج في سن الـ١٩ ذهب إلى الولايات المتحدة للالتحاق بمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT) بمنحة دراسية. أثناء دراسته في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا عمل في مطعم باكستاني محلي مقره ماساتشوستس لدعم دراسته وأبدى اهتمامًا كبيرًا بالإلكترونيات والرياضيات. تخرج هودبھائی بشهادة البكالوريوس المزدوجة في الهندسة الكهربائية والرياضيات في عام ١٩٧١، تلتها درجة الماجستير في الفيزياء مع تخصص في الفيزياء الصلبة في عام ١٩٧٣. بعد التخرج انضم هودبھائی إلى جامعة قائد أعظم (QAU) كباحث وجدد منحته الدراسية لاستئناف دراسته في الولايات المتحدة.
برويز هودبوي تعليمه
واصل هودبھائی بحثه في دراسات الدكتوراه في الفيزياء في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وحصل على درجة الدكتوراه في الفيزياء النووية في عام ١٩٧٨، تعاون في الولايات المتحدة مع العلماء الذين شاركوا في مشروع مانهاتن في الأربعينات من القرن الماضي التي كان لها تأثيرًا في فلسفته فيما بعد، بقي هودبھائی زميلاً باحثاً ما بعد الدكتوراه في جامعة واشنطن لفترة قصيرة، انضم في عام ١٩٧٣ إلى معهد الفيزياء في جامعة الهندسة والتكنولوجيا في لاهور.
برويز هودبوي مهنته
ركز هودبھائی مسيرته البحثية بشكل واسع على نظرية الحقول الكمومية وظواهر الجسيمات والتضاد التفاضلي في مجال فيزياء الجسيمات، بعد حصوله على درجة الدكتوراه من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا التقى هودبھائی برياض الدّین وعبد السلام الفيزيائيين الباكستانيين البارزين الذين كانوا يزورون معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا لإلقاء محاضرات في فيزياء الجسيمات، فيما بعد انضم إلى مجموعة من الفيزيائيين الباكستانيين في المركز الدولي للفيزياء النظرية في ترييستي في إيطاليا. تعاون هودبهائي في المركز الدولي للفيزياء النظرية مع الفيزيائيين النظريين الباكستانيين البارزين الذين عملوا تحت إشراف عبد السلام في السبعينات.
برويز هودبوي مهنته
بعد فترة عمله في المركز الدولي للفيزياء النظرية عاد هودبھائی إلى باكستان للانضمام إلى جامعة قائد أعظم (QAU) حيث بدأ في تدريس الفيزياء وإلقاء المحاضرات، أصبح رئيسًا لمعهد الفيزياء النظرية (الآن قسم الفيزياء). بعد قضاء أكثر من ٣٠ عامًا في جامعة قائد أعظم انتقل هودبھائی إلى لاهور حيث انضم إلى جامعة علوم الإدارة في لاهور كأستاذ زائر مع الاستمرار في كونه عالمًا زائرًا في مركز ستانفورد لتسريع الجسيمات، أثار الجدل بشأن عقده في LUMS جدلاً أكاديميًا عندما تم الإبلاغ في وسائل الإعلام أن بريده الإلكتروني إلى نائب مستشار LUMS تم نشره للعموم. أخيرًا انتقل هودبھائی إلى جامعة فورمان كريستيان كوليج بشكل دائم وانضم إلى الهيئة التدريسية العليا لتدريس مقررات في الفيزياء.
برويز هودبوي مهنته
قبل عودته إلى باكستان في عام ١٩٧٦ كان هودبھائى على علم ببرنامج الدولة السري للردع النووي، حافظ هودبھائى على علاقات قوية مع المجتمع النووي النابض بالحياة في باكستان وتعاون مع العديد من أبرز الفيزيائيين النظريين في البلاد طوال حياته المهنية وبشكل رئيسي مع اشفاق احمد، قاوم هودبھائى بقوة ادعاءات الدكتور عبد القدير خان بأنه "أب" للبرنامج النووي الباكستاني وانتقد بشدة أبحاثه الأكاديمية في فيزياء النووية، شارك في الثمانينيات في مناظرات مشهورة مع بشیر الدین محمود حول مواضيع البقع الشمسية والحياة بعد الموت والفلسفة.
لعب هودبھائی مع إشفاق أحمد وریاض الدین دوراً رئيسياً ومؤثراً في إنشاء المركز الوطني للفيزياء (NCP) في عام ١٩٩٠ وأصبحوا من أوائل الأكاديميين والعلماء الذين انضموا إلى المركز منذ بدايته.
برويز هودبوي مهنته
هودبھائی انتقد بشدة تطوير الأسلحة النووية خاصة في جنوب آسيا وبشكل رئيسي في الهند وباكستان. في عام ٢٠١١ اتهم هودبھائی الهند بالمسؤولية عن برنامج باكستان المتماثل للأسلحة النووية كجزء من الردع المصدق لباكستان. وفقًا لهودبھائی أجرت الهند تجاربها النووية التي أجبرت باكستان على الانضمام إلى الساحة النووية في عام ١٩٧٤ ومرة أخرى في عام ١٩٩٨ بعد أن أدلت الحكومة الهندية بتصريحات تهديدية بالحرب لباكستان؛ عاد هودبهائي إلى باكستان وردع هذا الوضع في نفس الشهر،  على الرغم من اعتقاده بأن الردع النووي الباكستاني قد حمى البلاد من أي عدوان خارجي ومنعها من العديد من المواقف التي تهدد الحرب مع الهند إلا أنه أعرب عن قلقه بشأن أمن الأسلحة النووية واحتمالية تولي المتشددين السيطرة عليها.
هودبھائی هو راعٍ بارز لنشرة علماء الذرة وهو يمثل وفد باكستان.
برويز هودبوي مهنته
بالإضافة إلى مجاله المتخصص في البحث فإنه يكتب بشكل واسع ويتحدث عن مواضيع تتنوع بين العلم في الإسلام والتعليم وقضايا نزع السلاح في جميع أنحاء العالم، ألّف كتاب "الإسلام والعلم: التقاليد الدينية والصراع من أجل العقلانية" الذي تم تُرجم إلى خمس لغات، يستعرض في هذا الكتاب تاريخ باكستان وتداعيات الأنظمة الدينية والعسكرية في باكستان وإحياء المناهج في نظام التعليم في باكستان.
تُنشر مقالاته ومؤلفاته بشكل متكرر في المجالات التقنية وغير التقنية في وسائل الإعلام المحلية والدولية، يكتب هودبھائی على نطاق واسع حول دور وتحديث الجيش الباكستاني وخاصةً الإنفاق على الميزانية الدفاعية من قبل الحكومة الباكستانية للجيش، انتقد هودبھائی ما يراه اندماجًا للعلم مع الدين خاصةً في باكستان؛ بينما أشار إلى إيران حيث أبقى الزعماء الدينيون هناك العلم والدين منفصلين. في عام٢٠٠٣ كان من بين الموقعين على البيان الإنساني. انتقد هودبھائی تقسيم الهند ووصفه بأنه "مأساة لا يمكن وصفها" التي "فصلت بين شعوب كانت في وقت ما تعيش معًا في سلام”.
برويز هودبوي مهنته
هودبھائی انتقد لجنة التعليم العالي في باكستان (HEC) لمتابعتها "حملة لتحقيق الأرقام بدلاً من الجودة". يعتقد أن الجامعات في باكستان قد "تحولت إلى مصانع تنتج أوراقًا عشوائية وأطروحات دكتوراه"  بسبب "السياسات التي تكافأ المؤلفين للأبحاث ومشرفي رسائل الدكتوراه بالمال والترقيات"، كان منتقدًا شديد اللهجة لأداء الهيئة العليا للتعليم منذ عام ٢٠٠٣ عندما كان يترأسه الدكتور عطاء الرحمن وقد أدى هذا الموضوع إلى مناقشات ساخنة في وسائل الإعلام الباكستانية.
دخل هودبهائي في عام ٢٠٠٩ في صراع مع عالم الكيمياء العضوية عطاء الرحمن، بشأن الهيئة العليا للتعليم (HEC)، في الولايات المتحدة نشرت مجلة Nature مقالة حول نجاحات وفشل الهيئة العليا للتعليم وكتب هودبھائی رسالة احتجاج للشكوى من بين أمور أخرى، عدم ذكر المقالة لما أسماه هودبھائی "المليارات المهدرة على المشاريع الضخمة التي لا فائدة منها". في النقاش حول الهيئة العليا للتعليم دافع أكاديميون وعلماء باكستانيون آخرون مثل عادل نجم وعبد القدير خان وعطاء الرحمن عن الهيئة العليا للتعليم مع عدم الاتفاق على معظم انتقادات هودبھائی.
برويز هودبوي مهنته
هودبھائی وضع الكفاءة الإدارية لـ الهيئة العليا للتعليم تحت الشك واصفًا إنجازاتها بأنها "مخيبة للآمال". هودبھائی دعم حججه ضد إنتاجية الهيئة العليا للتعليم وأشار في حالة مؤتمر FranUESTP-ce في كراتشي، من أصل ٤٥٠ إلى ٦٠٠ من المتوقع وجودهم من أعضاء هيئة التدريس لم يصل أي من أعضاء هيئة التدريس الفرنسية أو العاملين الإداريين فعليًا. وجه في نقاش تلفزيوني شكوكه إلى الإحصاءات المستخدمة لدعم الثناء الإيجابي على أنشطة الهيئة العليا للتعليم في سلسلة من التواصل بين هودبھائی ورئيس الهيئة العليا للتعليم عطاء الرحمن، أدعى الدكتور عطاء الرحمن في هذا الصدد أن الباحثين الباكستانيين في مجال الرياضيات يتلقون ٢٠ ٪ مزيدًا من الاستشهادات مقارنة بالمتوسط العالمي. شكك هودبھائی في ذلك على عدة أسس بما في ذلك عدد الاستشهادات الذاتية التي تلقتها هذه النشرات وقال إن هذا هو جانب حاسم تغفل عنه الهيئة العليا للتعليم في تفسيرها، وجه هودبھائی انتقادات لممارسة توظيف الأكاديميين الأجانب في الجامعات المحلية الذين يقال إنهم يعانون من صعوبة في التواصل والتدريس على الرغم من أنهم يسهمون في زيادة عدد الأبحاث المنشورة التي تأتي من الجامعات الباكستانية.
برويز هودبوي مهنته
قدم هودبھائی مساهمات هامة في الفيزيا وخاصة في الفيزياء الجسيمية، تتوفر العديد من محاضرات هودبھائی المسجلة عن الفيزياء عبر الإنترنت. قام هودبھائی بأبحاث في مجالات مختلفة من فيزياء الجسيمات في المركز الوطني للفيزياء وقاد دراسات في الفيزياء الحديثة وتوسيعها إلى الفيزياء الرياضية والنووية، نشر في عام ٢٠٠٦ وصفًا رياضيًا موجزًا للتوزيعات العامة للباترونات. في عام ٢٠٠٧ أعاد هودبھائی نشر عمل ينس لينغ بيترسون حول فرضية مالداسينا (التوافق المفترض بين نظرية الأوتار والجاذبية المعرفة على مساحة واحدة ونظرية حقلية كمية بدون جاذبية معرفة بأبعاد واحدة أو أقل)؛ حيث قدم مساهمات رياضية في النظرية، أعاد نشر عمل إدوارد ويتن حول الفضاء المضاد لدي سيتر وتوسيعه إلى مجال الهولوغرافيا في العام ذاته، في حين تم نشر المقالة تجريبيًا في عام ١٩٩٨ من قبل ويتن، قدم هودبھائی الأدلة الرياضية و الوصف الموجز لفهم موضوع الفضاء دي سيتر بشكل منطقي، الانحناء العلمي في نظرية النسبية العامة.
في ١٤ أبريل ٢٠٠١ تم الإعلان أن الدكتور هودبھائی سيتلقى وسام ستارة امتياز من الرئيس السابق الجنرال (متقاعد) پرویز مشرف ولكنه رفض قبوله وقال إن ذلك لن يمنحه أي رضا، ثم أضاف أن الجائزة لا تعني أنك قد قمت بعمل جيد في مجالك.
قد قام بإنتاج سلسلة وثائقية مكونة من ١٣ حلقة باللغة الأردية لتلفزيون باكستان (قناة بي تي وي PTV)حول القضايا الحاسمة في التعليم وأنتج مسلسلين يهدفان إلى تعميم العلوم وإثراء الوعي بها، أنتج فيلمًا وثائقيًا في عام ٢٠٠٤ بعنوان "عبور الخطوط: كشمير وباكستان والهند" بالتعاون مع الدكتور ضياء ميان، تركز هذه الوثائقيات بشكل كبير على قضايا التعليم والصحة العامة والثورة العلمية في باكستان .انتقد بشدة في وثائقياته برنامج الأسلحة النووية في باكستان والهند، كما أشار إلى خطورة طالبان في باكستان وتأثيراتها الفورية على جنوب آسيا، تشير وثائقياته أيضًا إلى أن القوات الأمريكية وحلف شمال الأطلسي في أفغانستان لم تساعد في تحسين حياة الشعب الأفغاني ولم يحدث إصلاح في القطاع الاجتماعي والعام في أفغانستان، بدلاً من ذلك تصاعدت الثورة والفساد مما أدى أيضًا إلى استقرار الجبهة الغربية لباكستان.
برويز هودبوي منشوارته
١. "باكستان: الأصول والهوية والمستقبل" - راوتليدج الهند ٢٠٢٣ . رقم الـ ISBN 978-1-032-45895-3.
٢. "التعليم والدولة: خمسون عامًا من باكستان" - دار النشر جامعة أكسفورد، ١٩٩٨. رقم الـ ISBN 978-0-19-577825-0.
٣. "الإسلام والعلم: الأصول الدينية والصراع من أجل العقلانية" - زيد بوكس، لندن، ١٩٩٢. رقم الـ ISBN 978-1-85649-025-2. (مترجمة إلى العربية والإندونيسية والماليزية والتركية واليابانية والأردية).
٤. "مؤتمر مدرسة الفيزياء الأساسية وعلم الكون" (بالتعاون مع أ. علي) - وورلد ساينتيفيك، سنغافورة، ١٩٩١.
٥. "إعادة كتابة تاريخ باكستان" (مع أ. ح. نیار) - في "الإسلام والسياسة والدولة: تجربة باكستان"، تحرير محمد أصغر خان، زيدبوكس، لندن، ١٩٨٦. رقم الـ ISBN 978-0-86232-471-1.
بيرفيز (٣٠ مارس ٢٠٠٦). "تأثيرات الفوتونين المزدوجة في إنتاج أزواج الليبتون-الأنتيليبتون من هدف نووي باستخدام الفوتونات الحقيقية". المراجعة الفيزيائية.
هودبوي، بيرفيز؛ جي، شيانغدونغ؛ يوان، فنغ (٦ يناير ٢٠٠٤). "استكشاف توزيعات أمبير توزيعات الكوارك عبر التوزيعات الجزئية المعممة في التحويل الزخم الكبير". رسائل المراجعة الفيزيائية.
برويز هودبوي منشوارته
هودبوي، بيرفيز (١١ مارس ٢٠٠٢). "دليل صريح على أن إنتاج الميزونات ذات الاستقطاب المتعامد إلكترونيًا يختفي في الديناميكا الباعثة في النظرية الكمية الحجمية". المراجعة الفيزيائية. الجمعية الفيزيائية الأمريكية (APS).
هودبوي، بيرفيز؛ جي، شيانغدونغ (١٢ نوفمبر ١٩٩٩). "هل يساهم دوران الغلون بشكل مساهمة في نيترون الدوران في طريقة متجانسة؟". المراجعة الفيزيائية. الجمعية الفيزيائية الأمريكية (APS). 60 (11): 114042.
هودبوي، بيرفيز (٢١ يونيو ١٩٩٩). "تأثيرات نشر النيوكليون-الكواركونيوم المرنة ومساهمة الغلون في دوران النيوكليون". رسائل المراجعة الفيزيائية. 82 (25): 4985-4987.
هودبوي، بيرفيز؛ جي، شيانغدونغ؛ لو، وي (٢٦ فبراير ١٩٩٩). "آثار التناظر اللوني لتركيب نيوكليون الدوران". المراجعة الفيزيائية. الجمعية الفيزيائية الأمريكية (APS).
هودبوي، بيرفيز؛ جي، شيانغدونغ؛ لو، وي (٢٥ نوفمبر ١٩٩٨). "توزيع العزم الزاوي المداري للكوارك في النيوكليون". المراجعة الفيزيائية. الجمعية الفيزيائية الأمريكية (APS).
برويز هودبوي منشوارته
هودبوي، بيرفيز؛ جي، شيانغدونغ (٢٩ يوليو ١٩٩٨). "توزيعات العزم الزاوي المعكوس للأجزاء المشعة للنيوكليون". المراجعة الفيزيائية. الجمعية الفيزيائية الأمريكية (APS).
هودبوي، بيرفيز (١ يوليو ١٩٩٧). "تصحيحات دالة الموجة وتوزيعات الجلون غير المتوازنة في إنتاج J/ψ الانكساري بالتيار الكهربائي". مراجعة فيزيائية. الجمعية الفيزيائية الأمريكية (APS).
يوسف، محمد علي؛ هودبوي، برفيز (١ سبتمبر ١٩٩٦). "تصحيحات النسبوية وطاقة الارتباط لإنتاج الفوتونات المباشرة في تحلل ϒ". المراجعة الفيزيائية د. الجمعية الفيزيائية الأمريكية.
خان، حفصة؛ هودبوي، برفيز (١٩٩٦). "خارج نموذج العنصر اللوني الأحادي لإنتاج الفوتونات الغير مرنة". رسائل الفيزياء ب. الناشر: إلسفير.
جي، شيانغدونغ؛ تانغ، جيان؛ هودبوي، برفيز (٢٩ يناير ١٩٩٦). "بنية الدوران للنيوترون في الحد الأقصى". رسائل المراجعة الفيزيائية.
علي، رافيا؛ هودبوي، برفيز (١ مارس ١٩٩٥). "نهج جديد للتحللات وتوزيعات الغلوتون ووظائف التجزئة في الكواركونيا الثقيلة". المراجعة الفيزيائية د. الجمعية الفيزيائية الأمريكية (APS).
برويز هودبوي منشوارته
نزار، محمد؛ هودبوي، برفيز (1 يناير ١٩٩٥). "وظائف تجزئة الكوارك في نموذج الديكوارك لإنتاج البروتون والهايبرون Λ". المراجعة الفيزيائية.
خان، حفصة؛ هودبوي، برفيز (١ مارس ١٩٩٦). "نهج نظامي وغير قابل للتوجه لتحللات الكواركونيوم الثقيلة". المراجعة الفيزيائية د. الجمعية الفيزيائية الأمريكية (APS).
هودبوي، برفيز؛ جي، شيانغدونغ (١ أكتوبر ١٩٩٤). "توزيعات الالتواء الرابع في نيوترون مستقطب بشكل عرضي وعملية دريل-يان". المراجعة الفيزيائية د. الجمعية الفيزيائية الأمريكية (APS).
الكشف عن تأثير تبادل الفوتونين في التفاعلات الصعبة من الأهداف النووية، في الفيزياء الرياضية: مؤتمر الإقليمي الثاني عشر، إسلام آباد، باكستان ٢٧ مارس - ١ أبريل ٢٠٠٦، العالمية العلمية، سنغافورة، ٢٠٠٧.
عبد السلام: الماضي والحاضر - الأخبار (٢٩ يناير ١٩٩٦)
توزيعات الجزء العامة، برفيز هودبوي، جامعة القايد الاعظم ، إسلام آباد
برويز هودبوي ظهوراته في البرامج التلفزيونية:
١. "راستے علم کے" (مسارات نحو المعرفة) على PTV، ١٩٨٨.
٢. "أسرار الجہان" (أسرار الكون) على PTV، ١٩٩٥.
٣. "بزم کائنات" (تجمع كل الخلق) على PTV، ٢٠٠٣.
٤. "الف" على قناة جیو. نقاش مع جاوید غامدی، ٢٠٠٦.
٥. "ایک دن جیو کے ساتھ" على قناة جیو، فبراير٢٠١٠.
٦. "كیبتل ٹاک" على قناة جیو، 29 أغسطس ٢٠١٢.
٧. "سلام - أول حائز على جائزة نوبل "على نيتفليكس، ٢٠١٨.