hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بنو علم الدين
بعد معركة عين دارة التي جرت في عام ١٧١١ وحادثة الغدر الذي تعرض لها امراء آل علم الدين الذي قام بتصفيتهم بخديعة كانت عبارة عن صلح وأقام وليمة وقام بتصفية اعدائه ومنهم آل علم الدين وترحيل عائلاتهم وكان من العائلات زوجة احد الامراء التي التجأت  الى اهلها خوفاً من ملاحقة الشهابي لهم في قرية حينة وكانت  حامل وولدت ابنها قاسم هناك الذي تربا واستقر وعاش في حينة مع ابنائه الذين ارتحلوا نتيجة خلافات مع اهل حينة  الى السويداء حبران وتكنو بكنية الحيناني نسبة لقرية حينة وبعضهم ذهب الى فلسطين واستقر في دالية الكرمل .
بنو علم الدين أصولهم
لا أصول مؤكدة لبني علم الدين. اقترح المؤرخ كمال صليبي أن عشيرتهم ربما تنحدر من علم الدين سليمان، أحد زعماء آل معن الدرزية الذين ذكرهم المؤرخ الدرزي المحلي ابن سباط (المتوفي في 1521) كزعيم قبلي للشوف في 1518؛ وكان زعيم معن الآخر قرقماز بن يونس جد فخر الدين الثاني. يرى صليبي أن محو علم الدين سليمان من السجلات المحلية اللاحقة، وبالتحديد أعمال الخالدي الصفدي (ت. 1624) وإسطفان الدويهي (ت. 1704) كان نتيجة العلاقة الوثيقة لهؤلاء المؤرخين بأحفاد قرقماز المعنيين، الذين ربما سعوا إلى إفشال مطالبات آل علم الدين بالتنافس على الزعامة العليا للدروز التي يتمتع بها نسل قرقماز. وربما كان للمحفوظات المحلية في القرن التاسع عشر لحيدر الشهابي وطنوس الشدياق، والأول كان عضواً والثاني وكيلاً لأقارب معن وخلفائهم من الشهابيين، مصلحة مماثلة في محو الأصول المَعَنية المحتملة لبني علم الدين. مَثَل بنو علم الدين تحدياً خطيراً لزعامة الشهابيين العليا للدروز في جبل لبنان حتى نهايتهم في 1711.
بنو علم الدين أصولهم
تتبع الشدياق أصول علم الدين لغاية علم الدين سليمان بن غلاب، وهو زعيم تنوخي معين من قرية رامتون في الغرب عاش في القرن الرابع عشر، وهو الذي ذكره المؤرخ البحتري صالح بن يحيى (ت. 1435). على الرغم من قبول نسخة الشدياق من قبل المؤرخين هنري لامنس وفيليب حتي، فإن صليبي اعتبرها «مشوشة وغير مقنعة على الإطلاق.. ومجرد خيال». يرى بحث أجراه ألكسندر حوراني، استناداً إلى سجلات النسب الأرسالاني (سجلات النسب لعائلة أرسلان[الإنجليزية] في الشويفات)، أن بنو علم الدين كانوا من نسل علم الدين معن بن معتب، سليل عبد الله بن النعمان بن مالك من إحدى بطون تنوخ؛ فيما كان الأرسلانيون من نسل رسلان بن مالك، عم عبد الله بن النعمان. يؤرخ السجل الأرسالاني وصول عائلتي علم الدين وأرسلان إلى جبل لبنان إلى أواخر القرن الثامن. وكان لآل علم الدين علاقات مصاهرة مع آل أرسلان، وكذلك مع آل بُحتر، وهم أيضاً من العشائر التنوخية. يعتبر المؤرخ ويليام هاريس أن نظرية صليبي عن نسب علم الدين إلى معن لا دليل عليها. ويشير إلى أن الأصل التنوخي المحتمل لعلم الدين منحهم سلطة تقليدية كافية للمطالبة بحقوق زعامة الدروز.
بنو علم الدين أصولهم
انتقل علم الدين من رمتون إلى عين دارة في الجرد خلال القرن السادس عشر. ذُكر مُقدم درزي معين (زعيم محلي) باسم علم الدين من المتن، وهي منطقة درزية تحد الجرد من الشمال، في الوثائق العثمانية على أنه سلم بنادقه وانشق لصالح العثمانيين خلال حملتهم في 1585 ضد قرقماز معن ومحاربيه الدروز. من المرجح أن الشيخ مظفر العنداري، الزعيم القبلي البارز للجرد في أوائل القرن السابع عشر، كان من آل علم الدين. ويشير حوراني إلى أنه «يطابق على ما يبدو» مُظفر بن صلاح الدين يوسف بن زهر الدين حسين بن نور الدين إسحاق علم الدين، المذكور في السجل الأرسالاني باعتباره صهر أحد الزعماء الأرسلانيين.
بنو علم الدين أصولهم
كان مظفر من بين الخصوم الدروز الأوائل لفخر الدين، سنجق بكي صيدا-بيروت وصفد وزعيم معن القوي. حيث قدم مساعدة عسكرية بارزة لجيش والي دمشق حافظ أحمد باشا وآل سيفا أثناء غزوهم للشوف التي كان آل معن يسيطرون عليها في 1613. أحرق مظفر وحسين سيفا ونهبو عدة قرى في الشوف، لكن حافظ أحمد باشا منعهما من استكمال حرق عقر المعنيين بدير القمر. وفر فخر الدين إلى أوروبا على إثر ذلك، وظل هناك لمدة خمس سنوات. وفي تلك السنة، نقل مظفر ضرائب الأراضي الزراعية في الجرد وكسروان والمتن والغرب والشحار، والتي كانت جميعها في السابق مملوكة لفخر الدين أو وكلائه. وتولى التزامها في 1614. وبحسب صليبي، كان الشيخ مظفر يقود فرع اليمنية، المؤلف من آل أرسلان بقيادة محمد بن جمال الدين وشيوخ عائلة الصواف الدرزية في الشبانية في المتن. وقفت اليمنية في مواجهة القيسية بقيادة البُحتريين والمعنيين.
استرجع المعنيون حظوة العثمانيين بحلول 1616 واستخدموا هذا الزخم لمواجهة خصومهم الدروز. هُزم مظفر والصواف وابن محمد بن جمال الدين، المدعومين من آل سيفا، على يد المعنيين بقيادة علي ابن فخر الدين وشقيقه يونس في اشتباكات 4 أغسطس في النعيمة بالقرب من بيروت، وعبيه في الغرب، وأغميد، وعين داره، وكلاهما في الجرد. عاد فخر الدين في 1618 وشن هجوماً على آل سيفا، الذين لجأ إليهم مظفر بعد هزائم 1616. وكان متحصناً في قلعة الحصن مع يوسف سيفا عندما حاصر فخر الدين القلعة في 1619. تصالح مظفر مع فخر الدين في ديسمبر 1619/ يناير 1620 وعينه زعيماً تابعاً له في الجرد. بحسب خالدي، كان سبب إعادة فخر الدين لمظفر إلى الجرد هو أن مظفر «كان في الأصل من هناك وكان أسلافه ولاة عليها منذ فترة طويلة». وقد انضم إلى تحالف فخر الدين في معركة عنجر الكبرى في 1623، والتي هُزم فيها والي دمشق وأُسر.
بنو علم الدين كبار زعمائهم الدروز
كان أول ذكر لعلي علم الدين في المصادر على يد الدويهي في 1633. ويشير الدويهي إلى أن علي كان زعيم فصيل اليمنية من الدروز (معارضي فصيل القيسية الذي ترأسه عشيرتا تنوخ ومعن). وقد عينه العثمانيين في ذلك العام محل فخر الدين المعني كملتزم (جابي ضرائب) لجبل الدروز، أي المناطق ذات الأغلبية الدرزية في الشوف والغرب والجرد والمتن في جنوب جبل لبنان. وكان فخر الدين قد أُسر في حملة عسكرية عثمانية وسجن في القسطنطينية. شرع علي بعد فترة وجيزة في قتل حلفاء فخر الدين، وزعماء تنوخ في عبيه في الغرب مثل، يحيى العقيل، وسيف الدين، وناصر الدين، ومحمود، وأطفالهم الثلاثة الصغار، وبالتالي إبادة عشيرة تنوخ. وعين ملحم المعني ابن أخ فخر الدين، زعماء دروز من القيسية محلهم، وقاد المعارضة لعلي واليمنية.
بنو علم الدين كبار زعمائهم الدروز
دعم علي وحليفه الدرزي زين الدين الصواف علي سيفا في صراعه للسيطرة على طرابلس من عمه عساف سيفا في 1635. وعلى الرغم من النجاحات الأولية التي شهدت استعادة علي سيفا السيطرة على مدينة طرابلس وجبيل والبترون، خاض الحلفاء قتالاً دموياً غير حاسماً مع عساف قبل طردهم من إيالة طرابلس في 1636. شن عساف وإنكشارية دمشق هجوماً في وقت لاحق من ذلك العام ضد علي علم الدين لدعمه علي سيفا وفشله في دفع الضرائب المستحقة من مزارعه الضريبية في جبل لبنان. طرد الدروز القيسيين علي علم الدين وعلي سيفا من جنوب جبل لبنان بعد ذلك، وتحصن كلاهما في قلعة عرقة بالقرب من طرابلس. وهناك هزمهما عساف والإنكشارية الدمشقية مجدداً. ومع ذلك، وبعد هزيمتهما، تصالح علي سيفا وعساف بوساطة قبيلة آل الفضل، ثم اصطحب سيفا وعساف علي إلى بيروت ليباشر منصبه القيادي.
بنو علم الدين كبار زعمائهم الدروز
كان ملحم قد سيطر على الشوف بحلول 1636، ومع ذلك، احتفظ علي بزعامة القبائل على الغرب والجرد والمتن. واصل علي سيطرته على هذه المناطق حتى وقت وفاة ملحم في 1658، وفي ذلك الوقت توسعت مزارع ملحم الضريبية إلى سنجق صفد (مثل الجليل وجبل عامل) والبترون. وخلف ملحم في مزارعه الضريبية وزعامة القيسية ابنه أحمد.
توفي علي في 1660 وخلفه ولداه محمد ومنصور. أصبح الأول الزعيم الأكبر لجبل لبنان الجنوبي الذي يهيمن عليه الدروز في 1662. وفي العام التالي هزم المنصور قوة قيسية درزية في أدما. في عام 1667، هزم أحمد المعني آل علم الدين في معركة خارج بيروت واستولى على مناطقهم عبر المناطق الدرزية وكسروان. استقر زعماء آل علم الدين في دمشق بعد هزيمتهم في 1667، ولم يعودوا نشطين سياسياً في جبل لبنان.
استولى محمد على الالتزام في قرية حبران بالقرب من السويداء الحديثة في حوران في 1669-1671، وفقاً لسجلات الضرائب العثمانية. يقول التراث الشفهي الدرزي في حوران المسجل في القرن العشرين أن زعماء علم الدين قادوا مائتي رجل وعائلاتهم من جبل لبنان لاستيطان حوران في 1685، وهي أول موجة كبيرة من هجرة الدروز إلى المنطقة.
بنو علم الدين كبار زعمائهم الدروز
وفقاً لتاريخ الدويهي، نجح موسى، ابن محمد، في تقديم التماس إلى الباب العالي في القسطنطينية في 1693، لتكوين لجنة لإقصاء أحمد المعني واستبداله. وأجبر أحمد على الخروج من دير القمر، بدعم من العثمانيين. ولكن بعد فترة وجيزة انسحب موسى إلى دمشق وأُعيد أحمد إلى منصبه. أقر فرمان من الباب العالي بتاريخ يونيو 1694 ومايو 1695 تعيين «الأمير الوجيه موسى علم الدين» ليحل محل أحمد في أراضي الالتزام الخاصة بالأخير. أشار فرمان آخر في يونيو 1695، إلى أن موسى فر من مناطقه في جبل لبنان بينما كان يجمع الضرائب بسبب هجمات آل معن وأقاربهم غير الدروز، من الشهابيين في وادي التيم. أمر الفرمان سنجق بكي إيالة صيدا بإعادة موسى إلى منصبه وقمع آل معن والشهابيين.
بنو علم الدين كبار زعمائهم الدروز
توفي أحمد في 1697 بلا ذرية من الذكور. فورث زعامته الشهابيون، أقاربه غير الدروز في وادي التيم. ولما توفى أحمد، حاول موسى مرة أخرى استبدال خليفته، بشير الأول الشهابي، بفرمان من الباب العالي، لكن العثمانيين رفضوا طلبه. ثار دروز جبل لبنان بقيادة محمود أبي هرموش من السمقانية ضد حيدر الشهابي، خليفة بشير وابن عمه، في 1709-1711. عاد موسى إلى جبل لبنان مع أقاربه وأنصاره لقيادة الثورة ومحاولة الاستيلاء على الزعامة العليا للدروز في جبل لبنان، بدعم أبي هرموش. هزم الشهابيون وأنصارهم القيسيين علم الدين واليمانيين في معركة عين دارة في 1711، والتي انتهت بمقتل موسى وستة آخرين من زعماء بني علم الدين. عجلت هزيمتهم بهجرة جماعية للدروز اليمانيين إلى حوران. هناك، خلف آل علم الدين شركائهم، آل حمدان، كزعماء للدروز.
ورغم الإجماع العام بين المؤرخين أن آل علم الدين قد أُبيدوا في معركة عين دارة، إلا أن قاموس سامي سويد التاريخي للدروز يشير إلى أن أفراد آل علم الدين الباقين على قيد الحياة فروا إلى بعقلين في الشوف، وانتقل عدد منهم من هناك إلى حاصبيا في وادي التيم. وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، انتقل جزء من آل علم الدين إلى السويداء. يشير قاموس سويد إلى أن أفراد العشيرة يعيشون أيضاً في الوقت الحاضر في الأردن وأوروبا وأستراليا والأمريكتين.
أيوب علي
أبو الخير محمد أيوب علي الماتريدي (1919–1995) كان عالمًا إسلاميًا بنغاليًا ومؤلفًا وتربويًا.  حصل على جائزة Ekushey Padak في عام 1976 من قبل حكومة بنغلاديش.
أيوب علي النشأة والتعليم
ولد أيوب علي في عام 1919، لعائلة بنغالية في قرية تيليخالي في فيروزبور، منطقة باقرغنج، رئاسة البنغال. كان والده عبد الواحد مولوياً، ووالدته عابدة خاتون ربة منزل.
أيوب علي تعليم
درس أيوب علي في المدرسة العالية في كلكاتا ، وحصل على شهادة العالمية عام 1933، والفاضل عام 1936، والكامل عام 1938  ثم التحق بجامعة داكا حيث حصل على درجة البكالوريوس مع مرتبة الشرف والماجستير في الدراسات الإسلامية في عامي 1943 و1944 على التوالي. حصل علي على منحة راجا كالي ناراين (واحدة من أرقى المنح الدراسية في الجامعة).  حصل على درجة الماجستير الثانية في اللغة الفارسية من نفس الجامعة عام 1950. ثم درس في جامعة الأزهر في القاهرة بمصر حيث حصل على الدبلوم العالمية عام 1953 والدكتوراه. في عام 1955.
أيوب علي حياة مهنية
انضم أيوب علي إلى كلية داكا كمحاضر في عام 1944. ثم شغل منصب مدير المدرسة العالية بِراجشاهي[الإنجليزية] بين عامي 1958 و1969، والمدرسة العالية الحكومية بِسِلْهَت بين عامي 1970 و1973،  ثم في المدرسة العالية الحكومية بِداكا من عام 1973 إلى عام 1979. وقد كتب العديد من الكتب باللغات الإنجليزية والبنغالية والعربية.   في عام 1976، حصل على جائزة إكوشي فدك من حكومة بنغلاديش لمساهماته الأدبية.
حميرا (نبات)
حميرا أو بخشة الملك واسمه العلمي (Fumaria parviflora) هو نبات حولي له خصائص طبية و أزهاره ثنائية الجنس، ثماره تحوي جوزة بداخلها بذرة واحدة. ينتشر في آسيا وأفريقيا وأوروبا.
ريجال(سجائر)
ريجال هي علامة تجارية بريطانية للسجائر,حاليًا تملكها وتصنعها شركة إمبريال توباكو.
ريجال(سجائر) التاريخ
تم إصدار قسائم السجائر في الأصل باسم"Embassy Regal Filter"في عام1969.أصبحت العلامة التجارية مشهورة جدًا وباعت قسائم السجائر حتى عام1999تقريبًا.تصنف على أنها ذات علامة تجارية"فاخرة",وهي واحدة من أغلى منتجات السجائر المتاحة في المملكة المتحدة.تحظى ريجال بشعبية كبيرة في إسكتلندا وأيرلندا الشمالية وشمال إنجلترا؛في المناطق الجنوبية,تحظى العلامة التجارية إمباسي[الإنجليزية],الشقيقة لريجال,بشهرة أكبر,تتوفر ريجال بحجم الملك وبحجم فلتر عادي.
في عام2014,أُغلق مصنع السجائر في نوتنغهام الذي كان ينتج سجائر ريجال وتم نقل الإنتاج إلى ألمانيا وبولندا.
ريجال(سجائر) الحملة الإعلانية"ريج"
في التسعينيات,أطلقت إمبريال توباكو حملة إعلانية تضم رجل عادي يُدعى ريج يقدم أفكار فكاهية بطابع الأبوة حول مواضيع مختلفة.جاء في الإعلان الأول ما يلي:"ريج عن التدخين:أنا أدخنهم لأن اسمي عليهم".وهو يضع أصابعه على الحرفين’al’في ريجال.تبع ذلك المزيد من الإعلانات,مثل"ريج عن رصد القطارات:هناك واحد".و"ريج عن السياسة الحزبية:'إذا أسقطت الرماد على السجادة فلن يتم دعوتك مرة أخرى".
زعمت إمبريال توباكو[الإنجليزية] أن ريج لم يشجع الأطفال على التدخين,حيث كان يُنظَر إلى الشخصية على أنها"مثيرة للقرف وغير جذابة".ومع ذلك,تم سحب الحملة في النهاية بسبب اكتشاف الباحثين الطبيين أن الفكاهة الغبية في الإعلانات تجذب في الغالب المراهقين الصغار,في حين أن البالغين الذين تتراوح أعمارهم بين33و55عامًا,والذين من المفترض أنهم المجموعة المستهدفة للحملة,لم يتماشوا مع ريج.
ريجال(سجائر) التقليد
في أبريل2002,ذكرت صحيفة ديلي تلغراف أن وسطاءًا[الإنجليزية] كانوا يقدمون سجائر ريجال وسجائرسيلك كات[الإنجليزية] المعفاة من الرسوم الجمركية للمستهلكين.تبين أن هذه المنتجات مزيفة وغير قانونية وتم إنتاجها في مصانع صينية على الحدود بين مقاطعتي فوجيان وغوانغدونغ وكانت شديدة السمية.الى جانب الآثار الصحية للتدخين,تم إنتاج هذه السجائر في ظروف غير صحية في المصنع وتضمنت نفايات التبغ ونشارة الخشب والأوساخ والمواد الكيميائية المحظورة بالإضافة إلى مستويات عالية من القطران والنيكوتين.كلفت هذه المنتجات المقلدة2.5مليار جنيه إسترليني من الإيرادات المفقودة في عام2001 ويُعتقد أنها تمثل ما لا يقل عن ربع إجمالي السجائر التي يتم تدخينها في بريطانيا في ذلك العام وفقًا لوزارة الخزنة.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م. هو زلزال ضرب منطقة بلاد الشام في عام 92 قبل الميلاد في، وبحسب ما ورد في عدد من المصادر التاريخية وفهارس الزلازل فقد حدث الزلزال متبوعًا بموجات تسونامي أثرت على أجزاء من الأراضي الواقعة في جزيرة قبرص ومصر وبلاد الشام.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م. المصادر التاريخية
ورد ذكر زلزال عام 92 ق.م في مجيلة الصوم التي يعود تاريخ كتابتها إلى نهاية أيام الهيكل الثاني، حيث تحدّثت عن الزلزال الذي ضرب مدينة أفاميا الواقعة في مملكة فريجيا، ولكنها لم تذكر آثار هذا الزلزال على مناطق أوسع من بلاد الشام. هُناك نقش يوناني آخر تكلّم عن زلزال أثر على مصر في الفترة ما بين عامي 97 قبل الميلاد و94 قبل الميلاد، غير أنّ البعض يرى تعبير «سيزموس» الذي جاء في ذلك النقش اليوناني، والذي يعني باليونانية «زلزال»، كان مُجرّد تعبير مجازيّ يصف اضطراب أو حدث سياسي ولا يُشير إلى زلزال بالمعنى الحرفيّ للكلمة.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م. المصادر التاريخية
تُعتبر نصوص مجيلة الصوم اليهودية هي المصدر الرئيسي للروايات التاريخية المتوفّرة حتى الآن عن زلزال عام 92 قبل الميلاد في منطقة بلاد الشام. لخّصت هذه النصوص الروايات الشفهية اليهودية حول تواريخ 35 احتفالًا سنويًّا في التاريخ اليهودي، وسجّلت بشكل أساسي الأحداث التي تعود إلى عهد الدولة الحشمونية، والتي حكمت في الفترة ما بين عامي 167-37 قبل الميلاد. وقد مُنع اليهود الحداد أو الصيام في هذه التواريخ. كيُمكن القول بأن هذه النصوص كُتبت قبل حصار القدس وتدمير الهيكل الثاني، أي قبل عام 70م، على الرغم من عدم معرفة التاريخ الدقيق لكتابتها، وركّزت النصوص على الاحتفال السنوي بالتواريخ، وليس على التأريخ، كما أنها سجلت تواريخ تلك الاحتفالات حسب ترتيبها في التقويم السنوي، وليس حسب ترتيبها الزمني في التاريخ. ظلت تلك الاحتفالات تُقام سنويًا على مدار بضعة قرون فقط، قبل أن تُسجّل في الأدبيات اليهودية. تضمّنت مخطوطة الصوم سجلًّا موجزًا للاحتفالات بالإضافة إلى ثلاثة إصدارات من التكملات أو الجمارا أو التعليقات التي أضيفت إلى النص الأصلي كملاحق. ويعود تاريخ التفسير الذي أضيف إلى النص الأصلي إلى الفترة التلمودية التي امتدت ما بين القرنين الثاني والسادس وحتى أواخر العصور الوسطى. لا يُعتدّ بالتعليقات عادةً كمصدار تاريخيّة واضحة، فقد تحتوي أحيانًا بعض التفسيرات الصحيحة تاريخيًا التي تعكس أن مؤلفها استخدم مصدرًا شفهيًا أو كتابيًا قيمًا لإجراء إضافاته، بينما قد تحتوي في أحيان أخرى تفسيرات ذات قيمة ضعيفة تعكس الكفاءة المشكوك فيها لمؤلفها، كما أن الأخطاء الكتابية شائعة في هذه المخطوطات، مع وجود أخطاء متكررة في نسخ الأسماء الجغرافية والشخصية، وهذا ما يفسر معظم الاختلافات بين نسخ المخطوطة.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م. المصادر التاريخية
لا تزال هناك ثلاث مخطوطات رئيسية باقية من مخطوطات الصوم، وهي مخطوطة بارما التي تعود إلى القرن الرابع عشر الميلادي، ومخطوطة أكسفورد التي تعود إلى القرن الخامس عشر الميلادي، بالإضافة إلى النسخة الشائعة المعروفة باسم مخطوطة فولجاتا. تستمد مخطوطة بارما معلوماتها من التلمود البابلي، بينما تستمد مخطوطة أكسفورد معلوماتها من التلمود المقدسي، أما الإصدار المشترك فهو الأخير من حيث التسلسل الزمني، وقد تم فيه نسخ المعلومات من كلا الإصدارين السابقين، ويبدو أن مزج المعلومات هو من تقاليد المخطوطات التي بدأت قبل القرن الحادي عشر الميلادي. كان الإصدار المشترك قد اكتمل بحلول الوقت الذي نُشرت فيه النسخة المطبوعة الأولى من النص في منتوة خلال عام 1519.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م. الروايات التاريخية
لم يرد ذكر زلزال عام 92 قبل الميلاد صراحةً في النص الأصلي من مخطوطة الصوم ولا في مخطوطة بارما، ولكن وُصف الزلزال في مخطوطة أكسفورد، ويبدو أن النسخة الشائعة كانت تصف تسونامي وتنسبه إلى زلزال. تحدثت مخطوطة أكسفورد عن كارثة أرسلها الله لانقاذ الكتبة اليهود. كان الحاخام هيدكا الذي يُنسب إليه وصف تسونامي للنُسخة المُشتركة حكيمًا تاريخيًا عاش في القرن الثاني الميلادي. ويُشير المعنى الضمني لما جاء في النُسخة المُشتركة من مخطوطة الصوم إلى أن التسونامي تدخل لحماية الكتبة اليهود من هجوم السكان الأصليين.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م. الروايات التاريخية
ورد في مخطوطات الصوم معلومات عن كارثة متزامنة مع احتفال يعود تاريخه إلى اليوم السابع عشر من شهر آذار في التقويم العبري، وكان هذا الاحتفال هو الاحتفال الثالث والثلاثون من بين الاحتفالات التي سجّلتها نصوص المخطوطة. وبحسب ما جاء في المخطوطة الأصلية لميجلة الصوم، فقد هاجم السكان الأصليون في ذلك التاريخ فلول من الكتبة في بلاد بيلكوس وبيت زبداي، وجاء الخلاص إلى بيت إسرائيل. تقول مخطوطة بارما أن السكان الأصليين أرادوا قتل كتبة إسرائيل، فهرب الكتبة إلى بيت زبدي، وتحول تاريخ هروبهم إلى عيد سنوي. كما روت مخطوطة أكسفورد أن ألكسندر جانيوس، ملك يهودا (حكم 103-76 قبل الميلاد) أراد قتل الأخوين بوكينوس وبوكيوس، اللذين هربا منه وانتقلا إلى سوريا، فاجتمع أهل بلد بليكوس لقتل الإخوين، ولكن رعش عظيم أرسله الشداي (أي الله عز وجل) ضرب البلدة وأنقذ الإخوة. ويُروى في النُسخة المُشتركة أن ألكسندر يانيوس أراد قتل الكتبة، فهربوا منه وتوجهوا إلى بلاد كوسيليكوس، وكان السكان الأصليون لتلك البلاد من الجنتايل فقاموا على الكتبة وأرادوا قتلهم، ولكن تمكن الكتبة من إبعاد مهاجميهم ثم فروا إلى بيت زبدي. وفي هذا الإصدار، يسجل تعليق الحاخام هيدكا أن البحر نفسه ارتفع ودمر ثلثه في الأرض المستقرة.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م. الروايات التاريخية
استمدت مخطوطة أكسفورد والمخطوطة المُشتركة وصفهما للزلزال والتسونامي من الروايات المحلية المنقرضة، وربما استمدوا وصفهم أيضًا من سجلات الزلازل من خارج الأدبيات اليهودية. اختلفت روايات تلك المصادر حول المناطق التي تأثرت بالزلزال، فالبعض قال أنها مدينة بيليكوس، بينما ذكر البعض الآخر مدن بليكوت وشلبوس وشولبوس وشاليكوس وكوسيليكوس وكاليكوس وبيت زبدين أو بيت زبداي أو بيت زبدي، وغير هذه الأخطاء الإملائية. وقد حدد العلماء المعاصرون الموقع الأول على أنّه مدينة خالكيذا والتي تقع حاليًا في مدينة قنسرين في سوريا، بينما حددوا الموقع الثاني على أنه بلدة زبديا الواقعة في لبنان-سوريا.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م. الروايات التاريخية
كان هناك العديد من المواقع التي يُشار إليها باسم خالكيذا في العصور القديمة، وكان اثنان منها يقعان في سوريا، إحداهما هي مدينة خالكيسيا الواقعة في جنوب لبنان، والتي تم حُددت باعتبارها جزء من أراضي بلدة عنجر الحديثة في لبنان، والتي تقع أيضًا في وادي البقاع على بعد حوالي 10 كم (6.2 ميل) جنوب شرق مدينة بعلبك بالقرب من بلدة الزبدية، والتي تُعتبر جزء من سهل ضيق يقع حاليًا في بلدة الزبداني الحديثة، والتي تقع على بعد 25 كم (16 ميل) إلى الشمال الشمالي الغربي من دمشق حيث تقع مدينة كبراز آباديون القديمة المعروفة حاليًا باسم بلدة قفر زبد الواقعة على بعد 25 كم (16 ميل) جنوب غرب خالكيذا.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م. الروايات التاريخية
أما الثانية فكانت باسم خالكيذا بيلوم التي تم تمثّل حاليًا مدينة قنسرين الحديثة الواقعة في شمال سوريا. تقع هذه المدينة على بعد أقل من 100 كيلومتر (62 ميل) في جنوب شرق مدينة أنطاكية. وفي هذه الحالة يُمكن تحديد موقع مدينة زبديا بمواقع محتملة مثل بلدة زبد، وبلدة زبدي الواقعتان على نهر العاصي، وبلدة زبودة على الرغم من أن هذه المواقع الثلاثة ذُكرت لأول مرة في النصوص التي يرجع تاريخها إلى ما بعد نهاية التاريخ القديم. لم تكن أي من الجزيرتين تقع بالقرب من سواحل بلاد الشام، ومن غير المرجح أن تتأثرا بشكل مباشر بموجات التسونامي، وقد يكون وصف التسونامي قد تم بناءًا على حدوث غمر كارثي على طول المنطقة الساحلية، مما أدى إلى تشتيت انتباه المهاجمين من السكان المحليين. لا يزال السياق التاريخي لذلك الحدث غير واضح، فربما كان الكتبة الهاربون يحاولون الفرار من ألكسندر جانيوس الذي وصفه المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس بأنه كان ملكًا ظالمًا وقاسيًا بشدة. ومن المعروف أن ألكسندر جانيوس اضطهد الفريسيين الذين عارضوا حكمه، غير أن النص الأصلي لم يرد فيه يذكر ألكسندر جانيوس صراحة، وربما جاءت إضافة اسمه إلى النص على يد أحد المترجمين اللاحقين. من المُحتمل أيضًا أن يكون الكتبة قد فروا من القمع والذبح في سياق الاضطرابات السياسية العديدة التي وقعت في بلاد الشام خلال القرن الثاني قبل الميلاد. فقد كان يعيش في بلاد الشام في ذلك الوقت سكان متعددو الثقافات، وشهدت المنطقة عددًا من التحولات السياسية المتعاقبة والتحالفات قصيرة الأمد.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م. الروايات التاريخية
أشير إلى الكتبة اليهود في نسخة أكسفورد باسماء بوكيوس وبوكينوس، ولكن قد لا يكون هؤلاء أشخاصًا حقيقيين، بل مجرد أسماء عامة للإشارة إلى مجموعة غير مسماة. ويرى المؤرخون أن الحدث وقع في سياق الحملات المظفّرة التي قادها يوناثان المكابي، الذي حكم خلال الفترة ما بين عامي 161-142 قبل الميلاد، ضد عدوه ديمتريوس الثاني، والذي حكم في الفترة ما بين عامي 145-138 قبل الميلاد. وقد ورد في سفر المكابيين الأول أن يوناثان هاجم الزبديين، وتمكن من سحق أعداءه في المعركة، ونهب أراضيهم.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م. الروايات التاريخية
وُصف زلزال عام 92 قبل الميلاد باعتباره واحدًا من بين الزلازل المعروفة التي دمرت أفاميا وفريجيا أو ما كان يُعرف آنذالك بمدينة سيلايناي الواقعة على نهر مندريس قبل عام 90 قبل الميلاد. وصف المؤرخ اليوناني أثينايوس الزلزال في كتابه الشهير عشاء السفسطائيين الذي كتبه في بدايات القرن الثالث الميلادي، واستند فيه إلى كتابات نقولا الدمشقي كمصدر له في هذا الموضوع. ووفقًا لرواية أثينايوس، فقد صاحب الزلزال فيضانات أدت إلى تغير مجاري الأنهار وظهور واختفاء البحيرات ودخول مياه البحر. كما ذكر المؤرخ والجغرافي اليوناني سترابو نفس الزلزال، ووفقًا لرواية سترابو، فقد عرض ميثريداتس السادس ملك البونطس الذي استمر في الحكم بدءًا من عام 120 قبل الميلاد وحتى عام 63 قبل الميلاد إعادة بناء مدينة أفاميا المدمرة. كانت أفاميا تقع على بعد حوالي 100 كيلومتر (62 ميل) من ساحل البحر الأبيض المتوسط، وكانت محاطة بالتلال. ومن غير المرجح أن تكون قد تأثرت بتسونامي. ومن الأرجح أن نهري مندريس ونهر مارسياس غمرا المياه، وحدثت تغيرات في مستويات سطح البحيرات القريبة. لم تكن الفيضانات غير شائعة في المنطقة المجاورة لها، ويربط الفولكلور المحلي المنطقة تلك الفيضانات بسفينة نوح وقصة الطوفان التي ورد ذكرها في سفر التكوين.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م. الروايات التاريخية
ارتبطت الزلازل أيضًا بعهد يوناثان المكابي، حيث سجّل كل من أثيناوس وسترابو حدوث عدد من تلك الزلازل في عهده، واستند أثيناوس في رواياته عن تلك الزلازل إلى كتابات الفيلسوف اليوناني بوسيدونيوس كمصدر له. ووفقا لهذه الروايات، فقد ضربت الشاطئ موجة محيطية ذات ارتفاع غير عادي تسببت في غمر وغرق جميع الناس في طريقها، وكان موقع هذا الحدث في مكان يقع ما بين مدينة صور التي تقع بلبنان حاليًا، ومدينة سانت جون داكر في فينيقيا، وهو الاسم القديم لمدينة عكا الحديثة. جاء الزلزال والتسونامي وفقًا لهذه الروايات في أعقاب معركة شارك فيها ديودوتوس تريفون (حكم من 142 إلى 138 قبل الميلاد) وجيش الإمبراطورية السلوقية، وهو ما من شأنه أن يضع الحدث بين بداية تمرد تريفون عام 145 قبل الميلاد وانتحار تريفون عام 138 قبل الميلاد. حدثت حملة يوناثان ضد الزبديين بينما كان يوناثان وتريفون متحالفين مع بعضهما البعض، وهو ما من شأنه أن يُرجع تاريخ وقوع هذا الزلزال إلى ما قبل عام 143 قبل الميلاد.
زلزال بلاد الشام 92 ق.م. الروايات التاريخية
يمكن أيضًا ربط الزلزال بالكارثة التي وصفها بوسيدونيوس في موضع آخر، والتي وقعت على طول ساحل المشرق وتسببت في انهيار مدينة مجهولة فوق صيدا وغرقها في البحر. وفي صيدا نفسها، اجتاحت المياه ما يقرب من ثلثي المدينة. أثرت تلك الكارثة على سوريا كلها. ومع ذلك، فقد ارتبطت هذه الكارثة بظهور جزيرة هييرا البركانية التي تقع حاليًا في باليا كاميني الحديثة، في عام 198 قبل الميلاد. ورد ذكر زلزال صيدا أيضًا في قصيدة في طبيعة الأشياء التي كتبها الشاعر والفيلسوف الروماني لوكريتيوس الذي عاش ما بين عاميّ 99 قبل الميلاد - 55 قبل الميلاد، وكذلك في كتاب أسئلة طبيعية الذي ألفه الفيلسوف سينيكا الأصغر قرابة عام 65 بعد الميلاد، ولكن لم يربط أي من النصين الزلزال بتاريخ محدد أو سياق تاريخي محدد.