hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وجهة نظر قارئ يعرف كل شيء الشخصيات
هو موظف مكتبي عادي ولديه شغف بالقراءة، وروايته المفضلة على الويب هي "ثلاث طرق للنجاة في عالم مدمر". ومع ذلك، فإن حياته تأخذ منعطفًا جذريًا عندما تبدأ أحداث الرواية في الظهور في الحياة الواقعية، وهو الوحيد الذي يدرك كيف سينتهي العالم. بهذه المعرفة، يستخدم دوكجا فهمه للقصة لتغيير مسارها وبالتالي تغيير العالم كما يعرفه. تُعرف مجموعة الحلفاء والرفاق التي يجمعها باسم رفاق كيم دوكجا.
هو أحد أقوى الشخصيات في رواية الويب الأصلية، "ثلاث طرق للنجاة في عالم مدمر". على الرغم من عدم ثقته في كيم دوكجا في البداية، وكثيرًا ما يكافحان لفهم بعضهما البعض، إلا أنهما أصبحا قريبين، ويشار إليه باسم "رفيق الحياة والموت" لكيم دوكجا.
هي مؤلفة رواية الويب "SSSSSS-Grade Infinite Regressor"، التي اتهمها كيم دوكجا بسرقة "ثلاث طرق للنجاة في عالم مدمر". على الرغم من أنها بدأت كشخصية معادية لكيم دوكجا وحلفائه، إلا أنها أصبحت فيما بعد جزءًا أساسيًا من رفاق كيم دوكجا.
وجهة نظر قارئ يعرف كل شيء الشخصيات
هي زميلة كيم دوكجا في العمل. كانت في مترو الأنفاق مع كيم دوكجا عندما بدأت تتكشف أحداث الرواية، وأصبحت شخصية قوية في حد ذاتها على الرغم من عدم ظهورها في الرواية الأصلية أو معرفتها بها.
هو ملازم سابق في الجيش. لقد كان في الأصل شخصية في "ثلاث طرق للنجاة في عالم مدمر"، يقاتل تحت قيادة يو جونغهيوك، لكنه أصبح حليفًا ورفيقًا لكيم دوكجا بدلاً من ذلك خلال تطور القصة.
هي شخصية ثانوية في "ثلاث طرق للنجاة في عالم مدمر" كجزء من "المجموعة المهمشة" من محطة جيومهو التي ماتت في وقت مبكر من الرواية. ولكن تم إنقاذها وانضمت لاحقًا إلى كيم دوكجا ورفاقه.
هو صبي صغير شارك في قطار مترو الأنفاق مع كيم دوكجا في بداية السيناريوهات ونجا. كان يحمل صندوقًا من الجنادب في بداية الرواية، مما يساعد الناجين، وتعتمد قدراته على مكافحة الحشرات.
هي طالبة في المدرسة الثانوية كانت في الأصل شخصية في "ثلاث طرق للنجاة في عالم مدمر"، تقاتل تحت قيادة يو جونغهيوك.
والدة كوزما
والدة كوزما أو والدة كوزكا ( (الروسية: Кузькина мать) - [ˈkusʲkʲɪnə ˈmatʲ]، Kuzkina mat ; كوزكا هو تصغير للاسم الأول كوزما )، وهو جزء من المثل الروسي "لإظهار والدة كوزكا (لشخص ما)" ( (الروسية: Показать кузькину мать (кому-либо)) [pɐkɐˈzatʲ ˈkusʲkʲɪnʊ ˈmatʲ (kɐˈmulʲɪbə)]، Pokazat kuzkinu mat (komu-libo) )، تعبير عن تهديد أو عقوبة غير محددة، مثل "لتعليم شخص ما درسًا"، "لمعاقبة شخص ما بطريقة وحشية"، و "لإعطاء شخص ما ما ل". دخلت تاريخ العلاقات الخارجية للاتحاد السوفييتي كجزء من صورة نيكيتا خروتشوف، إلى جانب حادثة ضرب الحذاء وعبارة « سنقوم بدفنكم ».
والدة كوزما مذكرات خروتشوف
يذكر نيكيتا خروتشوف في مذكراته العديد من "المواقف المثيرة للاهتمام والغريبة"، بما في ذلك مناسبة استخدم هذا التعبير، لكنه ذكر أنها لم تكن المرة الأولى التي يربك فيها المترجمين.  تقول الحاشية الموجودة في مجلد هذا العنصر أن الطبعة الروسية لعام 1999 أعطت "أصلًا علميًا خاطئًا" للتعبير المشتق من الاسم الشعبي كوزكا ( حشرة الحشرة Anisoplia austriaca ) التي تقضي الشتاء في أعماق التربة، لذلك من الصعب للكشف عنها. وفقًا للمحررين، كان هذا مجرد تخمين من جانب أحد المعلقين.[بحاجة لمصدر]
والدة كوزما ظهور المصطلح
خلال مناقشة حول الشيوعية والرأسمالية، تفاخر خروتشوف بأن الاتحاد السوفيتي سوف "يلحق بركب ((догонит и перегонит, dogonit i peregonit)) الولايات المتحدة، و"سنظهر لك والدة كوزكا". اندهش المترجم وقال شيء حرفي عن والدة كوزما.
تسجل قواميس العبارات من القرن التاسع عشر نسخ أخرى من القول المأثور عن والدة كوزكا، مثل "ليعرف شخص ما اسم والدة كوزكا"، أو "لمعرفة اسم والدة كوزكا".
والدة كوزما قنبلة القيصر
بسبب استخدام هذه الجملة في دبلوماسية الحرب الباردة، أصبحت كلمة رمزية للقنبلة الذرية . على وجه الخصوص، بلغ عائد قنبلة القيصر 50 MT وكان جهاز اختبار نووي حراري أطلق عليه الذين اشرفوا على صناعته لقب "والدة كوزكا".
إيغور راديفيلوف
إيغور فيتاليوفيتش راديفيلوف (الأوكراني: Ігор Виталийович Радивилов؛ من مواليد 19 أكتوبر 1992) هو لاعب جمباز أوكراني أولمبي، بعد أن تنافس ثلاثة مرات في الألعاب الأولمبية 2012، 2016، و 2020. ورغم أنه يتنافس على كافة الأجهزة، إلا أنه معروف بأنه متخصص في القفز والحلقات.
الملحفة
ومن الأزياء التقليدية المشهورة لدى الشناقطة ، "الملحفة" عند النساء، و"الدراعة" عند الرجال؛ فهما مكون أساسي في الموروث الثقافي والشعبي لدى الموريتانيين، وأحد العناصر التاريخية الأصيلة لهويتهم الشنقيطية.
الأزياء التقليدية مكونا أساسيا في النسيج الحضاري والثقافي لأي مجتمع من المجتمعات؛ فهي العلامة الفارقة التي تميزه وتعكس تاريخه، كما أنها تجسيد لجانب من تقاليده ومعتقداته.
وقد ظل الزي التقليدي الموريتاني المتفرد مميزا لهوية الجمهورية الاسلامية الموريتانية، لأنهم ظلوا متشبثين به لمكانته الخاصة عندهم، ومحافظين عليه رغم الانتشار الواسع لصيحات الموضة العصرية.
الملحفة طريقة اللباس
ولعل البساطة هي أكثر ما يميز هذا الزي الموريتاني النسائي فللمرأة الشنقيطية طريقتها الخاصة في ارتداء الملحفة، ذلك أنها تلبسها بصفة التلفُّع حيث تغطي كامل جسدها، فهو عبارة عن قطعة ثوب واحدة، بعقدتين من الأعلى لتأمين دائرتين يطلق عليهما اسم "الخلالين" وفي اللسان: 'يقال خَلَّ ثوبه بخلال يخله خلاًّ، فهو مخلول إذا شَكَّهُ بالخلال. وخل الكساء وغيره يخله خلا: جمع أطرافه بخلال. وبالإضافة إلى كون الملحفة ثوبا تقليديا استطاع مجاراة صيحات الموضة والتكيف معها، فهو متناسب أيضا مع المناخ الصحراوي ومتطلباته، فهو يحمي جسم المرأة من لسعات أشعة الشمس الحارقة.
الملحفة أصناف وأنواع الملحفة
فمن هذه الأصناف ما يتم ارتداؤه في الأيام العادية، ومنها ما يحتفظ به للمناسبات الخاصة كحفلات الزفاف والأعياد وغيرها. كما يمكن أن يكون هذا الزي ذا لون واحد، أو مزركشا بألوان عديدة، أو مطرزا وبتصميمات خاصة.
ومن بين أشهر أنواع "الملحفة" الموريتانية "الشَّكَّة"، "كنيبة، "سَاغَامْبُو"، "كاز"، "كونتر"، "شيفون"، "تُوبِيتْ" زد على ذلك ملاحف صَافَانَا ، ملاحف الشَّرْكْ (الشرق) ذات المادة الزرقاء الداكنة المسماة النِّيلة Indigo ، أو الشنظورة المعروفة كثيراً لدى الأوروبيين بـاسم La voile de Guin'e. ويحيل كل واحد منها على صنف الثوب والمادة التي صنع منها، ناهيك عن شكل الرسومات وطبيعة الألوان.
وما يزال الطلب مرتفعا على "الملحفة" بين النساء الموريتانيات، رغم أسعارها الباهظة في بعض الأحيان، إذ يمكن أن يتراوح ثمنها بين 50 درهما من نوع "كاز" مثلا، و20 ألف درهم للحصول على "ملحفة" من الحرير الخالص بجودة رفيعة.
وتبقى "الملحفة" زيا نسائيا لا غنى عنه سواء في المناسبات أو الأفراح؛ انتشر لباسه بالعديد من المناطق بالقارة الإفريقية؛ وقد تأثرت تصاميمه وألوانه بثقافات وأزياء بلدان أخرى، كما عرف بأسماء مختلفة.
الملحفة في الثقافة الشعبية
غير بعيد عن هذا السياق، يعتقد كثيرون بموريتانيا أن انفكاك عقد الملحفة نحو الكتفين في حضرة أحد الرجال دليل على وجود حب حقيقي تكنه المرأة للرجل. فالملحفة هنا تساهم رمزياً في التعبير عن المشاعر المتفقة والحب المصادر اجتماعيا ودينيا وثقافياً. وارتباطاً بموضوع الغيرة، تلجأ النساء الغيورات إلى تمزيق ملاحفهن فوق أجسادهن جرَّاء شعورهن بوجود خيانة مفتعلة من قبل أزواجهن.
كغيرها من النساء، من حيث التميز بخصوصية الزي التقليدي بمختلف جهات موريتانيا، وبغض النظر عن أي انتماء اجتماعي أو اقتصادي؛ تتفرد المرأة الموريتانية بارتدائها بشكل يومي أو في المناسبات، لـ"الملحفة". وهي عبارة عن ثوب بطول أربعة أمتار، وعرضِ متر ونصف تقريبا، مختلف الأنواع والألوان، وبأثمنة متفاوتة حسب الجودة.
كيف تبدأ بلدك الخاص
كيف تبدأ بلدك How to Start Your Own Country هو مسلسل كوميدي وثائقي بريطاني من 6 أجزاء تم بثه بين أغسطس وسبتمبر 2005. قدم العرض الممثل البريطاني داني والاس، وتابع سعيه لبدء وطنه الخاص في الشقة الخاصة به في باو، لندن. تم تسمية الدولة المجهرية التي أنشأها في النهاية باسم " مملكة الجميلات ". تم إصدار المسلسل على دي في دي في المملكة المتحدة في 18 يونيو 2007.
كيف تبدأ بلدك الخاص الحلقات
يقوم داني والاس بالتحقيق في منطقة بلده الجديد، بداية من زيارة دولة سيلاند المجهرية. ويلتقي بالكاتب إروين شتراوس ودينيس هوب، الرجل الذي يدعي أنه يمتلك القمر. "يغزو" جزيرة Eel Pie لكنه يغادر بعد استدعاء الشرطة. يقوم بتكوين صداقات مع جنرال في الجيش البريطاني. في النهاية يقرر مساحة شقته باعتبارها المنطقة ويصدر إعلان الاستقلال الذي يعطيه لتوني بلير.
بمساعدة وكالة إعلانات، يختار والاس تصميمً لعلم بلاده. قام بتسجيل النشيد الوطني، والذي تم عزفه خلال مقابلته في برنامج إل بي سي الخاص بـ Iain Lee.
داني والاس يلتقي SAS ( أخوات التعديل الثاني ) ويلتقي بملك فوسا. ويذهب أيضا إلى سيبورغا.
يزور والاس مجتمعين " طوباويين (أدب المدينة الفاضلة)" مختلفين للغاية، مدينة سيليبريشن المخططة والتي تحافظ على بهجة من خلال قواعد وأنظمة صارمة، وحي فريتاون كريستيانيا الذي يتمتع بالحكم الذاتي. كما يتحدث أيضًا إلى الكاردينال الكاثوليكي حول دور الدين في المجتمع والشريف جو أربايو حول القانون والنظام.
كيف تبدأ بلدك الخاص الحلقات
زيارة حزينة إلى المحكوم عليهم بالإعدام ومقابلة مع رئيس المحكوم عليهم بالإعدام، جون جورج، تقوده إلى اتخاذ قرار ضد عقوبة الإعدام في بلاده.
عندما يكافح لدفع فاتورة الكهرباء، يبدأ والاس في إنعاش اقتصاد بلاده. يقوم بالتحقيق في الديون الوطنية، بنصيحة من وزير الخزانة السابق كينيث كلارك. قام بتصميم عملته الخاصة، IOU (الوحدة المهنية المترابطة)، والتي أظهرها لأندرو بيلي، رئيس أمين الصندوق في بنك إنجلترا. اكتشف أيضا إمارة المدينة الفاضلة الجديدة وأجرى مقابلات مع قنصل المملكة المتحدة، توني نيقوديموس. يتقدم بطلب للحصول على مساعدات دولية ويفشل بسبب ثروة مواطنيه.
يحاول والاس الدخول في مسابقة الأغنية الأوروبية لعام 2006 في أثينا، وفي محاولته أن يصبح دولة رسميًا، يسافر إلى نيويورك لمحاولة كسب دعم الأمم المتحدة. قلة الأراضي خذلته، وتنتهي هذه الحلقة الأخيرة بتجمع المواطنين في ميدان ليستر سكوير، حيث يكشف والاس أن البلاد ستُسمى "جميلة".
كيف تبدأ بلدك الخاص تلفزيون المواطن
تم عرض برنامج يسمى تلفزيون المواطن، الذي قدمه أيضًا داني والاس، لمشاهدي الرقمي بعد كل حلقة، حيث يقدم أخبارًا ومناقشات حول البلاد.
كيف تبدأ بلدك الخاص مملكة الجميلة
أطلق والاس على دولته الصغيرة اسم مملكة الجميلة. مثل العديد من الدول الصغيرة الأخرى، فهو مشروع يعتمد جزئيًا على الإنترنت ويطالب بمساحة صغيرة من الأراضي. أعلن والاس نفسه ملكًا، وفي ذروتها، تم تسجيل 58165 "مواطنًا" على موقع الدولة الصغيرة على الإنترنت Citizensrequired.com. هذا الموقع غير نشط.
كانت المنطقة الرسمية الوحيدة لفلي هي شقة والاس في باو، شرق لندن، ولكن تمت دعوة مواطني لفلي للإعلان عن غرفة، أو بعض المباني أو الأراضي الأخرى المملوكة لهم، لتكون سفارة للبلاد من خلال التقاط صورة تعرض علم لفلي. هناك.
تعددية نظرية المعرفة
تعددية نظرية المعرفة (بالإنجليزية: Epistemological pluralism) مصطلح يستخدم في الفلسفة والاقتصاد وأي مجال من مجالات الدراسة تقريبًا للإشارة إلى طرق مختلفة لمعرفة الأشياء، ومنهجيات معرفية مختلفة للوصول إلى وصف أكمل لمجال معين. ثنائية العقل والجسد هي أحد أنواع هذه التعددية، على سبيل المثال، فصل طرق فحص العقل عن تلك المناسبة للمادة (معضلة العقل والجسد). على النقيض من ذلك، فإن الأحادية هي التقييد لنهج واحد، على سبيل المثال، الاختزالية، التي تؤكد أن دراسة جميع الظواهر يمكن اعتبارها إيجاد علاقات مع بعض الكيانات الأساسية القليلة.
ما وراء نظرية المعرفة
ماوراء نظرية المعرفة (بالإنجليزية: Metaepistemology) فرع من نظرية المعرفة وما وراء الفلسفة الذي يدرس الافتراضات الأساسية التي قُدمت في المناقشات الدائرة في نظرية المعرفة، بما في ذلك تلك المتعلقة بوجود وسلطة الحقائق والأسباب المعرفية، وطبيعة وهدف نظرية المعرفة، ومنهجية نظرية المعرفة.
الأوقاف في الجزائر
الأوقاف في الجزائر الجزائر كغيرها من البلدان الإسلامية نشأ الوقف فيها منذ القِدَم، وعَرَف المجتمع الجزائري الوقف وتعامل به منذ وطأت أقدام الفاتحين الإسلاميين أرض الجزائر المسلمة، ولعلَّ من أقدم الأوقاف في الجزائر مسجد سيدي غانم، والذي يرجع تأسيسه إلى منتصف القرن الأول الهجري؛ إذ كان الفاتحون المسلمون كلما وصلوا إلى منطقة أسَّسوا بها مسجداً؛ لأنه مؤسسة دينية تعليمية تربوية، وفي العهد العثماني نمى وتوسَّع وازدهر، حتى أصبح قوة اجتماعية تكافلية وتنموية واقتصادية بين أبناء الشعب الجزائري، ثم جاء عهد الاحتلال الفرنسي، وكانت الأوقاف منذ اللحظات الأولى للاستعمار هدفاً لاعتداءته؛ إذ عمل على تأميمه وتخريبه، ولم يقتصر الوقف في الجزائر على الرجال، دون النساء، فقد ذكر المؤرخين نماذج من النساء التي أوقفت أملاكهن بمختلف أنواعها، وكان للأوقاف الجزائرية مساهمات في شتى مجالات الحياة.
الأوقاف في الجزائر نشأة الأوقاف الإسلامية في الجزائر وتطورها
يمكن تقدير منشأ الأوقاف في الجزائر، أو فيما كان يسمى بالمغرب الأوسط إلى ما بعد الفتح الإسلامي لشمال أفريقيا على يد الفاتح عقبة بن نافع الفهري، فمنذ الفتح الإسلامي للشمال الأفريقي نشأت المؤسسة الوقفية الجزائرية ونَحَت في مسيرتها المنحى والمسار التنموي، ودعم قيم التكافل والتضامن الاجتماعي، واستمرت الأوقاف في نموها، وتوسع الجزائريون في الممارسة الاجتماعية لنظام الوقف جيلاً بعد جيل، يتسابقون في أعمال الخير بدءاً ببناء المساجد، وتحبيس العقارات لها لتأمين خدمتها وخدماتها العلمية والدراسية، ثم توسع الوقف ليشمل الأراضي والبساتين والمحلات وشتى الأملاك مما كان يدر عائدات معتبرة، توجه لتمويل مساحة هامة من النشاط الاجتماعي والثقافي والعلمي، إضافة إلى دورها البارز في تمتين شبكة التضامن، والتكافل الاجتماعي.
الأوقاف في الجزائر نشأة الأوقاف الإسلامية في الجزائر وتطورها
وعند امتداد الحكم العثماني إلى شمال إفريقيا وفي الجزائر بالأخص، قام بنشر نظام خاص للأوقاف مجسدًا في عدة صور، تقوم على تنظيمه وإدارته هيئات خاصة، قد تختلف حسب اختلاف طبيعة وصفة ذلك الوقف، كما كلف مسيرون ومشرفون على إدارة هذه الأوقاف بموجب تنظيم إداري داخلي تتحكم فيه عدة معطيات، كل هذا كان من أجل حماية الأوقاف وتشجيعها للصالح العام وهو ما كان سبباً في تكريس نظام لإدارة الأوقاف بصورة كبيرة في الجزائر، والتي أصبحت كموروث تراثي وإسلامي محض يُستغل أغلبها إلى الآن، كل هذا جعل من المنظم الجزائري بعدها يجسد ذلك بموجب استحداث قانون خاص بالأوقاف وهو القانون رقم 91-10 الذي جاء بهيكل تنظيمي وإداري يسهر على حماية الأوقاف وإدارتها مسيراً بوزارة خاصة وبتنظيم إداري على مستوى مختلف المصالح الإدارية التابعة لها.
الأوقاف في الجزائر الأوقاف في الجزائر بعد الفتح الإسلامي
من أبرز الأوقاف الأولى في الجزائر (مسجد سيدي غانم الأثري في مدينة ميلة العتيقة)، ويُعَد هذا الوقف من أقدم الأوقاف في الجزائر، وثاني مسجد في أفريقيا بعد جامع القيروان بتونس، وقد بني هذا المسجد في عهد القائد أبي المهاجر دينار سنة: (59-60هـ) مع دار الإمارة، وقد تعرض المسجد على مر الزمن إلى الكثير من التغيير والتجديد، وربما التحويل الكلي خاصة في عام: (378هـ) على إثر الحملة التي قادها المنصور بن علي الفتوح على مدينة ميلة، وتركها خراباً، غير إن العنصر الذي حافظ على أصالته هو المحراب، وإن جُدِّد فمكانه لم يتغير.
ومن المؤسسات الوقفية الأولى: (مؤسسة الحرمين الشريفين)، فهي تعود إلى ما قبل العهد العثماني، وتؤول أموال أوقافها إلى فقراء مكة والمدينة، فتوجه تارة بالبر مع قافلة الحجاج، وتارة بحراً إلى الوكالة الجزائرية بالإسكندرية في سفن إسلامية أو نصرانية، ومنها إلى الحرمين الشريفين، وقد حظيت مؤسسة الحرمين بأغلبية الأوقاف في مدينة الجزائر، حيث استمدت أهميتها من المكانة السامية التي كانت تحتلها الأماكن المقدسة في نفوس الجزائريين.
الأوقاف في الجزائر الأوقاف في الجزائر خلال العهد العثماني
انتشرت المؤسسات الوقفية في الجزائر بكثرة أثناء تواجد الأتراك فيها؛ حيث عملوا على ذلك في كل الدوائر الإدارية التابعة للحكم العثماني في الفترة الممتدة بين أواخر القرن الخامس عشر الميلادي حتى مستهل القرن التاسع عشر، كما اتصفت هذه الفترة بازدياد الطرق الصوفية والزوايا، خاصة في المدن أينما كان هناك ما يسمى الوقف الأهلي، والذي تتقاسمه المؤسسات الدينية، أما في الأرياف فقد كان يسودها الوقف الخيري؛ إذ كان يعود مردودها للمساجد والزوايا، وما يلاحظ أنه في سنة 1750م تضاعفت الأوقاف اثني عشرة مرة مقارنة بـسنة1600م حتى أصبحت تشكل الأوقاف 66% من مجموع الممتلكات العقارية و الزراعية، ومن خلال هذا يلاحظ بأن للعثمانيين آنذاك دور هام في تكريس نظام الأوقاف في الجزائر عبر عدة دوائر إدارية، ونظراً لأهميتها في الحياة الاجتماعية للجزائريين أصبح الإلتزام بها ضروري، وهذا ما أدّى بتطور نظامها (الأوقاف) بسرعة وجيزة وبنسبة لابأس بها خلال 150سنة.
الأوقاف في الجزائر الأوقاف في الجزائر خلال العهد العثماني
كما ساهمت عدة عوامل في انتشار الوقف في الجزائر، فبالإضافة إلى الوازع الديني، وحب الخير، والعلم وإصلاح المجتمع، كانت هناك عوامل أخرى من بينها: رغبة المحبسين في توفير مصدر رزق دائم لأفراد أسرهم، وحفظ حقوق اليتامى، والأرامل والقصر... بالإضافة إلى العامل الرئيسي وهو كون الوقف صدقة جارية تبقى في ميزان حسنات الأشخاص المساهمين في ذلك.
الأوقاف في الجزائر الأوقاف في الجزائر خلال عهد الاحتلال الفرنسي
سعت الإدارة الاستعمارية الفرنسية في الجزائر، منذ الأيام الأولى للاحتلال إلى العمل وفق سياسة تدريجية ماكرة إلى فَرْنَسَةِ ما تعلق بنظام الأوقاف، الذي مثل أبرز مصادر التمويل التي كان يعتمد عليها الجزائريون حينها؛ حيث عمدت إلى وضع تشريعات أو قوانين بهدف زعزعة وتغيير مجموع القيم، الأعراف والمبادئ التي كان يَحْتَكِمُ إليها المجتمع الجزائري في هذا المجال التشريعي، وهو ما انعكس سلبًا على مختلف مناحي الحياة؛ الاجتماعية، والاقتصادية، والتعليمية وكذا الدينية.
ومنذ عام: (1830م) أصبحت الجزائر وجهة جديدة لموجات من الهجرة الأوروبية والفرنسية بدلاً عن العالم الجديد، ولتسهيل عملية توطين هؤلاء سعت الإدارة الاستعمارية إلى تنظيم المسألة العقارية، وخلق فضاء عقاري يستوعب هذا الكمّ الهائل وفق ترسانة من التشريعات العقارية، خاصة في السنوات الأولى للاحتلال.
الأوقاف في الجزائر الأوقاف في الجزائر خلال عهد الاحتلال الفرنسي
وانتهج الإحتلال الفرنسي سياسة التوسع في الأراضي الجزائرية لتصبح فرنسية، ولتحقيق هذا، وضع خطة واضحة المعالم معتمد في البداية على سن القوانين والمراسيم التي تمكنه من ذلك، وقد وجَدَت السلطات الاستعمارية في الأوقاف بمختلف مؤسساتها إلى جانب كثرتها؛ حجر عثرة أمام سياسة التوسع الاستعماري في الجزائر؛ نظراً لطبيعة الأملاك الوقفية من خلال عدم جواز التصرف فيها بنقل ملكيتها ولا توريثها.
وليس أدلّ على موقف الإدارة الفرنسية في مؤسسات الوقف الذي كان سائداً آنذاك من رأي الكاتب الفرنسي: "BLANQUI " الذي كان يرى في الحبوس –الأوقاف-، عقبة كؤود في طريق المشاريع الكبرى، التي يمكنها وحدها من تطوير المناطق الاستيطانية التي استولت عليها الجيوش الفرنسية.
واستمرت إدارة الاحتلال الفرنسي في إصدار المراسيم والقرارات والمنشورات واللوائح، وهدفها الوحيد السيطرة على الأوقاف؛ حتى بدأ ظهور الوعي الوطني الجزائري والنضال السياسي، بدأت المطالبة بالحقوق الدينية والإنسانية والسياسية، ولذلك اهتمت جمعية علماء المسلمين الجزائريين خصوصاً بهذه الحقوق، وعلى رأسها رد الأوقاف الإسلامية إلى المجتمع الجزائري، وبالفعل نجحت المطالبات الشعبية والسياسية في صدور قرارات لصالح الأوقاف الإسلامية.
الأوقاف في الجزائر الأوقاف في الجزائر خلال العهد الحديث
تبدأ هذه المرحلة من بعد الاستقلال، وبعد جلاء المستعمر الفرنسي عن أرض الجزائر، تم رفع اليد عن الممتلكات الوقفية، إلا أنها كانت في وضعية كارثية، فقد تم طمس هوية الوقف في الجزائر، مما صعب عملية حصرها واسترجاعها، وباعتبار الدولة الجزائرية دولة فتية آنذاك فلم تصدر قوانين تنظم وتحصر الأملاك الوقفية، بل بقيت القوانين الفرنسية سارية المفعول مما أسهم في إقصاء الأوقاف من ساحة العمل الاجتماعي.
ولم تهتم الحكومة الجزائرية بالوقف والعناية به؛ إلا في التسعينيات من القرن الماضي، حيث تعرضت أملاك الوقف إلى تجاوزات، فتم الاستيلاء على الكثير من الأوقاف من طرف الخواص ومؤسسات عمومية، فاستدرك المشرع الجزائري الثغرات القانونية الخاصة بالأوقاف، فخصص مجموعة من القوانين التنظيمية لتسيير أمور الوقف، وتأسيس هيئة إدارية مركزية تشرف على تسيير الأوقاف وحمايته من الاندثار والتهاون، فسنت قوانين تحدد شروط إدارة الأملاك، ونظارة الأملاك الوقفية، والأجهزة الإدارية الوقفية التابعة لناظر الأوقاف، وشروط تعيينه وحقوقه وصلاحياته.
الأوقاف في الجزائر الأوقاف في الجزائر خلال العهد الحديث
وبعد ذلك سعت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف للنهوض بالأملاك الوقفية عن طريق مصالحها، وقامت باتخاذ عدة إجراءات منها، حصر الأملاك الوقفية من خلال إعداد بنك معلومات للحظيرة الوقفية تخص السكنات الوقفية، المحلات التجارية والأراضي الفلاحية، وقامت بتأسيس بطاقات عقارية لتسيير الأملاك الوقفية، و أسندت مهام جرد الأملاك الوقفية وشطبها إلى لجان خاصة، بذلك تكون على المستوى المحلي، كما تمكنت من خلال عملية البحث عن الأملاك الوقفية بالتنسيق مع مصالح وزارة المالية من اكتشاف واسترجاع الكثير منها وتسوية وضعيتها من الناحية القانونية.
الأوقاف في الجزائر أوقاف المرأة في الجزائر
وقد كان للنساء في الجزائر دورٌ كبير في المساهمة في الأوقاف؛ إذ اشتركت فيها فئات مختلفة يمثلون أزواج وبنات وأقارب الفئة العسكرية والإدارية للطبقة الحاكمة التركية، ونساء وبنات العلماء والحرفيين والتجار، ونساء أخريات لا نعرف عنهنّ سوى عطائهم الخيري، وتؤكد الوثائق الشرعية أن عدداً كبيراً من بنات وأزواج وأقارب الفئة العسكرية والإدارية، كانت تساهم في الأوقاف، بالإضافة إلى نساء الفئات الأخرى، ومن هذه النساء:
كما اشتهرت نساء أُخريات بالبذل والعطاء، خاصة بالنسبة للنساء التي تنتمي إلى الطبقة الحاكمة، وأسر أصحاب الوظائف الاقتصادية من العنصر الأندلسي، وسكان الحضر من الجزائريين، والأسر التي تنتمي إلى الوظائف الدينية كبنات العلماء، وهذا الأمر سَمَحَ للعديد من النساء بوقف أملاكهن، كما حرصت البعض منهن على الانتفاع بمردود أوقافهن.
الأوقاف في الجزائر مساهمة الأوقاف في تمويل التعليم بالجزائر
كان الجزائريون يعتنون كثيراً بالتعليم، فلا تجد مدينة أو قرية ليس فيها مدرسة أو مسجد أو زاوية أو كتاب لتعليم القرآن والقراءة والكتابة والعلوم الدينية، لكن لم تكن هناك مؤسسة تشرف عليه خلال العهد العثماني، رغم ذلك ساهمت مؤسسة الأوقاف على العناية به من خلال تخصيص جزء من عائدتها للنفقة على نشاط المساجد من خلال دفع أجور الخطباء والأئمة والمؤذنين والمدرسين، كما كان لطالب العلم نصيب من هذا الاهتمام حيث خصصت له منحة شهرية لتشجيعه على إكمال الدراسة ، كما كان لها دور في بناء المؤسسات التعليمية و صيانتها لضمان استمرار نشاطها التعليمي خاصة المساجد والكتاتيب، وضمان استمرار نشاطها التعليمي.
الأوقاف في الجزائر الحماية القانونية للملكية الوقفية في الجزائر
ساهم الوقف كغيره من مشاريع الخير في غرس الحب والتآخي والإنسانية في النفوس، فهو يحول الملكية من الخصوصية إلي العمومية، وقد تطورت أهمية الوقف مع تطور المجتمع والحياة اليومية، هذا التطور الذي قد تتطور معه مظاهر سلبية في المجتمع كالاعتداء على هذه الأملاك الوقفية والتي منها الملكية العقارية، هذا الاعتداء ليس بالظاهرة الجديدة بل هي قديمة مرتبطة بطبع الإنسان وسلوكياته، ولذلك فقد انتبه المشرع الجزائري لهذا فوجدنا الوقف عموما قد حظي بحماية القانون له في الجزائر من خلال القانون 91/10 المتعلق بالأوقاف المؤرخ في 27/4/1991م وكذا من خلال المرسوم التنفيذي رقم 98/381 المؤرخ في 1/12/ 1998م المحدد لشروط إدارة وتسيير الأوقاف وحمايتها وكيفيات ذلك.
الأوقاف في الجزائر الحماية القانونية للوقف
لم تكتف المنظومة التشريعية في الجزائر بلعب دور هام في حماية الملكية العقارية العامة منها والخاصة، بل امتدت تلك الحماية إلى الأملاك الوقفية، باعتبار أن حماية الملك الوقفي مسألة حيوية من شأنها المساهمة في تشجيع المتبرعين على الإقبال على وقف أموالهم، ويمكن التركيز على ما ورد في بعض القوانين.
إن القانون المدني باعتباره الشريعة العامة كان سباقا إلى تقرير حماية استثنائية للأموال العامة حيث خصها بقواعد الحماية الثلاثية في المادة 689، وقد تدارك المشرع ما كان تجاهله عند صدور الأمر 75-58 المتضمن القانون المدني، حيث أن الوقف باعتباره عقد تبرع ينشأ باتجاه إرادة الواقف للتبرع بماله أو بجزء منه على جهة من جهات البر تقربا لله تعالى فهو عندئذ تصرف مدني، وبسط بذلك حماية قانونية كاملة على الأملاك الوقفية بنفس درجة الحماية المقررة للأموال العامة دون تمييز.
الأوقاف في الجزائر الحماية القانونية للوقف
تجسيد الوجود القانوني لهذه الأملاك بالاعتراف بها صنفا مستقلا من أصناف الملكية إلى جانب ملكية الخواص والأملاك الوطنية، حيث نصت المادة 23 منه على" تصنف الأملاك العقارية على مختلف أنواعها ضمن الأصناف القانونية الأتية:
الأملاك الوطنية
الأملاك الخاصة
الأملاك الوقفية.
الأوقاف في الجزائر قوانين ومذكرات وقفية في الجزائر
فقد نصت المادة 8 من قانون الأوقاف على استحداث سجل عقاري خاص بالأملاك الوقفية لدى المصالح المعنية بأملاك الدولة والحفظ العقاري، واشعار السلطة المكلفة بالأوقاف بذلك، حيث صدر المرسوم51-03 المؤرخ في4/2/2003م ونصت المادة 4 منه على أن تحديد شكل ومحتوى هذا السجل يتم بموجب قرار وزاري مشترك بين الوزير المكلف بالأوقاف ووزير المالية، وقد توجت هذه العملية بإنشاء بطاقة وطنية للأملاك الوقفية تبعا للتعليمة الوزارية رقم 143 المؤرخة في 3/8/2003م.
أصدرت الوزارة مجموعة من المناشير والمذكرات، منها المذكرة رقم 135 المؤرخة في 23/10/1994م والمتعلقة بكيفية البحث عن الأملاك الوقفية، والمنشور رقم 56 المؤرخ في 5/8/1996م المتعلق بتوسيع دائرة الاهتمام بالأملاك الوقفية.
الإحصار الأذيني البطيني من الدرجة الأولى
الإحصار الأذيني البطيني من الدرجة الأولى ( إحصار AV من الدرجة الأولى ) هو عبارة عن تأخر في عبور الإشارات الكهربائية من الحجراتالعلوية إلى الحجرات السفلية للقلب ولكن دون انقطاع.  وبشكل عام لا ينتج عنه أي أعراض.  لكن، في حالات نادرة قد يكون هناك ضيق في التنفس، و التعب، و الدوار.  قد تشمل المضاعفات: الرجفان الأذيني أو التقدم إلى إحصار AV من الدرجة الثانية أو الثالثة .
و يصيب بشكل طبيعي الشباب و الرياضيين.  وإضافة إلى ذلك، تشمل الأسباب الأخرى للإصابة به: الأزمة القلبية، والتهاب عضلة القلب، وارتفاع نسبة البوتاسيوم في الدم د، وتناول بعض الأدوية مثل حاصرات بيتا، و حاصرات قنوات الكالسيوم، والديجوكسين كذلك.  يُشخص عن طريق مخطط كهربية القلب (ECG) الذي يجب أن يُظهر فاصل PR أكبر من 200 مللي ثانية دون أي انخفاض في النبضات.  و توفر الشرط "ملحوظ" أكبر من 300 مللي ثانية أيضا.  وهو نوع من الإحصار الأذيني البطيني.
الإحصار الأذيني البطيني من الدرجة الأولى
لا يوجد علاج محدد مطلوب بشكل عام للحالة.  قد تُوقف الأدوية التي يمكن أن تؤدي إلى تفاقم الحالة فقط.  و نادرًا ما يُوضع جهاز تنظيم ضربات القلب عند الأشخاص الذين يعانون من مرض و أعراض ملحوظةجدا.  عند الشباب، تحدث نوبات قصيرة من إحصار الأذينية البطينية من الدرجة الأولى، وتؤثر المشكلات الشائعة على الرغم من استمرارها على أقل من 1%.  و يصبح أكثر شيوعًا مع التقدم في السن و يؤثر على حوالي 5% من الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 50 عامًا  و يتأثر الذكور أكثر من الإناث.
الإحصار الأذيني البطيني من الدرجة الأولى الأسباب
الأسباب الأكثر شيوعًا لإحصار القلب من الدرجة الأولى هي مرض العقدة الأذينية البطينية وزيادة نشاط المبهم (كما يحدث لدى الرياضيين)، والتهاب عضلة القلب، واحتشاء العضلة القلبية الحاد (وخاصة الاحتشاء السفلي الحاد)، واضطرابات الشوارد والأدوية. الأدوية الأكثر شيوعًا التي تسبب إحصار القلب من الدرجة الأولى هي تلك التي تزيد زمن الاستعصاء في العقدة الأذينية البطينية، وبالتالي تبطئ التوصيل الأذيني البطيني. وتشمل هذه الأدوية حاصرات قنوات الكالسيوم، حاصرات بيتا، الغليكوزيدات القلبية، وأي مادة تزيد النشاط الكوليني مثل مثبطات الكولين إستراز.