hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الإعاقة في الهند تشريع
حقوق الأشخاص ذوي الإعاقات النفسية والاجتماعية محمية بموجب قانون رعاية الصحة العقلية لعام 2017. أنشأ قانون مجلس إعادة التأهيل في الهند لعام 1992 مجلس إعادة التأهيل في الهند، والذي كُلِّف بتدريب متخصصي إعادة التأهيل وتعزيز البحث في إعادة التأهيل والتعليم الخاص. هناك قانون آخر يحكم شؤون الإعاقة في الهند وهو قانون الصندوق الوطني لرعاية الأشخاص المصابين بالتوحد والشلل الدماغي والتخلف العقلي والإعاقات المتعددة لعام 1999، أو ببساطة قانون الصندوق الوطني. أنشأ هذا القانون الصندوق الوطني، وهو هيئة حكومية تعمل مع شبكات المتطوعين ومنظمات الأشخاص ذوي الإعاقة، كما تشكل لجانًا على المستوى المحلي تعين أوصياء قانونيين للأشخاص ذوي الإعاقة الذين يُعتقد أنهم في حاجة إليهم.
الإعاقة في الهند السياسة الحكومية
يتم التعامل مع القضايا المتعلقة بالإعاقة من قبل إدارة تمكين الأشخاص ذوي الإعاقة، والتي تقع تحت إشراف وزارة العدالة الاجتماعية والتمكين. كما قامت حكومة الهند أيضًا بتنفيذ مبادرات مثل حملة الهند المتاحة لجعل الأماكن العامة ووسائل النقل خالية من العوائق للأشخاص ذوي الإعاقة.
وقد روج رئيس الوزراء ناريندرا مودي لاستخدام مصطلح ديفيانججان ("أصحاب القدرات الإلهية") كبديل لمصطلح "الأشخاص ذوي الإعاقة". ومع ذلك، وصفها نشطاء حقوق ذوي الإعاقة بأنها متعاليومهينة.
الإعاقة في الهند المواقف الاجتماعية
تختلف المواقف تجاه الإعاقة بشكل كبير بين المناطق والثقافات الفرعية. في حين أن الإعاقة لا تحمل أي وصمة اجتماعية عالمية، إلا أن هناك مناطق وثقافات فرعية لا تتفق مع هذا الرأي. في بعض الأماكن، يُنظر إلى الأشخاص ذوي الإعاقة على أنهم أشرار أو مخادعون، أو غير قادرين على التقدم إلى مرحلة البلوغ ويعتمدون على الصدقات والشفقة للحصول على المساعدة. في مثل هذه السيناريوهات، غالبًا ما يتم عزل الأشخاص ذوي الإعاقة اجتماعيًا، وغالبًا ما يكون ذلك نتيجة لمواقف ثقافية ودينية راسخة تجاه الإعاقة.
يركز معظم الأشخاص ذوي الإعاقة وأسرهم في الهند على البقاء على قيد الحياة في ظل الفقر المدقع. ومع ذلك، فإن حركة حقوق ذوي الإعاقة في الهند تتألف بشكل أساسي من نشطاء النخبة من الطبقة المتوسطة الذين يعكسون عمومًا أهداف حركة حقوق ذوي الإعاقة في الدول الغربية.
تتأثر الإعاقة في الهند بالانقسامات الاجتماعية الأخرى مثل الطبقة والجنس والطائفة. تظهر الإحصائيات أن النساء ذوات الإعاقة في الهند أكثر تهميشًا من نظرائهن من الذكور. تقول أنيتا غاي أن الحركة النسوية الهندية تجاهلت الظروف الفريدة التي تعيشها النساء ذوات الإعاقة.
الإعاقة في الهند ثقافة
غالبًا ما عززت السينما الهندية الناطقة باللغة الهندية الصور النمطية السلبية حول الأشخاص ذوي الإعاقة، ولكنها أنتجت مؤخرًا العديد من الأفلام التي ساعدت في زيادة الوعي. كان هناك موضوع متكرر منذ فترة طويلة وهو أن الإعاقة هي عقاب على الأفعال السيئة، على سبيل المثال في جيفان نايا (1936)، وآدمي (1968)، ودهانوان (1981).  لقد تم استخدام الشخصيات ذات الإعاقات العقلية بشكل متكرر كوسيلة للتخفيف من حدة الكوميديا، وهو الاتجاه الذي انتقده دينيش بهوجرا باعتباره يعزز الوصمة الاجتماعية. حددت أتانو موهاباترا عدة طرق يتم بها تصوير النساء ذوات الإعاقة بشكل خاطئ في الأفلام الهندية مقارنة بالرجال ذوي الإعاقة: يتم تضمينهن بشكل أقل، ونادراً ما يحظين بحب الرجال الأصحاء على الرغم من أن العكس هو الصحيح في كثير من الأحيان، ومن غير المرجح أن يصبحن قادرات على إعالة أنفسهن اقتصاديًا، ولا يتم تضمينهن إلا إذا كن جذابات جسديًا.
الإعاقة في الهند ثقافة
لقد شهد العقد الذي أعقب عام 2005 تحولاً في تمثيل الأشخاص ذوي الإعاقة في السينما الهندية. ويبدو أن السبب المباشر لهذا التحول كان مهرجان الأفلام الدولي لذوي الإعاقة الذي أقيم في عام 2005 برعاية مؤسسة Ability Foundation (وهي منظمة غير حكومية هندية). حقق فيلم بلاك (2005) إنجازًا جديدًا من خلال التركيز على بطلة أنثى تعاني من إعاقة، وهي فتاة عمياء وصماء وبكماء ولكنها تنجح أكاديميًا بعد صراع كبير. استكشفت أفلام أخرى، بما في ذلك نجوم على الأرض (2007) للممثل والمخرج الشهير عامر خان، حياة الأشخاص المصابين بعسر القراءة، والشيخوخة المبكرة، ومتلازمة أسبرجر، وفقدان الذاكرة، من بين حالات أخرى.  كانت هناك بعض السوابق السابقة لهذه التصويرات الأكثر اكتمالاً، بما في ذلك Koshish (1972) و Sparsh (1980)، والتي استكشفت الصمم والعمى على التوالي. وعلى العكس من ذلك، استمرت بعض الأفلام الهندية الحديثة في عرض صور نمطية لا أساس لها من الصحة عن الأشخاص ذوي الإعاقة.
الإعاقة في الهند ثقافة
بالإضافة إلى ذلك، صورت بعض أفلام صناعة السينما التاميلية أشخاصًا من ذوي الإعاقة، مثل فيلم ديفا ثيروماجال، الذي يصور أبًا يعاني من اضطراب عصبي مختلف وابنته.
شاركت الهند لأول مرة في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية في عام 1968، ثم تنافست مرة أخرى في عام 1972، ثم غابت حتى دورة الألعاب البارالمبية عام 1984. وقد شاركت البلاد في كل نسخة من الألعاب الصيفية منذ ذلك الحين. لم تشارك قط في الألعاب البارالمبية الشتوية.
زيلكويستنيل
زيلكويستينيل (بالإنجليزية: Zelquistinel) هو مركب دوائي يُطوَّر من قبل شركة إيلي ليللي لعلاج الاكتئاب. يُعطى عن طريق الفم، ويعمل كمعدِّل إيجابي غير مباشر لمستقبل NMDA.
مما يساهم في تعزيز الاتصال المشبكي بين الخلايا العصبية في الدماغ، ويُعتقد أن له تأثيرات سريعة ومستمرة على الحالة المزاجية.
تم تطوير زيلكويستينيل في البداية من قبل شركة "ناورال إنوفيشنز" (Naurex Inc)، وهي شركة متخصصة في تطوير أدوية للأمراض العصبية. ثم انتقلت حقوق التطوير إلى شركة إيلي ليللي بعد استحواذها على الشركة الأم لاحقًا. يُعد هذا الدواء الجيل الثاني من هذه الفئة، بعد دواء سابق يُدعى Rapastinel، الذي لم يُستكمل تطويره بعد نتائج سريرية غير مواتية.
زيلكويستنيل
أظهر زيلكويستينيل في الدراسات قبل السريرية والسريرية المبكرة قدرته على تعزيز اللدونة المشبكية (synaptic plasticity) وتحسين الأعراض المرتبطة بالاكتئاب. تشير الأبحاث إلى أنه قد يمتلك بداية تأثير سريعة واستمرارية في الفعالية، مما يجعله مرشحًا واعدًا في علاج الاضطراب الاكتئابي الكبير، خاصة لدى المرضى الذين لا يستجيبون بشكل كافٍ للعلاجات التقليدية.
حتى عام 2023، كان زيلكويستينيل في المرحلة الثانية من التجارب السريرية لتقييم فعاليته وسلامته في علاج الاكتئاب.
بطولة العالم للتزلج النوردي البارالمبي
بطولة العالم للتزلج النوردي البارالمبي، والمعروفة قبل 30 نوفمبر 2016 باسم بطولة العالم للتزلج الريفي على الثلج والبياتلون، إلى جانب الألعاب البارالمبية الشتوية، هي المستوى الأكثر شهرة للمنافسة الدولية في التزلج الشمالي البارالمبي.
في 30 نوفمبر 2016، اعتمدت اللجنة البارالمبية الدولية، التي تُعد الاتحاد الدولي لعشر رياضات خاصة بذوي الإعاقة، بما في ذلك التزلج النوردي، العلامة التجارية "World Para" لتشمل جميع هذه الرياضات. وعلى الفور، أُعيدت تسمية بطولات العالم في كل من هذه الرياضات لتُعرف باسم "بطولة العالم لذوي الاحتياجات الخاصة".
في المؤتمر الدولي الثالث والخمسين للتزلج في يوليو 2022، نقلت اللجنة البارالمبية الدولية مسؤولية التزلج الريفي على الثلج لذوي الاحتياجات الخاصة إلى الاتحاد الدولي للتزلج والتزلج على الجليد، ونُقل مسؤولية التزلج البارالمبي إلى الاتحاد الدولي للتزلج على الجليد.
تهامة الغربية
تهامة الغربية قرية سورية تتبع ناحية اليرموك، منطقة القامشلي، محافظة الحسكة. بلغ عدد سكانها 1350 في إحصاء عام 2004م. سكانها من عشيرة المهانية من قبيلة الحريث الطائية، يعملون في الزراعة وتربية الماشية ويعتنون بالخيول العربية الأصيلة.
تقع الى الجنوب من مدينة القامشلي بحدود 58 كم ووادي الرد أحد روافد نهر الجغجغ الذي يرفد نهر الخابور. وبالقرب من الحدود العراقية السورية 10 كم، بالقرب من جبل سنجار.
مقاطعة يوريفيتسكي
مقاطعة يوريفيتسكي (بالروسية: Юрьевецкий уезд)، كانت مقاطعة يوريفيتسكي، واحدة من مناطق كوستروما التابعة للإمبراطورية الروسية. حيث تقع في الجزء الجنوبي الغربي من المقاطعة، وكان مركزها الإداري مدينة يورييفيتس.
الجنوسة والإعاقة
يتناول مصطلح الجنس والإعاقة التقاطع بين الجنس والإعاقة، ويستكشف كيف تؤثر العوامل الاجتماعية والثقافية والاقتصادية على تجارب الأفراد ذوي الإعاقة بناءً على هويتهم الجنسية. غالبًا ما تواجه النساء والأفراد غير الثنائيين ذوي الإعاقة تمييزًا مركبًا، حيث يعانون من التمييز ضدهم وعدم المساواة على أساس الجنس في مجالات مثل الرعاية الصحية والتوظيف والتعليم والمشاركة الاجتماعية. إن الطبيعة المتقاطعة للجنس والإعاقة تؤثر على الوصول إلى الموارد والحماية القانونية والفرص، حيث تواجه الفئات المهمشة في كثير من الأحيان معدلات أعلى من الفقر والعنف والإقصاء.
الجنوسة والإعاقة
تاريخيا، ساهمت المعايير والأنماط الجنسانية في تشكيل تصورات الإعاقة، مما أدى في كثير من الأحيان إلى تعزيز الأدوار التقليدية والحد من الاستقلالية. وقد تناولت الحركات النسوية وحركات الدفاع عن حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة هذه القضايا بشكل متزايد، داعية إلى سياسات وممارسات أكثر شمولاً تعترف بالاحتياجات المتنوعة للأفراد ذوي الإعاقة عبر الهويات الجنسية المختلفة. يغطي البحث في هذا المجال تخصصات مثل علم الاجتماع ودراسات النوع الاجتماعي ودراسات الإعاقة والسياسات العامة، بهدف تحدي الحواجز النظامية وتعزيز المساواة.
الجنوسة والإعاقة كراهية النساء في المجال الطبي
"الهستيريا هي بلا شك أول اضطراب عقلي يُعزى إلى النساء، وقد وُصفت بدقة في الألفية الثانية قبل الميلاد، وحتى فرويد، كانت تُعتبر مرضًا خاصًا بالنساء فقط." منذ العصور اليونانية القديمة، لم تكن فكرة أن المرأة يمكن أن تصاب بالجنون بطريقة تؤثر على النساء فقط فكرة غير شائعة، وحتى سيغموند فرويد كان يُعتقد أن سبب هذا الجنون غالبًا ما يكون حياة جنسية غير لائقة، حيث جادل أفلاطون بأن علاج الهستيريا هو "الانضمام إلى الذكر وإحداث ولادة جديدة." كتب أبقراط أن سبب الهستيريا هو تراكم الأخلاط المتعفنة التي تسببت في اضطرابات مختلفة داخل الجسم ولا يمكن محوها إلا من خلال السلوك الجنسي المنتظم.
في العصور الوسطى، تناول تروتا الساليرنوية فكرة الهستيريا من منظور مختلف، مقدمًا تفسيرًا مفاده أن "المعاناة المرتبطة بالأمراض النسائية كانت "حميمة": فالنساء غالبًا ما يتجنبن الكشف عن مشاكلهن للطبيب بدافع الخجل". وفي وقت لاحق، أصبحت الهستيريا سببًا شائعًا لمحاكمة النساء البريئات بتهمة السحر وإعدامهن.
الجنوسة والإعاقة كراهية النساء في المجال الطبي
يعيد فرويد صياغة نظرية الهستيريا، ويجادل بدلاً من ذلك بأنها مرتبطة بخلل في الدماغ وليست محصورة داخل الرحم، ولكنها لا تزال مرضًا يصيب النساء، مما يؤدي فقط إلى جلب مفهوم "المرأة الممسوسة" إلى العصر الحديث.
يتم تشخيص العديد من الإعاقات، مثل الألم العضلي الليفي، بشكل غير متناسب إلى حد كبير لدى المرضى الإناث مقارنة بالمرضى الذكور على الرغم من عدم وجود سبب طبي معروف لهذا التفاوت بين الجنسين.  ومع ذلك، فإن الاضطرابات التي تصيب الجهاز التناسلي الأنثوي غالباً ما تمر دون أن يلاحظها أحد، أو لا يتم تشخيصها بشكل كافٍ، أو يتم الإبلاغ عن أن عمليات التشخيص تتضمن كميات غير مرضية من التأخير أو العمل من جانب المريضة. وتشمل هذه الأمراض بطانة الرحم ومتلازمة تكيس المبايض.
الجنوسة والإعاقة كراهية النساء في المجال الطبي
إن الإعاقات المشتركة بين الإناث والذكور، وخاصة الإعاقات التنموية، غالباً ما تكون في صالح المرضى الذكور من حيث سهولة التشخيص. تشير الدراسات التي أجريت على كل من التوحد واضطراب نقص الانتباه وفرط النشاط إلى أن "الافتراضات الذكورية" في الرعاية الصحية تؤثر على التشخيص من خلال إنشاء حالة تشخيصية مثالية أفلاطونية عقلية، والتي غالبًا ما تستبعد النساء اللاتي يعانين من نفس الأعراض التي يعاني منها الرجال.
انطلاقًا من العنصرية الطبية، هناك ظاهرة شائعة يعاني منها الأشخاص الملونون الذين يسعون للحصول على رعاية طبية حيث يُعتقد أن أجسادهم مختلفة تمامًا عن أجساد الأشخاص البيض من قبل الأشخاص البيض الذين يعملون في المجالات الطبية.  ومن بين هذه المعتقدات السائدة بشكل خاص فكرة أن "السود لديهم بشرة أكثر سمكًا من البيض،  "، وهو ما يؤدي إلى فكرة أن المرضى السود لديهم قدرة تحمل فطرية للألم أعلى من المرضى البيض.
الجنوسة والإعاقة كراهية النساء في المجال الطبي
على نحو مماثل لفكرة التخلف عن السداد الذكوري التي رأيناها أعلاه، هناك فكرة موازية للتخلف عن السداد الأبيض والتي تؤثر على الممارسة الطبية. يتم معايرة الأجهزة الطبية مثل مقياس التأكسج النبضي للبشرة البيضاء، مما يؤدي إلى قراءتها بشكل غير صحيح عند استخدامها على المرضى السود. تشير الاختبارات التشخيصية، مثل فحوصات وظائف الكلى، إلى أن المرضى السود معرضون لخطر أعلى عند إجراء الاختبار. في كثير من الأحيان، يتم توجيه التدريب الطبي نفسه حول البشرة الفاتحة كمعيار. هذه العوامل والعوامل الإضافية، عندما يتم تضخيمها عبر نظام طبي كامل معادٍ للسود، ينتهي بها الأمر إلى التعامل مع السواد نفسه باعتباره حالة مزمنة.
الجنوسة والإعاقة كراهية النساء في المجال الطبي
وصف المرضى السود الطريقة التي يتم بها رفض مخاوفهم بشأن أنفسهم وأفراد أسرهم من قبل المهنة الطبية باعتبارها تلاعبًا بالعواطف. على سبيل المثال، يتم تشخيص مرض التصلب الجانبي الضموري، في المتوسط، في وقت متأخر لدى المرضى السود مقارنة بالمرضى البيض، إذا لم يتم تفويته بالكامل. توصلت الدراسات إلى وجود حواجز منهجية أمام تشخيص سرطان الثدي لدى النساء السود. يبلغ مرضى الأقليات العرقية الذين تم تشخيص إصابتهم بالفيبروميالغيا عن مستويات أعلى من اضطرابات النوم والمزاج مقارنة بالمرضى البيض.
في إطار متابعة مفهوم كراهية النساء، تعاني المريضات السود، وفقًا للنسوية التقاطعية، من العنصرية والتمييز الجنسي داخل الرعاية الصحية، وغالبًا ما يجدن أن الجمع بين الاثنين يؤدي إلى شيء منفصل عن كل منهما على حدة. الأمهات السود الحاصلات على تعليم جامعي أكثر عرضة للوفاة بسبب المضاعفات المرتبطة بالحمل بنحو ستة أضعاف، ومع انخفاض معدل المضاعفات المميتة بين المرضى البيض بما يتناسب مع مستوى التعليم، فإنه يظل ثابتًا تقريبًا بين المرضى السود.
تعتمد أجزاء كبيرة من مهنة أمراض النساء على المعلومات التي تم الحصول عليها باستخدام أجساد النساء السود كمعدات اختبار، ثم يتم التخلص منها بعد جمع المعلومات، وغالبًا بدون علاج طبي. كان جيمس ماريون سيمز، الذي يُشار إليه غالبًا بلقب "أبو أمراض النساء"، سيئ السمعة لإجراء العمليات الجراحية على النساء المستعبدات دون تخدير، وهي ممارسة شائعة بين المتخصصين الطبيين في ذلك الوقت.
الجنوسة والإعاقة في الأشخاص المتحولين جنسياً
غالبًا ما يتعرض المرضى المتحولون جنسياً الذين يسعون للحصول على رعاية طبية، وخاصة أولئك الذين يتلقون العلاج بالهرمونات البديلة، لما يُعرف بمتلازمة الذراع المكسورة للمتحولين جنسياً، وهي ظاهرة "يفترض فيها مقدم الخدمة بشكل غير صحيح أن الحالة الطبية ناتجة عن هوية المريض الجنسية أو التحول الطبي".
الأشخاص المتحولون جنسياً أكثر عرضة للإصابة بالإعاقة بمرتين تقريبًا مقارنة بالأشخاص غير المتحولين جنسياً. في الدراسات التي أجريت على الشباب المتحولين جنسياً، تم الإبلاغ عن أن الأشخاص المتحولين جنسياً هم أكثر عرضة للإصابة متلازمة إيلرز دانلوس والذهان، من بين الإعاقات الأخرى.
منى التونسي
منى التونسي مصممة أزياء ومصممة ملابس مصرية.
منى التونسي مسيرتها المهنية
تخرجت منى التونسي من الجامعة الأمريكية بالقاهرة، ثم عملت كمصممة أزياء، واشتهرت بتصميم الأزياء لعدد من مشاهير التمثيل والغناء في العالم العربي، ومن أبرزهم محمد منير ونانسي عجرم ودنيا سمير غانم، كما قامت بتصميم الأزياء واختيار ملابس الشخصيات في عدد من الأعمال الدراميّة والمسلسلات التليفزيونية والأفلام السينمائية، ومن أهمها:
منى التونسي الجوائز
نالت منى التونسي عام 2024 جائزة أفضل تصميم أزياء من جوائز رمضان للإبداع عن تصميمها لملابس الشخصيات في مسلسل جودر، كما حصلت في نفس العام وعن نفس العمل جائزة مهرجان كأس إينرجي للدراما.
مجموعة خليلي للفن الإسلامي
مجموعة ناصر خليلي للفن الإسلامي هي مجموعة خاصة تتضمَّن 26 ألف قطعة توثق الفن الإسلامي على مدى فترة زمنية تصل إلى ما يقرب من 1400 عام، من عام 700 ميلادي وحتى نهاية القرن العشرين. وهي أكبر مجموعات الخليلي الثمانية، وهي مجموعات جمعها وحفظها ونشرها وعرضها الباحث والمجمع والمحسن البريطاني ناصر ديفيد الخليلي، وتعتبر كل منها من بين أهم المجموعات في مجالها. تُعد مجموعة الخليلي واحدة من أكثر مجموعات الفن الإسلامي شمولًا في العالم وأكبرها في أيدي القطاع الخاص.
بالإضافة إلى نسخ القرآن الكريم والمخطوطات النادرة والمصورة، تشمل المجموعة ألبومات ولوحات مصغرة (منمنمات)، وورنيش، وخزف، وزجاج، وكريستال صخري، وأعمال معدنية، وأسلحة ودروع، ومجوهرات، وسجاد، ومنسوجات، وأكثر من 15 ألف عملة معدنية، وعناصر معمارية. تتضمن المجموعة صفحات مطوية من المخطوطات ذات المنمنمات الفارسية، بما في ذلك شاهنامه سلطنة مغول الهند ، والشاهنامه الطهماسبية، وأقدم مخطوطة في تاريخ العالم وهي جامع التواريخ. ومن بين مجموعات الأسلحة والدروع سرج ذهبي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر من عهد جنكيز خان.
مجموعة خليلي للفن الإسلامي
وقد وُصفَت المجموعة الخزفية التي يبلغ عددها نحو 2000 قطعة بأنها غنية بشكل خاص بالفخار الأزرق والأبيض من العصر التيموري وكذلك فخار الأفغان الباميان ما قبل المغول. تتضمن مجموعة المجوهرات أكثر من 600 خاتم. حوالي 200 قطعة مرتبطة بالعلوم والطب الإسلامي في العصور الوسطى، بما في ذلك الأدوات الفلكية لمعرفة اتجاه القبلة نحو مكة المكرمة، والأدوات، والمقاييس، والأوزان، والأوعية السحرية المخصصة للاستخدام الطبي. ومن بين الأدوات العلمية الكرة السماوية التي صُنعت في عامي 1285 و1286، والإسطرلاب الذي يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر والذي كلَّف بصنعه سلطان مغول الهند المسلم شاه جهان.
مجموعة خليلي للفن الإسلامي
أُقيمَت معارض مستوحاة حصريًا من المجموعة في معرض نيو ساوث ويلز للفنون في سيدني، ومعهد العالم العربي في باريس، والكنيسة الجديدة[الإنجليزية] في أمستردام، بالإضافة إلى العديد من المتاحف والمؤسسات الأخرى في جميع أنحاء العالم. كان المعرض الذي أُقيم في قصر الإمارات في أبو ظبي عام 2008، في ذلك الوقت، أكبر معرض للفن الإسلامي على الإطلاق.
وقد وصفت صحيفة وول ستريت جورنال المجموعة بأنها أعظم مجموعة من الفن الإسلامي على الإطلاق. وفقًا لإدوارد جيبس، رئيس قسم الشرق الأوسط والهند في دار سوثبي للمزادات، فإن هذه المجموعة هي الأفضل من نوعها في أيدي القطاع الخاص.
مجموعة خليلي للفن الإسلامي مجموعة خليلي
يقيم ناصر ديفيد خليلي في المملكة المتحدة وهو من أصول إيرانية يهودية، وقد جمع ثماني مجموعات فنية مميزة، تعتبر كل منها من بين الأهم في مجالها. في المجموع، فإنها تشمل 35000 قطعة. بدأ بجمع الفن الإسلامي في عام 1970. تركز المجموعات الخاصة عادةً إما على جمع سلسلة كاملة من الأشياء أو على اختيار تلك التي تتمتع بأعلى جودة جمالية؛ تجمع مجموعة خليلي بين التقليدين. تُعد مجموعة الفن الإسلامي واحدة من مجموعتين تركزان على الإسلام، إلى جانب مجموعة الخليلي للحج وفنون الحج. تظهر المينا الإسلامية أيضًا في مجموعة خليلي لمينا العالم. أثناء جمعه للفن الإسلامي، تعرَّف خليلي فن الدمشقة، حيث تُضغط الزخارف الذهبية والفضية على سطح حديدي؛ مما دفعه إلى اقتناء مجموعة منفصلة من الأعمال المعدنية الدمشقية الإسبانية الأندلسية.
مجموعة خليلي للفن الإسلامي مجموعة خليلي
بالإضافة إلى جمع المجموعة وحفظها ونشرها وعرضها، قام خليلي بتمويل إنشاء مركز أبحاث في الفن الإسلامي في جامعة أكسفورد بالإضافة إلى أول كرسي جامعي في هذا الموضوع، في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية في لندن. ومن بين منشوراته الخاصة كتاب تاريخ الفن والعمارة الإسلامية الذي نُشر بأربع لغات. وقد وصف الخليلي الفن الإسلامي بأنه "الفن الأكثر جمالًا وتنوعًا، والأحب إلى قلبي". ويهدف كما أعلن إلى استخدام الفن والثقافة "لخلق حسن النية بين الغرب والعالم الإسلامي".
مجموعة خليلي للفن الإسلامي الأشياء الموجودة في المجموعة
تتضمن مجموعة المصاحف الكاملة والصفحات الفردية 98 صفحة من قبل عام 1000 ميلادي، و56 صفحة من عام 1000 إلى عام 1400، و60 صفحة من عام 1400 إلى عام 1600، وأكثر من 150 صفحة من بعد عام 1600. وقد وصفها المؤرخ روبرت إروين بأنها "واحدة من أكبر وأكثر مجموعات المخطوطات القرآنية تمثيلًا في العالم" وهي أكبر مجموعة خاصة. من بين أقدم القطع الموجودة في المجموعة بعض الأمثلة الكاملة مع تجليداتها الأصلية. تحتوي المجموعة على نسخة فردية من مخطوطة باريسينو بيتروبوليتانوس، وهي واحدة من أقدم مخطوطات القرآن الكريم الباقية. هناك ورقتان من القرآن الأزرق الذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر، وهو القرآن الوحيد الباقي على ورق الرق المصبوغ باللون النيلي. يحمل جزء من القرآن الكريم الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر توقيع الخطاط البغدادي ياقوت المستعصمي، الذي يُعتبر أحد أعظم الخطاطين الكلاسيكيين في مجال الخط القرآني في العصر الذهبي للإسلام. كان هناك نسخة استثنائية من القرآن الكريم مكونة من مجلد واحد يرجع تاريخها إلى عام 1552 م في مكتبة سلطنة مغول الهند الشخصية في عهد أورنجزيب وشاه علم، تحمل أختامهما. يُعتقد أن شاه طهماسب كلَّف بلاطه بها. كان القرآن الكريم، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثامن عشر والمكون من مجلد واحد، من أعمال الخطاط محمود جلال الدين أفندي، وكان من ممتلكات الأميرة العثمانية ناظمة سلطان.
مجموعة خليلي للفن الإسلامي الأشياء الموجودة في المجموعة
تتضمن المخطوطات المصورة في المجموعة نسخًا كاملة ونسخًا منفصلة من إيران والهند وتركيا. هناك العديد من النماذج الكاملة أو الصفحات من الشاهنامة (كتاب الملوك)، القصيدة الملحمية الوطنية لإيران، والتي يجمع نصها ورسومها التوضيحية بين المواد التاريخية والأسطورية. تتضمن هذه عشرة صفحات مصورة من شاهنامه الشاه طهماسب (حوالي عام 1520)،  وأربع صفحات من شاهنامه إيكشتاين التي تعود إلى أواخر القرن السادس عشر، وواحدة من 57 صفحة باقية من شاهنامه سلطنة مغول الهند الكبرى (حوالي ثلاثينيات القرن الرابع عشر).
مجموعة خليلي للفن الإسلامي الأشياء الموجودة في المجموعة
هناك العديد من الأمثلة في المجموعة على المخمسات لنظامي، والتي تتألف من خمس قصائد ملحمية. يعود تاريخ ديوان (مجلد من الشعر المجمع) للشاعر حافظ في القرن الرابع عشر إلى عام 924 هـ (1567-1568 م) ويحتوي على لوحتين مزخرفتين. من بين العديد من الصفحات المنفصلة من إيران، وخاصة أصفهان في القرن السابع عشر، أعمال رضا عباسي، ومعين مصور، ومحمد زمان، وعليقلي جبادار، والشيخ عباسي. وهناك نموذج من القرن الخامس عشر لقصيدة المثنوي المعنوي، وهي قصيدة للعالم الصوفي جلال الدين الرومي، مُزخرفة بالحبر والألوان المائية والذهب، ومكتوبة بالفارسية. تتضمن الصفحات من تركيا العثمانية في القرن الخامس عشر اثنتين من السير النبوية (سيرة النبي محمد) التي كلف بها السلطان مراد الثالث بلاطه. بعض الصفحات من أعمال التاريخ الأسري أو العالمي، بما في ذلك اثنتان من أقدم النماذج المصورة والباقية من كتاب الظفرنامه لشرف الدين علي يزدي، من عام 1436 م. يوجد قسم من أقدم مخطوطة لجامع التواريخ، وهو تاريخ العالم لرشيد الدين؛ والقسم الآخر الباقي من نفس المخطوطة موجود في مكتبة جامعة إدنبرة[الإنجليزية]. كما تُظهر لوحة من البادشانامه (سجلات عهد السلطان) تصويرًا دقيقًا لشاه جهان، مع عائلته ورجال الحاشية، وهم يشاهدون فيلين يتقاتلان.
مجموعة خليلي للفن الإسلامي الأشياء الموجودة في المجموعة
من بين 76 لوحة هندية هناك العديد منها بتكليف من سلاطين مغول الهند. تتضمن هذه المخطوطات ورقتين من ملحمة رامايانا التي كلف أكبر بكتابتها لأمه وورقتين من أكبر حمزة نامه، وهي مخطوطة كبيرة مصورة من حمزة نامه كلف أكبر أيضًا بكتابتها. هناك مجلدان مصوران من السيرة الذاتية لبابُر، مؤسس السلطنة المغولية المسلمة.
وتشمل المخطوطات الأخرى نموذجًا مزخرفًا بشكل فاخر للجزء الأول من كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى (تعليق مفصل على حياة وشخصية النبي محمد) من البلاط الملكي المغربي في القرن السابع عشر. ومخطوطة تحفة السعدية، وهي شرح لكتاب ابن سينا الطبي "القانون في الطب"، تعود إلى القرن الرابع عشر. وديوان الشاعر المتنبي الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر مزخرف بأعلى معايير تلك الفترة، ولعله أقدم نسخة باقية من أشعار المتنبي.
مجموعة خليلي للفن الإسلامي الأشياء الموجودة في المجموعة
تشتمل العناصر الـ 174 للخط العربي على الحلية (صور لفظية للنبي محمد)، والإجازات (التراخيص التي تسمح لحامليها بنقل المعرفة المحمية)، والمرقعات (ألبومات الخط العربي)، والسياه المشق (أوراق ممارسة الخط العربي). ومن بين الخطاطين ياقوت المستعصمي، المعروف بتنقية وتدوين ستة أنماط خطية أساسية للخط العربي، وآخرين تأثروا به، بالإضافة إلى السلطانين العثمانيين عبد المجيد الأول ومحمود الثاني. يأتي الجزء الأكبر من المجموعة من تركيا العثمانية في الفترة من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر. ويحتوي أحد ألبومات الخط على قطع مُوقعة من كتابات سلطان مغول الهند المسلم أورنجزيب.
مجموعة خليلي للفن الإسلامي الأشياء الموجودة في المجموعة
تغطي مجموعة الأعمال المعدنية التي يبلغ عددها 1000 قطعة الفترة الممتدة من القرن السادس إلى أوائل القرن العشرين. وتأتي من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، وخاصة إيران والجزيرة الفراتية (في سوريا والعراق حاليًا)، والهند في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تشمل هذه الأشياء الأوعية والمباخر والأباريق المزخرفة. إن النحاس والبرونز من المواد الشائعة. قام عمال المعادن في إيران في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بصنع أواني ومباخر على شكل طيور وحيوانات، وتتضمن المجموعة العديد من الأمثلة. تتراوح زخارف الأشياء من الأنماط العربية إلى النقوش والفنون التصويرية.
مجموعة خليلي للفن الإسلامي الأشياء الموجودة في المجموعة
على الرغم من أنه من النادر في الأعمال المعدنية الإسلامية أن يوقع الفنانون أو يؤرخون أعمالهم، إلا أن العديد من الأشياء في المجموعة تحمل أسماء أو تواريخ موقعة. بعضها يحمل أسماء الرعاة؛ على سبيل المثال، يحمل وعاء نحاسي مرصع بالفضة يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر اسم الناصر محمد، وهو سلطان مملوكي من القرن الثالث عشر.  صندوق نحاسي من إقليم الجزيرة يعود تاريخه إلى أوائل القرن الثالث عشر، مُطعم ببذخ بالفضة، يحتوي على أربعة أقراص رقمية؛ كانت هذه الأقراص جزءًا من قفل مركب[الإنجليزية] فُقدَت آليته الآن.
مجموعة خليلي للفن الإسلامي الأشياء الموجودة في المجموعة
يبلغ عدد المجوهرات في المجموعة ما يقرب من 600 قطعة زينة شخصية، بالإضافة إلى أكثر من 600 خاتم و200 قطعة فاخرة من ورش العمل الملكية للسلطنة المغولية. تشكل هذه المجموعة الشاملة المنشورة للمجوهرات الإسلامية. وتشمل الزينة كل أنواع الزينة تقريبًا، من الأساور والتمائم إلى الأزرار والدبابيس، منذ القرن السابع فصاعدًا. زُينَت بالأحجار الكريمة أو المينا أو التكفيت. تتميز القطع الفاطمية الموجودة في المجموعة بأسلوب الزخرفة الدقيقة "الحبل والحبوب" المميز لمصر أو الشام أو فلسطين. تشمل الأشياء المغولية ياقوتة محفور عليها أسماء الإمبراطورين شاه جهان وجهانجير. كما يوجد صندوق من الهند المغولية في القرن السابع عشر يتكون من 103 زمردًا محفورًا في إطار من الذهب، يعلوه ماسة متعددة الأوجه. معظم القطع الذهبية المطلية بالمينا المصنوعة لبلاط المغول موجودة الآن في جواهر التاج الإيراني أو في متحف الإرميتاج في روسيا؛ والاستثناء الوحيد هو صندوق مثمن الشكل في مجموعة خليلي يعود تاريخه إلى حوالي عام 1700. وعاء الشيشة (النارجيلة) من ميوار في الهند في القرن الثامن عشر مصنوع من الذهب مع زخارف مينا ملونة. شارة ذهبية وقلادة ونجمة تشكل وسام الأسد والشمس، وهو رنك إسلامي، مُزين بالمينا والأحجار الكريمة. وقد قدمها فتح علي شاه قاجار من إيران إلى الدبلوماسي البريطاني جون ماكدونالد كينير.