hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بومانور قاعة عائلة هيريك
كان ويليام وكاثلين يقيمان بشكل متكرر حفلات منزلية في بومانور. تُظهر إحدى هذه الحفلات التي أقيمت عام 1926 في الصورة.
احتفظت عائلة هيريك بملكية الحديقة حتى فترة وجيزة قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية في عام 1939. تتألف التركة من قاعة بومانور و6500 فدان من الأراضي، وتشمل هذه الأراضي العديد من المزارع، وبيكون هيل (Beacon Hill)، وصخور هانجينغستون (Hangingstone Rocks)، وكنيسة القديسة ماري في إيلمز (St Mary in the Elms)، وبيت القسيس (Garats Hay)، بالإضافة إلى منازل العمال والبيوت الريفية على طول طريق فورست رود (Forest Road)، و350 فدانًا (1.4 كم²) من الحدائق. .
في عام 1939، استولى مكتب الحرب على عقار بومانور بالكامل، بما في ذلك جاراتس هاي. نتيجة لذلك، انتقل القس الذي كان يقيم في العقار إلى كوخ في القرية.
بومانور قاعة عائلة هيريك
أصبحت حديقة بومانور خلال الحرب العالمية الثانية محطة استماع سرية حيث كان يتم اعتراض إشارات العدو المشفرة (شفرة مورس ). كانت هذه الإشارات تُرسل يوميًا بواسطة الدراجة النارية إلى محطة X الشهيرة في حديقة بليتشلي لفك تشفيرها. وكان من المقرر أن تكون حديقة بومانور المقر الرئيسي لمجموعة "Y" التابعة لوزارة الحرب طوال فترة الحرب.
بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية في عام 1945، عادت ملكية التركة إلى عائلة هيريك. ومع وفاة ويليام مونتاجو كيرزون-هيريك، انتقلت ملكية بومانور إلى المقدم أشتون بن كيرزون هاو-هيريك. في عام 1946، قرر المقدم هاو-هيريك بيع أصوله لأسباب مالية، بما في ذلك رسوم الوفاة.في مزاد عُقد بقاعة مدينة قاعة مدينة لوفبورو يومي 20 و21 ديسمبر 1946، اشترت وزارة الحرب كلًا من قاعة بومانور وجاراتس هاي وبعض الأراضي المحيطة المباشرة التي كانت قد استُخدمت خلال فترة الحرب.
بومانور قاعة عائلة هيريك
منذ عام 1939، كانت القاعة نفسها تستضيف مدرسة الاستخبارات رقم 6. وقد استُخدمت الغرف داخل قاعة بومانور كمركز تدريب للموظفين المدنيين العاملين في مكتب البريد والخدمة المدنية و<b>البحرية التجارية</b> . كما تم تدريب أفراد عسكريين داخل القاعة من سلاح الإشارات الملكي والبحرية الملكية والقوات الجوية الملكية.
تم استخدام الأقبية الشاسعة الممتدة تحت المبنى بأكمله كورش عمل للكهربائيين. أما المباني الخارجية والإسطبلات الواقعة على جانبي القاعة وخلفها، فقد خُصصت كورش عمل متنوعة. وشملت هذه المنشآت منصات جوية، ومخزنًا للثكنات، ومكتبًا للنقل الآلي (MT)، وورشة عمل لإصلاح المركبات، ومختبرًا لميكانيكا الأجهزة.
بومانور قاعة عائلة هيريك
بحلول أواخر عام 1941، غادر معظم أفراد البحرية الملكيةوالقوات الجوية الملكية للقيام بواجباتهم في محطات "Y" أخرى، وأصبح الجزء الرئيسي من الموقع تابعًا لسلاح الإشارات الملكي. استمر العسكريون في تلقي التدريب داخل القاعة لمختلف المهام حتى نهاية الحرب. في فبراير 1942، وصلت أولى السيدات المدربات حديثًا في الخدمة الإقليمية المساعدة إلى بومانور، وتم إسكانهن في القرى المجاورة وقاعة جاراتس هاي.أصبحت محطة بومانور واحدة من أهم محطات التنصت الاستراتيجية القليلة، أو "محطات Y"، حيث كانت تعترض إرسالات الراديو المعادية وتنقل المعلومات إلى "المحطة X" في حديقة بليتشلي لفك التشفير والتحليل. من المعروف أن أحد التأكيدات الأولى على نجاح مهمة عملية العقاب تم تلقيه هنا. ويُشاع على نطاق واسع أيضًا أن مركز التنصت هذا كان على علم بتفاصيل مذبحة كاتين منذ وقت مبكر من عام 1941؛ ومع ذلك، لم يتم الإفراج عن ملفات الحكومة البريطانية للجمهور، لأن ذلك كان سيورط الجناة الناجين.
بومانور قاعة عائلة هيريك
بحلول عام 1943، خُصصت الغرفة 61 في الطابق العلوي من القاعة لعمليات <b>لبصمات الراديو</b> (أكبر 13). استُخدمت هذه التقنية الجديدة لتحديد مجموعة الأجهزة اللاسلكية المحددة التي أُرسلت منها الإرساليات.
كانت الإشارات تُرصد باستخدام أجهزة استقبال متخصصة عند وصولها، مثل أنبوب أشعة الكاثود. بعد ذلك، كانت هذه الإشارات تُسجل على فيلم وتُطوّر. ثم تُستخدم جداول الضوء لمقارنة الإشارات بهدف التحقق من هوية المرسل. وكان أحد المدنيين من الاستخبارات العسكرية في بلتشلي بارك مسؤولًا عن هذه الغرفة.
كانت غرفة تسجيل اتجاهات الراديو تقع بجوار الفندق، وكانت مسؤولة عن الاحتفاظ بسجلات دقيقة لمواقع منشأ الإشارات.
في عام 1940، تم اختيار قطعة أرض تبلغ مساحتها عشرين فدانًا (حوالي 8.1 هكتار) شمال القاعة كموقع مثالي لبناء الغرف التشغيلية المطلوبة، والتي عُرفت بـ "الأكواخ". بُنيت هذه الأكواخ من الطوب بجدران مقاومة للانفجار، ووُضعت على مسافات متباعدة بشكل كافٍ لتقليل الأضرار الجانبية في حال وقوع غارة جوية. بعد الانتهاء من البناء، وُضع غطاء خارجي مُموّه فوق كل كوخ لإخفائه عن الأنظار.
بومانور قاعة عائلة هيريك
استعانت مجموعة "Y" التابعة لمكتب الحرب بمهندس معماري كان جزءًا من فريق العمل المحلي في بومانور. كُلِّف هذا المهندس بتصميم غرف المجموعة والمباني الأخرى. كان الهدف هو إخفاء هذه المباني ودمجها في محيطها من خلال جعلها تبدو وكأنها مبانٍ خارجية عادية مرتبطة بمنزل ريفي. يُعتبر هذا الشكل من التنكر فريدًا في بومانور؛ فمن بين المواقع الأخرى التي استخدمها الجيش أثناء الحرب، كان مقر قيادة القاذفات في قاعدة هاي ويكومب الجوية الملكية هو الوحيد الذي تم تمويهه بهذه الطريقة.[بحاجة لمصدر]
في عام 1940، اختير حقل يمتد على مساحة عشرين فدانًا (حوالي 8.1 هكتار) شمال القاعة كموقع مناسب لبناء الغرف التشغيلية الضرورية، والتي عُرفت لاحقًا بـ "الأكواخ". لضمان السلامة وتقليل الأضرار المحتملة جراء الغارات الجوية، وُضعت الأكواخ على مسافات متباعدة بشكل كافٍ. بُني كل كوخ من الطوب بجدران مصممة لمقاومة الانفجارات، ثم زُود كل منها بغطاء خارجي مموه لإخفائه عن الأنظار.
أُخفيت الأكواخ بطرق متنوعة ومبتكرة: تم تصميم أحدها ليبدو كـسقيفة عربة مع حظيرة (الكود J)، بينما صُمم اثنان آخران ليبدوا كـأكواخ سكنية (الكودان H وI). أما الكوخ الرابع، فقد أُخفي ليبدو كـإسطبلات (الكود K)، والخامس تنكر في شكل كتلة زجاجية (الكود M). وأخيرًا، تم تصميم الكوخ G ليبدو كـجناح كريكيت كامل مع برج ساعة مزيف، لإخفاء وظيفته الحقيقية.
لتمييزها، مُنح كل كوخ حرفًا من الأبجدية. حملت الأكواخ الأربعة الواقعة على محيط الحقل الأحرف H وI وJ وK. كانت هذه الأكواخ مُخصصة لتكون الغرف الأربع الرئيسية، والتي احتوت على أجهزة الاستقبال اللاسلكية المُستخدمة لاعتراض الرسائل.
تم وضع جميع الكابلات وتغذية الهوائي في قنوات تحت الأرض. احتوى كل كوخ على أنبوب هوائي لإرسال الرسائل المكتوبة بخط اليد والمستلمة إلى الكوخ G، وذلك عبر أسطوانة تُسقط خلال الأنبوب. وكان نظام الأنابيب هذا أيضًا تحت الأرض وبعيدًا عن الأنظار.
لضمان إخفائها بعناية، زُوّدت الأكواخ الأخرى بواجهات خشبية، ووُضعت في المنطقة المشجرة خلف القاعة على جانبها الغربي. وقد رُمز لهذه الأكواخ بالأحرف A، B، C، D، E، و F.
كان مستمعو اللاسلكي من النساء اللواتي يرتدين الزي الرسمي لـ الخدمة الإقليمية المساعدة (ATS)، وقد تلقين تدريبهن في جزيرة مان. كانت مهمتهن اعتراض الرسائل الألمانية والإيطالية، التي كان الكثير منها مُشفّرًا بواسطة أجهزة إنجما . كانت هذه العملية تُعد من أصعب مهام جمع المعلومات الاستخباراتية نظرًا للطبيعة غير المتوقعة للتشفير. بعد جمعها، كانت المقاطع المعترضة تُرسل بواسطة ساعي دراجات نارية إلى بلتشلي بارك لفك التشفير. عُرفت النساء اللواتي عملن في بومانور بشكل جماعي باسم WOYGians.
ممر موراغ
ممر موراغ هو ممر أمني إسرائيلي في جنوب قطاع غزة أعلن عنه رئيس وزراء إسرائيل بنيامين نتنياهو في 2 أبريل 2025 أثناء هجوم متجدد على رفح، وتم إنشاؤه بالكامل في 12 أبريل 2025. إن المنطقة الأمنية، التي سميت على اسم مستوطنة يهودية سابقة كانت موجودة بين رفح وخان يونس، من شأنها أن تخلق محوراً ثالثاً تسيطر عليه إسرائيل ويقسم أجزاء من غزة. وصف نتنياهو هذا الإجراء بأنه يهدف إلى زيادة "الضغط على حماس" لإطلاق سراح الأسرى المتبقين "والتنازل عن السيطرة على الأراضي".
ممر موراغ تاريخ
تم الإعلان عن إنشاء ممر موراغ لأول مرة من قبل رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو في 2 أبريل 2025، في أعقاب استئناف الهجمات الإسرائيلية على قطاع غزة بعد انهيار وقف إطلاق النار الذي تم تنفيذه في يناير 2025 . تم تسمية الممر على اسم موراج ، وهي مستوطنة إسرائيلية في غوش قطيف قبل إخلائها في عام 2005.  وأوضح أن جيش الاحتلال الإسرائيلي "يغير مساره" في غزة، حيث يعتبر ممر موراغ جزءا من خططه للسيطرة على المزيد من الأراضي وإنشاء ممرات أمنية جديدة. ومن شأن هذه الممرات أن تؤدي فعليًا إلى تقسيم غزة إلى أقسام منفصلة مع تقييد السفر بينها.
عند اكتماله، سيربط الممر بين منطقتين أمنيتين تسيطر عليهما إسرائيل في غزة، ممر فيلادلفيا على طول الحدود الجنوبية لغزة مع مصر تحت السيطرة الإسرائيلية منذ مايو/أيار 2024، وممر نتساريم الذي يفصل شمال غزة ومدينة غزة عن بقية الأراضي. ووصف نتنياهو ممر موراغ بأنه "فيلادلفي الثاني، وممر فيلادلفي إضافي".
ممر موراغ تاريخ
من المتوقع أن يفصل الممر الثالث فعليا مدينة رفح، أقصى مدن جنوب قطاع غزة، عن الأجزاء الوسطى من قطاع غزة. بحسب تصريح نتنياهو فإن هذا التقسيم الاستراتيجي يهدف إلى "تقطيع القطاع" وتكثيف الضغوط على حماس حتى تطلق سراح جميع الأسرى الإسرائيليين المتبقين، وتنزع سلاحها، وتغادر غزة. وفي إعلانه، ربط بشكل مباشر إنشاء الممر بمفاوضات الأسرى، مشيرا إلى أن الهدف من ذلك هو زيادة الضغط على حماس.
أشار وزير الاحتلال الإسرائيلي يسرائيل كاتس إلى أن إسرائيل تنوي الاستيلاء على "مناطق واسعة" لدمجها في هذه المناطق الأمنية. وطالب بشكل منفصل سكان غزة "بطرد حماس وإعادة جميع الرهائن"، واصفًا هذا بأنه "السبيل الوحيد لإنهاء الحرب".
في 12 أبريل/نيسان، أعلنت قوات الاحتلال الإسرائيلي السيطرة الكاملة على الممر من قبل لواء المشاة جولاني واللواء المدرع 188 من الفرقة 36، وأمرت بإخلاء عدة أحياء في رفح بالكامل إلى المواصي. بدأت فرق الهندسة في إنشاء طريق يمتد عبر الممر. صرح وزير الدفاع يسرائيل كاتس بأن إنشاء الممر أدى إلى تحول رفح إلى "منطقة أمنية إسرائيلية"، وإنشاء منطقة عازلة جنوبية تمتد من ممر فيلادلفيا إلى خان يونس وتغطي ما يقرب من 20٪ من قطاع غزة.
ممر موراغ الاستجابات
قال منسق أعمال الحكومة الإسرائيلية السابق في المناطق إيتان دانجوت، إن الاستيلاء على ممر موراغ قد يمثل بداية لتقسيم غزة إلى ثلاثة أقسام للسيطرة الإسرائيلية. ووصف هذا النهج بأنه يتيح "سيطرة مغلقة" من قبل قوات جيش الدفاع الإسرائيلي، ويمنع التنقل بين المناطق ويسمح لإسرائيل بالحفاظ على "السيطرة الكاملة على حركة المرور التي سيسمح لها بالدخول والعبور"، بما في ذلك المساعدات الإنسانية . كما وصف الممر بأنه "قرار سياسي" محتمل يهدف إلى إظهار أعضاء الحكومة اليمينيين المتطرفين أن إسرائيل ستعيد تأسيس وجودها في المستوطنات التي تم تفكيكها.
قد افترض رئيس الإدارة المدنية السابق في مكتب تنسيق أعمال الحكومة الإسرائيلية في المناطق، العقيد جريشا ياكوبوفيتش، أن جيش الدفاع الإسرائيلي قد ينوي توسيع منطقة عازلة في جنوب غزة أثناء إخلاء سكان رفح، بهدف معلن يتمثل في حماية المجتمعات الإسرائيلية القريبة.
ممر موراغ الاستجابات
أعربت السلطة الفلسطينية ، المنافس السياسي لحماس والتي تحكم الضفة الغربية ، عن "رفضها الكامل" للممر، كما دعت حماس إلى التخلي عن السلطة في غزة. أكدت حماس أنها لن تطلق سراح الرهائن المتبقين إلا في مقابل اتفاق شامل يتضمن إطلاق سراح السجناء الفلسطينيين، ووقف إطلاق النار الدائم، والانسحاب الإسرائيلي الكامل من غزة. رفضت حماس المطالب بنزع سلاحها أو مغادرة القطاع.
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني
في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، يستخدم الفلسطينيون مصطلح شهيد للإشارة إلى أي مدني أو مقاتل فلسطيني يقُتل على يد م معتدي، بغض النظر عن انتمائه الديني، وبغض النظر عما إذا كان مقتله نتيجة لهجوم مستهدف أم لا. في البداية، كان مفهوم التضحية بالنفس من أجل قضية ما شائعًا بين الفدائيين الفلسطينيين، الذين شاركوا بنشاط في النضال العسكري ضد إسرائيل الاحتلال الإسرائيلي، وبلغ المفهوم ذروته في الستينيات. وتدريجياً، اكتسب المفهوم جهاد وانتشر على نطاق أوسع بعد الانتفاضة الأولى عام 1987.
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني
وقد تأثرت العديد من الجماعات الفلسطينية المسلحة، بما في ذلك حماس، وحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين، وغيرهما من الجماعات الإسلامية، بثقافة الاستشهاد وساعدت في نشرها. إنهم ينظرون إلى الاستشهاد باعتباره التضحية النهائية من أجل قضيتهم، وغالبًا ما يستشهدون به كمبرر أخلاقي للانخراط في ما أسموه "عمليات الاستشهاد"، مثل الهجمات الانتحارية. قبل اتفاقيات أوسلو وخلالها، لم يكن غالبية الجمهور الفلسطيني يدعمون العمليات الانتحارية التي تنفذها حماس والجهاد الإسلامي، وكان الفلسطينيون يأملون أن تسفر اتفاقيات أوسلو عن اتفاقيات مع إسرائيل من شأنها أن تعالج الدعوة الفلسطينية إلى الاستقلال السياسي. وبعد فشل اتفاقيات أوسلو، وفشل عملية السلام، وبداية الانتفاضة الثانية، تزايد الاهتمام الشعبي بهذه العمليات الاستشهادية. خلال هذه الفترة، تطور الاستشهاد إلى ما هو أبعد من دلالاته الدينية، ليصبح مثالاً للهوية المقاومة للقوميين الفلسطينيين العلمانيين.
تعمل الأحزاب السياسية الفلسطينية والمنظمات غير الحكومية على تعزيز السرديات التذكارية؛ كما استخدمتها الفصائل القومية كأداة سياسية للتأثير على الرأي العام. يساهم التعليم ووسائل الإعلام المرئية والفعاليات المجتمعية والاحتفالات والمنشورات والملصقات في جميع أنحاء الأراضي الفلسطينية في تعزيز المفاهيم الثقافية الإيجابية للاستشهاد، وتصوير الفلسطينيين القتلى كجزء من النضال ضد الاحتلال العسكري الإسرائيلي.
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني الخلفية التاريخية والاشتقاقية
في فلسطين، يستخدم مصطلح الشهيد للإشارة إلى أي شخص قُتل على يد المعتدي، سواء كان مستهدفًا أو غير مستهدف، وبغض النظر عن الدين. وبحسب صحيفة نيويورك تايمز، فإن هذا يعكس وجهة نظر سائدة في المجتمع مفادها أن كل وفاة فلسطينية هي جزء من المقاومة ضد الاحتلال الإسرائيلي. يقول الباحثان نيل وايت هيد وناصر أبو فرحة إن مفهوم الشهيد للضحية الذي يسقط على يد الظالم أصبح رمزًا للانتفاضة الأولى وكان متوافقًا مع الديناميكيات السياسية في ذلك الوقت عندما بُذلت جهود للضغط من أجل الحصول على الدعم الدولي لسعي الفلسطينيين إلى الاستقلال.
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني الخلفية التاريخية والاشتقاقية
مصطلح " فدائي "، بمعنى "الشخص الذي يضحي بنفسه"، كان يستخدم تاريخيًا بين الفلسطينيين، وخاصة في السياقات العسكرية، للإشارة إلى الأفراد الذين هم على استعداد للتضحية بأنفسهم من أجل قضية أو غرض أكبر. تحول المقاتل الفدائي (أو الفدائيون) إلى رمز للمقاومة الفلسطينية بعد معركة الكرامة عام 1968، حيث تم لأول مرة اعتبار المقاتلين الفلسطينيين يحققون النصر ضد الجيش الإسرائيلي. طوال سبعينيات القرن العشرين، أصبحت العمليات الفدائية (عمليات التضحية بالنفس) استراتيجية مركزية لجماعات المقاومة الفلسطينية. في قطاع غزة، قاتل الفدائيون من أجل التحرير، وليس الدين، ولم يطلق عليهم مطلقًا اسم المجاهدين ("مقاتلو الجهاد في سبيل الله") بسبب السياسة والدين. يعتبر جميع الفدائيين وجميع الضحايا غير المقاتلين شهداء.
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني الخلفية التاريخية والاشتقاقية
الاستشهادي، ويعني "الشهيد"، هو مصطلح أحدث طورته منظمة حماس الإسلامية ويستخدمه الفلسطينيون على وجه التحديد لأولئك الذين ينفذون عمليات استشهادية. وبحسب عالم الأنثروبولوجيا الفلسطيني ناصر أبو فرحة فإن كلمة استشهادي لم تكن موجودة من قبل في القاموس العربي. قدمت حماس العمليات الاستشهادية، المعروفة عمومًا بالتفجيرات الانتحارية في الغرب، كشكل من أشكال العنف السياسي في ربيع عام 1994 عندما نفذت عملياتها الأولى في بلدتي العفولة والخضيرة.
الاستشهادي يختلف عن مفهومي الشهيد أو الفدائي في أن الاستشهادي هو فكرة السعي الاستباقي للاستشهاد؛ وهي فكرة ليست إسلامية تقليديا. في حين أن مفهوم الشهيد يشير إلى الضحية، فإن مفهوم الاستشهادي الاستباقي يسلط الضوء على البطولة في العمل التضحيوي. في حين أن الفدائيين يتولوا مهام من شأنها أن تؤدي حتماً إلى الموت، فإن الاستشهاديين ينتحرون. صاغت حماس مصطلح الاستشهاد بهدف ربط الدين بالتضحية بالنفس، إذ تؤمن حماس بأن الإسلام هو "الأيديولوجية الأكثر صلابة لتحقيق أهداف النضال الوطني الفلسطيني". إضافةً إلى ذلك، يُنظر إلى فعل الاستشهاد على أنه "عهد دم" يدمج من خلاله تبادل الدم الحياة البشرية بالأرض.
خلافا محمد عبد القادر أبو فارس في عملها، تزعم لاله خليلي ‏ أن الهوية الفلسطينية لم تكن دائمًا تتعلق بالاستشهاد وأن السرديات الوطنية ليست ثابتة. إن "جذور" إحياء ذكرى الاستشهاد وسردياته ليست من الخصائص "الثقافية" الفلسطينية، ولا هي نتيجة حصرية للتعاليم الإسلام أو الإسلامية. لقد تغيرت السرديات الفلسطينية التي تشيد بالشهداء بمرور الوقت من خلال التكيف مع الظروف المحلية والإقليمية والدولية.
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني تطور الاستخدام من قبل الجماعات المسلحة
إن تطور الاستشهاد، المعروف باسم الاستشهاد، من أصوله الإسلامية إلى مبدأ أساسي من مبادئ الهوية الوطنية الفلسطينية، التي تبنتها الفصائل الدينية والعلمانية على حد سواء، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بصعود وأنشطة المنظمات الإسلامية الفلسطينية مثل حماس والجهاد الإسلامي الفلسطيني. لقد كانت حركة الاستشهاد جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الفلسطيني والوعي الجماعي منذ تسعينيات القرن العشرين، حيث ترسخت قيمها المتمثلة في التضحية بالنفس من خلال التلقين والتفجيرات الانتحارية التي نفذتها حماس والجهاد الإسلامي وغيرهما من الجماعات المسلحة. ويكتب حطينة أن التضحية بالنفس أصبحت أخلاقاً تكوينية للإسلام الفلسطيني في النضال ضد إسرائيل. وقد أصبح هذا أيضًا مبررًا أخلاقيًا للتفجيرات الانتحارية الفلسطينية.
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني تطور الاستخدام من قبل الجماعات المسلحة
وتؤمن حماس بالشهادة باعتبارها أسمى معاني الجهاد والعقيدة الإسلامية. وتؤكد حماس أن استخدام المفجرين الانتحاريين مكن الشعب الفلسطيني من الناحية الاستراتيجية، وتعزو ذلك إلى " العبقرية الفلسطينية الإبداعية". رفض مسؤولو حماس الادعاءات القائلة بأن الهجمات الانتحارية تضر بالقضية الفلسطينية، مؤكدين أن "العمليات الاستشهادية" تعكس انتصار الروح والإيمان والروحانية الإسلامية على "العقلية التكنولوجية" الإسرائيلية أو الغربية.[بحاجة لتحديث]
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني تطور الاستخدام من قبل الجماعات المسلحة
في تقريره الأسبوعي الذي يصدره مركز القدس للإعلام والاتصال منذ بداية الانتفاضة الأولى (1987–1993)، وثق مركز القدس للإعلام والاتصال في البداية وفيات المقاتلين الفلسطينيين باعتبارها ببساطة "وفيات" أو "وفيات فلسطينية". ومع ذلك، بحلول أغسطس/آب 1992، تحول التقرير إلى وصف هذه الوفيات بأنها "وفيات شهداء" أو "شهداء"، مما يدل على تغيير كبير في السرد. وقد أتاح هذا التغيير لحماس منصة لتعزيز ثقافة الاستشهاد المتشابكة مع الإسلام من خلال الجهود الشعبية. وهكذا، ومن خلال تأطير حماس للهجمات الانتحارية باعتبارها أعمالاً مشرفة ضد العدو، لعبت الشهادة دوراً هاماً في تشكيل القبول الفلسطيني لمثل هذه الحملات.
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني تطور الاستخدام من قبل الجماعات المسلحة
خلال اتفاقيات أوسلو، واجهت الجماعتان الإسلاميتان المسلحتان حماس والجهاد الإسلامي الفلسطيني صعوبة في اكتساب قبول واسع النطاق لعملياتهما الاستشهادية بسبب أمل الفلسطينيين في أن تسفر اتفاقيات أوسلو عن اتفاقيات مع إسرائيل من شأنها أن تعالج الدعوة الفلسطينية إلى الاستقلال السياسي. لتجنيد المتطوعين خلال هذه الفترة، قامت حماس والجهاد الإسلامي في فلسطين بإعداد الأعضاء لقبول الموت وقدمت لهم وعودًا بشأن الحياة الآخرة. ومع ذلك، بعد انهيار اتفاقات أوسلو وبداية الانتفاضة الثانية، تزايد الاهتمام الشعبي بالعمليات الاستشهادية.
خلال الانتفاضة الثانية (2000–2005)، أصبحت التضحية بالنفس متجذرة بشكل أعمق في المجتمع الفلسطيني. كما تبنتها الفصائل الوطنية الموالية السلطة الوطنية الفلسطينية كأداة سياسية للتأثير على الرأي العام. وتم تمجيد منفذي التفجيرات الانتحارية باعتبارهم أبطالاً. وقد اعتبرت هذه الأفعال التي تنطوي على التضحية بالنفس وسيلة لاستعادة الكرامة المفقودة، سواء على المستوى الوطني أو العائلي. وقد نالت عائلات الشهداء مكانة اجتماعية ودعماً مادياً. خلال الانتفاضة الثانية، تطور مفهوم الاستشهاد إلى ما هو أبعد من دلالاته الدينية، فأصبح مثالاً للهوية المقاومة للقوميين العلمانيين.
وأكد المسؤولون الفلسطينيون على دور التضحية والاستشهاد كوسيلة لجذب الاهتمام الدولي وتحقيق الأهداف السياسية. حسن الكاشف، المدير العام لوزارة الإعلام في السلطة الفلسطينية، صرح ذات مرة بأن "الطريقة الوحيدة لفرض شروطنا هي حتمًا من خلال دمائنا. لولا هذه الدماء، لما اهتم العالم بنا أبدًا... قوة الانتفاضة هي سلاحنا الوحيد".
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني أشكال تذكارية
في فلسطين، تُروّج كلٌّ من الجماعات السياسية والمنظمات غير الحكومية لسرديات تذكارية باستخدام الأشكال التالية: سرد التاريخ، والصور التذكارية، والتعليم، والإعلام المنشور والإلكتروني، والتسمية الشرفية (للأحداث والأشخاص والأماكن)، والتجمعات الاحتفالية. كما نقل الكُتّاب والشعراء هذه الصور والرموز. وتستخدم المؤسسات السياسية، وأعضاء النخبة الفلسطينية المحلية والدولية، والمنظمات غير الحكومية الفلسطينية، واللاجئون، سردية إحياء الذكرى لشرح الماضي والحاضر والمستقبل. تُشير لاله كهليلي إلى أنه "يمكن تفسير بعض الممارسات التذكارية على أنها تُشرك جمهورًا وطنيًا في سياق ما، وتُناشد حقوق الإنسان الدولية في سياق آخر": إذ يمكن أن تحمل نفس السردية أغراضًا مختلفة باختلاف الجمهور وأفراد المجتمع.
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني أشكال تذكارية
قام الباحثون بدراسة تصوير الفدائيين والشهداء في القصائد الفلسطينية، وكذلك دور الشعر كوسيلة لنقل الذاكرة. تنقل قصائد محمود درويش الأيقونات والصور إلى جمهور أوسع عندما يغنيها المطربون الشعبيون. كما أن الخيال الأدبي لغسان كنفاني، وكذلك العديد من الكتاب والشعراء الآخرين، روجوا لهذه الرموز. كما احتفلت الأغاني الثورية بالفدائيين. في الأصل، تم تعديل النشيد الوطني الفلسطيني الذي كان يبدأ بـ " بلادي، بلادي، بلادي" إلى " فدائي، فدائي، فدائي (مضحي، مضحية، مضحية)"، وهذه النسخة الجديدة هي النشيد الرسمي الذي يُغنى كل صباح في المدارس الفلسطينية وفي الاحتفالات الرسمية.
ومن خلال عملها الميداني، عثرت خليلي على مجموعات أداء في مخيمات اللاجئين تحمل اسم محمد الدرة وغيره من الشهداء المحليين. تُسمى مدارس الأونروا في لبنان على اسم القرى أو البلدات الفلسطينية (التي دمر الكثير منها في عام 1948)، وتحتوي كل مدرسة لبنانية تابعة للأونروا على خرائط ومعلومات عن هذه البلدات أو القرى. خارج الأراضي المحتلة، تعتبر مخيمات اللاجئين أماكن تتمتع فيها المنظمات الفلسطينية ببعض السيطرة على تسمية وترتيب المساحات.
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني أشكال تذكارية
في عام 2010، "أجلت" السلطة الفلسطينية "لأسباب فنية" حفل الافتتاح الرسمي لساحة عامة في البيرة سميت على اسم دلال المغربي، زعيمة مذبحة طريق الساحل عام 1978، والتي قُتل فيها ما لا يقل عن 35 مدنياً إسرائيلياً. وقد أقيمت احتفالية غير رسمية لم يشارك فيها رئيس مكتب التوجيه السياسي الوطني في السلطة الفلسطينية، لكنه قال لمراسل إن هذه الحادثة "كانت جزءاً من تراثنا الذي أدى إلى عملية السلام والاتفاقيات".
في المجال الشخصي، يتم أحيانًا تسمية الأطفال على اسم الشهداء. يذكر خليلي أن امرأة في مخيم نهر البارد أطلقت على طفلتها اسم وفاء تيمناً وفاء إدريس.
تُعدّ المساجد في مخيمات اللاجئين مواقعَ لإحياء ذكرى المتوفين، وليست مجرد أماكن للصلاة. تُذيع مكبرات الصوت في المساجد أنباء الوفيات، ومواعيد وأماكن الجنازات، وتواريخ المراسم والمظاهرات، وغيرها من الفعاليات.
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني أشكال تذكارية
ويحتل الشهداء الفلسطينيون مكانة بارزة في وسائل الإعلام الفلسطينية، وفي التلفزيون والإذاعة والصحف والأدب والإنترنت والمنشورات والملصقات والفيديوهات والأغاني. ويتم إعداد هذه الظهورات الإعلامية ونشرها من قبل المنظمات التي تؤيد وتنفذ "العمليات الاستشهادية"، مثل كتائب شهداء الأقصى. ويلعب التلاعب الاستراتيجي بوسائل الإعلام من قبل هذه المنظمات دوراً محورياً في تأييد وتمجيد الاستشهاد داخل المجتمع الفلسطيني. ويتضمن ذلك تشكيل هوية الشهداء من خلال النصوص المنشورة على الإنترنت، إلى جانب توزيع المواد المرئية والمسموعة. تساهم هذه المواد في تشكيل الرأي العام وتعزيز مكانة المنظمة في المشهد التنافسي للجماعات المسلحة.
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني أشكال تذكارية
إن استخدام الصور لتخليد ذكرى الشهداء ليس حكراً على الفلسطينيين، ولكن نقل الشهداء إلى المجال العام من خلال تغطية الجدران بملصقاتهم بأعداد كبيرة هو شكل مبتكر لإحياء الذكرى في السياق السياسي للشرق الأوسط. منذ سبعينيات القرن العشرين، يتم تعليق الملصقات التي تكرم الأشخاص الذين لقوا حتفهم في الصراع مع إسرائيل في شوارع فلسطين. في عام 2006، صرح أبو هشهش أن "ملصقات الشهداء التي تنتجها الأحزاب السياسية الفلسطينية المختلفة، أصبحت الآن الشكل الرائد الذي يتم من خلاله تمثيل مفهوم الاستشهاد والتواصل به".
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني أشكال تذكارية
تساهم الملصقات في السرد الأوسع، وتشكيل المفاهيم، وتعزيز التمجيد الثقافي للشهادة. في كثير من الأحيان، تُستخدم المساجد التابعة لحركة حماس كمنصات للدعاية، حيث تعرض الملصقات والكتيبات التي تمجد المفجرين الانتحاريين ومقاتلي حماس المسجونين. ومن الأمثلة على ذلك مسجد العين في البيرة، الذي داهمته القوات الإسرائيلية في سبتمبر/أيلول 2003، حيث زينت الملصقات التي تحيي ذكرى منفذ عملية حماس الانتحارية رامز فهمي عز الدين سليم الباب الأمامي والجدران ولوحات الإعلانات. سليم، المسؤول عن تفجير مقهى في القدس في سبتمبر/أيلول 2003، تم تصويره أمام المسجد الأقصى مع تعليق يستحضر نداء المسجد للمساعدة. وكشفت الغارة أيضًا عن دعاية لحماس، بما في ذلك منشورات تدعو إلى "هجمات انتحارية مذهلة" ضد القوات الأمريكية في العراق.
وبغض النظر عن الانتماء السياسي للشهيد أو عمره أو جنسه، فإن ثلاثة عناصر أساسية ومتسقة قد تكون موجودة في الملصقات: صورة الشهيد، ونص "نعي" يتضمن عادة آية قرآنية، ورموز مختلفة.
الاستشهاد في المجتمع الفلسطيني أشكال تذكارية
ويحظى الشهداء باحترام كبير على مواقع التواصل الاجتماعي الفلسطينية، حيث يسود المحتوى الذي يخلد ذكراهم ويشيد ببطولاتهم. في كثير من الأحيان يتم تكريم الشهداء من خلال إنشاء صفحة للمعجبين ‏ على شبكات التواصل الاجتماعي. يتشارك أفراد الأسرة الصور، ويعبر المشاركون عن حزنهم، ويتم نشر كلمات التأبين، مما يؤدي إلى جذب آلاف المتابعين. وتُستخدم هذه المنصات أيضًا لنشر المحتوى الاستفزازي. بالإضافة إلى ذلك، يتم إحياء ذكرى الشهداء في الأغاني التي تمجد بطولتهم، في حين تصورهم صور الفوتوشوب على خلفيات سماوية، مصحوبة بتعليقات مثل " الشهداء لا يموتون، بل دماؤهم تزين الثورة".