hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بوجو عبد القادر
بوجو عبد القادر أو بيسترة الجزائر أو ما يُعرف بـالمحمدية هي وحدة نقدية قديمة استُخدمت خلال الغزو الفرنسي للجزائر من قبل إمارة عبد القادر ما بين عامي 1837 و1841، في الأراضي التي كانت تخضع لسلطته في الغرب الجزائري.
اتُخذت هذه العملة كوسيلة سيادية لتأكيد استقلالية الدولة الحديثة التي حاول الأمير عبد القادر تأسيسها في مواجهة الاحتلال الفرنسي. كانت تُضرب محليًا من الفضة في مراكز سك العملة المتنقلة التي أنشأها الأمير في مدن مثل معسكر وتقدمت وبسكرة.
سُميت بـ«المحمدية» إشارة إلى اسم الأمير الكامل «عبد القادر بن محيي الدين» ولإعطائها طابعًا إسلاميًا دينيًا. وقد هدفت هذه العملة إلى تحقيق استقلال اقتصادي عن العملة الفرنسية والعملة العثمانية المتداولة في الجزائر آنذاك، مثل البوجو والآقجة.
نهر كركا
نهر كركا (بالألمانية: Gurk، باللاتينية: Corcoras) هو نهر يقع في جنوب شرق سلوفينيا (منطقة كارنيولا السفلى)، وهو أحد الروافد اليمنى لنهر سافا. ويبلغ طوله 94.6 كيلومترًا (58.8 ميلًا)، وهو ثاني أطول نهر متدفق في سلوفينيا، بعد نهر سافينيا.
نهر كركا الاسم
وُثِّق اسم كركا لأول مرة في المصادر المكتوبة عام ٧٩٩ باسم كوركا (وجوركه عام ١٠٢٥، وجوركا فلوفيو عام ١٢٤٩). الاسم السلوفيني مشتق من الكلمة السلافية *كوركا، المشتقة من الاسم الرومانسي *كوركرا أو *كوركا، المشتق بدوره من كوركورا. حملت العديد من الأنهار هذا الاسم، أو أسماء مشابهة، في العصور القديمة. يُعتقد أن الاسم يعود إلى ما قبل العصر الرومانسي، وربما يكون مستوحى من محاكاة صوتية.
سكوتي ماكينزي فريزر
سكوتي ماكينزي فريزر (1884-1964) كانت مدرسة ومؤلفة ومحررة صحيفة ومحاضرة وشخصية اجتماعية أمريكية. وأصبحت مدافعة عن حق المرأة بالاقتراع أثناء إقامتها في مدينة نيويورك، وشاركت في تأسيس جمعية دوثان للمساواة في حق الاقتراع بعد انتقالها إلى دوثان، ألاباما. كما أصبحت فريزر متحدثة أربع دقائق خلال الحرب العالمية الأولى.
سكوتي ماكينزي فريزر النشأة والتعليم
ولدت باسم ماري سكوت (اسمها المستعار «سكوتي») ماكينزي في تالاديغا بولاية ألاباما في 7 سبتمبر عام 1884. وكانت ابنة ويليام وليلى (هود) ماكينزي من تالاديغا، وكان والدها جنديًا كونفدراليًا سابقًا جرى تجنيده في سن السابعة عشرة. كما كانت حفيدة الدكتور روبرت وفرانسيس (وايزنغر) هود من كاهابا بولاية ألاباما، وهو أيضًا جندي كونفدرالي سابق توفي أثناء الحرب الأهلية بسبب ذات الرئة، وكان من نسل لورانس واشنطن، والدكتور هنري وأماندا (تالمادج) ماكينزي، خريج جامعة ترانسيلفانيا السابق وأحد المستوطنين الأوائل في تالاديغا. وكانت من أحفاد توماس ديويت وتابيثا (واشبورن) تالمادج من مقاطعة جيفرسون بولاية كنتاكي، ومردوك وريبيكا (تايسون) ماكينزي وهو أحد مواطني إسكتلندا الذين هاجروا إلى الولايات المتحدة في عام 1802، واستقروا في مقاطعة تشاتهام بولاية كارولاينا الشمالية. كما كانت من أحفاد أحفاد كينيث وكريستي ماكينزي من إسكتلندا، وأحفاد كامبل وتابيثا (دولاني) واشبورن، وهو جندي سابق في الحرب الثورية الأمريكية، وأحفاد بيري وآن تايسون من مقاطعة مور بولاية كارولاينا الشمالية. وأيضًا كانت من أحفاد أحفاد أحفاد دانيال ومارغريت دولاني، وقد أسس الأول مدينة في ماريلند تحمل اسمه. وكانت عائلة دولاني من بين أبرز أعضاء مستعمرة ماريلند، وكان أحد حاملي لقب الأسرة أمين المقاطعة. وكان أول فرد من عائلة هود يذهب إلى ولاية فرجينيا وقد تزوج بأحد أفراد عائلة أروندل الإنجليزية. وأشقاء فريزر هم كلارنس، ومارغريت، وفرانسيس، وويليام، وروبرت، وألين.
سكوتي ماكينزي فريزر النشأة والتعليم
تخرجت فريزر من مدرسة تالاديغا الثانوية عام 1901، ومن كلية غادسون، ماريون (درجة وشهادة تدريس، 1903).
سكوتي ماكينزي فريزر مسيرتها المهنية
درّست سكوتي في المدارس العامة في تالاديغا وغرينفيل بولاية ألاباما، وكلية ألبيرتفيل الزراعية، وانتُخبت مساعدة مديرة كلية غادسون، لكنها تزوجت قبل أسبوعين من افتتاح الكلية. وفي عام 1914 التحقت بكلية الصحافة للدراسات العليا بجامعة كولومبيا، قسم القصة القصيرة، ودرست الخطابة على يد ماري ساندال في قاعة كارنيجي، وحضرت محاضرات في علم النفس.
كانت فريزر كاتبًة للشعر والقصص القصيرة منذ الطفولة. وعملت في الصحف لمدة أربع سنوات في مدينة نيويورك. كما كتبت سلسلة من المقالات بعنوان «الجنوبيون الذين صنعوا الخير في نيويورك» لمجلة مونتغمري أدفرتايزر في عام 1915.
كانت فريزر مساهمة منتظمة في مجلة ذا أميريكان بوتري، وذا نوماد، وذا بيكوك. وظهر شعرها في «اللغة الإنجليزية الصحيحة والمراجعة الأدبية الحالية» (1913)، ومجلة ذا أميريكان بوتري (1919)، وديفيس أنثولوجي أوف نيوزبيبر فيرس (1922)، وإنديانا بوتري (1925)، وأيضا في بريثويت ماغازين أنثولوجي (1922).
سكوتي ماكينزي فريزر مسيرتها المهنية
في عام 1920 أصدرت فريزر كتابًا من القصائد بعنوان حزمة الأوهام. وقد صرح أحد مراجعي مجلة بيرسون حول كتابها الأشياء التي تخصني (1923)، أن «سكوتي ماكينزي أنتجت ديوانًا من الشعر الحر الخالي من الموسيقى أو الخيال أو أي خاصية أخرى من الشعر». وانتقد العمل بنفس القدر من مراجع بوكمان: «عن الأشياء التي تخصني (ستين هينريشسن) سكوتي ماكينزي فريزر تتغنى بمرح وبلا خجل بعدد قليل من التجاويف الشعرية الغامضة والمستهلكة للوقت. مثل أبو الحناء الذي لا يعرف الكلل - وهو الطائر الذي يمكن أن يطلق عليه التميمة الخاصة بها، كثيرًا ما ترتديه على كتفها - أغنية السيدة فريزر ذات منقار أصفر ومبتذلة، تكاد تكون دجالة، خالية من التميز باستثناء كلمة أو عبارة محسوسة من حين لآخر. إن هذه الكتابة غير المريحة، وهذا السطوع، وهذه اليقظة هي السمة اليائسة لشعرها. ويشعر المرء أن المؤلفة، مثل أبو الحناء، مشغولة جدًا بكونها حازمة بدل الاستماع إلى الغناء الصامت السري الذي يأتي منه الإبداع الحقيقي».
سكوتي ماكينزي فريزر مسيرتها المهنية
أشرفت فريزر على المصالح التجارية لمستشفى فريزر إليس. وفي 1914-1915 ألقت محاضرات في الشرق حول علم النفس العملي. وشملت موضوعات المحاضرات الأخرى «كيف تصبح رجلًا بقيمة 30 ألف دولار»، و«ماذا يجب أن نفعل بمواهبنا؟»، و«متجر 100 بالمئة»، و«الشعراء المعاصرون». وفي أثناء الحرب العالمية الأولى نظمت عشر مقاطعات لرجال الأربع دقائق؛ وشغلت منصب نائب رئيس قسم المرأة في برنامج رجال الأربع دقائق في ألاباما؛ وتحدثت لصالح سندات الحرية وحملات طوابع مدخرات الحرب.
كانت عضوًا في مجالس الاقتراع المتساوية في ألاباما ورابطة النساء الناخبات. ونادي القلم والفرشاة في مدينة نيويورك؛ ونادي الكتاب في إنديانابوليس بولاية إنديانا؛ ونادي الصحافة والمؤلفين في مونتغمري بولاية ألاباما؛ ونادي القرن الجديد في دوثان؛ وأسست نادي سوروسيس في توماستن بولاية ألاباما، ونادي الكتّاب في دوثان.
سكوتي ماكينزي فريزر حياتها الشخصية
في 21 أكتوبر عام 1908 تزوجت في تالاديغا بالدكتور ألفريد سميث فريزر. وأقاما في دوثان.
وتوفيت سكوتي ماكينزي فريزر في دوثان بولاية ألاباما في 21 نوفمبر عام 1964.
الكتاب الأبيض (رواية)
الكتاب الأبيض (The White Book؛ بالكورية: 흰، هوين، ويُترجم حرفيًا إلى "أبيض") هي رواية صدرت عام 2016 للروائية الكورية الجنوبية هان كانغ، الحاصلة على جائزة نوبل في الأدب لعام 2024، "لنصوصها النثرية-الشعرية المكثفة التي تواجه الصدمات التاريخية وتكشف عن هشاشة الحياة البشرية" ترجمها محمد نجيب إلى اللغة العربية سنة 2016، عن دار التنوير للنشر والتوزيع. ونُشرت الترجمة الإنجليزية بقلم ديبرا سميث لأول مرة في عام 2017.
اشتهرت هان كانغ عالميًا بعملها السابق النباتية (النباتية (رواية)). التي رشحت ضمن القائمة القصيرة لـ جائزة مان بوكر الدولية لعام 2018، وهو ما ساهم في تعزيز مكانة الكاتبة على الساحة الأدبية العالمية. تتميز الرواية بأسلوب تأملي وشاعري، وتستكشف من خلاله الكاتبة موضوعات مثل الفقدان، والحزن، والتطهر، من خلال رمزية اللون الأبيض، في مقاطع سردية تتراوح بين النثر والتأمل الفلسفي. وتصور هشاشة الحياة عبر نظرات تأملية قوية في الحياة والموت
الكتاب الأبيض (رواية) العنوان
يحتفي العنوان باللون الأبيض، وهو لون حيادي، يعد من وجهة نظر علمية ليس لونا حقيقيا فهو يعكس كل الضوء الذي يسقط عليه. وهو لون يستخدم في العديد من الثقافات الآسيوية مثل الصين وكوريا والفيتنام كرمز للحزن والموت ويلبس في الجنازات وهو مرتبط عند معظم الشعوب- بما فيهم العرب- بالطهر والنقاء وقد استعمله العرب منذ القدم للتعبير عن ذلك مثل كلام أبيض، ويد بيضاء. واستخدموا البياض للمدح بالكرم ونقاء العرض من العيوب، وأطلق اسم البيضاء على الحنطة وعلى الشمس والأيام البيض لليالي 13،14،15 لأنّ القمر يطلع فيها من أولها إلى آخرها.
الكتاب الأبيض (رواية) نبذة
تدور أحداث القصة في مدينة وارسو، بولندا، بعد الحرب العالمية الثانية. وُصِف الكتاب بأنه تأمل ذاتي مجزأ حول وفاة أخت الراوي الرضيعة التي توفيت بعد ساعات قليلة من ولادتها  تستخدم الرواية أسلوبًا سرديًا شاعريا من خلال تأملات قصيرة حول أشياء بيضاء اللون لمناقشة الحزن والخسارة والطبيعة الهشة للروح البشرية. يصف كانج ما مجموعه 65 جسمًا أبيض في الكتاب، بما في ذلك الأرز ومكعبات السكر والثلج، الملح، طائر أبيض، أزهار الزيزفون، قميص رضيع، كفن، قطع السكر، الأرز، وحليب الثدي .
الكتاب الأبيض (رواية) الاراء والانتقادات
اعتبر الكتاب الأبيض غير خاضع لتصنيف أدبي. أويمكن اعتباره سيرة ذاتية متخيلة. أو أشبه بتأملات وخواطر إنسانية
الكتاب الأبيض (رواية) اقتباسات
"كانت تجلس أمام المكتب، مثل شخصٍ لم يعرف المعاناة أبدًا، ليس كشخص كان يبكي منذ لحظات، أو على وشك أن يفعل. كانت تبدو مثل شخصٍ لم ينكسر أبدًا. كما لو أنه لم يأتِ وقتٌ أبدًا، كانت فيه الراحة تكمن فقط في استحالة استمرار أي شيءٍ إلى الأبد"
كانت فتاة لا تحب التوسط في العلاقات، إما أن يكون لها كل شيء أو لا شيء
وجدت نفسي مرغَمةً على تأجيل حتى أبسط المهمّات وتفرّغتُ فقط لتحمّلِ الألمِ، شاعرةً بانسيابِ قطراتِ الزمنِ واحدةً تلو الأخرى، مثل أحجارِ خاتمٍ حادةٍ كالشفرة، تُدمِي أطراف أصابعي.
مولانا عبد القادر (أكاديمي)
عبد القادر (البشتوية: مولانا عبد القادر؛ 14 حزيران 1905 - 22 تشرين الأول 1969 م) كان عالمًا إسلاميًا باكستانيًا وأكاديميًا ومؤسس أكاديمية الباشتو وقسم اللغة البشتوية بجامعة بيشاور.
مولانا عبد القادر (أكاديمي) التعليم
حصل عبد القادر على شهادة الثانوية العامة والمتوسطة والتخرج من كلية إسلام بيشاور عام 1927، وحصل على درجة الماجستير في اللغة الإنجليزية (1929)، والعربية (1930)، وبكالوريوس الحقوق (1931) والبكالوريوس في الآداب (1932) من جامعة عليكرة الإسلامية.
مولانا عبد القادر (أكاديمي) الحياة المهنية
بدأ قدري مسيرته المهنية في عام 1942 كمحرر لمجلة البشتون "نان بارون" (وتعني: اليوم، أمس) ثم عُين مسؤولًا عن القسم البشتوني (الشرق الأوسط) من باتراس بخاري [الإنجليزية] (المدير العام آنذاك) في إذاعة عموم الهند. في أوائل الخمسينيات، عُين نائبًا للمستشار [الإنجليزية] ثم سفيرًا باكستانيًّا في كابول [الإنجليزية]، في أفغانستان. وفي مكتبة جامعة توبنغن [الإنجليزية] بألمانيا، اكتشف مخطوطة "خير البيان " في عام 1967 (مخطوطة نادرة كتبها بير روشان) أول كتاب نثري باللغة البشتونية.
مولانا عبد القادر (أكاديمي) الوفاة
توفي قدري في 22 أكتوبر 1969 أثناء ندوة في راجشاهي في شرق باكستان ( بنجلاديش الحديثة). دُفن في بيشاور، في باكستان.[بحاجة لمصدر]
علي حيدر الطباطبائي
سيد علي حيدر نظم الطباطبائي وُلد عام 1854 في أوده، وتوفي عام 1933 في حيدر آباد ديكان، في الهند، كان شاعرًا ومترجمًا وباحثًا في اللغات. كان ينحدر من سلالة طويلة من الجنود. قام بترجمة قصيدة "مرثية مكتوبة في مقبرة ريفية" لتوماس جراي إلى الأردية.
مهدوية (عقيدة)
المهدوية هي عقيدة في معظم المذاهب الإسلامية باختلاف تفسيراتها، وهي مشهورة في فرع الاثني عشرية من الإسلام الشيعي، ومُستمد من الاعتقاد بظهور الإمام الشيعي الثاني عشر، محمد المهدي، عند نهاية العالم حيث سيملأ الدنيا قسطًا وعدلًا كما مُلئَت ظلمًا وجورًا؛ وهو ما يرد في دعاء الافتتاح الشيعي:
إن فكرة المهدوية موجودة بأشكال أخرى في معظم الديانات الإبراهيمية خاصةً المسيحية؛ ويُعتقد أن النبي عيسى والخضر لا يزالان على قيد الحياة وسيظهران مع محمد المهدي من أجل تحقيق مهمتهما في جلب السلام والعدالة إلى العالم.
مهدوية (عقيدة) المهدوية في القرآن
هناك العديد من الآيات القرآنية التي تتعلق بالمهدوية مثل الآية 105 من سورة الأنبياء:
 (وَ لَقَدْ کَتَبْنَا فیِ الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُون)
وقد نظر المفسرون إلى تحقق الوعد المذكور في الآية عند ظهور الإمام محمد المهدي. وكذلك الآية 5 من سورة القصص:
 (وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلیَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فیِ الْأَرْضِ وَ نجَعَلَهُمْ أَئمَّةً وَ نجَعَلَهُمُ الْوَارِثِین)
وقد اعتبر البعض تفسير هذه الآية متعلقًا بمحمد المهدي واعتبرها آخرون متعلقة برجوع الأئمة وعودة الحكومة إليهم. الآية 55 من سورة النور:
 (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ ءَامَنُواْ مِنکمُ وَ عَمِلُواْ الصَّلِحَتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فیِ الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لهُمْ دِینهَمُ الَّذِی ارْتَضیَ لهَمْ وَ لَیُبَدِّلَنهُّم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنیِ لَا یُشْرِکُونَ بیِ شَیْا وَ مَن کَفَرَ بَعْدَ ذَالِکَ فَأُوْلَئکَ هُمُ الْفَاسِقُون)
مهدوية (عقيدة) المهدوية في القرآن
ومن المعروف أيضًا أن لها علاقة بقضايا المهدوية. وقد رأى البعض أن تحقق الوعد المذكور في الآية يكون عند ظهور الإمام الثاني عشر محمد المهدي ورأى البعض الآخر أن المجتمع المذكور في الآية لا يتحقق إلا عند ظهور محمد المهدي.
مهدوية (عقيدة) المهدوية عند الشيعة
يعتقد الشيعة الإثني عشرية أنه وفقًا للوعد الإلهي، فإن أحد أحفاد النبي محمد، وهو الطفل التاسع من أحفاد الحسين بن علي، اسمه "محمد" سيظهر بلقب "المهدي" وسينشر العدل.
وبحسب هذا الاعتقاد فإن المهدي، ابن الحسن العسكري (الإمام الشيعي الحادي عشر)، ولد في عام 870م. وبعد وفاة والده وهو طفل بعد السنوات الأولى من إمامته اختفى ولم يتصل بأتباعه إلا من خلال نوابه الأربعة المتعاقبين. فترة ما يسمى بالغيبة الصغرى أو الغيبة الأولى، والتي لم يكن فيها المهدي على اتصال مباشر بالناس، إلا عن طريق نوابه الخاصين، والتي كانت في الغالب على اتصال بالشيعة. وبحسب التقليد الرسمي، ففي عام 940م، تلقى المندوب الرابع والأخير رسالة أخيرة موقعة من الإمام الخفي أعلن فيها أنه من الآن فصاعدًا و"حتى نهاية الزمان" لن يراه أحد أو يكون ممثله، وأن كل من يعلن خلاف ذلك فهو دجال. وهكذا بدأ الغياب الطويل، وهو ما يسمى بالغيبة الكبرى أو الغيبة الثانية.
مهدوية (عقيدة) المهدوية عند الشيعة
بعض علماء الشيعة المتأخرين الذين شككوا في المهدوية أو رفضوها هم أبو الفضل البرقعي القمي، وحيدر علي قلمداران قمي، وميرزا رضا قولي شريعة سنجلجي.
ومن العلماء المعاصرين الذين عملوا في المهدوية لطف الله الصافي الكلبايكاني. وله مؤلفان مهمان في هذا المجال هما: أثر مختار عن الإمام الثاني عشر والإمامة والمهدوية.
ومن الأحداث التي ساهمت في انتشار فكرة المهدوية وفاة إسماعيل، ابن جعفر الصادق (الإمام السادس عند الشيعة)، المفاجئة سنة 762م، والذي كان بحسب الشيعة الإسماعيلية الإمام السابع عند الشيعة. ورغم أن أغلب الشيعة تجمعوا حول ابن جعفر الصادق الآخر، موسى الكاظم، إلا أن أقلية من الشيعة لم تقبل موت إسماعيل، زاعمين أن إسماعيل كان لا يزال على قيد الحياة ويختبئ. وبحسبهم فإن إسماعيل هو الإمام الغائب. ومع قيام الخلافة الفاطمية في مصر، أُطلق لقب "المهدي" على الخليفة الفاطمي الأول وخلفائه، مستشهدين بأحاديث رواها الإسماعيليون ومصادر أخرى. ومع ذلك، يتوقع الإسماعيليون ظهور الإمام السابع للإسماعيليين تحت اسم القائم في نهاية الزمان.
مهدوية (عقيدة) المهدوية عند الشيعة
في المذهب الشيعي الزيدي، الذين لا يرون أن الأئمة لديهم عصمة، فإن الإيمان بالمهدوية غير واضح للغاية. على مر التاريخ، ادّعى العديد من الأشخاص أنهم "المهديين" وادّعى بعض أنهم على قيد الحياة وغائبون. وكان منهم حسين بن قاسم العياني، زعيم فرقة متفرعة من المذهب الزيدي، تسمى الفرقة الحسينية. وقد أنكرت جماعة وفاته وزعمت أنه المهدي ويعتقدون أنه سيعود. ولكن هذه المعتقدات عن هؤلاء الناس لا يعترف بها أغلبية الشيعة الزيدية.
مهدوية (عقيدة) المهدوية في فرع السنة
يُؤْمِن أهل السنة والجماعة بأنه رجل سيخرج في آخر الزمان من ذرية النبي محمد، اسمه يواطئ اسم النبي محمد، واسم أبيه يواطئ اسم أبي النبي محمد، أي اسمه محمد بن عبد الله من أهل بيت النبي من ولد فاطمة، يحكم الأرض سبع سنوات، يملأ الأرض عدلًا كما مُلِئت ظلمًا وجورًا، يقول المباركفوري في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: «اعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على مر العصور أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال أو ينزل من بعده فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في صلاته.». وقد ادّعت فرقة من أهل السنة تُدعى الجماعة الأحمدية أن المهدي هو غلام أحمد القادياني كان المهدي.
مهدوية (عقيدة) المهدوية في فرع السنة
وبحسب رضا أصلان، فإنه مع تطور عقيدة المهدوية بين الشيعة، حاول علماء الفقه السنة إبعاد أنفسهم عن الاعتقاد بالمهدي. وبحسب ويلفرد مادلونج، وعلى الرغم من دعم بعض علماء السنة المهمين للإيمان بالمهدي، إلا أن الإيمان بالمهدي لم يعتبر قط أحد المعتقدات الرئيسة في الفقه السني. ويُذكر المهدي في عقائد أهل السنة الأولين، ولكن نادرًا. وقد تجنب كثير من علماء السنة البارزين، كالغزالي، مناقشة هذه القضية. وبطبيعة الحال، وفقًا لمادلونغ، كان هذا التجنب أقل بسبب عدم الإيمان بالمهدي وأكثر (وفقًا لرضا أصلان) بسبب الرغبة في تجنب النزاعات والشغب الاجتماعي.
مهدوية (عقيدة) المهدوية في فرع السنة
هناك استثناءات مثل ابن خلدون في كتابه " المقدمة " الذي يعارض صراحة الاعتقاد بالمهدي ويعتبر كل الأحاديث المتعلقة بالمهدي موضوعة. هناك آراء مختلفة بين أهل الحديث والعلماء الذين تناولوا قضية المهدوية. وقد ورد ذكر لقب "المهدي" مرات عديدة في كتاب " المسند" لأحمد بن حنبل (مؤسس المذهب الحنبلي في الفقه السني - إحدى المدارس الفقهية الأصولية الرئيسة الأربعة في الإسلام السني، وأحد الأئمة السنة الأربعة) وأحاديث مختلفة عن علامات ظهور "المهدي الموعود" (وعيسى) المذكورة هناك. وقد روى أحمد بن حنبل في مصنفه:
 «لا تقوم الساعة حتی یلی رجل من اهل بیتی، یواطی ء اسمه اسمی.».
وفي الإشارة إلى أهمية مسند أحمد بن حنبل وصحته عند أهل السنة يكفي أن يقول تقي الدين السبكي في صفحة 201 من المجلد الأول من طبقات الشافعية:
  «أصل من أصول الإسلام»
كما ناقش السيوطي، وهو عالم مصري سني، صحة أحمد بن حنبل عند أهل السنة في مقدمة كتاب " جامع الجواهر". يقول علي بن عبد الملك الهندي صاحب كتاب كنز العمال في ذلك الكتاب:
 «کل ما فی مسند احمد حنبل فهو مقبول».
مهدوية (عقيدة) المهدوية في فرع السنة
في بعض الأحاديث الواردة في كتب أهل السنة، يُقصد بـ "المهدي" "عيسى المسيح"، بينما في روايات أخرى لا يوجد ذكر لهوية ذلك الشخص، أو يُقال إنه "يقوم مع عيسى". ويُذكر المهدي أيضًا كأحد أحفاد الحسين بن علي، أو أحفاد الحسن بن علي، أو تحديدًا ابن الحسن العسكري (حفيد الحسين بن علي)، الإمام الثاني عشر للشيعة. على مر التاريخ وحتى يومنا هذا، كانت هناك مناقشات طويلة بين علماء السنة حول دور "المنقذ" والدور "السياسي" للمهدي.
لكن بحسب السيد حسين نصر فإن أهل السنة يعتقدون أن المهدي هو من آل محمد نبي الإسلام وسيظهر مع عيسى في آخر الزمان. ويكتب أيضًا أن الإيمان بقدوم المهدي قوي جدًا بين المسلمين لدرجة أنه على مر التاريخ، وخاصة في أوقات الضغط والشدة، أدى إلى ظهور مدعي "المهدوية" من أهل السنة. وقد أشار كتاب السنة المعاصرون مثل عبد المحسن العباد ، ومحمد علي الصابوني ، وعبد العزيز بن باز، إلى الأحاديث المنسوبة إلى النبي محمد عن المهدي ومنقذ آخر الزمان في كتبهم وخطبهم، واعتبروا هذه الأحاديث موثوقة لتكرار ذكرها من رواة مختلفين.
وفقا لدينيس سبيلبيرج[الإنجليزية]، فإن مفهوم "المهدوية"، على الرغم من أنه ليس من بين المعتقدات السنية الرئيسة، فقد أُخذ في الاعتبار من السنة عبر التاريخ الإسلامي. وفي عام 1881، ادعى محمد أحمد أنه المهدي في السودان وبدأ انتفاضة قمعتها القوات البريطانية في عام 1898. وقد أدى الإيمان بالمهدوية إلى اندلاع انتفاضات في غرب وشمال أفريقيا في القرن التاسع عشر. في عام 1849، قاد شخص يدعى بو زيان انتفاضة في الجزائر ضد النظام الضريبي الفرنسي واحتلال بلاده من الفرنسيين تحت اسم المهدي.
مهدوية (عقيدة) المهدوية السياسية
يعد عبد الكريم سروش من المفكرين القلائل الذين قاموا بتحليل العلاقة بين المهدوية والسياسة وقدموا منظورًا جديدًا للمهدوية. ويعتقد أن المهدوية السياسية تجلت تاريخيا في السياسة بأربع طرق على الأقل:
نظرية ولاية الفقيه: إن نظرية ولاية الفقيه هي من بنات فكرة المهدوية السياسية. تبرر المهدوية السياسية الامتيازات الخاصة للفقهاء في الحكم في نظرية ولاية الفقيه. إن المهدوية السياسية التي تقوم على نظرية ولاية الفقيه تفترض وجود "الفقيه الأعلى" نائبًا عن محمد المهدي وتعطي نفس السلطة "للفقيه الأعلى" في السلطة والتصرف في ممتلكات السكان المسلمين، التي يملكها الإمام الغائب. إن هذه الفكرة تُعتبر اليوم ذروة التنظير السياسي الإسلامي، حيث تمزج فكرة خليفة المسلمين (التي استمرّت طوال التاريخ الإسلامي تقريبًا من وفاة النبي محمد حزيران 632 م وحتى إلغاء الخلافة العثمانية في 3 آذار 1924 م) مع وجوب أن يكون هذا الخليفة فقيهًا أي عالمًا بالإسلام.
مهدوية (عقيدة) المهدوية السياسية
نظرية الملكية بإمام الملوك الصفويين: مع نشوء الدولة العثمانية وانتزاعها الخلافة من العباسيين في القاهرة (الذين كانوا تحت حكم سلطة المماليك) شعر الصفويون أنهم القادمون إذ إن رأس الدولة الإسلامية يجب أن يكون مُوحدًا وبالتالي شعروا بالتهديد العثماني الذي سيحتل إيران لاحقًا وسيصل إلى تبريز، ومن أشكال المهدوية السياسية الأخرى عبر التاريخ التي يشير إليها عبد الكريم سروش نظرية "الملكية بإمام الملوك الصفويين". وكانت هذه النظرية في الواقع هي النظرية السياسية للصفويين.
نظرية الحجتية في عدم التطبيق السياسي: شكل آخر من المهدوية السياسية التي ذكرها عبد الكريم سروش هي نظرية عدم التطبيق السياسي في فترة الغيبة وإدانة جميع الحكومات قبل ظهور "إمام الزمان". لقد دعا العديد من الفقهاء الشيعة عبر التاريخ إلى هذه النظرية، وقبل الثورة الإسلامية كانت جمعية الحجتية هي التي تروج لهذه النظرية.
نظرية الإسلام الثوري أو "الانتظار مدرسة احتجاجية": بحسب عبد الكريم سروش، هناك شكل آخر من المهدوية، وهي نظرية "الانتظار مدرسة احتجاجية" للأستاذ علي شريعتي. ويظهر شريعتي في مقال "الانتظار مدرسة احتجاجية" كطوباوي ومؤرخ يؤمن بحتمية التاريخ، وله نهج عملي في انتظار المهدوية لتغيير الوضع الراهن وتحقيق الدولة الفاضلة المنشودة.
ميرزا رضا قولي شريعة سنجلجي
آية الله محمد حسن ميرزا رضا قولي (1891 - 1944 م)، كان مصلحًا وعالم كلام (لاهوت) وفيلسوفًا وعالمًا إيرانيًّا مسلمًا. كان معارضًا لروح الله الخميني. كان يُعتبر من القرآنيين بين الشيعة الإيرانيين. كان عالمًا دينيًّا، وعلى عكس أغلب علماء الشيعة، دعا إلى الاجتهاد، ورفض التقليد. كان سنجالي واعظًا في مسجد سباهسالار. وأعلن علنًا أن الإسلام عامةً والمذهب الشيعي بحاجة إلى الإصلاح. وبالإضافة إلى ذلك، فقد أكد أن الإسلام ليس ضد الحداثة.
ميرزا رضا قولي شريعة سنجلجي الحياة والتعليم
وُلد آية الله محمد حسن ميرزا رضا قولي شريعة سنجلاجي عام 1891 في سنجلاج بطهران. كان اسم والده الشيخ حسن سنغالجي (ت. 1931). تلقى تعليمه المبكر من والده.
حصل على تعليمه الإسلامي من العلماء التاليين:
وفي عام 1917 سافر محمد إلى النجف مع شقيقه محمد السنجلجي، حيث أمضى هناك أربع سنوات. وفي النجف كتب كتابه الأول الذي استقبله بإيجابية آية الله كاظم اليزدي. أطلق يزدي على ميرزا رضا قلي لقب "شريعة". وفي عام 1921، عاد إلى طهران.
تُوفي في كانون الثاني 1944 م عن عمر يناهز 53 عامًا بسبب الحمى النمشية.
ميرزا رضا قولي شريعة سنجلجي التعاليم والمعتقدات
يذكر كتاب أكسفورد لعلم اللاهوت الإسلامي ما يلي:
"لم تقتصر النزعات الحداثية على العلماء السنّة فحسب؛ ففي إيران، دعا آية الله محمد حسن (رضا قلي) شريعتي سنجلجي (1890 أو 1892 – 1944) إلى الاجتهاد بدلًا من التقليد، وناصر منهجًا عقلانيًّا صارمًا في فهم الإسلام، وحثّ المؤمنين على الرجوع إلى أصول الدين النقيّة من خلال محاربة الخرافات التي شوّهت توحيده الصارم مع مرور الزمن.
وقد أدّى هذا التوجّه إلى صدام عنيف بينه وبين زملائه المحافظين، لا سيّما بسبب تقييمه الذي اعتبر فيه أن بعض المعتقدات التي تُعد تقليديًّا من صلب المذهب الإمامي الشيعي ما هي إلا زيادات ينبغي التخلي عنها. فعلى سبيل المثال، اعتبر فكرة عودة الإمام الثاني عشر قبل يوم القيامة لإقامة العدل على الأرض بأنها إضافة غير مشروعة إلى الإسلام (Richard 1988: 166).
ميرزا رضا قولي شريعة سنجلجي التعاليم والمعتقدات
كما أدان الاعتقاد بأن النبي والأئمة أقرب إلى الله من سائر الناس، وبالتالي يمكن طلب شفاعتهم. ورفض أيضاً الفكرة الشائعة التي تقول إن معاناة الحسين وموته كانا بمثابة تضحية كفارية، واعتبرها غير إسلامية (شريعتي سنجلجي، التوحيد، ص 63 فصاعدًا، 140؛ Richard 1988: 167؛ وانظر أيضًا: Nasr 1993، حول الحداثة الشيعية في إيران وغيرها).|
كان لدى شريعة سانجلاج التعاليم والمعتقدات التالية:
في حين أن بعض علماء المسلمين كانوا يعتقدون أن الأنبياء مثل عيسى وعيسى والخضر على قيد الحياة، كتب سنجلجي كتابًا بعنوان "محو الموصوف" لدحض هذا الاعتقاد. وأوضح أنه لا يوجد نبي على قيد الحياة، بما في ذلك عيسى عليه السلام.
ميرزا رضا قولي شريعة سنجلجي الطلاب
كان الحاضرون الرئيسون لمحاضرات سنجلجي وتفسيره للقرآن من الإيرانيين المتعلمين تعليمًا عاليًا، ومن أشهرهم:
حريم القاجار
حريم ملوك سلالة القاجار (1785-1925) كانوا يتألف من عدة آلاف من الأشخاص. وكان للحريم إدارة داخلية دقيقة، تعتمد على رتبة النساء.
حريم القاجار التسلسل الهرمي والتنظيم
وكما جرت العادة في حريم الدول الإسلامية، كانت أعلى مرتبة في التسلسل الهرمي للحريم هي مرتبة والدة الملك، التي كانت تحمل في إيران القاجارية لقب مهد عليا (المهد السامي). كانت لها العديد من الواجبات والصلاحيات، مثل حماية ممتلكات الحريم الثمينة، وخاصة المجوهرات، والتي كانت تديرها بمساعدة السكرتيرات الإناث.
على النقيض مما كان شائعًا في الإمبراطورية العثمانية، حيث كان للسلاطين عادةً زوجات من العبيد فقط، كان لدى ملوك القاجار أيضًا عادةُ الزواج الدبلوماسي من النساء المسلمات الحرائر، وبنات كبار الشخصيات والأمراء القاجاريين.
ومن الظواهر لحريم القاجاريين أن الشاه دخل في نوعين مختلفين من الزواج مع نساء حريمه: زواج المحظيات، والعقد (الزوجة الدائمة)، والتي كانت بمثابة ترقية.
جاءت زوجات ومحظيات فتح علي شاه قاجار من حريم البيوت المهزومة في زند وأفشار؛ ومن الحملات الجورجية والأرمنية، وكذلك من تجارة الرقيق الشركسية وقُدموا كهدايا للشاه من المحافظات.
حريم القاجار التسلسل الهرمي والتنظيم
وكان لكل زوجة عبيد من البيض والسود (نساء أو خصيان)، وكان عددهم يختلف حسب مكانتها. وكان لبعض الزوجات مسكن خاص وإسطبلات.
كانت هناك أنواع مختلفة من المسؤولات داخل الحريم: بعضهن أدرن المقهى الملكي داخل الحريم؛ وهيئة من الحارسات بقيادة مسؤولات "حمين راحة الملك الليلية"؛ وكانت النساء يطلق عليهن اسم أستاذة يشرفن على مجموعة الراقصات والموسيقيات اللاتي يسلين الحريم وكانوا يقيمون مع خدمهم في مجمع منفصل.
كان الأولاد العبيد الصغار الذين لم يبلغوا سن البلوغ (الحرملك) يخدمون كخدم وزملاء لعب في الحريم. كان الخصيان في الغالب من العبيد الأفارقة.
كانت نساء الحريم مسؤولات عن كل شيء داخل أحياء الحريم، لكن الحريم كان محروسًا من الأجزاء الأخرى من القصر (البيروني) من الخصيان، الذين كانوا يعملون مع زيارات الأقارب والأطباء والخياطين بمثابة روابط للعالم الخارجي للنساء، لكن لم يُسمح للنساء عادةً بمغادرة الحريم بأنفسهن إلا بإذن خاص.