hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شتات أيرلندي الأمريكتين
لعب المهاجرون الأيرلنديون دورًا أساسيًا في اقتصاد بورتوريكو. ومن أهم الصناعات في الجزيرة صناعة السكر. من بين رجال الأعمال الناجحين في هذه الصناعة كان ميغيل كونواي، الذي كان يمتلك مزرعة في بلدة هاتيلو وخوان ناجل الذي كانت مزرعته تقع في ريو بيدراس. جنرال لواء ألكسندر أورايلي، "أبو الميليشيا البورتوريكية"، عين توماس أودالي كبير مهندسي تحديث دفاعات سان خوان، وشمل ذلك قلعة سان كريستوبال. كان توماس أودالي وميغيل كيروان شريكين في "هاسيندا سان باتريسيو"، والتي أطلقوا عليها اسم شفيع أيرلندا، القديس باتريك. أحد أقارب أودالي، ديميتريو أودالي، خلف الكابتن رامون باور إي جيرالت كمندوب الجزيرة لدى المحاكم الإسبانية. المزرعة لم تعد موجودة. ومع ذلك، فإن الأرض التي تقع فيها المزرعة أصبحت الآن إحدى ضواحي سان باتريسيو وبها مركز تسوق يحمل نفس الاسم. أنشأت عائلة كوينلان مزرعتين، واحدة في مدينة توا باجا والأخرى في لويزا. كما كان للبورتوريكيين من أصل أيرلندي دور فعال في تطوير صناعة التبغ في الجزيرة. ومن بينهم ميغيل كونبوي الذي كان مؤسس تجارة التبغ في بورتوريكو.
شتات أيرلندي الأمريكتين
تشمل الأماكن البارزة الأخرى في منطقة البحر الكاريبي ما يلي:
يعود وجود الأيرلنديين وتأثيرهم في كولومبيا إلى زمن الحكم الإسباني، حيث هاجروا في فترات تاريخية مختلفة إلى شبه الجزيرة الإيبيرية ومنها إلى القارة الأمريكية، مجندين في شركات الاستعمار والتجارة والجيش والإدارة. إحدى الأحداث التي كان لهذه المجموعة فيها تأثير خاص كانت استعمار دارين (خليج أورابا) في عام 1788. في هذا المكان، تم تأسيس 64 عائلة و50 فردًا منفردًا من أمريكا الشمالية ، وأضيفت إليهم عائلات من الداخل. ومن بين هذه العائلات، كانت 28 عائلة من أصل أيرلندي، مما يوضح أهميتها العددية وتقييمها كمجموعة اجتماعية ناشئة داخل العالم الإسباني.
شتات أيرلندي الأمريكتين
ليس هناك شك في أن التركيز والمساهمات الأكبر للبلاد حدثت خلال حملات التحرر. ويكفي أن ننظر إلى القائمة التي وضعها الباحث ماثيو براون لندرك أهميتها وتأثيرها، فمن بين نحو 6808 أوروبيين، كان الأيرلنديون يمثلون 48%؛ نحن نتحدث عن أكثر من 3000 إيرلندي قاتلوا من أجل منح الحرية لكولومبيا. كان من الممكن أن يتم تجنيد هؤلاء في الفيلق الأيرلندي، حيث كانوا ضباطًا مشهورين مثل: كيسي، ديفيروكس، إيغان، فيرغسون، فولي، لاناغان، روك، لاركن، مكارثي، مورفي، أوليري، أوكونيل، أوكونور وساندرز.
شتات أيرلندي أسيا
من المعتقد على نطاق واسع أنه كان هناك تحالف سري بين حركات الاستقلال الأيرلندية والهندية. من المؤكد أن بعض المثقفين الهنود مثل جواهر لال نهرو وفي في جيري استلهموا أفكار القوميين الأيرلنديين عندما درسوا في المملكة المتحدة. أخذت المجموعة الثورية الهندية المعروفة باسم متطوعو البنغال هذا الاسم محاكاةً للمتطوعين الأيرلنديين.
شتات أيرلندي أستراليا
أبلغ 2,087,800 أسترالي، أي 10.4% من السكان، عن أصولهم الأيرلندية في تعداد عام 2011، في المرتبة الثانية بعد الإنجليزية والأسترالية. تقدر الحكومة الأسترالية أن الرقم الإجمالي قد يصل إلى حوالي 7 ملايين (30٪).
في تعداد عام 2006، أعلن 50,255 مقيمًا أستراليًا أنهم ولدوا في جمهورية أيرلندا، وأعلن 21,291 آخرين أنهم ولدوا في أيرلندا الشمالية. وهذا يعطي أستراليا ثالث أكبر عدد من السكان المولودين في أيرلندا خارج أيرلندا (بعد بريطانيا وأمريكا).
بين تسعينيات القرن الثامن عشر وعشرينيات القرن العشرين، يُعتقد أن ما يقرب من 400 ألف مستوطن أيرلندي - سواء طوعيًا أو قسريًا - قد وصلوا إلى أستراليا. لقد جاءوا لأول مرة بأعداد كبيرة كمدانين ، حيث تم نقل حوالي 50000 بين عامي 1791 و1867 جاءت أعداد أكبر من المستوطنين الأحرار خلال القرن التاسع عشر بسبب المجاعة، وصندوق إغاثة دونيجال، واكتشاف الذهب في فيكتوريا ونيو ساوث ويلز، وزيادة "الانجذاب" للمجتمع الأيرلندي الموجود مسبقًا. بحلول عام 1871، كان المهاجرون الأيرلنديون يمثلون ربع سكان أستراليا المولودين في الخارج.
شتات أيرلندي أستراليا
كان المهاجرون الكاثوليك الأيرلنديون - الذين يشكلون حوالي 75% من إجمالي السكان الأيرلنديين - مسؤولين إلى حد كبير عن إنشاء نظام مدرسي كاثوليكي منفصل. يلتحق حوالي 20% من الأطفال الأستراليين بالمدارس الكاثوليكية اعتبارًا من عام 2017.
لقد قيل أيضًا أن اللغة الأيرلندية كانت مصدرًا لعدد كبير من الكلمات في اللغة الإنجليزية الأسترالية.
شتات أيرلندي جنوب أفريقيا
يمكن العثور على المجتمعات الأيرلندية في كيب تاون، وبورت إليزابيث، وكيمبرلي، وجوهانسبرج، مع مجتمعات أصغر في بريتوريا، وباربرتون، ودوربان، وشرق لندن. وكان ثلث حكام كيب أيرلنديين، وكذلك العديد من القضاة والسياسيين. كان لكل من مستعمرة كيب ومستعمرة ناتال رؤساء وزراء أيرلنديين: السير توماس أبينغتون، "الأفريكاني من كورك"؛ والسيد ألبرت هايم، من كيلكول في مقاطعة ويكلو. وكان من بين حكام كيب الأيرلنديين اللورد ماكارتني واللورد كاليدون والسير جون فرانسيس كرادوك. قام هنري نورس، وهو مالك سفينة في كيب، بإحضار مجموعة صغيرة من المستوطنين الأيرلنديين في عام 1818. كان العديد من الأيرلنديين مع المستوطنين البريطانيين عام 1820 في حدود كيب الشرقية مع قبيلة الخوسا. في عام 1823، أخرج جون إنجرام 146 إيرلنديًا من كورك. تم إرسال النساء الأيرلنديات العازبات إلى كيب في مناسبات قليلة. وصل عشرون في نوفمبر 1849 ووصل 46 في مارس 1851. وصلت الأغلبية في نوفمبر 1857 على متن السفينة Lady Kennaway. قاتلت فرقة كبيرة من القوات الأيرلندية في حرب الأنجلو-بوير على كلا الجانبين وبقي عدد قليل منهم في جنوب إفريقيا بعد الحرب. وعاد آخرون إلى ديارهم لكنهم خرجوا فيما بعد ليستقروا في جنوب أفريقيا مع عائلاتهم. بين عامي 1902 و1905، كان هناك حوالي 5000 مهاجر أيرلندي. الأماكن في جنوب أفريقيا التي تحمل أسماء الشعب الأيرلندي تشمل أبينغتون، بورترفيل، كاليدون، كرادوك، ممر السير لوري، جبال بيغارسبيرغ، دونيبروك، هيمفيل وبلفاست.
شتات أيرلندي جنوب أفريقيا
كان جيمس رورك من أصل أيرلندي وكان مؤسس انجراف روركيس.
شتات أيرلندي نيوزيلندا
حصل سكان الشتات الأيرلندي أيضًا على بداية جديدة في جزر نيوزيلندا خلال القرن التاسع عشر. تسببت إمكانية ضربها غنية بمناجم الذهب في تدفق العديد من الأيرلنديين على الأرصفة. خاطروا بحياتهم في رحلة طويلة نحو الحرية المحتملة والأهم من ذلك الاكتفاء الذاتي، كما جاء العديد من الأيرلنديين مع الجيش البريطاني خلال حروب نيوزيلندا. كانت العديد من الأماكن، بما في ذلك غابرييل جولي وأوتاجو، عبارة عن مواقع تعدين سمحت، بتمويل من الشركات الكبيرة، بتكوين الأجور وظهور مدن التعدين. وجدت النساء وظائف كخادمات منازل في تنظيف أكواخ الرجال غير المتزوجين في العمل، وبالتالي توفير دخل ثانٍ لأسرة الأسرة الأيرلندية. الأموال اللاحقة المتراكمة فيما يتعلق بهذا من شأنها أن تسمح بالهجرة الجماعية لبقية أفراد الأسرة الذين تركوا وراءهم.
شتات أيرلندي نيوزيلندا
لقد أصبح الانتقال إلى نيوزيلندا أسهل بسبب تعرض الأيرلنديين المفرط في السابق للاستعمار. غامروا بالصعود إلى الموانئ البريطانية، واستقروا مؤقتًا لتجميع الموارد المالية اللازمة قبل المضي قدمًا نحو ضفاف الجزيرة البعيدة. ومن خلال القيام بذلك، لم يعرضوا أنفسهم لشكل الحكومة البريطانية فحسب، بل تعرضوا أيضًا للرأسمالية. وقد ساعد ذلك على زيادة بساطة الانتقال بالنسبة للسكان المشتتين.
ساعدت الحكومة من خلال استخدام كل من السندات الإذنية ومنح الأراضي. من خلال الوعد بدفع تكاليف مرور الأسرة، ضمنت الحكومة أن الجزيرة مأهولة بالسكان وسيتم تشكيل مستعمرة بريطانية. تم إنشاء ممر مجاني للنساء أولاً بين سن 15 و35 عامًا، بينما سيتم الوعد للذكور الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و40 عامًا بعدد معين من الأفدنة من الأراضي عند وصولهم إلى العالم الجديد. ويعزى ذلك إلى إصدار قانون الأراضي النيوزيلندي. ولمزيد من المساعدة في تخفيف العبء المالي، مُنح حرية المرور لأي مهاجر بعد عام 1874.
أدى الشتات الأيرلندي في نيوزيلندا أيضًا إلى تقليل قدر التحيز ضد الكاثوليكية الرومانية مقارنةً بالمستعمرات البريطانية الأخرى. إن الافتقار إلى التسلسل الهرمي والبنية الاجتماعية المتأصلة سمح بحل التوترات الطائفية السابقة. ويمكن أن يعزى ذلك أيضًا إلى المسافة الهائلة بين الديانات المعنية بسبب تناثر المنطقة غير المأهولة بالسكان والحجم الهائل للجزر.
شتات أيرلندي الدِين
شرع بول كاردينال كولين في نشر الهيمنة الأيرلندية على الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الناطقة باللغة الإنجليزية في القرن التاسع عشر. شمل إنشاء "الإمبراطورية الأسقفية الأيرلندية" ثلاثة كيانات عابرة للحدود الوطنية - الإمبراطورية البريطانية، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية، والشتات الأيرلندي. استفاد رجال الدين الأيرلنديون، ولا سيما كولين، بشكل خاص من نفوذ الإمبراطورية البريطانية لنشر نفوذهم. منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر وحتى وفاته عام 1878، شغل كولين العديد من المناصب الرئيسية بالقرب من قمة التسلسل الهرمي الأيرلندي وأثر على تعيين روما للأساقفة الأيرلنديين في أربع قارات.
يقارن ووكر (2007) مجتمعات المهاجرين الأيرلنديين في الولايات المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا وكندا وبريطانيا العظمى فيما يتعلق بقضايا الهوية و"الأيرلندية". ظل الدين هو السبب الرئيسي للتمييز في جميع مجتمعات الشتات الأيرلندية وكان له الأثر الأكبر على الهوية، تليها طبيعة وصعوبة الظروف الاجتماعية والاقتصادية التي يواجهها كل بلد جديد، وقوة الروابط الاجتماعية والسياسية المستمرة للمهاجرين الأيرلنديين وعائلاتهم. أحفاد مع أيرلندا.
شتات أيرلندي الدِين
وفي الولايات المتحدة على وجه التحديد، تعرض المهاجرون الأيرلنديون للاضطهاد بسبب دينهم. ظهرت حركة لا تعرف شيئًا أثناء وصول الأيرلنديين. تم تشكيل حزب لا تعرف شيئًا من قبل البروتستانت وكان أول حزب سياسي في التاريخ الأمريكي يدفع ضد الهجرة الكاثوليكية إلى الولايات المتحدة، ولا سيما استهداف المهاجرين الأيرلنديين والألمان. ناضلت منظمة "لا تعرف شيئًا" للحد من الهجرة من الدول الكاثوليكية التقليدية، وحظر التحدث باللغة غير الإنجليزية على أراضي الولايات المتحدة، وإنشاء سياسة تقضي بأنه يجب عليك قضاء 21 عامًا في الولايات المتحدة قبل الحصول على الجنسية. وتلاشى الحزب من الوجود بسرعة نسبية، لكنه كان بمثابة تذكير بالاضطهاد الذي واجهه المهاجرون الأيرلنديون. خلال الموجتين الثالثة والرابعة من الهجرة، واجه الوافدون الجدد تمييزًا مماثلاً، وكان الأيرلنديون المستقرون الآن يشاركون في هذا الاضطهاد للمجموعات الأخرى.
شتات أيرلندي الدِين
منذ أواخر القرن العشرين فصاعدًا، أصبحت الهوية الأيرلندية في الخارج ثقافية وغير طائفية وغير سياسية بشكل متزايد، على الرغم من أن العديد من المهاجرين من أيرلندا الشمالية وقفوا بعيدًا عن هذا الاتجاه. ومع ذلك، فإن أيرلندا كنقطة مرجعية دينية أصبحت الآن ذات أهمية متزايدة في السياقات الوثنية الجديدة.
شتات أيرلندي أعضاء مشهورين في الشتات
هذه القائمة مخصصة للسياسيين من الجنسية أو الأصل الأيرلندي، الذين كانوا أو يشاركون في سياسة دولة أجنبية. مصطلح الشتات الأيرلندي مفتوح للعديد من التفسيرات. الأول، الذي تفضله حكومة أيرلندا، يتم تعريفه من الناحية القانونية: الشتات الأيرلندي هم أولئك الذين يحملون الجنسية الأيرلندية، ومعظمهم ولكن ليس حصريًا من الروم الكاثوليك، ويقيمون خارج جزيرة أيرلندا. ويشمل ذلك المواطنين الأيرلنديين الذين هاجروا إلى الخارج وأطفالهم، الذين كانوا مواطنين أيرلنديين بالنسب بموجب القانون الأيرلندي. ويشمل أيضًا أحفادهم في الحالات. انظر أيضًا الشتات العسكري الأيرلندي.
حمض الراسيميك حمض الراسيميك
حمض الراسيميك هو اسم قديم لشكل غير نشط بصري أو راسيمي من حمض الطرطريك. وهو عبارة عن خليط متساوٍ من اثنين من الأيزومرات ذات الصورة المرآة (المتصاوغات الضوئية) النشطة بصريًا في اتجاهين متعاكسين. ويحدث بشكل طبيعي في عصير العنب.
يعد ملح الصوديوم والأمونيوم الخاص بحمض الطرطريك أمرًا غير معتاد بين المخاليط الراسمية لأنه أثناء التبلور يمكن أن ينفصل إلى نوعين من البلورات، يتكون كل منهما من أيزومر واحد، وتكون أشكالها البلورية العيانية عبارة عن صور مرآة لبعضها البعض. وهكذا، تمكن لويس باستور في عام 1848 من عزل كل من المتصاوغين عن طريق فصل النوعين من البلورات باستخدام ملاقط دقيقة وعدسة يدوية. أعلن باستير عن نيته حل حمض الراسيميك في:
لويس باستور (1848) "حول العلاقات التي يمكن أن توجد بين الشكل البلوري والتركيب الكيميائي وحس الاستقطاب الدوار"
بينما قدم تحليله لحمض الراسيميك إلى أيزومرات بصرية منفصلة في:
حمض الراسيميك حمض الراسيميك
لويس باستور (1850) "أبحاث حول الخصائص المحددة للأحماض الثنائية التي تشكل الحمض الراسمي"
في الورقة الأخيرة، يرسم باستير رسومات تخطيطية من الواقع الملموس الطبيعي للبوليتوبات اللولبية على الأرجح لأول مرة. تمت ملاحظة الخاصية البصرية لحمض الطرطريك لأول مرة في عام 1832 من قبل جان بابتيست بيوت، الذي لاحظ قدرته على تدوير الضوء المستقطب. لا يزال من غير المعروف ما إذا كان آرثر كايلي أو لودفيج شلايفلي، أو غيرهم من علماء الرياضيات المعاصرين الذين درسوا البوليتوبات، على علم بالعمل الفرنسي.
في عمليتي إعادة تمثيل حديثتين تم إجراؤهما في اليابان لتجربة باستور، ثبت أن تحضير البلورات لم يكن قابلاً للتكرار كثيرًا. تشوهت البلورات، لكنها كانت كبيرة بما يكفي لفحصها بالعين المجردة (المجهر غير مطلوب).
كرسي واحد وثلاث كراسي
كرسي واحد وثلاث كراسي (1965) هو عمل لجوزيف كوسوث. مثال على الفن المفاهيمي، تتكون القطعة من كرسي، وصورة للكرسي، وتعريف قاموسي موسع لكلمة "كرسي". تظهر الصورة الكرسي كما هو مثبت بالفعل في الغرفة، وبالتالي يتغير العمل في كل مرة يتم تركيبه في مكان جديد.
يظل عنصران من العمل ثابتين: نسخة من تعريف القاموس لكلمة "كرسي" ورسم تخطيطي يتضمن تعليمات التثبيت. كلاهما يحمل توقيع كوسوث. وبموجب التعليمات، يجب على القائم بالتركيب اختيار كرسي، ووضعه أمام الحائط، والتقاط صورة للكرسي. سيتم تكبير هذه الصورة إلى حجم الكرسي الفعلي ووضعها على الحائط على يسار الكرسي. وأخيرًا، سيتم تعليق نسخة من التعريف المعجمي على يمين الكرسي، بحيث تكون حافتها العلوية متوافقة مع حافة الصورة.
كرسي واحد وثلاث كراسي الفن المفاهيمي المبكر
"بطاقات الأحداث" الخاصة بفنانين فلوكسوس مثل جورج بريشت، وديك هيجنز، ويوكو أونو، كانت بمثابة تصور مسبق لاهتمام كوسوث بالفرق بين المفهوم وطريقة عرضه. كما تناول هؤلاء الفنانون مشكلة تقديم "المفاهيم" لجمهور الفن. ربما يكون "كرسي واحد وثلاثة كراسي" خطوة نحو حل هذه المشكلة. بدلاً من تقديم تعليمات مكتوبة عارية للمشاهد للعمل، أو تقديم حدث حي لتحقيق المفهوم (بطريقة فناني Fluxus)، يقوم Kosuth بدلاً من ذلك بتوحيد المفهوم والإدراك. يوضح معرض " كرسي واحد وثلاث كراسي" كيف يمكن للعمل الفني أن يجسد فكرة تظل ثابتة على الرغم من التغييرات التي تطرأ على عناصرها.
كرسي واحد وثلاث كراسي الفن المفاهيمي المبكر
يؤكد كوسوث على الفرق بين المفهوم والعرض في كتاباته (على سبيل المثال، "الفن بعد الفلسفة"، 1969) وفي مقابلاته (انظر الاقتباس أدناه). فهو يحاول أن يربط بشكل وثيق بين الطبيعة المفاهيمية لعمله وطبيعة الفن نفسه، وبالتالي يرفع تعليماته لتقديم العمل الفني إلى مستوى الخطاب حول الفن. في عام 1963، أوضح هنري فلينت هذه المشكلات في مقال بعنوان "مفهوم الفن". كان هذا بمثابة مقدمة لموضوع كوسوث لـ "مفهوم الفن" في "الفن بعد الفلسفة"، وهو النص الذي جعل كرسيًا واحدًا وثلاث كراسي مشهورًا.
كرسي واحد وثلاث كراسي تفسير
يمكن رؤية العمل "كرسي واحد وثلاث كراسي" لتسليط الضوء على العلاقة بين اللغة والصورة والمرجع. إنه يثير إشكالية العلاقات بين الأشياء والمراجع المرئية واللفظية (الدلالات) بالإضافة إلى المجالات الدلالية للمصطلح المختار للمرجع اللفظي. يتضمن مصطلح القاموس دلالات ودلالات محتملة ذات صلة في سياق عرض الكرسي الواحد والثلاث كراسي. وتتطابق معاني العناصر الثلاثة في مجالات دلالية معينة وتتعارض في مجالات دلالية أخرى: تطابق دلالي ("واحد") وتناقض ثلاثي ("واحد وثلاثة"). ومن المفارقات أن كتاب "الكرسي الواحد والثلاث كراسي" يمكن النظر إليه على أنه نموذج بسيط ولكنه معقد إلى حد ما لعلم العلامات. قد يسأل المشاهد "ما هو الحقيقي هنا؟" والإجابة أن "التعريف حقيقي"؛ بدون تعريف، لن يعرف المرء أبدًا ما هو الكرسي الفعلي.
كرسي واحد وثلاث كراسي تفسير
توجد تفسيرات مختلفة لهذه الجوانب الدلالية والوجودية. يشير البعض إلى جمهورية أفلاطون (الكتاب العاشر)؛ يشير آخرون إلى رسالة لودفيغ فيتجنشتاين أو إلى رمز فهرس الأيقونة الثلاثي لتشارلز ساندرز بيرس. يناقش دريهر المشاكل الدلالية للكرسي الواحد والثلاث كراسي باعتبارها تضمينات للدوائر التي تمثل المجالات الدلالية.
يميل العمل إلى تحدي التحليل الرسمي لأنه يمكن استبدال كرسي بكرسي آخر، مما يجعل الصورة والكرسي المصور بعيد المنال عن الوصف. ومع ذلك، فإن الكرسي المعين والصورة المصاحبة له يصلحان للتحليل الرسمي. هناك العديد من الكراسي في العالم؛ وبالتالي يمكن وصف فقط تلك المستخدمة بالفعل. لن يتم تحليل تلك الكراسي غير المستخدمة. إن تعريف القاموس الموسع لكلمة كرسي مفتوح أيضًا للتحليل الرسمي، كما هو الحال مع الرسم التخطيطي الذي يحتوي على تعليمات العمل.
كرسي واحد وثلاث كراسي مفهوم ونظرية الفن
يمكن النظر إلى موضوعات كوسوث للتطابقات والتناقضات الدلالية على أنها انعكاس للمشاكل التي تطرحها العلاقات بين المفهوم والعرض. يستخدم كوسوث الأسئلة ذات الصلة، "كيف تتشكل معاني العلامات" و "كيف تشير العلامات إلى ظواهر خارج اللغة كأساس لمناقشة العلاقة بين المفهوم والعرض. يحاول كوسوث تحديد أو مساواة هذه المشكلات الفلسفية بنظرية الفن. يغير Kosuth الممارسة الفنية من النسخ الأصلية المصنوعة يدويًا إلى الرموز ذات الإنجازات القابلة للاستبدال، ويحاول تجسيد أهمية هذا التغيير لنظرية الفن.
كرسي واحد وثلاث كراسي مفهوم ونظرية الفن
في "الفن بعد الفلسفة"، أثار كوسوث مواجهة مع النقد الرسمي لكليمنت جرينبيرج ومايكل فرايد. كلاهما كشفا عن مفهوم العمل الفني كمثال غير قابل للاستبدال يحققه فنان لا يتبع أي معايير أخرى غير المعايير البصرية. لقد حددوا هذا المفهوم بأنه جوهر الحداثة. في الستينيات، هيمنت عقيدة جرينبرج وفرايد الحداثية على المناقشات الأمريكية حول الفن. في هذه الأثناء، كتب الفنانون آلان كابرو، وديك هيغينز، وهنري فلينت، وميل بوشنر، وروبرت سميثسون، وجوزيف كوسوث مقالات عن الفن تجسد الاتجاه التعددي المناهض لما بعد الحداثة والذي اكتسب تأثيرًا أكبر في نهاية الستينيات. في عام 1968، حاول جرينبيرج استبعاد الاتجاهات الجديدة باعتبارها فنًا "جديدًا": "إن الوسائط المختلفة تنفجر ... عندما يكون الجميع ثوريين، تنتهي الثورة". قدم سام هنتر وجهة نظر أكثر إيجابية في عام 1972: "إن حالة الإمكانيات المفتوحة التي واجهت الفنانين في السنوات الأولى من السبعينيات سمحت لمجموعة متنوعة من الوسائل والعديد من أنظمة الأفكار الخصبة بالتعايش، والتوفيق من خلال الخيال الشعري بين التناقضات الظاهرة."
كرسي واحد وثلاث كراسي امتداد
من بين الإصدارات المختلفة للعمل حول العالم، هناك واحدة معروضة في مركز بومبيدو في باريس، فرنسا. في روائع، يقترح كايلي إضافة طبعة فوتوغرافية ثالثة فوق الكرسي الخشبي تمثل توسيعًا لمخطط المتحف المتمركز حول الغرفة التي يقع فيها العمل.
كرسي واحد وثلاث كراسي اقتباس
لقد استخدمت كائنات وظيفية شائعة "مثل الكرسي" وعلى يسار الكائن ستكون هناك صورة كاملة الحجم له، وعلى يمين الكائن ستكون صورة ضوئية لتعريف الكائن من القاموس. كل ما رأيته عندما نظرت إلى الشيء كان يجب أن يكون هو نفسه الذي رأيته في الصورة، لذلك في كل مرة يُعرض فيها العمل، كان التثبيت الجديد يستلزم صورة جديدة. لقد أحببت أن العمل نفسه كان شيئًا مختلفًا عن مجرد ما رأيته "... من خلال تغيير الموقع، والجسم، والصورة، والاحتفاظ بها كما هي، كان العمل مثيرًا للاهتمام للغاية. وكان ذلك يعني أنه يمكن أن يكون لديك عمل فني يشبه فكرة العمل الفني، ولم تكن مكوناته الرسمية مهمة."
كرسي واحد وثلاث كراسي اقتباس
لقد استخدمت كائنات وظيفية شائعة - مثل الكرسي - وعلى يسار الكائن ستكون هناك صورة كاملة الحجم له، وعلى يمين الكائن ستكون صورة ضوئية لتعريف الكائن من القاموس. كل ما رأيته عندما نظرت إلى الشيء كان يجب أن يكون هو نفسه الذي رأيته في الصورة، لذلك في كل مرة يُعرض فيها العمل، كان التثبيت الجديد يستلزم صورة جديدة. لقد أحببت أن العمل نفسه كان شيئًا مختلفًا عن مجرد ما رأيته "... من خلال تغيير الموقع، والجسم، والصورة، والاحتفاظ بها كما هي، كان العمل مثيرًا للاهتمام للغاية. وكان ذلك يعني أنه يمكن أن يكون لديك عمل فني يشبه فكرة العمل الفني، ولم تكن مكوناته الرسمية مهمة."
كرسي واحد وثلاث كراسي انظر أيضا
خيانة الصور، سلسلة من اللوحات التي رسمها رينيه ماغريت والتي تتضمن عبارة "Ceci n'est pas une Pipe" (هذا ليس أنبوبًا) منقوشة بجانب لوحة غليون.
الرأسمالية التكنولوجية
تشير الرأسمالية التقنية أو الرأسمالية التكنولوجية إلى التغيرات في الرأسمالية المرتبطة بظهور قطاعات التكنولوجيا الجديدة، وقوة الشركات، وأشكال جديدة من التنظيم. وتتميز الرأسمالية التكنولوجية بالإبداع المستمر، والمنافسة العالمية، ورقمنة المعلومات والاتصالات، والأهمية المتزايدة للشبكات والمنصات الرقمية.
الرأسمالية التكنولوجية قوة الشركات والتنظيم
يجادل لويس سواريز فيلا، في كتابه الصادر عام 2009 بعنوان "الرأسمالية التقنية: نظرة نقدية على الابتكار التكنولوجي والرأسمالية الشركاتية"، بأن النسخة الجديدة من الرأسمالية هي التي تولد أشكالًا جديدة من تنظيم الشركات المصممة لاستغلال الأصول غير الملموسة مثل الإبداع والمعرفة الجديدة. إن المنظمات الجديدة، التي يشير إليها بالمنظمات التجريبية، ترتكز بعمق على الأبحاث التكنولوجية، على عكس التصنيع وإنتاج الخدمات. كما أنها تعتمد بشكل كبير على استيلاء الشركات على نتائج البحوث باعتبارها ملكية فكرية.
الرأسمالية التكنولوجية قوة الشركات والتنظيم
تم تطوير هذا النهج بشكل أكبر من قبل سواريز فيلا في كتابه الصادر عام 2012 بعنوان "العولمة والرأسمالية التقنية: الاقتصاد السياسي لقوة الشركات والهيمنة التكنولوجية"، حيث يربط بين ظهور الرأسمالية التكنولوجية والعولمة والقوة المتنامية للشركات الرأسمالية التكنولوجية. ومع الأخذ في الاعتبار علاقات القوة الجديدة التي أدخلتها الشركات التي تسيطر على الرأسمالية التكنولوجية، فهو ينظر في أشكال جديدة من التراكم التي تنطوي على الأصول غير الملموسة - مثل الإبداع والمعرفة الجديدة - إلى جانب الملكية الفكرية والبنية التحتية التكنولوجية. هذا المنظور للعولمة –وتأثير الرأسمالية التكنولوجية وشركاتها– يأخذ في الاعتبار أيضًا الأهمية العالمية المتزايدة للأصول غير الملموسة، والتفاوتات التي نشأت بين الدول في طليعة الرأسمالية التكنولوجية وتلك التي ليست كذلك، والأهمية المتزايدة لتدفقات الأدمغة بين الدول، وظهور ما يشير إليه بمجمع الشركات التقني العسكري الذي يحل بسرعة محل المجمع الصناعي العسكري القديم في النصف الثاني من القرن العشرين.
الرأسمالية التكنولوجية قوة الشركات والتنظيم
إن المفهوم الكامن وراء الرأسمالية التكنولوجية هو جزء من خط فكري يربط العلم والتكنولوجيا بتطور الرأسمالية. في جوهر فكرة تطور الرأسمالية، يكمن أن العلم والتكنولوجيا ليسا منفصلين عن المجتمع -أو أنهما موجودان في فراغ، أو في واقع منفصل خاص بهما- بعيدًا عن متناول العمل الاجتماعي والقرار البشري. إن العلم والتكنولوجيا جزء من المجتمع، وهما يخضعان لأولويات الرأسمالية مثل أي مسعى إنساني آخر، إن لم يكن أكثر من ذلك. افترض علماء بارزون في أوائل القرن العشرين، مثل جون برنال ، أن العلم له وظيفة اجتماعية، ولا يمكن النظر إليه على أنه شيء منفصل عن المجتمع. علماء آخرون في ذلك الوقت، مثل جون هالدين، ربطوا العلم بالفلسفة الاجتماعية، وأظهروا كيف أن الأساليب النقدية للتحليل الاجتماعي وثيقة الصلة بالعلم، وبفهمنا للحاجة إلى العلم. في عصرنا هذا، شجع هذا الخط من التفكير فلاسفة مثل أندرو فينبرغ على تبني وتطبيق منهج النظرية النقدية على التكنولوجيا والعلوم، مما يوفر العديد من الأفكار المهمة حول كيفية تشكيل القرارات العلمية والتكنولوجية -ونتائجها- من قبل المجتمع، ومن خلال الرأسمالية ومؤسساتها.
لقد استخدم أحد المؤلفين مصطلح الرأسمالية التقنية للإشارة إلى الجوانب والأفكار التي تختلف بشكل حاد عن تلك الموضحة أعلاه. استخدم دينيش ديسوزا، الذي كتب عن وادي السيليكون في مقال، هذا المصطلح لوصف بيئة الشركات وعلاقات رأس المال الاستثماري في الاقتصاد المحلي الموجه نحو التكنولوجيا العالية. كان منهجه في تناول الموضوع متوافقًا مع منهج المجلات التجارية وأدبيات إدارة الشركات. كما استخدمت بعض المقالات الصحفية هذا المصطلح أحيانًا وبمعنى عام جدًا للإشارة إلى أهمية التقنيات المتقدمة في الاقتصاد.
الرأسمالية التكنولوجية أشكال الرأسمالية التكنولوجية
يمكن أن تتخذ الرأسمالية التقنية أشكالًا عديدة مثل التمويل القائم على الملكية الفكرية حيث تكون براءات الاختراع والملكية الفكرية المسجلة للتكنولوجيا الجديدة أداة لبناء الرأسمالية، والأسهم القائمة على الديون حيث يتم استخدام التكنولوجيا الجديدة والمبتكرة كمصلحة ضمانية لتأمين التمويل أو التأجير، و ICOs مثل رأس مال Blockchain.
واي سيل
واي سيل (بالإنجليزية: WiCell)‏ هو معهد بحث علمي يقع في ماديسون بولاية ويسكونسن ويركز على أبحاث الخلايا الجذعية. يعمل معهد واي سيل، الخاضع للإدارة المستقلة والمدعومة بموجب المادة 501 (ج)(3)، كشركة تابعة لمؤسسة أبحاث خريجي ولاية ويسكونسن وتعمل على تطوير أبحاث الخلايا الجذعية في جامعة ويسكونسن ماديسون وخارجها.
واي سيل تاريخه
تأسس معهد واي سيل للأبحاث عام 1998 لتطوير تكنولوجيا الخلايا الجذعية، وهو منظمة غير ربحية تعمل على إنشاء وتوزيع خطوط الخلايا الجذعية البشرية متعددة القدرات في جميع أنحاء العالم. يوفر معهد واي سيل للأبحاث أيضًا الخدمات الوراثية الخلوية والتقنية، ويضع بروتوكولات علمية ويدعم الأبحاث الأساسية في حرم جامعة ويسكونسن ماديسون.
يعد معهد واي سيل للأبحاث موطنًا لبنك ويسكونسن الدولي للخلايا الجذعية. يقوم مستودع الخلايا الجذعية هذا بتخزين خطوط الخلايا الجذعية وتمييزها وتوفير الوصول إليها لاستخدامها في البحث والتطوير السريري. قام بنك الخلايا في الأصل بتخزين أول خمسة خطوط من الخلايا الجذعية الجنينية البشرية التي اشتقها الدكتور جيمس طومسون من جامعة ويسكونسن ماديسون. ويضم حاليًا خطوط الخلايا الجذعية الجنينية البشرية، وخطوط الخلايا الجذعية المحفزة، وخطوط الخلايا السريرية المطورة وفقًا لممارسات التصنيع الجيدة (GMP) وخطوط الخلايا المتمايزة بما في ذلك الخلايا السلفية العصبية.
واي سيل تاريخه
لدعم التقدم المستمر في هذا المجال والمساعدة في إطلاق الإمكانات العلاجية للخلايا الجذعية، بدأ معهد واي سيل للأبحاث في عام 2005 في تقديم خدمات الوراثة الخلوية وخدمات اختبار مراقبة الجودة. تسمح هذه الخدمات للعلماء بتحديد التشوهات الجينية في الخلايا أو التغيرات في مستعمرات الخلايا الجذعية التي قد تؤثر على نتائج البحث.
واي سيل منظمة
تم تأسيس معهد واي سيل للأبحاث بهدف دعم البحث العلمي والبحث في جامعة ويسكونسن ماديسون، ويتعاون مع أعضاء هيئة التدريس ويقدم الدعم لمشاريع أبحاث الخلايا الجذعية. أنشأ المعهد مختبره الوراثي الخلوي لتلبية الاحتياجات المتزايدة للباحثين الأكاديميين والتجاريين لمراقبة الاستقرار الوراثي في مزارع الخلايا الجذعية.
واي سيل مرافق
يحتفظ معهد واي سيل بمرافقه المصرفية للخلايا الجذعية والمختبرات وضمان الجودة وفريقه العلمي في مجمع أبحاث جامعة ويسكونسن-ماديسون.
يستخدم أعضاء هيئة التدريس بجامعة ويسكونسن ماديسون مساحة مختبر المعهد لإجراء الأبحاث وتحسين تقنيات زراعة الخلايا الجذعية وتطوير المواد المستخدمة في أبحاث الخلايا الجذعية.
ولضمان الأهمية العلاجية لخطوط الخلايا الخاصة به، يقوم معهد واي سيل للأبحاث بتخزين الخلايا ذات الدرجة السريرية بموجب إرشادات GMP. تعمل المنظمة بشكل تعاوني مع Waisman Biomanufacturing، وهي شركة تقدم خدمات تصنيع cGMP للمواد والعلاجات المؤهلة للتجارب السريرية البشرية.
واي سيل تقنيات مختارة
تسمح التقنيات التالية التي يستخدمها معهد واي سيل للأبحاث للعلماء بإجراء أبحاث الخلايا الجذعية مع ضمان أكبر للنتائج القابلة للتكرار، وهو توقع للنشر في المجلات التي يراجعها النظراء. تشمل الأدوات والخدمات العلمية ما يلي: