hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أنجيل ماتورينو ريسيندز جرائم القتل والمنهجية
قتل ريزنديز ما لا يقل عن 15 شخصًا [6] بالحجارة والفأس وغيرها من الأشياء الحادة، لا سيما في منازلهم.  كان يشار إليه أحيانًا باسم The Railway Killer أو The Railcar Killer.  بعد كل جريمة قتل، كان يمكث في المنازل لفترة من الوقت، لتناول الطعام بشكل أساسي.  أخذ Reséndiz أشياء عاطفية ووضع أيضًا رخص القيادة للضحايا للتعرف على حياتهم.  سرق مجوهرات وأشياء أخرى وأعطاها لزوجته ووالدته اللتين كانتا تعيشان في روديو، دورانجو، المكسيك.  تم بيع الكثير من المجوهرات أو صهرها.  وقد أعادت زوجته ووالدته بعض الأشياء المسروقة التي تم إزالتها من منازل ضحاياه بعد استسلامه.  كان المال في بعض الأحيان يترك في مكان الحادث.  اغتصب بعض ضحاياه من الإناث.  ومع ذلك، ربما كان الاغتصاب نية ثانوية.  تم العثور على معظم ضحاياه مغطاة ببطانية أو محجوبة عن الأنظار
الأخبار (صحيفة فلسطينية)
الأخبار جريدة أدبية تجارية زراعية سياسية نقدية فلسطينية صدرت في يافا⁩. العدد الأول منها صدر بتاريخ 26 حزيران 1909، وذلك حتى توقفها عقب نشوب الحرب العالمية الأولى، ثم صدرت مجدداً بعد الحرب بتاريخ 18 آب 1919. لما يقارب الثلاثين عاماً (طوال فترة الانتداب البريطاني)، بقيت تصدر جريدة الأخبار حتى توقفها عام 1948.
صدرت ثلاث مرات في الأسبوع. محرر الصحيفة كان بندلي حنا غرابي، وقد تولى تحريرها حتى العدد الخمسين الصحافي نسيم ملول [الإنجليزية] (يهودي ومن أقطاب الصهيونية)، ثم تولى مهمة التحرير بعض الصحافيين من بينهم: عارف العزوني، سعيد الفار، ألفونس يعقوب وغيرهم.
اشتهرت الجريدة في مناصرة حركة الاستيطان اليهودية بالرغم من الحملات القاسية التي كانت تشنها عليها الصحف العربية الأخرى.
الأخبار الكنسية⁩⁩
الأخبار الكنسية مجلة فلسطينية تصدر في القدس بشكل شهري. هي مجلّة دينية مسيحية تعتبر لسان حال الكنيسة الإنجيلية العربية في فلسطين منذ سنة 1925م ما زالت تصدر حتى يومنا هذا. إلى جانب التقارير الإخبارية، تركّز المجلة بصورة خاصة على المقالات الدينية التي تتمتّع بأبعاد تاريخية وأخلاقية. استبدل اسم المجلة في سنة 1957م بـالرائد إلاّ أنها عادت سريعًا إلى اسمها الأول.
ديوان الجند
ديوان الجند هو ديوان تأسس في عهد الصحابي الجليل عمر بن الخطاب، ويهدف إلى إحصاء الجنود وتسجيل مقدار أعطياتهم، واستمر في العهد الراشدي والأموي والعباسي.
كانت مستحقات الجند في العهد النبوي تؤخذ من غنائم الحرب التي يغنمها المسلمون من أعدائهم، وكذلك الجزية التي كانت تفرض على من أراد البقاء على دينه والدخول في حماية المسلمين، وفي خلافة الخليفة أبي بكر استمر الحال على ما هو عليه، وحين تولى عمر بن الخطاب الخلافة أسس عددًا من الدواوين ومنها ديوان الجند.
وقد تعددت اختصاصات الديوان؛ فمنها:
ديوان الجند تعريفه
هو ديوان تأسس في عهد الخليفة عمر بن الخطاب (ت: 23هـ)، ويهدف إلى إحصاء الجنود وتسجيل مقدار أعطياتهم، واستمر في عهد الخلافة الراشدة والأموي والعباسي.
ديوان الجند تاريخ تأسيسه
نظم النبي محمد صلى الله عليه وسلم المجتمع المدني فور قدومه المدينة المنورة بوضع صحيفة المدينة والمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار؛ فكان ذلك نواة التنظيم المالي للمجتمع المدني، وكانت مستحقات الجند تؤخذ من غنائم الحرب التي يغنمها المسلمون من أعدائهم، وكذلك الجزية التي كانت تفرض على من أراد البقاء على دينه والدخول في حماية المسلمين، وفي خلافة أبي بكر (ت:13هـ) استمر الحال على ما هو عليه، وحين تولى عمر بن الخطاب الخلافة أسس عددًا من الدواوين ومنها ديوان الجند.
قال ابن مسكويه: «وكان عمر أول من دوّن الدواوين من العرب». ونقل الفسوي عن الشعبي قوله: «إن شئت حدثتك بكل ما سمعت من صعصعة، أرسل إليه المغيرة بن شعبة فسأله عن عثمان، فذكر صعصعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعزره وأثنى عليه بما هو أهله، ثم ذكر أبا بكر فقال: هو أول من جمع المصحف وورث الكلالة. ثم ذكر عمر فقال: هو أول من دون الدواوين ومصر الأمصار وخلط الشدة باللين».
ديوان الجند أسباب تأسيس ديوان الجند
اختلف المؤرخون في تعيين أسباب الديوان إلى عدة أسباب:
القول الأول: تسجيل الواردات المالية التي تأتي من الولاة.
القول الثاني: توثيق عملية توزيع المستحقات على الجند.
القول الثالث: إشارة الوليد بن هشام بن المغيرة على عمر بن الخطاب بتدوين ديوان للجند كما هو الحال لدى الروم.
ديوان الجند الديوان في العهد الأموي
تطور الديوان في العهد الأموي تطورًا كبيرا؛ فأصبح هناك ديوان مركزي في عاصمة الدولة الأموية، ومراكز فرعية في كل من مصر والحجاز والعراق، وكل ديوان من الدواوين الفرعية يقوم بمهام الديوان المركزي في نطاق المنطقة التابعة له، وكان أول من تولى الإشراف على ديوان الجند في العهد الأموي عمرو بن سعيد بن العاص.
ديوان الجند الديوان في العهد العباسي
لما أعلن أبو العباس السفاح قيام الدولة العباسية اهتم بالجند اهتمامًا كبيرًا؛ لأن الجند كانوا هم اللبنة الأولى لدولته، وحين تولى أبو جعفر المنصور الحكم نقل الدواوين لبغداد، ووضع لها فروعًا في مختلف أقاليم الدولة العباسية، وشهد ديوان الجند في العهد العباسي تطورات كبيرة، إذ ازدادت أعطيات الجند، وتوسع عمل الديوان ليصبح تحت مسمى: (ديوان الجند والعطاء).
مجلة الأخلاق
مجلة الأخلاق⁩⁩ هي مجلة فلسطينية صدرت في القدس بشكل شهري. مجلة الأخلاق هي مجلة أدبية، اجتماعية، تاريخية، وفكاهية. مديرها المسؤول هو داوود كردي، رئيس التحرير هو الأب جبرائيل رحال. صدر العدد الأول منها في 1 كانون الثاني 1932، وكانت تُطبع في مطبعة الآباء الفرنسيين بالقدس. أما مركز إدارتها، يقع في الوقف الماروني في مدينة القدس. كانت المجلة تركز على المثل العليا والأخلاق بشكل كبير حتى أنها نشرت على غلافها مقولة «علم الأخلاق هو الطب الذي لا طب يجاريه، والعلاج الناجع الذي لا شفاء بدونه».
الأوقات العربية (صحيفة)
⁨⁨الأوقات العربية⁩⁩ صحيفة فلسطينية صدرت في القدس مرتان أسبوعيا. الأوقات العربية هي جريدة عربية سياسية جامعة، صدرت بعد تعطيل كلٍ من جريدة الوحدة العربية والشباب من قبل سلطات الانتداب البريطاني على فلسطين. كان علي محيي الدين الحسيني مالك الصحيفة ومحررها المسؤول. ولم يتوان عدد من الأدباء وأصحاب أقلام الصحافة بالكتابة في «الأوقات العربية»؛ ومن ضمنهم إميل الغوري الذي كتب عن إغلاق جريدة «الوحدة العربية» و«الشباب».
كانت سياسة الصحيفة مُلخصة في بيت الشعر الذي ثبتته على أعلى صفحتها الأولى: «ولي وطن آليت ألا أبيعه وألا أرى غيري له الدهر مالكا»
إهتمت الصحيفة بالأخبار والتعليقات الوطنية والعربية، وكانت عرضة للإغلاق، خاصة بعد صدور قانون المطبوعات عام 1933، تعتبر من صحف المجلسيين.
لا اتصال، لا حضور
لا اتصال، لا حضور (بالإنجليزية: No call, no show)‏، هو مصطلح أمريكي، لغياب القوى العاملة عن العمل، دون إخطار صاحب العمل.
لا اتصال، لا حضور ملخص
عندما يغيب العمال عن العمل، خاصة في الوظائف التي يتطلب فيها عبء العمل استبداله باليوم (المعلمين، الصرافين، الخدم، إلخ)، يتوقع أصحاب العمل عمومًا أن يتصل العمال مسبقًا لإبلاغهم بغيابهم، حتى يمكن تغطية وظائفهم بعمال آخرين.
العديد من الشركات لديها أشكال من الإجراءات التأديبية نتيجة عدم الاتصال، وعدم وجود عروض مثل بيانات استشارية، والإيقاف عن العمل، وربما الفصل.
لا اتصال، لا حضور حوادث
عند عدم وجود مكالمة، لا يمكن منع أي حضور، كما هو الحال، عندما يعاني الموظف من حالة طبية طارئة، وغير قادر على إبلاغ صاحب العمل، فمن المتوقع الحصول على وثائق مرضية عن هذا الظرف الطارئ.
في الولايات المتحدة، يسمح قانون الإجازة العائلية، والطبية لعام 1993 (FMLA) للموظفين، بأخذ إجازة غير مدفوعة الأجر، خلال مواقف محددة مثل المشكلات الطبية، ولكن لا يزال يتعين عليهم الالتزام بسياسة الحضور.
لا توجد مكالمة، لا يوجد حضور. شائع في صناعة العمل المؤقت. غالبًا ما تقوم الوكالات بتوظيف 10% إلى 20% موظفين أكثر من المطلوب للتعويض عن حدوثها.
مذكرات فتاة مطيعة (رواية)
مذكرات فتاة مطيعة (بالفرنسية: Mémoires d'une jeune fille rangée) الكتاب الأول والأكثر شهرة مؤلف من أربعة مجلدات للكاتبة الفرنسية سيمون دي بوفوار. هي رواية تجمع بين الرواية والسيرة الذاتية صدرت عام 1958  وتعرض سردا لحياة الأديبة العالمية سيمون دي بوفوار، منذ طفولتها وما مرت به من تحولات وتغيرات حتى بلغت مرحلة المراهقة. تلك الفترة التي شكلت فكرها وشخصيتها ومدى تأثرها بالحياة الفرنسية والطابع الباريسي، وصراع الفرد من أجل حريته الشخصية وقراره المستقل عن رغبات المجتمع التقليدية.
مذكرات فتاة مطيعة (رواية) مقتطفات من الرواية
كتبت سيمون دي بوفوار: «ولدت في الساعة الرابعة من فجر اليوم التاسع من شهر كانون الثاني في غرفة ذات أثاث أبيض اللون تشرف على جادة فراسباي. ويرى من ينظر صور الأسرة التي أخذت في الصيف التالي سيدات صبيات يلبسن أثواباً طويلة وقبعات مزدانة بريش النعام، ورجالاً يبتسمون لطفل، إنهم أبي وأمي وجداي وأعمامي وعماتي وأنا... كان عمري عامين ونصفاً حين ولد أخي، ويبدو إني كنت غيورة، ولكن لفترة من الزمن وقد كنت على ما أذكر فخورة بأني البنت الكبرى... لقد كانت تجربتي البشرية قصيرة، ولم أكن أدرك منها كل شيء بسبب ضعف الإنارة أو سبب شرود الكلمات. كنت أعجب بوحدة السنديانة الرائعة وعزلتها وهي التي تشرف على الحديقة كلها، وكنت أحزن لعزلة أطراف العشب... في البراري الجامدة، منذ الصباح وحتى الليل حياة متجددة أبداً... كنت أحس هناك وجود الله حولي أكثر مما كنت أحسه في باريس... إن اللاأخلاقية لم تكن فقط تحدياً للمجتمع وإنما كانت تتيح أيضاً بلوغ لله، لقد كان المؤمنون والملحدون يستعملون هذا الأسم الذي كان يعني في نظر الأولين حضوراً لا يمكن إدراكه، وفي نظر الآخرين غياباً مدوخاً: ولم يكن في ذلك أي فرق، ولم أجد مشقة في أن أخلط بين» جيد«و» كلوديل«، فان الله لديهما كليهما كان يحدد بالنسبة للعالم البورجوازي على أنه» الآخر«، وكل ما كان آخر كان يكشف عن شيء ما إلهي. فليس هناك من مسافة كبيرة بين تضحية تفوق قدرة البشر وبين جريمة مجانية. المهم هو أن ينتزع المرء نفسه من الأرض، إذ ذاك يلمس الخالد السرمدي».
مذكرات فتاة مطيعة (رواية) مقتطفات من الرواية
تكتب دي بوفوار عن بطلة قصتها وهي تتحدث عن أسرتها وأقاربها:
«كان جاك يكره العمل ودراسة الحقوق، ويحب الرسم والنقش على الخشب، ولكنه لم يكن يفكر بأن يتخذ من ذلك مهنة له... كان أبي يقول:» إذا تدخل في إدارة المصنع فسيخرب البيت«، أما أنا فكنت أرى إنه يبحث عن قدره... ولقد رأيت جاك تجسيداً مرهفاً للقلق والحيرة، وكنت غالباً ما أقصد بيتهم للعشاء عندهم مع أسرتي... وكنت قد عقدت مع جاك بعض الأحاديث الخاصة التي تأكّدت فيها مشاركتنا الروحية، ولم يكن أهلي ينظرون اليها نظرة سيئة، وكانت لهم تجاه جاك عواطف ملتبسة: فقد كانوا يعتبون عليه أن يتقطع عن المجيء إلى البيت، وأن يهتم بي أكثر مما يهتم بهم».
تكتب دي بوفوار عن مرحلة نضج عاطفي أكثر فتقول:
مذكرات فتاة مطيعة (رواية) مقتطفات من الرواية
«إنني لن ألقى حرارة منزل وأسرة، وسوف أقضي أيامي في غرفة بالضاحية لا أغادرها إلا لإلقاء دروسي، وأية قسوة ستكون! بل انني كففت عن إن أرجو أن اعرف مع أي كائن بشري أي تفاهم حقيقي. لم يكن في أصدقائي من كان يتقبلني بلا تحفّظ: لا زازا التي كانت تصلي من أجلي، ولا جاك الذي كان يجدني تجريدية أكثر مما ينبغي، ولا براديل الذي كان ينعى علي حماسي وآرائي العاطفية. وأن ما كان ينفرهم مني هو ما كان عندي من عناد: رفضي لهذه الحياة العادية التي كانوا يقرونها بصورة أو بأخرى، وجهودي اللامنظمة للخر وج منها. وحاولت أن ألتمس السبب لذلك:» إنني لست كالآخرين«على أني لم أقتنع، فإذا انفصلت عن الآخرين انقطع ما بيني وبين العالم من صلة، وأصبح العالم مشهداً لا يعنيني. لقد زهدت، على التوالي، بالمجد والسعادة، وبخدمة الناس، وهأنذا الآن لا أهتم حتى بأن أعيش... أني لم أعد أتمنى أن أكتب، فقد عادت لا عبثية كل شيء تأخذ بخناقي... واخترعت لنفسي أملاً، ففي لحظات الانفصال الكامل الذي يبدو فيه الكون وقد تقلص إلى لعبة أوهام، وانهدمت فيه» الأنا«، كان هناك شيء ما يبقى قائماً: شيء غير قابل للانهدام، شيء خالد. ولقد بدا لي أن لا مبالاتى كانت تكشف عن حضور لم يكن من المستحيل الاندماج فيه. ولم أكن أفكر بإله المسيحين، غير إني كنت متأثرة بالآنسة لامبير وببراديل اللذين كانا يؤكدان إمكانية بلوغ الكائن. ولقد قرأت أفلاطون ودرات عن علم النفس الصوفي، فجعلت أتساءل عما إذا كانت بعض التجارب قادرة، خارج حدود العقل، على أن تمنحي المطلق، وصرّحت بقولي: أود أن ألمس الله أو أصبح الله، واستسلمت طوال العام إلى هذا الذهول».
مذكرات فتاة مطيعة (رواية) مقتطفات من الرواية
تنتهي بطلة القصة إلى وضع خاص كتبت عنه دي بوفوار:
"أتناول العشاء وحدي في مطعم أشنجر الشعبي جداً حيث تزدحم المرافق. انني لست مسجونة في أي فريق، ولا يأتي أي سبب بليد ليمنعني فجأة من أن أعمل شيئا يهمني، وليس هناك شيء مستحيل أو غير مقبول، واني أتقبل بدهشة وإعجاب وثقة جميع ما يحمله لي كل يوم جديد من أمور غير منتظرة. وفي البدء كانت تشغلني هموم شكلية فأسأل الناس "ما الذي يعمل«و» ما الذي لا يعمل"، وقد ابتسم الناس وأجابوني: "إن كل إنسان يعمل ما يروقه" فاستفدت من هذا الدرس وهأنذا الآن أردأ من طالبة بولونية، فأنا أخرج وحدي في كل ساعة من ساعات النهار أو الليل، وأذهب إلى الحفلات الموسيقية مع هانس ميللر، وأتنزه معه حتى الساعة الواحدة صباحاً، ويبدو أنه يجد هذا أمراً طبيعياً جداً حتى انني أخجل أحياناً من أن أشعر بالدهشة بسبب هذا.
مذكرات فتاة مطيعة (رواية) مقتطفات من الرواية
وتغيرت أفكارها كذلك فذابت "شوفينيتها"، وأن أكثر ما يدهشني هنا الدعوة إلى السلام، بل نزعة جميع الألمان إلى إدعاء الصداقة الفرنسية... هذا الصخب كله لا يوحى لي بأية رغبة في العودة إلى البيت، فقد بدأت أفقد عادة هذا كله. أنا هنا أعيش حقاً حياة حلوة هامة... أن الرعب يأخذني إذ أتصور اني أستعيد حياتي الي كنت أعيشها منذ ثلاثة أشهر. لقد غدوت لا أطيق الطابعية التي يعيش عليها معظم أفراد وسطنا".
«كنت واحدة من الأخريات غير واثقة من قدراتها الحقيقية، بيد إن همتي لم تثبط، صحيح أن المستقبل بدا لي فجأة أشق مما كنت أتصور، ولكنه كان كذلك أوفر واقعية وأكثر ضماناً».
مذكرات فتاة مطيعة (رواية) نقد وتعليقات
كتبت مجلة «تايم»: «تحمل المذكرات، المكتوبة بلطف، جاذبية مميزة في تسجيل آلام الولادة العاطفية والفكرية لامرأة رائعة».
كتب موقع هاربر كولينز للنشر: «سيرة ذاتية رائعة لواحدة من أعظم الشخصيات الأدبية في القرن. . العشرين. صورة حميمة للنشأة في أسرة فرنسية برجوازية، وتمرد كمراهقة على التوقعات التقليدية لفئتها، وملفتة للنظر بمفردها بطموح فكري ووجودي نادر للغاية لدى امرأة شابة في عشرينيات القرن الماضي، تستحضر بوفوار بشكل واضح صداقاتها واهتماماتها العاطفية والموجهين والأيام الأولى لأهم علاقة في حياتها مع زميلها الطالب جان بول سارتر، على خلفية زمن سياسي مضطرب».
مذكرات فتاة مطيعة (رواية) نقد وتعليقات
كتب جون بارهام في صحيفة توكسون ديلي سيتيزن في 6 يونيو 1959: "بصفتها امرأة ومثقفة، فإن سيمون دي بوفوار فريدة من نوعها إلى حد كبير. لقد لعب الرجال دورًا في حياتها، ولكن في الغالب على مستوى فكري. الحقيقة هي أن سيمون دي بوفوار كان لديها عقل أعلى من عقل جميع الرجال الذين تعرفهم باستثناء واحد. كان من المقرر أن يلعب جان بول سارتر دورًا مهمًا في حياتها. لقد جعلتها صفاتها الذهنية الهائلة وفضولها الفكري النهم مشكلة بالنسبة لعائلتها البرجوازية البحتة. في هذا المجلد الافتتاحي من سيرتها الذاتية - كتاب جاد وكاشفي وحيوي للغاية - تصف بالتفصيل سنوات نشأتها في أسرة كانت تفضل صبيًا. كان والداها من الباريسيين الميسورين بشكل معقول، الذين حاولوا تربيتها كإبنة مطيعة وكاثوليكية مطيعة. كانت سيمون ملزمة في البداية لكن ذكاءها جعل من المستحيل عليها الامتثال في الحالة الثانية.
مذكرات فتاة مطيعة (رواية) نقد وتعليقات
كتب موقع كيركس: «على الرغم من أنها مرت بالعديد من المراحل التي مرت بها كل فتاة حساسة وذكية، إلا أن معظمها يبدو جديدًا بسبب حيويتها وفضولها الفكري. تتجلى يد الروائية بشكل أكثر وضوحًا في تحريرها الذاتي، على الرغم من الكتابة عن نفسها بتفصيل كبير، لم يتم تقديم أي حوادث أو أشخاص لمصلحتهم فقط ولكن دائمًا كوسيلة لتعزيز الكتاب ككل. إنها قصة محفزة عن ولادة وجودي وبلوغ امرأة شابة غير عادية. ينصح به بشده».
كتب أحمد إبراهيم الشريف في صحيفة اليوم السابع في 18 يناير 2020: «لقد توقعت لما أعرفه من سيرتها الذاتية أن أراها معترضة بشكل قاطع وحاد لفكرة الزواج، لأجدها في نواح معينة مستعدة للتنازل عن جزء من قناعاتها وطموحاتها في سبيل البقاء مع جاك. كانت تبحث عن هويتها الأنثوية من خلال الحب، ومن خلال الشعور بأنها جميلة ومرغوبة. حاولت جاهدة أن تنسق بين عمقها الفكري وشكلها الخارجى ... لم تكن إنسانة مضطربة، حاقدة أو حاسدة، رغم نفور والديها منها لفترة من الزمن وكذلك والدة أعز صديقاتها» زازا«الشهيرة ماريبل. كانت متصالحة مع نفسها ومع الآخرين، والأمر يعود لنضجها الفكري والعقلي الذي لا يتأثر بالمظاهر وإنما يراقب العمق، عمق الأشياء والأشخاص ... وكأنّ» زازا«هي الشخصية الرديفة لوجودها. الشخصية الإيمانية الراضخة المتقبلة للقواعد والقوانين دون الرغبة بالانقضاض عليها ومخالفتها. وكأنها بداخلها كانت تتخبط بين الإيمان واللاإيمان (لا أريد أن أقول عنه إلحاد لأنني لم أجد أي دليل على إلحادها في كل ما قرأته في هذه المذكرات) كل ما بدا هو رفض، رفض لقوانين صارمة تمنع الإنسان من الحب ومن حرية الاختيار».
قنصلية الدنمارك القديمة (مدينة تونس)
قنصلية الدنمارك القديمة هي بناية كانت تستضيف نشاطات قنصلية دولة الدنمارك قديما. وذلك في تونس العاصمة.
تقع البناية في 9 نهج جامع الزيتونة في مدينة تونس العتيقة.
قنصلية الدنمارك القديمة (مدينة تونس) التاريخ
تم تشييد المبنى، الذي كان في البداية مدرسة ابتدائية مسيحية ، في القرن الثامن عشر.
في 8 ديسمبر 1751 تم تحويل المدرسة إلى قنصلية لمملكة الدنمارك والنرويج بعد أن وقّع علي باشا وفريدريك الخامس ملك الدنمارك معاهدة سلام وتجارة.
تم نقل مقر القنصلية إلى الضاحية الشمالية للمدينة العتيقة ، في جناح سكن وزير الباي حمودة باشا في قصر صاحب الطابع.
بعد استقلال تونس، تحول المبنى إلى مدرسة ابتدائية للذكور.
بين سنة 2016 و 2018 خضعت لأعمال ترميم بقيادة جمعية صيانة مدينة تونس، لتستخدمها بلدية تونس كمقر فرعي لها.
ميناء إسطنبول
ميناء إسطنبول: هو محطة ركاب لخطوط الرحلات البحرية، ويقع في حي كاراكوي في منطقة بي أوغلو في إسطنبول بتركيا. ويتكون من رصيفين متجاورين، رصيف غالاطة ورصيف بازار الثلاثاء، ويمتد من جسر غالاطة على القرن الذهبي إلى بازار الثلاثاء على الساحل الغربي لمضيق البوسفور. وهي مملوكة ومدارة من قبل الخطوط البحرية التركية المملوكة للدولة (TDİ). [2]
ميناء إسطنبول تاريخ
بدأ بناء ميناء غالاطة في عام 1892، واكتمل في عام 1900. تم بناء مستودعين في عام 1910، وأضيفت ثلاثة مستودعات أخرى في عام 1928. من عام 1925 فصاعدًا، بدأت سلطة الميناء في تقديم كل الدعم اللوجستي اللازم للسفن، بما في ذلك إمدادات المياه والفحم، التحميل والتفريغ، الإرشاد البحري وخدمات الإنقاذ البحري.
في عام 1957، تم الانتهاء من رصيف بازار الثلاثاء، الذي بنته وزارة الأشغال العامة، وتم تسليمه إلى البنك البحري التركي، رائد TDİ. خدم ميناء إسطنبول كأكبر ميناء بحري في البلاد لاستيراد البضائع حتى عام 1986 عندما أصبح قديمًا بسبب زيادة شحن الحاويات.
تم تحويل رصيف بازار الثلاثاء إلى محطة ركاب لخطوط الرحلات البحرية بالإضافة إلى محطة غالاطة الحالية، واستمر في العمل كمحطة ركاب اعتبارًا من 19 سبتمبر 1988 فصاعدًا. [2] تم تمديده في عام 2007 لتلبية الطلب من خلال نمو سياحة الرحلات البحرية.
ميناء إسطنبول مرافق الموانئ
يتكون ميناء إسطنبول من ثلاث قاعات للركاب، اثنتان منها تغطي مساحة 4,000 متر مربع (43,000 قدم2) لكل منهما 800 متر مربع (8,600 قدم2) . تتيح القاعات الثلاث استيعاب حوالي 10000 سائح في الساعة، مع الحفاظ على جميع وظائف مراقبة الحدود.
يوجد موقف سيارات في الهواء الطلق يتسع لـ 5,000 متر مربع (54,000 قدم2) لـ 200 مدرب رحلة.
تخضع جميع مرافق الميناء للمراقبة من خلال 78 كاميرا تلفزيونية مغلقة في مركز تحكم على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع لأغراض أمنية.
تم إعادة بنائه وتسميته ميناء غالاطة. تم بناء محطة غالاطة على طول 1200 متر من الساحل. يرحب الميناء بالرحلات البحرية الضخمة التي تحمل أعلامًا أجنبية بمساعدة لوحة مخصصة تم تحويلها تلقائيًا.
ميناء إسطنبول تفاصيل تقنية
الميناء قادر على خدمة 11 سفينة ركاب يوميا. في عام 2007، رست 832 سفينة ركاب في الميناء وجلبت 460427 سائحًا.
عماد الرحولي
عماد الرحولي لاعب كرة قدم مغربي ولد في 1 يناير 1994 في آسفي في المغرب.
فقر الفكر وفكر الفقر (كتاب)
فقر الفكر وفكر الفقر كتاب للدكتور يوسف إدريس  صدر عام 1985 عن دار المستقبل العربي (القاهرة)، ويتضمن مجموعة من المقالات كتبها يوسف إدريس بدون ترتيب، وهي خواطر ومذكرات دون فيها انطباعاته وتصوراته، وأخرجها لتكون مشروعاً يحلل فيه ظاهرة فقر الأفكار المؤدية إلى فقر الإنتاج.
فقر الفكر وفكر الفقر (كتاب) محتوى الكتاب
قدم إدريس كتابه قائلاً: "هذا مشروع عمره أكثر من ثلاث سنوات. الفكرة ظلّت تُطاردنيء وهي للآن لا تزال تطاردني وكلما رأَيتُ ما صارت إليه حياتّنا وما تُصير إليه أحسٌ إحساسًا محضًا أني لا بْدَ أن أخرج للناس ذلك الكتاب الذي كتبتّه على فترات متقطّعة.
فالفقر له فكر معين وحين أقول الفقر لا أعنى شدة الاحتياج فقط، ولا أعنى هبوط المستوى المادي لمجتمع إلى مستوّى أقلّ من مثيله في البلاد الأخرى. ولكن الفقر المادي الحقيقي قد يكون لأناس ميسوري الحال. ولكن طريقتهم في التصرّف في ثرائهم فقيرة. غاية ما يكون الفقر. إِنَّ الفقر ليس وضعًا اقتصاديًا فقط، إنه وضع من أوضاع البشر، وضع عام يتصرّف فيه الإنسان بفقر، ويّفكّر بفقرء أفكار تؤدَّي إلى فقر أكثر واحتياج للغير أكثر بمعنى آخر هو مرض يُصيب الاقتصاد ويصيب العقول ويُصيب الخيال أيضًا.
فقر الفكر وفكر الفقر (كتاب) محتوى الكتاب
الواقع أبدًا لا انفصال بين الحادث في لبنان والحادث لنا، وإذا كان الأطفال يُقتلون في لبنان وكذلك النساء؛ فإن الأطفال في العالم العربي يَرضعون أفكارًا سقيمةٌ أشد فتكًا من القنابل العنقودية، والنساء في عالمنا العربي مقتولات روحًا وجسدًا وكرامةً. وكما أن الواقع واحد، فالمعركة أيضًا واحدة. وإذا كانت الأقلام كلها في كل أنحاء العالم قد أَجِمّعَت على استنكار الموقف العربي، فهذا الموقف لم يأت من فراغ؛ إنه نتيجة محتمة لفراغ العقل العربي، وبالتالي انعدام الإرادة العربية؛ فالإرادة والفعل والموقف أشياء لا بد أن تنبع عن فكرة وتفكير وإعمال هائل للذهن، فإذا لم يكن هناك ذهنّ يعمل وإذا كان العقل قد خوى إلا من التفكير في سد الغرائز وضمان المستقبل الفردي، إذا كانت دائرة الأفكار قد ضاقت حتى لم يعد المواطن في مصر أو في غيرها من البلاد العربية يرى إلا ما حول وأمام أقدامه مباشرة، فكيف نطلب منه أن يرى عدوّه، بل أن يُقاتل أو يُقاوم عدوه.
فقر الفكر وفكر الفقر (كتاب) محتوى الكتاب
أحيانًا تكون الأشياء من الوضوح بحيث لا ترى ولقد قرأت في الصحافة العريية والمحلية والعالمية كما من العويل على ما يحدث في لبنان إلى درجة جعلتني أتساءل: أيكون هذا العويل نفسه نوعاً آخر من «الكاموفلاج» المقصود به أن يُغطَّي ما حدث بطبقة كثيفة من دخان لا نستطيع أن نرى معه حقيقة الموقف؟
نتابع أخبار بيروت وما يحدث فيها، تُتابع بذهول لا يُصدّقء واقعًا رهيبًا كله مصدق وموثق ومنقول صورة صورة بالأقمار والكاميرات والمراسلين الأجانب، وهذا هو المؤلم حقا فلم أقرأ عن بيروت لصحفي عربي أو لوكالة أنباء غير وفا الفلسطينية... ولنبق نحن، في قيظ أغسطس، نحن العرب ذوي الكروش واللحى والذقون، ذوي النداءات الزاعقة عن أخوة الإسلام وأخوة العروبة، ذوي الكروش، نتفصّد عرقًا، أي نتلدَّذ بمكيّفات الهواء، ونتفرج على حلقات جهنم في بيروت. بطولة إريل شارون ومناحم بيجين وكل أبطال دالاس وتكساس وكاليفورنيا.
فقر الفكر وفكر الفقر (كتاب) محتوى الكتاب
لا يُمكن أن ينتهي الحديث عن لبنان فجأة، كما بدأ فجأة وكأن شينًا لم يكن إِنَّ العدوان قد يحدث فجأة، هذا صحيح، ولكنّ آثار العدوان... دائمًا تبقى بل ربما تبقى أطول بكثير مما يُنبغيء وأعود أقول إِنَّ هذا ليس وقت البكاء أو التباكي على ما حدث للبنان والفلسطينيين؛ إذ هو وقت شحذ العقول إلى آخرها، وقت الهبة التي يَهبِّها العقل البشري لحظة الخطر المحدق، ليتفتق الذهن عن اختراعات وقوى عملاقة جبارة تّنتفض من قلب الفرد والناس لتّقاوم الخطر المحدق ولتدفعه.
بخصوص المصريين المغتربين في الخارج، أقترح إدريس: «لو تبرع كل منهم بخمسة وعشرين دولاراً لكانت الحصيلة 50 مليون جنيه».
هذه الأرض الآن تحرق أجل هناك طابور خامس من المجرمين يحرق أثمن ما تمتلكه طميّ النيل العظيم؛ الذي لن - أكرّر - لن يأتينا شيء منه بعد الآن؛ يُحرّق هذا الطمي ليُصنّع منه طوب أحمر، وتقطّع أجزاء أخرى من الأرض الزراعية المنتجة لتقام عليها بيوت، وهذا يَحدث على أوسع نطاق، من يمتلكون النقود يفعلون هذا... ولا نعاقب من يخون الأرض والشعب عن عمد وسبق إصرار وترصد بطريقة يُستأصل معها وجودنا نفسه ولا يحتلّه فقط؟
فقر الفكر وفكر الفقر (كتاب) محتوى الكتاب
كلما سافرت وأوغلت في بعدي عن الشرق الأوسط أحسست ما للعرب من خطورة وأهمية في عالم اليوم.
أخذنا من الرأسمالية مساوئها، ومن الاشتراكية فعلنا نفس الشيء... فالمأزق الذي نحن فيه، مأزق وجود، وليس مجرد أزمة اقتصادية.
قرر إدريس ألا يصدق ثلاثة أرباع ما يكتبه الساسة
يتحدث إدريس عن الأمة العربية ويقول: "لديها إمكانيات مخيفة... يكفي أن دولة واحدة من دولها الثلاثة والعشرين - السودان - تبلغ مساحتها مساحة أوروبا بأسرها وأرضها التي يمكن زراعتها باستطاعتها أن تكفي ليس سكانها فقط من القمح وإنما تكفي العالم بأجمعه.
من كثرة تجوالي بين أنحاء الوطن العربي، بدأت أوقن أن كثيراً من المشاكل والانحرافات... ليست مقحمة على هذا العالم من خارجه، ولكنها من صنعه وابتكاره وحده.
يتحدث إدريس هنا عن جراحة كانت مطلوبة لعين ابنه «بهاء الدين» بعد حادث سير وما تبع ذلك من اصابته بأزمة قلبية متأثراً بحادث ابنه.
يتابع هنا إدريس تطور الأحداث على الساحة العربية والأزمة اللبنانية، وتطور حالة ابنه بهاء الدين وفقدانه البصر تدريجياً وتعرضه للانفصال الشبكي.
فقر الفكر وفكر الفقر (كتاب) محتوى الكتاب
نظرة على كتاب الفيلسوف الذي أسلم «روجيه جارودي» «أحلام الصهيونية وأضاليلها» (تغير اسم الفيلسوف بعد إسلامه إلى «رجاء جارودي»)
تقديم المفكر الفرنسي «روجيه جارودي» إلى المحكمة بتهمة العداء للسامية.
في اجتياح قرى الجنوب اللبناني طبق شارون نفس التكتيك.
عدونا واضح وصريح «إسرائيل» ومعها أمريكا، ومع ذلك يلعب بعض حكام العرب لعبة أقل ما يقال فيها أنها خطر علينا من كل المؤامرات.
الخطة الرأسمالية في جوهرها: إغراق الزبون بالمال النظري لتنشأ له مطالب وتطلعات كثيرة.
يعرض إدريس: «الهدف الإسرائيلي الذي ترعاه أمريكا... ثلاثة أسلحة لإحكام قبضتها نهائياً على هذه الأرض».
يوجه إدريس هنا نداء: «غيروا سياستكم، وقفوا وواجهوا وافعلوا شيئاً قبل أن تغيركم شعوبكم».
يقارن إدريس بين حالة مجتمعنا وإعلان تلفزيوني يعمد إلى تدمير المطبخ القديم واستبداله بجديد.
لا أجد مثلاً حياً ملموساً على ما هو حادث لنا قدر حكاية السوبر (يقصد السجائر)... ماذا حدث حتى جعلوا مصر التي كانت أغنية وأمنية في فم أبنائها، عقوبة توقع، وبالذات على من يؤثرون البقاء فيها، عقوبة محكوم عليهم بها أن لا يفيقوا أبداً من الأزمات وطوابير الأزمات. وهذا أبداً ليس فقر فكر وفكر فقر... هذه - كما يقولون - قضية أخرى.
يسخر إدريس هنا من الأنشطة والإعلام في شهر رمضان.
حديث عن استيراد وطرح اللحوم الفاسدة في مصر ودور الإعلام.
يكتب إدريس عن امتناعه عن الكتابة لفترة طويلة.
وما بين العامين، بالضبط ليلة رأس السنة، أصاب بحالة من الاكتئاب ولا أستطيع لها تفسيراً.
حديث عن مكتب الدكتور إدريس في الأهرام وتوافد الكثير من الزوار وطلبه لوجود سكرتيرة لتنظيم ذلك ولكن إدارة الأهرم ترفض لأن توفيق الحكيم ونجيب محفوظ من قبله قد عرضت عليهم الإدارة تعيين سكرتيرات لهم ولكنهم رفضوا. ويطلق عليهم الدكتور يوسف إدريس «البخيلان».
إذا كان الرجل يعاني من ظلم في مجتمعنا، فالمرأة تعاني من ظلمين.
ملف خاص عن محاولة اغتيال كاتب لأنه كتَب «البحث عن السادات»
يكتب الدكتور يوسف إدريس خواطره عن الهجوم على كتابه السابق «البحث عن السادات».