hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علاج بالتمارين المتدرجة الأبحاث
مراجعة عام 2022 التي طلبتها مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها خلصت إلى أن الأدلة الضعيفة تشير إلى أن العلاج بالتمارين المتدرجة قد يكون له "فوائد صغيرة إلى متوسطة"، بما في ذلك تقليل التعب، وخفض الاكتئاب والقلق، وتحسن النوم. وأكدت أن هذه النتائج غير مؤكدة من حيث أهميتها للأشخاص الذين يعانون من متلازمة التعب المزمن أوالتهاب الدماغ العضلي الشديد وفقًا للمعايير الحديثة أو أولئك الذين يعانون من التعب بعد الجهد. وفقًا للمراجعة، تشير الأدلة المحدودة إلى أن العلاج بالتمارين المتدرجة ليس ضارًا، ولكن تم الإبلاغ عن الأضرار بشكل "غير كافٍ".
علاج بالتمارين المتدرجة الأبحاث
مراجعة كوكرين لعام 2019 لـ 8 دراسات خلصت إلى أن العلاج بالتمارين المتدرجة "ربما" يقلل من التعب، ولكن الأدلة حول فعاليته على المدى الطويل والأضرار المحتملة محدودة جدًا. الدراسات التي تم تحليلها استخدمت تعريفات قديمة لمتلازمة التعب المزمن، لذا قد تكون الآثار على المرضى الحاليين مختلفة. توصل تحليل مستقل لنفس الدراسات إلى استنتاج معاكس بناءً على عدم موثوقية النتائج الذاتية في التجارب غير المعماة، وعدم وجود تحسن موضوعي في اللياقة البدنية أو العمل، وعدم متابعة كافية للتأثيرات السلبية.
تؤكد جمعية الإمّ إي أن العلاج بالتمارين المتدرجة يسبب تدهور حالة جزء كبير من المرضى: 30% إلى 50% في الاستبيانات الذاتية للمرضى. وفقًا لتوصيات إجراءات العيادة العضلية، أفاد 54% إلى 74% بتعرضهم للأذى.
جُربّت أيضًا العلاج بالتمارين المتدرجة في حالات "كوفيد طويل الأمد"، حيث أظهرت دراسة استعادية أن التزام المرضى كان يتنبأ بالنتائج، مما يشير إلى وجود فائدة محتملة للعلاج في هذه المجموعة من المرضى.
مختلف القرآن
علم مختلف القرآن هو أحد علوم القرآن، يُعنى بدراسة الآيات التي يُظنّ فيها التعارض أو الاختلاف، ظاهريًّا، وهدفه توضيح ذلك التوهم، وبيان أن لا تعارض حقيقي في كتاب الله تعالى، إذْ قال الله: ﴿أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا﴾ [النساء: 82]، وهذا ما يؤكده علماء هذا الفن من قديم الزمان. التعريف لغةً: "المختلف" مأخوذ من الخلاف، وهو التباين. اصطلاحًا: العلم الذي يُعنى بجمع وتفسير الآيات القرآنية التي يُظنّ فيها التعارض، وبيان وجوه الجمع أو النسخ أو الترجيح بينها.
مختلف القرآن أمثلة
قوله تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ [المائدة: 45]، وقوله تعالى: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ [البقرة: 178]. يظهر التعارض بين وجوب القصاص وإمكانية العفو، والتوفيق بينهما أن الأصل هو القصاص، ولكن يجوز لأولياء الدم العفو.
قوله تعالى: ﴿يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾[النحل: 93]، وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: 69]. التوفيق بينهما أن الهداية من الله، ولكنه يوفق إليها من يسعى ويجاهد في سبيلها.
شوربة هرقمة
الهرقمة هي حساء أو يخنة تُحضّر باستخدام لحم الغنم. وهي شائعة في منطقة المغرب العربي في شمال إفريقيا. غالبًا ما يتم تناول الهرقمة خلال شهر رمضان، كوجبة لكسر الصيام بعد غروب الشمس. أحيانًا تُستخدم أقدام الغنم كمكوّن في الطبق. وقد اقتُرح أن أصل الهرقمة يعود إلى العصور الوسطى.
ديفيد ساعر سلامة
ديفيد ساعر سلامة (بالعبرية: דוד סער סלמה؛ من مواليد 4 مارس 1969) هو نائب أدميرال إسرائيلي (ألوف) يشغل حاليًا منصب القائد الأعلى للبحرية الإسرائيلية، شغل سابقًا منصب رئيس أركان البحرية، ونائب قائد فيلق العمق، وقائد القاعدة البحرية في حيفا، وغير ذلك.
ديفيد ساعر سلامة الحياة المبكرة
ولد سلامة ونشأ في عتليت (حيفا). بدأ دراسته في المدرسة الداخلية العسكرية للقيادة في حيفا، وبعد طرده في نهاية الصف العاشر، واصل دراسته في مدرسة هرائيلي في حيفا.
ديفيد ساعر سلامة الخدمة العسكرية
انضم إلى الجيش الإسرائيلي عام 1987 وتطوع في وحدة شايطيت 13. أكمل دورة تدريب المحارب في الوحدة، وذهب إلى دورة ضباط المشاة. في نهاية الدورة، عاد إلى وحدة شاييطيت وعُين قائد فصيلة، وشارك في القتال في جنوب لبنان والضفة الغربية. خدم لاحقًا كضابط استخبارات في وحدة شايطيت 13. بعد ذلك كان مدربًا رئيسيًا في الوحدة. أكمل دورة الأكاديمية البحرية الإسرائيلية وفي نهايتها ذهب للدراسة في كلية الحرب البحرية الأمريكية. عند عودته، أكمل التدريب في مدرسة القيادة البحرية وخدم كضابط فصيلة في سفينة صواريخ. بعد ذلك، عُين قائدًا لسفينة INS Yaffo.
في عام 2002، وبعد أن أكمل دراسته الأكاديمية، تمت ترقية سلامة إلى رتبة قائد (سجان ألوف) وعُين قائدًا للسرب 916. بين عامي 2006-2007، شغل منصب رئيس الفرع الميداني في إدارة التدريب في البحرية. في عامي 2007-2008، شغل منصب قائد السرب 31 في أسطول الزوارق الصاروخية. في أغسطس من عام 2008، عُين قائدًا لقاعدة إيلات البحرية، والتي خدم فيها حتى عام 2010.
ديفيد ساعر سلامة الخدمة العسكرية
في فبراير 2010 تمت ترقيته إلى رتبة نقيب (بحرية) (ألوف مشني) وعُين قائدًا لقاعدة أشدود البحرية. خلال فترة عمله كقائد للقاعدة، قاد القتال في قطاع غزة أثناء تعاونه مع القيادة الجنوبية للجيش الإسرائيلي. خدم في هذا المنصب حتى أغسطس 2011. في الفترة من 2011 إلى 2013، شغل منصب قائد أسطول زوارق الصواريخ. بعد ذلك ذهب للدراسة في كلية الأمن القومي.
في 7 أغسطس 2014 تمت ترقيته إلى رتبة أميرال خلفي (تات ألوف) وعُين قائدًا لقاعدة حيفا البحرية، وهو المنصب الذي خدم فيه حتى 16 أغسطس 2017. وفي الفترة من 2017 إلى 2019 شغل منصب قائد فيلق العمق. وفي 15 مارس 2019 تم تعيينه رئيسًا لأركان البحرية، وهو المنصب الذي خدم فيه حتى أغسطس 2021. وفي 1 سبتمبر 2021 تمت ترقيته إلى رتبة نائب أميرال (ألوف)، وبعد يوم تم تعيينه قائدًا للبحرية الإسرائيلية.
بقلوطي
البقلوطي (بالإنجليزية: Baklouti pepper)‏ هو نوع من الفلفل الحار يُوجد في تونس. وهو المكون الأساسي في الهريسة، وهي صلصة شائعة في المطبخ التونسي تُحضَّر من الفلفل المدخَّن المطحون. سمي نسبةً إلى مدينة البقالطة.
فلفل البقلوطي ممدود، يتراوح طوله بين 15 إلى 20 سنتيمتراً، مع قرون منحنية قليلاً وطعم حلو. وهو أيضًا مكون أساسي في طبق اللبلابي التونسي.
تتراوح درجة حرارته بين 15,000 إلى 30,000 على مقياس سكوفيل، أي بقوة 7.
محطة روزا بارك
محطة روزا بارك (بالفرنسية: Gare Rosa-Parks)، هي محطة قطار فرنسية في شمال شرق باريس.
2025 في اليمن
الأحداث في عام 2025 في اليمن.
2025 في اليمن الأحداث
10 فبراير - اختطف قراصنة مشتبه بهم سفينة شراعية يمنية قبالة سواحل إيل بالصومال. تم إنقاذ السفينة وطاقمها المكون من 12 فردًا في 13 فبراير بمساعدة قوة الاتحاد الأوروبي البحرية في أتالانتا.
15 مارس - الولايات المتحدة تشن موجة من الغارات الجوية على أهداف للحوثيين في جميع أنحاء اليمن، مشيرة إلى هجمات الجماعة على الشحن. وتقول السلطات الحوثية إن 53 شخصًا على الأقل قتلوا في الغارات.
مريسة
المريسة (وتُعرف أيضًا باسم مريسة أو ماريسة) هي مشروب تقليدي مخمّر شائع في جنوب السودان. تُحضرها النساء في السودان كمصدر للدخل. تُصنع المريسة عن طريق تخمير التمر، الدخن والذرة الرفيعة. وُصفت عملية التخمير بأنها معقّدة وفقًا لمعايير صناعة الجعة الغربية، حيث تشمل أكثر من اثنتي عشرة خطوة. تستغرق عملية التخمير من 8 إلى 10 ساعات، وتصل نسبة الكحول في المريسة إلى 6%.
يُعد شرب أو بيع المريسة غير قانوني في شمال السودان وتصل العقوبة إلى 40 جلدة، بالإضافة إلى الغرامات والسجن.
تُعرف قرود البابون في السودان بأنها تشرب المريسة عندما تُقدَّم لها.
الخوف الكبير
كان الخوف الكبير أو الخوف العظيم (بالفرنسية: Grande Peur) حالة ذعر عام امتدت من 22 يوليو إلى 6 أغسطس 1789، مع بداية الثورة الفرنسية. وكانت الاضطرابات الريفية قائمة في فرنسا منذ تفاقم نقص الحبوب في الربيع. وغذّت شائعات عن "مؤامرة مجاعة" دبرها الأرستقراطيون لتجويع السكان أو إحراقهم، حشد الفلاحون وسكان المدن في العديد من المناطق.
ردًا على تلك الشائعات، تسلّح الفلاحون الخائفون دفاعًا عن أنفسهم، وفي بعض المناطق هاجموا قصورًا. تباينت مضمون الشائعات. ففي بعض المناطق، ساد الاعتقاد بأن قوة أجنبية تحرق المحاصيل في الحقول، وفي مناطق أخرى، بأن لصوصًا يحرقون المباني. وكان الخوف من ثورة الفلاحين عاملًا مساهمًا في إلغاء النظام الإقطاعي في فرنسا من خلال مراسيم أغسطس.
الخوف الكبير الأسباب
وقد أثبت المؤرخ الفرنسي جورج ليفبفر أن الثورة في الريف يمكن متابعتها بتفاصيل مذهلة. وكانت للثورة أسباب اقتصادية وسياسية سبقت أحداث صيف عام 1789. كما علق ليفبفر، "لجعل الفلاحين ينهضون ويثورون، لم تكن هناك حاجة للثورة الفرنسية، كما اقترح العديد من المؤرخين: عندما جاء الذعر كان الفلاح قد نهض بالفعل وخرج".
الخوف الكبير الأسباب
يمكن إرجاع الاضطرابات الريفية إلى ربيع عام 1788، عندما هدد الجفاف احتمال الحصاد القادم. كانت المحاصيل ضعيفة بالفعل منذ ثوران بركان لاكي الهائل في أيسلندا عام 1783. كما أدت العواصف والفيضانات إلى تدمير جزء كبير من الحصاد خلال فصل الصيف، مما أدى إلى انخفاض الرسوم الإقطاعية والتخلف عن سداد الإيجارات. تسبب الصقيع والثلوج في إتلاف الكروم وتدمير بساتين الكستناء والزيتون في الجنوب. أصبح التشرد مشكلة خطيرة في الريف، وفي بعض المناطق، مثل فرانش كونتيه في أواخر عام 1788، تجمع الفلاحون للقيام بعمل جماعي ضد السادة الإقطاعيين. تقول المؤرخة ماري كيلبورن ماتوسيان أن أحد أسباب الخوف الأعظم كان استهلاك فطر الإرغوت، وهو فطر مهلوس. في سنوات الحصاد الجيد، يتم التخلص من الجاودار الملوث بالإرغوت، ولكن عندما يكون الحصاد ضعيفًا، لا يستطيع الفلاحون أن يكونوا انتقائيين إلى هذا الحد.
الخوف الكبير تطور
بدأ الذعر في فرانش كونتيه، ثم انتشر جنوبًا على طول وادي الرون إلى بروفانس، وشرقًا نحو جبال الألب، وغربًا نحو وسط فرنسا. وفي نفس الوقت تقريبًا، بدأت حالة من الذعر في روفيك، جنوب بواتييه، وامتدت إلى جبال البرانس، باتجاه بيري وإلى أوفيرن. وتحولت الانتفاضة إلى حالة من الخوف الشديد، حيث أخطأ سكان القرى المجاورة في اعتبار الفلاحين المسلحين قطاع طرق.
الخوف الكبير تطور
أثناء هجمات الفلاحين على ممتلكات النبلاء الإقطاعيين وممتلكات الأديرة، ورد أن هدفهم الرئيسي كان العثور على الوثائق التي تمنح اللوردات امتيازاتهم الإقطاعية على الفلاحين وتدميرها، وحرقها.  وفي بعض الحالات، تم حرق القصور مع الوثائق. وتشير التقارير إلى أن مئات من القصور قد أحرقت بهذه الطريقة، إلا أن المنازل التي أحرقت كانت مملوكة لأقلية من الذين تعرضوا للهجوم، ولم يكن هناك أي نهب عشوائي.  في أغلب الحالات، غادر الفلاحون ببساطة عندما تم تدمير رسائل الامتيازات الإقطاعية، بدلاً من حرق المنزل.  كان أفراد الطبقة الأرستقراطية يفرون عادة من قلاعهم ونادرًا ما يتعرضون للعنف، حيث يتم تحديد أماكنهم من قبل الميليشيات التي يتم إرسالها لإعادة النظام بعد نهاية الانتفاضة.  ومن بين هؤلاء الأرستقراطيين الذين وقعوا في قبضة الفلاحين، أُجبر معظمهم على ترك ممتلكاتهم؛ وأفادت التقارير أن أقلية منهم تعرضت لسوء المعاملة مثل الضرب والإذلال؛ وفي ثلاث حالات قُتل أصحاب الأراضي.
على الرغم من أن الخوف الأعظم يرتبط عادة بالفلاحين، فإن جميع الانتفاضات كانت تميل إلى إشراك جميع قطاعات المجتمع المحلي، بما في ذلك بعض المشاركين من النخبة، مثل الحرفيين أو المزارعين الأثرياء. في كثير من الأحيان كان من الممكن أن تستفيد البرجوازية من تدمير النظام الإقطاعي بقدر ما استفاد منه الفلاحون الفقراء.
على الرغم من أن المرحلة الرئيسية من الخوف الكبير قد تلاشت بحلول شهر أغسطس، إلا أن انتفاضات الفلاحين استمرت حتى عام 1790 ولم تترك سوى مناطق قليلة من فرنسا (وخاصة الألزاس ولورين وبريتاني) دون مساس.  ونتيجة للخوف الكبير، في 4 أغسطس 1789، ألغت الجمعية الوطنية رسميًا النظام الإقطاعي، بما في ذلك الحقوق الإقطاعية، في محاولة لتهدئة الفلاحين ومنع المزيد من الاضطرابات الريفية.  وقد أدى ذلك في الواقع إلى اضطرابات عامة بين النبلاء الفرنسيين.
الخوف الكبير مقارنة مع ثورات الفلاحين السابقة
لم تكن ثورات الفلاحين، مثل انتفاضة جاكيري في القرن الرابع عشر وثورات كروكان في القرن السابع عشر، غير شائعة في فرنسا. يخلص إيف ماري بيرسيه، في كتابه "تاريخ ثورات الفلاحين"، إلى أن "ثورات الفلاحين التي اندلعت بين عامي 1789 و1792 كانت تشترك في كثير من السمات مع نظيراتها في القرن السابع عشر: إجماع المجتمع الريفي، ورفض الضرائب الجديدة التي لم يعتادوا عليها، وتحدي سكان المدن الأعداء، والاعتقاد بأنه سيكون هناك إعفاء عام من الضرائب، وخاصة عندما قرر الملك عقد اجتماع عام للطبقات. ورغم كل ما يوحي به التاريخ السياسي لتلك الفترة، فإن اضطرابات الفلاحين في بداية الثورة الفرنسية لم تحيد عن الثورة المجتمعية النموذجية في القرن السابق".
الخوف الكبير مقارنة مع ثورات الفلاحين السابقة
وكان السبب المعتاد للعنف الطائفي هو "هجوم من الخارج على المجتمع ككل". سواء كان الغريب هو أولئك الذين يستفيدون من أسعار الخبز المرتفعة بشكل غير عادل، أو قطاع الطرق المارقين، أو السحرة أو القضاة الذين يسيئون استخدام السلطة.  يبدو للوهلة الأولى أن هذا القول عن انتفاضات القرنين السادس عشر والسابع عشر ينطبق بنفس القدر على الخوف الأعظم الذي حدث عام 1789. ومع ذلك، كان أحد الجوانب المميزة لهذا الأخير هو الخوف من وجود شخص غريب غامض في بداية الاضطرابات.
لم يكن من السهل تحديد ما إذا كان اللصوص إنجليزًا أو من سكان بيدمونت أو مجرد متشردين، وعندما انتشر الخوف الأعظم إلى أوسع نطاق له، أصبح نظامًا إقطاعيًا وليس شخصًا محددًا أو مجموعة موجهة إليها عداوته. ولم تكن الثورات السابقة تخريبية، بل كانت تتطلع إلى العصر الذهبي الذي تمنى المشاركون في الثورة عودته. وقد تم إثبات صحة النظام الاجتماعي السياسي ضمناً من خلال نقد التغييرات الأخيرة لصالح التقاليد والعادات.  لقد فتحت كتب المظالم الباب أمام رأي الشعب للتأثير بشكل مباشر على الظروف والسياسات، وكان الخوف الأعظم دليلاً على هذا التغيير.
الخوف الكبير مقارنة مع ثورات الفلاحين السابقة
كان الفارق الأكثر وضوحا بين الخوف الأعظم في عام 1789 والثورات الفلاحية السابقة هو نطاقها. انتشرت الاحتجاجات من حوالي نصف دزينة من النوى المنفصلة في جميع أنحاء الريف، ووجدت فرنسا كلها تقريبا نفسها في حالة من الفوضى الريفية. في القرنين السادس عشر والسابع عشر، كانت الثورات تقتصر دائمًا تقريبًا على حدود مقاطعة واحدة.  ويعكس هذا التغيير في الحجم مدى السخط الاجتماعي على النظام الحكومي بأكمله (وعدم فعاليته)، وليس على أي شيء خاص بمنطقة محددة. وكما يزعم تاكيت، فإن المظهر المحدد للخوف من قطاع الطرق (من هم وما الذي من المرجح أن يهاجموه) ربما كان مشروطاً بالسياقات المحلية، ولكن حقيقة أن قطاع الطرق كان يُنظر إليهم باعتبارهم تهديداً حقيقياً للفلاحين في جميع أنحاء البلاد في مجموعة واسعة من السياقات المحلية تشير إلى اضطراب أكثر منهجية.
الخوف الكبير مقارنة مع ثورات الفلاحين السابقة
إن مقارنة تمردات كروكانت مع الخوف الأعظم في عام 1789 تكشف عن بعض أوجه التشابه والاختلاف الرئيسية. من عام 1593 إلى عام 1595، ثارت مجموعات من الفلاحين في ليموزين وبيريغور ضد القوات المسلحة التي احتلت الريف وجمعوا الأموال عن طريق فرض الضرائب والفدية. في سلسلة من الجمعيات، عمل الكروكوانتس، كما أطلق عليهم بشكل مهين، على وضع خطة عسكرية للعمل وطردوا بنجاح الحاميات من أراضيهم. وبررت الرسائل المتبادلة بين تلك التجمعات مقاومتهم المسلحة باعتبارها معارضة للمطالبات غير العادلة بممتلكاتهم. وعندما استقر الوضع السياسي الفوضوي بتتويج هنري الرابع، انتهت الثورات، وحصل الفلاحون في نهاية المطاف على التخفيض الضريبي الذي طالبوا به في وقت سابق. كان لدى الكروكوانتس أهداف محددة وحققوها. ولكن لا يمكن قول الشيء نفسه عن المشاركين في الخوف الأعظم عام 1789، والذي انكسر مع نمط آخر نموذجي لثورات الفلاحين في القرون السابقة. واستمر الذعر لأكثر من بضعة أسابيع، وحدث خلال الأشهر الأكثر كثافة في العمل. كان العنف الطائفي مجرد تكتيك واحد من بين العديد من التكتيكات المستخدمة في مقاومة العدو، وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر، كان الفلاحون، مستفيدين من تراث العدالة الطائفية، قد يثورون لمنع إغلاق مساحة الرعي الجماعية مثل المستنقع للمطالبة بخفض أسعار الخبز أو التهرب من الضرائب. لكن في عهد لويس الرابع عشر، أصبحت الثورة الشعبية خياراً أقل جدوى للإصلاح، حيث أصبحت الدولة أكثر قدرة على الاستجابة للتمرد ومعالجة العديد من القضايا التي كانت في قلب ثورات الفلاحين. أدت الإصلاحات في البنية العسكرية إلى منع الجنود الفرنسيين من نهب الأراضي الفرنسية، ولم يتم خوض صراع مسلح مع قوى أخرى في الداخل. وهكذا كان التهديد الذي تشكله قطاع الطرق المتجولون مؤثراً بشكل خاص، وهو ما استحضر حقبة من الفوضى التي نجحت الملكية الفرنسية في مواجهتها في السنوات السابقة.
الخوف الكبير مقارنة مع ثورات الفلاحين السابقة
كان هناك الكثير من القواسم المشتركة بين الفلاحين في الخوف الكبير عام 1789 والفلاحين في ثورات القرنين السادس عشر والسابع عشر، ولكنهم كانوا قابلين للتغيير والتأثر بتجربة حكم بوربون وتفككه اللاحق. وبدون وجود نظام ملكي أو حكومة بديلة لإدارة وحماية الشعب، أصبح الحصاد، وبالتالي الحياة نفسها، في خطر شديد.
اليوم الوطني لتقنية المعلومات
اليوم الوطني لتقنية المعلومات أو إختصارًا اليوم الوطني للتقنية هو يوم وطني أقرته حكومة الوحدة الوطنية بعد مقترح قدّمته المؤسسة الليبية للتقنية لرئاسة الوزراء بأن يكون الأول من يونيو يومًا وطنيًّا لتقنية المعلومات في ليبيا. يُحتفل بهذا اليوم في كامل ربوع ليبيا وفي نفس اليوم والوقت بورش عمل وجلسات حوارية ومحاضرات تقنية.
اليوم الوطني لتقنية المعلومات الفعاليات
تتضمن فعاليات اليوم الوطني محاضرات تقنية توعوية وجلسات حوارية مع مختصين في مختلف المجالات التقنية وورش عمل وتدريبات ومعارض جلّها في التقنية. يقوم متطوعون من مختلف المدن الليبية بالتسجيل لتنظيم الحدث في مدنهم، ليبدأ الحدث في مختلف المدن الليبية في نفس اليوم وفي نفس الوقت. يُحتفل بهذا الحدث في مختلف الأماكن، مثل: الكليات، المدارس، مساحات العمل، الجهات والشركات العامة والخاصة المختلفة المهتمة بالمجال التقني.
تصاحب اليوم الوطني أنشطة أخرى متنوعة، مثل:
الممتلكات الوطنية
الممتلكات الوطنية (بالفرنسية: biens nationaux) هي الممتلكات التي تمت مصادرتها أثناء الثورة الفرنسية من الكنيسة الكاثوليكية والملكية والمهاجرين والمشتبه بهم في الثورة المضادة من أجل "مصلحة الأمة".
أُعلنت ممتلكات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ملكيةً وطنيةً بموجب مرسوم 2 نوفمبر 1789. وبيعت هذه الممتلكات لحل الأزمة المالية التي أدت إلى الثورة. وفي وقت لاحق، حظيت ممتلكات التاج بنفس المعاملة.
وقد امتد مفهوم الملكية الوطنية في وقت لاحق ليشمل ممتلكات المهاجرين والمشتبه بهم من الثوريين المضادين، والتي تمت مصادرتها اعتبارًا من 30 مارس 1792، وبيعها بعد المرسوم الصادر في 27 يوليو.
الممتلكات الوطنية مصادرة ممتلكات رجال الدين
بعد بضعة أشهر من الثورة، كانت الخزانة العامة شبه فارغة. ولحل هذه المشكلة المالية، اقترح النائب تاليران تأميم ممتلكات رجال الدين. واستجابةً لهذا الاقتراح، صوّتت الجمعية الوطنية في 2 نوفمبر 1789 على أن جميع ممتلكات رجال الدين "ستوضع تحت تصرف الأمة"، التي أُعلنت من الآن فصاعدًا أنها ممتلكات وطنية، تُطرح في مزاد علني باسم الدولة.
الممتلكات الوطنية العملة الجديدة
شكّل هذا الإرث، الذي قُدّر بحوالي 3 مليارات جنيه، تحسّنًا كبيرًا في المالية العامة. عُهد بالتصرف في هذه الممتلكات إلى مكتب خاص يُدعى "صندوق الاستثناء"، والذي تأسس في 19 ديسمبر 1789. وتكمن الصعوبة في أن بيع هذا العدد الكبير من الأوراق المالية سيستغرق وقتًا، عامًا على الأقل، بينما كانت صناديق الدولة فارغة، وبدا الإفلاس الوطني وشيكًا. لذلك، تقرر إصدار نوع من السندات يُسمى "أسيناتس"، في نفس يوم إنشاء "صندوق الاستثناء". واستندت قيمة هذه الأوراق المالية أو السندات إلى القيمة التقديرية للممتلكات الدينية. وأصدرت الجمعية التأسيسية الوطنية هذه السندات.
وفي البداية، كانت هذه الأوراق مخصصة كسندات، ثم تطورت إلى عملة ورقية تُستخدم كعملة قانونية.
الممتلكات الوطنية التضخم
بسبب انعدام الرقابة على الكمية المطبوعة، تجاوزت قيمة الأوراق النقدية حدود الممتلكات المصادرة. تسبب هذا في تضخم مفرط. في بداية عام 1792، فقدت معظم قيمتها المفترضة.
كان هذا التضخم الجامح مدفوعًا بنقص الغذاء المستمر. وبدلاً من حل المشكلات المالية، أصبحت الأوراق النقدية سببًا لأعمال شغب بسبب الغذاء. استمر انعدام الأمن بعد إلغاء النظام الملكي، وتفاقم الوضع مع الحروب التي واجهتها فرنسا. عرقلت هذه الظروف استكمال السياسات المالية الرشيدة التي من شأنها خفض الديون. تم إقرار مشاريع قوانين مثل قانون الحد الأقصى للأسعار لعام 1793، بهدف السيطرة على ارتفاع الأسعار.
في 28 ديسمبر 1793، أصدرت الجمعية التشريع لمصادرة ممتلكات الأفراد الذين اعتبروا أعداء الثورة، ومن بينهم المهاجرون والهاربون، والكهنة المعادون، والمبعدون، والسجناء، والمحكوم عليهم بالإعدام، والأجانب من البلدان المعادية.
الممتلكات الوطنية التضخم
مع تولي حكومة المديرين السلطة عام 1795، أُلغي قانون الحد الأقصى للأسعار. عاد التضخم النقدي المرتفع للظهور، وفي السنوات الأربع التالية، شهدت باريس المزيد من أعمال الشغب. وأصبحت عملات الإسنيات عديمة القيمة.
تم حل المشاكل المالية لفرنسا خلال فترة القنصلية الفرنسية عندما أنشأ نابليون، القنصل الأول، العملة الجديدة للبلاد، الفرنك الجرمينالي، بموجب قانون 28 مارس 1803.
محمد الأزرق
أبو عبد الله محمد بن هذيل الصغير الأزرق (يُعرف شعبيًّا بـالأزرق أو ابن الأزرق، لزُرقة عينيه) (وٌلد عام 1208 م في وادي القلعة، في لقنت – وتُوفي عام 1276 م ألكوي)، كان قائدًا عربيًا موريسكيًّا مسلمًا في شبه الجزيرة الأيبيرية (الأندلس) في جنوب مملكة بلنسية، قاد الحركات التحررية أو حركات التمرد؛ منها تمرد عام (664ه، 1264م)، وتمرد عام (675ه، 1276م).
بعد غزو جيمس الأول ملك أراغون لبلنسية الأندلسية، وقَّع الأزرق على معاهدة الأزرق 1245، مع ملك أراغون تُمكن القائد المسلم بالاحتفاظ بالسيطرة على سلسلة من التحصينات بما في ذلك بولوب (لاحقًا سيادة بارونات بولوب) في وديان القلعة وفال دي غالاينيرا.
فيلهلم شتومبف
كان فيلهلم لودفيج فرديناند شتومبف (* 30 مارس 1873 في فايمار ؛ - 27 أغسطس 1926 في أوبرشتاوفن ) رسامًا توضيحيًا ألمانيًا ورسامًا للمناظر الطبيعية والبورتريه
فيلهلم شتومبف حياته
كان ابن التاجر جوستاف شتومبف (1842-1914) وزوجته لويزه، المولودة بإسم كوميتي (1848-1914)، التحق بالمدرسة الثانوية الملكية في لايبزيغ بين عامي 1884 و 1889.  تلقى تدريبه كرسام للمناظر الطبيعية والبورتريهات في أكاديميات الفنون في لايبزيغ وميونيخ . في ميونيخ كان تلميذًا لغابرييل فون هاكل ، كارل راوب ، باول هوكر ، وهاينريش فون تسوغل منذ عام 1896. وكان أسلوبه في الرسم متأثرًا إلى حد كبير بالانطباعية . من عام 1898 إلى عام 1899 التحق بأكاديمية بورغهاوزن للفنون الجميلة مع بول كلي .
منذ عام 1904 كان متزوجًا من الرسامة غيرترود سالغه (1877-1949) من ماغديبورغ . عاش معها أولاً في دورفن قرب فولفراتسهاوزن ومن 1908 إلى 1910 في ريغنشتاوف .
فيلهلم شتومبف حياته
من 1900 حتى 1922، كان يشارك بانتظام بلوحاته في معارض قصر الزجاج في ميونيخ . في عام 1903، شارك في المعرض الكبير للفنون في دريسدن ، وفي عامي 1904 و1906 شارك في معارض جمعية الفنون في بريمن . في عام 1922 حصل على الميدالية الفضية عن تصميم زخرفي في معرض لايبزيغ للفنون. إلى جانب لوحات المناظر الطبيعية والطبيعة الصامتة والبورتريهات قام أيضًا بأعمال نقش على الخشب وتنميش بالإضافة إلى العديد من الرسوم التوضيحية للكتب.
فيلهلم شتومبف حياته
خلال الحرب العالمية الأولى عمل كمراسل حربي ورسام أثناء الحملة الفرنسية في فوج . لم تؤثر التجارب التي خاضها الفنان الحساس في الجبهة عليه جسديًا فقط، بل تسببت أيضًا في أضرار نفسية. بعد الحرب، انتقل شتومبف وزوجته إلى منطقة ألغاو ، التي كان يحبها بشكل خاص بسبب مناظرها الطبيعية، أولاً لفترة وجيزة إلى بفرونتن-بيرج ثم في 27 يوليو 1919، إلى أوبرشتاوفن، حيث عاش في القصر القديم (اليوم: عيادة شلوسبيرج) وكان يأمل في استعادة قواه. في فترة التضخم الاقتصادي ، التي فقد فيها شتومبف ثروته وكان الطلب عليه ضئيلاً كفنان، دخل في أزمة وجودية عميقة، وهو السبب الذي دفعه في النهاية إلى الانتحار بفعل من اليأس.
دُفن في المقبرة الجديدة في فايمار حيث وجد مثواه الأخير.
اليوم، يتم تداول أعمال فيلهلم شتومبف دوليًا في مزادات فنية . من بين الرسامين الذين عاشوا في ألغاو، يُعدّ فيلهلم شتومبف، وإن كان أقل شهرة، واحدًا من أكثرهم إثارة للاهتمام. فجودة لوحاته الواثقة، واختياره المتقن للألوان، وتركيباته المتوازنة في اللوحات ، كلها عوامل تُقنع باستمرار.
من 20 سبتمبر إلى 4 أكتوبر 2009، نظمت دائرة الفنانين في أوبرشتاوفن معرضًا تذكاريًا في فاربرهاوس، حيث عرضت 30 من أعمال الفنان. علاوة على ذلك، تم نشر كتالوج مصاحب، والذي يكرم لأول مرة حياة وعمل فيلهلم شتومبف بشكل شامل.
فيلهلم شتومبف الأدب
Stumpf, Wilhelm. In: Hans Vollmer (Hrsg.): Allgemeines Lexikon der Bildenden Künstler von der Antike bis zur Gegenwart. Begründet von Ulrich Thieme und Felix Becker. Band 32: Stephens–Theodotos. E. A. Seemann, Leipzig 1938, S. 247 (biblos.pk.edu.pl – Abweichendes Todesjahr 1928).
Ingrid Huober, Monika Gauss, Anne Marie Mörler: Wilhelm Stumpf 1873-1926. Gedächtnisausstellung im Färberhaus Oberstaufen 2009. Herausgegeben vom Künstlerkreis Oberstaufen, Oberstaufen 2009.
Gunther le Maire: Ein Weimarer hofft auf Heilung im Allgäu. Kunstgeschichte(n) 49: Wilhelm Stumpf. In: Allgäuer Anzeigenblatt. Oberallgäu-Kultur, Nr. 70 vom 24. März 2007. (online)
Rosemarie Schwesinger: Das tragische Ende eines Heilung-Suchenden. In: Allgäuer-Anzeigenblatt. Oberallgäu-Kultur, Nr. 219 vom 23. September 2009. (online) نسخة محفوظة 3 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
الموريسكيون والمسيحيون في ألكوي
مهرجان الموريسكيين والمسيحيين في ألكوي هو مهرجان شعبي يقام في مدينة ألكوي في مقاطعة أليكانتي الإسبانية، ويتضمن تمثيل صراع تاريخي بين المسلمين والمسيحيين.
الموريسكيون والمسيحيون في ألكوي التاريخ
أُعلن مهرجان الموريسكيين والمسيحيين في ألكوي، تكريماً للقديس جورج، وهو ذو أهمية سياحية دولية [الإنجليزية] في عام 1980 ويُعد أصل جميع مهرجانات الموريسكيين والمسيحيين التي يتم الاحتفال بها في مجتمع بلنسية.
في عام 1276، أدت شخصيات تاريخية مختلفة مرتبطة بالانتفاضات الإسلامية المتعددة التي حدثت في المنطقة إلى الاعتراف بالقديس جورج باعتباره راعي ألكوي، الذي يُنسب إليه التدخل في معركة في صف المسيحيين ضد المسلمين. يقال أن القائد المسلم الأزرق قُتل في هذه المعركة، والمكان الذي جرت فيه المعركة يسمى الآن وادي المعركة (بالإسبانية: Barranco de la Batalla). من المقبول اليوم أن احتفالات المسلمين والمسيحيين لها هيكل محدد ومستقر لمدة ثلاثة أيام، ولكن من غير المعروف بشكل عام ما هو تطور الاحتفالات، والتي نشأت في إحياء ذكرى دينية بحتة.
يعتبر التقليد أن يوم 23 نيسان 1276 هو بداية رعاية القديس جورج لألكوي، لتدخله المعجزي، كما رواها التراث الشعبي، في صد القائد المسلم محمد الأزرق.
الموريسكيون والمسيحيون في ألكوي التاريخ
وبعد فترة وجيزة، أُنشئَت كنيسة مخصصة للقديس، والتي أصبحت معروفة بالفعل بعد فترة وجيزة من عام 1300، في الواقع، هناك وثائق من عام 1317 لأنها كانت متعهدة دائمًا بتكريمه في عيده.
وهكذا، فإن الهيكل الحالي للأيام الثلاثة، المخصص الأول لـ "إنتراداس" أو العرض، والثاني للاحتفال الديني والثالث لآلاردو ، والذي يبلغ ذروته مع ظهور سان خورخي، يبدأ في التبلور مع الأخذ في الاعتبار احتفال سان خورخي، يوم 23 أبريل، كمحور.
في البداية، تتحدث الوثائق إلينا عن احتفال ديني، في الأساس، ولكن بالفعل في عام 1412، هناك معلومات عن بعض المدفوعات التي قدمت للاحتفال بالعيد الديني. ومع ذلك، ففي بداية القرن السادس عشر قررت البلدية إعطاء أهمية أكبر للاحتفال، بما في ذلك الأفعال الدنيئة. في هذا الجانب، تم تنظيم مسابقة "أركابوسيريا" في عام 1552 حيث شاركت فيها الميليشيات المحلية، وستنشأ المتغيرات المنطقية لاحقًا "ألاردو"، والتي تتوافق في الوقت الحاضر مع احتفالات اليوم الثالث من الاحتفالات عندما تشارك المعركة الفعلية.