hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أجندة 47 نظرة عامة
في عام 2023، أقرّ مسؤولو حملة ترامب بأنّ «مشروع 2025» يتوافق بشكل كبير مع «أجندة 47». ومع ذلك، نفى ترامب هذا التوافق مرارًا في عام 2024. بحلول يونيو 2024، تسبب «مشروع 2025» في بعض الإزعاج لحملة ترامب، التي فضّلت تاريخيًا تقديم مقترحات سياسية أقل وضوحًا وأكثر غموضًا للحد من فرص النقد والحفاظ على المرونة. جادل بعض المعلقين بأنّ «مشروع 2025» يُعدّ النظرة الأكثر تفصيلًا لما قد تبدو عليه إدارة ترامب. تتشارك «أجندة 47» و«مشروع 2025» في العديد من المواضيع والسياسات، بما في ذلك توسيع السلطة الرئاسية، مثل إعادة إصدار «الجدول F»، وتقليص ميزانية وزارة التعليم، والترحيل الجماعي للمهاجرين غير الشرعيين، وتطبيق عقوبة الإعدام على تجار المخدرات، واستخدام الحرس الوطني الأمريكي في المدن الليبرالية ذات معدلات الجريمة المرتفعة أو تلك التي تُعتبر «غير منضبطة».
أجندة 47 نظرة عامة
تشمل خطط ترامب إنشاء «مدن الحرية» على أراضٍ فدرالية شاغرة، والاستثمار في تطوير السيارات الطائرة، وتقديم مكافآت للأطفال بهدف تشجيع زيادة معدلات المواليد، إلى جانب تنفيذ سياسات تجارية حمائية، وأكثر من أربعين سياسة أخرى. تتطلب سبع عشرة من هذه السياسات، التي صرّح ترامب أنه سينفذها إذا انتُخب، موافقة الكونغرس. كما أن بعض خططه تثير جدلًا قانونيًا، مثل إنهاء حق المواطنة المكتسب بالولادة، وقد تستلزم تعديلًا للدستور الأمريكي لتحقيقها.
تتضمن «أجندة 47» العديد من المقترحات المثيرة للجدل، من بينها فرض عقوبة الإعدام على تجار المخدرات ومهربي البشر، وإدراج الكارتيلات المكسيكية في قائمة المنظمات الإرهابية الأجنبية لدى الولايات المتحدة. كما شهد موقع الحملة الإلكتروني تغييرات، فاعتبارًا من سبتمبر 2024، أضيف قسم جديد بعنوان «المنصة» يضم ملخصًا لأبرز السياسات المقترحة.
أجندة 47 السياسات بالتفصيل
اعتبارًا من سبتمبر 2024، جرى توضيح السياسات عبر 46 مقطع فيديو، بدأ تحميلها في 15 ديسمبر 2022، وآخرها كان في 22 ديسمبر 2023. عادةً ما تأتي مقاطع الفيديو مع نسخة مكتوبة وغالبًا مع مواد تكميلية متعلقة بالسياسة المستعرضة، مثل اقتراح «أجندة 47: إنقاذ صناعة السيارات الأمريكية من السياسات الكارثية لجو بايدن التي تدمر الوظائف». يتضمن هذا الاقتراح روابط لتقارير ومقالات من جهات مثل معهد السياسة «أمريكا أولًا»، ومؤسسة «التراث»، واستطلاعات من «هاريس بول»، بالإضافة إلى مقالات إخبارية من مصادر مثل «رويترز»، و«The American Oil & Gas Reporter»، و«فوكس بيزنس». كما تتوفر مقترحات ذات صلة على موقع الحملة الإلكتروني.
تشمل المقترحات المتعلقة بالاقتصاد ما يلي:
أجندة 47 السياسات بالتفصيل
تشمل المقترحات فرض قيود صارمة على الملكية الصينية للبنية التحتية في الولايات المتحدة، بما في ذلك قطاعات حيوية مثل الطاقة، والتكنولوجيا، والاتصالات، والأراضي الزراعية، والموارد الطبيعية، والإمدادات الطبية، وغيرها من الأصول الوطنية الاستراتيجية. تتضمن هذه السياسات حظر جميع عمليات الشراء الصينية المستقبلية، بالإضافة إلى إلزام المالكين الصينيين ببيع أي ممتلكات حالية في تلك القطاعات.
تتضمن الخطة إنهاء ما يُعرف بـ«حرب جو بايدن على الطاقة الأمريكية» واستعادة استقلالية الولايات المتحدة في مجال الطاقة. لتحقيق ذلك، تتعهد الخطة بإلغاء «كل تنظيم غير ضروري في السجل الفيدرالي يعيق الإنتاج المحلي»، والخروج من اتفاقية باريس للمناخ، وتسهيل الموافقات السريعة لجميع مشاريع البنية التحتية النفطية التي تُعرض على إدارة ترامب.
أجندة 47 السياسات بالتفصيل
تتضمن الخطة فرض تعريفات جمركية شاملة على معظم المنتجات الأجنبية، ترتفع تدريجيًا في حال تلاعبت الدول الأخرى بعملاتها أو اتبعت ممارسات تجارية غير عادلة. كما تشمل تخفيض الضرائب على العاملين الأمريكيين والأسر والشركات. وتهدف الخطة إلى استعادة الاستقلال الاقتصادي عن الصين عبر إلغاء وضعها كدولة «الأكثر تفضيلًا» في التجارة، والحد تدريجيًا من الواردات الصينية للسلع الأساسية، ومنع الشركات الأمريكية من الاستثمار في الصين. بالإضافة إلى ذلك، تحظر الخطة العقود الفيدرالية على أي شركة تستعين بمصادر خارجية في الصين.
أجندة 47 السياسات بالتفصيل
تهدف الخطة أيضًا إلى إعادة الوظائف والثروة إلى الولايات المتحدة، وتحفيز طفرة اقتصادية، والقضاء على الاعتماد على الصين ودول أخرى عبر تمرير «قانون ترامب للتجارة المتبادلة». بموجب هذا القانون، إذا فرضت أي دولة تعريفات على المنتجات الأمريكية، فستفرض الولايات المتحدة نفس النسبة على منتجاتهم، ما سيضع أمامهم «خيارين: إما إلغاء تعريفاتهم علينا أو دفع مئات المليارات من الدولارات لنا، مما سيحقق للولايات المتحدة ثروة هائلة». تسعى الخطة لدعم الولايات الزراعية والمصنعين الأمريكيين من خلال هذه الإجراءات.
أجندة 47 السياسات بالتفصيل
تسعى الخطة إلى «إنقاذ صناعة السيارات الأمريكية من سياسات الصفقة الخضراء الجديدة الراديكالية لجو بايدن» من خلال إلغاء جميع سياسات بايدن المتعلقة بتنظيمات الانبعاثات، والوقود الأحفوري، والسيارات الكهربائية، لا سيما «التفويضات التي تهدف لإجبار الأمريكيين على شراء سيارات كهربائية باهظة الثمن» والدعم المالي «المخصص للسيارات الكهربائية التي يستفيد منها الأثرياء»، و«مضاعفة معايير CAFE» الخاصة بكفاءة استهلاك الوقود. كذلك، ستلزم الولايات المتحدة كلًا من كندا والمكسيك بالامتثال التام لشروط اتفاقية USMCA بشأن نسبة مكونات السيارات الإقليمية، التي تم إضعافها لصالح الصين ودول أخرى. كما تتضمن الخطة إنهاء التأخيرات في إصدار تصاريح الحفر الفيدرالية وعقود الإيجار، والعمل على استعادة الاحتياطي البترولي الاستراتيجي الأمريكي.
كانت التعريفات الجمركية إحدى السياسات البارزة في فترة رئاسة ترامب الأولى، حيث بدأت بالتركيز على الصين ثم امتدت لتشمل الاتحاد الأوروبي وكندا والمكسيك. أسفرت هذه السياسات عن فرض تعريفات انتقامية من قبل الدول المتأثرة، وأدت إلى اندلاع حرب تجارية مع الصين، مما تسبب في ارتفاع الأسعار على سلع مثل قبعات البيسبول، والأمتعة، والدراجات، وأجهزة التلفاز، والأحذية الرياضية، والعديد من المواد التي يعتمد عليها المصنعون الأمريكيون. كما أدت هذه التعريفات إلى فقدان وظائف وأثرت سلبًا على المصنعين والمزارعين الأمريكيين. وعلقت وزيرة الخزانة جانيت يلين بأن «تلك التعريفات على السلع الصينية سببت أضرارًا أكبر للمستهلكين والشركات الأمريكية مقارنة بالأثر الذي طال الصين».
تعرضت سياسات ترامب الاقتصادية الجديدة لانتقادات واسعة من قبل 16 اقتصاديًا حائزًا على جائزة نوبل، كما واجهت اعتراضات من كلية وارتون، التي تخرج منها ترامب، ومن مؤسسات مالية بارزة مثل غولدمان ساكس، وموديز أناليتيكس، وغيرها. وقد ردّت حملة ترامب ومؤيدوه على هذه الانتقادات التي وجهها الحائزون على الجوائز والمؤسسات المختلفة.
الديمقراطية وحقوق الإنسان (كتاب)
الديمقراطية وحقوق الإنسان- كتاب للمفكر والفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري. والكتاب يتناول العديد من المسائل، التي تثيرها قضية الديمقراطية وحقوق الإنسان في
الوطن العربي، ويفرد الكتاب أيضًا لمقارنات عديدة متعمقة بين القضايا التي تهم المواطن العربي في كل مكان، مثل المقارنة بين الديمقراطية والشورى، والمقارنة بين مفهوم الإنسان في الفكر المعاصر ومفهومه في القرآن، والمقارنة بين عالمية حقوق الإنسان في المرجعية الأوربية وعالميتها في المرجعية الإسلامية. وقد تم طباعة الكتاب أكثر من مرة 1997م، 2004م، 2015م، وكانت الطبعة الأولي من الكتاب في عام 1994م.
الديمقراطية وحقوق الإنسان (كتاب) عن الكتاب
يتناول الدكتور محمد عابد الجابري في هذا الكتاب مفهوم الديمقراطية وحقوق الإنسان في الوطن العربي، وذلك على ضوء التجارب والمحاولات التطبيقية على مستوى الدولة وعلى المستوى الشعبي، وقد احتلت هذه الدراسة أقسام الكتاب الأربعة، حيث تحدث الكاتب في القسم الأول عن الديمقراطية في الوطن العربي وكيفية فهمها، وفي القسم الثاني تناول الديمقراطية والواقع العربي الراهن، ثم خصص القسم الثالث لموضوع التأصيل الثقافي لحقوق الإنسان في الوعي العربي المعاصر، لينتقل في القسم الرابع للحديث عن وسائل تنمية الوعي بحقوق الإنسان في الإسلام. ويمكن رؤية محتوى الكتاب من من تقسيم مغاير، حيث ينقسم الكتاب إلى قسمين: الأول يتكلم عن الديمقراطية، والثاني يتناول حقوق الإنسان، وكل قسم منهما ينقسم بدوره إلى فصلين. وجاء تناول الجابري للديمقراطية من منطلق الواقع الذي عاشه هو في السابق، فكان طرحه في هذا الموضوع قديم لحد ما، ولن يفيد القاريء كثيرًا في حل قضايانا العصرية، فغالب القضايا التي تناولها الجابري في هذا القسم قد تم تجاوزها في الغالب، ولذلك جاء الموضوع مكررًا. وفيما يتعلق بتناوله لحقوق الإنسان، فهو أجمل ما في الكتاب، وخاصة ما جاء في القسم الثالث حينما تناول الجابري حقوق الإنسان من ناحية التأصيل الثقافي لها في الوعي العربي، فأبدع أيما إبداع في تحليل وتفسير هذا الموضوع كما عودنا الجابرى في مؤلفاته، بل حتى أن الجابرى قام بتناول موضوع (الشورى) في قسم الديمقراطية لكنه طرحه بشكل غريب وسطحى، لكنه عاد وبقوة ليطرح مثل هذه المرجعية الإسلامية بل وينتصر لها ويوضح أبعادها ويشرحها بشكل فنى غير مسبوق.. وهنا تجد روح الجابرى فعلا في كتاباته.
الديمقراطية وحقوق الإنسان (كتاب) عن الكتاب
يعالج الجابري في كتابه واحدة من أبرز قضايا الجدل الفكري والنزاع السياسي في عالمنا المعاصر، حيث أن قضية الديمقراطية وحقوق الإنسان أضحت اليوم عنوانً فصيحًا لمرحلة من الصراع المضمر والعلني على حد سواء، ولم تعد مجرد إشكالية للحوار الثقافي، إذ تتفرع عنها وتندرج تحتها العديد من المعضلات المشكلة لبؤر أساسية في ذلك الصراع. وفي مراجعته لهذه القضية الساخنة في راهننا الثقافي والسياسي والاجتماعي ينطلق الجابري من مرحلة"الاستقلال العربي الأول" وظهور المشاريع السياسية والأفكار والمفاهيم النهضوية العربية خلال القرن العشرين "الثورة القومية، والتحرر، والحرية" ليعالج قضية الديمقراطية من خلال خيارات تحصيلها التي يحصرها ما بين الإزاحة أو التدرج، أي النزعة الانقلابية لاحلال الممارسة والنزوع نحو الانتقال التدريجي لها. ويلاحظ بشكل واضح أن الإيديولوجيا العربية المعاصرة وقفت موقفًا مضادًا من الديمقراطية، أو اتخذت حيالها موقفًا يتسم بنزعة الشك على أقل تقدير، ومن أجل هذا يعيد الجابري مراجعة هذا المفهوم في الثقافة العربية والتراث العربي عمومًا. وانطلاقة الجابري من مرحلة الاستقلال العربي، لا تحصر بحثه في هذا المحيط بالذات، وإنما تذهب به، وفقًا لمنهجه المعروف، نحو دراسة الأسس الفلسفية التي تكاد تبدو واحدة في عالمية حقوق الإنسان بين الثقافة الغربية والثقافة العربية الإسلامية في الوقت التي تترسخ فيه ظاهرتان في الخطاب الخاص بحقوق الإنسان. الظاهرة الأولى: تتعلق بتوظيف شعارات حقوق الإنسان في الخصومات العقائدية، والظاهرة الأخرى تنحو نحو ترسيخ ثقافة حقوق الإنسان وإعادة تكييفها مع الواقع العربي وخصوصية الثقافة العربية في هذا السياق، ليصل إلى أهمية تأصيل ثقافة حقوق الإنسان في تراث النظم الإسلامية، وإعادة التثقيف بها قبل دحضها أو رفضها بالمطلق. وإذ يناقش الحريات الأساسية في الاعلان العالمي لحقوق الإنسان، من خلال مقاربتها مع الثقافة العربية الإسلامية، يؤكد، إن ثقافة حقوق الإنسان وعالميتها لا تتناقضان كثيرًا، مثلما يناقش الشورى بوصفه حقًا للمحكومين على الحاكمين، وهي واجب على الحاكم. ومن خلال متابعة تطور مفهوم الإنسان ما بين الفكر الديني الأوربي المسيحي والعربي الإسلامي، من جهة، وما بين ما اقترحه الفكر الحديث من كينونة تكاملية للإنسان تقوم على تماثل الروح والجسد في المعيار والمنظور العاميين للإنسان، ليصل إلى أن التنمية البشرية وانصراف الدولة نحو المدنية، هي وحدها من تكفل الحقوق الأساسية للإنسان في منطقتنا.
الديمقراطية وحقوق الإنسان (كتاب) عن الكتاب
اختار الجابري في كتابه، وأثناء معالجته لموضوع الديمقراطية عنوان "الديمقراطية والميلاد العسير" ليكون فاتحة لموضوعه، باعتبار الديمقراطية مطلبًا عربيًا وإسلاميًا لابد من النضال من أجل تحقيقه، ويقول في ذلك
"فالأُم التي ترغب في مولود يخرج من رحمها، محكوم عليها أن تتحمّل غثيان الوحم ووخزات الجنين وتقلّباته، وأيضاً كل ما يلزم من الحمية والحيطة، وما يتلو ذلك من عسر الوضع، وأحياناً، ولربما هذه حالنا، ما يتطلبه ذلك من عملية قيصرية… وإذن، فالديمقراطية في مجتمعاتنا العربية ليست قضية سهلة ـ ليست انتقالاً من مرحلة إلى مرحلة، بل هي ميلاد جديد ـ وبالتأكيد عسيرة"
ولا يتردد الجابري أن يضع عنوانًا أو فصلاً صارخًا يقول فيه: إن الديمقراطية هي الشرك في الحاكمية البشرية أولاً، وإذا سأل سائل لماذا الديمقراطية؟ فهو كمن يقول لماذا الحرية؟ ولماذا الخبز؟ ولماذا الهواء؟ ولماذا الماء؟ ويعلل ذلك قائلاً:
الديمقراطية وحقوق الإنسان (كتاب) عن الكتاب
"إن الديمقراطية في جوهرها ليست شيئاً آخر غير الشرك في الحكم، لأن الإيمان بوحدانية الإله هو مجرد الأساس في عقيدتنا الدينية، وهذا ما يجب أن نحافظ عليه ولكن مع الإيمان بأن كلّ شيء بعد الله متعدّد ويجب أن يقوم على علّة التعدّد، في مقدمة ذلك الحاكمية البشرية التي يجب أن نسلب عنها سلباً قاطعاً باتّاً صفة الوحدانية"
الديمقراطية وحقوق الإنسان (كتاب) عن الكتاب
ويرى الجابري أيضًا أن الديمقراطية يجب أن تستهدف تغيير الذهنية. ذهنية الإنسان العربي حتى يصبح قابلًا لممارسة الديمقراطية ممارسة حقيقية، بعد الإيمان بالتعدد طبعًا، أي التعدد الحزبي الذي يعتبره البديل عن الطوائف والأقليات والأثنيات، شريطة أن تحقق هذه التعددية نفسها بصورة إيجابية: أي أنها بديل للطائفية والقبلية والعشائرية.
الديمقراطية وحقوق الإنسان (كتاب) عن الكتاب
الدكتور الجابري يؤصل في كتابه لإشكاليات وتحديات في السياق المجتمعي العربي تحول دون الوصول في أحيان كثيرة إلى المأمول على صعيد الديمقراطية وحقوق الإنسان. تحيات قد يشكل التفكر في مضامينها عاملاً مساعدًا في فهم الفجوة بين ما هو قائم وما ينبغي أن يكون، وفي هذا يشير الجابري إلى إحدى هذه الإشكاليات والمتمثلة في أنّه من الثوابت التي حكمت وما زالت تحكم علاقة الفكر العربي النهضوي بالفكر الأوروبي الحديث والمعاصر أنّ ما يظهر من أفكار ونظريات في أوروبا كنتيجة لمسلسل من التطور قد يمتد قرونًا إلى الوراء، يأخذه الفكر النهضوي العربي كمقدمة يبني عليها تطلعاته وطموحاته النهضوية، وبعبارة أخرى أنّ ما كان مشروطًا أو معلولًا يؤخذ هنا كشرط أو كعلة. ومن ذلك مسألة الديمقراطية وفهم أبعادها وتجلياتها وضرورة العمل على استنباتها في تربتنا؛ حتى تكون على صلة عضوية بمعطيات واقعنا، الشيء الذي من دونه لا يمكن أن تتحول إلى محرك للتغيير وعامل محفز للتجديد ومؤسسٍ للتقدم.
الديمقراطية وحقوق الإنسان (كتاب) محتويات الكتاب
ينقسم الكتاب إلى أربعة أقسام، بالإضافة إلى المقدمة. وبيان هذه الأقسام كالتالي:
البطريق (مسلسل تلفزيوني)
البطريق (بالإنجليزية: The Penguin) هو مسلسل درامي أمريكي قصير من إنتاج لورين ليفرانك لشبكة أتش بي أو. مستوحى من شخصية دي سي كوميكس التي تحمل الاسم نفسه، وهو جزء من عالم فيلم "ذا باتمان" الصادر عام 2022، ويتتبع صعود أوز كوب إلى السلطة في عالم الجريمة بمدينة جوثام. ليفرانك هي المنتجة الرئيسية للمسلسل، الذي تنتجه استوديوهات دي سي بالتعاون مع وارنر براذرز تيليفيجن. يؤدي كولين فاريل دور الشخصية الرئيسية، مستعيدًا دوره من فيلم "ذا باتمان"، إلى جانب كريستين ميليوتي، رينزي فيليز، ديدري أوكونيل، كلانسي براون، كارمن إيجوغو، مايكل زيجين، بيرتو كولون، سكوت كوهين، شهره أغداشلو، ثيو روسي، جيمس ماديو، نادين معلوف، جوشوا بيتون، ديفيد هـ. هولمز، دانيال ج. واتس، جاريد أبراهامسون، بن كوك، جيمي لوسون، أليسكا بالادينو، كريج ووكر، تيس سولتاو، ماري بوثا، مايكل كيلي، ومارك سترونغ.
البطريق (مسلسل تلفزيوني)
بدأ تطوير المسلسل في سبتمبر 2021، وطلبته منصة أتش بي أو ماكس في مارس 2022، بعد إصدار فيلم "ذا باتمان". أشرف مخرج الفيلم، مات ريفز، على الكتابة وشارك في اختيار الفريق الإبداعي. بدأ التصوير في مارس 2023 في نيويورك، لكنه توقف في يونيو بسبب نزاعات العمل في هوليوود عام 2023. استؤنف الإنتاج في أواخر نوفمبر وانتهى في فبراير 2024. انتقل المسلسل من منصة ماكس، خليفة أتش بي أو ماكس، إلى أتش بي او في يوليو 2024. أخرج كريج زوبل الحلقات الثلاث الأولى، وأخرجت كل من هيلين شيفر وكيفن براي حلقتين، وأخرجت جينيفر جيتزينجر الحلقة الأخيرة.
عُرض مسلسل "البطريق" في الولايات المتحدة من 19 سبتمبر إلى 10 نوفمبر 2024، على مدار ثماني حلقات. نال المسلسل إشادة النقاد لأدائه وكتابته وإخراجه ونبرته وقيمته الإنتاجية. رُشح لثلاث جوائز غولدن غلوب، وفاز بجائزة أفضل ممثل - مسلسل قصير أو مسلسل تلفزيوني- لفاريل.
البطريق (مسلسل تلفزيوني) طاقم الممثلين
كولين فاريل بدور أوزوالد "أوز" كوب / البطريق: الذراع اليمنى المشوهة لزعيم الجريمة الراحل كارمين فالكون، والذي يصعد نجمه ليصبح زعيمًا إجراميًا. بالنسبة للمسلسل، تم اختصار لقب الشخصية إلى "كوب" من "كوبلبوت"، وهو اللقب المستخدم تقليديًا في القصص المصورة، لأن الإنتاج وجده اسمًا أكثر واقعية. يؤدي رايدر ألين دور أوز في شبابه.
كريستين ميليوتي بدور صوفيا جيجانتي (اسمها قبل الزواج فالكون): ابنة كارمين، ويُفترض أنها قاتلة متسلسلة مختلة عقليًا، تقاتل أوز للسيطرة على عالم الجريمة في مدينة جوثام بعد خروجها من مستشفى أركام ستيت. عُرفت في البداية باسم "صوفيا فالكون"، ثم تبنت لاحقًا لقب والدتها "جيجانتي" نكايةً بذكرى والدها.
فرانسوا تشاو بدور فنغ تشاو: زعيم عصابة غوثام تراياد، وهي عصابة متوسطة الحجم ذات صلات دولية تدير النوادي الليلية والكازينوهات. يُشار إليه باسم "داي لو" ("الأخ الأكبر"). لعب تشاو سابقًا دور زعيم عصابة ثلاثية في إنتاج آخر من إنتاج دي سي، وهو "الطيور الجارحة" (2020).
البطريق (مسلسل تلفزيوني) الاستقبال
على موقع تجميع المراجعات "روتن توميتوز"، 95% من 195 مراجعة نقدية كانت إيجابية، بمتوسط تقييم 8.25/10. وجاء إجماع الموقع على النحو التالي: "يُصوّر مسلسل "البطريق" مدينة غوثام بنغمات مُذهلة بدلاً من المحاكاة الصوتية، وهو ملحمة جريمة واقعية، يُقدّمها كولين فاريل وكريستين ميليوتي ببراعة." أما موقع ميتاكريتيك، الذي يستخدم متوسطًا مرجحًا، فقد منح الفيلم درجة 72 من 100، بناءً على 41 مراجعة نقدية، مما يُشير إلى مراجعات "إيجابية بشكل عام".
البطريق (مسلسل تلفزيوني) الاعمال المستقبلية
أكد ريفز في يوليو 2024 أن فاريل سيعيد تمثيل دور البطريق في الجزء الثاني من فيلم "باتمان" الذي لم يُعلن عن اسمه بعد، والمقرر عرضه عام 2027. صرّح فاريل بأنه لم يكن يعلم لفترة ما إذا كان سيظهر في الجزء الثاني، وأنه لم يرَ نصًا بعد، قائلاً: "قيل لي إن لديّ خمسة أو ستة مشاهد". كما صرّح بأنه وقّع على ثلاثة أفلام من "باتمان".
بعد نهاية الموسم، صرّح فاريل بأنه منفتح على المشاركة في بطولة موسم ثانٍ من "البطريق" بعد أن صرّح سابقًا: "لا أريد ارتداء تلك البدلة والرأس اللعينين مرة أخرى". وبصفته ممثلًا منهجيًا، فقد صرّح بأنه كان في حالة نفسية مظلمة أثناء الإنتاج بسبب القصة المظلمة، كما صرّح ريفز بإمكانية إنتاج موسم ثانٍ. وقد بدأ مناقشة أفكار لموسم ثانٍ مع ليفرانك بحلول ديسمبر 2024.
مدرسة سيدي موسى الجمني
مدرسة سيدي موسى الجمني  هو معلم أثري تونسي مصنف من قبل المعهد الوطني للتراث يقع في ولاية قابس في الجنوب الشرقي التونسي، تحديدا في مدينة مطماطة القديمة) تم تصنيف المعلم في يوم 26 جانفي 2024 ?المعالم التاريخية والأثرية المرتبة والمحمية للبلاد التونسية]، المعهد الوطني للتراث، 19 فيبراير
زاوية سيدي محمد بن حفيظ
زاوية سيدي محمد بن حفيظ هو معلم أثري تونسي مصنف من قبل المعهد الوطني للتراث يقع في ولاية قابس في الجنوب الشرقي التونسي، تحديدا في مدينة معنمدية مطماطة القديمة تم تصنيف المعلم في يوم 26 جانفي 2024 ?المعالم التاريخية والأثرية المرتبة والمحمية للبلاد التونسية]، المعهد الوطني للتراث.
الرموز السوداء (الولايات المتحدة)
الرموز السوداء (بالإنجليزية: Black Codes) التي تسمى أحيانًا القوانين السوداء (بالإنجليزية: Black Laws)، هي قوانين تحكم سلوك الأمريكيين الأفارقة (سواء الأحرار أو المعتقين). في عام 1832، كتب جيمس كينت أنه «في معظم الولايات المتحدة، ثمّة تمييز فيما يتعلق بالامتيازات السياسية بين الأشخاص البيض الأحرار والأشخاص الملونين المعتقين من أصل أفريقي؛ في الواقع، لا يشارك هذا الأخير في أي جزء من البلد في ممارسة الحقوق المدنية والسياسية على قدم المساواة مع البيض». على الرغم من أن الرموز السوداء كانت موجودة قبل الحرب الأهلية وعلى الرغم من تطبيقها في العديد من الولايات الشمالية، إلا أن الولايات الجنوبية الأمريكية دونت مثل هذه القوانين في الممارسة اليومية. تم تمرير أشهر هذه الرموز من قِبَل الولايات الجنوبية في عامي 1865 و 1866 بعد الحرب الأهلية، وذلك من أجل تقييد حرية الأمريكيين الأفارقة وإجبارهم على العمل إما بأجور زهيدة أو بدونها تمامًا.
الرموز السوداء (الولايات المتحدة)
منذ حقبة الاستعمار، أصدرت المستعمرات والدول قوانين التمييز ضد الزنوج المعتقين. في الجنوب، أدرجت هذه القوانين عمومًا مع «رموز العبيد»؛ إذ كان الهدف منها هو قمع تأثير الزنوج المعتقين المحتمل على العبيد (وخاصةً بعد تمرد العبيد). تم رفض تصويت الرجال الأحرار الملونين في المؤتمر الدستوري لولاية نورث كارولينا لعام 1835. شملت القيود حمل السلاح والتجمع في مجموعات للعبادة وتعلم القراءة والكتابة. كان الغرض من هذه القوانين هو الحفاظ على نظام العبودية.
قبل الحرب، سنّت الولايات الشمالية التي حظرت العبودية أيضًا قوانين مماثلة لقواعد العبيد والقوانين السوداء اللاحقة: سنّت كل من كونيتيكت وأوهايو وإلينوي وإنديانا وميشيغان ونيويورك قوانين لحظر الزنوج المعتقين من الإقامة في تلك الولايات. بالإضافة إلى حرمانهم من المساواة في الحقوق السياسية، بما في ذلك الحق في التصويت والالتحاق بالمدارس العامة والحق في المساواة في المعاملة بموجب القانون. ألغت بعض الولايات الشمالية مثل هذه القوانين في نفس الوقت الذي انتهت فيه الحرب الأهلية وألغيت العبودية بتعديل دستوري.
الرموز السوداء (الولايات المتحدة)
في العامين الأولين بعد الحرب الأهلية، أقرت الهيئات التشريعية للبيض الرموز السوداء على غرار قوانين العبيد السابقة. (تم إعطاء اسم «الرموز السوداء» من قِبَل «القادة الزنوج والأجهزة الجمهورية»، وفقًا للمؤرخ جون إس. رينولدز). عُدت الرموز السوداء جزءًا من نمط أكبر من الديمقراطيين الذين يحاولون الحفاظ على الهيمنة السياسية وقمع الزنوج المعتقين، الأمريكيين الأفارقة المحررين حديثًا. كانوا مهتمين بشكل خاص بالتحكم في حركة وعمالة هؤلاء المعتقين، إذ تم استبدال العبودية بنظام العمل الحر. على الرغم من إعتاقهم، إلا أن حياتهم كانت مقيدة إلى حد كبير بموجب الرموز السوداء. كانت السمة المميزة للقوانين السوداء هي قانون العيارة، الذي سمح للسلطات المحلية باعتقال الأشخاص المعتقين بسبب مخالفات بسيطة وإلزامهم بالعمل غير الطوعي. كانت هذه الفترة بداية نظام تأجير المدانين، الذي وصفه دوغلاس أ. بلاكمون أيضًا بأنه «عبودية باسم آخر» في كتابه لعام 2008 الذي يحمل نفس العنوان.
الرموز السوداء (الولايات المتحدة) الخلفية
يعود تاريخ قوانين العيارة إلى نهاية الإقطاعية في أوروبا. تم العمل بها من قِبَل الطبقات الأرستقراطية وملاك الأراضي، إذ كان الغرض منها هو تقييد وصول الطبقات «غير المرغوب فيها» إلى الأماكن العامة وضمان تجمع العمال. لم يتحرر الأقنان من أراضيهم.
الرموز السوداء (الولايات المتحدة) قبل الحرب الأهلية
قيّدت «الرموز السوداء» أنشطة وسلوك السُّود، وخاصةً الزنوج المعتقين، الذين لم يعتبروا مواطنين، في الولايات الجنوبية ما قبل الحرب. عاش العبيد بشكل أساسي تحت سيطرة أسيادهم الكاملة، لذلك لم تكن هناك حاجة كبيرة لتشريع شامل. «فرضت جميع الولايات الجنوبية ما لا يقل عن الحد الأدنى من القيود على عقوبة العبيد، على سبيل المثال، من خلال جعل قتل العبيد أو إصابتهم التي تهدد حياتهم جريمة، إذ سمحت بضع ولايات للعبيد بحق محدود في الدفاع عن النفس». نظرًا لأن العبيد لم يكن لهم الحق باللجوء إلى المحاكم أو العمدة، أو حتى الإدلاء بشهادة ضد رجل أبيض، ما يعني في الواقع الكثير من القيود.
منعت ولاية كارولينا الشمالية العبيد من مغادرة مزارعهم؛ في حال أراد عبد ذكر التودد لعبدة تابعة لممتلكات أخرى، فإنه يحتاج إلى تصريح لمتابعة هذه العلاقة. وبدونها يتم إجراء عقوبة شديدة على أيدي الدوريات.
الرموز السوداء (الولايات المتحدة) قبل الحرب الأهلية
شكّل الزنوج المعتقين تحديًا لحدود المجتمع الذي يهيمن عليه البيض. في العديد من الولايات الجنوبية، خاصة بعد تمرد نات تيرنر عام 1831، حُرموا من حقوق المواطنين في التجمع وامتلاك وحمل الأسلحة وتعلم القراءة والكتابة وممارسة حرية التعبير، أو الشهادة ضد البيض في المحكمة. بعد عام 1810، جعلت الولايات من الصعب الحصول على الإعتاق، إذ تتطلب الأمر في بعض الولايات إجراء خاص من الهيئة التشريعية لكل حالة على حد سواء. أدى هذا إلى انخفاض حاد في تحرير المزارعين لعبيدهم.
أصدرت جميع ولايات العبيد قوانين مكافحة تزاوج الأجناس، وبذلك حظر زواج البيض من السُّود.
بين عامي 1687 و 1865، سنّت فرجينيا أكثر من 130 قانونًا للعبيد، من بينها سبعة قوانين رئيسية، بعضها يحتوي على أكثر من خمسين حكمًا.
الرموز السوداء (الولايات المتحدة) قبل الحرب الأهلية
أصدرت ولاية ماريلاند قوانين العيارة والمتدربين، وألزمت السُّود بالحصول على تراخيص من البيض قبل ممارسة الأعمال التجارية. حظرت أيضًا هجرة الزنوج المعتقين حتى عام 1865. تم إلغاء معظم قوانين ورموز ماريلاند السوداء في دستور عام 1867. لم يُسمح للنساء السُّود بالشهادة ضد الرجال البيض الذين أنجبن أطفالًا، ما منحهن وضعًا مشابهًا للزوجات.
في الثامن من فبراير من عام 1820، سنّت مدينة تشارلستون، ساوث كارولينا، مرسومًا يسمح للمدينة بفرض «ضريبة» قدرها دولار واحد على «كل ذكر زنجي أو شخص ملون معتق» يتم العثور عليه يرتدي ساعة جيب. فرض نفس المرسوم ضريبة قدرها 10 دولارات سنويًا على التجار من الزنوج المعتقين، وضريبة أخرى قدرها 8 دولارات على الرجال الزنوج المعتقين وأخرى أيضًا قدرها 5 دولارات على جميع النساء الزنجيات المعتقات المقيمات في المدينة.
أمريكا الوسطى تحت الحكم المكسيكي
ابتداءً من يناير عام 1822 حتى يوليو عام 1823، سيطرت الإمبراطورية المكسيكية الأولى على القبطانية العامة لغواتيمالا، وهي مستعمرة إسبانية سابقة، ولفترة وجيزة مثّلت السلطة التنفيذية العليا - الحكومة المؤقتة التي خلفت الحكم الإمبراطوري المكسيكي. ضمت المملكة مقاطعات تشياباس وكوستاريكا والسلفادور وغواتيمالا وهندوراس ونيكاراغوا - المقاطعات الست الواقعة في أقصى جنوب الإمبراطورية المكسيكية. أدى اندماج أمريكا الوسطى إلى وصول المكسيك إلى ذروة نطاقها الإقليمي.
بعد شهرين فقط من توقيع قانون استقلال أمريكا الوسطى في سبتمبر عام 1821، قدم حاكم المكسيك أغوستين دي إتوربيدي، الذي أصبح فيما بعد إمبراطورًا للمكسيك في مايو عام 1822، طلبًا رسميًا إلى المجلس العسكري الاستشاري لمدينة غواتيمالا - حكومة أمريكا الوسطى - لقبول ضمها إلى الإمبراطورية المكسيكية. تم قبول طلبه في 5 يناير عام 1822. على الرغم من قبول الحكومة التي تتخذ من غواتيمالا مقرًا لها، عارضت السلفادور وكوستاريكا وأجزاء من نيكاراغوا الضم المكسيكي، لذا تمت تعبئة الجنود المكسيكيين والحلفاء الغواتيماليين لإخضاع تلك المناطق.
أمريكا الوسطى تحت الحكم المكسيكي
احتشدت القوات المكسيكية والقوات الغواتيمالية المتحالفة تحت قيادة العميد فيسنتي فيليسولا، الذي كان يعمل كقائد عام لمقاطعات أمريكا الوسطى. استمرت الحملة العسكرية التي هزمت المقاومة لمدة عام تقريبًا، إلى أن انتهت بضم السلفادور في فبراير عام 1823. أما في كوستاريكا، فقد أعلنت الحكومة استقلالها عن المكسيك في أكتوبر عام 1822، ومع ذلك، أدى الانقلاب الذي نظمه المَلَكيين الموالين للمكسيك في مارس عام 1823 إلى اندلاع حرب أهلية. أطاحت حرب أوشوموغو في أبريل عام 1823 بالحكومة المَلَكية وأعادت تأسيس الحكومة الانفصالية. في غضون ذلك، سعى تمرد في نيكاراغوا بقيادة خوسيه أناكلتو أوردونيز للإطاحة بالحكومة النيكاراغوية الحالية.