hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كتاب الجرح والحكمة (الفلسفة بالفعل) نبذة عن المؤلف عبد الرحيم العلام
عبد الرحيم العلام، فيلسوف ونقدي مغربي، يُعد من الأصوات الفلسفية الرائدة في المشهد العربي المعاصر. يحمل العلام شهادة الدكتوراه في الفلسفة المعاصرة، ويشغل أستاذًا في جامعة محمد الخامس بالرباط، حيث يُدرّس الفكر الفلسفي الغربي والعربي. ساهم عبر مقالاته وكتبه في جلب فكر الفلسفة الوجودية والتحليل النفسي إلى إطار الحوار العربي، مع تطوير نقد ثقافي عميق يرتكز على التجربة الإنسانية والذاتية. يُعرف العلام بأسلوبه الذي يجمع بين التحليل الفلسفي الدقيق واللغة السلسة القريبة من القارئ، مما جعل كتبه تحظى بقبول واسع بين الأكاديميين والقراء المهتمين بالفلسفة.
كتاب الجرح والحكمة (الفلسفة بالفعل) الإطار الفكري للكتاب
يرتكز كتاب الجرح والحكمة (الفلسفة بالفعل) على مفاهيم فلسفية مركزية:
الجرح كحالة وجودية: يتجاوز المؤلف مفهوم الجرح كألم جسدي أو نفسي ليعتبره حالة وجودية أساسية تعبر عن هشاشة الإنسان وتفاعله مع الوجود. فالجرح في نظر العلام هو نقطة تأمل فلسفية تنفتح على أسئلة عميقة حول الوعي والكينونة.
الحكمة كنتاج للألم والتجربة: الحكمة ليست مجرد تراكم معلومات أو معرفة نظرية، بل هي تجربة حية تنشأ من مواجهة الألم وتحويله إلى معرفة متجددة. يطلق العلام على هذا المفهوم "الفلسفة بالفعل"، أي الفلسفة التي تُمارس في الحياة.
التقاطع بين الفلسفات الغربية والشرقية: يجمع الكتاب بين الفكر الفلسفي الغربي، خاصة الوجودية، والتراث الفلسفي العربي والإسلامي، لتقديم رؤية فلسفية متكاملة تعالج الجرح والحكمة من منظور متعدد الأبعاد.
كتاب الجرح والحكمة (الفلسفة بالفعل) تفصيل محاور الكتاب
في هذا الفصل، يفتتح العلام تحليله بتمحيص مفهوم الجرح، حيث يشرح أن الجرح لا يقتصر على ما يُرى بالعين من كسور أو جروح جسدية، بل يشمل كذلك الجرح النفسي والروحي. يستشهد بفلاسفة مثل هيجل وهايدغر الذين تحدثوا عن الألم كجزء لا يتجزأ من الوجود الإنساني.
يشير إلى أن الجرح هو تجربة حدودية تكشف عن لحظة ضعف الإنسان وموضع تحدٍ لذاته. هو اللحظة التي يصبح فيها الإنسان واعيًا بوجوده، حيث يقف أمام واقعه المتغير وغير المؤكد. في هذه التجربة، يتعرف الإنسان على هشاشته ويفتح باب الحكمة.
يركز هذا الفصل على مفهوم الحكمة كنتاج مباشر للجرح. يرفض العلام تعريف الحكمة التقليدي القائم على المعرفة النظرية فقط، وبدلاً من ذلك يربطها بالتجربة الشخصية والتفاعل اليومي مع الألم.
يستعرض كيف يمكن للحكمة أن تولد من التعايش مع الجرح، حيث يصبح الألم محفزًا للنمو النفسي والروحي. الحكمة هنا ليست حكمة منقولَة، بل حكمة مولودة من التجربة الذاتية، تُفضي إلى فهم أعمق للحياة.
كتاب الجرح والحكمة (الفلسفة بالفعل) تفصيل محاور الكتاب
يُبرز المؤلف في هذا الفصل أن الفلسفة ليست مجرد كلام أو تفكير نظري، بل هي فعل مستمر وممارسة دائمة. الفلسفة كما يراها العلام هي تجربة تنمو وتتطور مع كل موقف من مواقف الحياة.
يشرح كيف يُمكن للفلسفة أن تكون "حيّة" عندما تتعامل مع الواقع بشكل مباشر، خاصة عندما تواجه الألم والمعاناة. هذا المفهوم يتحدى الفلسفات الجامدة ويدعو إلى فلسفة حيوية تتفاعل مع ظروف الإنسان الواقعية.
ينتقل العلام في هذا الفصل إلى تقديم مقارنة بين المنهج الغربي في الفلسفة، الذي يميل إلى التجريد والتحليل النظري، والمنهج الفلسفي الشرقي والعربي الذي يُعلي من قيمة الحكمة الروحية والأخلاقية.
يوضح كيف أن الفلسفة الإسلامية، خاصة عبر التصوف والفكر الفلسفي مثل ابن عربي، تقدم رؤية متكاملة للألم والحكمة تربط بين الجرح والتجربة الروحية. ينتقد في الوقت ذاته بعض جوانب الفلسفة الغربية التي قد تغفل الأبعاد الروحية.
كتاب الجرح والحكمة (الفلسفة بالفعل) أثر الكتاب في الفكر العربي
لقد أحدث الكتاب نقلة نوعية في الفكر الفلسفي العربي، حيث ساهم في إعادة الاعتبار للفلسفة كأداة حياتية وليست مجرد خطاب أكاديمي. كان له تأثير واضح على الدراسات الفلسفية والنقد الثقافي، حيث شجع الباحثين على التفاعل مع التجربة الإنسانية بكل تعقيداتها.
كما فتح الكتاب أبوابًا للنقاش حول كيفية التعامل مع الألم والمعاناة، لا كعقبات تعيق النمو، بل كفرص للحكمة والتطور. وهذا توجه جديد يربط بين الفلسفة والواقع الاجتماعي والنفسي.
كتاب الجرح والحكمة (الفلسفة بالفعل) آراء ومراجعات نقاد وفلاسفة
"جسر فكري بين الفلسفة النظرية والتجربة الإنسانية، يسلط الضوء على الألم كعنصر مركزي في تكوين الحكمة والوعي."

(مصدر)
"كتاب العلام يمثل خطوة جريئة نحو فلسفة حية تتعامل مع الواقع الإنساني بشكل مباشر، وتحرر الفلسفة من قيود النظريات الجامدة."

 (مصدر)
كتاب الجرح والحكمة (الفلسفة بالفعل) التطبيقات العملية التي يقترحها الكتاب
يشجع الكتاب على استخدام الفلسفة كأداة لمواجهة الأزمات الشخصية والاجتماعية، من خلال:
عدن (فلم 2024)
عدن هو فيلم إثارة صَدَرَ في 2024. الفيلم من إخراج رون هاوارد.
ليه أبري في دوفينيه
ليه أبري في دوفينيه (بالفرنسية: Les Abrets en Dauphiné) هي بلدية في إقليم إزار في جنوب شرق فرنسا.
طفلة (فلم 2024)
طفلة (الإنجليزية: Babygirl) هو فيلم جريمة، وفيلم غموض، وفيلم إثارة، وفيلم إثارة مثيرة ‏، وفيلم إثارة نفسية ‏، وإثارة جنسية ‏ صَدَرَ في 30 أغسطس 2024، في مهرجان البندقية السينمائي. الفيلم تولّت ادس سيرفيس ‏، وجمعية التوزيع الجديدة ‏، وإيه 24 توزيعه، وهو من إخراج هالينا ريين الذي تولّى كتابة السيناريو أيضًا.
طفلة (فلم 2024) الاستقبال
بلغت ميزانيّة الفيلم 20,000,000 دولار أمريكي، بينما بلغت إيراداته 36,900,000 دولار أمريكي.
مهدي محمد أبو عمر
مهدي محمد أبو عمر (ولد في 18 أكتوبر 1970 في القدس) هو كيميائي فلسطيني أمريكي، وهو حاليًا أستاذ دنكان وسوزان ميليشامب للكيمياء الخضراء في أقسام الكيمياء والكيمياء الحيوية والهندسة الكيميائية في جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا.
مهدي محمد أبو عمر السيرة الذاتية والمهنة
ولد مهدي في القدس وأكمل تعليمه الثانوي في مدرسة سانت جورج قبل أن يهاجر إلى الولايات المتحدة. حصل أبو عمر على درجة البكالوريوس في الكيمياء من كلية هامبدن سيدني بولاية فرجينيا في عام 1992. بدأ أبحاثه العلمية في الكيمياء غير العضوية والعضوية المعدنية في جامعة ولاية آيوا، حيث حصل على درجة الدكتوراه في عام 1996 تحت إشراف البروفيسور جيمس إتش إسبنسون. وصفت أطروحته للدكتوراه حركية وآليات تفاعلات نقل ذرة الأكسجين لميثيل تريوكسورينيوم (MTO). بعد ذلك، أمضى أبو عمر عامًا كباحث ما بعد الدكتوراه في المعاهد الوطنية للصحة في معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا مع البروفيسور هاري ب. جراي، لدراسة نقل الإلكترونات على المدى الطويل في البروتينات المعدنية المعدلة بالرينيوم. بدأ مهدي مسيرته الأكاديمية المستقلة كأستاذ مساعد في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس، ثم انتقل إلى جامعة بيردو في عام 2004، وتم تعيينه أستاذًا في الكيمياء والهندسة الكيميائية في جامعة بيردو في عام 2013، ثم عاد إلى كاليفورنيا في عام 2016، حيث يشغل حاليًا كرسي ميليشامب في الكيمياء الخضراء في جامعة كاليفورنيا سانتا باربرا.
مهدي محمد أبو عمر بحث
يتناول بحث أبو عمر متعدد التخصصات المشاكل الأساسية في علم الطاقة والاستدامة والكيمياء الخضراء على واجهة الكيمياء غير العضوية والتحفيز. يعتمد الكثير من مواد الحياة الحديثة على البترول غير المتجدد. على مدى العقد الماضي، ساهمت مجموعة أبو عمر البحثية في تحويل الكتلة الحيوية والكيمياء المستوحاة من الأحياء من خلال اكتشاف وتطوير تحولات جديدة توفر الوصول إلى جزيئات جديدة تعد بمثابة مقدمة للمواد والوقود المتجددة. إن الموضوع الموحد لمعظم أبحاث أبو عمر هو الجمع بين الكيمياء التركيبية والتحقيقات الميكانيكية التفصيلية من خلال الحركية الكيميائية.
مهدي محمد أبو عمر بحث
ألف أبو عمر أكثر من 150 مقالة بحثية أصلية في المجلات العلمية، وأشرف على 35 طالب دكتوراه بالإضافة إلى العديد من الباحثين في مرحلة ما بعد الدكتوراه. من بين مساهمات مهدي البحثية اكتشاف معالجة البيركلورات التحفيزية، وتحويل اللجنين من الكتلة الحيوية السليمة إلى مواد كيميائية عطرية وإدخال مفهوم جديد للتكرير الحيوي يُعرف باسم اللجنين أولاً، اكتشاف إزالة الأكسجين بواسطة الهيدروجين المحفز بالرينيوم (DODH) للبوليولات المشتقة من الكتلة الحيوية، وتطوير محفزات مستوحاة من المواد الحيوية لإنتاج ثاني أكسيد الكلور عند الطلب في الماء تحت درجة حرارة الغرفة والضغط ودرجة الحموضة المحايدة، وتطوير طرق حركية لدراسة محفزات بلمرة الأوليفين.
لويس خوسيه سارتوريوس
دون لويس خوسيه سارتوريوس إي تابيا، الكونت الأول لسان لويس (ولد في 1 فبراير 1820، في إشبيلية، إسبانيا - وتوفى في 22 فبراير 1871، في مدريد، إسبانيا) كان نبيلًا وسياسيًا وصحفيًا إسبانيًا شغل منصب رئيس وزراء إسبانيا من 1853 إلى 1854، في عهد الملكة إيزابيلا الثانية.
كان سارتوريوس، وهو رجل ذو قناعات تقليدية للغاية، زعيمًا لفصيل من حزب الوسط، والذي كان يُعرف باسم لوس بولاكوس ("البولنديون" بسبب أصولهم البولندية المفترضة بشكل خاطئ). وأصبحت صحيفته "إل هيرلادو" إحدى الركائز الأساسية للحزب خلال عهد التقدمي بالدوميرو إسبارتيرو. شغل سارتوريوس عدة مناصب سياسية خلال العقد المعتدل (1844-1854)، وخاصة ثلاث مرات كوزير للداخلية في أعوام 1847، و1849-1851، و1853-1854. وأصبح رئيسًا للوزراء بين عامي 1853 و1854.
لويس خوسيه سارتوريوس عائلته
لم تكن لسارتوريوس أية علاقة ببولندا على عكس الاعتقاد السائد؛ فقد كان من أصل ألماني. كان أسلافه من جهة الأب من هسن، وكان جده يوهان فيليب سارتوريوس من أومشتات وكانت جدته ماريا إيزابيل ترير من فيردا. وُلِد ابنهما ووالد سارتوريوس، أندريس سارتوريوس ترير، في ماربورغ؛ حيث شارك عسكريًا في اشتباكات ضد القوات الفرنسية، ثم لجأ إلى إسبانيا. وتزوج من ماريا جواكينا تابيا سانشيز، المولودة في بورتوريكو؛ والتي عاد والداها، أنطونيو دي تابيا وخوسيفا سانشيز أوفييدو، بعد فترة قضوها في أمريكا، إلى موطنهما الأندلس.
كان سارتوريوس متزوجًا من ماريا دي لوس ريميديوس تشاكون إي روميرو دي سيسنيروس (ابنة رافائيل تشاكون، مركيز سيلا السابع، وماريا ديل أمبارو روميرو دي سيسنيروس إي ناجوينس)، وأنجب منها سبعة أطفال:
إسترييا كاسترو
إستريّا كاسترو ناباريتي (إشبيلية، 26 يونيو 1908 – مدريد، 10 يوليو 1983) كانت مغنية وممثلة إسبانية بارزة. وعلى الرغم من تصنيفها ضمن فن الكوبلا، غنّت أيضًا أنماطًا موسيقية أخرى مثل الباسودوبلي وتانجو.
وُلدت في 26 يونيو 1908 في شارع ماتيوس غاغو بمدينة إشبيلية، في ما كان يُعرف آنذاك بـ «كورال دي لا بوريسيما»، وتم تعميدها في كنيسة السغراريو في 8 يوليو 1908.كانت ابنة بائع سمك غاليسي يُدعى خوسيه كاسترو باسكواس (وُلد عام 1875 في سان بيدرو دي أنكورادوس، وتوفي في 23 مارس 1928 في إشبيلية)، وزوجته المالقية سيباستيانا نافاريتي دومينغيز (وُلدت في تيبا وتوفيت عام 1953). كانت أصغر أشقائها الأربعة. كانوا يقيمون آنذاك في ساحة سانتا مارتاسانتا مارتا (كولومبيا) بحي سانتا كروز.
ابتداءً من سن الحادية عشرة، التحقت بأكاديمية الأستاذ رياليتو، ولكي تتمكن من دفع أجره كانت تقوم بالأعمال المنزلية في بيتها. في بداية مسيرتها الفنية كانت تُعرف بلقب الكومينو.
إسترييا كاسترو
وفي سن الثانية عشرة، قدّمت عرضها الأول أمام الملك ألفونسو الثالث عشر ملك إسبانيا والملكة.فيكتوريا أوجيني (ملكة إسبانيا) أعجبت الملكة بخفة ظل المغنية الشابة، فبعد أن هنأتها طلبت منها أن تختار أي هدية ترغب بها. ولم تتردد إسترييتا في الرد، وأخبرتها بأنها تحلم بالحصول على شال مانيلا وسوار مرصع بالألماس. لم تستطع الملكة كتم ضحكتها اللطيفة، وبعد أيام قليلة أرسلت إلى الفنانة المبتدئة قطعة مجوهرات، أما الشال فقد تولت تقديمه مضيفة الحفل، مركيزة برميخيو ديل ري.
ومع مرور السنوات، اضطرت إسترييتا ذات يوم إلى رهن الهدية الملكية مقابل خمسمئة بيزيتا، لكنها احتفظت بالشال دائمًا.قدمت عرضها الأول في صالون إمبريال بمدينة إشبيلية في 6 يونيو 1921، تحت اسمها الفني لا إسترييتا، وذلك في فعالية خيرية نظمها نادي سانشيث ميخياس، وحضرها مصارع الثيران الأسطوري إغناسيو سانشيث ميخياس، الذي أهدى الفتاة قطعة نقدية ذهبية.
إسترييا كاسترو
لاحقًا، وصلت إلى تقديم عروضها في أهم المسارح في إسبانيا وأوروبا وأمريكا.
كانت هي المُبدعة الحقيقية لما يُعرف اليوم باسم الأغنية الأندلسية، وقد حققت أغانيها شهرة كبيرة خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين.
نشأت في مقاهي الغناء (كافيه كانتانتي) في إشبيلية، وأدخلت اللمسات الفلامنكية على أغاني الـ كوبيه التي كانت متأثرة بالطابع الفرنسي، مما جعلها أكثر أندلسية وإسبانية الطابع.
وكانت أغنيتها مي خاكا، من تأليف رامون بيريث دى أيالا القادم من أونيون، أكبر نجاحاتها الموسيقية، إلى جانب سوسبيروس دي إسبانيا، وهو الباسودوبلي الرائع الذي ألّفه المايسترو ألفاريز ألونسو في مدينة قرطاجنة.على الرغم من مشاركتها في فيلم قصير عام 1933، فإن انطلاقتها الحقيقية في السينما كانت في عام 1935، حين صوّرت فيلم روساريو لا كورتيخيرا.
قامت بتمثيل خمسة عشر فيلمًا، معظمها ذات طابع فولكلوري، من أبرزها سوسبيروس دي إسبانيا، حلاق إشبيليةحلاق إشبيلية، وماريكيا تيرريموتو، وجميعها صُوِّرت في ألمانيا. في هذه الأفلام، غنّت إسترييتا بمصاحبة الأوركسترا السيمفونية في برلين
إسترييا كاسترو
وقد حصلت على جائزة أفضل أداء عن فيلم لا خيتانييا، الذي قدّمته بالإسبانية القديمة.
انتهت مسيرتها الفنية الطويلة مع تراجع واضح في قدراتها خلال سنواتها الأخيرة، مما أدى إلى انحسار أسطورة إسترييتا كاسترو. ومع ذلك، بقيت فنانة محبوبة ومحترمة من قبل الشعب الإسباني وزميلاتها، نظرًا لتأثيرها الكبير في مسار الأغاني الإسبانية.
قضت سنواتها الأخيرة إلى جانب رفيق دربها العاطفي، ديميتريو كوربي بوجانتي، وعندما تُوفي، غرقت في وحدة عميقة، خفف من وطأتها دعم صديقاتها وزميلاتها ماريفيه دي تريانا وكارمن إشبيلية (ابنتها الفنية بالتبني).
في عام 1978، شاركت في برنامج كانتا، وهو برنامج موسيقي شهير عرضته التلفزة الإسبانية (TVE) وقدّمه لورين بوستيغو. كانت تلك واحدة من آخر عروضها، حيث استرجعت فيها أبرز نجاحاتها الموسيقية مثل: "سوسبيروس دي إسبانيا"، "مي خاكا" و*"لا مورينا دي مي كوبلا"
كانت إسترييتا كاسترو سفيرة لخفة الظل والسحر الأصيل لمدينة إشبيلية. وكانت هذه المدينة هي مسرح معظم أفلامها، أو كانت هي تجسد في أدوارها شخصية الفتاة الإشبيلية المرحة التي تغادر مدينتها لتحقيق النجاح في عالم الغناء.
إسترييا كاسترو
ولهذا السبب، تم تكريمها في عام 1978 بإطلاق اسمها على شارع في منطقة ألميدا دي هيركوليس في مسقط رأسها، إشبيلية. كما وُضع لها لوح خزفي تذكاري (أزوليخو) في بلازويلا دي لوس كارّوس، وهو المكان الذي عاشت فيه لعدة سنوات.
توفيت إسترييتا كاسترو في مدريد بتاريخ 10 يوليو 1983، ودُفنت في مقبرة لا ألمودينا بالعاصمة الإسبانية. وبناءً على وصيتها، دُفنت وهي تضع خصلة الشعر الملفوفة على الجبهة (el caracolillo)، والتي كانت علامتها المميزة، كما كانت المانتيّا الإسبانية (وشاح الرأس التقليدي) هي قطعتها المفضلة من الملابس.
شكّلت وفاتها الخسارة الكبرى الأولى لأحد أعمدة فن الكوبلا الأندلسية. وقد عاشت لسنوات طويلة في المنزل رقم 17 (سابقًا 21) في شارع سيلفا في مدريد، بجوار كنيسة بوينا ديتشا.
أن تكون حيا..ومقاطع أخرى
يُعد كتاب "أن تكون حيا..ومقاطع أخرى" من الكتب الفلسفية المهمة التي تناقش جوهر الوجود الإنساني، حيث يعمد المؤلف إلى تناول مفهوم الحياة والوعي والجرح والألم باعتبارها تجارب مركزية تُشكل التجربة الإنسانية. يتسم الكتاب بأسلوب فلسفي عميق يجمع بين التأمل الشخصي والتحليل الفلسفي، ويُبرز أهمية الفهم الحي والمباشر للوجود بدلاً من النظرة المجردة أو السطحية.
يُظهر الكتاب تلاقحًا بين الفلسفة الوجودية الغربية، وبخاصة الفلسفة الوجودية، وبين التراث الفلسفي والتصوفي الإسلامي، ما يتيح للقارئ رؤية شاملة ومتعددة الأبعاد للمعاني الإنسانية الكبرى.
أن تكون حيا..ومقاطع أخرى المؤلف
لا تتوفر معلومات دقيقة وموثوقة حول هوية المؤلف الحقيقي لكتاب "أن تكون حيا..ومقاطع أخرى"، إذ لم تُنشر تفاصيل واضحة عنه أو عن سيرته الذاتية. يُعتقد أن المؤلف هو فيلسوف معاصر مهتم بالقضايا الوجودية والروحانية، ويمتلك خلفية في الفلسفة الغربية والتصوف الإسلامي، وهو ما ينعكس في محتوى الكتاب وأسلوبه.
تشير بعض المصادر الثانوية إلى أن المؤلف يسعى إلى دمج الفكر الفلسفي الغربي، خصوصًا الفلسفة الوجودية، مع التراث الصوفي الإسلامي، مما يدل على عمق معرفته وتجاربه الشخصية. لكن بسبب قلة المعلومات المتاحة، يبقى المؤلف شخصية غامضة نسبيًا، مما يضيف نوعًا من الغموض والجاذبية إلى العمل نفسه.
قد يكون هذا الغموض مقصودًا، إذ يتيح للكتاب أن يُقرأ بتركيز أكبر على أفكاره ومضامينه، بعيدًا عن تأثير شهرة المؤلف أو خلفيته الشخصية.
أن تكون حيا..ومقاطع أخرى محتوى الكتاب
يبدأ الكتاب بمناقشة فلسفية عميقة لمفهوم "أن تكون حيًا". يرفض المؤلف النظر إلى الحياة فقط كوظيفة بيولوجية أو استمرار جسدي، ويؤكد على أن الحياة الحقيقية هي حالة وعي مستمرة تتمثل في إدراك الذات والتفاعل الواعي مع المحيط. يشرح أن الوعي هو الأساس الذي يُمكّن الإنسان من التحول من مجرد وجود جسدي إلى كيان ذي معنى.
يمثل الألم والجرح المحاور الأساسية في الكتاب، حيث يُنظر إليهما كجزء جوهري من التجربة الإنسانية التي تمنح الحياة عمقًا وثراءً. يُعرّف الجرح هنا ليس فقط كألم جسدي، بل كأثر نفسي وروحي ينقل الإنسان إلى مستويات جديدة من الفهم والحكمة.
يُعتبر الجرح مدخلًا إلى الحكمة، إذ أنه يحفز الإنسان على التفكير، التأمل، والنمو الروحي. يناقش المؤلف كيف أن الجرح يُشكّل فرصة للتطور الشخصي والروحي، ولا يجب اعتباره مجرد عائق أو مصدر للمعاناة فقط.
يستعرض الكتاب مفاهيم الفلاسفة الغربيين حول الألم والوجود، مع التركيز على:
أن تكون حيا..ومقاطع أخرى محتوى الكتاب
يُبرز المؤلف أيضًا التراث الإسلامي، وخصوصًا تعاليم ابن عربي في "فصوص الحكم"، حيث يُفسر الجرح كرمز للارتقاء الروحي والاتحاد مع الحقيقة الإلهية. يوضح أن الجرح هنا له معنى روحي يتجاوز الألم المادي، ويمثل تجربة عميقة للذات مع الله والعالم.
يُقدّم الكتاب مفهوم "الفلسفة الحية" أو "الفلسفة بالفعل"، وهي التي تتجاوز التأمل النظري لتصبح ممارسة يومية مستمرة. يرى المؤلف أن الفلسفة يجب أن تُمارس كجزء لا يتجزأ من حياة الإنسان، وأن تكون أداة لفهم الذات والتعامل مع تحديات الوجود.
يدعو الكتاب القارئ إلى الانخراط الكامل في الحياة، مع وعي مستمر بكل تجربة يومية، بما في ذلك الألم والفرح، للنمو الروحي والعقلي.
يُفصّل الكتاب في العلاقة الجدلية بين الجرح والحكمة، مشيرًا إلى أن الحكمة تنبع من التجربة المباشرة للمعاناة والجرح. يستشهد بأمثلة من تجارب شخصية وفلسفية تُظهر كيف أن الألم يمكن أن يكون محفزًا للنمو الروحي والتأمل العميق.
أن تكون حيا..ومقاطع أخرى محتوى الكتاب
يتناول المؤلف كيف يمكن للجرح أن يُشكل جزءًا من هوية الإنسان، إذ يُساهم في بناء الذات وصقل الشخصية. يوضح أن الألم يُمكن أن يُعيد تشكيل المفاهيم الذاتية والعلاقات الاجتماعية، مما يؤدي إلى وعي أعمق وأكثر نضجًا.
يناقش الكتاب كيف أن التجارب اليومية الصغيرة، التي قد تبدو عادية، تحمل في طياتها جروحًا يمكن أن تُفتح آفاقًا للحكمة. يُشير إلى أن الانتباه لهذه اللحظات والاستفادة منها يعزز من تجربة الحياة ويُعمّقها.
يُبرز الكتاب كيف يمكن للجرح أن يؤثر على العلاقة بين الفرد والمجتمع، وكيف يمكن أن يُسهم في بناء مجتمع أكثر وعيًا ورحمة. كما يناقش البعد الروحي للجرح وكيف يمكن أن يُساهم في نمو الإنسان الروحي على مستوى فردي وجماعي.
لاقى الكتاب استقبالًا متباينًا في الأوساط الفكرية. حيث أشاد البعض بعمق الطرح وتكامله، واعتبره إضافة نوعية إلى الفكر الفلسفي العربي. بينما انتقد آخرون غموض بعض الأجزاء، وخاصة في المواضيع التي تتعلق بالفلسفة الصوفية، معتبرين أنها تحتاج إلى توضيح أكبر.
ساهم الكتاب في فتح آفاق جديدة للتفكير حول العلاقة بين الألم والحكمة، والوعي الفلسفي اليومي، ما جعله مرجعًا مهمًا لدى العديد من الباحثين والمهتمين بالفلسفة التطبيقية والروحانية في العالم العربي.
تناول الكتاب موضوعات تعكس القلق الإنساني المعاصر حول معنى الوجود وسط تحديات الحياة المتزايدة، مثل التوتر النفسي، الأزمات الاجتماعية، والبحث عن السلام الداخلي.
يشجع الكتاب القارئ على اعتماد ممارسات تأملية وفلسفية يومية تساعد على تعزيز الوعي والارتباط العميق بالحياة. من بين هذه التطبيقات:
سماسرة السراب
سماسرة السراب هو كتاب نقدي وفلسفي للمفكر المغربي بنسالم حميش, صدر  عن المركز الثقافي العربي سمة 1986. يتناول ظاهرة التلاعب بالأوهام والأحلام الزائفة في السياقات الإعلامية والاجتماعية المعاصرة. يسلط المؤلف الضوء على الكيفية التي يُسوَّق بها "السراب" عبر وسائل الإعلام ومنصات التواصل الاجتماعي، ليُصبح أداة بيد "السماسرة" الذين يستثمرون في وعي الجماهير ويعيدون تشكيله وفق أهدافهم. يحلل الكتاب ميكانيزمات السيطرة على الرأي العام من خلال تسويق وعود زائفة تُقدَّم في هيئة خلاص فردي أو جماعي، مع التركيز على البعد الرمزي والنفسي لهذا الخطاب. ويتناول العمل أيضا بنية الخطاب الإعلامي المعاصر، واستراتيجيات الإقناع والتضليل، وأثر الثقافة الاستهلاكية في خلق حاجات مصطنعة لدى الجمهور.
سماسرة السراب محتويات الكتاب
يبدأ الكتاب بتقديم تعريف موسع للسراب، بعيدًا عن معناه العلمي المادي، حيث يُعتبر استعارة لأوهام الأمل والخداع التي تنسجها المجتمعات الحديثة عبر آليات إعلامية وفكرية معقدة. يُبرز المؤلف كيف يتحول السراب من مجرد ظاهرة طبيعية إلى رمز مركزي يعكس حالات الانفصال عن الواقع والخداع الذاتي والجماعي.
يُفصل الكتاب في تعريف "السماسرة" باعتبارهم فئات وأفراداً يمتلكون سلطة التأثير النفسي والاجتماعي، ويستخدمون وسائل متعددة مثل الإعلام، الدعاية، والتكنولوجيا الحديثة لإنتاج وتسويق هذه الأوهام. يُوضح كيف يُصاغ هذا السراب ويُدار بشكل ممنهج بهدف تحقيق مكاسب سياسية، اقتصادية، أو اجتماعية.
يناقش الكتاب بالتفصيل الطرق التي يعتمد عليها السماسرة في نشر السراب، والتي تشمل:
يُقدم المؤلف تحليلاً عميقاً لكيفية تأثير السراب على بنية الوعي الجمعي، حيث يساهم في خلق حالة من التشتت والارتباك الفكري، ويضعف القدرة على التمييز بين الحقيقة والخيال. كما يركز على تأثيرات ذلك على الفرد، مثل الشعور بالإحباط، العزلة، وعدم الثقة في الذات والمجتمع.
سماسرة السراب محتويات الكتاب
يتضمن الكتاب مجموعة من الدراسات التي تُبرز كيف تم استخدام السراب والسماسرة في أحداث سياسية واجتماعية بارزة، مع استعراض نماذج من بلدان عربية وعالمية، يظهر فيها التلاعب الجماهيري والوعي المزيف الذي ساهم في تشكيل سياسات خاطئة أو صراعات داخلية.
يربط المؤلف بين ظاهرة السراب وانتشار الفكر الاستهلاكي الذي يركز على تسويق الأحلام والسلع بدلًا من القيم الحقيقية، وكذلك نقد الاعتماد المفرط على التكنولوجيا، التي تُستخدم كأداة لإنتاج الوهم وتكريس الهيمنة.
في الجزء الأخير، يعرض الكتاب استراتيجيات عملية لفهم وتجنب تأثير السراب، تشمل:
سماسرة السراب استقبال الكتاب ونقده
لاقى الكتاب اهتمامًا واسعًا في الأوساط الأكاديمية والاجتماعية، حيث اعتبره البعض إضافة مهمة لفهم الظواهر الاجتماعية المعاصرة. أثنى النقاد على جرأة المؤلف في تناول موضوع حساس وعصري، مع تحليله المتعمق والموثق. في المقابل، انتقد البعض غموض بعض النقاط، خاصة في جانب شخصية "السماسرة" وغياب معلومات دقيقة عن المؤلف، مما أثر على ثقة القراء.
سماسرة السراب الأهمية والتأثير
يُعد "سماسرة السراب" من الكتب التي ساهمت في فتح نقاشات جديدة حول أهمية الوعي الإعلامي والاجتماعي في زمن التكنولوجيا الرقمية، وضرورة التسلح بالفكر النقدي لمواجهة تحديات التضليل والتشويش على الحقائق.
أنبال (إزار)
أنبال (بالفرنسية: Ambel) هي بلدية في إقليم إزار بمنطقة أفيرن–رون ألب في جنوب شرق فرنسا.
أنبال (إزار) تعداد السكان
يُعرف سكان البلدية باسم "Ambellons" أو "Ambellonnes" باللغة الفرنسية.
الخلدونية في ضوء فلسفة التاريخ
الخلدونية في ضوء فلسفة التاريخ هو كتاب فلسفي تأملي وتحليلي من تأليف الباحث والفيلسوف المغربي بنسالم حميش، صدر عن دار الطليعة للطباعة والنشر في بيروت عام 1998 في طبعتها الأولى، ويقع في حوالي 184 صفحة. يتناول الكتاب دراسة فلسفية متعمقة لفكر ابن خلدون في مؤلفه "الخلدونية"، من منظور فلسفة التاريخ المعاصرة، مع إبراز التحليل النقدي والتأملي لفلسفة العمران البشري ودورة نشوء الدول وتطورها.
الخلدونية في ضوء فلسفة التاريخ نبذة
يقدم الكتاب قراءة فلسفية معاصرة لفكر ابن خلدون في مقدمته الشهيرة، حيث يعيد المؤلف بنسالم حميش تأويل مفاهيم مثل العصبية ودورة العمران في إطار فلسفة التاريخ الحديث. يركز الكتاب على الربط بين التراث العربي الإسلامي والفلسفات الغربية في فهم التاريخ كظاهرة اجتماعية وتحليلية، مع تسليط الضوء على عمق أفكار ابن خلدون باعتبارها تمهيدًا لعلم الاجتماع وفلسفة التاريخ.
الخلدونية في ضوء فلسفة التاريخ أثر الكتاب
ساهم كتاب "الخلدونية في ضوء فلسفة التاريخ" في إثراء النقاشات الفكرية حول فلسفة التاريخ والاجتماع في العالم العربي، وفتح آفاقًا جديدة لفهم التراث العربي الإسلامي بأسلوب نقدي متطور. يستخدم الكتاب كمصدر أكاديمي في جامعات عربية، ويعتبر من المراجع الأساسية لدراسة فلسفة التاريخ في سياق الفكر العربي المعاصر.
الخلدونية في ضوء فلسفة التاريخ اقتباسات مختارة
"فكر ابن خلدون ليس مجرد تاريخ، بل هو فلسفة قائمة على فهم متعمق للعوامل الاجتماعية والسياسية التي تحكم عمر الدول وتطورها."

 — بنسالم حميش
أنوازان شاتلان
أنوازان شاتلان (بالفرنسية: Annoisin-Chatelans) هي بلدية في إقليم إزار بمنطقة أفيرن–رون ألب في جنوب شرق فرنسا.
خوليان روميا
خوليان روميا (بالإنجليزية: Julián Romea)‏ (16 فبراير 1813 في مرسية - 10 أغسطس 1868 في ويتشيس) ممثل، وكاتب من إسبانيا.
أنتون (إزار)
أنتون  (بالفرنسية: Anthon) هي بلدية في إقليم إزار بمنطقة أفيرن–رون ألب في جنوب شرق فرنسا.
خوان باوتيستا ألونسو
خوان باوتيستا ألونسو ‏ (14 سبتمبر 1801 - 5 ديسمبر 1879 في مدريد) محام، وسياسي من إسبانيا.
بيتي شامية
بيتي شامية  هي كاتبة مسرحية ومؤلفة وكاتبة سيناريو وممثلة أمريكية من أصل فلسطيني. كتبت 15 مسرحية ورواية واحدة.
بيتي شامية إنتاجها المسرحي
أصبحت شامية أول فلسطينية أمريكية يتم عرض مسرحيتها لأول مرة خارج برودواي في عام 2004 مع العرض الأول لمسرحية Roar، وهي دراما عن عائلة فلسطينية. أخرجت الفيلم المرشح لجائزة توني ماريون ماكلينتون، وشاركت في بطولته أنابيلا شيورا وساريتا شودري.
تم عرض مسرحية مالفوليو لأول مرة في مسرح هارلم الكلاسيكي في صيف عام 2023، من إخراج إيان بيلكناب وتاي جونز.
كان العرض الأول الأصلي لفيلم The Black Eyed في مسرح The Magic في عام 2005. كان العرض الأول لمسرحية The Black Eyed خارج برودواي في ورشة مسرح نيويورك في عام 2007، من إخراج سام جولد وطاقم التمثيل المكون من أيسان سيليك، ولاميس إسحاق، وجانين سيراليس، وإميلي سولو. أنتج مسرح فورنوس في أثينا باليونان ترجمة للمسرحية باللغة اليونانية.
تم إنتاج مسرحية FIT FOR A QUEEN لأول مرة بواسطة مسرح هارلم الكلاسيكي في عام 2016.
تمت ترجمة الجذور الحرة إلى الهولندية في عام 2012. كانت أيضًا فنانة مقيمة في نفس المسرح.
ياسمين مجلي
ياسمين مجلي (1996-) هي مصممة أزياء ومصورة فوتوغرافية أمريكية من أصل فلسطينية. تعمل ناشطة ضد التحرش في الشوارع، وهي مؤسسة علامة الأزياء Nöl Collective وحملة ليس حبيبتك. هي ايضاً ابنة البليونير الفلسطيني، عدنان مجلي.
ياسمين مجلي سيرته
وُلِدت مجلي في كاليفورنيا عام 1996 لعائلة من المهاجرين الفلسطينيين من طوباس ونشأت في ولاية كارولينا الشمالية. درست درجة البكالوريوس في تاريخ الفن في جامعة نورث كارولينا ودرجة الماجستير في الدراسات الليبرالية في جامعة ديوك.
بعد انتقالها إلى فلسطين في عام 2017، استقرت  في رام الله في الضفة الغربية. قالت "عندما انتقلت إلى فلسطين أخذت الوقت الكافي لفهم سياسات الموضة". أطلقت مجلي علامة الأزياء BabyFist في عام 2017، والتي أعادت تسميتها باسم مجموعة نول في عام 2020، نول في اللغة العربية تعني النول وهي تكريم لمدينة المجدل، التي تم تدميرها في نكبة عام 1948 وكانت مشهورة بالنسيج.
مجموعة نول هي مؤسسة للأزياء البطيئة تحتفل بالحياة والتقاليد الفلسطينية، مثل استخدام التطريز المعترف به من قبل اليونسكو وقماش المجدلاوي. تحصل مجلي على موادها من الجمعيات النسائية المحلية، وورش الخياطة التي تديرها العائلات، والحرفيين. في عام 2021، ألقت محاضرة بعنوان "المستقبل المستدام يكمن في التقاليد الأصلية" في  تيدكس المنارة.