hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كاسيوبيا (فلم 2022)
كاسيوبيا (بالكورية: 카시오페아) هو فيلم درامي كوري جنوبي صدر عام 2022، من إخراج شين يون-شيك وبطولة آن سونغ-كي، سيو هيون-جين، وجو يي-ريم. يتناول الفيلم موضوع الخرف، حيث تفقد ابنة ذاكرتها بسبب مرض ألزهايمر، وتبدأ حياة جديدة مع والدها. عُرض الفيلم في صالات السينما بتاريخ 1 حزيران 2022.
كاسيوبيا (فلم 2022) ملخص
كاسيوبيا هي ألمع كوكبة وتقع بجوار النجم القطبي. تدور الكوكبة ذات الشكل W حول النجم القطبي خلال مدة قدرها 23 ساعة و56 دقيقة. النجم القطبي هو كوكبة تُستخدم عادة لإيجاد الطريق (لأغراض الملاحة)، ما يعني أن كاسيوبيا، باعتبارها الكوكبة الأم، تطفو خلال النهار بجوار الكوكبة التي تدل على الطريق. "كاسيوبيا، بالتالي، دليل مهم لإيجاد النجم القطبي. فعندما تضل الطريق، يمكنك استخدام كاسيوبيا لإيجاد النجم القطبي، ومن ثم استخدامه لتحديد الاتجاه. المعنى ذاته ينطبق على العائلة في هذا العمل. فكما أن النجم القطبي لا يُرشدك إلى اتجاه الحياة مباشرة، فإن كاسيوبيا، مثله، تدعمك وتحميك بشكل غير مباشر. وهي توحي بأن العائلة دائمًا إلى جانبك وتحميك بصمت عندما تضل الطريق في حياتك."
كاسيوبيا (فلم 2022) ملخص
سو-جين محامية ناجحة. بعد طلاقها، تعيش حياة مثالية كمحامية وكأم. وهي تستعد لإرسال ابنتها جينا للدراسة في الولايات المتحدة. يعيش والدها إن-وو معهم ويعتني بحفيدته. تتعرض سو-جين فجأة لحادث سيارة، ويتم تشخيصها لاحقًا بمرض ألزهايمر. يبقى والدها إلى جانبها ليحميها، بينما تبدأ تدريجيًا بالتحول إلى طفلة صغيرة نتيجة لفقدان الذاكرة، وتبدأ مرافقة مليئة بالحب.
كاسيوبيا (فلم 2022) الإنتاج
في حزيران 2021، تم تأكيد طاقم الفيلم الذي كان يحمل الاسم المؤقت "خرف"، والذي ضم آن سونغ-كي وسيو هيون-جين. أُخرج الفيلم بواسطة شين يون-شيك، وكان من المتوقع بدء التصوير في النصف الثاني من عام 2021. ويشكّل هذا الفيلم عودة للمخرج شين يون-شيك بعد فيلمه "رومانيين 8:37" عام 2017. تعمل سيو هيون-جين في فيلم بعد غياب دام أربع سنوات، إذ كان آخر أفلامها "لأنني أحبك" عام 2017. بدأ التصوير الرئيسي للفيلم بتاريخ 9 أيلول 2021.
كاسيوبيا (فلم 2022) العرض والاستقبال
تم عرض الفيلم في 175 صالة عرض في كوريا الجنوبية بتاريخ 1 حزيران 2022.
وفقًا لشبكة الحاسوب المتكاملة التابعة لمجلس الأفلام الكوري، افتُتح الفيلم في المركز السادس مع 5,344 تذكرة مباعة في شباك التذاكر الكوري.
حتى تاريخ 14 تموز 2022، يحتل الفيلم المرتبة 29 بين جميع الأفلام الكورية التي صدرت خلال عام 2022 في كوريا الجنوبية، بإيرادات بلغت 148,789 دولار أمريكي و22,149 تذكرة مباعة.
كاسيوبيا (فلم 2022) ردود الفعل النقدية
كتبت كيم نا-يون من ستار نيوز في مراجعتها للفيلم، مشيدة بأداء الممثلين سيو هيون-جين، آن سونغ-كي، وجو يي-ريم، قائلة: "بفضل الأداء الرائع للممثلين." لكنها أضافت أن الفيلم لا يحتوي على أي عنصر قوي آخر، واختتمت بقولها: "ومع ذلك، من المؤسف أن لا توجد قوة خاصة في الفيلم سوى أداء الممثلين."
وصفت لي يو-تشاي من سيني21 الفيلم بأنه "مذكرات تربية يكتبها رجل أُتيحت له الفرصة لتعويض إخفاقاته كأب." وأشادت بأداء سيو هيون-جين قائلة: "الممثلة سيو هيون-جين تُظهر أداءً تمثيليًا مليئًا بالتحدي في أول دور بطولة سينمائي لها." وخلصت لي إلى أن المخرج شين يون-شيك استلهم فكرة "كاسيوبيا" من العلاقة المشابهة بين روبرت دي نيرو وآن هاثاوي في فيلم The Intern، وبما أن علاقته بالممثل آن سونغ-كي كانت وثيقة، "فقد كان لا بد أن تكون قصة كاسيوبيا عن امرأة والدها آن سونغ-كي."
كاسيوبيا (فلم 2022) ردود الفعل النقدية
كتب بارك جين-يونغ لموقع Joy News 24 عن الفيلم قائلاً: "يلتقط الفيلم وضع مرضى ألزهايمر وعائلاتهم، وكذلك مرافقتهم، بنظرة هادئة دون مبالغة أو مثالية." وأشاد بأداء سيو هيون-جين قائلاً: "أداء سيو هيون-جين المتوهج، الذي يصوّر بشكل راسخ أدوارًا متنوعة ومشاعر متقلبة، من المحامية إلى الأم إلى مريضة ألزهايمر، يُثير الإعجاب"، كما أثنى على آن سونغ-كي قائلاً: "يقود آن سونغ-كي الأحداث بثبات بحضوره الثقيل ونظراته العميقة."
القدرة الداخلية
القدرة الداخلية هي ظاهرةٌ يستوعب فيها الأفراد ذوو الإعاقة ويُطبِّقون معتقداتٍ سلبية وقيمًا مُتحيزة حول الإعاقة، وهي منتشرةٌ في المجتمع. وتعتبرالقدرة الداخلية شكلًا من أشكال التمييز ضد الذات والآخرين ذوي الإعاقة، متجذِّرًا في الاعتقاد بأن الإعاقة مصدرٌ للعار، ويجب إخفاؤها، أو تُبرِّر رفض الدعم أو إمكانية الوصول. قد ينشأ هذا الصراع الداخلي من التعرض المستمر لمواقف اجتماعية سلبية ونقص الدعم الكافي لاحتياجات ذوي الإعاقة، مما يُسهم في دورةٍ من رفض هويتهم للتوافق مع "المعايير" المُتَأصِّلة ضد ذوي الإعاقة. لا تقتصر القدرة الداخلية على مجرد الجهل بالإعاقة، مما يؤدي إلى مواقف سلبية تجاههم؛ بل يشمل أيضًا مُثُلًا مثاليةً غير واقعية ومعتقداتٍ راسخة حول الأجساد، تُعزز فكرة أن الإعاقة سلبيةٌ بطبيعتها أو غير مرغوب فيها.
القدرة الداخلية تاريخ
يعود مفهوم التمييز المُستبطن ضد ذوي الإعاقة إلى جذور تاريخية تعود إلى هياكل مجتمعية تُعطي الأولوية لمعايير ذوي الإعاقة، وغالبًا ما تُهمّش أو تُصمّ من لا يلتزم بها. ومع تنامي الوعي المجتمعي بحقوق ذوي الإعاقة، لا سيما منذ صعود حركة حقوق ذوي الإعاقة في سبعينيات القرن الماضي، ازداد الاعتراف بالتمييز المُستبطن ضد ذوي الإعاقة كعائق كبير أمام رفاهية الأفراد ذوي الإعاقة وتقديرهم لذاتهم. وقد استُرشد البحث في التمييز المُستبطن ضد ذوي الإعاقة بنظريات أوسع في علم النفس والعدالة الاجتماعية، والتي تُؤكّد على تقبّل الفئات المهمّشة للقيم المجتمعية.
القدرة الداخلية الأصول
تبدأ القدرة الداخلية في وقت مبكر، حيث غالبًا ما تصور التصورات المجتمعية إنجاب طفل معاق على أنه مأساة. في إحدى الدراسات، أبلغ المشاركون عن لقاءات أكد فيها الأطباء على الإعاقة على الإمكانات، مما ساهم في الشعور بالضعف والاستبعاد. وعلى الرغم من جهود الوالدين لمواجهة الصور النمطية، استمرت التوقعات غير الكافية، مما أعاق نمو الأطفال ذوي الإعاقة. تفاقمت التحيزات المتقاطعة من هذه التجارب، مع عوامل مثل الجنس والوضع الاجتماعي التي أدت إلى تفاقم مشاعر الاختلاف. استمر خطاب المأساة الشامل في تشكيل شعور المشاركين بذاتهم طوال فترة المراهقة والبلوغ، حيث حدد البعض صراحةً القدرة الداخلية على أنها عائق كبير أمام رفاهيتهم.
القدرة الداخلية إطار كامبل
تُحدد فيونا ك. كامبل عنصرين من عناصر التعصب الداخلي للأشخاص ذوي الإعاقة: النأي بالنفس عن مجتمع ذوي الإعاقة، ومحاكاة الأعراف المُتحيزة ضدهم. قد تُعيق هذه "أساليب التشتيت" تكوين هوية مشتركة بين الأفراد ذوي الإعاقة، مما يُضعف ما كان يُمكن أن يُوفر شعورًا بالوحدة، ويُعزز مشاعر العزلة. غالبًا ما يُمثل التعصب الداخلي، أو "التجاوز"، آلية بقاء للأشخاص ذوي الإعاقة، ولكنه قد يؤدي إلى إنكار الهوية الحقيقية للفرد، ويُعزز ترسيخ المواقف المُتحيزة ضدهم. يُشدد عمل كامبل على الضرر الذي قد ينشأ عندما تُجبر أقلية على تبني هوية لا تتوافق معها أو مع قيمها الداخلية. تُشارك سارة أحمد، كاتبة أخرى، مشاعر كامبل، حيث كتبت أن أي شخص لا يتوافق مع معيار مجتمعي، سواءً بسبب العرق أو الإعاقة أو الجنس، يُجبر على التكيف مع الثقافة السائدة أو الدفاع عن نفسه ضد النقد من خلال تبني سمات تُعتبر أكثر "طبيعية".
القدرة الداخلية كشكل من أشكال القمع
إن القدرة الداخلية هي شكل من أشكال القمع الداخلي. نشأت استجابة للقمع الخارجي، حيث قد يطور الأفراد مشاعر سلبية تجاه أنفسهم والآخرين في مجموعتهم، وغالبًا ما ينسبون اللوم إلى أنفسهم. تقليديًا، يتم تأطير القمع الداخلي كقضية نفسية ثابتة بدلاً من قضية ديناميكية مستمدة من العواقب النظامية لأجيال من التهميش. يحدث القمع الداخلي عندما يقلل الأفراد في المجموعات المهمشة من قيمة أنفسهم، مما يؤدي إلى إدامة هذه العقلية عبر الأجيال والتنشئة الاجتماعية. يؤدي القمع الداخلي بدوره إلى الاستبعاد الطبيعي، وهو قبول أو تطبيع الممارسات أو السياسات أو السلوكيات التي تستبعد أو تهمش بشكل منهجي أفرادًا أو مجموعات معينة داخل المجتمع. على الرغم من أن القمع الداخلي ليس واعيًا دائمًا، إلا أنه يمكن أن يؤثر بعمق على كيفية رؤية الناس لأنفسهم وللآخرين داخل مجموعتهم. يمكن أن يؤدي هذا إلى صراعات داخلية داخل المجموعة وإدامة الاعتداءات الدقيقة، وهي أشكال خفية من التمييز.
القدرة الداخلية أمثلة
تتجلى القدرة الداخلية بطرق مختلفة بين الأفراد ذوي الإعاقة، مما يؤثر بشكل كبير على صحتهم العقلية والاجتماعية. قد يتبنى الأفراد ذوو الإعاقة دون وعي معايير القدرة التي تقلل من قيمة إعاقتهم وأنفسهم، مما يؤدي إلى التقليل من قيمة الذات حيث ينظرون إلى أنفسهم والآخرين ذوي الإعاقة بشكل سلبي. الانسحاب الاجتماعي هو مظهر آخر، حيث قد يعزل الأفراد أنفسهم عن المجتمع بسبب مشاعر عدم الكفاءة أو الخوف من التمييز، مما يقلل من تفاعلاتهم وشبكات الدعم التي تعد ضرورية لرفاهيتهم. بالإضافة إلى ذلك، قد يعوض بعض الأفراد عن ذلك عن طريق دفع أنفسهم للتغلب على إعاقاتهم أو إخفائها، مما قد يؤدي إلى الإرهاق والاحتراق والأذى الجسدي. غالبًا ما يكون هناك أيضًا رفض لهوية الإعاقة، حيث يتجنب الأفراد الارتباط بأشخاص آخرين من ذوي الإعاقة وينأون بأنفسهم عن هوية إعاقتهم حتى لا يتم التعرف عليهم بالإعاقة.
القدرة الداخلية التأثير
يمكن أن يكون للقدرة الداخلية آثار على الصحة العقلية والجسدية للأفراد. يمكن أن تؤدي إلى لوم الذات وانخفاض احترام الذات والقلق والاكتئاب والعزلة الاجتماعية. قد يساهم القمع الداخلي في نتائج سلبية على الصحة العقلية مثل القلق والاكتئاب والشعور بالنقص. في نموذج إجهاد الأقلية الذي بناه إيلان ماير، عانى الأفراد ذوو الهويات المتقاطعة الذين يواجهون القمع من ضغوط متزايدة من إدارة كل من الوصمة الخارجية والشعور الداخلي بالنقص والرفض، مما أثر سلبًا على صحتهم العقلية. أظهرت الأبحاث أن الوصمة الداخلية في المرض العقلي مرتبطة بانخفاض مستويات الأمل واحترام الذات والدعم الاجتماعي وشدة الأعراض الأعلى. وبالمثل، وجدت الأبحاث أن الأفراد ذوي الإعاقة يواجهون القمع في الاستشارة، ويعانون من التحيزات والقوالب النمطية ونقص الفهم من المستشارين، وكل ذلك يعيق إدراكهم لذاتهم. قد يشعر الأشخاص ذوو الإعاقة بضغطٍ يدفعهم للاستقلالية أو الالتزام بالمعايير المجتمعية للعيش الطبيعي، مما يفاقم الوصمة والتحديات التي يواجهونها. ويزيد تصنيف المؤسسة الطبية للإعاقة على أنها مرضية من ترسيخ هذه المشكلات، حيث يعزز نموذج علم الأمراض فكرة أن الأفراد ذوي الإعاقة يجب أن يطمحوا إلى معايير سليمة. كما تُشكل المحددات الاجتماعية للصحة وديناميكيات القوة تجارب وهويات الشباب ذوي الإعاقة، حيث يتعزز الشعور بالعار الخارجي ويُستوعب داخليًا.
القدرة الداخلية التأثير
بالإضافة إلى ذلك، يُعد العار جانبًا مهمًا من جوانب القدرة الداخلية، ويؤثر على صحة ورفاهية الأفراد ذوي الإعاقة. ينشأ هذا الشعور بالعار من مشاعر الاغتراب والهزيمة، مما يؤثر على السلوك والتفاعلات مع العالم. يرتبط العار ارتباطًا وثيقًا بالقلق وأعراض الاكتئاب، التي تسببها تصورات المعاملة الرديئة أو التهديدات لسلامة الهوية. "هوية العار الأساسية"، التي تتميز بالخوف الشامل من التعرض على أنه ناقص ومعيب، تعمل على إدامة مشاعر عدم الجدارة والانفصال. يمكن أن يؤدي هذا العار الداخلي داخل الشخصية إلى تفاقم الاكتئاب والانسحاب الاجتماعي. يتطلب التغلب على العار الداخلي القبول والدعم من الآخرين. يمكن أن يؤدي قبول الأقران والمشاركة المفتوحة للمشاعر ورعاية العلاقات إلى تخفيف العار، وتعزيز الرفاهية العاطفية والتمكين داخل مجتمع ذوي الإعاقة. تتضمن الاستراتيجيات المستخدمة للتغلب على العار الداخلي المرتبط بالإعاقة المشاركة في مجموعات دعم الأقران، والسعي إلى العلاج، والانخراط في التعليم والدعوة، وممارسة الرعاية الذاتية، وتعلم مهارات التأكيد على الذات، وتعزيز العلاقات الداعمة، والسعي إلى الحصول على الإرشاد من الأقران.
القدرة الداخلية التأثير
يساهم التركيز الذي توليه الثقافة السائدة على القدرة و"الوضع الطبيعي" في ترسيخ التمييز ضد ذوي الإعاقة، إذ يضع معايير غير واقعية تؤثر على كل من ذوي الإعاقة والأصحاء. غالبًا ما يُهمّش ذوو الإعاقة الذين يحتاجون إلى رعاية أو تسهيلات، مما يعكس استخفافًا مجتمعيًا باحتياجاتهم وإنسانيتهم. تتضمن مقاومة التمييز ضد ذوي الإعاقة الاعتراف بالقيمة الجوهرية للأفراد ذوي الإعاقة وتأكيدها، وتعزيز التضامن، والدعوة إلى تغييرات منهجية تؤكد على الإعاقة كجانب من جوانب التنوع البشري. من أمثلة مقاومة التمييز ضد ذوي الإعاقة تقبّل هوية الإعاقة، وتحدي الصور النمطية من خلال النشاط والتثقيف، والدعوة إلى إمكانية الوصول والتسهيلات، والمشاركة في مجتمعات داعمة، وتعزيز الحوار حول لغة وسلوكيات التمييز ضد ذوي الإعاقة. تتضمن هذه المقاومة أفعالًا فردية، مثل الرعاية الذاتية والدفاع عن النفس، وجهودًا جماعية لتعزيز المساواة والشمول للأفراد ذوي الإعاقة. بالإضافة إلى ذلك، تعمل المؤسسات بشكل منهجي على معالجة الإعاقة الداخلية من خلال اتخاذ إجراءات مثل تعزيز إمكانية الوصول إلى الأماكن العامة، وتنفيذ ممارسات التوظيف الشاملة، ودعم التشريعات التي تحمي حقوق الأفراد ذوي الإعاقة.
القدرة الداخلية التضامن العاطفي
يُبرز مفهوم "التضامن العاطفي" الإمكانات التحويلية الناشئة عن التنافر بين تصور الفرد لذاته وأحكام المجتمع. هذا التنافر، الذي يشمل مشاعر كالغضب والعار، يُمكن أن يُثير الرغبة في العدالة والتحول. على الرغم من التحديات، بما في ذلك محدودية فرص الهوية الجماعية بين الأفراد ذوي الإعاقة، فإن التضامن داخل المجتمعات المهمشة، كما هو مُبين، يُمثل قوة فعّالة في تحدي القمع المُتأصل. يُؤكد مصطلح "عدالة الإعاقة"، المُشتق من "جماعة عدالة الإعاقة"، على هذا الإطار التقاطعي الذي يُعطي الأولوية لاحتياجات الفئات المهمشة داخل حركة حقوق الإعاقة. يُدرك هذا النهج أهمية شبكات الرعاية والتضامن بين الأفراد ذوي الإعاقة والمرضى، حيث تُمثل ملاذًا للشفاء من القمع المُتأصل والتمييز ضد ذوي الإعاقة. يُعد كل من التمكين الفردي والتغيير النظامي أمرًا بالغ الأهمية لمكافحة التمييز ضد ذوي الإعاقة المُتأصل.
القدرة الداخلية التغلب على
تعتمد مقاومة التمييز ضد ذوي الإعاقة على الوصول إلى مساحات أكثر أمانًا، تتسم بالتضامن والدعم. تُعتبر هذه المساحات، التي غالبًا ما تكون متغيرة بطبيعتها، "أكثر أمانًا" بدلًا من "آمنة"، إذ قد تصبح غير آمنة بسرعة نتيجة عوامل مختلفة، مثل صعوبات الوصول، والتمييز ضد ذوي الإعاقة، والاعتداءات الصغيرة، أو العنف. في إحدى الدراسات، أعرب المشاركون عن ارتياحهم لتخليهم عن حواجزهم الدفاعية في حالات نادرة، مسلطين الضوء على اليقظة الدائمة اللازمة للتعامل مع مواجهات التمييز ضد ذوي الإعاقة.
يلعب دعم الأسرة دورًا محوريًا في مقاومة التمييز ضد ذوي الإعاقة، حيث يحظى البعض بالتمكين والدعم من الأقارب. ومع ذلك، لا تقدم جميع الأسر هذا الدعم، كما يتضح في حالات الاستخفاف والعدوان ضد ذوي الإعاقة. وتتجاوز أهمية البيئات الداعمة حدود الأسرة، كما يتضح من التجارب الإيجابية في المخيمات الصيفية للأفراد ذوي الإعاقة.
القدرة الداخلية التغلب على
إن الوصول إلى الأماكن التي يشعر فيها الأفراد ذوو الإعاقة بالترحيب والفهم والدعم أمر بالغ الأهمية لتعزيز التضامن ومقاومة الإعاقة الداخلية. يساهم دعم الأقران والتجارب المشتركة في الشعور بالانتماء والتمكين، مما يؤدي في النهاية إلى مواجهة الإعاقة الداخلية وتسهيل الشفاء.
القدرة الداخلية النقد والجدل
يتساءل بعض النقاد عن التبسيط المفرط للمفهوم للعلاقة بين التجارب الفردية والهياكل المجتمعية. قد تتجاهل فكرة أن الإعاقة الداخلية تنسب فقط إلى المشاعر والمعتقدات السلبية عوامل خارجية مثل التمييز والحواجز النظامية. بالإضافة إلى ذلك، هناك نقاش حول ما إذا كانت الإعاقة الداخلية تمثل بشكل كافٍ تنوع تجارب الأشخاص ذوي الإعاقة والمنظورات الثقافية. يثير النقاد أيضًا مخاوف بشأن فعالية معالجة الإعاقة الداخلية من خلال مناهج تركز على الفرد. يقترحون أن الجهود يجب أن تستهدف أيضًا عدم المساواة النظامية وتعزز الإدماج الاجتماعي بدلاً من التركيز فقط على تغيير المواقف الفردية. علاوة على ذلك، هناك قلق من أن التدخلات قد تعزز عن غير قصد الصور النمطية أو توصم بعض تجارب الإعاقة. علاوة على ذلك، هناك نقاش حول العواقب غير المقصودة، مثل إلقاء اللوم المحتمل على الضحية وتجاهل التقاطعات بين الإعاقة وأشكال أخرى من القمع مثل العنصرية أو التمييز على أساس الجنس.
رسم الشعر
رسم الشعر أو التشعير هو مصطلح وطريقة في فن الزخرفة الإسلامية وخاصةً الرسم الإيراني والعربي، ويُستخدم في ترتيب الكتب أو المخطوطات والمنمنمات والمخطوطات. في التشعير، تُزيّن هوامش الصفحات بزخارف حيوانية وطيور وأزهار ونباتات. إن الألوان في التشعير محدودة، ويُستخدم الذهب بكثرة.
في الواقع، الزخرفة نوع من زخارف المخطوطات يُنفذ على هوامش المخطوطات، وعادةً ما يكون بلون أو لونين أو حتى ثلاثة ألوان من الذهب. الزخرفة هي نقش بلون أو لونين يُرسم على هوامش وعناوين بعض الكتب، والأبواب والجدران، والستائر والمساحات في قاعات المحاكم الإيرانية، والستائر المطلية. وقد شُوهد في تجليد الكتب، وفن الخط، والنقش على المعادن، والخط العربي.
كلمة "طُشْر" مشتقة من كلمة "شُعْر"، وتشير إلى نقوش دقيقة للغاية للنباتات والطيور والأشجار. ولأن نقوش الطُشْر، التي هي في جوهرها نقوش للحيوانات والمناظر الطبيعية وأشكالها المختلفة، كانت تُنفَّذ غالبًا بالذهب وبفرش دقيقة للغاية، فقد شُبِّهت دقة خطوطها بالشعر.
رسم الشعر التاريخ
بدأ استخدام الخط، إلى جانب التذهيب، لتزيين الهوامش الأكبر في المخطوطات في إيران منذ العصر التيموري، ومنه دخل للعالم الإسلامي، وربما تأثر بالرسم الصيني.
انتشرت الرمزية في إيران في أواخر القرن التاسع (القرن الخامس عشر) وأوائل القرن العاشر (القرن السادس عشر). وكثيرًا ما رسم الرسامون الإيرانيون هذه الزخارف التشعيرية باللون الذهبي على خلفيات زرقاء سماوية. ويُعتبر الرسام ميرق النقاش أحد أساتذة ورواد الرمزية في إيران.
من بين أشهر المزخرفين المُشعّرين في العصور السابقة، هم "صالح مذهب"، و"ميرزا عبد العلي مذهب"، و"ميرزا شكر". تجدر الإشارة أيضًا إلى أن بعضًا من أشهر المزخرفين كانوا أيضًا بارعين في فن التذهيب. إن أدوات المزخرفين المٌشعرين هي نفسها أدوات التذهيب.
رسم الشعر أنواع التشعير
تعتمد تسمية أنواع التشعير في الغالب على الأساليب والتقنيات ومكان تقديمها.
في فنّ التشعير النباتي، تُرسم الصور على أعلى وأسفل الأوراق والزهور باستخدام الذهب، أو الألوان البيضاء أو الزرقاء، أو الألوان الأساسية وظلال اللاجورد أو الأسود أو الطين المغرّي وما شابه ذلك، على هوامش الكتب. وفي الزخارف التزيينية للمصحف الشريف وغلافه، يُستخدم هذا النوع من التشعير وحده، إلى جانب فنّ التذهيب.
في فنّ تشعير الوحوش، الذي ينقسم إلى نوعين: "الصيد" و"الصراع والاشتباك"، تُرسم الصور العامة والنقوش لمختلف أنواع الطيور والحيوانات البرية والبحرية والأسطورية، في تكوينات خاصة تتناسب مع موضوع الكتاب الرئيسي، وذلك بأقل قدر من الألوان وبأسلوب رمزي.
كما يُرى في أسلوب التشعير هذا صورٌ للسماء والغيوم وقمم الجبال والصخور.
مكتبة جامعة برنستون
مكتبة جامعة برينستون هو اسم لنظام يتكوّن من مكتبات في الولايات المتحدة. هذه المؤسسة مملوكة لجامعة برينستون.
يعد نظام مكتبة الجامعة، الذي يحتوي على 6,941,254 عنوان كتاب، من بين أكبر مستودعات الكتب في الولايات المتحدة.
فنون تزيين الكتب
فنون تزيين الكتب هي الفنون التي ضمّت التذهيب وتصوير المخطوطات، وقد كانت شائعة في العالم الإسلامي منذ قرون سابقة، لكنها اكتسبت وتيرة أسرع بعد الغزو المغولي لإيران وخورازم. تُظهر النماذج المتبقية من تلك الفترة أن فن تزيين الكتب كان يجمع بين عدة فنون، منها الخط، والتذهيب، والتصوير (المنمنمات)، وتجليد الكتب. وليس من المستبعد أن تكون هذه الفنون قد وُجدت بصورة مركبة في العصور السابقة، غير أن نماذجها لم تصل إلينا.
تشير الآثار المتبقية إلى أن كتبًا ذات قطع كبير وزخارف تصويرية غنية بدأت تظهر في أوائل القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي، وكانت تقدم وصفًا بصريًا للمجتمع آنذاك. وقد عُرفت بعض تفاصيل هذا الفن، إلا أن المعلومات الكاملة عنه، لا سيما من حيث الأساليب العملية والإنتاجية، لم تكتمل إلا في القرنين التاسع والعاشر الهجري / الخامس عشر والسادس عشر الميلادي.
أودري الجميلة
أودري الجميلة (بالكورية: 세상 참 예쁜 오드리؛ سي سانغ تشام يِبّون أودُري؛ المعنى الحرفي: "أجمل أودري في العالم") هو فيلم كوري جنوبي صدر سنة 2024، من تأليف وإخراج لي يونغ-كوك، وبطولة كيم جونغ-نان، وبارك جي-هون، وكيم بو-يونغ. يركّز الفيلم على العائلة والمصالحة وصعوبة التغلب على الشدائد.
أودري الجميلة الملخص
يدور الفيلم حول "مي-يون" وابنها "كي-هون"، وهما ثنائي أم وابن يديران متجرًا لبيع المعكرونة. تنقلب حياتهما رأسًا على عقب عندما تتلقى "مي-يون" تشخيصًا طبيًا سيئًا، مما يضطر "كي-هون" إلى التواصل مجددًا مع شقيقته "جي-أون" التي غادرت منذ مدة لتحقيق حلمها كمغنية.
أودري الجميلة العرض
صدر الفيلم في كوريا الجنوبية بتاريخ 24 تشرين الأول 2024. وكان قد عُرض لأول مرة عالميًا في الدورة الثامنة والعشرين من مهرجان بوشون الدولي لأفلام الخيال بتاريخ 4 تموز 2024، قبل موعد إصداره الرسمي.
في 2 أيار 2025، أصبح الفيلم متاحًا على منصة "فيو" في الفلبين ضمن فعاليات الاحتفال بشهر الأم
أودري الجميلة الإيرادات
في كوريا الجنوبية، باع فيلم أودري ما مجموعه 10,297 تذكرة، محققًا إيرادات بلغت 130,952 دولارًا أمريكيًا.
من أجل رؤية تقدمية لبعض مشكلاتنا الفكرية والتربوية
من أجل رؤية تقدمية لبعض مشكلاتنا الفكرية والتربوية كتاب للمفكر المغربي محمد عابد الجابري صدر عن دار النشر المغربية بالدار البيضاء عام 1976م، ويضم مجموعة مقالات ودراسات تعالج إشكاليات الفكر والتعليم في الوطن العربي انطلاقًا من منظور نقدي تقدمي. يُعد الكتاب مدخلاً لنهج الجابري في تفكيك البنى التقليدية وبناء رؤية جديدة تربط بين جذور المشكلات في النسق الثقافي التقليدي وفي تجربة الاستعمار.
من أجل رؤية تقدمية لبعض مشكلاتنا الفكرية والتربوية نبذة
جاء هذا العمل في نهاية مرحلة الستينيات وبداية السبعينيات، إذ شهد العالم العربي فيها تحولات سياسية واجتماعية بعد الاستقلال،  وبرزت الحاجة إلى مراجعة أسس التعليم والتفكير الثقافي. وقد ساهمت خبرة الجابري في التدريس والبحث الفلسفي–التاريخي في تكوين رؤيته المبكرة التي تركز على التشابك التاريخي بين الفعل الاستعماري والتراث التقليدي في إنتاج الإشكاليات الفكرية والتربوية. يسلط الكتاب الضوء على الترابط البنيوي بين أزمة التعليم وبنية المجتمع الثقافية والفكرية، حيث يدعو الجابري إلى تجاوز المقاربات الجزئية والانخراط في قراءة شاملة تردّ جذور المشكلات التربوية إلى النسق التقليدي الذي كان يهيمن على المعرفة ، وإلى الآثار البعيدة للاستعمار الذي أعاد تشكيل الوعي عبر سياسات تعليمية محددة. كما يتناول الكتاب العلاقة بين الفكر التربوي والنموذج الحضاري، مشددًا على أهمية تأسيس تعليم عقلاني نقدي يقطع مع التقليد ويعيد وصل الحاضر بالمشروع النهضوي العربي.
من أجل رؤية تقدمية لبعض مشكلاتنا الفكرية والتربوية نقد
يشكّل هذا الكتاب الأساس النظري الذي انطلق منه محمد عابد الجابري في مشروعه الفكري اللاحق، لا سيما سلسلة «نقد العقل العربي»، حيث تتجلى فيه ملامح المنهج التحليلي الذي يجمع بين الفلسفة والتاريخ والنقد. وقد اعتبره بعض الباحثين مُمهدًا ضروريًا لفهم إشكاليات الفكر العربي المعاصر، بينما رأى آخرون أنه يفتقر إلى مقاربات عملية واضحة على الصعيد التربوي. وفي قراءات نقدية متعددة، أشار محمد سبيلا إلى أن الجابري قدّم تحليلًا تاريخيًا عميقًا لمشكلات التربية ، لكنه مال إلى الطابع التأملي على حساب تقديم حلول عملية. من جانبه، رأى حمادي عراف أن الكتاب يتسم بوضوح الرؤية وتفكيك البنى التقليدية، إلا أن المناهج المقترحة بقيت مفتوحة التأثيرات دون توضيح آليات تنفيذها داخل المؤسسات التربوية. أما علي حرب، فاعتبر أن الجابري نجح في طرح مشروع تحديث معرفي مهم، لكنه لم يلبّ تطلعات من كانوا ينتظرون مقاربة تربوية تُراعي التنوع الاجتماعي واللغوي في العالم العربي.
فير فايلز
فير فايلز (بالإنجليزية: Fear Files) هو مسلسل تلفزيوني مختارات رعب هندي باللغة الهندية تم بثه في الفترة من 30 يونيو 2012 إلى 10 فبراير 2019 على قناة زي تي في. تم دبلجته بالعربية على قناة زي ألوان.
سونخيس الصاوى
سونخيس سايس أو الصاوى كان كاهنًا مصريًا، ذُكر فى الكتابات اليونانية لروايته قصة أطلانطس.
مكانته كشخصية تاريخية موضع جدل.
يروى الحواران الأفلاطونيان طيماوس وكريتياس، المكتوبان حوالى عام 360 قبل الميلاد، (على لسان كريتياس) كيف سافر رجل الدولة الأثينى سولون (638-558 قبل الميلاد) إلى مصر، والتقى في مدينة سايس بكهنة الإلهة نيث. أخبره كاهنٌ مُسنٌّ جدًا أنه قبل 9000 عام، كانت أثينا في صراع مع أطلانطس العظيمة، التى دُمِّرت آنذاك في كارثة.
لا يذكر حوار أفلاطون اسم الكاهن، لكن بلوتارخ (46-120 م)، في كتابه حياة سولون، حدد الكاهن المسن باسم سونخيس:
يقدم بلوتارخ وصفًا أكثر تفصيلًا للفلاسفة اليونانيين الذين زاروا مصر وتلقوا نصائح من الكهنة المصريين في كتابه عن إيزيس وأوزوريس. وهكذا، سافر كل من طاليس الملطى، وإيودوكسوس الكنيدوسى وسولون وفيثاغورس (ويقول البعض ليكورجوس الإسبرطي أيضًا) وأفلاطون إلى مصر وتحدثوا مع الكهنة. وتلقى إيودوكسوس تعليمه من خونوفيوس المنفى، وتلقى سولون تعليمه من سونخيس السايسى، وتلقى فيثاغورس تعليمه من أوينوفيس الهليوبوليسى.
غاشابون
غاشابون (ガシャポン) ويسمى أيضا غاتشابون (ガチャポン) هي لعبة كبسولة تُوزّع عبر آلات البيع من إنتاج وبيع بانداي. ظهرت في ستينيات القرن الماضي، وتحظى بشعبية واسعة في اليابان.
كلمة Gashapon وهي علامة تجارية لشركة بانداي وهي كلمة مشتقة من صوتين gasha (أو gacha) للإشارة إلى حركة اليد التي تدير آلة بيع الألعاب وpon لكبسولة اللعبة التي تهبط في صينية التجميع. غاشابون تستخدم لكل من الآلات نفسها والألعاب التي تحصل عليها منها.
من أشهر مصنعي ألعاب الكبسولات: تومي (التي تستخدم العلامة التجارية غاتشا (ガチャ، جاتشا) لآلات الكبسولات الخاصة بها) وكايودو. في العديد من الدول والمناطق بما في ذلك اليابان والصين والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي ( علامة تجارية للاتحاد الأوروبي ) والمملكة المتحدة غاشابون هي علامة تجارية مسجلة لشركة بانداي. كُيِّف نموذج لعبة الكبسولة رقميًا في العديد من ألعاب الفيديو غاتشا مثل ألعاب الهاتف المحمول وألعاب الإنترنت متعددة اللاعبين (أم أم أوه أس).
غاشابون الوصف
غاشابون تبيع الآلات عادةً الألعاب بأسعار تتراوح بين 100 و500 ين الياباني.(0.69-3.45 دولار أمريكي). غالبًا ما تُصنع هذه الألعاب من بلاستيك PVC عالي الجودة وتتميز بقوالب دقيقة وتفاصيل مطلية بدقة. صُممت هذه الألعاب بجودة عالية وحجم صغير وتكلفة تصنيع منخفضة، والعديد منها لا يُحقق ربحًا لمنتجيها. تُعتبر بعض ألعاب غاشابون مقتنيات لهواة الجمع.
غالبًا ما تُستَخدَم ألعاب غاشابون من شخصيات شهيرة في المانغا اليابانية أو ألعاب الفيديو أو الأنمي أو من صناعة الترفيه الأمريكية. وقد لاقت هذه الألعاب عالية التفاصيل رواجًا واسعًا بين جميع الأجيال في اليابان وينتشر هذا التوجه في أنحاء أخرى من العالم وخاصة بين هواة الجمع البالغين. وليس من غير المألوف أن تتضمن المجموعات المُسوَّقة خصيصًا للبالغين تماثيل نسائية جريئة.
جميع غاشابون تقريبًا تُصدر هذه الألعاب في مجموعات وتحتوي كل سلسلة على عدد من الشخصيات لجمعها. وهي بطبيعتها عملية شراء عشوائية، إذ يضع الناس العملات المعدنية على أمل الحصول على لعبة أو شخصية يرغبون بها. وقد يصبح هذا العنصر الترفيهي محبطًا إذ يُخاطر المرء بالحصول على نفس القطعة مرارًا وتكرارًا.
غاشابون الوصف
سوف يشتري هواة الجمع المتحمسون مجموعات من متاجر غاشابون في أماكن مثل أكيهابارا بطوكيو أو نيبونباشي (مدينة دين دين) بأوساكا. عادةً ما تكون المجموعات أرخص من شرائها عشوائيًا من ماكينة وذلك حسب المتجر.
بانداي تبيع غاشابون الألعاب منذ عام 1977 على الأقل. اعتبارًا من مارس 2021 باعت شركة بانداي نامكو 3.711 مليار غاشابون الألعاب التي يتراوح سعرها بين 100 و500 ين لكل لعبة تولد ما بين ¥371–1٬860 مليار تقريبًا من إيرادات المبيعات المقدرة، منذ عام 1977.
تتوفر شخصيات وعناصر غاشابون خارج اليابان بما في ذلك نتيجة لإعادة التعبئة المرخصة رسميًا في شكل أكياس عمياء تباع في متاجر مثل سلاسل البيع بالتجزئة الأمريكية فايف بلو وتارجت. توجد أيضًا متاجر غاشابون مخصصة بما في ذلك متاجر بانداي جاشابون المرخصة رسميًا مثل المتجر الموجود في مركز أميركن دريم التجاري في نيوجيرسي وآلات غاشابون فردية في متاجر ومراكز تسوق مختلفة.