hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كوسو
تعتبر كوسو أحد آلهة بلاد ما بين النهرين وهي مرتبطة الذكر بالتنقية والحبوب. ليس من المؤكد أي جانب من شخصيتها كان أساسيًا في الأصل، وأي جانب تطور ثانويًا. اعتبرت سابقًا عضوًا في محكمة الإله إنليل، وفي عدد من النصوص تظهر مع آلهة أخرى متصلة به، مثل نوسكا. يمكن أن ترتبط أيضًا بآلهة أخرى مسؤولة عن طرد الشيطان، مثل نينگيريما. كانت هناك العديد من الأضرحة المخصصة لها في نفر، مع أنها كانت تعبد أيضًا في مدن أخرى، على سبيل المثال لجش وأشور. في الفترة السلوقية، أدخلت أيضًا للعبادة في بانتثيون وأوروك المحلي.
كوسو السمات
كوسو إله مرتبط بالتنقية. تمثل تجسيدًا لنوع من المبابخر الطقوسية، نينجاكو، أو على توقع أقل، كان يُعتقد أنها تستخدم هذه الأداة بنفسها. ومن الأدوات الأخرى التي ارتبطت بها: الغيزيلو (المشعل) والإجوبو (نوع من الأواني).  كما ارتبطت قديمًا بالحبوب. اقترح في فترة ما أن اسمها قد يعني "الحبوب الناضجة" أو "حزمة من سنابل الذرة". ولا يزال الباحثون يتنازغون حول موضوع ما إذا كانت في البداية إلهة حبوب أو إلهة تنقية وأي من الجوانب فيها تطورت ثانويًا.
يذكر نص صيحات الطيور أن البط كان يعتبر طائر كوسو.
وفقًا لجوليا كرول، فإن الجانب الذكوري لكوسو موثق أيضًا. بالإضافة إلى قول فرنك سيمونز، إن الإشارات إلى هذا الشكل الذكري من الإلهة نادرة. يقال بإن كوسو الذكر موثق فقط في مصادر من الألفية الأولى قبل الميلاد.
كوسو السمات
الاسم الإلهي المركب إيزينا-كوسو، من المحتمل أنه يعتمد على العلاقة المقترحة بين اسم كوسو والمصطلحات المتعلقة بالحبوب، حيث أن الجزء الثاني هو اسم آلهة الحبوب، إيزيناي. ذهب فرانك سيمونز إلى أبعد من ذلك باقتراح أن كوسو كانت في البداية لقبًا لإيزينا وأصبحت في النهاية إله منفصل. يبدو أيضًا أن الاسم المزدوج يشير إلى إله مماثل لإيزينا في المصادر، مثلًا أحد النقوش على أسطوانات كوديا و"المناظرة بين الحبوب والغنم". وفي الوقت نفسه، كما لاحظت جوان جودنيك وستنولز، تظهر إيزينا وكوسو بشكل منفصل في قوائم القرابين من لجش. واستمروا في العبادة بشكل منفصل عن بعضهم البعض في فترات لاحقة. علاوة على ذلك، يظهران في أدوار متميزة في التعاويذ، حيث تستدعى الأولى في الصيغ المتعلقة بالتنقية والثانية في الصيغ المتعلقة بالولادة.
كوسو ارتباطات مع آلهة أخرى
ارتبطت كوسو بإله إنليل. كانت تُدعى له بـ لقبها "كبيرة طاردي الأرواح الشريرة". وفقًا لويلفريد ج. لامبرت، إن كوسو تنتمي إلى مجموعة من الآلهة من محكمته الذين يظهرون معًا في مصادر مثل قائمة قرابين من سلالة أور الثالثة، وتعويذة، ونص تفسيري باطني متأخر. ومن الأعضاء الآخرين في هذه المجموعة شوزيانا، ونوسكا، ونينيمما، وإينوجي، ونينشار، ونينكاسي. جاء في نص من أوروك السلوقية، بيان ارتباط كوسو مع نوسكا وإسيمود.
في نص "اللبنة الأولى"، وهو تعويذة يُحتمل أنها كانت تُقرأ أثناء تجديدات المعبد، تُذكر كوسو، التي تُلقب بـ "الكاهن الأعظم للآلهة العظام"، كواحدة من الآلهة التي أوجدها الإله إيا من الطين.
كوسو ارتباطات مع آلهة أخرى
زوج كوسو الإله إنداجارا. وفقًا ليريميا بيترسون، ليس من المؤكد ما إذا كان اسمه، الذي قد يكون مصطلحًا يشير إلى "عجل صغير"، يصفه كشخصية "ثيرومورفية، هجينة، أو إنسانية الشكل". يتعرف عليه في الأغلب على أنه إيشكور في قائمة الآلهة آن = أنوم، ومع هايا في ترنيمة بابلية قديمة للإله الأخير. تشير هذه التأليفة إلى أنه يظهر بجانب كوسو وتشير إلى كليهما كآلهة "بدونهم لن تكون السماء نقية ولا الأرض مشرقة، مزودين دائمين للولائم الكبيرة لأنو وإنليل في قاعة الطعام الكبيرة الخاصة بهم". وفقًا لقائمة الآلهة آن = أنوم، كان لكوسو ابنة، شودكوجا، التي وثقت فقط في قائمة آلهة ماري.
نظرًا لدورهم المشترك في الطرد الشيطاني، كثيرًا ما ارتبطت كوسو بآلهة مثل نينجيريما وجيرا. يذكر طقس ميس-بي من نينوى "وعاء الماء المقدس لكوسو ونينجيريما" يتم ذكر هذا الوعاء الطقسي أيضًا في طقوس متأخرة أخرى. في الفترات المتأخرة، عملت كوسو ونينجيريما ونيزابا كآلهة التنقية الرئيسية.
كوسو عبادته
كوسو، التي كُتب اسمها في هذا السياق كـ dku3-su3-ga(-PA.SIKIL)،  موثقة بالفعل في قوائم القرابين من لجش في الفترة الديناستية المبكرة. تظهر في الأسماء الثيوفورية من هذا الموقع أيضًا. كما ذكرت في عدد من النصوص الطقوسية كواحدة من آلهة إيبيجال، معبد الإلهة إنانا (التي كانت تعبد تحت اسم نينيبجال محليًا) في أوما. يمكن أيضًا استدعاء كوسو في شو-إيلا-أكو، نوع من الصلوات المكتوبة باللغة الأكدية يركز على الالتماسات الفردية للمصلين.
كوسو عبادته
كان يوجد معبد لكوسو في نيبور. بينما لا يذكر نص مترولوجي يشهد على وجود اسمه، وفقًا لأندرو ر. جورج قد يكون نفس المعبد هو إي-ساججاماه، "بيت المنقي المُعظم"، المذكور في قائمة المعابد الكانونية. اقترح أن يكون قد خُصص أيضًا لإيزينا في مرحلة ما. بالإضافة إلى ملاحظة جورج أن اسمه يعكس في الغالب موقع كوسو في محكمة إنليل. تذكر قائمة المعابد الكانونية أيضًا معبدًا ثانيًا لكوسو، إي-شوديجيشتوكو، "البيت الذي يسمع الصلوات". في نفر، كانت تُعبد أيضًا في بيت داليلي، "بيت الشهرة"، برغم مشاركتها هذا الحرم مع نيزابا، ونينجال، وشاماش، وبيت-آليا. علاوة على ذلك، كانت واحدة من الآلهة المُكرمة في معبد جولا الموجود في هذه المدينة.
عبدت كوسو أيضًا في آشور، حيث كان لها مكان في المعبد إيشارا، المخصص للإله آشور. وثقت لها قاعدة مخصصة  تحمل الاسم الاحتفالي إي-أنكي-كوغا، "بيت السماء والأرض السفلى النقية"، في نقش لسن-بلاسو-إيقيبي من ضريح نينجال الموجود في أور. كان كاتبه حاكمًا لهذه المدينة في الفترة الآشورية الحديثة.
كوسو عبادته
في ترنيمة غير منشورة مخصصة لمدينة بورسيبا، يظهر اسم المعبد إي-جيسو-بي-دو-جا، "البيت الذي ظله ممتع"، في ارتباط مع كوسو، بأخذ الاعتبار بأن هذا الاسم في مصادر أخرى ينتمي إلى معبد الإله سين الموجود في دامرو، وهي بلدة قريبة من بابل كانت مركزًا للعبادة المحلية للإله الأخير.
لم تذكر كوسو في النصوص البابلية الحديثة من أوروك، يعود ذلك لأنها عبدت في تلك المدينة في الفترة السلوقية. بتوجب اعتبار وجود كوسوفي النسخة المتأخرة من البانثيون المحلي على الأرجح جزءًا من ظاهرة أوسع تركزت على إدخال آلهة متصلة بمهن مختلف الحرفيين، ورجال الدين الكالو، بالإضافة إلى آشيبو. وفقًا لجوليا كرول، أن كوسو ربما كانت تعبد في بيت ريش، "المعبد الرئيسي"، وهو مجمع مخصص لأنو وأنتو بُني في هذه الفترة. من الوارد أيضًا أنها كانت تعمل كحارس إلهي لأحد أبوابه. ربما كانت الغرفة المحددة بـ 79b خلال الحفريات زنزانة مخصصة لها. قد قد يحدث إشارة لاحقة إلى كوسو في نص مؤرخ إلى فترة حكم تيبريوس، مع أن الاستعادة ذاتها ليست مؤكدة.
القصر الإمبراطوري في كيوتو
القصر الإمبراطوري في كيوتو (京都御所 (Kyōto-gosho)) كان مقر الحكم لإمبراطور اليابان في كيوتو. بعد إصلاح ميجي عام 1869 انتقل البلاط إلى قصر طوكيو الإمبراطوري، وصدر أمر بالحفاظ على قصر كيوتو عام 1877. اليوم تُفتح الأرضيات للزوار، وتُنظم وكالة البلاط الإمبراطوري جولات يومية داخل المباني.
كان هذا القصر آخر قصور الإمبراطور في شمال شرقي هييآن-كيو (التي تُعرف اليوم بـكيوتو) بعد ترك قصر هييآن القديم. خسر القصر كثيرًا من وظائفه مع انتقال العاصمة إلى طوكيو عام 1869، لكن الإمبراطور تايشو وشوا أُقيمت مراسم اعتلاء العرش لهما هنا. المخطط
يقع القصر داخل كيوتو-غيوئين (京都御苑)؛ مستطيل واسع بطول نحو 1,300 متر (4,300 قدم) وعرض 700 متر (2,300 قدم). يضم حدائق قصر سنتو الإمبراطوري ودار ضيافة الدولة في كيوتو. بُني الطراز الحالي عام 1855 محاكاةً لعمارة فترة هييآن. احترق القصر وأُعيد بناؤه مرات عديدة.
القصر الإمبراطوري في كيوتو الإدارة
الموقع شمال إيماديغاوا وبجوار جامعة دوشيشا. تتولى وكالة البلاط الإمبراطوري صيانة المباني وتسيير الجولات.
القصر الإمبراطوري في كيوتو البوابات والموكب
بوابة كينرييمون (建礼門) ذات سقف السرو هي مدخل المراسم الكبرى، تليها جوميّون (城明門) نحو قاعة شيشين­دين. بوابة غكّامون (月華門) أصغر إلى الغرب. من أمام كينرييمون ينطلق مهرجان آوي في مايو نحو ضريح شيموغامو وضريح كاميغامو. العرش
تاكاميكورا (高御座) هو عرش الأقحوان. النموذج الحالي من 1913؛ عرش مُورّق تحت مظلة مثمّنة على منصة ثلاثية، تعلوها هو-أو (عنقاء) وتحيط بها طيور صغيرة وجواهر ومرايا. بجانبه ميتشوداي (御帳台) لعرش الإمبراطورة. تُحجب العروش بستائر ميسو حفاظًا على مهابتها.
ديفيد فيرنش
ديفيد جيمس فيرنيش (بالإنجليزية: David James Furnish) (مواليد 25 أكتوبر 1962) هو مدير تنفيذي كندي، ومدير أعمال فنية ومخرج أفلام، ومدير تنفيذي سابق في مجال الإعلانات. وهو زوج المغني وعازف البيانو والمؤلف الموسيقي الإنجليزي السير إلتون جون.
ديفيد فيرنش الطفولة والتعليم
وُلد ديفيد جيمس فيرنيش في مستشفى "وومنز كوليدج" بمدينة تورونتو في مقاطعة أونتاريو الكندية، وهو الابن الأصغر لزوجين؛ والدته غلاديس فيرنيش، ووالده جاك فيرنيش، الذي كان يعمل مديراً في شركة بريستول-مايرز سكويب للأدوية. لديه أخ أكبر يُدعى جون، وآخر أصغر يُدعى بيتر.
تخرج فيرنيش من معهد السير جون أ. ماكدونالد الجامعي عام 1981، ثم حصل في عام 1985 على درجة بكالوريوس الشرف في إدارة الأعمال (HBA) من كلية إيفي للأعمال التابعة لجامعة ويسترن أونتاريو في لندن في أونتاريو.
زوران كريتشوفيتش
زوران كريتشوفيتش (بالسيريلية الصربية: Зоран Кречковић) (مواليد 17 أبريل 1959) هو مدرب كرة سلة صربي، ولاعب سابق.
زوران كريتشوفيتش التدريب
بدأ كريتشكوفيتش مسيرته التدريبية عام 1996 مع فريق آي إم تي بيوبترول في بلغراد. وفي فبراير 2000، أُقيل من منصبه. ثم قضى فترة مع نادي كرفينا زفيزدا في موسم 2001-02 قبل أن ينتقل إلى نادي يامولغاز '92 يامبول في الدوري البلغاري بين عامي 2002 2003.
درب كريشكوفيتش منتخب الكويت من عام 2004 إلى عام 2006، ومن 2008 إلى 2009، بما في ذلك الظهور في بطولة آسيا لكرة السلة 2005 في الدوحة، وبطولة آسيا 2009 في تيانجين بالصين.
قاد نادي السد في الدوري القطري لموسم 2011-2012، وحصل معه على المركز الثاني في الدوري، ولقب كأس الأمير. قضى كريتشكوفيتش فترة في نادي إفيسا في الدوري الياباني في عام 2012. بعد ذلك درب نادي الجهراء في الدوري الكويتي لمدة موسمين.
في عام 2014، أصبح كريتشكوفيتش مدربًا رئيسيًا لنادي السد للمرة الثانية. في يوليو 2018، أصبح مدربًا رئيسيًا لنادي الجهراء للمرة الثانية.
الأميرة ووحيد القرن
الأميرة ووحيد القرن، حكاية خيالية آسرة للأطفال، نسجت خيوطها الكاتبة الأمريكية ذات الجذور البريطانية كارول هيوز، المعروفة أيضًا بروايتها جاك بلاك وسفينة اللصوص.
صدرت هذه القصة الساحرة في الرابع والعشرين من فبراير عام 2009، في طبعة فاخرة ذات غلاف مقوى، عن دار النشر راندوم هاوس للقراء الشباب، حاملةً معها عالمًا من السحر والمغامرة ينتظر أن يكتشفه الصغار.
الأميرة ووحيد القرن ملخص القصة
غابة سوينلي المترامية الأطراف تحتضن بين ظلالها الجنية جويس ورفيقاتها، وهن يعتمدن على وحيد القرن الأسطوري للبقاء.
ذات صباح، يتبع الفضول خطوات جويس نحو أطراف الغابة، حيث تلمح الأميرة إليانور من إنجلترا المخلوق النادر. باندفاع طفولي ممزوج بالدهشة، تلاحقه الأميرة إلى أعماق الأشجار حتى تظفر به وتأخذه إلى قلعة سوينلي. تدرك جويس أن استعادته واجب لا يقبل التأجيل، فتبدأ رحلة شاقة لإعادته، غير أن الطريق يزداد تعقيدًا حين تصطحبه الأميرة معها إلى لندن.
حياة الأميرة إليانور خلف جدران القصر بعيدة عن الأحلام المذهبة التي تراود الصغيرات؛ فالوالدان غائبان وسط انشغالاتهما، والمربية التي كانت ملاذ الحنان تحيك في الخفاء خطة ماكرة لجمع الثروة، غير مبالية بثمن الخيانة.
كلية براسينوز
كلية براسينوز ( BNC ) هي إحدى الكليات التابعة لجامعة أكسفورد في المملكة المتحدة. بدأت بقاعة براسينوز في القرن الثالث عشر، قبل أن تُؤسس ككلية عام 1509. أُضيفت المكتبة في منتصف القرن السابع عشر، والساحة الجديدة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
في عام 2020-2021، احتلت جامعة براسينوز المركز الرابع في جدول نورينجتون (مقياس غير رسمي للأداء في امتحانات الدرجات الجامعية).  في استطلاع حديث أجرته مؤسسة أكسفورد بارومتر، سجل طلاب جامعة براسينوز الجامعيون نسبة رضا إجمالية بلغت 98%في السنوات الأخيرة.
كلية براسينوز التاريخ
يعود تاريخ كلية براسينوز، أكسفورد إلى عام 1509، عندما تأسست الكلية في موقع قاعة براسينوز، وهي من العصور الوسطى ذُكر اسمها لأول مرة في عام 1279. ويُعتقد أن اسمها مشتق من اسم مطرقة نحاسية أو برونزية كانت تزين باب القاعة.
بعد عام 1785 ازدهرت الكلية تحت قيادة المدير ويليام كليفر. تضاعف دخلها بين عامي 1790 و1810  وحققت نجاحًا أكاديميًا كبيرًا.
فقدت جامعة براسينوس 115 رجلاً في الحرب العالمية الأولى (بما في ذلك ربع عام 1913)، مع انخفاض أعداد الطلاب الجامعيين بشكل كبير.
تم تطبيق إصلاحات اللورد كرزون بعد الحرب بنجاح. وتميزت فترة ما بين الحربين بويليام ستاليبراس ، الذي هيمن على الحياة الجامعية بصفته زميلًا ثم مديرًا لها (حتى عام 1948). وعادت براسينوز لتخرج رياضيين من الطراز الرفيع - لاعبو كريكيت ومجدفون وغيرهم.
بعد الحرب، تراجعت الإنجازات الرياضية. لكن النجاح الأكاديمي لم يتحسن بشكل كبير، في لكن هي الآن إحدى أكبر كليات أكسفورد.
كلية براسينوز التاريخ
شهدت سبعينيات القرن العشرين تغييرًا كبيرًا في براسينوز، مع زيادة عدد أعضاء الدراسات العليا وعدد أقل من الموظفين. في عام 1974، أصبحت براسينوز واحدة من أوائل الكليات الرجالية التي تقبل النساء كأعضاء كاملين، مما أنهى 470 عامًا من الكلية كمؤسسة للرجال فقط. كانت الكليات الأخرى التي كانت في السابق مخصصة للذكور فقط والتي بدأت في قبول النساء في عام 1974 هي كلية جيسوس وهيرتفورد وسانت كاترين ووادهام.
كان هناك أيضًا قدر كبير من المباني لضمان إمكانية إيواء الطلاب الجامعيين طوال فترة دراستهم في الموقع الرئيسي. وقد تحقق هذا الهدف أخيرًا في عام 1997.
اعتبارًا من عام 2022، تقبل الكلية طلابًا جامعيين في معظم الدورات الرئيسية في 17 مجموعة في العلوم والعلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية والفنون.
النشاط السياسي الاجتماعي للشركات
يشير النشاط السياسي الاجتماعي للشركات إلى إظهار الشركة دعمها العلني أو معارضتها لقضية سياسية اجتماعية تتعلق بالمناصرة. تزايد بروز النشاط السياسي الاجتماعي للشركات في العقدين الثاني والثالث من القرن الحادي والعشرين، إذ كانت الشركات قد تبنت مواقف حول قضايا مثل التغير المناخي ومناهضة العنصرية وحقوق الإنجاب والتحكم في السلاح والهجرة وحقوق مجتمع الميم والمساواة بين الجنسين.
استخدمت مصطلحات عديدة، مثل رأسمالية ووك ورأسمال ووك ورأسمالية أصحاب المصالح، من قِبل بعض المعلقين، للإشارة إلى نوع من التسويق والإعلان وبنى الشركات التي ترتبط بوجهات نظر سياسية اجتماعية مرتبطة بقضايا العدالة الاجتماعية والنشاطية. نحت المصطلح الكاتب في صحيفة ذا نيويورك تايمز روس دوثات في مقالة نُشرت في الصحيفة بعنوان «صعود رأسمال ووك» عام 2018.
النشاط السياسي الاجتماعي للشركات
يمكن مقارنة النشاط السياسي الاجتماعي للشركات بنشاطين للشركات، إلا أنه يبقى منفصلًا عنهما: المسؤولية الاجتماعية للشركات والنشاط السياسي للشركات. قد تنخرط الشركات في نشاط سياسي اجتماعي للمطالبة بمُثل مدفوعة بأهداف، وأيضًا للمساهمة بحوافز أكثر إستراتيجية، تماشيًا مع تفضيلات قائمة للمستهلكين لخيارات شراء أخلاقية. وجدت دراسة حديثة أن 64% من المستهلكين في العالم يختارون شراء أو مقاطعة علامة تجارية معينة استنادًا إلى ميولها السياسية، وهي نتيجة تشير إلى الأهمية المتعاظمة لممارسات النزعة الاستهلاكية الأخلاقية.
أظهر إحصاء لمديري التسويق يعود إلى عام 2020 أن نسبة متزايدة من قادة التسويق يجدون أنه من المقبول إدخال تغييرات على المنتجات والخدمات استجابةً لقضايا سياسية (47%)، ووجود تنفيذيين يتطرقون إلى قضايا سياسية (33%)، واستخدام اتصالات التسويق للحديث عن قضايا سياسية (28%). أيضًا، انخرطت العلامات التجارية في مستوى غير مسبوق من السلوك النشاطي ردًا على احتجاجات مستهلكين ضد العنصرية عام 2020.
النشاط السياسي الاجتماعي للشركات
اختارت الشركات تاريخيًا النأي بالنفس عن التصريح بمواقف حول قضايا سياسية اجتماعية مثيرة للجدل، إذ كانت ترى أن ذلك قد يقطع علاقتها ببعض أصحاب المصالح، إلا أن التحولات الثقافية الحديثة قد عجلت بمناخ «شديد الالتزام»، الأمر الذي أفضى إلى مطالب للشركات بأن تمارس جهودًا مدفوعة بغايات في السوق. ذكر ريتشارد إدلمان، المدير التنفيذي لشركة إدلمان: «تدفع العلامات التجارية الآن لتذهب أبعد من مصالحها التجارية التقليدية لتصبح مناصرة. إنها علاقة جديدة بين الشركة والمستهلك، حيث يفترض الشراء بناء على رغبة العلامة التجارية بأن تعيش وفقًا لقيمها وأن تتصرف بصورة هادفة، وفي حال اقتضت الضرورة، القيام بقفزة نحو النشاطية».
النشاط السياسي الاجتماعي للشركات التعريف
النشاط السياسي الاجتماعي هو سلوك للشركات يرتبط بقضية، يُعرَّف إجمالًا بخاصيتين مستقلتين: الدعاية والمناصرة. بصورة خاصة، يشتمل النشاط السياسي الاجتماعي على دعم الشركة العلني أو معارضتها لقضية سياسية اجتماعية تتعلق بالمناصرة. توصف بعض القضايا أنها «مسائل اجتماعية بارزة غير محسومة ينقسم حولها الرأي المؤسساتي والاجتماعي، الأمر الذي قد يولد جدالات حادة بين الجماعات». بصورة لافتة، وفي حين أن الجدل الذي يحيط بقضية ما قد يتغير أو أن يحسم، قد تُعد جهود الشركة نشاطًا سياسيًا اجتماعيًا إلى الحد الذي تعكس فيه الانخراط في قضية تُعرف أنها قضية مناصرة خلال فترة أو ثقافة أو سياسة. استُخدم مصطلح «نشاطية العلامة التجارية» لوصف جهود مماثلة من قبل علامات تجارية لأفراد «مثل تلك المملوكة للشركات» للتصريح بمواقف علنية حول قضايا سياسية اجتماعية، يمكن بذلك اعتبار نشاطية العلامة التجارية نشاطًا سياسيًا اجتماعيًا مورس من طريق صوت العلامة التجارية.
النشاط السياسي الاجتماعي للشركات التعريف
يشتمل النشاط السياسي الاجتماعي على مساهمات الشركات في أهداف مجتمعية محبذة على نطاق واسع -مثل موارد المجتمع والتعليم والتبرعات لأبحاث الوقاية من الأمراض- من خلال أعمال خيرية أو جهود تبرعية، ويرتبط النشاط السياسي الاجتماعي بانخراط الشركة في قضايا ليس هناك استجابة صحيحة لها مقبولة عالميًا. أيضًا، قد يشتمل النشاط السياسي الاجتماعي على مستوى أدنى من الاستثمار المالي -بيانات صحفية أو رسائل مفتوحة- تقارن بالنشاط السياسي الاجتماعي، إلا أنه ثمة خطر أكبر يرتبط بالنشاط السياسي الاجتماعي، يعود جزئيًا إلى احتمال معارضة العديد من أصحاب المصالح.
يختلف النشاط السياسي الاجتماعي للشركات عن النشاط السياسي، فجهود الشركة -مساهمة في الحملات وممارسة الضغط والتبرعات للجنة العمل السياسي- توجه نحو التأثير على العمليات السياسية وكسب أفضليات في السوق ترتبط بالسياسات. في حين أن كلا النمطين من نشاط الشركات يعكس انخراطًا في العملية السياسية، فإنهما يختلفان في مدى إعلانهما عن ذلك. عادة ما يُستخدم النشاط السياسي الاجتماعي بوصفه إظهارًا علنيًا للقيم والمبادئ الرئيسية للشركة. وخلافًا لذلك، عادة ما يكون النشاط السياسي للشركات نشاطًا سريًا لا يصبح عادة علنيًا إلا من خلال «إعلان عرضي».
النشاط السياسي الاجتماعي للشركات أمثلة
أخذت الشركات بتزايد مواقف نشاطية حول قضايا سياسية اجتماعية ضمن عدة مجالات.
تحدثت الشركات حول قضايا مساواة عرقية عبر عدد من الطرق –مثل تأكيد الدعم لحركة حياة السود مهمة، والتبرع بجزء من الأرباح لمنظمات الحقوق المدنية. جاء واحد أبرز الأمثلة على النشاط السياسي الاجتماعي في مناهضة العنصرية في شهر سبتمبر 2018 حين أعلنت شركة نايكي أن لاعب كرة القدم كولين كايبرنيك هو المتحدث باسمها في حملة الإعلان السنوية رقم 30. بصورة لافتة، أثار كايبرنيك جدلًا وطنيًا عام 2016 بركوعه خلال النشيد الوطني احتجاجًا على عدم المساواة العرقية ووحشية الشرطة في الولايات المتحدة الأمريكية. قال كايبرنيك خلال حملة شركة نايكي «فلنؤمن بشيء، حتى لو كان يعني التضحية بكل شيء». وصفت وكالات الأنباء هذا الشعار على أنه دعم ضمني لمنصة كايبرنيك ضد العنصرية.
النشاط السياسي الاجتماعي للشركات أمثلة
في حين أن قرار نايكي قد أثار في البداية معارضة المستهلكين، وتسبب أيضًا بانخفاض سعر الأسهم، وصلت قيمة الشركة إلى مستوى قياسي بعد أسبوع واحد فقط. وفقًا لإحصاء جامعة كوينيبياك، جاء معظم دعم المستهلكين المستمر للإعلان من مستهلكين تتراوح أعمارهم بين 18 و34 عامًا، كان ثلثيهم يؤيد أفعال شركة نايكي. اعتبرت هذه القضية نقطة تحول حساسة في صعود النشاط السياسي الاجتماعي ممارسةً بارزة للعلامات التجارية. تشمل أمثلة إضافية لمناهضة العنصرية:
ذكر المدير التنفيذي لشركة هوم ديبوت كرايغ مينر في بيان: «إننا جميعًا في هذه البلاد نواجه ألمًا وعذابًا عميقين بسبب الموت العبثي لجورج فلويد وأحمد أربري، ورجال ونساء سود آخرين لم يكن بحوزتهم سلاح. لا يمكننا تجاهل أن وفاتهما هي جزء من نموذج للعنصرية وتعكس واقعًا قاسيًا بأننا كأمة ما نزال بعيدين جدًا عن تحقيق وعد عدالة متساوية للجميع».
النشاط السياسي الاجتماعي للشركات غو ووك، غو بروك
غو ووك، غو بروك، أو اتبع الووك، تفلس، هي عبارة آسرة سياسية أمريكية شائعة تستخدمها الجماعات اليمينية لانتقاد ومقاطعة الشركات التي تدعم السياسات التقدمية علنًا، متضمنةً تمكين المرأة، ومجتمع الميم، والنظرية العرقية النقدية «الووك»، مدعيةً أن قيمة الأسهم وأداء الأعمال سيعانيان حتمًا «من الإفلاس» نتيجة تبني قيم التنوع والعدالة والاندماج. وتختلف الآراء حول التأثير الحقيقي لهذه العبارة.
عندما قاطع المحافظون شركات مختلفة عام 2023، مثل باد لايت، وشركة تارجت، وشركة والت ديزني، عانت هذه الشركات من خسارة في المبيعات وانخفاض في قيمة أسهمها، في حين فقدت ديزني مشتركين في منصة البث الخاصة بها ديزني+. وقال الخبراء إن هذه الخسائر لا يمكن أن تُعزى فقط إلى المقاطعة، بل قد تنجم عن أسباب أخرى، مثل ردود فعل الشركات على المقاطعة. وحققت بعض الأفلام التي تُوصف بأنها تتبع «الووك» نجاحًا ماليًا، مثل فيلم باربي للمخرجة غريتا غيرويغ عام ٢٠٢٣، في حين حققت أفلام أخرى، مثل فيلم ذا مارفيلز، أدنى إيرادات في شباك التذاكر على الإطلاق لشركة مارفل.
النشاط السياسي الاجتماعي للشركات غو ووك، غو بروك
كلمة «ووك» أو «مستيقظ»، التي كانت في الأصل مصطلحًا عاميًا لوصف تزايد الوعي بالظلم العنصري، تبنتها جماعات يمينية مختلفة لوصف الأفكار المعارضة ومؤيديها. في حين يستخدمها بعض الأفراد والجماعات، خاصةً في بعض فصائل اليمين الأمريكي، لانتقاد التطورات في مجال العدالة الاجتماعية، فقد استُخدم المصطلح أيضًا لوصف مجموعة واسعة من القضايا، بدءًا من تغير المناخ ووصولًا إلى مبادرات دعم حقوق الأقليات.
النشاط السياسي الاجتماعي للشركات غو ووك، غو بروك
يُعتقد أن عبارة «غو ووك، غو بروك» صاغها كاتب الخيال العلمي العسكري الأمريكي جون رينغو عام 2018. ونشأت هذه العبارة خلال نزاعٍ يتعلق بدعوة رينغو إلى مؤتمر كونكاروليناس، حيث أُثيرت اعتراضات بسبب تأليفه رواياتٍ تُثير فيها الشخصية الرئيسية دوافع الاغتصاب. ألغى المنظمون دعوتهم، قائلين إنهم لا يستطيعون ضمان سلامته من الأعمال العدائية من قِبل من اعترضوا على حضوره المؤتمر. ونُشرت الحادثة على موقع إلكتروني يميني، توقف عن العمل منذ ذلك الحين، وهو Dangerous.com؛ وذكر الموقع أن المؤتمر، وفقًا لرينغو، «طرد أعضاءه المحافظين من لجنة التخطيط، وانخفض الحضور على مر السنين، وهو الآن معطل». وقد وصف رينغو تأثير ذلك على المنظمات التي تستجيب لمطالب النشطاء الاجتماعيين بقوله: اتبع الووك، تفلس. وتُفسر العبارة بعد ذلك أنها إشارة إلى الشركات التي تنخرط في أنشطة سياسية صحيحة جزءًا من استراتيجيتها المؤسسية، لكنها تُسفر عن خسائر مالية فادحة.
تُستخدم العبارة أيضًا في الخطاب السياسي في المملكة المتحدة.
النشاط السياسي الاجتماعي للشركات غو ووك، غو بروك
ابتداءً من يناير عام 2025، وبسبب التحية المزعومة لإيلون ماسك التي قيل إنها تُشبه التحية النازية، اندلعت حملات مقاطعة ضد شركة تيسلا. أدى ذلك إلى ظهور شعار مُعارض لشعار «اتبع الووك، تفلس» بعنوان اتبع الفاشية، تخسر المال.
اكتسبت العبارة استخدامًا شائعًا بسرعة بين اليمينيين بعد صياغتها. ومن أوائل الحوادث التي استُخدمت فيها العبارة من قبل كولين كايبرنيك في حملة نايكي الإعلانية «فقط افعلها» في سبتمبر عام 2018، التي أثارت انتقادات من دونالد ترامب ودعوات لمقاطعتها. مع ذلك، واصلت نايكي حملتها. كما أشارت إلى زيادة المبيعات، وقد استُخدم هذا مثالًا حيث يمكن للشركة التي التزمت المسار واستمرت فيه أن تجني الفوائد رغم تنفير بعض العملاء.
من التطبيقات المبكرة الأخرى لهذه العبارة شركة جيليت. ففي يناير عام 2019، أطلقت جيليت حملة إلكترونية بعنوان «أفضل ما يمكن أن يكون عليه الرجال» انتقدت فيها الذكورية السامة واقترحت كيفية تصرف الرجال. لاقت الحملة إشادة من بعض الجهات، ولاقت أيضًا انتقادات واسعة من الرجال الذين كانوا عملاءها الأساسيين، ما أدى إلى دعوات لمقاطعتها. وفي يوليو عام 2019، بعد أشهر من نشر الإعلان، أعلنت الشركة الأم لجيليت، بروكتر وغامبل، أنه رغم تحقيقها مبيعات قياسية لمنتجات أخرى، فإنها تكبدت خسارة قدرها 8 مليارات دولار من إيرادات جيليت. وصرحت الشركة بأن هذا التخفيض يعود إلى تقلبات أسعار العملات، وازدياد المنافسة، وانكماش السوق مع قلة حلاقة الرجال. ومع ذلك، يعتقد منتقدو الحملة أنها أضرت بالشركة، وكثيرًا ما استُشهد بهذه الحملة مثالًا على «اتبع الووك، تفلس».
الاعتقاد بأن الله أصبح الكون
الاعتقاد بأن الله أصبح الكون هو عقيدة لاهوتية طُورت تاريخيًا عدة مرات، وتنص على أن خالق الكون قد أصبح هو الكون. استخدم البعض مصطلح الربوبية الشاملة تاريخيًا، الذي يجمع بين جوانب من وحدة الوجود والربوبية، للإشارة إلى مثل هذا اللاهوت، في نسخ هذه النظرية التي تزعم أن الله لم يعد موجودًا أو على الأقل لم يعد كيانًا منفصلًا واعيًا. من المفاهيم المشابهة وحدة الوجود، إذ يصبح الخالق جزءًا من الكون فقط، لكنه يبقى في جزء آخر متعاليًا عنه أيضًا. تتحدث النصوص الهندوسية، مثل ماندوكيا أوبانيشاد، عن الواحد غير المنقسم الذي أصبح الكون.
الاعتقاد بأن الله أصبح الكون التطور
اقترحت العديد من الأساطير القديمة أن العالم خُلق من جوهر إله ميت أو كائن ذي قوة مماثلة. في الأساطير البابلية، قتل الإله الشاب مردوخ (تيامات) وخلق العالم المعروف من جسدها. وبالمثل، افترضت الأساطير الإسكندنافية أن أودين وإخوته، فيلي وفي، هزموا عملاقًا جليديًا يُدعى يمير، ثم خلقوا العالم من جمجمته. تروي الأساطير الصينية في عصر الممالك الثلاث خلق عناصر العالم المادي -الجبال والأنهار والشمس والقمر، إلخ- من جسد خالق يُدعى بانغو (盤古). لم تصل هذه القصص إلى حد تحديد مصمم العالم على أنه شخص استخدم جسده لتوفير المادة.
لكن يوجد مثال واحد على ذلك في الأساطير البولينيزية، ففي جزر المحيط الهادي، تتجلى فكرة الإله الأسمى في آلهة يطلق عليها شعب الماوري اسم رانجي وبابا، ويطلق عليها سكان هاواي الأصليين اسم كان، ويطلق عليها سكان تونغا وساموا اسم تاجالوا، وتطلق عليها شعوب جزر المجتمع اسم تاآروا. يقول تعريف شعري أصيل للخالق، «كان، تاآروا اسمه، سكن في الفراغ. لا أرض، لا سماء، لا بشر. تاآروا ينادي، لكن لا شيء يجيب، وبوجوده وحده، أصبح الكون. الدعائم تاآروا، والصخور تاآروا، والرمال تاآروا، وهكذا سمّي هو نفسه».
الاعتقاد بأن الله أصبح الكون التطور
تتبع أستاذ الدراسات الدينية، فرانسيس إدوارد بيترز، هذه الفكرة إلى فلسفة الميليسيين، الذين كانوا روادًا في معرفة وحدة الوجود، في كتابه الذي يحمل عنوان: المصطلحات الفلسفية اليونانية: معجم تاريخي الصادر عام 1967، مشيرًا إلى أن ما ظهر في قلب التقليد الفيثاغوري في الفلسفة، هو وجهة نظر أخرى للنفس تبدو كأنها لا تدين إلا قليلًا، إن لم تكن على الإطلاق، لمذهب الوحدة الحيوية أو الربوبية الشاملة الذي ورثه الميليسيون.
أيد الفيلسوف الميليسي، أناكسيماندر، على وجه الخصوص، استخدام المبادئ العقلانية لتأكيد أن كل شيء في العالم تشكل من تنويعات من مادة واحدة –الأبييرون- التي تحررت مؤقتًا من الحالة البدائية للعالم. ذكر فريدريك نيتشه، في كتابه الفلسفة في العصر المأساوي لليونانيين، أن أنكسيماندر نظر إلى كل ما ينشأ وكأنه تحرر غير شرعي من الوجود الأبدي، وهو خطأ لا يكفر عنه إلا التدمير. كان أنكسيماندر من بين أصحاب نظرية الواحدية المادية، إلى جانب طاليس، الذي اعتقد أن كل شيء مكون من الماء، وأنكسيمانس، الذي اعتقد أنه هواء، وهيراقليطس، الذي اعتقد أنه نار.