hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
واحات المغرب روابط خارجية
Le système oasien du Maroc : essai pour l’établissement d’une stratégie d’aménagement du système oasien du Maroc, Institut royal des Études stratégiques, 2011, lire en ligne نسخة محفوظة 20 مايو 2022 على موقع واي باك مشين..
Toufik Ftaïta, « Patrimoine hydraulique et préservation de la diversité en milieu aride : le cas des oasis marocaines », dans Tarik Dahou et alii, Pouvoirs, sociétés et nature au sud de la Méditerranée, Karthala, 2011, p. 185-206, lire en ligne.
Mohamed Ait El Mokhtar, Raja Ben Laouane, Mohamed Anli, Abderrahim Boutasknit, Abdessamad Fakhech, Said Wahbi, and Abdelilah Meddich, «Climate Change and Its Impacts on Oases Ecosystem in Morocco», chap. 12 dans Climate Change and Its Impact on Ecosystem Services and Biodiversity in Arid and Semi-Arid Zones, 2019, lire en ligne
واحات المغرب روابط خارجية
Mohamed Aït Hamza, B. El Faskaoui et Alfons Fermin, « Les oasis du Drâa au Maroc », Hommes & migrations [En ligne], 1284 | 2010, mis en ligne le 01 mars 2012. URL : http://journals.openedition.org/hommesmigrations/1241 ; DOI : 10.4000/hommesmigrations.1241
Chloé Capel, « Une grande hydraulique saharienne à l’époque médiévale : L’oued Ziz et Sijilmassa (Maroc) », Mélanges de la Casa de Velázquez [Online], 46-1 | 2016, Online since 01 January 2018. URL : http://journals.openedition.org/mcv/6918 ; DOI : 10.4000/mcv.6918
Tariq Madani, « Le partage de l’eau dans l’oasis de Figuig (Maroc oriental) », Mélanges de la Casa de Velázquez [Online], 36-2 | 2006, Online since 11 October 2010, URL : http://journals.openedition.org/mcv/2016 ; DOI : 10.4000/mcv.2016
قائمة بوابات مكناس
باب أكانت مدينة مكناس في المغرب حتى عام 1912 محاطة بالكامل بالأسوار وكان الوصول إليها ممكنًا فقط من خلال الأبواب التي تتخلل تلك الأسوار. سمحت البوابات داخل المدينة بالانتقال بين الأحياء أو باتجاه الامتدادات المتتالية للمدينة. وكان القصر الإمبراطوري الذي بني في القرن السابع عشر هو أكبر تلك الحصون حيث كان يتضمن سلسلة من الأسوار التي تتوسّطها بوابات، ومع ذلك فقد تعرض عدد قليل فقط من بوابات مكناس للتدمير في القرن العشرين للسماح بمرور العربات والسيارات.
عبد الرحمن عبد الشكور ورسمي
عبد الرحمن عبد الشكور ورسمي (بالصومالية: Cabdiraxmaan Cabdishakuur Warsame)‏ سياسي صومالي، وزير التخطيط والتعاون الدولي في الحكومة الاتحادية الانتقالية الصومالية وعضو البرلمان الاتحادي في الصومال، ومبعوث الرئيس الصومالي لشؤون الجفاف.
عبد الرحمن عبد الشكور ورسمي النشأة
ولد عبد الرحمن عبد الشكور في بلدة بولو باردي بمحافظة هيران عام 1968.
تلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي والثانوي في مسقط رأسه، وحصل على البكالوريوس في القانون من جامعة إفريقيا العالمية في العاصمة السودانية الخرطوم عام 1997، حصل على الماجستير في القانون من الجامعة الوطنية الماليزية عام 2002، كما تلقى دورات عديدة في التخطيط والقيادة وحفظ السلام والعلاقات الاستراتيجية في معهد لندن للقيادة والإدارة.
عبد الرحمن عبد الشكور ورسمي الحياة المهنية
قبل دخوله عالم السياسة شارك ورسمي في الأنشطة الإنسانية والمدنية، وكان ضمن مؤسسي مؤسسي مؤتمر صوماليي المهجر، كان المدير التنفيذي لمركز رعاية المسلمين، ثالث أكبر مركز في المملكة المتحدة، وترأس المؤسسة الخيرية التابعة للمملكة العربية السعودية التي كانت تعرف بإسم "هيئة العليا الخيرية".
عمل محررا لموقعي "غوب جوغ" ومجلة "هيرال". بجانب عضويته المنتظمة لعدة سنوات في مركز تشاتام هاوس (Chatham House) للدراسات والعلاقات الدولية في لندن.
كان عبد الشكور ورسمي قد بدأ مسيرته السياسية كناشط سياسي منذ عام 2004 لكن نجمه سطع بشكل أكثر بالتزامن مع دخول القوات الإثيوبية إلى الصومال عام 2006 وكان من أشد منتقدي التدخل العسكري الإثيوبي في وسائل الإعلام العربية والدولية.
ومن أبرز إسهاماته السياسية دوره المحوري في مؤتمر المصالحة الذي جمع بين الحكومة الانتقالية وتحالف إعادة تحرير الصومال في جيبوتي عام 2009 ؛ حيث كان عبد الرحمن عبد الشكور رئيسا لوفد التحالف المفاوض وعراب الإتفاقية التي أفضت إلي تشكيل حكومة وحدة وطنية
عبد الرحمن عبد الشكور ورسمي الحياة المهنية
انتخب عضوا في البرلمان الاتحادي الانتقالي ثم عُين وزيرا للتخطيط والتعاون الدولي في الحكومة الاتحادية الانتقالية عام 2009
وشكل دورا محوريا في ملفات مهمة أبرزها خارطة طريق كمبالا والتي وقعها الرئيس الصومالي شريف شيخ أحمد ورئيس مجلس النواب آدم محمد نور مدوبي لحلحة الخلافات بين البرلمان الاتحادي الانتقالي والحكومة الاتحادية الانتقالية ومذكرة التفاهم مع كينيا حول الحدود البحرية التي أثارت جدلا واسعا أدى إلى رفع الصومال قضية في المحكمة الدولية، وفسر العديد من الأطراف السياسية مذكرة التفاهم على أنها تنازل عن أراض للدولة في حين رأى آخرون أن المذكرة لم تحمل أي تنازل بل توسيع الجرف القاري لكل دولة كإجراء اعتيادي لأي دولتين متشاطئتين، ودعا عبد الرحمن عبد الشكور إلى إقامة نصب تذكاري لحكومته لدورها في إنقاذ البحر الصومالي.
في عام 2012 خاض ورسمي سباق الانتخابات الرئاسية
بعد انتخاب حسن شيخ محمود في الانتخابات عين ورسمي مستشارا خاصا، ولعب دورا في العديد من الملفات أبرزها المصالحة بين الحكومة الفيدرالية وولاية جوبالاند عام 2013
عبد الرحمن عبد الشكور ورسمي الحياة المهنية
في عام 2017 أسس عبد الرحمن عبد الشكور حزب ودجر، وعبر عن معارضته لحكومة محمد عبد الله فرماجو ما أدى لتعرضه لهجوم من قبل قوات الأمن الصومالية ما أسفر عن مقتل خمسة من حراس مقر الحزب وإصابة آخرين، كما تعرض ورسمي لجروح بليغة، ثم تعرض للاعتقال، بعد أن وجه له المدعي عام تهما بالخيانة وتلقي من دول أجنبية، إلا محكمة بنادر برأته من التهم الموجهة إليه وأمرت بإطلاق سراحه.
واصل ورسمي معارضة الحكومة الصومالية حتى انتهاء ولاية فرماجو، وخاض الانتخابات الرئاسية الصومالية 2022
في 14 فبراير 2022 انتخب عضوا في البرلمان الاتحادي في الصومال وفي 25 مايو 2022 عيّن الرئيس الصومالي حسن شيخ محمود زعيم حزب ودجر عبد الرحمن عبد الشكور ورسمي مبعوثا خاصا للشؤون الإنسانية والجفاف
بيير كبان
بيير كابان، Pierre Cabanes ولد في 23 دجنبر 1930 في بوي-أون-فيلاي Le Puy-en-Velay وتوفي في كليرمون فيران Clermont-Ferrand, ، هو كاتب كتابي ومؤرخ فرنسي ، وأستاذ فخري لتاريخ العصور القديمة في جامعة باريس X-Nanterre ، ورئيس جامعة كليرمون فيران 2 (1977-1982) ، ومسؤول ، من 1992 ، للبعثة الفرنسية للآثار والكتابات في ألبانيا .
واجه بيير كابان الحرب عندما كان طفلاً. شقيقيه الأكبر ووالده منخرطون في المقاومة في منطقة بوي-أون-فيلاي ، مسقط رأسه واثنتان من عماته في منطقة باريس. كان أحد أعمامه ، هنري رندو (1915-1944) ، من رفاق التحرير .
كان جده لأمه هو من طور ذوقه للتاريخ. أكمل دراساته في التاريخ ، التي بدأت في ليون ثم في باريس ، بأطروحة دكتوراه ، أعدت من عام 1965 تحت إشراف بيير ليفيك ، عن منطقة إيبيير في اليونان من وفاة بيروس إلى الغزو الروماني (272-168 av. ج- سي. ).
بيير كبان
بعد أن كان مدرسًا في نانت ، التحق بيير كابان بجامعة كليرمون فيران في عام 1969 ، حيث خلف كلود موس في منصب التاريخ اليوناني. وهو أول رئيس لجامعة كليرمون فيران الثانية (1977-1982). ثم تم انتخابه أستاذًا لتاريخ العصور القديمة في جامعة باريس X-Nanterre ، حيث أنهى حياته المهنية. كما شغل منصب رئاسة جمعية أساتذة التاريخ القديم للجامعة (SOPHAU) والتجميعة الخارجية للتاريخ.
في عام 1992 ، طلب منه زملاؤه الأثريون والمؤرخون أن يأخذوا الاتجاه المشترك لموقع Apollonia d'Illyrie حيث أجرى بالفعل فريق فرنسي بقيادة عالم الآثار Léon Rey أعمال تنقيب توقفت بسبب الحرب العالمية الثانية. منذ عام 1976 ، تمكن من البقاء بانتظام في ألبانيا على الرغم من الظروف القاسية للديكتاتورية Hoxhist . على مر السنين ، أقام صداقات قوية مع البروفيسور ألكس بودا ، رئيس أكاديمية العلوم ، ويوسف فريوني ، المترجم الفرنسي لأعمال كاداري ، والعديد من علماء الآثار الألبان ، بالإضافة إلى الدبلوماسيين بيسنيك مصطفى ، الروائي ووزير الخارجية السابق ، ولوان راما ، السفير السابق لدى فرنسا واليونسكو.
بيير كبان
طوال حياته المهنية ، عمل مع المجتمع العلمي الألباني ، ولا سيما مع نيريتان سيكا ، وسكندر أنامالي ، وفرانو بريندي ، وفايك دريني ، وشبريزا جونجيكاج ، والمؤرخين وعلماء الآثار اليونانيين ، حيث أنشأ منذ عام 1984 ، من خلال ست ندوات متتالية ، الشروط المحددة للعلم. الحوار والتعاون بين فرنسا واليونان وألبانيا. تبعه ، البعثة الكتابية والأثرية الفرنسية الألبانية إلى موقع Apollonia d'Illyrie بقيادة جان لوك لامبولي وبشكيم فريكاج وشبريزا جونجيكاج وفاك دريني ، ثم ستيفان فيرجير وبيليسا موكا ، بدعم من المعهد الأثري الألباني، ووزارة الخارجية الفرنسية ، والمدرسة الفرنسية بأثينا ، والمدرسة الفرنسية في روما ، والعديد من المعامل البحثية. استضاف مع زوجته مونيك كابان ، التي توفيت في عام 2021 ، العديد من الباحثين الألبان أثناء الإقامة البحثية في فرنسا.
بيير كبان
تركز منشورات بيير كابان على شمال اليونان وجنوب إليريا وخصوصياتهم السياسية والاجتماعية والثقافية ، مع التركيز بشكل خاص على إجراءات البريد ، ومكانة المرأة في المجتمع ، والمسائل الدينية ، واقتصاد الترحيل. تدرب على فن الكتابة على يد لويس روبرت، وقام بتحرير مجموعة أعمال ضخمة من النقوش اليونانية من جنوب إليريا وإبيروس ، والتي انتهى نشرها ي عام 2020. قام بتأليف العديد من الأعمال العلمية حول الإيليريين أو تاريخ إبيروس ، وأدار في دار النشر Editions SEUIL الموسوعة " التاريخ الجديد للعصور القديمة »، فضلا عن تاريخ البحر الأدرياتيكي ، المترجم إلى العديد من اللغات. تنشر المدرسة الفرنسية بأثينا حوالي 150 مقالًا علميًا في مجلد خاص
بيير كابان هو والد المؤرخ برونو كابانيس المتخصص في الحرب العالمية الأولى وأستاذ في جامعة ولاية أوهايو وسيسيل كابانيس وفيليب كابانيس.
مات بيير كابان في 13 يونيو 2023 في كليرمون فيران.
سمراء الأطلس
سمراء الأطلس (بالفرنسية: Brune de l'Atlas)‏ هو سلالة من الماشية نشأت في شمال إفريقيا.
سمراء الأطلس الأصل
ينتمي إلى فرع السلالات المتواضعة وقصيرة القرون في شمال إفريقيا، ولكن يبدو أن الفرع الغربي (المغرب والجزائر) المسمى شقراء والماس زعير قد خضع للتهجين مع أبقار نداما. كما أنه يحمل أسماء مثل شقراء الهضاب وشورتهورن الليبي.
سمراء الأطلس الوصف
ترتدي فراءً متغيرًا، يتراوح من البني المحمر إلى الرمادي. الذكر أكثر قتامة. تزن الأبقار ما بين 250 و 300 كلغ، والثيران من 350 إلى 400 كلغ.
سمراء الأطلس القدرات
لها دور مهم للغاية في زراعة الكفاف. حيث تُوفّر الحليب، وتسحب العربة وتحرث، وتعطي عجلها ولحمها وجلدها. في ليبيا، يبلغ متوسط إنتاج الحليب 4 كلغ في اليوم، وترتفع إلى 10 كلغ بالنسبة لأفضل الأبقار. صغر حجمها يسمح لها بالعيش في المناطق القاحلة والجبلية. إنها قادرة على أن تتغذى على القليل من النباتات التي غالبًا ما تكون عديمة الفائدة للبشر. القطعان نادرة، حيث غالبًا ما يكون حيوانًا واحدًا أو اثنين لكل عائلة. الثيران هي حيوانات سهلة الانقياد وجيدة الجر.
برايم (مشروب)
برايم (يكتب PRIME) هو مشروب رياضي ومشروب طاقة تصنعه وتسوقه شركة Prime Hydration. يروج له اليوتيوبر لوجان بول وكي إس أي . تبع الإعلان عن المنتج وإصداره في عام يونيو 2022 ضجة على وسائل التواصل الاجتماعي بسبب ارتباطه بشخصيات وسائل التواصل الاجتماعي هذه حيث يتابعهم عشرات الملايين من المتابعين.
خنفساء الخابرا
خنفساء الخابرة (Trogoderma granarium)، المعروفة أيضًا باسم خنفساء الخزانة، هي واحدة من أكثر الآفات المدمرة لمنتجات الحبوب والبذور في العالم. نشأت في جنوب آسيا، تُصنَّف ضمن أسوأ 100 نوع مجتاح في العالم. وتعد السيطرة على انتشارها أمرًا بالغ الصعوبة نظرًا لقدرتها على البقاء لفترات طويلة دون طعام، وتفضيلها الظروف الجافة والأطعمة منخفضة الرطوبة، بالإضافة إلى مقاومتها للعديد من المبيدات الحشرية.
فرضت الولايات المتحدة حظرًا فيدراليًا على استيراد الأرز من البلدان التي تُعرف بوجود إصابات بخنفساء الخابرة. يمكن أن يؤدي انتشار هذه الحشرة إلى إفساد السلع التجارية القيّمة، مما يتسبب في خسائر اقتصادية جسيمة عند انتقالها إلى مناطق جديدة. كما أن التعامل مع الحبوب والبذور الملوثة أو استهلاكها قد يؤدي إلى مشكلات صحية، مثل تهيج الجلد واضطرابات الجهاز الهضمي.
سد مرجة سيدي عابد
سد مرجة سيدي عابد يقع السد ببلدية مرجة سيدي عابد بولاية غليزان حيث ثالث سد بالولاية ويتربع على مساحة 1000 هآ ويضم 30 نوع من الحيوانات مثل طائر النحام الوردي
سد مرجة سيدي عابد وصف
السد عبارة عن خزان يتم تزويده من جهة بقناة جاذبية يصل ارتفاعها إلى 64.20 ومن جهة أخرى محطة ضخ مجهزة بـ 04 مضخة بسعة كل منها 1.75 م 3 / ثانية تضخ المياه من قناة تسمى الجذع المشترك يتغذى من قبل الشلف في سد بوقادير الواقع على بعد حوالي 10 كم من المنبع من موقع المرجة.
يجعل من الممكن تخزين جزء من المياه غير المنظمة لوادي الشلف في الشتاء وري سهل الشلف السفلي عن طريق تحويل المياه المتداولة في القناة (اللب المشترك) عن طريق الجاذبية. الحجم المنتظم هو 45 Hm3 في السنة.
سد مرجة سيدي عابد نشاطات إقتصادية
تقام العديد من الانشطة الإقتصادية بالسد حيث لجأ العديد من المستثمرين الخواص لبعث مشاريع خاصة بتربية الجمبري بشراكة جزائرية أمريكية وخصصت حوالي 18 هآ للمشروع
إلياس آشمول
كان إلياس آشمول (23 مايو 1617 – 18 مايو 1692) متخصص أثريات وسياسي ومسؤول الأركان ومنجمًا وطالب خيمياء إنجليزي. أيد آشمول الملكيين خلال الحرب الأهلية الإنجليزية، وفي فترة استرداد ملك إنجلترا تشارلز الثاني عين في العديد من المناصب التي عادت عليه بالكسب.
كان آشمول متخصص أثريات بميول باكونية قوية لدراسة الطبيعة. كانت مكتبته الخاصة تعكس موقفه الفكري، بما في ذلك أعماله في التاريخ الإنجليزي والقانون وعلم العملات والكوروغرافية والخيمياء والتنجيم وعلم الفلك وعلم النبات. على الرغم من كونه واحدًا من مؤسسي زمالة الجمعية الملكية، والتي كانت مؤسسة رئيسية في تطوير العلم التجريبي، كانت اهتماماته أثرية وصوفية وعلمية أيضًا. كان آشمول من الماسونيين الأوائل، على الرغم من أن مدى انخراطه بالماسونية والتزامه بها يبقى غير واضح. كان آشمول خلال حياته جامعًا متحمسًا للأشياء الغريبة وأشياء أخرى. وحصل على العديد من هذه الأشياء من المسافر وعالم النبات والجامع جون الشاب المتعالي. تبرع آشمول بمعظم مجموعاته ومكتبته الأثرية ومخطوطاته القيمة لجامعة أوكسفورد لتأسيس متحف آشموليان.
إلياس آشمول محام وملكي وماسوني
ولد آشمول في 23 من شهر مايو من عام 1617 في بريدماركيت ستريت، ليتشفيلد، ستافوردشاير. كانت عائلته من العائلات البارزة، إلا أن ثروتها كانت قد تناقصت في وقت ولادة آشمول. كانت والدته، آن، ابنة تاجر قماش ثري، أنتوتي بوير، في كوفتنري وقريبة لجيمس باغت، بارون محكمة الخزانة. وكان والده، سيمون آشمول (1589 - 1634)، سراجًا خدم كجندي في إيرلندا وأوروبا. التحق إلياس آشمول بمدرسة ليتفشيلد للقواعد (اليوم مدرسة الملك إدوارد السادس) وأصبح مغنيًا في جوقة كاتدرائية ليتشفيلد. في عام 1633، ذهب آشمول للعيش في لندن كمعلم لأبناء باغت، وفي عام 1638، بمساعدة جيمس باغت، نال تأهيله كمحام. تمتع آشمول بممارسة ناجحة للقانون في لندن وتزوج إليانور مينوارينغ (1603 - 1641)، التي كانت فردًا في أسرة تشيشير الأرستقراطية الخارجة عن طبقتها، والتي توفيت، خلال فترة حملها، بعد 3 سنوات فقط في 6 من شهر ديسمبر من عام 1641. حين كان ما يزال في أوائل عشرينياته، اتخذ آشمول خطواته الأولى نحو نيل المكانة والثروة. وتحالف أيضًا مع الجنرال تشارلز وورسلي (الذي توفي 12 من شهر يونيو من عام 1656 ودفن في كنيسة ويستمنستر آبي)، صهر شقيقته، ماري آشمول، التي تزوجت جون بارون سالفورد.
إلياس آشمول محام وملكي وماسوني
أيد آشمول فصيل تشارلز الأول في الحرب الأهلية. ومع اندلاع القتال في عام 1642، غادر لندن إلى منزل حموه، بيتر مينوارينغ من سمولوود، تشيشير. وعاش هناك حياة منعزلة حتى عام 1644، حين عين مفوض الملك للضرائب في ليتشفيلد. بعد ذلك بفترة قصيرة، بناء على اقتراح جورج وارتون، الذي كان أحد أبرز المنجمين وصاحب صلات قوية مع البلاط، منح آشمول منصبًا عسكريًا في أوكسفورد، حيث خدم كضابط عتاد لقوات الملك. خلال وقت فراغه، درس آشمول الرياضيات والفيزياء في غرفته المستأجرة في جامعة براسينوي. وتطور لديه في تلك الجامعة اهتمام كبير بعلم الفلك والتنجيم والسحر. في أواخر العام 1645، ترك آشمول أوكسفورد للقبول بمنصب مفوض الملك للضرائب في وورسيستر. منح آشمول المنصب العسكري الإضافي ككابتن لفوج اللورد آستلي البري، الذي كان جزءًا من فيلق المشاة الملكي، على الرغم من أنه كرياضي كان يحل في المرتبة الثانية لمناصب المدفعية. ويبدو أن آشمول لم يشارك مطلقًا في أي من الأعمال القتالية الفعلية.
إلياس آشمول محام وملكي وماسوني
في أعقاب استسلام وورسيستر للقوات البرلمانية في شهر يوليو من عام 1646، اختار آشمول حياة منعزلة في تشيشير. وبمروره بليتشفيلد في طريقه إلى هناك، علم بأن والدته توفيت قبل 3 أسابيع إثر إصابتها بالطاعون. خلال هذه الفترة، قبل آشمول كماسوني. تذكر تدويناته في مفكرته في 16 أكتوبر 1646 جزئيًا: «لقد أصبحت ماسونيًا في وورينغتون في لانكشير إلى جانب الزميل: هنري مينوارينغ من كارينتشام [كيرمينتشام] في تشيشير». على الرغم من وجود ذِكر آخر واحد فقط لنشاط ماسوني في مذكراته، يبدو أن آشمول بقي يحظى بمكانة جيدة ضمن الأخوية وبصلات قوية معها، إذ كان ما يزال يحضر اجتماعاتها في عام 1682. في 10 من شهر مارس من ذلك العام، كتب آشمول: «نحو الساعة 5 مساء، تلقيت ورقة تبليغ لكي أحضر محفلًا كان من المقرر أن ينعقد في اليوم التالي، في قاعة الماسونيين في لندن». في اليوم التالي، في 11 من شهر مارس من عام 1682، كتب آشمول: «وتبعًا لذلك، ذهبت .... كنت الزميل الأقدم بينهم (كان قد مر على قبولي 35 عامًا) ... تناولنا جميعًا العشاء في حانة هاف مون في تشيبسايد، وقد كان عشاء فاخرًا حضر على حساب الماسونيين الذين كانوا قد قُبلوا مؤخرًا». تعتبر ملاحظات آشمول من أقدم المراجع للماسونية التي عرفت في إنجلترا، إلا أنه بعيدًا عن هذه الملاحظات في مذكراته التي رواها في سيرته الذاتية، ليس ثمة تفاصيل أخرى حول انخراط آشمول مع تلك المنظمة.
إلياس آشمول جامع ثري
في عامي 1646 و1647 تقدم آشمول بعروض زواج متعددة ومتزامنة لأرامل ثريات أملًا بتأمين زواج مناسب. في عام 1649، تزوج ماري، سيدة مينوارينغ (ابنة السير ويليام فورستر من الدرمستون)، والتي كانت امرأة ثرية ترملت 3 مرات وتكبره ب 20 عامًا، ومن المحتمل أنها كانت قريبة له عن طريق زواج أسرة زوجته الأولى، وكانت أمًا لأولاد بالغين. حدث الزواج على الرغم من معارضة أسرة العروس، وثبت أن الانسجام كان غائبًا عن ذلك الزواج: تقدمت السيدة مينوارينغ بدعوى انفصال ونفقة، إلا أن المحكمة رفضت الدعوى في عام 1657. وعلى الرغم من ذلك، قدم الزواج لآشمول ملكيات زوج ماري الأول التي كانت تقع في برادفيلد في بيركشير، الأمر الذي جعله ثريًا بما فيه الكفاية ليتابع اهتماماته، بما فيها علم النبات والخيمياء، دون أن ينشغل بضرورة كسب عيشه. رتب آشمول إطلاق سراح صديقه وارتون من السجن وعينه ليدير له ملكياته.
إلياس آشمول جامع ثري
خلال الخمسينيات من القرن السابع عشر، كرس آشمول جزءًا كبيرًا من طاقاته لدراسة الخيمياء. وفي عام 1650، نشر كتاب فاسيكولوس كيميكوس تحت الاسم المقلوب المستعار جيمس هاسول. كان هذا العمل ترجمة إنجليزية لعملين خيميائيين باللغة اللاتينية، كان أحدهما من تأليف آرثر دي، ابن جون دي. في عام 1652، نشر عمله الأهم في الخيمياء، ثياتروم كيميكوم بريتانيكوم، والذي كان مجموعة مليئة بالحواشي لقصائد ميتافيزيقية باللغة الإنجليزية. حافظ هذا الكتاب على العديد من الأعمال التي لم تكن موجودة في ما سبق سوى في مخطوطات احتفظ بها بعيدًا عن العلن. نشرت في عام 2011 نسخة منقحة تستخدم ورقتي الأخطاء المطبعية التي وضعها آشمول والفصل السابع الإضافي الذي كان من تأليف توماس تشارنوك. ليس هناك سوى دليل ضعيف على أن آشمول أجرى تجاربه الخيميائية الخاصة. ويبدو أنه كان جامعًا لكتابات خيميائية وطالب خيمياء أكثر من كونه ممارسًا نشطًا. وأشار إلى نفسه بأنه ابن ويليام باكهاوس، الذي كان قد تبناه في العام 1651 كابن روحي له، وبناء على الصلة بينهما أدخله في السلسلة الروحانية الطويلة للحكمة الهرمسية التي كان باكهاوس جزءًا منها. وفقًا لآشمول، فإن باكهاوس «منحني الحق بجزء صغير من ثروة السير العظيم هيرمس». كانت آخر منشوارته في الخيمياء كتاب الطريق إلى النعيم في عام 1658، إلا أن اهتمامه بعد ذلك بدأ يضعف لمصلحة اهتمامات أخرى. روج آشمول لاستخدام العلاجات الدوائية مستندًا على مبادئ كل من جالينوس والمبادئ الباراسيلسيانية، وحاولت أعماله الدمج بين المدرستين. يقدم كتاب الطريق إلى النعيم طرقًا للوقاية من الأمراض: نظامًا غذائيًا متوازنًا وتمارين معتدلة ونوم كاف. درست أعماله بحماسة من قبل فلاسفة طبيعيين آخرين، مثل اسحق نيوتن.
إلياس آشمول جامع ثري
التقى آشمول الجامع وعالم النبات جون الشاب المتعالي نحو العام 1650. كان جون قد أسس، إلى جانب والده، مجموعة واسعة وشهيرة من النباتات الغريبة والعينات المعدنية وأشياء أخرى غريبة في عام 1652، وفي عام 1656، مول نشر الكاتالوج، ميزيوم تراديسكانتيانوم. في عام 1659، نقل جون، الذي كان قد فقد ابنه الوحيد قبل 7 سنوات، ملكية مجموعته بشكل قانوني إلى آشمول. بموجب هذه الاتفاقية، تؤول الملكية إلى آشمول عند وفاة جون. وعند وفاة جون في عام 1662، احتجت أرملته، هستر، على نقل الملكية زاعمة أن زوجها كان قد وقع على نقل الملكية وهو ثمل ودون أن يعرف محتواها، إلا أن المسألة سويت في المحكمة القضائية لمصلحة آشمول بعد عامين.
التعاليم الأرثوذوكسية الشرقية المتعلقة بالفيليوك
يتحدد موقف الكنيسة الأرثوذوكسية الشرقية في ما يتعلق بجدل الفيليوك بتفسيرها للإنجيل، وبتعاليم آباء الكنيسة وبعقائد المجامع المسكونية السبعة وتعاريفها، وأيضًا بقرارات العديد من المجامع المعينة للكنيسة الأرثوذوكسية الشرقية.
يصف ويليام لا دو المعرفة اللاهوتية الأرثوذوكسية الشرقية الحديثة بأنها انشقاق بين مجموعة علماء يتمسكون ب «تقليد متزمت يعود إلى فوتيوس» وعلماء آخرين «لم يكونوا معارضين بعناد (للفيليوك)». أكد فلاديمير لوسكي أن أي مفهوم لانبثاق مزدوج للروح القدس من كل من الآب والابن لا يتوافق مع اللاهوت الأرثوذوكسي. كان من بين العلماء الأرثوذوكس الذين كانوا يشاركون لوسكي نظرته دوميترو ستانيلواي وجون رومانيديس وميشيل بومازانسكي. إلا أن سيرجيوس بولغاكوف كان يرى أن الفيليوك لم يكن يمثل عائقًا لا يمكن تجاوزه لاتحاد الكنائس الأرثوذوكسية الشرقية الكاثوليكية الرومانية.
التعاليم الأرثوذوكسية الشرقية المتعلقة بالفيليوك
يرتكز التفسير الشرقي الأرثوذكسي للثالوث المقدس على أن الثالوث المقدس ينبثق من الآب وحده وفيه تتواجد أسباب وجوده أو جوهره (طريقة وجوده) بصفته «إله واحد، أب واحد» وأن الفيليوك يسيء تفسير اللاهوت كما كان قد عرف في مجمعي نيقيا والقسطنطينية. لا يعني الموقف الذي يتبنى العقيدة القائلة بأن «الروح القدس تنبثق من الآب والابن» أن للروح القدس منشأين، وهو الموقف الذي تبناه الغرب في مجمع فلورنسا، إذ أعلن المجمع أن «جوهر الروح القدس ووجوده المتأصل يعودان إلى الآب والابن، وينبثق منهما منذ الأزل كمبدأ ومنشأ واحد».
التعاليم الأرثوذوكسية الشرقية المتعلقة بالفيليوك آراء القديسين الأرثوذوكس الشرقيين
أدان العديد من الآباء وقديسي الكنيسة الأرثوذوكسية الشرقية ذوي المكانة إضافة الفيليوك إلى مذهب نيقيا-القسطنطينية بصفته هرطقة، من بينهم فوتيوس الأول وجريجوري بالاماس ومرقس الأفسسي، الذين عادة ما أشير إليهم بالأعمدة الثلاثة للأرثوذوكسية. إلا أنه يمكن تفسير عبارة «تنبثق الروح القدس من الآب والابن» بمعنى أرثوذوكسي إن كان واضحًا من السياق أن «الانبثاق من الابن» يشير إلى بعث الروح القدس حين تحين الساعة، لا إلى انبثاق مزدوج ضمن الثالوث المقدس نفسه. ولذلك، دافع مكسيموس المعترف عن الاستخدام الغربي للفيليوك في سياق يختلف عن سياق مذهب نيقيا-القسطنطينية و«دافع عن الفيليوك بصفته تغييرًا شرعيًا للصيغة الشرقية القائلة بأن الروح القدس تنبثق من الآب عبر الابن»
التعاليم الأرثوذوكسية الشرقية المتعلقة بالفيليوك آراء القديسين الأرثوذوكس الشرقيين
في ما يتعلق بالروح القدس، فقد قيل أن وجودها لا يعود إلى الابن أو عبر الابن، بل انها تنبثق من الآب وأنها تمتلك الطبيعة ذاتها التي يمتلكها الابن، وأن روح الابن في الحقيقة هي واحد في الجوهر معه.
كتب هيروثيوس فلاتشوس، رئيس أساقفة نافباكتوس، أنه وفقًا للتقليد الأرثوذوكسي الشرقي فإن غريغوريوس أسقف نيصص هو من كتب القسم المتعلق بالروح القدس في مذهب نيقيا-القسطنطينية في مجمع القسطنطينية الأول في عام 381. شكك سيسيينكي أن غريغوريوس أسقف نيصص «كان ليقبل بالفيليوك كما فسر لاحقًا في الغرب، على الرغم من أنه كان قد شهد الحقيقة الهامة (التي عادة ما يجري تجاهلها في الشرق) القائلة بوجود علاقة أبدية، لا مجرد علاقة مادية، بين الروح القدس والابن».
التعاليم الأرثوذوكسية الشرقية المتعلقة بالفيليوك اللاهوت الأرثوذوكسي الشرقي
في الأرثوذوكسية الشرقية، يبدأ اللاهوت بأقنوم الآب، الذي لا يعتبر جوهر الله، نظرًا إلى أن الآب هو إله العهد القديم. والآب هو أصل جميع الأشياء، وذلك هو أساس ونقطة انطلاق   التعاليم الأرثوذوكسية المتعلقة بالثالوث المقدس لإله واحد في الآب، إله واحد، لجوهر الآب (إذ إن غير المخلوق يأتي من الآب، وفعليًا هذا هو الآب). في اللاهوت الأرثوذوكسي الشرقي، تدعى حالة غير المخلوق للإله أو وجوده أو جوهره باللغة الإغريقية موجودية. يسوع المسيح هو الابن (الإله الانسان) للآب غير المخلوق (الله). الروح القدس هي روح الآب غير المخلوق (الله).
يسمى نشاط الثالوث الأقدس وحقيقته في الخلق طاقات الله، إذ إن الله بصفته خالقًا هو الضوء الإلهي وهذا الضوء غير المخلوق (الطاقة) هو الأساس الذي تستمد منه جميع الأشياء وجودها. يمتلك الله أقانيم لوجوده، وترجم هذا المفهوم ككلمة «شخص» في الغرب. وكل أقنوم لله هو وجود خاص وفريد لله. ويمتلك كل أقنوم الجوهر ذاته (الآتي من الأصل، دون أصل، الآب (الله) هم غير مخلوقين). وكل ميزة معينة من الميزات التي تشكل أقنومًا لله ليست اختزالية ولا يمكن مشاركتها.
التعاليم الأرثوذوكسية الشرقية المتعلقة بالفيليوك اللاهوت الأرثوذوكسي الشرقي
وما كان قد تحدد في مذهب نيقيا النهائي هو هذه المحايثة للثالوث الأقدس. ولم تكن مادية الله، أي الشكل الذي يعبر فيه الله عن نفسه في الواقع (طاقاته)، الأمر الذي تطرق إليه المذهب بشكل مباشر. ولم تكن أيضًا خصوصية العلاقات الداخلية لوجود الله هي ما تحدد ضمن مذهب نيقيا. ويمكن تفسير محاولة استخدام المذهب لتفسير طاقات الله باختصارها وجود الله إلى مجرد طاقات (نشاطاته، إمكانياته، حقيقته) على أنها هرطقة نصف موناركية. وكان اللاهوتيون الأرثوذوكس الشرقيون قد اشتكوا من هذه المشكلة في التعاليم الدوغمائية الكاثوليكية الرومانية لأكتوس بوروس.
التعاليم الأرثوذوكسية الشرقية المتعلقة بالفيليوك اللاهوت الأرثوذوكسي الشرقي
رفض ثيودوريطس، أسقف النبي هوري في مقاطعة الفراتية الرومانية، تأييد خلع نسطور، رئيس أساقفة القسطنطينية، في عام 431 من قبل مجمع أفسس الأول. اتهم ثيودوريت كيرلس الأول بابا الإسكندرية بأنهم قدم تعاليم خاطئة تقول بأن للابن دور في نشوء الروح القدس. وفي الحقيقة، ثمة العديد من العبارات التي أعلن فيها كيرلس لمدة قصيرة جدًا أن الروح القدس نشأت من الآب والابن (إضافة إلى عبارات مشابهة بأن الروح القدس نشأت من الآب عبر الابن) في علاقة ثالوث أقدس داخلية. كتب أنتوني ماس أن ما أنكره ثيودوريت لم يكن الانبثاق الأزلي للروح القدس من الآب والابن، بل فقط الزعم بأن الروح القدس قد خلقت من قبل الابن أو عبره. ووصف الموقف الذي تبناه فوتيوس القائل بأن الروح القدس انبثقت من الآب وحده بأنه إعادة صياغة لموقف ثيودوريت. وعلى الرغم من هجوم ثيودوريت عليه بسبب قوله إن «الروح القدس وُجدت إما من الابن أو عن طريق الابن»، فقد واصل كيرلس استخدام هذه العبارة.