hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ويلسلي تيودور بول السيرة
في أكتوبر، فكر في أفكار أوسع نطاقًا حول المؤامرات التي قد تتضافر ضده في العثور على المخطوطات المسيحية، وهو المسعى الأصلي.:p47 لقد أعد أفكارًا مفصلة للعودة إلى القسطنطينية لكنه لم يتمكن من المغادرة.:p60 والتقى:p224 ونشأت صداقة عميقة مع رجل الأعمال الاسكتلندي:p63 ديفيد راسل الذي حذر بول بنفسه من أنه مقتنع بأن «الظروف العقلية وغيرها» تؤثر على رؤى وفهم الوسطاء والأفكار الحدسية التي قد يمتلكها المرء؛ وهو نوع من «الشك المنفتح» الذي يمكن أن يتأثر بمشاعر الولاءات المنقسمة.:p213 في الواقع، يقسم عبد البهاء أحيانًا الأحلام والرؤى إلى ثلاث فئات: حقيقية، وتفسيرية، ومربكة. كان جزء على الأقل من هذه الإرشادات مرتبطًا بحوالي عام 1908 في كتاب «بعض الأسئلة المجابة» الذي انتشر على نطاق واسع. الأول لا يحتاج إلى تفسير، بل يعتمد على امتلاك، وفقًا لعبد البهاء، على حد تعبير نجاتي ألكان، «قلبًا خاليًا من أي تعلق، ويجب ألا توجد أفكار فارغة في العقل». أما الثاني، فيمكن فك شفرته للوصول إلى الحقيقة، والثالث لا يعكس إلا «الصراع والخلاف» لدى صاحبه. وفقًا لعبد البهاء، فإن فك رموز النوع الثاني أشبه، كما قال نجاتي ألكان: «إذا أضفتَ أي لون إلى قطعة قماش بيضاء، فإنها ستتقبله؛ ولكن إذا أضفتَ أزرق إلى قطعة قماش صفراء، فإنها ستتحول إلى اللون الأخضر وتُشوّه الحقيقة. وللحصول على اللون الحقيقي، يجب إزالة اللون المضاف». في الواقع، يُشير عبد البهاء أحيانًا إلى أن مثل هذه التجارب قد تعني عكس ما تبدو عليه. وريكي برادشو، الذي عاش تجربة اقتراب عميق من الموت، عندما سُئل عما إذا كانت هذه التجربة مفتاحًا لاكتساب التنوير، قال: «إن تجربة الاقتراب من الموت لا تجعلك مستنيرًا. إنها مقدمة، وربما تكون عائقًا أكثر منها مساعدة!».
ويلسلي تيودور بول السيرة
عاد عبد البهاء مرة أخرى لزيارة البولنديين المتزوجين الآن، بعد أن جاء من أمريكا، في أوائل يناير 1913. كما تحدث في اجتماعات أكثر ثيوصوفية في بريطانيا.
كان لدى بول أفكار مفادها أن عبد البهاء قد يسافر إلى روسيا وتركستان والهند في العام المقبل أو نحو ذلك ومن غير المرجح أن يسافر غربًا مرة أخرى.:p64 كان بول مع عبد البهاء في فرنسا عام 1913 وسمعه يتنبأ بالحرب التي سيتبعها في يوم ما في المستقبل السلام الأعظم.:p100 وُلد طفله الأول وطفل فلورنسا الأول جان في المصلى عام 1914.:pp60,83,224,229
في شهر مايو، كتب بول عن تجربة استدعائه لمساعدة «النفوس الباردة» التي ماتت للتو («غرقت») وكانت ضائعة وتشعر بالرعب؛ أراد أن يصبح أفضل في مساعدة الأفراد الذين ماتوا حديثًا.:p69
في أوائل يوليو، اشترى بول تذكرة إلى القسطنطينية، ولكن مع اندلاع الحرب، لم يتم المضي قدمًا في الخطة.:pp64-5 في أغسطس، كتب عن شعوره بأن طبقات الحرب «في المجالات الوسيطة» كانت تنتهي وأن الموتى الجدد كانوا يجدون وقتًا أسهل في الانتقال كما لو أن «... مرسومًا عظيمًا قد صدر...».:p69
ويلسلي تيودور بول السيرة
كتب بول عن فهمه للأفكار البهائية حول نبوءة هرمجدون في سبتمبر إلى شخص آخر مرتبط بالدين منذ فترة طويلة - السيدة جين وايت - والتي تُسمى أيضًا ثيوصوفية،:p61 الذي استضاف أيضًا عبد البهاء وكان متلقيًا للوحة الشموع السبعة للوحدة.
في شهر نوفمبر نشر بول علنًا أفكاره حول مشاكل الحرب:
جميع الدول التي تنظر إلى القوة الغاشمة على أنها جديرة بالتقديس تتحمل مسؤولية مشتركة عما أدى إلى الأزمة الحالية. ظاهريًا، يبدو أن ألمانيا هي من جرّت العالم إلى حرب. لكن إذا نظرنا إلى القرون القليلة الماضية، فسنرى أن جميع دول أوروبا تقريبًا مسؤولة، ومن بينها بريطانيا العظمى، وبالتالي يجب أن تتحمل جميعها مسؤولية الوضع المتطور حاليًا... يجب أن نتذكر أن ألمانيا تحاول إلى حد كبير تقليد بريطانيا العظمى... لا يسعنا أن نرمي الحجارة، ولكن كأمة، علينا أن نسعى إلى التحلي ببعض التواضع.:p67
ثم تحدث في لندن حول موضوع «بعض الجوانب العميقة للحرب العظمى» والمتوفرة في أوائل عام 1915.
ويلسلي تيودور بول السيرة
بغض النظر عن الراحة التي شعر بها في عوالم الوعي، بدأ بول في أواخر عام 1914 في الحديث عن رؤى «الصراع في الهواء»:p62 بالنسبة لحرب السماء في معركة القديس ميخائيل وغيرها - المصطلحات التي نما استخدامها عبر العقود:p179 - وأيضا لكتابة وجهة نظر تعبيرية عن المعارك. تم جمع هذه التجارب منذ عام 1915 تقريبًا ونشرها في كتابه الأول «الجندي داودينج» إلى جانب ما شعر أنه تجارب شخصية لذلك الشخص.:pp62-3,69–72
في مارس 1916 تحدث في مركز الفكر العالي في لندن، لكنه شعر أن الأمر لم يكن على ما يرام وأنه يجب أن يقسم على الصمت وكان مكتئبًا.:pp77-8 في مارس تطوع للخدمة العسكرية على الرغم من أنه كان بإمكانه السعي للحصول على إعفاء من الخدمة حيث كان لديه شركة تبيع البسكويت للجيش.:p78 وبينما كان مشغولاً بهذا، كانت أخته كاثرين حارسة الكأس.:p78
ويلسلي تيودور بول السيرة
وبعد مرور عام في مارس 1917، شعر بوجود جندي، لكن لم يكن هناك اتصال بعد،:p3 وفي أغسطس بدأ عملية الكتابة الآلية، وهذا جنبًا إلى جنب مع العمل السابق أدى إلى ظهور كتاب الجندي داودينج.:p74 كما ناقش الكتاب أيضًا نموذجًا روحانيًا مستنيرًا بالبهائية للتعامل مع العالم وإحياء الديانات القائمة.:p9 كما تم البدء في إنشاء دفتر ملاحظات لتسجيل تجارب مساعدة الموتى حديثًا من خلال منحهم بيئة ذهنية لمساعدتهم في انتقالهم.:pp72-4 تم إبعاده عن اجتماع الجمعية النباتية في يونيو.
ويلسلي تيودور بول السيرة
في سبتمبر بدأ كمرشح ضابط في مشاة البحرية الملكية وتم تعيينه ملازمًا ثانيًا في الشركة الثالثة من فوج تشيشاير [الإنجليزية].:p83 شارك بول في بعض الاجتماعات في بريستول في يونيو/أكتوبر 1917. في أكتوبر، واجه بول أيضًا معارضة من شريك تجاري فيما يتعلق بظهوره في الإبلاغ عن تجاربه النفسية.:pp76-70 في البداية ظن أنه ذاهب إلى فرنسا، ولكن مع حلول شهر نوفمبر علم أنه ذاهب إلى مصر، وكان قلقًا بالفعل بشأن سلامة عبد البهاء.:p83 اجتمعت عائلة بول وأصدقاؤه في نوفمبر/تشرين الثاني لحضور مراسم الوداع، وشهدوا أيضًا رؤى عائلية قادته مريم وتبعه بول، بما في ذلك أن العديد من «الأساتذة» سيتحدثون إليه، وأنه كان تحت «حماية خاصة» و«مُكرّسًا»، وأن عائلته ستحظى أيضًا بحماية «سيد» في العالم غير المتجسد، وسيُخبرهم: «... ستُعرّفون على من يخدمونني في العالم. سأُرشدكم إلى أسرار عظيمة. لا تفشلوا في مهمتكم، لأن النجاح في إنجاز مهمة عظيمة يعتمد عليكم.»:pp79-80 ومع ذلك، على غرار تجربته في الذهاب إلى المدرسة، أصبح الذهاب إلى التدريب العسكري فترة أكثر شدة من المعاناة.:p80 بدأ في إجراء المراسلات مع القادة الاجتماعيين الذين كانوا مهتمين بأنشطته سابقًا.:p80 لقد لاحظ رؤساؤه العسكريون ذلك، فتخلى عن الإعفاء من الخدمة، ثم علم أنه كان على علاقة شخصية مع رؤسائه في الحكومة والمجتمع:pp80-1 وبدأت في التقرب منه إلى حد ما - إصلاح الأشياء التي كان ينبغي إصلاحها ولكن لم يتم الاهتمام بها إلا لأنه كان هناك.:p82
ويلسلي تيودور بول السيرة
في البداية خدم مع ديفونز في الغالب في عمليات الإنقاذ بعد المعركة، وأحيانًا تحت سماء مرصعة بالنجوم.:pp83,85 توقعت محادثة أجراها بول مع صديق وفاته وأصبحت أساس الدقيقة الصامتة التي نُشرت حوالي عام 1940.:pp85-6 أصيب بول في هجوم القدس المحتلة في أوائل ديسمبر.:pp85-90:pp332-3 قُتل صديقه وكذلك مساعده.:pp85-6 لم يكن لديه أي دعم في المستشفى وكان هستيريًا بعض الشيء أيضًا.:p93 بعد ذلك تم تعيين بول في الاستخبارات العسكرية وسرعان ما تم تنبيهه إلى التهديد الذي يواجهه عبد البهاء - بحلول نهاية ديسمبر كان يرسل رسائل عبر قنوات متعددة للقلق إلى أولئك الذين لديهم إمكانية الوصول إلى الحكومة.:pp94-7,99–100:p10:pp332-3 تناولت حملات الرسائل المخاوف من خلال الثانويات إلى مجلس الوزراء البريطاني الذي بدأ في الوصول نحو نهاية يناير.:p95 في فبراير 1918 تم تعيين بول في مكتب ألنبي ثم أصبح مديرًا لإدارة الأراضي المحتلة للعدو.:p94 وقد أدت العديد من خطوط العمل إلى إبراز الأمر بحلول منتصف فبراير.:p335 وقد تم تأكيد ذلك من خلال جمع المعلومات الاستخبارية في مارس.:p95-6 أدت الأوامر الصادرة عن مجلس الوزراء والتي تضمنت اللورد كيرزون واللورد لامينجتون إلى إصدار الأمر إلى اللنبي لحماية عبد البهاء وعائلته.:p96 كما كتب كيرزون عن تاريخ البابيين البهائيين في بلاد فارس،:pp45-7,157–8,247–9 وقد التقى لامينجتون بعبد البهاء.:p333-4 تمت ترقية بول إلى رتبة نقيب في أبريل.:pp2-3,101
ويلسلي تيودور بول السيرة
تم وضع خطط المعركة طوال الصيف،:p335 وكان بول في وضع يسمح له أيضًا باستضافة اجتماعات مختلفة بما في ذلك اجتماعات النشطاء الصهاينة على الرغم من أنه كان مشغولًا جدًا بالعمل لدرجة أنه لم يتمكن من القيام بالكثير معهم حتى يونيو:pp101-2,105–7 ولكن في هذا الوقت تقريبًا كانت لديه رؤية لطبيب «زائر» ميت يخدم حالته الحزينة وتم وصف عشب له وتم العثور عليه وتحسينه.:pp108-9
تم نقل بعض جنود اللنبي إلى فرنسا واستبدلهم جنود هنود وأضيفت إليهم بعض الطائرات والقنابل في سبتمبر: وتم تدمير جيشين عثمانيين في معركة مجيدو، ومن خلال معركة حيفا تم إرسال رماة ميسور لحماية عبد البهاء وعائلته، بعد دخول حيفا في 23 سبتمبر 1918،:pp96-7:pp335-7 تاريخ لا يزال يُحتفل به. انتشرت كلمة إنقاذ عبد البهاء.:pp107,133,175 لقد تمت رواية التجربة.:p10
ويلسلي تيودور بول السيرة
تمت ترقية بول إلى رتبة رائد في نوفمبر.:p101 أخبر موظفيه أن يهتموا باليوم والتغيير في التاريخ - كان حينها في القدس:pp98-9 وبعد أكثر من أسبوع بقليل كان في حيفا ثم قاد لمدة ساعتين ونصف في عربة تجرها الخيول إلى عكا لرؤية عبد البهاء.:pp99-100 يصف بول لاحقًا وجوده مع عبد البهاء في الأضرحة البهائية «... على جبل الكرمل... (و) داخل قبر الحديقة».:p100 وقد روى لاحقًا حكاية:
عندما عبرت عن سعادتي لأن الحرب انتهت («حرب لإنهاء كل الحروب»)، نظر إليّ المعلم بعيون طيبة ولكن حزينة وقال إنني سأعيش لأشهد صراعًا أعظم، صراعًا سيُخاض إلى حد كبير «في الهواء»، وأنه فقط بعد هذا الحدث الرهيب (أو سلسلة الأحداث) سوف يشرق «السلام الأعظم».:p349
ويلسلي تيودور بول السيرة
عاد بول إلى العمل، واستمرت الحكومة وممثلو المصالح اليهودية والمسيحية والإسلامية في الحجج التي كان يسمعها بول، ولكن في ساعات خارج العمل كان يتخلى عنها بانتظام «للخدمة» في بلدان بعيدة ويذكرها عرضًا للناس ويتصل بهم هاتفيًا ويعطيهم تحذيرات من الأحداث.:pp101-10 أصبح بول صديقًا مقربًا لفريدريك ليفو حوالي عام 1918 وفي الثلاثينيات من القرن العشرين استكشفوا مواقع مطالبة جودتشايلد:p30 وكان يحتفظ لفترة طويلة بسجل لرحلات بول إلى القسطنطينية.:p43 كان محاميًا في القاهرة بحلول نهاية عام 1918.:p123
غادر بول الجيش في مايو 1919 وحصل على وسام الإمبراطورية البريطانية في يونيو،:p10 وكتب بول مقالاً عن عبد البهاء لصحيفة فلسطين نيوز والذي أثار اهتمامًا واسع النطاق محليًا.:p31
ويلسلي تيودور بول السيرة
عاد بول إلى إنجلترا في يونيو. بعد عودته إلى المنزل، فقد أو تخلى عن أعمال العائلة مع بعض الراحة:p112 وحصل على خطاب توصية من تشرشل.:p113 كان هناك رجل أعمال آخر متفائل بأن ربيع/صيف عام 1919 كان لديه احتمال أن يتمكن من إدارة فروع الصحافة والتجارة في الشرق الأوسط.:p114 ولكن بالمعنى الأوسع، شعر بول في كتاباته في ديسمبر/كانون الأول 1920 بأن شيئاً ما «حدث خطأ» بعد ربيع عام 1919.:p118 وكان البهائيون قد حصلوا بالفعل على بعض المواد اللازمة، وفي عام 1919 عقدوا في نيويورك تجمعًا كبيرًا لتقديم ألواح الخطة الإلهية رسميًا، والتي كانت تهدف إلى نشر الدين في جميع أنحاء العالم وفي العديد من مناطق الولايات المتحدة الأمريكية وليس المملكة المتحدة، التي كانت قوة أكثر أهمية في العالم في ذلك الوقت، مثل إنجلترا واسكتلندا وويلز وأيرلندا كما كانت في ذلك الوقت. أرسل بول رسالة إلى المؤتمر. في ذلك الخريف، كان الاهتمام بكتب بول المنشورة عن التجارب النفسية في الحرب يتزايد. لكن مشروع الصحافة والتجارة الدولية انهار.:p115:p6
ويلسلي تيودور بول السيرة
في يوليو 1920 وصل شوقي أفندي إلى بريطانيا ومعه ألواح من عبد البهاء إلى اللورد لامينجتون وبول، على الرغم من أننا لا نملك بيانًا حول ما كانت تتناوله هذه الألواح.:pp56-7 وقد ألقاها في حفل استقبال أقيم لوصوله.:p68 كما استشار بول بشأن الأماكن التي يمكن أن يقضي فيها إجازته استجابة لطلب عبد البهاء خلال الأيام الأولى من تعليمه في أكسفورد.:p114 في رؤياه، اعتقد بول أن مستوى حرب جديد من التوتر كان يرتفع ويقطع الناس عن العوالم العليا خاصة في الصراع في أيرلندا وروسيا، وهو استلهام للوعي العنصري الذي كان من المفترض أن يصبح أوسع ولكنه فشل،:pp117-8 والآن أصبح تدفق الصحوة الروحية في اتجاه خاطئ ثم انقطع في ربيع عام 1920::p119 بالنسبة له، كانت الأمثلة على ذلك هي كيفية سير الأمور مع الرئيس ويلسون، وعصبة الأمم، ومعاهدة فرساي، والثورة الروسية، وما شابه ذلك، مما أدى جميعه إلى توقف ثروات المجيء الثاني، وتبديد الموارد الروحية المتوقعة ثم توقفها.:pp94,113,118–9
ويلسلي تيودور بول السيرة
في عام 1921، كان بول يعمل سكرتيرًا للجماعة البهائية في لندن. وفي ذلك الصيف، أدت اتصالات بول إلى مشاركته في عملية استقلال مصر.:pp122-3 علم شوقي أفندي بوفاة عبد البهاء في أواخر شهر نوفمبر في منزل بول،،:p7 حيث عُثر عليه مغمى عليه بجوار البرقية.:p131
في هذه الأثناء، تفكك الجيل الثاني من بول والزملاء الذين يعملون على الرؤى والسعي، وتشكل جيل ثالث هذه المرة من الرجال: المحامي فريدريك ليفو الذي التقى به في القاهرة، وجاء اثنان من طالبي اللجوء الروس بمراجعة لنهج لوحة الويجا للتواصل مع غير المتجسد،:p126 وقدموا بول إلى منفي روسي ثالث.:pp123-4 بلغ عددهم 5، وسرعان ما طوروا فكرة مفادها أن هناك رجلًا سادسًا غامضًا للانضمام إليهم في العمل.:p135 في الوقت نفسه، تصورت المجموعة تغييرًا في «اتصال» آخر دنيوي قديم، وانضم «متحدث» جديد إلى الرسائل التي كانت المجموعة عازمة على فك شفرتها والعمل بها:p129 لتعزيز السعي جزئيًا للحصول على المكتبة المفقودة للمواد التي من شأنها أن تحدث ثورة في المسيحية كجزء من التحول العالمي الذي يجب تحقيقه.
ويلسلي تيودور بول السيرة
في مارس 1922، جمع شوقي أفندي كبار البهائيين من بلدان متعددة في حيفا لمناقشة التطور القريب للدين.:p42 وكان بول هناك. كان السؤال الأولي هو ما إذا كان ينبغي السعي مباشرة لانتخاب بيت العدل الأعظم، وهو الأمر الذي قرره رئيس الدين المعين حديثًا، شوقي أفندي، بشكل قاطع أنه لا يمكن أن يحدث إلا بعد بذل المزيد من الجهود لإنشاء الجمعيات الروحية المحلية والوطنية أولاً. كان الفصل بين البولندي والمجتمع حول مسألة حركة توحيد وتجديد الديانات القائمة مقابل كونها دينًا آخر له تنظيمه الخاص:p100 قد يبدأ هنا. رفض بول إدراج اسمه على ورقة الاقتراع لانتخابات الجمعية الروحية المحلية في لندن بعد محادثات مع شوقي أفندي، واعتقد أنه قد يخدم مصالح عبد البهاء والبهائيين من خلال العمل كشخص غير بهائي:p7 على الرغم من أن البهائيين ربما كانوا أكثر ترددًا في العمل معه في بعض النواحي.:pp7-8 لم ينتقد بول الدين أو مؤسساته مطلقًا.:pp7-8 كان هناك سبب آخر وهو أن بول كان أيضًا مؤمنًا راسخًا بالتناسخ:p111 والتي إذا تم تعريفها على أنها العودة الحرفية للشخصيات الفردية فهي ضد تعاليم عبد البهاء المذكورة في وقت مبكر من عام 1908 في بعض الأسئلة المجابة، ولكن هذا الاعتقاد أثار أيضًا أسئلة كما اعتقد بول قريبًا أيضًا: أن الأعداء في «ما وراء» يمكن أن يجبروا شخصًا غير متجسد على التناسخ،:p129 وتضمنت «المعارضة» كائنات قديمة مفترضة وُلدت من جديد عدة مرات، وهو ما يبدو أنه يتعارض مع النموذج الكامل لسبب ادعاء وجود التناسخ.:pp201-2
ويلسلي تيودور بول السيرة
بينما كانت المجموعة تعمل على حل هذه المشكلات، ظل هذا العضو السادس الغامض من المجموعة غير موجود على مر السنين، وجفت سبل التقدم الموعودة، مما ترك «المرشدين» بسمعة سيئة في المجموعة.:p141 قام بول بجمع الموارد اللازمة لرحلة أخرى إلى القسطنطينية في مهمة في أبريل للتحقيق في مدخل البحر لمكتبة مخفية محتملة، لكنه عاد إلى المنزل دون جدوى بحلول نهاية مايو.:pp128-33 من خلال هؤلاء المنفيين الروس:p136 منذ عام 1922، بدأ بول «نداءً» نيابة عن رجال الدين الروس في مواجهة المعارضة البلشفية للسوفييت واستمر لمدة 12 عامًا.:p8:pp115,117,137 في عام 1925 قام بزيارة مدينة باث. لقد أنشأ شركة استيراد وتصدير ولكن يبدو أنه نجح أكثر في التواصل مع الناس في جميع أنواع مناحي الحياة ومحاولة حل المشاكل، لكنه لم يكن ناجحًا اقتصاديًا.:pp115-17 على الصعيد الشخصي، كان الضغط الناجم عن هذه النكسات وربما المرض هو السبب في إصابته بالشلل في أواخر عام 1923.:p139 انخفض وضعه الاقتصادي إلى مجرد البقاء على قيد الحياة بالذكاء بدلاً من العائدات من الاستثمارات والاقتراض أحيانًا من الأصدقاء بحلول ربيع عام 1924.:pp139-40 تم تعليق المهمة.:p8
ويلسلي تيودور بول السيرة
وبعد ذلك بدأت الأمور تتغير. كان هناك استثمار ورقي جزائري في أواخر عام 1924،:pp150-1 وفي عام 1925 دخل في مجال الأعمال التجارية في إيطاليا والتي أصبحت بعد ذلك شركة ناجحة لإدارة الأراضي عبر منطقة واسعة حول جارجانو بإيطاليا.:pp145-6 هناك زار أيضًا مزار مونتي سانت أنجلو [الإنجليزية] الذي كان مرتبطًا بالرئيس الملائكي ميخائيل، والقديس بيو الكاثوليكي الروماني، وكان معرضًا لخطر الإصابة بالملاريا.:pp146-7 عمل هناك مع العديد من الأشخاص من بينهم موسوليني في أيامه الأولى.:p149
توفي والد بول في أواخر صيف عام 1926. وفي ديسمبر تحدث بول إلى مجموعة روحانية في لندن، وإلى مجموعة أخرى في العام التالي في مارس.
ويلسلي تيودور بول السيرة
مع مرور الوقت، حاول بول تعزيز ثلاثة مراكز ذات أهمية روحية في بريطانيا وأيرلندا: جلاستونبري (المرتبطة بأسطورة الملك آرثر والمسيحية المبكرة في بريطانيا)، وأيونا الاسكتلندية، وجزيرة أيرلندا التي لا تزال غامضة.:pp97-8 كانت هذه المراكز الثلاثة بمثابة «قلب» في علاقة بـ«عقول» لندن وإدنبرة ودبلن. نُقلت الكأس إلى جلاستونبري وأيونا. في بعض الأحيان، حافظ بول وجودتشايلد وآخرون على روابط مع أعضاء جماعة الفجر الذهبي، وأتيحت لهم فرصة قيادة جماعة فرعية معينة لم تتشكل.:p98:pp154-5,170–5 في الواقع، تشكلت مجموعة ثلاثية من مراكز التطور البهائي في الأيام الأولى للدين في بريطانيا.
في عام 1928، تعهد بول بالذهاب إلى مواقع الحج للقديس ميخائيل في أوروبا بعد اهتمام رودولف شتاينر بربط جلاستونبري وتينتاغيل.:p8 في عام 1930، كان بول في اجتماع عمل. وقد طور بعض اتصالاته الروسية أنفسهم مشاكل مع رجال الدين الروس منذ عام 1930:p137
ويلسلي تيودور بول المراجعة والإرث
ظهر بول في سياقات عدة. فمنها ما يُعتبر رائدًا لتطور العصر الجديد، كأحد «الجماعات العرضية» و«الرموز» التي ازدادت تماسكًا في أواخر ستينيات القرن العشرين مع وفاة بول وبعدها، فضلًا عن كونه جزءًا من النهضة السلتية، والثيوصوفية، والباطنية في غلاستونبري. وبشكل عام، تم استكشاف موضوع السلتية الأيرلندية وعمل بول فيها كموضوع لإزالة الاستعمار من ديناميكية كاثوليكية/بروتستانتية تأثرت بعد ذلك بالفلسفة الهندية والثيوصوفية وقصص أصل الشعوب الأيرلندية على الرغم من أن الأفكار المحددة لهذه تختلف عن أفكار بول الخاصة.:pp98-9 «اعتبر تيودور بول نفسه عالميًا، ينتمي إلى مدارس الأسرار،مطلع على مبادئ فلسفات العالم وأديانه»:p100 «شعر تيودور بول وزملاؤه المباشرون أنهم دشنوا كنيسة العصر الجديد، وهي كنيسة كانت فيها المرأة في الصعود وتم استعادة العروس، التجسيد السلتي للأنوثة العالمية، وتناغمها مع الفهم الصوفي للإيمان المسيحي».:p101 وقد وُصف بأنه «صانع» يخلق أشكالًا جديدة من أشكال قديمة أفكار.:p101 من الواضح أنه كان على علاقة بالدين البهائي. وقد اعتُبر محوريًا في إحدى شبكات الاتصال الثلاث الأولى التي شكلت مجتمعات البهائية في المملكة المتحدة - لندن، والجماعة السلتية/التصوفية لبول وآخرين، وجماعات مانشستر. حفيد بول، ويليام،:p165 بهائي معترف به. كان لدى بول «مسيرة طويلة» في تطبيق الروحانية على المسيحية،:p2 وكان يؤمن باستمرار بأولوية يسوع.:p2 من غير الواضح متى أو إذا كان ذلك في محادثات متعددة، لكن بول لاحظ أيضًا أنه شارك مع عبد البهاء أنه يفهم أن يسوع قد أظهر «مبدأ المسيح» أكثر من أي شخص آخر وشعر بالتشجيع من قبل عبد البهاء لعدم التخلي عن المجتمع المسيحي ولكن السعي لإحضار المبادئ البهائية إليه كما قدمها بهاء الله.:p351 «لقد أصبح من الواضح أن الوحي البهائي قد أشرق ليجلب نورًا جديدًا وحقيقة إلى العالم كخميرة لجميع الأديان وجميع البشرية، ولا ينبغي اعتباره مجرد منظمة دينية أو طائفة أخرى».:p351 ومع ذلك حافظ بول على شعور بالأولوية المسيحية.:p108
ويلسلي تيودور بول المراجعة والإرث
كانت رؤى بول مقبولة على نطاق واسع بشكل عام جزئيًا لأنه كان يُنظر إليه على أنه صادق ونزيه، وكان أيضًا «طبيعيًا» باستمرار بدلاً من التظاهر:p120 وفي بعض الأحيان كان يقدم تفاصيل كافية عن الرؤى المتعلقة بالأصدقاء بحيث اقتنعوا بالتفاصيل.:pp103-5
ويلسلي تيودور بول المراجعة والإرث
لقد افتقر بول إلى الاعتراف بالتقدير البهائي لمحمد، الباب، ومطالبات بهاءالله،:p16 وكان لديهم سوء فهم أساسي حول مكانة عبد البهاء كبهائيين.:p2 يقول ليل أوزبورن إنه «اكتشف التعاليم البهائية من خلال بحثه، وليس العكس».:p16 يعتقد بول أن عبد البهاء عارض تطور دين جديد لكنه رفض المشاركة في أي انتقاد لمؤسسات الدين.:p16 ويذهب الكاتب باتريك بنهام إلى أبعد من ذلك فيقول إن بهاء الله لم يعلم «دينًا جديدًا، بل بدأ في بناء قوة لتوحيد أنظمة المعتقدات القائمة، مشيرًا إلى الأصل الإلهي لكل دين».:p108 كان بول من كبار الشخصيات الموثوق بهم في المنطقة أثناء وجود شوقي أفندي في لندن، وكان يحظى بتقدير كبير بين البهائيين في المملكة المتحدة وحيفا.:p16 ومع ذلك فإن عملية التمييز بين البهائيين كدين لم تكن مسألة تعاليم سرية لعبد البهاء كما كان شائعًا في مؤسسات الصوفية الأخرى، وهو نوع من الممارسة كان بول على علم بها بينهم.:p16 اعتبر بول نفسه شخصًا موثوقًا به من الداخل والذي من شأنه أن يعرف أي تعليم سري.:p16 وبدلاً من ذلك، يرى البهائيون أن هذا مجرد تطبيق لمبدأ التدرج وليس إملاء المعتقد في حالة بول.:p16 خلال حياته لم يكن البهائيون مضطرين إلى التخلي عن عضويتهم في الكنائس الأخرى،:p121 وكان عبد البهاء نفسه يحضر بانتظام خدمات المسجد المحلي في فلسطين. ومع ذلك، في عام 1940 تقريبًا، تم استجواب بهائي آخر، وهو تيراه كوارت سميث، من قبل الحاخام ستيفن صموئيل وايز الذي شعر أنه يعرف عبد البهاء جيدًا، وسأله لماذا لم يتخل البهائيون في الأيام الأولى عن مثل هذه الانتماءات، فتغير ذلك.:pp47-50 استعرضت تاريخ المؤسسات الدينية - «يتطلب كل تدبير وكالة جديدة لترسيخ طابعها المنفصل والمستقل... لذا لا نتوقع أن تتمكن أي من الوكالات السابقة في العصر البهائي الجديد من أداء هذه الوظيفة الرئيسية... لأن غرض الله في الوقت الذي نعيش فيه هو إقامة وحدة جميع شعوب العالم... وفي الخدمات التعبدية البهائية، يكون للكتب المقدسة لجميع الأديان العالمية دور».
ويلسلي تيودور بول المراجعة والإرث
وقد اعترفت المؤسسات البهائية بالمساهمة المحددة التي قدمها بول لإنقاذ عبد البهاء.:p97 كان دور بول في زيارته لبريطانيا في المرتين أيضًا موضع اهتمام بين البهائيين وقد رأى كاتب سيرة بول الرئيسي ومراسل موثق أن ذلك كان بمثابة تحقيق لواحدة من نبوءات بول نفسه.:p56:p12 ذكر البهائيون كتابه «الكتابة على الأرض» في عام 1969، وجمعوا الإشارات البهائية لكتابه على الإنترنت.
في العقود التالية، ظهرت آراء بول وكتاباته مرارًا وتكرارًا في الصحف ووسائل التواصل الاجتماعي في ذلك الوقت. في عام 2009، أُعيد نشر سلسلة من مقالاته في كندا من خلال مؤسسته. ظهرت المزيد من المواد والمراجع على الإنترنت.
ويلسلي تيودور بول المراجعة والإرث
من بين الإنجازات الكبرى التي حققها بول في أواخر حياته كان إنقاذ بئر الكأس في جلاستونبري قبل حوالي عقد من وفاته، وعلى الرغم من ذلك لم يعش في المدينة قط.:p139 وصلت كأس جلاستونبري نفسها إلى هناك في عام 1969 فقط بعد وفاة بول.:p136
حفيده إدوارد تيودور بول هو موسيقي ومقدم تلفزيوني وممثل إنجليزي. كان أحد أحفاده، إدوارد تيودور بول، يعمل على تعزيز صندوق الموسيقيين في جلاستونبري منذ منتصف تسعينيات القرن العشرين.:pp186-7
ويلسلي تيودور بول ببليوغرافيا
Pole is credited with over 30 articles and books in various editions، reprints، and translations. Some of them are:
Wellesley Tudor Pole (1919). Private Dowding: A Plain Record of the After-death Experiences of a Soldier …. Dodd, Mead. مؤرشف من الأصل في 2025-02-25.
Wellesley Tudor Pole (يناير 1960). The Silent Road. Random House. ISBN:978-0-85435-443-6. مؤرشف من الأصل في 2025-02-25.
Wellesley Tudor Pole؛ Rosamond Lehmann (1983) [1965]. A Man Seen Afar (ط. revised). Ebury Publishing. ISBN:978-0-85435-085-8.
Wellesley Tudor Pole (1968). Writing on the Ground. Spearman.
ويلسلي تيودور بول للقراءة الإضافية
McNamara، Brendan (2014). "The 'Celtic' Dimension of Pre-First World War Religious Discourse in Britain: Wellesley Tudor Pole and the Glastonbury Phenomenon" (PDF). Journal of the Irish Society for the Academic Study of Religions. ج. 1 ع. 1: 90–104. ISSN:2009-7409. OCLC:881908656.
Osborn، Lil L. C. (يوليو 2013). Baha'i Seer - The Extraordinary Life and Work of Wellesley Tudor Pole. Newcastle, UK: Association of Baháʼí Studies Seminar. مؤرشف من الأصل في 2025-01-17.
Rose، Dell J. (1 نوفمبر 2023). "Bahaism: Esotericism, Orientalism, and the Search for Direction in Early Twentieth Century Britain". Aries – Journal for the Study of Western Esotericism: 1–27. DOI:10.1163/15700593-tat00015. ISSN:1567-9896.
أبجر السادس
أبجر السادس كان ملكًا عربيًّا على الأوسريين (الرها) من 71-91 قبل الميلاد.
أبجر السابع
أبجر السابع كان ملكًا عربيًّا على الأوسروين (الرها) من 109-116 م. كان هدفه الأساسي هو البقاء مستقلًّا عن القوتين العظميين في المنطقة، الإمبراطورية الفرثية الفارسية والإمبراطورية الرومانية (الروم). ولتحقيق هذه الغاية، دعم الحملة العسكرية للإمبراطور الروماني تراجان في بلاد الرافدين العليا ضد أراضي الملك الفرثي أوسرويس الأول [الإنجليزية] في 114-116 م، مما أنهى عصر الحياد الرهاوي تجاه الإمبراطورية الرومانية. ومع ذلك، في 116 م، دعم أبجر أيضًا الثورة الفرثية ضد تراجان. استجاب الالقائد الروماني لوسيوس كوياتوس على الفور بالاستيلاء على الرها ونهبها. توفي أبجر السابع في هذا الوقت.
أبجر السابع
لا تتفق المصادر على ما حدث بعد وفاة أبجر السابع. يذكر وارويك بول أن هادريان عيّن بارثاماسباتس ملك فرثيا [الإنجليزية] ملكًا دمية للأراضي التي استولى عليها بما في ذلك مملكة أوسروين (الرها) في 117 م. ويُذكر أيضًا أن الرومان أعادوا السلالة الأبجرية في 123 م مع تولي معن السابع العرش. على النقيض من ذلك، أفاد دريجفرز وهيلي (1999) أنه كانت هناك فترة عامين بعد وفاة أبجر السابع حيث لم يكن لدى الرها ملك قبل إعادة الإمبراطور هادريان السلالة الأبجرية إلى الحكم في 118 م كمملكة تابعة وعميلة لروما.
ريم حجاب
ريم حجاب كاتبة ومخرجة وممثلة ومدربة تمثيل وراقصة ومصممة رقصات مصرية، وهي ابنة الشاعر المصري الراحل سيد حجاب.
ريم حجاب حياتها
ولدت ريم سيد حجاب في مصر، وتخرجت من قسم اللغة الإنجليزية وآدابها في كلية الآداب بجامعة القاهرة، ثم حصلت على درجة الماجستير في الكريوغرافيا وفنون العرض من جامعة مدلسكس بلندن، ثم التحقت بالدراسة في القسم الحر بالمعهد العالي للباليه التابع لأكاديمية الفنون بالقاهرة، كما التحقت بالدراسة في القسم الحر بالمعهد العالي للموسيقى (الكونسرفتوار) بالقاهرة لدراسة الموسيقى الغربية والعزف على آلة البيانو، ثُم درست نظريات الموسيقى الشرقية والغناء والعزف على آلة العود في كلية التربية الموسيقية بجامعة حلوان.
ريم حجاب مسيرتها الفنية
بدأت ريم حجاب مسيرتها الفنية في عام 1999 من خلال مسرح الشباب عندما كتبت وصممت رقصات أول عرض مسرحي لها، وكان بعنوان «زي كل يوم»، ثم كتبت وأخرجت وصممت الرقصات للعديد من العروض المسرحية بعد ذلك، قبل أن تلتحق بالعمل كراقصة في فرقة أوبرا القاهرة للرقص المسرحي الحديث. شاركت ريم حجاب أيضًا بالتمثيل والكتابة والإخراج في العديد من العروض المسرحية، كما أدارت العديد من ورش تعليم التمثيل والرقص المسرحي، واتجهت إلى التمثيل في السينما والتليفزيون، فقدمت العديد من الأدوار عدد من الأعمال التليفزيونية والأفلام السينمائية.