hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الشيعة في شبه القارة الهندية التاريخ
بعد وفاة نمر ميسور السلطان تيبو غادر الشيعة حصن سريرانجاباتنا واستقروا في مدينة ميسور، وهاجر بعضهم إلى بنغالور. عيّن ملك واديار عالمًا شيعيًا، وهو مير زين العابدين عابد، ميرًا منشيًا، فبنى إمامبرجاه "رشك بهشت" في ميسور حوالي عام 1812 ميلادي.
كانت سلالة تالبور سلالة مسلمة شيعية استندت إلى منطقة السند ، والتي حكمت السند وأجزاء من منطقة البنجاب ، من عام 1783 إلى عام 1843. هزم جيش تالبور سلالة كالهورا في معركة هالاني عام 1783 ليصبح حكام السند . وفي وقت لاحق انقسمت إلى ثلاث ولايات أصغر هي ميربور وحيدر أباد وخيربور. هزم البريطانيون سلالة تالبور عام 1843 في معركة مياني[الإنجليزية]. وقد حظي أزاداري برعاية كبيرة من المير. ساهم أحفاد ميرزا فريدون بيك، الذي كان من النخبة المؤثرة في بلاط مير كرم علي تالبور، كثيرًا في نشر طقوس محرم.
الشيعة في شبه القارة الهندية التاريخ
بدأ الدوجرا وحلفاؤهم البريطانيون في توسيع نفوذهم في جيلجيت حوالي عام 1848 م، عندما احتلت ناجار. في عام 1853 م، هاجم جوهر أمان جيلجيت وناشد أهلها للمساعدة. هوجم بوب السند وقُتل جميع قواته باستثناء واحد في توين، والمعروفة لاحقًا باسم بوب سينغ كا باري. ثم عين جوهر أمان صهره، محمد خان، حاكمًا لجيلجيت. ومع ذلك، استعاد جيش الدوجرا بقيادة الجنرال هوشيارا جيلجيت في عام 1858 م، والذي أمر في عام 1860 بمذبحة كاملة لشعب وادي ياسين انتقامًا للهزائم العسكرية السابقة. في عام 1863، عاقب سكان داريل جماعيًا لعدم دعم جيشه ضد غزو من تشيترال. بُذلت عدة محاولات في السنوات التالية من زعماء القبائل لتحرير جيلجيت لكنها جميعًا فشلت بسبب نقص المعدات والاستراتيجية العسكرية الحديثة. إلا أن هذه الهجمات لم تُمكّن البريطانيين من ترسيخ حكمهم حتى عام 1888 م. وفي عام 1889 م، تأسست وكالة جيلجيت وامتدت سلطاتها لتشمل غوريس، وأستور، وبونجي، وساي، وجيلجيت. أما تشيترال، وبونيال، وهونزا، وناجار، وداريل، وغور، وتشيلاس، فقد أصبحت خاضعة لمحكمة دوغرا في كشمير.
الشيعة في شبه القارة الهندية التاريخ
في جيلجيت، تعايش الشيعة مع السنة والبوذيين والهندوس. وأفادت التقارير أن الجزء الشمالي يغلب عليه الشيعة، بينما وُجدت معتقدات سنية في الجزء الجنوبي من المنطقة. وجاء في دليل جيلجيت:
"حيثما وجد السنة والشيعة يعيشون معًا، يبدو أنهم يمارسون تسامحًا متبادلًا نادرًا في المجتمعات الإسلامية الأخرى. باستثناء تشيلاس ووادي السند أدناه، أو، بشكل عام، هناك غياب تام للتعصب".
عاشت أقلية صغيرة جدًا من الشيعة في ضواحي سريناغار، وخاصةً في زاديبال. ومع ذلك، كانوا أناسًا مجتهدين ومجتهدين؛ وكان من بين الشيعة أمهر عمال الورق المعجن، وصانعي الشالات، والأثرياء. ومن بين أشهر عشر حوادث تهجير شيعية، وقعت آخرها في سبتمبر/أيلول عام 1872. ويحتوي دليل كشمير على تفاصيل أعمال العنف:
الشيعة في شبه القارة الهندية التاريخ
«واستمرت الاضطرابات بعد ذلك أكثر من أسبوع، وتحدّت لفترةٍ من الزمن جهودَ الحاكم الذي استنجد بالقوات العسكرية؛ فهُدِّمت أحياء كاملة حتى صارت ركامًا متفحّمًا، وتوقّف النشاط التجاري تمامًا زمنًا غير قصير، إذ خلت أقسام واسعة من المدينة من سكانها. وقد فرّ الشيعة في كل اتجاه، فمنهم من لجأ إلى الجبال المجاورة طلبًا للسلامة، ومنهم من آثر البقاء متخفّيًا في أوكار سرّية داخل المدينة. أما نساء الشيعة وأطفالهم، فقد وجد كثير منهم ملجأً في بيوت الطائفة الهندوسية، بعيدًا عن بطش رفقائهم الغاضبين من أبناء الملة».
الشيعة في شبه القارة الهندية التاريخ
بعد أن ضمّ البريطانيون كوهات، شنّ الطوريون هجمات متكررة على قواتهم في ميرانزاي. وفي سنة 1854م أُبرم اتفاق، غير أنّ الغارات ازدادت شدّة، حتى هاجمت قوّة بقيادة نيفيل تشمبرلن الوادي سنة 1856م، وأُجبر الطوريون على دفع مبلغ 8,630 روبية. وفي سنة 1877م ثار الطوريون على سياسة حاكم كرم الأفغاني الجائرة. وفي نوفمبر سنة 1878م تقدّمت قوّة بريطانية بقيادة الجنرال روبرتس من ثل، فهاجمت كرم واحتلّت حصنها. وقد انهزم الأفغان في بيوار كوتال، ثم سقط خوست في يناير من العام التالي. وكان أفغانستان حينئذ تحت حكم الملك المتعصّب السني، الأمير عبد الرحمن خان. وفي سنة 1880م طلب الطوريون، ومعهم البنجش، من البريطانيين أن يتسلّموا الوادي ليحموهم من تعصّب عبد الرحمن خان، لكن البريطانيين قرروا إبقاءهم منطقةً عازلة بين الهند وأفغانستان، وأُعلن استقلال القبيلة. ثمّ عاد شيعة وادي كرم يطلبون الانضمام إلى الهند البريطانية مرّة أخرى، فكان أن ضُمّ الوادي نهائيًا إلى الهند البريطانية سنة 1892م».
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
بينما عاش الشيعة والسنة جنبًا إلى جنب في شبه القارة الهندية لقرون، تزايد العنف ضدهم باستمرار على مدار القرون الثلاثة الماضية مع نشوء حركات تطهيرية على غرار الوهابية. للعنف ضد الشيعة جانبان: الأدبيات المعادية للشيعة وجرائم الكراهية. الأدبيات المعادية للشيعة، التي تصورهم على أنهم زنادقة دينيًا، وفاسدون أخلاقيًا، وخونة سياسيًا، وبشر دون البشر، تُشكل الإطار الأيديولوجي للعنف ضدهم.
في فترة العصور الوسطى، شهد الشرق الأوسط اشتباكات دامية بين الطائفتين خاصتين في فترتين هما العصر الأموي والنهضة السنية، لكن شبه القارة الهندية ظلت آمنة وسلمية بسبب سياسة المغول العلمانية. وحتى نهاية القرن السادس عشر الميلادي، أُلف كتابان فقط مناهضان للشيعة في الهند: منهاج الدين لمخدوم الملك الملا عبد الله سلطانبوري و رد الروافض للشيخ أحمد السرهندي. يقول السرهندي:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
" ولما أجاز الشيعة لعن أبي بكر وعمر وعثمان وإحدى زوجات النبي العفيفات، وهو كفر في حد ذاته، وجب على الحاكم المسلم، بل على الناس أجمعين، امتثالًا لأمر الملك العليم (الله)، قتلهم وظلمهم لإعلاء شأن الدين الحق، وجاز هدم مبانيهم ومصادرة أموالهم وممتلكاتهم ونسائهم."
وقد عبّر عن كراهيته للشيعة في رسائله أيضًا. وحسب قوله، فإن أسوأ محرّفي الإيمان: "هم من يحقدون على أصحاب النبي محمد، وقد سمّاهم الله كافرين في القرآن". وفي رسالة إلى الشيخ فريد، قال إن إظهار الاحترام لمحرّفي الإيمان (أهل البدع) يُعدّ تدميرًا للإسلام، وأنه لن يعلو شأن الإسلام حتى يُقتلوا أينما ثُقفوا، وتُسبى نساءهم ويُستعبد أطفالهم.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
فيما يتعلق بالعنف المسلح في الهند، فإن العصور الوسطى بها أمثلة قليلة فقط على قتل الشيعة بسبب معتقداتهم، ومن أبرز الحوادث مقتل عبد الله شاه غازي في عام 768 م، وتدمير ملتان في عام 1005 م، واضطهاد الشيعة على يد السلطان فيروز شاه (1351-1388 م)، والقتل المستهدف للملا أحمد تاتافي في عام 1589 م. ومع ذلك، فقد حقق السلطان أكبر العدالة لقاتل الملا أحمد تاتافي. ويبدو أن وفاة سيد نور الله تستري كانت بدوافع سياسية وطائفية. وتُعد منطقة سريناغار في كشمير استثناءً في العصور الوسطى مع عشر حملات دموية لتراج الشيعة.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
ومع ذلك، في القرن الثامن عشر الميلادي، بدأ عدد الكتابات الطائفية ضد الشيعة في الازدياد. بدأ ذلك بتمييز أورنجزيب ضد الشيعة. كان السلطان المغولي السادس أورنجزيب علمجير يكره الشيعة؛ فقد ألغى السياسة العلمانية لأكبر وحاول ترسيخ تفوق الطائفة السنية. وأشرف على تجميع موسوعة الأحكام الدينية، المسماة فتاوى علمجير، والتي قيل فيها إن الشيعة زنادقة. فقُتل الزعيم الروحي للشيعة البهرة، سيد قطب الدين، مع 700 من أتباعه بأوامر من أورنجزيب، واستعبد أهاليهم، وحظر مواكب التعزية. وفي القرن الذي تلا وفاته، زادت الأدبيات التحريضية والقتل الطائفي.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
كلما مات سلطان مغولي، تبع ذلك حرب خلافة لعبت فيها النخب دورًا رئيسًا. وبعد وفاة أورنجزيب، عندما حاولت النخب الشيعية لعب دور سياسي، استخدمت النخبة السنية الاستقطاب الطائفي الذي خلقه أورنجزيب لتقويض النخبة الشيعية. وقد أدى هذا إلى خلق حالة من شد الحبل في قلب السلطنة المغولية. خضعت البنغال وأوده لحكم النخبة الشيعية بينما حكمت النخبة السنية بقية الولايات، مثل ديكان وروحيلخاند وكشمير وما إلى ذلك. كان شاه ولي الله (1703-1762 م) من بين رجال الدين السنة الذين رعتهم النخبة السنية. بدأ حياته المهنية بترجمة المسار المعادي للشيعة للشيخ أحمد السرهندي، رد الروافض، إلى العربية تحت عنوان المقدمة السنية في الانتصار للفرقة السنية. وانتقد وحرّض على الشيعة في كتبه مثل قراة العينين، وإزالة الخفاء ، وفيوض الحرمين، كما نشر كتب تحريضية أخرى منها نجاة المؤمنين لمحمد محسن كشميري ودر تحقيق لمحمد فاخر الله آبادي. قال شاه ولي الله في رسالة إلى نواب السنة:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
"يجب إصدار أوامر صارمة في جميع المدن الإسلامية تمنع الاحتفالات الدينية التي يمارسها الهندوس علنًا، مثل أداء مهرجان الهولي والاستحمام الشعائري في نهر الجانج. وفي العاشر من محرم، لا ينبغي السماح للشيعة بتجاوز المفاهيم السنية، ولا ينبغي لهم أن يكرروا أقوالهم ومعتقداتهم الغبية في الشوارع أو الأسواق".
عندما غزا أحمد شاه عبدلي دراني دلهي بدعوة منه ومن روهيلا، طرد الشيعة. كما تعرّض الشيعة في كشمير لمذبحة في حملة منظمة بعد أن استولى الأفغان على السلطة. وفي ملتان، تحت حكم دراني، لم يُسمح للشيعة بممارسة دينهم، وأُجبر بعضهم على اعتناق المذهب السني قسرًا لتجنب الموت. وفي عامي 1762 و1764 م، اضطهد الحاكم الأفغاني لكشمير بولاند خان بامزائي الشيعة. وبمجرد انتشار الشائعة بأن بعض الشيعة قد أدلوا بتعليقات سلبية حول خواجة حبيب الله النوشهري (أحد الأولياء الصوفيين)، هاجم حشد سني غاضب حي زاديبال وأحرقوا منازل الشيعة واغتصبوا نساءهم. وأمر بولاند خان باعتقال الشيعة المتهمين بالتجديف. وتعرضوا لتعذيب وإذلال رهيب بقطع أنوفهم وأطرافهم وآذانهم وفرضت عليهم غرامات باهظة، وأُسر بعض أطفالهم ليُسترقّوا.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
كان شاه عبد العزيز (1746-1823م) - الابن الأكبر لشاه ولي الله - أشدّ الناس بغضًا للشيعة. مع أنه لم يُصنّفهم مرتدين أو غير مسلمين، إلا أنه اعتبرهم أقلّ شأنًا من غيرهم، تمامًا كما كان يعتقد في الهندوس وغيرهم من غير المسلمين. وفي رسالة، نصح أهل السنة بعدم البدء بتحية الشيعة، وإذا بدأهم شيعي، فعليهم أن يردّوا السلام ببرود وبُغض ولا بأس بالبصق. وفي رأيه، لا ينبغي على أهل السنة الزواج من الشيعة، وتجنب أكل طعامهم وذبائحهم.
في عام 1770 ميلادي، توفي حاكم روهيلا نجيب الدولة، وضعف نفوذ الأفغان في دلهي. عاد السلطان المغولي شاه علم إلى دلهي، واتّبع سياسة علمانية، وعيّن قائدًا شيعيًا، نجف خان. تُوفي نجف خان عام 1782 م، لكن نفوذه ساعد الشيعة على الاستقرار في دلهي. لم يقبل شاه عبد العزيز هذا الأمر، ووصفه بالمؤامرة الشيعية. ولإثارة الخوف بين الأغلبية وتحريضهم، كتب في كتابه "تحفة أثنا عشرية":
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
"في المنطقة التي نعيش فيها، أصبح المذهب الاثني عشري شائعًا جدًا لدرجة أن واحدًا أو اثنين من أفراد كل عائلة من الشيعة، إن المشكلة تكمن أن جملة من أهل السنة لا يترددون في اعتناق المذهب الاثني عشري بعد خوضهم في مناظرات مع الشيعة، وهذا أكبر خطر على الدين".
كان هذا مُبالغة واضحة. وكان هذا التكتيك المتمثل في تقديم الشيعة على أنهم خطرون لنشر الخوف بين السنة سمة مشتركة لجميع المنظمات المتشددة التي تستهدف الشيعة. وعلى النقيض تمامًا من هذا الادعاء، يقول في ملفوظات شاه عبد العزيز إنه لم يتبق شيعي في دلهي بعد طرد أحمد شاه عبدلي، كما تنبأ والده شاه ولي الله. كيف يمكن لمجتمع تم تطهيره بالكامل قبل ثلاثين عامًا أن يصل إلى مثل هذه الأعداد الكبيرة في مثل هذه الفترة القصيرة؟ تكمن الحقيقة إلى حد ما بين هذين الادعائين، فقد بدأ الشيعة المطرودون في العودة وإعادة الاستقرار في منازلهم، ومواصلة مواكب محرم التي أزعجته.
كان شاه عبد العزيز أيضًا من رواد الفكر المناهض للعلم. واتباعًا لكتاب الإمام الغزالي "تهافت الفلاسفة"، وأعلن كفر العالم الشيعي البارز العلامة تفضّل حسين خان فوصفه بأنه: (ملحد كامل).
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
وجمع شاه عبد العزيز معظم الكتب المعادية للشيعة المتاحة له، وإن كان بلغته الخاصة وبعد إضافة أفكاره الخاصة، في كتاب واحد وهو تحفة أثنا عشرية (تحفہ اثنا عشریہ)، نشر شاه عبد العزيز كتابه عام 1789 م، مستخدمًا اسم مستعار وهو حافظ غلام حليم. ظهر هذا الكتاب في منعطف مهم للغاية في تاريخ شبه القارة الهندية. وفي القرن التاسع عشر، دخلَت تكنولوجيا النشر إلى الهند وأصبحت المنشورات أرخص. نُشر هذا الكتاب على نطاق واسع، بتمويل من النخبة السنية. كما أرسلوا ترجمة عربية له إلى الشرق الأوسط. جاء أول رد شيعي من ميرزا محمد كامل دهلوي، بعنوان نزاهة أثنا عشرية (نزھۃ اثنا عشریۃ). ثم دعا الحاكم السني ميرزا في جهجار[الإنجليزية] بحجة العلاج الطبي وسمّمه حتى الموت. كتب عالم الدين الشيعي البارز في ذلك الوقت، آية الله سيد دلدار علي نقفي، كتبًا منفصلة لفصوله الرئيسة. كما كتب تلاميذه المفتي محمد قولي موسوي ومولانا سيد محمد نقفي ردودًا جوابية. لكن الكتاب الذي نال شهرة واسعة في الأوساط العلمية هو عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار (عبقات الانوار في امامۃ الائمۃ الاطہار) لآية الله مير حامد حسين الموسوي ويحتوي على 18 مجلدًا.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
وبحلول نهاية القرن الثامن عشر الميلادي، بدأ تأثير الحركة الوهابية بزعامة محمد بن عبد الوهاب يصل إلى الشواطئ الهندية من خلال الحجاج ورجال الدين الهنود الذين يزورون الحجاز.
وفي عام 1801 م، هاجم حشد سني موكبًا لإحياء ذكرى محرم في سريناغار بعد انتشار شائعات عن قيام الشيعة بـ "التولي". اجتمع البشتون والمتطرفون من السنة المحليين لمهاجمة الحي الشيعي، ونهبوا الممتلكات واختطفوا النساء واغتصبوهم. ويشير دليل كشمير البريطاني إلى ما يلي:
"في عهد البشتون، لم يُسمح للشيعة بإقامة عيد المحرم. وفي عهد عبد الله خان، الذي استقلَّ عن سيده في كابل، حاولوا الاحتفال، لكنهم تعرضوا للهجوم والنهب، وأُحرقت منازلهم؛ فجُمع نحو 150 منهم (لقلة عددهم في المدينة)، وثقبت أنوفهم، ومُرر خيط واحد من خلالهم جميعًا، وهكذا تم ربطهم معًا، وأُجبروا على التجول في الأسواق".
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
كان شاه عبد العزيز ينتقد بشدة التعزية وغيرها من الفنون المرتبطة بإحياء ذكرى محرم، ولكنه ألف أيضًا رسالة قصيرة بعنوان سر الشهادتين (سر الشہادتین)، وصف فيها إحياء ذكرى محرم بأنه إرادة الله لإبقاء ذكرى استشهاد الحسين حية. وقال أيضًا إن استشهاد الحسن والحسين كان، في الروح، استشهاد محمد. وكان يرتب التجمعات العامة في محرم بنفسه. قال رضوي:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
"في رسالة مؤرخة بسنة 1822م، كتب عن مجلسين كان يعقدهما في بيته، وكان يعتبرهما مشروعين تمامًا من منظور الشريعة الإسلامية. أحدهما كان يُعقد في ذكرى وفاة النبي محمد، والآخر لإحياء ذكرى استشهاد الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام، في العاشر من محرّم أو قبله بيوم أو يومين. وكان يحضر هذه المجالس ما بين أربعمائة إلى ألف شخص. يُتلى فيها الدعاء على النبي (الدرود). وبعد وصول الشاه نفسه، تُروى مناقب الإمام الحسن والإمام الحسين كما وردت في كتب الحديث، كما تُذكر النبوءات المتعلقة باستشهادهما، والظروف التي أدّت إلى ذلك، وخبث أولئك الذين قتلوهما. وكانت تُروى أيضًا المراثي التي سمعتها أم سلمة وصحابة النبي في استشهادهما، وتُتلا المشاهد المفزعة التي رآها ابن عباس وسائر الصحابة عن حزن النبي الشديد على استشهاد حفيده. وتُختتم الجلسة بتلاوة القرآن الكريم وقراءة الفاتحة على ما تيسر من الطعام. أما من كان يحسن تلاوة السلام أو المراثي بصوت شجي، فكان يؤديها. وقد بكى الحاضرون، ومن بينهم الشاه عبد العزيز، تأثرًا بما سمعوا".
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
ولكن في القرن التاسع عشر أيضًا، بدأت الحركات الإحيائية التطهيرية والفاشية الإقصائية بالظهور بين الهندوس والمسلمين على حد سواء. واقتصر شهر محرم على الشيعة فقط.
في 21 نيسان 1802 م، نهب أتباع محمد بن عبد الوهاب المتزمتون مدينة كربلاء المقدسة، وقتلوا أكثر من 5000 شيعي، وخربوا الأضرحة المقدسة عند الشيعة (خاصةً ضريح الحسين بن علي وأخيه العباس) وحاولوا دخول النجف لتخريب ضريح علي بن أبي طالب. وفي عام 1804 م، خرّبوا مرقد النبي في المدينة المنورة وهدموا مراقد البقيع والتي تضم صحابة ونساء النبي وآل بيته وبعض أئمة الشيعة، وفي عام 1805، في مكة المكرمة، أجبروا الناس على اعتناق عقيدتهم. وبينما أرسلت هذه القسوة موجات من الصدمة إلى المسلمين في جميع أنحاء العالم، فقد شجعت السيد أحمد البريلوي والشاه إسماعيل الدهلوي على حمل السلاح وفرض آرائهم المتزمتة. وكانا رائدي الإرهاب المناهض للشيعة في شبه القارة الهندية. تقول باربرا ميتكالف:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
"مجموعة ثانية من الممارسات المنحرفة، كما رأى السيد أحمد، كانت تلك التي نشأت تحت تأثير الفكر الشيعي. وقد حثّ المسلمين بشكل خاص على التخلّي عن عادة الاحتفاظ بـ"التعزية" (التُرَب أو المجسّمات الرمزية لقبور شهداء كربلاء التي تُحمل في المواكب خلال مراسم العزاء في شهر محرّم)."
"ينبغي للمؤمن الحق أن يرى في تحطيم التعزية بالقوة عملًا فاضلًا يعادل في فضله تحطيم الأصنام. فإن لم يستطع كسرها بنفسه، فليأمر غيره بذلك، وإن عجز عن هذا أيضًا، فليكن أقلّ ما يفعله أن يمقتها ويبغضها بقلبه ونفسه".
ويُقال إن السيد أحمد نفسه – وإن كان ذلك على الأرجح من باب المبالغة – قد هدم آلاف الحسينيات، وهي المباني التي تُحفظ فيها التعزيات.
نُفِّذت هذه الهجمات بين عامي 1818 و1820 م. وقد ذكر رضوي مزيدًا من التفاصيل حول الوقت والأماكن والظروف التي نُفِّذت فيها هذه الهجمات. ردًّا على هذه الهجمات، بدأ بعض الشيعة بتلاوة التولي. وقد منعهم مولانا سيد باقر دهلوي، محرر ومالك صحيفة دهلي أردو أخبار، من القيام بذلك، أخبرهم أنه يجب أن يصبروا على الأذى ولا يردوا الأذى حتى باللفظ.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
انطلقت حركة بيوريتانية أخرى في البنغال بين عامي 1820 و1840 م على يد الحاج شريعة الله. ونُقش على قبره العبارة التالية:
"عالم العلماء، وشارح الشريعة الإلهية بلسان بليغ رصين، ومنبع الهداية في ربوع الهند والبنغال، حامي الدين من تهديدات الشيعة والكافرين، ومناضلٌ في وجه كل باطل وزيف، منقذ الإسلام حينما كان مغطًى بظلمات كالشمـس حين تحجبها الغيوم. كانت كلماته في صدقها كالجبال الراسخة في السهل المنبسط.".
وفي عام 1831 م، هاجمت حشودٌ حيّ سريناغار الشيعي في كشمير. نهبوا ممتلكاتٍ ثمينة، واغتصبوا النساء. حتى أن بعض رجال السنة تعمّدوا قطع الأعضاء الحساسة من نساء الشيعة بالسكاكين أمام أزواجهم الشيعة ليثبتوا لهم صغر قدرهم. ويشير دليل كشمير البريطاني إلى ما يلي:
"في زمن الحاكم باما سينغ، حاول الشيعة إحياء مراسم محرّم، إلا أن السنّة الغاضبين هاجموهم، فقتلوا خمسة عشر منهم، ونهبوا ممتلكاتهم. وعلى إثر ذلك، انسحب التجّار الفرس – وكان عددهم يتراوح بين مئتين إلى ثلاثمئة – من كشمير، ولم يعودوا إليها للإقامة منذ ذلك الحين.".
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
رغم فشل مغامرة سيد أحمد العسكرية، والتي كلفته حياته عام 1831 م، إلا أن إرثه الأيديولوجي استمر في مدرسة ديوبند الفكرية. تشير البيانات إلى أن حوالي 90% من الإرهابيين الدينيين في باكستان ينتمون إلى ديوبند، وينتمي الكثير منهم إلى منطقة البشتون (المنطقة التي نفذ فيها سيد أحمد مساعيه العسكرية).
استمر إرثه من الإرهاب الطائفي ضد الشيعة. ولم تكن حوادث اعتداءات السنة الوهابيين على تجمعات الأزاداري نادرة. وقد وردت إحدى هذه الحوادث في صحيفة "أردو أخبار" الصادرة في دلهي بتاريخ 22 مارس/آذار 1840 م:
"كان بعض السنّة قد خطّطوا لمهاجمة مجلس التعزية المقام في بنغل السيدة أمير باهو بيگم، أرملة شمس الدين خان. غير أن القاضي كان قد علم بذلك في الليلة السابقة، فاجتمع بضابط الشرطة المحلي، وأصدر إليه أمرًا بتوفير قوة كافية لمنع المحرّضين من الوصول إلى المكان. وبفضل هذه الإجراءات التي اتُّخذت في الوقت المناسب، أفيد بأن المناسبة انتهت بسلام دون وقوع أي اضطرابات".
يسجل كانهايا لال في كتابه "تاريخ لاهور" الهجوم على كربلاء جاماي شاه على النحو التالي:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
"في عام 1849 م، هُدم هذا المكان كربلاء جاماي شاه. وفي العاشر من محرم من ذلك العام، عندما خرج ذو الجنان، كان هناك اشتباك عنيف بين الشيعة والسنة بالقرب من بوابة شاه عالمي. في ذلك اليوم، هُدمَت المباني داخل السياج بالأرض. كما هُدمَت مآذن الأضرحة وكُدس بئر الماء بالطوب. تعرض جاماي شاه للضرب حتى أغمي عليه. وأخيرًا، استدعى نائب المفوض إدوارد فرقة من سلاح الفرسان من معسكر أناركالي وتفرق الغوغاء. وعوقب أولئك الذين تم القبض عليهم".
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
مع بداية الحكم الاستعماري عام 1857 م، فقدت المؤسسات الدينية والعلماء معظم الدعم المالي الذي كانوا يتمتعون به سابقًا. واضطروا الآن إلى الاعتماد على التمويل العام (الشاندا). ثانيًا، عندما قرر السادة البريطانيون إدخال إصلاحات مجتمعية حديثة، أصبح الجميع يُنسب إلى هوية واحدة في التعداد السكاني ومهمين سياسيًا في التصويت. وهكذا، أصبح تسييس الدين وترسيم حدود مناطق النفوذ حاجة مالية للقادة الدينيين. بدأوا في وصف كل من ينتمي إلى طائفتهم أو دينهم كمجموعة واحدة متجانسة من الناس الذين كان دينهم في خطر. وكان التغيير الاجتماعي المهم الثالث هو المطبعة التي جعلت كتابة ونشر الكتيبات والكتب سهلة ورخيصة. وكان العامل الرابع هو السكك الحديدية والخدمة البريدية؛ حيث أصبح من السهل على القادة الطائفيين السفر والتواصل وبناء شبكات خارج مكان إقامتهم. وقد غير هذا الخطاب الديني بشكل جذري وأدى إلى ولادة العنف الطائفي. وكان الوهابيون المتشددون قد استبعدوا بالفعل الآزاداري من الإسلام السني، وبدأت آريا ساماج وشودي في مطالبة الهندوس بالامتناع عن الآزاداري.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
ظهرت طوائف جديدة بين أهل السنة؛ مثل الديوبنديين، والباريلويين، وأهل الحديث، والأحمديين، والقرآنيين، الذين اتخذوا مواقف متشددة تجاه الشيعة بهدف إثبات أنفسهم كخطباء نقيين وحقيقيين للإسلام السني. وفي المقابل، بدأ الشيعة في تعديل ممارساتهم بهدف تعميمها وشعبيتها. وبرزت طبقة جديدة من الخطباء باللغة الأردية، تحل محل المجتهدين، وتنافسوا في إقامة أفضل مجالس جذبًا للمشاركين، مما دفع النخبة الشيعية إلى إدخال ممارسات وعادات جديدة، مثل الزنجيرزني، والتعزية الصامتة، والمِهندي، وزُرجينة. كما بدأ الخطباء الشيعة والسنة يتحدّون بعضهم في المناظرات الدينية، لكسب المال والشهرة، وكان من أشهرهم عبد الشكور اللخنوي (سني) ومقبول أحمد الدهلاوي (سني سابق).
في غضون ذلك، كان عدد أتباع السيد أحمد البريلوي، المعروفين عمومًا بالوهابيين، يتزايد. وتُظهر إحصائياتهم الواردة في دليل مقاطعات البنجاب الانتشار العام للطائفة الجديدة.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
على الرغم من عدم توفر الأرقام لمعظم المناطق، إلا أنه من الممكن تأكيد وجود اتجاه متزايد نحو اتباع مذهب سيد أحمد البريلوي المتزمت. الأرقام الواردة في دليل لاهور ليست دقيقة أيضًا، لأن العديد من الوهابيين فضلوا التعريف بأنفسهم على أنهم من السنة. يشير دليل لاهور إلى ما يلي:
" إن عدد الوهابيين المُسجل أقل بكثير من عددهم الحقيقي؛ وربما اعتقد العديد من المسلمين الذين كانوا وهابيين أنه من الأفضل عدم الكشف عن أنفسهم على هذا النحو ".
في عام 1859 م، كتب المولوي نور أحمد جشتي في كتابه "يادغار جشتي":
"لقد ظهرت الآن جماعة منشقة أخرى من بين المسلمين وهم معروفون بالوهابيين. أرى أن كثيرًا من العلماء ينجذبون إليهم. أعوذ بالله! نسأل الله أن يصلح عقائدهم فهم بالطبع ذوو ضرر على الإسلام."
الفقرة التالية من هذا الكتاب تروي الاعتداءات على المشيعين الشيعة في محرم:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
وفي كل سوق، يجتمع الناس لتقديم واجب العزاء في ذي الجنان. يُرش ماء الورد على الحصان من جميع الجهات، لكن بعض الناس يسخرون من المعزين بدافع الحقد. يهتف بعضهم "مدد شار يار"، مما قد يؤدي أحيانًا إلى اشتباكات عنيفة. لذلك، عندما كان الرائد كركر بهادور نائب مفوض الشرطة في لاهور، اندلعت أعمال شغب بين السنة والشيعة وأصيب العديد من الناس. منذ ذلك الحين، يرافق نائب مفوض الشرطة، وضابط شرطة المنطقة، وضابط فرعي، وبعض رجال السرية، وضابط واحد في الجيش الحصان لحماية الشيعة، لكن لا يزال البعض يحاول إثارة المشاكل.
كما أُلفَت الأعمال التحريضية على نطاق أوسع. بدأ السير سيد أحمد خان في كتابة تحفة حسن (تحفہ حسن) ضد الشيعة لكنه توقف بعد كتابة مجلدين لأنه أدرك أنها تضر النسيج المجتمعي. لكن نواب محسن الملك كتب آيات البيانات (آيات بینات)، ومولانا رشيد جانجوهي من ديوبند كتب بدعة الشيعة (ہدیہ الشیعہ)، كما كتب خليل أحمد صحرانبوري من ديوبند كتب مطرقة الكرامة (مطرقہ الکرامه)، وكتب ميرزا هيرات دهلوي من ديوبند كتاب الشهادة (کتاب شہادت) الذي هاجم فيه الإمام علي وأبنائه لمقاومتهم ضد الأمويين.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
أحدثت التكنولوجيا الجديدة، مثل الطباعة والسكك الحديدية، إلى جانب الإصلاحات السياسية، تغييرات اجتماعية كبيرة، وبدأت مؤسسة الدولة القومية تتبلور. توضح باربرا ميتكالف وتوماس ميتكالف:
"شهدت العقود التي امتدت حتى مطلع القرن العشرين ذروة النظام الإمبراطوري البريطاني، الذي وُضع إطاره المؤسسي بعد عام 1857 م. وفي الوقت نفسه، اتسمت هذه العقود بوفرة وتطور كبيرين في المنظمات التطوعية؛ وازديادًا في نشر الصحف والكتيبات والملصقات؛ وكتابة القصص والشعر، بالإضافة إلى الأعمال غير الروائية السياسية والفلسفية والتاريخية. ومع هذا النشاط، برز مستوى جديد من الحياة العامة، بدءًا من الاجتماعات والمواكب وصولًا إلى مسرح الشارع المُسيّس وأعمال الشغب والإرهاب. واتخذت اللغات العامية، التي ترعاها الحكومة، شكلًا جديدًا مع استخدامها لأغراض جديدة، وأصبحت أكثر تميزًا من خلال تطوير معايير موحدة. وكانت أوجه التضامن الاجتماعي الجديدة التي صاغتها هذه الأنشطة، والخبرة المؤسسية التي وفرتها، وإعادة تعريف القيم الثقافية التي جسدتها، جميعها عوامل أساسية في تشكيل ما تبقى من الحقبة الاستعمارية وما بعدها".
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
في بونه، كان عدد الهندوس المشاركين في مواكب محرم يفوق عدد المسلمين. في تسعينيات القرن التاسع عشر، دعا بعض زعماء الطوائف الهندوسية إلى مقاطعة ما ظنّوه مهرجانًا إسلاميًا. وقد سهّلت الحكومة الاستعمارية لهم ذلك برفضها إصدار تراخيص للهندوس لرفع الأعلام. وبالمثل، في ساتارا، ونتيجةً لحملةٍ انطلقت من بوني، تُرك المسلمون وحدهم ليحتفلوا بمحرم. وخلال مهرجان جانباتي، رُفعت شعاراتٌ ضد محرم والمسلمين، ووُزّعت منشوراتٌ تحثّ الهندوس على حمل السلاح. وأثناء هذه الأحداث قُتل مسلمٌ واحد.
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
مع بداية القرن العشرين، كان غالبية أهل السنة لا يزالون يُحيون شهر محرم. وضع مولانا عبد الشكور لخنوي خطة ذكية لتوسيع الهوة بين الشيعة والسنة. بدأ بالدعوة إلى الاحتفال بانتصار الإمام الحسين على يزيد. أنشأ إمامبرغه (حسينية) سنية منفصلة في فول كاتورا، وطلب من السنة ارتداء ملابس حمراء أو صفراء بدلًا من السوداء، وحمل راية شارياري مزخرفة بدلًا من علم عباس الأسود التقليدي. وبدلًا من تكريم الصحابة في أعياد ميلادهم، بدأ بتنظيم اجتماعات عامة تحت راية "بازم صديقي" و"بازم فاروقي" و"بازم عثماني"، في الأيام العشرة الأولى من محرم لتبجيل الخلفاء الثلاثة الأوائل، وأطلق عليها اسم "مضى الصحابة". كان يناقش حياة الخلفاء الثلاثة الأوائل ويهاجم المعتقدات الشيعية. اعتبر الشيعة ذلك محاولةً لتخريب ذكرى مأساة كربلاء، فبدأوا بتلاوة التولي ردًّا على ذلك. وقد أدّت هذه الأفكار إلى تحوّل شهر محرم من عيد، إلى ساحة معركة. وكما أشار دليل الحكومة:
الشيعة في شبه القارة الهندية العنف الطائفي
"أُنشئت المتاجر والأكشاك، ووُجدت وسائل تسلية مثل الأراجيح والدوامات. ويبدو أيضًا أن نساء المدينة لم يقتصرن على ارتياد طريق التعزيات فحسب، بل نصبنَ خيامًا في أرض المعرض لاستقبال الزوار".
"اعترض الشيعة على هذه الممارسات التي اعتقدوا أنها تسيء إلى قدسية هذه المناسبات الدينية التي كانت في الغالب مخصصة للعزاء. لذلك، قدموا عريضة إلى قاضي منطقة لكهنؤ مطالبين بمراجعة هذه الممارسات ومنع أي شيء يتعارض مع طابع هذه المناسبات. استجابةً لذلك، أصدرت إدارة منطقة لكهنؤ قواعد صارمة متعاطفة مع مطالب الشيعة لتنظيم موكب عاشوراء في عام 1906. اعترض السنة على هذه القواعد الجديدة، حيث زعموا أنه على عكس الشيعة، كانوا يعتبرون المواكب احتفالات تكريماً لبطل إسلامي وليس مناسبات للعزاء. تم تسوية النزاع بين الجانبين مؤقتاً في عام 1906، حيث منحت إدارة منطقة لكهنؤ للسنة موقعًا منفصلًا لدفن كربلاءهم.