hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاغليت - بيرث رايت إسرائيل النشأة
تأسس برنامج بيرث رايت إسرائيل سنة 1994 بهدف تقوية روابط اليهود حول العالم بإسرائيل وتعزيز الإحساس بالانتماء إلى الهوية اليهودية إثر ما كشف عنه الاستطلاع الوطني للسكان اليهود في أمريكا (National Jewish Population Survey) سنة 1990 من الارتفاع السريع لنسب الزواج المختلط مع غير اليهود، وانخفاض مستويات المشاركة في التجمعات اليهودية، وضعف التعلق بدولة إسرائيل؛ وذلك بمبادرة من تشارلز برونفمان رئيس مجلس إدارة تكتل شركات Seagram، وميكائيل ستايندهارت، مسيّر صندوق تحوّط؛ وبالتعاون مع الحكومة الإسرائيلية، والوكالة اليهودية لأجل إسرائيل وجمعيات الشتات اليهودي. نُظّمت أول رحلة في إطار البرنامج سنة 1999.
بحلول العام 2007، بلغت القدرة الاستيعابية للبرنامج إلى 20.000 مشارك سنويَّا. في السنة ذاتها تعهّد شيلدون أديسون بخمسة وعشرين مليون دولار لبيرث رايت إسرائيل من أجل تعجيل مشاركة المسجلين على لوائح الانتظار والرفع من القدرة الاستيعابية إلى 37.000 مشارك في سنتي 2007 و2008.
تاغليت - بيرث رايت إسرائيل النشأة
سنة 2010 أطلقت منظمة بيرث رايت إسرائيل برنامجًا إضافيًّا أسمته بيرث رايت أكسل (Birthright Excel) الذي يدوم عشرة أسابيع خلال فصل الصيف حيث يمكن للطلاب المشاركين التدرّب في شركات إسرائيلية أو تأسيس شركات ناشئة خاصة بهم.
بلغ متوسّط أعداد المشاركين في البرنامج حوالي 45.000 شخص في السنة نسبة 80% منهم قادمة من الولايات المتحدة الأمريكية وكندا. لم يتجاوز العدد 35.000 مشارك سنة 2022، بعد أن بلغ ذروته سنة 2018 بمشاركة 48.000 ألف شخص؛ في حين تشير التقديرات إلى أن العدد سينخفض إلى 23.500 سنة 2023 نظرًا لتقليص الميزانية.
أعلنت منظمة بيرث رايت إسرائيل سنة 2022 اندماجها مع Onword Israel التي كانت جزءًا من الوكالة اليهودية يوفّر برامج موجّهة للشباب من أجل السفر إلى إسرائيل لمدد تتراوح بين 6 و10 أسابيع بهدف العيش فيها أو العمل أو الدراسة. بعد الاندماج أصبحت برامج Onword Israel جزءًا من برنامج بيرث رايت إسرائيل.
تاغليت - بيرث رايت إسرائيل التمويل
يعتمد البرنامج على مصادر عدّة لتمويل تكاليف الاشتراك المقدّرة سنة 2020 بحوالي 4500 دولار للفرد. تشير بيانات منظمة بيرث رايت إسرائيل إلى أن 67% من التمويل يأتي من مانحين أفراد، و27% من الحكومة الإسرائيلية، و3% من الاتحاد اليهودي، و3% من الوكالة اليهودية.
أكبر المانحين الأفراد للبرنامج هم شيلدون أديلسون وميريام أديلسون ، الذين قدموا أكثر من 250 مليون دولار لمنظمة بيرثرايت إسرائيل بحلول عام 2015. تشمل الجهات المانحة الرئيسية الأخرى تشارلز برونفمان ، وإدغار برونفمان الأب. ويتلقى البرنامج أيضًا تمويلًا من الحكومة الألمانية من خلال مؤتمر المطالبات المادية اليهودية ضد ألمانيا.
محمد كنعان
محمد كنعان (ولد في 17 تشرين الأول 1955 في مدينة طمرة) هو ناشط سياسي، درس في مدارس طمرة، حاصل على شهادة البكالوريوس من جامعة بئر السبع في الأدب العبري والتاريخ العام، وشهادة في علم الاجتماع من الجامعة العبرية في القدس، وشهادة تأهيل لإدارة مركز جماهيري.
محمد كنعان حياته العملية
عمل كنعان معلماً في المدرسة الثانوية في طمرة (1979)، ثم نائب رئيس بلدية طمرة في السنوات ما بين (1980-1988)، ثم رئيس مجلس الإدارة في طمرة (1981-1989)، ورئيس جمعية الصداقة في طمرة منذ العام (1985) وأصبح المدير العام في الحزب الديمقراطي العربي في السنوات ما بين (1990-1989)، وعضو في لجنة تعيين القضاة الشرعيين، شغل مقعداً في الكنيست عن كتلة القائمة العربية الموحدة والحزب القومي العربي في ديسمبر (2008)، وانضم كنعان لحزب الوسط العربي وحصل المركز الثاني على لائحة الكنيست.
قائمة المصطلحات الواردة في علم الحديث مصطلحات وصف كتب الحديث
الأطراف: كتاب الحديث الذي فيه يقتصر مؤلفه على ذكر طرف من الحديث (ليُعرف القارئ بالحديث المقصود)، ثم يذكر أسانيده الواردة في المراجع التي روت هذا الحديث، لتسهيل معرفة أسانيده بجمعها في موضع واحد، وهي نوع من الفهرسة.
مثل إتحاف المهرة بأطراف العشرة لابن حجر العسقلاني
الكتب الثلاثة: سنن أبي داود، سنن الترمذي، سنن النسائي.
الكتب الأربعة: سنن أبي داود، سنن الترمذي، سنن النسائي، سنن ابن ماجة.
الكتب الخمسة: سنن أبي داود، سنن الترمذي، سنن النسائي، سنن ابن ماجة، مسند أحمد
الكتب الستـة: سنن أبي داود، سنن الترمذي، سنن النسائي، سنن ابن ماجة. صحيح البخاري، صحيح مسلم.
قائمة المصطلحات الواردة في علم الحديث مصطلحات وصف المنشغل بعلم الحديث
المُحدِّث: من يشتغل بعلم الحديث روايةً ودرايةً، واطلع على كثيرٍ من الرواة والروايات في عصره، وتميز في ذلك حتى عرف فيه خطه واشتهر فيه ضبطه. وقيل هو من يأخذ الرواية عن غيره ويقتصر على الدراية، وقيل هو العالم بعلم الحديث، وأحوال رجاله، وكتب الحديث والمسانيد.
الحُجة: هو من يحفظ ثلاثمائة ألف حديث، وهو الحافظ عظيم الإتقان، والمدقق فيما يحفظ من الأسانيد والمتون تدقيقًا بالغًا، وقد عرفه المتأخرون من العلماء بأنه الذي يحفظ ثلاثمائة ألف حديث مع معرفة أسانيدها ومتونها. أي أحاط علمه بثلاثمئة ألف حديث.
الحاكم: وهو من أحاط بالسُّنة، ولم يفته إلا اليسير منها، أي أحاط علما بجميع الأحاديث المروية متناً واسناداً وجرحاً وتعديلاً وتاريخاً، بحيث إذا ذُكر له حديث، فقال لم يبلغني، أو لم أعرفه، فلا أصل للحديث.
حارة السبع أرامل
حارة السبع أرامل هي حارة في البلدة القديمة في بتير، وتعتبر من أبرز المعالم السياحية في بيت لحم.
حارة السبع أرامل التاريخ
كانت هذه الحارة تعرف مسبقاً بحارة البطمو، نسبة لعائلة البطمة التي تسكن فيها، وسُميت أيضاً بالحوش، ثم أطلق عليها طريق السبع أرامل، ثم حارة السبع أرامل في بداية الخمسينيات نسبةُ للسيدات الأرامل السبعة وهن نفيسة الشوعانية، فاطمة الشيخ، تمام جبريل، عائشة محمود، فاطمة حسن، سعدة الزغير، خديجة أبو حسن.
حارة السبع أرامل الوصف
تشكل حارة السبع أرامل من مجموعة من البيوت الصغيرة الجذابة متلاصقة ببعضها البعض حول حوش. وأطلق لمسمى على الحارة تكريما لسبع الأرامل عام، المرأة البتيرية معروفة بعزمها وإصرارها، حبث أن لأرامل السبعة، كان من الصعب عليهن فقدان أزواجهن ومواجهة التحديات الاجتماعية، إلا إنهن تمكن من إبراز صفات المكافحة والصمود والعطاء والعمل الجاد، .
حارة السبع أرامل الموقع
تطل الحارة على واد مفروش بالمزروعات التي كانت مصدر رزق أهل القرية، وعلى خط سكك حديد يافا-القدس التي أسستها الدولة العثمانية، وافتُتحتها عام 1892. تقع الحاراة على خط الهدنة الواقع على حدود عام 1948 .
حارة السبع أرامل الترميم
تم ترميم البلدة القديمة والحارة في أكتوبر 2008 بدعم من الوكالة السويدية للتعاون الإنمائي الدولي.
حارة السبع أرامل قائمة التراث العالمية المهددة بالخطر
أدرجت حارة السبع أرامل في عام 2014 على قائمة مواقع التراث العالمي المعرضة للخطر بسبب تعرضها للضرر بسبب التحولات الاجتماعية والثقافية والجغرافية السياسية.
مكون متمم 1Q
مكون متمم كيو 1  complement component 1q (أو باختصار سي 1 كيو) هو مركب بروتين يشترك في نظام مناعي متمم، الذي يكوّن جزءا من جهاز المناعة الفطري. المركب سي 1 كيو يشترك مع المركبين "سي 1 أر " و "سي 1 إس " في تكوين المعقد C1.
يمكن للجسيمات المضادة الأتية من جهاز المناعة التكيفي (أي المناعة المكتسبة)  أن ترتبط ب مولد الضد (الأنتيجين) لتكوين معقد "مولد الضد-جسيم مضاد" . عندما يرتبط المكون C1q مع معقدات مولد الضد-جسيم مضاد ، فإن المعقد سي 1 يصبح نشيطا. ويعمل تنشيط المعقد C1 على تشغيل مسيرة المتمم الأصلي في نظام المناعة المتمم. الجسيمات المضادة غلوبيولين مناعي م و مجموع المكونات IgG المنتسبة إليها ، ما عدا المكوّن IgG4 يمكنها تشغيل نظام المناعة المتمم.
مكون متمم 1Q البنية
البروتين C1q يبلغ طوله 460 كيلو دالتون وهو يتكون من 18 سلسلة ببتيدات في وحدات ثلاثة أصغر مكونة كل منها من 6 . تتكون كل وحدة فرعية مكونة من 6 ببتيد من زوج من حلزونات الببتيد الثلاثية على شكل حرف Y متصلة عند الساق وتنتهي برأس كروي غير حلزوني.
يحتوي المكون الحلزوني المكون من 80 حمضًا أمينيًا لكل ببتيد ثلاثي على العديد من تسلسلات Gly-X-Y، حيث X وY عبارة عن برولين، أو آيزوليوسين، أو هيدروكسيليزين؛ ولذلك فهي تشبه إلى حد كبير ألياف الكولاجين.
مكون متمم 1Q سلاسل C1q الثلاث A وB وC
يتكون C1q من 18 سلسلة بولي ببتيد: ستة سلاسل A، وستة سلاسل B، وستة سلاسل C. تحتوي كل سلسلة على منطقة تشبه الكولاجين تقع بالقرب من الطرف N ومنطقة كروية للطرف C. يتم ترتيب السلاسل A وB وC بالترتيب A-C-B على الكروموسوم 1.
مكون متمم 1Q اِلمجال
مجال C1q هو مجال بروتين محفوظ (domain). C1q هي وحدة فرعية من مجمع الإنزيم C1 الذي ينشط نظام تكملة مصل الدم. يتكون C1q من 6 سلاسل A و6 سلاسل B و6 سلاسل C. تشترك هذه في نفس الهيكل، حيث يمتلك كل منها مجالًا طرفيًا N كرويًا صغيرًا، ومنطقة مركزية غنية بـ Gly/Pro غنية بالكولاجين، ومنطقة طرفية C محفوظة، مجال C1q. يتم إنتاج بروتين C1q في الخلايا المنتجة للكولاجين ويظهر تسلسلًا وتشابهًا بنيويًا مع الكولاجين الثامن  والعاشر.
مكون متمم 1Q الوظيفة
من المفترض أن الأطراف الكروية هي مواقع الارتباط متعدد التكافؤ بمواقع التثبيت التكميلية في الغلوبولين المناعي المركب. غالبًا ما يعاني المرضى المصابون بالذئبة الحمامية من نقص في التعبير عن C1q. يعد النقص الوراثي لـ C1q نادرًا للغاية (حوالي 75 حالة معروفة) على الرغم من أن الأغلبية (> 90٪) من هؤلاء يعانون من مرض الذئبة الحمراء.
يرتبط C1q مع C1r وC1s من أجل إنتاج المعقد سي 1  (أي C1qr2s2)، المكون الأول لنظام تكملة مصل الدم. ارتبط نقص C1q  بالذئبة الحمامية والتهاب كبيبات الكلى.
من المحتمل أن يكون متعدد التكافؤ للارتباط بمواقع التثبيت التكميلية للجلوبيولين المناعي. توجد المواقع في مجال CH2 لـ IgG، ويُعتقد أنها موجودة في مجال CH4 لـ IgM. لا يمكن لـ IgG4 ربط C1q، لكن فئات IgG الثلاثة الأخرى يمكنها ذلك.
قد يصبح تسلسل الببتيد المناسب لموقع التثبيت التكميلي مكشوفًا بعد تعقيد الغلوبولين المناعي، أو قد تكون المواقع متاحة دائمًا، ولكنها قد تتطلب ارتباطات متعددة بواسطة C1q مع هندسة حرجة من أجل تحقيق الألفة الوظيفية اللازمة.
عبد الله كلبونة
عبدالله كلبونة (1952-) مؤرخ فلسطيني ولد في مدينة نابلس. درس في مدرستي المعاربة، الخلدونية، وتخرج من مدرسة الجاحظ الثانوية. التحق بجامعة بغداد لدراسة الآثار وتخرج منها بدرجة البكالوريوس في عام 1978. عمل بعد عودته من بغداد في الإدارة العامة للأوقاف في القدس الشريف، ومن بعدها تولى أمانة المتحف الإسلامي في القدس في الفترة ما بين 1985-1990. عمل بعدها مسؤولًا للأملاك الوقفية في منطقة نابلس حتى عام 1997، ليستلم بعد ذلك منصب مدير آثار محافظة نابلس.
عبد الله كلبونة مؤلفاته
وضع عبد الله كلبونة عددًا من المؤلفات من أهمها «تاريخ مدينة نابلس منذ عام 2500 ق.م - 1918م»، وله العديد من الأبحاث عن المقامات الإسلامية في فلسطين، ومقالات مختلفة عن الآثار، والتراث، والفلكلور في فلسطين.
صالح بن عبد العزيز آل عثيمين
صالح بن عبد العزيز آل عثيمين (1320- 1410 هـ / 1902- 1990 م) فقيه حنبلي، ومؤرِّخ سعودي، وعضو المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي.
صالح بن عبد العزيز آل عثيمين سيرته
وُلد صالح بن عبد العزيز بن علي بن عبد الرحمن آل عثيمين النَّجْدي القَصيمي البُرَدِي ثم المكِّي الشهير بـ ابن عثيمين في بُرَيدة سنة 1320هـ/ 1902م، وبها نشأ وتعلم في كتاتيبها مبادئ القراءة والكتابة، ثم شرع في الطلب فأخذ عن عبد الله بن محمد بن سليم (ت. 1351هـ)، وعمر بن عبد الله بن سليم (ت. 1362هـ)، وعبد الله بن حسين بن صالح أبا الخيل (ت. 1337هـ)، وعبد العزيز بن إبراهيم العبادي (ت. 1358هـ).
سافر إلى الكويت وأخذ عن بعض علمائها، ثم سافر إلى الهند وأخذ عن علمائها في الحديث وأجازوه.
له نشاط في الدعوة إلى الله وتوجيه وإرشاد أهل القرى والبوادي، ثم عمل في وزارة الحج للإشراف على شئون المطوفين، وعين في اللجنة الثقافية برابطة العالم الإسلامي، له مقالات في الصحف وأحاديث في الإذاعة قال عنها ابن بسام: «لو جمعت لصارت مجلدًا كبيرًا، وقد خلف مكتبة كبيرة غالبها في الحديث ورجاله».
صالح بن عبد العزيز آل عثيمين سيرته
وكانت له مشاركات في الفقه، والتفسير، وتحصيل بارز في الحديث والتاريخ، واللغة، والأدب، والشعر، والنحو خاصة. اشتهر ابن عثيمين بين معاصريه بمعرفة أخبار العرب وأشعارها، وفنون الأدب، وأنواعها: ولذا حَلّاه بعض مترجميه بلقب: الأديب الشاعر.
في 21 ذي الحجة سنة 1410 هـ توفي ابن عثيمين عن عمر قارب تسعين عامًا وصُلي عليه بالمسجد الحرام، بعد صلاة العصر، ودُفِن في مقبرة العدل بمكة.
صالح بن عبد العزيز آل عثيمين مؤلفاته
تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة، قال ابن بسام: «ترجم فيه لكل من اطلع عليه من علماء الحنابلة من الإمام أحمد بن حنبل حتى عصره، فهو كتاب ضخم يقع في خمسة مجلدات كبار جمع بين عدة كتب نقل عنها».
با نب جدت
با نب جدت (با نب چد) هو إله على صورة الكبش في الدين المصري القديم وله مركز عبادة في منديس. كان خنوم الإله المكافئ له في صعيد مصر.
با نب جدت الأسرة
زوجته كانت الإلهة حات محيت ("قائدة الأسماك")، والتي كانت ربما الإلهة الأصلية لمنديس. طفلهما كان "حورس الطفل" وشكلوا ما يُعرف بـ"ثالوث منديس".
با نب جدت أصل الاسم
كانت الكلمات "كبش" و"روح" في اللغة المصرية القديمة متشابهة في الصوت (كلاهما "با")، لذلك كان يتم اعتبار آلهة الكباش في بعض الأحيان تجليات لآلهة أخرى.
با نب جدت صورة
عادةً ما كان يتم تصوير الإله ذو القرون با نب جدت بأربعة رؤوس كباش لتمثيل الأربعة باوات الخاصة بإله الشمس. يمكن أيضًا أن يرتبط بالأربعة آلهة الأولى الذين حكموا مصر (أوزيريس، جب، شو ورع-أتوم)، الذين كان لكل منهم ضريح جرانيتي كبير في معبد منديس عينه.
با نب جدت روايات
يصف كتاب البقرة السماوية "كبش منديس" على أنه روح لأوزيريس، ولكن لم يكن هذا ارتباطًا حصريًا. ففي قصة تعود إلى الدولة الحديثة تصفه بأنه كان يُستشار من قبل "المحكمة الإلهية" للحكم بين حورس وست، لكنه اقترح أن تقوم نيث بذلك بدلًا منه كعمل دبلوماسي. ومع استمرار النزاع، يقترح با نب جدت أن يُعطى العرش لست لأنه الأخ الأكبر.
في معبد الرامسيوم، تُسجل مسلة كيف اتخذ الإله بتاح شكل با نب جدت، من أجل اكتساب قوته، لكي يقترن بالمرأة التي ستنجب رمسيس الثاني.
الإبادة الجماعية لليونانيين البنطيين
كانت الإبادة الجماعية لليونانيين البنطيين، أو الإبادة الجماعية للبنطيين، تدميرًا متعمدًا ومنهجيًا للمجتمع اليوناني الأصلي في منطقة بنطس (شمال شرق تركيا حاليًا) في الإمبراطورية العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى وأعقابها.
كان لليونانيين البنطيين وجود دائم في منطقة البنطس منذ 700 قبل الميلاد على الأقل، أي أكثر من 2,500 عام. وكانت هذه المنطقة تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية منذ عام 1461 (منذ الغزو العثماني لإمبراطورية طرابزون).
أدى ظهور فكرة القومية التركية في بداية القرن العشرين إلى زيادة كبيرة في المشاعر المعادية للشعب اليوناني داخل الإمبراطورية العثمانية. وبدأت الإبادة الجماعية عام 1914 على يد نظام تركيا الفتاة الذي قاده الباشوات الثلاث، وبعد توقف قصير في فترة ما بين الحربين عامي 1918-1919، استمرت هذه الإبادة حتى 1923 على يد النظام الكمالي بقيادة مصطفى كمال أتاتورك. أقدمت كلتا هاتين الحركتين القوميتين على ذبح البنطيين وترحيلهم إلى المناطق الداخلية من الأناضول. وأدت هذه الإبادة إلى وفاة ما يزيد على 350,000 شخص، أي ما يقارب نصف عدد الشعب البنطي ما قبل الإبادة الجماعية.
الإبادة الجماعية لليونانيين البنطيين
انتهت الإبادة الجماعية بترحيل الناجين إلى اليونان ضمن اتفاقية تبادل السكان بين اليونان وتركيا عام 1923.
تعد الإبادة الجماعية للبنطيين جزءًا من الإبادة الجماعية اليونانية ولكن غالبًا ما تُذكر بشكل منفصل بسبب العزلة الجغرافية لمنطقة البنطس بالإضافة إلى العديد من السمات التاريخية والسياسية الأخرى.
الإبادة الجماعية لليونانيين البنطيين معلومات أساسية
منذ عام 700 قبل الميلاد، استقر اليونانيون البنطيون بالقرب من الساحل الجنوبي للبحر الأسود في منطقة البنطس، وتمتعوا بثقافة قوية لوجود العديد من الفلاسفة والمؤلفين اليونانيين المهمين. وفي القرن الحادي عشر، بدأ الأتراك بالانتقال إلى وسط الأناضول، تركيا حاليًا، وإلى منطقة البنطس. تعايشت المجموعتان بسلام مع بعضهما البعض في عهد الإمبراطورية البيزنطية (395 ميلادي - 1453).
مع هذا، ومنذ تأسيس الدولة العثمانية (1299 - 1922)، تلقى اليونانيون البنطيون معاملة غير عادلة مقارنة بالمجموعات الاثنية الأخرى لأنهم كانوا أقلية مسيحية. وتمتع العديد من اليونانيين المسيحيين بتعليم جيد ومناصب اقتصادية رفيعة في الإمبراطورية العثمانية، مما أثار استياء المسؤولين العثمانيين. كان ينظر للدين على أنه علامة الولاء في الدولة العثمانية، ولكن معظم البنطيين رفضوا اعتناق الإسلام على الرغم من الضغط العثماني. وبسبب ذلك، اعتبرتهم الدولة العثمانية مصدر تهديد دائم للأمة.
الإبادة الجماعية لليونانيين البنطيين معلومات أساسية
أثرت ثورة حركة تركيا الفتاة تأثيرًا كبيرًا على اليونانيين البنطيين المستقرين في الأناضول. كان أحد الأهداف السياسية لحركة تركيا الفتاة «تتريك» الدولة العثمانية، وكان هدفهم توحيد الشعب التركي من خلال اللغة والتاريخ والثقافة، وجاء ذلك على حساب الأقليات غير التركية في الدولة العثمانية. خشي المسؤولون العثمانيون أن تسبب الأقليات المسيحية، مثل اليونانيين البنطيين، عدم استقرار في الإمبراطورية. ونتيجة لذلك، بدأت حملة عنيفة من الإبادة الجماعية في محاولة لإزالة الأقليات غير التركية من البلاد، بمن فيهم اليونانيين البنطيين.
في الفترة الممتدة بين عامي 1914 و1923، قُتل نحو 353,000 يوناني بنطي وطُرد نحو 1.5 مليونًا. استُخدمت أساليب مختلفة للإبادة الجماعية التي نُفذت على مرحلتين رئيسيتين: مرحلة حركة تركيا الفتاة ومرحلة الحركة الكمالية.
الإبادة الجماعية لليونانيين البنطيين المرحلة الأولى (1914 - 1918)
واجه اليونانيون أولى حركات القمع في 1913 - 1914 ولكنها بالكاد وصلت إلى منطقة البنطس إذ كانت موجهة في معظمها نحو الأناضول الغربية. بدأت عمليات الترحيل الجماعي في المنطقة عام 1915 في البنطس الغربية وجزء من شرق البلاد، جزءٌ لم يكن الجيش الروسي قد استولى عليه بعد.
اضطهدت الحكومة العثمانية مجتمع اليونانيين البنطيين بوحشية، ولكنها لم تخطط لإبادة واسعة النطاق مماثلة للإبادة الجماعية للأرمن وذلك بسبب عوامل متعددة، إذ كان لليونانيين دولة قومية على عكس الأرمن، لذلك لم ترغب جمعية الاتحاد والترقي التركية في استفزاز أثينا (التي بقيت على الحياد حتى 1917) كي لا تنضم إلى الاتفاق الودي. كان لدى اليونان أيضًا أقلية مسلمة وأمكن بدء حملة مماثلة تجاهها. بالإضافة إلى ذلك، أمكن تصوير الأرمن على أنهم «متمردون»، لكن من الواضح تمامًا أن اليونانيين لم يتمردوا.
على ضوء ذلك، اتبعت حركة تركيا الفتاة أسلوب «المذابح البيضاء»: الترحيل والعمل القسري.
الإبادة الجماعية لليونانيين البنطيين المرحلة الأولى (1914 - 1918)
جُند اليونانيون البنطيون (الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و48 عامًا) قسرًا في كتائب العمل. وتوفوا بأعداد كبيرة، وبنسب تجاوزت في بعض الأحيان 90%. قدر أحد ضباط الاستخبارات البريطانية، الذي كان محتجزًا لدى الأتراك في الولايات الشرقية بأن «حياة اليوناني في عصبة العمل هي عمومًا شهران». حل نظام تركيا الفتاة بهذه الطريقة مشكلتين بآن واحد؛ استطاعوا نقل معداتهم العسكرية، وبالتالي قتل الرجال البنطيين بطرق غير مباشرة (العمل حتى الموت). كانت إبادة الذكور القادرين على القتال أمرًا أساسيًا في خطط الإبادة الجماعية، فبذلك يجري التخلص من جزء كبير من السكان القادرين على المقاومة.
الإبادة الجماعية لليونانيين البنطيين المرحلة الأولى (1914 - 1918)
في يناير 1916، شن الروس حملة عسكرية كبيرة، اخترقوا بها دفاعات الدولة العثمانية وبحلول شهر إبريل كانوا قد استولوا على منطقة كبيرة من شرق البنطس، من بينها ولايتي ريزا وطرابزون. وخلال تراجع العثمانيين، أمر كمال باشا بترحيل اليونانيين الساكنين في القرى. كان الوقت شتاءً والحرارة تقارب الصفر درجة مئوية وتجمد الكثير منهم على الطريق. واصلت السلطات عمليات الترحيل خلال فصلي الربيع والصيف، مما أثر على عشرات القرى في ولاية طرابزون. فر بعض اليونانيين إلى الغابات والجبال المحيطة بهم. جُمعت الكثير من النساء وأُخذن إلى دير فازيلون حيث «انتهكهن الأتراك ثم أقدموا على قتلهن».
ردت الحكومة على الاحتجاجات الغربية على عمليات الترحيل وزعمت أنها أقدمت عليها «لأسباب عسكرية»، واشتكت من التدخل في «شؤونها الداخلية». وعلى الرغم من ذلك، اضُطهد اليونانيون أيضًا في العديد من المناطق التي كانت بعيدة جدًا عن خطوط المواجهة الأمامية. فمثلًا، طُرد سكان منطقة أونيه في ديسمبر 1915. ورُحل السكان اليونانيون في أنيبولو والقرى المحيطة بها - سيدي وباثيري وأتسيدونو وكاراكا وأسكورداسي - في يونيو 1916.
الإبادة الجماعية لليونانيين البنطيين المرحلة الأولى (1914 - 1918)
أرسل القنصل الألماني إم. خوكوف في 16 يوليو 1916 برقية من مدينة سامسون قال فيها: «خضع جميع السكان اليونانيين في مدينة سينوب والمنطقة الساحلية من مقاطعة كاستانومو للنفي (...) إن مصطلحي الإفناء والترحيل يحملان نفس المعنى في اللغة التركية، ففي معظم الحالات، أولئك الذين لم يُقتلوا، سقطوا ضحية للأمراض أو للتجويع».
نشرت دورية نيويورك تايمز في 21 أغسطس 1916 برقية خاصة مفادها أن السلطات التركية في مناطق البحر الأسود «تقبض على المدنيين في عدد كبير من القرى وترسلهم على دفعات إلى معسكرات الاعتقال في المناطق الداخلية، مما يعني عمليًا الحكم عليهم بالموت، لأنهم يجبرون على المضي قدمًا راجلين وبأعداد كبيرة، ودون أي طعام. وفي الطريق يهاجم الأتراك هذه القوافل المثيرة للشفقة، ويسلبونهم ما بحوزتهم، وتحرم الأمهات التعيسات من أبنائهن. وقد جعل هذا الأمر عمليات الترحيل تحدث على نطاق واسع».
الإبادة الجماعية لليونانيين البنطيين مرحلة ما بين الحربين (1918- 1919)
بعد الحرب العالمية الأولى، وقعت الإمبراطورية العثمانية وبريطانيا العظمى هدنة موردوس. وبموجب هذه الهدنة، سُمح لليونانيين الناجين من الحرب بالعودة إلى منازلهم في الأناضول. لكن معظم هذه البيوت قد تدمرت ولم يعد من الآمن البقاء فيها. سمحت أيضًا هذه الهدنة لليونان بغزو تركيا إذا دعت الحاجة إلى حماية اليونانيين في الأناضول. لهذا السبب، قدمت القوات اليونانية إلى مدينة سميرنا في 15 مايو عام 1919 وبدأت الحرب اليونانية التركية الثانية.
معهد السياسات العامة
معهد السياسات العامة هو معهد أبحاث فلسطيني تأسس عام 2006 ويقع في مدينة رام الله، تم إنشاؤه من قبل مجموعة من المهتمين وذوي الاختصاص المطَلعين على الوضع السياسي الفلسطيني بشكل واسع، بهدف حل مشكلة نقص الإنتاج النظري والتطبيقي في مجال السياسات العامة، بما يتمثل بالأبحاث المتخصصة والدراسات العلمية.
معهد السياسات العامة الرؤية والرسالة
بدأ المعهد عمله في ظل عدم وجود جهة اختصاص تنذر نفسها لتحسين صنع السياسات العامة للقطاعات العامة والأهلية والخاصة في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. فيقوم بدوره بتحمل جزء من المسؤولية لمساعدة المؤسسات الفلسطينية وصنّاع القرار بوضع نماذج سياسية علمية بين أيديهم في كافة الحقول، بما يشجع استبدال الارتجال والتجريب ببناء سياسات تأخذ منحى التنفيذ بعيد المدى.كما يعمل على تغذية الإصدارات القيادات الشابة الفلسطينية بمادة معرفية موضوعية في مختلف القطاعات، لإحداث التغيير الإيجابي والنوعي في عملية صنع القرار الفلسطيني ووضع السياسات العامة.
كما أن المعهد لا يهدف للربح، بل يهدف إلى تحسين صنع السياسات العامة في فلسطين، ودعم عملية اتخاذ القرار من خلال التحليل الموضوعي والأبحاث المتخصصة ذات الجودة العلمية العالية في المجالين النظري والتطبيقي، ومن ثم وضع هذه السياسات في خدمة الفلسطينيين بشكل عام، عبر المطبوعات والورش وبرامج التدريب.
معهد السياسات العامة الأهداف
يهدف معهد السياسات العامة إلى النقاط التالية:
معهد السياسات العامة برامج ونشاطات المعهد
يتمحور عمل المعهد حول البرامج والأنشطة التالية:
أوراق سياسات: وهي أوراق بحثية في المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية الفلسطينية تحسن من صنع السياسات العامة، وهدفها للمساهمة في احداث التغير الايجابي والنوعي في عملية صنع القرار.
قرى بني زيد
قرى بني زيد، هي مجموعة قرى فلسطينية، عرفت بهذا الاسم في الحقبة العثمانية في القرن الثامن عشر والتاسع عشر، نسبة إلى قبيلة بني زيد، كانت لبني زيد عدة قرى وناحية تابعة إدارياً للواء القدس.
قرى بني زيد التسمية
سميت بهذا الاسم نسبة إلى قبيلة بني زيد التي قدمت مع صلاح الدين الأيوبي لفلسطين، حكمت مشيخة بني زيد قرى غرب رام الله، وكان الشيخ هو الذي يجمع الضرائب نيابة عن الحكومة العثمانيّة المركزيّة.
قرى بني زيد التاريخ
(قرى الكراسي، قرى جورة عمرة، قرى العِرقيات، قرى الكفريات، قرى النزلات، قرى الصعبيات، قرى الشعراوية، قرى مشاريق البيتاوي، قرى الجماعينيات، قرى بني صعب، قرى بني حارث، قرى بني زيد).
قرى بني زيد عدد قرى بني زيد
ضمت ناحية قبيلة بني زيد في فلسطين عدة قرى، منها:
(بيت ريما، كفر عين، قراوة بني زيد، المزارعة القبلية، المزرعة الشرقية، عجول، عبوين، جلجلية،دير غسانة، راس كركر، عارورة).
بات (إلهة)
بات هي إلهة بقرة في الديانة المصرية القديمة، تم تصويرها كوجه بشري بأذني وقرني بقرة أو كامرأة. يوجد دليل على عبادة بات من أقدم السجلات للممارسات الدينية في مصر القديمة. بحلول المملكة الوسطى، بعد توحيد مصر السفلى ومصر العليا، تم دمج هويتها وخصائصها مع الإلهة حتحور، وهي إلهة مشابهة عُبدت في مصر العليا. استمرت رمزية بات طوال تاريخ مصر القديمة على الشخشيخة أو الصناجة، وهي آلة موسيقية مقدسة ظلت مرتبطة بالممارسات الدينية.
بات (إلهة) العبادة
ترجع عبادة بات إلى أقدم العصور في مصر القديمة وقد تكون أصولها في ثقافات تربية الماشية في العصر الباليوليثي المتأخر. كانت بات الإلهة الرئيسية لمدينة سيشيش، المعروفة أيضًا باسم هو أو ديوسبوليس بارفا، وهي الإقليم السابع من مصر العليا.
قد يكون اللقب بات مرتبطًا بكلمة با مع اللاحقة المؤنثة "ت". فـ"با" الشخص تعادل تقريبًا شخصيته وغالبًا ما تُترجم إلى "روح".
بات (إلهة) التصوير في الثقافة المصرية القديمة
على الرغم من أن تصوير بات في الرسم أو النحت كان نادرًا، إلا أن بعض القطع الأثرية البارزة (مثل الجزء العلوي من لوحة نارمر) تحتوي على تصويرات للإلهة بشكل بقري. في حالات أخرى، كانت تُصور ككائن بقري سماوي محاط بالنجوم، أو كامرأة. غالبًا ما كانت بات تُصور على التمائم، بوجه بشري ولكن بملامح بقرية، مثل أذني بقرة وقرون منحنية للداخل من النوع الذي قامت المصريين بتربيته.
أصبحت بات مرتبطة بقوة مع الشخشيخة، وكان مركز عبادتها يُعرف باسم "قصر الشخشيخة". والشخشيخة هي آلة موسيقية على شكل عنخ، وكانت واحدة من الآلات المقدسة الأكثر استخدامًا في المعابد المصرية القديمة. كانت بعض الآلات تحتوي على تصاوير لبات، برأسها وعنقها كيد وقاعدة وآلات الرقص موضوعة بين قرنيها. تتكرر الصورة على كل جانب من الآلة، بوجهين، كما هو مذكور في نصوص الأهرام:
أنا التسبيح؛ أنا الجلالة؛ أنا بات بوجهيها؛ أنا المنقذ، وقد أنقذت نفسي من كل الأشياء الشريرة.
بات (إلهة) التصوير في الثقافة المصرية القديمة
كانت صورة بات كإلهة بقرة مشابهة بشكل ملحوظ لصورة حتحور، إلهة مشابهة من إقليم آخر. في الصور الثنائية الأبعاد، غالبًا ما يتم تصوير الإلهتين بشكل مباشر، مواجهتين للمشاهد وليس في وضعية جانبية وفقًا للعرف المصري. الفرق الكبير في تصويرهما هو أن قرون بات تنحني للداخل وقرون حتحور تنحني للخارج قليلًا. من الممكن أن يكون هذا معتمدًا على سلالات الماشية المختلفة التي تم تربيتها في أوقات مختلفة.
كان مركز عبادة حتحور في الإقليم السادس من مصر العليا، المجاور للإقليم السابع حيث كانت بات إلهة البقرة، مما قد يشير إلى أنهما كانتا في يوم ما نفس الإلهة في مصر ما قبل التاريخ. وبحلول الدولة الوسطى، استوعبت عبادة حتحور عبادة بات مرة أخرى بطريقة مشابهة لعمليات الدمج الأخرى في مجمع الآلهة المصري.
أوسكار دو نيغريتي
وُلد أوسكار دو نيغرييه في 2 أكتوبر 1839 في بلفور وتوفي في 22 أغسطس 1913 على متن السفينة كونغ هارالد قبالة سواحل النرويج، وكان عسكريا فرنسياً برتبة لواء ومنظراً عسكرياً حائزاً على وسام جوقة الشرف ووسام الشرف العسكري.
تميز على وجه الخصوص أثناء قمع ثورة أولاد سيدي الشيخ بقيادة بوعمامة جنوب وهران (1881) في الجزائر وأثناء الحرب الفرنسية الصينية 1884-1885. تولى بعد ذلك قيادة العديد من فيالق الجيش وكان مفتشاً في الجيش وعضواً في المجلس الأعلى للحرب من 1895 إلى 1899.
أوسكار دو نيغريتي التكوين
في عام 1856، التحق بأكاديمية سان سير العسكرية (دفعة جوردجورا) وتخرج منها عام 1859 برتبة ملازم ثانٍ في الكتيبة الثالثة من المشاة.