hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مصارف وقفية الجذور التاريخية للمصارف الوقفية
تتمثل في المساهمة في وقف خيري بشراء سهم أو عدة أسهم حسب القدرة، ويستثمر، وينفق ريعه على أوجه الخير المحددة وفقاً للسهم وحسب رغبة المساهم، ويتحدد نصيب صاحب السهم في مشروع وقفي معين دون أن يكون له الحق في سحب هذه الأسهم أو التدخل في طريقة استثمارها.
وهي وسيلة لتوفير التمويل اللازم لإعمار الممتلكات الوقفية، وذلك بطرح هذه السندات على الجمهور ليشتركوا فيها بدفع مبلغ محدد من المال، ليستفاد منه، في إعمار الأراضي الوقفية واستثمارها للإيجار والسكن وغيره، وهو إحياء عملي للأراضي الوقفية المجمدة أو المهجورة بدون الاستفادة منها، ويتم تطبيقها عن طريق المضاربة أو القراض لتحقيق الربح، وتوزيعه على المشاركين والموقوف عليهم، وأول ما صدر فيها القانون الأردني المؤقت رقم 10 لسنة 1980م.
مصارف وقفية الجذور التاريخية للمصارف الوقفية
وحظيت صكوك المقارضة باهتمام واسع لدى الفقهاء وعلماء الاقتصاد، ودرست في مجمع الفقه الإسلامي الدولي بجدة في دورته الثالثة، وأخذ بها البنك الإسلامي للتنمية بجدة، ويجري العمل في صيغة صكوك المقارضة بطرح عدد معين من السندات للاكتتاب العام، وتخصص حصيلة هذه السندات لمشروع معين، ويكون جميع المكتتبين شركاء في دخل المشروع، على أن يخصص جزء من الريع سنوياً لإطفاء عدد من السندات بدفع ثمنها لتصبح ملكاً لمؤسسة الوقف، بحيث يتم إطفاء جميع السندات تدريجياً، وبعد إطفاء جميع السندات يصبح المشروع ملكاً للأوقاف، وقد يتبرع المساهمون أو بعضهم بسنداتهم للوقف، بقصد الأجر والثواب، وهذا ما طبقته عملياً وزارة الأوقاف بالأردن، وعملت " سوق الأوقاف التجاري " في عمان.
هو تجميع أموال نقدية، من عدد من الأشخاص عن طريق التبرع والأسهم لاستثمار هذه الأموال ثم إنفاق ريعها على مصلحة تحقق النفع للأفراد والمجتمع، بهدف إحياء سنة الوقف التي تعود على الأمة بالنفع، وتكوين إدارة لهذا الصندوق تعمل على رعايته والحفاظ عليه والإشراف على استثمار الأصول وتوزيع الأرباح وفق الخطة المرسومة، ولكون هذه الصناديق الوقفية كبيرة فإنها تتيح للواقفين أن يساهموا في كثير من أوجه النشاط الاقتصادي الذي يعود على الموقوف عليهم والمجتمع والدولة بالنفع الكبير، وهذه الميزة النوعية من وفرة رأس المال في هذه الصناديق مما جعل كثيرا من علماء الاقتصاد يطلقون عليها مصطلح "المصارف الإسلامية الوقفية أو "البنوك الوقفية الإسلامية"، حيث بدأت الممارسات المصرفية الإسلامية خلال فترة السبعينيات في مصر والسعودية والإمارات العربية المتحدة.
وبحلول عام 2003، أصبح للبنوك الإسلامية شعبية في العالم العربي والدول الإسلامية كماليزيا وتركيا؛ ليرتفع عدد المصارف الإسلامية الى 450 بنكاً في العام 2009، وأكثر من 300 نافذة إسلامية ضمن بنوك تقليديًة تقدم خدمات مصرفية إسلامية لعملائها، وشهدت البنوك الإسلامية أحد أسرع معدلات النمو حيث زادت أصولها إلى أكثر من الضعف على مدى الخمس سنوات الماضية، ويشير مجلس الخدمات المالية الإسلامية (IFSB) في ماليزيا، أن حجم التمويل الإسلامي وصل إلى "1.2 تريليون دولار عام 2010 مع معدل نمو سنوي متوقع يتراوح بين 15:20٪".
مصارف وقفية مجالات الاستثمارات الممكنة للمصارف الوقفية
مجالات الاستثمار كثيرة، ويجب اختيار الأفضل والأنسب بعد دراسة الجدوى الاقتصادية، والظروف والأحوال السائدة، وعلى ضوء ضوابط الفقه الاسلامي؛ فيمكن للبنوك الإسلامية الوقفية أن تستثمر في عدة مجالات أهمها:
الاستثمار العقاري، كشراء العقارات، وتأجيرها، وإنشاء الأبنية، وتعمير العقارات القديمة وصيانتها، واستبدال العقارات، وبناء المباني على أراضي الوقف، إما بطريق مباشر، وإما بنظام الاستصناع، أو المشاركة المنتهية بالتمليك.
الاستثمار في المشروعات الخدمية، كالتعليم والمدارس والكليات والمعاهد والجامعات، والمستوصفات، والمستشفيات، والمؤسسات الاجتماعية، كدور الضيافة للفقراء والمساكين وابن السبيل، ودور اليتامى والمسنين والمرضى.
المساهمة في رؤوس أموال بهدف تحقيق عائد، ولها صيغ كثيرة، مثل المساهمة في رؤوس أموال بعض الشركات، مثل شراء الأسهم، والمساهمة في رؤوس أموال صناديق الاستثمار الإسلامية، ورؤوس أموال المصارف الإسلامية، والمساهمة في رؤوس أموال شركات التأمين الإسلامية، وشركات الاستثمار الإسلامية، ورؤوس أموال الجمعيات التعاونية الإسلامية، والجمعيات التعاونية الخدمية.
مصارف وقفية مجالات الاستثمارات الممكنة للمصارف الوقفية
المساهمة في الحسابات الاستثمارية لدى المؤسسات المالية الإسلامية، ولها صيغ كثيرة منها الودائع الجارية الاستثمارية تحت الطلب، والتوفير الاستثماري، والاستثمار لأجل مطلق (وهو المضاربة المطلقة فقهاً) والاستثمار لأجل مقيد (وهو المضاربة المقيدة فقهاً) والصكوك الاستثمارية الإسلامية.
الاستثمار في الأوراق المالية الجائزة شرعاً، كالأسهم العادية لشركات مستقرة، والصكوك الإسلامية الصادرة عن المؤسسات المالية الإسلامية، وسندات المشاركة في الربح والخسارة ذات الطبيعة الآمنة والمستقرة، وصكوك صناديق الاستثمار الإسلامية، وسندات صناديق الوقف في البلاد الإسلامية، وصكوك المقارضة التي تصدرها المؤسسات المالية الإسلامية، أو الاستثمار في المؤسسات المالية الإسلامية من خلال الحسابات الاستثمارية لأجل، كدفاتر التوفير، والودائع، والشهادات الاستثمارية.
مصارف وقفية نماذج من المصارف الوقفية
بنك الأوقاف التركي: ومقره إسطنبول تأسس في يناير 1954 وبدأ العمل برأسمال أولي قدره 50 مليون ليرة تركية، وفي سبتمبر 2013 م أصبح سابع أكبر بنك في تركيا من حيث حجم الأصول؛ وهو بنك وقفي يخضع لأحكام القانون الخاص بتنظيم هذا النوع من البنوك، ووفقاً لآخر إحصائيات متوافرة فإن للبنك الوقفي التركي 939 فرعاً، بالإضافة إلى أربعة فروع دولية خارج تركيا؛ ويقدم البنك خدماته المصرفية للشركات التجارية والأفراد من نواحي مصرفية واستثمارية وأنشطة رأسمالية مختلفة، كما يقوم بتمويل ويمول التجارة المحلية والأجنبية.
بنك الوقف الفلسطينيّ: هو بنكٌ إسلاميٌّ وَقْفِيٌّ يتبع لوزارة الأوقاف والشؤون الدينيّة الفلسطينيّة، تأسَّس عام 1444هـ/2023م مُسجَّل ومُرخَّص لدى وزارة الاقتصاد الوطني بغزة كشركة مساهمة ذات اكتتاب مغلق، يُعنى بتنمية الوقف النقديّ والودائع، وتوجيه عائداتها لخدمة الفئات الهشّة ومجالات العمل الدينيّ والإنسانيّ، ويُقدّم خدماتٍ مصرفيّةً إسلاميّةً وفق محددات الشريعة الإسلاميّة.
مصارف وقفية نماذج من المصارف الوقفية
بنك إسلام ماليزيا: ويُعد هذا البنك أقدم بنك إسلامي في ماليزيا؛ حيث تأسس عام: 1983م، بموجب قانون الصيرفة الإسلامية لعام 1983م، ويقدم البنك أكثر من 70 منتجاً مالياً إسلامياً، ويتمثل اهتمام بنك إسلام بالوقف في مشاريع عديدة أهمها منارة بنك إسلام، والتي تعد المقر الرئيس للبنك.
بنك معاملات: ويُعد من البنوك الإسلامية الرائدة في ماليزيا، حيث أُسس بعدما استحوذ بنك إسلام على السوق لعشر سنوات بإرادة الجهات الإشرافية في إعطاء الفرصة لبنك إسلام أن يثبت نفسه، وبعدما استحوذ بنك معاملات على حصة لا بأس بها من سوق الصيرفة الإسلامية؛ انخرط في الأعمال الوقفية جمعاً واستثماراً وإرادة، فقد دخل عام 2013م في شراكة مع مؤسسة وقفية تابعة لولاية سلانغور بغرض تطوير مشاريع وقفية في قطاعي الصحة والتعليم والاستثمار.
شويلة
شويلة أو ضريسة واسمها العلمي (Pteranthus) وهي عشبة حولية من الفصيلة القرنفلية، يوجد منها نوع وحيد يسمى شويلة ثنائية الفروع اسمه العلمي (Pteranthus dichotomus).
للنبات أوراق ضيقة أسطوانية عصارية يصل طولها إلى 2 سم، أزهاره صغيرة خضراء ويتواجد في شبه الجزيرة العربية والمناطق الجنوبية من البحر الأبيض المتوسط وجنوب غرب قارة آسيا.
ساونا فنلندية
الساونا الفنلندية ، (بالسويدية: bastu) هي جزء كبير من الثقافة الفنلندية والإستونية.
تم إدراجها في قوائم التراث الثقافي غير المادي لليونسكو في اجتماع 17 ديسمبر 2020 للجنة الحكومية الدولية التابعة لليونسكو لحماية التراث الثقافي غير المادي . وفقًا لما صرحت به الدولة، تلتزم وكالة التراث الفنلندية ، جنبًا إلى جنب مع مجتمعات الساونا الفنلندية ومروجي ثقافة الساونا، بالحفاظ على حيوية تقاليد الساونا وإبراز أهميتها كجزء من العادات والرفاهية. وفي حالة إستونيا، فقد أدرجت منظمة اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي تقليد تدخين الساونا منذ عام 2014.
كلمة ساونا نفسها هي من أصل فنلندي .
حواريو بهاء الله
حواريو بهاءالله يُطلق على تسعة عشر من الأتباع البارزين الأوائل لـ بهاءالله، مؤسس الدين البهائي. تم تعيين الحواريين على هذا النحو من قِبَل شوقي أفندي، وليّ الأمر للدين البهائي في النصف الأول من القرن العشرين، وتم ذكر قائمة الأسماء في العالم البهائي، المجلداالثالث ص.80-81.
لعب هؤلاء الأشخاص دورًا حيويًا في تطوير الدين البهائي وتوحيد أتباعه ونشر تعاليمه حول العالم. بالنسبة للبهائيين، لعب هؤلاء دورًا مماثلاً لـ أبناء يعقوب، أو رسل يسوع، أو أصحاب محمد، أو حروف الحي للباب.
حواريو بهاء الله قائمة الحواريين
بديع - المعروف أيضًا باسم ميرزا بزرك، الشاب البالغ من العمر 17 عامًا، الذي سلّم لوح "السلطان" الذي كتبه بهاءالله إلى ناصر الدين شاه، وقُتل لذلك.أبو الحسن الحاج أمين - أحد حواريو بهاءالله
الحاج آخوند - المعروف أيضًا باسم الملا علي أكبر شاهميرزادي، تم تكليفه بمهمة نقل رفات الباب من مواقع سريةٍ مختلفةٍ من تبريز إلى عكاء. كان مسؤولاً عن الكثير من النشاطات البهائية في إيران حتى وفاته.
أديب - المعروف أيضًا باسم ميرزا حسن، بعد وفاة بهاءالله، أصبح له دورٌ فعّال في التعامل مع أنشطة ناقضي العهد في إيران. أصبح رئيس المحفل الروحاني المركزي الأول في إيران. سافر إلى الهند وبورما للمساعدة في نشر الدين البهائي في تلك المناطق.
الشيخ محمد علي - ابن شقيق نبيل الأكبر. سافر إلى الهند ثم إلى حيفا وقام بتبليغ العقيدة البهائية. أرسله عبد البهاء لاحقًا إلى عشق آباد ليهتم بتعليم الأطفال هناك. ساعد مع أتباعٍ آخرين في إكمال كتابات ميرزا أبو الفضل غير المكتملة بعد وفاته.
حواريو بهاء الله قائمة الحواريين
زين المقربين - الملقب بالملا زين العابدين، دكتور في الشريعة الإسلامية. قدّم أسئلةً إلى بهاءالله بخصوص الكتاب الأقدس، كتاب التشريع البهائي، ثمّ تمّ نشر الأسئلة والأجوبة لاحقًا في ملحقٍ للكتاب نفسه.
ابن أصدق - المعروف أيضًا باسم ميرزا علي محمد الخراساني، خاطبه بهاءالله بالشهيد ابن الشهيد. كان نجل الملا صادق شهيد الديانة البابية. أحضر مع أحمد يزداني لوح لاهاي الصادر من عبدالبهاء إلى المنظمة المركزية للسلام الدائم في لاهاي.
حواريو بهاء الله أشخاصٌ تم مخاطبتهم بحواريي بهاءالله فيما بعد
خاطب عبد البهاء البهائيين في الولايات المتحدة وكندا في ألواح الخطة الإلهية بعبارة: "يا حواريو حضرة بهاءالله!" وواصل تشجيعهم على "الجهاد بالقلب والروح حتى تصلوا إلى هذا المقام الأرفع الأمنع".
ويحدّد شروطًا معينةً لبلوغ هذا المقام، وهي الثبات على عهد الله، والأخوّة والمحبة بين المؤمنين، والسفر المستمر إلى جميع أنحاء القارة "بل إلى جميع أنحاء العالم".
أشار شوقي أفندي إلى مارثا روت على أنها من "حواريي بهاءالله الفريدة والعظيمة القلب"، لكنها لا تعتبر واحدةً من الحواريين التسعة عشر الذين عيّنهم شوقي أفندي سابقًا.
حواريو بهاء الله مصادر أخرى
NSA of the Baháʼís of the United States، المحرر (1930). The Bahá'í World: A Biennial International Record. New York: Baháʼí Publishing Committee. ج. III: 1928-1930. مؤرشف من الأصل في 2024-02-01.
Adamson، Hugh (2007). "Apostles of Baha'u'llah". Historical Dictionary of the Baha'i Faith. Historical Dictionaries of Religions, Philosophies, and Movements, No. 71 (ط. Second). Lanham, Maryland: The Scarecrow Press. ص. 27, 525. ISBN:978-0-8108-5096-5.
Smith، Peter (2000). "Apostles of Baha'u'llah". A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith. Oxford, UK: Oneworld Publication. ص. 40–42. ISBN:1-85168-184-1. مؤرشف من الأصل في 2023-11-01.
جثجاث
جثجاث واسمه العلمي (Pulicaria guestii)، هي عشبة معمرة ذات رائحة عطرية وتنمو في الصحاري الجافة، يبلغ ارتفاعه ما بين 15 إلى 35 سم، أزهاره صفراء قطرها ما بين 15 إلى 25 مم. يكثر تواجده في شبه الجزيرة العربية.
سعيد بن العاص بن أمية
أبو أحَيحة سعيد بن العاص الأموي العبشمي القرشي (88 ق هـ - 2 هـ / 537م - 623م) من أشراف وسادة قبيلة قريش في الجاهلية، وأحد كبار أعيان مكة، كان يُقال له ذو التاج لإنه إذا اعتم بعمامة لم يعتم أحد في مكة بنفس لون عمامته، وقد أدرك سعيد بن العاص بعثة النبي محمد ﷺ ولم يسلم وكان من أشد أعدائه، وقد هلك في بستان له في الطائف عام 2 هـ وله تسعين عاماً.
سعيد بن العاص بن أمية نسبه
هو: سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مُضَر بن نزار بن معد بن عدنان الأموي العبشمي القرشي الكناني ويكنى بأبي أحيحة.
سعيد بن العاص بن أمية أولاده
كان لسعيد بن العاص الأموي تسعة أولادٍ ذكور وبنت واحدة وهُمَ:
مطالع الأنوار
مطالع الأنوار هو ملخصٌ لكتاب "تاريخ نبيل" والذي هو وصفٌ لأحداث الديانات البابية والبهائية المبكرة، والذي كتبها المؤرخ نبيل زرندي الملقب بنبيل الأعظم باللغة الفارسية في 1887م-1888م.
نُشرت الترجمة الإنجليزية لكتاب "تاريخ نبيل" من قِبل شوقي أفندي عام 1932م تحت مسمى The Dawn Breakers ثم تُرجمت فيما بعد للعربية تحت مسمى "مطالع الأنوار".
مطالع الأنوار نبذة تعريفية
يعتمد الكتاب بشكلٍ أساسيٍ على مذكرات البابيين الأوائل الباقين على قيد الحياة، وكان نبيل نفسه مشاركًا في العديد من المشاهد التي يرويها.
تم التقاط العديد من صور المواقع التاريخية البهائية في إيران التي توضّح الكتاب بواسطة إيفي (أوفيميا) بيكر. طلب منها شوقي أفندي القيام بذلك في أوائل الثلاثينيات، وسافرت إلى إيران بمفردها بالسيارة من حيفا، فلسطين الانتدابية، لإتمام هذه المهمة.
كانت نية شوقي أفندي من نشر الترجمة الإنجليزية هي إلهام القرّاء بالمزيد من التفاني والتضحية بالنفس. أعطى أهميةً لدراسة كتاب مطالع الأنوار، ووصف البهائيين بأنهم "أحفاد روحيون لمطالع الأنوار".
مطالع الأنوار السرد
يروي جزء الكتاب الذي نُشر باللغة الإنجليزية قصة التاريخ البهائي المبكّر، وتدور أحداثه في إيران في القرن التاسع عشر حتى عام 1853م تقريبًا. يركّز السرد على الشيخ أحمد والسيد كاظم الرشتي، وحياة الباب، وحروف الحي، ومن بينهم الملا حسين، والقدوس، والطاهرة، وبهاءالله.
يقول ويليام ب. كولينز أن السرد يعكس، بالإضافة إلى التاريخ، قصةً مقدسةً عالميةً أو أسطورة عالمية كما وصفها جوزيف كامبل (على سبيل المثال، قصة الملا حسين).
مطالع الأنوار ترجمات
تم تحرير العمل لأول مرةٍ، وترجمته جزئيًا إلى الإنجليزية وطبعه عام 1932م على يد شوقي أفندي، حفيد بهاءالله، مؤسس الدين البهائي. تغطي هذه الترجمة النصف الأول تقريبًا من الكتاب الأصلي. لم يتم نشر النص الأصلي بالكامل مطلقًا، على الرغم من وجود ترجماتٍ فارسيةٍ وعربيةٍ للنسخة الإنجليزية لشوقي أفندي. تمت ترجمة الكتاب، سواءً النسخة الكاملة أو المختصرة، إلى عدة لغاتٍ أخرى أيضًا. المخطوطة الأصلية محفوظةٌ في الأرشيف البهائي الدولي في حيفا.
يقول حسن باليوزي، الذي استخدم الجزء الثاني من الكتاب كأحد مصادره لكتابة Baháʼu'lláh, King of Glory، إنها تتعلق في الغالب بالأحداث التي شهدها نبيل بأم عينيه. تم تضمين أجزاء كبيرة من النص الأصلي في المجلدات الثمانية من تاريخ ظهور الحق، وهو تاريخ الديانتين البابية والبهائية والذي يتضمن مواد وثائقية كتبها وجمعها العالم البهائي الإيراني ميرزا أسد الله فاضل مازندراني [الإنجليزية] في أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات، و هو منشورٌ باللغة الفارسية على الإنترنت.
مطالع الأنوار تأثيره
كان للكتاب تأثيرٌ كبيرٌ على فهم البهائيين الغربيين لدينهم وارتباطه بالبابية.
تستخدم بهية نخجواني قصة سرقة خرج الباب أثناء حجه إلى مكة، في الفصل السابع من مطالع الأنوار ، كنقطةٍ محوريةٍ في روايتها The Saddlebag — A Fable for Doubters and Seekers.
تمت تسمية العديد من المجموعات والمنظمات باسمها، أبرزها مهرجان الفيلم السينمائي المعروف بـ Dawn Breakers International Film Festival،  مدرسة Dawn Breakers الثانوية  في الهند، والمجموعة الموسيقية Dawnbreaker Collective ومقرها لوس أنجلوس، وDawnbreakers (b-boy dance crew) ومقرها لندن، ومجموعة موسيقية عام 1966م من تأليف Seals and Crofts تسمى "Dawnbreakers"، وشركة النشر الألمانية "DawnBreakers Publisher".
حصار ثيوداد رودريغو (1810)
وقع حصار ثيوداد رودريغو في مقاطعة شلمنقة الإسبانيَّة، واستولى فيه المارشال الفرنسي ميشيل نيي على المدينة المحصَّنة التي كانت واقعة تحت سيطرة المشير أندريس بيريز ديراستي بتاريخ 10 يوليو عام 1810، وذلك بعد حصار بدأ في يوم 26 أبريل. شكَّل الفيلق السادس الواقع تحت أمرة نيي جزءًا من جيش فرنسي أكبر بلغ قوامه 65 ألف رجل بقيادة المارشال أندريه ماسينا، والذي عقد عزمه على شن غزو عسكري فرنسي ثالث على البرتغال.
حصار ثيوداد رودريغو (1810) الخلفية
بدأت الحملة البرتغالية الثالثة مع إقامة خطوط دفاع توريس فيدراس وحصار ثيوداد رودريغو.
حصار ثيوداد رودريغو (1810) القوات
جمع الفيلق السادس الواقع تحت أمرة نيي كلًا من الفرقة الأولى بقيادة جان غابرييل مارشان (6,500 جندي)، والفرقة الثانية بقيادة جوليان أوغستان جوزيف ميرميه (7,400 جندي)، والفرقة الثالثة لويس لويسون (6,600 جندي)، وكتيبة فرقة الفرسان الخفيفة التابعة لأوغست لاموت (900 جندي)، وفرقة الدروجون المرتبطة بتشارلز جاردان (1,300 جندي) وستين مدفعًا.
كان تحت أمرة المشير ديراستي ثلاثة كتائب من القوات النظاميَّة التابعة لأفواج مشاة آبلة وشقوبية وميورقة الأول، وثلاثمئة وخمسة وسبعين من جند المدفعية، وستين جندي هندسة. عززت هذه القوات بثلاث كتائب من المتطوعين الذين جاؤوا من ثيوداد رودريغو وكتيبة حرس حضري واحدة.
حصار ثيوداد رودريغو (1810) النتائج
واصلت الحملة البرتغاليَّة الثالثة تقدمها بالتوازي مع تقدم القوات الفرنسيَّة، ولاحقوا أفول القوات البريطانيَّة المنسحبة، وهو ما أدى إلى اندلاع معركة كوا. بدأ حصار المائدة وانتهى فجأة على إثر انفجار في مستودع الذخائر الخاص بالحصن في يوم 26 أغسطس. تمكن الفرنسيون من متابعة زحفهم نحو لشبونة بعدما أزالوا جميع العقبات من طريقهم.
دارت معركة بوساكو -وهي معركة دفاعية- والتي ألحقت الهزيمة النكراء بالفرنسيين قبل أن ينسحب البريطانيون والبرتغاليون إلى خطوط توريس فيدراس الدفاعية التي انتهي منها بالتزامن مع وصول القوات. أريد من الخطوط تمكين الدفاع عن لشبونة بنجاح وتجنب إخلاء بريطاني لشبه الجزيرة، مثلما حدث بعد معركة قرجيطة في شهر يناير من عام 1809.
أدى التأخر في السيطرة على ثيوداد رودريغو إلى إلى إفساح المجال لاستكمال خطوط دفاع توريس فيدراس وساهم بشكل كبير في انتصار الحلفاء في حرب شبه الجزيرة.
وقع حصار ثاني على ثيوداد رودريغو في شهر يناير من عام 1812. وقع الفرنسيون في هذه المرة تحت الحصار، وخسروا المدينة بعد حصار دام أسبوعين من الزمن.
إتحاد طنجة للكرة الطائرة
إتحاد طنجة فرع من فروع إتحاد طنجة من مدينة طنجة يمارس بالدوري المغربي لكرة الطائرة القسم الممتاز .
إتحاد طنجة للكرة الطائرة الكرة الطائرة في المدينة
تعتبر الكرة الطائرة في مدينة طنجة من الرياضات المدرسية وكذلك هي ذات مكانة كبيرة عند سكان المدينة سواء كممارسين أو كلاعبين و ذالك إلى جانب كرة السلة و كرة اليد .
أما كرة القدم فهي الرياضة الأولى في المدينة .
حب أبناء المدينة للعبة يمكن أن نجده في تشكيل فرق أخرى غير الإتحاد ، نجد مثلا فريق سبارطيل طنجة
حصار ثيوداد رودريغو
قد يُقصد بـ«حصار ثيوداد رودريغو» ما يلي:
حصار ثيوداد رودريغو (1810)
حصار ثيوداد رودريغو (1812)
العرار
العَرَار واسمه العلمي (Pulicaria jaubertii) هي عشبة حولية من الفصيلة النجمية.
يبلغ ارتفاعها 65 سم، أوراقه مستطيلة ومسننه بطول 3 سم، وأزهاره صفراء ومتجمعة في رؤوس على قمة أفرع النبات. ينتشر النبات في المناطق السهلية والأودية ويعد من النباتات الصيفية. للنبات استخدامات طبية كملين للبطن وعلاج لاضطرابات الهضم ولخفض الحمى وفاتح للشهية وطارد للديدان والبعوض.
ذُكر النبات في أشعار العرب قديماً، قال الشاعر الأموي الصمة بن عبدالله القشيري:
هناك خلط بينها وبين البابونج لتشابه وروده ولكن في الحقيقه هما نبتتان مختلفتان
قليقلة رخوة
قليقلان أو قليقلة رخوة أو أم ثريب رخوة واسمها العلمي (Spergula fallax) وهي عشبة حولية من الفصيلة القرنفلية.
منصور بن ثامر السعدون
منصور بن ثامر بن سعدون الكبير وهو ابن الشيخ ثامر بن سعدون الشبيبي أمير قبيلة المنتفق وأخوه الشيخ حمود بن ثامر السعدون الذي حكم المنتفق حكمًا متفرقًا في الفترة من (1797 – 1826). وأخواله من فخذ الأشراف وهم زعماء بني خالد أمراء الإحساء. ولايعرف الكثير عنه سوى أن عندما توجه سعود بن عبد العزيز سنة 1218هـ/1803م نحو البصرة وبعد هدمه قصر الدريهمية وقتل من كان فيه، واجه كتيبة خيل للمنتفق خارجة من البصرة بقيادة أميرهم منصور بن ثامر السعدون، كانت قد بلغها أن ابن سعود قفل راجعًا إلى الدرعية، فالتقى الجمعان حتى تمكن رجال سعود من قتل بعض رجال منصور، وأخذوا منصور أسيرًا إلى الدرعية، وقد أقام منصور عند سعود نحو أربعة سنين، حيث ساهم معه في غزواته، وخلال إقامته في نجد قاد غزوة لصالح الوهابيين على قبيلة الظفير سنة 1221هـ/1806م قتل فيها دوخي بن حلاف وراشد بن فهد بن عبد الله آل السويط وهما من امراء الظفير، ثم بعدها أذن له سعود بن عبد العزيز بالرجوع إلى أهله بعد أربع سنوات.
المنظمة المركزية للسلام الدائم
تأسست المنظمة المركزية للسلام الدائم في لاهاي بهولندا في أبريل 1915م. كان أعضاؤها أفرادًا من عشر دول أوروبية؛ ألمانيا، وبلجيكا، وإنجلترا، والنمسا-المجر، وإيطاليا، وهولندا، والنرويج، والسويد، والدنمارك، وسويسرا، والولايات المتحدة. دعوا فيها إلى "دبلوماسيةٍ جديدةٍ" مستعدةٍ لقبول عقوباتٍ عسكريةٍ ضد الدول العدوانية.
تم حلّ المنظمة بعد معاهدة فرساي. وكان من بين قادة السلام الأمريكيين المشاركين فاني فيرن أندروز، وإميلي جرين بالش ، وويليام إسحاق هال.
عبد الله بن سعيد بن العاص
أبو خالد عبد الله بن سعيد بن العاص الأموي العبشمي القرشي (50 ق هـ - 8 هـ / 573م - 629م) صحابي جليل كان اسمه الحكم في الجاهلية، وفد على النبي محمد ﷺ فسماه عبد الله، وكان كاتباً فأمره النبي بتعليم الكتابة في المدينة المنورة. وقد اتفق العلماء أنه توفي شهيداً واختلفوا في تحديد مكان وفاته فقال ابن إسحاق استشهد في غزوة مؤتة (سنة 8 هـ)، وذكر الزبير بن بكار أنه استشهد في غزوة بدر (سنة 2 هـ)، وقال خليفة بن خياط أنه استشهد في معركة اليمامة (سنة 11 هـ).
عبد الله بن سعيد بن العاص نسبه
هو: عبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مُضَر بن نزار بن معد بن عدنان الأموي العبشمي القرشي الكناني ويكنى بأبي خالد.
كان والده سعيد بن العاص الأموي من سادة وأشراف قبيلة قريش في الجاهلية ومن كَبار أعيان مكة وكان يُقَال له ذو التاج لإنه إذا اعتم بعمامة لم يعتم أحد في مكة بنفس لون عمامته تعظيماً له، وقد هَلك أبوه كافراً في بستان له في الطائف.
سعيد بن سعيد بن العاص
سعيد بن سعيد بن العاص الأموي العبشمي القرشي (48 ق هـ - 8 هـ / 575م - 630م) صحابي جليل أسلم قبل فتح مكة بقليل واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على سوق مكة بعد الفتح، ثم شهد مع النبي غزوة الطائف وقُتِل فيهاً شهيداً في السنة الثامنة من الهجرة .
سعيد بن سعيد بن العاص نسبه
هو: سعيد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مُضَر بن نزار بن معد بن عدنان الأموي العبشمي القرشي الكناني.
كان والده سعيد بن العاص الأموي من سادة وأشراف قبيلة قريش في الجاهلية ومن كَبار أعيان مكة وكان يُقَال له ذو التاج لإنه إذا اعتم بعمامة لم يعتم أحد في مكة بنفس لون عمامته تعظيماً له، وقد هَلك أبوه كافراً في بستان له في الطائف.
لوح إلى لاهاي
كتبت "المنظمة المركزية للسلام الدائم" في لاهاي بهولندا رسالتين إلى عبدالبهاء، وأرسل إليهم عبدالبهاء لوحين ردًا على ذلك، أحدهما في 17 ديسمبر 1919م، والآخر في 1 يوليو 1920م. يحتوي هذان اللوحان على أفكار بهائية حول المتطلبات الأساسية لإحلال السلام العالمي. وفيها، وضع عبدالبهاء تحقيق السلام الدولي في إطار الحاجة إلى تغييراتٍ سياسيةٍ واقتصاديةٍ وثقافيةٍ أوسع، وذكر أن مجتمع الأمم المنشأ حديثًا يواجه العديد من القيود من أجل تحقيق هذه الأهداف. تم نشر اللوح الأول، والذي كان أكثر تفصيلاً، بعد عامين من كتابته، واعتبره شوقي أفندي أن له "أهمية تاريخية لا حصر لها"، وتم نشر اللوح الثاني بعد سنواتٍ.
لوح إلى لاهاي نبذة تاريخية
عندما اجتمعت المنظمة المركزية للسلام الدائم، نشرت دستورها في الصحف في جميع أنحاء العالم. قرأ ذلك السيد أحمد يزداني الذي قام بالتشاور مع ابن الأصدق أيادي الأمر، فكتب ابن الأصدق رسالةً إلى المنظمة لإبلاغهم بالمبادئ البهائية، واقترح عليهم طلب التوجيه من عبد البهاء فيما يتعلق بهدفهم لإرساء السلام العالمي. كتبت المنظمة رسالةً عبر السيد يزداني إلى عبد البهاء بتاريخ 11 فبراير 1916م. عندما وصلت الرسالة، كشف عبد البهاء عن "لوح إلى لاهاي" الذي تم تسليمه شخصيًا إلى المنظمة من قبل السيد يزداني والسيد ابن الأصداق في يونيو 1920م. كانت الرسالة مؤرخةٌ في 11 فبراير 1916م، لكنها لم تصل لسنواتٍ عديدةٍ بسبب الحرب. بحلول الوقت الذي وصلت فيه الرسالة، كانت المنظمة قد تم حلها بالفعل في يونيو 1919م بعد التوقيع على معاهدة فرساي.
لوح إلى لاهاي المحتوى
يقدم عبد البهاء في لوح إلى لاهاي نظرةً عامةً عن المبادئ البهائية، والتي تشمل ما يلي:
أعلن فيها أن عصبة الأمم "غير قادرةٍ على إرساء السلام العالمي"، ودعى إلى إنشاء محكمةٍ عليا تمثّل جميع بلدان العالم:
لوح إلى لاهاي اللوح الثاني إلى لاهاي
كتبت المنظمة ردًا على "لوح إلى لاهاي" في 12 يونيو 1920م. ردّ عبد البهاء بلوحٍ آخر إلى لاهاي في 12 يوليو 1920م.
لوح إلى لاهاي مصادر أخرى
ʻAbdu'l-Bahá (1999) [1919]. The Question of Universal Peace - The Tablet to The Hague by ʻAbdu'l-Bahá. Den Haag, The Netherlands: Stichting Baháʼí Literatuur. ISBN:90-70765-43-8. مؤرشف من الأصل في 2022-12-22.
استنزاف اللغة الثانية
يعرف استنزاف اللغة الثانية على أنه تراجع في مهارات اللغة الثانية ، والذي يحدث عندما يستخدم المتعلم اللغة الثانية بدرجة غير كافية أو بسبب التغيرات البيئية، إذ يصبح استخدام اللغة محدودًا وجزئيا وتصبح لغة أخرى هي السائدة.
استنزاف اللغة الثانية تعريف
يرى الباحث الألماني شوبر جرابي أنه من الشائع أن ينسى متعلمو أي لغة أجنبية تدريجيًا الكثير من المهارات اللغوية المكتسبة بعد انتهاء فترة التعليم الرسمية. وبالتالي، يُمكن لمصطلح استنزاف اللغة الثانية أن يُشير إلى حدوث نقص تراجع غير مرضي في مهارات اللغة الثانية. تطور مجال اكتساب اللغة الثانية بدءًا من سبعينيات القرن العشرين وحتى اليوم بشكل خاص كمجال جديد ومتصل بشكل مستعرض مع مجالات البحث المختلفة. تهتم الدراسات حول استنزاف اللغة، بشكل عام، بما تم فقدانه (التركيز اللغوي)، وكيف تم فقدانه (التركيز اللغوي النفسي والعصبي) وسبب فقدانه (التركيز اللغوي الاجتماعي وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا). ركزت الأبحاث على مدار أكثر من 25 عامًا على دراسة استنزاف اللغات الثانية. حيث نُشرت الدراسات الأولى، والتي تناولت موضوع فقدان اللغة أو استنزافها، وذلك في أواخر عقد السبعينيات من القرن العشرين. وفي عام 1980، استضافت جامعة بنسلفانيا مؤتمر "فقدان المهارات اللغوية"، والذي تم خلاله الاعتراف باستنزاف اللغة كمجال في أبحاث اكتساب اللغة الثانية. ومنذ ذلك الحين، نُشرت العديد من الأبحاث العلمية – داخل أمريكا بشكل رئيسي، مع العديد من الدراسات في أوروبا – وخاصة هولندا، بينما لم تحظ أبحاث استنزاف اللغة في بعض البلدان الأخرى بأي اهتمام تقريبًا. وبالمقارنة مع مجال اكتساب اللغة الثانية، لا يزال حجم الدراسات والأبحاث في مجال استنزاف اللغة صغيرًا نسبيًا؛ وما زال الكثير حول هذا المجال غير معروفًا.