hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نقش أم بريرة
نقش أم بُريرة (المعروف أيضًا باسم نقش عبد شمس) هو نقش عربي قديم اُكتُشف في منطقة تبوك في شمال غرب المملكة العربية السعودية. ومن بين النقوش العربية القديمة، تحتوي على صيغة دعاء فريدة من نوعها، ودعاء للاستغفار، والاسم الشخصي عبد شمس.صورها ونشرها في الأصل محمد عبد النعيم في عام 2000، وأعاد توثيقها مؤخرًا عالم الآثار صالح الحويطي.
على الرغم من عدم العثور على تاريخ على النقش، فإن الدراسات تضعه في أواخر القرن السادس أو أوائل القرن السابع.
نقش أم بريرة النص
يأتي النص التالي من طبعة عام 2023 من النقش. يمكن تقسيم النص إلى ثلاثة أجزاء: صيغة الافتتاح، والضمير الشخصي "أنا" ( أنا ) بالإضافة إلى الاسم الشخصي، وصيغة الإغلاق.
باسمك اللهم أنا عبد شمس بر المغيرة، يستغفر ربه.
نقش أم بريرة التوحيد
من المؤكد أن النقش توحيدي، ويدعو إلى الاستغفار، وهو أمر لم يُثبَت في النقوش السابقة، واستخدام كلمة "رب" لقبًا للإله الله. كما نجد استخدام لقب "رب" للإله الواحد الأحد في نقشين آخرين باللغة العربية القديمة: نقش جبل ضبوب ونقش رَي الزلالة . قد يكون النقش توحيديًّا أو يهوديًا، على الرغم من أن غياب الرمزية المسيحية (مثل الصليب) ينفي كونه مسيحيًا.
نقش أم بريرة عبد شمس
على الرغم من أن اسم عبد شمس كان شائعًا في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، إلا أن الفرد المسمى عبد شمس وهو ابن شخصية أخرى تدعى المغيرة أقل شيوعًا، على الرغم من أن مصدرين من العصر الإسلامي يصفان شخصية بهذا الاسم ونسبها من قبيلة قريش: (1) عبد شمس بن عبد منيف بن قصي بن كلاب و(2) عبد شمس بن المغيرة، بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. من بين الاثنين، فإن الأخير هو المرشح الأكثر ترجيحًا لأن يكون عبد شمس الموجود في النقش لأنه كان معاصرًا للنبي محمد. ومن المحتمل أيضًا أن الشخصية الموجودة في النقش غير موثقة في أي مكان آخر في السجل التاريخي.
نقش أم بريرة علم اللغة
يحتوي النقش على صيغة النداء اللهم بما في ذلك اللام . وهذا معروف أيضًا في نقش آخر هو: FaS 4a.
دلال عبد اللطيف
دلال عبد الكريم جمال عبد اللطيف (مواليد 17 سبتمبر 1994) هي لاعبة كرة قدم سعودية محترفة تلعب في مركز مدافع مع نادي القادسية في الدوري السعودي الممتاز للسيدات ومنتخب السعودية.
دلال عبد اللطيف مسيرتها في الأندية
لعبت دلال في أندية الرياض من 2016 إلى 2018، وفي نادي سما من 2018 إلى 2021، وفي اليمامة في 2022.
كانت دلال تلعب مع اليامامة حتى استحوذ عليه نادي الشباب في أبريل 2023. بعد الاستحواذ، وقعت دلال مع الشباب في أغسطس 2023. في 26 يوليو 2024، أعلن نادي الشباب عن مغادرة المدافعة.
في 30 يوليو 2024، أعلن القادسية عن التوقيع مع المدافعة لمدة موسم واحد. في 14 أكتوبر 2024، تم اختيارها في فريق الأسبوع خلال الأسبوع الثالث من موسم 2024–25.
دلال عبد اللطيف المسيرة الدولية
في ديسمبر 2022، تلقت أول استدعاء لها للانضمام إلى المنتخب الوطني في الخبر للمشاركة في الدورة الدولية الودية لكرة القدم للسيدات. في 11 يناير 2023، لعبت أول مباراة دولية لها والتي انتهت بالفوز 1–0 ضد منتخب موريشيوس للسيدات.
تشكيلات كأس آسيا للسيدات 2010
تسرد هذهِ المقالة تشكيلات كأس آسيا للسيدات 2010، النسخة السابعة عشر من كأس آسيا للسيدات. هي بطولة كرة قدم دولية للسيدات تُقام كل أربع سنوات للفرق الوطنية في آسيا، يُنظمها الاتحاد الآسيوي لكرة القدم، وأقيمت في الصين من 19 إلى 30 مايو/أيار 2010. شاركت في البطولة ثمانية فرق وطنية. سجل كل منتخب وطني قائمة نهائية مكونة من 23 لاعبا.
يُدرج العُمر لكل لاعب 19 مايو/أيار 2010، اليوم الأول مِن البطولة. لا تتضمن أعداد القبعات والأهداف المُدرجة لكُل لاعب أي مباريات لعبت بعد بداية البطولة. النادي المذكور هو النادي الذي لعبَ معه اللاعب آخر مباراة تنافسية قَبل البطولة. إن جنسية كل نادي تعكس الاتحاد الوطني (ليس الدوري) الذي ينتمي إليه النادي. يتضمن العلم للمدربين الذين يحملون جنسية مختلفة عن جنسية منتخبهم الوطني.
نقش جبل سيس
نقش جبل سيس هو نقش عربي صخري صغير يعود تاريخه إلى عام 528 م، ويقع في موقع جبل سايس، وهو بركان قديم في أراضي السهوب البازلتية في جنوب سوريا. وهو مكتوب بالخط العربي القديم. لا يُعرف من سوريا سوى نقشين آخرين مكتوبين بالخط العربي القديم: نقش زبد ، الذي يعود تاريخه إلى عام 512، ونقش حران الذي يعود تاريخه إلى عامي 567-568. كل الثلاثة مرتبطون بالغساسنة. أما بقية النقوش العربية في سوريا فهي مكتوب بخطوط أخرى مثل نقش النمارة.
نقش جبل سيس النص
يأتي النص والترجمة التاليان من طبعة عام 2015 من النقش.
الترجمة الحرفية
1. إنه رقم بمعرفة العوسي 
2. ارسل-ني-الح-ر-الملك إلى
3. سيس حرس عا
4. 4x100+20+1+1+1
ترجمة
1. أنا رقيم بن معارف الأوسي
2. أرسلني الملك الحارث إلى
3. عسيس، حارس حدود، [في] العام [عسيس هو ربما اسم الجبل قديمًا]

 4. 423 [تعادل بالميلادي 528/9].
نقش جبل سيس التأريخ
يشير النقش إلى السنة التي كتب فيها، وقد قُرئ تلك السنة بطريقتين من الخبراء. في قراءة تقرأ 423، وفي قراءة أخرى تقرأ 428. العصر المشار إليه هو عصر تأسيس المقاطعة الرومانية في البتراء العربية في عام 106 م، والمعروف باسم العصر البستري، ثم إن التاريخ يتوافق إما مع عام 528 م أو 532/3 م في التقويم الغريغوري.
نقش جبل سيس الاكتشاف والسياق
نُشر النقش لأول مرة في صورة طبق الأصل بدون صورة فوتوغرافية صورها محمد أبو الفرج العش في عام 1964. وفي عام 1971، أعاد أدولف جروهمان نشرها مع نسخة طبق الأصل وصورة فوتوغرافية.
يعد نقش جبل سيس واحدًا من ستة نقوش تقدم بوضوح اسم أحد حكام الغساسنة ( الملك)، على الرغم من أن اثنين آخرين قد يذكرونهم. اُكتُشف ثلاثة منها في موقعها الأصلي، في حين اُكتُشف الثلاثة الأخرى، بما في ذلك نقش جبل سيس، في موقع ثانوي. نُقشَت كلمات نقش جبل عسيس على حجر منحوت بالقرب من قمة أحد البراكين. إن المنشأة العسكرية الموصوفة بالنقش غير معروفة من السياق الذي وجدت فيه، ولكن على الرغم من هذا فإن النقش هو الدليل المادي الوحيد لسيطرة الجافنيين الإقليمية.
نقش جبل سيس التفسير
يزعم النقش أنه كاتبه هو "رقيم بن معارف العوسي" أرسله الزعيم الغساسنة (الفيلارخ) الحارث بن جبلة ليعمل حارس حدود في جبل سيس.
يحتوي نقش جبل سيس على شكل نحوي مماثل لنقش حران (الموضوع (الشخص الأول المفرد ضمير شخصي) / التعليق؛ "أنا كذا وكذا، لقد فعلت كذا وكذا")، وهو نقش آخر كتب بعد بضعة عقود أيضًا بالخط العربي القديم.
نقوش مدبا النبطية
نقوش مدبا النبطية هي زوج من النصوص القديمة المتطابقة المنحوتة بالأبجدية العربية النبطية، اُكتُشفَت في مدينة مادبا، في الأردن. يعود تاريخ هذه النقوش إلى عام 37/38 ميلادي في عهد الملك الحارث الرابع، وتوفر نظرة ثاقبة على الحضارة النبطية، وخاصة لغتها وإدارتها وممارساتها الجنائزية.
النقش يعود لشخصين يدعيان أرتوبل (ويكتب أيضًا إيتايبل)، الجد والحفيد،إاستراتيجيوس نبطي (حاكم عسكري) وقائد معسكر على التوالي، وقد أقامه عبدوبادات، ابن أرتوبل الأكبر ووالد أرتوبل الأصغر.
وتقدم النقوش دليلًا على الوجود والتأثير النبطي في مادبا، وتسلط الضوء على أدوار المسؤولين الأنباط، وتكشف عن جوانب العادات الجنائزية النبطية والمكانة الاجتماعية للأفراد الذين خُلِّدَت ذكراهم.
والنقوش معروفة لدى خبراء النقوش باسم NSI 96 و CIS II 196 .
نقوش مدبا النبطية الاكتشاف
اكتشف النقش الأول السكان المحليين في عام 1889 في مادبا ولفت هذا انتباه ماري جوزيف لاجرانج في العام التالي.
يقع النقش حاليًا في متاحف الفاتيكان، كجزء من مجموعة الأحجار الكريمة. أهدتها البطريركية اللاتينية المقدسية للبابا ليون الثالث عشر في عام 1889.
اُكتُشِف نقش اللوفر في عام 1906، وأرسله تشارلز سيمون كلرمونت [الإنجليزية] إلى متحف اللوفر. يٌعرض اليوم في الغرفة 314.
نقوش مدبا النبطية النقش
هذا هو القبر والنصبان الجنائزيان فوقه، اللذان صنعهما عبدوبودا الوالي لإيتابيل الوالي أبيه، وإيتابيل قائد المعسكر الذي في لوخيتو وأبرتا، ابن عبدوبودا الوالي هذا؛ في أرض ملكهم الذي مارسوه مرتين لمدة ست وثلاثين عامًا في زمن الحارث ملك الأنباط محب شعبه. وإنجاز العمل المذكور في السنة السادسة والأربعين.
تتكون النقوش من 8 أسطر، داخل خرطوشة مستطيلة الشكل. والحجر المنقوش من البازلت ويبلغ قياسه حوالي 60 سم × 46 سم × 30 سم. لاحظ كليرمون جانيو أن كلا النقشين مكتوبان على سطح مقعر.
نقوش مدبا النبطية التأريخ
يشير النقش إلى السنة السادسة والأربعين من حكم الملك الحارث الرابع فيلوباتريس، والتي تتوافق مع عام 37 ميلادي. وهذا هو نفس العام تقريبًا الذي اعتنق فيه الرسول بولس المسيحية على "طريق دمشق"؛ ووفقًا للعهد الجديد 2 كورنثوس 11: 32-33، كان أريتاس حاكم دمشق في ذلك الوقت.
جي غريشام ماتشن
كان جي غريشام ماتشن (1881 - 1937) أحد علماء ومعلمي العهد الجديد المشيخيين في القرن العشرين. وكان أستاذ العهد الجديد في كلية برينستون اللاهوتية بين عامي 1906 و1929، وقاد تمردًا ضد اللاهوت الحداثي في برينستون وأنشأ كلية ويستمينستر اللاهوتية كبديل أكثر أرثوذوكسية. مع مواصلة الكنيسة المشيخية الشمالية رفض المحاولات المحافظة في فرض الطاعة لطائفة ويستمينستر، قاد ماتشن مجموعة صغيرة من المحافظين انشقت عن الكنيسة لتشكل الكنيسة المشيخية الأرثوذوكسية. وحين رفضت الكنيسة المشيخية الشمالية محاججاته خلال أواسط العشرينيات من القرن العشرين وقررت إعادة تنظيم كلية برينستون اللاهوتية لإنشاء مدرسة لاهوتية، تولى ماتشن قيادة تأسيس كلية ويستمينستر اللاهوتية في فيلادلفيا (1929) حيث درّس العهد الجديد حتى وفاته. وأفضت معارضته المستمرة لليبرالية في الثلاثينيات من القرن العشرين في هيئة المهمات الأجنبية لطائفته إلى إقامة منظمة جديدة، الهيئة المستقلة للمهمات الخارجية للمشيخية (1933). وفرت المحاكمة والإدانة والإيقاف من قبل كهنوت أعضاء الإدارة المستقلين، من بينهم ماتشن، في عامي 1935 و1936 السبب الجوهري لتشكيل الكنيسة المشيخية الأرثوذوكسية.
جي غريشام ماتشن
يعتبر ماتشن آخر لاهوتيي برينستون الكبار الذين طوروا، منذ تشكل كلية اللاهوت في أوائل القرن التاسع عشر، لاهوت برينستون: الذي كان صيغة كالفينية محافظة للمسيحية الإنجيلية. على الرغم من إمكانية مقارنته بكبار اللاهوتيين في برينستون (أرشيبالد أليكساندر وتشارلز هودج وأرشيبالد أليكساندر هودج وبنجامين بريكينريدج وورفيلد)، لم يكن ماتشن محاضرًا في اللاهوت (إذ إنه كان عالمًا في العهد الجديد) ولم يصبح في أي يوم رئيسًا لكلية اللاهوت.
ما يزال أثر ماتشن حاضرًا حتى اليوم عن طريق وجود المؤسسات التي أسسها: كلية ويستمينستر اللاهوتية والهيئة المستقلة للمهمات الأجنبية للمشيخة والكنيسة المشيخية الأرثوذوكسية. إضافة إلى ذلك، ما يزال منهاجه في اليونانية العامة المختلطة مستخدمًا اليوم في عدة كليات لاهوتية، بما في ذلك مدارس الكنيسة المشيخية الشمالية.
جي غريشام ماتشن نشأته
ولد ماتشن في بالتيمور، ميريلاند، في 28 من شهر يوليو من عام 1881، لآرثر ويبستر ماتشن وماري جونز غريشام. كان آرثر، وهو محام في بالتيمور، يبلغ من العمر 45 عامًا وكانت ماري في عمر ال 24 حين تزوجا. وفي حين كان آرثر أنجليكيًا، كانت ماري مشيخية، وعلمت ابنها تعاليم كنيسة ويستمينستر منذ صغره. وانضمت العائلة إلى كنيسة فرانكلين ستريت المشيخية.
التحق ماتشن بكلية خاصة وتلقى تعليمًا كلاسيكيًا اشتمل على اللغتين اللاتينية واليونانية. وتعلم أيضًا العزف على البيانو.
جي غريشام ماتشن بداية سنوات الرشد
في عام 1898، بدأ ماتشن الذي كان يبلغ من العمر 17 عامًا الدراسة في جامعة جون هوبكنز لنيل شهادة جامعية، وكان أداؤه جيدًا بما يكفي لينال منحة. اختص ماتشن في الكلاسيكيات وكان عضوًا في أخوية فاي كابا بسي. كان ماتشن عالمًا لامعًا وانتخب في عام 1901 ليكون عضوًا في تجمع فاي بيتا كابا بعد تخرجه.
على الرغم من تردده حيال مستقبله، اختار ماتشن في عام 1902 دراسة اللاهوت في كلية برينستون اللاهوتية، في حين درس في الوقت نفسه لنيل ماجستير في الآداب في الفلسفة في جامعة برينستون.
وسعى أيضًا لدراسات لاهوتية في ألمانيا لمدة عام سنة 1905. في رسالة لوالده، اعترف ماتشن بأنه يشعر بارتباك حول إيمانه نظرًا إلى تدريس الليبرالية من قبل الأستاذ فيلهيلم هيرمان. وعلى الرغم من أنه كان يكن احترامًا كبيرًا لهيرمان، أسفر الوقت الذي أمضاه في ألمانيا وصلته باللاهوتيين الحداثيين عن رفضه للحركة وتبني اللاهوت الإصلاحي المحافظ على نحو أكثر رسوخًا من السابق.
جي غريشام ماتشن فترة ما قبل الحرب
في عام 1906، انضم ماتشن إلى كلية برينستون للاهوت كمدرس للعهد الجديد، بعد تلقيه ضمانة أنه لن يرغَم على توقيع بيان إيمان. كان من بين ملهميه في برينستون فرانسيس لاندي باتون، الذي كان المدعي العام في محاكمة للهرطقة في القرن التاسع عشر، وبنجامين بريكينريدج وورفيلد، الذي وصفه بأنه أعظم رجل التقاه على الإطلاق. أصر وورفيلد أن المذهب الصحيح كان أولى الوسائل التي أثرت المسيحية من خلالها في الثقافة المحيطة. وشدد على المكانة العليا للكتاب المقدس والدفاع عن الفوق طبيعي. يبدو أن ماتشن لم يتمكن من حل مشكلة أزمة الإيمان التي كان يعاني منها سوى مع تأثره بهما. في عام 1914 عين ماتشن شماسًا وأصبح في السنة التالية أستاذًا مساعدًا لدراسات العهد الجديد.
جي غريشام ماتشن فترة ما قبل الحرب
لم يؤدي ماتشن الخدمة «التقليدية» خلال الحرب العالمية الأولى، غير أنه ذهب عوضًا عن ذلك إلى فرنسا رفقة جمعية الشبان المسيحيين للقيام بعمل تطوعي على الجبهة وبالقرب منها، وهي مهمة واصل توليها لفترة من الوقت بعد الحرب. على الرغم من أنه لم يكن مقاتلًا، شهد ماتشن أضرار الحرب الحديثة. ونظرًا إلى ارتيابه من مشروع صديق عائلته وودوورد ويسلون لنشر الديمقراطية والإمبريالية، عارض ماتشن الحرب بقوة، وعند عودته إلى الولايات المتحدة الأمريكية، رأى أن العديد من بنود «معاهدة فيرساي كان تشكل هجومًا على السلم الدولي والسلام بين الأعراق ... وأن الحروب ستندلع واحدة تلو الأخرى في تتابع مضن».
جي غريشام ماتشن فترة ما بعد الحرب
بعد العودة إلى أوروبا، واصل ماتشن عمله كمدرس للعهد الجديد في كلية برينستون. خلال هذه الفترة نال ماتشن سمعة بأنه أحد المدرسين الحقيقيين القلائل الذي كانوا قادرين على المجادلة ضد الانتشار المتنامي للاهوت الحديث وأن يحافظ في الوقت نفسه على موقف إنجيلي. ربما يكون كتاب جذور دين بولس (1921) أشهر أعمال ماتشن البحثية. كان هذا الكتاب محاولة ناجحة في انتقاد الإيمان الحديث بأن دين بولس كان يستند بشكل رئيسي إلى الفلسفة اليونانية وكان مختلفًا بالكامل عن دين المسيح. وكان كتاب المسيحية والليبرالية (1923) كتابًا آخر من بين كتب ماتشن التي انتقدت الحداثة اللاهوتية. قارن الكتاب البروتستانتية المحافظة مع الشعبية المتنامية للاهوت الحداثي (أو «الليبرالي»). وتوصل إلى أن «الليبرالية هي الخصم الرئيسي الحديث للمسيحية». في كتاب ما هو الإيمان؟ (1925) حدد ماتشن لنفسه مهمة ترسيخ الإيمان في الحقيقة التاريخية لكفارة المسيح. فقد وجد اللاهوت الليبرالي معاديًا للفكر بقدر ما كان يضفي طابعًا روحيًا على المسيحية وتعامل معه على أنه مجرد تعبير عن خبرة ذاتية مفرغًا الإنجيل والمذاهب بذلك من أي معنى نهائي. وضعت هذه الأعمال، إلى جانب عدد من الأعمال الأخرى، ماتشن بقوة ضمن أحد المعسكرات اللاهوتية ضمن الكنيسة المشيخية. انقسمت أعماله خلال العشرينيات من القرن العشرين بين فترته في برينستون وعمله السياسي مع المشيخية الإنجيلية. وعلى الرغم من قناعاته اللاهوتية المحافظة، لم يكن بوسع ماتشن قط أن يتبنى بشكل كامل الأصولية الشعبية أيضًا. واستند رفضه القبول بالقبألفية وبجوانب أخرى من الإيمان الأصولي على قناعته بأن اللاهوت الكالفيني كان أكثر أشكال الإيمان المسيحي إنجيلية، وهو لاهوت كان ينقص الأصولية في تلك الفترة إجمالًا. علاوة على ذلك، كانت أعمال ماتشن البحثية وقدرته على الالتزام باللاهوت الحداثي تتعارض مع موقفه الأصولي المعادي للفكر.
جي غريشام ماتشن فترة ما بعد الحرب
في عامي 1924 و1925، تدهورت العلاقات ضمن كلية برينستون حين طرحت المشيخية تساؤلات حول إذا ما كان هناك حزبان مختلفان ضمن الكلية. وردًا على ذلك علق ماتشن بأن الخلافات بينه وبين تشارلز إيردمان كان ترتبط بالأهمية التي أعزياها إلى المذهب. وأشار إلى أن إيردمان كان متسامحًا حيال أولئك الذين كانوا على ضلالة مذهبية. كتب إيردمان سرًا «أنه (دوايت إل مودي) كان يعلم أن المولعين بالجدل لا يظفرون عادة بأتباع للمسيح».
في عام 1929 صوتت الجمعية العامة في صالح إعادة تنظيم كلية برينستون اللاهوتية وعينت اثنين من الموقعين على وثيقة أوبورن كأوصياء. كانت وثيقة أوبورن ردًا من قبل الليبراليين داخل الكنيسة المشيخية الشمالية أدان رد الجمعية العامة على الجدل الذي أحدثته خطبة هاري إيمرسون فوسديك في شهر مايو من عام 1922 «هل سينتصر الأصوليون؟». انسحب ماتشن وبعض زملائه وأسسوا كلية ويستمينستر اللاهوتية للاستمرار مع اللاهوت الأرثوذوكسي الذي خضع لإصلاح.
جي غريشام ماتشن فترة ما بعد الحرب
في عام 1933، مع قلقه من تسامح المشيخية مع الليبرالية حيال المهمات الميدانية، شكل ماتشن المجلس المستقل للمهمات الخارجية للمشيخية. وأعادت الجمعية العامة المشيخية التالية التأكيد على أن المجلس المستقل كان غير دستوري ووجهت لرجال الدين المرتبطين به إنذارًا نهائيًا لإنهاء الروابط في ما بينهم. وتعرض ماتشن وسبع رجال دين آخرين لإيقاف من الكهنوت المشيخي حين رفضوا ذلك.
إيزل (فرنسا)
إيزل (بالفرنسية: Isle)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
اعتبارًا من عام 2019، أصبحت إيزل هي البلدية الخامسة في المقاطعة (من حيث عدد السكان)، بعد ليموج وسان جونيان وبانازول وكوزيكس.
جابريل ليه بورديس
جابريل ليه بورديس (بالفرنسية: Jabreilles-les-Bordes)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
جنايلهاك
جنايلهاك (بالفرنسية: Janailhac)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
جافيردات
جافيردات (بالفرنسية: Javerdat)‏ هي إحدى بلديات مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
جواك
جواك (بالفرنسية: Jouac)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
جورنياك
جورنياك (بالفرنسية: Jourgnac)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
كرويسيل سور بريانس
كرويسيل سور بريانس (بالفرنسية: La Croisille-sur-Briance)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب فرنسا.
لا جينيتوس
لا جينيتوس (بالفرنسية: La Geneytouse)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
لا ميز
لا ميز (بالفرنسية: La Meyze)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
الضغط بالبالون المريئي
يشير مصطلح الضغط بالبالون المريئي إلى استخدام الضغط بالبالون في المعدة ومن المحتمل أيضًا في المريء.[3] يُجرى ذلك عادةً لعلاج النزيف من دوالي المريء أو المعدة عندما لا تكون التدابير الأخرى متاحة أو تكون غير ناجحة.
يعدّ السبب الأكثر شيوعًا للنزيف من الدوالي تشمع الكبد. تُستخدم هذه الأجهزة عمومًا فقط لدى الأشخاص الذين يعانون من عدم استقرار ديناميكي في الدم. حيث تشمل موانع استخدامه جراحة المريء الحديثة أو تضيق المريء.
يتضمن التحضير التنبيب ثم وضع الشخص على ظهره بزاوية 45 درجة. يُفحص الجهاز للتأكد من عدم وجود أي تسريبات. ثم يوضع عن طريق الفم مع إضافة 50 مل من الهواء إلى بالون المعدة. يُصور بعدها بالأشعة السينية للتحقق من التموضع الصحيح وبمجرد التأكد من ذلك يضاف المزيد من الهواء. ومن الممكن بعد ذلك تطبيق الشد في إجراء الضغط بالبالون للمريء. يُتحقق من وجود نزيف، و في حال وجوده، يمكن نفخ بالون المريء باستخدام مقياس ضغط الدم.
الضغط بالبالون المريئي
بعد التثبيت، يلزم إجراء علاج إضافي مثل ربط الدوالي أو تحويلة بابية داخل الكبد عبر الوريد الوداجي(TIPSS).[3] يمكن أن تشمل المضاعفات انسداد مجرى الهواء، وتمزق المريء، والالتهاب الرئوي التنفسي. يُعتبر هذا الإجراء نادر الاستخدام حاليًا. طُوِر أنبوب سينجستاكين-بلاكمور كأول جهاز في الخمسينيات من القرن العشرين، إذ تتضمن الإصدارات الأخرى للجهاز أنبوب مينيسوتا وأنبوب لينتون.
الضغط بالبالون المريئي الاستخدام الطبي
عند إدخال البالون، تهدف القثطرة إلى وقف النزيف من الأوعية الدموية، بما في ذلك دوالي المريء ودوالي المعدة، في الجزء العلوي من الجهاز الهضمي. ويُعتبر سداد البالون جسرًا نحو علاج أكثر دقة. وتقدر فعاليته بنحو 90٪.[4]
الضغط بالبالون المريئي الموانع
تشمل موانع الاستعمال جراحة المريء الحديثة وتضيق المريء.[1] وقد يجعل فتق الحجاب الحاجز الاستخدام أكثر تعقيدًا.[1][5]
الضغط بالبالون المريئي الآلية
على الرغم من وجود اختلاف طفيف بين أنواع الأنابيب، إلا أن التقنية العامة هي:
غالبًا ما يكون ذلك كافيًا.[3] في حالة أنبوب بلاكمور، يُفحص النزيف باستخدام أنبوب معدة فموي، بينما في حالة أنبوب مينيسوتا، توجد منافذ في المريء.[3] في حالة نفخ بالون المريء، يلزم استخدام مقياس ضغط للتأكد من عدم استخدام ضغوط زائدة.
يمكن وضع 40 سم من الماء (30 مم زئبق) في بالون المريء.[1] إذا لم يكن ذلك كافيًا، يمكن استخدام 60 سم من الماء (45 مم زئبق).[1] ويمكن بعد ذلك تطبيق الشد، مع عدد من التقنيات الموصوفة للحفاظ عليه.[7]
هناك ثلاثة أنواع من البالونات المصنعة لغرض سداد النزيف في الجهاز الهضمي العلوي، ولكل منها سعة حجم ومنافذ شفط مختلفة.
الضغط بالبالون المريئي المجتمع والثقافة
تتوفر تعليمات حول كيفية صنع مجسم لممارسة التدريب.[9]
الضغط بالبالون المريئي روابط خارجية
الحياة في المسار السريع: تعليمات Blakemore وMinnesota، مؤرشف بتاريخ ٢٤ يناير ٢٠٢١ على موقع Wayback Machine
لاديناك لو لونج
لاديناك لو لونج (بالفرنسية: Ladignac-le-Long)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
لوريير
لوريير (بالفرنسية: Laurière)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
لافينياك
لافينياك (بالفرنسية: Lavignac)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
ليناردس
ليناردس (بالفرنسية: Linards)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
راينر كلاوسمان
راينر كلاوسمان (و. 1949  م) هو مصور سينمائي، وكاتب سيناريو، ومخرج أفلام  سويسري، ولد في ويتينغين.
راينر كلاوسمان جوائز
حصل على جوائز منها:
جائزة الفيلم الألماني ‏.
زيث هوغلند
كان كارل زيث «زاتا» كونستانتين هوغلند (29 أبريل 1884 - 13 أغسطس 1956) سياسيًا شيوعيًا سويديًا رائدًا ومعاد للنزعة العسكرية ومؤلفًا وصحفيًا وعمدة (فينانسبورغاراد) ستوكهولم (1940 - 1950).
يمكن أن يُنسب الفضل إلى هوغلند بتأسيس الحركة الشيوعية السويدية. حضر زيث هوغلند العديد من الاجتماعات في روسيا البلشفية وانتُخب عضوًا في اللجنة التنفيذية للكومنترن عام 1922. وفي عام 1926، عاد إلى الحزب الديمقراطي الاشتراكي لكنه اختار تعريف نفسه على أنه شيوعي.
زيث هوغلند السيرة الذاتية
بدايات حياته نشأ زيث هوغلند في غوتنبرغ في كنف عائلة من الطبقة المتوسطة الدنيا. كان والده، كارل هوغلند، يعمل تاجرًا للجلود وأصبح فيما بعد صانع أحذية. كان زيث الأصغر بين عشرة أطفال. وكان أيضًا الابن الوحيد، وبالتالي كان لديه تسع شقيقات أكبر منه.
كان والداه شديدي التدين لكن التسلسل الهرمي للكنيسة لم يعجبهما فضلًا عن الطريقة التي يستخدم بها الدعاة والحكومات الدين للتأثير على الشعب. أصبح هوغلند ملحدًا فيما بعد.
الصحوة السياسية في بدايات المدرسة الثانوية، بدأ هوغلند يعتبر نفسه اشتراكيًا، وقرأ، بدلًا من كتبه المدرسية، للاشتراكيين الألمان أمثال كارل ماركس وفرديناند لاسال وفيلهلم ليبكنخت، وللاشتراكيين السويديين أكسل دانيلسون ويالمار برانتينغ. قرأ أيضًا لنيتشه وأوغست سترندبرغ.
تخرج من المدرسة الثانوية عام 1902 بدرجات متوسطة. وسرعان ما حصل على تدريب في دورية غوتنبرغ بوست اليومية الليبرالية وتعين للعمل فيها في خريف ذلك العام.
زيث هوغلند السيرة الذاتية
وفي الخريف نفسه، بدأ هوغلند دراسة التاريخ والعلوم السياسية والأدب في جامعة غوتنبرغ. التقى هناك بفريدريك ستروم، طالبٌ أكبر منه بأربع سنوات، اشتراكي راديكالي بالمثل. بنيا صداقة وثيقة استمرت طوال حياتهما.
وفي مظاهرة عيد العمال عام 1903، تلقى هوغلند وفريدريك ستروم دعوة للتحدث باسم الحزب الديمقراطي الاشتراكي بشأن طلب 8 ساعات عمل في اليوم. استهل هوغلند الخطاب وتلاه ستروم، الذي بدأ فجأة بالتحريض على العمل لمدة 6 ساعات في اليوم، بل ووعد بأربع ساعات عمل في اليوم في مستقبل اشتراكي.
في باريس في صيف عام 1903، قرر هوغلند وفريدريك ستروم الانتقال إلى باريس. تملكهما فضولٌ حول معرفة موطن الثورة الفرنسية الكبرى لعام 1789 والمدينة التي عاش وقاتل فيها أبطالهما جان بول مارات وجورج دانتون ولويس دي سان جوست.
حضرا في باريس عدة تجمعات اشتراكية، كان أهمها عندما تحدث جان جوريس إلى أكثر من 4,000 شخص. حاولا الكتابة بمفردهما وأرسلا مقالات سياسية إلى السويد حيث نُشر بعضها في دوريات مختلفة. وفي أحد الأيام، اكتشف فريدريك ستروم في مكتب البريد أنهما كانا تحت رقابة الشرطة الفرنسية.
زيث هوغلند السيرة الذاتية
كان السويديان يعانيان من الإفلاس تقريبًا. وتوجب عليهما العيش في باريس عيشة متواضعة دون إنفاق الكثير من المال على الطعام. وعندما حل الشتاء تجمدا وتضورا جوعًا. وكانا يأملان في البقاء لفترة أطول، لكنهما قررا العودة إلى السويد. لم يكن لديهما مال لرحلة العودة إلى الوطن، لكن شقيقتا هوغلند، آدا وأليس، أرسلتا لهما المال، وعادا إلى المنزل بحلول عيد الميلاد عام 1903.
الحزب الديمقراطي الاشتراكي السويدي انضم هوغلند إلى الحزب الديمقراطي الاشتراكي السويدي في 1904 وأصبح زعيمًا لحركة شبيبة الحزب. كتب مقالًا بعنوان «فلنجعل الديمقراطية الاشتراكية السويدية الأقوى في العالم».
زيث هوغلند السيرة الذاتية
وفي عام 1905، أبرز هوغلند دعمه الشديد لحق النرويج في تقرير مصيرها واستقلالها عن السويد. وعندما أوضح المحافظون السويديون أنهم على استعداد لإخضاع النرويج بالقوة، كتب زيث هوغلند بيانه: فلتسقط الأسلحة! (نيد ميد فابن!) وأعلن فيه بشكل غير مباشر أنه إذا أُجبر العمال السويديون على خوض حرب مع النرويج، فإنهم، عوضًا عن ذلك، سيوجهون أسلحتهم ضد الطبقة الحاكمة السويدية. دُرأت الحرب، وأصبحت النرويج مستقلة، ولكن نتيجة لتحريضه المناهض للحرب، حُكم على زيث هوغلند بالسجن لمدة ستة أشهر، وقضاها بين منتصف الصيف وعيد الميلاد عام 1906.
وفي عام 1908، لعب هوغلند دورًا فعالًا في تأسيس دورية شيوعية أسبوعية بعنوان ستورم كلوكان (ميقات الثورة)، وتسلم تحريرها.
زيث هوغلند السيرة الذاتية
وفي حين أدانته الطبقة الحاكمة السويدية وسجنته باعتباره متمردًا خطيرًا، حصل هوغلند على تقدير الآخرين. وقد وصفه الاشتراكي الألماني كارل ليبكنخت بالبطل في كتابه العسكرية ومعاداة النزعة العسكرية. وكتب الزعيم الشيوعي الروسي لينين: «إن التحالف الوثيق بين العمال النرويجيين والسويديين، وتضامنهم الطبقي الأخوي التام، اكتُسب من اعتراف العمال السويديين بحق النرويجيين في الانفصال... لقد برهن العمال السويديون أنهم وبالرغم من كل تقلبات السياسة البرجوازية... سيتمكنون من الحفاظ والدفاع عن المساواة الكاملة والتضامن الطبقي لعمال كلا البلدين في النضال ضد البرجوازية السويدية والنرويجية على حد سواء». (حق الأمم في تقرير مصيرها)
في نوفمبر 1912، حضر هوغلند مع أصدقائه السويديين يالمار برانتينغ وتوري نرمان، المؤتمر الطارئ الخاص للأممية الاشتراكية، الذي عُقد في بازل بسويسرا، بسبب اندلاع حروب البلقان. وفي المؤتمر، اتفق زعماء جميع الأحزاب الاشتراكية الأوروبية على الوقوف معًا على المستوى الدولي لمنع أي حروب مستقبلية.
زيث هوغلند السيرة الذاتية
كتب هوغلند مع فريدريك ستروم وهانس سكولد البيان المعادي للنزعة العسكرية ديت بيفاستا فاتيغوست (الحصن الفقير)، الذي وصفوا فيه السويد وانتقدوها باعتبارها حصنًا مسلحًا وبيتًا فقيرًا، حيث كان الشعب بائسًا والحكام ينفقون كل الموارد على التعبئة العسكرية. وكان شعار البيان: لا لصرف كرونة واحدة ولا أوريه واحد على التعبئة العسكرية! ازدراه السياسيون ووسائل الإعلام البرجوازية.
الحرب العالمية الأولى وزيمروالد في عام 1914، حصل هوغلند على مقعد في مجلس النواب بالريكسداغ. ودعا من ذلك المنبر إلى الاشتراكية ومعارضة الرأسمالية والحرب والملكية السويدية. كانت خطابات هوغلند ثورية للغاية، حتى أنها استفزت يالمار برانتينغ، على الرغم من أن العديد من الاشتراكيين الشباب بدأوا برؤية هوغلند زعيمًا حقيقيًا لهم.