hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العلاقات الأرمينية الفلسطينية التبادل التجاري
ارتفع التبادل التجاري بين أرمينيا وفلسطين في السنوات الأخيرة. تشمل الصادرات من فلسطين إلى أرمينيا الأدوية المعبأة، والواردات إلى فلسطين من أرمينيا تشمل العصائر والشوكولاتة.
حياة خفية (فلم)
حياة خفية (بالإنجليزية: A Hidden Life) هو فلم درامي تاريخي ملحمي أطلق عام 2019 من تأليف وإخراج تيرينس ماليك، وبطولة أوجست ديهل، فاليري باشنر، ماتياس شوينارتس، ومايكل نيكفيست. يصور الفلم حياة فرانز ياجرستاتر، وهو مزارع نمساوي كاثوليكي متدين رفض القتال مع النازيين في الحرب العالمية الثانية، عنوان الفلم مأخوذ من رواية مدل مارش للكاتبة جورج إليوت.
عُرض الفلم لأول مرة في مهرجان كان السينمائي في مايو 2019 وتم عرضه في الولايات المتحدة في 13 ديسمبر 2019.
حياة خفية (فلم) إنتاج
أُعلن في 23 يونيو 2016 أن أوغست ديهل سيلعب دور جايجرستاتر النمساوي الذي كان معارضاً أثناء الحرب العالمية الثانية والذي أعدم في سن 36 وفاليري باكنر ستلعب دور زوجته فرانزيسكا جايجرستاتر وهو معارض أثناء الحرب العالمية الثانية والذي تم إعدامه لتقويضه الأعمال العسكرية ليتم إعلانه شهيدا من قبل الكنيسة الكاثوليكية.
قال ماليك إن فلم «حياة خفية» سيكون له سرد أكثر تنظيماً من أعماله السابقة، هذا ما يجعله أول فلم يحركه الحبكة وأضاف: «هناك الكثير من الضغط عند العمل بدون سيناريو لأنك قد تفقد مكانك ومن الصعب جدًا التنسيق مع الآخرين الذين يعملون على الفلم، يصل مصممو الإنتاج ومديرو المواقع في الصباح ولا يفعلون ذلك» لا أعرف ما الذي سنقوم بتصويره أو أين سنقوم بالتصوير والسبب في قيامنا بذلك هو محاولة الحصول على لحظات عفوية وحرة.
حياة خفية (فلم) إنتاج
بدأ إنتاج الفلم في استديو بابلسبيرغ في بوتسدام بألمانيا في صيف 2016، من 11 يوليو إلى 19 أغسطس 2016 وتم التصوير في في جنوب تيرول، في مواقع كنيسة القديس فالنتين في سيس أم شليرن، وادي غسيس، قرية رودنيك، المطاحن في ترينتن، مروج ألبيونز في لاجين، توريس، موهلباخ، منتزه بويز جيزلر، وقلعة فيلتورنو النهضة في قرية فيلدثرنس، حصن القلعة الفرنسية، وحدائق الأسقف هوفبورغ في بريكسين ودير نيوستيفت.
في أغسطس 2016، ظهرت تقارير تفيد بأن بعض مشاهد الفلم قد تم تصويرها في قرية جبلية إيطالية صغيرة اسمها سابادا.
حياة خفية (فلم) موسيقى
سجل موسيقى الفلم جيمس نيوتن هوارد وعازف الكمان جيمس إينيس، في إستديوهات آبي رود في لندن يوم واحد يونيو 2018، وتم إصداره بواسطة سجلات سوني الكلاسيكية في 6 ديسمبر 2019.
حياة خفية (فلم) الاطلاق
عُرض الفلم لأول مرة في مسابقة مهرجان كان السينمائي الثاني والسبعين في 19 مايو 2019.
في اليوم التالي، استحوذت عليها شركة فوكس سيرش لايت بيكتشرز مقابل 12-14 مليون دولار، عُرض الفلم في مكتبة أفلام الفاتيكان في 4 ديسمبر 2019.
دايسي دانجن
دايسي دانجن، هي لعبة فيديو بريطانية مستقلة، قام بتطويرها من المبرمج البريطاني تيري كافاناه، صدرت اللعبة في المتاجر الإلكترونية سنة 2019، وتعمل على منصات لينكس وماك أو إس ومايكروسوفت ويندوز وإكس بوكس ون وإكس بوكس سيريس إكس وإس وآي أو إس وأندرويد، تدعم اللعبة 19 لغة، ومن بينها العربية.
ناتاشا رومانوف (عالم مارفل السينمائي)
ناتاشا رومانوف (الروسية: Наташа Романова) هي شخصية خيالية في أفلام مارفل وعالم مارفل السينمائي وهي الشخصية الرئيسية أو إحدى الشخصيات الرئيسية في العديد من أفلام مارفل منها الأرملة السوداء.
لايف لاين (لعبة فيديو)
لايف لاين، هي لعبة فيديو يابانية من نوع رعب البقاء، صدرت اللعبة في الأسواق سنة 2003، وتعمل حصراً لمنصة بلاي ستيشن 2، وهي من تطوير سوني كمبيوتر إنترتنمنت، ونشرها شركة كونامي اليابانية.
حصار سميرنا
نشب حصار سميرنا (ديسمبر 1402) بين فرسان روديس، الذين سيطروا على ميناء وقلعة سميرنا (الآن إزمير) في غرب الأناضول، وجيش الأمير التركي المغولي تيمورلنك. حاصر الأتراك المغول الميناء وهاجموا التحصينات بمحركات رمي الحجارة، بينما واجه المدافعون، الذين يبلغ عددهم حوالي 200 فارس فقط، بالسهام والقذائف الحارقة. بعد أسبوعين من المقاومة القوية ضد خصم أكبر بكثير، تم تدمير الجدار الخارجي عن طريق الانفاق واخترق. تمكنت بعض الحامية من الفرار عن طريق البحر، لكن السكان والمدينة نفسها دمروا.
المصادر الرئيسية للحصار هم المؤرخون الفارسيون شرف الدين علي يزدي وميرخواند والمؤرخ العربي أحمد بن عربشاه، الذين كتبوا في خدمة خلفاء تيمورلنك. بالنسبة لفرسان روديس، يعد التاريخ الرسمي لجياكومو بوسيو، الذي كتب في أوائل القرن السابع عشر، مصدرًا مهمًا. أما من المنظور العثماني (التركي)، هناك نشري وكتاب Künhü'l -aḫbār [جوهر التاريخ] لمصطفى علي. بالنسبة للبيزنطيين، هناك دوكاس ولاونيكوس تشالكوكونديليس؛ عن أهل جنوة، أجوستينو جوستينياني.
حصار سميرنا الاستعدادات
تم الاستلاء على سميرنا بواسطة حملة صليبية عام 1344 وأصبحت مدينة بابوية. استمر الأتراك في السيطرة على الأكروبوليس الداخلي، لكن القلعة البحرية سمحت للصليبيين بالسيطرة على الميناء. منذ عام 1374، كان فرسان روديس مسؤولين عن دفاعاتها.  في عام 1400، شن تيمورلنك حربًا ضد الإمبراطورية العثمانية بلغت ذروتها بانتصاره في معركة أنقرة في 20 يوليو 1402.
في أعقاب معركة أنقرة، أرسلت البؤرة الاستيطانية لمعونة جنوة Genoese Maona في مدينة فوكيا الجديدة جالياتسو معينًا كسفير إلى معسكر تيمورلنك للبحث عن شروط. مكث هناك ثلاثة أيام، وعاد إلى فوكيا الجديدة باتفاق في 22 سبتمبر.  ثم أرسل فارس، هو الأخ دومينيك دي ألامانيا،  إلى جزيرة خيوس، التي تنتمي أيضًا إلى معونة جنوة، من أجل إقناع القادة المحليين بعدم التحالف مع تيمورلنك.
حصار سميرنا الاستعدادات
وبينما دمرت قوات تيمورلنك ريف الأناضول مستهدفة المستوطنات التركية، أعد فرسان روديس للدفاع عن سميرنا. في عام 1398، تحت إشراف الأخ غيوم دي مونت، تم حفر حفرة عميقة عبر النتوء الصخري لفصل القلعة عن البر الرئيسي. في عام 1402، بلغ تعداد حامية سميرنا 200 فارس تحت قيادة كاستيلان أنيغو دي ألفارو.    تم رفع أجر الحامية إلى 100 فلورين للفارس في السنة. لتغطية التكاليف المتزايدة للدفاع عن سميرنا، أجاز الدير المركزي إعانة استثنائية من 20.000 فلورين من الأولويات.
أشرف الأدميرال بافيلو  على الاستعدادات الدفاعية في صيف عام 1402، بهدف تقوية نظام الدفاع قبل هجوم توركو-مونغول المتوقع. كانت الذخائر والإمدادات والمال والتعزيزات تصل باستمرار إلى الميناء. كان موقف الحامية واثقا. وفقًا للمؤرخين التيمورلنكيين، كان يُعتقد أن القلعة منيعة.    هرب سكان الريف المسيحيون اليونانيون إلى المدينة بحثًا عن ملجأ.
حصار سميرنا الاستعدادات
من أجل تجنب تكاليف الحصار، أرسل تيمورلنك مبعوثين، الميرزا بير محمد والشيخ نور الدين، إلى الفرسان يأمرهم إما باعتناق الإسلام أو تقديم الجزية (الجزية).  تم رفض الأمر، على الرغم من أن بوناكورسو جريماني، سفير من جزيرة كريت إلى جراند ماستر فيليبرت دي نيلاك في روديس، يسجل أن السيد الكبير أرسل سفارة إلى تيمورلنك.  وفقًا للكاتب العدل البابوي المعاصر ديتريش من نيهايم، كان من الممكن أن ينجو سميرنا لو رفع أنيغو راية تيمورلنك على الجدران كما نصحه «أسقف مسيحي» معين، لم يذكره ديتريش ولكنه ربما كان فرانسيس أسقف ناختشفان.
حصار سميرنا حصار
تيمورلنك نفسه، على رأس جيشه المركزي، وصل سميرنا في 2 ديسمبر 1402 (6 جمادى الأولى 805). ثم أمر الجيش الأيسر بقيادة حفيده محمد سلطان ميرزا والجيش الأيمن بقيادة ابنه ميران شاه بالانضمام إليه. بدأ الجيش المركزي في قصف التحصينات عبر البرزخ برشق الحجارة على الفور، وبدء العمل على هدم الجدران.  في مرحلة ما، تم حفر الخندق.  منصات كبيرة مغطاة بعجلات خشبية ضخمة تم لفها إلى الجدار الخارجي. يمكن أن يأوي كل منها 200 رجل. مجهزين بالسلالم، حاولوا، على ما يبدو، تسلق الجدار، ولكن دون جدوى. وبلغ عدد القوة المحاصرة حوالي 4000 رجل.
وفقًا للمؤرخين التيمورلنكيين، أمر تيمورلنك مالك شاه ببناء منصة خشبية كبيرة على أكوام لإغلاق مدخل المرفأ، الأمر الذي استغرق ثلاثة أيام. على العكس من ذلك، يقول دوكاس إن المرفأ امتلأ بالحجارة لسد السفن.  في غضون أيام قليلة، وصل الجيشان الأيمن والأيسر وأمر بقصف عام. لا توجد إشارة إلى البارود، لكن النفتا والنار اليونانية كانت تستخدم من قبل المدافعين. وبحسب شرف الدين:
حصار سميرنا حصار
آلات [الحصار] وكباش الضرب حطمت الجدران والأبراج، ولم يتوقف المحاصرون الجريئون عن رمي السهام ذات العجلات، وقدور النفتا، والنيران اليونانية، وسهام الصواريخ والحجارة، دون إفساح المجال. خلال هذا الوقت، أمطرت بشكل غير عادي لدرجة أنه بدا أن العالم كان سيُدمر ويغرق في طوفان ثانٍ.
تم اختراق الجدران الخارجية بعد يومين فقط من التعدين، عندما أمر تيمورلنك بإضاءة الألواح الداعمة للأنفاق. وكانت النتيجة انفجاراً دمر الجدار ودفن المدافعين تحت الأنقاض. ثم دخلت قوات تيمورلنك إلى المدينة. بعد بعض القتال الدائر، فر الفرسان إلى سفنهم، بينما تم ذبح السكان المسيحيين. بعض السفن التي كانت تقترب من المدينة بمساعدة آليات التراجع أمام آليات الحصار، إما لخطر المقذوفات الحجرية أو بسبب إطلاق رؤوس المجزرة عليها. المدينة نفسها، أو ذلك الجزء منها تحت سيطرة الصليبيين، دمرت بالكامل.     استمر الحصار قرابة خمسة عشر يومًا. تمكن بعض الفرسان من الهروب على القوادس،  بما في ذلك الكاستيلان، إينيغو دي ألفارو.
قبل الانسحاب من سميرنا، أمر تيمورلنك بهدم القلعة البحرية وتقوية القلعة الأرضية التي تحرس الأكروبوليس، التي كانت في السابق تحت سيطرة الأتراك.
حصار سميرنا ما بعد المعركة
في أعقاب سقوط سميرنا، تعرضت البؤرة الاستيطانية في جنوة في فوكيا القديمة للتهديد من قبل قوات محمد سلطان. بعد تقدم فوكيا الجديدة، استسلمت دون قتال. فرانشيسكو الثاني جاتيلوسيو، حاكم جزيرة ليسبوس، استسلم أيضًا لمحمد سلطان وعرض دفع الجزية. أرسل كل من سلطات جنوة في جزيرة خيوس والأمير العثماني عيسى جلبي مبعوثين إلى تيمورلنك في أياسولوك لعرض الاحترام. نتيجة لعمليات الاستسلام هذه، سيطر تيمورلنك على جزيرتين في بحر إيجة على الرغم من عدم وجود البحرية فيه.
لم يتم الإبلاغ عن حصار سميرنا على نطاق واسع في أوروبا الغربية،  ولكنه أدى إلى زيادة الوعي بالقوة العسكرية لتيمورلنك.  وصلت أخبار فقدان سميرنا إلى الملك مارتن ملك أراغون، عبر القنوات البيزنطية، بحلول 28 فبراير 1403، لأنه في ذلك اليوم كتب رسالة تنتقد بشدة تيمورلنك إلى هنري الثالث ملك قشتالة. في مارس، طرح فكرة حملة صليبية ضد التيمورلنكيين للبابا بنديكتوس الثالث عشر. بشكل عام، كان الموقف الأوروبي تجاه تيمورلنك أكثر إيجابية، لأنه هزم العثمانيين الذين كانوا يهددون الإمبراطورية البيزنطية (وسميرنا) لعقود.
حصار سميرنا ما بعد المعركة
وفقًا لأندريا ريدوزيو دي كويرو في كتابه Chronicon Tarvisinum، كان تيمورلنك فخوراً للغاية بغزو سميرنا، حيث قاوم العديد من المحاولات العثمانية من قبل.
مع فقدان سميرنا والدولة العثمانية في حالة من الفوضى، انتهز فيليبرت دي نيلاك الفرصة لاحتلال موقع هاليكارناسوس القديم جنوبًا على ساحل الأناضول في وقت ما بين 1402 و 1408. هناك شيد قلعة القديس بطرس (بترونيون، تفسد في التركية مثل بودروم، والتي تعني «قبو»). ظلت هذه القلعة تحت سيطرة الفرسان حتى عام 1523.
التنشئة الروحية
تشير التنشئة الروحية العملية إلى الممارسات التي يمكن من خلالها أن يتقدم الفرد في الحياة الروحية أو الدينية  أو إلى الحركة المسيحية (البروتستانتية). 
البروتستانتية: هي شكل من أشكال المسيحية التي تتبع مبادئ (الإصلاح البروتستانتي). الإصلاح البروتستانتي: هي حركة داخل المسيحية الغربية بدأت في القرن السادس عشر، ضد ما اعتبره أتباعها أخطاء وإساءات وابتكارات وتناقضات ومبتكرات لاهوتية داخل الكنيسة الكاثوليكية. وإن هذه العمليات والممارسات تشمل:
1-تقنيات محددة للصلاة والتأمل[1]
2-أسلوب الحياة يدمج التخصصات الروحية أو التدريبات[2]
3- ممارسة وفهم الفلسفة والتقنيات الدينية التاريخية [3]
4-حقيقة ومعرفة الله والذات والتعبير عنها [4]
التنشئة الروحية
وهناك العديد من العريفات للتكوين الروحي، ولا يوجد تصور نهائي، بسبب اتساع المفهوم ووجهات النظر العديدة التي يتبناها المتدينون. من وجهة النظر المسيحية، يجادل الغالبية في أنها مطابقة مع التقديس وعلى أنها عملية نضج تدريجية وتقدمية،[5] وغالبًا ما يشار إليها على أنها التوافق مع صورة المسيح،[6][7] أو تكوين الفضيلة والشخصية[8][9]يقدم الطبيب النفسي (جيرالد جي ماي) في كتابه، العناية بالعقل والروح والتنشئة الروحية، مصطلحًا عامًا يشير إلى جميع المحاولات والوسائل والتعليمات والتخصصات التي تهدف إلى تعميق الإيمان وتعزيز النمو الروحي والنمو الروحي الذي يشمل المساعي التعليمية بالإضافة إلى عملية التوجيه الروحي الأكثر حميمية وعمقًا.[10]
التنشئة الروحية المسيحية
تختلف التنشئة الروحية المسيحية عن المنظورات الدينية الأخرى، بسبب الأهمية المحورية ليسوع نموذجًا لعملية التنشئة والهدف النهائي لها، فضلًا عن نشاط الروح القدس في المؤمن لتنميتها نحو النضج.[11]في التقليد المسيحي المعاصر، يؤكد الكثيرون على نمو جوانب متعددة للإنسان، والتمييز بين الكليات، مثل: العقلية والعاطفية والروحية، والتي يجب تطويرها جميعًا جنبًا إلى جنب من أجل نضج الشخص بأكمله.[12]
التنشئة الروحية المسيحية
نشأ الفهم الشائع للتكون الروحي البروتستانتي في العصر الحالي حول مناقشة التخصصات الروحية، فقد لعبت هذه التخصصات دوًا مهمًا في تصويرها وممارستها.
يمكن فهم هذه التدريبات أنها وسيلة لممارسة وتعزيز القدرات الدينية والروحية للفرد،[13] كوسيلة للوصول المباشر إلى الواقع الروحي، [14]أو وسيلة لجعل المرء نفسه متاحًا لنشاط الله،[15] لقد نشأت التدريبات الروحية (كإستراتيجية) للتكوين الروحي، تراجعت في شعبيتها على مر القرون، وهي بحاجة لمصدر، وتؤكد المسيحية الحاجة إلى شيئين: أولًا، تغير القلب، وهو عمل لا يمكن ينجزه إلا الله.
ثانيآ، لا نخلص،  من خلال أعمالنا أو جهودنا، ولكن بنعمة الله، أي فضله غير المستحق. غالبًا ما أُغريت الكنيسة بتهميش فائدة هذه التخصصات حتى لا يجري الخلط بينها وبين الكرازة (التبرير بالأعمال). 
لكن العلماء الأخرين يجيبون بالقول إنه ليس الخلاص الذي على المحك، بل الحاجة إلى تطوير أشخاص ذي شخصية حقيقية تشبه المسيح ليعيشوا في العالم ويواجهوا قيمه. 
تتحدث كتابات عالم اللاهوت (ر) وهو لاهوتي مسيحي ومؤلف في كويكر التقليد، إلى جمهور مسيحي عريض، اشتهر فوستر بكتابه (الاحتفال بالانضباط).[16] يتضمن العديد من التخصصات الداخلية والخارجية والشركات التي يجب على المرء أن ينخرط فيها خلال حياته المسيحية، وتشمل: التخصصات الداخلية (التأمل، والدعاء، والصيام، والدراسة).
التخصصات الخارجية (البساطة، والعزلة، والاستسلام، والخدمات).
التخصصات الجماعية، التي اكتملت داخل جسم الكنيسة، تشمل (الاعتراف، العبادة، الإرشاد، الاحتفال).
التنشئة الروحية تاريخ الحركة البروتستانتية
التنشئة الروحية بشكل عام جزء لا يتجزأ من معظم الأديان، بما في ذلك المسيحية. يفترض المثال الديني بشكل نموذجي أن يجري تغيير المرء بطريقة ما من خلال التفاعل مع الحقائق الروحية. لذلك، فإن تتبع الأصل التاريخي للتكوين الروحي يعني فحص تاريخ الدين بشكل عام.
ومع ذلك، إن تاريخ التكوين الروحي حركة محددة داخل البروتستانتية في القرن العشرين. (جيمس هيوستن) هو صحفي كندي يتتبع تاريخ الحركة إلى الإصلاحيين بعد     (الفاتيكان) وهو مجمع كنسي كاثوليكي، يعد بحسب الكنيسة الكاثوليكية المجمع المسكوني الحادي والعشرون، الذي انعقد بدعوة من البابا، بعد الفاتيكان الثاني داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، سعيًا إلى إيجاد طرقًا لتدريب وتثقيف الكهنة الجدد بطريقة تتناسب مع (الفاتيكان الثاني).
التنشئة الروحية تاريخ الحركة البروتستانتية
بدأ هذا المنظور التكويني في الانتشار، واعتمدته رابطة المدارس اللاهوتية، مع تزايد أعداد المدارس الإنجيلية التي بدأت في الانضمام إليها في السبعينيات والثمانينيات، انتشرت المثل العليا في جميع الطبقات الأكاديمية واللاهوتية المسيحية، لا سيما في الولايات المتحدة.كان هدف هيوستن في البداية هو القيادة الأكاديمية والرعوية، ويلاحظ أن نموذج البروتستانت للكهنوت سر من أسرار الكنيسة، وهو أحد الأسرار السبعة المقدسة في المسيحية، يدفع جميع المؤمنين للكنائس لتوسيع النموذج التكويني، ليشمل جميع الأفراد.
على المستوى الشعبي، ظهرت (حركة التنشئة) جزئيًا، مع نشر ريتشارد فوستر قُداس التهذيب في عام 1978، الذي نشر وقدم مجموعة من التخصصات الروحية، مثل: ممارسات تاريخية تتجاوز دراسة الكتاب المقدس والصلاة وحضور الكنيسة، التي تؤدي إلى النضج الديني والنمو الروحي.[17]
التنشئة الروحية الجدل
في حين يفهم بعض المسيحيين التنشئة الروحية كجزء لا يتجزأ من دينهم، يرى البعض الأخر أنها تميع الإيمان أو أنها محاولة من خلال المثل الدينية المتنافسة للتسلل إلى العقيدة المسيحية، وقيادة أتباعها إلى الضلال. ويفسر بعض الأفراد والمنظمات، مثل: بحوث مسارات المنارة، التنشئة الروحية أنها واجهة للتصوف غير المسيحي، ويقصد بالتصوف: نوع من النشوة أو حالة الوعي المتغير الذي يعطي معنى دينيًا أو روحيًا، والتأثير الكاثوليكي الروماني لدخول الكنيسة البروتستانتية، ويرون أنها تضر بالعقيدة الدينية، وتؤدي المسيحيين إلى الانخراط في ممارسات خطيرة أو مغادرة الكنيسة.
استخدمت التنشئة الروحية، في العقود الأخيرة لوصف مجموعة، فضفاضة ولكن شبه متماسكة، في الممارسات والمثل العليا داخل البروتستانتية الأمريكية، واتهمها الكثيرون بأنها مجرد «موضة». ويرفضونها بسبب هذا الاتجاه، ويجادل آخرون بأن إقصاءها كمجموعة فرعية صغيرة داخل الكنيسة هو إهمال ضرورتها للممارسة المسيحية.[18]
أدب شيكاغو
يُكتَب أدب شيكاغو، بنحو أساسي من قبل كُتّاب ولدوا أو يعيشون في شيكاغو، مما يعكس ثقافة المدينة.
أدب شيكاغو المواضيع والحركات
يقترح «جيمس أطلس»، عندما كتب السيرة الذاتية لأديب شيكاغو «شاول بيلو»، أن «سمعة المدينة في رعاية المواهب الأدبية والفكرية يمكن إرجاعها إلى المركز الجغرافي نفسه الذي جعلها قوة صناعية عظيمة». عندما تأسست شيكاغو عام 1837، كانت موقعًا حدوديًا يضم نحو 4000 شخص. ارتفع عدد السكان بسرعة إلى ما يقرب من 100,000 عام 1860. وبحلول عام 1890، كان عدد سكان المدينة أكثر من مليون نسمة. يمكن رؤية النمو الديناميكي لشيكاغو، فضلًا عن التصنيع والاقتصاد والسياسة التي غَذَّت هذا النمو، في أعمال الكتاب، مثل: كارل ساندبرج، وثيودور دريزر، وشيروود أندرسون، وهاملن جارلاند، وفرانك نوريس، وأبتون سنكلير، ويلا كاثر، وإدنا فيربير.
أدب شيكاغو المواضيع والحركات
بسبب هذه التغييرات السريعة، واجه كُتاب شيكاغو في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين التحدي المتمثل في كيفية تصوير هذا الواقع الحضري الجديد الذي يُحتمل أن يكون مربكًا. احتاج الخيال السردي في ذلك الوقت -ومعظمه بأسلوب «الرومانسية العالية» و«الواقعية الرقيقة»- إلى نهج جديد لوصف الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في شيكاغو.عمل سكان شيكاغو بجد لخلق تقليد أدبي يصمد أمام اختبار الزمن، وخلق «مدينة الإحساس» من الخرسانة والصلب والبحيرة الشاسعة والمروج المفتوحة. من بين التقنيات والأساليب الجديدة التي تبناها كتّاب شيكاغو كانت «الطبيعية والتخيلية والشعر الحر». غالبًا ما كان تركيز الموضوعات على حضارة مثيرة ولكنها قذرة، إضافةً إلى بلدة صغيرة غريبة ولكنها مظلمة وأحيانًا متسللة. كان يُنظر إلى الكُتاب والناشرين في أوائل القرن العشرين في شيكاغو على أنهم ينتجون أعمالًا مبتكرة تتعارض مع التقاليد الأدبية لأوروبا وشرق الولايات المتحدة. في عام 1920، كتب الناقد «إتش إل مينكين» في مجلة لندن «ذا نيشن»، أن شيكاغو كانت «العاصمة الأدبية للولايات المتحدة».
أدب شيكاغو المواضيع والحركات
مُعربًا عن الموقف القائل بأن كُتاب شيكاغو كانوا يخلقون مصطلحًا أدبيًا مميزًا وجديدًا وبعيدًا عن الأناقة، كتب: «ابحث عن كاتب أمريكي بلا شك في كل نبضة نبض وشخير ولحمية، أمريكي لديه شيء جديد وأمريكي غريب ليقوله ويقوله بطريقة أمريكية لا لبس فيها، وتسع مرات من أصل عشرة ستجد أن لديه نوعًا من الاتصال بالمسلخ الضخم والمفرط، بوساطة بحيرة ميشيغان».
في حين أنتجت شيكاغو الكثير من الخيال الواقعي والطبيعي، لعبت مؤسساتها الأدبية أيضًا دورًا حاسمًا في تعزيز الحداثة الدولية.
بدأت مجلة «ليتل ريفيو» الطليعية التي أسستها «مارغريت أندرسون» عام 1914 في شيكاغو، على الرغم من أنها انتقلت لاحقًا إلى مكان آخر. قدمت مجلة «ليتل ريفيو» منصة مهمة للأدب التجريبي، واشتهرت بأنها كانت أول من نشر رواية جيمس جويس «يوليسيس»، في شكل تسلسلي حتى اضطرت المجلة إلى إيقاف الرواية بسبب الحقوق. وبالمثل، كان المنشور الذي أصبح مجلة الشعر «التي أسستها هارييت مونرو عام 1912» مفيدًا في إطلاق الحركات الشعرية الخيالية والموضوعية.
أدب شيكاغو المواضيع والحركات
ظهرت أول قصيدة منشورة مهنيًا لـ «ت س. إليوت»، أغنية الحب لـ «ألفريد بروفروك» في الشعر. ومن بين المساهمين: عزرا باوند, وويليام بتلر ييتس, وويليام كارلوس ويليامز, ولانغستون هيوز، وكارل ساندبرج» وغيرهم.
كما اكتشفت المجلة شعراء، مثل: جويندولين بروكس، وجيمس ميريل، وجون آشبري. كان الشعر والمراجعة الصغيرة «جريئين» في بطولتهما التحريرية للحركة الحداثية. قدم المحررون اللاحقون أيضًا مساهمات كبيرة في الشعر، كما فعلت جامعة شيكاغو وأماكن العروض.
تتمتع جامعات شيكاغو أيضًا بسمعة طيبة في تطوير المواهب الأدبية. في النصف الثاني من القرن العشرين، عملت جامعة شيكاغو مركزًا للعديد من كتاب ما بعد الحداثة الناشئين، مثل: شاول بيلو, وكورت فونيغت، وفيليب روث، وروبرت كوفر. حصل بيلو على درجة البكالوريوس من جامعة «نورث وسترن» القريبة، التي أنتجت أيضًا مؤلفين مشهورين، مثل: جورج آر آر مارتن، وتينا روزنبرغ، وكيت والبرت.
اليوم، شيكاغو هي موطن لأكبر مهرجان شعر للشباب في العالم، بصوت «أعلى من قنبلة». منذ تأسيسها في عام 2001، نمت «أعلى من قنبلة» لتصبح احتفالًا يمتد لعدة أسابيع يتضمن مسابقات وورش عمل وأحداث أخرى متعلقة بالشعر. بحلول عام 2018، كان المهرجان يستقطب أكثر من 100 فريق لما مجموعه أكثر من 1000 شاعرًا شابًا يتنافسون في دورات الكلمات المنطوقة. يعود الفضل إلى المهرجان في التأثير في شعراء شيكاغو المعاصرين، مثل: نيت مارشال، وخوسيه أوليفاريز.
وفقًا لـ «بيل سافاج» في موسوعة شيكاغو، لا يزال كتاب شيكاغو اليوم مهتمين بالموضوعات الاجتماعية والمناظر الطبيعية الحضرية نفسها التي شغلت كتاب شيكاغو السابقين: «المعضلات الأساسية التي قدمتها حياة المدينة عمومًا وخصوصيات المساحات الحضرية في شيكاغو، والتاريخ، وتغيير لا هوادة فيه».
أدب شيكاغو الفترة الزمنية
تحدد موسوعة شيكاغو ثلاث فترات من الأعمال من شيكاغو التي كان لها تأثير كبير في الأدب الأمريكي:
فترة في مطلع القرن العشرين، ظهرت فيها «واقعية ميدلاند» لمؤلفين، مثل: هنري بليك فولر, وثيودور دريز, ويوجين فيلد. فترة في العشرينيات والعشرينيات من القرن الماضي، نُشرت فيها الأعمال الأدبية في الصحف والمجلات الأدبية الجديدة التي تتخذ من شيكاغو مقرًا لها.  تسمى أحيانًا «نهضة شيكاغو»، التي تتضمن الأعمال اللاحقة لـ «درايزر» وأعمال المؤلفين، مثل: شيروود أندرسون، وفلويد ديل، وكارل ساندبرج، وهارييت مونرو، ومارجريت أندرسون.
أدب شيكاغو الفترة الزمنية
ثانيًا: «نهضة شيكاغو»، استمرت هذه المرة تقريبًا من عام 1935 إلى عام 1950، وتشير إلى موجة من الإبداع من قبل الكتاب الأمريكيين الأفارقة في شيكاغو. يقترح «بون» أن نهضة شيكاغو هذه كانت قابلة للمقارنة من حيث التأثير والأهمية بنهضة هارلم السابقة. تتضمن قائمة «بون» لكتاب عصر النهضة في شيكاغو كتّاب خيال، مثل: ريتشارد رايت, وويليام أتواي, وويلارد موتلي، إلى جانب شعراء، مثل: فرانك مارشال ديفيس, ومارجريت وكر. تجدر الإشارة إلى أن مصطلح «نهضة شيكاغو السوداء» غالبًا ما يُستخدم للدلالة على الإبداع في جميع الفنون، وليس فقط في الأدب، خلال ثلاثينيات وخمسينيات القرن العشرين.
المراجع
تونكو داود
السلطان داود معظم شاه الأول ابن السلطان أحمد معظم شاه الأول (توفي في 1246 هـ / 31 يناير 1831م) هو السلطان السادس لترغكانو وابن السلطان أحمد شاه الأول، أمه تنجكو بولاغ ابنة راجا سياك. حكم في يناير 1831.
توفي في 31 يناير 1831 ودفن في قبر بايا بونجا (المعروف الآن باسم قبر الشيخ إبراهيم) وخلفه أخوه الأصغر السلطان عمر بن السلطان أحمد شاه الأول.
منظار الخداع البصري
منظار الخداع البصري ((بالفرنسية: Phénakistoscope)) وتُلفظ فيناكيستوسكوب، هو أول جهاز رسوم مُتحركة يخلق وهمًا للحركة. يُعتبر منظار الخداع أحد الأشكال الأولى للترفيه المرئي الذي مهد الطريق لصناعة الأفلام السينمائية.
منظار الخداع البصري الأختراع
اخترع الفيزيائي البلجيكي «جوزيف بلاتو» والأستاذ النمساوي في الهندسة العملية «سيمون ستامفر»، منظار الخداع في وقت واحد تقريبًا في ديسمبر 1832.
كطالب جامعي لاحظ «بلاتو» في بعض التجارب المُبكرة أنه عند النظر من مسافة قصيرة إلى عجلتين مُسننتين مُتحدتين المركز تدوران بسرعة في اتجاهين مُتعاكسين، فإنها تنتج وهمًا بصريًا لعجلة ثابتة. قرأ لاحقًا مقال «بيتر مارك روجيت» عام 1824 «شرحًا للخداع البصري في مظهر مكابح عجلة عند رؤيته من خلال فتحات عمودية» والتي عالجت نفس الوهم. قرر «بلاتو» إجراء المزيد من البحث والمُعاينة في هذه الظاهرة ونشر النتائج التي توصل إليها لاحقًا في مجلة «مراسلة الرياضيات والفيزياء» في عام 1828. في رسالة إلى نفس المجلة العلمية بتاريخ 5 ديسمبر 1829، قدم منظاره الشُعاعي (الذي لا يزال مجهولاً)، وهو قرص يحول صورة بصرية مشوهة إلى صورة عادية عندما تُدوَّر بسرعة ويمكن رؤيتها من خلال الشقوق الشعاعية الأربعة لعكس دوران القرص.
منظار الخداع البصري الأختراع
في 10 ديسمبر 1830، قدم «مايكل فاراداي» ورقة إلى المعهد الملكي لبريطانيا العظمى بعنوان «حول فئة غريبة من الخداع البصري» تُبين الأوهام البصرية التي يُمكن العثور عليها في العجلات الدوارة. وأشار إلى ورقة «روجيت» ووصف النتائج الجديدة المُرتبطة به. كان الكثير مما وجده «فاراداي» مُماثلاً لما نشره «بلاتو»، ولم يقر «فاراداي» بذلك علنًا فحسب، بل قام أيضًا بالتواصل مع «بلاتو» شخصيًا وأرسل له ورقته البحثية. كانت بعض تجارب «فاراداي» جديدة على «بلاتو» وخاصة تلك التي تحتوي على صورة ثابتة أُنتجت[ بواسطة عجلة دوارة أمام المرآة مُستوحاة من تجارب «بلاتو» ولكن بفكرة أوهام جديدة. في يوليو 1832 أرسل «بلاتو» رسالة إلى «فاراداي» وأضاف قرصًا تجريبيًا به بعض «الصور المشوهة» التي أنتجت «صورة ثابتة لحصان» عند تدويرها أمام مرآة. بعد عدة مُحاولات وصعوبات عديدة، قام «بلاتو» ببناء نموذج عمل منظار الخداع في نوفمبر أو ديسمبر 1832. نشر «بلاتو» اختراعه في رسالة بتاريخ 20 يناير 1833 إلى مجلة «مراسلة الرياضيات والفيزياء». كان يعتقد أنه إذا كان من المُمكن تعديل طريقة إنتاج الأوهام بصورة ما، فيمكن أستخدامها في مجالات أخرى.
منظار الخداع البصري الأختراع
قرأ «سيمون ستامفر» عن نتائج «فاراداي» في ديسمبر 1832 وكان مصدر إلهامه لإجراء تجارب مُماثلة، والتي سرعان ما أدت إلى اختراعه لما أسماه («أقراص ستروبوسكوب» أو «أقراص الضوء السحرية»). كان «ستامفر» قد فكر في وضع تسلسل الصور على قرص أو أسطوانة وبالنسبة لعدد أكبر من الصور، على شريط طويل من الورق أو قماش مشدود حول بكرتين متوازيتين (يشبه إلى حد كبير بكرات الفيلم). يقترح أيضًا تغطية القرص أو المرآة بقطعة من الورق المقوى المقطوع بحيث يرى المرء فقط واحدًا من الأشكال المتحركة ويرسم الكواليس المسرحي والخلفيات حول الجزء المقطوع. ذكر «ستامفر» أيضًا إصدارًا يحتوي على قرص به صور على أحد طرفيه وقرص مشقوق على الجانب الآخر من المحور، لكنه وجد أن تدوير القرص أمام مرآة أكثر بساطة. بحلول فبراير 1833، كان قد أعد ستة أقراص مزدوجة الوجه، تم نشرها لاحقًا بواسطة مجلة «ترينتنسكي وفيوج». مُنح «ماتياس ترينتسنسكي» و«ستامفر» براءة اختراع نمساوية للأقراص في 7 مايو 1833.
منظار الخداع البصري الأختراع
ادعى ناشر ومشرف دكتوراه «بلاتو»، «أدولف كوتلي» أنه تلقى نموذج عمل لتقديمه إلى «فاراداي» في وقت مُبكر من نوفمبر 1832. ذكر «بلاتو» في عام 1836 أنه يعتقد أنه من الصعب تحديد الوقت المحدد الذي حصل فيه على الفكرة، لكنه اعتقد أنه كان قادرًا على تجميع اختراعه بنجاح لأول مرة في ديسمبر. وذكر أنه يثق في تأكيد «ستامفر» أنه اخترع نسخته في نفس الوقت. كذلك ادعى «بيتر مارك روجيت» في عام 1834 أنه قام ببناء العديد من مناظير الخداع وعرضها على العديد من الأصدقاء في وقت مبكر من ربيع عام 1831، ولكن نتيجة لانشغاله بأمور أكثر جدية لم يتمكن من نشر أي رسالة لاختراعه.