hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
زهير (أسطورة كورا) نظرة عامة على الشخصية
على الرغم من فشل اللوتس الأحمر في مهمتهم وتم قتلهم أو أسرهم مرة أخرى في النهاية، إلا أن زهير ظل له تأثير قوي في حياة كورا، وكانت تكافح نفسيًا للتغلب على هزيمتها وإصابتها بالشلل على أيديهم. لقد احتفظت بخوف شخصي من زهير لعدة سنوات، ولم تجد القدرة على التغلب على هذا الخوف إلا عندما عرض زهير أن يصبح مرشدها في عالم الروح كحليف، ووافق على القيام بذلك فقط لأنه أدرك أن كوفيرا ، الذي تولى مسؤولية مملكة الأرض بعد وفاة الملكة كانت تتعارض مع معتقداته. لاحظت كورا طوال لقاءاتهم أن ظهير خطير جسديًا بسبب مهاراته ولكنه يتميز عن أعدائها الآخرين باعتباره عدوًا جذابًا وصادقًا ومثاليًا بشكل فريد؛ أكثر من أي تحدٍ آخر واجهته، أجبرها زهير على استجواب دورها ونواياها كأفاتار، وبينما كانت واثقة تمامًا من براعتها الجسدية ومهاراتها القتالية، تسببت أسئلته في شكها بنفسها في صميم روحها.
يأتي اسم "زهير" من الجذر العربي ظهر (زهر) المكون من ثلاثة أحرف والذي يشير إلى الدعم والمساعدة والمؤيد.
زهير (أسطورة كورا) نظرة عامة على الشخصية
على عكس الخصوم السابقين، تم تصوير زهير على أنه شرير أكثر تعاطفًا، لأنه لا يرغب في الغزو أو الاضطهاد. بل يريد الحرية للجميع، سواء كانوا بشرًا أو أرواحًا. إنه يعتقد بصدق أنه يقود ثورة ستحقق المساواة للجماهير، مثل آمون إلى حد كبير، ويُنظر إليه على أنه متردد في استخدام القوة المميتة حقًا ما لم يكن ذلك ضروريًا لتحقيق أهدافه. تم تصوير ظهير على أنه على علاقة حب مع صديقته بيلي، التي أنقذها شخصيًا من القهر على يد أمير حرب مجهول، ويتمتع بصداقة قوية مع زملائه أعضاء Red Lotus مينغ هوا وغازان. قبل أن يصل إلى قوة الهواء، أصبح ظهير سيئ السمعة ليس فقط بسبب كفاءته في الفنون القتالية ولكن أيضًا لقدرته على سحر الناس أو التلاعب بهم بكلماته،  مما يجعله خطيرًا مثل زملائه في مجال الانحناء.
زهير (أسطورة كورا) نظرة عامة على الشخصية
على الرغم من سماته الشخصية الخيرة، يظل زهير خصمًا يسعى لاغتيال زعماء العالم. تتطور شخصية زهير على مدار الكتاب الثالث ، حيث تبدأ شخصيته اللطيفة وحسنة النية في التلاشي حيث يصبح البحث عن كورا طويلًا وغير مثمر بشكل متزايد. مع اقتراب نهاية الموسم، يتخلى زهير عن مجاملاته لأنه يهدد Air Nation الجديد بأكمله بالانقراض، ويصبح أكثر حقدًا عند التعامل مع أعدائه أو أسراه. عندما يتم إحباط خططه، يقول بغضب أنه لا يمكن إيقاف مهمة اللوتس الحمراء قبل أن يتم سجنه مرة أخرى. بعد عدة سنوات من السجن، يبدو أن زهير قد تصالح مع سجنه، وكان متحضرًا تمامًا تقريبًا مع كورا عندما زارته في السجن في الكتاب الرابع . أثبت ذكاء زهير أنه حاسم في الخطوة الأخيرة من تعافي كورا، حيث توقفت عن استخدامه كعكاز عاطفي لإلقاء اللوم على تعافيها البطيء وتواجه مخاوفها من لقاءهما الأخير وجهاً لوجه. إنها أيضًا طريقة ظهير للتكفير عن اغتياله لملكة الأرض هو تينغ، والتي سمحت لكوفيرا بالسيطرة على نظام أكثر وحشية بكثير من السابق.
أثناء إنتاج الكتاب الثالث، تلقى كونيتزكو وديمارتينو مكالمة من الممثل هنري رولينز، الذي كان مهتمًا بتولي دور زهير وطرح عدة أسئلة بخصوص الدور قبل الاختبار والتمثيل.  وأشار الاثنان أيضًا إلى أن رولينز أخذ الدور على محمل الجد، وكان في حيرة عندما أخذت الشخصية دورًا كوميديًا أكثر خلال ظهورها في الكتاب الرابع حلقة "ذكريات".  كان زهير على وجه الخصوص الخصم الأول الذي نجا من الموسم الذي كان بمثابة التهديد الأساسي فيه، وهو القرار الذي اتخذه ديمارتينو وكونيتزكو في وقت مبكر حتى يتمكنوا من استخدامه في الموسم الأخير. ذكرت جانيت فارني أنه في حجرة التسجيل الخاصة بحلقة "وَرَاءَ ال الرياح "، سجل رولينز دوره في زاوية مظلمة من الغرفة، مما جعله يبدو مخيفًا لفارني وساعدها عن غير قصد في تصوير خوف كورا من ظهير بدقة.
فلوش: سيرة ذاتية
فلش: سيرة ذاتية ، هي سيرة ذاتية خيالية للكاتبة إليزابيث باريت براوننج، وهي عبارة عن مزيج متعدد الأنواع من الخيال والواقعية من تأليف فيرجينيا وولف نُشرت في عام 1933. كتبت بعد الانتهاء من كتاب (ايموشينالي درينينج الأمواج) ، أعاد العمل وولف إلى التفكير الخيالي في التاريخ الإنجليزي الذي بدأته في أورلاندو: سيرة ذاتية ، والذي ستعود إليه بين الفصول .
فلوش: سيرة ذاتية المواضيع
باعتبارها نظرة حديثة للحياة في المدينة من خلال عيون كلب، يعتبر "فلش: سيرة ذاتية" نقدًا قاسيًا للطرق الغير طبيعية المفترضة للعيش في المدينة. يُقرأ شخصية إليزابيث باريت براونينغ في النص عادةً على أنها تمثل للمفكرات الإناث الأخرى، مثل ولف نفسها، اللاتي عانين من المرض، سواء كان مزيفًا أو حقيقيًا، كجزء من وضعهن ككتّابات إناث. الأكثر تفصيلًا وتجريبًا هي الآراء العاطفية والفلسفية لولف التي تتجلى في أفكار فلاش. مع مرور المزيد من الوقت مع باريت براونينغ، يصبح فلاش متصلًا عاطفيًا وروحيًا بالشاعرة ويبدأ كلاهما في فهم بعضهما البعض على الرغم من حواجز اللغة. بالنسبة لفلاش، الرائحة هي الشعر، ولكن بالنسبة لباريت براونينغ، الشعر مستحيل بدون كلمات. في فلاش، تفحص ولف الحواجز القائمة بين المرأة والحيوان التي أُنشئت بواسطة اللغة ولكن يتم التغلب عليها من خلال أفعال رمزية.
فلوش: سيرة ذاتية المواضيع
غالبًا ما يُعتبر الكتاب، بسبب موضوعه، أحد أقل محاولاتها الفنية جدية؛ ومع ذلك، تستخدم أسلوبها المميز للوعي التدفقي لتجربة وجهة نظر غير بشرية. في بعض الأماكن، تلعب الرواية بالواقعية من خلال إعطاء فلاش كمية غير محتملة من الإدراك لكلب (فلاش يبدو أنه يفهم بعض فكرة الطبقة الاجتماعية للبشر، وهو مفهوم يُنتقد بشكل متكرر في القصة حيث يصبح أكثر "ديمقراطية" لاحقًا في حياته)، ويمكنه "التحدث" مع كلاب أخرى في الشارع. في أوقات أخرى، يُجبر القارئ على تفسير الأحداث من المعرفة المحدودة للكلب (يشاهد فلاش صاحبته مضطربة بسبب علامات على ورقة ولا يستطيع فهم أنها في حالة حب).
فلوش: سيرة ذاتية المواضيع
بالنسبة للمواد، اعتمدت وولف بشكل أساسي على قصيدتي باريت براوننج عن الكلاب ("إلى فلوش، كلبي" و"فلوش أو فاونوس") وعلى المراسلات المنشورة للشاعرة وزوجها روبرت براوننج . من هذه المادة، تخلق وولف سيرة ذاتية تعمل على ثلاثة مستويات. إنها سيرة حياة كلب بشكل علني. نظرًا لأن هذا الكلب يهم مالكه في المقام الأول، فإن العمل هو أيضًا سيرة ذاتية انطباعية لإليزابيث باريت خلال السنوات الأكثر دراماتيكية في حياتها. على هذا المستوى، يلخص فلوش في الغالب الأسطورة الرومانسية لحياة باريت براوننج: الحبس المبكر بسبب مرض غامض وأب شغوف ولكنه مستبد؛ قصة حب عاطفية مع شاعر موهوب بنفس القدر؛ هروب يؤدي إلى إبعاد الأب بشكل دائم، ولكنه يسمح لباريت براوننج بالعثور على السعادة والصحة في إيطاليا. وعلى المستوى الثالث، يمنح الكتاب وولف فرصة العودة إلى بعض موضوعاتها الأكثر شيوعًا: مجد لندن وبؤسها؛ العقلية الفيكتورية. الاختلافات الطبقية؛ والطرق التي يمكن بها للنساء المضطهدات من قبل "الآباء والطغاة" أن يجدن الحرية.
تستخدم وولف حياة الكلب ظاهريًا كنقد اجتماعي محدد، يتراوح بين موضوعات من الحركة النسائية وحماية البيئة إلى الصراع الطبقي .
فلوش: سيرة ذاتية ملخص
تتتبع هذه السيرة الذاتية غير العادية حياة فلوش بدءًا من وجوده الخالي من الهموم في البلاد وحتى تبنيه من قبل السيدة براوننج ومتاعبه في لندن، حتى أيامه الأخيرة في إيطاليا الريفية. تبدأ القصة بالإشارة إلى نسب فلوش وولادته في منزل صديقة باريت براوننج المعسرة ماري راسل ميتفورد . يؤكد وولف على توافق الكلب مع إرشادات نادي بيت الكلب، باستخدام تلك الإرشادات كرمز للاختلاف الطبقي الذي يتكرر طوال العمل. رفض ميتفورد عرضًا من شقيق إدوارد بوفيري بوسي لشراء الجرو، وأعطى فلوش لإليزابيث، التي كانت آنذاك تتعافى في غرفة خلفية بمنزل العائلة في شارع ويمبول في لندن.
تعيش فلوش حياة منضبطة ولكن سعيدة مع الشاعر حتى تلتقي بروبرت براوننج. يؤدي إدخال الحب إلى حياة باريت براوننج إلى تحسين صحتها كثيرًا، لكنه يترك الكلب المنسي حزينًا. يعتمد وولف على مقاطع من الرسائل لتصوير محاولات فلوش للتمرد: أي أنه يحاول عض براوننج، الذي لم يصب بأذى.
فلوش: سيرة ذاتية ملخص
تمت مقاطعة دراما الخطوبة من خلال مداعبة فلوش. أثناء مرافقته للتسوق باريت براوننج، اختطفه لص واقتيد إلى مغدفة سانت جايلز القريبة. تنتهي هذه الحلقة، وهي عبارة عن مزيج من ثلاث أوقات حقيقية سُرق فيها فلوش، عندما تدفع الشاعرة، رغم اعتراضات عائلتها، للصوص ستة جنيهات (6.30 جنيه إسترليني) لإعادة الكلب. إنه يوفر لوولف الفرصة للتأمل الموسع في الفقر الذي كان يعيش في لندن في منتصف القرن، وفي اللامبالاة الضيقة للعديد من سكان المدينة الأثرياء.
بعد إنقاذه، يتصالح فلوش مع زوج مالكه المستقبلي، ويرافقهما إلى بيزا وفلورنسا . في هذه الفصول، يُوصَف تجاربه الخاصة بشكل متساوٍ مع تجارب باريت براوننج، حيث تتحمس وولف لموضوع المريضة السابقة التي تجددت شبابها من خلال هروبها من السيطرة الأبوية. تم وصف الحمل الأول لباريت براوننج وزواج خادمتها ليلي ويلسون. تم تصوير فلوش نفسه على أنه أصبح أكثر مساواة في ظل وجود الكلاب الهجين في إيطاليا.
في الفصول الأخيرة، تصف وولف العودة إلى لندن بعد وفاة والد باريت براوننج؛ كما أنها تتطرق إلى حماس الزوج والزوجة لـ Risorgimento والروحانية. في الواقع، تم وصف موت فلوش من خلال الاهتمام الفيكتوري الغريب بالطرق على الطاولات : "لقد كان على قيد الحياة، وقد مات الآن. كان هذا كل شيء. ومن الغريب أن طاولة غرفة المعيشة ظلت ثابتة تمامًا".
أطعمة مسموحة في اليهودية
الأطعِمة المُباحة في الشَّريعة اليهوديَّة أو طعام كوشر (بالإنجليزيَّة: Kosher أو Kosher Foods) هي الأطعمة التي تتوافق مع اللوائح الغذائية حسب العقيدة اليهوديَّة وفقًا لقوانين كشروت. تنطبق قوانين كشروت على الأغذية المشتقة من الكائنات الحية، وتقتصر أطعمة الكوشر على أنواع معينة من الثدييات والطيور والأسماك التي تستوفي معايير محددة. إن لحم أي حيوان لا يستوفي هذه المعايير اليهوديَّة محظور لليهود بموجب قوانين النظام الغذائي. علاوة على ذلك، يجب ذبح الثدييات والطيور الكوشيرية وفقًا لعملية تعرف باسم سيشيتا، ولا يجوز استهلاك دمائها مطلقًا ويجب إزالتها من اللحوم عن طريق عملية التمليح والنقع في الماء حتى يُسمح باستخدام اللحوم. جميع المنتجات النباتية، بما في ذلك الفواكه والخضروات والحبوب والأعشاب والتوابل، هي في جوهرها مسموحة، على الرغم من أن بعض المنتجات المزروعة في إسرائيل تخضع لمتطلبات أخرى، مثل العشور، قبل أن يتم استهلاكها.
أطعمة مسموحة في اليهودية
يميز طعام الكوشر أيضًا بين اللحوم ومنتجات الألبان. يٌقصد بمنتجات اللحوم هي تلك التي تحتوي أو تحتوي على اللحم المسموح تناوله، أو اللحم الكوشر، مثل لحم البقر أو لحم الضأن أو لحم الغزال، أو دواجن مثل الدجاج أو الأوز أو البط أو الديك الرومي، أو مشتقات اللحوم، مثل الجيلاتين الحيواني ؛ تعتبر المنتجات غير الحيوانية التي تتم معالجتها على المعدات المستخدمة للحوم أو المنتجات المشتقة من اللحوم تنتمي أيضًا إلى هذه الفئة. منتجات الألبان هي تلك التي تحتوي على الحليب أو أي من مشتقاته مثل الزبدة أو الجبن. تعتبر المنتجات غير الألبانية التي تتم معالجتها على المعدات المستخدمة في الحليب أو المنتجات المشتقة من الحليب تنتمي أيضًا إلى هذه الفئة. وبسبب هذا التصنيف، لا يتم الجمع بين اللحوم والحليب أو مشتقاتهما في أطعمة الكوشر، ويتم استخدام معدات منفصلة لتخزين وإعداد الأطعمة التي تعتمد على اللحوم والأطعمة التي تعتمد على منتجات الألبان من أجل اعتبار الطعام مسموحًا.
أطعمة مسموحة في اليهودية
فئة أخرى من طعام الكوشر تسمى باريف (بالإنجليزيَّة: Pareve) وهي التي لا تحتوي على اللحوم أو الحليب أو مشتقاتها. وهي تشمل الأطعمة مثل الأسماك وبيض الطيور المسموح بها والمنتجات الزراعيَّة مثل الحبوب والفواكه وغيرها من النباتات الصالحة للأكل. فقط إن كانت سليمة، أي إن لم يتم خلطها أو معالجتها باستخدام المعدات المستخدمة في صناعة اللحوم أو منتجات الألبان.
بسبب تعقيدات المعالجة الغذائية في العصر الحديث، تقوم وكالات الكشروت بالإشراف أو التفتيش على إنتاج أطعمة الكوشر وتقديم شهادة تسمى هشير للتحقق لمستهلكي طعام الكوشر من أنه تم إنتاجه وفقًا للقانون اليهودي.
أطعمة مسموحة في اليهودية أصل التسمية
القانون الغذائي اليهودي أو أطعمة الكوشر هو مشتق في المقام الأول من سفر اللاويين 11 وسفر التثنية 14: 1-21. تُسمى الأطعمة التي يمكن استهلاكها وفقًا للقانون الديني اليهودي كوشر ( /ˈkoʊʃər/ الإنجليزية، من النطق الأشكنازي للمصطلح العبري كاشر (כָּשֵׁר، وتعني "صالح" (باليديشية: טרײף)‏ وهي مشتقة من (بالعبرية: טְרֵפָה‏) وتعني "ممزقة".
أطعمة مسموحة في اليهودية الحيوانات المسموحة والمحرمة
تسمح التوراة اليهوديَّة بأكل الحيوانات البرية التي تجتر ولها حوافر مشقوقة فقط. تم تحديد أربعة حيوانات، وهي الأرنب والوبر والجمل والخنزير ، على وجه التحديد على أنها محرمة لأنها تمتلك واحدة فقط من الخصائص المذكورة أعلاه: الأرنب والوبر والجمل هي حيوانات تخمر الأمعاء الخلفية وتمضغ تجتر ولكن ليس لها حوافر مشقوقة، بينما الخنزير له حافر مشقوق ولكنه لا يمضغ.
تذكر التوراة الكائنات المُجنحة التي لا يجوز أكلها، وخاصة الطيور الجارحة، والطيور المائية الآكلة للأسماك، والخفافيش. يمكن تناول بعض الطيور الداجنة في المُقابل، مثل الدجاج، والإوز، والسمان، والحمام، والديك الرومي.
أطعمة مسموحة في اليهودية الحيوانات المسموحة والمحرمة
تسمح التوراة بأكل الأسماك التي لها زعانف وقشور فقط. لا تُعتبر سمكة الكواحة من الأطعمة المسموحة. للامتثال لمتطلبات الكوشير، يجب أن تحتوي السمكة على زعانف وقشور يمكن فصلها بسهولة؛ من الصعب للغاية إزالة قشور سمك الحفش، وبالتالي فهي غير موافق للشريعة اليهودية. تشمل المأكولات البحرية الأخرى التي تعتبر كشروت مثل المحار والمحار وسرطان البحر والروبيان. هناك أيضًا خطر تلوث منتجات مثل الأعشاب البحرية وعشب البحر بالقشريات المجهرية غير اليهودية.
حرمت التوراة نوعين من الشيريت وهي الأطعمة الغريبة:
أطعمة مسموحة في اليهودية منتجات حيوانية
بالإضافة إلى اللحوم، تم حظر منتجات الأنواع المحرمة ومن الحيوانات غير الصحية من قبل كتاب التلمود. يشمل ذلك البيض (بما في ذلك بطارخ السمك)، بالإضافة إلى المنتجات المشتقة مثل الهلام. ولكنه لا يشمل المواد "التي تصنعها" أو "تجمعها" الحيوانات فقط، مثل العسل (على الرغم من أنه في حالة والعسل من حيوانات غير النحل، كان فيه خلاف بين القدماء).
وفقًا للكتاب الحاخاميين، فإن بيض الحيوانات النقية سيكون دائمًا منتفخًا ("مدببًا") من جهة ومفلطحًا ("مستديرًا") من الطرف الآخر، مما يساعد على تقليل عدم اليقين بشأن ما إذا كان الاستهلاك مسموحًا به أم لا.
يشير الكتاب الحاخاميون التقليديُّون إلى أن حليب الحيوان الذي يكون لحمه حلالًا هو أيضًا حلال. نظرًا لأن الحيوانات تعتبر غير حلال إذا تم اكتشاف إصابتها بالمرض بعد ذبحها، فإن هذا قد يجعل حليبها غير حلال بأثر رجعي.
أطعمة مسموحة في اليهودية منتجات حيوانية
ومع ذلك، من خلال الالتزام بالمبدأ القائل بأن حالة الأغلبية تبطل الاستثناء، يستمر التقليد اليهودي في اعتبار هذا الحليب كوشرًا، لأنه من الصحيح إحصائيًا أن معظم الحيوانات المنتجة لهذا الحليب هي كوشير؛ ولا ينطبق نفس المبدأ على إمكانية تناول لحم حيوان لم يتم فحصه للتأكد من عدم إصابته بالمرض.
يُجادل الحاخام هيرشيل شاشتر أنه مع معدات مزارع الألبان الحديثة، يتم دائمًا خلط الحليب من أقلية الأبقار غير اليهودية مع حليب غالبية الأبقار الكوشر، مما يبطل جواز استهلاك الحليب من عملية ألبان كبيرة. ومع ذلك، فإن العديد من كبار الحاخامات يحكمون بجواز الحليب، كما تفعل سلطات الكشروت الكبرى.
شرب حليب الثدي من المرأة مسموح به. ومع ذلك، تؤكد السُّلطات المسؤولة عن الطعام اليهودي، بأنه لا يجوز استهلاك حليب الثدي مباشرة من الثدي إلا من قبل الأطفال الذين تقل أعمارهم عن أربع سنوات (خمسة إذا كان الطفل مريضًا)، ولا يسمح للأطفال الأكبر من عامين بمواصلة الرضاعة إلا إذا لم يتوقفوا عن الفطام لأكثر من ثلاثة أيام متتالية.
أطعمة مسموحة في اليهودية منتجات حيوانية
إن وضع الجبن معقد لأن الجبن الصلب غالبا ما يحتوي على المنفحة، وهو إنزيم يقسم الحليب إلى خثارة ومصل اللبن.
يتم اشتقاق العديد من أشكال المنفحة من بطانات معدة الحيوانات، ولكن منذ التسعينيات، غالبًا ما يتم تصنيع المنفحة في الميكروبات لأنه يمكن إنتاجها بكفاءة أكبر، (على الرغم من أن العديد من أنواع الجبن والأجبان الحرفية المصنوعة في أوروبا لا تزال تستخدم المنفحة الحيوانية).
ونظرًا لأن المنفحة يمكن أن تكون مشتقة من الحيوانات، فمن المحتمل أن تكون غير موافق للشريعة اليهودية. المنفحة المصنوعة بشكل مؤتلف، أو من معدة حيوانات الكوشير، إذا تم ذبحها وفقًا لقوانين الكشروت ، يمكن أن تكون كوشير. الجبن المصنوع من المنفحة المشتقة من النباتات يمكن أن يكون كوشير أيضًا. تشترط العديد من السلطات أن تتبع عملية صنع الجبن ضوابط معينة لتكون حلالًا.
أطعمة مسموحة في اليهودية منتجات حيوانية
وفقًا للمُصنف اليهودي شولحان عاروخ، يحظر المرسوم الحاخامي (المسمى جيفينات آكوم) جميع أنواع الجبن التي يصنعها غير اليهود دون إشراف يهودي، حتى لو كانت مكوناتها كلها مُباحة حسب الشريعة اليهوديَّة، لأنه في كثير من الأحيان تكون المنفحة الموجودة في الجبن ليست حلالًا. اقترح الحاخام رابينو تام، وبعض الجاؤُونيم، أن هذا المرسوم لا ينطبق في مكان يُصنع فيه الجبن عادةً بمكونات الكوشر فقط، وهو الموقف الذي كان يُمارس في المجتمعات في أربونة، وإيطاليا.
العديد من سُلطات اليهود الأرثوذكس المعاصرة لا تتبع هذا الحكم، وترى أن الجبن يتطلب شهادة رسمية من الكشروت ليكون الطعام مُباحًا أو كوشرًا؛ حتى أن البعض يجادل بأن هذا ضروري للجبن المصنوع من المنفحة غير الحيوانية. ومع ذلك، فإن البعض مثل الحاخام جوزيف سولوفيتشيك يتناول أجبانًا عامة دون شهادة يهوديَّة. سمح الحاخام الأمريكي إسحاق كلاين باستخدام الجبن المصنوع من منفحة لا ينطبق عليها معايير الشريعة اليهوديَّة، ويمارس هذا على نطاق واسع من قبل اليهود المحافظين المتدينين والمؤسسات المحافظة.
أطعمة مسموحة في اليهودية منتجات حيوانية
الجيلاتين هو كولاجين مُتحلل، وهو البروتين الرئيسي في الأنسجة الضامَّة الحيوانية، وبالتالي يمكن أن يأتي من مصدر حلالًا، مثل جلد الخنزير. كان الجيلاتين تاريخيًا مصدرًا بارزًا للغراء، حيث وجد استخدامات من الآلات الموسيقية إلى التطريز، وهو أحد المستحلبات التاريخية الرئيسية المستخدمة في مستحضرات التجميل وفي الأفلام الفوتوغرافية، والطلاء الرئيسي المعطى لحبوب الكبسولات الطبية، وشكل من أشكال الطعام بما في ذلك الهلام والترايفل والمارشميلو؛ وبالتالي فإن وضع الجيلاتين في الكشروت هو مثير للجدل إلى حد ما.
نظرًا لأنه يجب إزالة الدهون المحظورة والأوتار والأوعية الدموية والعصب الوركي، وهو أمر أكثر صعوبة في الأرباع الخلفية، فغالبًا ما تتوفر قطع اللحم فقط من الأرباع الأمامية.
يحرم سفر اللاويين أكل أنواع معينة من الشحم (والذي يُسميها الشيلف) من حيوانات الأرض (مثل البقر، الأغنام، والماعز)، لأن الشحم هو جزء من اللحم المخصص للرب حصريًا (عن طريق حرقه على المذبح).
أحد قوانين الطعام الرئيسية في الكتاب المقدس يحظر استهلاك الدم بسبب "الحياة [التي تكون] في الدم". تم ذكر هذا النهي والسبب في الشرائع النوحية، ومرتين في سفر اللاويين، وكذلك في سفر التثنية.
جادل الحاخامات الأصوليُّون بأنه فقط إذا كان من المستحيل إزالة كل قطرة دم، فإن حظر استهلاك الدم يكون غير عملي، ويجب أن تكون هناك استثناءات نادرة.
وزعموا أن أكل الدم الذي بقي في داخل اللحم (خلافاً للدم الذي على سطحه أو يقطر منه أو الموجود في العروق) يجب أن يكون مباحاً وأنه يجوز أكل دماء الأسماك والجراد أيضاً.
أطعمة مسموحة في اليهودية إعداد الطعام من قبل غير اليهود
يحظر الحاخامات التقليديُّون أي قطعة من الطعام كانت مكرسة لصنم أو تم استخدامها في خدمة صنم.
ونظرًا لأن التلمود ينظر إلى جميع غير اليهود على أنهم وثنيون أو مُشركون، وينظر إلى الزواج المختلط بخوف، فقد أدرج ضمن هذا الحظر أي طعام تم طهيه أو إعداده بالكامل بواسطة غير اليهود. (الخبز الذي يبيعه خباز غير يهودي لم يكن متضمنًا في الحظر.) وبالمثل، يعتقد عدد من الكتاب اليهود أن الطعام المجهز لليهود من قبل خدم غير يهود لن يعد من قبل مُشركون، على الرغم من أن هذا الرأي كان عارضه الحاخام يعقوب بن أشير.
وبالتالي، يفرض اليهود الأرثوذكس أن النبيذ وبعض الأطعمة المطبوخة وأحيانًا منتجات الألبان، يجب أن يتم تحضيرها من قبل اليهود فقط.
أطعمة مسموحة في اليهودية إعداد الطعام من قبل غير اليهود
إن الحظر المفروض على شرب النبيذ غير اليهودي، والذي يُطلق عليه تقليديًا yayin nesekh (يعني حرفيًا "نبيذ لتقديمه [للإله]")، ليس مطلقًا بالمعنى المفروض. أما النبيذ المطبوخ (بالعبرية:יין מבושל yayin mevushal)، أي النبيذ الذي تم تسخينه، يعتبر صالحًا للشرب على أساس أن النبيذ الساخن لم يستخدم تاريخيًا كإراقة دينية، وبالتالي، غالبًا ما يتم تحضير نبيذ الكوشر بواسطة اليهود ثم يتم بسترته، وبعد ذلك يمكن لغير اليهود التعامل معه وإكمال تحضيره.
يشير بعض اليهود إلى هذه الأطعمة المحظورة باسم آكوم، وهو اختصار لـ أوفد كوهافيم أو مازالوث (وتعني "عبدة النجوم والكواكب (أو دائرة البروج)". وبالتالي فإن أكوم هو إشارة إلى الأنشطة التي يعتبرها هؤلاء اليهود عبادة أصنام، وفي العديد من الأعمال الهامة للأدب اليهودي ما بعد الكلاسيكي، مثل شولحان عاروخ، تم تطبيقه على المسيحيين على وجه الخصوص.
ومع ذلك، كان هناك عدد من الحاخامات التقليديُّون الذين رفضوا معاملة المسيحيين على أنهم عبدة أوثان، وبالتالي اعتبروا الأطعمة التي كانوا يصنعونها حلالًا.[بحاجة لمصدر]
أطعمة مسموحة في اليهودية إعداد الطعام من قبل غير اليهود
بينما تقف اليهودية المحافظة في موقف أكثر تساهلاً. ففي الستينيات، أصدر الحاخام سيلفرمان جوابًا شرعيًا، تمت الموافقة عليه رسميًا من قبل لجنة القانون والمعايير اليهودية، حيث وصف أن النبيذ المصنوع بعملية آلية لم يكن "مصنعًا من قبل الأُمميُّون"، وبالتالي سيكون حلالًا.
صدر رد لاحق لليهودية المحافظة من قبل الحاخام دورف الذي جادل استنادًا إلى السوابق في ردود القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر، أن العديد من الأطعمة، مثل القمح والمنتجات النفطية، والتي كانت محظورة في السابق عندما ينتجها غير اليهود، تم إعلانها في النهاية حلال. وعلى هذا الأساس استنتج أن منتجات النبيذ والعنب التي ينتجها غير اليهود ستكون مسموحة.
خان ران (لفاع)
خان ران (تعني:لفاع مخطط) هو لفاع تقليدي أبيض وأسود مربع الشكل استلهم من الكراما الكمبودية.  وهو لفاع تقليدي يرتدى في منطقة دلتا ميكونغ في فيتنام.
خلال حرب فيتنام، ارتدى جنود الفيت كونغ اللفاع المميز للتعريف عن أنفسهم.
جليب الشيوخ - الحساوي
جليب الشيوخ منطقة من مناطق محافظة الفروانية في الكويت، إذ كانت قديما منطقة صحراوية بها عدد من الآبار يلتف حولها السكان من البدو الرحل، وقد حفر أول بئر فيها الشيخان محمد وجراح الصباح، ولذلك ترجع التسمية إلى تلك الآبار حيث كلمة جليب باللهجة الكويتية تعني البئر، ومن هنا جاءت التسمية جليب الشيوخ.
ولها عدة أسماء غير رسمية ومنها (العباسية) وكذلك (الحساوي) بسبب إمتلاك بعض التجار لجزء كبير من أراضي تلك المنطقة، فسمي جزء منها بالعباسية نسبة لرجل الأعمال عباس المسيلم الرشيدي وسمي جزء آخر بالحساوي نسبة لرجل الأعمال الكويتي مبارك الحساوي. يسكن جليب الشيوخ عدة جاليات مختلفة الجنسيات وهي منطقة عمال وتعتبر من المناطق الخطرة في الكويت، وهي مقسمة الى 5 قطع، كما أنها من أكثر المناطق كثافة بالسكان وفيها تؤجر الشقق الصغيرة جدا واحيانا الغرف التي تناسب العمال نظرًا لتدني أسعار الإيجارات في هذه المنطقة.
كراما (لفاع)
الكراما هو لباس كمبودي تقليدي قوي له العديد من الاستخدامات، بما في ذلك الوشاح، المنديل، لتغطية الوجه، لأغراض الديكور . وكأرجوحة للأطفال.  ويمكن أيضًا استخدامه كحلقة من قبل مقاتلي بوكاتور، الذين يلفون الكراما أيضًا حول خصورهم ورؤوسهم وقبضاتهم.  يرتديه الرجال والنساء والأطفال، ويمكن أن يكون مزخرفًا إلى حد ما، على الرغم من أن معظم الكراما النموذجية تحتوي على نمط من القماش القطني من نوع ما، وتأتي تقليديًا إما باللون الأحمر أو الأزرق. إنه الرمز الوطني الكمبودي.
كراما (لفاع) تاريخ
وبحسب هاب تاتش، مدير متحف كمبوديا الوطني، فإن الكراما قد يعود تاريخها إلى عصر ما قبل أنغكور نوركور بنوم، بين القرنين الأول والخامس الميلادي. خلال تلك الفترة، عُثِر على العديد من تماثيل شيفاس وتماثيل هندوسية أخرى ترتدي كبين (غطاء بسيط للورك ملفوف عند الخصر يأخذ شكل كراما كبيرة) في موقع أنغكور بوري . حتى أنه تم تصوير رجل وهو يرتدي غطاء رأس على طراز الكراما في بعض الحالات.
تظهر السجلات من حوالي 1296-1297، التي كتبها المبعوث والدبلوماسي الصيني تشو داجوان، أن العديد من الأقمشة عالية الجودة تم إنتاجها محليًا في أنغكور توم، مع استيراد أقمشة أخرى من تشامبا وسيام، ولكن أكثرها مرغوبة تأتي من البحار الغربية.
كراما (لفاع) تاريخ
لم يقم الكمبوديون بتربية دودة القز في ذلك العصر، ولم يعرفوا كيفية الخياطة، لكنهم كانوا يعرفون كيفية نسج القماش القطني من الكابوك. الاستنتاج هو أن أغلفة ورك السامبوت الأساسية الخاصة بهم كانت منسوجة من القطن وكانت بحجم كبير كراما. يمكن رؤية الكراما في بعض الصور الأولى للأزياء الكمبودية التي التقطت في نهاية القرن التاسع عشر تقريبًا. في عام 1896، كان المصور والرحالة الفرنسي الشاب أندريه ساليس من بين أول من قام بتصوير الحياة اليومية الكمبودية.
ارتدى العديد من مقاتلي الخمير الحمر أوشحة من القماش القطني باللونين الأحمر والأبيض في عهد بول بوت . قد يرفض بعض الكمبوديين وشاح كراما المصنوع من القماش القطني باللونين الأحمر والأبيض لصالح وشاح أزرق وأبيض أو لون آخر بسبب إرث عصر الخمير الحمر.
كراما (لفاع) اهميته الثقافية
يتضمن إنتاج الكراما النسيج اليدوي باستخدام الأنوال اليدوية التقليدية التي تسمى "كي" أو " كي دومبانه". تعتبر تقنيات النسيج والصباغة ضرورية، كما أن حماية البيئة أمر بالغ الأهمية لضمان جودة المواد المستخدمة.
الكراما هو نسيج متعدد الاستخدامات، يستخدم كوشاح، وحزام، وبطانية، ومنديل، وملابس سفلية، وقماش زخرفي في الحياة اليومية. كما أنها تستخدم لتغليف القرابين الطقسية أثناء الاحتفالات والاحتفالات الدينية. تلعب المجتمعات المحلية، وخاصة النساء، دورًا مركزيًا في إنتاج الكراما، بدءًا من إعداد الخيوط وحتى النسيج. يشارك الرجال في أنشطة مثل زراعة القطن والحصول على الأصباغ الطبيعية. تتحمل النساء مسؤولية نقل مهارات النسيج إلى الجيل القادم.
كراما (لفاع) اهميته الثقافية
وبينما أصبح النساجون الأفراد نادرين، تولت مجموعات الكراما والمنتجون المحترفون زمام المبادرة. ويستمر هذا التقليد في 15 مجتمعًا وجمعية نشطة، حيث يقوم النساجون المهرة بنقل معارفهم. كما تقدم الجمعيات التعليمية التدريب لضمان الحفاظ على خصائص كراما الفريدة.
الكرامة ليست مجرد نسيج؛ فهو رمز لرحلة الحياة، من الولادة إلى الموت. إنه يحمل أهمية اجتماعية وثقافية كبيرة، حيث يعبر عن التحية والاحترام ويحتفل بأحداث الحياة المهمة. سواء كنت تحتفل بإضافة جديدة إلى العائلة، أو تكريم حفلات الزفاف، أو تكريم المغادرين، فإن كراما هي شعار عزيز للتراث الثقافي الكمبودي، تنتقل عبر الأجيال.
حدائق كيو (قصة قصيرة)
حدائق كيو هي قصّة قصيرة للكاتبة الإنجليزيّة فيرجينيا وولف. نُشرت لأول مرّة في عام 1919،  ثم على نطاق أوسع في عام 1921 في مجموعة الاثنين أو الثّلاثاء، وبعد ذلك في المجموعة الّتي صدرت بعد وفاته "منزل مسكون" (1944). كانت الرّسوم التّوضيحية المصاحبة في الأصل لفانيسا بيل، وقد تم وصف تنظيمها البصري بأنه مشابه للوحة ما بعد الانطباعية.