hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عملات أسرة يوان تاريخ
سأل قوبلاي خان مستشاره ليو بينج تشونج عن استخدام العملات المعدنية، وباستخدام استعارة الين واليانج، ادعى بينج تشونج أنه لا يمكن أن يوجد سلام داخل إمبراطورية يوان إذا استمر استخدام العملات المعدنية، ونصح بالتداول الحصري للعملات الورقية المصنوعة من لحاء التوت.
سُكت عملات "Zhongtong Yuanbao" لمدة ثلاث سنوات فقط (1260 إلى 1263)، وفي وقت لاحق صُدرت العملات مرة أخرى في عهد قوبلاي خان. في عام 1285 دعا ليو شيرونغ إلى إنشاء عملات نقدية تشي يوان تونغباو (至元通寶)، مشيرًا إلى أن المغول يجب أن يتبعوا أمثلة أسرتي هان وتانغ في إنتاج عملات نقدية من سبائك النحاس، وأن هذه العملات النقدية يجب أن تُتداول بالتزامن مع الحرير والأوراق النقدية.
طوال فترة حكم تيمور خان، كانت العملات المعدنية تُسك رمزيًا للمؤسسات الدينية فقط.
عملات أسرة يوان تاريخ
في عهد كولوغ خان، استُنفدت خزانة أسرة يوان بالكامل تقريبًا، مما دفع كولوغ خان في النهاية إلى إصدار ورقة نقدية جديدة تسمى "Zhi Da Yin Jiaochao " () والتي تزامنت مع سك عملات "Zhida Tongbao" (至大通寶)، وهي أكثر عملات عصر يوان شيوعًا. في عهد كولوغ خان ارتفعت مستويات التضخم إلى 80% حيث واصلت الحكومة طباعة المزيد من الأوراق النقدية المستحقة، ومن أجل ضمان سيطرة الحكومة على العملة حظر كولوغ خان استخدام العملات الفضية والذهبية، وأوقف تداول شهادات الفضة لصالح الأوراق النقدية الورقية.
أوقف أيورباروادا بويانتو خان إنتاج العملات المعدنية تمامًا لصالح النقود الورقية وجعل استخدام العملات المعدنية للدفع أمرًا غير قانوني، ومع ذلك فإن الإنتاج الخاص للعملات النقدية النحاسية استمر على الرغم من هذه القوانين. نظرًا لأن خانات أسرة يوان كانوا بوذيين فقد سمحوا للمعابد البوذية بالإعفاء من الضرائب ومنحوها حقوقًا خاصة في صب التماثيل البرونزية وسك عملاتهم الخاصة للقرابين الدينية. خلال الفترات التي كانت فيها النقود الورقية تعتبر أقل قيمة بسبب التضخم، كان الناس يستخدمون "عملات المعبد " () كعملة بديلة.
عملات أسرة يوان تاريخ
لم يستمر إنتاج العملات المعدنية لمدة 40 عامًا حتى عهد توغون تيمور الذي بدأ في صب العملات المعدنية مرة أخرى في عام 1350 إلى جانب سلسلته الجديدة من الأوراق النقدية.
هناك ثلاثة أنواع أساسية من العملات النقدية Zhizheng Tongbao (至正通寶). النوع الأول يحتوي على فرع أرضي، يشير إلى سنة الصب، مكتوبًا بخط "Phags-pa" الموجود فوق الثقب المركزي المربع الموجود على الجانب الخلفي من العملة النقدية. تعتبر عملات Zhizheng Tongbao النقدية التي تحمل النقش العكسي "寅" (أي 1350 في التقويم الصيني) هي الأندر لأنها بدأت في الصب في نوفمبر 1350 مما يعني أن فترة إنتاجها كانت قصيرة نسبيًا.  صُب هذا النوع بقيم 1 wen و2 wen و3 wen.
تمثل كلمات "Phags-pa" الموجودة على عملات Zhizheng Tongbao النقدية السنوات التالية:
في بعض المتغيرات، يعرض الجانب الخلفي للعملة النقدية الكلمة المنغولية للأحرف التقويمية الدورية الصينية "Geng Yin" (庚寅, gēng yín ) مما يشير إلى أن هذه العملات النقدية سُكت في مكان ما في عام 1350. يبلغ قطر هذه العملات النقدية عادةً 33 ملمًا ويميل وزنها إلى حوالي 8.8 جرام.
عملات أسرة يوان تاريخ
النوع الثاني من عملات Zhizheng Tongbao النقدية يحتوي على فرع أرضي لسنة إنتاجه فوق الثقب المركزي المربع على الجانب الخلفي، والقيمة الاسمية للعملة أسفل الثقب المركزي المربع. على سبيل المثال، تشير الكلمات "戌十" ( xū shí ) إلى أن العملة النقدية أُنتجت في عام 1358 وقيمتها الاسمية 10 ون. صيغت فئات هذا النوع على النحو التالي 2 وين، 3 وين، 5 وين، و10 وين.
النوع الثالث من عملات Zhizheng Tongbao النقدية يحتوي على فرع أرضي يمثل سنة الإنتاج فوق الثقب المركزي المربع على الجانب الخلفي، والوزن الاسمي للعملة أسفل الثقب المركزي المربع. على سبيل المثال، فإن النسخ الحرفي لكلمة "亥" ( hài ) المكتوبة فوق الفتحة المركزية المربعة إلى "Phags-pa" للإشارة إلى أن العملة النقدية أُنتجت في عام 1359 والكلمات "壹兩重" ( yī liǎng chóng ) المنقوشة أسفل الفتحة المركزية المربعة والتي تترجم إلى "1 تايل في الوزن".
عملات أسرة يوان تاريخ
في عام 1350، حاول المستشار توكتوا إصلاح عملة أسرة يوان من خلال طباعة المزيد من النقود الورقية وإنشاء عملات نحاسية كبيرة "Zhizheng Zhibao" (至正之寶) والتي نقش عليها الوعد بأن هذه العملات مدعومة بالنقود الورقية (權鈔، quán chāo، والتي تُترجم إلى "ما يعادل النقود الورقية")، وأنها ستكون ذات قيمة متساوية.  كُتب الخط المستخدم في نقش العملات النقدية تشيتشنغ تشيباو بواسطة الشاعر البلاطي تشو بو تشي.
يحتوي الجانب الخلفي من عملات Zhizheng Zhibao النقدية على يسار الثقب المركزي المربع الأحرف الصينية التقليدية التي تشير إلى القيمة الاسمية للعملة، على سبيل المثال، ما يعادل wǔ qián (伍錢، "5 qián ") في النقود الورقية.
نظرًا لأن النقود الورقية كانت مصنوعة من مواد رديئة الجودة، فقد كانت تتلف بسهولة في كثير من الأحيان مما يجعل من الصعب على الناس استردادها، وقد أدى هذا إلى تمردات في المناطق الجنوبية مما تسبب بدوره في قيام حكومة يوان بطباعة المزيد من الأموال بسرعة من أجل تمويل نفقاتها العسكرية، مما أدى إلى انخفاض الثقة في النقود الورقية مما تسبب في التضخم المفرط. في النهاية، أصبحت هناك حاجة إلى عربات كاملة مليئة بالأوراق النقدية لإجراء معاملات بسيطة، مما أدى إلى تجاهل الناس للأموال الورقية كعملة، وفي النهاية أصبح المقايضة هو القاعدة حيث أصبحت العملات المعدنية نادرة بالفعل.
بعد صعود أسرة مينغ، لم تستمر أسرة يوان الشمالية في إنتاج العملات النقدية. ألهم استخدام العملة الورقية في عهد اليوان دولًا أخرى مثل كوريا واليابان والعديد من ولايات الهند لتطوير عملاتها الورقية الخاصة.
عملات أسرة يوان قائمة العملات المعدنية الصادرة
تشمل العملات المعدنية التي أصدرها المغول قبل تأسيس أسرة يوان "Da Chao Tong Bao" (大朝通寶)، و"Da Guan Tong Bao" ()، و"Tai He Tong Bao" (泰和重寶)، و"Da Ding Tong Bao" ()، وهذه العملات المعدنية أُصدرت جميعًا في الأراضي التي غُزوت في عهد أسرة جين السابقة وعُرفت فيما بعد باسم العملات الحدودية أو عملات المنطقة الحدودية. بعد سقوط أسرة سونغ في أيدي المغول، بدأت العملات المعدنية الجديدة في الإصدار.
كان نص Phags-pa هو النص الرسمي لسلالة يوان. كُتبت اللغة المنغولية على جميع العملات المعدنية بخط "Phags-pa" بدلاً من النص المنغولي التقليدي.
عملات أسرة يوان عملات المتمردين
خلال ثورة العمامة الحمراء التي نظمتها جمعية اللوتس الأبيض؛ أعلن العديد من قادتها عن ممالكهم وإمبراطورياتهم الخاصة التي حكمت مناطق مختلفة من الصين، وكان أنجحها سلالة مينغ بقيادة تشو يوان تشانغ والتي وحدت الصين. على الرغم من أن أغلبية هذه البلدان كانت قصيرة العمر، إلا أن بعضها أنتجت عملاتها الخاصة.
آديا ساكي سيمونيتا
كانت آديا ساكي سيمونيتا (19 أبريل 1874-13 يناير 1944) أمينة مكتبة إيطالية وناشطة في مجال حقوق المرأة. أدخلت ساكي، خلال توليها إدارة المكتبة العامة والمتاحف في منتوة، خدمات وبرامج جديدة لجعل المكتبة أكثر ديمقراطيةً وتلبيةً لاحتياجات أكبر عدد من القرّاء، بما في ذلك ساعات العمل أيام الأحد، وكتالوج البطاقات العامة، ومكتبات في المستشفيات للجنود خلال الحرب العالمية الأولى. أسست ساكي جمعية وطنية لمسؤولي المكتبات والمتاحف، بسبب الظروف الاقتصادية الصعبة التي واجهتها المكتبات في إيطاليا، والتي دافعت عن مصالح المكتبات والمتاحف في إيطاليا، وأصبحت في النهاية جزءًا من جمعية المكتبات الإيطالية. شاركت ساكي أيضًا بنشاط في حركة حقوق المرأة الإيطالية، فأسست فرع منتوة لجمعية المرأة، وشغلت منصب رئيسة الاتحاد الإيطالي لحق المرأة في التصويت والحقوق المدنية والسياسية.
آديا ساكي سيمونيتا سيرة شخصية
كتبت ساكي مقالًا في صحيفة إيل بوبولو ديتاليا في عام 1932 بعنوان «حالة المكتبات العامة في إيطاليا»، والتي أعادت فيه التأكيد على احتياجات المكتبات الإيطالية، مثل إعادة تنظيم نظام المكتبات بأكمله، والاستقلال الإداري للمكتبات في عواصم المقاطعات، وإنشاء مدارس لعلوم المكتبات، وزيادة التعاون بين المدارس والمكتبات. عبّرت أيضًا عن معارضتها لإنشاء مكتبات مدرسية، مؤكدة أنها لا تشعر بأنها فعالة.
تلا رئيس الجمعية جوزيبي أنييلي خطاب ساكي حول «العلاقات بين الدولة والمكتبات والمتاحف العامة والإقليمية فيما يتعلق بعملها»؛ وذلك على الرغم من غيابها عن الاجتماع السنوي للجمعية في عام 1925 بسبب وعكة صحية. كررت ساكي في الخطاب أهمية وجود جهة حكومية واحدة تتولى مسؤولية هذه المؤسسات الثقافية. ألقت خطابًا في المؤتمر الوطني الثاني لأمناء المكتبات العامة والإقليمية ومديري المتاحف والأرشيف في عام 1928 بعنوان «قواعد وعمل المكتبات العامة»، مؤكدة مجددًا على طلب إنشاء مكتبة في كل مدينة. صوتت الجمعية، التي أسستها ساكي، في هذا الاجتماع على الاندماج مع مكتبات الدولة في جمعية جديدة.
آديا ساكي سيمونيتا سيرة شخصية
حضرت ساكي «المؤتمر العالمي الأول للمكتبات والببليوغرافيا» في عام 1929، والذي شهد إطلاق جمعية المكتبات الإيطالية الجديدة (رسميًا في عام 1930). ساهمت ساكي بورقة بحثية بعنوان «الفهرسة وإمكانية استشارة الأطروحات الجامعية»، والتي أوضحت فيها رؤيتها للتداول الحر للأبحاث لدعم التقدم العلمي. جادلت أيضًا بأن الأطروحات التي كتبها الطلاب ظلت في «مقابر أرشيف الجامعة»، وأرادت إتاحتها في مكتبات الجامعات من خلال إنشاء فهارس وطنية للأطروحات، والتي يمكن بعد ذلك توزيعها على جميع المكتبات المحلية، مما يؤدي إلى تبادلات دولية.
ساهمت كل من ساكي وشقيقتها بياتريس في حركة حقوق المرأة. فأسست ساكي فرع منتوة لجمعية المرأة في عام 1909، والذي دعا إلى حق المراة في التصويت، وإلغاء الدعارة، والطلاق، وإتاحة الفرص المهنية للنساء. أنشأت أيضًا مدرسة مسائية للنساء، ومدرسة مسائية للخياطة، ومدرسة للممرضات، ومبادرات أخرى للنساء والأطفال.
آديا ساكي سيمونيتا سيرة شخصية
أصبحت منتوة مركزًا للنسوية البراغماتية في لومبارديا بفضل جهود ساكي، وتعارضت أحيانًا مع الحركة النسوية الأكثر علمية في روما، حيث كانت شقيقتها بياتريس ناشطة أيضًا. تباعدت المجموعتان في عام 1917، عندما انفصلت مجموعة منتوة، بقيادة ساكي، عن البرنامج الرسمي المؤيد لحق المرأة في التصويت في الجمعية، وعارضت توسيع نطاق حق التصويت للنساء بسبب اعتقادهن، في فترة ما قبل الحرب، أن حياد النساء الإيطاليات قد يقود البلاد إلى الحرب.
كانت ساكي واحدة من المندوبات الإيطاليات الاثني عشر في المؤتمر التاسع للتحالف الدولي لحق المرأة في التصويت، الذي عقد في روما في عام 1932؛ وأصبحت في عام 1928 رئيسة الاتحاد الإيطالي لحق المرأة في التصويت والحقوق المدنية والسياسية، وهو القسم الإيطالي من التحالف الدولي لحق المرأة في التصويت.
آديا ساكي سيمونيتا السنوات الأخيرة
لم تصبح ساكي عضوًا في الحزب الفاشي في عهد بينيتو موسوليني، فاضطرت نتيجة لذلك إلى الاستقالة من المكتبة، وأُقيلَت من منصبها كرئيسة للاتحاد الإيطالي لحق المرأة في التصويت والحقوق المدنية والسياسية في عام 1935. انتقلت هي وعائلتها إلى نيتيروي بالبرازيل حيث توفيت في عام 1944.
الين الكوري
كان الين هو العملة المستخدمة في كوريا وإمبراطورية اليابان بين عامي 1910 و1945. وكان يعادل الين الياباني ويتألف من العملة اليابانية والأوراق النقدية الصادرة خصيصا لكوريا. قُسِّم الين إلى ١٠٠ سين. حلّ محلّ الوون الكوري من حيث القيمة الاسمية، ثمّ حلَّ محلّه الوون الكوري الجنوبي والوون الكوري الشمالي من حيث القيمة الاسمية.
من عام 1902 إلى عام 1910، صُدرت الأوراق النقدية من قبل Dai-Ichi Bank. تشمل الفئات 10 سين، و20 سين، و50 سين، و1 ين، و5 ين، و10 ين. كانت أوراق النقد من فئة السين عمودية وتشبه أوراق النقد اليابانية من فئة السين الصادرة عام 1872 والين العسكري الياباني في مطلع القرن العشرين. كانت هذه الأوراق النقدية قابلة للاسترداد "بالعملة اليابانية في أي من فروعها في كوريا".
الين الكوري
في عام 1909، تأسس بنك كوريا (韓國銀行) في سيول كبنك مركزي وبدأ في إصدار العملة من النوع الحديث. بعد إنشاء بنك كوريا، بدأ على الفور في إصدار أوراقه النقدية الخاصة، وكانت هذه الأوراق النقدية الجديدة قابلة للاسترداد " بالذهب أو أوراق نيبون جينكو ". كانت معظم الاحتياطيات التي احتفظ بها بنك كوريا في ذلك الوقت عبارة عن أوراق نقدية أصدرها بنك اليابان وأوراق تجارية.
لم تُعدل الأوراق النقدية التي أصدرها بنك كوريا إلا بشكل طفيف للغاية عن الأوراق النقدية السابقة لبنك داي إيتشي التي حصل تداولها في كوريا لتقليل أي ارتباك محتمل أثناء فترة الانتقال. أُدرج اسم بنك كوريا وأُستبدل شعار البرقوق الملكي لكوريا بشعار بنك داي إيتشي ذي العشرة رؤوس، وغُير لون الجوانب الخلفية للأوراق النقدية بقيمة 1 ين، ولكن جميع التغييرات كانت ضئيلة بشكل عام.
الين الكوري
صدرت أوراق النقد الصادرة عن بنك كوريا في عام 1909 وصُدرت في عامي 1910 و1911. بعد أن فقدت كوريا سيادتها أمام اليابان في عام 1910، غُير اسم بنك كوريا إلى بنك تشوسن (朝鮮銀行، الكورية: جوسون إيونهانغ، اليابانية: تشوسن جينكو). أول ورقة نقدية لبنك المختار كانت مؤرخة في عام 1911 وأصدرت في عام 1914. صُدرت أوراق نقدية من فئة 1 ين، و5 ينات، و10 ينات، و100 ينات بشكل منتظم، في حين كانت هناك أحيانًا بعض أوراق النقد من فئة السينات (5، 10، 20، 50 سينًا). طُبعت فئة 1000 ين ولكن لم تُصدر أبدًا في نهاية الحرب العالمية الثانية. كانت الإصدارات السابقة قابلة للاسترداد "بالذهب أو بعملة Nippon Ginko ". وقد كتبت عبارة مشابهة باللغة اليابانية في إصدارات لاحقة. من المحتمل أن تكون صورة الرجل العجوز الموجودة على العملة تمثيلًا رمزيًا لطول العمر، ربما استنادًا إلى كيم يون سيك
صفي الدولة
صفي الدولة محمد بن علي بن جعفر بن فلاح كان الحاكم الفاطمي لحلب بين تشرين الأول 1022 ونيسان 1023. وقد كُلف على وجه التحديد بحكم المدينة، في حين أُوكل حُكم قلعة حلب لحاكم منفصل، وهو يمن الدولة سعادات الذي كان خصيًّا.  كانت هذه هي المرة الأولى التي يعين فيها الفاطميون حكامًا منفصلين لمدينة حلب وقلعتها منذ أن سيطروا بشكل مباشر على المدينة في تشرين الأول 1016. كان صفي الدولة ينتمي إلى قبيلة كتامة، وهي جماعة بربرية مسلحة تعرّبت ولعبت دورًا كبيرًا في التاريخ الإسلامي ودورًا رئيسًا في الجيش الفاطمي. إن صفي الدولة هو ابن علي بن جعفر وحفيد جعفر بن فلاح، وكلاهما كانا من قادة الفاطميين. وقد أُطلق عليه لقب صفي الدولة. عُين صفي الدولة ويُمن الدولة في حلب بدلًا من أبي النجم بدر. لا يُعرف شيء عن حكمهم، وقد عُزل صفي الدولة في نيسان 1023، وخلفه سند الدولة حسن.
أبو النجم بدر
وفي الدولة وأمينها أبو النجم بدر، المعروف أيضًا باسم بدر الكبير وأبو النجم بدر، هو الغلام الذي اغتال حاكم حلب الفاطمي عزيز الدولة، واستبدله كحاكم لمدة ثلاثة أشهر في عام 1022. ويبدو أن عملية الاغتيال كانت مؤامرة بين بدر والبلاط الفاطمي بقيادة ست الملك. وفي نهاية المطاف، أُرغم بدر على التخلي عن منصبه، وأُلقي القبض عليه بعد ذلك بفترة وجيزة.
أبو النجم بدر الحياة
كان بدر إما من أصل تركي أو أرمني. كان في الأصل غلامًا لحاكم دمشق الفاطمي مانجوتكين، حتى استحوذ عليه عزيز الدولة فاتك؛ وكان الأخير أيضًا غلامًا أرمنيًا سابقًا لمانجوتاكين. في عهد عزيز الدولة كحاكم فاطمي على حلب، ابتداءً من عام 1017، عيّن بدرًا قائدًا للغلمان وحاكمًا لقلعة حلب. وقد أظهر هذا أن عزيز الدولة وضع ثقة كبيرة في بدر.
حكم عزيز الدولة باستقلال افتراضي، وحافظ على علاقاته الخاصة مع الإمبراطورية البيزنطية، جارة حلب الشمالية وعدوة الفاطميين. أثار هذا الأمر قلق ست الملك، الحاكمة الفعلية للفاطميين. وتحت إشرافها، سعى البلاط الفاطمي في القاهرة إلى القضاء على عزيز الدولة؛ ولتحقيق هذه الغاية، تآمرت ست الملك مع بدر، فأرسلت إليه مراسلات سرية، حملها إما مبعوثون رسميون أو تجار مجهولون. وبحسب المؤرخ سهيل زكار، فإن الرسائل السرية إلى بدر ربما تم تسليمها عن طريق مبعوثين فاطميين من القاهرة يحملون هدايا إلى عزيز الدولة، مما سمح لهم بالوصول إلى بدر.
أبو النجم بدر الحياة
استخدم بدر عاطفة عزيز الدولة تجاه غلام آخر، وهو هندي يدعى توزون، كوسيلة لاغتياله. وحذر بدر توزون من أن عزيز الدولة كان ينوي قتله في عدة مناسبات، لكن بدر أوقفه. وقد نال بدر ثقة توزون، الذي كان يخشى على نفسه من الموت على يد عزيز الدولة، فتعاون مع بدر في مؤامرة لاغتيال سيدهم. وقد قرروا التصرف في 6 تموز 1022. وفي ذلك اليوم عاد عزيز الدولة إلى مبيتة بعد يوم من الصيد والشرب مع بدر. وفي هذه الحالة المخمورة ذهب عزيز الدولة إلى فراشه، فأخذ توزون، الذي كان عادة ما يعتني بعزيز الدولة، سيف الأخير وضربه على رأسه. ثم خان بدر توزون بإطلاقه صرخة يتهم فيها شريكه في المؤامرة بقتل سيدهم. وقد لفت هذا انتباه الغلمان الآخرين الذين هاجموا توزون وقتلوه.
أبو النجم بدر الحياة
بعد الاغتيال، أبلغ بدر البلاط الفاطمي بوفاة عزيز الدولة، فحزنوا علنًا على وفاة حاكمهم الحلبي بينما أخفوا سرًّا مشاعرهم الحقيقية. وقد عُيّن بدر خليفةً لعزيز الدولة، وأُطلق عليه لقب وفيّ الدولة وأمينها. وبحسب زكار فإن العنوان دليل على دور بدر والمحكمة الفاطمية في عملية الاغتيال. وفي الوقت نفسه، يؤكد زكار أن دور ست الملك في القضية كان "مشكوكًا فيه"، ولكن هذا كان إجماع المؤرخين في العصور الوسطى.
لقد استخدم الفاطميون تعيين بدر كترتيب مؤقت حتى يتم العثور على مرشح أكثر ملاءمة. وأُرسلت إلى بدر مراسلات من القاهرة عن طريق علي بن أحمد الضيف الأفامي ليطمئنه على حسن نوايا الخلافة تجاهه. ومع ذلك، ففي اللقاء بين بدر والضيف، أُقنع الأول بالتخلي عن الولاية، التي شغلها رسميًا لمدة ستة وتسعين يومًا. كان بديل بدر، هو الضابط الكتامي، صفي الدولة، الذي وصل إلى حلب في 10 تشرين الأول. وبحسب زكار، فإنه بعد أن تخلى بدر عن منصبه، "اُعتقل وبعد فترة وجيزة لقي مصيره".
عزيز الدولة
عزيز الدولة أبو شجاع فاتك الوحيدي بن عبد الله الرومي (تُوفي. 1022) كان أول حاكم فاطمي لحلب، وتولى منصبه من ق. 1016 حتى وفاته. بدأ عزيز الدولة، وهو من أصل أرمني، حياته السياسية كجندي غلام موثوق به لمانجوتاكين، الحاكم الفاطمي لدمشق في عهد الخليفة الحاكم (حكم. 996–1021 م). وقد عين الأخير عزيز الدولة حاكمًا على حلب، التي ازدهرت في عهده.
بحلول عام 1020، كان عزيز الدولة يتصرف بشكل مستقل عن الحاكم، مؤكدًا سيادته من خلال إصدار عملاته الخاصة ونطق اسمه في خطبة الجمعة. وعندما أرسل الحاكم جيشًا لقمع عزيز الدولة، طلب الأخير الدعم البيزنطي، لكنه ألغى طلبه عندما اختفى الحاكم بشكل غامض في أوائل عام 1021. وبعد ذلك، حاولت المحكمة الفاطمية المصالحة مع عزيز الدولة، الذي تحرك رغم ذلك لتأمين حكمه من خلال بناء قصر محصن جيدًا عند سفح قلعة حلب. في تموز 1022، قُتل عزيز الدولة أثناء نومه على يد أحد غلمانه الموثوق بهم في مؤامرة دبرها غلامه أبو النجم بدر، بدعم محتمل من ست الملك. وخلف بدر عزيز الدولة في منصب الوالي، لكن اُعتُقل بعد ثلاثة أشهر.
عزيز الدولة الحياة المهنية المُبكرة
عزيز الدولة كان من أصل غلامًا أرمنيًّا لمنجوتكين، والي دمشق الفاطمية، في عهد الخليفة الحاكم (حكم. 996–1021 م). كتب المؤرخ ابن العديم في القرن الثاني عشر أن مانجوتكين كان يفضل عزيز الدولة بشدة ووصفه بأنه حكيم وشجاع وكريم. كان عزيز الدولة مسلمًا، ووصفه المؤرخ المقريزي في القرن الخامس عشر بأنه "ذكي وتقي".
عزيز الدولة حُكم حلب
في عام 1016، فر حاكم حلب، منصور بن لؤلؤ، من المدينة وسط ثورة قادها قائد القلعة، فتح القلعي، بدعم من بني كلاب المحليين بقيادة صالح بن مرداس. وكان الأخير يطمح إلى السيطرة على حلب، في حين رأى الفاطميون، الذين سيطروا على الأجزاء الوسطى والجنوبية من الشام، فرصة لتوسيع حكمهم إلى المدينة وفي الجزيرة الفراتية. دُعيَت القوات الفاطمية من أفامية بقيادة علي بن الضيف لمساعدة فتح في الحفاظ على السيطرة على المدينة، ولكن مع استمرار الاضطرابات، طلب الضيف تعزيزات. وبعد ذلك أرسل الحاكم قوات من صيدا وطرابلس وأجبر فتح على مغادرة حلب وتولي ولاية صور؛ وكان فتح يفضل الحكم المشترك مع صالح، ولكن أهل حلب رفضوا الحكم البدوي وفضلوا الإدارة الفاطمية.
عزيز الدولة حُكم حلب
في تشرين الأول 1016، عيّن الحاكم عزيز الدولة ليحل محل فتح، مما جعل عزيز الدولة أول حاكم يعينه الفاطميون على حلب وجند قنسرين (منطقة في شمال الشام). وأعطاه الحاكم في الوقت نفسه رداء الشرف (خلعة) وسيفًا وسرجًا مُذهبًا. دخل عزيز الدولة حلب في 3 شباط 1017. في وقت مبكر من حكمه، في عام 1018، أقنع عزيز الدولة صالح بإقامة والدته، رباب، في حلب. وكان الهدف من هذه الخطوة تعزيز صداقته مع صالح وبني كلاب، وإظهار لسكان حلب، الذين كانوا يعيشون باستمرار تحت تهديد الغزو البيزنطي، أنه كان يقيم تحالفًا عسكريًا مع قبيلة البدو القوية ضد البيزنطيين. لا يُعرف أي شيء آخر عن التفاعلات بين عزيز الدولة وصالح، لكن المؤرخ سهيل زكار يفترض أن صالح كان راضيًا عن حكم عزيز الدولة.
عزيز الدولة حُكم حلب
كان عزيز الدولة حاكمًا طموحًا وأسس حلب ككيان مستقل بين متنافسين إقليميين، الخلافة الفاطمية والإمبراطورية البيزنطية. وبعد توليه منصب الحاكم، أقنع عزيز الدولة القوات الفاطمية في المدينة بأنه بعد الانتهاء من مهمتهم، يتعين عليهم الانسحاب إلى حامياتهم في صيدا وطرابلس وأفامية. قام في وقت لاحق بطرد المسؤولين الفاطميين من مناصبهم في المدينة والإقليم. ولإظهار سيادته علنًا، أصدر عملات معدنية خاصة به حذف منها اسم الحاكم، وكان يُقرأ اسمه في مساجد المدينة أثناء الخطبة (راجع خطبة وسكة). علاوة على ذلك، نُقش اسمه الفخري، (السيد أمير الأمراء عزيز الدولة) على بوابة أنطاكية في المدينة وفي الثريات الفضية في الجامع الكبير بحلب.
عزيز الدولة حُكم حلب
لم يُسجل تاريخ الأفعال الرسمية السيادية التي قام بها عزيز الدولة في المصادر المعاصرة، لكن زكار يفترض أنها حدثت على الأرجح في عام 1020. وفي ذلك العام، أطلق الحاكم حملة لإعادة تأكيد الحكم الفاطمي المباشر على حلب، مما دفع عزيز الدولة إلى طلب المساعدة العسكرية من الإمبراطور البيزنطي باسيل الثاني (حكم. 976–1025 م). اختفى الحاكم في ظروف غامضة في شباط 1021، وعندما وصل الخبر إلى عزيز الدولة، ألغى اتفاقيته مع باسل الثاني، الذي وصل جيشه إلى جوار عين تبة (تُسمى عنتاب اليوم)، وحصل على دعم بني كلاب لمواجهة البيزنطيين. وبناءً على ذلك انسحب باسيليوس الثاني.
عزيز الدولة حُكم حلب
وقد أدى تولي ابن الحاكم الصغير الظاهر منصب الخليفة إلى تعزيز ثقة عزيز الدولة، وأرسل له البلاط الفاطمية، الذي كان خاضعًا فعليًا لسيطرة شقيقة الحاكم، ست الملك، العديد من الهدايا وأردية الشرف (الخلعات) للتصالح معه. ومع ذلك، سعى عزيز الدولة إلى تأمين استقلاله الافتراضي، فبنى قصرًا محصنًا جيدًا وحمامًا عند سفح قلعة حلب. علاوة على ذلك، قام بتجنيد العديد من الغلمان في خدمته وحراسته الشخصية. وكان الغلمان يقيمون في القلعة وكان قائدهم أبو النجم بدر، وهو تركي كان يشغل أيضًا منصب حاكم القلعة.
خطط بدر، بتشجيع سري من ست الملك، لاغتيال عزيز الدولة. وبحسب مؤرخي العصور الوسطى المسلمين، فإن هذه المؤامرة بدأت على يد ست الملك والبلاط الفاطمي. ويرى زكار أن ست الملك عندما أرسلت رُسلًا يحملون الهدايا إلى عزيز الدولة، أرسلتهم أيضًا برسائل إلى بدر تعده بمنصب عزيز الدولة إذا خان سيده. تلاعب بدر بغلام آخر من غلمان عزيز الدولة، وهو توزون، الذي كان من أصل هندي، لارتكاب جريمة القتل من خلال تحذيره من أن عزيز الدولة حاول قتل توزون في عدة مناسبات، ولكن مُنع في كل هذه المحاولات بتدخل بدر؛ أقنع بدر توزون، الذي كان عزيز الدولة يكن له مودة كبيرة، بأنه يجب عليه قتل عزيز الدولة لإنقاذ حياته.
في 6 تموز 1022، ذهب عزيز الدولة للصيد بينما كان بدر وتوزون يتآمران لقتله. وعند عودته إلى القصر اغتسل عزيز الدولة، وأكل، وسكر، ثم ذهب إلى الفراش. وبينما كان عزيز الدولة نائمًا، قطع توزون رأسه بسيفه. وشهد بدر عملية القتل ثم توجه على الفور إلى توزون ونبه الغلمان الآخرين، الذين ردوا بقتل توزون. يوضح زكار أن القصة المذكورة هي الرواية الوحيدة التي تصف مقتل عزيز الدولة و"من الصعب قبولها على ظاهرها". ويرى أيضًا أن مشاركة ست الملك المزعومة في المؤامرة "مشكوك فيها".
على أية حال، أبلغ بدر البلاط الفاطمي بمقتل عزيز الدولة، الذي حُزن عليه علنًا، لكنها ربما رضيت ست الملك سرًّا بوفاته. عُين بدر خلفًا لعزيز الدولة، لكنه حكمه كان لمدة تزيد قليلًا عن ثلاثة أشهر قبل أن يُرسل علي الضيف لاعتقاله. اُستُبدل بعد ذلك بحكام منفصلين لمدينة وقلعة حلب. بحلول عام 1025، تمكن صالح وبنو كلاب من طرد الحكام الفاطميين وتأسيس الحكم المرداسي على المدينة.
عزيز الدولة الثقافة
كان عزيز الدولة حاكمًا مثقفًا يتمتع بحب خاص للشعر والأدب والفلسفة. وقد كتب الشعر بنفسه. كان للشاعر المحلي البارز المعري علاقات ودية مع عزيز الدولة وأهدى إليه اثنين من أعماله: رسالة الصاهل والشاجج وكتاب القاف (Kitab al-Qa'if).
ليلة الإحياء
الإحياء أو قيام الليل هي تقليد إسلامي عند المسلمين الشيعة. يقول أغلب المفسرين أن قيام الليل، كما ورد في سورة المزمل من القرآن الكريم، كان فرضًا لمدة عام تقريبًا في بداية الإسلام، وقد قام به المسلمون إلى جانب النبي محمد. وبحسب أغلب الفقهاء والمفسرين الإسلاميين، فإنه بعد حوالي عام، وحسب الآية 21 من نفس السورة، خفف الله هذا الحكم واستبدله بالتهجد. يحتفل المسلمون الشيعة مع بعض الطوائف الأخرى بليلة الإحياء في ليلة القدر والتي يعتقون على الأغلب أنها تقع في الليلة التاسعة عشرة والحادية والعشرين والثالثة والعشرين من شهر رمضان الهجري؛ والأغلب أن يكون الإحياء في الليلة 23.
ليلة الإحياء المعنى
الإحياء في اصطلاح خاص هو السهر واليقظة في ليالي معينة من السنة وأهمها ليلة القدر (الليلة التاسعة عشرة والحادية والعشرين والثالثة والعشرين من شهر رمضان المبارك). وأيضًا في رواية عن علي أنه يستحب إحياء أربع ليالٍ، أي ليلة الأول من شهر رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلة عيد الفطر، وليلة عيد الأضحى.
وقد رُوي عن النبي محمد أنه من أحيا عيدي الفطر والأضحى سلم قلبه يوم تموت القلوب. وقد ورد حديث مماثل في إحياء ليلة النصف من شعبان.
ليلة الإحياء الأعمال
الاحياء هو شعيرة يمكن أن تُقام بشكل فردي أو جماعي. ويمكن أن يكون الإحياء في البيت أو بالانضمام إلى جماعة في المسجد. يمكن أداء صلاة الإحياء في جميع ليالي السنة، ولكن هناك ليالٍ معينة ينصح بها كبار العلماء. ويمكن إحياء ليلة القدر ببساطة من خلال السهر في الليل وقراءة الأذكار أو صلاة التهجد. ومن الممكن أيضًا استخدام الأدعية والتقاليد الأكثر تخصصًا المذكورة في كتاب مفاتيح الجنان للإحياء، مثل: «اللهم إني أسألك بكتابك المُنزل وما فيه وفيه اسمك الأكبر وأسماؤك الحسنى وما يُخاف ويُرجى أن تجعلني من عُتقائك من النار» وغيرها.
ليلة الإحياء الأعمال
قيام الليل هو قضاء الليل كله في العبادة والصلاة وعدم النوم. وهو من التقاليد المهمة للمسلمين عمومًا. إن ليلة القدر هي ليلة في أواخر شهر رمضان، ويعتقد الشيعة حسب الروايات أنها تكون على الأغلب في 23 مع احتمالية أن تكون في 21 و19 لوجود بعض الروايات التي تُشير لهاتين الليلتين؛ وفي ليلة القدر يُوصى بالإحياء. ليلة الإحياء الأولى من شهر رمضان المبارك في إيران وبعض الدول الإسلامية الأخرى، هي ليلة 19 رمضان. تُصادف ليلة التاسع عشر من رمضان في سنة 40 هـ، الليلة التي تعرض لها الإمام الأول للشيعة علي عنه للاغتيال أثناء أدائه صلاة الفجر على يد أحد الخوارج هو عبد الرحمن بن ملجم من خلال فتق رأسه بسيف مسموم في رأسه في المسجد الكبير بالكوفة. تُوفي علي بعد يومين، وتحديدًا في ليلة الحادي والعشرين من رمضان. ولذلك فإن ليلة الإحياء الأولى عند جُملة من طوائف المسلمين، وخاصة عند المسلمين الشيعة، تصادف يوم 19 رمضان وذكرى وفاة إمامهم الأول علي. ويقيمون ليلة الإحياء الأولى في التاسع عشر من رمضان من كل عام، ويحزنون على إصابة إمامهم الأول علي. تصادف ليلة الإحياء الثانية من شهر رمضان عند المسلمين الحادي والعشرين من رمضان، وهي أيضًا ذكرى وفاة إمامهم الأول علي، وفي هذه الليلة من كل عام، بالإضافة إلى أداء تقاليد ليلة الإحياء ، فإنهم يقيمون أيضًا مراسم الحداد على وفاة إمامهم الأول علي من خلال النعي وذكر الأشعار. آخر ليلة إحياء عند المسلمين الشيعة، هي ليلة الثالث والعشرين من رمضان، حيث يسعون أيضًا إلى إقامة مراسم العبادة جماعةً. وبطبيعة الحال، فقد ورد في بعض الكتب والمصادر الإسلامية أن بعض الليالي بعد ليلة الحادي والعشرين من رمضان هي ليلة القدر، ولكن أهم عادات ليالي أحياء شهر رمضان،، هي كما ذكرنا آنفًا.