hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جائزة نوبل في الأدب 2025 الترشيحات
ورغم السرية، فمن المتوقع دائما أن يكون العديد من الكتاب البارزين في جميع أنحاء العالم من بين المرشحين الرسميين والمرشحين الأوفر حظا للفوز بالجائزة الأدبية المرموقة. من بين المؤلفين المفضلين للفوز بالجائزة العام الماضي، وفقًا لصحيفة الغارديان والمركز الأدبي[الإنجليزية]، كان شيويه، وهاروكي موراكامي، وليودميلا أوليتسكايا، وإرسي سوتيروبولو، وسلمان رشدي، ودون ديليلو، وتوماس بينشون، ولازلو كرازناهوركاي، وسيزار آيرا، وجيرالد مورنان، وآن كارسون.
تتضمن القائمة التالية مؤلفين اعتبروا جديرين بالجائزة من قبل بعض المصادر إلى جانب العدد الحالي من كتبهم التي تمتلكها مكتبة نوبل. تساعد كمية النسخ في تحديد اهتمام الأكاديمية السويدية بمؤلف معين.
جائزة نوبل في الأدب 2025 لجنة نوبل
تتكون لجنة نوبل لعام 2025 من الأعضاء التاليين:
سوء سلوك الشرطة
سوء سلوك الشرطة هو تصرف غير لائق وإجراءات غير قانونية تصدر من أفراد الشرطة في أثناء تأدية مهامهم الرسمية. تشمل أشكال سوء السلوك من بين أمور أخرى: الجرائم الجنسية، والحصول على اعترافات كاذبة بالإكراه، والترهيب، والاعتقال الكاذب، والسجن غير المشروع، وتزوير الأدلة، والتلاعب بالأدلة، وشهادة الزور من قبل الشرطة، والعبث بالشهود، ووحشية الشرطة، والفساد الشرطي، والتنميط العرقي، والمراقبة غير المبررة، وعمليات التفتيش غير المبررة، ومصادرة الممتلكات غير المبررة.
سوء سلوك الشرطة التسجيلات المرئية والصوتية
جُهِّزَت العديد من سيارات الشرطة في الوقت الحاضر بأنظمة تسجيل قد تساهم في الردع أو التوثيق أو دحض حالات سوء سلوك الشرطة في أثناء إيقاف المركبات. ذكرت دراسة أجرتها الجمعية الدولية لرؤساء الشرطة وخدمة الشرطة المجتمعية عام 2004 أن هذه التسجيلات ساعدت غالبًا على دحض ادعاءات سوء السلوك الشرطي. تشير التوقعات إلى أن التطورات المستقبلية في معدات التسجيل قد تتيح تسجيل يوم العمل الكامل لشرطي واحد. يرى بعض المدافعين عن الشفافية أن مثل هذه الكاميرات يجب أن تُركب في جميع سيارات الشرطة لضمان المساءلة. أيضًا فإن بعض إدارات الشرطة قد جربت كاميرات تُثبَّت على أجهزة الصعق الكهربائي بحيث تبدأ التسجيل تلقائيًا عند استخدام الجهاز. يوصي معهد كاتو الشرطة بتسجيل جميع المداهمات المفاجئة.
تسعى إدارات الشرطة في الآونة الأخيرة إلى اعتماد كاميرات الجسد خطوةً لمعالجة سوء السلوك، مثلًا، طبّقت إدارات الشرطة في بيتسبرغ تجربة كاميرات الجسد على عناصرها لدراسة الإيجابيات والسلبيات المرتبطة باستخدامها.
كان لتسجيلات الشهود تأثيرًا كبيرًا في لفت الانتباه والتعامل مع بعض الحوادث الشرطية، مثل حادثة ضرب رودني كينغ.
سوء سلوك الشرطة التسجيلات المرئية والصوتية
يتمثّل السؤال الجوهري فيما إذا كانت الكاميرات المثبتة على الجسم قادرة على منع حدوث أي سوء للسلوك، رغم قدرتها على تسجيل العديد من المواقف التي ينطوي عليها سوء سلوك من قِبل جهات إنفاذ القانون. بدأت عدة إدارات شرطة باستخدام هذه الكاميرات في إطار السعي لتعزيز التفاعل بين الشرطة والمجتمع.
لا تعتمد جميع إدارات الشرطة تقنية التسجيل المرئي، فالوكالات التي لا ترى ضرورة لهذه التكنولوجيا الجديدة، أو التي تعاني ضعف الدعم من قيادة الجهاز الشرطي ومن أفراد الدوريات، أو التي لديها مخاوف تتعلق بالخصوصية والتكاليف، تُظهر مقاومة لاستخدام الكاميرات المثبتة على الجسم. تشير الدراسات إلى أن إدارات الشرطة التي تسجل نسبًا أعلى من الشكاوى بشأن الاستخدام المفرط للقوة الجسدية تميل بدرجة كبيرة إلى معارضة اعتماد هذه الكاميرات، في المقابل، فإن وكالات إنفاذ القانون التي سبق أن استثمرت في أنواع أخرى من تقنيات التسجيل، تُبدي مستوى أعلى من الدعم لاستخدام الكاميرات المثبتة على الجسم. تتمتع وكالات الشرطة الواقعة في ولايات أمريكية بنقابات شرطية قوية تكون أميل لإظهار مقاومة لاعتماد هذه الكاميرات.
سوء سلوك الشرطة التسجيلات المرئية والصوتية
تشير بعض الدراسات إلى أن الكاميرات المثبتة على الجسم قد توفر فوائد، في حين أظهرت دراسات أخرى عدم وجود تأثير يُذكر أو حتى آثار سلبية محتملة فيما يتعلق بسوء السلوك الشرطي. تتجه العديد من وكالات الشرطة إلى تبنّي هذه الكاميرات على أمل تقليل سوء السلوك الشرطي أو تعزيز الروابط بين الشرطة والمجتمع.
تناولت بعض الدراسات مثلًا الفوائد المزعومة لاستخدام الكاميرات المثبتة على الجسم، مثل القدرة على تقليل شكاوى المواطنين وتقليل استخدام الشرطة للقوة. زعمت الأبحاث المبكرة أن استخدام هذه الكاميرات خفّض بشكل ملحوظ من معدل الشكاوى ومن حالات استخدام القوة، غير أن العديد من الدراسات اللاحقة لم تتمكن من التوصل إلى النتائج نفسها.
سوء سلوك الشرطة التسجيلات المرئية والصوتية
تبحث دراسة أخرى في كيفية تسويق الكاميرات المثبتة على الجسم بوصفها تحسينًا تكنولوجيًا يُفترض أن يؤدي إلى تفاعلات أكثر إيجابية بين الشرطة والسكان. جرت عدة محاولات لتفسير كيفية تأثير هذه الكاميرات على مختلف نتائج العمل الشرطي، إلا أن الأبحاث حول تأثيرها على الاعتداءات ضد عناصر الشرطة ما زالت محدودة. اقتصرت هذه الدراسة على عدد قليل من الولايات القضائية، ما يجعل صلتها بالمنظومة الشرطية الأوسع محدودة، لكنها مع ذلك تستكشف العلاقة بين الكاميرات المثبتة على الجسم وحالات استهداف الشرطة، بالتركيز على إجمالي الاعتداءات والهجمات بالأسلحة النارية ضد عناصر الشرطة، باستخدام بيانات من عينة شملت 516 جهازًا شرطيًا. أظهرت البيانات أن استخدام هذه الكاميرات يرتبط سلبًا بظاهرة استهداف الشرطة. تخلص هذه الدراسة إلى أن الكاميرات المثبتة على الجسم قد تساعد على الحد من وقوع أعمال عنف متوسطة أو خطيرة ضد الشرطة، في ظروف متنوعة وبين طيف واسع من وكالات إنفاذ القانون.
سوء سلوك الشرطة التسجيلات المرئية والصوتية
توجد العديد من الدراسات التي تركز على تطبيق الكاميرات المثبتة على الجسم على أمل الحد من سوء السلوك الشرطي وتقليل استخدام القوة من قِبل أجهزة إنفاذ القانون ضد المواطنين، إلا أن دراسات أخرى تؤكد التحديات المرتبطة بتطبيق هذه التقنية، فالحلول التكنولوجية بحد ذاتها قد لا تكون كافية لمعالجة القضايا الجوهرية المتعلقة بضعف العلاقات بين الشرطة والمجتمع، متضمنةً المشكلات المستمرة المرتبطة بالصراعات العرقية والإثنية، بل قد تسهم أحيانًا في تفاقم هذه التوترات.
سوء سلوك الشرطة التسجيلات المرئية والصوتية
ارتفعت حالات توثيق المدنيين لفيديوهات يُزعم أنها تتعلق بسوء سلوك الشرطة مع تزايد استخدام تقنيات التسجيل الرقمي، خاصةً عبر الهواتف المحمولة. بدأ بعض أفراد أجهزة إنفاذ القانون باستخدام قوانين التنصت والتنصت الهاتفي لتوجيه تهم ضد المدنيين الذين يسجلون الشرطة دون علمهم. تدعم بعض المنظمات الشرطية، مثل النقابة الأخوية للشرطة، هذه الملاحقات القضائية. اعتبرت ولاية إلينوي أن تسجيل الشرطة دون موافقة جناية من الدرجة الأولى بين عامي 1994 و2014، قد تصل عقوبتها إلى السجن مدة 15 عامًا. قضت محكمة الاستئناف بالدائرة السابعة (2-1) في مايو 2012 بأن هذا القانون «من المرجح أنه ينتهك ضمانات التعديل الأول المتعلقة بحرية التعبير وحرية الصحافة».
وقع الحاكم بات كوين آنذاك في 30 ديسمبر 2014 تعديلًا على القانون العام رقم 98-1142، الذي أُلغي بموجبه تجريم تسجيل ضباط إنفاذ القانون في أثناء أداء مهامهم في الأماكن العامة أو في ظروف لا يتوفر لهم فيها توقع معقول للخصوصية.
أُسقِطَت معظم التهم المتعلقة بتصوير الشرطة أو رُفِضَت، إذ قضت المحاكم بأن رجال الشرطة في أثناء تأدية عملهم في الأماكن العامة ليس لديهم توقع معقول للخصوصية: «يمكن للشرطة توجيه اتهامات أكثر عمومية مثل التدخل في عمل شرطي، أو رفض الامتثال لأمر قانوني، أو عرقلة الاعتقال أو الإجراء الشرطي، أو السلوك غير المنضبط»، ويُضاف إلى ذلك شهادة الزور أيضًا، أي الكذب تحت القسم وتوجيه تهم زائفة.
تُسجَّل الاعتقالات بناءً على مثل هذه التهم بشكل متكرر، إضافةً إلى حوادث مصادرة الكاميرات بشكل غير قانوني، أو حذف الأدلة، أو تضليل المواطنين بالقول إنهم لا يملكون الحق في التصوير. لمقاطع الفيديو دور محوري في رفع مستوى الوعي العام بسوء سلوك الشرطة في أثناء الحوادث وبعدها، مثل حادثة إطلاق النار على أوسكار غرانت، ووفاة إيان توملينسون، ووفاة روبرت زيكانسكي.
معركة تبة الشجرة
معركة تبة الشجرة هي إحدى المعارك الشهيرة في حرب أكتوبر 1973، وقعت في الثامن من أكتوبر بين قوات الجيش المصري وقوات الجيش الإسرائيلي في منطقة تبة الشجرة الواقعة غرب القناة بالقرب من الإسماعيلية. تعد هذه المعركة من أبرز المواجهات في حرب أكتوبر.
معركة تبة الشجرة خلفية
بعد نجاح الجيش المصري في عبور قناة السويس يوم السادس من أكتوبر وتحطيم خط بارليف، كانت القوات الإسرائيلية قد أنشأت مركز قيادة حصين يُعرف باسم "تبة الشجرة" يضم غرف قيادة واتصال محصنة بالخرسانة تحت الأرض.
كان هذا الموقع بمثابة مركز عمليات رئيسي للجيش الإسرائيلي في القطاع الأوسط من سيناء، وكان يحتوي على أجهزة اتصالات متطورة تربط بين القيادات الأمامية والخلفية.
معركة تبة الشجرة مجريات المعركة
في صباح يوم 8 أكتوبر 1973، صدرت الأوامر إلى وحدات من الفرقة 16 مشاة والفرقة 21 مدرعة باقتحام الموقع الإسرائيلي في تبة الشجرة. استخدمت القوات المصرية أسلوب الالتفاف والاقتحام المباشر بالمدرعات والمشاة، وتمكنت من الوصول إلى مداخل الموقع وسط مقاومة عنيفة من القوات الإسرائيلية.
خلال ساعات من القتال، تمكنت القوات المصرية من السيطرة على التبة وتدمير مركز القيادة الإسرائيلي. أسفرت عن مقتل وأسر عدد من الجنود الإسرائيليين وتدمير عدد كبير من الدبابات التابعة لللواء 190 مدرع الإسرائيلي.
معركة تبة الشجرة النتائج
أسفرت معركة تبة الشجرة عن سقوط مركز القيادة الإسرائيلي الرئيسي في المنطقة، مما أربك الاتصالات بين وحدات الجيش الإسرائيلي وأدى إلى انسحابها من عدة نقاط أمامية في سيناء. كما أصبحت التبة بعد المعركة رمزًا للانتصار المصري، وجرى تحويل الموقع إلى متحف تبة الشجرة الحربي لاحقًا تخليدًا للمعركة وبطولات المشاركين فيها.
معركة تبة الشجرة الإرث
يُعد موقع تبة الشجرة اليوم شاهدًا على أحد أهم انتصارات القوات المسلحة في حرب أكتوبر، حيث يضم المتحف آثارًا وأجهزة أصلية من مركز القيادة الإسرائيلي الذي تمت السيطرة عليه. ويزور الموقع سنويًا العديد من طلاب الكليات العسكرية والمواطنين في ذكرى نصر أكتوبر.
مصطفى حجازي (لغوي)
مصطفى حجازي (1341- 1436 هـ / 1923- 2015 م) عالم لغوي، وخبير مُعجمي مصري، وباحث محقِّق، وأستاذ جامعي. وهو عضو في مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وعضو في لجنة إحياء التراث بالمجلس الأعلى للثقافة، وعضو مراسل في مجمع اللغة العربية بدمشق.
مصطفى حجازي (لغوي) ولادته وتحصيله
وُلد مصطفى بن عوضين حِجازي في برمبال الجديدة بمركز دكرنس في محافظة الدقهلية، يوم الأربعاء 23 من جُمادى الأولى 1341هـ الموافق 10 يناير (كانون الثاني) 1923م.
تلقَّى تعليمه في معهد دمياط الديني، وفي معهد الزقازيق الديني. ثم التحقَ بكلِّية دار العلوم في جامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حاليًّا)، وحصل منها على الإجازة (ليسانس) في اللغة العربية وآدابها والدراسات الإسلامية، عام 1950. ثم نال شهادة (دبلوم) في التربية وعلم النفس من معهد التربية للمعلِّمين في جامعة إبراهيم باشا (عين شمس حاليًّا) عام 1951، ودبلوم الدراسات العليا في البلاغة والنقد من كلِّية دار العلوم عام 1962.
مصطفى حجازي (لغوي) عمله ووظائفه
عمل مدرِّسًا للغة العربية والتربية الدينية بوِزارة المعارف المصرية من عام 1950 حتى 1961، ثم رُقِّي مدرِّسًا أولَ للغة العربية بالمدارس الثانوية عام 1960.
ثم انتقل للعمل في مجمع اللغة العربية بالقاهرة عام 1961، فعُيِّن محرِّرًا أولَ لـ "المعجم الكبير"، وتدرَّج في وظائف المجمع الفنية حتى صار مديرًا عامًّا للمعجمات وإحياء التراث عام 1978، وضُمَّ إلى عضوية لجنة إحياء التراث بالمجلس الأعلى للثقافة عام 1980.
أُعير إلى كلِّية الشريعة بجامعة الملك عبد العزيز في مكة المكرَّمة (جامعة أمِّ القرى حاليًّا)، في العام الجامعي 1397- 1398هـ؛ ليشارك في إنشاء مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي؛ باقتناء المخطوطات للمركز، وتقرير المناسب منها للنشر.
عمل رئيسًا لقسم التراث العربي بوِزارة الإعلام والثقافة في دولة الكويت، من سبتمبر 1982 حتى يناير 1988. واختِير عضوًا مراسلًا في مجمع اللغة العربية بدمشق في 28 أغسطس عام 1993، مع كلٍّ من الباحثين المصريين محمود فهمي حجازي، والدكتور محمود علي مكي، والدكتور أمين علي السيِّد.
مصطفى حجازي (لغوي) نشاطه المجمعي
كان لمصطفى حجازي نشاطٌ دائب في مَجمَع اللغة العربية بالقاهرة على مدار عقود، وقد بدأت صلته بالمجمع حين صحب "المعجم الكبير" منذ الدورة المجمعية الثامنة والعشرين عام 1961- 1962، التي رُسمت فيها خُطَّته، ووُضع منهجه، فكان المحرِّرَ الأوَّلَ له، ثم صار رئيسًا للتحرير، فمديرًا عامًّا للمعجمات وإحياء التراث كما تقدَّم.
ثم اضْطَلَع بإخراج الجزء الثاني من "المعجم الكبير"، فضبط أصوله ورقمها، وراجع تجارِبه كلَّها، وصدر في مطبوعات المجمع عام 1981. واختِير خبيرًا للجنتَي "المعجم الكبير" واللجنة العامَّة، ولجنة التنسيق، من عام 1988 إلى 1992.
انتُخب عضوًا في مجمع اللغة العربية بتاريخ 18 مايو 1992م، خلَفًا للدكتور أحمد السعيد سليمان، وعمل عضوًا في لجنة "المعجم الكبير" العامَّة ولجنة التنسيق، ثم صار مقرِّرًا لهما خلَفًا للأستاذ إبراهيم الترزي في سبتمبر 2001، وعضوًا في لجنة إحياء التراث، ثم صار مقرِّرًا لها خلَفًا للعلامة محمود محمد شاكر عام 1998. وفي لجنة مراجعة "المعجم الوسيط" لإعداد الطبعة الرابعة من 1995 إلى 1999.
مصطفى حجازي (لغوي) كتبه وآثاره
"المعجم الكبير: المنهج والتطبيق"، كتيِّب بسَطَ فيه منهج المعجم في إيراد مادَّته اللغوية، وترتيب مداخلها الفعلية والاسمية، وأسلوبه في الاستشهاد على المعاني والاستعمالات، ومنهجه في إيراد مادَّته الموسوعية من المصطلحات، وأعلام الأشخاص، وأسماء المواضع والبلدان والحيَوان... إلخ. وأورد نماذجَ لتحرير كلٍّ منها، مطبوعات المجمع، 1981.
"تاج العروس من جواهر القاموس" للمرتضى الزَّبيدي، أحد عشر جزءًا، وهي (5 و12 و15، و17 و22 و24 و25 و27 و30 و35 و37)، الجزء الخامس عشر بالاشتراك مع إبراهيم الترزي، وعبد العليم الطَّحاوي، وعبد الكريم العزباوي، وِزارة الإعلام بدولة الكويت، بين سنتي 1969 و2001.
مصطفى حجازي (لغوي) كتبه وآثاره
"المُحكَم والمحيط الأعظم" لابن سِيدَه، الأجزاء (9 و10 و11 و12)، التاسع بالاشتراك مع خليل يحيى نامي، والحادي عشر بالاشتراك مع عبد العزيز برهام، والثاني عشر بالاشتراك مع الدكتور حامد عبد المجيد، معهد المخطوطات العربية، 1996 و1998 و1999.
"التكملة والذيل والصِّلة لما فات صاحب القاموس من اللغة" للمرتضى الزَّبيدى، (الأجزاء 1، و2، و5، و6) وصدَّر الجزءَ الأول بترجمة للمؤلف، ودراسة للكتاب في 68 صفحة، مجمع القاهرة، في السنوات 1986 و1987 و1988.
مصطفى حجازي (لغوي) قالوا عنه
وصفه الأستاذ علي النجدي في تصدير تحقيقه لحواشي ابن برِّي بقوله: «لغوي متمرِّس، يصحب اللغة، ويكبُّ على النظر فيها درسًا وبحثًا وإعدادًا وإشرافًا، وقد آتى الحواشيَ من جهده وخبرته كلَّ ما تقتضيه دواعي الإجادة والإتقان، تحريرًا للنصِّ وضبطًا لمفرداته، وتخريجًا لشواهده، في تتبُّعٍ لا قصورَ معه ولا اكتفاء».
أثنى عليه صديقه الحميم ورفيق عمله في "المعجم الكبير" الأستاذ إبراهيم الترزي الأمين العام للمجمع قائلًا: «أهَّلته أَناتُه إلى أن يلجَ عالم اللغة بخُطًا مطمئنَّة، وأن يتعرَّف تراثها في مثابرة ومصابرة، وأن يعرك معاجمها القديمة حتى لانت عريكتُها له، فصارت له باللغة صلة حميمة، غريبُها لديه مألوف، وبعيدُها منه قريب، فكأنَّ بعقله جهازَ استشعار لغوي، فهو يُدرك أين تكمن المادَّة اللغوية في بطون المعاجم، وأين يُستدعى الشاهد من دواوين الشعراء».
مصطفى حجازي (لغوي) قالوا عنه
قال عنه الدكتور محمد حسن عبد العزيز عضو المجمع: «سعدتُّ بالعمل مع الأستاذ مصطفى حجازي حين عُيِّنت لفترة قصيرة محرِّرًا بالمجمع، وكان وقتها رئيسًا للتحرير، وقد وجدتُّ فيه نموذجًا فريدًا للعالم اللغوي الثَّبت، وللمعلِّم الحازم السَّمْح، وعلى يديه تلقَّيت أصول الصنعة في تحقيق النصوص، وإعداد المعاجم. ومن فَرْط علمه وخبرته كنت أراه وكأنه وُلد مُعجميًّا. وحين عُدتُّ إلى العمل معه عضوًا بلجنة "المعجم الكبير" ازداد إعجابي به، وتقديري له، ولست أبالغ إذا قلت: إن مصطفى حجازي معجم يسير على الأرض».
وبيَّن فضائله وشمائله المؤرِّخ الدكتور محمد الجوادي عضو المجمع، فكتب: «أُوتي مصطفى حجازي مجامع الحكمة واللغة والتهذيب، ولم تجتمع هذه الثلاثُ لأحد من معاصريه كما اجتمعت له، وقد كانت حكمته تتجلَّى في كلامه وحديثه وصوته، كما تجلَّت أيضًا في نقاشه وقراره وعُمقه، وفي وتيرة حديثة ونبره. أمَّا معارفه اللغوية فقد نمت إلى الحدِّ الذي أصبح فيه أعلمَ أهل زمانه بالعربية متنًا وفقهًا وتراثًا.. وأمَّا تهذيبه المتنامي فقد دفعه دفعًا إلى أن يتسامى على المطالب، ويتعالى على الصغائر، ويتناءى عن مواقع التحزُّب، مع حفاظه على الأصول والقواعد ومقتضيات السلوك إلى أبعد حدٍّ، ومع حرص دائب على المجاملة في وقتها، والتألق فيها والوفاء بها».
مصطفى حجازي (لغوي) وفاته وتأبينه
توفي مصطفى حجازي صبيحة يوم الأحد 11 رمضان 1436هـ الموافق 28 يونيو (حَزِيران) 2015م.
ونعاه مجمع اللغة العربية بالقاهرة في بيان، وممَّا جاء فيه: "أمضى مصطفى حجازي رحلةَ كفاح مجيدة في العمل المَجمَعي والمُعجَمي وتحقيق التراث، صحب فيها وعاصر الكثيرين من أساطين اللغة والأدب والثقافة.. وإن الراحل صاحبُ خبرة كبيرة باللغة وعلومها ومظانِّ البحث فيها، يشهد بها كلُّ من عرَفه أو عمل معه. طوَّف خلال رحلته الحافلة بالعطاء بمحطَّات عديدة، انتهت بعضويته بالمجمع في عام 1992م".
أقام له مجمع اللغة العربية بالقاهرة جلسة تأبين بعد أكثر من خمسة أشهر على وفاته، في يوم الاثنين 25 من صفر 1437هـ الموافق 7 ديسمبر (كانون الأول) 2015م، وأُلقيت فيها عددٌ من الكلمات، هي:
الحويلات
الحُوَيْلات هي منطقة صغيرة ومستوطنة تقع في إمارة رأس الخيمة في دولة الإمارات العربية المتحدة، بالقرب من الحدود مع سلطنة عُمان. تقع القرية في وادي القور، وتُعد موقعاً أثرياً مهماً يضم ثلاثة مقابر تعود إلى فترة أم النار. تبعد المنطقة نحو 120 كيلومتراً عن المنطقة المركزية في الإمارة، ويُسهَّل منها الوصول إلى سلسلة جبال الحجر. كما تمر عبرها طرق رئيسية مهمة، من أبرزها شارع الحويلات وشارع المنيعي.
صراع أورتاتاجاي (1925-1926)
كان صراع أورتا تاجاي صراعًا بين الاتحاد السوفيتي وإمارة أفغانستان في منتصف عشرينيات القرن العشرين حول السيطرة على جزيرة أورتا تاجاي ، وهي جزيرة تقع على نهر جيحون والتي كانت أفغانستان تطالب بها منذ عام 1900،  على الرغم من أنها كانت تحت السيطرة الروسية حتى عام 1920، عندما أخلت بقايا الجيش الإمبراطوري الروسي الجزيرة لمساعدة الحركة البيضاء في الحرب الأهلية الروسية.
كان الجيش الأفغاني قد حاول في وقت سابق دون جدوى فرض مطالبه على أورتاتاجاي في صراع حدودي في عام 1913 ، وفي عام 1920 تمكنت القوات الأفغانية أخيرًا من الاستيلاء على الجزيرة دون معارضة. في 27 نوفمبر 1925، بسبب التوغلات المتكررة في الأراضي السوفيتية من قبل المتمردين البسمجيين باستخدام الجزيرة كقاعدة، بالإضافة إلى المطالبة السوفيتية بالجزيرة، نزل 340 جنديًا سوفيتيًا على جزيرة أورتاتاجاي في 27 نوفمبر، وشهد اشتباك مع حامية الجزيرة مقتل 12 شخصًا من كلا الجانبين، وأسر 5 أفغان. إلا أن القوات الأفغانية سحقت السوفييت، وطردتهم من الجزيرة في 1 ديسمبر. في 18 ديسمبر، أصدر رئيس وزراء أفغانستان رسالة احتجاج، تضمنت أربعة مطالب رئيسية:
صراع أورتاتاجاي (1925-1926)
في 19 ديسمبر، وبعد فشل السوفييت في الرد على الرسالة، بدأت الحكومة الأفغانية في نشر قواتها باتجاه الشمال.  ولدهشة القيادة السوفييتية، اهتمت الصحافة الغربية بالصراع، ودعمت الحكومة الأفغانية.
مع اقتراب الحرب، قررت القيادة السوفيتية ترك مصير جزيرة أورتاتاجاي للجنة مشتركة، والتي حكمت لصالح أفغانستان. في 28 فبراير 1926، سلم السوفييت الجزيرة إلى أفغانستان في حفل رسمي. استمرت المفاوضات بشأن الاعتراف السوفيتي الرسمي على مدار الأشهر التالية، وبعد أن وافقت الحكومة الأفغانية على كبح غارات البسمجيين الحدودية، اعترفت الحكومة السوفيتية رسميًا بأورتاتاجاي كجزء من الدولة الأفغانية في 15 أغسطس 1926.
متحف تبة الشجرة الحربي
متحف تبة الشجرة الحربي هو مزار عسكري وتحفة أثرية تُجسد بطولات حرب أكتوبر 1973، يقع في موقع «تبة الشجرة» على بُعد حوالي 10 كيلومترات من مدينة الإسماعيلية و9 كيلومترات شرق قناة السويس.
متحف تبة الشجرة الحربي تاريخ المتحف وتحويل الموقع
بعد الانتصار المصري في معركة تبة الشجرة يوم 8 أكتوبر 1973، تم تحويل الموقع إلى مزار سياحي للحفاظ على ذكرى الأبطال وعرض متعلقات المعركة من معدات وأسلحة وخنادق ودبابات إسرائيلية تم الاستيلاء عليها.
متحف تبة الشجرة الحربي الزوار والزيارة
المتحف يستقبل الزوار من المواطنين والطلاب، ويُستخدم كموقع للرحلات التعليمية، خاصة في ذكرى حرب أكتوبر.
متحف تبة الشجرة الحربي الموقع والأهمية
يقع المتحف في منطقة استراتيجية علي ارتفاع يُقدَّر بحوالي 74 متراً عن سطح البحر، مما أتاح له رؤية واسعة لمسار قناة السويس وخط بارليف. أهمية الموقع تكمن في كونه مركز قيادة وتحكم إسرائيلي سابق، مرتبط بالعديد من النقاط الحصينة على طول الخط.
السمحات
السمحات هي منطقة عراقية، في قضاء الرطبة بمحافظة الأنبار، بالبادية العراقية غرب العراق، البعد 60 كيلومتراً بين السمحات شمالاً ومدينة الرطبة جنوباً، وفي السمحات فوسفات وكاؤلين.
شعيب السمحات
شعيب السمحات هو شعيب، في قضاء الرطبة بمحافظة الأنبار، بالبادية العراقية.
عين الغمور
عَيْنُ الغُمُورِ منطقة تقع في إمارة الفجيرة التابعة لدولة الإمارات العربية المتحدة، وتُعد من أبرز المواقع الجبلية التي تحتوي على ينابيع مائية دائمة في المنطقة الشرقية من الدولة. تتميز بتضاريسها الجبلية وبيئتها الطبيعية الهادئة، وتشكل جزءًا من نطاق وادي الفاي الذي يُعتبر من أكثر مناطق الفجيرة خصوبةً وثراءً بالمياه الجوفية. وتُعد وجهة متزايدة الأهمية ضمن مشاريع السياحة البيئية والتنمية الريفية المستدامة في الإمارة.
عين الغمور الموقع
تقع عين الغمور في الجزء الغربي من إمارة الفجيرة، ضمن سلسلة جبال الحجر الشرقي، على بُعد نحو 20 كيلومترًا من مركز مدينة الفجيرة، وقرابة 10 كيلومترات من وادي الفاي. يُحدّها من الشرق جبال الفجيرة الساحلية، ومن الغرب الحدود الجبلية المتصلة بإمارة الشارقة. ويمكن الوصول إليها عبر طريق الفجيرة – الذيد الذي يمر بعدد من الأودية الصغيرة والقرى الجبلية.
عين الغمور الخصائص الجغرافية
تُصنف عين الغمور كمنطقة جبلية ووادٍ مائي صغير يقع على ارتفاع يقارب 320 متراً عن سطح البحر. تتميّز المنطقة بتكوينات صخرية من الحجر الجيري والحجر الرملي، مع وجود تربة رسوبية غنية بالمياه في أسفل الوادي. وتُظهر الخرائط الجيولوجية أن العين تقع على خط من الفوالق الجبلية التي تسمح بتسرب المياه الجوفية إلى السطح، ما يجعلها من العيون النادرة التي لا تنقطع على مدار العام.
المناخ في عين الغمور جبلي شبه جاف، يتميّز باعتدال درجات الحرارة شتاءً وارتفاعها صيفًا، مع معدلات أمطار تتراوح بين 100 و150 ملم سنويًا. وتُسهم هذه الأمطار في تجديد تدفق العين وازدهار الغطاء النباتي الموسمي حولها.
عين الغمور التسمية
اشتُق اسم "عين الغمور" من وجود العين المائية التي تتدفق بشكل مستمر، ومن الكلمة المحلية "الغمور" التي تُشير إلى المنخفضات الجبلية التي تتجمع فيها المياه بعد الأمطار.
وقد ورد ذكر المنطقة في عدد من السجلات المحلية القديمة باعتبارها من موارد المياه التي كان يعتمد عليها سكان الوديان الجبلية في الفجيرة خلال فترات الجفاف.
عين الغمور الطبيعة والبيئة
تحيط بالعين تضاريس جبلية وعرة مغطاة بنباتات برية محلية مثل أشجار السمر والغاف وبعض أنواع النخيل. وتُعد المنطقة موئلاً طبيعياً لمجموعة من الكائنات البرية الصغيرة والطيور الجبلية المقيمة والمهاجرة.
كما تشكّل مياه العين موردًا بيئيًا مهمًا يُسهم في الحفاظ على التوازن البيولوجي في وادي الفاي والمناطق المجاورة.
عين الغمور الأهمية البيئية
تُعتبر عين الغمور واحدة من أهم الموارد المائية الطبيعية في المنطقة الشرقية، إذ تُغذي الينابيع المحيطة بها الطبقات الجوفية والوديان القريبة. تعمل بلدية الفجيرة ووزارة التغير المناخي والبيئة على مراقبة جودة المياه في العين ضمن إطار خطط الحماية البيئية المستدامة.
عين الغمور الأنشطة السياحية
تُعد عين الغمور من الوجهات المتنامية في مجال السياحة البيئية بإمارة الفجيرة. يقصدها الزوار لممارسة رياضة المشي الجبلي (الهايكينغ) والتصوير الفوتوغرافي للطبيعة الجبلية والينابيع المائية.
كما تُنظم بعض الجولات السياحية الميدانية إلى الموقع بإشراف هيئة الفجيرة للسياحة في إطار خطتها لتنمية الوجهات الجبلية الطبيعية.
عين الغمور الوصول
يمكن الوصول إلى عين الغمور عبر طريق الفجيرة – الذيد، ثم الانعطاف باتجاه وادي الفاي، حيث توجد لوحات إرشادية إلى الموقع. ويُنصح باستخدام مركبات الدفع الرباعي، خاصة في موسم الأمطار بسبب التضاريس الجبلية غير الممهدة.
الداهشية
الداهشية هي رسالة روحية أسّسها سليم موسى العشي المعروف أيضًا باسم الدكتور داهش، المولود في 1 يونيو 1909. وفي 23 مارس عام 1942، وهو في الثالثة والثلاثين من عمره، أعلن الدكتور داهش في بيروت رسالة روحية دعا فيها جميع الناس إلى التمسك بجوهر دياناتهم ومثلها العليا، دون اختزال الإيمان إلى مظاهر خارجية من الطقوس والممارسات الوثنية الشكل.
وأعلن إيمانه بأن الإنسان، شأنه شأن سائر المخلوقات على الأرض، يخضع لنظام كوني من القوانين. ويمنح هذا النظام الروحي العادل البشرَ فرصَ تناسخٍ جديدة على الأرض أو في عوالم أخرى، وفقًا لاستحقاقهم وأعمالهم. ولا تنتهي دورة التناسخ هذه إلا عندما يحقق الإنسان السموّ الروحي بإرادته الحرة، مندمجًا في العالم الروحي.
الداهشية المعتقدات
الداهشية هي عقيدة روحية تقوم على الإيمان بإله غامض للغاية، غير متجسد، حاضر على الدوام، ومراقب لكل شيء. تُعلّم الداهشية أن جميع الأنبياء الكبار مثل إبراهيم وموسى وداود وبوذا وعيسى ومحمد قد انبثقوا من مصدر واحد يُعرف باسم المسيح. غير أنّه، ووفقًا لتوجيه مكتوب من الدكتور داهش، يلتزم أتباع الداهشية باحترام تصورات الثقافات الأخرى عن الإله، والامتناع عن التبشير، وعدم ممارسة أي شكل من أشكال الإكراه.
وترى الداهشية وجود علاقة جوهرية بين جميع الديانات الكبرى، فهي تدعو إلى وحدة الأديان مع الاعتراف بضرورة تنوّعها. ومن منظور دهشي، يكفي أن يسعى الإنسان إلى أن يكون أفضل ضمن دينه، فالمسيحي عليه أن يكون مسيحيًا أفضل إلخ. يؤمن أتباع الداهشية بأن الخلق بأسره ممتد في كون متعدد الأبعاد ينقسم إلى ثلاثة عوالم رئيسية، يضم كل منها 150 مستوى:
العالم الأعلى، وهو عالم الأرواح أو العوالم الإلهية، ويتألف من 150 مستوى. أعلى هذه المستويات تُعرف بـالسموات، وهي موطن الله جلّ وعلا. يعتقد الدهشيون أن تجاوز حدود معينة أمر مستحيل مطلقًا، ولذلك فإن الاطلاع على عالم الله أمر غير ممكن.
الداهشية المعتقدات
يلي ذلك عالم الأرواح، وفيه تسكن الأرواح، ومن هذه الأرواح تنبثق شبكة من التواقيع الطاقوية تُعرف عند الدهشيين باسم السوائل الروحية، تتفاوت في درجات السمو والعمق، وتشكل بدورها عالمين لاحقين هما الجنة وجهنم، ولكل منهما 150 مستوى.
السوائل الروحية هي إذًا اللبنات الطاقوية العاقلة الأساسية التي تشكّل نسيج ووعي عالمي الجنة وجهنم. ويؤمن الدهشيون بوجود نظام عدالة كوني عادل، يسمح للسوائل الروحية في الكائنات الحية وغير الحية بالانتقال من طور إلى آخر والتناسخ في أشكال جديدة بحسب أعمالها وميولها. ومن خلال هذه الدورات المتكررة من التناسخ، تُمنح السوائل الروحية الفرصة لتتطهر تدريجيًا حتى ترتقي إلى عوالم أفضل، وصولًا إلى الهدف الأسمى وهو الاتحاد بالله. أما الموت، في نظر الدهشيين، فرغم ما يحمله من حزن ومأساوية في الظاهر، ليس إلا انتقالًا من واقع إلى آخر، تحدد ملامحه وظروفه أفكار الإنسان وأفعاله السابقة.
الداهشية المبادئ الأساسية
تُلخَّص الداهشية في النقاط الخمس التالية:
ويؤمن الدهشيون بأن الدكتور داهش كان، جزئيًا، تجليًا لمائع روحي من "المسيح"، وهو المصدر الذي انبثق منه جميع الأنبياء، بما فيهم عيسى وموسى.
بطين وحيد
البطين المُفرد هو عيب خلقي نادر في القلب، يشكل أكثر بقليل من 1٪ من أمراض القلب الخلقية. البطين الوحيد الذي يعمل يمكن أن يكون في شكله بطينًا أيمنًا أو أيسرًا، بينما البطين الثاني يكون عادة غير مكتمل النمو و/أو لا يعمل بشكل كافٍ. لذلك، هناك عدة أنواع فرعية من هذا المرض، اعتمادًا على أي بطين هو الغير مكتمل النمو.