hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فين وهينجيست ملخص
وفي داخل القاعة، يتجمع الناجون في مجموعتين: الدنماركيون، بقيادة رئيس والذي يوصف بأنه هونلافينج أي "ابن هونلاف" والجوت بقيادة هينجست. الجوت هم فرقة هينجست الخاصة، وهم يدينون بالولاء لـهنيف فقط لأن هينجست تبعه. كما يحاول فين في البداية صنع السلام مع الدنماركيين فقط، ولكن الدنماركيين يصرون بإخلاص على أن أي اتفاق سلام يجب أن يشمل هينجست ورجاله. حيث يوافق فين، ويقسم يمين السلام: سيلقي رجال الدنماركيين وهينجست أسلحتهم، وبما أنهم لا يستطيعون مغادرة فريس لاند حتى نهاية الشتاء، فسوف يجلسون على طاولة فين ويقبلونه عمليًا كحامي لهم (منذ أن كان الآن مصدرهم الوحيد المحتمل للطعام والصيانة، وكانوا يعتزمون أن يكونوا ضيوفه طوال فصل الشتاء على أي حال.) حيث أعطى فين للدنماركيين قاعة منفصلة ليسكنوا فيها لفصل الشتاء، محددًا أنهم سيتقاسمونها مع أبناء الجوت (يعني هينجست وفرقته). كما يقسم أن أي فرد من أتباعه يحاول تجديد الخلاف (من خلال استهزاء الدنماركيين بأنهم يتبعون الآن قاتل سيدهم) سيعاقبه فين بنفسه، ربما بالموت. كما وحرقت جثتي هنيف وفريوولف بشرف.
وخلال فصل الشتاء، كان الدنماركيون وحلفاؤهم من اليهود يفكرون في سقوط هنيف. ويواجه هينجست تضاربًا في الواجبات: سواء احترام معاهدة السلام مع فين، أو احترام واجبه في الانتقام لسيده الذي سقط. أخيرًا، أخذ ابن هونلاف سيفًا هيلديلوما وهو "شعلة المعركة" والذي ربما كان سيف هنيف، ووضعه في حضن هينجست. فإن هينجست "لا يرفض نصيحة العالم" أي أنه يتماشى مع ما يتفق الجميع على أنه صحيح ويقرر أن ولائه لـهنيف يجب أن يفوق التزامه تجاه فين.
وعلى أية حال، يشير تولكين إلى أننا لا نرى هينجست يقسم أي قسم لفين؛ نرى فقط فين يقسم قسمًا لهينجست والدنماركيين. وعندما يأتي الربيع، يبحر الدنماركيون إلى الوطن ويخبرون الجميع عن قصة سقوط هنيف. ويعودون إلى معقل فين بالقوة. بعد أن بقي هينجست في فريس لاند تحت ستار دعم شروط معاهدة السلام، وفتح البوابات للغزاة كما وقام الدنماركيون بنهب معقل فين، وقتل فين وجميع رجاله، ونهب المدينة وحرقها، ثم عادوا إلى ديارهم. مع أخذ هيلديبوره معهم.
فين وهينجيست التحليل
يعتمد الكتاب على سلسلة من المحاضرات المحررة التي ألقاها تولكين قبل وبعد الحرب العالمية الثانية. حيث جادل تولكين في محاضراته بأن هينجست في "القتال في فينسبرج" و"بيوولف" كانت شخصيتان تاريخيتان وليست شخصيتان أسطوريتان، وأن هذه الأعمال تسجل حلقات من مؤلف شفهي و التاريخ المنقول لـ "هينجست" المذكور في الأنجلوسكسونية كرونيكل. وقد حظي هذا الرأي بقبول بعض مؤرخي العصور الوسطى والعلماء الأنجلوسكسونيين، منذ محاضرات تولكين الأولية ومنذ نشر هذه المجموعة بعد وفاته.
تصف محاضرات تولكين ما أسماه "نظرية الجوت على كلا الجانبين"، والتي كانت تفسيره للظهور المحير لكلمة "يوتينيس" في حلقة بيوولف. كما وقرأ تولكين الكلمة على أنها جوت، وافترض أن القتال كان عداءًا يهوديًا بحتًا، وأن الظروف حاصرت فين وهنايف. ةأوضح تولكين وجودهم وولائهم الغامض من خلال تفسيره للقصة. كما وبحثت الدراسات الحديثة كيف أثرت آراء تولكين حول هينجست على تصوره الخيالي للأصول الإنجليزية المبكرة في كتابه الأسطوري.
منجك اليوسفي
سيف الدين منجك بن عبد الله اليوسفي الناصري، المعروف بمنجك الكبير، أو منجك اليوسفي (714–776 هـ/1314–1375م) كان من أجل الأمراء قدرا، ومن أكثر رجال عصر المماليك البحرية شجاعة وإقداما، ويدل على ذلك كثرة ما شغله من مناصب، وما قام به من الأعمال، وكثرة ندب السلاطين المماليك له في عظام الأمور، حتى أصبح في بعض الأوقات صاحب الحل والعقد في الديار المصرية وغيرها. وهو من الأمراء المعروفين بالصدقات والإحسان، فقد قيل عنه إنه كلما أقام ببلد من البلاد إلا وزع ما ينفع الناس، عمّر المدارس والخانات والخوانق، وأصلح القناطر، ورتب لهم السبل على الطرقات، وأقام في الأماكن الخفراء ورتب لهم ما يكفيهم وما ينفعهم. وأشهر ألقابه ما كُتب على قبره "هذا قبر المقر الأشرف العالي المولوي السيفي منجك كافل الممالك الشريفة الإسلامية"، وهو نفس اللقب الذي ذكره القلقشندي عنه بقوله: "وأخبرني المقرّ السيفيّ منجك كافل الممالك الشريفة أن...".
منجك اليوسفي أصله وظهوره على مسرح الأحداث
كان الأمير منجك اليوسفي من جملة مماليك السلطان الناصر محمد بن قلاوون، ثم تنقل في الخدم إلى أن صار من جملة السلاح داريه، ولم يرد اسم منجك اليوسفي في المصادر التاريخية إلا في عهد الصالح إسماعيل بن الناصر محمد عندما برز كرجل المهام الصعبة حيث لعب دورا واضحا حين اشتدت الفتنة بين السلطان الصالح إسماعيل وأخيه المخلوع الناصر أحمد المنفي في الكرك سنة 745 هـ/1344م، فأوعز إليه السلطان الصالح إسماعيل بتنفيذ مهمة قتل أخيه الناصر أحمد دون أن يشاور أحد الأمراء في ذلك، فسافر منجك إلى الكرك وقتله وقطع رأسه ووضعها في صندوق وأحضرها معه إلى مصر.
ولتنفيذ خطة قتل الناصر أحمد قام منجك اليوسفي بالسفر ليلا من القاهرة على الإبل، فوصل إلى الكرك ودخل على الملك الناصر فخنقه في ليلة رابع شهر ربيع الأول، وقطع رأسه، وسار من ليلته دون أن يعلم الأمراء ولا العسكر بشيء من ذلك، حتى أصبحوا وقد قطع منجك مسافة بعيدة، وصل بعدها بثلاثة أيام إلى قلعة الجبل ليلا، وقدم الرأس بين يدي السلطان – وكان الناصر أحمد ضخما مهولا، له شعر طويل – فاقشعر السلطان عند رؤيته وبات مرجوفًا.
منجك اليوسفي أصله وظهوره على مسرح الأحداث
كما كان للأمير منجك دورا مهما في الاحتياط على تركة الأمير سيف الدين جركس الناصري نائب قلعة الروم سنة 745 هـ/1344م بعد وفاته حيث إنه ترك أملاكا كثيرة وأموالا جمة ولم يترك له وريثا، وتلبية لطلب الملك الصالح إسماعيل فقد توجه منجك اليوسفي إلى حلب ونجح في مهمته، فأسهم نجاحه في مهمته في زيادة قامته السياسية بين أقرانه من أمراء المماليك.
كما تعد المشاركة السياسية الأكبر بالنسبة للأمير منجك عندما اعتمد عليه سلاطين المماليك في التخلص من معارضيهم والخارجين عليهم؛ حيث إنه بعد وفاة السلطان الملك الصالح إسماعيل سنة 746 هـ/1345م تولى السلطنة بعده أخوه الكامل شعبان وفي عهده انتشرت الإشاعة في ذي الحجة 746 هـ/1345م باتفاق الأمير أل ملك نائب صفد مع الأمير سيف الدين قمارى نائب طرابلس على الخروج على السلطان، فتوجس السلطان خفية من ذلك وأرسل الأمير منجك اليوسفي السلاح دار إلى صفد لكي يتبين حقيقة الأمر، فلما وصل إلى صفد أقسم له الأمير أل ملك أنه بريء مما قيل عنه وأنعم على منجك اليوسفي بألف دينار بالإضافة إلى الخيل والأقمشة.
منجك اليوسفي أصله وظهوره على مسرح الأحداث
ولكن الأمور لم تهدأ مع الأمير أل ملك فقد انتهز السلطان الكامل شعبان وفاة الأمير جنكلي بابا في ذي الحجة سنة 746 هـ/مارس 1346م وأرسل كتابا مع الأمير منجك اليوسفي إلى أل ملك للقدوم إلى القاهرة لكي يستقر في إقطاعه وكان الهدف من ذلك هو القبض عليه فوصل منجك إلى صفد في محرم سنة 747 هـ/أبريل 1346م ومعه كتاب السلطان فسار معه أل ملك عائدا إلى مصر وعندما وصل إلى غزة قبض عليه منجك اليوسفي وقيده، وفي نفس الوقت قبض أيضا على الأمير قمارى نائب طرابلس ووصل الأميران إلى قليوب ثم ركبا النيل إلى الإسكندرية فاعتقلا بها.
منجك اليوسفي أصله وظهوره على مسرح الأحداث
ومن المهام أيضا التي كلف بها الأمير منجك السلاح دار في عهد السلطان الكامل شعبان التوجه إلى الأمير سيف الدين يلبغا اليحياوي نائب الشام عندما خرج عن طاعة السلطان وتحالف مع نواب الشام (نائب حمص ونائب صفد، ونائب حماة، ونائب طرابلس) فاجتمع السلطان بأمرائه وتشاور معهم واستقر الرأي على أن يرسل الأمير منجك اليوسفي إلى الشام للكشف عن ذلك، فلما وصل إلى دمشق قبض عليه الأمير يلبغا نائب الشام وسجنه بقلعة دمشق لكشف الخبر، وهمّ بقتله ثم تركه مقيما بدمشق فظل بها حتى انتهى الأمر بخلع الكامل شعبان وتولي الملك المظفر حاجي بن الناصر محمد بن قلاوون في جمادى الآخرة سنة 747 هـ/1346م فعند ذلك عاد الأمير سيف الدين منجك إلى القاهرة.
منجك اليوسفي أصله وظهوره على مسرح الأحداث
وفي سلطنة المظفر حاجي تخوف السلطان من الأمير يلبغا اليحياوي نائب الشام فاحتال للقبض عليه واستدرجه إلى مصر وقد نجح الأمير قطيلجا نائب حماة في القبض عليه ومعه والده وعدد من الأمراء وأعيان مماليكه بحماة وكتب بذلك إلى السلطان حاجي ففرح بذلك وأمر بحملهم إلى مصر مقيدين، ثم إن السلطان أمر الأمير منجك اليوسفي السلاح دار بقتله، فسار حتى لقاه بقاقون فأخذ يلبغا اليحياوي إلى قلعة قاقون وقتله بها في يوم الجمعة 20 جمادى الأولى وقطع رأسه وحملها إلى السلطان.
يلاحظ اعتماد السلاطين على الأمير منجك اليوسفي السلاح دار في تصفية خصومهم وبراعته في تحقيق ذلك.
كان لنجاح الأمير منجك فيما كلف به من أعمال أثر كبير في سرعة ترقيه في الوظائف فبعد عودته إلى مصر ترقى إلي أمير مائة مقدم ألف وعين في وظيفة حاجب الحجاب في دمشق عوضا عن أمير علي بن طغربل فدخلها في 18 رجب سنة 748 هـ/23 أكتوبر 1347م.
ويذكر الصفدي أن الأمير منجك اليوسفي قام بعمله في الحجوبية "على أتم ما يكون وأكمل"، حتى إن الأمير سيف الدين بن أرغون شاه نائب الشام كان يرسل إليه كثيرا من الموضوعات لكي ينظر فيها ويقرر ما يراه مناسبا وذلك بعد عودته من دار العدل إلى بيته، واتخذ لنفسه أحد موقعي السلطان فكان يكتب له المراسيم بخلاص الحقوق، ويعلق الصفدي على ذلك بقوله: "وهذا لم نره لغيره من الحجاب".
وظل منجك اليوسفي يتمتع بمكانة مميزة بين الأمراء حيث أرسل له السلطان الناصر حسن بن الناصر محمد بن قلاوون في سلطنته الأولى يستدعيه من دمشق فأتى إلى مصر في أول شوال 748 هـ/يناير 1348م فخلع عليه السلطان في 7 شوال/8 يناير وقرره في الوزارة والإستادارية بالديار المصرية، وكان أخوه بيبغا آروس قد تولى نيابة السلطنة بالديار المصرية في 5 شوال من نفس العام.
منجك اليوسفي منجك اليوسفي وزيرا للديار المصرية
خرج الأمير منجك اليوسفي في موكب عظيم يسير فيه الأمراء بين يديه فأدار أمور الدولة وأحكم تدبيرها، "فصار حكم مصر للأخوين: بيبغا آروس ومنجك السلاح دار"، وأصبح الأخوان من أمراء المشورة والتدبير في الدولة الذين كانوا يقررون أمور الدولة برأيهم دون أن يشاركهم أحد من الأمراء في ذلك فكانوا يدخلون القصر "وينفذون أحوال المملكة بين يدي السلطان بمقتضى علمهم وحسب اختيارهم".
منجك اليوسفي منجك اليوسفي وزيرا للديار المصرية
وكان الأمراء قد اتفقوا على تخفيف الكُلف السلطانية وتقليل المصروفات في مختلف جهات الدولة وكتبت لذلك أوراق بما على الدولة من النفقات، فلما تولى الأمير منجك اليوسفي الوزارة عمل على التوفير في نفقات الدولة واستطاع أن يوفر من جامكية المماليك مبلغ ستين ألف درهم في كل شهر، وقطعت جوامك الخدم والجواري والبيوتات السلطانية، ونقص من رواتب زوجات السلطان وجواريه، وقطع رواتب المغاني، وعرض الإسطبل السلطانيّ وقطع جماعة منه ما بين أمير آخور وسياس وغلمان، ووفر من راتب عليق الخيل نحو الخمسين إردبًا في اليوم، وقطع جميع الكلابزية، وكانوا خمسين جوقة وأبقى منهم جوقتين، وقطعت رواتب كثير من الأسرى والعتالين والمستخدمين في العمائر، وأبطل العمارة من بيت السلطان.
منجك اليوسفي منجك اليوسفي نائب سلطنة دمشق
دخل الأمير منجك دمشق نائبًا للسلطنة بها صبيحة يوم الخميس 24 جمادى الأولى سنة 759هـ/2 يونيو 1358م، وبين يديه الأمراء على العادة، وأوقدت الشموع وخرج الناس لاستقباله، ومنهم من بات علر أسطح المنازل وكان يوما هائلا.
وفي أواخر شهر رجب 759هـ/ أواخر يونيو 1358م برز نائب السلطنة منجك إلى الربوة وأحضر القضاة وولاة الأمور ورسم بإحضار المفتين – وكان من بينهم الإمام ابن كثير – وكان نائب السلطنة عزم يومئذ على تخريب المنازل المبنية بالربوة، وغلق الحمام من أجل هذه فيما ذكر أنها بنيت ليقضي عليها، وهذا الحمام أوساخه صائرة إلى النهر الذي يشرب منه الناس، فاتفق الحال في آخر الأمور على إبقاء المساكن ورد المرتفعات المسلطة على توره وناس، ويترك ما هو مسلط على بردى، فانكف الناس عن الذهاب إلى الربوة بالكلية، ورسم يومئذ بتضييق أكمام النساء وأن تزال الأجراس والركب عن الحمير التي للمكارية.
منجك اليوسفي منجك اليوسفي نائب سلطنة دمشق
وفي أوائل شهر شعبان 759هـ/أوائل يوليو 1358م ركب نائب السلطنة يوم الجمعة بعد العصر ليقف على الحائط الرومي الذي بالرحبية، فخاف أهل الأسواق وغلقوا دكاكنيهم عن آخرهم، واعتقدوا أن نائب السلطنة أمر بذلك، فغضب من ذلك وتنصل منه، ثم إنه أمر بهدم الحائط المذكور، وأن ينقل إلى العمارة التي استجدها خارج باب النصر في دار الصناعة التي إلى جانب دار العدل، أمر ببنائها خانا ونقلت تلك الأحجار إليها.
وفي يوم الأحد الموافق 2 ذي الحجة/4 نوفمبر من نفس العام قدم أمير من الديار المصرية ومعه تقليد الأمير سيف الدين منجك بنيابة صفد، فأصبح يوم الاثنين – وهو يوم عرفة – انتقل من دار السعادة إلى سطح المزة قاصدا صفد فحضر العيد بسطح المزة، ثم رحل نحو صفد، قد علق ابن كثير على خروجه من دمشق وطمع كثير من المفسدين والخمارين وغيرهم وفرحوا بزواله عنهم.
منجك اليوسفي الدور الاجتماعي للأمير منجك اليوسفي
كان من ضمن إسهامات الأمير منجك الاجتماعية ما فعله للاقتصاد في الأموال أن ابطل سماط عيد الفطر في سنة 750هـ/1349م بحجة بأنه يتكلف مبلغا من المال كبيرا حوالي خمسين ألف درهم، بالإضافة إلى أنه كانت تنهبه الغلمان، كما كان أيضا قد أبطل سماط شهر رمضان من قبل، كما أبطل سماط عيد النحر أيضا.
منجك اليوسفي وفاته
وفي 27 من ذي الحجة 776هـ/28 مايو 1375م مرض الأمير الكبير سيف الدين منجك بن عبد الله اليوسفي الناصري أتابك العسكر ونائب السلطنة الشريفة بالديار المصرية، وركب السلطان إلى داره في القاهرة بالقرب سويقة العزّى الملاصقة لمدرسة السلطان حسن يعوده في مرضه، ففرش له الأمير منجك عدّة شقق حرير لمشي فرسه عليها، وتوفي منجك بعد زيارة السلطان له بيومين بعد صلاة غصر يوم الخميس 29 ذي الحجة/30 مايو، ودفن صبيحة يوم الجمعة بتربته التي أنشاها عند جامعه وخانقاته، خارج باب الوزير بالقرب من قلعة الجبل. وكانت جنازته مشهودة وكان عمره يوم مات بضعًا وستين سنة.
منجك اليوسفي آراء العلماء فيه ومناقبه ومآثره
كان الأمير منجك من أعيان الأمراء أهل الدين والخير، حسن الرأي، معروفا بالتبجيل والتعظيم والاحترام والتقديم، كثير الإحسان إلى الرعية، قلّما أقام ببلد من البلاد إلا وزرع ما ينفع الناس، وعمّر المدارس والخانات والخوانق وأصلح القناطر، ورتب لهم السبل على الطرقات، وأقام في الأماكن الخفراء ورتب لهم ما يكفيهم، كما كان محبا في العمارة.
وأشار النعيمي في ذكر مناقبه أنه حظي ببعض الشعيرات النبوية قائلًا: "ومن سعادته أنه ظفر بشعر من شعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان لا يزال معه وكان حسن الملتقى سيما لأهل العلم".
منجك اليوسفي آراء العلماء فيه ومناقبه ومآثره
ومن مآثره ما دونه مؤرخو العصر عنه بأنه من أجلّ الأمراء، إذ كان خيرًا محبًا لفعل الخير، ذا بر معروف وآثار حسنة، وعمّر المدارس والخانات والخوانق والقناطر المشهورة به، وأمر بكسر أواني الخمر ومنع عملها، وزاد في تتبع من يشرب الخمر أو أُمسك سكران فكان في كل يوم يضرب دار العدل جماعة بالمقارع على الجنبين وبالعصي على الصدور وعلى الظهر في حالة واحدة ويخرم الأنف بالخيط ويطيف به، وكذلك منع النساء من الركوب بين الرجال والخروج إلى مواضع النزهة، والخروج في الليل وتضييق الأكمام، كما منع تعليق الأجراس بأعناق الحمير، وألزم كل من يدخل الحمام بالتستر بالمآزر وغيرها، وهو الذي أحدث اللحم السميط في أيام وزارته بمصر.
ليفيتغراست
ليفيتغراست(Lifitegrast )، الذي يباع تحت الإسم التجاري ش/كسييدرا(Xiidra )، هو دواء يستخدم لعلاج جفاف العيون.  و من غير الواضح ما إذا كانت فوائده أكبر من أضراره.   و يستخدم كقطرات للعين.
تشمل الآثار الجانبية الشائعة لهذا العلاج على؛الرؤية الباهتة و إحمرار العيون و الصداع و تغير الذوق و كذلك الحكة. أما فيما يخص السلامة أثناء فترة الحمل فليست واضحة.  و هو يقلل الالتهاب عن طريق تثبيط الخلايا التائية.
تمت الموافقة على استخدامه طبيا في الولايات المتحدة في عام 2016.  لم تتم الموافقة عليه في المملكة المتحدة أو أوروبا.   في الولايات المتحدة تبلغ التكلفة حوالي 580 دولارًا أمريكيًا شهريًا اعتبارًا من عام 2021.
الزنادقة (كتاب)
الزنادقة عبارة عن مجموعة من 20 مقالة للكاتب الإنجليزي "ج. ك. تشيسترتون" نشره جون لين عام 1905.
يقتبس بشكل مطول ويجادل عنه بشكل مكثف ضد الملحد جوزيف مكابي، ويلقي خطبًا لاذعة عن صديقه الشخصي المقرب ومنافسه الفكري، جورج برنارد شو، وكذلك فريدريك نيتشه، ,"هـ. جي ويلز"، وروديارد كيبلينج ومجموعة من كبار المثقفين الآخرين في عصره، وكان يعرف الكثير منهم شخصيًا. حيث تتراوح موضوعاته من علم الكونيات إلى علم الإنسان وإلى علم الخلاص ويجادل ضد العدمية الفرنسية، والألمانية الإنسانية، والإنجليزية النفعية، والتوفيق بين المعتقدات من "الحداثة الغامضة"، والداروينية الاجتماعية، وعلم تحسين النسل، وغطرسة وكراهية البشر الأوروبيين المثقفين. وجنبا إلى جنب مع الأرثوذكسية، حيث يعتبر هذا الكتاب محوريًا في مجموعة اللاهوت الأخلاقي.
جيفيتينيب
جيفيتينيب(Gefitinib )، الذي يُباع تحت الإسم التجاري إيريسا(Iressa )، هو دواء يستخدم لعلاج سرطان الرئة ذو الخلايا غير الصغيرة (NSCLC).  على وجه التحديد للحالات التي لديها طفرات معينة في مستقبل عامل نمو البشرة . و يؤخذ عن طريق الفم.
تشمل الآثار الجانبية الشائعة لهذا الدواء على؛ الطفح الجلدي و الإسهال و الغثيان و الحمى و التهاب الفم و مشاكل في العين ومشاكل الكبد ومشاكل الكلى.  قد تشمل الآثار الجانبية الأخرى على مرض الرئة الخلالي والعقم أيضا.  أما استخدامه في فترة الحمل فقد يضر الجنين.  و هو مثبط التيروزين كيناز ومثبط EGFR.
تمت الموافقة عليه للاستخدام الطبي في الولايات المتحدة في عام 2003 و أوروبا في 2009.   و هو مدرج في قائمة منظمة الصحة العالمية للأدوية الأساسية كبديل للإرلوتينيب .  و هو متوفر كأدوية مكافئة.  في المملكة المتحدة، يكلف الشهر الواحد هيئة الخدمات الصحية الوطنية حوالي 2200 جنيه إسترليني اعتبارًا من عام 2021.  ويكلف هذا القدر في الولايات المتحدة حوالي 8100 دولار أمريكي.
غلوبيولين مضاد للخلايا التيموسية
الغلوبيولين المضاد للخلايا الثيموسية (بالإنجليزية: Anti-thymocyte globulin)‏ دواء يستخدم لمنع وعلاج الرفض الحاد بعد عملية زرع الأعضاء ويُباع بالاسمين التجارين أتغام (بالإنجليزية: Atgam)‏ والثيموغلوبولين (بالإنجليزية: Thymoglobulin)‏ وأسماء أخرى.   قد تشمل الاستخدامات الأخرى متلازمة خلل التنسج النقوي وفقر الدم اللاتنسجي.  و يعطى عن طريق الحقن في الوريد.
تشمل الآثار الجانبية الشائعة لهذا الدواء على؛الحمى، و انخفاض خلايا الدم البيضاء ، و انخفاض الصفائح الدموية، و الصداع، و الغثيان، ومرض المصل، و الطفح الجلدي.  قد تشمل الآثار الجانبية الأخرى علىالحساسية المفرطة و العدوى.  أما السلامة أثناء فترة الحمل غير واضحة.  وهو عبارة عن أجسام مضادة متعددة النسائل ضد الخلايا الصعترية، مشتقة من الخيول أو الأرانب.   و يعتقد أنها تعمل عن طريق تغيير نشاط الخلايا التائية.
غلوبيولين مضاد للخلايا التيموسية
تمت الموافقة على الجلوبيولين المضاد للخلايا الثيموسية للاستخدام الطبي في الولايات المتحدة في عام 1981 لنسخة الحصان و1998 لنسخة الأرنب.   في المملكة المتحدة، تكلف قارورة 25 ملغ من نسخة الأرنب هيئة الخدمات الصحية الوطنية حوالي 160 جنيهًا إسترلينيًا اعتبارًا من عام 2021.  هذا المقدار في الولايات المتحدة يكلف حوالي 800 دولار أمريكي.
ابتسم (كتاب فكاهي)
ابتسم هي رواية مصورة عن السيرة الذاتية كتبها رينا تيلجيماير [الإنجليزية]. صدرت في فبراير 2010 عن شركة جرافيكس للنشر، وهي إحدى شركات مؤسسة إستلاستيك، تقدم الرواية وصفًا لحياة المؤلفة، والتي تتميز بإجراءات طب الأسنان والصراعات من أجل التأقلم، من الصف السادس إلى المدرسة الثانوية. نشأ الكتاب باعتباره ويب كومكس. وهو مناسب للقراء بين الصف الرابع والسادس. وكان للكتاب تأثير تربوي، وكتبت مراجعات حول الرواية.
فاز الكتاب بجائزة بوسطن غلوب لعام 2010 - شرف كتاب القرن للكتب الواقعية. وفي عام 2011، فازت الرواية بجائزة آيزنر لأفضل مطبوع للمراهقين. كانت أيضًا واحدة من أفضل عشر روايات مصورة للمراهقين لعام 2011 من جمعية خدمات المكتبات للشباب البالغين، وكتاب الأطفال البارزين للقراء المتوسطين لعام 2011 من جمعية خدمات المكتبات للأطفال. في عام 2013، فازت بجائزة اختيار القراء الشباب المتوسطين من واشنطن وجائزة ريبيكا كوديل للكتاب الشباب من إلينوي لعام 2013. فازت أيضًا بجائزة نيفادا للقارئ الشاب لعام 2014.
ظهور الخيال الإفريقي
ظهور الخيال الإفريقي أو ظهور الروايات الإفريقية هي دراسة أكاديمية كتبها الباحث الأمريكي تشارلز آر لارسون عام 1972. نُشرت في البداية مطبعة جامعة إنديانا، ثم أعادت نشرها ماكميلان [الإنجليزية] في طبعة منقحة عام 1978. أثارت دراسة لارسون ردود فعل مختلفة للغاية: فقد أُشيد بها (سواء في وقت النشر أو بعد نصف قرن) باعتباره كتابًا مبكرًا ومهمًا في دراسة الأدب الإفريقي وتقديره في الغرب، ومع ذلك، واجهت الدراسة أيضًا انتقادات من بعض الباحثين الذين اعتبروها مُتأثرة بشكل كبير بالمناهج الأوروبية، بل وحتى الاستعمارية، فقد رأى بعض النقاد أن لارسون اعتمد بشكل كبير على معايير غربية لتقييم الأعمال الأدبية الإفريقية، مما أدى إلى إهمال بعض جوانب الإبداع الإفريقي الفريدة.
ظهور الخيال الإفريقي الخلفية
كان لارسون من أوائل الأكاديميين الأمريكيين الذين درّسوا الأدب الناشئ من إفريقيا ومختاراته والكتابة عنه. في ذلك الوقت، نُشر عدد قليل من الدراسات الأكاديمية للقراء الأمريكيين حول هذا الموضوع. تجاهل كتاب يوستاس بالمر ‏ «مقدمة للرواية الإفريقية» (1972) أحدهما واستخف بكتاب آخر من الكتابين اللذين اعتبرا فيما بعد من روائع الأدب الإفريقي: مشروب نبيذ النخيل [الإنجليزية] للكاتب آموس توتولا [الإنجليزية]، والذي أشاد به لارسون بشدة واعتبره أحد أحد «المعالم الأدبية» في القارة، و المترجمون الفوريون [الإنجليزية] للكاتب وول سوينكا، والتي قال بالمر إنها عانت من «البراعة التي لا هدف لها» و«النزعة المائعة المملة». كان كتاب مارجريت لورانس «طبول ومدافع طويلة» (1968)، عن كُتّاب الخيال والدراما النيجيريين، «تفسيريًا إلى حد كبير»، وفقًا لأحد النقاد، وكان كتاب «همسات من قارة» لويلفريد كارتي، وفقًا لنفس الناقد، أقل «صارمة فكريا».
ظهور الخيال الإفريقي الخلفية
كما أشار سولومون ياسيري إلى الحاجة إلى نقد أدبي إفريقي جاد، حيث أشار إلى أن النهج «الاجتماعي الأنثروبولوجي» الذي اتبعه البعض يساوي بين التقليدية والجدارة الأدبية، ويحط من القيمة الفنية للكتابة الإفريقية، وأن الجمالية أكثر وكانت المناهج الأدبية مبنية على المفاهيم الأوروبية وبالتالي غير كافية. كانت هناك حاجة إلى «جماليات إفريقية» يمكن أن تأخذ في الاعتبار «الجوانب الغريبة للرواية الإفريقية التي تحير الحساسيات الغربية، مثل الافتقار إلى تحديد الشخصية، والحبكة غير المنضبطة، والتكرار العالي للنهايات التعليمية، والغرابة التي تتخلل أعمال، على سبيل المثال، عاموس توتولا». كان كتاب لارسون، بحسب إياسير، بمثابة محاولة من هذا القبيل، وسُوق على هذا النحو؛ أعلن موقع مطبعة جامعة إنديانا عن الكتاب بإعلان مغلوط كتبه إسكيا مفاهليلي [الإنجليزية] : «أجد أنه تحدي واستفزازي. يساعد في تحطيم الأساطير حول الأدب الأفريقي وفي الوقت نفسه يكون استكشافيًا، ويغربل الأساليب النقدية من خلال نظرة فاحصة على النصوص نفسها. إنه منهج تجريبي مفيد يستوعب الاتجاهات الماضية والحاضرة والمستقبلية للكتابة الأفريقية. لن يتفق المرء معه دائمًا، لكن لا يمكن لأحد أن يشكك في صدقه وعاطفته وبصيرته».
ظهور الخيال الإفريقي المحتوى
يشرع لارسون في رحلة لاستكشاف أصول الرواية الإفريقية، عائدًا إلى جذورها التاريخية في التقاليد الشفهية، ويدقق بعناية في فئاتها ومصطلحاتها الفريدة. يكشف عن تمييز عميق بين النظرتين الإفريقية والغربية للفردية، مؤكداً على أهمية الجماعة على حساب الفرد في المجتمعات الإفريقية، وهو الشعور الذي لا يشكل فيه «شخص واحد بل مجموعة كاملة من الناس» أهمية كبيرة. بعض الاستراتيجيات الأدبية الإفريقية على وجه التحديد التي لاحظها هي نسج الحلقات الفردية معًا في الخيال الإفريقي، بطريقة فولكلورية، وغياب الإحساس بـ «الوقت الخطي»" كما يتضح في رواية توتولا «مشروب نبيذ النخيل». على عكس نهج لورانس وجدل كارتي، يبني لارسون أطروحة مقنعة تحتفل بالجماليات الإفريقية، حيث ما قد يُنظر إليه على أنه عيوب في الروايات الغربية هو في الواقع سمات مميزة للأدب الإفريقي. يتحدى فكرة أن "نقص الوصف، والدافع الأدنى، والتفسير الخارجي بدلاً من الداخلي للقرارات، وتجنب جميع البصائر النفسية التي ميزت الرواية الحديثة «الافتقار إلى التوصيف، الحد الأدنى من الدافع، التفسير الخارجي وليس الداخلي للقرارات، وتجنب كل البصيرة النفسية التي ميزت الروايات الحديثة»، تمثل عيوبًا، بدلاً من وضعها خصائصًا تعريفية للتعبير الأدبي الإفريقي، كما لاحظ جون بوفي.
ظهور الخيال الإفريقي المحتوى
يؤكد الباحث تشارلز ر. لارسون على الدور المحوري للأدب الشفهي في تشكيل أعمال الكتاب الإفريقيين وإعادة صياغة شكل الرواية. ويرفض تصنيف هذه الروايات على أنها مجرد تحف أنثروبولوجية، بل يرى فيها تعبيرات فنية متكاملة تستحق التقدير والتقييم. يحدد إياسير نقطتين رئيسيتين في حجة لارسون: «(1) أن الرواية الإفريقية تختلف في كثير من الأحيان عن نظيرتها الغربية وأن الاختلافات يمكن أن تعزى إلى الخلفيات الثقافية؛ و(2) أنه على الرغم من وجود العديد من الوحدات النموذجية التي تعتبر عمومًا أنها تربط الرواية الغربية معًا، أي أنها تعطيها خلفيتها البنيوية، فقد خلق الكاتب الأفريقي وحدات جديدة تعطي شكله ونمطه الروائي.». بالإضافة إلى ذلك، يحدد لارسون خمس فئات يحلل من خلالها الأدب الإفريقي: «التعرض الأولي للغرب، والتكيف مع التعليم الغربي، والتحضر، والسياسة، وأسلوب الحياة الفردية والغربة» (لخصها روبرت مورسبرجر).
ظهور الخيال الإفريقي المحتوى
تركز الفصول الفردية على رواية أشياء تتداعى، وعلى أدب السوق الشامل القادم من أونيتشا، وعلى رواية مشروب نبيذ النخيل، وعلى الكاتب نغوغي وا ثيونغو، الذي عالج له ست روايات. يناقش مقال طويل رواية إشعاع الملك [الإنجليزية] من تأليف كامارا لاي [الإنجليزية]، والتي اعتبرها لارسون «أعظم الروايات الإفريقية... بسبب استيعابها للمواد الإفريقية في شكل الرواية». وأخيرًا، هناك فصل طويل عن رواية الجولة الثانية [الإنجليزية] تأليف لينري بيترز [الإنجليزية] يتأمل إلى أي مدى يعتبر الروائي الإفريقي روائيًا إفريقيًا على وجه التحديد. تعليقًا على الجميلات لم يولدن بعد [الإنجليزية]، يقترح لارسون أن مؤلفه، آيي كوي أرماه [الإنجليزية]، هو مثال لجيل جديد من الكتاب الأفارقة الذين هم كُتّاب أولاً، وأفارقة ثانيًا.
ظهور الخيال الإفريقي الردود النقدية
حظي الكتاب باهتمام كبير، يتضح ذلك من عدد المراجعات التي تلقاها، لكن هذه المراجعات كانت متباينة. بينما أعرب النقاد عن تقديرهم لقراءات لارسون الوثيقة، إلا أن الكثيرين وجدوا خطأً في تصنيفاته والمقارنات التي أجراها، حتى أنهم اتهموه بنوع من الاستعمارية الفكرية. تساءل جون بوفي عما إذا كان مفهوم «الجمالية الإفريقية الجديدة»منطقيًا إذا كان الكتاب الأفارقة المعاصرون، كما يوحي به تحليل لارسون لأعمال آرماه، يكتبون بأسلوب أقل إفريقيًا من المؤلفين السابقين. ومع ذلك، فهو يعتبر لارسون ناقدًا جيدًا ومعقولًا، والكتاب «دراسة استفزازية وذكية دائمًا». يُبدي إياسير تحفظات على معايير لارسون التي يعتبرها واسعة جدًا وغامضة، كما يرى أن اختياره للنصوص صغيرًا ويبدو متعمدًا لتأكيد قيمة الفئات التي يريد التركيز عليها. علاوة على ذلك، فإن اعتماده على بقايا الأدب الشفهي يصبح غاية في حد ذاته، و(كما فعل نقاد آخرون) ينتقد بشدة قراءة لارسون للفقرة الأخيرة من رواية أشياء تتداعى من تأليف تشينوا أتشيبي. ومع ذلك، فهو يقدر تصميم الكتاب على التعامل مع الأدب الإفريقي باعتباره فنًا بحد ذاته، على عكس ما أسماه الدراسات «الأبوية» للروايات الإفريقية.
ظهور الخيال الإفريقي الردود النقدية
يُثني بروس كينج على كتاب لارسون في مراجعة نُشرت في سبج: الأدب والفنون في الشتات الإفريقي [الإنجليزية]، واصفًا إياه بأنه «أحد أفضل الكتب المتوفرة عن الأدب الإفريقي». وأشار قائلاً: «بشكل عام، كان انتقاد الأدب الإفريقي سطحيًا وغير تحليلي.... يعد تحليل لارسون التفصيلي للأسلوب والبنية والشكل بمثابة تحسن في هذا المجال». مع ذلك، ينتقد كينج لارسون بسبب المبالغة في تبسيط تفسيراته، ويختلف مع عدد من تفسيراته. بالإضافة إلى ذلك، فهو يعتقد أن لارسون لا يولي اهتمامًا كافيًا لتنوع التأثيرات في الأدب الإفريقي، بما في ذلك المسيحية والتصوف الديني والكتابة الغربية.