hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يوهان شيشرون (ناخب براندنبورغ)
يوهان الثاني (1455–1499)؛ هو رابع ناخب براندنبورغ من عائلة هوهنتسولرن منذ 1486 حتى وفاته، بعد وفاته لُقّب بـ شيشرون، نسبةً إلى الخطيب الروماني الذي يحمل الاسم نفسه، إلا أن بلاغته واهتمامه بالفنون أمرٌ مثيرٌ للجدل، الذي لم يُنسب إليه إلا في القرن السادس عشر، وربما كان مبنيًا على قصة خاطئة من قبل المصلح ملانكتون، بحيث أشار إليه اللقب إلى بلاغته الممتازة ومعرفته الجيدة باللغة اللاتينية، في الواقع كان يُعرف خلال عهده بـ شيشرون الألماني (باللاتينية: Cicero Germanicus)،.
خلال فترة حكمه اتخذ من برلين مقراً دائماً لأمراء الناخبون، مما أدى إلى بروزها كعاصمة دولة، وكما فرض ضريبة على الجعة، مما أثار اضطرابات في بعض المناطق، واستحوذ على أراضٍ جديدة حول زوسن.
في 25 أغسطس 1476، تزوج في برلين من مارغريت (1449 - 13 يوليو 1501)؛ ابنة فيلهلم الثالث لاندغراف تورينغيا وزوجته آن دوقة لوكسمبورغ، شمل أجدادها فريدرش الأول ناخب ساكسونيا وألبرشت الثاني ملك ألمانيا، وكان أبناؤهما:
الحرب الإدريسية اليمنية (1924 – 1925)
الحرب الإدريسية اليمنية هي حرب وقعت في عام 1343 هجري/1924م حصلت بعد محاولة أمام اليمن يحيى حميد الدين في السيطرة على إمارة الادارسه بعد ضعفها و انقسام الأسرة الإدريسية وقام بشن حملة على اراضي الامارة وإستولى على اراضي تهامة اليمن ولكنه لم يقدر على المناطق الباقية التي تعرف حاليا بجازان وأهم المعارك التي شهدها الجيش اليمني هناك هي معركة جبل شدا ومعركة حميضة في عام 1343 هجري ومعركة صامطة في عام 1344 هجري وانتهت بهزيمة إمام اليمن ، وبعد ذلك عقدت اتفاقية بين الحسن بن علي الإدريسي والملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ملك الحجاز ونجد وملحقاتها في مكة تعرف باتفاقية مكة 1926 تنص على أن شؤون الإمارة الخارجية تكون تحت سلطة الملك عبد العزيز ويتحكم الحسن الإدريسي بالشؤون الداخلية.
دوامة ذرية
الدوامة الذرية رمزٌ للعلم، وقد استُخدمت عالميًا كرمزٍ للإلحاد عمومًا.
تستند الدوامة الذرية إلى نموذج رذرفورد التاريخي للذرة، الذي أظهر خطأً مسارات مدارات الإلكترونات حول النواة المركزية، بدلًا من المدارات الذرية. وهي تُشبه الشعارات والرموز الرسمية لهيئة الطاقة الذرية الأمريكية والوكالة الدولية للطاقة الذرية، اللتين اعتمدتا أيضًا في تصميماتهما على نموذج رذرفورد.
عدّلت منظمة الملحدين الأمريكيين هذا الرمز ليرمز إلى أنه "فقط من خلال استخدام التحليل العلمي والبحث الحر والمفتوح، يُمكن للبشرية أن تسعى إلى حياة أفضل". في هذه النسخة، يُترك الجزء السفلي من الحلقة المركزية مفتوحًا أو "مكسورًا" للدلالة على أن الملحدين، رغم اعتمادهم على المنهج العلمي، يبحثون عن إجابات، وفي بعض الحالات، أسئلة أخرى.
فيت/ستاي نايت: آن لمتيد بليد ووركز
فيت/ستاي نايت: آن لمتيد بليد ووركز
(باليابانية: 劇場版 Fate/stay night UNLIMITED BLADE WORKS، بالروماجي: Gekijōban Feito/sutei naito Anrimiteddo Bureido Wākusu) (بالإنجليزية: Fate/stay night: Unlimited Blade Works) هو فيلم أنمي ياباني من إخراج يوجي ياماغوتشي ومن تأليف تاكويا ساتو، ومن إنتاج استوديو ستوديو دين، مقتبس من سلسلة الأنمي فيت/ستاي نايت، عرض الفيلم في 23 يناير عام 2010، وبلغت مدتة 1 ساعة و 5 دقائق.
المرادية
قد يقصد من «المرادية»  :
المرادية: بلدية في ولاية الجزائر، الجزائر.
المرادية (تكرطاغ): مدينة تركية.
المرادية (خان): خان ببغداد التراثية القديمة، يقع بالقرب جامع المرادية.
المرخ
قد يقصد من «المرخ»  :
المرخ: مستوطنة في البحرين.
المرخ (العوابي): مستوطنة في سلطنة عمان.
المرخ (جازان)
المسعودي
قد يقصد من «المسعودي»  :
المسعودي: مؤرخ، جغرافي ورائد نظرية الانحراف الوراثي.
المسعودي (أسيوط): قرية في محافظة أسيوط‏، مصر.
المسعودي (العين)
المقاطع
قد يقصد من «المقاطع»  :
المقاطع: قرية في محافظة المنوفية‏، مصر.
المقاطع (العارضة)
المقاطع (قفل شمر): قرية في عزلة شمرين، مديرية قفل شمر، محافظة حجة اليمنية.
ليليان علائي
ليليان إليزابيث علائي (ني ويس) (2 يوليو 1929 - 20 أبريل 2023) كانت امرأة بهائية أسترالية تحمل لقب فارسة بهاء الله. لقد خدمت الدين البهائي لمدة تقرب من ثمانين عامًا، مع تخصيص حوالي سبعة وخمسين عامًا من تلك الأعوام للخدمة في ساموا الغربية وساموا الأمريكية. لقد منح شوقي أفندي، الوصي على الدين البهائي من عام 1921 إلى عام 1957، لقب فارس بهاء الله للبهائيين الذين فتحوا مناطق جديدة كجزء من خططه التعليمية البهائية الموجهة نحو تحقيق أهداف لمدة عشر سنوات.
ليليان علائي الحياة المبكرة والتعليم
تعلمت ليليان عن الدين البهائي من أصدقاء المدرسة في سن مبكرة، ثم أصبحت بهائيًا في عام 1944. لقد خدمت الدين البهائي لأول مرة من خلال الريادة والتدريس للدين البهائي في أوروبا من عام 1947 إلى عام 1952. وبعد عودتها إلى أستراليا بناءً على طلب شوقي أفندي، ولي أمر الدين من عام 1921 إلى عام 1957، ساعدت ليليان المجتمع البهائي الأسترالي في تدريس الدين البهائي في ولايات مختلفة في عام 1953. ثم عملت في الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في أستراليا ونيوزيلندا، قبل أن تستقيل لتصبح رائدة البهائية الأولى في ساموا الغربية في عام 1954 كجزء من الحملة العالمية التي استمرت عشر سنوات، كفارس من فرسان بهاء الله. خدمت ليليان الدين البهائي في مناصب إدارية مختلفة في ساموا الغربية (دولة ساموا المستقلة) وساموا الأمريكية حتى عام 2010، قبل أن تعود مرة أخرى إلى أستراليا.
ليليان علائي مقدمة لتعاليم الدين البهائي
ولدت ليليان في أستراليا وشقيقها فرانك وايس (1927-2007)، أثناء إقامتهما في تامور في ريف نيو ساوث ويلز، وسمعا عن الدين البهائي من زملائهما الطلاب (الذين كانوا أشقاء) في مدرسة باورال الثانوية خلال سنوات الحرب العالمية الثانية. "لقد قبلت ليليان وشقيقها فرانك الدين البهائي في مدرسة ييرينبول البهائية في أيام مختلفة في عام 1944. في رسالة كتبت نيابة عن شوقي أفندي، ولي أمر الدين، في 10 ديسمبر 1944، أشار ولي الأمر إلى ليليان وشقيقها باعتبارهما "شابين مستنيرين"، ورحب بهما في الدين البهائي.
ليليان علائي خدمة الدين البهائي في أوروبا
كان والدا ليليان من المهاجرين السويسريين وبالتالي تقرر أن تقضي ليليان بعض الوقت مع أقاربها في سويسرا عندما تكمل تعليمها. سافرت ليليان على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا، التي كانت في طور الخروج من تأثيرات الحرب العالمية الثانية، أثناء إقامتها في سويسرا من عام 1947 إلى عام 1952. في ديسمبر 1949، عرضت ليليان خدماتها على اللجنة التعليمية الأوروبية لريادة الدين البهائي في أوروبا، وقد وافق على ذلك شوقي أفندي، ولي أمر الدين، في رسالة موجهة إلى ليليان في 25 يناير 1950. وبعد ذلك أصبحت ليليان رائدة في النرويج في عام 1950 لمدة 6 أشهر. في مايو 1952، كتبت ليليان إلى صحيفة الغارديان، تطلب منه أن يكون رائدًا في أفريقيا. وفي رسالة موجهة إلى ليليان من شوقي أفندي ولي أمر الدين بتاريخ 4 يونيو 1952، ناشدت الولي ليليان العودة إلى أستراليا وخدمة الدين البهائي في بلد ميلادها، حتى لا تفشل الجماعة البهائية الأسترالية في تحقيق أهدافها التعليمية. كانت ليليان أحد المتحدثين الرئيسيين في مؤتمر التدريس الأوروبي والمدرسة الصيفية في لوكسمبورج، الذي نظمته لجنة التدريس الأوروبية في أغسطس وسبتمبر 1952. عادت ليليان إلى أستراليا بناءً على طلبه، بعد أن خدم الإيمان في أوروبا، ووصل إلى سيدني في ديسمبر 1952.
ليليان علائي خدمة الدين البهائي في أستراليا
عند عودتها إلى أستراليا، طلب المجلس الروحي الوطني للبهائيين في أستراليا ونيوزيلندا من ليليان زيارة المجتمعات البهائية في أربع ولايات في أستراليا والمساعدة في حملاتهم التعليمية. في فبراير ومارس 1953، تحدثت ليليان في مجموعة من الأماكن العامة عن تجاربها في أوروبا من عام 1947 إلى عام 1952، وكذلك عن المبادئ الراسخة للدين البهائي، بما في ذلك المساواة بين الجنسين، ووحدة البشرية، والقضاء على العنصرية والتحيز، والتعليم الشامل، والقضاء على التطرف في الثروة والفقر، والتناغم بين العلم والدين، والوحي التقدمي، والتحقيق المستقل في الحقيقة. وقد عُزز خطاباتها العامة في ذلك الوقت من خلال عرضها للشرائح الملونة للدول الأوروبية. كانت ليليان، بكل المقاييس، متحدثًةً بارعًةً وملهمةً ومنشطًةً، ووصفتها وسائل الإعلام في ذلك الوقت بأنها "ساحرة، حيوية، ومثقفة للغاية". في أبريل 1953، أُنتخبت ليليان عضوًا في المحفل الروحاني الوطني للبهائيين في أستراليا ونيوزيلندا. لكن فترتها مع هذا الحاكم الوطني انتهت بسبب مناشدة شوقي أفندي، ولي أمر الدين للبهائيين في جميع أنحاء العالم لريادة مناطق جديدة كجزء من الحملة الصليبية التي استمرت عشر سنوات 1953-1963. كانت ليليان واحدة من ستة من الأعضاء التسعة في الجمعية الروحية الوطنية في ذلك الوقت الذين قرروا الاستقالة من الجمعية والريادة في مناطق جديدة. لقد تجاوزت استجابة هؤلاء البهائيين الأستراليين استجابة أي هيئة حاكمة وطنية أخرى في العالم. وفي رسالة موجهة إلى "ليليان" نيابة عن شوقي أفندي في 19 يوليو 1953، أوصت الرسالة بأنه على الرغم من العمل المهم في التدريس والإدارة في الجمعية الوطنية، فإن "العمل الرائد أصبح أكثر إلحاحًا في الوقت الحاضر"، وشجعت بشدة الخدمة الرائدة في جزر المحيط الهادئ. وأكدت أيضًا أن البهائيين الذين يرغبون في القيام بهذا الالتزام دون تأخير سيدرجون في قائمة الشرف.أُدرجت ليليان رسميًا في قائمة الشرف هذه باعتبارها فارسًا من فرسان حضرة بهاء الله لجزر ساموا في مارس 1954.
ليليان علائي الريادة كبهائية ومستوطنة في جزر ساموا
بعد أن فشلت المحاولة الأولية للهجرة إلى جزر سليمان، قررت ليليان الهجرة إلى ساموا. في رحلتها من أستراليا إلى ساموا، التحقت ليليان بمدرسة صيفية بهائية في أوكلاند، نيوزيلندا، حيث التقت بزوجها المستقبلي سهيل علائي. في 14 يناير 1954، وصل ليليان إلى أبيا، ساموا الغربية، و عُينت فارسًا من فرسان بهاء الله في قائمة الشرف من قبل شوقي أفندي، وهو اللقب الذي مُنح للبهائيين الذين فتحوا مناطق جديدة للدين البهائي خلال الحملة الصليبية التي استمرت عشر سنوات. نجحت ليليان في تأمين وظيفة في اليوم التالي لوصولها. ومع ذلك، في الأشهر القليلة الأولى، واجهت أيضًا تحديات صحية. تزوجت ليليان وسهيل علائي في سوفا، فيجي، في نوفمبر 1954، في حفل زفاف نظمه المحفل الروحاني المحلي للبهائيين في سوفا. كان هذا أول زواج بهائي في جنوب المحيط الهادئ. كان حفل الزفاف في حد ذاته ملحوظًا بسبب التنوع الثقافي والمسافات التي قطعها العروس والعريس والضيوف. ثم انتقل الزوجان مرة أخرى إلى أبيا، ساموا الغربية، وعلى مر السنين ولد طفلان ونشأا في ساموا الغربية. كان والدا سهيل علائي وشقيقيه الأصغر سناً من الرواد البهائيين في أبيا، ساموا الغربية، ولكن بناءً على اقتراح ولي الأمر، شوقي أفندي، انتقلوا لاحقًا إلى هاستينجز، نيوزيلندا. في عام 1959، انتقلت ليليان وزوجها وطفليهما بشكل دائم إلى ساموا الأمريكية لريادة هذه المنطقة والحفاظ عليها مفتوحة أمام الإيمان. وُلِد طفلهما الثالث ونشأ في ساموا الأمريكية، وأنشأوا لاحقًا عملًا تجاريًا هناك.
ليليان علائي خدمة الدين البهائي في جزر ساموا
وبفضل مهارات ليليان في التدريس والإدارة، توسعت الديانة البهائية بسرعة وتعززت في ساموا الغربية. تأسست أول جمعية روحية محلية في أبيا، ساموا الغربية في أبريل 1957. في ديسمبر 1958، قامت الجمعية الروحية المحلية للبهائيين في أبيا، برئاسة "ليليان" كسكرتيرة، بتنظيم أول مدرسة صيفية بهائية في ساموا الغربية في ديسمبر 1958. في عام 1959، كان إينوك أولينغا أول من زار ساموا الغربية من بين رجال الدين. خلال منتصف الستينيات، خدمت ليليان وزوجها أيضًا في الجمعية الروحية للبهائيين في ليكوود، كاليفورنيا. خلال أواخر الستينيات، انتُخبت ليليان لعضوية الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في جنوب المحيط الهادئ، وهي هيئة حاكمة إقليمية للمجتمعات البهائية في العديد من دول المحيط الهادئ. بعد ذلك، خدمت ليليان كعضو منتخب في الجمعية الوطنية للبهائيين في ساموا من عام 1970 إلى عام 1989، وهي الهيئة الحاكمة للمجتمعات البهائية في كل من دولة ساموا المستقلة (ساموا الغربية سابقًا) وساموا الأمريكية، والتي تشكلت في عام 1970. كما حضرت ليليان مؤتمرات دولية في أستراليا على مر السنين، مثل مؤتمر سيدني في أكتوبر 1967 ومؤتمر كانبيرا في سبتمبر 1982 متحدثًا بصفته سفيرًا للمجتمع البهائي في ساموا ومنطقة جنوب المحيط الهادئ الأوسع.
ليليان علائي الإرث الدائم لفارس بهاء الله لجزر ساموا
لقد امتدت الخدمة المخلصة والمخلصة التي قدمتها ليليان، المولودة في أستراليا، للدين البهائي لحوالي ثمانية عقود في أوروبا وأستراليا والمحيط الهادئ. عندما كانت في سن المراهقة، أصبحت ليليان بهائية عندما كانت نظرتها للعالم تتشكل بسبب الكساد الأعظم وأهوال الحرب العالمية الثانية. في ذلك الوقت، كانت ليليان أيضًا في صحبة محترمة من الشباب الآخرين في مدرسة باورال الثانوية - شقيقها الأكبر فرانك وايس وستينلي بولتون، الذي أصبح مع علاء أيضًا فرسان بهاء الله، وهو شرف يُمنح للبهائيين الذين كانوا روادًا في مناطق جديدة خلال الحملة الصليبية العالمية التي استمرت عشر سنوات من عام 1953 إلى عام 1963. كان فرانك وايس رائدًا في استكشاف جزر كوكوس في المحيط الهندي في 4 يونيو 1955، لكنه اضطر إلى المغادرة بعد فترة وجيزة. وفي وقت لاحق، أصبح رائدًا في بابوا غينيا الجديدة في عام 1957. كان ستانلي بولتون رائدًا في استكشاف تونغا في 25 يناير 1954. بعد أن تركت هذه المجموعة من الشباب البهائيين المدرسة، التحق أيضًا شاب آخر يتمتع بمستقبل متميز كبهائي بمدرسة باورال الثانوية: بيتر خان، الذي خدم لاحقًا كعضو في بيت العدل الأعظم في حيفا، الهيئة الحاكمة العليا للدين البهائي من عام 1987 حتى تقاعده في عام 2010.
ليليان علائي الإرث الدائم لفارس بهاء الله لجزر ساموا
إن القيادة والإلهام والعلاقات الاجتماعية والخدمة المثالية التي قدمتها "ليليان" باعتبارها رائدةً بهائيًتا وفارسةً من فرسان بهاء الله، مكنت من تحقيق تقدم كبير للدين البهائي في ساموا الغربية. صاحب السمو ماليتوا تانومافيلي الثاني، ملك ساموا (ورئيس الدولة منذ استقلالها عن نيوزيلندا في عام 1962)، تلقى عرضًا رسميًا للتعاليم البهائية من خلال زيارة يد القضية الدكتور أوغو جياتشيري في 16 يناير 1968، وأصبح مؤمنًا، وأكد علنًا قبوله للدين البهائي في 31 مارس 1973. وبذلك أصبح أول ملك حاكم يعتنق الديانة البهائية. لمدة عقدين تقريبًا، عمل سهيل العلائي كحلقة وصل بين بيت العدل الأعظم وصاحب السمو ماليتوا تانومافيلي الثاني. وكان أحد الإنجازات الكبرى الأخرى التي حققتها الطائفة البهائية في ساموا الغربية هو بناء مشرق الأذكار. يقع هذا البيت للعبادة في تياباباتا، ويُوصف بأنه المعبد الأم لجزر المحيط الهادئ. أقيم حفل وضع حجر الأساس للمعبد برئاسة أمة البهاء روحيه خانوم وصاحب السمو ماليتوا تانومافيلي الثاني، ملك ساموا، في 27 يناير 1979، في الذكرى الخامسة والعشرين لوصول البهائية وتأسيسها في ساموا الغربية على يد ليليان في عام 1954. قبل هذا الحفل ألقت ليليان خطابًا عامًا بعنوان "خمسة وعشرون عامًا من الإيمان البهائي في ساموا". وقد حضر حفل الافتتاح الرسمي لمشرق الأذكار في الأول من سبتمبر عام 1984 أيضًا أمة البهاء روحيه خانوم وصاحب السمو ماليتوا تانومافيلي الثاني، رئيس دولة ساموا. في هذا الحفل، كُرمت ليليان لجهودها في جلب الدين البهائي إلى جزر ساموا ولخدماتها.
ليليان علائي الإرث الدائم لفارس بهاء الله لجزر ساموا
في مايو 1992، كانت ليليان واحدةً من 113 فارسًا من فرسان بهاء الله الذين اجتمعوا في المركز البهائي العالمي في حيفا. كانت ليليان حاضرةً في مؤتمر "أمواج محيط واحد" في أبيا في سبتمبر 2004 والذي صادف الذكرى الخمسين لدخول الدين البهائي إلى ساموا الغربية والذكرى العشرين لافتتاح دار العبادة البهائية، كجزء من احتفالات اليوبيل الذهبي في عدد من البلدان حيث تأسست المجتمعات البهائية في المراحل الافتتاحية للحملة العشرية. في مؤتمر "أمواج محيط واحد" الذي عقد في سبتمبر 2004، ألقت ليليان كلمة عن فرسان بهاء الله الأربعة والعشرين، خمسة عشر منهم من النساء، الذين حملوا الدين البهائي إلى جزر المحيط الهادئ. في عام 2014، بمناسبة الذكرى الستين لظهور الديانة البهائية، أعرب رئيس وزراء ساموا آنذاك، السيد تويلايبا سايليلي ماليليغاوي، عن امتنانه للمجتمع البهائي الساموي "لخدمته الطويلة في تنمية المجتمع الساموي". وشملت خدمات ليليان للمجتمع البهائي أيضًا العمل في البرامج الإذاعية والتلفزيونية المنتجة في ساموا الأمريكية والخدمة في مجلس إدارة مجلة هيرالد أوف ذا ساوث البهائية الدولية.
ليليان علائي الإرث الدائم لفارس بهاء الله لجزر ساموا
وبسبب مشاكل صحية، عادت ليليان، التي كانت تبلغ من العمر 81 عامًا آنذاك، من ساموا الأمريكية إلى أستراليا في 10 ديسمبر 2010 للعيش مع عائلتها. لقد خدمت الدين البهائي في ساموا الغربية وساموا الأمريكية لمدة تقرب من 57 عامًا، وقد رحب بها عند وصولها أعضاء المجتمع البهائي الساموي المغتربين. في السنوات الأخيرة من إقامتها في أستراليا، واصلت ليليان خدمة الدين البهائي بنشاط في مختلف القدرات وكانت ليليان مصدر إلهام لتشكيل تجمع باسيفيكا المستوحى من البهائية، والذي يجتمع كل ثلاثة أشهر، وكانت تحضره بانتظام. توفيت ليليان في 20 أبريل 2023. أقامت الجماعة البهائية في جزر ساموا حفلًا تذكاريًا في دار العبادة تكريمًا لـ "ليليان" في 14 مايو 2023.
إنداكا
إنداكا (باليابانية: 円高不況
) (ين باهظ الثمن) أو إنداكا فوكيو (باليابانية: 円高不況) (أي الركود الاقتصادي للين) هي حالة تكون فيها قيمة الين الياباني مرتفعة مقارنة بالعملات الأخرى. وبما أن اقتصاد اليابان يعتمد بشكل كبير على الصادرات، فإن هذا قد يتسبب في وقوع اليابان في حالة ركود اقتصادي. عكس إنداكا هو en'yasu (باليابانية: 円安) (حرفيًا، الين الرخيص)، حيث يكون الين منخفض بشكل نسبي مقارنة بالعملات الأخرى.
إنداكا تاريخه
بدأت أصول ظهور كلمة إنداكا عام 1971 مع اتفاقية سميثسونيان. تم صياغة المصطلح مع الاستخدام الأول عام 1985 خلال اتفاق بلازا، حيث تم إعادة تقييم الين بشكل حاد بين عشية وضحاها. ومع ذلك، فقد تم استخدامه في سياق الركود لأول مرة عام 1992[بحاجة لمصدر]، عندما تباطأ الاقتصاد الياباني، ومرة أخرى عام 1995، عندما وصل الين الياباني إلى أعلى مستوى له بعد الحرب العالمية الثانية عند 79 ين لكل دولار.
واجهت اليابان صعوبة في إبقاء الين منخفض لمساعدة المصدرين. عادة ما يكون لدى الصين وسنغافورة وهونج كونج سعر صرف مستهدف، وهم يشترون العملات الأجنبية للحفاظ على هذا السعر المستهدف. ولكن الصين، مثل اليابان، بدأت تتحرك نفسها إلى نفس الزاوية بسبب فوائضها الضخمة أيضاً.
إنداكا تاريخه
بعد انفجار فقاعة أزمة الإسكان الحادة عام 1992، هبطت أسعار الفائدة في اليابان إلى ما يقرب من الصفر. وبالإضافة إلى المدخرات الضخمة المتراكمة على مدى عقود من الفوائض الخارجية، وارتفاع قيمة الين، وحاولت اليابان اتخاذ عدد من التدابير لإضعاف عملتها. في البداية بدأت بشراء العقارات في الخارج، مثل مركز روكفلر في مدينة نيويورك عام 1990، فضلاً عن الاستثمار في سندات الشركات الأميركية. وبعد الخسائر الضخمة التي تكبدتها في الممتلكات، تخلت عن ذلك.
إنداكا تاريخه
وكان أحد هذه الأساليب هو تدخل الدولة من جانب بنك اليابان في احتياطيات النقد الأجنبي، والتي تخلى عنها في نهاية المطاف عام 2004 بعد أن جمع ما يقرب من تريليون دولار. كما استثمرت اليابان بشكل مباشر في شركة فاني ماي وغيرها من سندات الرهن العقاري، حيث احتفظت بنحو تريليون دولار في تلك السندات. وكان هناك إجراء آخر يتمثل في إقراض كميات هائلة من الأموال للبنوك الأميركية والأوروبية بأسعار فائدة صفرية، وهو ما بدأ على محمل الجد عام 2004، والمعروف أيضاً باسم تجارة الحمل الضخمة (عبر القروض المصرفية المقومة بالين للمستثمرين في الخارج). وبعد ذلك قامت البنوك الأميركية والأوروبية بإقراض هذه الأموال لأصحاب المنازل في الولايات المتحدة، فضلاً عن كبار المستثمرين العقاريين في الشرق الأوسط. وقد أدى هذا فعليا إلى إبقاء الين عند مستويات 120 أو أقل مقابل الدولار.
إنداكا تاريخه
تم اطلاق تحذير إنداكا مرة أخرى عام 2008ن حيث انتقل الين من مستوى عائم بالقرب من 120 إلى مستوى عائم بالقرب من 90. ويعتقد أن هذه هي المرة الأولى التي تساهم فيها إينداكا في ركود عالمي، وليس مجرد ركود ياباني. في حين أن السبب المباشر للركود من المعتقد على نطاق واسع هو زيادة حالات التخلف عن سداد الائتمان (خارج اليابان إلى حد كبير) مما تسبب في فقدان الثقة في أسواق الائتمان ( أي أزمة ائتمانية )، كان الين يمول هذه الاستثمارات من خلال تجارة الحمل، حيث تم تقديم القروض بأسعار فائدة قريبة من الصِفر بالين لتمويل شراء الديون غير المقومة بالين والتي كانت أسعار الفائدة عليها أعلى. ومع ارتفاع قيمة الين، انعكست بسرعة تريليونات الدولارات المتراكمة من تجارة الحمل على مدى سنوات في غضون أيام، وكان هناك ضغوط لبيع هذه الأصول لتغطية قروض الين الأكثر تكلفة، وبالتالي تقليص الائتمان المتاح وتسريع الأزمة. بحلول عام 2011، وصل الين إلى 81.1129 مقابل الدولار الأمريكي.
شهدت اليابان تراجعا متجددا في قيمة الين بعد زلزال وتسونامي توهوكو الضخم عام 2011، حيث وصل لفترة وجيزة إلى 75.5 مقابل الدولار. ثم مرة أخرى،بعد أزمة سقف الديون الأميركية عام 2011، ارتفع الين ببطء ولكن بثبات إلى أعلى مستوياته بعد التسونامي. ويظل الين تحت ضغط هائل بسبب الثروة المتراكمة من الخارج وفائض الحساب الجاري، على الرغم من الضربة الشهرية المتكررة التي تتراوح بين 5 و10 مليارات دولار بسبب الوقود الأحفوري المستورد بعد إغلاق محطة نووية. وعلاوة على ذلك، وبما أن الصين تسعى الآن إلى تنويع احتياطياتها من النقد الأجنبي التي تبلغ قيمتها 3 تريليون دولار أميركي وتحويلها إلى الين، فإن ضعف الين الياباني أصبح محدوداً بسبب المشتريات الصينية، إلى جانب أزمة الديون السيادية الأوروبية، ووقوع الولايات المتحدة في أزمة الرهن العقاري، الأمر الذي يجعل احتمالات حدوث ضعف كبير في قيمة الين غير محتملة إلى حد كبير.
إنداكا التسلسل الزمني
أغسطس 2008: ارتفع الين بسبب انهيار أسعار النفط. وقد أدى هذا إلى انعكاس تجارة الفائدة، مما أدى إلى خفض 5.9 تريليون دولار من الين و1.2 تريليون دولار من القروض بالين (7.1 تريليون دولار أميركي)، الأمر الذي أضاف إلى أزمة ائتمان دولية حادة أدت إلى أزمة مالية عالمية.
موجان مومن
موجان مومن  (مواليد 1950) هو طبيب متقاعد ومؤرخ متخصص في الدراسات البهائية وقد نشر العديد من الكتب والمقالات حول الإيمان البهائي والإسلام، وخاصة الإسلام الشيعي، بما في ذلك موسوعة إيرانيكا والمكتبة البريطانية، وهو زميل في الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا.
وقد أُستخدم كتابه "مقدمة في الإسلام الشيعي" كقراءة مطلوبة في الدورات الجامعية والحوزات العلمية حول الإسلام الشيعي. فاز بجائزة توماس روبنز السنوية السابعة للتميز في دراسة الحركات الدينية الجديدة في عام 2009 عن مقالته "الألفية والعنف: محاولة اغتيال ناصر الدين شاه إيران على يد البابيين في عام 1852". وهو محرر في مجلة الدراسات البهائية ويعمل كعضو هيئة تدريس في معهد ويلميت البهائي.
وُلِد عام 1950 في تبريز بإيران، لكن عائلته هاجرت إلى إنجلترا عام 1955 حيث تلقى تعليمه في كلية كوينز، تاونتون، وكلية سانت جون، كامبريدج، ومستشفى جايز (مستشفى تعليمي)، لندن. وهو متزوج من باحثة وناشرة أخرى تدعى ويندي مومن.
موجان مومن المقالات
Momen، Moojan (يونيو 2005). "The Babi and Baha'i community of Iran: a case of "suspended genocide"?" (PDF). Journal of Genocide Research. ج. 7 ع. 2: 221–241. DOI:10.1080/14623520500127431. S2CID:56704626. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-01-02.
Momen، Moojan (2007). "Marginality and Apostasy in the Baha'i Community". Religion. ج. 37 ع. 3: 187–209. DOI:10.1016/j.religion.2007.06.008. S2CID:55630282. مؤرشف من الأصل في 2025-03-30.
Momen، Moojan (أغسطس 2008). "Millennialism and Violence: The Attempted Assassination of Nasir al-Din Shah of Iran by the Babis in 1852". Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. ج. 12 ع. 1: 57–82. DOI:10.1525/nr.2008.12.1.57. JSTOR:10.1525/nr.2008.12.1.57.
موجان مومن فصول في الكتب
Momen، Moojan (2004). "Millennialist dreams and apocalyptic nightmares". في Sharon، Moshe (المحرر). Studies in Modern Religions, Religious Movements, and the Babi-Bahá'í Faiths. Leiden: Brill. ص. 97-116. ISBN:90-04-13904-4.
Momen، Moojan (2005). "The role of women in the Iranian Baha'i community during the Qajar period". في Robert Gleave؛ C. E. Bosworth؛ V. S. Curtis؛ R. M. Gleave؛ V. A. Martin (المحررون). Religion and Society in Qajar Iran. RoutledgeCurzon/British Institute of Persian Studies(BIPS). London: Taylor & Francis Group. ج. 4. ص. 346–370. ISBN:9780415573474. OCLC:606741540.
موجان مومن فصول في الكتب
Momen, Moojan (2014). "Between Karbalāʾ and Tabrīz; Contested Martyrdom Narratives". In Sasha Dehghani; Silvia Horsch-Al Saad; Eli Bar-Chen; Almut Sh. Bruckstein; Navid Kermani; Angelika Neuwirth; Andreas Pflitsch; Martin Tamcke (eds.). Martyrdom in the Modern Middle East. Ex Oriente Lux: Rezeptionen und Exegesen als traditionskritik (بالإنجليزية). Würzburg: Ergon Verlag. Vol. 14. pp. 43–55. ISBN:978-3-95650-030-5. ISSN:1863-9348. OCLC:1256588197.
موجان مومن الكتب
Momen، Moojan، المحرر (1981). The Bábí and Baháʼí Religions, 1844-1944: Some Contemporary Western Accounts. Oxford, UK: George Ronald. ISBN:0-85398-102-7. مؤرشف من الأصل في 2025-04-03.
Momen، Moojan، المحرر (1987). Selections from the Writings of E.G. Browne on the Bábí and Baháʼí Religions. Oxford, UK: George Ronald. ISBN:0-85398-247-3. مؤرشف من الأصل في 2024-11-05. اطلع عليه بتاريخ 2022-12-23.
Momen، Moojan (1991). "The Baháʼí Community of Ashkhabad: Its Social Basis and Importance in Baháʼí History". في Shirin Akiner (المحرر). Cultural Change and Continuity in Central Asia. London, UK: Kegan Paul. ص. 278–305. ISBN:9780710303516. مؤرشف من الأصل في 2023-09-28.
Momen، Moojan (2009) [Originally published as The Phenomenon of Religion in 1999]. Understanding Religion: A Thematic Approach. Oxford, UK: Oneworld Publications. ISBN:978-1-85168-599-8. OL:25434252M.
علم أصول تدريس الصوت
علم أصول تدريس الصوت (بالإنجليزية: Vocal Pedagogy)‏ هو دراسة فن وعلم تعلُّم الصوت. يُستخدم في تعليم الغناء ويساعد في تحديد ماهية الغناء وكيف يعمل الغناء وكيفية إنجاز تقنية الغناء.
يغطي علم التربية الصوتية مجموعة واسعة من جوانب الغناء، بدءًا من العملية الفسيولوجية لإنتاج الصوت إلى الجوانب الفنية لتفسير الأغاني من مختلف الأنواع أو العصور التاريخية. تشمل مجالات الدراسة النموذجية ما يلي:
كل هذه المفاهيم المختلفة تشكل جزءًا من تطوير تقنية الصوت. ليس لدى جميع مدرسي الصوت [الإنجليزية] نفس الآراء في كل موضوع من موضوعات الدراسة مما يسبب اختلافات في الأساليب التربوية وتقنيات الصوت.
علم أصول تدريس الصوت التاريخ
في الثقافة الغربية، بدأت دراسة علم أصول التدريس الصوتي في اليونان القديمة. درس علماء مثل أليبيوس وفيثاغورس فن الغناء ودوّنوا ملاحظاتهم عليه. مع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كان الإغريق قد طوروا نهجًا منهجيًا لتعليم الغناء، إذ لا توجد حتى اليوم سوى القليل من الكتابات حول هذا الموضوع.