hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سمكة الفراشة العربية الوصف
يحتوي هذا النوع من السمك على جسم أصفر لامع في جميع أنحاء الجسم باستثناء الحافة الخلفية فهي بلونٍ أسود، كما تعد زعانفها الظهرية والشرجية والذيلية سوداء أيضًا. بالإضافة إلى ذلك هناك ثلاثة شرائط سوداء رأسية على الوجه: الأول على الخطم حول الفم، والثاني يمر خلال العين، والثالث خلف العين مباشرة. تحتوي الزعنفة الظهرية على 13 شوكة و19 إلى 21 شعاعا رخوًا، بينما تحتوي الزعنفة الشرجية على ثلاثة أشواك و18 إلى 19 شعاعًا رخوًا. يبلغ الحد الأقصى للطول الإجمالي لهذا النوع 13 سم (5.1 بوصة).
سمكة الفراشة العربية الانتشار
تنتشر سمكة الفراشة العربية في شمال غرب المحيط الهندي؛ حيث تتواجد في الخليج العربي، وقبالة السواحل الجنوبية لشبه الجزيرة العربية من خليج عمان إلى خليج عدن، كما تتواجد أيضًا في جنوب البحر الأحمر.
سمكة الفراشة العربية الموطن وعلم الأحياء
تم العثور على أسماك الفراشة العربية في الشعاب الساحلية الضحلة حيث تفضل المناطق ذات النمو المرجاني الغني. تعيش هذه الأسماك على أعماق تتراوح بين 2 إلى 16 مترًا (7 إلى 52 قدمًا)، وعادةً تعيش ضمن أزواج بالرغم من وجود سجلات عرضية تفيد بوجود تكتلات وتجمعات منها في أماكن معينة، وتعد ضمن آكلات المرجان الإجبارية وتتغذى حصريًا على البولبات، كما تعد بيوضية حيث تشكل أزواجًا للتبويض.
سمكة الفراشة العربية التصنيف
تم التعرف على سمكة الفراشة العربية ووصفها علميًا لأول مرة من قبل عالم الحيوان الفرنسي ألفونس غيشنوت عام 1863 م، وقد وضع لا ريونيون كموقع لهذا النوع، وبما أنه لم يتم إيجاده في جزر ماسكارين ككل، فلربما وضع اسم هذا الموقع عن طريق الخطأ. يعد هذا النوع ضمن الجنس الفرعي المسمى "عرائس البحر المرجانية Corallochaetodon" جنبًا إلى جنب مع سمكة الفراشة سوداء الذيل (C. austriacus) وسمكة الفراشة الشمامية (C. trifasciatus) وسمكة الفراشة البيضاوية (C. lunulatus)، ومن المحتمل أن يكون هذا النوع مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالجنس الفرعي Citharoedus (الاسم هو مرادف مبتدئ للجنس الرخوي) جنبًا إلى جنب مع سمكة الفراشة المخربشة (C. meyeri). كما يمكن فصل هذه الأجناس الفرعية ووضع بعضها ضمن الجنس الفرعي Megaprotodon إذا تم تقسيم جنس "عرائس البحر Chaetodon".
سمكة الفراشة العربية الاستخدام
يصعب حفظ سمكة الفراشة العربية في الأحواض المائية بسبب نظامه الغذائي المتخصص من المرجان، ويظهر بعض الأحيان في بعض مواقع التجارة البحرية.
محمد معلم حسن
محمد معلم حسن (بالصومالية: maxamed macalin xasan) عالم مسلم ومفسِّر من كبار علماء الصومال، يُعتبر الأب الروحي للصحوة الإسلامية في الصومال والحركات الإسلامية التي تبنت مبدأ الصحوة .
محمد معلم حسن حياته المبكرة
ولد الشيخ محمد معلم حسن في بادية قرب مدينة بورهكبه في إقليم باي عام 1934م، وتعلم القرآن في الخلوة كعادة الصوماليين وحفظ القرآن وعمره تسع سنوات، مات أبوه وهو صغير ونشأ في بيت أخواله ، ونبع وتعلم الفقه والعربية، ثم سافر إلى الصومال الغربي خاصة في جغجغا وقرأ على مشائخها الفقه والتفسير، وبعدما أنهى الشيخ دراسته للعلوم الشرعية في الحلقات التقليدية ذهب إلى هرجيسا وعاشها مدة من الزمن، ثم زاره الشيخ شريف عبد النور من علماء الصومال الكبار ونصحه أن يذهب  إلى مصر للزيادة من العلم الشرعى.
رحل الشيخ من هرجيسا متَّجها إلى مصر، وبعد رحلة شاقة وطويله عبر السودان وصل إلى مصر عام 1958م، وفور وصوله التحق بالأزهر الشريف، بعد أن اجتاز جميع الاختبارات؛ حيث لم يكن لديه شهادة تؤهله للجامعة. واستغرب الأساتذة والعلماء مكانة الشيخ العلمية في مختلف العلوم والمعارف، وحيوه تحية إجلال واحترام. التحق بجامعة الأزهر وخاصة كلية أصول الدين، ونال منها الإجازة العالية من الأزهر الشريف كما حصل على الدبلوم في التربية من جامعة عين شمس.
محمد معلم حسن حياته المبكرة
في خلال وجوده مصر نهاية الخمسينات وأوائل الستينات عاصر الشيخ محمد معلم بيئة نشطة للصراعات الأيدولوجية وخاصة صراع الأفكار والسياسة حيث تصادمت أفكار حركات كثيرة منها جماعة الإخوان المسلمين التى تأسست عام 1928م على يد الشيخ حسن البنا، وتأثر الشيخ محمد معلم بتلك الدعوة، وخاصة كتب روَّادها أمثال الإمام حسن البنا وسيد قطب وحسن الهضيبى وغيرهم من علماء الإخوان، وكان أغلب علماء الإخوان في السجن وكانت تنظمهم وكتبهم محظورة.
يقول عن حادثة إعدام سيد قطب حسب رواية تلاميذه:
كنت قريبا في مكان وقوع هذه الحادثة ـ أي إعدام سيد قطب ـ حيث كان سكني قريبا من هذا المكان فقد أصابتني صدمة وحيرة ففزعت من هذا الخبر وحزنت منه
شرع الشيخ في تحضير درجة الدكتوراة وكان موضوع رسالته ( الإيمان وأثره في حياة الفرد والمجتمع) وأشرف عليها الشيخ عبد الحليم محمود شيخ الأزهر حيث كان أستاذا له في قسم العقيدة والفلسفة من قبل، إلا أن الشيخ محمد معلم لم يتمكن من إكمال الرسالة.
محمد معلم حسن نشاطه الدعوي
عاد الشيخ محمد إلى بلاد الصومال وخاصة العاصمة مقديشو في شهر فبراير عام 1968م؛ لتنطلق منها دعوة الشيخ ونشاطه الإسلامي. وصاحَبَ رجوع الشيخ إلى الوطن ظهورُ بعض الجمعيات والمنظمات الإسلامية والاجتماعية ذات الصبغة الدينية والدعوية، وأول هذه المنظمات الرابطة الإسلامية في الصومال بقيادة الشريف محمود شريف عبد الرحمن المشهور بشريف مريا عدي، وتلتها جمعية النهضة الإسلامية، التي شارك في تأسيسها، وكان أغلب الأعضاء رجعوا من الحجاز والقاهرة؛ مثل الشيخ عبد الغني بن الشيخ أحمد، والشيخ إبراهيم صولي، والشيخ محمد أحمد غريري، والشيخ شريف علوي، والشيخ علي بن عبد الرحمن الصوفي وغيرهم.
بدأ نشاط الشيخ الدعوي في مسجد الشيخ عبد القادر المشهور بـ”مقام”؛ حيث عقد حلقة علمية كان يدرس فيها كل يوم تفسير القرآن الكريم، وكان يركز على الجانب التربوي، كما اشتغل بالوعظ والإرشاد وإلقاء المحاضرات المنتظمة في المراكز والنوادي العامة، وفيما بعد انضم إلى وزارة العدل والشئون الدينية، وعين رئيسًا بقسم الشئون الدينية.
محمد معلم حسن نشاطه الدعوي
وقد كان رجوع الشيخ حين كان عُمر جمهورية الصومال قصيرًا لم يتجاوز ثمانية أعوام بعد استقلالها من الاستعمار، وفي أواخر الحكومة المدنية. وكانت البلاد في ظل فوضى سياسية أدت بعد سنة إلى اغتيال رئيس جمهورية السيد عبد الرشيد علي شرماركي، وتولي العسكر على مقاليد الحكم في 21 أكتوبر عام 1969م، بقيادة اللواء محمد سياد بري وحاولت الحكومة العسكرية الضغط على الشيخ محمد معلم حسن لإيقاف دروسه في التفسير إلا أنه رفض ذلك بشدة
عندما جاءت الثورة رحبو بي وقربوني في البداية وعينوني في منصب منسق العام لوزارة الشئون الدينية ولكن بعد ذالك اضطهدوني وأجبروني أن أوقف تدريس التفسير فامتنعت من ذلك
محمد معلم حسن السجن
بعد رفضه إيقاف دروسه في التفسير عرضت عليه الحكومة تعيينه سفيرا في الخارج فرفض أيضا، ما أدى إلى اعتقاله وزجه في السجن عام 1976 ، ومكث فيه حتى عام 1984م
يقول الشيخ محمد معلم عن الفترة التي قضاها في السجن
كانت أيامى في السجن أصعب أيام في حياتى، كانت عادتى أن أرفع الآذان في كل صلاة بعدما قرب وقتها فمنعنى مدير السجن وأعوانه ذالك الآذان وقالوا لى : لا ترفع الآذان مرة اخرى وعندما قلت لهم : إن جميع السجون ترفع آذانهم للصلاة فلماذا تمنعوننى ؟ فقالوا هذا امر من الضباط العليا فألتزم هذا الأمر . فأمتنعت أمرهم فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .
وحين سئل عن طريقة معرفته للوقت ذكر الشيخ أنه كان حافظا فيختم القرآن في كل أسبوع مرة واحدة بالطريقة الصومالية المعروفة وعبرها يعرف أن الأسبوع قد إنتهي وكذا الشهر فإنه كان يقرأ في كل يوم جزءاً وبالتالي يختم القرآن في كل شهر مرة واحدة  فيعرف أن الشهر قد إنتهى

يقول المؤرخ الدكتور محمد حسين معلم في مقال له
محمد معلم حسن السجن
تعرفتُ على فضيلة الشيخ محمد معلم حسن رحمه الله بعد إفراجه الأول عام 1982م من السجن، والحق عرفته فاضلاً مناظراً يعتمد على النقل والعقل والحجج الباهرة، وعارفاً بعلم الكلام حق الدراية على طريقة أهله حتى برع فيه، ولكنه كان يحذر طلابه في عدم مضيعة الوقت في تعلمه، بالإضافة إلى ذلك كان متبحراً بالفقه الشافعي متمسكاً به لا يقبل غير المذهب السائد على المنطقة فراراً من الخلاف والفرقة بدون سبب، كان ذا مكانة رفيعة عند عامة الناس
أُفرج عن الشيخ محمد معلم حسن عام 1984 وعاد إلى حلقته وانتظم في دروسه في التفسير، إلا أنه تعرض للضغوط مرة أخرى ورفض الاستجابة لمحاولات إيقاف درسه في التفسير، ما أدى إلى اعتقاله مرة أخرى، يقول الشيخ محمد معلم :
في كل مرة أخرجوني من السجن لا يكلمني  إلا الرئيس محمد سياد بري فيسألني عن أوضاعي وصحتى وأن أترك هذا التفسير فقلت له : يا فخامة الرئيس إذا كنت في السابق رجلاً شجاعاً وذو عزيمة قد أصبحت الآن أشجع من قبل فضحك الرئيس وخلا سبيلي
محمد معلم حسن الحركات الإسلامية في الصومال
يُعتبر الشيخ محمد معلم الأب الروحي للحركات الإسلامية في الصومال كون روّادها تخرجوا من حلقته العلمية، يقول الدكتور أحمد حاج عبد الرحمن أحد طلبة الشيخ محمد معلم حسن :
في أواخر الستينيات حوالي 1968 تأسس اتحاد الشباب الإسلامي وكان عبارة عن شباب معظمهم من طلبة الثانويات توَاقين إلى تطبيق الشريعة ، وقد كان لهم مكتب ويقومون بأنشطة من بينها إقامة مظاهرات ومسيرات ينشدون أناشيد باللغتين الصومالية والعربية بعضها قديم وبعضها من تأليفهم، وأغلب الشباب المرتبطين بـ(اتحاد الشباب) ارتبطوا بدروس الشيخ محمد معلم حسن في مسجد( المقام) بمقديشو، درس الشيخ محمد معلم كان يختلف عن المألوف الذي كان في البلاد ، وكان يجمع بين ذكر محاسن الإسلام والرد على الطعون والشبهات الموجهة ضده ويتكلم بلغة العصر، ويقدم الإسلام على أنه منهج حياة
محمد معلم حسن الحركات الإسلامية في الصومال
بدأت الحركات السرية في بداية السبعينيات 1970، 1971، وكانت البداية من حركة (الأهل)، وكانت تهدف جمع الشباب ونشر الدعوة والوصول إلى السلطة واتخذت من وسائلها التشجيع على التعليم، المجلس الثوري الذي حكم البلاد انزعج من هذه الثورة المضادة والتي تتصاعد بوتيرة متسارعة ولم تستطع استيعاب الظاهرة،ومن هنا بدأ الصدام، واشتدت ضراوتها مع إقدام العسكر على تبني أفكار مضادة للتقاليد الإسلامية.

في احتفالات العيد الأول للثورة في أكتوبر 1970م أعلن سياد بري تطبيقه للإشتراكية العلمية معلنا رفضه لمفاهيم الإشتركية العربية والإفريقية والإسلامية، وبعد خمس سنوات من العمل والنشاط الدؤوب لمحاولة تعميق مفهوم الإشتراكية العلمية بلغ هذا الإتجاه ذروته عندما أعلن النظام العسكري عن مساواة المرأة للرجل بما في ذالك الميراث وصدر ذلك رسميا في قانون الأسرة الجديدة رقم 23 الصادر في 1\1\1975م كما نصت المادة 158 من ذالك القانون،  ما فجَّر الأوضاع وزادها احتقانا ، وكان من نتائجه انتفاضة العلماء  وضجّت المنابر برفض هذا القانون، فردّت الحكومة باعتقال عدد منهم وحكمت بإعدام عشرة منهم، يقول الشيخ محمد معلم حسن:
محمد معلم حسن الحركات الإسلامية في الصومال
كان الحدث في يوم الجمعة فجاءني ضابط من المخابرات الصومالية رفيع المستوي وأنا أستعد لأتوضأ لصلاة الجمعة فأخبرني أن الحكومة أمرت أن لا أخرج من بيتي وفي كل مرة هممت أن أخرج لذهاب المسجد يمنعني وبعد مدة وقد ظن الضابط أن عملية اعتقال العلماء في المساجد قد تمت قال لي اذهب الآن فأنت حر فسألته وهو يخرج : لماذا تلعب بي وتمنعني الصلاة والخير ؟ فقال لي صراحة : نريد أن نعتقل علماء السوء الذين عارضوا النظام وتطبيق مساواة النساء للرجال في الميراث وأعرف أنك من أول المعتقلين فأردت أن لا تكون منهم لحبي لك أن تبقي .
فقلت له : لم تجلب لي خيرا فقد منعتني الثواب والجنة .
يقول الدكتور أحمد حاج عبد الرحمن في مذكراته:
محمد معلم حسن الحركات الإسلامية في الصومال
أذكر أننا ذهبنا لزيارة الشيخ محمد إلى بيته وهو مستاء جدا بعد مقتل العلماء وبث إلينا بعض همومه وكان مما قال لنا:( لا أدري ما فائدة البقاء بعد هذا ) والشيخ محمد تحدث عن قانون الأسرة وما أحاط به من أحداث بحكمة تجمع بين الوضوح وعدم الإثارة.
الشيخ محمد معلم –رحمه الله- حدثني أنه حين سجن في المرة الأخيرة وكان سنتان ثم أفرج عنه قابلَنا سياد بري وجلسنا معه مدة ساعة وزيادة فسألته لماذا سجنتني أنا شيخ أعزل لا أملك إلا هذه المسبحة ، ولم أحمل سلاحا ضدك ولم أرتكب جرما بينما رجال آخرون حاربوك وألبوا عليك الجبهات المسلحة ولم تعاملهم هذه المعاملة القاسية هل تقسو عليَّ لأسباب قبلية ؟ فكان مما أجابني به : يا شيخ محمد احمد الله أنك ما زلت على قيد الحياة ! نعلم رجالا بعد إعدامهم أننا أخطأنا بحقهم.. وأردف: لا تقوم دولة إذا لم يكن هناك طاعة وهيبة للنظام، ماذا أفعل إذا كان الذي أخبرنا عنك كاذبا فمن يتحمل المسئولية أنا أم هو ؟
لعب الشيخ محمد معلم حسن دورا كبير في نشأة الحركات الإسلامية في الصومال، وأبرز تلك الحركات:
محمد معلم حسن جهوده في إصلاح المجتمع بعد انهيار الحكومة الصومالية
بعد انهيار الحكومة المركزية، واندلاع الحرب الأهلية كان -رحمه الله- من بين الأوائل الذين بذلوا جهودًا كبيرةً في إخماد الفتنة. وأسس مجلسًا للعلماء سماه “مجمع علماء الصومال”، واختير الشيخ لرئاسة المجلس. وكان هدف المجلس مشاركة الأمة في معاناتها الحديثة من جراء الحرب الأهلية، ومحاولة خلق ظروف آمنة للبلاد، والإصلاح بين الناس؛ إضافةً إلى مواجهة التحديات الدينية والأخلاقية من قبل الهيئات والمنظمات التنصيرية التي هيمنت على المنطقة، في ظل غياب هيكل حكومي. وأخذ دورا كبيرا في المصالحة بين الفرقاء الصوماليين حيث كان يجتهد في إصلاح ذات البين ، وكان من مؤسسي المحاكم الإسلامية في مقديشوا إبان الحرب إذ جاءت فكرة إنشائها من العلماء بقيادة الشيخ محمد معلم حسن .
محمد معلم حسن أثره على المدرسة التفسيرية في الصومال
ترك الشيخ محمد معلم مدرسة تفسيرية فريدة من نوعها بحيث لم يسبق مثلها أحد قبله في الصومال في القرن الماضي من حيث طريقة عرضه وأسلوبه الشيق الجذاب، وممن تأثر بمدرسته في التفسير:
محمد معلم حسن من أقواله
الإسلام نظام شامل فكل نواحي الحياة تطرقها فتحدث عن الفرد والمجتمع وتوازن الجسد والروح والأخلاق والآداب والنظافة والمحافظة علي البيئةحتى العلاج فالحمية رأس كل دواء والمعدة بيت الداء وتحدث الإسلام عن المسئوليات الكبيرة للإنسان بما فيها عمارة الأرض والخلافة لأن الله وهبه عقلا وفضله من سائر المخلوقات بذلك العقل  وقديما قيل إستراح من لا عقل له
التأخر الذي أصاب المسلمين سببه هجر الدين وقد انحطت أخلاق الفرد حتى أصبح كالأنعام وأنحطت قيم المجتمع فالزواج الإسلامي قد أهمله الغرب حتى ابتدع ما يسمي الزميلة والصديقة فأدت إلي التفكك الأسري الذي نراه اليوم
محمد معلم حسن من أقواله
أرى أن تسمية عصر النهصة والتنوير في حضارة أوروبا ليس صحيحا لأن تطورهم لم يكن مكتملا فقد تطوروا في الماديات كالبنيان وغيرها ولكن الإنسانية تأخرت  لأن الإنسانية تتطور بالأخلاق والعدل في كل الأمور وبالتالي فالطبيعة والماديات تطورت ولكن الإنسانية تأخرت جدا
الدولة العصرية في مفهومي هي دولة متطورة وهادئة وعادلة ونظيفة وبعيدة عن الأخلاق الذميمة كالنميمة وأن يكون سكانها إخوانا متحابين وأن تكون بعيدة عن قسوة العيش وليس في الدنيا دولة عصرية تنعم بكل هذه الأمور إلا التي تريد تطبيق الشريعة الإسلامية في واقع حالها
محمد معلم حسن قيل عنه
"كان الشيخ محمد معلم من مؤسسي المحاكم في الصومال ومجمع علماء الصومال حيث أصبح أول رئيس لها فقد بدأ دراسة التفسير منذ عودته إلي الصومال وكذلك بعد إنهيار النظام سياد بري ، بدأ التفسير في مسجد التضامن الإسلامي ، وكان صاحب إيمان راسخ إذ وهب جميع حياته لخدمة الإسلام ، وكان وقافا عند حدود الدين وكان الناس بالنسبة له سواسية ، وكان سخيا وقائدا مجاهدا فذا من نوعه ، وكان رجلا حليما ورحيما ، وكان أبا للصحوة الإسلامية في الصومال ، وسيذكره الناس عن محاسنه ، وقد حزن عن وفاته جميع الصوماليين الذين عرفوه وعاصروه وأنه كان يحب أن يكون الشيخ حيا يرزق بين ظهرانيهم ولكن الدنيا لا تدوم لأحد فقد توفي اليوم ــ يعني يوم وفاته ــ داعية وعالم إسلامي كبير ومشهور والذي لا نستطيع أن نسد مكانه بسهولة" الشيخ أحمد عبدي طعسو الذي خلفه في مجمع علماء الصومال
محمد معلم حسن قيل عنه
"كان الشيخ محمد معلم متبحرا في العلوم الشرعية وهو من الراسخين في العلم الذين وهبهم الله بمنه وكرمه ملكة عظيمة في معرفة الدين الإسلامي ، حيث كان معظم الناس الذين نشروا الدين من تلاميذه الذين نهلوا من معين علمه واستفادوا من نصائحه ومواعظه وتفسيره القيم" الشيخ المفسر عمر فاروق
"كان الشيخ محمد معلم رجلا هادئا ذو أدب وأخلاق رفيعة وكان متصفا بقلة الكلام وكثرة الإنصات وكان يكره اللغو ، وكان كثير القراءة للقرآن الكريم وكان رجلا منفتحا يكثر المزاح حيث كان يمزحني شخصيا وكان يناديني أوكي شريف" الشيخ شريف عبد النور
"شكّلت وفاة الشيخ محمد معلم صدمة للعالم الإسلامي عامة وفي الصومال خاصة وإنني لا أعرف رجلا أسهم في نشر الدين الإسلامي وأثر الجيل الإسلامي الجديد فكريا وعلميا مثل تأثير الشيخ محمد معلم في مدة ثلاثين عاما مضت ، ،الموت حق ولكني حزين لفقدانه إذ لاننسني تربيته وتعليمه للطلاب في تفسير القرآن الكريم وتوجيهاته القيمة ، وكان رجلا فهاما ذو عقل نير وكبير وكان حافظا للقرآن الكريم وتعتبر وفاته خسارة لنا فقد مات في وقت تحتاجه الدعوة الإسلامية لأمثاله" عبد الغني شيخ أحمد آدم وزير العدل والشؤون الدينية في الصومال في حكومة محمد سياد بري
محمد معلم حسن وفاته
مرض الشيخ محمد معلم شهر فبراير عام 1999م، وأدخل مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض. وتحسنت حالته الصحية، ثم أصيب بعدها في حادث مرور تعرض له في الرياض، وأعيد إلى المستشفى مرة أخرى. وعندما استعصى شفاؤه نقل إلى أحد المستشفيات في تورينو، توفي الشيخ محمد معلم حسن في مدينة تورينو الإيطالية عام 2000 بعد معاناة طويلة من المرض دامت عليه فترة ، ونقل جثمانه إلى العاصمة الصومالية مقديشو.
ويليام هالس ريفيرس ريفيرس
ويليام هالس ريفيرس ريفيرس (12 مارس 1864-4 يونيو 1922) عالم أنثروبولوجيا إنجليزي، وطبيب أعصاب، وعالم إثنولوجي وطبيب نفسي اشتهر بعلاج ضباط الحرب العالمية الأولى الذين عانوا من صدمة القصف حتى يتسنى إعادتهم للقتال، وهو زميل في جمعية لندن الملكية لتحسين المعرفة الطبيعية والمعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا. كان شاعر الحرب سيغفريد ساسون أشهر مرضى ريفيرس، وظلا صديقين مقربين حتى وفاته المفاجئة.
طور ريفيرس خطوطًا جديدة للبحث النفسي خلال السنوات الأولى من القرن العشرين. كان أول من استخدم إجراء مزدوج التعمية في التحقيق في الآثار الجسدية والنفسية لاستهلاك الشاي والقهوة والكحول والمخدرات. أدار لفترة من الوقت مراكز للدراسات النفسية في كليّتين، وحصل على زمالة في كلية سانت جونز في كامبريدج. شارك أيضًا في بعثة جزر مضيق توريس عام 1898 وما تلاها من أعمال بارزة في موضوع القرابة.
ويليام هالس ريفيرس ريفيرس السيرة الذاتية
ولد دبليو إتش آر ريفرز في عام 1864 في كونستيتيوشن هيل، تشاتام، كينت، وهو ابن إليزابيث (لقبها قبل الزواج هانت) (16 أكتوبر 1834 - 13 نوفمبر 1897) وهنري فريدريك ريفرز (7 يناير 1830 - 9 ديسمبر 1911).
تظهر السجلات من القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر أن عائلة ريفرز تنتمي إلى الطبقة المتوسطة، مع العديد من الروابط بكامبريدج وكنيسة إنجلترا والبحرية الملكية. كان الأعضاء البارزون ضمن العائلة البحار ويليام ريفرز وابنه، قائد البحرية ويليام ريفرز، وكلاهما خدم على متن السفينة إتش إم إس فيكتوري، سفينة نيلسون الرائدة.
كان كبير عائلة ريفرز هو البحار الرئيسي على متن السفينة فيكتوري. وقد احتفظ بكتاب مذكرات (كناشة) (محفوظ الآن في مكتبة المتحف البحري الملكي في بورتسموث)؛ وقد كشف عن أفكار العديد من البحارة الذين كانوا على متن فيكتوري.
ويليام هالس ريفيرس ريفيرس السيرة الذاتية
كان ابنه ميدشيبمان ريفرز، الذي ادعى أنه «الذي أطلق النار على الرجل الذي أصاب اللورد نيلسون بجروح قاتلة»، نموذجًا للبطولة في معركة ترافالغار. وقد كاد ضابط البحرية البالغ من العمر سبعة عشر عامًا أن يفقد قدمه عندما أصابته قنبلة يدوية؛ وبقيت معلقة به «بقطعة من الجلد تصل إلى 4 بوصات فوق الكاحل». وطلب ريفرز أولًا حذائه، ثم طلب من رفيقه البحار الاعتناء بالبنادق، وأخبر الكابتن هاردي أنه ذاهب إلى قمرة القيادة. وتحمل بتر ساقه أربع بوصات تحت الركبة دون تخدير. ووفقًا للأسطورة، لم يصرخ مرة واحدة خلال ذلك ولا أثناء إغلاق الجرح بالقطران الساخن. عندما ذهب البحار ريفرز، قلقًا بشأن صحة ابنه، إلى قمرة القيادة ليسأل عنه، صرخ ابنه «أنا هنا يا أبي، ليس بي شيء؛ فقدت ساقي فقط في سبيل قضية وجيهة».
بعد المعركة كتب كبير أسرة ريفرز قصيدة عن ابنه الرائع بعنوان «سطور عن رجل نبيل فقد ساقه على متن فيكتوري خلال المعركة المجيدة في ترافالغار»:
لتبارك كل راحة حياتك المستقبلية،
ولتخفف همومك زوجة محبة وحنونة.
من منكم لم يمت بحرية،

لإنقاذ الشجاع نيلسون هناك فخر البلد العزيز.
ويليام هالس ريفيرس ريفيرس السيرة الذاتية
ولد هنري فريدريك ريفيرز للملازم ويليام ريفرز من البحرية الملكية وزوجته في دتفورد، وتبع تقاليد العائلة ليتعلم في كلية الثالوث في كامبريدج ويدخل الكنيسة. وبعد حصوله على بكالوريوس الآداب عام 1857، رُسم كاهنًا في كنيسة إنجلترا عام 1858، وكان له مهنة امتدت لما يقرب من 50 عامًا. وفي عام 1904، أُجبر على تقديم استقالته بسبب «ضعف البصر والذاكرة».
في عام 1863، أصبح هنري ريفرز راعي الأبرشية في تشاتام بالإضافة إلى كونه قسيسًا لاتحاد ميدواي، ثم تزوج بإليزابيث هانت، التي كانت تعيش مع شقيقها جيمس في هاستينغز، ليس بعيدًا عن تشاتام. وجرى تعيينه لاحقًا ضمن رعاة الأبرشية في كينت في سانت ماري وتشاتام (1863-1869) وتوديلي (1877-1880) وأوفهام (1880-1889)، ثم كاهنًا في سانت فيث، ميدستون من عام 1889 حتى عام 1904.
ويليام هالس ريفيرس ريفيرس السيرة الذاتية
تأسست عائلة هانت، مثل عائلة ريفرز، من خلال روابط بالبحرية وكنيسة إنجلترا. كان توماس (1802-1851) واحدًا من أولئك الذين جرى تعيينهم على المنبر، ولكن بعض الأفكار الأصيلة جعلته ينطلق في مهنة غير عادية. عندما كان توماس هانت طالبًا جامعيًا في جامعة كامبريدج، كان لديه صديق يتلعثم بشدة، وقد دفعته جهوده لمساعدة الطالب المتضرر إلى مغادرة الجامعة دون الحصول على شهادة من أجل إجراء دراسة شاملة للكلام وعيوبه. وكون ممارسة جيدة كمعالج نطق وكان تحت رعاية السير جون فوربس الطبيب الزميل في الجمعية الملكية. وأحال فوربس التلاميذ إليه لمدة أربعة وعشرين عامًا. وجاءت أشهر حالة لهانت في عام 1842. جرى تقديم جورج بيرسون، الشاهد الرئيسي في قضية تتعلق بمحاولة جون فرانسيس للهجوم على الملكة فيكتوريا، إلى المحكمة لكنه لم يكن قادرًا على الإدلاء بشهادته. بعد تعليمات لمدة أسبوعين من هانت، تحدث بسهولة، وهي حقيقة مصدق عليها من قبل القاضي في المحاكمة. توفي هانت في عام 1851، لتبق بعده زوجته ماري وطفلاهما. وانتقلت مهنته إلى ابنه جيمس.
ويليام هالس ريفيرس ريفيرس السيرة الذاتية
كان جيمس هانت (1833-1869) شخصية مليئة بالحيوية، إذ أعطى لكل من مشاريعه طاقته غير المحدودة وثقته بنفسه. أخذ إرث والده بحماس كبير، بحلول سن 21، نشر هانت عمله المختصر، التلعثم والتأتأة، طبيعتهما وعلاجهما. ونشر عبر ست طبعات خلال حياته وأعيد طبعه مرة أخرى في عام 1870، بعد وفاته مباشرة، وللمرة الثامنة في عام 1967 كمعلم بارز في تاريخ علاج النطق. وفي مقدمة إصدار عام 1967 من الكتاب، يشير إليوت شافر إلى أنه في حياته القصيرة، قيل إن جيمس هانت عالج أكثر من 1700 حالة من حالات إعاقة الكلام، أولًا عند والده ثم في معهده الخاص، أوري هاوس بالقرب من هاستينغ. وأسس معهده بمساعدة الدكتوراه التي اشتراها عام 1856 من جامعة غيسن في ألمانيا.
في وقت لاحق بدأت الإصدارات الموسعة من التلعثم والتأتأة تعكس شغف هانت المتزايد للأنثروبولوجيا لاستكشاف طبيعة استخدام اللغة واضطرابات الكلام لدى الشعوب غير الأوروبية. وفي عام 1856 انضم هانت إلى الجمعية الأثنولوجية في لندن وبحلول عام 1859 أصبح أمينها المشترك. لكن العديد من الأعضاء كرهوا هجماته على الوكالات الدينية والإنسانية المتمثلة في المبشرين والحركة المناهضة للعبودية.
ويليام هالس ريفيرس ريفيرس السيرة الذاتية
ونتيجة لهذا العداء، أسس هانت الجمعية الأنثروبولوجية وأصبح رئيسها. وبعد ما يقرب من 60 عامًا، اختير ابن أخته دبليو إتش أر ريفرز لهذا المنصب. وكانت جهود هانت جزءًا لا يتجزأ من الجمعية البريطانية لتقدم العلوم (باس) التي قبلت الأنثروبولوجيا في عام 1866 كمنهج.
حتى وفقًا للمعايير الفيكتورية، كان هانت عنصريًا واضحًا. قوبلت ورقته «حول مكان الزنجي في الطبيعة»، والتي جرى تسليمها أمام الجمعية البريطانية لتقدم العلوم في عام 1863، بالاستهجان والاحتجاج. ما اعتبره هانت «بيانًا للحقائق البسيطة» اعتبره الآخرون دفاعًا عن خضوع وعبودية الأفارقة في الأمريكيتين، ودعمًا للإيمان بتعددية الجنس البشري.
بالإضافة إلى آرائه المتطرفة فقد قاد هانت المجتمع إلى تحمل ديون ثقيلة. ودار جدل حول سلوكه وصحته، وفي 29 أغسطس 1869 توفي هانت بسبب «التهاب في الدماغ». وخلف أرملته هنريتا ماريا وخمسة أطفال.
نقلت ممارسته لعلاج النطق إلى صهر هانت، هنري ريفرز، الذي كان يعمل معه لبعض الوقت. ورث ريفرز العديد من مرضى هانت، وأبرزهم القس تشارلز إل دودجسون (المعروف باسم لويس كارول)، الذي كان زائرًا منتظمًا لأوري هاوس.
ترك هانت كتبه لابن أخته ويليام ريفرز، الذي رفضها معتقدًا أنها لن تفيده.
ماريانا كيانوفسكا
ماريانا كيانوفسكا (بالأوكرانية: Маріа́нна Яросла́вівна Кіяно́вська) (ولدت في 17 نوفمبر 1973، في جوفكفا)، هي شاعرة ومترجمة وباحثة أدبية أوكرانية، حاصلة على جائزة شيفتشينكو الوطنية.
ماريانا كيانوفسكا الحياة والتعليم
ولدت ماريانا كيانوفسكا في 17 نوفمبر 1973، في جوفكفا. وهي حاصلة على إجازة في الدراسات الأوكرانية، من جامعة إيفان فرانكو الوطنية في لفيف. شاركت في إنشاء مجموعة أدبية مؤلفة من النساء تسمي "ММЮННА ТУГА"، مع ناتالكا سنيادانكو وماريانا سافكا وآخرين.
ماريانا كيانوفسكا العمل
ظهرت لأول مرة في عام 1997 بكتاب الشعر المتقمص، كما ظهرت أعمالها في مختارات متنوعة ومجلات.
في عام 2011 أسست"Big Hedgehog"وهي أول جائزة أدبية غير حكومية في أوكرانيا مخصصة لتكريم مؤلفي كتب الأطفال والشباب، عملت كمنسقة مكتب لفيف لجمعية الكتاب الأوكرانيين، وكذلك عضو في الاتحاد الوطني للكتاب الأوكرانيين و منظمة قلم أوكرانيا.
عملت كمترجمة حيث ترجمت إلى الأوكرانية أعمالاً لسالم بابولا أوغلو، وجوليان تويم، ويوجينيوس تكاتشيزين ديكي، وآدم ويدمان، وجينتاراس جراجاوسكاس، وشوتا إياتاشفيلي.
تُرجمت أعمالها إلى ثماني عشرة لغة، بما في ذلك الإنجليزية والألمانية والإيطالية.
المعالجة الحيوية في الموقع
المعالجة البيولوجية هي عملية تطهير المواقع الملوثة من خلال استخدام الكائنات الحية الدقيقة داخلية أو خارجية المنشأ. في الموقع مصطلح يستخدم في مجموعة متنوعة من المجالات التي تعني "في الموقع" ويشير إلى موقع الحدث. في سياق المعالجة البيولوجية، يشير في الموقع إلى أن موقع المعالجة البيولوجية قد حدث في موقع التلوث دون نقل المواد الملوثة. تستخدم المعالجة البيولوجية لتحييد الملوثات بما في ذلك الهيدروكربونات والمركبات المكلورة والنترات والمعادن السامة والملوثات الأخرى من خلال مجموعة متنوعة من الآليات الكيميائية. الكائنات الحية الدقيقة المستخدمة في عملية المعالجة الحيوية يمكن زرعها أو زراعتها داخل الموقع من خلال استخدام الأسمدة والمغذيات الأخرى. المواقع الملوثة الشائعة التي تستهدف بالمعالجة البيولوجية هي المياه الجوفية والتربة الملوثة. كما أظهرت النظم البيئية المائية المتأثرة بانسكابات النفط تحسنًا من خلال تطبيق المعالجة الحيوية. ومن أبرز هذه الحالات تسرب ديب واتر هورايزن النفطي في عام 2010 و تسرب إيكسون فالديز النفطي في عام 1989. يوجد نوعان مختلفان من المعالجة الحيوية يحددهما الموقع الذي تحدث فيه العملية. تحدث المعالجة الحيوية خارج الموقع في مكان منفصل عن الموقع الملوث وتنطوي على نقل المواد الملوثة. يحدث في الموقع داخل موقع التلوث يمكن تصنيف المعالجة الحيوية في الموقع أيضًا من خلال عملية التمثيل الغذائي التي تحدث، الهوائية واللاهوائية، ومستوى المشاركة البشرية.
المعالجة الحيوية في الموقع تاريخ
حفز تسرب خط أنابيب صن أويل في أمبلر بولاية بنسلفانيا أول استخدام تجاري للمعالجة الحيوية في الموقع في عام 1972 لإزالة الهيدروكربونات من المواقع الملوثة. تم تسجيل براءة اختراع في عام 1974 من قبل ريتشارد رايموند، استصلاح المياه الجوفية الملوثة بالهيدروكربون، والتي وفرت الأساس لتسويق المعالجة الحيوية في الموقع.