hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علي بن محمد بن فرات وزارته
تولَّى أبُو الحسن عليُّ بن مُحمَّد بن فُرات الوزارة بعد مقتل العبَّاس بن الحسن في سنة 295 هـ / 908 م، وكان من أهم الوزراء في خلافة المُقتدر، وذلك بعد أن أثبت ولاؤه للخليفة المُقتدر في تلك المحنة، كما أنه من رشَّح المُقتدر للخلافة. كانت أيام وزارته الأولى مُستقرَّة وتحسَّنت ظروف الناس في هذه الفترة نسبيًا. إلا أن الأمور تغيَّرت لابن الفُرات بعد قرابة أربعة سنوات من استوزاره، وتروي المصادر المُتعددة، أنه جمع الأموال لنفسه، فمن حصوله على 700 ألف دينار من مال البيعة بعد فتنة ابن المُعتز، إلى أن اقتطع مليون دينار لنفسه، وحينما علم كاتبه على ديوان بيت المال بذلك، اشترى ابن الفُرات سكوته بمائة ألف دينار. وبسبب تلك التُّهم، قُبض عليه في ذو الحجَّة سنة 299 هـ / يوليو 912 م،، ونُكل بأهله، ونُهبت أمواله ودور أصحابه، فضجَّت بغداد وافتتنت للقبض عليه دون سببٍ مُعلن، إلا أن حالهم هدأت بعد ثلاثة أيام. وكان يقف خلف تلك الإجراءات، والدة المُقتدر المعرُوفة باسم السَّيدة شغب، وذلك بهدف إعطاء الوزارة لأبو علي مُحمَّد بن يحيى الخاقاني، بعد أن ضمن لها 100 ألف دينار إن جاء للوزارة، فسعت مع قهرمانتها أم موسى الهاشميَّة في تدبير مؤامرة على ابن الفُرات، وترشيح الخاقاني للوزارة عند المُقتدر.
علي بن محمد بن فرات وزارته
أمضى ابن الفُرات خمس سنوات في السَّجن بعد أن نُكِّب، إلا أن الخليفة المُقتدر ما زال يُشاوره بين حينٍ وآخر، وكان يرى لكلامه صدقًا أكثر من الوزير حينئذ ابن الجرَّاح، ورغم أن الأخير قد أمضى سيرة جيدة، إلا أن أم مُوسى الهاشميَّة وشت به لدى الخليفة، فعزله من الوزارة، ولم يتعرَّض لأملاكه شيئًا. تولى ابن الفُرات الوزارة بعد ابن الجرَّاح في ذو الحجَّة سنة 304 هـ / يونيو 917 م، وكان قد ضمن على نفسه أن يحمل إلى بيت المال 1500 دينار. كما أمر بالقبض على أصحاب ابن الجرَّاح، وعاد مُنتقمًا من الخاقاني، فقبض عليه وعلى أصحابه، وصادر منهم أموال عظيمة. كما قرَّب إليه ابن مقلة. لم تدم وزارة ابن الفُرات الثَّانية سوى سنة ونصف، حيث قُبض عليه بقرار من الخليفة المُقتدر، بعد أن طلب الوزير من الخليفة أن يُمدُّه بـ 200 ألف دينار من بيت المال الخاص، فشكَّ الخليفة في إخلاصه، فعلم من مصادره أن له ودائع بحوالي ثلاثة ملايين دينار، وكان ابن الفُرات يحتال باستخراج هذه الأموال بتوقيعات مزورة عن المُقتدر والقهرمانات، فاشتدَّ ذلك على المُقتدر، وأمر بالقبض عليه في جُمادى الآخرة سنة 306 هـ / نوفمبر 918 م، وقيل أن ابن الفُرات قد تآمر مع الحُسين بن حمدان للثَّورة على الخليفة بعد مُحاربة يُوسف بن أبي السَّاج، وكانت نكبة ابن الفُرات بعد مقتل ابن حمدان بشهر واحد، ثم استوزر من بعده حامد بن العبَّاس.
علي بن محمد بن فرات وزارته
عاد ابن الفُرات للوزارة للمرة الثَّالثة والأخيرة في ربيع الآخر سنة 311 هـ / أغسطس 923 م، بعد أن تم عزل حامد بن العبَّاس، بسبب ضجر المُقتدر من شكاوي الحُرم وأولاده وخدمه وحاشيته من تأخَّر أرازقهم، وشعور ابن العبَّاس بالملل من إقامته في بغداد. وفي هذه المرَّة، بدأ ابن الفُرات يُخوِّف المُقتدر من نفوذ مُؤنس المُظفَّر، وأشار عليه أن يبعده من دار الخلافة إلى الشَّام، وذلك لكون الأخير قد نبَّه الخليفة من قيام ابن الفُرات بمصادرة أموال الناس وممتلكاتهم، وما يقوم به ابنه في تعذيبهم وضربهم، وكان لكُل حُجَّته ورأيه في الآخر. كانت الأحداث قد تعاقبت سوءًا على الوزير ابن الفُرات واختلفت سيرته مُقارنة بوزارته الأولى والثانية، فقد ظهر القرامطة الإسماعيليين وعاثوا فسادًا في غارَّاتهم بشكلٍ كبير، وخاصةً في أعقاب الإغارة على قافلة الحجَّاج في منطقة الهبير سنة 312 هـ / 924 م، وكان فيها أعدادًا كبيرة من البغداديين الذين قُتلوا وتم سبيهم، فغضب أهاليهم في بغداد، وكسروا المنابر، وسوَّدوا المحاريب في السَّادس من صفر / 14 مايو. ضعفت نفس الوزير ونقم النَّاس عليه، واستدعاه المُقتدر ليُحاججه، وبدأ نصر الحاجب يُطلق سيل الاتهامات على ابن الفُرات، ومنها أنه شيعي مُتعاطف مع القرامطة، وأن خطته في إبعاد مُؤنس كان جزءًا من خطته المرسومة، فحلف الأخير أنه ما كاتب القرمطي ولا هاداه، والمُقتدر في هذه الأثناء صامت ومُعرضٌ عنه، ولم يعزله حينها. بسبب غضب عامَّة أهالي بغداد من عجز ابن الفُرات في رد القرامطة وضعف الأمان في جنوب العراق زيادةً على تحميله للمسؤولية في ما حصل للحُجَّاج من قبل نصر الحاجب، قُبض على ابن الفُرات للمرة الأخيرة في الثَّامن من ربيع الأوَّل سنة 312 هـ / 15 يونيو 924 م، وصُودر منه مبلغًا كبيرًا بلغ مليون دينار.
علي بن محمد بن فرات وفاته
وزاد على الناس نقمهم من سيرته، أن ابنه المُحسن، كان سيء السُّمعة والسيرة، فكان يصادر أموال الناس ويجلدهم ويعذبهم بنفسه، فوشت به امرأة مات زوجها بسبب المُحسن إلى دار الخليفة، وبناءً على ذلك، أعدم المُحسن وأُرسل رأسه إلى أبيه ابن الفُرات في سجنه، والذي أعدم أيضًا في نفس اليوم، وتحديدًا في 17 ربيع الآخر سنة 312 هـ / 23 يوليو 924 م. لم يكُن الخليفة يريد إعدام ابن الفُرات، فكان يتأنى في مسألته ويقول: «إن صرف الوزير بكلام الأعداء خطر، وخطأ في التدبير وإطماع للغُلمان - أي الجيش -»، وحاول ضمان حياته بنقله إلى دار الخلافة، إلا أن الجُند هددوا بخلع الطَّاعة وأرسلوا إلى المُقتدر بذلك، فاستسلم أمام ضغوطهم مُكرهًا، ما أدى لإعدام ابن الفُرات. وألقي برأسيهما في الفرات.
قُتل عن عمر 71 سنة وشهور، بينما قُتل ابنه المُحسن عن 33 سنة.
ثيوأسيتاميد
الثيوأسيتاميد مركب من الكبريت العضوي بالصيغة C 2 H 5 N S. هذه المادة الصلبة البلورية البيضاء قابلة للذوبان في الماء وتعمل كمصدر لأيونات الكبريتيد في تخليق المركبات العضوية وغير العضوية. فهو بروتوتيبيكال ثيوأميد.
ثيوأسيتاميد بحث
من المعروف أن الثيوأسيتاميد يسبب أمراض الكبد الحادة أو المزمنة (التليف والتليف الكبدي) في النموذج الحيواني التجريبي. يؤدي تناوله في الفئران إلى حدوث اعتلال الدماغ الكبدي ، والحماض الاستقلابي ، وزيادة مستويات الترانساميناسات ، واعتلال التخثر غير الطبيعي ، والنخر المركزي ، وهي السمات الرئيسية لمرض الكبد المزمن الإكلينيكي ، لذلك يمكن للثيواسيتاميد أن يحاكي بوجه الخصوص بداية مرض الكبد البشري وتطوره في النموذج الحيواني.
ثيوأسيتاميد الكيمياء التناسقية
يستخدم الثيوأسيتاميد على نطاق واسع في التحليل النوعي الكلاسيكي غير العضوي كمصدر في الموقع لأيونات الكبريتيد. لذلك، فإن معالجة المحاليل المائية للعديد من الكاتيونات المعدنية بمحلول ثيو أسيتاميد يعطي كبريتيد المعدن المقابل:
M2+  +  CH3C(S)NH2  +  H2O   →   MS  + CH3C(O)NH2  +  2 H+  (M = Ni, Pb, Cd, Hg)
الترسبات ذات الصلة تحدث لمصادر الكاتيونات اللينة ثلاثية التكافؤ مثل (As3+, Sb3+, Bi3+) والكاتيونات أحادية التكافؤ مثل (Ag+, Cu+).
ثيوأسيتاميد التحضير
يمكن تحضير ثيو أسيتاميد عن طريق معالجة الأسيتاميد بالفوسفور بنتاسولفيد كما هو موضح في تفاعل الأيدلايزد التالي:
CH3C(O)NH2  +  1/4 P4S10   →   CH3C(S)NH2 +  1/4 P4S6O4
ثيوأسيتاميد البنية
يكون جزء C2NH2S للجزيء مستويًا ؛ المسافات بين C-S و C-N و C-C هي 1.68 و 1.31 و 1.50 Å على التوالي. تشير المسافات القصيرة للرابطة C-S و C-N لترابط متعدد.
ثيوأسيتاميد الأمان
الثيوأسيتاميد هو مادة مسرطنة من الفئة 2B.
من المعروف أنه ينتج سمية كبدية ملحوظة للحيوانات التي تعرضت له. قيم السمية هي 301 ملغم / كغم في الجرذان (LD50 ، عن طريق الفم) ، 300 ملغم / كغم في الفئران (LD50 ، الإعطاء داخل الصفاق).  وهو دليل على التغيرات الأنزيمية ، والتي تشمل الارتفاع في مستويات مصل ألانين ترانس أميناز ، وأسبارتاتي ترانساميناز وحمض الأسبارتيك .
جيانفرانكو بيلوتو
جيانفرانكو بيلوتو (بالإيطالية: Gianfranco Bellotto)‏ (كامبوسامبيرو، 2 يوليو 1949) هو مدير كرة قدم إيطالي ولاعب كرة قدم سابق، والذي لعب كلاعب خط وسط. شغل منصب المدير الفني للعديد من فرق كرة القدم الإيطالية مثل مودينا وسامبدوريا وفينيزيا. من بين أمور أخرى، حصل على بطولة دوري الدرجة الثانية وكأس كابودانو وكأس ريد ليف.
إيفانو بونيتي
إيفانو بونيتي (بالإيطالية: Ivano Bonetti)‏ (من مواليد 1 أغسطس 1964) هو مدير كرة قدم إيطالي ومدير نادي ولاعب كرة قدم محترف سابق، والرئيس التنفيذي الحالي ورئيس ومالك Mobisafe.
جورجيو بارسانتي
جورجيو بارسانتي (بالإيطالية: Giorgio Barsanti)‏ (23 سبتمبر 1918 - 11 نوفمبر 1994) لاعب كرة قدم إيطالي.
ستيفانو بيتاريني
ستيفانو بيتاريني (بالإيطالية: Stefano Bettarini)‏ (مواليد 6 فبراير 1972) هو لاعب كرة قدم إيطالي محترف متقاعد لعب كمدافع وشخصية تلفزيونية. لعب مرة واحدة مع منتخب إيطاليا. كان أحد المتسابقين في برنامج Grande Fratello VIP ، 2016 [بحاجة لمصدر] وحاليا مقدم برنامج في L'Isola dei Famosi. [بحاجة لمصدر]
روبرتو بادياني
روبرتو بادياني (بالإيطالية: Roberto Badiani)‏ (مواليد 9 أكتوبر 1949) هو لاعب كرة قدم إيطالي متقاعد. لعب كلاعب خط وسط.
كريستيان بيرتاني
كريستيان بيرتاني (بالإيطالية: Cristian Bertani)‏ (مواليد 14 مارس 1981) هو لاعب كرة قدم إيطالي يلعب في نادي ميلانو سيتي الإيطالي كمهاجم. أوقف عن العمل في أغسطس 2012 لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر.
أبهانغ
أبهانغ، (بالإنجليزية: Abhang)، (بالمراثية: अभंग)، معنى الكلمة «المُتَّصِل أو غير المُنقطع»، هو أحد الأساليب أو الأجناس الشعريَّة الذي يستخدمه فئة من الشعراء الدينيين في البانث (الطريقة) الفاركاريَّة، وهو مجتمع ديني يقفُ على عبادةِ الإله الهُندوسيِّ فيتهال أوفيثوبا. ويندرج هذا النوع من الشعر ضمن الشعر التعبدي الذي يُلقى غناءً أو إنشادًا مع الموسيقى. وأثناء الحج إلى معابد مدينة باندهاربور، يتغنى ويُنشد المُريدون شعر الأبهانغ قُربة ومدحًا لمعبودهم.
قائمة الكواكب الصغيرة: 402001–403000
فيما يلي قائمة جزئية بالكواكب الصغيرة، بدءًا من الكوكب الصغير رقم 402001 إلى 403000، ضمناً. تستند البيانات الأولية لهذه والقوائم الجزئية الأخرى إلى «العناصر المدارية ذات الجسم الصغير» و «البيانات المتوفرة من مركز الكواكب الصغيرة». وصف مفصل لأعمدة الجدول ومصادر إضافية معطاة في الصفحة الرئيسية بما في ذلك قائمة كاملة بكل صفحة في هذه السلسلة، وتفصيل إحصائي حول التصنيف الديناميكي للكواكب الصغيرة.
انظر أيضًا إلى قائمة الملخص لجميع الهيئات المسماة بالترتيب العددي والأبجدي، واستشهادات التسمية المقابلة لنطاق الأرقام لهذه القائمة المعينة. لاحظ أنه لا يجوز إضافة التسميات الجديدة إلى هذه القائمة إلا بعد النشر الرسمي، حيث يتم إدانة الإعلان المسبق عن الأسماء من قبل مجموعة العمل الخاصة بالتسميات الصغيرة للجسم التابعة للاتحاد الفلكي الدولي.
كرات البذور
كرات البذور، والمعروفة أيضًا باسم «كرات الأرض» أو ناندو دانغو في اليابانية. تتكون هذه الكرات من مجموعة متنوعة من البذور المختلفة المخلوطة في الكرة الطينية، ويفضل الطين الأحمر البركاني في خليط الطين والبذور، يمكن إضافة مواد مضافة مختلفة، مثل الدبال أو السماد، حيث يتم اضافتها لتوضع في مركز الكرة الطينية لتوفير خلق البيئة البكتيرية المناسبة. وفي بعض الأحيان يتم خلط العجين (بذور +طين +سماد) في بعض الالياف القطنية أو الورق النباتي (مثلا: قش) من أجل تقويته وزيادة صلابته. يعمل الغلاف الصلب على حماية البذور الموجودة في الداخل من الطيور والحيوانات الجائعة، فبدون هذا الغلاف الصلب يمكن للبذور أن تظهر على سطح التربة وتتعرض للجفاف من خلال تعرضها لأشعة الشمس أو تنجرف مع الرياح الشديدة أو الأمطار الغزيرة. مما يؤدي إلى تقليص كمية البذور التي نتركها لتنمو في التربة.
كرات البذور الاكتشاف
تم إعادة اكتشاف تقنية إنشاء كرات البذور من قبل فيلسوف الزراعة الطبيعية ماسانوبو فوكوكا الياباني الذي كان يعتبر الأب الروحي للزراعة الطبيعية والذي نادى لاستخدام أساليب الزراعة دون استخدام الحراثة على الطريقة التقليدية للعديد من السكان الأصليين. واستخدم أسلوبه الثوري في الزراعة بالزراعة الطبيعية أو «الزراعة دون استخدام أي شيء».
مع العلم انه تم استخدام هذه التقنية في مصر القديمة لإصلاح المزارع بعد الفيضان السنوي لنهر النيل. اما في العصر الحديث، وخلال فترة الحرب العالمية الثانية، أراد هذا العالم فوكوكا والذي عاش في جزيرة شيكوكو الجبلية، العثور على تقنية من شأنها زيادة إنتاج الغذاء، حيث قام حينها بإعادة إحياء واكتشاف كرات البذور.
كرات البذور آلية الإعداد المبدئية لكرات البذور
حصة واحدة: بذور جافة تخلط مع جميع أنواع النباتات المطلوبة
٣ حصص: سماد جاف (ممكن إضافة الميكروبات الفطرية) للتربة (بالإضافة إلى 10٪ طارد طبيعي).
٥ حصص: طين أحمر جاف، ناعم ومنخول، لا ينصح بوضع طين رمادي أو أبيض.
تخلط المكونات الجافة، وتخلط البذور مع التربة المغربلة، ثم الطين، ثم نضيف:
حصة أو حصتين من الماء- الماء يضاف بكميات قليلة جدا في كل مرة حتى يصبح مزيج الطين قابلاً للتدوير (عمل كرات) بسهولة.
من المهم ترك الكرات لتجف في مناطق فيها ظل، وليس تحت أشعة الشمس المباشرة.
الماركسية المحدثة
الماركسية المحدثة هي تلك النظرية والآراء التي ظهرت بعد الماركسية الكلاسيكية لغرض الحفاظ على الإرث الماركسي الذي بدأ في التلاشي نتيجة سقوط المعسكر الشرقي وفقدانه للعديد من الدويلات التي كانت تحت سيطرة الاتحاد السوفيتي هذا من جهة ،و من جهة أخرى،عدم تحقق تنبؤ كارل ماركس بسقوط الرأسمالية التي سيحل محلها الاشتراكية ثم الشيوعية .بل أعقب ذلك انتشار سريع للرأسمالية في شتى أصقاع المعمورة و قد حافظت الماركسية المحدثة على مضمون الماركسية التقليدية مع تعديل طفيف في معنى الصراع الذي كان يقصد به ماركس انقلاب الطبقة الكادحة على أرباب العمل اواصحاب السلطة الذين يمتلكون وسائل الإنتاج من اجل ان تصبح هذه الوسائل ملكا لجميع الإفراد. أما الماركسيون المحدثون فيرون ان الصراع في طياته يحمل مضمون احترام للنظام و السلطة واعتبار الصراع أداة للتغير والتحديث.
الماركسية المحدثة عوامل ظهور الماركسية المحدثة
1- تحديث أفكار الماركسية الكلاسيكية التصويرية التي اتخذت من الصراع مدخلا وظيفيا للعديد من الظواهر الاجتماعية و الثقافية و الاقتصادية المتغيرة.
2- ظهور عدد من العلماء الشبان الغربيين الذين انبهروا بنظرية الصراع لكنهم إعتبروها أداة للتغير و التحديث لا كما نظر إليها ماركس لأن الصراع في داخله يحمل احترام للنظام و السلطة مثل الانسجام.
3- أراد أنصار الماركسية أن يتأسس علم الاجتماع و يطور ذاته عن طريق دراسته لعناصر الصراع و التغير مركزين على التوفيق بين الماركسية التقليدية التي تركز على الصراع، و الوظيفية البنائية التي تركز على التوازن النسقي.
4- حرص أنصار الماركسية على تطبيق نظرية الصراع و تصنيفها إلى اتجاهين هما:
رالف داهرندروف و الصراع في مجتمع ما بعد الحداثة:
• ظهور طبقة وسطى بين طبقتي الرأسماليين و العمال .
الفيلسوف الملك
الملك الفيلسوف هو حاكم افتراضي يتم فيه دمج المهارة السياسية مع المعرفة الفلسفية. تم التطرق إلى مفهوم الدولة المدينة التي يحكمها الفلاسفة لأول مرة في كتاب جمهورية أفلاطون، والتي كتبت حوالي 375 قبل الميلاد. جادل أفلاطون بأن الحالة المثالية - تلك التي تضمن أقصى قدر ممكن من السعادة لجميع مواطنيها - لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال حاكم يمتلك المعرفة المطلقة، التي تم الحصول عليها من خلال الدراسة الفلسفية. منذ العصور الوسطى فصاعدًا، توسع المؤلفون الإسلاميون واليهود في النظرية، وقاموا بتكييفها لتلائم مفاهيمهم الخاصة عن الحاكم المثالي.
وصف الكتاب القدامى والحديثون العديد من الشخصيات التاريخية، بما في ذلك الإسكندر الأكبر وماركوس أوريليوس، بأنهم يجسدون الملك الفيلسوف المثالي.
الفيلسوف الملك جمهورية أفلاطون
الجمهورية عبارة عن حوار سقراطي، تكون فيه شخصية سقراط لسان حال أفكار أفلاطون. في الكتابين الأولين، يواجه سقراط تحديًا لتقديم تعريف للعدالة، والذي يقترح تحقيقه من خلال تخيل كيفية عمل دولة المدينة المثالية. يقترح أن الدولة المثالية ستحكمها طبقة حراس مدربة تدريباً خاصاً، حيث يتم الجمع بين الطبيعة المفعمة بالحيوية والنزعة الفلسفية.
يمضي سقراط في مناقشة مختلف جوانب الحياة داخل الدولة. في الكتاب الخامس، سأله محاورو سقراط عما إذا كانت الدولة التي يصفها يمكن أن توجد في الواقع. يجيب أن هذا لا يمكن أن يحدث إلا بشرط واحد:
إلى أن يصبح الفلاسفة ملوكًا، أو يتمتع ملوك هذا العالم وأمرائه بروح الفلسفة وقوتها... لن تستريح المدن أبدًا من شرورها، - لا، ولا الجنس البشري، كما أعتقد، وعندئذٍ فقط سيكون هذا دولتنا لديها إمكانية الحياة والنظر إلى ضوء النهار.
الفيلسوف الملك جمهورية أفلاطون
يوضح سقراط هذا التعليق بالتمييز بين الفلاسفة الحقيقيين والزائفين. الفيلسوف الحقيقي (أو «عاشق الحكمة») هو من يحب «الحقيقة في كل شيء»، على عكس أولئك الذين يحبون الأشياء بغض النظر عن إن كانت الحق معها أو لا.  هذه إشارة إلى اعتقاد أفلاطون بأن كل الأشياء المعينة ليست سوى ظلال للأشكال الأبدية. وبالتالي، فإن الفيلسوف وحده مؤهل للحكم، لأن الفيلسوف وحده هو الذي يعرف الحقيقة المطلقة، وهو قادر على تطبيق هذه المعرفة لصالح الدولة.
الفيلسوف الملك جمهورية أفلاطون
يحدد سقراط بعد ذلك الصفات التي يجب أن يمتلكها الفيلسوف المثالي، بما في ذلك الصدق والاعتدال والعدالة والذاكرة الجيدة.  ومع ذلك، يُلاحظ أن هذا النموذج يتناقض بشدة مع الواقع، حيث أن العديد من الفلاسفة هم «محتالون مطلقون»، وأفضلهم يُعتبر عمومًا عديم الفائدة. يشرح سقراط السمعة السيئة للفلاسفة من خلال استعارة سفينة الدولة، حيث يقارن الديمقراطية الأثينية بمجموعة من البحارة المتمردين الذين يتنافسون مع بعضهم البعض للسيطرة على دفة السفينة. ينكر البحارة، الذين ليس لديهم معرفة بفن الملاحة، أن هذا مؤهل ضروري للطيار، ويضعون الإساءات على أي شخص لا يساعدهم في تحقيق أهدافهم. يعترف سقراط بعد ذلك بأن العديد من الفلاسفة فاسدون بالفعل، لكنه يعزو ذلك إلى حقيقة أنهم نشأوا في مجتمع فاسد. فقط في الحالة المثالية يمكن للفيلسوف أن يحقق كامل إمكاناته «ويكون المنقذ لوطنه كما أنه منقذ نفسه».
بعد أن عاد سقراط إلى موضوع الدولة المثالية، يشرح بالتفصيل الطريقة التي سيتعلم بها الأوصياء، من أجل قيادتهم إلى معرفة كاملة وشاملة بالأشكال. سيستمر هذا التعليم لمدة خمسة وثلاثين عامًا، ويجب على الأوصياء المحتملين بعد ذلك قضاء خمسة عشر عامًا أخرى في مكاتب أصغر، من أجل اكتساب خبرة في الحياة. في سن الخمسين، سيكونون مؤهلين للحكم. لكنهم، كفلاسفة، لن يكونوا راغبين في الانخراط في السياسة. سيفعلون ذلك فقط من منطلق الإحساس بالواجب.
يختتم سقراط هذا الجزء من الحوار بإعادة التأكيد على أن الحالة المثالية يمكن تحقيقها، ولكن فقط إذا وصل فلاسفة أو أكثر إلى السلطة بطريقة ما في مدينة. كما يقترح أنه إذا كان هذا سيحدث، فإن أسرع طريقة للملك الفيلسوف لتحقيق الحالة المثالية هي طرد كل ساكن فوق سن العاشرة، حتى يتمكن من تربية جيل الشباب وفقًا لذلك. بمبادئ فلسفية.
عدم واقعية الزمن
عدم واقعية الزمن هي نظرية فلسفية تنص على أن الوقت غير واقعي لأن أوصافنا للوقت إما متناقضة أو دائرية أو غير كافية.
وقد ظهرت هذه الفلسفة لأول مرة على يد ماك تاغارت في مناقشة منشورة عام 1908.يتم التعامل مع حجة عدم واقعية الزمن على أنها حجة قائمة بذاتها لا تعتمد على أي مبادئ ميتافيزيقية مهمة، كما جادل فلاسفة هذه النظرية سي دي برود عام 1933 و إل أو مينك عام 1960. أما ر.دي.إنجثورسون فيعارض هذا الطرح، ويجادل بأن الحجة لا يمكن أن تكون إلا كمحاولة لاستخلاص نتائج معينة للنظام الميتافيزيقي الذي تحدث عنه ماك تاغارت في المجلد الأول من كتاب طبيعة الوجود.
عدم واقعية الزمن التأثير
كان لحجة ماك تاغارت تأثير هائل على فلسفة الوقت. فقد تم قبول تحليله الفينومينولوجي لظهور الوقت على أنه قابل للبحث حتى من قبل أولئك الذين ينكرون الاستنتاج النهائي الذي توصل إليه بأن الوقت غير واقعي. على سبيل المثال ، اتخذ ج.س. فندلي و أرثر برويد تحليل ماك تاغارت الظاهري كنقطة انطلاق في تطوير منطق الوقت الحديث .
كأس الأطلسي
كأس الأطلسي (بالبرتغالية: Taça do Atlântico‏)، (بالإسبانية: Copa del Atlántico)‏ كانت مسابقة للمنتخبات الوطنية لكرة القدم أقيمت بين عامي 1956 و1976 على أساس غير منتظم، وتنافس عليها فرق كرة القدم الوطنية من أمريكا الجنوبية.
وكانت الفرق المشاركة منتخبات الأرجنتين والبرازيل وباراغواي والأوروغواي. لم تلعب باراغواي في النسخة الأولى من المسابقة. كانت هناك 3 بطولات وفازت بها البرازيل جميعها. في عام 1956، أقيمت مسابقة للأندية بالتوازي مع البطولة الرئيسية، لكن المباراة النهائية بين بوكا جونيورز وكورينثيانز لم تُلعب أبدًا.
كأس الأطلسي قائمة الهاتريك
منذ البطولة الرسمية الأولى في عام 1956، تم تسجيل هاتريك في أكثر من 20 مباراة من النسخ الثلاثة للبطولة. سجل أول هاتريك من الأرجنتين خوسيه سانفيليبو خلال كلاسيكو ديل ريو دي لا بلاتا ضد الأوروغواي في 17 أغسطس 1960؛ وكان الأخير من قبل هيكتور سكوتا، الذي سجل هاتريك للأرجنتين، لكن هذه المرة ضد باراغوايفي الفوز 3-2 في 25 فبراير 1976.
هيكتور سكوتا
هيكتور هوراسيو ليونيل سكوتا جويغو (بالإسبانية: Héctor Horacio Leonel Scotta Guigo؛ مواليد 27 سبتمبر 1950) هو مهاجم كرة قدم أرجنتيني مُعتزل. ولد في مدينة سان جوستو في مقاطعة سانتا في الأرجنتين. اشتهر سكوتا بإنجازه بتسجيل 60 هدفًا في عام 1975.
هيكتور سكوتا حياته الشخصية
حفيد سكوتا فالنتينو فاتوري لاعب كرة قدم محترف يلعب حاليًا مع إشبيلية.
أخلاقيات معيارية
الأخلاق المعيارية هي دراسة السلوك الأخلاقي وهي فرع من الأخلاق الفلسفية التي تبحث في الأسئلة التي تنشأ فيما يتعلق بكيفية التصرف بالمعنى الأخلاقي.
تختلف الأخلاق المعيارية عن الأخلاق الفوقية في أن الأول يفحص معايير صواب التصرفات والخطأ، بينما يدرس الأخير معنى اللغة الأخلاقية وميتافيزيقا الحقائق الأخلاقية. وبالمثل، تختلف الأخلاق المعيارية عن الأخلاق التطبيقية من حيث أن الأول يهتم أكثر بـ «من يجب أن يكون» بدلاً من أخلاقيات قضية معينة (على سبيل المثال، إذا كان الإجهاض مقبولاً أو متى يكون ذلك مقبولاً). تتميز الأخلاق المعيارية أيضًا عن الأخلاق الوصفية، حيث أن الأخيرة عبارة عن تحقيق تجريبي في المعتقدات الأخلاقية للناس. في هذا السياق، يُطلق على الأخلاق المعيارية أحيانًا اسم توجيهي ، على عكس الوصفيةالأخلاق. ومع ذلك، في إصدارات معينة من النظرة الفوقية للواقعية الأخلاقية، تكون الحقائق الأخلاقية وصفية وتعليمية في نفس الوقت.
أخلاقيات معيارية
يحتاج التبرير المناسب لمجموعة من المبادئ إلى تفسير تلك المبادئ. يجب أن يكون تفسيرًا للسبب الذي يجعل هذه الأهداف والمحظورات وما إلى ذلك على وجه التحديد يجب أن تُعطى وزناً وليس غيرها. ما لم يتم تقديم تفسير متماسك للمبادئ (أو إثبات أنها لا تتطلب مبررًا إضافيًا)، فلا يمكن اعتبارها مبررة، وقد يكون هناك سبب لرفضها. لذلك، هناك حاجة للتفسير في النظرية الأخلاقية.
تستند معظم النظريات الأخلاقية التقليدية على المبادئ التي تحدد ما إذا كان الفعل صحيحًا أم خاطئًا. تشمل النظريات الكلاسيكية في هذا السياق النفعية، والكانطية، وبعض أشكال العقدية. عرضت هذه النظريات بشكل أساسي استخدام المبادئ الأخلاقية الشاملة لحل القرارات الأخلاقية الصعبة.
أخلاقيات معيارية نظريات الأخلاقية المعيارية
هناك خلافات حول ما يعطي بالتحديد الفعل أو القاعدة أو التصرف قوته الأخلاقية. هناك ثلاث وجهات نظر متنافسة حول كيفية الإجابة على الأسئلة الأخلاقية، جنبًا إلى جنب مع المواقف المختلطة التي تجمع بين بعض عناصر كل منها: أخلاق الفضيلة، والأخلاق الأخلاقية؛ والعواقبية. _ يركز الأول على شخصية أولئك الذين يتصرفون. في المقابل، تركز كل من الأخلاق الواجبة والعواقبية على حالة الفعل أو القاعدة أو التصرف نفسه، وتأتي في أشكال مختلفة.
تركز أخلاقيات الفضيلة، التي دعا إليها أرسطو مع بعض الجوانب التي يدعمها القديس توما الأكويني، على الشخصية المتأصلة للشخص بدلاً من الإجراءات المحددة.  كان هناك إحياء كبير لأخلاقيات الفضيلة في نصف القرن الماضي، من خلال عمل فلاسفة مثل جي إي إم أنسكومب، وفيليبا فوت، وألسدير ماكنتاير، ومورتيمر ج.أدلر، وجاك ماريتين، وإيف سيمون، وروزاليند هيرست هاوس.
أخلاقيات معيارية نظريات الأخلاقية المعيارية
يجادل علم الأخلاق بأنه يجب اتخاذ القرارات مع مراعاة عوامل واجبات الفرد وحقوقه. تتضمن بعض النظريات الأخلاقية ما يلي:
تجادل العواقبية بأن أخلاقية الفعل تتوقف على نتيجة أو نتيجة الفعل. تتنوع النظريات العواقبية فيما تعتبره ذا قيمة (مثل الأكسيولوجيا)، وتشمل:
المذهب النفعي يرى أن الفعل يكون صحيحًا إذا أدى إلى أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس. قبل صياغة مصطلح «العواقبية» بواسطة GEM Anscombe في عام 1958 واعتماد هذا المصطلح في الأدبيات التي تلت ذلك، كانت النفعية هي المصطلح العام للعواقبية ، مشيرًا إلى جميع النظريات التي روجت لتعظيم أي شكل من أشكال المنفعة، وليس فقط تلك النظريات التي عززت تعظيم السعادة.
تؤكد الأخلاقيات الظرفية على السياق الخاص للفعل عند تقييمه بشكل أخلاقي. على وجه التحديد، ترى الأشكال المسيحية للأخلاق الظرفية أن الفعل الصحيح هو الذي يخلق النتيجة الأكثر حبًا، وأن الحب يجب أن يكون دائمًا هدف الناس.
أخلاقيات معيارية نظريات الأخلاقية المعيارية
أخلاقيات الرعاية: أو الأخلاق العلائقية، التي أسسها المنظّرون النسويون، ولا سيما كارول جيليجان، تجادل بأن الأخلاق تنشأ من تجارب التعاطف والرحمة. ويؤكد على أهمية الترابط والعلاقات في تحقيق الأهداف الأخلاقية.
الأخلاق المعيارية : يصعب تصنيف الأخلاق البراغماتية بالكامل في أي من المفاهيم الأربعة السابقة. يجادل هذا الرأي بأن الصواب الأخلاقي يتطور بشكل مشابه لأنواع أخرى من المعرفة - اجتماعيًا على مدار العديد من الأعمار - وأنه من المرجح أن تتحسن المعايير والمبادئ والمعايير الأخلاقية نتيجة للبحث. يُعرف تشارلز ساندرز بيرس وويليام جيمس وجون ديوي بمؤسسي البراغماتية. كان جيمس دي والاس من أكثر المؤيدين حداثة للأخلاق البراغماتية.
ريناتو بوسو
ريناتو بوسو (بالإيطالية: Renato Buso)‏ (مواليد 19 ديسمبر 1969) هو مدرب كرة قدم إيطالي محترف ولاعب سابق تم توظيفه كمهاجم أو كلاعب خط وسط.
تقويم الآزتك
تقويم الأزتك هو التقويم المستخدم في حضارة الأزتك والحضارات المكسيكية القديمة ويتكون من تقويمين الأول مكون من 260 يوماً وهو التقويم الطقسي ويستخدم لأغراض الزراعة كذلك. وكانت للأيام المقدَّسة لتكريم الآلهة أجندة للتقويم الشمسي، والثاني مكون من 365 يوماً وهو التقويم المدني ويلتقي التقويمان كل 52 عاماً. وهذا التقويم كان متبعاً لدى الأولمك والمايا والزابوتك في أمريكا الوسطى، ومن أشهر تماثيل الأزتك حجر التقويم الذي يزن 22 طناً وقطره 3,7 أمتار، وهو يمثل الكون والعالم بالنسبة للأزتك القدماء. ففي وسط الحجر نقشت صورة وجه الشمس تحيط بها دوائر مصممة لترمز للأيام والسموات. وكان للأزتك تقويمهم الخاص، إذ كان تقويماً دينياً وفلكياً، والسنة المدنية كانت مكونة من 360 يوماً يضاف عليها 5 أيام تستخدم لأغراض إحتفالية دينية، وكلا السنتين كانتا مقسَّمتين لشهور وأسابيع، فكان الشهر 20 يوماً والأسبوع 13 يوماً. وكان تقويم المايا مرتبطاً بالزراعة، ويعتمد على الأرصاد الفلكية.
تقويم الآزتك التقويم المدني
يتكون هذا التقويم من 360 يوماً مقسمه على 18 شهر وكل شهر يتكون من 20 يوم، بالإضافة إلى 5 أيام غير مسماة تدعى أحياناً بالأيام غير المحظوظة.
تقويم الآزتك التقويم المقدس
يتكون هذا التقويم من 260 يوم يستخدم لأغراض دينية وزراعية ويقسم إلى 18 شهراً كل شهر 13 يوماً ويأخذ نظام التسمية فيها شكلاً فريداً حيث يأخذ كل شهر رمز معيناً مثل التمساح أو الحرباء وغيرها ويضاف إلى اسم الشهر، رقم اليوم فمثلاً يسمى اليوم الأول من السنة (واحد تمساح).
و هي كالتالي:
تقويم الآزتك إعادة بناء التقويم
لقرون عديدة حاول العلماء إعادة بناء التقويم. تم اقتراح نسخة مقبولة على نطاق واسع من قبل البروفيسور رافائيل تينا من المعهد الوطني للأنتروبولوجيا والتاريخ، بناءً على دراسات ساهاغون وألفونسو كاسو من جامعة المكسيك الوطنية المستقلة. يجادل ارتباطه بأن اليوم الأول من سنة Mexica كان 13 فبراير من التقويم اليولياني القديم أو 23 فبراير من التقويم الغريغوري الحالي. باستخدام نفس العدد، فقد كان تاريخ ميلاد Huitzilopochtli ، ونهاية العام ودورة أو «ربطة السنين»، وحفل النار الجديد، يوم تسجيل 1 تيكباتل من العام 2 أكاتل، الموافق تاريخ 22 فبراير. علاقة متبادلة من قبل الباحث المستقل روبن أوتشوا يفسر مخطوطات ما قبل كولومبوس، لإعادة بناء التقويم، مع تجاهل معظم المصادر الاستعمارية الأولية التي تتعارض مع هذه الفكرة، باستخدام طريقة تقترح ربط عدد السنوات بالاعتدال الربيعي ووضع اليوم الأول من العام في اليوم الأول بعد الاعتدال.
ماركو كارباريلي
ماركو كارباريلي (بالإيطالية: Marco Carparelli)‏ (من مواليد 4 يونيو 1976 في فينالي ليغور) هو لاعب كرة قدم إيطالي يلعب كمهاجم لبيترا ليغور.