hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لوا غيتسينغر السيرة الذاتية
في شتاء 1906-1907 أعلن عبد البهاء عن هدف إرسال الأمريكيين إلى الهند.:pp104-5 اقترح أبو الفضل هوبر هاريس ليكون المبعوث، ثم اقترح رفيقه، شقيق لوا ويليام مور، للمهمة. فوجئ هوبر هاريس ولكنه وافق، بينما وافق ويليام مور على الذهاب إلا أنه تُوفّي بحمى صفراء.:pp266-7 كان ويليام مخطوبًا للويس ستابفر، وعقب وفاته، نشأت صداقة قوية بين لويز ولوا استمرت طوال حياة لوا.:p83 بعد مرور عدة سنوات، سعى إدوارد ولوا إلى تسهيل لقاء لويز مع جون بوش، مما أدى إلى زواجهما لاحقًا.:pp88-90 سُمّي الزواج تكريمًا لمدرسة بوش البهائية. طلبت لوا من هارلان أوبر الذهاب إلى الهند بدلاً من شقيقها المتوفى.:pp103-5
لوا غيتسينغر السيرة الذاتية
تحدثت لوا في منازل الأمريكيين الأفارقة رهودة تيرنر وبوكاهانتس بوب بمشاركة هوارد ماكنوت.:p68 بعد هذه اللقاءات، حضر لويس جورج جريجوري، الذي كان أول أمريكي أفريقي يلتقي البهائيين، ليستمع إلى حديث لوا في غرفة اجتماعات معرض كوركوران للفنون حيث تناولت تاريخ البهائيين واضطهادهم في فارس.:pp73-5 كان اللقاء في أواخر 1907. حضر الاجتماع ثلاثة أشخاص فقط - غريغوري وشخصين آخرين من السود، في حين كانت بولين نوبلوتش هانين ولوا مضيفتين ومتحدثتين في الاجتماع. وصف غريغوري حديث لوا بأنه "مختصر لكنه حيوي”. قدّمت شقيقة لوا روبي/هيب طلبًا لجواز سفر في مارس 1907 في نيويورك بحضور إدوارد.
واصلت لو رحلاتها ووصلت إلى مونتريال بحلول 12 ديسمبر 1907.Kindle:5114 تحدثت إلى جماهير كبيرة في ذلك العام وعادت في كل من السنتين التاليتين. في أوائل 1908 رافقت لو ستانوود كوب في أول رحلة حج له لرؤية عبد البهاء.:106
لوا غيتسينغر السيرة الذاتية
رسالة كتبتها لوا في سبتمبر 1908 تُظهر بداية صداقة متنامية مستمرة. علّق ميتلمان بأن السيدة نورس كشفت للوا عن أفكارها العميقة وفرحتها بالحياة وإمكانياتها في الوصف.:p107 وُجدت "خمس أرواح مستعدة للتضحية بحياتها من أجلها": مريم هاني، ماري لوكاس، ماي ماكسويل، جولييت تومسون، ولويز ستابفر.:p111 نظمت لوا وكاولز في نوفمبر 1908 تجمعًا للجامعة البهائية بعد وفاة والدة بولين كنوبلوخ هانن. انطلقت لوا مع مجموعة للحج في يناير 1909، تضمنت ستانوود كوب الذي استقال من منصبه التدريسي في القسطنطينية. تواصلت في 1909 مع أغنيس بارسونز من نيويورك وتشوّقت لرؤيتها في مارس.:p113-4:p55 أثناء غيابهم، تناولت صحيفة في واشنطن دي سي لمحة عن الدين في أمريكا وتطرقت إلى 35 مجتمعًا بهائيًا في البلاد، بينها حوالي 200 في واشنطن يدعمون التآلف العرقي؛ وأُدرجت لوا كعضو محلي.
لوا غيتسينغر السيرة الذاتية
قامت مجموعة من البهائيين بتقديم عرض أمام "الجمعية الأدبية والتاريخية لبيتيل" في واشنطن كجزء من مبادرات للتواصل مع المجتمع الأسود، وشارك جوزيف هانين وزوجته بولين وهاورد مكنات في الحديث، وذلك في منتصف أكتوبر 1909. نُشرت تغطية هذا الحدث في صحيفة نيويورك آيج ذات الانتشار الوطني. وتحول هذا الحدث إلى سلسلة من الاجتماعات في بيتيل في الأسابيع التالية. توجد صورة لمجتمع البهائيين في واشنطن يظهر فيها إدوارد وهو يرفع لافتة "الإسم الأعظم" عام 1909 من الخلف.:page facing 334 كان إدوارد حينها ناشطًا في المجتمع التعليمي الفارسي-الأمريكي الذي يعمل في المقام الأول في واشنطن.:p358
لوا غيتسينغر السيرة الذاتية
سافرت لوا مرة أخرى إلى حيفا في شتاء 1909-1910:ص118 حتى الربيع.:ص127-8 وصلت إلى نيويورك في 16 مارس 1910 عبر فرنسا على متن آر إم إس أوشيانك برفقة أغنيس بارسونز والدكتور فريد.:ص117 حضرت لوا اجتماعًا في واشنطن العاصمة في 23 مارس:ص117 وزارت قبر أماليا كنوبلوخ، والدة بولين هانين، في 27 مارس.:ص118:صص107-8 في يونيو، سافر جيتسنجر إلى بوسطن لإلقاء محاضرة عن الدين وتبعها بأخرى في العاصمة. بحلول أغسطس، استمر جيتسنجر في إلقاء المحاضرات في العاصمة. خلال الرحلة إلى الشمال في يونيو، التقوا ماي ماكسويل في نيويورك، وكانت حاملاً برُوحِيَّه خانم.:ص118
في أوائل أبريل، نظمت جمعية بيتيل عرضًا جماعيًا ضم لوا، فاني كنوبلوك، يوسف هانين، وأمين فريد. مثلت لوا المجتمع في دي سي كمندوبة في المؤتمر الوطني البهائي. ظهر الجيتسنجرز في يونيو في بالتيمور حيث أقاموا سلسلة اجتماعات. انتقلت والدة لوا إلين إلى تينيسي مع عائلة بليكلي، وزارتها لوا في أغسطس.:p119
لوا غيتسينغر السيرة الذاتية
أُدرج اسم لُوا ضمن قائمة الأفراد البارزين وطنياً في الدين في العقد الأول في أمريكا.:صص150-2 شملت القائمة أيضاً عدداً قليلاً من مروجي الدين الذين لم يُنتخبوا في الإدارة الوطنية.:ص155
حج غريغوري في مارس 1911، وحمل خطاب تقديم من إدوارد تُرجم إلى الفارسية. أصبح غريغوري لاحقًا عضوًا بارزًا في الدين. عيّنه شوقي أفندي بعد وفاته أيادًا للأمر خلال قيادته كرأس للدين.
توفي الشقيق الأصغر للوا إلوين في ربيع 1911.:ص125 استلمت لوا مشروعاً جديداً حين وجه عبد البهاء بضرورة سفرها مع فريد إلى كاليفورنيا لنشر الدين، وشعرت بامتنان لذلك، لكنها لاحقاً شعرت بالخيانة من فريد.:ص123 وفي النهاية، تعرضت لوا لتشويه سمعتها بعد أن ترك فريد الدين.:ص125
لوا وفريد ظهرا في عدة مدن منها سان دييغو، لا جولا، وبوينت لوما، وقدموا محاضرة عن إس إس كاليفورنيا.:ص127 أشارت تغطية الصحف في لوس أنجلوس في مارس إلى أن لوا قامت بسبع رحلات إلى ‘عكا وأنه كان هناك حوالي 100 بهائي في منطقة لوس أنجلوس.
لوا غيتسينغر السيرة الذاتية
تذكر البهائيون لوا في واشنطن العاصمة خلال اجتماعاتهم. ثم ذهب لوا وفريد إلى تيخوانا لتقديم المساعدة الطبية للمصابين في معركة.:ص127 بحلول 29 يونيو 1911،:ص136-7 ربما في المعركة الثانية في تيخوانا. لاحقًا قدّر بهائيو منطقة تيخوانا لوا كأول من جلب الدين إلى هناك.:ص12 في أغسطس، أشار الصحف إلى حضور فريد في "مؤتمر روحاني" في لونغ بيتش.
في سبتمبر، أشارت الصحيفة في لوس أنجلوس إلى حديثهم عن الدين. اجتمعت لوا وفريد في أكتوبر في سان فرانسيسكو، حيث نالت الاجتماعات تغطية واسعة في الصحف.:ص142-3 من بين الاتصالات كان عمدة بيركيلي وقتذاك J. ستين ويلسون،:ص17:ص285 وخوانيتا ستورش التي تركت سجلاً في اليوميات عن لقاء الدين وكرست نفسها له لمدة 75 عامًا بعد أن علمت عنه من لوا وفريد قبل 29 أكتوبر 1911. أُلقي حديث لوا في 17 ديسمبر في سان فرانسيسكو، وهو من بين القليل المحفوظ.:ص144-5
لوا غيتسينغر السيرة الذاتية
أثناء وجودها في كاليفورنيا، تغيّر خط يد لوا ليصبح أكثر انسيابية وتدفقًا وأكبر حجمًا.:ص139 كتبت جوليت تومسون رسالة إلى لوا بعد عودتها من أوروبا، حيث حضرت المؤتمر العالمي الأول للأعراق ثم ذهبت مع عبد البهاء إلى سويسرا.:ص140 استدعي فريد فجأة دون تفسير، وبقيت لوا وحدها وتحدّثت في 31 ديسمبر.:ص145 قدّمت لوا وفريد الدين لحوالي 5000 شخص في كاليفورنيا.
تم تذكر لوا مرة أخرى في ملف تعريف للبهائيين في دي سي في يناير 1912. تحدثت لوا في نادٍ في كاليفورنيا حضره جون هايد دن:ص145 الذي تعرف بالفعل على البهائية وسعى للمزيد من التعلم عن الدين. أصبح دن لاحقًا عضوًا بارزًا في الدين وعيِّن بعد وفاته كـيد من أيادي الأمر بواسطة شوقي أفندي. انضمت لوا في حديث مع ثورنتون تشيس في سان فرانسيسكو حيث أكدت:
في أواخر يناير برزت لوا في الجريدة في سان دييغو. في أبريل، ظهرت لوا في نابا مع هيلين جودال.:ص148-9
لوا غيتسينغر السيرة الذاتية
سجلات رحلات عبد البهاء في الغرب تُظهر تفاصيل دقيقة، بينما تظل مرافقته أقل وضوحًا. يشير البعض إلى وجود لوا، حيث انضم جون بوش إلى البهائيين في شيكاغو وشاهد لوا هناك في نيسان.:ص75 في تلك الفترة، حضر الهانينس في شيكاغو، وقامت لوا بدعوة الناس لارتداء معطف عبد البهاء في الفندق وقراءة دعاء. ونتيجة لذلك، عاد السمع إلى بولين تدريجيًا، واستمرت في الحديث عن هذا الحدث حتى عام 1928.:صص180-1
لوا غيتسينغر السيرة الذاتية
في أوائل مايو، شاركت لوا كمقدمة قبل خطاب عباس عبد البهاء في المؤتمر الوطني البهائي، ومثلت بهائيي سان فرانسيسكو لوضع حجر الأساس لبيت العبادة. قدّم عباس معولًا ذهبيًا لفتح الأرض، لكن الأرض كانت صلبة، فاستعار فأسًا وكسر الأرض. طلبت كورين ترو منحه دورًا للنساء، فحث عباس عبد البهاء فريد:p130 على دعوة لوا لتقديم أول مجرفة من التراب، ثم تلاها ممثلون عن الأجناس والجنسيات.:p152 بعد أسبوع، زار عباس كليفلاند بصحبة لوا وإدوارد، وظهرت الزيارة في الأخبار،:p152 ثم زار بيتسبرغ. وعند وصول عباس إلى نيويورك في 11 مايو، شاركت لوا وجوليت تومسون في تجهيز شقته المستأجرة، وظهرت هناك مجددًا في الخامس عشر.:p153 حضرت لوا اجتماع جمعية السلام مع عباس في نيويورك، ووصفت في التغطية الإعلامية كـ"تلميذة" لعباس.
لوا غيتسينغر السيرة الذاتية
ظهر لوا مجددًا بعد أيام في وفد مع عبد البهاء وصُوّر في مؤتمر لايك موهونك للتحكيم الدولي، وانتشرت أصداء ذلك خلال الأسبوع التالي في ولايات متفرقة. بينما انتشرت هذه الأصداء، حضرت لوا مع عبد البهاء في كنيسة بتاريخ 19 مايو،:ص153 ثم في حديث عبد البهاء في "كنيسة الأخوة" لهوارد كولبي آيفز، الذي أعجب باهتمام لوا أثناء حضورها الحديث.:ص165-166 وفي أواخر مايو، ذكرت لوا أنها لم ترَ عبد البهاء ليومين، وتحدثت مع جولييت عن رغبتهما في الشهادة.:ص153-154
لوا غيتسينغر السيرة الذاتية
في أوائل يونيو، سافرت لوا في نيويورك برفقة عبد البهاء. بعد أسبوع، وصف عبد البهاء قلوب لوا، وماكسويل، وتومسون بأنها لطيفة وطيبة وفائرة.Kindle:6034 ألقت لوا حديثاً أثناء سفر عبد البهاء، وأشارت فيه إلى اجتماع حضره 70 حاجاً.:p155-6 في 18 يونيو، جرى تصوير تجمع بهائي لسماع حديث عبد البهاء في منزل ماكنوتس، وظهرت لوا بين المرافقين. في اليوم التالي، سمّى عبد البهاء لوا بـ "منذرة العهد" بعد جلسة رسم مع جوليت تومسون.:p157 رفع هذا العمل من مكانة لوا والنساء في العقيدة البهائية، حيث أشارت النصوص إلى التشابه مع دور طاهرة.:pp46-7 أرسلت لوا إلى جمهور من 125 شخصًا لـ "إعلان العهد"، وتبعها عبد البهاء بحديث عن تميز الوضع البهائي، ونُشر الحديث مع النصوص الدينية المتعلقة بالعهد البهائي، كما جرى تسمية نيويورك بـ 'مدينة العهد'.:pp198-9
لوا غيتسينغر إحياء الذكرى والتعليق
أُبلغ عبدالبهاء بعد أربعة أشهر، بسبب تأخر الاتصالات زمن الحرب، حوالي سبتمبر 1916.:ص349 كتب دعاء الزيارة الذي جاء فيه جزئياً:
أشار إلى صعوباتها: "… من خلال الصعوبات التي تحملتها في سبيلك، ذاب لحمها وعظامها، واجهتها الأمراض، خذلها جسدها الضعيف، ضعفت وظائف أعصابها وعضلاتها، وأصبح قلبها هدفًا للأمراض المتضاربة.…":ص345-6،354–7 اقتباس وُضع على شاهد قبرها الأصلي، كُتب بواسطة عبدالبهاء: "حقاً، حقاً، خادمة الله، لوا، في خدمتها في سبيل الله وانجذابها إلى أنفاسه، غادرت هذا العالم، وحلقت نحو الوفاق الأعلى، وبلغت وجه ربها في ملكوت الأسماء"، رغم عدم التحقق منه إلا في رسالة من يد ثانية.:ص256-7 في الأثناء، التقت مارثا روت ابن عم للوا في بيرنامبوكو، البرازيل.
لوا غيتسينغر إحياء الذكرى والتعليق
مراجعة سيرة لوا نُشرت في نجمة الغرب، استناداً إلى تعليقات إدوارد الإيجابية وتضمنت تحية من ماي ماكسويل::p350 "رأيت لوا المنتصرة والمُلكية في موتها، التي ستعيش عبر العصور وستشرق من أفق الأبدية على العالم." كما كانت لوا رمزاً للشجاعة في مواجهة التحديات. الأبحاث الحديثة ما زالت تعتبرها نموذجاً للشجاعة والنضال، "غير خائفة من التعبير عن آرائها." :p58 أقام المؤتمر البهائي الوطني لأمريكا في 1917 حفل تأبيني لـ لوا، مشيراً إلى تأثيرها العميق على البهائيين، :pp353-4 وعقد آخر في ختام مؤتمر 1919 لإعلان ألواح الخطة الإلهية. أثرت ماكسويل بشكل مباشر على شخصيات بارزة، مثل أيادي الأمر أغنيس ألكسندر، ويليام ساذرلاند ماكسويل، وتشارلز مسيون ريمي، Kindle:4732-4855 وإثيل روزنبرج.Kindle:4437
علق عبد البهاء أكثر عن لوا في لوح لمكنوت في يوليو 1919 والذي نُشر في نوفمبر 1920:
"ولكن، حمداً لله! لم يتردد حتى فرد من الأحباء. فالمخالفون في أمريكا لا يفعلون شيئاً سوى التملق والإغواء وإظهار المحبة التي تفتقر إلى الإخلاص. تأمل فيما فعلوه للمسكينة لوا وكيف كانوا غير أوفياء لها!"
لوا غيتسينغر إحياء الذكرى والتعليق
عائلة بوش، الأصدقاء المقربون للوا، زاروا موقع قبرها في نهاية يناير 1922.:ص170-1 أعيد دفنها من مقبرة مسيحية إلى مقبرة بهائية في ديسمبر 1942 قبل الذكرى العشرين لوفاتها، وأنشئ لاحقاً ضريح معدّل شاركته مع أبو الفضل الكلبايكاني، شخصية والدها المعينة في المجتمع.
في 29 مارس 1954، ذكر شوقي أفندي، بصفته حينها رئيس الدين، لوا في قائمة قصيرة تضم ثماني نساء "في المملكة الأبْهَى" اللواتي ضحين بحياتهن بعيداً عن الوطن.:ص85
لوا غيتسينغر إحياء الذكرى والتعليق
نُشرت أعمال سيرة ذاتية متتابعة منذ ذلك الحين. في عام 1971، نشر مقال من 4 صفحات عن لوا في أخبار البهائي. في عام 1973، صدر كتاب "ساحر ولكنه ضئيل":vii يتضمن جزئيًا لوا، كتبه وليم سيرز بالتعاون مع يد الميثاق. نشر يد الميثاق أبو القاسم فايزي مراجعة للقاء لوا مع الشاه في باريس عام 1974. نُشرت مجموعة سيرة ذاتية من الرسائل المرتبطة بلوا عام 1997. في عام 1999، صدرت سيرة ذاتية من صفحة عن لوا، وذكرها في سير أخرى لنساء من تاريخ البابي والبهائي ضمن مواد المناهج الدراسية للدين. كانت لوا موضوعًا لبعض المسرحيات وجرى إنتاج واحدة منها في المؤتمر البهائي العالمي الثاني عام 1992. أُنتجت أخرى كجزء من أطروحة 1998 في الدراسات الكندية، تسرد حديث امرأتين بهائيتين في ربيع 1910. صورت حياة لوا في مقال بمجلة أطفال للدين عام 2016، ولا يزال متاحًا عبر الإنترنت.
لوا برزت من النساء في الدين كما هو مذكور في سير ذاتية مثل مارثا روت وماريون جاك وآخرين.:ص1،27 لاحظ المعاصرون لها سفرها الواسع، وخطاباتها العامة، والمبادرات الدبلوماسية التي قامت بها.:ص7
لوا غيتسينغر إحياء الذكرى والتعليق
ركز الترويج لإنجازات النساء التاريخية غالبًا على فكرة المعاناة المشتركة، لكن سيلينا م. كروسون تشير إلى أن نساء البهائية قام الترابط بينهن أساسًا على التزامهن بإيمانهن الجديد، والمثل المهدوية المشتركة، واللغة الدينية الموحدة.:ص7-8
قامت النساء البهائيات بأدوار مبشّرات غير محترفات بصورة غير تقليدية مقارنة بتطورات دور المرأة الأخرى. قدّمن نماذج جديدة للتوقعات الاجتماعية شملت العمل بأجر والأعمال الخيرية، مع تجنب المسار السياسي لتحقيق التقدم.:ص8 انظر أيضًا المساواة بين الجنسين في البهائية.
لوا تُعتبر إحدى النساء اللاتي كرّسن حياتهن لخدمة الدين البهائي خارج المجال المنزلي، وبرزت كنماذج بطولية في الدين البهائي المتعولم، مما يعزز أدوار القيادة للنساء.:ص162 يُنظر إلى لوا قيتي فرص كمرأة محاربة ومُلهمة في بناء الأساطير البهائية البطولية، حيث تقدم تشابهًا واضحًا مع الطاهرة.:ص165-6
لوا غيتسينغر إحياء الذكرى والتعليق
في المجتمع البهائي، تُعتبر الأساطير البطولية لمي ماكسويل، مارثا روت، لوا جتسنجر وشركائهن حديثة. تحولت هؤلاء النساء العاديات والضعيفات بفعل ظروف استثنائية وصلابتهن الشخصية إلى أبطال. اكتشفن ديانة جديدة تؤمن بأنها تحتوي على مصير العالم، وتخطين التحديات بإظهار قوة غير معروفة من قبل. تُلهم قصصهن الآخرين لتحقيق التفاني الأسمى وبناء نظام عالمي جديد، مما يساعدهن على تجاوز العوائق واكتشاف قدرات جديدة. تُنسب إليهن سمات خاصة في الروايات البهائية المبكرة، مثل الروح "الباحثة" والحساسية للعالم الروحي الذي يُكشف غالبًا من خلال الأحلام والرؤى.:ص178 تظهر في قصص مي ماكسويل ثنائية القوة والضعف، حيث يخفي حضورها الفاني و ضعفه الجسدي امرأة قوية روحياً. يتسم مزيج الرقة "الأنثوية" والقدرة الروحية بالمرونة، مما جعلها تلعب أدواراً متعددة.:ص170
لوا غيتسينغر إحياء الذكرى والتعليق
ذُكر في نجمة الغرب عام 1915 اقتباساً لجتسينجرز ولملاحظات الحج لإدوارد يشير إلى شعور البهائيين الأوائل بالاختيار والاختبار. قال: "يجب على كل واحد أن يمتحن، حيث إن وقت المختارين لإثبات جدارتهم قصير جداً... كل من يفشل في الوصول إلى المعيار عبر الاختبارات يُحال إلى 'الكثيرين المدعوين'".:pp39-40 لكن هذه لم تكن رؤية لخلاص فردي، بل كانت مشروعاً على نطاق كوكبي.
"أصبحت لُوا جِتسِنجر النموذج النسائي الأكثر شعبية في المجتمع البهائي الغربي بعد طاهِرَة نفسها.":ص168 يُطلب من المؤمنين زيارة قبر لُوا.:ص186 توافق تطور هذه النماذج النسائية الغربية مع أنماط أسطورية ونسوية للبطولة. النساء مثل ماي ماكسويل المُرهقة وأغنِس أليكسَندَر 'الخجولة' ومارثا روت المُنهكة والفقيرة، نَهَضْنَ لإنقاذ العالم بمساعدة إلهية من 'الوحي الجديد'. في المجتمع البهائي، أصبحت هؤلاء النساء روادًا ونماذج للإيمان. أظهرت هذه النماذج صفات تتماشى مع الأيدياليات النسوية الحديثة، فعملت كنماذج ملهمة لأقرانهن وللأجيال اللاحقة.:ص198
"لم تستسلم لوا، التي شبهت بالقديسة، للموت في ذاكرة المجتمع. بحلول عام 1924، حازت الخلود داخل المجتمع البهائي بفضل "أمومتها" الروحية الغزيرة. عَزَت ماريام هاني عظمة لوا إلى التضحية، حيث كتبت أن النساء العظيمات يقتربن من الشرف من خلال مشاركتهن في معاناة الآخرين وتقديم حياتهن ليعيش الآخرون. فسرت هاني "استشهاد" لوا كوضع مختار ذاتيًا ليفدي الحياة الروحية. وفق هذا، يصبح "الاستشهاد" مزيجًا من الحالة المادية والروحية. بمقارنة هاني لوا بشهداء فارس، عكست نظرة استشراقية وصفها إدوارد سعيد، حيث يحدد الذكور الشرقيون معايير البطولة وتكتسب النساء الغربيات من خلال هذه المقارنة صفات مثل الشجاعة." :p166
سيرة كاثرين جوويت هوغنسون تشير إلى: "ساهمت لوا بشكل لافت في تأسيس الدين. أظهرت اندفاعًا ومرحًا، واتبعت قلبها دائمًا. حملها شغفها وحبها الثابت للدين، إلى جانب رغبتها القوية في خدمة ربها، إلى تجاوز نقائصها الأرضية. أطلق عليها العديد من المؤمنين لقب أمهم الروحية."Kindle:6335
الدراسات البهائية
وتجري حاليًا الدراسة العلمية للدين البهائي وتعاليمه وتاريخه وأدبه في مجموعة متنوعة من الأماكن، بما في ذلك معاهد الإدارة البهائية وكذلك الجامعات غير التابعة لها. يدرس بعض العلماء بعض جوانب الإيمان البهائي كجزء من البحث في المسائل ذات الصلة، بينما ينخرط آخرون في الدراسات البهائية باعتبارها المحور الأساسي لأبحاثهم. تعود تعليقات العلماء على الدين وسابقه البابية إلى عام 1845 على الأقل، وهو العام الذي تلا تأسيسها. في البداية، كانوا في الغالب من المستشرقين أو المبشرين المسيحيين، ولكن مع مرور الوقت، تناول الباحثون البهائيون وغير البهائيين هذا الدين بشكل خاص بما يتماشى مع نمو الدين، والذي وصف بأنه مهم.
الدراسات البهائية المنظمات
متحف الوحدة هو مؤسسة صغيرة. معفاة من الضرائب، عضو غير ربحي في جمعية متاحف واشنطن والتحالف الأمريكي للمتاحف، منفصل عن الهيكل التنظيمي الرسمي للدين البهائي، وله مجلس إدارة خاص به، ويقع في سياتل، واشنطن، بالقرب من جامعة واشنطن.
الدراسات البهائية المجلات
نشرة الدراسات البهائية، نشرت في الفترة 1982-1993، نيوكاسل أبون تاين.
رغم أن نشرة الدراسات البهائية كانت غير رسمية إلى حد ما، إلا أنها أعدت وفقًا للمعايير العلمية الكاملة، وقد قام بتحريرها وتصويرها وتوزيعها ستيفن لامبدن، أستاذ الدراسات الدينية في جامعة نيوكاسل أبون تاين (وهي الجامعة التي لا تنتمي إلى النشرة). كان المساهمون من أساتذة الجامعات وعلماء آخرين، وشهدت السنوات الأولى نشرات كانت عبارة عن مزيج من المقالات المكتوبة بخط اليد والمطبوعة (بتخطيطات مختلفة). وقد ظهر العديد من المساهمين لاحقًا في المجلات "الأكثر صقلًا" المدرجة هنا.
دراسات البهائية (منشور ثنائي اللغة باللغتين الفرنسية والإنجليزية، الاسم الكامل على غلاف المجلة هو Études Baháʼí Studies).
نُشرت عام 19؟؟ حتى عام 1987، في أوتاوا، من قبل الجمعية الكندية للدراسات حول الإيمان البهائي.
وقد غيرت الجمعية الكندية ومجلتها أسماءهما في عام 1988 − انظر النقطة التالية.
الدراسات البهائية المجلات
مجلة الدراسات البهائية (منشور ثلاثي اللغات الفرنسية والإنجليزية والإسبانية)
نُشرت منذ عام 1988 في أوتاوا، بواسطة جمعية الدراسات البهائية (أمريكا الشمالية)، وهي وكالة تابعة للجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في كندا.
المجلة البهائية للجماعة البهائية في المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا الشمالية أو مجلة البهائية في المملكة المتحدة، وقد تم رقمنة بعض أعدادها وحفظها على الإنترنت. وبعد ذلك تم تجديد المجلة وأطلق عليها اسم مجلة البهائيين في المملكة المتحدة.
سلسلة منشورات البهائيين الرقمية، صادرة عن البهائيين، وتتكون من أوراق بحثية عرضية في الدراسات الشيخية والبابية والبهائية ؛ ومذكرات بحثية في الدراسات الشيخية والبابية والبهائية؛ ووثائق عن الحركات الشيخية والبابية والبهائية ؛ وترجمات للنصوص الأساسية الشيخية والبابية والبهائية.
الدراسات البهائية الأرشيفات والمجموعات
وقد تم الحفاظ على عدد من مجموعات المواد المتعلقة بالبهائية في جميع أنحاء العالم. يتم الاحتفاظ ببعض هذه الوثائق في الجامعات؛ مثل المركز البهائي العالمي، وخاصة في مركز دراسة النصوص المقدسة، والأرشيف الدولي، والمكتبة البهائية الدولية، ومعظم الجمعيات البهائية الوطنية والعديد من الجمعيات أو المؤسسات البهائية المحلية، والتي تحتفظ بأرشيفاتها الخاصة.
الدراسات البهائية نشر
هناك عدد من الأماكن المتاحة لنشر المواد المتعلقة بالدين البهائي. تتمتع العديد من الجمعيات الوطنية بمؤسسات نشر خاصة بها، وهناك عدد قليل من دور النشر التي تعمل بشكل مستقل إلى حد ما. ومن بينهم:
الدراسات البهائية منحة دراسية
بدءًا من الأيام الأولى للبابية، التي اعتبرها البهائيون بمثابة السلف لدينهم الخاص، تم إنتاج دراسات حول هذا الدين.
في حين كانت هناك مصادر إيرانية أو شبه إيرانية سابقة لدراسة الدين في الفترات المبكرة، فإن المنشورات واسعة النطاق التي تغطي الأدب الغربي في الغالب تشمل كتاب موجان مومنز عام 1981 بعنوان "الديانتان البابية والبهائية، 1844-1944: بعض الحسابات الغربية المعاصرة"، وقائمة ويليام كولينز لعام 1992 للأعمال باللغة الإنجليزية حول الديانتين البابية والبهائية، 1844-1985، وقائمة ماكوين الموضحة التي استعارت بشكل كبير من عمل كولينز. هناك أيضًا دليل الموارد للدراسة العلمية للدين البهائي بقلم روبرت ستوكمان وجونا وينترز والذي نُشر في عام 1997، مع التركيز بشكل أكبر على الأعمال اللاحقة. في أغلب الأحيان، تجاهلت هذه الأعمال التقارير الصحفية بشكل صريح.
الدراسات البهائية منحة دراسية
بدأت مجموعة واسعة من الروايات واللقاءات والتحقيقات تنتشر خارج بلاد فارس مع بدء الأحداث في الظهور منذ ربيع عام 1844 بإعلان الباب. في البداية، كان يُنظر إلى الدين باعتباره تطوراً إيرانياً وغالباً من خلال وجهات نظر التبشير المسيحي، ولكن نمو الدين سرعان ما تجاوز هذا المنظور المحدود.
بدأت التقارير الدبلوماسية عن أنشطة البابيين في 8 يناير 1845 فيما يتعلق بمصير الملا علي البسطامي. كانت هذه تبادلات بين السير هنري راولينسون، البارون الأول الذي كتب أولاً إلى ستراتفورد كانينج، الفيكونت الأول ستراتفورد دي ريدكليف.
بدأت التقارير الصحفية في الغرب في الأول من نوفمبر عام 1845، في صحيفة التايمز اللندنية. تبع ذلك في 15 نوفمبر صدور الجريدة الأدبية والتي لاقت صدى واسع النطاق بعد ذلك. لا يذكر هذا التغطية الأولى الباب، بدلاً من ذلك، فإنه يغطي حلقة مرتبطة بـ مطالع الأنوار، كما هو مذكور لأول مرة في كتاب حسن م. باليوزي. وقد ظهرت تقارير صحفية لاحقة في مختلف أنحاء أوروبا.
الدراسات البهائية منحة دراسية
في حوالي عام 1870 كتب ميشيل ليسونا كتاب "I Babi" الذي نشره في عام 1881 من قبل فينشينزو بونا في تورينو، إيطاليا. كان ليسونا طبيباً يخدم في بلاد فارس حوالي عام 1862 لعدد من السنوات حيث علم عن البابيس من "داود خان" وكذلك غوبينو. الكاتب البولندي أليكساندر واليريان جابلونوفسكي التقى بالبهاة في بغداد. في وقت لاحق في 1870s كتب العديد من المقالات التي تغطي تاريخها المبكر في بلاد فارس، واحدة منها كانت الدفاع عن الديانة البهائية ضد مقالة خاطئة في نشرة أخرى.
الدراسات البهائية منحة دراسية
في بقية السبعينيات من القرن السابع عشر يتم إشارات أكثر انتشارًا. في عام 1871 كان توماس تشابلن ينوي زيارة بهاء الله وكان لديه مقابلة لمدة ساعتين مع عبد الباهة وأرسل رسالة إلى المحرر الذي طبعت في تايمز. تعليقات مؤمن يبدو أن هذا هو أول تعليق مطولا على بهاء الله في الصحف الغربية. في عام 1872، تم نشر "البابيز"، مُخبر الكنيسة التبشيري دون أن يُعرف أحد. نشر أغسطس هنري مونسي رحلة عبر القوقاز و الداخل في فارس التي تعرض الأحداث المتعلقة بالباب والبابيس. في عام 1873، طبعت بعض المجلات المسيحية المرسلية مقالات: سجل الكنيسة الاستعمارية، ومجلة المرسلية و الأحد في المنزل. أشار رسم عام لتاريخ فارس من قبل كليمنتس ماركهام إلى أحداث بابي في عام 1874. كان مدخل بابية في تقدم العالم؛ قاموس للمواعيد. نشرت مجلة جامعة دبلن، مارس 1878، عن أحداث بابي التي تضمنت العمل من قبل بيرسي بيسشي شيلي.
الدراسات البهائية منحة دراسية
استمرت الذكرات النادرة المقارنة في الثمانينات من القرن الماضي على الرغم من أن للمرة الأولى هناك مؤتمر أكاديمي يدعى. سافر أدولفو ريڤادينييرا أولاً عبر بلاد فارس وفي عام 1880 ونشر رحلة إلى داخل بلاد فارس ثم في 5 و 12 ديسمبر 1880، تم إلقاء مؤتمرين حول حركة بابي في تورينو إيطاليا من قبل ميشيل ليسونا. سافر كارلا سيرينا في بلاد فارس في 1877-78. نشرت العديد من الكتب والحديث هو الرجال والرجال في الفارس الذي نشره في عام 1883. ثم نشرت مقالة "بابيسم" في المعطيات الوطنية أوكسفورد لعام 1884. كتبت ماري فيلسون (12 يناير 1861، يونيو 1895?) مقالة من 21 صفحة بعنوان "قصة باب" التي نشرت في العديد من المجلات، مراجعة معاصرة، ديسمبر 1885 وتكررت في ليتل العصر الحي مجلة المكتبة ومجلة الكليكتيك. طبعت الترددات والإجماليات أيضًا في أستراليا، وأماكن أخرى. "المرأة في الوزارة: نداء إلى الحقائق"، من جون تونس، نشرت في Unity، 9 مايو 1885. فارس: أرض الإمام رواية للسفر والإقامة، 1871-1885، نشرت عام 1886، من قبل المرسول الأمريكي المسيحي جيمس باسيت الذي تم مراجعته أيضًا في صحيفة نيويورك تايمز، 9 مايو 1886 والمحيط الداخلي في شيكاغو، إلينوي. نشر سامويل غرين ويلر بنيامين فارس والفارس في عام 1886 في أمريكا بعد أن كان مقرًا في فارس من عام 1882 يمثل الحكومة الأمريكية. تم إعادة طباعتها في لندن في عام 1887. نشرت المراجعات في مختلف الصحف. سافر (جين ديولافوي) إلى بلاد فارس مع زوجها في 1880-81 ونشرت رواية زيارة البهائيين في 1887. قاموس إنجليزي جديد حول المبادئ التاريخية لديه مقالة حيث "البابية" كما هو الحال هنا هو التعريف الثاني. "بابيس فارس" نشرت في مجلة الجمعية الملكية الآسيوية يوليو، أكتوبر، 1889. وقع أول مدخل من قبل الموسوعة البريطانية حول تاريخ بابي / البحائي في عام 1889 والذي تم تكراره في عام 1893 ويبدو أن هو متطابق مع الذي كان في عام 1902
الدراسات البهائية منحة دراسية
بدأت الذكرات تصبح أكثر شيوعا في 1890s. أولها من قبل روبرت بروس بعنوان "اخبار الشهر: في رسالة من الدكتور بروس من بلاد فارس. " من قبل الاستخبارات اليهودية في أغسطس 1890. ظهر مدخل "بابية" في "سيكلوبيديا بلاكي الحديثة للمعلومات العالمية" أيضًا في ذلك العام. ومع ذلك، كان التطور الرئيسي هو اهتمام إدوارد غرانفيل براون الذي تحقق في بابيس في بلاد فارس ثم أرسل السجناء إلى الغرب وبدأ في النشر حوالي عام 1891 عدة مرات في نهاية المطاف خلال حوالي 1920s. من بين هذه كانت رواية المسافر: مكتوبة لتوضيح حلقة باب (1891). عام بين الفارسيين (1893). بدأت الصحف والمجلات تغطي عمله على نطاق واسع.
لكن الكتاب الآخرون كانوا لا يزالون يتناولون بشكل مستقل تاريخ البابي والباهائي أيضا. وصفت إيزابيلا بيرد بشكل مختصر أن بابيس هاجموا وتستأجروا في كتاب سفر في بلاد فارس وكردستان طبعت في عام 1891، ونشر ثيودور بينت "الحياة القرية في بلاد فارس" في مجلة مراجعة.
الدراسات البهائية منحة دراسية
ذكرت توماس هنري هوكسلي بابيزم في مقالات عن بعض الأسئلة المثيرة للجدل في عام 1892. جورج كورزون، ماركيس كورزون الأول من كيدلستون في كتابه "فارس والسؤال الفارسية" يعلق على وجود بابي "بيهاي" في فارس. نشرت عمل بعد وفاته من جورج توماس بيتاني في عام 1892. يتضمن أكثر من صفحة على "بابية". تم نشر "The Bab" مجهولًا في مجلة أكسفورد 1892، و"الكاتالوج والوصف من 27 كتابًا يدويًا" في مجلة الجمعية الملكية الآسيوية، يوليو 1892. نشر البارون رومان روزن بعض المقالات بناءً على مجموعته من المواد أولاً في "بعض الملاحظات على نصوص بابي التي قام به البارون فيكتور روزن" في مجلة الجمعية الملكية الآسيوية، 1892. تم مراجعة هذه المقالة أيضًا في صحيفة نيويورك تايمز، 5 يونيو 1892، والتي تسمي المؤلف باسم كوتس تروتر.