hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بيت أغوسي التسلسل الزمني
وفقًا لدانيل كاهن، مرت بيت أغوسي بسبع مراحل عبر تاريخها في شمال سوريا في القرنين التاسع والثامن ق.م.
المرحلة الأولى (858– نحو 842 ق.م). في البداية، بدا أن مملكة بيت أغوسي لم تنشأ أي من التحالفات السياسية مع جيرانها. ثم استسلم آرامي الملك الثاني لبيت أغوسي، لآشور طوعًا في عام 858 ق.م، إلى جانب العديد من حكام المنطقة، بما في ذلك جنوب الأناضول.
المرحلة السادسة (754-744 ق.م). في هذا الوقت، برزت مملكة بيت أغوسي (المعروفة الآن باسم مملكة أرفاد) وربما سيطرت على حماة، أو كانت في اتحاد وثيق معها. كما تم عقد معاهدة السفيرة في هذا الوقت بين برجايه ملك كتك، ومتيع ايل بن عتر سمك ، ملك أرفاد.
بيت أغوسي التسلسل الزمني
هوية برجايه ملك كتك ليست واضحة تماما. ربما كانت أرض "كتك " هي الاتحاد الكبير المعروف في ذلك الوقت باسم "كل آرام".
ومع ذلك، وفقًا لجيرارد جيرتوكس Gerard Gertoux، كان برجايه ملك حاكمًا آشوريًا أي لم يكن ملك رسمي بل كان مجرد وصيًا ملكيًا قويًا، وكان مقره بعد عام 856 ق.م في تل بارسيب ، والتي أصبحت آنذاك العاصمة العسكرية لمملكة بيت أديني الآشورية. وبما أن متيع ايل (ماتي إيلو) كان تابعًا لبرجايه، فقد كان الأخير أقوى من ملك أرفاد.
بيت أغوسي الانحدار والسقوط
أصبحت أرفاد فيما بعد مدينة تابعة رئيسية لمملكة أورارتو . في عام 743 ق.م، ففي أثناء الحرب بين أورارتو وآشور ، حاصر الملك الآشوري توكولتي- اپلي- إشارا الثالث أرفاد بعد هزيمة الجيش الأورارتي بقيادة ساردوري الثاني في صمصاد . ولكن مدينة أرفاد لم تستسلم بسهولة. استغرق الأمر من توكولتي- اپلي- إشارا ثلاث سنوات من الحصار لغزو أرفاد، وبعد ذلك قام بقتل سكانها وتدمير المدينة.  وبعد ذلك أصبح أرفاد عاصمة ولاية.  ولا تزال بقايا أسوار أرفاد محفوظة في تل رفعت حتى ارتفاع 8 أمتار.  كما هُزم تحالف الأمراء الذي كان متحالفًا مع المدينة، بما في ذلك ملوك كوموه ، وقوي ، وكركميش ، وجورجوم . لاحقًا لم تستوطن بيت أغوسي أبدًا.
شافي الشمري
شافي الشمري (5 سبتمبر 1988) ممثل سعودي.
المعهد الأمريكي للتلعثم
المعهد الأمريكي للتلعثم هو منظمة أمريكية غير ربحية تقدم علاجاً للنطق بأسعار معقولة عالمياً للأشخاص الذين يعانون من التلعثم. تأسست المنظمة، المعروفة قانونياً باسم المعهد الأمريكي لعلاج التلعثم والتدريب المهني (AIS)، في 1998 على يد أخصائية أمراض النطق واللغة كاثرين أوتو مونتجومري في نيويورك، نيويورك. المدير السريري الحالي هي أخصائية أمراض النطق واللغة هيذر غروسمان، وهي حاصلة على درجة الدكتوراه. يوجد لدى المعهد الأمريكي لعلاج التلعثم والتدريب المهني حالياً مكاتب في مدينة نيويورك وأتلانتا بولاية جورجيا ولوس أنجلوس بولاية كاليفورنيا.
تقدم المنظمة علاج التلعثم للأطفال والبالغين، والمساعدة المالية للمساعدة في تيسير تكلفة العلاج، والتدريب السريري لأخصائيي أمراض النطق واللغة الذين يسعون إلى المعرفة المتخصصة في علاج التلعثم.
وادي ذبوب (بلقرن)
وادي ذبوب هو واد في سراة بلقرن تسيل مياهه من شفا آل سلمة وآل مجمل باتجاه الغرب حتى يلتقي مع وادي البيضاء، وبالقرب منه جبل صولا عند قرى آل سلمة.
باراك حيرام
بَارَاك حِيرَام (بالعبرية: ברק חירם؛ مواليد 1979) عميد في قوات الدفاع الإسرائيلية. كان قائد لواء جولاني وهو اليوم قائد فرقة المشاة التاسعة والتسعون (فرقة بازاك).
تشيلسي موسم 2024–25
كان موسم 2024–25 هو الموسم الـ119 في تاريخ نادي تشيلسي لكرة القدم، والموسم السادس والثلاثين على التوالي في الدوري الإنجليزي الممتاز. بالإضافة إلى الدوري المحلي، شارك النادي في كأس الاتحاد الإنجليزي وكأس الرابطة الإنجليزية.
على الصعيد الدولي، شارك تشيلسي في بطولتي دوري المؤتمر الأوروبي وكأس العالم للأندية، حيث يمثل هذا الموسم مشاركته الأولى في البطولة الأولى.
في 28 مايو 2025، فاز تشيلسي على ريال بيتيس بنتيجة 4–1 في نهائي دوري المؤتمر الأوروبي. وبذلك أصبح تشيلسي أول نادٍ يفوز بكل من المسابقات الأوروبية الخمس الكبرى.
تشيلسي موسم 2024–25 الإحصائيات
آخر تحديث: 12 يوليو 2025.
مصدر: FBref.com
تشيلسي موسم 2024–25 المنافسات
آخر تحديث: 13 يوليو 2025المصدر: المنافسات
أقيمت قرعة مرحلة المجموعات في 5 ديسمبر 2024. وكان تشيلسي في التصنيف الثاني، وهو خامس أعلى فريق في تصنيف الاتحاد الأوروبي لكرة القدم في المسابقة. تم سحبهم إلى المجموعة الرابعة جنبًا إلى جنب مع الفائزين من كوبا ليبرتادوريس 2022 فلامنغو، والوصيفين من دوري أبطال إفريقيا 2023–24 الترجي التونسي، من كل من البرازيل وتونس على التوالي.
تم إقصاء كلوب ليون، الفائز بدوري أبطال الكونكاكاف 2023، من البطولة من قبل الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) في 21 مارس 2025. وتم استبداله بنادي لوس أنجلوس.
بصفته وصيفًا للمجموعة الرابعة، تشيلسي واجه نادي بنفيكا البرتغالي، في دور الـ16.
صفوح النعماني
صفُّوح عزت النعماني (1926 - 2016)، مصور فوتوغرافي وسينمائي سعودي ولد عام 1926 ونشأ في العاصمة اللبنانيّة بيروت. بدأ هاويًا للتصوير الفوتوغرافي في عام 1941. وتعمّق في مهنة التصوير بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، لينتج عمله الأول في الصحافة "بيروت في الليل". أراد النعماني من خلال أعماله وبرغبة ملحة منه، في إيصال مفهومه عن الماضي إلى فهم طبيعة الحياة العابرة، والحفاظ على قيمة وقت ثمين قد مضى.
صفوح النعماني
يعتبر "صفُّوح" أحد رواد التصوير الفوتوغرافي والسينمائي في جدة، فقد انطلق أولًا في بيع كاميرات ومعدات التصوير عن طريق التجزئة منذ العام 1952 في متجر عائلته (محلات النعماني)، الواقعة على شارع الملك عبدالعزيز التجاري، ثم استقل في (استوديو صفوح) الواقع في عمارة عبد الله الفيصل، حيث كان يصور البورتريه الشخصي ويحمض الأفلام. بعد فترة من الزمن، حصل على موافقة شفوية من الأمير عبد الله الفيصل، وزير الداخلية السعودي آنذاك، لتصوير أول صور ملونة عن مكة المكرمة، والمسجد الحرام وموسم الحج. تعتني هيئة السياحة بكل ما تضمه مكتبة النعماني الثرية من أفلام ووثائق وصور تتعلق بتاريخ المملكة. توفي في بيروت عام 2016 عن عمرٍ يناهز التسعين عامًا.
صفوح النعماني أعماله
لصفُّوح النعماني سلسلة تاريخية من التصوير الفوتوغرافي عرضت تحت عنوان (الحفاظ على زمن مضى)، جمعت مشاهد ولحظات نقلها من خلال رحلة استكشافه التوثيقية حول السعودية في منتصف القرن العشرين.
جاء الاحتفاء بالنعماني كأحد أهم المساهمين في التوثيق المرئي لتاريخ السعودية في عرض أعماله والتعريف بها، ضمن المعرض الفني المصاحب لـ(أسبوع مسك للفنون 2020) بالتعاون بين معهد مسك للفنون ومهرجان البحر الأحمر السينمائي الدولي، حيث عُرضت فيه أعمال النعماني صورًا سينمائية عن مدينة جدة، إضافة إلى فيلمه (الحج إلى مكة) من سنة 1963، الذي يُعد توثيقًا بصريًا تاريخيًا نادرًا للشعائر المقدسة، إذ جمعت مؤسسة مهرجان البحر الأحمر السينمائي الدولي، إنتاجه السينمائي لأول مرة ورممت خمس بكرات من الفيلم الخام، في معمل ترميم الأفلام في مدينة ميونيخ الألمانية.
ظهرت مشاعر النعماني تجاه تاريخ السعودية من خلال تقديمه للنقلات النوعية التي مرت بها المدينتان الغربيتان جدة ومكة، في تركيزه على دقة إظهاره لمعالمهما، في محاولة لتسليط الأهمية عليهما وعلى تاريخهما في فترة الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي.
صفوح النعماني أعماله
صُور فيلم (الحج إلى مكة) بتصريح رسمي في موسم حج 1963، وهو فيلم تسجيلي ملون، مدته 35 دقيقة، قام منتجه بتحميضه في معامل (وليم بالمر فيلم) في سان فرانسيسكو. وظف فيه المصور خبرته في معرفة أدق تفاصيل مكة الجغرافية ليقدم وثيقة محلية غير استشراقية لرحلة قدوم الحجاج إلى مكة، تميزت بالمشاعر الإنسانية، وبالتركيز على التقاط المناظر الطبيعية والجمالية وإبراز الطقوس الدينية.
ولم يسبق أن عرض الفيلم من قبل سوى في عروض خاصة أو محدودة، قبل عرضه الرسمي الأول خلال مهرجان البحر الأحمر السينمائي الدولي، الذي قدم للجمهور لأول مرة بانوراما سينمائية عن مدينة جدة تتراوح تواريخ تصويرها من العام 1954 إلى 1968، تعود للمجموعة الفيلمية الخاصة بالمصور النعماني، حيث صورها بكاميرات 16 مللم شخصية، وهي تنطوي على مشاهد نادرة توثق تاريخ التحولات العمرانية والحضرية التي عاصرتها المدينة خلال عقدي الخمسينيات والستينيات الميلادية.
صفوح النعماني أعماله
ولأن فيلم "الحج إلى بيت الله الحرام" كان الانطلاقة الحقيقية لشهرة "النعماني" فقد تحدث قبل وفاته باستفاضة عنه، يقول: «مع حلول موسم حج 1382هـ/1963م باشرت بالتصوير مركزًا على أن يكون إنتاجًا عالميًا، ولقيت كل مساعدة من الدوائر المعنية. بعد 9 شهور تقريبًا انتهت الأعمال الفنية في مدينة "سان فرانسيسكو" بكاليفورنيا، وظهر الفيلم "الحج إلى بيت الله الحرام" نسختين باللغتين العربية والإنجليزية عام 1383هـ/1964م؛ وحمداً لله نال إعجاب الجميع محليًا وعالميًا، المسلمين وغير المسلمين على حدٍ سواء. ويضيف: تعود فكرة إنتاج فيلم عن الحج إلى عام 1369هـ - 1950م؛ بعد مشاهدتي تغطية إخبارية سينمائية قصيرة من إنتاج "مصر"، لم تبين أي إحساس روحي اتجاه هذا الحدث المقدس.»
صفوح النعماني أعماله
تتراوح مضامين فيلم (لقطات من جدة) بين أجواء احتفالات الأهالي بعودة جلالة الملك سعود سالمًا من رحلته العلاجية بالخارج العام 1954، ونصبهم أقواس النصر، إلى التقاط الحياة التجارية اليومية في مرفأ جدة. تتنوع لقطاته البانورامية بلقطات نادرة لواجهة المدينة البحرية على امتداد ميناء البنط القديم، وأخرى لساحة البيعة وفندق جدة بالاس وعمارة باخشب. كما يحتوي الفيلم على لقطات نادرة لهدميات شق الشارع الجديد (شارع الذهب) في العام 1964. يقارب الفيلم بين لقطات للبيوت التراثية في حارتي الشام واليمن بأخرى بانورامية لحارة البحر وشارع الملك عبدالعزيز بمبانيهما الأسمنتية الحديثة. وبين لقطات لساحل الصيد في ضاحية الرويس وبيوت السعف، مقابل الفيلات الفارهة حديثة البناء على طول طريق مكة القديم خارج سور البلدة التاريخي.
الأقباط في مصر
الأقباط في مصر، هم المسيحيين الأقباط المولودين في مصر أو المقيمين فيها، وساكني وادي النيل القدماء.
الأقباط في مصر السكان
اعتبارًا من عام 2019، "يُعتقد عمومًا أن الأقباط يشكلون ما يقرب من 10 في المائة من سكان مصر"، ويقدر عدد السكان بنحو 9.5 مليون (الرقم المذكور في صحيفة وول ستريت جورنال، عام 2017) أو 10 ملايين (الرقم المذكور في وكالة أسوشيتد برس، 2019). وقد تم الاستشهاد أيضًا بأرقام أصغر أو أكبر، في نطاق "ما بين 6% و18% من السكان"، حيث تقدر الحكومة المصرية أعدادًا أقل وتقدر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أعدادًا أعلى بكثير. إن الافتقار إلى البيانات الديموغرافية المحددة والموثوقة يجعل جميع التقديرات غير مؤكدة.
الأقباط في مصر الحياة الاجتماعية والاقتصادية
الأقباط يتمتعون بمستوى تعليمي أعلى نسبيًا ومؤشر ثروة أعلى نسبيًا، وذلك بسبب تركيز المسيحية القبطية على محو الأمية وأن المسيحية القبطية شجعت تراكم رأس المال البشري، ومؤشر ثروة كبير نسبيًا، وتمثيل أقوى في أنواع الوظائف ذات الياقات البيضاء، لكن تمثيلهم محدود في الأجهزة الأمنية، وتتشابه غالبية المؤشرات الديموغرافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية بين الأقباط والمسلمين تاريخيًا في مصر.
تاريخيًا، كان العديد من الأقباط محاسبين، وفي عام 1961 كان المسيحيون الأقباط يمتلكون 51% من البنوك المصرية.
وجدت دراسة أجراها مركز بيو حول الدين والتعليم في جميع أنحاء العالم في عام 2016، قدر أن حوالي 36% من المسيحيين المصريين يحصلون على شهادة جامعية في مؤسسات التعليم العالي.
يميل الأقباط إلى الإنتماء إلى الطبقة المتوسطة والعليا المتعلمة والإدارة المالية ووظائف الدولة و بعض التخصصات الأخرى في المجتمع في مصر.
الأقباط في مصر الحياة الاجتماعية والاقتصادية
نشرت مقالة صحفية عام 1982 وفقًا للباحثة لويس فراج "لا يزال الأقباط يلعبون الدور الرئيسي في إدارة مالية الدولة المصرية. لقد احتفظوا بنسبة 20٪ من إجمالي رأس مال الدولة، و45٪ من الوظائف الحكومية، و45٪ من رواتب الحكومة". وفقًا للباحث جيه دي بينينجتون فإن 45% من الأطباء و60% من الصيادلة في مصر كانوا مسيحيين.
أصبح عدد من العائلات القبطية من أصحاب الأعمال وملاك الأراضي أثرياء للغاية ومؤثرين مثل عائلة ساويرس المصرية المسيحية القبطية  التي تمتلك مجموعة أوراسكوم، والتي تعمل في مجال الاتصالات والبناء والسياحة والصناعات والتكنولوجيا. في عام 2008، قدرت مجلة فوربس صافي ثروة العائلة بنحو 36 مليار دولار.
الأقباط في مصر التاريخ
يذكر يوسابيوس، مؤرخ الكنيسة الأولى، في كتابه "سجل الأحداث" أن مرقس وصل إلى مصر في السنة الثالثة من حكم الإمبراطور كلوديوس (43 م)، إيذانًا ببداية المسيحية في مصر.
وبحلول عام 641م فتحت مصر في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب على يد الصحابى عمرو بن العاص عام 20 هـ / 641 م، وبدأت مصر بدور مهم عبر مراحل التاريخ الإسلامى، وفي ظل الحكم الإسلامي عاش الأقباط في مصر.
في ظل حكم محمد علي في أوائل القرن التاسع عشر سمح للأقباط بالالتحاق بالجيش المصري. قام البابا كيرلس الرابع، 1854-1861، بإصلاح الكنيسة وشجع المشاركة القبطية على نطاق أوسع في الشؤون المصرية. وقام الخديوي إسماعيل باشا، الذي تولى السلطة في الفترة من 1863 إلى 1879، بتعزيز الأقباط. وعينهم قضاة في المحاكم المصرية ومنحهم الحقوق السياسية والتمثيل في الحكومة. لقد شاركوا بكثرة في شؤون الأعمال.
الأقباط في مصر التاريخ
شارك بعض الأقباط في الحركة الوطنية المصرية للإستقلال وشغلوا العديد من المناصب المؤثرة. ومن الإنجازات الثقافية الهامة تأسيس المتحف القبطي عام 1910 والمعهد العالي للدراسات القبطية عام 1954. ومن بين المفكرين الأقباط البارزين في هذه الفترة سلامة موسى ولويس عوض والأمين العام لحزب الوفد مكرم عبيد.
في عام 1952، قاد جمال عبد الناصر بعض ضباط الجيش في إنقلاب ضد الملك فاروق، والذي أطاح بالمملكة المصرية وأنشأ الجمهورية. كانت سياسة ناصر السائدة هي القومية العربية والاشتراكية. تأثر الأقباط بشدة بسياسات التأميم التي اتبعها عبد الناصر، على الرغم من أنهم كانوا يمثلون حوالي 10-20% من السكان. بالإضافة إلى ذلك، أدت سياسات ناصر القومية العربية إلى تقويض التعلق القوي للأقباط بهويتهم المصرية السابقة، وغير العربية بالتأكيد، مما أدى إلى تأخير إصدار التصاريح لبناء الكنائس إلى جانب إغلاق المحاكم الدينية المسيحية.
الأقباط في مصر الفرعونية
يتمسك العديد من المثقفين الأقباط بـ "الفرعونية"، التي تنص على أن الثقافة القبطية مستمدة إلى حد كبير من الثقافة المصرية الفرعونية ما قبل المسيحية. إنه يمنح الأقباط المطالبة بتراث عميق في التاريخ والثقافة المصرية. كان الفكر الفرعوني منتشراً على نطاق واسع بين العلماء الأقباط والمسلمين في أوائل القرن العشرين، وساعد في سد الفجوة بين هاتين المجموعتين. ومع ذلك، يزعم بعض العلماء الغربيين اليوم أن الفرعونية كانت تطوراً متأخراً تشكل في المقام الأول من خلال الاستشراق، ويشككون في صحتها.
الأقباط في مصر الاضطهاد والتمييز في مصر
تتعرض الحرية الدينية في مصر للعرقلة بدرجات متفاوتة بسبب بعض السياسات، كما يتأثر بذلك المسيحيون الأقباط وهم أكبر أقلية دينية في مصر سلبًا. واجه الأقباط تهميشًا متزايدًا بعد انقلاب عام 1952 الذي قاده جمال عبد الناصر، وقد تم إستهداف البعض بجرائم الكراهية من قبل بعض المتطرفين.
كان لزاماً على المسيحيين الحصول على موافقة رئاسية حتى لإجراء إصلاحات بسيطة في الكنائس. ورغم تخفيف القانون في عام 2005 بتسليم سلطة الموافقة للمحافظين، لا يزال الأقباط يواجهون العديد من العقبات والقيود في بناء الكنائس الجديدة. ولا تنطبق هذه القيود على بناء المساجد.
الأقباط في مصر الاضطهاد والتمييز في مصر
لقد كان المجتمع القبطي هدفًا لجرائم الكراهية من قبل المتطرفين الإسلاميين. وكان أبرز هذه الهجمات هو هجمات الكشح التي وقعت في عامي 2000 و2001، حيث شارك مسلمون ومسيحيون في اشتباكات دامية بين الأديان في أعقاب نزاع بين مسلم ومسيحي. "قُتل عشرون مسيحيًا ومسلم واحد بعد اندلاع أعمال عنف في بلدة الكشح 440 كيلومتر (270 ميل) جنوب القاهرة".  وذكرت منظمة "الاهتمام المسيحي الدولي" أنه في فبراير/شباط 2001 أحرق مسلمون كنيسة مصرية جديدة ومنازل 35 مسيحياً، وفي أبريل/نيسان 2001 اختطفت فتاة مسيحية مصرية تبلغ من العمر 14 عاماً لأن والديها كانا يعتقد أنهما يأويان شخصاً تحول من الإسلام إلى المسيحية.
الأقباط في مصر الاضطهاد والتمييز في مصر
في عام 2006، هاجم شخص واحد ثلاث كنائس في الإسكندرية ، مما أسفر عن مقتل شخص واحد وإصابة 5-16 آخرين. ولم يكن المهاجم مرتبطًا بأي منظمة ووصفته وزارة الداخلية بأنه "مضطرب نفسيًا".  في مايو 2010، ذكرت صحيفة وول ستريت جورنال أن هناك موجات متزايدة من الهجمات الغوغائية التي يشنها المسلمون ضد الأقباط.  وعلى الرغم من نداءات الاستغاثة المحمومة، كانت الشرطة تصل عادة بعد انتهاء أعمال العنف. كما أجبرت الشرطة الأقباط على قبول "المصالحة" مع مهاجميهم لتجنب محاكمتهم، ولم تتم إدانة أي مسلم في أي من الهجمات.  وفي مرسى مطروح ، حاول حشد من البدو يبلغ عددهم 3000 مسلم مهاجمة سكان المدينة الأقباط، واضطر 400 قبطي إلى تحصن أنفسهم في كنيستهم بينما دمر الحشد 18 منزلاً و23 متجراً و16 سيارة.
لاحظ الصحفي جون ر. برادلي في كتاباته حوالي عام 2008 أن
الأقباط في مصر الاضطهاد والتمييز في مصر
"... ومن بين الشكاوى القبطية الأخرى التي طال أمدها ضعف تمثيل المسيحيين في الشرطة والقضاء والقوات المسلحة والخدمة المدنية والحكومة ونظام التعليم. وهناك أيضاً حظر فعلي على الوصول إلى الإذاعة والتلفزيون الخاضعين لسيطرة الدولة. ومن الأمثلة التي كثيراً ما يستشهد بها البعض على التمييز الرسمي قانون كان يتطلب حتى وقت قريب الحصول على موافقة رئاسية شخصية لإجراء حتى أبسط إصلاحات الكنائس، مثل إصلاح المراحيض، وكان هذا القانون مسؤولاً عن تأخير إصدار التصاريح لبناء الكنائس لأكثر من عقد من الزمان. وفي عام 2005 خفف مبارك من هذا القانون، ففوض مثل هذه المسؤولية إلى المحافظين المحليين."
أعرب أعضاء الكونجرس الأمريكي عن قلقهم إزاء "الاتجار بالبشر" بالنساء والفتيات القبطيات اللاتي يقعن ضحايا للاختطاف والتحول القسري إلى الإسلام والاستغلال الجنسي والزواج القسري من رجال مسلمين.
الأقباط في مصر الاضطهاد والتمييز في مصر
كان بطرس غالي قبطيًا شغل منصب وزير خارجية مصر في عهد الرئيس أنور السادات . في عهد مبارك كان هناك اثنان من الأقباط يخدمون في الحكومة المصرية : وزير المالية يوسف بطرس غالي ووزير البيئة ماجد جورج. وكان هناك أيضًا محافظ قبطي واحد من بين 25 محافظًا، وهو محافظ محافظة قنا في صعيد مصر ، وهو أول محافظ قبطي منذ بضعة عقود. بالإضافة إلى ذلك، نجيب ساويرس ، رجل الأعمال الناجح للغاية، هو قبطي عاش في مصر في تلك الحقبة. في عام 2002، في عهد حكومة مبارك ، تم الاعتراف بعيد الميلاد القبطي (7 يناير) كعطلة رسمية. ومع ذلك، لا يزال العديد من الأقباط يشكون من ضعف تمثيلهم في أجهزة إنفاذ القانون، وأمن الدولة، والمناصب العامة، ومن التمييز ضدهم في القوى العاملة على أساس دينهم.
الأقباط في مصر الاضطهاد والتمييز في مصر
الأقباط غير ممثلين ومهمشين في السياسة المصرية والبيروقراطية والمجتمع. وتشير تقارير الأقليات المعرضة للخطر إلى عدم وجود محافظين أو رؤساء جامعات أو عمداء مسيحيين في البلاد. ويتخذ التمييز الرسمي وغير الرسمي ضد الأقباط أشكالاً مثل الحرمان من التعليم والنظام القضائي، والعنف من جانب المتشددين الإسلاميين، والقيود المفروضة على النشاط الديني والتعبير الديني.
الأقباط في مصر الاضطهاد والتمييز في مصر
في حين أن حرية الدين مضمونة بموجب الدستور المصري، وفقًا لمنظمة هيومن رايتس ووتش ، "يتمكن المصريون من التحول إلى الإسلام دون صعوبة بشكل عام، لكن المسلمين الذين يتحولون إلى المسيحية يواجهون صعوبات في الحصول على أوراق هوية جديدة وقد تم القبض على بعضهم بتهمة تزوير مثل هذه الوثائق". ومع ذلك، يبذل المجتمع القبطي جهودًا كبيرة لمنع التحول من المسيحية إلى الإسلام بسبب السهولة التي يمكن بها للمسيحيين في كثير من الأحيان أن يصبحوا مسلمين. ويعمل المسؤولون الحكوميون، باعتبارهم محافظين في حد ذاتهم، على تكثيف تعقيد الإجراءات القانونية اللازمة للاعتراف بتغيير الدين حسبما يقتضي القانون. وتزعم أجهزة الأمن في بعض الأحيان أن مثل هذه التحولات من الإسلام إلى المسيحية (أو العكس أحيانًا) قد تثير اضطرابات اجتماعية، وبالتالي تبرر نفسها في احتجاز الأشخاص ظلماً، وتصر على أنها تتخذ خطوات لمنع حدوث مشاكل اجتماعية محتملة.  في عام 2007، حرمت محكمة إدارية بالقاهرة 45 مواطناً من الحق في الحصول على أوراق هوية توثق عودتهم إلى المسيحية بعد اعتناق الإسلام. ومع ذلك، في فبراير 2008، ألغت المحكمة الإدارية العليا القرار، مما سمح لـ 12 مواطناً تحولوا إلى المسيحية بإعادة إدراج ديانتهم على بطاقات الهوية، لكنهم سيوضحون أنهم اعتنقوا الإسلام لفترة وجيزة من الزمن.
وأفاد التعداد المصري لعام 1897 أن نسبة غير المسلمين في المحافظات الحضرية بلغت 14.7% (13.2% مسيحيون، 1.4% يهود). وأفاد تعداد السكان المصري عام 1986 أن نسبة غير المسلمين في المحافظات الحضرية بلغت 6.1% (5.7% مسيحيون، 0% يهود). ويتم تفسير التراجع في التمثيل اليهودي من خلال إنشاء دولة إسرائيل، والهجرة اللاحقة لليهود المصريين. لا يوجد تفسير لانخفاض نسبة المسيحيين في مصر بنسبة 55%. وقد قيل إن التعدادات السكانية المصرية التي أجريت بعد عام 1952 قد تم تسييسها بهدف التقليل من تمثيل السكان المسيحيين.
في أغسطس 2013، وبعد انقلاب 3 يوليو 2013 والاشتباكات بين الجيش وأنصار مرسي، كانت هناك هجمات واسعة النطاق على الكنائس والمؤسسات القبطية في مصر من قبل أنصار مرسي. وفقًا لعالم مصري واحد على الأقل (صموئيل تادرس)، فإن هذه الهجمات هي أسوأ أعمال عنف ضد الكنيسة القبطية منذ القرن الرابع عشر.
وذكرت صحيفة "يو إس إيه توداي" أن "أربعين كنيسة تعرضت للنهب والحرق، بينما تعرضت 23 كنيسة أخرى للهجوم وتضررت بشدة". وقالت الصحافية كيرستن باورز إن صفحة حزب الحرية والعدالة التابع لجماعة الإخوان المسلمين على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك كانت "مليئة باتهامات كاذبة تهدف إلى إثارة الكراهية ضد الأقباط". وزعمت صفحة الحزب أن الكنيسة القبطية أعلنت "الحرب ضد الإسلام والمسلمين" وأن "بابا الكنيسة متورط في إزاحة أول رئيس إسلامي منتخب. ويزعم بابا الكنيسة أن الشريعة الإسلامية متخلفة وعنيدة ورجعية". وفي الخامس عشر من أغسطس/آب، أصدرت تسع جماعات حقوق إنسان مصرية تحت مظلة "المبادرة المصرية للحقوق الشخصية" بياناً جاء فيه:
في شهر ديسمبر… بدأ قادة الإخوان المسلمين في إثارة التحريض الطائفي ضد المسيحيين. واستمر التحريض والتهديدات المعادية للأقباط بلا هوادة حتى مظاهرات الثلاثين من يونيو، ومع عزل الرئيس مرسي ... تحول الأمر إلى عنف طائفي، والذي تم إقراره من خلال ... الخطاب المناهض للأقباط المستمر الذي سمعه قادة المجموعة على المسرح ... طوال الاعتصام.
وادي ذرب
وادي ذرب أو وادي ذربن من أودية تهامة بلقرن وهو أحد أفرع وادي نعمة وبجواره شعب الأثرارة وهما من روافد وادي يبة الشرقية، وعليهما عدد من البيوت المتناثرة لقبيلة عمارة من بلقرن.
الجمعية الدولية للتأتأة
الجمعية الدولية للتأتأة (ISA)، منظمة دعم دولية غير ربحية للأشخاص الذين يعانون من التلعثم. تأسست في لينشوبينغ، السويد، في يوليو 1995. رئيسها الحالي هي آنيا هيرده منذ 2019.
الجمعية الدولية للتأتأة العضوية
عضوية الجمعية الدولية للتأتأة متاحة للمنظمات الوطنية أو الدولية للمساعدة الذاتية للأشخاص الذين يعانون من التلعثم. ويمكن للأفراد أن يصبحوا أصدقاء خاصين غير مصوتين أو أعضاء فخريين.
أول الأعضاء الفخريين مدى الحياة في الجمعية الدولية للتأتأة هم جين فريزر من مؤسسة التأتأة الأمريكية وجوديث كوستر.
الجمعية الدولية للتأتأة المطبوعات
تصدر الجمعية نشرتها الإخبارية، ون فويس، مرة واحدة في السنة وهي مشروع مشترك مع الرابطة الأوروبية لجمعيات التأتأة.
الجمعية الدولية للتأتأة اليوم العالمي للتوعية بالتأتأة
تحتفل الجمعية الدولية للتأتأة باليوم العالمي للتوعية بالتأتأة (ISAD) بالتعاون مع الجمعية الدولية للطلاقة والرابطة الأوروبية لجمعيات التأتأة، والذي يتضمن مؤتمراً عبر الإنترنت حول التأتأة وحملة إعلامية، كل 22 أكتوبر.
شعب عدفة
شعب عدفة أو وادي عدفة (بفتح حروفه) من أودية سراة بلقرن بالقرب من جبل صولا عند آل الزارية ويسيل من غرب قرى الحنيك باتجاه الغرب حتى يصل إلى وادي تغمم، وفي أعاليه في الأصدار حلة الذراعين للحنيك من آل سليمان.
الألعاب الأولمبية الشتوية للصم 2015
دورة الألعاب الأولمبية الشتوية للصم 2015 (بالروسية:Зимние
Сурдлимпийские игры 2015 года)، والمعروفة رسميًا باسم دورة الألعاب الأولمبية الشتوية الثامنة عشر للصم(بالروسية:18-е зимние сурдлимпийские игры)، هو حدث رياضي متعدد دولي أقيم في خانتي مانسييسك ومغنيتاغورسك، روسيا من 28 مارس إلى 5 أبريل 2015.
كان من المقرر في الأصل أن تقام دورة الألعاب الأولمبية الشتوية الثامنة عشرة للصم في الفترة من 8 إلى 20 أبريل 2014 في سوتشي، ولكن تقرر استضافتها في عام 2015 بسبب جدول دورة الألعاب الأولمبية الشتوية 2014.
الألعاب الأولمبية الشتوية للصم 2015 الشعار
شعار الألعاب عبارة عن صورة مجردة لطائر أسود يرمز إلى ثراء ثقافة الخانتي، والذي يشبه يد الرجل، الجهاز الرئيسي للتواصل بين الرياضيين الصم وضعاف السمع. والطائر يتكون من 4 ألوان هي الأحمر والبرتقالي اللذان يرمزان إلى الحركة والطاقة، والأزرق والبنفسجي اللذان يرمزان إلى الثبات والقدرة على التحمل. ترمز الزخرفة العرقية لخانتي "آذان الأرنب" التي تستخدم في الأدوات المنزلية وملابس الخانتي والمنسي في منتصف الشعار إلى الحركة.
بشكل عام، يمثل الشعار المدينة المضيفة، خانتي مانسييسك، باعتبارها ملتقى نهرين عظيمين -أوب وإيرتيش.
الألعاب الأولمبية الشتوية للصم 2015 التميمة
تميمة الألعاب هي الماموث الصغير، وهو رمز لشمال روسيا يمثل جمال وقوة سيبيريا ويوصف بأنه يتمتع بعيون لطيفة صافية مثل الأنهار والبحيرات في أوجرا ومفتوحة مثل الروح الروسية. تم اختيار اسم التميمة "سبارتاك" من عملية تصويت عبر الإنترنت.
وادي ذرحا
وادي ذرحا (بضم الذال وفتح الراء والحاء) هو واد في تهامة بلقرن تسيل مياهه من جبال ثميدة باتجاه الغرب حتى يرفد وادي قنونا جنوبي قرية الحواري، وعليه عدد من البيوت المتناثرة لقبيلة بلحارث بلقرن.
وادي ذي اللحاين
وادي ذي اللحاين هو واد صغير في سراة بلقرن يسيل حتى تهامة، وعليه قرية ذي اللحاين لشعف بلقرن من بني رزق.
وادي راف
وادي راف هو واد في تهامة بلاد بلقرن تسيل مياهه من جبال ثميدة باتجاه الغرب حتى ترفد وادي قنونا جنوبي قرية كيهف، وعليه قرية الحواري لبلحارث بلقرن.
الإعاقة في السودان
الإعاقة في السودان، تشير الإعاقة في السودان إلى الشؤون المتعلقة بالأشخاص ذوي الإعاقة في دولة السودان.
الإعاقة في السودان التاريخ
في عام 1993، بلغ معدل الإعاقة في السودان 1.6% وفي عام 2008، ارتفع إلى ما يقرب من 5%.
الإعاقة في السودان إحصائيات
اعتبارًا من عام 2008، كان هناك 5% من سكان السودان يعانون من درجات مختلفة من الإعاقة. أنواع الإعاقات في السودان هي الإعاقة البصرية (31%) والإعاقة العقلية.
الإعاقة في السودان حالة الحرب
ارتفعت نسبة الإعاقة في السودان بسبب الأوضاع الأمنية وحالة الحرب الحالية.
طفلا مسلم
محمد بن مسلم بن عقيل وإبراهيم بن مسلم بن عقيل ويسميان اختصار بـ طفلا مسلم، كانا ولدان مسلم بن عقيل، الذي كان سفير الإمام الحسين بن علي في الكوفة، وهما حفيدا عقيل بن أبي طالب، شقيق الإمام علي بن أبي طالب وإبن عم النبي محمد. يتم تضمين طفلا مسلم ضمن قائمة شهداء معركة كربلاء.
طفلا مسلم الدفن
دفن الطفلان قرب نهر الفرات قرب مدينة المسيب التابعة لمحافظة بابل في العراق، ويوجد لهما ضريح في هذه المنطقة.
نيشان الشاه إسماعيل
نيشان الشاه إسماعيل أو وسام الشاه إسماعيل (بالأذرية: Şah İsmayıl ordeni)‏ هي جائزة عسكرية أذربيجانية يمنحها القائد العام ورئيس جمهورية أذربيجان.
نيشان الشاه إسماعيل التاريخ والحالة
كان وسام الشاه إسماعيل من بين العديد من الأوسمة والميداليات التي طلب الرئيس أبو الفضل إلجي بيك مراجعتها وإنشائها في 10 نوفمبر 1992 بموجب المرسوم الرئاسي رقم 370. تم إنشاء هذا النظام بموجب المرسوم رقم 755 لرئيس أذربيجان حيدر علييف وتم التصديق عليه من قبل الجمعية الوطنية الأذربيجانية في 6 ديسمبر 1993. يُمنح وسام الشاه إسماعيل لكبار ضباط القوات المسلحة الأذربيجانية للخدمات التالية:
يتم تثبيت الوسام على الجانب الأيسر من الصدر. إذا كان هناك أي أوسمة أو ميداليات أخرى، فإن وسام الشاه إسماعيل يتبع وسام الاستقلال (بالأذرية: Istiqlal Ordeni)‏.