hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مشروع سكام المشروع
أظهرت وثائق مشروع سكام في ضوء قرار قضائي أجبرت بموجبه شركة ار جي رينولدز على تسليمها خلال الدعوى القضائية لولاية كاليفورنيا ضد شركات التبغ. جذب تسويق شركة ار جي رينولدز في التسعينات لعلامتيها التجاريتين للسجائر كامل وونستون انتباه المحامين الذين يمثلون مدن ومقاطعات كاليفورنيا. سلط مشروع سكام الضوء كيف كانت شركات التبغ في التسعينات تستهدف الشبان ليصبحوا مدخنين مدى الحياة.
كانت كشفت عن مشروع سكام واحدة من سلاسل الأدلة التي تضمن استمرار الدعاوى القضائية المتعلقة بمكافحة التبغ. في عام 1998، جاء قرار تسوية الدعوى القانونية في اتفاق التسوية الرئيسي بين أكثر من 40 مدعيًا عامًا للولاية وصناعة التبغ.
درع الاتحاد الأردني 2010
درع الاتحاد الأردني 2010 هي النسخة التاسعة والعشرين من بطولة درع الاتحاد الأردني. ضمت المنافسة جميع فرق الدوري الأردني 2010–11.
قُسمت الفرق ال12 إلى ثلاث مجموعات. يتأهل الفريق الأول من كل مجموعة إلى الدور نصف النهائي، بالإضافة للفريق الأفضل في المركز الثاني. تُوج الوحدات باللقب بفوزه 2–0 على الجزيرة في النهائي، ليكون اللقب الثامن في تاريخه.
كيس الأنابيب
كيس الأنابيب أو كيس التبغ هو عنصر شائع يستخدمه بعض الأمريكيين الأصليين. يمكن استخدام كيس الأنابيب لحمل أنبوب مقدس مثل شانونبا.
كيس الأنابيب الشكل
على الرغم من أن الأنماط والأحجام تختلف بين الأمم والمواقع الجغرافية ومجتمعات الطب، إلا أن العديد منها تشترك في عناصر معينة منها: عنق طويل من القماش أو الجلد، وحافة غالبًا ما تكون مطرزة أو مهدئة، ولوحة سفلية، أو جيب، مطرزة أو مهدئة أيضًا، وهُدب في الأسفل. تُترك بعض الحقائب بدون زينة. تحتوي العديد من الحقائب الأحدث على «لوحة شرائح» محبوكة بين الحقيبة والطرف (الهدب)، في حين أن العديد من الحقائب القديمة لا تحتوي على ذلك.
تم تزيين حقيبة كيس الأنابيب المحشو من سيوكس على اليسار بأعمال ريفية تشكل النباتات والحيوانات والجاموس واليرقات. يرمز تصميم «الشرنقة» إلى التحول الروحي والجسدي وروح سيوكس يمني، الزوبعة، المسؤولة عن الاتجاهات الأربعة للعالم.
كيس الأنابيب الشكل
يُنظر إلى كل من العثة، التي تتحرر من شرنقتها المحصورة، والرياح غير القابلة للترويض، على أنها أرواح يستحيل احتوائها. وصف كلارك ويسلر في مجاله عام 1907 «حشرة الزوبعة»، وهو مخلوق به أخاديد حلزونية تخلق سحب غبار صغيرة على طول الأرض. من خلال هذا العمل، كان يُعتقد أن السحابة تربك العدو وتجعله يفقد حواسه. الشرنقة فوق الذي يبدو أنه رأس الدب قد تمثل الظواهر الزوبعة.
مشاة البحرية الفرنسية
القوات البحرية الفرنسية (فرنسية: Marine Nationale, lit. 'National Navy') بشكل غير رسمي "La Royale" ، هي الذراع البحري للقوات المسلحة الفرنسية. يعود تاريخ البحرية الفرنسية إلى عام 1624 ، وهي واحدة من أقدم القوات البحرية في العالم. شاركت في صراعات حول العالم ولعبت دورًا رئيسيًا في تأسيس الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية.
مسلمون يونانيون
المسلمون اليونانيون (باليونانية: Ελληνόφωνοι μουσουλμάνοι)، المعروفون أيضاً باسم المسلمين الناطقين باللغة اليونانية، هم مسلمون من أصل عرقي يوناني. يعود تاريخ اعتناقهم غالبيتهم للإسلام فترة الحكم العثماني في جنوب البلقان. وهم يتألفون في المقام الأول من معتنقي الإسلام في العصر العثماني من مقدونيا اليونانية، وكريت (المسلمون الكريتيون)، وشمال شرق الأناضول والشمال الشرقي (خاصةً في مناطق طرابزون، وكوموش خانة، وسيواس، وأرزنجان، وأرضروم، وقارص).
مسلمون يونانيون
على الرغم من أصلهم العرقي اليوناني، فقد تم استيعاب المسلمين المعاصرين الناطقين باللغة اليونانية في تركيا بشكل مطرد في السكان المسلمين الناطقين باللغة التركية. احتفظ عدد كبير من المسلمين الناطقين باللغة اليونانية -ليس فقط كبار السن ولكن حتى الشباب- بمعرفة لهجاتهم اليونانية، مثل اليونانية الكريتية واليونانية البنطية. وبسبب تتريكهم التدريجي، فضلاً عن الارتباط الوثيق بين اليونان واليونانيين والمسيحية الأرثوذكسية ووضعهم المتصور كتهديد عسكري تاريخي للجمهورية التركية، فمن المرجح أن يطلق عدد قليل جداً منهم على أنفسهم اسم المسلمين اليونانيين. في اليونان، لا يُنظر عادةً إلى المسلمين اليونانيون على أنهم يشكلون جزءاً من الأمة اليونانية.
مسلمون يونانيون
في أواخر فترة الحكم العثماني، خاصةً بعد الحرب اليونانية التركية (1897)، تم نقل العديد من مجتمعات المسلمين الناطقين باللغة اليونانية من جزيرة كريت وجنوب اليونان إلى ليبيا ولبنان وسوريا، حيث تم نقل بعض من المسلمين في مدن مثل الحميدية. ومازال الجيل الأكبر سناً في يتحدث باللغة اليونانية. تاريخياً، ارتبطت الأرثوذكسية اليونانية بكونها روميوس (أي يونانية) والإسلام بكونه دال على الهوية التركية، بغض النظر عن العرق أو اللغة.
غادر معظم المسلمين اليونانيون اليونان إلى تركيا خلال عمليات التبادل السكاني في عشرينيات القرن الماضي بموجب الاتفاقية المتعلقة بتبادل السكان اليونانيين والأتراك (مقابل المسيحيين الناطقين بالتركية مثل القرمانليدس). نظراً للدور التاريخي لنظام الملة، فكان الدين -وليس العرق أو اللغة- هو العامل الرئيس المستخدم أثناء تبادل السكان. كان يُنظر إلى جميع المسلمين الذين غادروا اليونان على أنهم "أتراك"، في حين تم اعتبار جميع الأرثوذكس الذين يغادرون تركيا "يونانيين"، بغض النظر عن عرقهم أو لغتهم. تم استثناء مسلمي البوماك الأصليين وأتراك تراقيا الغربية الذين يعيشون شرق نهر نيستوس في مقدونيا الشرقية وتراقيا في شمال اليونان، والذين تم الاعتراف بهم رسمياً كأقلية دينية من قبل الحكومة اليونانية.
في تركيا، حيث يعيش معظم المسلمين الناطقين باللغة اليونانية، هناك مجموعات مختلفة من المسلمين الناطقين باللغة اليونانية، وبعضهم من السكان الأصليين، وبعضهم من أجزاء من اليونان وقبرص الحالية الذين هاجروا إلى تركيا في إطار التبادل السكاني أو الهجرة.
مسلمون يونانيون البنطيون والقوقازيون
اليونانية البنطية (تسمى Ρωμαίικα Roméika في بنطس، وليست Ποντιακά بونتياكا في اليونان)، تتحدث بها مجتمعات كبيرة من أصل يوناني بونتي مسلم، منتشرة بالقرب من ساحل البحر الأسود الجنوبي. يتواجد مسلمو منطقة بونتيان اليونانية ضمن مقاطعة طرابزون في المناطق التالية:
في تسع قرى في وادي جاليانا في منطقة ماتشكا. تم إعادة توطين هؤلاء المسلمين الناطقين باللغة اليونانية هناك في مساكن بونتيان اليونانية الأرثوذكسية السابقة المهجورة من منطقة بيشكوي بعد الفيضانات المدمرة عام 1929.
توجد 23 قرية مسلمة ناطقة باللغة اليونانية في منطقة تشايكارا، على الرغم من تقلب هذه الأعداد بسبب الهجرة؛ وفقاً للمتحدثين الأصليين للمنطقة، كان هناك حوالي 70 قرية مسلمةناطقة باللغة اليونانية في منطقة تشايكارا.
في مستوطنات أخرى مثل ريزي (مع تركز كبير في منطقة إكزدير)، وإرزينجان، وغوموشان، وأجزاء من محافظة أرضروم، ومقاطعة كارس أوبلاست التابعة للإمبراطورية الروسية السابقة (انظر يوناني القوقاز) وجورجيا (انظر الإسلام في جورجيا).
مسلمون يونانيون البنطيون والقوقازيون
واليوم، يعتبر هؤلاء المسلمون الناطقون باليونانية  أنفسهم أتراكاً. ومع ذلك، فقد احتفظ عدد كبير منهم بالمعرفة و/أو يجيدون اللغة اليونانية، التي لا تزال اللغة الأم حتى للشباب المسلمين البنطيين. عادةً ما يكون الرجال ثنائيي اللغة باللغتين التركية واليونانية البنطية، في حين أن العديد من النساء يتحدثون اليونانية البنطية كلغة وحيدة.
تحول العديد من سكان بنطس الأصليين إلى الإسلام خلال القرنين الأولين بعد الغزو العثماني للمنطقة. ومن خلال توليهم مناصب عسكرية ودينية عالية في الإمبراطورية، وتم دمج نخبتهم في الطبقة الحاكمة في المجتمع الإمبراطوري. وقد قبل السكان المتحولون الهوية العثمانية، لكن في كثير من الحالات احتفظ الناس بلغاتهم المحلية الأصلية.
في عام 1914، وفقاً للتقديرات الرسمية للبطريركية المسكونية، تم إحصاء حوالي 190.000 مسلم غريكوفوني في منطقة بنطس وحدها. على مر السنين، حدثت هجرة كثيفة من منطقة طرابزون إلى أجزاء أخرى من تركيا، إلى أماكن مثل إسطنبول، وسكاريا، وزونجولداك، وبورصة، وأدابازاري. حدثت أيضاً هجرة إلى خارج تركيا، مثل الهجرة إلى ألمانيا خلال الستينيات.
مسلمون يونانيون البنطيون والقوقازيون
في تركيا، يُطلق على المجتمعات الإسلامية اليونانية البنطية أحياناً اسم الروم. ومع ذلك، كما هو الحال مع يونان (كلمة تركية تعني "يونانية") أو الكلمة الإنجليزية "يونانية"، فإن هذا المصطلح "يرتبط في تركيا باليونان و/أو المسيحية، ويرفض العديد من مسلمي يونان بونتيك مثل هذا التعريف". الاسم المحلي للغة اليونانية البُنطية هو Romeyka ، في حين أن Rumca و/أو Rumcika هي أسماء أجنبية تركية لجميع اللهجات اليونانية المستخدمة في تركيا. كلاهما مشتق من ρωμαίικα، حرفياً "الرومان" ولكن للاشارة إلى الروم البيزنطيين. يُطلق اليونانيون المعاصرون على لغتهم اسم ενικά (Hellenika)، وتعني اليونانية، وهي تسمية حلت محل المصطلح السابق Romeiika في أوائل القرن التاسع عشر. في تركيا، يُطلق على اللغة اليونانية القياسية الحديثة اسم "يونانكا"؛ ويُطلق على اللغة اليونانية القديمة اسم Eski Yunanca أو Grekçe.
مسلمون يونانيون البنطيون والقوقازيون
وفقاً لهيث دبليو لوري  في مؤلفه كتب الضرائب العثمانية  (تحرير ديفتري، مع خليل إينالجيك كمؤلف مشارك)، فإن معظم "الأتراك" في طرابزون ومنطقة جبال الألب البنطية في شمال شرق الأناضول هم من أصل يوناني بونتيك. يُعرف مسلمو Grecophone Pontian في تركيا بالتزامهم المحافظ بالإسلام السني من المذهب الحنفي ويشتهرون بكثرة معلمي ومحفظي القرآن. ويُلاحظ أن الطرق الصوفية -مثل القادرية والنقشبندية- لها تأثير كبير بين الناس.
مسلمون يونانيون الكريتيون
مصطلح الأتراك الكريتيين ( (بالتركية: Girit Türkleri)، (باليونانية: Τουρκοκρητικοί) أو المسلمون الكريتيون (بالتركية: Girit Müslümanları) يشير إلى المسلمين الناطقين باليونانية  الذين وصلوا إلى تركيا بعد أو قبل قليل من بدء الحكم اليوناني في جزيرة كريت عام 1908، وخاصةً في سياق اتفاقية 1923 لتبادل اليونانية واليونانية السكان الأتراك. قبل إعادة توطينهم في تركيا، دفع تدهور العلاقات المجتمعية بين المسيحيين اليونانيين الكريتيين والمسلمين الكريتيين اليونانيين إلى التماهي مع الهوية العثمانية والتركية اللاحقة.
مسلمون يونانيون الكريتيون
استقر المسلمون الكريتيون إلى حد كبير على الساحل الممتد من جنق قلعة إلى الإسكندرونة. وتمت إعادة توطين أعداد كبيرة في مناطق أخرى خاضعة للسيطرة العثمانية حول شرق البحر الأبيض المتوسط من قبل العثمانيين بعد إنشاء دولة كريت المتمتعة بالحكم الذاتي في عام 1898. وانتهى الأمر بمعظمهم في المناطق الساحلية في سوريا ولبنان، وخاصة بلدة الحميدية في سوريا (التي سُميت على اسم السلطان العثماني عبد الحميد الثاني الذي استوطنهم هناك)، وطرابلس في لبنان، حيث لا يزال الكثيرون يتحدثون اليونانية باعتبارها لغتهم الأم. تم إعادة توطين آخرين في طرابلس العثمانية في ليبيا، وخاصةً في المدن الشرقية مثل سوسة وبنغازي، حيث يمكن تمييزهم عن طريق ألقابهم اليونانية. لا يزال العديد من الأعضاء الأكبر سناً في هذا المجتمع الأخير يتحدثون اليونانية الكريتية في منازلهم.
مسلمون يونانيون الكريتيون
لا يزال مجتمع صغير من المسلمين الكريتيين اليونانيين يقيمون في اليونان في جزر الدوديكانيز في رودس وكوس. تشكلت هذه المجتمعات قبل أن تصبح المنطقة جزءاً من اليونان عام 1948، عندما هاجر أسلافهم إلى هناك من جزيرة كريت، وتم دمج أفرادها في السكان المسلمين المحليين كأتراك اليوم.
قام بعض المسلمين اليونانيين في جزيرة كريت بكتابة أدب مجتمعهم المحلي باللغة اليونانية، مثل الأغاني، لكنهم كتبوها بالأبجدية العربية. ولم يدرسها إلا القليل.
اليوم، في العديد من المستوطنات على طول ساحل بحر إيجه، لا يزال كبار السن من المسلمين الكريتيين الناطقين باللغة اليونانية يجيدون اللغة اليونانية الكريتية. وكثير من الأجيال الشابة يجيدون اللغة اليونانية.
في كثير من الأحيان، لا يدرك أفراد المجتمع الكريتي المسلم أن اللغة التي يتحدثون بها هي اليونانية. في كثير من الأحيان، يشيرون إلى لغتهم الأصلية باسم الكريتية (كريتيكا Κρητικά أو Giritçe) بدلاً من اليونانية.
المسلمون الكريتيون اليونانيون هم من أهل السنة والجماعة، ويتبعون المذهب الحنفي فقهياً، مع أقلية صوفية بكتاشية ذات نفوذ كبير ساعدت في تشكيل الإسلام الشعبي والتسامح الديني للمجتمع بأكمله.
مسلمون يونانيون الإبيروسيون
المسلمون من منطقة إبيروس -والمعروفون بشكل جماعي باسم Yanyalılar (صيغة المفرد Yanyalı، وتعني "شخص من يوانينا") باللغة التركية وΤουρκογιαννιώτες Turkoyanyótes في اليونانية (صيغة المفرد Τουρκογιαννιώτης ،Turkoyanyótis، وتعني "ترك من يوانينا")- وصلوا إلى تركيا في موجتين من الهجرة، في عام 1912 وبعد عام 1923. بعد تبادل السكان، استقر مسلمو اليونان في القسم الأناضولي من إسطنبول، وخاصةً المناطق من إرينكوي إلى كارتال، والتي كان يسكنها في السابق اليونانيون الأرثوذكس الأثرياء. على الرغم من أن غالبية مسلمي إبيروس كانوا من أصول ألبانية، إلا أن المجتمعات الإسلامية الناطقة باللغة اليونانية كانت موجودة في مدن سولي،  مارغريتي (كلاهما ذات أغلبية مسلمة)، يوانينا، بريفيزا، لوروس، باراميثيا، كونيتسا، وأماكن أخرى في منطقة جبال بيندوس. السكان المسلمون الناطقون باليونانية  والذين كانوا يشكلون أغلبية في يوانينا وباراميثيا، مع أعداد كبيرة تعيش في بارغا وربما بريفيزا، "تقاسموا نفس الطريق في بناء الهوية، مع عدم وجود تمييز واضح بينهم وبين الألبان."
مسلمون يونانيون الإبيروسيون
خواجة سعد الدين أفندي، هو مسلم ناطق باليونانية من يوانينا في القرن الثامن عشر، كان أول مترجم لأرسطو إلى اللغة التركية. وقام بعض المسلمين اليونانيين في يوانينا بتأليف الأدب لمجتمعهم باللغة اليونانية، مثل القصائد، باستخدام الأبجدية العربية. وأصبح المجتمع الآن مندمجاً بالكامل في الثقافة التركية. وأخيراً، تم وصف المسلمين من إبيروس الذين كانوا من أصل ألباني بشكل رئيسي على أنهم من ألبان الشام.
مسلمون يونانيون المقدونيون اليونانيون
المسلمون الناطقون باليونانية الذين عاشوا في هالياكمون في مقدونيا الغربية  كانوا معروفين بشكل جماعي باسم فالهاديس. ومن المحتمل أنهم اعتنقوا الإسلام بشكل جماعي في أواخر القرن الثامن عشر. احتفظ جماعة فالهاديس بالكثير من ثقافتهم ولغتهم اليونانية. وهذا على النقيض من معظم اليونانيين الذين اعتنقوا الإسلام من مقدونيا اليونانية وأجزاء أخرى من مقدونيا وأماكن أخرى في جنوب البلقان، الذين تبنوا بشكل عام اللغة والهوية التركية؛ واندمجوا تماماً في النخبة الحاكمة العثمانية. وفقاً لتقييم تودور سيموفسكي (1972)، عاش 13,753 يونانياً مسلماً في مقدونيا اليونانية عام 1912.
في القرن العشرين، اعتبر اليونانيون الآخرون أن مجتمع فالهاديس أصبح تركياً ولم يكن معفى من تبادل السكان بين 1922-1923 بين اليونان وتركيا. تم إعادة توطين مجتمع فالهاديس في غرب آسيا الصغرى، في مدن مثل كومبورجاز، وبيوك جكمجة، وجتالجة أو في قرى مثل هوناز بالقرب من دنيزلي. لا يزال العديد من مجتمع فالهاديس يتحدثون اللغة اليونانية، والتي يسمونها روميكا  وقد اندمجوا تماماً في التيار الإسلامي التركي كأتراك.
مسلمون يونانيون الثيساليون
عاش المسلمون الناطقون باليونانية في ثيساليا، وتمركز معظمهم في وحول مدن مثل لاريسا وتريكالا وكارذيتسا وألميروس وفولوس.
مسلمون يونانيون الثيساليون
كانت المجتمعات الإسلامية الناطقة باللغة اليونانية موجودة في مدن وقرى معينة في إلاسونا وتيرنافوس وألميروس. ووفقاً لامبروس كوتسونيكاس، عاش المسلمون في قضاء إلاسونا في ست قرى مثل ستيفانوفونو ولوفوس وجالانوفريسي ودومينيكو ، بالإضافة إلى المدينة نفسها وينتمون إلى مجموعة فالهاديس. أوليا جلبي، الذي زار المنطقة في ستينيات القرن السابع عشر، ذكر أيضاً في كتابه "سياحت نامه" أنهم يتحدثون اليونانية. ذكر في المجلد الثامن من كتابه "سياحت نامه" أن العديد من مسلمي ثيساليا كانوا من أصل يوناني. على وجه الخصوص، كتب أن مسلمي ترنوفو كانوا متحولين، وأنه لم يستطع فهم الطائفة التي ينتمي إليها مسلمو دوموكوس ، زاعمين أنهم اختلطوا مع "الكفار"، وبالتالي أعفوا من دفع ضريبة الحراق. علاوة على ذلك، لم يذكر جلبي على الإطلاق ما يسمى بقرى كونيار التركية الـ 12 المذكورة في مناقب نامه من تورهان باي في القرن الثامن عشر، مثل ليجاريا وفلاني وإيتيا وجونوي وكروكيو وروديا، والتي أشار إليها المسجلون العثمانيون في الكتب السنوية لأعوام 1506 و1521 و1570. يشير هذا إلى أن مسلمي ثيساليا هم في الواقع من أصل متحول. كان هناك أيضاً بعض المسلمين من أصل ترجع إلى فلاش مندمجين في هذه المجتمعات، مثل تلك الموجودة في قرية أرييروبولييون. وبعد اتفاقية القسطنطينية عام 1881، بدأ هؤلاء المسلمون بالهجرة إلى المناطق التي لا تزال تحت الإدارة التركية بما في ذلك قرى ألاسونا.
مسلمون يونانيون الثيساليون
كتب كابتن المدفعية ويليام مارتن ليك في كتابه رحلاته في شمال اليونان (1835) أنه تحدث مع الشيخ البكتاشي ووزير تريكالا باللغة اليونانية. وفي الواقع، فهو يذكر على وجه التحديد أن الشيخ استخدم كلمة "ἄνθρωπος" لتعريف الرجال، وينقل عن الوزير قوله، καί έγώ εϊμαι προφήτης στά Ιωάννινα. لاحظ القنصل العام البريطاني جون إيليا بلانت في الربع الأخير من القرن التاسع عشر أن "السكان الأتراك يتحدثون اللغة اليونانية بشكل عام، ويبدو أنها اللغة المشتركة بين الأتراك والمسيحيين".
خلصت الأبحاث حول مشتريات الممتلكات والسلع المسجلة في الأرشيف التوثيق لأجاثاجيلوس يوانيديس بين عامي 1882 و1898، بعد الضم مباشرة، إلى أن الغالبية العظمى من مسلمي ثيساليا الذين أصبحوا مواطنين يونانيين كانوا قادرين على التحدث والكتابة باللغة اليونانية. كانت هناك حاجة إلى مترجم فوري فقط في 15% من المعاملات، نصفها يتعلق بالنساء، مما قد يشير إلى أن معظم النساء المسلمات في ثيساليا كن أحاديات اللغة؛ وربما أميّات. ومع ذلك، فقد استقر عدد كبير من السكان من الشراكسة والتتار في ثيساليا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، في مدن ينيشهر (لاريسا)، فيليستينو، إرميي (ألميروس)، وقرى بالابانلي ( أسيموخوري ) ولوكسادا في كارديتسا. ومن الممكن أن يكونوا هم والمسلمون الألبان أيضاً هم الذين لم يفهموا اللغة اليونانية بشكل كامل. علاوة على ذلك، قام بعض المسلمين بدور المترجمين في هذه المعاملات.
مسلمون يونانيون الموريون والبيلبونيزيون
عاش المسلمون الناطقون باليونانية في المدن والقلاع والبلدات وبعض القرى القريبة من المستوطنات المحصنة في بيليبونيز، مثل باتراس وريو وتريبولي وكوروني وبيلوس وميثوني . وقد ذكر أوليا شليبي أيضاً في كتابه "سياحت نامه" أن لغة جميع المسلمين في المورة هي أورومشا ، وهي لغة يونانية ديموطيقية. ويذكر على وجه الخصوص أن زوجات المسلمين في قلعة جوردوس كانوا من غير المسلمين. ويقول إن سكان غاستوني يتحدثون لغة أورومشا، لكنهم كانوا متدينين وودودين مع ذلك. ويذكر صراحة أن مسلمي لونغانيكوس كانوا يونانيين متحولين، أو أهريان.
مسلمون يونانيون القبارصة اليونانيون
في عام 1878، كان السكان المسلمون في قبرص يشكلون حوالي ثلث سكان الجزيرة البالغ عددهم 120.000 نسمة. وتم تصنيفهم على أنهم إما أتراك أو "مسلمون جدد". وكان هؤلاء الأخيرون من أصل يوناني، وأسلموا ولكنهم يتحدثون اليونانية، ويشبهون المسيحيين المحليين في طابعهم. وتم الإبلاغ عن وصول آخر هذه المجموعات إلى أنطاليا في عام 1936. يُعتقد أن هذه المجتمعات قد تخلت عن اللغة اليونانية أثناء عملية الاندماج. خلال الخمسينيات من القرن الماضي، كان لا يزال هناك أربع مستوطنات إسلامية ناطقة باليونانية في قبرص: لابثيو، وبلاتانيسوس، وأيوس سيميون، وجالينوبورني؛ والذين عرفوا أنفسهم بأنهم أتراك. أظهرت دراسة أجريت عام 2017 حول وراثة القبارصة الأتراك وجود روابط وراثية قوية مع زملائهم من القبارصة اليونانيين الأرثوذكس.
مسلمون يونانيون المسلمون في جزر بحر إيجه
على الرغم من عدم وجود أغلبية سكانية مسلمة في أي وقت خلال الفترة العثمانية؛ إلا أن بعض جزر بحر إيجه مثل خيوس وليسبوس وكوس ورودس وليمنوس وتينيدوس وفي كاستيلوريزو احتوت على عدد كبير من السكان المسلمين من أصل يوناني. قبل الثورة اليونانية كان هناك أيضاً مسلمون في جزيرة وابية، ولكن لم يكن هناك مسلمون في مجموعات جزر سيكلادس أو سبوراديس. يذكر أوليا شلبي أنه كان هناك 100 منزل للمسلمين في جزيرة أجانيطس في ستينيات القرن السابع عشر. في معظم الجزر، كان المسلمون يعيشون فقط في المراكز الرئيسية للجزر وما حولها. يعيش اليوم المسلمون الناطقون باليونانية الذين يبلغ عددهم حوالي 5500 شخص في كوس ورودس، لأن جزر دوديكانيز التي كانت تحكمها إيطاليا آنذاك لم تكن جزءاً من اليونان وبالتالي كانت معفاة من تبادل السكان. ومع ذلك فقد هاجر العديد منهم بعد معاهدات باريس للسلام عام 1947.
مسلمون يونانيون شبه جزيرة القرم
في العصور الوسطى، التزم السكان اليونانيون في شبه جزيرة القرم تقليدياً بالمسيحية الأرثوذكسية الشرقية، على الرغم من خضوعهم للاستيعاب اللغوي من قبل تتار القرم المحليين. في 1777-1778، عندما استولت كاترين الثانية ملكة روسيا على شبه الجزيرة من الإمبراطورية العثمانية، تم ترحيل السكان الأرثوذكس المحليين قسراً واستقروا شمال بحر آزوف.
في القرن التاسع عشر، كان القسم السفلي من كرمنشيك مأهولًا باليونانيين المسيحيين القادمين من تركيا، في حين ظل القسم العلوي مسلمًا. بحلول وقت الترحيل الستاليني عام 1944، كان مسلمو كرمنشيك قد تم تحديدهم بالفعل على أنهم تتار القرم، وتم طردهم قسراً إلى آسيا الوسطى مع بقية الأقليات العرقية في شبه جزيرة القرم.
مسلمون يونانيون لبنان وسوريا
هناك حوالي 7000 مسلم ناطق باليونانية يعيشون في طرابلس في لبنان وحوالي 8000 في الحميدية في سوريا. وغالبيتهم من المسلمين من أصل كريتي. تشير السجلات إلى أن المجتمع غادر جزيرة كريت بين عامي 1866 و1897، عند اندلاع الانتفاضة الكريتية الأخيرة ضد الإمبراطورية العثمانية، والتي أنهت الحرب اليونانية التركية عام 1897. قدم السلطان عبد الحميد الثاني للعائلات المسلمة الكريتية التي فرت من الجزيرة ملجأ على ساحل بلاد الشام. وسُميت المستوطنة الجديدة على اسم السلطان باسم الحميدية.
تمكن العديد من المسلمين الناطقين باللغة اليونانية في لبنان إلى حد ما من الحفاظ على هويتهم الإسلامية الكريتية ولغتهم اليونانية. وعلى عكس المجتمعات المجاورة، فإنهم أحاديي الزواج ويعتبرون الطلاق وصمة عار. حتى الحرب الأهلية اللبنانية، كان مجتمعهم متماسكاً ومتمسكاً بزواج الأقارب. لكن الكثير منهم غادروا لبنان خلال 15 عاماً من الحرب.
مسلمون يونانيون لبنان وسوريا
يشكل المسلمون الناطقون باليونانية  60% من سكان الحميدية. قد تكون النسبة أعلى ولكنها ليست قاطعة بسبب العلاقة الهجينة في الأسر. ويهتم المجتمع كثيراً بالحفاظ على ثقافته. ومستوى معرفة اللغة اليونانية جيدة بشكل ملحوظ، وكان اتصالهم بوطنهم التاريخي ممكناً عن طريق أقاربهم. ومن المعروف أيضاً أنهم أحاديو الزواج. اليوم، يعرف سكان الحميدية الناطقين باللغة اليونانية أنفسهم على أنهم مسلمون كريتيون، في حين أن البعض الآخر هم أتراك كريتيون.
عام 1988، أبلغ العديد من المسلمين الناطقين باللغة اليونانية من كل من لبنان وسوريا عن تعرضهم للتمييز من قبل السفارة اليونانية بسبب انتمائهم الديني. وتم النظر إلى أفراد المجتمع باللامبالاة؛ ووصلت إلى درجة العداء، وتم حرمانهم من التأشيرات وفرص تحسين لغتهم اليونانية من خلال الرحلات إلى اليونان.
مسلمون يونانيون آسيا الوسطى
في العصور الوسطى، بعد انتصار السلاجقة على الإمبراطور البيزنطي رومانوس الرابع، تم أخذ العديد من اليونانيين البيزنطيين كعبيد إلى آسيا الوسطى. وأشهرهم الخازني، وهو عبد يوناني بيزنطي أُخذ إلى مرو، ثم في مقاطعة خراسان في بلاد فارس -والآن في تركمانستان- والذي أطلق سراحه فيما بعد وأصبح عالماً مسلماً مشهوراً.
مسلمون يونانيون المسلمون من أصل يوناني (غير متحولين)
حسين حلمي باشا – (1855–1922)، رجل دولة عثماني ولد في ليسبوس لعائلة من أصل يوناني  اعتنق الإسلام سابقًا. أصبح مرتين الصدر الأعظم  للإمبراطورية العثمانية في أعقاب العصر الدستوري الثاني وكان أيضًا مؤسسًا مشاركًا ورئيسًا للهلال الأحمر التركي . كان حسين حلمي واحدًا من أنجح الإداريين العثمانيين في البلقان في أوائل القرن العشرين، حيث أصبح المفتش العام العثماني لمقدونيا  من 1902 إلى 1908، ووزير الداخلية العثماني  من 1908 إلى 1909 وسفيرًا عثمانيًا في فيينا . من 1912 إلى 1918.
أحمد وفيق باشا (إسطنبول، 3 يوليو 1823 - 2 أبريل 1891)، كان عثمانيًا مشهورًا من أصل يوناني  (الذي اعتنق أسلافه الإسلام) ). كان رجل دولة ودبلوماسيًا وكاتبًا مسرحيًا ومترجمًا في فترة التنظيمات . تم تكليفه بمهام حكومية رفيعة المستوى، بما في ذلك رئاسة أول برلمان تركي. كما أصبح الوزير الأعظم لفترتين قصيرتين. كما أنشأ فيفيك أول مسرح عثماني  وبدأ أول مسرحيات على الطراز الغربي في بورصة وترجم أعمال موليير الكبرى.
مسلمون يونانيون المسلمون من أصل يوناني (غير متحولين)
أحمد رسمي أفندي (بالإنجليزية: "Ahmed Efendi of Resmo") (1700–1783) يُدعى أيضًا أحمد بن إبراهيم الجريدي ("أحمد بن إبراهيم الكريتي") كان رجل دولة عثمانيًا يونانيًا ودبلوماسيًا ومؤرخًا، ولد في عائلة عائلة مسلمة من أصل يوناني في مدينة ريثيمنو الكريتية . من حيث العلاقات الدولية، كانت مهمته الأكثر أهمية - والمؤسفة - هي العمل كرئيس للوفد العثماني خلال المفاوضات وتوقيع معاهدة كوتشوك كاينارجا. في المجال الأدبي، يُذكر بالعديد من الأعمال التي يحتل من بينها اسمه الخاص الذي يروي سفاراته في برلين وفيينا مكانًا بارزًا. وكان أول سفير لتركيا على الإطلاق في برلين.
بولنت أرينج (من مواليد 25 مايو 1948) هو نائب رئيس وزراء تركيا منذ عام 2009. وهو من التراث اليوناني الكريتي المسلم مع وصول أسلافه إلى تركيا كلاجئين كريتيين في عهد السلطان عبد الحميد الثاني  ويتقن اللغة اليونانية الكريتية. أرينج هو من دعاة الرغبة في إعادة تحويل آيا صوفيا إلى مسجد، الأمر الذي أثار احتجاجات دبلوماسية من اليونان.
فرضية الفطرة
فرضية الفطرة، والمعروفة أيضًا باسم فرضية الغريزة ترى أن البشر يولدون ولديهم على الأقل بعض المعرفة بالبنية اللغوية. وفقًا لهذه الفرضية، يتضمن اكتساب اللغة ملء تفاصيل مخططة بشكل فطري بدلاً من أن تكون عملية استقرائية بالكامل. تعتبر الفرضية أحد الركائز الأساسية للنحو التوليدي والمناهج ذات الصلة في علم اللغة. تشمل الحجج المؤيدة مثل فقر الحافز، وعالمية اكتساب اللغة، بالإضافة إلى الدراسات التجريبية حول التعلم وقابلية التعلم. ومع ذلك، فقد تم انتقاد هذه الحجج، وتم رفض الفرضية على نطاق واسع في تقاليد أخرى مثل اللغويات القائمة على الاستخدام. وقد تم صياغة هذا المصطلح من قبل هيلاري بوتنام في إشارة إلى آراء تشومسكي.
فرضية الفطرة القومية اللغوية
القومية اللغوية مفادها أن البشر يولدون مع المعرفة باللغة. ونهدف إلى تفسير حقيقة أن الأطفال قادرون على اكتساب هياكل لغوية معقدة للغاية خلال فترة زمنية قصيرة. والحجة المركزية لصالح فرضية الفطرة تتلخص في فقر الحافز . تأتي الحجج الإضافية من حقيقة أن اكتساب اللغة بين الأطفال يحدث في مراحل نمو منظمة  وأن المتعلمين البالغين - بعد تجاوزهم السن الحرج لاكتساب اللغة - عادة ما يكونون غير قادرين على اكتساب إتقان لغة ثانية مثل اللغة الأصلية.
ويزعم فقر التحفيز أن الأدلة التي يتلقاها الطفل أثناء اكتساب اللغة ليست كافية لتحديد الناتج اللغوي النهائي. على سبيل المثال، في إحدى هذه الحجج التي صاغها تشومسكي، قال إن تجارب الأطفال مع الأسئلة المغلقة (التي تكون إجابتها نعم أو لا فقط) في لغات مثل اللغة الإنجليزية لن تفضل القاعدة الفعلية لانعكاس الفعل المساعد على القاعدة الافتراضية التي تتعلق بالترتيب الخطي بدلاً من البنية الهرمية.
فرضية الفطرة القومية اللغوية
حدد بولوم وشولز خصائص بيئة الطفل. وحددوا الخصائص الإيجابية والانحطاط وعدم الاكتمال والخصوصيات. ويؤكدون أن الأطفال لا يتعرضون إلا للمعطيات اللغوية الإيجابية. دائماً يكون هناك نقص في المدخلات السلبية التي تساعد الطفل على التعرف على الجمل غير النحوية والغير المقبولة في اللغة.  وتختلف البيانات اللغوية التي يتعرض لها كل طفل وهناك العديد من الألفاظ التي ربما لم يسمعها الطفل. ومع ذلك، فإن الأطفال سيكونون في النهاية قادرين على تقديم مخرجات لغوية مشابهة للغة الهدف خلال فترة زمنية قصيرة نسبيًا.