hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أدب النصيحة الإسلامية الفهرس
Azam، Hina (10 يوليو 2011). "The Hijab at Cross-Purposes: Conflicting Models of the Erotic in Popular Islamic Advice Literature". Comparative Islamic Studies. ج. 5 ع. 1: 131–176. DOI:10.1558/cis.v5i1.131.
Haque، Zeyaul (يوليو 2022). "Advice Literature in the Time of Akbar: A Sixteenth-Century mathnawī as a book of advice for the Emperor of Mughal India". Journal of the Royal Asiatic Society. ج. 32 ع. 3: 535–556. DOI:10.1017/S1356186321000614. S2CID:237669987.
أدب النصيحة الإسلامية قراءة إضافية
بيكوك، ACS "الفصل الثالث: اللغة العربية في آتشيه ومناظرات الوجودي". الثقافة الأدبية العربية في جنوب شرق آسيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر . ليدن، هولندا: بريل، 2024. https://doi.org/10.1163/9789004548794_004 الويب.
بوكاتشيني، إنريكو. "23 تعليم الرفقة الملكية: نصائح حول رفاق الحاكم في المرايا للأمراء". المعلمون والطلاب . ليدن، هولندا: بريل، 2024. https://doi.org/10.1163/9789004682504_032 الويب.
ابن معترف الطرفي
أبو عبد الله محمد بن أحمد بن معترف الكناني الطرفي (ولد في قرطبة سنة 386 هـ / 997 م، وتوفي سنة 454 هـ / 1062 م) كان عالمًا أندلسيًّا بارزًا، يُعرف اليوم بشكل خاص بكتاب قصص الأنبياء المسلمين.
ابن معترف الطرفي الحياة
وبحسب ابن الجزري، كان الطرفي إمامًا في مسجد الطرفة في قرطبة، وهذا سبب نسبته بالطرفي. :134–35
ابن معترف الطرفي أعمال
ومن المعروف أن الطرفي قد ألف شرح قصائد في القراءات ؛ وكتاب القرين ، الذي يجمع مقاطع من كتاب ابن قتيبة مشكل القرآن وكتاب غافل القرآن ويرتبها لتكون بنفس ترتيب سور القرآن ذات الصلة؛ ومختصرًا لتفسير الطبري. :135–36
ابن معترف الطرفي أعمال
ومع ذلك، فهو معروف اليوم بكتابه تاريخ الرسل والملوك، وهو مجموعة من السير الذاتية للأنبياء المسلمين، وهو مثال مبكر على هذا النوع المعروف في اللغة العربية باسم قصص الأنبياء. وعلى النقيض من بعض قصص الأنبياء، فإن قصة الطرفي لا تحاول وضع الشخصيات التي تناقشها في ترتيب زمني تاريخي، بل في ترتيب ظهورها في القرآن، بدءًا من أربعة وعشرين شخصًا مذكورين بالاسم وحتى سبعة يُعتقد أنها تشير إليهم، واستبعاد الشخصيات المذكورة في القرآن التي اعتقد أنها لا تتمتع بمكانة نبوية (مثل ذي القرنين).:138كان ملتزمًا بشكل وثيق بالتقاليد التفسيرية السنية. :144وتضمنت مصادره، عددًا كبيرًا من الأعمال المفقودة الآن: كتاب زبور داود لوهب بن منبه ومجموعة قصص الأنبياء غير المعروفة التي كتبها أحمد بن خالد، :136إلى جانب (بشكل مباشر أو غير مباشر) كتاب المبتدأ لإسحاق بن بشر [الإنجليزية]، وتفسير واحد على الأقل للقرآن غير محدد الهوية، ومصادر أخرى إلى جانب ذلك، لذلك يُعد كتابه كنزًا للتاريخ الإسلامي. :140–44
الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2016 (يوليو–سبتمبر)
الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب هي نسخة عام 2017 من الجولة الثانية في لعبة كرة المضرب للمحترفات. تنظمها الاتحاد الدولي لكرة المضرب وهي درجة أقل من جولة رابطة محترفات التنس. يتضمن الطواف العالمي لكرة المضرب النسائية برعاية الاتحاد الدولي لكرة المضرب بطولات بجوائز مالية تتراوح من $15،000 إلى $100،000.
أبو حذيفة بن بشر القرشي
أبو حذيفة إسحاق بن بشر القرشي (تُوفي 821) هو مؤلف مبتدأ الدنيا وقصص الأنبياء وهو عمل مبكر مهم في نوع قصص الأنبياء. كان يُعتقد منذ فترة طويلة أنها ضاعت، ولكن عُثر على نسخة منها في أوائل تسعينيات القرن العشرين في مخطوطة مكتبة بودليان، أكسفورد، هنتنغتون (رقمها 388). على الرغم من كونها مجزأة، تحتوي المخطوطة على أكثر من مائتي صفحة تغطي التاريخ الكتابي من الخلق إلى قصة النبي إبراهيم، مما يشير إلى أهميتها في تطوير هذا النوع. :132–33
حكمة السعادة (كتاب)
حكمة السعادةهو عمل يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر كتبه يوسف حاجب لأمير كاشغر . يعكس النص معتقدات ومشاعر وممارسات المؤلف ومجتمعه فيما يتعلق بالعديد من المواضيع ويصور جوانب مثيرة للاهتمام من جوانب مختلفة من الحياة في خانية كارا خانيد.
حكمة السعادة (كتاب) المؤلف
في عدة نقاط في جميع أنحاء الكتاب، يتحدث المؤلف عن نفسه؛ ومن هذا نعرف قدرًا معينًا عنه.
إن مؤلف الكتاب سُمي يوسف بالكتاب، وقد ولد في بالاساجون[الإنجليزية]، التي كانت في ذلك الوقت العاصمة الشتوية للإمبراطورية القراخانية، وكانت تقع بالقرب من توكموك الحالية في قيرغيزستان. كان عمره حوالي 50 عامًا عندما أكمل الكتاب، وعند تقديم العمل المكتمل إلى أمير كاشغر، حصل على لقب خاص حاجب، والتي تُترجم إلى شيء مثل المستشار الخاص. يُشار إليه غالبًا باسم يوسف خاص حاجب.
يشتبه بعض العلماء في أن مقدمة كتاب حكمة السعادة، والتي هي إسلامية بشكل أكثر وضوحًا من بقية النص، قد كتبها مؤلف مختلف وخاصة المقدمة الأولى، والتي كانت نثرية، على عكس بقية النص.
حكمة السعادة (كتاب) النص
أُلِّف كتاب حكمة السعادة في عامي 1069-1070 وقُدم إلى تافغاتش بوغرا خان، أمير كاشغر. كانت هذه المخطوطة معروفة جيدًا في العصر التيموري (دانكوف، 3)، ولكن لم يتبق منها سوى ثلاث مخطوطات - يشار إليها باسم المدينة التي اكتشفت فيها - لتزودنا بمعرفتنا الحديثة بالنص:
كُتب حكمة السعادة بلغة كارلوك المعروفة باسم لغة القراخان[الإنجليزية] ولكن غالبًا ما يشار إليها ببساطة باسم "التركية الوسطى". وهي تشبه لغة نقوش أورخون، في اللغة التركية القديمة، ولكن بالإضافة إلى القاعدة التركية، تحتوي على تدفق كبير من المفردات الفارسية. بالإضافة إلى المفردات المحددة من العربية والفارسية، يذكر دانكوف عددًا كبيرًا من الترجمات في كتاب حكمة السعادة من الفارسية.
فيما يلي مقتطف من كتاب كوتادجو بيليج؛ العمود الأول هو النص باللغة الأصلية (الكرلوكية أو التركية الوسطى)، ولكن تُرجم إلى الحروف التركية (اللاتينية). العمود الثاني هو النص الأصلي بحروف عربية،  بينما العمود الثالث هو ترجمته إلى اللغة العربية.
حكمة السعادة (كتاب) النص
وعلى الرغم من شيوع الحكمة الإسلامية من الأحاديث والقرآن الكريم واللغة الفارسية والمفردات العربية والفارسية، إلا أنه لا توجد إشارات محددة إلى النصوص الإسلامية، ولا تُستخدم الكلمات العربية والفارسية للمفاهيم الإسلامية. وهذا يعزز الحجة القائلة بأن الإسلام وصل إلى آسيا الوسطى عن طريق الصوفيين المتجولين.
استخدم مؤلف كتاب حكمة السعادة بحر المتقارب من العربية، والذي يتكون من أبيات من سطرين متناغمين من 11 مقطعًا لفظيًا، وغالبًا ما يتم تقسيمهما إلى أجزاء أكبر - حيث تشكل المقاطع الستة الأولى المجموعة الأولى في كل سطر وتشكل المقاطع الخمسة الأخيرة مجموعة أخرى. هذا هو أقدم تطبيق معروف لهذا المقياس على اللغة التركية. يتكون المقياس الأصلي من حروف العلة القصيرة والطويلة السابقة:
وبما أن اللغة التركية لم تفرق بين الحروف المتحركة القصيرة والطويلة، فقد حولها إلى مقاطع مفتوحة ومغلقة، على سبيل المثال:
(الثلج يذوب، والأرض مليئة بالعطر، وتخلع ملابس الشتاء، والعالم في أناقة جديدة.
حكمة السعادة (كتاب) النص
تدور أحداث رواية كوتادجو بيليج حول العلاقات بين أربع شخصيات رئيسية، يمثل كل منها مبدأ تجريدي (صرح به المؤلف صراحةً). يلخص دانكوف التفاصيل بشكل جيد في شكل مخطط (دانكوف، 3):
ويشير دانكوف إلى أن مؤلف كتاب حكمة السعادة كان يحاول التوفيق بين تقاليد الحكمة الإيرانية الإسلامية والتركية الموجودة بين القراخانيين، حيث كانت الأولى ذات جذور حضرية والثانية ذات جذور بدوية. من المؤكد أن التحول الأخير من أسلوب حياة أكثر ترحالًا قد غير متطلبات القائد الجيد؛ ويبدو أن أجندة كتاب حكمة السعادة تتضمن تعليمات حول كيفية أن يكون المرء قائداً جيدًا. بالإضافة إلى ذلك، يذكر مؤلف كتاب حكمة السعادة في النص أنه كان يحاول صنع نسخة تركية من شيء مثل الشاهنامه.
وبعيدًا عن التأثيرات الإيرانية الإسلامية والتركية، يفترض دانكوف وجود قدر من التأثير اليوناني والبوذي على النص.
حكمة السعادة (كتاب) الموارد المختارة على الإنترنت
http://aton.ttu.edu/kilavuzlar.asp نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2005 على موقع واي باك مشين. في أرشيف أويسال ووكر للسرد الشفوي التركي[الإنجليزية] — يتضمن نسخًا ممسوحة ضوئيًا من كوتادجو بيليج بلغات مختلفة
أقسطاف
أقسطاف قائد إشبيلية الأندلسي ضد فرديناند الثالث ملك قشتالة، أثناء حصار إشبيلية ضد الأندلسيين في عام 1248. يُذكر اسمه بطرق مختلفة في المقالات والأبحاث، حيث يُعد أقسطاف هو الأكثر شيوعًا، ولكن يمكن العثور عليه أيضًا باسم السقاف، و الشيتاف، و أقسقاد.
أقسطاف التاريخ
بعد وفاة ابن هود عام 1238، عادت إشبيلية إلى دفع الجزية للدولة الموحدية ، وأداء الطاعة للخليفة. ولكن بعد وفاته عام 1242، نُصب شقيقه علي بن إدريس السعيد المتديدبيلة، خليفة. وبعد مرور عام، سحب حاكم سبتة طاعته للخليفة المغربي واعترف بسيادة السلطنة الحفصية. وبعد ذلك، تكرر هذا مع إشبيلية وطريفة وشريس. وقد قبل أبو زكريا يحيى سلطان تونس هذه التبعية وأرسل إلى إشبيلية واليًا اكتسب بغضاء الإشبيليين فطردوه سنة 1245. وخلفه بلال ألشاد، وهو من أصل إشبيلي. خوفًا من رد فعل التونسيين وتقدم القوات المسيحية، قرر بلال ألشاد توقيع تحالف مع فرديناند الثالث لمدة عام واحد. قُتل بلال ألشاد على يد أقسطاف، قائد الحامية في إشبيلية، في آذار 1246. أدى هذا العمل العنيف إلى إنهاء الهدنة مع فرناندو، الذي تحرر من التزامه تجاه بلال ألشاد، ووجه انتباهه إلى إشبيلية وبدأ الاستعدادات لمهاجمة المدينة. وأعلن أقسطاف قائدًا عسكريًا للمدينة وحكمها مع مجلس من النبلاء. ولكنه لم يستطع مقاومة الحصار الذي فرضه فرديناند الثالث واضطرت المدينة إلى الاستسلام للمسيحيين في 23 تشرين الثاني 1248. سلم أقسطاف مفاتيح المدينة إلى ملك قشتالة. فرّ إلى سبتة في إحدى السفن التي عرضها فرناندو على الأندلسيين الذين قرروا مغادرة إشبيلية والتوجه إلى أفريقيا.
أقسطاف التاريخ
اُغتيل في تشرين الثاني 1249 بأمر من العفازى، رئيس الانتفاضة المناهضة للتونسية.
بنو أبي دانيس
بنو أبي دانيس كانوا عشيرة من قبيلة أوساج البربرية . تنتمي بدورها إلى اتحاد قبائل مصمودة (وفقًا لمصادر أخرى، إلى قبيلة ملزوزة). جاؤوا في بداية القرن الثامن أثناء الفتح الإسلامي مع الهجرة البربرية الأولى من شمال أفريقيا إلى الأندلس ولعبوا حتى الهجرة البربرية الثانية في أواخر القرن العاشر دورًا رائدًا في غرب الأندلس، أي جنوب ووسط البرتغال اليوم.
بنو أبي دانيس
كان البربر المصموديون قد استقروا بين نهري تيجو ودورو أو في المنطقة بأكملها بين بيجا وكويمبرا. استقر بنو أبي دانيس على ضفاف نهر السادو [الإنجليزية] (بالقرب من ألكاسير دو سال )؛ وفي كويمبرا، كانوا بدورهم بجوار المستعربين أكبر مجموعة سكانية. وفي لشبونة أيضًا كان هناك بنو أبي دانيس أو مصمودة - وكذلك في بورتو (أوبورتو). ازدادت قوة ونفوذ بنو أبي دانيس عندما قامت إمارة قرطبة الأموية، بعد غارات الفايكنج في منتصف القرن التاسع، بتطوير المدن الساحلية على ساحل المحيط الأطلسي إلى حصون مهمة، وأصبح بنو أبي دانيس حكامًا لألكاسير وكويمبرا. خلال الثورات التي اندلعت في نهاية القرن التاسع، ظل بنو أبي دانيس موالين للأمويين. ومع ذلك، تحالف المستعربون في كويمبرا مع المتمردين المولديين سعدون الصرنبقي وابن مروان؛ وبعد معارك ضارية قادها أداني بن أوسجاج، طُرد بنو أبي دانيس من كويمبرا في عام 876. ثم سقطت المدينة في يد ألفونسو الثالث ملك أستورياس.
بنو أبي دانيس
انسحب بنو أبي دانيس المطرودون في عام 877 أولًا إلى لشبونة، ثم إلى القصر دو سال (القصر أبي دانيس، أي "قلعة بني أبي دانيس"). ثم في عام 888، ثاروا أيضًا ضد اغتصاب الأمير عبد الله بن محمد الأموي للعرش (كما فعل بنو خالي، وهم عشيرة أخرى من أوساج، ثاروا في جنوب الأندلس وانضموا إلى ثورة عمر بن حفصون). ومن ألكاسر دو سال، تمكن بنو دانيس بقيادة ابن أداني مسعود بن أبي دانيس (مسعود بن أداني) من توسيع سلطتهم وتوسيعها مرة أخرى لتشمل لشبونة. وبعيدًا عن قرطبة، سيطروا في هذه الأثناء على منطقة إستريمادورا [الإنجليزية] بأكملها على الأقل أو تقريبًا على منطقة مقاطعتي لشبونة وسيتوبال اليوم.
بعد قمع التمردات، عُين بنو أبي دانيس حكامًا من الخليفة عبد الرحمن الثالث: أصبح شقيق مسعود يحيى بن أبي دانيس (يحيى بن أدنيس) حاكمًا على ألكاسير في عام 930 وأصبح ابن أخيه عبد الله بن عمر بن أبي دانيس حاكمًا على بالميلا أو سيتوبال. وفي نهاية المطاف، قام المنصور بطرد حكام بني دانيس، وجعل ألكاسير دو سال قاعدة للحملات إلى الشمال، والتي استعاد فيها كويمبرا عام 987.
الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2016 (أكتوبر–ديسمبر)
الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب هي نسخة عام 2017 من الجولة الثانية في لعبة كرة المضرب للمحترفات. تنظمها الاتحاد الدولي لكرة المضرب وهي درجة أقل من جولة رابطة محترفات التنس. يتضمن الطواف العالمي لكرة المضرب النسائية برعاية الاتحاد الدولي لكرة المضرب بطولات بجوائز مالية تتراوح من $15،000 إلى $100،000.
الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2015 (يناير–مارس)
الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب هي نسخة عام 2015 من الجولة الثانية في لعبة كرة المضرب للمحترفات. تنظمها الاتحاد الدولي لكرة المضرب وهي درجة أقل من جولة رابطة محترفات التنس. يتضمن الطواف العالمي لكرة المضرب النسائية برعاية الاتحاد الدولي لكرة المضرب بطولات بجوائز مالية تتراوح من $15،000 إلى $100،000.
الخرافة في التراث الإسلامي
على الرغم من أن التقاليد الإسلامية تتبنى وجهة نظر قاتمة بشكل عام فيما يتعلق بالخرافات حول السببية الخارقة للطبيعة للأحداث الدنيوية، وتُشجع على البحث عن السبب العلمي، إلا أن المعتقدات المختلفة في الظواهر الخارقة للطبيعة استمرت في المجتمعات الإسلامية منذ ظهور الإسلام. في الدراسات الإسلامية، تنازعت المدارس والفروع الإسلامية المختلفة حول المعتقدات الغيبية والمعتقدات الخرافية، محاولةً وضع خط فاصل بينهما.
بعض المعتقدات، مثل الإيمان بالجن وغيره من جوانب الثقافة الخفية الإسلامية، متجذرة في القرآن الكريم وثقافة علم الكونيات الإسلامي المبكر؛ وتُعتبر غيبيات لا خرافات. وبنفس الطريقة، فإن تبجيل الأضرحة وقبولها، وتعزيز المعجزات المقدسة، له صلات وثيقة بهياكل السلطة الدينية الإسلامية والتقوى في التاريخ الإسلامي. لقد أثارت دراسة الخرافات في المجتمعات الإسلامية أسئلة صعبة ولكنها مهمة بالنسبة لمشاريع الإحياء الإسلامي، بما في ذلك تحدي الاستقرار التاريخي والتماسك والتميز للإسلام كدين.
الخرافة في التراث الإسلامي السياق والخلفية والتاريخ
وفقًا لعلي رحناما[الإنجليزية]، في حين أن الأفكار الخرافية كانت أكثر انتشارًا بين المسيحيين من المسلمين حتى القرن السادس عشر الميلادي، إلا أنه بالمقارنة مع العالم الإسلامي، انخفض انتشارها وشدتها بين المسيحيين بشكل كبير بعد حركات الإصلاح في أوروبا، وأصبحَت أكثر لدى المسلمين في تلك الفترة.
الخرافة في التراث الإسلامي السياق والخلفية والتاريخ
وجد المسلمون الذين يواجهون المرض أو الأزمات الأخرى القوة والطمأنينة في مختلف الأشياء الدينية. ولكن لم يتجه المسلمون في تفكيرهم في الأزمات للبحث عن قوى غير طبيعية أو لوم فئة من المجتمع، كما فعل المسيحيون بأوروبا مع اليهود أو الغجر أو الموريسكيين أو النساء، بل انقسمَت الطبقة المتعلمة لفريقين، الأول حاول البحث عن أسباب الوقاية والبحث عن المرض مثل ابن سينا الذي شدد على تعقيم اليدين والنقود بالخل والثوم والحجر الصحي لوقف انتشار المرض ولسان الدين بن الخطيب الذي بحث عن أسباب المرض، وذلك عند مواجهتهما وباء الطاعون. والفريق الثاني رأى في المرض ابتلاءً يٌصبر عليه، حيث روى ابن بطوطة عند زيارته دمشق بأن كبار رجال الدين من الإسلام والمسيحية واليهودية كانوا يجتمعون عندما حلّ الطاعون، فيصلوا معًا ويسألوا الله أن يزيل غمة المرض. وفقًا لترافيس زاده، وعلى الرغم من الاستخدام التعويذي للقرآن الكريم في التعويذات والتمائم، فإن زيارة القبور أثارت الكثير من الاستنكار في بعض الدوائر الأصولية. ولا تزال ثقافة زيارة الأضرحة نشطة للغاية في المراكز الحضرية في العالم الإسلامي في العصر ما قبل الحديث. وعلى هذا النحو فإن المجالات الشعبية للأداء الديني الإسلامي تعتمد على البركة المستمدة من المادة المقدسة، خاصةً عند الصوفية. وهكذا، فإن التعبيرات المختلفة عن علم اللاهوت، من التعويذات والتمائم إلى النقوش على الأوعية والملابس، منتشرة على نطاق واسع.
الخرافة في التراث الإسلامي السياق والخلفية والتاريخ
وفقًا لكريستيان جروبر، فإن التقاليد الإسلامية تربط الماء بالنظافة والتقوى والطهارة، وخاصةً الماء الجاري. حيث يقول القرآن إن الماء هو مصدر كل شيء حي. منذ القرن السابع، يزور الحجاج المسلمون بئر زمزم، ويستخدمونه في طقوس التنظيف والصلاة. من القرن الحادي عشر وحتى القرن التاسع عشر تقريبًا، بدأت الثقافات الإسلامية تُطور مفاهيم الأوعية السحرية، والقلائد العلاجية، وأشياء أخرى مثل التمائم، والقمصان المليئة بالتعويذات، والمخطوطات. ارتدى بعض المسلمون المحليون تعويذات مكافحة الطاعون المعروفة باسم "حديقة الأسماء"، والمخطوطات القرآنية والتمائم حول الرقبة أو ربطها بالجسم بطريقة أخرى.
الخرافة في التراث الإسلامي السياق والخلفية والتاريخ
وبحسب زاده، فإن الأمر نفسه ينطبق على السحر في مظاهره المختلفة، وهو ما يفسر الكثير عن كيفية تعريف حدود ما هو مشروع وما هو غير مشروع تاريخيا والتفاوض عليها. في العصر الحديث، واجهت المجتمعات الإسلامية خطابات متنوعة لإزالة الغموض، وخضعت مجالات السحر والسحر لإعادة تشكيل كبيرة في تعبيرات التقوى الإسلامية والإخلاص والتعلم. كان هناك تيار إسلامي معارض لهذه الأفكار، يمكن ملاحظة ذلك، على سبيل المثال، بشكل ملحوظ في الانتقادات أو الأدبيات التصحيحية التي ينشرها مجموعة من العلماء المسلمين تجاه أنشطة مثل طرد الأرواح الشريرة، وعبادة الأضرحة، وإعداد التمائم، ومعظم هذا الخطاب متجذر في التفسير الإسلامي الكلاسيكي؛ ولكنها تتخذ تعبيرات مختلفة تمامًا في سياق الإصلاح الإسلامي الحديث. في وجهات النظر المتنافسة حول المعيارية، فإن السحر والعجائب والمعجزات تلعب في النهاية دور الفئات المعيارية المصممة ليس فقط لفهم العالم ولكن أيضًا لتشكيله.
ويميز مؤلف واحد على الأقل، علي رحمانة، بين الخرافات العرضية أو المستقلة، والسحر مثل الشعوذة والشعوذة، الأسود والأبيض. في حين أن الخرافة عرضية (على سبيل المثال، لا أحد يقصد أن تعبر غراب طريقه، لذا فهي عرضية)، فإن المؤمنين بالسحر مقتنعون بأن قوانين الطبيعة يمكن أن تتغير من ساحر أو ساحرة من خلال قوى خارقة للطبيعة.
الخرافة في التراث الإسلامي علوم الغيبيات
تشير علوم الغريبة أو علوم الغيب إلى علوم الباطن في الإسلام. يتضمن علم الباطن في الإسلام ممارسات مختلفة مثل التعويذات وتفسير الأحلام. السيمياء هي عقيدة شائعة في التقاليد الصوفية الخفية والتي يمكن استنتاجها من فكرة ربط الطبيعة العليا بالطبيعة الدنيا، ويمكن وصفها على نطاق واسع بأنها السيمياء.
وفقًا لأوين ديفيز، تعرض الصوفيون لانتقادات من المسلمين الحداثيين بسبب بعض ممارساتهم الخرافية المزعومة. وفقًا لـكيلا، انتهج الوهابيون والسلفيون ممارسات قمعية وتدميرية، مثل أعمال التدنيس والتدمير الأخرى لأماكن العبادة التاريخية، والتدمير الكامل للتراث الثقافي الصوفي، مثل تكسير باب مقدس في مسجد سيدي يحيى بالقوة لأن بعض الناس كانوا يعتقدون أن هذا الباب لا ينبغي أن يُفتح حتى نهاية العالم.
في التراث العربي (وليس الإسلامي)، يقال إن الغول يسكن المقابر والأماكن الأخرى غير المأهولة بالسكان. عندما انتشر الإسلام خارج شبه الجزيرة العربية، دُمجَت قصص الجن مع المعتقدات المحلية حول الأرواح والآلهة خاصةً من إيران وبيزنطة (الروم)، مع تأثير من أفريقيا وتركيا والهند، واستخدمها المحليون وربطوها بالإسلام.
الخرافة في التراث الإسلامي علوم الغيبيات
نظرًا لأن الجن، على عكس العديد من الأرواح والشياطين في الديانات الأخرى، يُعتقد أنهم كائنات مادية، فإن بعض المسلمين يلتزمون بممارسات مثل نطق كلمة دستور قبل رمي الماء الساخن، محذرين الجن من مغادرة المكان حتى لا يشعروا بالإهانة من البشر.
بسبب وجودهم الجسدي، ناقش بعض العلماء المسلمون القضايا القانونية المتعلقة بالزواج بين الجن والبشر، مما أدى إلى اعتقاد بعيد المدى في الاتحاد الجنسي بين المخلوقات الخارقة للطبيعة والبشر.
يُطلق على طرد الأرواح الشريرة في التراث الإسلامي اسم العزيمة. أما الرقية من ناحية أخرى، فهي استدعاء الجن والشياطين بذكر أسماء الله، ويأمرهم بالتخلي عن أذاهم ويُعتقد أنه يصلح الضرر الذي يُعتقد أنه ناجم عن المس أو السحر أو العين الشريرة .[بحاجة لمصدر] أصبحت عمليات طرد الأرواح الشريرة اليوم جزءًا من مجموعة أوسع من الطب البديل الإسلامي المعاصر.
الخرافة في التراث الإسلامي علوم الغيبيات
يوجد في المغرب العديد من تقاليد الاستحواذ، بما في ذلك طقوس طرد الأرواح الشريرة.
التعويذة هب تميمة أو قلادة تحتوي عادة على آيات من القرآن الكريم أو غيرها من الصلوات الإسلامية والرموز المتعلقة بالسحر. يرتدي بعض المسلمين التعويذة لحمايتهم من الشر.
من المفترض أن التميمة التي تسمى عين النظر[الإنجليزية] تحمي من العين الشريرة، وهي خرافة مشتركة بين العديد من الثقافات بما في ذلك الثقافات الإسلامية وبحر الأبيض المتوسط.[بحاجة لمصدر]
الخرافة في التراث الإسلامي الفهرس
Rahnema, Ali (6 Jun 2011). Superstition as Ideology in Iranian Politics: From Majlesi to Ahmadinejad (بالإنجليزية). Cambridge University Press. ISBN:978-1-139-49562-2. Archived from the original on 2020-12-05. Retrieved 2020-09-03.
Rothenberg, Celia E. (22 Sep 2011). "Islam on the Internet: the Jinn and the objectification of Islam". Journal of Religion and Popular Culture (بالإنجليزية). 23 (3): 358–371. DOI:10.3138/jrpc.23.3.358.
الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2015 (أبريل–يونيو)
الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب هي نسخة عام 2015 من الجولة الثانية في لعبة كرة المضرب للمحترفات. تنظمها الاتحاد الدولي لكرة المضرب وهي درجة أقل من جولة رابطة محترفات التنس. يتضمن الطواف العالمي لكرة المضرب النسائية برعاية الاتحاد الدولي لكرة المضرب بطولات بجوائز مالية تتراوح من $15،000 إلى $100،000.
الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2015 (أبريل–يونيو) الروابط الخارجية
"10،600 لاعبة، 1135 حدثًا: جولة الاتحاد الدولي لكرة المضرب العالمية للسيدات لعام 2023 بالأرقام". الاتحاد الدولي لكرة المضرب. مؤرشف من الأصل في 2025-08-26. اطلع عليه بتاريخ 2024-01-02.
بوت نت روستوك
شبكة بوت نت روستوك هي عبارة عن شبكة بوت تم تشغيلها منذ عام 2006 تقريبًا [1] حتى مارس 2011.
كان يتألف من أجهزة كمبيوتر تعمل بنظام Microsoft Windows، وكان قادرًا على إرسال ما يصل إلى 25000 رسالة بريد عشوائي في الساعة من جهاز كمبيوتر مصاب.   في ذروة أنشطتها، أرسلت ما معدله 192 رسالة بريد عشوائي لكل جهاز مخترق في الدقيقة.  تختلف التقديرات المبلغ عنها بشأن حجمها بشكل كبير عبر مصادر مختلفة، مع ادعاءات بأن شبكة الروبوتات ربما تكون قد ضمت ما بين 150 ألفًا و2400 ألف جهاز.    تم زيادة حجم شبكة الروبوتات والحفاظ عليها في الغالب من خلال الانتشار الذاتي، حيث أرسلت شبكة الروبوتات العديد من رسائل البريد الإلكتروني الضارة التي تهدف إلى إصابة الأجهزة عن طريق فتحها باستخدام حصان طروادة والذي من شأنه دمج الجهاز في شبكة الروبوتات.
بوت نت روستوك
تلقت شبكة البوت نت ضربة قوية بعد إسقاط شركة ماكولو عام 2008، وهي مزود خدمة إنترنت كانت مسؤولة عن استضافة معظم خوادم التحكم والقيادة الخاصة بشبكة البوت نت. استعادت ماكولو اتصالها بالإنترنت لعدة ساعات، وخلال تلك الساعات، لوحظت حركة مرور تصل إلى 15 ميجابت في الثانية، مما يُشير على الأرجح إلى انتقال السيطرة والتحكم إلى روسيا. في حين أن هذه الإجراءات خفضت مؤقتًا مستويات البريد العشوائي عالميًا بنحو75٪ ، إلا أن تأثيرها لم يدم طويلًا: فقد ارتفعت مستويات البريد العشوائي بنسبة 60٪ بين يناير ويونيو2009, ويُعزى40٪ منها إلى شبكة روستوك.
في 16 مارس 2011، تم القضاء على شبكة الروبوتات من خلال ما تم الإبلاغ عنه في البداية على أنه جهد منسق بين مزودي خدمة الإنترنت وبائعي البرامج.  تم الكشف في اليوم التالي عن أن عملية الإزالة، والتي تسمى عملية b107،   كانت من تدبير شركة مايكروسوفت ، ووكلاء إنفاذ القانون الفيدراليين في الولايات المتحدة، وشركة FireEye ، وجامعة واشنطن .
للقبض على الأفراد المتورطين في شبكة بوت روستوك، عرضت مايكروسوفت في 18 يوليو 2011 "مكافأة مالية قدرها 250 ألف دولار أمريكي مقابل معلومات جديدة تؤدي إلى تحديد هوية هؤلاء الأفراد واعتقالهم وإدانتهم جنائياً."
بوت نت روستوك العمليات
تتكون شبكات الروبوتات من أجهزة كمبيوتر مصابة يستخدمها مستخدمو الإنترنت دون علمهم. من أجل إخفاء وجودها عن المستخدم وبرامج مكافحة الفيروسات ، استخدمت شبكة بوت روستوك تقنية الروتكيت . بمجرد إصابة جهاز كمبيوتر، فإنه سيسعى إلى الاتصال بخوادم القيادة والتحكم على عدد من عناوين IP وأي من النطاقات البالغ عددها 2500 ونطاقات النسخ الاحتياطي والتي قد توجه الزومبي في شبكة الروبوتات لأداء مهام مختلفة مثل إرسال البريد العشوائي أو تنفيذ هجمات رفض الخدمة الموزعة (DDoS).  كان هناك ستة وتسعون خادمًا قيد التشغيل في وقت الإزالة.  عند إرسال رسائل البريد العشوائي، تستخدم شبكة الروبوتات تشفير TLS في حوالي 35 بالمائة من الحالات كطبقة إضافية من الحماية لإخفاء وجودها. سواء تم اكتشاف ذلك أم لا، فإنه يؤدي إلى إنشاء تكلفة إضافية لخوادم البريد التي تتعامل مع البريد العشوائي. وأشار بعض الخبراء إلى أن هذا الحمل الإضافي قد يؤثر سلبًا على البنية التحتية للبريد الإلكتروني على الإنترنت، حيث إن معظم رسائل البريد الإلكتروني المرسلة هذه الأيام  هي رسائل غير مرغوب فيها.
لودا (مغنية)
لي لو دا، المعروفة بإسم لودا (بالكورية: 이루다)‏ هي مغنية وممثلة كورية جنوبية، ولدت يوم 6 فبراير 1997 في سول في كوريا الجنوبية.
دانييل (مغنية)
دانييل جون مارش، والمعروفة بإسم دانييل (بالكورية: 다니엘)‏ هي مغنية أسترالية وكورية جنوبية، ولدت يوم 11 أبريل 2005 في نيوكاسل في أستراليا.
نا يون سون
نا يون سون، المعروفة أيضًا بإسم يون سون ناه (بالكورية: 나윤선)‏ هي موسيقية الجاز كورية جنوبية، ولدت يوم 28 أغسطس 1969 في سول في كوريا الجنوبية.
بارك نا راي
بارك نا راي (بالكورية: 박나래)‏ هي ممثلة كوميدية كورية جنوبية، ولدت يوم 25 أكتوبر 1985 في مقاطعة جولا الجنوبية في كوريا الجنوبية.
بارك جون جيوم
بارك جون جيوم (بالكورية: 박준금)‏ هي ممثلة كورية جنوبية، ولدت يوم 29 يوليو 1962 في تشنتشون في كوريا الجنوبية.
صندوق الثروة السيادية الباكستاني
صندوق الثروة السيادية الباكستاني ( PSWF ) هو صندوق الثروة السيادية لباكستان الذي أنشأته الحكومة الباكستانية من خلال قانون صندوق الثروة السيادية الباكستاني لعام 2023 م . يدير الصندوق أصول الشركات المملوكة للدولة المربحة مثل:شركة تنمية النفط والغاز الباكستانية، شركة البترول الباكستانية،البنك الوطني الباكستاني.
وكان هدف الصندوق هو المساهمة في التنمية الاقتصادية المستدامة في باكستان من خلال زيادة الاستثمار المحلي وكذلك جذب الاستثمارات من مجلس التعاون الخليجي ودول الخليج العربي.  وقد تعرض الصندوق المقترح لانتقادات شديدة، حيث طالب صندوق النقد الدولي بإغلاقه بسبب خطر فقدان الحكومة السيطرة على الشركات السبع المملوكة للدولة والمربحة والتي تم نقلها إلى الصندوق السيادي الباكستاني.
صندوق الثروة السيادية الباكستاني تاريخ الصندوق
في 31 يوليو 2023، وافقت المجلس الوطني الباكستاني على تشريع قانون لإنشاء صندوق الثروة السيادية الباكستاني.  في الثاني من أغسطس من نفس العام، أقر مجلس الشيوخ الباكستاني قانونًا يسمح بإنشاء صندوق مملوك للدولة.  ويهدف الصندوق إلى تعزيز الاستقرار الاقتصادي والنمو في البلاد. يهدف الصندوق إلى إدارة أصول الشركات المملوكة للدولة المربحة وهي شركة تنمية النفط والغاز (OGDCL)، وشركة البترول الباكستانية (PPL)، وشركة ماري للطاقة ، وشركة الطاقة الحكومية القابضة، وصندوق التنمية الباكستاني، وشركة نيلوم-جهيلوم للطاقة الكهرومائية، والبنك الوطني الباكستاني (NBP).
في أغسطس 2023، نقلت حكومة باكستان كامل حصتها في سبع شركات بقيمة 2.3 تريليون روبية باكستانية إلى صندوق الثروة السيادية بقيمة 8.06 مليار دولار أمريكي.
في أكتوبر 2024، عقد أحسن إقبال ، وزير التخطيط والتنمية والمبادرات الخاصة الباكستاني ، اجتماعًا مع وفد من شركة الاستشارات ألفاريز ومارسال لإنشاء صندوق الثروة السيادية الباكستاني.