hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثقافة كورغان أصل نظرية السهوب
بالفعل في القرن التاسع عشر، استقر الرأي بأن الموطن الأصلي للهندو-أوروبيين في سهوب بونتيك ، خاصة من قبل باحثين مثل بنفي Theodor Benfey، هين Victor Hehn، أوتو شريدر ، بوشه Theodor Pösche، ومال بروغمان Karl Brugmann أيضًا إلى هذا الرأي. ومع ذلك، مع المنظر للعنصرية بينكا Karl Penka ، والذي دعمه لاحقًا العديد من الباحثين، بدأ تيار عرقي قومي مضاد في وسط وشمال أوروبا، يضع الموطن الأصلي للهندو-أوروبية في ألمانيا أو الدول الاسكندنافية، والتي سيكون لسكانها بالتالي "التفوق العنصري" على الشعوب الأخرى، إذ ساوى هذا التيار القومي العرقي أيضًا بشكل غير صحيح بين المصطلحين الجرمانية والهندو-جرمانية، فضلاً عن مصطلحا الجرمانية والآرية . في المقابل، من المعروف الآن أن الآريين الآسيويين أو الهندو-إيرانيين والهندو-آريين كانوا جزءًا من الشعب الهندو-جرماني باعتبارهم أحفاد ثقافة كورغان، لكنهم لم يكونوا أكثر ارتباطًا بالشعوب الجرمانية التي ظهرت لاحقًا في أوروبا. والذين ينحدرون أيضًا من ثقافة كورغان من خلال عائلة اللغات الهندو-جرمانية المشتركة.
ثقافة كورغان أصل نظرية السهوب
أكد كلا المعسكرين، ممثلو نظرية السهوب ونظرية شمال أوروبا، في وقت مبكر من القرن التاسع عشر، على وجود آثار بدائية لعبادات الخصوبة الأمومية المحتملة قبل وجود الهندو-جرمانيين في أوروبا، والتي يمكن تحديدها لغويًا وأثريًا ومن خلال الدراسات الدينية المقارنة، والتي أزيحت أو على الأقل هُمشت بشكل دائم منذ ظهور الثقافات الهندو-جرمانية. ومع ذلك، فإن المعسكر القومي العرقي، الذي يضع الموطن الأصلي للهندو-جرمانيين في وسط وشمال أوروبا، افترض أن هذه البقايا الأمومية هي "عبادة أم جرمانية قديمة" مُفترضة وكانت هندو-جرمانية حقًا، وبالتالي أقل تهميشًا من قبل الهندو-جرمان. ولم تُزاح بشكل دائم إلا مع إدخال المسيحية. أما المعسكر الذي يمثل نظرية السهوب فقد صاغ النظرية القائلة بأن النظام الأبوي، إلى جانب التقليل من قيمة عبادات الخصوبة الأمومية، دخل أوروبا بدايةً بالهجرة الهندو-جرمانية. وكان التناقض الواضح بين العناصر المستقرة الزراعية والعناصر المتنقلة الحربية في الثقافات الهندية الأوروبية أيضًا أحد مجالات البحث المهمة في الدراسات الهندو-أوروبية والدراسات الدينية المقارنة الهندو-أوروبية قبل وقت طويل من جيمبوتاس (انظر مثلًا أعمال جورج دوميزيل)
ثقافة كورغان أصل نظرية السهوب
في القرن العشرين، طور الآثاري الماركسي تشايلد نظرية السهوب بشكل أكبر  و كذلك مؤرخ ما قبل التاريخ الألماني فال Ernst Wahle. وكان فال بدوره مشرف الدكتوراه على أطروحة الآثاري الليتواني بوزناس Jonas Puzinas، ومشرف الدكتوراه على أطروحة ماريا جيمبوتاس.
مصطلح ثقافة كورغان، الذي صاغته جيمبوتاس في ملخص أبحاثها القديمة حول نظرية السهوب، أشار في البداية إلى مناقشة الموطن الأصلي للغات الهندية الأوروبية . وفي وقت لاحق، ربطته جيمبوتاس بشكل متزايد فرضية التوحيد الإثني لهذه الثقافات بأفكار حول إدخال هياكل النظام الأبوي إلى أوروبا.
لا يزال المصطلح العام "ثقافة كورغان" مستخدمًا حتى اليوم في الخطاب الأثري واللغوي. مع أن فرضية كورغان لا تزال مثيرة للجدل، ولكن هذا ينطبق على جميع الفرضيات حول الموطن الأصلي الهندو-جرماني. اليوم، تعد أطروحة السهوب، التي أعيدت صياغتها من فرضية كورغان، النموذج السائد في عملية إضفاء الطابع الهندو-جرماني على أوروبا.
ثقافة كورغان نظرة عامة
في عام 1956م، قدمت الآثارية الليتوانية الأمريكية ماريا جيمبوتاس مصطلح "تقاليد كورغان" كمصطلح عام للشعوب شبه الرحل التي تبني كورغانات المستديرة، وحسبها الميزة الأكثر لفتًا للانتباه، وهي الجثوات الضخمة، حيث دُفن مجموعة مختارة من الموتى مع العديد من المرفقات الجنائزية . يُشار إلى هذه الثقافات عادةً باسم "ثقافة القبر المغرة" و"ثقافة القبر الحفرة" أو غالبًا باسم ثقافة اليمنايا ، والتي لم تعتقد جيمبوتاس أنها معبرة بما فيه الكفاية.
تتميز ثقافة كورغان بالدفن الفردي في حفر القبور (غرف خشبية لاحقًا) والتي رُفعت كورغانات عليها. تحتوي القبور على نثرات من المغرة . وبما أن المقابر النموذجية لشعوب السهوب تظهر أيضًا في وسط وجنوب شرق أوروبا، فقد استخدمتها جيمبوتاس لإثبات فرضية انتشار ثقافة كورغان. في عدد من القبور في ثقافتي مايكوب ونوفوتاروفسكايا، اكتشفت عربات كقرابين بالإضافة إلى فؤوس مصنوعة من الحجر أو النحاس. وكانت وضعيات الهياكل العظمية الموجودة في المقابر الأرضية اللاحقة إما ممددة أو في وضع القرفصاء على ظهورها.
ثقافة كورغان نظرة عامة
ومع ذلك، يرفض العديد من الآثاريين مصطلحات مثل "شعب كورغان" و"ثقافة كورغان" لأنها، في رأيهم، لا تنصف الاختلافات الثقافية والتطورات داخل منطقة واسعة على فترة تبلغ نحو 2000 عام وتفترض سياقًا غير موجود. لا يستخدم معظم الآثاريين، خاصة في روسيا، مصطلح ثقافة كورغان، بل يقسمون الفترة الزمنية المقابلة إلى ثقافات إقليمية مختلفة ومحدودة زمنيًا.
يشير مصطلح "فرضية كورغان" إلى فكرة أن هذه المنطقة كانت الموطن الأصلي للمتحدثين باللغة الهندو-جرمانية الأساسية المشتركة. يُنظر الآن معظم علماء ما قبل التاريخ واللغويين إلى هذه الفرضية بشكل إيجابي.
ثقافة كورغان النشوء حسب جيمبوتاس
ظهرت ما يسمى بثقافة كورغان في الفترة من الألفية الخامسة إلى الثالثة ق.م في أثناء جفاف مناطق السهوب في جنوب روسيا، والتي كانت تمتد في ذلك الوقت بين الأنهار دنيبر وسيورسكي دونيتس والدون وفولغا شمالًا عبر بحر قزوين إلى جبال الأورال. بسبب تكوين السهوب الجافة والتصحر شرق بحر قزوين والمجاعات الناتجة، اضطر حاملو ثقافة كورغان إلى الهجرة إلى المناطق الغربية الأكثر أمطارًا. ومن هذه النقطة فصاعداً، عندما تم إخضاع أو تهجير شعوب شمال البحر الأسود، أي منذ حوالي 4500 ق.م، يُشار إلى الغزاة شبه الرحل المشتبه بهم عند جيمبوتاس باسم "شعوب كورغان".
ثقافة كورغان طريقة الحياة
وفقًا لجيمبوتاس، تقف ثقافة كورغان على النقيض من مجتمع ما يسمى أوروبا القديمة، أي ثقافات العصر الحجري الحديث والعصر النحاسي في أوروبا، والتي يقال إنها كانت سلّمية ومستقرة ومُنتظمة أموميًا. من ناحية أخرى، كانت شعوب كورغان تنتمي إلى ثقافة مُنتظمة أبويًا وحربية وهرمية تدفن موتاها في حفر ترابية مع خيمة أو غرف تشبه الأكواخ مغطاة بكومة من الحجر أو التراب. عاشت هذه الشعوب شبه الرحل مؤقتًا في منازل الحفرة شبه تحت الأرض حسب الموسم، ومارسوا الزراعة الموسمية في المستوطنات الدائمة، والتي كانت تتم بدرجة أقل ولكن بشكل متكرر، وبقية السنة كانوا يسافرون جنوبًا مع قطعانهم من الماشية على عربات ثقيلة تجرها الثيران، حيث كانوا يعيشون من اقتصاد المراعي. كما شاعت عندهم مقابر العربات، أي القبور التي استخدمت فيها العربات كمرفقات جنائزية للمتوفي. ثقافة كورغان هي الأولى من سلسلة كاملة من الثقافات الأثرية دفنت موتاها في الجثوات (كورغان)، واستمر هذا التقليد في سهوب أوراسيا بين شعوب الفروسية السكوثيين والقبائل ذات الصلة، لكنه اختفى بعد ذلك. وعلى النقيض من الثقافات اللاحقة، كانت مرفقات غرفة الدفن والقرابين لا تزال بسيطة نسبيًا. في كثير من الأحيان كانت مجرد حفرة بسيطة (بالروسية: ياما)، والتي اشتق منها اسم الثقافة الفرعية ثقافة يامنايا .
ثقافة كورغان طريقة الحياة
يعود تاريخ المقابر المكتشفة في جنوب شرق أوروبا إلى حوالي 4300 ق.م، وباستثناء معدات الصيد، لا توجد أسلحة. بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد أي دليل على وجود تحصينات استيطانية. لذلك، وفقًا لجيمبوتاس، كان المزارعون المسالمون فريسة سهلة لمجموعات ثقافة كورغان المهاجرة التي اجتاحتهم. كان الغزاة مجهزين بأسلحة الطعن والقطع كالخناجر الطويلة، والمَزَارِيق، والرماح، والسهام، وأقواس كورغان الخشبية النموذجية. أظهرت الدراسات التي أجريت على الكورغانات أن بعض الرجال فقط هم الذين زودوا بالأسلحة إلى الحياة الآخرة، بينما في الكورغانات الخاصة ببدو الفروسية اللاحقين، كانت جميع قبور الرجال والعديد من قبور النساء تحتوي على أسلحة.
ثقافة كورغان موجات الهجرة
اعتقدت جيمبوتاس منذ عام 1977م أنها تستطيع إثبات أن الهندو-أوروبيين قد تسللوا إلى "أوروبا القديمة" في العصر النحاسي ، أي أوروبا ما قبل الهندو-جرمانية في العصر الحجري الحديث، بناءً على كونها قائدة مشروع لخمس حفريات كبرى في جنوب شرق أوروبا، وبعد دراسات مكثفة لمجموعة واسعة من التقارير الأثرية الأصلية والأبحاث اللغوية.
كانت ثقافات كورغان المختلفة ذات هيكل حكم أبوي يتكون من ملك أو أمير ومجلس أعيان ورجال أحرار. هاجرت هذه المجموعات من منطقة السهوب في شمال البحر الأسود ومنطقة الفولغا السفلى، ربما لأسباب مناخية خلال فترة الجفاف، وانتقلوا غربًا إلى أوروبا، وإلى الجنوب الغربي نحو الأناضول، وإلى الجنوب الشرقي إلى إيران والهند اليوم، ولكن فقط من حوالي عام 2000 ق.م ، وإلى الشمال الغربي إلى دول البلطيق وأوروبا الشرقية وإلى الشرق إلى سهول جنوب روسيا وكازاخستان وإلى ألتاي وتوفا، والتي ربما أسسها مهاجرون من ثقافة يامنايا، ومن هناك لاحقًا إلى حوض تاريم.
ثقافة كورغان موجات الهجرة
جلب وصول شعب كورغان، الذي تعتبره جيمبوتاس السكان الأصليين الهندو-أوروبيين، معه تقسيمًا طبقيًا مفرطًا لسكان العصر الحجري الحديث القديم، مما كان له عواقب اجتماعية خطيرة. فتغيرت عادات الدفن؛ ففي الشمال، أفسح الدفن الجماعي في المقابر المغليثية المجال للدفن الفردي المترافق مع تناثر المغرة ووضعية القرفصاء في القبور، كما كان شائعًا في مقابر السهوب في جنوب روسيا وآسيا الوسطى. وينعكس الاضطراب الاجتماعي أيضًا في الثقافة المادية، أي في الثقافة المادية. أي أن هناك فؤوس معارك وفؤوس قوارب، وخزف مزين بالأحزمة وإضافات أخرى تشير إلى أصل من جنوب شرق أوروبا. ووفقاً لجيمبوتاس، فإن هذه الاضطرابات، التي تؤثر على أوروبا بأكملها باستثناء شبه الجزيرة الأيبيرية وغرب فرنسا، يمكن أن تعادل التحول الهندو-أوروبي في أوروبا، فسويات حرائق واسعة النطاق في منطقة الدانوب بدأ عام 4400 ق.م، وفي اليونان وطروادة من 2200 ق.م، تشير إلى نفس الاتجاه. علاوة على ذلك، تتطرق ماريا جيمبوتاس أيضًا إلى تدجين الحصان ، الذي تم ترويضه من قبل شعوب السهوب وظهر لأول مرة ضمن الثقافات الزراعية الأوروبية في العصر الحجري الحديث. ومع ذلك، فمن المثير للجدل في الهيبولوجيا (دراسة الخيل) ما إذا كان قد تم تدجين الخيول إلى درجة أنه كان من الممكن ركوبها في ذلك الوقت.
ثقافة كورغان موجات الهجرة
لا يشير التسلسل الزمني عند جيمبوتاس إلى تطور مجموعة ثقافية واحدة، بل إلى عدد من شعوب السهوب ذات التقاليد المشتركة التي امتدت على فترات زمنية ومناطق واسعة جدًا.
يشير الآثاريون الروس إلى كورغان الأولى باسم حضارة يامنايا المبكرة (وتعني "الحفرة" في كورغان، على عكس "سراديب الموتى" اللاحقة).
تبع كورغان الأولى ما يسمى بشعوب كورغان الثانية الأكثر تطورًا ثقافيًا بعد نحو 1000عام. نشأت شمال البحر الأسود في منطقة بنطس الشمالية بين الروافد السفلية لنهر دنيستر وجبال القوقاز ، حيث كانوا يرعون قطعانهم في السهوب الشاسعة. لكن الجفاف الجديد، المقترن بالزيادات الكبيرة في قطعانهم، دفع الناس الذين يعيشون هناك إلى الغرب والشمال الغربي والشمال والجنوب الشرقي. أي شبه جزيرة البلقان بأكملها تقريبًا، والمجر، والنمسا، وألمانيا الشرقية حتى نهر إلبه، وبولندا، ووسط روسيا، ولكن أيضًا المنطقة الواقعة شمال القوقاز استوطنتها الآن المجموعات الهندو-أوروبية.
ثقافة كورغان موجات الهجرة
يشير علم الآثار الروسي إلى كورغان الثاني باسم ثقافة مايكوب.
هذه المرة توقفت حركات الهجرة لفترة زمنية أقصر: في وقت مبكر من 3000 ق.م بدأ ما يسمى بمرحلة كورغان الثالثة مرة أخرى من سهوب الفولغا، واستمرت 200 سنة. وقد قووا هؤلاء الوافدون الجدد من الهندو-أوروبيين المهاجرين الذين انتقلوا إلى أوروبا الوسطى قبل عدة أجيال، فاتسعت منطقة ما يسمى بأحفاد كورغان، خاصة إلى الغرب، إلى ما وراء نهر الراين، وإلى الشمال إلى الدول الاسكندنافية وشمال روسيا. وقد توغلت مجموعات المهاجرين الآن أيضاً في المناطق المحيطة ببحر إيجة، أي اليونان ، غرب الأناضول، ودول جنوب القوقاز، أي جورجيا ، أرمينيا ، أذربيجان ، شرق ووسط الأناضول، وشمال إيران.
ويؤكد شموكل Schmoeckel وولف Wolf أن ما يسمى بمجموعات كورغان قد توغلت حتى سوريا وفلسطين ومصر
يشار إلى كورغان الثالث في علم الآثار الروسي باسم "يامنايا المتأخرة".
ثقافة كورغان الاقتصاد
كان تنقل شعوب كورغان يعتمد على استئناس الخيل في هذه المنطقة وكذلك على تربية الماشية والأغنام والماعز وعلى حافة حزام الغابات على تربية الخنازير كذلك. ولم تكن الخيول مجهولة لدى المزارعين في أوروبا القديمة ؛ لكنهم لم تُدجن. كما أدى الرعي وتربية الحيوانات، الذي كان موجودًا منذ أكثر من 13000 عام، إلى الانتقال من المجتمعات الأمومية إلى المجتمعات الأموميةالمجتمعات الأبوية المسلحة. على الرغم من صعوبة تحديد الوقت الدقيق لهذه العملية، فمن المؤكد أنها حدثت قبل 4000 ق.م.
تشير الاكتشافات الأثرية، المدعومة بالأبحاث اللغوية والميثولوجية الهندو-جرمانية المقارنة، إلى حدوث صِدام بين أيديولوجيتين ونظامين اجتماعيين وشكلين اقتصاديين هز الأسس الثقافية. وفقًا لفرضية جيمبوتاس، فإن صدام الثقافات هذا غيّر أوروبا القديمة، والأوروبيين اللاحقين في عصور ما قبل التاريخ والعصور التاريخية، إذ اندمجت عناصر ما قبل الهندو-جرمانية مع الهندو-جرمانية. فمثلًا، ظلت عناصر قوية غير هندو-جرمانية موجودة في اللغة والأساطير.
ثقافة كورغان عادات الدفن ونظرة العالم
تقدم جثوات المقابر الدائرية، في مناطق مولدوفا وجنوب رومانيا وشرق المجر، أدلة واسعة النطاق على هجرة شعوب كورغان. يعود تاريخ أقدم مقابر كورغانية في مولدوفا إلى حوالي 4300 ق.م.
في تناقض صارخ مع النسبة المتوازنة بين قبور الذكور والإناث في المقابر المعاصرة لتلك الفترة في أوروبا القديمة، كانت المقابر الكورغانية حصرية تقريبًا للذكور. وفي حين أن الحفرة البسيطة كانت شائعة في أوروبا القديمة حينها، فقد غطت قبائل كورغان قبورها بكومة من التراب أو الحجر ولم تدفن فيها إلا الأمراء "المحاربين" مع أدوات الحرب المفضلة لديهم، مثل الرمح والقوس والسهم و خنجر الصوان أو السكين الطويل.
ثقافة كورغان عادات الدفن ونظرة العالم
تكشف القبور عن سمتين من سمات النظرة الهندو-جرمانية للعالم كما تجلت في شرق وسط أوروبا ، إذ تظهر المواقع أن ما يسمى بشعوب كورغان كانوا يعبدون الحصان كحيوان مقدس، والذي يمكن بالتأكيد مقارنته بالجثوات المحفوظة في التربة الصقيعية للسكيثيين على جبال ألتاي، و السمة الثانية أنه تم التضحية بزوجة أو رفيقة الزعيم القبلي بعد موته. ظهر ذلك لأول مرة في موقعي القبور سووروو Suworowo على الحافة الشمالية لدلتا الدانوب، وكاسيمكيا Casimcea في وادي الدانوب.
ثقافة كورغان عادات الدفن ونظرة العالم
تشير التحولات السكانية المزعومة في أوروبا الوسطى القديمة وحتى الشمال والشمال الغربي بشكل غير مباشر إلى كارثة ذات أبعاد هائلة بحيث لا يمكن تفسيرها بالنسبة للجيمبوتاس بالتغيرات المناخية أو الأوبئة، التي لا يوجد دليل عليها بكل الأحوال في النصف الثاني من الألفية الخامسة ق.م، من ناحية أخرى، من المفترض أنه ثبت أن المحاربين الخيالة غزوا هذه المناطق، ليس فقط من خلال اكتشافات الجثوات التي صٌنعت لرجل واحد، ولكن لأنه في هذا الوقت ظهرت مجموعة كاملة من السمات الاجتماعية التي كانت من سمات ثقافة كورغان، هي المستوطنات المنشأة على التلال، وتربية الخيول، والاقتصاد القائم على الرعي، ومؤشرات العنف والنظام الأبوي، والرموز الدينية التي تشير إلى عبادة الشمس . وتضع تواريخ الكربون المشع هذه الفترة بين 4400 و3900 ق.م.
وعلى النقيض من المنازل الطويلة الضخمة المبنية فوق سطح الأرض في الفترة السابقة، بُنيت المنازل الصغيرة في ثقافة الأكواب القمعية. تأتي المستوطنات الأكثر إثارة للإعجاب على قمة التل من ثقافة زالسمونده Salzmünder Kultur يعود تاريخها إلى النصف الأول من الألفية الرابعة ق.م، إحدى هذه المستوطنات تقع على هضبة بالقرب من هاله . تُبنا المستوطنات على قمة التل، وتكون محمية بشكل طبيعي من جانبين أو ثلاثة بواسطة المياه أو المنحدرات الصخرية. كُشف في دولاور هايده Dölauer Heide خمسة منازل صغيرة مستطيلة الشكل ونحو عشرين تلاً ترابيًا احتوى كل منها على مدفن مركزي في منخفض تحت سطح الأرض وضريح جنائزي، عادة ما يكون مبنيًا من الكتل الحجرية. هناك أدلة على العنف في هذه المرحلة - علامات على قتل الناس بالرماح أو الفؤوس - والتي استمرت على مدى آلاف السنين التالية. وعثر على مقابر بها بقايا هياكل عظمية لنساء ورجال وأطفال في حالة من الفوضى.
ثقافة كورغان نهاية "أوروبا القديمة"
تصف جيمبوتاس التغيرات في الثقافة المادية في أجزاء من أوروبا الوسطى نحو 4000 ق.م بأنها كورغانية ونتيجة لموجة كورغان الأولى، وأن البنية الاجتماعية للحضارة الزراعية في هذه الأجزاء من أوروبا القديمة بأنها أمومية، أي مساواتية وتتبع النسب الأمومي والإقامة الأمومية .
حوالي 4000 ق.م كان هناك تغيير في المجال الاقتصادي إلى اقتصاد مختلط من الزراعة والرعي وفي المجال الاجتماعي إلى مجتمع طبقي أبوي. لعبت تربية الماشية دورًا متزايد الأهمية من الزراعة. لم يكن التغيير في البنية الاجتماعية والدين والاقتصاد تطورًا محليًا بطيئًا، بل كان بالأحرى تصادمًا واختلاطًا تدريجيًا لنظامين اجتماعيين لهما تصورات متعارضة تمامًا.
لم تصبح كل أنحاء أوروبا الوسطى كورغانية مع موجة الغزاة الأولى، ولكن ما هو مؤكد أن المستوطنات المحصنة على قمم التلال بنيت في معظم حوض الدانوب. استغرق الأمر عدة أجيال حتى تم استبدال تقاليد أوروبا القديمة تدريجيًا بثقافة كورغان.
ثقافة كورغان أحدث المناقشات والرؤى
تعتبر فرضية كورغان لماريا جيمبوتاس مثيرة للجدل لعدة أسباب، تمامًا مثل جميع الفرضيات الأخرى حول الموطن الأصلي الهندو-جرماني، فهناك جدل في علم الآثار حول ما إذا كانت ثقافات كورغان في الحقيقة رعاة رُحّل، وما هو الدور الذي ربما لعبه ركوب الخيل أو المحاربون الخيالة في التوسع المفترض لشعب كورغان في جنوب شرق ووسط أوروبا، وما إذا كان هناك ما يكفي من الأدلة لهجرة شعب كورغان كمتحدثين محتملين للغة الهندو-جرمانية.
ثقافة كورغان أحدث المناقشات والرؤى
في منشوراتها المبكرة، أشارت ماريا جيمبوتاس إلى سكان ثقافات كورغان في سهوب البحر الأسود في العصر النحاسي على أنهم رعاة رحل، ورد الآثاريين بأن المستوطنات الدائمة لجميع ثقافات السهوب في العصر النحاسي والعصر البرونزي جرى التنقيب فيها وفحصها، وكانت النتائج تتعارض مع نمط الحياة البدوي البحت، إذ كانت تقع غالبًا على أطراف الغابات الشمالية أو في وديان الأنهار، حيث الزراعة ممكنة عادةً باستخدام المياه المتوفرة، غير المتوفرة في السهوب المفتوحة. كانت المنازل في هذه المستوطنات غالبًا عبارة عن بيوت حفر شبه جوفية لتتكيف مع المناخ القاري، فهي أسهل للتدفئة شتاءً وأكثر برودة صيفًا. في بعض الثقافات، كانت بيوت الحُفر مجرد أكواخ طينية صغيرة ذات سقف من القش، وفي ثقافات أخرى عبارة عن منازل جماعية كبيرة تجمع بين مناطق المعيشة لعدة عائلات واسطبلات تحت سقف واحد كما في ثقافة أندرونوو. ومع ذلك، كانت هذه المستوطنات مأهولة بالسكان لجزء من العام فقط، ففي الشتاء، كان السكان يهاجرون مع قطعانهم من الأغنام والأبقار والخيول إلى السهوب المفتوحة أو على طول الأنهار إلى أقصى الجنوب باتجاه البحر الأسود ويخيمون في الخيام مثل البدو الرحل. يُعرف نمط الحياة هذا الذي يتميز بالتغير الموسمي بين الاستقرار والبدوية بشبه البدو . في ظل ظروف السهوب، يمكن إطعام عدد أكبر بكثير من الأشخاص مقارنة بأسلوب الحياة المستقر كمزارعين. لعبت الأغذية النباتية من الزراعة دورًا ثانويًا. في منشوراتها اللاحقة، قامت جيمبوتاس بتصحيح توصيفها وأشارت إلى ثقافات كورغان على أنها ثقافات شبه بدوية. فقط في ثقافة العصر الحديدي للسكيثيين والقبائل المرتبطة بهم في القرن الثاني/الأول ق.م، وبعد فترة وجيزة وفي نفس الوقت بعيدًا عند الكيميريين غربًا، تم التخلي عن المستوطنات في الغالب وأصبح سكان السهوب من البدو الرحل.
ثقافة كورغان أحدث المناقشات والرؤى
منذ الثمانينيات، رد الآثاريين و الهيبولوجيين بأن نمط الحياة هذا لم يكن ممكنًا إلا بعد اختراع الشكيمة، وبقضبان السحب تسمح بالتحكم الدقيق في الاتجاه. في الثقافات المبكرة، كانت هناك صور للخيول كحيوانات الجر، مع عنان على الرأس، وحزام على منطقة الصدر أو حتى حلقات الأنف. يتفق الخبراء على أنه يمكن التحكم في خيول الجر إلى حد ما بالسوط . لكن بوجود راكب واحد، يكون العنان أضعف من أن يمكن من توجيه الحيوانات سريعة الانفعال بدقة. لا يمكن الانتقال إلى نمط الحياة المثبت إلا من خلال اختراع اللجام.
كان يُعتقد منذ فترة طويلة أن اللجام تم اختراعه في الفترة التي سبقت مرحلة باسريك في ألتاي حوالي عام 1200ق.م، لأنه عُثر على اللجام الحديدية هناك باعتبارها أقدم المرفقات الجنائزية وانتشرت لاحقًا عبر السهوب الأوراسية. وقد قوبل ذلك بحقيقة أن الصور الأولى للخيول ذات اللجام ظهرت في الشرق الأوسط، في ميتاني حوالي عام 1800ق.م، وأصبحت فيما بعد أكثر شيوعًا في غرب ووسط آسيا، وكذلك الصين ومصر.
ثقافة كورغان أحدث المناقشات والرؤى
وقد قام البحث الذي أجراه الأنثروبولوجي الأمريكي أنتوني David W. Anthony بالتعاون مع الآثاريين الكازاخستانيين والروس والأوكرانيين بمراجعة الصورة بشكل أساسي.
وجدوا علامات سحج مميزة على الأضراس الأمامية في الهياكل العظمية للخيول، مما يدل على استخدام اللجام، في مواقع تنتمي إلى ثقافة بوتاي، التي كانت منتشرة على نطاق واسع في وسط شمال كازاخستان بين الأعوام 3700 و3100 ق.م خلال العصر النحاسي. نظرًا لأن شعب بوتاي لم يعرف بعد كيفية العمل بالمعدن، فمن المحتمل أن ألجمتهم كانت مصنوعة من مادة عضوية، وبالتالي لم تبقى. كما عاش شعب ثقافة البوتاي حياة شبه بدوية، ولكن بإيقاع مخالف للثقافات الأخرى. فقضوا الشتاء في مستوطنات ثابتة، ورحلوا في الصيف ولم يمارسوا الزراعة. كان أساس نظامهم الغذائي هو اللحوم ومنتجات الألبان من الخيول، والتي يزيد عدد عظامها في موقع بوتاي عن 99  % و في موقع ترسك اشكل عظام الخيول أكثر من 60 % (الباقي عظام الحيوانات البرية) والذين، بحسب بعض الباحثين مثل أنتوني، كانوا يرعون قطعانهم كراكبين. وكانوا أيضًا صيادين.
ثقافة كورغان أحدث المناقشات والرؤى
يبدو أن المعرفة باللجام بقيت في الثقافات اللاحقة في كازاخستان، بالرغم من عدم وجود أدلة أثرية. ويبدو أن ثقافة سينتاشتا هي التي اخترعت عربات القتال، التي انتشرت من الصين إلى أوروبا الغربية ومصر والتي غالبًا ما يتم تصوير خيولها باللجام. ومع ذلك، فإن ثقافة سينتاشتا وثقافة أندرونو التي تلتها كانتا لا تزالان شبه بدوية؛ فقط السكيثيون اللاحقون أصبحوا رُحّل خيالة
في ثقافات العصر النحاسي الأخرى في السهوب الأوراسية، لم يعثر على لجام واضح ولا آثار نموذجية للتآكل على أضراس الخيول.
اكتشف ديفيد أنتوني والباحث الأوكراني ديميتري تيليهين سن حصان ظهرت عليه علامات التآكل الناجم عن الشكيمة،في أواخر الثمانينات في مستوطنة ديريفكا (حوالي 250 كيلومترا جنوب كييف ). وقد قاما بتأريخ هذه السن بنحو 4000 ق.م  إلا أنه تبين أن هذا التأريخ غير صحيح، إذ تظهر بيانات التأريخ بالكربون المشع (OxA-7185، OxA-6577) أن السن يعود إلى العصر الحديدي نحو عام 700 ق.م، وفي حين يمكن تأكيد تاريخ المستوطنة نفسها بالتاريخ الأقدم، فقد دُفن حصان سكيثيًا وصادف وجوده بالقرب من موقع أقدم بكثير.
ثقافة كورغان أحدث المناقشات والرؤى
كما لم تجد البريطانية ليفين Marsha Levine أي دليل واضح على استخدام الخيول لركوب أو كحيوانات جر قبل نهاية الألفية الثالثة ق.م. ولكن حجتها أن الحصان بسبب صغر حجمه لم يكن مناسبًا للركوب، يمكن للمرء أن يعارضها بأن السلالات القزمة الحديثة مثل الخيول الأيسلندية يتم ركوبها بشكل جيد للغاية، حتى من قبل البالغين.
ثقافة كورغان أحدث المناقشات والرؤى
لا تظهر على عظام الحصان علامات واضحة على أنها استخدمت لركوب، لذا فإن تحديد تاريخ استخدام الحصان كحيوان ركوب أمر صعب. هناك أدلة موثوقة على استخدام شعب ثقافة بوتاي اللجام (3600 إلى 3000 ق.م). هناك توثيق لعظام الخيول في أوروبا الوسطى منذ 5700 ق.م ، ولكن لا يمكن تمييز الخيول البرية التي جرى اصطيادها عن خيول التربية غير المدجنة بالكامل بعد. يخلص أنتوني إلى أن الخيول المحلية تم تدجينها في منطقة السهوب الأوراسية من الحصان البري الأوروبي  ، ولكن في البداية كمصدر للحوم وكحيوانات عاملة . ومع ذلك، فمن المرجح أنه كانت تركب في وقت مبكر نسبيًا، إذ من الصعب السيطرة على قطعان الخيول إذا لم يكن الرعاة أنفسهم يمتطون الخيل. لكن نحو 4200 ق.م، كان لحم الحصان يشكل أيضًا جزءًا كبيرًا من النظام الغذائي لثقافات السهوب الغربية. باختصار، يقول أنتوني: ""بدأ ركوب الخيل في سهوب بونتيك-قزوين قبل عام 3700 ق.م، أو قبل ظهور ثقافة بوتاي تيريك في سهول كازاخستان. وربما بدأ قبل عام 4200 ق.م"
ثقافة كورغان أحدث المناقشات والرؤى
وبالنسبة لثقافات السهوب الغربية التي تذكرها جيمبوتاس أيضًا كهجرة إلى أوروبا القديمة بين 4500 و3000 ق.م، لا يوجد دليل موثوق على ركوب الخيول. ومع ذلك، يفترض أنتوني أن ثقافة اليامنايا وثقافة أفاناسيفو من الممكن أن تعرف ليس فقط العربة، ولكن أيضًا ركوب الخيل.
يبحث علم الآثار في أوروبا الوسطى أيضًا عن اللجام و آثاره نموذجية على أسنان الحصان، والتي قد تكون دليلاً، ولكن لم يتم العثور عليها بعد قبل العصر البرونزي وبالتالي بشكل واضح بعد الهجرة باتجاه الغرب.
ثقافة كورغان أحدث المناقشات والرؤى
يعتقد ديفيد أنتوني أنه من المحتمل أن الخيول استخدمت في الحروب بين العشائر الهندو-أوروبية منذ عام 4000.ق.م. لكن لا ينبغي للمرء أن يخطئ في تخيل هؤلاء المحاربين مثل الهون، وفقًا للصور النموذجية للرحل الخيالة الغزاة في العصور اللاحقة ، فالقوس المركب ، الذي يتيح الرماية من ظهور الخيل، لم يكن موجودًا بعد، ومن المؤكد أن تكتيكات سلاح الفرسان، أي الهجوم المشترك المنضبط والمنسق للعديد من الخيول، لم تكن معروفة حينها، فإذا كان الحصان قد لعب دورًا في غزو أوروبا القديمة، فقد كان بمثابة وسيلة نقل سريعة وفعالة للمحاربين، الذين ترجلوا قبل المعركة الفعلية وقاتلوا راجلين. وكما تظهر الملاحم الهندو-أوروبية القديمة مثل الإلياذة ، كان محاربو العصر البرونزي مهتمين بالمجد الشخصي والبطولة، بينما لم يكن لدى القادة الكثير من السلطة. وفي صراع مع الثقافة السلمية إلى حد كبير في أوروبا القديمة، ربما كانت هذه القدرات العسكرية المحدودة كافية لتحقيق النصر.
ثقافة كورغان أحدث المناقشات والرؤى
أحد الاعتراضات على فرضية ماريا جيمبوتاس هو أن عادات الدفن تغيرت أيضًا بشكل أساسي في أوروبا قبل وبعد ما يسمى بتوسيع كورغان. يمكن العثور على انتقادات لمفهوم كورغان بناءً على تقاليد الدفن المتغيرة، من بين آخرين عند هوسلر Alexander Häusler  يشك هوسلر في حدوث هجرة العصر النحاسي من السهوب، فالتغيرات الثقافية كبيرة جدًا بالنسبة له بحيث لا تحتملها الهجرة حقًا. ويدعمه باحثون آخرون ويشيرون إلى انتشار فؤوس الحرب في أوروبا الوسطى والشرقية، وهو السلاح المهيمن لدى شعب كورغان في العصر النحاسي.
يركز أنتوني David W. Anthony في المقام الأول على الفجوات الزمنية في مستوطنة العصر النحاسي في جنوب شرق أوروبا. ومع ذلك، فهو يؤكد هجرة الهندو-أوروبيين من السهوب إلى جنوب شرق أوروبا ولاحقًا إلى وسط أوروبا، وهو ما لم يصفه صراحة بأنه غزو عسكري منسق، بل هجرة قبائل هاجمت السكان الأصليين الأوروبيين القدماء. أجبر السكان بسبب تفوقهم العسكري والاقتصادي على الدخول في علاقة معهم.
ثقافة كورغان أحدث المناقشات والرؤى
عندما بدأ فقهاء اللغة البحث في لغة الهندو-جرمانيين قبل 200 عام، كانت الأبحاث الأثرية لا تزال غير معروفة. في ذلك الوقت، كان على الناس الاعتماد فقط على "الأدلة اللغوية". تغير الأمر منذ عام 1950م تقريبًا مع نشاط التنقيب المكثف. الآن توجد ثروة من الاكتشافات الأثرية يستخدمها الباحثون اللغويون لمقارنة افتراضاتهم حول ثقافة "االهندو-أوروبيين الأوائل" المادية.
ولسوء الحظ، فإن الاكتشافات الأثرية لا تكشف عن اللغة التي يتحدث بها مستخدموها.
يتابع خط فرضية كورغان أو السهوب في المقام الأول الآثاري والأنثروبولوجي الأمريكي أنتوني، والأيرلندي الشمالي مالوري. من ناحية أخرى، ترى كريل Kathrin Krell  أن جذور اللغة الهندو-جرمانية تحتوي على مصطلحات زراعية عديدة، في حين أن ثقافة قبائل كورغان ، وفقًا لتمثيلها، كانت تعتمد بشكل كامل على تربية الماشية، وهذا يتناقض مع الفكرة التي تمت مناقشتها أعلاه أنه كانت هناك أيضًا زراعة بدرجة محدودة.