hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نماذج الإعاقة نماذج أخرى
كنتيجة للنموذج المستمر، تظهر فكرة "الجميع لديه قليل من الإعاقة". وتعتبر هذه الفكرة وسيلة لتطوير التعاطف والتضامن من قبل الأشخاص غير المعاقين مع المعاقين، وكذلك لتفكيك وإزالة الوصمة المتعلقة بالإعاقة. ومع ذلك، يتعرض هذا التصور لانتقادات من قبل نشطاء الإعاقة لأنه يتجاهل الدور الذي يلعبه التمييز والتحيز في حياة المعاقين: فالإعاقة ليست مجرد حد جسماني مبالغ فيه من قبل شخص غير معاق.
يشبه نشطاء الإعاقة فكرة "الجميع لديه قليل من الإعاقة" بـ لا أرى العرق: وسيلة تمكن المجموعة المميزة (الأشخاص غير المعاقين) من تجاهل الاستبداد المنهجي بينما يظهرون بمظهر التقدميين.
يشجع النموذج الشامل، مشابهًا للنموذج الاجتماعي والتكنولوجي، على تصميم شامل. ومع ذلك، هناك تركيز على تأثير القطع على الرصيف، حيث أن التصميم الذي يأخذ في اعتباره الإعاقة يفيد أيضًا السكان غير المعاقين (مثل إضافة منحدر للمبنى لذوي الكراسي المتحركة الذي يفيد أيضًا الآباء مع العربات).
نماذج الإعاقة نماذج أخرى
إطار ذو صلة، هو نموذج الحدود، الذي يعامل الإعاقة على أنها شكل جسدي من "الحدود". كل البشر يواجهون نوعًا من القيود في حياتهم، ويجب أن يُنظر إلى هذا على أنه أمر عادي بدلًا من أن يكون عجزًا. يهدف نموذج الحدود إلى إعادة تصور القيود كجزء هام من التجربة الإنسانية.
نموذج العميل/تمكين، المعروف أيضًا بنموذج العيش المستقل، يدعو إلى أن يكون الأشخاص ذوو الإعاقة هم المسؤولون عن رعايتهم واتخاذ قرارات حياتهم. وهو موجود في معارضة مباشرة لنموذج الخبراء/المحترفين: بدلاً من أن يقرر الخبراء حياة الأشخاص ذوي الإعاقة، يجب عليهم أن يعملوا كمستشارين محترفين ومقدمي الموارد.
هدفه النهائي هو أن يقرر الأشخاص ذوو الإعاقة وأسرهم بأنفسهم ما إذا كانوا يرغبون في العلاج وأي الخدمات التي يرغبون في الاستفادة منها. ويدعو إلى تغيير كيفية تفاعل المحترفين مع الأشخاص ذوي الإعاقة.
مثل نموذج الأقلية، لا يتخذ هذا النموذج موقفًا بشأن ما إذا كانت الإعاقة عجزًا أم لا. تاريخيًا، غالبًا ما يتم دمج هذا النموذج مع النموذج الاجتماعي، ولكنه يمكن أن يُدمج مع نماذج أخرى مثل النموذج الطبي.
النموذج التطوري، المعروف أيضًا باسم نموذج قوس قزح، يقيّم الإعاقة على أنها تساهم في تنوع جيني. تعتمد التطور من خلال اصطفاء طبيعي على التنوع الجيني؛ يزيد التنوع الجيني من المرونة البيئية استجابة للأمراض والتغيرات المناخية. هذا النموذج في معارضة مباشرة للنموذج التحسين الوراثي.
في النموذج التطوري، تستمر الإعاقات الوراثية الأكثر شيوعًا من معدل الطفرات الأساسي الذي يعادل واحدًا في مليون لأن لديها فائدة كافية لتعويض عيوبها. على سبيل المثال، قد تستمر الأمراض الظاهرة على أنها ضارة بسبب اختيار التوازن؛ مثال معروف هو كيف أن داء الخلايا المنجلية يمنح مقاومة جينية لـ ملاريا. نظرية الصياد مقابل المزارع هي تفسير مقترح للانتشار الشائع لـ اضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط.
بعض الصفات المرتبطة بالإعاقة قد يكون لها فوائد في تقسيم العمل. على سبيل المثال، اضطراب طور النوم المتأخر، وهو حالة حيث يتغير نظام يومي الشخص بشكل كبير عن المعايير المجتمعية، قد يكون له ميزة تطورية لضمان وجود شخص دائمًا مستيقظ للحفاظ على الحراسة خلال الليل.
يعتبر النموذج التطوري الإعاقة جزءًا طبيعيًا من الإنسانية. مثل نموذج التأكيد، يعترف بأنه قد تكون الإعاقة مفيدة. ومع ذلك، وعلى عكس نموذج التأكيد، يقيّم الفائدة على مستوى السكان: داء الخلايا المنجلية ضار لأولئك الذين يعانون من المرض، ولكنه مفيد لأقاربهم الحاملين للصفة.
الفستان الأبيض
الفستان الأبيض هو فيلم درامي مصري صدر عام 2024، من تأليف وإخراج جيلان عوف في أولى تجاربها الإخراجية السينمائية. الفيلم من إنتاج شركة "فيلم كلينيك" بقيادة المنتج محمد حفظي، ويشارك في بطولته نخبة من الممثلين منهم ياسمين رئيس، أسماء جلال، أحمد خالد صالح، سلوى محمد علي، لبنى ونس، أروى جودة، إنجي أبو السعود، وميمي جمال. عُرض الفيلم لأول مرة ضمن المسابقة الرسمية للأفلام الروائية الطويلة في الدورة السابعة لمهرجان الجونة السينمائي عام 2024، وحقق إشادات نقدية واسعة قبل طرحه تجاريًا في دور العرض المصرية ابتداءً من 20 نوفمبر 2024.
الفستان الأبيض القصة
تدور أحداث الفيلم في إطار درامي اجتماعي حول "وردة" (ياسمين رئيس)، وهي فتاة من حي فقير في القاهرة تستعد للزواج. في يوم زفافها، تتفاجأ بتلف فستان زفافها، مما يدفعها لخوض رحلة عبر شوارع القاهرة برفقة صديقتها المقربة (أسماء جلال) للبحث عن فستان بديل. خلال هذه الرحلة، تواجه "وردة" تحديات تعكس الضغوط الاجتماعية والاقتصادية، وتتطور الأحداث لتصبح رحلة أعمق لاكتشاف الذات وإعادة تقييم علاقتها بالمدينة وحياتها. يتناول الفيلم قضايا مثل قوة الصداقة، التعاطف، والضغوط المجتمعية على النساء، خاصة في سياق الزواج.
بيندوسارا
بندوسارا (بالسنسكريتية: बिन्दुसार) (320 ق.م – 273 ق.م)، هو ثاني أباطرة سلالة الماوريين في مملكة ماجادها في الهند القديمة، حكم تقريبًا بين عامي 297 و273 قبل الميلاد. أطلق عليه الكُتّاب اليونانيون والرومانيون القدماء اسم "أميتروتشاتيس"، وهو اسم يُعتقد أنه مُشتق من لقبه السنسكريتي أميترا غاتا، ويعني "قاتل الأعداء".
كان بندوسارا ابن تشاندراغوبتا، مؤسس السلالة، ووالد الإمبراطور الأشهر في هذه السلالة، أشوكا. لا تحظى حياة بندوسارا بوثائق تاريخية موثوقة مثلما هو الحال مع والده وابنه، ومعظم ما يُعرف عنه مستند إلى روايات أسطورية كُتبت بعد وفاته بعدة قرون. وقد قام بندوسارا بتوطيد دعائم الإمبراطورية التي أنشأها والده.
ينسب المؤلف البوذي التبتي من القرن السادس عشر، تاراناثا، إلى إدارة بندوسارا تحقيق فتوحات إقليمية واسعة في جنوب الهند، إلا أن بعض المؤرخين يشككون في مدى صحة هذه المزاعم من الناحية التاريخية.
بيندوسارا الحياة والحكم
تولى بيندوسارا العرش بعد تنازل والده تشاندرا غوبتا حوالي سنة 297 ق.م، وامتد حكمه حتى وفاته في حوالي سنة 273 ق.م. وبالرغم من أن المصادر التاريخية عنه قليلة ومبعثرة، يُعتقد أنه عزّز ما أنجزه والده من توحيد الأراضي الهندية تحت سلطة مركزية قوية.
سماه المؤرخون اليونانيون والرومان القدماء بـ "أميتروخاتيس"، وهو تشويه محتمل للقبه السنسكريتي "أميترا-غاتا" الذي يعني "قاتل الأعداء".
بيندوسارا مصادر المعلومات
تعتمد معظم المعارف حول بيندوسارا على الأساطير البوذية والجاينية، والتي كُتبت بعد وفاته بقرون. من هذه المصادر أشوكاڤادانا وباريششتا بارڤان، والتي غالباً ما تميل لتمجيد شخصيات مثل أشوكا وتشاندرا غوبتا على حساب تقديم روايات موثوقة عن بيندوسارا نفسه.
بيندوسارا السياسة والفتوحات
وفقاً للمؤرخ التبتي "تاراناثا" من القرن السادس عشر، نُسب إلى بيندوسارا فتوحات كبيرة في جنوب الهند. لكن هذا الادعاء غير مدعوم بمصادر موثوقة، مما يثير شكوك بعض المؤرخين حول صحته. ويُعتقد أن بيندوسارا ركّز أكثر على تثبيت الاستقرار داخل الإمبراطورية بدلاً من التوسع.
بيندوسارا الحياة العائلية
كان لبيندوسارا العديد من الأبناء، من أبرزهم سوسِيما وأشوكا وفيتاشوكا. وقد دار صراع على الحكم بين الورثة بعد وفاته، انتهى بانتصار أشوكا واعتلائه العرش.
بيندوسارا الإرث
يُنظر إلى بيندوسارا باعتباره حلقة وصل سياسية مهمة بين تأسيس الإمبراطورية على يد والده، والذروة الثقافية والسياسية التي بلغها حكم أشوكا. وعلى الرغم من غموض سيرته، إلا أن أهميته السياسية في التاريخ الهندي تظل قائمة.
شتاء قطاع غزة (2024-25)
شهد فصل الشتاء في قطاع غزة (من نوفمبر 2024 حتى مارس 2025) حالة طوارئ إنسانية بسبب نزوح أكثر من مليون فلسطيني داخليًا، الذين يفتقرون إلى المأوى المناسب وسط العواصف الشتوية التي تسببت في انخفاض درجات الحرارة بشكل مستمر وحدوث فيضانات. وتفاقمت هذه الأزمة بسبب الحرب على غزة والقيود الشديدة التي فرضتها إسرائيل على إيصال المساعدات إلى القطاع، مما ترك مئات الآلاف من العائلات تكافح من أجل البقاء في ملاجئ مؤقتة وخيام مع بدء انخفاض درجات الحرارة.
شتاء قطاع غزة (2024-25) الخلفية
يبلغ طول قطاع غزة 41 كيلومترًا، ويتراوح عرضه بين 6 إلى 12 كيلومترًا، وتبلغ مساحته الإجمالية 365 كيلومترًا مربعًا. تضاريسه مسطحة أو متموجة، وتوجد كثبان رملية بالقرب من الساحل، وأعلى نقطة فيه هي "أبو عودة"، بارتفاع 105 أمتار (344 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر. وتتراوح درجة الحرارة المتوسطة في غزة خلال شهر ديسمبر بين 10 إلى 20 درجة مئوية، وتنخفض بضع درجات في يناير.
شتاء قطاع غزة (2024-25) الضعف الاجتماعي
أسفر النزوح الواسع الناتج عن القصف المستمر للمناطق السكنية في قطاع غزة، بالإضافة إلى عمليات الإجلاء القسري نحو مخيمات مزدحمة بالخيام، عن تدهور شديد في الظروف المعيشية في مختلف أنحاء القطاع.
مع حلول فصل الشتاء في نوفمبر 2024، نزح نحو 90% من سكان غزة الفلسطينيين من منازلهم، بينما تعرّض نحو 60% من المباني السكنية للدمار أو لأضرار جسيمة، وأصبحت 80% من المباني التجارية غير قابلة للاستخدام، كما تضررت 68% من شبكة الطرق بشكل كبير. وذكر المجلس النرويجي للاجئين بأن العديد من الأسر الفلسطينية التي لجأت إلى المدارس والمستشفيات والمباني العامة خلال شتاء 2023-2024 اضطرت إلى الإقامة في ملاجئ بدائية أُنشئت من أي مواد تمكنوا من جمعها، بما في ذلك الأقمشة المشمعة، والبطانيات، وقطع الكرتون، وأكياس الأرز المخيطة معًا.
شتاء قطاع غزة (2024-25) الضعف الاجتماعي
أوضح المجلس النرويجي للاجئين أن هذه المساكن المؤقتة توفر الحد الأدنى فقط من الحماية في مواجهة ظروف الشتاء، مع توقع انخفاض درجات الحرارة إلى 6 درجات مئوية بحلول ديسمبر. وقد حُذر من أن هذه الدرجات المنخفضة، إلى جانب الرياح وكميات الأمطار الكبيرة التي تُعد شائعة بين ديسمبر وفبراير، قد تؤدي إلى ازدياد المخاطر الصحية، لا سيما من حيث الإصابة بالعدوى التنفسية والأمراض المعدية. كما أشار التقرير إلى أن العديد من المستلزمات الأساسية للبقاء في الشتاء، مثل البطانيات والفرش ومواد تحسين المأوى، كانت شحيحة أو شبه منعدمة في مخيمات اللاجئين في غزة.
تشير الأنماط التاريخية منذ عام 2008 إلى احتمال كبير لحدوث فيضانات شديدة، وهو خطر ازداد بفعل الأضرار الجسيمة التي لحقت بالبنية التحتية. ويقطن نحو 850,000 شخص في مناطق معرضة للفيضانات، مما يجعلهم عرضة لخطر النزوح الثانوي ولمزيد من التهديدات الصحية والبيئية. وبسبب التدهور الكبير في قدرات إدارة مياه الصرف الصحي نتيجة تضرر البنية التحتية ونقص الوقود، فإن هطول الأمطار في فصل الشتاء قد يؤدي إلى تفاقم مخاطر التعرض لمصادر مياه ملوثة.
شتاء قطاع غزة (2024-25) الضعف الاجتماعي
تفاقم تأثير المناخ الشتوي نتيجة لانعدام الأمن الغذائي الذي اجتاح مختلف مناطق قطاع غزة. ففي بداية فصل الشتاء، واجه أكثر من مليوني فلسطيني نقصًا حادًا في إمدادات الغذاء، حيث عانى 86 في المئة منهم من مستويات حرجة من انعدام الأمن الغذائي. ومن بين هؤلاء، واجه حوالي 133,000 شخص مستويات كارثية من الجوع. وقد زادت حدة سوء التغذية الناتجة عن نقص السعرات الحرارية بسبب استهلاك الجسم لمزيد من السعرات نتيجة التعرض للبرد.
بحلول أكتوبر 2024، توقفت أكثر من نصف مستشفيات غزة عن العمل، حيث خرجت 19 مستشفى من أصل 36 عن الخدمة، بينما كانت المستشفيات المتبقية تعمل بطاقة جزئية. وقد أدى فقدان نحو 1,000 من الكوادر الصحية منذ أكتوبر 2023 إلى إضعاف قدرة القطاع بشكل كبير على مواجهة الزيادة المتوقعة في الأمراض المرتبطة بفصل الشتاء.
شتاء قطاع غزة (2024-25) التأثير
في العدد من مخيمات اللاجئين، ولا سيما المخيمات المقامة في ملعب اليرموك بمدينة غزة، أفاد العديد من السكان النازحين من المناطق الشمالية، كجباليا وبيت لاهيا، بتدهور أوضاعهم الصحية بشكل ملحوظ، نتيجة التعرض المتواصل لعوامل الطقس القاسية، من أمطار غزيرة وبرودة شديدة.
في 25 نوفمبر 2024، أفاد المكتب الإعلامي الحكومي في غزة أن نحو 10,000 خيمة تؤوي نازحين داخليين قد تضررت أو دُمّرت خلال اليوم السابق نتيجة العواصف الشتوية التي تسببت في فيضانات بالتزامن مع ارتفاع المد. وثقت فرق التقييم الميداني أن 81% من هياكل المأوى أصبحت غير صالحة للسكن بسبب العاصفة الشتوية، حيث بات 110,000 من أصل 135,000 خيمة بحاجة ماسة إلى الاستبدال الفوري.
ثلاثة أيام من السعادة (رواية)
ثلاثة أيام من السعادة (باليابانية: 三日間の幸福، بالروماجي: Mikkakan no kōfuku) هي رواية يابانية كتبت من قبل ساجورو مياكي و رسمت من قبل E9L. تم نشرها من قبل آسكي ميديا وركس في ديسمبر 2013. تم اقتباس مانغا من الرواية بعنوان بعت حياتي بعشرة الاف ين للسنة (باليابانية: 寿命を買い取ってもらった。一年につき、一万円で。، بالروماجي: Jumyō o Kaitotte Moratta. Ichinen ni Tsuki, Ichimanen de.) والتي رسمت من قبل شويتشي تاجوتشي ونشرت من قبل شوئيشا في منصتهم شونن جمب+, ومن ثم نشرهاعلى ثلاث مجلدات.
ثلاثة أيام من السعادة (رواية) القصة
غير قادر على تغطية نفقاته في اليابان مع وظيفته بدوام جزئي، كوسونوكي بعمر 20 سنة استعد لكي يبيع اخر ممتلكاته. بعد زيارة المكتبة لبيع الكتب، البائع اخبر كوسونوكي بمكان يمكنه فيه ان يبيع فترة حياته من اجل المال. كل شيء من مدى تاثير الفرد على العالم وعدد الناس الذين اثر بهم يحددون السعر المقابل لفترة حياتهم. كوسونوكي بعد ان انتابه الفضول قرر ان يذهب الى ذلك المكان. هنالك قابل بائعة غامضة، فتاة اسمها مياجي. مياجي اخبرته بان كل ما تبقى من فترة حياته يساوي 300,000 ين (حوالي 3,000 دولار)، اقل بكثير من المتوسط. بعد ان استوعب ان ما تبقا من حياته عديم القيمة، كوسونوكي قرر ان يبيع فترة حياته مبقيا على ثلاث اشهر فقط لكي يستطيع ان يستمتع بالمال الذي اكتسبه. في اليوم التالي، كوسونوكي استيقظ لنقر بابه من قبل مياجي. فسياسة الشركة تقتضي بان تقوم مياجي بمراقبته خلال الثلاث الأشهر القادمة حتى مماته. مع المال الذي اكتسبه وثلاث اشهر لكي يعيش، كاسونوكي سيحاول لتعديل حياته البائسة تحت مراقبة مياجي.
ثلاثة أيام من السعادة (رواية) الشخصيات
رجل يبلغ من العمر 20 عامًا في حياة ووضع مالي صعب، يبيع 30 سنة المتبقة من عمره مقابل 300,000 ين.
الشابة التي كانت البائعة في متجر فترة الحياة والتي أصبحت المراقبة على كاسونوكي في الأشهر الثلاث المقبلة.
صديقة الطفولة لكاسونوكي والتي يملك مشاعر تجاهها.
ثلاثة أيام من السعادة (رواية) وسائط
تم تأليف رواية ثلاثة ايام من السعادة من قبل ساجورو مياكي ورسمت من قبل E9L، وتم نشره في مجلد واحد بواسطة آسكي ميديا وركس تحت علامة Media Works Bunko الخاصة بهم في 25 ديسمبر 2013.
تم نشر مانجا المقتبسة من الرواية التي كتبها سوغارو مياكي ورسمها شويتشي تاجوتشي على موقع ويب شوئيشا وتطبيق شونن جمب+ من 10 أغسطس 2016  إلى 25 أكتوبر 2017. لاحقا جمعت شوئيشا فصول المانغا في ثلاث مجلدات والتي تم نشرها من 4 يوليو إلى 4 ديسمبر 2017.
يحيى بن جرير
أبو نصر يحيى بن جرير التكريتي (ازدهر في الفترة: 1058–1103 م) كان طبيبًا وباحثًا سريانيًا أرثوذكسيًا كتب عن اللاهوت والتاريخ باللغة العربية.
من المرجح أن يحيى قد وُلد حوالي عام 1030. كان من أهل تكريت، عمل طبيبًا في العصر العباسي. زار القسطنطينية في عام 1058، ربما بأمر من نظام الدين كجزء من عمله لترجمة كتاب مُعين. في عام 1070، كتب مخطوطة عربية، موجودة الآن في متحف ومكتبة مالك الوطنية في إيران، ورقم المخطوطة 5925. ويُشير يحيى في ملحق الكتاب إلى أنه أكملها في ميافارقين. ومن المرجح أنه كان يعمل لدى أمير ديار بكر نظام الدين (حكم. 1061–1079). ويبدو أنه قضى بقية حياته هناك. وبحسب ابن الأزرق الفارقي، الذي يسميه يحيى بالشيخ الطبيب، فقد تُوفي في ميافارقين سنة 497 هـ (1103-1104).
يحيى بن جرير
العمل الرئيس ليحيى هو كتاب المرشد، وهو عبارة عن مجموعة لاهوتية. وينقسم الكتاب إلى 54 فصلًا، بدءًا بقضايا العقيدة ومرورًا بالقضايا المقدسة والكنسية. وفي الفصل الثاني والعشرين، يدافع عن حقيقة صلب المسيح (والضرورة الدينية لذلك) ضد الإنكار القرآني دون الإشارة إلى الإسلام من خلال البدء صراحة في دحض ادعاءات ماني؛ على الرغم من معرفة القُراء المسلمين اللاحقين بقصده. ويبدو أن سبب ذلك هو الاحترام لرفقائه المسلمين وأصحابه، كما أظهر كتاب المرشد قدرة كبيرة على التعلم، وكان يُقرأ على نطاق واسع في العالم العربي والإسلامي.
في كتاب المرشد ، يستشهد يحيى بعملين آخرين له، زيج التواريخ، وهو سجل من الخلق إلى عصره، وكتاب الفائق، وهو على الأرجح العمل في والكهنوت الذي استشهد به المؤتمن بن العسال وابن كبر. بالإضافة إلى ذلك، يستشهد ابن أبي أصيبعة بأعمال له حول الصحة الجنسية وعلم التنجيم.
تحتوي مخطوطة يحيى (واسمها: مالك 5925)، على ترجمة إسحاق بن حنين العربية لكتاب لثاوفرسطس في المبادئ الأولى وكتاب للفارابي في مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة، وهي أقدم نسخة منهما. يحتوي الكتاب على العديد من الملاحظات الهامشية بقلم يحيى باللغتين العربية والسريانية، بما في ذلك اقتباسات من غريغوريوس النيصصي وغريغوريوس النزينزي.
دار عمي
دار عمي هو طبق جزائري تقليدي مصنوع من سيجار الكفتة الصغير والصلصة البيضاء.
دار عمي الأصل وأصل الكلمة
هذا الطبق أصله من الجزائر واسمه يعني «بيت عمي».
دار عمي وصف
الدار عامي يشبه المثوم. وهو عبارة عن أعواد كفتة مخلوطة بفتات الخبز والجبن المبشور، تُقلى قبل طهيها في صلصة القرفة مع لحم الضأن والحمص.
البهائية في آسيا
تأسست الديانة البهائية على يد بهاءالله في إيران، والذي واجه سلسلةً من المنفى والسجن مما أدى إلى انتقاله إلى بغداد وإسطنبول وفلسطين. بحلول الخمسينيات من القرن العشرين، وبعد مرور قرنٍ تقريبًا على تأسيسها، ظلت إيران موطنًا للغالبية العظمى من أتباع الديانة البهائية. بدأت جهود التدريس التوسعية في أواخر القرن التاسع عشر واكتسبت أتباعًا في أجزاءٍ أخرى من آسيا. بحلول عام 1968م، ووفقًا للإحصاءات البهائية الرسمية، كانت أغلبية البهائيين (حوالي 75%) يعيشون خارج إيران وأمريكا الشمالية، وهما المركزان الأكثر شهرةً للدين سابقًا.
في عام 1956م، لم يكن هناك سوى ثلاث محافل روحانية مركزية بهائية في آسيا: إيران والعراق والهند. وبحلول عام 1967م، بلغ العدد الإجمالي 15، وبحلول عام 2001م، كان هناك 39 محفلًا روحانيًا مركزيًا في آسيا.
البهائية في آسيا
تم الانتهاء من بناء مشارق الأذكار (دور عبادة بهائية) يُعرف باسم معبد اللوتس في دلهي، الهند في عام 1986م، وتم الانتهاء من بناء آخر في باتامبانج، كمبوديا في عام 2017م. تم الكشف عن تصميم دار العبادة في بيهار شريف، بيهار، الهند في عام 2020م. يقع المركز البهائي العالمي، وهو موقع بيت العدل الأعظم (الهيئة الحاكمة للدين البهائي) والمباني الإدارية والأماكن المقدسة البهائية الأخرى، في إسرائيل.
واجه البهائيون اضطهادًا شديدًا في إيران، بالإضافة إلى درجاتٍ متفاوتةٍ من الاضطهاد في تركمانستان وأوزبكستان والعراق واليمن وقطر وفيتنام وإندونيسيا وأفغانستان.
البهائية في آسيا وسط آسيا
بدأت الديانة البهائية في كازاخستان خلال سياسة قمع الدين في الاتحاد السوفييتي السابق. قبل ذلك الوقت، كانت كازاخستان، كجزءٍ من الإمبراطورية الروسية، على اتصالٍ غير مباشرٍ بالدين البهائي منذ عام 1847. بحلول عام 1994م، تم انتخاب المحفل الروحاني المركزي في كازاخستان، وبعد دخول الرواد، نما المجتمع بحلول عام 2001م ليصبح الديانة الثالثة من حيث عدد المنظمات الدينية المسجلة في البلاد، بعد الإسلام والمسيحية.
البهائية في آسيا وسط آسيا
بدأت العقيدة البهائية في تركمانستان قبل التقدم الروسي في المنطقة عندما كانت المنطقة تحت نفوذ بلاد فارس. بحلول عام 1887م، قامت جماعةٌ من اللاجئين البهائيين الهاربين من العنف الديني في بلاد فارس بإنشاء مركزٍ دينيٍ في عشق آباد. وبعد فترةٍ وجيزةٍ - بحلول عام 1894م - جعلت روسيا تركمانستان جزءًا من الإمبراطورية الروسية. بينما انتشر الدين البهائي في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية وجذب انتباه العلماء والفنانين، قام المجتمع البهائي في عشق آباد ببناء أول دار عبادةٍ بهائيةٍ، وانتخب واحدةً من أولى المؤسسات الإدارية المحلية البهائية وكان مركزًا للعلم. ومع ذلك، خلال الفترة السوفييتية أدى الاضطهاد الديني إلى اختفاء المجتمع البهائي تقريبًا - إلا أن البهائيين الذين انتقلوا إلى المناطق في الخمسينيات من القرن العشرين تمكنوا من تحديد أفرادٍ ما زالوا ملتزمين بالدين. بعد تفكك الاتحاد السوفييتي في أواخر عام 1991م، بدأت المجتمعات البهائية وهيئاتها الإدارية في التطور في جميع أنحاء دول الاتحاد السوفييتي السابق؛ في عام 1994م انتخبت تركمانستان المحفل الروحاني المركزي الخاص بها. ومع ذلك، فإن القوانين التي صدرت في عام 1995م في تركمانستان تطلبت بتسجيل 500 من أتباع الدين البالغين في كل منطقةٍ، ولم تتمكن أي جامعةٍ بهائيةٍ في تركمانستان من تلبية هذا الشرط. اعتبارًا من عام 2007م، فشلت الديانة في الوصول إلى الحد الأدنى من عدد الأتباع للتسجيل، وتعرضت منازل الأفراد للمداهمة بحثًا عن الأدب البهائي.
البهائية في آسيا وسط آسيا
بدأت الديانة البهائية في أوزبكستان في فترة حياة بهاءالله، مؤسس الديانة. حوالي عام 1918م، كان هناك ما يقدّر بنحو 1900 بهائيٍ في طشقند. وبحلول فترة سياسة قمع الدين في الاتحاد السوفييتي السابق، تقلصت أعداد البهائيين – وبحلول عام 1963م، كان هناك حوالي 200 بهائيٍ في الاتحاد السوفييتي بأكمله. لم يكن معروفًا عنهم الكثير حتى ثمانينيات القرن العشرين عندما بدأ الدين البهائي في النمو مرةً أخرى في جميع أنحاء الاتحاد السوفييتي. في عام 1991م، تم انتخاب المحفل الروحاني للاتحاد السوفييتي ولكنها انقسمت بسرعةٍ بين أعضائها السابقين. في عام 1992م، تم تشكيل محفلٍ روحانيٍ مركزيٍ لعموم آسيا الوسطى ومقرّها في عشق آباد. في عام 1994م، تم انتخاب المحفل الروحاني المركزي في أوزبكستان. في عام 2008م، تم تسجيل ثمانية محافل روحانية محلية بهائية، على الرغم من وقوع مداهماتٍ وطردٍ أيضًا في الآونة الأخيرة.
البهائية في آسيا شرق آسيا
ظهرت الديانة البهائية لأول مرةٍ في الصين خلال حياة مؤسسها، بهاءالله. ويُذكر أن أول بهائيٍ عاش في الصين هو الحاج ميرزا محمد علي، الفارسي، الذي عاش في شنغهاي منذ عام 1862م إلى عام 1868م. وفي عام 1928م، تأسس أول محفلٍ روحانيٍ في الصين في شنغهاي.
ومع توسع الصين في جهودها الإصلاحية وزيادة تفاعلاتها مع المجتمع العالمي، انتقل المزيد من البهائيين إلى الصين.
لم يصل الدين البهائي في الصين بعد إلى مستوى النضج الذي وصل إليه في العديد من دول العالم الأخرى التي توجد فيها هيئةٌ إداريةٌ راسخةٌ. ونتيجةً لغياب التسجيل الرسمي والهيكل التنظيمي، يصعب تحديد عدد البهائيين في الصين بدقةٍ. وقد تجاوز عدد أتباع تعاليم بهاءالله النشطين في الصين نطاق معرفة الهياكل الإدارية القائمة. ولا شك أن هناك أتباعًا نشطين لتعاليم بهاءالله في جميع المدن الرئيسية في الصين وفي العديد من المراكز الإقليمية والمناطق الريفية.
تم تطوير علاقات عملٍ جيدةٍ مع إدارة الدولة للشؤون الدينية[الإنجليزية] في الصين.
البهائية في آسيا شرق آسيا
وبحسب ألبرت تشيونج، فإن العديد من جوانب تعاليم بهاءالله تتوافق بشكلٍ وثيقٍ مع المعتقدات الدينية والفلسفية الصينية التقليدية، مثل: 1) الوحدة الكبرى (السلام العالمي)؛ 2) وحدة الأسرة البشرية؛ 3) خدمة الآخرين؛ 4) التعليم الأخلاقي؛ 5) قيم الأسرة الممتدة؛ 6) التحقيق في الحقيقة؛ 7) الحقيقة العليا (الله)؛ 8) الأساس المشترك للأديان؛ 9) الانسجام في الطبيعة؛ 10) الغرض من الاختبارات والمعاناة؛ و11) الاعتدال في كل شيء.
البهائية في آسيا شرق آسيا
تتمتع هونج كونج بتاريخٍ طويلٍ من النشاط البهائي، وهي الموقع الثاني في الصين الذي يضم البهائيين. انتقل شقيقان إلى هناك في عام 1870م وأسسا شركة تصديرٍ طويلة الأمد. ولم يكن في هونغ كونغ محفلٌ روحانيٌ حتى تشكل المحفل الروحاني المركزي عام 1974م. وقد سُمح بذلك بسبب وضع هونغ كونغ في ذلك الوقت كدولةٍ ذات سيادةٍ، وكذلك بسبب نمو الدين هناك. في عام 1997م، انتقلت سيادة هونج كونج إلى جمهورية الصين الشعبية وهي تعمل كمنطقةٍ إدارية خاصة تابعة للصين. لم يعد المحفل الروحاني هناك يعتبر محفلًا مركزيًا، لكنه لا يزال يعمل بطريقةٍ مماثلةٍ في تنسيق أنشطة الجامعة البهائية النابضة بالحياة. في عام 2005م، قدرت جمعية أرشيفات بيانات الأديان[الإنجليزية] (التي تعتمد في الغالب على الموسوعة المسيحية العالمية ) عدد سكان البهائيين في هونج كونج بنحو 1100 نسمةٍ.
البهائية في آسيا شرق آسيا
تأسست الديانة البهائية في ماكاو (وتُكتب أيضًا مكاو) في وقتٍ متأخرٍ جدًا (في عام 1953م) مقارنةً بالأجزاء الأخرى من الصين، ويرجع ذلك على الأرجح إلى الظروف الفريدة المتمثلة في كون ماكاو مستعمرةً برتغاليةً حتى عام 1999م، وكونها إلى حدٍ ما في ظل هونج كونج ومراكز أكبر في البر الرئيسي للصين مثل شنغهاي. وقد شكلت ماكاو محفلها الروحاني المحلي الأول في عام 1958م، ثم شكلت المحفل الروحاني المركزي في عام 1989م. في عام 1999م، انتقلت سيادة ماكاو إلى جمهورية الصين الشعبية وأصبحت تعمل كمنطقةٍ إدارية خاصة تابعة للصين. لم يعد المحفل الروحاني المركزي يعمل كالسابق ولكنه لا يزال يعمل بطريقةٍ مماثلةٍ في تنسيق أنشطة الجامعة البهائية التي تُقدّر عدد أعضائها نحو 2500 شخصٍ، والذي يعتبر أحد الديانات الخمس الرئيسية في ماكاو.
تم تقديم الدين البهائي لأول مرةٍ إلى اليابان بعد الإشارة إلى البلاد من قبل عبدالبهاء في عام 1875م. جاء الاتصال الياباني بالدين من الغرب عندما كان كانيتشي ياماموتو (山本寛一) يعيش في هونولولو، هاواي في عام 1902م. الكائن الثاني سايشيرو فوجيتا (藤田左弌郎) .
البهائية في آسيا شرق آسيا
في عام 1914م، قام اثنان من البهائيين، جورج جاكوب أوغور وأجنيس ألكسندر، وعائلتيهما، برحلةٍ رائدةٍ إلى اليابان. عاشت ألكسندر حوالي 31 عامًا في اليابان حتى عام 1967م، عندما غادرت للمرة الأخيرة. وكان أول من اعتنق البهائية على الأراضي اليابانية هو كيكوتارو فوكوتا (福田菊太郎). في عام 1915م، قام عبدالبهاء بعدة رحلاتٍ إلى الغرب في عامي 1911م و1912م، والتقى بمسافرين يابانيين في مدنٍ غربيةٍ، في باريس، ولندن، ونيويورك. التقى عبد البهاء بفوجيتا في شيكاغو وياماموتو في سان فرانسيسكو.
كتب عبدالبهاء سلسلةً من الرسائل أو الألواح في عامي 1916م و1917م، وتم تجميعها معًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية، ولكن لم يتم تقديمه في الولايات المتحدة حتى عام 1919م. خدم فوجيتا بين الحربين العالميتين أولاً في منزل عبدالبهاء، ثم في منزل شوقي أفندي. في عام 1932م، تم انتخاب أول محفلٍ روحاني للبهائيين في طوكيو وأعيد انتخابها في عام 1933م. في كل أنحاء اليابان كان هناك 19 بهائيًا.
البهائية في آسيا شرق آسيا
في عام 1937م، ذهب ألكسندر في رحلة حجٍ بهائيةٍ ليعود بعد سنواتٍ. في عام 1938م، تم إعفاء فوجيتا من خدماته في حيفا خوفًا على سلامته أثناء الحرب العالمية الثانية، عاد بعدها إلى اليابان حتى عام 1956م. في عام 1942م، عادت عائلة ياماموتو إلى الولايات المتحدة، حيث عاشت في معسكر إعادة توطين أثناء الحرب. أعاد البهائيون الأمريكيون المرتبطون بقوات الاحتلال الأمريكية التواصل مع المجتمع البهائي الياباني – أسس مايكل جامير فوجيتا بحلول عام 1946م، وساعد روبرت إيماجير في إعادة انتخاب المحفل الروحاني في طوكيو عام 1948م. في عام 1963م أظهرت إحصاءات المجتمعات البهائية وجود 13 محفلٍ ومجموعاتٍ أصغر أخرى.