hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اتحاد الكنائس البروسية تاريخ
اعتبارًا من 1 مارس 1939، قامت حكومة الرايخ النازي بتكليف Reichsvertretung der Deutschen Juden بفرض ضريبة جديدة على المهاجرين اليهود ( ( الألمانية: Auswandererabgabe ), فرض رسوم على المهاجرين الأثرياء من أجل تمويل هجرة الفقراء. كما تم استخدام هذه الأموال لتمويل الجمعيات المختلفة المعترف بها التي تنظم الهجرة. اعتبارًا من 1 يوليو، قامت Reichsvertretung بتحويل إعانة شهرية قدرها 5000 رايخ مارك (ℛℳ) إلى مكتب Grüber . كما ساهمت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية السليمة في بافاريا على يمين نهر الراين في تمويل أعمال منظمة جروبر بمبلغ 10 آلاف ليرة سنويًا. بحلول شهر يوليو، تم دمج مكتب سبيرو وليفينجستون في مكتب جروبر. في المجمل، مكّن مكتب جروبر هجرة 1139 شخصًا اعتبارًا من أكتوبر 1938 - أغسطس 1939 و 580 بين يوليو 1939 وأكتوبر 1940، وفقًا لمصادر مختلفة.
اتحاد الكنائس البروسية تاريخ
وبحلول خريف عام 1939، ظهرت درجة جديدة من الاضطهاد. بدأت السلطات النازية بترحيل النمساويين اليهود والنمساويين غير اليهود من أصل يهودي إلى بولندا المحتلة . في 13 فبراير 1940، لقي 1200 ألماني يهودي وألمان غير يهوديين من أصل يهودي وزوجاتهم غير اليهود من منطقة شتيتين نفس المصير، حيث تم ترحيلهم إلى لوبلين . علم جروبر بذلك من قائد الفيرماخت في لوبلين، ثم احتج لدى كل رتبة أعلى منه حتى رئيس الوزراء البروسي آنذاك هيرمان جورينج ، الذي منع المزيد من عمليات الترحيل من بروسيا في الوقت الحالي. حذرت الجستابو جروبر من الوقوف إلى جانب المرحلين مرة أخرى. ولم يسمح للمرحلين بالعودة.
اتحاد الكنائس البروسية تاريخ
في الفترة من 22 إلى 23 أكتوبر، تم ترحيل 6500 ألماني يهودي وألمان غير يهوديين من أصل يهودي من بادن وبالاتينات إلى جورس ، فرنسا المحتلة . الآن تمكن جروبر من الحصول على جواز سفر، بمساعدة صهر بونهوفر هانز فون دوهناني من جهاز الاستخبارات العسكرية ، لزيارة المرحلين في غورس (معسكر الاعتقال) . لكن قبل مغادرته، اعتقلته الجستابو في 19 ديسمبر/كانون الأول ورحلته بعد يومين إلى معسكر اعتقال ساكسنهاوزن ، وفي عام 1941 إلى معسكر اعتقال داخاو . أُمر سيلتن بإغلاق المكتب، واستمر في ذلك حتى الأول من فبراير/شباط 1941. في 27 فبراير، اعتقلته الجستابو ورحلته بحلول نهاية مايو إلى معسكر اعتقال داخاو ، حيث قُتل في أغسطس 1942. نجا جروبر وأُطلق سراحه من داخاو في 23 يونيو 1943، بعد أن وقع على تعهد بعدم مساعدة المضطهدين بعد الآن.
اتحاد الكنائس البروسية تاريخ
في عام 1939، أصدرت وزارة داخلية الرايخ مرسومًا جَمعت به كافة المكاتب المشرفة على تهجير اليهود الألمان وأصحاب الأصول اليهودية، وأقامت المكتب المركزي للهجرة اليهودية تحت قيادة راينهارد هايدريش، الذي سطع نجمه في تنظيم تهجير خمسين ألفًا من يهود النمسا خلال ثلاثة أشهر بعد ضم النمسا. كُلّف أدولف أيخمان بمهمة طرد اليهود من حدود الرايخ القديمة، وسرعان ما وُضِع مكتب غروبر تحت سيطرته في سبتمبر 1939، حيث تولى أيخمان الإشراف المباشر على قضايا اليهود.
في لقاء جمع أيخمان بغروبر، تساءل الأول عن دوافعه لمساعدة اليهود رغم انعدام أي مصلحة شخصية. فجاء الرد من غروبر مشبعًا بالروح الإيمانية: "لأن السامري الصالح فعل ذلك، ولأن ربي أمرني بذلك".
ومع بداية مارس من ذات العام، فرضت حكومة الرايخ ضريبةً على المهاجرين اليهود لتمويل هجرتهم، ما دفع الأغنياء لتحمل تكاليف الفقراء. وبالرغم من الصعوبات، تمكن مكتب غروبر من ترتيب تهجير الآلاف. وقدّم الناجون من الفقر والاضطهاد دعمًا ماليًا للمكتب، كما أسهمت الكنيسة اللوثرية في بافاريا بمساهمات مالية سنوية.
اتحاد الكنائس البروسية تاريخ
في نوفمبر 1938، قررت الحكومة منع الأطفال اليهود من الالتحاق بالمدارس العامة. لم يتراجع القس كيرتز والوكيلة كلارا هنشه، فأسسا مدرسة في برلين، والتي سرعان ما أصبحت ملاذًا تعليميًا تحت إشراف مشترك بين الكاثوليك والبروتستانت.
وفي خريف 1939، بدأ نظام الرايخ مرحلة جديدة من التهجير القسري، حيث تم ترحيل يهود النمسا إلى بولندا المحتلة. وفي فبراير 1940، أُجبر 1200 من يهود منطقة شتيتن على الرحيل إلى لوبلين، مما أثار غضب غروبر، فاحتج لدى المسؤولين في الرايخ، وكتب إلى رئيس وزراء بروسيا آنذاك، هيرمان غورينغ، مطالبًا بوقف الترحيلات. ورغم نجاحه المؤقت، تعرض لتحذيرات صارمة من الغيستابو بعدم التدخل مجددًا.
تفاقم الوضع في أكتوبر 1940، حيث نُقل الآلاف من يهود بادن وبفالتس إلى معسكر غورس في فرنسا المحتلة. حاول غروبر الحصول على تصريح لزيارة المرحّلين، لكن الغيستابو اعتقلته قبل مغادرته بأيام وأرسله إلى معسكر اعتقال زاكسنهاوزن ثم داخاو. ورغم المعاناة، أُفرج عنه في عام 1943 بعد توقيعه تعهدًا بعدم مساعدة اليهود.
اتحاد الكنائس البروسية تاريخ
أما زملاؤه في المكتب، فقد واجهوا مصائر متباينة؛ قُتل العديد منهم في معسكرات الاعتقال، بينما نجح البعض في الاختباء، مستعينين بشبكة من المتعاونين الشجعان الذين لم يهابوا المخاطر. من بين هؤلاء الناجين القس ثيودور بوركهاردت وهيلين جاكوبس وغيرهم ممن حملوا راية الإنسانية في زمن القهر.
وبعد نهاية الحرب، أعاد غروبر افتتاح مكتبه في برلين لتقديم الدعم للناجين، فكان يواسيهم، ويقدم لهم العون النفسي، ويساعدهم في تقديم طلبات التعويض عن الأضرار التي لحقت بهم. وفي عام 1958، أسس مؤسسة خيرية ما زالت تقدم خدماتها، لتكون شاهدةً على إرادة البقاء وسط رماد المآسي.
اتحاد الكنائس البروسية تاريخ
وصل القصف الاستراتيجي الذي شنته قوات الحلفاء على ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية في البداية إلى مناطق المقاطعات الكنسية الراينية والوستفالية للكنيسة الإنجيلية في الاتحاد البروسي القديم (وخاصة في منطقة الرور ). ومن المؤكد أن الدمار الهائل الذي لحق بالمناطق المأهولة بالسكان شمل أيضًا مباني الكنائس والعقارات الأخرى المملوكة للكنيسة. خلال فترة القصف المتواصل الذي شنته قوات الحلفاء، تكبدت الكنيسة الإنجيلية في الاتحاد البروسي القديم خسائر فادحة في هياكل الكنيسة في جميع المقاطعات الكنسية، وخاصة في المدن، بما في ذلك العديد من المباني ذات القيمة التاريخية و/أو المعمارية الكبيرة.
اتحاد الكنائس البروسية مصادر العقيدة
كانت العقيدة والتعليم في الكنيسة ترتكزان على مجموعة من الاعترافات التي قبلتها الكنيسة واعتمدتها. من بين هذه الاعترافات اعتراف أوغسبورغ والدفاع عن اعتراف أوغسبورغ، والمقالات الشمالكالديكية، والتعاليم الكبيرة والصغيرة للوثر، وتعاليم هايدلبرغ. كما قبلت بعض الجماعات اللوثرية داخل الكنيسة صيغة الوفاق. أما الجماعات ذات التقاليد الإصلاحية الفرنسية فقد التزمت بالتعليم المتوافق مع اعتراف جاليك والانضباط الكنسي. ومع ضم بولندا للأراضي الالمانية وطرد أبناء الرعية، فقدت الكنيسة الإنجيلية البوميرانية جميع جماعاتها البروتستانتية الموحدة والإصلاحية، مما جعلها لوثرية خالصة، واقتصرت اعترافاتها العقائدية على اللوثرية فقط.
بعدما نالت المقاطعات الكنسية استقلالها بين عامي 1945 و1950، تبنت هويات عقائدية مختلفة. اعتبرت كنائس برلين-براندنبورغ وساكسونيا وسيليزيا نفسها كنائس للإصلاح اللوثري، خاصة أن الكنيسة الساكسونية شملت أماكن رئيسية من حياة لوثر وأعماله (مثل فيتنبرغ وأيسليبن). بينما شملت تلك الكنائس معظم الجماعات اللوثرية وبعض الجماعات الإصلاحية والبروتستانتية الموحدة.
اتحاد الكنائس البروسية مصادر العقيدة
في برلين-براندنبورغ، شكّلت الجماعات الإصلاحية دائرة كنسية مستقلة (Kirchenkreis) لا تستند إلى الحدود الجغرافية بل إلى الاختلافات العقائدية. واستمرت هذه الدائرة في الوجود حتى بعد اندماج برلين-براندنبورغ مع الكنيسة في سيليزيا العليا. أما الكنيسة الإنجيلية في الراينلاند ووستفاليا، فهي كنائس موحدة إداريًا حسب رؤيتها الذاتية. تضم كنيسة الراينلاند العديد من الجماعات الموحدة عقائديًا، بينما ترى كنيسة وستفاليا أن التقاليد اللوثرية والإصلاحية متساوية في المكانة. أما الكنيسة الإنجيلية في أنهالت، فهي كنيسة موحدة في العقيدة، حيث إن جميع جماعاتها موحدة في المعتقد.
كانت الكنيسة مقسمة إلى مقاطعات كنسية إقليمية، تتطابق حدودها غالبًا مع حدود المقاطعات السياسية لبروسيا قبل عام 1866. وكانت كل مقاطعة كنسية تضم على الأقل مجلسًا كنسيًا واحدًا (Consistory)، وأحيانًا أكثر، يتمتع باختصاصات خاصة. كما كان لكل مقاطعة قائد روحي عام واحد على الأقل، وأحيانًا أكثر، يتمتع باختصاصات إقليمية.
اتحاد الكنائس البروسية مصادر العقيدة
في عام 1940، ضمت الكنيسة جماعات كانت تابعة سابقًا للكنيسة الإنجيلية المتحدة في بولندا، بالإضافة إلى جميع جماعات الكنيسة الإنجيلية المتحدة في سيليزيا العليا البولندية التي تضمنت 17 جماعة.
بعد عام 1945، لقي العديد من أبناء الرعية حتفهم أثناء الغزو السوفيتي، كما أزهقت أرواح أخرى خلال الفظائع التي تلت ذلك والطرد من شرق ألمانيا. نُفي نحو ثلث أبناء الرعية، وانتهى المطاف بكثيرين منهم خارج نطاق الكنيسة، لينضموا إلى كنائس بروتستانتية أخرى.
وبعد أن حصلت المقاطعات الكنسية على استقلالها بين عامي 1945 و1950، أصبحت تتميز بخصائص مختلفة. اعتبرت برلين وبراندنبورغ وساكسونيا وسيليزيا نفسها كنائس للإصلاح اللوثري ، حيث شكلت الكنيسة الإقليمية السكسونية الأماكن الأساسية في حياة لوثر وعمله ( فيتنبرغ ، آيسليبن ). كانت كنائس برلين وبراندنبورغ وساكسونيا وسيليزيا تتألف في الغالب من جماعات لوثرية، وبعض الجماعات الإصلاحية (كانت سيليزيا واحدة فقط بعد ضم بولندا وطرد أبناء الرعية) وقليل من الجماعات البروتستانتية المتحدة.
اتحاد الكنائس البروسية مصادر العقيدة
الحكام والأجسام الإدارية ورؤساء الكنيسة الإنجيلية في الاتحاد البروسي القديم
فريدريش فيلهلم الثالث (1817–1840): الحاكم الأعلى بعد توحيد الكنائس اللوثرية والإصلاحية.
فريدريش فيلهلم الرابع (1840–1861): عزز دور الكنيسة ضمن نطاق الملكية.
ويليام الأول (1861–1888): حكم خلال فترات تغييرات اجتماعية وسياسية.
فريدريك الثالث (1888): فترة حكم قصيرة في ظل تحولات متسارعة.
ويليام الثاني (1888–1918): آخر حاكم أعلى قبل انهيار الملكية.
أصبحت المجالس المنتخبة مثل السينودس العام (General Synod) ومجلس الكنيسة (Church Senate) هي الهيئات الحاكمة.
تم إنشاء مجلس كنسي أعلى (Evangelical Supreme Ecclesiastical Council - EOK)، الذي أصبح هيئة تنفيذية عليا حتى عام 1951.
دانيال أمديوس نياندير (1846): أول رئيس للسينودس العام.
يوهان فريدريش وينكلر (1915–1933): قاد الكنيسة خلال فترة ما قبل النازية.
فريدريش فيرنر (1933–1945): عيّن أثناء تدخل النازيين.
1933: تدخل النظام النازي لتعيين لودفيغ مولر كـ"أسقف الدولة".
1934: إنشاء مجلس الإخوة للدولة (State Brethren Council) بقيادة جاكوب إميل كارل كوخ.
اتحاد الكنائس البروسية مصادر العقيدة
1935–1937: سيطرة النظام النازي على إدارة الكنيسة، مع تقويض صلاحيات مولر.
في عام 1951، أعيدت تسمية مجلس الكنيسة الأعلى إلى مستشارية الكنيسة (Church Chancery).
في عام 1953، تحولت الكنيسة إلى اتحاد شامل، يحمل اسم الكنيسة الإنجيلية في الاتحاد (Evangelical Church of the Union - EKU).
خلال حكم النازية، فرض النظام تغييرات جذرية في الهيكل الإداري للكنيسة، مثل إنشاء مناصب جديدة كـ"أسقف الدولة"، واستخدام السينودس البني (Brown Synod) لتمرير قرارات موالية للنظام.
مجلس الإخوة للدولة، الذي تأسس في عام 1934، شكّل جسماً موازياً للحكم الشرعي، مقاومًا لسيطرة النظام.
في أعقاب الحرب، عُيّن أوتو ديبيليوس لإعادة بناء الكنيسة، بينما عملت المجالس المؤقتة على إعادة تشكيل الهيكل الإداري.
استمر النزاع الداخلي حتى تم تأسيس هيكل إداري موحد في عام 1951، مع وضع دستور جديد في عام 1953.
1934–1949: كان مجلس الإخوة للدولة بمثابة صوت المقاومة داخل الكنيسة.
1933–1935: حمل لودفيغ مولر لقب "أسقف الدولة"، لكنه فقد معظم صلاحياته بحلول عام 1935.
اتحاد الكنائس البروسية مصادر العقيدة
تحولت الكنيسة إلى اتحاد كنائسي يضم مقاطعات مستقلة، مع الحفاظ على التعاون الإداري والروحي بينها.
عكست التغييرات الهيكلية تأثيرات الحرب والحقبة النازية على الكنيسة، مع محاولات للتكيف مع التحولات السياسية والاجتماعية.
مجلس الكنيسة الإنجيلية في الاتحاد البروسي القديم
مع دخول دستور الكنيسة الجديد حيز التنفيذ في 1 أغسطس 1951، تم تحويل الكنيسة الإنجيلية في الاتحاد البروسي القديم إلى منظمة شاملة، وتم استبدال السينودس الكنسي بمجلس الكنيسة الإنجيلية في الاتحاد البروسي القديم (Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union).
شهد المجلس إعادة دمج أعضاء مجلس الإخوة للدولة (Landesbruderrat) ضمن هيكل الكنيسة.
في ديسمبر 1953، تمت إزالة صفة "البروسي القديم" من اسم الكنيسة، لتصبح الكنيسة الإنجيلية في الاتحاد (Evangelische Kirche der Union, EKU).
تضمن المجلس رئيس السينودس العام كعضو فيه، ولكن غالبًا ما كان الرؤساء من القادة الروحيين للكنائس الأعضاء.
اتحاد الكنائس البروسية مصادر العقيدة
1972: بسبب التصعيد في القيود المفروضة من قبل ألمانيا الشرقية على التعاون عبر الحدود، تم إنشاء هيئات إدارية منفصلة لألمانيا الشرقية (مع برلين الشرقية) وألمانيا الغربية (مع برلين الغربية). أعيد توحيد الهيئات في عام 1991.
هاينريش هيلد (1951–1957): رئيس الكنيسة الإنجيلية في الراين.
كورت شارف (1957–1960): أحد مديري الكنيسة الإنجيلية في برلين-براندنبورغ.
يواخيم بيكمان (1960–1963): رئيس الكنيسة الإنجيلية في الراين.
إرنست فيلم (1963–1969): رئيس الكنيسة الإنجيلية في ويستفاليا.
هانز يواخيم فرانكل (1970–1972): أسقف كنيسة غورليتز (سابقًا كنيسة سيليزيا حتى 1968).
كارل إدوارد إيمر (1972–1975): رئيس الكنيسة الإنجيلية في الراين.
هانز تيمي (1975–1981): رئيس الكنيسة الإنجيلية في ويستفاليا.
غيرهارد برانت (1981–1987): رئيس الكنيسة الإنجيلية في الراين.
هانز مارتن لينيمان (1987–1991): رئيس الكنيسة الإنجيلية في ويستفاليا.
هورست جينكه (1972–1976): أسقف الكنيسة الإنجيلية في غرايفسفالد.
فيرنر كروش (1976–1979): أسقف كنيسة مقاطعة ساكسونيا.
اتحاد الكنائس البروسية مصادر العقيدة
إيبرهارد ناثو (1979–1983): رئيس الكنيسة الإنجيلية في أنهالت.
غوتفريد فورك (1984–1987): أسقف الكنيسة الإنجيلية في برلين-براندنبورغ (السينودس الشرقي).
هورست جينكه (1987–1989): استقال بعد الكشف عن تعاونه مع الشرطة السرية (شتازي).
يواخيم روغ (1989–1991): أسقف منطقة غورليتز.
يواخيم روغ (1992–1993): أسقف الكنيسة الإنجيلية في سيليزيا لوساتيا العليا.
بيتر باير (1994–1996): رئيس الكنيسة الإنجيلية في الراين.
إدوارد بيرغر (1996–1998): أسقف الكنيسة الإنجيلية في بوميرانيا.
هيلغه كلاسون (1998–2000): رئيس الكنيسة الإنجيلية في أنهالت.
مانفريد زورغ (2000–2003): رئيس الكنيسة الإنجيلية في ويستفاليا.
كان المجلس أداة للحفاظ على وحدة الكنيسة رغم التحديات السياسية والانقسامات الجغرافية.
خلال الحرب الباردة، أصبحت الكنيسة رمزًا للمقاومة الثقافية والتعاون بين الألمان في الشرق والغرب.
في فترة ما بعد الحرب، ساهم المجلس في دعم الكنائس المتضررة وتوحيد الجهود لإعادة بناء الهياكل الإدارية.
دييغو مارتينيز
قد يقصد من «دييغو مارتينيز»  :
دييغو مارتينيز: لاعب كرة قدم مكسيكي.
دييغو مارتينيز (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم أرجنتيني.
دييغو مارتينيز (لاعب كرة قدم إسباني مواليد 1980): مدرب كرة قدم إسباني.
نهر الراين الياباني
نهر الراين الياباني يشير إلى وادي نهر كيسو بين مينوكامو، جيفو وإينوياما، آيتشي، اليابان. أطلق شيجا شيجيتاكا هذا اللقب على المنطقة في عام 1913. يبلغ طول نهر الراين الياباني حوالي 13 كم. ولقد كانت جولات القوارب على طول نهر الراين الياباني متاحة سابقًا، ولكن تم إلغاء الخدمة في عام 2013 بسبب التوقعات التجارية السلبية الناتجة عن حادث وقع في 17 أغسطس 2011.
نهر أجاتسوما
نهر أجاتسوما هو نهر رئيسي في منطقة كانتو الشمالية في اليابان. يبلغ طوله 76.22 كيلومترًا (47.36 ميلًا) وتبلغ مساحة حوضه 1366 كيلومترًا مربعًا (527 ميلًا مربعًا). يقع بالكامل داخل محافظة غونما، وهو أحد الأنهار الرئيسية في المحافظة. وهو أيضًا أحد الروافد الرئيسية لنهر توني. يعد النهر مصدرًا مهمًا للطاقة الكهرومائية، وتقع 17 محطة طاقة على ضفافه.
نهر أجاتسوما الجغرافيا
ينبع نهر أجاتسوما من ممر توري (ارتفاعه 1362 مترًا (4469 قدمًا)) على حدود محافظتي غونما وناغانو. ويجمع النهر روافد من جبل أساما وجبل كوساتسو-شيراني ويتدفق إلى نهر توني في مدينة شيبوكاوا. ويصب نهر أجاتسوما في معظم شمال غرب محافظة غونما.
نهر أجاتسوما المواصلات
يمتد خط أغاتسوما التابع لشركة سكة حديد شرق اليابان (خط أحادي المسار) على طول النهر من محطة شيبوكاوا في الشرق إلى المحطة النهائية في محطة أوماي في الغرب. ينقسم النهر تقريبًا إلى ثلاثة أقسام، ويمكن السفر عبره بالطرق باستخدام ثلاثة طرق سريعة وطنية: الطريق الوطني 353 (في الشرق)، والطريق الوطني 145 (في الوسط)، والطريق الوطني 144 (في الغرب).
النظام التربوي البروسي
يشير نظام التربية والتعليم البروسي إلى منهجٍ علميٍّ تأسَّس في بروسيا إثر الإصلاحات التعليمية التي بزغت في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، وقد أثمر أثرًا بالغًا امتدَّ عبر الأزمان. نشأ هذا النظام بوصفه رؤيةً أساسية في أواخر القرن الثامن عشر، ثم اشتدَّ عوده وعظم تأثيره عقب هزيمة بروسيا في بدايات الحروب النابليونية. وألهمت تلك الإصلاحات أنظمةً مماثلة في أممٍ شتى.
لا يُستخدم هذا المصطلح بحدِّ ذاته في الأدب الألماني، حيث يُشار إلى ركائز النموذج التعليمي الهومبولتي بتسمية "الإصلاحات البروسية". ومع ذلك، فإنَّ المفهوم الجوهري قد أثار نقاشاتٍ وخلافاتٍ متعددة على مرِّ الزمن. ولا يزال إرث نظام التعليم البروسي حاضرًا، متجسِّدًا في أسس التعليم الابتدائي والثانوي في ألمانيا وغيرها من الدول في القرن الحادي والعشرين.
النظام التربوي البروسي أصل
وضعت الأسس الأولى لنظام التعليم الابتدائي البروسي على يد الملك فريدريك الكبير، حيث أصدر عام 1763 مرسوماً عُرف باسم "لوائح المدارس العامة"، وهو قانون صاغه يوهان يوليوس هيكر. كان هيكر قد أسَّس في عام 1748 أول معهدٍ لإعداد المعلِّمين في بروسيا، وقد قدَّم رؤية متكاملة لتعليم المعلمين، شملت تمكينهم من زراعة أشجار التوت لإنتاج الحرير المنزلي، وهو أحد المشاريع المحبَّبة لدى الملك فريدريك. لاقت هذه الفكرة استحسان الملك، مما أدى إلى توسيع النظام التعليمي القائم بشكل كبير، وأصبح التعليم إلزاميًا لكل الأطفال، ذكوراً وإناثاً، ممن تتراوح أعمارهم بين خمس سنوات إلى ثلاث عشرة أو أربع عشرة سنة، وكانت المدارس تُموَّل أساسًا من البلديات. كانت بروسيا من أوائل الدول في العالم التي اعتمدت نظامًا تعليمياً إلزامياً وممولاً عبر الضرائب العامة، في وقتٍ لم ينجح فيه تطبيق التعليم الإلزامي في فرنسا وبريطانيا حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر.
النظام التربوي البروسي أصل
تكوَّن النظام البروسي من مسار دراسي ابتدائي مدته ثماني سنوات، عُرف باسم فولكسشوله، وقدَّم تعليمًا أساسيًا يتماشى مع احتياجات العصر، مثل مهارات القراءة والكتابة وتعليم الموسيقى (الغناء) والدين المسيحي بالتعاون الوثيق مع الكنائس. وسعى النظام لترسيخ قيم الواجب والانضباط والتقشف في نفوس الطلبة. ولم تكن دراسة الرياضيات أو الحسبان إلزامية في البداية، بل كانت تتطلب دفع رسوم إضافية من أولياء الأمور. كما نظَّم فريدريك الكبير مراحل تعليمية متقدمة، شملت ريالشوله (المدارس الثانوية التقنية) الجمنازيوم وهي المرحلة العليا من التعليم الثانوي الممول من الدولة، وكانت تُعد الطلاب للالتحاق بالجامعات.
النظام التربوي البروسي أصل
شهد نظام التعليم البروسي نهضةً قوامها التوفيق بين الدعم الحكومي والمبادرات الفردية، فكان لها من الأثر ما جعلها ركيزةً للنهضة الحضارية. ففي ريكاهن، براندنبورغ، أقام فريدريش إيبرهارد فون روخو، أحد أبناء النخبة المحلية وضابطًا سابقًا في سلاح الفرسان، مدرسةً نموذجية بالتعاون مع هاينريش يوليوس برونز، وهو معلمٌ قديرٌ رغم تواضع نشأته. حمل هذا الصرح رؤية جديدة لتعليم الريف، واستقطب بين عامي 1777 و1794 أكثر من ألف ومائتي زائر من علية القوم، مشيدين بروح الابتكار التي حملها.
ومع بداياته المتواضعة، خطا النظام البروسي خطواتٍ واسعة نحو الإلزامية، حيث فُرض على الجميع من البنين والبنات حضور المدارس التي اعتمدتها البلديات. وتميزت هذه المدارس بتوفير تدريب متخصص للمعلمين، واعتماد اختبارات وطنية موحدة لجميع الطلاب، وإقرار مناهج محددة لكل مرحلة عمرية، فضلاً عن إدخال رياض الأطفال ضمن منظومة التعليم الأساسية.
النظام التربوي البروسي أصل
وقد تأسست أول معاهد إعداد المعلمين على يد يوهان يوليوس هيكر عام 1748، لكن تأثير هذه المؤسسات ازداد باضطراد حتى نهاية القرن الثامن عشر، لتبلغ أوجها مع فرض بروسيا عام 1810 اشتراط الحصول على شهادات رسمية من الدولة لمزاولة التعليم، مما عزز من مكانة المعلم ورفع مستوى العملية التعليمية.
وفي عام 1788، استُحدث امتحان أبيتور، الذي أصبح شرطًا أساسيًا للالتحاق بالمهن الرفيعة والمناصب العليا في الدولة. وبحلول عام 1812، كان الامتحان مطبقًا في جميع المدارس الثانوية البروسية، وفي عام 1871 امتد ليشمل كافة أنحاء ألمانيا. ولا يزال هذا الامتحان، الذي يمثل قمة النظام التعليمي، قائمًا في ألمانيا حتى يومنا هذا.
وبحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر، بلغ النظام التعليمي البروسي ذروة تطوره وتميزه، متسمًا بجملة من الخصائص الفريدة:
وقد كانت الولايات الألمانية، في القرن التاسع عشر، قائدةً عالميًا في التعليم المرموق. أُتيح التعليم المجاني للبنين على نطاق واسع، بينما تطور نظام الجمنازيوم ليصبح ركيزة لإعداد النخب. أما الجامعات الألمانية، فقد شهدت نهضة كبرى، خاصة جامعة فريدريش فيلهلم، التي أسست مفهوم الجامعة البحثية بآفاق مهنية محددة للأساتذة.
ونظرًا لريادة هذا النظام، استلهمت دولٌ عديدة، مثل الولايات المتحدة، منهجها التعليمي من النموذج البروسي، الذي أثبت كفاءته وعمقه. أما تعليم الفتيات، فكان يُعهد به تقليديًا إلى الأمهات أو المربيات، غير أن النخبة بدأت تفضل المدارس الداخلية الكاثوليكية. ومع قوانين "كولتوركامبف" في سبعينيات القرن التاسع عشر، التي حدّت من نفوذ المدارس الكاثوليكية، ظهرت مدارس خاصة جديدة للفتيات، مما وسّع من آفاق تعليمهن.
النظام التربوي البروسي التواصل
سرعان ما حظي النظام التعليمي البروسي بإعجاب واسع النطاق، لما أظهره من كفاءة وقدرة على خفض معدلات الأمية، مما ألهم قادة التعليم في الولايات الألمانية الأخرى وعدد من الدول، بما في ذلك اليابان والولايات المتحدة .
لم يكن هذا النظام مجرد تجربة تعليمية أولية، بل كان جزءًا من رؤية شاملة مستوحاة من المبادئ التعليمية للأخوين ألكسندر وويلهلم فون هومبولت. سعت هذه الرؤية إلى تحقيق الحرية الأكاديمية وصياغة مواطنين يجمعون بين الفكر الكوزموبوليتاني والولاء الوطني منذ المراحل الأولى للتعليم. وقد استند هذا النظام إلى تقاليد الاحترام الألمانية العميقة لمفهوم "بيلدونغ"، الذي يمثل تطلع الفرد نحو تهذيب نفسه من الداخل.
النظام التربوي البروسي التواصل
كان لتحسين التعليم في بروسيا منذ القرن الثامن عشر جذور قوية بين طبقات المجتمع المتوسطة والعليا، حيث قاد هذه الجهود نخبة المثقفين أو "بيلدونغزبورغرتوم". ومع ذلك، واجه هذا النظام مقاومة شديدة من جهات متعددة؛ إذ خشيت الطبقة الأرستقراطية الحاكمة أن يؤدي انتشار التعليم وزيادة الوعي بين الفلاحين والعمال إلى إشعال فتيل الاضطرابات، بينما فضَّلت الأسر الفقيرة إرسال أطفالها للعمل في الزراعة أو الصناعة في سن مبكرة عوضًا عن التحاقهم بالمدارس.
تمكن أنصار التعليم من التغلب على هذه العقبات بفضل الضغوط الخارجية والإخفاقات الداخلية، خصوصًا بعد هزيمة بروسيا في المراحل الأولى من الحروب النابليونية. وفي أعقاب الهزيمة الكارثية أمام الجيش الفرنسي الثوري في معركة ينا–أويرستيدت عام 1806، برزت دعوات من القوميين الألمان والمصلحين لإجراء تحسينات جذرية في التعليم. وفي عام 1809، تولى ويلهلم فون هومبولت منصب وزير التعليم، حيث روَّج لفكرته حول تعليم شامل قائم على المثل النيوإنسانية، التي تهدف إلى تحقيق معرفة عامة واسعة، في إطار حرية أكاديمية كاملة، دون تمييز طبقي أو مهني أو مادي.
النظام التربوي البروسي التواصل
وكان "خطة مدارس كونيغسبيرغ" التي وضعها هومبولت واحدة من أولى الوثائق التي طرحت إصلاحًا شاملًا لنظام التعليم في بلد بأسره. لا تزال أفكار هومبولت تشكل الأساس الذي يستند إليه النظام التعليمي الألماني الحديث.
على الرغم من أن النظام التعليمي البروسي وفَّر تعليمًا إلزاميًا وأساسيًا للجميع، إلا أن الرسوم الباهظة للالتحاق بمدارس الجمنازيوم أو الجامعات شكَّلت عائقًا كبيرًا أمام الطبقات الوسطى والدنيا. ورغم أن هذا النظام أتاح فرص التعليم للجميع، إلا أنه حافظ على فجوة بين الطبقات الاجتماعية المختلفة، مما جعل التعليم العالي مقتصرًا بشكل كبير على النخب.
النظام التربوي البروسي التواصل
في عام 1807 دعا يوهان جوتليب فيشته في خطاباته إلى الأمة الألمانية إلى شكل جديد من التعليم. في حين كانت التدريبات العسكرية البروسية في الأوقات السابقة تدور حول طاعة الأوامر دون أي مجال للمناورة، طالب فيشته بتشكيل شخصية الطلاب: "يجب أن يكون المواطنون قادرين وراغبين في استخدام عقولهم لتحقيق أهداف أعلى في إطار دولة قومية ألمانية موحدة في المستقبل". حاول فيشته وفلاسفة آخرون، مثل الأخوين جريم ، التحايل على مقاومة النبلاء لدولة قومية ألمانية مشتركة من خلال اقتراح مفهوم Kulturnation ، وهي قومية دون الحاجة إلى دولة ولكن على أساس لغة مشتركة، وتأليفات موسيقية وأغاني، وحكايات خرافية وأساطير مشتركة وأخلاقيات مشتركة وشريعة تعليمية .
النظام التربوي البروسي التواصل
كان للنظام التعليمي البروسي صدى عميق في تشكيل الهوية القومية الألمانية، حيث دعا يوهان غوتليب فيخته في عام 1807، عبر خطبه الشهيرة للأمة الألمانية، إلى نهج جديد في التعليم. لم يكن هدفه مجرد إطاعة الأوامر كما كان الحال في التدريبات العسكرية السابقة، بل غرس في الطلبة القدرة على تشكيل شخصياتهم لتحقيق أهداف سامية ضمن إطار دولة ألمانية موحدة. وقال فيخته: "يجب أن يصبح المواطنون قادرين على استخدام عقولهم لتحقيق غاياتٍ أسمى تخدم الأمة."
وفي هذا السياق، سعى الإخوة غريم إلى تجاوز مقاومة النبلاء لفكرة الدولة القومية من خلال طرح مفهوم "الأمة الثقافية"، التي تستند إلى وحدة اللغة والأدب والموسيقى والأساطير الشعبية، بدلاً من بناء الأمة على أساس سياسي بحت.
كما أسهم فريدريش لودفيغ يان، الملقب بـ"أب الجمباز"، في إحداث ثورة في التعليم البدني، حيث أدخل الرياضة ضمن المناهج الدراسية وسعى لتعزيز الروح القومية من خلالها. ورغم حظر حركته لفترة طويلة بسبب أفكاره السياسية المثيرة للجدل، إلا أنه نجح لاحقاً في جعل التربية البدنية جزءًا أصيلًا من الثقافة الشعبية والتعليم الرسمي.
النظام التربوي البروسي التواصل
بحلول عام 1870، بدأ النظام التعليمي البروسي في تعزيز اللغة الألمانية الفصحى كلغة رسمية، على حساب اللغات المحلية للأقليات مثل البولنديين والدنماركيين. وقد قُوِّضت جهود إنشاء مدارس ثنائية اللغة، حيث ارتبطت تلك المدارس بمعدلات أمية مرتفعة في شرق بروسيا.
كان للدين دور جوهري في صياغة معالم التعليم البروسي، إذ برزت حركة التقوى البروتستانتية (البييتية) كتيار إصلاحي يسعى لتجديد الروحانية وإصلاح المجتمع. عقدت هذه الحركة تحالفًا مع ملوك بروسيا، الذين كانوا كالفينيين بين أغلبية لوثرية، سعياً لتقويض نفوذ الكنيسة اللوثرية الرسمية التي كانت متحالفة مع النبلاء.
ركزت البييتية على "الروحانية الداخلية"، مشددة على أهمية قراءة الكتاب المقدس كوسيلة لإصلاح الذات. وقد انعكس هذا الفكر في تعزيز القراءة والكتابة كمحورين أساسيين في التعليم، بينما دعا المصلحون الكالفينيون من سويسرا وإنجلترا إلى نهج تعليمي أكثر نفعية وعمليّة.
النظام التربوي البروسي التواصل
في القرن الثامن عشر، تبنّت بروسيا سياسة مركزية للتعليم، حيث كان كارل أبراهام فرايهر فون زيتلتز من أبرز الوزراء الذين سعوا إلى إدخال نظام تعليمي موحد تديره الدولة. وقد مثَّل قانون الأراضي العام لعام 1794 خطوة مفصلية نحو تحقيق هذه الرؤية، مع الحفاظ على دور الكنائس في التعليم، بما في ذلك تقديم دروس دينية كمادة أساسية.
كان للمعلمين في النظام البروسي دور حيوي في النهوض بالمجتمع، رغم بداياتهم المتواضعة كجنود سابقين أو أفراد بلا تعليم رسمي. على مدار القرن الثامن عشر والتاسع عشر، تحولت هذه الفئة إلى طبقة مؤثرة تطالب بتحسين ظروف العمل، وزيادة التدريب الأكاديمي، والاعتراف بدورها كمحرك للتقدم.
شهدت الثورات، مثل ثورات عام 1848 في الولايات الألمانية واحتجاجات عام 1968، مشاركة قوية من جانب المعلمين والمثقفين، مما أكد عمق ارتباطهم بحركات الإصلاح والتغيير. ومع ذلك، لم يسلم المعلمون من السخرية الأدبية؛ حيث صُوِّروا في بعض الأعمال كأسياد متسلطين أو كضحايا للظروف الصعبة، مثل قصيدة "المعلم القروي المسكين" التي كتبها صامويل فريدريش ساوتر.