hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
منى حنا عتيشا الجوائز و التكريمات
تم تسميتها أيضًا اتحاد العلماء المهتمين 2016 هل حصلت على العلم؟ بطل.
جائزة العصيان Disobedience من قبل MIT Media Lab "لتحدي اتفاقيات مراجعة الأقران حيث سعت إلى لفت الانتباه إلى أزمة المياه في فلينت قبل أن يتأثر المزيد من الناس." تبرعت حنا-أتيشا وإدواردز بجائزة 250 ألف دولار لضحايا الأزمة.
جائزة فيلسيك (بالإنجليزية (Vilcek الذهبية للإنسانية في الرعاية الصحية في عام 2019. الجائزة هي جائزة مشتركة مقدمة بالشراكة بين مؤسسة فيلسيك (بالإنجليزية Vilcek) ومؤسسة Arnold P. Gold Foundation. تُمنح الجائزة لشخص مولود في الخارج في الولايات المتحدة أظهر تأثيرًا غير عادي على الإنسانية في الرعاية الصحية من خلال إنجازاته المهنية.
غابا
غابا هي تلة مقبرة تعود للعصر الحجري الحديث وموقع أثري أفريقي يتوضع في وسط السودان في منطقة شندي بوادي النيل. يعود تاريخ الموقع، الذي اكتشفه القسم الفرنسي لإدارة آثار السودان (إس إف دي إيه إس) عندما كانوا يستكشفون قدادة المجاورة له، إلى الفترة بين 4750-4350 و4000-3650 تقريبًا قبل الميلاد. أكدت آثار الموقع بشكل كبير على وجود صناعة الفخار، بسبب وجود العديد من الأواني السليمة تمامًا أو في معظمها سليمة. ركزت التحليلات الحديثة على دراسة المواد النباتية التي يتم العثور عليها، مما يدل على أن غابا كانت تدجن الحبوب في وقت أبكر مما كان يعتقد سابقًا. رغم أن الموقع هو مقبرة، فقد أجريت تحليلات قليلة على الجماجم بسبب ظروف التنقيب والحماية الضعيفة الناتجة عن الظروف البيئية. توضح القطع الأثرية في غابا أن الأشخاص الذين استخدموا المقبرة كانوا جزءًا من الهيكلة الإقليمية التي تفصل العصر الحجري الحديث لوسط السودان عن النوبة. في حين تتطابق العديد من التقاليد مع النوبة، فإن الأشخاص المصورين في غابا كان لديهم بعض الممارسات المعينة الخاصة في صنع الطعام والتسابيح والفخار، والتي حدثت على الأرجح على نطاق صغير نسبيًا. كان لديهم أيضًا تقاليد تأبينية مميزة، كما يتضح من أثاثاتهم الجنازية. على الأرجح أن شعب غابا كان على الأقل بشكل جزئي ضمن شبكة تجارة انتشرت على طول النيل وباتجاه البحر الأحمر. استخدم الشعب في غابا الزراعة والحراثة والمواشي للتغذية المساندة.
غابا التنقيب
اكتشف القسم الفرنسي لإدارة آثار السودان، التي كان يديرها فرانسيس غوس خلال استكشافهم لمقبرة العصر الحجري الحديث الأخرى المجاورة قدادة، غابا في عام 1977. كان عالم الآثار الرئيسي فيها هو إيفس لوكوانت. كان ارتفاع التلة 3 متر ومساحتها 3600 متر مربع. لاحظ المستكشفون أن حجم التلة انخفض بشكل كبير على الأرجح بسبب الحت. حدث أول تنقيب في غابا عام 1980، وأجريت استقصاءات أوسع في عامي 1985 و1986. انقسمت التلة إلى أربعة أرباع. تم تنقيب القسم الواقع في الشمال الشرقي بشكل كامل، وأجريت اختبارات الخنادق في الأرباع الثلاثة الأخرى. كان العديد من القبور قريبًا من السطح بشكل خطير، حيث قد تتعرض لخطر الحت. بلغ عدد القبور التي تم تنقيبها 328: منها 265 من قبور العصر الحجري الحديث، و63 قبر تاريخي. وُصفت العظام بأنها محفوظة بشكل ضعيف، وكان معظم التوثيق والتجميع للأسنان. لم يشارك أي عالم إنثروبولوجيا فيزيائي في عمليات التنقيب، لذلك فإن البيانات المتعلقة بالجنس والعمر والصحة محدودة جدًا أو غير موجودة بالكامل. تم حفظ المواد غير الهيكلية التي عُثر عليها بشكل أفضل بكثير، وتمت استعادتها وتصويرها بشكل مكثف. تم توثيق القبور، وتخطيطها، ورسمها بالتفصيل. سجلوا المواد التي عُثر عليها في القبر، واتجاهات وتوضع الجماجم والمواد الأخرى. كان لديهم القدرة على استخدام الأعماق المسجلة للقبور المدفونة كي يصلوا إلى استنتاجات حول تسلسل الدفن والأوان الفخارية أيضًا.
غابا التنقيب
المواد الهيكلية التي تم استخلاصها موجودة في مركز الأبحاث الخاصة بعلم البيئات القديمة والأنثروبولوجيا في ليفربول، المملكة المتحدة. استعيدت الأوان الفخارية التي تم استخلاصها وهي موجودة حاليًا في المتحف الوطني في الخرطوم.
محمد لطفي شاهين
محمد لطفي شاهين هو ممثل مصري شارك بالتمثيل في العديد من الأعمال التليفزيونية.
محمد لطفي شاهين مسيرته المهنية
التحق محمد لطفي شاهين بالدراسة في عدد من ورش التمثيل وكانت بداية مسيرته الفنية في عام 2014 عندما شارك في مسلسل «أنا عشقت» من بطولة أمير كرارة، ثُم توالت مُشاركاته في الأعمال التليفزيونية، والتي كان من أبرزها دوره في مسلسل «جمال الحريم» الذي عُرض في عام 2020 للمخرجة منال الصيفي، ودوره في حلقات الجزء الأول من مسلسل «ليه لأ» الذي عُرض في عام 2019 للمخرجة مريم أبو عوف.
كتاب الأمانات والاعتقادات
كتاب الأمانات والاعتقادات (بالحروف اللاتينية: Kitāb al-Amānāt wa l-Iʿtiqādāt) هو كتاب من تأليف سعيد الفيومي المعروف باسم سعديا غون (اكتمل عام 933) وهو أول عرض منهجي وأساس فلسفي للدوغمائية اليهودية.
كُتب هذا العمل باللهجة العربية اليهودية وبحروف عبرية مع اقتباسات من التوراة. وجرت أول ترجمة عبرية له في عام 1186 من قبل يهوذا بن ساول بن تيبون، بعنوان Emunot Ve-Deot (بالعبرية: אמונות ודעות). ونُشرت ترجمة كاملة إلى الإنجليزية من قبل صموئيل روزنبلات في عام 1948.
بدأ العمل بمقدمة ويتكون من عشرة فصول؛ وقد اكتمل في عام  933.
كتاب الأمانات والاعتقادات المقدمة والمدخل
كُتب العمل بشكل أساسي كدفاع عن اليهودية الحاخامية ضد آراء اليهودية القرائية التي ترفض القانون الشفوي (المشناه والتلمود).
تحدث سعديا في مقدمته التفصيلية عن الأسباب التي دفعته إلى تأليف هذا الكتاب. وعن حزن قلبه حين رأى الارتباك فيما يتعلق بأمور الدين الذي ساد بين معاصريه، فوجد معتقدًا غير ذكي ووجهات نظر غير مستنيرة موجودة بين الذين اعتنقوا اليهودية، بينما الذين أنكروا العقيدة تبجحوا بأخطائهم. وقد غرق الرجال في بحر الشك وغمرتهم موجات الضلال الروحي ولم يكن هناك من يساعدهم. حتى شعر سعديا بأنه من واجبه أن ينقذهم من أنفسهم من خلال تقوية إيمان المؤمنين وإزالة مخاوف الغارقين في الشك.
كتاب الأمانات والاعتقادات المقدمة والمدخل
بعد عرض عام لأسباب عدم اليقين والشك، وجوهر الإيمان، يصف سعديا المصادر الطبيعية الثلاثة للمعرفة: وهي تصورات الحواس، ونور العقل، والضرورة المنطقية، وكذلك المصدر الرابع للمعرفة التي يمتلكها الذين يتقون الله، وهي «الوحي الحقيقي» الوارد في الكتاب المقدس. ويوضح أن الإيمان بتعاليم الوحي لا يستبعد البحث المستقل عن المعرفة، بل إن التكهنات في الموضوعات الدينية تسعى بدلاً من ذلك إلى إثبات صحة التعاليم التي وردت من الأنبياء ودحض الهجمات على العقيدة الموحاة، والتي يجب أن تظهر من خلال التحقق الفلسفي ومستوى المعرفة الفعلية.
كتاب الأمانات والاعتقادات المحتويات
في القسمين الأولين يناقش سعديا المشاكل الميتافيزيقية لخلق العالم (أولاً) ووحدة الخالق (ثانياً)؛ في الأقسام التالية يناقش الوحي (ثالثًا) ومذاهب الإيمان القائمة على العدالة الإلهية، بما في ذلك الطاعة والعصيان (رابعًا)، وكذلك الجدارة والعيوب (خامسًا). والأمور التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بهذه الأقسام والتي تدرس الروح والموت (سادسًا)، وقيامة الموتى (سابعًا)، والذي يشكل جزءًا من نظرية الفداء المسيحي (ثامنًا)، ويختتم العمل بقسم عن المكافآت والعقوبات في الحياة المستقبلية (تاسعًا). ويعتبر القسم العاشر حول أفضل نمط حياة للبشرية في هذا العالم ملحقًا، لأن تحذيراته للسلوك الأخلاقي تكمل النصائح حول الفكر الصحيح والعقيدة الصحيحة الواردة في متن الكتاب الرئيسي.
أهم النقاط الواردة في الأقسام الفردية هي كما يلي:
كتاب الأمانات والاعتقادات المحتويات
في عقيدة خلق العالم يقدم سعديا أربعة براهين؛ ثلاثة منها تُظهر تأثير الفلسفة الأرسطية، والتي يمكن تتبعها أيضًا في مكان آخر في كتابات هذا المؤلف. وبعد أن قادته براهينه العقلانية إلى استنتاج مفاده أن العالم قد خلق من العدم، ويشرع في قول ودحض اثنتي عشرة نظرية عن أصل العالم. ويقدم هذا الجزء من القسم الأول نظرة ثاقبة مثيرة للاهتمام حول معرفة سعديا بالفلاسفة اليونانيين، والتي ربما اشتقها من قراءة أرسطو. وفي نهاية القسم يدحض سعديا بعض الاعتراضات على عقيدة الخلق اليهودية، لا سيما تلك التي تنطلق من مفاهيم الزمان والمكان.
كتاب الأمانات والاعتقادات المحتويات
تستهل نظرية الإله من خلال تطوير وجهة النظر القائلة إن المعرفة البشرية تنشأ بالدرجات من أبسط الانطباعات الحسية إلى أدق المفاهيم؛ حتى أن فكرة الإله التي تتخطى كل المعارف الأخرى في الدقة هي في حد ذاتها دليل على صدقها. ومفهوم الإله كخالق ينطوي بالضرورة على صفات الحياة والقوة والمعرفة. وبنفس الطريقة يوضح مفهوم الخالق وحدة الإله. ومن أجل هذا الرأي قدم سعديا ثلاثة أدلة مباشرة وثلاثة أدلة غير مباشرة، ويتمثل الدليل الأخير في إثبات أن الثنائية مجرد عبثية. انظر اللاهوت السلبي والتبسيط الإلهي.
تأسست أطروحة الوحدة المطلقة مع الإله من خلال دحض عقيدة الثالوث المسيحية، والتي نشأت في رأي سعديا من سوء تفسير صفات الله الثلاث التي سبق تسميتها: الحياة، والقوة، والمعرفة. ويرتبط تفنيد عقيدة الثالوث الأقدس بخطوط عامة للنظريات المختلفة التي تحترم شخص يسوع والتي تكشف عن معرفة دقيقة بالخلافات المسيحية. انظر مبادئ الإيمان اليهودية: الوحدة الإلهية.
كتاب الأمانات والاعتقادات المحتويات
لإتاحة فهم مفهوم التوحيد بكل نقاوته، ولتحرير أقوال الكتاب المقدس من التناقضات الظاهرة لروحانية فكرة الإله المطلقة، يفسر سعديا كل الصعوبات التي ينطوي عليها الكتاب المقدس والتي تؤثر على تلك المشكلة، باستخدام مخطط الفئات الأرسطية العشر، والتي لا يمكن تطبيق أي منها على الإله، كما يوضح الكاتب. وفي ختام هذا القسم يصور المؤلف بشعور ديني عميق العلاقة بالإله التي تحافظ عليها الروح البشرية عندما تتخللها المعرفة الحقيقية للإله.
لقد أُعطيت الميتزفة «الوصايا الإلهية» التي كُشفت في التوراة للإنسان بفضل نعمة الإله كوسيلة لتحقيق أعلى نعمة. ووفقًا لتصنيف اقترضه سعديا من المعتزلة ولكن استنادًا إلى وجهة نظر يهودية أساسًا، فإن الوصايا مقسمة إلى الوحي والعقل، على الرغم من أنه يمكن تفسير الوحي أيضًا بشكل عقلاني، كما هو موضح في العديد من الأمثلة. وفي استطراد يهاجم سعديا رأي طائفة البراهميين الهندوسية بأن الإنسان لا يحتاج إلى أنبياء، ويقدم روايته عن النبوة واعتذاره للأنبياء. ويتبع ذلك أطروحات حول المحتوى الأساسي للكتاب المقدس ومصداقية التقليد الكتابي، ودحض مفصل للرأي المسيحي والإسلامي القائل إن الشريعة التي أنزلت في إسرائيل قد ألغيت، ومن خلال جدال ضد سلسلة اعتراضات الكاتب حيوي البلخي على سلطة الكتاب المقدس.
أساس هذا القسم هو نظرية حرية الإرادة وتوافقها مع قدرة الإله المطلقة وعلمه المطلق. في قسمها الافتتاحي يفترض سعديا عقيدة مركزية الإنسان التي تعتبر الإنسان موضوع كل الخليقة؛ وفي ختامه يشرح تحت ثمانية عناوين لمقاطع من الكتاب المقدس والتي قد تسبب الشك فيما يتعلق بحرية أفعال الإنسان. انظر الإرادة الحرة في الفكر اليهودي.
مؤيد البصام
مؤيد داود سلمان البصام (1947 -) هو ناقد وفنان تشكيلي عراقي، من مواليد الوزيرية، في العاصمة العراقية بغداد، حاصل على دبلوم من معهد الفنون الجميلة، وحاصل على شهادة البكالوريوس في التصميم الصناعي من كلية الفنون الجميلة، وعلى شهادة الماجستير في طرائق تدريس الفنون.
أميريكا فوتيبول كلوبي (أيس بي)
أميريكا فوتيبول كلوبي (أيس بي) ، المعروف أيضًا باسم أميريكا دي ريو بريتو أو ببساطة أميريكا ، هو فريق كرة قدم برازيلي مقره في بلدية ساو جوزيه دو ريو بريتو في ولاية ساو باولو . تأسس نادي كرة القدم هذا في عام 1946.
تم تسميته على اسم نادي أمريكا من ريو دي جانيرو ، حتى أنه تم نسخ الشارة الخاصة بفريقهم.
أميريكا فوتيبول كلوبي (أيس بي) تاريخ النادي
في عام 1957 ، فاز النادي بأول لقب له ، وهو كامبيوناتو باوليتا المستوى الثاني ، متقدمًا على نادي ساو بينتو . تمت ترقية النادي إلى المستوى الأول في العام التالي.
في عام 1978 ، نافس هذا الفريق في الدوري البرازيلي للدرجة الأولى لأول مرة ، حيث احتلت المركز 38.
في عام 1980 ، نافس هذا النادي في الدوري البرازيلي للدرجة الأولى للمرة الثانية ، حيث أنه احتل المركز 32.
في عام 2006 ، فاز فريق أميريكا بكأس ساو باولو دي جونيور ، أثر فوزه على كوميرشال ريبيراو بريتو في النهائي.
أميريكا فوتيبول كلوبي (أيس بي) ألوان ملابس النادي
ألوان النادي الرسمية لأميريكا هي الأحمر والأبيض. تتكون المجموعة الأساسية من ملابس الاعبين النادي من قميص أحمر وجوارب بيضاء قصيرة وحمراء.
أميريكا فوتيبول كلوبي (أيس بي) نشيد النادي
كلمات النشيد الرسمي للنادي وكان مؤلفها الموسيقي روبرتو فارات.
أميريكا فوتيبول كلوبي (أيس بي) التعويذة ديابلو
تعويذة فريق أميريكا الشيطان الأحمر هو لقب لديابلو .
لارس جريناتشر
لارس جريناتشر (9 أكتوبر 1967 في لودفيغسهافن) هو أخصائي أشعة ألماني ومحاضر جامعي.
لارس جريناتشر الحياة
بعد تخرجه من المدرسة الثانوية عام 1986 في صالة تيودور هيوس الإنسانية في لودفيغسهافن، أكمل خدمته العسكرية حتى عام 1987 ثم درس الطب البشري في جامعة روبريخت كارلس في هايدلبرغ. في عام 1997 حصل على الدكتوراه في الأشعة (المشرف جوتز ريختر) في موضوع القياس الحجمي بالتصوير المقطعي بالكمبيوتر لتليف الكبد. أكمل غريناشر تدريبه التخصصي في عيادة جامعة الطب الإشعاعي في هايدلبرغ تحت رئاسة جونتر دبليو كوفمان، أخصائي الأشعة التداخلية. بعد إقامة بحثية لمدة عام ونصف في المركز الألماني لأبحاث السرطان (DKFZ) مع جيرهارد فان كايك، تم تأهيله في عام 2006 مع كوفمان في موضوع إشعاعي تدخلي : تأثيرات الخصائص الفيزيائية والميكانيكية للدعامات في العلاج من مرض انسداد الشرايين المحيطية (PAD) وحصل على درجة الاستاذية كمحاضر خاص في نفس العام. في عام 2008، منحه مجلس الشيوخ في جامعة هايدلبرغ الجائزة الاستثنائية  الأستاذية.
لارس جريناتشر الحياة
من عام 2009 إلى عام 2015، شغل غريناشر منصب نائب المدير الطبي وطبيب أول في عيادة جامعة الأشعة (DIR) تحت إشراف السيد هانز أولريش كاوتسر، قبل أن يتولى بنفسه منصب رئيس مجلس الإدارة ومنصب المدير الطبي في مركز الاشعة كونراديا في مدينة ميونخ كونراديا راديولوجي ميونيخ في عام 2015.
ينصب تركيز البروفسور غريناخر الإشعاعي على التشخيص الإشعاعي للجهاز الهضمي العلوي (المريء والمعدة) ونظام الكبد والقنوات الصفراوية مع التركيز على تشخيص البنكرياس.
لارس جريناتشر مجالات العمل الرئيسية
فيما يتعلق بموضوعاته الرئيسية، قاد البروفسور مشروعًا حول تشخيصات البنكرياس المبتكرة في مركز البحوث التعاونية / SFB / TR 125 Cognition الموجه للجراحة لمدة أربع سنوات وكان رئيسًا للتشخيص في مشروع الاتحاد الأوروبي لبرنامج FP 7 ( وفر لي لا. 26330) لتشخيص وعلاج سرطان البنكرياس باستخدام الجسيمات النانوية. وهو عضو في اللجان الوطنية والدولية لإعداد المبادئ التوجيهية حول موضوعاته الرئيسية: رئيس مجموعة التشخيص للمبادئ التوجيهية S3 حول سرطان المعدة (تم الانتهاء منه في عام 2019)، ورئيس تشخيص الدليل الإرشادي الأوروبي لأورام البنكرياس الكيسي (اكتمل في عام 2018)، عضو في مجموعة التشخيص للمبدأ التوجيهي S3 بشأن سرطان المريء (من المقرر الانتهاء منه في عام 2019) وعضو في اللجنة التوجيهية متعددة التخصصات المكونة من سبعة أعضاء لإنشاء إرشادات البنكرياس في ألمانيا. في البداية الأخيرة في عام 2019، كان المبدأ التوجيهي S3 الخاص بـ AWMF بشأن التهاب البنكرياس الحاد والمزمن في مجموعة العمل "التهاب البنكرياس المناعي الذاتي" والمبدأ التوجيهي S3 الخاص بـ AWMF و DGVS بشأن سرطان البنكرياس الخارجي كنائب لرئيس مجموعة التشخيص. وهو أيضًا عضو في مجلس إدارة مجموعة عمل أشعة البطن التابعة لجمعية الطب الإشعاعي الألمانية (DRG)، من 2014 إلى 2018 كنائب للرئيس ومنذ 2018 كرئيس.
لارس جريناتشر مجالات العمل الرئيسية
البروفسور غريناخر هو مؤلف أوراق علمية والعديد من فصول الكتب حول مجالات تركيزه. وهو أيضًا مراجع في مجلات الطب الإشعاعي والجراحي، وهو أيضًا عضو في هيئة تحرير العديد من المجلات. وهو عضو في جمعيات اختصاصي الأشعة، وفي بعض الحالات عضو قيادي (ما يسمى ب حالة زميل) على سبيل المثال ب. الجمعية الأوروبية للقلب والأوعية الدموية (CIRSE) والجمعية الأوروبية لأشعة الجهاز الهضمي والبطن (ESGAR) وتعمل كمتحدث ومشرف ومنظم لموضوعات البطن في المؤتمرات المتخصصة.
يحمل البروفسور أيضًا براءة اختراع للتصوير بالرنين المغناطيسي داخل الأجسام العضوية.
طموح
قد يقصد من «طموح» :
طموح
طموح (اسم): اسم شخصي.
طموح (فيلم 1916): فيلم أنتج عام 1916.
علاء عرفة (ممثل)
علاء عرفة هو ممثل مصري درس هندسة العمارة ودرس المسرح في الجامعة الأمريكية بالقاهرة ثُم درس الإخراج والتمثيل في جامعة كاليفورنيا بلوس أنجيلوس في الولايات المتحدة الأمريكية، وشارك بالتمثيل في العديد من الأفلام السينمائية والأعمال التليفزيونية.
علاء عرفة (ممثل) مسيرته المهنية
بدأ علاء عرفة مسيرته المهنية بالظهور في الإعلانات التجارية في عام 2009 ثُم اتّجه إلى التمثيل في السينما والتليفزيون وكان أول ظهور له في السينما في عام 2012 من خلال فيلم «بنطلون جولييت» من بطولة طارق الإبياري، ثُم توالت مُشاركاته في الأفلام السينمائية والأعمال التليفزيونية، والتي كان من أبرزها دوره في مسلسل «جمال الحريم» الذي عُرض في عام 2020 للمخرجة منال الصيفي، ودوره في الجزء الأول من مسلسل «الاختيار» الذي عُرض في عام 2020 للمخرج بيتر ميمي.
إشارة اجتماعية
الإشارات الاجتماعية (بالإنجليزية: Social cues) هي إشارات لفظية أو غير لفظية يُعبر عنها من خلال الوجه والجسم والصوت والحركة (وغيرها)، وتوجه هذه الإشارات المحادثات والتفاعلات الاجتماعية الأخرى من خلال التأثير على انطباعاتنا واستجاباتنا للآخرين. تُعد هذه الإشارات أدوات تواصل مهمة لأنها تنقل معلومات اجتماعية وسياقية وبالتالي تسهل الفهم الاجتماعي.
تتضمن بعض الأمثلة على الإشارات الاجتماعية ما يلي:
تعد الإشارات الاجتماعية جزءًا من الإدراك الاجتماعي وتخدم أغراضًا متعددة في التنقل في العالم الاجتماعي، ونظرًا لطبيعة البشر الاجتماعية، فهم يعتمدون اعتمادًا كبيرًا على القدرة على فهم الحالات العقلية للآخرين والتنبؤ بسلوكهم.
إشارة اجتماعية
من وجهة نظر التطور، تعتبر هذه القدرة حاسمة في المساعدة على تحديد التهديدات المحتملة والفرص المفيدة؛ وفي المساعدة على تكوين العلاقات والحفاظ عليها من أجل تلبية الاحتياجات الفسيولوجية الأساسية والسلامة. وتعطينا هذه الإشارات قدرة على التنبؤ بمعاني ونوايا الآخرين من أجل أن نكون قادرين على الاستجابة بطريقة فعالة وقابلة للتكيف، وكذلك توقع كيفية استجابة الآخرين لخيارات الشخص. على سبيل المثال، وُجد أن الناس يتصرفون بشكل أكثر إيجابية في نظرية الألعاب عند ينظر إليهم، ممّا يدل على وجود مخاطر محتملة على السمعة (انظر أيضًا تأثير مشاهدة العين).
القدرة على إدراك الإشارات الاجتماعية ودمجها في الأحكام المتعلقة بالحالات العقلية المتعمدة للآخرين (مثل المعتقدات والرغبات والعواطف والمعرفة) غالبًا ما يُشار إليها بنظرية العقل أو التعقيل، وتظهر عند حوالي 18 شهرًا من العمر. وتُعد معالجة الإشارات الاجتماعية وفك تشفيرها جزءًا مهمًا من التفاعل البشري اليومي (مثل تبادل الأدوار في المحادثة)، وبالتالي فهي مهارة بالغة الأهمية للتواصل والتفاهم الاجتماعي.
إشارة اجتماعية
كما أن مراعاة الحالات الداخلية للآخرين مثل الأفكار أو العواطف يُعد جزءاً مهماً من تكوين العلاقات والحفاظ عليها، ونظام المراقبة الاجتماعية يوائم الأشخاص مع المعلومات الخارجية المتعلقة بالموافقة الاجتماعية والرفض من خلال زيادة الحساسية بين الأشخاص، و"الاهتمام والدقة في فك الإشارات الاجتماعية الشخصية" ذات الصلة باكتساب الإدماج. والقدرة على الكشف الدقيق عن كل من الإشارات الإيجابية والسلبية تسمح للفرد بالتصرف بشكل تكيفي، وتجنب الرفض في المستقبل، ممّا ينتج عنه اندماج اجتماعي أكبر. كما أن الحاجة العالية للاندماج الاجتماعي بسبب الأحداث الظرفية (مثل الرفض) تنشط مراقبة اجتماعية أعلى؛ والأفراد الذين يواجهون على وجه العموم احتياجات انتماء أكبر يرتبطون بحساسية أكبر بين الأشخاص. ومع ذلك، لا ينبغي الخلط بين هذه الآلية وحساسية الرفض، التي تًعد تحيز يفسر الإشارات الاجتماعية الغامضة على أنها علامات للرفض.
يمكن أن يجعل الوعي غير المتطور للإشارات الاجتماعية التفاعل في المواقف الاجتماعية صعبًا، وثمة العديد من الاضطرابات العقلية (مثل الفصام) التي تضعف هذه القدرة، وبالتالي تجعل التواصل الفعال وكذلك تكوين العلاقات مع الآخرين أمرًا صعبًا بالنسبة للشخص المصاب. بالإضافة إلى ذلك، تُظهر الأبحاث أن كبار السن يواجهون صعوبات في استخراج وفك تشفير الإشارات الاجتماعية من البيئة، وخاصة تلك المتعلقة بالفاعلية البشرية والقصد. في حين يعتمد الأطفال على الإشارات الاجتماعية أكثر من البالغين حيث يستخدمها الأطفال لفهم محيطهم والتعرف عليه.
إشارة اجتماعية أمثلة على الإشارات الاجتماعية
تعابير الوجه هي إشارات نطلقها من خلال تحريك عضلات وجوهنا. وتشير تعبيرات الوجه بشكل عام إلى حالة عاطفية، وكل حالة عاطفية و/ أو الحالة الذهنية لها تعبير وجه محدد، كثير منها مستخدم عالميًا في جميع أنحاء العالم. بدون رؤية تعبيرات وجه شخص ما، لن يتمكن المرء من معرفة ما إذا كان الشخص الآخر يبكي أو سعيدًا أو غاضبًا، وما إلى ذلك. وعلاوة على ذلك، تمكّننا تعابير الوجه من فهم ما يحدث خلال المواقف الصعبة أو المربكة للغاية.
لا تدل إشارات الوجه إلى التعبيرات الصريحة فحسب، بل تشمل أيضًا مظهر الوجه، وثمة ثروة من المعلومات التي يجمعها الناس ببساطة من وجه الشخص في غمضة عين، مثل الجنس والعاطفة والجاذبية الجسدية والكفاءة ومستوى التهديد والجدارة بالثقة. ويعتبر إدراك الوجه من أكثر المهارات تطوراً لدى البشر. فالوجه هو أحد أعظم تمثيلات الإنسان، إذ يسمح وجه الشخص للآخرين بالحصول على معلومات حول هذا الشخص، وهو أمر مفيد عندما يتعلق الأمر بالتفاعل الاجتماعي.
إشارة اجتماعية أمثلة على الإشارات الاجتماعية
تؤدي باحة الوجه المغزلي للدماغ البشري دورًا كبيرًا في إدراك الوجه والتعرف عليه؛ ومع ذلك، فإنها لا توفر معلومات مفيدة لمعالجة التعرف على المشاعر، والنبرة العاطفية، والانتباه المشترك، والتنشيط الاندفاعي لمعرفة الشخص والآثار المترتبة على السمات بناءً على مظهر الوجه.
يشار إلى مغالطة تقديم استنتاجات حول سمات الأشخاص من مظهر وجههم على أنها تأثير التعميم المفرط. على سبيل المثال، التعميم المفرط لوجه الطفل ينتج تصورًا متحيزًا بأن الأشخاص الذين تشبه ملامح وجههم تلك الخاصة بالأطفال لديهم سمات طفولية (مثل الضعف، والصدق، والحاجة إلى الحماية)؛ والوجه الجذاب يؤدي إلى أحكام مرتبطة بسمات شخصية إيجابية مثل الكفاءة الاجتماعية والذكاء والصحة. تؤثر ملامح الوجه التي تشبه تدني اللياقة (التعميم الشاذ للوجه)، والعمر (التعميم المفرط لوجه الطفل)، والعاطفة (التعميم المفرط للوجه) أو هوية معينة (التعميم المفرط للوجه المألوف) على تكوين الانطباع؛ وحتى أثر هذه الصفات يمكن أن يؤدي إلى مثل هذه الاستجابة. هذه التأثيرات سائدة على الرغم من الوعي العام بأن هذه الانطباعات على الأرجح لا تمثل الشخصية الحقيقية للشخص.
إشارة اجتماعية أمثلة على الإشارات الاجتماعية
تعتبر العيون أداة مهمة للتواصل في التفاعلات الاجتماعية. فإشارات التحديق هي الحافز الاجتماعي الأكثر إفادة لأنها قادرة على نقل المشاعر الأساسية (مثل الحزن والخوف) وكشف الكثير عن الاهتمام الاجتماعي للشخص. يستجيب الأطفال الرضع البالغون من العمر 12 شهرًا لنظرات البالغين، مما يشير إلى أن العيون هي وسيلة مهمة للتواصل، حتى قبل تطوير اللغة المنطوقة. اتجاه نظرة العين ينقل الاهتمام الاجتماعي للشخص؛ والاتصال بالعين يمكن أن يوجه الانتباه ويلتقطه وكذلك يكون بمثابة إشارة جذب. يستخدم الأفراد التحديق المتابع ويسعون إلى تقديم معلومات للتنبيه عندما لا تُقدم المعلومات بطريقة شفهية. ومع ذلك ، لا يبحث الأشخاص عن إشارات التحديق عندما لا تتوفر أو عندما تحتوي التعليمات المنطوقة على جميع المعلومات ذات الصلة.
تُظهِر الأمثلة الواقعية أن الدرجة التي نسعى إليها ونتبعها قد تتغير بناءً على مدى قرب المعيار من التفاعل الاجتماعي الحقيقي. وقد يستخدم الأشخاص التحديق المتابع لأنهم يريدون تجنب التفاعلات الاجتماعية. وقد وجدت التجارب السابقة أن التواصل بالعين يكون أكثر احتمالًا عندما يكون وجه المتحدث واضحاً لفترات أطول.
إشارة اجتماعية أمثلة على الإشارات الاجتماعية
لغة الجسد ووضعية الجسد هي إشارات اجتماعية أخرى نستخدمها لتفسير مشاعر شخص آخر. وهي بخلاف تعبيرات الوجه، وتعد لغة الجسد والوضعية إشارات اجتماعية غير لفظية رئيسة. على سبيل المثال، يمكن استخدام لغة الجسد لتحديد مساحة شخصية، وهي مقدار المساحة التي يحتاجها المرء ليشعر بالراحة. لذلك يمكن أن يكون حركة التراجع مثلاً إشارة اجتماعية تشير إلى انتهاك المساحة الشخصية.
ينتبه الناس إلى إشارات الحركة حتى مع وجود إشارات بصرية أخرى (مثل تعبيرات الوجه). وبطبيعتها الموجزة، يمكن أن تؤثر عروض حركة الجسم على الأحكام الاجتماعية أو الاستنتاجات المتعلقة بشخصية الشخص وسلوك التزاوج والجاذبية. على سبيل المثال، قد تشير السعة العالية إلى الانبساط والحركات العمودية قد تشكل انطباعًا بالعدوانية.
الإيماءات هي حركات محددة يقوم بها المرء باليد من أجل توصيل رسالة ما بشكل أكبر. يمكن أن تساعد بعض الإيماءات مثل إيماءات التأشير في توجيه تركيز الناس إلى ما يدور حولهم وهو أمر مهم. لا يساعد استخدام الإيماءات المتحدث فقط على معالجة ما يقوله بشكل أفضل، ولكنه يساعد أيضًا المستمع على فهم ما يقوله المتحدث بشكل أفضل.
إشارة اجتماعية الآليات
وجد مؤخرًا في مجال دراسة الإشارات الاجتماعية أن أفضل تعريف لإدراك الإشارات الاجتماعية هو الجمع بين الإشارات المتعددة وتدفقات المعالجة، والتي يشار إليها أيضًا باسم تكامل الإشارات. إذ تعالج المنبهات من خلال مشاركة التجربة والعقلانية ويكون الاستدلال على احتمالية الحالة الداخلية للشخص الآخر عبر احتمال بيشان.
مشاركة التجربة هي ميل الشخص إلى تقليد تعابير وجه شخص آخر ووضعه وحالته الداخلية وغالبًا ما يكون مرتبطًا بمجال التعاطف. يمكن أن يؤدي تحفيز التميز من الناحية الإدراكية إلى قيام الشخص تلقائيًا باستخدام نهج تصميم أعلى أسفل وأسفل أعلى أو نوايا أو أهداف معرفية من أعلى إلى أسفل. هذا يجعل الشخص يتحرك بطريقة محسوبة.
تستخدم إشارة محيطية لقياس الإشارة المكانية، والتي لا تعطي معلومات حول موقع الأهداف. وبطبيعة الحال، تعالج الإشارات السياقية الأكثر صلة فقط وهذا يحدث بسرعة كبيرة (حوالي 100-200 مللي ثانية). غالبًا ما يشار إلى هذا النوع من المعالجة الآلية السريعة بالحدس ويسمح لنا بدمج الإشارات المعقدة متعددة الأبعاد وتوليد السلوك المناسب في الوقت الفعلي.
إشارة اجتماعية الآليات
توضح نماذج التعلم المعرفي كيف يربط الناس الإشارات ببعض النتائج أو الاستجابات. يمكن أن يقوي التعلم الارتباطات بين الإشارات والنتائج التنبؤية ويضعف الصلة بين الإشارات والنتائج غير الوصفية. ركز كولينز وآخرون على جانبين من ظواهر التعلم في نموذج EXIT. الأول هو المنع الذي يحدث عندما تُقدّم إشارة جديد بإشارة لها معنى بالفعل. والثاني هو التمييز الذي يحدث عندما يولي الفرد اهتمامًا وثيقًا لإشارة من شأنها أن تغير معنى إشارة يعرفها بالفعل. عند إضافة إشارة جديد مع إشارة سابقة، يُقال إن الأفراد يركزون فقط على الإشارة الجديدة لاكتساب فهم أفضل لما يجري.
وجد بنجامين ستراوب وأنطونيا جرين وأندرياس يانسن وأنجان تشاترجي وتيلو كيرشر، أن الإشارات الاجتماعية تؤثر على المعالجة العصبية لألفاظ إيماءات الكلام. ركزت الدراسات السابقة على التفكير العقلي باعتباره جزءًا من إدراك الإشارات الاجتماعية ويعتقد أن هذه العملية تعتمد على الجهاز ام العصبي، والذي يتكون من:
إشارة اجتماعية الآليات
عندما يركز الأشخاص على الأشياء في سياق اجتماعي، تتنشط قشرة الفص الجبهي الوسطى ومناطق الطلل في الدماغ، ولكن عندما يركز الناس على سياق غير اجتماعي، لا يحدث التنشيط في هذه المناطق. افترض ستراوب والآخرون أن مناطق الدماغ المشاركة في العمليات العقلية مسؤولة بشكل أساسي عن معالجة الإشارات الاجتماعية. يُعتقد أنه عند استخدام الإيماءات الأيقونية، سوف تُنشط المناطق الصدغية والقذالية اليسرى، وعندما تُنشط الإيماءات الرمزية، سوف تُنشط القطبين الصدغيين. عندما يتعلق الأمر بالكلام المجرد والإيماءات، سوف تُشيط التلفيف الأمامي الأيسر وفقًا لـهولاء الباحثين. بعد إجراء تجربة حول كيفية تأثير وضع الجسم والكلام والإيماءات على التنشيط في مناطق مختلفة من الدماغ، ستراوب والآخرون توصلوا إلى الاستنتاجات التالية:
عندما شاهد المشاركون ممثلاً تحدث عن الأشياء وقام بإيماءات رمزية، نُشطت مناطق الدماغ الصدغي والجداري. والاستنتاج هو أن ستراوب والآخرون توصلوا إلى أن معلومات إيماءات الكلام تتأثر بإشارات اجتماعية تعتمد على السياق.