hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تكاملية (إسبانيا) الأصول
كان الكاثوليكيون الجدد حركة فكرية بدأت في بداية عهد حكم الملكة إيزابيل. حاول آباؤها المؤسسون، خوان دونوسو كورتيس وخايمي بالميس، توفير مساحة للكاثوليكية الأرثوذكسية ضمن إطار النظام الملكي الليبرالي. مع قادة مثل أنطونيو أباريسي، كانديدو نوسيدال، فرانسيسكو نافارو فيلوسلادا، جابينو تيخادو، ورامون فينادير، في ستينيات القرن التاسع عشر، حاول الكاثوليكيون الجدد إنقاذ حكم إيزابيل الثانية المتلاشي عن طريق بناء حزب كاثوليكي متشدد كبير. انهار مشروعهم خلال الثورة المجيدة في عام 1868؛ في أوائل السبعينيات من القرن نفسه، استنتجوا أنه لم يعد من الممكن مواجهة تأثير الليبرالية بواسطة النظام الدستوري، وأنه يجب الاستجابة بطريقة أكثر جذرية.
ظهرت الكارلية بوصفها تيارًا محافظًا متشددًا لليمين، معادٍ للحركة الليبرالية، ومتعصب للديانة الكاثوليكية، كمعارضة للنظام الملكي الإيزابيلي. بينما تبن الكارليون الدعوة النسبية لفرع آخر من عائلة بوربون، حاولوا مرارًا وتكرارًا الإطاحة بإيزابيل الثانية عن طريق التمرد العسكري. على عكس الكاثوليكيين الجدد، رفضوا منذ البداية قبول قواعد النظام الملكي الدستوري ودعموا فكرة نظام ملكي قديم. على الرغم من تركيز الفكر الكارلي بشكل كبير على الدين، إلا أنه لم يركز عليه حصريًا؛ حيث شملت دعوتهم أيضًا الدفاع عن المؤسسات الإقليمية التقليدية والمطالب النسبية للسلالة الملكية. بينما ظل الكاثوليكيون الجدد في المعظم مجموعة من المثقفين الحضريين، كانت الكارلية مدعومة بالمسيحية القروية الشعبية التي سيطرت على بعض مناطق إسبانيا.
تكاملية (إسبانيا) نشوء الكارلية 1870–1888
جمعت ثورة عام 1868، والحكم القصير لأماديو الأول، وظهور الجمهورية الإسبانية الأولى، وموجة جديدة من الليبرالية العلمانية المتشددة، الكاثوليكيين الجدد والكارليين معًا. بدءًا من عام 1870، بدأ الكاثوليكيون الجدد، بقيادة أنطونيو أباريسي جويخارو، في الانضمام إلى الهياكل السياسية الكارلية والتخلي عن مشروعهم السياسي المستقل. بعد هزيمة الشرعية في الحرب الكارلية الثالثة عام 1876، ونفي العديد من قادة الكارليين التقليديين أو إجبارهم على الانعزال، بدأ الكاثوليكيون الجدد السابقون، الذين لم ينخرطوا في العمليات العسكرية، تدريجيًا في الظهور كشخصيات رئيسية في الكارلية شبه القانونية.
تكاملية (إسبانيا) نشوء الكارلية 1870–1888
بعد وفاة أباريسي، تولى قيادة الجماعة كانديدو نوسيدال، الذي كان منذ الحرب ممثلًا رئيسيًا للكارليين على الأراضي التي كانت تحت سيطرة الجمهورية. في عام 1875، أسس صحيفة «القرن المستقبلي» في مدريد، والتي تحولت بسرعة إلى منبر صحفي نضالي، مهيأ كصحيفة كاثوليكية يومية تميل نحو الكارلية بشكل شبه مستتر. ضمن الكارلية، مثّل نوسيدال الاتجاه المعروف باسم «التراجع» أو «الجمود»، حيث سعى إلى الامتناع عن المشاركة في الحياة السياسية الرسمية وحاول تعبئة الدعم على خطى كاثوليكية نقية، مثل الحج الضخم إلى روما في عام 1876. تغلبًا على الفئة المنافسة المعروفة باسم «الأبيرتوريستاس»، ترشح نوسيدال رسميًا في عام 1879 لتمثيل المطالب السياسية، وركز بقوة نشاطات الكارلية على القضايا الدينية. معارضو أنصار بيدال، التقليديون الذين - بتوجيه من مبدأ الوحدة الكاثوليكية - قبلوا مشروع الاستعادة في أوائل 1880، ساعدوا في تشكيل «نوسيداليستاس» كمتشددين دينيين؛ كان من المقرر أن ينعكس هذا في حجة أخرى، مخطط لها في عام 1882.
تكاملية (إسبانيا) نشوء الكارلية 1870–1888
أثار المسار الذي اعتمدته نوسيدال وابنه رامون المعارضة داخل الكارلية؛ حيث أصبح العديد من كبار القادة قلقين ليس فقط بسبب الأسلوب القيادي الحاسم للنوسيدال، ولكن أيضًا لأن الحركة توقفت في ما رأوه تصلبًا غير فعال وتهميشًا واضحًا للخيوط الإيديولوجية الكارلية التقليدية الأخرى. سرعان ما تطور الصراع إلى جدال صحفي مرير، يُقاتل عادة على أسس دينية؛ حيث زعمت الصحف المؤيدة لكلا الفصيلين أنها كانت تمثل الإيمان الحقيقي ضد الانتهاك التعسفي لمنافسيهم. اتخذ الصراع منعطفًا جديدًا عند وفاة كانديدو نوسيدال في عام 1885 وعدم ترشيح رامون كخليفة له؛ تميزت السنوات القادمة حتى عام 1888 بالصراع الداخلي والتحلل وتزايد شلل الكارلية.
تكاملية (إسبانيا) انفصال 1888
في عام 1888، اندلعت المواجهات المعتادة بين الصحف الكارلية فجأة عندما دخلت سمعة المطالبين حيز المواجهة. نظرًا لرفض نوسيدال التنازل، في أغسطس، طرد كارلوس السابع من الكارلية. غادر نوسيدال وأتباعه لبناء تشكيلهم السياسي الخاص، الذي عرف قريبًا باسم التكاملية. رغم إشارة الرواية التقليدية إلى أن انفصال عام 1888 نتج بشكل رئيسي عن طموحات نوسيدال المتعاظمة أو في أحسن الحال من تصادم الشخصيات، إلا أن معظم المفكرين اليوم يتفقون على أن الصراع الأيديولوجي كان عنصرًا مهمًا، إن لم يكن العنصر الحيوي، في هذا الانفصال.
يضع معظم دارسي الموضوع الدين في صميم الصراع، على الرغم من أنه يمكن أيضًا النظر إليه من منظورات مختلفة. يقدم البعض الاحتكاك كمنافسة متنامية بين رؤيتين مختلفتين للكارلية، مشيرين إلى أنه في حين أن نوسيدال هدف بوضوح إلى تشكيل الحركة على خطى دينية وتقليل دور العائلة الملكية والأخوة والأخوية إلى أدوار ثانوية، كان كارلوس السابع ينوي الحفاظ على التوازن بين جميع مكونات الفكر الكارلي التقليدي. في النسخ الحزبية، زعم كل طرف أنه يمثل الكارلية التقليدية الحقيقية.
تكاملية (إسبانيا) انفصال 1888
تسعى نظرية أخرى تسعى إلى التوضيح من خلال النظر إلى الحالة الإسبانية من منظور خارجي؛ بدلًا من التركيز على الطابع الإسباني الفريد للكارلية، تسلط الضوء على الأنماط العامة الأوروبية للتغيير. مع انتشار الألترامونتانية على حساب التجليات السياسية المتسامحة للكاثوليكية بعد المجمع الفاتيكاني الأول، ومع النهج الجديد الذي أصبح شائعًا في فرنسا المجاورة عن طريق لوي فيويو، فإن الانشقاق في عام 1888 لم يكن سوى تجلٍّ إسباني محلي لهذه الاتجاهات. بتحديد التكاملية الناشئة كتفرد ديني يسعى للهيمنة، تتمتع هذه النظرية بشعبية محدودة إلى حد ما.
يعرف نهج آخر الطرفين ليس كاتجاهات منافسة داخل الكارلية، بل كتجمعات سياسية منفصلة تمامًا تركت بين عامي 1870 و 1888 في تحالف مؤقت وهش. وفقًا لهذا التحليل، كانت المجموعة المركزة على الدين دائمًا متميزة تمامًا عن الكارلية. في النسخ الحزبية، تسللت الفئات التقليدية الرجعية إلى الكارلية الشعبية والمضادة للإشتراكية، والتي تمكنت من التخلص من المتسللين.
كارلو كراكو
كارلو كراكو ، ولد يوم 8 اكتوبر 1965 في كرياتسو الايطالية ، هو طاهٍ إيطالي وصاحب مطعم ومقدم برامج تلفزيونية .
وهو لديه ابنتان من زواج سابق، ولديه ولدين من شريكته روزا فانتي.
بنغازي
قد يقصد من «بنغازي» :
بنغازي: ثاني أكبر المدن الليبية.
بنغازي (فيلم): فيلم أنتج عام 1942.
بنغازي (فيلم أمريكي): فيلم أنتج عام 1955.
الفترة الآشورية القديمة
كانت الفترة الآشورية القديمة المرحلة الثانية من التاريخ الآشوري، تغطي تاريخ مدينة آشور من صعودها كدولة مدينة مستقلة تحت حكم بوزور آشور الأول حوالي عام 2025 قبل الميلاد إلى تأسيس دولة آشورية أكبر بعد تولي آشور أوباليط الأول حوالي عام 1363 قبل الميلاد، والذي يمثل بداية الفترة الآشورية الوسطى اللاحقة. تتميز الفترة الآشورية القديمة بأقدم الأدلة المعروفة على تطور ثقافة آشورية متميزة، مختلفة عن تلك الموجودة في جنوب بلاد ما بين النهرين، وكانت فترة زمنية مضطربة جيوسياسيًا حيث وقعت آشور عدة مرات تحت سيطرة أو تبعية ممالك أو إمبراطوريات. تتميز الفترة بظهور لهجة آشورية متميزة من اللغة الأكدية، وظهور تقويم زمني آشوري محلي وتحول آشور إلى موقع بارز للتجارة الدولية في فترة من الفترات.
الفترة الآشورية القديمة
خلال معظم فترة آشور القديمة، كانت دولة مدينة مدينية ثانوية بتأثير سياسي وعسكري محدودين. على عكس ملوك آشور في الفترات اللاحقة، كان ملوك فترة آشور القديمة مجرد أحد كبار المسؤولين البارزين في إدارة المدينة وعادة ما استخدموا اللقب «إيشياك آشور»، الذي يترجم إلى «الحاكم (نيابةً عن) (إله) آشور»، بدلًا من «شار» (ملك). رأس الملوك الهيئة الإدارية الفعلية للمدينة، التي كانت تتألف من أعضاء بارزين ومؤثرين في جماعة آشور. على الرغم من نقصها في القوة العسكرية والسياسية، كانت آشور مركزًا اقتصاديًا مهمًا في شمال بلاد ما بين النهرين. منذ زمن إريشوم الأول (حوالي 1974-1935 قبل الميلاد) وحتى نهاية القرن التاسع عشر قبل الميلاد، كانت المدينة محورًا في شبكة تجارية كبيرة تمتد من جبال زاغروس في الشرق إلى وسط الأناضول في الغرب. خلال فترة كونهم تجارًا بارزين، أسس الآشوريون عددًا من المستعمرات التجارية في مواقع مختلفة ضمن شبكة التجارة، مثل كولتبه.
الفترة الآشورية القديمة
وصلت أول سلالة ملكية آشورية، أسسها بوزور آشور الأول حوالي عام 2025 قبل الميلاد، إلى نهايتها عندما تمت السيطرة على المدينة من قبل الفاتح الأموري الأجنبي، شمشي آدد الأول، حوالي عام 1808 قبل الميلاد. حكم شمشي آداد من مدينة شوبات إنليل وأسس مملكة قصيرة الأجل، تُعرف أحيانًا باسم مملكة شمال بلاد ما بين النهرين، والتي انهارت بعد وفاته حوالي عام 1776 قبل الميلاد. الأحداث بعد وفاة شمشي آداد حتى بداية الفترة الآشورية الوسطى ليست معروفة جيدًا، ولكن يبدو أنه بدأت حينها بعض العقود من الصراع المتكرر في آشور والمنطقة المحيطة، ليس فقط بين مختلف الدول والإمبراطوريات، مثل الإمبراطورية البابلية القديمة وماري وإشنونة، ولكن أيضًا بين مختلف سلاسل السلطة الآشورية والنبلاء الذين تنافسوا من أجل السيطرة على المدينة. وصلت هذه الفترة إلى ذروتها بإعادة تأسيس آشور كدولة مدينة مستقلة تحت سلالة آداسيد حوالي عام 1700 قبل الميلاد. أصبحت آشور تابعة لمملكة ميتاني حوالي عام 1430 قبل الميلاد ولكن استعادت استقلالها في بداية القرن الرابع عشر بعدما تعرضت ميتاني لسلسلة من الهزائم على يد الحيثيين وبدأت في تحولها إلى دولة إقليمية كبيرة تحت سلسلة من ملوك الحرب.
الفترة الآشورية القديمة
من خلال السجلات الكثيرة المكتوبة بالكتابة الآشورية القديمة، التي تصل إلى أكثر من 22,000 لوح طيني عثر عليها في المستوطنة التجارية الآشورية القديمة في كولتيبي، يمكن جمع الكثير من المعلومات حول الثقافة واللغة والمجتمع في الفترة الآشورية القديمة. كما في المجتمعات الأخرى في الشرق الأدنى القديم، مارس الآشوريين القدماء العبودية. ربما يعني الالتباس الناجم عن المصطلحات المستخدمة في النصوص أن العديد، ولكن ليس كل، من العبيد المفترضين كانوا في الواقع خدمًا أحرار. رغم أن الرجال والنساء كان لديهم واجبات ومسؤوليات مختلفة، كان لديهم حقوق قانونية أكثر أو أقل متساوية، حيث سمح لكلا الجنسين بورثة الممتلكات، وكتابة الوصايا، وبدء إجراءات الطلاق والمشاركة في التجارة. كان الإله الرئيسي الذي يعبد في الفترة الآشورية المبكرة، كما في الفترات اللاحقة، هو الإله الوطني الآشوري آشور، الذي كان ربما قد نشأ في الفترة الآشورية المبكرة السابقة كتجسيد مؤله لمدينة آشور نفسها.
الفترة الآشورية القديمة الاصطلاح
يقسم الباحثون الحديثون آلاف السنين من التاريخ الآشوري القديم إلى عدة مراحل استنادًا إلى الأحداث السياسية والتغيرات التدريجية في اللغة. «الآشورية القديمة» واحدة من هذه المراحل وبالتالي هي علامة زمنية. كما حددها كلاس فينهوف في عام 2008، ينطبق المصطلح على «أقدم مرحلة من ثقافة آشور القديمة التي يمكن استعادتها تاريخيًا بما فيه الكفاية لتسمى آشورية»، «الآشورية» هنا تعني مدينة آشور وثقافتها بدلًا من آشور كدولة تحكم مساحة من الأراضي؛ آشور فقط انتقلت من دولة مدينة صغيرة إلى مملكة تحكم مساحة أكبر من الأراضي في الفترة الآشورية الوسطى اللاحقة. بالتالي، تشير «الآشورية القديمة» إلى التاريخ والسياسة والاقتصاد والدين واللغة والميزات المميزة لآشور وشعبها من أقدم السجلات التاريخية الشاملة في الموقع إلى بداية الفترة الآشورية الوسطى. كانت آشور أقدم بكثير من التاريخ الذي يتم استخدامه عادة كتاريخ بداية للفترة الآشورية القديمة، إلا أن المعرفة بالفترة الآشورية المبكرة السابقة قليلة، ولم تكن آشور مستقلة خلال تلك الفترة ولكن كانت بدلًا من ذلك جزءًا من سلسلة من الدول والإمبراطوريات من جنوب بلاد الرافدين.
الفترة الآشورية القديمة التاريخ
يعتقد عمومًا أن آشور أصبحت دولة مدينة مستقلة تحت حكم بوزور-آشور الأول، الذي حكم حوالي عام 2025 ق.م. لا يُعرف الكثير عن بوزور-آشور، ولا يتضح تمامًا كيف تولى السلطة، على الرغم من أن أحفاده، أول سلالة ملكية في آشور، كتبوا أنه أعاد بناء الجدران حول المدينة. من المحتمل أن استقلال آشور تحقق بالتعاون مع حاكم الأور الثالث الأخير، إبي-سين (حوالي 2028-2004 ق.م)، الذي فقد قبضته الإدارية على المناطق الطرفية لإمبراطوريته. لا توجد الكثير من الأدلة الأثرية من آشور في النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد ونتيجة لذلك، فإنه يُعرف القليل نسبيًا عن المدينة وشعبها وحكامها خلال ذلك الوقت. تتعامل النقوش الملكية الباقية من هذا الوقت بشكل حصري تقريبًا مع مشاريع البناء. ما هو معروف أن بوزور-آشور وخلفاؤه بعد الاستقلال لم يدعوا فعليًا أن يكونوا ملوكًا كما فعلت السيادات الأكادية والسومرية، ولكنهم استمروا في تصوير أنفسهم كحكام، مؤكدين أن الإله الوطني الآشوري آشور كان الملك وبالتالي كان الحكام الآشوريين مجرد ممثليه على الأرض. كانت آشور خلال وقت سلالة بوزور-آشور موطنًا لحوالي 5000 إلى 8000 شخص فقط، مما يعني أن قوتها العسكرية يجب أن تكون محدودة جدًا، ولا توجد مصادر تشير إلى أي مؤسسات عسكرية على الإطلاق. لم تخضع أي من المدن المحيطة لآشور ولا توجد حتى أي سجلات معروفة للتفاعلات السياسية مع حكام المدينة المجاورة مباشرة.
الفترة الآشورية القديمة التاريخ
النقش المعروف الأقدم الذي كتبه ملك آشوري كان من تأليف ابن بوزور-آشور وخليفته شاليم-أحوم، ويسجل الملك بناء معبد مخصص لآشور «من أجل حياته الخاصة وحياة مدينته». ابن شاليم-أحوم وخليفة إيلو-شوما هو أقدم ملك آشوري معروف انخرط في الشؤون الخارجية، وإقامة الحملات، وفتح التجارة. في أحد نقوشه، يدعي إيلو-شوما أنه فتح التجارة مع «الأكاديين (أي الجنوبيين) وأبنائهم» وبيع النحاس. إن قدرة إيلو-شوما على بيع النحاس للملوك في الجنوب مهمة لأنها توضح أن آشور في ذلك الوقت كانت تنتج نحاسًا بما يكفي لتغذية نفسها والآخرين. ليس من الواضح من أين جاء هذا النحاس، إذ ربما قام عمال المناجم الآشوريون برحلة طويلة إلى إرغاني في الشمال الغربي، والذي وصف في النصوص اللاحقة بأنه موقع هام لتعدين النحاس. وفقًا للنقوش، قام إيلو-شوما أيضًا ببناء آبار في آشور، استخدمت كمصدر للماء ولصنع الطوب لجدار المدينة. خلف إيلو-شوما ابنه الأكثر نجاحًا، إريشوم الأول (حوالي 1974-1934 ق.م)، م ملك مسجل طول فترة حكمه في قائمة الملوك الآشوريين، وهي قائمة تسجل الملوك الآشوريين وفترات حكمهم.
استدامة سلسلة التوريد
يمكن تعريف استدامة سلسلة التوريد بأنها التأثير الذي يمكن أن تحدثه سلسلة التوريد الخاصة بالشركة في المساهمة بحماية حقوق الإنسان وممارسات العمل العادل و كذلك التقدم البيئي وسياسات مكافحة الفساد.  توجد حاجة متزايدة لدمج الخيارات المستدامة في إدارة سلسلة التوريد . من اهداف استدامة سلسلة التوريد هو تغيير الطريقة التي تتعامل بها الشركات تجاه الاعمال . سواء أكان ذلك بسبب عملاءهم أو قيم الشركة أو فرص العمل، فإن الأولويات التقليدية مثل الجودة والكفاءة والتكلفة تتنافس بانتظام على الاهتمام مع اهتمامات مثل ظروف العمل والأثر البيئي.  تغتنم سلسلة التوريد المستدامة فرص سلسلة القيمة وتوفر مزايا تنافسية كبيرة للمتبنين الأوائل ومبتكري العمليات.
استدامة سلسلة التوريد خلفية
تعد سلاسل التوريد روابط حيوية ومهمة تربط كلا من مدخلات المنظمة ومخرجاتها. تتضمن التحديات التقليدية خفض التكاليف، وضمان التسليم في الوقت المناسب ، وتقليص أوقات النقل للسماح بوجود وقت كافي لإيجاد حلول لتحديات الأعمال. و وعلى الرغم من ذلك ، فإن التكاليف البيئية والاجتماعية والاقتصادية المتزايدة لهذه الشبكات وضغوط المستهلكين المتزايدة للمنتجات الصديقة للبيئة دفعت العديد من المنظمات إلى النظر إلى استدامة سلسلة التوريد كمقياس جديد لإدارة الخدمات اللوجستية المربحة.  وينعكس هذا التحول من خلال فهم أن سلاسل التوريد المستدامة تعني سلاسل التوريد المربحة.
استدامة سلسلة التوريد خلفية
تقتصر العديد من الشركات على قياس استدامة عملياتها التجارية الخاصة، لعدم قدرتها على توسيع نطاق هذا التقييم ليشمل مورديها وعملائها. مما يجعل تحديد تكاليفها البيئية والاجتماعية الحقيقية أمرًا عسيراً للغاية. و وعلى الرغم من ذلك، احرز تقدم كبير في تحديد استدامة سلسلة التوريد بالإضافة الى ادوات القياس المتوفرة الآن والتي تساعد في تطوير وتنفيذ خطط عمل الاستدامة.  اجريت دراسة في عام 2017 هدفها هو بحث العلاقة بين وضع سلسلة التوريد (مدى قرب أو بعد الشركة عن المستخدم الاخير في سلسلة التوريد) وأداء الشركة. وخلصت نتائج الدراسة إلى أن الموردين الموجودين في أماكن أبعد في سلسلة التوريد (أبعد عن المستخدم النهائي)، لديهم أكبر قدر من المكاسب المالية من الإدارة المستدامة لسلسلة التوريد.
استدامة سلسلة التوريد خلفية
يشكل تغير المناخ خطراً جديداً على سلاسل التوريد ويتطلب زيادة مرونتها . نظرًا لأن الشركات تحدد أهدافًا للبصمة الكربونية ، فإن عمليات الموردين مسؤولة عن 65% إلى 95% من إجمالي انبعاثات الشركة.  وتتجلى هذه التأثيرات البيئية في مختلف الصناعات، على سبيل المثال، شركات الأغذية والمشروبات معرضة بشكل خاص لتأثيرات تغير المناخ حيث أن أنماط الطقس المتغيرة يمكن أن تعطل الإنتاج الزراعي . إن قياس مرونة سلسلة التوريد بناءً على عوامل مثل توافر الموارد الطبيعية، والبنية التحتية، والموارد المالية، وشبكات الأمان الاجتماعي من بين أمور أخرى، يمكن أن يساعدهم على الاستجابة للتحديات وإنشاء سلاسل توريد أفضل في هذه العملية.
إلى جانب الاستدامة والمرونة، تعد سلسلة التوريد الأخلاقية أمرًا هاما لضمان المسؤولية الاجتماعية للشركات والالتزام بقواعد سلوك الموردين . ومن الضروري ان تكون بيئة العمل تناسب العاملين ولا تنتهك حقوق الإنسان المكفولة. فعلى سبيل المثال ، كانت شركات مثل نايكي وأبل، التي تستعين بمصادر خارجية لتصنيع منتجاتها إلى بلدان أخرى مثل الصين، تحت النار فيما يتعلق ببيئة العمل وأجور العاملين لديهم.  ويطالب المستهلكون على نحو متزايد بالشفافية وإمكانية التتبع في سلاسل التوريد، وخاصة عندما تحدث انهيارات اجتماعية مزعجة، كما هو الحال مع العمل القسري وعمالة الأطفال في السلع المتداولة عالميا.
استدامة سلسلة التوريد العوامل الدافعة لاستدامة سلسلة التوريد
اعتبارًا من عام 2021، يرى عدد متزايد من الشركات أن استدامة سلسلة التوريد هي مسألة إستراتيجية . تمكن استراتيجية العمل الخاصة بالأداء البيئي لسلسلة التوريد أن توفر فوائد بيئية قابلة للقياس للشركة وأصحاب المصلحة.  كما ان استراتيجية التوريد المستدامة تضع الشركة في مواجهة المتطلبات المتزايدة لشفافية وتدقيق المستثمرين، والمستهلكين الأكثر تركيزًا على البيئة، والموارد النادرة. تعتبر المشتريات المستدامة مصدر قلق للمستثمرين، من خلال حركات مثل الاستثمار المسؤول اجتماعيا. تستخدم شركات الاستثمار الرائدة مثل BlackRock نفوذها لجلب استدامة سلسلة التوريد إلى اجندة الاعمال.  يطالب العملاء والمستهلكون أيضًا بمسؤولية سلسلة التوريد والاستدامة كجزء من عرض القيمة للشركة في ظل حركة استهلاكية أخلاقية متنامية.  وتعكس سلوكيات الشراء لدى المستهلكين هذا الاتجاه، حيث يقول 70% منهم إنهم على استعداد لدفع علاوة سعرية بنسبة 5% للمنتجات المنتجة بوسائل أكثر استدامة.  أثناء اضطرابات سلسلة التوريد العالمية في أعقاب جائحة كوفيد-19 ، ثبت أن سلاسل التوريد المستدامة أكثر مرونة ولديها مخاطر أقل على الموردين.
إليزابيت يورين
إليزابيث يورين (اسمها عند الولادة إليزابيث ماتيلدا فيلهلمينا يورين؛ 9 يوليو 1864-20 أغسطس 1939) معلمة سويدية، وناشطة في مجال حقوق المرأة والسلام.
وُلدت يورين في أبرشية ستورا كوباربيرغ، وتخرجت من معهد مدرسين في ستوكهولم عام 1884. عُينت بعد عدة سنوات من التدريس في مدارس مختلفة للفتيات والسفر خارج البلاد عدة مرات، في معهد أوميو للإعداد للمدارس العامة في عام 1893، حيث حثت على العديد من الإصلاحات، بما في ذلك افتتاح مكتبة مدرسية وإنشاء دار عمل بلدية.
أصبحت في عام 1903 رئيسة الفرع المحلي المعني بحق تصويت المرأة في الجمعية الوطنية لحق تصويت النساء، حتى غادرت أوميو إلى العاصمة السويدية بعد حوالي عام. بدأت العمل في ستوكهولم في معهد الإعداد للمدارس العامة كمدرّسة وأمينة مكتبة. كانت في عام 1918 واحدة من أوائل النساء في السويد اللاتي جرى تعيينهن كمحاضرات في معهد للتعليم العالي، وهو المنصب الذي شغلته حتى تقاعدها في عام 1924.
نشطت خلال السنوات التي أمضتها في ستوكهولم في حركة السلام وإدراج التفكير السلمي في التعليم المدرسي، فضلًا عن الحركات الدينية المسكونية. توفيت عام 1939 ودُفنت في سولنا.
إليزابيت يورين سيرة الحياة
ولدت إليزابيت يورين في بيرغسغاردن، في أبرشية ستورا كوباربيرغ في منطقة دالارنا عام 1864. كان والداها قاضي المقاطعة الرئيسي في منطقة فالو القضائية، جوستوس لودفيج يورين (1806–1885)، وزوجته إليزابيث كريستينا يورين (سودرمارك قبل الزواج، 1829-1904). شقيقها الأصغر لودفيج ماغنوس يورين (1866–1936) والذي شغل منصب عمدة إيكشو وعمل كمدقق حسابات في فوج سمولاند هوسار. لم تتزوج يورين قط ولم تنجب أي أطفال، على غرار العديد من النساء العاملات الأخريات في ذلك الوقت. توفيت في 20 أغسطس 1939 عن عمر يناهز 75 عامًا نتيجة تليف الكبد والتهاب المثانة والحويضة -التهاب في المسالك البولية والكلى- في مستشفى الصليب الأحمر في نورا جورجاردن في ستوكهولم، ودُفنت بجانب والديها في المقبرة الشمالية في سولنا.
إليزابيت يورين سيرة الحياة
أكملت يورين الدراسة بعد تعليمها الأساسي، ودرست في المعهد التعليمي الملكي المتقدم للإناث في ستوكهولم، وتخرجت في عام 1884. ذهبت في رحلات متكررة خارج البلاد لمواصلة تعليمها وإثراء معرفتها باللغات الأجنبية، فزارت هانوفر وسويسرا في عام 1889، وإنجلترا في عام 1891. سافرت بعد السنوات اللاحقة إلى النرويج (1898)، وألمانيا وإيطاليا وتيرول (1907)، والدنمارك (1907 و1917) وفرنسا (1921).
وفي السويد، بدأت يورين العمل كمعلمة في ستوكهولم، بدايةً في دار المعلمين الملكي للفتيات بين عامي 1885-1887، وفي مدرسة برومرشكا بين عامي 1885-1887، وبعد ذلك في المدرسة الثانوية للبنات بين عامي 1887-1892. تابعت مراحل أخرى في التعليم التربوي في عام 1893، وتخرجت للمرة الثانية من المعهد التعليمي الملكي المتقدم للإناث. انتقلت بعد ذلك إلى أوميو، مسقط رأس والدتها، حيث عُينت معلمة في معهد أوميو للإعداد للمدارس العامة.
إليزابيت يورين سيرة الحياة
عادت إليزابيت يورين إلى ستوكهولم بعد وفاة والدتها في عام 1904، التي أمضت السنوات الأخيرة من حياتها في شقة ابنتها في أوميو، وواصلت العمل كمعلمة للغة السويدية ودراسات الطبيعة والتربية والمنهجية في معهد الإعداد للمدارس العامة في ماريا براستغاردسغاتا في منطقة سودرمالم.
دعت مرة أخرى- بناءً على نجاحها في أوميو- إلى إنشاء مكتبة مدرسية أصبحت الأمينة فيها. ناصرت مع زميلتها ماري لويز جاجنر، من بين آخرين، توفير الأدب المكتوب جيدًا وبأسعار معقولة للشباب، وانتقدت بشدة ما يسمى بأدب الجوالين: الكتب والأوراق القصصية التي بيعت في المناطق الريفية في السويد، واشتهرت بكونها سطحية ورهيبة ومروجة للأخبار المثيرة.
إليزابيت يورين سيرة الحياة
واصلت يورين عملها الإصلاحي في المجال التربوي، وأصبحت وزميلاتها المشابهات لها مؤيدات بشدة للتغييرات الهيكلية في التعليم العام. انضمت إلى مجلس إدارة الجمعية السويدية لمعلمي المعاهد في عام 1906، وشغلت منصب نائبة رئيسها بين عامي 1913-1918. أتاح التغيير التشريعي في عام 1918 للنساء العمل كمحاضرات في التعليم العالي، فرُقيت إليزابيت يورين إلى منصب محاضرة في معهد ستوكهولم التدريبي في موضوعات علم النفس والتربية واللغة السويدية، ما جعلها من أوائل المحاضرات في مؤسسة تعليمية متقدمة، إذ كان منصبها من أعلى المناصب العامة المتاحة للنساء في السويد. أصبحت يورين في نفس العام مديرة بديلة للكلية، لكنها تخلت عن هذا المنصب في عام 1920. تقاعدت كمعلمة ومحاضرة في عام 1924 عن عمر يناهز الستين.
إليزابيت يورين سيرة الحياة
اتجهت يورين لاحقًا وبشكل متزايد إلى الإيمان المسيحي وبرامج الإصلاح المجتمعي والاجتماعي ذات الصلة. انضمت إلى جمعية حياة المجتمع المسيحي بعد تأسيسها عام 1917، ومن خلالها تواصلت مع رئيس الجمعية واللاهوتي ومدير المدرسة والمصلح الاجتماعي ناتانائيل بيسكو، وكذلك الكاتب الناشط إيبا باولي. أسسوا في عام 1912 بيركاغاردن، أول ما دُعي ببيوت «الاستيطان» في السويد (هيمغارد) التي كانت بمثابة نقاط اتصال بين فقراء المناطق الحضرية والمتطوعين من الطبقة المتوسطة، وقدمت خدمات مثل التعليم والرعاية النهارية للأطفال أو المساعدة الطبية، مع توجه مسيحي قوي.
دعمت يورين بشدة العمل التربوي المسكوني والاجتماعي في بيركاغاردن، وهو الأمر الذي سلط عليه الضوء في النعي المنشور في سفينسكا داجبلاديت عند وفاتها في عام 1939. وُصفت بأنها شديدة التعبد، وأنشأت أيضًا اتصالات وثيقة مع الكويكرز السويديين، وجمعية الأصدقاء خلال ثلاثينيات القرن العشرين، وكانت المرأة الوحيدة التي عُينت في الوكالة المسكونية السويدية في عام 1933.
انخرطت إليزابيت يورين أيضًا في حركة السلام السويدية، ولا سيما الدعوة إلى تعليم السلام في المدارس العامة. استطاعت يورين بشخصيتها الرائدة في حركة السلام السويدية وبمساعدة ماتيلدا فيدغرين التي كانت معلمة أيضًا وخريجة من معهد ستوكهولم التعليمي الملكي المتقدم للإناث، التعرف على معلمات أخريات معنيات بتثقيف تلاميذ المدارس حول القضايا المتعلقة بالسلام والقيم الديمقراطية بهدف «تعزيز الروح الأخلاقية والاجتماعية التي يجب أن تشكل الأساس الضروري للعلاقة بين الشعوب».
اكتسبت الحركة أكبر قدر من الاهتمام أثناء الحرب العالمية الأولى وبعدها مع جمعية السلام في المدارس السويدية التي كانت نشطة بين عامي 1919-1956. شغلت إليزابيت يورين منصبي رئيسة الجمعية ونائبة الرئيس بالتناوب، ولعبت أيضًا دورًا قياديًا في المنظمة الشقيقة، اتحاد السلام لمعلمي الشمال حتى عام 1936.
أظهرت الجمعيات التي كانت عضوةً فيها أو كانت تابعة لها احترامها لها عند وفاتها، من خلال الخطب أو إرسال الأكاليل والزهور عند حرق جثتها ودفنها في المقبرة الشمالية في سولنا. كانت مديرة الكلية آنا سورنسن من بين الذين خطبوا، كممثلة للمعهد الشعبي والرابطة السويدية لمدرسي المعاهد، وأيضًا المدير إن جاي نوردستروم من جمعية حياة المجتمع المسيحي، والمعلمة غريتا ستيندال من جمعية السلام للمعلمين الشماليين. ذهب ميراث يورين إلى صندوق الميراث العام لعدم وجود أقارب درجة أولى على قيد الحياة.
لقد حان وقت التحرير (فلم)
لقد حان وقت التحرير هو فيلم وثائقي من إخراج المخرج اللبناني: هيني سرور، صدر عام 1974.
يركز الفيلم على كفاح الجبهة الشعبية لتحرير عمان والخليج العربي من نظام السلاطين سعيد بن تيمور ثم قابوس بن سعيد والجيش البريطاني في ظفار، وهي منطقة تقع غرب سلطنة عمان.
لقد حان وقت التحرير (فلم) سياق
أبقت الحكومة في حالة من الفقر والعزلة، ثار سكان ظفار ضد الاحتلال البريطاني والسلطان سعيد بن تيمور، حليف البريطانيين، وأنشأوا جبهة تحرير ظفار (FLD)، التي انعقد مؤتمرها الأول في يونيو 1965. خلال المؤتمر الثاني، في سبتمبر 1968، أصبحت  الجبهة الشعبية لتحرير عمان والخليج العربي واعتمدت أيديولوجية ماركسية لينينية بالإضافة إلى برنامج واسع من الإصلاحات الاجتماعية: التعليم للجميع، وإلغاء العبودية، ولكن قبل كل شيء تحرير المرأة. ثم إلغاء تعدد الزوجات والمهر وأصبحت المرأة جزءا لا يتجزأ من أنشطة جبهة التحرير، ولا سيما المشاركة في التدريب العسكري والقتال. وفي عامي 1969 و1970، حققت الجبهة الشعبية لتحرير ظفار انتصارات عسكرية وتمكنت من السيطرة على جزء كبير من محافظة ظفار، مما دفع بريطانيا العظمى إلى تقديم التنازل القسري للسلطان سعيد بن تيمور لصالح ابنه قابوس بن سعيد، الذي كثف قمع القبائل. الجبهة الشعبية لتحرير ظفار إلى جانب الجيش البريطاني وبمساعدة النظام السعودي والملك حسين عاهل الأردن وشاه إيران.