hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تشوه العضلات إعادة التصنيف
الإدمان السلوكي: يسعى بعض الباحثين إلى إعادة تصنيف تشوه العضلات على أنه إدمان سلوكي. يتم تفعيل جهود تشوه العضلات للحفاظ على صورة الجسم من خلال أنشطة مثل التمارين الرياضية والنظام الغذائي والتسوق، والتي قد تسبب صراعات مع الآخرين. علاوة على ذلك، فإن بناء العضلات القهري والقيود الغذائية يمكن أن يؤدي إلى تفاقم هذه الصراعات. علاوة على ذلك، فإن الامتناع عن هذه الأنشطة يمكن أن يثير أعراض الانسحاب، مما يعيد الفرد إلى السلوك القهري.
واقعية تكنولوجية
الواقعية التكنولوجية هي محاولة لتوسيع الأرضية المشتركة بين التفاؤل التكنولوجي والرفض التكنولوجي الجديد عبر تقييم الآثار الاجتماعية والسياسية للتكنولوجيات حتى يتمكن الناس جميعًا من السيطرة بشكل أكبر على شكل مستقبلهم. أشار أحد الحسابات إلى أن الواقعية التكنولوجية ظهرت في أوائل التسعينيات وقدمها دوغلاس راشكوف وأندرو شابيرو في بيان وصف المصطلح بأنه جيل جديد من النقد الثقافي، ذكر أن الهدف لم يكن تعزيز التكنولوجيا أو رفضها، بل فهمها بحيث يمكن أن يتماشى التطبيق مع القيم الإنسانية الأساسية. تشير الواقعية التكنولوجية إلى أن التكنولوجيا، مهما بدت ثورية، تظل استمرارًا لثورات مماثلة عبر تاريخ البشرية.
واقعية تكنولوجية ضمان النهج التكنولوجي
يتضمن النهج التكنولوجي فحصاً نقدياً مستمراً لكيفية مساعدة التكنولوجيا أو إعاقتها للناس في النضال من أجل تحسين نوعية حياتهم ومجتمعاتهم وهياكلهم الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. بالإضافة إلى ذلك، فبدلاً من خبراء السياسة والخبراء والنخبة، فإن ناقد التكنولوجيا هو الذي يحتل مركز الصدارة في خطاب قضايا سياسة التكنولوجيا.
على الرغم من أن الواقعية التكنولوجية بدأت بالتركيز على اهتمامات الولايات المتحدة بشأن تكنولوجيا المعلومات، إلا أنها تطورت إلى حركة فكرية دولية ذات اهتمامات متنوعة مثل التكنولوجيا الحيوية وتكنولوجيا النانو.
واقعية تكنولوجية واقعيو التكنولوجيا
تدعو الواقعية التكنولوجية إلى التفكير بشكل ناقد حول الدور الذي تلعبه الأدوات والواجهات في التطور البشري والحياة اليومية. ومن الأهمية بمكان فهم حقيقة أن المد الحالي للتحول التكنولوجي، على الرغم من أهميته وقوته، إلا أنه يشكل في واقع الأمر استمرارًا لموجات التغيير التي حدثت على مر التاريخ. وبالنظر إلى تاريخ السيارات أو التلفزيون أو الهاتف على سبيل المثال ـ ليس فقط الأجهزة بل والمؤسسات التي تحولت إليها ـ فهناك فوائد عميقة فضلًا عن التكاليف الباهظة. وعلى نحو مماثل فإن هناك توقعًا أن يكون هناك تحسن بسبب مزيج التكنولوجيا الناشئة اليوم، وهو ما يساعد على البقاء على أهبة الاستعداد لمواجهة العواقب غير المتوقعة ـ والتي لابد وأن يتم التعامل معها من خلال التصميم المدروس والاستخدام المناسب.
بيئة معلومات
بيئة المعلومات هي تطبيق المفاهيم البيئية لنمذجة مجتمع المعلومات. وهذا التطبيق يأخذ في الاعتبار ديناميكيات وخصائص بيئة المعلومات الرقمية المتزايدة الكثافة والمعقدة والهامة. غالبًا ما يتم استخدام "بيئة المعلومات" كاستعارة، حيث يتم عرض مساحة المعلومات كنظام بيئي، الذي هو النظام البيئي للمعلومات .
ترتبط بيئة المعلومات أيضًا بمفهوم الذكاء الجماعي وبيئة المعرفة (Pór 2000). استخدم إدي وآخرون (2014) بيئة المعلومات لتكامل السياسات العلمية في الإدارة القائمة على النظم الإيكولوجية (Ecosystem-Based Management EBM).
بيئة معلومات اقتصاد المعلومات الشبكي
في ثروة الشبكات: كيف يحول الإنتاج الاجتماعي الأسواق والحرية، وهو كتاب نُشر عام 2006 ومتاح بموجب ترخيص المشاع الإبداعي على مساحة الويكي الخاصة به، ويقدم يوشاي بنكلر إطارًا تحليليًا لظهور اقتصاد المعلومات الشبكي الذي يجذب بتعمق في لغة ووجهات نظر بيئة المعلومات جنبًا إلى جنب مع الملاحظات والتحليلات لأمثلة عالية الوضوح لعمليات إنتاج الأقران الناجحة، مستشهدًا بويكيبيديا كمثال رئيسي.
قام كل من Bonnie Nardi و Vicki O'Day في كتابهما "بيئة المعلومات: استخدام التكنولوجيا من القلب" (Nardi & O’Day 1999) بتطبيق استعارة علم البيئة على البيئات المحلية، مثل المكتبات والمدارس، بدلاً من الاستعارات الأكثر شيوعًا للتكنولوجيا كأداة أو نص أو نظام.
بيئة معلومات في مجالات/تخصصات مختلفة
يمثل كتاب ناردي وأوداي أول معالجة محددة لبيئة المعلومات من قبل علماء الأنثروبولوجيا. يضع كوتشكا المعلومات ضمن المعرفة الموزعة اجتماعيًا للأنظمة الثقافية. ويستخدم كازاغراندي وبيترز بيئة المعلومات في النقد الأنثروبولوجي لسياسة المياه في جنوب غرب الولايات المتحدة. كما نشر ستيب (1999) نشرة للدراسة الأنثروبولوجية لبيئة المعلومات.
تم استخدام بيئة المعلومات كعنوان كتاب من قبل توماس دافنبورت ولورنس بروساك (Davenport & Prusak 1997)، مع التركيز على الأبعاد التنظيمية لبيئة المعلومات. كان هناك أيضاً مشروع بحث أكاديمي في المركز يسمى بيئة المعلومات، ويهتم بأنظمة المعلومات الموزعة والمجتمعات عبر الإنترنت.
تمثل كليات الحقوق مجالًا آخر حيث تكتسب العبارة قبولًا متزايدًا، على سبيل المثال مؤتمر كلية الحقوق بجامعة نيويورك نحو بيئة معلوماتية مجانية وسلسلة محاضرات حول بيئة المعلومات في مركز كلية الحقوق بجامعة ديوك لدراسة الملك العام.
بيئة معلومات في مجالات/تخصصات مختلفة
شهد مجال علم المكتبات اعتمادًا كبيرًا لهذا المصطلح، وقد وصف ناردي وأوداي أمناء المكتبات بأنهم "نوع أساسي في بيئة المعلومات"، وتتراوح الإشارات إلى بيئة المعلومات في مناطق بعيدة مثل الخدمة المرجعية الرقمية التعاونية لمكتبة الكونجرس، لمدير قاعدة بيانات مكتبة الأطفال في روسيا.
إستخدم إدي وآخرون (2014) مبادئ بيئة المعلومات لتطوير إطار لدمج المعلومات العلمية في عملية صنع القرار في الإدارة القائمة على النظام البيئي (EBM). باستخدام استعارة لكيفية تكيف الأنواع مع التغيرات البيئية من خلال معالجة المعلومات، عملوا على تطوير نموذج ثلاثي المستويات يميز بين المستويات الأولية والثانوية والثالثية لمعالجة المعلومات، في كل من المجالات التقنية والبشرية.
بيئة معلومات ملحوظات
Eddy, B. G., B. Hearn, J. E. Luther, M. Van Zyll de Jong, W. Bowers, R. Parsons, D. Piercey, G. Strickland, and B. Wheeler. 2014. An information ecology approach to science–policy integration in adaptive management of social-ecological systems. Ecology and Society 19(3): 40. https://dx.doi.org/10.5751/ES-06752-190340.
Finin، Tim؛ Joshi، Anupam؛ Kolari، Pranam؛ Java، Akshay؛ Kale، Anubav؛ Krandikar، Amit (2007). "The Information ecology of social media and online communities". AI Magazine. ج. 28 ع. 3: 77–92. مؤرشف من الأصل في 2023-10-02.
Soylu، Ahmet؛ De Causmaecker، Patrick؛ Wild، Fridolin (2010). "Ubiquitous Web for Ubiquitous Computing Environments: The Role of Embedded Semantics". Journal of Mobile Multimedia. ج. 6 ع. 1: 26–48. مؤرشف من الأصل في 2024-01-20.
القبيلة الثالثة عشرة
القبيلة الثالثة عشرة هو كتاب صدر عام 1976 من تأليف آرثر كوستلر يدافع عن فرضية الخزر للأصل الأشكنازي، وهي الأطروحة القائلة بأن اليهود الأشكناز لا ينحدرون من الإسرائيليين التاريخيين في العصور
القديمة، ولكن من الخزر، وهو شعب تركي. افترض كوستلر أن الخزر (الذين ربما تحولوا إلى اليهودية في القرن 8) هاجروا غربا إلى أوروبا الشرقية في القرنين 12 و13 عندما كانت إمبراطورية الخزر تنهار.
استخدم كوستلر الأعمال السابقة لدوغلاس مورتون دنلوب ورافائيل باتاي وأبراهام بولاك كمصادر. كانت نيته المعلنة هي جعل معاداة السامية تختفي من خلال دحض أساسها العنصري.
كانت المراجعات الشعبية للكتاب مختلطة، وكانت الانتقادات الأكاديمية لأبحاثه سلبية بشكل عام، وانتقده كتاب سيرة كوستلر ديفيد سيساراني ومايكل سكاميل. في عام 2018، وصفت صحيفة نيويورك تايمز الكتاب بأنه "فاقد للمصداقية على نطاق واسع".
القبيلة الثالثة عشرة ملخص
يقدم كوستلر الأطروحة القائلة بأن اليهود الأشكناز لا ينحدرون من الإسرائيليين التاريخيين في العصور القديمة، ولكن من الخزر، وهو شعب تركي نشأ في إمبراطورية شمال وبين البحر الأسود وبحر قزوين. فرضية كوستلر هي أن الخزر -الذين اعتنقوا اليهودية في القرن 8- هاجروا غرباً إلى أوروبا الشرقية الحالية (في المقام الأول أوكرانيا وبولندا وبيلاروس وليتوانيا والمجر وألمانيا) في القرنين 12 و13 عندما كانت إمبراطورية الخزر تنهار.
في نهاية الفصل الأخير من الكتاب، يلخص كوستلر محتواه ونواياه على النحو التالي: "في الجزء الأول من هذا الكتاب حاولت تتبع تاريخ إمبراطورية الخزر بناء على المصادر القليلة الموجودة. في الجزء الثاني، الفصول من الخامس إلى السابع، قمت بتجميع الأدلة التاريخية التي تشير إلى أن الجزء الأكبر من يهود الشرق -وبالتالي من يهود العالم- هم من أصل خزر تركي، وليس سامياً. في الفصل الأخير حاولت أن أبين أن الأدلة من الأنثروبولوجيا تتفق مع التاريخ في دحض الاعتقاد الشعبي في عرق يهودي ينحدر من قبيلة الكتاب المقدس ".
القبيلة الثالثة عشرة ملخص
كتب ماتياس جارديل أن أطروحة كوستلر "تستند جزئياً إلى أنثروبولوجيا الهواة"، وتأتي حججها العلمية من أسطورة العرق اليهودي (1975) لرافائيل باتاي وابنته جنيفر. كما أنه يعتمد على أعمال المؤرخين السابقين، ولا سيما كتاب المؤرخ الروسي الإسرائيلي إبراهام بولاك العبري خزارياً: توليدوت مملاخاه يهوديت (1951)، وتاريخ الخزر اليهود (1954) لدوغلاس مورتون دنلوب، المؤلف الذي يصفه كوستلر نفسه بأنه مصدر رئيسي. كتب نيل ماكينز أن دنلوب كان، مع ذلك، "أكثر تردداً" في استنتاجاته، كما كان مؤرخون آخرون للخزر، بما في ذلك بيتر جولدن وموسى شولفاس. ووصف غولدن نفسه الكتاب بأنه "مثير للجدل"، مشيراً إلى أنه يحتوي على "ادعاءات شاملة بإرث الخزر ونفوذه".
القبيلة الثالثة عشرة ملخص
كتب كاتب سيرة كوستلر مايكل سكاميل أن كوستلر أخبر عالم الأحياء الفرنسي بيير ديبراي ريتزن أنه "مقتنع بأنه إذا تمكن من إثبات أن الجزء الأكبر من يهود أوروبا الشرقية (أسلاف الأشكناز اليوم) ينحدرون من الخزر، إزالة الأساس العنصري لمعاداة السامية ويمكن أن تختفي معاداة السامية نفسها ". وفقاً لجورج يوربان، كانت رغبة كوستلر في ربط اليهود الأشكناز بالخزر "تستند إلى اعتقاد ضمني بأن التألق الفكري والتأثير الدولي للهنغاريين واليهود، وخاصة اليهود المجريين أو اليهود المجريين، كان بسبب بعض التقارب غير المبرر ولكن القديم الواضح بين الشعبين ".
القبيلة الثالثة عشرة استقبال
في كتابه "اختراع الشعب اليهودي"، كتب شلومو ساند، مؤرخ السينما والتاريخ الفكري الفرنسي والقومية في جامعة تل أبيب، "بينما أخاف الخزر المؤرخين الإسرائيليين، الذين لم ينشر أي منهم ورقة واحدة حول هذا الموضوع، أزعجت قبيلة كوستلر الثالثة عشرة وأثارت ردود فعل غاضبة. لم يتمكن القراء العبريون من الوصول إلى الكتاب نفسه لسنوات عديدة، ولم يتعلموا عنه إلا من خلال الإدانات السامة ". كتب إيفان غولدشتاين، محرر وقائع التعليم العالي في صحيفة وول ستريت جورنال، "يشير ساند إلى أن أولئك الذين هاجموا كتاب كوستلر لم يفعلوا ذلك لأنه يفتقر إلى الجدارة، ولكن لأن النقاد كانوا جبناء ومنظرين. لا أحد يريد أن يذهب للبحث تحت الحجارة عندما تكون العقارب السامة كامنة تحتها، في انتظار مهاجمة الصورة الذاتية للعرقيات القائمة وطموحاتها الإقليمية".
القبيلة الثالثة عشرة استقبال
في العالم العربي، تبنيت النظرية التي تبناها كتاب كوستلر من قبل أشخاص جادلوا بأنه إذا كان اليهود الأشكناز هم في المقام الأول من الخزر وليسوا ساميين في الأصل، فلن يكون لديهم أي مطالبة تاريخية بإسرائيل، ولن يكونوا موضوع وعد كنعان التوراتي لبني إسرائيل، مما يقوض الأساس اللاهوتي لكل من الصهاينة المتدينين اليهود والصهاينة المسيحيين. جادل مندوب المملكة العربية السعودية لدى الأمم المتحدة بأن نظرية كوستلر "تنفي حق إسرائيل في الوجود". لم ير كوستلر أن أصل الخزر المزعوم يقلل من مطالبة اليهود بإسرائيل، والتي شعر أنها تستند إلى تفويض الأمم المتحدة وليس على العهود التوراتية أو الميراث الجيني. في رأيه، "مشكلة ضخ الخزر قبل ألف عام ... لا علاقة له بإسرائيل الحديثة".
أشادت مجلة النازيين الجدد ذا ثندربلوت بكتاب كوستلر باعتباره "القنبلة السياسية للقرن"، وكان مدعوماً بحماس من قبل أتباع حركة الهوية المسيحية. وفقاً لجيفري كابلان، كانت القبيلة الثالثة عشرة "المصدر الأساسي للهوية لنظرية الخزر". شعروا أن كتاب كوستلر أكد معتقداتهم الخاصة فيما يتعلق باليهود، وباعوه "من خلال خدمات الطلبات البريدية". كتب غولدشتاين أن "كوستلر ونظرية الخزر التي قدمها تعيش في مستنقعات حمى الحركة القومية البيضاء". كتب مايكل باركون أن كوستلر كان على ما يبدو "إما غير مدرك أو غافل عن استخدام المعادين للسامية لنظرية الخزر منذ تقديمها في مطلع القرن".
القبيلة الثالثة عشرة تقييم
بعد نشره لأول مرة، وصف فيتزروي ماكلين في ملحق مراجعة كتاب نيويورك تايمز القبيلة الثالثة عشرة بأنها ممتازة، وكتب "كتاب السيد كوستلر قابل للقراءة بقدر ما هو مثير للتفكير. لا شيء يمكن أن يكون أكثر تحفيزاً من المهارة والأناقة وسعة الاطلاع التي ينظم بها حقائقه ويطور نظرياته ". وعند مراجعة العمل في تقرير واشنطن عن شؤون الشرق الأوسط في عام 1991، وصفته الصحفية والكاتبة غريس هالسل بأنه "كتاب مدروس بعناية" يدحض فكرة "العرق" اليهودي.
القبيلة الثالثة عشرة تقييم
على الرغم من بعض المراجعات الإيجابية في الصحافة، كتب جيمس أ. بيفرلي "عندما أصدر القبيلة الثالثة عشرة، كان النقد الأكاديمي لأبحاثها سريعاً وعلنياً وسلبياً بشكل عام"، ويذكر إيفان غولدشتاين أنه "تعرض لوحشية من قبل النقاد". وصفت مراجعة أغسطس 1976 في مجلة تايم نظرية كوستلر بأنها "سهلة للغاية، على الرغم من الجهد الواضح والوقت الذي قضاه المؤلف في دراسته"، وذكرت أن "كوستلر يقدم عاصفة ثلجية من المعلومات ولكن ليس ما يكفي من الحقائق الثابتة لدعم أطروحته". ذكرت مراجعة في نوفمبر 1976 في ناشونال ريفيو أن العمل "لم يكن له قيمة منحة دراسية صادقة جيدة التنفيذ ولا الجاذبية العاطفية للجدل -فقط تخصيصات كتاب بحث فيه بشكل سيئ وكتب على عجل". وصف تحليل كوستلر بأنه مزيج من أصول الكلمات المعيبة والمصادر الأولية التي أسيء تفسيرها من قبل شيمن أبرامسكي في عام 1976 وهيم ماكوبي في عام 1977.
القبيلة الثالثة عشرة تقييم
يصف باركون الكتاب بأنه "عمل غريب الأطوار"، ويكتب أن كوستلر "لم يكن مجهزاً بالخلفية المتخصصة التي قد يعتقد أن الموضوع يتطلبها"، لكنه "مع ذلك قام بمحاولة جادة من أحد الهواة للتحقيق في النظرية ودعمها". كتب أستاذ التاريخ اليهودي البولندي غيرشون د. هوندرت في عام 2006 "لا يوجد دليل يدعم النظرية القائلة بأن أسلاف اليهود البولنديين كانوا يهوداً جاءوا من مملكة خزاريا اليهودية في القرم"، واصفاً كوستلر بأنه "أشهر مدافع" عن النظرية. في عام 2009، كتب جيفري غولدبرغ أن الكتاب كان "مزيجاً من الأفكار التي فقدت مصداقيتها والمنسية".
كما انتقد كتاب سيرة كوستلر العمل. في آرثر كوستلر: العقل المشرد (1998)، يقول ديفيد سيساراني إنه "يستخدم الحقائق بشكل انتقائي لتحقيق غاية جدلية صارخة" و "مثير للسخرية كمنحة دراسية". في كوستلر: الملحمة الأدبية والسياسية لمتشكك في القرن العشرين (2009)، كتب مايكل سكاميل أن نظرية كوستلر "كانت افتراضية بالكامل تقريباً وتستند إلى أنحف الأدلة الظرفية"، ويأخذ الكتاب كدليل على أن دماغ كوستلر "بدأ يخذله".
القبيلة الثالثة عشرة تقييم
أظهرت دراسة أجراها نيبل وآخرون عام 2005، استنادًا إلى علامات كروموسوم Y المتعددة الأشكال، أن اليهود الأشكناز يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالمجموعات اليهودية والشرق أوسطية الأخرى أكثر من ارتباطهم بالسكان الذين يعيشون بينهم في أوروبا. ومع ذلك، عثر على 11.5% من الذكور الأشكناز ينتمون إلى المجموعة الفردانية ر1أ، المجموعة الفردانية لكروموسوم Y السائدة في أوروبا الشرقية، مما يشير إلى احتمال تدفق الجينات. وبالإشارة إلى القبيلة الثالثة عشرة، لاحظ مؤلفو الدراسة أن "بعض المؤلفين يجادلون بأنه بعد سقوط مملكتهم في النصف الثاني من القرن العاشر الميلادي، استيعب المتحولين الخزر في المجتمع اليهودي الأشكناز الناشئ في أوروبا الشرقية". ويستنتجون: "ومع ذلك، إذا كانت كروموسومات ر-م17 لدى اليهود الأشكناز تمثل بالفعل بقايا الخزر الغامضين، فوفقًا لبياناتنا، كانت هذه المساهمة مقتصرة على مؤسس واحد أو عدد قليل من الرجال ذوي الصلة الوثيقة، ولا يتجاوز ~ 12% من الأشكناز الحاليين". أظهرت الأبحاث اللاحقة أن الأصناف الأشكنازية من ر1أ لا يمكن أن تكون خزرية الأصل، حيث أن فرعها اللاوي ر1أ-واي2691 ضمن ر1أ-م582 من أصل شرق أوسطي ومجموعة هابلوغروبها غير اللاوية ر1أ-م12402 لها تطابقات سلافية قريبة ولكن على مسافة من التطابقات التركية.
كتب مايكل بالتر في مجلة ساينس أن أطروحة كوستلر "تتعارض مع العديد من الدراسات الحديثة التي تشير إلى أن اليهودية، بما في ذلك النسخة الأشكنازية، لها جذور وراثية عميقة". ويشير إلى دراسة أجراها عالم الوراثة هاري أوسترر عام 2010 والتي وجدت أن اليهود الأشكناز "تجمعوا بشكل أوثق مع يهود الشرق الأوسط والسفارديم، وهي نتيجة يقول الباحثون إنها لا تتفق مع فرضية الخزر" ويخلص إلى أن "جميع المجموعات اليهودية الثلاث- الشرق أوسطية والسفارديم والأشكناز- تشترك في علامات جينية على مستوى الجينوم تميزها عن غيرها من السكان في جميع أنحاء العالم ". يؤكد عالم الوراثة نوح روزنبرغ أنه على الرغم من أن دراسات الحمض النووي الحديثة "لا يبدو أنها تدعم" فرضية الخزر، إلا أنها "لا تقضي عليها تماماً أيضاً".
بدعة مؤقتة
التقليعة أو البدعة أو الترند أو الجنون هو أي شكل من أشكال السلوك الجماعي الذي يتطور داخل ثقافة أو جيل أو مجموعة اجتماعية تتبع فيها مجموعة من الأشخاص بحماس دافعًا ما لفترة زمنية قصيرة.
البدع هي أشياء أو سلوكيات تحقق شعبية قصيرة الأمد ولكنها تتلاشى. غالبًا ما يُنظر إلى البدع على أنها أحداث مفاجئة وسريعة الانتشار وقصيرة الأجل. تشمل البدع الأنظمة الغذائية والملابس وتسريحات الشعر والألعاب وغير ذلك الكثير. بعض البدع الشائعة عبر التاريخ هي الألعاب مثل اليويو، والأطواق، والرقصات المبتذلة مثل الماكارينا، والخيط، والالتواء.
على غرار العادات أو العادات ولكنها أقل ديمومة، غالبًا ما تنتج البدع عن نشاط أو سلوك يُنظر إليه على أنه شائع أو مثير داخل مجموعة من الأقران، أو يتم اعتباره " رائعًا " كما يتم الترويج له غالبًا عبر الشبكات الاجتماعية. يُقال إن البدعة "تنتشر" عندما يبدأ عدد الأشخاص الذين يتبنونها في الزيادة إلى درجة أنها جديرة بالملاحظة. غالبًا ما تتلاشى البدع بسرعة عندما يختفي تصور الحداثة.
بدعة مؤقتة ملخص
يمكن أن تكون الطبيعة المحددة للسلوك المرتبط بالبدعة من أي نوع بما في ذلك الاستخدام غير المعتاد للغة أو الملابس المميزة أو الأنظمة الغذائية المبتذلة أو عمليات الاحتيال مثل المخططات الهرمية. بصرف النظر عن الحداثة العامة، قد يؤدي التسويق الشامل أو الابتزاز العاطفي أو ضغط الأقران أو الرغبة في "أن تكون عصريًا" إلى ظهور بدعة. يمكن للمشاهير أيضًا أن يقودوا البدع، على سبيل المثال التأثير الشائع للغاية لنادي أوبرا للكتاب.
على الرغم من أن البعض يعتبر مصطلح الترند معادلاً للبدعة، إلا أن البدعة تعتبر بشكل عام سلوكًا سريعًا وقصيرًا في حين أن الترند هو الذي يتطور إلى تغيير طويل المدى أو حتى دائم.
بدعة مؤقتة اقتصاديات
في الاقتصاد، يتم استخدام هذا المصطلح بطريقة مماثلة. البدع هي انحرافات متوسطة عن القيمة الجوهرية تسببها قوى اجتماعية أو نفسية مشابهة لتلك التي تسبب الموضات في الفلسفات السياسية أو الاستهلاكية.
بدعة مؤقتة تشكيل
تشترك العديد من البدع المعاصرة في أنماط مماثلة من التنظيم الاجتماعي. تعمل عدة نماذج مختلفة على فحص البدع وكيفية انتشارها.
إحدى طرق النظر إلى انتشار البدع هي من خلال النموذج من أعلى إلى أسفل، والذي يقول إن الموضة تم إنشاؤها للنخبة، ومن النخبة، تنتشر الموضة إلى الطبقات الدنيا. قد لا يكون المتبنون الأوائل بالضرورة من ذوي المكانة العالية، ولكن لديهم موارد كافية تسمح لهم بتجربة الابتكارات الجديدة. عند النظر إلى النموذج من أعلى إلى أسفل، يحب علماء الاجتماع تسليط الضوء على دور الاختيار. قد تكون النخبة هي التي تقدم بعض البدع، ولكن يجب على الأشخاص الآخرين أن يختاروا تبني تلك البدع.
قد يجادل آخرون بأن ليس كل البدع تبدأ مع متبنيها. تزود الحياة الاجتماعية الناس بالفعل بالأفكار التي يمكن أن تساعد في خلق أساس للبدع الجديدة والمبتكرة. يمكن للشركات أن تنظر إلى ما يهتم به الأشخاص بالفعل وتنشئ شيئًا من تلك المعلومات. الأفكار الكامنة وراء البدع ليست دائمًا أصلية؛ قد تنبع مما كان شائعًا بالفعل في ذلك الوقت. يمكن لعشاق الترفيه والأناقة تجربة أشكال مختلفة من النمط الأساسي أو الفكرة الموجودة بالفعل.
بدعة مؤقتة تشكيل
هناك طريقة أخرى للنظر إلى انتشار البدع وهي من خلال وجهة نظر التفاعل الرمزي. يتعلم الناس سلوكياتهم من الأشخاص المحيطين بهم. عندما يتعلق الأمر بالسلوك الجماعي، فإن ظهور هذه القواعد والمعاني والعواطف المشتركة يعتمد بشكل أكبر على إشارات الموقف، بدلاً من الاستثارة الفسيولوجية. هذا الارتباط بالتفاعلية الرمزية، وهي نظرية تفسر تصرفات الناس على أنها موجهة بمعاني وافتراضات مشتركة، يوضح أن البدع تنتشر لأن الناس يربطون المعنى والعاطفة بالأشياء، وليس لأن الكائن له استخدام عملي، على سبيل المثال. قد يتبنى الناس بدعة بسبب المعاني والافتراضات التي يتشاركونها مع الأشخاص الآخرين الذين تبنوا تلك البدعة. قد ينضم الأشخاص إلى متبنين آخرين لهذه البدعة لأنهم يستمتعون بكونهم جزءًا من مجموعة وما يرمز إليه ذلك. قد ينضم بعض الأشخاص لأنهم يريدون أن يشعروا وكأنهم من الداخل. عندما يتبنى العديد من الأشخاص نفس البدعة، فقد يشعرون أنهم اتخذوا الاختيار الصحيح لأن أشخاصًا آخرين اتخذوا نفس الاختيار.
بدعة مؤقتة نهاية
في المقام الأول، تنتهي البدع لأن جميع الإمكانيات المبتكرة قد استنفدت. تبدأ البدع في التلاشي عندما لا يعتبرها الناس جديدة وفريدة من نوعها. مع ازدياد عدد الأشخاص الذين يتبعون هذه البدعة، قد يبدأ البعض في رؤيتها على أنها "مكتظة"، ولم تعد تحمل نفس الجاذبية. في كثير من الأحيان، أولئك الذين يتبنون هذه البدعة لأول مرة يتخلون عنها أيضًا أولاً. ويبدأون في إدراك أن انشغالهم بالبدعة يدفعهم إلى إهمال بعض أنشطتهم الروتينية، ويدركون الجوانب السلبية في سلوكهم. بمجرد توقف الموضة عن إنتاج أشكال جديدة من هذه البدعة، يبدأ الناس في إدراك إهمالهم للأنشطة الأخرى، ومخاطر هذه البدعة. ومع ذلك، لا يتخلى الجميع تمامًا عن هذه البدعة، وقد تبقى أجزاء منها.
بدعة مؤقتة نهاية
بحثت دراسة في سبب موت بعض البدع بشكل أسرع من غيرها. قام جونا بيرجر، أستاذ التسويق في كلية وارتون للأعمال بجامعة بنسلفانيا، وزميله جايل لو مين، بدراسة أسماء الأطفال في الولايات المتحدة وفرنسا للمساعدة في استكشاف نهاية البدع. ووفقا لنتائجهم، كلما أصبحت الأسماء شائعة بشكل أسرع، كلما فقدت شعبيتها بشكل أسرع. ووجدوا أيضًا أن الأسماء الأقل نجاحًا بشكل عام هي تلك التي تم انتشارها بسرعة أكبر. غالبًا ما تفقد البدع، مثل أسماء الأطفال، جاذبيتها بنفس السرعة التي اكتسبتها بها.
بدعة مؤقتة سلوك جماعي
يمكن أن تندرج البدع تحت المظلة الواسعة للسلوك الجماعي، وهي سلوكيات تمارسها مجموعة كبيرة ولكن غير متصلة بشكل فضفاض من الناس. بخلاف البدع، يشمل السلوك الجماعي أنشطة الناس في الحشود، والذعر، والموضات، والجنون، وأكثر من ذلك. عرّفه روبرت إي بارك، الرجل الذي ابتكر مصطلح السلوك الجماعي، بأنه "سلوك الأفراد تحت تأثير دافع مشترك وجماعي، أي دافع، بمعنى آخر، نتيجة التفاعل الاجتماعي". يُنظر إلى البدع على أنها متهورة، تحركها العواطف؛ ومع ذلك، يمكنهم جمع مجموعات من الأشخاص الذين قد لا يكون لديهم الكثير من القواسم المشتركة بخلاف استثمارهم في هذه البدعة.
بدعة مؤقتة هاجس جماعي
يمكن أن تندرج البدع أيضًا تحت مظلة "الهواجس الجماعية". تشترك الهواجس الجماعية في ثلاث سمات رئيسية. العلامة الأولى والأكثر وضوحًا هي زيادة وتيرة وشدة اعتقاد أو سلوك معين. تزداد شعبية البدعة بسرعة من حيث التكرار والشدة، في حين أن الاتجاه ينمو بشكل أبطأ. والثاني هو أن السلوك يُنظر إليه على أنه مثير للسخرية أو غير عقلاني أو شرير بالنسبة للأشخاص الذين لا يشكلون جزءًا من الهوس. قد يرى بعض الناس أن من يتبعون بعض البدع غير عقلانيين وغير عقلانيين. بالنسبة لهؤلاء الناس، هذه البدعة أمر مثير للسخرية، وهوس الناس بها أمر مثير للسخرية أيضًا. والثالث: أنه بعد أن يصل إلى الذروة، يهبط فجأة، ثم يتبعه هوس مضاد. الهوس المضاد يعني أنه بمجرد انتهاء البدعة، إذا انخرط أحد في هذه البدعة فسوف يتعرض للسخرية. غالبًا ما تتناقص شعبية البدعة بمعدل سريع بمجرد زوال حداثتها. قد يبدأ بعض الأشخاص في انتقاد هذه البدعة بعد الإشارة إلى أنها لم تعد تحظى بشعبية، لذلك لا بد أنها لم تكن "تستحق كل هذه الضجة".
صغير الخلايا
صغير الخلايا (بالإنجليزية: Parvocellular)‏ هو مصطلح يستعمل في معانٍ متعددة وقد يقصد به:
نواة حمراء صغيرة الخلايا
توجد النواة الحمراء صغيرة الخلايا في الدماغ المتوسط وتساهم في الانسجام الحركي. النواة الحمراء صغيرة الخلايا مع النواة الحمراء كبيرة الخلايا تكونان النواة الحمراء.
فلفول
فلفول (بالعبرية: פלפול‏)، تعني مجازًا "التحليل الصارم"؛ من פִּלְפֵּל "فِلفِل") هي طريقة لدراسة التلمود من خلال التحليل النصي المكثف إما لشرح الاختلافات المفاهيمية بين أحكام الهالاخاه المختلفة أو للتوفيق بين أي تناقضات واضحة مقدمة من قراءات مختلفة لنصوص مختلفة.  دخلت كلمة pilpul إلى الإنجليزية باعتبارها عامية يستخدمها البعض للإشارة إلى الجدل الشديد أو تفلفل الشعر.
تتالي (فن)
التتالي أو البوستيريزيشن (بالإنجليزية: Posterization)، هو عملية تحويل تدرج مستمر في الصورة إلى عدة مناطق ذات درجات أقل، مما يؤدي إلى حدوث تغييرات مفاجئة من درجة إلى أخرى. كان يُجرى هذا في الأصل باستخدام عمليات تصويرية لإنشاء الملصقات. يمكن القيام به الآن إما تصويريًا أو باستخدام معالجة الصور الرقمية، وقد يكون عمدًا أو عارضًا ناتجًا عن تكميم الألوان. يعتبر البوستيريزيشن غالبًا الخطوة الأولى في تحويل الصورة إلى صورة متجهة (تتبع) لإنشاء رسوميات متجهية.
تتالي (فن) أسبابها
قد يجري إنشاء تأثير التتالي عن قصد، أو قد يحدث عن طريق الخطأ. توفر معظم برامج تحرير الصور ميزة التتالي للحصول على التأثير الفني، أو يمكن استخدام عمليات التصوير الفوتوغرافي.
قد يحدث التتالي غير المرغوب فيه، والمعروف أيضًا باسم تنطيق الألوان، عندما يكون عمق اللون (الذي يُطلق عليه أحيانًا عمق البت) غير كافٍ لأخذ عينة دقيقة من التدرج المستمر لدرجة اللون. فيظهر نتيجة لذلك التدرج المستمر كسلسلة من الخطوات المنفصلة أو نطاق من الألوان، ومن هنا جاء الاسم. عند مناقشة شاشات البكسل الثابتة، مثل شاشات عرض البلورة السائلة (إل سي دي) والبلازما، يُشار إلى هذا التأثير باسم الكنتوري الزائف. يمكن أن يؤدي الضغط في تنسيقات الصور مثل جيه بيه إي جي أيضًا إلى التتالي عند ضغط التدرج السلس للون، أو السطوع في كتل كمية منفصلة ذات تدرجات متدرجة. قد تتفاقم النتيجة بشكل أكبر من خلال الوهم البصري، الذي يسمى وهم نطاق ماخ، حيث يبدو أن كل نطاق له تدرج في الشدة في الاتجاه المعاكس للتدرج العام. قد تُحَل هذه المشكلة جزئيًا باستخدام ثبات الألوان .
تتالي (فن) عملية تصوير فوتوغرافي
التتالي، هو عملية في تطوير الصور تحول الصور العادية إلى صورة تتكون من مناطق متميزة ولكن مسطحة من درجات أو ألوان مختلفة. غالبًا ما تكون للصورة الملصقة نفس المظهر العام، ولكن تُستبدل أجزاء من الصورة الأصلية التي كانت تظهر انتقالات تدريجية بتغييرات مفاجئة في الظلال والتدرج من منطقة لون إلى أخرى. طباعة التتالي من الأبيض والأسود تتطلب فصل الكثافة، حيث تُطبع على نفس قطعة الورقة لإنشاء الصورة الكاملة. يمكن إنشاء الفصل عن طريق الكثافة أو اللون باستخدام تعرضات مختلفة. يمكن إنشاء فصول الكثافة عن طريق طباعة ثلاث نسخ من نفس الصورة، كل منها بزمن تعرض مختلف سيُدمج للحصول على الصورة النهائية.
تتالي (فن) تطبيقات
عادةً ما يُستخدم التتالي لتتبع الخطوط الكنتورية، وتحويل الصور الواقعية إلى صور متجهة. يبدأ هذا العملية بتتبع الصورة باستخدام 1 بت لكل قناة وتتقدم إلى 4 بت لكل قناة. مع زيادة عدد البت لكل قناة، يزيد عدد مستويات الإضاءة التي يمكن أن يعرضها لون معين.
قد يفكر الفنان البصري، الذي يواجه رسمًا خطيًا تالف من خلال عملية ضغط JPEG، في إضافة الصورة كخطوة أولى لإزالة الرسوم الجانبية الموجودة على حواف الصورة.