hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الهجمات الإسرائيلية على قطاع غزة (مارس 2025) ردود الفعل
حزب الله: أدان حزب الله اللبناني "بأشد العبارات" استئناف «العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة واستهداف الأطفال والنساء والمدنيين العزّل وهم نيام» وقال إنّ «العدوان الإسرائيلي يأتي في وقت يعاني أهالي غزة حصاراً خانقاً وتجويعاً قاسياً وتمارس إسرائيل عبره انتهاكاً صارخاً للقوانين والمواثيق الإنسانية والدولية"، وأكد أنّ "قرار حكومة نتنياهو الإرهابية الانقلابَ على وقف إطلاق النار واستئناف إشعال الحرب، بشراكة كاملة مع الإدارة الأميركية وسط صمت دولي مخزٍ يُبرز حقيقة مفادها أنّ الكيان الصهيوني والإدارة الأميركية لا يحترمان أي تعهدات واتفاقات»، و أنّ «هذه الشراكة تفضح الأهداف المستمرة للولايات المتحدة في زعزعة استقرار المنطقة، عبر دعم العدوان على فلسطين ولبنان وسوريا واليمن».
الهجمات الإسرائيلية على قطاع غزة (مارس 2025) ردود الفعل
المجلس السياسي الأعلى،  الحوثيون: نددت حركة أنصار الله الحوثيون بالضربات الإسرائيلية العنيفة خلال الليل على قطاع غزة متعهدين «بتصعيد خطوات المواجهة»، وقال المجلس السياسي الأعلى للحوثيين في بيان إنه «يحمّل العدو الصهيوني والأميركي المسؤولية الكاملة عن نقض اتفاق وقف إطلاق النار وإفشال كل الجهود للانتقال للمرحلة الثانية، وكذا إعادة عسكرة البحار وتوتير الأجواء في المنطقة»، محذراً من أن «عليهم تحمل تداعيات وتبعات ذلك مهما كان حجمها».
بلجيكا: صرح وزير الخارجية ماكسيم بريفوت في العاشر، داعياً الطرفين إلى تنفيذ المرحلة الثانية من الاتفاق، "التي يجب أن تمهد الطريق لإعادة الإعمار والسلام للجميع"، وأدان كذلك "الضربات الإسرائيلية الجديدة وخسائرها البشرية الفادحة"، مضيفاً أن منع إسرائيل للمساعدات الإنسانية عن الفلسطينيين كان "انتهاكاً خطيراً للقانون الدولي ".
الهجمات الإسرائيلية على قطاع غزة (مارس 2025) ردود الفعل
هولندا: صرّح وزير الخارجية كاسبر فيلدكامب في منصة "X" بأنه "يجب إنهاء جميع الأعمال العدائية بشكل دائم"، وأكد على ضرورة "احترام جميع الأطراف لبنود اتفاق وقف إطلاق النار في غزة واتفاقية الأسرى. يجب حماية جميع المدنيين"، وأضاف: "نحث جميع الأطراف على تنفيذه بالكامل: يجب إطلاق سراح الرهائن المتبقين، ويجب أن تصل المساعدات الإنسانية إلى المحتاجين".
تركيا: وصفت وزارة الخارجية الهجمات الإسرائيلية بأنها "مرحلة جديدة في سياسة الإبادة الجماعية"، وأضافت أنه من غير المقبول أن تتسبب إسرائيل في "دورة جديدة من العنف" في المنطقة، مضيفة أن "النهج العدائي" لإسرائيل يهدد مستقبل المنطقة، كما قال الرئيس التركي رجب طيب أردوغان خلال مكالمات هاتفية مع القادة الفنلنديين والهولنديين إن الهجمات "غير مقبولة" ودعا المجتمع الدولي إلى "التوقف عن سياسة الإبادة الجماعية التي ينتهجها رئيس الوزراء الإسرائيلي نتنياهو" مؤكدا على أهمية استعادة وقف إطلاق النار في غزة في أقرب وقت ممكن.
الهجمات الإسرائيلية على قطاع غزة (مارس 2025) ردود الفعل
المملكة المتحدة: دعت الحكومة البريطانية إسرائيل وحماس إلى تطبيق اتفاق وقف إطلاق النار في غزة "بشكل كامل"، وزعت جميع الأطراف إلى "العودة العاجلة إلى الحوار". وصرح المتحدث باسم رئيس الوزراء كير ستارمر قائلاً: "نريد أن نرى اتفاق وقف إطلاق النار هذا يُعاد تفعيله في أقرب وقت ممكن"، مضيفًا أن التقارير عن سقوط ضحايا مدنيين جراء الغارات الإسرائيلية الليلة الماضية "مروعة". ورفضت حكومة ستارمر علنًا بيانًا لوزير الخارجية ديفيد لامي أمام مجلس العموم، قيّم فيه إسرائيل بانتهاك القانون الدولي بغاراتها. وصرح مكتب كير ستارمر بأن الأمر متروك لوزارة الخارجية لتقرير ما إذا كان لامي قد تجاوز موقف الحكومة تجاه الهجمات، وما إذا كان عليه الاعتذار.
إسبانيا: أدان وزير الخارجية خوسيه مانويل ألباريس الهجمات الإسرائيلية على غزة وقال لإذاعة أوندا سيرو إنه "لا يستطيع أن يجد الكلمات لوصف الوضع في غزة، ويجب علينا أن نحزن ونرفض هذه الموجة الجديدة من العنف وهذه القصف الجديد الذي ضرب السكان المدنيين دون تمييز".
الهجمات الإسرائيلية على قطاع غزة (مارس 2025) ردود الفعل
أستراليا: صرح رئيس الوزراء أنتوني ألبانيز بعد الهجمات في غزة قائلاً: "لقد حدثت بالفعل معاناة هائلة هناك، ولهذا السبب ندعو جميع الأطراف إلى احترام وقف إطلاق النار واتفاق الرهائن الذي تم التوصل إليه"، وأضاف قائلاً: "سنواصل تقديم المذكرات. وستواصل أستراليا الدفاع عن السلام والأمن في المنطقة"، كما قالت وزيرة الخارجية الأسترالية بيني وونغ إن "أستراليا تحث جميع الأطراف على احترام شروط وقف إطلاق النار في غزة واتفاق الرهائن وتنفيذه بالكامل"، وأضافت: "يجب حماية جميع المدنيين، وعلى جميع الأطراف الالتزام بالقانون الإنساني الدولي".
إيطاليا: قالت رئيسة الوزراء جورجيا ميلوني إن الهجمات الإسرائيلية على غزة تجعل احتمال التوصل إلى اتفاق لإطلاق سراح الأسرى معرضًا للخطر، وخلال خطابها في مجلس الشيوخ الإيطالي قالت: "نحن نتابع بقلق بالغ استئناف القتال في غزة... الأمر الذي يعرض للخطر الأهداف التي نعمل جميعًا من أجلها: إطلاق سراح جميع الرهائن وإنهاء العداء بشكل دائم، بالإضافة إلى استعادة المساعدات الإنسانية الكاملة في القطاع.
سفر رؤيا إيليا
سفر رؤيا إيليا هو عمل مسيحي مبكر مكتوب باللغة القبطية يُعتقد عادةً أنه توثيق للعرض الشفهي لمخطوطات أصلية وكلاسيكية متعددة. قُدِّم النص في جزء منه على أنه كلمة مباشرة من الإله العبراني، يهوه، إلى النبي التوراتي إيليا، الذي اشتق منه اسمه، ويتضمن النص تعليقًا قصيرًا على بعض قواعد الصوم والصلاة المسيحية المبكرة، ورسالة نبوية عن مملكتي أشور ومصر، وروايات عن تقديم المسيح الدجال، ومقابلاته مع إيليا وأخنوخ، وهلاكه في نهاية المطاف.
على الرغم من أنها تحمل عنوان نهاية العالم، إلا أنها لا تحتوي على العديد من السمات المعتادة لنهاية العالم الكلاسيكية؛ ومع ذلك، فهي تربط بين موضوعات مهمة في الأدب الرؤيوي مثل علم نهاية العالم وصور المسيح الدجال.
هناك سفر آخر لرؤيا إيليا يعود تاريخه إلى القرنين الثالث والسابع (سفر إيليا أو سفر إلياهو) مكتوب بالعبرية لجمهور يهودي، ولكن لا يبدو أنه يشترك في أي تشابه أو إلهام كبير مع العمل القبطي المسيحي.
سفر رؤيا إيليا العنوان والمؤلف ومكان التأليف
وخلافًا لما يوحي به العنوان، لا يُعتبر النص القبطي رسميًا في كثير من الأحيان من حيث النوع، ولا يُعتقد أنه مكتوب أو متأثر بالنبي التوراتي إيليا. إن إدراج النبي مرتين في النص يُقدم أصلًا محتملًا للاسم، على الرغم من أن ذكره مرتبط دائمًا على الفور بالقرب من شخصية أخنوخ التوراتية.
بالإضافة إلى ذلك، في وقت قريب من الوقت الذي يُحتمل أن تكون المخطوطة قد نشأت داخل المجتمعات المسيحية في مصر (التي نناقشها بالتفصيل أدناه)، هناك أدلة على وجود العديد من الأعمال الكتابية الكاذبة المنسوبة إلى النبي إيليا، والتي أشار إليها اللاهوتي ديديموس الأعمى في القرن الرابع الميلادي. تضمنت هذه النصوص عملًا رؤيويًا آخر يشرح إعلانًا لإيليا عن طبيعة الجحيم، بنفس طريقة رؤيا بطرس وبولس.
سفر رؤيا إيليا العنوان والمؤلف ومكان التأليف
هناك نص آخر يُدعى ”سفر الرؤيا لإيليا“ أشار إليه كل من أوريجانس وجيروم من علماء المسيحية الأوائل، وكان هذا النص موضع جدل حول علاقته برسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس. نشأ هذا النقاش حول الجزء من 1 الرسالة الأولى لأهل كورنث 2:9 : "الذي لم تره عين ولم تسمعه أذن"، والذي نسبه أوريجانس أولاً إلى سفر الرؤيا لإيليا، بينما رأى جيروم أن بولس لم يستشهد على الأرجح بسفر الرؤيا مهما كان الأمر، فإن هذه العبارة لا توجد في أي من الأشكال الموجودة لرؤيا إيليا وبالتالي تشير إلى متغير منفصل تمامًا. من غير المعروف ما إذا كان هذا النص هو نفسه النص الذي يصف رحلة إيليا عبر الجحيم.
تشير هذه الأعمال الكتابية المنحولة مجتمعة إلى فترة من الزمن في المسيحية المبكرة حيث كان إيليا يعتبر شخصية كتابية مهمة وارتبط اسمه بعدد من المخطوطات المتداولة. وبشكل أكثر تحديدًا، هناك ما يدعو للاعتقاد بأن الكتبة المسيحيين المصريين الأوائل الذين اشتبهوا في البداية بسبب النسخ القبطية الموجودة للنص، كان لديهم أساس أدبي وديني على حد سواء لنسبة العمل إلى إيليا.
سفر رؤيا إيليا العنوان والمؤلف ومكان التأليف
أولاً، هناك مجموعة من الوثائق والنصوص الأصلية التي تعود إلى تلك الحقبة والتي تؤسس تقليدًا لتلقي إيليا الوحي، مما يضعه كمؤلف رئيسي مستعار. ثانيًا، هناك قصص عن مسيحيين مصريين مسيحيين اتخذوا أسماء أنبياء مثل إيليا بدلاً من أسمائهم، ناك العديد من التقاليد الرهبانية للتقوى المحيطة بحياة وممارسات إيليا ”الرهبانية“ التي ترسم صورة قوية لإيليا كشخصية دينية مهمة في التقليد القبطي. وأخيرًا، داخل النص نفسه، في الفصل 2، هناك العديد من الإشارات إلى مصر كموقع للعديد من الأحداث القادمة التي تنبأ بها النص، مما يعزز فكرة أن المؤلفين كانوا مسيحيين يعيشون في مصر في ذلك الوقت.
سفر رؤيا إيليا التاريخ
يؤرخ الجزء الأكبر من النص عادةً ما بين منتصف القرن الثاني وبداية القرن الرابع. من الواضح أن النص متأثر بالفكر المسيحي، مع وجود إشارات إلى مخطوطات مسيحية مثل سفر الرؤيا التي لم تكن متاحة إلا بعد منتصف القرن الثاني، ومع ذلك فإن أقدم الأجزاء القبطية المعروفة تعود إلى بداية القرن الرابع.
إن التواريخ السابقة تنبع من فكرة أنه بالنظر إلى حقيقة أن أجزاء من النص كانت على الأرجح مكتوبة في الأصل باللغة اليونانية ثم تُرجمت إلى القبطية فيما بعد، فمن المحتمل أن تكون هناك أشكال من النص المكتوب في وقت مبكر من نهاية القرن الثاني، ثم تم التعبير عنها شفهياً في مصر وتم تدوينها لاحقاً.
ذُكر سفر رؤيا إيليا في الدساتير الرسولية، ولائحة الكتب الستين، وموجز أثناسيوس الكنسي، وقائمة الستين كتاباً، ولائحة ميخيثار الأرمنية التي تؤسسها بشكل راسخ في هذه الحقبة من المسيحية الأولى. ينسب أوريجانس وأمبروسيستر وأوثاليوس الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 2: 9 إليها:
سفر رؤيا إيليا التاريخ
ما لم تر عين، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ إِنْسَانٍ مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ.
إذا كانوا على حق، فإن سفر الرؤيا هو قبل بولس. إن الشكل الغريب الذي يظهر فيه هذا الاقتباس في كليمان الإسكندرية، بروتريبتكوس س. 94، والدساتير الرسولية س. 32، يدل على أن كلاهما له نفس المصدر، ربما هذا السفر.
بالإضافة إلى ذلك، ينسب إبيفانيوس إلى هذا العمل ما جاء في أف 5: 14: ”استيقظ أيها النائم وقم من بين الأموات فيعطيك المسيح نوراً“.
هناك بعض الشكوك حول إمكانية أن تكون الأجزاء القبطية (واليونانية على الأرجح) مستمدة من مخطوطة يهودية أقدم بكثير من ذلك بكثير، والتي يمكن أن يعود تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد، ومع ذلك، لا يوجد حتى الآن أي دليل مهم على وجود مثل هذا النص.
سفر رؤيا إيليا النوع
إن محتوى سفر الرؤيا لإيليا يشبه إلى حد ما فقط أي تعريف كلاسيكي لنهاية العالم. يمكن تعريف نهاية العالم، وفقًا للمؤرخ جون ج. كولينز، على أنها ”نوع من الأدب الإيحائي ذو إطار سردي، حيث يتم توسيط الوحي من قبل كائن من العالم الآخر إلى متلقٍ بشري، كاشفًا عن واقع متعالٍ زمني بقدر ما يتصور الخلاص الأخروي، ومكاني بقدر ما يتضمن عالمًا آخر خارقًا للطبيعة".
سفر رؤيا إيليا النوع
لا تفي رؤيا إيليا ببعض هذه المواصفات إلا بشكل فضفاض. على سبيل المثال، لا يوجد مخلوق من عالم آخر يكشف أسرار النص للمؤلف، على الأقل ليس هناك مخلوق آخر مذكور في النص. بالإضافة إلى ذلك، فإن المكونين الزماني والمكاني كلاهما غير محددين نسبيًا. ومع ذلك، على الرغم من أنها قد لا تتناسب مع الشكل المثالي، إلا أن هناك العديد من الجوانب في سفر الرؤيا التي ترتبط بالأعمال الرؤيوية السابقة، بما في ذلك صور شخصية تعارض المسيح مثل المسيح الدجال في سفر الرؤيا، والقيامة من الأموات، والدينونة النهائية، والقسم الخاص باستشهاد إيليا وأخنوخ الذي يعكس بشكل وثيق جدًا الشاهدين في رؤيا 11. ومن خلال نسخها لعدد من المخطوطات الأخرى التي تتحدث عن نهاية العالم، اكتسب النص شهرته باعتباره يتحدث عن نهاية العالم في العصور القديمة المبكرة.
سفر رؤيا إيليا تاريخ المخطوطات
قام جورج ستايندورف بتحرير ونشر نصين من النصوص القبطية الأساسية لسفر الرؤيا لإيليا قرب نهاية القرن التاسع عشر، أحدهما تم الحصول عليه من دير القديس شنودة الأبيض، وقد تم تأريخه إلى أوائل القرن الرابع، واحتوى على بداية النص وخاتمته، ولكنه كان ناقصًا معظم الجزء الأوسط. هناك مخطوطة أخرى بالغة الأهمية يعود تاريخها إلى القرن الرابع أو الخامس الميلادي، وهي تلك التي نشرتها مكتبة تشيستر بيتي، والتي تعد حتى يومنا هذا النسخة الأكثر اكتمالاً من النص الذي تم اكتشافه.
يوجد جزء من بردية يعود تاريخها إلى القرن الرابع الميلادي وهي مكتوبة باللغة اليونانية القديمة وتتضمن جزءًا صغيرًا فقط من نهاية سفر الرؤيا لإيليا. بالإضافة إلى ذلك، لا يتداخل هذا النص اليوناني تمامًا مع أي من المخطوطات الأخرى المكتشفة، مما يشير إلى أنه قد يكون تكرارًا لمخطوطة يونانية بديلة سابقة.
سفر رؤيا إيليا الخلفيات والمواضيع اللاهوتية
إن مناقشة المواضيع اللاهوتية لسفر رؤيا إيليا مهمة صعبة، حيث أن أصله وتاريخه وهدفه كلها مواضيع نقاش. فالنص ينسج بسلاسة المواضيع المسيحية واليهودية على حد سواء، مما يجعل من الصعب تمييز أي قسم ينسب إلى أي خط فكري.
وعلى نفس المنوال، بعض علامات المسيح الحقيقي معروضة أيضًا في الأصحاح 2، مثل قدومه الذي يبشر به جحافل من الملائكة أو قدرته على إقامة الموتى. كما يقدم العمل أيضًا مفهوم العلامات التي تحدد الأشخاص الذين ينتمون إلى الله، والموجودة على جباههم ومعاصمهم، والتي ذُكرت في كل من 1: 9 و5: 4. وتذكرنا هذه العلامات بأختام الـ 144000 من سفر الرؤيا 7: 3-4.
هناك أيضًا إشارات واضحة جدًا إلى فكرة القيامة في النص، والتي كانت مفهومًا منتشرًا جدًا في الأدب الرؤيوي المسيحي المبكر، مثل سفر الرؤيا، ولكنها وجدت من قبل رواجًا كبيرًا في النصوص الرؤيوية اليهودية مثل سفر دانيال، وسفر أخنوخ، والأعمال اللاحقة مثل سفر باروخ الثاني وسفر عزرا الرابع. في سفر رؤيا إيليا، تتجلى القيامة بعدة طرق مميزة.
سفر رؤيا إيليا الخلفيات والمواضيع اللاهوتية
المثال الأول، وهو الأغرب إلى حد بعيد، نجده في 2: 53، حيث ”البقية“ التي حررها الفرس مؤخراً يقتربون من الموتى ويقولون: ”قوموا وكونوا معنا في هذه الراحة“. لا ندري إن كان هؤلاء الموتى قد قاموا بالفعل، ولكن من المهمّ أن لا يكون البشر هم الذين يقيمون البشر في هذه النصوص الرؤيويّة. هناك أيضًا مقطع، 3: 12، يذكر أن ابن الناموس لا يملك القدرة على إحياء الموتى كما فعل المسيح.
تعكس قصص قيامة القديسين في الإصحاح 4: 27، وكذلك قصص طابيثا العذراء وإيليا وأخنوخ في الإصحاح 4 مواضيع مسيحية واضحة عن الاستشهاد. أصبح هذا التقليد في التصوير الأدبي للاستشهاد شائعًا في وقت مبكر من تاريخ الكنيسة، وكان يميل إلى أن يكون نوعًا من علامات نهاية الأيام.
هناك قسم في الفصل الخامس يعتبره بعض العلماء مرجعًا لسفر الرؤيا الأصلي لبطرس؛ إذ يبدو أن 5: 27-29 يناقش كيف يمكن للأبرار أن يطلبوا خلاص الخطاة في العذاب، فيحدث فعل النعمة.
999 (رقم هاتف طوارئ)
999 رقم طوارئ رسمي يسمح للمتصل بالاتصال بخدمات الطوارئ للحصول على المساعدة في حالات الطوارئ في عدد من البلدان منها البحرين وبنغلاديش وبوتسوانا وجزر كوك وسوازيلاند وغانا وغيرنزي وهونغ كونغ وجمهورية أيرلندا وجيرسي وكينيا وماكاو وماليزيا وموريشيوس ونيوي وبولندا وقطر والسودان والمملكة العربية السعودية وسنغافورة وترينيداد وتوباغو وسيشل وأوغندا.
أسماء خالد
أسماء خالد طبيبة مغربية مختصة في التخدير والإنعاش, ولدت بمدينة أبي الجعد وممارسة التنويم الإيحائي
كوسيلة علاجية في العمليات الجراحية. اشتهرت عالميًا بعد نجاحها في استخدام التنويم الإيحائي كبديل للتخدير الكيميائي في عمليات جراحية معقدة، مما جعلها من الأسماء البارزة في المجال الطبي على المستوى الدولي.
أسماء خالد النشأة والتعليم
وُلدت أسماء خالد في المغرب. تلقت تعليمها الثانوي في خريبكة والدار البيضاء، ثم حصلت على شهادة الدكتوراه في الطب من جامعة الحسن الثاني. واصلت مسارها الأكاديمي بالتخصص في طب المستعجلات والكوارث، قبل أن تنتقل إلى السنغال، حيث حصلت على دبلوم في التخدير والإنعاش. بعد ذلك انتقلت إلى فرنسا، حيث استكملت تكوينها العلمي في مجال التنويم الإيحائي وحصلت على عدة شهادات تخصصية في التخدير والإنعاش، ما مكنها من صقل مهاراتها وتطوير نهجها الطبي الفريد.
أسماء خالد الإنجازات الطبية
كانت أسماء خالد أول طبيبة تجري عملية جراحية لاستئصال ورم بالغدة الدرقية باستخدام التنويم الإيحائي بدلًا من التخدير الكيميائي، وكان ذلك في مستشفى جامعي في باريس, كانت المريضة تحترف الغناء وتخشى فقدان صوتها بسبب قرب الورم من الأعصاب الصوتية، مما دفع الفريق الطبي إلى اللجوء إلى هذه التقنية، حيث تم توجيه العملية الجراحية اعتمادًا على التغيرات في نبرتها الصوتية.
بالإضافة إلى ذلك، تمكنت أسماء خالد من اعتماد التنويم الإيحائي كبديل للتخدير التقليدي في عمليات تغيير صمام القلب، وهو ما اعتُبر إنجازًا طبيًا غير مسبوق، خاصة لدى المرضى كبار السن الذين يتجنبون العمليات الجراحية المفتوحة. وقد استفاد من هذه التقنية أكثر من 100 مريض حتى الآن.
نظرًا لخبرتها الفريدة، التحقت أسماء خالد بجامعة باريس (كريتاي) كأستاذة لتدريس مبادئ التنويم الإيحائي لطلبة الطب. كما تساهم في تأطير العديد من الدورات التكوينية للأطباء في هذا المجال، إلى جانب إشرافها على أبحاث متخصصة في تقنيات التخدير الحديث.
أسماء خالد التنويم الإيحائي كممارسة طبية
تعرف أسماء خالد التنويم الإيحائي بأنه ليس مجرد نوم، بل هو تحفيز للوعي، حيث يمكن للدماغ التخلص من بعض العادات السيئة أو التعامل مع الآلام المزمنة بطريقة أكثر فعالية. وترى أن هذه التقنية تمثل مستقبل التخدير الطبي نظرًا لفعاليتها وأمانها على المدى البعيد.
أسماء خالد التكريم
بفضل إسهاماتها العلمية، أصبحت أسماء خالد نموذجًا ناجحًا لاندماج الكفاءات المغربية في أوروبا، كما حظيت بإشادة واسعة من الأوساط الطبية الدولية نظرًا لإنجازاتها في التخدير الإيحائي.
محمد بن أحمد المحضار
محمد بن أحمد المحضار (1280 - 1344 هـ) إمام وأديب من أشهر المشهورين من العلماء والرؤساء الدينيين والزعماء الاجتماعيين في جزيرة جاوة. له تأثير في جماهير الناس بحسن دعوته وغيرته على الإسلام، وله يد طولى في إقامة الجمعيات الخيرية والمساجد والمدارس. وكانت له مكانة ومقام ونفوذ عام لدى جميع أفراد الشعب المسلم في جاوة، ولدى الأمراء الجاويين والجاليات العربية والهندية وغيرها.
محمد بن أحمد المحضار نسبه
محمد بن أحمد بن محمد بن علوي بن محمد بن طالب بن علي بن جعفر بن أبي بكر بن عمر المحضار بن الشيخ أبي بكر بن سالم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي الغيور بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد.
فهو الحفيد 35 لرسول الله محمد في سلسلة نسبه.
محمد بن أحمد المحضار مولده ونشأته
ولد بالجبيل من قرى دوعن في حضرموت شهر رجب سنة 1280 هـ، وتربى في حجر والده أحمد بن محمد المحضار وقرأ عليه وتخرج به كما أنه تهذب بأخيه حامد وخدمه. ثم ذهب إلى مختلف البلدان وتتلمذ على علماء زمانه وأئمة عصره في القرين والخريبة وحريضة وسيئون وتريم. واستدام في خدمة أبيه وتبعيته وملازمته بآدابه إلى أن وافت المنية والده سنة 1304 هـ فخلف أباه في القيام بمقامه مشاركة مع أخيه الأكبر حامد بن أحمد المحضار.
محمد بن أحمد المحضار هجرته إلى جاوة
وبعد ظهوره في مقام أبيه ومنصبه ومظهره انفجر صيته وبعُد ذكره وشهرته أيام الأعياد والدواعي بالقويرة وغيرها، وتصدر الجلوس في القبة والمسجد وفي الاجتماعات المحلية. وفي غمرة من الزمان أخذته فكرة مبارحة الديار الوطنية فسافر إلى سنغافورة وجاوة فاستقبلته الجماهير والتف حوله طلاب الخير وغيرهم، ثم عاد إلى بلاده فاستقبل أعظم استقبال، ولما اطمأنت الأحوال توجه أخوه حامد إلى الحرمين الشريفين، فلما عاد الأخ عام 1308 هـ توجه محمد إلى الهند بحيدر أباد، ضيفا على السلطان عوض بن عمر القعيطي. وفي المدة التي قضاها بالهند كان موضع الحفاوة والإجلال والإكرام كمعتقد عظيم، وازدحم عليه الناس من شتى الجنسيات، ومن مختلف الطبقات، حتى ضاق ذرعا بالدعوات التكريمية والولائم المتتابعة في بيوت السلاطين والأمراء وقرر الذهاب إلى البقاع الجاوية، وفي بلدة بندواسة بجاوة الشرقية كان الاستيطان العمر كله، وكان منزله مأوى الأضياف ومقصد الوافدين، وكان مجلسه اليومي لعموم الناس في الضحى والمساء حيث يحتشد لهما الجمع الغفير وتكون القراءة غالبا في الحديث والتصوف والسير وكتب السلف والخلف من العلويين وغير العلويين بقراءة أحد أولاده أو غيرهم سواء في بندواسة أو في خارجها أثناء أسفاره إلى سورابايا وبتاوي وبوقور وإلى هنا وهناك فضلا عن دروسه الخاصة في علوم شتى لأبنائه وغيرهم.
محمد بن أحمد المحضار شيوخه
أخذ عن كبار شيوخ عصره بحضرموت وجاوة يربون على الثلاثين منهم:
محمد بن أحمد المحضار مآثره
كان باذلا جهده في الإصلاح بين الناس، حاثا الأثرياء على الأعمال الخيرية، وكم كان بسعيه عمرت مدارس وديار أيتام ومساجد وغيرها. منها المدرسة الخيرية بسورابايا، ودار الأيتام ومدرسة جمعية خير بجاكرتا، وجمعية ومدرسة الفلاح التي أنشأها سنة 1332 هـ ببندواسة. ولديه مكتبة تحوي مئات من الكتب الخطية والمطبوعة في مختلف العلوم والفنون، ومن تهاميشه على كثير منها في الفقه والحديث والتفسير والتصوف والسير والنحو والأدب والشعر، ومجموع وصايا وإجازات ومكاتبات في أربع مجلدات ضخمة. ومن آثاره العمرانية: مسجد كبير في مدينة فمالانغ، ومسجد في مدينة بندواسة، ومسجد في بلدة كاليسات، ومسجد في مدينة سيتوبندو، ومسجد في بلدة براني، ومسجد في بلدة كليران.
محمد بن أحمد المحضار من شعره
له ديوان ضخم فيه القريض والحميني وفيه مقايضات ومدائح وصوفيات ومراثي وبه تخاميس لكثير من قصائد عبد الله بن علوي الحداد. فمن قصيدة يقول:
محمد بن أحمد المحضار وفاته
وفي أواخر حياته إذا بألم في مؤخر رأسه يطول أمده وتزداد شدته، ونزولا على إلحاح المقربين في إجراء عملية جراحية بمدينة سورابايا ثبت للأطباء أثناء فتح جمجمته بدون مخدر إلى نهاية العملية التي كانت بها القاضية قريب منتصف ليلة الثلاثاء في العشرين من شهر شوال سنة 1344 هـ، وفي عصر الثلاثاء كان تشييعه في مشهد عظيم قدّره بعضهم بخمسة عشر ألف نسمة متقاطرين من جهات سورابايا الأربع، وفي مسجد عمفيل عقب الصلاة عليه سارت به الجموع المتزاحمة إلى مدفنه بقبة السادة آل الحبشي حيث مدفن صديقه محمد بن عيدروس الحبشي، وقد رثاه جمع من العلماء والشعراء والأدباء.
علم الفلك الطاجيكي
علم الفلك الطاجيكي هو نظام هندي في علم الفلك، وهو أحد الأنظمة الثلاثة في علم الفلك والتنجيم الهندي كما يتم تطبيقه على المخططات الفردية (الأبراج). والنظامان الآخران هما نظاما باراشاري وجاميني. كلمة تاجيكا تعني عربي أو فارسي   وتشير إلى تاريخ تطور هذا النظام الفلكي في الهند. لا بد أن هذا النظام الفلكي نشأ في العالم العربي/الفارسي، ولفظ طاجيك هو في الأصل يُشير إلى شعب الطاجيك وهم شعوب تعيش في طاجيكستان اليوم، تفرَّعت من الشعوب الفارسية الإيرانية. لقد وصلت معرفة علم التنجيم الطاجيكي إلى الهند مع الفتوحات العربية لشمال غرب الهند، بدءًا من القرن السابع فصاعدًا، أو مع التجارة التجارية الهندية مع العرب والأرمن والفرس. في عام 1544 م، قام العالم الهندي نيلكانثا، ابن شريمد أنانت دايفيجنا، بترجمة هذا النظام من اللغة العربية/الفارسية إلى اللغة السنسكريتية في نصه طاجيكا نلكاثا [الإنجليزية].
علم الفلك الطاجيكي
يحاول نظام الطاجيك التنبؤ بالتفصيل بالأحداث المحتملة في عام واحد من حياة الفرد. يصل النظام إلى مثل هذه التفاصيل التي تسمح له بالتنبؤ بالأحداث حتى على أساس يومي أو حتى نصف يوم. وبسبب هذا، يُطلق على هذا النظام أيضًا اسم نظام فارشفالا. مصطلح فارشفالا يعني النتيجة أو التأثير أو العواقب لمدة عام واحد من العبور الكوكبي في لحظة العودة الشمسية. يبدأ العام الذي يخضع للتدقيق في اللحظة التي تعود فيها الشمس إلى نفس خط الطول الذي كانت عليه وقت ولادة الفرد. وتسمى هذه اللحظة بلحظة العودة الشمسية. المدة بين لحظة واحدة من عودة الشمس حتى اللحظة التالية من عودة الشمس هي الفترة التي يغطيها مخطط سنوي واحد. كان من المفترض إنشاء مثل هذا المخطط السنوي لكل عام وفحصه بالتفصيل.
علم الفلك الطاجيكي السمات الخاصة لعلم الفلك الطاجيكي
فيما يلي بعض ميزات علم التنجيم الطاجيكي التي تجعله متميزًا عن علم التنجيم الميلادي الأكثر شعبية.
الأسهم : الميزة الفريدة لنظام تاجيكا هي تحديد نقاط حساسة معينة أو الأسهم. كل نقطة حساسة من هذه النقاط أو السهم تهدف إلى تسليط الضوء على جانب معين من جوانب الحياة خلال العام المذكور. على سبيل المثال، سيكون هناك سهم واحد للزواج، وسيكون هناك سهم واحد للولادة.
قناة شمس العراق الفضائية
قناة شمس العراق الفضائية تُعد واحدة من القنوات التلفزيونية الرائدة في العراق حيث بدأت بثها الرسمي في عام 2016 هذه القناة التي يقع مقر إدارتها في العاصمة بغداد تأسست برؤية مميزة تحت إشراف غسان عبد القادر الحلفي الذي يترأس مجلس إدارتها. تسعى القناة جاهدة للوصول إلى مختلف أطياف المجتمع العراقي بمحتوى متنوع يلبي اهتماماتهم وتوجهاتهم المختلفة، مع إيلاء اهتمام خاص لفئة الشباب، التي تُعتبر النسبة الأكبر من سكان العراق. من خلال برامجها المتنوعة وأساليبها التفاعلية، تحاول القناة تجسيد نبض المجتمع العراقي وإبراز تطلعاته وآماله.
قناة شمس العراق الفضائية سبب التسمية
تمت تسميتها بهذا الاسم لأنها تركز على تسليط الضوء على القضية العراقية.
داري سكنها جن
داري سكنها جن هو مسلسل تلفزيوني كوميدي جزائري عُرض لأول مرة في رمضان 1446 هـ (2025) على شاشة تلفزيون الجزائري. يحكي عن حياة شخص يعاني من اضطراب نفسي، ويتم عرض يومياته وتفاصيل حياته بأسلوب هزلي خفيف وكوميدي بسيط.
محمود أبو وطفة
محمود أبو وطفة هو وكيل وزارة الداخلية في قطاع غزة وأحد كبار المسؤولين الأمنيين في حركة حماس. أشرف على إدارة الأجهزة الأمنية وحفظ النظام في القطاع، خاصة خلال فترات التصعيد العسكري.
محمود أبو وطفة استشهاده
في يوم 18 مارس 2025، استشهد محمود أبو وطفة جراء غارة جوية إسرائيلية استهدفت منزله في غزة، ما أدى إلى استشهاده مع عدد من أفراد عائلته. جاءت هذه العملية ضمن سلسلة من الغارات المكثفة التي شنتها إسرائيل على القطاع، وأسفرت عن استشهاد أكثر من 150 شخصًا وإصابة المئات، معظمهم من الأطفال والنساء.
محمود أبو وطفة ردود الفعل
استنكرت حركة حماس عملية الاغتيال، محملةً إسرائيل المسؤولية الكاملة عن تداعيات هذا التصعيد. كما دعت المجتمع الدولي إلى التدخل لوقف العدوان وحماية المدنيين في القطاع.
تلفزيون المسار
تلفزيون المسار قناة فضائية ليبية إخبارية تأسست بقرار 59 من الحكومة الليبية لسنة 2021، تبث على قمر يوتلسات 7.
التأمين على الطلاق
التأمين على الطلاق (بالكورية: 이혼보험)؛ هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي، بطولة لي دونج ووك، لي جو بين، لي كوانج سو، لي دا هي. عرض على قناة تي في ان في 31 مارس 2025، بث كل يومي الإثنين والثلاثاء الساعة 20:50 بتوقيت (KST). وهو متاح للعرض على تيفينج في كوريا وأمازون برايم دولياً.
التأمين على الطلاق ملخص
نو كي جون موظف تأمين ناجح، لكن حياته العاطفية لا تسير على ما يرام. بعد أن مر بثلاث حالات طلاق في حياته، قرر كي جون ابتكار نوع جديد من التأمين: (تأمين الطلاق). وبينما يتغلب على تحديات إنشاء هذا المنتج الفريد وإطلاقه، يواجه في رحلته أنواعًا مختلفة من المشاكل في العمل وفي حياته الشخصية. يعمل مع مجموعة من زملائه، لكل منهم سماته وخلفية عائلية مختلفة، في محاولة لتحديد تكلفة الطلاق ومعرفة المزيد عن الحب والعلاقات. وبينما يتعمق كي جون في مسألة الطلاق، يبدأ بالتفكير في علاقاته السابقة وأسباب فشلها. ويبدأ في الإعجاب بإحدى زميلاته في العمل، مما قد يؤدي إلى علاقة رومانسية في مكان العمل.
التأمين على الطلاق الطاقم
محاسب تأمين في فريق تطوير المنتجات المبتكرة بشركة بلس للتأمين العام، وقد طلق ثلاث مرات.
(مراجع لعقود التأمين) تعمل في فريق كي-جون بعد أن قدمت طلب الطلاق بسبب سوء معاملة أهل زوجها..
شخص حذر ومتحفظ يضع السلامة أولًا، وهو صديق قديم لكي-جون.
خبيرة رياضيات مالية لا ترى العالم إلا من منظور الاستثمار.
قائد فريق تطوير المنتجات المبتكرة في هوب لايف.
مثمن خسائر في شركة كي-جون، تحدد قيمة الأضرار في حوادث التأمين وتقوم بصرف أموال التأمين.