hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ ألعاب الفيديو (آركيد) نهاية العصر الذهبي (1984)
على الرغم من الاعتراف بأن عام 1982 كان ذروة نجاح ألعاب الفيديو، فإن الكثيرين في الصناعة أدركوا أن النجاح لا يمكن أن يستمر لفترة طويلة. كان والتر داي قد علق في عام 1982 بأنه كان هناك «الكثير من ألعاب الأركيد» في تلك المرحلة لما هو مطلوب حقًا. بالإضافة إلى ذلك، احتاج اللاعبون إلى حداثة وألعاب جديدة، وبالتالي طالبوا بإيقاف الألعاب القديمة واستبدالها بأخرى جديدة، ولكن لم تكن جميع الألعاب الجديدة ناجحة مثل تلك الموجودة في قمة العصر الذهبي. مع العلم أن اللاعبين كانوا يبحثون عن مزيد من التحدي، صمم مصنعو الألعاب الألعاب الأحدث لتكون أكثر صعوبة، ولكن هذا تسبب في إبعاد اللاعبين العاديين الأقل مهارة.
تاريخ ألعاب الفيديو (آركيد) نهاية العصر الذهبي (1984)
إلى جانب ذلك، ازداد الضغط على الآثار الضارة المحتملة لألعاب الفيديو على الأطفال. اتخذت الأركيد خطوات لجعل أماكنها «كمراكز ترفيه عائلية» تخفف من بعض المخاوف، لكن الآباء والنشطاء لا يزالون يرون أن ألعاب الفيديو قد تسبب الإدمان وتؤدي إلى السلوك العدواني. تحدث الجراح العام في الولايات المتحدة سي.إيفريت كوب في نوفمبر 1982 عن الإدمان المحتمل لألعاب الفيديو لدى الأطفال الصغار، كجزء من الاهتمامات الأخلاقية العامة حول الشباب في أوائل الثمانينيات. لم تؤثر هذه المخاوف على ألعاب الأركيد فحسب، بل أثرت أيضًا على أماكن أخرى حيث يمكن للشباب عادة قضاء الوقت دون إشراف الكبار مثل مراكز التسوق وحلبات التزلج.
تاريخ ألعاب الفيديو (آركيد) نهاية العصر الذهبي (1984)
كانت هناك أيضًا تقارير عن زيادة الجريمة المرتبطة بالأركيد بسبب عدم وجود إشراف من الكبار. نفذت العديد من المدن والبلدات حظرًا على ألعاب الأركيد أو اقتصرت على عدد قليل من الآلات بحلول منتصف الثمانينيات. كان العديد من عمليات الحظر هذه عبارة عن تحديات لمالكي ألعاب الأركيد في تحديات التعديل الأول، مؤكدين أن ألعاب الفيديو تستحق الحماية كشكل فني، لكن الجزء الأكبر من هذه الحالات حكم ضد الأركيد، مفضلًا اللوائح المحلية التي كانت تحد من السلوك بدلاً من تقييد الكلام، مما أثر بشكل أكبر على ألعاب الأركيد. هددت الشعبية المتزايدة لوحدات التحكم المنزلية الأركيد، لم يضطر اللاعبون إلى إنفاق الأموال بشكل متكرر للعب في مراكز ألعاب الأركيد عندما أمكنهم اللعب في المنزل. ولكن مع انهيار ألعاب الفيديو عام 1983 الذي أثر بشكل كبير على سوق وحدات التحكم المنزلية، شعر سوق ألعاب الأركيد أيضًا بهذا التأثير إذ كانت تتضاءل بالفعل من التشبع المفرط، وفقدان اللاعبين، والمخاوف الأخلاقية بشأن ألعاب الفيديو، وكل ذلك جرى التأكيد عليه من خلال الركود في أوائل الثمانينيات.
أصبحت ألعاب الأركيد راكدة نسبيًا في الولايات المتحدة لفترة من الوقت، إذ تراجعت عن ذروة النجاح المالي في العصر الذهبي. تراجعت صناعة الألعاب في الولايات المتحدة من ذروة بلغت 8.9 مليار دولار في عام 1982 إلى 4.5 مليار دولار في عام 1984. كان سوق ألعاب الفيديو في الولايات المتحدة بطيئًا في عام 1984، ولكن رئيس شركة سيكا هاياو ناكاياما كان واثقًا من أن الألعاب الجيدة «يمكن بالتأكيد بيعها في السوق الأمريكية، إذا حدث ذلك بشكل مناسب». أعلنت شركة سيكا عن خطط لفتح شركة فرعية جديدة في الولايات المتحدة في أوائل عام 1985، والتي توقعت مجلة جيم ماشين أن «تنعش على الأرجح» أعمال ألعاب الفيديو الأمريكية. على الرغم من الانكماش الاقتصادي في عام 1984، توقع جون لوتز من شركة بيتسون باسيفيك ديستيربنج إمكانية حدوث طفرة أخرى في ألعاب الأركيد بحلول أوائل التسعينيات.
راندال هاورث
راندال دي هوورث (من مواليد 19 سبتمبر 1961) هو جراح تجميل في بيفرلي هيلز معترف به لدوره الرائد في مسلسل تلفزيون الواقع البجعة .هاوورث هو أيضًا فنان ،بعد أن عرض مؤخرًا سلسلة لوحاته الأيقونية في كل من لوس أنجلوس وبوكا راتون ، فلوريدا.
راندال هاورث تعليمه
تخرج هوورث ألفا أوميغا ألفا من كلية الطب بجامعة جنوب كاليفورنيا في عام 1988. ثم أكمل الإقامة الجراحية لمدة خمس سنوات في مستشفى نيويورك المركز الطبي بجامعة كورنيل في عام 1993. عمل هاورث كرئيس للمقيمين أثناء إقامته في الجراحة التجميلية بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، حيث اكتسب خبرة واسعة في التخصصات الفرعية للجراحة التجميلية وجراحة الأطفال وجراحة اليد. خلال هذا الوقت ، حصل على لقب استشاري جراحة التجميل للعام 1993-1994. عند الانتهاء من تدريبه ، أنشأ هوورث مكتبه ومركزه الجراحي في بيدفورد درايف في بيفرلي هيلز حيث يمارس حاليًا. هوورث حاصل على البورد من البورد الأمريكي لجراحة التجميل ، وزميل الكلية الأمريكية للجراحين.
راندال هاورث حياته المهنية
نشر هاوورث أرواج من المقالات في مجلات التجميلية والعامة حيث قام بتفصيل التطور التقني في التجميلية. منشور حديث من يونيو 2004 في الجراحة التجميلية والترميمية ، يصف ابتكارات هاوورث في تكبير الشفاه الدائم بالإضافة إلى ف.ا.ط.م.ة. التقنية التي اخترعها. يعرض مقال آخر في مجلة مرات جراحة التجميل تفاصيل تجربته في منتصف الوجه باستخدام جهاز إندوتين ب للوجه منكابت . من فراغ حاد في دورات تجميل الأنف. الحفاظ على المظهر الطبيعي. تم وصف هاوورث بشكل متكرر في الإعلام المطبوعة ، بما في ذلك مجلة لوس أنجلوس ، نيو تايمز ، و ستريت جورنال ، وكذلك على التلفزيون (إنترتينمنت تونايت ، لاري كينغ ، إس إن بي سي). في عام 1998 ، كواحد من أفضل 8 جراحي تجميل في لوس أنجلوس.
راندال هاورث الفن
بدأ هاورث في رسم الرسوم التوضيحية الطبية يدويًا لمقالات المجلات الطبية في عام 1981. وقد استوحى إلهامه من الرسام الطبي الرئيسي ماكس بروديل من جامعة جونز هوبكنز. نُشرت رسوماته التوضيحية في مجلات متعددة ، بما في ذلك الجراحة التجميلية والترميمية ، حوليات الجراحة التجميلية و الصدمات الفصلية ،وعيادات اليد.
تأديب تحولت الرسوم التوضيحية لهوورث إلى الفنون الجميلة عندما أقام أول عرض فني منفرد له في أغسطس 2000 بعنوان "ذكريات مفقودة" في معرض بجي/ محطة بيرغاموت في سانتا مونيكا ، كاليفورنيا. يتكون جسم العمل من رسومات واقعية للأطفال والبالغين المفقودين. سلسلة أحدث من اللوحات الأكريلية كانت بعنوان "أيقونية" والتي ركزت على عكس الثقافة الحديثة من خلال الصور التصويرية التي عفا عليها الزمن. أقيم هذا المعرض في معرض جيمس جراي في سانتا مونيكا (أغسطس 2006) ، ومعرض كارين لين في بيفرلي هيلز (نوفمبر 2006) ، ومعرض قيسارية في بوكا راتون ، فلوريدا (فبراير 2007). أطلق عليها الناقد الفني بيتر فرانك اسم "الواقعية المناهضة للبوب" مشيرًا إلى أن فنه "يجمع بين الأسلوب الكلاسيكي والسريالية البوب".
فلسفة فريدريك نيتشه
طور فريدريك نيتشه (1844-1900) فلسفته في أواخر القرن التاسع عشر. كان مديناً لآرثر شوبنهاور الذي أيقظ اهتمامه الفلسفي بقراءة كتابه (العالم كإدارة وتمثيل)، 1819، جرت مراجعته عام 1844، وقال إن شوبنهاور كان أحد المفكرين القلائل الذين احترمهم، وخصص له مقالته (شوبنهاور مُربياً)، نُشر عام 1874 كواحد من تأملاته المفاجئة. منذ فجر القرن العشرين، كان لفلسفة نيتشه تأثير فكري وسياسي عظيم حول العالم. طَبَقَّ نيتشه نفسه على موضوعات مثل الأخلاق والدين ونظرية المعرفة والشعر وعلم الوجود والنقد الاجتماعي. وبسبب أسلوب نيتشه المثير للذكريات وادعاءاته الشائنة في كثير من الأحيان، ولدت فلسفته ردود فعل عاطفية تمتد من الحب إلى الاشمئزاز. لاحظ نيتشه في سيرته الذاتية (هو ذا الإنسان) أن فلسفته تطورت ونمت بمرور الوقت، لذلك وجد المترجمون صعوبة في ربط المفاهيم المركزية لعملٍ ما، بتلك المركزية لعملٍ آخر، فعلى سبيل المثال، تظهر سمات فكرة التكرار الأبدي (عود أبدي) أيضاً بشكل كبير في رواية (هكذا تكلم زرادشت)،
فلسفة فريدريك نيتشه العدمية و موت الإله
رأى نيتشه العدمية على أنها نتيجة للإحباطات المتكررة في البحث عن معنى الدين. شخَّص العدمية على أنها حضور كامن داخل أسس الثقافة الأوروبية ورأى أنها مصير ضروري ومقترب. لقد واجهت النظرة الدينية للعَالَم بالفعل عدداً من التحديات من وجهات نظر معاكسة متأصلة في الشك الفلسفي، وفي نظرية التطور ومركزية العلوم الحديثة. رأى نيتشه في هذه الحالة الفكرية تحديًا جديدًا للثقافة الأوروبية، والتي امتدت إلى ما وراء نقطة اللاعودة. تَصَور نيتشه هذا من خلال العبارة الشهيرة "الله قد مات"، والتي ظهرت لأول مرة في عمله في القسم 108 من كتابه العلم المرح، ومرة أخرى في القسم 125 من الحكاية الرمزية (الرجل المجنون)، وحتى في الموضع الأكثر شهرة في هكذا تكلم زرادشت. أكد البيان، الذي يوضع عادةً بين علامتي اقتباس،, الأزمة التي جادل بها نيتشه بأن الثقافة الغربية يجب أن تواجهها وتتجاوزها في أعقاب الانحلال غير القابل للإصلاح لأسسها التقليدية الراسخة إلى حد كبير في الفلسفة اليونانية الكلاسيكية والمسيحية. في الأمثال 55 و 56 من كتابه (ما وراء الخير والشر)، يتحدث نيتشه عن سُلم القسوة الدينية الذي يشير إلى كيفية ظهور العدمية من الضمير الفكري للمسيحية. العدمية هي التضحية بمعنى "الإله" في حياتنا. في قول مأثور 56، يشرح نيتشه كيفية الخروج من اللامعنى المطلق للحياة من خلال إعادة تأكيدها من خلال فكرته عن العود الأبدي عود أبدي.
فلسفة فريدريك نيتشه مكانة نيتشه في النظرية الأخلاقية المعاصرة
يتناول عمل نيتشه الأخلاق من عدة وجهات نظر: الأخلاق الفوقية، والأخلاقيات معيارية، والأخلاق الوصفية. في مجال ما فوق الأخلاق، ربما يمكن للمرء أن يصنف نيتشه بدقة على أنه متشكك أخلاقي. بمعنى أنه يدعي أن جميع الصياغات الأخلاقية خاطئة، لأن أي نوع من التطابق بين الصياغات الأخلاقية و«الحقائق الأخلاقية» يظل وهميًا. (يشكل هذا جزءًا من ادعاء أكثر عمومية بعدم وجود حقائق عالمية حقيقية، تقريبًا لأن لا شيء منها أكثر من مظهر يتوافق مع الواقع). بدلاً من ذلك، تظل الصياغات الأخلاقية (مثل جميع الصياغات مجرد "تفسيرات"). ومع ذلك، لا يدعي نيتشه أن جميع التفسيرات متكافئة، إذ يشهد البعض على الشخصية "النبيلة" بينما يمثل البعض الآخر إعراضًا لشكل الحياة المنحط. قد يبدو أحيانًا أن نيتشه لديه آراء محددة جدًا حول ما يعده أخلاقيًا أو غير أخلاقي. لاحَظَّ مع ذلك، أنه يمكن للمرء أن يشرح آراء نيتشه الأخلاقية دون أن ينسب إليه ادعاء حقيقتها. بالنسبة لنيتشه، بعد كل شيء، لا نحتاج إلى تجاهل العبارة لمجرد أنها تعبر عن شيء خاطئ. على العكس من ذلك، فهو يصور الباطل على أنه أساسي للحياة. يذكر «كذبة مخادعة» (مناقشًا ريخارد فاغنر في قضية فاغنر) مرادفة "صادقة"، ويوصي بمزيد من التشاور مع أفلاطون فيما يتعلق بالأخير، والذي يجب أن يعطي فكرة عن طبقات التناقض في عمله. في المنعطف بين الأخلاق المعيارية والأخلاق الوصفية، يميز نيتشه بين «أخلاق السادة» و«أخلاق العبيد». يدرك نيتشه أنه ليس كل شخص يحمل أيًا من المخططين بطريقة محددة بوضوح دون بعض التوفيق بين المعتقدات، فهو يقدمهما على النقيض من بعضهما البعض. تتضمن بعض التناقضات في أخلاق السيد مقابل العبد ما يلي:
فلسفة فريدريك نيتشه مكانة نيتشه في النظرية الأخلاقية المعاصرة
القيم بشكل مستقل عن الأسس المحددة مسبقًا (الطبيعة) مقابل تحديد القيم على أسس محددة سلفًا ولا جدال فيها (المسيحية). شرح نيتشه هذه الأفكار في علم أنساب الأخلاق، والذي قدم فيه أيضًا المفهوم الأساسي للتعبير كأساس لأخلاق العبيد. يتبع تقييم نيتشه السلبي في المقام الأول للتعاليم الأخلاقية والموعظة للمسيحية من اعتباراته السابقة لأسئلة الرب والأخلاق في أعمال العلم المرح وهكذا تكلم زرادشت. هذه الاعتبارات قادت نيتشه إلى فكرة التكرار الأبدي. قصد نيتشه في المقام الأول، لجميع الأغراض العملية، أن معاصريه عاشوا كما لو كان الإله ميتًا، على الرغم من أنهم لم يدركوا ذلك بعد. اعتقد نيتشه أن هذا "الموت" قد بدأ بالفعل في تقويض أسس الأخلاق وسيؤدي إلى النسبية الأخلاقية والعدمية الأخلاقية. كرد على مخاطر هذه الاتجاهات، كان يؤمن بإعادة تقييم أسس الأخلاق من أجل فهم أفضل للأصول والدوافع الكامنة وراءها، بحيث يمكن للأفراد أن يقرروا بأنفسهم ما إذا كانوا سيعدون القيمة الأخلاقية وليدة ثقافة عفا عليها الزمن أو مضللة. فرض أو شيء يرغبون في تصديقه.
روحانية علمانية
تعرف الروحانية العلمانية بأنها التمسك بفلسفة روحية دون التمسك بدين. تؤكد الروحانية العلمانية على النمو الشخصي والسلام الداخلي للفرد، بدلاً من العلاقة مع الإله. تتكون الروحانية العلمانية من البحث عن معنى خارج مؤسسة دينية. فهي تعد علاقة المرء بالذات والآخرين والطبيعة وأي شيء آخر يعتبره المرء حتمية. غالبًا ما يكون هدف الروحانية العلمانية هو العيش بسعادة و/أو مساعدة الآخرين. وفقًا للفيلسوف الأمريكي روبرت سي سولومون، "تتماشى الروحانية مع الدين ولا تتعارض مع العلم أو النظرة العلمية". الروحانية المتجانسة هي الروحانية دون أي حاجة إلى "الآخر العالمي". الروحانية هي واحدة من الأهداف، وربما الهدف النهائي للفلسفة. يشير كورنيل دبليو دو تويت، رئيس معهد أبحاث اللاهوت والدين في جامعة جنوب إفريقيا، يشير إلى أن الروحانية العلمانية فريدة من نوعها من حيث أنها تتكيف جيدًا مع وجهات نظر العالم الحديث، وبالتالي فهي متوافقة مع المعتقدات الحديثة وطرق الحياة الأخرى، وبناء المجتمع من خلال تجارب "الرهبة" المشتركة. يجادل بيتر فان دير فير أيضًا بأن أحد الجوانب المهمة للروحانية العلمانية هو ترقيتها للمجتمع، وخلق التضامن من خلال الحقيقة العالمية المشتركة. يمكن اختبار هذه "الحقيقة العالمية" من خلال وجهة نظر علمانية أو غير دينية للعالم، دون الحاجة إلى مفهوم "قوة أعلى" أو "كائن خارق للطبيعة". يجري التوسط في حالات الروحانية العلمانية بشكل مختلف، إذ يمكن تشجيع حالات الرهبة من خلال مجموعة متنوعة من البيئات والمواقف الفريدة. في القرن الحادي والعشرين، يتواصل الأفراد بشكل متزايد مع الروحانية العلمانية من خلال التكنولوجيا. على النحو التالي، فإن العلاقة بين الممارسات الروحية المعاصرة والتكنولوجيا تتعمق جيدًا. جرى تكييف بعض الممارسات الدينية التقليدية من قبل الممارسين العلمانيين في ظل فهم روحي صارم، مثل اليوغا وتأمل اليقظة.
روحانية علمانية التعريف
تؤكد الروحانية العلمانية على الصفات الإنسانية مثل الحب والرحمة والصبر والتسامح والمسؤولية والوئام والاهتمام بالآخرين. يجادل دو تويت بأن جوانب الحياة والتجربة الإنسانية التي تتجاوز النظرة المادية البحتة للعالم هي جوانب روحية؛ الروحانية لا تتطلب الإيمان بواقع خارق للطبيعة أو كائن إلهي. يمكن ممارسة اليقظة والتأمل من أجل الاعتزاز، والتعزيز، وتعزيز تنمية التعاطف لدى الفرد وإدارة الدوافع الأنانية للسلوك بالعطف والتسامح. يمكن اختبار هذا على أنه مفيد، أو حتى ضروري لتحقيق الإنسان، دون أي شرح أو تفسير خارق للطبيعة. قد تكون الروحانية في هذا السياق مسألة رعاية الأفكار والعواطف والكلمات والأفعال التي تنسجم مع الاعتقاد بأن كل شيء في الكون يعتمد على بعضه البعض. يقترح الباحث دانيال دينيت أن الروحانية مرتبطة بـ "الرهبة والفرح والشعور بالسلام والاندهاش"، موضحًا أن "الناس يخطئون في التفكير في الروحانية… وأن لها أي علاقة بالعقائد الدينية... أو ما هو خارق للطبيعة"، مدعيًا بدلاً من ذلك أن الروحانية يمكن أن تكون علمانية بالكامل، وغالبًا ما تكون كذلك. ومع ذلك،  يقترح النقاد أنه نظرًا إلى أن "الروحانية العلمانية ''لا تشير إلى وجود إيماني أو خارق للطبيعة أو أي بنى" دنيوية أخرى''، فلا يمكن اعتبارها روحانية حقًا - بدون بعض العناصر غير العادية/ الفائقة للطبيعة، يجادل المنشقون بأن الروحانية تتلخص في كونها لا شيء أكثر من مرادف للإنسانية.
روحانية علمانية المنظرون
كورنيل دبليو دو تويت أستاذ في جامعة جنوب إفريقيا، أكمل دراساته في معهد اللاهوت والمسيولوجيا. يعرّف دو تويت "الروحانية العلمانية" على أنها ظاهرة معاصرة للروحانية يجري اختبارها في مجالات منفصلة عن الدين المؤسسي المنظم. يستشهد دو تويت بتعريف أليستر إي ماكغراث للروحانية في مناقشته للروحانية العلمانية، بحجة أن الروحانية تتعلق عمومًا بما يلي: "البحث عن حياة كاملة وأصيلة، بما في ذلك الجمع بين الأفكار المميزة... [بعض] الدين والتجربة الكاملة للعيش على أساس وضمن نطاق ذلك الدين. يجادل دو تويت بأن الروحانية العلمانية، كظاهرة معاصرة، تختلف عن الروحانيات السابقة. أثر عدد من التغييرات في وجهات النظر العالمية السائدة على مفهوم الروحانية. إن مفهوم الروحانية يعني شيئًا مختلفًا في العالم التكنولوجي العلمي الحالي عما هو عليه في عالم الأشباح والسحر والآلهة والشياطين، حيث يعتقد البشر أنهم تحت رحمة قوى لا يستطيعون السيطرة عليها. يعتقد دو تويت أن الزيادة في التفسيرات العلمية لما كان يُنظر إليه سابقًا على أنه حالات روحية "غير قابلة للتفسير" من الرهبة، قد زاد من ميل الأفراد إلى تسمية أي تجربة تبدو خاصة "روحية". يجادل دو تويت بأن أي عالم يمكن أن يستحضر تجربة روحانية سواء كانت قراءة رواية أو مشاهدة فيلم أو الذهاب في نزهة. الروحانية العلمانية ليست دينًا جديدًا، بل هي إمكانية لجميع الخبرات كي تتخذ صفة روحية، لا تقتصر على أي مجال ديني واحد أو عالم متعالٍ. يجادل دو تويت بأن التصنيع أدى إلى زيادة المادية في الغرب. يجادل دو تويت كذلك بأن المادية قد ساهمت في ثقافة غربية أكثر فردية، مما يدعم العلمانية. بقوله هذا، على الرغم من أن دو تويت يربط العلمانية بالفردانية، فإن دو تويت يؤكد على أن الروحانية العلمانية هي بطبيعتها مجتمعية، إذ يجادل بأنه في حين يمكن تجربة حالات الرهبة بشكل فردي، فإنها تساهم في النهاية في الجماعية - لأن حالات الرهبة هذه يمكن أن تحفز الناس للتأثير على الآخرين والطبيعة.
روحانية علمانية المنظرون
يقترح بيترفان دير فير أن الروحانية العلمانية بدأت بالتركيز على تكوين هويات جماعية، قومية وسياسية، وضرورة مشاركة هذه المجتمعات في هوية روحية. بالنسبة لفان دير فير، نشأت الروحانية العلمانية في المجتمعات من خلال الصعود المتزامن للعلمانية والروحانية، بالإضافة إلى تفاعلهما في سياق عولمة القرن التاسع عشر. المفاهيم المستقلة التي تخلق الأطر لأنظمة المعتقدات المختلفة. بالنسبة لفان دير فير، فإن الجمع بين الروحاني والعلماني يسمح بربط التقاليد الخطابية في السياق التاريخي العالمي الذي يحافظ على هويات المجتمعات التي تشارك المعتقدات الروحية عبر الحدود الوطنية. يقترح فان دير فير أن ظاهرة الروحانية العلمانية تتطور مثل العديد من التعبيرات المختلفة عن الإيمان بسبب التكامل غير المتسق للروحانية في المجتمع العلماني داخل الفضاءات الاجتماعية والسوقية والسياسية. تعكس الروحانية العلمانية الفردية والانعكاسية الذاتية من خلال تشكيل هويات جماعية خارج السياق الجيوسياسي الحديث. لا تعني الروحانية العلمانية رفض الأفكار الحديثة عن الليبرالية أو الاشتراكية أو العلم، ولكنها موجودة بدلاً من ذلك كقراءة موازية للخطاب مع المجتمع المعاصر. يحدد فان دير فير استخدام هذه الأفكار المعاصرة لإنشاء مجتمعات من الأفراد الذين يتشاركون الاهتمامات العلمانية في نظام من الاعتقاد الرائع كأمثلة على الروحانية العلمانية.
روحانية علمانية المنظرون
تركز كيم نوت بشكل خاص على المقدس العلماني، في مناقشتها للروحانية العلمانية. وبشكل أكثر تحديدًا، تركز نوت على إمكانية اختبار المقدس خارج سياق الدين المؤسسي. إنها تعتقد أن الوظائف المقدسة تكون داخل وخارج السياق اللاهوتي من خلال معتقدات الأفراد. تفكك نوت فكرة الفصل المفاهيمي المشترك للمقدس عن المدنس. وتجادل بأن مفهوم الدين لا ينبغي الخلط بينه وبين مفهوم المقدس، وأن مفهوم العلماني لا ينبغي الخلط بينه وبين مفهوم الدنس.
روحانية علمانية المنظرون
خلال فترة التنوير، حدث هذا الفصل بين الدين والروحانيات، إذ سُميت المواقع البرية والمستنقعات والخلجان وغيرها من المواقع بالأماكن المقدسة أو الروحية، دون أن يكون لها تأثير أو انتماء ديني. في هذا الفهم، يقوم المقدس في الطبيعة بحيث تخدم هذه المواقع المقدسة في التجربة المقدسة المكانية للفرد. يرى نوت أن الأفراد يختبرون المقدس من خلال التجسيد والمكانية وإدراك الجسد والمساحات داخله ومن حوله، وكأساس للمقدس يصبح اتصالًا عمليًا داخل حالات عبور الحدود التي تحدث داخل وخارج جسم الإنسان والأراضي المأهولة.
كلودوالدو
قد يقصد من «كلودوالدو» :
كلودوالدو: لاعب كرة قدم.
كلودوالدو (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم برازيلي.
كلودوالدو (لاعب كرة قدم مواليد 1978): لاعب كرة قدم برازيلي.
موسوعة الظلام
موسوعة الظلام هو كتاب من تأليف الكاتب الراحل أحمد خالد توفيق صدر لأوّل مرّة عن دار ليلى للنشر والتوزيع بالقاهرة في يناير عام 2006، ثُمّ أعادت دار كيان للنشر والتوزيع طباعته ونشره في عام 2017.
موسوعة الظلام عن الكتاب
يحمل كتاب موسوعة الظلام طابعًا موسوعيًا فهو يتضمّن مجموعة فصول يحمل كل فصل منها اسم حرف هجائيّ، ويُحدثنا عن عدد من الأساطير والظواهر والكيانات الغامضة والأمور المرتبطة بأدب الرعب التي تبدأ بذلك الحرف الهجائيّ. تتحدّث فصول الكتاب عن بعض كيانات الأساطير القديمة في الحضارات المُختلفة مثل أبراكساس، وأزيموديوس، وليليث، وأم شلاشل، وبازوزو، ومصاصي الدماء، كما تتحدث عن بعض الشخصيات التي ارتبطت بأدب الرعب ممن مارسوا السحر أو الطقوس الغريبة أو اتصلوا بعالم الروحانيات وما وراء الطبيعة مثل هوديني، وأليستر كراولي، وإدجار ألان بو، ولافكرافت، وتسرد فصول الكتاب أيضًا بعض المعلومات حول القدرات الفائقة للحس مثل التخاطر والتحريك عن بعد.
ديودوني كالوليكا
ديودوني كالوليكا (مواليد 1 أكتوبر 1981) هو لاعب كرة قدم كونغولي. آخر ظهور له كان مع النادي البلجيكي نادي سي إس فيزيه
ديودوني كالوليكا المنتخب الوطني
كان احد لاعبي المنتخب الكونغولي في كأس الأمم الأفريقية 2004 والذي احتل المركز الأخير في مجموعته في الجولة الأولى من المسابقة، وبالتالي فشل في التأهل رفقة منتخب بلاده إلى ربع النهائي.
سوق السفر العربي
سوق السفر العربي أو الملتقى العربي للسياحة والسفر (ATM)، هو حدث للسفر والسياحة، تنظمه شركة ريد للمعارض في دبي سنوياً لتوفير منصة لمحترفي السياحة الداخلية والخارجية في الشرق الأوسط، وتقديم معلومات عن الوجهات السياحية وخيارات الإقامة ومناطق الجذب السياحي وصناعة الطيران في الشرق الأوسط وحول العالم.
سوق السفر العربي تاريخه
اُفتُتح الحدث في 1994 واستضافه مركز دبي الدولي للمؤتمرات والمعارض. يستهدف الحدث صناع القرار في الصناعة والحكومة ويوفر أخبار الصناعة والمنتجات والمحتوى التعليمي.اجتذب الحدث 2700 عارض من 83 دولة و68 جناحاً وطنياً وحوالي 21000 زائر تجاري من 157 دولة في 2014. وقد غطى حوالي 25000 م2 من مساحة المعارض ويعتبر على نطاق واسع أكبر حدث دولي للسياحة والضيافة في المنطقة.
يحضر الحدث شركات عالمية مثل جوجل وموفنبيك، وكلاهما راعي لنسخة 2013 من الحدث، بجانب طيران الإمارات ولتسية وأليتاليا. وقد ورد أيضاً في الجدول الزمني لمنظمة السياحة العالمية.
استضاف سوق السفر العربي أول قمة عالمية للسياحة الحلال كجزء من مجموعة الفعاليات ذات التركيز الخاص والتي ضمت ثلاث جلسات لندوات تفاعلية تغطي الصورة الكبيرة واستراتيجيات الوجهات الحلال وكيفية تسويق السفر الحلال، بزعامة كبار خبراء صناعة السفر المسلمين بما في ذلك؛ فايز فضل الله، المؤسس المشارك والرئيس التنفيذي لشركة سلام ستاندارد وتريبفيز ونبيل شريف، مؤسس ومدير شركة تايلورميد سيرينديبيتي ولاكشري حلال ترافل.
سوق السفر العربي تاريخه
أعلن منظمو سوق السفر العربي إلغاء نسخة المعرض لعام 2020 نتيجة جائحة كوفيد-19، والذي كان من المقرر إقامته أصلاً في 19-22 أبريل ولكنه نُقل إلى 28 يونيو - 1 يوليو 2020.
عاد الحدث إلى الظهور بشكل شخصي في 2021، وأُقيم في الفترة من 16 إلى 19 مايو 2021 في مركز دبي التجاري العالمي. ومن المقرر أن تعقد النسخة القادمة في الفترة من 9 إلى 12 مايو 2022.
وفي نسخته الحادية والثلاثين،سجل عدد الحضور أكثر من 46 ألف زائر بنمو نسبته 15%، وزيادة كبيرة في عدد الصفقات التجارية التي تم توقيعها خلال أيام المعرض وشهد المعرض مشاركة أكثر من 2600 عارض من 160 دولةأ
سوق السفر العربي الجوائز والتكريم
فاز سوق السفر العربي بجوائز سفر عالمية، تُعتبر عموماً بمثابة جوائز الأوسكار لصناعة السفر، كُشف عن مفهوم جزر النخيل في سوق السفر العربي في 2001، لأعوام 2009 و2010 و2011 و2012.
يُكرم الحدث الإنجازات التي تحققت في صناعة السفر والسياحة من خلال جوائز سوق السفر العربي التي توزع سنوياً. كما يقدم جائزة، نيو فرونتيرز،للاعتراف بالمساهمات البارزة في تنمية السياحة في مواجهة الكوارث الطبيعية، ودعم الوجهة المختارة من خلال تقديم مساحة للعرض بقيمة 10 آلاف دولار خلال الحدث.
حياة خطرة (فلم)
حياة خطرة فيلم مصري من إنتاج 1971 بطولة نبيلة عبيد، صلاح قابيل، سهير رمزي وغيرهم إخراج أحمد فؤاد.
حياة خطرة (فلم) قصة الفيلم
مجموعة من الجواسيس الأجانب تخطط لعمليات تخريبية، وتتعاون مع أحد شيوخ قبائل البدو في مرسى مطروح، والذي قد تزوج من راقصة تنتمي لتلك العصابة. تقوم الزوجة بتهريب المخدرات والإتجار فيها، تقرر الجهات الأمنية وضع خطة للإيقاع بهما تقضي بأن يتظاهر ضابط بأنه سجين ويتقرب لأحد أفراد القبيلة المسجونين، يهربان من السجن ويذهبان لشيخ القبيلة الذي يحاول الضابط التقرب منه ومعرفة كل أسراره وخباياه.
متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي
متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي هو متحف قيد الإنشاء في مدينة أبو ظبي، الإمارات العربية المتحدة. يقع المتحف في منطقة السعديات الثقافية، ويمتد على مساحة تزيد عن 35،000 متر مربع ومن المتوقع اكتماله عام 2025.
متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي تصميم المتحف
صممت شركة ميكانو المتحف ليحاكي التكوينات الصخرية الطبيعية، مما يعكس هدفه المتمثل بتعزيز فهم العالم الطبيعي. ويوظف المبنى في تصميمه الهندسة الخماسية كموضوع رئيسي، حيث يحاكي الشكل الخماسي التركيبة الخلوية للعالم الطبيعي. كما تلعب المياه والحياة النباتية دوراً جوهرياً في التصميم، وهما رمزان مهمان للحياة في الصحراء. وبالإضافة إلى مناطق العرض، سيضم المتحف أيضاً مرافق ومساحات عرض مؤقتة للمناسبات الخاصة.
متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي مقتنيات المتحف
سيكون هيكل التيرانوصور الشهير ستان من أبرز مقتنيات المتحف الجديد، وهو يُعتبر واحدًا من أفضل الأحافير المحفوظة بالإضافة إلى نيزك مورشيسون الذي أتاح للعلماء اكتشاف معلومات جديدة حول بدايات تكوّن النظام الشمسي.
مبنى مقر الدار
مبنى مقر الدار يعتبر أول مبنى دائري في منطقة الشرق الأوسط يقع في مدينة أبو ظبي، الإمارات العربية المتحدة. يتألف البناء من 23 طابقاً بارتفاع 110 أمتار. وقد حصل المبنى في عام 2008 على جائزة أفضل تصميم مستقبلي في مؤتمر بلدنغ إكستشاينج.
ملعب السنبلة
ملعب السنبلة هو ملعب كرة قدم قيد الإنشاء، يقع في مدينة الديوانية ، العراق. من المقرر أن يصبح الملعب الرئيسي لنادي الديوانية، ستبلغ سعة الملعب 30 ألف متفرج وسيكلف حوالي 100 مليون دولار أمريكي تمولها الحكومة العراقية.
بدأ بناء الملعب في ديسمبر 2012 ولكن توقف العمل بعد ذلك لأسباب مالية، وقد بلغت نسبة التنفيذ 57%. وفي سبتمبر 2022 أعلنت وزارة الشباب والرياضة العراقية استئناف الشركة التركية للمشروع.
المخادعون (فلم)
المخادعون فيلم مصري من إنتاج 1973 بطولة سهير رمزي ، عماد حمدي ، سلامة إلياس ، حسن يوسف.
المخادعون (فلم) قصة الفيلم
تموت سهير في حادث تصادم، تعثر الشرطة في حقيبتها على خطاب من مجهول يهددها بدفع مبلغ من المال لاسترداد صورها الخليعة مع حسين وإلا أخبر زوجها، يتتبع البوليس الخيط للكشف عن العصابة، ويقبض على الرسام فهمي، ويستدعى بعض الشهود، مثل تاجر اللوحات منصور، وحسين، الذي يتعرف على ميرفت ابنة فهمي، ولكن يمتنع فهمي عن الاعتراف بأي معلومات.
هادم الأساطير
هادم الأساطير هو كتاب من تأليف الكاتب الراحل أحمد خالد توفيق بالتعاون مع سند راشد دخيل، وصدر الكتاب لأوّل مرّة عن دار ليلى للنشر والتوزيع بالقاهرة ودار دايموند بوك للنشر والتوزيع في عام 2007، ثُمّ أعيدت طباعته ونشره في عام 2018.
هادم الأساطير عن الكتاب
يُقدّم كتاب هادم الأساطير محاولة لفهم العديد من الظواهر الغامضة والتي نُسجت حولها الكثير من الأساطير والخرافات البعيدة عن الحقيقة على مرّ السنوات ليصدقها ملايين البشر في مختلف أنحاء العالم. يحاول الكتاب على سبيل المثال دحض الأساطير المنسوجة حول نظريّات الطائرة، وخرافة الأطباق الطائرة، والغرباء القادمون من الفضاء لاختطاف الأرضيين، وغيرها. يحتوي الكتاب 27 فصلا عناوينها كالتالي: