hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حجر نقش ترينجانو تاريخ النقش
تم تأريخ النقش، ولكن بسبب الضرر على الحافة اليسرى السفلية للحجر، حيث ذُكرَت سنة النقش في السطر الحادي عشر، فإن التاريخ غير مكتمل ويمكن قراءته بشكل مختلف على أنه يتراوح من 702 إلى 789 هـ (1303 إلى 1387 م). وقد قدم بلدجن، الذي كان أول من فك رموز النقش، العديد من التواريخ المحتملة التي تتراوح من شباط - آذار 1303 م إلى شباط 1387 م. وقد شكك في صحة التاريخ السابق رجب 702 هـ أو 1303 م، وخلص إلى أنه يميل بشكل عام إلى التاريخ الأحدث الممكن.
وقد طعن السيد محمد نجيب العطاس في هذا التأريخ، حيث زعم أن التاريخ السابق هو التاريخ الصحيح من خلال مجموعة متنوعة من الحجج المنطقية والرياضية واللغوية والثقافية والفلسفية والصوفية، ومن خلال محاولة إعادة بناء الجزء المفقود من النقش. وفي كلمته التي نشرها المتحف الوطني الماليزي ذكر نجيب أن التاريخ الصحيح للنقش هو يوم الجمعة 4 رجب سنة 702 هـ الموافق يوم الجمعة 22 فبراير سنة 1303 م. ويستند تأكيده على التفسير التالي.
حجر نقش ترينجانو تاريخ النقش
بدأت سنة 702 هـ في 26 أغسطس 1303 م. اليوم الذي بدأ فيه العام الميلادي اليولياني المسيحي لتلك السنة الإسلامية كان يوم الاثنين (أي أن 1 كانون الثاني 1303 م كان يوم الاثنين، وقد مضى 237 يومًا في السنة المسيحية عندما بدأت السنة الإسلامية في الأول من محرم (أي 26 آب 1302 م). رجب هو الشهر السابع في التقويم الإسلامي، وبما أن سنة 702 هـ بدأت في آب 1302 م، فقد وقع بالتالي في شهر شباط 1303 م، وهو الشهر الذي بدأت فيه السنة الميلادية يوم الثلاثاء . وإذا علمنا أن السنة الهجرية بدأت يوم الثلاثاء، نجد أن اليوم الرابع من رجب فقط، وهو اليوم 181 من السنة الهجرية 702، يوافق حسابنا للتاريخ. ثم إن الرابع من رجب يؤيد حسابنا لأنه كان يوم جمعة من رجب كما في النقش.
حجر نقش ترينجانو المحتوى
الحجر 89 سم في الارتفاع، 53 عرضه في الأعلى 214.8 سم، ويزن 214.8 كجم. تحتوي جميع واجهاته الأربع على نقوش مكتوبة من اليمين إلى اليسار. النقش مكتوب باللغة الملايوية الكلاسيكية بخط جاوي، مع عدم ظهور نقاط لمعظم الحروف المُعجمة من اللغة العربية (ب، ت، ج، ش، ق، ن، ي) والحروف الجاوية الأصلية (چ، ݢ، ڠ، ڤ)، باستثناء الحروف (ڽ، ض، ف).
حجر نقش ترينجانو فهرس
Adi Yasran، A. A.؛ Mohd Zin، M. Z.؛ Hashim، M.؛ Halimah، H.؛ Mohd Sharifudin، Y.؛ Syed Nurulakla، S. A.؛ Nurhidayah، J.؛ A. Asmadi Sakat؛ M. Roslan Mohd Nor (2012)، "The Jawi writing system and vocabulary of the earliest legal malay inscription and manuscripts"، Journal of Applied Sciences Research، ج. 8، ISSN:1816-157X، مؤرشف من الأصل في 2020-02-29
Abdul Razak Salleh (2010)، Batu Bersurat Terengganu: Perspektif Matematik (Inscribed Stone of Terengganu, a Mathematical perspective) (PDF)، Malaysian Mathematical Science Society، مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 مارس 2016، اطلع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2014
حجر نقش ترينجانو فهرس
Shahrizal Mahpol (2002)، Penguasaan tulisan jawi di kalangan pelajar Melayu : suatu kajian khusus di UiTM cawangan Kelantan (Competency in Jawi among Malay students: A specific study in UiTM, Kelantan campus)، Digital Repository, Universiti Malaya، اطلع عليه بتاريخ 2012-07-08[وصلة مكسورة]
Teeuw، Andries (1959)، The history of the Malay language. A preliminary survey، Royal Netherlands Institute of Southeast Asian and Caribbean Studies، مؤرشف من الأصل في 2016-03-05، اطلع عليه بتاريخ 2012-10-17
المبادرة العالمية لقرحة بورولي
مبادرة قرحة بورولي العالمية (اختصارًا GBUI) هي مبادرة لمنظمة الصحة العالمية لتنسيق الجهود العالمية للسيطرة على قرحة بورولي، وهو مرض معدٍ يتميز بتطور جروح مفتوحة غير مؤلمة. بدأ ذلك في عام 1998 بعد زيارة إلى كوت ديفوار عام 1997 قام بها هيروشي ناكاجيما، الذي كان آنذاك المدير العام لمنظمة الصحة العالمية، معترفًا بنقص الأبحاث وعبء المرض المتزايد.
تم تأسيس المبادرة في البداية بتمويل من مؤسسة نيبون، واعتبارًا من عام 2020، ضمت أكثر من 40 منظمة غير حكومية ومؤسسة بحثية ومؤسسات أخرى. كما دعت منظمة الصحة العالمية في قرارها الصادر عام 2004 إلى زيادة المراقبة والسيطرة، وتكثيف البحث لتطوير أدوات لتشخيص وعلاج والوقاية من قرحة بورولي.
في عام 2009، تم اعتماد استراتيجية لتعزيز الكشف المبكر وتوفير إمكانية الوصول إلى المضادات الحيوية على نطاق أوسع، ويتم عقد اجتماع نصف سنوي في جنيف لجمع مؤسسات البحث والوكالات غير الحكومية وممثلين من البلدان التي تعاني من قرحة بورولي.
البقرة المقدسة (رواية)
البقرة المقدسة واسمها الأصلي كاملا Holy Cow: A Modern-Day Dairy Tale رواية للكاتب والممثل الأمريكي ديفيد دشوفني، صدرت أول مرة في عام 2015.
تسرد الرواية هروب بقرة وخنزير وديك رومي من مزرعة في أمريكا سعيا لحياة أفضل في الهند وإسرائيل وتركيا. في البداية عرض دوشوفني القصة فلم رسوم متحركة للأطفال، غير أنه رفص بسبب موضوعاته الدينية، مثل اعتناق الخنزير الديانة اليهودية.
بوره ييسن
كان بُورُه كريستيان يِيسن (بالدنماركية: Børge Christian Jessen) (19 يونيو 1907 - 20 مارس 1993) رياضياتيًا دنماركيًا اشتهر بعمله في التحليل، وتحديدًا في دالة زيتا لريمان، وفي الهندسة، وتحديدًا على مسألة هيلبرت الثالثة[الإنجليزية].
خطبة وسكة
خطبة وسكة هو مصطلح عن العالم الإسلامي يُشير إلى الصفتين الرئيستين للسيادة في العصور الإسلامية السابقة، وهما: سك النقود (خاصة من الذهب أو الفضة) باسم الشخص نفسه، وذكر الاسم في الخطبة، التي تسبق صلاة الجمعة.
خطبة وسكة
يشير مصطلح سكة في الأصل إلى القالب الحديدي المُستخدم لختم التصميمات على العملات المعدنية، وقد تم استخدامه للتصميمات نفسها، وفي النهاية تم استخدامه لتأسيس دار سك العملة. مع تراجع قوة الخلافة العباسية في أواخر القرن التاسع، أضاف العديد من الحكام المستقلين بحكم الأمر الواقع الذين ظهروا في العالم الإسلامي، مثل يعقوب الصفار أو أحمد بن طولون، أسماءهم الخاصة إلى العملة المعدنية أسفل اسم الخليفة، باعتبارها آخر بقايا السلطة العباسية، ولكن أيضًا كرمز للاعتراف بالخلافة والسيادة، وبالتالي الشرعية للسلالات الجديدة. وكما كتب المؤرخ آر إي دارلي-دوران، "سواء كان ذلك عن طريق القوة أو منحة من الخليفة، فإن وجود الأسماء على العملات المعدنية أصبح يُنظر إليه على أنه حق يمكن أن يمارسه أي متمرد جاد، أو حاكم محلي شبه مستقل، أو حليف مخلص لـ "الخلافة العباسية". وفي القرن العاشر، عندما أصبح الخلفاء العباسيون أنفسهم دمى في أيدي قادتهم الأتراك، ظهرت أسماء هؤلاء القادة أيضًا في العملات. وكذلك في خطبة الجمعة التي كانت تقام من المنبر، حيث كان يُذكر في الأصل الخليفة فقط في داره في بغداد، ولكن عندما أصبح الخلفاء مجرد دمية، بدأ ذكر أصحاب السلطة الحقيقيين في الخطبة أيضًا. إن عبارة "قنع فلان بالسكّة والخطبة" التي تعكس هذه الممارسة، أصبحت تعني السيد بالاسم فقط، دون سلطة حقيقية.
خطبة وسكة
مع ظهور الخلافة المتنافسة الفاطمية والأموية الأندلسية والموحدية، أُجري تغييرات في تصميم العملات المعدنية عمدًا لتمييز أنفسهم عن النموذج العباسي وتحديد مطالبات الأنظمة الفردية بالسلطة. وعلى العكس من ذلك، تميزت أحداث مثل سقوط الخلافة الفاطمية في عام 1171 باستئناف الولاء للعباسيين وسك العملة على النموذج العباسي، وتسمية الخليفة العباسي، وكان حذف اسم الحاكم في سك العملة والخطبة هو الطريقة المعتادة لإعلان الاستقلال. وعلى هذا النحو، أصبحت التغييرات التي تطرأ على الحكام المذكورين في الخطبة والعملات، أو اختيار الأساطير المحددة على العملات، مؤشرًا على التحولات في الولاءات السياسية وحتى الدينية المذهبية للحكام الإقليميين أو المدن. ولم تكن مثل هذه التغييرات مفروضة من مركز الخلافة فحسب؛ بل قام الحكام المحليون أيضًا بتغيير الأسماء التي يستخدمونها وفقًا للراعي الذي سعوا إلى الحماية أو الاستفادة منه. لذلك أصبحت العملة الإسلامية أداة لا تقدر بثمن للمؤرخين المعاصرين الذين يحاولون إعادة بناء التاريخ السياسي للعالم الإسلامي في العصور الوسطى.
خطبة وسكة قراءة إضافية
Bacharach، Jere L. (2006). Islamic History Through Coins: An Analysis and Catalogue of Tenth-century Ikhshidid Coinage. Cairo: American University in Cairo. ISBN:978-977-424-930-3. مؤرشف من الأصل في 2022-12-24.
سك العملة في الحضارة الإسلامية
بعد أن جلبت الفتوحات الإسلامية المبكرة الخلافة الناشئة إلى الاتصال بالتقاليد النقدية للإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الساسانية، التي أصبح جزء كبير من أراضيها تحت الإسلام، طوَّر العالم الإسلامي تقاليده المميزة الخاصة في سك العملات. تتكون العملة الإسلامية من العملات الذهبية (يُسموا الدنانير)، والفضية (يُسموا الدراهم)، والنحاسية أو البرونزية (يُسموا الفلس)، بالإضافة إلى كسورها ومضاعفاتها. في البداية، اتبعت هذه العملات أنماط ما قبل الإسلام في الأيقونات، ولكن في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان، بدأ إنشاء نوع مميز من الدينار الإسلامي الذي تجنب تصوير الأيقونات البيزنطية والساسانية وحمل اعتراف الإيمان الإسلامي. وفي الأجزاء الشرقية من الخلافة، استمر سك العملات الفضية العربية الساسانية حتى القرن التاسع، قبل أن تُستبدل أيضًا بالأنماط الإسلامية. وقد أصبح الحق في سك العملات المعدنية باسم الشخص الخاص أحد السمات الرئيسة للسيادة في الإسلام، ومع تكاثر السلالات المستقلة ذاتيًّا مع تفكك الخلافة العباسية في القرن العاشر، ظهرت أنماط وعملات فرعية مميزة في الدول والمناطق المختلفة حيث سعت إلى تمييز نفسها عن المعيار العباسي (على سبيل المثال العملة الفاطمية، والدينار المرابطي). انتهت سك العملات الإسلامية التقليدية في القرنين التاسع عشر والعشرين، عندما تبنت الدول الإسلامية ممارسات وأنماط سك العملات على النمط الغربي؛ وهو أحد مظاهر نهاية العصر الإسلامي.
بطولة العالم للرماية لذوي الاحتياجات الخاصة
بطولة العالم للقوس والسهم لذوي الإعاقة أقيمت لأول مرة في عام 1998 في المملكة المتحدة وتُقام كل عامين.
آلة التحطيم
آلة التحطيم (بالإنجليزية: The Smashing Machine) هو فيلم دراما رياضي سيرة ذاتية أمريكي، من تأليف وإخراج وإنتاج وتحرير بيني صفدي. الفيلم من بطولة دوين جونسون، وإيميلي بلنت. عُرض في 3 أكتوبر 2025.
آلة التحطيم الإنتاج
في ديسمبر 2023، أُعلن عن تطوير فيلم دراما رياضي سيرة ذاتية مستوحى من حياة ومسيرة مارك كير المهنية من قبل شركة A24، ومن كتابة وإخراج بيني صفدي وبطولة دوين جونسون.  خلال حفل توزيع جوائز الأوسكار لعام 2024، أكد جونسون أن بلانت ستشارك في بطولة الفيلم بدور زوجة كير. انضم ليندسي غافين وأولكسندر أوسيك وريان بدر وباس راتين وزوي كوسوفيتش إلى طاقم التمثيل في مايو 2024.
جرى التصوير الرئيسي في الفترة من 21 مايو إلى 7 أغسطس 2024، في مواقع مثل نيومكسيكو وطوكيو وفانكوفر. قام المصور السينمائي ماسيو بيشوب، الذي عمل مع سافدي في مسلسل اللعنة، بتصوير الفيلم على شريط فلم 16 ملم. لاحقاً، غرد جونسون بأن الموسيقية البلجيكية نالا سينفرو ستؤلف الموسيقى التصويرية.
العباس بن الحسن العلوي
أبو الفضل العبَّاس بن الحسن بن عُبيد الله بن العبَّاس بن علي بن أبي طالب القُرشيُّ الهاشميِّ، هو عالم وشاعر وفصيح من أعيان العلويين وبني هاشم في العصر العبَّاسي. وُلد ونشأ في المدينة المنورة، ثم قدم بغداد وصحب الخليفتين هارون الرشيد، وعبد الله المأمون. عُرف بعلمه وفصاحته وبلاغته، ويعتبر أشعر ولد أبي طالب.
العباس بن الحسن العلوي نسبه
هو العبَّاس بن الحسن بن عُبيد الله بن العبَّاس بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي.
العباس بن الحسن العلوي نشأته
هو من أهل المدينة المنورة. له عدد من الإخوة هم: محمد، وعبيد الله، والفضل، وحمزة.
العباس بن الحسن العلوي من أقواله وأشعاره
نُقلت عن العباس بن الحسن أقوال تدل على حكمته ورجاحة عقله، منها نصيحته لابن أخيه الفضل بن محمد بن الفضل:
«اعلم أن رأيك لا يتسع لكل شيء، ففرّغه للمهم، وأن مالك لا يُغني الناس كلهم فخُص به أهل الحق، وأن كرامتك لا تطيق العامة فتوخَّ بها أهل الفضل، وأن ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجتك وإن دأبت فيها فأحسن قسمتهما بين عملك ودعتك من ذلك، فإن ما شغلك من رأيك في غير المهم إزراء بالمهم، وما صرفت من مالك في الباطل فقدته حين تريده للحق، وما عمدت من كرامتك إلى أهل النقص أضر بك في العجز عن أهل الفضل، وما شغلت من ليلك ونهارك في غير الحاجة أزرى بك في الحاجة.»
وله شعر يفتخر فيه بنسبه وقرابته من النبي مُحمَّد، ويذكر الأصل المشترك من أبي طالب وفاطمة بنت أسد (التي وصفها بأنها من نسل عمران بن مخزوم)، فيقول:
العباس بن الحسن العلوي صحبته للخلفاء
قدم العباس بن الحسن العلوي من المدينة المنورة إلى بغداد في أيام الخليفة العبَّاسي هارون الرشيد وأقام في صحبته، وكان من رجال البلاط المعدودين. واستمر في صحبة ابنه الخليفة عبد الله المأمون بعد وفاة الرشيد. حظي العباس بإعجاب وتقدير عبد الله المأمون الذي قال له بعد أن استمع لكلامه وأحسن فيه: «والله ما علمتك إلا تقول فتحسن، وتشهد فَتُزَين، وتغيب فَتُؤمَن». ويعتبره كثير من العلويين أشعر من أنجبته ذرية أبي طالب.
ويُروى له موقف يدل على بداهته وفصاحته عند باب المأمون، حين نظر إليه الحاجب ثم أطرق ولم يأذن له فورًا، فقال العباس معاتبًا الحاجب على تردده: «لو أُذن لنا لدخلنا، ولو اعتُذر إلينا لقبلنا، ولو صُرفنا لانصرفنا، فأما الفترة بعد النظر فلا أعرفها!». ثم أنشد متمثلًا:
كنز الذهب في قيسارية
كنز الذهب في قيسارية هي حوالي 2000 قطعة نقدية اكتُشفَت في عام 2015 في ميناء قيسارية القديم في الجزء المحتل من فلسطين (إسرائيل). يعود تاريخها في الغالب إلى العصر الفاطمي، وبشكل أكثر دقة أُنشئَت في عهد الخليفة الحاكم (996-1021) وابنه وخليفته الظاهر (1021-1036). وأقدم عملة معدنية جاءت من باليرمو في النصف الثاني من القرن التاسع. حيث كانت تحت حكم الفاطميين.
كنز الذهب في قيسارية الاكتشاف
في نهاية كانون الثاني 2015، عثر خمسة غواصين إسرائيليين هواة على "كنز من الذهب" قبالة سواحل قيسارية، كما ذكرت صحيفة زود دويتشه تسايتونج. وكان الغواصون الستة، كما أشار موقع ناشيونال جيوغرافيك، هم يوآف لافي، وزفيكا فاير، وكوبي توينا، وأفيفيت فيشلر، وجويل ميلر، وشاي ميلنر. وأبلغ رئيس نادي الغوص على الفور وحدة الآثار البحرية في سلطة الآثار الإسرائيلية عن الاكتشاف. وقد أطلق على هذا الاكتشاف اسم أكبر اكتشاف لعملة معدنية في إسرائيل، لكنه لم يذكر سوى خمسة غواصين فقط (كان شاي ميلنر مفقودًا هنا).
كنز الذهب في قيسارية المحتوى
عُثر على حوالي 2000 قطعة نقدية يبلغ وزنها الإجمالي 9 كجم في قاع الميناء. يعود تاريخ هذا الاكتشاف إلى عهد الفاطميين، وهي سلالة شيعية إسماعيلية سيطرت على مناطق واسعة بين شمال غرب أفريقيا ومنطقة الفرات بين عامي 909 و1171.
أقدم عملة هي ربع دينار والتي سُكت في باليرمو، حيث كانت تابعة للدولة الفاطمية في ذلك الوقت. وقد تم سك أغلب العملات المعدنية في مصر وفلسطين وأماكن أخرى في شمال أفريقيا في عهد الخليفتين الفاطميين الحاكم وابنه وخليفته الظاهر.
العملات المعدنية هي دنانير ونصف دينار وربع دينار بأحجام وأوزان مختلفة. وبحسب التحقيقات الأولية فإن وزنها 24 قيراطًا ونقاء 95. ٪. يبدو أن بعض العملات المعدنية سُكت في أوقات أحدث قليلًا من الأخرى، بينما تم اختبار البعض الآخر عن طريق العضات، والتي يمكن التعرف على آثارها. كانت هذه العملات الثمينة تُستخدم عادةً في المعاملات الرسمية، وكانت قدرتها الشرائية أعلى بكثير من الاحتياجات اليومية. ربما كان من المقرر استخدام هذه العملات المعدنية في فدية السجناء، وكانت هناك أيضًا تكهنات حول دفع الأجور.
العملات الفاطمية
العملة الفاطمية هي العملة التي تأتي من الخلافة الفاطمية، وهي دولة شيعية إسماعيلية حكمت أجزاء كبيرة من شمال إفريقيا، وغرب الجزيرة العربية، وبلاد الشام، أولًا من تونس (إفريقية) ثم من مصر. سُكّت العملة وفقًا للنمط النموذجي للعملات الإسلامية. كان الفاطميون معروفين بشكل خاص بالجودة العالية المستمرة لدنانيرهم الذهبية والتي فاقَت بقية الدول الإسلامية، وقد أثبتت أنها أداة سياسية قوية في غزوهم لمصر وأدت إلى إعجاب الدول الصليبية بدنانيرهم ومحاولة تقليدهم على نطاق واسع في القرن الثاني عشر. ومن ناحية أخرى، على الرغم من إصدار العملات الفضية الفاطمية (الدراهم) على نطاق واسع، فقد تراجعت جودتها مع ضعف الدولة الفاطمية، وتم تجاهلها في الغالب في أواخر الخلافة الفاطمية. لم يسك الفاطميون أي عملة نحاسية تقريبًا (الفلس). ابتداءً من التصاميم التي تحاكي النقود العباسية، مع تعديلها فقط بشعارات تناسب النظام الجديد وأسماء الخلفاء الفاطميين، بدءًا من عهد الخليفة المعز، تضمنت النقود الفاطمية صيغًا شيعية صريحة وحققت مظهرًا مميزًا، مع شرائط منقوشة متحدة المركز، والتي حافظوا عليها حتى نهاية الأسرة.
العملات الفاطمية الخلفية
كانت الأسرة الفاطمية تنحدر من السيدة فاطمة، ابنة النبي محمد وزوجة الإمام علي، من خلال إسماعيل بن جعفر، نجل آخر إمام شيعي يتفق فيه الشيعة الإمامية (الاثني عشرية) والشيعة الإسماعيلية: جعفر الصادق. وقد كان هذا الادعاء محل نزاع حتى من معاصريهم، وخاصة أهل السنة. سرية العائلة قبل حوالي ق. 890 والأنساب المختلفة التي نشرتها الأسرة نفسها لاحقًا تجعل من الصعب على العلماء المعاصرين الربط الدقيق. أيا كانت صلتهم بأهل البيت، فإن الفاطميين كانوا زعماء الطائفة الإسماعيلية الشيعية، وكانوا على رأس حركة كانت، على حد تعبير المؤرخ ماريوس كانارد: "سياسية ودينية، وفلسفية واجتماعية في نفس الوقت، وكان أتباعها يتوقعون ظهور المهدي الذي ينحدر من النبي محمد من خلال علي وفاطمة". لذلك، وعلى النقيض من منافسيهم المعاصرين، الخلفاء العباسيين والأمويين الأندلسيين، لم يكن الخلفاء الفاطميون مجرد حكام علمانيين يحكمون مجموعة متنوعة من السكان المسلمين والمسيحيين واليهود، بل كانوا قبل كل شيء أئمة إسماعيليين: بالنسبة للمؤمنين الإسماعيليين، كانوا السلطات النهائية والمعصومة والموجهة إلهيًّا في مسائل الإيمان.
العملات الفاطمية الخلفية
كان الحق في التسمية على العملة وفي خطبة صلاة الجمعة من أكثر الصفات والامتيازات شيوعًا للسيادة في العالم الإسلامي في العصور الوسطى، مع كون إزالة أسماء الحكام أو إضافة أسماء جديدة هي الدلالة الرمزية الرئيسة للتغييرات في الولاء السياسي أو الديني لمقاطعة أو حاكم محلي. ونتيجة لذلك، وخلال الثورة الفاطمية الفاشلة التي قادها الحسين بن زكرويه في الشام عام 903، صدرت عملات معدنية في دار سك العملة في حمص باسم المهدي الذي لم يُسمَّ بعد، وفي خطبة الجمعة، أُسقِط اسم الخليفة العباسي المكتفي بالله لصالح "الخليفة، الوريث الراشد، صاحب الزمان، أمير المؤمنين ، المهدي".
العملات الفاطمية تاريخ سك العملة الفاطمية
اتبع الفاطميون النمط الإسلامي المعتاد من الدنانير الذهبية والدراهم الفضية، إلى جانب الكسور والمضاعفات منها. لا تزال العملات النحاسية أو البرونزية باقية، ولكن من المرجح أنها لم تصدر كعملات قياسية، بل كأجزاء من الدرهم. ومن بين العملات المعدنية التي بقيَت حتى يومنا هذا، فإن العملات الأكثر شيوعًا هي الدينار الكامل ونصف الدرهم، على الرغم من وجود اختلافات إقليمية. على سبيل المثال، في صقلية وجنوب إيطاليا الذين كانا تحت حكم الفاطميين، فإن الربع دينار - الذي قدمه الأغالبة أولًا باسمهم، ثم الفاطميين باسمهم ظل العملة الذهبية القياسية في الجزيرة حتى بعد العصر الفاطمي باسم الطري - هو الإصدار الأكثر شيوعًا، في حين أن نصف الدرهم غير موجود تقريبًا. ونظرًا لعدم وجود عملات نحاسية وإهمال العملات الفضية من جامعي العملات المعاصرين، فإن الدراسات الحديثة حول العملات الفاطمية تركز في المقام الأول على الدنانير الذهبية الفاطمية.
العملات الفاطمية تاريخ سك العملة الفاطمية
سُكَّت أول عملات فاطمية بعد فترة وجيزة من غزو إمارة الأغالبة في إفريقية من جيش المبشر الإسماعيلي أبو عبد الله الشيعي، الذي أصبح الوصي نيابة عن الإمام الفاطمي الغائب. وكان ذلك الإمام عبد الله المهدي لا في سجلماسة، ولم يكن اسمه معروفًا حتى لأبي عبد الله الذي لم يره قط. ونتيجة لذلك، حملت العملات الجديدة عبارات عامة تنذر بعصر جديد، دون تسمية حاكم: "لقد وصل حجة الله [أي المهدي]" على أحد الجانبين و"تشتت أعداء الله" على الجانب الآخر. أطلق الإفريقيون (التونسيون) على هذه العملات التي لا تحمل اسمًا اسم سيدية، لفظ مشتق من اللقب الشرفي "سيد"، الذي كان يُطلق على أبي عبد الله. "وظهر شعار آخر على العملة آنذاك وهو ""الحمد لله رب العالمين""، وأصبح ""شعارًا وتوقيعًا لكل الخلفاء الفاطميين"".
العملات الفاطمية تاريخ سك العملة الفاطمية
عندما تولى عبد الله المهدي العرش في عام 910، وضع اسمه مع ألقاب على العملات المعدنية: "الإمام المهدي بالله عبد الله أمير المؤمنين". وكانت عملاته المعدنية مطابقة للعملات العباسية المعاصرة، بما في ذلك النهايات التي تشبه الخرز على الحروف. كان هذا اختيارًا طبيعيًا، حيث ورثت دار سك العملة وحرفيوها من الأغالبة، الذين اتبعوا النمط العباسي، وعادةً ما يُنظر إلى التغييرات المفاجئة في العملات المعدنية بعدم ثقة من السكان. خلال السنوات الأولى من النظام الجديد، من المرجح أن العملات الأغالبية استمرت في التداول جنبًا إلى جنب مع العملات الفاطمية الجديدة، حتى تم صهر العملات الأغالبة وإعادة سكها كعملات فاطمية.
العملات الفاطمية تاريخ سك العملة الفاطمية
الخليفة الثاني القائم (حكم. 934–946)، غيَّر التصاميم لأول مرة بعيدًا عن النمط العباسي: أصبح الخط أكثر دقة، وضاعف حجم الحافة الدائرية. ولا تزال عملات الخليفة الثالث المنصور، في أول عامين من حكمه (334 و335 هـ ، الموافق 946/7 و947/8 م) تحمل اسم القائم، الذي توفي في 17 أيار 946، حيث كان المنصور منخرطًا في قمع ثورة أبي يزيد وأبقى وفاة والده سرًا. كما سكَّ المتمردون دنانير ذهبية خاصة بهم في القيروان، بما في ذلك الصيغ السنية والخوارجية في تحد مباشر لمطالبات الفاطميين. ولم يُعلن المنصور نفسه خليفة إلا بعد هزيمة زعيم المتمردين وموته في آب 947: ويعود أول إصدار يحمل اسمه إلى أيار/حزيران 948. كما قدم المنصور أيضًا أول التغييرات الرئيسة في تصميم العملات المعدنية، من خلال تقديم نقش خارجي متحدة المركز حول حقل مركزي منقوش أفقيًا، وإزالة أي نقش من الشريط الداخلي.
العملات الفاطمية تاريخ سك العملة الفاطمية
ابن المنصور المعز (حكم. 953–975)، غيَّر تصميم العملات المعدنية بشكل أكبر: أزال المجال الأفقي تمامًا، وميَّز العملات المعدنية بثلاث دوائر متحدة المركز حول نقطة مركزية. تفسر المؤرخة إيرين بيرمان هذا التصميم على أنه زخارف إسماعيلية ترمز إلى مركزية الإمام الخليفة الفاطمي، مستشهدة بالاستخدام المتكرر للدوائر كاستعارات في العقيدة الإسماعيلية، ومدينة المنصورية الدائرية التي بناها المنصور، حيث كان قصر الخلافة يقع في مركزها. ويحذر آخرون، مثل الباحث جوناثان بلوم [الإنجليزية]، من ناحية أخرى من أن "لا توجد مصادر تقدم أدنى تلميح حول الأهمية، إن وجدت، التي كان من المفترض أن تكون لهذه التغييرات". وبينما كان عددها يختلف، وكانت النقطة تُزال أحيانًا لصالح حقل مركزي منقوش أفقيًا، ظلت الدوائر الثلاث المتحدة المركز على الوجهين الأمامي والخلفي هي النمط القياسي للدنانير الفاطمية اللاحقة حتى نهاية الخلافة.
العملات الفاطمية تاريخ سك العملة الفاطمية
وعلى النقيض من أسلافه، قدم المعز صيغًا شيعية صريحة تعلن العقيدة الإسماعيلية: حيث تضمن الوجه مدحًا للإمام علي باعتباره "وصيًّا للنبي وأعظم صحابته وزوجًا للواحدة الطاهرة المشرقة (أي فاطمة)"، بينما أعلن الوجه الآخر ادعاءات المعز وأسلافه بالإمامة باعتباره "مُحيي سنة محمد، وسيد المرسلين، ووارث مجد الأئمة الراشدين". أُسقطَت الصيغة حول الإمام علي في عام 343 هـ (954/5 م)، لأسباب غير واضحة مثل سبب تقديمها في المقام الأول - ربما كانت الصيغة شديدة التحريض وتسببت في مشاكل مع الأغلبية السنية من رعايا الفاطميين - وقد استبدلوها بالصيغة "علي هو أفضل الخلق بعد النبي محمد وهو وصي أفضل الرسل".
في عهد العزيز (حكم. 975–996)، أُضيفَت صيغة "عبد الله وصاحبه [أي علي]" قبل اسم الخليفة الحاكم. وعلى النقيض من الممارسات العباسية، حيث كانت العملات المعدنية غالبًا ما تتضمن أسماء أولياء العهد أو الوزراء أو غيرهم من السلاطين، فإن العملات الفاطمية لم تتضمن ذلك أبدًا، باستثناء الحاكم (حكم. 996–1021) الذي أضاف اسم خليفته المعين (ولي عهد المسلمين) خليفةً، عبد الرحيم بن إلياس، إلى العملات المعدنية. كما انحرف الحاكم عن تصميم الدينار المعزي باستبدال النقطة المركزية بشعار يحمل اسم الله.
في عام 1130، وُضع لقب ولي عهد المسلمين على العملات المعدنية من عبد المجيد خلال فترة حكمه بعد مقتل ابن عمه الآمر (حكم. 1101–1130)، قبل أن يتولى الخلافة بنفسه باعتباره الحافظ في عام 1132. قبل ذلك، انقطعت فترة حكمه بسبب نظام الأفضل كتيفات القصير، الذي ألغى الأسرة الفاطمية تمامًا ووضع بدلًا من ذلك على عملاته المعدنية ألفاظ غامضة "أبو القاسم، المنتظر لأمر الله، المؤمنون" أو "الإمام الراشد الذي ينفذ إرادة الله، حجة الله". وظل هذا "الإمام المنتظر" بلا اسم، وربما كان هو الطفل الطيب أو الابن المنتظر للإمام الأمير بعد وفاته، ولكن من المعتقد عمومًا أنه كان الإمام الشيعي الإثني عشري الأخير، محمد المهدي. وهذا أمر بعيد عن اليقين، لأن الغموض كان يناسب أغراض قطيفات: ففي غياب الإمام الغامض، كان حرًّا في الحكم بصفته نائبًا مفوضًا من الله.
العملات الفاطمية الدينار
كان استقرار العملة الذهبية مهمًا، سواء لأسباب تجارية أو رمزية، حيث كانت علامة مميزة للحكومة المستقرة والدولة المزدهرة، فضلًا عن كونها وسيلة للدعاية السياسية والدينية الفاطمية. كان توزيع العملات الذهبية والفضية المسكوكة حديثًا على المسؤولين جزءًا أساسيًا من احتفالات رأس السنة الجديدة في البلاط الفاطمي، وكانت الدنانير الذهبية على وجه الخصوص بمثابة بيان للمكانة والشرعية لسلالة؛ عندما أعلن الأمويون في الأندلس الخلافة في قرطبة عام 929 في معارضة مباشرة لمطالب الفاطميين، كان أول عمل رمزي لتأكيد مطالباتهم الجديدة هو سك الدنانير الذهبية. وفقًا للمؤرخ مايكل بريت، فإن الدنانير عالية الجودة والشيعية الصريحة التي أصدرها المعز كانت "دليلًا على مهمته... لقد خلق غرضه الأيديولوجي طلبًا أدى إلى عرض". وفي سعيهم للحصول على العملات الذهبية الخالصة، استفاد الفاطميون من دور إفريقية كمنفذ لشبكات التجارة عبر الصحراء الكبرى، ليس فقط من حيث عائدات الضرائب، ولكن على وجه الخصوص كمحطة لتجارة الذهب من غرب أفريقيا وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، والتي زودت دار السك الفاطمية بكميات كبيرة من المعدن عالي الجودة. وبحسب أحد التقديرات، كان يتم استيراد نحو طنَّين من الذهب من جنوب الصحراء الكبرى إلى بلاد المغرب كل عام، وكان نصف هذا المبلغ يذهب إلى دور سك العملة الفاطمية. في مصر، كان الفاطميون قادرين على الوصول إلى مناجم الذهب في صعيد مصر، بالإضافة إلى الغنائم من مقابر الفراعنة.
العملات الفاطمية الدينار
لقد تم استخدام الجودة العالية للعملات الفاطمية عمدًا كأداة سياسية من المعز: خلال الفتح الفاطمي لمصر في عام 969، كان أحد الوعود الأساسية للقائد الفاطمي جوهر لسكان الفسطاط هو استعادة جودة العملات، وحتى قبل الفتح نفسه، من المعروف أن الدنانير الفاطمية التي تحمل علامة (مصر) كانت متداولة في البلاد، على الأرجح كوسيلة للدعاية أو الحرب النفسية. وفاءً بوعده، أحضر جوهر معه معدات لدار سك جديدة، وبدأ في سك عملات معدنية عالية الجودة للغاية؛ وقد أطلق عليها شعبيًّا اسم "الدنانير الحمراء" بسبب نقائها العالي، على النقيض من الدنانير البيضاء المخلوطة التي كانت متداولة آنذاك. كانت هذه الإجراءات غير مُجدية في البداية، حيث قام المصريون بتخزين هذه العملات المعدنية لقيمتها العالية واستمروا في استخدام العملة العباسية المتدهورة بدلًا من ذلك. وقد تسببت محاولات جوهر لتنظيم سعر الصرف بين الدنانير الفاطمية الجديدة والعملات العباسية القديمة المهترئة في استياء واسع النطاق عندما حدد سعر صرف الدينار العباسي عند سعر صرف منخفض بشكل مصطنع لإخراجها من التداول. ظلت القضية دون حل حتى وصل المعز إلى مصر في عام 973 بكميات كبيرة من سبائك الذهب - مائة حمل جمل من سبائك الذهب على شكل حجر الرحى، حينها فقط سادت الدنانير الفاطمية في السوق المصرية. تمتعت الدنانير المُعزية بسمعة طيبة إلى درجة أنه في عهد المستنصر (حكم 1036-1094 م)، الذي كان يحمل نفس اسم المعز، تم سك عملات معدنية متطابقة تقريبًا بين عامي 1048/9 و1080/1، على الأرجح من أجل استعادة هيبة العملات المعدنية السابقة.