hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في كولومبيا النمو
كان هناك 19 مندوبًا في المؤتمر لانتخاب أول جمعية روحية وطنية للبهائيين في كولومبيا في عام 1961. وقد شهد الانتخابات يد القضية شعلالله علائي الذي ألقى خطابًا عامًا في متحف الفن الاستعماري قبل المؤتمر. وكان أعضاؤها الأوائل هم: تشارلز هورنبي، أ. ك. كالانتار، لويس مونتينيغرو، إرفين إل. توماس، ليونور بوراس، جمشيد ميغانوت، مارغوري ويديل، حبيب رضواني، وغلوريا دي فريتش. وقد قامت مجلة Revista Semana في عددها الصادر في 15 مايو 1961 بتغطية الأحداث والانتخابات في مقالة على صفحة كاملة.  وبعد فترة قصيرة، بدأت الجمعية الوطنية في نشر "أخبار البهائيين في كولومبيا" باعتبارها منشورها الرسمي.  وقد نشر عدد مارس/آذار وأبريل/نيسان 1961 من مجلة كرونيكوس إسرائيل وأمريكا اللاتينية ، التي تصدر في كولومبيا، مقالاً عن الدين. وفي عام 1961 أيضًا تم إدخال الدين إلى منطقة مقاطعة غواخيرا. في عام 1962 تم انتخاب أربع جمعيات جديدة - واحدة منها هندية بالكامل وتم دمج الجمعية الوطنية بشكل قانوني أيضًا.
البهائية في كولومبيا النمو
في عام 1963 كان أعضاء الجمعيات الوطنية في العالم هم المندوبين لانتخاب أول بيت العدل الأعم. كان الأعضاء الكولومبيون في الجمعية الوطنية في ذلك العام هم: جلوريا دي فريتش، تشارلز هومبي، لويس مونتينيغرو، ليونور بوراس، حبيب رضواني، إيلين سيمز، إرفين توماس، ويلما توماس، ستيوارت م. واديل؛ وقد تمكنوا جميعًا من حضور المؤتمر الدولي معًا.   في عام 1963 كانت هناك محافل روحانية محلية في: بارانكيا ، بوغوتا ، بوكارامانغا ، كالي ، قرطاجنة ، واحدة لمنطقة جنوب شرق غواخيرا ، ليتيسيا (أمازوناس)، مانيزاليس ، ميديلين ، بيريرا ، وريوهاتشا مع مجموعات أصغر من البهائيين في ديبولا وإيباغوي ، والبهائيين المعزولين في مايكاو. و بالميرا ومن بينهم أعضاء وايو في مقاطعة لاغواخيرا.
البهائية في كولومبيا الخطة التسعية وتنظيم البهائيين الكولومبيين
كُلِّف البهائيون في كولومبيا بعشرة أهداف ضمن «خطة السنوات التسع» التي أطلقتها بيت العدل الأعظم وبدأت في عام 1964، وقد تميزت كولومبيا بأنها أنجزت أهدافها بسرعة كبيرة، ما دفع إلى رفع سقف بعض الأهداف لها لاحقًا. من بين هذه الأهداف تطوير برامج المدارس. وقد أُقيمت مدرسة صيفية عام 1964 في نوفمبر، وتضمنت مواضيع من بينها ترجمة حديثة لكتاب فجر الأبطال وكتاب "اللص في الليل" من تأليف ولي أمر الله ويليام سيرز، إضافةً إلى التعاليم البهائية والإدارة البهائية. كما أُقيم معسكر خاص للأطفال. وكان من بين الأهداف الأخرى تأسيس وحدة تنظيمية جديدة تُعرف باسم «المعهد» أو «معهد التدريب»، وقد بدأ أول معهد من هذا النوع في كولومبيا العمل عام 1965، وركّز على السكان الأصليين في منطقة لا غواخيرا. وقد أُجريت عدة دورات متتالية من برامج المعاهد بين البهائيين. وفي صيف 1965، دعا أيادي أمر الله في نصف الكرة الغربي إلى مؤتمر إقليمي حول تقدم الدين، عُقد في المركز الوطني في بوغوتا، بحضور ممثلين من الهيئة الوطنية في كولومبيا والإكوادور، وممثلين من تجمعات بوغوتا، بارانكيا، بوكارامانغا، كالي، مانيزيليس، بيرييرا، إيباكي، وسييناغا دي أورو.
البهائية في كولومبيا الخطة التسعية وتنظيم البهائيين الكولومبيين
بحلول شتاء 1965، كان هناك العديد من البهائيين بين أفراد غواجيرو الكولومبيين والفنزويليين، حوالي 1000 في كولومبيا و1500 في فنزويلا.
وفي عام 1966، بدأ معهد ثانٍ بالعمل في منطقة كاوكا الجبلية في جنوب كولومبيا، حيث تقطنه غالبية من السكان الأصليين من شعب غوامبيا، وشارك فيه أكثر من خمسين طالبًا، جميعهم من خلفيات ثقافية محلية.
وقد قوبلت هذه الجهود التعليمية والثقافية بتقدير رسمي من الحكومة الكولومبية، حيث أعلنت في عام 1967 أن الأول من مايو سيكون «يوم البهائيين» في البلاد، اعترافًا بمساهماتهم في خدمة المجتمع وتعزيز السلام والتعاون بين مختلف المكونات السكانية.
بحلول نهاية الستينيات، أصبح لدى كولومبيا أكثر من 70 محفلًا روحانيًا محليًا، إلى جانب المحفل الروحاني الوطني الذي كان يتولى التنسيق بين مختلف التجمعات.
واستمرت الجهود التعليمية والتنظيمية في التوسع، حتى تأسس في السبعينيات «معهد روحي» جديد تحت اسم معهد رويتابا، والذي أصبح مركزًا إقليميًا رائدًا لتدريب المعلمين وإعداد الكوادر البهائية، وقد لعب لاحقًا دورًا عالميًا في تطوير المناهج البهائية ونشرها.
البهائية في كولومبيا الخطة التسعية وتنظيم البهائيين الكولومبيين
واستمرت الجهود التعليمية والتنظيمية في التوسع، حتى تأسس في السبعينيات «معهد روحي» جديد تحت اسم معهد رويتابا، والذي أصبح مركزًا إقليميًا رائدًا لتدريب المعلمين وإعداد الكوادر البهائية، وقد لعب لاحقًا دورًا عالميًا في تطوير المناهج البهائية ونشرها.
في السبعينيات، شهدت الجالية البهائية في كولومبيا توسعًا ملحوظًا، لا سيما في المناطق الريفية والنائية. وكانت المؤسسات البهائية تركز بشكل خاص على تعزيز التعليم والمساهمة في التنمية المجتمعية من خلال برامج محو الأمية، والرعاية الصحية الأولية، وتعزيز دور المرأة في المجتمع.
وفي عام 1978، أُعيد تنظيم معهد رويتابا ليصبح مؤسسة تعليمية دائمة تركز على التعليم الأخلاقي والروحي، بالإضافة إلى المهارات العملية. وقد بدأ المعهد بتطوير سلسلة من الكتب والمواد التعليمية التي أصبحت فيما بعد تعرف باسم «سلسلة معهد روي»، والتي انتشرت لاحقًا في مختلف أنحاء العالم وأصبحت نموذجًا عالميًا في التعليم البهائي القائم على الخدمة المجتمعية.
البهائية في كولومبيا الخطة التسعية وتنظيم البهائيين الكولومبيين
وفي عقد الثمانينات، استمرت الجهود البهائية في توسيع دائرة مشاركتها المجتمعية، حيث أطلقت العديد من المبادرات التنموية بالتعاون مع المنظمات غير الحكومية المحلية، وتم الاعتراف بالعديد من مشاريعها من قبل الحكومة الكولومبية كأمثلة على «التنمية المرتكزة على القيم». كما زادت أعداد المحافل الروحانية المحلية، وارتفع عدد المنتسبين للجماعة في مختلف أنحاء البلاد.
في التسعينيات، ومع تصاعد الاهتمام العالمي بالتنمية المستدامة، بدأت الجالية البهائية في كولومبيا في دمج مبادئها الروحية مع مبادرات اجتماعية أكثر تنظيماً، مثل دعم التعليم البيئي، وبرامج التمكين الاقتصادي المحلي. وتميّزت هذه الفترة بتوسّع نطاق "معهد رويتابا" من مؤسسة تعليمية إلى مركز إقليمي يقدم التدريب والإلهام لجاليات من أمريكا اللاتينية وأماكن أخرى، مما عزّز من دور كولومبيا كمركز فكري في الأنشطة البهائية العالمية.
البهائية في كولومبيا الخطة التسعية وتنظيم البهائيين الكولومبيين
في السنوات اللاحقة، وخصوصًا منذ مطلع القرن الحادي والعشرين، شهدت الجالية البهائية الكولومبية نموًا مطردًا في المشاركة المجتمعية، لا سيما من خلال التركيز على برامج "بناء القدرات"، وهي برامج تهدف إلى تمكين الأفراد من جميع الأعمار على اتخاذ دور نشط في تحسين مجتمعاتهم. وتشمل هذه البرامج الصفوف الروحية للأطفال، ومجموعات الشباب، وحلقات الدراسة التي تُستَخدم فيها سلسلة معهد روي، بالإضافة إلى الأنشطة المجتمعية مثل مشاريع النظافة، والتعليم، والسلام المجتمعي.
كما شاركت الجالية البهائية في عدد من المبادرات الوطنية للحوار بين الأديان وبناء السلام، لا سيما في ظل الصراع المسلح الطويل في البلاد. وقد حظيت هذه المشاركات بتقدير من هيئات حكومية ومؤسسات مدنية، حيث لوحظ أن النهج البهائي في السلام ينبع من مبدأ "وحدة الجنس البشري" ويسعى إلى تضميد الانقسامات الاجتماعية والعرقية.
حتى اليوم، تستمر الجالية البهائية في كولومبيا في لعب دور حيوي في الحياة المدنية والتعليمية والتنموية، وتُعدّ من بين أكثر الجاليات تنظيمًا ونشاطًا في أمريكا اللاتينية، حيث تحظى بدعم واحترام متزايد من المجتمع الأوسع، وتشارك في جهود متعددة لبناء مجتمع أكثر عدالة وسلامًا.
البهائية في كولومبيا المشاريع والتطويرات والنمو الأوسع
في عام 1974، عُقد مؤتمر في مدينة كالي حضره بهائيون من فنزويلا، والإكوادور، وكولومبيا، وشاركت فيه المستشارة القارية المعينة حديثًا ليونورا أرمسترونغ. وتم تخصيص معهد تدريب وطني. وفي نفس العام، اعتنق أول فرد من شعب الباييز الديانة البهائية، وذلك بفضل خدمة بهائي من بنما كان يسافر في كولومبيا.
وفي عام 1975، عادت روحیة خانم إلى كولومبيا، ولكن هذه المرة إلى جانب الغابة الاستوائية ضمن حملة الضوء الأخضر، حيث سُجّلت رحلتها على نهر الأمازون وعبر أنهار وأراضٍ مجاورة. ودخلت مدينة ليتيثيا، حيث أجرت مقابلات صحفية، والتقت بزعيم يتحدث لغة التيكونا، ومن ثم بسكان القرية. وبحلول عام 1978، تم إنشاء مركز بهائي في ليتيثيا.
وفي عام 1976، انضم أول مواطن من أرخبيل سان برناردو إلى الديانة البهائية. وتم إنتاج مواد مطبوعة في كولومبيا وتوزيعها هناك وفي الإكوادور. كما تم تقديم الدين في سوغاموسو.
وعُقد المؤتمر الخامس لجميع أبناء الغواجيرا في يوليو بفنزويلا. وفي عام 1977، شكّلت الجاليات البهائية في البرازيل وكولومبيا والبيرو لجنة لتنسيق الجهود في المناطق الحدودية داخل أعماق غابات الأمازون.
البهائية في كولومبيا المشاريع والتطويرات والنمو الأوسع
وفي عام 1978، تناول أحد المعاهد في ريوهاتشا العلاقة بين الجوانب المنتخبة والمعينة في الإدارة البهائية. وفي عام 1980، أبلغت الجامعة البهائية العالمية عن مشاريع نفذتها المجتمعات البهائية بمناسبة السنة الدولية للطفل، حيث نشرت الهيئة الوطنية في كولومبيا مؤلّفًا بعنوان *Educación Espiritual de los Niños*. كما تم في فبراير افتتاح معهد روحیة خانم الدولي لمنطقة الأمازون في ليتيثيا.
البهائية في كولومبيا المشاريع والتطويرات والنمو الأوسع
وفي أبريل، استضاف بهائيو باستو أول مؤتمر حدودي بهائي كولومبي-إكوادوري حول نشر الدين في المنطقة، بحضور حوالي 120 مشاركًا. وبالتعاون بين الهيئتين الوطنيتين، تم تعيين لجنة لتنسيق الجهود في المنطقة. ومن بين المبادرات التي تم استعراضها محطة راديو بهائيو الإكوادور التي يغطي بثها أجزاء من الإكوادور وكولومبيا. بالإضافة إلى زيادة عدد البهائيين، تضمنت الأهداف مسؤوليات تتعلق بدروس الأطفال، وأنشطة النساء، وبرامج تطوير الهيئات، وتمحورت حول معهد روحي في بويرتا تيخادا، وكان التخرج يتمثل في شرح كل دورة مكتملة بنجاح لخمسة بهائيين آخرين على الأقل. كما استعرض الحاضرون في المؤتمر الأحداث المحيطة بمقتل إينوك أولينغا وزوجته وثلاثة من أطفالهما، بالإضافة إلى حياة رحمة الله مهاجر الذي توفي في الإكوادور العام السابق.
البهائية في كولومبيا المشاريع والتطويرات والنمو الأوسع
وفي عام 1982، اجتمع نحو 1,300 بهائي من 42 دولة في أغسطس في كيتو، وذلك في ثاني مؤتمر من خمسة مؤتمرات دولية مماثلة. وشارك 13 مستشارًا قاريًا، وممثلون عن 24 من أصل 29 هيئة روحانية وطنية في أمريكا اللاتينية ومنطقة الكاريبي، بالإضافة إلى أعضاء من 21 قبيلة هندية من بوليفيا، والبرازيل، وكندا، وتشيلي، وكولومبيا، والإكوادور، وبنما، والبيرو، والولايات المتحدة، وفنزويلا. وقد خُصصت هذه المؤتمرات لذكرى بهیة خانم.
البهائية في كولومبيا المشاريع والتطويرات والنمو الأوسع
نشأت فكرة "درب النور" خلال التحضيرات لأول مجلس بهائي للسكان الأصليين في عام 1978. وكان من بين الإلهامات الأخرى لهذا المشروع مفهوم نشر الدين بين الشعوب الأصلية في منطقة حافة المحيط الهادئ، وهو المفهوم الذي وصفه يد أمر الله رحمت‌الله مهاجر في عام 1978. وقد تم تعريف "درب النور"، المعروف أيضاً باسم "Camino del Sol"، على أنه عملية يتفاعل من خلالها البهائيون الأصليون مع شعوب أصلية متنوعة حول عدد من القضايا، منها نشر الدين، وتنظيم المجالس لتلك الشعوب، وتشجيع اكتشاف الروابط الثقافية المشتركة فيما بينها. وقد كانت أول رحلة سفر ضمن مشروع "درب النور" تضم 22 من أتباع الدين، وقد نُظّمت بشكل عفوي فور انتهاء المجلس. في عام 1985، بدأ مشروع "درب النور" أنشطته في كولومبيا. شارك في هذه الجولة شابان من قبيلة غوايمي في بنما، وستة أعضاء من قبيلة الغواجيروس، وهي قبيلة كولومبية-فنزويلية، بالإضافة إلى شابين من قبيلة الباييز، وهي قبيلة من جنوب كولومبيا. كانت أولى محطاتهم في منطقة غواخيرا، حيث أعادوا تأكيد دينهم بين البهائيين هناك، وأدّت المجموعة رقصات ألهمت الغواجيروس لتقديم رقصتهم التقليدية "شيشامايا"، والتي كانت محظورة سابقاً. وقد دُعيت المجموعة إلى المدرسة الثانوية المحلية، حيث شارك أفراد الغوايمي قصة تأثير الدين في شعبهم. كما دُعيت المجموعة بعد ذلك إلى المدرسة الابتدائية. ومن غواخيرا، توجهت المجموعة إلى فايي دو بار، ثم إلى موطن قبيلة الأرهواكو في سييرا نيفادا دي سانتا مارتا. وهناك، التقت المجموعة بقيادات القبيلة، الـ"ماموس" أو شيوخ المجتمع، للحصول على إذن لتقديم رسالتهم. وقد قدّم العديد من أفراد المجموعة عروضًا، من ضمنهم أفراد الغوايمي الذين قدّموا تفسيرهم لنبوءاتهم الخاصة. وقد أفاد أحد الشيوخ أن للأرهواكو نبوءة مشابهة. سُمح للمجموعة بتقديم عروضها، وتبع ذلك تبادل للرقصات والكلمات. ثم توجهت المجموعة إلى قبيلة اليكبا (يوكو)، حيث تمكنوا من إقامة "وليمة وحدة" وتبادلوا الرقصات، وأقاموا هناك ثلاثة أيام قبل أن يعودوا إلى ديارهم.
البهائية في كولومبيا المشاريع والتطويرات والنمو الأوسع
منذ نشأته، شارك الدين البهائي في التنمية الاجتماعية والاقتصادية، بدءاً من تعزيز حرية النساء، ومروراً بجعل تعليم الإناث أولوية، وصولاً إلى تطبيق هذه المبادئ عملياً من خلال إنشاء المدارس، والتعاونيات الزراعية، والعيادات. ومنذ سبعينيات القرن العشرين، طوّر البهائيون في كولومبيا مؤسستين بارزتين في هذا المجال: مؤسسة FUNDAEC، ومعهد روحي.
في ظل اضطرابات اجتماعية خطيرة وعنف واسع النطاق عبر كولومبيا، توجّه البهائيون إلى خدمة الناس الذين يعيشون في المناطق الريفية. في عام 1974، تأسست مؤسسة فوندايك على يد مجموعة من الأساتذة في جامعة ديل فالي في مدينة كالي. ووفقاً لغوستافو كوريا، مدير المؤسسة، فإن الإلهام الأولي لتأسيسها جاء من قولٍ لـبهاء الله: "إن الإنسان كنز يحتوي على جواهر لا تقدَّر بثمن، وإنما التربية وحدها تقدر أن تظهر كنوزه، وتُمكِّن البشر من الانتفاع بها".
في عام 1983، قدّم غوستافو كوريا عرضاً عن مشروع فوندايك في المؤتمر السنوي الثامن لجمعية الدراسات البهائية. وفي عام 1985، زار مستشار في لجنة تنمية مرتبطة بمدرسة أنيس زنوذي البهائية مشروع فوندايك في كالي للبحث عن رؤى وأفكار في العمل التنموي.
البهائية في كولومبيا المشاريع والتطويرات والنمو الأوسع
كان فرزام أرباب أحد مؤسسي المشروع ورئيساً لفوندايك من عام 1974 حتى 1988، كما شغل مناصب متعددة في خدمة الدين البهائي، بما في ذلك عضوية المحفل الروحاني الوطني للبهائيين في كولومبيا، والمشاور القاري، وعضو في المركز التعليمي الدولي، وتم انتخابه لاحقاً لعضوية بيت العدل الأعظم في عام 1993.
أطلقت فوندايك عدداً من المشاريع التنموية، منها المركز الجامعي للرفاه الريفي (Centro Universitario de Bienestar Rural)، و"نظام التعليم التوجيهي" أو "SAT" (اختصار بالإسبانية لـ Sistema de Aprendizaje Tutorial)، ومشروع التمويل الأصغر.
وقد حقق نظام SAT نجاحاً كبيراً في الحد من التمدن، وزيادة السلوك الديمقراطي والمساواة بين الجنسين، وتنفيذ أنشطة لا منهجية في المجتمعات، ووقف الهجرة السكانية، وإرساء التعاون بين القطاعين العام والخاص في كولومبيا. وبحلول عام 2002، كان نظام SAT مستخدماً في كل من هندوراس، وغواتيمالا، والإكوادور، وفنزويلا، وبنما، وكوستاريكا، والبرازيل، وكولومبيا، كما بدأت المراحل الأولى من تنفيذ البرنامج في زامبيا. وبالتوازي مع SAT، بدأت FUNDAEC مبادرة تمويل أصغر كذلك.
البهائية في كولومبيا المشاريع والتطويرات والنمو الأوسع
في كولومبيا، بدأ معهد روحي، وهو دائرة دراسات بهائية، كمبادرة من المجتمع مع التزام بدأ في عام 1970. وفي عام 1980، كان معهد روحي يعمل في المنطقة الحدودية التي تلتقي فيها إكوادور وكولومبيا. حوالي عام 1980، بدأ أحد أعضاء مجلس المساعدين في كولومبيا عملية مشاورة مع عدة مجتمعات ريفية حول بلدة بورتو تيخادا بهدف مساعدتهم على تحديد الخطوات التي يمكنهم اتخاذها لتحسين ظروفهم الاجتماعية. وكان الهدف المبكر هو تأسيس دور حضانة ورياض أطفال. وفي عام 1983، نشر المعهد أول دورة له بعنوان "المبادئ والمعتقدات، الدورة 1: الحياة والموت". تطورت الدورات لتصبح "مبادرة الأنشطة الأساسية". في عام 1983، كانت هناك مناقشات حول استخدام عملية معهد روحي في جمهورية الدومينيكان وبورتو ريكو. في عام 1984، اجتمع مستشارون بهائيون وأعضاء من مجلس المساعدين من كولومبيا وجمهورية الدومينيكان وبنما وبورتو ريكو وفنزويلا في معهد روحي في بورتو تيخادا لمناقشة دورات معهد روحي وتم استخدام دورات روحي في جمهورية أفريقيا الوسطى. اجتمع مستشارون وممثلون عن 17 محفل روحاني وطني في حوض البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية في سانت لوسيا للتعرف على المواد التي أعدها معهد روحي في كولومبيا ودراستها وحضر بهائيون من هندوراس معهد روحي في كالي بنية العودة إلى هندوراس كمدربين في أساليب روحي. في عام 1987، كتب المعهد أول كتاب دراسي له حول تعليم الأطفال. في عام 1988، قرر المحفل الوطني السعي للحصول على الاعتراف القانوني لمعهد روحي من خلال دمجه كمنظمة مع مجلس إدارة خاص بها يعين من قبل المحفل. يكرس المعهد جهوده لتطوير الموارد البشرية من أجل التنمية الروحية والاجتماعية والثقافية لشعب كولومبيا. وعلى الرغم من أن مركزه في بلدة بورتو تيخادا في إقليم كاوكا، إلا أن منطقة تأثيره تمتد عبر جميع أنحاء البلاد. خاصة في السنوات الأخيرة، تم تبني برامجه التعليمية من قبل عدد متزايد من الوكالات على مستوى العالم.
إذا كان الأفراد قد طوروا اهتمامات في المساهمة في المجتمع بما يتجاوز الدورات الرسمية لمعهد روحي، تم تقديم الفرص المتاحة من خلال مؤسسة فوندايك.
البهائية في كولومبيا الوضع الحالي
في عام 2000، قدرت دليل المسيحية العالمي أن هناك حوالي 64,000 بهائي في كولومبيا، مما جعلها من بين أكبر 20 مجتمعًا بهائيًا في العالم. وقدرت جمعية بيانات الأديان (التي تعتمد في الغالب على دليل المسيحية العالمي) أن هناك 70,512 بهائيًا (0.2% من السكان) في البلاد في عام 2005, وكان العدد تقريبًا نفسه في عام 2010. قدر وولفرام ألفا أن 0.1531% من الكولومبيين أو ما يقرب من 69,000 شخص كانوا بهائيين في عام 2010.
في عام 2012، أعلنت المحفل العالمي للعدالة أنه تم تحديد المواقع التي سيتم فيها بناء أول معابد بهائية محلية في خمس مناطق حول العالم. وكان أحد هذه المواقع في إقليم كاوكا، كولومبيا. تم الكشف عن تصميم هذا المعبد المحلي، الذي سيتم بناؤه في آغوا آزول فيريدا في بلدية فيلا ريكا، في 14 سبتمبر 2014. تم إجراء مراسم وضع حجر الأساس في مايو 2016, وأقيمت مراسم الافتتاح والتكريس في يوليو 2018.
توفيق نظام الدين
توفيق نظام الدين (1911م- 1998م) سياسي وضابط سوري وأحد مؤسسي الجيش السوري.
توفيق نظام الدين ولادته وتحصيله
ولد في قامشلي عام 1911. والده محمد رفيق نظام الدين ووالدته ناظمة بنت مفتي ماردين. بعد ضم بعض الأراضي والمدن السورية إلى تركيا عام 1923 بموجب معاهدة لوزان ومنها مدينتي نصيبين وماردين ، ونظرا لمعارضة والده للضم، تم نفيه مع أبنائه عبد القادر وعبد الباقي وتوفيق الى الداخل التركي، تمكن فيما بعد من الانتقال الى الجانب السوري من الحدود وسكن في قرية زنود.
درس في مدارس القامشلي وفي كلية الحربية بدمشق قبل نقلها إلى حمص. تخرج في 1 أيلول 1934 والتحق يجيش الشرق التابع لسلطة الانتداب الفرنسي ولكنه انشق عنه وانضم إلى صفوف الثوار بعد العدوان الفرنسي على مدينة دمشق في 29 أيار 1945. قاد مجموعة من الضباط المنشقين إلى مدينة البوكمال، وكانت نيتهم الزحف نحو العاصمة لتحريرها. حكمت عليه فرنسا بالإعدام وفي 1 آب 1945 كان في طليعة الضباط المنتسبين إلى الجيش السوري عند تأسيسه. وتدرج في الترفع في الرتب العسكرية لكنه لم يُشارك بأي من الانقلابات العسكرية التي تعاقبت على سورية.[بحاجة لمصدر]
توفيق نظام الدين وفاته
غاب توفيق نظام الدين عن أي نشاط سياسي أو عسكري وعمل في الزراعة حتى وفاته عن عمر ناهز 86 عاماً يوم 29 كانون الأول 1998. ودفن في مقبرة الدحداح بدمشق.
مدرسة تاونسند الدولية (بهائية)
مدرسة تاونسند الدولية هي مؤسسة تعليمية خاصة ذات طابع دولي، مستوحاة من البهائية، وتقع في مدينة هلوبوكا ناد فلتافو بجمهورية التشيك. تأسست المدرسة عام 1992، وتستقطب سنويًا نحو 140 طالبًا من حوالي 30 دولة حول العالم. تعتمد المدرسة منهج كامبريدج الدولي في جميع المراحل الدراسية، بدءًا من الروضة وحتى المرحلة الثانوية، وهي معترف بها كمركز رسمي لامتحانات كامبريدج. سُميت المدرسة تكريمًا للعالم والإنساني الأيرلندي جورج تاونسند، أحد الشخصيات البارزة في الديانة البهائية، والذي يُعرف بلقبه "يد أمر الله".
يقيم الطلاب الداخليون في أحد السكنين.
مدرسة تاونسند الدولية (بهائية) الأكاديميون
تبدأ المدرسة من مرحلة ما قبل الروضة وتستمر حتى المرحلة الثانوية. يتبع المنهج الدراسي للمدرسة امتحانات كامبريدج الدولية، وهي معترف بها كمركز امتحانات كامبريدج الدولية. اللغة التدريسية في تاونسند هي اللغة الإنجليزية.
تتميز المدرسة ببرنامج المدرسة الابتدائية والذي يتضمن رياض الأطفال والصفوف الابتدائية الدنيا والمتوسطة والعليا. يستمر منهج كامبريدج التعليمي حتى الصف السابع والثامن والتاسع من المرحلة الثانوية الدنيا.
تُعرف الصفوف من 10 إلى 13 بالمستويات من الأول إلى الرابع. تُكتسب المؤهلات كامبريدج بعد اجتياز امتحانات كامبريدج بنجاح في مستويات دراسية مختلفة: في نهاية المستوى الثاني، يتقدم الطلاب لامتحانات IGCSE (الشهادة العامة الدولية للتعليم الثانوي). في نهاية المستوى الثالث، يجلس الطلاب لامتحانات المستوى الدولي AS (المستوى الفرعي المتقدم)، وفي نهاية المستوى الرابع، يجلسون لامتحانات المستوى الدولي A (المستوى المتقدم).
مدرسة تاونسند الدولية (بهائية) الأكاديميون
يستخدم الطلاب مستويات AS و A الدولية من Cambridge International للحصول على القبول في الجامعات الرائدة في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك ألمانيا وأيرلندا والولايات المتحدة وكندا وأستراليا ونيوزيلندا والهند وسنغافورة وجنوب أفريقيا وهولندا وإسبانيا والمملكة المتحدة.
تتضمن مجموعة المواد الدراسية في كامبريدج العلوم القياسية والعلوم الإنسانية والفنون. بالإضافة إلى دورات كامبريدج، يكمل تاونسند المنهج الدراسي لتوفير دورات تعمل على توسيع آفاق الطلاب ومعالجة الجوانب الاجتماعية والروحية والجسدية للتعليم.
مدرسة تاونسند الدولية (بهائية) حرم الجامعة
يقع حرم تاونسند على قمة تل يطل على قلعة هلوبوكا. يتضمن الحرم الجامعي مبنى مدرسي رئيسي ومبنيين سكنيين، يستوعب كل منهما حوالي 50 شخصًا. تشتمل المرافق الخارجية على ملاعب كرة سلة وتنس وملعب كرة قدم وملعب خارجي ومناطق حدائق.
مدرسة تاونسند الدولية (بهائية) روابط خارجية
49°2′59.63″N 14°27′10.35″E﻿ / ﻿49.0498972°N 14.4528750°E﻿ / 49.0498972; 14.4528750
حديقة الطوية (العين)
حديقة الطوية هي واحدة من أبرز الوجهات السياحية في مدينة العين، في إمارة أبوظبي. تمثل الحديقة واحة خضراء مريحة في قلب المدينة، وتعد مكاناً مثالياً للراحة والاستجمام وسط الطبيعة. توفر الحديقة بيئة مثالية للأنشطة العائلية والترفيهية، مثل ركوب الدراجات، وممارسة الرياضة، واللعب في المساحات الخضراء الواسعة.
حديقة الطوية (العين) معلومات عامة
تقع حديقة الطوية في مدينة العين، بالقرب من شارع الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، وتحيط بها العديد من المعالم السياحية. تم افتتاح الحديقة في عام 1996، وتغطي مساحة 110,000 متر مربع. منذ افتتاحها، أصبحت الحديقة من أبرز الأماكن التي تجذب الزوار من مختلف الأعمار.
تقدم حديقة الطوية مجموعة متنوعة من المرافق التي تجعلها وجهة مثالية للعائلات والزوار بشكل عام. تشمل هذه المرافق:
توفر الحديقة العديد من الأنشطة الترفيهية والتفاعلية التي تناسب جميع الفئات العمرية، مثل:
تقع الحديقة بالقرب من العديد من المعالم السياحية الشهيرة في مدينة العين، مثل:
يمكن الوصول إلى حديقة الطوية بواسطة وسائل النقل المختلفة، مثل سيارات الأجرة، الحافلات العامة، أو المترو عبر أبوظبي ثم التنقل باستخدام الحافلات أو سيارات الأجرة.
تحتوي الحديقة على مناطق مخصصة للأطفال تشمل ألعاب آمنة مثل الأراجيح والزلاقات. توفر الحديقة أيضًا بيئة مثالية للعب والتفاعل مع الأطفال من مختلف الأعمار.
أكناشن
أكناشين (الأرمينية: Ակնաշեն، بالحروف اللاتينية أيضًا باسم Aknachen ؛ حتى عام 1978، خاتونارخ فيرين، فيرين خاتونارخ، وخاتونارخ، (بالروسية أيضًا باسم فيرخني خاتونارخ) هي مدينة في مقاطعة أرمافير في أرمينيا. تُخصص كنيسة المدينة للقديس بارثولوميو؛ ويوجد بالقرب منها أطلال مبنى يعود تاريخه إلى القرن الثامن.
أكناشن علم الآثار
أُكتشفت أدلة من بقايا متفحمة ومخلفات معالجة المحاصيل في مستوطنات العصر الحجري الحديث في أراتاشين وأكناشين. تقع هذه المستوطنات قريبة من بعضها البعض. نُقب عن مستوطنة عمرها 8000 عام في أكناشين
تقع أكناشن في حوض نهر سيف جور (ميتسامور) ( بالفرنسية: Metsamor (rivière))، على ارتفاع 900 متر فوق مستوى سطح البحر. نُقب فيه من قبل RM Torosyan في الفترة من 1969 إلى 1982. تمثل الطبقة الثقافية المتأخرة من العصر الحجري الحديث " أراتاشين-شولافيري-شوموتيبي" بواسطة Horizons II–V. تقع هذه المنطقة مباشرة تحت طبقة العصر النحاسي، ويرجع تاريخها إلى النصف الأول من الألفية السادسة قبل الميلاد.
أُكتشفت أحجار صغيرة هندسية من حجر السج في أكناشين، وهو أمر غير معتاد إلى حد ما بالنسبة لمواقع شولافيري-شومو.
أكناشن علم الآثار
"... الأفق السابع المحدد [في أكناشين]، المنفصل عن الآفاق العلوية لثقافة "أراتاشين-شولافيري-شوموتيبي" بفجوة، والذي يسبق العصر الحجري الحديث المتأخر طبقيًا وزمنيًا، يملأ جزئيًا الفجوة بين مواقع الهولوسين المبكر ومستوطنات ثقافة "أراتاشين-شولافيري-شوموتيبي".
وفي الأبحاث الحديثة، أصبحت الروابط بين أكناشن وحوض كورا الأوسط واضحة، وكذلك الروابط مع ثقافة شولافيري-شومو. بدأت المرحلة الأولى من الأفق السابع في عام 5950 قبل الميلاد. وقد عُثر هناك على بعض الفخار المستورد. تظهر الفخاريات المحلية في الأفق الخامس، حوالي عام 5800 قبل الميلاد.
المصاحف الهرارية
مخطوطات المصاحف الهرارية هي نُسخ القرآن الكريم في منطقة هراري في إثيوبيا منذ القرن الثامن عشر؛ حيث تتمتع مدينة هرار المركزية بتقليد قوي في ممارسة الكتابة، إذ تستعين بالثقافة الفنية المحلية والدولية لخلق أسلوب قرآني فريد من نوعه.
تُعتبر مخطوطات القرآن الكريم الهرارية نتاجًا للتفاعلات الثقافية المتبادلة في مدينة ذات تدين عميق. تحتوي المخطوطات التي أنشأها كتبة هراريون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر على إشارات أسلوبية إلى القرآن الكريم من الهند ما قبل المغول ومصر المملوكية، بما في ذلك عناصر من الخط الهندي البيهاري وحواشي هامشية متعرجة مميزة، في حين أن الكثير من زخارفها تشترك في بعض السمات مع تلك الموجودة في القرآن الكريم المملوكي السابق. غالبًا ما تُكتب باللغة العربية، أو بالخط العجمي المشتق من العربية، على ورق إيطالي.
المصاحف الهرارية هرار عند مفترق الطرق
تقع مدينة هرار عند تقاطع العديد من طرق التجارة الرئيسة، المتصلة بآسيا عبر المحيط الهندي وطرق الحرير، إلى طرق عبر شمال أفريقيا، وإلى الشرق الأوسط وأوروبا. وبفضل موقعها عند مفترق الطرق هذا، أصبحت المدينة مركزًا مبكرًا للإسلام في شرق أفريقيا. وتعتبر مدينة هرار أيضًا مكانًا مقدسًا للعديد من الحجاج، حيث أنها موطن لعشرات الأضرحة لشيخ الصوفية. هذا، إلى جانب ثقافة قوية في الأدب وإنتاج المخطوطات، جعل هرار تاريخيًا مركزًا ثقافيًا واقتصاديًا ودينيًا مهمًا.
على الرغم من أن إنتاج المخطوطات فيها بدأ في الانقراض في القرن التاسع عشر، إلا أن هرار لا تزال معروفة بعدد كبير من المخطوطات - وخاصة المصاحف - التي تحتفظ بها في المتاحف والمساجد والمجموعات الخاصة. يمكن العثور على هذه المصاحف في مجموعات ومعارض حول العالم.
المصاحف الهرارية التكيف الإقليمي للخط العربي
كان الخط العجمي الذي يستخدم اللغة الهرارية القديمة [الإنجليزية] قيد الاستخدام في هرار منذ القرن السابع عشر. تشير عملية التعمية بشكل فضفاض إلى اللغات المحلية في المنطقة التي كُتبت بالخط العربي، وهي ممارسة تُستخدم لجعل الإسلام والقرآن الكريم أكثر سهولة في الوصول إليه بالنسبة للشعب الهراري. يقترح العلماء أن يكون هذا خيارًا جماليًا في إنتاج المخطوطات القرآنية، حيث لا توجد تناقضات معلوماتية بين القرآن الكريم المكتوب بالخط العربي والقرآن الكريم المكتوب بالخط العجمي.