hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
امتدادات خلوية التركيب
ونتيجة لذلك، تعتمد البروزات القدمية على التحلل السكري كمصدر لإمدادها بالطاقة، وقد يكون ذلك مفيدًا لأن التحلل السكري يتمتع بميزة عدم تقيده بالحد الأقصى. من ناحية أخرى، فإن الميتوكوندريا لها حد أقصى، مما يجعلها غير قادرة على توليد طاقة إضافية عند زيادة الطلب.
تتطلب الخلايا القدمية كمية كبيرة من الطاقة للحفاظ على السلامة البنيوية لبروزاتها القدمية، نظرًا للإجهاد الميكانيكي الكبير الذي تتحمله أثناء عملية الترشيح الكبيبي.
تسبب التغيرات الديناميكية في ضغط الشعيرات الكبيبية قوى شد وتمدد على البروزات القدمية للخلايا القدمية، ويمكن أن تؤدي إلى إجهاد ميكانيكي على الهيكل الخلوي لديها. في الوقت نفسه، تولد حركة الرشاحة الكبيبية قوى قص ناتجة عن تدفق السائل، وتؤثر كقوة مماسية على سطح هذه البروزات.
من أجل الحفاظ على هيكلها المعقد، تتطلب الخلايا القدمية إنفاقًا كبيرًا من ATP للحفاظ على بنيتها وتنظيم هيكلها الخلوي، ومواجهة الضغط الكبيبي المرتفع، وتثبيت جدار الشعيرات الدموية.
وقد اقترح أيضًا أن الخلايا القدمية قد تمتلك درجة معقولة من القدرة على الحركة على طول الغشاء القاعدي الكبيبي، وهي عملية قد تسهم أيضًا في زيادة الطلب على الطاقة. نظرًا لأن البروتينات المرشحة قد تنحصر وتتراكم تحت جسم الخلية القدمية والعمليات الرئيسية، فقد تم اقتراح استراتيجية مفترضة لتسهيل إزالة هذه البروتينات العالقة تتمثل في حركة دورية للخلايا القدمية، ما يسمح بتبعثر البروتينات المحصورة من الفضاء تحت الخلية القدمية إلى الرشاحة.
ضريح التذكر
ضريح التذكر (بالإنجليزية: Shrine of Remembrance) (ويُشار إليه عادةً باسم الضريح) هو نصب تذكاري حربي يقع في ملبورن، ولاية فيكتوريا، أستراليا، في منطقة كينغز دومين على طريق سانت كيلدا. تم تشييده تكريمًا للرجال والنساء من ولاية فيكتوريا الذين خدموا في الحرب العالمية الأولى، لكنه أصبح الآن نصبًا تذكاريًا لجميع الأستراليين الذين خدموا في أي حرب. يُعد موقعًا لإحياء الذكرى السنوية ليوم أنزاك (25 أبريل) ويوم التذكر (11 نوفمبر)، وهو من أكبر النُصب التذكارية الحربية في أستراليا.
ضريح التذكر
صمم الضريح المهندسان المعماريان فيليب هدسون وجيمس ووردروب، وهما من المحاربين القدامى في الحرب العالمية الأولى. بُني الضريح على الطراز الكلاسيكي المستوحى من ضريح موسولوس في هاليكارناسوس والبارثينون في أثينا، اليونان. أما العنصر التاجي الذي يزين السقف المدرج، فهو مستوحى من نصب تشوراجيك ليسيكراتس. بُني الضريح من حجر الغرانيت المستخرج من تاينونغ، وكان يتكون في الأصل من الحرم المركزي المُحاط بالممر الدائري. يضم الحرم حجر رخام يُعرف باسم حجر التذكر، نُقشت عليه العبارة: «ليس لأحد حب أعظم من هذا» (يوحنا 15:13)؛ وفي كل عام، في 11 نوفمبر عند الساعة 11 صباحًا (يوم التذكر)، يخترق شعاع من ضوء الشمس فتحة في السقف ليسطع على كلمة «الحب» في النقش. تقع أسفل الحرم القاعة السفلية التي تحتوي على تمثال برونزي لجندي وابنه، إلى جانب لوحات تذكارية تسرد جميع وحدات القوة الإمبراطورية الأسترالية.
شهد الضريح عملية تطوير طويلة بدأت عام 1918 بمقترح أولي لبناء نصب تذكاري لولاية فيكتوريا. تم تشكيل لجنتين، قامت الثانية منهما بإجراء مسابقة لتصميم النصب. أُعلن عن الفائز في عام 1922. ومع ذلك، طالبت المعارضة، التي قادها كيث مردوخ وصحيفة هيرالد صن، الحكومات في ذلك الوقت بإعادة النظر في التصميم. طُرحت عدة بدائل، وكان أبرزها مقترح ميدان أنزاك والقبر التذكاري المركزي في عام 1926. ردًا على ذلك، استخدم الجنرال السير جون موناش مسيرة يوم أنزاك عام 1927 لحشد الدعم للضريح، وتمكن في نهاية المطاف من الحصول على دعم حكومة فيكتوريا في نفس العام. وُضع حجر الأساس في 11 نوفمبر من عام 1927، وتم تدشين الضريح رسميًا في 11 نوفمبر عام 1934.
ضريح التذكر الخلفية
حاز التصميم الفائز على عدد من المؤيدين، بما في ذلك منشورات مثل صحيفة ذا إيج والمجلة التجارية التي تصدر في سيدني عن جورج تايلور بعنوان بلدينغ، إضافةً إلى شخصيات بارزة مثل الفنان نورمان ليندسي وعميد كلية العمارة في جامعة سيدني، ليزلي ويلكينسون، والمعهد المَلَكي الأسترالي للمهندسين المعماريين (الذي كان له دور كبير في تنظيم المسابقة). ومع ذلك، فقد تعرض التصميم لانتقادات شديدة من بعض الجهات—وخاصةً من صحيفة هيرالد التابعة لكيث مردوخ، الذي ورد أنه وصف الضريح بأنه «صارم للغاية وجامد وثقيل، يخلو من الرشاقة أو الجمال، ويشبه قبرًا كئيبًا»—وذلك على أساس ضخامته وصرامة تصميمه وتكاليفه الباهظة. كجزء من الحملة ضد مقترح الضريح، سعت صحيفة هيرالد إلى البحث عن مفاهيم بديلة، بحجة أن الأموال يمكن إنفاقها على مشاريع أكثر فائدة وعملية، مثل مستشفى أو دار لأرامل الحرب. علاوةً على ذلك، هاجمت بعض الكنائس المسيحية التصميم بوصفه وثنيًا لعدم احتوائه على صليب أو أي عنصر مسيحي.
ضريح التذكر الخلفية
أيدت حكومة حزب العمال الفيكتوري الجديدة في عام 1924، بقيادة جورج برندرغاست، وجهة نظر صحيفة هيرالد، ودعت إلى إقامة مستشفى تذكاري بدلًا من الضريح. عندما حلت حكومة العمال محلها حكومة ائتلاف حزب الريف/القوميين بقيادة جون ألان، تغيّر المخطط مجددًا، ليميل إلى المقترح السابق ببناء قوس نصر فوق طريق سانت كيلدا. ونتيجةً لهذا الجدل، تأخر تنفيذ النصب التذكاري الجديد، فتم إنشاء نصب تذكاري مؤقت من الخشب والجص لمسيرة يوم أنزاك لعام 1926. أدى نجاح هذا النصب المؤقت إلى تخلي حكومة فيكتوريا عن المشروع السابق في عام 1926، واقتراح إنشاء نصب تذكاري دائم في «ساحة أنزاك» الواسعة عند أعلى شارع بورك أمام مبنى البرلمان. على الرغم من أن هذا المشروع كان سيتطلب هدم فندق وندسور، أحد أشهر فنادق ملبورن، إلا أن الخطة الجديدة حظيت بدعم صحيفة هيرالد ورابطة الجنود العائدين (آر إس إل) ومجلس مدينة ملبورن.
ضريح التذكر الخلفية
ومع ذلك، ظل كل من موناش ومؤسسة ليغاسي يدعمان الضريح. بعد تصويت لصالح الضريح أجرته الهيئة التنفيذية لمؤسسة ليغاسي، بدأت المؤسسة حملة علاقات عامة التي حصلت من خلالها على دعم عدد كبير من وسائل الإعلام—رغم استمرار المعارضة من قِبَل المجلس البلدي وحكومة الولاية وصحيفة هيرالد. في عام 1927، في أثناء زيارة دوق يورك آنذاك، الأمير ألبرت، إلى البلاد، ألقى موناش كلمة عشية يوم أنزاك في حفل عشاء رابطة الجنود العائدين، داعيًا فيها إلى دعم بناء الضريح. كان الجمهور متضمِّنًا عددًا من المؤيدين الذين وقفوا لتحيته تصفيقًا في نهاية خطابه، ما ساهم في إثارة موجة من الدعم الشعبي. عندما طُرحت المسألة للتصويت، صوتت الأغلبية لصالح مشروع الضريح. في اليوم التالي، قاد موناش 30,000 من المحاربين القدامى في مسيرة يوم أنزاك لعام 1927، وبفضل الدعم الجديد من رابطة الجنود العائدين وصحيفتي ذا إيج وذا آرغوس، اكتسب مشروع الضريح «زخمًا جديدًا». ومع هذا الدعم، بالإضافة إلى حجج موناش بأن ساحة أنزاك ستكون مكلفة للغاية، قررت حكومة العمال الجديدة بقيادة إدموند هوغان تبني خيار بناء الضريح.
ضريح التذكر الخلفية
ثمة نقطة جدل أخرى (رغم أنها لا تتعلق مباشرةً بطبيعة النصب التذكاري) حول إمكانية دمج «قبر الجندي المجهول» ضمن النصب—وهو اقتراح دعمته رابطة أنزاك في سانت كيلدا، التي كشفت عن خطط لدفن جندي مجهول من غاليبولي أو فرنسا في يوم أنزاك، 25 أبريل عام 1922. أثار هذا الاقتراح جدلًا واسعًا، قابله رأي مفاده أن الجندي المجهول في دير وستمنستر يرمز إلى جميع قتلى الإمبراطورية البريطانية. كان موناش من المعارضين لهذا الدمج، إذ أيّد أن يكون للجندي المجهول مكانًا في نصب وطني، لكن ليس في ضريح فيكتوريا. فيما بعد، وُضع «حجر الذكرى» في الموقع الذي كان من الممكن أن يُدفن فيه الجندي المجهول. تم دفن الجندي المجهول الأسترالي في النصب الأسترالي التذكاري للحرب من قِبَل رئيس الوزراء بول كيتنغ في 11 نوفمبر عام 1993.
العصر الأفستي
العصر الأفستي (نحو 1500 - نحو 500 قبل الميلاد) هي الفترة في تاريخ الإيرانيين التي أُنتج فيها كتاب الأبستاق. شهدت هذه الفترة مساهمات مهمة في المجال الديني، بالإضافة إلى الأساطير الإيرانية وتراثها الملحمي.
يستطيع العلماء التمييز بدقة بين طبقتين لغويتين مختلفتين في الأفستا: الأفستية القديمة والأفستية الحديثة، واللتان تُفسَّران على أنهما تنتميان إلى مرحلتين مختلفتين في تطور اللغة والمجتمع الأفستي. مجتمع الأفستي القديم هو المجتمع الذي ينتمي إليه زرادشت نفسه وأتباعه المباشرون. أما مجتمع الأفستي الحديث، فهو أقل وضوحًا في تحديد معالمه ويمتد على فترة زمنية أطول.
العصر الأفستي
هناك اختلاف في مستوى الاتفاق حول الحدود الزمنية والجغرافية للفترة الأفستية. فيما يتعلق بالامتداد الجغرافي للأفستا، تُجمع الدراسات الحديثة على أنها تعكس الجزء الشرقي من إيران الكبرى. فيما يتعلق بالامتداد الزمني، ركزت الدراسات في البداية على تسلسل زمني متأخر، يضع زرادشت في القرن السادس قبل الميلاد. في الآونة الأخيرة، أصبح تسلسل زمني مبكر، يضعه قبله بعدة قرون، مقبولًا على نطاق واسع. وهذا التسلسل الزمني المبكر يضع الفترة الأفستية إلى حد كبير قبل الفترة الأخمينية، مما يجعلها أقدم فترة في التاريخ الإيراني تتوفر عنها مصادر أدبية.
العصر الأفستي نبذة تاريخية
لا تحتوي أجزاء الأفستا القديمة على أسماء أماكن جغرافية يمكن تحديدها بدقة. تُعرف التقاليد الإيرانية اللاحقة أيريانم فايجا بأنها موطن الإيرانيين الأوائل ومسقط رأس زرادشت. ومع ذلك، لا يوجد إجماع حول مكان وجود أيريانم فايجا، أو ما إذا كان مكانًا حقيقيًا أم أسطوريًا. لذلك، غالبًا ما تعتمد محاولات تحديد موقع مجتمع الأفستا القديمة على التسلسل الزمني المفترض للنص. يُحدد مؤيدو التسلسل الزمني المبكر زرادشت وأتباعه في آسيا الوسطى أو شرق إيران، بينما يضعه مؤيدو التسلسل الزمني المتأخر أحيانًا في غرب إيران.
من ناحية أخرى، يتضمن الجزء الأفستي الصغير من النص عددًا من الإشارات الجغرافية التي يمكن ربطها بالمواقع الحديثة، مما يسمح برسم الأفق الجغرافي لشعب الأفستيين. من المتفق عليه عمومًا أن هذه الأسماء تتركز في الأجزاء الشرقية من إيران الكبرى، المتمركزة حول دولتي أفغانستان وطاجيكستان الحديثتين.
العصر الأفستي نبذة تاريخية
كان هناك جدل طويل في الدراسات الحديثة حول التسلسل الزمني للعصر الأفستي، وخاصة حول حياة زرادشت كأهم حدث فيها. في حين حُدد التسلسل الزمني النسبي بين وقت زرادشت ووقت مجتمعه في العصر الأفستي الحديث ببعض اليقين، لكن الآراء حول مكانتها المطلقة في الوقت قد تغيرت بشكل كبير في العقود الأخيرة. فيما يتعلق بالتسلسل الزمني النسبي، من المقبول عمومًا أن العصر الأفستي الحديث تعكس تطورًا لغويًا واجتماعيًا وثقافيًا كبيرًا مقارنة بسابقتها الأفستانية القديمة. لذلك يعتبر العلماء أن فارقًا زمنيًا لعدة قرون ضروريًا لتفسير هذه الاختلافات. على سبيل المثال، يقدم جان كيلينس تقديرًا بنحو 400 عام، بينما يفترض برود أوكتور سكايرفو أن 300-500 عام قد تفصل بين الأفستيىة القديمة والحديثة.
قائمة الأطباق الإقليمية في الولايات المتحدة
يضم مطبخ الولايات المتحدة العديد من الأطباق الإقليمية أو المحلية، بالإضافة إلى الأطباق الجانبية والأطعمة. تتضمن هذه القائمة أطباقًا وأطعمة مرتبطة بمناطق محددة من الولايات المتحدة.
الشركة الوطنية لصناعة الحديد (الجزائر)
الشركة الوطنية لصناعة الصلب (SNS)، المعروفة باسم إيميتال حتى نوفمبر 2024، هي شركة جزائرية متخصصة في الصناعات المعدنية وصناعة الصلب، تضطلع الشركة معالجة خام الحديد وإنتاج الصلب، ومعالجة الصلب و حديد الزهر والألمنيوم، إضافة إلى تصنيع وبناء البنى التحتية وأعمال المعادن، وصناعة الغلايات.
الشركة الوطنية لصناعة الحديد (الجزائر) تاريخ
تأسست المجموعة، المعروفة سابقًا باسم "إيميتال "، في 23 فبراير 2015، نتيجة اندماج شركتي "ترانسلوب" و"كونستروميت". وتعمل المجموعة بشكل رئيسي من خلال شركات تابعة، من بينها 21 شركة مملوكة بالكامل للدولة بنسبة 100% (كما هو الحال مع سدر وسدر الحجر).
ال11 جانفي 2024 ، تم فصل الرئيس المدير العام جمال بابوري واستبداله بحكيم العيدوني .وفي 3 افريل 2024, تم تعيين عادل خمان في منصب الرئيس المدير العام.
وفي 31 أكتوبر 2024، أعلن عادل خمان أن المجموعة ستحمل اسم " الشركة الوطنية للصلب (SNS)"، في إشارة إلى أول شركة للصلب في الجزائر.
استاد الكويت الوطني
استاد الكويت الوطني هو ملعب متعدد الأغراض يقع في مدينة الكويت، الكويت. يُستخدم في الغالب لمباريات كرة القدم. يتسع الملعب لـ16،000 متفرج. كان الملعب السابق لمنتخب الكويت لكرة القدم حتى انتقاله إلى استاد جابر الأحمد الدولي.
نادي الجهراء الرياضي لكرة السلة
نادي الجهراء الرياضي لكرة السلة هو أحد أندية كرة السلة البارزة في الكويت، ويقع مقره في مدينة الجهراء. تأسس الفريق عام 1972، وهو جزء من نادي الجهراء متعدد الألعاب. يشارك النادي في دوري كرة السلة الكويتي للدرجة الأولى، ويُعد من الفرق التي تركت بصمة في تاريخ كرة السلة الكويتية، بعد تتويجه بلقب الدوري مرتين في موسمي 1996 و1997، إضافةً إلى فوزه بكأس مبارك مرة واحدة.
نادي الجهراء الرياضي لكرة السلة التاريخ
تأسس الفريق سنة 1972 ضمن أنشطة نادي الجهراء. وبدأ بالمشاركة في المسابقات المحلية منذ السبعينيات. حقق الفريق ذروته في التسعينيات عندما فاز ببطولتي الدوري في موسمي 1996 و1997، كما تُوج بكأس مبارك الكويتي مرة واحدة، ليؤكد مكانته كأحد أبرز الأندية في تلك الفترة.
نادي الجهراء الرياضي لكرة السلة الصالة
يستضيف الفريق مبارياته على صالة نادي الجهراء متعددة الأغراض، والتي تتسع لحوالي 2000 متفرج.
نادي الجهراء الرياضي لكرة السلة الجهاز الفني
مرّ على تدريب الفريق عدد من المدربين المحليين والأجانب، بعضهم أشرف أيضًا على منتخب الكويت لكرة السلة، مما ساهم في تطوير مستوى الفريق وإبراز لاعبين على الساحة المحلية والخليجية.[بحاجة لمصدر]
حرب المولى يوسف
حرب المولى يوسف، أو ثورة قابس. هي حرب اندلعت بسبب اسائات المولى يوسف و استيلائه على السلطة في قابس و دخوله في تبعية روجر الثاني.
حرب المولى يوسف الخلفية
بعد وفاة أمير قابس رشيد بن كامل، كان من المفترض أن يتولى ابنه معمر، لكن مولى (عبد) اسمه يوسف طرده من المدينة و ولى أخاه الأصغر محمد و وضع نفسه وصيا عليه، كما اعتدى على إحدى حرمات سيده من بني قرة فاشتكت لإخوتها و عندما جائوا لأخذها رفض يوسف بحجة أنها من حرمة سيده. فتوجه معمر و بنو قرة و قدموا شكوى للحسن بن علي أمير إفريقية، فسائل الحسن يوسف في هذا الشأن لكن يوسف رد بأن هدد الحسن أن يسلم قابس لروجر الثاني في حال تدخل الحسن في شؤون قابس، و لما وصل الرد جهز الحسن قواته لأخذ قابس، و عندما علم يوسف أرسل يعلن التبعية لمملكة صقلية و طرد محمد بن رشيد. و في رواية أخرى، قام يوسف المولى باستغلال خروج محمد بن رشيد للحرب ثم غدره و استولى على السلطة و أرسل يعلن الطاعة لملك صقلية.
حرب المولى يوسف المناظرة في بلاط روجر الثاني
أرسل المولى يوسف رسولا إلى صقلية، فالتقى برسول الحسن، فجرى بينهما مناظرة و ذكر رسول يوسف الحسن و نال منه و ذمه، ثم عاد كلاهما و ركبا البحر إلى إفريقية في نفس الوقت، لكن رسول آل باديس أرسل إلى الحسن رقعة على جناح طائر أخبره فيها ما حصل في المناظرة، فأرسل الحسن أصحاب له إلى البحر فاعتقلوا رسول يوسف و أحضروه للحسن الذي قال: «ملّكتَ الفرنج بلاد الإسلام و طوّلت لسانك بذمّي»، ثم أركبه جملا و على رأسه جلاجل و طيف به في المهدية و نودي عليه: «هذا جزاء مَنْ سعى أن يملّك الفرنج بلاد المسلمين»، فهاج عليه الناس و قتلوه رجما بالحجارة.
حرب المولى يوسف الحرب
في سنة 542هـ / 1147، أرسل الحسن جيش معزز بالأعراب يقوده محرز بن زياد الذي اعتبره ابن أبي دينار قائد الحملة، و تقدم الجيش و فرض الحصار على قابس، في نفس الفترة ثار أهل قابس على يوسف بسبب تبعيته للإفرنج النصارى، و سلم الناس المدينة لجيش الحسن، أما يوسف فقد تحصن بقصره فقاتلوه حتى فتحوا القصر و سقط يوسف أسيرا.
حرب المولى يوسف العواقب
تم تعذيب يوسف بعد أسره و تكفل بذلك معمر بن رشيد و بنو قرة، فقطعوا عضوه التناسلي ووضعوه في فمه لأنه اعتدى على نساء مولاه و عذبوه بجميع أنواع العذاب، ثم قتلوه، و بعدها أخذ بنو قرة أختهم، و تولى مدافع بن رشيد حكم قابس. و هرب أخ يوسف عيسى و معه ابن يوسف إلى صقلية، و اشتكوا لروجر و أخبروه بما فعله الحسن فغضب لأن يوسف المولى كان تابعا له، و أرسل أسطوله فحاصر قابس مدّة من الأيام ثم انسحب.
حرب المولى يوسف ملاحظات
تناقضت المصادر في ذكر حاكم قابس بعد يوسف. ابن خلدون و التجاني: مدافع بن رشيد ابن الأثير: معمر بن رشيد. الشرح الوحيد لهذا التناقض هو أن معمر مات خلال الفتنة، أو أنه تنازل، أو أن معمر و مدافع هما نفس الشخص و أن ابن الأثير سماه خطأً معمر. (محمد المرزوقي، قابس، ص177-178)
حكاية جودام
حكاية جودام، والمعروفة أيضًا باسم ملحمة جودام أو إنانا وجودام، هي أسطورة بلاد ما بين النهرين معروفة من نسختين بابليتين قديمتين من نيبور. تحكي حكاية جودام، وهي شخصية غير معروفة، تذهب في حالة هياج في أوروك. ينتقد المغني لوغالجاباجال سلوكه، لكن تعليقاته تزيد من غضبه. وأخيرًا أوقفه صياد إنانا. قررت الإلهة نفسها بعد ذلك أن تنقذ حياته عندما بدأ يتوسل، وأرسلته ليعيش في خندق بالقرب من زابالا. العديد من جوانب القصة هي موضوع نقاش في علم الآشوريات، بما في ذلك طبيعة جودام وهوية الصياد. كما لوحظت أيضًا صلات محتملة بين حكاية جودام ونصوص أخرى. على وجه الخصوص، تعتبر جلجامش وثور السماء متوازيين وثيقين، مع اعتبار بعض المؤلفين صراحةً أن النصين هما متغيرات لسرد واحد.
حكاية جودام التاريخ
حكاية جودام هي نص مسماري مكتوب باللغة السومرية في العصر البابلي القديم، وقد صنفها علماء الآشوريات على أنها أسطورة. اكتشفت نسختين حتى الآن، كلاهما في نيبور، على الرغم من أن واحدة فقط (CBS 13859) هي لوح كامل، بينما الأخرى (Ni 4409) هي جزء مكسور من الجانب الأيسر للوح. بالإضافة إلى ذلك، من المرجح أن يحتوي كتالوج أدبي بابل قديم على السطر الأول من التكوين، والذي لم يحفظ على أي من اللوحين. لم يحافظ عليه إلا جزئيًا وقد ترمم باسم gud-dam iri ki [...]، ربما كان في الأصل gud-dam iri ki ba-ra-è، "خرج جودام إلى المدينة". يضعه الكتالوج بين السطور الأولى من جلجامش وأغا وجلجامش وخومبابا (النسخة ب).
حكاية جودام التاريخ
نُشر النص لأول مرة بواسطة أرنو بويبل في عام 1914، مع ترجمة ثانية أعدها لاحقًا Maurus Witzel[الإنجليزية] في عام 1938، على الرغم من أن كلاهما اعتمد فقط على النموذج الأول المكتشف ويعتبر الآن قديمًا. وقد خصص القليل من الدراسات الأخرى لها خلال القرن العشرين، على الرغم من أنه في عام 1976 حدد صموئيل نوح كريمر جزءًا إضافيًا، Ni 4409، والذي يظل النسخة الإضافية الوحيدة المعروفة. كما ترجم ولفجانج هايمبل جزءًا من القصيدة للمقالة المقابلة في Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie. نُشرت أول طبعة حديثة كاملة في عام 1990 بواسطة ويليم رومر. بعد ذلك، إعدت طبعة أخرى في عام 2001 لمجموعة النصوص الإلكترونية للأدب السومري. كما نُشرت ترجمة دوغلاس فراين في عام 2001.
حكاية جودام الحبكة
تدور قصة جودام حول الكائن الذي يحمل نفس الاسم، جودام، والذي لم يُذكر في أي مصادر أخرى. ووفقًا لتفسير بيندت ألستر، فمن المرجح أنها تبدأ بوصف الاستعدادات لمهرجان إنانا، الذي يشارك فيه جودام، على الرغم من أن دوره الدقيق فيه غير معروف. وبدلاً من ذلك، ربما لم يدعى للمشاركة فيه. يدخل بعد ذلك إلى مخزن ويبدأ في الهياج بحثًا عن البيرة والمشروبات الكحولية، ولكن بسبب فقدان الأسطر الأولى من السرد، فإنه ليس من المؤكد في أي ظروف بدأت هذه الإجراءات. ثم يُحاصر جودام من قبل سكان أوروك المسلحين ويسمع خطاب المنشد لوغالجاباجال، الذي يُدان فيه شره:
ردد المغني الأغنية، وعزف على الأوتار: "ما أكلتَه، ما أكلتَه
هيا، لا تفعل! ما أمرتني به المرأة، يا قوم، جئتُ لأقوله!"
حكاية جودام الحبكة
المرأة التي يذكرها هي على الأرجح إنانا. تدخله يرسل جودام إلى حالة من الغضب. يعلن أنه سيدمر إينا في أوروك ومعبدًا في زابالا ويبدأ في قتل الأشخاص من حوله بسلاحه (šar 2 -ur 2)، حتى يتدخل أحد الأبطال. بطل الرواية المجهول، الموصوف بأنه "الصياد الصغير، صياد إنانا" (šu-ḫa 6 tur-re šu-ḫa 6 d inana-ke 4)، يضربه بفأس مزدوج الجانبين. يبدأ جودام في البكاء ويتوسل إلى إنانا أن تنقذه، ويعرض إحضار ماشيتها وأغنامها من الجبال في المقابل. القسم الأخير من القصة محفوظ بشكل سيئ، على الرغم من أن إنانا تقبل عرضه على ما يبدو، وترسله ليعيش في خندق في حقل بالقرب من زابالا. وتعلن أن والدته ستضطر إلى استئجار حمار وشراء كيس له. ويختتم النص بتسبيح لإنانا:
حكاية جودام التفسير
بسبب معنى اسم جودام، "إنه ثور"، فمن المحتمل أنه كان كائنًا يشبه الثور. يصفه أندرو ر. جورج صراحةً بأنه ثور أسطوري. ومع ذلك، لا يقدم النص أي معلومات عن مظهره. اعتبر بيندت ألستر أنه من غير المحتمل أن يكون جودام ثورًا، مفضلًا معاملته كشخصية تشبه البشر والآلهة. افترض أنه ربما كان انعكاسًا ساخرًا لعدو حقيقي لمدينة أوروك، على سبيل المثال عيلام. ومع ذلك، فقد أعرب مؤقتًا عن دعمه للاقتراح القائل بأنه قد يكون مرتبطًا بالزخرفة الموثقة جيدًا في الفن الرافديني، رجل الثور. تفترض لورا فيلدت أنه كان إما جزءًا أسطوريًا من الثور، أو جزءًا من الإنسان، أو إلهًا موصوفًا مجازيًا بأنه يشبه الثور.
كما يفسر الباحثون دور لوغالغاباغال بشكل مختلف، حيث يفترض ألينا جادوتي أنه كان في خدمة إنانا، حيث صرح بشكل مباشر أنه كان يتصرف نيابة عن امرأة عندما تحدث إلى جودام. كما افترض بيندت ألستر أن إنانا كانت المرأة المقصودة، على الرغم من أنه جادل بأن المنشد كان خادمًا لجودام، وكان يحاول التوسط بينه وبين إنانا لكنه انتهى به الأمر إلى إهانته.
حكاية جودام التفسير
جانب آخر من حكاية جودام والذي كان موضوعًا لاستفسارات علمية هو هوية الصياد. اقترح جياني ماركيزي أنه يمكن التعرف عليه على أنه دوموزيد الصياد (لا ينبغي الخلط بينه وبين الإله دوموزي)، وهو ملك أسطوري لأوروك ينحدر من كوارا مذكور في قائمة ملوك السومريين ولكنه غائب عن النصوص الأدبية، حيث أن عبارة tur-re هي نتيجة لتحريف نصي قديم لـ TUR(/dumu/)- zi التالف، حيث تبدو بدايات علامتي re و zi متشابهة ويمكن الخلط بينهما في حالة التلف. ومع ذلك، يقترح ألينا جادوتي بدلاً من ذلك قراءة هذه العبارة على أنها šu-peš tur، ويقترح أنها قد تكون تلميحًا إلى Peštur، أخت جلجامش المعروفة من جلجامش وخومبابا، على الرغم من أنها تعترف بأن غياب دينجير ("الحكم الإلهي") الذي يسبق اسمها في مكان آخر هو عقبة محتملة لهذا التفسير. افترض بيندت ألستر بدلاً من ذلك أن Šupeštur هو اسم شخصي، واقترح ربط هذه الشخصية بالصيادين الذين ساعدوا إنانا في أسطورة إنانا وأنو عندما واجهت الرياح الجنوبية. ومع ذلك، فقد افترض أن "الصياد الصغير" ليس له أهمية كونية، على الرغم من الارتباط المحتمل بالأسطورة المذكورة أعلاه، والتي وفقًا له ربما تعاملت مع مثل هذه المواضيع. في النهاية، لا يمكن إثبات أي من المقترحات بشكل قاطع.
حكاية جودام التفسير
هناك موضوع آخر كان موضع نقاش وهو المصطلح المستخدم للإشارة إلى سلاح جودام، شرور. هذا الاسم لا يُثبت إلا بالارتباط مع نينجيرسو ونينورتا المرتبطين به ارتباطًا وثيقًا، وآلهة أخرى مرتبطة بهما، مثل زبابا، مع كون حكاية جودام استثناءً محتملاً من هذه القاعدة. تزعم لورا فيلدت أنه يمكن اعتباره مرجعًا واعيًا، مع كون حكاية جودام ربما انعكاسًا ساخرًا للأساطير التي تركز على نينورتا، مثل لوغال إي أو أنجيم أو ملحمة آنزو. ومع ذلك، فهي تستبعد إمكانية أن يكون انعكاسًا لأسطورة افتراضية تتضمن معركة بين إنانا ونينورتا.
حكاية جودام التفسير
من المفترض أن حقيقة أن جودام بقي على قيد الحياة تعكس توبته، على النقيض من خصم أسطورة أخرى تركز على إنانا، شوكالتودا. افترض بيندت ألستر أن الإشارة إلى أن والدة جودام تشتري حمارًا وكيسًا له هي إشارة إلى أن مصيره النهائي من المفترض أن يكون مهينًا، لأنه يشكل عكسًا للدافع الموثق جيدًا للأم التي تمدح بطل الرواية المنتصر، وأن مكانته ستنخفض من "بطل فخور" إلى بائع متجول. ومع ذلك، وفقًا لألينا جادوتي، يجب أن تؤخذ هذه الفقرة بدلاً من ذلك كإشارة إلى أن جودام أصبح الآن عاجزًا مثل طفل وبالتالي سيتعين عليه الاعتماد على والدته. يزعم سيث ريتشاردسون أن مصير جودام يعكس شخصياته "غير المهذبة" ويشير إلى أنه لم يكن لائقًا للعيش في المدينة، وينظر إليه كمثال لمقطع يعكس تصور الريف على أنه غير آمن مقارنة بالمناطق الحضرية.
حكاية جودام التفسير
اقترح وجود صلة بين حكاية جودام والأساطير حول البطل جلجامش، على الرغم من غياب هذا البطل عنها. في كتالوج بابل القديم للنصوص الأدبية، إدرجت حكاية جودام جنبًا إلى جنب مع المؤلفات التي تركز على جلجامش. وقد أشير إلى أوجه التشابه السردية بينها وبين قصيدة جلجامش والثور السماوي على وجه الخصوص. ويذهب بعض المؤلفين إلى حد وصفهما على أنهما نوعان من نفس السرد، على الرغم من أنه وفقًا لألينا جادوتي وعلى الرغم من وجود صلة نصية معقولة بين النصين، فمن غير المعقول أن حكاية جودام كانت ببساطة نسخة بديلة أو أقدم من أسطورة جلجامش، وأن بعض عناصرها تتوازى مع أعمال أخرى من الأدب الرافديني بدلاً من ذلك. وتشمل أوجه التشابه دور جودام الذي يشبه الثور والثور السماوي. وقد لوحظ أيضًا أن لوغالجابال يلعب دورًا مشابهًا في كلا النصين، حيث يسبق مشاركته تدخل البطل ضد كائن يشبه الثور؛ ولم يذكر في أي مصادر أخرى، ولم يثبت اسمه كإسم عادي خارج النصوص الأدبية.
وقد لوحظت أيضًا أوجه تشابه بين توسلات جودام وخومبابا في أسطورة جلجامش وخومبابا. ومع ذلك، لم ينجح الأخير، فبينما كان جلجامش على استعداد لتجنيبه، حثه إنكيدو على قتله بدلاً من ذلك.
وقد اقترح أيضًا أن جودام ربما كان جزئيًا النموذج لتصوير إنكيدو في المصادر الأكادية. ومن المتفق عليه أن تغييرًا قد حدث بين تأليف القصائد السومرية الفردية وملحمة جلجامش، حيث صور إنكيدو في البداية على أنه إنسان وخادم لجلجامش، ثم وُصف بأنه رجل بري خارق للطبيعة، والذي يعكس على الأرجح، وفقًا لأندرو ر. جورج، دمج عناصر من مصدر آخر غير محدد حاليًا. تقارن ألينا جادوتي المشهد الذي يحيط فيه مواطنو أوروك بجودام مع وصف وصول إنكيدو إلى أوروك في النسخة البابلية القياسية لملحمة جلجامش. ومع ذلك، فهي تلاحظ أنه بسبب متطلبات حبكة العمل الأخير، يصور إنكيدو كشخصية خيرية، على النقيض من جودام.
كائن أسطوري آخر قارنوه بغودام هو وحش بقري من رثاء أوروك. هذا الكائن، الذي يشار إليه باسم إي-ني (ربما اسم شخصي)، يقارن بالثور، ودمر المدينة نيابة عن الآلهة في الماضي البعيد، قبل تدميرها بالحرب والطوفان وهو الموضوع الرئيسي للرثاء.
يو إف سي 322
يو إف سي 322: ديلا مادالينا ضد إسلام ماخاشيف (بالإنجليزية: UFC 322: Della Maddalena vs. Makhachev) هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، وأُقيم في 15 نوفمبر 2025، على ماديسون سكوير جاردن في مدينة نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة.
يو إف سي 322 الخلفية
تصدر الحدث نزال على لقب بطولة يو إف سي لوزن الوسط بين البطل الحالي جاك ديلا مادالينا وبطل يو إف سي للوزن الخفيف السابق إسلام ماخاشيف في الحدث. تخلى ماخاشيف عن لقبه في الوزن الخفيف في مايو من أجل الانتقال إلى وزن الوسط.
يو إف سي 322 الجوائز الإضافية
حصل المقاتلون التاليون على مكافآت بقيمة 50 ألف دولار.
يو إف سي 323
يو إف سي 323 (بالإنجليزية: UFC 323) هو حدث قادم لفنون القتال المختلطة ستُنظمته يو إف سي، وسيُقام في 6 ديسمبر 2025، على مكان سيُحدد لاحقًا في لاس فيغاس، نيفادا، الولايات المتحدة.
يو إف سي ليلة القتال: بونفيم ضد براون
يو إف سي ليلة القتال: بونفيم ضد براون (بالإنجليزية: UFC Fight Night: Bonfim vs. Brown) (المعروف أيضًا باسم يو إف سي ليلة القتال 264 ويو إف سي فيغاس 111) هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، وأُقيم في 8 نوفمبر 2025، على مكان سيُحدد لاحقًا في لاس فيغاس، نيفادا، الولايات المتحدة.
يو إف سي ليلة القتال: بونفيم ضد براون الخلفية
تصدر نزال وزن الوسط بين بطل بطولة القتال التراثية لوزن الوسط السابق غابرييل بونفيم وراندي براون الحدث. كان من المقرر في الأصل أن يتنافسا في حدث يو إف سي ليلة القتال: أوليفيرا ضد غامروت قبل شهر واحد، ولكن تم نقل النزال إلى هذا الحدث من أجل أن يكون الحدث الرئيسي.