hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحرية الدينية في رومانيا التركيب السكاني
يشكل أتباع الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية نسبة 86.5% من السكان بينما تبلغ نسبة الرومان الكاثوليك ما يقرب من 5% بحسب ما جاء في إحصاء حكومي يعود لسنة 2011. بحسب الإحصاء فإن الروم الكاثوليك يشكلون أقل من 1% من السكان. بيد أن الروم الكاثوليك يقدرون أعدادهم بما يعادل نحو 2% من مجموع سكان البلاد. تشمل المجموعات الدينية الأخرى المسيحيين الروس الممارسين للشعائر القديمة والبروتستانت ومن جملتهم البروتستانت الإصلاحيين والخمسينيين والمعمدانيين والسبتيين وغيرهم من أتباع الطوائف البروتستانتية الأخرى وشهود يهوه والمسلمين والبهائيين وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وطائفة زن البوذية والاتحاد العائلي للسلام العالمي والتوحيد والجمعية الدولية لوعي كريشنا. تشكل نسبة الملحدين وغير المؤمنين أقل من 1% من مجموع السكان.
الحرية الدينية في رومانيا التركيب السكاني
ينتشر المسيحيين الروس الممارسين للشعائر القديمة بصورة رئيسية في كل من مولدافيا ودبروجة بحسب ما جاء في الإحصاء. يعيش معظم المسلمين في المناطق الجنوبية الشرقية المحيطة بمدينة كونستانتسا. أما معظم الروم الكاثوليك فيقطنون في ترانسيلفانيا. كذلك يعيش الرومان الكاثوليك والبروتستانت على مختلف طوائفهم بصورة رئيسية في ترانسيلفانيا. يعيش معظم المنتمين للإثنية الأوكرانية من الأرثوذكس والروم الكاثوليك في شمال البلاد، في حين يتواجد أبناء الإثنية الصربية من الأرثوذكس بصورة رئيسية في منطقة بانات. يتركز الأعضاء المنتمين للكنيسة الرسولية الأرمنية في مولدافيا وجنوبي البلاد. فعليًا فإن جميع الأعضاء المنتمين للكنيستين البروتستانية الإصلاحية والتوحيدية في ترانسيلفانيا هم من الإثنية المجرية. يشكل أبناء الإثنية المجرية أكثر من نصف أعضاء الكنائس الرومانية الكاثوليكية واللوثرية الإنجيلية في ترانسيلفانيا. يعيش ما يقرب من 40% من مجموع يهود البلاد البالغ عددهم 3,400 نسمة في بوخارست.
الحرية الدينية في رومانيا الممارسات الحكومية
أبلغت طائفة شهود يهوه عن اعتراض بعض الناس على نشاطاتهم وتلقيهم لتهديدات من القساوسة الرومانيين الأرثوذكس والشرطة والسلطات الحكومية في عدد من مناطق البلاد. تضمنت هذه الحوادث تلقيهم تهديدات لوحت باللجوء إلى العنف ضدهم. شاركت الشرطة في بعض الحالات بصورة مباشرة في النشاطات المناوئة لشهود يهوه، وفي حالات أخرى قابلوا أولئك الذين ضايقوا شهود يهوه بالاستهجان.
اتهم مسؤول من الرومان الكاثوليك المجلس الوطني للوسائط المسموعة والمرئية وهو كيان يتبع للحكومة ومسؤول عن مراقبة المحتوى الذي ينتشر عبر البث ويصدر تراخيص البث بأنه رفض مرارًا طلبات تقدمت بها شبكة «إذاعة ماريا» الكاثوليكية للحصول على تراخيص إذاعية محلية حتى تتمكن الأخيرة من زيادة عدد المحطات التي تبث عبر أثيرها.
أفادت مجموعات من الأقليات الدينية ومن جملتها الكنيسة الإنجيلية المسيحية بأن السلطات واصلت السماح للكنيسة الرومانية الأرثوذكسية دون غيرها بلعب دور نشط في الاحتفالات السنوية في المدارس وغيرها من الفعاليات المجتمعية وعادة ما أعرضت عن دعوة المجموعات الدينية الأخرى إلى هذه الاحتفالات.
الحرية الدينية في رومانيا الممارسات الحكومية
ذكر معهد إيلي فيزيل الوطني لدراسة الهولوكوست في رومانيا والذي أسسته الحكومة في تقريرٍ له يعود لعام 2017 بأن ملاحقة الخطاب المعادي للسامية وإنكار الهولوكوست ما يزال أمرًا نادر الحدوث. جمع مكتب المدعي العام على المستوى الوطني قائمة تضم 42 قضية تعين حلها خلال العام بحسب ما جاء في إحصاءات صادرة عن الحكومة. أفادت التقارير بأن المكتب لم يستطع حل سوى قضية واحدة من هذه القضايا من خلال تنازله عن ملاحقتها جنائيًا (تعرّف قانونًا بعدم وجود مصلحة عامة في الملاحقة) بالإضافة إلى إسقاط المكتب لـ12 قضية أخرى. كذلك جاء معهد إيلي فيزيل على ذكر عدة تماثيل مرفوعة وشوارع تحمل أسماء فيالق عسكرية بالإضافة إلى أفرادٍ متواطئين مع النازيين ممن كانوا مناصرين لمعاداة السامية ومدانين بارتكابهم جرائم حرب.
انتقدت منظمات حقوق الإنسان النهج الذي اتبعته الحكومة مع غريغوريان بيفولارو وحركة الاندماج الروحي المطلق التي أسسها. نال بيفولارو اللجوء السياسي في السويد. وبحسب وكالة الصحافة الرومانية آجيربرس نقلًا عن موقع يوروبول فإن بيفولارو «مطلوب بتهمة قيامه بتهريب البشر في فنلندا وفرنسا خلال الفترة من عام 2008 حتى عام 2013». أصدرت السلطات الرومانية مذكرة اعتقال احتياطية بحقه.
الحرية الدينية في رومانيا التعليم
يعد التعليم الديني في المدارس خياريًا بموجب ما ينص عليه القانون. تتمتع جميع الطوائف الدينية الثمانية عشرة المعترف بها قانونًا بحق إعطاء الدروس الدينية في المدارس بالاستناد على تعاليمهم الدينية الخاصة. يمكن لأي طائفة إعطاء هذه الدروس الدينية بصرف النظر عن عدد الطلاب الذين يتبعون لهذه الطائفة في المدرسة الواحدة. يسمح القانون بوضع استثناءات في حال عدم التمكن من الوفاء بحق الطلاب في حضور دروس دينية لـ«أسبابٍ معقولة» دون المجيء على ذكر الأسباب المانعة لذلك.
يجب على أهالي الطلاب ممن لم تتجاوز أعمارهم الثامنة عشر عامًا بموجب هذا القانون أن يقدموا طلبًا حتى يشارك أطفالهم في الدروس الدينية. أما الطلاب الذين تجاوزت أعمارهم الثامنة عشر عامًا فيمكنهم أن يطلبوا حضور الدروس الدينية بأنفسهم. يمكن للطالب أن يأخذ دروسًا دينية تقدمها له طائفته أو طائفتها خارج المنظومة المدرسية ويحصل منهم على شهادة ينال بموجبها رصيدًا أكاديميًا، وذلك رغم أن الطالب يأخذ في العادة مادته في المدرسة استنادًا على التعاليم الدينية الخاصة بالطائفة التي ينتمي إليها.
الحرية الدينية في رومانيا التعليم
يعد معلمو المواد الدينية موظفون حكوميون ولكن تتولى الطوائف الدينية الموافقة على تعيين واستبقاء معلمي الدروس الدينية الخاصة بهم.
كدرون
الكَدْرُون هو لباس تونسي تقليدي مقطوع، له أكمام، مصنوع من صوف الأغنام السميك. يتغير شكله حسب المنطقة، يمكن للنساء ارتداؤه (الوطن القبلي وجربة) أو للرجال (جربة وصفاقس والساحل). غالبًا ما يكون داكن اللون: أسود أو بني أو رمادي غامق. يمكن أن يُصنع في جربة من الصوف الأبيض أو البني. لا يحظى الكدرون بشعبية كبيرة في المدن، ويرتديه أساسًا في القرى الفلاحون والصيادون ونحوهم.
حرية الدين في مولدوفا
ينص الدستور على حرية الدين، وتحترم الحكومة عمومًا هذا الحق في الممارسة العملية، غير أن قانون الأديان لعام 1992، الذي ينظم الحريات الدينية، تضمن قيودًا تحول دون أنشطة الجماعات الدينية غير المسجلة. على الرغم من تعديل القانون عام 2002، فإن العديد من القيود ما تزال سارية المفعول. يكفل القانون حرية ممارسة الشعائر الدينية، بما في ذلك حق كل شخص في اعتناق دينه بأي شكل من الأشكال. يحمي القانون أيضًا سرية الطوائف، ويسمح للطوائف بإنشاء جمعيات ومؤسسات، وينص على أنه لا يجوز للحكومة التدخل في الأنشطة الدينية للطوائف. ينص القانون على أنه «من أجل التنظيم والعمل»، يجب على المنظمات الدينية أن تكون مسجلة لدى الحكومة، ولا يجوز للجماعات غير المسجلة امتلاك ممتلكات أو تعيين موظفين أو الحصول على مساحة في المقابر العامة بأسمائها.
حرية الدين في مولدوفا
لا يوجد دين للدولة؛ لكن الدولة تعامل مطران تشيسيناو ومولدوفا معاملةً خاصةً. لدى مطران تشيسيناو ومولدوفا جواز سفر دبلوماسي. بحسب ما ورد، فإن مسؤولين آخرين رفيعي المستوى في الكنيسة الأرثوذكسية لديهم جوازات سفر دبلوماسية صادرة عن الحكومة. لهذا السبب، ادعى العلماء أن النهج الذي يركز حصريًا على الإطار القانوني للحرية الدينية قد يبدو غير دقيق.
حرية الدين في مولدوفا
إجراءات تسجيل المنظمة الدينية واحدة لجميع الفئات. في عام 2002 تبنى البرلمان تعديلات على قانون الأديان. يجب على أي منظمة دينية ترغب في التسجيل أن تقدم إلى دائرة الدولة للشؤون الدينية إعلانًا عن إنشائها، وقوانينها الداخلية، وشرحًا لمعتقداتها الدينية الأساسية. تُدخل دائرة الدولة للشؤون الدينية المنظمة الدينية في سجل الأديان في غضون 30 يوم عمل. بموجب الإجراءات الجديدة، وبناءً على طلب دائرة الدولة للشؤون الدينية، يمكن للمحكمة إلغاء الاعتراف بالمنظمة الدينية إذا قامت المنظمة «بأنشطة تضر باستقلال جمهورية مولدوفا، وسيادتها، وسلامتها، وأمنها، أو بالنظام العام أو ترتبط بالأنشطة السياسية». تنص التعديلات أيضًا على أنه يُحظر على المنظمات الدينية أن تدرج في قوانينها الداخلية أي أحكام من شأنها أن تنتهك الدستور أو أي قوانين أخرى.
حرية الدين في مولدوفا
اعترفت الحكومة وسجلت 21 منظمة دينية، العديد منها عبارة عن منظمات جامعة لها كيانات فرعية في جميع أنحاء البلاد. على الرغم من أن تعديلات عام 2002 على قانون الأديان كان الغرض منها تبسيط عملية التسجيل وجعل العملية آلية بشكل أساسي، لكن دائرة الدولة للشؤون الدينية واصلت رفض تسجيل بعض الجماعات، مثل المنظمة الروحية للمسلمين. حاول أعضاء هذه المنظمة مرارًا وتكرارًا التسجيل في دائرة الدولة للشؤون الدينية ورُفضت طلباتهم لأن دائرة الدولة ادعت أن وثائقهم لم تكن سليمة. واجهت العديد من المنظمات صعوبات بطلبات تسجيلهم ورفُض العديد منهم.
في عام 1999 دخلت تعديلات قانون الأديان التي تُشرع التبشير حيز التنفيذ. غير أن القانون حظر صراحة «التبشير التعسفي»، الذي يُعرَّف بأنه محاولة للتأثير على عقيدة الفرد الدينية من خلال العنف أو إساءة استعمال السلطة.
تضمن مشروع قانون الأديان الجديد الذي عُمم عام 2002 العديد من الأحكام الخلافية. احتوى مشروع القانون في الأصل على العديد من الإجراءات التقييدية. قد نُقح مشروع القانون منذ ذلك الحين، ويبدو أن العديد من المواد التقييدية قد حُذفت.
حرية الدين في مولدوفا
في فبراير 2003 أقر البرلمان قانونًا جديدًا لمكافحة التطرف ودخل حيز التنفيذ في مارس 2003. أعرب منتقدو القانون عن قلقهم من إمكانية استخدام القانون للإساءة للمنظمات المعارضة، التي يمكن أن تشمل منظمات دينية أو أفرادًا قد يؤيدون أحزابًا معينة أو لديهم روابط سياسية مع تلك الأحزاب. لكن في الممارسة العملية، لم يُستخدم هذا القانون مطلقًا ضد أي منظمة دينية.
يتضمن القانون الجنائي الجديد، الذي اعتمده البرلمان في أبريل 2002 ودخل حيز التنفيذ منذ يونيو 2002، مادة تجيز معاقبة «التبشير بالمعتقدات الدينية أو أداء الشعائر الدينية، التي تلحق الضرر بصحة المواطنين، أو تضر بأشخاصهم أو بحقوقهم، أو تحرض المواطنين على عدم المشاركة في الحياة العامة أو الوفاء بالتزاماتهم كمواطنين». يُزعم أن واضعي القانون نسخوا المقطع تقريبًا كلمة بكلمة من القانون السابق، الذي مُرر في عام 1961 عندما كانت الدولة جزءًا من الاتحاد السوفيتي. ولم تلاحق أي منظمة بموجب هذا القانون الجديد.
حرية الدين في مولدوفا
تحظر المادة 200 من قانون الجرائم الإدارية، الذي اعتمِد في عام 1985، أي أنشطة دينية للأديان المسجلة أو غير المسجلة والتي تنتهك التشريعات الحالية. تسمح المادة أيضًا بطرد الأجانب الذين يمارسون أنشطة دينية دون موافقة السلطات. أفادت المنظمة الروحية للمسلمين عن تغريمها بموجب هذا البند من القانون بسبب إقامة شعائرها الدينية في مكان مسجل لمنظمة خيرية. وجهت لهم الحكومة اتهامات بأن أنشطتهم لا تتماشى مع الأنشطة والأغراض المعلنة للمنظمة الخيرية.
يُسمح للمبشرين الأجانب بدخول البلاد لمدة 90 يومًا بتأشيرة سياحية. ليس لديهم مزايا تفوق مزايا الأجانب الآخرين الذين يرغبون في البقاء في البلاد لفترات أطول.
في عام 2000 عدل البرلمان قانون التعليم لجعل «التعليم الأخلاقي والروحي» إلزاميًا لطلاب المدارس الابتدائية واختياريًا لطلاب الثانوية والجامعات. أدخِل البرنامج تدريجيًا، ابتداءً من عام 2001، لطلاب الصف الأول، ثم في عامي 2002 و2003 لطلاب الصفين الثاني والثالث على التوالي. في بعض المدارس، يوجد فصل دراسي خاص بالدين، لكن هذا الفصل مشروط بطلب وموافقة من الوالدين، وتوافر الأموال لتغطية تكاليف الدرس. يوجد عدد من المعاهد اللاهوتية والمعاهد الدينية وأماكن أخرى للتعليم الديني في البلاد.
افتتِحت مدرستان حكوميتان وروضة أطفال للطلاب اليهود فقط، وروضة أطفال في تشيسيناو «لمجموعة يهودية» خاصة. تتلقى هذه المدارس نفس التمويل الذي تحصل عليه المدارس الحكومية الأخرى وتُستكمل بدعم مالي من المجتمع. ومع ذلك، لا يقتصر وجود الطلاب اليهود على هذه المدارس. لا توجد مدارس مماثلة للديانات الأخرى ولا توجد تقارير عن مثل هذه المدارس للديانات الأخرى. تدير جماعة أجوداث إسرائيل مثيبة خاصة للبنين وأخرى للفتيات، وكلاهما مرخص من وزارة التربية والتعليم. يبلغ مجموع المسجلين في كلتا المدرستين أقل من 100 طالب.
تفرض السلطات في ترانسنيستريا أيضًا شروطًا للتسجيل تؤثر سلبًا على الجماعات الدينية وقد رفضت تسجيل بعض الجماعات. في أبريل، عُرض على مجلس السوفييت الأعلى في ترانسنيستريا مشروع قانون جديد بشأن الأديان، قيل إنه يتضمن أحكامًا خلافية عديدة. بعد اعتراضات شديدة من أسقف تيراسبول الأرثوذكسي وبعض المشرعين، أعيد المشروع للمراجعة. على الرغم من هذه الاحتجاجات، ورد أن الأحكام المرفوضة في مشروع القانون تحظى بتأييد قوي من عدد من السلطات رفيعة المستوى في ترانسنيستريا.
حرية الدين في مولدوفا القيود على الحرية الدينية
تتضمن قانون الأديان قيودًا أعاقت أنشطة الجماعات الدينية غير المسجلة، وواصلت الحكومة رفض تسجيل بعض الجماعات الدينية.
لا يُسمح للمنظمات الدينية غير المسجلة بشراء الأراضي أو الحصول على تصاريح بناء للكنائس أو المعاهد الدينية. في بعض الحالات، يقيم أعضاء الجماعات الدينية غير المسجلة شعائرهم الدينية في المنازل، ومكاتب المنظمات غير الحكومية، وأماكن أخرى. في حالات أخرى، تحصل المجموعات على ممتلكات وتصاريح بأسماء أفرادها. الكنائس الفردية أو فروع المنظمات الدينية المسجلة رسميًا غير ملزمة بالتسجيل لدى السلطات المحلية، لكن الفرع المحلي ملزم بالتسجيل محليًا إذا كان يريد إجراء معاملات قانونية باعتباره هيئة قانونية، بما في ذلك القدرة على تلقي التبرعات باسمه.
حرية الدين في مولدوفا القيود على الحرية الدينية
هناك نزاع مستمر بين الكنيستين الأرثوذوكسيتين الشرقيتين المستقلتين (الكنيسة الأرثوذكسية المولدوفية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وأسقفية بيسارابيا التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية) مشحون سياسيًا بشأن الخلافة، والذي يعتبر، من وجهة نظر كنسية، قضية إدارية فقط (تخضع لقوانين الكنسي)، وليست قضية لاهوتية، تنتمي الاثنتان على التوالي لكنيستين لا تخضعان لسلطة البطريركية هما (الروسية والرومانية)، وتقعان ضمن الشراكة الأرثوذكسية الشرقية.
سياسة القرم
سياسة شبه جزيرة القرم اليوم هي سياسة جمهورية القرم من جهة، وسياسة مدينة سيفاستوبول الفيدرالية من جهة أخرى، في سياق الضم غير المعترف به عمومًا لشبه جزيرة القرم من قِبل الاتحاد الروسي في مارس 2014.
أدت الإطاحة بالرئيس الأوكراني فيكتور يانوكوفيتش خلال الثورة الأوكرانية عام 2014 إلى سلسلة من الأحداث بلغت ذروتها في إجراء استفتاء غير قانوني في شبه جزيرة القرم حول ما إذا كان ينبغي انضمامها إلى روسيا أو أن تصبح مستقلة (لم يقدم الاستفتاء خيارًا للحفاظ على الوضع الراهن لشبه جزيرة القرم). بعد أيام من إظهار النتائج الرسمية دعمًا ساحقًا للاقتراح، وقعت روسيا على معاهدة الانضمام مع جمهورية القرم المستقلة المعلن عنها من جانب واحد والتي ضمت شبه جزيرة القرم إلى الاتحاد الروسي. في حين أن الاتحاد الروسي يزعم أحقية جمهورية القرم ومدينة سيفاستوبول ويديرهما باعتبارهما كيانين فيدراليين تابعين لها، فإن أوكرانيا تستمر في التأكيد على أن شبه جزيرة القرم جزء لا يتجزأ من أراضيها.
سياسة القرم المؤسسات
دستور جمهورية القرم هو القانون الأساسي لجمهورية القرم داخل الاتحاد الروسي. أُقر في 11 أبريل 2014، وحل فعليًا محل الدستور السابق لجمهورية القرم ذاتية الحكم، الذي أُلغي من خلال استفتاء حالة القرم. حُدّث الدستور الروسي لإدراج جمهورية القرم وسيفاستوبول في المرتبة 84 و85 باعتبارهما كيانين فدراليين من روسيا الاتحادية.
يُعد مجلس دولة القرم المؤلف من 75 مقعدًا الفرع التشريعي لجمهورية القرم. تجري الانتخابات في ظل نظام تمثيل نسبي مختلط مع 25 دائرة انتخابية ذات انتخاب حر مباشر و50 مقعدًا على قائمة الأحزاب. في الانتخابات البرلمانية لشبه جزيرة القرم عام 2014، فاز حزب روسيا الموحدة بسبعين مقعدًا، بما في ذلك جميع الدوائر الانتخابية الحرة المباشرة البالغ عددها 25، مع فوز الحزب الديمقراطي الليبرالي الروسي بخمسة مقاعد.
سياسة القرم المؤسسات
قبل عام 2014، كان يُطلق على الفرع التشريعي لجمهورية القرم ذاتية الحكم والمكون من 100 مقعد اسم المجلس الأعلى للقرم. لم يكن لهذا البرلمان أي حق في المبادرات التشريعية. كان مسؤولًا عن تعيين مجلس الوزراء. بعد قرار البرلمان الأوكراني بحل المجلس الأعلى للقرم في مارس 2014، قرر المجلس الأعلى إعادة تسمية نفسه مجلس الدولة لشبه جزيرة القرم، واستمراره برلمانًا للقرم.
رئيس جمهورية القرم هو أعلى منصب في جمهورية القرم. حل هذا المنصب محل منصب رئيس وزراء القرم وهو رئيس مجلس الوزراء وفقًا لدستور جمهورية القرم ذاتية الحكم.
بعد ضم روسيا عام 2014، ظل معظم المسؤولين الحكوميين في شبه جزيرة القرم في مناصبهم.
السلطة القضائية مستقلة عن السلطتين التنفيذية والتشريعية ومن مسؤولية السلطات الوطنية.
سياسة القرم المؤسسات
في روسيا، بالنسبة للجرائم الخطيرة والنوعية (القتل، والاختطاف، والاغتصاب مع الظروف المشددة للعقوبة، والاتجار بالأطفال، وأعمال العصابات، والرشوة واسعة النطاق، والخيانة، والإرهاب، والدعوات العامة للتغيير العنيف في النظام الدستوري أو للاستيلاء على السلطة، وجرائم أخرى محددة ضد الدولة)، يكون للمتهم خيار المحاكمة أمام هيئة محلفين تتكون من 12 محلفًا، يجب أن يكون سنهم 25 عامًا وكاملي الأهلية وليس لديهم سجل جنائي. في أوكرانيا، تضم «المحاكمات أمام هيئة محلفين» قاضييَن و3 محلفين، ولكن هناك التباس حول ما إذا كانوا محلفين أم معاوني قضاة. تشبه هيئات المحلفين الروسية هيئات المحلفين في القانون العام، ولكنها على عكس معاوني القضاة، تجلس منفصلة عن القضاة وتبت في مسائل الواقع وحدها في حين يحدد القاضي مسائل القانون. (اتبعت روسيا المحاكمات أمام هيئة المحلفين من 1864 إلى 1917، وأعادت اعتمادها في عام 1993، ومدتها إلى 69 منطقة أخرى في عام 2003؛ انتهت أول «محاكمة أوكرانية أمام هيئة محلفين» في أكتوبر 2013 في سومي.
تنقسم جمهورية القرم، تمامًا مثل جمهورية القرم ذاتية الحكم، إلى 25 منطقة: 14 رايون (مديرية) و11 بلدية. على الرغم من أن مدينة سيفاستوبول تقع في شبه جزيرة القرم، إلا أنها منفصلة إداريًا عن جمهورية القرم باعتبارها مدينة فيدرالية. عاصمة جمهورية القرم هي مدينة سيمفروبل، وتقع في المنطقة الداخلية من شبه الجزيرة.
مصاص المرتفعات
مصاص المرتفعات (الاسم العلمي: Hypsugo)، جنس خفافيش من فصيلة خفافيش الليل تُعرف أنواعه باسم pipistrelles (إيطالية) والتي تعني خفاش. توجد بشكل أساسي في جميع أنحاء آسيا والشرق الأوسط ومنقطة البحر الأبيض المتوسط الأوربية وشمال إفريقيا (بما في ذلك جزر الكناري)، مع نوع واحد (محل نقاش) في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى.
جائزة هيرنينغ الكبرى 2022
جائزة هيرنينغ الكبرى 2022 (بالدنماركية: Grand Prix Herning 2022)‏ هي سباق دراجات هوائية، وهو الموسم الثامن والعشرين من جائزة هيرنينغ الكبرى، وأقيم في 21 مايو 2022 ضمن سباقات طواف أوروبا للدراجات 2022، وشارك فيه 170 متسابقاً ووصل إلى نهايته 73 متسابقاً.
فاز بالمركز الأول أندرياس ستوكبرو، وبالمركز الثاني Mads Rahbek ‏، وبالمركز الثالث مادس بيدرسن.
مدرسة النجاة الأهلية
مدرسة النجاة الأهلية أو مدرسة الشنقيطي مدرسة ابتدائية عراقية أهلية للبنين أُنشئت في بلدة الزبير جنوب محافظة البصرة في جنوب العراق سنة 1923م، أسّسها الشيخ محمد أمين الشنقيطي الزبيري، ومعه وجهاء الزبير. وفقاً للنهج السلَفي، وتخرج فيها عدة مشاهير في العراق ودول مجلس التعاون الخليجي. وهي أول مدرسة أهلية عراقية أُنشئت بعد تأسيس المملكة العراقية.
مدرسة النجاة الأهلية سبب الإنشاء
حين احتلّ الإنكليز لواء البصرة سنة 1914م استحدثوا منهج تعليم بحسب حاجتهم وكلّفوا المستر جون فان أيس مديرَ الإرسالية الأمريكية في البصرة بالإشراف على تأسيس مدارس في البصرة وما جاورها، فأسسوا مدرسة ابتدائية في ناحية الزبير.
وذُكر في عدد المجلة العربية المنشو سنة 1993م، الإصدار 185-188 أن إنشاء مدرسة النجاة كان «ردّاً على مدرسة الزبير الرسمية التي أنشأها الإنجليز عام 1338هـ - 1919 والتي لا تعير الدين واللغة العربية أي أهمية». نوقشت تسمية المدرسة، فاقترحَ محمد الشنقيطي أن يكون الاسم «صدّاء» مستشهداً ببيت من الشعر «ما كلُ ماءٍ كصدّاء لوارِدهِ - نعم، ولا كل نبت فهو سعدان»، سعدان هو نبت فيه شوك، وصدّاء ماء في جنوب بلدة مرات في الوشم، وهو دائماً عذب، واقترحَ آخرون أن يكون الاسم مدرسة «النجاة» فكانَ.
مدرسة النجاة الأهلية الموافقة الحكومية
في سنة 1339 الهجرية، 1920 الميلادية، تعاون أهل البر والإصلاح من أهل الزبير مع الشيخ محمد أمين الشنقيطي الزبيري لتقديم طلب لوزارة الداخلية لتأسيس جمعية يكون اسمها جمعية النجاة، فصدرَ الإذن الحكومي سنة 1342 هـ 1922 م، فقدمَ العلماءُ بعدها طلباً آخر لتأسيس مدرسة، ونشرت جريدة الأوقاف العراقية في عددها الصادر يوم 21 رمضان سنة 1340 هـ الموافق شهرَ أيار سنة 1922 نشرت الجريدة خبرَ تشكيل لجنة لجمع التبرعات لإنشاء مدرسة في محلة الرشيدية برئاسة الشيخ محمد أمين الشنقيطي وعلى المتبرعين أن يُسلموا ما تجود به أنفسهم الكريمة إلى أمين الصندوق محمد بن حمد العسافي في الزبير، وإلى صقر البعيجان في البصرة والعشار، فصدرت الموافقة مِن وزارة المعارف العراقية يوم 8 كانون الثاني سنة 1923م.
مدرسة النجاة الأهلية أرض المدرسة
كانت المدرسة جزءاً من أنشطة جمعية النجاة الأهلية التي أُسست سنة 1920، أما المدرسة فقد أُسست سنة 1923، قال محمد بن حمد العسافي في كتابه مساجد الزبير «وتم بناء مدرسة النجاة في 15 محرم سنة 1341 هـ وصار مديراً فيها الشيخ محمد الشنقيطي، وأول جلوسه للتدريس فيها في 12 صفر سنة 1341 هـ». كانت الأرض الأولى في مقاطعة 1 الزبير، في محلة الرشيدية، شمال مسجد النجادة، في أرض موقوفة باسم فاطمة العلي الدهيشي، استأجرها أحمد إبراهيم المشاري متبرعاً بخمسة آلاف ربية لإقامة المدرسة، وتبيّن للمؤسس محمد أمين الشنقيطي أن الأرض غير كافية للمدرسة، فاقترح إيجاد أرض أخرى فتبرعت منيرة ابنة الشيخ عبد اللطيف بن محمد العون بقطعة أرض كبيرة المساحة، وسافر محمد أمين الشنقيطي إلى الهند لجمع التبرعات من الجالية العربية هناك، فجمع 14000 ربية، وجمع من أهالي الزبير أيضاً، وتبرّع عبد العزيز بن عبد المحسن آل إبراهيم بمحتويات قصره في الشعيبة شمال الزبير، من أبواب وشبابيك وزخارف وأخشاب كانت مستوردة من الهند.
مدرسة النجاة الأهلية منهجها
عُنيت المدرسة بتدريس العلوم الإسلامية، القرآن والسنة والفقه والحديث، وكذلك الرياضيات والإنكليزية، واُشتهرت المدرسة حينئذٍ بتدريس مسك الدفاتر، وهو علم قريب من المحاسبة، فكان يتيسر للخريجين العمل في التجارة لأهمية علم مسك الدفاتر. اسم المدرسة ابتدائية، غير أن المنهج كان أعلى من تلك المرحلة، قال "إبراهيم عبد العزيز الناصر وعبد المحسن محمد الشقير"دخل علينا أديب العراق وشاعره اللغوي الفذ معروف بن عبد الغني الرصافي المفتش العام لمدراس وزارة المعارف العراقية عام 1342هـ - 1923م، فلما رأى مناهج المدرسة وحُسنَ جواب الطلاب قال: ليست مدرسة ابتدائية بل هي مدرسة جامعية". قال نجيب المانع "وكنت أصاحب الصبيان الذين درسوا الإبتدائية في مدرسة النجاة الأهلية في الزبير، وهي ابتدائية بالاسم فقط، أما المواد التي تدرس فيها فهي تتجاوز أعمار الصبية بسنين كثيرة...كانوا يدرسون أدق قضايا النحو العربي، ويتبحرون في الشعر وأوزانه وتفعيلاته، ويمارسون المحاسبة التجارية ويتعلمون التاريخ الذي كان مستواه يقرب من المستوى الجامعي، وكانوا يدرسون الفقه والشريعة وتفسير القرآن الكريم".. وقال عبد الرحمن بن عبد الله أبا الخيل وزير العمل السعودي الذي درسَ في مدرسة النجاة "المتخرج من المرحلة الابتدائية في مدرسة النجاة الأهلية كالمتخرج من المرحلة الثانوية"، أراد مؤسس المدرسة محمد بن أمين الشنقيطي أن يفتح مدرسة لتعليم البنات، غيرَ أن بعض أهل بلدة الزبير اعترضوا عليه حينئذٍ اعتراضاَ شديداً. واعتدى عليه بعض العامّة بالضرب.ثم أُنشئت بعده مدرسة للبنات. قال علي أباحسين عن المدرسة "قام ضد هذا المشروع العلمي الإنساني فريقان من الناس، ممن دأبهم مقاومة الإصلاح بحجة تدريس الجغرافية وكروية الأرض، ومنشأ المطر ونحو ذلك يرونه خروجاً على الملة، وفريق آخر أرادوا الوقوف أمام هذه المدرسة التي تأخذ بما أخذ به السلف الصالح، وهؤلاء اعتدوا على الشيخ الشنقيطي ولكنه صبرَ وصمد أمامهم، فقد أغروا بعضَ السفهاء بضرب الشنقيطي في الطريق لأنه يُدرّس في مدرسته أن نزول المطر من البخار وأنه يحاول فتح مدرسة للبنات علاوة على الوشايات والدسائس".
مدرسة النجاة الأهلية واردات المدرسة
كانت المدرسة تدبّر شؤونها من التبرعات والزكوات، وبعض الوقفيات باسم المدرسة، ومنحة سنوية من وزارة المعارف ابتدأت سنة 1923 وانقطعت سنة 1929م، ومنحة من مديرية الأوقاف، ثم من تبرعات من الزبيريين في الكويت والسعودية، وذكر محمد بن حمد العسافي أنه في سنة 1342 هـ أجرت وزارة المعارف العراقية منحةً سنوية لمدرسة النجاة مقدارها 1500 ربية، بعد سعيٍ من عبد اللطيف المنديل حين كان وزيراً للأوقاف.
مدرسة النجاة الأهلية واردات المدرسة
قال تحسين علي في مذكراته، وقد كان متصرف لواء البصرة بين سنة 1933 و1938 "عُرضت عليَّ قضية مدرسة النجاة الأهلية في الزبير، وخلاصتها، كما قال مديرها، أن مفتشي المعارف الذين زاروها اتهموها في تقاريرهم بأنها تروج للمنهج الوهابي وبسبب ذلك فقد قطعت عنها المنح وأصبحت تعاني عجزاً مالياً يهدد بغلقها وقد نفى المدير الاتهامَ الموجه للمدرسة وكل ما هنالك أنها تُدرّس الدروس الدينية إضافة إلى تطبيقها الكامل لمنهج وزارة المعارف كما أنها تلزم طلابها بأداء فريضة صلاتي الظهر والعصر في مسجد المدرسة. وقد التمس المديرُ مني التحققَ من ذلك فذهبتُ معه إلى المدرسة والتقيتُ بعضَ طلابها واختبرتهم فوجدتُ أن المدرسة تطبق حرفياً منهج وزارة المعارف فبادرتُ إلى كتابة التقارير إلى وزارة المعارف ومديرية الأوقاف العامة أكدتُ فيها التزام المدرسة بالمنهج المقرر ونفيتُ عنها التهمة المنسوبة إليها، وطلبت إعادة المنحة التي كانت تدفع لها. ولم أكتف بذلك بل التزمت برعاية المدرسة مدة السنوات الخمس التي قضيتها في البصرة. فكنت في كل سنة وفي موسم الزكاة استصحب معي وجوه البصرة ونذهب لزيارة المدرسة، وهناك ألقى كلمات تحث الحاضرين على تقديم التبرعات التي تكفي لسد حاجة المدرسة لسنة كاملة، وكانت استجابة الحاضرين كاملة؛ إذ تنهال التبرعات في كل سنة، مما ساعد على إنعاش المدرسة التي توسعت وکثر طلابها. قال علي أباحسين "وبعد جهود السيد تحسين علي متصرف لواء البصرة ومنحة وزارة المعارف والاحتفالات السنوية التي تجري بها التبرعات برئاسة تحسين علي. وبعد هذا انتعشت المدرسة وقبلت زيادة في عدد الطلاب فبلغ عددهم نحو ستائة طالب".
مدرسة النجاة الأهلية واردات المدرسة
بعد أن انتعشت المدرسة وأقبل عليها تلاميذ كثر، لم تسعهم بناية المدرسة، إذ بلغَ عدد الطلاب سنة 1947م نحو ستمئة طالب، استأجرتْ جمعية النجاة داراً لتكون ملحقةً بالمدرسة، ونقلت إليها بعض الشُعَب بين سنة 1947م إلى سنة 1951، إذ تبرّع محمد العقيل ومحمد الشايع لشراء أرض مجاورة مساحتها ثلاثة آلاف متر مربع، وبنى خالد العبد اللطيف الحمد ثمانية غرف وطارمة سنة 1951، ثم فُتحت مدرسة النجاة المتوسطة وروضة النجاة سنة 1957م، إذ لم تكن في الزبير روضة أطفال، وحين فتحت الحكومة روضة للأطفال سنة 1964م، قررت جمعية النجاة تحويل روضتها إلى مدرسة للبنات، فكان ذلك سنة 1965م.
مدرسة النجاة الأهلية التأميم
في 13 آب سنة 1974م، صدر أمر حكومي رقم 43693 لتأميم المدارس الأهلية العراقية، بناءً على قرار مجلس قيادة الثورة المؤرخ 9 أيار سنة 1974م، فتحوّلت مدرسة النجاة من أهلية إلى حكومية، ونُفذ التأميم على ملحقاتها ما عدا جمعية النجاة الأهلية التي لم تُؤمّم.
مدرسة النجاة الأهلية ثانوية النجاة
في محلة العرب شمال الزبير، أُنشئت بعد مدرسة النجاة الأهلية، مدرسةٌ ثانوية سُميت على اسم مدرسة النجاة، بُنيت سنة 1988م بتبرّع من رجل الأعمال الكويتي عبد العزيز سعود البابطين. وافتتحت يوم 13 ربيع الأول سنة 1410هـ الموافق 12 تشرين الأول سنة 1989م.
وطواط الصحراء
وطواط الصحراء (الاسم العلمي: Hypsugo ariel)، هو نوع من خفافيش الليل يتبع جنس هوائي المولد. يوجد في مصر وفلسطين (توضيح) والأردن وسلطنة عمان والسعودية والسودان واليمن. كان يُنظر إلى بعض جمهرته العربية سابقًا على أنها نوع منفصل، Hypsugo bodenheimeri، لكن الاختلافات المقترحة بين الاثنين غير مُسندة. موائلها الطبيعية هي أراضي الأشجار القمئية الجافة شبه الاستوائية أو الاستوائية، والمناطق الصخرية، والصحاري الحارة.