hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العبودية في قطر النشاط ضد تجارة الرقيق
تم إلغاء العبودية أخيرا من قبل حاكم قطر بعد ضغوط بريطانية في مارس 1952. سددت الحكومة القطرية مالكي العبيد السابقين ماليا وساهم الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني شخصيا بنسبة 25 في المائة من أموال التعويض. بحلول مايو 1952 تم دفع أموال العتق لـ 660 عبدا وكان متوسط مبلغ التعويض 1500 روبية ولكن بالنسبة للبعض مثل فتاة جارية واحدة فقد وصل إلى 2000 روبية وتمت الإشارة إلى التعويض على أنه أول توزيع كبير للثروة في قطر. أصبح العبيد السابقون في قطر مواطنين بعد العتق. العديد من أعضاء الأقلية الأفريقية العربية هم من نسل العبيد السابقين.
في عام 1957 ضغط البريطانيون على حكام الخليج العربي لقبول اتفاقية العبودية التكميلية لعام 1956 وفقا للتطبيق الاستعماري وقد قبلت الكويت وقطر والبحرين هذا لكن حكام الساحل المتصالح صرحوا بأن مثل هذا القانون لا يمكن إنفاذه.
ومع ذلك تم ذكر العبيد في قطر بعد إلغائه رسميا عام 1952. ويذكر أن شيوخ قطر قد ضموا العبيد إلى حاشيتهم عند حضور تتويج الملكة إليزابيث الثانية في لندن عام 1953 وكذلك أثناء زيارتهم لبريطانيا عام 1958.
العبودية في قطر النشاط ضد تجارة الرقيق
العديد من أعضاء الأقلية الأفريقية العربية هم من نسل العبيد السابقين ومن الأمثلة البارزة على ذلك فاطمة شداد.
بعد إلغاء العبودية تم توظيف العمال المهاجرين الفقراء بموجب نظام الكفالة والذي تمت مقارنته بالعبودية. في أغسطس 2020 ألغت قطر نظام الكفالة وأدخلت إصلاحات العمل. بموجب هذه الإصلاحات يمكن للعمال تغيير وظائفهم دون إذن صاحب العمل ويتقاضون الآن الحد الأدنى الأساسي للأجور بغض النظر عن جنسيتهم. تم تحديد الحد الأدنى الأساسي للأجور عند 1000 ريال قطري. يجب على أصحاب العمل توفير بدلات الطعام والسكن والتي تبلغ 300 ريال قطري و500 ريال قطري على التوالي. قدمت قطر نظام حماية الأجور لضمان امتثال أصحاب العمل للإصلاحات. يراقب نظام حماية الأجور العمال في القطاع الخاص. وقد قلل هذا النظام الجديد من انتهاكات الأجور والنزاعات بين العمال المهاجرين.
في عام 2015 افتتحت الحكومة متحفا عن العبودية في قطر في منزل بن جلمود في الدوحة والذي وصف بأنه أول متحف يركز على العبودية في العالم العربي. يقف متحف بن جلمود كمقر تراثي مخصص لفحص واستكشاف الموضوع التاريخي للعبودية في قطر والتعمق في التاريخ الأوسع للمنطقة. من منظور بعض كبار السن القطريين يعتبر هذا المتحف حساسا بسبب إلغاء العبودية مؤخرا نسبيا. العديد من الزوار الحساسين لهذا المكان هم أفراد عاشوا خلال الحقبة التاريخية المقابلة.
العبودية في قطر العبودية الحديثة
برزت قطر كوجهة مرغوبة للغاية للعمالة المهاجرة بسبب التنمية الشاملة في مختلف القطاعات بما في ذلك البنية التحتية والاقتصاد والخدمات الاجتماعية والتخطيط الحضري والمزيد. احتلت قطر أعلى نسبة من العمالة الوافدة على مستوى العالم في عام 2019 حيث شكلت 89.5٪ من القوى العاملة. تتميز قوة العمل الأجنبية الكبيرة هذه بخلفياتها الدينية والثقافية والاجتماعية المتنوعة. يمكن إرجاع الزيادة في العمالة الوافدة إلى العرض الناجح الذي قدمته دولة قطر لاستضافة نهائي كأس العالم لكرة القدم 2022 في عام 2010. تطلب التحضير لهذا الحدث الكبير مشاريع بنية تحتية واسعة النطاق بما في ذلك بناء ملاعب ومرافق وفنادق كبيرة لاستيعاب الضيوف الدوليين. كان التطور المحوري في الستينيات هو إدخال نظام الكفالة المعروف باسم "الكفالة" بهدف تنظيم ومراقبة دخول وخروج العمالة الوافدة.
العبودية في قطر العبودية الحديثة
يؤسس نظام الكفالة علاقة قانونية بين العامل الأجنبي وصاحب العمل ويتطلب من كل وافد يبحث عن عمل في قطر أن يكون لديه كفيل. يمكن أن يكون الكفيل مواطنا قطريا أو وافدا مقيما في قطر أو كيانا قانونيا (شركة/مؤسسة) مقره قطر. يتحمل الكفيل مسؤولية إقامة الوافد مما يسهل إصدار وتجديد التأشيرة المهنية كل عامين. بالإضافة إلى ذلك يوفر الكفيل الإقامة والطعام والنقل والتأمين الصحي للعمال. ومع ذلك تعرض نظام الكفالة لانتقادات بسبب خلق اختلال في توازن القوى لصالح أصحاب العمل المحليين على العمال المهاجرين مما يعرض هؤلاء لمخاطر الإتجار بالبشر والعمل القسري.
ردا على معايير العمل الدولية أعلنت قطر رسميا إلغاء نظام الكفالة في 12 ديسمبر 2016. يهدف هذا القرار التاريخي إلى استبدال نظام الكفالة بعقد عمل بهدف تحسين الظروف المعيشية وحماية حقوق العمال الوافدين. كان إلغاء نظام الكفالة جزءا من حزمة إصلاح أوسع نطاقا مصممة لتعزيز سوق العمل في قطر.
العبودية في قطر العبودية الحديثة
رسميا تم إلغاء العبودية في قطر في منتصف القرن العشرين لكن الظروف التي عاش وعمل فيها العديد من العمال الذين أعدوا البلاد لكأس العالم لكرة القدم تبدو وكأنها عبودية تقريبا. كان من الضروري لفترة طويلة أن يحصل العامل المهاجر في قطر على إذن من صاحب العمل لتغيير الشركة التي يعمل بها وتم إلغاء هذا القيد في عام 2020. بالإضافة إلى ذلك لا يمكن للعامل مغادرة البلاد دون إذن من صاحب عمله.
من بعض النواحي يشبه كل هذا العبودية حتى على المستوى الرسمي فقط بصيغ أكثر صحة.
وفقا لمؤشر العبودية العالمي (الذي أنشأته مؤسسة المشي الحر وهي مجموعة دولية من الخبراء في مكافحة العبودية والاتجار بالبشر بمساعدة شركة أبحاث غالوب) يوجد أكثر من 30 ألف شخص في العبودية الحديثة في قطر. وهذا أحد أسوأ المؤشرات في العالم.
في عام 2016 أعلنت قطر رسميا إلغاء الكفالة لكنها قدمت بديلا. ترك لصاحب العمل الحق في تقرير ما إذا كان سيسمح للموظفين الأجانب بالعودة إلى ديارهم. إذا لم يتمكن الموظف والسلطات من التوصل إلى حل وسط يتم النظر في القضية من قبل لجنة الاستئناف.
العبودية في قطر العبودية الحديثة
حصلت قطر على حق استضافة كأس العالم لكرة القدم في ديسمبر 2010. وفي عام 2012 بدأ الاتحاد الدولي للنقابات العمالية في تلقي شكاوى من العمال العاملين في بناء المرافق. وبحلول بداية عام 2013 تجاوز عدد الطلبات عدة آلاف وبعد ذلك ناشدت منظمة "توقعات التكلفة الطبية" وزارة العمل في قطر بمطالبة بالتعامل مع ستة مقاولين.
وفي نداءها شدد اتحاد النقابات العمالية على أربعة أنواع من الانتهاكات: طبيعة العمل لا تتوافق مع ما هو منصوص عليه في اتفاقية العمل وعدم وفاء أصحاب العمل بالتزاماتهم بدفع الأجور وسحب أصحاب العمل لجوازات السفر من الموظفين وإجبار الموظفين على العيش في معسكرات عمل مكتظة وحرمانهم من الحق في تشكيل النقابات العمالية.
وردا على هذه الاتهامات وعدت السلطات القطرية بزيادة عدد المفتشين في مرافق كأس العالم 2022 بنسبة 25% (كان من المفترض أن يتجاوز عددهم 300 شخص) وقال رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) آنذاك سيب بلاتر إن الوضع المتعلق بحقوق العمال سيتم مناقشته في اجتماع للجنة التنفيذية للمنظمة في أوائل أكتوبر 2013.
العبودية في قطر العبودية الحديثة
بعد حوالي 100 يوم من انتهاء بطولة كأس العالم لكرة القدم 2022 في قطر وجد عدد كبير من عمال البناء المشاركين في بناء الاستاد أنفسهم عاطلين عن العمل وفقراء ويكافحون من أجل تلبية الاحتياجات الأساسية. أبدى أبو بكر عامل البناء في قطر الذي توقع إرثا أكثر واعدة لمستقبله أسفه على الوضع المزري الذي عاشه حيث ظل بلا طعام لمدة يومين وظل غير ناجح في تأمين عمل بعد حدث كأس العالم. لقد تعرضت قطر لانتقادات كبيرة بسبب الظروف القاسية التي يتحملها العديد من العمال ذوي الأجور المنخفضة والتي تشمل قضايا مثل الحرمان من الأجور ورسوم التوظيف غير المشروعة وحالات الإصابة والوفاة أثناء بناء الملاعب والبنية التحتية. ردا على هذه المخالفات نفذت قطر إصلاحات عمالية كبيرة مما مكن العمال المهاجرين من تغيير الوظائف دون الحاجة إلى موافقة صاحب العمل وإنشاء حد أدنى مرتفع وغير متحيز للأجور.
للمرة الأولى لم تقتصر تقارير صحيفة الجارديان على انتهاكات الحقوق بل تناولت أيضا الوفيات في مواقع البناء لكأس العالم في فبراير 2014. وزعم المقال أنه في غضون ثلاث سنوات من بين مليوني عامل مهاجر قد يموت ما يصل إلى 4000 عامل بسبب الظروف التي لا تطاق وانعدام الأمن. كما ذكرت الصحيفة العمال من أي البلدان غالبا ما يبقون للعمل في قطر - على سبيل المثال يشكل المهاجرون من الهند 22٪ من إجمالي عدد الأشخاص العاملين في مرافق كأس العالم وتقع حصة مماثلة على عاتق باكستان. حوالي 16٪ من العمال من نيبال و13٪ من إيران و11٪ من الفلبين و8٪ من مصر و8٪ من سريلانكا.
الانتخابات البرلمانية العراقية سبتمبر 1954
أجريت انتخابات برلمانية مبكرة في العراق في 12 سبتمبر 1954، بعد أن حل الملك البرلمان في 3 أغسطس. ظل حزب الاتحاد الدستوري هو الحزب الأكبر، حيث فاز بـ 94 مقعدًا من أصل 135 مقعدًا، على الرغم من أن 25 مقعدًا فقط كانت موضع تنافس فعلي.
الأمازون الإمبراطوري
الأمازون الإمبراطوري (الاسم العلمي: Amazona imperialis) (أمازونا إمبرياليس) أو الأمازون الدومينيكي، والمعروف أيضًا باسم ببغاء سيسيرو أو سيسيرو، هو ببغاء يوجد فقط في جزيرة دومينيكا الكاريبية. وقد تم تعيينه
كطائر وطني لدومينيكا، ويظهر على العلم الوطني لدومينيكا. هذا النوع مُهدّد بشدة لخطر الانقراض. ففي عام 2019، قُدِّر أنه لم يتبق منه سوى حوالي 50 فردًا ناضجًا في البرّية.
الانتخابات البرلمانية العراقية (1958)
أجريت الانتخابات البرلمانية في العراق في 5 مايو 1958 لانتخاب أعضاء مجلس النواب . وكانت هذه آخر انتخابات في العراق الملكي. قرر ائتلاف المعارضة الرئيسي، جبهة الاتحاد الوطني، مقاطعة الانتخابات تضامنًا مع حزب البعث والحزب الشيوعي اللذان حظرهما نوري السعيد. لذا فاز المرشحون المؤيدون للحكومة بـ 140 مقعدًا من أصل 145 مقعدًا، بينما فاز المرشحون المستقلون بالمقاعد الخمسة المتبقية. ولم يستمر البرلمان الجديد سوى شهرين فقط. في 14 يوليو/ تموز أطيح بالحكومة الملكية في انقلاب عسكري، على يد عبدالكريم قاسم، ليكون هذا آخر برلمان عراقي حتى سنة 2004.
حزامية (فطر)
حزامية (يُعرف أحيانًا باسمه الشائع ذو الرؤوس المستديرة) هي مجموعة من الفطر متوسطة إلى كبيرة الحجم ذات حلقة غشائية مميزة على الساق. تشمل الأعضاء المعروفة لهذا الجنس الفطر الصالح للأكل Stropharia rugosoannulata والفطر الأخضر المزرق (Stropharia aeruginosa وحلفاؤه). لا يُنظر إلى الحزامية عمومًا على أنها جيدة للأكل وهناك شكوك حول قابلية أكل العديد من أنواعها. ومع ذلك، يُنظر إلى النوع Stropharia rugosoannulata على أنه ثمين ولذيذ عندما يكون صغيرًا وهو الآن الفطر الأول المزروع في الخارج (خارج مناطقه الطبيعية) بواسطة محبي الفطريات في المناخات المعتدلة.
حزب الاتحاد الدستوري (العراق)
حزب الاتحاد الدستوري هو حزب سياسي عراقي أسسه نوري السعيد عام 1949. وكان الحزب يضم سياسيين من مختلف القوميات والأديان، وكان مقره في بغداد في شارع الرشيد. عقد الحزب مؤتمره الأول في 23 ديسمبر 1949، وانتخب المؤتمر أعضاء الهيئة العليا للحزب، ونوري باشا رئيساً لها.
وانتخبت الهيئة العليا أعضاء اللجنة المركزية، حيث تم انتخاب 15 عضواً منهم: نوري السعيد، عبد الوهاب مرجان، شاكر الوادي، محمد علي محمود، محمد حسن كبة، جميل عبد الوهاب، عبد القادر باش أعيان، جميل الورفلي، عبد المجيد عباس، عز الدين ملا، سعد عمر، رشيد الجلبي، ضياء جعفر، خليل كنه. وانتخبت اللجنة المركزية عبد الوهاب مرجان نائباً للرئيس، وخليل كنه أميناً أول، وجميل العرفة محاسباً، ومحمد حسن كبة أميناً للصندوق.
كان هدف الحزب هو الحد من تدخلات ولي العهد عبد الإله في السياسة العراقية، ودعم نوري باشا في تشكيل الحكومة، ومقاومة الأحزاب اليسارية.
عبد الكريم الأزهر
عبد الكريم الأزهر فنان تشكيلي مغربي ولد سنة 1954 بمدينة أزمور. يعمل كأستاذ للفنون التشكيلية بالجديدة، اشتهر باهتمامه بالوجه البشري في أعماله الفنية.
عبد الكريم الأزهر مسيرته
درس عبد الكريم بمدينة أزرمور، وتعلم فيها أسس الرسم بشكل عصامي، معتمدا على محاكاة الرسومات الموجودة على الكتب المدرسية، كما تلعم خلال طفولته رسم البورتريه. بعد حصوله على شهادة الباكالوريا، التحق عبد الكريم الأزهر بالمدرسة الوطنية للفنون الجميلة بتطوان، ثم بأكاديمية الفنون الجميلة ببروكسيل ثم بأكاديمية الفنون الجميلة بلييج ببلجيكا. تخصص في الحفر، التصوير والرسم. ويشتغل الآن في المركز الجهوي للتربية والتكوين كأستاذ للتربية الفنية بالجديدة.
عبد الكريم الأزهر أسلوبه
انتقل أسلوب عبد الكريم الأزهر عبر عدة محطات معتمدة  في الغالب على ثيمة الوجه البشري:
اشتغل عبد الكريم الأزهر على تشكيل مجموعة من اللوحات انطلاقا من القصص، محاولا ربط علاقة بين الرسم والتشكيل والألوان والخطوط وعالم الأدب. اشتغل عبد الكريم أكثر على قصص القاص المغربي أحمد بوزفور، معتبرا أنها تجسد وتلتقي معه في الاشتغال على العين وما تحمله من حمولة إنسانية.
يعتبر عبد الكريم الأزهر أن الحوامل والأدوات التي يشتغل بها أو من خلالها لها قيمة من خلال دلاتها الرمزية التي تؤديها في العمل الفني. كما أن هذه الحوامل والأدوات قد تأخذ بعدا قيميا مثل استعماله لإعادة تدوير النفايات واستغلالها في تقديم لوحاته، ويرى أن هذه الممارسات الفنية تحمل رسائل أخلاقية متمثلة في المحافظة على البيئة وتدعيم الجانب الجمالي في المكان.
مسجد زالخان (أرمينيا)
مسجد زالخان (بالأرمنية: Զալխանի մզկիթ): كان مسجدًا في يريفان، يقع في حي "شهر Shahar".
مسجد زالخان (أرمينيا) التاريخ
كانت تقع بين نجدي غالا وكوند (تبه باشي) في يريفان. يُعتقد أن مسجد زالخان تم بناؤه في الفترة ما بين 1649 و1685. كُتب على المسجد بالأبجدية العربية باللغة التركية أن المسجد بُني في 1687. يُعتقد أن مسجد المدينة تم بناؤه بعد زلزال 1679. في 1928، تم هدم القاعة الكبرى في مسجد المدينة وتم بناء فندق يريفان في مكانها.[بحاجة لمصدر] بعد إعادة الإعمار في 1999، أصبح الفندق يسمى الآن فندق جولدن توليب يريفان.[بحاجة لمصدر] تشير وثيقة أرشيفية من 1949 محفوظة في أرشيف الدولة لجمهورية أذربيجان إلى أن مسجد زالخان كان يستخدم كقاعة عرض.[بحاجة لمصدر] تم تغيير غرض مدرسة مسجد زالخان، التي هي مبنى ذو طابقين والعديد من الحجرات، بعد الحرب العالمية الثانية.[بحاجة لمصدر] في الوقت الحاضر، تقع قاعة العرض التابعة لبيت الفنانين في ذلك المبنى.
العبودية في الكويت
كانت العبودية العلنية موجودة في الكويت حتى عام 1949. وقد ألغيت العبودية رسميا في الكويت عام 1949. وفي الممارسة العملية لم يتم إلغاء العبودية بحد ذاتها لكن القانون لم يعد يعترف بها بعد عام 1949 مما يعني أن كل عبد يتقدم بطلب للإعتاق كان مضمونا أن يتم تحريره. العديد من أعضاء الأقلية الأفريقية العربية هم من نسل العبيد السابقين. وقد حل محل عبودية الأشخاص من إفريقيا وشرق آسيا نظام الكفالة الحديث للعمال الفقراء من نفس المنطقة التي تم استيراد العبيد إليها سابقا.
العبودية في الكويت التاريخ
في تسعينيات القرن التاسع عشر اكتسبت الإمبراطورية البريطانية السيطرة على المنطقة. ومع ذلك لم يتدخل البريطانيون في السياسة الداخلية للدولة بل اكتفوا بالحفاظ على السلام مع أصحاب السلطة المحليين وحماية المواطنين البريطانيين وإدارة الاتصالات مع المجتمع الدولي حيث أكدوا أن الكويت تمتثل لنفس المعاهدات الدولية التي وقعها البريطانيون أنفسهم.
خلال الإمبراطورية العمانية (1692-1856) كانت عمان مركزا لتجارة الرقيق في زنجبار. كان يتم تهريب العبيد من ساحل السواحلي في شرق إفريقيا عبر زنجبار إلى عمان. ومن عمان تم تصدير العبيد إلى بقية شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس بما في ذلك إمارات الساحل المتصالح وقطر والبحرين والكويت. بدأت تجارة الرقيق العمانية من إفريقيا في الانكماش في أواخر القرن التاسع عشر.
العبودية في الكويت التاريخ
كان هناك طريق ثان لتجارة الرقيق حيث كان يتم تهريب أشخاص من أفريقيا وشرق آسيا إلى جدة في شبه الجزيرة العربية فيما يتعلق بالحج إلى مكة والمدينة. كان الضحايا يخدعون للقيام بالرحلة طوعا معتقدين أنهم ذاهبون إلى الحج أو يعملون كخدم ثم يتم بيعهم عند وصولهم. كما تم استخدام أسلوب الاختطاف. ثم تم تصدير هؤلاء العبيد من الحجاز إلى عمان والإمارات المتصالحة وقطر والبحرين والكويت.
في الأربعينيات من القرن العشرين لوحظ طريق ثالث لتجارة الرقيق حيث تم شحن البلوش من بلوشستان عبر الخليج العربي وكان العديد منهم قد باع أنفسهم أو أطفالهم للهروب من الفقر. في عام 1943 ورد أن الفتيات البلوش تم شحنهن عبر عمان وإمارات الساحل المتصالح إلى مكة حيث كن شائعات كمحظيات حيث لم تعد الفتيات القوقازيات متاحات وتم بيعهن مقابل 350-450 دولارا.
كان ثمن العبيد في الكويت أعلى من بقية دول الخليج العربي وكان العبيد يختطفون وينقلون إلى الكويت. وكان الأطفال يختطفون من اليمن والفتيات من أرمينيا وجورجيا وكردستان العراق يتم الاتجار بهن إلى سوق العبيد لبيعهن للزواج.
العبودية في الكويت التاريخ
بعد عام 1924 عندما تم حظر استيراد الفتيات العبيد البيض وحدد الكويتيون الذين أرادوا شراء عبد أبيض (العبيد البيض كانوا فتيات عادة) التكلفة على أنها "مهر" لتجنب أي تهمة موجهة إليهم من قبل البريطانيين وجعلوا من الممكن لهم استعادة أموالهم في حالة تقدم الفتاة بطلب عتق وهو الأمر الذي أصبح ممكنا بحلول ذلك الوقت. في عشرينيات القرن العشرين غالبا ما كانت الفتيات العبيد البيض في الكويت يتم جلبهن إلى الكويت من كردستان العراق من قبل التجار الأكراد الذين رشوا مسؤولي الجمارك وباعوا الفتيات إلى سماسرة العبيد الكويتيين.
في عشرينيات القرن العشرين كان العبيد في الكويت يحتجزون في ظروف ضيقة في متاجر العبيد حيث كان العملاء المحتملون يأتون لرؤيتهم والمساومة على السعر.
العبودية في الكويت التاريخ
كانت العبيد الإناث يستخدمن في المقام الأول إما كخادمات منزليات أو محظيات (عبيد جنس) بينما كان العبيد الذكور يستخدمون في المقام الأول في تجارة اللؤلؤ كغواصين لؤلؤ. كان يطلق على الخدم العبيد غالبا اسم خال وخالة. كان العبيد الذكور يستخدمون في عدد من المهام: كجنود وغواصين لؤلؤ وعمال مزارع وعمال محاصيل نقدية وبحارة وعمال أرصفة وحمالين وعمال قنوات ري وصيادين وخدم منزليين بينما كانت النساء تعملن كخادمات منزليات أو محظيات.
في عام 1904 كان هناك حوالي 4000 أفريقي في الكويت من إجمالي عدد السكان البالغ 35000 وكان ثلثاهم من العبيد والبقية من العبيد السابقين.
كان عدد العبيد الإناث في الكويت ضعف عدد العبيد الذكور. تم بيع العبيد الإناث غير الأفريقيات في الخليج العربي حيث تم شراؤهن للزواج وكان عددهن أقل وغالبا ما كن من الأرمن أو الجورجيين أو من بلوشستان والهند. في القرن التاسع عشر تم الاتجار بالفتيات الهنديات من ساحل مالابار للحصول على خدمات جنسية إلى ساحل الخليج العربي.
العبودية في الكويت التاريخ
تم استخدام النساء الأفريقيات السود في المقام الأول كعبيد منزليين وليس حصريا للخدمات الجنسية في حين تم تفضيل النساء القوقازيات البيض (عادة الشركسية أو الجورجية) كمحظيات (عبيد جنس) وعندما تم تقليص طريق العبيد الرئيسي لفتيات العبيد البيض بعد غزو روسيا للقوقاز وآسيا الوسطى في منتصف القرن التاسع عشر (مما أدى إلى تقليص تجارة الرقيق في البحر الأسود وتجارة الرقيق في خانات كازاخستان) أصبحت النساء البلوشيات والإثيوبيات "الحمر" (الأورومو والسيدامو) الأهداف المفضلة للعبودية الجنسية. كانت العبيد غير الأفريقيات يبعن في الخليج العربي حيث يتم شراؤهن للزواج وكان عددهن أقل وكان غالبا من الأرمن أو الجورجيين أو من بلوشستان والهند. في عام 1924 حظر القانون استعباد الفتيات البيض (عادة الأرمن أو الجورجيات) على الأراضي الكويتية ولكن في عام 1928 تم اكتشاف ما لا يقل عن 60 فتاة بيضاء مستعبدة.
العبودية في الكويت التاريخ
كانت العبيد الإناث تستخدم غالبا في الخدمات الجنسية كمحظيات لفترة من الزمن ثم يتم بيعهن أو تزويجهن لعبيد آخرين وكان أصحاب العبيد يرتبون الزواج والطلاق لعبيدهم وكان ذرية العبيدين يصبحون عبيدا بدورهم. كان من الشائع أن يطالب أصحاب العبيد بالخدمات الجنسية للعبيد المتزوجات عندما يكون الزوج بعيدا لفترات طويلة من الزمن للبحث عن اللؤلؤ أو الأسماك أو العمل المماثل وكان الاعتداء الجنسي سببا شائعا يذكر عندما تتقدم العبيد الإناث بطلبات العتق في الوكالة البريطانية. كان من الشائع أن يستخدم الرجال العرب الخدمات الجنسية للنساء الأفريقيات المستعبدات ولكن العبد الأفريقي الذكر الذي يمارس الجنس مع امرأة عربية "من دم نقي" محلية كان يتم إعدامه للحفاظ على شرف القبيلة والمكانة الاجتماعية بغض النظر عما إذا كان الزوجان متزوجين أم لا.
كان عدد العبيد الإناث في الخليج العربي مرتفعا أو أعلى من عدد العبيد الذكور لكن عدد العبيد الإناث اللاتي تقدمن بطلبات تحرير في الوكالات البريطانية في الخليج العربي كان أقل بكثير (280 فقط من 950 حالة موثقة في الفترة 1921-1946) ويرجع ذلك على الأرجح إلى أنه في المجتمع الإسلامي في الخليج العربي حيث كانت النساء مستبعدات من العمل المأجور والحياة العامة كان من المستحيل على المرأة المحررة أن تعيش بدون حامي ذكر.
في عام 1924 حظر القانون استعباد الفتيات البيض (عادة الأرمن أو الجورجيات) على الأراضي الكويتية ولكن في عام 1928 تم اكتشاف ما لا يقل عن 60 فتاة عبدة بيضاء.
في عام 1930 ذكر التقرير الرسمي البريطاني أن هناك ألفي عبد في الكويت معظمهم من العبيد المنزليين المولودين في الأسر و100 غواص لؤلؤ.
العبودية في الكويت النشاط ضد تجارة الرقيق
بعد توقيع الإمبراطورية البريطانية على اتفاقية العبودية لعام 1926 كانت ملزمة بمحاربة العبودية وتجارة الرقيق في جميع الأراضي الخاضعة للسيطرة المباشرة أو غير المباشرة للإمبراطورية البريطانية. ولأن الكويت كانت رسميا تحت السيطرة البريطانية كان من المتوقع أن يفرض البريطانيون هذه السياسة في المنطقة. رسميا أعلن البريطانيون أنهم فعلوا ذلك تماما ولكن في الواقع كان البريطانيون يتسامحون مع العبودية وتجارة الرقيق.
اعتبر البريطانيون أن سيطرتهم على المنطقة غير كافية للقيام بشيء بشأن العبودية وتجارة الرقيق. لذلك كانت السياسة البريطانية هي طمأنة عصبة الأمم بأن الكويت اتبعت نفس المعاهدات المناهضة للعبودية التي وقعها البريطانيون ولكن في الوقت نفسه منع أي ملاحظات دولية للمنطقة والتي من شأنها أن تدحض هذه الادعاءات.
في عشرينيات القرن العشرين أعلن الشيخ أحمد الجابر الصباح أن العبودية كانت عقبة أمام التقدم وبينما لم تكن هناك معاهدة مناهضة للعبودية في الكويت اشترى الشيخ العبيد وأعتقهم ولم يعاملهم معاملة حسنة وبدأ في دفع أجور خدمه العبيد.
العبودية في الكويت النشاط ضد تجارة الرقيق
في عامي 1932 و1935 رفضت السلطات الاستعمارية البريطانية التدخل في عبودية إمارات الساحل المتصالح وقطر والبحرين والكويت لأنها كانت تخشى أن تفقد السيطرة على المنطقة إذا حاولت فرض سياسة ضد العبودية وبالتالي منعت جميع عمليات المراقبة الدولية للمنطقة والتي قد تجبرها على اتخاذ إجراءات. في عام 1932 أشار التقرير الرسمي لمكتب الهند إلى لجنة الخبراء المعنية بالعبودية إلى أنه في حين لم يكن لدى الكويت وكيل بريطاني للمساعدة في تحرير العبيد كما كانت الحال في إمارات الساحل المتصالح وذكر البريطانيون رسميا أن العبودية في الكويت كانت تقتصر على العبيد المنزليين.
في عام 1935 أكدت السلطات البريطانية لعصبة الأمم أنه باستثناء الكويت فإن جميع الدول الخاضعة لسيطرة بريطانيا على الخليج العربي مثل إمارات الساحل المتصالح وقطر والبحرين حظرت تجارة الرقيق بسبب المعاهدات مع البريطانيين ولكن في الوقت نفسه رفض البريطانيون أي عمليات تفتيش دولية في المنطقة من شأنها أن تكشف عن وجود تجارة رقيق كبيرة في الواقع وخاصة داخل صناعة أسماك اللؤلؤ حيث عومل العبيد بقسوة خاصة.
العبودية في الكويت النشاط ضد تجارة الرقيق
في عام 1936 اعترف البريطانيون أخيرا في تقريرهم إلى اللجنة الاستشارية للخبراء بشأن العبودية التابعة لعصبة الأمم بأن العبودية وتجارة الرقيق لا تزال مستمرة في إمارات الساحل المتصالح وعمان وقطر لكنهم ذكروا أنها كانت محدودة وأن جميع العبيد الذين طلبوا اللجوء في مكتب الوكلاء البريطانيين في الشارقة منحوا العتق وأن تجارة الرقيق توقفت تماما في الكويت والبحرين. ذكر التقرير الرسمي لوزارة الخارجية البريطانية لعام 1936 أنه على الرغم من عدم وجود معاهدة لمكافحة العبودية مع الكويت فإن شيخ الكويت "قضى تماما على بيع العبيد الجدد" وأن العبيد الحاليين أحرار في الشكوى إلى الحاكم الذي أعتقهم إذا لم يكن من الممكن حل شكواهم بطريقة أخرى وهو ما زعم أنه قلل من عدد العبيد في الكويت.
العبودية في الكويت النشاط ضد تجارة الرقيق
في الواقع كانت التقارير البريطانية تقلل عمدا من حجم تجارة الرقيق الفعلية الكبيرة الجارية في المنطقة ورفضت السماح بالتفتيش الدولي. أفاد البريطانيون رسميا في ثلاثينيات القرن العشرين أن العبودية في الكويت كانت غير موجودة عمليا على الرغم من وجود العبيد المنزليين العاديين في هذا الوقت. في أربعينيات القرن العشرين كانت هناك عدة اقتراحات قدمها البريطانيون لمكافحة تجارة الرقيق والعبودية في المنطقة لكن لم يتم اعتبار أي منها قابلا للتنفيذ.
بعد الحرب العالمية الثانية كان هناك ضغط دولي متزايد من الأمم المتحدة لإنهاء تجارة الرقيق. في عام 1948 أعلنت الأمم المتحدة أن العبودية جريمة ضد الإنسانية في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وبعد ذلك أشارت المنظمة الدولية المناهضة للعبودية إلى وجود حوالي مليون عبد في شبه الجزيرة العربية وهو ما يعد جريمة ضد اتفاقية العبودية لعام 1926 وطالبت الأمم المتحدة بتشكيل لجنة للتعامل مع هذه القضية.
العبودية في الكويت النشاط ضد تجارة الرقيق
بعد عام 1949 لم تعد العبودية معترف بها قانونيا في المحاكم القانونية الكويتية وكانت سياسة الحاكم منذ ذلك العام فصاعدا هي إصدار شهادة عتق تلقائيا لكل عبد يتقدم بطلب للحصول عليها. في بقية دول الخليج العربي يمكن للبريطانيين تحرير العبيد حيث كانت لديهم سلطة إصدار شهادات عتق للعبيد الذين يتقدمون بطلب إليهم وفي الكويت لم يكن للبريطانيين مثل هذا الحق حيث لم يكن لديهم معاهدة عبودية مع الكويت لكن سياسة الحاكم كانت تحرير أي عبد يتقدم بطلب العتق من البريطانيين. بحلول عام 1952 لم يتقدم أي عبد بطلب للحصول على مثل هذه الشهادة لمدة ثلاث سنوات مما دفع البريطانيين إلى افتراض رسمي أن العبودية ألغيت عمليا أو أن العبيد المتبقين كانوا راضين وبالتالي لم يتقدموا بطلب العتق.
في عام 1957 ضغط البريطانيون على حكام الخليج العربي لقبول اتفاقية العبودية التكميلية لعام 1956 وفقا للتطبيق الاستعماري وقد قبلت الكويت وقطر والبحرين هذا لكن حكام إمارات الساحل المتصالح صرحوا بأن مثل هذا القانون لا يمكن إنفاذه.
العديد من أفراد الأقلية الأفريقية العربية هم من نسل العبيد السابقين.
العبودية في الكويت العبودية الحديثة
بعد إلغاء العبودية تم توظيف العمال المهاجرين الفقراء بموجب نظام الكفالة والذي تمت مقارنته بالعبودية.
يمارس نظام الكفالة في الكويت. المصدر القانوني الرئيسي لنظام الكفالة في الكويت هو قانون إقامة الأجانب لعام 1959 ولائحته التنفيذية. لم ينص هذا القانون على أن جميع العمال الأجانب يجب أن يكون لديهم كفيل محلي فحسب بل ينص أيضا على أن مسؤولية مراقبة العمال الأجانب تقع على عاتق الكفيل. وعلاوة على ذلك تم تغطية العمال المهاجرين أيضا بقانون عام 1964 بشأن العمل في القطاع الخاص القطاع الذي ينشط فيه معظم العمال الأجانب. لقد تغير النظام القانوني الذي ينظم العمال الأجانب منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. على سبيل المثال في عام 2007 نفذت وزارة العمل والشؤون الاجتماعية الكويتية مرسوما يحظر على أصحاب العمل أخذ جوازات سفر موظفيهم. في عام 2009 صدر مرسوم آخر يسمح للعمال المهاجرين بتغيير أصحاب العمل دون موافقة صاحب العمل. ومع ذلك لن يكون هذا ممكنا إلا بعد اكتمال عقد العمل الأولي أو بعد توظيف العامل لمدة ثلاث سنوات متتالية.
العبودية في الكويت العبودية الحديثة
في عام 2010 أعلن وزير الشؤون الاجتماعية والعمل الكويتي أنه سيلغى نظام الكفالة وطلب مساعدة منظمة العمل الدولية بشأن قضايا السياسة المتعلقة بالعمال المهاجرين. تم تنفيذ قوانين العمل الجديدة في عام 2010. كان أحد التغييرات الرئيسية إنشاء وكالة الهيئة العامة للقوى العاملة والتي تتحمل المسؤولية الوحيدة عن استيراد وتوظيف العمال الأجانب. تعمل الوكالة أيضا على منع ممارسة تجارة التأشيرات حيث يفرض الكفلاء أو الوكالات المحلية على العمال المهاجرين المحتملين مبالغ كبيرة مقابل تأشيرات العمل في مقابل العمل دون توفير عمل فعلي للمهاجر. بالإضافة إلى ذلك وضعت قوانين العمل الجديدة حدودا لساعات العمل اليومية مع توفير مدفوعات نهاية الخدمة وإجازة الأمومة المدفوعة الأجر والوصول إلى آليات تسوية النزاعات العمالية. كما تضمنت قوانين عام 2010 المرسوم الوزاري لعام 2009 بشأن إمكانية تغيير أصحاب العمل إلى قانون فعلي مع الحفاظ على متطلبات مرسوم عام 2009. ومع ذلك لم تحدد القوانين الجديدة متطلبات الحد الأدنى للأجور ولم تسمح بإنشاء نقابات عمالية ولم تغطي العمال المنزليين.