hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أرنولد أدريان بايسكس
أرنولد أدريان بايسكس (بالهولندية: Arnold Adriaan Buyskes) (21 يناير 1771 - 23 يناير 1838) هو ضابط بحري هولندي ومُدير استعماري شغل منصب المفوض العام لجزر الهند الشرقية الهولندية لثلاث سنوات، وشغل سابقًا منصب نائب حاكم جاوة.
حلبة وهران لمصارعة الثيران
حلبة وهران، الواقعة جنوب غرب المدينة، مبنى دائري كان مخصصًا في الأصل لاستضافة مصارعة الثيران. هذه الحلبة هي الوحيدة في الجزائر وأحد الحلبات النادرة في القارة الأفريقية. بنيت في عام 1890 من الخشب، وأعيد بناؤها بعد حريق بشكلها الحالي في عام 1908 وافتتحت سنة 1910.
حلبة وهران لمصارعة الثيران التاريخ
يسجل تاريخ مدينة وهران فترة خضوعها للاستعمار للإسباني، ما بين عامي 1505 و 1791. وهذا يفسر عودة الإسبان إليها بأعداد كبيرة، مقارنة بأماكن أخرى من الجزائر، بعد سقوط وهران في عام 1831، وقد غادروها سابقا في الفترة العثمانية. بنيت الحلبة خلال فترة الاستعمار الفرنسي للجزائر، بقيت معلما شاهدا على التأثير الثقافي الإسباني الذي ظل حياً في المدينة.
افتتحت الحلبة وقد شيدت بخشب بدائي في 27 مايو 1890، قبل أن يعاد بناؤها بشكلها المعاصر الحالي سنة 1908 وتفتتح مجددا في 14 يوليو 1910. توقفت مصارعة الثيران في 15 يوليو 1936 مع اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية . وأُعيدت المصارعة مجددا في عام 1954، بعد عمليات تجديد للحلبة، سمحت بزيادة سعتها من 7000 إلى 10000 متفرج. أغلقت في عام 1960 أثناء ثورة التحرير الجزائرية .
حلبة وهران لمصارعة الثيران التاريخ
استضافت الحلبة مصارعي الثيران مشهورين مثل إل كوردوبيس، وأوردينيز بيبي، وميغيل ماتيو ، وخوسيه غارسيا لوبيو، والأخوة الثلاثة تشيكوليب.
بفضل صوتياتها الجيدة، لم تستخدم الحلبة في مصارعة الثيران فقط، بل شهدت أيضا إقامة بطولات كرة القدم ومباريات في الملاكمة والمصارعة.
بعد أعمال إعادة تأهيل بدأت في عام 2009، أعيد فتح الحلبة للجمهور مجددا في عام 2018.
حلبة وهران لمصارعة الثيران الخصائص
في حالتها الحالية، يبلغ قطر الحلبة 210م، وتشغل مساحة 4800 م2، ويمكنها استيعاب 10 آلاف متفرج.
ثلاثة حكماء مسلمين (كتاب)
ثلاثة حكماء مسلمون: ابن سينا، السهروردي، ابن عربي هو كتاب صدر عام 1964 للفيلسوف الإيراني سيد حسين نصر.
الحاجة إلى علم مقدس (كتاب)
الحاجة إلى علم مقدس هو كتاب صدر عام 1993 للفيلسوف الإيراني سيد حسين نصر.
الحيصامة
الحيصامة أو الحسامة منطقة عراقية في مقاطعة البادية الجنوبية غرب قضاء الزبير أقصى شمال غرب محافظة البصرة، بهضبة الدبدبة بالبادية العراقية، جنوب العراق، فيها ثلاثة آبار خرايج، غزيرة ماؤها مالح، عمقها 18 متراً، البُعد 75 كيلومتراً بينها وبين بصية جنوب الغرب. وفي الحيصامة مخلفات حربية منذ معركة أم المعارك سنة 1991 ومعركة الحواسم سنة 2003، وما زالت المخلفات تُباغت الواطئين لتلك الأرض. ذكر مكي الجميل في كتابه (البدو والقبائل الرحالة في العراق) المنشور سنة 1956م مناطقَ آبار عشيرة الضفير وذكر أن الحيصامة لفرقة بني حسين".
ألعاب القوى في الألعاب البارالمبية الصيفية 1988
تضمنت ألعاب القوى في الألعاب البارالمبية الصيفية 1988 345 حدثًا. بسبب التعادلات على المركز الثالث في سباق 800 متر رجال من فئة A1–3/A9/L2 وفعالية الرمي الدقيق من فئة C1، تم منح 347 ميدالية برونزية. حصل أيضًا تعادل على المركز الأول في سباق 100 متر سيدات 5–6. ما أدى لمنح 345 ميدالية ذهبية و344 ميدالية فضية. فازت البعثات الأولمبية لبلغاريا، بورتوريكو، كوريا الجنوبية، تايلاند وتونس بميدالياتها الأولى على الإطلاق في هذه المسابقة.
كينيتيكا 1
كينيتيكا 1 (بالصينية: 力箭一号؛ البينيين: Lìjiàn yī hào؛ بالترجمة الحرفية '�ل', '�', '�', '�و', '� ', '�لقوي-1') المعروف أيضًا باسم ليجيان-1 ، LJ-1 هو مركبة إطلاق مدارية صينية صغيرة الحجم طورتها شركة CAS Space.
كينيتيكا 1 التصميم
كينيتيكا 1 صاروخ طوله 30 م (98 قدم)، وقطره 2.65 م (8 قدم 8 بوصة) ويزن 135 طن. يتكون من أربع مراحل تعمل بالوقود الصلب. قادر على رفع 1.5 طن إلى 500 كـم (310 ميل) مدار متزامن مع الشمس أو 2 طن إلى مدار أرضي منخفض.
كينيتيكا 1 التاريخ
أجرت CAS Space اختبارات أرضية لـكينيتيكا-1 ذي الأربع مراحل في نوفمبر 2021. أُجريت رحلته الأولى في 27 يوليو 2022، حيث أرسل 6 أقمار صناعية إلى مدار متزامن مع الشمس.
عملات ما بعد الموريان
تدل عملة ما بعد موريان إلى فترة إنتاج العملات في الهند وذلك بعد تفكك إمبراطورية موريا (321-185 قبل الميلاد).
لقد انتهت السلطة الماورية المركزية أثناء الانقلاب الذي حدث في عام 185 قبل الميلاد مما أدى إلى تأسيس إمبراطورية شونجا. ثم انقسمت إمبراطورية موريا الشاسعة والمركزية إلى العديد من الكيانات السياسية الجديدة. وفي الشرق استفادت إمبراطورية شونجا التي تشكلت حديثًا من الصناعات التي أُنشئت مسبقًا في باتاليبوترا.
استقر ملوك يونا الذين كانوا في السابق جزءًا من إمبراطورية موريا أو متحالفين معها في نهر السند وشكلوا ممالك هندية يونانية جلبت ممارسات سك العملات الجديدة. استخدمت هذه التقنيات من قبل الممالك الهندية السكيثية والإمبراطورية الكوشانية.
وفي الجنوب ظهرت إمبراطورية ساتافاهانا وكل منها بعملتها الخاصة. كما تفككت العملة الموحدة التي كانت تتكون من عملات معدنية تحمل علامات الثقب. وفي الشمال الغربي تشكلت عدة كيانات مستقلة صغيرة بدأت في سك عملاتها الخاصة.
عملات ما بعد الموريان التكنولوجياال
وقد رافقت هذه التغيرات السياسية تغيرات تكنولوجية في تقنيات إنتاج العملات. قبل انهيار إمبراطورية موريا كان النوع الرئيسي من العملات هو العملات المثقوبة. بعد تصنيع صفائح الفضة أو سبائك الفضة تقطع العملات المعدنية إلى الوزن المناسب ثم يقوموا بطبعتها باستخدام قوالب صغيرة. وعادةً ما يمكن طبع ما بين 5 إلى 10 قوالب لكمة على عملة واحدة. استمر استخدام العملات المعدنية ذات العلامات المثقوبة لمدة ثلاثة قرون أخرى في الجنوب، ولكنها اختفت في الشمال لصالح إنتاج العملات المعدنية المصبوبة.
استبدال أنواع العملات المعدنية عند سقوط إمبراطورية موريا بالعملات المعدنية المصبوبة والمضروبة. حيث كانت تصب كل عملة على حدة أولاً عن طريق سكب معدن منصهر -عادةً النحاس أو الفضة- في تجويف مكون من قالبين. وقد كانت هذه العملات تُضرب عادةً وهي لا تزال ساخنة -أولاً على جانب واحد فقط- ثم على الجانبين في فترة لاحقة. تعتبر أدوات العملة المعدنية هندية ولكن يُعتقد أن تقنية العملة المعدنية هذه قاموا بتقدمها الغرب، ربما من مملكة اليونان البخترية المجاورة.
عملات ما بعد الموريان العملات المعدنية الشمالية الغربية المصبوبة
أقدم العملات المعدنية هي تلك التي قاموا بصبها على جانب واحد فقط بينما بقي الجانب الآخر فارغًا. يبدو أنهم بدأوا في وقت مبكر من عام 220 قبل الميلاد أي في العقود الأخيرة من إمبراطورية موريا. أنشئت بعض هذه العملات قبل الغزوات الهندية اليونانية (يرجع تاريخها إلى حوالي عام 185 قبل الميلاد بداية عصر يافانا) في حين قاموا بإنشاء معظم العملات الأخرى في وقت لاحق. تتضمن هذه العملات المعدنية عددًا من الرموز، بطريقة تذكرنا كثيرًا بالعملات المعدنية المثقوبة السابقة، إلا أن التكنولوجيا المستخدمة هذه المرة كانت عبارة عن عملة معدنية مصبوبة بقالب واحد.
عملات ما بعد الموريان العملات المعدنية الشمالية الغربية المصبوبة
عام 185 قبل الميلاد هو التاريخ التقريبي لغزو اليونانيين البكتريين للهند. يمثل هذا التاريخ تطوراً في تصميم العملات المعدنية المصبوبة ذات القالب الواحد، حيث تقدم الآلهة والحيوانات الواقعية. وفي الوقت نفسه تطورت تكنولوجيا سك العملة أيضًا، حيث بدأت العملات المعدنية ذات القالب المزدوج (المنقوشة على كلا الجانبين، الوجه والظهر) في الظهور. أظهرت الحفريات الأثرية للعملات المعدنية أن هذه العملات، فضلاً عن العملات المعدنية الجديدة ذات القالب المزدوج، كانت معاصرة لعملات الهندو-يونانيين.
تدريجيا، بعد عام 185 قبل الميلاد والغزو اليوناني، صبت العملات المعدنية على كلا الجانبين. هذه العملات المعدنية مجهولة الهوية بوجه عام، ويمكن أن تحمل أساطير براهمي أو خاروشتي . تتمتع هذه العملات المعدنية بأنواع محددة للغاية، وتعتمد بطريقة أساسية على المنطقة التي سكت فيها. العملات المعدنية التي تحمل شعار الأسد معروفة بصفة رئيسية من تاكسيلا، في حين أن العملات المعدنية التي تحمل رموزًا أخرى مثل الصليب المعقوف أو شجرة بودي تُنسب إلى منطقة غاندهارا . سكت هذه العملات المعدنية أثناء حكم الملوك الهنود اليونانيين بانتاليون وأغاثوكليس في منطقة غاندهارا ، وهي بصفة عام معاصرة لعملات الحكام الهنود اليونانيين.
وفي وقت لاحق، عُرفت صور الحدباء أو الفيلة في أيوديا وكوسامبي وبانشالا وماثورا. عادةً ما تحتوي عملات أيوديا على ثور محدب على ظهرها، بينما تعرض عملات كاوسامبي شجرة مع سياج.
الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى اليوم (كتاب)
الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى اليوم: الفلسفة في أرض النبوة هو كتاب للسيد حسين نصر، الفيلسوف الإيراني وأستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة جورج واشنطن. الكتاب عبارة عن تاريخ ونظرة عامة على الفلسفة الإسلامية تغطي أصولها في القرن التاسع وحتى العصر الحديث.
الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى اليوم (كتاب) الملخص
يقدم الكتاب عرضًا لتطور الفلسفة في العالم الإسلامي، وعلاقتها بالوحي والمادة المقدسة. كان هدف المؤلف هو تقديم الفلسفة الإسلامية في شكل تعاليم، ومناقشة تطورها في سياق التاريخ الأوسع للعالم الإسلامي، وخاصة علاقتها بالوحي الإسلامي.
ركز المؤلف على الفترة الأخيرة من الفلسفة الإسلامية، وخاصة في إيران. بعد الغزو المغولي لخوارزم أصبحت إيران الساحة الأهم لاستمرار الفكر الإسلامي. ويزعم المؤلف أن الفلسفة الإسلامية أصبحت خلال هذه الفترة أقرب إلى الحقائق الباطنية التي تكشفت من خلال الوحي. كما استخدم هذه الفترة اللاحقة للدراسات المقارنة، ومقارنة التقاليد الفلسفية الإسلامية والمسيحية وفحص كيفية تباعدها واتباعها لمصائر مختلفة.
الكتاب هو نتيجة ما يقرب من خمسين عامًا من دراسة المؤلف وتأمله للفلسفة والقضايا الفلسفية. في مقدمة الترجمة الفارسية للكتاب، يذكر المؤلف سيد حسين نصر أن الكتاب هو محاولة لتحدي روايات المستشرقين حول الفكر الإسلامي، وهو وهنري كوربين من بين الباحثين الذين حاولوا تحدي مونولوج الاستشراق ذي التوجه الغربي.
الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى اليوم (كتاب) الملخص
يبدأ الكتاب بمقدمة وقسم الترجمة بالإضافة إلى مقدمة المؤلف. في الجزء الأول يقدم المؤلف تقريرًا عن الأبحاث الغربية المعاصرة في الفلسفة الإسلامية. ويتضمن شرحًا لمكانة الفلسفة الإسلامية في العالم الإسلامي، وعلاقاتها بالمجالات والعلوم الأخرى، ومعنى الفلسفة الإسلامية من وجهة نظر جمع من الفلاسفة المسلمين [الإنجليزية].
وفي الجزء الثاني يناقش المؤلف وجود المحتوى الأساسي والهيكل العظمي للفلسفة الإسلامية. وعلى وجه الخصوص، تتم مناقشة الميتافيزيقا في الفلسفة الإسلامية، بما في ذلك رأي مارتن هايدغر بأن العودة إلى الوجود هي الطريق إلى الخلاص. تتحدث الفلسفة الغربية عن نهاية الميتافيزيقا، لكن تيار الفلسفة الإسلامية هو التقارب بين الأنطولوجيا والميتافيزيقا، كما طرح في فلسفة الملا صدرا ، المرتكزة على نظرية " أولوية الوجود".
أما الجزء الثالث فهو الأكثر تفصيلًا، إذ يقدم إطارًا لدراسة الفلسفة الإسلامية عبر التاريخ، ويتناول الفلسفة الإسلامية منذ بدايتها وحتى العصر المعاصر.
وفي الجزء الرابع يتناول المؤلف الحالة الراهنة للفكر في العالم الإسلامي، ويبحث في العلاقات المتعددة بين الإسلام والفكر الحديث، ويدرس سير الفلسفة في عالم النبوة قديمًا وحديثًا.
الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى اليوم (كتاب) الإصدار والاستقبال
نُشر الكتاب لأول مرة باللغة الإنجليزية بواسطة مطبعة جامعة ولاية نيويورك (مطبعة ساني [الإنجليزية]) في الولايات المتحدة في عام 2006. وقد ترجمه إلى الفارسية مهدي نجفي عفراء، أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة آزاد الإسلامية في طهران، ونشرته دار الجامي عام 2015 مع طبعة محدثة عام 2017.
كانت المراجعات الأكاديمية إيجابية بشكل عام، حيث أشادت بشمولية الكتاب وتفاصيله، وخاصة فيما يتعلق بالفلاسفة والمدارس الفكرية الإسلامية التي ظلت غامضة في الخطاب الغربي. علّق أحد المراجعين على أن المادة تبدو وكأنها جُمعت من مقالات كُتبت لمناسبات أخرى، مما أدى إلى التكرار، ووصفها بأنها "عمل غير متسق، مكتوب بشكل جميل عادةً، ولكنه ليس بسيطًا ومنظمًا بما يكفي للطلاب ولا عميقًا بما يكفي للعلماء". في عام 2007، أوصت جمعية المكتبات الأمريكية بالدراسة على مستوى الدراسات العليا في مراجعة كتابها المختار.
نورم مبين
نورم مبين هو نص إسماعيلي نزاري غوجاراتي كتبه علي محمد جان محمد تشونارا (1881-1966) ونشر لأول مرة في عام 1936.[بحاجة لمصدر] يحكي الكتاب عن حياة أئمة الإسماعيلية من القرن السابع إلى القرن العشرين، ويتميز بكونه أول كتاب معتمد عن تاريخ الإسماعيلية مكتوب باللغة العامية الهندية.
نورم مبين الخلفية
كلف معهد نادي الترفيه، وهو مجموعة أنشأها آغا خان الثالث لتعزيز دراسة التاريخ والأدب الإسماعيلي، تشونارا بكتابة تاريخ غوجاراتي للإسماعيليين في عام 1919. إن اختيارهم للغة الغوجاراتية كان يعكس اللغة السائدة في مجتمع الخوجة، وكان بمثابة تحول مهم بعيدًا عن اللغتين العربية والفارسية، اللغتين التقليديتين في الدراسات الإسماعيلية. كان تشونارا نفسه سكرتيرًا لآغا خان الثالث، ولكن ربما كان معروفًا كصحفي ومحرر لمجلة نصف شهرية تدعى الإسماعيلي. قضى تشونارا، إلى جانب عدد من زملائه من المجلة، ثماني سنوات في البحث عن المصادر ذات الصلة بالعديد من اللغات. ومن بين المصادر الرئيسة لنورام مبين كانت الجنان، وهي مجموعة أدبية متعددة اللغات لعبت دورًا محوريًا في الممارسات التعبدية لمجتمع الإسماعيليين الخوجة. من المرجح أن الجودة القديسية لكتاب "نورم مبين" ترجع إلى حد كبير إلى اعتماده على هذه النصوص، التي ينسب الكثير منها المعجزات والظواهر الأخرى إلى الأئمة الإسماعيليين. على الرغم من أن نص نورم مبين كان باللغة الغوجاراتية، إلا أن عنوانه العربي عكس جهودًا أوسع نطاقًا بذلها آغا خان الثالث وآخرون للتأكيد على الطبيعة الإسلامية الأساسية للتقاليد الإسماعيلية. وبشكل أكثر تحديدًا، ربط عنوانها بين المفهوم الإسماعيلي لـ "نور الإمامة" والآية القرآنية "لقد أنزلنا إليك نورًا مبينًا" (4:174)، مما يؤكد الأساس القرآني للإمامة الإسماعيلية. وبالمثل، فإن العنوان الفرعي للنص، وإن كان باللغة الغوجاراتية، يربط الإمامة بمفهوم قرآني آخر، وهو "حبل الله". وقد تم تقديم النص الكامل - الذي وثق حياة أئمة الإسماعيلية حتى عام 1935 - في عام 1936، بمناسبة اليوبيل الذهبي لآغا خان الثالث.
نورم مبين الأهمية والإرث
وفي مقدمة كتابه، ذكر تشونارا أنه يأمل أن يساعد النص في تثقيف الإسماعيليين بشكل أفضل حول إيمانهم، وأن يساعدهم في الرد على الانتقادات من الجماعات الإسلامية الأخرى. كان يعتقد أنه من خلال فهم الأساس القرآني للأفكار والمؤسسات الإسماعيلية، مثل الجنان والإمامة الإسماعيلية، فإن الإسماعيليين سيكونون قادرين على "الوقوف على قدميهما" والدفاع عن تقاليدهم ضد الجدل المناهض للإسماعيلية. وقد حظيت الطبعة الأولى من كتاب نور مبين، التي أقرها الآغا خان نفسه، بنجاح كبير بين المجتمع الإسماعيلي، مما أدى إلى إعادة طبعها عدة مرات. لكن شعبية النص بدأت تتضاءل تدريجيًّا، وبحلول نهاية القرن العشرين تم سحبه من التداول بشكل كامل. اقترح أساني أن زوال النص ينبع من السياقات الاجتماعية والسياسية المتغيرة وطبيعته المقدسة. وانعكاسًا لهذا الاهتمام الأخير، اعتمدت الروايات التاريخية المعتمدة اللاحقة للأئمة الإسماعيليين أساليب تاريخية علمية بشكل متزايد.
نورم مبين الطبعات
تمت ترجمة كتاب نور مبين إلى اللغة الأردية في عام 1940، وظهرت إصدارات منقحة من النص الغوجاراتي الأصلي في أعوام 1950 و1951 و1961.
مجلة بويوك دوغو
بويوك دوغو كانت إحدى المنشورات السياسية الإسلامية المبكرة في تركيا. بدأت كصحيفة يومية ثم أعيد إطلاقها كمجلة أسبوعية. كانت مجلة بويوك دوغو "واحدة من منفذين الفكر الإسلامي في الحرب الباردة في تركيا". كانت المجلة بمثابة منصة لمؤسسها، نجيب فاضل قيصاكوريك، لنشر حججه وآرائه. كانت متداولة بين عامي 1943 و1978 مع بعض الفواصل، وأنتجت ما مجموعه 512 إصدارًا. تم إغلاق مجلة بيوك دوغو من السلطات ثلاث عشرة مرة خلال فترة تشغيلها الممتدة لخمسة وثلاثين عامًا.
مجلة بويوك دوغو التاريخ والملف الشخصي
صدرت صحيفة بويوك دوغو لأول مرة كصحيفة يومية في 17 أيلول 1943 بهدف أن تكون صحيفة للشعب التركي المسلم الملتزم بالله ونظرة عالمية جديدة. لذلك كان هدفه تعليم الناس عن إيمانهم.
كان مؤسسها شخصية يمينية محافظة بارزة، نجيب فاضل قيصاكوريك. كان من بين المساهمين في بويوك دوعو العديد من الصحفيين والكتاب البارزين: ضياء شاكر، محمود يسري، رشاد أكرم كوجو، نور الله بيرك، حلمي ضياء أولكن، محمد فاروق جورتونجا، صوف نوري إيليري، حسين جاهد يالتشين، نظام الدين نظيف، نجاة. محسن أوغلو، بيامي صفا، شكرو بابان، برهان بيلجي، كاظم نامي، صالح زكي، توفيق فكرت ، أوزدمير آساف ، إسكندر فكرت، كنان هارون، صلاح بيرسيل، محمد تورهان، وسعيد فايق. كما كتب الصحفي الإسلامي جيفات رفعت أتيلهان للمجلة بالإضافة إلى مجلة "سبيل الرشاد"، وهي مجلة محافظة أخرى. على الرغم من وجود مجموعة واسعة من الكتاب الذين نشروا مقالات في مجلة بيوك دوغو ، إلا أن معظم المقالات كتبها نجيب فاضل قيساكوريك الذي استخدم العديد من الأسماء المستعارة.
مجلة بويوك دوغو التاريخ والملف الشخصي
وكانت الصحيفة واحدة من أشد المنتقدين للعلمانية في تركيا. في 2 تشرين الثاني 1943، حُظرَت صحيفة بويوك دوغو بسبب المقالات التي كتبها نجيب فاضل كيساكوريك بأسماء مستعارة مختلفة.
في عام 1945 أعيد تشغيل بويوك دوغو كمجلة أسبوعية. وكانت شائعة جدًا بين القراء المحافظين. وواصلت المجلة معارضتها للحزب الحاكم، حزب الشعب الجمهوري، وانتقدت توظيف النساء. بعد عام واحد من بدايته، نشر نجيب فاضل تعليقه على بروتوكولات حكماء صهيون والذي احتوى على نبرة معادية للصهيونية بشكل واضح. نُشرت ترجمة تركية لكتاب اليهودي الدولي في مجلة بويوك دوغو عام 1949. وكان أحد المساهمين فيها هو سليمان يالتشين[الإنجليزية]، وهو مفكر وطبيب محافظ، نشر مقالات في المجلة من عام 1956 إلى عام 1959 وفي عام 1972.
وعندما فاز الحزب الديمقراطي بالانتخابات وشكل الحكومة في عام 1950، لم تدعم المجلة الحزب بسبب نهجه المعتدل. ومع ذلك، بويوك دوغو أصبحت إحدى المنشورات المؤيدة للحزب الديمقراطي مع مرور الوقت. في الخمسينيات من القرن الماضي، كان الهدف الرئيس لمقالات نجيب فاضل في بويوك دوغو هو الصحفي أحمد أمين يالمان. اتهم يالمان بأنه دونمي وخائن.
مجلة بويوك دوغو التاريخ والملف الشخصي
في آذار 1951، نظم طلاب جامعيون يساريون مظاهرات احتجاجية ضد كل من بويوك دوغو وسيبيل رشاد بسبب نهجهما الديني، وتدخلت القوات التركية. كما أدت انتقادات بويوك دوغو للإصلاحات التي نفذها مصطفى كمال أتاتورك في آذار 1959 إلى احتجاجات عنيفة من أساتذة الجامعات والطلاب والصحفيين.
بالإضافة إلى المحتوى السياسي، عرضت بويوك دوغو العديد من الأمثلة للقصائد الرمزية التي تم صياغتها رسميًا في مجلة أدبية سابقة تدعى درجاه. تم حظر مجلة بويوك دوغو وتوقفت عن النشر في 5 حزيران 1978 بعد نشر 512 عددًا. خلال فترة عملها، تم إغلاقها ثلاثة عشر مرة على الأقل.
تفسير البرهان
تفسير البرهان هو تفسير للقرآن الكريم كتبه الإمام الشيعي الزيدي أبو الفتح الناصر الديلمي في القرن الحادي عشر. الكتاب لا يزال موجودًا في شكل مخطوط.
إسلام مكواسي
إسلام مكواسي كانت مجلة سياسية نصف شهرية نُشرت في القسطنطينية، بالإمبراطورية العثمانية، بين عامي 1914 و1918. وهي معروفة بأنها من أوائل المنشورات التي حاولت تقديم توليفة بين القومية والإسلامية، وكان شعارها "دين مع الحياة، حياة مع الدين". وقد رعتها لجنة الاتحاد والترقي.
إسلام مكواسي التاريخ والملف الشخصي
تأسست المجلة في عام 1914 وموَّلتها لجنة الاتحاد والترقي. صدر العدد الأول منها في 12 شباط 1914. عمل كازانلي حليم ثابت كمحرر لها. صدرت المجلة كل أسبوعين وكان مقرها في القسطنطينية. كانت المجلة تتكون من اثنين وثلاثين صفحة، ولكن تم تقليصها إلى ستة عشر صفحة بسبب نقص الورق أثناء الحرب العالمية الأولى. وقد طبعتها دور نشر مختلفة طوال فترة وجودها.
هدفت المجلة إلى إنتاج مزيج من القومية والإسلامية وتقديم نسخة إصلاحية وليبرالية للإسلام تكون أكثر توافقًا مع أنماط الحياة الحديثة حسب قولها. وعلى عكس المنشورات الإسلامية الأخرى، فقد ركزت على الأدوار والوظائف الاجتماعية للإسلام. نشرت المجلة إعلان الجهاد في تشرين الثاني 1914. توقفت عن النشر في 30 تشرين الأول 1918 بعد إنتاج ما مجموعه ثلاثة وستين إصدارًا.
إسلام مكواسي التاريخ والملف الشخصي
من بين المساهمين البارزين في إسلام مكواسي كان أحمد آغا أوغلو، وبسيم أتالاي، وأكا غوندوز، وعمر سيف الدين. كانوا من ثلاث مجموعات مختلفة: علماء مثل شيخ الإسلام موسى كاظم أفندي وإزميرلي إسماعيل حقي وشرف الدين يالتيكايا، والإصلاحيين الإسلاميين مثل شمس الدين غونالتي وحليم ثابت، والقوميين الأتراك مثل ضياء كوكالب ومحمد فؤاد كوبرولو.
غالبًا ما واجه المساهمون في مجلة إسلام ميكموسي الإسلاميين المحافظين الذين كانت مجلة سبل الرشاد هي منفذهم الإعلامي. دارت المناقشات في معظمها حول الإصلاح في الإسلام، وبدأت مباشرة بعد نشر مقال ضياء كوك ألب بعنوان "الفقه وعلم الاجتماع" في المجلة. وتزايدت التوترات بين المعسكرين في عام 1915 عندما أيد مجمع الإسلام علنًا القيود المفروضة على سلطة شيخ الإسلام.
كانت المجلة أول مطبوعة في الإمبراطورية تقدم آراء ابن تيمية، المفكر السلفي ، من خلال مقالات شرف الدين يالتقيت، وكانت هذه خطوة من خطوات غيَّرت التيار الإسلامي الشائع لتيار أكثر تطرفية.
محمد حسن أفشار
محمد حسن أفشار (نشط 1835-1865 م) كان رسامًا ومصمم بورتريه في البلاط الفارسي، خدم في عهد الشاه القاجاري محمد شاه قاجار (حكم 1834–1848 م)، وناصر الدين شاه قاجار (حكم. 1848–1896).
محمد حسن أفشار السيرة
ينتمي محمد حسن إلى قبيلة أفشار في أرومية. كان واحدًا من الفنانين الإيرانيين القلائل في القرن التاسع عشر الذين نالوا إشادة المراقبين الأوروبيين، ومن بينهم المستكشف الفرنسي كزافييه هومير دي هيل [الإنجليزية]. وقد سلط المؤرخ الإيراني الحديث محمد علي كريم زاده التبريزي الضوء على الارتباك في الكتابات المحيطة بمحمد حسن وأمثاله. بسبب صممه الخلقي، أخطأ البعض في اعتباره رسامًا آخر من عائلة أفشار، وهو أبو الحسن أفشار، الذي ربما كان يعاني من نفس الحالة، لكنه بدا وكأنه شخص مختلف. كما رسم أفشار أيضًا أشياء صغيرة مطلية بالورنيش، مثل صناديق الأقلام الإسلامية. توفي محمد حسن في ق. 1880.
عملة غاندهارا ما بعد الماوري
تشير عملة ما بعد موريا في غاندهارا إلى فترة إنتاج العملات في غاندهارا بعد تفكك إمبراطورية موريا (321-185 قبل الميلاد). عندما اختفت السلطة المركزية الماورية تشكلت عدة كيانات مستقلة صغيرة والتي بدأت في سك عملاتها الخاصة مما أدى إلى تحديد فترة من سك العملات بعد الماورية والتي انتهت مع صعود إمبراطورية جوبتا في القرن الرابع الميلادي. كانت هذه الظاهرة مبكرة ومهمة بطريقة خاص في منطقة غاندهارا في الشمال الغربي وبشكل أكثر تحديدًا في مدينة تاكسيلا في باكستان الحديثة.
عملة غاندهارا ما بعد الماوري تكنولوجيا
وقد رافقت هذه التغيرات السياسية تغيرات تكنولوجية في تقنيات إنتاج العملات. قبل انهيار إمبراطورية موريا كان النوع الرئيسي من العملات هو العملات المثقوبة. بعد تصنيع صفائح الفضة أو سبائك الفضة تقطع العملات المعدنية إلى الوزن المناسب ثم يقوموا بطبعها باستخدام قوالب صغيرة. عادةً ما يمكن طبع ما بين 5 إلى 10 قوالب لكمة على عملة واحدة.
إستبدل أنواع العملات المعدنية عند سقوط إمبراطورية موريا بالعملات المعدنية المصبوبة والمضروبة. كانت تصب كل عملة على حدة أولاً عن طريق سكب معدن منصهر عادةً النحاس أو الفضة في تجويف مكون من قالبين. كانت هذه العملات تُضرب عادةً وهي لا تزال ساخنة أولاً على جانب واحد فقط ثم على الجانبين في فترة لاحقة. تعتبر أدوات العملة المعدنية هندية ولكن يُعتقد أن تقنية العملة المعدنية هذه قديمت من الغرب ربما من مملكة اليونان البخترية المجاورة.
عملة غاندهارا ما بعد الماوري أنواع العملات المعدنية
أقدم العملات المعدنية هي تلك التي تصب على جانب واحد فقط بينما بقي الجانب الآخر فارغًا. يبدو أنهم بدأوا في وقت مبكر من عام 220 قبل الميلاد أي في العقود الأخيرة من إمبراطورية موريا. أنشئت بعض هذه العملات قبل الغزوات الهندية اليونانية (يرجع تاريخها إلى حوالي عام 185 قبل الميلاد بداية عصر يافانا) في حين أنشئت معظم العملات الأخرى في وقت لاحق. تتضمن هذه العملات المعدنية عددًا من الرموز بطريقة تذكرنا كثيرًا بالعملات المعدنية المثقوبة القديمة إلا أن التكنولوجيا المستخدمة في هذه المرة كانت عبارة عن عملة معدنية مصبوبة بقالب واحد.
عملة غاندهارا ما بعد الماوري أنواع العملات المعدنية
عام 185 قبل الميلاد هو التاريخ التقريبي لغزو اليونانيين البكتريين للهند. يمثل هذا التاريخ تطوراً في تصميم العملات المعدنية المصبوبة ذات القالب الواحد حيث قاموا تقديم الآلهة والحيوانات الواقعية. وفي الوقت نفسه تطورت تكنولوجيا سك العملة أيضًا حيث بدأت العملات المعدنية ذات القالب المزدوج (المنقوشة على كلا الجانبين الوجه والظهر) في الظهور. أظهرت الحفريات الأثرية للعملات المعدنية أن هذه العملات فضلاً عن العملات المعدنية الجديدة ذات القالب المزدوج كانت معاصرة لعملات الهندو-يونانيين. وفقًا لأوزموند بوبيراتشي فمن المحتمل أن هذه العملات المعدنية وخاصة تلك التي تصور الإلهة لاكشمي قد سُكّت على يد ديميتريوس الأول بعد غزوه لغاندرا.
تدريجيا بعد عام 185 قبل الميلاد والغزو اليوناني قاموا بصب العملات المعدنية على كلا الجانبين. هذه العملات المعدنية مجهولة الهوية بوجه عام ويمكن أن تحمل أساطير براهمي أو خاروشتي. تتمتع هذه العملات المعدنية بأنواع محددة للغاية وتعتمد بشكل أساسي على المنطقة التي سكت فيها العملات المعدنية التي تحمل شعار الأسد معروفة بشكل رئيسي من تاكسيلا في حين أن العملات المعدنية التي تحمل رموزًا أخرى مثل الصليب المعقوف أو شجرة بودي تُنسب إلى منطقة غاندهارا . سكت هذه العملات المعدنية أثناء حكم الملوك الهنود اليونانيين بانتاليون وأغاثوكليس في منطقة غاندهارا وهي بوجه عام معاصرة لعملات الحكام الهنود اليونانيين.
عملة غاندهارا ما بعد الماوري تصاميم الحيوانات
وقد إدعو بوجود تأثير هندي إغريقي في تصوير الحيوان، وخاصة فيما يتعلق بالخيول والأسود في عملات غاندهران، والتي يقال إنها "ذات طراز يوناني مميز". يظهر الحصان عادة برمز محدد وهو النجمة. يمكن العثور على هذا التصميم في العملات اليونانية، مثل عملة أوفلاس الضابط السابق للإسكندر كحاكم في قورينا شمال أفريقيا .
عملة غاندهارا ما بعد الماوري التصاميم المجسمة أو النصية
وفي وقت لاحق عُرفت صور الحدباء أو الفيلة في أيوديا وكوسامبي وبانشالا وماثورا . عادةً ما تحتوي عملات أيوديا على ثور محدب على ظهرها بينما تعرض عملات كاوسامبي شجرة مع سياج.
عملة غاندهارا ما بعد الماوري العملات الهندية القياسية لليونانيين (185 قبل الميلاد فصاعدًا)
وبعد غزوهم لشبه القارة الهندية حوالي عام 185 قبل الميلاد بدأ الإغريق الهنود بدورهم في سك عملاتهم الخاصة وفقًا للمعيار الهندي (الوزن الهندي والشكل المربع ونادرًا الشكل الدائري) مع نقوش ثنائية اللغة منذ عهد أغاثوكليس (190-180 قبل الميلاد).
عملة غاندهارا ما بعد الماوري الرمزية
بالإضافة إلى عملاتهم المعدنية الأتيكية الخاصة بهم بدأ الملوك اليونانيون في إصدار عملات معدنية ثنائية اللغة باليونانية والبراكريتية وفقًا للمعيار الهندي وغالبًا ما استولوا على العديد من رموز عملات غاندهارا ما بعد موريا مثل رمز التل المقوس والشجرة في السور أو الإلهة لاكشمي في البداية وتصوير الثور والفيل في وقت لاحق.
عملة غاندهارا ما بعد الماوري الأساطير
تستخدم العديد من العملات المعدنية للملك أغاثوكليس أسطورة خاروشتي أكاثوكرياسا " أغاثوكليس " على الوجه وهيراناسامي على الوجه الآخر (مثل واحدة من العملات المعدنية المعروفة لتاكسيلا أعلاه). قد تعني كلمة هيراناسامي"الملجأ الذهبي" وهي منطقة في تاكسيلا (التفسير المفضل)، أو إذا قرأت " هيتاجاسامي" فإنها تعني "صاحب الشهرة الطيبة" وهي ترجمة مباشرة لكلمة "أغاثوكليس"