hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نهب روما (410) آثار الواقعة والتداعيات
تسبب غزو القوط الغربيين لإيطاليا في انخفاض الضرائب على الأراضي في أي مكان من خُمس إلى تُسع قيمتها قبل الغزو في المُقاطعات المُتضررة. السخاء الأرستقراطي، الدعم المحلي للمباني العامة والآثار من قبل الطبقات العليا، انتهى في جنوب وسط إيطاليا بعد نهب تلك المناطق. باستخدام عدد الأشخاص على المسجلين على إعانات الطعام الروماني كدليل، يقدر المؤرخ الفرنسي «برتراند لانكون» أن إجمالي عدد سُكان مدينة روما انخفض من 800000 في 408 م إلى 500000 بحلول 419 م.
كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها نهب مدينة روما منذ ما يقرب من 800 عام، وقد كشفت عن ضعف الإمبراطورية الرومانية الغربية المُتزايد والضعف العسكري. كان الأمر صادمًا للناس عبر نصفي الإمبراطورية الذين اعتبروا روما المدينة الأبدية والقلب الرمزي لإمبراطوريتهم. أعلن الإمبراطور الروماني الشرقي «ثيودوسيوس الثاني» الحداد ثلاثة أيام في القسطنطينية. كتب القديس «جيروم» في حزنه، «إذا كان يُمكن لروما أن تهلك، فأين الأمان؟» في بيت لحم، أوضح صدمته في مُقدمة تعليقه على سفر حزقيال:
نهب روما (410) آثار الواقعة والتداعيات
[...] وصلتني الرسائل فجأة بموت باماكيوس ومارسيلا، وحصار روما، ونوم العديد من إخوتي وأخواتي. لقد شعرت بالذهول والفزع في ذلك اليوم والليل لم أكن أفكر في شيء سوى رفاهية المُجتمع؛ بدا الأمر كما لو أنني أشارك القديسين في أسرهم، ولم أتمكن من فتح شفتي حتى أعرف شيئًا أكثر تحديدًا؛ وطوال الوقت، وأنا مليء بالقلق، كنت أتأرجح بين الأمل واليأس، وكنت أعذب نفسي بمصائب الآخرين. ولكن عندما انطفأ الضوء الساطع للعالم كله، أو بالأحرى، عندما قُطع رأس الإمبراطورية الرومانية، وللتحدث بشكل صحيح أكثر، فقد العالم كله في مدينة واحدة، `` صرت صامتًا وأذللت نفسي، وصمتت. من الكلمات الطيبة، ولكن حزني اندلع من جديد، وقلبي أشرق في داخلي، وبينما كنت أتأمل اشتعلت النار.
نهب روما (410) آثار الواقعة والتداعيات
كانت الإمبراطورية الرومانية في ذلك الوقت لا تزال في خضم الصراع الديني بين الوثنيين والمسيحيين. استخدم الطرفان النَهب لتعزيز مزاعمهما المتنافسة حول الشرعية الإلهية. يعتقد «بولس أوروسيوس»، وهو كاهن وعالم لاهوت مسيحي، أن النهب كان غضب الله على المدينة الفخمة والمُجدِّفة، وأن النهب لم يكن قاسًا جدًا إلا من خلال إحسان الله. فقدت روما ثروتها، لكن السيادة الرومانية استمرت، وأن التحدث إلى الناجين في روما قد يُعتقد أنه «لم يحدث شيء». يعتقد «زوسيموس»، المؤرخ الوثني الروماني، أن المسيحية، من خلال تخليها عن الطقوس التقليدية القديمة، قد أضعفت الفضائل السياسية للإمبراطورية، وأن القرارات السيئة للحكومة الإمبراطورية التي أدت إلى النَهب كانت بسبب عدم وجود الآلهة القُدماء.
دفعت الهجمات الدينية والسياسية على المسيحية القديس «أوغسطين» إلى كتابة دفاعه بعنوان «مدينة الله» ، والذي أصبح أساسًا للفكر المسيحي.
كان النهب تتويجًا للعديد من المُشكلات النهائية التي واجهت الإمبراطورية الرومانية الغربية. أضعف التمرد والاغتصاب المحلي الإمبراطورية في مواجهة الغزوات الخارجية. هذه العوامل ستضر بشكل دائم باستقرار الإمبراطورية الرومانية في الغرب. في غضون ذلك، أصبح الجيش الروماني أكثر همجية وخيانة للإمبراطورية. تبع ذلك نهب أكثر شدة لروما من قبل الوندل في عام 455، وانهارت الإمبراطورية الرومانية الغربية أخيرًا في عام 476 عندما أزاح الجرماني «أودواكر» آخر إمبراطور روماني غربي، «رومولوس أوغستولوس»، وأعلن نفسه ملكًا لإيطاليا.
قاعدة بورن
قاعدة بورن هي فرضية أساسية لميكانيكا الكم والتي تعطي احتمالية أن يؤدي قياس النظام الكمي إلى نتيجة معينة. في أبسط أشكالها، تنص على أن كثافة احتمالية العثور على جسيم في نقطة معينة، عند قياسها، تتناسب مع مربع مقدار الدالة الموجية للجسيم عند تلك النقطة. صاغها الفيزيائي الألماني ماكس بورن عام 1926.
أوسكوك
الاوسكوك ((بالكرواتية: Uskoci) ، تلفظ [ǔsko̞t͡si] ، مفرد: Uskok ؛ كانوا جنودًا غير نظاميين في هابسبورغ كرواتيا  الذين سكنوا مناطق على الساحل الشرقي للبحر الأدرياتيكي والأراضي المحيطة بها أثناء الحروب العثمانية في أوروبا. خاضت عصابات أوسكوك حرب عصابات ضد العثمانيين، وشكلوا وحدات صغيرة وقاموا بتجديف القوارب السريعة. منذ أن تم تقيد حركتهم اوسكوك على الأرض ونادرا ما يتم دفع إعاناتهم السنوية، لجأوا إلى أعمال القرصنة.
ساهمت مآثر اوسكوكفي تجدد الحرب بين البندقية والإمبراطورية العثمانية (1571-1573). يقدم عملاء البندقية صورة غريبة للغاية عن الأخلاق المعاصرة، والتي تشبه تقاريرهم عن هذه الحرب مبارزة بين الفرسان مشابها للعصور الوسطى. تحتوي هذه السجلات على معلومات تتعلق بمعارك فردية وبطولات ومغامرات شرسة أخرى.
خدم العديد من هذه القوات في الخارج. بعد سلسلة من الحوادث التي تصاعدت إلى حرب أوسكوك (1615-1618)، توقف نشاط أوسكوك في معقلهم في سنج في الغالب.
أوسكوك الغزو العثماني والبندقية
بدءا من القراصنة الداخليين، سرعان ما تحول أوسكوسي إلى البحار بمجرد إدراك الإمكانات الكاملة لجغرافيا لسيني. كانت الأرض محمية بالغابات الكثيفة والجبال بينما منعت المنحدرات المتعرجة بالقرب من البحار السفن الحربية من الدخول. البحار في خليج كوارنيرو كانت خشنة للغاية، مما شكل مخاطر ملاحية كحماية إضافية من أعدائهم. بدأ أوسكوكس هجماتهم على السفن التركية بقوارب كبيرة بما يكفي لاستيعاب ثلاثين إلى خمسين رجلا.
بعد عام 1540، ضمنت البندقية، بصفتها سيدة البحار، سلامة السفن التجارية العثمانية، ووفرت لها حراسة من القوادس. ردت أوسكوك بتخريب جزر كرك وراب وباغ في البندقية. علاوة على ذلك، فقد استخدموا أراضي البندقية في دالماتيا كنقطة انطلاق لشن هجمات ضد العثمانيين.
بعد عام 1561، هاجمت اوسكوك الشحنات المسيحية في دوبروفنيك بأعداد لا تتجاوز 2000 رجل. بحلول عام 1573، تسبب الأوسكوك في قلق كبير في البندقية بهجمات متكررة بمجرد أن أثبتت محاولات البندقية للحماية أنها غير فعالة. أدت السنوات التالية إلى انتشار سمعة اوسكوك، وأصبحت ملاذًا للاجئين والخارجين عن القانون من جميع الأنواع من جميع الدول.
أوسكوك الغزو العثماني والبندقية
في هذه الأثناء، كان القراصنة في اليونان وشمال إفريقيا أحرارًا في مداهمة الشواطئ الجنوبية غير المحمية لإيطاليا. كانت البندقية محاصرة بشكاوى من الباب العالي والفاتيكان ونائب الملك في نابولي مع ملكه ملك إسبانيا. قوبل نداء من البندقية إلى النمسا للمساعدة بقليل من النجاح، وتفوقت هجماتهم ضد العثمانيين على جرائم اوسكوك ضد الفينيسيين. صرح مينوتشيو مينوتشي، مبعوث البندقية في غراتس، أن حصة من غنائم أوسكوك من الحرير والمخمل والجواهر، ذهبت إلى سيدات محكمة أرتشدوكال في غراتس، حيث تم التفاوض على مسائل مهمة بين البندقية والنمسا.
من عام 1577 فصاعدًا، سعت البندقية لسحق القراصنة دون الإساءة إلى النمسا، حيث قامت بتجنيد الألبان بدلاً من أطقمهم الدلماسية، الذين كانوا يخشون الانتقام في المنزل. لبعض الوقت، غامر سكان أوسكوك بالخروج ليلاً فقط، خلال فصل الشتاء وحتى أثناء الطقس العاصف.
أوسكوك الغزو العثماني والبندقية
في عام 1592، بعد سقوط بيهاتش، قام جيش عثماني قوي بغزو كرواتيا على أمل الاستيلاء على سيني. بقيادة تيلي حسن باشا، بييلربي البوسنة، تمكن العثمانيون من الاستيلاء على عدد من مستوطنات أوسكوك، وقتلوا واستعبدوا السكان. ومع ذلك، تم هزيمة الجيش وتفرقه في العام التالي. كانت النمسا متورطة في حرب مع العثمانيين والأدميرال البندقية جيوفاني بيمبو حاصر ترييستي ورييكا، حيث أرسل القراصنة غنائمهم للبيع. كما أقاموا حصنين لقيادة الممرات من سنج إلى البحر المفتوح. في عام 1600، كان أمير سنج ميكائيل راديك. الدوق ميشيل راديك، عين أميرًا لسنج في 1 ديسمبر 1600 من قبل الملك رودولف في غراتس. الأمير راديتش كان أمير سنج. عائلة الراديتش هي عائلة نبيلة أصلية من منطقة ليكا؛ وكان أفراد الأسرة من قادة أسكوك العسكريين في المقر الرئيسي في سيني.
أوسكوك الغزو العثماني والبندقية
أسفرت غارة من قبل اوسكوك على ايستريا عن اتفاق بين البندقية والنمسا، وتم تعيين الكونت جوزيف دي رباتا للعمل كمفوض لأولئك في سنج وكذلك كبير المفاوضين مع البندقية. جاء الرباط إلى سنج عام 1600 بتفاصيل حارس شخصي قوي، وكان نشيطًا للغاية. كان وقته في الحكم على اوسكوك وحشيًا حيث تم شنق العديد من اوسكوك أو إرسالهم للقتال في الحرب التركية،  وكشف عن رضاه تجاه الجانب الفينيسي. وسرعان ما فقد كل الدعم العسكري، مما منح عائلة أوسكوك الفرصة للإطاحة بحكمه وقُتل في نهاية المطاف في يناير 1602، مما مكن سنج من العودة إلى حالته المعتادة، مع عودة أوسكوك الهاربين إلى سنج حيث استأنفوا أعمال القرصنة.
أوسكوك الغزو العثماني والبندقية
حتى عام 1611، كان الأوسكوك غير مضطربين نسبيًا. تم حظر القرصنة بشكل صارم في هذه المرحلة ولكن تم التسامح معها من أجل تجنب دفع الإعانات المستحقة لتلك السنج. اعترض سرب من البندقية أسطول أوسكوك في ربيع عام 1613 استجابة للشكاوى المتعلقة بنشاط أوسكوك، وكما ورد، تم قطع رؤوس ستين أوسكوك ورؤوسهم ثم عرضوا في ساحة سان ماركو. ردًا على هذه الجريمة، استولى أسكوك على مطبخ من سكان البندقية، وذبح الطاقم، واستخدم دماء الضحايا لتذوق خبزهم.
قامت جماعة اوسكوكبمثل هذه الأعمال حتى عام 1615 عندما وصلت قرصنتهم إلى حد خلق حرب مفتوحة بين البندقية والنمسا. شنت البندقية، المحبطة من القرصنة، هجومًا بعد أن رفض الأرشيدوق فرديناند من ستيريا توبيخ الأوسكوك. تم التوقيع على معاهدة سلام في خريف عام 1617 والتي رتبت لحل اوسكوك، وكذلك تدمير سفنهم وقلاعهم. وطردت اتفاقية بين آل هابسبورغ والبنادقة عام 1618 عائلة أوسكوك من سنج،  مما أدى إلى هجرات عائلات أوسكوك إلى المناطق النائية. رشح الفينيسيون ماركو سوردانوفيتش معرفة أوميس. ولد ماركو سردان كاتشيتش ولكن تم تغيير الاسم الأخير إلى سردانوفيتش. كان هذا لأن العثمانيين قد أصدروا أمرًا بقتل كل كاتشيش من قراصنة اوميش.
أوسكوك هجرات أوسكوك
وبناءً على ذلك، تم نقل القراصنة وعائلاتهم إلى الداخل، حيث أطلقوا اسمهم على «اوسكوك غيبريج»، وهي مجموعة من الجبال على حدود كارنيولا تسمى الآن أومبيرك. وقد استقروا أيضًا في كارونيلا الابيض وكوستيل الآن بسلوفينيا. تم تتبع وجودهم أيضًا بالقرب من اوتشكا في استريا، حيث لاحظ المؤرخ الإيطالي كارلو دي فرانتيسي أسماء عائلية مهمة مثل نوفليان (من نوفي فينودولسكي)، اوتوتسيان (من اوتوتشاس) وكليس (من كليس). عام 1879.
مصطفى عبد المجيد سليم
مصطفى عبد المجيد سليم (1938 - 27 سبتمبر 2022)، هو شاعر مصري.
ولد مصطفى عبد المجيد سليم عام 1938 بقرية رملة الأنجب بمركز أشمون بمحافظة المنوفية، وحصل على بكالوريوس الهندسة المدنية، وعمل مهندساً في الهيئة المصرية العامة للمساحة عام 1966، وتدرج في وظائف الهيئة حتى صار منذ العام 1979 مديرًا لمديرية المساحة بالمنوفية.
بدأ “سليم” نشر قصائده عام 1958 بقصيدة “أبي لا ينام” في مجلة الأدب ثم توالى النشر في مجلات الشعر، والمجلة، والثقافة، وإبداع، والقاهرة، والخفجي، والمسلمون، وأخبار الأسبوع وغيرها.
مصطفى عبد المجيد سليم وفاته
توفّي يوم الثلاثاء 27 سبتمبر 2022 عن عمر ناهز 84 عامًا.
تقريب WKB
في الفيزياء الرياضية، يعتبر تقريب WKB أو طريقة WKB طريقة لإيجاد حلول تقريبية للمعادلات التفاضلية الخطية ذات المعاملات المتغيرة مكانيًا. يتم استخدامه عادةً في الحساب شبه الكلاسيكي في ميكانيكا الكم حيث يتم إعادة صياغة الدالة الموجية كدالة أسية، ويتم توسيعها بشكل شبه كلاسيكي، ومن ثم يتم أخذ السعة أو المرحلة تتغير ببطء.
الاسم هو الأحرف الأولى من Wentzel-Kramers-Brillouin. تُعرف أيضًا باسم طريقة LG أو Liouville-Green. تشتمل مجموعات الحروف الأخرى المستخدمة كثيرًا على JWKB وWKBJ، حيث يرمز الحرف "J" إلى جيفريز (بالإنجليزية: Jeffreys).
غلوتامات أحادية البوتاسيوم
غلوتامات أحادية البوتاسيوم (بالإنجليزية: Monopotassium glutamate)‏؛ مركب كيميائي، صيغته الجزيئية KC5H8NO4. وهو ملح البوتاسيوم لحمض الغلوتاميك.
يُستخدم هذا المركب مضافًا غذائيًّا في الطعام، ورقم الإي الخاص به هو E622. وهو بديل عديم الصوديوم لملح غلوتامات أحادية الصوديوم (MSG).
رأب الأذن
يشير رأب الأذن إلى الإجراءات الجراحية وغير الجراحية المستخدمة لتصحيح تشوهات وعيوب الصيوان (الأذن الخارجية)، وتصنيع الأذن الخارجية عند وجود عيوب أو تشوهات فيها أو عند غيابها في الحالات الخلقية (مثل صغر صيوان الأذن وانعدام الأذن وغيرها) أو في الإصابات (الكليلة أو النافذة أو الانفجارية). يُصحح جراح رأب الأذن العيب أو التشوه عن طريق تصنيع أذن خارجية ذات أبعاد طبيعية ومحيط ومظهر طبيعي، ويُحقق ذلك بإعادة تشكيل الإطار الغضروفي الداعم (الهيكل الغضروفي) للصيوان وتحريكه وتكبيره. تتداخل تشوهات الأذن الخلقية أحيانًا مع حالات طبية أخرى (مثل متلازمة تريتشر كولينز وتقزّم الوجه الشقّي).
رأب الأذن التاريخ
طُور رأب الأذن (جراحة الأذن) في الهند القديمة في القرن الخامس قبل الميلاد من قبل طبيب الأيورفيدا ساسروتا (نحو 800 قبل الميلاد)، الذي وصفه في الخلاصة الطبية ساسروتا سامهيتا (خلاصة ساسروتا، نحو 500 ميلادي). في زمنه، طوّر الطبيب ساسروتا وطلابه في الطب تقنيات وإجراءات رأب الأذن وغيرها من تقنيات الجراحة التجميلية لتصحيح وإصلاح وتصنيع الأذنين والأنف والشفتين والأعضاء التناسلية التي بُترت في سياق عقوبات جنائية ودينية وعسكرية. مورست المعارف الطبية الهندية القديمة وتقنيات الجراحة التجميلية الواردة في ساسروتا سامهيتا في جميع أنحاء آسيا حتى أواخر القرن الثامن عشر. وردت ممارسة عملية تجميل الأنف في عدد أكتوبر 1794 من مجلة ذا جينتلمانز ماغازين البريطانية المعاصرة بشكل مماثل لما ذكره كتاب ساسروتا سامهيتا. واشتُقت الممارسات المعاصرة لرأب الأذن بعد قرنين من الزمن من التقنيات والإجراءات التي طورها وأنشأها ساسروتا في العصور القديمة.
رأب الأذن التاريخ
في دي أوبيراتيف تشيرارجي (الجراحة التنفيذية، 1845)، قدم يوهان فريدريش ديفنباخ (1794-1847) أول نهج جراحي لتصحيح الأذنين البارزتين - وهو إجراء مركب لرأب الأذن تضمن الاستئصال البسيط (القطع) للغضروف الزائد الإشكالي من الثلم الخلفي (الأخدود الخلفي) للأذن يليه تثبيت الصيوان المُصحَح بالغُرز إلى سمحاق الخشاء، وهو الغشاء الذي يغطي ناتئ الخشاء في الجانب السفلي من القسم الخشائي للعظم الصدغي في الجزء الخلفي من الرأس.
حاول هارولد غيليز (1882-1960) في 1920 تصنيع الصيوان لأول مرة عن طريق طمر هيكل للأذن الخارجية، مصنوع من غضروف ضلعي ذاتي، تحت جلد منطقة الخشاء في الرأس لتصنيع الصيوان؛ فصل بعد ذلك بينها وبين جلد منطقة الخشاء بسديلة عنقية. حاول الدكتور غيليز أيضًا في 1937 تصنيع أذن مماثلة عند الأطفال من خلال تشكيل هيكل للصيوان مُصنّع من غضروف الأم. أثبتت هذه التقنية أنها غير ملائمة بسبب المشاكل الناتجة عن التفكيك الكيميائي الحيوي وارتشاف أنسجة الغضروف من قبل جسم المريض.
رأب الأذن التاريخ
أعاد رادفورد سي تانزر (1921-2004) في 1964 التأكيد على استخدام الغضروف الذاتي باعتباره أكثر المواد العضوية موثوقية لترميم صغر صيوان الأذن (أذن صغيرة بشكل غير طبيعي) وذلك بسبب قابليته الكبيرة للبقاء النسيجي ومقاومة الانكماش ومقاومة التلين وانخفاض معدل الارتشاف الذي يتعرض له.
أدى تطوير إجراءات الجراحة التجميلية، مثل تحسين تقنيات جراحة الأذن من قبل يوهان فريدريش ديفنباخ، إلى وضع أكثر من 170 إجراء لتصحيح الأذنين البارزتين وتصحيح عيوب وتشوهات الصيوان. تُوزع إجراءات رأب الأذن في ثلاث مجموعات تقنية جراحية:
رأب الأذن التاريخ
المجموعة الأولى - التقنيات التي تحافظ على سلامة هيكل غضروف الأذن، وتعدل المسافة والزاوية بين الصيوان والرأس، باستخدام الغرز فقط، من الأمثلة على هذه التقنيات الغرز الدائمة في تقنية مستردي وغرزة ميرك ورأب الأذن على طريقة فريتش دون شق لإنشاء طية حلزونية:
تقنية مستردي: طريقة مفتوحة، يُكشف بواسطتها الغضروف خلف الأذن بشكل واسع ويُستأصل جزء من الجلد وتوضع غرز فراش (خياطة تنجيدية).
طريقة غرزة ميرك: طريقة طفيفة التوغل، لا تُشق الأذن فيها ويُترك الغضروف سليمًا تمامًا. تُدخل الغرز التنجيدية في الأذن من خلال 2 إلى 3 شقوق طعنيّة صغيرة على الجزء الخلفي من الأذن.
رأب الأذن على طريقة فريتش دون شق: مزيج من التقنية طفيفة التوغل وتقنية ستينستروم، إذ تُجرى شقوق سطحية على الغضروف الموجود في الجزء الأمامي من الأذن.
المجموعة الثانية - التقنيات التي تستأصل الغضروف الزائد من هيكل الصيوان، ما يجعله مرنًا وقابلًا لإعادة التشكيل والتثبيت على الرأس عند مسافة وزاوية مماثلة للأذن الطبيعية؛ من الإجراءات المشابهة تقنيتا كونفيرس وتشونغتشيت-ستينستروم ومن خلالهما يُشق الغضروف لتحقيق التصحيح الأمامي للأذنين البارزتين.
رأب الأذن التشريح الجراحي للأذن الخارجية
تُعد الأذن الخارجية (الصيوان) منطقة صعبة جراحيًا من الناحية التشريحية، إذ تتكون من هيكل دقيق ومعقد من الغضروف يٌغطى سطحه المرئي بجلد رقيق ملتصق بإحكام ولا يحمل شعرًا. التشريح السطحي للأذن الخارجية معقد رغم صغر المساحة ويتكون من الصيوان (الأذن) والصماخ السمعي الخارجي (القناة السمعية). يتكون الهيكل الخارجي للصيوان من حافة الحلزون، الذي ينشأ من الأمام ومن الأسفل (أماميًا وسفليًا)، من ساق (قصبة) تمتد أفقيًا فوق القناة السمعية. يندمج الحلزون في الأسفل (سفليًا) بذيل الحلزون ويتصل بالفصيص (شحمة الأذن). المنطقة بين السيقان (القصبات) من وترة الأذن هي الحفرة المثلثة (انخفاض)، ويقع المِصباب (انخفاض متطاول) بين الحلزون ووترة الأذن. يحد وترة الأذن في الوسط (إنسيًّا) عند حافة المحارة (الصدفة) المحارة الحقيقية، التي تتكون من زورقة المحارة في الأعلى (عُلويًّا) وجوف المحارة في الأسفل (سفليًّا)، ويقسمها ساق الحلزون، وتلتقي بوترة الأذن عند الحافة الوترية الأذنية. يفصل الشق البيني بين الزنمة (فصيص القناة السمعية) ووتدة الأذن (الفصيص النظير)؛ لا يحتوي فصيص القناة السمعية على غضروف، وله أشكال مورفولوجية متنوعة ويتصل بالخد وفروة الرأس المجاورة.
رأب الأذن التشريح الجراحي للأذن الخارجية
تحافظ الشرايين الأذنية الخلفية والصدغية السطحية على إمداد الأذن الخارجية بالدم. يتضمن التعصيب الحسي الفروع الأمامية والخلفية للعصب الأذني الكبير، ويُعزز بالأعصاب الصدغية الأذنية والأعصاب القذاليّة الصغيرة. يُعصّب الفرع الأذني للعصب المبهم جزءًا من الجدار الخلفي للقناة السمعية الخارجية.
يجب أن يكون هيكل الصيوان المُصنع أكثر صلابة من الهيكل الغضروفي الطبيعي للأذن للمحافظة على حجم وتناسب وشكل طبيعي. إذا كان هيكل الصيوان المٌصنع رقيقًا من الناحية الهيكلية مثل الهيكل الغضروفي الطبيعي، سيتآكل هذا الشكل التشريحي المشابه للأذن الطبيعية بشكل تدريجي بسبب ضغط الغطاء الجلدي الضيق في المنطقة الصدغية للرأس وضغط الانقباض التدريجي للندبة (الندبات) الجراحية.
بادمافات
بادمافات (أو بادماوات) هي قصيدة ملحمية كتبها الشاعر الصوفي مالك محمد جياسي عام 1540، الذي كتبها باللغة العوضي Awadhi الهندوستانية، وفي الأصل بخط النستعليق الفارسي. وهو أقدم نص موجود من بين الأعمال المهمة في اللغة العوضي. وهي قطعة شهيرة من الأدب الصوفي من تلك الفترة، وهي تروي قصة خيالية مجازية عن رغبة سلطان دلهي علاء الدين الخلجي في الحصول على الملقبة بادمافاتي، ملكة شيتور. علاء الدين الخلجي وزوج بادمافاتي راتان سين شخصيات تاريخية، في حين أن بادمافاتي ربما كانت شخصية خيالية.
بادمافات حبكة
بادمافاتي، أميرة مملكة سنهال، صديقة مقربة للببغاء الناطق هيرامان. لا يوافق والدها على قربهم ويأمر بقتل الببغاء. يطير الببغاء بعيدًا هربًا من العقوبة، ولكن يتم القبض عليه من قبل صائد الطيور، وينتهي في النهاية كحيوان أليف لحاكم قلعة شيتور راتانسن.
وبناءا على وصف الببغاء لجمال بادمافاتي، قرر راتانسن زيارة مملكة سينهال. انضم إليه 16000 من التابعين والأمراء، ومع الببغاء كمرشد له، وصل إلى سينهال بعد عبور البحار السبعة. هناك، يحاول الفوز بـ بادمافاتي من خلال أداء طقوس التقشف في المعبد. بعد أن أبلغ الببغاء، بادمافاتي تزور المعبد وتعود دون مقابلة راتانسن، على الرغم من أنها بدأت تتوق إليه. في هذه الأثناء، في المعبد، قررت راتانسن الانتحار لأنه لم يقابلها.  يتدخل الآلهة شيفا وبارفاتي، ونصحه شيفا بمهاجمة قلعة سينهال.
بادمافات حبكة
يتنكر راتانسن وأتباعه متنكرين في زي الزاهدون، ويهاجمون القلعة، لكن غاندارفسن قبض عليهم. بينما يوشك راتانسن على الإعدام، يكشف شاعره عن هويته. ثم يُزوج غاندارفسن بادمافاتي إلى راتانسن، ويرتب أيضًا 16000 نساء بادميني لرفقتها.  (تعد بادميني الأفضل بين الأنواع الأربعة من النساء، وعادة ما توجد فقط في سينهال.)
بينما يُكمل بادمافاتي وراتانسن زواجهما في سينهال، تتوق نجماتي الزوجة الأولى لـ راتانسن إليه في شيتور. تستخدم طائرًا لإرسال رسالة إلى سينهال، وبعد ذلك قرر راتانسن العودة إلى شيتور. يفتخر راتانسن بزواجه من أجمل امرأة على وجه الأرض، الأمر الذي عوقب بسببه بعاصفة بحرية خلال رحلة العودة. يتم إنقاذه هو وبادمافاتي بواسطة المحيط، لكن جميع أتباعهم يموتون في العاصفة. لاكشمي، ابنة المحيط، تختبر حب راتانسن لبادمافاتي من خلال الظهور أمامه متنكراً في زي بادمافاتي. يجتاز راتانسن الاختبار، ويكافأه المحيط ولاكشمي بهدايا. بهذه الهدايا، يجند حاشية جديدة في بوري، ويعود إلى شيتور.
بادمافات حبكة
في شيتور، يتنافس بادمافاتي ونجماتي لجذب انتباه راتانسن. في البداية، كان يرضيهم عن طريق قضاء الليالي معهم بالتناوب، لكنه بعد ذلك يقيم السلام بتوبيخهم. في هذه الأثناء، ينفي رجل الحاشية البراهمية راغاف شيتان لفوزه في المسابقة عن طريق الاحتيال. تهدي بادمافاتي لراغاف سوارها من أجل تهدئته.
راغاف يذهب إلى بلاط علاء الدين الخلجي في دلهي. عندما سئل عن الإسورة، وصف جمال بادمافاتي الذي لا مثيل له.  ثم حاصر علاء الدين شيتور، وطلب بادمافاتي لنفسه. يرفض راتانسن الطلب، ويعرض دفع الجزية بدلاً من ذلك. علاء الدين يرفض العرض والحصار مستمر. أخيرًا، كجزء من شروط السلام الجديدة، دعا راتانسن علاء الدين كضيف داخل الحصن، ضد نصيحة أتباعه غورا وبادال. يلقي علاء الدين بشكل مخادع لمحة عن بادمافاتي، ويأسر راتانسن، ويعود إلى دلهي.
تطلب بادمافاتي من غورا وبادال مساعدتها لتحرير راتانسن. دخل الرجلان وأتباعهما إلى قلعة دلهي متنكرين في زي بادمافاتي ورفاقها. أطلقوا سراح راتانسن، لكن غورا قُتل وهو يقاتل أثناء الهروب، بينما أخذ بادال راتانسن إلى شيتور.
بادمافات حبكة
أثناء غياب راتانسن، يقترح حاكم كومبالنر ديفال الزواج من بادمافاتي. عند عودته، يتعلم راتانسن عن هذه الإهانة ويقرر معاقبة ديبال. في المعركة الفردية التي تلت ذلك، قتل راتانسن وديفال بعضهما البعض. في غضون ذلك، يصل جيش علاء الدين إلى شيتور. في مواجهة هزيمة معينة، انتحرت نجماتي وبادمافاتي جنبًا إلى جنب مع نساء أخريات في الحصن على يد جوهار (التضحية الجماعية بالنفس)، بينما يقاتل الرجال حتى الموت. استولى علاء الدين على قلعة فارغة، وبالتالي حرم من جائزته.
يتأمل علاء الدين في انتصاره الباهظ الثمن، وطبيعة الرغبة التي لا تشبع. يلتقط رماد راتانسن وزوجتيه بادمافاتي ونجماتي، متأسفًا على أنه «أراد تجنب ذلك». يتابع علاء الدين قائلاً: «الرغبة لا تشبع، دائمة / لكن هذا العالم خادع وعابر / رغبة لا تشبع يستمر الإنسان في امتلاكها / حتى تنتهي الحياة ويصل إلى قبره».
بادمافات المخطوطات
تختلف المخطوطات القديمة الموجودة لبادمافات اختلافًا كبيرًا في الطول، وهي مكتوبة بعدد من النصوص المختلفة، بما في ذلك الكيثي والناغاري والنستعليق.
تشكل مخطوطات النستعليق أقدم طبقة من النص. أقدم مخطوطة موجودة لبادمافات هي مخطوطة نستعليق نسخها محمد شاكر عام 1675 في أمروها. تم اكتشافه في رامبور، ويحتوي على ترجمات بين السطور الفارسية.  تشمل المخطوطات الفارسية الأخرى المخطوطات التي نسخها رحيمداد خان من شاه جهانبور (1697) وعبد الله أحمد خان محمد من جوراخبور (1695).
تحتوي مخطوطات الكيثية على عدد كبير من الآيات الإضافية، وغالبًا ما تكون غير مكتملة أو مكتوبة بشكل سيئ.
نشر ماتابراساد جوبتا طبعة نقدية للنص، تستند إلى خمسة مخطوطات مختلفة، أقدمها من القرن السابع عشر.
بادمافات الترجمات والتكييفات
أقدم تعديل معروف لبادمافات هو بريم ناما (1590) لهانسا دكاني، شاعر البلاط إبراهيم شاه سلطنة بيجابور.
توجد اثنا عشر تعديلًا لـ بادمافات باللغتين الفارسية والأردية. وأشهرها رات بادام وشاما وبروانا. يتبع رات بادام (1618) للملا عبد الشكور أو الشيخ شكر الله بازمي من ولاية غوجارات مؤامرة بادمافات عن كثب، لكنه يتجاهل الرمزية الصوفية للشخصيات والأحداث. تحتفظ Shama-wa-parwanah (1658) من عقيل خان الرازي (حاكم دلهي في عهد أورنجزيب) بالرمزية الصوفية.
تأثرت الملحمة البنغالية بادمافاتي التي كتبها Alaol في القرن السابع عشر بهذا. ألهمت عددًا من الروايات والمسرحيات والقصائد في الأدب البنغالي في القرن التاسع عشر. كما تضمنت تعديلات بنغالية بواسطة كشيرودي براساد فيديافينودي في عام 1906 وأبانيندراناث طاغور في عام 1909.
بادمافات الترجمات والتكييفات
بادمافات هو المصدر النهائي لأوبرا Padmâvatî لألبرت روسيل (1923).
أحد أشهر الآداب البورمية، မင်း ကုသ နှင့် ပပဝတီ (مينكوثا وباباواتي) هو تكيف فضفاض لقصة بادمافاتي، يتم تكييفه في عدة إصدارات من المسرحيات والكتب.
تشمل التعديلات السينمائية المبكرة فيلم التاميل شيتور راني بادميني (1963) والفيلم الهندي ماهاراني بادميني (1964). بادمافاتي (2018)، فيلم بوليوود هندي من إخراج سانجاي ليلا بهنسالي، يستند إلى بادمافات.
بادمافات تاريخيا
قام المؤرخون الفارسيون في العصور الوسطى المتأخرون مثل فريشته وحاجيودابير بتكييف أسطورة بادمافات كتاريخ، لكن حساباتهم تعاني من التناقضات.  كما قام شعراء راجبوت اللاحقون بتكييف الأسطورة وتوسيعها، دون اعتبار للحقائق التاريخية.  أصبح غورا بادال بادميني تشوباي بواسطة Hemratan (حوالي 1589 م) أول تكيف شعبي مع راجبوت للأسطورة. بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، تم تجميع المزيد من إصدارات راجبوت من أسطورة بادمافاتي في راجستان الحالية، تحت رعاية زعماء راجبوت.  معظم تواريخ العصور الوسطى التي كُتبت بعد فيريشتا (القرن السادس عشر)، بما في ذلك القرن الثامن عشر باهرولامفاج، تذكر حادثة بادمافاتي. تشير أوجه التشابه الوثيق في الروايات الأسطورية المختلفة حول بادمافاتي إلى أن كل هذه الروايات تستند إلى بادمافات لجياسي.  كما ذكر نيكولاو مانوتشي القصة في كتابه Storia do Mogor، لكنه وضعها خلال غزو الملك أكبر في القرن السادس عشر لشيتور.
بادمافات تاريخيا
يشير المؤرخ كيشوري ساران لال إلى العديد من التناقضات في أسطورة بادمافات. على سبيل المثال، صعد راتناسيمها العرش عام 1301، وهزمه علاء الدين عام 1303، بينما ادعى بادمافات أن راتناسيمها قضى 12 عامًا في البحث عن بادمافاتي، ثم 8 سنوات في صراع مع علاء الدين.  يشير لال أيضًا إلى التناقضات في روايات مؤرخي العصور الوسطى اللاحقين. على سبيل المثال، تذكر فيريشتا أن علاء الدين أمر ابنه خزر خان بإخلاء شيتور في عام 1304، ثم عين ابن أخ راتناسيمها حاكمًا جديدًا لها. ومع ذلك، غادر خيزر خان شيتور بعد عام 1304.  وفقًا للال، يقترح جياسي نفسه أن بادمافات يُقصد به أن يكون قصة رمزية، وليس سردًا لحدث تاريخي، لأن المؤلف يذكر أنه في روايته، يشير شيتور إلى الجسد، رجا (راتناسيمها) للعقل، سينهال للقلب، بادمافاتي للحكمة، وعلاء الدين للشهوة.  يستنتج لال أن الحقائق التاريخية الوحيدة في الأسطورة هي أن علاء الدين استولى على شيتور، وأن نساء الحصن (بما في ذلك ملكة راتناسيمها) ماتوا بواسطة جوهار.  يعتقد بانارسي براساد ساكسينا أنه حتى رواية الموت بجوهار هي اختلاق: المؤرخ المعاصر أمير خسرو يشير إلى جوهار خلال الفتح السابق لرانثامبور، لكنه لا يذكر أي جوهار في شيتور.
بادمافات تاريخيا
فيما يتعلق بتاريخ قصة بادميني (بادمافاتي)، كتب المؤرخ س. روي في تاريخ وثقافة الشعب الهندي أن «...... يقول أبو الفضل بالتأكيد أنه يروي قصة بادميني من» السجلات القديمة«، والتي لا يمكن أن تشير بوضوح إلى البادمات، وهو عمل معاصر تقريبًا....... يجب الاعتراف بأنه لا توجد استحالة متأصلة في نواة قصة بادميني خالية من جميع الزخارف، ولا ينبغي رفضها تمامًا باعتبارها أسطورة. لكن من المستحيل، في الحالة الراهنة لمعرفتنا، اعتبارها بالتأكيد حقيقة تاريخية».