hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الفنانات الفلسطينيات
الفنانات الفلسطينيات يشيرن إلى الفنانات اللواتي يحددن هويتهن على أنهن فلسطينيات. قد يكون هؤلاء الفنانون قد عاشوا في منطقة فلسطين التاريخية، أو يعيشون في دولة فلسطين الحالية ( الضفة الغربية وقطاع غزة )، أو هم أعضاء في الشتات الفلسطيني. يستغل هؤلاء الفنانون تجاربهم مع القمع العنصري والجنسي والثقافي لخلق أعمال تحافظ على الهوية الفلسطينية.
تضطر الفنانات المقيمات حاليًا في فلسطين إلى إيجاد طرق إبداعية للتعبير عن ثقافتهن من أجل التغلب على القيود التي تفرضها إسرائيل عليهن، مثل القوانين التي تحظر عرض العلم الفلسطيني في الجامعات والمؤسسات.
تتضمن بعض المواضيع الشائعة التي تستخدمها الفنانات الفلسطينيات الإشارة إلى الأرض ووضع اللاجئ والجسد.
الفنانات الفلسطينيات المواضيع
يرتبط فن الفنانات الفلسطينيات بوطنهن. سواء كان النهر أو البحر أو الصحراء، فإن المناظر الطبيعية لها أهمية بالغة في عمل الفنانين. استخدمت الفنانات في مخيمات اللاجئين مواهبهن الفنية في الغالب لإنشاء تطريز تقليدي بزخارف من مسقط رأسهن.
الفنانات الفلسطينيات المواضيع
بالنسبة للفلسطينيين، أصبح الفن وسيلة لاستعادة وطنهم المفقود في المنفى. وتجسد الفنانتان جمانة الحسيني وجوليانا سيرافيم هذا الأمر، فكل منهما لها أسلوبها الفني المميز، ولكنهما تشتركان في النهج نفسه في تصوير القدس على أنها مدينة مثالية. ومن خلال أعمالهم، فإنهم يمثلون عاصمتهم المفقودة، ويقدمون لمحات عن مدينة موجودة في الذاكرة. غالبًا ما يمزج فن جمانة الحسيني بين التجريد وعناصر العمارة الإسلامية، مع التركيز على تصاميم وألوان القدس. يستخدم الحسيني الفن الهندسي والأنسجة لإنشاء قطع فنية حديثة وتقليدية في نفس الوقت. من ناحية أخرى، تستكشف لوحات جوليانا سيرافيم السريالية موضوعات النزوح، باستخدام الرمزية لتمثيل تأثير الوطن على الهوية. يجسد عملها المنفى، ويصور ألم الانفصال وكذلك الأمل في العودة. في كلتا الحالتين، يتجاوز فنهما التجارب الشخصية، ليعكس سرديات أوسع للهوية والتراث الفلسطيني.
الفنانات الفلسطينيات المواضيع
لقد أثر وضع اللاجئين بشكل عميق على تجارب الفنانات الفلسطينيات، اللواتي يستخدمن أعمالهن للحفاظ على الذاكرة والتعبير عن آلام المنفى. منذ نكبة عام 1948، واجه الفلسطينيون النزوح وفقدان منازلهم وهويتهم. يعكس فنانون مثل ليلى كساب هذه الصراعات في فنهم، حيث يلتقطون الصدمة والمرونة في آن واحد. ليلى كساب، فنانة عصامية من مخيم رفح للاجئين، تصف الفن بأنه "جواز سفرها إلى العالم". وكثيراً ما تستخدم الطيور رمزاً للحرية والسلام الداخلي، وهو أمرٌ يُعتبر "صعب المنال في بلدي – الذي يشهد حروباً متوالية". وتظهر النساء أيضًا بشكل متكرر في لوحاتها، حيث يمثلن وطنهن أو "الأرض الطيبة". في عملها "سجينة الحياة"، تصور كساب امرأة ذات شعر أخضر، تضع رأسها على يدها بينما تقف حمامة على ذراعها. الحمامة ترمز إلى رغبتها في الحرية. وتقول كساب إن الألوان والأشكال الحية تعبر عن مشاعرها بأنها "حرمت من طفولتها" و"اضطهدت كامرأة" في غزة. استُلهمت هذه اللوحة من عهد التميمي، الناشطة الشابة التي اعتقلت لمقاومتها للاحتلال الإسرائيلي.
الفنانات الفلسطينيات المواضيع
إن استخدام كساب للألوان رمزي. "الألوان الدافئة والباردة... تمتزج معاً للتعبير عن حياة اللجوء والشتات التي يعيشها شعبي"، كما توضح. وعلى الرغم من تحديات العيش في غزة، تواصل كساب إبداعها ومشاركة فنها على مستوى العالم. وتواجه صعوبة في كثير من الأحيان في الحصول على المواد اللازمة، مشيرة إلى أنها "في بعض الأحيان لا تجد الألوان المفضلة لديها متوفرة في غزة" أو لا تستطيع تحمل تكلفتها. ومع ذلك، تقول: "أحاول جاهدة ألا أتوقف عن الرسم"، حتى أنها ترسم بالمكياج بعد تدمير مرسمها في حرب عام 2012. وتصف عملها الفني بأنه "اخترق الحصار بالفعل".
أحد الجوانب الرئيسية للفن النسائي في فلسطين هو تصوير جسد الأنثى والأمومة وارتباطها بالأرض. في كثير من الأحيان في الفن الفلسطيني، تمثل المرأة "الأمومة والخصوبة والوطن... فهي التي تربي الأجيال. وهي التي تشارك الرجل أحلامه". تمثل المصورة الفوتوغرافية فاتن فوزي نسطاس السجن في أعمالها "صرخة" (2000)، حيث يظهر تمثال جبس لامرأة مسجونة بين نافذتين معدنيتين، و"الله يرحمك" (2018) الذي يظهر الجدار الذي يبقي الفلسطينيين محاصرين.
الفنانات الفلسطينيات المواضيع
يرتبط بالسجن الاستقلال الذي تتمتع به المرأة على جسدها. يتجلى هذا في أعمال جمانة إميل عبود الكولاجية، كما في عملها "لا أشعر بشيء" (2012). يُظهر العمل جسد امرأة عارٍ، بلا يدين، وسط كومة من الأشلاء المبتورة. كما تُصوّر منار حسن بجرأة جنسية المرأة في أعمالها، وكذلك حنان أبو حسين التي تُبرز في أعمالها أبعاد صدور النساء وأقدامهن. أما الكاتبة والشاعرة والرسامة عايدة نصر الله، فتصور النساء عاريات، ضعيفات، ومرتبطات بالأرض. غالبًا ما يكون جسد المرأة بحد ذاته تمثيلًا مجازيًا لفلسطين، وفكرة أن فلسطين "أم". تستخدم نصرالله صورًا مثل القمح وحقول الشوفان في لوحاتها حيث تصور النساء العاريات لتمثل ارتباطهن العاري المتأصل بالطبيعة. تستخدم ليلى الشوا سرطان الثدي كاستعارة لكل الدمار الذي تتعرض له الأرض الفلسطينية المادية بسبب القصف النووي والتجريف.
الفنانات الفلسطينيات المواضيع
تستغل الفنانات مثل أنيسة أشقر الاستخدام الشائع لأجساد النساء لتمثيل الوطن الفلسطيني لتطوير استخدام الشخصيات النسائية في الفن الفلسطيني. قطعة أدائها، في غمضة عين، هي تفسير رقص لمدة 15 دقيقة لأسطورة ميدوسا حيث "تدرك أنيسة أشقر نفسها: جميلة ومظلمة، قوية ومشرقة، ذات سيادة وتتحكم في مصيرها بشكل كامل" (أفيف).
تشمل الرموز الشائعة في الفن النسائي الفلسطيني الكوفية، والبرتقال، وأغصان الزيتون، والحمام، والرموز الدينية، وألوان العلم الفلسطيني (الأحمر، والأسود، والأخضر، والأبيض)، والبطيخ، والنساء أنفسهن.
تستخدم جمانة إميل عبود السيدة مريم العذراء لتمثيل الصراعات المتشابهة بينها وبين النساء الفلسطينيات. تستخدم الفنانة تمام الأكحل الحصان لتمثيل الأرض المقدسة في لوحتها "القدس". في لوحة الفنان تمام الأكحل "الشاهد"، يصور المشهد الطبيعي بالحمام، رمز السلام، جالساً على سلك شائك بينما يزحف طفل صغير من بين الأنقاض. تغطي الفنانة الجرافيتي ليلى عجاوي أعمالها برموز مثل الكوفية وأغصان الزيتون والعلم الفلسطيني والحمام.
الفنانات الفلسطينيات المواضيع
تعبر الفنانات الفلسطينيات اللواتي يستكشفن التجريد في أعمالهن عن مواضيع ثقافية واجتماعية وسياسية مشتركة لتوصيل رسائلهن إلى جمهورهن. وبحسب مقال في دليل سان دييغو المكتبي، "بدأ الفنانون الفلسطينيون يستخدمون السريالية والتجريد بشكل متزايد، وغالباً ما كانوا يبحثون عن طريقة جديدة للتعبير عن الحياة في ظل الاحتلال مع توسيع نطاق تخصصهم.
تستخدم جومانا إميل عبود الرسومات ومقاطع الفيديو والعروض والأشياء والنصوص للتنقل بين موضوعات الذاكرة والخسارة والمرونة. من خلال الإشارة إلى صور مألوفة تتراوح من مريم العذراء والشخصيات الفرعونية إلى أنواع مختلفة من الفن الأكريليكي التجريدي، تتناول عبود موضوعات الأنوثة والذاكرة الثقافية. على سبيل المثال، في لوحتها الأكريليكية "نصف الوجود الذي لا يطاق"، تمثل لوحاتها المغسولة بالألوان الفلسطينيين بطرق تحافظ على الذاكرة، باستخدام رموز تمثل أنواعًا مختلفة من مصادر المياه، مثل الجداول أو الأنهار للاتصال بوطنهم. يقول عبود: "لقد كانت المناظر الطبيعية التي عشنا فيها في فلسطين على مدى آلاف السنين أرضاً ساحرة. كان مصدر المياه الطبيعي -النبع، البئر، النهر- بمثابة أرض يسكنها الأرواح، الطيبة والسيئة. "أحب أن أشير إلى مثل هذه المياه باعتبارها مواقع حيوية". يدفع عملها جمهورها إلى إدراك وإدراك حقيقة تأثير التطهير العرقي على الثقافة الفلسطينية. بالإضافة إلى ذلك، فإن رسوماتها للأجسام البشرية تخدم كنقد للصور النمطية عن النساء، وخاصة فيما يتعلق بالمتعة الأنثوية، كما يتضح من تركيزها على البظر كرمز للاستقلالية.
بالمثل، سعت جوليانا سيرافيم إلى فحص الذات الداخلية. يتراوح فن سيرافيم من الرسوم التوضيحية المثيرة في رواية "إناء الحنان إلى القمر إلى نقوشها المعقدة والمحيرة بلا عنوان على الورق والتي تخلق جوًا خياليًا. يتحدى عملها المعايير الاجتماعية ويتحدى الواقع في محاولة لاستكشاف الذات بمعنى أكثر روحانية. ويأمل فنانون آخرون، مثل سامية حلبي، في استعادة الفن التجريدي من الهيمنة الغربية من خلال انتقاد الفن الرأسمالي بشكل غير مباشر. وبشكل عام، تقدم عبود وسيرافيم وحلبى والعديد من الفنانات الفلسطينيات الأخريات اللاتي يستخدمن التجريد تمثيلات معقدة لموضوعات تحيط بالفحص الذاتي والصور النمطية الجنسية وجسد الأنثى.
الفنانات الفلسطينيات الفن المعاصر
تسعى الفنانات الفلسطينيات المعاصرات إلى تحرير الشكل الأنثوي من القمع الجنسي والفني والثقافي. يمثل عمل أنيسة أشقر الكائن الأنثوي من خلال الإمدادات المنزلية والجسد والموضوعات الحسية في حين يصور الكائن الذكر كشخصية موجهة للكلام وعقلانية للغاية. ثم تنقلب ديناميكية القوة هذه ببطء على مدار الأداء من خلال تصويرها الساخط لرجل إسرائيلي. وعلى الرغم من أن معظم الفنانين مثل أشقر لا يخلقون فنهم خصيصًا لمعارضة المفاهيم التقليدية في الأعمال السابقة، إلا أن هناك شعورًا واضحًا بالقتال بين هذه الأعمال ومفاهيم الذكورة والأنوثة. تسعى أشقر في عملها إلى إعطاء قوة رمزية للشخصية الضحية في رقصاتها، واستكشاف قوة الأنوثة من خلال الوحدة في الجماهي.
الفنانات الفلسطينيات الفن المعاصر
في كثير من الأحيان، يتحدى الفنانون أساليب التمثيل القديمة من أجل إيصال رسائلهم بطرق دقيقة. تستكشف الراقصة الإسرائيلية الفلسطينية سحر داموني موضوعات جسد الأنثى والمتعة والجنس من خلال تصميم رقصاتها. في حين أن هذه المواضيع شائعة جدًا في الفن، يرفض داموني في الوقت نفسه المواضيع العنصرية والجنسانية للغاية في الرقصات الشائعة التي تستكشف هذه المواضيع. تتمنى العديد من الفنانات استعادة الجسد الأنثوي من الثقافة المفرطة في الجنس في المساحات الفنية التي يهيمن عليها الذكور. إن المتعة التي لا تمثل مجرد متعة جنسية، بل هي إشباع روحي عميق تسعى إلى تحدي هياكل القوة الاجتماعية وتمكين الكائن الأنثوي بشكل أكبر.
إن الاحتجاز داخل القيود الإسرائيلية يولد أساليب جديدة لتصوير الهوية الوطنية في أعمال الفنانات. ويواصل الفنانون المعاصرون إرث الفن الفلسطيني من خلال رسائلهم السياسية الدقيقة والفعالة من خلال استخدام الألوان الوطنية ورموز المقاومة وموضوعات المثابرة. يستكشف الفنانون مثل منال محاميد المشهد الفلسطيني والمقاومة الاستعمارية بطرق فريدة. غالبًا ما تصور الهوية الوطنية من خلال رموز طبيعية مثل الغزلان الفلسطينية. إلى جانب تصويرها للنساء، لا يوجد شيء في أعمال محاميد سياسي بشكل صارخ، ومع ذلك فهي لا تزال تدعم الهوية والثقافة الفلسطينية، وهي طريقة شائعة في الفن الفلسطيني ككل.
الفنانات الفلسطينيات الفنانات في الشتات
هناك أيضًا العديد من الفنانات الفلسطينيات العاملات في الشتات مثل الفنانة التشكيلية والمخرجة السينمائية العراقية نادية عواد. تسلط أفلام عوض الضوء على معاناة الأشخاص المثليين في فلسطين والأشخاص المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية. يستكشف معرض "من أين أتينا" للمخرجة والفنانة التشكيلية الفلسطينية الأمريكية إميلي جاسر شوق العودة إلى وطن الفلسطينيين في الشتات وتعقيدات القدرة على السفر بحرية بجواز سفر أمريكي. تستكشف المصور الفوتوغرافي المقيم في بريطانيا، لاريسا صنصور، موضوعات الصدمات المتوارثة عبر الأجيال في العائلات، وتصور القنابل التي سقطت في فلسطين، فضلاً عن القطع الأثرية الأخرى. تعمل في العديد من الوسائط. تستكشف الفنانة التشكيلية المتعددة الوسائط منى حاطوم، المولودة في بيروت والمقيمة في لندن، النزوح ومشاعر المنفى والخسارة التي تسببها الحرب للأشخاص في الشتات. ولدت سامية حلبي في القدس عام 1936 وانتقلت إلى الولايات المتحدة بسبب النكبة وعاشت هناك بقية حياتها رائدة في مجال الفن التجريدي.
الفنانات الفلسطينيات الفنانات في الشتات
نظرا لأهميتها الثقافية، قضت العديد من الفنانات الفلسطينيات النازحات حياتهن الفنية في بيروت. جوليانا سيرافيم وجومانا الحسيني هما اثنتان من هؤلاء الفنانات. وبسبب نزوحهم، كان لذكريات وطنهم تأثير قوي على أعمالهم، وخاصة صورة القدس. وبشكل عام، يخلق النزوح تجريدًا في صورة الوطن في أعمال الفنانات الفلسطينيات. ورغم انتقالهم إلى أماكن أخرى، يواصل هؤلاء الفنانون الفلسطينيون الاستعانة بوطنهم كمصدر للإلهام.
علي كنا
الملازم الأول علي كنا (مواليد 1945) هو ضابط عسكري ليبي من أصل طوارقي،لعب دورًا هامًا خلال الحرب الأهلية الليبية الأولى والثانية،قاد قوات معمر القذافي الجنوبية خلال الحرب الأهلية الليبية الأولى،وذلك بعد نهاية حرب الصحراء الليبية،وفر إلى أغاديس وساعد الموالين للقذافي،وأبرزهم قائد القوات الجوية علي شريف الريفي،على الهروب إلى النيجر،وفي عام 2013،عاد إلى منطقة فزان ،وشارك في نزاع أوباري خلال الحرب الأهلية الليبية الثانية،وفي عام 2015،شارك في مفاوضات الدوحة لإنهاء الصراع بين قبيلتي الطوارق والتبو،وفي فبراير 2019، قام رئيس حكومة الوفاق الوطني فايز السراج بتعيينه قائدًا للمنطقة العسكرية الجنوبية (سبها)
علي كنا نشاطه العسكري
في عام 2004،قام الرئيس الليبي معمر القذافي بتعيينه قائدًا للواء المغاوير ،الذي شكل حديثًا،ويقع مقرّه في أوباري،تكوّن هذا اللواء من 3000 من الطوارق الساحليين من النيجر ومالي،وبالتالي اتُهموا بأنهم مرتزقة في الحرب الأهلية الليبية الأولى،وبعد سقوط نظام القذافي،انضمّ بعض أعضاء اللواء إلى الحركة الوطنية لتحرير أزواد في مالي،وبعد سقوط طرابلس في 28 أغسطس 2011، كانت بني وليد وسرت وقواته الجنوبية في سبها المدن الرئيسية الوحيدة التي لا تزال تحت سيطرة نظام القذافي،في 6 سبتمبر 2011، عبرت قافلة كبيرة من مقاتلي الطوارق المؤيدين للقذافي في الكتيبة الجنوبية إلى الجزائر قبل دخولها إلى النيجر،وقد ترددت شائعات بأن كنا كان جزءًا من هذه القافلة، وسط شائعات بأن القذافي نفسه وابنه سيف الإسلام سيلحقان بهذه القافلة وينضمان إلى هذه الكتيبة في طريقهما إلى بوركينا فاسو،وفي عام 2013، ورد أنه عاد إلى ليبيا من منفاه في النيجر،بعد أن لعب دورًا هامًا في صراع أوباري بين قبائل الطوارق والتبو في عام 2015،قام بالدعوة إلى إنشاء جيش متعدد الأعراق في الجنوب،والذي يتبنى أيديولوجية الجماهيرية التي يتبناها القذافي في 17 مايو 2016،وفي الأول من سبتمبر 2016، أقام حفلًا في غات لإحياء الذكرى السابعة والأربعين لثورة الفاتح من سبتمبر التي قادها القذافي،وفي أكتوبر 2016، قام الضباط المسيطرون على منطقة فزان الجنوبية بتعيينه قائدًا لهم من جانب واحد دون استشارة خليفة حفتر،وبعد أن تم تعيينه، ادعى أن قواته لن تتدخل في السياسة ودعا إلى توحيد ليبيا بين حكومة الوفاق الوطني ومقرها طرابلس ومجلس النواب ومقره طبرق . كما ذكر أن تشكيل "القوات المسلحة العربية الليبية في جنوب ليبيا" كان مسألة داخلية للمنطقة الجنوبية،وفي مايو 2017، سيطرت قواته سلميًا على حقل الشرارة للنفط من ميليشيا اللواء الثالث عشر في مصراتة،وفي يونيو 2017، ترددت شائعات عن انضمام سيف الإسلام القذافي إلى قواته في أوباري بعد إطلاق سراحه من قبل الزنتان،في يوليو 2017،ذهب إلى الجزائر للقاء وزير الخارجية الجزائري عبد القادر مساهل ،حيث تسيطر قوات الطوارق التابعة له على منطقة غات الحدودية مع الجزائر،ويُزعم أن لكنا تربطه علاقات وثيقة بالمخابرات الجزائرية،وفي يناير 2019، عندما قام الجيش الوطني الليبي بقيادة خليفة حفتر بشن هجوم على جنوب ليبيا خلال الحرب الأهلية الليبية الثانية،ودعا حكومة الوفاق الوطني إلى ثني حفتر عن زعزعة استقرار منطقة فزان،في فبراير 2019، تم تعيينه من قبل رئيس حكومة الوفاق الوطني فايز السراج قائدًا لمنطقة فزان،وكان الهدف من تعيينه هو الدفاع عن حقل الشرارة للنفط من الاستيلاء عليه من قبل الجيش الوطني الليبي وتوحيد ميليشيات الطوارق والتبو ضد حفتر،جاء تعيين كنا بنتائج عكسية حيث بدا أن الرأي العام المحلي يدعم بقوة استيلاء حفتر على السلطة وسقط معظم فزان، بما في ذلك سبها وحقل الشرارة للنفط ، على يد الجيش الوطني الليبي،و في نوفمبر 2019،قام بانتقاد المقاتلين الجنوبيين الذين يدعمون حملة حفتر في غرب ليبيا ودعاهم إلى الانسحاب على الفور،اعتبارًا من يونيو 2021، لا تزال كتائب الطوارق التابعة لكنا تسيطر على غات وأوباري ومرزق ومعبر إيسين الحدودي.
الإسلام ومشكلة إسرائيل
الإسلام ومشكلة إسرائيل هو كتاب من تأليف إسماعيل راجي الفاروقي، نشره لأول مرة المجلس الإسلامي في أوروبا عام 1980. يتناول الكتاب القضايا التاريخية والمعاصرة المحيطة بإسرائيل من منظور إسلامي.
الإسلام ومشكلة إسرائيل خلفية
كتب إسماعيل الفاروقي، الفيلسوف والباحث الفلسطيني الأمريكي، هذا الكتاب لاستكشاف القضايا المعقدة الناجمة عن قيام إسرائيل وتأثيرها على العالم الإسلامي. كان الفاروقي، المعروف بعمله في الدراسات الإسلامية، يهدف إلى تقديم تحليل شامل للصهيونية وتداعياتها.
الإسلام ومشكلة إسرائيل محتويات الكتاب
ينقسم الكتاب إلى عدة فصول، يركز كل منها على جوانب مختلفة من المشكلة. تتضمن الفصول الرئيسية ما يلي:
يناقش الفاروقي كيف أن قضية إسرائيل تشمل ثلاثة أطراف رئيسية: العالم الإسلامي، والمسيحية الغربية، واليهود. ويشير إلى أن المشكلة لا يمكن النظر إليها باعتبارها مجرد استعمار حديث أو تكرار للحروب الصليبية، بل باعتبارها وضعاً فريداً ومعقداً.
يقدم هذا الفصل نظرة عامة على التاريخ اليهودي في الغرب المسيحي قبل التحرر. يتناول الفاروقي إعادة تفسير المسيحيين للتاريخ اليهودي، وخاصة كيف أثرت قصة صلب المسيح على العلاقات المسيحية اليهودية.
يتناول الفاروقي فترة تحرر اليهود والتحديات التي واجهها اليهود في أوروبا. ويسلط الضوء على التوتر بين الاستيعاب والحفاظ على الهوية اليهودية، ويناقش المعضلات التي نشأت عن هذه الضغوط المتضاربة.
يناقش هذا الفصل عودة الرومانسية إلى أوروبا وتأثيرها على الفكر والهوية اليهودية. يوضح الفاروقي كيف ساهمت الرومانسية الأوروبية في تطوير الصهيونية وأثرت على المثقفين اليهود.
الإسلام ومشكلة إسرائيل محتويات الكتاب
يتناول الفاروقي أصول ودوافع الصهيونية، ويصفها بأنها استجابة للمعضلات الوجودية التي يواجهها اليهود الأوروبيون. وهو يصور الصهيونية كحركة ولدت من اليأس والرغبة في الأمن.
يقارن هذا الفصل بين التيارات اليهودية العالمية والمركزية العرقية، ويناقش كيف أثرت هذه وجهات النظر المختلفة على الفكر اليهودي والأيديولوجية الصهيونية.
يستكشف الفاروقي الجوانب الدينية للصهيونية، ويوضح كيف تم تشكيلها من قبل الرومانسية الأوروبية والعلمانية. ويناقش كيف تعمل الصهيونية على إعادة تفسير التقاليد والهوية اليهودية.
يتناول الفاروقي الاستراتيجيات السياسية للصهيونية قبل وبعد الحرب العالمية الأولى. ويناقش وعد بلفور، والانتداب البريطاني في فلسطين، والتكتيكات المختلفة التي استخدمها الصهاينة للاستحواذ على الأرض وإقامة دولة يهودية.
يستكشف هذا الفصل العلاقات التاريخية واللاهوتية بين الإسلام واليهودية. يناقش الفاروقي النقد الإسلامي للممارسات اليهودية والتفاعلات التاريخية بين المسلمين واليهود.
يختتم الفاروقي كتابه بتقديم وجهة نظر إسلامية حول الصهيونية، ويناقش الظلم الذي ترتكبه ضد اليهود وغير اليهود على حد سواء. ويقترح حلولاً لحل الصراع، بما في ذلك مفهوم إزالة الصهيونية.
الإسلام ومشكلة إسرائيل المواضيع
الموضوع الرئيسي الذي يتناوله الفاروقي هو نقد الصهيونية من منظور إسلامي. ويرى أن الصهيونية ليست مجرد حركة سياسية، بل لها أيضًا آثار دينية وثقافية كبيرة. يتناول الكتاب الجذور التاريخية للصهيونية وتطورها وآثارها على اليهود والفلسطينيين على حد سواء. ويستكشف الفاروقي أيضًا الاختلافات اللاهوتية بين الإسلام واليهودية وكيف تأثرت هذه الاختلافات بالصراع. ويتناول الكتاب كيف أثرت حركة التنوير والحركات الرومانسية في أوروبا على استيعاب اليهود وهويتهم، مما ساهم في صعود الصهيونية. يتناول الفاروقي كيفية تشابك المصالح الاستعمارية والجيوسياسية الغربية مع تطور الصهيونية، مع التركيز بشكل خاص على السيطرة على النفط والنفوذ العسكري. يقدم فحص الكتاب لمفاهيم "دولة الله" والقومية الرومانسية رؤى فريدة حول كيفية تشكيل الصهيونية وتكيفها مع الفكر الأوروبي المعاصر.
الإسلام ومشكلة إسرائيل الانتقادات
كان للكتاب تأثير كبير في الأوساط العلمية الإسلامية وبين المهتمين بالسياسة في الشرق الأوسط. وقد حظي الكتاب بالثناء لتحليله المتعمق ونهجه الشامل لقضية معقدة. ومع ذلك، فقد واجهت أيضًا انتقادات من أولئك الذين يعتبرونها متحيزة ضد الصهيونية ودولة إسرائيل.
الإسلام ومشكلة إسرائيل النشر
تم نشر كتاب الإسلام ومشكلة إسرائيل لأول مرة في عام 1980 من قبل المجلس الإسلامي في أوروبا. نُشرت طبعة لاحقة في عام 2003 بواسطة The Other Press في كوالالمبور، ماليزيا.
تلاؤم شامل عند البشر
التلاؤم الشامل عند البشر (بالإنجليزية: Inclusive fitness in humans) هو تطبيق نظرية التلاؤم الشامل على السلوك الاجتماعي البشري، والعلاقات، والتعاون.
نظرية التلاؤم الشامل (ونظرية اصطفاء القرابة ذات الصلة) هي نظريات عامة في علم الأحياء التطوري تقترح طريقة لفهم تطور السلوكيات الاجتماعية لدى الكائنات الحية. بينما كانت الأفكار المختلفة المتعلقة بهذه النظريات مؤثرة في دراسة السلوك الاجتماعي للكائنات غير البشرية، فإن تطبيقها على السلوك البشري كان محل نقاش.
تلاؤم شامل عند البشر
تُفهم نظرية التلاؤم الشامل على نطاق واسع بأنها تصف معيارًا إحصائيًا يمكن من خلاله للسلوكيات الاجتماعية أن تتطور لتصبح منتشرة في مجموعة من الكائنات الحية. ومع ذلك، بالإضافة إلى ذلك، فسر بعض العلماء النظرية لتقديم تنبؤات حول كيفية توسط تعبير السلوك الاجتماعي في كل من البشر والحيوانات الأخرى – عادةً أن القرابة الجينية تحدد تعبير السلوك الاجتماعي. بينما يرى علماء أحياء وعلماء أنثروبولوجيا آخرون أنه بخلاف أهميتها التطورية الإحصائية، فإن النظرية لا تعني بالضرورة أن القرابة الجينية بحد ذاتها تحدد تعبير السلوك الاجتماعي في الكائنات الحية. بدلاً من ذلك، قد يُوسط تعبير السلوك الاجتماعي من خلال ظروف مترابطة، مثل الموقع المشترك، بيئة التنشئة المشتركة، الألفة أو غيرها من الإشارات السياقية التي ترتبط بالقرابة الجينية المشتركة، وبالتالي تلبية المعايير التطورية الإحصائية دون أن تكون حتمية. بينما لا يزال الموقف الأول يثير الجدل، فإن الموقف الأخير يتناسب بشكل أفضل تجريبيًا مع البيانات الأنثروبولوجية حول ممارسات القرابة البشرية، وهو مقبول لدى علماء الأنثروبولوجيا الثقافية.
تلاؤم شامل عند البشر التاريخ
لقد أدى تطبيق وجهات نظر البيولوجيا التطورية على البشر والمجتمع البشري في كثير من الأحيان إلى فترات من الجدل والنقاش، نظرًا لعدم توافقها الظاهر مع وجهات النظر البديلة حول الإنسانية. من الأمثلة على الخلافات المبكرة ردود الفعل على كتاب "أصل الأنواع"، ومحاكمة القرد سكوبس. ومن الأمثلة على الخلافات اللاحقة المرتبطة بشكل مباشر بنظرية التلاؤم الشامل واستخدامها في علم الأحياء الاجتماعي المواجهات الجسدية في اجتماعات مجموعة دراسة علم الأحياء الاجتماعي، وفي كثير من الأحيان الحجج الفكرية مثل كتاب ساهلينز عام 1976 "استخدام وإساءة استخدام علم الأحياء"، وكتاب ليوونتين وآخرين عام 1984 "ليس في جيناتنا"، وكتاب كيتشر عام 1985 "طموح مبالغ فيه: البيولوجيا الاجتماعية والسعي وراء الطبيعة البشرية". وقد أنتج بعض هذه الحجج اللاحقة علماء آخرون، بمن فيهم علماء أحياء وعلماء أنثروبولوجيا، ضد كتاب ويلسون عام 1975 "البيولوجيا الاجتماعية: التوليف الجديد"، والذي تأثر (وإن لم يكن بالضرورة مدعومًا) بعمل هاميلتون حول نظرية التلاؤم الشامل.
تلاؤم شامل عند البشر التاريخ
كان أحد النقاشات الرئيسية في تطبيق نظرية التلاؤم الشامل على البشر بين علماء الأحياء وعلماء الأنثروبولوجيا حول مدى كون علاقات القرابة البشرية (التي تعتبر مكونًا كبيرًا من التضامن البشري ونشاط وممارسة الإيثار) تستند بالضرورة أو تتأثر بالعلاقات الجينية أو روابط الدم ("القرابة بالدم"). يلخص ساهلينز (1976) موقف معظم علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية، وهو أن البشر "فئات 'القريب' و'البعيد' [من الأقارب] تختلف بشكل مستقل عن مسافة القرابة بالدم، وأن هذه الفئات تنظم الممارسة الاجتماعية الفعلية". يختلف علماء الأحياء الذين يرغبون في تطبيق النظرية على البشر مباشرة، مجادلين بأن "فئات 'القريب' و'البعيد' لا 'تختلف بشكل مستقل عن مسافة القرابة بالدم'، ليس في أي مجتمع على وجه الأرض".
تلاؤم شامل عند البشر التاريخ
هذا الاختلاف جوهري بسبب الطريقة التي يرى بها العديد من علماء الأحياء الارتباط بين روابط الدم/العلاقات الجينية والإيثار. غالبًا ما يفهم علماء الأحياء أن نظرية التلاؤم الشامل تقدم تنبؤات حول كيفية توسط السلوك لدى كل من البشر والحيوانات الأخرى. على سبيل المثال، صُممت تجربة حديثة أجراها عالم النفس التطوري روبن دونبار وزملاؤه على البشر، كما فهموا، "لاختبار التنبؤ بأن سلوك الإيثار يتوسطه قانون هاميلتون" (نظرية التلاؤم الشامل) وبشكل أكثر تحديدًا أن "إذا اتبع المشاركون قانون هاميلتون، فإن الاستثمار (الوقت الذي يُحفظ فيه الوضع [الإيثاري]) يجب أن يزيد مع صلة المتلقي بالمشارك. في الواقع، اختبرنا ما إذا كان الاستثمار يتدفق بشكل مختلف عبر قنوات القرابة." من نتائجهم، استنتجوا أن "التلاؤم الشامل البشري يتوسطه قانون هاميلتون... يتصرف البشر بطريقة تزيد من التلاؤم الشامل: إنهم أكثر استعدادًا لإفادة الأقارب المقربين أكثر من الأفراد الأبعد صلة" (مادسن وآخرون 2007). يستمر علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية في رفض هذا الموقف لكونه غير متوافق مع الكم الهائل من البيانات الإثنوغرافية حول القرابة والإيثار التي جمعها تخصصهم على مدى عقود عديدة، والتي تثبت أنه في العديد من الثقافات البشرية، لا تتطابق علاقات القرابة (المصحوبة بالإيثار) بالضرورة بشكل وثيق مع العلاقات الجينية.
تلاؤم شامل عند البشر التاريخ
بينما هذا الفهم أعلاه لنظرية التلاؤم الشامل، على أنها بالضرورة تقدم تنبؤات حول كيفية توسط القرابة والإيثار البشري، شائع بين علماء النفس التطوريين، إلا أن علماء أحياء وعلماء أنثروبولوجيا آخرين جادلوا بأنه في أفضل الأحوال فهم محدود (وفي أسوأ الأحوال فهم خاطئ) لنظرية التلاؤم الشامل. يجادل هؤلاء العلماء بأن النظرية تُفهم بشكل أفضل على أنها تصف ببساطة معيارًا تطوريًا لظهور السلوك الإيثاري، وهو ذو طبيعة إحصائية صريحة، وليس كتنبؤ بآليات قريبة أو وسيطة للسلوك الإيثاري، والتي قد لا يُحدد بالضرورة بالقرابة الجينية (أو روابط الدم) في حد ذاتها. وقد قيل إن هذه الفهوم البديلة غير الحتمية وغير الاختزالية لنظرية التلاؤم الشامل والسلوك البشري متوافقة مع بيانات علماء الأنثروبولوجيا التي جُمعت على مدى عقود حول القرابة البشرية، ومتوافقة مع وجهات نظر علماء الأنثروبولوجيا حول القرابة البشرية. وقد قُبل هذا الموقف (مثل قرابة الرعاية) إلى حد كبير من قبل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية، بينما لا يزال الموقف السابق (الذي لا يزال يتمسك به علماء النفس التطوريون، انظر أعلاه) مرفوضًا من قبل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية.
تلاؤم شامل عند البشر الخلفية النظرية
تقترح نظرية التلاؤم الشامل، التي قدمها بيل هاميلتون لأول مرة في أوائل الستينيات، معيارًا انتقائيًا للتطور المحتمل للسمات الاجتماعية لدى الكائنات الحية، حيث يمكن للسلوك الاجتماعي المكلف لبقاء الكائن الحي وتكاثره أن ينشأ مع ذلك في ظل ظروف معينة. تتعلق الحالة الرئيسية بالاحتمال الإحصائي بأن الفوائد الهامة للسمة أو السلوك الاجتماعي تتراكم (لبقاء وتكاثر) الكائنات الحية الأخرى التي تحمل أيضًا السمة الاجتماعية. نظرية التلاؤم الشامل هي معالجة عامة للاحتمالات الإحصائية للسمات الاجتماعية التي تتراكم لأي كائنات حية أخرى من المرجح أن تنشر نسخة من نفس السمة الاجتماعية. تتعامل نظرية انتخاب القرابة مع الحالة الأضيق والأكثر وضوحًا للفوائد التي تتراكم للأقارب الوراثيين المقربين (أو ما يسميه علماء الأحياء "الأقارب") الذين قد يحملون السمة وينشرونها أيضًا. في ظل الظروف التي ترتبط فيها السمة الاجتماعية بشكل كافٍ (أو بشكل أكثر دقة، تنحدر) مع حاملين آخرين محتملين، يمكن أن يؤدي ذلك إلى زيادة صافية إجمالية في تكاثر السمة الاجتماعية في الأجيال المستقبلية.