hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الأقنعة الإفريقية التراثية الموضوع والشكل
موضوع آخر شائع للأقنعة الإفريقية هو وجه المرأة، وعادة ما يعتمد على ثقافة معينة مثالية للجمال الأنثوي. على سبيل المثال، تمتلك الأقنعة النسائية لشعب البونو في الغابون رموشًا طويلة منحنية، وعيون لوزية الشكل، وذقن رفيعة، وزخارف تقليدية على خدودها، حيث تعتبر كل هذه من سمات حسن المظهر. الأقنعة الأنثوية لشعب باجا بها ندوب وثديين زخرفيين. في كثير من الحالات، يكون ارتداء الأقنعة التي تمثل الجمال الأنثوي مقتصرًا على الرجال فقط.
إحدى التمثيلات المعروفة للجمال الأنثوي هو قناع إيديا في بنين. يُعتقد أن الملك إيسيجي ملك بنين قد أمر بصنعه تخليداً لذكرى والدته. ولتكريم والدته المتوفاة، ارتدى الملك القناع على وركه خلال الاحتفالات الخاصة.
وبما أن تبجيل الأسلاف الراحلين هو عنصر أساسي في معظم الثقافات التقليدية الإفريقية، فليس من المستغرب أن يكون الموتى أيضًا موضوعًا شائعًا للأقنعة. غالبًا ما تتشكل الأقنعة التي تشير إلى أسلاف متوفين على شكل جمجمة بشرية. أحد الأمثلة المعروفة هو موانا بو (حرفيًا، "امرأة شابة") لشعب تشوكوي (أنغولا)، والتي تمزج عناصر تشير إلى الجمال الأنثوي (وجه بيضاوي متناسب، وأنف صغير وذقن) وعناصر أخرى تشير إلى الموت (مآخذ العين الغارقة، الجلد المتشقق، والدموع)؛ إنه يمثل إحدى الجدات التي ماتت صغيرة، ويتم تبجيلها في طقوس مثل طقوس الختان والاحتفالات المرتبطة بتجديد الحياة. ونظرًا لأن تبجيل الموتى يرتبط غالبًا بالخصوبة والإنجاب، فإن العديد من أقنعة الأسلاف المتوفين تحتوي أيضًا على رموز جنسية؛ قناع نديمبا لشعب ياكا (أنغولا وجمهورية الكونغو الديمقراطية)، على سبيل المثال، تم تشكيله على شكل جمجمة مكملة بأنف قضيبي الشكل.
فئة خاصة من أقنعة الأسلاف هي تلك المتعلقة بالأشخاص البارزين أو التاريخيين أو الأسطوريين. على سبيل المثال، يمثل قناع مواش أمبوي لشعب كوبا (جمهورية الكونغو الديمقراطية) المؤسس الأسطوري لمملكة كوبا، ووت، بينما يمثل قناع مجادي أمواش زوجته مويل.
الأقنعة الإفريقية التراثية المواد والهيكل
المادة الأكثر استخدامًا للأقنعة هي الخشب، على الرغم من إمكانية استخدام مجموعة واسعة من العناصر الأخرى، بما في ذلك الحجر الخفيف مثل الحجر الصخري والمعادن مثل النحاس أو البرونز وأنواع مختلفة من القماش والفخار والمزيد. يتم طلاء بعض الأقنعة (على سبيل المثال باستخدام المغرة أو الملونات الطبيعية الأخرى). يمكن تطبيق مجموعة واسعة من عناصر الزينة على سطح القناع؛ تشمل الأمثلة شعر الحيوانات، أو القرون، أو الأسنان، وأصداف البحر، والبذور، والقش، وقشر البيض، والريش. وغالبًا ما يستخدم شعر الحيوانات أو القش لشعر القناع أو اللحية.
الأقنعة الإفريقية التراثية المواد والهيكل
يختلف الهيكل العام للقناع حسب الطريقة التي سيتم ارتداؤه بها. ينطبق النوع الأكثر شيوعًا على وجه مرتديها، مثل معظم الأقنعة الغربية (مثل الكرنفال). ويتم ارتداء البعض الآخر مثل القبعات أعلى رأس مرتديها. تشمل الأمثلة تلك الخاصة بشعب إيخوي في نيجيريا وشعب بوا في بوركينا فاسو، بالإضافة إلى أقنعة تشيوارا الشهيرة لشعب بامبارا. ويتم ارتداء بعض الأقنعة (على سبيل المثال أقنعة مجتمع ساندي في ليبيريا وشعب ميندي في سيراليون، المصنوعة من جذوع الأشجار المجوفة) مثل الخوذات التي تغطي الرأس والوجه. وتمتلك بعض الثقافات الإفريقية زخارف تشبه الأقنعة يتم ارتداؤها على الصدر بدلاً من رأس الوجه. وهذا يشمل تلك المستخدمة من قبل شعب ماكوندي في شرق إفريقيا في احتفالات نديمو.
الأقنعة الإفريقية التراثية الأقنعة المنتجة تجاريا
نظرًا لأن الأوروبيين استولوا على الأقنعة الإفريقية إلى حد كبير، يتم تسويقها على نطاق واسع وبيعها في معظم الأسواق والمحلات التجارية ذات التوجه السياحي في إفريقيا (بالإضافة إلى المتاجر "العرقية" في العالم الغربي). ونتيجة لذلك، توقف الفن التقليدي لصناعة الأقنعة تدريجياً عن كونه ممارسة مميزة ومرتبطة بالمكانة، وانتشر الإنتاج الضخم للأقنعة على نطاق واسع. في حين أن الأقنعة التجارية، في معظم الحالات، هي نسخ (أكثر أو أقل دقة) للأقنعة التقليدية، فإن هذا الارتباط يضعف بمرور الوقت، لأن منطق الإنتاج الضخم يجعل من الصعب تحديد الأصول الجغرافية والثقافية الفعلية للأقنعة الموجودة في أماكن مثل محلات التحف والأسواق السياحية. على سبيل المثال، يبيع سوق أوكاهانجا في ناميبيا في الغالب الأقنعة التي يتم إنتاجها في زيمبابوي (لأنها أرخص وأكثر سهولة في الحصول عليها من الأقنعة المحلية)، وبدورهم، يقوم صانعو الأقنعة في زيمبابوي بإعادة إنتاج أقنعة من كل مكان تقريبًا في إفريقيا بدلاً من إنتاجها من تراثهم المحلي.
الأقنعة الإفريقية التراثية معرض صور
قناع نجيل من الجابون أو الكاميرون؛ خشب ملون بالكاولين (طين صيني)؛ بواسطة شعب فانغ. المتحف الإثنولوجي في برلين (ألمانيا). كان يرتدي الزي الكامل في حفلة تنكرية ليلية لتسوية النزاعات وقمع سوء السلوك، وكان هذا المظهر الهادئ مرعبًا لمرتكبي الأخطاء
الأقنعة الإفريقية التراثية روابط خارجية
Genesis: ideas of origin in African sculpture, an exhibition catalog from The Metropolitan Museum of Art Libraries (fully available online as PDF), which contains material on African masks
جرناف
جرناف هي قرية على الساحل الغربي لنهر دجلة في ناحية القيارة في محافظة نينوى بشمال جمهورية العراق، على طرف يفصل بين محافظة نينوى ومحافظة صلاح الدين، جرناف غربي مقاطعة رقمها 8، ولها اسم آخر هو الشبالي، بين الجرناف في نينوى شمالاً والشرقاط في صلاح الدين جنوباً طريق طوله 44 كيلومتراً. فيها مركز صحي جرناف شرقي في قرية العيثة، أُنشئ سنة 1997، وحتى سنة 2020 كان في جرناف شرق الحاوي 25 مدرسةً في 16 بناية.
جرناف مقاطعاتها
كانت مقاطعات جرناف تابعة إدارياً لقضاء الشرقاط حتى يوم 10 آذار سنة 2023 حين أُلحقت جرناف بناحية القيّارة. قال إبراهيم الناصري (مدن صلاح الدين) "وأما اسمها فأجدُه قديم الجذور وهو في رأيي لا يعدو إلا أن يكون لاسم مدينة صغيرة كانت تقوم في الموضع وكان اسمها (كار نابو) وهي من العهد الآشوري".
جرناف آثار
الحويش:موقع أثري قريب من محطة قطار الجرناف، فيه رابية عالية اتخذها الجيش العثماني موقعاً لجمع قواتهم بعد خسارة معركتهم مع الإنكليز في الخانوكة، فعبرَ الإنكليز إليهم فوق جزيرة كنعوص، ووقعت المعركة الأخير التي أنهت الوجود العثماني، وسُمّيت تلك السنةُ سنةَ السقوط[متى؟].
الاتحاد الرياضي اليوناني بالإسكندرية
نادي الاتحاد الرياضي اليوناني بالإسكندرية أو نادي الجالية اليونانية بالإسكندرية (باليونانية: Αθλητική Ένωση Ελλήνων Αλεξανδρείας) يعرف اختصارًا AEEA هو نادي رياضي يخدم المجتمع اليوناني، يقع بمنطقة الشاطبي في الإسكندرية، مصر. تأسست عام 1910 باللونين الأزرق والأبيض وشعار النسر ذي الرأسين. وفي وقت لاحق، تم دمج نادي اليونانيين لكرة القدم بالإسكندرية، والذي تأسس أيضًا عام 1910، في (الاتحاد الرياضي اليوناني بالإسكندرية). على مدار تاريخه، كان لدى الاتحاد كرة القدم للرجال والسيدات، كرة السلة للرجال والسيدات، كرة الطائرة للرجال والسيدات، الجمباز، ألعاب القوى، الهوكي، وتنس الطاولة. وتنافس النادي على ملعب الجالية اليونانية بالإسكندرية.
عضو إقليمي في الاتحاد اليوناني لألعاب القوى (SEGAS) في مصر، فاز بالعديد من البطولات المحلية. شارك قسم ألعاب القوى في العديد من البطولات الوطنية وأخرج العديد من الأبطال الوطنيين. وفي يوليو 1939 بدأت الجمعية في إصدار مجلة رياضية بعنوان "Athletiki Enosis"، وهي نشرة الاتحاد الرياضي بالإسكندرية اليونانية، والتي ظلت تصدر حتى عام 1975 على الأقل.
الاتحاد الرياضي اليوناني بالإسكندرية الأنشطة الرياضية
وفي ألعاب القوى الكلاسيكية، شاركت الرابطة في العديد من البطولات الوطنية وكذلك في البطولات المحلية لسيجاس مصر. لقد أنتجت العديد من الرياضيين العظماء. العديد منهم خدموا كرياضيين في المنتخب الوطني، مثل نيكولاو في سباق 60 مترًا، وجيرولايمو في الوثب الطويل ورمي القرص ودفع الجلة، ألكسندروس بابافيجوس في سباقات السرعة، ك. فاروتسيس في القفزات، أ. بارودوس أيضًا في القفز، هاتزيكوستاس في دفع الجلة، جيانوبولوس وأسود في رمي القرص، كوتلاكي، بورز، آني شوك، سوارتز ونيكولاو في سباق الدراجات النارية، مها في رمي القرص[5]، فلاستوداكي في رمي الرمح الذي حطم الرقم القياسي المصري بشكل متكرر.
في عام 1955، فاز الاتحاد ببطولة الأندية المصرية برصيد 69 نقطة مقابل 68 لـ القاهرة الوطنية، بـ 6 ميداليات ذهبية و5 فضية و7 برونزية. وكان جميع الرياضيين من المغتربين باستثناء مصري واحد.
كان قسم الكرة يكافح مبكرا في البطولة المحلية حيث فاز الإسكندرية عدة مرات بالدوري الكبير مع العدو "جونو ريجكريسيون". في ذلك الوقت كانت في مصر ثلاث بطولات محلية - إقليمية: القاهرة والإسكندرية والسويس. أول عرض للدوري المصري .
الاتحاد الرياضي اليوناني بالإسكندرية الأنشطة الرياضية
مع تقديم الدوري إلى مصر، لعبت نادي يونان الإسكندرية لمدة عامين في الدوري المصري الممتاز ولها العديد من المظاهر في الدوري. المرة الأولى في 1948–1949 احتل المركز التاسع برصيد 17 نقطة، 5 انتصارات، 7 تعادلات، 8 هزائم وانتهى بنتيجة 20–30. و1949–1950، يحتل المركز العاشر برصيد 14 نقطة، 4 انتصارات، ستة تعادلات، 8 هزائم، وينتهي بنتيجة 16–29.
بعد عام 1960، عندما تقلصت الجالية اليونانية، شارك قسم كرة القدم في بعض الأحيان في البطولات أو البنية التحتية المحلية للإسكندرية.
أقسام كرة السلة شاركت نادي يونان الإسكندرية في البطولات المحلية للمفتشية المحلية SEGAS وفازت بالعديد منها.
شاركت أقسام نادي يونان الإسكندرية الكرة الطائرة في البطولات المحلية للمفتشية المحلية SEGAS وفازت بالعديد منها.
الاتحاد الرياضي اليوناني بالإسكندرية الأنشطة الرياضية
تأسس قسم الهوكي عام 1937 وكان من أوائل المجموعات التي قامت بنشر هذه الرياضة في مصر. أولى مباريات الدوري بسبب عدم إتقان اللغة الإنجليزية كانت من قبل المجموعات العسكرية ومجموعة "الاتحاد الفرنسي" التي تفككت في الدورة وانضم الرياضيون إلى اتحاد نادي يونان الإسكندرية. وبحلول نهاية الحرب العالمية الثانية شارك في الدوري المصري دور رائد في العديد من الأحداث الرياضية.
يضم قسم تنس الطاولة في نادي يونان الإسكندرية العديد من الرياضيين المشاركين بشكل أساسي من المغتربين والبطولات المحلية بالإسكندرية. أعظم رياضي تم الكشف عنه أليكوس كاسافيتس، بطل مصر عام 1948 وبعدها أستراليا عندما هاجروا هناك. شارك فريق كاسافيت مع المنتخب الوطني في بطولة العالم عام 1939 وفي البطولة الفردية اليونانية عام 1950، حيث خسرت المباراة النهائية بنتيجة 3-0 ليفينتيس وحصلت على المركز الثاني في فريق بانلينيونيكيس. في نفس الحدث من حيث نادي يونان الإسكندرية شارك كل من: فافاكيس، أندرياديس. انظر أيضًا، كان بسياكيس بطل مصر الشاب في عام 1959  وأظهر بينغ بونتيس الأخرى.
وسلط القسم النسائي الضوء على العديد من الرياضيين الكبار. وكان من بينهم: لايت وجوز الهند، اللذان انتقلا إلى باناثينايكوس. حتى أن جوز الهند قد نما بطل مصر في بطولة البنات (تحت 17 عامًا) في عام 1965. كما سلطت تاليا الضوء على كيرياكو، بطلة مصر للفتيات والمركز الثاني في البنات 1967  وكيكي كارامبيلا، هوموجيني [بحاجة لتوضيح] دوري أبطال أوروبا 1959.
التبغ العشبي الذي لا يدخن
التبغ العشبي غير المدخن Herbal smokeless tobacco هو أي منتج يقلد أنواع التبغ الخالي من الدخان (مثل التبغ للمضغ والتبغ للتبخير والاستنشاق والسنوس وما إلى ذلك) ولكنه لا يحتوي على التبغ أو النيكوتين، أو يحتوي على التبغ ولكنه يحتفظ بالنيكوتين. بشكل مماثل للسجائر العشبية والسجائر الإلكترونية، يُستخدم التبغ العشبي غير المدخن غالبًا كوسيلة للمساعدة في الإقلاع عن تعاطي التبغ. استخدام التبغ العشبي غير المدخن يُعتبر بديلاً لاستخدام التبغ الخالي من الدخان والذي يمكن أن يساعد المستخدمين على الإقلاع عنه
السنوس العشبي هو بديل خالٍ من التبغ والنيكوتين للسنوس، وهو نوع من التبغ الذي لا يتطلب مضغه ويتم وضعه عادة على طول اللثة تحت الشفة العليا بدون الحاجة إلى بصقه. يعتبر استخدامه شائعًا جدًا في السويد
التبغ العشبي الذي لا يدخن
تبغ العشبي المبلل أو المستنشق العشبي الرطب هو نسخة خالية من التبغ وغالبًا تكون خالية من نيكوتين من المستنشق الرطب، وهو منتج تبغي يُستخدم عن طريق الفم بوضعه إما على شكل تبغ ممتد أو معبأ على طول اللثة خلف الشفة. بعض هذه المنتجات، على الرغم من أنها خالية من التبغ، قد تحتوي على النيكوتين في حين أن منتجات أخرى خالية تمامًا من التبغ والنيكوتين. المستنشق العشبي المبلل له وجود محدود في محلات بيع التبغ مقارنة بالمنتجات التقليدية، لذلك تكون معظم مبيعاته عبر الإنترنت.
إيزابيلا كورتيز
كانت إيزابيلا كورتيز تعمل في مجال الكيمياء وهي إيطالية وكاتبة عصر النهضة، كل ما هو معروف عن حياتها وعملها هو من كتابها عن الكيمياء:  أسرار السيدة إيزابيلا كورتيز، كانت كورتيز أيضا خبيرة بالعديد من المجالات غير الكيمياء. وساعدت إيزابيلا في تطوير مجموعة متنوعة من مستحضرات التجميل للوجه وقدمت مجموعة متنوعة من المساهمات الأخرى في مجال العلوم خلال القرن السادس عشر.
إيزابيلا كورتيز ثقافة العلوم الإيطالية في القرن السادس عشر
طوال القرن السادس عشر ازدهرت الثقافة العلمية في العديد من مجالات الدراسة المختلفة، ليس فقط في الأكاديميات والمحاكم ولكن أيضا في بعض الكتب، يوجد تفاعلات جديدة للتلاعب بالطبيعة والحصول على أسرار لمجموعة واسعة من الاستخدامات  بما في ذلك مستحضرات التجميل والتحولات الكيميائية والعلاجات الطبية. وفي المجالات الحديثة كانت كلمة "سرّي" و "تجربة" مترادفتين  ولكن هذا لا يعني أنهما كانتا غير معروفتين بل إن كلمتي "السرّ" أو "التجربة" قد ثبت نجاحها من قبل. في القرن السادس عشر كان السر شكلًا من أشكال العملة ، فيمكن استخدامه لسداد الديون أو استبدالها وقد يزيد من مكانتها الفكرية والسياسية والاجتماعية ، حينما زاد الطلب على الأسرار بدأ يتردد صداها مع العديد من النساء والرجال كذلك  وقد كانت معدلات معرفة القراءة والكتابة بين النساء في القرن السادس عشر تتزايد بثبات بسبب اللهجة العامية وظهور المطبوعات في أوروبا. قلة قليلة من الأشياء كانت قادرة على عبور حدود الجنس والطبقية بصعوبة ولكن كتب الأسرار استطاعت بسهولة ، فقد كان هذا الشكل الجديد من العلوم جذابا للجميع ولكنه لم يكن فقط للأثرياء أو الأغنياء، لقد تجاوزت الحدود التي لم تستطع معظم الأشياء تجاوزها  وكانت كتب الأسرار متداولة في إيطاليا في شكل مخطوطة. فقد كانت هذه المخطوطة عبارة عن مجموعة من الأسرار العديدة المختلفة بدءًا من الاستخدامات الطبية إلى التجميلية. اضافةً على ذلك السعي في تقديم اهتمام خاص لمواضيع متعددة كالإدارة المنزلية وصحة المرأة. سلطت هذه الفئات الضوء على العديد من الموضوعات المتعلقة بالحمل والخصوبة للتحضير لمواضيع أخرى مثل الولادة  وركز نطاق آخر للدراسة على مهام الحياة اليومية العملية التي تضمنت طرق الحفاظ على الصحة والنظافة عن طريق منافذ الكيمياء ومستحضرات التجميل ، إن كتاب الأسرار قدم علاجات لجميع أنواع احتياجات البشر كي تزدهر وتراوحت مشاركة الطب وأنواع العلاجات من أنواع أقل خطورة وألم مثل الطفح الجلدي إلى مواضيع مهمة أخرى مثل العقم. كانت التعليمات حول كيفية صنع كريمات الوجه أو الحفاظ على النبيذ أو إزالة البقع من مهارات نمط الحياة العامة لمساعدة النساء عن طريق توفير مصدر للترفيه مع عدم مناقشة الأعطال الآلية العلمية بشكل كامل ، إضافةً إلى ذلك قد تضمنت محتوى يتعلق بإدارة المنزل مع المعرفة الكيميائية التي جذبت انتباه المزيد من الرجال ، بشكل مبسط وصلت المعرفة الكيميائية إيطاليا وقدمت للجمهور الثقافة العلمية بطريقة لم يكن من الممكن الوصول إليها من قبل.بعيدا عن جاذبية الغموض والإِبداع لنوع "كتب الأسرار" ، ازدهرت شعبية إيزابيلا كورتيز في كتابها أسرار السيدة إيزابيلا كورتيز. اجتاح كتاب كورتيز العالم العِلمي وبحلول عام 1599 لكتاب كورتيز اتضح أن له سبع طبعات ووضعت اسمها بين البروفيسور دي سيغريتي "أستاذ الأسرار" الذي أدرجه توماسو غارزوني في كتابه الموسوعي بيازا يونيفرسال. على الرغم من أن هذه النصوص عمرها أكثر من مائة سنة إلا أنها لا تزال تلعب دورًا مهما في إلهام الآخرين مثل الكاتبة كارول فيرينز والتي كتبت رواية عن كيف يمكن لزيت الزيتون أن يفيد الشعر والبشرة وما إلى ذلك.
إيزابيلا كورتيز المرأة في العلوم في القرن السادس عشر
كانت المرأة خلال القرن السادس عشر لا تزال مستمرة في الحصول على مكانة عالية في مجال العلوم، في حين أن الذكور لا يزالون يتعرفون على معظم الخبرات في مجالات الطب والممارسات الأخرى إلا أن جسد الأنثى ظل أكثر دراية من قبل النساء أنفسهن  وأدى معرفة أجسادهم إلى مكانة محددة من المعرفة الأنثوية التي يمكن نشرها في "كتب الأسرار" التي كتبتها الإناث. لا تزال الأثار قائمة حول قدرات الإناث على فهم العلوم والتجارب الحقيقية، تمت كتابة أعمال العلاجات التجميلية والطبية الأنثوية بشكل استراتيجي تحت اسم المرأة ولذلك سيتم تأكيد العمل نفسه على قيمته وأصالته من قبل الذكور، بينما لا يزال العمل ذاته يتمتع بسمعة طيبة في نظر النساء في ذلك الوقت، كانت "الأسرار" وصفات لأغراض تجميلية وطبية مختلفة  وكان من السهل اتباع تنسيق إيزابيلا كورتيز مع وصفات تظهر التعليمات خطوة بخطوة لضمان البساطة والإيجاز الذي سمح للنساء بالقراءة. من المعروف أن هذه الأدلة المفصلة خطوة بخطوة كانت تترجم أيضا إلى العديد من اللغات المختلفة حتى تتمكن النساء من جميع أنحاء العالم من قراءة "كتاب الأسرار" فنشرت خلال عصر تحديث إيطاليا وكانت أعمال كورتيز شائعة وتعتبر كيميائية متجولة تدعم النساء وقدرتهن على القراءة. المعرفة التي جمعتها من خلال السفر إلى العديد من البلدان مثل مورافيا وبولندا والمجر مكنتها من إنشاء أشكال مختلفة من العمل الذي طور المرأة في العلوم خلال القرن السادس عشر وقدمت مراجع لوصفاتها الكيميائية عن طريق استخدام الصور بما في ذلك معدات المختبرات وغيرها من الدعائم لتبسيط محو الأمية الموجه للنساء لمتابعته. إن التنمية الشاملة ومشاركة المرأة في الإشتراكات الكيميائية مع عدة بلدان مثل ألمانيا وإسبانيا وفرنسا وإيطاليا وإنجلترا لا تزال لغزا.
إيزابيلا كورتيز التعليم
ادعت كورتيز أنها درست الكيمياء لمدة ثلاثين عام بما في ذلك أعمال الكيميائيين الراسخين مثل جابر بن حيان ورامون لول وأرنالدوس دي فيلا نوفا ، مع ذلك كانت رافضة بشدة لعملهم واصفة إياه بأنه "مليء بالثرثرة والخرافات والوصفات المجنونة التي تجعلك تخسر الوقت والمال فقط". اعتقدت أنها لم تكسب شيئا من خلال دراسة عملهم سوى زيادة في احتمال الوفاة المبكرة  ويقال أن إيزابيلا كورتيز تعلمت المزيد عن مجال الكيمياء من خلال السفر حول العالم بدلا من مجرد قراءة بعض الكتب القديمة التي تناقش موضوع الكيمياء.
إيزابيلا كورتيز أسرار السيدة إيزابيلا كورتيز
ظهر في عام 1561 كتابها "I secreti della signora Isabella Cortese" أو بالأحرى "أسرار السيدة إيزابيلا كورتيز" لأول مرة في مدينة البندقية حيث قدم الكيمياء إلى جمهور أكبر من القراء، تنتمي هذه الكتب إلى نوع "كتب الأسرار" وقد اكتسب هذا النوع سمعة سيئة في القرن السابع عشر، يشار إلى أسرار إيزابيلا كورتيز المذكورة باسم العلاجات المنزلية في المجتمع الحالي وتم اعتبار العديد من هذه الأسرار علاجات طبية مثبتة وعلاجات يومية. يمكن استخدام التجارب التي تعتبر فعالة للغاية أو ذات معدل نجاح مرتفع كتبادل للسلع أو كوسيلة لسداد الديون وفي بعض الحالات يمكن أن تساعد المرء على الوصول إلى مكانة اجتماعية أو طبقة أعلى. بمرور الوقت ومن خلال الثقافات المختلفة العديد من هذه العلاجات ستتغير وتصبح مطلوبة للغاية وذات قيمة داخل مجتمعها وإذا استبعدنا العلاجات الطبية والتجميلية فستُظهر الاستخدامات الأخرى نصائح حول كيفية إدارة الأسرة ومناقشة كيفية تحويل المعادن إلى ذهب. تضمنت هذه التعليمات كيفية صنع العديد من العناصر العملية مثل معجون الأسنان والغراء والتلميع والصابون ومستحضرات التجميل ، يدعو أحد العلاجات إلى مزيج من الكافور الثابت والفضة السريعة والكبريت لصنع "دواء عالمي" من خلال الجمع المجازي للعقل والجسد والروح. بعضهم يحتاج إلى مزيج من أعضاء السمان والنمل المجنح الكبير والعنبر الشرقي والمسك وزيت مصنوع على يد كبار السن ولبان المستكة كذلك، كان هذا الخليط علاجا مفترضا لضعف الانتصاب. فطالما يتم اتباع جميع التعليمات بالضبط يدّعي الكِتاب أن جميع أسراره ستكون معروفة للقارئ  فقد أظهر الكتاب الكثير عن أشياء غير معروفة من الطبيعة وكيف يمكن استخدامها طبيا. تم تقسيم الوصفات المقدمة في محتوى العمل إلى أربعة كتب متميزة تركز على العديد من وجهات النظر المختلفة التي تنطبق على الذكور أو الإناث. يوضح الكتاب الأول فكرة الوصفات الطبية ويشرح طرق علاج الأمراض الرئيسية المنتشرة عبر أوروبا آنذاك. تشمل هذه العلاجات أمراض مثل الزهري أو كيفية علاج الطاعون الشائع، بالإضافة إلى أن هذا الجزء يعزز الطريقة العامة لشفاء الجروح كثيرًا من خلال الكيمياء مع بعض العمليات التي تشمل التقطير والطرق الأخرى المتعلقة بالكيمياء. يركز الكتاب الثاني أكثر على كيفية إنتاج مواد مثل الذهب أو الإكسير كما ذُكر من قبل. يوجد قواعد مشتركة تقترحها كورتيز للقرّاء في هذا القسم قبل الاستمرار مثل العمل على انفراد والاستفادة من الأوعية والانغماس في الإلمام بالتجارب الكيميائية وإبقاء العين على النار والتحضير في استخدام الملقط والسرية في جميع الأعمال والعثور على حلفاء جديرين بالثقة وتسبيح الله بعد نجاح التجربة من خلال خدمة الأقل سعادة أو حظا. بمجرد وضع هذه القواعد يتم تقديم توجيهات حول طرق تغيير خصائص المعادن، كتغيير النحاس إلى ذهب ، أما الكتاب الثالث له تغطية أكبر بما في ذلك الموضوعات التي لفتت الاهتمام بشكل واضح؛ مثل تجميع المرايا وصبغ الشعر وإزالة البقع  والكتاب الأخير موجه للنساء عن طريق الجمال فهو عن ممارسة تعزيز الجمال من خلال الكريمات والمساحيق وصبغة الشعر والزيوت.
إيزابيلا كورتيز أسرار السيدة إيزابيلا كورتيز
تذكر إيزابيلا كورتيز العديد من الوصفات في كتابها المثيرة للاهتمام  فعلى الرغم من أن كورتيز عملت في الكيمياء، إلا أنها ركزت أيضا على التحولات التجميلية للجسم الأنثوي المشابهة جدا لما نعرفه اليوم باسم التجميل وتتطلب هذه التحولات وصفات عبارة عن مكونات قد يشكك فيها الكثيرون اليوم.
إيزابيلا كورتيز أسرار السيدة إيزابيلا كورتيز
على سبيل المثال؛ يوجد وصفة واحدة خاصة بلون الوجه مصنوعة على النحو التالي: الحصول على عدد قليل من الطيور مع الريش الأبيض وخلال الأسبوع المقبل إلى أسبوعين يجب إطعامهم فقط المكسرات من الصنوبر، ثم بعد انتهاء أسبوع إلى أسبوعين تُذبح الطيور وبعدها تُمزج السائل الذي تم الحصول عليه وبعض أجزاء الطائر مع كمية صغيرة من الخبز الحلو مع جزء صغير من الخبز الأبيض أيضا، بعد ذلك إضافة بعض حليب الماعز وسخن المحلول، فبمجرد الانتهاء من التسخين قم بتقطير المنتج النهائي الذي سيتم تطبيقه على الوجه  ويجب أن يساعد هذا المنتج النهائي في تحسين بشرة الشخص الشاحبة مع الكشف أيضًا عن لون البشرة الحقيقي.
إيزابيلا كورتيز أسرار السيدة إيزابيلا كورتيز
يوجد وصفة مختلفة محفورة في "كتاب الأسرار" الخاص بها التي يتم استدعاؤها للمساعدة في تطهير وإزالة السموم من الوجه. الوصفة هي كما يلي؛ أولًا اجمع بعض حبوب الليمون والفاصوليا المجففة وبمجرد خلط الاثنين أضف الخليط إلى وعاء مليء بالنبيذ الأبيض، فعند الانتهاء عليك جمع بعض العسل والقليل من بيضات وأونصات من حليب الماعز وأخيرًا  امزج كل هذه المكونات معا ثم ابدأ في تقطير الخليط. يمكن تطبيق هذا الخليط النهائي للمساعدة في تخليص الوجه من السموم والمواد الكيميائية الضارة التي عادةً ما تجفف الوجه أو تجعله دهنيا للغاية، فهذه ليست سوى اثنين من الوصفات المثيرة للاهتمام التي تنسَب إلى الكورتيز وتم تحديد ما إذا كانت هذه الوصفات تعمل أم لا وفقًا لمعايير الجمال في أوروبا في القرن السادس عشر وقد يتعامل عالم التجميل اليوم مع العديد من ظلال الميلانين المختلفة وأنواع كثيرة من البشرة وأنسجة شعر مختلفة بالإضافة الى آراء مختلفة عن الجمال للبشر من جميع أنحاء العالم.
إيزابيلا كورتيز أسرار السيدة إيزابيلا كورتيز
في ذلك الوقت كانت أسرار السيدة إيزابيلا كورتيز تحظى بشعبية كبيرة وتم نشره في إحدى عشرة طبعة بين عامي 1561 و1677 بالإضافة إلى طبعتين من الترجمة الألمانية ، فيمكن أن ينسب جزء من هذا النجاح إلى إصرار كورتيز على احتفاظ قُرّائها بأسرار كتابها لأنفسهم  وطلبت من قُرّائها إبعاد الناس عن مكان عملهم الكيميائي وحرق كتابها بمجرد أن يتعلموا كل أسراره.
البنك ليختنشتاين الوطني
بنك ليختنشتاين لاندسبانك آ جي هو بنك يقع في ليختنشتاين، ومقره في العاصمة فادوز. منذ عام 1993، تم إدراجه كشركة في بورصة سويسرا، حيث تمتلك دولة ليختنشتاين الأغلبية من الأسهم (57.5%). نظرًا لأن الدولة تتواجد في اتحاد جمركي ونقدي مع سويسرا واعتمدت الفرنك السويسري كعملة رسمية، فإن السياسة النقدية وإمداد النقد هي مسؤولية البنك الوطني السويسري.
البنك ليختنشتاين الوطني مهام
نتيجة لاتفاق الاتحاد النقدي الذي أُبرم بين ليختنشتاين وسويسرا، واعتماد ليختنشتاين للفرنك السويسري كعملة رسمية، يقوم البنك الوطني السويسري بأغلب المهام المتعلقة بإدارة التمويل الكبرى والعملة والائتمان البنكي. ومع ذلك، يتولى البنك الوطني في لخينشتاين مسؤولية المهام الثلاثة التالية:
البنك ليختنشتاين الوطني الاجتماع العام للمساهمين
منذ عام ١٩٩٣، تم إدراج البنك الوطني الليختنشتايني كشركة في بورصة سويسرا، حيث تمتلك الدولة الليختنشتاينية الأغلبية من الأسهم (٥٧.٥%).
كتاب الطبيعة
يستكشف كتاب الطبيعة العلاقة بين الدين والعلم وهو مفهوم ديني وفلسفي نشأ في العصور الوسطى اللاتينية الذي ينظر إلى الطبيعة ككتاب للمعرفة والفهم.
اعتقد اللاهوتيون الأوائل مثل القديس بولس  أن كتاب الطبيعة هو مصدر إعلان الله للبشرية عندما يُقرأ "كتاب الطبيعة "جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس فإن دراسة مخلوقات الله تؤدي إلى معرفة الله نفسه، غالبًا ما يُشار إلى هذا النوع من الإعلان بالإعلان العام.
يتوافق هذا المفهوم مع الاعتقاد الفلسفي اليوناني المبكر بأن البشر كجزء من عالم متماسك قادرون على فهم تصميم العالم الطبيعي من خلال العقل، كثيرا ما ينشر الفلاسفة واللاهوتيون والعلماء هذا المفهوم.
أول استخدام معروف لهذه العبارة كان بواسطة غاليليو الذي استخدم هذا المصطلح عندما كتب عن كيف "يمكن أن يصبح كتاب الطبيعة قابلاً للقراءة والفهم".
كتاب الطبيعة تاريخ
منذ أقدم العصور في الحضارات المعروفة تم التعبير عن أحداث العالم الطبيعي من خلال مجموعة من القصص المتعلقة بالحياة اليومية، في العصور القديمة كان يُعتقد أن العالم المرئي الفاني موجود جنبًا إلى جنب مع عالم علوي من الأرواح والآلهة التي تعمل من خلال الطبيعة لخلق كون أخلاقي وطبيعي موحد ومتقاطع، حاول البشر الذين يعيشون في عالم تم التصرف عليه بواسطة آلهة الطبيعة الحرة والمتآمرة فهم عالمهم وأفعال الإله من خلال مراقبة الظواهر الطبيعية وتفسيرها بشكل صحيح مثل حركة النجوم والكواكب وموقعها، إن الجهود المبذولة لتحليل وفهم المقاصد الإلهية قادت البشر إلى الاعتقاد بأن التدخل والتأثير على الأعمال الإلهية أمر ممكن - إما من خلال الإقناع الديني مثل الصلاة والهدايا أو من خلال السحر الذي يعتمد على الشعوذة والتلاعب بالطبيعة لثني إرادة الآلهة، اعتقد البشر أنهم يستطيعون اكتشاف المقاصد الإلهية من خلال مراقبة العالم الطبيعي أو التلاعب به وهكذا كان لدى البشرية سبب لمعرفة المزيد عن الطبيعة.
كتاب الطبيعة تاريخ
في حوالي القرن السادس قبل الميلاد بدأت علاقة البشرية بالآلهة والطبيعة تتغير لم يعد الفلاسفة اليونانيون مثل طاليس ميليتس ينظرون إلى الظواهر الطبيعية على أنها نتيجة للآلهة القادرة على كل شيء وبدلاً من ذلك كانت القوى الطبيعية موجودة داخل الطبيعة وهي جزء لا يتجزأ من العالم المخلوق وظهرت في ظل ظروف معينة لا علاقة لها بالآلهة الشخصية، اعتقد اليونانيون أن الظواهر الطبيعية تحدث "بالضرورة" من خلال سلاسل متقاطعة من "السبب" و"النتيجة" ومع ذلك افتقر الفلاسفة اليونانيون إلى مفردات جديدة للتعبير عن مفاهيم مجردة مثل "الضرورة" أو "السبب"، بالتالي استخدموا الكلمات المتاحة لهم للإشارة بشكل مجازي إلى فلسفة الطبيعة الجديدة، بدأوا على هذا النحو في تصور العالم الطبيعي بمصطلحات أكثر تحديدًا تتماشى مع فلسفة فريدة تنظر إلى الطبيعة على أنها جوهرية وحيث تحدث الظواهر الطبيعية بالضرورة.