hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فرضية الفطرة القومية اللغوية
تنص فرضية الفترة الحرجة للعالم اللغوي إريك لينبيرج (بالإنجليزية: Eric Lenneberg) على أن اكتساب اللغة بكفاءة المتحدثين الأصليين لا يمكن تحقيقها إلا خلال الفترة المثلى. وضح لينبيرج أن العمر يلعب دورًا بارزًا في القدرة على اكتساب اللغة. ووفقا له، فإن الطفل قبل سن الثانية لن يكتسب اللغة بشكل كاف، في حين أن تطوير الكفاءة الأصلية الكاملة في اللغة يجب أن يحدث قبل بداية البلوغ.  يشير هذا إلى أن اللغة فطرية وتحدث من خلال التطور وليس من خلال ردود الفعل من البيئة.  ونتيجة لذلك، إذا لم يسمع الطفل أي لغة خلال هذه الفترة، فلن يتمكن الطفل من التعلم أو التحدث. تعتبر هذه الفرضية سبباً أيضا  لتوضيح سبب عدم اكتساب البالغين اللغات مثل الأطفال.
فرضية الفطرة القومية اللغوية
تعتبر حالة الطفلة المتوحشة جيني دليلاً على فرضية الفترة الحرجة. عندما تم اكتشافها، كانت بلا لغة. تمت دراسة عملية اكتساب اللغة اللاحقة لجيني، حيث تم اعتبار أدائها اللغوي وتطورها المعرفي والعاطفي غير طبيعي.  علاوة على ذلك، رأى البعض في حالة جيني دعمًا لفرضية الفطرة. عندما لا يتم تفعيل جهاز اكتساب اللغة (بالإنجليزية: language acquisition device LAD) خلال الفترة الحرجة، لا يمكن اكتساب اللغة بشكل طبيعي. ومع ذلك، فإن قضية جيني معقدة ومثيرة للجدل. علاوة على ذلك، ربما يكون الحرمان العاطفي والمعرفي قد لعب أيضًا دورًا في الصعوبات اللغوية والمعرفية التي تواجهها جيني.
إن تطوير لغة الإشارة النيكاراغوية من قبل الطلاب في مدرسة للصم يعتبر دليلاً مهماً على فرضية الفترة الحرجة. في البداية كانت لغة إشارة مبسطة ذات قواعد نحوية بسيطة، وكانت بها اختلافات نحوية كبيرة واختلافات بين لغة الإشارة. في نهاية المطاف، تحولت من لغة مبسطة إلى لغة كاملة (مثل الكريول ) حيث طور مستخدمو لغة الإشارة الأصغر سنًا نظامًا أكثر تنظيمًا وانتظامًا نحويًا مثل الهياكل النحوية المحددة  تشير عفوية تطور لغة الإشارة النيكاراغوية أيضًا إلى وجود عنصر فطري في عملية تعلم اللغة.
ومع ذلك، فإن فرضية الفترة الحرجة هي أيضًا موضع نقاش واسع النطاق. أشارت أبحاث أخرى أيضًا إلى أن أي تأثيرات عمرية تعتمد إلى حد كبير على فرص التعلم ومواقف التعلم ومدى أهمية التعرض الأولي.
يشير هذا المصطلح النحو العالمي إلى مجموعة من القيود المفروضة على ماهية اللغة البشرية المحتملة. ضمن الأساليب التي تقبل القواعد العالمية، حيث يُنظر إلى اكتساب اللغة على أنه عملية استخدام المدخلات الحسية للتصفية من خلال مجموعة القواعد النحوية المحتملة التي تتوافق مع النحو العالمي (بالإنجليزية: Universal grammar).
بالنسبة لتشومسكي (بالإنجليزية: Chomsky)، يولد البشر مع مجموعة أدوات تعلم اللغة ويُطلق عليها اسم LAD (جهاز اكتساب اللغة). وهو جزء مجرد من العقل البشري الذي يضم قدرة البشر على اكتساب اللغة وإنتاجها.  اقترح تشومسكي أن الأطفال قادرون على استخلاص قواعد اللغة من خلال اختبار الفرضيات لأنهم مجهزون بهذا الجهاز الفطري. ثم يقوم بتحويل هذه القواعد إلى قواعد أساسية.  ووفقًا لتشومسكي، يشرح جهاز اكتساب اللغة LAD قدرة الأطفال الفطرية على اكتساب اللغة ويفسر لماذا لا يلزم التعليم الصريح للطفل لاكتساب اللغة.
فرضية الفطرة اللغة التجريبية
التجريبية هي النظرية القائلة بأن كل المعرفة مبنية على الخبرة المستمدة من الحواس. يدرس التجريبيون فقط السلوك الذي يمكن ملاحظته بدلاً من العمليات العقلية صعبة الملاحظة. ويزعمون أن الحس والخبرة هما المصدر النهائي لجميع المفاهيم والمعرفة.  يدعم المنظرون المعتمدون على البيانات أيضًا أن الأطفال ليس لديهم معرفة لغوية محددة عند الولادة. لا يتم تعلم اللغة والقواعد إلا من خلال التعرض والخبرة المتراكمة. ويسمى هذا أيضًا منظور "التنشئة" بدلاً من منظور "الطبيعة".
تتناقض فرضية تشومسكي حول الفطرة مع اعتقاد جون لوك بأن معرفة اللغة، لا يمكن أن تكون فطرية، بل هي مستمدة من الخبرة.  أظهر جيفري سامبسون أيضًا نفس الموقف بقوله: "لغاتنا ليست فطرية ولكن يتم تعلمها بالكامل من خلال الخبرة".  انتقد العلماء التجريبيون مفاهيم الفطرة والغريزة اللغوية. وقد يجادل البعض بأن "بنية اللغة" يتم إنشاؤها من خلال استخدام اللغة.  علاوة على ذلك، يؤكدون أن نظريات مثل جهاز اكتساب اللغة لا تدعمها الأدلة التجريبية.
فرضية الفطرة اللغة التجريبية
بناءً على تحليل فيسياك عام 1980، انتقد بوتنام وهيز وجودمان فرضية تشومسكي الفطرية بالقول:
حقيقة أن اللغات لها خصائص مماثلة أمر شائع وطبيعي.  وليس من الضروري اللجوء إلى المفاهيم الفطرية لتفسير هذه الحقيقة. ويرى جودمان أنه ليس من الغريب أن يكون للغات في العالم سمات مشتركة بالصدفة.
لا توجد طريقة لدحض النظرية ما لم يتم العثور على أدلة تجريبية.
لقد دافع الكثيرون عن أن البشر يتعلمون اللغة من خلال التجربة، ويميل البعض نحو تزويد الأطفال بآليات التعلم بينما يقترح آخرون أن المواقف الاجتماعية أو القدرات المعرفية يمكن أن تكون مسؤولة عن تعلم اللغة.
فرضية الفطرة اللغة التجريبية
لخص بيتس وإلمان بحثًا أجراه سافران وأسلين ونيوبورت  والذي يدعم أن التعلم هو "عملية استقرائية بحتة مدفوعة إحصائيًا".  في البحث، وجد أن الأطفال بعمر 8 أشهر كانوا قادرين على استخدام إحصائيات بسيطة لتحديد حدود الكلمات في الكلام. وتسلط نتائج البحث الضوء على أن اكتساب اللغة هو عملية تعلم من خلال الوسائل الإحصائية. علاوة على ذلك، فإنه يثير احتمال أن يمتلك الأطفال آليات تعتمد على الخبرة تسمح بتجزئة الكلمات واكتساب جوانب أخرى من اللغة.  ونتيجة لذلك، وجد بيتس وإلمان أن هذا يتناقض مع وجهة النظر الواسعة القائلة بأن البشر غير قادرين ولا يستطيعون استخدام الإجراءات الإحصائية المعممة لاكتساب اللغة.  وهذا دليل تجريبي على التجريبية اللغوية، ويتعارض مع فرضية الفطرة.
فرضية الفطرة اللغة التجريبية
سلط مايكل توماسيلو(بالإنجليزية: Michael Tomasello) الضوء على أهمية النظرية القائمة على الاستخدام لاكتساب اللغة وتشير إلى أن هناك علاقة بين المهارات المعرفية والاجتماعية والكفاءة اللغوية.  وهذا يوضح أهمية دور الخبرة في اكتساب اللغة. ومن خلال الدراسة التجريبية للمراحل التنموية لاكتساب لغة الطفل، يرى أن الأطفال لديهم قدرات معرفية محددة عند الولادة تعزز النمو في الكفاءة اللغوية وقدرات شخصية محددة تساعد في تعلم اللغة.  لكنه بالنسبة له إن هذا لا يثبت أن اللغة فطرية. بالإضافة إلى ذلك، تشير تجاربه إلى أن وعي الأطفال وفهمهم لإشارات التواصل المتعمدة التي يظهرها الآخرون هي مهارة معرفية اجتماعية بارزة تحدد قدرتهم على تعلم الكلمات.  ذكر توماسيلو أيضًا أن الإنتاج الأولي متعدد الكلمات للأطفال الصغار يكون ملموسًا للغاية لأنه يعتمد على كلمات وعبارات محددة.
ويؤكد جيفري سامبسون أيضًا أن "معطيات البيئية" تلعب دورًا في اكتساب اللغة.  على سبيل المثال، لاحظ سامبسون أنه ليس البشر فقط، بل جميع الأنواع قادرة على التعرف على الكلام.  وتشير هذه القدرة إلى أن الطفل يمتلك القدرة على التطبيع التي تلعب دوراً أساسياً في اكتساب علم أصوات اللغة. ولذلك فهو يؤكد أن الطفل يولد ولديه القدرة على التعلم، وذلك من خلال الاختبار والتخمين بدلاً من القدرة الفطرية التي يدعمها الفطريون.
السجائر وحليب الشكولاتة
السجائر وحليب الشوكولاتة "هي أغنية كتبها وأداها المغني وكاتب الأغاني الكندي الأمريكي روفوس وينرايت. يظهر على أنه المسار الافتتاحي لألبومه الثاني بوزيز (2001) تعالج الأغنية الانحطاط والرغبة، وقد أطلق عليها اسم «قصيدة للإدمان الخبيث والطريقة التي تحكم بها القواهر والإلزاميات حياتنا». تظهر نسخة مكررة من الأغنية كآخر أغنية في الألبوم.
السجائر وحليب الشكولاتة الفيديو كليب
الفيديو الموسيقي للمسار، من إخراج جايلز دانينغ وأصدرته دريم ووركس أنيميشن في عام 2001، يظهر وينرايت وهو يؤدي الأغنية في بيانو داخل مستودع، ومشاهد له وهو يتجول في مدينة نيويورك. المسار الصوتي للفيديو هو في الواقع نسخة إعادة، مع دعم الإيقاع الإضافي.
السجائر وحليب الشكولاتة الاستقبال
في مراجعته لأول ميوزيك كتب ماثيو غرينوالد أن الأغنية تجمع بين شعور جورج غيرشوين وبراين ويلسون الكلاسيكي جنبًا إلى جنب مع الإحساس القوي بألحان عرض الملهى الفرنسي، ووصف التحولات في التعديل إلى جانب الأوتار المتنافرة بأنها «مسكرة».
السجائر وحليب الشكولاتة الظهور
بصرف النظر عن كونه المسار الافتتاحي والختامي على بوزيز، ظهر أداء حي لأغنية" السجائر وحليب الشكولاتة" من المنتزه الرئيسي سمرستيج على قرص DVD الموسيقي لعام 2005 يسمى كل ما أريد، يؤدي وينرايت أيضًا الأغنية على حلبة دي في-9 لعام 2001. يظهر فيلم «السجائر وحليب الشكولاتة» على الموسيقى التصويرية للفيلم الإيطالي" كاسيوس كالمو"، بالإضافة إلى الألبومبات التجميعية التالية: حية في عالم المقهى: مصنوع يدويا عام (2002) و راديو أوستن 107.1 كي جي أس أر- بودكاست فول.10 (2002)، و أو ما هذه المشاعر و الأغاني الشمالية:كندا الأفضل والأكثر إشراقًا و تظهر النسخة المصورة في الموسيقى التصويرية لفيلم القبلة الأخيرة (2006) و ظهر أيضًا في المسلسل الأمريكي كيف قابلت والدتكما الموسم الخامس في حلقة آخر سيجارة لللأبد.
السجائر وحليب الشكولاتة الغلاف
في الصالة الصفراء: من تأليف روفوس وينرايت، وهو ألبوم تجميعي عام 2007 للقطع الكلاسيكية المفضلة لدى وينرايت، تؤدي فرقة رباعي البيانو الموسيقية نسخًا موسيقية من أغاني وينرايت «السجائر وحليب الشكولاتة» و «هومتاون والتز».  ظهرت نسخة غلاف من مشروع ديجيليم في ألبومهم لعام 2008 سماء خالية من الغيوم.
سجائر ريتشموند
ريتشموند هي علامة تجارية بريطانية للسجائر، تمتلك وتُصنع حاليًا من قبل امبيريال توباكو.
سجائر ريتشموند تاريخ الشركة
أُنتِجت سجائر ريتشموند لفترة قصيرة في كندا من قبل امبيريال توباكو، حيث تم إطلاق العلامة التجارية في عام 1968 كسجائر كينج سايز المفلترة. وكانت هذه هي المرة الأولى التي استخدمت فيها امبيريال توباكو التصفية بواسطة فلتر ستريكمان ، وهو طرف عالي الترشيح كان يعتقد أنه يقلل من الجسيمات. ,ثم تم نفي هذه الادعاءات في وقت لاحق، وتم سحب العلامة التجارية بحلول أوائل السبعينيات.
أعيد طرح ريتشموند في أسواق المملكة المتحدة في عام 1999 كعلامة تجارية قيمة. مقابل العلامات التجارية للسجائر البريطانية ذات الأسعارالمنخفضة مثل مايفير، سوفرين، وبارك رود.
سجائر ريتشموند الأسواق
تُباع سجائر ريتشموند بشكل رئيسي في المملكة المتحدة، وكانت أو ما زالت تُباع أيضًا في لوكسمبورج، بلجيكا، فنلندا، بيلاروس، روسيا، كازاخستان، كندا، أروبا، كوراساو، بوليفيا، باراغواي، أوروغواي، والأرجنتين.
سجائر ريتشموند المنتجات
تُعد سجائر ريتشموند من فئة سوبر كينغز وكينغ سايز هي العلامة التجارية الرابعة والخامسة الأكثر مبيعًا للسجائر في المملكة المتحدة على التوالي. وتميزت بالعبوة ذات اللون الأزرق الزاهي، والتي خضعت في بداية عام 2006 لإعادة تصميم حيث تم استبدال خط serif لخط sans-serif أكثر حداثة، وأصبح المظهر العام أكثر بساطة. ومع ذلك، منذ 20 مايو 2016، لم يتم تصنيع أي من هذه الألوان على العبوات بسبب قوانين تعبئة التبغ البسيطة التي دخلت حيز التنفيذ، باستثناء جزر القناة، اعتبارًا من 31 يوليو 2022، جنبًا إلى جنب مع حظر محلي على سجائر المنثول.
في عام 2008، تم إصدار عبوات محدودة الإصدار من سجائر ريتشموند تحت اسم "Chill Edition". في عام 2011.
في أغسطس 2011، قدمت علامة ريتشموند نسخة جديدة حيث ان "ريتشموند سوبر سليمز" تأتي تلبيةً للاستخدام المتزايد لسجائر "سوبر سليم"، مثل علامة بريتيش أمريكان توباكو "فوغ بيرل".
تأتي بالأصناف التالية: 1. ريتشموند الأصلية بحجم كينغ و سوبر كينغز. ريتشموند برايت (ناعمة) بحجم كينغ و سوبر كينغز. ريتشموند ذات الفلتر الأخضر بحجم كينغ وسوبر كينغز (سابقًا ريتشموند جرين فوشن).
رونوين ويليامز
رونوين هايدن ويليامز (Ronwen Hayden Williams) (21 يناير 1992 - ) هو لاعب كرة قدم جنوب إفريقي يشغل مركز حارس المرمى. يلعب حالياً لصالح ماميلودي صن داونز في دوري جنوب إفريقيا الممتاز، وكذلك مع منتخب جنوب إفريقيا لكرة القدم.
رواء مكة
رواء مكة هي رواية من تأليف الكاتب المغربي حسن أوريد صدرت سنة 2019 ضمن منشورات المركز الثقافي العربي وتقع في 224 صفحة. الرواية عبارة عن سرد روحي لرحلة إلى الحاج.
رواء مكة ملخص الرواية
تلخص الرواية رحلة حاج مغربي هو كاتب الرواية نفسه، الذي وصف من خلالها تفاصيل الحج منذ انطلاقه من المغرب إلى حين أدائه لشعائر هذه الفريضة، وما رافق ذلك من مشاعر متناقضة بين الرضا بالعودة إلى الطريق المستقيم وبين رفض ما يصاحب الحج من سلوكيات وتصرفات. هذا الحاج لم يكن كباقي الحجاج، بل كان مثقفاً علمانياً، كان ينظر إلى طقوس الحج على أنها مجرد عبث وأساطير، قبل أن يهتدي إلى نور الإسلام، وهذا ما دفع الكثير من النقاد والمهتمين إلى اعتبار رواية رواء مكة بمثابة إعلان توبة صاحبها بعد حياة التيه والضلال. فضلاً عن قصتها الرئيسة، فقد تناولت الرواية جزءا من حياة حسن أوريد الشخصية، وخاصة في مرحلة الطفولة والدراسة رفقة ولي العهد آنذاك (الملك محمد السادس حاليا).
رواء مكة الكاتب
حسن أوريد، إلى جانب شهرته ككاتب، شغل مناصب مهمة في مسيرته المهنية. عمل مستشاراً في سفارة المملكة المغربية بواشنطن، وفي عام 1999 عُين كأول ناطق رسمي باسم القصر الملكي حتى يونيو 2005. لاحقاً، أصبح والياً لجهة مكناس تافيلالت، ثم مؤرخاً للمملكة في نوفمبر 2009 لمدة عام واحد.
رواء مكة الموضوع
رواية "رواء مكة" لحسن أوريد تتناول تجربة الحج من منظور شخصي وعقائدي، حيث يبرز أوريد في عمله الأدبي رحلة روحية عميقة تتجاوز مجرد التنقل الجغرافي إلى استكشاف ذاتي وفكري. يقدم أوريد روايته على أنها نوع من أدب الرحلة، مُركّزًا على التحولات الداخلية التي شهدها خلال أداء مناسك الحج. من خلال سرد رحلة حجّه في 2007، يعكس الكتاب التحولات التي طرأت على إيمانه ورؤيته للحياة.
رواء مكة اقتباسات
"ليس هناك من دِين ينزل من السماء، بل هي آهات البشر تصَّاعد إلى السماء، لتعود بعدها كما ينزل الماء من السماء و قد ارتفع إليها بفعل الحرارة.. كذب الظن، لا إمام سوى العقل كما يقول المعري، و لا هادي سوى الغرب، أقول. هل كنت أعرف الغرب حق المعرفة؟ كان نوعاً من الإغراء يمارسه علينا كما مارسه على غيرنا من أرجاء مختلفة، كما يقول مالزو في كتاب يحمل ذات العنوان.. كنا الجيل الذي أعقب الاستعمار و لم يبلُ بأساه و غطرسته..  "
"أشعلت التلفاز لأسلو، لأنسى آلامي.. و وقع على قناة تي في 5 الفرنسية في حديث مع الناشطة الحقيوقية الإيرانية تشرين عبّادي، حائزة جائزة نوبل.. سألها الصحافي إن كانت تؤمن بالله، فردت أنْ نعم، و كنت أحسبها علمانية، بَلَه ملحدة، لإصرارها على السفور و رفضها ارتداء الشادور في نظام يفرض ارتداء الشادور. حكت، و هي في مقتبل عمرها، أن أمها مرضت مرضاً وبيلاً تردّد أنها لن تشفى منه، فابتهلت إلى الله أن يشفي أعزّ عزيز لديها. و كان أن شُفيت أمها و عاشت بعد ذلك سنين عديدة. أطفأتُ التلفزيون إثرها، و رددت في تلك اللحظة أني لو أُشفى فسأذهب إلى الحجّ. "
رواء مكة اقتباسات
حياتي تغيرت منذ ذلك التاريخ.. وليس يهمني خلاصي الفردي. يهمني كل ما يهم الإسلام والمسلمين.. أرى فقرا وأرى بؤسا، وأرى ظلما، وأرى غطرسة.. والأدهى أن أرى الافتاءات باسم الإسلام.. يريدونه طقوسا كما أراده بنو أمية، وأنا أريده في نبعه الأول، تحت ظلال حامل اللواء محمد بن عبد الله عليه أزكي الصلاة والسلام.. أريده تحررا من الظلم ومن الفقر ومن الاستبداد
حياتي تغيرت منذ ذلك التاريخ.. وليس يهمني خلاصي الفردي. يهمني كل ما يهم الإسلام والمسلمين.. أرى فقرا وأرى بؤسا، وأرى ظلما، وأرى غطرسة.. والأدهى أن أرى الافتاءات باسم الإسلام.. يريدونه طقوسا كما أراده بنو أمية، وأنا أريده في نبعه الأول، تحت ظلال حامل اللواء محمد بن عبد الله عليه أزكي الصلاة والسلام.. أريده تحررا من الظلم ومن الفقر ومن الاستبداد
رواء مكة سجال فكري
خلفت رواء مكة سجالا فكريا وإديولوجيا كبيرا بعد صدورها،وذلك بسبب تباين المواقف حولها بين تيار رأى فيها عودة إلى ظلال الإسلام ورسالة لكل الملحدين والعلمانيين الضالين، واتجاه آخر اعتبرها ردة من صاحبها عن مبادئ العقلانية والعلمانية التي ظل ينادي بها لعقود، نفس التيار رأى في مديح الإسلاميين المبالغ فيه لهذا العمل استغلالا غير برئ لإنتاج أدبي صرف ومحاولة للترويج لإديولوجيتهم ودعاية مجانية،بدل ترك مجال دراستها وتحليلها وتقييمها للمختصين، وقد جاء هذا النقاش بعد الإشادة الكبيرة التي لقيتها هذه الرواية من طرف أبو زيد المقرئ الإدريسي.
رواء مكة المبيعات
حققت رواية رواء مكة رقم مبيعات قياسي بعد خرجة أبو زيد المقرئ الإدريسي ومدحه لها، حيث نفذت بسرعة من المكتبات في سابقة لم يعرف لها المغرب مثيلا من قبل.
قائمة المساجد السابقة في اليونان
هذه قائمة المساجد السابقة في اليونان، توضح المساجد السابقة (باليونانية: Τζαμί)‏، (بالتركية: Camii)‏ ودور العبادة للمسلمين في اليونان. وتسرد بعض المساجد التاريخية القديمة في اليونان وليس جميعها بأي حال من الأحوال. يشمل مصطلح المسجد السابق في هذه القائمة أي مسجد (مبنى) أو موقع إسلامي يستخدم لصلاة المسلمين في اليونان؛ ولكنه لم يعد كذلك. لمعرفة المساجد المفتوحة والعاملة حالياً في اليونان، راجع قائمة المساجد في اليونان.
توجد المساجد داخل حدود اليونان الحديثة منذ عصر إمارة كريت (824-961). لكن لم تبق أي مساجد في الإمارة؛ كما تم هدمها، وقُتل أو استعبد المسلمون أو تحولوا قسراً إلى المسيحية بعد الغزو البيزنطي لجزيرة كريت (961). لذلك يُعتقد أن أقدم مسجد في اليونان وشبه جزيرة البلقان بأكملها حالياً هو مسجد السلطان محمد جلبي، وهو الأول في ديديموتيشو (تراقيا الغربية) الذي تم بناؤه بين عامي 1389-1402.
قائمة المساجد السابقة في اليونان
يعود تاريخ معظم المساجد السابقة المدرجة إلى أواخر القرن الرابع عشر إلى أوائل القرن العشرين، عندما كانت أجزاء مختلفة من اليونان الحديثة في مرحلة ما جزءاً من الإمبراطورية العثمانية. بالإضافة إلى المساجد الجديدة التي بنيت خلال الفترة العثمانية، تم أيضاً تحويل العديد من الكنائس المسيحية في جميع أنحاء اليونان إلى مساجد مع مرور الوقت عند الفتح، مثل كنيسة هاجيوس ديميتريوس في سالونيك. وتم تحويلها تدريجياً إلى كنائس بعد استقلال اليونان وضم مناطق أخرى.
تم تدمير العديد من المساجد العثمانية والآثار الإسلامية الأخرى، خاصةً في جنوب اليونان، خلال حرب الاستقلال اليونانية في عشرينيات القرن التاسع عشر والحروب والصراعات المتعاقبة. خلال فترات الانتفاضة القومية والحروب ضد الجيش العثماني ولاحقاً ضد الجيش التركي. أظهرت الأمة اليونانية المستقلة حديثًا القليل من الاحترام لآثار العقيدة المرتبطة بالعدو. على الرغم من وجود يونانيين مسلمين. تمت مصادرة عدد من المساجد العثمانية وإعادة استخدامها كمكاتب حكومية وكنائس وأغراض مدنية أخرى.
قائمة المساجد السابقة في اليونان
تم إغلاق أو هجر العديد من المساجد في اليونان بسبب التبادل السكاني عام 1923 بين اليونان وتركيا. ونتيجة لذلك، غادر اليونان ما بين 355.000 إلى 400.000 مسلم، أُجبر معظمهم قسراً على ترك أراضيهم وسبل عيشهم ومساجدهم.
كما نجت العديد من المساجد السابقة والمباني الدينية الأخرى في مقاطعات مقدونيا وتراقيا وكريت وجزر دوديكانيز التي تم دمجها في الدولة اليونانية في أوائل القرن العشرين. بحلول ذلك الوقت كان هناك بالفعل قانون لحماية المباني الدينية لجميع الأديان.
إن المساجد السابقة أو الهياكل الدينية الأخرى الباقية محميّة بقوة القانون في الوقت الحاضر باعتبارها آثاراً. ولا يزال عدد منها يستخدم كمباني حكومية وكنائس، في حين تم ترميم العديد منها واستخدامها كمتاحف ومعارض ومراكز للحفلات الموسيقية وكمزارات سياحية.
قائمة المساجد السابقة في اليونان مباني المساجد
قائمة المساجد السابقة في أتيكا والتي تشمل منطقة العاصمة بأكملها في أثينا، وبقية وسط اليونان الذي يشمل أتيكا.
قائمة المساجد السابقة في منطقة مقدونيا الوسطى الإدارية.
قائمة المساجد السابقة في جزيرة كريت، أكبر الجزر اليونانية وأكثرها اكتظاظاً بالسكان.
قائمة المساجد السابقة في مقدونيا الشرقية ومنطقة تراقيا الإدارية.
قائمة المساجد السابقة في إبيروس شمالي غربي اليونان.
قائمة المساجد السابقة الواقعة في جزر بحر إيجه، مجموعة الجزر في بحر إيجه بين البر الرئيسي لليونان وتركيا، مقسمة بين المنطقتين الإداريتين لشمال بحر إيجه وجنوب بحر إيجه.
قائمة المساجد السابقة في منطقة ثيساليا الإدارية بالقرب من وسط اليونان. وخضعت المنطقة للسيطرة العثمانية لمدة أربعة قرون ونصف، حتى عام 1881. على هذا النحو، لا تزال العديد من المساجد السابقة سليمة البنيان.
قائمة المساجد السابقة في غرب اليونان والمناطق الإدارية في بيلوبونيز .
قائمة المساجد السابقة في المنطقة الإدارية لمقدونيا الغربية.
قائمة المساجد السابقة في اليونان المباني غير الإسلامية التي تم تحويلها سابقاً
قائمة المساجد السابقة في مباني غير إسلامية سابقاً، معظمها كانت كنائس، والتي تم تحويلها مرة أخرى.
فريد باس
فريد باس عضو مجلس مدينة سابق وعضو بيئي وطبيب طب وقائي في فانكوفر، كولومبيا البريطانية، كندا. بصفته عالم أوبئة وطبيبًا، ركز على الحد من تدخين التبغ. خدم في مجلس مدينة فانكوفر من 1999 إلى 2005.
فريد باس الحياة الشخصية
ولد باس في مدينة نيويورك، والتحق بكلية أنطاكية، وكلية كيس ويسترن ريزيرف الطبية، وكلية هارفارد للصحة العامة، وكلية جونز هوبكنز للنظافة والصحة العامة. عمل كضابط طب وقائي في فرقة المشاة السابعة بالجيش الأمريكي في كوريا وجيرت مونموث. بعد خدمته العسكرية، كان ضابطًا لمكافحة السل في وزارة الصحة في نيوجيرسي ومسؤول الصحة الطبية بالوحدة. حصل على درجة الماجستير في علم الأوبئة من كلية هارفارد للصحة العامة ودكتوراه في العلوم من جامعة جونز هوبكنز، وكتب أطروحة حول استخدام الرعاية الطبية تُعزى إلى تدخين السجائر. درس في جامعة بنسلفانيا.
فريد باس أعمال مكافحة التبغ
في عام 1975، بدأ باس العمل مع قسم الصحة في فانكوفر كأخصائي الطب الوقائي وعلم الأوبئة. بعد فترة وجيزة، أسس لجنة التبغ والأمراض التابعة للجمعية الطبية لكولومبيا البريطانية، وترأست اللجنة لمدة عقدين. أصبح أول مدير لتعزيز الصحة في كندا. في عام 1989، أسس باس B.C. برنامج الأطباء للإقلاع عن التدخين، تطور هذا البرنامج إلى جمعية الرعاية الوقائية السريرية في عام 1997. اتصل به لي باخوس من فانكوفر صن «ربما يكون المدافع الأكثر شغفًا وشجاعة عن مكافحة التدخين في المقاطعة».
اشتهر بوجود جانب غريب، تضمنت مبادراته استئجار طائرة لرفع لافتة مضادة للتبغ في حدث للألعاب النارية برعاية Benson & Hedges وتنظيم سباق مع الديوك الرومية الحية في ميدان روبسون للإعلان عن حملة الديك الرومي البارد. في أواخر الثمانينيات إلى منتصف التسعينيات، بعد سنوات من الضغط من الجمعية الطبية لكولومبيا البريطانية، أدخلت حكومة المقاطعة سلسلة من القوانين ضد الإعلان عن التبغ وبيع منتجات التبغ للقصر، وفي عام 2001 حصل على عضوية فخرية من الجمعية الطبية الكندية لعمله في مكافحة التبغ.
فريد باس أعمال مكافحة التبغ
كان باس نفسه قد بدأ التدخين في سن 16، وكان مدخنًا في اليوم عندما استقال في سن 28. "لأنني دخنت"، قال في عام 1998، "أعرف العديد من الجوانب الإيجابية للتدخين ويمكنني أن أفهم ما يحدث داخل رأس المدخن.
في 1989-90، خدم باس في فريق عمل سحب التغيير في فانكوفر الذي تناول قضايا تغير المناخ العالمي. دخل باس، الذي كان قلقًا بشأن الاحتباس الحراري، السياسة الانتخابية في عام 1996 كمرشح عن حزب الخضر المدني في فانكوفر تحت قيادة ستيوارت باركر، لكنه هزم بهامش كبير. بدعم من القيادة التنفيذية والمحلية لحزب الخضر، سعى وفاز بترشيح ائتلاف الناخبين التقدميين (COPE)، الحزب الذي وقع معه حزب الخضر للتو اتفاقية ائتلافية.
تم انتخاب باس لأول مرة في مجلس المدينة في عام 1999 كعضو في COPE، وتصدر صناديق الاقتراع عندما أعيد انتخابه في عام 2002 بأغلبية 70525 صوتًا. كانت أولوياته السياسية هي العمل على البيئة والعبور. كان باس صريحًا في معارضته لتوسيع نطاق المقامرة والنفقات المفرطة للنقل السريع من قبل فصيل من حزبه تحت قيادة العمدة لاري كامبل.
فريد باس أعمال مكافحة التبغ
من أجل تشجيع ركوب الدراجات والمشي، قدم باس حركة مثيرة للجدل في عام 2005 لاستكشاف تخصيص ممرين من جسر بورارد المكون من ستة حارات لركوب الدراجات (كان راكبو الدراجات يتشاركون الرصيف مع المشاة). كانت خطوته الأولى عبارة عن تجربة ضئيلة التكلفة لاستخدام ممر واحد في كل اتجاه للدراجات، وحجز الرصيف الحالي للمشاة. كان من المقرر أن تكلف خطة لتوسيع أرصفة الجسر 13 مليون دولار إذا فشلت تجربة باس البالغة مليوني دولار. أشاد بعض راكبي الدراجات بهذه الخطوة، على الرغم من تساؤل المستخدمين الآخرين لأرصفة الجسر الحالية عما إذا كانت أي تغييرات ضرورية. المخاوف بشأن غضب سائق السيارة لم تردع باس، الذي قال «سائقي السيارات استدعوا رأسي منذ فترة طويلة ورأسي لا يزال على رقبتي». أيد دعاة التراث بشدة تجربة الدراجات، لأن توسيع الرصيف من شأنه أن يضعف القيمة التراثية لهذا الجسر التاريخي على طراز آرت ديكو.
فريد باس النشاط البيئي
وصف باس عمله في مكافحة التدخين بأنه «ممارسة» لحملة ضد الاحتباس الحراري. في مايو 2012، كان باس أحد المتظاهرين العديدين الذين تم اعتقالهم في وايت روك، كولومبيا البريطانية لإغلاقه قطارًا كان يحمل فحمًا أمريكيًا متجهًا للشحن إلى آسيا. في عام 2019، بدأ باس في تسهيل ورش العمل العامة حول «المرونة البيئية»، التي يصفها بأنها قدرة الأفراد والأسر والمجتمعات والنظم الإيكولوجية على الاستجابة لضغوط الانهيار البيئي.
تنحدر عائلة باس من تقليد يهودي أرثوذكسي. بينما كان يدرس للحصول على شهادته الجامعية، انخرط في مشروع دراسة العمل في ألاسكا بقيادة الكويكرز. ظل على اتصال بمجتمعات الكويكر بعد ذلك، وفي وقت لاحق من حياته أصبح كويكرًا. يمارس أيضًا بوذية سوتو زين. لدى باس أربعة أطفال بالغين، اثنان مع شريكه طويل الأمد روما دهر، واثنان من زواج سابق.
هنري مودسلي
هنري مودسلاي (22 آب 1771 - 14 شباط 1831) كان مبتكرًا إنجليزيًا للآلات الآلية، وصانع الأدوات والقوالب، ومخترعًا. ويعتبر الأب المؤسس لتكنولوجيا الأدوات الآلية. وكانت اختراعاته أساسًا مهمًا للثورة الصناعية.
أدى اختراع مودسلي للمخرطة المعدنية ، عام 1800، إلى تصنيع أحجام لولبية قياسية. سمحت أحجام الخيوط اللولبية القياسية بأجزاء قابلة للتبديل وتطوير الإنتاج الضخم .
كان مودسلاي هو الخامس من بين سبعة أطفال لهنري مودسلاي، كاتب العجلات في المهندسين الملكيين، ومارغريت، الأرملة الشابة لجوزيف لوندي.  أصيب والده أثناء القتال، ولذلك أصبح في عام 1756 "صانعًا" في الأرسنال الملكي ، وولويتش (ثم في كينت )، حيث بقي حتى عام 1776  وتوفي عام 1780. عاشت العائلة في زقاق قبالة ساحة بيريسفورد، بين شارع بويس وشارع بيريسفورد.
هنري مودسلي الحياة المهنية
بدأ مودسلاي العمل في سن الثانية عشرة في تعبئة الخراطيش في الأرسنال. وبعد عامين، تم نقله إلى محل نجارة ثم حداد، حيث بدأ في سن الخامسة عشرة التدريب على الحدادة. خلال الفترة التي قضاها في الأرسنال، عمل مودسلاي أيضًا في المسبك الملكي، حيث قام جان فيربروجن بتركيب آلة ثقب أفقية مبتكرة في عام 1772.
هنري مودسلي جوزيف برامه
اكتسب مودسلاي سمعة طيبة لدرجة أن جوزيف براما طلب خدماته بناءً على توصية أحد موظفيه. تفاجأ براما بأنه لم يتجاوز الثامنة عشرة من عمره، لكن مودسلاي أظهر قدرته وبدأ العمل في ورشة براما.
هنري مودسلي قفل براما
صمم براماه وحصل على براءة اختراع لنوع محسن من الأقفال يعتمد على مبدأ البهلوان، لكنه واجه صعوبة في التصنيع بسعر اقتصادي. قام مودسلي ببناء القفل الذي تم عرضه في نافذة متجر براما مع إشعار يعرض مكافأة قدرها 200 جنيه لأي شخص يمكنه فتحه. ولمدة 47 عاما لم يستطع أحد فتحه. قام مودسلاي بتصميم وصنع مجموعة من الأدوات والآلات الخاصة التي أتاحت صنع القفل بسعر اقتصادي.
هنري مودسلي الضغط الهيدروليكي
صمم براما مكبسًا هيدروليكيًا، لكنه كان يواجه مشاكل في إغلاق كل من المكبس وقضيب المكبس حيث تم تركيبه في الأسطوانة. كانت الطريقة المعتادة هي تعبئة القنب ولكن الضغوط كانت عالية جدًا بحيث لم تنجح هذه الطريقة. جاء مودسلاي بفكرة غسالة الأكواب الجلدية، والتي توفر ختمًا مثاليًا ولكنها لا تقدم أي مقاومة للحركة عند تحرير الضغط. عمل المكبس الهيدروليكي الجديد بشكل مثالي بعد ذلك. لكن مودسلي، لم يتلق الفضل على ذلك.
هنري مودسلي مخرطة قطع المسمار
طور مودسلي أول مخرطة قطع لولبية في عام 1800، مما سمح بتوحيد أحجام سن اللولب لأول مرة.  سمح هذا بتطبيق مفهوم الأجزاء القابلة للتبديل عمليًا على الصواميل والمسامير .
عندما بدأ مودسلاي العمل في شركة براما، كانت المخرطة النموذجية تعمل بدواسة وكان العامل يمسك أداة القطع مقابل العمل. لم يسمح هذا بالدقة، خاصة في قطع الحديد، لذلك كانت الخيوط اللولبية تُصنع عادةً عن طريق التقطيع والبرد (أي باستخدام اليد الماهرة للأزاميل والملفات ).