hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
كان المسلمون إحدى حلقات الاتصال بني الإغريق القدماء وأوروبا الحديثة، نقلوا علوم الإغريق وفلسفاتهم إلى العربية، إما من الإغريقية مباشرة وإما من السريانية، وامتاز العرب عن الإغريق بنزعة علمية في العلوم .... أما من حيث الأدب وفنونه جميعها فإن العرب قصروا تقصريًا شنيعا، وبعض هذا التقصير قد يرجع إلى الدين الذي قيدهم، ومنعهم من الانبعاث لمطالبه. فإن العرب تقيدوا من البدء بالقرآن، فلم ينقلوا شيئًا من الأدب الإغريقي للإشارات الوثنية التي فيه عن الآلهة والمعابد، ثم كانت الروح البدوية سائدةً أيضًا وطغت الفنون الجميلة؛ لأن البدوي يكره بطبيعته جميع ضروب الترف والحضارة، وهو نفسه يعيش في صحراء، لا يحتاج إلى فُنون الحضارة من عمارة وتصوير ونقش؛ ولذلك حرم التصوير كما حرمت صناعة التماثيل، وصار الغناء والموسيقي لهوًا يتلهى به السكارى، وبلغ من احتقارهما أن منعت شهادة المغني والموسيقي أمام القاضي.
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
كانت تتنازع الإسلام في الوقت الذي نشأ فيه الغزالي نزعتان الواحدة سنِّية ومكانها بغداد، ومركز ثقافتها المدرسة النظامية، والأُخرى شيعية ومكانها الأزهر في القاهرة، ونشأ الغزالي فوجد العالم الديني مقسوما تتنازعه هاتان .... يرى القارئ أن الغزالي يفهم ما يقول تمام الفهم، ويحكم على من يخالفه في رأيه الديني بالزندقة، ويجزم في حكمه، والمسافة بين الحكم بالزندقة والحكم بالقتل قريبة جدا".
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
انتشرت هذه الأفكار الصوفية بين المسلمين، ونشأت فرق إسلامية عديدة غايتها التوفيق بين المذاهب الإسلامية والنزعات الصوفية، وامتزجت الأغراض السياسية بالأغراض الدينية، وصارت الدولة تنشأ وتهدم بقوة هذه الفرق. ورأى خلفاء بغداد أن المبالغة في التصوف خروج من الإسلام، وزعزعة للدولة القائمة عليه، فكانوا لذلك يضطهدون المتصوفين ولنضرب مثالا على ذلك معاملة الخليفة المقتدر للحلاج،" ويواصل موسى رواية اجتماع قال فيه الحلاج في حضور كبار رجال الدولة: "ظهري حمى ودمي حرام، وما يحل لكم أن تتقولوا علي ... وأنا اعتقادي الإسلام، ومذهبي السنة، وتفضيل الأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين وبقية العشرة من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ولي كتب في السنة؟! فالله الله في دمي"، وأمر المقتدر حسب وصف موسى: "بضربه ألف سوط، فإن مات من الضرب وإلا ضربه ألف سوط أخرى، ثم يضرب عنقه، فسلمه الوزير إلى الشرطي، وقال له ما رسم به المقتدر وقال: إن لم يتلف فتقطع يده ثم رجله، ثم تحز رقبته، وتحرق جثته".
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
نرى في تاريخ الفرق الإسلامية من حيث منشأها وأغراضها، أنها تنقسم قسمين: فمنها تلك الفرق التي لم تكن ترمي إلى أبعد من الغاية الدينية والتصوف، وتتغذى من الأديان الأخرى، كالمسيحية والمانوية والفلسفات الإغريقية ومنها تلك الفرق الأخرى التي تسترت بالدين، وكانت ترمي منه إلى غاية سياسية؛ لأن دعاتها عرفوا أن الدعاية السياسية إذا لم ترتكز على دعائم الدين لم تثبت أمام الخلافة ولكننا نرى شيئًا عجيبًا في بعض هذه الفرق، وهي أنها نزعت إلى الإلحاد وإلى هدم الإسلام؛ فالقرامطة لا يمكن أن نشك في أنهم أرادوا هدم الإسلام حين عاثوا في دولة العباسيين في العراق، وحين هدموا الكعبة، ونقلوا الحجر الأسود من مكانه. وكذلك لا يكاد يشك الإنسان في أن دار الحكمة، التي أسسها الحاكم بأمر الله بالقاهرة، كانت تعلم الناس الإلحاد، ولكن، مع تسليمنا بذلك، يبقى عندنا شك في النية الباعثة لتعلم الإلحاد، فإذا كانت هذه النية سياسية غايتها تأسيس دولة، فإنه لايكاد يُعقل أن هناك رجلاً ينوي تأسيس دولة على أساس من الإلحاد؛ لأن الدين يدعم الدولة والإلحاد يهدمها. وإذا فرضنا أن القرامطة أرادوا الهدم، واعتمدوا على الإلحاد؛ فكيف نعلل تأسيس دار الحكمة بالقاهرة ومؤسسها خليفة، خلافتُه قائمةٌ على هذا الدين الذي يريد أن يهدمه؟
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
وليس يتسع المقام لسرد أخبار العلماء الذين اضطهدوا؛ لحريتهم الفكرية، وإنما نقنع باثنين أحدهما ابن رشد في الأندلس بقرطبة، والثاني السهروردي في سوريا بحلب.
سنروي محاولات الفقهاء في مكة والمدينة والقاهرة في تحريم القهوة تحريما يستند إلى الدين كما حرم لحم الخنزير، وروايتنا منقولةٌ عن كتاب لعبد القادر محمد الأنصاري من أهل القرن العاشر للهجرة، وسنترك المؤلِّف يروي القصة بلسانه، وكل مهمتنا اختصار الكتاب في جملة صفحات، فإننا سنحذف ولكننا لن ننقح، قال المؤلف: "اعلم أن القهوة هي الشراب المتخذ من قشر البن أو منه مع حبه المجحم؛ أي المقلي، فمن قائل بحلها، يرى أنها الشراب الطهور المبارك على أربابها، الموجبة للنشاط والإعانة على ذكر الله تعالى، وفعل العبادة لطلابها، ومن قائل بحرمتها، مفرط في ذمها والتشنيع على شرابها وكثر فيها من الجانبين التصانيف والفتاوى، وبالغ القائل بحرمتها، فادعى أنها من الخمر، وقاسها به وساوى، وبعضهم نسب إليها الإضرار بالعقل والبدن، إلى غري ذلك من الدعاوى والتعصبات المؤدية إلى الجدال والفتن، وحصول ما أدى إلى منازعات ومحن
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
بمكة والقاهرة، والمنع من بيعها، وكسر أوانيها الطاهرة، بل إلى تعزير باعتها بالضرب وغيره من غير حجة ظاهرة، وإلى تأديبهم بضياع مالهم، وإحراق القشرة المتخذة منه في كرات متواترة، وبالغ الذام لها أن شاربها يُحشر يوم القيامة ووجهُه أسود من قعور أوانيها، وكثر التقاطع والتدابر بين الفريقين والذم لمن يعانيها".
موضوع هذا الكتاب هو اضطهاد الحكومات للناس، ولكن قد يكون الجمهور هو الباعث للحكومة على الاضطهاد كما رأينا في الأندلس، وقد يعمد الجمهور أيضا إلى أن يأخذ الأمر بيده مباشرة، ويضطهد الخارجين على عاداته في الدين أو غير الدين، في حين تكون الحكومات متسامحة، راضية بوجود هؤلاء الخارجين.
الجزء الثاني: حرية الفكر في العصور الحديثة
إرهاصات النهضة الأوروبية: الإرهاص لفظةٌ شرعية، معناها تلك الخوارق أو الكرامات التي يأتيها النبي قبل أن تبلغ نبوته سن الرشد؛ أي قبل أن يستتم حقوق الدعوة إلى دينه الجديد«، يتعرض سلامة موسى إلى: نظرة على القرون الوسطى في أوروبا .... النهضة الأوروبية لم تكن نهضة دينية فقط، بل كانت نهضة أدبية وعلمية أيضا»
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
النهضة الأوروبية: شملت النهضة الأوروبية جملة مناحي النشاط الفكري، فقد كان لسان حال الناهضين في الدين يقول: «انشدوا الحق في الكتاب المقدس، ولا تبالوا بالكهنة والكنيسة». ولسان حال الناهضين في الأدب يقول: «انشدوا الحقيقة في كتب القدماء، وخاصة الإغريق، ولا تبالوا بالكتاب المقدس». ولسان حال الناهضين في العلم يقول: «دعنا مما حفظناه عن أرسطوطاليس وجالينوس، واعمد إلى بوتقتك، وجرب وخذ مشرطك وشرح».
المطبعة: اعتدنا رؤية الكتب والصحف، نقتنيها ونقرأها، بل نطرحها لكثرتها ولقلة أثمانها، حتى لَيكاد يتعذر علينا أن نتصور زمنًا كان يعيش فيه الناس بلا كتب أو صحف مطبوعة.
البروتستانتية: نجحت البروتستانتية؛ لأنها جاءت في وقت كان قد آن فيه أن تنجح، فقد خرج قبلها كثيرون على رومية، طوائف وأفرادا، ولكنهم لم ينجحوا؛ لأن الزمن لم يكن قد نضج.
كتب سلامة موسى: «في بضعة فصول تالية سنُترجم لحياة طائفة من زعماء التفكر»، وعرض لكل من: أرازموس - رابليه - سوزيني - مونتين - برونو.
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
كتب موسى: «ليس هذا الكتاب دعوةً إلى كراهية الدين ... إن الدين يؤذي الناس إذا كانت الحكومة تسومهم إياه؛ لأنه يقف حاجزا دون حرية التفكير وحرية الاعتقاد، وليس إنسان يستطيع أن يعيش بلا دين ما لم يكن أبله أو مغفل».
قتال الكاثوليك والبروتستانت. عندما نقرأ الآن الصحف نجد أن معظم الأخبار خاصة بالرأسمالية والاشتراكية والشيوعية، وبإضرابات العمال والتعاون والنقابات ونحو ذلك، وكلها تدل على أن
المسائل الاقتصادية هي الشغل الشاغل لأذهان الساسة الآن ولكن الحال كانت تختلف عن ذلك في القرنين السادس عشر والسابع عشر، فإن الذي كان يشغل الأذهان في ذلك الوقت هو المسائل الدينية.
جاليل (أو جاليليو): انعقدت محكمة التفتيش سنة 1633، وحكمت عليه بالسجن ثلاث سنوات، وأن يتلو المزامير السبعة مرة كل أسبوع، وأن ينكر كل ما قال.
نزعة الشك: القرن السابع عشر هو قرن الشك، نشأ فيه طائفة من العلماء والفلاسفة ينكرون طرق القدماء، ويقولون بالتجربة، ويدعون إلى الشك في الحقائق المزعومة حتى تجرب، وإلا فلا يجوز الإيمان بها. وأبطال هذه النزعة هم: بيكون - ديكارت - سبينوزا - هوبر - لوك.
جلالة الملك فولتير: يُحكى عنه أنه قال مرة: "وما عليَّ إذا لم يكن لي صولجان؟ أليس لي قلم؟ وقد حق لفولتير أن يفاخر بقلمه كما يفاخر الملك بصولجانه؛ لأنه إذا كان للملوك ملك فلفولتير ملكوت، وإذا كان لكل ملك رعية مؤلفة من جميع الطبقات فلفولتير رعيةٌ راقية، مؤلَّفة من رجال الذهن في جميع أنحاء العالم.
الثورة الفرنسية: أخبرُ الناس بالثورات وأعرفُهم بطبيعتها هم الروس؛ ولذلك يجب أن نعرف الثورة هنا بقلم أحد كتَّاب الروس.
توم بين: ويُعرف «بين» بكتابين أولهما «الفهم» وثانيهما «عصر العقل» وكلاهما يعمل للحرية الفكرية؛ فالأول: حملةٌ عنيفةٌ على مبدأ الملوكية ودعوة إلى الأمريكيين؛ لكي ينفصلوا من إنجلترا، ويؤسسوا جمهورية.
القرن التاسع عشر: القرن التاسع عشر هو القرن الذي استقرت ورسخت فيه الحرية الفكرية؛ فإنه ولِد في حجر الثورة الفرنسية، التي شرعت تنكر كل التقاليد الدينية، وتخترع الآلهة اختراعا.
النهضة الفكرية الحاضرة في مصر ترجع إلى عهد إسماعيل، ولا يكاد يكون لها علاقة بنهضة محمد علي؛ إما لأن نهضة محمد علي كانت ناقصة في ذاتها، كسقط الإجهاض، لم تستقر فيها عوامل النمو، قائمة على أفراد من الشركس والأتراك، وإما لأن عباس وسعيد قد قطعا الصلة بين نهضة محمد علي وبني نهضة إسماعيل ... العلوم العمرانية والأخلاقية والشرعية والدينية كلها لا تزال متأخرة؛ لأن الناس ليسوا أحرارا في الكلام عنها ومناقشتها، فنحن إذا قابلنا علم الكيمياء اليوم بما كان عليه أيام سليمان الحكيم لَوجدنا فرقاً هائلا يكاد يكون كالفرق بين الطفل الذي يلعب بالنار وبين معارف مهندس يدير قاطرة، ولكن الفرق بيننا وبين سليمان الحكيم في الآراء الدينية أو الأخلاقية أو حتى العمرانية؛ لا يزال صغرياً جداً، أو قد لا يكون هناك فرق أصلاً.
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ نقد وتعليقات
كتبت فاطمة حافظ على موقع إسلام أون لاين: «طرحت قضية حرية التفكير والإبداع أول ما طرحت خلال العقد الثاني من القرن الماضي حين أصدر علي عبد الرازق كتابه» الإسلام وأصول الحكم«، وتبعه طه حسين بكتاب» في الشعر الجاهلي«، وعلى إثر الملاحقة القضائية للرجلين ومصادرة كتابيهما وضع سلامة موسى كتابه» حرية الفكر وأبطالها في التاريخ«، ولم تكد تمر أشهر على أزمة كتاب الشعر الجاهلي، وساق خلاله نماذج لمفكرين اضطهدوا في ظل الحضارة الإسلامية .... تبع سلامة موسى في دعواه كثيرون من الشرق والغرب كرروا ما ذهب إليه من اضطهاد المفكرين والفلاسفة، وبالإمكان النظر إلى هذا الادعاء من ثلاث مستويات مختلفة؛ المستوى التاريخي وأناقش خلاله بعض العوامل التاريخية التي أفضت إلى التنكيل بالمفكرين وعلى الأخص ظاهرة الزندقة وما أفضت إليه من تداعيات على مستوى حرية التفكير والتعبير، والمستوى التمثيلي المتعلق بمعاناة بعض المفكرين وأسوق مثالا لذلك بالفيلسوف ابن رشد، وأخيرا مستوى علاقة رجال الشريعة بالتنكيل الذي طال بعض المفكرين».
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ نقد وتعليقات
كتبت هبة أبو كويك على موقع أراجيك في 15 أغسطس 2020: «تبعًا لما يرويه سلامة موسى في كتابه» حرية الفكر وأبطالها عبر التاريخ«، فقد عرف الإنسان الأول جملة من المحرمات» تابو«كانت هي أصل الآداب الأخلاقية، وأول قيود الحرية الفكرية. فالخنزير مثلًا يجب ألا يمس، وبعض الحيوانات يحرم قتلها وصيدها .... أميل إلى قول سلامة موسى:» لا يبرر الحرية الفكرية سوى منفعتها، ولا يبرر تدخل الحكومة ومنعها للناس من حرية التفكير سوى حقها في الدفاع عن النفس، وحماية الجمهور من أذى مباشر«، اختلف الناس في أفكارهم منذ القدم، وسيبقى هذا الصراع قائم كسنة كونية، تدفع بعجلة الحياة نحو التقدم والبناء وإن كان ظاهرها الهدم والتخريب».
كتبت بتول حسن على موقع الأيام السورية في 24 يناير 2021 مقال تحت عنوان «سلامة موسى.. ضرورة الخلاص من أسر الفكر الغيبي» جاء فيه: «كان يرى أن تحرير الطبقات المطحونة من العبودية الأولى، عبودية الوهم والخرافة، سوف يؤدي إلى تحرير تلك الفئات من العبودية الثانية، عبودية الاستغلال الطبقي»، ورأت الكاتبة أن سلامة موسى: «يلح إلحاحا شديدا ومركزا على ضرورة الخلاص من أسر الفكر الغيبي».
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ نقد وتعليقات
كتبت مجلة الدوحة في 2012 مراجعة لكتاب سلامة موسى «حرية الفكر وأبطالها في التاريخ» جاء فيها: «في كتاب عمره 85 عاما يطرح المفكر المصري سلامة موسى أفكارا صالحة لقراءة بعض جوانب الحياة العربية المعاصرة عن علاقة نظام الحكم بالدين والتعصب الديني واضطهاد البعض بسبب ما يؤمنون به من أفكار صادمة في البداية إلا أنها» تفوز في النهاية ويستفيد منها حتى أعداؤها ... ويوضح موسى أن الاضطهادات التي وقعت باسم أي دين في التاريخ ليست» عيبا على الدين في ذاته«ولكنها شهادة تاريخية على ما يمكن أن يفعله الحاكم حين يسخر الدين لأغراض سياسية ... يفسر كيف ضحى ألوف البشر وأريقت دماؤهم في كل العصور من أجل أفكار جديدة بشروا بها».
كتب كريم الهاني في 10 ديسمبر 2019 على موقع مرايانا: «إن حرية الفكر؛ هي حرية البوح بالقول أساسا! لذلك تقترن اليوم حرية الرأي بالتعبير. لا رأي دون التعبير عنه ... يؤكد سلامة موسى، وأكثر من استعملو الدين سلاحا. فلربما ينزع رجل الدين إلى الزهد، لكن رجل الدولة يحتاج إلى الدين ليخيف به العامة من الناس، ومن ثم فالدين يزيد سلطانه».
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ نقد وتعليقات
كتب الفاتح إبراهيم أحمد على موقع الأنطولوجيا في 5 أكتوبر 2019 وهو يروي عن الأديب السوداني معاوية محمد نور وهجومه على كتاب «حرية الفكر وأبطالها في التاريخ» قائلاً: «وكتاب سلامة موسى «حرية الفكر وأبطالها في التاريخ» الذي كتب عنه بعض النقاد فأسماه» كتاب السنة وما إلى ذلك من مثل هذا الهراء المحصن، مأخوذ من كتاب تحرير الإنسانية للأستاذ» فان لون«وتاريخ الحركة الفكرية لمؤلفه» ج ب بري«فأي فضل له سوى فضل الترجمة والنشر؟».
حسين مجيب المصري
شاعر وكاتب وأديب ومختص مصري بالأدب الإسلامي: العربي والفارسي والتركي. قاهري المنشأ وله عدة جهود في الأدب الإسلامي المقارن.
حسين مجيب المصري مولده ونشأته
ولد حسين مجيب بمدينة القاهرة في 19 فبراير/ شباط لعام 1916م وسط عائلة أرستقراطية ذات نسل رفيع ونسبٍ أصيل. والده علي حسني بك كان عميداً لـ كلية دار العلوم (جامعة القاهرة)، ووالدته السيدة فاطمة ابنة أحد أعيان القاهرة وأحد النٌّظَّـار (الوزراء) القدماء في الدولة المصرية محمد ثاقب باشا. تعلم حسين مجيب اللغة الفرنسية في عُمرٍ مبكر بمساعدة مربيته النمساوية في قصر جده ثاقب باشا الكائن في حي شبرا بالقاهرة.
حسين مجيب المصري اهتمامه بالشعر والأدب
كان مولعاً بالشعر منذ صغره، وبينما هو في مرحلة تعليمه الأساسية بدأت آثار أحمد شوقي وجبران خليل جبران ومصطفى صادق الرافعي الأدبية تشد انتباهه وبدأ في قرائتها. وعندما بلغ الرابعة عشر من عمره قد استطاع حفظ أشعار كبار شعراء العرب مثل: المتنبي وابن زيدون وابن الفارض. وعند بلوغه الخامسة عشر من عمره وبانتقال عائلته لحي الزمالك انتقلت أيضاً دراسته للمدرسة السعدية الثانوية وهناك بدأ في كتابة شعر باللغة الفرنسية. وفي عام 1931م نشر أول شعر عربي له في مجلة المدرسة بعنوان «وردةٌ ذابلة».
حسين مجيب المصري حياته التعليمية والدراسية
و في عام 1935م التحق بـ كلية الآداب جامعة القاهرة في قسم اللغة العربية واللغات الشرقية. حسين مجيب الذي أظهر نجاحاً باهراً في سنوات الدراسة الجامعية استطاع أن يتعلم في تلك السنوات اللغات الفارسية والتركية والانجليزية والألمانية والإيطالية. واستناداً لنجاحاته البارزة والمثيرة للاهتمام تم تعيينه كمساعد في كلية الآداب جامعة عين شمس في قسم اللغتين الفارسية والتركية. في عام 1951م ومن أجل إكمال دراساته وأبحاثه المتعلقة بموضوع رسالة الدكتوراة الخاصة به ألا وهو الشاعر التركي «محمد بن سليمان» المعروف بلقب «فضولي البغدادي» وبـ اللغة التركية العثمانية: (فضولئ بغدادى)، اتجه حسين مجيب إلى استانبول وبدأ في زيارة المكتبات العامة وأماكن الأبحاث الأدبية لإكمال دراساته ومكث هناك لمدة عام. وبرجوعه إلى مصر أفحم العالم العربي بأول كتاب جامع شامل عن الأدب التركي مسمياً إيَّاه «تاريخُ الأدبِ التركيّ» ونشره بالقاهرة. وبنهاية بحثه في هذا المنوال عام 1955م أصبح بذلك أول باحث عربي يخوض في الدراسات الأدبية التركية وبعد ذلك أسس بنفسه قسم التركيَّـات (بالتركية: Türkoloji - بالإنجليزية: Turkology) في جامعة عين شمس. كان له صداقات حميمة مع محمد حسن الزيات ونجيب محفوظ الأديب العربي المصري الحاصل على جائزة نوبل في الأدب. ارتفع إلى رتبة «بروفيسور» نتيجةً لأعماله وأبحاثه الأدبية المثيرة للاهتمام والملفتة للانتباه ثم تعيَّن رئيساً للقسم ثم عميداً للكلية. ألقى عدة محاضرات في كل من جامعة القاهرة وجامعة عين شمس وجامعة الأزهر وجامعة حلوان والجامعة الأمريكية بالقاهرة ونشأ من تحت يده العديد من الطلاب. عمل أيضاً محاضراً في 20 جامعة مختلفة في الولايات المتحدة الأمريكية وأذربيجان وإيران والكويت والمملكة العربية السعودية وشمال أفريقيا والأردن وبريطانيا. وبناءً على نشاطه الفعال في هذا المجال تم اعطاؤه لقب «عميد دراسات الآداب الشرقية». تم تحضير موضوع رسالتي ماجستير ودكتوراه في مصر ورسالة دكتوراه في باكستان عن الدكتور حسين مجيب المصري.
حسين مجيب المصري مهارته الشعرية
بدأ مجيب في إظهار مهارته الشعرية في عمر صغيرٍ حيث تأثر أولاً بـ الشعر العربي ثم بـ الشعر الفارسي والتركي وبدأ ينشر أشعاره باللغات الثلاثة في المجلات الأدبية بعد عام 1945م. بعد انتهائه من رسالة الدكتوراه بدأ في نشر أشعاره المكتوبة استناداً على قواعد وزن العروض على شكل دوواين شعرية ليس فقط من باب الدقة الفنية بل من باب إظهار المبادئ التي تأثر بها من الشعر التركي والفارسي كالحياة والموت والعشق والعاشق والمعشوق والمادة والروح. وقام أيضاً بتزيين أشعاره بالحكم وضروب الأمثال والتوافق الشعري الذي يُعرف بـ (آهنگ) بالفارسية متأثراً بذلك بالأدب الفارسي والتركي. ولأول مرة نقل مصطلح «الردف» من الشعر الفارسي والتركي للأدب العربي، وأدخل المثنوي وتركيب البند وترجيع البند التي تعتبر أنظمة شعرية فارسية بحتة للأدب العربي واستخدمها في أشعاره العربية وساهم في إكساب الأدب العربي أنواعاً جديدة أيضاً مثل: النعت والمعراج والمولد والرمضانية عبر إضافتهم إلى أشعاره. وله أيضاً تجارب عدة في كتابة أشعار تركية ولكن كما أوضحَ هو بنفسه لم تكن ناجحةً بقدر أشعاره العربية.
حسين مجيب المصري دراساته المتعلقة بالأدب المقارن
من خلال دراساته وأبحاثه المهمة في الأدب المقارن أثبت وبجدارة أن كل من اللغات الثلاثة العربية والتركية والفارسية تتغذى من بعضهن البعض حيث كان هذا الموضوع مهملاً لسنوات عدة في العالم العربي والإسلامي. وكما أوضحنا قبل ذلك أنه عبر إدخاله وإكسابه الأدب العربي هذه الأنواع الجديدة من النظم الشعرية والنثرية أنشأ نوعاً جديداً من الأدب أسماه الأدب الإسلامي. ومن الجاذب للأنظار أن له آثاراً أدبية عدة حول الأدب الشعبي لكل المجتمعات المسلمة في دائرة الشرق الأوسط. داوم المصري أيضاً على نشر مقالاته العلمية والأدبية حول الأدب الإسلامي المقارن في العديد من المجلات والجرائد الأدبية وعلى رأسها مجلة مجمع اللغة العربية التي استمرت عضويته فيها لمدة 27 عاماً، ومجلة اللواء الجديد و منبر الشرق في مصر، وفي السعودية مجلة قافلة الزيت، وفي لبنان مجلة الأديب، وفي سوريا مجلة الورود.
حسين مجيب المصري مؤلفاته وآثاره المترجمة
قام أيضاً المصري بترجمة شعر (إلى شهداء چناق قلعه) (چناق قلعه شهيدلرينه / Çanakkale Şehitlerine) المكتوب من قبل الشاعر التركي محمد عاكف (أرصوي) المعروف بشاعر الاستقلال التركي صاحب قصيدة النشيد الوطني التركي (استقلال مارشى).
حسين مجيب المصري وفاته
ارتحل حسين مجيب المصري إلى الرفيق الأعلى يوم 12 ديسمبر / كانون الأول 2004م في القاهرة ودفن في مقابر جده ثاقب باشا.
جبرتي الستينات
جبرتي الستينات كتاب للدكتور يوسف إدريس صدر عام 1984  عن دار نشر «مكتبة مصر» والكتاب عبارة عن مجموعة مقالات للكاتب، وقد انتشر هذا الكتاب وذاع صيته، وتُرجم للعديد من لغات العالم، ويعتبر كتاب جبرتي الستينات أحد أعمال يوسف إدريس الأدبية الهامة، فهو من أعمال إدريس المقالية والفكرية المشهورة، والتي يناقش إدريس فيها بعض الأحداث التاريخية والمواقف الشخصية كما تطرق للأحداث الأدبية والفنية في فترة الستينات. يحلل يوسف إدريس ويفسر في هذا الكتاب بعض الحركات الثقافية والأدبية بعين الخبير والناقد، كما أخذ إدريس في دراسة وتحليل دقيق لأحوال المجتمع المصري في فترة الستينيات، موضحًا التقلبات التي مر بها وانعكاس ذلك عليه.
جبرتي الستينات المقدمة
لم أكن في نيتى أن أفعل هذا، ولكن الأصدقاء والقراء تكاتفوا علي وأرغموني إرغاماً أن أصدر هذه اليوميات في كتاب قائلين، على سبيل الحجة: إن كل مجد الجبرتى أنه كتب يومياته عن أواخر حكم المماليك والحملة الفرنسية وما تلاها، وما كان يؤرخ لها أو يطمع أن يذكره التاريخ، كل ما في الأمر أنه كان صادقاً مع انفعاله بالموقف اليومي وبالتالي المصيري لما يحدث في مصر.
وقد كنت أنت - يقصدون أنا كذلك - ملتصقاً بيوم شعبك أقصى الالتصاق منذ كتبت رانيًا إلى ثورة وأنواع كريمة من الحياة وضعت ثلاثة أرباع طاقتك الكتابية في يومياتها خلال الستينات، فكيف تترك هذا، «لدشت» الصحف ومجلداتها؟ إنه ماضٍ حدث في الستينات ولكنه واقع يحدث حتى اليوم. فلماذا لا تجعل منها كتاب يوميات؟
وليترك نفسه على سجيتها وهو يقرؤها ويستقبلها، فأنا لم افندها حسب المواضيع وإنما حسب الوحى وتاريخ نشرها، كما تركت نفسى أنا على سجيتها وأنا أكتبها وأرسلها
حتى لو كانت قد استغرقت ثلاثة أرباع طاقتي أو عمري.
جبرتي الستينات محتويات الكتاب
نحن في حاجة إلى كمادات (عن الحركة الفنية والأدبية التي تمر بفترةٍ عصيبة)
السندباد منسي (سرد لكفاح ونجاح الدكتور منسي في إنجلترا)
أهم قرار (عن وحدة مصر وسوريا ووحدة القرار ضد أعداء الأمة)
عنتر وجولييت (عن رواية الكاتب يحيى حقي «عنتر وجوليت»)
خواطر (مقالة صغيرة عن تحول الشاعر إلى مذيع إعلانات تجارية)
في انتظار الانفجار (عن متابعة الشارع المصري لبناء السد العالي)
فنانةٌ جديدة (عن كالرييا فيدتشفيا نجمةٌ من نجوم فرقة باليه ليننجراد)
وقفات سريعة أول الطريق (أول الطريق الحقيقي لاستعادة فلسطين)
عمل كبير (عن المسرحية المصرية «بلدتنا» للكاتب ثورنتونُ وايلدر)
قهر الإيمان (عن الشاعر السوفييتي الشاب إيفتشنكو)
الرجل الذي حسدتُه (عن الأديب الروسي تولستوي وزيارة قبره)
يوميات (المسرح القومي المصري يقدم مسرحية إدريس «اللحظة الحرجة»)
سرير واحد يتنازعه 3000 إنسان (رفض إدريس تأميم الطب في مصر)
عبد الوهاب ضحك علينا وعلى وزارة الثقافة (عن تقديم الأوبريت على المسرح المصري)
جبرتي الستينات محتويات الكتاب
مرة أخرى، عبد الوهاب والأوبريت (عن إحجام الموسيقار عبد الوهاب عن تقديم الأوبريت المسرحي)
ليلة وراء الكاميرا (حقيقة المجهود الشاق الذي يتكبده العاملون في الحقل السينمائي)
الدعاية العملية (عن الموقف المرفوض من الإعلام المصري تجاه الأعداء)
أيام في التليفزيون (تجربة إدريس في استوديوهات التليفزيون)
جوائز الدولة (عن الثورة وما يحدث بعدها من تجميد الأوضاع)
أنا أزاول السياسة كصحفي (حوار مع محمد حسنين هيكل)
بدأ إدريس هذا الفصل قائلاً في وصف الصحفي "محمد حسنين هيكل": "سريع الحركة، سريع الفهم، سريع الإجابة، ومن الثانية الأولى تجد نفسك منجذبًا إلى ملامحه الدائمة التغير والانفعال... ذلك هو محمد حسنين هيكل أصغر من تولى رئاسة تحرير الأهرام.
قابلت سارتر في الكافتريا (لقاء بين إدريس وسارتر في مؤتمر بفيينا)
الطبيبة التي قالت إن دراسة الطب لم تُفقدها أنوثتها (لقاء إدريس بطبيبة امتياز نجحت في الاحتفاظ بالطب مع الأنوثة)
عشيق الليدي تشاترلي وقضية الجزائر (عن الموقف المصري من الفكر والثقافة الأوروبية)
جبرتي الستينات محتويات الكتاب
بداية ونهاية مرة أخرى (مشاهدة ثانية ومتأنية لفيلم صلاح أبو سيف)
ولك مني أطيب التمنيات (يقدم رأي في الأديب يوسف السباعي)
لماذا نتركهم ينتظرون (عن توابع مقالة إدريس ومطالبته بتخفيض إيجار المساكن)
3 كتب (ضحكاتٌ عابسة لمحمد عفيفي، والصورة الثالثة لوسيم خالد، وكتاب عن رائد الفضاء جاجارين لعبد الله نوار وأحمد نوار)
أنخدع أنفسنا؟ (عن وفاة الضابط صلاح سالم في سن الشباب)
الحامية وإيفان جيب والوشم الأخرى (عن زيارة إدريس مع محمود السعدني لبورسعيد لمتابعة جلاء القوات البريطانية)
درس من سبندر (مطالعة كتاب «أولاد العم وقصص أخرى» للشاعر البريطاني ستيفن سبندر)
العجوز والصحراء (عن هبوط القوات البريطانية على أرض الكويت)
الشعر والبوتاجاز (مطالعة لديوان شعر الشاعر صلاح عبد الصبور)
الجزائر في خطر (عن معارك الجزائر وأحمد بن بيلا)
مرحباً بزافاتيني، ولكن... (عن تعاون السينما المصرية والإيطالية)
ليس بمستوى المعيشة وحده (عن طبيب جراح مصري يقيم في بيفرلي هيلز)
جبرتي الستينات محتويات الكتاب
فيلم الخرطوم (عن مشاهدة إدريس ورفضه للفيلم في شيكاغو)
دكتور زيفاجو (رأي مغاير عن الفيلم، لا يضعه في نفس مكانته العالمية)
سيد درويش (إشادة بفيلم أحمد بدرخان «سيد درويش»)
واحد من مطربي العشرين مليون كادح (عن المطرب محمد المحلاوي الشهير بأبي دراع)
أمريكي يتساءل: هل عندنا حرية؟ (رسالة من أستاذ جامعي مهتم بأمور الشرق الأوسط تحوي سؤال عن الحرية)
إلى أين أيها السادة؟ (عن كتاب وفنانين باب النشر موصد أمامهم)
لغز صلاح جاهين (يذكر إدريس إنه لا يمكنك أن تحَّل لغز صلاح إلا إذا شاهدتَه وهو يمثل)
من شرفة المجلس (خلاف بين نواب مجلس الأمة وعلي صبري رئيس الوزراء)
القنبلة الثالثة (خواطر عن مسرحية «القنبلة الثالثة» لمصطفى مشعل)
ذرة إنسانية يا ناس (عن رفض شكاوى القراء إلى إدريس)
سستر أكتورا (عن راهبة تهب كل حياتها لمعتقد أو فكرة)
صديقي العائد (عن الصحفي والكاتب صلاح حافظ)
نغمة اليوم في العراق (يرصد إدريس زيارته للعراق)
جبرتي الستينات محتويات الكتاب
جربت فيه كل المذاهب (عن عقائد ومبادئ العراقيين)
نغمة العام (عن رئيس العراق عبد السلام عارف)
البلد الذي يحكمه البروفيسورات (في وصف بولندا)
المشكلة النظرية في بولندا (المشكلة الاشتراكية كما يراها البولنديون)
لا تناقُض بني الخبز والحرية (عن مراكز القوة وحرية النقد)
التطورات الأخيرة في الجزائر ليست مفاجأة (وضع الجزائر بعد الاستقلال)
هل انتهى الصراع في الجزائر (الفَخ الذي نصبته فرنسا وسقط فيه الزعماء)
بن بيلا لم يحصل على 99% (عن الواقع الجزائري بعد الاستقلال)
شكرا للتعبئة (عن الكتاب السنوي للإحصاءات العامة للجمهورية العربية المتحدة 1952 – 1960)
ليس اتهاما للأطباء (ولكنه اتهام لبعض الأوضاع التي عانينا منها)
حظ الشرقية السيئ (عن كيفية توزيع الميزانيات على المحافظات المختلفة)
حين كشف الدكتور أنور المفتي على القرية (تقرير عن العلاج في الوحدات الريفية الجديدة ومحاولةً إدراك مصاعبها)