hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الذكاء الاصطناعي في مشاريع ويكيميديا استخدام مشاريع ويكيميديا لتطوير الذكاء الاصطناعي
أشار مشروع بحثي في عام 2016 بعنوان دراسة مئوية عن الذكاء الاصطناعي إلى أن ويكيبيديا تُعد مشروعًا رئيسيًا لفهم التفاعل بين تطبيقات الذكاء الاصطناعي وتفاعل البشر معها. هناك قلق بشأن غياب الإشارة إلى مقالات ويكيبيديا في النماذج اللغوية الضخمة مثل ChatGPT، على الرغم من أن سياسة ترخيص ويكيبيديا تسمح لأي شخص باستخدام نصوصها، بما في ذلك تعديلها، إلا أنها تشترط الإشارة إلى المصدر، وهذا يعني أن استخدام محتواها في إجابات النماذج الذكية دون توضيح المصدر قد يشكل انتهاكًا لشروط الاستخدام الخاصة بها.
فناء الروح في المسيحية
فناء الروح في المسيحية هو الإيمان المسيحي بأن الروح البشرية ليست خالدة بشكل طبيعي وقد يتضمن ذلك الإيمان بأن الروح «تنام» بعد الموت حتى قيام الجسد ويوم القيامة، وهي فترة تعرف بحالة متوسطة. عادة ما يستخدم تعبير «نوم الروح» بشكل ازدرائي، فاستخدم مصطلح «فناء الروح» الأكثر حيادًا أيضًا في القرن التاسع عشر، ومصطلح «فناء الروح في المسيحية» منذ السبعينيات من القرن العشرين.
تاريخيًا، استخدم أيضًا مصطلح سايكوبانيكيزم، على الرغم من مشكلات في اشتقاقه وتطبيقه. واستخدم أيضًا مصطلح ثنيتوبسيكيزم، على سبيل المثال، رأى جوردن كامبل (2008) بأن جون ميلتون كان يؤمن بالثنيتوبسيكيزم.
فناء الروح في المسيحية
تتعارض وجهة النظر هذه مع الإيمان المسيحي التقليدي بأن الأرواح الخالدة تذهب مباشرة إلى الجنة أو إلى النار أو تمر بتطهير (ولو أن التطهير هو معتقد يقتصر على الكاثوليكية فقط) بعد الموت. درست الشرطية المسيحية من قبل عدة لاهوتيين ومنظمات كنسية على مر التاريخ في حين واجهت أيضًا معارضة من جوانب من دين مسيحي منظم. أدانت الكنيسة الكاثوليكية تفكيرًا كهذا في مجمع لاتران الخامس على أنه «تأكيدات خاطئة». كان من بين مؤيدي هذا الإيمان مارتن لوثر الذي كان شخصية دينية تعود إلى القرن السادس عشر وشخصية القرن الثامن عشر هنري لايتون، من بين شخصيات أخرى.
فناء الروح في المسيحية الاشتقاق والاصطلاح
نظرًا إلى أن تعبيري «نوم الروح» و«موت الروح» لا يذكران في الإنجيل أو في مواد تجديدية العماد الأولى، فثمة حاجة إلى تفسير لأصل المصطلح. إضافة إلى ذلك، طرحت عدة تعابير أخرى ترتبط بهذه النظرة. استخدم اللاهوتيون المعاصرون مصطلح «فناء الروح في المسيحية» وصياغات مرتبطة انطلاقًا من القرن الحادي والعشرين.
يظهر أن عبارة نوم الروح قد روج لها من قبل جون كالفين في العنوان الفرعي لمقالته اللاتينية سايكونيكيا (سايكوبانيكيا (المخطوطة)، أورليانز 1534، سايكوبانيكيا (طباعة) (باللاتينية) ستراسبورغ، 1542، سايكوبانيكيا (بالفرنسية) (طبعة ثانية)، جنيف 1558 [1545] سايكوبانيكيا، 1581). يأتي عنوان الكتيب من مصطلح سايك باللغة اليونانية (الروح، العقل) إضافة إلى بانيكيس (يقظة طوال الليل، وليمة طوال الليل)، وبذلك يمثل مصطلح سايكوبانيكيا، بجذره، نظرة كالفين بأن الروح واعية ونشطة بعد الموت.
فناء الروح في المسيحية الاشتقاق والاصطلاح
العنوان والعنوان الفرعي للطبعة الأولى في ستراسبورغ في عام 1542: فيفيري أبود كريستوم نوندورميري أنيماس سانكتاس كي إن فيدي كريستي ديسيدونت. أسيرتيو. [أن الأرواح المقدسة لأولئك الذين يموتون على إيمانهم بالمسيح يعيشون مع المسيح ولا ينامون. تأكيد] (باللغة اللاتينية).
العنوان والعنوان الفرعي للطبعة اللاتينية الثانية لعام 1545: سايكوبانيكيا – كوا ريبيليتور كوروندام إمبيريتوروم إيرور كي أنيماس بوست مورتيم أوسك أد ألتيموم إيوديسيوم دورمير بيوتانت. [سايكوبانيكيا – أو نفي للخطأ الذي ارتكبه بعض الأشخاص غير الخبيرين الذين يتخيلون بجهل بأن الروح تنام في الفترة بين الموت ويوم القيامة] (باللغة اللاتينية).
كانت الترجمة الفرنسية لعام 1558 ترجمة للطبعة الثانية لعام 1545: سايكوبانيكيا – ترايتي بار ليكيل إي بروفيه كي ليز آم فيل إي فيف أبري كي إل سون سورتي دي كوغ، كونتر ليرور دو كلكو إغنوران كي بينس كي إل دورم جاسكي أو ديرنييه جوجيمن.
فناء الروح في المسيحية الاشتقاق والاصطلاح
«سايكوبانيكيزم» - من الواضح أن سايكوبانيكيا في اللغة اللاتينية هي فعل دحض، نقيض، لفكرة أن الروح تنام. من المحتمل أن نسخة سايكوبانيكي –لا نوي أو لا سومي دو لام [سايكوبانيكيا- ليل أو نوم الروح] (بالفرنسية)، جنيف 1558، قد تسببت بتشوش بأن كالفين كان يعني ب بانيكيس نوم (باليونانية هيبنوس النوم، لا بانيكيس، اليقظة). ترجم العنوان الفرعي لا سومي دو لام (بالفرنسية) إلى سيلينشلاف [نوم الروح] (باللغة الألمانية). ظهرت المقالة للمرة الأولى باللغة الإنجليزية بعنوان مقالة ممتازة لخلود الروح، ترجمة ستوكر تي لندن، 1581.
لم يظهر استخدام لوثر للغة مماثلة (ولكن هذه المرة دفاعًا عن وجهة النظر هذه) في الكتابة إلا بعد عدة سنوات بعد كالفين:
إذن تدخل الروح بعد الموت إلى غرفتها وسلامها، ولا تشعر بنومها
قصص في سفر التكوين [تعليق على سفر التكوين] (باللغة اللاتينية)، 1535 – 1545
كان مصطلح «هيبنوسايكيزم»، مشتق من هيبنو + سايك («نوم الروح»)، صياغة لاتينية أكثر دقة من صياغة كالفين. شجب إيوستراتيوس من القسطنطينية (بعد عام 582) فناء الروح بوصفها هرطقة مستخدمًا هذا المصطلح.
فناء الروح في المسيحية الاشتقاق والاصطلاح
«ثنيتوبسايكيزم» - كان مصطلح ثنيتوبسايكيزم مصطلحًا معاكسًا محتملًا (من اليونانية ثنيتوس [فان] + سايك[الروح، العقل]). تعود أصول المصطلح إلى أوصاف يوسابيوس القيصري ويوحنا الدمشقي لوجهة نظر فناء الروح بين المسيحيين العرب، في العقد الأول من القرن السادس عشر طبق هذا المصطلح أيضًا على وجهات نظر تيندال ولوثر وآخرين يتبنون وجهة نظر فناء الروح، من الوعي بأن مصطلح كالفين سايكوبانيكيا كان يصف بالأصل إيمانه هو، لا من إيمانه بأن كان يصف خطًا. ويستخدم المصطلح أيضًا عن وجهة نظر من يتبنون تجديدية العماد. وجهة نظرهم هي أن الروح تموت، والجسد يعود إلى الحياة عند قيامة الموتى، أو أن الروح غير منفصلة عن الجسد، ولذلك ليس ثمة «نفس» روحية تنجو من الموت الجسدي. في كلتا الحالتين، لا يبدأ المتوفى بالتمتع بالمكافآت أو بالمعاناة من العقاب قبل يوم القيامة.
فناء الروح في المسيحية محاججات تتعلق بفناء الروح
تاريخيًا، طرح المسيحيون الذي تبنوا فناء الروح محاججات لاهوتية واصطلاحية وعلمية دعمًا لموقفهم.
يستخدم بعض المسيحيين آيات من الإنجيل مثل سفر الجامعة 9:5 والمزامير 6:5 و115:17 و 146:3,4 ويوحنا 11: 11-14 للمحاججة دعمًا لنوم الروح. طرحت المحاججات اللاهوتية التي تزعم بأن الوجود الدائم للروح لم يذكر في الإنجيل من قبل مؤيدين لفناء الروح مثل فرانسيس بلاكبيرن وجوزيف بريستلي وسامويل بورن. طرح مؤيدون لفناء الروح مثل ريتشارد أوفرتون مزيجًا من محاججات لاهوتية وفلسفية تؤيد نوم الروح. وكذلك استخدم توماس هوبز بشكل واسع محاججات لاهوتية. رأى بعض مؤيدي فناء الروح في إيمانهم عودة إلى التعاليم المسيحية الأصلية. استخدمت محاججات مؤيدي فناء الروح اللاهوتية أيضًا لمعارضة المذهب الكاثوليكي في التطهير وقداسات للموتى.
فناء الروح في المسيحية محاججات تتعلق بفناء الروح
يذكر تقرير التحالف الإنجيلي البريطاني أن المذهب «رؤية إنجيلية لأقلية هامة» مرت «بتطور ضمن الإنجيلية في السنوات الأخيرة». على الرغم من أن البعض حاول في العصور الحديثة إدخال مفهوم نوم الروح ضمن الفكر الأرثوذوكسي حول الحياة بعد الموت، لم يكن المفهوم جزءًا من التعاليم الأرثوذوكسية التقليدية، حتى أنه يناقض الفهم الأرثوذوكسي لشفاعة القديسين.
يشير مؤيدو فناء الروح إلى سفر التكوين 2 وسفر الرؤيا 22 حيث تذكر شجرة الحياة. وثمة محاججات تفيد بأن هذه الفقرات، إضافة إلى سفر التكوين 3:22-24، تقول بأن البشر سيموتون بطبيعة الحال دون اتصال دائم بقوة الله المانحة للحياة.
فناء الروح في المسيحية محاججات تتعلق بفناء الروح
كقاعدة عامة، يتماشى نوم الروح مع مذهب الهلاك، أي الإيمان بأن أرواح الأشرار ستهلك في نار وادي هنوم (عادة ما يترجم «النار»، لا سيما من قبل غير الشرطيين وغير الكونيين) لا أنها ستعاني من عذاب أبدي. إلا أن الفكرتين غير متطابقتين تمامًا، إذ إنه من ناحية المبدأ قد يهلك الله روحًا كانت قد خلقت خالدة في السابق. وفي حين يشدد مذهب الهلاك على التدمير النشط لشخص، يشدد نوم الروح على اعتماد الشخص على الله من أجل الحياة، وبذلك يكون فناء الشخص نتيجة سلبية للانفصال عن الله، تمامًا كما أن الموت الطبيعي نتيجة للانفصال المطول عن الغذاء والماء والهواء.
عادة ما حاجج الكتاب المؤيدون لفناء الروح، مثل توماس هوبز في اللفياثان، أن جذور مذهب الخلود الطبيعي (أو الفطري) لا تعود إلى الفكري العبري كما طرح في الإنجيل، بل إلى تأثير وثني، ولا سيما الفلسفة اليونانية وتعاليم أفلاطون، أو التقليد المسيحي. أشار أسقف دورهام نيكولاس رايت إلى أن تيموثاوس 1 6:15-16 يقدم تعاليم بأن «الله... وحده خالد» في حين يقول تيموثاوس 2 10:1 أن الخلود يأتي إلى البشر فقط كنعمة من خلال الإنجيل. الخلود مسألة ينبغي السعي وراءها (الرسالة إلى أهل روما 7:2)، وبذلك ليس ملازمًا للبشرية كلها.
قد تزعم هذه الجماعات أن مذهب نوم الروح يوفق بين تقليدين إنجيليين متناقضين ظاهريًا: المفهوم العبري القديم أن البشر فانون وليس لهم وجود ذو معنى بعد الموت، والإيمان المسيحي واليهودي اللاحق بقيامة الموتى والخلود الشخصي بعد يوم القيامة.
في أواخر القرن الثامن عشر، عبر الاصطلاح والقواعد العبرية المعيارية لجون باركورست عن النظرة بأنه ليس ثمة دعم اصطلاحي للترجمة التقليدية لكلمة نيفيش العبرية كإشارة إلى الروح الخالدة. استخدم مؤيدو فناء الروح في القرن التاسع عشر محاججات اصطلاحية لإنكار المذاهب التقليدية للنار وللروح الخالدة.
سلام نماستي (فلم)
سلام نماستي (بالهندية: सलाम नमस्ते) (بالإنجليزية: Salaam Namaste) هو فيلم كوميدي درامي رومانسي هندي صدر عام 2005 من تأليف وإخراج سيدهارث أناند في أول تجربة إخراجية له ومن إنتاج أديتيا تشوبرا تحت إشراف شركة ياش راج فيلم. الفيلم من بطولة سيف علي خان وبريتي زينتا في الأدوار القيادية، إلى جانب طاقم دعم من أرشد وارثي، تانيا زيتا وجوغال هانسراج. تم إصدار الفيلم في 9 سبتمبر 2005، وكان أول فيلم هندي يتم تصويره بالكامل في أستراليا.
تدور أحداث الفيلم حول قصة شابين هنديين عصريين، نيك وأمبار، اللذين تركا منزليهما لبدء حياة خاصة بهما في ملبورن، أستراليا. تحكي القصة عن عام واحد من حياتهم، يتعاملون فيه مع مشاكلهم وعلاقاتهم، من لقائهما الأول في حفل زفاف، إلى قرارهما بالانتقال للعيش معًا دون زواج، إلى انفصالهما عند اكتشافهما أن أمبار حامل.
سلام نماستي (فلم) حبكة
نيخيل "نيك" أرورا (سيف علي خان) وأمبار "أمبي" مالهوترا (بريتي زينتا) هما هنديان ليبراليان غادرا الهند للعيش في ملبورن، أستراليا. تم إرسال نيك في الأصل إلى الخارج ليصبح مهندسًا معماريًا، لكن شغفه الحقيقي هو الطبخ. بعد تخرجه، قام بتصميم مطعم، وتولى رئاسة الطهاة فيه. أثناء إقامته في منزله في بنغالور، رفض أمبار أكثر من اثنتا عشر عرض زواج. سافرت إلى أستراليا لبرنامج تبادل الطلاب لمدة عام، ثم قررت البقاء لتصبح طبيبة جراحة. وبعد أن سمع والداها هذا، تبرأوا منها. لدفع تكاليف تعليمها، تعمل كمذيعة في محطة إذاعية محلية، "سلام نماستي".
سلام نماستي (فلم) حبكة
من المقرر أن يجري نيك مقابلة في برنامج سلام ناماستي، لكنه ينام أكثر من اللازم في المرة الأولى، ثم ينام مرة أخرى عندما يتم إعادة جدولة المقابلة، ويغضب أمبار ويهينه على الهواء. نيك يصبح مقدم الطعام في حفل زفاف تحضره أمبار. يقع صديقه المقرب رانجان "رون" (أرشد وارثي) في حب صديقة أمبار المقربة كاثي (تانيا زيتا) في حفل الزفاف. يشعر نيك بارتباط مع أمبار، على الرغم من أنهما ليس لديهما أي فكرة عن من هو الآخر حقًا. يتزوج رون وكاثي على عجل ويكتشف نيك وأمبار هوية كل منهما الحقيقية. نيك يجري مقابلة في برنامج سلام نماستي، حيث يذكر أنه يحب أمبار. يقع الزوجان في الحب ويقرران العيش معًا. على الرغم من أنهم خططوا للحفاظ على مسافة بين بعضهم البعض، إلا أنهم في النهاية مارسوا الحب. لاحقًا، تكتشف أمبار أنها حامل، ويقرران إنهاء الحمل لكنها لا تستطيع الاستمرار في ذلك. يتجادل الزوجان وينفصلان.
سلام نماستي (فلم) حبكة
على مدى الأشهر الخمسة التالية، حدثت بينهما عدة خلافات مضحكة. أثناء إحدى المناقشات، يركل الطفل للمرة الأولى ويدرك نيك أنه لا يزال يحب أمبار. تطلب أمبار من نيك إجراء فحص دم لأنها مصابة بمرض الثلاسيميا الصغرى، وإذا كان هو أيضًا مصابًا بالمرض، فسوف تكون هناك مضاعفات. يجري نيك فحص الدم ويكتشف أن أمبار تحمل توأمًا. في طريق العودة إلى المنزل، يدرك نيك أنه ترك أمبار وحدها طوال فترة الحمل عندما كانت في أمس الحاجة إليه. يقرر الالتزام بها وبأطفالهما ويذهب لشراء خاتم الخطوبة. في المتجر، يرى أمبار تجرب الخواتم مع صديقتها، جيجنيش. يعتقد أنها ستتزوج من جيجنيش ويشعر بالحزن. في حالة سُكر، يأخذ إلى منزله فتاة مخمورة من البار تدعى ستيلا. في صباح اليوم التالي، أخبرت ستيلا نيك بغضب أن كل ما فعله نيك في الليلة السابقة هو البكاء على أمبار. يشعر نيك بالارتياح، لكن أمبار ترى ستيلا في غرفة النوم وتفترض أنهما ناما معًا. يكتشف نيك أن أمبار كانت تجرب الخواتم لصديقة جيجنيش، تينا. يبحث عن أمبار بمساعدة العديد من مستمعي سلام نماستي المخلصين. يجدها ويعتذر لها ولكن مياه أمبار تنكسر ويسرعون إلى المستشفى.
في المستشفى، رون موجود هناك مع كاثي، التي تلد أيضًا، والممرضة هي ستيلا. وهي تخبر أمبار أن نيك لم يفعل أي شيء في الليلة السابقة وهو في حب أمبار. يلتقون بطبيب التوليد الدكتور فيجاي (أبهيشيك باتشان)، الذي يتبين أنه طبيب كوميدي وغير كفء، لكنه رغم ذلك يتمكن من توليد الأطفال. قبل الولادة، تقدم نيك بطلب الزواج منها، فوافقت بكل سرور. وينتهي الفيلم بمشهد نيك وأمبار يرحبان بتوأمهما.
سلام نماستي (فلم) الموسيقى التصويرية
يحتوي الفيلم على سبع أغنيات من تأليف الثنائي فيشال-شيخار. تم إصدار موسيقى الفيلم في 3 أغسطس 2005. تتضمن الموسيقى 4 أغاني و 2 ريمكسات. كلمات الأغنية من تأليف جايديب ساهني. وفقًا لموقع التجارة الهندي شباك التذاكر الهند، مع بيع حوالي 1400000 وحدة، كان ألبوم الموسيقى التصويرية للفيلم هو الثالث عشر الأكثر مبيعًا في العام.
سلام نماستي (فلم) المواضيع
تناول الفيلم مواضيع مثل العيش المشترك، والجنس قبل الزواج، والحمل، و"الصراع بين الحياة المنزلية والحرية الفردية". وأشار المؤلفان سناتشاري دي وأميت ساروال إلى أن الفيلم يقدم "الحلم الأسترالي" كبديل للحلم الأمريكي. وأشاروا أيضًا إلى أن الحمل قبل الزواج لم يكن محظورًا في الفيلم كما هو متوقع من فيلم يتضمن شخصيات هندية.  كتب سوبهاش ك. جها أيضًا: "تحت القشرة النابضة بالحياة، يقدم الفيلم تعليقًا واضحًا وجادًا للغاية حول رهاب الالتزام، وخاصة بين الذكور الحضريين الطموحين الذين يفضلون الحصول على كعكتهم والنوم بها أيضًا."
سلام نماستي (فلم) يطلق
كان فيلم سلام نماستي هو الفيلم الهندي الأعلى ربحًا في السوق الخارجية.   حقق الفيلم إيرادات بلغت 572 مليون روبية هندية (9٫5 مليون دولار أمريكي) في جميع أنحاء العالم.
عزا فران بيلي، وزير الأعمال الصغيرة والسياحة الأسترالي في ذلك الوقت، نمو السياحة الهندية إلى أستراليا بنسبة 21% إلى نجاح الفيلم: "تتلقى أستراليا قدرًا هائلاً من التعرض من خلال فيلم سلام نماستي، أحدث أفلام بوليوود الناجحة التي تم تصويرها بالكامل في موقع في فيكتوريا".
الكحول والمجتمع
يرتبط الكحول والمجتمع ارتباطًا وثيقًا، حيث يستهلك على نطاق واسع ومسموح به قانونًا في معظم بلدان العالم، على الرغم من قدرته على التسبب في العديد من المشكلات. وفقًا لتقرير منظمة الصحة العالمية لعام 2024، تؤدي هذه العواقب الضارة لاستخدام الكحول إلى 2.6 مليون حالة وفاة سنويًا، وهو ما يمثل 4.7% من جميع الوفيات العالمية.
الكحول والمجتمع تطور معايير الكحول
التثقيف بشأن الكحول هو توفير المعلومات والمهارات المخطط لها والتي تتعلق بالعيش في عالم حيث يتم إساءة استخدام الكحول بشكل شائع. يسلط تقرير منظمة الصحة العالمية العالمي عن حالة الكحول والصحة الضوء على حقيقة مفادها أن الكحول سوف يشكل مشكلة أكبر في السنوات اللاحقة، حيث تشير التقديرات إلى أنه سيكون السبب الرئيسي للإعاقة والوفاة.
في أكتوبر 2024، أطلق المكتب الإقليمي لمنظمة الصحة العالمية في أوروبا حملة "إعادة تعريف الكحول" للتصدي للمخاطر الصحية المرتبطة بالكحول، حيث يتسبب الكحول في وفاة ما يقرب من 1 من كل 11 حالة وفاة في المنطقة. تهدف الحملة إلى زيادة الوعي حول ارتباط الكحول بأكثر من 200 مرض، بما في ذلك عدة أنواع من السرطان، وتشجيع الخيارات الصحية من خلال مشاركة الأبحاث والقصص الشخصية. كما تدعو إلى فرض لوائح أكثر صرامة على الكحول للحد من أضراره الاجتماعية. تأتي هذه المبادرة كجزء من مشروع منظمة الصحة العالمية/الاتحاد الأوروبي "الأدلة إلى العمل بشأن الكحول"، الذي يسعى إلى تقليل الأضرار المرتبطة بالكحول في جميع أنحاء أوروبا.
الكحول والمجتمع تطور معايير الكحول
الامتناع عن المسكرات هو ممارسة الامتناع تمامًا عن استهلاك الكحول، وخاصة في مشروب كحولي. يُطلق على الشخص الذي يمارس (وربما يدعو إلى) الامتناع عن المسكرات اسم "ممتنع عن المسكرات" (في الإنجليزية الأمريكية: Teetotaler، وفي الإنجليزية البريطانية: Teetotaller)، أو يُقال إنه يتبع نهج الامتناع. عالميًا، في عام 2016، لم يشرب 57% من البالغين الكحول خلال الاثني عشر شهرًا الماضية، ولم يسبق لـ 44.5% منهم استهلاك الكحول. أسست عدد من منظمات الامتناع بهدف تعزيز الامتناع عن المسكرات وتوفير أماكن للتواصل الاجتماعي لغير الشاربين.
يشير الامتناع المتقطع إلى فترات مخطط لها للامتناع عن الكحول، وغالبًا ما تكون جزءًا من حملات توعية أو مبادرات صحية شخصية.
الكحول والمجتمع تطور معايير الكحول
فضول الامتناع هو حركة ثقافية ونمط حياة يهدف إلى استهلاك محدود أو عدم استهلاك الكحول، وبدأت هذه الحركة في أواخر العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين.[بحاجة لمصدر] تختلف هذه الحركة عن الامتناع التقليدي حيث إنها لا تستند إلى زهد، أو إدانة دينية للكحول، أو تاريخ سابق مع معاقرة الكحول، وإنما تُحفَّز من خلال الفضول حول أسلوب حياة خالٍ من الكحول. وقد استجابت الأسواق لهذه الحركة من خلال تقديم مجموعة أوسع من المشروبات غير الكحولية.
يُعرَّف فضول الامتناع غالبًا بأنه حرية التساؤل أو تغيير عادات الشرب لأسباب صحية نفسية أو جسدية. يمكن أن يُمارس هذا النهج بطرق متعددة، بدءًا من الامتناع الكامل إلى التفكير بعناية بشأن توقيت وكمية الاستهلاك.
منذ بداية جائحة فيروس كورونا، خفض عدد أكبر من الناس في أوروبا استهلاكهم للكحول.
الكحول والمجتمع الاستخدام
تتفاوت التوصيات بشأن الحد الأقصى الموصى به (أو الحدود الآمنة) لاستهلاك الكحول بين عدم الشرب إطلاقًا وبين توجيهات يومية أو أسبوعية تصدرها وكالات الصحة الحكومية. نشرت منظمة الصحة العالمية بيانًا في مجلة ذا لانسيت Public Health في أبريل 2023 يؤكد أنه "لا يوجد مستوى آمن لا يؤثر على الصحة".
وفقًا لوزارة الزراعة الأمريكية، وبناءً على مسوحات استقصاء الصحة الوطنية وفحص التغذية للأعوام 2013–2014، تستهلك النساء في الولايات المتحدة ممن تبلغ أعمارهن 20 عامًا فأكثر ما معدله 6.8 جرام/يوم، بينما يستهلك الرجال ما معدله 15.5 جرام/يوم.
وجدت مراجعة في مارس 2023 أن الشرب اليومي الخفيف إلى المعتدل ليس مرتبطًا بشكل كبير بزيادة معدل الوفيات، لكن الاستهلاك الأعلى يزيد من المخاطر، حيث تتأثر النساء بمستويات أقل مقارنة بالرجال.
ومع ذلك، وفقًا لمراجعة منهجية وتحليل تلوي نُشرا في عام 2024، فإن تناول 20 جرام/يوم (ما يعادل مشروب بيرة كبير) يزيد من خطر الإصابة باضطراب استخدام الكحول (AUD) بنحو 3 مرات مقارنة بغير الشاربين، كما يزيد خطر الوفاة من اضطراب استخدام الكحول بنحو مرتين مقارنة بغير الشاربين.
الكحول والمجتمع الاستخدام
يعد شرب الكحول مقبولًا اجتماعيًا بشكل عام وقانونيًا في معظم البلدان، بخلاف العديد من المواد الترفيهية الأخرى. كثير من الطلاب في الكليات والجامعات والمؤسسات التعليمية العليا يستهلكون المشروبات الكحولية. ومع ذلك، توجد غالبًا قيود على بيع واستهلاك الكحول، مثل السن القانوني لاستهلاك الخمر والقوانين التي تحظر الشرب في الأماكن العامة والشرب أثناء القيادة.
أظهرت دراسة تحليلية منهجية في عام 2024 أن استهلاك الكحول يزداد بشكل متوسط سنويًا، مع حدوث الزيادة الأكثر أهمية بين سن 12 و13 عامًا. بلغ الاستهلاك ذروته حوالي سن 22 عامًا، ثم بدأ بالانخفاض عند سن 24.
الكحول والمجتمع الاستخدام
يتمتع الكحول بأهمية ثقافية واجتماعية كبيرة، حيث يلعب دورًا في التفاعلات الاجتماعية عبر معظم أنحاء العالم. تدور مكانات الشرب، مثل الحانات وناد ليليات، بشكل رئيسي حول بيع واستهلاك المشروبات الكحولية، وغالبًا ما تتضمن الحفلات والمهرجانات والتجمعات الاجتماعية تناول الكحول. يرتبط الكحول بمجموعة من المشكلات الاجتماعية، بما في ذلك القيادة تحت تأثير الكحول، والإصابات العرضية، الاعتداء الجنسي، العنف الأسري، والجرائم العنيفة. لا يزال الكحول غير قانوني للبيع والاستهلاك في قائمة الدول التي تمنع استهلاك الكحول، وتحديدًا في منطقة الشرق الأوسط.
البحث عن الفوائد الاجتماعية للكحول نادر، لكن دراسة في عام 2017 أشارت إلى أن هناك بعض الفوائد. يستخدم الكحول غالبًا كـمُرَخِّي اجتماعي؛ فهو يزيد من حدوث ابتسامة، والتحدث، وترابط بشري، حتى عندما لا يكون المشاركون على وعي باستهلاكهم للكحول أو عدمه.
الكحول والمجتمع الاستخدام
في دراسة في المملكة المتحدة، كان الشرب المنتظم مرتبطًا بالسعادة، والشعور بأن الحياة ذات قيمة، والرضا. وفقًا لتحليل مسار الطريق، كانت العوامل عكسية؛ لم يكن استهلاك الكحول هو السبب، بل أن الرضا عن الحياة كان يؤدي إلى مزيد من السعادة والرغبة في زيارة الحانات وتطوير مكان دائم للشرب. تم تمييز الحانات في وسط المدينة بتركيزها على زيادة مبيعات الكحول. كانت الحانات المجتمعية أقل تنوعًا في أحجام المجموعات المرئية وكانت المحادثات أطول وأكثر تركيزًا مقارنة بتلك الموجودة في حانات وسط المدينة. أدى الشرب المنتظم في حانة مجتمعية إلى زيادة الثقة في الآخرين والشبكات الاجتماعية مع المجتمع المحلي مقارنة بغير الشاربين وشاربي حانات وسط المدينة.
يعد هدف التنمية المستدامة الثالث للأمم المتحدة جزءًا من "دليل سياسة الكحول"، وهو مصدر لتحقيق أهداف إطار العمل الأوروبي لمنظمة الصحة العالمية للعمل بشأن الكحول (2022–2025) وخطة العمل العالمية لمنظمة الصحة العالمية بشأن الكحول (2022–2030).
الكحول والمجتمع الاستخدام
نظام المعلومات العالمي حول الكحول والصحة (GISAH) هو أداة طورتها منظمة الصحة العالمية لجمع وتحليل البيانات المتعلقة باستهلاك الكحول، والقضايا الصحية ذات الصلة، واستجابات السياسات في البلدان.
تهدف مبادرة منظمة الصحة العالمية SAFER إلى تقليل الأضرار المتعلقة بالكحول من خلال مجموعة شاملة من الاستراتيجيات. تتكون مكونات المبادرة من ما يلي:
أظهرت الأبحاث أن العوامل النفسية الاجتماعية المختلفة يمكن أن تؤثر على أنماط استهلاك الكحول طوال حياة الفرد.
تشير دراسة أجراها مركز UT Southwestern الطبي في عام 2024 إلى أن ارتفاع نسبة الذكاء خلال المدرسة الثانوية مرتبط بزيادة احتمال شرب الكحول بشكل معتدل أو مفرط في منتصف العمر، حيث يرتبط كل زيادة بمقدار نقطة واحدة في معدل الذكاء بزيادة بنسبة 1.6% في احتمالية تناول الكحول بهذا الشكل. كما وجدت الدراسة أن هذه العلاقة تتأثر بالعوامل النفسية الاجتماعية، خصوصًا الدخل وضغط العمل، مما يبرز الحاجة إلى المزيد من البحث في مجموعات سكانية متنوعة.
الكحول والمجتمع الاستخدام
تظهر العلاقة بين الدين والكحول تباينًا عبر الثقافات والمناطق الجغرافية والطوائف الدينية. بعض الأديان تركز على الاعتدال والاستخدام المسؤول للكحول كوسيلة لتكريم هبة الحياة الإلهية، في حين أن البعض الآخر يفرض حظرًا تامًا على الكحول كوسيلة لتكريم هبة الحياة الإلهية. علاوة على ذلك، داخل نفس التقليد الديني، هناك العديد من الأتباع الذين قد يفسرون ويمارسون تعاليم دينهم بشأن الكحول بطرق متنوعة. وبالتالي، تؤثر مجموعة واسعة من العوامل مثل الانتماء الديني، ومستويات التدين، والتقاليد الثقافية، والتأثيرات العائلية، والشبكات الاجتماعية في ديناميكية هذه العلاقة.
يمكن تقسيم مستويات استهلاك الكحول في السياق الروحي إلى:
الاستخدام الرمزي: في بعض الطوائف المسيحية، يكون النبيذ المقدس كحوليًا، ولكن يتم تناول رشفة صغيرة فقط، ولا يرفع تركيز الكحول في الدم، بينما تستخدم طوائف أخرى نبيذًا غير كحولي. انظر أيضًا إراقة الشراب.
في بعض الثقافات، بما في ذلك تلك التي لديها تقاليد دينية، يُقبل استهلاك الكحول باعتدال للاحتفال بالمناسبات السعيدة في سياق غير ديني، تعلمن.
خلال عيد المساخر اليهودي، يُلزم اليهود بشرب الكحول (خاصة نبيذ كشروت) حتى تصبح قدراتهم في الحكم مشوشة وفقًا لـسفر إستير. ومع ذلك، فإن عيد المساخر يحمل طابعًا وطنيًا أكثر من كونه دينيًا.
الكحول والمجتمع المفاهيم الخاطئة
بينما يستخدم مصطلحي "مخدر" و"دواء" أحيانًا بالتبادل، فإن "المخدر" قد يحمل دلالة سلبية، وغالبًا ما يرتبط بالمواد غير القانونية مثل الكوكايين أو الهيروين.
يشير مصطلح ناركوتي عادة إلى الأفيونات أو الأوبيودات، والتي تُسمى المسكنات المخدرة. في اللغة العامية والاستخدام القانوني، يتم استخدامه غالبًا بشكل غير دقيق للإشارة إلى المخدرات غير المشروعة، بغض النظر عن الفارماكولوجيا الخاصة بها. ومع ذلك، في قائمة الدول التي تمنع استهلاك الكحول، يصنف ويعامل كمخدر. كما أن الأبحاث تعترف بأن الكحول يمكن أن يكون له تأثيرات مشابهة لتلك الخاصة بالمخدرات في حالات إصابة الرأس و/أو إصابة صدرية. بالإضافة إلى هذه النتائج، تشير الأبحاث الحديثة إلى أن استهلاك الكحول بين المرضى الذين يعانون من الألم المزمن والذين يتلقون العلاج بالأوبيودات على المدى الطويل يرتبط بزيادة في الرغبة في استخدام الأوبيودات.
الكحول والمجتمع المفاهيم الخاطئة
إن التطبيع لاستهلاك الكحول، جنبًا إلى جنب مع المفاهيم الخاطئة السابقة حول فوائده الصحية، والتي يروج لها أيضًا القطاع الصناعي، يعزز الفكرة الخاطئة بأن الكحول ليس "مخدرًا". حتى في مجال البحث العلمي، يستمر استخدام العبارة الشائعة "المخدرات والكحول"، مما يوحي بأن الكحول somehow منفصل عن المخدرات الأخرى.
قد تلاحظ انتقادات صناعة الكحول أن الصناعة تجادل بأن "الكحول ليس مخدرًا". أيضًا، بعض المنظمات الدينية، مثل الكنيسة الكاثوليكية، تتطلب نبيذ قربان كحاجة في الإفخارستيا ولا تصنف الكحول بشكل صريح كمخدر بنفس الطريقة التي تصنف بها المواد غير المشروعة. تعتبر هذه الممارسة تقليدًا طويل الأمد داخل الكنيسة، مما يعكس أهميتها التاريخية واللاهوتية، وتطبيع استخدام الكحول ضمن طقوسها. ومع ذلك، فإن مصطلح "الكحول والمخدرات الأخرى"، وهو مصطلح يستخدمه بشكل متكرر سلطات الصحة العامة، يبرز هذا الإدراج من خلال تصنيف الكحول مع المواد الأخرى التي تغير المزاج والسلوك.
من المفارقات أنه رغم كونه قانونيًا، تم تصنيف الكحول علميًا كمخدر، وقد ثبت ارتباطه بشكل ملحوظ بزيادة شرب سلبي أكثر من معظم المخدرات غير القانونية. وهذا يتناقض مع التصور الذي يحمله البعض بأن الكحول مادة غير ضارة.
الكحول والمجتمع القانون
رسائل التحذير على عبوات الكحول (ملصقات تحذير الكحول، AWLs) هي رسائل تحذيرية ‏ تظهر على عبوات المشروب الكحولي بشأن الكحول والصحة.
ذكرت منظمة الصحة العالمية في تقرير نُشر عام 2017:
يمكن اعتبار وضع علامات على منتجات الكحول جزءاً من استراتيجية شاملة في الصحة العامة للحد من الأضرار المرتبطة بالكحول. إن إضافة علامات صحية إلى عبوات الكحول هو خطوة أولى هامة لزيادة الوعي وله فائدة طويلة الأمد في المساعدة على ترسيخ فهم اجتماعي للاستخدام الضار للكحول.
استهلاك الكحول قانوني ومتوافر بالكامل في معظم دول العالم. كما أن المشروبات الكحولية المنزلية ذات المحتوى الكحولي المنخفض مثل النبيذ والبيرة قانونية في معظم الدول، ولكن تقطير مون شاين خارج مصنع تقطير مسجل يبقى غير قانوني في أغلبها.
بعض الدول ذات الأغلبية المسلمة مثل السعودية، الكويت، باكستان، إيران وليبيا تحظر إنتاج، بيع، واستهلاك المشروبات الكحولية لأنها محرمة في خمر. القوانين التي تحظر استهلاك الكحول موجودة أيضاً في بعض الولايات الهندية وفي بعض المحميات الهندية في الولايات المتحدة.