hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كل ما أردت معرفته عن الجنس (كتاب) المحتوى والأسلوب
يتناول الكتاب موضوعات متنوعة مثل التشريح الجنسي، الممارسات الجنسية، التوجهات الجنسية، الحمل، ووسائل منع الحمل. يعتمد روبن على لغة واضحة وأحيانًا فكاهية لتبسيط المفاهيم الطبية، مع الرد على أسئلة شائعة كان الناس يترددون في طرحها علنًا في ذلك الوقت. يُعتبر الكتاب رائدًا لكسره الحواجز الاجتماعية حول مناقشة الجنس.
كتب روبن نسخة مُحدثة ("يقول إنه عدّل ٩٦٪ من طبعته الأولى"، ونُشرت بعد ٣٠ عامًا، في عامي ١٩٩٩ و٢٠٠٠.
قائمة الأعلام التركية
هذه هي قائمة الأعلام التركية المستخدمة تاريخيًا وحاليًا من قبل دولة تركيا والدول السابقة لها. للحصول على قائمة بالأعلام المتعلقة بالإمبراطورية العثمانية، انظر أعلام الإمبراطورية العثمانية .
ثقافة العلاقات العابرة
ثقافة العلاقات العابرة هي ثقافة تقبل وتشجع العلاقات الجنسية العابرة، بما في ذلك العلاقات الليلة الواحدة وغيرها من الأنشطة ذات الصلة، دون أن تشمل بالضرورة علاقة حميمة عاطفية أو ترابط أو علاقة جادة ترتبط عمومًا الجنس في سن المراهقة في الثقاقة الغربية ، وعلى وجه الخصوص، ثقافة الجامعاى في الولايات المتحدة مصطلح العلاقات العابرة له تعريف غامض لأنه قد يشير إلى التقبيل أو أي شكل من أشكال النشاط الجنسي الجسدي بين الشركاء الجنسيين. وقد استُخدم المصطلح على نطاق واسع في الولايات المتحدة منذ عام 2000 على الأقل. كما يُطلق عليه أيضًا الجنس غير المرتبط بالعلاقات، أو الجنس بدون مواعدة.
ركزت معظم الأبحاث حول العلاقات العابرة على طلاب الكليات في الولايات المتحدة، ولكنها لا تقتصر على الحرم الجامعي وينخرط المراهقون والبالغون الناشئون في العلاقات العابرة لأسباب متنوعة، والتي قد تتراوح من الإشباع الجسدي الفوري، إلى تلبية الاحتياجات العاطفية، إلى استخدامها كوسيلة لإيجاد شريك رومانسي طويل الأمد. غالبًا ما يُنظر إلى رد فعل وسائل الإعلام على ثقافة التعارف العابر على أنه غير جيد أخلاقيا.
علاقة ليلة واحدة
علاقة ليلة واحدة هي لقاء جنسي لمرة واحدة لا يُتوقع فيه عدم وجود علاقات أخرى بين المشاركين الجنسيين , يُشتق خذا الاسكم من العرض الشائع ل "العرض لليلة واحدة"، وهو أداء ليلي واحد يقدمه فنان في مكان معين. يمكن وصف هذه الممارسة بأنها "نشاط جنسي دون التزام عاطفي أو تورط مستقبلي".
والعلاقة اليلة واحدة هي الشكل الأكثر شيوعًا للخيانة، وغالبًا ما تُستخدم في الأبحاث والاستطلاعات لتحديد مستوى التسيب في مجتمع ما في أي وقت محدد. لقد أُشير إلى أن مثل هذا الفعل يمكن أن يكون بنفس التهديد للعلاقة كما العلاقة طويلة الأمد:
اللجنة الأولمبية الدومينيكية
اللجنة الأولمبية الدومينيكية (بالإسبانية: Comité Olímpico Dominicano) وتعرف اختصارًا COLIMDO، هي منظمةٌ تمثل رياضيي جمهورية الدومينيكان في اللجنة الأولمبية الدولية (IOC) ودورة الألعاب الأمريكية. يقع مقر هذه اللجنة في سانتو دومينغو بجمهورية الدومينيكان. ويديرها حاليًا لويس ميخيا أوفييدو[الإنجليزية].
الرائد (مجلة 1959)
الرائد هي مجلة عربية تصدر كل أسبوعين تنشرها دار العلوم لندوة العلماء، مع التركيز الأساسي على المجتمع المسلم في الهند وظروفه. تأسست المجلة في عام 1959 على يد ربيع حسني الندوي ، ثم طورها سعيد الرحمن عزمي الندوي[الإنجليزية] ، وواضح رشيد حسني الندوي[الإنجليزية]، وعبد الله حسني الندوي[الإنجليزية]، وآخرون. تهدف المجلة إلى تسليط الضوء على المقالات والأبحاث التي أجراها طلابها. وقد تأسست في البداية تحت مظلة النادي العربي، ثم انتقلت فيما بعد إلى دار العلوم لندوة العلماء، عاكسة بذلك مبادئ البعث الإسلامي (مجلة) ووجهات نظرها المميزة.
الرائد (مجلة 1959) الأصول والتطور
أسست لجنة الصحافة في النادي العربي مجلةَ النادي العربي في تموز 1959، وكان مؤسسها ربيع حسني الندوي، وكانت المجلة تتكون في البداية من أربع صفحات. وقد توسعت إلى ست صفحات بحلول تموز 1963 ثم زادت إلى ثماني صفحات بحلول عام 1965. كانت المجلة، التي يسيطر عليها بالكامل طلاب دار العلوم لندوة العلماء، تهدف إلى تأكيد سيادتهم الأدبية والصحفية. وعمل فريق التحرير، الذي يضم محمد ضياء الحسن، ومسعود الرحمن، ومحمد إقبال، تحت عنوان رائد النادي العربي في دار العلوم لندوة العلماء.
في تشرين الأول 1960، مع صدور العدد 8/7 في عامه الثاني، ظهر اسم رئيس التحرير شفيق الرحمن الندوي[الإنجليزية] على الصفحة الأولى لأول مرة. كشف العدد الخامس في كانون الثاني 1964 عن اسم سعيد الرحمن عزمي نادوي تحت منصب المشرف. وبحلول تموز 1964، ذكرت بأن الإشراف العام كان يقوم به الدكتور ربيع حسني الندوي. ابتداءً من السنة الثامنة في عام 1966، تولى الدكتور ربيع حسني الندوي دور المشرف المسؤول، وضمن استمرارية الصحيفة.
الرائد (مجلة 1959) الأصول والتطور
في شباط 1974، في عامها الخامس عشر، واصلت المجلة العربية توزيعها، برئاسة ربيع حسني الندوي، ونائب الرئيس سعيد الرحمن عزمي الندوي، ورئيس التحرير واضح رشيد حسني الندوي. ابتداءً من السنة السادسة عشرة، وتحديدًا تموز 1974، صدرت المجلة عن دار العلوم لندوة العلماء دون لجنة الصحافة في النادي العربي. وقد حافظت المجلة على شكلها، حيث قدمها عبد الله حسني الندوي وكان يشغل منصب أمين التحرير اعتبارًا من العام الحادي والعشرين للمجلة (عام 1979).
وفي عام 1984م أكدت رابطة الأدب الإسلامي على أهمية الأدب الإسلامي، مما دفع مجلة الرائد إلى إصدار ملحق لها في عام 1989م بإشراف الدكتور ربيع حسني الندوي الأمين العام للجمعية. وقد حررها وساهم في إعدادها عبد النور الأزهري الندوي ومحمود الأزهري الندوي.
الرائد (مجلة 1959) النهج والتنفيذ
تحتوي المجلة على مقالات باللغة العربية الأدبية مصممة خصيصًا لمتعلمي اللغة المبتدئين. وتُعتبر بمثابة منصة صحفية أولية لطلبة الدراسات اللغوية والأدبية العربية. الهدف الأساسي للمجلة هو تشجيع الصحافة الإسلامية. وتتلقى المجلة مساهمات من طلاب يتبعون دار العلوم لندوة العلماء ومدارس دينية مختلفة، وتغطي الأخبار المتعلقة بالمسلمين المقيمين في الهند وخارجها. النادي العربي، الذي يمثل طلاب دار العلوم لندوة العلماء، يعمل تحت مظلة ندوة العلماء. وهي جمعية أدبية وثقافية عربية تعمل على صقل مهارات الطلبة من خلال أنشطة متنوعة مثل الكتابة والخطابة والصحافة العربية. بالإضافة إلى ذلك، تمتلك الجمعية مكتبة عربية متخصصة لأغراض القراءة.
الرائد (مجلة 1959) الاستقبال في الأوساط الأكاديمية
وقد حظي هذا المنشور باعتراف العلماء من مختلف التخصصات الأكاديمية. ويعتبرها عبد الصمد، الباحث في جامعة مدراس، مصدرًا بارزًا للصحافة العربية، مشيرًا إلى إصدارها مرتين في الشهر كميزة مهمة. فريد الدين أحمد من جامعة القطن[الإنجليزية] سلَّط الضوء على دورها في تعزيز التعاليم الإسلامية ومعالجة المفاهيم الخاطئة في الهند. يشير حبيب شهيد الإسلام، وهو باحث في جامعة قوهاتي[الإنجليزية]، إلى تأثير المجلة داخل العالم الإسلامي، بما في ذلك وصولها إلى الدول العربية. أشاد أنيس ألانجادان من جامعة المهاتما غاندي في ولاية كيرالا[الإنجليزية] بهذه الفكرة لنهجها المتوازن وتجنبها للصراعات. ويشير سروار علم الندوي، وهو باحث في جامعة عليكرة الإسلامية، إلى مساهمتها في تشكيل الاهتمام بالتعليم العربي الكلاسيكي. ويلاحظ ذكر الله عربي من جامعة مولانا آزاد الوطنية الأردية[الإنجليزية] تأثير ذلك على تعزيز الاهتمام باللغة العربية بين الأجيال الشابة. ويشيد بها الدكتور جوبيليا من جامعة كاليكوت لنهجها الصحفي الفريد ودورها في تطوير الصحف العربية وغير العربية في الهند. يصف ناياب حسن قاسمي، مؤلف كتاب دار العلوم ديوبند كا صحافاتي مانزارناما، لغتها بأنها واضحة وسهلة المنال. ويؤكد حافظ الرحمن من جامعة قوهاتي[الإنجليزية] أن المجلة دخلت الصحافة العربية بمعايير عالية وممارسات نموذجية، بينما يشير عبيد الرحمن من جامعة قلقطتا إلى الإعجاب بها بين القراء الهنود والعرب على حد سواء. وتَدرَّك شيبا رحمن من جامعة عليكرة الإسلامية دورها المثالي في الصحافة والأدب العربي سواء في الهند أو على الصعيد الدولي.
الرائد (مجلة 1959) المنظور العالمي
وقد أشاد بها العديد من العلماء من العالم العربي ، منهم إسحاق الفرحان من الأردن، وعبد الحميد حمودة عضو جمعية أدب الشباب في مصر، وعفيف محمد بن علي من الجزائر.
وقد حظيت أيضًا بتقدير من علماء خارج العالم العربي. وأشار عبد الجليل حسين، مدير رابطة العالم الإسلامي في كوالالمبور بماليزيا، إلى كتابات الكاتب أبو الحسن علي حسني الندوي وأشاد بتغطيتها لقضايا مثل العمل التبشيري المسيحي في إندونيسيا والتطورات السياسية في الدول العربية. كما أعرب ضياء الدين خليل، رئيس الإدارة الروحية لمسلمي آسيا الوسطى وكازاخستان[الإنجليزية]، عن إعجابه وتشجيعه للنشر.
المنادمة
المُنادَمة مصطلح يشير إلى شخص يُعرف بالنَّديم (جمعه: نُدَماء) يقوم بمجالسة ومرافقة الملوك والخلفاء والأمراء والتُّجَّار في مجالسهم الخاصة والعامة، بهدف المؤانسة والتسلية وتقديم المشورة أحيانًا. شكلت المنادمة جزءًا هامًا من الحياة الاجتماعية والسياسية في البلاطات التاريخية، خاصة في العُصور الإسلاميَّة المُبكرة، مثل العصر الأموي، غير أنها تطوَّرت وازدهرت في العصر العبَّاسي، وكان لاختيار النديم والصفات المطلوبة فيه آداب وقواعد محددة.
المنادمة صفات النديم الجسدية
أوردت كتب الأدب والسلوك والتاريخ مجموعة من الصفات التي يُستحسن أو يجب توفرها في النديم ليليق بمصاحبة الملوك والخلفاء، ويمكن إجمالها في جوانب جسدية ونفسية وسلوكية، ومنها ما ذكره الأديب الجاحظ في كتابه التاج في أخلاق الملوك:
الاعتدال الجسدي والمزاجي: يُفضل أن يكون النديم معتدل الطبيعة والأخلاط (معتدل الطبيعة، معتدل الاخلاط)، وذلك لتجنب الآثار السلبية لغلبة أحد الطبائع الأربعة حسب الطب القديم:
فلا تكون طبيعته صفراوية، فتسبب له القلق وكثرة الحركة.
ولا يغلب عليه البلغم والرطوبة، فيكثر تثاؤبه ونومه وبوله وبصاقه.
ولا تسيطر عليه السوداء فتجعله ضجرًا، كثير التفكير والأماني، وفاسد المزاج.
أما الطبع الدموي، فلا يُذم كغيره لحاجة البدن إليه.
المنادمة صفات النديم المعرفية
لم تقتصر متطلبات النديم على الصفات الشخصية، بل امتدت لتشمل معارف متنوعة وآدابًا رفيعة في التعامل، خصوصًا في حضرة الملك:
المعرفة الواسعة: يُطلب من النديم الإلمام بمواضيع شتى، منها:
معرفة الطرق والمسافات والمعالم ومصادر المياه، خاصة عند مرافقة الملك في السفر.
العلم بأيام الناس وأخبارهم ومكارم أخلاقهم.
حفظ النادر من الشعر والسائر من الأمثال.
أن يكون ملمًا بجوانب من كل فن وعلم. وأن يكون له نصيب من المعرفة بالخير والشر.
أدب الحديث: ينبغي أن يكون لبقًا في حديثه، قادرًا على التنوع فيه؛ فإن ذكرت الآخرة والجنة، رغّب الملك بذكر ثواب الله لأهل طاعته، وإن ذكرت النار، حذّره مما يقرب إليها، فيجمع بين الترغيب والتزهيد بحكمة.
المنادمة أنشطة النديم
لم تكن علاقة النديم بالملك مقتصرة على الجلوس والمحادثة، بل شملت المشاركة في بعض الأنشطة التي تجمع بين التسلية والرياضة، والتي يتساوى فيها النديم مع الملك دون الانتقاص من هيبة الملك، ومن هذه الأنشطة:
المنادمة آداب النديم
تتطلب المنادمة التزامًا صارمًا بآداب البلاط والحضرة الملكية، ومن أدق هذه الآداب ما يجب فعله إذا غلب النعاس على الملك:
الحذر واليقظة: يُحذَّر النديم بشدة من التفكير بأن الملك قد لا يسأل عنه عند استيقاظه، أو أنه سيطيل النوم أو ينشغل بشيء آخر. فهذا يُعد خطأً كبيرًا قد تترتب عليه عواقب وخيمة، حتى لو نجا النديم من العقوبة المباشرة، فإن ذلك يترك أثرًا سلبيًا في نفس الملك تجاهه. الحزم يقتضي ألا يترك النديم للملك عليه سبيلاً للمؤاخذة.
تقتضي ندامة الملك أو الخليفة أو الأمير أو التاجر في أثناء سيره آدابًا خاصة يجب على النديم أو المرافق الالتزام بها، منها:
الحفاظ على المسافة والهيئة: عند المسايرة، يجب ألا يلامس ثوب المرافق ثوب الملك، وألا تُدنى الدابة من دابته. الهيئة المثلى هي أن يكون رأس دابة المرافق بمحاذاة سرج الملك تقريبًا، دون أن يضطر الملك للالتفات لرؤيته.
المنادمة آداب النديم
التحكم بالدابة: إذا لم يكن المرافق واثقًا من قدرته على التحكم التام بدابته وتوجيهها بسهولة، فالأفضل له ألا يساير الملك. فمسايرته في هذه الحالة قد تسبب حرجًا له وللملك؛ فهي تتطلب منه حركة مستمرة تُتعبه وتُظهر قلة أدبه، كما أنها قد تُبطئ سير الملك وتخل بآداب المملكة التي تقتضي ألا يسير الأعلى مقامًا بوتيرة الأدنى منه.
يمتد أدب الحضرة الملكية ليشمل طريقة مخاطبة الملك أو الخليفة، حيث توجد محاذير وأصول متبعة:
الاتعاظ بالتاريخ مع الملوك والأعيان: يُذكر أن ملوك آل ساسان لم يكن أحد من رعاياهم يسميهم أو يكنيهم قط، وأن هذه العادة (استخدام الاسم والكنية) ظهرت لاحقًا عند ملوك الحيرة. وفي المقابل، فإن بعض جفاة العرب كانوا يخاطبون النبي مُحمَّد باسمه وكنيته لغلظ طباعهم، بينما كان أصحابه يخاطبونه بألقاب التشريف مثل يا رسول الله ويا نبي الله.
الألقاب اللائقة: يُستحب استخدام ألقاب التعظيم والتبجيل عند مخاطبة الخلفاء والملوك، مثل: يا أمير المؤمنين، أو يا خليفة الله، أو يا أمين الله. أما مخاطبة الخليفة أو الملك باسمه مباشرة في الخطب أو المحافل فتُعد جهلًا وضعفًا وخروجًا عن حدود الأدب.
المنادمة آداب النديم
من دقيق الآداب في حضرة الملك أنه إذا كان اسم الشخص الذي يدخل على الملك مطابقًا لإحدى صفات الملك الحسنة أو ألقابه، وسأله الملك عن اسمه، فينبغي على هذا الشخص ألا يذكر اسمه مباشرةً، بل يكني عنه ويجيب بذكر اسم أبيه، وذلك تعظيمًا للملك وتجنبًا لمشاركته في صفته أو لقبه. ومن الأمثلة على ذلك:
ما فعله سعيد بن مرة الكندي لمَّا دخل على معاوية بن أبي سفيان، فسأله معاوية: «أنت سعيد؟» (بمعنى أنت السعيد/الموفق)، فرد الكندي: «أمير المؤمنين السعيد، وأنا ابن مرة!». حيث نسب السعادة لأمير المؤمنين وعرَّف نفسه بنسبته لأبيه.
وكذلك ما فعله السيد بن أنس الأزدي، والي الموصل، مع الخليفة عبد الله المأمون، حين سأله المأمون عن اسمه قائلًا: «أنت السيد؟»، فأجاب الأزدي: «أمير المؤمنين السيد، وأنا ابن أنس». فنسب السيادة للخليفة وعرَّف نفسه بابن أنس.
ويُذكر في هذا السياق أيضًا جواب العبَّاس بن عبد المطلب عم النبي مُحمَّد، حين سُئل: «أأنت أكبر أم رسول الله؟»، فقال: «هو أكبر مني، وأنا ولدت قبله». فقدّم تعظيم النبي في المكانة على ذكر التقدم في السن، وهو من باب الأدب الرفيع في حضرة ذوي الشأن.
الكفاح (مجلة)
الكفاح كانت مجلة عربية تصدر كل أسبوعين، تأسست في عام 1973 تحت رئاسة تحرير وحيد الزمان الكيرانوي. وقد نشرتها جمعية علماء الهند، وكانت بمثابة وسيلة إعلامية للمنظمة، حيث تناولت التحديات التي يواجهها المسلمون الهنود. وتهدف المطبوعة المكونة من ثماني صفحات إلى رفع مستوى الوعي بهذه المخاوف بين جمهور إسلامي أوسع، وخاصة في دول الخليج الذي يذهب فيه كثير من الهنود للعمل. ورغم أن مجلة الكفاح لم تكن لها أي علاقة رسمية بدار العلوم ديوبند، إلا أنها كانت تنشر بانتظام مقالات لكتاب مرتبطين بمجلة المؤسسة العربية، الداعي. توقفت المجلة عن النشر في عام 1987.
الكفاح (مجلة) الجهود الأولية
بعد استقلال الهند عام 1947، واجه المسلمون الهنود تحديات كبيرة، حيث أدى التقسيم والتوترات الطائفية إلى إضعاف هويتهم الجماعية وسبل عيشهم. إن العالم العربي والإسلامي، الذي يركز على باكستان، غالبًا ما يتجاهل المسلمين في الهند، ويعتبرهم مجموعة صغيرة مهمشة ذات نفوذ ضئيل. ردًا على ذلك، سعت جمعية علماء الهند إلى إعادة تشكيل المفاهيم من خلال إطلاق مجلة الكفاح في تشرين الأول 1973، بهدف معالجة المفاهيم الخاطئة، وتثقيف المسلمين الهنود، وتسليط الضوء على دور المنظمة. وقد تميزت مجلة الكفاح، بقيادة وحيد الزمان الكيرانوي، الذي أدار المجلة بمفرده لعدة سنوات، بأسلوب عرضها ونهجها غير التجاري، مع الحفاظ على التركيز على الاحتياجات الدينية والاجتماعية للمجتمع. حرر لتفور رحمن عزمي ومحمد مزامل قاسمي المجلة لاحقًا قبل أن تتوقف عن النشر في كانون الأول 1987.
الكفاح (مجلة) التركيز الأيديولوجي
ورغم أن المجلة كانت سياسية في المقام الأول، إلا أنها غطت مجموعة واسعة من المواضيع، بما في ذلك الخطاب الديني، والفلسفة، والشؤون العالمية، والتطورات العلمية والثقافية. وقد أُطلقَت خلال فترة حكومة المؤتمر في الهند[الإنجليزية]، وكانت تهدف إلى معالجة المفاهيم الخاطئة في الدول العربية فيما يتعلق بوضع المسلمين الهنود، وتسليط الضوء على دورهم في المجتمع وانتقاد سياسات الحكومة في بعض الأحيان. ركز جزء كبير من محتواها على برامج الجمعية ورحلاتها وأنشطتها. وتضمنت الإصدارات الخاصة إحياءً لذكرى الملك السعودي فيصل وإصدارًا مئويًّا لدار العلوم ديوبند[الإنجليزية]، كل منهما يتكون من 132 صفحة. كان المحتوى يشمل كُتاب مثل نديم الوجيدي[الإنجليزية] وأعمال لمؤلفين عرب. نُشرت المجلة بحجم كبير في ثماني صفحات، وتضمنت أقسامًا متخصصة حول مواضيع مثل المصطلحات السياسية وتعليقات الصحف، حيث قدمت رؤى تقنية وتعليقات على الأخبار العالمية، إلى جانب عينات من الخط العربي.
الكفاح (مجلة) الشهرة الأكاديمية
وقد قام الأكاديميون بتحليل جهود هذه المجلة، مؤكدين على أهميتها اللغوية والثقافية والموضوعية. اعتبر قمر الزمان من جامعة عليكرة الإسلامية أنها مبادرة متميزة وحركة مستقلة في الصحافة العربية، تتميز بالنهج المبتكر للقيراناوي وقراءته الواسعة. سلط أنيس ألانجادان من جامعة المهاتما غاندي في ولاية كيرالا[الإنجليزية] الضوء على توافق المجلة مع المجلات العربية الهندية الأخرى في الترويج للغة والثقافة العربية. وأشار عبد الرحمن من جامعة جواهر لالنهرو[الإنجليزية] إلى تركيزها على القضايا الإسلامية، بما في ذلك دور الباحثين الديوبنديين[الإنجليزية] في الجهود المناهضة للاستعمار وتطوير العلاقات مع العالم العربي. وأكد حافظ الرحمن من جامعة جواهاتي على شهرة هذه المجلة بين الدوريات العربية المعاصرة لمحتواها الجيد وأهميتها الثقافية. اعتبر ذكر الله عربي من جامعة مولانا آزادي الأردية الوطنية[الإنجليزية] أن هذا المنشور مهم في سياق الصحافة العربية في الهند، حيث يتعامل مع الموضوعات الإسلامية والثقافية مع تعزيز تعليم اللغة العربية. تحدث سروار علم الندوي من جامعة عليكرة الإسلامية عن دورها في نشر الأفكار الإسلامية، وإحياء التراث، ودعم الدراسات العربية. وقد أقر أحمد ديزي وحبيب شهيد الإسلام من جامعة قوهاتي[الإنجليزية] بدورها في تقدم اللغة العربية أثناء نشرها تحت مظلة جمعية علماء الهند، على الرغم من تراجعها في وقت لاحق.
الكفاح (مجلة) نداء عابر للحدود الوطنية
حظيت المجلة بتقدير في العالم العربي لتركيزها على القضايا الإسلامية والثقافية والسياسية، وخاصة تلك التي تهم المسلمين الهنود. وقد أقرت منشورات مثل هدى الإسلام التي نشرتها وزارة الأوقاف والشؤون الدينية (عمان) ، ومنار الإسلام التي نشرتها الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف في دولة الإمارات العربية المتحدة، والدراسات والبحوث الإسلامية التي نشرتها رابطة الجامعات الإسلامية، بمحتواها. كما أعادت العديد من الصحف نشر مقالاتها، مما أدى إلى توسيع نطاقها وزيادة الوعي بقضايا المسلمين الهنود بين الجماهير العربية. وقد أكدت الاستجابات الفردية، بما في ذلك تلك التي قدمها أبو بكر محمد سعيد حسن من عمان ومحمود عبده غانم من المدينة المنورة، على جهود المجلة في الإثراء الثقافي وتعزيز دراسات اللغة العربية. وعلى نحو مماثل، أشاد محمد إبراهيم العويد من المملكة العربية السعودية بدور الجامعة في الدراسات الإسلامية وفي تطوير الروابط بين المسلمين الهنود والعالم الإسلامي الأوسع.
كابروني كامبيني ن.1
كابروني كامبيني ن.1 (بالإنجليزية: Caproni Campini N.1) هي طائرةٌ إيطاليَّة، صنعتها شركة كابروني للطائرات، وكان أول تحليقٍ لها في 27 أغسطس 1940.
كابروني كا.3
كابروني كا.3 (بالإنجليزية: Caproni Ca.3)‏ هي طائرةٌ إيطاليَّة، صنعتها شركة كابروني للطائرات، وكان أول تحليقٍ لها في 1916.
كابروني كا.4
كابروني كا.4 (بالإنجليزية: Caproni Ca.4)‏ هي طائرةٌ إيطاليَّة، صنعتها شركة كابروني للطائرات، وكان أول تحليقٍ لها في 1917.
كابروني كا.1 (1914)
كابروني كا.1 (بالإنجليزية: Caproni Ca.1)‏ هي طائرةٌ إيطاليَّة، صنعتها شركة كابروني للطائرات، وكان أول تحليقٍ لها في 1914.
كابروني كا.2
كابروني كا.2 (بالإنجليزية: Caproni Ca.2)‏ هي طائرةٌ إيطاليَّة، صنعتها شركة كابروني للطائرات، وكان أول تحليقٍ لها في أواخر 1915.
كابروني كا.5
كابروني كا.5 (بالإنجليزية: Caproni Ca.5)‏ هي طائرةٌ إيطاليَّة، صنعتها شركة كابروني للطائرات، وكان أول تحليقٍ لها في 1916.
كابروني كا.133
كابروني كا.133 (بالإنجليزية: Caproni Ca.133)‏ هي طائرةٌ إيطاليَّة، صنعتها شركة كابروني للطائرات، وكان أول تحليقٍ لها في 1934.
كابروني كا.60
كابروني كا.60 (بالإنجليزية: Caproni Ca.60)‏ هي طائرةٌ إيطاليَّة، صنعتها شركة كابروني للطائرات، وكان أول تحليقٍ لها في 2 مارس 1921.
كابروني كا.314
كابروني كا.314 (بالإنجليزية: Caproni Ca.314)‏ هي طائرةٌ إيطاليَّة، صنعتها شركة كابروني للطائرات، وكان أول تحليقٍ لها في 1940.
كابروني كا.310
كابروني كا.310 (بالإنجليزية: Caproni Ca.310)‏ هي طائرةٌ إيطاليَّة، صنعتها شركة كابروني للطائرات، وكان أول تحليقٍ لها في أبريل 1937.
كابروني إيه بي.1
كابروني إيه بي.1 (بالإنجليزية: Caproni AP.1)‏ هي طائرةٌ إيطاليَّة، صنعتها شركة كابروني للطائرات، وكان أول تحليقٍ لها في أبريل 1934.
كابروني كا.111
كابروني كا.111 (بالإنجليزية: Caproni Ca.111)‏ هي طائرةٌ إيطاليَّة، صنعتها شركة كابروني للطائرات، وكان أول تحليقٍ لها في فبراير 1932.
دعوة الحق (مجلة)
مجلة دعوة الحق كانت مجلة فصلية عربية نشرتها دار العلوم ديوبند تحت إشراف محمد طيب قاسمي من عام 1965 إلى عام 1975، ثم حلت محلها مجلة الداعي. أسسها وطورها وحيد الزمان الكيرانوي، وأصبحت أول مجلة عربية لدار العلوم ديوبند، وكانت مهمتها الأساسية تعريف المناطق الناطقة بالعربية بدار العلوم ديوبند وترجمة محتواها التعليمي إلى اللغة العربية. هدفت المجلة إلى تقديم الإسلام باعتباره عقيدة ديناميكية وذات صلة، ومعالجة الاعتراضات والتأكيد على أن القرآن والإسلام بمثابة أسس للتقدم وليس عوائق. كما كان يهدف إلى الارتقاء باللغة العربية وآدابها في كل من الهند والعالم العربي. بدأ علماء مثل سعيد أحمد أكبر آبادي[الإنجليزية] ومحمد سليم قاسمي[الإنجليزية] رحلاتهم الأدبية مع هذا المنشور.
دعوة الحق (مجلة) الجذر والنمو
على مدى ما يقرب من قرن من الزمان بعد إنشاء دار العلوم ديوبند، لم يكن هناك اهتمام كبير بإنشاء مجلة عربية من هذه المؤسسة. ومع التحولات التي شهدتها الديناميكيات العالمية، أدركت المؤسسة الأهمية المتزايدة للغة العربية وآدابها، وخاصة في مواجهة التحديات السائدة في العالم العربي، والخوف من أن يغدو العرب مُتغربنين (تغريب) فيخذلوا بعضهم البعض أولًا ويخذلوا الإسلام ثانيًا. أدى هذا التحول النموذجي إلى توجيه تركيز المؤسسة نحو تعزيز الأدب العربي الراقي، ومواجهة التأثيرات الغربية، وتنمية جيل قادر على المساهمة في الأدب العربي المعاصر من خلال مقالات متطورة. وبحسب سروار علم الندوي، فإن الدافع وراء إنشاء المجلة نشأ من الظروف السائدة. أشار وحيد الزمان الكيرانوي إلى أن دار العلوم ديوبند أعطت الأولوية للتعليم الديني، مثل الحديث والفقه، على اللغة العربية والأدب، وأقر بالحاجة إلى مثل هذه المجلة. صدرت طبعتها الافتتاحية في كانون الثاني 1965، بدءًا من 64 صفحة ثم توسعت إلى 80 صفحة في العدد الأول من المجلد التاسع. وحملت الافتتاحية عنوان أفكار الخواطر. طبعَت دار نشر وزير حسن مير أعظم جاد المجلة وكان سعرها روبية واحدة سنويًا. استغرق نشرها عشر سنوات، وبلغت ذروتها في نيسان 1975. وفي حزيران 1976 صدرت مجلة الداعي.
دعوة الحق (مجلة) نظرة موضوعية
تغطي المجلة مجموعة واسعة من المواضيع، بما في ذلك الدين والفن والأدب. وتضم المجلة آداب كتاب عرب مثل محمد الغزالي ومصطفى الرفاعي ويوسف القرضاوي، وتشارك الأخبار الثقافية والتحديثات حول دار العلوم ديوبند. تشتهر هذه المجلة بأسلوبها العربي الراقي، وخاصة في افتتاحية بريد المحلة، وتهدف إلى رفع مستوى الوعي بالممارسات الإسلامية، وحماية المعتقدات الإسلامية، وتعزيز اللغة والأدب العربي، ونشر الثقافة الإسلامية في شبه القارة الهندية والعالم العربي. مع التركيز على التعليم، يسلط الكتاب الضوء على حياة ومساهمات العلماء في دار العلوم ديوبند ويقدم مقالات علمية ودينية للقراء الهنود. بالإضافة إلى ذلك، تعمل المجلة على تنمية الذوق الأدبي العربي، وتشجيع الإبداع، ودعم الاهتمامات الدينية مع تعزيز القيم الإسلامية عالميًا. وتقدم أقسام مثل نفحة السنة والتحرير تعليقات على العالم الإسلامي المعاصر، كما تتضمن النشرة تغطية لأنشطة دار العلوم ديوبند، والمساعي الأدبية في النادي الأدبي، ومقالات عرضية عن المنشورات الجديدة، والنعي، والتعازي. وتحافظ على موقفها بالامتناع عن نشر الإعلانات.
دعوة الحق (مجلة) الموافقة الأكاديمية
وقد حظيت هذه المجلة بإشادة من العلماء في مختلف المجالات. ويرى عبد الرحمن من جامعة جواهر لالنهرو[الإنجليزية] أن هذه المجلة كانت من أبرز المجلات الهندية المكتوبة باللغة العربية في القرن العشرين، وحققت شهرة واسعة النطاق. ويسلط قمر الزمان من جامعة عليكرة الإسلامية الضوء على دورها في ترجمة الأفكار الفكرية من دار العلوم ديوبند، وتوسيع نطاق تأثيرها إلى ما هو أبعد من أصولها. فريد الدين أحمد، الباحث في جامعة القطن[الإنجليزية]، يعترف بدور الجامعة في إبراز خبرة علماء دار العلوم ديوبند. ويرى أحمد ديزي من جامعة قوهاتي[الإنجليزية] أن هذا الأمر يمثل ميزة للصحافة العربية، ويساهم في تعزيز التعاليم الإسلامية في شبه القارة الهندية. ويؤكد ذكر الله عربي من جامعة مولانا آزاد الوطنية الأردية[الإنجليزية] على دورها الرائد في تنمية الذوق الأدبي بين الشباب المسلم. ويؤكد سروار علم الندوي من جامعة عليكرة الإسلامية على أهميته في الدفاع عن الإسلام وتعزيز التهذيب الأدبي. ويؤكد أنيس ألانجادان من جامعة المهاتما غاندي في كيرالا[الإنجليزية] على الهدف الشامل للمجلة وهو إيقاظ الروح الإسلامية والدفاع عن الدين ضد الشكوك والهجمات، وتعزيز مكانتها كمدافع عن التعاليم الإسلامية وسط تحديات من المنتقدين. ويعترف حافظ الرحمن من جامعة قوهاتي بأسلوب المجلة العربي الأصيل وبحثها العلمي الدقيق، بينما وصفها حبيب شهيد الإسلام، من جامعة قوهاتي[الإنجليزية] أيضًا، بأنها أصل لا يقدر بثمن للصحافة العربية في الهند. وأشار عبيد الرحمن من جامعة بنارس الهندوسية إلى تأثير ذلك على تنمية الاهتمام باللغة العربية وآدابها بين الطلاب.
دعوة الحق (مجلة) وجهات نظر عبر الثقافات
وقد نال استحسان شخصيات في المجتمع الإسلامي. وقد أشاد محمد يحيى الهاشمي، رئيس جمعية البحوث العلمية في حلب بسوريا، بالنشر لما يحتويه من مقالات إسلامية عميقة. وقد أعرب عبد القدوس الأنصاري، مؤسس مجلة المنهل السعودية، عن تقديره الإيجابي لها. وقد أبرز عبد الحليم الندوي إسهامات المجلة في المعرفة والدين والتعبير عن المعتقدات الصحيحة، لا سيما فيما يتعلق بالفائدة التي تعود على المجتمع الإسلامي الهندي والأمة الإسلامية على نطاق أوسع. وقد أرجع زبير أحمد الفاروقي إلى المجلة دورها في تشكيل بنية جديدة في دار العلوم ديوبند وتنمية الذوق الأدبي والعلمي بين الطلاب. وأعرب محمد إسماعيل الندوي عن أمله في أن تساهم المجلة بشكل مستمر في نقل الثقافة الإسلامية في الهند، مؤكدًا على تأثيرها من حيث الموضوع والمحتوى. وقد لاحظ سعيد الرحمن عزمي الندوي[الإنجليزية] تأثير ذلك على الأدب العربي في المؤسسة، مما أدى إلى زيادة الاهتمام بالتأليف العربي الحديث وإظهار المشاركة الفكرية المتزايدة للمؤسسة مع اللغة.
نادي جنسي
النادي الجنسي، هي مجموعة رسمية أو غير رسمية تنظم أنشطة مرتبطة بالجنس، أو مؤسسات يمكن للزبائن فيها الانخراط في أفعال جنسية مع زبائن آخرين. يختلف نادي الجنس عن بيت الدعارة في أن زبائن نادي الجنس يدفعون رسوم دخول وقد يدفعون رسوم عضوية سنوية، لكنهم يحصلون فقط على فرصة لممارسة الجنس مع زبائن آخرين، وليس مع العاملين بالجنس.