hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مخطوطة شاهنامه المغول العظام التاريخ
يبدو أن المخطوطة ظلت في تبريز حتى أوائل القرن السادس عشر، إن لم يكن بعد ذلك، ثم دخلت في مرحلة ما المكتبة الرئيسة للشاهات، حيث صُورت في أواخر القرن التاسع عشر، وهي لا تزال مجلدة. في هذه المرحلة رُممت على نطاق واسع، ربما في مكتبة قصر جولستان: تم تقليم الصفحات، وإعادة هوامشها، وإعادة ترقيمها، مع استكمال النص المفقود على صفحات ورقية جديدة، كتبها خطاطو طهران وفقًا لأسلوب القرن الرابع عشر. تم تعديل العديد من اللوحات، مع كتابة تعليقات فارسية عليها من حين لآخر. ظهرت لأول مرة في أوروبا مع جورج ديموت[الإنجليزية]، وهو تاجر فني بلجيكي نشط من عام 1900 إلى عام 1923 في باريس: "يقال إن ديموت حصل على المخطوطة في باريس حوالي عام 1910؛ اشتراها من شيمافان مالايان، صهر التاجر المعروف هاكوب كيفوركيان، الذي أحضرها من طهران".
فشل ديموت في رفع السعر الذي أراده للمخطوطة بأكملها من متحف متروبوليتان للفنون والمشترين المحتملين الآخرين. ثم قام بفصل المنمنمات وبيعها، بعد تدخلات مادية مختلفة لزيادة قيمة البيع، ودون تسجيل الشكل الأصلي للكتاب بشكل صحيح. تم فصل الصفحات عن بعضها البعض للحصول على جانبين بمنمنمات، ولإخفاء هذا الضرر الناتج عنه، تم تعيين خطاطين لإضافة نص جديد، غالبًا من الجزء الخطأ من العمل، حيث لم يتوقع ديموت أن يكون عملاؤه الجدد من الجامعين الأثرياء قادرين على قراءة اللغة الفارسية. وقد أدى هذا إلى ترك موضوع بعض المنمنمات غير مؤكد، حيث إن النص المحيط بها لا يتطابق معها. انتقد جامعو الآثار بشدة "ديموت"، وأزعج الكثيرين أن المخطوطة التي عالجها بوحشية تحمل اسمه، لذلك تم الترويج للاسم الجديد " شاهنامه المغولية العظيمة"، والذي نال قبولًا عامًا.
حاليًا، تم التعرف على 57 مخطوطة مصغرة من هذه المخطوطة في المتاحف حول العالم، ويُتوقع أن يزيد هذا العدد، بما في ذلك معرض فرير للفنون ، الذي يضم أكبر مجموعة في 16 صفحة، مكتبة تشيستر بيتي (11 صفحة تحتوي على 7 مخطوطات مصغرة)، متحف اللوفر (2)، المتحف البريطاني ، متحف متروبوليتان للفنون (2)، والمتاحف في برلين ، بوسطن (2)، كليفلاند ، ديترويت ، جنيف (3)، مونتريال ، ومدن أخرى، بالإضافة إلى المجموعات الخاصة بما في ذلك مجموعة كير للفن الإسلامي (4) ومجموعة خليلي للفن الإسلامي (1)
الإعاقة في روما القديمة
كان الرومان القدماء يوثقون وجود الإعاقات في الكتابات الشخصية والطبية والقانونية في تلك الفترة. وبينما كان يُبحث عن بعض الأشخاص ذوي الإعاقة لاستخدامهم كعبيد، فإن آخرين ممن يعانون من إعاقات تُعرف اليوم طبيًا لم يُعتبروا معاقين حينها. وقد كانت بعض الإعاقات تُعد أكثر قبولًا من غيرها؛ فبينما كانت تُرى بعض الإعاقات كصفات مشرفة تزيد من الفضيلة، كانت إعاقات أخرى – خاصةً تلك الخَلقية – تؤدي إلى قتل الرضّع. كما كان يُستخدم التسبب بإعاقة شخص كعقوبة. وقد تم توثيق بعض أدوات المساعدة على الحركة، مثل الأطراف الاصطناعية البدائية. وتعد الإشارات الطبية المتفرقة والمحدودة المصدر المباشر الوحيد للاعتراف بوجود الإعاقة.
الإعاقة في روما القديمة الرأي الطبي
كتب سورانوس من أفسس (وهو طبيب من المدرسة المنهجية عمل في روما) في مؤلفه الباقي عن طب النساء أن هناك أطفالًا فقط يستحقون أن تتم تربيتهم، مشيرًا إلى اختبارات يمكن إجراؤها على الطفل لاكتشاف إعاقات قد تجعله – في رأيه – غير جدير بالبقاء. كما ينص المؤلف على أن أهلية القابلة أو المُرضعة، من حيث الصحة الجسدية والعقلية، كانت أيضًا بحاجة إلى تقييم من قبل الوالدين.
ناقش الطبيب الروماني اللاحق جالينوس الأشخاص ذوي الإعاقة في أعماله حول التشريح، مدعيًا أن الإعاقات الجسدية والعقلية على حد سواء ناتجة عن اختلالات جسدية في توازن الأخلاط الأربعة. ولهذا، فقد تمسك بالتصنيف التقليدي المكوّن من الكآبة والجنون والتهاب الدماغ كالفئات الثلاث للاضطرابات النفسية.
الإعاقة في روما القديمة الرأي الطبي
كان الرومان يميزون بين الإعاقات بحسب نتائجها الوظيفية، وكان يُعتبر بعض الأشخاص ذوي الإعاقة أكثر قدرة من غيرهم. كما أن الثروة والمكانة الاجتماعية كانتا تؤثران على مدى تأثير الإعاقة على الحياة اليومية للمواطن الروماني.
امتلك الأطباء الرومان مصطلحات متعددة لوصف درجات مختلفة من ضعف البصر. وقد خصص آولوس كورنيليوس سيلسوس، في مؤلفه في الطب، فصلًا لموضوع التهابات العين الشائعة، وأمراضها، ومشكلاتها، وعلاجاتها.
أما بالنسبة للنساء، فقد كانت المقاربات الطبية للاضطرابات النفسية تُعتبر منفصلة ومختلفة بطبيعتها عن تلك الخاصة بالرجال.
الإعاقة في روما القديمة القوانين الرومانية المتعلقة بالإعاقة
شملت اللوائح الاثني عشر قانونًا ينص على أنه يجب قتل الأطفال ذوي الإعاقة، عادةً عن طريق الرجم. كما نصت أيضًا على أنه إذا تعرض شخص حر أو عبد لإصابة من قبل شخص آخر وأصبح معاقًا، يجب على المعتدي دفع مبلغ من المال أو يعاقب بالإصابة بطريقة مشابهة.
بالإضافة إلى ذلك، كتب ديونيسيوس من هاليكارناسوس أن مؤسس المدينة رومولوس كان يفرض على الأطفال المولودين مع إعاقات أن يتم تعريضهم على تلة. يعتقد بعض المؤرخين أن هذه كانت ممارسة شائعة إلى حد ما، على الرغم من أن الأدلة على ذلك محدودة. ومع مرور الوقت، من المحتمل أن يكون تنفيذ القانون المذكور من قبل ديونيسيوس قد أصبح أقل شيوعًا حتى أنه في القرن الثالث تم التراجع عنه بواسطة قانون جديد يلزم الآباء برعاية الأطفال المعاقين.
الإعاقة في روما القديمة القوانين الرومانية المتعلقة بالإعاقة
يذكر أيضًا أنه كان يتم منح الأشخاص ذوي الإعاقات الجسدية مثل الصمم محاميًا لتمثيلهم في المحكمة إذا تطلب الأمر. كانت المجتمع الروماني يقدّر الفعل التواصلي والتفاعل الخاص، وكان القانون يبذل قصارى جهده لاستيعاب الأشخاص ذوي الإعاقات الجسدية التي تؤثر على البصر والسمع والكلام. كما كان الرومان لا يظهرون اهتمامًا كبيرًا تجاه الأشخاص ذوي الإعاقات الحركية أو الذين يعانون من صعوبة في التنقل. ظهرت مشاكل مع العديد من الإجراءات القانونية في روما القديمة التي كانت تتطلب اجتماعات مباشرة وشخصية وخاصة، ما لم يسمح بتبديل الشخص العبد أو الممثل.
في تعليقات على الحرب الغالية، ذكر يوليوس قيصر أن الغاليين كانوا عادةً ما يُصيبون قواته العسكرية بالإعاقات، غالبًا عن طريق إفقادهم البصر، مشيرًا إلى أن أربعة من القوات في كتيبة ما قد فقدوا بصرهم. وكان الجنود الذين يعانون من إعاقات نتيجة لهذه الظروف يحصلون على راتب من الدولة بمجرد تقاعدهم.
الإعاقة في روما القديمة القوانين الرومانية المتعلقة بالإعاقة
في القانون الروماني، كان الأشخاص المكفوفين يواجهون أقل عدد من المشكلات، حيث كان هناك قيمة ثقافية أكبر للكلام مقارنة بالبصر، ولكن العديد من المكفوفين لم يحصلوا على اعتبار قانوني استثنائي. كان المكفوفون في روما يُعتبرون قادرين على توفير والاعتناء بأنفسهم مثل أي مواطن روماني آخر. ومن الاستثناءات القليلة كان كتابة الوصايا، حيث كان يجب أن يكون هناك شهود متعددون بسبب عدم القدرة على الرؤية. على عكس الصم أو أولئك الذين كانوا يعتبرون مصابين بإعاقات عقلية، كان بإمكان المواطنين المكفوفين تمثيل أنفسهم والتحدث في المحكمة، لكنهم لم يكونوا قادرين على التحدث أو التمثيل نيابة عن الآخرين.
واجه الأشخاص الصم وغير القادرين على الكلام بعض الصعوبات مع القانون الروماني عندما يتعلق الأمر بالمعاملات مثل الشراء والبيع. كانت معظم الاتفاقات الرومانية تعتمد على التأكيد اللفظي لكي تعتبر المعاملة مكتملة، وهو ما قد يضر بالأشخاص الصم أو غير القادرين على الكلام.
كانت هناك فرص وفترات تمكن فيها المواطنون الرومان ذوو الإعاقة من شغل مناصب أعلى في السلطة ضمن أنظمة مثل مجلس الشيوخ أو أدوار القيادة الأخرى، ولكنهم كانوا يواجهون صعوبة أكبر في كسب احترام أقرانهم والأشخاص الذين تحتهم.
كان يُقال أن الأباطرة مثل نيرون وكاليغولا استخدموا التشويه أو الإعاقة كعقوبات للانتهاكات القانونية، بالإضافة إلى الهجمات الشخصية.
الإعاقة في روما القديمة في الثقافة الرومانية
كان يُنظر إلى العمى أو ضعف البصر بعين الاحترام في العقلية الرومانية، وقد أصبح العديد من الأفراد مشهورين بعد فقدانهم لإحدى أعينهم. من الجدير بالذكر أن بعض العبيد كانوا يدخلون مباريات المصارعة وهم يغطّون إحدى عيونهم السليمة برقعة، رغم أن المؤرخين يختلفون حول ما إذا كان ذلك إشارة إلى الصقلوب الأسطوري أم لإظهار المصارع كخبير ومحترف. ومن المعروف أيضًا أن العديد من الشخصيات الأسطورية، بالإضافة إلى بعض الشخصيات التاريخية المعروفة، اعتقد الرومان أنهم فقدوا بصرهم مقابل نعم من الآلهة، كالبصيرة أو موهبة الغناء. وقد ميزت لغة ذلك الزمان بين من كانوا فاقدين للبصر كليًا ومن كانوا ضعيفي البصر جزئيًا. بعض الأطفال المكفوفين أصبحوا متسولين.
كانت الإعاقات الجسدية التي تؤثر في البصر والسمع والكلام تجعل الحياة اليومية صعبة على المواطن الروماني، إذ كانت القدرة على التواصل والتفاعل الشخصي ذات أهمية كبيرة في الثقافة الرومانية.
الإعاقة في روما القديمة في الثقافة الرومانية
أما الإصابات التي تؤدي إلى إعاقات، وتحدث أثناء الخدمة العسكرية، فقد كانت تُعتبر علامات شرف، وكانت إصابات العيون الأكثر شيوعًا بين الجنود العاديين والشخصيات الشهيرة مثل حنبعل. وقد كتب العديد من الكتّاب الرومان، مثل لوكيوس سينيكا، عن إعاقات جسدية لدى شخصيات رومانية بارزة لم تُصب بها في الحرب، بهدف السخرية منها. وكان القادة الرومان عادةً ما يُصوَّرون في التماثيل والعملات على أنهم في هيئة بدنية مثالية. وقد وصف بلينيوس رجلًا ثريًا لكنه معاق بأنه جدير بالشفقة.
في عهد أغسطس، استخدم هذا الإمبراطور عبيدًا من ذوي الإعاقات كوسيلة للعرض والترفيه، ودعا العامة لمشاهدتهم. ورغم أن أغسطس وفر وسيلة للجمهور لمشاهدة هذه الحالات الغريبة التي كانت تثير اهتمامه، إلا أن سويتونيوس حرص على التأكيد أنه كان يحتقرهم رغم ذلك.
الإعاقة في روما القديمة في الثقافة الرومانية
كان الطلب على العبيد ذوي الإعاقات شائعًا لدرجة أن بلوطرخس كتب عن أنواع العاهات المختلفة المعروضة في ما يُسمى بـ"أسواق الوحوش". وقد سُجل أن نساءً رومانيات كثيرات كنّ يحتفظن بأشخاص من ذوي العمود الفقري المنحني كـ"حيوانات أليفة". وظهر مثل هؤلاء الأشخاص في بلاط كاليغولا، وكانوا رائجين كعناصر للعرض في السمبوزيوم. وكان يُحتفظ بهم في قسم منفصل في أسواق العبيد، سماها بلوطرخس سوق الوحوش (τεράτων ἀγορὰν). وكانت هذه الأسواق شديدة الرواج لدرجة أن الطلب على العبيد ذوي الإعاقات دفع إلى استخدام أقفاص تُدعى "غلوطوكوماي" لتقزيم الأشخاص عمدًا. وكان يُتعمَّد التسبب بإعاقات لبعض الأفراد، وكان الناس مستعدين لدفع مبالغ إضافية لقاء العبيد ذوي الإعاقات.
كان الأشخاص ذوو الانحناء في العمود الفقري شائعين نسبيًا في الحياة العامة، بل وكان يُعتقد في بعض الأماكن أنهم يجلبون الحظ للآخرين. كما عُرف أحيانًا أنهم وصلوا إلى مناصب استشارية مرموقة، مثل فاتينيوس، مستشار نيرون.
ويُعتقد أن الإله فولكانوس، الذي كان يعاني من إعاقة خلقية ومع ذلك عمل كحدّاد، يُمثل دلالة على أن الرومان المعاقين قد تخصصوا في مهارات معينة تتوافق مع إعاقاتهم، دون أن يُقصوا من المجتمع.
الإعاقة في روما القديمة المواقف تجاه ذوي الإعاقة
يتخيل المؤرخون الذين يدرسون أحوال العالم القديم أن معظم أفراد المجتمع تقريبًا كانوا يعانون من نوعٍ ما من الإصابات أو الإعاقات. علاوة على ذلك، فقد حاول القانون الروماني أن يستوعب بعض أنواع الإعاقات، وهو ما كان من شأنه أن يضفي طابعًا طبيعيًا على ما يُعد اليوم إعاقة.
وكانت تأثيرات الإعاقات تختلف تبعًا لمكانة الفرد الاجتماعية. فعلى سبيل المثال، لم تكن الإعاقات الحركية تمثل مشكلة كبيرة للنخبة، لأن خدمهم وعبيدهم كانوا يتكفلون بحملهم ونقلهم. أما المواطنون من الطبقتين الدنيا والوسطى، فقد تؤثر الإعاقات على قدرتهم في الحصول على وظائف.
الإعاقة في روما القديمة المواقف تجاه ذوي الإعاقة
ومع ذلك، كانت الإعاقات تُنظر إليها بشكل سلبي في بعض السياقات. فعلى سبيل المثال، كان يُسمح أحيانًا بإدخال الأشخاص ذوي الإعاقات الشديدة ضمن عروض الترفيه، حيث كان يُسمح بإهانتهم والسخرية من مظهرهم، مثل مناداة من فقدوا أعينهم بالصقلوب. بالإضافة إلى ذلك، إذا أراد أحدهم الهجوم على خصم أو تحقيره، فكان يمكنه وصف إعاقته على أنها دليل على انحطاطه الأخلاقي أو عقاب من الآلهة. فعلى سبيل المثال، جرى استبعاد ميتيليوس، وهو كاهن روماني قديم، من هيئة الأحبار بسبب إصابته بالعمى، إذ كان يُعتقد أن فقدانه للبصر علامة على غضب الآلهة منه.
الإعاقة في روما القديمة الإعاقة كصفة أخلاقية أو رمزية
في النصوص الأدبية القديمة، كانت الإعاقة تُستخدم كصفة مميزة للشخصيات أو للشخصيات الرومانية البارزة. وكان الوصف اللغوي للإعاقة يركّز إما على مظهرها البشع أو الفريد، أو على الطابع النفسي المصاحب لها.
كان كل من نيرون وأغسطس يعانيان من نفس النوع من تغير لون الجلد، المعروف بالجسم المرقط (corpora maculosa)، إلا أن هذا الأمر كان يُعتبر قبيحًا في حالة نيرون فقط. أما في حالة أغسطس، فقد وُصف بأن هذه البقع "كانت منتشرة على صدره وبطنه بطريقة منتظمة في الشكل والترتيب والعدد، تُشبه نجوم الدب الأكبر في السماء".
المجلس البهائي الدولي
كان المجلس البهائي الدولي مؤسسة إدارية تابعة للدين البهائي، وقد تم إنشاؤه لأول مرة في عام 1951 كخطوة تمهيدية لبيت العدل الأعظم، الذي حل محله في عام 1963.
المجلس البهائي الدولي تشكيل
برقية من حضرة شوقي أفندي إلى العالم البهائي بتاريخ 9 كانون الثاني 1951 يعلن فيها عن المجلس:
تعلن المجالس الوطنية في الشرق والغرب عن قرار تاريخي عظيم بتشكيل أول مجلس بهائي عالمي، وهو بمثابة مقدمة لمؤسسة إدارية عليا من المقرر أن تظهر في اكتمال الزمان في ظل المركز الروحي العالمي للإيمان الذي تم إنشاؤه بالفعل في مدينتي عكا وحيفا....
وفي هذه البرقية، شرح حضرة شوقي أفندي أهمية المجلس البهائي الدولي:
... مرحباً بقلب شاكر وسعيد أخيراً بتأسيس المجلس الدولي الذي سيشيد به التاريخ باعتباره أعظم حدث يضيء العصر الثاني من العصر التكويني لدورة البهائية، والذي قد لا يفوقه أي مشروع تم القيام به منذ بدء النظام الإداري للإيمان في الغد من صعود عبد البهاء، ويحتل المرتبة الثانية فقط بعد الأحداث الخالدة المجيدة المرتبطة بخدمات الشخصيات المركزية الثلاثة للإيمان في سياق العصر الأول من أعظم دورة في دورة البهائية التي استمرت خمسة آلاف قرن.
المجلس البهائي الدولي تشكيل
كما حدد شوقي أفندي عدة خطوات لتطور مجلس العدل العالمي إلى بيت العدل الأعظم:
وسوف تضاف إلى هذه الوظائف وظائف أخرى في سياق تطور هذه المؤسسة الدولية الجنينية الأولى، مما يمثل تطورها إلى محكمة بهائية معترف بها رسميًا، وتحولها إلى هيئة منتخبة بشكل قانوني، وازدهارها إلى بيت العدل الأعظم، وثمارها النهائية من خلال إنشاء مؤسسات مساعدة متعددة تشكل المركز الإداري العالمي المقدر لها أن تنشأ وتعمل وتبقى قائمة بشكل دائم في جوار الحرمين المقدسين التوأمين.
(شوقي أفندي، رسائل إلى العالم البهائي – 1950-1957 ، ص 7، 8 )
يمثل المجلس المعين أول هيئة بهائية دولية. تم تعيين ماسون ريمي رئيسًا للمجلس في آذار 1951 ، قبل أن يُعين كأحد أنصار القضية في كانون الأول 1951. وفي آذار 1952، صدر إعلان آخر بتعيين عدد من الضباط في المجلس، مع تكليف روحية خانوم بدور حلقة وصل بين المجلس والوصي.
المجلس البهائي الدولي التطور
في آذار 1951، بدأ شوقي أفندي تعيين أعضاء المجلس الدولي للإذاعة والتلفزيون. خلال عامه الأول، تم تعيين ثمانية رجال ونساء. في عام 1952، غادر اثنان من الأعضاء بسبب أسباب صحية. وفي عام 1955، عيّن شوقي أفندي العضو التاسع. أعضاء المجلس البهائي الدولي، وتواريخ تعيينهم، ومناصبهم في المجلس وأولئك الذين كانوا أيادي القضية هم:
بين عامي 1951 و1957، أشرف شوقي أفندي على الأعضاء واستخدم المجلس لإنشاء صورة لهيئة دولية تتولى شؤون البهائيين في حيفا. وبحسب شوقي أفندي، كانت مسؤوليات المجلس هي:
المجلس البهائي الدولي التطور
في رسائله إلى العالم البهائي بين 1950 و1957، وصف شوقي أفندي المحكمة البهائية بأنها "مقدمة أساسية لتأسيس بيت العدل الأعظم" (ص 13)، وأوضح أن المجلس البهائي العالمي "يجب أن يمهد الطريق لتشكيل المحكمة البهائية" ( ص 149). كما تم الاستشهاد بها كأحد أهداف شوقي أفندي للحملة العشرية. كان من المقرر أن تنشأ المحكمة نتيجة الاعتراف بها كمحكمة دينية قانونية غير يهودية داخل دولة إسرائيل، وكان من المقرر أن تتكون من الأعضاء المعينين من مجلس الإبراهيمية الإسرائيلي ( ص 152). وعلى الرغم من جهوده، لم تكن المحكمة قد ظهرت إلى الوجود بعد عند وفاة شوقي أفندي في عام 1957.
المجلس البهائي الدولي التطور
منذ تلك النقطة فصاعدًا، عمل المجلس البهائي الدولي تحت إشراف الأيدي الحارسة للقضية، الذين وافقوا على تنفيذ خطط شوقي أفندي لتطويره (وزارة الأوصياء، p. 37). في نوفمبر 1959، أعلن الأيادي للعالم البهائي أن المجلس البهائي الدولي سيتحول من هيئة معينة إلى هيئة منتخبة. وقالوا: "نود أن نطمئن المؤمنين بأن كل جهد سيُبذل لإنشاء محكمة بهائية في الأرض المقدسة قبل الموعد المحدد لهذه الانتخابات. مع ذلك، يجب أن نضع في اعتبارنا أن ولي الأمر نفسه أشار بوضوح إلى هذا الهدف، نظرًا للتوجه القوي نحو علمنة المحاكم الدينية في هذا الجزء من العالم، والذي قد لا يتحقق" (وزارة الأوصياء، p. 169). ولم يتم الاعتراف بمحكمة البهائية الدولية كمحكمة بهائية قط.
في عام 1960، تم إعلان أحد أعضاء المجلس البهائي الدولي، تشارلز مسيون ريمي، منتهكًا للعهد من قبل الأيدي الحارسة للقضية، وذلك بسبب ادعائه أنه الوصي، وتم طرده من الديانة البهائية.
كان من المقرر إجراء انتخابات المجلس البهائي الدولي الجديد في رضوان عام 1961. وأعلنت أيادي الأمر عدم أهليتها للانتخابات وطلبت من البهائيين عدم التصويت لهم، لأن المؤسسات المعينة في الدين البهائي كانت مختلفة في طبيعتها ووظيفتها عن الهيئات الإدارية المنتخبة. تم إجراء الانتخابات عن طريق الاقتراع البريدي من قبل جميع أعضاء الجمعيات الروحية الوطنية والجمعيات الروحية الإقليمية في عامي 1960-1961. كان جميع البهائيين البالغين مؤهلين للانتخاب باستثناء أيادي الأمر. وكان أعضاء المجلس المنتخبون هم:
وكان المجلس الدولي للبث الإذاعي المنتخب تحت إشراف وتوجيه أيدي قضية الله. وتضمنت مسؤوليات المجلس اثنتين من الوظائف الأصلية التي أسندها إليه حضرة شوقي أفندي:
وبالإضافة إلى ذلك، وجهت الأيدي المجلس بمساعدتهم في:
تم انتخاب بيت العدل الأعظم في رضوان سنة 1963م. ومع هذه الانتخابات، توقف المجلس البهائي الدولي عن الوجود، على الرغم من انتخاب خمسة أعضاء ذكور في المجلس.
النبوءة السبيلينية العربية
النبوءة السبيلينية العربية هي مجموعة من النصوص المسيحية المتعلقة بنهاية العالم والتي تعتمد على تقليد السيبيلين التيبورتينيين[الإنجليزية]. من المحتمل أن النسخة الأصلية من النبوءة قد ألفها الملكانيون في ولاية الشام العباسية في أواخر القرن الثامن. ههذه النبوءة مثال على النبوءات التي تأتي بعد وقوع الحدث، وقد أُلفت لتشجيع الإيمان المسيحي، في ظل انتشار الإسلام، وخاصة خلال فترات عدم الاستقرار السياسي. ربما تكون النبوءة أقدم نص رؤيوي كُتب باللغة العربية.
النبوءة السبيلينية العربية المراجعات والمخطوطات
هناك خمس ترجمات للنبوءة تنقسم إلى ثلاث مجموعات. المجموعة الأولى أو "البدائية" تمثلها النسخة المنقحة المعروفة باسم العربية الأولى. وهي من أصل مالكاني خالص. تحتوي المجموعة اللاحقة المسماة "ما بعد هارون" على ترجمات عرب 2، وعرب 3، وعرب 4. المجموعة الثالثة، وهي عرب 5، من أصل قبطي. كما جُسدَت النسخة القبطية العربية ودُمجَت في الفصل السبعين من كتاب مجموع أصول الدين للمسيحي العربي القبطي المؤمن بن العسال.
أقدم مخطوطة للنبوءة السبيلينية العربية هي مجزأة: ورقة واحدة من سيناء، في دير سانت كاترين، وهي مخطوطة رقم (MS Ar. 461)، يعود تاريخها إلى القرن التاسع أو العاشر. هناك مخطوطة أخرى من سيناء (Ar. NF pap. 34) يرجع تاريخها إلى عام 1002. جميع المخطوطات الأخرى يعود تاريخها إلى القرن الخامس عشر أو ما بعده. هناك نسخ من النبوءة مكتوبة باللغة الكرشونية، أي باللغة العربية ولكن بالخط السرياني.
النبوءة السبيلينية العربية المراجعات والمخطوطات
لا يُعرف شيء عن مؤلف النبوءة أو محرريها إلا ما يمكن استخلاصه من النصوص نفسها وتاريخ المخطوطات. تنتمي النبوءة العربية إلى نفس التقليد السيبيليني مثل أوراكل بعلبك اليوناني وسيبيلا تيبورتينا اللاتينية، ولكنها لا ترتبط مباشرة بتلك النصوص. تعتمد النسخة الإثيوبية من النبوءة السبيلينية على ترجمة مالكانية للنبوءة العربية.
النبوءة السبيلينية العربية الملخص
على غرار التقليد اليوناني اللاتيني، تروي النبوءة السبيلينية العربية كيف قامت سيبيل، وهي نبية وثنية، بتفسير رؤية لتسع شموس حلم بها في نفس الوقت مائة حكيم من روما. يقال إن الشمس تمثل العصور التقدمية للتاريخ البشري. العصر الثامن يغطي التاريخ الحديث، بينما يغطي العصر التاسع نهاية الزمان. وفي وصفهم للعصر الثامن تكتسب الإصدارات المختلفة تميزها.
تشير جميع نسخ النبوة إلى المسيح بشكل مختصر باعتباره الذي صُلب على الصليب. في النسخة البدائية، مع أن اسم النبي محمد لم يُذكر، ولكن ذُكر العرب باعتبارهم شعبًا يخرج من الجبال سيحكم ملوك البيزنطيين والأقباط لجيل كامل.
النبوءة السبيلينية العربية الملخص
تم تحديث النسخة الأولية بعد وفاة الخليفة هارون الرشيد في عام 809. وتشير النسخ العربية الثانية والثالثة والرابعة إلى النبي محمد باعتباره رجلًا من الجنوب وتعطي اسمه في شكل رمز رقمي (40-8-40-4). ظهوره يبشر بالعصر الثامن. هناك إشارات واضحة إلى عهد هارون والأزمة والاضطرابات التي أعقبت وفاته. تُعتبر نسخة عرب 3 وعرب 4 مهمتين تاريخيًا باعتبارهما النصوص الوحيدة من الخلافة العباسية التي تشير إلى الدبلوماسية العباسية الفرنجية. من المحتمل أن يكون كتاب عرب 3 قد كُتب في الفترة ما بين 811 و813، بينما كان الإمبراطور الفرنجي شارلمان لا يزال على قيد الحياة.
أُلفَت النسخة القبطية العربية في أواخر القرن الحادي عشر في مصر. وتحدث النبوءة بالإشارة إلى أحداث من عهد الخليفة الفاطمي المستنصر (حكم 1035–1094). الحدث الأخير الذي يمكن تأريخه هو انتصار بدر الدين الجمالي على غزو مصر من أتسز بن أوق في عام 1077. لا تُشير النسخة إلى وفاة الخليفة، وبالتالي ربما كُتبَت قبل عام 1094.
مسرد عربي فرنسي قديم
المسرد العربي الفرنسي القديم أو كتاب العبارات العربية الفرنسية القديم هو كتاب يشغل الصفحات الثلاثة عشر الأخيرة من مخطوطة القرن السادس عشر في باريس، بالمكتبة الوطنية الفرنسية ذات الرقم (Copte 43)، حيث يعمل كملحق لأطروحة عربية عن المعجم القبطي بعنوان السلم الحاوي. المخطوطة هي نسخة لاحقة. من المحتمل أن يكون القاموس نفسه قد جُمع في القرن الثالث عشر للأقباط المسافرين في الدول الصليبية، حيث كانت اللغة الفرنسية منتشرة على نطاق واسع. تحتوي المخطوطة على تاريخين، 1296 و1310، ولكن من المحتمل أن تكون المصطلحات قد جُمعَت قبل سقوط عكا في عام 1291، حيث إنها تشير إلى تلك المدينة وإلى بطريرك اللاتين في القدس، إذ إن بطريريك الأرثوذكس وبيزنطة قد طُردوا بعد الحملة الصليبية حتى تلك الفترة من القدس.
مسرد عربي فرنسي قديم
يحتوي القاموس على قائمة من الكلمات والعبارات الفرنسية القديمة المكتوبة بالخط القبطي مع معادلاتها العربية بالخط العربي. هناك 228 من المعضلات. الغالبية العظمى هي كلمات مفردة. لا يوجد سوى عدد قليل من الجمل. ربما اُختيرَت اللغة القبطية لتمثيل اللغة الفرنسية لأنها، على عكس اللغة العربية، تحتوي على أحرف بدلًا من الحركات والتشكيل. في الواقع، استُخدم 27 حرفًا فقط من أصل 31 حرفًا قبطيًا، ولكن هذا أكثر من الحروف اللاتينية البالغ عددها 22 حرفًا والتي تُستخدم عادةً في اللغة الفرنسية القديمة.
مسرد عربي فرنسي قديم
شكل المعجم هو نفس شكل كتاب السَّلاَم الحاوي السابق. النص القبطي مكتوب من اليسار إلى اليمين، ويوجد على اليسار، والنص العربي من اليمين إلى اليسار ويوجد على اليمين. وهذا يشير إلى أن اللغة الفرنسية كانت لغة المصدر واللغة العربية كانت اللغة المستهدفة، لذلك يُعتقد أن الأقباط قد كتبوا النص للعرب المسلمين. تُرتب الكلمات والعبارات موضوعيًا، حيث تكون الموضوعات هي الدين والأرقام وأيام الأسبوع والمهن والمعادن والعبارات اليومية والفواكه والحيوانات والملاحة والطقس والآلات الموسيقية والأسلحة والأجرام السماوية والاتجاهات الأساسية. بعض المصطلحات الفرنسية القديمة مستمدة من اللغة العربية، وفي القاموس تُرجمَت مرة أخرى إلى اللغة العربية.
يعتمد أسلوب الكتابة القبطية الفرنسية على نطق اللهجة البحيرية (شمال مصر) من اللغة القبطية. وفقًا لأصلانوف فإن اللغة الفرنسية أصبحَت لغة كوينية ببلاد الشام في ذلك الوقت. وهي وثيقة الصلة بالوالون وفي حالة واحدة (ⲗⲱⲥⲑ، lōsth ، "الشرق") تحتوي على إقراض فلمنكي. هناك دليل على التبديل اللغوي مع اللغة الإيطالية في بعض العبارات، وإحدى الجمل إيطالية بالكامل: ⲥⲑⲁⲛⲡⲁϣ، stanpaš = stai in pace ، 'كن هادئًا'. وهناك أيضًا مجموعة من الكلمات مكتوبة بالخط القبطي بلغة غير محددة. ترجماتهم العربية هي أسماء أرقام، ولكن الكلمات المصدرية ليست من الفرنسية.
إن هذا المعجم دليل على أن بعض الأقباط تعلموا اللغة الفرنسية في عكا، ربما شغفًا وربما طُلب ذلك منهم لسد الفجوة اللغوية. تجاهل المستشرقون هذا النص في كثير من الأحيان في الدراسات الصليبية. نشر جاك جوزيف شامبليون فيجياك النص القبطي مع النسخ والترجمة الفرنسية الحديثة في عام 1829. حُرر النص الكامل ونشره أولًا جاستون ماسبيرو في عام 1888 ثم سيريل أسلانوف في دراسة أحادية عام 2006 مع التعليق.
كتاب الهدى
كتاب الهدى هو مجموعة من الشرائع والقوانين والقواعد الليتورجية والرسائل اللاهوتية القصيرة التي تتناول المشاكل الثالوثية والمسيحية. في القرن الحادي عشر ترجم الأسقف الماروني داود كتاب الهدى من السريانية إلى العربية. لقد احتفظ الموارنة بلغتهم وآدابهم السريانية لفترة أطول من الطوائف المسيحية الأخرى. ففي حين أن معظم طوائف المسيحية والسريانية تزاوجت وارتبطت مع المسلمين والعرب، حتى أصبحوا جزءًا عميقًا من نسيج الحضارة الإسلامية العربية، احتفظ الموارنة بآدابهم السريانية فترةً أطول من البقية، ولم يبدؤوا بالامتزاج مع نسيج الحضارة الإسلامية إلا حوالي القرن 11 م.
علي أتالان
علي أتالان (وُلِد في 5 كانون الثاني 1968 في مديات) هو سياسي كردي ألماني من الديانة اليزيدية. كان عضوًا سابقًا في برلمان ولاية شمال الراين وستفاليا عن حزب اليسار في ألمانيا، والبرلمان التركي عن حزب الشعوب الديمقراطي.
علي أتالان الحياة المبكرة والتعليم
نشأ علي أتالان في عائلة كردية يزيدية وجاء إلى ألمانيا في عام 1985. بعد إكماله شهادة الثانوية العامة في عام 1997 ، درس العلوم السياسية وعلم الاجتماع في جامعة الرور في بوخوم، حيث تخرج في عام 2004 بدرجة دبلوم في العلوم الاجتماعية.
علي أتالان المسيرة السياسية
في دولمن، كان أتالان عضوًا في اللجنة الاجتماعية لمجلس المدينة من عام 1990 حتى عام 1994.
كان علي أتالان عضوًا في حزب الخضر من عام 1998 حتى عام 2001، وأصبح عضوًا في حزب اليسار في ألمانيا في عام 2001. في عام 2004 أصبح عضوًا في مجلس المدينة في مونستر. في انتخابات الولاية لعام 2010، جاء في المركز الثامن على قائمة ولاية حزب اليسار في شمال الراين وستفاليا. بين عامي 2010 و2012، تولى مقعدًا في المجلس التشريعي الخامس عشر لولاية شمال الراين وستفاليا.