hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
في إيران، يُفترض أن يتمتع المعتقلون المتهمون بحق طلب الكفالة والإفراج عنهم ريثما تُحاكمهم المحكمة، إلا أنه ورغم الطلبات العديدة، حُرّم هؤلاء الأعضاء البهائيين من الكفالة باستمرارٍ. كما مُنع السبعة من الاتصال بمحامين لأكثر من عامٍ، ثم لم يُسمح لهم إلا بساعةٍ واحدةٍ بالكاد للتواصل قبل بدء محاكمتهم. وفي النهاية، بدأت محاكمتهم في 12 يناير/كانون الثاني 2010م، تلتها جلستان أخريان في فبراير/شباط وأبريل/نيسان 2010م. ثم في 7 أغسطس/آب 2010م، ودون تقديم أي دليلٍ لإثبات التهم النهائية، ورغم أن جماعة "ياران" كانت تخدم إخوانها المؤمنين في احتياجاتهم الروحية والاجتماعية بعلم الحكومة الكامل وإذنها لمدة 25 عامًا تقريبًا، أدانت المحكمة الثورية في طهران السبعة جميعًا بتهم "التجسس لصالح إسرائيل" و"إهانة المقدسات الدينية" و"الدعاية ضد النظام"، وحكمت على كل واحدٍ منهم بالسجن 20 عامًا. دعت منظمة العفو الدولية على الفور إلى إطلاق سراحهم، واصفةً الحكم بأنه "مظهرٌ مؤسفٌ ومُدانٌ للتمييز المُتجذّر ضد البهائيين من قِبل السلطات الإيرانية". في سبتمبر/أيلول 2010م، برّأت محكمة الاستئناف عائلة ياران من بعض التّهم، بما في ذلك التجسس، وخفّضت عقوبتهم إلى عشر سنواتٍ. إلا أن السلطات الإيرانية أعادت في مارس/آذار 2011م حُكم السجن لمدة عشرين عامًا.
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
في عام 2013م، اعتمدت إيران قانون عقوباتٍ جديدٍ. وعندما تم تطبيق شروط القانون الجديد أخيرًا بعد تأخيرٍ كبيرٍ على ياران في نوفمبر 2015م، تم تخفيف أحكامهم مرةً أخرى من 20 إلى 10 سنواتٍ. وعلى الرغم من أن السبعة كانوا مؤهلين بوضوحٍ للإفراج الفوري في ذلك الوقت، بالنظر إلى الأحكام الأخرى للقانون الجديد فيما يتعلق بالإفراج المشروط لأولئك الذين قضوا نصف مدة عقوبتهم على الأقل، إلا أنه لم يتم تطبيقه أبدًا على البهائيين. في 18 سبتمبر 2017م، كانت مهوش ثابت، أول من تم اعتقاله من مجموعة ياران في 5 مارس 2008م، أول من تم إطلاق سراحه بعد 10 سنواتٍ من السجن غير العادل. ثم تم إطلاق سراح الستة المتبقين من ياران، والذين تم اعتقال كلٌ منهم في 14 مايو 2008م، ببطءٍ على مدى أكثر من عامٍ؛ وفي 20 ديسمبر 2018م، كان عفيف نعيمي آخر من تم إطلاق سراحه من مجموعة ياران السابقة. رغم إطلاق سراح هؤلاء البهائيين أخيرًا من السجن، إلا أن الاضطهاد اليومي المتواصل ضد كلٍّ منهم وجميع أتباع دينهم في إيران لا يزال مستمرًا دون هوادةٍ. كان سجن هذه المجموعة، وخاصةً قصة فريبا كمال آبادي، موضوع الفيلم الوثائقي للمخرج الأفغاني الأمريكي ميثاق كاظمي.
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
توثق العديد من التقارير والبيانات الصادرة عن الأمم المتحدة وهيئاتها المختلفة المعنية بحقوق الإنسان، والحكومات الوطنية المعنية ووكالاتها، والعديد من المنظمات غير الحكومية وجماعات حقوق الإنسان، والمجتمع البهائي الدولي نفسه بالتفصيل العديد من الحالات والطرق التي اضطهد بها النظام الإسلامي الإيراني ويستمر في تعذيب أعضاء الديانة البهائية في إيران. الحالات المحددة لا تعدّ ولا تحصى ولا يمكن مراجعتها في مقالٍ عامٍ؛ ومع ذلك، يتم ذكر العديد من المجالات الصارخة بشكلٍ خاصٍ للاضطهاد المنهجي المستمر في إيران ضد أعضاء الديانة البهائية في البلاد أدناه.
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
في فبراير 1979م، تم الاستيلاء على أصول شركتين مملوكتين للبهائيين منذ فترةٍ طويلةٍ في وقتٍ واحدٍ؛ نونهالان، التي بدأت كبنك ادخارٍ للأطفال البهائيين في عام 1917م ثم نمت معهم لتحتوي على أموال لما يقدر بنحو 15000 بالغٍ، بالإضافة إلى المؤسسات البهائية المحلية والوطنية؛ وأمناء، وهي شركةٌ قابضةٌ قانونيةٌ لحوالي 1000 عقارٍ ومبنى بهائيٍ جماعيٍ بما في ذلك الأماكن المقدسة المرتبطة بمؤسسي الديانة البهائية؛ والعديد من مقابر البهائيين؛ ومستشفى كبيرٍ في طهران يرعى الناس من جميع الأديان ويعالج الفقراء مجانًا؛ ومرافق للاجتماعات البهائية والعبادة. تمت مصادرة جميع الأصول والوثائق القانونية ذات الصلة بالحسابات وصكوك الملكية، دون أي مقابلٍ ماليٍ للمالكين القانونيين، ووضعت تحت سيطرة الحكومة. بفضل سجلات أمناء، تمكنت الحكومة من تحديد جميع المواقع المهمة للبهائيين في إيران بسرعةٍ وسهولةٍ، والاستيلاء عليها.
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
في مارس/آذار وأبريل/نيسان 1979م، بدأت الحكومة في مصادرة أو تدمير الممتلكات أو المعالم الدينية البهائية في جميع أنحاء إيران، وكان أهمها بيت الباب في شيراز—المكان الذي أعلن فيه الباب رسالته لأول مرةٍ في عام 1844م، ومكان الحج الموقر للبهائيين في جميع أنحاء العالم. في 26 أبريل 1979م، أبلغ الحرس الثوري جماعة البهائيين في شيراز أن الممتلكات وضعت تحت المراقبة "من أجل حمايتها ومنع الضرر المحتمل" لها. أصبحت النوايا الحقيقية للنظام واضحةً في الأول من سبتمبر/أيلول 1979م عندما بدأت عمليات هدم المباني المحيطة بالممتلكات؛ وبعد أسبوعٍ بدأت السلطات في تدمير بيت الباب نفسه. وفي عام 1981م تم تحويل الموقع إلى طريق وساحةٍ عامةٍ، وفي وقتٍ لاحقٍ تم بناء مسجدٍ عليه. منذ هدم بيت الباب، قامت السلطات الإيرانية بتدمير كل الأماكن البهائية المقدسة في إيران تقريبًا، بما في ذلك منزلٍ أثريٍ في طهران حيث ولد فيه بهاءالله، ومواقع مهمةٍ أخرى مرتبطةً بتاريخ البابية والبهائية. وقد أدى تدمير هذه المواقع في بعض الأحيان إلى بناء المساجد في مكانها كأعمالٍ متعمدة من الانتصار.
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
من الوسائل الأخرى لتجريد البهائيين من هويتهم الثقافية، ومحو روابطهم بتراثهم ككل، التدنيس الممنهج للمقابر البهائية في جميع أنحاء البلاد، أو تدنيسها، أو تدميرها من خلال التخريب وتدمير المرافق، مع تحطيم شواهد القبور، ونبش الجثث أو تركها مكشوفةً. قبل تدميرها وهدم أكثر من 15،000 قبرٍ، اشتهرت مقبرة البهائيين في طهران بكونها من أجمل الأماكن في العاصمة. عندما زارت الملكة إليزابيث الثانية إيران في عهد الشاه الراحل، تضمن برنامج رحلتها "جولةً بصحبة مرشدٍ سياحيٍ إلى هذا المكان لتُطلعها على جماله، وإلى مستشفى بهائيٍ [يديره] لعرض نوعية الخدمات الطبية [العالمية المستوى] المقدمة للإيرانيين". لا تسمح الحكومة الإسلامية بدفن البهائيين في مقابر المسلمين لأنهم يُعتبرون كفارًا "نجسين". عندما يُسمح لهم بتأمين مكانٍ لدفن موتاهم، غالبًا ما يحرم مسؤولو المقابر البهائيين من حقهم في الدفن وفقًا للشريعة البهائية. وعندما يدفن المسؤولون البهائيين بأنفسهم، لا تُبلغ عائلاتهم عادةً بمكان أحبائهم إلا بعد إتمام مراسم الدفن. منذ أغسطس/آب 2005م، وقع ما لا يقل عن 83 هجومًا على مقابر البهائيين في جميع أنحاء إيران، مما أدى إلى تدمير القبور وإحداث أضرارٍ جسيمةٍ. ولم يُعاقب أي فردٍ أو جماعةٍ مسؤولةٍ عن هذه الاعتداءات.
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
كشف الممثل الخاص للأمم المتحدة المعنيّ بحالة حقوق الإنسان في الجمهورية الإسلامية الإيرانية عن السياسة الإيرانية الرسمية تجاه مواطنيها البهائيين عام 1993م، وذلك عندما حصل على مذكرةٍ حكوميةٍ سريةٍ صُدرت عام 1991م. هذه الوثيقة، التي أصدرها المجلس الثقافي الثوري الأعلى في إيران، ووافق عليها المرشد الأعلى علي خامنئي شخصيًا، والمُصنّفة "سرية"، دليلٌ مباشرٌ على أن ما كان يحدث للبهائيين في إيران كان موجهًا من أعلى مستويات الحكومة. تُفصّل الوثيقة، المعنونة "المسألة البهائية"، استراتيجياتٍ وتعليماتٍ دقيقةٍ، وتنصّ على أن "تعامل الحكومة مع [البهائيين] يجب أن يكون بطريقةٍ تُعيق تقدمهم وتطورهم". إنها تسعى إلى "حرمانهم من أي منصبٍ نفوذيٍ، مثل القطاع التعليمي، وما إلى ذلك"؛ وتشير إلى أن النظام يهدف إلى إبقاء البهائيين "أُميين وغير متعلمين، يعيشون فقط على مستوى الكفاف" من خلال سلسلةٍ من التدابير القمعية التي تقيّد الحياة التعليمية والاقتصادية والثقافية للبهائيين الإيرانيين. الخطّة التي تنصّ عليها تم "تنفيذها بهدوءٍ، حتى مع عرض حكومة الرئيس محمد خاتمي صورة الاعتدال في جميع أنحاء العالم".
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
لا تزال هذه المذكرة سارية المفعول حتى اليوم. من خلال المداهمات العشوائية للمنازل والاعتقالات غير القانونية والاحتجازات التعسفية وانتهاكات الإجراءات القانونية الواجبة من قبل وكالات الحكومة الإيرانية، فإن أعضاء الديانة البهائية يقعون باستمرارٍ ضحايا لجهود قمعهم وترهيبهم. لا يوجد أي مكانٍ في إيران يتمتع البهائيون بحرية ممارسة دينهم دون مضايقةٍ. تُحظر التجمعات البسيطة للصلاة أو الاجتماعات الدينية أو الجهود المبذولة لخدمة الآخرين. منذ انتخاب حسن روحاني لرئاسة إيران عام 2013م، تم توثيق ما لا يقل عن 498 حالة اعتقالٍ للبهائيين و95 استدعاءً إلى السجن. في العام الذي سبق أغسطس 2020م وحده، كان هناك ما لا يقل عن 66 حالة اعتقالٍ. منذ بداية جائحة كوفيد-19، أصدرت المحاكم أحكامًا مطولةً بشكلٍ متزايدٍ بتهمٍ زائفةٍ موجهةٍ ضد البهائيين، مما يعرّض حياتهم لخطرٍ جسيمٍ في نظام السجون المكتظة في البلاد.
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
إن حرمان البهائيين من حقهم في التعليم العالي أداةٌ تستخدمها الحكومة الإيرانية ضدّ كثيرين ممن تتعارض أيديولوجيتهم مع سلطة رجال الدين الحاكمين أو تُهدّدها؛ إلا أن البهائيين هم الفئة الوحيدة التي تواجه حرمانًا جماعيًا واسع النطاق من هذا الحق. وتُعتبر جهود الحكومة الإيرانية لحرمان البهائيين من حقهم في التعليم جزءًا من جهودها المُنسّقة للقضاء على الجماعة البهائية كعنصرٍ حيويٍ في المجتمع الإيراني.
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
بعد فترةٍ وجيزةٍ من الثورة الإيرانية عام 1979م، طُرد عددٌ كبيرٌ من الطلاب البهائيين، من جميع مستويات النظام التعليمي من المرحلة الابتدائية إلى الثانوية والجامعية، من المدارس ومنعوا من مواصلة تعليمهم. وبالمثل، طُرد أساتذة وأعضاء هيئة التدريس البهائيين من جميع الجامعات والمؤسسات الأكاديمية في البلاد. في الثمانينيات، واستجابةً جزئيًا للضغوط الدولية، سُمح لأطفال المدارس الابتدائية والثانوية بالعودة إلى الدراسة. ومع ذلك، وحتى الوقت الحاضر، حافظت الحكومة على حظر دخول الشباب البهائي إلى الكليات والجامعات العامة والخاصة. صدر المرسوم الرسمي الذي يمنع الطلاب البهائيين من القبول في الجامعات العامة عام 1981م. في ذلك العام، أنشأت الجامعات نظام قبولٍ جديدٍ لا يُقبل فيه إلا الأفراد الذين يحددون أنفسهم بإحدى الديانات الأربع المعترف بها في دستور النظام الإسلامي. تجلّت الطبيعة المنهجية للسياسة الحكومية التحيزية بوضوحٍ تامٍ في مذكرةٍ خاصةٍ رفيعة المستوى عام 1991م أعدها المجلس الثوري الإيراني ووافق عليها آية الله خامنئي، والتي تنصّ على أن "تعامل الحكومة مع [البهائيين] يجب أن يكون بطريقةٍ تمنع تقدمهم وتطورهم... ويمكن تسجيلهم في المدارس شريطة ألا يكونوا قد عرّفوا أنفسهم كبهائيين... ويفضل تسجيلهم في مدارس ذات أيديولوجيةٍ دينيةٍ قويةٍ ومهيبةٍ... ويجب طردهم من الجامعات، إما أثناء عملية القبول أو أثناء دراستهم، بمجرد أن يُعرف أنهم بهائيون".
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
إن قول الحكومة الإيرانية، كما فعلت، إنه إذا حدّد البهائيون أنفسهم كمسلمين في امتحانات القبول فسوف يُسمح لهم بالتسجيل هو قولٌ غير صادقٍ، حيث من المعروف أن البهائيين يرفضون إخفاء معتقداتهم من حيث المبدأ الديني. وتأكيدًا لهذه النتائج، وجد تحقيق أجرته منظمةٌ دوليةٌ تدعى لجنة العلماء المعنيين[الإنجليزية] أن مسؤولي الجامعات في إيران "تلقوا أوامر من أعلى بعدم تصحيح اختبارات الطلاب البهائيين"، أو أن هؤلاء المسؤولين اقترحوا أن الطالب سوف يتلقى درجات اختباره فقط إذا تخلت أسرته عن إيمانها. وطالبت اللجنة "بالنشر الكامل لجميع نتائج الاختبارات دون تمييز".
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
ردًا على حملة الحكومة لحرمان الشباب تمامًا من الوصول إلى التعليم العالي، أنشأت الجماعة البهائية في إيران المعهد البهائي للتعليم العالي (BIHE) في عام 1987م؛ وقد تم وصفه بأنه "عملٌ متقنٌ للحفاظ على الذات الجماعية"، و"التعريف الأساسي للمرونة البنّاءة". وعلى الرغم من الاعتقالات العديدة والمداهمات الدورية وسجن المتورطين عدة مراتٍ والمصادرة الجماعية لمعدات المدارس والمضايقات العامة، فقد واصل المعهد البهائي للتعليم العالي وحتى توسع في عملياته. وقد حظي المعهد البهائي للتعليم العالي بالكثير من الثناء لتقديمها استجابةً سلميةً وإبداعيةً وبناءةً للقمع المستمر. باعتبارها جامعةً مفتوحةً فريدةً من نوعها، لامركزيةٌ إلى حدٍ كبيرٍ، يستخدم المعهد البهائي للتعليم العالي هيئة تدريسٍ متطوعين غير مدفوع الأجر، تم فصل العديد منهم من العمل كأستاذة في الجامعات الإيرانية عندما تم تطهير البهائيين بشكلٍ مطردٍ من مناصبهم في المؤسسات التي تديرها الحكومة. في إيران، يوجد لدى المعهد البهائي للتعليم العالي حاليًا "خمس كلياتٍ بها 5 برامج مشاركٍ، و18 برنامجًا لدرجة البكالوريوس و14 برنامجًا للدراسات العليا"، وتقدم أكثر من 1050 دورةً في الفنون والعلوم. مع ما يقرب من ألفٍ من أعضاء هيئة التدريس والموظفين الإداريين، يقبل المعهد البهائي للتعليم العالي الآن حوالي 450 طالبًا في برامجها في السنة الأولى. يجب على جميع المتقدمين "الامتثال لنفس المعايير الأكاديمية الصارمة مثل الطلاب الآخرين في إيران"، ويجب عليهم "اجتياز امتحان القبول الوطني، وتلبية جميع المتطلبات الأكاديمية للمعهد البهائي للتعليم العالي ". لقد اكتسبت معايير المعهد البهائي للتعليم العالي العالية سمعةً دوليةً معترفًا بها للجودة الأكاديمية، ويشهد على ذلك حقيقة أن خريجيها "تم قبولهم في أكثر من 100 برنامج دراساتٍ عليا جامعيةٍ مختلفةٍ خارج إيران"، والعديد منها معترفٌ بها على أنها من بين الأفضل في العالم.
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
منذ إنشائها، اجتذبت مكونات المعهد البهائي للتعليم العالي عبر الإنترنت أعدادًا متزايدةً من الأساتذة المتطوعين خارج إيران؛ والمعروفين باسم "أعضاء هيئة التدريس العالميين التابعين" (AGF)، ويعمل هؤلاء المتطوعون مع زملائهم داخل إيران "للمساعدة في تطوير وتنفيذ وتدريس دورات المعهد البهائي للتعليم العالي". يقيم أساتذة AGF الحاصلون على درجة الدكتوراه في أفريقيا وآسيا وأستراليا وأوروبا وأمريكا اللاتينية وأمريكا الشمالية؛ وهذا التنوع في هيئة التدريس هو "أحد السمات الفريدة والمثيرة للإعجاب" في المعهد البهائي للتعليم العالي. بالإضافة إلى التدريس، يساعد أعضاء هيئة التدريس العالميين التابعين المعهد البهائي للتعليم العالي كباحثين ومستشارين. بعد أربعة عقودٍ من الزمن، لا تزال حكومة إيران تواصل مضايقة واعتقال وسجن البهائيين المرتبطين بجهود الدين البهائي لتعليم الشباب في إيران. على الرغم من أن دستور إيران يصف الحصول على التعليم بأنه حقٌ أساسيٌ لمواطنيها، وقد صادقت الحكومة الإيرانية على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي للأمم المتحدة بشأن الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، إلا أن البلاد تواصل حرمان البهائيين من حقوقهم التعليمية بشكلٍ علنيٍ وسرّيٍّ.
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
منذ تأسيسه، سعى النظام الإسلامي جاهدًا إلى حرمان البهائيين من حقهم في العمل والتوظيف، في انتهاكٍ صارخٍ للمادة 23.1 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والجزء الثالث والمادة 6 من العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. بعد الثورة الإسلامية بفترةٍ وجيزةٍ، أصدرت الحكومة المركزية تعميماتٍ في جميع أنحاء إيران تنصّ على عزل البهائيين من جميع وظائف الخدمة المدنية ما لم يعتنقوا الإسلام. في 30 يونيو/حزيران 1980، صدر مرسوم يُعلن تحريم دفع رواتب الخزينة العامة للبهائيين (باعتبارها مسألةً دينيةً)، وبعد ذلك، فقد البهائيون المتقاعدون الذين كانوا يتقاضون معاشاتٍ تقاعديةٍ هذه الرواتب. استمر حرمان البهائيين من حقهم في العمل العام دون هوادةٍ؛ وبحلول عام 1987م، "فقد أكثر من 11،000 موظفٍ حكوميٍ بهائيٍ وظائفهم نتيجةً للتشريعات المناهضة للبهائيين".
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
في عام 1980م، بدأت المحاكم الثورية الإيرانية بتمكين السلطات المحلية من مصادرة الممتلكات الخاصة بالبهائيين الأفراد. في بعض الحالات، سُمح للأفراد الذين صودرت ممتلكاتهم بالانتفاع بها حتى وفاتهم، ولكن عند الوفاة، لا يرثها إلا أحد أفراد الأسرة المسلمة. "إذا لم يُعثر على قريبٍ مسلمٍ، تُنقل الملكية تلقائيًا إلى ملكية منظمة الإمام الخميني الخيرية." منذ عام 2006م، طُلب من مختلف الجمعيات التجارية والنقابات ومجموعات الأعمال إعداد قوائم بالبهائيين في جميع أنواع الوظائف الخاضعة لسلطتها. في العديد من المدن، تُغلق السلطات بشكلٍ منهجيٍ المتاجر المملوكة للبهائيين بأوهى الذرائع. تُثبت الوثائق الرسمية مجددًا أن هذه الانتهاكات ليست معزولةً أو تعسفيةً، بل هي مسألةٌ سياسةٌ حكوميةٌ راسخةٌ. في رسالةٍ مؤرخةٍ 9 أبريل/نيسان 2007، صادرةٍ عن مكتب مراقبة الأماكن العامة في طهران، أُكّدت الأوامر الموجهة إلى قادة الشرطة ورؤساء الاستخبارات والأمن في جميع أنحاء المحافظة، والتي تنصّ على "منع أعضاء "الطائفة البهائية المنحرفة" من ممارسة بعض المهن. وتنصّ الرسالة على منع البهائيين من الحصول على تصاريح وتراخيص عملٍ لأكثر من 25 نوعًا من الأعمال المدرجة تحديدًا، ومنعهم من ممارسة أي "أعمالٍ تجاريةٍ عالية الدخل" أخرى".
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
في مئات الحالات، اتخذت السلطات تدابير تجعل من الصعب للغاية على البهائيين كسب عيشهم البسيط. "تشمل الحوادث إغلاق المتاجر بشكلٍ تعسفيٍ، والفصل التعسفي، وإلغاء تراخيص الأعمال التجارية فعليًا أو تهديدًا بذلك، وإجراءات أخرى لقمع النشاط الاقتصادي للبهائيين". أفاد أحد المقررين الخاصين للأمم المتحدة الذي يحقق في قضايا حقوق الإنسان في إيران في عام 2016م أنه "لا يزال يتلقى تقارير مقلقةٍ تفيد بأن السلطات تواصل ممارسة أنشطةٍ تحرّم البهائيين من حقهم في العمل، بما يتماشى مع التوجيه الصادر عن المجلس الأعلى للثورة الثقافية في عام 1991م. تقيّد هذه السياسات أنواع الأعمال والوظائف التي يمكن للمواطنين البهائيين ممارستها، وتدعم إغلاق الشركات المملوكة للبهائيين، وتضغط على أصحاب الأعمال لطرد الموظفين البهائيين وتدعو إلى مصادرة أعمالهم وممتلكاتهم".
البهائية في إيران بعد الثورة الإسلامية
منذ تولي الرئيس روحاني السلطة في عام 2013م، تم توثيق ما لا يقل عن 1080 حادثة اضطهادٍ اقتصاديٍ أو تمييزٍ، ووقعت 31 حادثة في العام الذي سبق أغسطس 2020م. ومن الأمثلة على ذلك قرار المحكمة الخاصة في 4 نوفمبر 2019م للمادة 49 من الدستور "بمصادرة جميع الممتلكات التي تخص البهائيين في قرية إيفل"—وهي الممتلكات التي كانت في حوزة البهائيين منذ منتصف القرن التاسع عشر.
على مدى عقود، تزايدت جهود النظام الإسلامي لإثارة الكراهية وانعدام الثقة والتعصب والعنف ضد البهائيين بشكلٍ مطردٍ. ويشجّع بعض المسؤولين ورجال الدين علنًا اضطهاد البهائيين. في إطار التحريض المُمنهج على الكراهية، خُصّصت في الميزانيات الوطنية والإقليمية مخصصاتٌ لبرامج "تعليمية" لمواجهة الدين البهائي، وأُنشئت أجهزةٌ رسميةٌ وكُرِّست لهذا الغرض. وتُقدم المواد المُستقاة من هذه الجهود "مجموعةً واسعةً من الادعاءات الباطلة تمامًا. لطالما كان التحريض على الكراهية ضد البهائيين ركيزةً أساسيةً في حملات الحكومة لتعزيز العقيدة الدينية". ونتيجةً لذلك، يتلقى البهائيون في مختلف المجتمعات في أنحاء إيران "مكالماتٍ هاتفيةٍ تهديديةٍ ورسائل نصيةٍ ورسائل مجهولة المصدر، ويصادفون منشوراتٍ مُعاديةً للبهائية في المتاجر والمدارس وغيرها من الأماكن العامة. وفي العديد من المناطق، تُرسم كتابات الجرافيتي على جدران مقابر البهائيين ومنازلهم ومتاجرهم وبساتينهم ومركباتهم. ولا شك أن هذه المصادر الثانوية للتشهير تحتوي على نفس الأكاذيب الخبيثة واللغة المُحرضة الموجودة في وسائل الإعلام التابعة للحكومة والخاضعة لسيطرتها ومُصادقتها".
خلال العام الذي سبق أغسطس/آب 2020م، نُشرت أكثر من 9511 مقالةً أو فيديو أو صفحةً إلكترونيةً "في وسائل إعلامٍ حكوميةٍ أو ممولةٍ حكوميًا" تضمّنت دعايةً معاديةً للبهائيين. وفي جميع الحالات، كان النشر برعايةٍ و/أو موافقةٍ من الدولة. "منذ أغسطس/آب 2016م، أصدر مئات الشخصيات المؤثرة، بمن فيهم رجال دينٍ وشخصياتٍ دينيةٍ وأكاديميين ومحررين وممثلن حكوميين، خطاباتٍ ومقالاتٍ وتصريحاتٍ مكتوبةً ضد البهائيين" نُشرت على "مواقع إلكترونيةٍ لمؤسساتٍ إعلاميةٍ مختلفةٍ تابعةٍ للحكومة الإيرانية". ولأن الحكومة تمنع البهائيين من الوصول إلى وسائل التواصل مع الجمهور في إيران، فإنهم عاجزون عن دحض الأكاذيب والمعلومات المضللة التي تُروّج ضدهم وضد دينهم. في 26 مارس 2018م، أصدر المرشد الأعلى الإيراني علي خامنئي على موقعه الإلكتروني فتوى دينيةٍ جديدةٍ بشأن "الاختلاط والتعامل مع البهائيين"، حيث نصّ على "يجب عليك تجنب أي ارتباطٍ أو تعاملٍ مع هذه الطائفة المنحرفة والضالة".
البهائية في إيران ردود الفعل على اضطهاد البهائيين في إيران
لم يمضِ وقتٌ طويلٌ على تدمير النظام الإسلامي لبيت الباب عام 1979م، وما تلاه من اختطافٍ وقتل جميع أعضاء المحفل الروحاني المركزي التسعة الذين كانوا يخدمون آنذاك في إيران ما بعد الثورة، حتى بدأت العديد من الهيئات الحكومية الأجنبية ومنظمات حقوق الإنسان وشخصياتٍ بارزة حول العالم بإدانة اضطهاد إيران للبهائيين ودينهم في ذلك البلد. في 10 سبتمبر 1980م، أعربت اللجنة الفرعية لمنع التمييز وحماية الأقليات عن "قلقها العميق" إزاء اضطهاد البهائيين في إيران، وهو أول قرارٍ من نوعه تصدره هيئةٌ تابعةٌ للأمم المتحدة.
البهائية في إيران ردود الفعل على اضطهاد البهائيين في إيران
لقد كان إدانة كافة جوانب الاضطهاد الشامل والمتواصل الذي تمارسه إيران ضد مجتمع البهائيين أمرًا واسع النطاق وعالميًا ومستمرًا منذ عام 1979م. وقد أعربت الجمعية العامة للأمم المتحدة وهيئات الأمم المتحدة المختلفة والبرلمان الأوروبي ومجلسي الكونجرس الأمريكي ورؤساء الدول والبرلمانيون والممثلون الذين يخدمون العديد من الدول الأخرى بوضوحٍ عن إدانتهم لتصرفات حكومة إيران تجاه مواطنيها البهائيين. وعلى مر السنين، أضاف عددٌ متزايدٌ من الإيرانيين داخل إيران وخارجها أصواتهم للتنديد بالاضطهاد. في نوفمبر 2018م، أدانت مجموعةٌ من المثقفين المسلمين الإيرانيين "الانتهاك المنهجي والمتجذر لحقوق المواطنين البهائيين" ووصفته بأنه "غير إنسانيٍ ومخالفٍ للالتزامات الدينية والأخلاقية".
وفقًا للجامعة البهائية العالمية، "في كل منعطفٍ خلال العقود الأربعة الماضية من الاضطهاد المنهجي ضد البهائيين في إيران، كان رد الفعل الدولي والصراخ حاسمًا في منع تصعيد العنف".
البهائية في إيران ردود الفعل على اضطهاد البهائيين في إيران
وعلى الرغم من حقيقة أن البهائيين هم الأقلية غير المسلمة الوحيدة في إيران التي تقبلت مكانة محمد الإلهية وتعترف بصحة القرآن، فقد تم حرمانهم باستمرارٍ من الحقوق المدنية الأساسية الممنوحة للأقليات الدينية الأخرى في البلاد. منذ عام 1844م، كان الأفراد والمجتمعات البهائية في إيران هدفًا لموجاتٍ متكررةٍ من الدعاية العدائية والرقابة، والنبذ الاجتماعي والاستبعاد، والحرمان من التعليم، والحرمان من العمل، والحرمان من الإجراءات القانونية الواجبة أمام القانون، ونهب الممتلكات وتدميرها، واستيلاء الحكومة على الأصول الفردية والجماعية، والحرق العمد، والتحريض على العنف الجماعي، والاعتقالات التعسفية والسجن، والتعذيب الجسدي والنفسي، والتهديدات بالقتل، والإعدامات، والاختفاء—وكلها تهدف إلى إفناء المجتمع.
البهائية في إيران ردود الفعل على اضطهاد البهائيين في إيران
بدءًا من العنف الشديد الذي اتسمت به السنوات الأولى للدين في منتصف القرن التاسع عشر، عاشت أجيالٌ من البهائيين الإيرانيين وعانت، في ظل الملوك ورجال الدين، "كأقليةٍ مضطهدةٍ وضعيفةٍ، تعاني من نوباتٍ متكررةٍ من الاضطهاد العنيف. وقد كانت هذه النوبات مدفوعةٌ بالتحريض من المنابر وكذلك الدعاية الإعلامية التي تعكس جهدًا مدروسًا لتسميم المشاعر العامة تجاه البهائيين ولتخويف الإيرانيين المنصفين والمتعاطفين الذين قد يضطرون للدفاع عنهم". وعلى الرغم من الاضطهاد الشديد على مدى ما يقرب من ثمانية عشر عقدًا، فإن البهائيين في إيران "رفضوا تبني ثقافة الضحية أو الرد على مضطهديهم بالكراهية،" وبدلاً من ذلك واجهوا المعارضة دائمًا بالصمود و"المرونة البناءة". في كتاباته، شجع بهاءالله وأشاد مثل هذه الاستجابة بين المؤمنين الأوائل، مما ألهم المؤمنين من الأجيال اللاحقة:
البهائية في إيران ردود الفعل على اضطهاد البهائيين في إيران
«الحمد لله أنكم لم تظلموا وأنتم مظلومون، وأنكم لم ترغبوا في إيذاء أحدٍ مع أنكم أُصبتم بأذى بالغٍ، وأنكم برحمةٍ بالغةٍ توسلتم إلى الله رحمة للعالمين مع أنكم شهدتم هجمة القسوة، وأنكم تمنيتم الحرية مع أنكم سجنتم. [ثم نصحهم قائلاً] "... ألا تتنازلوا عن هذا المقام الرفيع، وألا تتجاوزوا حدود الإنسانية، وأن تتركوا أخلاق الوحوش والوحوش لأمثالها.... من خلال أعمالكم الطاهرة وأخلاقكم الطاهرة، ستشرق أنوار العدالة، التي حجبها ظلم الطغاة وأخفاها، إشراقًا لا محالة...
البهائية في إيران ردود الفعل على اضطهاد البهائيين في إيران
وبدلاً من "الاستسلام للقمع، توجّه البهائيون بشجاعةٍ إلى نفس المسؤولين الذين يسعون إلى اضطهادهم"، مستشهدين بالتعاليم الإسلامية عند التعامل مع الاضطهاد الديني واستخدام "المنطق القانوني القائم على القانون الإيراني ودستور البلاد" عند السعي للحصول على حقوقهم المشروعة من السلطات الحكومية. في كتابات بهاءالله، يشير "التمكين"، عند مقارنته بـ"الظلم"، إلى أن "التمكين بحد ذاته هو السبيل للقضاء على الظلم. ينبع هذا التمكين من إدراك القوة الباطنية للروح وتحقيقها؛ ولا يمكن بلوغه بالسيف أو بأي شكلٍ من أشكال الإكراه، بل من خلال اليقظة والوعي الروحي فقط". وبالتالي، بالنسبة للبهائيين، لا يُعالج الاضطهاد "بالغضب أو الكراهية ضد الظالمين، بل بالحب الشامل لجميع الناس والإيمان بكرامة وقدسية الجنس البشري بأكمله. ومن هذا المنظور، يُعارض المرء الظلم ليس لإذلال الظالم، بل للمساعدة في استعادة كرامة وحقوق المظلومين الإنسانية، وكذلك لمساعدة الظالم على التغلب على الاغتراب الذاتي، وتجريد الذات من إنسانيتها، وقمعها. يتطلب هذا النهج رفض ليس فقط العنف الجسدي، ولكن أيضًا عنف اللغة والمشاعر.
في السنوات الأخيرة، أدان عددٌ متزايدٌ من الدول ومنظمات حقوق الإنسان والأشخاص في جميع أنحاء العالم الحكومة الإيرانية لاضطهادها المنهجي المستمر للبهائيين. وفي إيران نفسها، أعرب عددٌ متزايدٌ من الأفراد، "بما في ذلك المثقفون والصحفيون والناشطون وصناع الأفلام والفنانون وعددٌ من رجال الدين"، عن دعمهم لحقوق البهائيين، معترفين بأن وضع البهائيين في ذلك البلد "يمثل اختبارًا حاسمًا لحالة ذلك المجتمع وقدرته على حماية حقوق كل مواطنٍ". وبالمثل، "يدعم المواطنون العاديون بشكلٍ متزايدٍ أصدقائهم وجيرانهم البهائيين من خلال رعاية أعمالهم أو الاحتجاج على طردهم من المدارس".
بغضّ النظر عن الصعوبات والضغوط اليومية التي يواجهونها في إيران، والجهود التي تبذلها الحكومة الإيرانية والتي تشجعهم حتى على الفرار من وطنهم، فإن العديد من البهائيين يختارون البقاء—معتقدين بشدةٍ أن "مسؤوليتهم هي المساهمة في تقدم وطنهم"، حتى لو كان ذلك بطرقٍ صغيرةٍ بالتعاون مع زملائهم المواطنين.
بدادا
بدادا قرية سورية تتبع ناحية السيسنية في منطقة صافيتا في محافظة طرطوس.
بدادا التاريخ
تحتضن القرية ذات الأصول الآرامية السريانية الفينيقية على معالم تاريخية تعكس عمقها الحضاري، من أبرزها كنيسة صغيرة بُنيت عام 1885 من الحجارة السوداء، على شكل عقد يشبه السفينة، وسُميت على اسم رقاد السيدة العذراء.
البهائية في كارولاينا الجنوبية
يبدأ الدين البهائي في ولاية كارولينا الجنوبية في مرحلة الانتقال من قوانين جيم كرو إلى حركة الحقوق المدنية، لكنه يحدد نهجًا آخر للمشكلة، ويمضي وفقًا لتعاليمه. أول ذكر لتاريخ الدين جاء في مقال صحفي في ستينيات القرن التاسع عشر. وفي أعقاب ذلك كان أول فرد من ولاية كارولينا الجنوبية يكتشف الدين هو لويس جريجوري في عام 1909، وتبعه أفراد داخل الولاية. سرعان ما بدأت مجتمعات البهائيين في العمل في شمال أوغوستا وكولومبيا وجرينفيل، وواجهت صراعًا مع ثقافة الفصل العنصري طوال الخمسينيات من القرن العشرين على المستويين الخارجي والداخلي. ومع ذلك، في الفترة 1969-1973، كانت هناك فترة ملحوظة للغاية وغير مستدامة إلى حد ما من التحولات إلى الدين على أساس اجتماع الأفكار الدينية المسيحية والبهائية، مما أدى إلى تأسيس قاعدة للمجتمع في العديد من المقاطعات - ولا سيما ماريون، وويليامزبورج، وديلون، التي يخدمها معهد لويس جريجوري ومحطة الراديو دبليو إل جي آي[الإنجليزية] التابعة له ولكن أيضًا في جميع أنحاء المنطقة الأوسع. ويستمر هذا المجتمع ويحظى بتغطية إخبارية باعتباره جزءًا من ثاني أكبر ديانة في ولاية كارولينا الجنوبية.