hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معركة خليج كورنث
معركة خليج كورنث هي معركة في 873 م بين أساطيل الإمبراطورية البيزنطية والمسلمين الإقريطيشيين في خليج كورنث. تمكن البيزنطيون بقيادة نيكيتاس أوريفاس من مفاجأة المسلمين، مما أدى إلى انتصار بيزنطي كبير، فقتلوا قائد المسلمين فوتيوس وأسروا عددًا كبيرًا منهم وعذّبوهم حتى الموت.
وفقًا لمؤرخ القرن العاشر ثيوفانيس كونتينواتوس[الإنجليزية] - الذي أعاد المؤرخ جون سكيليتزيس في القرن الحادي عشر استخدام عمله لاحقًا دون تغيير تقريبًا  - في السنوات الأولى من حكم الإمبراطور باسيل الأول المقدوني (حكم 867-886 م) أرسل الأمير العربي لإقريطش ، شعيب ("سِعْت" باليونانية)، نجل مؤسس الإمارة، أبو حفص، مرتدًا يونانيًا يُدعى فوتيوس، "رفيق محارب ونشط"، في حملات غارات كبرى ضد الإمبراطورية البيزنطية. هُزمت الغارة الأولى على يد درونجاريوس الأسطول[الإنجليزية] نيكيتاس أوريفاس، في معركة كارديا (حكم 872/3 م).
معركة خليج كورنث
نجا فوتيوس مع بقايا أسطوله ليعود إلى جزيرة إقريطش، وبعد فترة وجيزة - ربما حوالي 873 م، على الرغم من أن بعض العلماء يضعونها في وقت متأخر مثل عام 879 م - أطلق رحلة استكشافية أخرى، حيث قام بغارات على شواطئ البيلوبونيز . قاد أوريفاس أسطولًا مرة أخرى لمواجهة المسلمين. وبمساعدة الرياح المواتية، وصل إلى ميناء كينخرياي[الإنجليزية] في شمال شرق بيلوبونيز في غضون أيام قليلة. هناك علم أن المسلمين تحركوا جنوبًا وغربًا حول البيلوبونيز، وقاموا بغزو ميثوني، وبيلوس، وباتراس، ودخلوا خليج كورنث لغزو المداخل الغربية لكورنث. إن ملاحقتهم من خلال الإبحار حول البيلوبونيز سيستغرق وقتًا طويلاً، ولم يكن أوريفاس على استعداد للمخاطرة بالسماح لهم بالهروب. وهكذا، وفقًا للمؤرخين البيزنطيين، قرر سحب سفنه عبر برزخ كورنث إلى خليج كورنث. وقد تم ذلك، وهاجم الأسطول البيزنطي المسلمين، الذين فوجئوا تمامًا. فدمّر البيزنطيون العديد من سفن المسلمين وقتلوا العديد منهم، بما في ذلك القائد فوتيوس، في حين تم القبض على العديد من الآخرين - وخاصة المرتدين المسيحيين بينهم الذين اعتنقوا الإسلام - وتعرضوا للتعذيب حتى الموت بطرق مختلفة ووحشية.
معركة خليج كورنث
وقد أثار المؤرخ ديفيد بيتيجرو شكوكًا حول تاريخية هذا الحدث، مشيرًا إلى أن نقل أوريفاس أسطوله عبر البرزخ هو الحدث الأول والوحيد المسجل بعد القرن الأول قبل الميلاد، عندما كان الديولكوس[الإنجليزية] لا يزال نشطًا. وبما أن نقل الأساطيل بأكملها عبر البرزخ كان يُعتبر حتى في العصور القديمة إنجازًا غير عادي، وكان من الصعب تنفيذه في وقت قصير جدًا لمفاجأة أسطول راسي بالقرب من كورنث، يقترح بيتيجرو أن نقل أوريفاس وانتصاره يجب اعتبارهما أكثر من مجرد نموذج أدبي[الإنجليزية] يستحضر النماذج الكلاسيكية، وخاصة الإجراء المماثل الذي قام به فيليب الخامس المقدوني أثناء حملته ضد الإيليريين في عام 217 قبل الميلاد، بدلًا من كونه حدثًا حقيقيًا.
معركة خليج كورنث روابط خارجية
مدونة ديفيد بيتيجرو للشؤون الكورنثية ، مع سلسلة من المقالات عن أوريفاس والبرزخ:
جرّ أسطولك: نقل السفن العسكرية عبر برزخ كورنثيا
نيكيتاس أوريفاس وديولكوس الكورنثي، الجزء الأول
صاعقة باسيل: نيكيتاس أوريفاس، الجزء الثاني
هل جر نيكيتاس أسطوله؟ ملحمة أوريفاس، الجزء الثالث
أفضل استراتيجية لنيكيتاس أوريفاس (الجزء الرابع)
طوابع البريد والتاريخ البريدي في هاواي
هذا مسح للطوابع البريدية والتاريخ البريدي في هاواي.
تحتل جزر هاواي الجزء الأكبر من أرخبيل في وسط المحيط الهادئ جنوب غرب الولايات المتحدة القارية. وقد كانت تحت حكم مملكة هاواي حتى عام 1893 والحكومة المؤقتة لهاواي حتى عام 1894 وجمهورية هاواي حتى عام 1898. أصبح إقليم هاواي في عام 1898 ثم ولاية هاواي الأمريكية في عام 1959.
طوابع البريد والتاريخ البريدي في هاواي الطوابع الأولى
كانت الطوابع الأولى لهاواي هي طوابع المبشرين الهاواييين التي أصدرها هنري مارتن ويتني (ابن المبشرين) في عام 1851.
طوابع البريد والتاريخ البريدي في هاواي الإصدارات اللاحقة
ابتداءً من عام 1853 بدأت حكومة هاواي في إصدار طوابع بريدية محفور عليها تماثيل نصفية لأعضاء العائلة المالكة لمملكة هاواي.
طوابع البريد والتاريخ البريدي في هاواي الحكومة المؤقتة
بعد الإطاحة بمملكة هاواي في عام 1893 قامت الحكومة المؤقتة بطباعة الطوابع الموجودة.
طوابع البريد والتاريخ البريدي في هاواي الحكومة الجمهورية
تأسست جمهورية هاواي في 4 يوليو 1894 وأصدرت الحكومة الجمهورية مجموعة من الطوابع في عام 1894.
طوابع البريد والتاريخ البريدي في هاواي الإصدارات النهائية
صدرت آخر الطوابع الخاصة بهاواي في عام 1899 بعد تأسيس إقليم هاواي.
في عام 1851 صدر طابع هاوين ميشنريز في هاواي وكان يُستخدم لإرسال الرسائل من الجزر للولايات المتحدة ونظرًا لقلة الطوابع المتبقية منه أعتبر من أثمن الطوابع إذ بيعت بعض من النسخ بأسعار تجاوزت 2 مليون دولار في المزاد.
روضة الشهداء (إحياء محرم)
روضة الشهداء أو روضة خواني (الفارسية: روضه خوانی) هي جزء من الحداد في شهر محرم عند المسلمين الشيعة في إيران للحسين بن علي. يقام كل يوم من أيام السنة لإحياء ذكرى استشهاد الحسين بن علي وأتباعه في معركة كربلاء.
روضة الشهداء (إحياء محرم) الشعيرة
تقام روضة الحسين كرثاء عام لإحياء ذكرى وفاة الحسين بن علي وأصحابه ومعاناة عائلته أثناء معركة كربلاء خاصة من المسلمين الشيعة الإيرانيين. خلال هذا الحداد، يتلو خوان الروضة (القاص) بصوت عالٍ فصولًا من حديقة الشهداء بمهارات مبتكرة للحزناء. يمكن إقامة هذه الروضة في أي مكان، مثل الساحات العامة في المدن والقرى، أو ساحات المساجد أو البيوت الخاصة، أو الحسينيات والتكية التي بنيت منذ القرن الثامن عشر لإقامة مراسم عزاء محرم. في البداية كانت هذه المراسم تقام في العشر الأوائل من شهر محرم، ثم أصبحت تقام في محرم وصفر، أما الآن فهي تقام في كل يوم من أيام السنة. في القرن التاسع عشر، وبحلول عهد الأسرة القاجارية، كان ممثلو التعزية يستخدمون روضة خواني. كان موطن الروضة الأصلي هو إيران، ولكن في البحرين تُقام هذه بشكلها الأصلي وفي أماكن أخرى مثل الهند، يُقام شكلها المعدل.
روضة الشهداء (إحياء محرم) العنوان
اسم روضة خواني (الفارسية: روضه خوانی) في البداية كان يشير إلى قراءة روضة الشهداء، وهو كتاب ألفه حسين واعظ الكاشفي سنة 1502م في هرات. وتدريجيًّا أصبح اسم الروضة (المأخوذ من عنوان الكتاب) كلمة شائعة للدلالة على تلاوة مأساة كربلاء.
روضة الإخوان هو أيضًا اسم لمن يتلو جزء من كتاب روضة الشهداء. وبعد فترة من الزمن سعى الراوي إلى اكتساب تقنيات ونصوص جديدة لأداء الروضة. وعندما تم تأليف كتب جديدة في مقتل الحسين (كتب مختلفة تروي قصة معركة كربلاء ومقتل الحسين بن علي) من كتاب مختلفين، قرر رواة القصص استخدام هذه الكتب كنصوص لتلاوة الروضة. طوفان البُقع لمحمد إبراهيم جوهري، وأسرار الشهادة لعلي أصغر الطباطبائي هي الكتب الأكثر شعبية التي تم استبدالها بروضة الشهداء.
قائمة إصدارات الطوابع في أوكرانيا لسنة 2010
هذه قائمة الطوابع البريدية التي أصدرها البريد الأوكراني للتداول في عام 2010.
في الفترة من 5 فبراير إلى 31 ديسمبر 2008، أصدر 70 طابعًا بريديًا، شملت 68 الطوابع التذكارية بالإضافة إلى طابعين اثنين من الإصدار السابع للطوابع القياسية بقيمة اسمية 1.50 و2.00 هريفنا، غطت الطوابع التذكارية ذكرى التواريخ المهمة والأحداث وذكرى الشخصيات الثقافية البارزة وغيرها.
وقد كانت الطوابع بالفئات التالية:
بالإضافة إلى طابع من فئة بالحرف «V» وليس قيمة رقمية. هذه الطوابع التي كانت ضمن إصدارات طوابع بريدية أوكرانية حملت قيمًا على شكل حروف من الأبجدية الأوكرانية، كان هذا يشير إلى نظام مؤقت للقيمة بسبب التضخم المفرط الذي كانت تعاني منه البلاد منذ أوائل التسعينيات بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. فعوضا عن الأرقام التي تحدد قيمة الطابع برقم معين (مثل 10 أو 50 كوبيك)، فقد استعملت حروف أوكرانية أو لاتينية، وهذا بسبب أن القيم متغيرة وأن هذه الحروف لم تكن تمثل قيمة ثابتة بالمعنى التقليدي. بدلاً من ذلك، كانت تمثل فئة سعرية أو تعرفة بريدية محددة في ذلك الوقت.
قائمة إصدارات الطوابع في أوكرانيا لسنة 2010
وهكذا فقد كان يصدر تعديل دوري نظرًا للتضخم السريع، وقد كانت قيمة هذه الفئات السعرية التي تمثلها الحروف تتغير دوريا (أسبوعيًا في بعض الأحيان) لمواكبة تقلبات سعر الصرف مقابل الدولار الأمريكي وتكاليف البريد المتزايدة. كذلك كان استخدام الحروف أسهل وأسرع من إعادة طباعة طوابع جديدة بأرقام مختلفة كل فترة قصيرة، وكان يعلن عن قيمة كل حرف بالعملة المحلية (الكاربوفانيتس الأوكراني ثم الهريفنيا الأوكرانية) دوريا. مثلا قد يمثل الطابع الذي يحمل الحرف "А" قيمة معينة للرسائل المحلية العادية، بينما يمثل الطابع الذي يحمل الحرف "Б" قيمة أعلى للرسائل المسجلة أو المرسلة إلى وجهات أبعد.
قائمة إصدارات الطوابع في أوكرانيا لسنة 2010
استخدم هذا النظام بين عامي 1994 و1996 حتى استقر الوضع الاقتصادي وأدخلت العملة الوطنية الجديدة[الإنجليزية]، (الهريفنيا الأوكرانية) (₴)، في عام 1996. بعد ذلك، بدأت الطوابع تحمل قيمًا رقمية ثابتة بالهريفنيا والكوبيك (الوحدة الأصغر للهريفنيا). وأعيد استخدام هذه النظام لاحقا في الإصدارات اللاحقة.
لذلك، فإن الحروف الأوكرانية على طوابع لم تكن مجرد رموز عشوائية، بل كانت نظامًا عمليًا مؤقتًا لتحديد قيمة الطوابع في ظل الظروف الاقتصادية الصعبة التي مرت بها أوكرانيا في تلك الفترة.
طُبعت كل الطوابع في مؤسسة "دار الطباعة الأوكراني" المملوكة للدولة.
قائمة إصدارات الطوابع في أوكرانيا لسنة 2010 الإصدار السابع من الطوابع القياسية (الدائمة) مع توشيح
أعيد توشيح طابعان من الإصدار السابع من الطوابع القياسية التي أصدرت عام 2007 بتوشيح القيمة الجديدة:
قائمة إصدارات الطوابع في أوكرانيا لسنة 2010 روابط خارجية
"Former Soviet Union New Issues: Ukraine: 2010" (بالإنجليزية). Издательство «Нестор» (Nestor Publishers). Archived from the original on 11 березня 2018. Retrieved 2018-04-15. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ أرشيف= (help)
نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي للسيدات 2025
نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي للسيدات 2025 هو نهائي النسخة الخامسة والخمسين من البطولة، التي تُعدّ المسابقة الكأسية الأبرز لأندية كرة القدم النسائية في إنجلترا. وجاءت هذه المواجهة النهائية بصفتها الحادية والثلاثين التي تُقام تحت إشراف الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم بشكل مباشر، وحملت تسمية "نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي للسيدات برعاية أدوبي" لأسباب تتعلق بالرعاية التجارية.
جمعت المباراة بين نادي تشيلسي ومانشستر يونايتد، حامل اللقب. وقد خاض مانشستر يونايتد النهائي للمرة الثالثة تواليًا، في إعادة لنهائي عام 2023 الذي انتهى بفوز تشيلسي بهدفٍ دون رد. وتمكّن تشيلسي من تكرار تفوقه، محققًا فوزًا بثلاثية نظيفة، ليظفر بلقبه السادس في المسابقة، ويُكمل بذلك ثلاثية محلية تاريخية.
غاندي الفلسطيني
يُستخدم مصطلح " غاندي الفلسطيني " بشكل متكرر في المناقشات المتعلقة بالصراع الإسرائيلي الفلسطيني، وغالبًا ما يكون ذلك للادعاء بأن الفلسطينيين المعارضين للاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية قد تجنبوا استخدام المقاومة اللاعنفية وأن القضية الفلسطينية ستحقق نجاحًا أكبر إذا استخدمت المقاومة اللاعنفية، مثل تلك التي استخدمها القومي الهندي المهاتما غاندي ضد الإمبراطورية البريطانية.
غاندي الفلسطيني ملخص
قد زعم بعض المعلقين المؤيدين لإسرائيل أن حركة التحرير الفلسطينية فشلت تاريخياً لأن الناشطين الفلسطينيين رفضوا استخدام الوسائل غير العنيفة للاحتجاج ضد الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية، وأن الحركة سوف تستمر في الفشل في المستقبل حتى تظهر شخصية فلسطينية مثل المهاتما غاندي. كتبت فيكتوريا ماسون من الجامعة الوطنية الأسترالية وريتشارد أ. فالك من جامعة برينستون أن الدعوات إلى "غاندي فلسطيني" كانت "شعورًا شائعًا عبرت عنه شخصيات دولية بارزة مثل الرئيس الأمريكي باراك أوباما (2009). وهذا جزء من جدل ليبرالي أوسع نطاقًا مفاده أن الفشل في إرساء سلام مستدام بين إسرائيل والفلسطينيين هو في المقام الأول نتيجة للنضال الفلسطيني، وإذا تبنى الفلسطينيون اللاعنف، فسيحظون بدعم المجتمع الدولي، بما في ذلك الولايات المتحدة، وسيجدون استجابة مؤثرة داخل إسرائيل نفسها." وصرح الكاتب الفلسطيني الأمريكي رمزي بارود بأن هذا المصطلح "لا مفر منه، وخاصةً لمن يصنفون أنفسهم كـ"ناشطين مؤيدين للفلسطينيين".
غاندي الفلسطيني المناظرات
زعم نوح فيلدمان من جامعة هارفارد عام 2017 أنه "يكاد يكون من المستحيل على أي حكومة إسرائيلية استخدام القوة بشكل مستمر أو متكرر لقمع احتجاجات غاندي"، قائلاً إنه "لتغيير مواقف الإسرائيليين والأمريكيين، وبالتالي تغيير أفعال إسرائيل، يحتاج الفلسطينيون إلى القيام بشيء مختلف جذريًا". في عام 2007، تكهن ويليام دبليو. فينان الابن من مجلة "التاريخ الحالي " بأن ظهور "غاندي أو مانديلا فلسطيني" قد يحول تركيز الإعلام الأمريكي "من الانتحاريين ومسلحي حماس إلى الأبرياء الفلسطينيين واليأس والفقر في الأراضي المحتلة. سيظل اللوبي الإسرائيلي، مثل اللوبي التايواني، موجودًا ولكنه سيفقد القوة الأخلاقية والجاذبية السياسية التي جعلته يبدو بهذه القوة". زعم كينيث إم. بولاك من مؤسسة بروكينجز عام ٢٠١١ أنه "لو كان غاندي هو من قادهم بدلاً من ياسر عرفات، لكان لديهم دولة قبل 20 عامًا".
غاندي الفلسطيني المناظرات
كتب نيكولاس كريستوف من صحيفة نيويورك تايمز في عام 2010 أن "التحدي الأكبر" الذي يواجه غاندي الفلسطيني هو أن "العديد من الفلسطينيين يعرفون "اللاعنف" بحيث يشمل رمي الحجارة"، قائلاً إن الفلسطينيين يجب أن يركزوا بدلاً من ذلك على أساليب مثل الاحتجاجات الجماعية لمنع الوصول إلى المستوطنات الإسرائيلية، ومقاطعة المنتجات الإسرائيلية، والتظاهر علناً في مناطق أمنية محظورة عسكرياً.
كتبت فيكتوريا ماسون من الجامعة الوطنية الأسترالية وريتشارد أ. فالك من جامعة برينستون أن "العامل الرئيسي الذي يُعقّد الاعتراف باللاعنف الفلسطيني هو الترجمة. إن مصطلح "اللاعنف" في اللغة الإنجليزية (لا 'unf) لا يُترجم بشكل إيجابي إلى اللغة العربية، مما يعني السلبية والضعف. إن الأفعال التي يفهمها الغرب عمومًا على أنها تشمل "اللاعنف" يصفها الفلسطينيون بدلاً من ذلك بأنها "مقاومة مدنية" أو "تحدي سياسي" أو "مقاومة شعبية". ومع ذلك، فإن الكثيرين في الغرب يفسرون أي سلوك سياسي يوصف بأنه "مقاومة" على أنه يعني العنف، وبالتالي يسيئون فهم المعنى الفلسطيني لـ "المقاومة الشعبية".
غاندي الفلسطيني المناظرات
وقد ذكر ماكس فيشر من موقع فوكس أن "الاختلاف الشائع في حجة [غاندي الفلسطيني] هو الاعتراف بأن بعض الفلسطينيين مسالمون ولكن الإشارة إلى أن فلسطينيين آخرين عنيفون، والاستنتاج بأن اللاعنف الفلسطيني لن يكون فعالاً حتى يتبناه جميع الفلسطينيين"، بحجة أن حركة الاستقلال الهندية تضمنت بعض المقاومة العنيفة للحكم البريطاني وأن التسوية التي توصلت إليها السلطة الفلسطينية مع الحكومة الإسرائيلية منذ عام 1993 لم تخفف من الاحتلال في الضفة الغربية. وقد زعم جوناثان مارك من وكالة الأنباء اليهودية أنه حتى عندما يرتكب الفلسطينيون أعمال عنف، فإن الصحافيين يستطيعون دائماً أن يجدوا شخصاً ليقول إن الفلسطينيين كانوا حقاً غير عنيفين، متسائلاً عند أي نقطة "يصبح الوقت مناسباً للتخلي عن الترويج لغاندي باعتباره الزعيم الفلسطيني القادم؟"
غاندي الفلسطيني المناظرات
قد زعم معلقون آخرون أن الفلسطينيين والناشطين المؤيدين للفلسطينيين استخدموا تكتيكات غير عنيفة، ولكن تم قمعها. كتب نيكولاس كيسي من صحيفة نيويورك تايمز في عام 2024 أن الأعمال السلمية في الأراضي الفلسطينية المحتلة "تشكل تحديًا كبيرًا"، حيث حظر الجيش الإسرائيلي "كل أشكال الاحتجاج تقريبًا، حتى الأشياء الصغيرة مثل تجمع أكثر من 10 أشخاص لحوار سياسي أو مجرد التلويح بالعلم الفلسطيني. يمكن اعتبار أبسط أعمال التحدي تهديدًا".
غاندي الفلسطيني المناظرات
كتب بيناي بليند من صحيفة فلسطين كرونيكل في عام 2019 أنه "بدلاً من السؤال عن سبب عدم وجود مثل هذا القائد الفلسطيني، قد يكون من المفيد أكثر أن نسأل متى ستتوقف إسرائيل عن اغتيال وتعطيل وسجن غاندي المحتملين"، مشيرًا إلى الإجراءات الفلسطينية مثل مسيرة العودة الكبرى، والمظاهرات السلمية إلى حد كبير والتي شهدت إصابة الآلاف من المتظاهرين على يد القوات الإسرائيلية، والاحتجاجات السلمية في بلعين ضد الجدار العازل في الضفة الغربية، والتي شهدت تدمير الجيش الإسرائيلي لكاميرات الفلسطينيين الذين حاولوا تصوير قمع الجيش للاحتجاجات. جادلت فيكتوريا ماسون من الجامعة الوطنية الأسترالية وريتشارد أ. فالك من جامعة برينستون بأن "المجتمع الدولي فشل، في معظمه، في الاعتراف باللاعنف الفلسطيني ودعمه"، وأنه "بالمقارنة مع التركيز على العنف الفلسطيني، فإن تاريخ المقاومة الفلسطينية اللاعنفية، الذي لا يقل أهمية، يكاد يكون مجهولاً". وأشار ماسون وفالك إلى أمثلة مثل الإضراب العام العربي عام 1936، الذي قوبل بقمع بريطاني، والمراحل الأولى من الانتفاضة الأولى في أواخر الثمانينيات، والتي أمر وزير الدفاع الإسرائيلي إسحاق رابين بقمعها "بالقوة والجبروت والضرب"، والقيمة الثقافية الفلسطينية للصمود. وقد أشارت منال جمال من جامعة جيمس ماديسون إلى لجنة التوجيه الوطني التي أنشئت بعد الانتخابات المحلية في الضفة الغربية عام 1976 وحظرتها الحكومة الإسرائيلية عام 1982، فضلاً عن ترحيل مبارك عوض، وهو فلسطيني بارز دعاة اللاعنف، عام 1988 بتهمة التحريض على الاضطرابات.
غاندي الفلسطيني المناظرات
أشار برانكو مارسيتيك من منظمة جاكوبين إلى القوانين المناهضة لمقاطعة إسرائيل وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات عليها في العديد من الدول الغربية والتي تجرم مقاطعة إسرائيل، قائلاً إن نفس السياسيين الذين يدعون إلى ظهور غاندي فلسطيني قد تقدموا بقوانين من شأنها تجريم الأساليب الغاندية.
وقد استخدم بعض المعلقين هذا المصطلح للتشكيك في الشخصيات الإسرائيلية. جادل شريف الموسى من الجامعة الأمريكية بالقاهرة بأن حل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني يتطلب ظهور شارل ديغول إسرائيلي بدلاً من غاندي فلسطيني، في إشارة إلى قرار الرئيس الفرنسي السابق بإنهاء الحملة العسكرية الفرنسية في حرب الجزائر، مدعيًا أن "المواجهة الإسرائيلية الفلسطينية المستمرة لمقاومة الحرب يمكن أن تنتهي من خلال ترتيبات موازية لتلك الموجودة في الجزائر/فرنسا، مع انتقال مستوطني الضفة الغربية إلى إسرائيل". كتب بول ر. بيلار من مجلة "ناشيونال إنترست " في عام 2010 أنه "لم يكن هناك معادل إسرائيلي لموهاتا غاندي"، قائلاً إن دولة إسرائيل تأسست من خلال حملة عنيفة ضد الحكم البريطاني في الأربعينيات وأن غاندي رفض وصف الهند بأنها دولة هندوسية، على عكس دولة إسرائيل، التي غالبًا ما وصفت بأنها دولة يهودية.
كتب الباحث الإسرائيلي ران هاكوهين في عام 2005 أن المصطلح كان يُستخدم في الغالب فقط في وسائل الإعلام الدولية وليس داخل المجتمع الإسرائيلي، مدعيًا أنه يوجد داخل إسرائيل "عسكرة كدين للدولة". خلال الاحتجاجات الفلسطينية 2011-2012، نقلت برقية عسكرية إسرائيلية تناقش خطط قمع الاحتجاجات التي سربها موقع ويكيليكس عن اللواء الإسرائيلي عاموس جلعاد قوله "نحن لا نتقن غاندي جيدًا".
كهف الرمبان
يقع كهف الرمبان في الجرف الجنوبي لوادي قدرون الأعلى، على منحدر ينحدر إلى حي وادي الجوز العربي في القدس. ويعتقد البعض أنها مكان الدفن التقليدي لنحمانيدس (المعروف أيضًا باسم رامبان)، وهو عالم حاخامي بارز خلال العصور الوسطى.
كهف الرمبان حجرة الدفن
يصل ارتفاع الكهف الكبير المنحوت في الصخر، والذي تبلغ أبعاده 19 × 20 مترًا، إلى 3.5 مترًا، وهو مدعوم بعمودين. كانت المنطقة بمثابة محجر حجري قديم تحت الأرض. فوق الواجهة، في الجزء العلوي من الجرف، توجد بقايا غرفة مربعة منحوتة في الصخر ربما كانت تستخدم للدفن.
كهف الرمبان دلالة
ويعتقد بعض اليهود أن الكهف هو المكان الذي صلى فيه رامبان في القرن الثالث عشر ومكان دفنه. ومن ثم يزعم أنها كانت موقعًا مقدسًا لليهود لعدة قرون. وتقول تقاليد أخرى أن رامبان دفن في سلوان، أو في الخليل، أو في عكا.
كهف الرمبان التاريخ الحديث
في عام 2000، أصبح الكهف موضوعًا للجدل بين مجموعة من السكان اليهود في وادي الجوز ومالك الموقع المسلم، الذي قام بسياج الكهف احتجاجًا على الاستيطان اليهودي في المنطقة. وأقنعت الهيئة الوطنية للأماكن المقدسة وزارة الشؤون الدينية بأهميتها الدينية، وتم إعلان الكهف موقعاً مقدساً وتسليمه إلى سيطرة الوزارة. وقد تقدمت الأوقاف الإسلامية بعد ذلك بالتماس إلى محكمة العدل العليا التي أصدرت أمرا قضائيا مؤقتا بتجميد تسمية الموقع. وفي عام 2003، تم تعيين لجنة حكومية لدراسة هذه القضية. ورغم الاعتراف بارتباط الموقع بالديانة اليهودية، فقد تقرر أن المحكمة هي التي يمكنها الحكم في هذه المسألة. لكن هذا تم إحباطه عندما أعاد وزير حكومي إضفاء الصفة المقدسة على المكان. واستمرت الأوقاف في معركتها للسيطرة على الموقع في المحاكم، وفي عام 2008 تقرر وضع الكهف تحت سلطة الأوقاف ومنع اليهود من الدخول.
ࢶ
ࢶ حرف من الحروف الإضافية في الأبجدية العربية. يضاف هذا الحرف إلى الأبجدية العربية لترجمة بعض الأحرف الأجنبية ترجمة صوتية. يستعمل في اللهجة البراونية لتمثيل [m͡b]
تشيندوية
التشوندوية ( بالهانجا : 天道敎؛ تُكتب تشوندوية في كوريا الشمالية  ) هي ديانة كورية أصلية نشأت كاستمرار وتطور لدونغهاك، التي أسسها تشو جي-و (سو-أون) في عام 1860 خلال أواخر عهد أسرة جوسون كنقيض للمسيحية. تؤمن تشوندويسم بمبادئ نشر الفضيلة في جميع أنحاء العالم (布德天下)، وإنقاذ جميع الكائنات الحية من المعاناة (廣濟蒼生)، وحماية الأمة وضمان رفاهية الشعب (輔國安民)، وتحقيق الجنة على الأرض (地上天國).
في 1 ديسمبر 1905، أعاد سون بيونغ-هي، الزعيم الثالث للديانة تشوندو، هيكلة دونغهاك لتصبح ديانة مؤسسية تحت اسم ”تشوندو“. كان الهدف من هذا التحول هو إضفاء الطابع الرسمي على دونغهاك، التي كانت في السابق حركة فلسفية، وجعلها معترف بها قانونًا. بالإضافة إلى ذلك، كان الهدف من هذا الإصلاح حماية العقيدة من قمع القومية الكورية من قبل السلطات الاستعمارية اليابانية، التي سعت إلى القضاء على الحركات الأيديولوجية المحلية.
تشيندوية الاسم
تُترجم كلمة تشونديجيو حرفياً إلى ”دين الطريق السماوي“، حيث تعني كلمة تشيون”السماء“، وتعني كلمة دو ”الطريق“ (تُكتب بنفس حرف كلمة تاو الصينية)، وتعني كلمة جيو ”الدين“ أو ”التعاليم“ أو ”المذهب“.
تشيندوية العقيدة
كديانة ورثت تقاليد دونغهاك، يحافظ التشوندو على إطار أساسي يتوافق إلى حد كبير مع سلفه. خلال عصر دونغهاك، صرح تشوي جيو نفسه بأن دونغهاك هو وحدة بين الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية. ومع ذلك، فبينما مبادئها متشابهة، فإن تطبيقها يختلف.
لفهم هذا القول، لا بد من دراسة الجوانب الرئيسية التي تركز عليها كل من هذه الأديان: الطبيعة (性)، والعقل (心)، والجسد (身).
تركز الطاوية في المقام الأول على التجارب الصوفية التي يتحد فيها الفرد مع الطاقة الكلية للسماء، مما يجعل العقل (心) محور ممارستها.  أما البوذية، التي تنظر إلى العالم على أنه زائل وفارغ، فلا توجه اهتمامها إلى الجسد المادي — الذي تعتبره مجرد قشرة — بل إلى الجوهر الأساسي للوجود، متوافقة مع الطبيعة (性).
في المقابل، تعطي الكونفوشيوسية الأولوية لتحقيق الرحمة والعدالة والأخلاق والحكمة، دون أن تدعي أن هناك حياة أخرى بعد الموت، حيث التزم كونفوشيوس نفسه الصمت في هذا الشأن. وبالتالي، تعتبر الكونفوشيوسية أن إدارة مجتمع مستقر وفاضل هو أسمى مسعى أخلاقي، مع التركيز على العمل المباشر في العالم المادي، وهو ما يولي أهمية للجسد.
تشيندوية العقيدة
وبالمثل، تقدر دونجاك التجارب الدينية التي يصبح فيها الفرد متحدًا مع هانول، الطاقة الحيوية للكون (心心). كما أنه يشجع على التأمل العميق في أصل الفرد في الهانول ويسعى إلى العودة النهائية إليه (性). في الوقت نفسه، يتطلب التطبيق العملي في العالم الحقيقي الاهتمام بالجسد (身身) أيضًا. وهكذا، من حيث مبادئها التوجيهية، تتماشى دونغهاك مع المسارات الروحية للطاوية والبوذية والكونفوشيوسية.
ومع ذلك، على عكس هذه التقاليد الثلاثة، التي يركز كل منها على أحد الجوانب الثلاثة - الطبيعة أو العقل أو الجسد - يسعى الدونغهاك إلى دمج الثلاثة بشكل كامل، بهدف تنمية الإنسان الكامل (全人) من أجل النهوض بالمجتمع والأمة. وفي هذا الصدد، فإن نهجها في التحقيق المباشر يميزها عن الأديان الثلاثة الراسخة.
في حين أن هذا يشكل جوهر عقيدة دونغهاك، إلا أن سون بيونغ-هيو قام في العام 46 من عهد بودوك (1905) بتحويل دونغهاك من حركة فلسفية إلى دين مؤسسي تحت اسم تشوندويسم. أدى هذا التحول إلى تطوير عقيدة دينية حديثة ونظام تنظيمي. مستوحاة من الهياكل الدينية الغربية، أنشأت تشوندويسم أماكن للعبادة (교당) وحديثت إطارها الإداري.
تشيندوية العقيدة
في الأقسام اللاحقة من كتاب Les Paroles Doctrinales du Maître Ui-am، ركز سون بيونغ-هي على دور الشوندو كديانة مؤسسية أكثر من التركيز على العقيدة نفسها. على سبيل المثال، في الفصل " 천도태원경(Cheondo Taeweongyeong) "، يروي ويقارن تاريخ الأديان البشرية، ويقدم التشوندو كذروة التطور الديني، متجاوزًا الأرواحية والتوحيد نحو نظام عقائدي يوحد بين البشر والإله.
الفصل الذي يحمل عنوان " 대종정의(Daejongjeongui) " يشرح بمزيد من التفصيل دور الديانة التشوندوية في المجتمع، مؤكداً أن الدين ليس مجرد صلاة وتجمع، بل يجب أن يوجه تطور الأخلاق الإنسانية (心學). ويدعو علماء الديانة التشوندوية إلى تثقيف بعضهم البعض، لضمان التقدم الجماعي نحو الحضارة المادية والأخلاقية.
في حين ركز تشوي جيو وتشوي سيهيونغ بشكل أساسي على شرح العقيدة، استكشف سون بيونغ-هيو بعمق بنية التشوندوية كديانة حديثة. سعى في جهوده إلى ترسيخ التشوندوية ليس فقط كحركة فلسفية، بل كديانة منظمة يمكن أن تقف جنبًا إلى جنب مع التقاليد الدينية العظيمة في العالم، مما يغرس الشعور بالهوية الدينية والفخر بين أتباعها.
تشيندوية تاريخ
ننشأ التشوندو من دونغهاك (”التعليم الشرقي“)، وهي حركة دينية ظهرت في كوريا في القرن التاسع عشر كرد فعل على التوغل الغربي، ولا سيما انتشار الكاثوليكية. بدأت حركة دونغهاك مع تشو تشي-و في عام 1860، الذي صاغ أيديولوجية دونغهاك في عام 1860 كبديل للكاثوليكية (”التعليم الغربي“)، التي كانت تكتسب زخمًا بين الطبقات الدنيا في كوريا بسبب قدرتها على توفير إحساس بالهيكل والاستقرار خارج نطاق الأسرة.  نظرًا لارتكازها على الأديان الراسخة — الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية — والتزامها بتمثيل المثل العليا الشرقية، سرعان ما حظيت الحركة بقبول واسع بين الفلاحين. قدمت الحركة ”لأكثر الفئات اضطهادًا وقهرًا في المجتمع الكوري إحساسًا بقيمتها الجوهرية“.  نظرًا لأن الحركة كانت تعلم أن الإلهي يمكن أن يتجسد على الأرض (تعليم له ”آثار اجتماعية واقتصادية هائلة“)، فقد نظرت إليها بشكل سلبي من قبل الملاك المحليين والقوى الأجنبية الذين سعوا إلى حظر الحركة وأشرفوا على محاكمة تشوي وإعدامه في عام 1864.
تشيندوية تاريخ
أصبحت ديانة التشونديوية ديانة معترف بها رسميًا في عهد زعيمها الثالث، سون بيونغ-هي.
تطورت الديانة التشوندوية في أوائل القرن العشرين من حركات تحرير الفلاحين دونغهاك في المقاطعات الجنوبية لكوريا، ولا سيما التمرد الفاشل، ولكن ذو الأثر الكبير، الذي وقع عام 1894. تعرض أتباع دونغهاك لاضطهاد شديد حتى إبرام معاهدة الحماية عام 1905، التي كفلت حرية الدين. لذلك، في 1 ديسمبر 1905، قرر سون بيونغ-هي تحديث الدين وإدخال عصر من الانفتاح والشفافية من أجل إضفاء الشرعية عليه في أعين اليابانيين، الذين كان لهم تأثير قوي على كوريا في ذلك الوقت. ونتيجة لذلك، قام رسميًا بتغيير اسم دونغهاك إلى تشوندويسم (”دين الطريق السماوي“). بعد ذلك، تم وضع دستور ومكتب عام مركزي للدين، مما أدى إلى مركزية الدين وجعله أكثر سهولة للجمهور.
تشيندوية التاريخ الحديث
في عام 2005، كان للديانة التشوندوية حوالي 45,000 تابعا و280 كنيسة في كوريا الجنوبية.
في كوريا الشمالية، تعترف الدولة بالديانة التشوندوية وتفضلها باعتبارها ديانة ثورية كورية مميزة.  ويمثل التشوندويون اسمياً في السياسة الكورية الشمالية من خلال حزب تشونغو التشوندوي الصغير. تسرد مذكرات الزعيم الكوري الشمالي كيم إيل سونغ بالتفصيل محاولته لإقناع رفاقه الشيوعيين بقبول مجند من أتباع الديانة التشوندوية  فورغم أن مذكرات كيم تنتقد الديانة الكورية بشكل خفيف (نظراً لوجهة نظره الماركسية-اللينينية)، فإنها تؤكد أيضاً على مدى قرب التشوندوية من الشكل الكوري للشيوعية.  من بين جوانب أخرى، تسلط مذكرات كيم الضوء على اهتمام المذهب التشوندوي بالقيمة الجوهرية لجميع الناس، وخاصة الفقراء والمساكين.  وفقًا لكيم، فإن المذهب التشوندوي هو ”دين تقدمي“ يتميز بحداثة مبادئه وروح المقاومة التي يتسم بها وبساطة طقوسه وممارساته وطبيعته الشعبية المتأصلة.