hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شذوذ (سلوك) معايير تقليدية متعددة
الجنس: غالبًا ما ينظر إلى الذكر الذي يستجيب بسلوك ينظر إليه عادةً على أنه أنثى، والعكس صحيح، على أنه غير طبيعي أو منحرف عن الأعراف الاجتماعية.
السياق التاريخي: تتغير معايير السلوك الطبيعي في بعض المجتمعات، أحيانًا بسرعة كبيرة.
الفشل في العمل بشكل كاف: سلوك غير طبيعي. هذه المعايير ضرورية لوصف الشذوذ بأنه اضطراب، إذا كان الفرد غير قادر على التعامل مع متطلبات الحياة اليومية. قد يختلف علماء النفس حول الحدود التي تعرف ما هو سليم وما هو كافٍ، مع ذلك، إذ إن بعض السلوكيات التي قد تسبب فشلًا في الأداء لا تعد سيئة. مثلًا، قد يصنف رجال الإطفاء الذين يخاطرون بحياتهم لإنقاذ الناس في حريق مشتعل فشلًا في الأداء كونهم يخاطرون بحياتهم، وفي سياق آخر، يمكن تفسير أفعالهم على أنها مرضية، ولكن في سياق كون الشخص رجل إطفاء، فإن هذه المخاطر لا تتعارض مع الأداء الكافي.
شذوذ (سلوك) معايير تقليدية متعددة
الانحراف عن الصحة العقلية المثالية: يعرف الانحراف بتحديد ما إذا كان السلوك الذي يظهره الفرد يؤثر في سلامته العقلية. وكما هو الحال مع تعريف الفشل في الأداء، فإن الحدود التي تحدد ماهية الصحة العقلية المثالية غير محددة بوضوح. ومن المشكلات المتكررة في هذا التعريف أن جميع الأفراد ينحرفون عن الصحة العقلية المثالية في مرحلة ما من حياتهم، ولكن هذا لا يعني أن السلوك غير طبيعي. مثلًا، يعاني شخص فقد قريبًا من ضائقة نفسية وينحرف عن الصحة النفسية المثالية فترةً من الوقت، ولكن ضائقته لا تعرف بأنها غير طبيعية، لأن الضائقة رد فعل متوقع.
من الأساليب الشائعة لتعريف الشذوذ النهج متعدد المعايير، إذ تستخدم جميع تعريفات الشذوذ لتحديد ما إذا كان سلوك الفرد غير طبيعي. مثلًا، يكون علماء النفس على استعداد لتعريف سلوك الفرد بأنه غير طبيعي إذا استوفيت المعايير التالية:
من الأمثلة الجيدة على السلوك غير الطبيعي الذي يقيم باستخدام نهج متعدد المعايير :
الاكتئاب: يُنظر إليه عادةً على أنه انحراف عن الاستقرار النفسي المثالي، وغالبًا ما يمنع الفرد من العمل في الحياة الطبيعية، مع أنه اضطراب نفسي شائع نسبيًا، ما زال نادرًا إحصائيًا. لا يعاني معظم الأشخاص من اضطراب اكتئابي كبير في حياتهم. من ثم، يعد الاكتئاب والسلوكيات المرتبطة به غير طبيعية.
نادي روما في كرة القدم الأوروبية
هذه هي المباريات التي خاضها روما في مسابقات كرة القدم الأوروبية. كانت أول مشاركة للنادي في كرة القدم الأوروبية كأس المعارض الأوروبية 1958–60، مع أول مشاركة رسمية له في كأس الكؤوس الأوروبية 1969–70، وهي البطولة التي حقق فيها رقمًا قياسيًا إيطاليًا بمشاركته ست مرات.
لعب النادي أربع نهائيات في دوري أبطال أوروبا. في كأس أوروبا 1983–84، وهي أول مشاركة له في البطولة، خسر أمام ليفربول بركلات الترجيح على ملعبه الأولمبيكو. وفي كأس الاتحاد الأوروبي 1990–91، خسر النهائي[الإنجليزية] بنتيجة 2–1 في مجموع المباراتين أمام مواطنه إنتر ميلان. فاز بدوري المؤتمر الأوروبي 2021–22 بفوزه على فاينورد 1–0 في النهائي، وخسر بركلات الترجيح أمام إشبيلية في نهائي الدوري الأوروبي 2022–23.
نادي روما في كرة القدم الأوروبية السجل الإجمالي
المصدر: UEFA.comلعب = المباريات التي لعبت; ف = المباريات التي فاز بها; ت = المباريات التي تعادل بها; خ = المباريات التي خسر بها; له = أهداف له; عليه = أهداف عليه; فرق = فرق الأهداف.
تاريخ الأفيون في الصين
تاريخ الأفيون في الصين بدأ مع استخدامه لأغراض طبية خلال القرن السابع. وفي القرن السابع عشر انتشرت عادة خلط الأفيون بالتبغ للتدخين من جنوب شرق آسيا، وأدى ذلك إلى زيادة الطلب عليه بشكل كبير.
بلغت واردات الأفيون إلى الصين نحو 200 صندوق سنويًا في عام 1729، عندما صدر أول مرسوم لمكافحة الأفيون. وبحلول الوقت الذي أعادت فيه السلطات الصينية إصدار الحظر بعبارات أكثر صرامة في عام 1799 قفز الرقم؛ حيث جرى استيراد 4500 صندوق في عام 1800. وشهد عقد الثلاثينيات من القرن التاسع عشر ارتفاعًا سريعًا في تجارة الأفيون، وبحلول عام 1838 قبل حرب الأفيون الأولى مباشرة، ارتفعت الكمية إلى 40.000 صندوق. واستمر الارتفاع بعد معاهدة نانجينغ (1842) التي أنهت الحرب. وبحلول عام 1858 ارتفعت الواردات السنوية إلى 70.000 صندوق (4480 طنًا طويلًا (4550 طنًا))، وهو ما يعادل تقريبًا إنتاج عام واحد من الأفيون العالمي بين عامي 1995 و2005.
تاريخ الأفيون في الصين
بحلول أواخر القرن التاسع عشر، ناهز إنتاج الأفيون المحلي الصيني الواردات، ثم تجاوزها. واستُهل القرن العشرون بحملات فعالة لقمع الزراعة المحلية، وفي عام 1907 وقعت الحكومة البريطانية معاهدةً للقضاء على الواردات. إلا أن سقوط سلالة تشينغ الحاكمة عام 1911 أدى إلى انتعاش الإنتاج المحلي. واعتمدت الحكومة القومية، والحكومات الإقليمية، ومنطقة القاعدة الثورية للحزب الشيوعي، والحكومة الاستعمارية البريطانية في هونغ كونغ، جميعها على ضرائب الأفيون كمصدر رئيسي للإيرادات، كما فعلت حكومات الاحتلال الياباني خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية (1937-1945). وأخيرًا، بعد عام 1949 نجحت الحكومة التي تشكلت حديثًا في جمهورية الصين الشعبية في قمع النمو الواسع واستخدام الأفيون في الصين.
تاريخ الأفيون في الصين التاريخ المبكر
تشير الروايات التاريخية إلى أن الأفيون وصل لأول مرة إلى الصين خلال عهد سلالة تانغ (618-907) كجزء من بضائع التجار العرب. وفي وقت لاحق سجل الشاعر والصيدلاني «سو شي» من عهد سلالة سونغ (960-1279) استخدام الأفيون كعشب طبي: «غالبًا ما يقنعك التاويون بشرب ماء جيسو، ولكن حتى الطفل يستطيع تحضير حساء ينغسو».
استخدمه الأطباء في البداية للتحكم في سوائل الجسم والحفاظ على تشي أو القوة الحيوية، وخلال عهد سلالة مينغ (1368-1644)، كان الأفيون أيضًا بمثابة منشط جنسي طبيعي أو تشونياو (春药)، كما ذكر شو بولينغ في كتابه ينغجينغ جوان في منتصف القرن الخامس عشر:
يُستخدم بشكل رئيسي لعلاج ضعف الانتصاب، وتقوية الحيوانات المنوية، واستعادة النشاط. يحسن هذا النبات فن الخيميائيين، والجنس، وسيدات البلاط. كما يساعد استخدامه المتكرر على علاج الإسهال المزمن الذي يسبب فقدان الطاقة. سعره يُعادل سعر الذهب.
تاريخ الأفيون في الصين التاريخ المبكر
حصل حكام مينغ على الأفيون عبر نظام الروافد، عندما كان يعرف باسم وشيانغ (烏香) أو «البهار الأسود». وتسجل مجموعة القوانين المجمعة لسلالة مينغ هدايا لأباطرة مينغ المتعاقبين تصل إلى 100 كيلوغرام (220 رطلًا) من وشيانغ ضمن الترفيد من مملكة سيام (مملكة أيوثايا)، والتي شملت أيضًا اللبان، وجذر القسط الهندي، والفلفل، والعاج، وقرن وحيد القرن، وريش الطاووس.
أُدرج الأفيون كسلعة خاضعة للضريبة لأول مرة عام 1589، وظل قانونيًا حتى النصف الأول من القرن الثامن عشر.
تاريخ الأفيون في الصين نمو تجارة الأفيون
في القرن السادس عشر، انتبه البرتغاليون إلى تجارة الأفيون الطبية والترفيهية المربحة في الصين، فاختاروا من مصانعهم المنتشرة في جميع أنحاء آسيا توريده عبر نظام كانتون، لتلبية الاستخدام الطبي والترفيهي للمخدر. وبحلول عام 1729 جرم مرسوم صادر عن الإمبراطور يونغتشنغ التدخين الترفيهي للأفيون في إمبراطوريته. وعوقب المتاجرون بنفس عقوبة المهربين، وحُكم على مشغلي أوكار الأفيون بالإعدام. ويعتبر هذا بداية جهود قمع الأفيون في الصين. إلا أن هذا الإجراء أثبت عدم فعاليته، وازدادت واردات الأفيون باطراد طوال القرن الثامن عشر.
بعد معركة بوكسار عام 1764، أصبحت شركة الهند الشرقية البريطانية (EIC) حاكمة البنغال وبيهار وأوديشا. وسيطرت على تحصيل الضرائب، إلى جانب احتكار الأفيون من الإمبراطورية المغولية المهزومة. وأسس قانون شركة الهند الشرقية لعام 1793 هذا الاحتكار رسميًا. وكانت شركة الهند الشرقية مدينة بمبلغ 28 مليون جنيه إسترليني نتيجة الحرب الهندية، ووجدت صعوبة في جمع الفضة لسداد ثمن الشاي الصيني الذي باعته للسوق البريطانية، والذي كان يتعين سداده بالفضة.
تاريخ الأفيون في الصين نمو تجارة الأفيون
مع تطور صناعة النسيج في بريطانيا خلال الثورة الصناعية، دفعت شركة الهند الشرقية المزارعين الهنود إلى التخلي عن زراعة القطن وإغلاق مصانع النسيج الهندية. وشجعت شركة الهند الشرقية المزارعين على زراعة الأفيون بدلًا من ذلك، ما أدى بمرور الوقت إلى إنتاج محاصيل أفيون تفوق بكثير الطلب على الاستخدام الطبي.
تاريخ الأفيون في الصين نمو تجارة الأفيون
بدأت شركة الهند الشرقية مزادات للأفيون في كلكتا لزيادة الإيرادات. وبما أن استيراد الأفيون إلى الصين محظور بموجب القانون الصيني، أنشأت شركة الهند الشرقية نظامًا تجاريًا غير مباشر يعتمد جزئيًا على الأسواق القانونية ويستفيد أيضًا من الأسواق غير المشروعة. كان التجار البريطانيون يشترون الشاي أولًا في كانتون (غوانجو) بالدين. وكانوا يسددون ديونهم ببيع الأفيون في مزاد علني في كلكتا. ثم نقل هذا الأفيون إلى الساحل الصيني على متن سفن بريطانية، حيث بيع للتجار المحليين الذين كانوا يبيعونه في الصين. ووفقًا لعالم الصينيات إدوارد باركر في القرن التاسع عشر، كان هناك أربعة أنواع من الأفيون تُهرب إلى الصين من الهند: كونغ بان تو (公班土، غونغبان تو أو «باتنا»)؛ وباك تو (白土، باي تو أو «مالوا»)؛ والفارسي، كيم فا تو (金花土، جينهوا تو) و«كونغ بان الأصغر»، الذي كان من «نوع أغلى». وقد ميز وصف للشحنة على متن سفينة هيركليس في لينتين في يوليو عام 1833 بين نوع باتنا «الجديد» و«القديم»، وبيناريس «الجديد» و«القديم»، ومالوا؛ ويُحدد السجل أيضًا عدد الصناديق من كل نوع، وسعر الصندوق الواحد. كما احتوت الصناديق على كرات صغيرة من الأفيون، مصدرها مقاطعتا البنغال ومدراس الهنديتان.
تاريخ الأفيون في الصين نمو تجارة الأفيون
في عام 1797 عززت شركة الهند الشرقية قبضتها على تجارة الأفيون من خلال فرض التجارة المباشرة بين مزارعي الأفيون والبريطانيين، وإنهاء دور وكلاء الشراء البنغاليين. وارتفعت صادرات الأفيون البريطانية إلى الصين من نحو 15 طنًا طويلًا (15000 كغم) عام 1730 إلى 75 طنًا طويلًا (76000 كغم) عام 1773، وشحنت في أكثر من ألفي صندوق. وأصدر الإمبراطور جيا تشينغ مرسومًا يحظر استيراد هذا المخدر عام 1799. وبينما كانت للصين علاقات تجارية مع بريطانيا، باعت بريطانيا الأفيون للصين من الهند، وذلك لموازنة الحسابات المالية بينهما، مما زاد من توفر الأفيون في المجتمع الصيني. وبحلول عام 1804 تحول العجز التجاري إلى فائض، وقاد هذا إلى تدفق سبعة ملايين دولار فضي إلى الهند بين عامي 1806 و 1809. وفي غضون ذلك، دخل الأمريكيون تجارة الأفيون بأفيون تركي أقل تكلفةً ولكنه أقل جودة، وبحلول عام 1810 بلغت حصة كانتون من تجارة الأفيون نحو 10٪. وفي عشرينيات القرن التاسع عشر، استُكمل أفيون شركة الهند الشرقية المُعالج في باتنا وفاراناسي بأفيون من مالوا في الجزء غير الخاضع للسيطرة البريطانية من الهند. وأدت المنافسة إلى انخفاض الأسعار، ولكن الإنتاج ازداد.
تصويرية (تصوير ضوئي)
التصويرية هي أسلوب وحركة جماليّة عالمية، سيطرت على التصوير الفوتوغرافي خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ليس ثمة من تعريفٍ موحّد لهذا المصطلح، لكنه يشير عمومًا إلى أسلوبٍ يقوم فيه المصور على نحوٍ ما، بالتلاعب بما كان ينبغي أن يكون مجرد صورة ضوئية فوتوغرافية فوريّة، ليخلق صورة أخرى، بدلًا من محاولة توثيقها أو تسجيلها فحسب. عادةً ما تبدو الصورة في هذا النوع من التصوير مفتقرةً إلى التركيز الحاد (بعض الصور أكثر من غيرها)، وتُطبع بلونٍ واحد أو أكثر، غير الأبيض والأسود (يتراوح من البني الدافئ إلى الأزرق الداكن) وقد تحتوي على ضرباتِ فرشاةٍ مرئية أو تلاعب آخر بالسطح. كانت الصورة الفوتوغرافية بالنسبة للفنان التصويري، مثل اللوحة أو الرسم أو النقش، وسيلة لإسقاط نيّة عاطفية في عالم خيالِ المشاهد.
تصويرية (تصوير ضوئي)
ازدهرت هذه الحركة التصويرية بين عامي 1885 و1915 تقريبًا، على الرغم من استمرار بعض الفنانين في ترويجها حتى أربعينيات القرن العشرين. بدأت الحركة كرد فعل على مزاعم تقول بأنّ الصورة الفوتوغرافية ليست سوى توثيق بسيط للواقع، وتحولت إلى حركة تهدف إلى تعزيز مكانة التصوير الفوتوغرافي كشكل فني حقيقي. وناقش الرسامون والمصورون ونقاد الفن لأكثر من ثلاثة عقود، الفلسفات الفنية المتعارضة التي بلغت ذروتها في نهاية المطاف باقتناء عديد من المتاحف الفنية الكبرى للصور الفوتوغرافية.
تراجعت شعبية التصويرية تدريجيًا بعد عام 1920، لكنها لم تتلاشى إلا مع نهاية الحرب العالمية الثانية. برز خلال هذه الفترة أسلوب التصوير الحداثي، وتحول اهتمام الجمهور إلى صور أكثر تركيزًا، مثل أعمال أنسل آدمز. وبدأ عديد من المصورين البارزين في القرن العشرين مسيرتهم المهنية بأسلوب التصويرية، لكنهم انتقلوا إلى التصوير الفوتوغرافي شديد التركيز مع حلول ثلاثينيات القرن العشرين.
تصويرية (تصوير ضوئي) لمحة
نشأ التصوير الفوتوغرافي كعملية تقنية تتضمن إنتاج الأفلام والمطبوعات في غرفةٍ مظلمة، وذلك في أوائل القرن التاسع عشر، مع بروز رواد المطبوعات الفوتوغرافية التقليدية نحو عامي 1838 و1840. وبعد فترة وجيزة من ظهور هذه الوسيلة الجديدة، بدأ المصورون والرسامون وغيرهم يتجادلون حول العلاقة بين الجوانب العلمية والفنية لهذه الوسيلة. ففي وقت مبكر من عام 1853، اقترح الرسام الإنجليزي ويليام جون نيوتن أن الكاميرا يمكن أن تمنح نتائج فنية إذا أبقى المصور الصورة خارج نطاق التركيز قليلًا. بينما أصرَّ آخرون بشدة على الاعتقاد القائل بأن الصورة الفوتوغرافية تُعادل السجل البصري لتجربةٍ كيميائية. وتُشير مؤرخة التصوير الفوتوغرافي نعومي روزنبلوم إلى أن «السمة أو الطابع الثنائي للوسيط – أي قدرته على إنتاج الفن وتوثيقه في آنٍ معًا - تجلّى بعد اكتشافه بفترة وجيزة... ومع ذلك، فقد قُضيَ وقتٌ طويل من القرن التاسع عشر في الجدل حول أي من هذين الاتجاهين يُمثل الوظيفة الحقيقية للوسيط».
تصويرية (تصوير ضوئي) لمحة
بلغت هذه النقاشات ذروتها في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وتُوّجت بظهور حركة تُوصف عادةً بكونها أسلوب تصويري مُحدد: التصويرية. يُعرّف هذا الأسلوب في البداية بأنه تعبير شخصي مُتميز يُؤكد على قدرة التصوير على خلق جمالٍ بصري بدلًا من مجرد توثيق حقائق. ومع ذلك، فقد أدرك المؤرخون حديثًا أن التصويرية أكثر من مجرد أسلوب بصري. فقد تطورت في سياق مُباشر مع تغيّر المواقف الاجتماعية والثقافية في ذلك الوقت، وبالنتيجة، لا ينبغي وصفها بأنها مجرد اتجاه بصري. وقد أشار أحد الكُتّاب إلى أن التصويرية كانت «حركة وفلسفة وجمالية، وأسلوب فني في آنٍ واحد».
تصويرية (تصوير ضوئي) لمحة
لم تنشأ التصويرية نتيجة تطور خطّي للحساسيات الفنية، على عكس ما تروج له بعض تواريخ التصوير الفوتوغرافي، بل تشكلت من خلال «سلسلة من الاستراتيجيات المعقدة والمتباينة التي غالبًا ما تكون متضاربة بقوة». وبينما كان المصورون وغيرهم يتجادلون حول إمكانية عدّ التصوير الفوتوغرافي فنًا، أثّر ظهور التصوير الفوتوغرافي على نحوٍ مباشر في سبل عيش عديد من الفنانين التقليديين وأدوارهم. فعلى سبيل المثال، كانت الصورة المصغّرة المرسومة، قبل تطور التصوير الفوتوغرافي، الوسيلة الأكثر شيوعًا لتوثيق صورة شخص ما. وقد انخرط آلاف الرسامين في هذا الشكل الفني. لكن سرعان ما انتفت الحاجة إلى الصور المصغرة وقلّ الاهتمام بها نتيجة التصوير الفوتوغرافي. ومن الأمثلة على هذا التأثير، المعرض السنوي للأكاديمية الملكية الإنجليزية للفنون في لندن؛ ففي عام 1830، عُرضت أكثر من 300 لوحة مصغرة، ولكن مع حلول عام 1870، لم يُعرض سوى 33 لوحة فقط. وبذلك، حلّ التصوير الفوتوغرافي محل أحد أشكال الفن. لكن مسألة ما إذا كان التصوير الفوتوغرافي في حد ذاته فنًا أم لا، لم تُحسم بعد.
تصويرية (تصوير ضوئي) لمحة
سرعان ما تبنى بعض الرسامين التصوير الفوتوغرافي كأداة لمساعدتهم في توثيق مشهد المناظر الطبيعية أو عناصر أخرى لتضمينها في فنّهم. ومن المعروف أن عديد من رسامي القرن التاسع عشر العظماء، بمن فيهم ديلاكروا، وكوربيه ومانيه وديغا وسيزان وغوغان، التقطوا صورًا بأنفسهم واستخدموا صورًا فوتوغرافية لآخرين ودمجوا صورًا فوتوغرافية في أعمالهم. وبينما استمرت المناقشات الحادة حول العلاقة بين التصوير الفوتوغرافي والفن في المطبوعات وفي قاعات المحاضرات، بات التمييز بين الصورة الفوتوغرافية واللوحة أكثر صعوبة. ومع استمرار تطور التصوير الفوتوغرافي، أصبحت التفاعلات بين الرسم والتصوير متبادلة على نحوٍ متزايد. وقد تدرب عدد ليس بقليل من المصورين الفوتوغرافيين، بمن فيهم ألفين لانغدون كوبورن وإدوارد شتايشن وغيرترود كاسيبير وأوسكار جوستاف ريجلاندر وسارة تشوت سيرز، كرسامين في الأساس، أو مارسوا الرسم إلى جانب مهاراتهم الفوتوغرافية.
تصويرية (تصوير ضوئي) لمحة
تأثرت الثقافات والمجتمعات حول العالم خلال هذه الفترة ذاتها، بالزيادة السريعة في السفر والتجارة بين القارات. وأصبح من السهل إصدار الكتب والمجلات المنشورة في قارةٍ وبيعها في قارة أخرى، كما سهّل تطور خدمات البريد الموثوقة تبادل الأفكار والتقنيات بين الأفراد، والأهم من ذلك بالنسبة للتصوير الفوتوغرافي، تبادُل المطبوعات الفعلية. أدت هذه التطورات إلى أن تصبح التصويريّة «حركة عالمية في التصوير الفوتوغرافي تفوق أي نوع فوتوغرافي آخر تقريبًا». أعارَت نوادي الكاميرات في الولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا وفرنسا وألمانيا والنمسا واليابان ودول أخرى أعمالها على نحوٍ منتظم لمعارض بعضها بعضًا، وتبادلت المعلومات التقنية، ونشرت مقالات وتعليقات نقدية في مجلاتها. وسعى مئات ثم آلاف من المصورين بشغف إلى تحقيق مصالح مشتركة في هذه الحركة متعددة الأبعاد بقيادة حركات عدة منها: «The Linked Ring» في إنجلترا، و «the Photo-Secession» في الولايات المتحدة الأمريكية، و «the Photo-club de Paris» في فرنسا. وفي غضون فترة تزيد قليلًا عن عقدٍ من الزمن، عُثر على مصورين فوتوغرافيين بارزين في أوروبا الغربية والشرقية وأمريكا الشمالية وآسيا وأستراليا.
الأديرة على سفوح جبل بوبوكاتيبيتل
ثمة ستة عشر ديرًا قديمًا على سفوح جبل بوبوكاتيبيتل، تُعد من أقدم الأديرة التي يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر، بناها الرهبان الأوغسطينيون والفرنسيسكان والدومينيكيون بهدف تبشير المناطق الواقعة جنوب بركان بوبوكاتيبيتل وشرقه في وسط المكسيك. وقد أدرجت اليونسكو هذه الأديرة ضمن قائمة التراث العالمي في عام 1994، لأنها كانت بمثابة نموذج لمباني الأديرة والكنائس المبكرة، بالإضافة إلى جهود التبشير في إسبانيا الجديدة وبعض المناطق الأخرى في أمريكا اللاتينية. تتميز هذه الأديرة على نحوٍ شبه موحّد، بردهةٍ كبيرة أمام كنيسةٍ ذات صحن واحد مع كابيلا أبيرتا أو مَصلَى صغير مفتوح. كانت الردهة بمثابة نقطة التقاء بين السكان الأصليين والرهبان المبشرين، حيث كان يُقام قداس للمعتنقين حديثًا للدين المسيحي في الهواء الطلق بدلًا من داخل الكنيسة. يمكن العثور على ذات الترتيب مكررًا في مناطق أخرى من المكسيك حيث استمر هؤلاء الرهبان في التفرع في إسبانيا الجديدة.
الأديرة على سفوح جبل بوبوكاتيبيتل
إن الأديرة الستة عشر تلك مفتوحة للزوار، ويقع أحد عشر منها في شمال موريلوس، وثلاثة في ولاية بويبلا، وواحد في تلاكسكالا. ويُروّج أيضًا للأديرة الاثني عشر في موريلوس باسم «طريقُ البركان» أو «طريق الأديرة» لأغراضٍ سياحية. وُسِّع موقع التراث بإضافة كاتدرائية تلاكسكالا في الدورة الرابعة والأربعين في عام 2021.
الأديرة على سفوح جبل بوبوكاتيبيتل المنطقة
يتألف موقع التراث العالمي من ستة عشر ديرًا تقع جنوب مدينة مكسيكو وشرقها، معظمها في ولاية موريلوس، باستثناء ثلاثة أديرة في ولاية بويبلا. تقع أديرة موريلوس في بلديات أتلاتلاهوكان، وكويرنافاكا، وتيتيلا ديل فولكان، ويوتيبيك، وأوكيتوكو، وتيبوزتلان، وتلايكابان، وتوتولابان، وييكابيكستلا، وزاكوالبان دي أميلباس. أما أديرة بويبلا الثلاثة فتقع في بلديات كالبان، وهويجوتزينغو، وتوتشيميلكو. وتتوضع معظم هذه الأديرة على سفوح بركان بوبكاتيبيتل.
على الرغم من أن بركان بوبوكاتيبيتل بركانٌ نشط، لكنّ أيًا من الأديرة لم يتأثر بهذا النشاط يومًا وإن تضرّر بعضها بسبب النشاط الزلزالي. ويُعد خطر البركان منخفضًا في هذه الأديرة وفي أكثر من مئة معلم تاريخي في المنطقة، نظرًا لانخفاض تدفقات الحمم البركانية منها، ولأن هذه المعالم لم تُبنَ في مناطق تتدفق فيها الحمم البركانية أصلًا.
الأديرة على سفوح جبل بوبوكاتيبيتل موقع التراث العالمي
يتألف موقع التراث العالمي لليونسكو من ستة عشر ديرًا تقع جنوب مدينة مكسيكو وشرقها، معظمها في ولاية موريلوس، وثلاثة في ولاية بويبلا، ودير واحد في تلاكسكالا. تقع أديرة موريلوس في بلديات أتلاتلاهوكان، وكويرنافاكا، وتيتيلا ديل فولكان (بما في ذلك دير هويابان)، ويوتيبيك، وأوكيتوكو، وتيبوزتلان، وتلايكابان، وتوتولابان، وييكابيكستلا، وزاكوالبان دي أميلباس. أما الأديرة الثلاثة في بويبلا، فتقع في كالبان، وهويجوتزينغو، وتوتشيميلكو. وتتوضع معظم هذه الأديرة، لا جميعها، على أطراف سفوح بركان بوبكاتيبيتل.
الأديرة على سفوح جبل بوبوكاتيبيتل موقع التراث العالمي
أُعلنت تلك الأديرة موقعًا للتراث العالمي في 17 ديسمبر في عام 1994، نظرًا لكونها نموذجًا للأديرة والتبشير في القارة الأمريكية. وتمثل الأديرة تبنّي المبشرين الفرنسيسكان والدومينيكان والأغسطينيين الأوائل، لأسلوبٍ معماريٍ تضمن استخدام المساحات الخارجية المفتوحة. وقد اعتُمد هذا الاستخدام للمساحات المفتوحة في تخطيط الكنائس والأديرة في معظم أنحاء المكسيك وفي بعض الأجزاء الأخرى من أمريكا اللاتينية. ثمة خلاف حول ما إذا كانت الأديرة تمثل فرضًا كاملًا للتصميم الأوروبي أو ما إذا كانت قد اعتمدت جوانب معينة من المساحات الاحتفالية الأصلية. ومع ذلك، فإن استخدام المصليات المفتوحة و«capillas posas» أو مَصليات الأتريوم الركنيّة، عُدَّ طريقةً لاستيعاب المعتنقين الأصليين الأوائل الذين لم يعتادوا دخول الهياكل المغلقة الكبيرة. وباتَ الأتريوم ضروريًا كنقطة التقاءٍ بين المبشرين والسكان الأصليين.
الأديرة على سفوح جبل بوبوكاتيبيتل موقع التراث العالمي
بنيت الأديرة الستة عشر في بداية فترة التبشير بعد الغزو الإسباني لإمبراطورية الآزتك. والأديرة في موريلوس هي: سان ماتيو أبوستول في أتلاتلاهوكان، وأسونسيون في كويرنافاكا (الكاتدرائية الحالية)، وسانتو دومينغو دي غوزمان في هويابان، وسانتياغو أبوستول في أوكويتوكو، وسانتو دومينغو في أواكستيبيك، ولا ناتيفيداد أو لا أنونسياسيون في تيبوزتلان، وسانتو دومينغو دي غوزمان دي بابتيست في. تيلا خوان ديل فولوتيستان، وتيلا فولوتيستان في تلاياكابان، وسان غييرمو أباد في توتولابان، وسان خوان باوتيستا في يكابيكستلا.
ثمة ثلاثة أديرة في بويبلا: القديس فرانسيس الأسيزي في سان أندريس كالبان، والقديس ميخائيل رئيس الملائكة في هويجوتزينجو وصعود السيدة العذراء في توشيميلكو.
الأديرة على سفوح جبل بوبوكاتيبيتل موقع التراث العالمي
تعهّد المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH) بعد إدراج المواقع ضمن قائمة التراث العالمي، بتخصيص ملايين البيزوات المكسيكية لترميم أحد عشر موقعًا وحفظه. وخُصص جزء كبير من هذا المبلغ لمعالجة المشاكل الناجمة عن رطوبة الجدران. إذ كان من أوائل المشاريع ترميم الجداريات في دير تيتيلا ديل فولكان. كما كان من المشاريع المبكرة ترميم حدائق دير أتلاتلاهوكان وحقوله. تُنتج هذه الحقول اليوم الأفوكادو ومحاصيل أخرى تُباع لتمويل أعمال الصيانة.
لا يزال أكثر من 70% من الأديرة التي بُنيت في القرن السادس عشر في حالة جيدة. ومع ذلك، ثمة ادعاءات بأن الأموال المخصصة لأعمال الترميم غير كافية لهذه المهمة وأقل بكثير مما خُصص في الميزانية لمعالم أخرى مثل كنيسة سيدة غوادالوبي أو حتى قصر ماركيز ديل أبارتادو. يتضمن كثير من العمل الذي أُنجز ترميم مناطق الأتريوم والممرات الاحتفالية ومصليات الأتريوم، حيث لا تزال موجودة. ومن الجهود الرئيسة الأخرى تخليص المباني من الطحالب والنباتات التي تنمو على المباني ذاتها. وقد أدت أعمال الترميم في عدد من الأديرة إلى ترميم الجداريات، وفي بعض الحالات، إلى إعادة اكتشافها. لكن لا يزال ثمة كثير من أعمال الترميم التي يتعين القيام بها.
على الرغم من كون بوبوكاتبتبيل بركانًا نشطًا، لم يتضرر أيٌّ من الأديرة بسببه، وإن كان بعضها قد تضرر بفعل الزلازل. يُعدّ خطر البراكين على هذه الأديرة، وعلى أكثر من 100 معلم تاريخي آخر في المنطقة، منخفضًا نظرًا لبطء تدفق الحمم البركانية، وعدم بناء المعالم الأثرية في المناطق المنخفضة التي تتدفق إليها الحمم البركانية أصلًا.
من أجل جذب السياحة للأديرة المدرجة على قائمة التراث العالمي في موريلوس، تروّج الولاية للأديرة الأحد عشر باسم «طريق الأديرة» أو «طريق البركان». يبدأ الطريق في كويرنافاكا بكنيسة الدير التي تُعدّ كاتدرائية المدينة. ثم يتجه شرقًا وشمالًا قليلًا عبر تيبوزتلان، وأوكستيبيك، وتلاياكابان، وتوتولابان، وأتلاتلاهواكان، وييكابيكستلا، وأوكيتوكو، وتيتيلا ديل فولكان، وهويابان، قبل أن ينتهي في زاكوالبان دي أميلباس.
الأديرة على سفوح جبل بوبوكاتيبيتل العناصر المشتركة بين الأديرة
يعود سبب إدراج هذه الأديرة ضمن قائمة التراث العالمي إلى أن بناءها مثّل نموذجًا معماريًا وتخطيطيًا حضريًا للأديرة والمدن التي تلتها. بُنيت هذه الأديرة لتكون متينة جدًا بجدرانٍ سميكة، وتميزت بطابعها التقشفيّ البسيط. يُمكن رؤية ثُلَم حجرية في بعض المجمّعات تُضفي مظهرًا أشبه بالقلاع أو الحصون، إذ بُنيت لأغراض دفاعية، حيث كان الرهبان يغزون أراضي أمريكا الوسطى لفرض دينٍ جديد. ولهذا السبب، تُسمى الكنائس والأديرة من هذا النوع «معابد الحصون».
الأديرة على سفوح جبل بوبوكاتيبيتل العناصر المشتركة بين الأديرة
تحتوي معظم الأديرة على ردهة كبيرة أمام الكنيسة، ومصلى مفتوح، وأربعة مصليات في كل زاوية من الردهة، وصليب الردهة، ومحطات الصليب على جدرانها، وكنيسة مسقوفة، ومنطقة الدير للرهبان. وعلى عكس الكنائس التي بُنيت قبل ذلك وفي القرون التي تلت، لعبت الردهة دورًا حاسمًا في هذه الأديرة التي بُنيت في البداية لغرض التبشير. لم يكن لدى كل دير سوى عدد قليل من الرهبان ومئات المعتنقين الأصليين الذين كان يُتلى عليهم القداس. وجزء من سبب ذلك هو استيعاب الأعداد الكبيرة، ولكن أيضًا لأن الطقوس التي تعود إلى ما قبل الإسبان كانت تُؤدّى في الخارج. إذ بُنيت الردهة والكنيسة المفتوحة المصاحبة لها أولًا بغرض التبشير. يُحاط الأتريوم بجدران منخفضة لا يزيد ارتفاع أي منها عن خمسة أمتار، وذلك لإضفاء شعور أكثر حميمية مع الحفاظ على المنطقة في الخارج. كانت المصليات المفتوحة تُبنى دائمًا تقريبًا على جانب الكنيسة الرئيسة وتتجه جميعها نحو الأتريوم. ونظرًا لأن معظم الشعوب الأصلية لا تستطيع القراءة أو الكتابة، فقد طُليت الكنائس والمصليات المفتوحة بمشاهد توراتية صوريّة من أجل التبشير. وغالبًا ما تحتوي جدران الأتريوم على علامات لدرب الصليب وأربع مصليات، واحدة في كل زاوية. وتسمى هذه المصليات capillas posas. وقد استُخدمت في أثناء المواكب، وخاصةً خلال عيد خميس الجسد الذي يحمل القربان المقدس. وفي منتصف الأتريوم، وُضع صليب حجري كبير. وعلى الجانب الخارجي من هذه الكنائس المبكرة، تظهر الصلبان دائمًا تقريبًا من دون صورة المسيح. والسبب في ذلك هو أن الرهبان لم يرغبوا في أن يربط السكان الأصليون بين الممارسة القديمة للتضحية البشرية والدين الجديد، وبالنتيجة استخدام ذلك كمبرر لاستمرار ذلك الطقس الديني.
الأديرة على سفوح جبل بوبوكاتيبيتل العناصر المشتركة بين الأديرة
تمتلك الكنائس ذات الأسقف الكبيرة اسم واحد فحسب، وتقع على أحد جوانبها، عادةً في الجنوب، منطقة الدير المخصصة للرهبان. تحتوي معظم الأديرة على جداريات وحدائق واسعة ونوافير. وتتنوع العناصر الزخرفية في كليهما، وغالبًا ما تمزج بين اتجاهات مختلفة كانت سائدة في أوروبا في ذلك الوقت، مثل نوافذ الورود الشائعة في الكاتدرائيات الفرنسية، والبوابات المشابهة لتلك الموجودة في إسبانيا، وحتى المذابح المثلثة ذات الطراز الإسلامي. يمكن العثور على عدد من العناصر الخفية، مثل بعض الأرقام المهمة للمعتقدات المحلية، في الكنائس، كعدد السلالم وجوانب الأشكال الزخرفية. ومن غير المعروف ما إذا كان الرهبان على علم بتلك العناصر أم أنها أُضيفت سرًا.