hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شال الكشمير التاريخ
أصول شال كشمير هي مسألة جدل تاريخي. أقدم الإشارات المعروفة لصناعة نسج الشالات الراسخة تعود إلى القرن الحادي عشر الميلادي. ربما كانت الصناعة أقدم ولكن اقترح البعض أن شالات كشمير كانت مشهورة منذ القرن الثالث قبل الميلاد، في عهد أشوكا. وفي الأوقات السابقة، كانت الشالات تستخدم كملابس واقية دافئة من الطقس البارد. بحلول القرن الثالث عشر، ارتفعت مكانة شالات كشمير وجودتها وكانت تستخدم بشكل شائع كعبارات للأزياء. سُوّقَت الشالات نحو النخبة الحاكمة والأسواق الأجنبية. وفي القرن الرابع عشر الميلادي، نُشّطت الصناعة من خلال الرعاية الحماسية للسلطان زين العابدين الكشميري.
شال الكشمير التاريخ
في عام 1526 م، أسس بابور (1483-1530) السلطنة المغولية في الهند، وأرسى ممارسة إعطاء الخلعة (أو "أردية الشرف الإسلامية"، المصنوعة عادةً من قماش باهظ الثمن) لأعضاء الدربار للإشارة إلى الخدمة الرفيعة أو الإنجاز العظيم أو النعمة الملكية. في عهد بابور، كانت الخلعة المغولية عبارة عن مجموعة من الملابس، والتي يمكن أن تشمل العمامة والمعطف الطويل والثوب والسترة الملائمة والحزام والشال والسراويل والقميص والوشاح. يمكن صنع واحدة أو كلها من البشمين وتطريزها بقطعة قماش ذهبية. وفي عام 1586 م، غزا كشمير أكبر حفيد بابر. وفي عهد أكبر، كان زوج من شالات كشمير جزءًا متوقعًا من مراسم الخلعة. كان أكبر معروفًا أيضًا بحبه لشالات الشاهتوش. وبعد غزو كشمير، قدم شرطًا يقضي بنسجها بأطوال طويلة بما يكفي للجسم بالكامل، مما أدى إلى ظهور شال الجاماوار[الإنجليزية]. حتى حكم شاه جهان (1592-1666)، كانت شالات الشاهتوش مخصصة للعائلة المالكة المغولية، مع إهداء شالات البشمين الأكثر شيوعًا فقط للنبلاء كخلاط.
شال الكشمير التاريخ
من القرن السادس عشر إلى أوائل القرن العشرين الميلادي، ارتدى شاهات (ملوك) إيران الصفويين والزنديين والقاجاريين أقمشة شالات كشمير وأهدوا شالات كشمير كخلعات في ممارساتهم السياسية والدينية. وفي النخبة الإيرانية، كان كل من الرجال والنساء يرتدون قماش شالات كشمير كملابس ملائمة، وليس كغطاء فضفاض للجزء العلوي من الجسم.
في القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين، عطلت الاضطرابات السياسية في كشمير تجارة الشالات. وخضعت كشمير للحكم الأفغاني ثم السيخي. وفي عام 1819 م، غزا رانجيت سينغ البنجابي كشمير. وفي أربعينيات القرن التاسع عشر، زُيّن بلاط رانجيت سينغ ببذخ بشالات كشمير وقماش الشال. وشجع النساجين الكشميريين على الاستقرار في المدن البنجابية، واستخدم قماش شال كشمير لدفع المخصصات لأتباعه، ومنح أردية الشرف، وإرسال الهدايا إلى حكام آخرين، بما في ذلك البريطانيين.
شال الكشمير التاريخ
وصل شال كشمير إلى أوروبا نحو النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي، على يد الأفراد الإنجليز والفرنسيين النشطين في شبه القارة الهندية. كان هؤلاء المسؤولون يقدمون شالات كشمير لزوجاتهم ولغيرهن من النساء ذوات المكانة العالية. وعلى الرغم من أن هذه الشالات أصبحت فيما بعد مقتصرة على النساء، إلا أنها كانت مقتصرة في الأصل على الرجال، بما يتماشى مع الممارسة الهندية.
اكتسبت هذه الشالات مكانة شبه أسطورية بعد رعايتها من قبل الملكة فيكتوريا ملكة المملكة المتحدة والإمبراطورة جوزفين ملكة فرنسا، والتي امتلكت مجموعة من بين ثلاثمائة وأربعمائة شال كشمير.   المادة 10 من معاهدة أمريتسار (1846)[الإنجليزية] التي أنشأت ولاية جامو وكشمير الأميرية، تطلبت من مهراجا كشمير[الإنجليزية] جولاب سينغ[الإنجليزية] إرسال ثلاثة أزواج من شالات كشمير إلى الحكومة البريطانية كل عام، لإهدائها إلى الملكة فيكتوريا. حتى قبل أن تصبح إمبراطورة الهند، تبنت الملكة فيكتوريا الممارسة المغولية المتمثلة في إهداء الشالات لكبار الشخصيات الزائرة.
شال الكشمير التاريخ
في الكتابة الإنجليزية في القرن التاسع عشر، ورغم أن الرجال كانوا يرتدون الشالات، إلا أن شالات الكشميرية أصبحت تُصنف ضمن الكماليات النسائية. واكتسبت مكانة الإرث، إذ ترتديها الفتاة عند زواجها وبلوغها سن الرشد، وكإرث ترثه النساء بدلًا من شرائه. وقد شجعت الصحافة الشعبية ارتباطها الرومانسي، وإن كان غير دقيق، بـ"شرق غامض وثابت".
شال الكشمير التاريخ
في عام 1852، كتب تشارلز ديكنز في مجلة هاوسهولد ووردز[الإنجليزية] أنه "إذا كان من الممكن أن يكون هناك قطعة من الملابس ثابتة، فسيكون ذلك الشال (كشمير)؛ المصمم للخلود في الشرق غير المتغير؛ المنسوخ من الأنماط التي تعد إرثًا للطبقات؛ والمنسج من قبل القدريين، ليرتديه محبو الملابس القديمة، الذين يستاءون من فكرة أدنى تغيير". وبحلول ثمانينيات القرن الثامن عشر الميلادي، كانت هناك مراكز للنسيج المقلدة في نورويتش وإدنبرة وليون تحاول إعادة إنشاء شال كشمير. وبحلول القرن التاسع عشر، أصبح شال كشمير الأصلي (وإلى حد ما التقليد الأوروبي) عنصرًا أساسيًا في الموضة للمجتمع الغربي الراقي. بمرور الوقت، بدأت الشالات تُرى على أنها طقوس خلع للرجل الأوروبي العائد من الهند، واستعادة نفسه إلى إنجلترا والإنجليزية من خلال تسليم امرأة ثوبًا يُفهم عادةً في الهند على أنه يرتديه الرجال. وبالتالي، أصبحت شالات كشمير تلعب أدوارًا مختلفة في المجتمعين: رمزًا للمكانة للرجال الهنود، وثوبًا فاخرًا للنساء النبيلات الأوروبيات. وفي مجلة فانيتي فير، يعود جوس سيدلي من البنغال بـ "شال كشمير أبيض"، وهو مؤشر على أنه أصلي، حيث كانت التقليدات عادةً ما تكون منقوشة. قد يستغرق صنع الشالات المنقوشة ما يصل إلى 18 شهرًا، وبالتالي كان من المرجح أن يرتديها النبلاء أكثر من الطبقة المتوسطة المزدهرة.
شال الكشمير التاريخ
أصبحت شالات كشمير تُجسّد مكانة المرأة البرجوازية في القصص الخيالية وزواجها. في رواية إليزابيث غاسكل " شمال وجنوب" الصادرة عام 1854 م، ارتدت مارغريت، البطلة، شالًا كشميريًّا، ووصفته غاسكل بأنه "يتمتع برائحة شرقية حارة" و"ملمس ناعم" و"لون زاهي". عندما التقت مارغريت بزوجها المستقبلي، وصفت غاسكل زيها بأنه مُكمّل بـ"شال هندي كبير مُعلّق حولها بطيات ثقيلة، ارتدته كإمبراطورة ترتدي ثيابها".
كَوْنها إرثًا، اعتُبرت شالات كشمير قطعًا ثمينة. ولأن القانون الإنجليزي قيد قدرة المرأة على وراثة الأرض، فقد كان شال كشمير قطعةً ذات قيمة تبادلية عالية، يُمكن للمرأة حملها.
شال الكشمير التاريخ
ظهر شال كشمير لأول مرة في مجلات الموضة الفرنسية والصور الشخصية عام 1790، ولكنه لم يصل بكميات كبيرة إلا بعد الحملة الفرنسية على مصر والشام (1798-1801). عندما أُهديت له في البداية، كتبت الإمبراطورة جوزفين إلى ابنها يوجين: "أجده بشعًا. تكمن ميزته العظيمة في خفته، لكنني أشك كثيرًا في أنه سيصبح عصريًا على الإطلاق." ومع ذلك، غيرت رأيها بسرعة وجمعت في النهاية ثلاثمائة أو أربعمائة شال، بعضها مصنوع من الدانتيل والشاش والموسلين، ولكن معظمها شالات كشميرية. اهتمت المجلات الفرنسية بأنماط ملابسها وأعادت تفسيرها في لوحات الموضة، مما أعطى الشال تأثيرًا واسع النطاق. ومن خلال مثالها المتحمس، اكتسب شال كشمير مكانة كأيقونة للموضة في باريس. كانت شالات الكشمير مناسبة للفرنسيين، حيث وفرت الدفء اللازم، مع إضافة جاذبية بصرية للفساتين الفرنسية البيضاء من خلال نمط بوتا المسيل للدموع التقليدي والزخارف الزهرية الرقيقة. أصبحت رمزًا للوضع البرجوازي الفرنسي من استعادة بوربون (1815-1848) وحتى الإمبراطورية الفرنسية الثانية (1852-1870). وباعتبارها علامة على الطبقة الاجتماعية[الإنجليزية]، فقد استوفت الأذواق الفرنسية في القرن التاسع عشر لأنها بدت غنية، ولديها زخارف واسعة، وصفات فنية، وكانت مصنوعة من مواد خام باهظة الثمن. وكما هو الحال في إنجلترا، فقد اكتسبت مكانة هدايا الزفاف. ثُبطَت النساء غير المتزوجات عن ارتداء شالات الكشمير لأن القيام بذلك من شأنه أن "يقود الناس إلى الاعتقاد بأنهم يمتلكون حبًا جامحًا للرفاهية ويحرمون أنفسهم من متعة تلقي مثل هذه الزينة من الزوج".
في الوقت الذي أصبح فيه شال كشمير رائجًا في بريطانيا، بدأت النساء الأوروبيات الأمريكيات على الساحل الشمالي الشرقي للولايات المتحدة بارتدائه. وتبعت موضة الشال في الولايات المتحدة اتجاهات الموضة الأوروبية الغربية. كانت الشالات هدايا شائعة في العطلات طوال ستينيات القرن التاسع عشر، واعتُبرت الشالات الهندية من المشتريات الحكيمة في عام 1870. ومع ذلك، بحلول نهاية سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأت الشالات المقلدة تتفوق على الشالات الهندية الأصلية في الإعلانات. بين ثمانينيات القرن التاسع عشر والحرب العالمية الأولى (1914-1918)، بدأت النساء الأوروبيات والأوروبيات الأمريكيات الثريات باستخدام شالات كشمير كقطع زخرفية على البيانو بدلًا من أنفسهن.
يعود أصل تصميم البيزلي إلى البوتا الهندية، ويشتق اسمه من مدينة بيزلي في اسكتلندا، حيث كانت تُصنع الشالات المقلدة. في الفرنسية، تشير كلمة كشمير "cashmire" إلى شكل البيزلي المسيل للدموع نفسه، نظرًا للارتباط الوثيق بين النمط والمادة. لا يزال مسحوق التلك المسمى كشمير بوكيت "Cashmere Bouquet" يُباع من شركة أمريكية متخصصة في طلب السلع عبر البريد، مع إعلان يضع المنتج في سبعينيات القرن التاسع عشر. بمرور الوقت، أدى الاستخدام الأوروبي والأوروبي الأمريكي المتكرر إلى فصل كلمة كشمير "cashmere" عن أصلها الجغرافي، وربما أضعف ارتباطها بـ "الغريب". أصبحت الصين ومنغوليا مرجعين جغرافيين لسترات الكشمير في ثمانية وثلاثين كتالوجًا أمريكيًا لطلبات البريد مثل لاندز إند.
يوريال فيروكس
يوريال فيروكس (الاسم العلمي: Euryale ferox)، والمعروفة أيضاً باسم جوز الثعلب أو ماخانا (Makhana)، هي نوع من النباتات المائية المزهرة التي تنتمي إلى الفصيلة النيمفية (Nymphaeaceae). تُعد هذه النبتة النوع الوحيد الموجود حالياً ضمن جنس Euryale. تتواجد بشكل رئيسي في جنوب وشرق آسيا، وتشتهر ببذورها النشوية الصالحة للأكل والتي تستخدم على نطاق واسع في المأكولات الآسيوية والطب التقليدي.
يوريال فيروكس الوصف النباتي
تتميز نبتة Euryale ferox بأنها عشب مائي سنوي أو معمر (حسب المناخ). تنمو النبتة من جذمور قصير وسميك مدفون في قاع البرك أو المسطحات المائية الراكدة.
تمتلك أوراقاً دائرية ضخمة تطفو على سطح الماء، قد يصل قطرها إلى أكثر من متر (وأحياناً إلى 1.5 متر). يتميز السطح العلوي للورقة بلون أخضر زيتوني وملمس متموج (مبطن)، بينما يكون الجانب السفلي بنفسجياً غامقاً ومدعماً بعروق بارزة. كلا جانبي الورقة، بالإضافة إلى السيقان والبراعم الزهرية، مغطاة بأشواك حادة وكثيفة، وهو ما يفسر تسميتها اللاتينية ferox التي تعني "شرسة".
يوريال فيروكس الانتشار والموطن
يعتبر الموطن الأصلي للنبتة هو مناطق شرق وجنوب آسيا. يمتد نطاق انتشارها الطبيعي من شمال الهند مروراً بالصين واليابان وكوريا، وصولاً إلى أقصى الشرق الروسي (منطقة بريمورسكي). تفضل النبتة النمو في المياه العذبة الراكدة مثل البرك، المستنقعات، والبحيرات الضحلة.
يوريال فيروكس الاستخدامات
تُزرع Euryale ferox بشكل تجاري، خاصة في الهند (ولاية بيهار)، من أجل بذورها البيضاء النشوية.
تُعرف البذور في الهند باسم "ماخانا" (Makhana).
يتم تحميص البذور لتتفتح مثل الفشار (Popcorn)، وتُستخدم كوجبة خفيفة صحية ومغذية.
تُستخدم في إعداد الحلويات الهندية التقليدية (مثل البودينغ بالحليب "Kheer") وكإضافة للكاري والحساء.
تعتبر البذور غنية بالبروتين والمغنيسيوم والفوسفور وقليلة الدهون.
في الطب الصيني التقليدي وفي طب الأيورفيدا الهندي، يُعتقد أن لبذور Euryale ferox خصائص طبية، حيث تُستخدم لتعزيز صحة الكلى، وكقابض للأوعية، ومقوي عام للجسم.
يوريال فيروكس التصنيف
رغم تشابهها في ضخامة الأوراق مع نبتة "فيكتوريا أمازونيكا" (Victoria amazonica)، إلا أن Euryale تختلف عنها جينياً ومورفولوجياً (خاصة بوجود الأشواك الكثيفة وعدم وجود الحافة المرتفعة للورقة).
قبائل يهود الجزيرة العربية
يعود أقدم وجود موثق لليهود في شبه الجزيرة العربية إلى أوائل القرن السادس قبل الميلاد، عقب الغزو البابلي ليهوذا، والذي أدى إلى طردهم من أرض إسرائيل. وبمرور الوقت ومن خلال المنفى المتتالي، أثبتت القبائل اليهودية المحلية، التي تركزت في الحجاز وجزئيًا في جنوب شبه الجزيرة العربية، نفسها كواحدة من أبرز المجتمعات العرقية والدينية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. وبالمثل، فإن اليهودية، التي تم تقديمها كواحدة من الديانات التوحيدية القليلة في المنطقة، كانت بمثابة انحراف عن الممارسات التعددية النموذجية للوثنية العربية. استمرت هذه القبائل اليهودية في الوجود في شبه الجزيرة العربية خلال ظهور النبي محمد، الذي أسس الإسلام في أوائل القرن السابع الميلادي. وقد تم توثيق تفاعل محمد مع المجتمع اليهودي إلى حد كبير في الأدب الإسلامي، بما في ذلك في العديد من الحديث النبوي. ويُنظر إلى القبائل اليهودية في الحجاز في الإسلام على أنها من نسل بني إسرائيل/العبرانيين. كانت اثنتان من زوجات النبي محمد من أصل يهودي: صفية بنت حيي وريحانة بنت زيد، وكلاهما تنتميان إلى بني النضير بالميلاد، على الرغم من أن وضع ريحانة كزوجة محل نزاع.
قبائل يهود الجزيرة العربية قائمة القبائل والعشائر
تشمل بعض القبائل اليهودية في شبه الجزيرة العربية الموثقة تاريخيًا ما يلي:
• بنو زريق — وفي الروايات الإسلامية السنية أن لَبيد بن الأعصم كان ساحرًا يهوديًا سحر النبي محمد، فأصابه بالمرض أشهرًا، رغم وجود خلاف عقائدي داخل الحادث (ترفضه بعض الفرق مثل الشيعة) ووجود خلاف تاريخي حوله.
قبائل يهود الجزيرة العربية تاريخ الهجرة اليهودية إلى الجزيرة العربية
وجدت اليهودية مكانها في شبه الجزيرة العربية من خلال هجرة اليهود، والتي حدثت بشكل رئيس خلال ستة فترات:
لدى اليهود السَّنائيين تقليدٌ مفاده أن أسلافهم استوطنوا اليمن قبل اثنين وأربعين عامًا من تدمير الهيكل الأول. ويذكر أحد التقاليد، المشتركة مع يهود شمال اليمن، أنه في عهد النبي إرميا، سافر نحو 75000 يهودي، بمن فيهم الكهنة واللاويون، إلى اليمن. ولدى بني حبان في جنوب اليمن تقليدٌ مفاده أنهم من نسل اليهود الذين استوطنوا المنطقة قبل تدمير الهيكل الثاني. ويُزعم أن هؤلاء اليهود ينتمون إلى لواء أرسله الملك هيرودس لمساعدة الفيالق الرومانية التي تقاتل في المنطقة.
قبائل يهود الجزيرة العربية تاريخ الهجرة اليهودية إلى الجزيرة العربية
في حوالي عام 400 م، قاد الملك الحميري توبا أبو كريب أسعد كامل (385-420 م)،  الذي اعتنق اليهودية، حملات عسكرية إلى وسط الجزيرة العربية ووسع إمبراطوريته لتشمل معظم شبه الجزيرة العربية. وكان جيشه قد سار شمالًا لمحاربة الأكسوميين الذين كانوا يقاتلون من أجل السيطرة على اليمن لمدة مائة عام. لم يُطرد الأكسوميون من المنطقة إلا عندما حشد الملك اليهودي حديثًا اليهود من جميع أنحاء الجزيرة العربية مع حلفاء وثنيين. تعززت العلاقة بين ملوك حمير والقبائل العربية المشركة عندما أعاد قصي بن كلاب (400-480 م) بناء الكعبة من حالة الاضمحلال، تحت الإذن الملكي لتوبا أبو كريب أسعد، وطلب من العرب الكاهينان (الكهنة) بناء منازلهم حولها. كان قصي بن كلاب الجد الأكبر لشيبة بن هاشم (عبد المطلب). كان شيبة بن هاشم الخامس في سلالة النبي محمد، وبلغ السلطة العليا في مكة. إن قصي بن كلاب بني قريش. وعندما بلغ قصي سن الرشد، كان رجل من قبيلة بني خزاعة يُدعى هليل (هيلل) أمينًا على الكعبة، والناعسة (النسيء) المُفوض بحساب التقويم. تزوج قصي ابنته، ووفقًا لوصية هليل، حصل على حقوق هليل في الكعبة. كان هليل، وفقًا للتقاليد العربية، عضوًا في بني جرهم. كان بنو جرهم مجموعة فرعية من بني القحطاني الذين ينحدر منهم الحميريون في الأصل.
قبائل يهود الجزيرة العربية تاريخ الهجرة اليهودية إلى الجزيرة العربية
حوالي عام 455 ميلادي، وُلد آخر ملوك حمير، وهو زرعة يوسف بن توبان أسعد أبو كلب أو ذو نواس. تُوفي عام 510 ميلادي. أدى حماسه لليهودية إلى سقوطه. بعد أن سمع ذو نواس باضطهادات الأباطرة البيزنطيين لليهود، انتقم بقتل بعض التجار البيزنطيين الذين كانوا يسافرون في رحلات تجارية عبر حمير. لم يكتفِ بقتلهم شنقًا، بل أحرقهم في حفر كبيرة، فلقب بـ "ملك الحفرة المحرقة".
دمرت هذه المجازر تجارة اليمن مع أوروبا، وتورط ذو نواس في حرب مع الملك الوثني أيدوغ، الذي تضررت مصالحه التجارية جراء هذه المجازر. هُزم ذو نواس، فشن حربًا على مدينة نجران المسيحية في اليمن، التابعة لمملكته. بعد استسلامها، عرض على أهلها خيار اعتناق اليهودية بالإكراه أو القتل. ولأنهم رفضوا التخلي عن دينهم، أعدم زعيمهم الحارث بن كلب، وثلاثمائة وأربعين رجلاً مختارًا. وبسبب هذا هناك اعتقاد عند بعض المؤرخين بأن اليهود العربيين ربما كانوا من أصل عربي وتهوّدوا.
قبائل يهود الجزيرة العربية صعود الإسلام
لعبت القبائل اليهودية دورًا هامًا خلال فترة ظهور الإسلام. كان للنبي محمد صلات عديدة بالقبائل اليهودية، سواءً الحضرية أو البدوية. وكان أكل لحم الخنزير محرمًا بشدة في كلا الديانتين.
في دستور المدينة المنورة، مُنح اليهود المساواة مع المسلمين مقابل الولاء السياسي وسُمح لهم بممارسة ثقافتهم ودينهم. ومن السرديات المهمة التي ترمز إلى الانسجام بين الأديان بين المسلمين الأوائل واليهود قصة الحاخام مخيريق. كان الحاخام من بني النضير وقاتل إلى جانب المسلمين في غزوة أحد وأوصى بثروته بالكامل للنبي محمد في حالة وفاته. وقد أطلق عليه النبي محمد فيما بعد لقب خير اليهود. وفي وقت لاحق، عارض اليهود المسلمين، وبدأ المسلمون في تبني وجهة نظر أكثر سلبية تجاه اليهود، حيث أصبحوا مثل الطابور الخامس. أدت الفتوحات الإسلامية المبكرة إلى نفي بني قينقاع وبني النضير، اثنتين من القبائل اليهودية الرئيسة الثلاث من المدينة المنورة، وإلى غزوة بني قريظة.
قبائل يهود الجزيرة العربية صعود الإسلام
يرى بعض المؤرخين، مثل غيوم، أن الهجمات على بني قينقاع كانت بسبب عدائهم للمسلمين والسخرية منهم. وغادروا إلى درعا في سوريا. وقد كان سبب الغزوة محاولة بني النضير من المدينة المنورة اغتيال النبي محمد.
قبائل يهود الجزيرة العربية فهرس
Firestone، Reuven (4 يناير 2016). "Muslim-Jewish Relations". Oxford Research Encyclopedia of Religion. أكسفورد: دار نشر جامعة أكسفورد. DOI:10.1093/acrefore/9780199340378.013.17. ISBN:978-0-19-934037-8. S2CID:163063592. مؤرشف من الأصل في 2018-12-03. اطلع عليه بتاريخ 2021-01-10.
Waardenburg، Jean Jacques (2003). "The Earliest Relations of Islam with Other Religions: The Jews in Medina". Muslims and Others: Relations in Context. Religion and Reason. برلين: دي جروتر ‏. ج. 41. ص. 91–109. DOI:10.1515/9783110200959. ISBN:978-3-11-017627-8. اطلع عليه بتاريخ 2020-12-08.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
بنو الفقير
بنو الفقير كانت إحدى القبائل اليهودية في الجزيرة العربية في عهد النبي محمد.
وقد تم تضمينهم في البند 31 من دستور المدينة المنورة باعتبارهم حلفاء للمسلمين، باعتبارهم "أمة واحدة"، لكنهم احتفظوا بدينهم اليهودي في مقابل ولائهم السياسي.
بنو شطيبة
بنو شطيبة كانت إحدى القبائل اليهودية في الجزيرة العربية في عهد النبي محمد.
وقد تم تضمينهم في النقطة الحادية والثلاثين من دستور المدينة المنورة باعتبارهم حلفاء للمسلمين، ووُصفوا "أمة واحدة"، لكنهم احتفظوا بدينهم اليهودي في مقابل ولائهم السياسي.
خانية دونغان لطاي
خانية دونغان لطاي أو خانات غانلوتاي الشرقية كانت كيانًا انفصاليًا محليًا وُجد في سنجان التابعة لأسرة تشينغ بين عامي 1864 و1870، أسّسها القائد من قومية الهوي توو مينغ، قبل أن يُهزم على يد يعقوب بيك (أغوبَك) سنة 1870 وتنتهي دولته.
في السنة الثالثة من عهد تونغتشي (1864)، استولى جيش ثورة المسلمين على مدن دِيهوا (أورومتشي) و قونينغ وماناس وغيرها. وفي فبراير من السنة الرابعة من تونغتشي (وحتى مارس 1865)، نادى أتباع توو مينغ به ملكًا ومنحوه لقب "الملك المحمدي" (تشينتشين وانغ). وفي الشهر الثامن من السنة الرابعة من تونغتشي (سبتمبر 1865)، امتد نطاق حكم الملك المحمدي توو مينغ من أُوسو غربًا إلى تورفان جنوبًا، وحتى مولي شرقًا، كما سيطر لفترة من الزمن على هامي. وفي اليوم التاسع والعشرين من الشهر العاشر من السنة الرابعة (21 نوفمبر)، وصلت قوات يعقوب بك إلى أسوار المدينة، وفشل جيش الثوار المسلمين في صدّ الهجوم. وفي أواخر الشهر العاشر الكبيس (أواخر نوفمبر)، فتح توو مينغ المدينة واستسلم، وبذلك سقطت خانية دونغان لطاي.
أسرة بولينياك
أسرة بولينياك هي عائلة فرنسية نبيلة قديمة تعود جذورها إلى فيكونتات فيلاي منذ القرن التاسع، وقد انقرض الفرع الأكبر منذ عام 1385، ثم أعيد إحياؤه بزواج غيوم دو شالينكون من آخر وريثة عام 1349 ليصبح الفرع الثاني المعروف باسم شالينكون-بولينياك.
قد حظيت هذه الأسرة بمكانة رفيعة في البلاط الفرنسي حيث مُنحت لقب دوق بولينياك منذ عام 1780 من الملك لويس السادس عشر بسبب مساعي يولاند دو يولاسترون زوجة جول دو بولينياك وذلك باعتبارها المقربة من زوجة الملك ماري أنطوانيت، ثم لقب أمير روماني عام 1820 بمرسوم بابوي، وفي عام 1838 حصل الخط الأكبر من العائلة أيضا على اللقب الوراثي فورست (الأمير) في مملكة بافاريا، مما جعله رسميا جزءا من النبلاء الألمان، وامتلكت عبر القرون قلاعاً وقصوراً بارزة مثل قلعة بولينياك وقلعة لافوت وقصر ميركاستيل وفندق دو كريلون، وبرز منها رجال دين وسياسة وعسكريون مثل الكاردينال ميلكيور دو بولينياك ورئيس الوزراء جول دو بولينياك وعالم رياضيات ألفونس دو بولينياك والجنرال الكونفدرالي كاميل دو بولينياك والملحن إدموند دو بولينياك.
أسرة بولينياك
كما ارتبطت هذه الأسرة مباشرة بيت غريمالدي حينما اعتلى الأمير رينيه الثالث عرش موناكو عام 1949 بصفته ابن بيير دو بولينياك وشارلوت الموناكية، ويعتبر اليوم ابنها ألبير الثاني أمير الحالي، وظلت العائلة معترفاً بها ضمن النبلاء الفرنسيين حتى العصر الحديث، وفي حين يستمر الفرع الأكبر مع الدوق الحالي هو الدوق الثامن أرمان شارل المولود عام 1946.
بيت هاديس
دار هاديساو بيت هاديس ((بالإنجليزية: The House of Hades)) هي رواية مغامرات وخيال كتبها المؤلف الأمريكي ريك ريوردان، وهي مستندة إلى الأساطير الإغريقية والرومانية. نُشرت الرواية في 8 أكتوبر 2013، وهي الكتاب الرابع في سلسلة أبطال الأولمب، وتسبقها رواية علامة أثينا وتليها دماء أوليمبوس.
تتبع القصة أنصاف الآلهة الإغريق أنابيث تشيس، وليو فالديز، وبايبر مكلين، ونيكو دي أنجيلو، وبيرسي جاكسون، وأنصاف الآلهة الرومان جايسون غريس، وهازل ليفيسك، وفرانك تشانغ في سعيهم لإغلاق أبواب الموت، وإيقاف العمالقة من إيقاظ غايا، ومنع الحرب بين مخيم جوبيتر ومخيم أنصاف الآلهة. تُروى الرواية بـ صيغة الغائب، بالتناوب بين وجهات نظر أنصاف الآلهة السبعة المذكورين في "نبوءة السبعة".
تلقت الرواية مراجعات إيجابية من النقاد لمواضيعها الأكثر نضجًا مقارنة بروايات ريوردان السابقة. خلال الأسبوع الأول من إصدارها، باعت دار هاديس حوالي 350,000 نسخة، لتتصدر قوائم الكتب الأكثر مبيعًا في نيويورك تايمز، ويو إس إيه توداي، وذا غلوب أند ميل، ووول ستريت جورنال.
بيت هاديس القصة
بعد سقوط أنابيث تشيس وبيرسي جاكسون في تارتاروس في نهاية رواية علامة أثينا، يستعد أنصاف الآلهة الخمسة الآخرون من "نبوءة السبعة" (فرانك تشانغ، وهازل ليفيسك، وجايسون غريس، وليو فالديز، وبايبر مكلين)، بمساعدة نيكو دي أنجيلو والمدرب غليسون هيدج، للذهاب إلى اليونان للعثور على أبواب الموت وإغلاقها من العالم الفاني (البشري) لمنع وحوش جيش غايا من البعث المستمر.
في بولونيا، تتعرض السفينة آرغو 2 لهجوم من قبل الكركوبيس؛ يلاحقهم ليو لاستعادة كرة أرخميدس المسروقة، ويأخذ كتابًا زراعيًا يخص تريبتوليموس وإسطرلابًا صنعه أوديسيوس كتعويض. كما يقوم بإرسال الكركوبيس لمضايقة الجيش الروماني المحتشد في "مخيم أنصاف الآلهة".
بيت هاديس القصة
في البندقية، يحصل فرانك وهازل ونيكو على كعك الشعير المصمم لحمايتهم من السموم في النيكرومانتيون (معبد الموتى) من تريبتوليموس. وفي مقابل كعك الشعير، يتوجب على فرانك الحصول على ثعبان بديل لعربة تريبتوليموس، التي تعمل بواسطة ثعبانين. بعد تذكره أن والده، مارس، يستطيع تحويل الأعداء إلى ثعابين، يقرر فرانك محاربة جميع وحوش الكاتوبليباس (وحوش تشبه الأبقار) مقابل الحصول على ثعبان. ينجح في هزيمة جميع الوحوش ويتلقى مباركة مارس لبطولته، ليصبح أقوى جسديًا ويحصل على ثعبان لتريبتوليموس.
خلال مواجهة لاحقة مع قاطع الطريق سايرون وبعد اجتماع مع الإلهة هيكاتي، تتعلم هازل بنجاح كيفية التلاعب بـ "الضباب" (Mist)، وهي قوة تغير طبقات الواقع لدى الآخرين عن طريق خداعهم.
بناءً على طلب جايسون، يسافر أنصاف الآلهة إلى سبليت لزيارة قبر دقلديانوس، واستعادة صولجانه القوي، وترك رسالة لـ رينا (التي طلبت منها أنابيث العثور على أنصاف الآلهة الإغريق). يرفض الإله كيوبيد، حارس الصولجان، التخلي عنه حتى يعترف نيكو بأنه كان يحمل مشاعر إعجاب ببيرسي جاكسون في الماضي.
بيت هاديس القصة
أثناء الإبحار عبر البحر الأدرياتيكي، تتعرض السفينة للهجوم من قبل كيوني والبورياد. تستخدم بايبر مهاراتها القوية في الكلام السحري للدفاع عن المجموعة. وخلال الهجوم، ينتقل ليو إلى أوغيغيا، حيث يقع في حب كاليبسو. وعلى الرغم من مغادرته الجزيرة، يعد ليو بالعودة من أجلها.
بينما كان ليو محتجزًا، يجتمع بقية الطاقم مع نوتوس، الذي يساعد جايسون على إدراك أنه اختار أن يكون نصف إله إغريقيًا بدلاً من روماني، مما يحسم صراعًا داخليًا لديه. يتنازل جايسون لاحقًا عن منصبه كـ بريتور لفرانك وفقًا لهذا القرار.
عند الوصول إلى النيكرومانتيون، يتعرض الطاقم الذي اجتمع شمله للهجوم من قبل كليتيوس وباسيفاي ومجموعة من أتباعهم. يستخدم كل من أنصاف الآلهة جانبًا من قواهم أو هوياتهم المعززة حديثًا للمساعدة في هزيمة هؤلاء الوحوش؛ على سبيل المثال، تساعد قوة هازل الجديدة وتحالفها مع هيكاتي في هزيمة باسيفاي وكليتيوس.
بيت هاديس القصة
في هذه الأثناء، يسافر بيرسي وأنابيث عبر تارتاروس إلى الجانب الآخر من أبواب الموت، بمساعدة التيتان إيابيتوس، الذي يُعرف الآن باسم "بوب" بعد لقاء سابق مع بيرسي، والعملاق داماسين، وعدد قليل من الكائنات الأخرى. وبينما يقاتل أنصاف الآلهة الآخرون في العالم العلوي، تصل مجموعة بيرسي وأنابيث إلى أبواب الموت وتقاتل تجسيد تارتاروس، وينجحون في النهاية في تدمير السلاسل التي تثبت الأبواب في مكانها. يبقى بوب في الخلف وسط جحافل من الوحوش الغاضبة للدفاع عن الأبواب بينما يهرب بيرسي وأنابيث ويجتمعان مرة أخرى مع أنصاف الآلهة الخمسة الآخرين، الذين ينجحون في إغلاق أبواب الموت. تصل رينا على حصانها بيغاسوس المحتضر، وتُكلف أنابيث رينا، وهي رومانية، بإعادة تمثال أثينا بارثينوس (باستخدام عنبر شحن السفينة آرغو 2) إلى مخيم أنصاف الآلهة لتهدئة كل من الإغريق والرومان، حيث يتطوع نيكو والمدرب هيدج لمرافقتها.
بيت هاديس القصة
فرانك تشانغ: ابن مارس، إله الحرب الروماني. يعاني من صراع الأصوات بين والده وآريس في رأسه خلال معظم الرواية. بعد هزيمة جميع وحوش الكاتوبليباس في البندقية، يحصل على مباركة مارس والسلام من الأصوات المتنازعة. وهو يواعد هازل ليفيسك. خلال المعركة ضد الوحوش في أبواب الموت، يتنازل جايسون غريس عن دوره كـ بريتور (قاضي) لمخيم جوبيتر لصالح فرانك حتى يكون برتبة عالية تكفي لقيادة جيش من الأشباح.
هازل ليفيسك: نصف إلهة وابنة بلوتو، إله الموتى والثروات الروماني. عندما مُنعت السفينة آرغو 2 من عبور جبال الأبينيني بواسطة الأوري (آلهة الجبال)، التقت بهيكاتي، التي أظهرت لها طريقًا شماليًا للسفر، بشرط أن تتعلم هازل استخدام "الضباب". عند أبواب الموت، تستخدم الضباب ضد باسيفاي، لتعيد خلق متاهة دايدالوس وتلقي بالساحرة في هاوية خيالية. كما تهزم العملاق كليتيوس بمساعدة هيكاتي.