hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أنيس حسن يحيى مسيرة حياته الوظيفية والحزبية
عاد إلى عدن في منتصف العام 1963، وبدأ حياته العملية في سبتمبر 1963 مدرسًا بالمدرسة الثانوية الحكومية للبنين بخور مكسر (ثانوية الجلاء لاحقًا، ثم ثانوية محمد عبده غانم حاليًا). بعد قيام ثورة 14 أكتوبر في جنوب اليمن في نفس العام، عُيِّن في سكرتارية مجلس الوزراء، والتي كانت تعرف آنذاك بـ «السكرتارية»، ثم عُيِّن بعد بضعة أشهر في وزارة الحكم المحلي لولاية عدن، وفي العام 1966 عُيِّن سكرتيرًا لسلطة الضواحي بمدينة الشيخ عثمان في عدن، ثم عُيِّن سكرتيرًا لسلطة الضواحي بمدينة عدن الصغرى (البريقة). أواخر العام 1967 استقال من عمله الرسمي وتفرغ للعمل الحزبي، حيث شكل البعثيون أوائل ذلك العام منظمة طلائع حرب التحرير الشعبية. في نوفمبر 1969 أعلن البعثيون في جنوب اليمن (والذي أسمي بعد نيل الاستقلال في 30 نوفمبر 1967 بجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، قبل تسميتها في 1 ديسمبر 1970 بجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية) أعلنوا تبنيهم للفكر الاشتراكي العلمي كمنهج لعملهم. وفي نوفمبر 1970 (أي قبيل إعلان التسمية الجديدة للدولة إلى جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية) أعلنوا فك الارتباط مع حزب البعث وشكلوا ما سُمي بـ «منظمة البعث في اليمن الديموقراطية»، والتي تحولت في أبريل 1974 إلى «حزب الطليعة الشعبية»، وقد لعب أنيس يحيى دورًا محوريًا في تحول منظمة البعث في جنوب اليمن إلى الفكر الاشتراكي العلمي وتسمية المنظمة بحزب الطليعة الشعبية، وقد انتُخب أنيس يحيى أمينًا عامًا للحزب. خلال الفترة 11-14 أكتوبر 1975، انعقد المؤتمر التوحيدي لفصائل العمل الوطني وأسفرت الحوارات بين التنظيم السياسي الجبهة القومية الحاكم وفصيلي حزب الطليعة الشعبية والاتحاد الشعبي الديمقراطي الماركسِيَيْن عن إعلان إطار حزبي جديد سمي «التنظيم السياسي الموحد - الجبهة الوطنية»، حيث انتُخب أنيس يحيى عضوًا في المكتب السياسي للتنظيم الجديد، والذي اندمج عام 1978 مع فصائل ماركسية أخرى تنشط في اليمن الشمالي، تحت مسمى الحزب الإشتراكي اليمني، ثم انتُخب عضوًا في المكتب السياسي للحزب الاشتراكي اليمني وذلك في المؤتمر الأول للحزب الذي عُقد خلال الفترة 11-14 أكتوبر 1978، وهو الحزب الذي حكم جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية خلال الفترة 1978 حتى قيام الوحدة اليمنية مع الشطر الشمالي (الجمهورية العربية اليمنية) في 22 مايو 1990.
أنيس حسن يحيى المناصب العليا التي تقلدها
شغل أنيس حسن يحيى وظائف رسمية وحزبية قيادية في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وكانت على النحو التالي:
وقد شغل هذين المنصبين أثناء فترة حكم الرئيس سالم ربيع علي.
بعد قيام الوحدة اليمنية في 22 مايو 1990 عُين أنيس يحيى مستشارًا لرئيس الوزراء، ثم في الانتخابات البرلمانية التي أجريت في أبريل 1993، انتُخب عضوًا في مجلس النواب، ورئيسًا لكتلة الحزب الاشتراكي في المجلس.
أنيس حسن يحيى المناصب العليا التي تقلدها
تولى رئاسة برلمان ما سمي بجمهورية اليمن الديمقراطية التي أعلنها علي سالم البيض في الجنوب خلال فترة حرب الانفصال 1994 في اليمن والتي لم تستمر أكثر من شهرين. وبعد الحرب التي خسرها الانفصاليين في الحزب الاشتراكي اليمني، اختار أنيس يحيى الإمارات العربية المتحدة منفى اختياري له وظل مقيما فيها قرابة عشر سنوات، عاد بعدها إلى صنعاء في 15 أبريل 2004، ودعى لإصلاحات سياسية وإلى حوار شامل بين الحزب الحاكم حينها وهو المؤتمر الشعبي العام وأحزاب المعارضة بكافة توجهاتها وأطيافها السياسية للخروج من دائرة التخلف، معتبرًا أن الحزب الاشتراكي اليمني الذي هو عضو مكتبه السياسي لم يعد بعد خروجه من السلطة بعد حرب عام 1994 الممثل الوحيد أو الوصي على الشعب الجنوبي، بل أحد الأحزاب السياسية الممثلة لشعب الجنوب، مستدركاً بأن نشاط الحزب لم يعد محصورًا على الجنوب وحده وإنما على امتداد الساحة اليمنية كلها.
أنيس حسن يحيى موقفه من القضية الجنوبية
يُعد أنيس يحيى من السياسيين الجنوبيين البارزين المؤيدين لبقاء اليمن موحداً ولو بصيغة أخرى، حيث يرى أن الحل الواقعي والعقلاني للقضية الجنوبية ليس بالانفصال وفك الارتباط بدولة الوحدة الممثلة بالجمهورية اليمنية وإنما يتمثل في قيام دولة اتحادية فيدرالية من اقليمين، شمالي وجنوبي، موضحا أن خيار الانفصال خيار سياسي مشروع ولكنه قطعا ليس هو الحل الأمثل لأنه سيفضي إلى تشظي الجنوب إلى عدة كيانات أولاً، وإلى تشظي اليمن عمومًا، واعتبر القيادي الإشتراكي الدعوة إلى قيام الإقليم الشرقي (ويقصد بذلك محافظتي حضرموت والمهرة)، أحد مؤشرات هذا التشظي، واصفا تلك الدعوة بأنها غير بريئة، ودعى حزبه إلى أن يرمي بكامل ثقله للانتصار لخيار الدولة الاتحادية المكونة من إقليمين.
بعد نشوب الحرب الأهلية اليمنية في مارس 2015، والمدعومة مما يسمى بالتحالف العربي ضد الحوثيين انتقل أنيس يحيى للعيش في القاهرة بجمهورية مصر العربية ولا يزال مقيمًا فيها حتى اليوم.
مجلس النواب البحريني 2006
مجلس النواب البحريني 2006 (الفصل التشريعي الثاني) من 15 ديسمبر 2006 حتى 14 ديسمبر 2010 , أجريت انتخابات المجلس على جولتين الجولة الأولى في يوم السبت 25 نوفمبر 2006 وجولة الإعادة في يوم السبت 2 ديسمبر 2006 في الدوائر الانتخابية التي لم يحسم فيها الفائزين لعدم تحقق الأغلبية المطلقة للأصوات , وترأس المجلس خليفة أحمد الظهراني والذي تولى الرئاسة منذ 14 ديسمبر 2002.
مجلس النواب البحريني 2006 انتخابات مجلس النواب
في 28 سبتمبر 2006 أصدر صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك مملكة البحرين أمراً ملكي بتحديد يوم السبت 25 نوفمبر 2006 موعداً للانتخابات وكما حدد الأمر الملكي يوم السبت 2 ديسمبر 2006 موعداً لإعادة الانتخاب في حال عدم التمكن من حسم الفائزين لعدم تحقق الأغلبية المطلقة للأصوات في الجولة الأولى للانتخابات وكما نص الأمر الملكي على فتح باب الترشح للانتخابات خلال الفترة 12 - 16 أكتوبر 2006
وفي يوم السبت 25 نوفمبر 2006 أجريت الجولة الأولى للانتخابات
وأجريت جولة الإعادة في يوم السبت 2 ديسمبر 2006 وأجريت بين بين المرشحين الحاصلين على المركز الأول والثاني في الدوائر الانتخابية التي لم يحسم فيها الفائزين في الجولة الأولى.
مجلس النواب البحريني 2006 الجلسة الأولى
عقد مجلس النواب جلسته الأولى لدور الأنعقاد الأول في يوم الثلاثاء 19 ديسمبر 2006 وذالك بعد أن تفضل صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك البحرين في يوم الجمعة 15 ديسمبر 2006 بأفتتاح دور الأنعقاد الأول من الفصل التشريعي الثاني لمجلسي الشورى والنواب
وخلال الجلسة أدى أعضاء المجلس اليمين الدستورية وكما تم تزكية خليفة أحمد الظهراني رئيساً لمجلس النواب وغانم فضل البوعينين نائبا أول للرئيس وصلاح علي محمد نائبا ثانياً للرئيس.
كوفاريو
كوفاريو (بالإنجليزية: Covario)‏ هي وكالة أمريكية لتسويق البحث وشركة تكنولوجيا مقرها في سان دييغو، كاليفورنيا. تخصصت الشركة في خدمات التسويق عبر محركات البحث الدولية وقدمت أدوات برمجية لتحسين محركات البحث، والبحث المدفوع، والتسويق عبر وسائل التواصل الاجتماعي، والتحليلات، وتحسين البحث المحلي. تضمنت قاعدة عملائها التكنولوجيا، والإلكترونيات الاستهلاكية، والخدمات المالية، وتجارة التجزئة، والتجارة الإلكترونية، والوسائط، والترفيه، والنشر، ومنظمات السلع الاستهلاكية المعبأة.  استحوذت شبكة دينتسو الدولية على كوفاريو في سبتمبر 2014، ودمجت مع إبروسبكت.
كوفاريو أدوات
تقوم ريو سيو (بالإنجليزية: Rio SEO)‏ في كوفاريو أدوات برمجية لتحليل وأتمتة مهام التسويق عبر محركات البحث. حصلت شركة كوفاريو على أول براءة اختراع لتحسين محركات البحث، ممنوحة من مكتب براءات الاختراع والعلامات التجارية في الولايات المتحدة، من أجل حل برمجي مركزي قائم على الويب لتحسين محركات البحث.
يشتمل برنامج الشركة على أدوات لتتبع تحليلات تحسين محركات البحث، وأتمتة تحديد الكلمات الرئيسية الشائعة، وتتبع تغييرات تحسين محركات البحث وموقع الويب، وتحسين مواقع الويب تلقائيًا للتجارة الإلكترونية دون الحاجة إلى موارد تكنولوجيا المعلومات. تتضمن الأدوات مجموعة من أدوات تحسين محركات البحث المحلية والمتنقلة لمشغلي الامتياز وتجار التجزئة والشركات المحلية الأخرى، وأدوات الترويج للتسويق عبر وسائل التواصل الاجتماعي. في يناير 2013، أصدرت ريو سيو مجموعة SEO Social Media Suite وSEO Social Advertising، والتي تدمج حلول الإعلانات الاجتماعية في برنامج سيو الخاص بها.
بنشبري
بَنْشبرِي (بالسنسكريتية: पर्णशबरी)‏، هو إلهٌ هندوسيٌّ عمدت البوذيةُ إلى تبنِّيهِ إلهًا خاصًا بالأمراض. وجرى الاعتقادُ أنَّ التوجُّهَ إليهِ بالعبادةِ كفيلٌ بأنْ يدفعَ شرَّ الأوبئةِ، وذلك بحمايةِ من يرفَع إليهِ الصلوات.
بريتي
بريتي (بالسنسكريتية: प्रीति)‏، هي إلهةٌ هندوسيةٌ، والزوجة الثانية بعد راتي لرب الحُبِّ كامديفا. ويُنظر إلى بريتي على أنها تمثل الحب العاطفي، بينما تمثل نظيرتها راتي المتعة الحسية. وفي تفسيرات أخرى، يُنظر إلى بريتي على أنها مجرد لقب لراتي.
انتمائية
الانتمائية هي حاجة عاطفية إنسانية لدى الفرد إلى شعوره بأنه عضو مقبول في مجموعة. يميل بعض الأفراد إلى امتلاك رغبة «متأصلة» في الانتماء والشعور بأنهم جزء هام من شيء أكبر منهم سواء تعلق الأمر بالعائلة، أو الأصدقاء، أو زملاء العمل، أو الدين أو أي شيء آخر. ينطوي هذا على علاقة أعظم من مجرد علاقات المعرفة أو الألفة.
يمثل الانتماء أحد المشاعر القوية الموجودة في الطبيعة البشرية. يُعد الانتماء وعدم الانتماء تجربة ذاتية قابلة للتأثر بعدد من العوامل الموجودة داخلنا أو في بيئتنا المحيطة.
يجادل روي باومايستر ومارك ليري بأن الانتماء من الدوافع البشرية الجوهرية إذ يؤدي شعورنا بعدم الانتماء إلى عواقب وخيمة. لو لم يكن الانتماء أمرًا جوهريًا، فلن يعود افتقار الشعور بالانتماء علينا بمثل هذه العواقب الوخيمة. تُعتبر هذه الرغبة عالمية وتنتشر الحاجة إلى الانتماء بين جميع الثقافات ومختلف أنواع الشعوب.
يساهم الإنصات الإيجابي في خلق شعور الانتماء.
انتمائية المشكلات السلوكية والاجتماعية
ثبت أن الانتمائية، التي يمكن الإشارة إليها أيضًا باسم الارتباطية، عامل خطر / تنبؤي بالأعراض الاكتئابية. يوجد العديد من الأدلة المتزايدة على الارتباط القوي بين العامل بين الشخصي للانتماء والأعراض الاكتئابية. يُختبر انطباع القيمة العلائقية المنخفضة باستمرار بوصفه انخفاضًا في تقدير الذات. وفقًا لوجهات النظر هذه، تمتلك تصورات الانتمائية تأثيرًا مباشرًا على الأعراض الاكتئابية نظرًا إلى الآليات العصبية الطبيعية. أثبت عدد من الدراسات وجود رابط قوي بين الانتمائية والأعراض الاكتئابية باستخدام مقياس الأداة النفسية للإحساس بالانتماء. يحتوي هذا المقياس على 14 عنصر مستند إلى العالم الاجتماعي – على سبيل المثال، «لا أشعر أن هناك أي مكان بمقدوري الانتماء إليه في هذا العالم». يهدف مقياس «إس أو بي آي – بّي» إلى قياس الإحساس العام بالانتماء.
انتمائية المشكلات السلوكية والاجتماعية
ثبت أن امتلاك عضوية في مجموعة ما مرتبط بشكل سلبي وإيجابي على حد سواء مع المشكلات السلوكية. لُوحظ أيضًا وجود فروق مستمرة بين الجنسين فيما يتعلق بتوجيه المشاكل السلوكية نحو الداخل أو الخارج. أبلغت الفتيات عن نسبة أكبر من السلوكيات داخلية التوجيه مثل الاكتئاب، بينما أبلغ الفتيان عن نسبة أكبر من المشكلات خارجية التوجيه. مع ذلك، يساهم امتلاك عضوية في مجموعة ما في التقليل من الميل نحو تطوير مشكلات داخلية التوجيه مثل الاكتئاب أو القلق، من خلال توفير شعور بالأمان والقبول من قبل الأقران. يرتبط الافتقار إلى عضوية المجموعة مع المشكلات السلوكية ويزيد خطر تعرض المراهقين لحالات توجيه المشكلات نحو الداخل والخارج على حد سواء. مع ذلك، قد تؤدي الحاجة إلى الانتماء في بعض الأحيان إلى امتثال الأفراد لمجموعات الأقران المنحرفة وانخراطهم في نشاطات مشكوك بها أخلاقيًا، مثل الكذب والخيانة.
انتمائية المشكلات السلوكية والاجتماعية
يمتلك البشر حاجة أساسية للتواصل مع الآخرين واكتساب القبول في مجموعات اجتماعية مختلفة. عند تدهور هذه العلاقات أو انكسار الروابط الاجتماعية، يعاني الأفراد من أعراض اكتئابية. ارتبط امتلاك درجة أكبر من الإحساس بالانتماء مع انخفاض مستويات الشعور بالوحدة والاكتئاب. على الرغم من تأثير الانفصال عن الآخرين واختبار نقص الانتماء بشكل سلبي على الفرد، يُعد الأفراد المصابون بالاكتئاب أكثر عرضة لهذه التأثيرات السلبية الناجمة عن ضعف الانتماء. نظرًا إلى أهمية التجارب الاجتماعية في رفاهية الفرد وصحته، بالإضافة إلى دورها كسبب مطور للاكتئاب واستمراريته، من الضروري اختبار كيفية تحسن رفاهية الفرد وصحته أو تدهورها بواسطة التفاعلات الإيجابية والسلبية في هذه المجموعات السكانية السريرية.
انتمائية المشكلات السلوكية والاجتماعية
يختبر الأفراد إحساسًا بالانتماء عند اختبارهم تفاعلات اجتماعية إيجابية. مع ذلك، تجعل التحيزات في معالجة المعلومات الاجتماعية الأفراد المصابين بالاكتئاب أقل قدرة على إدراك إشارات القبول والانتماء في التفاعلات الاجتماعية. على سبيل المثال، أظهرت دراسة مختبرية باستخدام مهام معالجة المعلومات، التي تقيم الانتباه والذاكرة مع منبهات الحزن، والتهديد الجسمي، والتهديد الاجتماعي بالإضافة إلى المنبهات الإيجابية، وجود انتباه تفضيلي للوجوه الحزينة والصفات والكلمات العاطفية لدى الأفراد المكتئبين سريريًا. أظهر الأفراد المكتئبون تحيزات للمنبهات المنطوية على الحزن والخسارة.
انتمائية المشكلات السلوكية والاجتماعية
غالبًا ما يفشل الأفراد المصابون بالاكتئاب في تلبية حاجتهم إلى الانتماء في العلاقات، ما يقلل بدوره من نسبة علاقاتهم الحميمة. يستطيع الأفراد المصابون بالاكتئاب على ما يبدو التأثير بشكل سلبي على الأفراد الآخرين، ما يؤدي بدوره إلى مزيد من الرفض وخسارة الفرص المجزية اجتماعيًا. يُعد الأفراد المكتئبون أقل عرضة للشعور بإحساس من الانتماء وأكثر عرضة لتركيز انتباههم على التفاعلات الاجتماعية السلبية. أظهرت الأبحاث أن الأعراض الاكتئابية قادرة على جعل الأفراد أكثر حساسية للتجارب اليومية الخاصة بالرفض والقبول الاجتماعي على حد سواء.
انتمائية المشكلات السلوكية والاجتماعية
أشارت دراسات عديدة إلى ارتباط كل من ضعف الانتماء، والقدرة المكتسبة على إيذاء النفس والشعور بالعبء مع السلوكيات الانتحارية. قدمت إحدى التطورات النظرية الحديثة: النظرية بين الشخصية للسلوك الانتحاري تفسيرًا للعلاقة بين الفصل عن الوالدين والسلوك الانتحاري. أشار توماس جوينر، الذي اقترح حديثًا النظرية بين الشخصية للانتحار، إلى ضرورة وجود عنصرين اثنين من أجل حدوث السلوك الانتحاري. ينطوي العنصر الأول على امتلاك الرغبة في الانتحار بينما يمثل العنصر الثاني القدرة المكتسبة على الانتحار. يمكن تقسيم الرغبة في الانتحار بدورها إلى مكونين اثنين: الانتماء الفاشل ومدى الشعور بالعبء. يخلق هذان المكونان سوية قوة دافعة نحو السلوك الانتحاري. فيما يتعلق بالسلوك الانتحاري بين المراهقين على وجه التحديد، تقترح النظرية تطور السلوك الانتحاري كنتيجة لرغبة الفرد في الموت وقدرته المكتسبة على إلحاق الأذى الذاتي. تشير زيادة القدرة المكتسبة إلى افتقار الفرد للاستجابة الألمية عند إيذاء النفس، إذ ثبت أن هذا مرتبط بعدد محاولات الانتحار التي يختبرها الفرد على مدار حياته.
انتمائية المشكلات السلوكية والاجتماعية
يشمل الفصل عن الوالدين عددًا من الأحداث مثل التخلي عن المراهق، أو الطلاق أو موت أحد الوالدين. تُعد العلاقات مع الوالدين تمثيلًا لانتماء المراهقين نظرًا إلى أهمية الوالدين الخاصة في توفير علاقات الاستقرار والرعاية التي تُعتبر بدورها من المكونات الجوهرية للانتماء. ثبت وجود دور مساهم للعلاقات الإيجابية بين الوالدين والمراهقين كعامل وقائي من شأنه التقليل من خطر السلوك الانتحاري بين المراهقين. أظهرت زيادة الارتباط مع الوالدين، مثل درجة القرب بين الوالدين والطفل والرعاية المتصورة للوالدين، ارتباطًا مع المستويات الأدنى من عدد محاولات الانتحار الماضية والتفكير فيها. يتمثل أحد العوامل الوقائية الملحوظة الأخرى التي تلعب دورًا في التقليل من محاولات انتحار المراهقين في ارتفاع مستويات مشاركة الوالدين وانخراطهم مع أبنائهم.
وفقًا لباومايستر وليري، تقترح نظرية الانتمائية أن الرغبة في الموت ناجمة عن فشل العمليتين بين الشخصيتين. على غرار جوينر، تتمثل إحدى هاتين العمليتين في الإحساس الفاشل بالانتماء بسبب عدم تلبية حاجة الفرد إلى الانتماء بينما تنطوي العملية الأخرى على إحساس الفرد بأنه عبء على الآخرين. يجاد هذان أيضًا بامتلاك جميع الأفراد حاجة جوهرية إلى الانتماء. لا يمكن تلبية هذه الحاجة إلى الانتماء إلا بامتلاك الفرد تفاعلات إيجابية دورية مع الآخرين وشعوره بالرعاية من قبل الأفراد ذات الأهمية في حياته. تبرز الصلة الأهم لمفهوم الانتماء المنخفض الذي اقترحته النظرية بين الشخصية للانتحار في الفصل عن الوالدين والسلوك الانتحاري بين المراهقين نظرًا إلى دور الفصل عن الوالدين في التأثير على الانتماء المتصور للمراهقين. أظهر المراهقون الذين يبلغ متوسط أعمارهم 16 عام، ممن امتلكوا مستويات منخفضة من الانتماء بالإضافة إلى تعرضهم للفصل عن والديهم، النسبة الأعلى لخطر الانتحار. يؤدي الفصل عن الوالدين إلى اضطراب العلاقة بين المراهق ووالديه وبالتالي تراجع جودة التفاعلات وتواترها بينهما، ما يقلل من شعور المراهق بالانتماء.
اختبرت إحدى الدراسات حول ملاحظات الموت مدى تكرارية موضوعي الانتماء الفاشل والشعور بالعبء بين عينات ملاحظات الانتحار. استُخدمت دراسة ملاحظات الانتحار كوسيلة مفيدة في اختبار الدوافع خلف الانتحار. من الجدير بالذكر أن هذه الأبحاث محدودة نظرًا إلى النسبة الضئيلة من محاولات الانتحار المكتملة التي تركت ملاحظات فعلية خلفها. استكشفت هذه الدراسة مدى انعكاس الانتمائية الفاشلة والشعور بالعبء المتصور في محتوى هذه الملاحظات. اختبرت أيضًا مدى العثور على هذين الموضوعين في الملاحظة نفسها. وجدت هذه الدراسة أن ملاحظات الانتحار غير داعمة بشكل كبير لفرضية حدوث السلوك الانتحاري كنتيجة لكل من الشعور بالعبء والانتمائية الفاشلة، متحدين مع القدرة المكتسبة. لم تدعم نتائج الدراسة الارتباط بين الشعور بالعبء والانتمائية الفاشلة كدافعين نحو الانتحار. مع ذلك، خلصت الأبحاث إلى انتشار موضوع الشعور بالعبء بشكل أكبر بين ملاحظات انتحار النساء، بينما انتشر موضوع الانتماء الفاشل بشكل أكبر بين ملاحظات انتحار اليافعين.
الإبادة الجماعية لتركمان العراق
الإبادة الجماعية لتركمان العراق كانت سلسلة من عمليات القتل والاغتصاب والإعدام والطرد والاستعباد الجنسي لتركمان العراق على يد تنظيم الدولة الإسلامية. بدأ الأمر عندما استولى تنظيم الدولة الإسلامية على أراضي التركمان العراقية حتى فقدوا كل أراضيهم في العراق. في عام 2017، البرلمان الکراقي اعترفت رسمياً باضطهاد داعش لتركمان العراق على أنه إبادة جماعية،  وفي عام 2018، الأمم المتحدة تعرفت رسميا بالعبودية الجنسية للفتيات والنساء التركمانيات العراقيات.
الإبادة الجماعية لتركمان العراق المعلومات الأساسية قبل الإبادة الجماعية
التركمان العراقيون هم ثالث أكبر مجموعة عرقية في العراق. هم من أصل تركي ويعيشون في المنطقة التاريخية الإقليم التركماني العراقي، ويحيط بهم عرب من الجنوب وكرد من الشمال. إنهم منقسمون بالتساوي تقريباً بين السنة والشيعة الذين لعبوا دوراً كبيراً في الإبادة الجماعية. لقد كانوا في السابق أهدافًا لمجازر مثل مجزرة آلتون كوبري، حادثة كاورباغي، ومذبحة كركوك عام 1959، ومجزرة كركوك عام 1924.
خلال هجوم حزيران / يونيو 2014 على شمال العراق، استولى تنظيم الدولة الإسلامية على العديد من الأراضي ذات الأغلبية التركمانية أو التي يسكنها عدد كبير من التركمان، مثل الموصل وتلعفر وأجزاء من محافظتي كركوك وديالى.
الإبادة الجماعية لتركمان العراق الإبادة
في يونيو 2014، عندما استولى جيش داعش على طلفر لأول مرة، اختطف 1300 تركمان عراقي، وحوالي 700 رجل و470 امرأة و130 طفلا. ذكر الجبهة التركمانية العراقية أن 42 فقط من أصل 1300 قد عادوا، مع عدم رؤية الباقي مرة أخرى. كان عدد التركمان المذبحين 300 احرقت المنازل التركمانية، وسرقت مواشي الضحية واضطر الكثيرون إلى الفرار. في سبتمبر 2014، نزح ما لا يقل عن 350،000 تركماني، معظمهم من تل عفر. كانوا في خطر المجاعة. منذ الهجمات، فر حوالي 90 في المائة من تركمان تلعفر، وفقا للسكان والناشطين المحليين. ادعى مهدي البياتي، وزير حقوق الإنسان العراقي السابق والمتحدث باسم مؤسسة الإنقاذ التركمانية، أن عدد اللاجئين التركمانيين ارتفع إلى 600000 في فبراير 2017. ادعى مهدي البياتي أيضا أن البنية التحتية لكل منطقة تركمان تضررت بشدة من قبل داعش.
الإبادة الجماعية لتركمان العراق الإبادة
في 9 يونيو، قتل 15 سجينا تركمانيا من طلفر على يد داعش في الموصل. بعد قصف مسجد شيعي في نفس المدينة، فر الكثير من الناس من المدينة وقتل تسعة لاجئين. ترك 65 طفلا من الطائفتين الإيزيدية والتركمانية في دار للأيتام في الموصل، الذين أصيبوا بصدمة من مشاهدة مقتل والديهم. تعرض بعض هؤلاء الأطفال للاعتداء الجنسي.
في 16 يونيو 2014، ذبح داعش ما لا يقل عن 40 تركمانيا من 4 مواقع مختلفة (شارداغلي، كاراناز، بشير، بيرافشي)، وكلها بالقرب من مدينة كركوك. كما اتهم داعش مرة أخرى باستهداف التركمان بسبب عرقهم. بعد يوم واحد، قتل 52 تركمانيا آخرين في بشير، ووفقا للسكان المحليين، كانت المذبحة ذات دوافع عرقية. عانى نفس الموقع مرة أخرى مرة واحدة في 18 يونيو وبين 20 و21 يونيو، مما أسفر عن مقتل خمسة ثم 17 مدنيا. وفقا لماركو بابيل، ادعى ممثل اليونيسيف في العراق أنه وفقا لشاهد من بشير، تم ذبح 700 تركمان في المدينة. في عام 2014، فر التركمان الشيعة من الكيبا وشرايخان بعد تهديدات من داعش. كما فر العديد من السكان التركمانيين في قرى طلفار والبشير وبيرافشي وكاراناز بعد تلقي المزيد من الرسائل من الجهاديين.
الإبادة الجماعية لتركمان العراق الإبادة
في 18 يونيو خلال الاشتباكات بين داعش والقوات البرية العراقية بين مدينتي أميرلي وتوز، قتل ما لا يقل عن 20 مدنيا تركمانيا. خلال حصار أميرلي، فقد 150 شخصا حياتهم بسبب الظروف القاسية، بما في ذلك 50 طفلا و10 أطفال حديثي الولادة. بعد سقوط أميرلي في عام 2014، تم قطع إمدادات الكهرباء والغذاء والمياه في المدينة. فقد العشرات حياتهم، بما في ذلك النساء الحوامل، قبل تسليم المساعدات الإنسانية. تم حرق المنازل والمدارس، وكذلك المساجد في كاراناز وشارداغلي وبيرافشي.
في 23 يونيو، اختطف داعش ما لا يقل عن 75 تركمانيا من مناطق غوبا وشريكهان وتلافار. تم العثور على جثتين فقط، في واد شمال غوبا. من المحتمل أن يتم إعدامهم. فرت 950 عائلة تركمانية من المناطق بعد أن طالبهم داعش بالمغادرة.
في 7 أغسطس، تم إعدام 100 رجل تركماني في سنجار.
ألقى داعش القبض على 30000 شخص من خلفيات مختلفة، بما في ذلك التركمانيين، في الموصل بين يونيو وأكتوبر 2014.
الإبادة الجماعية لتركمان العراق الإبادة
تم القبض على ما يقدر بنحو 600 امرأة تركمانية واستخدامها كعبيد جنسيين من قبل داعش. تم إرسال حوالي 400-500 منهم إلى سجون داعش المؤقتة في سوريا. في فبراير 2018، احتجت مجموعة من النساء خارج مكتب الأمم المتحدة لحقوق الإنسان في كركوك. حملوا لافتات وطالبوا الحكومة العراقية بفعل شيء لاستعادة حوالي 450 امرأة تركمانية مفقودة، على الرغم من تجاهل الاحتجاج. خشي حسن توران، زعيم الITF، من أنه إذا عادت النساء التركمانيات، فمن المرجح أن يصبحن ضحايا لعمليات قتل الشرف من قبل أسرهن. صرح بأن "العديد من الفتيات لن يعودن، ولا يسعني إلا أن آمل أن تقبلهن عائلاتهن إذا عادن. إنهم الضحايا." في وقت لاحق من عام 2018، اعترفت الأمم المتحدة أخيرا بالعبودية الجنسية للنساء التركمانيات. قالت امرأة تركمانية لم تذكر اسمها، من بلدة العلم الصغيرة بالقرب من تكريت، التي نجت من داعش، لبي بي سي التركية إن داعش فصل الفتيات العازبات عن النساء المتزوجات، وبدأ في اغتصاب الفتيات العازبات أمام الجميع. كما اغتصب داعش معلمة اللغة التركمانية في المدينة لدرجة أنها توفيت نتيجة لذلك. صرح بعض التركمانيين العراقيين ومنظمات حقوق الإنسان أن الإبادة الجماعية للدولة الإسلامية على التركمانيين العراقيين غذتها معاداة تركيا.
الإبادة الجماعية لتركمان العراق الإبادة
كان الأطفال أيضا ضحايا الاختطاف عادة لأسباب تدريبية. في نينوى في 13 مارس، تم اختطاف 25 طفلا تركمانيا تتراوح أعمارهم بين 10 و17 عاما من دار أيتام بارام وإرسالهم إلى معسكرات تدريب الأطفال في تلعفر.
في مارس، تم العثور على مقبرة جماعية تابعة ل 16 تركمانيا في البشير، بالقرب من كركوك. مرة أخرى في مارس، أعدم داعش 9 أرامل تركمانيات في قرة كويان، نينوى، قتل جهاديين أزواجهن. كان سبب إعدامهم هو رفضهم الزواج من مقاتلي داعش. في قرية بيرافسيلي، اختطف تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والساد اثنين من التركمان بعد مقتل 23 من سكان القرية. في غوبا وشريكهان، تم اختطاف 60 صبيا ورجلا تركمانيا. في الشهر نفسه، تم اختطاف شاب تركماني يدعى إرهان جامجي من منزله في كركوك.
في أبريل 2015، كشف النائب التركماني العراقي أن أكثر من 400 تركمان عراقي، معظمهم من النساء والأطفال، اختطفهم داعش خلال الأشهر القليلة الماضية. في فبراير 2016، أكد سياسي آخر أنهم 416 فردا، لم يشاهد معظمهم مرة أخرى ويعتقد أنهم تعرضوا للاغتصاب والقتل.
الإبادة الجماعية لتركمان العراق الإبادة
في أغسطس 2015 في الموصل، قام داعش بإعدام جماعي عام ل 2000 شخص، متهما إياهم بالردة، ثم ذكر داعش نفسه أن حوالي 700 منهم من التركمانيين العراقيين.
أودى تفجير سيارة واحدة من داعش عام 2015 في مقاطعة صلاح الدين بحياة 40 تركمانيا. صرح الITF أن هجمات داعش على التركمان العراقيين كانت حملة تطهير عرقية استراتيجية. اختفى 540 مدنيا تركمانيا من تل عفار، من بينهم 125 امرأة، مرة أخرى على يد داعش، وتم العثور على 22 منهم فقط مرة أخرى.
فر 3000 تركمان من بلدة أميرلي في صيف عام 2015. في أواخر عام 2015، وجدت 1500 عائلة تركمانية (7500 فرد) ملجأ في ضريح الإمام علي في كربلاء.
هوجم تازا خورماتو بالأسلحة الكيميائية في 8 مارس مما أسفر عن مقتل ثلاثة وإصابة 1500 شخص. فر 25000 شخص من المدينة. في نفس العام، تعرضت قرية بشير للهجوم أيضا بالأسلحة الكيميائية. تم تدمير 90٪ من بشير خلال استعادتها في عام 2016، بما في ذلك 250 منزلا. في قرية البشير التركمانية، تم اختطاف 9 نساء واغتصابهن وتعليقهن على أعمدة الإنارة في الأماكن العامة. في نفس القرية، تعرضت فتاة تبلغ من العمر 12 عاما للاغتصاب الجماعي وعلقت على عمود كهرباء. عندما حاول السكان التركمانيون إحضار جثتها، قتل 15 رجلا بنيران قناصة من داعش. تم تسجيل حالات الاغتصاب بعد سقوط توز خورماتو في يونيو أيضا.
في يناير، عثرت القوات المسلحة العراقية على مقبرة جماعية في الرشيدية بالقرب من الموصل. ينتمي القبر إلى 27 رجلا وصبيا تركيا مذبحا. كان لجثثهم آثار للتعذيب. في عام 2017، بلغ عدد النساء والفتيات والأطفال التركمانيين المفقودين 1200. في عام 2018، ظل 1300 تركماني في عداد المفقودين.
الإبادة الجماعية لتركمان العراق تدمير التراث
داعش مسؤول عن تدمير المباني التاريخية التي كانت مهمة. تم تدمير العديد من المساجد التي يعود تاريخها إلى قرن من الزمان، سواء كانت سنية أو شيعية، وكذلك المكتبات. تم تفجير أقدم مكتبة في تل عفر، في حين تم تدمير مكتبة أخرى تضم أكثر من 1500 كتاب تاريخي في ديالى. من بين القطع الأثرية المدمرة ضريح يحيى أبو القاسم (بني في عام 1293 من قبل الزنجيين، الذي دمر في عام 2014)، ضريح الإمام عون الدين (بني في عام 1248 من قبل الزنجيين، الذي دمر في عام 2014)، ضريح قاضي بن الموصل (بنيه عتابج الموصل، الذي دمر في عام 2014)
ماكس أوشنيت
ماكس كارول أوشنيت (14 فبراير 1888 – 18 يناير 1957). كان رجل أعمال روماني وسياسي، وأحد أبرز رجال الصناعة في بلاده خلال فترة ما بين الحربين العالميتين. بسبب ولادته من أبوين من المهاجرين اليهود الأوكرانيين، أمضى جزءًا كبيرًا من فترة شبابه خارج البلاد، عائدًا في عام 1910 لإنشاء شركة تجارية لاستيراد الصفيح المعدني، ليعمل بذلك على زيادة ثروة والده بعد الحرب العالمية الأولى. تولى أوشنيت في البداية منصب مشرف، ومن عام 1929 أصبح مديرًا إداريًا لمصنع ريشيتسا للحديد في المدينة نفسها، فضلًا عن تأسيس مصنع تيتان نادراغ كالان، الشريك الإقليمي لشركة فيكرز – أرمسترونغز، ومستثمرًا في العديد من المجالات الأخرى. عرف باسم «ملك الحديد» لرومانيا الكبرى، وكان له علاقات عمل، وفي ما بعد منافس استهلاكي مع المصنّع نيكولاي مالاكسا. كان الاثنان مالكين مشاركين لشركة كريدتأنستالت، التي كان لها حضور قوي في أوروبا.