hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
في مارس 1918، بعد وفاة رودان، نشرت مقالة "رودان كرسام غامض" في دورية الاستوديو الدولي، النسخة الأمريكية من The Studio. كتبت إروين عن تجربتها في فنه جزئيًا من زيارتها لمنزله، وخاصة رجل بكسر في الأنف، نصب تذكاري لبالزاك، وأبواب الجحيم لكنها أشارت أيضًا لأخرى، "جميعها مجموعة معًا في تنوع تتضح وحدته الشاملة الجارفة، الكاملة، وحدة الفن الجديد، الجمال الروحي.… إنها التعبير المتوازن لهذه الصفات المتباينة ظاهريًا، الحماسة القدسية والهدوء الوثني، التي تشكل الكلمة المفتاحية، القوة، ومعجزة فن رودان، والتي تكشف الرجل ذاته كغامض وثني عظيم." وتابعت للإشارة إلى إحساسها بما يفعله الإبداع: "تجسيد أي شيء، سواء كان نحتًا، أو قصيدة، أو أغنية، أو اكتشافًا علميًا، هو إلى حد ما نتيجة تأثير وعي الإنسان مع الأثير الكوني. بعبارة أخرى، نتيجة الاهتزاز، والعمل الفني المنجز أو العلمي هو ذكرى الإنسان لتلك الاهتزازة، أو مجموعة الاهتزازات، التي شهدها بشكل واضح. هذه الرسائل الشكلية من الضوء، أو الاهتزاز، يحبسها بعد ذلك في الأشكال التي تُسعد أعيننا، والتي نسميها الأعمال الفنية.… لقد ترجم (رودان) إدراكاته للحقيقة الغامضة بقوة في العديد من أعماله…" ترى عمله في كل من التفكير الوثني والمسيحي وكانت قد تشجعت في عملها من قبل رودان الذي تنقل عنه القول: "هذا بالتأكيد شيء يجب علينا دراسته ومعرفة المزيد عنه. لا شك أن هناك خصائص شفائية ومخفية في اللون." تتكهن أن الأجنحة قد تكون الرمز الذي يمثل أفضل التقديرات الجديدة في الفن. لقد تم اقتباس إروين بخصوص الحاجة لرموز جديدة لعصر جديد في ذلك الوقت، وذُكرت بعد عدة عقود. وفي الوقت نفسه، كان عملها على اللون يجذب انتباه الآخرين أيضًا.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
إيرفين كانت "محاضراً خاصاً" في مدرسة شاليف العادية للرقص في نيويورك، (انظر لويس هارفي شاليف)، منذ مايو 1918 وحتى ديسمبر 1919. كما ظهرت إيرفين في تصويرها في مجلة لاديز هوم جورنال في قطعة مُصطنعة بعنوان "المرأة بعد الحرب في مجال جديد". كما كان هناك تغطية في سان دييغو أنها افتتحت استوديو في نيويورك، وتم ملاحظة تكرار حديث يشير إلى عملها كذلك.
في عام 1919، لاحظت أنها قد قامت بالإضاءة لعدد من الأحداث: حدث غير مسمى في قاعة الاحتفالات بفندق ريتز-كارلتون وآخر في فندق ماكألبين الذي استضاف مؤتمر البهائيين باستخدام "نظام مرشحات الألوان إروين". كان هذا سيكون المؤتمر الذي استضاف تقديم مجموعة كاملة من ألواح الخطة الإلهية إلى المجتمع البهائي في أمريكا. كما انضمت إروين إلى الرسالة الجماعية في أغسطس إلى عبد البهاء للعودة إلى أمريكا حيث يُذكر اسمها من بروكلين. عملها المتقدم في مهنة الإضاءة شمل تغطية عملها وعرضها الآخر في مؤتمر جمعية هندسة الإضاءة لأمريكا الشمالية (IESNA) في أكتوبر.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
في يناير 1920 حضرت استقبالًا على شرفها في واشنطن العاصمة، من قبل البهائية المبكرة في العاصمة لويز ديكسون بويل، زوجة مهندس البناء إلداريدج روجر بويل. انضمت إروين أيضًا إلى اجتماع فرع النساء في الجمعية الأمريكية للمهندسين في نيويورك في نادي كوزموس في الربيع. لاحقًا في أكتوبر كانت ضمن مجموعة قليلة مختارة من البهائيين المجتمعين حول سؤال دمج المحفل الروحاني، الوحدة الحاكمة المحلية للجماعة، في نيويورك. عقد هذا الاجتماع وسط سلسلة من الاجتماعات البهائية التي انعقدت من ديسمبر 1920 إلى أكتوبر 1922 أو نحو ذلك، مع أشخاص آخرين من بينهم ماري هانفورد فورد. ربما وجدت روحًا شبيهة في أهمية اللون، وعمومًا في الرسم، في فورد وأيضًا ظرف من الانخراط المجتمعي. كانت فورد قد انضمت إلى الدين قبل حوالي 20 عامًا وكانت لوقت طويل متحدثة عن اللوحات واستخدام اللون. بهائية أمريكية مبكرة أخرى كانت تستكشف اهتماماتها في اللون، وأيضًا تستخدم اسمًا مستعارًا، كانت أورسيلا ريكسفورد. ربما كانت إروين أيضًا على علم أو قابلت البهائية المبكرة والبارزة لوا غيتسينغر التي كانت لها أيضًا اهتمام عميق باللون. في يوليو قامت صحيفة بتغطية تكنولوجيا اللون الخاصة بإروين.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
بينما كتبت مقالاً نُشر في The Occult Review تراجع فيه عملها الخاص في الجمعيات الهندسية، أفكارها حول التطبيقات الطبية للإضاءة الملونة، وأهمية ذلك في البيئات المستشفياتية. بحلول أواخر عام 1920، كان يتم الترويج لكتابها على نطاق أوسع وكانت تعرض نماذج التركيبات الضوئية في The Atlanta Constitution.
في عام 1921، تم تسجيل نشاطها في نيويورك في دوائر البهائيين عدة مرات وهي تعمل مع أوربين ليدوكس وآخرين، وتم الإعلان عن كتابها، بينما قدمت "تأثيرات الألوان في الإضاءة" إلى مؤتمر الضوء الكهربائي في بوفالو وأعلنت عن علامة تجارية لتركيبات الإضاءة التي كانت تروج لها في فبراير والتي غطتها لاحقًا الصحف والمجلات التجارية.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
تم تسجيل هذه المحاضرة بشكل خاص: "لأول مرة في تاريخ الجمعية، تم توجيه خطاب في مؤتمر من قبل امرأة عندما تحدثت الآنسة بياتريس إيروين، زميلة في الفنون من جامعة أكسفورد في إنجلترا، وعضوة في IES ومؤلفة لعدة كتب، إحداها بعنوان علم الألوان الجديد، حول 'تأثيرات الألوان في الإضاءة'. قامت الآنسة إيرفين بدراسة علمية لجميع أشكال اللون وهي الآن تطبق نتائج معرفتها على الإضاءة الكهربائية. تظهر الميزات الرئيسية لحديثها في مكان آخر من هذا العدد." عُرِفت إيرفين في المؤتمر من قبل ويليام إل. جودوين، شخصية بارزة في الجمعية الوطنية للضوء الكهربائي، والحشد الذي حضر عروضها "ازدحم لمشاهدتها". وحُسِبَ لها درجة البكالوريوس في الفنون من أكسفورد وزمالة في جمعية هندسة الإضاءة. كان كتابها العلم الجديد في طبعته الرابعة. أكد جودوين على عملها جزئيًا لأنه كان دخولًا جديدًا في الميدان وجلب بالضرورة ابتكارًا في الأساليب حيث يميل معظم الممارسين إلى تقليد بعضهم البعض. "وصل عمل الآنسة إيرفين إلى النقطة التي لديها فيها الآن شيء محدد...". كان هذا النوع من التغطية منعكسًا في مجلات التجارة الأخرى، بما في ذلك تلك التي ألفتها أو اقتبست من حديثها. بحلول عام 1922، أُعلِن عنها كعضوة في جمعية هندسة الإضاءة في أمريكا الشمالية. وكان إنتاجها لشواحن الضوء الملونة صدى. وأثناء ذلك، واصلت تقديم العروض في الاجتماعات مثل اجتماعها في أوائل أبريل 1922 في ثقة الأوبرا.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
ذلك العام حضرت أيضًا بعض الأحداث اللاحقة من عمل آرثر كونان دويل في الروحانية، وكتاب من الدوق المطلق حديثًا يشير إلى إصراره وخصاله الأخرى. أشار إروين إلى تقديم معارض في باريس والتي كانت ستكون في وقت لاحق من عام 1922 وامتدت إلى عام 1923.:pp35،135
في نوفمبر 1923، عرضت إروين مرة أخرى في مؤتمر IES في نيويورك، وتم الاستشهاد بمدخلاتها حول تأثيرات الألوان مرة أخرى في الصحف، ومرة أخرى في The Occult Review في ديسمبر.
مجموعة من الرسائل من عبد البهاء إلى الدكتورة سوزان مودي تم إعطاؤها لإروين في أواخر صيف 1924. تم ذكر "نظام مرشح اللون إروين" الخاص بها ليصل إلى انتباه ويلسلي تيودور بول، وهو شخص آخر مبكر ذو اهتمامات قوية بالبهائية والثيوصوفية الذي شارك عملها مع صديق.
في 12 نوفمبر 1924، ألقت إروين كلمة في الاجتماع التأسيسي للجمعية الكهربائية البريطانية للنساء الذي عقد في شارع 1 Upper Brook، في منزل السيدة كاثرين بارسونز، ونظمته كارولين هاسليت. حضر الاجتماع شخصيات رائدة في عالم الهندسة ومنظمات النساء، وتُنقل عن إروين قولها: "صورة رائعة للمنزل الأمريكي الموفر للعمالة" كجزء من النقاش.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
في عام 1925، لوحظت "من باريس" أو "من اليونان" حيث عادت الآن وقدمت بعض المحاضرات في كاليفورنيا خلال الخريف والشتاء، بينما مرة أخرى استعرضت مقالة صحفية عملها في تكنولوجيا الإضاءة بالألوان. استمر نشاطها في كاليفورنيا في العامين التاليين مع أنواع مختلفة من الاستقبالات والمحاضرات التي قدمتها إما ككاتبة أو حول موضوعها عن اللون وتأثيراته. وسط التغطية، تم تنظيم استقبال لها في منطقة سان فرانسيسكو من قبل مجموعات شعرية نسائية.
في عام 1928، نشر اللورد روسلين كتابًا آخر بنفسه وذكر فيه إروين بشكل مقتضب. في هذه الأثناء، عرضت إروين في معرض لونغ بيتش باسيك سوثويست، حيث فازت بميدالية ذهبية،:مقابل صفحة 128 ونشرت لها قصيدة في صحيفة محلية في لونغ بيتش، وكانت تضيف استشارات مهنية في تخطيط المدينة وأداءات أخرى في كاليفورنيا. واستمر الأمر حتى عام 1929. وتمت إضافة كتاب لها إلى مكتبة في هاواي. في تلك الأثناء كانت تسافر إلى أوروبا حيث قدمت قصيدتها قصيدة اللون في المعرض الدولي في برشلونة عام 1929:صفحة 201 والذي أُغلق في يناير 1930.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
ذهبت إروين في الحج في البهائية إلى حيفا، وهي آنذاك تحت الانتداب البريطاني على فلسطين، في أوائل عام 1930، وكتبت عن ذلك في أغسطس. وصلت على متن سفينة آر إم إس موريطنية الأصلية، التي غادرت نيويورك حوالي 20 فبراير، ووصلت إلى حيفا في 10 مارس. في نصها بوابات النور تتضمن صورة لـضريح الباب التقطت في أبريل.:facing p100 تأملت في وقتها مع عبد البهاء في باريس حيث تلقت "العديد من الأوامر والنبوءات حول السفر" التي شهدت تحققها "بطرق وأماكن غير متوقعة". كانت هناك لمدة 19 يومًا بما في ذلك في أبريل وشهدت نوعًا من المعجزة، كما أسمتها، من الوجود الدولي والأفعال التي خلقت جوًا … "قرابة مع حياة أكبر، أكثر تجريدًا، وفي نفس الوقت أكثر حميمية." كما أشارت إلى أن نحو 2500 شجرة أضيفت إلى المناظر الطبيعية بالإضافة إلى الزهور عن طريق تبرعات الحجاج تشكل "نصبًا تذكاريًا جديدًا للموت، وتفسيرًا لمعناه عند بوابة الحياة الأكبر والنمو الإبداعي." أُعيدت أفكارها وامتدت مع ملاحظة جنسيات الزوار الستة الذين توقفوا ليطمئنوا عليها حول الحدائق وضريح الباب بينما كانت تجلس هناك تقرأ - روس، ألمان، عرب، ترك، يهود، وأمريكان - في غضون ساعة واحدة؛ مكان الأرض المقدسة في مد الأحداث التاريخية الآن بما في ذلك الميناء في الخليج الذي يعدله البريطانيون. "على الرغم من التحديث والاستعمار، لا تزال الأرض المقدسة تنفث هدوءًا لا يوصف، والفرح العميق لأشياء لا يمكن التعبير عنها. هنا، تتداخل أسرار الروح والمادة، وتحافظ على توازن ينبئ بنظام عالمي جديد." ثم بدأت تذكر نفي بهاء الله وعائلته وأتباعه إلى السجن في عكا وأخيراً منحه التخفيف من حياة السجن بسبب "حياته في السجن وروحه التي تحظى بالاحترام الواسع." أبرزت حديقة الرضوان هناك وأشارت إليها على أنها "النقطة الأرضية الأولى للتحرر لرسالة البهاء الله"، وارتفاع ضريح الباب و، في ذلك الوقت، تسع حدائق متدرجة وجذبها مختلف المسافرين الدينيين والسياح. منظر ليلي مع الإضاءة مضمّن ولكنه غير مذكور إذا كانت الصورة لها أو بتقنيتها الضوءية. في ذلك الوقت كانت الغرف الخلفية الثلاث لضريح الباب قيد العمل. أشارت إلى نمو الحدائق تحت قيادة شوقي أفندي، وقد كان آنذاك رئيس الدين، ومنظر نحو عكا "يمتد ذراعه الأبيض للذكرى في المسافة الزرقاء."
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
بعد عودتها وكتابة رحلتها الحج، وقبل انتهاء السنة، نشرت كتابها التالي، بوابات النور، بعد يوليو. تشير فيه إلى البهائيين بشكل مباشر وتتضمن صورًا لتركيبين يتعلقان بالبهائيين قامت بهما في حيفا. تقول:
في الغرب، نحن لا نعتبر الدين جزءًا لا يتجزأ من الحياة، ربما لأن تعليمنا العلمي يجعل من المستحيل علينا قبول النظريات العقائدية أو الأرثوذكسية التي تضغط شغف الإنسان باللانهاية إلى قياساتهم الخاصة. إن رسالة الوحي البهائي التي جاءت عبر النبي الفارسي بهاءالله (1866) هي الأكثر انسجامًا مع نظرتنا الحديثة، حيث تشترط وحدتها الأساسية على اتحاد الدين بالعلم، والتسامح الديني العالمي، والبرلمانات الدولية والمساواة المطلقة بين الرجال والنساء.:p99
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
قامت بإنشاء نسخة محمولة من مرشح لون إروين خصيصًا لاستخدامها في المقامات البهائية التي أسمتها "البوابة".:facing p64 كما تضمنت صورة في الهواء الطلق من أعلى التلال نحو مقدمة مقام الباب كما كان في أبريل 1930 مع الإضاءة التي وفرتها، (على الرغم من أن الصورة نفسها كما نشرت في الكتاب كانت بالأبيض والأسود.):facing p100 تتحدث أيضًا عن صعوبات المجال الناشئ للتنوير قائلة "أعبر عن شعور العديد من رفقاء ومهندسين مبدعين عندما أقول إن فن التنوير لا يمكن أن يأتي إلى الوجود بقوة حتى يُعترف بالمتخصص في الإضاءة كسلطة مستقلة، الذي يعتمد نظامه، رغم تعاونه، على دراسة أعمق وأكثر تفصيلًا للألوان والضوء مما يمتلكه المهندسون أو ممارسوه من الوقت لتكريسه لهذه الموضوعات. الجمهور بدأ يستيقظ تدريجيًا على هذه الحقيقة، رغم أن فكرته المحدودة بأن العمارة والديكور هي فنون جميلة، بينما التنوير هو مجرد ضرورة ميكانيكية، هي المسؤولة بشكل كبير عن الوضع الحالي.":pp17-8 تم التعليق على ذلك من قبل هيو روس ويليامسون في يناير 1931 مشيرًا إلى أن تقنية إروين لتلوين الإضاءة قد استخدمت في “محافل الماسونية في كاليفورنيا، إلى مقامات البهائيين في فلسطين، وأماكن أخرى”. في نوفمبر، ذُكرت في مجلة الطبيعة حيث ألقت محاضرة لصالح جمعية الكهرباء للنساء في نيويورك؛ كما ساعدت في تأسيس فرع في إنجلترا.:p199
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
في فبراير 1931 نُشر مقال لها في نجمة الغرب بعنوان "التعاون - الروحي والمادي". "واحدة من أكثر الجوانب انتعاشًا وحيوية في الوحي البهائي هي تقديمه للدين كمحرر تعاوني نحو حياة أوسع، ودعوة مستمرة إلى 'التحقيق في الواقع' وإلى تعبير فردي أكثر اكتمالًا، من خلال استخدام الكلمة افعل بدلًا من ما لا تفعل التي ترتبط عادة بالطقوس الدينية.… البهاء، والبهاء لله وعبد البهاء (كذا)، قد زودونا بمصباح سحري للإرشاد لننير الطريق الغامض والشاق! ذلك المصباح هو التعاون - المادي والروحي…." استخلصت أربعة أركان لهذا التعاون: التعاون الروحي بين الأديان، التعاون المادي عبر برلمان دولي، التعاون بين العلم والدين، والمساواة والتعاون بين الجنسين اللذين يرتقيان ليكونا حقوقًا إنسانية وأنه رغم أن البرنامج البهائي للإجراءات كان بالكاد قد بدأ فإن محاولات العالم في التعاون كانت "لا تحقق أي نتيجة". أكدت على التعاون بين الجسد والعقل والروح باعتبار أن كل منها ضروري ومع ذلك أوضحت أن الجمعيات والأفراد البهائيين لا يمكنهم تجنب الاضطراب في العالم. "… أعتقد أن المعرفة الدقيقة قدر الإمكان هي ضرورية للفهم الأساسي الصحيح الذي يتطور منه التعاون الكامل." في أواخر مايو، شاركت في جنازة بهائية في نيويورك، وفي يونيو تم تسجيل عودتها من لندن مع منزلها المدرج في هوليوود، كاليفورنيا، في أكتوبر كانت في معرض في نيويورك، ثم في مركز البهائيين في نيويورك ألقت حديثًا مع مارثا روت. كما تم تذكر إيرفين في بدايات تطوير المسرح.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
بعد عام، تم تداول الكتاب الجديد بوابات النور بشكل أكبر في الأخبار، وكانت تلقي محاضرات في كاليفورنيا، وحوالي نفس الوقت نُشر لها قصيدة في مجلة صوفية. في عام 1933 تم ملاحظة بعض أعمالها كمشاركة في "بيت الغد"، (بيت ويبولت-روستون)، في عام 1933 للإضاءة بمرشحات الألوان في غرفة النوم الرئيسية، وتم نشر مقال قصير عن اللون الأخضر في مجلة صوفية، وفي إصدار نوفمبر من الثيوصوفي الأمريكي كتبت إروين قطعة شعرية تكريماً لآني بيزنت التي توفيت في سبتمبر.
في مارس 1934، لوحظ أن إروين كانت تقدم محادثات حول مشرق أذكار في محطات الراديو في شيكاغو وكليفلاند ونيويورك على مدار بضعة أسابيع، ولوحظ أنها عادت من برمودا في أواخر فبراير. في أبريل، كانت تقدم محاضرة بهائية في بروكلين. في أوائل مايو، لوحظ أنها عادت من برمودا. كانت إروين مدرجة في قائمة المتحدثين عن مشرق أذكار في منطقة شيكاغو خلال العام.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
في عام 1935 توفيت والدة إروين التي كانت مريضة بشكل مزمن وحاد لبعض الوقت في شهر يناير. كما لوحظ أنها عادت إلى أمريكا من المملكة المتحدة في أغسطس موضحة نفسها ككاتبة، ذات خلفية أيرلندية، ولدت في الهند، وأن جواز سفرها قد صدر في واشنطن العاصمة في يونيو 1934. وتمت ملاحظتها في كليفلاند في نوفمبر 1935.
عاد Irwins إلى سان دييغو في يناير 1936 حيث قدموا محاضرات عن البهائية رغم أن مكان المحاضرة الأولى قد تغير. وتحدثت مرة أخرى ذلك الصيف. ساهمت Irwin بمقال بعنوان "معجزات فلسطين الحديثة" في عالم البهائية المجلد السادس الذي نشر لاحقًا في عام 1937. يصف المقال حال فلسطين من خلال التاريخ الحديث ووصول وحياة حضرة بهاءالله والمجتمع المتنامي ويأخذ الموضوع حتى حقبة الثلاثينيات وتحولات الزراعة، وتحويل البحر الميت إلى مصدر للبوتاس والبرومين المستخدمة في المنتجات والأصباغ، والتصنيع والمباني والجامعات، والميناء في حيفا وخطوط النفط، وتضاعف السكان، والكهرباء والمتاحف.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
ومع ذلك كتب شوقي أفندي برقية في 1 مايو 1936، إلى المؤتمر البهائي السنوي للولايات المتحدة وكندا، وطلب التنفيذ المنهجي لرؤية عبد البهاء من ألواح الخطة الإلهية لتبدأ. وكتب في برقيته:
"أدعو المندوبين المجتمِعين لتأمل النداء التاريخي الذي أطلقه عبد البهاء في ألواح الخطة الإلهية. أحث على التفكير الجاد مع الجمعية الوطنية القادمة لضمان تحقيقها الكامل. القرن الأول من العصر البهائي يقترب من نهايته. الإنسانية تدخل في أطراف مرحلة حرجة للغاية من وجودها. الفرص المتاحة في الوقت الحاضر لا تقدر بثمن. ليت كل ولاية داخل الجمهورية الأمريكية وكل جمهورية في القارة الأمريكية تحتضن قبل نهاية هذا القرن المجيد نور دين بهاء الله وتؤسس الأساس الهيكلي لنظامه العالمي."
عقب البرقية المؤرخة في 1 مايو، جاءت برقية أخرى في 19 مايو تدعو إلى تأسيس رواد دائمين في جميع دول أمريكا اللاتينية. وقامت المحفل الروحي الوطني للبهائيين في الولايات المتحدة وكندا بتعيين لجنة إنتر-أميريكا لتتولى إدارة التحضيرات.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
في وقت لاحق من عام 1936 انضمت إيرفين إلى هذه الخطط لنشر الدين، بدايةً من خلال إلقاء محاضرات عن الدين في جنوب كاليفورنيا ثم الانتقال إلى المكسيك. قامت إيرفين في البداية بالتعاون مع ماريون هولي، ثم غادرت إلى المكسيك بالقرب من فبراير، 1937، حيث تم ملاحظتها في مايو في مدينة مكسيكو، وقضت حوالي ستة أشهر. انظر البهائية في المكسيك. كل ذلك على الرغم من عدم إجادتها للغة الإسبانية، ولكن بناءً على اقتراح شوقي أفندي.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
بينما كان إروين في المكسيك، أرسل شوقي أفندي برقية إلى مؤتمر بهاء أمريكا الشمالية لعام 1937 ينصح فيها المؤتمر بتمديد مداولاتهم لتمكين المندوبين والهيئة الوطنية من التشاور حول خطة التي تسمح للبهائيين بالذهاب إلى أمريكا اللاتينية وكذلك تضمين إكمال الهيكل الخارجي لمشارق الأذكار في ويلميت، إلينوي. في عام 1937، أعطى الخطة السبعية الأولى (1937-1944)، التي صممها شوقي أفندي، للبهائيين الأمريكيين هدف إقامة الدين في كل بلد في أمريكا اللاتينية. ومع انتشار البهائيين الأمريكيين بدأت المجتمعات والمحافل تتشكل في عام 1938 عبر أمريكا اللاتينية. عند عودتها من المكسيك، قدمت إروين العديد من العروض التقديمية حول الدين طوال الصيف مسلطة الضوء على المكسيك، وكتبت مقالة بعنوان "شاعر السلام وملك المكسيك" نشرت في مجلة البهائي نظام العالم مشيدة بنيزاهوالكويوتل والحفاظ الشعبي على الفنون ضد الإنتاج الضخم حتى وإن كانت بلدة تيكسكوكو نفسها بسيطة. أشارت إلى زيارتها في شهر يونيو ثم إلى تيكسكوتزينغو الأكثر جمالاً. ثم تقتبس شعراً محلياً مترجماً وجدته حيث قارنته بمزامير داود وأناشيد إخناتون.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
امتدت أيضًا للحديث عن المكسيك بدءًا من يناير 1938 حتى أبريل في سان فرانسيسكو. بقيت في المنطقة تقدم محاضرات وتكتب مقالات، وفي هذا الأثناء نشرت أيضًا كتيبًا بعنوان Heralds of Peace. ووصفها مُراجع في سان فرانسيسكو بأنها "مزيج من مقالات قصيرة وشعر حول موضوع السلام بشكل عام كما أضاءته تعاليم الفارسي، عبد البهاء[sic]." لكن المراجع أصابه الارتباك بسبب استخدام إروين لمصطلح "الاهتمامات الكوكبية" الذي، وفقًا للمراجع، ربطته بالأبراج. "ومع ذلك، فإن الكاتبة صادقة في رغبتها في أن يفكر مزيد من الناس في السلام ويتوقفوا عن التفكير في الحرب، وصادقة في اعتقادها بأن هذا يمكن أن يساعد بطريقة ما." ذهبت إروين إلى مدرسة الصيف البهائية في جيزرفيل في أواخر يونيو، التي كانت المؤسسة قبل مدرسة بوش البهائية. ونُشرت قصيدة كتبتها عن الباب في World Order في ذلك الصيف أيضًا، بينما نُشرت أخرى في صحيفة في ولاية ميزوري. كما استغلت الفرصة آنذاك لزيارة العديد من مدن كاليفورنيا، عائدةً إلى لندن في أغسطس وخلال تلك الفترة أُجريت معها مقابلة في إذاعة BBC حيث تمكنت من التعليق على المعبد البهائي، قبل عودتها إلى الولايات المتحدة في منتصف نوفمبر. في ديسمبر بدأت تقدم محاضرات شهرية في مركز بروكلين البهائي بدءًا من ديسمبر، ثم يناير، ثم في مارس، قبل أن تكتب مقالة أخرى لـ World Order حول السلام، حيث تكتب عن إدراك السلام كونه نمطًا ليصبح إدراكًا يستند إلى الروح وحاجة للعالمية وليس مجرد أمر خارجي بينما كان العالم يعاني من نقصه. وفي الوقت نفسه، سافرت في نيو إنجلاند، منطقة ويلمات، ثم عادت إلى كاليفورنيا، حيث وصلت بحلول نوفمبر وألقت محاضرة عن المكسيك.
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
في أكتوبر 1940 كانت إروين في ألبوكيرك مع نموذج لمعبد تقدم محاضرة، وسرعان ما أصبحت مرئية في عدة مدن بكاليفورنيا. في أواخر ديسمبر شوهدت مرة أخرى في فينيكس. تمكنت من زيارة مؤتمر بين الأمريكيتين في جامعة جنوب كاليفورنيا في لوس أنجلوس في يناير 1941، لكنها كانت تتمركز بشكل كبير في منطقة فينيكس خلال ديسمبر. وفي الوقت نفسه تم تجنيسها كمواطنة أمريكية في مارس، وكان عملها في Heralds of Peace من المواد المشجعة في مشروع بهائي في الجنوب الغربي. ولكن في منتصف عام 1941 ذهبت إلى ريو دي جانيرو في يونيو، عادت من سانتوس في بداية أكتوبر، وكتبت عن زيارتها. من المعروف أنها زارت مع الرائدة البهائية ليونورا أرمسترونغ وقامت ببعض العمل المهني. بعد عام كتبت مقالًا عن تجربتها في البرازيل في النظام العالمي، تحدثت عن الحضارة البرازيلية الساعية للسلام بشكل عصري نسبيًا وعن فترة استعمار معتدلة نسبيًا. وأوضحت أنها كانت "مراسلة للنوايا الحسنة" تجوب البلاد باحثة عن قاعة اجتماعات تناقش بانتظام أفكار أوغست كونت وتحدثت مع معهد أوزوالدو كروز، كما كان يُطلق عليه آنذاك، ورغم أن الريف كان يبدو لعيونها "فقيرًا ومتخلفًا" إلا أنه كان أيضًا "خالٍ من التسول" وعموما كانت البلاد في ذلك الوقت "خالية من التوتر والشك والخوف".
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
هي كانت في بروكلين في يناير 1942 حيث قدمت عددًا من المحاضرات، قبل الذهاب إلى واشنطن العاصمة لمراجعة بعض رحلاتها مع الشرائح. بحلول مايو كانت في لوس أنجلوس لإلقاء بعض المحاضرات حول موضوعات بهائية واجتماعات تمتد إلى الصيف. كما كتبت رسالة إلى محرر لوس أنجلوس تايمز بعنوان "شمال إفريقيا - أرض السحر" في نوفمبر. رغم أنها بدأت بذكر تغطية الحرب والعلاقات التجارية التي كانت لأمريكا مع المنطقة ودعمهم لأمريكا، إلا أنها تتحول إلى تجربة سياحية للمدن والموانئ الحديثة وخاصة في المغرب وبوجه عام التأثير الفرنسي. في غضون ذلك، ساهمت إيرفين بقصيدة حول الباب في المجلد 8 من عالم البهائيين، أخرى تكريماً لمارثا روت، وكان يدين لها بالإسهام الأمريكي في جهود البهائيين في إنجلترا، وقدمت مقالًا بعنوان المواطنة الجديدة. تلاحظ أن المواطنة كانت "للرجل الذي يضحي بمصالحه الشخصية ورفاهيته لصالح المجتمع. المواطن، إذن، هو الذي من خلال قدرته ونكرانه للذات بنى تلك المدن العتيقة التي أورثت إلينا إرثها الغني من التعليم والثقافة والأخلاق"، تراجع نماذج من أشكال المواطنة عبر العصور ثم تقول "بألم تنازل الإنسان عن العديد من القيود الجسدية والعقلية والخلقية، ونحن الآن نقف في لحظة سامية في التاريخ، حيث يتم توسيع الوطنية للأوطان إلى وطنية للإنسانية، حيث يتقدم الإنسان من الوعي الذاتي إلى ذلك الاعتراف العلمي بوحدة الحياة الذي يعني وعي الروح. هذا الوضع يتطلب ولادة جديدة لكل من الإيمان والإرادة الحرة، وهو المشكلة الملحة التي يحلها الفوضى الحالية،... النمط الجديد للمواطنة الذي أعلنه بهاء الله يحتوي على بذور ديمقراطية روحية…."
بياتريس إيرفين السيرة الذاتية
كانت تُعطي محاضرات في منطقة لوس أنجلوس في ربيع عام 1943 ولاحقاً في الصيف تتحدث عن رحلاتها الدولية أو مع البهائيين. وبالنظر إلى أن السفر كان محدوداً أثناء الحرب، ظهرت هناك مرة أخرى في فبراير 1944. كما ساهمت وعلقت في عدة أجزاء من عالم البهائي المجلد 9.
في عام 1945، نُشرت قصيدة إروين "يوم الله" في إصدار فبراير من النظام العالمي، بينما كانت في منطقة لوس أنجلوس تلقي محاضرة. شاركت في الجهود للاعتراف بالدين في الأمم المتحدة في عام 1945.
ظهرت مرة أخرى في لوس أنجلوس في أبريل بعد عام. تم نشر مقالها "الحضارة الجديدة" في مجلة النظام العالمي في نفس الوقت. خلال العام المعروف أنها قد تشاورت مع اللجنة التي تدير معبد البهائيين في ويلمِت. وبحلول منتصف يناير 1947 كانت مرئية في لوس أنجلوس مرة أخرى.
بعد عام في أواخر عام 1948، تم تسجيل إيرفين في تونس وتوجهت إلى مرسيليا وسط سلسلة من الاجتماعات الأسبوعية والبث الإذاعي وجمعية انتخبت في أوائل عام 1949. كانت المبادرة بناءً على اقتراح شوقي أفندي. نُشرت صورة للجمعية في تونس في يونيو. عادت إيرفين إلى أمريكا ووصلت إلى لونغ بيتش، كاليفورنيا بحلول يوليو حيث ألقت عدة محاضرات بدأت بكتابها "Heralds of Peace" وذكرت رحلاتها الأخيرة، ثم عن "ما هي متطلبات حضارة جديدة؟". وقد أُدرجت رحلة إيرفين وعملها كما ورد من لونغ بيتش في شعور تفاعلي بالتهديد حول الحكومة العالمية في مقال أكتوبر في نيو مكسيكو بعد عام. ثم عادت للمشاركة في اجتماع إقليمي في نوفمبر في منطقة لوس أنجلوس مشيدة بنمو المجتمعات ما قبل الجمعية، وتحدثت هي نفسها في اجتماع في أوائل ديسمبر. وسط هذه الأنشطة، تم تذكر عملها على اللون والعروض التي قامت بها قبل سنوات. وفي الوقت نفسه، ألقت محاضرة في معبد البهائيين في أوائل سبتمبر. وبعد بضعة أسابيع كانت في سيدني تلقي محاضرة للدين.
في يوليو 1951، ألقت محاضرة في معرض فني وتم الإشارة إلى أنها كانت تملك مجموعة خاصة أعارت جزءًا منها لمعرض في لوس أنجلوس، وذكرت التغطية الإخبارية أجدادها السير جون وليدي هول. عادت إلى توسان، أريزونا، خلال معظم يناير من العام الجديد، ثم في مارس عادت إلى كاليفورنيا في سانتا كروز.
في أكتوبر وشهر نوفمبر 1953 كانت مرئية في سان دييغو تقدم العديد من المحادثات. في يناير 1954 تحدثت في نادي الحديقة عن "الحدائق الشهيرة حول العالم" والذي أعادت تقديمه في فبراير، عندما تم تذكر عملها عن الألوان في هاواي. احتفلت بعيد النوروز في سان دييغو وشاركت في محاضرة مع شرائح ملونة لمعابد البهاء، الأضرحة والحدائق. لاحقًا في ذلك العام انتقلت كمُبادِرة إلى مايوركا.
توفيت إروين في عام 1956 في سان دييغو. "وفاة حزينة لمروج ثابت ومخلص ودؤوب للإيمان. الثواب مؤكد في المملكة. نصلي لتقدم الروح." كانت هذه برقية من شوقي أفندي إلى المحفل الروحي الوطني للبهائيين في الولايات المتحدة مؤرخة في 23 مارس 1956. بعضهم فقدوا أثرها في إسبانيا.:ص199 نشر البهائيون سيرتها الذاتية في عام 1970.
بياتريس إيرفين المراجعة والتعليق
تم تبني أعمال إيرفين بشأن أهمية اللون من قبل المجتمع الفني على الأقل منذ خمسينيات القرن العشرين.
في الأوساط البهائية، يتضمن الفصل 12 من سيرة حسن بلوچي لعام 1973 عن الباب قصيدة لـ إروين،  وتم تكرارها.  ذُكر إروين في كتاب باللغة الفرنسية عن تاريخ الديانة البهائية في إسبانيا من التسعينات.
بالإضافة إلى تعليقها على استدعاء رودان، تم تذكر عملها المسرحي الرائد في عام 2009. وكلمات إروين حول اللون كانت تتردد لدرجة أنها كانت تستحق التكرار في شكل كتاب صوتي للفنانة سو أندرسون ونشرها بواسطة Librivox.
بياتريس إيرفين المراجعة والتعليق
منذ عام 2005 على الأقل، تناولت عدد من المنشورات تأثير إروين على الفن الأسترالي. يبدأ ذلك باهتمامات الأكاديميين الأستراليين ديبورا هارت وجيني مكفارلين. ففي عام 2006 كتبت مكفارلين أطروحة دكتوراه تتضمن مراجعة شاملة لتأثير إروين على الفن الأسترالي. وفي عام 2008 قُدِّمَت بعض أوراق الندوة بواسطة هارت ومكفارلين، حيث نُشر أن ديبورا هارت تتبعت مصدر أفكار الفنان الأسترالي روي دي ماستري حول اللون إلى إروين. في عام 2009 تناول أكاديمي أسترالي آخر، أندرو مكنمارا، هذا الموضوع. قاد دي ماستري معرض "اللون في الفن" في عام 1919 في أستراليا:p1، والذي جلب أيضاً اهتمامات تشارلز وبستر ليدبيتر الذي انتقل إلى أستراليا في عام 1914 وتوفي في 1934. كان كتاب إروين العلم الجديد للون له تأثير كبير في المعرض،:p24 وأخذ دي ماستري ملاحظات مباشرة تستند إليه أيضاً.:p24