hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ الجنسية الفلسطينية النشأة
تطورت المواطنة الفلسطينية خلال القرن العشرين بداية منذ عهد الانتداب البريطاني حتى ما بعد اتفاقية أوسلو للسلام، لكن بنموذج مختلف مع بقاء التعريف البريطاني السابق لها (ما قبل 1925). وقد ضمت يهود فلسطين وعرب الأردن، الذين إستقلوا لاحقا (لأنهم أصبحوا جزءًا من دولة ذات سيادة). لكن الفلسطينيون لم يكن لهم دولة ذات سيادة تحدد هوية الفلسطيني، لكن المصطلح تطور من الوصف الجغرافي للمواطنة إلى المواطنة الجغرافية ذات العرق العربي (يقصد فلسطينيو 48 الذين مُنحوا الجنسية الاسرائيلية ولكن يعتبروا عرب).
تاريخ الجنسية الفلسطينية فترة الانتداب البريطاني
دخلت معاهدة لوزان، الموقّعة في 24 يوليو 1923، حيز التنفيذ في 6 أغسطس 1924، ونصت على أن المواطنين العثمانيين الذين كانوا "مقيمين معتادين" على ما أصبح يُعرف بـفلسطين "سيصبحوا محليين" في تلك المنطقة. وجاء في المادة السابعة من صك الانتداب البريطاني على فلسطين على أن سلطة الانتداب "مسؤولة عن سن قانون الجنسية". وتم توجيه السلطة البريطانية لتسهيل حصول اليهود على الجنسية الفلسطينية الذين يقيمون بشكل دائم في فلسطين. ونصت المادة الخامسة عشر على "يجب ألا يكون ثمةَ تمييز مهما كان نوعه بين سكان فلسطين على أساس الجنس أو الدين أو اللغة، وألا يحرم شخص من دخول فلسطين بسبب معتقده الديني فقط."
تاريخ الجنسية الفلسطينية فترة الانتداب البريطاني
صدر مرسوم الجنسية الفلسطينية في اليوم الرابع والعشرين من شهر تموز سنة 1925. ومنحت الجنسية الفلسطينية "للرعايا العثمانيين المقيمين عادة في فلسطين في اليوم الأول من شهر آب سنة 1925". وتم استبعاد شرق الأردن على وجه التحديد. وفق بعض الظروف، تم منح الجنسية أيضاً إلى بعض الأشخاص المقيمين خارجاً بشكل معتاد، بالإضافة إلى أبناء أو زوجة رجل فلسطيني. ولم يتضمن المرسوم أي اختبار مرتكز على أساس العرق او اللون، عدا أنّ الأشخاص الذين من عرق غير الأغلبية بوسعهم التخلي عن الجنسية الفلسطينية إن قُبلوا من قبل دولة أخرى كانت أجناسهم فيها أغلبيةً.
وظل هذا المرسوم ساري المفعول حتى 14 مايو 1948، حتى أعلن مجلس الشعب، ممثل الييشوف أو الجالية اليهودية، قيام دولة إسرائيل اليهودية وفقًا لقرار الأمم المتحدة ذي الصلة.
تاريخ الجنسية الفلسطينية ما بعد الانتداب البريطاني
عند انتهاء الانتداب البريطاني، قانون الجنسية الفلسطينية الانتدابية لم يعد ساري المفعول. وهذا يعني أن أولئك الذين يحملون الجنسية الفلسطينية الإلزامية ليس لديهم جنسية بموجب قانون أي دولة، وتعتمد حقوق المواطنة العادية على الدولة التي وجد كل شخص نفسه فيها بعد الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948. أما بالنسبة للعرب الفلسيطينين، هذا يعتمد أيضًا على ما إذا كانوا قد تم تصنيفهم كلاجئين. على سبيل المثال، وجد الفلسطينيون أنفسهم مصنفين على أنهم فلسطينيون في اسرائيل (مهجرون داخليا)، لاجئون فلسطينيون في الأردن، وفلسطينيون تابعون لوكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين، وفلسطينيون في قطاع غزة، أو فلسطينيون من دولة أخرى.
تاريخ الجنسية الفلسطينية ما بعد الانتداب البريطاني
فيما يتعلق بإقامة دولة إسرائيل، لم يكن لدى الدولة قانون الجنسية، بل في الواقع ليس لديها مواطنين. لم يكن لليهود ولا العرب حق المواطنة الرسمية، لكن كان لديهم بطاقات هوية أو تم إصدار تصاريح إقامة مؤقتة. حتى صدور قانون المواطنة في 14 تموز / يوليو 1952. فقد رأت المحاكم الإسرائيلية أن الجنسية الفلسطينية السابقة، التي منحتها الإدارة البريطانية لليهود، العرب وغيرهم من سكان المنطقة، "خاوية الوفاض"، "غير مرضية وغير مناسبة بعد قيام دولة إسرائيل". وكانت حقوق التصويت لانتخابات الكنيست عامي 1949 و 1951 على أساس الإقامة وليس الجنسية. وبدلاً من جوازات السفر، أصدرت إسرائيل ما وصف بأنه وثائق سفر صالحة لمدة عامين.
تاريخ الجنسية الفلسطينية ما بعد الانتداب البريطاني
واعترف قانون العودة الذي صدر عام 1950 بحق أي يهودي في الهجرة إلى إسرائيل، لكنه لم يمنح الجنسية. وأعقبه الحق التلقائي في الحصول على الجنسية الإسرائيلية بموجب قانون المواطنة لعام 1952. ويحق للمهاجرين إلى إسرائيل بموجب قانون العودة الحصول الفوري على الجنسية. وألغى هذا القانون مرسوم الجنسية الفلسطينية الصادر عام 1925 بأثر رجعي منذ قيام الدولة. وجرى تعديل على القانون في عام 1970، وتم منح اليهود الذين أعربوا عن رغبتهم في الهجرة إلى اسرائيل حق الحصول على الجنسية الاسرائيلية دون اتخاذ أي خطوات رسمية.
أما السكان الفلسطينيين العرب وغيرهم من غير اليهود فقد توجّب عليهم إثبات توفر شروط مجتمعة فيهم للحصول على الجنسية الإسرائيلية:
تاريخ الجنسية الفلسطينية ما بعد الانتداب البريطاني
وهذه الشروط أثبتت صعوبة الاستيفاء بها على العديد من الفلسطينيين لأن الكثير منهم في ذلك الوقت لم يكن لديه دليل على الجنسية الفلسطينية، واضطر أولئك الذين يمتلكون هوية إلى تسليمها للجيش الإسرائيلي أثناء الحرب أو بعدها بفترة وجيزة. كما كان الحصول على الإقامة بصفة السكان المُسجلين أمراً صعباً نظرا لوجود محاولة مقصودة ومتعمدة من القوات الإسرائيلية لعدم تسجيل العديد من القرى الفلسطينية. وأولئك الفلسطينيون الذين لم يحصلوا على إقامة قانونية ظلوا في إسرائيل أفراداً عديمي الجنسية.
ثم جرى تعديل على قانون الجنسية الإسرائيلية عام 1968, نص هذا التعديل على أنه يجب على الفلسطيني أن يتقدم بالطلب في غضون 3 سنوات من بلوغ سن الثامنة عشر (أي بين سن الثامنة عشرة والحادية والعشرين).وأن يثبت أنه كان مقيماً في إسرائيل مدة خمس سنوات متوالية قبل تقديمه الطلب. وتم إصدار تعديلاً آخر عام 1980 والذي خفف من حدة البند الذي كان ينص على أن يكون مقدم الطلب مقيم في إسرائيل بين مايو 1948 ويوليو 1952.
تاريخ الجنسية الفلسطينية ما بعد الانتداب البريطاني
وبهذا التعديل يعتبر الفلسطينيون مواطنيين قانونيين تماما في دولة إسرائيل. وأصبحوا يمتلكون حقوق "الحصول على جنسية وجواز سفر"، لكنهم مستبعدون من عدة جوانب من دولة الرفاهية اليهودية بما فيها حق "المواطنة الديمقراطية" المتساوية. وبينما يتمتعون بمنافع الحقوق المدنية اليهودية (مثل الوصول إلى المحاكم والملكية الخاصة) والحقوق السياسية (الوصول إلى الاقتراع والحكومة)، فإنهم محرومون من الحقوق الاجتماعية والحقوق الاقتصادية في شكل الضمان الاجتماعي والتعليم والرعاية الاجتماعية، أو الحصول على الأراضي والموارد المائية للدولة.
بعد تشكيل حكومة عموم فلسطين في أيلول 1948، قامت بإصدار وثائق حملت سفر حملت اسم حكومة عموم فلسطين.
بعد قيام دولة إسرائيل وقبل إصدار قانون الجنسية الأردنية عام 1954، ضُمَ الفلسطينيون للمملكة الأردنية. ومرت جنسية الفلسطينيين المقيمين في الضفة الغربية التابعة للمملكة الأردنية الهاشمية بثلاث مراحل.
وفي عام 1949، أضاف مجلس الوزراء الأردني مادة إلى قانون الجنسية لعام 1928 التي تنص على ما يلي:
تاريخ الجنسية الفلسطينية ما بعد الانتداب البريطاني
يعتبر أردني الجنسية كل من كان يحمل الجنسية الفلسطينية وكان يقيم عادةً بتاريخ صدور القانون في شرق الأردن أو في الجزء الغربي [الذي تديره المملكة الاردنية الهاشمية]. والتمتع بكافة حقوق الأردنيين وعليهم تحمل جميع الالتزامات المترتبة.
وتم إصدار قانون جديد عام 1954. الذي منح الجنسية الأردنية للفلسطينيين الذين يعيشون في الضفة الغربية واللاجئين الذين هاجروا خلال الحرب. وبدأت المرحلة الثالثة من الجنسية الأردنية الفلسطينية في 31 تموز / يوليو 1988 عندما فك الأردن الارتباط بالضفة الغربية: وأصدروا مرسوماً بأن جميع المقيمين في الضفة الغربية "فلسطينيون".
تاريخ الجنسية الفلسطينية ما بعد الانتداب البريطاني
في أعقاب حرب عام 1948، أنشأت الجمعية العامة للأمم المتحدة وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى (الأونروا) بهدف تقديم برامج الإغاثة المباشرة للاجئين الفلسطينيين. الذين كانوا يقيمون في خمس دول عربية مجاورة. وقامت هذه الدول بمنحهم وثائق سفر، مما أعطاهم القليل من الحقوق، لكن لم يمنحهم الجنسية. ونص بروتوكول الدار البيضاء الصادر عام 1965، الذي أقرته جامعة الدول العربية، على منح الفلسطينيون المقيمون في الدول العربية المجاورة الحق في العمل، الحق في الخروج من الدولة التي يقيمون فيها والعودة إليها، الحق في الحصول على وثائق صالحة للسفر والحصول على تأشيرات الدخول إلى الدول العربية كأي مواطن آخر.
تاريخ الجنسية الفلسطينية ما بعد الانتداب البريطاني
حظي الفلسطينيون عند وصولهم إلى لبنان عام 1948 بترحيب حافل. وفي عام 1959، أُنشئت مديرية شؤون اللاجئين الفلسطينيين وكُلفت بمعالجة شؤونهم، من إصدار وثائق السفر، وتنظيم شؤون الأحوال الشخصية مثل شهادات الميلاد والوفاة، وتحديد مواقع مخيمات اللاجئين، وما إلى ذلك. وتم إصدار وثائق سفر للاجئين الفلسطينيين تسمح لهم بالسفر إلى الخارج والعودة إلى لبنان. كما أنهم مثلهم مثل المواطنين اللبنانيين معفون من وثيقة السفر عند التنقل بين لبنان وسوريا.
ولكن في عام 1995، أصدر وزير الداخلية المرسوم رقم 478 الذي قيد حرية تنقل الفلسطينيون  ومنع مغادرة لبنان أوالعودة إليه إلا بموجب تأشيرة خروح وعودة.
تاريخ الجنسية الفلسطينية ما بعد الانتداب البريطاني
كما مُنح الفلسطينيون حق العمل في لبنان بموجب قانون العمل الصادر عام 1962. وقد نص هذا المرسوم على السماح للأجنبي بالعمل في لبنان بشرط أن تسمح بلاده للبنانيين بالعمل في ذلك البلد والحصول مسبقا على ترخيص عمل. وكان النصف الأول من المرسوم (أي الشرط الأول) يعتبر مشكلة بالنسبة للفلسطينيين بسبب غياب مبدأ المعاملة بالمثل- لا يوجد دولة فلسطينية للتكلم عن المعاملة بالمثل. أما بالنسة للنصف الثاني من المرسوم، فقد أصدرت السلطات اللبنانية قائمة تضم ستين مهنة تستبعد العمال الحاصلين على تصاريح عمل - واستثنت هذه القائمة جميع الوظائف الوضيعة تقريبًا. ونتج عن هذا القانون أن أكثر من نصف اللاجئين الفلسطينيين يعيشون حاليا تحت خط الفقر.
فولفسبورج (النمسا)
فولفسبورج [ˈvɔlfsbɛʁk] (بالسلوفينية: Volšperk)‏ هي مدينة في كيرنتن، النمسا، وعاصمة مقاطعة فولفسبورج ‏. قدر عدد سكانها بـ 20,034 نسمة في 1 يناير 2018، وهي رابع منطقة حضرية من حيث المساحة في النمسا. تقع المدينة داخل جبال لافانتال الألب ‏، غرب سلسلة كورالب ‏ في وادي نهر لافانت ‏، الرافد الأيسر لنهر درافا.
فولفسبورج (النمسا) التاريخ
كانت منطقة فولفسبيرغ تنتمي إلى المناطق التابعة لدوقية كارينثيا التي تعود إلى القرون الوسطى والتي تم التنازل عنها لصالح أمير وأسقف بامبرج (Bamberg)، ربما من قبل الإمبراطور هنري الثاني في عام 1007. تم ذكر القلعة في أعالي المدينة لأول مرة باسم Wolfsperch في عام 1178 في صكّ في دير القديس بولس في لافانتال. أصبحت المستوطنة المجاورة المركز الإداري لأراضي كارينثيان في بامبرغ وفي عام 1331 حصلت على امتيازات المدينة من قبل الأمير المطران ويرنثو شينك فون ريتشينك.
أثناء الإصلاح البروتستانتي، أصبح سكن قلعة بايرهوفن (الذي تم ذكره لأول مرة في عام 1239 وأعيد بناؤه في القرن السادس عشر) مركزًا للوثرية، والذي واجه القمع من قبل الإصلاح المضاد. في 1759 استحوذت إمبراطورة هابسبورغ ماريا تيريزا على جميع أراضي بامبرغ في كارينثيا. اشترى الكونت هوغو هنكل فون دونرسمارك ‏ القلعة في عام 1846.
العهدة النبوية في دير سانت كاترين
العهدة النبوية في دير سانت كاترين، المعروفة أيضًا باسم أشتينامي من محمد (اشتونامة هي كلمة فارسية تعني "كتاب السلام")،  هو مستند يمثل ميثاقًا يفترض أن كاتبه علي بن أبي طالب وصادق عليه النبي محمد منح الحماية والامتيازات الأخرى للرهبان المسيحيين في دير سانت كاترين. العهدة مختومة ببصمة تمثل يد النبي.
العهدة النبوية في دير سانت كاترين الوثيقة
هذا كتاب كتبه محمد بن عبد الله إلى كافة الناس أجمعين بشيراً ونذيراً ومؤتمناً على وديعة الله في خلقه لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً،كتبه لأهل ملته ولجميع من ينتحل دين النصرانية من مشارق الأرض ومغاربها قريبها وبعيدها، فصيحها وعجميها، معروفها ومجهولها.. كتاباً جعله لهم عهداً فمن نكث العهد الذي فيه وخالفه إلى غيره وتعدى ما أمره كان لعهد الله ناكثاً ولميثاقه ناقضاً وبدينه مستهزئاً وللّعنة مستوجباً سلطاناً كان أو غيره من المسلمين المؤمنين.
لا يغير أسقف من أسقفيته ولا راهب من رهبانيته ولا حبيس من صومعته ولا سايح من سياحته ولا يهدم بيت من بيوت كنائسهم وبيعهم، ولا يدخل شئ من بناء كنايسهم في بناء مسجد، ولا في منازل المسلمين. فمن فعل شئ من ذلك فقد نكث عهد الله وخالف رسوله ولا يحمل على الرهبان والأساقفة ولا من يتعبد جزيةً ولا غرامة وأنا أحفظ ذمتهم أين ما كانوا من بر أو بحر في المشرق والمغرب والشمال والجنوب وهم في ذمتي وميثاقي وأماني من كل مكروه".
العهدة النبوية في دير سانت كاترين التاريخ
وفقًا لتقليد الرهبان، كان النبي يتردد على الدير ويقيم علاقات ومناقشات كبيرة مع آباء سيناء.
يتم عرض العديد من النسخ التاريخية المعتمدة في مكتبة سانت كاترين، وبعضها يشهد عليه قضاة مسلمون لتأكيد الأصالة التاريخية. يدعي الرهبان أنه خلال الفتح العثماني لمصر في الحرب العثمانية المملوكية (1516–1517)، استولى الجنود العثمانيون على الوثيقة الأصلية من الدير ونقلوها إلى قصر السلطان سليم الأول في اسطنبول لحفظها. ثم تم عمل نسخة لتعويض خسارة النسخة الأصلية في الدير. كما يبدو أنه تم تجديد الميثاق في ظل الحكام الجدد، كما توحي وثائق أخرى في الأرشيف. تم الإبلاغ عن التقاليد حول التسامح تجاه الدير في الوثائق الحكومية الصادرة في القاهرة وخلال فترة الحكم العثماني (1517-1798)، أعاد باشا مصر سنويًا التأكيد على حماية الدير.
في عام 1916، نشر نعوم شقير النص العربي للوثيقة في كتابه تاريخ سيناء القديم و الحديث. نُشر النص العربي مع ترجمته الألمانية للمرة الثانية في عام 1918 في كتاب بيرنهارد موريتز مساهمات في تاريخ دير سيناء (Beiträge zur Geschichte des Sinai-Klosters).
العهدة النبوية في دير سانت كاترين التاريخ
يمثل كتاب الوصية والاتفاقيات بين محمد وعباد العقيدة المسيحية، والذي نشره جبرائيل الصهيوني باللغتين العربية واللاتينية في عام 1630، عهدًا مبرمًا بين محمد ومسيحيي العالم. وليست نسخة من العهدة النبوية.
كانت أصول العهدة موضوعًا لعدد من التقاليد المختلفة، وأشهرها روايات الرحالة الأوروبيين الذين زاروا الدير. ومن بين هؤلاء المؤلفين الفرنسي جريفين أفاغارت (المتوفى عام 1557)، والفرنسي جان دي تيفنو (توفي عام 1667) والأسقف الإنجليزي ريتشارد بيكوك،  الذي ضمّن ترجمة إنجليزية للنص.
العهدة النبوية في دير سانت كاترين الأصالة
اختلف العلماء على صحة الوثيقة، فقد ذهب باحثون أمثال فرانسيسكوس كوارسميوس، وبالتازار دي مونكونيز، وقرة مصطفى باشا إلى القول بصحة العهدة النبوية. مستندين على أن هناك أوجه تشابه مع الوثائق الأخرى الممنوحة للجماعات الدينية الأخرى في الشرق الأدنى. أحد الأمثلة على ذلك هو عهدة النبي لنصارى نجران، والتي ظهرت نسختها لأول مرة عام 878 في أحد الأديرة في العراق وتم حفظ نصها في حوليات سعرد.
العهدة النبوية في دير سانت كاترين الأصالة
في حين أن قسما آخر من العلماء رفض التسليم بصحة الوثيقة. ففي بداية القرن العشرين، خلص برنارد موريتز إلى أن: "من الواضح استحالة أصالة هذه الوثيقة. التاريخ والأسلوب والمحتوى كلها تثبت عدم أصالتها."  يشير أميدو ساني إلى عدم وجود مخطوطات، إسلامية أو غير ذلك، ترجع إلى ما قبل القرن السادس عشر،  وقد شكك الدكتور مباشر حسين في صحة الوثيقة على أساس حقيقة أنها تحتوي على طابع يد يُزعم أنه ينتمي ليد النبي، ولكنه بدلاً من إظهار الجزء الداخلي من اليد كما هو متوقع، "يُظهر بشكل مدهش الجانب الخارجي من اليد، وهو أمر ممكن فقط إذا تم التقاطه باستخدام الكاميرا!" علاوة على ذلك، يدعي أن "العديد من التعبيرات اللغوية المستخدمة في هذا العهد" تختلف عن "العبارات النبوية المحفوظة في مجموعات الأحاديث الصحيحة".
ويمكن تلخيص أهم الاعتراضات على الوثيقة في:
أنها مؤرخة في السنة الثانية للهجرة مع أن الهجرة لم يؤرّخ لها إلا في السنة الثامنة عشرة أي بعد وفاة النبي بسبع سنين. فضلا عن أن بعض الشهود المذكورين في ذيل العهدة كأبي هريرة وأبي الدردآء لم يكونوا قد أسلموا في السنة الثانية للهجرة.
العهدة النبوية في دير سانت كاترين التأثير الحديث
جادل البعض بأن العهدة مصدر لبناء الجسور بين المسلمين والمسيحيين. على سبيل المثال، في عام 2009، في صفحات الواشنطن بوست، قام مقتدر خان  بترجمة الوثيقة بالكامل، بحجة أن
في عام 2018، استشهد الحكم القانوني النهائي في قضية آسيا بيبي الباكستانية بالعهدة وقال إن أحد متهمي نورين انتهك العهدة النبوية، وهو "العهد الذي قطعه النبي محمد مع المسيحيين في القرن السابع ولكنه لا يزال ساري المفعول حتى اليوم". في عام 2019، استشهد عمران خان، رئيس وزراء باكستان، بالعهدة في خطاب ألقاه في القمة العالمية للحكومات.
نوم الموجة البطيئة
نوم الموجة البطيئة (بالإنجليزية: Slow-wave sleep)‏ ويشار إليه غالبا بالنوم العميق، يشمل المرحلة الثالثة من نوم حركة العين غير السريعة. ويستغرق في العادة بين 70 و90 دقيقة ويحدث خلال الساعات الأولى من الليل. في البداية، اعتُبر أن نوم الموجة البطيئة يتكون من المرحلتين: 3 التي تحتوي على 20-50 بالمئة من نشاط الموجة دلتا [الإنجليزية]، والمرحلة الرابعة التي تحتوي على أزيد من 50 بالمئة من نشاط الموجة دلتا.:291
سبايتزل الجبن
سبايتزل الجبن (تعني بالألمانية "سبايتزل بالجبن"، وتسمى أيضًا فطائر الجبن كيسكبفليه في فورارلبرغ وليختنشتاين أو كاسنوكن في تيرول) هي طبق شعبي من المناطق الألمانية في شوابيا وبادن و ألغاو ، وكذلك في المناطق النمساوية فورارلبرغ و تيرول ، وكذلك ليختنشتاين وسويسرا.
سبايتزل الجبن طريقة التحضير
يتم وضع الجبن سباتزل الساخن والجبن المحمص، مثل جبن الإيمنتالر أو الجبن قرينلير، في طبقات بالتناوب ويتم تغطيتها بالبصل المقلي. بعد إضافة كل طبقة، تُخبز كيزيسبتزليه حتى يذوب كل الجبن.
يم تقديم معها أطباق الجانبية معها مثل السلطة الخضراء أو سلطة البطاطس.
عادة ما يتم تقديم كيزيسبتزليه في منطقة فورارلبرغ وأيضًا منطقة ليختنشتاين مع صلصة التفاح. يمكن أن تُقلى بقايا الكايسسباتزل مع الزبدة.
سبايتزل الجبن طرق اعدادها في اقاليم مختلفة
يتم تحضير كيزيسبتزليه مع جبن بيرجكاس أو إمنتال في شوابيا ، خيار مع الاثنين. في فورارلبيرج ، يشتهر نوعان مختلفان من الجبن ، وفي مونتافون ، يستخدم الطهاة جبنة مونتافون الحامضة لكن في غابة بريغنز يستخدمون جبنة بيرجكاسي وراسكاس ، وهي جبنة صلبة محلية.
الطبق الجانبي في فورارلبرغ هي الزبدة وحلقات البصل بلونها الأصفر الباهت.
هناك بدائل مختلفة مع ليمبرغر أو فايسلاكا أو فورارلبرغر بيرجكاس.
سبايتزل الجبن الاختلافات
هناك اختلاف في طريقة عمل كيزيسبتزليه مثل كاسنوكن أو كاسنوكن من سالزبورغ  و اوبرستايرمارك ، وكلاهما جزء من النمسا ويتم قليهما في المقلاة بدلاً من طهيها. يُمزج الجبن سباتزل والمكرونة المبشورة، ويتم تسخينها في مقلاة.
إعلان مراكش
إعلان مراكش هو بيان صدر في يناير 2016 من قبل "أكثر من 250 من القادة الدينيين ورؤساء الدول والعلماء المسلمين"، يناصر "الدفاع عن حقوق الأقليات الدينية في البلدان ذات الغالبية المسلمة". جاء الإعلان في المغرب وشارك في المؤتمر "ممثلو الطوائف الدينية - بما في ذلك الكلدان الكاثوليك من العراق". وقد تمت الدعوة للمؤتمر، الذي تم فيه التوقيع على إعلان مراكش، ردًا على اضطهاد الأقليات الدينية، مثل المسيحيين واليزيديين، من قبل داعش. يعتمد إعلان مراكش على مصادر إسلامية تاريخية مثل صحيفة المدينة. صرح العاهل المغربي محمد السادس "نحن في المملكة المغربية لن نتسامح مع انتهاك حقوق الأقليات الدينية باسم الإسلام.... إني أقوم بتمكين المسيحيين واليهود من ممارسة عقيدتهم وليس كأقليات فقط. بل إنهم يخدمون في الحكومة".
إعلان مراكش ردود الفعل
وقد لقي الإعلان ترحيبا واسعا. دعا بعض المعلقين إلى متابعة قانونية وعملية متسقة من خلال المشاعر التي تم التعبير عنها بما في ذلك في الدولة التي تم فيها صياغة الإعلان.
ميلوش أوبيليتش
مَيلوش أوبيليتش (بالسيريلية الصربية: Милош Обилић) كان فارسًا صربيًا أسطوريًا اشتهر بصفته قاتل السُلطان «مُراد الأول». كان في خدمة الأمير «لازار» أثناء الغزو العُثماني لصربيا في أواخر القرن الرابع عشر. لم يرد ذكره في المصادر المُعاصرة، لكنه ظهر بشكل بارز في الروايات اللاحقة لمَعركة قوصوة عام 1389. على الرغم من أن قاتل السُلطان العُثماني ظل مجهولاً في المصادر حتى أواخر القرن الخامس عشر، إلا أن انتشار قصة اغتيال «مُراد» في المصادر الفلورنسية والصربية والعثمانية واليونانية يُشير إلى أن نسخًا منها انتشرت على نطاق واسع عبر البُلقان في غضون نصف قرن من الواقعة.
ميلوش أوبيليتش
ليس من المؤكد ما إذا كان «ميلوش» قد وجد بالفعل، لكن عائلة الأمير «لازار» التي عززت سيطرتها السياسية قد ولدت أسطورة قوصوة، بما في ذلك قصة «ميلوش». أصبح شخصية رئيسية في الشعر الملحمي الصربي، حيث ارتقى إلى مُستوى أنبل بطل وطني في الفولكلور الصربي خلال العصور الوسطى. إلى جانب مقتل الأمير «لازار» وخيانة «فوك برانكوفيتش» المزعومة، أصبح «ميلوش» جُزءًا لا يتجزأ من التقاليد الصربية المُحيطة بمعركة قوصوة. في القرن التاسع عشر، تم تكريم «ميلوش» كقديس في الكنيسة الصربية.
ميلوش أوبيليتش أقدم المصادر
لم تذكر المصادر الأولى عن معركة قوصوة، والتي فَضلت عمومًا الأمير «لازار»، لا تذكُر «ميلوش» أو اغتياله للسُلطان. تم تسجيل الاغتيال نفسه لأول مرة من قبل الشماس «إجناتيجي» في 9 يوليو 1389، بعد 12 يومًا فقط من المعركة. كما ورد ذكر اغتيال السلطان «مُراد» وأحد أبنائه في تعليمات مجلس الشيوخ الفينيسي الصادرة في 23 يوليو 1389، على الرغم من أن أهل البُندقية لم يكونوا مُتأكدين مما إذا كانت الأخبار حول الاغتيال صحيحة. في 1 أغسطس 1389 كتب الملك «تفرتكو الأول» ملك البوسنة (حكم من 1353 إلى 1391) رسالة إلى تروغير لإبلاغ مواطنيها بالهزيمة العثمانية. تم الإبلاغ عن الانتصار على الأتراك من قبل مُستشار فلورنسا «كولوتشيو سالوتاتي» (المتوفى 1406)، في رسالته إلى الملك «تفرتكو»، بتاريخ 20 أكتوبر 1389، نيابة عن مجلس الشيوخ الفلورنسي. قاتل السُلطان لم يُذكر اسمه ولكنه وصف بأنه واحد من اثني عشر نبيلاً مسيحياً تمكنوا من اختراق الصفوف العُثمانية:
ميلوش أوبيليتش أقدم المصادر
أكدت رواية إيطالية أخر للمُغامر «برتراندو دي مينانيلي» من عام 1416، أن الأمير «لازار» هو الذي قتل السُلطان العثماني.
جاء أول ذكر للقاتل داخل المصادر الصربية في سيرة ابن الأمير «لازار» «ستيفان لازاريفيتش» التي كتبها «قُسطنطين الفيلسوف» في أربعينيات القرن الرابع عشر. ويوصف البطل، الذي لا يزال مجهولاً، بأنه رجل نبيل الولادة سعت الألسنة الحسودة إلى تشويه سُمعته أمام الأمير. لإثبات ولائه وشجاعته، ترك خط المواجهة، واغتنم الفرصة لطعن السُلطان حتى الموت وقتل نفسه بعد ذلك بوقت قصير. إن المرحلة الأولى من العار والخلاص التي يمر بها من خلال المؤامرة الشُجاعة لقتل السُلطان هي مكونات سردية ستصبح ضرورية لتكوين الأسطورة الصربية التي تطورت في العصور اللاحقة.
ميلوش أوبيليتش المصادر العُثمانية
ترك مقتل السُلطان «مُراد الأول» انطباعًا على أقدم المصادر العُثمانية. وعادة ما كانت تصف «مُراد» غير مصحوبًا بحاشيته اثناء تجوله في ساحة المعركة وطعنه جُندي مسيحي مجهول كان يرقد بين الجُثث حتى الموت. في أوائل القرن الخامس عشر، على سبيل المثال، كتب الشاعر العُثماني «تاجُ الدين أحمدي» (المتوفى 1413) أن "أحد المسيحي، الذي كان مُلطخًا بالدماء ويبدو أنه كان مُختبئًا بين جُموع قتلى العدو، نهض وهرع إلى مُراد وطعنه بالخنجر".
ميلوش أوبيليتش المصادر العُثمانية
أوضح المؤرخ «خليل إنالجيك» أن أحد أهم المصادر العٌثمانية المُعاصرة حول معركة قوصوة هو المؤرخ «أنوري» (المُتوفى 1512). جادل «إنالجيك» بأن «أنوري» قد استند على شهادة شاهد عيان مُعاصر للمعركة، على الأرجح «هوكا عمر»، مبعوث أرسله السُلطان إلى الأمير «لازار» قبل المعركة. يوضح «أنوري» أنه قبل أن يُصبح نبيلًا صربيًا، كان «ميلوش» مُسلمًا في بلاط السُلطان الذي هجر العثمانيين ورفض الإسلام. يُزعم أن السلطان استدعاه للعودة إلى خدمته عدة مرات. يوضح إنفيري أنه على الرغم من وعد «ميلوش» بالعودة، إلا أنه لم يفعل أبدًا. وفقًا لهذه الرواية، عندما تم أسر الأمير «لازار»، اقترب «ميلوش» من السُلطان الذي كان يركب فحلًا أسودًا وقال "أنا ميلوش بان، أريد أن أعود إلى الإسلام وأقبل يدك". عندما اقترب «ميلوش» من السُلطان، ضربه بالخنجر المخبأ في طرفه. بعدها قطع رجال السلطان «ميلوش» إلى أشلاء بالسيوف والفؤوس.
ميلوش أوبيليتش المصادر العُثمانية
أحد المؤرخين من أدرنة، يُبرر التقصير في حماية السُلطان بالقول إن الجيش كان مُنشغلاً بمُطاردة العدو من الخلف "المسيحي نَذر نفسه واقترب من مُراد، الذي كان جالسًا وحده على حصانه، وتظاهر بأنه يرغب في تقبيل يد السُلطان، ثُم طعنه بخنجره".
مُنذ أواخر القرن الخامس عشر، بدأت المصادر اليونانية أيضًا في تسجيل الحدث. يدعي الباحث الأثيني «لاونيكوس تشالكوكونديلز» (المولود 1490) أنه يعتمد على التقاليد اليونانية عندما يُشير إلى قاتل «مُراد» باسم «ميلوش»:
كتب المؤرخ «مايكل دوكاس» في النصف الثاني من نفس القرن، واعتبر القصة جديرة بالتضمين في كتابه "التاريخ البيزنطي". يروي كيف ادعى الشاب النبيل أنه يعرف مفتاح النصر، من خلال التظاهُر بالهروب من ساحة المعركة، حتى يأسُره الأتراك، وتمكن من الوصول إلى «مُراد» وقتله.
في عام 1976، اقترح «ميودراغ بوبوفيتش» أن العناصر السردية للسرية والخدعة لعملية الأغتيال في التقليد الصربي قد تم ادخالُها من مصادر تركية، سعياً للتشهير بقدرات خصومهم المسيحيين من خلال عزو موت «مراد» إلى "الأساليب الخَداعة". يتفق معه المؤرخ «توماس أ. إميرت» في هذا الرأي.
يقول «إميرت» إن مصادر تركية تحدثت عن الاغتيال عدة مرات، بينما لم تذكره المصادر الغربية والصربية إلا بعد ذلك بكثير. ويعتقد أن الصرب علموا بالاغتيال، لكنهم قرروا عدم ذكره في حساباتهم الأولى لأسباب غير معروفة.
في عام 1512، كتب المؤرخ العُثماني «مُحمد نشري» وصفًا تفصيليًا للمعركة والذي أصبح مصدرًا للأوصاف العثمانية والغربية اللاحقة. أخذت رواية «نشري» عدة عناصر من التقاليد الصربية الشعبية، ووصف الاغتيال بطريقة تنعكس سلبًا على مُرتكبيها.
ميلوش أوبيليتش المصادر الصربية
يُعد «ميلوش أوبيليتش» بطلًا رئيسيًا في أسطورة قوصوة الصربية، التي تُشكل معركة قوصوة الجزء المركزي فيها. وفقًا للأسطورة، كان «ميلوش» صهرًا للأمير الصربي «لازار». نشب شجار بين زوجته وأختها التي كانت متزوجة من «فوك برانكوفيتش»، حول التفوق في شجاعة أزواجهما. نتيجة لذلك، أعتبر «برانكوفيتش» الأمر أهانة وخاض قتالًا مع «ميلوش». مملوءًا بالكراهية، قام «برانكوفيتش» بتشويه صورة «ميلوش» عند «لازار»، قائلاً إنه تآمر مع الأتراك لخيانة الأمير. في عشاء «لازار» عشية المعركة، لام الأمير «ميلوش» لعدم ولائه. لإثبات ولائه، ذهب «ميلوش» إلى المُعسكر التركي متظاهرًا بالانشقاق. في لحظة مواتية، قام بطعن وقتل السُلطان «مُراد الأول»، الذي قام مرافقوه بعدها بإعدام «ميلوش». ثم تُتابع الأسطورة لوصف الأحداث المُتعلقة بالمعركة.
ميلوش أوبيليتش المصادر الصربية
هناك نوعان من وجهات النظر حول نُشوء أسطورة قوصوة. من وجهة نظر واحدة، يكمن أصلها في المنطقة التي دارت فيها معركة قوصوة. من وجهة نظر أخرى، نشأت الأسطورة في مناطق البُلقان الغربية التي كانت تحت تأثير الفرنسيين (أغنية البطولة). صرح عالم اللغة الصربي «دراغوتين كوستيتش» أن ملحمة الفروسية الفرنسية لم يكن لها في الواقع أي دور في تشكيل الأسطورة، لكنها "عدلت فقط الأسطورة التي تم إنشاؤها وتشكيلها في أول مظاهرها الشعرية". تم العثور على النواة التي نشأت منها الأسطورة في الأدب الديني الذي يحتفي بالأمير «لازار» كشهيد وقديس، والذي كُتب في صربيا المورافية بين عامي 1389 و 1420. ومن الأهمية بمكان في هذا الصدد خطاب الأمير «لازار» الذي ألفه البطريرك الصربي «دانيلو الثالث». تطورت الأسطورة تدريجياً خلال القرون اللاحقة.