hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
صوفي فيليبين الفرنسية السيرة الذاتية
لم تتوافق السيدات مع الملكة ماري أنطوانيت، عندما قدمت الملكة العادات الجديدة للعشاء العائلي المسائي الغير الرسمي، بالإضافة إلى العادات غير الرسمية الأخرى التي قوضت آداب البلاط الرسمية، أدى ذلك إلى هجرة نبلاء البلاط القديمون ضد إصلاحات الملكة، والتي تجمعت في صالون السيدات، استمتعوا على نطاق واسع في بلفيو وفرساي؛ ورد أن صالونهم يتردد بانتظام من قبل الوزير موريباس، الذي ارتقى أديلايد إلى السلطة من خلال لويس جوزيف، أمير كوندي، ولويس فرانسوا جوزيف وكلاهما عضوان في الحزب المناهض للنمسا، كان بيير بومارشيه أيضاً ضيفاً متكرراً، حيث قرأ بصوت عالٍ هجاءه عن النمسا وشخصيات قوتها. أفاد السفير النمساوي، الكونت فلوريموند كلود دو ميرسي، أن صالونهم كان مركزاً لمؤامرات ضد ماري أنطوانيت، حيث تسامحوا السيدات الفرنسيات مع القصائد التي تسخر من الملكة.
جمعوا السيدات حزب النبلاء المحافظ المتطرف المعارض للفلاسفة والموسوعيين والاقتصاديين.
عندما توفيت صوفي، دُفنت في القبر الملكي، الكاتدرائية سان دوني التي تعرضت للنهب والتدمير أثناء الثورة الفرنسية.
لاحقاً، سميت ابنة ابن شقيقها صوفي هيلين بياتريس، الابنة الصغرى للويس السادس عشر وماري أنطوانيت على اسمها.
صوت زفيري
في علم الصوتيات، الأصوات الزفيرية (بالإنجليزية egressive sounds) هي الأصوات التي يتشكل فيها تيار الهواء عن طريق دفع الهواء للخارج من خلال الفم أو الأنف. وتنقسم إلى ثلاثة أنواع هي الرئوية الزفيرية (من الرئتين)، والمزمارية الزفيرية (من المزمار) ، واللسانية (الطبقية) الزفيرية (من اللسان). وعلى النقيض من الصوت الزفيري نجد الصوت الامتصاصي حيث يتدفق تيار الهواء إلى الداخل عبر الفم أو الأنف.
سيرة حمار (رواية)
سيرة حمار هي رواية من تأليف الكاتب المغربي حسن أوريد نُشرت سنة 2014 عن دار الأمان بالرباط  ترجمتها إلى اللغة الإسبانية آنا ماريا سانشيس مدينا، معنونة بالحمار الفضي. صدرت الترجمة الإسبانية عن المؤسسة الأوروبية العربية.
سيرة حمار (رواية) ملخص الرواية
تحكي رواية سيرة حمار قصة أزربال ابن بوكود يوليوس الذي نشأ في أحضان مدينته أيلي عاصمة موريطنية قبل أن ينتقل إلى العواصم الكبرى ليكمل تعليمه ويكتسب قدر كبير من الفلسفة والمعرفة اللاتينية. ويحتك أزربال بعد ذلك بطرق التفكير في قرطاج وروما، ويعود بعد ذلك إلى بلاده وينخرط في الشأن العام، لكن تحثه خلفيته الأكاديمية للبحث عن الحقيقة، حتى يرتكب المحرمات ويتحول في نهاية الأمر إلى حمار. جعل هذا التحول، هذه الشخصية تعيش في وضع مضطرب مقسم بين حالة بشرية يمكن أن تفكر، وحالة حيوانية لا يستطيع فيها الكشف عما يتردد ويدور في ذهنه، ليعيش في مراحل متعددة مليئة بالمخاطر، قبل أن يعود إلى أصله. لم يكن الكتاب يحدد جغرافية الأماكن، بل ركز على رحلة شخصية لاكتشاف الذات، بنزعتها الحيوانية التي هي جزء منها، وبحربها الشرسة للسمو بها.
سيرة حمار (رواية) دواعي التأليف
كشف المؤلف أنه لم يفكر قط في كتابة رواية كان بطلها حمارًا، قائلاً إن الانتهاء من هذه الرواية لم يستغرق أكثر من أسبوع، لكنه لا يدعي أنه كتبها خلال أسبوع، بل كانت الفكرة متّقدة في ذهنه لأكثر من عقدين، وسعى بعد ذلك إلى مراقبة اللحظة المحورية التي نشأت فيها فكرة الكتابة عن حمار، والتي تعود إلى عام 1989 عندما زار موقع أثري روماني في تيبازة بضاحية الجزائر. ويضيف الكاتب أن العامل الأساسي الذي دفعه للكتابة هو الوضع في الدول التي شهدت ما يسمى بالربيع العربي وخاصة مصر.
“في هذا السياق أعددت سابقة ... والموسومة بالحمار الذهبي من أجل ربط العلاقة مع أحد أجدادي، لأن تاريخي أعمق من أن يقتصر على فترة، فقد كان لدي أجداد يكتبون باللغة العربية، كما كان لدي أجداد كتبوا باللاتينية. إنها محاولة لإعادة الاعتبار لهذا الجانب من تاريخنا."
سيرة حمار (رواية) الشخصيات
ثيوزيس : فتاة جميلة التقى بها أوكتافيو في أحد أسفاره في بحر إيجة ، فصحبته و تزوج بها ، و" رزقت منه بثلاثة أولاد هم بوليوس امتهن السياسة ، أوفيد فضلت الغناء ، ليسيوس أصغرهم و قد قضى غرقا ".
سيرة حمار (رواية) الأسلوب اللغوي للرواية
تتميز هذه الرواية رغم قصرها بأسلوب أدبي سلس وتحرص على سرد فترة زمنية للمملكة المغربية، رغم أن الرواية لا تهتم بقصة تلك الحقائق التاريخية في حد ذاتها. كما يلاحظ في الرواية الشمولية والسرعة في سرد الوقائع والأحداث وكأن المؤلف قد اتخذ هذه الرواية كوسيلة لعرض قضايا فكرية وفلسفية أخرى.
سيرة حمار (رواية) خُطبة أذربال :
" ساكنة أليلي، وكل أرجاء موريتانيا الطنجية، بل كل بقعة من أرض الأمازيغ :
سيرة حمار (رواية) خُطبة أذربال :
لقد طوفت أرجاء عدة لأقول لكم إخوتي إنا تأثرنا بحضارات عدة مثلما أثرنا فيها، وأن لا خطر يتهدد شخصيتنا العميقة من هذا التفاعل. إن الخطر كل الخطر، أن نختزل تلك الشخصية في جانب ونصدف عن التجربة الإنسانية التي أتيحت لنا من الحضارة الفرعونية فالإغريقية والرومانية وقبلها الفنيقية. إخوتي إننا لسنا طارئين على هذا الرصيد الإنساني لسنا متسولين، هو جزء منا ونحن جزء منه. إن الأمم العريقة هي التي لا تخشى الانفتاح ولا تتأذى من التلاقح ، أما تلك التي تروم ما تزعم من صفاء فيتهددها الذبول، بله الفناء . . لقد ركبت البحر من تين جيس إلى قيرطة، ومن قيرطة إلى قرطاج، وبها التقيت أقواما عدة من سيرينيا، ومن بلاد القبط، ومن بحر إيجة، ثم استقر بي المقام بروما. هناك شيء ما يجمعنا، إخوتي، هناك سدى حضاري نشترك فيه تتحول بؤرته من مكان إلى آخر من بحر الرومان، كما ينتقل القمر في دورته، يختلف شكله ومداره، ولكنه نفس القمر، وهو مصدر الضياء في الليل البهيم. هو هذا الذي أريد أن أقول لكم إخوتي.. لنا ذهنية هندسية تُفضّل الخط المستقيم على المنحنى، لنا نزوع إلى البناء بالحجر عوض الطوب والتراب، لنا ذهنية عقلانية تربط بين الأشياء وتقيم بينها علاقة سببية ولا تؤمن بشيء يسمى الإشراق، وتميل إلى التحليل المتأني الموضوعي. تحب الحياة وتعشقها، ولا ترى في الجسد إصرا، ولا في الحب غلا، ولا تتستر على ذلك بالأكاذيب والأراجيف. نعم، داعبني في فترة شعور الانغمار في السياسة، وقصارى أمري لو فعلت أن أظفر بلقب يفرض علي الخطاب الذي ينبغي أن أتلوه فلا أخرج عنه، وهل يستطيع الساسة أن يخرجوا من خطاب مرسوم سلفا؟ هل يستطيعون أن يروا أبعد مما تتيحه مصالحهم، أو ما تفرضه تحالفاتهم من أجل منصب أو عهدة أو لقب؟ لذلك صدفت عن ذلك كله لأقول لكم الحقيقة، وقد تكون مرّة، وهي أن أذكركم بما أنتم لا تخشوا ثراءكم لأنكم إن فعلتم عصفت بكم الأنواء، وانقض عليكم الغرباء، وقلبوا الأمور عليكم رأسا على عقب، فأضحوا سادة وأنتم مسودين. لا ضير إخوتي أن تضلوا السبيل، والخطر كل الخطر أن تتمادوا في الضلال "
سيرة حمار (رواية) اقتباسات
"ما الذي جنيته من إحداث هذا العذاب والتسبب في هذا البؤس، هل هي الرغبة في التمتع بما ليس لي؟ وهل هو الإسراف في شرب شراب ممنوع؟ هل هي رغبتي في الطيران والتحليق في الهواء، وهل يجب أن أذكر أنه لا ينبغي فصل الإنسان عن الواقع؟ ألن تكون كفارة لما عانيت؟ هل هو قدري أن أبقى حمارًا يحمل أعبائه ؟
"أليس الإنسان حيوانا من نوع خاص. فما يميزه عن الحيوان هو التفكير، وقلة من الناس هي التي تفكر، والذي يجعل الإنسان إنسانا هو تعاليه عن مصالحه ومواساة الآخرين والتضامن معهم، وغالبية بني الإنسان لا يفكرون إلا في مصالحهم، ولا يواسون بني جلدتهم، ولعلي إن كنت حيوان المظهر، فكثير من بين الإنسان حيوانيو المخبر .."
" . الحب هو البذرة التي إذ تكبر تمنحنا ما هو جميل في الحياة. تمنحنا التجربة، وتمنحنا الحكمة، وتجعلنا نحب الآخرين ونقبلهم كما هم. أخشى عواصف هوجاء تهب على هذه الأرجاء فنتطير من الحب، ونقيم عليه الموانع. حيثما يكون الحب تزهر الحياة، حيثما تكون الحياة يُشع الحب. حينما ينتفي الحب تنتفي الحياة وتقوم عوضها العداوة والبغضاء."
سيرة حمار (رواية) اقتباسات
"تقول الميثولوجيا الإغريقية إن هرقل هو من فرق الضفتين وأنا أرى أن ما فرقته الآلهة، يمكن للإنسان أن يجمعه. كن إحدى أدوات هذه القنطرة، فهذا الذي يجمعني أنا وأنت، لأني أخشى يوما تتعمق الهوة بين الضفتين، وأنا نتاج الضفتين. ولو حدث شرخ فلكأني قد مزقت شطرين. وهل ترى إنسانا بيد واحدة و رجل واحدة؟ ص 110 "
جاك هيندري
جاك ويليام هيندري (بالإنجليزية: Jack William Hendry؛ مواليد 7 مايو 1995) هو لاعب كرة قدم اسكتلندي يلعب كقلب دفاع لنادي الاتفاق في دوري المحترفين السعودي و‌المنتخب الإسكتلندي.
طبقة لغوية
في علم اللغويات، الطبقة (بالإنجليزية stratum) هي اللغة التي تؤثر أو تتأثر بأخرى من خلال الاتصال اللغوي. تُسمّى اللغة لها قوة أو مكانة أقل من الأخرى لغة المَنشأ (substratum)، في حين يُطلق على اللغة التي تتمتع بسلطة أو مكانة أعلى لغة الطبقة العليا (superstratum)، وتؤثر كل من لغات المنشأ والطبقة العليا على بعضها البعض ولكن بطرق مختلفة. أما الطبقة الإضافية (adstratum) فهي لغة على اتصال بلغة أخرى في مجتمع مجاور دون أن يكون لأي منهما مكانة أعلى أو أقل. وقد طوّر مفهوم "الطبقات" لأول مرة اللغوي الإيطالي جرادزيادو أسكولي (1829–1907).
وبالتالي ينطبق كلا المفهومين على الحالة التي تترسخ فيها لغة متطفلة في أراضي دولة أخرى، وعادةً يكون ذلك نتيجة للهجرة. ولا يتضح إذا ما انطبقت حالة الطبقة العليا (حيث تستمر اللغة المحلية مع اختفاء اللغة المتطفلة) أو حالة طبقة المنشأ (تختفي اللغة المحلية وتستمر اللغة المتطفلة) إلّا بعد عدة أجيال تكون خلالها اللغة المتطفلة موجودة داخل ثقافة الشتات.
آرك
قد يقصد من «آرك» :
آرك: أداة أرشفة لبيئة سطح مكتب كيدي.
آرك (باد كاليه): بلدية فرنسية في إقليم باد كاليه.
آرك (نهر): نهر في فرنسا.
آرك (متصفح ويب): متصفح ويب إحتكاري من تطوير ذا براوزر كُمباني.
آي باد
قد يقصد من «آي باد» :
آي باد (الجيل السادس)
آي باد (الجيل التاسع)
آي باد (الجيل الثامن)
آي باد (الجيل السابع)
آي باد (الجيل العاشر)
آي باد: أجهزة كمبيوتر لوحية من شركة أبل.
آي باد (الجيل الأول)
آي باد (الجيل الخامس)
أوقاف النبي
أوقاف النبي أو الأوقاف النبوية هي مجمل ما تركه النبي ﷺ في المدينة من عقار وزروع، مما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير، وأموال مخيريق اليهودي، وخيبر وفدك وقري حول المدينة، فمنها أوقاف عينية من الأصول الثابتة والمنقولات، وبعضها من الدور والسلاح والأثاث بأنواعه، والبعض أوقاف خيرية مثل المسجد النبوي ومسجد قباء، وكان والي صدقات النبي والناظر عليها أبا رافع فلما توفي وقع النزاع بين العباس وعلي وفاطمة، ولم تعد هذه الاوقاف معلومة أو معرفة في وقتنا الحاضر.
أوقاف النبي الأوقاف النبوية في المدينة المنورة
ترك النبي أموال متنوعة من عقار وزروع، وأصبحت بعد موته أوقافاً مستغلة يصرف ريعها على أزواجه وذريته، وما رواه البخاري: (أن فاطمة ‍‍‍‍‍رضي الله عنها سألت أبا بكر بعد وفاة النبي أن يقسم لها ميراثها مما ترك النبي مما أفاء الله عليه.. من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة).
وما ذكره البخاري: (أن علياً وعباساً جاء إلى عمر بن الخطاب في خلافته يختصمان فيما أفاء الله على رسوله من مال بني النضير)، والشاهد أن بعض أمول بني النضير من يهود المدينة كانت بعض أحباس النبي ﷺ بعد موته.
وروى البخاري قال: (ما ترك النبي إلا سلاحه وبغلته البيضاء وأرضاً تركها صدقة)، وهذه الأحاديث وغيرها توضح صدقات النبي وأحباسه في المدينة المنورة، وفي خيبر وفدك وهي قرى مجاورة للمدينة.
أوقاف النبي أماكن وقف النبي في المدينة وما حولها
ذكر الخصاف: (قتل مخيريق يوم أحد وأوصى إن أصيب فأمواله لرسول الله فقبضها رسول الله وقال: (مخيريق خير يهود) وتصدق بها)، وقال عمر بن عبد العزيز: سمعت بالمدينة من مشيخة من المهاجرين والانصار أن حوائط رسول الله السبعة التي من أموال مخيريق وكانت سبعة حوائط وأسمائها: (الاعواف، الصافية، والدلال، والمثيب، وبرقة، وحسنى، ومشربة أم إبراهيم)، وقد حبس المسلمون بعده على أولادهم وأولاد أولادهم وقد دخلتها إذ كنت والياً بالمدينة.
كانت أموال بني النضير خالصة للنبي بعد غزوة بني النضير وهي مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب:
روى البخاري: في مخاصمة العباس وعلي في ولاية أموال النبي ومما جاء فيه "قال عمر": ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ﴾ [الحشر:6]، فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم والله ما احتازها دونكم ولا استأثرها عليكم، لقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هذا المال منها، فكان رسول الله ﷺ ينفق على أهله سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله، فعمل ذلك رسول الله في حياته..).
أوقاف النبي أماكن وقف النبي في المدينة وما حولها
وروى أبو داود (كانت لرسول الله ﷺ ثلاث صفايا: بنو النضير، وخيبر، وفدك، فأما بنو النضير فكانت حبساً لنوائبه، وأما فدك فكانت حبساً لأبناء السبيل، وأما خيبر فجزأها بين المسلمين ثم قسم جزءاً لنفقة أهله، وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين.
ذكر إبن شبه: بعث يهود فدك الى رسول الله ﷺ حين فتح خيبر: (أعطنا الأمان منك وهي لك) فبعث إليهم محيصة بن حرام فقبضها للنبي فكانت له خاصة)، وصالحه أهل الوطيح وسلالم من أهل خيبر عليها، فكانت له خاصة، وخرجت الكتيبة من الخمس، وهي مما يلي الوطيح وسلالم، فجعلت شيئاً واحداً، فكانت مما ترك رسول الله ﷺ من صدقاته، وفيما أطعم أزواجه، وهذه مجمل أماكن الأموال النبوية.
وقسمت أموال خيبر(الشق والنطاة) في أموال المسلمين، و(الكتيبة) وصارت في صدقات النبي فقسمت:
أوقاف النبي أصناف الأموال النبوية الوقفية
ترك النبي بعض الأموال الوقفية وغيرها من أراضي ومزارع ومستغلات متنوعة مما ورثه عن والديه، ومما أفاء الله عليه عن طريق الغزوات والفتوحات الجهادية في بقاع شتى في المدينة وما جاورها:
ميراث النبي من والديه وزوجته خديجة: ورث رسول الله ﷺ من أبيه عبدالله أم أيمن الحبشية واسمها بركة، وخمسة جمال وقطعة من الغنم ومولاه شقران وابنه صالحاً، وقد شهدوا بدرا، وورث من أمه آمنة بن وهب دارها التي ولد فيها بمكة في شعب بني علي، وورث من زوجته خديجة بنت خويلد دارها بين الصفا والمروة خلف سوق العطارين وأموالاً.
واستوهب النبي ﷺ زيد بن حارثة من خديجة وأعتقه، وزوجه أم أيمن فولدت أسامة بعد النبوة.
أما الداران: فإن عقيل بن أبي طالب باعهما بعد هجرة النبي، فلما قدم مكة في حجة الوداع قيل له: (في أي دورك تنزل؟ فقال: وهل ترك لنا عقيل من رباع)، فلم يرجع فيما باعه عقيل لأنه غلب عليه، ومكة يومئذ دار حرب، فأجرى عليه حكم المستهلك، فخرجت هاتان الداران من صدقته.
أوقاف النبي أصناف الأموال النبوية الوقفية
أما دور أزواج رسول الله ﷺ فكان قد أعطى كل واحدة منهم الدار التي تسكنها ووصى بذلك لهن، فإن كان ذلك منه عطية تمليك فهي خارجة عن صدقاته، وإن كانت عطية سكنى وأرفاق، فهي من جملة صدقاته، وقد أدخلت اليوم في مسجده، ولا أحسب منها ما هو خارج عنه.
وأجمع المؤرخون أن حجر أزواج النبي ﷺ أدخلت في المسجد النبوي بأمر الوليد بن عبد الملك الأموي سنة 88هـ، ونقل الطبري الخلاف ورجح أن ورثتهن لم يرثوا عنهن منازلهن، ولو كانت البيوت ملكاً لهن لانتقلت إلى ورثتهن، وفي ترك الورثة حقوقهم من هذه البيوت دلالة على ذلك، ولهذا زيدت بعدهن في المسجد لعموم نفعه للمسلمين).
ونقل غيره: أن سودة أوصت لعائشة وباع أولياء صفية بنت حيي بيتها من معاوية بمائة ألف درهم، واشترى معاوية دار عائشة بمائة وثمانون ألف درهم، وشرط لها سكنها حياتها، وهذه النصوص وغيرها تفيد أن النبي ﷺ أعطاهن دورهن عطية تمليك يورث ويباع ويوهب، فهي خارجة عن صدقاته.
دفع أبا بكر الى علي ابن أبي طالب آلة رسول الله ﷺ ورايته، وحذاءه، وقال: (ما سوى ذلك صدقة).
أوقاف النبي أصناف الأموال النبوية الوقفية
وكان له سيف يقال له ذو الفقار كان لمنبه بن الحجاج السهمي أخذه رسول الله من نفل الغنيمة يوم بدر.. وكان لا يفارقه، وكان قائمته وقبعته ونصله وحلقته من فضة، وكانت له حلقتان في الحمائل ومثلها في الظهر، فانتقل الى عترته).
ودرع النبي ﷺ المعروفة بالتبراء آلت الى علي ثم الحسين بن علي، وعندما قتل أخذها عبيد الله بن زياد والي العراق، فلما قتل أخذها المختار بن عبيد الله ثم صارت الدرع الى عبادة بن الحسين الحنظلي فسأله عنها والي البصرة خالد بن عبدالله فجحده إياها فضربه مائة سوط ثم لم يعرف للدرع خبر بعد ذلك.
القسي والجعب والنبل: ذكر الامام القضاعي أسماءها فقال (الروحاء، الصفراء، والبيضاء) كلها أصابها من سلاح بني قينقاع: الروحاء والبيضاء: من شوحط والصفراء: وكانت من نبع وكانت له قوس يقال له (الكتوم) رمى بها في أحد فكسرت، وكانت له جعبة يقال لها (الكافور)، وكان يقال لنبله (المنصلة).
الرماح: ذكر القضاعي عن المدائني: أنه كان له ﷺ رمح يقال له المثنوي أو المنتري، وأصاب من سلاح بني قينقاع ثلاثة رماح، وقال الصالحي: وعدد رماحه ﷺ خمسة: (المثوى، المثنى، وثلاثة رماح أصابها من بني قينقاع).
أوقاف النبي أصناف الأموال النبوية الوقفية
المغافر والبيضة: وذكر القضاعي: أنه كان للنبي ﷺ مغفران: أحدهما: موشح، ومغفر، يقال له: "ذو النسوع"، وله بيضة: وهي التي هشمت على رأسه يوم أحد، والفرق بين المغفر والبيضة: أن المغفر شبيه بالقلنسوة يغطي الأذنين وربما كانت له حديدة سابلة على الانف، أما البيضة فمدورة على مثال نصف بيضة النعام.
وقد ترك النبي ﷺ غير مما مضى مجموعة من التركات تدخل ضمن الأموال الوقفية وهي:
أموال بني النضير: الأرض التي أفاءها الله علي رسوله فاجلاهم عنها وجعل لهم ما حملته الإبل من أموالهم إلا السلاح فخرجوا بما استقلت إبلهم إلى خيبر والشام وخلصت أرضهم كلها لرسول الله ﷺ، فكانت من صدقاته يضعها حيث يشاء، وينفق منها على أزواجه، ثم سلمها عمر إلى العباس وعلي ليقوما بمصروفها.
أوقاف النبي أصناف الأموال النبوية الوقفية
النصف من فدك: لما فتح النبي ﷺ خيبر جاءه أهل فدك فصالحوه – بسفارة محيصة بن مسعود على أن له نصف أرضهم ونخلهم يعاملهم عليه، ولهم النصف الاخر، فصار النصف منها من صدقاته، إلى أن أجلاهم عمر ابن الخطاب فيمن أجلاهم من أهل الذمة عن الحجاز، فقوم فدك فدفع إليهم نصف القيمة ستين ألف درهم فصار النصف من صدقات النبي ﷺ والنصف الاخر لكافة المسلمين، ومصرف النصفين الآن سواء.
الثلث من أرض وادي القري: وذلك لأن ثلثها كان لبني عذرة وثلثيها لليهود ، فصالحهم الرسول ﷺ علي نصفه ، فصارت اثلاثاً ، ثلثها لرسول الله ﷺ وهو من صدقاته ، وثلثها لليهود وثلثها لبني عذرة ، إلى أن أجلاهم عمر ابن الخطاب وقوم حقهم بتسعين ألف دينار، فدفع اليهم النصف وبني عذرة النصف وقسم نصيب اليهود بين بني عذرة وبين كافة المسلمين فاصبح ثلث وادي القرى في صدقات النبي ﷺ والسدس لكافة المسلمين ومصرف الجميع سواء.
فهذه الصدقات التي حكاها أهل السير ونقلها وجوه رواة المغازي.
أوقاف النبي الأوقاف الخيرية النبوية
عندما قدم النبي ﷺ إلى المدينة المنورة من جهة قباء وقام بضع عشرة ليلة في بني عمرو بن عوف وأسس أول مسجد أسس على تقوى من الله مسجد قباء، وانطلق الى المدينة وسكن دار أبو أيوب الأنصاري، وقام دوره وبنى مسجده المسجد النبوي، وهناك أماكن صلى فيها النبي ﷺ في سفرياته وغزواته سواء كانت داخل المدينة أو خارجها وتسمى بالمساجد الأثرية والقليل منها معروف هذه الأيام، وسنورد أهم الأوقاف النبوية التي لا زالت موجودة:
أوقاف النبي الأوقاف الخيرية النبوية
المسجد النبوي: روى ابن شهاب (.. فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بن عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة، وأسس مسجد قباء وصلى فيه ثم ركب راحته فسار يمشي ومعه الناس، حتى بركت عند مسجد الرسول ﷺ بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين، وكان مربداً للتمر لسهيل وسهل غلامين في حجر سعد بن زرارة فقال رسول الله ﷺ حيث بركت راحلته: هذا إن شاء الله المنزل، ثم دعا رسول الله ﷺ الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجداً، فقالا: لا بل نهبه لك يا رسول الله، فأبى رسول الله ﷺ أن يقبله منهما هبة، حتى ابتاعه منهما، ثم بناه مسجداً.. الحديث)، فالنبي ﷺ اشترى أرض المسجد النبوي من غلامين يتيمين أنصاريين ولم يقبله بدون عوض، إشتراه من ماله وجعله وقفاً للمسلمين الى قيام الساعة، وهو أجل أوقافه ﷺ وأطهرها وأزكاها الى يوم الدين، وقد ثبت في أحاديث صحيحة قول النبي في نسبة المسجد إليه " هو مسجدي هذا" وقوله "مسجد رسول الله " وقوله: "مسجدي أخر المساجد"، فهذه الإضافة في أحاديث النبي ﷺ إضافة ملك كما هي إضافة تشريف وتعظيم، لان النبي هو الذي خطه وبناه من حر ماله وهو من أجل صدقات النبي ﷺ وأعظم أوقافه الى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
أوقاف النبي الأوقاف الخيرية النبوية
مسجد قباء: روى الطبري في قصة هجرة النبي: "أنه لما قدم رسول الله ﷺ المدينة قال لأصحابه: انطلقوا الى أهل قباء " فأتاهم فسلم عليهم فرحبوا به، ثم قال: يا أهل قباء ائتوني بأحجار من هذه الحرة فجمعت عنده أحجار كثيرة ومعه عترة له، فخط قبلتهم بها، فأخذ حجراً فوضعه رسول الله ﷺ ثم قال: يا أبا بكر خذ حجراً وضعه إلى حجري، ثم قال يا عمر، خذ حجراً وضعه إلى حيث حجر أبي بكر، ثم قال: يا عثمان خذ حجراً وضعه إلى جانب حجر عمر، ثم التفت إلى الناس، فقال: ليضع كل رجل حجره حيث أحب على ذلك الخط".
والشاهد: أن النبي ﷺ لما وصل الى منطقة قباء وكان يسكنها قبائل بني عمرو بن عوف إتخذ مسجداً وهذا المسجد هو مسجد قباء اليوم: " وأول وقف ديني في الإسلام هو مسجد قباء الذي أسسه النبي ﷺ وكان في ضيافة كلثوم بن الهدم شيخ بني عمرو بن عوف".
أوقاف النبي ناظر الأوقاف النبوية
باشر النبي النظر في شؤون صدقاته وجعل مولاه أبا رافع والياً عليها، فكان ﷺ يأخذ منها كفايته وكفاية أهل بيته لمدة عام، والباقي يصرفه صدقات في مصالح المسلمين، فلما توفي النبي ﷺ وقع النزاع فيمن يلي هذه الأموال، وطالب بالولاية عليها كل من العباس وعلي بن أبي طالب وفاطمة .
أوقاف النبي ناظر الأوقاف النبوية
وروى البخاري أن عائشة قالت: أرسل أزواج النبي ﷺ عثمان إلى أبا بكر يسألنه ثمنهن مما أفاء الله على رسوله، فقلت لهن: ألا تتقين الله ألم تعلمن أن النبي كان يقول: " لا نورث ، وما تركناه صدقة يأكل آل محمد من هذا المال ، فانتهى أزواج النبي إلى ما أخبرتهن" قال ابن حجر: " فكانت هذه الصدقة بيد علي ومنعها علي عباساً فغلبه عليها، ثم كان بيد حسن بن علي ثم حسين بن علي ، ثم بيد علي بن حسين وحسن بن حسن ، كلاهما كانا يتداولانها ، ثم بيد زيد بن حسن وهي صدقة رسول الله ﷺ، وذكر الاصفهاني أن زيد بن حسن تخاصم هو والحسن بن الحسن في صدقة النبي ﷺ، وقد قتل سنة 121هـ، إثر خروجه على هشام بن عبدالملك الأموي، والحسن هو: الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي ابن ابي طالب ، قال ابن حجر: قال معمر ثم كانت بعده بيد عبدالله بن الحسن حتى تولى بني العباس فقبضوها، وقال أيضاً: إن الصدقة كانت بيد الخليفة يكتب عهد من يولى عليها يقبضها ويفرقها في أهل الحاجة من أهل المدينة وكان ذلك على رأس المئتين ثم تغيرت الأمور والله المستعان.
أوقاف النبي مواقع الأوقاف النبوية في وقتنا الحاضر
إن أعيان الأموال النبوية غير معروفة في عصرنا الحاضر، لأسباب كثيرة منها: الاعتداء على أملاك الأوقاف قديما وحديثاً، وأن هذه الأوقاف قد عادة دامراً بعد أن كانت عامراً بسبب هجرة كثير من ولاة الصدقات الى المناطق الخصبة في العراق والشام ومصر فأهملت حتى عادة أرضاً بوراً.
هاشم الطويل
هاشم الطويل (1952 - ) هو فنان تشكيلي عراقي، ولد في محافظة كربلاء، من أب كربلائي وأم بغدادية، أكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة في كربلاء، والثانوية في بغداد، حصل على شهادة البكالوريوس من كلية الفنون الجميلة في جامعة بغداد عام 1973، شارك في معرض الفن العراقي في إيطاليا عام 1974، سافر إلى الولايات المتحدة لدراسة فن الكرافيك في جامعة هارتفورد، وحصل شهادة الماجستير عام 1978، وأقام معرضه الشخصي هناك في نفس العام، عاد الى العراق وعُين مدرساً للفن الطباعي في كلية الفنون الجميلة ببغداد عام 1979، درس في جامعة ايوا وحصل على شهادة الدكتوراه في (الثقافة البصرية قبل الإسلام) عام 1993، عُين أستاذًا ومسؤول المقررات الدراسية لتاريخ الفن في جامعة ميشيغان عام 2000، وخلال هذه الأعوام أنجز 3 دراسات ميدانية شملت العديد من البلدان العربية، و22 بحثا مُهما حول الثقافة العربية وتأليف 4 مناهج تدريسية اعتمدتها جامعة ميشيغان، اقام عدد معارض شخصية وشارك في الكثير من المعارض الفنية داخل العراق وخارجه.
كامديفا
كاما أو كام (بالإنجليزية: Kama)‏، (بالسنسكريتية: काम)‏ المعروف أيضًا باسم مانماثا (بالإنجليزية: Manmatha)‏، هو إله الحب والرغبة في الميثولوجيا الهندوسية، وغالبًا ما يُصوَّر جنبًا إلى جنب مع زوجته راتي.
أحمد ثروت
أحمد ثروت مخرج وكاتب سيناريو( ولد 4 أكتوبر 1936)
أحمد ثروت حياتة
بدأ حياته المهنية مساعد مخرج في العديد من الأعمال الفنية. مثل فيلم (حارة الساقيين) عام 1966. وقد شارك بالتمثيل في بعض الأفلام مقدما أدوار صغيرة مثل دوره بفيلم (خذني ماك) وفي عام 1968 اتجه إلى كتابة السيناريو فقدم فيلم (6 بنات وعريس). وفي عام 1977 بدء في الإخراج حيث قدم أعمال كثيرة تنتمي إلى أفلام المقاولات، من أشهرها (الكابتن وصل) عام 1991.
محمد أمان (لاعب كرة قدم)
محمد أمان فتح خير الله (و. 1997- ) هو لاعب كرة قدم يمني يلعب كحارس مرمى في نادي نادي ألشعب في المكلا بحضرموت  والمنتخب الوطني. التحق محمد أمان بمنتخب الشباب عام 2015 والمنتخب الوطني عام 2021.
دير الحجر (الوادي الجديد)
دير الحجر هو معبد مصري من الحجر الرملي يرجع إلى العصر الروماني، على الحافة الغربية لواحة الداخلة، على بعد حوالي 10 كم من قصر الداخلة و47 كم من مدينة موط عاصمة مركز الداخلة. كُشف عن المعبد وأُعيد ترميمه وبنائه جزئياً خلال التسعينيات عبر مشروع واحة الداخلة بالتعاون مع المجلس الأعلى للآثار، وهو مفتوح للزوار حالياً، وذلك بعد أن ظل لعدة قرون مطموراً تحت الكثبان الرملية الضخمة التي لا يزال من الممكن رؤيتها في الجنوب. يعد المعبد من بين أصغر المعابد في مصر.
دير الحجر (الوادي الجديد) التسمية
عُرف المعبد عند المصريين القدماء باسم «ست واح» بمعنى موقع الطمأنينة والسكون وسمي لاحقاً دير الحجر نظراً لأن جميع مكوناته مبنية من الحجر الرملى. ولأنه تحول إلى دير قبطي بعد عدة قرون من بنائه.
دير الحجر (الوادي الجديد) نظرة عامة
شُيد المعبد في عهد الإمبراطور الروماني نيرون (54-68 م)، وزين في عهد الأباطرة فيسباسيان وتيتوس ودوميتيان. حيث أضاف فيسباسيان (69-79 م)، خليفة نيرون، الزخرفة إلى الحرم، وأضاف تيتوس (79-81 م) الرواق وأخيراً زخرف دوميتيان (81-96 م) بعض المداخل والبوابة الأثرية ويحتوي المعبد على خراطيش للأباطرة الأربعة. ساهم حكام رومانيون آخرون في تزيين المعبد، حيث يرجع تاريخ آخر نقش في المعبد إلى القرن الثالث الميلادي. يحيط بمجمع المعبد سياج حجري محفوظ جيداً من الطوب اللبن حيث لا يزال من الممكن رؤية بعض بقايا الجص المطلي وتبلغ أبعاده 40×80 م. وهناك المزيد من أنقاض المباني الملحقة في المنطقة المجاورة مباشرة للمعبد.
كُرس المعبد لثالوث طيبة، المكون من آمون رع وموت وخونسو، بالإضافة إلى ست، المعبود الرئيسي في المنطقة وذلك لتشجيع المزارعين على الاستقرار في المنطقة، إلى جانب أعمال الري والقرى والمزارع الرومانية المبنية من الطوب اللبن التي لا يزال من الممكن رؤيتها في المنطقة المحيطة بالمعبد.
دير الحجر (الوادي الجديد) وصف المعبد
يمثل معبد دير الحجر أحد أكثر الآثار الرومانية اكتمالاً في واحة الداخلة، على الرغم من حجمه الصغير نسبياً (تبلغ أبعاده 7.3×16.2 م). ذكر أولاف كابر من مشروع واحة الداخلة أن المعبد المعزول والذي كان يوجد عادةً في وسط المجتمع، كان مُكرساً للاحتفال أكثر من العبادة.
تقع البوابة الرئيسية في الجانب الشرقي من جدار السياج، بينما توجد بوابة أخرى إلى الجنوب، هناك العديد من من النقوش والكتابات اليونانية التي كتبها الرحالة الأوائل الذين أرادوا تسجيل زياراتهم إلى هذا المكان المقدس على جدار باحة المعبد. حيث بدأ المسافرون بزيارة دير الحجر خلال القرن التاسع عشر، وترك الكثير منهم أسمائهم محفورة عالياً على أعمدة وجدران الرواق، مما يشير إلى مستوى ارتفاع الرمال في ذلك الوقت. نقش أعضاء بعثة رولفس أسمائهم أيضاً على أحد الأعمدة في 1874 وفي نفس العام أُزيلت الرمال من الحرم.
دير الحجر (الوادي الجديد) وصف المعبد
وصف أرشيبالد إدمونستون [الإنجليزية] المعبد في 1822، حينها كان سقف المجمع لا يزال سليماً وكان هناك ثلاثة من أعمدة الواجهة لا تزال قائمة. وضع جون غاردنر ويلكنسون مُخططاً لمجمع المعبد في 1825. ونشر هربرت وينلوك [الإنجليزية] أول وصف شامل للمعبد في 1908 وخلال الستينيات، قام أحمد فخري بالتنقيب أمام الرواق.