hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شعر عربي جاهلي الشعراء
المصادر المعاصرة عن امرؤ القيس تفتقر إلى معلومات عن السيرة الذاتية بل كانت معظمها متناقلة، وأوائل الكتب التي لدينا عن سيرته هي من مصادر القرنين التاسع والعاشر، والمعلومات التي من زمن أقدم كانت إما عن قيادته أو شعره. واسم "امرؤ القيس" يعني "عابد القيس" إشارة إما إلى إله يسمى قيس أو إلى صفة من آلهة مناة. وتشير معظم المصادر إلى أن والده هو حجر بن الحارث، الذي أصبح ملكًا لقبيلة كندة في عام 528 م، بعد وقت قصير من ولادة امرؤ القيس. وبحسب عمله، فقد اعتمد أسلوب حياة يعتمد على الشعر والنبيذ والنساء، وانحرف عن الأخلاق التقليدية مما أدى إلى طرده. وعاش حياة تائهة حتى علم بموت والده على يد قبيلة الأسد. وهذا يحوله فعليًا إلى محارب، ويحصل على دعم العديد من القبائل الأخرى من أجل الانتقام. ومع ذلك، فإنه يفقد دعمه. ويحاول استعادة زخمه من خلال الاستئناف إلى النفوذ البيزنطي، إلا أنه يفشل ويموت بعد ذلك بفترة وجيزة. أقدم كتاب يجمع أشعار امرؤ القيس كان في أواخر القرن الثامن في العراق. وقد اختلف في بعض الأبيات، إذ يعتقد الأصمعي أن بعض أبياته المتفرقة تاهت في أعقاب طرده. ومع ذلك، هناك اتفاق واسع النطاق على أن كلها أشعار أصلية، بما في ذلك مساهمته في المعلقات.
شعر عربي جاهلي الشعراء
تذكر المصنفات الإسلامية للشعر الجاهلي أحيانًا شعراء يهود، على الرغم من صعوبة تقييم صحتها، وبالمقارنة مع النقوش، يصعب تحديد تاريخها. يسجل كتاب طبقات الشعراء ، الذي ألفه عالم اللغة والتراث البصري محمد بن سلام الجمحي (ت. 846)، قائمة بالشعراء اليهود. كما أن جامع الآثار العربية/العربية أبو الفرج الأصفهاني (ت. 976) لديه أيضًا إشارة متفرقة إلى أحد عشر شاعرًا يهوديًا في كتابه ("كتاب الأغاني"). والشعراء الذين يشيرون إليهم هم كما يلي، يتبعهم (ج) إذا ذكرهم الجمحي، و(ط) إذا ذكرهم الأصفهاني:
شعر عربي جاهلي الشعراء
نادرًا ما تشير القصائد المنسوبة إلى هذه الشخصيات إلى تفاصيل تاريخية دقيقة أو تعبيرات دينية، على الرغم من أن بعض القصائد المنسوبة إلى السموأل في مجموعة الأصمعيات دينية بشكل صريح. وبالإضافة إلى ذلك، لا يقدم الجمحي الكثير فيما يتصل بسيرة كل من هذه الشخصيات بخلاف سرد الحكايات الشعبية التي يرتبط بها عدد قليل منهم. ويقدم الأصفهاني معلومات سيرة ذاتية أكثر تفصيلاً. على سبيل المثال، يقول إن السموءل بن عادياء كان من أهل تيماء (في شمال غرب الجزيرة العربية) وكان لأبيه صلات بالغساسنة . كان يعيش في بيت عائلي يسمى بالقلعة واسمه الأبلق. وقد رويت عنه قصص شعبية عن إخلاصه وولائه، منها أنه رفض تسليم ممتلكات امرئ القيس لأعداء امرئ القيس رغم محاولتهم محاصرة قلعته. إلى جانب السموأل، كان الشاعر اليهودي الوحيد الآخر الذي اكتسب بعض الشهرة هو الربيع بن أبي الحقيق، رئيس قبيلة النضير. لا تذكر المصادر القديمة هذه الشخصية، بل تذكر ابنه كينانة فقط. وبدلًا من ذلك، لا يتم وصف مآثر الربيع إلا من خلال عمل الأصفهاني.
شعر عربي جاهلي الشعراء
ويشير الشاعر الأسود بن يعفور إلى المواد المكتوبة اليهودية، حين كتب: "رسائل يهوديين من تيماء أو أهل مدين على رقوقهم يقرآنها بإتمام".
أحد الأعضاء المشهورين في الطائفة المسيحية في نجران، أسقفًا اسمه قس بن سعيدة الإيادي. كان شاعرًا مشهورًا بتفوقه، ويقال إن النبي محمد كان يستمع إلى خطبه في سوق عكاظ بالقرب من مكة. وقد نجت إحدى خطبه.
يشير الأعشى إلى الله باسم الإله، وهو ما قد يكون مرتبطًا بالشاعر ذو الانتماء المسيحي. في إحدى القصائد، يشير إلى قسم "بسيد الساجدين في المساء"، والذي قد يكون إشارة إلى الصلوات المسيحية. ومع ذلك، وعلى الرغم من التوحيد الضمني، لا يوجد تعريف صريح (لا منه ولا من الآخرين) للأعشى كمسيحي.
النابغة، الذي كانت قناعاته الدينية غير واضحة، يمتدح رعاته (الغسانيين) باعتبارهم مسيحيين متدينين. وعندما كان يحاول استعادة رضا الملك، كتب قصيدة شبه فيها قيادة الملك بقيادة سليمان. كان عدي بن زيد شاعرًا عربيًا مسيحيًا بارزًا، وكان يقيم في الحيرة. يتضمن أحد أسطر عمله، المأخوذ من قصيدة طويلة ومشهورة بشكل خاص القسم بـ "رب مكة والصليب": وبالتالي، فهم أبي بن زيد أن الله هو حامي مكة والمسيحية. وفي القصيدة، يواصل مقارنة نفسه بالراهب بناءً على الطريقة التي يؤدي بها صلواته. كما نظم عدي بن زيد قصيدة في خلق العالم. وقد ذكر امرؤ القيس كتابات المسيحيين مرة فقال: "كخط في كتب الرهبان".
شعر عربي جاهلي نقل الشعر
وإلى جانب الشعراء كان هناك رواة معينون لحفظ شعر القبائل. لقد كان الناقل مهنة متميزة عن الشاعر. لا يُعرف سوى القليل من المعلومات عن الرواة، حيث تشير إليهم المصادر العربية بشكل مجهول وجماعي؛ على سبيل المثال، "رواة قبيلة طاء" أو "رواة العرب أو البدو". قد تظهر أحيانًا أسماء المرسلين ولكن دون معلومات السيرة الذاتية المقابلة. على الرغم من أن هاتين كانتا مهنتين منفصلتين، إلا أن العديد من الأفراد كانوا يحملون وضعية الشاعر والناقل في نفس الوقت. لم يكن المرسلون ينقلون القصائد فحسب، بل كانوا يقومون أيضًا بمراجعتها وتعديلها. وفقًا لخلف الأحمر (ت. 796 م)، "حتى في العصور القديمة، قام الرواة بمراجعة شعر الشعراء".
شعر عربي جاهلي نقل الشعر
وفقًا لما ذكره ناثانيال ميلر، فإن المجموعة المبكرة من الشعر الباقي على قيد الحياة خضعت لعدد من الخطوط أو سلالات النقل شبه المستقلة: الموسيقية، والتفسيرية، والتاريخية، والمعجمية، واللغوية. وقد استقى كل منهم من مصدر مشترك من الشعر الأموي، كما استقى كل منهم من مصادره الشعرية المستقلة. وقد استُخدم الشعر الحجازي بشكل خاص للأغراض الموسيقية، كما يتضح من كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني (ت 972). ومع ذلك، فإن الشعر الموسيقي يعاني من عدم الاهتمام بالحفظ والتحقق والإسناد من خلال طريقة نقله. كما أن مكانته في ثقافة البلاط العراقي تجعل من الصعب التمييز بين الشعر السابق والإضافات اللاحقة. إن الشعر التفسيري، مثل الشعر الموجود في جامع البيان للطبري، لا يكون عادة مدعوماً بالدواوين (مجموعات شعر مؤلف واحد). ومن المرجح أن الشعر التفسيري استند إلى مواد مزورة ومواد مبكرة.
في منتصف القرن الثامن، تم ذكر عدد من الرواة الرائدين، بما في ذلك حماد الراوية (توفي حوالي عام 772)، وخلف الأحمر (توفي حوالي عام 796)، وأبو عمرو بن العلاء (توفي عام 771 أو 774).
شعر عربي جاهلي المجموعات
أول مجموعة شعرية مكتوبة موجودة تحتوي على أعمال ما قبل الإسلام كانت من تأليف المفضل الضبي (توفي بعد 780 م). ضمت مجموعته 126 قصيدة، وعادة ما تتضمن قصيدة أو قصيدتين لكل شاعر، ونسبت إلى عدد من الشخصيات الإسلامية المبكرة وما قبل الإسلامية. ويمثل هذا العدد 67 شاعرًا، ويعتقد أن 6 منهم فقط ولدوا مسلمين. 78 من القصائد (أو 62%) من القبائل النجدية/العراقية. وكان 28% آخرون من الناحية الفنية من قبائل نجدية ولكنهم على اتصال ثقافي مع الحجاز. 13 فقط (10%) هم من جنوب الحجاز، واثنان من قريش (الذين لم يكونوا في نهاية المطاف مجموعة ذات أهمية شعرية في هذه الفترة، على الرغم من أن مكانتهم على هذا النحو سوف تتضخم في وقت لاحق). وقد عُرفت مجموعته باسم " المفضلات" ، ويبدو أنها كانت قد ألفت نصًّا تربويًّا للعائلة العباسية. المجموعة الرئيسة الثانية المتبقية التي جُمعَت كانت كتاب الأصمعيات، للنحوي الأصمعي (ت. 828). 69% من قصائده نجدية، و17% حجازية جنوبية، و11% يمنية. وكان كلا الشخصيتين من أفراد قبيلة نجد. كتب كلا المؤلفين العديد من الأعمال الأخرى عبر مجموعة واسعة من الموضوعات، بما في ذلك المعاجم، وعلم الأصوات، والتضاريس العربية، والمزيد.
شعر عربي جاهلي المجموعات
دُوِّنَت المجموعات الخمس الرئيسة للشعر العربي الجاهلي والتي بقيَت لليوم محفوظة في القرن الثامن، وهي، إلى جانب الطبعات المنشورة والترجمات، هي:
المعلقات ، وهي مجموعة من سبع قصائد طويلة جُمعت في القرن الثامن. ربما جمعها حماد الراوية.
أربيري، القصائد السبع: الفصل الأول في الأدب العربي ، روتليدج، 1957. متاح
جونسون، فرانك (محرر). القصائد السبع المعلقة في معبد مكة ، مطبعة جمعية التعليم البخارية، 1893. متاح .
مكتبة الملك فهد الوطنية، المعلقات للألفية: قصائد ذهبية عربية قبل الإسلام ، مركز الملك عبد العزيز الثقافي العالمي، 2020. متاح .
شعر عربي جاهلي الأصالة
جاء أول رفض لصحة مجموعة الشعر الجاهلي في أوائل القرن العشرين، من خلال ورقة بحثية كتبها دي إس مارغوليوث في عام 1925 وتبعه مباشرة كتاب "في الشعر الجاهلي" لطه حسين في عام 1926. كما تراجع استخدام الشعر الجاهلي في مجال الدراسات القرآنية مقارنة بالعصور السابقة بعد التحول المتشكك في هذا المجال في سبعينيات القرن العشرين، وهو الاتجاه الذي أبدى عدد من الخبراء ذوي الصلة استياءهم منه. ومع ذلك، فإن معظم الأعمال التي تم إنجازها في العقود السابقة أصبحت الآن قديمة الطراز. وزعم مارغوليوث أن التوحيد في الشعر كان في غير محله، ولكن النتائج الأثرية أظهرت منذ ذلك الحين أن التوحيد كان منتشرًا على نطاق واسع في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، على عكس التمثيلات اللاحقة. واعتمد مارغوليوث أيضًا على افتراض أن الشعر الجاهلي الأصيل لابد أن يشترك في لهجة القرآن، وهو ما لم يعد مقبولًا؛ وعليه فإن قوله أسبابه في رفض صحة الشعر الجاهلي مرفوضة وخاطئة.
شعر عربي جاهلي الأصالة
جاءت الاستجابات المبكرة للرفض الشامل لمصداقية الشعر الجاهلي من عرفات الذي دحض هذه الادعاءات، وفي العقود الأخيرة تراجع المؤرخون عن الشك الشامل في هذه القصائد، معتبرين أن أغلبها ربما تكون من أصل جاهلي حقًّا بسبب دعم النقوش العربية التي اكتشفت مؤخرًا والتي تعود للعصر الجاهلي للشعر الجاهلي. ولكن أصالة الشعر كانت تتوقف على الدوائر التي ينقل فيها والأجناس الأدبية التي يظهر فيها. في حين أن الشعر الموجود في الدواوين التي ينقلها علماء اللغة يكون عادة موثوقًا به، فإن الشعر الموجود في التفسير والسجلات التاريخية يكون عادة غير موثوق به. وقد يكون الشعر المنسوب إلى أفراد معينين غير موثوق، مثل شعر أمية بن أبي الصلت. وعلى هذا النحو، لا يمكن الوثوق بالشعر الجاهلي كله على نحو أعمى، ولكن معظمه وأغلبه موثوق.
شعر عربي جاهلي الأصالة
ساهمت العديد من الاكتشافات في إثبات أن الشعر الجاهلي أصيلً. تشير إحدى الدراسات التي تناولت أسماء المواقع الجغرافية في الشعر الجاهلي إلى أنها تشير إلى أماكن حقيقية، وإن كانت مجهولة في فترات لاحقة، مما يشير إلى أصلها في فترات تسبق التدوين ببضعة أجيال على الأقل. تشير الأشكال النحوية القديمة إلى نقل الشعر كتابةً بحلول القرن الأول الهجري على الأقل. يُعدّ الاسم العرقي القديم "مُعد"، على الرغم من غيابه بعد العصر الأموي (حيث استُبدل بكلمة "عرب")، منتشرًا على نطاق واسع في الشعر، ويتداخل دلاليًا مع استخدامات المصطلح نفسه في النقوش الجاهلية، وهناك أمثلة عديدة لكلمات موجودة في الشعر الجاهلي فقط وفي النقوش القديمة المكتشفة. وتشير دراسة أخرى إلى أصالة عامة فيما يتعلق بمعالجته لشعائر الحج. تُعدّ إشارات الحج في الشعر الجاهلي قليلة، خاصةً بالمقارنة مع شعر العصر الإسلامي، وتتركز في شعر الشعراء المقيمين في مكة المكرمة وقربها، ولكنها غائبة إلى حد كبير عن شعر المؤلفين من شمال وشرق شبه الجزيرة العربية، مما يُتناقض مع تاريخ العصر الإسلامي حيث يُعتبر الحج طقسًا عربيًا شاملًا قبل الإسلام. وعلى نحو مماثل، يركز الشعر الجاهلي الحج على الله، كما يفعل القرآن، ولكن على عكس التاريخ العربي اللاحق الذي يشير إلى أنه تم دمجه في طقوس آلهة متعددة، وفي هذا دلالة على اختلاف في رؤية المسلمين للحج قبل الإسلام ولرؤية شعراء الجاهلية عن الحج، وبالتالي يفنّد ويغلّط القول بأن الشعر الجاهلي غير أصيل.
شعر عربي جاهلي الأصالة
ربما ساعدت السمات البنيوية للشعر في حفظه أثناء نقله، مثل وزنه وقافيته. بالإضافة إلى ذلك، فإن الحفاظ على وزن الشعر من شأنه أن يحمي من بعض أشكال تحرير القصائد، لأن استبدال الكلمات غالبًا ما يؤدي إلى تعطيل الوزن؛ وهذه كلها أسباب تجعل الباحثين اليوم يوقنون بأصالة الشعر الجاهلي وصحته، وتفنيد ادعاءات مارغوليوث وطه حسين.
وقد تم اقتراح معايير للتمييز بين المواد الأصلية والمواد غير الأصلية في البحوث الغربية: فالأسطر المنسوبة إلى الشعر الجاهلي تكون مشبوهة إذا كانت تستخدم أو تعتمد على عبارات قرآنية أو إسلامية صريحة، أو إذا تم تجنيدها من قبل المؤلفين الذين يسجلونها كدعم لمواقف سياسية أو تفسيرية محددة. وبالمثل، قد توضع ثقة متزايدة على القصائد أو الأبيات التي تتجمع مع قصائد أو أبيات أخرى خالية من أي مادة مشبوهة، وتفتقر إلى التناقضات، وتتفق مع المعتقدات التي اعتنقها العرب قبل الإسلام، وخاصة عندما تكون هذه هي الآراء التي ينسبها القرآن إلى معارضيه ولكنها تختلف عن أنواع الآراء المنسوبة إلى معارضي النبي محمد في التاريخ العربي اللاحق، وهو ما يزيد من احتمالية كون الشعر الجاهلي أصيلًا.
شعر عربي جاهلي مقارنة مع الشعر الإسلامي
هناك عدة خصائص تميز الشعر الجاهلي عن الشعر في العصور اللاحقة. ومن هذه الخصائص أن الشعر الجاهلي كان يهتم بالبلاغة وأسلوب الشعر أكثر من الاهتمام بالقصيدة ككل. وقد أدى هذا إلى ظهور قصائد تتميز بمفردات قوية وأفكار قصيرة ولكنها تحتوي على أبيات غير مترابطة بشكل جيد. السمة الثانية هي المقدمة الغزلية أو الحنينية التي كانت تبدأ بها القصائد الجاهلية في كثير من الأحيان. في هذه المقدمات، وهي وحدة موضوعية تسمى " النسيب "، يتذكر الشاعر حبيبته وبيته المهجور وأطلاله؛ وفي العصر العباسي، ظهرت مدرستان شعريتان، هما التقليديون الذين أرادوا الحفاظ على هذا النهج والمولدون الذين أرادوا التجديد.
شعر عربي جاهلي مقارنة مع القرآن
يميز القرآن نفسه عن الشعر. وبحسب التقاليد، كان الشعر العربي في أوجه عند العرب في زمن محمد، سواء من حيث تطوره أو تفوقه على جميع أشكال الخطاب الأدبي الأخرى. يقول التقليد إن القرآن الكريم تفوق على أعظم الشعر في عصره، وبالتالي كان دليلاً على إعجازه. وقد تم تحرير بعض القصائد التي تعود إلى ما قبل الإسلام في العصر الإسلامي لإظهار السمات الأسلوبية والأصداء القرآنية، ومن الأمثلة على ذلك قصيدة للشاعرة الخنساء.
86% من آيات القرآن الكريم متضمنة في القافية، ولكن هذه الأبيات ليس لها وزن منتظم. وقد تم مقارنة هذا الأسلوب أو تحديده بأسلوب شكل آخر من أشكال الكلام في العصور ما قبل الإسلامية: النثر المقفى أو السجع.
شعر عربي جاهلي مقارنة مع القرآن
إن مرور الوقت في نهاية المطاف ليس له أهمية تذكر عبر التاريخ البشري لأن الحالة الإنسانية في نهاية المطاف هي حالة يجب على الفرد فيها الاختيار بين الخير والشر. ولذلك، فإن قصص العقاب والدمار تتكرر بنفس النمط المتكرر، عبر الأزمنة والأماكن. ومن ثم فإن النظرة القرآنية للإنسانية ليست فقط "تاريخية" بل "أخلاقية". وقد تم مقارنة ذلك بوجهة نظر الإنسان في الشعر العربي الجاهلي، والتي تصور وجهة نظر غير تاريخية وأخلاقية في جوهرها للإنسان عبر الزمن. إن الفارق الذي يمكن مقارنته في السرد هو في القيم الأخلاقية للإنسانية عبر الزمن: فبينما يعتبر هذا إيمانًا في القرآن، فإنه يمثل فضيلة رجولية وشوفينية قبلية في الشعر الجاهلي.
شعر عربي جاهلي مقارنة مع القرآن
وقد تمت مقارنة محتوى القرآن الكريم عدة مرات بشعر أمية بن أبي الصلت. وهما يتناولان مواضيع بارزة مماثلة في مجالات الخلق، وعلم الآخرة. كلاهما يذكر قوم ثمود ويصفهم بقبيلة منقرضة من الماضي البعيد، وكلاهما يحتويان على قصة الطوفان. يستخدم كلا النصين كلمة "تنور" في سردهما للطوفان، والتي تظهر ككلمة " لفظ فريد" في القرآن الكريم.  وقد وصفت سوزان ستيتكيفيتش شعر لبيد بأنه إسلامي أولي، وذلك لأن الشعر والقرآن يعبران عن قيم مماثلة. يصف شعر النابغة بوادر إيمان. ويذكر بعضًا من قصة النبي سليمان وإخضاعه لمخلوقات مثل الجن. وقد أجريت مقارنات وتباينات بين صور الطبيعة في القرآن الكريم والشعر.
في البداية كان استعمال الشعر في تفسير القرآن الكريم نادرًا ومتقطعًا. وكان عالم اللغة أبو عبيدة (ت 825) من أوائل من فعلوا ذلك في مجاز القرآن. وهو يستشهد ببيت شعر لعمرو بن كلثوم في محاولته إثبات أن كلمة "القرآن" مشتقة دلاليًا، ليس من المعجم السامي الشائع المستخدم في اللغات الأخرى بمعنى "القراءة" (أو ما شابه)، بل "الجمع" (بمعنى أن سوره مجمعة). ثم يستشهد بسطر من الشعر من النابغة ليقدم مرة أخرى اشتقاقًا لغويًا لكلمة "سورة" مستقلاً عن السريانية أو غيرها من اللغات غير العربية. ويختتم أبو عبيدة بحجة أخرى لتعريب كلمة "آية" على الرغم من عدم وجود اقتباس شعري.
إكديسون
إكديسون هو هرمون ستيرويدي عند الحشرات يحفز تخليق البروتينات الداخلة في عمليتي الانسلاخ وتحول الشكل.
يحفز هرمون إكديسون التحول في يرقات الذباب.
الإكديسون هو أيضاً طليعة هرمون، إذ تجرى عليه تفاعل إضافة هيدروكسيل ليتحول إلى 20-هيدروكسي إكديسون. هذه الهرمونات الإكديستيرويدية لها دور في تحفيز عملية الانسلاخ في مفصليات الأرجل، ولكنها منتشرة أيضاً في شعب تصنيفية أخرى لدى الحشرات، وتكون لها أدوار أخرى.
انسلاخ (مفصليات الأرجل)
الانسلاخ هو عملية انسلاخ جليدة القشرية المميزة في مفصليات الأرجل من ضمنها الحشرات وعدد من اللافقاريات، والتي تنتمي جميعها إلى مجموعة الانسلاخيات.
تتخلص الحشرات من الهيكل الخارجي غير المرن عند نموها ليتشكل غطاء جديد؛ ويدعى الهيكل القديم المخلوع باسم السلاخة.
مرحبا دولة (مسلسل)
مرحبا دولة مسلسل كوميدي لبناني بقالب سياسي اجتماعي، من إنتاج شركة "شوت" (بالإنجليزية: Shoot Productions) وإخراج محمد دايخ. بُثت حلقاته الثمانية بجزءه الأول بداية عام 2024. وفي عام 2025 بُث الجزء الثاني.
علي هاشم رشيد
علي هاشم رشيد (7 ديسمبر 1919 – 1995) شاعر وإعلامي فلسطيني، وكان عضوًا في المجلس الوطني الفلسطيني الأول عام 1964، ومديرًا عامًا لإذاعة صوت منظمة التحرير الفلسطينية منذ عام 1965 وحتى عام 1969، وهو شقيق الشاعر الفلسطيني هارون هاشم رشيد.
علي هاشم رشيد سيرته
وُلِدَ علي هاشم رشيد في حي الزيتون في مدينة غزة بتاريخ 7 ديسمبر 1919. أتم تعليمه الابتدائي في غزة عام 1935، وأنهى تعليمه الثانوي في الكلية الرشيدية في مدينة القدس عام 1940، ثم نال شهادة امتحان المعلمين في مجال اللغة العربية وآدابها.
عمل مدرّسًا في مدارس فلسطين لمدة أربع عشرة عامًا، ثم عُيِّن في عام 1954 مشرفًا على ركن فلسطين في إذاعة صوت العرب في القاهرة، كما كان رئيسًا لقسم البرامج والتمثيليات في ذات الإذاعة، وفي عام 1958 مثَّلَ فلسطين في مؤتمر اتحاد كُتّاب آسيا وإفريقيا في طشقند.
في عام 1964 كان مُقررًا للجنة الإعلامية للمؤتمر الوطني الفلسطيني الأول في القدس الذي أُعلن فيه عن تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية، فكان عضوًا في المجلس الوطني الفلسطيني الأول عام 1964، كما كان عضوًا في دورات المجلس اللاحقة، وفي عام 1965 أصبح مديرًا عامًا لإذاعة صوت منظمة التحرير الفلسطينية التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية واستمر مديرًا عامًا لها حتى عام 1969.
علي هاشم رشيد سيرته
مثَّلَ فلسطين في مؤتمر الأدباء العرب في بغداد عام 1969، وفي مؤتمر الكتاب العرب في القاهرة في ذات العام 1969، كما كان رئيسًا لوفد فلسطين في اتحاد إذاعات الدول العربية في الخرطوم عام 1969، ورئيسًا لاتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطينيين فرع مصر، ومُمثلًا لفلسطين في مؤتمر الكتاب والصحفيين الفلسطينيين في كُلٍ من تونس عام 1977 والجزائر عام 1987، ومُمثلًا لفلسطين عام 1986 في اجتماع اللجان العربية لمنظمة تضامن الشعوب الإفريقية الآسيوية.
صالح النافع
صالح محمد ابراهيم النافع العليان (صالح النافع)، هو فنان وعازف عود وملحن كويتي قدير وأحد رواد الأغنية الشعبية والعاطفية في الكويت اشتهر في فترة الخمسينيات من القرن العشرين.
له العديد من الأعمال الموسيقية كما ساهم بشكل كبير في ظهور الفنان القدير عبدالكريم عبدالقادر الذي قدمة للإذاعة عام 1962 فأدى أمام لجنة مكونة من سعود الراشد ونجيب رزق الله أغنية "خايف أقول اللي في قلبي" للموسيقار محمد عبدالوهاب.
كما كان من ضمن فرقة المسرح الشعبي المستمعين الأوائل للفنان غريد الشاطئ 1958 الذين أعجبوا بغنائه وشجعوه على الاستمرار، كما شارك صالح النافع غريد الشاطئ في أوائل الستينيات عندما غنى أغنية يامن هواه وكان المسؤول عن الإيقاع.
نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة 2025
نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة 2025 هي مباراة كرة القدم الختامية من بطولة دوري أبطال آسيا للنخبة 2024–25 من الموسم الثالث والأربعون من بطولة كرة القدم الآسيوية الأولى للأندية التي ينظمها الاتحاد الآسيوي لكرة القدم (الاتحاد الآسيوي لكرة القدم)، والأولى منذ إعادة تنظيمها بمسماها الجديد بدوري أبطال آسيا للنخبة. أقيمت المباراة بين النادي الأهلي السعودي ونادي كاواساكي فرونتال الياباني على مدينة الملك عبد الله الرياضية في جدة بالمملكة العربية السعودية في 03 مايو 2025. تأهل النادي الأهلي لنهائي دوري أبطال آسيا للنخبة بعد تغلبه على نادي الهلال السعودي بنتيجة 3-1 ليصل إلى نهائي دوري أبطال آسيا لثالثة مرة في تاريخه، في المقابل حقق فريق كاواساكي فرونتال الياباني المفاجئة بالفوز على النصر السعودي بنتيجة 3-2 في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة لكرة القدم ويتأهل لنهائي البطولة القارية للمرة الأولى في تاريخه، ويودع نادي النصر السعودي المنافسة الآسيوية بالكثير من خيبات الأمل على الأداء الهجومي للفريق مع إضاعة كريستيانو رونالدو و جون دوران للفرص المتاحة أمام المرمى الفريق الياباني. تعتبر هذه هي المباراة النهائية الأولى منذ عام 2018 التي لم يسبق لأي فريق من الفريقين المتأهلين للمباراة النهائية أن فاز في بطولة الأندية الآسيوية من قبل، يسعى الفريقين للحصول على لقب دوري أبطال أسيا للنخبة في نسختها الأولى بنظامها الجديد.
نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة 2025
فاز نادي الأهلي السعودي على كاواساكي فرونتال الياباني بهدفين دون مقابل في نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة 2025. ويضمن المشاركة ضمن ممثلي آسيا في نسخة كأس العالم للأندية 2029 المكونة من 32 فريقًا، حيث سترسل آسيا أربعة أبطال قاريين من نسخ 2025 إلى 2028. بالإضافة إلى حجزه مكانًا في كأس إنتركونتيننتال التي تم تقديمها حديثًا، وهي المرة الأولى التي يتأهل فيها نادي سعودي للمسابقة العالمية. ومن المقرر أن يواجه الأهلي الفائز في مباراة فاصلة بين أوقيانوسيا وأفريقيا. كما ضمن التأهل تلقائيًا إلى دوري أبطال آسيا 2025-26، بغض النظر عن ترتيبه نهاية دوري روشن السعودي 2024–25.
نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة 2025
توج المدير الفني الألماني ماتياس يايسله بأول ألقابه مع الأهلي بطلاً لدوري أبطال آسيا للنخبة 2025، مسجلاً لحظة تاريخية ليس فقط للنادي ولكن لثلاثة من لاعبيه رياض محرز وروبرتو فيرمينو وإدوارد ميندي، فأصبح الثلاثي أول لاعبين يفوزون بدوري أبطال أوروبا ودوري أبطال آسيا، حيث توج رياض محرز بمسابقة دوري أبطال أوروبا مع مانشستر سيتي عام 2023، وحقق فيرمينو لقبه مع ليفربول عام 2019. وحقق إدوارد ميندي مسابقة دوري أبطال أوروبا مع نادي تشيلسي عام 2021.
أصبح الأهلي ثالث نادٍ سعودي يُتوّج باللقب الآسيوي، بعد الهلال (أربع مرات) والاتحاد (مرتين)، ليؤكد الحضور القوي للأندية السعودية في البطولة القارية. ويدخل الأهلي ضمن قائمة الأندية التي تُوّجت باللقب دون خسارة، ليصبح خامس فريق يحقق هذا الإنجاز بعد الاتحاد عام 2005، أوراوا ريد دايموندز عام 2007، غامبا أوساكا عام 2008، وأولسان هيونداي عام 2020.
نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة 2025 عن الفريقين
وفي الجدول التالي، كانت النهائيات حتى عام 2002 في عصر بطولة الأندية الآسيوية، ومن عام 2003 إلى عام 2024 كانت في عصر دوري أبطال آسيا.
نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة 2025 ملعب المباراة
شهدت مدينة جدة إقامة مباريات الأدوار النهائية من دوري أبطال آسيا للنخبة خلال الفترة من 25 أبريل حتى 3 مايو 2025، على ملعب مدينة الملك عبدالله الرياضية وملعب مدينة الأمير عبدالله الفيصل الرياضية، وبعد اختيار الاتحاد السعودي لكرة القدم في ديسمبر 2023، كمضيف لنهائيات دوري أبطال آسيا للنخبة لموسم 2024-25 ولموسم 2025-26، تم تحديد استاد مدينة الملك عبدالله الرياضية واستاد الأمير عبد الله الفيصل في جدة لاستضافة استضافة الأدوار النهائية من دور ربع النهائي لأهم بطولات الأندية الآسيوية.
وفقا للوائح الاتحاد الآسيوي لكرة القدم يسمى مكان المباراة النهائي بملعب مدينة الملك عبدالله الرياضية، ولن يحتفظ "ملعب الإنماء" باسمه التجاري في مباريات الأدوار النهائية من دوري أبطال آسيا للنخبة، رغم أنه يملك حقوق التسمية، حيث أعلنت وزارة الرياضة في فبراير 2025، فوز مصرف الإنماء بعقد استثمار حقوق تسمية ملعب مدينة الملك عبدالله الرياضية في جدة حتى 2029، ليتحول بذلك الاسم الجديد إلى "ملعب الإنماء"، مقابل 20 مليون ريال لمدة 5 أعوام.
نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة 2025 الطريق إلى النهائي
ملاحظة: في جميع النتائج أدناه، تظهر نتيجة المتأهل للمباراة النهائية أولاً (د: داخل الأرض، خ، خارج الأرض).
حصل الأهلي في مرحلة الدوري على المركز الثاني في منطقة الغرب برصيد 22 نقطة من ثمان مباريات، حيث فاز في الجولة الأولى على بيرسيبوليس الإيراني 1-0 في جدة، وفي الجولة الثانية على الوصل الإماراتي 2-0 في دبي، وفي الجولة الثالثة على الريان القطري 2-1 في الريان، وفي الجولة الرابعة على الشرطة العراقي 5-1 في جدة، وفي الجولة الخامسة على العين الإماراتي 2-1 في العين، وتعادل في الجولة السادسة مع الاستقلال الإيراني 2-2 في جدة، وفاز في الجولة السابعة على السد القطري 3-1 في الدوحة، وفاز في الجولة الثامنة على الغرافة القطري 4-2 في جدة.
ثم فاز الأهلي في دور الستة عشر على الريان القطري 5-1 في مجموع مباراتي الذهاب والإياب، وفاز في ربع النهائي على بوريرام يونايتد التايلاندي 3-0، وفي قبل النهائي على الهلال السعودي 3-1.
نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة 2025 الطريق إلى النهائي
حصل كاوازاكي فرونتال على المركز الثاني في منطقة الشرق برصيد 15 نقطة في مرحلة الدوري من سبع مباريات، حيث فاز في الجولة الأولى على أولسان من جمهورية كوريا 1-0 في أولسان، ثم خسر في الجولة الثانية أمام غوانغجو من جمهورية كوريا 0-1 في كاوازاكي، وخسر في الجولة الثالثة أمام شنغهاي شينهوا الصيني 0-2 في شنغهاي، وفاز في الجولة الرابعة على شنغهاي بورت الصيني 2-0 في كاوازاكي، وفاز في الجولة الخامسة على بوريرام يونايتد التايلاندي 3-0 في بوريرام، وفاز في الجولة السابعة على بوهانغ ستيلرز من جمهورية كوريا 4-0 في بوهانغ، وفاز في الجولة الثامنة على سنترال كوست مارينرز الأسترالي 2-0 في كاوازاكي.
وفي دور الستة عشر فاز كاوازاكي على شنغهاي شينهوا الصيني بواقع 4-1 في مجموع المباراتين، وفي ربع النهائي على السد 3-2 بعد التمديد، قبل أن يتغلب في قبل النهائي على النصر السعودي 3-2.
نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة 2025 طقم التحكيم
إعلان الاتحاد الاسيوي لكرة القدم حكام نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة 2024-25 بقيادة الحكم القطري عبد الرحمن الجاسم، الذي يُقام مساء السبت على ستاد مدينة الملك عبد الله الرياضية، ويجمع بين نادي الأهلي السعودي ونادي كاوازاكي فرونتال الياباني. ويُعد هذا الظهور الثاني للحكم عبدالرحمن الجاسم كحكم ساحة في نهائي أهم بطولة للأندية في القارة، بعد أن أدار نهائي دوري أبطال آسيا 2020 بين بيرسيبوليس الإيراني وأولسان هيونداي الكوري.
فيما تعتبر هذه المباراة السادسة التي يُديرها الجاسم في النسخة الحالية من البطولة، بعد أربع مباريات في دور المجموعات وواحدة في دور الستة عشر. ويعاونه في إدارة اللقاء الحكمان المساعدان طالب سالم المري ورمزان سعيد النعيمي من قطر، إلى جانب الحكم الرابع أحمد العلي من الكويت، ويشارك الحكم عبد الهادي العنزي من الكويت حكماً مساعداً احتياطياً.
ويتولى القطري خميس محمد المري مهمة حكم الفيديو المساعد، بمساعدة فو مينغ من الصين.
نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة 2025 المباراة
حسم الأهلي المباراة عبر هدفين في الشوط الأول سجلهما ويندرسون غالينو في الدقيقة 35 وفرانك كيسييه في الدقيقة 42 إثر تمريرتين من روبرتو فيرمينو، وقد كان الفريق الأفضل من حيث الاستحواذ والضغط الهجومي في أغلب فترات المباراة.
إميلي جالافز
إميلي ساراهي جالافيس أوسونا (بالإسبانية: Emily Sarahí Galaviz Osuna, سان خوان دي لوس موروس ، ولاية غواريكو ، 18 أبريل 2007) هي مغنية فنزويلية لموسيقى يانيرا، من نوع موسيقى السهول الفنزويلية، والمعروفة بتفسير الأغاني الشهيرة لفنانين من هذا النوع.
لقد حصل على أول ألبوم ذهبي له على سبوتيفاي في كولومبيا، لأنه حقق 4 ملايين استماع. على يوتيوب، الفيديو الأكثر مشاهدة له هو «Popurrí 01» الذي يتضمن «Guayabo Zarandiao»، والذي تجاوز بالفعل 10 ملايين مشاهدة، مما يجعله واحدًا من أكثر مقاطع الفيديو الموسيقية اللانيرا مشاهدة على هذه المنصة. على وسائل التواصل الاجتماعي الخاصة به ومنصاته الرقمية مثل إنستغرام، تيك توك وفيسبوك، لديه أكثر من 4.2 مليون متابع، مما يجعله الفنان الأكثر متابعة في موسيقى اللانيرا على هذه المنصات.