hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مير مصور
مير مُصور (ازدهر في الفترة 1510-1548 م، وتُوفي 1555) كان رسامًا فارسيًا في البلاط الصفوي في تبريز ثم في البلاط المغولي في كابول. خلال فترة عمله في ورشة الصفويين الملكية، ساهم في كتابة الشاهنامه للشاه طهماسب. كان والد مير سيد علي، الذي اتخذ من الرسم مهنة له.:51
انتقل مير مُصور إلى تبريز من بدخشان. :51إن المصدر الإقليمي لأسلوبه واضح في رسوماته من عشرينيات القرن السادس عشر، على سبيل المثال لوحة "أردشير والفتاة العبدية جولنار" من عام 1527 إلى عام 1528 التي أنتجها لشاهنامة شاه طهماسب؛ بنى التركيبات فيها بعناية، مع إيلاء الكثير من الاهتمام للعناصر المعمارية والتصوير الدقيق للأشياء مثل المصابيح والأوعية والأباريق. :52ومع ذلك، بحلول ثلاثينيات القرن السادس عشر، كجزء من التوليف بين أساليب الرسم الإيرانية الشرقية والغربية، أصبحت رسوم مير مُصور "أكثر تصورًا ودراماتيكية" وتوقفت عن احتواء وفرة من التفاصيل الدقيقة. :52
بالإضافة إلى الرسوم التوضيحية للمخطوطات، أنتج مير مُصور لوحات من صفحة واحدة لتُدرج في الألبومات المعروفة باسم المُورقات، على سبيل المثال صورة "سارخان بيك خادم المائدة". :54
مير مصور
بحلول تشرين الثاني 1549، كان مير مُصور وابنه مير سيد علي قد غادرا إيران إلى البلاط المغولي في كابول. :54من المرجح أن الشاه طهماسب الأول كان على استعداد للتخلي عنهما لأنه لم يعد يرعاهما بنشاط.:54
وفقًا للمؤرخ المعاصر دوست محمد، عمل مير مُصور وآقا ميراك معًا بشكل وثيق في خدمة المكتبة الملكية الصفوية، حيث أنتجا لوحات جدارية لقصر الأمير سام ميرزا ورسومًا توضيحية للمخطوطة الملكية لخمسة نظامي من عام 1539 إلى 1543. يوجد توقيع مير مٌصور على عمامة أحد رجال البلاط في لوحة "منوچهر على العرش" من شاهنامه الطهماسبية، كما أن بيتًا شعريًا مكتوبًا في الإيوان الموضح في الرسم التوضيحي "نوشيروان والبوم" في مخطوطة خمسة 1539-1543 ينسب اللوحة إلى مير مُصور ويرجع تاريخها إلى 1539-1540.
خواجة عبد الصمد
خواجة عبد الصمد كان رسامًا للمنمنمات الفارسية في القرن السادس عشر، انتقل إلى الهند وأصبح أحد رواد فن المنمنمات في سلطنة مغول الهند المسلمة، ثم تولى لاحقًا عددًا من المناصب الإدارية العليا. تُوثّق مسيرة عبد الصمد في عهد معول الهند، من حوالي عام 1550 إلى عام 1595، توثيقًا جيدًا نسبيًا، وقد طٌلب منه رسم عدد من اللوحات من تلك الفترة. منذ حوالي عام 1572، كان يرأس ورشة العمل السلطانية للسلطان أكبر و"تحت إشرافه وصل الأسلوب المغولي إلى مرحلة النضج". وقد زعمت مؤخرًّا إحدى المتخصصات الرائدات، باربرا بريند، أن عبد الصمد هو نفس الشخص ميرزا علي، وهو فنان فارسي يبدو أن مسيرته المهنية الموثقة انتهت في نفس الوقت الذي ظهر فيه عبد الصمد وعَمل لدى المغول، وأن أحد الأسماء هو الاسم الحقيقي والآخر اسم شرفي، ولكن لا يُمكن الجزم بهذا.
خواجة عبد الصمد ميرزا علي
يظهر اسم ميرزا علي لأول مرة في مخطوطة مشهورة من المخطوطات الخمسة لنظامي، الموجودة الآن في المكتبة البريطانية الشرقية رقم 2265، والتي يعود تاريخها إلى آذار 1543. وفقًا لما ذكره ستيوارت كاري ويلش، هناك ثلاث إشارات أخرى إليه فقط في السجلات المعاصرة. ويقولون إنه كان ابن أحد الفنانين البارزين في ورشة البلاط، السلطان محمد، ولذلك نشأ في بيئة ورشة البلاط، وكان رسامًا متميزًا. ويُذكر أن كمال التبريزي كان من تلاميذه. النقوش في العنصر (BL Or. 2265) من بين المصادر الرئيسة التي نُسبت إلى المنمنمات الفارسية في تلك الفترة. سُمي ستة رسامين، وعلى الرغم من أن النقوش كانت إضافات وليست توقيعات، فقد قُبلَت بشكل عام على أنها صحيحة. نُقش اسم ميرزا علي على منمنمتين، كلاهما مشهد فناء، واسم والده على واحدة، ويضيف ويلش إليها منمنمتين أخريتين غير منقوشتين.
خواجة عبد الصمد ميرزا علي
وينسب ويلش أيضًا العديد من المنمنمات السابقة إلى ميرزا علي، بما في ذلك ستة من شاهنامه شاه طهماسب في عشرينيات القرن السادس عشر؛ ويتعاطف بريند مع اثنين على الأقل من هذه الإسنادات، لكنه يجد اثنين منها غير محتملين، من حيث الاتفاق مع أسلوب الأعمال اللاحقة. بعد النظر في بعض الأعمال المنعزلة الأخرى، مع أحكام مختلطة حول نسبها إليه، فإنها تنفصل بشكل قاطع عن ويلش بشأن نسبه إلى ميرزا علي لستة منمنمات في مخطوطة أخرى مشهورة، وهي هفت أورنج [الإنجليزية] المصنوعة للأمير إبراهيم ميرزا في 1555-1556 (تُوجد في معرض فرير للفنون الآن)، بعد أن كان من المفترض أن يغادر، إذا كان ميرزا علي هو حقًّا عبد الصمد، إلى أفغانستان ثم الهند. يعترف ويلش بأن أسلوب هذه اللوحات مختلف، لكنه يعزو ذلك إلى تغير في روح العصر، وهو تفسير يجد بريند صعوبة في قبوله، على الرغم من أن هذه الإسنادات يكررها علماء آخرون يكتبون بعد ورقة بريند؛ وتجد شيلا إس. بلير أنها تُظهر "الروحانية المتزايدة للفنان وسلوكه". بعد مناقشة جوانب أخرى من المسألة، ومقارنة أساليب ميرزا علي وعبد الصمد، يقترح بريند أنهما في الواقع نفس الفنان، الذي تبنى لقبًا عند انتقاله إلى بلد جديد. تشمل أوجه التشابه الأسلوبية تخطيط تركيبات الفناء وترتيبات الألوان، والتفاصيل مثل الشغف بالتصوير المتقن للشبكات والشاشات المفتوحة، والمعاملة المماثلة للأشكال.
خواجة عبد الصمد عبد الصمد
يذكر أحد المصادر أن والد عبد الصمد كان وزيرًا لشاه شجاع الشيرازي، وهذه النظرية تُفسر العديد من الأمور التاريخية ولكن بريند يجد فيها صعوبة واحدة ويتكهَّن أن كل شيء يبدو منطقيًّا لو كان جده، الذي نشأ في منزله بينما أسس السلطان محمد مسيرته المهنية في البلاط. وفقًا للسجلات المغولية، أصبح عبد الصمد أستاذًا في ورشة بلاط الشاه الفارسي طهماسب الأول. وكان أيضًا خطاطًا، وهو أمر لم يُذكر فيما يتصل بميرزا علي. لا تُنسب إلى عبد الصمد أي أعمال بشكل عام قبل حوالي عامي 1544 و1545، على الرغم من أن ويلش ينسب إليه صورة مصغرة في كتاب شاه طهماسب شاهنامه الذي صدر قبل ذلك بكثير. يجد بريند هذه اللوحة "غير مرضية" وهي عمل رسام عديم الخبرة.
خواجة عبد الصمد عبد الصمد
التقى عبد الصمد لأول مرة بالسلطان المغولي المنفي همايون في تبريز عام 1544. في عام 1546 طلب همايون من طهماسب أن يُعفي عبد الصمد وزميله الفارسي مير سيد علي من خدمته حتى يتمكن من توظيفهما، وفي حوالي عام 1549، وصلا إلى عاصمة همايون المؤقتة في كابول، حيث كلف همايون عبد الصمد بتعليم ابنه أكبر، وربما السلطان نفسه، الرسم. مع مير سيد علي ودوست محمد، وهو فارسي آخر، قدم عبد الصمد "أسلوبًا فارسيًا سلطانيًّا بالكامل إلى ورش العمل المغولية"، والتي يبدو أنها كانت صغيرة في السابق وتتكون من فنانين مدربين في مراكز مختلفة بما في ذلك بخارى. من المحتمل أن يكون عبد الصمد قد عمل على اللوحة الكبيرة غير العادية لأمراء بيت تيمور (المتحف البريطاني)، والتي كلف همايون برسمها حوالي عامي 1550 و1555، وخاصة على خلفية المناظر الطبيعية. في عام 1552، ضُمنَت مجموعة من المنمنمات الفردية بما في ذلك أعمال الفارسيين في هدية دبلوماسية [الإنجليزية] لحاكم كاشغر الإيغوري (تقع اليوم في الصين)، حيث عمل همايون على حشد الدعم لاستعادة عرشه. بعض أعماله من هذه الفترة موجودة في مُورقة (ألبوم) في مكتبة قصر جولستان في طهران (مخطوطات 1663-1664)، ولا تزال تُظهر أسلوبًا صفويًا تمامًا. تصور إحدى هذه المنمنمات أكبر يعطي لوحة مصغرة لوالده همايون، وتتضمن اسم عبد الصمد على الإطار؛ والشخصية بجانبه هي على الأرجح صورته. تستخدم الصورة أسلوبًا فارسيًا بالكامل، وتتضمن عناصر موضوعية، بما في ذلك الصورة الذاتية، التي تمثل "انطلاقات جديدة مبهرة في الرسم الإسلامي"
خواجة عبد الصمد عبد الصمد
وتبع عبد الصمد ومير سيد علي السلطان في عودته إلى الهند، قبل سبعة أشهر فقط من وفاته في عام 1556. وقد أبقاهما أكبر البالغ من العمر أربعة عشر عامًا والذي شرع في غضون بضع سنوات في توسيع ورشة عمله في المحكمة بشكل كبير. اللوحة في مكتبة بودليان (في أكسفورد) ذات اللون الباهت، والمنقوش عليها اسم عبد الصمد، تُصور اعتقال مثير المشاكل عبد المعالي من الخلف، وقد حصل هذا بعد ثلاثة أيام من تولي أكبر العرش، حيث كان عبد المعالي أحد المقربين من همايون، ومن كبار رجال الحاشية. من المحتمل أن كلا الفنانين عملا على طوطي نامه، وهو أول مهمة رئيسة أُنجزَت في العهد الجديد، حيث تظل الأساليب المختلفة للفنانين المتعددين الذين استخدموا هذه الأعمال واضحة. ولكن مير سيد علي كان قد أُعطي في البداية الإشراف على مهمة أكبر الضخمة المتمثلة في رسم 1400 رسم توضيحي كبير لكتاب أكبر حمزة نامه، والذي كان من المقرر أن يستغرق إعداده أربعة عشر عامًا.
خواجة عبد الصمد عبد الصمد
في حوالي عام 1572، حل عبد الصمد محل مير سيد علي حيث عاد الأخير إلى بلاد فارس، فأصبح عبد الصمد رئيسًا لورشة عمل السلطان، ربما حصل هذا لأن تقدم منمنمات حمزة نامه (عمل ضخم من المنمنمات) كان بطيئًا للغاية في عهد مير سيد علي. في هذه المرحلة كان عمر اللجنة سبع سنوات ولم تستطع إكمال سوى أربعة مجلدات فقط. وتحت إشراف عبد الصمد أُكملَت المجلدات العشرة المتبقية في سبع سنوات أخرى. من غير المؤكد ما إذا كان عبد الصمد قد رسم أيًا منها بنفسه، ولكن "اتجاه الرسم المغولي أصبح يتبع بشكل متزايد الأهداف التي سعى إليها عبد الصمد. ومن المرجح أن السيطرة المركزية المتزايدة التي أصبحت واضحة بحلول فترة لاهور [1580 فصاعدًا] يمكن أن تُعزى إلى هذا الفنان". ومن بين الفنانين الهندوس الذين دربهم عبد الصمد كانوا داسوانث وباسافان [الإنجليزية]، الذين أصبحا فيما بعد رسامين مغوليين مشهورين.
خواجة عبد الصمد عبد الصمد
وعلى الرغم من دوره في صياغة التوليف المغولي الجديد بين الأساليب الفارسية والهندية، فإن أعمال عبد الصمد الخاصة ظلت محافظة، مع اهتمام كبير بالتفاصيل، وأقل إلى حد ما بالأسلوب الجديد من السرد الدرامي والواقعية الذي فضله الشاب أكبر. ولكن بحلول تسعينيات القرن السادس عشر، أصبحت عناصر أسلوبه، بما في ذلك الذوق الرفيع في التفاصيل، تحظى بالقبول، على الرغم من أن الرسم المغولي تحول بعد وفاته نحو تركيبات أبسط تؤكد على التفاعلات الإنسانية. يبدو أنه لم يكن لديه موهبة الرسم الواقعي التي أدخلها الرسم المغولي إلى المنمنمات الإسلامية، وعلى عكس العديد من الفنانين المغول، فإنه يظهر القليل من الاقتراضات من المطبوعات الأوروبية وغيرها من الفنون المتاحة في بلاط أكبر، ويُركز على أسلوب المنمنمات الإسلامية.
خواجة عبد الصمد عبد الصمد
في عام 1576، وضع أكبر عبد الصمد مسؤولًا عن دار سك النقود في فاتح بور سيكري، وفي عام 1582 عُين "مشرفًا على التجارة" وفي العام التالي عُين مسؤولًا عن المصاريف الملكي. في عام 1584، جعله أكبر ديوانًا (مسؤولًا عن الشؤون المالية) في ملتان. وقد أُعطي له منصبًا قدره 400، وحظي بلقب شيرين القلم (القلم الحلو). ربما كانت هذه التحركات تقديرًا لموهبته في الإدارة، ولكن قيل إن "السلطان أكبر فضَّل نهجًا أكثر قوة من أسلوبه الرومانسي في الرسم الفارسي". ولكنه استمر في الرسم وكان آخر عمل معروف له هو صورة مصغرة لخسرو وهو يصطاد، في الرسوم التوضيحية لمخطوطة "خمسة" لنظامي [الإنجليزية] التي يرجع تاريخها إلى عام 1595. تشمل الأعمال التي تحمل اسمه رسمًا للسلطان أكبر مع درويش (موجودة اليوم في متحف آغا خان، تعود إلى حوالي 1586-1587). ومن الأعمال المتأخرة الأخرى نسخة من تأليف بهزاد لتركيبة فارسية شهيرة لجمالين يتقاتلان، والتي يقول نقش عليها إنها تمت بناءً على طلب ابنه شريف عندما كان مريضًا. "لا بد أنه مات في السنوات الأخيرة من القرن".
كان لديه ولدان رسامان، محمد شريف، وواحد يُدعى بهزاد، نسبةً إلى الفنان الفارسي الشهير بهزاد (حوالي 1450 – حوالي 1535). كان محمد شريف صديقًا للسلطان التالي جهانجير، ومثل والده مُنح أدوارًا إدارية مهمة، وهو نمط فريد من نوعه بين العديد من عائلات الرسامين المغول. ولكن ليس كل العلماء مقتنعين بأن هؤلاء الأبناء لم يكونوا مجرد واحد، فبينما وُثِّق محمد شريف بشكل جيد نسبيًا، يبدو أن بهزاد معروف فقط من خلال النقوش على المنمنمات.
مير سيد علي
مير سيد علي (وٌلد في تبريز، عاش في 1510 - 1572 م) كان رسامًا فارسيًا رئيسًا للمنمنمات، ترك بصمة في في الرسم الفارسي، عَمِل في سلطنة مغول الهند، حيث أصبح أحد الفنانين المسؤولين عن تطوير نمط الرسم المغولي، للسلطان أكبر.
مير سيد علي العائلة
وُلد مير سيد علي في تبريز، وهو نجل الفنان مير مُصور. وقال المؤرخ والكاتب قاضي أحمد إن الابن كان أكثر موهبة من والده، لكن كان لأسلوب والده مير مُصور تأثير على عمله.
مير سيد علي الأعمال المبكرة
تشير الأبحاث الحديثة إلى أن مير سيد علي شارك في رسم الشاهنامه الشهيرة لشاه طهماسب التي رُسمَت في عامي 1525 و1548 لشاه طهماسب الأول (1514-1576). ويوجد فيه منمنمتان منسوبتان إلى السيد علي. كما شارك في إنشاء الرسوم التوضيحية الفخمة لمخطوطة خمس قصائد لنظامي [الإنجليزية] التي أنشأها أفضل فناني الشاه كتابهاني في عامي 1539 و1543 بأمر من الشاه طهماسب. ومن بين المنمنمات الـ 14 التي تنسب إلى فرشاته، أربعة منها هي عن "مجنون ليلى"، وتحمل توقيع الفنان. تحتوي الفترة حوالي عام 1540 على عملين رائعين له: صورة للشاب الأنيق وهو يحمل رسالة مكشوفة، ولوحة مزدوجة (واجهة مزدوجة) لخمسة نظامي مع "معسكر البدو الرحل" على ورقة واحدة و"قصر الحياة المسائية" على الورقة الأخرى.
مير سيد علي الإزالة من المحكمة
في أربعينيات القرن السادس عشر، أصبح الشاه طهماسب الأول أكثر تعصبًا ورفضًا للتمثيلات الفنية للكائنات الحية. وقد فقد اهتمامه بالمنمنمات، وأصدر في نهاية المطاف مرسومًا يحظر التصوير غير الإسلامي في جميع أنحاء إيران الصفوية. وتفرق فنانو بلاطه، ومن بينهم مير سيد علي، في كل الاتجاهات. ولجأ معظمهم إلى بلاط ابن شقيق الشاه طهماسب، السلطان إبراهيم ميرزا.
مير سيد علي خدمة همايون
وفي هذه الأثناء، خسر السلطان المغولي همايون عرشه بعد معارك فاشلة مع شير شاه، وفي عام 1543 وصل إلى إيران، حيث قدم له الشاه طهماسب ترحيبًا حارًّا وأعلى درجات الحماية. وتبع ذلك عدد لا يحصى من الأعياد التي أقنع فيها طهماسب أهل السنة بالتحول إلى المذهب الشيعي. أثناء إقامة همايون في تبريز، تعرف على الفنانين، وأعجب بأعمالهم، ودعا اثنين منهم للانضمام إلى خدمته، حيث أراد إنشاء مكتبة رئيسية في تبريز. وكان هؤلاء الفنانون عبد الصمد ومير مُصور. ولكن لسبب ما، بدلًا من مير مير مُصور، ذهبت الخدمة إلى ابنه مير سيد علي.
مير سيد علي خدمة همايون
ولم يتمكن همايون من استعادة ممتلكاته في شبه القارة الهندية على الفور. وبينما كان هذا الصراع يجري، كان ذلك في محكمة كابول. وصل مير سيد علي إلى هناك في عام 1549، وعاش وعمل هناك حتى صيف عام 1555 عندما هزم جيش همايون قوات أبو مجاهد إسكندر شاه [الإنجليزية]. كانت بوابة دلهي مفتوحة، واستعاد والده همايون العرش. وتحمل فترة حياة الفنان في كابول اليوم عددًا قليلًا جدًا من الأعمال، ومن بينها "صورة كاتب شاب". يعتبر مير سيد علي أستاذًا في هذا النوع من فن رسم البورتريه (صور الأشخاص)، ولكن البورتريه الفارسي كان إلى حد كبير مشروطًا ومثاليًا للشخصية مما كان مختلفًا بشكل كبير عن البورتريه المغولي، الذي كان أكثر طبيعية. ومع ذلك، فإن "صورة كاتب شاب" تنتمي إلى أفضل الصور المصغرة الفارسية. ويعتقد خبراء من متحف لوس أنجلوس أن هذه الصورة قد تكون صورة ذاتية للفنان.
مير سيد علي الخدمة تحت قيادة أكبر
خلف السلطان همايون السلطان أكبر، الذي كان أكثر شغفًا بالصور المصغرة (المنمنمات) من والده. كان مير سيد علي، برفقة عبد الصمد منذ الطفولة، يعلّم السلطان المستقبلي فن الرسم، ونشأت بينهما علاقات ودية. ترأس السيد علي المبادرات الفنية في البلاط السلطاني، وتحت قيادته بدأ أحد أكثر المشاريع طموحًا في كتاب التاريخ العالمي: أكبر حمزة نامه، وهي نسخة مصورة من الملحمة الفارسية للأمير حمزة، عم النبي محمد؛ وشخصية محبوبة جدًّا في التراث الإسلامي الشيعي. نُفذ هذا الأمر في الفترة من 1562 إلى 1577، وأصدره الإمبراطور أكبر، تحت قيادة مير سيد علي. ولكن اكتمل تحت إشراف عبد الصمد الذي تولى المسؤولية حوالي عام 1572م. ربما اُستبدل مير سيد علي بسبب بطئه الشديد ودقته المُتطلبة، حيث كانت اللجنة في هذه المرحلة قد مضى عليها سبع سنوات ولم يكتمل سوى أربعة مجلدات فقط. وتحت إشراف عبد الصمد اكتملت المجلدات العشرة المتبقية في سبع سنوات أخرى. قُسم الكتاب إلى 14 مجلدًا، يحتوي كل منها على 100 صورة مصغرة، أكبر من الحجم المعتاد، بإجمالي 1400 صورة مصغرة. وقد نجا ما يقرب من 140 نموذجًا مصغرًا من هذه الأعمال، وهي متناثرة في مختلف المتاحف والمجموعات حول العالم، وتُعد من روائع منمنمات التاريخ الإسلامي.
مير سيد علي الخدمة تحت قيادة أكبر
كان كلا رئيسي ورشة عمل البلاط الإمبراطوري يشرفان بشكل أساسي على عمل الآخرين، ومن غير المؤكد ما إذا كان عبد الصمد قد رسم أيًا من المنمنمات بنفسه، على الرغم من أنه ربما رسم أو صحَّح الكثير من الرسومات التمهيدية. ولكن هناك صورة مصغرة واحدة، بعنوان "النبي إلياس يُنقذ نور الدهر الغارق"، تُنسب إلى مير سيد علي. إلى جانب صورة والده، مير مُصور، وهي "الحكماء يتأملون الكتاب"، يظهر هذا أسلوبه المتأخر. السيد الراحل.
مير سيد علي الإرث
وظل مير سيد علي وفيًّا إلى التقليد الفارسي الإسلامي للرسم وإلى حبه للسلطان أكبر، حيث عمل مع مجموعة دولية من الفنانين الذين دافعوا عن مبادئ الرسم الفارسي. وفي أعماله، يمكننا أن نرى تأثير والده والسلطان محمد. وقد نال عمله العديد من الجوائز والثناء. ويتحدث عنه وزير السلطان أكبر الأول، أبو الفضل، في كتابه أكبر نامه بحماس شديد. في قائمة الفضل لأفضل فناني العصر (التي أحصى فيها أكثر من مائة فنان) صنَّف مير سيد علي في المركز الأول؛ حيث ذكر الفضل: "لقد تعلم الفن من والده. ومنذ لحظة وصوله إلى القصر، أشرق عليه شعاع رضا الملك. لقد تميز بفنه...". وقد منحه السلطان همايون اللقب الشرفي "نادر المُلك" (معجزة المملكة).
وبعد سبع سنوات من بدء المشروع الكبير لـ"حمزة نامه "، أي في عام 1569 تقريبًا، غادر الفنان البلاط المغولي، وذهب إلى مكة كحاج مسلم. ويرى بعض الباحثين أنه توفي أثناء الحج، بينما يقول آخرون أنه عاد إلى بلاط أكبر وتوفي عام 1580.
مير سيد علي قراءة إضافية
Kossak, Steven (1997). Indian court painting, 16th-19th century. New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN:0870997831. مؤرشف من الأصل في 2018-12-16. (see index: p. 148-152; fig. 5)
أمراء السلالة التيمورية
أمراء السلالة التيمورية هي لوحة موجودة في المتحف البريطاني، من المنمنمات الفارسية، تعود لسلطنة مغول الهند المسلمة.
أمراء السلالة التيمورية التاريخ
يعود تاريخ اللوحة عمومًا إلى عهد السلطان نصير الدين همايون. في هذا المنظر، بعد توليه الحكم في عام 1605، حوَّل جهانجير اللوحة إلى صورة جماعية للسلالة التيمورية. كما أضاف إلى اللوحة نفسه ووالده وخليفته أكبر وابنيه الأكبرين خسرو وبرويز[الإنجليزية]. عند توليه العرش في عام 1628، أضاف شاه جهان نفسه ووريثه دارا شيكوه.
ينسب المؤرخ بيرسي براون[الإنجليزية] هذه اللوحة إلى عهد أكبر (حكم من عام 1556 إلى عام 1605). ويفترض أن أكبر وهمايون لابد وأن يكونا موضوعي اللوحة الأصليين، مع إضافة الشخصيات الأخرى لاحقًا، أثناء عهدي جهانجير وشاه جهان.
أمراء السلالة التيمورية الوصف
اللوحة متضررة، حيث قُطعَت أجزاء منها وفُقدَت. وفي وسط اللوحة يوجد جناح ذو أعمدة قرمزية نحيلة. يجلس همايون في الجناح. وفي مواجهته يجلس أكبر وجهانجير وشاه جهان. الشخصيات الجالسة على يمين الجناح هي أبو بكر ميرزا، وبايسونغور، وشاه روخ.
البهائية في أرمينيا
أقدم اتصال موثق حتى الآن بين الأرمن والدين البابي البهائي بدأ على نحو مؤسف في نفي وإعدام الباب، مؤسس الدين البابي، الذي اعتبره البهائيون دينًا رائدًا، لكنه انتهى بشجاعة بفضل الضابط الأرمني. وفي نفس العام نُقلت تعاليم الدين الجديد إلى أرمينيا. من الضروري إجراء المزيد من الأبحاث لتحديد التفاصيل. وبعد عقود من الزمان، أثناء فترة القمع السوفييتي للدين، أصبح البهائيون في أرمينيا معزولين عن البهائيين في أماكن أخرى. وفي نهاية المطاف، بحلول عام 1963، حُددت المجتمعات البهائية في يريفان وأرتز وأُعيد تأسيس الاتصالات. وفي وقت لاحق، في زمن البيريسترويكا، عندما سُمح بالحريات المتزايدة، كان هناك عدد كافٍ من البهائيين في بعض المدن بحيث أمكن تشكيل الجمعيات الروحية المحلية البهائية في تلك المجتمعات البهائية في عام 1991. تمكن البهائيون الأرمن من انتخاب جمعيتهم الروحية الوطنية في عام 1995.
البهائية في أرمينيا الفترة المبكرة
يبدأ الاتصال بين أرمينيا والدين البهائي بتاريخ التفاعلات بين الحاج ميرزا آقاسي وميرزا عباس نوري، تلا ذلك ثلاث عمليات نفي متتالية للباب بأمر من آقاسي ومحاكمته باعتباره مرتدًا. بسبب أفعال مثل هذه، أطلق عليه شوقي أفندي لقب "المسيح الدجال للوحي البابي" عندما كان أصغر سنًا، فقد أكاسي مكانته لبضع سنوات من عام 1821 نتيجة لتداعيات التنافس بين إخوة بهاء الله الأكبر سنًا في بلاط الشاه، ولكن في وقت لاحق عندما أصبح أكاسي رئيسًا للوزراء، حرض على العديد من الإجراءات ضد والد بهاء الله. بعد سقوط آقاشي من السلطة، أدت الحركة التي شجعها ضد الباب إلى خطط لإعدامه. وكان الجنود الأرمن هم الذين شاركوا في المحاولة الأولى لإعدام الباب. وفقًا لتقرير الإعدام، الذي كتبه السير جاستن شيل، المبعوث فوق العادة والوزير المفوض للملكة فيكتوريا في طهران إلى اللورد بالمرستون، وزير الخارجية البريطاني، في 22 يوليو 1850، يسجل ما يلي: "عندما انقشع الدخان والغبار بعد إطلاق النار، لم يكن من الممكن رؤية الباب، وأعلن العامة أنه صعد إلى السماء. لقد قطعت الكرات الحبال التي كان مقيدًا بها ..." بعد فترة وجيزة، عُثر على الباب ورفيقه الشاب وإحضارهما للإعدام. رفضت القوات الأرمنية إطلاق النار، وشُكلت فرقة إعدام مسلمة وأُمرت بإطلاق النار. منذ عام 1850 فصاعدًا انتشرت مجموعات صغيرة من البابيين في جميع أنحاء القوقاز بما في ذلك أرمينيا.
البهائية في أرمينيا الفترة المبكرة
بحلول الوقت الذي بدأت فيه آثار ثورة أكتوبر بالانتشار عبر الإمبراطورية الروسية وتحويلها إلى الاتحاد السوفييتي، كان البهائيون قد انتشروا في معظم الأراضي السوفييتية. ومع ذلك، مع سياسة القمع الديني السوفيتية، فإن البهائيين، الذين التزموا بشكل صارم بمبدأ طاعة الحكومة الشرعية، تخلوا عن إدارتها وأُممت كل الممتلكات. بحلول عام 1938 فقدت معظم المجتمعات في جميع أنحاء الاتحاد السوفييتي الاتصال بالبهائيين في أماكن أخرى. في عام 1953 بدأ البهائيون في الانتقال إلى الجمهوريات السوفييتية في آسيا، بعد أن أطلق رئيس الدين في ذلك الوقت، شوقي أفندي، خطة أطلق عليها اسم الحملة العشرية. وفي ذروة هذه الخطة، في عام 1963، رُممت مراكز مختلفة في المنطقة بما في ذلك أرمينيا، وفي ذلك الوقت كان هناك مجتمع بهائي ليس فقط في يريفان ولكن أيضًا في أرتيز.
البهائية في أرمينيا المجتمع الحديث
منذ نشأتها، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا من منح المزيد من الحرية للنساء، وترويج تعليم الإناث باعتباره أولوية، وقد عُبر عن هذه المشاركة عمليًا من خلال إنشاء المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات. ودخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما صدرت رسالة بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. وحث البهائيين على البحث عن طرق متوافقة مع التعاليم البهائية، والتي يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. في عام 1979 كان هناك 129 مشروعًا بهائيًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترفًا بها رسميًا في جميع أنحاء العالم. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد مشاريع التنمية المعترف بها رسميا إلى 1482 مشروعا. وعندما سمحت البيريسترويكا بجو مناسب لكي يبدأ البهائيون في الاجتماع والتنظيم مرة أخرى، شُكلت أول الجمعيات الروحية المحلية في أرمينيا في عام 1991. بعد أن أصبحوا جزءًا من الجمعية الوطنية الإقليمية مع روسيا منذ عام 1992، انتخب البهائيون الأرمن أول جمعية روحية وطنية لهم في عام 1995 مع يد القضية، روحية خانوم ممثلة لبيت العدل العالمي. وعلى الرغم من تاريخ المساهمة في المجتمعات التي يتواجد فيها البهائيون، هناك قوانين مقترحة في الهيئة التشريعية الأرمنية في عام 2009 تقترح تقييد الأنشطة الدينية: يقترح أحد القوانين أن أولئك الذين ينظمون حملات لنشر إيمانهم سيواجهون عقوبة السجن لمدة تصل إلى عامين، في حين أن أولئك الذين ينخرطون ببساطة في نشر إيمانهم سيواجهون عقوبة السجن لمدة تصل إلى عام واحد أو غرامة تزيد عن الحد الأدنى للأجور لمدة ثماني سنوات بينما يقترح القانون الآخر أن الحصول على الوضع القانوني يتطلب 1000 عضو بالغ وقيود أخرى. كتبت صحيفة "غولوس أرميني" الأرمينية اليومية عام ١٩٩٥: "يبدو أن في مجتمعنا مجموعة من الناس العزل تمامًا، الذين يمكن ضربهم وإرهابهم باستمرار". وفي وقت لاحق من التقرير، ذكرت: "بعبارة أخرى، نحن نتعامل مع حالة اعتداء مُخطط لها مسبقًا وواسع النطاق على (مختلف الديانات بما في ذلك البهائيين)".
البهائية في أرمينيا المجتمع الحديث
هناك بهائيون بين الشتات الأرمني بالإضافة إلى الزوار البهائيين لأرمينيا. سافر حوالي 15 بهائيًا أرمنيًا إلى كييف ليكونوا من بين 730 مشاركًا في مؤتمر إقليمي للدين في عام 2009.
البهائية في أرمينيا المجتمع الحديث
صرحت وزارة الخارجية الأمريكية في عام 2005 أنه لا يوجد نظام موثوق به لجمع بيانات إحصائية دقيقة عن الأقليات الدينية، ولكن البهائيين يزعمون أن لديهم أكثر من 200 عضو، يعيش معظمهم في يريفان.
الحرب الحمادية المرابطية (1080-1084)
الحرب الحمادية المرابطية, هي مجموعة من الحملات العسكرية دارت بين الدولة المرابطية و الدولة الحمادية على المغرب الأوسط بين سنتي 473هـ / 1080 و 476هـ / 1084.
الحرب الحمادية المرابطية (1080-1084) الخلفية
كان الاحتكاك بين الدولتين الصنهاجيتين أمرا لازما، و كانت التوترات موجودة، فرغم أن يوسف بن تاشفين هنئ المنصور بن الناصر، الا أنه تورط في محادثات أظهرت حقيقة النظرة المرابطية للحماديين، و كان تواجد القبائل الزناتية و العربية التي من السهل جذبها، احد الدوافع التي دفعت الحماديين لهذه الحملة. و كانت قبيلتي بني ومانو و بني إلومي من أقوى القبائل الزناتية، فعندما ازاح بلقين بن محمد قبيلة مغراوة و يفرن من المغرب الأوسط، ضلت هاتين القبيلتين و تحالفتا مع صنهاجة، و في عهد الناصر زادت قوة بني ومانو فتزوج من بناتهم و بالتحديد أخت زعيمهم ماخوخ و كذلك فعل ابنهم المنصور.
الحرب الحمادية المرابطية (1080-1084) الحرب
في سنة 473-474هـ / 1080-1082، قاد يوسف بن تاشفين حملة على الغرب (غرب الدولة الحمادية) الذي كان تحت هيمنة مغراوة، فغزا تلمسان و طرد بني يعلى ثم استولى على وهران و تنّس و الونشريس و الشلف و سائر البلاد حتى الجزائر، ثم عاد إلى المغرب الأقصى سنة 475هـ/ 1083 و ترك حامية في تلمسان ولى عليها محمد بن تينَعْمَر المسوفي, و أخذ ابن تينعمر في الإغارة على الحماديين بالتعاون مع بني ومانو الزناتيين و زعيمهم ماخوخ و بني إلومي الزناتيين، رغم أن ماخوخ كان صهر المنصور و والده الناصر، و رد المنصور بن الناصر بقوة و خرب أراضي ماخوخ و حصونه و ضيق على ابن تينعمر، فصالح يوسف بن تاشفين الحماديين و أنهى الغارات.
إلا أن المرابطين أعادوا الكرة و هاجموا المغرب الأوسط، فسرح لهم المنصور ابنه عبد الله الذي هزمهم و طردهم، ثم تقدم و استرجع الغرب و هاجم منطقة بني ومانو ثم حاصر الجعبات و مرات على ضفة وادي ربو و استولى عليها، ثم استولى على بلدة مَرَتْ و عفى عن أهلها ثم عاد إلى أبيه.
الحرب الحمادية المرابطية (1080-1084) الحرب
بعد هذا النصر، هاجم المنصور نسيبه ماخوخ مرة أخرى، و لكن الزناتيين هزموا الجيوش الصنهاجية، فاضطر المنصور أن يعود إلى بجاية، و من شدة غضبه قام بقتل زوجته الزناتية و التي هي أخت خصمه، حيث أنه لم يعد لها فائدة بعد خيانة ماخوخ و لكن قتلها زاد الطين بلة, فلما سمع ماخوخ بمقتل أخته أنضم للمرابطين الذين دفعوه لغزو المغرب الأوسط و كان يوسف بن تاشفين يساهم في تحريض زناتة، فأرسل ماخوخ ابنه لتلمسان، و رافقه ابن تينعمر و حاصروا الجزائر يومين لكن قُتل محمد، فتم تعيين شقيقه تاشفين بن تينعمر الذي اقتحم آشير و عاث فيها فسادا، فغضب المنصور و هاجم بني ومانو و بني إلومي مرة أخرى، فهزمه عساكر ماخوخ و لاحقواه بينما ينسحب إلى بجاية.
و قيل في رواية أخرى أن حلف المرابطين و زناتة هاجم الجزائر و آشير، فلما تقدم المنصور للدفاع عن نفسه هزمه ماخوخ و تبعه، فعندما وصل إلى بجاية قتل زوجته أخت خصمه.