hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مارليك الآثار
يقع تل مارليك فوق نتوء صخري مغطى بطبقات سميكة من الرواسب، في قلب منطقة زراعية خصبة تحيط به بساتين الزيتون وأشجار الفاكهة، ويُشرف على مدرجات من حقول الأرز في المنحدرات السفلى للوادي. رغم أهميته الأثرية، تعرّض الموقع لعمليات نهب جزئية على يد لصوص الكنوز، كما اصطدم فريق التنقيب بعقبات خطيرة ناجمة عن الفساد المحلي، مما أعاق جهود البحث والاكتشاف.
اكتُشف في مارليك 53 قبرًا، حُفرت في الرواسب التي تغطي التل، وبعضها اخترق الصخور الصلبة. تراوحت تصاميم القبور بين حفر بسيطة مرصوفة بالحجارة وأخرى مشيدة بعناية بجدران من ألواح حجرية متماسكة بطين لاصق. مُعظم الحجارة كانت محلية، لكن في بعض القبور استُخدمت ألواح صفراء، ويُعتقد أن استخدام هذا الحجر المستورد يدل على مكانة اجتماعية عالية للمدفون. تراوح حجم القبور بين الصغير والكبير، وغالبًا لم يُعثر على بقايا عظمية واضحة. أما في القبور التي احتفظت ببقايا جزئية، فظهر أن الجسد وُضع على أحد الجانبين فوق لوح حجري، ومحاط بقطع جنائزية.
مارليك الآثار
يُفترض أن الآثار تعود إلى جماعة بشرية كانت تتحدث إحدى اللغات الإيرانية، وهاجرت إلى إيران من آسيا الوسطى في أوائل إلى منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ويُستدل على الطابع الإيراني المميز في هذا الموقع من خلال وفرة الأسلحة، ولوازم وقبور الخيل، والأواني المزودة بأنابيب صب، والتي وُجدت ضمن محتويات القبور. ومع ذلك، فإن النسبة الدقيقة لهذه الجماعة ما تزال في نطاق التخمين إلى حد كبير.
يوم الجونين
يوم الجونين، وقيل يوم الرغام، وقيل يوم ثنية خو، أحد ايام العرب في الجاهلية، لبني ثعلبة بن يربوع من تميم على بني كلاب بن عامر بن صعصعة.
يوم الجونين المعركة
أغار عتيبة بن الحارث بن شهاب في بني ثعلبة بن يربوع على طوائف من بني كلاب يوم الجونين فاطّرد إبلهم، وكان أنس بن العباس الأصمّ، أخو بني رعل من بني سليم، مجاورا في بني كلاب، وكان بين بني ثعلبة بن يربوع وبين بني رعل عهد: لا يسفك دم ولا يؤكل مال. فلمّا سمع الكلابيون الدّعوى: يال ثعلبة! يال عبيد! يال جعفر! عرفوهم، فقالوا لأنس بن العباس: قد عرفنا ما بين بني رعل وبني ثعلبة بن يربوع، فأدركهم فاحبسهم علينا حتّى نلحق. فخرج أنس في آثارهم حتى أدركهم، فلما دنا منهم،
قال عتيبة بن الحارث لأخيه حنظلة: أغن عنّا هذا الفارس فاستقبله حنظلة فقال له أنس: إنّما أنا أخوكم وعقيدكم، وكنت في هؤلاء القوم فأغرتم على إبلي فيما أغرتم عليه، وهو معكم. فرجع حنظلة إلى أخيه فأخبره الخبر فقال له: حيّاك اللّه، وهلم فوال إبلك، أي اعزلها.
يوم الجونين المعركة
قال: واللّه ما أعرفها، وبنو أخي وأهل بيتي معي وقد أمرتهم بالركوب في أثري، وهم أعرف بها منّي. فطلع فوارس بني كلاب فاستقبلهم حنظلة بن الحارث في فوارس فقال لهم أنس: إنّما هم بنيّ وبنو أخي. وإنما يربّثهم لتلحق فوارس بني كلاب. فلحقوا فحمل الحوثرة بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر على حنظلة فقتله، وحمل لأم بن سلمة أخو بني ضبارى بن عبيد ثعلبة على الحوثرة هو وابن مزنة أخو بني عاصم بن عبيد، فأسراه ودفعاه إلى عتيبة فقتله صبرا، وهزم الكلابيّون.
ومضى بنو ثعلبة بالإبل وفيها إبل أنس، فلم تقرّ أنسا نفسه حتى اتّبعهم رجاء أن يصيب منهم غرة وهم يسيرون في شجراء. فتخلّف عتيبة لقضاء حاجته، وأمسك برأس فرسه فلم يشعر إلّا بأنس قد مرّ في آثارهم، فتقدّم حتى وثب عليه فأسره، فأتى به عتيبة أصحابه فقال بنو عبيدة: قد عرفنا أنّ لأم بن سلمة وابن مزنة قد أسرا الحوثرة فدفعاه إليك فضربت عنقه؛ فأعقبهما في أنس بن عبّاس، فمن قتلته خير من أنس. فأبى عتيبة أن يفعل ذلك حتّى افتدى أنس نفسه بمائتي بعير.
يوم الجونين في الشعر
فقال عباس بن مرداس يعير عتيبة بأخذه أنس وبينهم ميثاق:
وقال مالك بن نويرة، لما أبا عتيبة أن يدفع اليهم أنساً يمنّ عليه بدفع بني عبيد الحوفرة اليه حتى قتله :
رافع بن هريم يمتنّ بذلك على جدىّ بن عتيبة:
مهرجان أمورداديجان
مهرجان أمورداديجان، وتُكتب أيضاً أمردادغان، هو تقليد إيراني قديم يُقام بعد 127 يوماً من عيد النوروز. وأمرداديجان في اللغة الفارسية تعني "بدون موت". والشهر الخامس من التقويم الفارسي هو شهر مورداد والذي تُشتق منه كلمة أمرداد أو أمريتات. يحتفلُ الزرداشتيون بمهرجان أمورداديجان منذ أكثر من 4000 عام. ويوافق تاريخ الاحتفال بالمهرجان اليوم السابع من شهر مورداد.
لغة غازي
الغازي هي إحدى اللغات الإيرانية المركزية، وهي واحدة من خمس لغات مدرجة في إثنولوج ويبلغ عدد متحدثيها 35000 شخصاً. وتختلف المصادر في كون اللغة الزيفرائية لهجة غازية أو لهجة نايينية.
الجسم الأم
الجسم الأم في علم النيازك هو الجسم السماوي الذي ينشأ منه نيزك أو فئة من النيازك .
الجسم الأم تعريف
من السهل ربط النيزك بجسم أصلي عندما يكون الجسم الأصلي لا يزال موجودًا. وهذا هو الحال بالنسبة للنيازك القمرية والمريخية . يمكن مقارنة العينات من النيازك القمرية التي يعثر عليها على الأرض ، المشتبه بها مع العينات التي أتى بها برنامج أبولو . كما يمكن مقارنة النيازك المريخية بالتحليل الذي أجرته المركبات الفضائية (على سبيل المثال كيوريوسيتي ).
يمكن أيضًا مقارنة النيازك بالفئات الطيفية للكويكبات . من أجل تعيين الجسم الأم لفئة من النيازك، يقوم العلماء بمقارنة بياضه وأطيافه مع أجسام أخرى معروفة. وتـٌظهر هذه الدراسات أن بعض فئات النيازك ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعض الكويكبات؛ فعلى سبيل المثال، ترتبط نيازك HED بكويكب 4 فيستا .
الجسم الأم تعريف
هناك طريقة أخرى ربما تكون الأكثر فائدة لتصنيف النيازك حسب الأجسام الأم : وهي تجميعها وفقًا للتركيب، مع تجميع الأنواع من كل جسم أم افتراضي على رسم بياني. ربط علماء النيازك مبدئيًا النيازك الموجودة بـ 100-150 جسمًا أصليًا، وهو عدد قليل بالنسبة إلى حوالي مليون كويكب في الحزام الرئيسي التي تزيد مقاييسها أكبر من كيلومتر . يظل هذا التحيز الواضح في أخذ العينات مجالًا سانحا للبحث النشيط.
ينبوع الفردوس الساخن
34°08′17″N 58°12′57″E﻿ / ﻿34.13806°N 58.21583°E﻿ / 34.13806; 58.21583
ينبوع الفردوس الساخن، أو ينبوع الفردوس الحار أو الدافىء (بالفارسية: أبگرم معدنی فردوس). هو نبع مياه معدنية ساخنة يبعد حوالي 20كم (12 ميل) عن شمال مدينة فردوس في شرق إيران.
وادي الدودان
وادي الدودان أو شعيب الدودان وادٍ، ومنطقة عراقية في قضاء السلمان والحافة الجنوبية لقضاء السماوة في محافظة المثنى بالبادية العراقية بجنوب العراق، يجري ماؤها في مواسم المطر بين الدبدبة ومنطقة الوديان السفلى وينحدر من الجنوب الغربي الى الشمال الشرقي باتجاه منطقة المملحة ويصب بالقرب من منخفض الصليبات، مساحته 235.9 كيلومتراً مربعاً وطوله 42 كيلومتراً ومعدل انحداره 1,32 كيلومتر، وأعلى نقطة في حوضه 130 متراً فوق سطح البحر، وأدنى نقطة 20 متراً، إيراداته المائية 0.0233 مليار م مكعب ومعدل الجريان السطحي سنوياً 0.0229 مليار مكعب وهذه الكمية مشجعة على استثماره بإنشاء سد للاستفادة منه للري التكميلي للزراعة أو سقي الحيوانات أو تغذية المياه الجوفية.
تقنين النصوص الإسلامية
الكتب الإسلامية المقدسة هي نصوص يعتقد المسلمون أن الله قد كشفها من خلال أنبياء مختلفين عبر تاريخ البشرية؛ وتحديدًا القرآن الكريم والحديث الشريف. يعتقد المسلمون أن القرآن الكريم هو الوحي الأخير من الله للبشرية، واستكمال وتأكيد للكتب المقدسة السابقة، والتي أنزلها على محمد بين عامي 610 و632 ميلادية، وقنّنها رسميًّا المسلمون في زمن عثمان بن عفان حوالي عام 650 ميلادية؛ حيث أُوجدَ نسخة موحدة.
تقنين النصوص الإسلامية
ويعتبر الحديث أيضًا عند الكثيرين بمثابة وحي إلهي، يوجه المسلمين إلى عدد أوسع من القواعد من القرآن الكريم، بما في ذلك قواعد الشريعة الإسلامية. تمت عمليات الجمع الرئيسة للحديث، وخاصة المُسماة بالكتب الستة، في المقام الأول في القرن التاسع مع عصر المُتوكل، ولكن على عكس القرآن الكريم، فإن هذه النصوص لم تُقنن إلا في وقت لاحق. وأهم المصنفين (الصحيحين) هما صحيح البخاري وصحيح مسلم. وقد بدأ الشافعية في تقنين الكتب الستة في القرن العاشر الميلادي، ثم المالكية والحنبلية في القرن الثاني عشر الميلادي، وأخيرًا الحنفية في القرن الرابع عشر. إن مجموعات الأحاديث المختلفة قد تؤدي إلى التفريق بين فروع الإيمان الإسلامي المختلفة.
تقنين النصوص الإسلامية القرآن الكريم
لم يُجمع القرآن إلا بعد وفاة محمد (في عام 632 م). ووفقًا للتقاليد الإسلامية، أسس الخليفة عثمان بن عفان (حكم 23/644-35 هـ/655 م) نسخةً رسميةً للقرآن الكريم، ويقال إنه بدأ العملية في عام 644 م، وأكمل العمل حوالي عام 650 م (لم يسجل المؤرخون العرب الأوائل التاريخ الدقيق). ومن المقبول عمومًا أن النص العثماني يتضمن جميع سور القرآن الكريم البالغ عددها 114 سورة بالترتيب المعروف اليوم.
إن الشريعة القرآنية هي شكل القرآن الكريم كما تم تلاوته وكتابته والذي يعتبر ملزمًا دينيًّا للمجتمع المسلم. إن هذا النص القانوني مغلق وثابت بمعنى أنه لا يمكن تغيير أو تعديل أي شيء في القرآن.
تقنين النصوص الإسلامية القرآن الكريم
وفقًا للرواية الإسلامية التقليدية، بحلول زمن خلافة عثمان، كانت هناك حاجة ملحوظة لتوضيح قراءة القرآن. حيث انتشر القرآن الكريم شفويًا بين كل المسلمين الذين حفظوا القرآن الكريم بالكامل (الحفاظ)، ولكن بدأ يظهر "اختلافات" في كيفية تلاوة الكتاب بين المسلمين. ويُعتقد أن القائد حذيفة بن اليمان هو الذي رفع هذه المشكلة إلى الخليفة وطلب منه وضع نص موحد. وبحسب تاريخ الطبري، فإنه أثناء حملة فتح على ضواحي الإمبراطورية الساسانية في القوقاز (أرمينية وأذربيجان) كان هناك عشرة آلاف من محاربي المسلمين الكوفيين، ستة آلاف في أذربيجان وأربعة آلاف في الري، وكان عدد كبير من هؤلاء الجنود يختلفون حول الطريقة الصحيحة لتلاوة القرآن الكريم.
تقنين النصوص الإسلامية القرآن الكريم
علاوة على ذلك، كان العديد من الحفاظ يموتون. فقد قُتل 70 شخصًا في معركة اليمامة. كما نمت الإمبراطورية الإسلامية بشكل كبير، وتوسعت إلى العراق والشام ومصر وإيران، مما أدى إلى انضمام العديد من المتحولين الجدد إلى الإسلام من ثقافات مختلفة بدرجات متفاوتة من العزلة. كان هؤلاء المتحولون يتحدثون مجموعة متنوعة من اللغات ولكنهم لم يكونوا متعلمين بشكل جيد باللغة العربية، ولذلك شعر حذيفة أنه من المهم توحيد النص المكتوب للقرآن على لهجة عربية واحدة محددة فأبلغ عثمان الذي سارع بجمع القرآن.
حصل عثمان على "صحائف" مكتوبة أو أجزاء من القرآن الكريم من إحدى زوجات النبي محمد (ربما حفصة). وقد تم جمع أجزاء أخرى من الصحابة وأهل البيت "وكُتبَت على الرق والحجر وأوراق النخيل وشفرات أكتاف الإبل" (لم يصل الورق للمسلمين إلا بعد معركة نهر طلاس. وقد عُيّن لجنة مكونة من كاتب محمد (زيد بن ثابت)، وثلاثة من كبار أهل مكة، وأمرهم بنسخ الأوراق في عدة مجلدات بناءً على لهجة قريش (قبيلة النبي محمد).
ورد رد فعل عثمان في عام 653 في الحديث التالي من صحيح البخاري, 6:61:510:
تقنين النصوص الإسلامية القرآن الكريم
وعندما انتهت المهمة، احتفظ عثمان بنسخة واحدة في المدينة المنورة وأرسل أخرى إلى الكوفة والبصرة ودمشق، ووفقًا لبعض الروايات، إلى مكة، وأمر بتدمير جميع النسخ الأخرى المختلفة للقرآن. ويعتقد أن بعض المصاحف غير العثمانية قد نجت في الكوفة، حيث ورد أن عبد الله بن مسعود وأتباعه رفضوا ذلك؛ وعُرف مصحفه باسم مصحف ابن مسعود.
وهذه واحدة من أكثر القضايا المثيرة للجدل ومنطقة غالبًا ما يصطدم فيها العديد من العلماء المسلمين وغير المسلمين؛ وهي موطن خلاف في مذاهب السنة، ولدى الشيعة فيما يُعرف بمصحف علي.
وفقًا للتقاليد الإسلامية، نزل القرآن على محمد في سبعة أحرف (فُسرَت إلى "أنماط" أو "أشكال" أو "أوضاع"). ولكن عثمان لم يقر إلا حرفًا واحدًا (حسب التقليد). وفقًا للتقاليد الإسلامية، دُمرَت الأحرف الأخرى لأنه بعد وفاة محمد بدأ التنافس يتطور بين بعض القبائل العربية حول التفوق المزعوم لأحرفهم. بالإضافة إلى ذلك، بدأ بعض المهتدين الجدد إلى الإسلام في خلط أشكال التلاوة المختلفة بسبب الجهل. وبناء على ذلك، وفي إطار تقديس القرآن، أمر الخليفة عثمان بتدمير بقية الأحرف.
تقنين النصوص الإسلامية القرآن الكريم
وهذا لا يعني أن قراءة واحدة فقط من القرآن هي المعتمدة. إن الحرف الواحد الذي أقره عثمان لم يتضمن النقاط أو علامات التشكيل، مما سمح بقراءات مختلفة. وقد لاحظ العالم أبو بكر بن مجاهد سبع قراءات - تُعرف بالقراءات القرآنية - وقام بتقنينها في القرن الثامن الميلادي. أضاف علماء لاحقون، مثل ابن الجزري، ثلاثة قراء آخرين (أبو جعفر من المدينة، ويعقوب من البصرة، وخلف من الكوفة) لتشكيل القائمة القانونية للقراءات العشر.
من بين العشرة، أصبح القرآن يُطبع على قراءة حفص عن عاصم حيث هي التي شاعت، وتقريبًا هي النسخة القرآنية الوحيدة "المستخدمة بشكل عام" في العالم الإسلامي اليوموهذا بسبب النسخة المصرية القياسية للقرآن الكريم التي نُشرت لأول مرة في 10 تموز 1924 م في القاهرة. وقد نُسب إلى مطابع المصاحف المنتجة بكميات كبيرة (نسخ مكتوبة من القرآن الكريم) تضييق نطاق تنوع القراءات.
تقنين النصوص الإسلامية القرآن الكريم
علي هو الخليفة الرابع الراشدي (حكم. 656-661 م) والإمام الشيعي الأول، يُعتقد تاريخيًّا على نطاق واسع أنه قام بتجميع نسخة خاصة به من القرآن الكريم. وعلى وجه الخصوص، هناك تقارير تفيد بأن عليًا وبعض صحابة محمد جمعوا آيات القرآن الكريم في حياة النبي، في حين تؤكد تقارير أخرى أن عليًا أعد مخطوطته فور وفاة محمد في عام 632 م. ربما تم تلفيق هذه المجموعة الأخيرة من التقارير للإيحاء بالإجماع حول خلافة أبي بكر، أي أن انشغال علي بمخطوطته في هذه التقارير يهدف إلى تبرير غيابه الذي ترددت شائعات واسعة النطاق عن اجتماع السقيفة حيث تم انتخاب أبو بكر خليفة بعد وفاة محمد.
تقنين النصوص الإسلامية القرآن الكريم
في مصحفه، ربما رتب علي الآيات حسب الترتيب الذي نزلت به على محمد، على الرغم من أن هذا الادعاء به تحديات. ربما كان مصحف علي قد تضمن أيضًا معلومات إضافية عن الآيات المنسوخة من القرآن الكريم. وبحسب بعض الروايات الشيعية، عرض علي مخطوطته للاستخدام الرسمي بعد وفاة محمد، لكن بعض الصحابة رفضوا ذلك. وبدلًا من ذلك، ربما عرض علي نسخته للاستخدام الرسمي على عثمان أثناء خلافته، لكن الخليفة رفضها لصالح المتغيرات الأخرى المتاحة له. وأما مصيره، فيعتقد الشيعة الإثني عشرية أن مخطوطة علي قد انتقلت من كل إمام إلى خليفته. في المعتقد الاثني عشري، فإن المصحف الآن في حوزة محمد المهدي،
تقنين النصوص الإسلامية القرآن الكريم
تزعم بعض النصوص التاريخية السنية أن المصحف العثماني الرسمي للقرآن غير مكتمل، كما هو مفصل في فضائل القرآن للمفسر السني أبو عبيد القاسم بن سلام (توفي. 838 )، من بين أمور أخرى. دعمًا لحق علي في الخلافة بعد محمد، استشهد الشيعة بهذه التقارير لاتهام كبار الصحابة بإزالة الإشارات الصريحة إلى علي لأسباب سياسية. ومع ذلك فإن الاتهام بأن بعض الآيات قد أُعيد توجيهها في مصحف عثمان أو القول بأن مصحف علي يُرتب الآيات بطريقة مختلفة، يهي آراء موجودة التقاليد الشيعية. ومن بين التقارير الأخرى، يمكن العثور على مثل هذه التقارير في كتاب القراءات للمفسر الشيعي أحمد بن محمد السياري في القرن التاسع، على الرغم من اتهامه على نطاق واسع بالارتباط بالغلاة. وبما أن مصحف علي هي النسخة الأمينة للقرآن الكريم، فقد قيل إنها كانت أطول من النسخة الرسمية، مع إشارات صريحة إلى علي. ويبدو أن هذا الرأي كان شائعًا بين علماء الشيعة الأوائل خاصةً قبل عهد البويهيين (حكم. 934–1062). وعلى النقيض من ذلك، فإن أي اختلاف بين المصحفين مرفوض من أهل السنة لأن عليًّا لم يفرض تنقيحه أثناء خلافته، في حين أن الحجة المضادة لدى الشيعة هي أن عليًّا تعمد الصمت بشأن هذه المسألة الخلافية. إن مسألة مصحف علي جدلية للغاية للسنة والشيعة، فهناك إشارات كثيرة إلى وجود مصاحف غير المصحف العثماني مثل مصحف أبي بن كعب، ومصحف علي؛ وفي حين يُقر الشيعة مصحف علي؛ إلا أن آراؤهم عن الفروقات كثيرة ولا يوجد رأي مُتفق عليه، مع أنهم لا يُقرون تحريف القرآن ويطعنون في قائل هذا القول.
وبدلاً من ذلك، ربما كانت ترجمة علي تتطابق مع المخطوطة العثمانية، باستثناء ترتيب محتواها،  ولكنها رُفضت لأسباب سياسية لأنها تضمنت أيضًا التعليق الحزبي لعلي،  الذي غالبًا ما يُعد من بين أبرز المفسرين للقرآن.  لقد كان الاعتقاد بأن مخطوطة العثمانيين صحيحة هو الرأي السائد لدى الشيعة منذ عهد البويهيين.  وقد شكك بعض علماء الشيعة في صحة تلك التقاليد التي تزعم وجود اختلافات نصية مع مخطوطة عثمان، ونسبوها إلى الغلاة،   أو إلى التقاليد السنية المبكرة،  في حين ألقى السنة بدورهم باللوم على الشيعة في نشوء ادعاءات التزوير واتهموهم باعتناق مثل هذه الآراء، في كثير من الأحيان دون تمييز.   وقد قام علماء الشيعة الآخرون بإعادة تفسير الأحاديث التي قد تشير إلى تحريف القرآن.  على سبيل المثال، يشير أحد الأحاديث المنسوبة إلى علي إلى أن ربع القرآن يتحدث عن آل محمد، أو أهل البيت ، في حين أن الربع الآخر يتحدث عن أعدائهم. من المؤكد أن مخطوطة العثماني لا تفي بهذا الوصف، ولكن التناقض يمكن تفسيره من خلال تقليد شيعي آخر، والذي ينص على أن آيات القرآن الكريم عن الفاضلين موجهة في المقام الأول إلى أهل البيت، في حين أن تلك الآيات عن الأشرار موجهة أولاً إلى أعدائهم.
تقنين النصوص الإسلامية الحديث
يأتي بعد القرآن الكريم في السلطة كمصدر للتشريع الديني والتوجيه الأخلاقي في الإسلام، الحديث؛ وهو سجل ما يعتقد المسلمون أنه أقوال وأفعال وموافقة صامتة من النبي محمد . في حين أن عدد الآيات المتعلقة بالقانون في القرآن قليل نسبيًا، فإن الحديث يعطي توجيهات بشأن كل شيء بدءًا من تفاصيل الالتزامات الدينية (مثل الغسل أو الوضوء ، الوضوء للصلاة)، إلى أشكال التحية الصحيحة وأهمية الإحسان إلى المُستضعفين. وهكذا فإن "الجزء الأعظم" من قواعد الشريعة الإسلامية مستمدة من الحديث، وليس من القرآن. تأتي السلطة الكتابية للحديث من القرآن الذي يأمر المسلمين بمحاكاة محمد وطاعة أحكامه (في آيات مثل 24:54
: (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول)، و33:21
: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)).
تقنين النصوص الإسلامية الحديث
ونظرًا لوجود عدد كبير من الأحاديث المكذوبة، فقد بذل العلماء في مجال يعرف بدراسات الحديث جهدًا كبيرًا لفحص الأحاديث وتصنيفها على مقياس الأصالة. في الإسلام السني هناك ست مجموعات رئيسة من الأحاديث الصحيحة تعرف باسم الكتب الستة أو الصحاح الستة. أشهر مجموعتي الأحاديث الصحيحة هما صحيح البخاري وصحيح مسلم المعروفان بالصحيحين . وقد صدرت هذه الأعمال بعد أكثر من قرنين من ظهور المصحف العثماني، (ومجموعات الأحاديث ليس لها تواريخ نشر أصلية، ولكن تواريخ وفاة المؤلفين تتراوح بين 870 إلى 915 م)؛ لذلك سندها ليست بقوة السند القرآني.
تقنين النصوص الإسلامية الحديث
وبما أن مجموعات الأحاديث الستة التي يستخدمها المسلمون السنة كانت تعتمد على رواة وناقلين يعتقد الشيعة أنهم عاملوا عليًّا بشكل غير عادل وبالتالي لم يكونوا جديرين بالثقة، فإن الشيعة يتبعون مجموعات أحاديث مختلفة؛ جمعوها تقريبًا في نفس وقت جمع الحديث السُّني. أشهرها "الكتب الأربعة" التي جمعها ثلاثة مؤلفين يعرفون باسم "المحمدين الثلاثة". والكتب الأربعة هي: كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني (ت 329 هـ )، وكتاب من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق، وكتاب التهذيب والاستبصار للشيخ محمد الطوسي. ويستفيد رجال الدين الشيعة أيضًا من مجموعات واسعة من التعليقات والتعليقات التي كتبها مؤلفون لاحقون.
وقد جُمعَت مجموعات الأحاديث بعد قرون من نزول القرآن، ولم تُقنن إلا بعد ذلك بكثير. قام الباحث جوناثان إيه سي براون بدراسة عملية تقنين مجموعتي الحديث "الأكثر شهرة" - صحيح البخاري وصحيح مسلم - والتي انتقلت من كونها "مثيرة للجدل إلى كونها لا غنى عنها" على مر القرون عند عموم المسلمين.
تقنين النصوص الإسلامية الحديث
ومنذ إنشائها، تعرضت هذه الكتب لانتقادات شديدة ورفض شديد: فقد اضطر مسلم إلى القول بأن كتابه كان مجرد "مجموعة خاصة" (94)، واتهم البخاري بالسرقة الأدبية (95). لم يكن القرنان الرابع/العاشر والخامس/الحادي عشر أكثر لطفًا، فبينما دافع الشافعية عن الصحيحين، كان المالكية في البداية مفتونين بنصوصهم الخاصة و"غير مترابطين مع شبكة الصحيحين" (37)، بينما كان الحنابلة ينتقدونها علانية. ولم تتوصل هذه المدارس إلى اتفاق ضمني بشأن وضع "قانون الصحيحين كمقياس للأصالة في الجدل وشرح عقائد مدارسهم" إلا في منتصف القرن الخامس/الحادي عشر (222)؛ وسوف تمر ثلاثة قرون أخرى قبل أن ينضم إليهم الحنفية في هذا التقييم. إن التطور لتقبل هذه النصوص يستحق دراسة، فمع مُحاربة السلطة المتوكلية للفكر المُعتزلي أُنشئَت هذه النصوص التي انتقدها عموم المسلمين أولًا لتُصبح بعد قرون عندهم من أصح الكتب وأوثقها.
يكتب براون أن الكتب لاحقًا حققت مكانة رمزية في المجتمع الإسلامي السني لدرجة أن قراءاتها العامة كانت تُجرى في القاهرة في عام 790 هـ/1388 م لدرء الطاعون، كما أطلق رجل الدولة المغربي مولاي إسماعيل (تُوفي عام 1727 م) على قواته الخاصة لقب "عبيد البخاري". كما أشار إلى إمكانية وجود علاقة بين انتشار هذه الكتب وتوقف العصر الذهبي للإسلام مع إهمال فكرة العقل قبل النقل.
نداء سنقرط
نداء سنقرط (1971-) هو فنان تشكيلي معاصر، مخرج أفلام، ومعلم أمريكي من أصل فلسطيني. يركز عمله الفني على فن التركيب وصناعة الأفلام، حيث يستخدم وسائط متعددة لاستكشاف موضوعات مثل الهوية، والانتماء، والذاكرة، والتجربة الفلسطينية.
نداء سنقرط حياته التعليمية
وُلِد نداء سنقرط عام 1971 في جانيت، بنسلفانيا، في الولايات المتحدة الأمريكية، لكنه نشأ في الجزائر. وهو من اصول فلسطينية، فوالده من الخليل، ووالدته من يافا. نشأ سنقرط وهو يتحدث اللغة العربية بلهجة جزائرية، إلى جانب الإنجليزية والفرنسية. عاد إلى الولايات المتحدة عندما كان مراهقًا، حيث استكمل مسيرته التعليمية هناك.
حصل سنقرط على درجة البكالوريوس من جامعة تكساس في أوستن ؛ ودرجة الماجستير في الفنون الجميلة من كلية بارد.
نداء سنقرط مسيرته المهنية
في عام 2002، حصل سنقرط على زمالة روكفلر الإعلامية، وهي من أبرز الزمالات في مجال الإعلام والفنون.
وفي عام 2006، أخرج فيلمه الوثائقي الشهير “فلسطين بلوز”، والذي وصفه بأنه فيلم مناظر طبيعية تختفي، حصد الفيلم سبع جوائز دولية، وكان له صدى واسع في الأوساط الفنية والنقدية.
يستخدم سنقرط في أعماله مجموعة متنوعة من الوسائط لتحويل الأشياء أو الأفعال اليومية إلى تجارب حسية تكشف عن تعقيد الشكل والإدراك المحاصر داخل العالم المألوف واليومي. يعكس عمله اهتمامًا بالغًا بالتداخل بين الهوية والسياسة والمنظور الجسدي. بين عامي 2012 و2015، كان زميلًا في أكاديمية شلوس سوليتيود، كما تلقى دعمًا من أكاديمية ميرز ومن مؤسسات فنية أخرى بارزة.
نداء سنقرط مسيرته المهنية
تشمل المعارض الفردية الأخيرة للفنان نداء سنقرط معرض “Exquisite Rotation” في صالة KIOSK بمدينة غنت (2018)، والذي جمع بين التركيبات السينمائية والأعمال النحتية التي تمتد على مدار عشرين عامًا من ممارسته الفنية. كما قدّم معرض “Expand Extract Repent Repeat” في Carlier | Gebauer ببرلين (2018–2019)، حيث عرض منحوتات وصورًا فوتوغرافية وأعمالًا تركيبية حديثة تتناول موضوعات مثل تدفقات رأس المال العالمي، وكتابة وإعادة كتابة التاريخ، ودورة الديون. توجد أعمال نداء ضمن مجموعات فنية عامة منها مؤسسة الشارقة للفنون، مؤسسة خالد شومان.
هو أستاذ مشارك في برنامج الفن والثقافة والتكنولوجيا (ACT) التابع لمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا في كامبريدج، ماساتشوستس. قام بالتدريس في كلية القدس بارد للآداب والعلوم الإنسانية في القدس الشرقية.
الإضراب العام الفلسطيني (مارس 1982)
الإضراب العام الفلسطيني في مارس 1982 كان إضرابًا عامًا وموجة من الاحتجاجات في فلسطين وإسرائيل في مارس 1982، معارضة للفصل القسري لمجالس المدن الفلسطينية ورؤساء البلديات.
الإضراب العام الفلسطيني (مارس 1982)
في 18 مارس 1982، أمرت الحكومة الإسرائيلية بحل مجلس مدينة البيرة، وهي مدينة في الضفة الغربية، بالقوة وإقالة رئيس بلديتها، بزعم أن المجلس يدعم منظمة التحرير الفلسطينية ويرفض التعاون مع الإدارة المدنية الإسرائيلية. وبعد أسبوع واحد، تم فصل اثنين آخرين من رؤساء البلديات الفلسطينيين، بسام الشكعة من نابلس، وكريم خلف من رام الله. وردًا على ذلك، اندلعت إضراب عام واحتجاجات واسعة النطاق في جميع أنحاء الأراضي الفلسطينية، مع تنظيم بعض الاحتجاجات في إسرائيل تضامنًا، واحتجاجات إضافية بمناسبة يوم الأرض. حاولت الحكومة الإسرائيلية قمع الإضراب العام بالقوة، بما في ذلك استخدام الغاز المسيل للدموع والرصاص المطاطي والذخيرة الحية، فضلاً عن زيادة الرقابة على الصحافة، وفرض حظر التجول، وإجبار أصحاب المتاجر على فتح متاجرهم. وتميز الإضراب أيضًا بزيادة في عنف المستوطنين الإسرائيليين. قُتل ما لا يقل عن خمسة متظاهرين فلسطينيين خلال الإضراب العام، بالإضافة إلى جندي إسرائيلي.
وكان الإضراب أحد أكبر موجات الاضطرابات الفلسطينية منذ بداية الاحتلال الإسرائيلي عام 1967، واتسم بالمخاوف من أن إسرائيل تتجه نحو ضم الأراضي الفلسطينية وأن إسرائيل تحاول تقويض القيادة المحلية المنتخبة. وزعمت الحكومة الإسرائيلية بقيادة مناحيم بيغن أن السلام لن يكون ممكنا طالما استمرت منظمة التحرير الفلسطينية في الهيمنة على السياسة الفلسطينية، وزعمت أن العديد من رؤساء البلديات الفلسطينية لعبوا أدوارا تنظيمية رئيسية داخل منظمة التحرير الفلسطينية. وقد لاقت عمليات تفكيك إسرائيل وردها على الإضراب إدانة دولية واسعة النطاق، مما أدى إلى خسارة الحكومة الإسرائيلية تقريبًا للتصويت بحجب الثقة في الكنيست.
الإضراب العام الفلسطيني (مارس 1982) خلفية
بعد انتصار إسرائيل في حرب 1967، احتلت إسرائيل الأراضي الفلسطينية، بما في ذلك الضفة الغربية. كان الاحتلال مثيرًا للجدل، حيث اتُهمت إسرائيل بانتهاك القانون الدولي، فضلاً عن ارتكاب انتهاكات لحقوق الإنسان وممارسة الفصل العنصري ضد الفلسطينيين. كما عملت الحكومة الإسرائيلية بشكل نشط على تشجيع إنشاء ونمو المستوطنات الإسرائيلية في فلسطين. كما اتُهمت منظمة التحرير الفلسطينية، وهي جماعة مظلة تمثل أبرز الميليشيات الوطنية الفلسطينية المسلحة في النصف الثاني من القرن العشرين، بارتكاب عدد من انتهاكات حقوق الإنسان وشن حملة إرهابية ضد الإسرائيليين.
الإضراب العام الفلسطيني (مارس 1982) مقدمة
وشهدت الانتخابات المحلية في الضفة الغربية عام 1976 انتصارات كبيرة للمرشحين المرتبطين بمنظمة التحرير الفلسطينية، مما أدى إلى ظهور مجموعة من الشخصيات الأصغر سنا والأكثر وطنية في طليعة السياسة الفلسطينية. وقد صدمت نتائج الانتخابات الحكومة الإسرائيلية، التي طردت بعد ذلك رئيسي بلديتي الخليل وحلحول في عام 1979 وأعلنت أنها ستمنع إلى أجل غير مسمى إجراء المزيد من الانتخابات المحلية في فلسطين، مدعية أن المزيد من الانتخابات من شأنه أن "يسبب ضررًا لعملية السلام". وتصاعدت التوترات المحيطة برؤساء البلديات الفلسطينيين عندما حاول المستوطنون الإسرائيليون قتل العديد من رؤساء البلديات في يونيو 1980.
الإضراب العام الفلسطيني (مارس 1982) مقدمة
كما أن هناك شكوكاً بين الفلسطينيين بأن الحكومة الإسرائيلية ترغب في تقويض استقلال المجالس البلدية الفلسطينية والمؤسسات الفلسطينية المحلية، وتوسيع سيطرتها على السكان الفلسطينيين وأراضيهم، مما أضاف إلى التوترات. كان أحد العوامل الرئيسية في هذه الشكوك هو الدعم الإسرائيلي لإنشاء وتسليح رابطات القرى الفلسطينية، وهي جمعيات تعتمد في المقام الأول على الهياكل المجتمعية الريفية التقليدية التي رأت إسرائيل أنها أكثر ملاءمة للمصالح الإسرائيلية. ومع ذلك، اعتبر العديد من الفلسطينيين أن اتحادات القرى غير أصلية ومتعاونة.
الإضراب العام الفلسطيني (مارس 1982) مقدمة
كما ساهم في التوترات الزيادة الكبيرة في أعداد المستوطنين الإسرائيليين في فلسطين في أعقاب انتخاب حكومة مناحيم بيجن في أواخر سبعينيات القرن العشرين، والذي لعب دوراً أكثر نشاطاً في تشجيع الاستيطان. وبالإضافة إلى ذلك، وبعد معاهدة السلام بين مصر وإسرائيل في أواخر سبعينيات القرن العشرين، انسحبت إسرائيل تدريجياً من احتلالها لشبه جزيرة سيناء، بما في ذلك تفكيك العديد من مستوطناتها في سيناء، وهو الانسحاب الذي عارضه العديد من المستوطنين في الضفة الغربية. وفي أوائل شهر مارس/آذار 1982، قام بعض المستوطنين بإغلاق الطرق في الضفة الغربية احتجاجًا على الانسحاب. ومع ذلك، تعهد وزير الدفاع الإسرائيلي أرييل شارون بعدم تفكيك المستوطنات في الضفة الغربية، قائلاً: "لن نوافق أبدًا على إزالتها. وسوف يتدفق نصف مليون إسرائيلي إلى المنطقة لوقف ذلك".