hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وليام مالميسبري الأعمال الأدبية
رحلاته في جميع أنحاء إنجلترا وأعماله التاريخية جلبت له على الأرجح لقاءات مع إيدمر من كانتربري وجون من وورسستر، الرهبان والمؤرخ. من الممكن أيضًا أن يكون علاقات مع الأديب التاريخي الكبير آورديريك فيتال. تمتّع بدعم روبرت، إيرل غلوستر، ابن غير شرعي لهنري الأول، الذي قدم له بعض أعماله.
وليام مالميسبري كان من الكُتاب النشيطين جدًا، ونظرًا للوقت القليل الذي كان يملكه كراهب بنديكتي، فإنه من المؤكد استفاد من تسهيلات في قواعد الحياة الرهبانية.
تلقى وليام مالميسبري إشادة كبيرة بسبب تنوع أعماله الأدبية، وفقًا لكريستوفر تايرمان، حيث أنه أول من أنجز شيئًا مثل ذلك منذ بيد. يعتبر رودني طومسون أنه أعظم مؤرخ إنجليزي منذ بيد، وأكثر أوروبي إلمامًا بالمعارف. يروى عنه أنه مثال على الحكمة والإبداع في التقدير والتعبير الأنيق.
وفقًا لتايرمان، كان الغرض الرئيسي لعمل الكاتب التاريخي هو تصالح التاريخ الإنجليزي قبل وبعد الفتح النورماندي. ورغم تأكيده على موضوعية وجهة نظره، فإن سرده للفتح النورماندي مشبع بالدعاية النورماندية، ومعالجته للحرب الأهلية بين استيفان من إنجلترا وماتيلدا الإمبراطورة (1139-1153) كان بوضوح كمناصر لهذه الأخيرة.
وختم تايرمان بأن المؤرخ هو بالتأكيد مؤلف لعمل تاريخي مذهل، لكنه في الوقت نفسه كان سياسيًا مندفعًا يصف هنري الأول (توفي عام 1135) بطريقة مستفزة للغاية، ويعامل ويليام الأحمر (توفي عام 1100) بطريقة خاصة محافظة للغاية.
هناك دلائل قليلة على وجود أعمال أخرى، ولكنها لم تصلنا.
إبراهيم المهيدب
إبراهيم المهيدب (8 أغسطس 1986م) رجل أعمال سعودي، ورئيس «نادي النصر السعودي» ورئيس مجلس إدارة مؤسسة نادي النصر غير الربحية من 21 يونيو 2024م. في 20 أغسطس 2024م أعلن عن استقالته من رئاسة مجلس إدارة نادي النصرعبر حسابه في منصة إكس.
تاريخ العنف على المرأة
العنف على المرأة أو العنف على النساء كما يُعرف باسم العنف القائم على نوع الجنس، والعنف الجنسي والجنساني (SGBV)، هو مصطلح يستخدم بشكل عام للإشارة إلى أي أفعال عنيفة تمارس بشكل متعمد أو بشكل استثنائي تجاه النساء. هذا النوع من العنف يستند إلى جنس الضحية كدافع رئيسي وقد يكون جسمي أو نفسي. وهي تشبه جرائم الكراهية.
تاريخ العنف على المرأة التسلسل الزمني لأنظمة الحماية
1993: إعلان الأمم المتحدة للقضاء على العنف على المرأة، الذي كان أول وثيقة دولية تحدد بوضوح وتتناول العنف على المرأة. يشير هذا الإعلان بشكل خاص إلى الطبيعة التاريخية المستمرة لعدم المساواة بين الجنسين في فهم العنف على المرأة. يُعتبر هذا الإعلان، وكذلك المؤتمر العالمي لنفس العام، نقطة تحول بدأت من خلالها المجتمع الدولي يأخذ قضية العنف على المرأة بجدية أكبر، مما أدى إلى تحرك المزيد من الدول حول هذه المشكلة. يُعتبر هذا الإعلان الوثيقة الرئيسية الأولى التي تبرز الاعتراف بالعنف على المرأة كانتهاك لحقوق الإنسان. كان هذا نتيجة جهد جماعي للحركة النسوية العالمية لتحويل مؤتمر فيينا من مؤتمر عام وشامل لحقوق الإنسان إلى مؤتمر لحقوق المرأة. في ذلك الوقت، لم تركز منظمات حقوق الإنسان مثل منظمة العفو الدولية ومنظمة هيومن رايتس ووتش على قضية العنف على المرأة ولم تعتبر الاغتصاب والعنف المنزلي انتهاكات لحقوق الإنسان رغم أن لديها أجندات تتعلق بحقوق المرأة.
تاريخ العنف على المرأة التسلسل الزمني لأنظمة الحماية
1995: المؤتمر العالمي الرابع للمرأة في بكين يركز على العنف على المرأة ويعتبره مسألة حرجة. أدى هذا الزخم إلى الحاجة إلى تطوير "معايير دولية جديدة" غالباً ما يستخدمها الناشطون والحكومات لاقتراح تشريعات تتعلق بمعالجة أعمال العنف.
1996: جمعية الصحة العالمية تعلن العنف قضية صحية عامة كبرى، وتشمل الأنواع المعترف بها العنف من الشريك الحميم والعنف الجنسي، وهما نوعان من العنف غالباً ما يُرتكبان ضد النساء. تبع ذلك تقرير لمنظمة الصحة العالمية في عام 2002. أنشأت الأمم المتحدة أيضاً صندوق لدعم الإجراءات للقضاء على العنف على المرأة.
2002: منظمة الصحة العالمية تنشر أول تقرير عالمي عن العنف والصحة، الذي يتناول أنواعاً عديدة من العنف وتأثيراتها على الصحة العامة، بما في ذلك أشكال العنف التي تؤثر بشكل خاص على النساء.
تاريخ العنف على المرأة التسلسل الزمني لأنظمة الحماية
2004: منظمة الصحة العالمية تنشر "دراسة متعددة البلدان حول صحة المرأة والعنف المنزلي ضد المرأة"، وهي دراسة شملت أكثر من 24,000 امرأة في 10 دول من جميع مناطق العالم، قيمت انتشار ومدى العنف على المرأة، خصوصاً العنف من الشريك الحميم، وربطت ذلك بالنتائج الصحية للنساء، ووسائل التكيف مع العنف.
2013: الجمعية العامة للأمم المتحدة تصدر أول قرار يدعو لحماية المدافعين عن حقوق المرأة. يحث القرار الدول على وضع قوانين وسياسات خاصة بالنوع الاجتماعي لحماية المدافعين عن حقوق المرأة وضمان مشاركتهم في تصميم وتنفيذ هذه التدابير، ويدعو إلى حماية المدافعين عن حقوق المرأة من الانتقام بسبب تعاونهم مع الأمم المتحدة وضمان وصولهم غير المقيد إلى هيئات وآليات حقوق الإنسان الدولية والتواصل معها.
تاريخ العنف على المرأة التسلسل الزمني لأنظمة الحماية في الأمريكيتين
1994: تمرير قانون العنف على المرأة (VAWA)، كجزء من قانون السيطرة على الجرائم العنيفة وإنفاذ القانون لعام 1994، برعاية السيناتور جوزيف بايدن، والذي تطلب استجابة مجتمعية قوية لجرائم العنف المنزلي والاعتداء الجنسي، وتشديد العقوبات الفيدرالية على الجناة المتكررين، وتعزيز حماية الضحايا من خلال العديد من الأحكام الأخرى.
2000: الرئيس الأمريكي كلينتون يوقع قانون VAWA لعام 2000، مما يعزز القوانين الفيدرالية، ويؤكد على مساعدة ضحايا العنف من المهاجرين، وكبار السن، وذوي الإعاقة، وضحايا العنف في العلاقات الغرامية.
علم الآثار للمتحولين جنسيا
علم الآثار المتعلق بالأشخاص المتحولين جنسياً هو نهج يهدف إلى فهم الثقافات والمجتمعات السابقة حول العالم من خلال دراسات الأشخاص المتحولين جنسياً ومناهجها النظرية. يسعى هذا النهج إلى تنويع الممارسات الأثرية التي تعتمد على الهويات المعيارية للأشخاص غير المتحولين جنسياً. في عام 2016، خصصت مجلة "المنهج الأثري والنظرية" عددًا خاصًا للأبحاث التي تتحدى النهج الثنائي للجنسين. ناقشت باحثون مثل ماري ويسمانتل كيف يمكن لفهم التنوع الجنسي في الماضي أن يدعم حقوق الأشخاص المتحولين جنسياً في الوقت الحاضر، ولكنها دعت إلى أن يركز علم الآثار المتعلق بالأشخاص المتحولين جنسياً على تقدير التنوع الثقافي بدلاً من إعادة تجسيد الماضي القديم.
علم الآثار للمتحولين جنسيا
هذا النهج يستند إلى مجموعة متنوعة من التخصصات في المجال، بما في ذلك التحليل التصويري، وعلم الأحياء القديمة، وغيرها. على سبيل المثال، تجمع العديد من التماثيل من ساحل الإكوادور بين السمات الذكورية والأنثوية من خلال الخصائص الجسدية أو الملابس. تُفسر هذه التماثيل، التي يُعتقد أنها غير ثنائية أو متحولة جنسياً، في ثقافات تومكو-لا توليتا وكذلك من ثقافات باهيا وجاما كواك. وبالمثل، أظهر تحليل التماثيل من العصر البرونزي المتأخر في كنوسوس أن الفروق الجنسية ليست محددة بشكل ثنائي. يجادل ألبرتي بأن أي فروق جنسية تعتمد بشكل كبير على السياق الاجتماعي والديني للتماثيل، بدلاً من الهويات الجنسية المحددة.
علم الآثار للمتحولين جنسيا
تقديرات الجنس في علم الأحياء القديمة تعتمد على تحديد الخصائص التي قد تكون ثنائية الشكل، لكن الجنس البيولوجي والجنس ليسا فئتين ثنائيتين بالكامل. على سبيل المثال، تُعتبر الصلابة الجمجمية عادةً صفة ذكورية، ولكن يمكن أن تكون أيضًا صفة أنثوية لأن تأثيرات سن اليأس يمكن أن تنتج نفس التأثيرات. بالإضافة إلى ذلك، تصنيف الجنس يستخدم طيفًا من الأنثى، الأنثى المحتملة، الجنس الغامض، الذكر، والذكر المحتمل. هذا يعتمد على ثقة الباحث في التقدير بدلاً من التركيز على احتمال "سيولة الجنس" في الماضي.
تشمل الدراسات التي تدعم تفسيرات الانسيابية بين الجنسين تلك المتعلقة بممارسات الدفن في عصرالمايا ما قبل كولومبوس، تعدد الأجناس لدى هيداتسا خلال الحقبة ما قبل كولومبوس، ممارسات الدفن في مجتمعات تشوماش، المجتمعات خلال العصر النحاسي على ساحل البحر الأسود في بلغاريا، حفرية وتفسير شخص عمره 5000 عام بواسطة الجمعية الأثرية التشيكية، إعادة تقييم قبر في بيركا، التعبير عن الجنس غير الثنائي في ثقافات الإنويت، الرومان غالي، شخص عمره 1000 عام ربما كان يعاني من متلازمة كلاينفلتر من فنلندا، حياة إيلاجابالوس، دفنات ما قبل التاريخ في أوروبا، علم الآثار التاريخي حول مجتمع إنغاباو في الإكوادور، الثقافات المادية في إنجلترا في العصور الوسطى، الملابس في أيرلندا في القرن الثامن عشر، والعديد من الدراسات الأخرى.
هرقل الأول
هرقل الأول (بالجورجيَّة: ერეკლე، وبالفارسيَّة: ارگلی یکم، وبالرَّومنة: Erekle I) (1642 - 1709) المعروف أيضًا بِـ«نظر علي خان» أو «هرقل خان» أو «إركلي خان»، هو ملك الممالك الجورجيَّة من سُلالة باگراتيوني، ويُقسم حُكمه إلى دورين: في الدور الأول جلس على عرش الملكية الكارتليَّة ودام مُلكه خمسة عشر عامًا، وفي الدور الثاني حُكم الملكية الكاختيَّة ستة أعوامٍ حتى وفاته.
جاسينث
الجاسينث  هو اسم يطلق على نوع من أنواع حجر الزرقون المتميز بلون يتفاوت بين الأحمر البرتقالي والأحمر البني، والمستخدم ضمن الأحجار الكريمة.
يعرف هذا الحجر في اللغة الإنجليزية أيضاً باسم hyacinth، ويطلق عليه في اللغة العربية أيضاً باسم الياقوت الأكهب.
بروتين إيزوميراز ثنائي الكبريتيد
بروتين إيزوميراز ثنائي الكبريتيد (بالإنجليزية: Protein Disulfide-Isomerase) (PDI) (رقم التصنيف الإنزيمي: 5.3.4.1)، هو إنزيم في الشبكة البلازمية الداخلية في حقيقيات النوى والجبلة المحيطية في البكتيريا يحفز تكوين وتكسير رابطة ثنائي الكبريتيد بين وحدات السيستئين داخل البروتينات أثناء تطويها. يتيح هذا للبروتينات العثور بسرعة على الترتيب الصحيح للروابط الثنائية في حالتها المطوية بالكامل، مما يضمن استقرارها ووظيفتها البيولوجية الصحيحة. وبالتالي، يعمل الإنزيم على تحفيز عملية تطوي البروتين، مما يساعد في ضمان أن البروتينات تصل إلى بنيتها النهائية بشكل صحيح.
بروتين إيزوميراز ثنائي الكبريتيد البنية
يمتلك بروتين إيزوميراز ثنائي الكبريتيد موقعين نشطين شبيهة الثيوريدوكسين، كل منهما يحتوي على الطابع البنائي CGHC (يشير إلى تسلسل معين من الأحماض الأمينية (سيستئين (C)، جلايسين (G)، هستيدين (H)، وسيستئين (C))، ونطاقين غير محفزين (تلعب هذه النطاقات دورًا هيكليًا أو تنظيميًا أو في تفاعلات البروتين ).
بروتين إيزوميراز ثنائي الكبريتيد الأهمية السريرية
وجد أن له دور في تخثر الدم، السكري، الأمراض القلبية الوعائية، السرطان وأمراض التنكس العصبي.
بروتين إيزوميراز ثنائي الكبريتيد الجينات المشفرة
الجينات البشرية التي تشَفر بروتين إيزوميراز ثنائي الكبريتيد  تشمل:
بروتين إيزوميراز ثنائي الكبريتيد روابط خارجية
نظرة شاملة على جميع المعلومات الهيكلية المتاحة في بنك بيانات البروتينات (PDB) لـقاعدة البيانات يونيبروت (UniProt): P55059 (بروتين إيزوميراز ثنائي الكبريتيد) في بنك بيانات البروتين في أوروبا (PDBe-KB).
المرأة في عصور ما قبل التاريخ
خُصصت كمية كبيرة من الأبحاث في دراسة ما قبل التاريخ لدور النساء في المجتمعات قبل الكتابية. يُعتقد أن المهام التي كانت تتولاها النساء قد شكلت جزءًا كبيرًا من تقسيم العمل الجنسي فيما يتعلق بتربية الأطفال، وجمع المؤن، والأنشطة اليومية الأخرى. ومع ذلك، أشارت الأبحاث الحديثة إلى أن النساء لعبن أيضًا دورًا نشطًا في الصيد والأنشطة البدنية الأخرى، بدلاً من الاقتصار على الأدوار المنزلية التي كانت تشغلها النساء في الحضارات الأدبية. دراسة النساء ما قبل التاريخ تثير اهتماماً خاصاً لدى علماء الآثار النسوية والجندرية، الذين يسعون إلى تحدي الافتراضات المتمركزة حول الذكور في علم الآثار التقليدي.
المرأة في عصور ما قبل التاريخ علم الإنسان (الأنثروبولوجيا)
كان الاختلاف في الوضع الاجتماعي بين النساء في عصور ما قبل التاريخ والنساء المعاصرات نقطة جدل رئيسية في الأنثروبولوجيا منذ القرن التاسع عشر. ساوى مفكرون اجتماعيون مبكرون مثل لويس مورغان، وفريدريش إنجلز، وأوغست بيبل بشكل صريح بين النظام الأمومي والشيوعية البدائية وبين النظام الأبوي والفردية والاضطهاد والملكية الخاصة. جادلت هذه المدارس عادةً أن المجتمعات ما قبل التاريخ مارست الأمومة المجتمعية بسبب عدم وجود خط نهائي للنسب الأبوي دون فرض اجتماعي للزواج الأحادي.
ظهرت أفكار مشابهة خلال الموجة الثانية من الحركة النسوية مع زيادة دراسة السكن الأمومي والدين الأمومي، مثل نظرية ماريا غيمبوتاس حول "أوروبا القديمة" الأموية والمتساوية، التي تغلب عليها وغزتها فيما بعد الشعوب الهندوأوروبية الأبويين والتوسعيين. تبقى هذه التفسيرات مثيرة للجدل بسبب التصورات حول التحيز السياسي أو نقص الأدلة المادية، ولكن دافع عنها شخصيات بارزة مثل الأنثروبولوجي كريس نايت، الذي انتقد المحاولات الوظيفية العشوائية لتقليل أهمية التقاليد الأمومية الواضحة في المجتمعات القبلية المعاصرة.
المرأة في عصور ما قبل التاريخ علم الإنسان (الأنثروبولوجيا)
منذ سبعينيات القرن العشرين، كان المنظور العلمي السائد حول الأدوار الجندرية في مجتمعات الصيد والجمع يتبنى نموذج "الرجل الصياد، المرأة الجامعة". ابتكر هذا النموذج الأنثروبولوجيان ريتشارد بورشي لي وإيرفين ديفور في عام 1968، وقد استند إلى أدلة تعتبر الآن غير كاملة، حيث أشار إلى وجود تقسيم واضح للعمل بين الرجال والنساء في مجتمعات الباحثين المعاصرين. ومع ذلك، توصلت الأدلة الحديثة التي جمعها باحثون مثل سارة لايسي وكارا أوكوبوك إلى عدم وجود تفضيلات واضحة للأدوار الجندرية بين مجتمعات الصيد والجمع الحديثة. وأظهرت الأبحاث الأثرية الحديثة التي أجراها الأنثروبولوجي وعالم الآثار ستيفن كون أن تقسيم العمل الجنسي لم يكن موجودًا قبل العصر الحجري (50,000 إلى 10,000 سنة مضت) وتطور نسبياً مؤخرًا في تاريخ البشرية.
المرأة في عصور ما قبل التاريخ علم الإنسان (الأنثروبولوجيا)
ركزت لايسي وأوكوبوك بشكل خاص على دور الإستروجين في مساهمات النساء في البقاء اليومي في المجتمعات ما قبل التاريخ؛ على عكس الاعتقاد الشائع، يؤثر التستوستيرون بشكل كبير فقط على تطوير الألياف العضلية من النوع 2 مقارنةً بالإستروجين، الذي يؤثر أساسًا على تطوير الألياف العضلية من النوع 1. تعمل عضلات النوع 2 بشكل أفضل في الأنشطة "القوية" قصيرة الأمد مثل رفع الأثقال أو رمي الرماح، بينما تعمل عضلات النوع 1 بشكل أفضل في الأنشطة التحملية طويلة الأمد مثل الجري لمسافات طويلة. لذلك، فإن عضلات النساء تكون أكثر كفاءة في استخدام الطاقة، مما يعني أن الصيد بالتحمل، وهي تقنية يعتقد أنها شكلت إحدى المزايا التطورية الرئيسية للإنسان الأول مقارنةً بفريسته الأكثر حركة، كان من الأسهل على النساء ممارستها مقارنةً بالرجال.
تشمل المجموعات الصيادة-الجامعة في العصور الحديثة أو المعاصرة التي يُعرف عنها عدم وجود تقسيم جنسي واضح للعمل الأينو، والأغتا، والجوهوانسي، بالإضافة إلى وجود أدلة مادية كبيرة على مشاركة النساء في الصيد بين الثقافات ما قبل التاريخية في مناطق مثل ما يعرف اليوم ببيرو.
المرأة في عصور ما قبل التاريخ الثقافة المادية
يُعرف العصر الحجري بعرضه لثروة من التمثيلات الفنية للنساء، والتي تُجمع عادة تحت مصطلح تماثيل فينوس، كأول أعمال ثقافية بشرية في التاريخ. تميزت تماثيل فينوس بخصائص جنسية مبالغ فيها، تُعتبر عمومًا رموزًا للخصوبة والجنس، وتضم أقدم تمثيل معروف للإنسان؛ وهي تمثال فينوس هوهل فيلس، الذي وصفه الأنثروبولوجي نيكولاس كونارد بأنه "يتعلق بالجنس والتكاثر". تشمل التماثيل البارزة الأخرى تماثيل فينوس ويليندورف، ودولني فيستونيتسي، ومورافاني، والتي تميزت بالتركيز على الوركين، والثديين، والبطن. تتمركز الأمثلة عادة حول أوروبا، التي كانت مأهولة في ذلك الوقت بثقافات كرو ماجنون المتقدمة نسبيًا، رغم أن المصطلح طُبق على نطاق واسع وصولاً إلى سيبيريا. تشمل الرموز المماثلة من العصور اللاحقة بوتنياس ثيرون، الموجودة في البحر الأبيض المتوسط والشرق الأدنى القديم.
المرأة في عصور ما قبل التاريخ الثقافة المادية
انتقدت بعض عالِمات الآثار النسوية، مثل كايليا فاندي ويترينغ وليروي ماكديرموت، النظرة الذكورية المرتبطة بتسمية وتصنيف تماثيل فينوس. يُعد الاسم مشتقًا من أول تمثال اُكتشف، فينوس العارية، الذي أطلق عليه مكتشفه هذا الاسم بناءً على وجهات النظر الأوروبية المعاصرة عن الجنس ولارتباطه المزعوم بالخصوبة والجنس المنسوبة إلى فينوس الرومانية، على الرغم من أن الثقافات المسؤولة عن هذه التماثيل سبقت الديانات اليونانية-الرومانية بآلاف السنين ولم يتم التوصل إلى إجماع مدعوم ماديًا حول أهمية هذه التماثيل بين الباحثين.
اقترح ماكويد وماكديرموت أن الطريقة التي صوُّرت بهل هذه التماثيل، مثل الثديين الكبيرين وعدم وجود أقدام ووجوه، تشير إلى أنها صنعت من قبل نساء ينظرن إلى أجسادهن. ويشيرون إلى أن النساء في تلك الفترة لم يكن لديهن مرايا للحفاظ على النسب الدقيقة أو تصوير الوجوه أو الرؤوس في التماثيل. تبقى هذه النظرية صعبة الإثبات أو النفي، وقد اقترح مايكل إس بيسون أن البدائل مثل البرك قد استخدمت كمرايا.
المرأة في عصور ما قبل التاريخ الثقافة المادية
أشار الباحثان لاسي وأوكوبوك إلى أن مواقع الدفن من العصر الحجري العلوي لم تظهر أي اختلاف بين السلع الجنائزية أو المعاملة بعد الموت الممنوحة للرجال مقارنة بالنساء، مما يشير أكثر إلى غياب "التسلسلات الهرمية الاجتماعية القائمة على الجنس".
سجل الأثري العام وجد العديد من الأمثلة البارزة للأضرحة الفاخرة وممارسات الدفن للنساء، بما في ذلك حالات مشهورة مثل فتاة إغتفيد وأميرة أوكوك. أسفرت الحفريات عن ثروة من السلع الجنائزية المحفوظة جيدًا، بما في ذلك أدوات الخياطة، والإمدادات الطبية، ومستحضرات التجميل، وشبكات الشعر، والعناصر الزخرفية المتنوعة.
المرأة في عصور ما قبل التاريخ علم الوراثة
دراسة الحمض النووي الخاص بالميتوكوندريا البشرية سمحت لعلماء الوراثة بالبدء في تحديد أحدث سلف مشترك للإنسانية على مستوى الخط النسائي، أي أحدث امرأة عاشت ومنها ينحدر جميع البشر الحديثين بشكل غير منقطع، والمعروفة بـ "حواء الميتوكوندريالية" بالإشارة إلى خلقة الكتاب المقدس. حتى عام 2015، تقديرات عمر السلف الأحدث المشترك للخط الذكوري تتراوح بين 200,000 إلى 300,000 عام، وهو يتسق تقريبًا مع ظهور الإنسان الحديث من الناحية التشريحية.
لوحظ أيضًا من قبل الباحثين أن مستقبل الاستروجين الموجود في الإنسان أقدم بين 1.2 مليار إلى 600 مليون عام مما يعادل مستقبل الأندروجينات، مما يشير إلى دور تطوري كبير لهذا المستقبل في تطور أسلاف البشر.
وقد وُجد أن الخليط الجيني بين النياندرتال والإنسان الحديث البشري يظهر فرقًا واضحًا بين الجنسين، حيث عدم وجود أي دي أن أي ميتوكوندريالي نياندرتالي يدل على أن خطوط الانسلاخ الهجينة التي نجت نشأت خصوصا من العلاقات بين الذكر من نياندرتالي والأنثى من نوع سابينس.
نساء الجزائر في شقتهن (رواية)
نساء الجزائر في شقتهن (بالفرنسية: Femmes d'Alger dans leur Appartement) هي رواية صدرت عام 1980 للكاتبة الجزائرية آسيا جبار. إنها مجموعة من القصص القصيرة التي تُسلّط الضوء على قوة وكرامة المرأة الجزائرية في الماضي والحاضر. تروي لنا قصص حياة ثلاث نساء جزائريات مسلمات. وتُعد الرواية من أكثر الأعمال تعبيرًا عن الثقافة الجزائرية حيث تسلط الرواية الضوء على نساء الجزائر، حاملاتِ راية الثقافة الجزائرية وحافظاتها من طغيان الزمن و تزخر الرواية بكثافة من المحمولات والإشارات الثقافية الجزائرية الأصيلة، مثل البوقالات والعبارات الشعبية التي لا يمكن فصلها عن سياقها الجزائري.
استمدّت جبار إلهامها لكتابة هذه الرواية من لوحة نساء الجزائر للرسام الفرنسي أوجين ديلاكروا.
نساء الجزائر في شقتهن (رواية) الحبكة
الكتاب عبارة عن مجموعة قصص قصيرة عن حياة نساء ما قبل الاستعمار وما بعد الاستعمار في مختلف مستويات المجتمع الجزائري. تُسلّط جبار الضوء على معاناة النساء من التجزئة، سواء أكانت تجزئة جغرافية من خلال "الحريم" المادي، أو تجزئة اجتماعية واقتصادية تُحصر أدوارهنّ وتُعيق تقدّمهنّ، أو تجزئة رمزية تُكرس النظرة الدونية إليهنّ.
نساء الجزائر في شقتهن (رواية) الترجمة العربية
صدرت عن «دار حبر» في الجزائر في 2017 ترجمة جماعية تحت إشراف مدير مخبر الترجمة بجامعة الجزائر الدكتور عبد القادر بوزيدة بعنوان «نساء الجزائر في شقتهن»
محمل إقلاع
محمل إقلاع (بالإنجليزية: Bootloader) هو برنامج حاسوب مسؤول عن إقلاع الحاسوب. كما يوفر أحيانًا قائمة تفاعلية تحتوي على خيارات تمهيد متعددة، فغالبًا ما يُطلق عليه اسم مدير الإقلاع (بالإنجليزية: Boot Manager).
عند إيقاف تشغيل حاسوب، فإن برمجياته -تتضمن أنظمة التشغيل ونصوص تطبيقات برمجية وبيانات- ‌ تظل مخزنة على ذاكرة غير متطايرة. عند تشغيل الحاسوب، فإنه نموذجيًا لا يحتوي على نظام تشغيل أو أداة تحميله في ذاكرة الوصول العشوائي. فيقوم الكمبيوتر أولًا بتنفيذ برنامج صغير نسبيًا مخزن في ذاكرة القراءة فقط (لاحقًا ذاكرة قراءة فقط قابلة للبرمجة والمسح الكهربائي، ذاكرة وميضية) مع بعض البيانات المطلوبة، لتهيئة ذاكرة الوصول العشوائي (خاصة على أنظمة x86)، للوصول إلى الجهاز غير المتطاير أو الأجهزة التي يمكن من خلالها تحميل برامج وبيانات نظام التشغيل إلى ذاكرة الوصول العشوائي.
محمل إقلاع
قد تقوم بعض أنظمة الكمبيوتر السابقة، عند تلقي إشارة تمهيد من مشغل بشري أو جهاز طرفي، بتحميل عدد صغير جدًا من التعليمات الثابتة إلى الذاكرة في موقع محدد ثم تهيئة وحدة معالجة مركزية واحدة على الأقل ثم توجيه وحدة المعالجة المركزية إلى التعليمات وبدء تنفيذها. تبدأ هذه التعليمات عادةً عملية إدخال من بعض الأجهزة الطرفية. قد ترسل أنظمة أخرى أوامر الأجهزة مباشرة إلى الأجهزة الطرفية أو وحدات تحكم الإدخال/الإخراج التي تنفذ عملية إدخال بسيطة للغاية (مثل "قراءة القطاع صفر من جهاز النظام إلى الذاكرة بدءًا من الموقع 1000")، مما يؤدي إلى تحميل جزء صغير من تعليمات محمل الإقلاع إلى الذاكرة بفعالية؛ ويمكن بعد ذلك أن ترسل وحدة المعالجة المركزية إشارة اكتمال من جهاز الإدخال/الإخراج لبدء تنفيذ التعليمات.
محمل إقلاع
غالبًا ما تستخدم الحواسيب الصغيرة آليات تحميل إقلاع أقل مرونة لكنها أكثر تلقائية لضمان بدء تشغيل الحاسوب بسرعة وبتكوين برنامج محدد مسبقًا. في العديد من الحواسيب المكتبية، على سبيل المثال، تبدأ عملية الإقلاع مع وحدة المعالجة المركزية التي تقوم بتنفيذ البرنامج الموجود في ذاكرة القراءة فقط (على سبيل المثال، النظام الأساسي للإدخال والإخراج لحواسيب آي بي إم الشخصية أو آي بي إم متوافق) على عنوان محدد مسبقًا (بعض وحدات المعالجة المركزية، بما في ذلك سلسلة إنتل x86، مصممة لتنفيذ هذا البرنامج بعد إعادة التعيين دون مساعدة خارجية). يحتوي هذا البرنامج على وظائف بدائية للبحث عن الأجهزة المؤهلة للمشاركة في التمهيد، وتحميل برنامج صغير من قسم خاص (الشائع قطاع الإقلاع) للجهاز الواعد، وعادةً ما يبدأ عند نقطة إدخال ثابتة مثل بداية قطاع.
محمل إقلاع إقلاع الشبكة
معظم الحواسيب قادرة على الإقلاع عبر شبكة الحاسوب. حيث يُخزن نظام التشغيل على قرص خادم وتُنقل أجزاء معينة منه إلى العميل باستخدام بروتوكول بسيط مثل بروتوكول نقل الملفات البسيط. وبعد أن يتم نقل هذه الأجزاء، يتولى نظام التشغيل التحكم في عملية التمهيد.
الرجل الصياد
الرجل الصياد كانت ندوة علمية نظمها ريتشارد لي وإيرفين ديفور في عام 1966. أسفرت الندوة عن كتاب بنفس العنوان، وحاولت لأول مرة تجميع نظرة شاملة على البحوث الإثنوغرافية الحديثة حول صيادي الجمعيات.
يرى إيريكسن ونيلسون أن الندوة كانت واحدة من أبرز نقاط علم البيئة الثقافية. يذكرون أن الندوة تركزت على الصيادين والمجمعين المعاصرين وأشاروا إلى أن المساهمين كانوا في الغالب علماء الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكيين. كانت النقطة الرئيسية للندوة هي أنه بما أن الصيد كان المصدر الأصلي للعيش للإنسانية، فإن أي نظرية حول المجتمع وطبيعة الإنسان ستتطلب معرفة عميقة بكيفية عيش الصيادين. أكدت الندوة أيضًا على التنافس بين الفهم الثقافي والمادي للثقافة والمجتمع.
الرجل الصياد
أُقيمت الندوة في مركز التعليم المستمر بجامعة شيكاغو من 6 إلى 9 أبريل 1966 وحضرها العديد من الشخصيات الأكثر تأثيرًا في علم الأنثروبولوجيا في ذلك الوقت. بالإضافة إلى لي وديفور، حضر الندوة مارشال سالينز، أرام ينجويان، جورج بيتر مردوك، كولن تيرنبول، لويس بينفورد، وجوليان ستيوارت. صدر الكتاب المقابل، الذي يحتوي على الأوراق المقدمة في الندوة، عن شركة ألدين ترانساكشن في عام 1968.
الرجل الصياد النقد
تعرض كتاب "الرجل الصياد"في العقود التي تلت نشره، لانتقادات من قبل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والآثريين على حد سواء. بينما أكد المشاركون في الندوة دراساتهم لصيادي الجمعيات كوصلة إلى الماضي البليستوسيني، انتقد المؤرخون البارزون مثل إدوين ويلمسن وجيمس دينبو هذا النهج في ما أصبح يعرف بـ "مناظرة كالاهاري". كما انتقدت النسويات مثل جين كوليير وميشيل روسالدو الافتراضات المتعلقة بالجندر في "رجل الصياد" حيث أبرزن كيف تم اعتبار الأنشطة المرتبطة بالذكورة مثل الصيد محورية لتطور الإنسان، في حين تم إغفال أعمال النساء المسماة بـ "أعمال النساء" واعتبارها غير مهمة تطوريًا. وفي نهاية المطاف، تركزت الانتقادات على الطرق التي تم فيها اعتبار المجتمعات الصيادة-الجامعة كمديرين "سلبيين" للمناظر الطبيعية. باستخدام الأدلة الأثرية لإظهار كيف أن استراتيجيات إدارة المناظر الطبيعية مثل استخدام النار شكلت المناظر الطبيعية على نطاق واسع، أظهر علماء الآثار مثل كينت لايتفوت، روب كوثريل، تشاك ستريبلين، ومارك هيلكيما كيف قام صيادو الجمعيات الأصليون بتغيير البيئة.
الرجل الصياد النقد
وفقًا لكارا أوكوبوك وسارة ليسي على خلاف نظرية "رجل الصياد"، "79% من الجمعيات الباحثة التي لديها وصف واضح لاستراتيجياتها في الصيد تتضمن صيادات نساء"، وأن النساء شاركن في الصيد بغض النظر عن وضعهن في الإنجاب. ومع ذلك وجدت محاولة التحقق من هذه الدراسة أن "الإخفاقات المنهجية المتعددة تؤدي جميعها إلى تحيز نتائجها في نفس الاتجاه... وتحليلها لا يتعارض مع مجموعة واسعة من الأدلة التجريبية على تقسيمات العمل على أساس الجنس في مجتمعات البحث عن الطعام".
الرجل الصياد الأدب
لي، ر. ب. ، ديفور، آي. (المحرران) (1968): الإنسان الصياد. أول دراسة مكثفة لمرحلة واحدة حاسمة من مراحل التطور البشري - أسلوب حياة الصيد الذي كان سائدًا في عصر الإنسان ، شيكاغو، ألدين
كولير، جين ف.، وميشيل ز. روزالدو. 1981. "السياسة والجندر في المجتمعات البسيطة". في كتاب "المعاني الجنسية: البناء الثقافي للجندر"، تحرير شيري ب. أورتنر وهارييت وايتهايد، الصفحات 275-329. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
لايتفوت، كينت ج.، روب كيو. كوثريل، تشاك ج. ستريبلين، ومارك ج. هيلكما. 2013. "إعادة النظر في دراسة ممارسات إدارة المناظر الطبيعية بين الصيادين وجامعي الثمار في أمريكا الشمالية". مجلة العصور القديمة الأمريكية، المجلد 78، العدد 2: 285-301.
ريتشارد بورشي لي
ريتشارد بورشي لي (ولد في عام 1937) هو عالم أنثروبولوجي كندي. درس لي في جامعة تورونتو وجامعة كاليفورنيا، بيركلي، حيث حصل على درجة الدكتوراه. يشغل حاليًا منصب أستاذ فخري للأنثروبولوجيا في جامعة تورونتو. يبحث لي في قضايا تتعلق بالشعوب الأصلية في بوتسوانا وناميبيا، خاصة فيما يتعلق بالبيئة والتاريخ.
يُعرف لي بشكل أفضل من خلال أعماله حول الجوء/هونسي، حيث فاز بجائزة أنيسفيلد وولف للكتاب عام 1980 عن كتابه "ال كونغ سان: الرجال، النساء، والعمل في مجتمع جامع للطعام". بالاشتراك مع إيرفين ديفور، كان لي مشارك في تنظيم سمنار جامعة شيكاغو عام 1966 حول "الإنسان الصياد". شارك لي أيضًا في تحرير موسوعة كامبريدج لصيادي الجامعات مع ريتشارد دالي، التي نُشرت لأول مرة في عام 1999. في عام 2003، قامت مجلة "أنثروبولوجيكا"، التي تنتمي إلى جمعية أنثروبولوجيا كندا، بتخصيص عدد خاص لأعمال لي. في عام 2011، شارك في تأليف كتاب للأطفال بعنوان "اعتقد الأفارقة به: ابتكارات مذهلة" بالاشتراك مع باثسيبا أوبيني.
ريتشارد بورشي لي
أحدث بحوثه تركزت على أنثروبولوجيا الصحة والعوامل الثقافية والاجتماعية في وباء الإيدز في جنوب أفريقيا، وقد حصل على تمويل لهذا الغرض من المعاهد الوطنية للصحة (الولايات المتحدة) عبر كلية الصحة العامة في جامعة كولومبيا، بالإضافة إلى التمويل المباشر من جامعة تورونتو.