hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اتفاقية التجارة الحرة بين كندا والولايات المتحدة نبذة تاريخية
خلال العقدين التاليين، درس عدد من الأكاديميين الاقتصاديين آثار اتفاقية التجارة الحرة بين البلدين. خلص العديد منهم -رونالد ووناكوت، وبول ووناكوت، وريتشارد جاي. هاريس، وديفيد كوكس- إلى أن الناتج المحلي الإجمالي الحقيقي الكندي سيزداد بشكل كبير إذا أزيلت التعريفات الجمركية الأمريكية والكندية والحواجز التجارية الأخرى وبالتالي يمكن للصناعة الكندية الإنتاج على نطاق أوسع وأكثر كفاءة. من بين الاقتصاديين الآخرين المؤيدين للتجارة الحرة جون والي من جامعة ويسترن أونتاريو وريتشارد ليبسي من معهد سي. دي. هاو.
أعرب آخرون عن قلقهم من أن التجارة الحرة سيكون لها آثار سلبية، خوفًا من هروب رأس المال وانعدام الأمن الوظيفي بسبب الاستعانة بمصادر خارجية دولية، وكذلك من أن العلاقات الاقتصادية الأوثق مع «العملاق إلى الجنوب» قد تخاطر بتآكل السيادة الكندية. كان من بين المعارضين ميل واتكينز من جامعة تورنتو وديفيد كرين من تورنتو ستار، إحدى الصحف الكندية الرائدة.
منطقة التجارة الحرة للأمريكيتين
منطقة التجارة الحرة للأمريكيتين اتفاقية مقترحة لإزالة أو تقليل الحواجز التجارية بين جميع البلدان في الأمريكيتين، باستثناء كوبا. انتهت المفاوضات الرامية إلى إنشاء منطقة التجارة الحرة للولايات المتحدة بالفشل، إذ لم تتمكن كافة الأطراف من التوصل إلى اتفاق بحلول الموعد النهائي في عام 2005 الذي حددته لنفسها.
منطقة التجارة الحرة للأمريكيتين نبذة تاريخية
في الجولة الأخيرة من المفاوضات، التقى وزراء التجارة من 34 دولة في ميامي، فلوريدا، بالولايات المتحدة، في نوفمبر 2003 لمناقشة الاقتراح. اعتبِرت الاتفاقية المقترحة امتدادًا لاتفاقية التجارة الحرة لأمريكا الشمالية (نافتا) بين كندا والمكسيك والولايات المتحدة. تعثرت المناقشات بشأن نقاط مماثلة لجولة الدوحة الإنمائية لمحادثات منظمة التجارة العالمية، ففي حين تسعى البلدان المتقدمة النمو إلى توسيع نطاق التجارة في الخدمات وزيادة حقوق الملكية الفكرية، فإن البلدان الأقل نموًا تسعى إلى وضع حد للإعانات الزراعية والتجارة الحرة في السلع الزراعية.
بدأت المناقشات حول منطقة التجارة الحرة للأمريكيتين في القمة الأولى للأمريكيتين في ميامي في 11 ديسمبر 1994. حظيت منطقة التجارة الحرة للولايات المتحدة باهتمام الرأي العام خلال القمة الثالثة، التي عقدت في مدينة كيبيك في عام 2001، إذ استهدف الاجتماع احتجاجات كبيرة مناهضة للشركات والعولمة. واجهت مفاوضات ميامي عام 2003 احتجاجات مماثلة، وإن لم تكن كبيرة.
منطقة التجارة الحرة للأمريكيتين نبذة تاريخية
في المفاوضات السابقة، دفعت الولايات المتحدة من أجل اتفاق شامل واحد لتقليل الحواجز التجارية للسلع، مع زيادة حماية الملكية الفكرية. يمكن أن تشمل وسائل حماية الملكية الفكرية المحددة حماية حقوق الطبع والنشر على غرار قانون الألفية الجديدة لحقوق طبع ونشر المواد الرقمية المماثل لاتفاقية التجارة الحرة بين الولايات المتحدة وأستراليا. من المحتمل أن تكون الحماية الأخرى قد قيدت استيراد المستحضرات الصيدلانية أو استيرادها المتبادل، على غرار الاتفاقية المقترحة بين الولايات المتحدة وكندا. طرحت البرازيل نهجًا ثلاثي المسارات دعا إلى سلسلة من الاتفاقيات الثنائية لخفض التعريفات الجمركية المحددة على السلع، واتفاق نصف الكرة الغربي بشأن قواعد المنشأ، وعملية حل النزاعات، واقترحت البرازيل حذف القضايا الأكثر إثارة للجدل من اتفاقية التجارة الحرة، وتركها لمنظمة التجارة العالمية.
منطقة التجارة الحرة للأمريكيتين نبذة تاريخية
كان من المقرر أن يتحدد موقع أمانة اتفاقية التجارة الحرة في عام 2005. كانت المدن المتنافسة هي: أتلانتا، وشيكاغو، وغالفستون، وهيوستن، وسان خوان، وميامي في الولايات المتحدة، وكانكون وبويبلا في المكسيك، ومدينة بنما في بنما، وبورت أوف سبين، ترينيداد وتوباغو. قدمت مدينة كولورادو سبرينغز الأمريكية أيضًا ترشيحها في الأيام الأولى لكنها انسحبت بعد ذلك. اعتبرت ميامي، ومدينة بنما، وبويبلا المقر المؤقت للأمانة على التوالي خلال عملية التفاوض.
عقِدت القمة الأخيرة في مار دل بلاتا بالأرجنتين في نوفمبر 2005، ولكن لم يتم التوصل إلى اتفاق بشأن اتفاقية التجارة الحرة. من بين 39 دولة شاركت في المفاوضات، تعهدت 20 دولة بالاجتماع مرة أخرى في عام 2006 لاستئناف المفاوضات، لكن لم يُعقد أي اجتماع. إن فشل قمة مار ديل بلاتا في وضع جدول أعمال شامل لاتفاقية التجارة الحرة كان نذيرًا سيئًا.
منطقة التجارة الحرة للأمريكيتين نبذة تاريخية
تجاوزت منطقة التجارة الحرة للأمريكيتين الموعد النهائي المستهدف وهو عام 2005، والذي جاء في أعقاب توقف المفاوضات المفيدة للمؤتمر الوزاري لمنظمة التجارة العالمية في عام 2005. وعلى مدى السنوات القليلة التالية، تحركت بعض الحكومات، وأبرزها الولايات المتحدة، التي لم تكن راغبة في خسارة أي فرصة للتوسع التجاري في نصف الكرة الغربي، في اتجاه إنشاء سلسلة من الاتفاقيات التجارية الثنائية. خطط القادة لمزيد من المناقشات في القمة السادسة للأمريكيتين في قرطاجنة بكولومبيا في عام 2012، لكن هذه المناقشات لم تحدث.
اعتبارًا من عام 2022، أهملت السياسة التجارية الأمريكية أمريكا اللاتينية لصالح المنافسة مع الصين بعد فشل الشراكة عبر المحيط الهادئ، وحل النزاعات مع الاتحاد الأوروبي.
آخر صيف للعقل
آخر صيف للعقل (بالفرنسية: Le Dernier Été de la raison) هي رواية للكاتب الجزائري الطاهر جاووت. وقد كتب ونشرت باللغة الفرنسية. ترجمها مارجولين دي جاجار الإنجليزية ونشرتها مطبعة روميناتور في عام 2001، مع مقدمة كتبها وولي سوينكا، ونُشرت الرواية بعد وفاته.
يقدم الكاتب الرواية للقراء عالمًا مرعبًا من الأصولية الدينية يمكن مقارنته برواية أورويل 1984، لكنه يستبدل دكتاتورية دينية بأخرى سياسية بحتة.
وايلي (ناشر)
شركة جون وايلي وأولاده المندمجة (بالإنجليزية: John Wiley & Sons, Inc.)‏، المعروفة باسم وايلي (بالإنجليزية: Wiley، تُلفظ: /ˈwaɪli/)‏، هي شركة نشر أمريكية متعددة الجنسيات تركز على النشر الأكاديمي والمواد التعليمية. أُسِّست الشركة في عام 1807، وتنتج الكتب والمجلات والموسوعات المطبوعة والإلكترونية، بالإضافة إلى المنتجات والخدمات عبر الإنترنت، والمواد التدريبية والمواد التعليمية لطلاب المرحلة الجامعية والدراسات العليا وطلاب التعليم المستمر.
قومية إيرانية
القومية الإيرانية ( الفارسية : ملی‌گرایی ایرانی )، يشير إلى القومية بين شعب إيران والأفراد الذين تكون هويتهم القومية الإيرانية. تتكون القومية الإيرانية من حركات ومشاعر سياسية واجتماعية مدفوعة بالحب للثقافة الفارسية واللغات الإيرانية والتاريخ الإيراني والشعور بالفخر وسط إيران والشعب الإيراني . يمكن إرجاع الوعي القومي في إيران لعدة قرون خلت، إلا أن القومية كانت عاملاً مهيمناً خلال المواقف الإيرانية منذ القرن العشرين.  نشأت القومية الإيرانية الحديثة خلال الثورة الدستورية. إنطلقت أجواء من الوحدة والمشاعر الوطنية الإيرانية خلال العهد الدستوري. بسبب تعزيز المشاعر الوطنية في عهد سلالة بهلوي مابين1925 إلى 1979 شهدت القومية الإيرانية انتعاشًا أيضا. نودي بعد الثورة الإيرانية للعودة للقومية داخل جمهورية إيران الإسلامية في أعقاب الاحتجاجات الطلابية الإيرانية، يوليو 1999
قومية إيرانية تاريخ
يعود تواجد إيران كواقع ديني وثقافي وعرقي إلى نهاية القرن السادس قبل الميلاد كفكرة سياسية، ظهرت لأول مرة في العشرينات من القرن الثالث الميلادي كميزة أساسية للدعاية الساسانية.
اهتزت إيران في القرن الثالث بسبب الصراع بين الكونية والقومية الذي تجلى بشكل واضح في المجال الديني والثقافي. إن نتيجة هذا الصراع معروفة جيدًا: اكتسبت الدوافع التقليدية والقومية اليد العليا، واستسلمت العولمة المانوية لقومية الموغ الزرادشتية . الهوية الإيرانية، التي كانت حتى تلك اللحظة تتكون أساسًا من طبيعة ثقافية ودينية، اكتسبت قيمة سياسية محددة، ووضعت بلاد فارس والفرس في مركز الإمبراطورية الساسانية. بعبارة أخرى، قام مركز الدولة على قوتان توأمان للعرش والمذبح وتدعمهما أيديولوجية قديمة وعتيقة. برزت هذه الأيديولوجية أكثر فأكثر خلال الفترة الساسانية، وبلغت ذروتها في عهد كسرى الأول الطويل (531-79 م). بالطبع، ساهمت العوامل الاقتصادية والاجتماعية في انتصار الطبقات الأقوى في مجتمع القائم بشكل أساسي على الاقتصاد البدوي، أي الطبقات الأرستقراطية والمحاربين ورجال الدين المجوس.
قومية إيرانية الشعوبية
تعرضت الهوية الإيرانية للتهديد بعد سقوط إيران الساسانية والفتح الإسلامي لفارس . يشير مصطلح الشعوبية إلى رد فعل المسلمين الفارسيين على تزايد التعريب بسبب الإسلام في القرنين التاسع والعاشر والتمييز ضد الشعب الإيراني. كان يهتم في المقام الأول بالحفاظ على الثقافة الفارسية وحماية الهوية الفارسية. ومن الشخصيات الشعوبية الإيرانية الشهيرة بشار بن برد ، وإسماعيل نسائي، وزياد عجم، وحسام بن عدا، وأبو الحسن علي مدعيني، وإبراهيم بن ممشاد، وأبو عبد الله محمد مرزباني . يعتبر الكثيرون فردوسي شاعرًا شعوبيًا أيضا.
يمثل مصطلح النهضة الإيرانية فترة من تاريخ الشرق الأوسط شهدت صعود سلالات إيرانية مسلمة مختلفة على الهضبة الإيرانية . هذا المصطلح جدير بالملاحظة، لأنه مثل فترة فاصلة بين تراجع حكم وسلطة العرب العباسيين وظهور الأتراك السلاجقة في نهاية المطاف في القرن الحادي عشر. شملت النهضة دعم الإيرانين على الأراضي الإيرانية وإحياء الثقافة الإيرانية الوطنية لكن بالإحتفاظ بالطابع إسلامي.
قومية إيرانية الشعوبية
استعادت إيران وحدتها السياسية وأعطيت هوية دينية مميزة جديدة تحت حكم الصفويين . أصبح الشيعة الدين الرسمي للدولة، ومن الآن فصاعدًا لعبوا دورًا مهمًا في إعادة بناء هوية عرقية دينية جديدة للشعب الإيراني. علاوة على ذلك، تزامن صعود الإمبراطورية الصفوية مع صعود الإمبراطورية العثمانية المجاورة في غرب آسيا وشمال إفريقيا (والأهم من ذلك، المنافس اللدود الجيوسياسي والإيديولوجي لإيران لعدة قرون) ، وإمبراطورية المغول في الهند ، و الإمبراطورية الأوزبكية في آسيا الوسطى ، وجميعهم ملتزمون بالإسلام السني . ساعد تشكيل هذه الكيانات السياسية في إنشاء هوية سياسية إيرانية شيعية مميزة بين هذه الأنظمة السياسية. كما ساعد على توسيع هيمنة اللغة الفارسية في كثير من أنحاء العالم الإسلامي . كان الأدب الفارسي ، باستثناء إيران وأراضيها الممتدة من شمال القوقاز إلى الخليج الفارسي ، منتَجًا من الأناضول إلى آسيا الوسطى وشبه القارة الهندية .
قومية إيرانية الشعوبية
بدأت الحركة الوطنية الإيرانية الحديثة في أواخر القرن التاسع عشر. القومية الإيرانية هي في الأصل رد فعل على الاستعمار الأوروبي في القرن التاسع عشر في المنطقة، والذي أدى إلى خسارة ممتلكات القاجار في القوقاز .  خلال القرن التاسع عشر، من خلال الحرب الروسية الفارسية (1804-1813) والحرب الروسية الفارسية (1826-1828) ومعاهدة كلستان ومعاهدة تركمنشاي المتعاقبتين 1813 و 1828، كانت إيران أجبرت على التنازل بشكل نهائي عن أجزاء من أراضيها في شمال وجنوب القوقاز التي كانت تضم ما يعرف الآن بجورجيا وداغستان وأذربيجان وأرمينيا إلى الإمبراطورية الروسية .  كانت هذه الأراضي لقرون جزءًا من إيران حتى خسارتها.
كانت الأهداف الأولية لهؤلاء القوميين، مثل إنهاء نظام ملكية الأراضي الإقطاعي، والكسل الحكومي والفساد، وتوزيع الموارد الإيرانية جملة على الأجانب، جذابة أيضًا للمُحدثين.
كان ميرزا فتالي أخوندوف من أبرز رواد القومية الإيرانية وأكثرهم شهرة في عصر قاجار المولود في الأراضي التي أُستلي عليها مؤخرًا في القوقاز لعائلة مالكة للأراضي تنحدر في الأصل من أذربيجان الإيرانية .
قومية إيرانية الشعوبية
يعود تاريخ القومية الحديثة في إيران إلى عام 1906 ، عندما أدت ثورة دستورية شبه دموية إلى إنشاء أول برلمان إيراني . رضا شاه ، ساعد في تشكيل القومية الإيرانية من خلال غرسها في أيديولوجية علمانية مميزة، وتقليل تأثير الإسلام على إيران. بالإضافة إلى ذلك، سعى رضا شاه إلى تغيير أسماء المدن المختلفة لتكريم ملوك ما قبل الإسلام الفارسيين والأبطال الأسطوريين، ومواصلة تقليص سلطة الملالي من خلال السعي إلى تحديث إيران. وهكذا تم وضع سلالة بهلوي بشكل لا رجعة فيه على الطريق نحو غرس شكل من أشكال القومية العلمانية في البلاد، وهو المسار الذي سيجعلها في نهاية المطاف في صراع مع طبقة رجال الدين في البلاد. كانت القومية الإيرانية قوة حاسمة في حركة 1951 لتأميم الثروة النفطية الإيرانية.
دخل هدف مصدق المتمثل في تأميم النفط الإيراني حيز التنفيذ في عام 1951. من خلال السماح لإيران بالتمتع بالسلطة الكاملة والسيطرة على مواردها الرئيسية بعد إفادة مصدق بمساعدة الولايات المتحدة وبريطانيا ، احتفظ ابن رضا شاه وخليفته محمد رضا بهلوي بالسيطرة واستخدم أسعار الغاز المتزايدة لتوسيع التحديث في إيران.
غالبًا ما يركز الخطاب القومي الإيراني على عصور الجاهلية من تاريخ إيران.  في القرن العشرين، تمت الإشارة إلى جوانب مختلفة من هذه القومية الرومانسية من قبل كل من النظام الملكي البهلوي ، الذي استخدم ألقابًا مثل «نور الآريين» ، ومن قبل بعض قادة الجمهورية الإسلامية التي أعقبت ذلك.
تشارلز وايلي
قد يُقصد بتشارلز وايلي:
تشارلز وايلي: طباع وبائع كتب وناشر أمريكي.
تشارلز وايلي: فلكي أمريكي.
هيلين بوزانكيت
هيلين بوزانكيت (كنيتها قبل الزواج ديندي؛ 10 فبراير 1860-7 أبريل 1925) واضعة نظريات اجتماعية إنجليزية ومصلحة اجتماعية واقتصادية مهتمة بالفقر والسياسة الاجتماعية وحياة الطبقة العاملة وممارسات العمل الاجتماعي الحديثة. عملت هيلين عن كثب مع جمعية التنظيم الخيرية، مستغلة تجربتها المباشرة في العيش بين «الفقراء». ركزت بوزانكيت في معظم حياتها المهنية على مفهوم العائلة، وتحديدًا عائلات الطبقة العاملة، وعلاقتهم بالفقر. كانت هيلين زوجة الفيلسوف الإنجليزي برنارد بوزانكيت.
هيلين بوزانكيت سيرتها الذاتية
ولدت هيلين ديندي في مانشستر عام 1860 للقس جون ديندي وزوجته سارة بيرد (1831-1922)، وهي واحدة من تسعة أطفال، والطفل الخامس والابنة الصغرى لجون ريلي بيرد. كانت هيلين واحدة من ثلاثة أطفال، وكانت ماري ديندي أختها الكبرى وشقيقها هو عالم الأحياء آرثر ديندي (1865-1925).
تعلمت هيلين وشقيقتها في المنزل على يد مربية. التحقت بكلية نيونهام، كامبريدج، في عام 1886، عندما كانت في السادسة والعشرين من عمرها، بطموح أكاديمي لدراسة العلوم الأخلاقية. نتج عن اهتمامها بالفلسفة الأخلاقية مستقبل مهني وأمضت وقتها مع جمعية لندن الأخلاقية. حصلت على إجازة من الدرجة الأولى في عام 1889. ومع ذلك، فشلت في الحصول على أي منصب أكاديمي.
هيلين بوزانكيت مسيرتها المهنية وحياتها اللاحقة
بعد التخرج، انتقلت بوزكانيت إلى لندن، حيث انضمت إلى جمعية المنظمات الخيرية، وهي هيئة ملتزمة بإعاشة مجموعة لندن الضخمة من الجمعيات الخيرية الخاصة. ركزت الجمعية في الأصل على تنسيق الجهود الخيرية على المستوى المحلي، وحولوا تركيزهم إلى الاهتمام بالعمل بنشاط وفعالية مع المؤسسات الخيرية من أجل تحقيق تأثيرات على المدى الطويل. أصبحت منظمة وسكرتيرة المنطقة لفرع شورديتش للجمعية. ارتبطت مع الجمعية ارتباطًا وثيقًا طوال حياتها. كانت نشطة أيضًا في جمعية لندن الأخلاقية، حيث التقت بالفيلسوف بيرنارد بوزانكيت (1848-1923)، الذي تزوجته في 13 ديسمبر 1895. قدمت كل من هيلين وزوجها العمل النظري الأساسي الذي عرّف تقصي الحالة. وفقًا لبوزانكيت، يجب على العاملين في تقصي الحالة الوصول إلى فهم «حقيقي» لوجهة نظر أولئك الذين يساعدونهم. تخلت عن عملها المأجور للتركيز على ترجمة أفكارها كتابةً. بالإضافة إلى مهنتها العامة والنشطة كواضعة نظريات ومسؤولة الدعاية في جمعية المنظمات الخيرية، عملت مترجمة للفلسفة الألمانية وعلم الاجتماع، ومستكتبة مع زوجها.
هيلين بوزانكيت مسيرتها المهنية وحياتها اللاحقة
تم تعيينها عضوًا في الهيئة الملكية لقوانين الفقراء في عام 1905، حيث دافعت عن دور الجمعيات الخيرية الخاصة في برامج الخدمات الاجتماعية. كان لها تأثير كبير على تقرير الأغلبية (قانون الفقراء)، الذي نشر عام 1909، والذي أصدرته اللجنة. عملت جنبًا إلى جنب مع المصلح الاجتماعي، بياتريس ويب، وكان الاثنان في كثير من الأحيان غير متفقين. أراد ويب إلغاء قوانين الفقراء وإنشاء خدمات اجتماعية تديرها الدولة، بينما أراد بوزانكيت الاحتفاظ ببعض جوانب قوانين الفقراء.
هيلين بوزانكيت مسيرتها المهنية وحياتها اللاحقة
وفقًا لبوزانكيت، فإن «مشكلة الفقر»، أو الوجود الواضح للحرمان، كانت ظاهرة سعى الكثيرون، مثل بوزانكيت، إلى تفسيرها. وقد نظرت جمعية المنظمات الخيرية إلى الفقر على أنه مشكلة الفقراء، مما برر عملهم، وعملها داخل الجمعية، لإيجاد حلول ونهج للعطاء الخيري. وشددت على إمكانية تطوير العمل في تقصي الحالات وظلت متفائلة بإمكانياته، إضافة إلى قدرات أسر الطبقة العاملة. تشدد أيضًا على أهمية فهم الفقر من حيث قدرة الفرد على التعامل معه. قامت باستخدام جمعية المنظمات الخيرية لتوضح أن إحدى طرق القيام بذلك هي العمل مع الفرد وعائلته للتركيز على الارتقاء فوق هذا الظرف الاقتصادي وإنشاء حلول طويلة الأمد. تحقق بوزانكيت في عملها الذي حمل عنوان «خط الفقر»، في منشأ خط الفقر والمعنى الذي يحمله في مجتمعنا. ويعرّف خط الفقر بأنه تقسيم حاد بين الفقراء من شعبنا ومن هم ليسوا فقراء. تسعى جاهدة لهدم مفهوم خط الفقر، مستخدمةً أهمية الأدلة والمراجعة والنقد.
جادلت بوزانكيت بأنه يجب مساعدة أفراد الطبقة العاملة على تجاوز محنتهم الاقتصادية. شددت أيضًا على أهمية أن تصبح الطبقات المختلفة معتادة على بعضها البعض (الأغنياء والفقراء).
نجمة (رواية)
نجمة هي رواية للكاتب ياسين صدرت عام 1956. يحكي قصة أربعة شبان (مصطفى، لخضر، رشيد، مراد) يقعون في حب نجمة، ابنة جزائرية من أصول فرنسية، أثناء الاستعمار الفرنسي للجزائر. تقع أحداث الرواية في شرق الجزائر، وتقع معظم الأحداث في المنطقة المحيطة بقسنطينة وعنابة (المشار إليها باسمها الفرنسي بون في النص).
نجمة (رواية) الملخص
على الرغم من نشرها في عام 1956، أي خلال حرب الاستقلال الجزائرية التي بدأت في نوفمبر 1954، فقد تمت كتابتها إلى حد كبير بين عامي 1947 و1953، وينطبق البعد السياسي للرواية على وجه التحديد على هذه الفترة وليس على الحرب نفسها. تدور الأحداث المركزية في الرواية خلال الفترة التي أعقبت المظاهرات الوطنية في 8 مايو 1945، والتي تضمنت مذبحة سطيف. اثنان من شخصيات الرواية، الأخضر ومصطفى، اعتقلا وعذبا في أعقاب هذه المظاهرات. تبدأ الرواية في أعقاب فترة الاضطرابات التي أعقبت المظاهرات. وجدت الشخصيات الأربعة عملاً في موقع بناء، وسجن أحدهم، وهو الأخضر، بعد مشاجرة مع رئيسهم (الفرنسي) م. إرنست - وهي مشاجرة ترجع، مع ذلك، إلى البنية الزمنية المعقدة للقصة. بعد ذلك بوقت قصير، وفي الجزء الأول من الرواية، يتورط أحد الشخصيات الأخرى، وهو مراد، في شجار في حفل زفاف مما يؤدي إلى كونه مسؤولاً عن وفاة السيد ريكارد، وهو رجل أعمال فرنسي آخر. يتسبب هذا الحدث في تشتت الشخصيات الأخرى، ومن هذه النقطة يتغير أسلوب الرواية ويبدأ في إعادة سرد تاريخهم المنفصل، والقفز بشكل كبير في التسلسل الزمني.
نجمة (رواية) الملخص
كل شخصية من الشخصيات الذكورية الأربعة لها صلة بنجمة، وتنجذب إليها، وهي في نفس عمر الشخصيات الذكورية ولكنها متزوجة بالفعل (لسوء الحظ). على الرغم من أنها مبنية على شخص حقيقي، كان ياسين على علاقة به، إلا أن نجمة يُعرفها انها الجزائر، "المرأة الوطن". تستحضر الرواية أيضًا تاريخ قبيلة الشخصيات، قبيلة كبلوت، ومقاومة عبد القادر الجزائري الأصلية للاستعمار الفرنسي.
نجمة (رواية) أسلوب الكتابة
تتجنب نجمة إلى حد كبير الأسلوب "الواقعي" البسيط، وتكتب بلغة فرنسية متطورة للغاية والتي تتحول أحيانًا إلى شعر، وقد تمت مقارنة نجمة من الناحية الأسلوبية بالأعمال الفرنسية المعاصرة في الفترة الرومانية الحديثة، على الرغم من أن تشارلز بون لاحظ أن ويليام فولكنر كان له تأثير أكبر بكثير. على ياسين أكثر من أي من الكتاب الرومان الجدد. واعتبرت أيضًا كرد على رواية ألبير كامو الشهيرة الغريب والتي تتمحور حول القتل غير العقلاني على ما يبدو لعربي جزائري على يد مستوطن فرنسي (الأقدام السوداء).
تمرد كويلو
تمرد كويلو (1963–1965) كان انتفاضة مدنية وقعت في غرب ما يُعرف حاليًا بجمهورية الكونغو الديمقراطية. ووقع التمرد في السياق الأوسع للحرب الباردة وأزمة الكونغو. وكان بقيادة بيري موليل أحد أتباع رئيس الوزراء المخلوع باتريس لومومبا، وقد نظم فصيل من المتمردين الماويين ثورة ضد الحكومة في منطقة كويلو. وتمحور التمرد حول النضال من أجل الاستقلال، وقد شجعته المظالم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. وبدعم من الصين الشيوعية استخدم المتمردون بشكل رئيسي حرب العصابات ضد القوات الحكومية. وكان التمرد متزامنًا مع تمرد سمبا الذي حدث في مناطق أخرى من الكونغو خلال ذلك الوقت. وعلى الرغم من قمع التمرد في الأشهر الأولى من عام 1965، إلا أنه كان ذا آثار سياسية دائمة، وأدى إلى تفكيك كويلو التي كانت مقاطعة رسمية.
تمرد كويلو الخلفية
كان بيري موليل زعيم المتمردين في تمرد كويلو قد شغل سابقًا منصب وزير التعليم في حكومة باتريس لومومبا. وعندما اغتيل لومومبا في أوائل عام 1961 أصبح موليل مدافعًا بارزًا وصريحًا عن حكومته ومعتقداته. وفي عام 1962 انضم موليل إلى مجموعة من زملائه المتمردين والسياسيين السابقين تسمى اللجنة الوطنية للتحرير. وبرئاسة كريستوف غبيني نائب رئيس الوزراء السابق كان هدف المجموعة «تحرير الكونغو من الاضطهاد الأجنبي».
تمرد كويلو الخلفية
يُنظر إلى التمرد الذي يُشار إليه باسم «الاستقلال الثاني» على أنه محاولة ثورية لتصحيح الظلم الذي شعر به الكثيرون في الكونغو بعد الاستقلال الأول في عام 1960. وبعد الاستقلال بدأت فترة من التقسيم الطبقي الاجتماعي. ويشير هذا التقسيم إلى التطور السريع الذي حدث بعد الاستقلال والذي أدى إلى فارق كبير في الحصول على المكاسب المادية. بدأ هذا بالأشخاص الذين تمكنوا من الانتقال إلى المناصب التي كانت تحتلها بلجيكا سابقًا في المجتمع، والأشخاص الذين لم يتمكنوا من تحقيق مثل هذه الفرص، وحصلوا إثر ذلك على نوعية حياة مختلفة تمامًا. كما كان عدم الاستقرار السياسي داخل البلاد بمثابة حافز لتحويل السخط إلى ثورة. وكان العديد من الثوار الذين انضموا من الشباب الذين شعروا بالحرمان من حقوقهم وعدم دعمهم من قبل حكومة مويز تشومبي. وجرى وصف موقف الكثيرين في الكونغو خلال هذه الفترة بأنه «القتال ضد الإمبرياليين الأجانب وأتباعهم الكونغوليين». وبحلول أواخر عام 1963 انخفضت قيمة الفرنك الكونغولي، وكانت المدارس مكتظة، وكانت البطالة مرتفعة في منطقة كويلو. وكان العديد من الكونغوليين ينظرون إلى أنفسهم على أنهم في وضع أسوأ مما كانوا عليه قبل الاستقلال في عام 1960.
تمرد كويلو الخلفية
تعكس التعليقات التي أدلى بها أشخاص حضروا اجتماعًا لحركة سافوار فيفر في عام 1962 في قرية لابا بالقرب من إديوفا في كويلو استياء الكثيرين في كويلو في ذلك الوقت.
«قبل الاستقلال كنا نحلم بأن يجلب لنا الكثير من الأشياء الرائعة. كل ذلك كان لينزل علينا من السماء، كالنجاة والخلاص. ولكن ها نحن ننتظر أكثر من عامين، ولم يأت شيء. بالعكس حياتنا أصعب، أصبحنا أكثر فقرًا من ذي قبل».

— جاك ميرت، «أسبوع في قرى لابا»، تجربة حركة سافوار فيفر لتنمية المجتمع الريفي (1962)
أدى هذا السخط الاجتماعي، إلى جانب الاقتتال السياسي والعداء تجاه الرئيس جوزيف كازافوبو، إلى الصراع على السلطة وما نتج عنه من أزمة الكونغو.
تمرد كويلو قوى كويلو وأيديولوجيتها
قبل قيادة تمرد كويلو كان بيير موليل قد خضع لتدريب عسكري في الكتلة الشرقية والصين. وقد ساعد هذا في تشكيل أيديولوجية التمرد، حيث ادعى غالبية المقاتلين أن الماوية هي مصدر إلهامهم. وكان غالبية المتمردين الذين جرى تجنيدهم من جماعات مبوندا أو بيندي الإثنية، والتي كان الكثير منها هدفًا للقمع الحكومي. وشكلت هاتان المجموعتان الإثنيتان أكثر من نصف سكان الإقليم، ولعبتا دورًا رئيسيًا في الانتصار على حزب التضامن الأفريقي في عام 1960. ومع ذلك فقد شغلت المجموعتان 12 مقعدًا فقط في حكومة الإقليم، ما أدى إلى استياء كبير.
بنو هارون
بنو هارون عائلة مولدية شعلت منصب قاضي مدينة فارو حتى القرن الحادي عشر مشكلين طائفة شنتمرية الغرب عام 1018، حتى قضت على سلطانهم طائفة إشبيلية في عام 1051. ويرجع نسبهم إلى هارون وال برشلونة.
بنو هارون تاريخ العائلة
بعد فتح الأندلس، احترم المسلمون هارون ولم يمسوا ممتلكاته. بل وبقي أحفاده يشكلون نخبة إقليمية وعائلة ذو نفوذ سميت ببني هارون. وكان أوج نفوذهم مع تأسيس طائفة شنتمرية الغرب. وظل الأمر على تلك الحال حتى الغزو البرتغالي سنة 1249 التي فقدت فيه العائلة كل نفوذ سياسي. ثم ققدت ممتلكاتها في إقليم الغرب مع صدور مرسوم الطرد في 6 ديسمبر 1496، ومن غير المعروف ما إذا كانوا قد تحولوا إلى المسيحية أو هاجروا إلى شمال إفريقيا.
كانت زوجة ألفونسو الثالث ملك البرتغال مادراجانا بن ألواندرو تنتمي إلى هاته العائلة،وقد أنجبت من ألفونسو ابنًا وبنتًا سنة 1302. سمى الابن أخوها غير الشقيق دينيس ملك البرتغال ، قاضي مسلمي الأندلس بفارو.
يوسف بن الحكم الثقفي
يُوسُف بْنُ الحَكَمِ بْنِ أَبِي عُقَيلِ الثَّقَفِيّ (ت 75 هـ / 695م) من رجالات الدولة الأموية وهو والد الحجاج بن يوسف الثقفي، ولد في الطائف وسكن دمشق، وشهد مع مسلم بن عقبة حروبه في الحجاز في زمن يزيد بن معاوية، وشهد هو وابنه الحجاج معركة الربذة مع حبيش بن دلجة في أيام مروان بن الحكم وكان معه لواء أهل الشام فطرحه وفر هارباً هو وابنه الحجاج بعد مقتل حُبيش وانتصار الحنتف بن السجف التميمي. قال نهار بن توسعة يهجوه ويذكر فراره:
وأقام يوسف بن الحكم في دمشق حتى توفي في خلافة عبد الملك بن مروان بعد أن سار ولده لقتال عبد الله بن الزبير وذلك في سنة 75 هـ تقريباً.
يوسف بن الحكم الثقفي نسبه
يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الثقفي.
محمود إسماعيل الشريف
محمود إسماعيل الشريف (1943 - 15 أغسطس 2018) هو أحد قارئ القرآن مصري باتحاد الإذاعة والتلفزيون.
محمود إسماعيل الشريف حياته ونشأته
ولد عام 1943 بقرية الهجارسة، مركز كفر صقر بمحافظة الشرقية شمال شرق مصر. وسافر إسماعيل إلى معظم البلدان العربية والأوروبية ليحيي الليالي الرمضانية بها بتكليف من وزارة الأوقاف المصرية.توفى سنة 2018م
أيتو
أيتو (بالإنجليزية: AITO) (بالصينية: 问界؛ البينيين: Wènjiè) هي علامة تجارية صينية للسيارات الكهربائية تابعة لشركة تصنيع السيارات الصينية مجموعة سيريس في عام 2021. تقدم العلامة التجارية سيارات كهربائية مزودة بأنظمة قيادة ذاتية ونظام التشغيل هارموني أو إس.
أيتو هي العلامة التجارية الأولى ضمن نموذج التعاون تحالف التنقل الذكي هارموني (HIMA، 鸿蒙智行)، حيث تقود هواوي عملية تصميم وتطوير المنتج وتوفر المكونات الرئيسية مثل مجموعة نقل الحركة وحلول أنظمة مساعدة السائق المتقدمة (ADAS) وبرامج السيارة، لتقديم تصميم كامل لشركة صناعة السيارات لتصنيعه.
يرمز اسم أيتو إلى "إضافة الذكاء إلى السيارات".
أيتو التاريخ
في ديسمبر 2021، أعلنت هواوي عن إطلاق العلامة التجارية أيتو وكشفت عن أول مركبة لها أيتو إم 5، وهي أول مركبة طورتها هواوي مع مجموعة سيريس. تعتمد أجهزة السيارة على سيريس إس إف 5 (إس يو في). في ذلك الوقت، كانت شركة سيريس مسؤولة عن دورة حياة السيارة بأكملها، بما في ذلك البحث والتطوير والتصنيع وخدمة ما بعد البيع. تشارك شركة هواوي في تعريف المنتج وتطويره ومبيعات القنوات. وتشارك الشركتان في مراقبة الجودة المشتركة والتسويق المشترك. وفي وقت لاحق من عام 2023، بدأت هواوي في التعامل مع خدمات ما بعد البيع والتسليم جنبًا إلى جنب مع سيريس. تُوزَّع مركبات أيتو رسميًا بواسطة شركة سيريس لبيع السيارات المحدودة (بالإنجليزية: Seres Auto Sales Co., Ltd).
في مارس 2023، تم تغيير العلامة التجارية لفترة وجيزة من "AITO问界; AITO Wènjiè" to "华为问界; Huawei Wènjiè" قبل أن يصدر يو تشنغدونغ، الرئيس التنفيذي لشركة Huawei Terminal BG والرئيس التنفيذي لشركة Smart Car Solution BU، شخصيًا جميع المواد الترويجية. المتعلقة بشركة هواوي ستتم إزالتها في 1 أبريل من متاجر AITO.