hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في بوتسوانا التنمية الوطنية
أيادي الأمر هي مجموعة مختارة من البهائيين، تم تعيينهم مدى الحياة، وكانت وظيفتهم الرئيسية نشر وحماية الدين. في مايو 1971، كان أدلبرت مولشليجل، صاحب مبادرة "يد القضية"، أول من قام بجولة في بوتسوانا.
في نوفمبر 1971، قام إينوك أولينغا، وهو من دعاة القضية، بجولة في أنحاء البلاد وزار ثلاثة من أحدث المجتمعات البهائية وأكثرها نشاطًا في بوتسوانا آنذاك - راثولو وبونوابيتسي (كلاهما في منطقة تلال تسوابونغ )، وبالا رود (المعروف أيضًا باسم دينوكوي ). واستعرض فهم الدين بطريقة غير حرفية، وشرح مبادئ الدين مثل وحدة الإنسانية، والوحي التدريجي، وأن الدين كان موجودًا في العديد من البلدان خارج أراضيها على الرغم من حقيقة أن الكتب المدرسية لم تذكر الدين. وفي وقت لاحق ألقى محاضرة عامة بعنوان "الدين البهائي والنظام الاجتماعي" ومقابلة إذاعية في جابورون حيث تناول مجموعة واسعة من المواضيع بدءًا من تعريف كلمة "بهائي" وتاريخ الدين وعلاقته بالمسيحية والصعوبات المتعلقة بالمعايير الاجتماعية في جنوب أفريقيا.
البهائية في بوتسوانا التنمية الوطنية
في يونيو 1972، قامت يد القضية روحية خانوم بجولة في البلاد لمدة 20 يومًا تقريبًا. على بعد ساعة سيرًا على الأقدام من قرية سيليبي فيكوي، استقبلتها أم جديدة تحمل طفلًا عمره أسبوع واحد. وفي بعض القرى، بما في ذلك قرية سيليكا، التقت مع معلمين في المدارس المحلية. وهنأت الرواد الذين كانوا متواجدين في الريف بدلاً من التجمع في العاصمة. وفي قرية أخرى تحدثت في كلية لتدريب المعلمين مشيرة إلى التعاليم البهائية بشأن المساواة بين الجنسين وأهمية الأمهات والمعلمات والقضاء على الأمية، ولكن الأمور المتعلقة بالإيمان لا تعتمد على التعلم من الكتب. وفي بونوابيتسي تحدثت عن أهمية الصلاة ومعنى " الله أبها ". وفي مموتلان تناولت موضوع الأحلام المتعلقة بحضرة بهاءالله والباب. ثم انتقلت إلى قرى أخرى وأظهرت استجابات متنوعة للإيمان. في صحراء كالاهاري التقت مع البوشمن عندما انضم عدد قليل منهم إلى الدين حتى الآن على أمل أن يساعدهم الدين في الحفاظ على صفاتهم من اللطف والخير. ثم التقت بالجمعية الوطنية بشكل خاص حول موضوع وجهة النظر البهائية بشأن "التشاور"، وأن الأموال البهائية يجب أن تُنفق على أغراض محددة لنشر الدين. وفي لوباتسي، تحدثت في كلية أخرى لتدريب المعلمين عن أهمية الشباب. وكانت القرية الأخيرة هي قرية جود هوب حيث التقت بأول البهائيين في بوتسوانا - السيد. والسيدة مونشو.
البهائية في بوتسوانا التنمية الوطنية
في مارس 1978، قام يد القضية إتش كوليس فيذرستون بجولة في بوتسوانا لمدة أسبوع متحدثًا عن وجهات نظر البهائية حول موضوعات الدين وألقى خطابًا عبر الراديو. في إبريل، عاد جون روبرتس، الذي تم تعيينه مساعدًا للقضية في عام 1957، وزوجته أودري إلى بوتسوانا. قاموا بزيارة العديد من القرى والأصدقاء القدامى وأجريت معهم مقابلات في صحيفة بوتسوانا ديلي نيوز وراديو بوتسوانا.
عاشت باولا راث في بوتسوانا في عامي 1972 و1973 مع زوجها السابق ديك جراهام باعتبارهما من رواد البهائية وأدارتا صحيفة صغيرة تسمى بويسانو. كانت مورين بيج سكرتيرة الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في بوتسوانا لسنوات عديدة وكان زوجها جيف جروبر عالم لغوي يدرس لغة معينة من لغات البوشمان. عمل جيف على إنشاء أبجدية مكتوبة للغة البوشمان التي لم يتم تصنيفها أو ترتيبها أبجديًا من قبل قبل العمل مع أحد البوشمان في كالاهاري الذي كان يتحدث لغة تسوانا بطلاقة. تم إجراء الترجمات وفي عام 1973 تم إصدار كتاب الصلوات البهائية (نُشر باسم "Dithapelo tsa Bahāʼí tse di Senotsweng ke Baha'u'llah، Bab le `Abdu'l-Baha،").
كان يوسف مستغيم لاجئًا إيرانيًا منذ عام 1979، واستمر هو وعائلته في دعم الأنشطة البهائية عندما انتقلوا لبضعة أشهر إلى جابورون، بوتسوانا، حوالي عام 1982 قبل الاستقرار في الولايات المتحدة.
عمل دوايت دبليو ألين مستشارًا لتطوير الموظفين في كلية موليبولول للتعليم ووزارة التعليم في بوتسوانا، بينما كان باحثًا مشاركًا في جامعة ولاية فلوريدا في الفترة من 1986 إلى 1988.
كان آش هارتويل أحد المتطوعين الأوائل في فيلق السلام في مناصب مختلفة في أفريقيا ثم عاد إلى الولايات المتحدة. أصبح أحد طلاب دوايت دبليو ألين في إصلاح البرامج التعليمية الجامعية، وتعلم وانضم إلى الديانة البهائية، ثم عاد إلى أفريقيا. وفي النهاية انتقلت عائلته إلى بوتسوانا. وفي أثناء وجوده هناك، أتيحت له الفرصة للتفاعل مع شعب البوشمن في صحراء كالاهاري خلال رحلات موجهة نحو البهائية، وعمل في إدارة برنامج تدريب معلمي التعليم الثانوي لمدة خمس سنوات تقريبًا قبل الانتقال إلى مصر.
كان لالي وارن عضوًا في مجلس المستشارين القاري في أفريقيا من عام 1985 إلى عام 2000 وخدم الدين في العديد من المناصب الأخرى.
في عام 1975 سافرت سيدتان من روديسيا إلى عدد من الأماكن في البلاد لعقد دروس موسعة حول الدين في عدد من المواقع لتعزيز نشاط المرأة. وانضم إلى الثنائي عدد قليل من الشباب المحليين. في الواقع، في عام 1976، كانت هناك خمسة نوادي للحرف اليدوية للنساء البهائيات تعمل بمساعدة إيران سهيلي من روديسيا. كان هناك اجتماع مستمر في عام 1978 عندما زارتهم مجموعة صغيرة من البهائيين لمدة أسبوع وشجعوهم على تبني هدف التوسع في قرية قريبة.
البهائية في بوتسوانا المجتمع الحديث
منذ نشأتها، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا من منح المزيد من الحرية للنساء، وترويج تعليم الإناث باعتباره أولوية، وقد تم التعبير عن هذه المشاركة عمليًا من خلال إنشاء المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات. ودخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما صدرت رسالة بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. وحث البهائيين على البحث عن طرق متوافقة مع التعاليم البهائية، والتي يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. في عام 1979، كان هناك 129 مشروعًا بهائيًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترفًا بها رسميًا في جميع أنحاء العالم. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد مشاريع التنمية المعترف بها رسميا إلى 1482 مشروعا.
البهائية في بوتسوانا المجتمع الحديث
أقيم أول مشروع تعليمي للشباب في بوتسوانا، وأول رحلة تعليمية جماعية للإيمان في ذلك البلد، في أغسطس 1970. سافرت مجموعة تتألف من حوالي 10 إلى 15 شابًا بهائيًا، من بينهم وايت ديكانج، وباتريك ماسيمولولي، وجودفري موروانج، و"تويست" نسيبيسيبي، وروبرت بيترسون، وروبرت ساراسينو، من جابورون جنوبًا إلى المنطقة المحيطة بلوباتسي، وغربًا إلى كاني، وشمالًا إلى موليبولولي، ثم عادت إلى جابورون، حيث أعلنوا ودرّسوا الإيمان في حوالي اثنتي عشرة قرية. في كل قرية تمت زيارتها، كانوا يقتربون من رئيس القرية أو شيخها ويطلبون مخاطبة المجتمعين في كجوتلا الصباحية، وهي محكمة يومية كان يعقدها الرئيس في القرية. وفي جميع الحالات، حظيت هذه المجموعة من الشباب بقبول جيد، وفي كثير من الأحيان كان العرض الأولي يتبعه جلسة حيوية من الأسئلة والمناقشة.
البهائية في بوتسوانا المجتمع الحديث
من بين أقدم مشاريع التنمية في بوتسوانا كانت المبادرة المنهجية لمشروع "عام خدمة الشباب" الرئيسي الذي نسق الأنشطة التطوعية مع الجمعيات ذات الاحتياجات المحددة. وقد تم توسيع ذلك من خلال برنامج توجيهي للشباب في الثقافات الأفريقية التقليدية المتنوعة. في هذه الأثناء، تم تقديم اعتراف بعمل الحكومة الوطنية في دعم حقوق الإنسان من قبل الجمعية الوطنية - في حفل الاستقبال السفراء والنواة الدبلوماسية من العديد من البلدان والأمم المتحدة. ودعا ممثل الأمم المتحدة البهائيين بدورهم إلى المشاركة في رعاية احتفالات يوم الأمم المتحدة عام 1988. عُقد مؤتمر دولي للشباب في عام 1989 حضره 120 شخصًا من 13 دولة. في شهر ديسمبر، كان الشباب من ترانسكاي من بين الفرق الموسيقية التي قدمت عروضًا في مهرجان الموسيقى البهائية الدولي في بوتسوانا.
خلال الفترة 1994-1995، كانت معسكرات الشباب تحظى بشعبية خاصة في بوتسوانا حيث أقام المجتمع أول معسكر للشباب في البلاد. لمدة أسبوع، اجتمع الشباب في المعهد البهائي في ماهالابي ودرسوا حياة بهاء الله، والكتاب الأقدس، وبعض تعاليم الدين مثل العفة والزواج، وخلود الروح.
البهائية في بوتسوانا المجتمع الحديث
"من يكتب المستقبل؟ ندوة حول قضايا القرن الحادي والعشرين" عُقدت عام ٢٠٠٠ في حرم جامعة بوتسوانا.
في عام 2001، أشاد رئيس بوتسوانا فيستوس موجاي بنشر الكتب البهائية باللغة السيتسوانية الأصلية. كان أحدهما كتابًا للصلوات البهائية في طبعته الثالثة مع ترجمة منقحة والآخر كان الكلمات الخفية لبهاء الله (نُشر باسم "Mafoko aa Subilweng a ga Baháʼu'lláh"). كتاب الصلوات متاح عبر الإنترنت مجانًا.
وأشادت وزيرة الحكم المحلي في بوتسوانا، مارغريت ناشا، بأنشطة المجتمع عندما تحدثت في الاحتفال باليوبيل الذهبي الذي عقد في ديسمبر/كانون الأول 2004.
وكان البهائيون من بوتسوانا من بين الآلاف الذين تجمعوا لحضور مؤتمر إقليمي دعا إليه بيت العدل الأعظم والذي سيعقد في جوهانسبرج بجنوب أفريقيا في نوفمبر 2008.
البهائية في بوتسوانا المجتمع الحديث
نشأ روبرت سيلفستر كاثوليكيًا في الولايات المتحدة ولكنه تحول إلى الديانة في سبعينيات القرن العشرين. انتقل هو وزوجته إلى زامبيا في أواخر سبعينيات القرن العشرين، حيث عمل في مدرسة وخدم في المجتمع البهائي هناك. ثم انتقلوا إلى بوتسوانا. شغل منصب المدير (الرئيس التنفيذي) لمدرسة ويستوود الدولية في جابورون، بوتسوانا من عام 1990 إلى عام 2000. خلال نفس الفترة خدم أيضًا في بعض مؤسسات الدين - تم تعيينه في معهد التدريب البهائي الدائم في بوتسوانا في مجلس إدارته (1996-2000) ومسؤول الشؤون الخارجية للجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في بوتسوانا (1999-2000) ثم عاد إلى الولايات المتحدة.
شغلت شاهين لوكمان وزوجها عددًا من المناصب الطبية بما في ذلك في بوتسوانا. عمل لوكمان في مجال مرض السل في بوتسوانا. في زيارتها الأولى هناك في عام 1996، لفت انتباهها مرض آخر: فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. وفي نهاية المطاف عمل كلاهما في أول تجربة سريرية للشراكة بين بوتسوانا ومعهد هارفارد لمكافحة الإيدز في عام 2000.
كان شون هينتون، أحد أعضاء منتدى قادة العمل التابع لمعهد أسبن، بمثابة الداعم والمحفز لمشروع التوعية بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز المسمى Letsema la Itlotlo (الذي ابتكره والدا زوجته جيرالد ولالي وارين) بهدف تعزيز التغيير في السلوكيات التي تؤدي إلى انتشار فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز في بوتسوانا باستخدام التعاليم الثقافية التقليدية والقيم المرتبطة بالمعتقد الديني كقوى للتغيير في المواقف. وقد حصلنا على منحتين تأسيسيتين من شركة دي بيرز بوتسوانا ومن مكتب التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع البهائي الدولي.
في عام 2009، قدمت لوكريشيا وارين، رئيسة الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في بوتسوانا وعضو سابق في مجلس المستشارين البهائيين القاري لأفريقيا، عرضًا في برلمان أديان العالم الثالث الذي عقد في ملبورن بأستراليا كعضو في حلقة نقاش حول "التواصل بين الأديان ومستقبل أفريقيا".
تشير تقديرات جمعية أرشيفات بيانات الأديان (التي تعتمد بشكل أساسي على الموسوعة المسيحية العالمية ) إلى وجود حوالي 16500 بهائي في عام 2010. ومع ذلك فإن تعداد السكان الوطني لعام 2001 يشير إلى وجود ما يقرب من 700 بهائي. ويقدر أعضاء كل مجتمع أن هذه الأرقام أقل بكثير من أعدادهم الحقيقية.
البهائية في جزر مارشال
تبدأ البهائية في جزر مارشال بعد عام 1916 بذكر عبد البهاء، رئيس الدين آنذاك، أن البهائيين يجب أن يأخذوا الدين إلى هناك. وصلت أول بهائية إلى هناك في أغسطس 1954 ولكنها لم تتمكن من البقاء إلا حتى مارس 1955. ومع ذلك، ومع الرواد المتعاقبين والمتحولين، تم عقد أول جمعية روحية محلية للبهائيين في عام 1967 في ماجورو. استمر المجتمع في النمو وفي عام 1977 انتخب أول جمعية روحية وطنية له. قبل عام 1992 بدأ البهائيون في إدارة المدارس الحكومية بموجب عقد مع الحكومة. تشير التقديرات المتوسطة لعدد السكان البهائيين إلى ما يزيد قليلاً عن 1000، أو 1.50% في عام 2000.
البهائية في جزر مارشال الأيام الأولى
ذكر عبد البهاء، رئيس الديانة البهائية من عام 1892 إلى عام 1921، جزر مارشال من بين الأماكن التي ينبغي للبهائيين أن يأخذوا دينهم إليها. كتب سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في عامي 1916 و1917؛ وقد تم تجميع هذه الرسائل معًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. يذكر الألواح السابعة نقل الدين البهائي إلى جزر مارشال، وقد كُتبت في 11 أبريل 1916، ولكن تأخر تقديمها في الولايات المتحدة حتى عام 1919 بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. ترجمت هذه الألواح إلى اللغة الإنجليزية، ونشرت في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919.
البهائية في جزر مارشال الأيام الأولى
(اللوح 7) "يجب على المجموعة التي تتحدث لغاتهم، المنفصلة، المقدسة، المقدسة والممتلئة بحب الله، أن تتجه بوجهها وتسافر عبر مجموعات الجزر الثلاث الكبرى في المحيط الهادئ - بولينيزيا وميكرونيزيا وميلانيزيا، والجزر المرتبطة بهذه المجموعات، مثل غينيا الجديدة وبورنيو وجاوا وسومطرة وجزر الفلبين وجزر سليمان وجزر فيجي وجزر هيبريدس الجديدة وجزر لويالتي وكاليدونيا الجديدة وأرخبيل بسمارك وسيرام وسيليبس والجزر الصديقة وجزر ساموا وجزر المجتمع وجزر كارولين والأرخبيل المنخفض وجزر ماركيساس وجزر هاواي وجزر جيلبرت ومولوكاس وجزر مارشال وتيمور والجزر الأخرى. بقلوب تفيض بمحبة الله، وألسنة تذكر ذكر الله، وعيون متجهة إلى ملكوت الله، يجب عليهم أن ينقلوا البشارة السارة بظهور رب الجنود إلى جميع الناس. هل تعلمون "إن اليقين بأن أي تجمع تدخلونه، فإن موجات الروح القدس تتدفق عليه، والنعمة السماوية للجمال المبارك تحيط بهذا التجمع."
البهائية في جزر مارشال الأيام الأولى
مارسيا ستيوارد (لاحقًا دي ماتاموريس أتووتر)، كانت رائدة وتم تسميتها فارسة من فرسان بهاءالله لكونها أول من انتقل إلى جزر مارشال. وُلِد ستيوارد في باسادينا، كاليفورنيا عام 1904، واعتنق الديانة البهائية عام 1938 وكان حريصًا على الريادة قبل اختتام الخطة السبعية الأولى (1937-1944) لشوقي أفندي، الخليفة المعين لعبد البهاء. استقرت مارسيا ستيوارد أولاً في سانتياغو دي تشيلي. واستمرت في الخدمة في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية لسنوات عديدة مع تقدم الخطط المتعلقة بالدين. انظر الإيمان البهائي في تشيلي، الإيمان البهائي في كوستاريكا. بحلول يوليو 1947، تم تعيين أتواتر سكرتيرًا للجنة التدريس لأمريكا الوسطى وكان أحد أهدافها تسهيل التحول في توازن الأدوار من التوجيه لأمريكا الشمالية والتعاون مع أمريكا اللاتينية إلى التوجيه لأمريكا اللاتينية والتعاون مع أمريكا الشمالية. وكانت العملية جارية على قدم وساق بحلول عام 1950، وكان من المقرر تنفيذها حوالي عام 1953. وبينما كانت تبحث عن المكان الذي ستخدمه بعد ذلك، وصلت برقية من شوقي أفندي يطلب فيها من أتووتر أن تحاول الوصول إلى جزر مارشال في الفترة ما بين الأول من أبريل والثاني من مايو عام 1954. وصلت برقيته إلى أتووتر في 16 أبريل، وبحلول 20 أبريل كانت في واشنطن العاصمة. بعد الحرب العالمية الثانية مباشرة، أصبحت الجزر تحت إدارة البحرية الأمريكية لمدة 6 سنوات تقريبًا. عندما تم تشكيل الوصاية تحت إشراف الأمم المتحدة، أصبحت جزر مارشال جزءًا من وصاية المحيط الهادئ (التي شملت جزر كارولين، وماريانا، بالإضافة إلى جزر مارشال). وقد تم منح الولايات المتحدة السلطة لإدارة هذه الوصاية من قبل الأمم المتحدة. كانت جزر مارشال موقعًا لتجارب القنابل النووية، وكانت جزر مارشال مغلقة تمامًا أمام أي ضيف غير مرتبط بعمل الحكومة. في ذلك الوقت كانت لديها عقد مع ناشر وكانت تأمل أن تصبح مكتفية ذاتيا بعد الانتهاء من كتابها. وبحلول التاسع من مايو أبلغت هوراس هولي، سكرتير الجمعية الروحية الوطنية للولايات المتحدة آنذاك، أنها حصلت على إذن لدخول الجزر وكانت تنتظر تصريحها الأمني من البحرية. تمكنت أتووتر من تأمين تأشيرة للسفر إلى هناك بسبب علاقاتها الممتازة في واشنطن العاصمة، وتم تجديد تصريحها الأصلي لمدة ثلاثة أشهر بسبب نفس الاتصالات. مع الحفاظ على مظهر الثروة والرفاهية الذي رافق وضع عائلتها في الولايات المتحدة، كانت في الواقع، بحلول الوقت الذي ذهبت فيه إلى جزر مارشال، بدون دخل مستقل تمامًا، وتم تعيينها من قبل الجمعية الروحية الوطنية للولايات المتحدة مع بعض المساعدة من الجمعية الروحية الوطنية لأمريكا الوسطى. وفي يوليو 1954 غادرت هاواي، أخيراً، إلى اليابان، ثم أبحرت من كوبي إلى جزر مارشال، ووصلت إلى ماجورو، عاصمة وأكبر مدينة في جمهورية جزر مارشال، في 7 أغسطس.
البهائية في جزر مارشال الأيام الأولى
وفي أثناء وجودها هناك، تمت دعوتها إلى حفل استقبال على شرف عضو زائر في الكونجرس الأمريكي من كولورادو، حيث ألقت، بناءً على الطلب، بعضًا من "شعر ماجورو"، وبعد ذلك طلب عضو الكونجرس نسخًا منه. كتبت مارسيا إلى فيرجينيا بريكس في جزر كارولين أن معظم أصدقائها المقربين في جزر مارشال كانوا قساوسة كاثوليك أو يسوعيين، مشيرةً إلى أن "هذا أمر طبيعي على الأرجح، فقد عشت في بيئة كاثوليكية لاتينية أمريكية لسنوات طويلة". وأضافت بريكس أن أتووتر بدت "مستمتعة للغاية" بوقتها في الجزر، و"على ما يبدو، مُنحت سكنًا حكوميًا". كانت مارسيا تأمل في البقاء في الجزر رغم مرضها الشديد خلال الشهرين الأخيرين من وجودها هناك، لكنها لم تُمنح تصريح إقامة آخر. تمكنت من البقاء حتى مارس 1955. خلال تلك الفترة قامت بتدريس الدين، وسافرت إلى جزر مرجانية مختلفة، ووفت ببعض الالتزامات الصحفية التي كانت خاضعة لرقابة مفوض المنطقة، ولكنها في النهاية ساعدت في تأمين تأشيرتها؛ وحاولت الحصول على بعض المعلومات البهائية المترجمة إلى لغة جزر مارشال. إن طبيعة مرضها غير معروفة، كما أن قصة كل أنشطتها هناك غير معروفة، لأن التقرير الذي كتبته ضاع، ومن الواضح أنها لم تكن لديها القوة لإعادة كتابته. بعد مغادرة الجزر عانت من مرض جلدي منهك، كتبت عنه: "مرض رهيب جعلني على وشك أن أُسجن: أنا فظيعة للغاية.". شعرت أن مشكلة جلدها ناجمة عن حروق إشعاعية من التجارب النووية على جزر مارشال، لكن لم يتم إثبات ذلك أبدًا، وحاولت دون جدوى الحصول على تعويض من الحكومة الأمريكية.
البهائية في جزر مارشال الأيام الأولى
تم إخلاء جزر مارشال لعدة أشهر عندما أصبح من الضروري أن يغادر أتواتر، وتم استبدالها برائدة بهائية أخرى، بيتي كلاس، من هونولولو بحلول أغسطس 1956. بحلول عام 1960 لم يكن هناك أي بهائيين رواد ولكن بحلول عام 1964 كان هناك ذكر لمجموعة من البهائيين هناك. تم انتخاب أول جمعية روحية محلية للبهائيين في ماجورو في 21 أبريل 1967. وهذه أيضًا هي أول جمعية روحية محلية يتم تشكيلها في إقليم ميكرونيسيا. وكان أعضاؤها هم جاك بيتر، وإلسي هيران، ونينام ريران، وبراد هولينجر (رائد)، وكيم لانج (رائد)، وتاتاكا أراواتاو، وبيترا هيران، وهارلان لانج (رائد)، وبنسيل هيران. في عام 1972، تم تأسيس جمعية روحية إقليمية لمنطقة شمال غرب المحيط الهادئ في بوهنبي، والتي تغطي جزر كارولين ومارشال وماريانا.
البهائية في جزر مارشال الأيام الأولى
تم انتخاب جمعية محلية ثانية في "لورا" في عام 1975. في عام 1976 تم الإعلان عن أول اجتماع روحي في جزيرة سانتو، في جزيرة كواجالين أتول، في الأول من يناير. وكان جميع المعلمين المشاركين في تشكيل هذه الجمعية من سكان ميكرونيزيا. تطور النشاط تحت إشراف اللجنة الوطنية للتعليم في جزر مارشال، بمساعدة الجمعية الروحية في جزيرة إيبيي في نفس الجزيرة المرجانية.
البهائية في جزر مارشال النمو في جميع أنحاء البلاد
وفي أعقاب المؤتمرات الدولية التي عقدت حول نشر الدين في هونج كونج، في الفترة من 26 إلى 30 نوفمبر/تشرين الثاني 1975، وفي أوكلاند بنيوزيلندا، في الفترة من 19 إلى 22 يناير/كانون الثاني 1976، انعقد مؤتمر مارشالي في وقت لاحق من شهر يناير/كانون الثاني. في مارس 1977 اجتمعت أربع مجتمعات بهائية وأقامت نزهة لمناقشة المؤتمر الوطني الأول القادم وأهمية انتخابات الجمعية الروحية المحلية. وكان هناك خمسة وثلاثون بهائيًا وأطفالهم حاضرين.
البهائية في جزر مارشال النمو في جميع أنحاء البلاد
مثل يد القضية كوليس فيذرستون بيت العدل الأعظم كشاهد على المؤتمر والانتخابات في أبريل عندما تم انتخاب الجمعية الروحية الوطنية لجزر مارشال. كان من بين الأهداف الأولى للجمعية الوطنية التي حددها بيت العدل الأعظم هدف "فتح الجزر الرئيسية المتبقية في جزر مارشال أمام الإيمان وزيادة عدد المؤمنين بشكل كبير". وبحلول نهاية عام 1977، تم انتخاب جمعيتين جديدتين في أجيلتاكي وأرنو أرنو لوكيج، مما رفع إجمالي عدد الجمعيات في جزر مارشال إلى تسعة.
البهائية في جزر مارشال النمو في جميع أنحاء البلاد
في فبراير 1979، أفادت الجمعية الروحية الوطنية لجزر مارشال بأن "الجزر الرئيسية غير المأهولة هي: توكا، أيلينغيناي، رونغدريك، جيمو، بيكيني، إركوب، بوكاك، بيكار". وفي التقرير نفسه، ذُكرت جزيرة رونجيلاب على أنها تضم مجموعة بهائية، وجزيرة أوجيلانغ على أنها جزيرة بهائية معزولة، وجزيرة إنيويتاك على أنها تضم مجموعة بهائية. في مارس، كتبت إدارة الأمانة العامة في المركز البهائي العالمي إلى الجمعية الوطنية قائلة: "يُلاحظ أنه لا توجد سوى جزيرتين رئيسيتين مأهولتين بالسكان لم تُفتحا بعد للدين - ميجيت وأيلوك، ويُؤمل أن تُفتحا قريبًا." وبحلول صيف عام 1979، كان هناك 15 جمعية محلية أخرى، و42 منطقة، وموقع معبد، وأرض وقف، وثلاثة مراكز محلية، وترجمتان منقحتان لكتاب صلاة.
البهائية في جزر مارشال النمو في جميع أنحاء البلاد
في أغسطس/آب 1983، ذكر تقرير الجمعية الوطنية أن "الجزر المرجانية التي لا يوجد بها سكان، وبالتالي لا يُنظر إليها ضمن أي خطة تعليمية، هي كما يلي: أيلينغاي، بيكار، بيكيني، بوكاك (تاونجي)، إريكوب، جيمو، نوكس، رونغريك، وتاجا". وألحقت الجمعية الوطنية بهذا التقرير ملاحظة تنص على: "ملاحظة: على الرغم من أن رونجيلاب من أكبر جزر مرجانية في جزر مرجانية، إلا أنها مشعة إلى حد كبير، ولا يوجد بها سكان". وجاء في ملاحظة ثانية، في إشارة إلى جزيرة أوجيلانغ: "ملاحظة: لفترة من الزمن، كانت الجزيرة غير مأهولة، وهناك تقرير يفيد بأن بعض الأشخاص ربما عادوا". عاد عضو سابق في فيلق السلام، عمل في جزيرة لاي أتول بين عامي 1969 و1971 كمعلم في مدرسة ابتدائية، في عام 1984 كبهائي، وتمكن من إدخال الدين البهائي في بعض الجزر المرجانية التي لم يكن أي من السكان الأصليين قد انضم إليها بعد. بقيت في جزر مارشال رائدة حتى عام 2000.
البهائية في جزر مارشال النمو في جميع أنحاء البلاد
منذ نشأتها، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا من منح المزيد من الحرية للنساء، وترويج تعليم الإناث باعتباره أولوية، وقد تم التعبير عن هذه المشاركة عمليًا من خلال إنشاء المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات. ودخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما صدرت رسالة بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. وحث البهائيين على البحث عن طرق متوافقة مع التعاليم البهائية، والتي يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. في عام 1979، كان هناك 129 مشروعًا بهائيًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترفًا بها رسميًا في جميع أنحاء العالم. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد مشاريع التنمية المعترف بها رسميا إلى 1482 مشروعا. في جزر مارشال، قام فريق إداري مكون من البهائيين، بناءً على طلب الحكومة الوطنية، بتشغيل 7 مدارس ابتدائية عامة بموجب عقد مع الحكومة. وبعد نمو المؤسسات، أصبح التأثير التنظيمي للبهائيين أكثر شهرة ابتداءً من منتصف ثمانينيات القرن العشرين في جزر مارشال. حضر سبعون بهائياً من 19 طائفة المؤتمر الوطني الثامن حول تقدم الدين في شتاء عام 1984 في المركز الوطني. تم تقديم عروض تقديمية حول تاريخ الدين، ودور الشباب البهائي، والقوانين، والتشاور، وعيش حياة بهائية، وأهداف الخطط الحالية، والإيمان البهائي والكتاب المقدس، وتم الإعلان عن خطط لعقد مؤتمر وطني للنساء البهائيات. في يوليو 1985، تضمن التقرير الإحصائي السنوي ملاحظة عن أوجيلانج بأنها تضم مجموعة من المؤمنين البالغين أقل من تسعة. في يناير 1986، عقد مؤتمر وطني للشباب البهائي في ماجورو، حيث حضر وليمة عشاء مشتركة 200 طفل وبالغ، تبعها 30 شابًا بقوا لحضور ورش العمل. في شهر أغسطس، اجتمع البهائيون من أكثر من عشرين مجتمعًا في المركز الوطني البهائي لحضور مؤتمر سلام وطني، وكان أحد المتحدثين الضيوف هو أ.د. تينيكون، رئيس قضاة المحكمة العليا في جمهورية جزر مارشال. في أكتوبر، استضافت الجمعية الوطنية حفل عشاء بمناسبة العام الدولي للسلام للرئيس ومسؤولين حكوميين آخرين في ماجورو، بالإضافة إلى برنامج السلام العام بمناسبة يوم الأمم المتحدة في ميلي أتول. في أغسطس 1987، أشار تقرير الجمعية الوطنية المحلية إلى أن جزيرتي إنيويتاك وأوجيلانغ مدرجتان على أنهما تضمان بهائيين. ذهب أول مواطن من جزر مارشال إلى الحج البهائي في فبراير 1987.
البهائية في جزر مارشال المجتمع الحديث
من عام 2001 إلى عام 2007 على الأقل، حافظت الجمعية الوطنية على موقع على شبكة الإنترنت والذي استضاف الأدب البهائي باللغة المارشالية وكتب معهد روحي على الإنترنت. حضر دومينيك تابواكا ممثلاً للجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في جزر مارشال الذكرى الخمسين للدين البهائي في كيريباتي. حضر البهائيون من جزر مارشال المؤتمر الإقليمي للبهائيين في الفلبين في عام 2008.
البهائية في جزر مارشال المجتمع الحديث
لقد كان للبهائيين علاقة إيجابية طويلة الأمد مع الحكومة. كان أماتا كابوا، رئيس جزر مارشال آنذاك، زعيمًا حكوميًا يتمتع بعلاقة وثيقة مع المؤسسات البهائية على المستوى الوطني والدولي. في خطابه في افتتاح الجمعية العامة للأمم المتحدة في أكتوبر/تشرين الأول 1991، دعا الرئيس كابوا إلى "رؤية جديدة وشاملة لمجتمع عالمي، مدعومة بنظام قيم جديد. هذا الاعتراف لا يعني التخلي عن الولاءات المشروعة، أو قمع التنوع الثقافي، أو إلغاء الاستقلال الوطني. بل يدعو إلى ولاء أوسع، وطموح أسمى بكثير مما حرك الشؤون الإنسانية حتى الآن." كما ألقى الكلمة الرئيسية في ندوة "نقطة تحول لجميع الأمم" التي عُقدت في مكاتب الجماعة البهائية الدولية في أكتوبر/تشرين الأول 1995. في صيف عام 2000، عقد البهائيون مؤتمر محيط النور، والذي كان أكبر حدث بهائي على الإطلاق حتى ذلك الوقت في البلاد، وحضره كيساي نوت، الرئيس التالي لجزر مارشال، إلى جانب أكثر من 250 بهائيًا من جميع أنحاء المحيط الهادئ. كما قام الرئيس كيساي نوت وزوجته ماري نوت بزيارة رسمية إلى المركز البهائي العالمي في الأول من ديسمبر 2005.
البهائية في جزر مارشال المجتمع الحديث
بحلول عام 1992، أصبح البهائيون يديرون مدارس حكومية بموجب عقد مع الحكومة. في عام 2003، أنشأ بهائي مشروعًا يهدف بشكل أساسي إلى مساعدة سكان الريف، وهو ما يراه امتدادًا لالتزامه بتعزيز التنمية الاجتماعية والاقتصادية - وهو التزام ينبع من ممارسته للدين البهائي.
وفي عام 2007، عقدت لجنة التنمية المستدامة دورات تتعلق بالدورة الخامسة عشرة للجنة التنمية المستدامة. وقد استقطبت إحدى الندوات 90 شخصاً لسماع ستة متحدثين. ترأست الطاهرة نايلوا هذا الحدث برعاية المجتمع البهائي الدولي مع البعثات الدائمة للأمم المتحدة في توفالو وجزر مارشال وعدد من المنظمات الأخرى التابعة للأمم المتحدة والمنظمات الأكاديمية. افتتح إينيل سوبوجا، السفير السابق والممثل الدائم لتوفالو لدى الأمم المتحدة، الجلسة، مشيرًا إلى أن التقارير تشير إلى أن السيناريوهات المستقبلية للجزر مثل جزيرته وكذلك الدول المرجانية الأخرى: جزر المالديف، وجزر مارشال، وكيريباتي، تشمل "الانقراض التام".
البهائية في جزر مارشال المجتمع الحديث
في عامي 2009 و2010 حضر الناس اجتماعات متابعة حول هذا الموضوع في جلسات مؤتمر رعته جزئيًا المنتدى الدولي للبيئة، وهي منظمة مستوحاة من البهائية. تم تقديم الجلسة من قبل اثنين من البهائيين: كارول كورتيس وتاهيري نايلور، من الجماعة البهائية الدولية. تناول نايلور المستوى الكلي، ونظر إلى أهمية إدراج الأخلاق في مناقشة تغير المناخ والمساهمة البهائية في خطاب تغير المناخ، بينما ركز كورتيس على المستوى الجزئي، وتحديدًا التهديد الذي يشكله تغير المناخ على جزر مارشال. لقد عاش كورتيس في جزيرة ليا أتول لأكثر من 40 عامًا. وتصف بالتفصيل البيئة وأسلوب الحياة في الجزر، والسكان ومساحة الأرض.
وتختلف تقديرات عدد البهائيين في جزر مارشال بشكل كبير. من عام 1983 إلى عام 1987 ارتفعت نسبة البهائيين المبلغ عنهم في جزر مارشال من 2% إلى 11.5% وفقًا للمصادر البهائية. تم الإبلاغ عن معدلات نمو مماثلة في بعض دول المحيط الهادئ الأخرى. ولكن في وقت مبكر من عام 2001 قدرت وزارة الخارجية الأمريكية عدد البهائيين بنحو 0.6 في المائة أو حوالي 400. ومع ذلك، في نفس الوقت تقريبًا، كان تقدير الموسوعة المسيحية العالمية لعام 2000 لعدد السكان البهائيين يزيد قليلاً عن 1000، أو 1.50٪.