hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الهيلوزية
على النقيض من ذلك فإن التقاليد العصبية الأرجنتينية -الألمانية تُطلق على "هيتوس" (hylozoic hiatus) جميع أجزاء الطبيعة التي لا يمكن أن تتصرف إلا بشكل قانونيًا أو اسميًا  وبناءً على هذه السمة توصف بأنها تقع خارج العقول و/أو وسطها أي خارج نطاق العقل، بالتالي فإن الفجوة الفاصلة بين الزوايا تصبح مناقضة للعقول التي تعتبر قادرة على التصرف بشكل دلالي؛ أي قادرة على بدء سلسلة جديدة (الدلالة)، هكذا فإن نظرية الهيلوزية في هذا التقليد العصبي البيولوجي المعاصر تقتصر على أجزاء الطبيعة داخل العقول؛ أي ردود الفعل الحسية للعقول ("النغمات الحسية" لكريستفريد جاكوب) حيث تتفاعل العقول مع المحفزات القادمة من فجوة الهيلوزية أو العالم الخارجي.
مارتن بوبر أيضا يأخذ نهجا يشبه الهيلوزية من خلال التأكيد على أن جوهر الأشياء يمكن تحديده وفصله على الرغم من أنه ليس موجودا من قبل ويمكنه أن يرى روحا داخل كل شيء.
الهيلوزية
أنشأ الخيميائي الفيثاغورسي والروسي فرانسوا يوليه كاستلوت (1874-1937) مدرسة هيلوزويك الباطنية التي جمعت بين بصيرة السباغيوريك والكيمياء والفيزياء والتحولات والميتافيزيقيا، نشر العديد من الكتب وفي رأيه أنه لا يوجد فرق بين الروح والمادة باستثناء درجة التردد والظروف الاهتزازية الأخرى.
تأثر جورج إيفانوفيتش جوردجييف والفيلسوف وعالم الرياضيات الإنجليزي جون جودولفين بينيت في عمله المكون من أربعة مجلدات "الكون المسرحي" وكتابه "الطاقة"، ثم طورا إطارًا ذات ستة أبعاد تأخذ فيه طاقة المادة اثنا عشر مستوى من الجودة العدلية.
تبنى عالم الإنترنت الإنجليزي ستافورد بير موقفاً يستند إلى نظرية التهجين (الهيلوزية) بحجة أنه يمكن الدفاع عنها علمياً وبذل الكثير من الجهد في مجال الحوسبة البيولوجية ويوصف هذا بأنها مشحونة روحيًا من نشاط وقوى الطبيعة فيما يتعلق بعدم قدرتنا على استيعابها بشكل تمثيلي.
الهيلوزية
زعمت شركة بير أن "الطبيعة لا تحتاج إلى أي تحولات فهي لا تتجاوز قدراتنا الحاسوبية فحسب بل إنها في الواقع تتجاوزها بطرق لا يمكن تخيلها، في قصيدة على البحر الأيرلندي يتحدث بير عن الطبيعة بأنها تتجاوز قدراتنا بطريقة لا يمكن إلا أن نتساءل فيها،  في شراكة مع صديقه غوردون باسك الذي كان يجري تجارب على أجهزة كيميائية وبيوكيميائية مختلفة استكشف إمكانية تطوير الذكاء في نظم معقدة جدا من الشبكات. في تجربة واحدة ربما فريدة من نوعها بقيادة بسك وجدوا أن مثل هذا الهيكل من شأنه أن "ينمو" تنظيم الاستشعار في استجابة لمحفزات المدخلات الصوتية المختلفة في حوالي نصف يوم.
يعتنق كين ويلبر مذهب الهيلوزية لشرح التجربة الذاتية ويقدم مصطلحات تصف سلم التجربة الذاتية التي تختبرها الكيانات من الذرات إلى البشر في الربع الأيسر العلوي من مخططه الفلسفي التكاملي.
الفيزيائي توماس بروفي في كتابه "الآلية تطالب بالتصوف" تبنى فلسفة الهيلوزية كأساس لإطار لإعادة دمج العلوم الفيزيائية الحديثة مع الفلسفة الروحية الدائمة، بروفي يقسم كلمتين إضافيتين للوقوف مع الهيلوزية باعتبارها ثلاثة مواقع الوجودية الممكنة متسقة مع الفيزياء الحديثة. أولًا : التشبع (كون حتمي وبالتالي "ثابت" بالمعنى الرباعي الأبعاد) والتوحد التكراري (يحتوي الكون أساسا على مكون عشوائي أو مكون ستوكاستيك)، (بالإنجليزية: hylozoism) (الكون يحتوي أساسا على جانب حي).
قدم المهندس المعماري كريستوفر ألكسندر نظرية الكون الحي، حيث يُنظر إلى الحياة على أنها نمط منتشر يمتد إلى ما يعتبر عادة أشياء غير حية ولا سيما المباني، كتب عمل من أربعة مجلدات بعنوان طبيعة النظام الذي يفسر هذه النظرية بالتفصيل.
الفيلسوف وعالم البيئة ديفيد يفصل شكلاً من أشكال الهيلوزية ترتكز على انها  ظاهرة بيولوجيا، في كتابيه "أصبح حيوانًا" و"سحر الحواس" يقترح ديفيد  أن المادة ليست سلبية تمامًا في تجاربنا المباشرة معتقدًا أن الأشياء المادية "تستحوذ على انتباهنا" أو "تستدعينا للتركيز" مما يدفع الجسم المتصور إلى المشاركة المستمرة في تلك الأشياء، في غياب التقنيات تكون الخبرة الحسية روحانية بطبيعتها وتكشف عن مجال مادي متحرك وذاتي التنظيم منذ البداية.
ويفرض علاقة أكثر احتراما وأخلاقية مع أنماط الحياة الأكثر من البشر وهي الحيوانات والنباتات والتربة والجبال والمياه والطقس التي تعولنا ماديا .
تعامل نظرية شبكة الجهات الفاعلة لبرونو لاتور في علم اجتماع العلوم الأشياء غير الحية كعوامل نشطة وبالتالي يحمل بعض التشابه المجازي مع الهيلوزية.
المجلس الكندي لمكافحة التبغ
المجلس الكندي لمكافحة التبغ (بالإنجليزية: Canadian Council for Tobacco Control)‏ هو مؤسسة خيرية كندية مسجلة. كانت موجودة سابقًا باسم المجلس الكندي للتدخين والصحة. تأسست في عام 1974 من قبل العديد من المنظمات غير الحكومية «المعنية بوباء التبغ»، بما في ذلك الجمعية الكندية للسرطان، ومؤسسة القلب والسكتة الدماغية في كندا، والجمعية الكندية للرئة. وهي التي تقوم بتنسيق أسبوع كندا الوطني لعدم التدخين.
كنيسة جوديتن
كنيسة جوديتن ( (بالألمانية: Juditter Kirche)‏ (بالروسية: Юдиттен-кирха)‏ ) هي كنيسة أرثوذكسية روسية في منطقة مندلييفو في كالينينغراد في روسيا.  بنيت في الأصل ككنيسة كاثوليكية رومانية، ثم أصبحت فيما بعد كنيسة الاتحاد البروسي (البروتستانتية). جوديتن كان اسم منطقة مندلييفو عندما كانت ربع كونيجسبيرج، شرق بروسيا، ألمانيا. وهو أقدم مبنى في كالينينغراد.
تعد واحدة من أقدم الكنائس في سامبيا، تم بناء الكنيسة المحصنة في الدولة الرهبانية التوتونية بين عامي 1276 و1294/98  أو كاليفورنيا. 1287/88.  في عام 1402 تم ذكرها في كتاب أمين الصندوق باسم Judynkirchen. تم العثور على اللوحات الجدارية للرسام بيتر في المذبح بحلول عام 1394. حصلت على برج قائم بذاته كاليفورنيا. 1400، صليب كاليفورنيا. 1520، وريشة الطقس عام 1577. تم ربط برج الساعة والصحن بواسطة دهليز مقبب أسطواني.
كنيسة جوديتن الازدهار
أصبحت جوديتن من مزارات مريم العذراء وموقع حج مسيحي في العصور الوسطى للزوار من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية المقدسة،  خاصة خلال عصر النظام التوتوني كونراد فون جونجينجن (حكم في الفترة من 1393 إلى 1407).
كنيسة جوديتن الرسومات واللوحات
تصور اللوحات الجدارية للكنيسة شعارات النبالة (مثل تلك الخاصة بالسيد الكبير أولريش فون جونجينجن )، وحياة يسوع ومريم، والرسل الاثني عشر، وقصص الفروسية، والمخلوقات الأسطورية.  تم صنع نموذج السيدة العذراء الأكبر من الحياة فوق هلال من الخشب الملون بواسطة فنان غير معروف قبل عام  وفقًا للمهندس المعماري كونيغسبرغ فريدريش لارس (1880-1964)، كانت السيدة العذراء موجودة في كنيسة كاتدرائية كونيغسبرغ. سرق متمردو كونيغسبيرغ لآلئها من تاجها في عام 1454 خلال حرب الثلاثة عشر عامًا، لكن الفرسان التوتونيين استبدلوها في عام 1504 ونقلوا الفن إلى موقع الحج جوديتن في عام 1504  تم تحويل الكنيسة من الكاثوليكية إلى اللوثرية في عام 1526 بعد إنشاء دوقية بروسيا العلمانية في العام السابق.  سمح للحج بالاستمرار على الرغم من الإصلاح البروتستانتي.  كما أنها تحتوي على كاتدرائية من عام 1686، ومذبح باروكي، وأرغن من عام 1840.
كنيسة جوديتن المقتنيات
تضمنت الكنيسة مرثيات وصور للمارشال إرهارد إرنست فون رودر ووالمارشال هانس فون ليوالدت للفنان كونيغسبيرغ إي إيه نوبكي. تزوج كل من رودر وليهوالدت على التوالي من ابنة فيلهلم ديتريش فون بودنبروك. ولد يوهان كريستوف جوتشيد في بيت القسيس بالكنيسة عام 1700. دُفن ستانيسلاوس كاور في مقبرة الكنيسة.
على الرغم من أن الكنيسة لم تتضرر إلى حد كبير بسبب القتال خلال الحرب العالمية الثانية، إلا أنها تعرضت للنهب في أبريل 1945، عندما استولى السوفييت على كونيغسبيرغ.  استمرت الخدمات حتى عام 1948. انهار السقف وجزء من الجدران في عام 1960، وتم إهمال المبنى خلال السبعينيات. أعيد تكريسها في أكتوبر 1985 ككنيسة أرثوذكسية روسية وتم ترميمها في النهاية لتكون بمثابة الكنيسة الرئيسية لدير القديس نيقولا الأرثوذكسي.
شعب مايدو
مايدو؛ شعب أمريكي أصلي في شمال كاليفورنيا. يقيمون في وسط سييرا نيفادا، في منطقة مستجمعات المياه في نهري الريش والأنهار الأمريكية وفي وادي هومبوغ. في لغات مايدوان، مايدو تعني "رجل".
شعب مايدو التقسيم المحلي
يتوزع شعب مايدو جغرافيًا إلى العديد من المجموعات الفرعية أو مجموعات تعيش فيما بينها وتتعرف على وديان وسفوح وجبال منفصلة في شمال شرق وسط كاليفورنيا. الفئات الفرعية الثلاث لـمايدو هي:
شعب مايدو سكان
تباينت تقديرات أعداد السكان قبل الاتصال بمعظم المجموعات الأصلية في كاليفورنيا بشكل كبير. قدر ألفريد إل كروبر عدد سكان مايدو 1770 نسمة (بما في ذلك كونكو ونيسينان) بـ 9000 نسمة. ورفع شيربورن إف كوك هذا الرّقم قليلاً إلى 9500.
أفاد كروبر أن عدد سكان مايدو عام 1910 بلغ 1100 نسمة. أحصى تعداد عام 1930 حيث كان عددهم 93 فقط، بعد الهلاك بسبب الأمراض المعدية والاضطرابات الاجتماعية. اعتبارًا من عام 1995، تزايد عدد سكّان مايدو إلى ما يقدر بـ 3500 نسمة.
شعب مايدو ثقافة
كانت نساء مايدو صانعات سلال مثاليّات، حيث نسجن سلالًا مُفصلة للغاية ومفيدة بأحجام تتراوح من الكشتبانات إلى السّلال الضخمة التي يبلغ قطرها عشرة أقدام أو أكثر. نسج بعض هذه السلال دقيق بشكل جيد جدًا بحيث يلزم استخدام عدسة مكبّرة لرؤية الخيوط. إضافةً لصنع سلال منسوجة بشكل محكم ومضادّة للماء والحرارة للطهي، فقد صنعوا سلال تخزين كبيرة، وأوعية، وصواني ضحلة، وفخاخ، ومهود، وقبعات، ومضارب بذور. واستخدموا عشرات الأنواع المختلفة من سيقان النّباتات البريّة ولحاءها وجذورها وأوراقها. بعض الأنواع الأكثر شيوعًا كانت جذور السرخس، واللحاء الأحمر للبرعم الأحمر، وأغصان الصّفصاف الأبيض وجذور التّول، وأغصان البندق، وأوراق اليوكا، والقواعد الشعبية للمستنقعات البنية، وجذور البردي. واستغلالًا لهذه الأنواع المختلفة من النّباتات، قامت النّساء بعمل تصميمات هندسية على سلالهن باللون الأحمر أو الأسود أو الأبيض أو البني أو البني الداكن.
شعب مايدو ثقافة
تشرح ماري بوتس، إحدى كبار السّن في مايدو، "تم استخدام نظامي الّلف والتوأمة، وكانت المنتجات في بعض الأحيان مزخرفة بشكل رائع وفقًا لإبداع ومهارة من يحيكها والمواد المتاحة، مثل ريش الطّيور ذات الريش الزاهي، والأصداف، والريشات، والبذور أو الخرز - تقريبًا أي شيء يمكن ربطه."
كالعديد من قبائل كاليفورنيا الأخرى، كان المايدو صيّادين وجامعي الثمار ولم يقوموا بالزّراعة. لقد مارسوا تنظيف أماكن تجمعهم باستخدام النار كأداة أساسية لهذا الغرض. لقد اعتنوا بساتين أشجار البلوط المحلية لتعظيم إنتاج الجوز، والذي كان العنصر الغذائي الرئيسي لهم بعد معالجته وإعداده.
شعب مايدو ثقافة
كان تحضير الجوز كطعام عمليّّة طويلة وشاقة تقوم بها النساء والأطفال. كان لا بد من تقشير الجوز وتنظيفه ثم طحنه وتحويله إلى وجبة. ويتم ذلك عن طريق دقّها بمدقّة على سطح صلب، وهو حجر مجوف عمومًا. تمّ ترشيح حمض التّانيك الموجود في الجوز بنشر الوجبة بسلاسة على طبقة من إبر الصنوبر التي وضعت فوق الرمال. كانوا يضعون أغصان الأرز أو التّنوب على الوجبة وسكب الماء الدّافئ في كل مكان، وهي عملية استغرقت عدّة ساعات، حيث قامت الأغصان بتوزيع الماء بالتساوي وإضفاء النكهة على الوجبة.
استغل شعب مايدو وفرة الجوز لتخزين كميات كبيرة للأوقات الصعبة. تم إنشاء مخازن حبوب البلوط فوق الأرض بواسطة النساجين.
شعب مايدو ثقافة
بجانب الجوز، الذي يوفر النشا والدهون الغذائيين، أكمل مايدو نظامهم الغذائي بالجوز بجذور أو درنات صالحة للأكل (والتي أطلق عليها المهاجرون الأوروبيون لقب "هنود الحفار")، ونباتات ودرنات أخرى. قامت النّساء والأطفال أيضًا بجمع البذور من العديد من النّباتات المزهرة، كما جمعوا الدّيدان من الزّهور البرّية كجزء من نظامهم الغذائي. كان الرّجال يصطادون الغزلان والأيائل والظّباء والطّرائد الصّغيرة ضمن نظامٍ روحي يحترم وجود الحيوانات. اصطاد الرجال الأسماك من العديد من الجداول والأنهار، لأنها كانت مصدرًا رئيسيًا للبروتين. تم جمع سمك السّلمون عندما وصلوا إلى أعلى النهر لتفرخ. كانت الأسماك الأخرى متاحة طوال العام.
شعب مايدو ثقافة
قام المايدو ببناء مساكنهم جزئيًا تحت الأرض، للحصول على الحماية من البرد أعلى التلال والجبال على وجه الخصوص. كانت منازلهم عبارة عن هياكل دائرية كبيرة يبلغ قطرها من اثني عشر إلى ثمانية عشر قدمًا، مع أرضيات محفورة على عمق ثلاثة أقدام تحت مستوى سطح الأرض. بمجرد حفر أرضية المنزل، تمّ بناء إطار عمود. كانت مغطّاة بألواح لحاء الصنوبر. تمّ وضع طبقة قويّة من الأرضية على طول قاعدة الهيكل. تم تجهيز حريق مركزي في المنزل على مستوى الأرض. كان يحتوي على حفرة مبطنة بالحجارة وبلاط من الصخر لحفظ الحرارة لإعداد الطعام.
بالنسبة للمسكن الصّيفي، تم بناء هيكل مختلف من الفروع المقطوعة المربوطة معًا وتثبيتها على أعمدة الشجيرات، ثم تغطيتها بالفرشاة والتّربة. تمّ بناء الملاجئ الصّيفية بحيث تكون الفتحة الرئيسيّة متّجهة إلى الشّرق لالتقاط شروق الشمس وتجنب حرارة شمس الظهيرة.
شعب مايدو ثقافة
عاش شعب مايدو في قرى صغيرة أو مجموعات بدون تنظيم سياسي مركزي. وعادة ما يتم اختيار القادة من بين مجموعة الرجال الذين يترأّسون طائفة كوكسو المحلّية. لم يمارسوا السّلطة اليومية، لكنّهم كانوا مسؤولين بشكل أساسي عن تسوية النّزاعات الدّاخلية والتّفاوض بشأن المسائل التي تنشأ بين القرى.
كان التّقليد الديني الأساسي معروفًا باسم عبادة كوكسو. كان هذا النّظام الدّيني في وسط كاليفورنيا يعتمد على مجتمع سرّي ذكوري. وقد تميّزت برقصات كوكسو أو "الرأس الكبير". تقول ماري ماسون بوتس، شيخ مايدو، إن شعب مايدو تقليديًا شعب موحد: "استقبلوا شروق الشّمس بصلاة الشّكر؛ عند الظهر توقفوا للتأمل، وعند غروب الشمس، تواصلوا مع كاديابام وقدموا الشّكر على النعم طوال اليوم. "  كان احتفال الربيع التقليدي لمايدو هو رقصة الدّب عندما كرّم مايدو الدب الخارج من السّبات. يرمز سبات الدّب وبقائه على قيد الحياة خلال فصل الشّتاء إلى مثابرة مايدو، الذي تعرف على الحيوان روحيًا.نظام عبادة كوكسو تبعه أيضًا بومو وباتوين بين وينتون. وفي وقت لاحق، أجبروا على اعتناق المسيحية، لكنهم احتفظوا في كثير من الأحيان بعناصر من ممارساتهم التّقليدية.
تبرز قصص صانع العالم وTrickster بشكل خاص في روايات مايدو التقليدية.
تحدّث المايدو لغة يعتقد بعض الّلغويين أنها مرتبطة بالعائلة البنوتية. في حين أن جميع أفراد قبيلة مايدو كانوا يتحدّثون شكلاً من أشكال هذه الّلغة، إلا أنّ القواعد النّحوية وتركيب الجملة والمفردات اختلفت بدرجة كافية، حيث أن أفراد مايدو الذين تفصلهم مسافات كبيرة أو بسبب السّمات الجغرافية التي تثبط السّفر قد يتحدثون لهجات كانت غير مفهومة تقريبًا.
الأقسام الأربعة الرئيسيّة للغة كانت شمال شرق مايدو أو ياموني مايدو (المعروفة ببساطة باسم مايدو)؛ جنوب مايدو أو نيسنان؛ شمال غرب مايدو أو كونكوف ؛ ووادي مايدو أو شيكو.
يسكن مايدو مناطق في شمال شرق سييرا نيفادا. عُثر هنالك على العديد من الأمثلة على الفن الصّخري والنقوش الصخرية الأصلية. العلماء غير متأكدين ممّا إذا كانت هذه تعود إلى مجموعات سكّانية أصليّة سابقة أو تمّ إنشاؤها بواسطة شعب مايدو. قام مايدو بدمج هذه الأعمال في نظامهم الثّقافي، ويعتقدون أن مثل هذه الأعمال الفنية هي طاقات حية حقيقية تشكل جزءًا لا يتجزأ من عالمهم.
فتى الإنترنت: قصة آرون سوارتز
فتى الإنترنت: قصة آرون سوارتز (بالإنجليزية: The Internet's Own Boy: the story of Aaron Swartz)‏ هو فيلم وثائقي أمريكي عن آرون سوارتز، مِن كتابة وإخراج وإنتاج براين كنابنبرغر.
أمراء سيرينديب الثلاثة
أمراء سيرنديب الثلاثة هي النسخة الإنجليزية من قصة Peregrinaggio di tre giovani Figliuoli del re di Serendippo  التي نشرها ميشيل تراميزينو في البندقية عام 1557. ادعى تراميزينو أنه سمع القصة من كريستوفورو أرمينو ، الذي ترجم الحكاية الخيالية الفارسية إلى الإيطالية، مقتبسًا الكتاب الأول من كتاب أمير خسرو هاشت بيهشت  لعام 1302. وصلت القصة لأول مرة إلى اللغة الإنجليزية عبر ترجمة فرنسية، وهي موجودة الآن في العديد من الترجمات التي نفدت طبعتها.    سيرينديب هو الاسم الفارسي الكلاسيكي لسريلانكا (سيلان) .
أصبحت القصة معروفة في العالم الناطق باللغة الإنجليزية باعتبارها مصدر كلمة الصدفة ، التي صاغها هوراس والبول بسبب تذكره لجزء من "الحكاية الخيالية السخيفة" التي يميز فيها الأمراء الثلاثة "بالصدفة والفطنة" طبيعة الجمل الضائع.  في خط نسب منفصل، استخدم فولتير القصة في كتابه زاديج عام 1747، ومن خلال هذا ساهم في تطور الخيال البوليسي والفهم الذاتي للمنهج العلمي . هناك نظرية مفادها أن أمراء سيرينديب أو سريلانكا الثلاثة يمكن أن يكونوا ملوك شيرا وتشولا وبانديان الذين حكموا سريلانكا.
نظرية الاختلاف
نظرية الاختلاف هي نظرية نفسية تعتمد على نطاق واسع على دراسات التواصل والتفاعلات بقصد إيجاد الاختلافات الثقافية بين الرجل والمرأة.
نظرية الاختلاف النظرية
تعود جذور نظرية الاختلاف إلى دراسات جون جومبيرز، الذي درس الاختلافات في التواصل بين الثقافات. تتعامل نظرية الاختلاف مع موضوع التواصل بين الجنسين، حيث غالبًا ما يتم تقديم الجنسين (الذكور والإناث) على أنهما ثقافتان منفصلتان، ومن هنا جاءت أهمية الدراسات العلمية والنفسية التي قام يها جومبيرز. في تطويرها لنظرية الاختلاف، اعتمدت ديبورا تانين على أعمال دانييل مالتز وروث بوركر، ولا سيما ورقتهما البحثية التي نشرت عام 1982، بعنوان مقاربة ثقافية لسوء التواصل بين الذكور والإناث (العنوان الأصلي: A Cultural Approach to Male-Female Miscommunication) والتي اعتمدت في حد ذاتها على أعمال جومبيرز.
نظرية الاختلاف النظرية
تشير ماري تالبوت إلى مصطلح الثقافة الخاصة بالجندر في نقدها لنظرية الاختلاف، وقد تجسدت فكرة الفصل الثقافي بين الجنسين في كتاب جون جراي الذي نشر عام 1992 تحت عنوان الرجال من المريخ والنساء من الزهرة (العنوان الأصلي: Men Are from Mars, Women Are from Venus). غالبًا ما تتم مقارنة نظرية الاختلاف بنظريات أخرى مثل نظرية الهيمنة ونظرية العجز، وجنبًا إلى جنب مع النظرية الديناميكية الأكثر معاصرة، فإنها تشكل أربعًا من النظريات الأكثر إشارة إليها ومقارنتها على نطاق واسع في دراسة اللغة والجنس.
يُعزى سبب شعبية كتاب تانين بعنوان أنت فقط لا تفهم (العنوان الأصلي: You Just Don't Understand) وما نتج عن ذلك من انتشار لنظرية الاختلاف، إلى أسلوب عمل تانين، حيث تتبنى موقفًا محايدًا بشأن الاختلافات في الجنس من خلال عدم إصدار أحكام قيمة، وحول استخدام اللغة من قبل أي من الجنسين يعلق تالبوت بأن هذا يعني أن الكتاب يقدم تفسيرات للنزاعات المنزلية دون توجيه أصابع الاتهام بالمعنى المجازي إلى أي شخص.
نظرية الاختلاف الفئات
تتلخص نظرية الاختلاف كما افترضتها تانين بشكل عام في ست فئات، كل منها تجمع بين الاستخدامات المتناقضة للغة من قبل الذكور والإناث.
تقول تانين أن العالم بالنسبة للرجال هو مكان تنافسي يتم فيه استخدام المحادثة والكلام لبناء المكانة، بينما بالنسبة للنساء فإن العالم عبارة عن شبكة من الاتصالات، وأنهن يستخدمن اللغة لطلب الدعم وتقديمه في نفس الوقت، ولتوضيح ذلك تستخدم تانين مثال زوجها ومثالها، فقد كان للثنائي معا في وقت ما وظائف في مدن مختلفة، وتشير إلى أنه كلما علق أحد على هذا الأمر، كانت تفسر ذلك على أنه عرض للتعاطف أو الدعم. من ناحية أخرى، اعتبر زوجها هذه التعليقات بمثابة انتقادات ومحاولات للتحقير منه، وتشير تانين إلى أن هذا يوضح الأساليب المختلفة التي يتبعها النساء والرجال فيما يتعلق بالمكانة والدعم. علاوة على ذلك، فإن الرجال أكثر عرضة للمقاطعة لتوصيل وجهة نظرهم وبالتالي اكتساب المكانة.
تبحث المرأة بحسب تانين عن الراحة والتعاطف مع مشاكلها، بينما يبحث الرجل عن حل للمشكلة.
نظرية الاختلاف الفئات
تذكر تانين أن محادثة الرجال موجهة، أي مبنية على توصيل المعلومات، أما بالنسبة للنساء فتعد المحادثة أكثر أهمية لبناء العلاقات وتعزيز الروابط الاجتماعية.
سيستخدم الرجال الرسائل المباشرة مثل أغلق الباب، "أشعل الضوء إلى آخره عند التحدث إلى الآخرين، بينما تشجع النساء على استخدام الصيغ فائقة الأدب مثل دعونا، ول تمانع إذا إلى آخره.
تؤكد تانين أن معظم النساء يتجنبن الصراع في اللغة بأي ثمن، ويحاولن بدلًا من ذلك حل الخلافات دون أي مواجهة مباشرة، للحفاظ على التواصل الإيجابي والعلاقة ككل، ومن ناحية أخرى يميل الرجال أكثر إلى استخدام المواجهة كوسيلة لحل الخلافات وبالتالي التفاوض على الوضع. دعمت تانين هذا الرأي من خلال الإشارة إلى عمل والتر جيه أونج، الذي يؤكد في منشوره الصادر عام 1981 بعنوان القتال من أجل الحياة (الاسم العلمي: Fighting for Life) فن العداء المعبر عنه هو عنصر من عناصر الثقافة الذكورية أكثر من الثقافة الأنثوية. تؤكد تانين على أن كلا شكلي التواصل هما طريقتان صالحتان لخلق المشاركة وتكوين الروابط.
نظرية الاختلاف الفئات
تؤكد نظرية الاختلاف أن الرجال بشكل عام يفضلون الاستقلال، في حين أن النساء أكثر عرضة للسعي وراء العلاقة الحميمة. توضح تانين ذلك بمثال الزوج الذي يتخذ قرارًا دون استشارة زوجته، وتفترض أنه يفعل ذلك لأنه لا يريد أن يشعر بفقدان الاستقلال الذي قد يأتي من قوله: "دعني أتشاور مع زوجتي أولاً". على النقيض من ذلك، تحب النساء إثبات أنه يتعين عليهن التشاور مع شريكهن، حيث يُنظر إلى ذلك على أنه دليل على حميمية العلاقة. تؤكد تانين أن النساء، اللاتي ينظرن إلى العالم كشبكة من الروابط والعلاقات، ينظرن إلى العلاقة الحميمة على أنها مفتاح لتحقيق الإجماع وتجنب مظهر التفوق، في حين أن الرجال الذين من المرجح أن ينظروا إلى العالم من حيث المكانة، يرون الاستقلال كأمر واقع. توضح تانين أيضًا أنه بينما يسعى كل من الرجال والنساء إلى الاستقلال والحميمية، يميل الرجال إلى التركيز على الأول، بينما تميل النساء إلى التركيز على الأخير.
قاعدة حرة
القاعدة الحرة (بالإنجليزية: Free base) الخاصة بأمين -عادة قلواني- هي الهيئة القاعدية غير المشحونة منه (غير الأيونية)، ومقابلها هي هيئة الملح التي يُضاف فيها بروتون إلى مجموعة الأمين فيصبح موجبا أثناء الارتباط بأيون مقابل سالب الشحنة ليصبح الجزيء كله (الملح) متعادلا كهربائيا. على سبيل المثال: هيدروكسيلامين (NH2OH) هو الهيئة الحرة وكلوريد هيدروكسيل الأمونيوم [الإنجليزية] (NH3OH+ Cl−) هو ملح الهيدروكلوريد. يُستخدم المصطلح عادة مع مختلف العقاقير وبشكل خاص مع القلوانيات.
تحرير القاعدة أو التحويل إلى قاعدة حرة (بالإنجليزية: Freebasing) هي عملية "تحرير" قاعدة قلواني (مثل الكوكايين) من هيئة الملح التي يتواجد عليها طبيعيا. يمكن الحصول على القاعدة الحرة باستخدام تقنية كيمياء عضوية تسمى السحن. يحدث سحن القاعدة الحرة من هيدروكلوريد الكوكايين (يسمى كذلك "الطهي") عن طريق إذابة هيدروكلوريد الكوكايين في الماء على نار ثابتة، مع إضافة قاعدة (مثل بيكربونات الصوديوم NaHCO3) إليها لتكوين قاعدة الكوكايين الحرة حسب المعادلة التالية:
Coc-H+Cl− + NaHCO3 → Coc + H2O + CO2 + NaCl
قاعدة حرة الخصائص الكيميائية
يمكن شرح القاعدة الحرة بأنها القاعدة المرافقة من هيئة الملح الخاصة بها، وهيئة الملح بأنها الحمض المرافق. القاعدة الحرة هي الهيئة منزوعة البروتون بينما هيئة الملح هي الهيئة المبرتنة. الأمينات في هيئتها الطبيعية غير المبرتنة تكون غير مشحونة.
بما أن الأمين يتصرف كقاعدة برونستد-لوري، سيحصل عند التفاعل مع حمض برونستد-لوري على أيون هيدروجين موجب [الإنجليزية] الشحنة (H+) ليشكل ألكيل الأمونيوم [الإنجليزية] (RNH3+). بما أن هذه التفاعل هو تفاعل معادل فإنه يؤدي إلى تشكيل ملح شحنته الكهربائية متعادلة (المعادلة في الصور)، عبر ارتباط الزوج الوحيد الخاص بالأمين مع البروتون (أيون الهيدروجين) الخاص بالحمض ليصبح موجبا ثم يرتبط بأيون مقابل (أنيون الحمض) لتتعادل شحنة جزيء الملح. تشمل الأيونات المقابلة الشائعة عند تشكيل ملح: الكلوريد، بروميد، الكبريتات، فوسفات، نترات، أسيتات، أكسالات، حمض الليمون والطرطرات.
قاعدة حرة الخصائص الكيميائية
بعض القلوانيات أكثر استقرار في هيئتها الملحية مقارنة بهيئة القاعدة الحرة. هيئة القاعدة الحرة غير مشحونة في العادة، لذلك درجة ذوبانها في الماء وغليانها أقل، مقارنة بهيئتها الملحية، وقابلية ذوبانها أعلى في المذيبات غير القطبية.
بعض العقاقير الشائعة التي يمكن شراؤها بشكل غير قانوني من الشارع على هيئة ملح عادة، تتبخر عند درجة غليان عالية بحيث تتحطم قبل أن تتشكل أي أبخرة من العقار وهو الأمر الذي يجعلها غير صالحة للتعاطي عن طريق التدخين. ولكي يكون من الممكن تدخين العقار يجب تحويله إلى هيئة القاعدة الحرة أولا. المثال الأكثر شيوعًا على ذلك هو كراك الكوكايين، وهو هيئة القاعدة الحرة للكوكايين الذي يُباع عادة على هيئة ملح الهيدروكلوريد.
مع ذلك، يختلف تأثير الهيئة الملحية وهيئة القاعدة الحرة على القلوانيات من قلواني لآخر. يظهر الأمفيتامين الذي في هيئة ملح الكبريت في حالة صلبة عادة عند درجة حرارة الغرفة، بينما في هيئة القاعدة الحر فيظهر على شكل سائل عديم اللون. أما الكوكايين فهو في هيئته الملحية عبارة عن مسحوق وفي هيئة قاعدة حرة نقية على شكل بلوري.
قاعدة حرة علم الأدوية
هيئة العقار لها تأثير على خصائصه الدوائية وبما أن القاعدة الحرة أكثر ملاءمة للاستشاق عن طريق التدخين، فإن ذلك يؤدي إلى امتصاص أسرع وتأثير أقوى للعقار. لأن امتصاص عقار لكراك الكوكايين والتخلص منه سريع جدا، يؤدي ذلك إلى احتمالية إدمان أكبر (انظر الجدول). هذه الاختلافات في الخصائص بين الهيئة الملحية والهيئة الحرة ليست بالضرورة موجودة بنفس القدر في القلوانيات الأخرى، لكن من المرجح تواجدها لدى بعضها.
فرقة الفرسان الأولى
قد يقصد من «فرقة الفرسان الأولى» :
فرقة الفرسان الأولى (الفيرماخت): وحدة أو تشكيلة عسكرية تأسست في 1939.
فرقة الفرسان الأولى (الولايات المتحدة)
فرقة الفرسان الأولى (رايخسفير): الأولى ‏(Reichswehr)‏ وحدة عسكرية فرقة الفرسان الأولى هي إحدى فرق سلاح الفرسان التابعة لجمهورية فايمار في فترة ما بين الحربين ، والتي اختفت في أ.
فريدرش الثالث
قد يقصد من «فريدرش الثالث» :
فريدرش الثالث: قيصر ألماني.
فريدرش الثالث (دوق هولشتاين-غوتورب)
فريدرش الثالث (ناخب بالاتينات): ناخب بالاتينات.
كتيبان
كتيبان منطقة في ريف قضاء شط العرب في شرق محافظة البصرة مطلة على شرق شاطئ شط العرب جنوب العراق، البعد 5 كيلومترات بينها وبين مركز مدينة البصرة،
ومن جنوب القرنة يبدأ مجرى قناة كتيبان الإروائية التي تعبر إلى غرب شط العرب ثم تجري بمحاذاة الشط إلى الفاو، البعد 128 كيلومتراً بين الخليج العربي شمالاً ومنطقة كتيبان جنوباً، كتيبان في مقاطعتين، مقاطعة كتيبان رقم 30 ومقاطعة كتيبان رقم 23.
كتيبان تاريخها
قال إبراهيم السامرائي في كتابه (العربية بين أمسها وحاضرها) "قُتيبان: لقتيبة بن مسلم، أقولُ: ولعلّ (كتيبان) بالكاف المعروف في خطط البصرة الحديثة في عصرنا هو الاسم التاريخي، وقد يتحول إلى (چتيبان) چ"، قال إبراهيم الحيدري في كتابه عنوان المجد المكتوب سنة 1286 هـ "وحدّ البساتين شرقاً فهو من اكتيبان"، كانت مقاطعة كتيبان تابعة لعشيرة المنتفق في إيالة البصرة، اتخذها سعدون شيخُ المنتفق مقراً لإمارته، وقال ماكس أوبنهايم في رحلتة إلى ديار شمّر وبلاد شمال الجزيرة سنة 1893 "كتيبان 3000 بيت، فلاحون بين القرنة والبصرة". وقال لويمر في دليل الخليج المطبوع سنة 1908م إن كتيبان "يبعد 15 ميلاً شمالي مدينة البصرة ويوجد جدول كبير وقرية يسكنها المحسين والعطب وعيدان والقطارنة".
كتيبان قناة مقترحة
في شط العرب لا تزال ملوحة الماء تزداد بسبب توغل ماء الخليج العربي فوق شط العرب حتى وصلت الملوحة إلى شمال مركز مدينة البصرة وبسبب نقص الماء المتدفق من شمال شط العرب، فوجد مسؤولون ومختصون عراقيون أهمية إقامة سدة تقطع توغل ماء الخليج العربي المالح نحو شمال شط العرب، واقترحوا عدة مواقع للسدة، ورأوا أن أحسنها في راس البيشة بشرط التوافق مع إيران، فإن لم يحدث توافق فالاختيار الثاني أن تكون السدة في كتيبان مقابلة لمنطقة الماجدية في ناحية كرمة علي.
عادل الأسطة
عادل مصطفى أحمد الأُسطة (13 يونيو 1954) هو كاتب وناقد وأكاديمي فلسطيني. ولد في مخيم عسكر  بالقرب من نابلس لعائلة هُجرت من يافا. حصل على الدكتوراة من جامعة بامبرغ في المانيا ودرس الادب العربي الحديث والنقد الادبي في جامعة النجاح الوطنية. يكتب بجريدة الأيام، مجلة رمان وانطولوجيا ويهتم بالشعر والقصة القصيرة والرواية.
دكة العبيد
دكة العبيد (بالإنجليزية: Slave Market) هو مسلسل تلفزيوني درامي سعودي-بريطاني من أعمال منصة شاهد وإنتاج استوديوهات مجموعة إم بي سي، عرض لأول مرة على منصة شاهد في 13 يناير 2023. المسلسل من كتابة هبة مشاري حمادة، وإخراج الأسعد الوسلاتي، وبطولة فايز بن جريس ومجموعة من الممثلين من عدة دول عربية وعالمية.
دكة العبيد القصة
يعرض المسلسل في تسع حلقات 5 حكايات تدور حول موضوع العبودية، وتلتقي مصائر أبطال الحكايات عندما "تجمعهم مأساة الوقوع أسرى العبودية في زمن راجت فيه تجارة الرقيق".