hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك حبه للطبيعة
كان أتاتورك عاشقًا لحصانه صقاريا وكلبه فوكس. كما تم ربطه أيضًا من خلال الروايات المتناقلة بالحفاظ على القط الأنقري بعد أن ورد مقالًا في مجلة ريدرز دايجست التركية زعم أن أتاتورك قال "سيتعرض خليفته للعض على الكاحل من قبل قطة بيضاء غريبة العين".
أنشأ أتاتورك مزرعة الغابة في عام 1925. حيث أراد أن تكون لديه مزرعة حديثة في ضواحي العاصمة تتضمن ملاذاً أخضر (مشتلاً) للناس. وقد طورت مزرعة الغابة برنامجًا لإدخال الماشية المستأنسة والبستنة في عام 1933. ونتيجة لاهتمام الأطفال بالحيوانات، شارك أتاتورك في تطوير برنامج أصبح يعرف فيما بعد باسم "حديقة حيوان أنقرة". وهي حديقة الحيوانات الحديثة التي استغرق بناؤها 12 عامًا، وتُعد الأولى من نوعها في تركيا، حيث أعطت فرصة للناس لمراقبة الحيوانات خارج حدود السيرك والمعارض. يقضي أتاتورك مع ابنته الصغرى بالتبني أولكو وقته في مزرعة الغابة وطوال مراحل تطوير حديقة الحيوان حتى وفاته في عام 1938. وكان الافتتاح الرسمي في عام 1945.[بحاجة لمصدر]
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك نمط حياته
طوال معظم حياته، كان أتاتورك يشرب الخمر بشكل معتدل إلى كثيف، وغالبًا ما كان يستهلك نصف لتر من العرق المعرُوف بـ راكي في اليوم الواحد، كما أنه كان يدخن التبغ، خاصة على شكل سجائر. كان يحب قراءة الكتب والاستماع إلى الموسيقى والرقص وركوب الخيل والسباحة. ويحب لعب الطاولة والبلياردو. وكان مهتمًا برقص الزيبك والمصارعة والأغاني الروملية. وفي أوقات فراغه كان يقرأ كتباً عن التاريخ. وبدلاً من التعامل مع قضايا أخرى، قال له أحد السياسيين الذين يكرهون القراءة أكثر من اللازم: "هل ذهبت إلى سامسون بقراءة كتاب؟" فأجاب أتاتورك: "عندما كنت طفلاً كنت فقيراً. وعندما كنت أتقاضى فلسين كنت أعطي منهما قرشاً واحداً للكتاب، ولو لم يكن الأمر كذلك، لما فعلت شيئاً من هذا".
قال أتاتورك لوزير الخارجية الروماني في ذلك الوقت، فيكتور أنتونيسكو، في 20 مارس 1937:
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك اللغات والأدب
على الرغم من أن أتاتورك استخدم مترجمين فوريين في الاجتماعات الرسمية، خاصة في الأمور المهمة، إلا أنه كان يوصف بأنه متعدد اللغات. حيث أشار سفير الولايات المتحدة لدى تركيا تشارلز شيريل إلى أنه "في الاجتماع الأول، كما جرت العادة، كان يتحدث اللغة التركية فقط. وإذا كان مهتمًا بالموضوع، فإنه يواصل التحدث باللغة الفرنسية الممتازة".
هناك بعض الجدل حول اللغات التي يعرفها أتاتورك وإلى أي درجة من الكفاءة. ويزعم كتاب تركي أنه درس ما يصل إلى 22 لغة، بما في ذلك المنغولية والتبتية والمايا. وأنه ساهم في تطوير نظرية لغة الشمس المثيرة للجدل.[بحاجة لمصدر]
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك اللغات والأدب
نشأ أتاتورك في مدينة سالونيك، في اليونان الحديثة. وترعرع ضمن أسرة ناطقة بالتركية والتحق بالمدارس التركية المتوسطة. وفي عام 1890، عندما كان عمره حوالي 9 سنوات، كان اليونانيون يشكلون 14% من السكان بينما كانت نسبة البلغار 8%. وعلى الرغم من تعرضه للغة اليونانية، فمن غير الواضح إلى أي مدى كان يُجيدها. الصحفي التركي حفظي توبوز يعيد صياغة محادثة مع السياسي التركي أحمد سيفات إمري، والتي سخر منه أتاتورك لكونه من جزيرة كريت وفي نفس الوقت لا يعرف أغنية "ta koricya ta kaymene pu kimunde monaka" (الفتيات الفقيرات اللاتي ينمن بمفردهن).
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك اللغات والأدب
وفقًا للسياسيَّان الأتراك محمود إسات بوزكورت وفالح رفقي أتاي، ربما يكون أتاتورك قد التقط بعضًا من اللُّغة المقدونية/البلغارية أيضًا، مستشهدًا بأمثلة مثل عندما أقنعه صديق بلغاري لوالدته بعدم المغادرة إلى الجبهة في الحرب اليونانية التركية حينما كان طالبًا حدثًا في عام 1897، أو حينما يستذكر حادثة وقعت في متجر حلويات شهير في صوفيا، حيث شاهد فلاحًا بلغاريًا يتجادل مع النادل ويعجب بطرقه، مستشهدًا بها كمثال على كون الفلاح "سيد الأمة". ومع ذلك، ليس من الواضح بأي لغة تمت هذه التفاعلات.
في مدرسة سالونيك العسكرية، درس أتاتورك كُلًا من اللُّغة العربيَّة والفارسيَّة والفرنسيَّة. كما درس اللغة الفرنسية في المدرسة الثانوية العسكرية بالمنستير، وذلك بمساعدة صديقه وزميله ورئيس الوزراء المستقبلي علي فتحي أوكيار، الذي عرّفه أيضًا على الفكر السياسي الفرنسي والثقافة الفرنسيَّة. في سنته الثانية عام 1897، شعر بعدم الرضا عن درجاته، فانضم إلى كلية فرنسيَّة لمدة 3 أشهر خلال إجازة زيارة الوطن في سالونيك، وبعد ذلك تحسنت لغته الفرنسية بشكل ملحوظ.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك اللغات والأدب
أما بالنسبة للغة العربيَّة، فمن غير الواضح ما هي درجة طلاقته بها، لكن معاصريه اللاحقين قالوا إنه يستطيع قراءة اللغة العربية جيدًا بما يكفي لدراسة القرآن وتفسيره بمفرده. أمضى أتاتورك فترات في وقت لاحق في دمشق وليبيا، حيث تعلم اللغة العربية.
كانت اللغة الفرنسية هي اللغة الأجنبية التي يعرفها أتاتورك بأفضل ما يكون، حيث يتقنها بطلاقة، كما توجد لقطات فيديو له وهو يتحدث باللغة الفرنسية مع السفير الأمريكي جوزيف غرو. قرأ على نطاق واسع في اللغة، وقرأ كتبًا لأوغست كونت، وفولتير، وديمولان، ومونتسكيو، أو روسو. وفي خلال الفترة التي قضاها في بيكاردي الفرنسيَّة عام 1910، حضر المآدب مع فردينان فوش، حيث تحدثا باللغة الفرنسية. وفي تدوينة يومية بتاريخ 16 نوفمبر 1916، خلال حملة القوقاز ، ذكر قراءة رواية للروائي دوديه.
في الأكاديمية والكلية العسكرية في القسطنطينية، كانت اللغة الفرنسية مادة إلزامية وكان على الطلاب اختيار لغة أجنبية ثانية بين الألمانية أو الروسية. في بطاقات التقييم، مكتوب حرفيًا "ألمانية أو روسية"، ولكن وفقًا لمعاصريه، اختار أتاتورك اللغة الألمانية.[بحاجة لمصدر]
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك اللغات والأدب
بينما كان يقرأ لمؤلفين روس مثل سيرجي سولوفيوف ، كان يستخدم ترجمات فرنسية، ويبدو من غير المرجح أنه تعلم اللغة الروسية على الإطلاق، لأنه لم يكن يملك أي كتب باللغة.
في عام 1908، بينما كان أتاتورك كولاغاسي في الجيش الثالث، كتب ترجمات لكتابين للجنرال البروسي كارل ليتسمان من الألمانية إلى التركية العثمانية، وكلاهما نُشر في سالونيكا. في عام 1918، درس اللغة الألمانية وتلقى دروسًا أثناء تعافيه من الإصابات في كارلسباد وفيينا. حيث ضمت مكتبته الشخصية عشرات الكتب باللغة الألمانية، وكتب مقالات لصحيفة ألمانيَّة تُدعى Vossische Zeitung نُشرت في الفترة من 21 إلى 24 مارس 1930، حول موضوع ترجمة القرآن الكريم وكتاب عن حياة النبيُّ مُحمَّد إلى اللغة التركية. ومع ذلك، لم يشعر أبدًا بالثقة في اللغة الألمانية كما هو الحال في الفرنسية، وكان سيتحول إلى الأخيرة عندما يكون ذلك ممكنًا لوقته. تحتوي مكتبته أيضًا على عشرات الكتب المشروحة باللغة الإنجليزية، ومع ذلك كان معروفًا أنه يطلب أحيانًا من زملائه المقربين قراءة الكتب باللغة الإنجليزية وتلخيصها له. وهذا يعني أنه على الرغم من أنه كان يفهم اللغة الإنجليزية إلى حد ما، إلا أنه كان قارئًا بطيئًا في اللغة ولدرجة بسيطة.
تزعم بعض المصادر أن أتاتورك كان أحد الطلاب العثمانيين الذين تلقوا دروسًا في اللغة اليابانية من يامادا توراجيرو، وبحسب ما ورد كان لا يزال يناديه بالمدرب عندما زاره كرئيس لجمعية الصداقة التركية اليابانية في عام 1931.  ومع ذلك، يؤكد Avcı (2020) أن هذا الادعاء يجب أن يؤخذ بحذر، حيث يمكن إرجاعه إلى مصدر واحد فقط.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك معتقداته الدينية
هناك جدل دائر حول معتقدات مصطفى كمال أتاتورك الدينية. وقد أكد بعض الباحثين أن خطاباته حول الدين دورية وأن آرائه الإيجابية المتعلقة بهذا الموضوع كانت محدودة في أوائل العشرينيات من القرن الماضي.
يؤكد بعض الباحثين غير الأتراك، وكذلك بعض الباحثين الأتراك، أن أتاتورك كان لديه شك في الدين ولا أدريًا، أي ربوبيًا يُؤمن بالله لكنه لا يُؤمن بالأديان، وربما ملحدًا، أو وحتى معاديًا للتديُّن بشكلٍ خاص ومعاديًا للإسلام بشكل عام.
تلقى في شبابه تدريباً دينياً، رغم أنه كان تدريبًا قصيرًا. وشمل تدريبه العسكري البصمة الدينية. كان يعرف اللغة العربية جيدًا بما يكفي لفهم القرآن وتفسيره. لكنه درس "تاريخ الإسلام" لليون كايتاني و"تاريخ الحضارة الإسلامية" لجرجي زيدان. قام أتاتورك لاحقًا بتأليف فصلًا دراسيًا بعنوان "التاريخ الإسلامي" عندما أراد إعداد كتب التاريخ للمدارس الثانوية. كانت المعرفة الدينية لأتاتورك عالية جدًا في طبيعتها ومستواها.
إلا أن باحثين آخرين يزعمون أنه كان مسلمًا تقيًا. ذكرت ابنة أتاتورك بالتبني أولكو أداتيبي أن أتاتورك أخبرها أنه يدعو الله قبل كل معركة.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك معتقداته الدينية
وتعبيرًا عن رؤيته للدين باعتباره "مؤسسة ضرورية"، استخدم تعبيرات مثل "ديننا" و"ديننا العظيم" في إشارة إلى الإسلام. وبحسب الأرشفة الحكومية، فقد قال في خطابيه عامي 1922 و1923: "أيها السادة، الله واحد وأكبر". ولكن ذلك كان في العشرينات من القرن العشرين، فقد اختلفت الأقوال والأحاديث لاحقًا ولم يعد يتحدث بنفس النبرة.
في عام 1933، أجرى السفير الأمريكي تشارلز شيريل مقابلة معه. ووفقًا لشيريل، فقد نفى في المقابلة كونه لا أدريًا، وذكر أنه يعتقد أن هناك خالقًا واحدًا فقط. وقال أيضًا إنه يعتقد أنه من الجيد للبشرية أن تصلي إلى الله. وبحسب أتاتورك فإن الشعب التركي لا يعرف حقيقة الإسلام ولا يقرأ القرآن، حيث يتأثر الأتراك بالجمل العربية التي لا يفهمونها، وبسبب عاداتهم يذهبون إلى المساجد، وأنه عندما يقرأ الأتراك القرآن ويتفكرون فيه يتركون الإسلام.
أدلى أتاتورك بآخر بيان ديني مسجل له في 21 ديسمبر 1937، أي قبل حوالي 11 شهرًا من وفاته، مع السفيرين السوريين جميل مردم بك وعادل أرسلان. حينما سألوه عن لواء إسكندرون وسوريا التي تسيطر عليها فرنسا خلال الاجتماع في مطعم كاربيتش، أجاب أتاتورك:
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك معتقداته الدينية
«لا أستطيع! كلنا مسلمون! أقسم بشرفي أنني لن أتخلى عن (هاطاي)! أتمنى بشدة أن تعود الحكومة الفرنسية إلى رشدها. أقسم بشرفي أنني لن أستسلم. لكن ما تريده الجمهورية التركية دائمًا هو أن تكون سوريا دولة إسلامية مستقلة».
يعتقد أتاتورك أن الدين مؤسسة مهمة ولكنه يشير إلى حصره في المُمارسات الفردية للإنسان وإلا أصبح ناقصًا، ويقول في ذلك:
«الدين مؤسسة مهمة. لا يمكن لأمة بدون دين أن تحيا. ومع ذلك، فمن المهم أيضًا أن نلاحظ أن الدين هو صلة بين الله والمؤمن الفرد. ولا يجوز السمسرة بين المتقين. أولئك الذين يستخدمون الدين لمصلحتهم الخاصة مكروهون. نحن ضد مثل هذا الوضع ولن نسمح به. إن الذين يستخدمون الدين بهذا الشكل قد خدعوا شعبنا. لقد حاربنا وسنواصل القتال ضد هؤلاء الأشخاص. واعلموا أن كل ما وافق العقل والمنطق ومصالح شعبنا واحتياجاته فهو يتوافق مع الإسلام على السواء. فإذا لم يتوافق ديننا مع العقل والمنطق، فلن يكون الدين الكامل، الدين النهائي».
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك معتقداته الدينية
إلا أن خطبه ومنشوراته انتقدت استخدام الدين كأيديولوجية سياسية. وعلى حد قوله: "لقد كانت الأديان أساس طغيان الملوك والسلاطين". وذكر أن الدين يجب أن يكون متفقا مع العقل والعلم والمنطق. وأنه لم تكن المشكلة في الدين، بل في كيفية فهم المؤمنين للدين وتطبيقهم. وأعرب أتاتورك عن ضرورة الفصل بين الدين والخرافة قائلًا:
«أريد أن أقول إن الأمة التركية يجب أن تكون أكثر تديناً، أي أن تكون متدينة بكل بساطتها. والحقيقة أن الدين لا يحتوي على ما يمنع التقدم. ولكن هناك دين آخر بيننا أكثر تعقيدًا ومصطنعًا ومكون من الخرافات. إذا لم يتمكنوا من الاقتراب من النور، فقد فقدوا أنفسهم. سوف ننقذهم».
وأنه لا يمكن فهم الدين الحقيقي ما دام الأنبياء الكذبة معزولين والمعرفة الدينية مستنيرة. إن الطريقة الوحيدة للتعامل مع الأنبياء الكذبة هي التعامل مع أمية الشعب التركي وتحيزه.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك معتقداته الدينية
يُعتبر الدين، وخاصة الإسلام، بين الفرد والله في نظر أتاتورك. كان يعتقد أنه من الممكن مزج التقاليد المحلية (المبنية على الإسلام) والحداثة الغربية بشكل متناغم ومُتوافق. وفي هذه المعادلة، فإنه أعطى المزيد من التركيز نحو التحديث. كان هدف تحديثه هو تحويل الهياكل الاجتماعية والعقلية (التقاليد الإسلامية الأصلية) للقضاء على الأفكار غير العقلانية والخرافات السحرية وما إلى ذلك، وقد يكون بسبب انتشارها بين المُجتمع المُحيط به.
لم يكن أتاتورك ضد الدين، بل كان ضد ما اعتبره جميع العناصر الدينية والثقافية العثمانية التي وضعت حدودًا لكينونة الناس، حسب جيكوب لانداو. فقد ركز إصلاحاته (فيما يتعلق بالسيادة الشعبية) على العقبات التي تعترض الخيارات الفردية التي تنعكس في الحياة الاجتماعية. لقد رأى أن القانون المدني وإلغاء الخلافة أمر ضروري لانعكاس الخيارات الفردية. لقد نظر إلى الدين على أنه مسألة ضمير أو عبادة، وليس سياسة. أفضل رد على هذه المسألة يأتي من قوله:
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك معتقداته الدينية
كان أتاتورك يؤمن بحرية الدين، لكنه كان مفكراً علمانياً ولم يكن مفهومه عن الحرية الدينية بلا حدود. وقد فرق بين الممارسة الاجتماعية والشخصية للدين. فقد طبق الاعتبارات الاجتماعية (المتطلبات العلمانية) عندما تم النظر في الممارسة العامة للدين. وقال أنه لا يمكن لأحد أن يجبر آخر على قبول أي دين أو طائفة (حرية المعتقد). كما أن لكل شخص الحق في أداء أو إهمال، إذا رغب في ذلك، التزامات أي دين يختاره (حرية العبادة)، مثل الحق في عدم صيام شهر رمضان.
وفقًا للمؤرخ كمال كربات، فإن الحركات التي تنظر إلى الإسلام كحركة سياسية أو على وجه الخصوص التي تنظر إلى الإسلام كدين سياسي، ترى أن أتاتورك لم يكن "مؤمنًا حقيقيًا" أو "مسلمًا متدينًا". ومن الطبيعي أن يتم تكييف هذا المنظور، ويقول كربات: "لم يكن ضد الإسلام، بل أولئك الذين هم ضد سلطته السياسية باستخدام الحجج الدينية".
نقلت الصحفية البريطانيَّة جريس إليسون عن أتاتورك في كتابها تركيا اليوم:
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك معتقداته الدينية
"ليس لدي دين، وأحيانا أتمنى أن تكون جميع الأديان في قاع البحر. إنه حاكم ضعيف يحتاج إلى الدين لدعم حكومته، وكأنه سيوقع شعبه في فخ. شعبي ذاهب لتعلم مبادئ الديمقراطية، وإملاءات الحقيقة، وتعاليم العلم، يجب أن تذهب. دعهم يعبدون كما يريدون، ويمكن لكل إنسان أن يتبع ضميره، بشرط ألا يتعارض مع العقل السليم أو يمنعه من الحرية من زملائه".
إلا أن هذا التصريح قوبل بالشك، فحسب ما جاء في دفاتر أتاتورك، فإنه يذكر بخط يده أن صحفيًا بريطانيًا (في إشارة إلى جريس إليسون) كتب ما لم يقله وقام بتحريف ما قاله:
"أجرت مراسلة صحيفة بريطانية مقابلة معي. كتبت أشياء لم أخبرها بها وفسرت ما قلته ضدنا. لقد منعتها. لقد وعدتني. أدركت أنها جاسوسة مدربة مثل بقية الناس في إسطنبول".
في 1 نوفمبر 1937، قال في كلمته أمام البرلمان:
وصف أتاتورك الإسلام بأنه دين العرب في عمله الخاص الذي يحمل عنوان Vatandaş için Medeni Bilgiler من خلال آرائه النقدية والقومية:
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك الأيام الأخيرة، 1937-1938
خلال عام 1937، بدأت تظهر مؤشرات على تدهور صحة أتاتورك. في أوائل عام 1938، بينما كان في رحلة إلى يالوفا، أصيب بمرض خطير[أي منها؟]. وبعد فترة قصيرة من العلاج في يالوفا، لوحظ تحسن واضح في صحته، لكن حالته ساءت مرة أخرى بعد رحلاته أولاً إلى أنقرة، ثم إلى مرسين وأضنة. ولدى عودته إلى أنقرة في مايو، أُوصي بالذهاب إلى إسطنبول لتلقي العلاج، حيث تم تشخيص إصابته بتليف الكبد.
وخلال إقامته في إسطنبول، بذل جهدًا لمواكبة أسلوب حياته المعتاد لفترة من الوقت، حيث ترأس اجتماع مجلس الوزراء، وعمل على قضية هاطاي، واستضاف ملك رومانيا كارول الثاني خلال زيارته في يونيو. وبقي على متن يخته الذي وصل حديثا، سافارونا ، حتى نهاية شهر يوليو، وبعد ذلك ساءت حالته الصحية مرة أخرى، ثم انتقل إلى غرفة مُخصصة له في قصر دولمة بهجة.[بحاجة لمصدر]
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك الموت والجنازة
توفي أتاتورك في قصر دولمة بهجة بإسطنبول يوم 10 نوفمبر 1938، الساعة 09:05 عن عمر ناهز 57 عامًا. وفقًا للشهادات المتداخلة لكل من كيليتش علي وحسن رضا سوياك، اللذين كانا مع أتاتورك وقت وفاته، كانت كلمات أتاتورك الأخيرة هي التحية الدينية، "عليكم السلام" (وعليكم السلام). ويعتقد أنه مات بسبب تليف الكبد. أثارت جنازة أتاتورك الحزن في تركيا، وأرسلت سبعة عشر دولة ممثلين خاصين، بينما ساهمت تسع دول بمفارز مسلحة في الموكب.
في نوفمبر 1953، تم نقل رفات أتاتورك من متحف الإثنوغرافيا في أنقرة بحلول عام 138. من خلال ضباط الاحتياط الشباب في موكب امتد لمسافة اثنان ميل (3 كـم) بما في ذلك الرئيس ورئيس الوزراء وكل وزير وكل نائب برلماني وكل حاكم إقليمي وكل دبلوماسي أجنبي.
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك الموت والجنازة
كان أحد الأدميرال يحرس وسادة مخملية تحمل وسام الاستقلال، وهي الزخرفة الوحيدة من بين العديد من الزخارف الأخرى التي فضل أتاتورك ارتدائها. أخيرًا دُفن في ضريحه آنيت كابير. وأشار أحد المسؤولين: "كنت في الخدمة الفعلية أثناء جنازته، عندما ذرفت دموعًا مريرة عند الموت. اليوم لست حزينًا، لمدة 15 عامًا". علمتني السنوات أن أتاتورك لن يموت أبدًا."
كان أسلوب حياته دائمًا شاقًا. كان استهلاك الكحول أثناء مناقشات العشاء، والتدخين، وساعات طويلة من العمل الشاق، وقلة النوم، والعمل على مشاريعه وأحلامه هو أسلوب حياته. وكما قال المؤرخ ويل ديورانت، "إن الرجال الذين كرسوا أنفسهم للحرب والسياسة والحياة العامة يبلون بسرعة، وكان الثلاثة جميعهم شغف أتاتورك".[بحاجة لمصدر]
الحياة الشخصية لمصطفى كمال أتاتورك وصيته
في وصيته المكتوبة في 5 سبتمبر 1938، تبرع بجميع ممتلكاته لحزب الشعب الجمهوري، ملتزمًا بشرط أنه من خلال الفوائد السنوية لأمواله، سيتم رعاية أخته مقبولي وأطفاله المتبنين، والتعليم العالي. كما أنه سيتم تمويل أطفال عصمت إينونو، وسيتم منح الباقي لجمعية اللغة التركية والجمعية التاريخية التركية.
استوديو سيك
استوديو 26 أبريل  ( (الكورية: 조선4·26만화영화촬영소) هو استوديو رسوم متحركة حكومي في كوريا الشمالية، ومقره في، المنطقة المركزية في بيونغ يانغ.
استوديو سيك التاريخ
بدأ الاستوديو عملياته في سبتمبر/ايلول 1957، تحت اسم استوديو 4/26 لأفلام الأطفال (4.26아동영화촬영소).
عمل استوديو SEK مع رسامي الرسوم المتحركة والشركات الأجنبية بتكرار نسبي لعملية كورية شمالية طوال الثمانينيات والتسعينيات والعقد الأول من الالفية. في عام 1985، بدأت في الشركات البث الاوربية بالاستعانة باستوديوهات اجنبية لانتاج وكان من ضمنها استوديو SEK. كما قام الاستوديو بالتعاقد كاستوديو مساعد بأكثر من 250 عمل انميشن أجنبي. حيث عملوا بشكل أساسي على كاستوديو مساعد مع منتجي الانميشن الروسية والإيطالية والفرنسية والإسبانية والصينية، كما تم الاستعانة بالاستوديو لانتاج الرسوم المتحركة الأمريكية بطريقة غير مباشرة.
قامت SEK بالعمل على العديد من الانتاجات مع موندو تي في، بما في ذلك بوكا هانتس  وسيمبا الأسد الملك،  (بسبب هذين الاثنين، يتم التضليل مرارًا وتكرارًا ان الاستوديو قد عمل لصالح شركة والت ديزني ). أنتجت SEK أيضًا أفلامًا مثل فلم الخيال العلمي الفرنسي Gandahar وفلم الفنتازية الكوري المشترك Empress Chung.
استوديو سيك التاريخ
يتم الاشارة الى الاستوديو باسم SEK والذي يرمز إلى Scientific Educational Korea "التربية العلمية الكورية" وكان اول استخدم لهذا الاسم في عام 1997 من أجل المشاركة في مهرجان بارس لانيمشن في فرنسا.
وفقًا لـ Cinemaweb، "كان فيلم أل سيمبسون هو المشروع الأمريكي الأبرز الذي شاركت SEK فيه، بينما كانت المشاريع الأخرى التي شارك فيها الاستوديو هي "فيوتشوراما:نتجة بيندر الكبيرة, بالاضافة الى العمل على احدى الحلقات من آفاتار: أسطورة أنج ".  وفقًا لمجلس الكوري لافلام، تم الاستعانة بالاستوديو لانتاج الحلقة 72 من سلاحف النينجا (2003).
استوديو سيك التاريخ
في الآونة الأخيرة، انخفض تعاون الاستوديو مع الاستوديوهات الدولية بشكل ملحوظ، حيث شارك فقط مع بعض الاستوديوهات الصينينة في إنتاج المحتوى.  ويمكن أن يعزى هذا إلى حد كبير إلى توتر العلاقات بين كوريا الشمالية والدول الغربية، وخاصة الولايات المتحدة.  شارك استوديو SEK في "معرض شيجياتشوانغ الدولي للرسوم المتحركة" في 30 سبتمبر/ايلول 2014. ومن المتوقع أن يقدم استوديو SEK نوعًا جديدًا من الرسوم المتحركة من فئة نوع الخيال العلمي.  منذ عام 2010، تعاقد استوديو SEK مع العديد من استوديوهات الانميشن الصينية وتم الاستعانة به كاستديو مساعد في العديد من المسلسلات التلفزيونية الصينية و برامج الانميشن على الانترنيت, اضافة الى المشاركة بانتاج رسومات الألعاب والإعلانات التجارية.  تتابع SEK حاليًا العمل على مشاريع واسعة النطاق مع شركات الانميشن في الصين.
وبحسب صحيفة بيونغ يانغ تايمز، فإن الاستوديو يساعد الأطفال على تطوير مهارات الحكم والتفكير والاستدلال، كما يساهم الاستوديو في التثقيف الفكري والأيديولوجي للشعب، رافضًا إنشاء الانميشن كنوع من الكاريكاتورية للتسلية البحتة.
استوديو سيك التاريخ
وفي ديسمبر/كانون الاول 2021، اتهمت وزارة الخزانة الأمريكية استوديو SEK والشركات والأفراد المرتبطين بها، باستغلال العمال الكوريين الشماليين لكسب السيولة الأجنبية وتجنب العقوبات المفروضة على كوريا الشمالية. في نيسان/أبريل عام 2024 ، كشف تسريب سيرفر الاستوديو أن بعض الانتاجات الامريكية التي انتجت لصالح وارنربرذرز وامازون برايم مثل المنيع وايونو:الطفل المعجزة قد تم العمل عليه من قبل الاستوديو الكوري ، بالاضافة الى بعض اعمال الأنمي اليابانية مثل Dahlia in Bloom قد عمل عليه الاخرى، على الرغم من العقوبات المفروضة على كلاً من الاستوديو والنظام الكوري الشمالي.
تأسس استوديو SEK في عام 1957 باسم استوديو 26 أبريل/نيسان.
استوديو تشوسون الوطني للأفلام – معهد بحوث أفلام الرسوم المتحركة للدمى (1957~1959)
استوديو تشوسون الوطني للأفلام – استوديو أفلام الرسوم المتحركة (1959~1960)
استوديو تشوسون الوطني للأفلام – إنتاج أفلام الرسوم المتحركة (1960~1964)
ستوديو تشوسون لأفلام تعليم العلوم – فريق إنتاج أفلام الرسوم المتحركة (1971~1980)
ستوديو تشوسون لأفلام تعليم العلوم – فريق إنتاج أفلام الأطفال (1980~1996)
استوديو أفلام تشوسون 4.26 للأطفال (1996~2013)
ستوديو 26 ابرايل لرسوم المتحركة الكورية (2013~)
استوديو سيك استوديو SEK حالياً
اعتبارًا من عام 2003، وظف SEK استوديو أكثر من 1500 الى 1600 شخص وتعاقد مع أكثر من 70 شركة من جميع أنحاء العالم، بما في ذلك شركات من اوربا وكوريا الجنوبية والصين وكندا والولايات المتحدة. بعد تجديد الاستوديو بالمعدات الحديثة، تم تخفيض عدد الموظفين في الاستوديو لحوالي 500 موظف. هناك 11 فريق إنتاج الانميشن في استوديو SEK، تسعة من الفرق مسؤولة عن عقود العمل الاجنبية، وفريقين ينتجان الرسوم المتحركة المحلية.  وفقا لمراجعي الانميشن، يعد SEK هو استوديو الانميشن رقم 85 الأكثر تأثيرًا على الإطلاق.  معظم موظفي استوديو SEK من خريجي أكاديمية بيونغ يانغ للفنون، وقد أنشأ استوديو SEK معهدًا للتدريب لتعليم التحريك لتدريب الطلاب الناشئين.
في عام 2014، تعاون الاستوديو مع الشركات الصينية لإنشاء مكتب في بكين. استثمر استوديو SEK أيضًا 70 ألف دولار في الشركات الصينية. معظم الموظفين في العشرينات من عمرهم.
تعتبر الكثير من الأعمال التي تنتجها استوديو SEK بمثابة بروغباندا للأطفال الكوريين، حيث أن استوديو SEK مملوكة للدولة الكورية الشمالية وتقوم بإنشاء انميشن مخصصة لجمهور اليافع.
استوديو سيك قائمة الانتاجات
قام استوديو SEK بالمساعدة بانتاج العروض التالية:
القائمة أدناه هي جزء من الأعمال التي تم الاستعانة بمصادر خارجية بواسطة استوديو SEK.
استوديو سيك في الثقافة الشعبية
وثق رسام الكاريكاتير الكندي قاي ديليسل تجاربته أثناء العمل في استوديو SEK في روايته المصورة، بيونغ يانغ: رحلة في كوريا الشمالية،  اذ عمل مع استوديو SEK كونه احد الاستوديوهات المساعدة بانتاج Corto Maltese.
غرب أبو فطيرة الحرفية
منطقة غرب ابو فطيرة الحرفية (وهي تشتهر أكثر بين المواطنين في الكويت بإسم "اسواق القرين" نظرًا لقربها من منطقة القرين في الكويت) هي منطقة تتبع محافظة مبارك الكبير، وسميت بذلك نسبة لوقوعها في جهة الغرب من منطقة أبو فطيرة. وتشتمل المنطقة البالغ مساحتها 620 ألف متر مربع على 367 قسيمة فنية بمساحة 500 متر مربع لكل قسيمة و62 قسيمة بمساحة 1000 متر مربع، خصصت المنطقة لبناء المعارض عليها، كما توجد تسعة قسائم للاستعمالات الخدمية.
تتميز منطقة اسواق القرين بكونها مركزاً تجارياً، حيث تضم العديد من المحلات والاسواق المتنوعة التي تلبي احتياجات مختلف افراد العائلة. تشمل هذه المحلات متاجر الملابس والأحذية و الإلكترونيات والأدوات المنزلية والمواد الغذائية، بالإضافة إلى مجموعة واسعة من المطاعم التي تقدم مختلف المأكولات العربية والعالمية.
غرب أبو فطيرة الحرفية
تُعد اسواق القرين وجهة مثالية للاستثمار في مجال العقارات والتجارة، وذلك بفضل موقعها الإستراتيجي وكثافة سكان المناطق المجاورة لها وتنوع الخدمات التي تقدمها. كما تُنظم الحكومة الكويتية بانتظام مزادات علنية لبيع العقارات والأراضي في منطقة اسواق القرين، مما يوفر فرصة مميزة للمستثمرين لشراء العقارات بأسعار مناسبة.
الحملة الأندلسية (1277-1278)
الحملة المرينية على الأندلس 1277–1278 هي الحملة الثانية التي قادها السلطان المريني أبو يوسف يعقوب في شبه الجزيرة الأيبيرية وبدعم من أمير غرناطة محمد الثاني الفقيه في نهاية الحملة، دمر المسلمون الأراضي المسيحية دون تحقيق أية مكاسب استراتيجية ودون فتوحات. وانتهت الحملة بطلب ملك قشتالة ألفونسو العاشر السلام .
الحملة الأندلسية (1277-1278) سياق
بعد انقضاء سنتين  على هدنة الموقعة مع الملك القشتالي ألفونسو بعد حملة المرينيين الناجحة سنة 1277. وتجمع الجيش المريني في الرباط ، ثم بالقرب من طنجة ، وعبر مضيق جبل طارق ونزل في طريفة في 3 يوليوز 1277.
الحملة الأندلسية (1277-1278) العملية
غزا الجيش المريني قشتالة ، ووصل إلى أبواب إشبيلية في 13 أغسطس 1277 ، الموافق ليوم المولد النبوي. سانتشو ، الابن وولي عهد للملك ألفونسو العاشر ، تولى رعاية المملكة في غياب والده، منشغلًا بقتال الفرنسيين في الشمال. الأمير سانشو، الذي كان موجودا آنذاك في المدينة، تردد في البداية ثم حاول الخروج ضد القوات المرينية المتمركزة على ضفاف نهر الوادي الكبير . فنشبت معركة انتهت بهزيمة القشتاليين، وتكبدهم خسائر فادحة، حتى صار نهر الوادي الكبير " مغطا بجثثهم ".ثم يغير المرينيون على ريف إشبيلية طوال الليل.
ثم غادر أبو يوسف يعقوب محيط إشبيلية، وواصل غاراته ثم فتح على العديد من الحصون. وفي نهاية شهر أغسطس، عاد إلى الجزيرة الخضراء محملا بغنائم كثيرة والعديد من الأسرى.
في منتصف سبتمبر تقريبًا، استأنف المرينيون الحملة وحاصروا في شريش بينما قام الأمير أبو يعقوب يوسف النصر على رأس فرقة من سلاح الفرسان بمداهمة وتدمير حصون الوادي الكبير ، بما في ذلك روطة . حتى أن الأمير أبو يعقوب يوسف النصر وصل إلى مقاطعة إشبيلية حيث أغار على ريفها. عاد المرينيون بعد ذلك إلى الجزيرة الخضراء بغنائم كبيرة.
الحملة الأندلسية (1277-1278) العملية
بعد نهب منطقتي إشبيلية وخيريز ، دعا السلطان أبو يوسف يعقوب حليفه محمد الثاني الفقيه أمير غرناطة للانضمام إليه في قيادة حملة ضد منطقة قرطبة . يوافق، وتلتقي الجيوش المغربية الغرينادية في أرشدونة. قام المسلمون بدخول الأراضي المسيحية مرة أخرى، ودخلوا قلعة بيناميخي. ودمرت القلعة تماما، وأسرت النساء والأطفال. وواصل المسلمون تقدمهم، وخربوا كل ما في طريقهم، حتى وصلوا إلى قرطبة، ومن هناك أقاموا معسكرهم بالقرب منها.
وبقي المسلمون قرب أسوار قرطبة ثلاثة أيام، وأعاروا على ريف المدينة. وفتحوا حصون الزهراء وبركونة وأرخونا ودمروها بالكامل. كما انطلقت مفارز مرينية لمداهمة منطقة جيان . فاضطر ملك قشتالة ألفونسو العاشر إلى طلب السلام. فوقعت معاهدة سلام لصالح المسلمين في 25 فبراير 1278.
نصر جرار
نصر خالد جرار (1 يناير 1958 - 14 أغسطس 2002) هو مجاهد فلسطيني وأسير وقائد في كتائب عز الدين القسام في الضفة الغربية وهو والد الشهيد أحمد جرار.