hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البرهان والدليل في خواص التنزيل (كتاب) منهج المؤلف في الكتاب
4/ ترك المؤلف الحديث عن فضائل السور ولم يبين عدد آياتها وكلماتها وحروفها.
5/يذكر كلام الوادآشي أولا كأساس ثم يضيف إليه ما لم يذكره الواداشي من أقوال العلماء.
6/ جمع ابن منظور تجارب وأقوال الناس التي نقلها العلماء عن خواص السور ويقوم بعرضها على الشرع والواقع.
7/  قلة الاستناد إلى الأحاديث النبوية، وفي حال الاعتماد عليها فإنه لا يوثقها.
البرهان والدليل في خواص التنزيل (كتاب) سبب التأليف
أشار ابن منظور في مقدمة كتابه البرهان إلى سبب التأليف بقوله: «أما بعد حمد الله تعالى كما يجب لجلاله، والصلاة التامة الكاملة على سيدنا ومولانا محمد وآله... فإنه وقع إلي من إنشاء الفقيه القاضي العالم الصدر أبي بكر الوادآشي تأليف يشتمل على فضائل القرآن وبعض خواصه، وتفسير من قرأ سورة منه في النوم، وعدد آية وحروفه وجواهره، فاختصرت منه في هذا التقييد الخواص والتفسير، وأضفت إليه كثيرا مما وصل إليه علمي مما وجدته قد أغفله، مما وقع في كتب الغير، وتلقيته من الفقهاء الأعلام، فما كان من كتاب الوادآشي جعلت عليه علامة (ش)، وما كان مما نقلته من الفقهاء الأعلام حسبما نبهت عليه جعلت عليه علامة (ظ)، إذ قد سأل ذلك مني بعض الإخوان».
البرهان والدليل في خواص التنزيل (كتاب) طبعات وتحقيقات الكتاب
كتاب البرهان والدليل في خواص التنزيل من الكتب التي لم تخدم كثيراً من ناحية التحقيق العلمي، إذ حقق في معهد المخطوطات العربية فقط من قبل الدكتور عبد الرحيم الإسماعيلي.
البرهان والدليل في خواص التنزيل (كتاب) أهمية الكتاب
1/ من الكتب القليلة التي اهتمت ببيان خواص الآيات والسور القرآنية.
2/ ثناء المؤرخين على علم المؤلف وفضله ومكانته في مجتمعه.
3/ إشارة المؤلف بوضوح إلى المنهج الذي سيسلكه في الكتاب.
الحوفي
الحوفي طابع فني موسيقي نسوية جزائري مشهور بتلمسان  ويعرف في العاصمة باسم البوقالة والجعلولة وهو من أصول أندلسية ويؤدى أحيانا من قبل الرجال وبرع في هذا الفن المعلمة يمينة بنت الحاج المهدي في بداية القرن العشرين
الحوفي التسمية
يمكن أن تشير كلمة حوفي إلى مستويين دلاليين على الأقل؛ مستوى طوبوغرافي / طوبولوجي، مع تفسيرين محتملين:
وكلمة حوفي لها علاقة مباشرة بفعل حوافة الذي يعني «وضع على الحافة» أو «إحاطة وتحيط مساحة» في اللغة العربية الأدبية
يشار إلى هذا النوع بشكل أكثر شيوعًا باسم التحوف، وهو مصطلح لغناء الحوف.
الحوفي نشأته
الحوفي صيغة تعبيرية شعرية شفوية شعبية من نَظْمِ النساء في تلمسان، حيث ظهر بها خلال القرون الأربعة أو الخمسة الأخيرة قبل أن ينتقل نسبيا إلى مدينتي البليدة ومليانة لأسباب تاريخية تعود إلى عهد امتداد نفوذ الدولة الزيّانية، التي كانت عاصمتها تلمسان، إلى سهل المتيجة
الحوفي تنظمه النساء عادة بارتجال على ضفاف الوديان أو حول السواقي أو آبار الماء أثناء غسل النسوة للأغراض العائلية أو في الحقول والبساتين وحتى في البيوت خلال السهرات العائلية والمناسبات الدينية والأعياد الاجتماعية بما فيها تلك التي تعود إلى بقايا التقاليد الوثنية السابقة لظهور الإسلام في المنطقة كالاحتفال بـ: «يَنَّايَرْ» و«النَّفْقَة»
الحوفي مواضيعه
ويُعبِّر هذا الفن النّسوي عن الأفراح والأحزان والأحلام والخيبات عبْر مجموعة صغيرة من الأبيات الشعرية الخفيفة التي لا تُذكَرُ أبدا صاحبتُها عَكْسَ ما كان يجري في بقية الأنواع الشعبية التي تتضمن في آخر أبياتها توقيعًا يُعرِّف بالشّاعر. مواضيع الحوفي هي الشَّوقُ والحنين إلى الدِّيَار والأهل والأحباب، القضاء والقدر، جمال الطبيعة، سِحْرُ النرجس والياسمين، الأمل واليأس، الحبُّ والعُشْقُ والوِصال، الشعور بالذنب، وكل ما تخفق له قلوب الفتيات وما جادت به قريحة النساء وخيالهن الشِّعري مثلما تعكس ذلك «سَاقِيَةْ بَابْ الجِيَادْ» و«لالّة سِتِّي»
طيطمة
طيطمة أو الشيخة طيطمة فنانة جزائرية من مواليد مدينة تلمسان عام 1891 م حيث كنات تؤدي الحوفي والحوزي توفيت في 22 أفريل 1962
طيطمة حياتها
أدت الشيخة طيطمة طابع الحوفي والحوزي وكانت عازفة ماهرة كالعود والكويترة والكمان، وأدت مع الجوق النسوي “الفوارات”، قبل أن تحتك بأسماء كبيرة في عالم موسيقى الحوزي، أمثال الشيخ العربي بن صاري، والشاعر مولاي دريس مدغري، والشيخ محمد ديب.
مشاكل الشيخة طيطمة بدأت سنة 1919 وكانت صدمتها كبيرة بعد أن وزعت على كامل تلمسان عريضة لطردها، وبسبب مؤامرات حاكها كبار أعيان المدينة المحافظون أكرهت الشيخة على مغادرة تلمسان إلى فاس المغربية، حيث عاشت لوعة الشوق والفراق، مدة خمس سنوات، عوضتها بالعمل والمثابرة، فقامت بتسجيل نحو ستين أغنية، كتبها شعراء كبار من بينهم المنداسي وبن سهلة وبن تريكي .
طيطمة حياتها
بعد عودتها سنة 1925 عملت “الشيخة طيطمة” مع أوركسترا عمر بخشي، كما انضم إليها عبد كريم دالي، وكانت أول من ضم آلة البيانو إلى جوق أندلسي، واستعانت بعازف البيانو العبقري جيلالي زروقي، فتألقت بقصائد لابن المسايب واليعقوبي وأحمد زنقلي .
كانت الشيخة طيطمة تتنقل بيت تلمسان والعاصمة، وأصبحت نجمة الأعراس العاصمية بلا منازع، بفضل موسيقى الحوزي ولم تنتقل إلى العاصمة إلا في 1952 بدعوة من صديقتيها مريم فكاي وتماني ثم انضمت إلى الجوق النسوي الشهير المكون من فكاي وفضيلة الدزيرية وسلطانة داود أو رينات الوهرانية.
مجلس المواطنين
مجلس المواطنين (المعروف أيضًا باسم لجنة المواطنين أو هيئة المواطنين أو المحلفين من أفراد الشعب أو هيئة المحلفين السياسية أو مبادرة المواطنين للمراجعة أو مؤتمر التوافق أو مؤتمر المواطنين) عبارة عن هيئة مكونة من مواطنين اختِيروا عشوائيًا للتداول بشأن القضايا المهمة.
يعدّ شكلًا لآليات البحث التشاركي التي تعتمد على رمزية المحاكمة بواسطة هيئة المحلفين وبعض الممارسات، بغية حشد شريحة من الجمهور لدراسة القضايا المختارة. تُقدم المعلومات لتوفير مجموعة مشتركة من الحقائق، ويُنظر في الخيارات المتاحة وتُرسل التوصيات إلى السلطات المختصة. تنفذ بعض الدول التوصيات التي حصلت على الموافقة فقط في استفتاء شعبي لاحق. تهدف المجالس إلى زيادة ثقة الجمهور في الحكومة المنعقدة، من خلال معالجة «تباين المصالح» الناشئ بين الممثلين المنتخبين والناخبين، فضلًا عن «نقص المداولات في الهيئات التشريعية».
مجلس المواطنين
ترتبط ممارسات المجالس بتقاليد الديمقراطية التداولية وسيادة الشعب في النظرية السياسية. انبثقت هذه التقاليد من الديمقراطية الأثينية، لكنها ارتبطت حديثًا بكل من المنظرين والسياسيين كجزء من تحول تداولي في النظرية الديمقراطية. بدأ هذا التحول في ثمانينيات القرن العشرين، إذ تحول من الإطار النظري السائد للديمقراطية التشاركية إلى الديمقراطية التداولية، وبدايةً في أعمال جين مانسبريدج وجوزيف إم بيسيت. وُظفت المجالس في دول مثل كندا وهولندا للتداول، كالتداول حول النظام المعني بانتخاب السياسيين.
تعدّ هذه المجالس مبادرات حكومية عادةً، إلا أننا شهدنا تأسيس بعض المجالس المستقلة مثل لي جي 1000 في بلجيكا أو مشروع نحن المواطنون في أيرلندا. بدأ برلمان الشعب كمنتدى بريطاني لمواطنين اختيروا عشوائيًا وقُدّم كبرنامج تلفزيوني. تُعقد مجالس المواطنين الآن على مستوى عالمي.
اقتُرح تأسيس مجالس المواطنين كحل محتمل للتعامل مع القضايا الخلافية والمسيّسة للغاية مثل زواج المثليين، والإجهاض، والبريكست، وعزل الكربون.
مجلس المواطنين السمات المميزة
يعد اختيار الأعضاء وإدارتهم جزءًا لا يتجزأ من تحقيق هدف الجمعية. بعض الأجزاء موصوفة أدناه.
يُعتمد على الانتقاء شبه العشوائي أو الديمارية لضمان احتواء الطيف التمثيلي للسكان. وعلى النقيض من ذلك، فإن الانتخابات تغالي في تمثيل المواطنين الذين يتمتعون بمزايا متنوعة. يوصى بالانتقاء العشوائي على أساس المساواة وفعالية التكلفة والتمثيل. يكون الانتقاء فقط شبه عشوائي، بسبب المتغيرات الإضافية للانتقاء الذاتي واعتماد التمثيل المفرط لمجموعات محددة. لا يمكن إجبار الأشخاص على المشاركة، وقد يتسم أولئك الذين يختارون الانسحاب بخصائص تجعل المجموعة المفتقرة إليهم أقل تمثيلًا. ولمنع ذلك، يمكن تحديد حصص لاستعادة التوازن. يتميز الاختيار العشوائي في الحوكمة بأهمية تاريخية، وطُبق لأول مرة في الديمقراطية الأثينية والمجتمعات الأوروبية المختلفة.
مجلس المواطنين السمات المميزة
يعد التبدّل المنتظم للممثلين شرطًا، إذ يخدم المشاركون لفترة محدودة. يعدّ هذا المعيار مهمًا للحفاظ على تنوع وجهات النظر على المدى الطويل، وتجنب فرز المجلس إلى مجموعات داخلية وخارجية مؤديًا إلى التحيز في النتائج. قد يصبح المجلس متجانسًا عند غياب الحدود الزمنية أو قد يتحول إلى المصلحة الخاصة، متجاهلًا الصالح العام.
يجب أن يكون حجم مجلس المواطنين كبيرًا بما يكفي لاستيعاب شريحة تمثيلية من السكان. يعتمد الحجم على الغرض والتركيبة السكانية وحجم السكان في المجتمع. تكون المجالس صغيرة نسبيًا لسهولة الإدارة وضمان المشاركة النشطة بين جميع الأعضاء. تتكون المجالس عادةً من 50-200 مواطن. تألف مؤتمر الدستور في أيرلندا للفترة 2012-2014 من 66 مواطنًا و33 ممثلًا اختارتهم الأحزاب السياسية، ورئيس، وقد عين المجلس الأيرلندي الدوري اللاحق 99 مواطنًا يعكسون التنوع الديموغرافي للبلاد، وعين رئيسًا خبيرًا. تألف مجلس المواطنين في اسكتلندا لعامي 2019-2020 من 100 مواطن، بينما ضم مجلس المواطنين للمناخ في المملكة المتحدة 110 عضوًا لعام 2020.
مجلس المواطنين السمات المميزة
لا تُحدد حدود زمنية مسبقة لوظيفة مجلس المواطنين. اقتصرت غاية المجالس تاريخيًا على المقترحات المتعلقة بالإصلاح الانتخابي، إلا أن غاية الجمعية يمكن أن تنطوي على أي شيء متعلق بالحوكمة.
تُقترح المجالس المعاصرة بدلًا من أن تُسن، بينما تُسن مقترحات المجلس من قبل السلطة المعنية. وقد يُرسل المقترح في بعض الأحيان إلى جمهور الناخبين على شكل استفتاء.
تعدّ الطبيعية التداولية السمة الرئيسية للمجالس. تسمح المداولة بتثقيف المشاركين، الذين قد لا يكونون على دراية بمسألة محددة تهمهم. توفر المجالس عادةً الوصول إلى الخبراء، كالسياسيين والمحللين والعلماء وغيرهم من الخبراء الموضوعيين. تهدف المجالس إلى تثقيف المشاركين والتوصل إلى تصويت أو نتيجة تمثل مصلحة الجمهور الواعي، من خلال دمج آراء الخبراء ومعلوماتهم وحججهم ثم مطالبة المشاركين بالانخراط في مناقشة تعاونية. تسمح المداولة بتمثيل الشخص العادي، ومحاولة التخفيف من المعلومات المغلوطة والجهل واللامبالاة. تسعى المبادرات مثل الاقتراع التداولي للاستفادة من هذه الميزة.
مجلس المواطنين السمات المميزة
يجادل باركنسون بأن القصد من التداول هو «استبدال مسرحيات السلطة ونوبات الغضب السياسية بصوت العقل المعتدل». تسعى المداولة إلى التوفيق بين الفعالية الإجرائية والنتائج الموضوعية. يعتقد باركنسون أن العملية تعيد صياغة «الشرعية السياسية» على أنها «لا تشمل فقط القيام بالأشياء بالشكل الصحيح، وإنما القيام بالأشياء الصحيحة». يتناقض هذا الرأي مع السرد الإجرائي للشرعية السياسية، والذي يقول بصدده راولز «إن هناك إجراء صحيح أو عادل يجعل النتيجة أيضًا صحيحة أو عادلة مهما كانت، بشرط اتباع الإجراء بالشكل الصحيح». قد نعتبر المداولة في حد ذاتها إجراء، إلا أنها تدمج معلومات واقعية عن عمد، ومن ثم توسع النظر في الشرعية السياسية.
مجلس المواطنين السمات المميزة
يتضمن تحديد جدول الأعمال وضع خطة للقضايا الموضوعية التي يتعين على المجلس النظر فيها. إذ قد تحدد الهيئة التشريعية جداول الأعمال قبل انعقاد المجالس، كما في المجالس في كولومبيا البريطانية وأونتاريو. يجزم دال بأن التحكم النهائي بجداول الأعمال عنصر أساسي للديمقراطية المثالية، قائلًا: «يجب أن يكون لهيئة المواطنين السيطرة الحصرية لتحديد الأمور التي سيُبَتّ فيها أو التي لا يجب تقريرها». بقيت المشكلة قائمة دون حل، إذ أن كلا الأجندتين المفروضتين سواء من خارج الهيئة أو من هيئة داخلية صغيرة تحدان من نطاق المشاركين. وعلى اعتبار أن عملية الالتماس توسع نظريًا عملية تحديد جدول الأعمال لجميع المواطنين، فإن آليات جمع الالتماسات قد تكون مرهقة. كتب فيشكين أن «تكافؤ الفرص رسمي ورمزي، في حين أن التحكم النهائي الفعال يُمارس من قبل الذين يمكنهم تمويل جامعي التواقيع».
يتوجب على المجلس في مرحلة ما أن يختتم مداولاته ويقدم الاستنتاجات والتوصيات. يجري ذلك عادةً من خلال التصويت. يهدف استخدام الاقتراع السري إلى تقليل تأثير ضغط الأقران والسيطرة على المقارنة الاجتماعية.
أنتانكارانا
أنتانكارانا (أو أنتاكارانا) هي مجموعة عرقية تسكن الطرف الشمالي لمدغشقر، حول مدينة أنتسيرانانا. يعني اسم المجموعة «شعب تسنغي»، وهي تكوينات صخرية كلسية تميز منطقتهم. يمكن رؤية التكوينات الصخرية (تسنغي) من خلال زيارة محمية أنكارانا. يوجد في مدغشقر أكثر من 50 ألف فرد من أنتاكارانا حسب إحصائية سنة 2013.
أنتانكارانا
انفصلت مجموعة أنتاكارانا عن شعب ساكالافا في أوائل القرن السابع عشر في أعقاب نزاع على الخلافة. استقرت المجموعة في الطرف الشمالي من الجزيرة حيث أسسوا سيادة على المجتمعات المحلية القائمة واندمجوا سويًا. خلال فترات النزاع مع ساكالافا في القرن السابع عشر، ومملكة إيميرينا في القرن التاسع عشر، كثيرًا ما التمست المجموعة اللجوء إلى الملاجئ والكهوف الحجرية الطبيعية لمحمية أنكارانا الحديثة، ليأخذوا في النهاية اسمهم من ذلك المكان واعتبروه مقدسًا. في أوائل القرن التاسع عشر، وقع ملك من أنتانكارانا معاهدة مع المبعوثين الفرنسيين في جزيرة «لا ريونيون» بهدف حشد قواتهم لطرد شعب ميرينا من منطقة أنتانكارانا مقابل سيطرة فرنسا على عدة جزر صغيرة قبالة الساحل الغربي لمدغشقر. أيضًا، ساعدوا الفرنسيين في شن هجمات على ملكية ميرينا، الأمر الذي أدى بدوره إلى الاستعمار الفرنسي لمدغشقر عام 1896. أنتانكارانا هي إحدى المجتمعات القليلة التي لا تزال تكرم ملكًا واحدًا وتعيد تأكيد دوره السالف المقدس خلال الاحتفالات التقليدية التي تعود إلى قرون مضت.
من الناحية الثقافية، لدى الأنتانكارانا أوجه تشابه كثيرة مع شعب ساكالافا المجاور. إذ يمارسون الترومبا (امتلاك روح الأسلاف) ويؤمنون بأرواح الطبيعة. يعكف الشعب على ممارسة أطياف متعددة من التابوهات التابعة لأسلافهم، خصوصًا تلك التي تخص حماية الحياة والمناطق البرية. تمحور الاقتصاد التقليدي لأنتانكارانا حول صيد الأسماك وتربية المواشي، إلا أنها تبنت الزراعة مؤخرًا؛ يتقاضى العديد رواتبهم إثر عملهم في الدوائر المدنية والتعليم والتجارة وغيرها من المجالات.
أنتانكارانا تاريخ
كانت أنتانكارانا في الأصل فرعًا من سلالة ساكالافا الملكية دعيت بداية «زافيني فوتسي» وتعني (أبناء الفضة). انفصلت هذه المجموعة عن السكالافا في القرن السادس عشر بعد نزاع مع «زافيني مينا» (أبناء الذهب) انتهى بحق الأخير في العرش الملكي. بعد رفض منحهم الحق في العرش، غادر أبناء الفضة أرض ساكالافا على الساحل الجنوبي الغربي ليستقروا شمال حدود سيطرة ساكالافا. ادعى كوزوبي (1614 – 1939)، أول ملك في أنتانكارانا، أن جزءًا كبيرًا من من شمال الجزيرة يعود لمنطقته، التي قسمها إلى خمس مقاطعات يحكم كل منها واحد من أبنائه. تضاءلت مساحة هذه المنطقة من الجنوب على يد أمير أبناء الذهب «أندريامانديسواريفو»، الذي قاد حملات عنيفة في منطقة أنتانكارانا المجاورة لتوسيع حدود ما كان ليصير مملكة بوينا الساكالافية في نهاية القرن السابع عشر. قتل العديد من نبلاء أبناء الفضة واستسلم عديد آخرون سريعًا لجيوش ساكالافا المتقدمة، لكن التاريخ الشفهي المنقول يحتفي بالعديد من المقاومين، بمن فيهم أندريامانبانجي، المتحدر من كوزوبي. أسس ابنه أندريانسيروتسو (1692-1710) مملكة أنتانكارانا، ليتقدم مع أبناء الفضة شمالًا إلى ما يعرف اليوم بمحمية أنكارانا معلنًا سيادته على الشمال. حصل الملك على قبول بين شعبه والمجتمعات القاطنة في الشمال، والذين اتحدوا معًا تحت اسم أنتانكارانا (شعب صخور أنكارانا). حارب الساكالافا شعب مملكة أنتانكارانا الناشئة في جهود مستمرة لادعاء السيادة على الإقليم، لكن شعب أنتانكارانا اتخذ من مخابئ طبيعية شكلتها صخور وكهوف أنكارانا مآوٍ لهم. في نهاية المطاف، أرغموا على اللجوء إلى ماروانستترا، وهي بلدة يحكمها أحد أقاربهم ويدعى راهولو؛ تمكن أندريانسيروتسو من صد هجمات ساكالافا بعد ثلاث سنوات بدعم من جنود راهولو. خلال تلك الفترة، أرسى أندريانسيروتسو أسس المملكة من خلال تنظيم التعاون العسكري بين العشائر، وتأسيس إدارة، ووضع أنظمة اقتصادية، وإدخال عادات تعزز هرمية النظام الاجتماعي. حسب الروايات الشفهية، في الوقت الذي كان فيه أندريانسيروتسو يستعد للعودة إلى عاصمته، وصلت إلى ماروانتسيترا فتاة غامضة عمرها ثماني سنوات تدعى تسيماتاهودرافي. كشفت عن نفسها بأنها مشعوذة وأعطت تعليمات إلى أندريانسيروسو بشأن الطقوس التي ستقيمها في الطريق لضمان عودته سالمًا وإقامة مملكة قوية، إضافة إلى ممارسة مستمرة تضمنت ربطها بساطًا بشجرتي من أشجار التسيتاكونالا زرعتا خارج منزل الملك للدلالة على وجود مسكن ملكي، ورمزًا على تماسك المملكة.
أنتانكارانا تاريخ
منذ تأسيسها، خضعت مملكة أنتانكارانا لسلسلة متواصلة من عظماء سلالة أندريانتسيروتسو. خلفه لامبوني (1710-1790)، ثم تيهيمبولا (1790-1802)، وبواناهاجي (1802-1809) وتسيالانا الأول (1809-1822). سرعان ما توسعت مملكة إيميرينا خلال العقود العديدة الأولى من القرن التاسع عشر، مطلقة حملات عسكرية عسكرية منتظمة لجعل المجتمعات الساحلية تحت سيطرة ميرينا. مع اقتراب ميرينا من أرض أنتانكارانا، أنشأت نقاطًا عسكرية طول الطرق التجارية الرئيسية حيث فرضت ضرائب أنتانكارانا والتجار الآخرين، الأمر الذي أدى إلى السيطرة الاقتصادية على الإقليم؛ سرعان ما أعقب ذلك تنصيب زعماء من ميرينا لحكم الإقليم. أجبر تسيالانا الأول على الخضوع لحكم ميرينا. بين عامي 1835 و1837، حاول ابنه وخليفته الملك تسيميارو الأول (1822-1882)، مرارًا طرد ميرينا من المنطقة، ولكن دون جدوى. أجبرت ردود فعل ميرينا تسيميارو على قيادة شعبه إلى الاحتماء بين صخور أنكارانا في سنة 1837/1838، حيث عاشوا أكثر من سنة. خلال تلك الفترة، تعرض الملك للخيانة من أحد أفراد شعبه، وأحاط جنود ميرينا بالمجموعة. حسب الروايات الشفوية، صلى الملك طلبًا لمساعدة الرب وأقسم أنه في حال نجوا، فسيتحول الأنتنكارانا إلى الإسلام. رغم موت العديد من أفراد شعبه بالرصاص، هرب الملك وأغلب رعاياه إلى جزيرة نوسي ميتسيو، حيث تحولوا للإسلام؛ وأغرق كثيرون آخرون خلال محاولتهم العبور. يعتقد عمومًا أن موقع المعبر هو قرية أمبافان أنكارانا، التي تعتبر مقدسة، وتعد اليوم موقعًا للحج والاحتفال بشعائر الخروج.
أنتانكارانا تاريخ
في الفترة بين عامي 1838 و1839، وقع اتفاق بين ملك ساكالافا وسيد سعيد، ملك زنجبار، لمنح سعيد السيطرة على مملكتي ساكالافا وأنتانكارانا؛ لم يعر تسيميارو ذلك الاتفاق قدرًا من الاهتمام، ولم يسفر عن أي تغيير في الحكم على أرض الواقع. أثناء وجوده في المنفى في نوسي ميتسيو، سافر تسيميارو إلى لا ريونيون لإبرام معاهدة مع الفرنسيين في 5 أبريل 1841 تكفل الحماية الفرنسية لشعب أنتانكارانا مقابل الحصول على الحق بجزر نوسي ميتسيو ونوسي فالي ونوسي بي ونوسي كومبا. في نهاية المطاف، نجحت الوساطة الفرنسية في صد الميرينا، الأمر الذي سمح للملك بإعادة تأسيس العاصمة في أمباتوهارانيا، ولكن عودة كامل الأنتانكارانا إلى البر الرئيسي تطلبت ما يزيد عن 40 عامًا. حين وفاته، دفن تسيميارو بناء على طلبه في كهف أنكارانا حيث لجأ من المارينا. أما النبلاء الآخرون دفنوا أساسًا في المقبرة الإسلامية قرب أمباتوهارانيا.
أنتانكارانا تاريخ
عندما وافق الفرنسيون على الاعتراف بالسيادة الملغاشية في سنة 1862، احتفظوا بمطالبتهم في الوصاية على كل من أنتانكارانا وساكالافا اللواتي أنشؤوها. جاء تسيالانا الثاني المولود سنة 1843 خلفًا لأبيه تسيميارو (1883-1924). نشط بتعاونه مع الفرنسيين خلال حملتهم الأولى ضد الميرينا بين عامي 1883 و1885، ومرة أخرى خلال الحملة الناجحة في عام 1895 التي انتهت باستعمار فرنسا للجزيرة وتفكيك ملكية ميرينا. استمر ابنه عبد الرحمن في القتال إلى جانب الفرنسيين خلال الحرب العالمية الأولى. جاء لامبويني الثاني خلفًا لتسيالانا الثاني (1925-1938) وبعده تسيالانا الثالث (1948-1959) وبعده تسيميهارو الثاني (1959-1982).
المسيحية في إسكتلندا خلال العصور الوسطى
تنطوي المسيحية في اسكتلندا خلال العصور الوسطى على جميع جوانب المسيحية في حدود اسكتلندا الحديثة خلال العصور الوسطى. يُحتمل أن الجنود الرومان المتمركزين في شمال مقاطعة بريطانيا هم من أدخلوا المسيحية إلى ما يعرف حاليًا باسم الأراضي الأسكتلندية المنخفضة. يُفترض أن المسيحية بقيت قائمة في المعاقل البريطانية في جنوب ما يُعرف حاليًا باسم اسكتلندا بعد انهيار السلطة الرومانية في القرن الخامس، ولكنها تراجعت تزامنًا مع تقدم الأنجلو ساكسون الوثنيين. لعبت البعثات الأيرلندية، مثل سانت كولومبا، دورًا كبيرًا في تغيير المعتنقات في اسكتلندا خلال الفترة بين القرنين الخامس والسابع. أنشأت هذه البعثات مؤسسات رهبانية وكنائس جماعية خدمت مناطق واسعة. حدد العلماء نمطًا مستقلًا من المسيحية الكلتية، والتي تفوّق فيها البابوات على الأساقفة في الأهمية، وكانت المواقف التي اتُخذت تجاه العزوبة الكتابية أكثر مرونة، واختلفت الشعائر والممارسات عن المسيحية الرومانية على نحو ملحوظة، ولا سيما نمط حلق رأس الكهنة وطريقة حساب عيد الفصح، إلا أن معظم هذه القضايا حُلّت بحلول منتصف القرن السابع. بعد إعادة تغيير معتنقات اسكتلندا الاسكندنافية في القرن العاشر، ًاصبحت المسيحية الخاضعة للسلطة البابوية الديانة المهيمنة في المملكة.
المسيحية في إسكتلندا خلال العصور الوسطى
خضعت الكنيسة الأسكتلندية إلى سلسلة من الإصلاحات والتحولات خلال الفترة النورمانية الممتدة من القرن الأحد عشر إلى القرن الثالث عشر. فضلًا عن العناية الملكية والعلمية، جرى تطوير هيكل أبرشية أكثر وضوحًا يعتمد على الكنائس المحلية. استُحدث العديد من الأسس الرهبانية الجديدة، والتي اتبعت الأنماط القارية للرهبنة الإصلاحية في الهيمنة. استقلت الكنيسة الأسكتلندية عن إنجلترا، وطورت هيكلًا أبرشيًا واضحًا وأصبحت «بنات أفكار رؤية روما»، إلا أنها استمرت في الافتقار إلى القيادة الأسكتلندية في هيكل رؤساء أساقفة.
المسيحية في إسكتلندا خلال العصور الوسطى
أسفرت مشاكل الانقسام التي سادت الكنيسة الكاثوليكية في أواخر العصور الوسطى عن اكتساب التاج الأسكتلندي نفوذًا أكبر في صلاحيات التعيينات العليا واستُحدثت اسقفيتان بحلول نهاية القرن الخامس عشر. لاحظ المؤرخون تراجعًا في الحياة الرهبانية التقليدية في أواخر العصور الوسطى، بينما ازداد نشاط الرهبان المتجولين، ولا سيما توسعهم وانتشارهم في أنحاء بيرغ، حيث شددوا على الوعظ والخدمة للسكان. انتشر كذلك القديسون الجدد وطوائف الإخلاص. على الرغم من المشاكل المقترنة بعدد رجال الدين ونوعيتهم بعد انتشار الطاعون الأسود في القرن الرابع عشر، فضلًا عن أدلة الزندقة في القرن الخامس عشر، بقيت الكنيسة الأسكتلندية في حالة استقرار قبل الإصلاح في القرن السادس عشر.
المسيحية في إسكتلندا خلال العصور الوسطى العصور الوسطى المبكرة
قبل العصور الوسطى، يُحتمل أن معظم سكان ما يُعرف حاليًا باسكتلندا مارسوا شكلًا من أشكال الوثنية القلطية. تشير الأدلة التي تتناول الرموز المسيحية وتدمير أضرحة الأديان الأخرى إلى أن الاحتلال الروماني أدخل المسيحية إلى شمال بريتانيا (الاسم الذي أطلقوه على المقاطعة الخاضعة لسيطرتهم في الجزء الجنوبي من الجزيرة). يُرجح أنها انتشرت من هناك إلى أجزاء أطلقوا عليها اسم كاليدونيا (تقريبًا ما يعرف حاليًا باسكتلندا). بعد انهيار السلطة الرومانية في أوائل القرن الخامس، ظهرت أربع مراكز نفوذ رئيسية في شمال بريطانيا. استقر البيكتيون في الشرق، وامتدت ممالكهم من نهر فورث إلى شتلاند. استقر شعب دالريادا المتحدث باللغة الجودية في الغرب، وأقام علاقات وثيقة مع أيرلندا، حيث أحضروا معهم اسم الأسكتلنديين. استقر البريطانيون الناطقون باللغة البريثونية في الجنوب، وينحدر هؤلاء من نسل شعوب ممالك «الشمال القديم» المتأثرة بالرومان، ولا سيما مملكة ستراثكلايد التي بقيت قائمة فترة طويلة. أخيرًا، كان هناك الإنجليز أو «الأنجلو»، الغزاة الجرمانيون الذين اجتاحوا جزءًا كبيرًا من جنوب بريطانيا وسيطروا على مملكة برنيسيا (الجزء الشمالي من نورثمبريا لاحقًا)، والتي وصلت إلى ما يُعرف حاليًا بحدود اسكتلندا في الجنوب الشرقي. على الرغم من أن البيكتيون والأسكتلنديون اعتنقوا الوثنية، يفترض معظم العلماء أن المسيحية بقيت قائمة بعد رحيل الرومان بين المعاقل البريثونية، ولكنهم تراجعوا مع تقدم الأنجلو ساكسونيين الوثنيين.
المسيحية في إسكتلندا خلال العصور الوسطى العصور الوسطى المبكرة
نشر المبشرون الأيرلنديون الأسكتلنديون النصرانية في اسكتلندا وأجزاء قليلة من روما وإنجلترا. جادل ريتشارد فليتشر بأن الدوافع تضمنت على سبيل الذكر القديس باتريك وفكرة المسيحية الكلتية والاهتمام المتزايد بالإنجيلية. خلال القرن السادس، عمل المبشرون الأيرلنديون في البر الرئيسي البريطاني. ارتبطت هذه الحركة بالعديد من الشخصيات كالقديس نينيان والقديس كينتيغيرن والقديس كولومبا. حاليًا، يُعتبر نينيان الشخص الذي هيّأ لاشتباك الكتبة مع القديس الأيرلندي فينيان. في القرن السادس، كُرست كنيسة له في ويتهورن ويُحتمل أن القديس كينتيغيرن أنشأ هناك مركزًا جديدًا للعبادة في غوفان أو إنشينان، حيث امتد النفوذ المسيحي عبر منطقة ستراثكلايد. يُحتمل أن القديس كولومبا تتلمذ على يد القديس فينيان. غادر أيرلندا بعد نفيه، وأنشأ ديرًا في إيونا قبالة ساحل أسكتلندا الغربي في عام 563. اتسع مدى تأثير إيونا إلى هبريدس لاحقًا. في القرن السابع، غادر القديس أيدان إيونا لتأسيس كنيسة في ليندسفارن قبالة الساحل الشرقي في لنورثمبريا. امتد تأثير ليندسفارن عبر مملكة نورثمبريا إلى ما يعرف حاليًا بجنوب شرق اسكتلندا. نتج عن ذلك إنشاء سلسلة من الكنائس المتداخلة والمنظمة غير رسميًا. برزت إيونا باعتبارها أهم مركز ديني، ويُعزى ذلك جزئيًا إلى العمل الذي اضطلع أدومنان به، والذي كان رئيسًا هناك من عام 679 إلى 704. على الرغم من أنه من غير المؤكد خروج كولومبا في بعثات خارج جزء صغير من دال رياتا، ساهم العمل الذي قدمه أدومنان بعنوان حياة القديس كولومبا في ترقيته ليصبح رسول شمال بريطانيا العام.
المسيحية في إسكتلندا خلال العصور الوسطى العصور الوسطى المبكرة
لا يمكن التأكيد على سرعة اعتناق البيكتيون المسيحية أو الوسيلة التي اتبعوها في ذلك. قد تكون العملية بدأت مبكرًا. من الأدلة على ذلك أن القديس باتريك، الناشط خلال القرن الخامس، أشار في رسالة إلى «مرتد من البيكتيون»، واصفًا إياهم بالمسيحيين سابقًا، ولكنهم تخلوا عن الإيمان. فضلًا عن ذلك، لا تصف قصيدة غودأودين، التي تدور أحداثها في أوائل القرن السادس وربما كُتبت فيما يعرف حاليًا بأسكتلندا، البيكتيون بالوثنيين. يبدو أن اعتناق النخبة البيكتية للمسيحية استمر على مدى فترة طويلة، بدءًا من القرن الخامس ولم يكتمل حتى القرن السابع وربما استغرق اعتناق بقية عامة السكان فترة تجاوزت القرن الثامن.
المسيحية في إسكتلندا خلال العصور الوسطى العصور الوسطى المبكرة
هناك العديد من الدلائل الرئيسية التي تشير إلى انتشار التنصير المقابر التي دُفنت الكثير من القبائل فيها والتي تمتد عمومًا من الشرق إلى الغرب. يُشتبه أن هذه المقابر مسيحية، وذلك بسبب قربها من الكنيسة، أو بسبب النقوش المسيحية الموجودة فيها. عُثر على تلك الدلائل بين نهاية العصر الروماني في أوائل القرن الخامس والقرن الثاني عشر. تمركزت في شرق اسكتلندا جنوب نهر تاي وشرق حدود اسكتلندا الحديثة. يتفق معظم العلماء على أن اسم المكان الذي عُرف بإكليس –المشتق من كلمة الكنيسة باللغة البريثونية، يمثل دليلًا على وجود كنيسة بريطانية للرومان وما بعد الرومان. تقع معظم تلك الكنائس في اسكتلندا في جنوب البلاد. منذ القرنين الخامس والسادس، تشير الحجارة المنقوشة على وجود المسيحية وتنتشر في جميع أنحاء جنوب اسكتلندا. يُعتبر الحجر اللاتيني في ويتهورن أقدمها، ويعود تاريخه إلى العام 450. نُقشت الحجارة البيكتية في الشرق والشمال، وتظهر الرمزية المسيحية منذ أوائل القرن الثامن.