hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فينزاليو
فينزاليو هي بلدية في مقاطعة نفارة في المنطقة الإيطالية بييمونتي، تقع على بعد حوالي 70 كلم شمال شرق تورينو وحوالي 15 كلم جنوب غرب نفارة. وهي بلدة زراعية في سهل زراعة الأرز في فيرتشيلي.
تجاور فينزاليو البلديات التالية: بورغو فيرتشيلي، كازالينو، كونفينزا، بالسترو وفيرتشيلي. دارت معركة بالسترو بالقرب من المدينة في 30 - 31 مايو 1859.
جارات أبي موسى
جارات أبي موسى رواية رواية تاريخيّة‑صوفيّة للكاتب والمؤرخ المغربي أحمد التوفيق، تسلط الرواية الضوء على مرحلة تاريخية مضطربة من تاريخ المغرب القرن 14، إبان الحكم المريني. تستعرض الرواية الأوضاع الاجتماعية والسياسية في تلك الحقبة، وتقدم صورة حية تعكس التحولات والتحديات التي شهدها المغرب آنذاك.
جارات أبي موسى خلفية تاريخية
تستعيد الرواية مرحلة اضطراب سياسي واجتماعي في عهد الدولة المرينيّة: صراعات الأسر الحاكمة، تدفّق الأندلسيين المهاجرين، تصاعد نفوذ الزوايا، واحتدام الفساد الإداري. ينهل التوفيق من رصيده المؤرّخ ليُعيد بناء أجواء القرن الرابع عشر بدقّة الوثيقة وحيوية المخيلة، موثِّقًا استبداد الولاة ومسالك الجباية، والانقسام بين “الفقه الرسمي” والتصوّف المتحرّر.
جارات أبي موسى حول الرواية
تدور أحداث الرواية في فضاءات متعددة ما بين (سلا)، و(مصر)، و(فاس)، و(سجلماسة، وتجري الحكاية في "فندق الزيت" كفضاء أساسي تقطنه شرائح اجتماعية متعددة. تتطرق الرواية لبعض الأحداث التاريخية في عهد الحكم المريني، وتشير لهجرة الأندلسيين إلى المغرب من أجل التجارة، كما تكشف عن استبداد وتسلط الحكام وتفشي الفساد الاجتماعي في مدينة سلا التي تجري فيها الأحداث. تم تحويل الرواية إلى فيلم سينمائي تاريخي من إخراج محمد عبد الرحمن التازي سنة 2003 جارات أبي موسى (فيلم).
جارات أبي موسى الحبكة في سطور
يصل أبو موسى، وهو وليٌّ صوفيٌّ أندلسي مجهول البدايات، إلى سلا مع موجة المهاجرين. يختار العزلة في غرفة متواضعة بفندق الزيت المطلّ على الأطلسي، بعيدًا عن صخب السوق والحامية المرينيّة.
في الفندق ذاته تقيم نساء كنّ يعملن في الضواحي الهامشية—تصير كلٌّ منهنَّ “جارة” لأبي موسى. يشيع في المدينة أنّ لهذا الوليّ كرامات: يطعم الجائعات، ويسقي المدينة المطر بدعوةٍ خاشعة، ويحمل شامةَ—أكثر الجارات نقاءً—عبر مياه أبي رقراق “سيرًا على الماء” في صورة كراميّة تهزّ يقين الفقهاء المتشدّذين.
بينما تحتدم المؤامرات في البلاط المريني وتُفرض الضرائب على الأهالي، تتحوّل الغرفة الصغيرة إلى بؤرة نورٍ روحيّ يستمدّ منه الضعفاء قوّةً لمواجهة الظلم. ينتهي المسار بوفاة أبي موسى المفاجئة، لتُخلِّف كراماته أثرًا عميقًا في مصائر الجارات والمدينة معًا.
جارات أبي موسى شخصيات الرواية
تعد رواية جارات أبي موسى من الروايات التاريخية الواقعية، تنقسم شخصياتها إلى شخصيات رئيسية وأخرى ثانوية.
تجتمع شخصيات الرواية في " فندق الزيت" بسلا وهي كالتالي:
بالإضافة لنساء وافدات على الحي يمتهن الدعارة بوساطة "تودة".
جارات أبي موسى الثيمات الرئيسة
1. صراع السلطة والولاية: مواجهة صامتة بين قداسة المتصوّف وسطوة الدولة/الفقه المؤسَّسي.
2. تطهير المدنس: انتقال الجارات من تجربة جسدية “منحطّة” إلى تجربة روحية “مشرقة” عبر رعاية أبي موسى.
3. الهجرة والأندلس المفقود: حنين الأبطال لجذورهم الأندلسية، وانكساراتهم أمام قسوة المهجر المغربي.
4. المدينة بوصفها كائنًا حيًّا: تتحوّل سلا إلى بطل موازي؛ هي “مدينة التراب” التي تتعافى حين يتطهّر ساكنوها.
5. المرأة وحيازة الكرامة: يُبرز التوفيق رحلة النساء من التهميش إلى استعادة الذات عبر العمل والكرامة والرعاية الصوفية.
جارات أبي موسى التلقّي والنقد
اعتُبرت الرواية تجديدًا لنمط “الحوليات” الصوفيّة في قالب روائي معاصر، إذ تدمج التاريخ بالأدب الشعبي.
جارات أبي موسى التلقّي والنقد
رآها ناقدو الداخل محاولةً “لإعادة كتابة التاريخ المغيَّب عن الهامش الاجتماعي”، بينما أشاد آخرون بقدرتها على بعث الحسّ الصوفي بعيدًا عن الرومنسية الشرقية المألوفة.
يرسم "أحمد التوفيق" شخصية "أبو موسى" بهدوءٍ وتأنٍ، إنه الرجل الزاهد في الدنيا، المتعبد، صاحب الكرامات التي يوظفها لخدمة المظلومين، ومساعدة المحتاجين، وإليه تنسب أمور عجائبية يتناقلها الناس فيما بينهم، ويؤمنون بها. تُبرز الرواية كذلك الصراع بين الفقه الرسمي الذي يتبنى السلطة السياسية ويحد من مجال الروحانيات الفردية، وبين التصوف المتحرّر الذي يمثّل صوتًا هامشيًا يعبر عن رغبة في التحرر من القيود السلطوية والاجتماعية. كما أن التوفيق لا يكتفي بالسرد التاريخي فقط، بل يدمج الرؤية الصوفية ليحوّل المكان والشخصيات إلى رموز تحمل معانٍ روحية واجتماعية عميقة، مما يفتح فضاءات تأويل متعددة للنص.وقد أشار بعض النقاد إلى أن "جارات أبي موسى" لا تعكس فقط الماضي المريني، بل تقدم نقدًا ضمنيًا للمجتمع المغربي المعاصر، من حيث الفساد الإداري، وضعف المؤسسات، وتهميش المرأة، وهو ما يجعل الرواية تظلّ حية في أذهان القراء والباحثين على حد سواء.
جارات أبي موسى طبعات وترجمات
صدرت الطبعة الأولى من رواية جارات أبي موسى عن منشورات الزمن بالرباط سنة 1997، وحققت منذ ذلك الحين حضورًا لافتًا في المشهد الأدبي المغربي والعربي، نظرًا لما تمزج به من كتابة سردية تاريخية ذات بعد صوفي عميق.
في سنة 1999، تُرجمت الرواية إلى اللغة الفرنسية بعنوان Les Voisines d’Abou Moussa، وصدرت عن دار النشر إيديف (EDDIF) في الدار البيضاء، ضمن مشروع يهدف إلى التعريف بالأدب المغربي المكتوب بالعربية داخل الأوساط الفرنكفونية.
أما الترجمة الإنجليزية، فقد ظهرت سنة 2006 تحت عنوان Abu Musa’s Women Neighbors عن دار Post-Apollo Press بكاليفورنيا، وهي دار معروفة بنشر الأدب التجريبي والكتابات المغايرة. أنجزت الترجمة الباحثة حياة بالحاج حسين، وراجعها كلّ من المستعرب الأمريكي روجر ألن، والأكاديمية الأنثروبولوجية ستفانيا باندولفو، المختصة في الثقافة الصوفية بالمغرب.
جارات أبي موسى طبعات وترجمات
نالت الترجمة الإنجليزية إشادة نقدية، إذ اعتبرها روجر ألن نموذجًا فريدًا يجمع بين تقنيات الهاغيوغرافيا (سير الأولياء) والرواية الحديثة، مشيدًا بمزج التوفيق بين السرد الصوفي والتحليل الاجتماعي الرمزي. أما باندولفو، فوصفت العمل بأنه سردية تتأرجح بين التجلي والانمحاء، وتنحت لغة تحفر في الطين والهواء معًا، لتعيد بناء الطهارة داخل فضاء المدينة المنتهكة.
وقد ساهمت هذه الترجمة في إدراج الرواية ضمن المقررات الجامعية في جامعات أمريكية وأوروبية، خاصة ضمن مساقات الأدب العربي، والدراسات الصوفية، وسرديات ما بعد الاستعمار.
جارات أبي موسى في ميزان السرد المغربي
توسّطت جارات أبي موسى—إلى جانب “شجيرات لبلقيس” لمحمد برادة و“الأولياء” لعبد الكريم غلاب—مسارًا جديدًا للرواية التاريخية بالمغرب، إذ قدّمت التاريخ بوصفه مختبرًا لتفكيك الراهن: الفساد، تهميش النساء، واحتكار الخطاب الديني.
بحمولتها الصوفية وحسّها التأريخي، تبقى الرواية مرجعًا أدبيًا لاستكشاف القرن المريني الرابع عشر، وعتبةً لقراءة جدليّة المغرب بين “الباطن الروحي” و“الظاهر السلطوي”.
مسألة الهوية العروبة والإسلام والغرب (كتاب)
مسألة الهوية: العروبة والإسلام ... والغرب- كتاب للمفكر والفيلسوف المغربي "محمد عابد الجابري"، صدرت الطبعة الأولي من الكتاب في أبريل عام 1995م، وبعد ذلك
أُعيد طبع الكتاب عدة مرات منها مثلاً: طبعة 1997م، وطبعة 2006م، وطبعة 2012م.، وطبعة 2015م
والكتاب يتناول قضية من القضايا الأساسية التي تشغل الرأى العام العربي في الوقت الراهن، والتي يتم طرحها من خلال ثنائية العروبة والإسلام، كما يتطرق الجابري لقضية المستقبل العربي وعلاقته بالآخر، الغرب ومدى تأثيره فيه، فيعرض لعناصر الظرفية الدولية الراهنة وموقع العرب فيها، مع التطرق لإسرائيل والنظام الدولى الجديد، والنظام القديم. وفي نهاية الكتاب يتطرق الجابري أيضًا لصورة العرب والإسلام في وسائل الإعلام الغربية، وهي نظرة غير موضوعية، إذ يتحكم فيها عنصران ذاتيان هما: الرغبة في نفط العرب من ناحية، ومن الناحية الأخري الخوف من المهاجرين العرب والمسلمين الذين لا تستطيع أوربا امتصاصهم أو الاستغناء عنهم.
مسألة الهوية العروبة والإسلام والغرب (كتاب) محتويات الكتاب
الكتاب عبارة عن ثلاثة أقسام، بالإضافة إلى مدخل بعنوان "ما العربي"، وبيان هذه الاقسام كالتالي:
مسألة الهوية العروبة والإسلام والغرب (كتاب) عن الكتاب
في هذا الكتاب الثالث من سلسلة قضايا الفكر العربي يتناول الجابري مسألة الهوية من جوانبها المختلفة، فيتعرض لزوايا متعددة منقبًا في مصادر المعرفة؛ من أجل التوصل إلى نتائج متعددة تكون قادرة على اقناع الكثيرين. فيعرض الجابري في كتابه لأطروحات وأطروحات مضادة عن العروبة والإسلام وعلاقتهما بالوحدة العربية، ويمحصها في مرجعيتها التراثية ومرجعيتها النهضوية، وينتقل إلى علاقتها بالدولة القطرية والوحدة العربية، وقضية المستقبل العربي والظرفية الدولية الراهنة، وفي الكتاب أيضًا عرض لصورة العرب والإسلام في الإعلام الغربي.
مسألة الهوية العروبة والإسلام والغرب (كتاب) عن الكتاب
الجابري في كتابه يسير بالقارئ من البسيط إلى المعقد والمتشعب، معتمدًا في ذلك على المنهج التعليمي، وذلك من خلال محاولة تبسيط مصطلح أو مفهوم الهوية معتمدًا في ذلك على الرأي العام والأمثلة المعيشة، مستدلاً ومبرهنًا بنماذج مستوحاة من الواقع المعيش الموضوعي. ويرجع الجابري أصل مشكلة الهوية العربية إلى الإرادة السياسية وإلى أزمة الديمقراطية، مضيفًا الاستعمار وسياسة التبعية، وهذا على العكس من الوحدة الأوربية. وهذا في رأي الجابري أحد الأسباب التي عرقلت تحقيق الوحدة العربية، مما مارس تأثيرًا على مسألة الهوية.  ونرى أن المشكلة الأساسية في سبب الأزمات التي تعاني منها الدول العربية والشعوب العربية، بالإضافة إلى ما أشار إليه الأستاذ الجابري، تتجسد في العمق في تكوين هذه الشخصية العربية على مستوى التفكير والرؤية من جهة، وعلى مستوى الواقع الموضوعي والممارسة الفعلية من جهة أخرى، حيث أن صراع الشخصية العربية –اليوم- أصبح صراعا شقيا ممزقا ومفككا.. صراع الحائر التائه بين الرؤية/التصور والمنهج.. وبين الواقع الموضوعي المتحرك والممارسة الفعلية لتلك الرؤية وذلك المنهج. من هنا تصبح الأزمة، أزمة الشخصية لا تعود فقط إلى الأزمة السياسية أو إلى أزمة الديمقراطية أو الثقافة.. إلخ، بالنسبة للعرب والغرب، بقدر ما أصبحت أزمة الشخصية أو الهوية هي أزمة إنسانية وحضارية.. أفرزتها التطورات الاجتماعية والاقتصادية.. السياسية والإيديولوجية.. الفكرية والثقافية.. إلخ في عصرنا، وإلا كيف يمكن تفسير ظاهرة الحركات الاجتماعية والدينية والطلابية وكذلك الحركات الثورية والمتطرفة.. في العالم (الآن)؟!
مسألة الهوية العروبة والإسلام والغرب (كتاب) عن الكتاب
وحول الصراع الإنساني والحضاري، الثقافي والتاريخي، السياسي والإيديولوجي جاء القسم الثاني من هذا الكتاب الذي يعالج مجموعة من القضايا المتنوعة والمتعددة من وجهة نظر المفكر المغربي محمد عابد الجابري، وذلك بالاعتماد على رؤيته ومنهجيته المعروفين، حيث يقول في ص90 من الكتاب
"ومن هنا يجب أن ننظر إلى "التفكير في المستقبل" على أنه، في جزء منه على الأقل، عبارة عن محاولة ترمي إلى إعادة ترتيب العلاقة مع "الآخر" مفردا كان أو جمعا، بل يمكن الذهاب إلى أبعد من ذلك والزعم بأنه لولا وجود "الآخر" لما كان هناك تفكير في المستقبل: فنحن إنما نفكر في المستقبل لأن شيئا ينافسنا في حاضرنا، يهددنا أو يستهوينا أو يتقدم علينا، وبعبارة أخرى يتحدى هدوءنا وسكينتنا وغفلتنا، نوعا من التحدي، ومن هذا المنظور يمكن القول مع توينبي المؤرخ البريطاني المعروف، إن الحضارات هي وليدة "التحدي" الذي يواجه الشعوب والأمم"
مسألة الهوية العروبة والإسلام والغرب (كتاب) عن الكتاب
كما أن العلاقة بين الأنا والآخر تتخذ عدم معاني ودلالات، ويتم استعمالها عدة استعمالات في كثير من القضايا التي يعالجها هذا الكتاب، بحيث تصبح هذه العلاقة هي المحور الجوهري لهذا الكتاب في التحليل والنقد والمناقشة. كما يبدو واضحًا مثلاً من خلال علاقة الماضي بالحاضر، والحاضر بالمستقبل، والمستقبل بالماضي، ثم علاقة العربي بالمسلم والمسلم بالغربي، والغربي بالعربي.. إنها الطريقة التي تعمل على تحقيق الأهداف والغايات التي يهد إليها الجابري بواسطة الأمثلة والبرهان.. وهي الطريقة التواصلية التعليمية اللغوية  الهادفة، التي تقيم جسرًا بين المرسل والمرسل إليه، أي بين الكاتب والقارئ، من هنا يصبح التواصل واضحًا والرسالة هادفة إلى تحقيق غايتها المرتبطة بالمحور الأساسي والجوهري للكتاب. إن مفهوم الهوية يتمحور في عمقه في كتاب الجابري حول الأنا والآخر بالاعتماد على طريقة تعليمية واعية تحدد العلاقة بينهما، وذلك بالنظر إلى شكل هذه العلاقة إيجابًا أو سلبًا، والكتاب يحتوي على عدد كبير من الأمثلة الحضارية والتراثية والفكرية والسياسية والتاريخية والدينية، كقوله مثلاً
مسألة الهوية العروبة والإسلام والغرب (كتاب) عن الكتاب
"وإذا فنقطة البداية في تفكير العرب في مستقبلهم الآتي يجب أن تكون ليس فقط استحضار مستقبلهم الماضي، فهذا ما يفرض نفسه، بل أيضا استحضار ما يشكل المستقبل الماضي لكل من إسرائيل والصهيونية والغرب الإمبريالي.. وبما أن المحللين الاستراتيجيين الإمبرياليين من الغربيين، فضلا عن الصهيونيين، يرددون اليوم القول جهارا بأن الخطر الذي سيواجه "العالم، -عالمهم- في المستقبل، بعد زوال الخطر الشيوعي، هو الإسلام، بعد أن كانوا منذ عقدين من السنين لا يترددون في القول إنه القومية العربية..". ص ص 94 - 95.
مسألة الهوية العروبة والإسلام والغرب (كتاب) قراءات وعروض للكتاب
هناك العديد من القراءات والعروض التي تعرضت لكتاب "مسألة الهوية والعروبة والإسلام...والغرب" لمحمد عابد الجابري، سواء للكتاب بأكمله، أو لأقسام خاصة منه ، ونذكر من بين هذه القراءات:
الهوية العربية الإسلامية بين الانسلاخ عن التراث والخضوع لثقافة الآخر: قراءة في القسم الثاني من كتاب "مسألة الهوية والعروبة والإسلام والغرب للدكتور محمد عابد الجابري. (قراءة: مصطفى مرناس وخيرة بن ضحوة)
مسألة الهوية العروبة والإسلام والغرب (كتاب) اقتباسات
إن الأغلبية الساحقة من سكان هذه المنطقة يعتبرون هذا الوصف جزءاً من هويتهم فمن لم يكن عربياً بالعرق - وهل يمكن إثبات ذلك أو إثبات العكس - فهو يعتبر نفسه عربياً بالإسلام كما هو الحال بالنسبة إلى شعوب شمال افريقيا .ص 14
والاجتهاد في الإسلام مصدر أساسي من مصادر التشريع - لا يمكن أن يكون إلا بالعربية ص23
ليس هناك ما هو أكثر إثارة لسوء التفاهم وخلق المشاكل المزيفة من عدم تحديد المفاهيم من عدم الاتفاق على قاموس موحد ومرجعية واحدة لغوية معرفية للخطاب وآلياته ومرتكزاته ص29
إن الحقائق التاريخية هي حقائق زمانية أولاً وقبل كل شيء، فإذا تغير الزمان تغيرت أو على الأقل أصبحت قابلة لأن تتغير ص 67
زوند 3
زوند 3 (بالروسية: Зонд-3) كان مسبارًا فضائيًّا سوفيتيًّا حلق فوق الجانب البعيد من القمر، التقط 28 صورة عالية الجودة. كان واحدًا من مسابير برنامج زوند السوفيتي وأيضًا جزءًا من برنامج المريخ 3 إم في. إلا أنه لم يكن ذا صلة بمركبة زوند المصممة للمهام المأهولة حول القمر (سايوز 7 كيه-إل 1). يُعتقد أن زوند 3 صُمم ليرافق مركبة زوند 2 التي كان من المقرر إطلاقها إلى المريخ في نافذة إطلاق 1964. تعذر إطلاق المركبة في أثناء نافذة الإطلاق هذه، وأُطلقت المركبة الفضائية لغرض الاختبار في مسار عابر للمريخ، مع أن الوصول إلى الكوكب الأحمر لم يعد هدفًا ممكنًا.
زوند 3 تصميم المركبة الفضائية
كانت المسبار الفضائي من طراز 3 إم في-4، مشابهًا لمركبة زوند 2. حمل نظام تصوير ضوئي للضوء المرئي ببعد بؤري 106.4 ميلي متر ومطيافًا للأشعة فوق البنفسجية في حدود 285-355 ميكرومتر، حمل المسبار أيضًا جهاز قياس الضوء الطيفي للأشعة فوق البنفسجية وتحت الحمراء ومستشعرات للإشعاع، وكاشفًا للجزيئات المشحونة، ومقياسًا للمغناطيسية، وكاشفًا للنيازك الصغيرة. كذلك حمل المسبار محركًا أيونيًّا تجريبيًّا.
زوند 3 الإرث
صدر في 1967 الجزء الثاني من أطلس الجانب البعيد من القمر ونُشر في موسكو، بناء على البيانات التي جمعها مسبار زوند 3، وتضمن 4000 معلمًا مكتشفًا على سطح الجانب البعيد من القمر. وفي العام نفسه، أُطلقت في الاتحاد السوفيتي أول خريطة كاملة للقمر (بمقياس 1:5000000) ومجسم كروي بمقياس (1:10000000)، مظهرًا 95% من أرض القمر.
الأولمبيك البيضاوي للركبي
نادي الأولمبيك البيضاوي المعروف بـ: (C.O.C) وهي اختصار لاسمه بالفرنسية (بالفرنسية: Club Olympic Casablanca)‏ فريق مغربي للكرة المستطيلة "الركبي" من مدينة الدار البيضاء. و يعتبر من الفرق المرجعية في المغرب .
نتائج الانتخابات العامة الأردنية 2013
أُجريت انتخابات برلمانية مبكرة في الأردن في 23 كانون الثاني 2013. كانت جميع مقاعد مجلس النواب البالغ عددها 150 مقعد جاهزة للانتخابات. وأفادت التقارير أن نسبة المشاركة في التصويت بلغت 56.6%.
نتائج الانتخابات العامة الأردنية 2013 نتائج الانتخابات
من بين 150 مقعد متاح، تم رصد 15 مقعد للنساء ضمن نظام الكوتا، و9 مقاعد للمسيحيين، و9 مقاعد للبدو، و3 مقاعد للمرشحين الشيشان أو الشركس. وتم اختيار 27 مقعد إضافي على المستوى الوطني، عبر نظام القائمة الانتخابية.  وكانت النتائج النهائية للانتخابات متاحة في 28 يناير 2013.  كان أكثر من 90 من أصل 150 نائب-ة تم اختيارهم من الأعضاء الجدد في مجلس النواب.  وأفادت التقارير أن إجمالي 37 نائب يمكن اعتبارهم إسلاميين أو منتقدين للحكومة.
الكوتا المرأة (15 مقعداً، امرأة واحدة لكل دائرة انتخابية سابقة)
القائمة الوطنية (تم اختيار المرشحين التاليين كجزء من قائمة وطنية وليس دائرة انتخابية أو كوتا)
نتائج الانتخابات العامة الأردنية 2013 مقالات
Bank، André؛ Sunik، Anna (2014). "Parliamentary Elections in Jordan, January 23, 2013". Electoral Studies. ج. 34: 376–379. DOI:10.1016/j.electstud.2013.08.012. مؤرشف من الأصل في 2023-12-02.
سبيل الرفاعية
سبيل الرفاعية أو سبيل السطان عبد الحميد الثاني (1570) هو سبيل ماء يعود للعصر العثماني موجود في غزة. أسسه هرام بيك بن مصطفى باشا، جدده رفعت باشا آل رضوان سنة1861 ثم جُدد مرة أخرى في عهد السلطان عبد الحميد الثاني سنة 1900 لذلك يطلق عليه سبيل الرفاعية. يعد من أهم المنشآت الخدماتية التي اهتم المسلمون بإقامتها لتيسير الحصول على ماء الشرب، وابتغاء التقرب إلى الله في سقاية الناس بمختلف أطيافهم. يقع السبيل في حي الدرج بمدينة غزة في شارع الوحدة إلى الشرق من قصر الباشا الأثري.
قامت وزارة السياحة والآثار بالتعاون مع مؤسسة التعاون التركية "تيكا" عام 2014 بإعادة ترميمه وتأهيله، وتزويده بمواسير المياه، وحفر بئر مياه للتغذية. كما تم إنشاء مدرج أمامي للسبيل لتسهيل وصول مياه الشرب.
سبيل الرفاعية بناؤه
تم بناء السبيل من الحجر الرملي الصلب، وفيه عقد مدببة على جانبيه، وبينهما ثلاث فتحات بارزة للمياه في وسط إطار مربع، وكانت تلك الفتحات مزودة بأقصاب لسحب الماء من حوض السبيل لإسقاء الناس. من الأسماء التي عرف بها السبيل سبيل البرج، نسبة إلى برج المراقبة الخاص بالجيش العثماني آنذاك، ليكون أحد أهم وأقدم الأسبلة العثمانية في المنطقة. منقوش عليه أبيات من شعر طغراء عبد الحميد الثاني.
الأفنيوز (الخبر)
الأڤنيوز الخُبَر هو مشروع قيد التنفيذ لبناء أحد أكبر المجمعات في السعودية، يقع في محافظة الخُبَر وتنفذه شركة شمول القابضة، وتبلغ قيمته أكثر من 7.3 مليار ريال، ويُتوقع افتتاح المشروع في الربع الأول من عام 2027.
يقع المشروع عند تقاطع طريق الملك سعود وطريق الأمير سلطان بالدوحة الشمالية في شمال محافظة الخبر، ويمتدّ على مساحة أرض تبلغ 198,000 م²، ومساحة تأجيرية تبلغ 167,000 م²، ومساحة بناء إجمالية تبلغ 820,000 م²، وسيضم مناطق تجارية، ومساحات خاصة للترفيه، وأبراجًا تشمل فنادق، ومكاتب، وقاعات للفعاليات والمعارض. ومواقف سيارات تتسع لنحو 6 آلاف مركبة.
أحمد حمزة
أحمد حمزة (14 ديسمبر 1930 - 15 مارس 2011) هو مغني وملحن تونسي.
أحمد حمزة حياته
ولد أحمد بحي برج النار بصفاقس، ونشأ في أسرة من ستة أولاد وأختين، وبدأ الدراسة بالمدرسة الفرنسية التونسية مونفيل. عمل والده عازفا على البيانو والمندولين والعود، وكان يستأجر الآلات الموسيقية ويدير مقهى غنائي، يعزف فيه الموسيقى التقليدية والاستماع إلى أسطوانات أم كلثوم القديمة ومحمد عبد الوهاب وصالح عبد الحي.، قرر حمزة ترك المدرسة لمساعدة والده في المقهي. وامكنه التعامل مع البيئة الفنية المحلية وبدء مسيرته الموسيقية المبكرة من خلال استضافة حفلات الزفاف والختان.
أحمد حمزة مسيرته
إتجه حمزة سنة 1963 إلي مصر ضيفا على التلفزيون المصريّ، الذي بدأ إرساله التجريبي، وسجّل عدّة أغان تونسيّة منها شهلولة وخنّابة وهي هي مولاة الخلة الخمريّة، وحرص على استقدام فرقة موسيقيّة من عازفين تونسيّين بقيادة عبد الحميد بنعلجية.
زار مصر مرة ثانية في عام 1969 بمناسبة احتفالات تأسيس مدينة القاهرة على يدي الخليفة المعزّ لدين الله الفاطمي وساهم قبل ذلك في بعث فرقة الأندلس مع عبد الحميد بنعلجية، لاحياء الحفلات العامّة والخاصّة.
دونا إمام
دونا حسام الدين إمام (مواليد 4 فبراير 1997) هي ممثلة مصرية من مواليد القاهرة. شاركت بالتمثيل في عدد من الأعمال الفنية، ومنها: مسلسل الصفارة عام 2023، و مسلسل مذكرات زوج عام 2023 ومسلسل ريفو ج2.
أوتافيو
قد يقصد من «أوتافيو»  :
أوتافيو (لاعب كرة قدم2024
أوتافيو (لاعب كرة قدم مواليد 2002): لاعب كرة قدم برازيلي.
أوتافيو (لاعب كرة قدم، مواليد 1995): لاعب كرة قدم برازيلي وبرتغالي.
نموذج 990
نموذج 990 ويعرف رسميًا إقرار المنظمة المعفاة من ضريبة الدخل (بالإنجليزية: Return of Organization Exempt From Income Tax)‏ هو نموذجٌ لدائرة الإيرادات الداخليَّة [الإنجليزية] للولايات المتحدة يوفر للجمهور معلوماتٍ حول أي منظمة غير ربحية. كما تستخدمه الوكالات الحكوميَّة لمنع المنظمات من إساءة استخدام وضعها المعفي من الضرائب. بعض المنظمات غير الربحيَّة، مثل المستشفيات ومنظمات الرعاية الصحيَّة الأخرى، لديها متطلبات إعداد تقارير أكثر شمولًا.
بنية العقل العربي (كتاب)
بنية العقل العربي- كتاب للمفكر الفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري، ويمثل الكتاب الحلقة الثانية من سلسلة "نقد العقل العربي"، والكتاب تمت طباعته لأكثر من مرة،
ربما تصل إلى أكثر من 14 طبعة ( 1986م، 2007م، 2009م، 2017م، 2021م)، وكانت الطبعة الأولى منه في عام 1986م.
ويقصد الجابري بالعقل العربي هنا، جملة المبادئ والقواعد التي تقدمها الثقافة العربية الإسلامية للمنتمين إليها كأساس لاكتساب المعرفة، وتفرضها عليهم كنظام معرفي، أي بوصفها جملة من المفاهيم والإجراءات التي تعطي للمعرفة في فترة تاريخية ما بنيتها اللاشعورية. وهذا يعنى برأيه المطابقة بين بنية العقل العربي والثقافة العربية الإسلامية، بنيتها اللاشعورية، خلال فترة تاريخية معينة.
بنية العقل العربي (كتاب) عن الكتاب
يتناول هذا الجزء الثاني من سلسلة كتب "نقد العقل العربي"، بنية العقل العربي، من خلال إجراء دراسة تحليلية نقدية لنظم المعرفة في الثقافة العربية الإسلامية. يفكك الجابري بنية العقل العربي في هذا الجزء إلى ثلاثة حقول معرفية، لكل منها عالمه من التصورات والمعارف والمقاربات، الذي يدخل في علاقة منافسة وصدام مع العوالم المعرفية الأخرى. وينظر الكتاب إلى هذه الحقول المعرفية الثلاثة لا من خلال مضمونها الإيديولوجي أو محتواها الميتافيزيقي، ولكن ينظر إليها من خلال نظامها المعرفي، لذا لا يهتم الكتاب بتحليل المذاهب والعقائد الفكرية والمقارنة بينها، بل يحلل الأسس التي تستند إليها عملية تحصيل المعرفة وترويجها داخل كل حقل من هذه الحقول.
بنية العقل العربي (كتاب) عن الكتاب
والنظم المعرفية الثلاثة التي حللها الجابري، يؤسس كل منها آلية خاصة في إنتاج المعرفة. ويمكن الإشارة إليها بالعقل البياني، والعقل العرفاني، والعقل البرهاني. وهذا ما يذكرنا بطريقة صدر الدين الشيرازي المعروف بصدر المتأهلين في التفلسف في كتابه "الحكمة المتعالية" عندما اعتبر أن الحقيقة يتم نيلها أولاً عن طريق البرهان، ومن ثم عبر مجاهدات ومكاشفات العرفان، وأخيرًا عبر تأييدها وتثبيتها بآيات من القرآن الكريم. فهل يمكن القول أن الجابري تأثر بالشيرازي هنا؟
بنية العقل العربي (كتاب) عن الكتاب
اعتمد الجابري في هذا الكتاب مصطلح الحقول المعرفية الثلاثة، من حيث تحليل الأسس التي تستند إليها عملية تحصيل المعرفة وترويجها داخل كل حقل، وهي: البيان (كفعل معرفي هو: الظهور والاظهار، والفهم والافهام، وكحقل معرفي هو عالم المعرفة الذي تبنيه علوم اللغة وعلوم الدين)، وهناك العرفان (كفعل معرفي هو: الكشف أو العيان، وكحقل معرفي هو عبارة عن خليط من هواجس وعقائد وأساطير تتلون بلون الدين الذي تقوم على هامشه)، أما البرهان (كفعل معرفي هو: استدلال استنتاجي، وكحقل معرفي هو عالم المعرفة الفلسفية العلمية). والكتاب يتضمن اطلالة خاصة على الاتجاه التجديدي الذي عرفته الأندلس والمغرب وصراعه الطويل مع تيار التداخل التلفيقي. حيث اهتم الجابري بهذا الاتجاه الذي يمكن التأسيس عليه، والذي عرفته المغرب والأندلس منذ أوائل القرن الخامس الهجري نفسه مع ابن حزم وابن باجه وابن رشد والشاطبي وابن خلدون وغيرهم، إذ وجد لدى هؤلاء وحدة تفكير تتجلى في "توظيف جملة من المبادئ والمفاهيم والإجراءات المعرفية التي كانت تؤسس التفكير العلمي البرهاني في ذلك العصر وما زالت تؤسسه إلى اليوم". لكن هذا التيار التجديدي بقي يتيماً طوال ثلاثة قرون ولم يتحول إلى تيار مهيمن جارف، وإن حارب التقليد في عالم البيان والظلامية في عالم العرفان والشكلية في عالم البرهان.
انجز الجابري كتابه هذا، بعد الكتاب الأول من السلسلة والمسمى "تكوين العقل العربي" بأربع سنوات، ولما كان كتابه الأول قد أثار جدلاً واسعًا، وهجومًا ضاريًا من منتقديه وعلى راسهم جورج طرابيشي، وفتحي التريكي، وعلي حرب وغيرهم، كل ذلك جعل الجابري يعتمد في هذا الكتاب على معززات الخطاب ومقوياته بشكل أوسع، من أجل تأييد وتقوية وجهة نظره ومحتوى خطابه وتوصيله إلى القاريء كما يريد له أن يصل، ولعل هذا يكون الدافع في الاتكاء على ظاهرة التعزيز بشكل لافت فيه عن بقية كتبه الأخرى.
بنية العقل العربي (كتاب) محتويات الكتاب
يعالج الجابري بنية العقل العربي " دراسة تحليلية نقدية لنظم المعرفة في الثقافة العربية" من خلال أربعة أقسام تضمنها الكتاب، وبيانها كالتالي:
بنية العقل العربي (كتاب) اقتباسات من الكتاب
" إن ما ننشده اليوم من تحديث للعقل العربي وتجديد للفكر الإسلامي يتوقف ليس فقط على مدى استيعابنا للمكتسبات العلمية والمنهجية المعاصرة، مكتسبات القرن العشرين وما بعده، بل أيضا -ولربما بالدرجة الأولى- يتوقف على مدى قدرتنا على استعادة نقدية ابن حزم وعقلانية ابن رشد وأصولية الشاطبي وتأريخية ابن خلدون"
" لقد نظرنا إلى الثقافة العربية- الإسلامية ككل، وميزنا فيها ثلاثة قطاعات يشكل كل منها حقلاً معرفياً متميزاً أعني عالماً من التصورات والمعارف يكفي نفسه بنفسه، أو في الأقل يقدم نفسه كذلك، ويدخل في علاقة منافسة وصدام مع عوالم معرفية أخرى، ونظرنا إلى هذه الحقول المعرفية الثلاثة، لا من خلال مضمونها الأيديولوجي أو محتواها الميتافيزيقي، بل من خلال نظامها المعرفي بمعنى أن مركز اهتمامنا لم يكن تحليل العقائد والمذاهب الفكرية والمقارنة بينها، بل تحليل الأسس التي تستند إليها عملية تحصيل المعرفة وترويجها داخل كل حقل"
الهوى سلطان (فلم)
الهوى سلطان: هو فيلمٌ مصري من إخراج وتأليف هبة يسري. بدأ عرض في مصر يوم 6 نوفمبر 2024، وفي بقية الدول العربية يوم 14 نوفمبر 2024. الفيلم من بطولة: منة شلبي، وأحمد داود، وسوسن بدر، عماد رشاد، وأحمد خالد صالح، وخالد كمال. حقق الفيلم في مصر إيرادات بلغت 69,918,544 جنيه مصري. بينما في السعودية حقق الفيلم إيرادات بلغت 11.6 مليون ريال (157 مليون جنيه مصري). و في الإمارات بلغت إيراداته 575,158 دولار.
الهوى سلطان (فلم) قصة الفيلم
تدور الأحداث حول شابة وشاب تربطهما علاقة صداقة قوية منذ الطفولة، ويواجهان معًا العديد من المواقف والمشكلات المختلفة مع أصدقاءهما وأسرتيهما، لكن تحدث فجأة بعض المتغيرات في علاقتهما، وتتوالى الأحداث.
الهوى سلطان (فلم) طاقم التمثيل
تمثيل - جهاد حسام - ساندرا أسعد - هاني إبراهيم - شهد شعراوي - باسم شريف - مريم موريس - محمد شاهين - أحمد البنهاوي - أميرة الدهب - غادة كمال - دينا داوود - موافي زين - محمود سامح - أحمد عزت - أحمد عبد الغني - سهام خليفة - خالد عبد الرحمن - منال يحيي - علا عبد الباقي - أمل عبد المنعم - حازم ناصف - فكري سليم - ماجدو سعيد - ريهام أبو بكر - مريم الطحاوي - جوزيف جمال - شريف علوب - ندى بدوري - محمد عيد شلش - فاروق محمد - خالد عبد الرحمن - دنيا هشام - خالد قورة - يوسف هشام
شهر زي العسل
شهر زي العسل هو فيلم كويتي رومانسي كوميدي، من إخراج إيلي السمعان وبطولة نور الغندور ومحمود بوشهري. تم عرض الفيلم على منصة نتفليكس في 29 أبريل 2024.