hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مدرسة هيمستيد الثانوية
مدرسة ستيفن هيمستيد الثانوية (Stephen Hempstead High Schoo) هي مدرسة ثانوية حكومية مدتها أربع سنوات تقع في دوبيوك في آيوا.
وهي إحدى مدرستين ثانويتين في دائرة مدارس مجتمع دوبيوك، ويلتحق بها حوالي 1800 طالب في الصفوف 9-12. وسميت باسم ستيفن هيمستيد الحاكم الثاني لولاية أيوا، وهي تتنافس في الفئة 4A في جمعية آيوا الثانوية الرياضية كجزء من مؤتمر وادي المسيسيبي. وتميمة المدرسة هي الموستانج.
منطقة دوبيوك ميلووركينغ التاريخية
منطقة دوبيوك ميلووركينغ التاريخية Dubuque Millworking Historic District هي منطقة تاريخية معترف بها على المستوى الوطني وتقع في مدينة دوبيوك في ولاية آيوا في الولايات المتحدة.
أدرجت في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2008. تتكون المنطقة من مباني صناعية كبيرة، وتمثل الفترة الانتقالية عندما انتقلت دوبوك من إنتاج الأخشاب إلى إنتاج المطاحن. وترتبط المباني بشركتين محليتين لتصنيع المطاحن، هما كار رايد وآدم لوتشر.
جميع المباني مبنية من الطوب، ويتراوح ارتفاعها بين طابقين وخمسة طوابق. تشمل الميزات الزخرفية الأجنحة والأعمدة وأقواس الدخول الكبيرة والأقواس الزخرفية والحواجز. يملأ اثنان من المباني مبنىً كاملاً، بينما يغطي ثلاثة منها نصف مبنى. وتم تشييد المباني الأكثر أهمية بين عامي 1881 و1924.
متحف دوبيوك للفنون
متحف دوبوك للفنون Dubuque Museum of Art هو متحف فني يقع في دوبيوك في آيوا في الولايات المتحدة .
يشتهر المتحف بمجموعته من أعمال غرانت وود. تشمل المجموعات أكثر من 2500 عمل فني موجود في مبنى بنك ستيتسمان السابق في وسط مدينة دوبيوك.
تأسس المتحف عام 1987، وتطور من جمعية دوبيوك للفنون التي كانت تعمل بشكل متقطع منذ عام 1874.
شركة دوبيوك للتغليف
شركة دوبوك للتغليف Dubuque Packing Company كانت شركة لتعبئة اللحوم تعمل تحت أسماء متنوعة في دوبيوك في آيوا من عام 1891 حتى عام 2001.
وفي الخمسينيات، أصبحت الشركة ثاني أكبر جهة توظيف في المدينة.  وبحلول الستينيات، ارتفع عدد الموظفين في الشركة إلى حوالي 3500 موظف وأصبحت جودة منتجاتهم مميزة ويمكن التعرف عليها بشكل كبير من خلال الفوز بالميداليات الذهبية في معارض ولاية كاليفورنيا في عامي 1960 و1961.
طوال السبعينيات والثمانينيات، كانت الشركة معروفة على نطاق واسع في المجتمع باسم ذا باك "The Pack" باستخدام شعار زهرة الزنبق كعلامة تجارية لها وكانت قوة بارزة في اقتصاد مدينة دوبيوك حيث شهد اعتماد الآلاف من السكان المحليين علىها
جسر دوبيوك للسكك الحديدية
يحمل جسر دوبوك للسكك الحديدية Dubuque Rail Bridge خطًا واحدًا للسكك الحديدية عبر نهر المسيسيبي بين مدينة دوبيوك بولاية آيوا، ومدينة إيست دوبيوك بولاية إلينوي، بالقرب من الميل النهري 580.
وتشغله حاليا شركة السكك الحديدية الوطنية الكندية بعد شرائهم عام 1999 لسكة حديد إلينوي المركزية.
دوبيوك سبارتانز
يمثل فريق دوبيوك سبارتانز Dubuque Spartans لكرة القدم جامعة دوبيوك في مسابقات كرة القدم الجامعية. ويلعب الفريق مبارياتهم على أرضهم في ملعب تشالمرز فيلد في دوبيوك في آيوا.
مصنع جعة دوبيوك ستار
يقع مصنع جعة دوبيوك ستار Dubuque Star Brewery في مدينة دوبيوك بولاية آيوا، وهو مبنى كان يصنع بيرة دوبيوك ستار لسنوات عديدة. ويقع مصنع الجعة شمال ميناء آيس في دوبيوك.
أدرج في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2007.
أوركسترا دوبيوك السيمفونية
أوركسترا دوبيوك السيمفونية Dubuque Symphony Orchestra هي أوركسترا مقرها في دوبوك بولاية آيوا.
يوليا تيموشينينا
يوليا فلاديميروفنا تيموشينينا (بالروسية: Юлия Владимировна Тимочинина، من مواليد 23 يناير 1998) هي لاعبة غطس روسية تنافست في بطولة العالم للألعاب المائية 2015، ودورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2016.
ريتشيل هير
ريتشيل هير Rachel Hai هي عازفة هارب شعبي من اسكتلندا. كما أنها مؤلفة موسيقية ومدرسة موسيقى. وتعزف على الهارب السلتي.
قدمت عروضها في العديد من المهرجانات بما في ذلك سلتيك كونيكشن، ومهرجان إدنبرة الدولي للهارب ، و إدنبره فرينج.  وسافرت في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة ونيوزيلندا للأداء والتدريس.  ووفقًا لمراجع الموسيقى ديفيد برات، فإن هير "يُعرف بأنه الخبير الرائد عالميًا في موسيقى مانكس هارب."  وتسافر شهريًا إلى جزيرة مان حيث تقوم بالتدريس لعدة أيام. كما تقوم أيضًا بتدريس الدروس في منازل الناس وتقوم بالتدريس بانتظام في هولندا.
رئيس قساوسة
رئيس القساوسة لقب كنسي لقِسّ الذين لديه واجبات إشراف على عدد من الرعايا. يستخدم هذا المصطلح غالبًا في الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكثلية الشرقية وقد يكون يشبه المونسنيور ‏ أو العميد (مسيحية) ‏ في الكنيسة اللاتينية ، ولكن في الكنائس الشرقية يرتدي رئيس القساوسة ثوبًا إضافيًا وعادةً ما يرتدي صليبًا صدريًا. ويصبح رئيس قساوسة بعد مراسم طقسية.
العدو الأكبر
العدو الأكبر أو العدو اللدود هو العدو الرئيس لشخص ما. وهو في أدب الخيال العدو الأبرز شخصية بطل الرواية أي البطل.
تابوت (قصة موسى)
التابوت (في القرآن الكريم) أو السفط (في الكتاب المقدس) كان صندوقًا، وفقًا للقصة المعروفة باسم العثور على موسى في الكتاب المقدس في سفر الخروج كانت تحمل الطفل موسى.
وضع أم موسى التابوت الذي يحوي الطفل موسى البالغ من العمر ثلاثة أشهر، في التابوت على ضفة النهر ( النيل على الأرجح) لحمايته من الانتداب الفرعوني بإغراق كل طفل عبراني ذكر،  ثم عثرت عليه ابنة فرعون.
تابوت (قصة موسى) في القرآن الكريم
﴿قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى ۝٣٦ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى ۝٣٧ إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى ۝٣٨ أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي ۝٣٩﴾ [طه:36–39]
تابوت (قصة موسى) في الكتاب المقدس
«ولما لم يمكنها ان تخبئه بعد اخذت له سفطا من البردي وطلته بالحمر والزفت ووضعت الولد فيه ووضعته بين الحلفاء على حافة النهر. 4 ووقفت اخته من بعيد لتعرف ماذا يفعل به 5 فنزلت ابنة فرعون الى النهر لتغتسل وكانت جواريها ماشيات على جانب النهر.فرات السفط بين الحلفاء فارسلت امتها واخذته. 6 ولما فتحته رات الولد واذا هو صبي يبكي.فرقت له وقالت هذا من اولاد العبرانيين. 7 فقالت اخته لابنة فرعون هل اذهب وادعو لك امراة مرضعة من العبرانيات لترضع لك الولد. 8 فقالت لها ابنة فرعون اذهبي.فذهبت الفتاة ودعت ام الولد. 9 فقالت لها ابنة فرعون اذهبي بهذا الولد وارضعيه لي وانا اعطي اجرتك.فاخذت المراة الولد وارضعته. 10» (سفر الخروج، الإصحاح الثاني)
اتفاقية استجلاب العبيد
اتفاقية استجلاب العبيد عقد احتكاري بين التاج الإسباني والعديد من التجار لحق تقديم الأفارقة الرقيق إلى المستعمرات في الأمريكتين الإسبانية. نادرًا ما انخرطت الإمبراطورية الإسبانية في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي مباشرة من إفريقيا نفسها، واختارت بدلاً من ذلك التعاقد على الاستيراد مع التجار الأجانب من دول أكثر شهرة في ذلك الجزء من العالم؛ عادة البرتغاليون والجنويون، ولاحقًا الهولنديون والفرنسيون والبريطانيون. لم تتعلق هذه الاتفاقية بالبحر الكاريبي الفرنسي أو البريطاني بل بأمريكا الإسبانية.
اتفاقية استجلاب العبيد
قسمت معاهدة القصبات لعام 1479 المحيط الأطلسي وأجزاء أخرى من العالم إلى منطقتي نفوذ، الإسبانية والبرتغالية. استحوذ الأسبان على الجانب الغربي، فأنضبوا أمريكا الجنوبية وجزر الهند الغربية، بينما حصل البرتغاليون على الجانب الشرقي، وأنضبوا الساحل الغربي لأفريقيا - وكذلك المحيط الهندي وراءه. اعتمد الأسبان على العمال الأفارقة المستعبدين لدعم مشروعهم الاستعماري في أمريكا، لكنهم يفتقرون الآن إلى أي تجارة أو موطئ قدم إقليمي في غرب إفريقيا، المصدر الرئيسي لعمل العبيد. اعتمد الأسبان على تجار العبيد البرتغاليين لسد احتياجاتهم. وجرى التعاقد مع البنوك التجارية الأجنبية التي تتعاون مع تجار محليين أو أجانب متخصصين في الشحن. ستسعى المنظمات والأفراد المختلفون للحصول على الحق في الاحتفاظ .
كان الدافع الأصلي لاستيراد الأفارقة المستعبدين هو إعفاء السكان الأصليين للمستعمرات من متطلبات العمل للمستعمرين الإسبان. توقف استعباد الهنود الحمر بسبب تأثير الدومينيكانية مثل بارتولومي الكساسي . أبرمت إسبانيا اتفاقية فردية للتجار البرتغاليين لجلب العبيد الأفارقة إلى أمريكا الجنوبية.
بعد صلح مونستر عام 1648، انخرط التجار الهولنديون فيها. في عام 1713، مُنح البريطانيون الحق في الاتفاقية في معاهدة أوترخت ، التي أنهت حرب الخلافة الإسبانية . سلمت الحكومة البريطانية حقوقها لشركة بحر الجنوب . الاتفاقية البريطانية انتهت بمعاهدة مدريد عام 1750 بين بريطانيا العظمى وإسبانيا بعد حرب أذن جنكنز.
ديني تاماكي
ديني تاماكي (باليابانية: 玉城 デニー)، (من مواليد 13 أكتوبر 1959) هو سياسي ياباني والحاكم الحالي لمحافظة أوكيناوا منذ أغسطس 2018.
عبادة الأجرام السماوية
عبادة الأجرام السماوية أو عبادة النجوم هي تبجيل النجوم (مفردة أو مجتمعة مثل سماء الليل)، أو الكواكب، أو غيرها من الأجرام الفلكية تبجيل الآلهة ، أو ربط الآلهة بالأجرام السماوية. في الأدب الإنساني، يمكن الإشارة إلى أنظمة الممارسة هذه باسم الطوائف السماوية.
روح سماوية
الروح السماوية هو مصطلح يستخدم في الروحانية والكُلانية ويمكن وصفها بأنها ذات تأثير شيطاني وتوجد في الفضاء دون جسد مادي. الروح السماوية موجودة فيما يسمى بالمستوى النجمي. اعتمادًا على الفترة الزمنية والثقافة، يمكن أن يكون لهذا المصطلح معانٍ عديدة. كان يُعتقد أنه أحد الأجزاء الثلاثة للنفس البشرية التي تحتوي على "الأفكار والرغبات والتخيلات التي انطبعت في العقل وقت الموت" بالإضافة إلى الشهوة والغضب. كان لدى الفلاسفة وجهات نظر وأفكار مختلفة حول الأرواح النجمية، حيث اعتبرها مارسيليو فيسينو بمكانة رابط بين الجسد المادي والروح، بينما ربطها آخرون مثل جان فيرنل أكثر بالأرواح الحيوانية. أدخل الفيلسوف هنري مور هذا المصطلح في المجال الطبي واعتبر الروح السماوية جزءًا من الجسم منفصلاً عن «الروح العقلانية» واعتبرها «مقر النبضات».  وكان يعتقد أن الإنسان لا يزال مسؤولاً عن التحكم في هذه الدوافع والحماس. ارتبطت الأرواح السماوية بالروح والسحر أيضًا، وتحديدًا السحر الأسود، وكانت تعد ذات أصل شيطاني في وقت ما. استُخدم المصطلح أيضًا فيما يتعلق بمفهوم الأشباح ومصاصي الدماء في القرن التاسع عشر.
أثاناسيا
الأثاناسيا أو العقيدة الأثَناسيوسية وهو اسمها اللاتيني من أوائلية كلمات تعني «من يرغب» - هي بيان إيماني مسيحي يركز على عقيدة الثالوث علم المسيحية. استخدمته الكنائس المسيحية منذ أوائل القرن السادس وكان أول عقيدة تنص صراحةً على مثلية الجوهر بين أقانيم الثالوث الثلاثة. يختلف عن قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني ومذهب التلاميذ من حيث أنه يتضمن لغة كنسيةً تدين أولئك الذين يختلفون مع عباراته (كما هو الحال مع قانون الإيمان النيقاوي الأصلي).
تقبلها على نطاق واسع المسيحية الغربية مثل الكنيسة الرومانية الكثلية والكنائس اللوثرية (وهي جزء من الطوائف اللوثرية المنصوص عليها في كتاب الوفاق) والكنائس الأنجليكية والكنائس الإصلاحية والكنائس الشعائرية القديمة، وقد استخدمت في العبادة العامة أقل تواترا، باستثناء يوم الأحد الثالوثي. ومع ذلك، يمكن العثور على جزء منه «تأكيدًا معتمدًا للإيمان» في المجلد الرئيسي في شعائر العبادة المشتركة لكنيسة إنجلترا المنشور عام 2000. ومع أنه لم يستخدم في الطقوس الدينية إلا أنه أثر على الفهم البروتستانتي الحالي لعقيدة الثالوث.
أثاناسيا الأصل
في خطبة غريغوريوس النزينزي في مديح أثناسيوس، يوجد إشارة محتملة إلى العقيدة: «فحينما كان جميع من يتعاطفون معنا مقسمين إلى ثلاثة أحزاب، وكثيرون كانوا يترددون في مفهومهم عن الابن، وأكثر من ذلك في مفهومهم عن الروح القدس، (وجهة نظر يمكن أن يكون الخطأ البسيط فيها هو الأرثوذكسية) وقليلون جدًا كانوا صامدين على كلا النقطتين، كان هو الأول والوحيد، أو بموافقة عدد قليل، الذي تجرأ على الاعتراف كتابةً، بوضوح وتميز، بوحدة الألوهية وجوهر الأشخاص الثلاثة، وهكذا وصل في أيام لاحقة، تحت تأثير الإلهام، إلى نفس الإيمان بشأن الروح القدس، كما مُنح في وقت سابق لمعظم الآباء بشأن الابن. هذا الاعتراف، هدية ملكية ورائعة حقًا، قدمها إلى الإمبراطور، معارضًا الابتداع غير المكتوب والرواية المكتوبة للإيمان الأرثوذكسي، بحيث يُهزم الإمبراطور بالإمبراطور، والعقل بالعقل، والرسالة بالرسالة». (الخطبة 21، صفحة 33).
أثاناسيا الأصل
تنسب إحدى روايات القرون الوسطى الفضل إلى أثناسيوس الإسكندري، المدافع الشهير عن اللاهوت النيقاوي، باعتباره مؤلف قانون الإيمان. وفقًا لهذه الرواية، فإن أثناسيوس ألفها أثناء منفاه في روما وقدمها إلى البابا يوليوس الأول كشاهد على أرثوذكسيته. أول من شكك في نسب العقيدة لأثناسيوس كان عالم اللاهوت البروتستانتي الهولندي غيرهارد يوهان فوسيوس في عام 1642.
منذ ذلك الحين، أصبح من المقبول على نطاق واسع من قبل العلماء المعاصرين أن قانون الإيمان لم يكن من تأليف أثناسيوس، وأنه لم يُطلق عليه في الأصل اسم قانون الإيمان على الإطلاق، وأن اسم أثناسيوس لم يكن مرتبطًا به في الأصل. يبدو أن اسم أثناسيوس قد التصق بقانون الإيمان علامة على إعلانه القوي عن الإيمان الثالوثي. يعتمد سبب رفض أثناسيوس كمؤلف عادة على مزيج مما يلي:
أثاناسيا الأصل
استخدام العقيدة في خطبة من قبل قيصيريوس من آرل، وكذلك التشابه اللاهوتي مع أعمال فينسينت من ليرين، يشير إلى أن أصلها يعود إلى جنوب بلاد الغال. الإطار الزمني الأكثر ترجيحًا هو أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن السادس الميلادي، أي بعد 100 عام على الأقل من حياة أثناسيوس. اللاهوت المسيحي للعقيدة متجذر بقوة في التقليد الأوغسطيني ويستخدم المصطلحات الدقيقة لكتاب أوغسطينوس حول الثالوث (نُشر عام 415 م). في أواخر القرن التاسع عشر، كان هناك قدر كبير من التكهنات حول من قد يكون مؤلف العقيدة، مع اقتراحات تشمل أمبروز ميلان، وفينانتيوس فورتوناتوس، وأيلاري أسقف بوتييه.
أدى اكتشاف العمل المفقود لفنسنت الليريني عام 1940، والذي يحمل تشابهًا مذهلًا مع الكثير من لغة العقيدة الأثناسيوسية، إلى استنتاج الكثيرين أن العقيدة نشأت مع فنسنت أو طلابه. على سبيل المثال، في الدراسة الحديثة الموثوقة حول العقيدة، يؤكد جاي. إن. دي. كيلي أن فنسنت ليرين لم يكن مؤلفها، لكنه ربما جاء من نفس البيئة، منطقة ليرين في جنوب بلاد الغال.
يعود تاريخ أقدم المخطوطات الباقية من العقيدة الأثناسيوسية إلى أواخر القرن الثامن.
أثاناسيا المحتوى
ينقسم قانون الإيمان الأثناسيوسي عادة إلى قسمين: الأسطر 1-28 تتناول عقيدة الثالوث، والسطور 29-44 تتناول عقيدة الكرستولوجيا.  بتعداد الأشخاص الثلاثة في الثالوث (الأب، الابن، والروح القدس)، ينسب القسم الأول من العقيدة الصفات الإلهية لكل منهم على حدة. وهكذا، يُوصف كل شخص من الثالوث بأنه غير مخلوق، وغير محدود، وأبدي، وقادر على كل شيء.
بينما ينسب الصفات الإلهية والألوهية لكل شخص من الثالوث، متجنبًا بذلك التبعية، والنصف الأول من العقيدة الأثناسيوسية يشدد أيضًا على وحدة الأشخاص الثلاثة في الألوهية الواحدة، متجنبًا بذلك لاهوت التثليث.
كفارة (مفهوم)
الكفارة هو مفهوم قيام الشخص باتخاذ إجراء لتصحيح خطأ سابق من جانبه، إما من خلال العمل المباشر للتراجع عن عواقب هذا الفعل، أو إجراء مماثل لفعل الخير للآخرين، أو بعض التعبير الآخر عن مشاعر الندم. الكفارة «ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالغفران والمصالحة والأسف والندم والتوبة والتعويض والشعور بالذنب». ويمكن عدها خطوة ضرورية على طريق الخلاص.
فياتشيسلاف تشيرنوفيل
فياتشيسلاف ماكسيموفيتش تشيرنوفيل (بالأوكرانية: Вячеслав Максымович Чорновил؛ 24 ديسمبر 1937 - 25 مارس 1999) كان سياسياً أوكرانياً ومنشقاً سوفيتياً. واعتُقل عدة مرات في الستينيات والسبعينيات والثمانينيات بسبب آرائه السياسية لكونه معارضاً أوكرانياً بارزاً في الاتحاد السوفيتي. أصبح تشيرنوفيل منذ 1992 فصاعدًا، أحد قادة روخ، الحركة الشعبية في أوكرانيا، التي كانت أول حزب معارضة في أوكرانيا الديمقراطية، ورئيس تحرير صحيفة تشاس تايم (تشاس) منذ 1995. ويعد من أبرز الشخصيات السياسية في الثمانينيات والتسعينيات، مهد تشيرنوفيل الطريق أمام أوكرانيا المعاصرة لاستعادة استقلالها.
كان تشيرنوفيل المولود في أوبلاست كييف، في الأصل صحافياً في إحدى الصحف والتلفزيون قبل فصله والحكم عليه بالعمل القسري بسبب نشاطه الانشقاقي. أصبح تشيرنوفيل أحد أبرز نشطاء الاستقلال في أوكرانيا، وكان عضواً مبكراً في مجموعة هلسنكي الأوكرانية. أسس الحركة الشعبية في أوكرانيا في 1988، وهو أول حزب غير شيوعي في أوكرانيا، وخاض الانتخابات دون جدوى ليصبح أول رئيس لأوكرانيا المستقلة في 1991، وخسر أمام ليونيد كرافتشوك.
فياتشيسلاف تشيرنوفيل
أصبح تشيرنوفيل أحد أبرز منتقدي الرئيس ليونيد كوتشما بعد الانتخابات الرئاسية الأوكرانية في 1994. وعلى الرغم من أنه كان من المتوقع أن يواجه كوتشما في الانتخابات الرئاسية الأوكرانية في 1999، إلا أن وفاته المفاجئة والغامضة في حادث سيارة أنهت حملته الانتخابية. يُذكر أن تشيرنوفيل كان أحد أهم الشخصيات التي ساهمت في استعادة أوكرانيا استقلالها في 1991.
فياتشيسلاف تشيرنوفيل النشأة وتعليمه
وُلِد فياتشيسلاف ماكسيموفيتش تشيرنوفيل في 24 ديسمبر عام 1937 في قرية يركي، في ما كان يُعرف آنذاك بجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية، لعائلة من المعلمين. وكان والده ماكسيم إيوسيبوفيتش تشيرنوفيل ينحدر من نبلاء القوزاق، بينما كانت والدته جزءًا من عائلة تيريشنكو الأرستقراطية. وعلى الرغم من سياسة الإلحاد السوفيتية وترويس أوكرانيا، نشأ تشيرنوفيل الصغير ضمن التقاليد المسيحية الأوكرانية، حيث كانت عائلته تحتفل بالأعياد الأوكرانية في منزلهم.
فياتشيسلاف تشيرنوفيل النشأة وتعليمه
وُلِد فياتشيسلاف ونشأ أثناء التطهير الكبير، وهيمن على طفولة فياتشيسلاف القمع السوفيتي؛ فقد أُعدم عمه لأبيه بيترو إيوسيبوفيتش، بينما عاش والده هاربًا. وكانت الأسرة تنتقل بانتظام من قرية إلى أخرى في محاولة من ماكسيم للتهرب من الاعتقال. وخلال الحرب العالمية الثانية والاحتلال الألماني لأوكرانيا عاشت عائلة تشيرنوفيل في قرية هوساكوف، حيث التحق فياتشيسلاف بالمدرسة. وقد ادعى لاحقًا في سيرته الذاتية أنه بعد استعادة هوساكوف من قبل الاتحاد السوفيتي طُردت عائلته من القرية. وعاشوا لاحقًا في فيلكوفيتس، حيث كانوا يعيشون قبل هوساكوف، وهناك تخرج فياتشيسلاف لاحقًا من المدرسة الإعدادية بميدالية ذهبية في عام 1955.
فياتشيسلاف تشيرنوفيل النشأة وتعليمه
التحق تشيرنوفيل بجامعة تاراس شفتشينكو الوطنية في كييف في نفس العام، ودرس ليصبح صحفيًا. في هذا الوقت انضم أيضًا إلى كمسمول، قسم الشباب في الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي. وخلال فترة وجوده في كييف اكتسب تشيرنوفيل اهتمامًا بالسياسة أولاً، وأصبح مؤمنًا قويًا بأخوية الشعوب والأممية. وقد أثار استياءه رد الفعل السلبي من قبل سكان كييف الناطقين باللغة الروسية تجاه أولئك الذين تحدثوا اللغة الأوكرانية وتركه مع وعي متزايد بمكانته كأوكراني. ومثل غيره من الناشطين السوفييت الشباب في ذلك الوقت تأثر تشيرنوفيل أيضًا بالمؤتمر العشرين للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي في عام 1956، حيث ندد نيكيتا خروتشوف بحكم جوزيف ستالين.
أدت آراء تشيرنوفيل غير التقليدية إلى صراعه مع صحيفة الكلية، التي أدانته بتهمة «التفكير غير القياسي» في عام 1957. ونتيجة لذلك أُجبر على التوقف عن دراسته وأُرسل للعمل كعامل بناء في فرن صهر في مدينة جدانوف في دونباس (المعروفة اليوم باسم ماريوبول). كما عمل محررًا متجولًا لصحيفة كييف كمسموليتس. وبعد عام عاد إلى دراسته، وتخرج في عام 1960 بامتياز. وكانت أطروحته للدبلومة عن الأعمال الدعائية لبوريس هرينشينكو. وفي نفس العام تزوج بزوجته الأولى إيرينا برونيفيتس. وأنجب الاثنان ابنًا واحدًا اسمه أندريه، قبل طلاقهما في عام 1962.
فياتشيسلاف تشيرنوفيل مسيرته الصحفية والحزبية
بعد تخرج تشيرنوفيل أصبح محررًا في تلفزيون لفيف (الآن سوسبيلني لفيف) في يوليو عام 1960، حيث عمل سابقًا كمساعد منذ يناير من نفس العام. وخلال هذا الوقت التقى زينوفي كراسيفسكي وتعامل معه، والذي كان يدرس الصحافة التلفزيونية في جامعة لفيف. ومثل تشيرنوفيل، أصبح كراسيفسكي لاحقًا زعيمًا للحركة المنشقة. وكتب تشيرنوفيل آنذاك نصوصًا لبث القناة، تتعلق بتاريخ الأدب الأوكراني بشكل أساسي. وجرى بث ثلاثة منها على الأقل (عن ميخايلو ستيلماخ، وفاسيل تشوماك، ومجموعة يونغ ميوز) في عام 1962. خلال ذلك الوقت تناول تشيرنوفيل أيضًا النقد الأدبي، مع التركيز بشكل خاص على أعمال هرينتشينكو، وتاراس شيفتشينكو، وفولوديمير ساميلينكو.
فياتشيسلاف تشيرنوفيل مسيرته الصحفية والحزبية
ترك تشيرنوفيل وظيفته في تلفزيون لفيف في مايو عام 1963 ليعود إلى كييف. وهناك أصبح سكرتيرًا لمنظمة كييف كمسمول لبناء محطة الطاقة الكهرومائية في كييف. وعمل في الوقت نفسه محررًا لصحيفتي يونغ غارد وسيكند ريدينغ اللتين تتخذان من كييف مقرًا لهما، وكان جزءًا من نادي الشباب الفني، وهي مجموعة غير رسمية من المثقفين التابعين لحركة ستينيين (سيكستيرس) للثقافة المضادة. وفي يونيو عام 1963 تزوج تشيرنوفيل زوجته الثانية أولينا أنتونيف، وبحلول عام 1964 ولد ابن تشيرنوفيل الثاني تاراس. كما اجتاز تشيرنوفيل أيضًا امتحانات الدورات الدراسية العليا في الجامعة الوطنية التربوية دراغومانوفا في عام 1964، لكنه حُرم من حق أخذ الدورات على أساس معتقداته السياسية، وعلى وجه الخصوص انضمامه إلى نادي الشباب الفني.
فياتشيسلاف تشيرنوفيل مسيرته الصحفية والحزبية
تميز (يوم شيفتشينكو) في 9 مارس عام 1964 باحتفالات في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي بمناسبة الذكرى السنوية المئة والخمسين لميلاد تاراس شيفتشينكو. وكجزء من احتفالات يوم شيفتشينكو ألقى تشيرنوفيل خطابًا أمام عمال محطة الطاقة الكهرومائية في كييف. وخلال خطابه وصف شيفتشينكو بأنه بطل أوكراني فريد من نوعه، رافضًا التفسيرات الرسمية التي أكدت على دور شيفتشينكو في الأنشطة المناهضة للقنانة. وربط تشيرنوفيل حياة شيفتشينكو بتاريخ الأوكرانيين، فقال: «دعونا نقرأ كوبزار معًا، وسوف نرى أنه في كل أعمال الشاعر، من السطر الأول إلى الأخير، يمر خط أحمر من خلال الحب المرتجف للوطن الأصلي المهان والمحتقر»، وأن أعمال شيفتشينكو نفسها زعمت أن «كل نظام مبني على اضطهاد الإنسان للإنسان، وعلى ازدراء الكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان الأساسية، وعلى قمع الأفكار الإنسانية الحرة، وعلى اضطهاد أمة من قبل أمة أخرى، وفي أي شكل جديد قد يخفيه - فهو ضد الطبيعة البشرية، ويجب تدميره».
يشير المؤرخ ياروسلاف سيكو إلى أن خطاب تشيرنوفيل جعله عضوًا في حركة الستينيين. ومع ذلك فإنه يشير أيضًا إلى أن الخطاب كان بعيدًا عن أهم عمل لحركة الستينيين وأن دور تشيرنوفيل كان ضئيلًا مقارنة بأفراد مثل إيفان دزيوبا، كاتب كتاب أممية أم ترويس؟، ويوهين سفرستيوك. وفي 8 أغسطس عام 1965 أثناء افتتاح نصب تذكاري لشيفتشينكو في قرية شيشوري، ألقى تشيرنوفيل خطابًا يحمل دلالات معادية للشيوعية بشدة. ونتيجة لذلك طُرد من وظيفته في كمسمول. وبعد طرده كتب تشيرنوفيل عدة رسائل إلى قيادة كمسمول في محاولة لإثبات براءته.
فياتشيسلاف تشيرنوفيل منشق وناشط في مجال حقوق الإنسان
في العام التالي بدأت سلسلة من الاعتقالات الجماعية لمثقفي الستينيين بعد إقالة خروتشوف واستبداله بليونيد بريجنيف. واحتجاجًا على الاعتقالات نظم تشيرنوفيل وكذلك دزيوبا والطالب فاسيل ستوس احتجاجًا داخل مسرح كييف السينمائي في أوكرانيا خلال العرض الأول لفيلم ظلال الأجداد المنسيين لسيرغي باراجانوف في 4 سبتمبر. وقال دزيوبا إن عظمة الفيلم طغت عليها عمليات التطهير الجارية، وبينما كان يجري اصطحابه خارج المسرح دعا ستوس أولئك «المعارضين لإحياء الستالينية» في الجمهور إلى الوقوف. وكان الاحتجاج أحد الاحتجاجات المفتوحة الأولى من قبل الأوكرانيين ضد وضعهم في الاتحاد السوفيتي. وفي 31 سبتمبر فتشت المخابرات السوفيتية شقته في لفيف، وصادرت 190 كتابًا. وشملت الأدبيات المصادرة سجلات غاليسيا-فولينيا، وكتب نشأة الشعب الأوكراني، والدراسات والمقالات للمؤلفين بانتيليمون كوليش، وفولوديمير أنتونوفيتش، وفولوديمير هناتيوك، وديميترو دوروشينكو، وإيفان كريبياكيفيتش، وفولوديمير فينيتشينكو، بالإضافة إلى كتب التاريخ عن الحرب العالمية الأولى وفترة ما بين الحربين العالميتين.
فياتشيسلاف تشيرنوفيل منشق وناشط في مجال حقوق الإنسان
في وقت لاحق من ذلك العام، ومع استمرار عمليات التطهير، طُلب إلى تشيرنوفيل الإدلاء بشهادته في محاكمات ميخايلو أوسادشي، وبودان وميخايلو هورين، وميروسلافا زفاريشيفسكا. رفض تشيرنوفيل المشاركة، ونتيجة لذلك طُرد من منصبه كمحرر في صحيفة سيكند ريدينغ. ولجأ إلى ساميزدات، ونشر محكمة للقانون أم عودة للإرهاب؟ في مايو عام 1966. وفي 8 يوليو أدين بموجب المادة 179 من القانون الجنائي لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية، وحُكم عليه بالسجن لمدة ثلاثة أشهر مع الأشغال الشاقة مع حجب 20٪ من الراتب. وخلال هذه الفترة عمل في وظائف مختلفة، بما في ذلك فني في بعثات أكاديمية العلوم في أوكرانيا إلى جبال الكاربات، وكمعلن في كييف كنيه توره، وكمدرس في مركز لفيف الإقليمي لحماية الطبيعة.
آشوط الرابع
آشوط الرابع البقرادوني (بالأرمنية: Աշոտ Դ Բագրատունի)‏، المعروف باسم آشوط مساقر (بالأرمنية: Աշոտ Մսակեր)‏ ويُعرف شعبيًا بآشوط آكل اللحوم، بسبب رفضه الامتناع عن أكل اللحوم أثناء الصوم الكبير في المسيحية. كان آشوط أميرًا أرمنيًا من عائلة السُّلالة البقرادونيَّة. فرَّ آشوط من الانتفاضة الفاشلة عام 775 م التي ثارت ضد الخلافة العبَّاسيَّة، حيث قُتل فيها والده، فقام على مدى العقود التالية بتوسيع مساحة المناطق التي يسيطر عليها تدريجيًا وأنشأ دورًا مهيمنًا لنفسه في شؤون البلاد، وأصبح معترفًا به من قبل الخلافة كأمير أرمينيا من 806 حتى وفاته عام 826 م.
آشوط الرابع سيرة شخصية
كان آشوط الرابع نجل سمباط السابع، أمير أرمينيا التي يحكمها العبَّاسيُّون. وكان سمباط قد شارك في التمرد ضد الخلافة العباسية، ليُقتل في معركة باجريفاند الكارثية عام 775. بعد المعركة، هرب آشوط من أراضي العائلة التقليدية في شرق أرمينيا شمالًا إلى أقاربه بالقرب من منابع نهر آراس، حيث كان بعيدًا عن القُوَّة الإسلاميَّة وأقرب إلى الإمبراطورية البيزنطية. وهناك أيضًا امتلك مناجم الفضة، مما مكنه من شراء بعض أراضي عائلة كامساراكان ما جعله يُقيم سيادة جديدة حول قلعة باغاران في مقاطعة أرارات.
آشوط الرابع سيرة شخصية
وبسبب زوال أو نفي العديد من العائلات الأميرية الأرمنيَّة على اثر الانتصار العبَّاسي الإسلامي، فقد ترك ذلك فراغًا في السلطة في جنوب القوقاز، تم ملء هذا جزئيًا بالمستوطنين العرب والمُسلمون، الذين أنشأوا في أوائل القرن التاسع سلسلة من الإمارات الأكبر أو الأصغر في المنطقة ولكن من بين أكبر المستفيدين كانت عائلة آرسطروني، وهي عائلة ذات رتبة متوسطة سابقًا والتي أصبحت الآن تسيطر على معظم جنوب شرق أرمينيا (فاسبوراكان). وفي الوقت نفسه، ومن خلال العلاقات الماهرة وتحالفات الزواج، تمكن آشوط من إعادة تأسيس العائلة البقرادونيَّة باعتبارها عائلة النخارار (حسب المصطلح الأرمني) الرئيسية إلى جانب عائلة الآرسطرونيَّة. ونتيجة لذلك، في سنة 806 م، اختار الخليفة العبَّاسي هارُون الرَّشيد آشوط كأمير جديد لأرمينيا، والذي استعاد المنصب الذي انتهى بوفاة والده قبل ثلاثين عامًا في المعركة الدامية. وكان الخليفة الرَّشيد يهدف من خلال هذا التعيين ليكون بمثابة ثقل موازن للآرسطروني و الذي تزداد قوة، فضلاً عن التركيز على الولاءات الأرمنية بعيدًا عن الإمبراطورية البيزنطية، حيث فرت العديد من العائلات بعد موقعة عام 775. في نفس الوقت تقريبًا، أقرَّ الخليفة بسلالة باغراتيوني، تحت قيادة آشوط الأول كوروبالاتس، كأمراء لأيبيريا القوقازية.