hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دوسيثيوس المصادر المسيحية واليهودية
وفقًا لهيجيسيبوس [الإنجليزية]، عاش دوسيثيوس بعد سيمون ماجوس، أول هرطوقي للكنيسة؛ ويتحدث عنه مؤلفون آخرون باعتباره معلم سيمون (سمعان)، وفي نفس الوقت يخلطون بينه وبين سيمون ماجوس، ويربطون اسمه بهيلينا، ويصرحون بأنه كان "الكائن". يقول أوريجانوس أن دوسيثيوس تظاهر بأنه المسيح، مُطبقًا النص Deut 18:15 إلى نفسه، ويقارنه بثوداس ويهوذا الجليلي. ويقول أوريجانوس أيضًا أن تلاميذ دوسيثيوس تظاهروا بامتلاك كتب له، وتحدثوا عنه أنه لم يمت أبدًا، بل كان لا يزال على قيد الحياة. ويجب مقارنة ذلك بقصة أبيفانيوس التي تتحدث عن موته جوعًا في كهف. ويضيف إبيفانيوس أنه في حين أن بعض الدوسيثيين يعيشون حياة منحلة، فإن آخرين يحافظون على الأخلاق الصارمة، ويمتنعون عن استخدام اللحوم، ويراعون طقس الختان، وهم صارمون للغاية في حفظ السبت وفي مراعاة قوانين الطهارة اللاوية [الإنجليزية]. ومع ذلك، قد تشير هذه التصريحات إلى دوسيثيوس آخر، الذي ينتمي إلى الإنكراتيين [الإنجليزية].
دوسيثيوس المصادر المسيحية واليهودية
يقول أوريجانوس أن الدوسيثيين لم يكونوا في حالة مزدهرة أبدًا وأنه في عصره اختفوا تقريبًا بالكامل، ولم يبق منهم سوى ثلاثين بالكاد. ومع ذلك، يتحدث المدراش عن الدوسيثيين، الذين كان للحاخام مائير [الإنجليزية] تعاملات معهم، كما تم ذكر اسمين، "دوسيون ودوسثيون"، واللذين يشيران إما إلى اثنين من الطائفيين الدوسيثيين أو يشكلان تسمية مزدوجة للهرطوقي دوسيثيوس. ومع ذلك فإن حقيقة أن البطريرك إولوجيوس الإسكندري (الذي عاش على الأرجح في الفترة من 582 إلى 603) نجح في المناظرة ضد أتباع دوستان أو دوسيثيوس السامريين، وكتب عملًا صريحًا ضدهم (فوتيوس، "المكتبة"، رمز 230)، تُظهر أن الدوسيثيين كانوا موجودين وحتى مارسوا سلطة معينة في القرن السادس. ربما يشير أوريجانوس إلى طائفة مسيحية من الدوسيثيين، الذين في الواقع لم يتركوا أي أثر، في حين أن الطائفة السامرية استمرت بالتأكيد في الوجود. وفي مصر على وجه الخصوص، ربما كان عدد أفراد الطائفة كافيًا لدفع بطريرك الإسكندرية المسيحي إلى الدخول في جدل ضدها.
دوسيثيوس المصادر المسيحية واليهودية
تحكي لنا كتابات كليمنتين الزائفة واعترافاته كيف نجح دوسيثيوس، من خلال نشر تقرير كاذب عن وفاة سيمون ماجوس، في تنصيب نفسه رئيسًا لطائفته. وعندما عاد سمعان، رأى أنه من الأفضل أن يتظاهر بالصداقة مع دوسيثيوس، فقبل المركز الثاني. لكن سرعان ما بدأ يلمح إلى الثلاثين أن دوسيثيوس لم يكن على دراية كافية بمبادئ المدرسة.
عندما أدرك دوسيثاوس أن سمعان يُقلل من شأنه، خشية أن تُطمس سمعته بين الناس (لأنه كان يُفترض أنه هو نفسه القائم)، ثار غضبًا، وعندما التقيا كعادتهما في المدرسة، أمسك بعصا وبدأ يضرب سمعان؛ ولكن العصا فجأةً اخترق جسده كما لو كان دخانًا. عندها، اندهش دوسيثاوس، وقال له: "أخبرني إن كنت أنت القائم لأعبدك". وعندما أجاب سمعان بأنه هو القائم، أدرك دوسيثاوس أنه ليس هو القائم، فخرّ وسجد له، وتنازل عن منصبه كرئيس لسمعان، وأمر جميع رجال الصف الثلاثين بطاعته؛ مُحتلًا بذلك المكانة الأدنى التي كان يشغلها سمعان سابقًا. بعد ذلك بوقت قصير، توفي.
دوسيثيوس المصادر العربية
وفي مصر ربما تعرف الكتاب العرب على الدوسيتيين، على الرغم من أن بعضهم ربما نجا أيضًا في سوريا وفلسطين، كما هو واضح من المصادر الحاخامية. يقول المسعودي، من القرن العاشر، أن السامريين انقسموا إلى طائفتين، طائفة الكوشان، أو السامريين العاديين (="الكوثيم")، وطائفة الدوستان (الدوسيثيون؛ قارن Δοσθήν). "ويسميهم الشهرستاني "كوسانية" و"دوسيتانية"، ويقول أبو الفتح عن الدوستان (الدوسيتيين السامريين)، إنهم ألغوا الأعياد التي أقرتها الشريعة الموسوية، وكذلك الجداول الفلكية، فكانوا يعدون ثلاثين يومًا في كل شهر بلا تغيير." فهو يذكرنا بالصدوقيين، وهو دليل آخر على أن الدوسيثيين هم من نسلهم الروحي. إن القول بأن الأعياد قد ألغيت، ربما يعني أن الدوسيثيين كانوا يحتفلون بها في أيام أخرى غير أيام اليهود؛ ولكن كما ورد في بيان موثوق[بحاجة لمصدر] وفقًا لكتاب أبيفانيوس، كان الدوسيثيون يحتفلون بالأعياد مع اليهود الفريسيين، وقد يكون هناك تقريب بين هذا وبين القرائين، وهي طائفة كان للسامريين الكثير من القواسم المشتركة معها في العصور اللاحقة.[بحاجة لمصدر] ربما كان تحديد الأشهر عن طريق شهادة الشهود عادة لدى القرائيين أيضًا، على الرغم من أن هذه الممارسة قد ترجع إلى وقت قبل وجود الرأي المعاكس للفريسيين.[بحاجة لمصدر]
دوسيثيوس المصادر العربية
اضطهد السامريون في عهد الخلفاء العباسيين الدوسيثيين، وكلاهما من الطوائف اليهودية. في عهد إبراهيم (218 – 227 هـ) أحرق الهراطقة كنيس السامريين في نابلس، ولكن أعيد بناؤه فيما بعد. وقد قلَّل يوسف بن داسي، حاكم فلسطين، صلاحيات العبادة للدوسيثيين، نتيجةً للاضطرابات العديدة؛ ومن المحتمل أن الطائفة السامرية استوعبتها نتيجة لذلك.
دوسيثيوس المصادر العربية
ويلقي كتاب السامريون في استمرارية تاريخ أبي الفتح مزيدًا من الضوء على علاقات السامريين بالدوسيثيين في العصر العباسي. في ثورة أبي حرب في أربعينيات القرن التاسع، حظر أسابي، زعيم المجتمع السامري (المشار إليه باسم "ملك إسرائيل" في الاستمرارية)، الدوسيثيين خلال احتفال على جبل جرزيم ، حيث تعهد السامريون بعدم شرب الخمر أو الزواج من الدوسيثيين. في عهد الخليفة المتوكل على الله (847-861م)، منع السامريون الدوسيثيين من الصلاة معهم بسبب الجدل حول قراءة التوراة. عندما توفي السامري البارز يوسف إيبان أدهاسي، تسبب الدوسيثيون في إحداث اضطرابات، وربما حتى عبروا عن فرحهم عند سماع الخبر. فقرر رئيس السامريين حينئذ أن لا أحد يعطيهم أو يأخذ منهم شيئًا، ولا أحد يأكل معهم أو يشرب معهم أيضًا.
جايوس يوليوس أليكسيون
جايوس يوليوس ألكسيون (بعد 56 - 78) كان أميرًا عربيًّا من سوريا وكاهنًا تابعًا للرومان ملكًا على حمص (آل شمس غرام). كان ابن الملك السوري سوهايموس والملكة الزوجة دروسيلا.
جايوس يوليوس أليكسيون العائلة
وُلِد أليكسيون للملكين سوهايموس من إميسا ودروسيلا. كان سوهايموس والد أليكسيون أميرًا من شمس غرام (حمص) وحكم كملك كاهن من عام 54 حتى وفاته في عام 73. كان الابن الثاني للحاكمين السابقين في إميسين سامبسيراموس الثاني وزوجته يوتابا [الإنجليزية]. كان عم أليكسيون الراحل من جهة الأب هو الملك الشمس غرامي غايوس يوليوس أزيسوس الذي لم ينجب أطفالًا والذي كان الزوج الأول للأميرة الهيرودية دروسيلا، بينما كان لديه عمتان من جهة الأب، يوتابا التي تزوجت من الأمير الهيرودوسي أريستوبولوس الصغير وماميا (زوجة بوليمون الثاني [الإنجليزية].
كانت والدة أليكسيون أميرة من موريتانيا، من شمال أفريقيا . كانت دروسيلا ابنة الملوك العميلين الرومانيين الراحلين بطليموس من موريتانيا وجوليا أورانيا. ربما كانت والدة دروسيلا عضوًا في العائلة المالكة في شمس غرام وكان والدها حفيدًا لأم الملكة البطلمية اليونانية كليوباترا السابعة ملكة مصر والزعيم الثلاثي الروماني مارك أنطوني .
جايوس يوليوس أليكسيون العائلة
اسم أليكسيون هو أحد أشكال الاسم اليوناني القديم ألكسندر. كان اسم الإسكندر اسمًا أسريًا في العائلة المالكة الشمس غرامية؛ وسلالة السلوقيين؛ وسلالة البطالمة وربما أطلق والدا أليكسيون عليه هذا الاسم بهدف استعادة تراثهم وارتباطاتهم بالإسكندر الأكبر. كان أليكسيون من نسل السلالة السلوقية؛ السلالة البطلمية، وهو قريب بعيد للإسكندر الأكبر من خلال جدته لأبيه وجده لأمه.
جايوس يوليوس أليكسيون الحياة
ولد أليكسيون ونشأ في شمس غرام. بعد وفاة والده، خلف أليكسيون والده في منصب الكاهن الملك لشمس غرام (حمص). حكم أليكسيون كملك كاهن من عام 73 حتى وفاته في عام 78، وبالتالي كان معاصرًا للإمبراطور الروماني الحاكم فيسباسيان. كان كاهنًا لإله الشمس إيل جبل عند أهل حمص. لا يُعرف عنه إلا القليل. ما هو معروف عن أليكسيون هو من النقوش الباقية من حمص في الفترة الشمس غرامية.
كان هناك نقش يوناني قبري مشهور على ضريح شمس غرام يعود تاريخه إلى عام 78/79 في شمس غرام، وقد كرسه جايوس يوليوس سامبسيجيراموس سيلاس [الإنجليزية] ، الذي ربما كان مرتبطًا بسلالة سامبسي جيراميد:
ΓΑΙΟϹΙΟΥΛΙΟϹΦΑΒΙΑϹΑΜϹΙΓΕΡΑΜΟϹΟΚΑΙϹΕΙΛΑϹΓΑΙΟΥΙΟΥΛΙΟΥΑΛΕΞΙΩΝΟϹΥΙΟϹΖΩΝΕΠΟΙΗϹΕΝΑΥΤΩΚΑΙΤΟΙϹΙΛ ΟΙϹΕΤΟΥϹϞΤ
جايوس يوليوس أليكسيون الحياة
Γάϊος Ἰούλιος, Φαβίᾳ, Σαμσιγέραμος ὁ καὶ Σεί[λ]ας, Γαΐου Ἰουλίου Ἀλεξίωνος υἱός, ζῶν ἐποίησεν [ἑ]αυτῷ καὶ τοῖς ἰ[δί]οις, ἔτους ϟτʹ
جايوس يوليوس، فابيا، سامبسيجيراموس، المعروف أيضًا باسم سيلاس، ابن جايوس يوليوس أليكسيون، صنع هذا لنفسه ولأسرته بينما كان لا يزال على قيد الحياة، في عام 390
بعد وفاة أليكسيون، لم يتم تسجيل الأجيال التي تلته بشكل كافٍ لتقديم شجرة العائلة بدقة. من نسل أليكسيون هو رئيس الكهنة الحميسي غايوس يوليوس باسيانوس، الذي كان والد الإمبراطورة الرومانية جوليا دومنا، ومن المحتمل أيضًا أن تكون ملكة تدمر في القرن الثالث زنوبيا من نسله.
ططيوس يوليوس بلبيلوس
ططيوس يوليوس بلبيلوس (ازدهر في النصف الثاني من القرن الثاني والنصف الأول من القرن الثالث) كان أرستقراطيًا إميسينيًا (حمصيًّا) من سلالة شمس غرام (إميسين) في سوريا الرومانية والذي خدم كاهنًا لعبادة إيل جبل (الاسم الآرامي اللاتيني للإله السوري للشمس) في روما أثناء عهد أباطرة سيفيروس سيبتيموس سيفيروس (حكم 193–211) وقرقلة (حكم. 211–217).
ططيوس يوليوس بلبيلوس الحياة
على الرغم من قلة ما هو معروف عن أصول بلبيلوس، إلا أنه كان مرتبطًا بطبريوس يوليوس بالبيلوس، المعروف أيضًا باسم أوريليوس يوليوس بالبيلوس، وهو كاهن آخر من طائفة إيل جبل في روما. مثل طبريوس يوليوس بلبيلوس، كان بلبيلوس أيضًا قريبًا للإمبراطورة الرومانية جوليا دومنا وعائلتها.
يُعرف بلبيلوس من النقوش بأنه كاهن إيل جبل في روما أثناء عهد سيبتيموس سيفيروس وقرقلة، والتي يعود تاريخها إلى ما قبل عام 218. كان المعبد الموجود في روما والمخصص للآلهة السورية القديمة، بما في ذلك إيل جبل، يقع في تراستيفيري. كان يُطلق على الكاهن في عبادة إيل جبل اسم كاهن الشمس ،  بينما كانت طائفة إيل جبل تُسمى كاهن إيل الشمس.
ططيوس يوليوس بلبيلوس الحياة
بدأ كهنوت بلبيلوس في تاريخ غير معروف قبل نهاية القرن الثاني. من النقوش الباقية، يتبين أن بلبيلوس كان يتمتع برعاية إمبراطوري من سلالة سيفيران.
في 15 يناير 201، قام بلبيلوس بتقديم هدية إلى العذراء فيستال نوميسيا ماكسيميلا. بعد خمسة أيام، في 20 يناير 201، كان لبلبيلوس نقشًا منحوتًا تكريمًا لكلوديوس جوليانوس، الحاكم السنوي [الإنجليزية]. أظهر رجل مُحرَّر يُدعى إوديمون امتنانه لبالبيلوس باعتباره راعيه الأول من خلال نقش إهداء. كان بلبيلوس كاهنًا، وكُرم باعتباره حاميًا لإوديمون، وأعرب عن امتنانه في هذه المناسبة لإحياء ذكرى راعيه. بعد هذه اللحظة، لم يعد معروفًا أي شيء عن بلبيلوس.
جيوس يوليوس شمسغرامي
جيوس يوليوس سامبسيجيراموس (ازدهر 78 أو 79 م)، من قبيلة فابية، والمعروفة أيضًا باسم سيلاس، ابن جايوس يوليوس أليكسيون، كان باني الضريح الذي كان قائمًا سابقًا في مقبرة تل أبو صابون (في حمص الحديثة، سوريا)، كما هو مسجل في نقش يُقال أنه ينتمي إلى النصب التذكاري. وقد اعتُبر ارتباطه بالشمس غراميون (السامبسيجراميديون) (أو كما يُسموا في المصادر اليونانية: سلالة إميسين، وهم من الملوك الكهنة) ممكنًا، ومحتملًا، أو حتى مقبولًا، وفي هذه الحالة من خلال غايوس يوليوس أليكسيون.
وفقًا لموريس سارتر [الإنجليزية]، فإن الجنسية الرومانية للمالك، والتي تم إثباتها من خلال اصطلاحات التسمية الرومانية ، تدعم بقوة ارتباطه بالعائلة المالكة الشمس غراميين. يمكن تفسير عدم وجود إشارة إلى القرابة الملكية بشكل أفضل إذا كانت الأسرة قد حُرمت من مملكتها قبل وقت قصير من بناء الضريح وتم ضم المملكة المذكورة إلى مقاطعة سوريا الرومانية، وهو ما حدث على الأرجح بين عام 72 وبناء الضريح. كما قال أندرياس كروب: "إن ما كان البنَّاء حريصًا حقًا على التأكيد عليه هو أن جيوس كان مواطنًا رومانيًا يحمل لقب المواطنة الرومانية (tria nomina)."
جيوس يوليوس شمسغرامي
وفقًا لكريستيان سيتيباني [الإنجليزية]، كان لدى الشمس غراميين (سامبسيجيراموس) ابن يُدعى جايوس يوليوس لونجينوس سوهايموس، وأنجب منه حفيدًا، جايوس يوليوس أفيتوس، وحفيدين عظيمين، جوليا باسا وسوهايموس الأرمني [الإنجليزية].
ولايت حسين البيربومي
شمس العلماء مولانا السيّد ولايت حسين بن مصباح الدين بن مير محمد قابل بن علاء الدين البيربومي ( البنغالية: বেলায়েত হোসেন বীরভূমী؛ 1887-1984) كان عالمًا إسلاميًا ومؤلفًا وأكاديميًا من بنغلاديش. عمل أستاذاً في المدارس الدينية في داكا وجاتجام وكلكتا.
ولايت حسين البيربومي وقت مبكر من الحياة
وُلِد ولايت حسين في عام 1887 لعائلة بنغالية في قرية ساوجام في منطقة بيربوم ، رئاسة البنغال (الآن في البنغال الغربية ). كان جده الأكبر سيد علاء الدين قاضيًا في عهد سلالة زميندار المحلية في بيربوم، بينما عمل جده مير محمد قابل مدرسًا خاصًا للسلالة. سجله والده السيد مصباح الدين البيربومي في مدرسة إشاعة العلوم في منغلكوت، حيث درس ولايت حسين على يد أمثال مولانا محمد المنغلكوتي.. بدأ ولايت حسين دراساته الإسلامية محليًا في بيربوم، ودرس على يد أمثال مولانا محمد بن ظل الرحيم المنغلكوتي. وفي عام 1905، انتقل إلى داكا لمواصلة دراسته، بل ودرس بشكل خاص لبعض الوقت مع مولانا محمد فضل كريم البردواني، مدير مدرسة المحسنية السابق. التحق بمدرسة المحسنية داكا في عام 1907، وتخرج من جماعة الأولى في عام 1909. بعد ذلك، انضم البيربومي إلى المدرسة العالية في ولاية رامبور في الهند. تتلمذ على يد أمثال مولانا محمد طيب عرب المكي، مولانا عبد العزيز، مولانا محمد أمين. درس المعقولات مع مولانا فضل الحق الرامفوري وأكمل صحاحه مع مولانا منور علي. تخرج من هذه المؤسسة في عام 1913.
ولايت حسين البيربومي حياة مهنية
بدأ البيربومي حياته المهنية في عام 1913 كمدرس في مدرسة المحسنية في داكا. انتقل إلى مدرسة المحسنية بجاتجام في عام 1922، ثم عاد لفترة وجيزة إلى داكا مرة أخرى. بعد أربع سنوات، انتقل البيربومي إلى كلكتا وأصبح أستاذًا في المدرسة العالية بكلكتا ، وفي نهاية المطاف أصبح رئيسها في عام 1942. ومن بين طلابه البارزين مولانا رمضان علي بن محمد خدا بخش الداكوي ومولانا عبد الرحيم بن يعقوب المرشد آبادي والمفتي عميم الإحسان البركتي. في عام 1943، منحته الحكومة البريطانية لقب شمس العلماء لمساهماته في مجال التعليم. ظل البيربومي يعمل في كلكتا حتى 16 يونيو 1947، عندما تقاعد في النهاية. بعد تقسيم البنغال ، انتقل إلى داكا. خدم البيربومي كمولانا في قسم الدراسات الإسلامية بجامعة داكا لمدة سبع سنوات بعد تقاعده. في فبراير 1964، اختير البيربومي عضوًا في المجلس الاستشاري الإسلامي لباكستان. وشغل هذا المنصب لفترتين حتى عام 1969.
ولايت حسين البيربومي أعمال
كتب البيربومي عدة أعمال باللغة العربية . ومن أبرز أعماله كتاب البطاقة ، وهو ديوان شعر في مدح النبي محمد صلى الله عليه وسلم . يتم دراسة هذا العمل في مرحلة الدراسات العليا بقسم الدراسات العربية والإسلامية بجامعة داكا.
ولايت حسين البيربومي موت
توفي البيربومي في داكا في 9 ديسمبر 1984، تاركًا وراءه ابنًا وابنة. دُفن في مقبرة حاجي باري بجوار مسجد ماليباغ في بنغسال.
سهيموس الأرميني
جايوس يوليوس سهيموس (تُوفي عام 180) كان ملكًا عميلًا للرومان في أرمينيا.
سهيموس الأرميني الحياة
كان سهيموس، أحد الشخصيات البارزة في الإمبراطورية الرومانية في القرن الثاني، من سلالة أورونتيد وهي سلالة مختلطة (فارسية كوماجينية وعربية شمسغرامية حمصية). يزعم معاصره الروائي يامبليخوس أن سهيموس هو مواطنه. يصف يامبليخوس سوهايموس بأنه أرساسيدي وأخميني في نسبه. كان من نسل الأميرة الميدية يوتابا ابنة أرتفاسديس [الإنجليزية]، التي كانت مخطوبة للأمير البطلمي ألكسندر هيليوس. لا يُعرف الكثير عن عائلة سهيموس وحياته المبكرة قبل أن يصبح ملكًا على أرمينيا، سوى أن سهيموس كان وقتها عضوًا في مجلس الشيوخ الروماني وشغل منصب القنصل في روما في تاريخ غير معروف.
سهيموس الأرميني الحياة
في عام 144، حصل سهيموس على العرش الأرمني من الإمبراطور الروماني أنطونيوس بيوس بعد وفاة فولوجاسيس الأول [الإنجليزية]. تكريمًا لاعتلائه الأول لعرش أرمينيا، صدر في روما مرسوم يحمل صور سهيموس وأنطونينوس بيوس مع نقش "ملك مُنح للأرمن". كان سهيموس معاصرًا لحكم الأباطرة الرومان أنطونينوس بيوس، وماركوس أوريليوس ، ولوسيوس فيروس ، وكومودوس من سلالة نيرفا الأنطونية. في عهده الأول، حكم من عام 144 إلى عام 161. لا يُعرف الكثير عن فترة حكمه الأولى. يصف الروائي يامبليكوس الذي عاش في أرمينيا في وقت حكمه حكمه بأنه "خلافة لأسلافه". يمكن أن يشير هذا البيان أيضًا إلى سلفه السابق سوهايموس من حمص الذي عاش في القرن الأول.
سهيموس الأرميني الحياة
في عام 161 أرسل فولوجاسيس الرابع البارثي [الإنجليزية] ، ابن الملك الشرعي ميثريداتس الرابع البارثي [الإنجليزية]، قواته للاستيلاء على أرمينيا وقضى على الفيالق الرومانية المتمركزة في البلاد تحت قيادة المبعوث ماركوس سيداتيوس سيفيريانوس [الإنجليزية] . ثم قام فولوغاسيس بتنصيب باكوروس [الإنجليزية] ملكًا على أرمينيا. بفضل تشجيع القائد الأصبهبذ أوسرويس، تقدمت القوات البارثية غربًا إلى سوريا الرومانية. بعد أن استولى البارثيون على أرمينيا، ذهب سوهايموس إلى المنفى السياسي، وعاش في روما حيث أصبح عضوًا في مجلس الشيوخ.
سهيموس الأرميني الحياة
أثارت هذه الأحداث حربًا رومانية بارثية جديدة وتم التوصل إلى السلام وفقًا للشروط الرومانية، مع إعادة تنصيب سوهايموس ملكًا على أرمينيا بواسطة لوسيوس فيروس في عام 163 أو 164. ربما أقيمت مراسم تولي سوهايموس العرش لأرمينيا للمرة الثانية في أنطاكية أو أفسس. لقد كلفت هذه الحرب روما غالياً، لأن الجيش المنتصر عاد معه من الشرق وباء انتشر بسرعة كبيرة في جميع أنحاء الإمبراطورية. حاول الإمبراطور ماركوس أوريليوس إعلان أرمينيا مقاطعة تابعة لروما، لكن انتفاضة الأرمن بقيادة الأمير تيريداتس أجبرت الرومان على التخلي عن خططهم. في عام 164، تم سك العملة اللاتينية في أرمينيا تحمل النقش ل. صحيح. أغسطس. الأرمنية وعلى الوجه الآخر الملك أرمين (الثاني).
أما وقت حكمه الثاني فهو غير معروف. حكم سهيموس من عام 163 إلى عام 186. في عهد سهيموس، استمرت أعمال البناء في العاصمة فاغارشابات. وقد بُنيَت قلعة وتحصينات دفاعية ومجمع قصور والعديد من المعابد الوثنية في المدينة. في وقت ما خلال حكمه، تم طرد سوهايموس من قبل العناصر المؤيدة لبارثيا. رجل يُدعى تيريداتس، الذي قتل ملك الأوسروينيين وأشهر سيفه في وجه بوبليوس مارتيوس فيروس [الإنجليزية]، حاكم كابادوكيا، وعندما وبخ على ذلك، أثار المشاكل في أرمينيا. كان العقاب الوحيد الذي تلقاه تيريداتيس على جرائمه هو نفيه إلى بريطانيا الرومانية على يد ماركوس أوريليوس.
نتيجة لطرد سهيموس الثاني من أرمينيا، دخلت القوات الرومانية في حرب مع البارثيين، الذين استعادوا معظم أراضيهم المفقودة في عام 166، بينما فر سوهايموس إلى سوريا. بعد تدخل ماركوس أوريليوس ولوسيوس فيروس والحكام البارثيين في الصراع، تولى ابن فولوغاسيس الرابع ملك بارثيا [الإنجليزية] ، وهو فولوغاسيس الثاني [الإنجليزية]، العرش الأرمني في عام 186.
شقيلة الأولى
شقيلات أو شقيلة كانت ملكة الأنباط.
كانت الزوجة الثانية والحاكم المشارك للحارث الرابع من الأنباط  في الفترة من 16 إلى 40 م.
تزوجت من الملك أريتاس الرابع في عام 16 م وأنجبت منه أربعة أطفال: هاجرو أو هاجر، مالك، جميلة، وشقيلة الثانية.
ويؤكد على دورها كملكة وقربها من الملك من خلال لقبها "أخت الملك".
وفي عهد الملك الحارث الرابع وشاكيلات امتدت التجارة إلى مناطق بعيدة في العالم القديم وازدهرت الصناعة والتجارة والحضارة الأنباطية .
وقد تم العثور على عملات نحاسية وفضية تصورها مع زوجها، وهي تقدم نماذج وأمثلة معبرة عن الحضارة النبطية من حيث ثقافة الملابس.
عملية دونامونده
عملية دونامونده (بالألمانية: Dünamünde Aktion) كانت واحدة من عمليات الإعدام الجماعي التي نُفذت خلال الهولوكوست في لاتفيا المحتلة من قبل ألمانيا النازية. جرت العملية في منتصف شهر مارس عام 1942، حيث قُتل أكثر من 1,900 يهودي من أصل ألماني ونمساوي، والذين تم ترحيلهم سابقًا إلى حي الغيتو في ريغا.
عملية دونامونده الخلفية
في خريف عام 1941، تم ترحيل الآلاف من اليهود من ألمانيا والنمسا وتشيكوسلوفاكيا إلى منطقة الشرق العام (Ostland) التي كانت تحت الاحتلال النازي. وُضع العديد منهم في الغيتو الذي تم إنشاؤه في ريغا. خلال مذبحة رمبولا في نوفمبر وديسمبر 1941، تم قتل معظم يهود ريغا المحليين لإفساح المجال لهؤلاء اليهود المرحّلين. لكن الظروف في الغيتو ظلت قاسية للغاية، وقرر النازيون تصفية جزء من سكان الغيتو الجدد في ربيع عام 1942.
عملية دونامونده تنفيذ العملية
في منتصف شهر مارس عام 1942، انتشرت إشاعات داخل الغيتو عن "إعادة توطين" في بلدة خيالية تُدعى "دونامونده"، والتي زُعم أنها تقع بالقرب من البحر وتوفر ظروفًا معيشية أفضل. قيل للسكان إن المتطوعين للانتقال سيُمنحون وظائف خفيفة وظروفًا أفضل.
ما بين 15 و17 مارس، تم اختيار نحو 1,900 يهودي من كبار السن والنساء والأطفال، ونُقلوا من الغيتو إلى غابة بيكيرنيكي القريبة. هناك، تم قتلهم رميًا بالرصاص من قبل وحدات إس إس وشرطة النظام، بمساعدة من المتعاونين المحليين. لم تكن هناك أي "دونامونده"؛ الاسم استخدم كخدعة لتهدئة الضحايا وضمان عدم مقاومتهم.
عملية دونامونده التبعات
مثّلت عملية دونامونده بداية نهج أكثر تنظيمًا في تصفية الغيتوات في دول البلطيق. كما أنها كانت نموذجًا لعمليات لاحقة استخدم فيها النازيون الخداع لإبقاء الضحايا هادئين حتى لحظة قتلهم.
إعراب القرآن
قد يقصد من «إعراب القرآن»  :
إعراب القرآن: حضر الطلاب الا طالبن.
إعراب القرآن (ابن سيده): كتاب لابن سيده في إعراب آيات القرآن.
إعراب القرآن (جامع العلوم الباقولي)
الرجل الأبدي (كتاب)
الرجل الأبدي (بالإنجليزية: The Everlasting Man) هو كتاب من تأليف جيلبرت كيث تشيسترتون، نُشر لأول مرة في عام 1925، ويُعد من أشهر أعماله اللاهوتية. يعتبر الكتاب ردًا على التصور التطوري للتاريخ الإنساني والديني، والذي عبّر عنه إتش. ج. ويلز في كتابه موجز تاريخ العالم. يُعد هذا الكتاب محاولة لتقديم السيرة البشرية وسيرة المسيح من منظور مسيحي تقليدي، ويوفر دفاعًا عن المسيحية عبر التحليل الفلسفي والتاريخي.
الرجل الأبدي (كتاب) الخلفية
كتب تشيسترتون هذا العمل جزئيًا كرد على وصف ويلز للبشرية على أنها مجرد تطور طبيعي من الحيوانات، وللدين باعتباره مجرد تطور اجتماعي. وقد أصرّ تشيسترتون على فرادة الإنسان ككائن يتمتع بالعقل والروح، وكذلك على فرادة المسيحية كثورة إلهية فريدة.
الرجل الأبدي (كتاب) المحتوى
يبدأ تشيسترتون بالتأكيد على أن الإنسان ليس مجرد "حيوان مفكر"، بل مخلوق استثنائي منذ بدايته. ينتقد الفرضيات التطورية حول الأديان البدائية، ويشدد على أن الدين لم يكن أبدًا "إضافة" إلى الإنسان بل جزءًا أصيلاً من طبيعته.
ينتقل تشيسترتون إلى الحديث عن شخصية المسيح والتجسد، مدافعًا عن فرادة يسوع المسيح وتاريخ الكنيسة المسيحية. يؤكد على أن المسيحية ليست تطورًا طبيعيًا في تسلسل الأديان، بل حدث فريد اخترق التاريخ الإنساني، وأعطى معنى جديدًا للوجود.
الرجل الأبدي (كتاب) الأثر
كان لهذا الكتاب تأثير كبير، خاصة على المفكرين المسيحيين في القرن العشرين. يُقال إن الكتاب لعب دورًا حاسمًا في تحول سي. إس. لويس من الإلحاد إلى المسيحية، حيث كتب لويس لاحقًا أن "الإنسان الأبدي" "حرر عقلي من المذهب المادي".
الرجل الأبدي (كتاب) الطبعات والترجمات
نُشر الكتاب لأول مرة عام 1925 من قبل دار نشر هودر وستوفتون، وأعيد طباعته عدة مرات منذ ذلك الحين. تُرجم إلى العديد من اللغات، ويُعد اليوم من كلاسيكيات الدفاعيات المسيحية.
فول نابت
فول نابت هي شوربة مصرية مصنوعة من الفول المُبرعم. تحظى بشعبية خاصة في فصل الشتاء، وغالبًا ما تُحضَّر للمرضى.
فول نابت التحضير
يُنقع الفول المُجفف في الماء لمدة تتراوح بين 8 إلى 12 ساعة، مع تغيير الماء بشكل دوري لمنع نمو البكتيريا، حتى يبدأ في التبرعم، وتستغرق هذه العملية حوالي يومين. بعد أن يبرعم الفول، يُغلى في الماء مع البصل والكمون حتى يصبح طريًا.
تُتبل الشوربة بعد ذلك بالملح والفلفل الأسود وعصير الليمون لتعزيز النكهة. ويمكن إضافة الجزر وخضروات أخرى.
خرف مبكر البدء
الخرف مبكر البدء (بالإنجليزية: Early onset of dementia)‏ ، أو ما يُعرف بخرف البَدء المبكر، يُشير إلى حدوث أعراض الخرف قبل بلوغ سن الخامسة والستين. يُعد الخرف المبكر مصطلحاً عاماً يصف مجموعة من الحالات التي تتسم بتدهور تدريجي في الوظائف الإدراكية، خاصة في مجالات الوظائف التنفيذية، والتعلم، واللغة، والذاكرة، أو السلوك.
يمكن أن يحدث هذا الاضطراب نتيجة لأسباب متنوعة تشمل عمليات انتكاسية، أو مناعية ذاتية، أو عدوى. ويُعد مرض آلزهايمر الشكل الأكثر شيوعاً للخرف المبكر، يليه الخرف الجبهي الصدغي، ثم الخرف الوعائي، حيث يمثل مرض الزهايمر نسبة تتراوح بين 40 إلى 50٪ من الحالات.
خرف مبكر البدء
أما الأشكال الأقل شيوعاً من الخرف المبكر فتشمل: خرف أجسام ليوي (سواء كان الخرف المصحوب بأجسام ليوي أو خرف مرض باركنسون، وداء هنتنغتون، ومرض كروتزفيلد جاكوب، والتصلب المتعدد، والخرف الناتج عن تعاطي الكحول، إضافة إلى حالات أخرى.
كما يمكن أن تظهر الاضطرابات التنكسية العصبية في مرحلة الطفولة، مثل أمراض الميتوكوندريا، وأمراض تخزين الليزوزومات، وأمراض ابيضاض المادة الدماغية، في صورة خرف مبكر أيضاً.
يُعد الخرف المبكر مشكلة صحية عامة بالغة الأهمية، نظراً لزيادة عدد الأفراد المصابين به على مستوى العالم.
خرف مبكر البدء تصنيف
لتوضيح أي التباس شائع يحدث بين مصطلحي الخرف ومرض الزهايمر في الاستخدام اليومي، فإن مصطلح الخرف يُشير إلى متلازمة تتسم بعنصرين رئيسيين هما فقدان الذاكرة وضعف القدرات الإدراكية، مما يؤثر على قدرة الفرد على التعامل مع أنشطة الحياة اليومية. بينما يُعد مرض الزهايمر السبب الأكثر شيوعاً للإصابة بالخرف.
هناك مجموعة متنوعة من المصطلحات تُستخدم لوصف الخرف المبكر. ومن بين هذه المصطلحات، يجري استخدام تعبير "الخرف ذو البَدء المُبكر" أو "الخرف المبكر" لتمييز الحالات التي تظهر لدى المرضى الذين تقل أعمارهم عن 65 عاماً، بينما يُستخدم تعبير "الخرف ذو البَدء الشبابي" للإشارة إلى الحالات التي تظهر لدى المرضى الذين تقل أعمارهم عن 45 عاماً.
وفيما يتعلق بتصنيف هذا النوع من الخرف، فيُمكن تقسيمه إلى نوعين رئيسيين: الخرف قبل الشيخوخة، والخرف الشيخوخي ذو البَدء المبكر. ويُطلق مصطلح الخرف قبل الشيخوخة غالباً على الخرف الناتج عن التنكس الفصي الجبهي الصدغي، ومتلازمة الشلل فوق النووي المترقي، والتنكس القشري القاعدي، حيث أن أغلب هذه الحالات تحدث لدى أشخاص تقل أعمارهم عن 65 عاماً (أي في مرحلة ما قبل الشيخوخة).
خرف مبكر البدء تصنيف
أما الخرف الشيخوخي فيتضمن الحالات الناتجة عن مرض الزهايمر، وأمراض الخرف الناتجة عن اضطرابات الأوعية الدموية الدماغية، حيث أن غالبية هذه الحالات - أي التي لا تُصنّف كبَدء مبكر - تظهر لدى أشخاص تجاوزوا سن الخامسة والستين (أي في مرحلة الشيخوخة).
ومع ذلك، من المهم التنويه إلى أن مرض الزهايمر أكثر شيوعاً بكثير مقارنة بالأسباب الأخرى المؤدية للخرف، لدرجة أنه يبقى السبب الأكثر انتشاراً للإصابة بالخرف سواء لدى المرضى الذين تجاوزت أعمارهم 65 عاماً أو ضمن الفئة العمرية التي تتراوح بين 50 و65 عاماً.
خرف مبكر البدء علامات وأعراض
مقارنةً بالخرف الذي يبدأ في سن متأخرة، فإن الأشخاص المصابين بالخرف المبكر يكونون أكثر عرضة للإصابة بأنواع من الخرف بخلاف مرض الزهايمر، رغم أن مرض الزهايمر يظل السبب الأكثر شيوعاً في كلا الحالتين.
وبوجه عام، يتميز الخرف المبكر بسرعة أكبر في التدهور، ويكون مصحوباً بضرر عصبي أكثر انتشاراً مقارنة بالخرف الذي يبدأ في سن متأخرة. وغالباً ما تكون العلامات والأعراض الأولية هي التغيرات السلوكية، أو الاكتئاب، أو الذهان، قبل أن تتطور الحالة وتظهر عليها عيوب إدراكية يمكن قياسها أو ملاحظتها سريرياً.
ويُفترض أن هذا قد يكون ناتجاً عن انخفاض الاحتياطي الإدراكي لدى مرضى الخرف الذي يبدأ في سن متأخرة، مما يؤدي إلى ظهور مضاعفات أكثر وضوحاً بالنسبة لحجم التلف المرضي الموجود.
إضافة إلى ذلك، أظهرت الدراسات وجود اختلافات في المناطق الإدراكية التي من المرجح أن تتأثر عند مقارنة الخرف المبكر بالخرف المتأخر. فعلى صعيد الأعراض السلوكية، يكون الخرف المبكر أكثر ميلاً للتأثير على الانتباه، ولكنه أقل احتمالاً للتسبب في الارتباك، أو الأوهام، أو الهلاوس، أو التهيج، أو فقدان الكبح السلوكي.