hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مدرسة الحمقى (رواية) مراجعات
مدرسة الحمقى هو العمل الأول للروائي الروسي سوكولوف، وتوصف بأنها واحدة من أهم الأحداث الفارقة في الأدب الروسي في القرن العشرين، وقد حظيت بإشادات من النقاد، خصوصاً في ظل عيش الروائي في الولايات المتحدة وعدم رجوعه إلى روسيا التي ناهض فيها نظامها السوفيتي، حيث لم تصل الرواية إلى موطنه إلا بعد انهيار الاتحاد السوفيتي.
مارك ليبوفيتسكي: مدرسة الحمقى تتبع تقليد نابوكوف الأدبي مباشرة ، مما يفتح الطريق أمام أهم الظواهر وأكثرها إثارة للاهتمام في النثر الروسي في القرن الحادي والعشرين ، بما في ذلك أعمال ألكسندر غولدشتاين ، ودينيس أوسوكين ، ونيكولاي كونونوف ، وأندرو ليفكين ، وألكسندر إليانين ، وستانيسلاف لفوفسكي ، و اخرين.
مدرسة الحمقى (رواية) النسخة العربية
نقل رواية مدرسة الحمقى من الروسية إلى العربية محمد نصر الجبالي عن المركز القومي للترجمة بمصر عام 2023.
سامانثا أريفالو
سامانثا ميشيل أريفالو ساليناس (ولدت في 30 سبتمبر 1994) هي سباح إكوادورية. في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 ، تنافست في سباق 800 متر سباحة حرة للسيدات ، وحلت في المركز 29 بشكل عام في التصفيات ، وفشلت في التأهل للنهائي.
الحدري (تراث شعبي)
الحدري، هو فن من الفنون الشعبية التي تمارس في المناطق الجبلية والساحلية بمنطقة مكة المكرمة (غرب  السعودية)، اشتهر أكثر في محافظة الطائف الجبلية، يعد واحداً من ثلاثة فنون تتبع لفن المجرور (المجالسي، الحدري، القصيمي).
الحدري (تراث شعبي) نبذة
يمارس فن الحدري حصراً على مجالس الرجال مساءً، ويحيا الفن بتحلق الرجال جلوساً، فيما يتوسطهم المغني الذي ينشد أبيات من الشعر بلحن الحدري. أحيا العديد من الفنانين السعوديين فن الحدري في أعمالهم الموسيقية، كالفنان الراحل، طارق عبدالحكيم في أغنيته "يا ليت ما بيننا ريعان" ومن أبيات الحدري:
شريت لي بندقة مشحانها رسم الذهب فيه

ذخيرتها مد مكي غير زهبتها غرارة
ثلاث يا قلب صابتك حرقه وفرقه ولك مسكاني
يا قلبي ياللي تحدى نجاب في حارة الباب غناني

سلام سلام وأحكيلك ياللي غرامك ملك وجداني
مسجد بئر السبع الكبير
مسجد بئر السبع الكبير هو من أوائل المساجد التي بُنيت في النقب، ويقع إلى جانب منزل الحاكم في البلدة القديمة، كما يُعتبر جزءًا من مجمع متحف النقب للفنون، إضافة إلى أنه يمتاز بتصميم معماري مُشابه للمساجد التي بُنيت في مختلف أنحاء الإمبراطورية العثمانية، وهو مستوحى من كنيسة آيا صوفيا البيزنطية التي تم تحويلها إلى مسجد من قبل الأتراك، فضلاً عن أنه يُعدّ من أبرز المباني وأكثرها روعة وإثارة للإعجاب في المنطقة، وهو ينسجم بمئذنته الحجرية وقبته البيضاء مع الطراز المعماري للبيوت العربية القديمة، ويُشكِّلُ أحد أهمّ المعالم المعماريّة الباقية من العصر العثماني.
يقع مسجد بئر السبع الكبير في مركز مدينة بئر السبع القديمة وهو مُحاط بمبنى السرايا، ومدرسة أبناء مشايخ بدو بئر السبع، وبيت المؤرخ عارف العارف.
مسجد بئر السبع الكبير بناء المسجد
عندما بدأ بناء المسجد، كلف القائمقام (حاكم المقاطعة العثمانية) التنفيذ بمقاول عربي محلي كان من أعيان المدينة، لكن المسجد لم يُبن كما يرضيه، فأمر القائمقام بتفكيك المسجد، وأحضر مهندسًا معماريًّا مسيحيًّا من القدس لإعادة تصميم المسجد، والإشراف على بنائه. المسجد الكبير في بئر السبع هو نموذج للمساجد التركية التي بنيت في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية في ذلك الوقت. يشمل هذا الطراز من المساجد المبنى بأكمله تحت سقف واحد مُقبَّب، مستوحى من كنيسة آيا صوفيا البيزنطية في إسطنبول، التي حولها الأتراك إلى مسجد.
بُني المسجد الكبير عام 1906 تزامنًا مع بناء مدينة بئر السبع بصفتها عاصمة جنوب فلسطين على يد العثمانيين لتكون حلقة وصل بين غزة والخليل.
شارك في بناء المسجد سكان مدينة بئر السبع، وأبناء القبائل البدوية في تكلفة البناء ب 400 ليرة عثمانية من مجمل التكلفة البالغ 1000 ليرة عثمانية، حيث تحملوا كل ظروف الصحراء القاسية ومشقة الطريق ليجلبوا حجارته على ظهور الجمال ليصبح واحدًا من المساجد التاريخية الأنيقة.
مسجد بئر السبع الكبير بناء المسجد
تمتاز المساجد التركية بقبة عظيمة ذات مساحة كبيرة تحتها، بينما يغمر المبنى ضوء من النوافذ الكبيرة المثبتة في الحائط ويعطي إحساسًا بالمساحة. ومن السمات الأخرى للمساجد التركية المئذنة النحيلة التي تنتهي بقبة تشبه المخروط. المسجد الكبير في بئر السبع ليس مثالاً جيّدًا على هذا الطراز من البناء، لأنّ قبته صغيرة نسبيًا، والنوافذ الثمانية الموجودة في قاعدة القبة ليست كبيرة الحجم، ولا تضفي رشاقةً على مظهر القبة. لكن بما أنّه أول مسجد، والوحيد من نوعه في النقب، فقد قوبِلَ المبنى بالإعجاب، وتعتبر مئذنته من أجمل المآذن. كانت أحجار البرج تُحضر على الإبل من أنقاض الخَلَصَة القريبة من بئر السَّبع، وكانت حجارةها تعتبر جيدة. في عام 1934، وصف عارف العارف في كتابه المسجد بأنّه: "غاية في الإتقان من الوجهة الهندسية".
مسجد بئر السبع الكبير بعد قيام إسرائيل
في عام 1948، عام النكبة التي نزلت بالشعب الفلسطيني، احتل الجيش الإسرائيلي النقب في عملية يوآف، ومع تهجير أبناء مدينة بئر السبع لم يُستخدم المسجد للصلاة، واستخدم سجنًا ومقرًّا للشرطة، وحُوِّل بعدها إلى محكمة صلح حتى العام 1953، حيث تم تحويله إلى ما يسمى "متحف النقب" حتى عام 1991، ليتم إغلاقه
ويصبح محيطه مرتعًا لمدمني المخدرات والكحول.
مسجد بئر السبع الكبير بعد قيام إسرائيل
في عام 2002 وبعد مشوار طويل من مطالبة السلطات بفتحه للصلاة أمام بدو النقب المسلمين، الذين يتواجدون يوميًّا في مدينة بئر السبع، قدم مركز عدالة التماسًا لمحكمة العدل العليا مطالبًا من خلاله بفتح المسجد من أجل الصلاة، وممارسة الشعائر الدينية، لكنّ المحكمة العليا قرَّرت تحويل المسجد إلى متحف مخصص للحضارة الإسلامية وشعوب الشرق الأوسط، لقي قرار المحكمة قبولًا من بلدية بئر السبع التي عملت على تحويله إلى متحف، وقد أقامت في ساحته عددًا من المهرجانات الغنائيّة، ومهرجان النبيذ عام 2012، مما أثار غضب أهالي المدينة المسلمين الذين يقارب عددهم 9,000 نسمة، بالإضافة إلى بدو النقب عامة الذين أقاموا الوقفات الاحتجاجية وصلوات يوم الجمعة في محيطه تأكيدًا على هوية المسجد، وعلى حقهم في ممارسة شعائرهم الدينية.
 كانت قضيَّة مسجد بئر السّبع محور الدِّراسة التي قام بها يتسحاك رايتر وليئور لهرس التي تفحّصت بعين ناقدة الموقف الحالي للسلطات الإسرائيلية تجاه المساجد في المدن التي يُشكِّل اليهود غالبيّة سُكّانها، ومطالب المواطنين المسلمين في إسرائيل بإعادة هذه المساجد إلى غرضها الأصلي، حيث كان الصراع على الغرض من المسجد في بئر السبع بمثابة دراسة حالة لفحص هذه المسألة. لهذا الغرض، تم تطوير إطار نظري يسمى "التمثيل الانتقالي". هذا النموذج، الذي يدعو إلى الحفاظ على معالم التراث الديني والثقافي، وإعادتها بالتدريج إلى أفراد الأقلية العرقية القومية المرتبطة بها، مع مراعاة مصالح الأغلبية، يلبي الحاجة إلى تغيير إجرائي يناسب تغيير الظروف الديموغرافية والاجتماعية والسياسية. في نهاية الدراسة، قدَّّم الباحثان توصياتٍ للسلطات الإسرائيلية، ولأصحاب السياسات العامة من شأنها أن تمنع النزاعات العنيفة، وتوفر استجابة حساسة ومستقرة لجميع الأطراف المعنية.
ناقل وراثي
الناقل الوراثي (الناقل الجيني أو الناقل فقط)، هو شخص أو كائن حي آخر ورث أليلًا متنحيًا لسمة أو طفرة وراثية ولكنه عادة لا يظهر تلك السمة أو يظهر أعراض المرض. ومع ذلك، فإن الناقلين قادرون على توريث الأليل إلى ذريتهم، الذين قد يعبرون بعد ذلك عن السمة الوراثية.
ناقل وراثي الناقلون في الميراث الجسمي
أصبحت الوراثة الصبغية الجسمية السائدة المتنحية ممكنة بسبب حقيقة أن أفراد معظم الأنواع (بما في ذلك جميع الحيوانات والنباتات العليا) لديهم أليلين من معظم الاستعدادات الوراثية لأن الكروموسومات في نواة الخلية عادة ما تكون موجودة في أزواج (ثنائي الصيغة الصبغية). يمكن أن يكون الناقلون من الإناث أو الذكور لأن الجسيمات الذاتية متماثلة بشكل مستقل عن الجنس.
ناقل وراثي الناقلون في الميراث الجسمي
في الناقلين، يكون التعبير عن سمة معينة متنحيًا. حيث يمتلك الفرد استعداداً وراثياً للسمة السائدة والاستعداد الوراثي للسمة المتنحية، ويسود التعبير السائد في النمط الظاهري. في الفرد المتغاير الزيجوت فيما يتعلق بأليل معين، لا يمكن التعرف خارجيًا على أنه يحتوي أيضا على الأليل المتنحي. ولكن إذا كان لدى الناقل طفل، تظهر السمة المتنحية في النمط الظاهري لهذا الطفل، في حالة تلقي النسل الأليل المتنحي من كلا الوالدين وبالتالي لا يمتلك الأليل السائد الذي من شأنه أن يغطي السمة المتنحية. وفقًا للقانون المندلي لفصل الجينات، يصبح ما متوسطه 25% من النسل متماثل الزيجوت ويعبرون عن السمة المتنحية. يمكن للناقلين إما نقل السمات الوراثية الطبيعية المتنحية أو مرض وراثي متنحي جسمي.
ناقل وراثي الناقلون في الميراثات المعتمدة على الجنس
تنتقل الجينات المتنحية المعتمدة على الجنس أيضا من قبل الناقلين. يستخدم هذا المصطلح في علم الوراثة البشرية في حالات السمات الوراثية التي تكمن فيها السمة الملحوظة على الكروموسوم الجنسي الأنثوي، الكروموسوم X. الناقلون هم دائما من النساء. لا يمكن للرجال أن يكونوا حاملين لأن لديهم كروموسوم X واحد فقط. الكروموسوم Y ليس كروموسومُا متجانسًا حقًا. لهذا السبب، فإن التركيب الجيني للسمة الملحوظة ليس ذو شقين. إذا كان لدى الرجل تصرف وراثي متنحي معين على كروموسوم X الخاص به، فإن هذا يسمى أحادي الكروموسوم ويعبر عنه ظاهريا. كما أن التصرف الوراثي المتنحي على كروموسوم Y الخاص به - وكذلك الزيجوت النصفية - يمكن أن يتجلى لأنه لا يوجد كروموسوم متماثل مع أليل، والذي يمكن أن يتراكب عليه. إذا لم تكن هناك معلومات وراثية على كروموسوم Y لخاصية معينة فإن تأثير Y يكون محايدًا والأليل على كروموسوم X الخاص به، والذي سيكون متنحيًا في امرأة متغايرة الزيجوت، يمكن الآن التعبير عنه بمفرده.
ناقل وراثي الناقلون في الميراثات المعتمدة على الجنس
النساء لديهن كروموسومان جنسيان متماثلان (XX). لذلك، يمكن أن تكون النساء حاملات للجينات المرتبطة بالكروموسوم الجنسي X. أمثلة على السمات الموروثة عن طريق الكروموسوم X هي عمى الألوان والشكل الوراثي الأكثر شيوعا للهيموفيليا. يتأثر الرجال في كثير من الأحيان أكثر من النساء.
كانت الملكة فيكتوريا، وبناتها الأميرتان أليس وبياتريكس، حاملتين لجين الهيموفيليا (أليل غير طبيعي للجين ضروري لإنتاج أحد عوامل تخثر الدم). كان لكليهما أطفال استمروا في نقل الجين إلى الأجيال اللاحقة من المنازل الملكية في إسبانيا وروسيا التي تزوجا منها. نظرا لأن الذكور لديهم كروموسوم X واحد فقط، فإن الذكور الذين حملوا الجين المتغير مصابون بالهيموفيليا ب. تمتلك الإناث كروموسومين X، لذلك فإن نسخة واحدة وراثية من الجين المتنحي المرتبط ب X من شأنها أن تجعلها حاملة بدون أعراض. هذه الإناث ببساطة مررتها إلى نصف أطفالهن.
الوراثة السائدة المرتبطة بالجنس معروفة أيضًا. لا توجد ناقلات لأن أصحاب التصرف الوراثي السائد يعبرون ظاهريا عن السمة في كل حالة.
جي بينجفي
كان جي بينجفي (الصينية المبسطة: 姬 鹏飞؛ الصينية التقليدية: 姬 鵬飛؛ نظام بينيين: Jī Péngfēi؛ 2 فبراير 1910 - 10 فبراير 2000) سياسيًا صينيًا.
جي بينجفي السيرة الشخصية
وُلِدَ جي بينجفي في مقاطعة ليني، يونتشنغ، أقليم شانشي في عام 1910. انضم إلى الجيش الأحمر الصيني في عام 1931، والحزب الشيوعي الصيني في عام 1933.
بعد إنشاء جمهورية الصين الشعبية، عمل جي بينجفي مع وزارة الخارجية، وقاد بعثات دبلوماسية إلى جمهورية ألمانيا الديمقراطية (ألمانيا الشرقية) قبل تعيينه كأول سفير للصين في جمهورية ألمانيا الديمقراطية في عام 1953، ليكون أصغر سفير صيني في سن 43. استدعي للعمل نائبا لوزير الخارجية عام 1955.
عندما اندلعت الثورة الثقافية، تم استهدافه في البداية كعضو في الزمرة المعادية للثورة التي تحكم وزارة الخارجية، إلى جانب تشين يي وتشياو جوانهوا. ومع ذلك، لم يمسه أحد حيث ظل في منصبه. بعد وفاة تشين يي في عام 1972، خلفه جي بينجفي في منصب وزير الخارجية حتى عام 1974، وانتُخب عضوًا في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني. عُين أمينا عاما للجنة الدائمة للمجلس الوطني لنواب الشعب عام 1975، وتأكدت عضويته عام 1978. في عام 1972، وقع البيان الياباني الصيني المشترك مع رئيس الوزراء كاكوي تاناكا ووزير الخارجية الياباني ماسايوشي أويرا.
جي بينجفي السيرة الشخصية
في فترة ما بعد الثورة الثقافية، شغل جي بينجفي العديد من المناصب. في عام 1979 تم تعيينه رئيسًا لإدارة الاتصال الدولي باللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، ثم نائبًا لرئيس مجلس الدولة وأمينًا عامًا لمجلس الدولة من 1980 إلى 1982، وأخيراً رئيسًا لمكتب شؤون هونج كونج وماكاو. كما شغل منصب عضو اللجنة الدائمة للجنة الاستشارية المركزية، وهي هيئة حزبية تهدف إلى المساعدة في تقاعد كبار المسؤولين.
أشادت وكالة أنباء الصين الجديدة (شينخوا) بجي بينجفي كمقاتل شيوعي بارز، وأشادت به بشدة مرة أخرى في عام 2010 في حفل أقيم في قاعة الشعب الكبرى للاحتفال بالذكرى المئوية لميلاده.
تشارلز غافان دوفي (صحفي)
كان السير تشارلز غافان دافّي، الحائز على وسام القديس ميخائيل والقديس جرجس، وعضو المجلس الخاص للمملكة المتحدة (12 أبريل 1816-9 فبراير 1903) شاعرًا وصحفيًا أيرلنديًا (محررًا في صحيفة ذا نيشن القومية الأيرلندية)، ومناصرًا لحركة أيرلندا الحديثة وناشطًا في مجال حقوق المستأجرين. هاجر دافّي إلى أستراليا في عام 1856، ودخل المجال السياسي في ولاية فيكتوريا على أساس برنامج الإصلاح الزراعي، وشغل منصب رئيس الوزراء الثامن للمستعمرة في عامي 1871-1872.
تشارلز غافان دوفي (صحفي) أيرلندا
وُلِد دافّي في شارع 10 دبلن ستريت في موناغان تاون بمقاطعة موناغان في أيرلندا، وهو ابن صاحب متجر كاثوليكي. تلقى تعليمه في بلفاست في كلية سانت ملاخي، وفي القسم الجامعي في المعهد الأكاديمي الملكي في بلفاست حيث درس المنطق والبلاغة والأدب الجميل.
التقى تشارلز هاملتون تيلينغ، وهو من قدامى المحاربين الأيرلنديين الثائرين في عام 1798، بوالدة دافّي في منزلها عندما كان دافّي يبلغ من العمر 18 عامًا، والذي توفي والده عندما كان في العاشرة من عمره. كان تيلينغ يؤسس مجلة في بلفاست، ذا نورثرن هيرالد، وطلب من دافّي مرافقته في جولة دعوات للترويج لها في موناغان. كانت ذكريات تيلينغ لعام 1798 مصدر إلهام لدافّي الذي بدأ بالمساهمة في المجلة.
انتقل دافّي للتحرير في مجلة ذا فينديكاتور في بلفاست، وهي مجلة مناصرة لأوكونل أطلقها توماس أوهاغان (الذي أصبح لاحقًا أول كاثوليكي يصبح سيدًا مستشارًا لأيرلندا منذ عام 1687). بدأ دافّي دراسة القانون في الوقت نفسه في جامعة كينغز إينز في دبلن.
تشارلز غافان دوفي (صحفي) أيرلندا
قُبِل دافّي في نقابة المحامين الأيرلندية في عام 1845، ولكنه رسخ نفسه قبل ذلك في الأوساط الأدبية كمحرر لدى صحيفة بالاد بوتري أوف أيرلند، وفي الدوائر السياسية كمحرر لمجلة أسبوعية جديدة في دبلن تُدعى ذا نيشن.
شارك دافّي في تأسيس ذا نيشن مع توماس أوزبورن ديفيس وجون بليك ديلون في عام 1842. عُرِف المساهمون في تضمين البروتستانت ذوي العقلية الوطنية، مثل جاين وايلد، ومارغريت كالان، وجون ميتشل، وجون إدوارد بيغوت، وويليام سميث أوبراين بالإضافة إلى ديفيس. كانوا جميعًا أعضاء أو مؤيدين لجمعية الإلغاء التابعة لدانيال أكونيل، المكرسة لاستعادة برلمان أيرلندي من خلال عكس قوانين الاتحاد لعام 1800.
اعترف دافّي في بداية اتباعه لأوكونل بأنه «كان لديه رغبة شديدة في تشكيل العرق الكلتي والكنيسة الكاثوليكية مرة أخرى». ألزم دافّي نفسه، أثناء عمله في ذا نيشن (التي استحضرت مرارًا وتكرارًا ذكرى الأيرلنديين المتحدين)، في «رعوية» من شأنها أن تحتضن بسهولة «الغريب الموجود داخل أبوابنا» مثل «الأيرلنديين من مئات الأجيال». جعلته هذه النظرة الموسعة والمسكونية لمهام تكوين الرأي في الصحيفة يتعارض مع كهنوتية الحركة الأوسع.
تشارلز غافان دوفي (صحفي) أستراليا
بدت قضية المستأجرين الأيرلنديين، وبالتأكيد قضية أيرلندا بشكل عام، لدافّي ميؤوسًا منها أكثر من أي وقت مضى. كان دافّي حينها مكسور الروح وبصحة غير جيدة، ونشر في عام 1855 خطابًا وداعًيًا لدائرته الانتخابية أعلن فيه عزمه على التقاعد من البرلمان، حيث لم يعد من الممكن إنجاز المهمة اللذين صوتوا له من أجلها. كتب إلى جون ديلون أن أيرلندا التي جسد فيها مكيو حب الوطن وكولين الكنيسة، كانت أيرلندا التي لم يعد يستطيع العيش فيها.
هاجر دافّي وعائلته إلى أستراليا في عام 1856. استقر في مستعمرة فيكتوريا المشكلة حديثًا بعد تكريمه في سيدني وملبورن. تبعت مارغريت كالان دافّي إلى ملبورن، وتزوجت ابنتها لاحقًا من جون غافان دافّي، وهو ابن دافّي الأكبر من زواجه الأول.
تشارلز غافان دوفي (صحفي) أستراليا
مارس دافّي القانون في البداية في ملبورن، ولكن سرعان ما قُدِّم استئناف عام لتمكينه من شراء ممتلكات التملك الحر اللازمة للترشح للبرلمان الاستعماري. انتُخِب على الفور لعضوية الجمعية التشريعية لدائرة فيلييه وهايتسبري الانتخابية في المنطقة الغربية في عام 1856. صور رسم كاريكاتوري في مجلة ميلبورن بانش دافّي وهو يدخل البرلمان على أنه رجل أيرلندي من الطبقة الدنيا يحمل عصا فوق المقاعد البرلمانية (بانش، 4 ديسمبر 1856، ص141). مثّل دافّي في وقت لاحق دائرة دالهوزي الانتخابية ثم دائرة شمال جيبسلاند الانتخابية.
وقف دافّي على منصة الإصلاح الزراعي. استلم كاثوليكي أيرلندي آخر، جون أوشاناسي، منصب رئيس الوزراء بشكل غير متوقع مع انهيار وزارة هينز التابعة للحكومة الفيكتورية خلال عام 1857. كان دافّي نائبه ومفوض الأشغال العامة، ورئيس مجلس الأراضي والأشغال، ومفوض الأراضي والمساحة في التاج. لم يكن الكاثوليكيون الأيرلنديون الذين خدموا كوزراء في مجلس الوزراء معروفين حتى ذلك الحين في الإمبراطورية البريطانية؛ ولم تكن المؤسسة البروتستانتية في ملبورن مهيأة «لتقبل حداثة مذهلة للغاية».
تشارلز غافان دوفي (صحفي) أستراليا
صدر قانون دافّي للأراضي في عام 1862، وكان مثل قانون نيكلسون لعام 1860 الذي عدله، إذ نص قانون دافّي على عقود إيجار رعوية جديدة وممتدة في مناطق محددة. كانت تلك محاولة لكسر احتكار ملكية الأراضي لما يسمى بفئة «المستقطنين». عُدِّل مشروع القانون ليصبح غير فعال من قبل المجلس التشريعي، إذ كان من السهل على المستقطنين استخدام مستقطنين (أو مشترين) وهميين وبسط سيطرتهم. فشلت محاولات دافّي لتصحيح التشريع، وعلق المؤرخ دون غاردن قائلًا: «لسوء الحظ، كانت أحلام دافّي أعلى من مهاراته العملية كمشرِّع، وأخلاق من يعارضه».
ربطت رسوم ملبورن بانش دافّي وأوشاناسي بصور الثورة الفرنسية في عامي 1858-1859 لتقويض وزارتهما. صورت إحدى صور بانش الشهيرة، صورة «المواطنان جون وتشارلز»، الزوجين على أنهما ثوريان فرنسيان يحملان علم الجمهورية الفيكتورية الذي يضم الجمجمة والعظمين المتقاطعين. هُزمت وزارة أوشاناسي في انتخابات عام 1859 وتشكلت حكومة جديدة.
تشارلز غافان دوفي (صحفي) أستراليا
قاد دافّي في عام 1871 معارضة لخطة رئيس الوزراء السير جيمس مكولوتش لفرض ضريبة على الأراضي؛ على أساس أنها تعاقب المزارعين الصغار بشكل غير عادل. أصبح دافّي رئيسًا للوزراء والأمين الأول (منذ يونيو 1871 حتى يونيو 1872)، وذلك عندما هُزمت حكومة مكولوتش في هذه القضية. كانت مالية فيكتوريا في حالة سيئة، فاضطر إلى تقديم مشروع قانون التعريفة الجمركية لتوفير الإيرادات الحكومية، وذلك على الرغم من التزامه بمبادئ التجارة الحرة البريطانية.
كان رئيس الوزراء الأيرلندي الكاثوليكي عديم الشعبية تقريبًا لدى الأغلبية البروتستانتية في المستعمرة، واتُهم دافّي بتفضيل الكاثوليكيين في التعيينات الحكومية، ومن الأمثلة على ذلك تعيين جون كاشيل هوي، الذي خلفه كمحرر في ذا نيشن، في منصب في لندن. هُزمت حكومته في المجلس في يونيو 1872 بناءً على اقتراح ثقة زُعِم أنه مدفوع بالطائفية. خلفه المحافظ جيمس فرانسيس كرئيس للوزراء، واستقال لاحقًا من قيادة الحزب الليبرالي لصالح غراهام بيري.
تعين دافّي رئيسًا للجمعية التشريعية، عندما أصبح بيري رئيسًا للوزراء في عام 1877، وهو المنصب الذي شغله بلا حماس حتى تسليمه إلى بيتر لالور، الأخ الأصغر لجيمس فينتان لالور، في عام 1880. استقال بعد ذلك من السياسة، وتقاعد في جنوب فرنسا حيث كتب مذكراته: عصبة الشمال والجنوب، 1850-1854(1886) وحياتي في نصفي الكرة الأرضية (1898).
كان دافّي مؤيدًا متحمسًا لنادي ملبورن الكلتي، خلال وجوده في المنفى في فرنسا، والذي هدف إلى تعزيز الحكم الذاتي الأيرلندي والثقافة الأيرلندية. أصبح أبناؤه أيضًا أعضاء في النادي.
حصل دافّي على لقب فارس في عام 1873 تقديرًا لخدماته لفيكتوريا، ومُنِح وسام القديس ميخائيل والقديس جرجس في عام 1877. تزوج للمرة الثالثة في باريس من لويز هول في عام 1881، وأنجبا أربعة أطفال آخرين.
لالا لاجبات راي
لالا لاجبات راي (28 يناير 1865 - 17 نوفمبر 1928) كاتب هندي، وسياسي، ومناضل من أجل الحرية. لعب دورًا حيويًا في حركة الاستقلال الهندية. يُعرف شعبيًا باسم البنجاب كيسري. يُعرف أيضًا باسم «بنجاب دي شير» والتي تعني حرفيًا «أسد البنجاب». واحد من الأعضاء الثلاثة في الحكم الثلاثي لال بال بّال. ارتبط أيضًا بالأنشطة الإدارية لبنك البنجاب الوطني في السنوات الأولى وشركة لاكشمي للتأمين في مراحلهما الأولى في عام 1894. قاد مسيرة احتجاجية سلمية ضد الإصلاحات الدستورية الهندية للجنة سيمون البريطانية، واجهتها الشرطة في لاهور بالهراوات، وتوفي متأثرًا بجروح خطيرة في رأسه بعد 18 يومًا من الإصابات البالغة.
لالا لاجبات راي تعليمه
في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر، نُقل والده إلى رواري، وهناك تلقى تعليمه الأولي في المدرسة الثانوية الحكومية العليا، رواري، مقاطعة البنجاب، حيث عُين والده مدرسًا للغة الأردية. في عام 1880، انضم لاجبات راي إلى جامعة الكلية الحكومية في لاهور لدراسة القانون، حيث تواصل مع الوطنيين والمقاتلين المستقبليين من أجل الحرية، مثل لالا هانز راج وبانديت جورو دوت. أثناء دراسته في لاهور، تأثر بالحركة الإصلاحية الهندوسية لسوامي دايان وساراسواتي، وأصبح عضوًا في آريا ساماج لاهور (تأسست عام 1877) ومؤسسًا محررًا لصحيفة آريا جازيت ومقرها لاهور.
لالا لاجبات راي سيرته المهنية
في عام 1884 انتقل والده إلى روهتك، والتحق به راي بعد الانتهاء من دراسته في لاهور. في عام 1886، انتقل إلى مدينة حصار حيث نُقل والده، وبدأ في ممارسة القانون وأصبح عضوًا مؤسسًا في مجلس نقابة المحامين في حصار جنبًا إلى جنب مع بابو تشوراماني. في العام نفسه، أسس أيضًا فرع منطقة حصار من المؤتمر الوطني الهندي وإصلاحية آريا ساماج مع بابو تشوراماني (محام) والأشقاء الثلاثة من تايال (شاندو لال تايال، وهاري لال تايال، وبالموكاند تايال) والدكتور رامجي لال هودا، والدكتور داني رام، وآريا ساماج بانديت موراري لال، وسيث تشاجو رام جات (مؤسس مدرسة جات، حصار)، وديف راج ساندير. في عام 1888 ومرة أخرى في عام 1889، تشرف بكونه أحد المندوبين الأربعة من حصار لحضور الدورة السنوية للمؤتمر في الله أباد، جنبًا إلى جنب مع بابو تشوراماني، لالا تشابيل داس، وسيث جوري شانكار. في عام 1892 انتقل إلى لاهور للعمل أمام محكمة لاهور العليا. لتشكيل التوجه السياسي للهند للحصول على الاستقلال. مارس الصحافة أيضًا وكان مساهمًا منتظمًا في العديد من الصحف من بينها ذا تريبيون. في عام 1886 ساعد المهاتما هانزراج في إنشاء مدرسة داياناندا الأنجلوـ فيدية الوطنية، لاهور.
لالا لاجبات راي سيرته المهنية
ترك ممارسة القانون عام 1914، ليكرس نفسه لحركة الاستقلال الهندية وسافر إلى بريطانيا، ثم إلى الولايات المتحدة في عام 1917. في أكتوبر 1917، أسس الرابطة الهندية للحكم الذاتي الأمريكية في نيويورك. مكث في الولايات المتحدة منذ عام 1917 وحتى عام 1920. تأثر نضاله المبكر من أجل الحرية بآريا ساماج والتمثيل المجتمعي.
بعد انضمامه إلى المؤتمر الوطني الهندي والمشاركة في التحريض السياسي في البنجاب، رُحل لالا لاجبات راي وادوال إلى ماندالاي، لكن لم تكن هناك أدلة كافية لاحتجازه بتهمة التخريب. حاول أنصار لاجبات راي تأمين انتخابه لرئاسة جلسة الحزب في سورات في ديسمبر 1907، لكنه لم ينجح.
لالا لاجبات راي سيرته المهنية
أسس الكلية الوطنية داخل قاعة برادلو في لاهور كبديل للمؤسسات ذات الطراز البريطاني، زكان من بين الخريجين بهجت سنغ. انتخِب رئيسًا للمؤتمر الوطني الهندي في جلسة كالكوتا الخاصة عام 1920. في عام 1921، أسس جمعية موظفي المجتمع، وهي منظمة رعاية غير ربحية، في لاهور، والتي انتقلت قاعدتها إلى دلهي بعد التقسيم، ولها فروع في أجزاء كثيرة من الهند. وفقًا له، يحتاج المجتمع الهندوسي إلى خوض معركته الخاصة مع النظام الطبقي ووضع المرأة والنبذ. كانت الفيدا جزءًا مهمًا من الدين الهندوسي، ووافق على السماح للجميع بقراءتها وتلاوة المانترا. اعتقد أنه يجب السماح للجميع بالقراءة والتعلم من الفيدا.
لالا لاجبات راي سيرته المهنية
سافر لاجبات راي إلى الولايات المتحدة عام 1917، ثم عاد خلال الحرب العالمية الأولى. جال في مجتمعات السيخ على طول الساحل الغربي، وزار جامعة توسكيغي في ألاباما، والتقى بالعاملين في الفلبين. كتابه، الولايات المتحدة الأمريكية (1916)، فيه تفاصيل هذه الرحلات وتميز باقتباسات واسعة من كبار المثقفين الأمريكيين من أصل أفريقي، بما في ذلك دي. إي. بي. دو بويز، وفريدريك دوغلاس. أثناء وجوده في الولايات المتحدة، أسس الرابطة الهندية الرئيسية للحكم في مدينة نيويورك وصحيفة شهرية، هي يانغ إنديا، وجمعية خدمات معلومات هندوستان. سعى راي للحصول على دعم المجتمع الدولي لتحقيق الاستقلال الهندي، فقدم التماسًا إلى لجنة الشؤون الخارجية بمجلس النواب الأمريكي، ورسم صورة حية لسوء الإدارة من قبل الراج البريطاني في الهند، وتطلعات الجمهور الهندي للاستقلال بالإضافة إلى العديد من النقاط الأخرى. ناقش مجلس الشيوخ الأمريكي في أكتوبر 1917 الالتماس المكون من 32 صفحة، والذي جرى إعداده بين عشية وضحاها. ناقش المؤلّف أيضًا فكرة «الطبقة الملونة»، مما يشير إلى أوجه التشابه الاجتماعي بين العرق في الولايات المتحدة والطائفة في الهند. خلال الحرب العالمية الأولى، عاش لاجبات راي في الولايات المتحدة، لكنه عاد إلى الهند في عام 1919، وفي العام التالي قاد الجلسة الخاصة لحزب المؤتمر الذي أطلق حركة عدم التعاون. سُجن منذ عام 1921 وحتى عام 1923 وانتُخب عضوًا في المجلس التشريعي عند إطلاق سراحه.
لالا لاجبات راي الاحتجاجات ضد لجنة سيمون
في عام 1928 أنشأت المملكة المتحدة لجنة سيمون برئاسة السير جون سايمون لتقديم تقرير عن الوضع السياسي في الهند. لم تضم اللجنة أي عضو هندي فقاطعتها الأحزاب السياسية، وقوبلت باحتجاجات في جميع أنحاء البلاد. عندما زارت اللجنة لاهور في 30 أكتوبر 1928، قاد لاجبات راي مسيرة سلمية احتجاجًا على ذلك وأطلق شعار «سيمون تراجع!». ردد المتظاهرون الشعار، ورفعوا الرايات السوداء.
أمر مفتش الشرطة في لاهور، جيمس إيه. سكوت، الشرطة بتوجيه الاتهام إلى المتظاهرين والاعتداء شخصيًا على راي. على الرغم من إصابته بجروح خطيرة، خاطب راي الحشد في وقت لاحق وقال «أعلن أن الضربات الموجهة لي اليوم ستكون آخر المسامير في نعش الحكم البريطاني في الهند».
لالا لاجبات راي الموت
لم يتعاف راي تمامًا من إصاباته، وتوفي في 17 نوفمبر 1928. اعتقد الأطباء أن ضربات جيمس سكوت قد عجلت بوفاته. ومع ذلك، عندما أثيرت المسألة في البرلمان البريطاني، نفت الحكومة البريطانية أي دور لها في وفاة راي. أقسم بهجت سنغ، أحد ثوار جمعية هندوستان الاشتراكية الجمهورية الذي كان شاهدًا على الحدث، على الانتقام لمقتل راي، القائد المهم لحركة الاستقلال الهندية. انضم إلى ثوار آخرين، شيفارام راجورو، وسوخديف ثابار، وشاندرا شيخار آزاد، في خطة لقتل سكوت لإرسال رسالة إلى الحكومة البريطانية. لكنهم أخطأوا في تحديد هوية المفتش، وأطلق سنغ النار على جون بّي. سوندرز، مساعد المفتش في شرطة لاهور. أطلق راجورو وسنغ النار عليه أثناء مغادرته مقر شرطة المنطقة في لاهور في 17 ديسمبر 1928. أصيب قائد الشرطة المُطارِد، تشانان سنغ، بجروح قاتلة بنيران آزاد.
لم تمنع هذه القضية سنغ وزملائه في جمعية هندوستان الاشتراكية الجمهورية من الادعاء بأن الانتقام قد تم.
غريغور ماكغريغور
كان الجنرال غريغور ماكغريغور (24 ديسمبر 1786 – 4 ديسمبر 1845) جنديًا ومغامرًا ومحتالًا ائتمانيًا إسكتلنديًا حاول منذ العام 1821 حتى العام 1837 جذب المستثمرين والمستوطنين الفرنسيين والبريطانيين إلى «بويايس»، التي كانت إقليمًا خياليًا في أمريكا الوسطى ادعى أنه يحكمها بصفته «كازيك». استثمر مئات من الأشخاص مدخراتهم في السندات الحكومية ووثائق الأرض البويايسية المفترضة، في حين هاجر نحو 250 شخصًا إلى بلاد ماكغريغور المخترعة في عامي 1822 و1823 ليجدوا غابة عذراء فحسب، وتوفي ما يزيد عن نصفهم. بالنظر إليه كعامل مساهم في ذعر عام 1825، وصف مشروع ماكغريغور في البويايس كأحد أوقح الحيل الائتمانية في التاريخ.