hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام شرق شبه الجزيرة العربية وساحل الخليج (إقليم البحرين)
وتذكر روايات أدبية أخرى أديرة إضافية. على سبيل المثال، وفقًا لحياة يونان، تم بناء دير على الجزيرة السوداء بين عامي 343 و346.
تم اكتشاف العديد من المواقع المسيحية في قطر ودول الخليج الأخرى في العقود الأخيرة، وقد تم تأريخها ما بين القرنين السادس والتاسع. لسوء الحظ، فإن عدم وجود نقوش مصاحبة لهذه الاكتشافات قد شكل صعوبات في تحديد تاريخ بقاياها.
تم اكتشاف كنيسة الجبيل في عام 1986، وهي كنيسة تقع بالقرب من مدينة الجبيل الحديثة في شمال شرق شبه الجزيرة العربية، ولعلها كانت امتداد لمدينة القطيف، لأن القطيف كانت المستوطنة الوحيدة الموجودة وقتئذٍ في تلك المنطقة، خاصةً مع وجود ثاني أكبر أبرشية، في جزيرة تودورو (جزيرة تاروت الحديثة في محافظة القطيف) والتي تأسست خلال مجمع 410. كما تم اكتشاف مواقع مسيحية في جبيل وثاج وأخيراً كيلوا، حيث تعد كيلوا الموقع المسيحي الوحيد الذي تم اكتشافه في شرق شبه الجزيرة العربية والذي لا يقع إما بالقرب من الساحل. على الرغم من أن البعض يرجع تاريخه إلى القرن الرابع، إلا أنه في الآونة الأخيرة تم إعادة تأريخه إلى منتصف القرن السابع.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام شرق شبه الجزيرة العربية وساحل الخليج (إقليم البحرين)
وقد تم التوصل إلى العديد من الاكتشافات الأثرية الإضافية في أماكن أخرى من دول الخليج. وفي عُمان، تم إنشاء أبرشية باسم بيت مزوناي في مجمع عام 424 تحت قيادة الأسقف يوحنا. وقد تم ذكره مرة أخرى في المجامع التي عقدت في أعوام 544، و576، و767. في منتصف القرن السابع، أرسل بطريرك كنيسة المشرق، إيشوياب، رسالة إلى القطريين وصف فيها وجود العديد من المجتمعات المؤمنة، بما في ذلك تالون، وهي الآن جزيرة من جزر البحرين. وقد ذكر الأصمعي في حديثه عن شخصية ابن يامين أن أهل يامين كانوا نصارى في البحرين. وهذا يتفق مع أصل اسمهم اليهودي أو المسيحي، المرتبط بالكلمة العبرية بنيامين أو بنيامين، "والتي تعني ابن الجانب الأيمن"؛ ولكن لفظ البحرين سابقًا كان يشير لكل المستوطنات في شرق شبه الجزيرة مثل الأحساء والقطيف وأوال (جزيرة البحرين اليوم)، لذلك قد لا تكون إشارة الأصمعي مخصوصة لدولة البحرين الحديثة، بل لبعض المناطق المحيطة فيها والتي تقع اليوم في السعودية.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام شرق شبه الجزيرة العربية وساحل الخليج (إقليم البحرين)
تم اكتشاف دير في جزيرة صير بني ياس، وهي جزيرة في دولة الإمارات العربية المتحدة. ويحتوي على زخارف تشبه تلك المعروفة في الحيرة بالعراق. ومن أكثرها إثارة للإعجاب هو دير تم اكتشافه في منطقة القصور في جزيرة فيلكا في الكويت. تم اكتشاف دير أيضًا في جزيرة خرج في إيران، والتي تقع على بعد 40 كيلومترًا من ساحل البحرين.
يعد تأريخ هذه المواقع الأثرية مثيرا للجدل. يشير التأريخ الجديد والتي يستخدم تقنيات حديثة إلى أنها بنيت في العصر الإسلامي، فربما ظل بعض السكان على المسيحية وأسلموا تدريجيًّا على الرغم من أن هذا الرأي لا يحظى بدعم إجماعي في الوقت الحاضر.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام غرب شبه الجزيرة العربية
يزعم عرفان شهيد أن هناك أدلة قوية على المسيحية في مكة متوفرة من المصادر الإسلامية. تقول التقاليد أن الكعبة كانت تضم أصنامًا لمريم، والدة عيسى ، وتذكر أماكن بأسماء تبدو مسيحية في مكة أو بالقرب منها، مثل "مقبرة المسيحيين" ( مقبرة النصارى )، و"مساجد مريم" (مسجد مريم) و"موقف النصارى". يذكر التقليد الزاهدين والرهبان المسيحيين الذين تفاعل معهم محمد في الحجاز، بما في ذلك بحيرة، ورقة بن نوفل، وقوص بن سعيدة الإيادي. ويبين شهيد أن التقاليد تذكر الإثيوبيين كثيرًا في سيرة محمد. وبالإضافة إلى تحول مملكة أكسوم في إثيوبيا إلى المسيحية في القرن الرابع الميلادي، يستنتج شهيد أن هذه الشخصيات التاريخية كانت على الأرجح مسيحية. علاوةً على ذلك، فإن العديد من الأمثلة على المفردات الدينية في القرآن الكريم هي كلمات موجودة أيضًا في اللغة الإثيوبية.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام غرب شبه الجزيرة العربية
لا يظهر غرب الجزيرة العربية في قوائم الأساقفة أو في السير الذاتية الكنسية وحتى وقت قريب كان هناك جدل حول وجود أدلة ملموسة قليلة على وجود المسيحيين في هذه المنطقة، بما في ذلك بالقرب من مكة والمدينة. على الرغم من عدم وجود نقوش مسيحية معروفة حتى الآن من المنطقة المحيطة بمكة أو المدينة مباشرة، فمن المرجح أن يكون هذا بسبب حقيقة عدم إجراء أي مسوحات كتابية منهجية أو حفريات أثرية للمواقع ما قبل الإسلام في هذه المناطق.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام غرب شبه الجزيرة العربية
في عام 2017، تم نشر نقش مسيحي من شمال غرب شبه الجزيرة العربية في منطقة الجوف، والمعروف باسم نقش دومة الجندل (DaJ144PAr1). يحتوي النقش على صليب ويستخدم أيضًا اللقب الإلهي "الإله" و"اله" ، وهو شكل غير مختصر من كلمة الله نشأ بين المسيحيين العرب. ربما استخدم المسيحيون هذا الشكل غير المختصر كشكل متماثل أو تقليد للتعبير اليوناني ho theos، وهو نفس الشكل الذي تم به تقديم الكلمة العبرية ʾĕlōhîm في الترجمة السبعينية. استمر المسيحيون في استخدام هذا الشكل غير المختصر حتى القرن العاشر، حتى ظهر شكل "الله" في القرآن الكريم بلامين متتاليين بدون همزة. ومن الأمثلة على ذلك في العصر الإسلامي نقش يزيد. ولكن جميع هذه الكلمات لها نفس النطق، إنما تختلف في الكتابة. ومن المرجح أيضًا أن نقشًا آخر من عصور ما قبل الإسلام في دومة الجندل، DaJ000NabAr1، قد ألفه مسيحي.
في عام 2018، تم نشر إحدى عشر نقشًا مكتوبًا باللغة اليونانية تعود لمنطقتي عرنيات وأم جضايض، شمال غربي الحجر (مدائن صالح) في المملكة العربية السعودية. يعود تاريخها إلى القرنين الثاني والرابع، ومن الواضح أن بعضها مسيحي. على سبيل المثال، يحتوي UJadhGr 10 على صليب منقوش. يقرأ ArGr1 "تذكر بطرس!"، وهو ما يشير إلى اسم مسيحي نموذجي.
القرآن الكريم، والذي يُقبَل عمومًا أنه جاء من غرب شبه الجزيرة العربية، على دراية بمجموعة من المعتقدات المسيحية وشكل من أشكال المسيحية المؤسسية. على سبيل المثال، يشير إلى المؤسسات والسلطات في المجتمع المسيحي بما في ذلك الأديرة والكهنة والمشرفين.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام العمارة
في جنوب الجزيرة العربية، وبحسب ما أورده فيلوستورغيوس (توفي 439م)، فقد أرسل الإمبراطور قنسطانطيوس الثاني الأسقف ثيوفيلوس الهندي في بعثة تبشيرية إلى جنوب الجزيرة في منتصف القرن الرابع الميلادي. ورغم أنه لم ينجح في تحويل الحاكم ثأران يهنعم إلى المسيحية، إلا أنّه قيل إنه نجح في بناء ثلاث كنائس في ظفار يريم (العاصمة)، وعدن، وقني. إلا أن الأدلة الأثرية على وجود المسيحية في جنوب الجزيرة غير معروفة قبل أواخر القرن الخامس. والمرة التالية التي تُذكر فيها الكنائس في المنطقة تأتي من نقوش محلية تذكر إحراق عدة كنائس (بما في ذلك في ظفار، المخا، ونجران) خلال اضطهاد الملك ذو نواس للمسيحيين الحِمْيَريين في أوائل عشرينيات القرن السادس. وقد أدّى قتل مسيحيي نجران إلى غزو حِمْيَر من قبل مملكة أكسوم المجاورة، التي كان يحكمها مسيحيون إثيوبيون. وقد نجح الغزو، وأسفر عن تنصيب حكّام مسيحيين على المنطقة. وكان أول هؤلاء كالِب ملك أكسوم، الذي بنى ثلاث كنائس في ظفار. أما خليفته أبرهة الحبشي فقد بنى وكرّس عددًا كبيرًا من الكنائس، بما في ذلك في مأرب و"حَمر". ويذكر مصدر إسلامي لاحق، وهو الأزرقي في القرن التاسع، أنّ كاتدرائية بُنيت في صنعاء، ويقدم وصفًا تفصيليًا لها. كما وُضعت عظام شهداء مسيحيين من نجران أو ظفار فيها، مما جعلها موقعًا مقدسًا للحج المسيحي. وقد شهدت صنعاء أيضًا بناء كنيسة القليس.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام العمارة
استخدم إرفان شاهيد المصادر الأدبية (كتاب الحِمْيَريين، استشهاد أريثاس، وسيرة غريغنتيوس) لوضع خريطة كنسية مبدئية لجنوب الجزيرة اعتمادًا على تعليقات وقوائم يعتقد شاهيد أنها موثوقة. ويشير شاهيد إلى تعليق في الكتاب يفيد بأنّ العديد من الكنائس كانت منتشرة على نطاق واسع في المنطقة بدءًا من عصر كالِب ملك أكسوم، حين أُدخل طور جديد من العمارة المسيحية إلى الإقليم: فقد "بنى الملك كنائس كثيرة في الأرض، وعيّن فيها كهنة من الذين كانوا معه... وترك علية القوم من الأحباش لحراسة... الكنائس التي بناها".
المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام العمارة
وفي السيرة تُذكر ثلاث كنائس في ظفار، عاصمة حِمْيَر: الكنيسة الكبرى للثالوث الأقدس؛ كنيسة والدة الإله؛ وكنيسة الرسل القديسين. وقد رأى شاهيد أن إحدى هذه الكنائس ربما بقيت من القرن الرابع إلى القرن السادس.
كما تُذكر ثلاث كنائس في نجران: كنيسة ربنا يسوع المسيح للقيامة المُحيِيَة؛ كنيسة والدة الإله؛ وكنيسة الشهداء القديسين وأريثاس المجيد. ومن المرجح أن تكون كنيسة القيامة هي الكنيسة الرئيسية في نجران لأنها مرتبطة بهيكلية كنسية واسعة تضم رؤساء شمامسة وشمامسة كبارًا وشمامسة مساعدين.
وتُذكر ثلاث كنائس في قَنا، الميناء الرئيسي لجنوب الجزيرة: كنيسة الصعود؛ كنيسة يوحنا السابق؛ وكنيسة الرسول توما. ويُقال إن جميع هذه الكنائس قد بُنيت على يد كالِب. وقد يعكس عدد الكنائس – ثلاث في كل مركز مسيحي، أي تسعًا في المجموع – نمطًا في جهود كالِب النشطة لتثبيت المسيحية في المملكة.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام العمارة
كان مركز الحج في مدينة نجران هو كعبة نجران، التي ذكرت لأول مرة في شعر أعشى قيس. وقد اقترح بعض الباحثين أنها كانت نفس المبنى المعروف في المصادر الأدبية باسم "مارتيريون أريثاس". وقد بُنيت الكعبة على يد قبيلة الحارث بن كعب. وكانت عبارة عن قُبّة (مبنى مقبّب) محاطة بنهر يُسمى نُهَيْردان. وبحسب ياقوت الحموي، كانت تُقام خارج جدران الكعبة احتفالات تتضمن الغناء والزهور والشراب. ويقول البكري إن الكعبة كانت مستطيلة ويُصعد إليها بواسطة سلم. ويقول ابن الكلبي إن قبتها كانت مصنوعة من الجلود، وقد تكون شبيهة بقبة دير دِبري دامّو في إثيوبيا. وكانت القبة مُزينة بصور للقديسين ينظرون من السماء. وكانت الجدران مغطاة بالفسيفساء، والسقف مُذهّبًا، مما يدل على وجود سقف مُذهب ذي صناديق زخرفية. ويقال إن واجهة الكنيسة كانت مكسوة بألواح رخامية على غرار قصر غمدان الشهير في صنعاء.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام العمارة
تُذكر عدة كنائس في شرق الجزيرة العربية أو منطقة الخليج، ومنها كنيسة الجبيل، وكنائس في ثاج وجزيرة فيلكا. كما عُثر على مقبرة مسيحية كبيرة في الحنّا. وكان مخطط كنيسة الجبيل مستطيلًا بمساحة نحو 15–20 م²، وفيها حنية مزوّدة بغرفتي المذبح (pastophoria). ويبدو أن الدعامات المستديرة في الجدران العريضة كانت تساعد في حمل قبو. والزينة الوحيدة الباقية هي لفائف الكَرْم عند نقطة بداية القبو، وصلبان منقوشة على أعمدة منطقة الحنية.
ويرجح أن كنائس أخرى وأديرة وكاتدرائيات كانت موجودة أيضًا، نظرًا لوجود عدة أسقفيات معروفة في شرق الجزيرة. أما الكنيسة في جزيرة فيلكا فكانت مبنية على طراز عمارة الكنائس في بلاد الرافدين، إذ كان المبنى بطول 35 مترًا وعرض 9 أمتار، مع نارثكس (دهليز)، وصحن مركزي واسع، وجناحين جانبيين لا يتصلان بالصحن إلا بأروقة ضيقة. وكانت الحنية المقببة مغلقة بجدار أعمى.
أُسس دير في الحيرة على يد الأميرة المسيحية هند (زوجة اللخمي المنذر الثالث). كما يرد ذكر أديرة في كِلْوَة (في شمال الحجاز)، ومدين، ووادي القرى، وفي شمال الحجاز.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام التواصل مع المسيحية في الشرق الأدنى
وكانت العديد من المدن المسيحية الواقعة شمال شبه الجزيرة العربية بمثابة نقاط اتصال بين المتحدثين باللغة العربية واللغات الأخرى. على سبيل المثال، كانت الحيرة، عاصمة قبيلة المناذرة العربية الواقعة في جنوب بلاد ما بين النهرين، بمثابة نقطة التقاء بين اللغة العربية والسريانية والفارسية. بالإضافة إلى ذلك، فقد سيطرت على التجارة عبر الجزيرة العربية من بلاد ما بين النهرين إلى جنوب الجزيرة العربية.
وكانت مدينة أخرى، وهي البتراء، موقعًا للثنائية اللغوية الآرامية والعربية. علاوة على ذلك، يحتوي اثنان من النقوش العربية الثلاثة في سوريا في الفترة ما قبل الإسلام أيضًا على نص يوناني، على الرغم من كون السكان عربًا.
فريد الإسفراييني
فريد الإسفراييني (توفي بعد عام 1264) شاعر فارسي من القرن الثالث عشر، خدم في بلاط السلغوريين في شيراز.
فالي سيرافيس
عائلة فالي سيرافس هي عائلة إيرانية محلية مقرها شيراز، والتي احتلت مكانة مهمة في المدينة في عهد السلغوريين (1148-1282)، واليلخانات (1256-1335)، والإنجوديين [الإنجليزية] (1335-1357).
كانوا إما ينحدرون من الدهقان (الإيرانيون الزرادشتيون السابقون قبل الإسلام) وذلك لأنهم أصحاب الأراضي الأرستقراطيين من فارس أو من المهاجرين الديلميين الذين استقروا في فارس خلال العصر البويهي. أول عضو معروف من العائلة هو القاضي سراج الدين أبو العز مكرم بن علي فالي (توفي عام 1224)، الذي شغل منصب قاضي القضاة في فارس وخطيب المسجد الجديد في شيراز.
فقدت العائلة الكثير من قوتها بعد استيلاء المظفر على شيراز ووفاة مجد الدين إسماعيل فالي، في عامي 1353 و1355 على التوالي. ومع ذلك، فقد استمر نفوذهم في ظل حكم المظفرين. وقد سُجِّل الأعضاء البارزون في عائلة فالي سيرافيس حتى عام 1972.
إنجيون
الإنجيون (أو آل إنجو) سلالة إيرانية  من أصل فارسي حكمت مدينتي شيراز وأصفهان تحت ظل الإلخانيين خلال القرن الرابع عشر. وأصبح أعضاؤها حكامًا مستقلين بحكم الأمر الواقع بعد تفكك الدولة الإيلخانية حتى هزيمتهم في عام 1357.
إنجيون قبل تفكك الدولة الإيلخانية
سيطر الإنجيون على أجزاء من إيران، وخاصة فارس، وفي عام 1304 في بداية حكم الإلخان محمد أولجايتو. منح الإلخان أولجايتو لشرف الدين محمود شاه السيطرة على الإنجو (أو الإنجي؛ وهي الكلمة المغولية التي تشير إلى العقارات الملكية). يُقال إن شرف الدين ينحدر من عبد الله الأنصاري، وهو صوفي من هرات عاش في القرن الحادي عشر. ساعد ابنه، أمير غياث الدين كاي خسرو، عائلة أخرى، وهي المظفريون، في استيلائهم على يزد. وبحلول عام 1325، كان شرف الدين قد أحكم قبضته شبه المطلقة على المنطقة. أثار نفوذه استياء خليفة أولجيتو، أبو سعيد، الذي أمر بعزل شرف الدين وإرسال الشيخ حسين بن جوبان ليحل محله. قاوم كاي خسرو، الذي حكم شيراز لصالح والده، وأُجبر الشيخ حسين على العودة مع جيش إيلخاني. وفي أثناء حياة أبي سعيد أيضًا، سُجن شرف الدين في تبريز بسبب محاولته الفاشلة لقتل خلفه.
إنجيون استقلال
مع وفاة أبي سعيد في عام 1335، تولى أربا كيون العرش، فأعدم شرف الدين؛ وانسحب اثنان من أبناء شرف من المعسكر الملكي (الأمير جلال الدين مسعود شاه، الذي فر إلى حسن بزرك؛ والشيخ أبو إسحاق إلى الأمير علي باديشة) من المشهد. في هذه الأثناء، كان كاي خسرو يُرسّخ سلطته في شيراز. وعندما وقع أربا كيون في قبضة المتمردين، أُرسل إلى مسعود شاه، الذي قتله. ثم شغل مسعود شاه منصب الوزير تحت إمرة الجلائريين الإلخان محمد خان [الإنجليزية]؛ وعندما قُتل هذا الأخير، توجه إلى شيراز. وقد دخل الأخوان في صراع، ولم يُسوى الصراع إلا بوفاة كاي خسرو (1338/9).
إنجيون استقلال
واجه مسعود شاه بسرعة المزيد من التحديات التي تهدد حكمه. وبعد عام من وفاة كاي خسرو، هرب الابن الرابع لشرف الدين، شمس الدين محمد، من سجن أخيه في قلعة صفيد، وانضم إلى الجوبانيين. توجه شمس الدين برفقة الجوباني بير حسين إلى شيراز، حيث استوليا عليها. فر مسعود شاه إلى لورستان . لكن بير حسين قام بقتل شمس الدين، مما أدى إلى فقدانه الدعم في المدينة، واضطر إلى الانسحاب. لكن بير حسين استعاد المدينة في العام التالي. حاول مسعود شاه الاستفادة من الاقتتال الداخلي بين جوبانيد، فتحالف مع ياغي باستي للاستيلاء على المدينة، التي سقطت في هذه الأثناء في أيدي أبي إسحاق. وقد أعطاه بير حسين مدينة أصفهان، ثم استولى على شيراز أيضًا. وعندما قام ياغي باستي بقتل مسعود شاه في نفس العام، أصبح أبو إسحاق الابن الوحيد الباقي لشرف الدين. استولى على شيراز من ياغي باستي في آذار 1343.
إنجيون سقوط الإنجيين بقيادة أبي إسحاق
وكان هدف جمال الدين أبو إسحاق هو فتح كرمان؛ ولذلك قام بحملات ضد المظفريين، الذين كان يقودهم مبارز الدين محمد. وتصاعدت حدة التنافس بين الطرفين خلال حملة ضد مدينة يزد المظفرية خلال عامي 1350 و1351. وردًا على ذلك، غزا مبارز الدين بلاد فارس (في الداخل الإيراني) في عام 1352. وبعد هزيمة الإنجييين في المعركة، حاصر شيراز في عام 1353. أبو إسحاق، الذي أصبح يعاني من جنون العظمة بشكل متزايد، أمر بإبادة حيين من المدينة من أجل اقتلاع الخونة. وخوفًا على قومه، أعطى رئيس الحي الآخر مفتاح بوابته إلى ابن مبارز الدين، شاه شجاع. وأُرغم أبو إسحاق على الاستسلام، إلا أنه نجا وتوجه إلى أصفهان بدعم من الجلائريين. لكن مبارز الدين حاصر تلك المدينة أيضًا، واستولى عليها في عام 1357. واستسلم أبو إسحاق مرة أخرى، وأُرسل إلى شيراز، وأُعدم. سقطت أراضي الإنجييين الآن في أيدي المظفريين، الذين احتفظوا بها حتى هجوم تيمور بعد أربعين عامًا.
شمس فخري
شمس فخري (ازدهر في النصف الأول من القرن 14) كان معجميًا وعالم لغة إيرانيًا، اشتهر بأنه مؤلف كتاب معيار جمالي ومفتاح أبو إسحاق ("فخ الطيور المقدم إلى جمال والمفتاح الموكل إلى أبي إسحاق")، الذي أهداها في عام 1344 إلى آخر حاكم إنجي في فارس، أبو إسحاق الإنجي (حكم من 1343 إلى 1357).
في شبابه، خدم شمس فخري في بلاط الهزارسبيين في لرستان، حيث أهدى قصيدة "معيار نصرتي" إلى حاكمها نصرة الدين أحمد (حكم. 1296–1330) في عام 1313. انضم بعد ذلك إلى بلاط غياث الدين محمد (وزير)، الوزير الفارسي للإيلخانات المغولية. ثم انضم لاحقًا إلى محكمة الإنجيين.
تثبيط الذاكرة
في علم النفس، يُعرف تثبيط الذاكرة أو الكبح الذاكري بأنه القدرة على عدم تذكُّر المعلومات غير ذات الصلة. ينبغي عدم الخلط بين المفهوم العلمي للكبح الذاكري والاستخدامات اليومية لكلمة «كبح». من الناحية العلمية، يعد الكبح الذاكري نوعًا من التثبيط المعرفي، الذي يمثل إيقاف أو تجاوز عملية ذهنية ما - كليًا أو جزئيًا - سواءً كان ذلك بقصد أو دون قصد.
يُعد الكبح الذاكري عنصرًا أساسيًا في نظام الذاكرة الفعّال. ورغم أن بعض الذكريات تبقى مدى الحياة، فإن معظمها يُنسى مع الزمن. وفقًا لعلماء النفس التطوريين، فإن النسيان آلية تكيُّفية تعزز انتقائية الاسترجاع السريع والفعّال للمعلومات. على سبيل المثال، عندما يحاول شخص تذكُّر مكان ركن سيارته، لن يرغب في استحضار كل الأماكن التي ركن فيها سيارته طوال حياته. لذلك، فإن تذكُّر أي شيء يتطلب ليس فقط تنشيط المعلومات ذات الصلة، بل أيضًا كبح المعلومات غير الضرورية.
توجد العديد من الظواهر الذاكرية التي يبدو أنها تتضمن عمليات كبح، على الرغم من الجدل الدائر حول التمييز بين التداخل والكبح.
تثبيط الذاكرة التاريخ
في بدايات علم النفس، كان مفهوم الكبح شائعًا ومؤثرًا (مثل أعمال بريس 1899، وبيلزبوري 1908، وفونت 1902). طبّق هؤلاء العلماء مفهوم الكبح (والتداخل) على النظريات المبكرة حول التعلُّم والنسيان. في عام 1894، أجرى العالمان الألمانيان مولر وشومان دراسات تجريبية أظهرت كيف أن تعلُّم قائمة ثانية من العناصر يتداخل مع تذكُّر القائمة الأولى. واستنادًا إلى هذه التجارب، أكد مولر أن عملية الانتباه تعتمد أساسًا على التسهيل. بينما قدَّم فونت (1902) تفسيرًا مختلفًا، زاعمًا أن الانتباه الانتقائي يتحقق من خلال الكبح الفعّال للمعلومات غير المُستهدفة، وأن التركيز على أحد المحفزات المتزامنة يتطلب كبحَ المحفزات الأخرى. جمع عالم النفس الأمريكي والتر بيلزبوري بين حجج مولر وفونت، مدعيًا أن الانتباه يُسهِّل المعلومات المرغوبة ويُكبح المعلومات غير المرغوب فيها.
تثبيط الذاكرة التاريخ
في مواجهة هيمنة المدرسة السلوكية من أواخر عشرينيات القرن العشرين حتى خمسينياته، ومرورًا ببدايات تطور علم النفس المعرفي في أواخر خمسينيات القرن وبداية ستينياته، اختفى مفهوم الكبح إلى حد كبير كإطار نظري. عوضًا عن ذلك، هيمنت نظرية التداخل الكلاسيكية على أبحاث الذاكرة حتى عام 1960 تقريبًا. لكن بحلول مطلع سبعينيات القرن العشرين، بدأت هذه النظرية في التراجع بسبب اعتمادها على النظريات الترابطية، وعجزها عن تفسير وقائع التداخل أو كيفية تطبيقه على الحياة اليومية، وظهور دراسات جديدة ناقشت مفاهيم الكبح الاستباقي والرجعي.
منذ منتصف ثمانينيات القرن العشرين، شهد الاهتمام بفهم دور الكبح في الإدراك تجدُّدًا ملحوظًا. تشير الأبحاث في مجالات نفسية متنوعة - تشمل الانتباه، والإدراك، والتعلُّم والذاكرة، واللغويات النفسية، والتطور المعرفي، والشيخوخة، وصعوبات التعلُّم، وعلم النفس العصبي - إلى أن مقاومة التداخل (التي تعكس القدرة على الكبح) تُشكِّل جزءًا مهمًا من العملية المعرفية.
أشار باحثون حديثًا إلى أن قرن آمون يلعب دورًا في تنظيم الذكريات التنافسية وغير المرغوب بها، وكشفت دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) عن نشاط الحُصَين أثناء عمليات الكبح.
تثبيط الذاكرة البحوث التجريبية
اكتُشف «تأثير التلميح الجزئي للمجموعة» لأول مرة على يد عالم النفس سلاميكا (1968)، الذي وجد أن تقديم جزء من العناصر المطلوب تذكُّرها كتلميحات أثناء الاختبار غالبًا ما يُعيق استرجاع العناصر المتبقية غير المُلمَّح لها، مقارنةً بالأداء (في حالة التحكم) دون تلميحات أو ما يسمى (الاسترجاع الحر). يبدو هذا التأثير مثيرًا للاهتمام لأن التلميحات يُفترض عادةً أن تعزز الاسترجاع (كما في أعمال تولفينج وبيرلستون، 1966). يُعد هنري إل. رويدجر الثالث أحد أبرز الباحثين في مجال أبحاث الكبح القائم على الاسترجاع، حيث كان من أوائل علماء النفس الذين اقترحوا فكرة أن استرجاع عنصر ما يُقلِّل من إمكانية الوصول اللاحقة إلى العناصر الأخرى المخزنة. يُلاحَظ أن إدراك تأثير التلميح الجزئي للمجموعة يُخفِّض من حدته، بحيث أن إعادة تعلُّم جزء من مجموعة ارتباطات مُتعلَّمة سابقًا يمكنه تعزيز استدعاء الارتباطات غير المُعاد تعلُّمها.
تثبيط الذاكرة البحوث التجريبية
بدأ استخدام مفهوم الكبح لتفسير عمليات الذاكرة مع أعمال هاشر وزاكس (1988)، التي ركَّزت على التكاليف المعرفية المرتبطة بالتقدُّم في العمر وسد الفجوة بين الانتباه والذاكرة. وجد الباحثان أن البالغين الأكبر سنًّا يُظهِرون ضعفًا في المهام التي تتطلب كبحَ المعلومات غير ذات الصلة في الذاكرة العاملة، وقد تؤدي هذه الاضطرابات إلى مشكلات في سياقات متنوعة.
يقترح نموذج أندرسون وسبيلمان للنسيان المحرض باسترجاع الذكريات أن العناصر المتنافسة أثناء عملية الاسترجاع تخضع لعملية كبح تهدف إلى تثبيط تلك العناصر المتنافسة. على سبيل المثال، فإن استرجاع معنى فعلي لكلمة ما (مثل المعنى الفعلي لكلمة (sock) «لَكَمَ») يميل إلى كبح المعنى الأساسي لتلك الكلمة (مثل المعنى الاسمي لكلمة (sock) «جَورَب»). في عام 1995، أجرى أندرسون وسبيلمان دراسةً من ثلاث مراحل باستخدام نموذجهم الخاص بالنسيان الناجم عن الاسترجاع، بهدف إثبات أن عملية الإلغاء التعلُّمي هي شكل من أشكال الكبح.
تثبيط الذاكرة البحوث التجريبية
مرحلة الدراسة: يدرس المشاركون قائمة من ثنائيات الفئة-المثال، حيث تنتمي بعض الأمثلة إلى فئات دلالية أخرى بالإضافة إلى الفئة المُرتبطة بها صراحةً (مثال: «الطعام-البسكويت»، «الطعام-الفراولة»، «الأحمر-الطماطم»، «الأحمر-الدم»).
لاحظ أندرسون وسبيلمان أن العناصر التي تشترك في علاقة دلالية مع المعلومات المُتدَرَّب عليها كانت أقل قابلية للاسترجاع. باستخدام المثال السابق، كان استدعاء العناصر المرتبطة بالمعلومات المُتدَرَّب عليها -مثل الطماطم والفراولة- أقل مقارنةً باستدعاء البسكويت، على الرغم من أن الفراولة تنتمي إلى زوج مختلف. تشير هذه النتيجة إلى أن التنافس الترابطي الناتج عن إشارة الفئة الصريحة ليس العامل الوحيد المؤثر في صعوبة الاسترجاع. افترض الباحثان أن الدماغ يُثبِّط السمات غير المُتدَرَّب عليها، وهذا يفسر سبب انخفاض معدل استدعاء العناصر المشابهة للطماطم (حتى لو لم تكن من نفس الزوج) مثل الفراولة.
تثبيط الذاكرة الأدلة المضادة
انتُقدت فكرة أن الأفراد قادرون على كبح الذكريات بشكل فعَّال من قبل العديد من الباحثين. شكك ماكلويد (2003) في مفهوم الكبح في السيطرة الإدراكية، مُجادلًا بأن الكبح قد يُعزى إلى «حل التعارض»، وهو العملية المُعرَّضة للخطأ التي تنطوي على الاختيار بين قيمتين متشابهتين لا ترتبطان بالضرورة بنفس الزوج. لنعيد النظر في الأزواج السابقة: «طعام-بسكويت (Food-Cracker)»، و«طعام-فراولة (Food-Strawberry)»، و«أحمر-طماطم (Red-Tomato)»، و«أحمر-دم (Red-Blood)».
تشير نظريات كبح الذاكرة إلى أن استدعاء كلمة «فراولة (Strawberry)» يقلُّ عندما يقلُّ استدعاء كلمة «طماطم (Tomato)»، وذلك لأن خصائص الطماطم تُصبح مكبوتة عند تعلُّم زوج «أحمر-دم (Red-Blood)». يجادل ماكلويد أن الكبح لا يحدث هنا، بل إن السبب هو الخلط بين أزواج الكلمات المتشابهة مثل «طعام-طماطم (Food-Tomato)» و«أحمر-فراولة (Red-Strawberry)» الذي قد يؤدي إلى أخطاء. هذا يختلف عن فكرة كبح خصائص الطماطم نفسها. ويوضح ماكلويد: «في معظم الحالات التي قُدِّمت فيها آليات كابحة لشرح الأداء الإدراكي، يمكن لآليات غير كابحة أن تحقق الهدف ذاته» (ص 203).
طريق باتجاهين (فلم)
طريق باتجاهين (بالإنجليزية: Look Both Ways) هو فيلم أمريكي من نوع الكوميديا الرومانسية والدراما لعام 2022، من إخراج وانوري كاهيو وكتابة أبريل بروسير. قام ببطولته ليلي راينهارت، لوك ويلسن، أندريا سافيج، آيشا دي، داني راميريز، ديفيد كورينسويت، ونيا لونغ.
تم إصدار الفيلم في 17 أغسطس 2022 بواسطة نتفليكس.
طريق باتجاهين (فلم) القصة
خلال سنتها الأخيرة في جامعة تكساس، تمارس ناتالي الجنس مع صديقها غابي، ويتفقان على عدم "جعل الأمر معقدًا". بعد بضعة أسابيع، في ليلة تخرجها، تشعر ناتالي بالغثيان، فتجلب لها صديقتها المقربة كارا اختبارات حمل. عندما تأخذ ناتالي الاختبارات، ينقسم مسار حياتها إلى واقعين متوازيين بناءً على النتيجة، حيث يعرض الفيلم كلا القصتين في نفس الوقت.
في الواقع الذي تكون فيه نتيجة الاختبار إيجابية، تعود ناتالي إلى منزل والديها، اللذين لا يشعران بالحماس حيال الأمر ويجدان أن غابي، الطامح لأن يصبح موسيقيًا، ليس شريكًا مناسبًا. رغم ذلك، يشجعها والداها على متابعة حلمها في أن تصبح رسامة رسوم متحركة، بينما تحاول التكيف مع فكرة أنها ستصبح أمًا.
طريق باتجاهين (فلم) القصة
تواجه ناتالي وغابي صعوبات في تربية ابنتهما روزي معًا. يريد غابي أن ينتقلوا للعيش معًا، لكن ناتالي ترفض وتطلب منه مواعدة أشخاص آخرين، لكنها لاحقًا تندم على قرارها أثناء حديثها مع كارا. يبدأ غابي علاقة مع امرأة تدعى ميراندا، ما يجعل ناتالي غير مرتاحة. أثناء زيارتها لكارا وصديقتها في لوس أنجلوس، تتلقى ناتالي مكالمة من روزي التي تخبرها أنها تُركت مع شخص غريب طوال الليل. تعود ناتالي مسرعة، لتكتشف أن غابي قد خطب ميراندا. بعد ذلك، تكرّس نفسها لفنها.
تحقق ناتالي اختراقًا في مسيرتها الفنية، حيث يتم قبولها في مهرجان South by Southwest في أوستن، حيث تشارك في حلقة نقاش مع فنانين آخرين حول قصتها المصورة المستوحاة من روزي.
في إحدى الليالي، تحضر ناتالي وروزي حفلة لفرقة غابي الموسيقية. بعد العرض، تسأل ناتالي عن سبب غياب ميراندا، فيخبرها غابي بأنه أنهى الخطوبة لأنه يحبها هي، وليس ميراندا. عندها، يخوضان محادثة جادة حول مستقبلهما معًا.
طريق باتجاهين (فلم) القصة
في هذا الواقع، تنتقل ناتالي إلى لوس أنجلوس مع كارا لبدء حياتها المهنية. تتقدم للحصول على وظيفة كمساعدة لدى الرسامة الشهيرة لوسي غالاوي، وبعد فترة من الانتظار، تحصل على الوظيفة وتكوّن علاقة قوية مع زميلها جيك، الذي يحلم بأن يصبح منتجًا سينمائيًا ناجحًا.
تتطور العلاقة بين ناتالي وجيك ليصبحا شريكين عاطفيين، حتى يحصل جيك على فرصة عمل لمدة عام في نوفا سكوشا كمنتج سينمائي. يحاولان الحفاظ على العلاقة عن بعد، لكن ناتالي تجد صعوبة في ذلك بسبب انشغال جيك المستمر. في الوقت نفسه، تقدم أعمالها إلى لوسي، لكنها تحصل على نقد حاد لافتقارها إلى الأصالة. تنصحها لوسي بالتوقف عن العمل للعثور على أسلوبها الفني الخاص، فتقرر ناتالي الاستقالة. تعود إلى مسقط رأسها لحضور حفلة استقبال مولود صديقتها كارا، وتشعر بالإحباط لعدم تحقيقها النجاح الذي كانت تطمح إليه.
في النهاية، تحقق ناتالي نجاحًا مهنيًا عندما يتم قبول فيلمها القصير في مهرجان South by Southwest في أوستن.
خلال المهرجان، تلتقي غابي بعد خمس سنوات، حيث يتبادلان الحديث عن حياتهما. بعد ذلك، تفاجأ عندما تجد أن جيك قد جاء لدعمها رغم المخاطرة بوظيفته. تشاهد لوسي فيلمها القصير وتشجعها على إعادة التواصل معها عند عودتها إلى لوس أنجلوس.
يلتقي كل من ناتالي وشريكها في كلا الواقعين أمام منزل أخويتها الجامعي، حيث أجرت اختبار الحمل في البداية. في كلا الخطين الزمنيّين، تصعد ناتالي إلى الحمام، تنظر إلى نفسها في المرآة، وتطمئن نفسها بأن الأمور سارت على ما يرام قبل أن تغادر.