hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
منظمة دول شرق الكاريبي
منظمة دول شرق الكاريبي هي منظمة حكومية دولية مكرسة للتنسيق والتكامل الاقتصاديين وحماية حقوق الإنسان والحقوق القانونية وتشجيع الحكم الرشيد بين البلدان وأقاليم في شرق البحر الكاريبي. كما أنه يؤدي دور نشر المسؤولية والمسؤولية في حالة وقوع كارثة طبيعية.
الهيئة الإدارية لمنظمة دول شرق الكاريبي هي المفوضية ومقرها كاستريس عاصمة سانت لوسيا.
تدير منظمة دول شرق الكاريبي اتحادًا اقتصاديًا ضمن الاتحاد الاقتصادي الأكبر للجماعة الكاريبية. ثمانية أعضاء يعملون كاتحاد نقدي -اتحاد عملة شرق الكاريبي- باستخدام دولار شرق الكاريبي.
جماعة تشاور (إنترنت)
جماعة التشاور (بالإنجليزية: discussion group)‏ هي مجموعة من الأفراد، عادةً يشتركون في نفس الاهتمامات، ويجتمعون إما رسميًا أو غير تطوعياً لمناقشة الأفكار أو حل المشكلات أو إبداء التعليقات. الطرق الشائعة للمحادثة بما في ذلك الاجتماع شخصيًا أو إجراء
مكالمات جماعية أو استخدام الرسائل النصية أو استخدام موقع ويب مثل منتدى الإنترنت . يقوم الأشخاص بالرد، وإضافة التعليقات، ونشر المنشورات في مثل هذه المنتديات، وكذلك في القوائم البريدية القائمة، أو في مجموعات الأخبار، أو في قنوات بروتوكول الدردشة عبر الإنترنت. ويمكن لأعضاء المجموعة الآخرين اختيار الرد عن طريق نشر نص أو صورة.
جماعة تشاور (إنترنت) لمحة تاريخية قصيرة
طوّرت مجموعة نقاش من يوزنت والتي تعود إلى أوائل الثمانينيات. حيث أسس عالما الكمبيوتر، جيم إليس وتوم تروسكوت، فكرة وضع نظام من القواعد لإنتاج "مقالات"، ثم إرسالها مرة أخرى إلى مجموعة يوزنت الإخبارية [الإنجليزية] الموازية. بشكل أساسي، أنشئت مجموعة التشاور حول مفهوم يوزنت، والذي أكد على طرق الاتصال عبر البريد الإلكتروني ومنتديات الويب . وتدريجيًا، طوّر يوزنت ليكون نظامًا للقنوات التي توفر الإخطارات و"المقالات" لتلبية احتياجات الجمهور العام. في الوقت الحاضر، تأخذ شبكة الويب العالمية بشكل تدريجي دورًا رئيسيًا في دعم وتوسيع المنصات لمجموعة التشاور على الإنترنت من خلال إعداد خوادم ويب مختلفة.
جماعة تشاور (إنترنت) نظرة عامة على أنظمة مجموعات التشاور الشائعة عبر الإنترنت
أصبحت مجموعات جوجل واحدة من المجموعات التشاورية عبر الإنترنت الرئيسية، مع وجود عدد كبير من المستخدمين الدائمين في جميع أنحاء العالم. تتضمن الميزات:
تسهّل مجموعات فيسبوك العمليات وتحمي خصوصية المستخدمين عند التفاعل مع الآخرين. يمكن للمستخدمين إنشاء مجموعة وتفويض المشرفين عليها.[محل شك] يمكن لمشرفي المجموعة إجراء مجموعة من التعديلات على صفحة المجموعة، مثل تغيير صورة الغلاف والإشراف على المنشورات والتعليقات وتثبيت المنشورات حتى تظهر بشكل دائم في أعلى صفحة المجموعة. كما يمكن للمشرفين إنشاء أحداث المجموعة والتحديثات الإخبارية وإدارة أعضاء المجموعة. بشكل افتراضي، تكون المجموعات عامة، ويمكن لأي شخص الانضمام إليها بتقدير المشرفين على تلك المجموعة. ومع ذلك، يمكن وضع علامة على المجموعات على أنها خاصة - ولا يمكن للمستخدم الانضمام إلى مثل هذه المجموعات إلا إذا أرسل له دعوة عضو موجود. يستطيع المستخدم الفرد الانضمام إلى حد أقصى 6000 مجموعة.
جماعة تشاور (إنترنت) نظرة عامة على أنظمة مجموعات التشاور الشائعة عبر الإنترنت
واتساب هو تطبيق تراسل يستخدم على الهواتف المحمولة ويحتوي على ميزات محادثات جماعية. يمكن للمستخدمين إنشاء محادثات جماعية لتسهيل المناقشات الجماعية. وبشكل افتراضي، يكون جميع أعضاء المجموعة مشرفين على هذه المجموعة، ولكن يمكن تغيير ذلك بتقدير أي مشرف موجود. لدى المشرفين القدرة على تغيير اسم المجموعة، وإضافة وإزالة الأعضاء، وحذف الرسائل التي أرسلت إلى المجموعة.
جماعة تشاور (إنترنت) المزايا
يأتي تنفيذ مجموعات جوجل مع مزاياها الخاصة. بالنسبة للمستخدمين المتنوعين، فإنه يوفر خدمة ترجمة اللغات على نطاق واسع، مما يساعد على تقديم طريقة أفضل للتواصل بشكل فعال مع الناس في مختلف البلدان. بالنظر إلى السعة التخزينية، يتمتع أحد أعضاء المجموعة بـ "100 ميغا بايت" بينما لا توجد قيود على المجموعة بأكملها. إنه يوفر الراحة لأعضاء المجموعة الذين يعملون في المشاريع التي تحتاج إلى مساحة تخزين أكبر بكثير من الملفات العادية، على سبيل المثال، العروض التقديمية. أشارت الدراسات التي أجراها كوشين وكيتشنر إلى أن فيسبوك يوفر للمستخدمين في مجموعات التشاور فرصًا أكبر لنشر المحتوى المتعلق بـ "القضايا الاجتماعية والسياسية والرياضية". بالنسبة لمستخدمي واتساب، توفر خدمة الاتصال متعة لمشاركة الأفكار بتكلفة منخفضة نسبيًا. من الناحية المثالية، عززت جودة الاتصال فيما يتعلق بحفظ السجلات والأمان والموثوقية.
جماعة تشاور (إنترنت) المزايا
عادة ما تؤرشف المعلومات الموجودة في مجموعات التشاور. على سبيل المثال، مجموعات جوجل (المعروفة سابقًا باسم ديجا نيوز ) هي أرشيف لمقالات يوزنت التي تعود إلى عام 1981. تعد أرشيفات مجموعات التشاور أحيانًا طريقة فعالة للعثور على إجابة لأسئلة غامضة للغاية.
جماعة تشاور (إنترنت) أكاديمياً
تتفاوض مجموعة صغيرة من المهنيين أو الطلاب بشكل رسمي أو غير رسمي حول موضوع أكاديمي في مجالات معينة. ويمكن النظر إلى هذا التنفيذ على أنه تحقيق أو بحث يعتمد على مستويات أكاديمية مختلفة. على سبيل المثال، ينقسم "مائة وثمانين طالب علم نفس على مستوى الكلية" إلى مجموعات مختلفة للمشاركة في إعطاء ترتيب منظم للأحداث المفضلة. ومع ذلك، يمكن لمجموعات التشاور دعم الخدمات المهنية وعقد فعاليات لمجموعة من الديموغرافيات؛ مثال آخر مميز هو من "مجموعة مناقشة قياس الطيف الكتلي البيولوجي في لندن"، والتي تعمل بشكل مستدام من خلال جمع "الفنيين والأطباء والأكاديميين والصناعيين والطلاب" لتبادل الأفكار على المستوى الأكاديمي. ويعزى إلى تنمية المهارات المعرفية والتفكير النقدي والتحليلي للمشاركين.
عبد القادر نور فارح
عبد القادر نور فارح (بالصومالية: Cabdulqaadir Nuur Faarax)‏ عالم مسلم وداعية صومالي من كبار علماء الصومال، اغتيل بمدينة جروي عاصمة ولاية بونتلاند الصومالية أثناء أدائه صلاة العصر في 15 فبراير 2013.
عبد القادر نور فارح النشأة وتحصيله العلمي
وُلد الشيخ عبد القادر نور فارح عنجيل تلوا (Canjeel tala waa) التابعة لبلدة أيل شمال شرق الصومال عام 1940.
يقول الشيخ عبد القادر في مذكراته التي جمعها الأستاذ القاضي محمد عمر:
ذكروا أن ولادتي كانت في حدود اندلاع الحرب العالمية الثانية حوالي 1940م في موضع اسمه “عنجيل تَلَواْ “Canjeel tala waa قريب من ناحية “أيل” AYL التي اشتهر أمرها في عهد السيد محمد عبد الله حسن – قائد الدراويش، الوالد نور فارح أدركته حيا فقد توفي وأنا ابن واحد وعشرين سنة كان كواحد من عامة الناس لم يكن عالما، ولم يكن هو الذي علِّمني وكانت أسرتنا فقيرة رقيقة الحال جداً لم يكن لنا من المال سوى قطيع “تِرو” من الغنم.
اهتم بالعلم الشرعي منذ صغره رغم صعوبة طلب العلم كونه يرعى الغنم لأهله، انتقل إلى بلدة أيل لتلقي الدراسة الابتدائية، ورحل إلى العاصمة الصومالية مقديشو عام 1960، والتحق بمدرسة تابعة للأزهر الشريف حيث تلقى العلوم الشرعية، حتى تخرج منها عام 1967، بعدها انتقل للمملكة العربية السعودية للالتحاق بمعهد التضامن الإسلامي.

يقول الشيخ عبد القادر مرة أخرى في مذكراته :
عبد القادر نور فارح النشأة وتحصيله العلمي
منذ طفولتي المبكرة كنت مفطورا بحب العلم، بحب الدين، وقد لا حظت ذلك أمي، فحين يزورنا في بيتنا أحد رجال الدين- وعمري آنذاك لم يتجاوز سبع سنين أو ست سنين- أجلس إليه وأستمع إلى ما يقول ويقرأ باهتمام وإصغاء، فلما رأت هذا الحرص مني قالت: يا ربي لو تعلَّم ولدي لسميته الشيخ عبد القادر- تريد الشيخ عبد القادر الجيلاني تيمنا.
رغم شغفي بالعلم إلا أنني فقدت المعين على طلبه، وقد بلغ عمري 13 سنة وأنا لم أبدأ بعد تعلم حروف الهجاء، وازدادت رغبتي في طلب العلم وحين بلغت 13 سنة اتخذت لوحا خشبيا وقلما بريته من الخشب أيضا بجهدي الشخصي، ولكن مع الأسف لم أجد المعلِّم الذي يحفِّظني القرآن وأهلي بدو رحَّل.
وكنت إذا سمعت معلِّما في بعض النواحي قصدت إليه قطعتُ العديد من الكيلومترات فأسأله أن يعلِّمني حروف الهجاء (ألف باء) ومعي – اللوح والدواة فأبقى معه بضعة أيام حتى ترحل عني الأسرة أو يرحل المعلِّم نفسه ثم أنتظر أو أبحث عن فرصة أخرى وقد تأخذ شهورا .
عبد القادر نور فارح نشاطه الدعوي
التحق الشيخ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية في بداية السبعينات، وتخرج في كلية الدعوة وأصول الدين في عام 1975، وبعد تخرجه في الجامعة عُيِّن داعية وأرسل إلى غرب إفريقيا مع الشيخ يوسف آدم، وبعد فترة صادفت زيارات الرئيس محمد سياد بري وجولاته بإفريقيا في منتصف السبعينات، وأقنع الرئيس الشيخين بأنّ البلاد تحتاج إليهما واصطحبهما إلى الصومال حيث عينهما قاضيين.
عبد القادر نور فارح نشاطه الدعوي
بعد تخرجنا من الجامعة الإسلامية مباشرة في منتصف عام 1974م انتدبتنا رئاسة الإفتاء إلى النيجر أنا وصديق عمري الشيخ يوسف للدعوة هناك، وفي البداية رفض الرئيس النيجري وجودنا، واعتبر دخولنا أمرا غير شرعي، وأمر بإخراجنا فورا ولكن تدخلت الحكومة السعودية عبر إحدى سفاراتها الإفريقية؛ فمكثنا فيها قرابة شهرين تقريبا في ضيافة الملحق الديني في السفارة السعودية بالنيجر، في هذه الأثناء كان محمد سياد بري رئيس منظمة الوحدة الإفريقية يقوم بجولة في أغلب البلدان الإفريقية حوالي 14 دولة على الأقل، وحين وصل إلى النيجر زرناه وسألَنا هل ترغبون البقاء في النيجر أم تريدون العودة إلى الصومال؟ فقلنا نريد العودة إلى بلادنا، وبعد رجوعي إلى مقديشو أذكر أنني اشتغلت في إحدى المحاكم مدة خمسة شهور بعد أن تلقيت دورة تدريبية.
نشط الشيخ عبد القادر نور فارح في الدعوة، واشتهر بدروسه الفقهية في الحلقات العلمية في المساجد.
عبد القادر نور فارح نشاطه الدعوي
حين رجعنا من الجامعة الإسلامية في أواخر عام 1974م بدأ زميلي الشيخ عبد الله محمود عيسى بإلقاء دروس من كتاب (رياض الصالحين) في مسجد ( المقام) فتوقف الدرسُ فأكملته، ثم بدأت بتدريس (مصطلح الحديث) وربما يكون هذا الكتاب أول كتاب في علم المصطلح يدرس في الحلقات في الصومال، وهو كتاب (من أطيب المنح) من مقررات المعاهد التابعة للجامعة الإسلامية، ودرَّست كتابا آخر في أصول الفقه، ولم يتوافر الكتاب للطلبة، فكنت مضطرا إلى الإملاء عليهم ثم الشرح والإفهام، -والحمد لله- كنت أجيد توصيل المعلومة إلى ذهن الطالب فيفهم وينتفع، وفي مرة لاحقة التقيت بالشيخ مصطفى إسماعيل هارون الداعية المشهور في أحد مواسم الحج فأخبرني أنه كان ضمن المجموعة الذين درَّست لهم الكتابين المذكورين في (أصول الفقه) و(مصطلح الحديث)، وأخبرني أنه حين انتقل إلى برعو شمال الصومال درَّس الكتابين 13 مرة وقال إن علم الأصول الذي اشتهر به الشيخ عبد الكريم حسن حوش (وهو أصولي مشهور بمدينة برعو شمال الصومال) يرجع أصله إلى رسالة (الأصول) التي درَّستها لنا.
عبد القادر نور فارح السجن
اعتقل نظام سياد بري عددا من العلماء بعد حادثة مقتل العلماء، الذين عارضوا قانون الأحوال الشخصية الذي أثار ضجة كبيرة، وكان من ضمن المعتقلين الشيخ عبد القادر نور فارح الذي مكث في السجن سنتين.
كان اعتقالي في 1 شهر يونيو 1976م بقيت في معتقل لانتا بورو (وهو واحد من عدة معتقلات وسجون سيئة السمعة أعدها النظام لسجن خصومه من السياسيين وغيرهم، ويقع في الطريق بين مدينتي مركا و أفجوي) سنتين وزيادة، وفي أكتوبر من عام 1978م أفرجوا عنا، والحقيقة أن أيام السجن كانت عصيبة، ولكنَّ يقيننا لم يتزعزع ولم يفتر من عزيمتنا؛ في السجن كنت أقرأ دروسا في التفسير  والنحو والسيرة، ومعظم المعتقلين كانوا وجوها سياسية ورجال دولة سابقين، اعتقلت الحكومة كثيرا من الشباب وجمعتهم، ونجا بأنفسهم كثيرون من الدعاة، أذكر منهم عبد القادر شيخ محمود رئيس حركة الأهل، وعبد القادر غرى وكثيرون غيرهم فرُّوا صوب كينيا ثم منها إلى السعودية والتحقوا بالجامعات، ولقوا الترحيب من السعودية التي كانت تتفهم ظروف العلماء والدعاة الصوماليين تحت النظام الشيوعي الغاشم.
عبد القادر نور فارح نشاطه في الحركة الإسلامية في الصومال
يعتبر الشيخ عبد القادر نور فارح أحد أبرز رواد الحركات الإسلامية في الصومال، حيث كان عضوا في حركة الأهل التي اعتمدت النشاط السري إبان النظام الشيوعي في الصومال، والتي انطلقت من حلقة الشيخ محمد معلم حسن، إلا أن الحركة أصيبت بتخبط شديد بعد اعتقال العلماء الكبار عام 1975 ما أدى إلى ظهور تيار تكفيري.
كان مقتل العلماء في بداية 1975م حربا سافرة على الدعوة بشكل عام، وقد زادت شكوك النظام تجاه الدعاة فكثفت من حملة الاعتقالات بشتى الأعذار الواهية، مما ألجأ (الأهل) إلى الإمعان في العمل السرِّي، والنجاة بأنفسهم قبل وصول القائمة إليهم، أثناء اعتقالنا 1977م انتشرت فكرة التكفير بقوة على أيدي بعض الهاربين من الاعتقالات والذين رجعوا ثانية عاقدين العزم على نشرها مستغلين غياب العلماء من الساحة إما في السجن أو في المنفى فخلا لهم الجو، خرجت من السجن والتكفير قد سيطر على الساحة.
بعد خروج الشيخ عبد القادر نور فارح من السجن عُرض عليه الانضمام إلى الجماعة الإسلامية التي أنشأها بعض المنشقين من حركة الأهل
عبد القادر نور فارح نشاطه في الحركة الإسلامية في الصومال
كان تأسيس حركتي  (الإصلاح) و (الجماعة الإسلامية) متزامنا تقريبا، وكانت الجماعة الإسلامية امتدادا لحركة (الأهل)، وعلى أنقاضها تأسست بعد أن انحرف أميرها عبد القادر واعتنق الفكر التكفيري. وكان هذا قريبا من أيام خروجنا من السجن، كنت أنا والشيخ يوسف معدودين من رجال (الأهل) ظاهريا، وحين عزمنا على محاربة الفكر التكفيري، وفيما بعد جاءنا عبد العزيز فارح ومحمد عبد الطاهر، وأخبرونا أن هناك جماعة قد تكونت، وعرضوا علينا الانضمام إلى الحركة الوليدة
شارك الشيخ عبد القادر نور فارح كذلك في تأسيس حركة الاتحاد الإسلامي عام 1984، التي نشأت من تحالف الجماعة الإسلامية في جنوب الصومال والوحدة في شمال الصومال، واختير الشيخ علي ورسمة رئيسا للحركة.
عبد القادر نور فارح نشاطه في الحركة الإسلامية في الصومال
الشيخ علي ورسمه كان بيني وبينه معرفة شخصية وزمالة تكونت منذ أيام الدراسة في الجامعة الإسلامية، وقد بدا الشيخ شخصية توافقية يقبلها (الشماليون) ونقبلها (نحن) لكونه محل ثقة عند الجميع، ثم قابلته في مكة،واشترك في المناقشات التمهيدية للاندماج كثيرون أذكر منهم عبد القادر محمد عبد الله ( د. عبد القادر جري GARRE) وأحمد الحاج عبد الرحمن -رحمهما الله  تعالى-. وهؤلاء وغيرهم اشتركوا في المناقشات التمهيدية للاندماج وكان الحماس الجارف هو الذي يسود الموقف فالتقت الآراء.
بعد سقوط الحكومة المركزية في الصومال عام 1991 استمر الإسلاميون وبكل توجهاتهم المطالبة بالحكم الاسلامي كل حسب توجهه وقدرته، وكان اهتمام الاتحاد الاسلامي (السلفي) فتح المعسكرات وتشكيل محاكم إسلامية لادارة بعض المناطق، ما أدى بهم إلى خوض حروب مع أمراء الحرب.
عبد القادر نور فارح نشاطه في الحركة الإسلامية في الصومال
منذ إنشاء جماعة الاتحاد الإسلامي في الصومال كان هدفها المعلن الرئيس هو السعي لإقامة دولة إسلامية، أما الوسيلة لتحقيق ذلك فكانت بالجهاد المسلح والإعداد لذلك بكل طريق.. وحينما سقط النظام سَهُل الحصول على السلاح وسقطت الدولة التي كانت تحول دون وصول السلاح إلى أيدينا، لم يكن ثمَّةَ ما يسوِّغ تلك الحرب المدمِّرة إلا سوء التقدير لطبيعة الأمور وضعف الإدراك السياسي للواقع، وحين تسيطر عليك الأوهام تفقد الإدراك الصحيح للأمور  ويخفى عنك وزنك الحقيقي.
في ظل هذه الظروف التي شهدتها الحركة من حروب أعقبت سيطرة مؤقتة على عدد من المناطق في الصومال، أبرزها مدينة بوصاصو، مركز محافظة بري، وبعد سعي رئيس ولاية بونتلاند فيما بعد عبد الله يوسف أحمد إلى تضييق الخناق على حركة الاتحاد الإسلامي ، وألحق بالحركة هزائم متتالية ، اجتمع زعماء الحركة وأعلنوا وضع السلاح وتسريح المقاتلين.
عبد القادر نور فارح نشاطه في الحركة الإسلامية في الصومال
في البداية حاقت بنا هزيمة ساحقة فعلا، وكدنا نتعرض للفناء الماحق في معارك جاروي وتحول المعسكرات المليئة بالرجال إلى خلاء .. ولكن كسبنا الجولة الأخيرة من الحرب، أي بعد الانتقال إلى سليط ولاسقوري، وحدثت المشاورات والمداولات الكثيرة وكانت المناقشات بين القياديين في الجماعة حول المستقبل. وكانت الخطة أن يستميتوا في الدفاع بكل ما أوتوا من قوة حتى لا يتعرضوا للمحق والاجتياح. ولكن إذا تمكنوا من الدفاع عن أنفسهم يجب منع التوسع ومواصلة القتال، كان هذا قرارا ورؤية كانت لها السيادة، وإن كان يوجد من يخالف هذا الرأي، كان الموقف يتطلب الرأي الحازم والقرار حتى من منظور شرعي بحت لم يكن للحرب أية نتائج مفيدة للدعوة، والأمر بحاجة إلى تغيير، في الحقيقة جنحنا إلى السلم وآثرنا المصالحة دون أن نهزم في الميدان بل نظرا لمصلحة الدعوة، والمصلحة المجتمع وتداركا للخطأ الذي وقعت فيه الدعوة أولا، وقد كلَّفنا التحول مشاق ومصاعب جمَّة.
بعد ذلك شارك الشيخ عبد القادر نور فارح في تأسيس جماعة الاعتصام بالكتاب والسنة في عام 1996 ، واستمر في جهوده الدعوية في مدينة جروي بشكل خاص وفي ولاية بونتلاند والصومال بشكل عام، وكان ممن شارك في تأسيس جامعة شرق إفريقيا كما شغل منصب رئيس مجلس الأمناء بعد اغتيال الدكتور أحمد حاج عبد الرحمن عام 2011
عبد القادر نور فارح اغتياله
في 15 فبراير 2013 تعرض الشيخ عبد القادر نور فارح للاغتيال أثناء أدائه صلاة العصر في أحمد مساجد مدينة جروي عاصمة ولاية أرض البنط،   وأشيرت أصابع الاتهام إلى حركة الشباب التي طالما حذر منها واتهمها باغتيال الشيخ الدكتور أحمد حاج عبد الرحمن الذي اغتيل هو الآخر بعد أدائه صلاة الفجر في مسجد الحسين بن علي بمدينة بوصاصو في 4 ديسيمبر 2011
يقول الشيخ عبد القادر نور فارح بحق حركة الشباب :
الجهاد الذي يحمل لواءه الذين نعتوا أنفسهم بـ” الشباب المجاهدين ” بدا وكأنه موجَّه نحو المسلمين فهم أفنوا خلائق باغتيالات وتفجيرات لا حصر لها راح ضحيتها مئات من المسلمين فرحين بذلك يحمدون الله الذي مكَّنهم!! كم قتل في بوصاصو وفي مقديشو وفي جاروي وفي جالكعيو ، وكلهم مسلمون وأكثرهم قتلوا على عتبات المساجد ، وكان من آخرهم الدكتور أحمد الحاج عبد الرحمن –رحمة الله عليه-.
عبد القادر نور فارح اغتياله
دُفن الشيخ عبد القادر نور فارح في مدينة جروي، وشهدت جنازته حضورا كبيرا من المواطنين،  وأدانت العديد من الكيانات والمؤسسات اغتيال الشيخ أبرزها جماعة الاعتصام بالكتاب والسنة والاتحاد العالمي لعلماء المسلمين وهيئة علماء الصومال، والأمم المتحدة وقبض على منفذ الاغتيال، ونُفّذ فيه وفي شاب آخر اشترك معه في الجريم حكم الإعدام الذي قضت به المحكة العسكرية في بونتلاند
غوش إيمونيم
غوش إيمونيم هي حركة إسرائيلية، يهوديّة أرثدوكسيّة يمينيّة متطرّفة، ملتزمة بإنشاء مستوطنات يهودية في الضفة الغربية وقطاع غزة والجولان.
لم تعد حركة غوش إيمونيم موجودة رسميًا، إلا أن آثار نفوذها لا تزال موجودة في السياسة والمجتمع الإسرائيليين.
غوش إيمونيم غوش ايمونيم
تعني كلمة غوش إيمونيم (كتلة الإيمان)، تطلق على نفسها "حركة التجديد الصهيوني". تستمد تعاليمها من المفكر الصهيوني راف كوك، وهو رجل دين اشكنازي الأصل.
أسس حركة "مركا زهراف" عام 1924. اشتهر بمقولته: إن دعوة اليهودية إلى فلسطين الموعودة وتوطين اليهود فيها، وإنشاء الأرض هو بداية الخلاص.
بعد موته في عام 1935 ظلت تعاليمه متداولة، حتى عام 1974.
صعدت أفكار غوش إيمونيم بعد حرب الأيام الستة عام 1967. شجّعت على الاستيطان اليهودي في فلسطين على أساس نقطتين: إحداهما دينية والأخرى عملية.
كان المنطلق الديني -بحسب الرواية التوراتيّة- أنّ الله يريد أن عيش الشعب اليهودي في أرض فلسطين. أمّا المنطلق الآخر هو المنطلق العمليّ والسّعي نحو الاستيطان خوفًا من انحسار رقعة الاستيطان؛ فقبل عام 1967 كان يبلغ مساحة الأراضي التّي تحت السّيطرة الإسرائيليّة عرضًا 10 كيلومترات (6.2 ميل)، الّتي كان من الصّعب السّيطرة عليها على المدى الطويل، لكن يجب استعادة الأراضي الّتي خسرتها إسرائيل في أعقاب الحرب.
غوش إيمونيم غوش ايمونيم
برزت في سنوات الخمسين حركات دينيّة متطرّفة أخرى، إحداها "غحلات"، وتعني "النواة الرائدة لتعليم التوراة". لاحقًا ستُشكّل هذه النواة الإطار الاجتماعي والنظري لحركة غوش إيمونيم. نشأت هذه الحركة في أعقاب الخلاف بعد قيام إسرائيل داخل المعسكر الديني، وانقسامه إلى معسكر "حريدي"؛ أي المتديّن الّذي رفض الدولة، والمعسكر الديني-الصهيوني، الّذي رأى في قيام إسرائيل بداية الطريق نحو تحقيق النبوءة والخلاص للشّعب اليهودي.
سيّما وأنّ الراف كوك صرّح أنّ "شعب إسرائيل" في ذروة مساره نحو الخلاص، وأنّ قيام دولة "إسرائيل" هو مفترق مفصلي في سيرورته نحو الخلاص اليهوديّ. أضاف أنّ هذه ظاهرة يتجلّى فيها تقديس اسم الربّ، والاستيطان في يهودا والسامرة -التسمية الصهيونيّة لمناطق الضفّة الغربيّة المحتلّة- هو من أهمّ محطات هذا الخلاص.
غوش إيمونيم الانتماءات السياسية
تأثير غوش إيمونيم السّياسي كان حاضرًا على امتداد التّاريخ السّياسيّ في إسرائيل؛ فقد كانت لإسرائيل إستراتيجية سياسية تعارضت مع أهداف اتفاق أوسلو، الّذي يقضي بوقف تفضيل المشروع الاستيطاني، وتحسين أوضاع الفلسطينيين في إسرائيل، غير أنه تبين أنّ هذا يتعارض مع فكر وأيديولوجيا "غوش ايمونيم" التي كانت أقوى من أهداف أوسلو؛ فالفترات الّتي تلتها هي الفترة الّتي شغل بها ايهود باراك رئاسة الوزراء في الحكومة الاسرائيلية؛ ففي فترة ولايته لم تقف مشاريع الاستيطان. كذلك، حكومة إيهود اولمرت أعلنت عن مفاوضات حول "يهودا" و"السامرة" وهي اسم آخر لـفك الارتباط حول التسوية مع مسؤولين فلسطينيين كبار.
لم توقف مشروع الاستيطان، الذي يتعارض مع التسوية؛ فأيديولوجيا "غوش ايمونيم" تعتبر حرب "الأيام الستة" هي امتداد لـ "حرب الاستقلال" عام 1948. سواء من حيث الاستيلاء على الأرضي أم من حيث الضغط على الفلسطينيين؛ فحتّى من لم يُهجّروا يجب الضّغط والعمل على تهجيرهم في كافّة أماكن سكناهم. هذه الإستراتيجية تعتقد بأن حدود الاحتلال في حرب "الأيام الستة" يجب أن تزداد ويزداد توسّعها.
غوش إيمونيم المؤسسون
أسس الحركة عدّة شخصيّات من أبرزها: حنان بورات وهو من حزب المتدينين الوطنيين (المفدال، وموشي ليفنجر. كما حازت الحركة على تأييد سياسي شمل هذا التأييد شخصيات سياسية واعضاء كنيست، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: اريئيل شارون وغئولا كوهين، وزبولون هامر وغيرهم من السياسيين المنتمين الى الاحزاب اليمينية والدينية في اسرائيل.
حصلت الحركة على تأييد شبه رسمي من حكومة الليكود بعد صعودها الى الحكم العام 1977. بدأت الحركة بالضمور بعد ان أُقيمت قائمة (هتحيا) السياسية وحركات أخرى، كذلك أيضًا عقب اقامة مجلس مستوطنات الضفة وقطاع غزة. وقد انتهى وجود الحركة في أواخر الثمانينيات.
تألف جوهر هذه الحركة الأيديولوجي والسياسي من تلاميذ آخرين مثل حنان بورات، موشيه ليفينجر، شلومو أفينير، مناحيم فرومان، إليعازر والدمان، يوئيل بن نون، ويعقوب أرييل. ظل كوك زعيمها حتى وفاته في عام 1982.
كان غوش إيمونيم مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالحزب الديني القومي(NRP) وكان له تأثير كبير فيه. كما كان لها علاقة وثيقة مع الوكالة اليهودية.
غوش إيمونيم المؤسسون
بدأت باكورة نشاط هذه الحركة بين الأعوام 1980-1979، إذ قامت مجموعة من أعضاء غوش إيمونيم بالتطرف وشكلت الحركة اليهودية السرية. فقد نفذ هذا التنظيم عدة هجمات إرهابية وخطط لنسف قبة الصخرة. أدى الكشف عن التنظيم الإرهابي إلى ضربة قاسية لسمعة الحركة الاستيطانية.
غوش إيمونيم مستوطنات البرج والسور
سبقت جذور الفكر الاستيطاني النكبة؛ فقد تشكلّت بُنية المستوطنات على أسس العمارة الصّهيونيّة الّتي تعتمد على فكرة "السور والبرج". تهدف هذه البُنية إلى تشكيل بُنية حماية للمستوطنين وتمكينهم من الهجوم والبقاء في مكانٍ مطلّ يضمن للمستوطنين السّيطرة. ترى الحركات الداعمة للاستيطان في الضفة الغربية بالأخص “غوش إيمونيم”- الّتي جعلت من فكرة السور والبرج شعاراتٍ تعبويّةً للحراك الاستيطاني الّتي حرّكت من خلالها قاعدتها الشّعبيّة.
سعت هذه الحراكات الاستيطانيّة إلى بناء خطةٍ استراتيجيةٍ للتوسّع في منطقة الضّفة، بغية تشكيل شبكةً استراتيجيةً متكاملةً وواسعة، لفرض السيطرة والتحكّم بالمجتمعات الفلسطينية، وخلق علاقات القوة وتفاعل كلٍّ من الفلسطينيين والمستوطنين. بحيث تمّ تشييد الجدار في مناطق أعلى ارتفاعًا من محيطها، بحيث يحافظ المستوطن على مركزه في المشهد كمراقِبٍ، فيما يبقى الفلسطيني في المستويات الأدنى من الجغرافيا، وبذلك يظل هو المراقَب والمُسيطر عليه.
غوش إيمونيم الايديولوجيا ومراحل تطبيقها
نشأت تيّارات دييّة متطرّفة بالتّوازي مع غوش إيمونيم. يمكننا تقسيم تاريخ هذه الحركات الدّينيّة المتطرّفة في إسرائيل ومراحل تقدّمها على ثلاث مراحل:
منذ الاحتلال عام 1956-1948 اشتد الخلاف بين العلمانيين والمتدينين. إذ رأوا في التيار العلماني أزمة جدّيّة على الجمهور المتدين سيما الشبان. ممّا جعل المتدينين ينغلقون على أنفسهم ويبنون أطرهم الخاصة والمستقلة في شتّى المجالات. فأصبح لديهم "غيتوهات دينيّة" خاصّة.
بدى مستقبل غزّة والضّفة واضحًا بعد شهرين من حرب 1967، وفقًا لتصريحات زير الأمن -آنها- موشيه ديان العلنية، إذ صرّح قائلًا: ستتمسك “إسرائيل” بها حتى تُعقد اتفاقية سلام". كذلك، قدّم نائب رئيس الحكومة يجأل ألون خطة لحلّ الصراع، الّذي اعتمد على أنّ الحدّ الشّرقي لـ “إسرائيل” سيكون نهر الأردن، وسيكون هناك حكم ذاتي للفلسطينيين.
غوش إيمونيم الايديولوجيا ومراحل تطبيقها
بدأت مشاريع الاستيطان الّتي خخطت لها بالخروج إلى حيّز التّنفيذ؛ ففي أواخر شهر أيلول أقيمت المستوطنة الأولى، مع استيطان كفار عتصيون من جديد، بعد النكبة، ثم في آخر السنة اتُّخذ قرار 242 على يد مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة وهو: “المطالبة بعقد السلام مع حدود معروفة وآمنة، والمطالبة بانسحاب “إسرائيل” من كلّ الأراضي المحتلّة عام 1967 في الحرب”. على صعيد آخر، أقيمت حينها حركة يُطلق عليها اسم “الحركة من أجل “إسرائيل” الكاملة” الّتي تهدف إلى استيطان في كل فلسطين التاريخية.
أسّست كتيبة ناحال مجموعة مستوطنات ناحال؛ فهي تعتمد على الاستيطان المشترك بين المستوطنين والجيش للقواعد العسكرية وتحويلها لمستوطنات؛ وهذا في أعقاب ما حدث في عام 1968. إذ أقام مجموعة من المستوطنين في فندق ليلة عيد الفصح اليهودي في الخليل. ولم يرض الجيش والسياسيون عن هذه الخطوة غير أنّ الأطراف توصّلت إلى اتفاق بعد شهر من الحادثة يفضي بأن ينتقل المستوطنون إلى العيش في القاعدة العسكرية للجيش في الخليل.
غوش إيمونيم الايديولوجيا ومراحل تطبيقها
خلال ذلك الوقت، أقيمت مستوطنة ناحال كاليا في الأغوار كجزء من الرؤية الأمنية لخطة يغال ألون، وفيها أعلن رئيس الحكومة ليفي أشكول أنّ “نهر الأردن هو الحدّ الأمني لدولة “إسرائيل”. كما أنه في السنين التالية، أقيمت مستوطنات ناحال عديدة على أراضي الضفة وغزة وقد استوطنت لاحقًا.
تبدأ هذه المرحلة بحسب المؤرّخين من عملية "قادش" حتى سنة 1974. تميّزت هذه الفترة ببروز أزمة داخل المعسكر العلماني، ممّا انعكس بشكل إيجابيّ على الصعيد الصهيوني – الديني.
أقيمت مستوطنة كريات أربع قرب الخليل في عام 1972. ومن ثمّ استوطن أعضاء الحركة وداعموهما في سبسطية. الأمر الّذي يخالف موقف الحكومة الاسرائيلية آنها. إذ أخلى الجنود المستوطنين من المستوطنة بعد أربعة أيام. ومع حلول عام 1975 استوطن أعضاء حركة “إلون موريه” في منطقة جبال نابلس بخلاف رغبة الحكومة في تلك الفترة؛ ممّا أدى إلى اخلائهم لاحقًا.
غوش إيمونيم الايديولوجيا ومراحل تطبيقها
جاء بعد هذا الحدث بأسبوع الشاعر حاييم غوري ومعه مقترح لاتفاق من جهة الحكومة الاسرائيلية، وفيه أنْ تُخلى المنطقة من المستوطنين إلى قاعدة عسكرية قريبة في مستوطنة كِدوم. وافق المستوطنون على المقترح. أمّا في عام 1977 وصل حزب الليكود إلى السلطة وشكّل مناحيم بيغين الحكومة الجديدة التي قررت الاعتراف بالمستوطنات خلف الخط الأخضر.
في ذات السنة وضع أريئيل شارون الخطوط العريضة لخطة استيطان خلف الخط الأخضر. في أعقابها أقيمت 15 مستوطنة جديدة من ضمنها مستوطنة نيتسر حزاني، وهي المستوطنة الأولى في قطاع غزة. وصل بعدها عدد المستوطنات في أراضي الضفة وغزة إلى 38 مستوطنة في عام 1977، وقد أدانت الولايات المتحدة الأمريكية حركة الاستيطان. بعد لقاء أنور السادات عرض مناحيم بيغين خطة للحكم الذاتي لفلسطينيي الضفة الغربية. الأمر الّذي دفع الحركات الداعمة للاستيطان مثل: “غوش إيمونيم” و”الحركة من أجل إسرائيل الكاملة” إلى تظاهرات احتجاجية.