hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الهجوم على منتجع زاخو ردود الفعل
السعودية: في يوم الخميس (21 يوليو 2022)، أدانت المملكة العربية السعودية التفجير، مؤكدةً «دعمها للحكومة العراقية في مواجهة التحديات التي تهدد أمن وسيادة البلاد.» وعبرت وزارة الخارجية السعودية في بيان: «ادانة واستنكار المملكة العربية السعودية للهجوم على العراق الشقيق الذي استهدف محافظة دهوك شمال العراق».
الولايات المتحدة: أدانت الولايات المتحدة بتصريح رسمي الهجوم في محافظة دهوك بالعراق. مُصَرحةً: «قتل المدنيين أمر غير مقبول، ويجب على جميع الدول احترام التزاماتها بموجب القانون الدولي، بما في ذلك حماية المدنيين.»
الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية في البرازيل
بدأت الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية في البرازيل مع الاستعمار البرتغالي للأمريكتين، عندما وصل بيدرو ألفاريز كابرال في عام 1500 إلى اليابسة فيما يعرف الآن بدولة البرازيل. وقد بدأ بيدرو ألفاريس كابرال العملية التي أدت إلى هجرة السكان الأصليين في البرازيل، نتيجة المرض والعلاج العنيف من قبل المستوطنين الأوروبيين، واستبدالهم التدريجي بمستعمرين من أوروبا وأفريقيا. وُصفت هذه العملية بأنها إبادة جماعية ما زالت تستمر حتى العصر الحديث مع التدمير المستمر للشعوب الأصلية في منطقة الأمازون.
الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية في البرازيل
دُمرت أكثر من ثمانين قبيلة أصلية بين عامي 1900 و1957، وانخفض إجمالي عدد السكان الأصليين بأكثر من ثمانين بالمائة، من أكثر من مليون إلى حوالي مائتي ألف نسمة فقط. يعترف الدستور البرازيلي لعام 1988 بحق الشعوب الأصلية في متابعة أساليب حياتهم التقليدية وفي الحيازة الدائمة والحصرية لـ «أراضيهم التقليدية»، التي عُينت حدودها على أنها أقاليم للشعوب الأصلية. ومع ذلك، من الناحية العملية، ما يزال السكان الأصليون في البرازيل يواجهون عددًا من التهديدات والتحديات الخارجية لاستمرار وجودهم وتراثهم الثقافي. تُعد عملية ترسيم الحدود بطيئةً، وغالبًا ما تنطوي على معارك قانونية مطولة، ولا تملك المؤسسة الهندية الوطنية الموارد الكافية لفرض الحماية القانونية على أراضي السكان الأصليين.
الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية في البرازيل
ازداد استغلال غابات الأمازون المطيرة لأغراض لتعدين وقطع الأشجار وتربية الماشية منذ ثمانينيات القرن الماضي، ما يشكل تهديدًا خطيرًا للسكان الأصليين في المنطقة. ويواصل المستوطنون الذين يتعدون بشكل غير قانوني على أراضي السكان الأصليين تدمير البيئة اللازمة لأساليب الحياة التقليدية للشعوب الأصلية، وإثارة المواجهات العنيفة ونشر الأمراض. ووصلت شعوب مثل شعوب الأكونتسو والكانوي إلى حافة الانقراض خلال العقود الثلاثة الماضية.  قُدمت منظمة التعبير عن الشعوب الأصلية في البرازيل (APIB) إلى الأمم المتحدة وثيقة حول حقوق الإنسان مع شكاوى حول قوانين جديدة مقترحة في البرازيل من شأنها أن تقوض حقوقهم أكثر إذا تمت الموافقة عليها.
شُكلت العديد من المنظمات غير الحكومية نتيجة الاضطهاد المستمر للشعوب الأصلية في البرازيل، وجرت مارسة ضغوط دولية على الدولة بعد إصدار تقرير فيغيريدو الذي وثق الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان في البرازيل.
وُصفت الانتهاكات في البرازيل بأنها إبادة جماعية وعرقية وثقافية.
وقواق شقراقي
وقواق شقراقي أو لُبْطُوس (الاسم العلمي: Leptosomus discolor)، هو الطائر الوحيد في فصيلة اللبطوسية والتي غالبًا ما كانت موضوعة في السابق في رتبة الشقراقيات ولكنها الآن وضعت في رتبة خاصة بها اللبطوسيات (Leptosomiformes). يقع الوقواق الشقراقي في جذر مجموعة تحتوي على النهاسية وقرنيات المنقار ونقاريات الشكل والشقراقيات.
إنه طائر متوسط الحجم يسكن الغابات والأراضي الحرجية في مدغشقر وجزر القمر. تم وصف ثلاثة نويعات منه: المرشح L. d. discolor يوجد في مدغشقر وجزيرة مايوت، وL. d. intermedius يوجد في أنجوان، وL. d. gracilis من القمر الكبرى. بناءً على حجمها الصغير، والاختلافات في الريش، والاختلاف الطفيف في الصوت، يعتبر الأخير أحيانًا نوعًا منفصلاً، تحت مسمى وقواق شقراقي قمري (L. gracilis).
لبتين (خنفساء)
لِبْتِين (الاسم العلمي: Leptinus)، جنس حشرات خنفسية من فصيلة خنافس الفطور المدورة. والتي يشار إليها أحيانًا باسم «خنافس أعشاش الفئران». هناك ما لا يقل عن 3 أنواع موصوفة في اللبتين
أجازة نص السنة (فلم)
أجازة نص السنة  فيلم دراما موسيقي استعراضي للمخرج علي رضا عام 1962  وكتب القصة والسيناريو والحوار محمد عثمان. الفيلم من بطولة ماجدة ومحمود رضا وفريدة فهمي وعبد المنعم إبراهيم، وتدور القصة حول الشابة زينب التي تقوم برعاية أرض الأسرة في الريف بينما شقيقها حسين يدرس في القاهرة ويشارك في فرقة الجامعة للرقص الشعبي.
صدر الفيلم إلى دور العرض المصرية في 17 ديسمبر 1962.
منح موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (IMDB) الفيلم درجة 6.2/ 10.
منح موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية «السينما.كوم» الفيلم درجة 6.4/ 10.
أجازة نص السنة (فلم) طاقم التمثيل
عبد المنعم إبراهيم: في دور عويس (ابن الشيخ سليمان)
عبد العليم خطاب: في دور الشيخ سليمان (خال زينب)
محمد حسنين: في دور قرني (مساعد الشيخ سليمان)
نيفين رامز: في دور زيزي (شقيقة أحمد الصغرى)
بالاشتراك مع: فرقة رضا للرقص الشعبي - محمد العزبي - حسين إسماعيل - عباس الدالي - مطاوع عوبس - زيزي رضا.
أجازة نص السنة (فلم) أحداث الفيلم
تعيش زينب (ماجدة) في الريف حيث ترعى أرضها البالغة أربعين فدان وتشرف على زراعتها بنفسها بينما شقيقيها حسين (حسن عفيفي) يدرس في كلية الزراعة، وتنتظر زينب تخرجه ليساعدها في رعاية الأرض. يطمع زوج خالتها الشيخ سليمان (عبد العليم خطاب) في أن يزوجها من ابنه عويس (عبد المنعم إبراهيم) حتى يستولي على أرضها، بينما يحب عويس الفتاة الفقيرة مسعدة. يدعو حسين زملائه في فرقة الرقص الشعبي بالكلية لقضاء أجازة نصف السنة في بيته الريفي وإقامة البروفات المطلوبة للإشتراك في مسابقة الجامعة للرقص الشعبي، ويقبل الزملاء الدعوة. تستقبل زينب شقيقها وزملائه بترحاب مضطرة، وتقوم بإيواء الشباب في «الزريبة» بعد تجهيزها، وتسمح للفتيات بالإقامة معها داخل البيت. تلاحظ زينب أن قائد فرقتهم وهو أحمد (محمود رضا) يعاملهم بحزم وشدة وتعجب بشخصيته وتتقرب إليه، ويبادلها الإعجاب. تكتشف زينب أن شقيقها حسين يحب بطلة الفرقة «فريدة» (فريدة فهمي) ومتفق معها على الزواج ولكنه لم يخبرها برغبته وينتظر الفرصة المناسبة، ولا تدرك زينب أن فريدة هي شقيقة أحمد. يخبر قرني (محسن حسنين)، مساعد الشيخ سليمان، بوجود زوار في ضيافة زينب وحسين ويخبره عما يدور من رقص واختلاط بين الشباب والفتيات. يثور الشيخ ويخشى من ضياع زينب وأرضها ومن ثم يأمر ولده الوحيد عويس (عبد المنعم إبراهيم) بالتوجه إلى بيت زينب ويأمرها بصفته الزوج المنتظر بطرد ضيوفها. يذهب عويس إلى زينب التي تدرك ما حدث وتنصح عويس بسرعة إتمام زواجه من مسعدة رغم أنف أبيه. تشاهدت زينب فريدة مع أحمد وتظن أن بينهما علاقة عاطفية وتشعر بالغيرة وتطلب من حسين أن يرحل بضيوفه عن بيتهم الريفي المحافظ، ويضح حسين ويفهمها أن أحمد هو شقيق فريدة.تسارع زينب لتلحق بأحمد الذي كان على وشك الرحيل مع باقي الزملاء، وتصارحه بحبها. يصارح أحمد زميله حسين برغبته بالزواج من زينب، بينما يأتي الشيخ سليمان ويطلب من زينب الزواج من ولده عويس، وعندما تخبره بأن عويس يحب الفتاة الفقيرة مسعدة يسارع بطردها مع أسرتها من القرية. يصاب عويس بصدمة رحيل مسعدة وأسرتها مما يدفعه للتحرر من قيود والده ويتزوج مسعدة ويستقل عن والده حيث أن كل الأرض التي يضع والده يده عليها ملكاً له بعد أن ورثها عن والدته. تقرر الفرقة العودة للقاهرة انتظارا لموعد حفلتهم في مسابقة الرقص الشعبي للجامعات. كانت زينب مديونة للشيخ سليمان الذي يقرر الحجز على أرضها ويتحدد يوم البيع، ولكن تحضر الفرقة، بعد نجاح عروضها نجاحا كبيراً وفوزها بالمركز الأول، ويسارع جميع أفراد الفرقة لتسديد الديون وإيقاف البيع، ولكن عويس يتدخل عويس ويوقف البيع متنازلاً عن ديون زينب لأنه هم مالك الأرض وصاحب الحق في تحصيل الديون. يعود الشيخ سليمان لرشده ويبارك زواج عويس من مسعدة وزواج أحمد من زينب وزواج حسين من فريدة.
أجازة نص السنة (فلم) استقبال الفيلم
كتب محمود قاسم في صحيفة الشروق في 15 يوليو 2022: «في عدد كبير من الافلام التي كان أبطالها من المتصارعين على امتلاك الأرض، إما لزراعتها أو تعميرها والكثير من هذه الافلام مأخوذ من روايات مشهورة مثل»عناقيد الغضب The Grapes of Wrath" و"ذهب مع الريح Gone With the Wind" و "الاتحاد الباسيفيكى Union Pacific" وأيضا "هذه أرضى أنا This Earth Is Mine" وهو الفيلم الذي أنتجته السينما الأمريكية مرة أخرى عام 1962 بالاسم نفسه بطولة روك هدسن"، ويتابع الكاتب: «بعد عشرين عاما تقريبا من هذه الحقبة وعقب قانون الإصلاح الزراعى في مصر اهتمت السينما لدينا بعمل مجموعة من الافلام التي تدور حول نفس المحور من الصراعات بين الملاك الجدد حول ملكية الأرض وكان العدد كبيرا بشكل ملحوظ منها:»صراع في الوادي" و"الأرض الطيبة" و"أرضنا الخضراء" و"لن أبكى ابدا" و"لحن السعادة" ثم "أجازة نص السنة«إخراج على رضا الذي كان قريب الشبه جدا من فيلم» هذه أرضى أنا«، يتابع الناقد محمود قاسم:» تأسست فرقة رضا على أيدى مجموعة من الشباب الفنانين منهم فريدة فهمى وزوجها على رضا وأبوها والراقص محمود رضا، وكان على رضا قد أثبت موهبته كراقص في العديد من الاستعراضات في أفلام موسيقية، وكانت ظاهرة السينما الاستعراضية قد تقلصت تماما مع توقف كل من نعيمة عاكف ومحمد فوزى عن العمل، وجاءت الفكرة من خلال فيلم «أجازة نص السنة» حيث تم صناعته ليكون أيضا امتدادا لسينما أمريكية تقلصت هي أيضا إلا قليلا مثل فيلم «قص الحى الغربى West side story»، تابع قاسم قائلاً: «كل شئ جديد في هذا الفيلم، اسم المخرج وكافة أبطال الفرقة بمن فيهم محمود رضا ومحمد العزبى وهناء الشربجى ولم يكن هناك أبطال سوى ماجده وعبد المنعم إبراهيم.»
أجازة نص السنة (فلم) استقبال الفيلم
قال محمود رضا في حوار: فيلم "إجازة نصف السنة"هو من أنجح وأهم أفلام علي رضا، بدليل لما يعرض الآن الناس لا تخرج من البيت"، وتابع كلامه قائلاً: "أن علي رضا فنانًا شاملًا، عمل كراقص في بداية حياته الفنية، ثم كمساعد مخرج مع عدد من كبار المخرجين المصريين منهم فطين عبد الوهاب، حسن الأمام، ويوسف شاهين إلى أن بدأ في إخراج أول أفلامه مع فرقة رضا."
لامركية
لامَرْكيَة (الاسم العلمي: Lamarckia aurea)، جنس نباتات عشبية برية ومرعوية، حولية من فصيلة النجيليات. هو نبات أوروآسيوي وإفريقي.
النوع
النوع الوحيد المعروف هو لامركية ذهبية (Lamarckia aurea)، ذيل الكلب الذهبي أو عشب الهامة الذهبية وهو نبات حولي، يبلغ ارتفاعه عادة 30-45 سم ، مع عَناقِيد من الزهور الذهبية في عَثَاكِيل يبلغ طولها 5-8 سم و عرض 2–2.5 سم. هذا النوع موطنه حوض البحر الأبيض المتوسط والمناطق المجاورة من البرتغال إلى جزر الكناري شرقًا إلى إثيوبيا وشمال الهند. كما وطّن في أجزاء من أستراليا والأمريكتين، ويعتبر من الحشائش الغازية في بعض المناطق.
شمل سابقًا
انظر ذقن الماعز
ذقن الماعز
ذقن الماعز (الاسم العلمي: Aegopogon)، جنس من نباتات العالم الجديد يتبع فصيلة النجيلية
الأنواع
Aegopogon bryophilus Döll - كولومبيا، فنزويلا، الإكوادور، بيرو، بوليفيا، البرازيل (ميناس جرايس، ريو دي جانيرو (ولاية)), الأرجنتين (توكومان (محافظة)، سالتا (محافظة)، خوخوي (محافظة))
شمل سابقًا
أنظر متقابل الذقن، بوتلوة
متقابل الذقن
مُتقابل الذقن (الاسم العلمي: Amphipogon)، ويُعرف باسم عشب اللحية الرمادية، هو جنس من النباتات الأسترالية يتبع فصيلة النجيلية
الأنواع
شمل سابقًا
أنظر ثنائي الذقن ،Melanocenchris
المحافظة الجنوبية
قد يقصد من «المحافظة الجنوبية» :
المحافظة الجنوبية (البحرين): إحدى المحافظات في مملكة البحرين.
المحافظة الجنوبية (رواندا)
المحافظة الجنوبية (زامبيا): محافظة في زامبيا.
المحافظة الجنوبية (سريلانكا): محافظة سريلانكية.
المحافظة الجنوبية (سيراليون)
المحافظة الشمالية
قد يقصد من «المحافظة الشمالية» :
المحافظة الشمالية (رواندا)
المحافظة الشمالية (زامبيا): محافظة في زامبيا.
المحافظة الشمالية (سريلانكا): محافظة سريلانكية.
قبارصة يونانيون
القبارصة اليونانيون أو اليونانيون القبارصة (باليونانية: Ελληνοκύπριοι)، (بالتركية: Kıbrıs Rumları) هم سكان قبرص من العرق اليوناني، ويشكلون أكبر مجتمع عرقي لغوي في الجزيرة. ووفقًا لتعداد 2011 سجل 659,115 مشاركًا انتمائهم العرقي على أنهم يونانيون، وشكلوا ما يقرب من 99٪ من 667398 مواطنًا قبرصيًا وأكثر من 78٪ من إجمالي 840407 من سكان المنطقة التي تسيطر عليها جمهورية قبرص. لا تشمل هذه الأرقام 29321 مواطنًا يونانيًا مقيمين في قبرص، ولا من العرق اليوناني المسجلين مواطنين في دول أخرى أو سكان شمال قبرص الذي تحتله تركيا.
غالبية القبارصة اليونانيين هم أعضاء في كنيسة قبرص، وهي كنيسة أرثوذكسية يونانية مستقلة التي تنتمي إلى المسيحية الأرثوذكسية. فيما يتعلق بدستور قبرص لسنة 1960، فإن المصطلح يشمل أيضًا الموارنة والأرمن والكاثوليك التابعين إلى الكنيسة اللاتينية («اللاتين»)، الذين مُنحوا خيار الاندماج في الجاليات اليونانية أو التركية وصوتوا للانضمام إلى المجتمع الأول بسبب الدين المشترك.
قبارصة يونانيون التاريخ
كانت قبرص جزءًا من يونان الموكيانية مع الإنتاج المحلي للمزهريات الموكيانية التي يعود تاريخها إلى أواخر الهلادية الثالثة (1400-1050 ق.م). نستنتج من كمية الفخار أن هناك العديد من المستوطنين الموكيانيين وليس المستوطنات في الجزيرة. وتظهر الأدلة الأثرية أن الاستيطان اليوناني بدأ بشكل غير ممنهج حوالي 1400 ق.م، ثم استقروا (ربما بسبب الغزاة الدوريين على البر الرئيسي) في مستوطنات محددة حوالي 1200 ق.م. ويشير الارتباط الوثيق بين اللهجة الأركادية واللهجة البمفيلية وبين قبرص إلى أن الهجرة جاءت من آخايا. ربما كانت قبيلة أخيون من السكان الأصليين لبيلوبونيز وبامفيليا وقبرص، وقد عاشوا في قبرص قبل الغزو الدوري وليسوا مجموعة من المهاجرين اللاحقين؛ والسبب افتقار اللهجة الأركادية القبرصية إلى كلمات دورية. استقر الأخيون بين السكان القدامى وأسسوا سلاميس. ويعود تاريخ ملحمة سبريا إلى القرن السابع قبل الميلاد حيث نشأت في قبرص.
قبارصة يونانيون التاريخ
كون العصر البيزنطي بقوة ثقافة القبارصة اليونانيين. إن الإرث المسيحي الأرثوذكسي اليوناني الذي مُنح للقبارصة اليونانيين في تلك الفترة قد استمر خلال القرون التالية من الهيمنة الأجنبية. ولم تكن قبرص أبدًا الهدف النهائي لأي طموح خارجي، إلا أنها تقع بسهولة لأي قوة تهيمن على شرق البحر الأبيض المتوسط، لذا فتدمير حضارتها لم يكن أبدًا هدفًا أو ضرورة عسكرية.
ومع ذلك فقد عانى القبارصة من الحكم القمعي للوزينيان، ثم الفينيسيين بداية من عقد 1190 حتى 1570. وكان الملك إيمري الذي خلف شقيقه غي دي لوزينيان سنة 1194 غير متسامح مع الكنيسة الأرثوذكسية. فاستولى على أراضي القبارصة اليونانيين لصالح الكنائس اللاتينية بعد إنشائها في المدن الرئيسية بالجزيرة. بالإضافة إلى ذلك كان تحصيل الضرائب أيضًا جزءًا من الموقف القمعي الشديد للمحتلين تجاه سكان الجزيرة المحليين، حيث كانت تدار من الكنائس اللاتينية نفسها.
قبارصة يونانيون التاريخ
حل الغزو العثماني لقبرص سنة 1571 محل حكم البنادقة. على الرغم من الاضطهاد المتأصل للقهر الأجنبي، كان لفترة الحكم العثماني (1570-1878) تأثير محدود على ثقافة القبارصة اليونانيين. كان العثمانيون يميلون إلى إدارة إمبراطوريتهم متعددة الثقافات بمساعدة مجتمعاتهم الدينية. سمح نظام الملة للمجتمع القبرصي اليوناني من البقاء، حيث يديرها رئيس أساقفة كنيسة قبرص نيابة عن الأستانة. فتمكن القبارصة اليونانيون الآن من السيطرة على الأرض التي كانوا يعملون عليها لقرون. وبالرغم من التسامح الديني كان الحكم العثماني قاسيًا وغير فعال بشكل عام. كان البطريرك الذي يخدم السلطان العثماني بمثابة زعيم العرقية اليونانية، واكتسب سلطات علمانية نتيجة الخلل التدريجي للحكم العثماني، على سبيل المثال في الفصل في العدالة وفي تحصيل الضرائب. عانى القبارصة الأتراك إلى جانب جيرانهم من القبارصة اليونانيين، وتحملت المجموعتان معًا قرونًا من الحكم القمعي من القسطنطينية. وتحولت أقلية من القبارصة اليونانيين إلى الإسلام خلال تلك الفترة، ويشير إليهم المؤرخون أحيانًا باسم المسلمون الجدد.
قبارصة يونانيون التاريخ
من الناحية السياسية أصبح مفهوم إنوسيس -الانضمام إلى الوطن الأم اليونان- مهمًا للقبارصة اليونانيين المتعلمين بعد إعلان اليونان استقلالها عن الدولة العثمانية في 1821. وتشكلت تدريجياً حركة لإدراك أنوسيس، حيث لعبت كنيسة قبرص دورها، وهو دور مهيمن في النزاع القبرصي.
خلال فترة الحكم الاستعماري البريطاني (1878-1960) تم إنشاء إدارة استعمارية فعالة، ولكن الحكومة والتعليم كانا يداران على أسس عرقية، مما أبرز الاختلافات. على سبيل المثال تم تنظيم نظام التعليم بمجلسين تعليميين: أحدهما يوناني والآخر تركي تحت سيطرة أثينا وأنقرة على التوالي. أكدت النظم التعليمية اليونانية التركية الناتجة على الاختلافات اللغوية والدينية والثقافية والعرقية وقللوا من أهمية الروابط التقليدية بين المجتمعين القبرصيين. وتم تشجيع المجموعتين على النظر إلى نفسيهما على أنهما امتدادات للوطن الأم لكل منهما، مما أدى إلى تطوير قوميتين متميزتين مع ولاءات معادية.
قبارصة يونانيون التاريخ
تم تعزيز أهمية الدين داخل المجتمع القبرصي اليوناني عندما تم انتخاب رئيس أساقفة كنيسة قبرص مكاريوس الثالث أول رئيس لجمهورية قبرص في 1960. وعلى مدى العقد ونصف العقد التاليين كانت إنوسيس قضية رئيسية بالنسبة القبارصة اليونانيون، وسبب رئيسي للأحداث التي أدت إلى انقلاب 1974، مما دفع تركيا إلى الغزو والاحتلال للجزء الشمالي من الجزيرة. لا تزال قبرص مقسمة إلى اليوم، مع انفصال الطائفتين بشكل شبه كامل. كثير ممن فقدوا منازلهم وأراضيهم وممتلكاتهم أثناء الغزو التركي، هاجروا بشكل أساسي إلى المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا وجنوب إفريقيا وأوروبا، مع أن معظمهم غادر قبرص قبل 1974. يوجد اليوم ما يقدر حوالي 335000 مهاجر قبرصي يوناني يعيشون في بريطانيا، ويقطن حاليًا غالبيتهم في إنجلترا؛ ويوجد حوالي 3000 في ويلز و 1000 في اسكتلندا. وفي بداية التسعينيات تمتع المجتمع القبرصي اليوناني بمستوى معيشة مرتفع. أدى التحديث الاقتصادي إلى خلق مجتمع أكثر مرونة وانفتاحًا. وانضمت جمهورية قبرص إلى الاتحاد الأوروبي في 2004 ممثلة رسميًا للجزيرة بأكملها، لكنها معلقة في الوقت الحالي في شمال قبرص الذي تحتله تركيا.
قبارصة يونانيون السكان
بلغ عدد القبارصة اليونانيين في قبرص 659115 وفقًا لتعداد 2011. ويوجد مجتمع بارز من القبارصة والأشخاص المنحدرين من أصل قبرصي في اليونان. ففي أثينا وصل عدد الطائفة القبرصية اليونانية إلى حوالي 55000 شخص. هناك أيضا عدد كبير من القبارصة اليونانيين في الشتات ولا سيما في المملكة المتحدة.
قبارصة يونانيون ثقافة
اشتهر المطبخ القبرصي كما هو الحال مع المطابخ اليونانية الأخرى بالتوابل والأعشاب التي أصبحت شائعة نتيجة العلاقات التجارية الواسعة داخل الدولة العثمانية. جاءت أسماء العديد من الأطباق لتعكس مصادر المكونات من العديد من البلدان. تنتشر المقاهي في جميع أنحاء الجزيرة في جميع المدن الرئيسية والقرى التي لا تعد ولا تحصى.
اللغة اليومية للقبارصة اليونانيين هي اللغة اليونانية القبرصية، وهي إحدى لهجات اليونانية الحديثة. تشترك في خصائص معينة مع أنواع مختلفة من جزيرة كريت ودوديكانيز وخيوس، وكذلك الموجودة في آسيا الصغرى.
يتعلم القبارصة اليونانيون عمومًا اللغة اليونانية الحديثة الشائعة، على الرغم من أنهم يميلون إلى التحدث بها بلهجة والحفاظ على بعض قواعد اللغة اليونانية القبرصية.
قبارصة يونانيون الدراسات الجينية
وجدت دراسة أجريت في 2017 أن القبارصة ينتمون لمجال وراثي واسع ومتجانس، ومعهم سكان جزر بحر ايجه (مثل كريت)، وصقلية وجنوب إيطاليا (ومنها الأقليات الناطقة باليونانية[الإنجليزية] في بوليا وكالابريا). في حين يتمايز قليلاً الجزء القاري من اليونان مثل بيلوبونيز، من خلال التداخل مع السكان الآخرين في جنوب البلقان في ألبانيا وكوسوفو. وتطلق الدراسة على هذا المجال الجيني المتميز، السلسلة الجينية المتوسطية.
قبارصة يونانيون الدراسات الجينية
وجدت دراسة أجريت في 2017 أن سلالة الأب لكل من القبارصة اليونانيين والقبارصة الأتراك تنبع أساسًا من تجمع جيني محلي واحد قبل العهد العثماني. يبلغ معدل تكرار الأنماط الفردانية المشتركة بين القبارصة اليونانيين والأتراك 7-8٪ ، مع إظهار التحليل أنه لم يتم العثور على أي منها في تركيا، وبالتالي لا يدعم الأصل التركي لتلك الأنماط المشتركة للفردانية. لم يلاحظ أي أنماط الفردانية المشتركة بين القبارصة اليونانيين والسكان الأتراك في البر الرئيسي، في حين بلغ إجمالي الأنماط الفردية المشتركة بين القبارصة الأتراك وأتراك البر الرئيسي 3 ٪. تظهر كلتا المجموعتين القبرصيتين تقاربًا وراثيًا وثيقًا مع كالابريا (جنوب إيطاليا) واللبنانيين. تشير الدراسة إلى أن التقارب الجيني بين كالابريين والقبارصة يمكن تفسيره نتيجة مساهمة وراثية يونانية قديمة مشتركة (آخيون)، بينما يمكن تفسير التقارب اللبناني من خلال العديد من الهجرات التي حدثت من المشرق الساحلي إلى قبرص من العصر الحجري الحديث (بدايات الزراعة) والعصر الحديدي (الفينيقيون) والعصور الوسطى (الموارنة وغيرهم من مستوطنين بلاد الشام في عهد الفرنجة). ومع ذلك لاحظ المؤلفون أن عينات كالابريا المستخدمة في التحليل كانت صغيرة نسبيًا (ن=30 مجموعة بيانات مقارنة، ن=74 YHRD) وبالتالي يجب تفسير هذه النتائج بحذر. علاوة على ذلك تم العثور على كريت يونانيين من أقليات فرعية يونانية هم أقرب إلى القبارصة. فيما يتعلق بالاختلافات الجينية الزوجية الأولى، والتي تشير إلى أصل أبوي مشترك أعمق من الأنماط الفردية المشتركة، يظهر اليونانيون قريبين وراثيًا من القبارصة، وعلى مسافة متساوية من القبارصة اليونانيين والأتراك. لدى كل من القبارصة اليونانيين والأتراك ترددات مماثلة لمجموعاتهم الأبوية الرئيسية، مع وجود خطوط فرعية رئيسية لكلاهما J2a-M410 (23.8٪ و 20.3٪ على التوالي)، E-M78 (12.8٪ و 13.9٪ على التوالي) و G2-P287 (12.5٪ و 13.7٪ على التوالي). أكبر سمة مميزة بين القبارصة اليونانيين واليونانيين في البر الرئيسي هي التكرار المنخفض لمجموعات هابلوغروب I و R1a و R1b بين المجموعات الأولى، في حين أن أكبر ميزة بين القبارصة اليونانيين والشرق الأوسط هي التردد المنخفض جدًا لمجموعة هابلوغروب J1 بين الأولى. كما أن القبارصة اليونانيين يتميزون عن القبارصة الأتراك في بعض الجوانب؛ فالقبارصة الأتراك لديهم 5.6 ٪ من شرق أوراسيا (من المحتمل آسيا الوسطى/الترك) و 2.1 ٪ من شمال إفريقيا في النسب الأبوي، في حين أن القبارصة اليونانيين لديهم 0.6 ٪ من شرق أوراسيا وليس لديهم سلالة أبوية من شمال إفريقيا.
قبارصة يونانيون الدراسات الجينية
خلصت دراسة لعلم الوراثة الأثري في 2017 إلى أن كلا من اليونانيين المينوسيين والموكيانيين مرتبطان مع بعضهما ارتباطًا وراثيًا، وأن كلاهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا -ولكن ليس متطابقًا- مع سكان اليونان الحديثة. تم تقدير FST بين سكان العصر البرونزي المأخوذ من سكان غرب أوراسيا الحاليين، ووجدوا أن الميسينيين أقل تمايزًا عن سكان اليونان وقبرص وألبانيا وإيطاليا.
فهد راشد
فهد راشد (مواليد 9 سبتمبر 1996) لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب كلاعب وسط مع نادي الإمارات.
فهد راشد مسيرة اللاعب
لعب في نادي دبا الفجيرة ونادي العروبة ونادي دبا الحصن ونادي الإمارات.
معركة الخميس
معركة الخميس أو معركة الطيرة الأولى (بالعبرية: קרב טירה) هي أحد المعارك التي حدثت في حرب النكبة 1948. وقعت المعركة بتاريخ 13 أيار\ مايو عام 1948م في قرية الطيرة بين قوات الهاجاناه الصهيونية المدعومة من جيش الانتداب البريطاني من جهة وبين فدائيين عرب من قرية الطيرة ومن القرى الفلسطينية المجاورة إضافة إلى جنود من جيش الإنقاذ.
معركة الخميس الخلفية
مع احتدام المعارك ابان النكبة 1948 تشكلت في القرى العربية الفلسطينية لجان دفاع ومقاومة شعبية للتصدي للقوات الصهيونية التي طمحت لاحتلال الأراضي العربية الفلسطينية والتوسع المستمر فيها. في نهاية عام 1947م تشكلت في قرية الطيرة لجنة دفاع قومية مسلحة للتصدي لأي محاولة للقوات الصهيونية لاحتلال القرية، تألفت اللجنة في البداية من: حسن العبد الله ورفيق النجيب وعبد الرؤوف سمارة إضافة إلى شباب اخرين من القرية كما استعانوا بقدامى ثورة 1936 (الثورة الفلسطينية الكبرى).
بعد وصول جيش الإنقاذ إلى فلسطين في شباط 1948م تولى الضابط العراقي صادق شنشل حراسة وتأمين منطقة الطيرة فقام ببناء خط من نقاط الحراسة المشرفة على حدود القرية وقام بإرسال قرابة الثلاثين شاب من الطيرة إلى معسكرات جيش الإنقاذ في قطنة بسوريا وبعد ان عادوا تم توزيعهم على حدود الطيرة وفي منطقة المثلث الجنوبي وقضاء طولكرم.
معركة الخميس سير المعركة
بدأت معركة الخميس في صباح الثالث عشر من أيار\ مايو عام 1948م حيث شرعت قوات الهاجاناه الصهيونية الهجوم لاحتلال قرية الطيرة من جهة الغرب ومن مستوطنة «كفار هيس». في البداية استولت القوة الصهيونية على بعض نقاط الحراسة وتمكنت من الاستمرار نحو الطيرة اذ ظنت انه لن يكون مقاومة عربية مسلحة حتى وقعت في كمين محكم من قبل الفدائيين العرب فتم فتح النيران على جنود الهاجاناه وقتل عشرين منهم وجرح العشرات كما فقد أربعة جنود صهاينة ولا يزالوا مفقودين حتى اليوم. وفي المقابل خسر الطرف العربي أربعة من الشهداء هم: محمد الطه، عبد الحافظ اسعد، أبو عثمان (من قرية مسكة المجاورة) ومحمد الحموي وهو من المتطوعين السوريين، إضافة إلى سبعة من الجرحى.
معركة الخميس سير المعركة
في اليوم الثاني للمعركة أي في نهار الرابع عشر من أيار تمت مهاجمة الطيرة من محورين: من جهة مستوطنة «كفار هيس» ومن مستوطنة «رمات هكوفيش» كما تم دعم قوة الهاجاناه الصهيونية من قبل لواء جفعاتي. صمد مدافعو الطيرة في وجه تقدم القوات الصهيونية لكن تمكنت الأخيرة من الوصول إلى مشارف البيوت العربية الخاصة في القرية حتى وصلت نجدة فدائيين عرب من طولكرم وقرية سيلة الظهر وقرى مجاورة مما منع القوات الصهيونية من التقدم لاحتلال القرية، واستشهد في هذا اليوم ستة من المدافعين العرب وجرح العشرات.
تراجعت القوات الصهيونية عن التقدم لاحتلال القرية حتى يوم السابع والعشرين من أيار اذ عاودت محاولة الهجوم لاحتلال القرية وفشلت مرة أخرى اثر تصدي الفدائيين العرب الذين استمروا بتلقي الدعم والامداد من القرى المجاورة.
استمر هذا الحال حتى الأيام الأولى من كانون الثاني\ يناير عام 1947م اذ اندلعت المواجهة مرة أخرى وكان الطرف العربي هو المبادر هذه المرة حيث حاولت قوة من الجيش العراقي ومتطوعين من أبناء الطيرة والقرى المجاورة استعادة نقاط الحراسة والاشراف التي استولت عليها القوات الصهيونية وتم بالفعل تحرير معظم هذه النقاط بعد استشهاد 13 فدائي منهم ثمانية من الجيش العراقي وخمسة من أبناء الطيرة.
معركة الخميس نتائج
بعد أشهر انسحب الجيش العراقي من المنطقة بعد تولي الجيش الأردني المهام الأمنية فيها وأصبحت منطقة الطيرة تحت سيطرة واشراف الأردن الذي وقع اتفاقية هدنة مع إسرائيل عام 1949م تم بموجبها تسليم مناطق واسعة من المثلث إلى إسرائيل بما فيها قرية الطيرة. الجدير بالذكر ان منطقة المثلث الفلسطيني لم يتم احتلالها احتلال عسكري من قبل القوات الصهيونية التي فشلت مرارا باحتلاله انما تم تسليم المنطقة وفق اتفاقية رودس أو اتفاقية الهدنة 1949.
مطيافية الانبعاث الذري للبلازما المقترنة بالحث
مطيافية الانبعاث الذري للبلازما المقترنة بالحث (ICP-AES) والتي يشار إليها أيضًا باسم مطياف الانبعاث البصري للبلازما المقترنة بالحث (ICP-OES)، هي تقنية تحليلية تستخدم للكشف عن العناصر الكيميائية.
مطيافية الانبعاث الذري للبلازما المقترنة بالحث نبذة
هو نوع من التحليل الطيفي للانبعاثات الذي يستخدم البلازما المقترنة بالحث لإنتاج ذرات وأيونات مثارة تنبعث منها إشعاعات كهرومغناطيسية بأطوال موجية مميزة لعنصر معين. تعد البلازما مصدرًا عالي الحرارة لغاز المصدر المتأين (غالبًا الأرجون). يتم الحفاظ على البلازما وصيانتها عن طريق الاقتران الاستقرائي من الملفات الكهربائية المبردة بترددات ميغاهرتز. تتراوح درجة حرارة المصدر من 6000 إلى 10000 كلفن. تتناسب شدة الانبعاثات من الأطوال الموجية المختلفة للضوء مع تركيزات العناصر داخل العينة.
مطيافية الانبعاث الذري للبلازما المقترنة بالحث التاريخ
كانت أول محاولة منشورة لاستخدام انبعاثات البلازما كمصدر للتحليل الطيفي في عام 1956 من قبل يوجين بادارو. في عام 1964 كان ستانلي غرينفيلد الذي كان يعمل في أولبرايت وويلسون أول من استخدم برنامج المقارنات الدولية للتحليل غير التجريبي. أنتجت شركة كونترون أول آلة تجارية في عام 1975.