hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الأمازونيات الليبيات حملة الملكة مورينا التوسعية
في عهد الملكة مورينا ، توسّع جيش الأمازونيات الليبيات بشكل غير مسبوق في التاريخ القديم، واحتل عدة مناطق شاسعة تمتد عبر قارات متعددة. شملت هذه الحملة الأراضي التالية:
الأمازونيات الليبيات أدلة على وجود أمازونيات في ليبيا
إحدى المزهريات اليونانية القديمة تُظهر امرأة أمازونية بملامح إفريقية تركع أمام مذبح، وخلفها نخلة، ما يدل على أن الرسام الإغريقي صوّر أمازونية من شمال إفريقيا، من ليبيا. يُعتبر هذا الرسم من أوائل التمثيلات الفنية التي توثق وجود الأمڜازونيات في ليبيا.
في فزان جنوب غرب ليبيا، تم العثور على نقوش صخرية قديمة تعود لأكثر من 4000 عام، تُظهر امرأة تحمل قوسًا وترتدي قبعة مدببة، وهي سمات تقليدية للأمازونيات في الفن الإغريقي. يُعد هذا النقش أحد الأدلة الأثرية على وجود النساء المحاربات في المنطقة.
محمد حسن ضياء الدين
السيد محمد حسن مرتضى ضياء الدين (1889 – 2 كانون الثاني 1953 م)، والمعروف أيضًا باسم آغا حسن الكلدار ، كان أحد النبلاء العراقيين الذي شغل منصب الوصي العشرين على العتبة العباسية من عام 1938 حتى عام 1953 م.
محمد حسن ضياء الدين الحياة المبكرة
وُلِد ضياء الدين عام 1889 لأبيه مرتضى ضياء الدين. كان والده وجده وجده الأكبر من السادن (الأوصياء) للعتبة العباسية قبله. ينحدر من عائلة آل فائز النبيلة، وكان جده ضياء الدين الفيضيّ نقيبًا للأشراف على كربلاء عام 1622 م.
محمد حسن ضياء الدين الوصاية
أصبح ضياء الدين السادن لمرقد العباس بعد وفاة والده في أيار 1938 م.
في عام 1926 م، كلفت الحكومة العراقية عشرة شخصيات مرموقة من كل مدينة عراقية بتوقيع بروتوكول يعتبر الموصل جزءًا من العراق وليس تركيا، كجزء من قضية الموصل. وكان والد ضياء الدين أحد الشخصيات والموقعين الممثلين لكربلاء. إلا أن والده مرض، فقام ضياء الدين بالتوقيع نيابة عنه كابنه الأكبر.
في عام 1932 م، أنشأ والد ضياء الدين أول مصدر للمياه في كربلاء في بستانهم الشهير دهوي، وبعد وفاته، تولى ضياء الدين السيطرة عليها، وقام بتحسينه بشكل كبير من خلال توفير مضخات جديدة، وأنظمة الصرف الصحي.
محمد حسن ضياء الدين الوصاية
في 17 تموز 1930 م، بدأ عداء كبير بين مواكب الكاظمية ومواكب النجف، مما أدى إلى عداء أكبر بين النجف وكربلاء، حيث مُنعَت مواكب النجف من دخول كربلاء خلال مواسم الأربعين. ومما زاد من تفاقم هذا العداء المستمر حقيقة أن النجفيين توقعوا أن تقف كربلاء إلى جانبهم وقت عداءهم مع المواكب الكاظمية، نظرًا لأنها كانت جزءًا من كربلاء في ذلك الوقت، إلا أن كربلاء لم تنضم واختارت موقفًا محايدًا. استمر هذا الأمر المحزن لأكثر من عقد من الزمان، حتى تولى ضياء الدين على عاتقه إنهاء هذا العداء، ودعا كلا المواكب إلى حديقته الشهيرة البقجة، لحضور وليمة كبيرة، وشكل معاهدة سلام بينهما. ومنذ ذلك اليوم، عادَت مواكب النجف إلى كربلاء، وعادت العلاقات.
في عام 1948 م، زار وفد من الموصل كربلاء، بعد زيارته النجف لتعزية الشاعر الشهير محمد مهدي الجواهري في وفاة أخيه الذي قُتل في انتفاضة الوثبة. وقد استُضيف الوفد في حديقة ضياء الدين الشهيرة.
محمد حسن ضياء الدين الوصاية
في انتفاضة شباط 1952 م، حرّضت اتفاقية النفط أحزاب المعارضة على إشعال الاحتجاجات في جميع أنحاء البلاد، وهكذا انطلقت مسيرة في كربلاء، وتصاعد الوضع بسرعة. تحولت الاشتباكات بين الشعب والجيش إلى عنف، ولذلك تسلق الجيش، بأوامر من محافظ كربلاء، مكي الجميل، أسوار المراقد لفرض سيطرته على المدينة. لم يلق هذا استحسانًا لدى ضياء الدين، لذلك أمر الشرطة والجيش بالنزول فورًا من الأسوار، لأن ذلك لن يؤدي إلا إلى تفاقم الوضع. ازدادت التوترات بين ضياء الدين والجميل، إلا أن الجميل أمر القوات بالنزول من الأسوار. بقيت القوات في الشوارع، وبعد ذلك بوقت قصير، أُخمدَت الاحتجاجات. وقد أدى هذا اللقاء إلى توتر العلاقة بين ضياء الدين والجميل، مما دفع ضياء الدين إلى الاتصال شخصيًا برئيس الوزراء نوري السعيد لإخباره بأن أحدهما سيضطر إلى مغادرة كربلاء، فرد السعيد: "ستبقى أنت، وسيغادر مكي الجميل كربلاء اليوم!". ونُقل الجميل يوم الثلاثاء 18 أغسطس/آب 1952 م.
محمد حسن ضياء الدين الحياة الشخصية
تزوج ضياء الدين من ابنة تاجر ثري من الكاظمية، والمعروف باسم مهدي كاظم الأسترابادي. قُتلت شقيقة زوجته مع نوري السعيد (الذي كان مختبئًا في منزلهم) أثناء محاولة الفرار من بغداد أثناء ثورة 14 تموز.
وكان له خمسة أبناء، وكان ابنه بدر الدين (بدري) هو الذي خلفه في ولاية العتبة العباسية.
محمد حسن ضياء الدين الوفاة
مَرِض ضياء الدين في الربع الأول من عام 1952، وتُوفي في 2 كانون الثاني 1953 م. ودُفن في مقبرة ضياء الدين في العتبة العباسية.
عبد الرزاق الوهاب آل طعمة
السيد عبد الرزاق الوهاب آل طعمة (1895 – 10 آب 1958 م)، كان رجلًا نبيلًا وكاتبًا عراقيًا.
اشتهر بعمله الأكثر شهرة، وهو كتاب كربلاء في التاريخ والذي يتكون من 3 مجلدات.
عبد الرزاق الوهاب آل طعمة السيرة
وُلِد الوهاب عام 1885 لعبد الوهاب طعمة (ت. 1928)، عمدة كربلاء عام 1926. وهو من فرع طعمة من عائلة الفائز. اتخذ جده وإخوته اسم عائلة الوهاب، على اسم والدهم، وهاب طعمة، والي كربلاء؛ ووصي العتبة الحسينية (1823-1826)؛ ووصي العتبة العباسية (1826-1829). لا ينبغي الخلط بين اسم عائلته وعائلة الوهاب التي تفرعت من آل زهيك.
كان الوهاب متميزًا في كتاباته، وشهد معظم أحداث ثورة العشرين، وسجلها في كتبه ومنشوراته. وقد ظهرت أعماله مرات عديدة في الصحف والمجلات، لا سيما في مجلة العرفان، ومجلة الاعتدال، ومجلة الساعة، ومجلة رسالة الشرق.
كانت لديه مكتبة رائعة في كربلاء، تضم كتبًا ومخطوطات إسلامية نادرة يعود بعضها لأوائل العصور الإسلامية. دُمرت المكتبة خلال الانتفاضة الشعبانية عام 1991 م على يد قوات صدام حسين.
توفي الوهاب يوم الأحد 10 آب 1958 في بغداد، ونقل جثمانه إلى كربلاء، ودُفن في العتبة العباسية.
لباس تقليدي ليبي
الزِّيُّ التَّقليديُّ اللِّيبيُّ هو مجموعة الملابس التراثيَّة التي ارتداها اللِّيبيُّون عبر التاريخ، والتي تُمثِّل جزءًا من هُويَّتهم الثقافيَّة. تتنوع هذه الأزياء بشكل كبير بناءً على عوامل جغرافيَّة واجتماعيَّة وتاريخيَّة، وتَعكِس تأثيرات الحضارات المختلفة التي مرَّت على المنطقة. وعلى الرغم من تراجُع استخدامها في الحياة اليوميَّة، لا تزال الأزياء التقليديَّة تحتفظ بأهمِّيَّتها في المناسبات الرسميَّة والاجتماعيَّة وتُعتَبَر رمزًا للتراث الوطني، يتميَّز هذا الزِّيُّ بأصالته وتصاميمه الفريدة التي تمتدُّ جذورُها لآلاف السِّنين.
يختلف الزِّيُّ بشكل أساسي بين ملابس الرجال والنساء، كما توجد تبايُنات واضحة بين المناطق المختلفة، مثل السواحل والمناطق الجبليَّة والصحراويَّة. تظهر هذه الفروق أيضًا بين المكونات الثقافيَّة الرئيسيَّة في ليبيا، كالعَرَبِ والأمَازيغِ والطَّوارِقِ والتَّبُوِّ.
لباس تقليدي ليبي لمحة تاريخية
تعتبر الأزياء الليبية ذات جذور تاريخية عميقة، حيث تشير النقوش الموجودة على جدران المعابد المصرية القديمة إلى أزياء مشابهة كان يرتديها الليبيون القدامى. كما وصف المؤرخ الإغريقي هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد ملابس النساء الليبيات بأنها أثواب جلدية مزينة.
تأثر الزي الليبي عبر العصور بالحضارات المختلفة التي مرت على المنطقة، خاصة التأثيرات العثمانية، والتي تظهر بوضوح في بعض قطع الملابس المطرزة مثل "الفرملة". ورغم التحديات التي واجهها الزي التقليدي بسبب الحداثة والعولمة، إلا أنه شهد في السنوات الأخيرة عودة قوية كرمز للفخر بالهوية الوطنية، وأصبح جزءًا أساسيًا من الاحتفالات والمناسبات.
في منتصف القرن السادس عشر، رسم الرحالة الفرنسي نيكولاس دي نيكولاي لوحة تُظهر امرأة ليبية من طرابلس تحمل رضيعها، وتمثل هذه اللوحة من أقدم الصور التي توثق الأزياء التقليدية ليبيا قبل توسع النفوذ العثماني.
لباس تقليدي ليبي الزي التقليدي للرجال
يتميز الزي الرجالي ببساطته وأناقته، وهو مصمم ليكون عمليًا ومناسبًا لبيئة ليبيا المتنوعة
ييُعتبر الجرد الليبي من أبرز الأزياء التقليدية التي حافظت على حضورها الثقافي في شمال إفريقيا منذ العصور القديمة. وقد أشار عدد من الباحثين إلى أن الجرد، أو ما يُعرف بـ"الحولي"، كان يُرتدى من قِبل السكان المحليين في طرابلس وبرقة وفزان خلال الحقبة الرومانية، بل حتى أن بعض أباطرة روما من أصول ليبية ظهروا به أو بتأثيراته في لوحاتهم وتماثيلهم، مثل سبتيموس سيفيروس، الإمبراطور الليبي المولود في لبدة الكبرى.
الجرد هو القطعة الأكثر شهرة وأهمية في لباس الرجل الليبي. وهو عبارة عن قطعة قماش كبيرة من الصوف أو القطن، يبلغ طولها حوالي 6 أمتار، يتم لفها حول الجسد بطريقة خاصة تترك عادةً الكتف الأيمن والذراع حرين. يأتي الجرد بلونين رئيسيين: الأبيض، ويرتبط بالاحتفالات والأفراح، والبني أو البيج، وهو مخصص للاستخدام اليومي. يُعتبر الجرد رمزًا للرجولة والمكانة الاجتماعية.
لباس تقليدي ليبي الزي التقليدي للرجال
الفرملة هي سترة (صدرية) مطرزة بشكل كثيف بخيوط فضية أو ذهبية، تُلْبَس فوق القميص (السورية). تتميز الفرملة بتصاميمها الهندسية والنباتية الدقيقة، وتُعتبر قطعة فنية تعكس مهارة الحرفيين الليبيين. أما الصدرية فتكون أقل تطريزًا وتستخدم في المناسبات الأقل رسمية.
إلى جانب الجرد والفرملة، يتألف الزي التقليدي للرجل الليبي من عدة قطع أساسية تكمل المظهر وتوفر الراحة والأناقة.
السروال العربي: هو سروال فضفاض وواسع، يُصنع عادةً من القطن أو الكتان الأبيض. يتميز بقصته المريحة التي تكون واسعة من الأعلى وتضيق تدريجيًا عند الساقين، ويتم ربطه عند الخصر بشريط قماشي يسمى "التكة".
السورية: هي القميص الداخلي الذي يُلبس تحت الفرملة أو الصدرية. تُصنع من القطن الناعم، وتأتي بأكمام طويلة وياقة دائرية بسيطة بدون قبة. لونها التقليدي هو الأبيض، وتُعتبر القطعة الأساسية التي تلامس الجسد.
لباس تقليدي ليبي الزي التقليدي للرجال
الزبون: هو رداء طويل يشبه القفطان، بأكمام طويلة وفتحة أمامية. كان الزبون يُلبس فوق السورية كقطعة خارجية أساسية قبل انتشار الفرملة، خاصة في المناسبات الرسمية وخلال فصل الشتاء. ورغم تراجع استخدامه اليومي، لا يزال يظهر في بعض الاحتفالات التي تحيي التراث.
أغطية الرأس (الشنة والعمامة):
الشنة أو الطاقية: هي قبعة صغيرة ومسطحة، تُصنع من الصوف المضغوط (اللباد)، ولونها التقليدي هو الأحمر الداكن، وأحيانًا الأسود. غالبًا ما تزين بشرابة سوداء تتدلى من وسطها.
العمامة: هي قطعة قماش طويلة يتم لفها بإتقان حول الشنة، وتختلف طريقة لفها ولونها من منطقة إلى أخرى، حيث ترمز أحيانًا إلى المكانة الاجتماعية أو العلمية للرجل.
الأحذية (البلغة والكنترة):
البلغة: هي نعل تقليدي خفيف ومريح مصنوع من الجلد الطبيعي، يتميز بمقدمته المدببة.
الكنترة: هي حذاء أكثر متانة وقوة، مصنوع أيضًا من الجلد، ومناسب للمشي لمسافات طويلة.
لباس تقليدي ليبي الزي التقليدي للنساء
يتميز الزي النسائي بتنوعه الكبير وألوانه الزاهية وتصاميمه المعقدة، ويعكس الحالة الاجتماعية للمرأة والمناسبة التي ترتديه فيها.
الحولي هو الرداء الأساسي للمرأة الليبية، وهو يشبه الجرد الرجالي من حيث طريقة اللف، لكنه يُصنع من أقمشة فاخرة مثل الحرير الملون والمزين بالنقوش. يتم لف الحولي حول الجسد وتثبيته عند الكتف الأيسر بـ"خلال" من الفضة أو الذهب. تتعدد أنواع الحولي، مثل "حولي الحصيرة" و"حولي بوخطين". أما الرداء، فهو نسخة أبسط من الحولي، يُستخدم في الحياة اليومية.
تعتبر البدلة الكبيرة الزي الرسمي للعروس في مدينة طرابلس. وهي زي فاخر ومعقد يتكون من عدة قطع، منها قميص من الحرير، وسروال مطرز، و"فرملة" مطرزة بكثافة، بالإضافة إلى "الحولي" الحريري الفاخر. تتزين العروس بكمية كبيرة من الحلي الذهبية التقليدية التي تغطي صدرها ورأسها.
لباس تقليدي ليبي الزي التقليدي للنساء
يُطلق عليها هذا الاسم لتسهيل التفريق بينها وبين البدلة الكبيرة، وهي تتكون القمجة، والسروال، والفرملة، والرداء، وعادة ترتديها النساء في المناسبات الخاصة مثل أثناء الاحتفال بحمل جهاز العروس أو الكسوة كما يُعرف هناك، كما ترتديها العروس يوم الجمعة، وتتميز بالألوان الزاهية التي تختارها العروس.
هي لباس تقليدي نسائي شائع في ليبيا وفي دول المغرب العربي، حيث تُعرف بأسماء مختلفة مثل الإسفساري في تونس، والحايك في الجزائر، والملحفة في المغرب. وتتميز الفراشية بأنها قطعة قماش أو حرير تُلف حول جسم المرأة بالكامل، وغالبًا ما يكون اللون الأبيض هو اللون السائد في الاستخدام اليومي.
تُصنع الفراشية من خامات مشابهة لتلك المستخدمة في الجرد أو الحولي للرجل الليبي، سواء من الصوف الأبيض أو الأحمر أو الأسود، مع نقوش وزخارف ليبية مميزة تعكس التراث الثقافي العريق.
من السمات المميزة للفراشية الليبية ما يُعرف بـالتبمبيك، وهو تغطية المرأة لكامل وجهها بالفراشية بحيث تظهر عين واحدة فقط من فتحة صغيرة، ويطلق على المرأة التي ترتدي الفراشية بهذا الشكل في ليبيا اسم متبمبكة، وفي منطقة بنغازي تسمى متغمشة.
لباس تقليدي ليبي الزي التقليدي للنساء
أوضح الباحث الليبي إيهاب ازطاف أن مصطلح "فراشية" مشتق من الأمازيغية، حيث ترتبط كلمة (مبك) التي تعني اللحاف أو الملحفة، وتختلف ألوان الفراشية حسب المناسبات، فالفراشية البيضاء تستخدم في الطلعات اليومية، بينما الفراشية الصفراء أو السكرية تُرتدى من قبل العرائس في المناسبات الخاصة.
يُعتبر اللباس الفراشي جزءًا من الهوية الثقافية الليبية الأصيلة، ويرتبط بالاحتشام والحياء الذي كان متأصلًا في المجتمع الليبي عبر التاريخ، وهو تراث شعبي عريق يحاول الليبيون، خاصة في مناطق مثل جبل نفوسة, الحفاظ عليه رغم التأثيرات الثقافية الحديثة.
وقد أشارت مصادر تاريخية قديمة مثل هيرودوت إلى أن الإغريق استوردوا نوعًا من الثياب الطويلة المغطية للجسم عن النساء الليبيات، ما يدل على عراقة هذا اللباس في تاريخ شمال أفريقيا.
وهو لباس تقليدي ترتديه العروس بعد إخفاء جمالها لمدة قبل أسبوع من العرس، لذلك أطلق عليه هذا الاسم، وهو يعني أن العروس تتجلّى لتُبرز جمالها المخفي، وهو عبارة عن ثوب أرجواني اللون، يرافقه وشاح مطرز بخيوط و زركشات فضية، وقديماً ارتدت العروس هذا اللباس في يوم الدخلة.
لباس تقليدي ليبي الزي التقليدي للنساء
وهي عبارة عن عباءة بيضاء تُصنع من الصوف الخفيف، وتزيّن بزخارف رقيقة صغيرة الحجم على الأطراف، وتلبس في الأفراح وفي المآتم خلال فصل الصيف.
وهو عبارة عن فستان مثبت عند الكتفين بدبابيس فضية كبيرة، ويتم ربط الفستان عند الخصر بحزام، ويتم لف قطعة قماش ثانية حول الجسم، كما تساعد الدبابيس الفضية المثبتة عند الكتف على تثبيت قطعة قماش أخرى لتغطية الرقبة والكتفين لمن ترتديها وتُعرف هذه القطعة باسم الكتفية.
وهو عبارة عن قطعة قماش ترتديها النساء فوق باقي الملابس الموجودة في الأسفل وتكون مطرزة وملونة.
العبروق هو زي شعبي ليبي، وهو غطاء للرأس يلف الجزء الأخير حول الرقبة وهو شال طويل يبلغ طوله حوالي 4 أمتار وعرضه 65 سم ولا زال هناك من حرفيي طرابلس من يقوم بصناعته، وتتميز هذه الأنسجة بكثرة الزخارف.
الكردية، وتُعرف أيضًا في بعض المناطق باسم الفرملة النسائية، هي قطعة أساسية ومميزة في الزي التقليدي للنساء في ليبيا، خاصة في المناطق الغربية والوسطى. وهي عبارة عن سترة (صدرية) فاخرة بدون أكمام تُلبس فوق "القمجة".
لباس تقليدي ليبي الزي التقليدي للنساء
ترتبط تسمية "الكردية" تاريخيًا بالأكراد الذين استقروا في ليبيا خلال العهد العثماني في القرن السابع عشر. يُعتقد أن هذا الزي تطور من "الفرملة" الكردية التقليدية، ومع مرور الوقت، تم تكييفه وتطويره ليصبح جزءًا لا يتجزأ من التراث الليبي. ورغم أصله التاريخي، إلا أنه يُعتبر اليوم زيًا ليبيًا أصيلاً ترتديه النساء من مختلف الأصول كرمز للأناقة والتراث.
تُصنع الكردية عادةً من قماش المخمل (القطيفة)، وتُبطّن بالحرير. تتميز بتطريزاتها اليدوية الكثيفة والدقيقة التي تُنفذ بخيوط الفضة الأصلية (التلّيك)، وتحمل نقوشًا تقليدية ليبية مثل "القمرة" و"السلتة". تزينها عشرة أزرار، خمسة على كل جانب، كانت تُصنع قديمًا من المرجان أو الفضة.
تختلف طريقة ارتدائها حسب المنطقة؛ ففي المنطقة الغربية تُلْبَس تحت الرداء (الحولي)، بينما في المنطقة الشرقية قد تُلْبَس فوقه.
تُعتبر الكردية قطعة ثمينة ورمزًا للمكانة الاجتماعية، وهي جزء أساسي من جهاز العروس الليبية. جرت العادة أن ترتديها العروس في اليوم السابع لزفافها، في احتفال يُعرف بـ"الأسبوع". وفي الوقت الحاضر، ومع عودة الاهتمام بالتراث، أصبحت النساء يرتدينها في مختلف المنافسبات السعيدة، ليس فقط مع الزي التقليدي الكامل، بل أيضًا مع ملابس عصرية لإضفاء لمسة تراثية.
لباس تقليدي ليبي أزياء المكونات الثقافية الأخرى
يتميز الزي الأمازيغي، خاصة في جبل نفوسة، بألوانه الزاهية وتطريزه اليدوي الدقيق الذي يحمل رموزًا أمازيغية قديمة. الرداء النسائي الأمازيغي يُعرف بـاسم "تلابا".
يرتدي رجال الطوارق في جنوب ليبيا "الشاش" أو "التلغلموست" (بالطارقية: taɣelmust) وهو لثام أزرق اللون يغطي الوجه بالكامل ما عدا العينين. أما النساء فيتميزن بملابسهن الفضفاضة ذات الألوان الداكنة وحليهن الفضية المميزة.
لباس تقليدي ليبي زي اليهود الليبيين
كان لليهود الليبيين، الذين شكلوا جزءًا أصيلاً من النسيج الاجتماعي للمدن الليبية لقرون، أزياؤهم التقليدية المميزة التي عكست تراثهم الثقافي وتفاعلهم مع البيئة المحيطة. ورغم وجود تشابه في بعض قطع الملابس اليومية مع بقية السكان، إلا أن ملابس المناسبات والاحتفالات، خاصة النسائية، كانت ذات طابع فريد.
يُعتبر زي الزفاف، المعروف باسم "القُصْوَة الكبيرة" أو "الكْسْوَة الكبيرة"، أبرز وأفخم قطعة في خزانة المرأة اليهودية الليبية، خاصة في طرابلس. يتألف هذا الزي الفاخر من عدة طبقات:
تتزين المرأة بكميات كبيرة من الحلي الذهبية التي تشمل الأقراط (الشناقيل)، والقلائد (الخنّاق)، والأساور (الدبالج)، والخلاخيل، مما يضفي على مظهرها فخامة وبهاءً.
لباس تقليدي ليبي زي اليهود الليبيين
كان لباس الرجال اليهود في الحياة اليومية مشابهًا إلى حد كبير للباس الليبي العام، حيث كانوا يرتدون "السروال" الفضفاض و"الصدرية" أو "الفرملة". في المناسبات، كانوا يرتدون "الجرد" الأبيض. تاريخيًا، وفي فترات معينة تحت الحكم العثماني، كانت هناك بعض القيود التي تفرض ألوانًا معينة على غير المسلمين، مثل اللون الأسود أو الأزرق الداكن للعمامة أو بعض قطع الملابس الخارجية، لتمييزهم عن السكان المسلمين، ولكن هذه القيود لم تكن مطبقة دائمًا بنفس الصرامة.
لباس تقليدي ليبي الحلي والمجوهرات التقليدية
تُعتبر الحلي والمجوهرات جزءًا لا يتجزأ من الزي التقليدي الليبي، خاصة النسائي، فهي لا تقتصر على الزينة فحسب، بل تحمل دلالات اجتماعية وثقافية عميقة، وتُعد شكلاً من أشكال الادخار والمكانة الاجتماعية للمرأة. تتميز الحلي الليبية التقليدية بصناعتها اليدوية المتقنة، واستخدامها لمواد أصيلة كالفضة والذهب والعنبر والمرجان.
تاريخيًا، كانت الفضة هي المعدن الأكثر استخدامًا في صناعة الحلي بمعظم المناطق الليبية، خاصة لدى الأمازيغ والطوارق، حيث كان يُعتقد أنها تحمل "بركة" وتحمي من العين والحسد. أما الذهب، فقد ارتبط بالمدن الكبرى مثل طرابلس، وكان يمثل الثراء ويُستخدم بشكل أساسي في أزياء الزفاف الفاخرة.
لباس تقليدي ليبي الحلي والمجوهرات التقليدية
تحمل النقوش على الحلي رموزًا أمازيغية وعربية قديمة، مثل المثلثات، والدوائر، والأسماك، والخمسة (الخميسة)، وهي رموز يُعتقد أنها تجلب الخصوبة والحماية.
الخِلال أو التخلالت: هو دبوس أو مشبك كبير، غالبًا ما يكون مثلث الشكل، يُستخدم لتثبيت الحولي أو الرداء عند الكتفين. يُصنع عادةً من الفضة ويزين بنقوش دقيقة وأحيانًا بأحجار شبه كريمة.
القلائد (الخَنّاق أو العقد): قلادة ضخمة تغطي الرقبة وجزءًا من الصدر. يتكون "الخنّاق" عادةً من عدة طبقات من سلاسل الفضة أو حبات العنبر والمرجان والخرز الملون، مع قطعة مركزية كبيرة تسمى "الحرز" أو "الحجاب" والتي كانت تُستخدم كتميمة.
لباس تقليدي ليبي الصناعة الحرفية والنسيج
تمثل الصناعات الحرفية المرتبطة بالأزياء التقليدية جزءًا من التراث الاقتصادي والثقافي في ليبيا، وتعتمد على تقنيات يدوية متوارثة.
تخصصت مدن ومناطق ليبية معينة في إنتاج أنواع محددة من المنسوجات والأزياء.
طرابلس: تُعد مركزًا تاريخيًا لصناعة المنسوجات الحريرية، خاصة في أسواق مدينتها القديمة مثل سوق الحرير وسوق الرباع. وتشتهر بتقنية تطريز "الفرملة" بخيوط الفضة المعروفة محليًا باسم "التلّيك".
تعتمد صناعة هذه الأزياء على مهارات يدوية، من بينها:
تواجه هذه الحرف اليدوية منافسة من المنتجات المصنعة آليًا والمستوردة، بالإضافة إلى تراجع أعداد الحرفيين الممارسين لها. في المقابل، توجد مبادرات محلية تهدف للحفاظ على هذه الحرف من خلال التوثيق والتدريب.
كاتدرائية سانت ماثيو
كاتدرائية القديس متى هي كنيسة كاثوليكية في الخرطوم، عاصمة السودان. تطل الكاتدرائية على ضفاف النيل الأزرق، بجوار جسر المك نمر. وهي مقر رئيس أساقفة الخرطوم، مع أن الأسقف قد نزح حاليًا بسبب الحرب الأهلية السودانية 2023.
أُنشئت الكنيسة برعاية القديس متى الرسول. يشبه هذا المبنى قلعةً من قلاع القصص الخيالية بأبراجها المتنوعة والرفيعة ونوافذها الكبيرة.
كاتدرائية سانت ماثيو تاريخ
اقيمت النيابة الرسولية للسودان أو وسط أفريقيا عام ١٨٤٦ برئاسة المونسنيور أنيتو كاسولاني. وبُنيت كنيسة صغيرة عام ١٨٤٧ لتكون بمثابة كاتدرائية. وفي عام ١٨٧٢، عُهد بالنيابة الرسولية إلى رهبان القلب الأقدس، بقيادة القديس دانيال كومبوني، الذي كان نائبًا رسوليًا من عام ١٨٧٢ حتى وفاته عام ١٨٨١.
سيطرت القوات المهدية على المدينة عام ١٨٨٥، ودمرت الكنيسة وجميع البعثات التبشيرية في البلاد. انتهت الحرب على الدوله المهدية عام ١٨٩٨ بمعركة أم درمان، واستؤنفت أعمال التبشير في العام التالي. عندما بنى البريطانيون مدينة الخرطوم الحديثة عاصمةً للسودان الأنجليزي-المصري، شُيّدت كاتدرائية جديدة. اكتمل بناؤها عام ١٩٠٨ على الطراز الروماني الحديث ، وتضم ثلاثة صحون وبرجًا عاليًا.
في خضم الحرب الأهلية السودانية، التي بدأت في عام 2023، اضطر رئيس أساقفة الخرطوم، مايكل ديدي أدجوم مانجوريا ‏، إلى النزوحع لى بورتسودان، حيث ظل هناك حتى أكتوبر 2024. تعرض الجزء الداخلي والخارجي للمبنى لأضرار بالغة خبسببمعركة الخرطوم ، على الرغم من أن الهيكل نفسه مستقر.
رابطة هوكي أونتاريو
رابطة هوكي أونتاريو (OHA) هي الهيئة الإدارية لغالبية فرق هوكي الجليد للناشئين والكبار في مقاطعة أونتاريو . تأسست الرابطة عام 1890، وهي معتمدة من اتحاد هوكي أونتاريو، إلى جانب رابطة هوكي شمال أونتاريو. وتشمل الهيئات الأخرى المعتمدة في أونتاريو، إلى جانب رابطة هوكي شرق أونتاريو، هوكي شمال غرب أونتاريو. تُشرف رابطة هوكي أونتاريو على ثلاثة مستويات من هوكي الناشئين: دوري الناشئين "أ" (المستوى الثاني)، ودوري الناشئين "ب"، ودوري الناشئين "ج"، ودوري هوكي واحد للكبار، وهو دوري كأس ألان للهوكي.
في عام 1980، ألغت رابطة هوكي الناشئين الكبرى في أونتاريو ما كان يُعرف بهوكي الناشئين من الفئة الأولى "أ". يُعرف الدوري الآن باسم رابطة هوكي أونتاريو. ورغم أنه ليس عضوًا مؤسسًا في رابطة هوكي أونتاريو، إلا أن رابطة هوكي أونتاريو تابعة لها واتحاد هوكي أونتاريو.
رابطة هوكي أونتاريو تاريخ
تأسست رابطة هوكي الجليد في أونتاريو عام 1890 لإدارة لعبة هوكي الجليد للهواة في أونتاريو. كانت هذه فكرة آرثر ستانلي، نجل اللورد ستانلي ، الحاكم العام لكندا آنذاك. لعب آرثر مع فريق "ريدو هول ريبلز" في أوتاوا، وخلال مباراة استعراضية ضد فرق أخرى في أونتاريو، أقنع مسؤولي الفريق بعقد اجتماع في نوفمبر 1890 لمناقشة الفكرة. في 27 نوفمبر 1890، في فندق كوينز في تورنتو، شكل مندوبون من أندية الهوكي في جميع أنحاء أونتاريو رابطة هوكي أونتاريو.
سكن ميسر
السكن الميسر أو السكن المرن أو السكن الملائم لذوي الإعاقة يشير إلى بناء أو تعديل (مثلًا من خلال تعديل المنزل) المساكن لتُمكّن الأشخاص ذوي الإعاقة من العيش باستقلالية. وتُحقّق إمكانية الوصول من خلال التصميم المعماري، وكذلك بدمج ميزات ملائمة مثل الأثاث المعدّل، والرفوف، والخزائن، أو حتى الأجهزة الإلكترونية داخل المنزل.
سكن ميسر كندا
في كندا، يُعد "السكن المرن" (Flexhousing) مفهومًا يشجع أصحاب المنازل على إجراء تعديلات تدريجية لتلبية احتياجاتهم المتغيرة من حيث إمكانية الوصول. يهدف المفهوم إلى تمكين "سكان المنزل من الإقامة فيه لفترات أطول من حياتهم، مع التأقلم مع تغيّرات الحياة وتلبية مجموعة واسعة من الاحتياجات". وهناك مفاهيم مشابهة مثل "السكن الشامل" في الولايات المتحدة و"المنازل مدى الحياة" في المملكة المتحدة.
سكن ميسر المملكة المتحدة
تُعد بريطانيا من أكثر الدول تطبيقًا لمعايير الوصول في المنازل. ففي عام 1999، أقر البرلمان البريطاني القسم M ضمن لوائح البناء السكني، والذي ينص على توفير متطلبات أساسية للوصول في جميع المنازل الجديدة. ورغم ذلك، أظهرت دراسة أجرتها YouGov عام 2019 أن 21% فقط من المشاركين قالوا إن مستخدم الكرسي المتحرك يمكنه الوصول إلى جميع مناطق منازلهم بشكل معقول.
سكن ميسر الولايات المتحدة
في الولايات المتحدة، أُضيفت الإعاقة والحالة الأسرية إلى الفئات المحمية قانونًا من التمييز ضمن تعديلات عام 1988 على قانون الإسكان العادل، والتي كانت تحمي بالفعل من التمييز بناءً على العرق، اللون، الجنس، الدين، والمكان الأصلي. تتضمن هذه التعديلات سبعة شروط إنشائية لجميع المباني السكنية متعددة الوحدات (أكثر من أربع وحدات) التي تم إشغالها بعد 13 مارس 1991:
عادةً ما تُحدّد إمكانية الوصول ضمن نطاق حركة ذراع الشخص الجالس على كرسي متحرك دون حاجة كبيرة لتحريك القدمين أو الجذع. لذلك يجب ألا تكون مفاتيح الإنارة وأجهزة التحكم أعلى من هذا النطاق، ولا المقابس أدنى منه.
سكن ميسر الولايات المتحدة
يجب أن تصمم الأحواض وأماكن الطهي دون خزائن سفلية للسماح بدخول الكرسي المتحرك تحتها، كما يمكن خفض ارتفاع الأسطح لتناسب الشخص الجالس. وفي بعض الحالات، يتم دمج منطقتي إعداد الطعام لتناسب المستخدمين من الجالسين والواقفين.
ورغم هذه التعديلات، فإن معظم المساكن في الولايات المتحدة من نوع المنازل المنفصلة، والتي لا يشملها قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة أو قانون الإسكان العادل، باستثناء نسبة قليلة من المنازل المموّلة حكوميًا التي تخضع لقانون البند 504 من قانون إعادة التأهيل.
سكن ميسر الدول العربية
بدأت بعض الدول العربية باتخاذ خطوات لتكييف البيئة السكنية بما يواكب احتياجات كبار السن والأشخاص ذوي الإعاقة، خصوصًا في ضوء التغيرات الديموغرافية. وفيما يلي أبرز الممارسات:
أدخلت بلديات مثل دبي وأبوظبي معايير تصميم شاملة لكبار السن وذوي الإعاقة ضمن كودات البناء، منها توسيع الممرات، وإضافة مصاعد مناسبة، وتركيب تجهيزات صحية ميسرة.
عبر برامج وزارة الشؤون البلدية والقروية في إطار رؤية 2030، يجري تطوير مشاريع إسكان تدمج التيسير الحركي، وتشجيع التعديلات المنزلية لكبار السن عبر مبادرات تمويلية.
أقرّت مصر قانون حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة رقم 10 لسنة 2018، والذي يتضمن مواد تُلزم بتوفير سكن ميسر للأشخاص ذوي الإعاقة. كما تعمل وزارة التضامن الاجتماعي بالتعاون مع جمعيات أهلية على تنفيذ برامج لتعديل المساكن، من خلال توفير تجهيزات مثل المنحدرات، والمقاعد داخل الحمامات، وقضبان الإمساك. لكن لا تزال هذه الجهود تفتقر إلى التعميم، وغالبًا ما تتركز في المدن الكبرى، مع ضعف في المتابعة والتنفيذ في المناطق الريفية.
سكن ميسر الدول العربية
ورغم هذه الجهود، لا تزال التحديات تشمل نقص التمويل، وقلة التوعية المجتمعية، وغياب تشريعات ملزمة في بعض الدول.
سكن ميسر تعديلات الوصول
قد يواجه أصحاب المنازل صعوبة في العثور على مقاولين لديهم خبرة في التصميم الملائم. وتعمل الحكومة الفيدرالية الكندية بالتعاون مع حكومات المقاطعات على تمويل برامج تعويض لتعديلات الوصول في المنازل.
سكن ميسر التعديلات والتكييفات
العديد من المنازل على طراز "الرانش" أو المنازل المصنعة لها طابق أرضي مرتفع قليلًا فوق سطح الأرض وتحتوي على قبو بسيط. يمكن تعديل هذه المنازل بسهولة نسبيًا لتتناسب مع الكراسي المتحركة بإضافة منحدر خارجي منخفض الميل فوق الدرج. ويمكن إزالة المنحدر لاحقًا إذا لم يعد مطلوبًا.
أما المنازل متعددة المستويات (split level) فتتميز بسلالم داخلية كثيرة ومستويات نصفية، مما يجعل تعديلها مكلفًا ومعقدًا. قد يكون من الممكن إضافة رافعة سلمية أو مصعد كرسي متحرك للوصول إلى الطوابق.
وفي بعض الحالات، يمكن تركيب مصعد منزلي خاص أقل تكلفة وتعقيدًا من المصاعد التجارية، خصوصًا إن صُممت الخزائن الرأسية في الطوابق بنفس الأبعاد والمكان منذ البداية لتسهيل تحويلها لاحقًا إلى عمود مصعد.
وفيما يلي بعض الميزات المعمارية المقترحة للمنزل القابل للوصول: