hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علاقات أوكرانيا الخارجية العلاقات مع العالم الغربي
في 31 يناير 1992، انضمت أوكرانيا إلى ما كان يُعرف باسم مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا آنذاك (والتي أصبح اسمها الآن منظمة الأمن والتعاون في أوروبا)، وفي 10 مارس 1992، أصبحت عضوًا في مجلس الشراكة الأوروبية الأطلسية. لأوكرانيا كذلك علاقة وثيقة مع الناتو، وأعلنت عن رغبتها بالحصول على العضوية فيه. كما تُعتبر أوكرانيا العضو الأكثر فعاليةً في منظمة الشراكة من أجل السلام التابعة لحلف شمال الأطلسي. أشار الرئيس السابق فيكتور يوشتشينكو إلى دعمه انضمام أوكرانيا إلى الاتحاد الأوروبي مستقبلًا. جمّدت أوكرانيا الخطط الساعية لحصولها على عضوية الناتو عقب الانتخابات الرئاسية الأوكرانية في العام 2010 والتي انتُخب فيها فيكتور يانوكوفيتش رئيسًا.
فضّل يانوكوفيتش إبقاء أوكرانيا دولةً غير منحازة. وقد تجسد هذا في 3 يونيو 2010 عندما أسقطَ المجلس الأعلى الأوكراني (البرلمان)، بأغلبية 226 صوتًا، هدفَ «الاندماج في الأمن الأوروبي الأطلسي وعضوية الناتو» من إستراتيجية الأمن القومي للبلاد، مما منح البلاد وضع عدم الانحياز. إنما بقي «التكامل الأوروبي» جزءًا من إستراتيجية الأمن القومي لأوكرانيا، ولم يُستَبعد التعاون مع الناتو.
في حينها اعتبرت أوكرانيا العلاقات مع الناتو شراكةً. واستمرت أوكرانيا مع الناتو في عقد ندواتٍ وتدريبات تكتيكية واستراتيجية مشتركة. بعد الإطاحة بيانوكوفيتش في فبراير 2014 وعلى إثر الحرب الروسية الأوكرانية، جددت أوكرانيا مساعيها للحصول على عضوية الناتو. في 23 ديسمبر 2014، ألغى المجلس الأعلى الأوكراني، بأغلبية 303 أصوات، حالة عدم انحياز أوكرانيا.
علاقات أوكرانيا الخارجية العلاقات مع دول رابطة الدول المستقلة
تتّسم علاقات أوكرانيا مع روسيا بالتعقيد نظرًا لاعتمادها على الطاقة الروسية وحالة متأخرات السداد. بالرغم من ذلك، فقد تحسنت العلاقات في العام 1998 بعد التوقيع على معاهدة الصداقة والتعاون الثنائية. كما وقع الجانبان عددًا من الاتفاقيات بخصوص التوزيع النهائي لأسطول البحر الأسود السوفييتي السابق والتصرف فيه، وهو ما أسهم في خفض حدة التوترات.
أصبحت أوكرانيا عضوًا (غير رسمي) ضمن رابطة الدول المستقلة في 8 ديسمبر 1991. وفي يناير 1993، رفضت المصادقة على مشروع ميثاق لتعزيز العلاقات السياسية، والاقتصادية، والدفاعية، بين أعضاء رابطة الدول المستقلة، وأوقفت مشاركتها بصورة كاملة كعضو في مارس 2014. وأوكرانيا عضو مؤسس في منظمة غوام للتطوير الديمقراطي والاقتصادي (التي تضم جورجيا – أوكرانيا – أذربيجان – مولدوفا).
علاقات أوكرانيا الخارجية العلاقات مع دول رابطة الدول المستقلة
بين الأعوام 1999–2001، عملت أوكرانيا عضوًا غير دائم في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة. انضمت أوكرانيا السوفييتية إلى الأمم المتحدة في العام 1945 بصفتها عضوًا أصليًا بعد التوصل إلى تسوية غربية مع الاتحاد السوفييتي، الذي طالب بمقاعد لجميع جمهوريات الاتحاد الخمسة عشر. لطالما حرصت أوكرانيا على دعم التسويات السلمية والمفاوضات لفض النزاعات. وقد شاركت في المحادثات الرباعية حول الصراع في مولدوفا، ودعمت الحل السلمي للصراع في دولة جورجيا بعد سقوط الاتحاد السوفييتي. كما أسهمت أوكرانيا بصورة كبيرة في عمليات الأمم المتحدة لحفظ السلام منذ العام 1992.
فُصل ليونيد ديركاتش (رئيس خدمة أمن أوكرانيا، وهو جهاز أمن الدولة الأوكراني الذي حل محلّ جهاز الاستخبارات السوفييتية)، فُصل بتأثير من الضغط الغربي بعد ترتيبه بيع أنظمة رادار للعراق في الوقت الذي كانت هذه المبيعات مشمولة بالحظر.
علاقات أوكرانيا الخارجية النزاعات الدولية
لم تتم عملية التصديق على معاهدة الحدود للعام 1997 مع بيلاروسيا بسبب المطالبات المالية التي لم يُبتّ فيها، مما أدى إلى وقف ترسيم الحدود وتدني نسبة الأمن الحدودي.
يُعتبر ترسيم الحدود البرية مع روسيا غير مكتمل، بيد أن الطرفين اتفقا على تأجيل الترسيم. ما تزال الحدود البحرية في بحر آزوف ومضيق كيرتش دون تسوية، بالرغم من التوصل إلى اتفاقٍ عامّ في ديسمبر 2003 والمناقشات الجارية على مستوى الخبراء. في قمة الناتو وروسيا في العام 2008، يُقال إن رئيس الوزراء، في حينها، فلاديمير بوتين أعلن أنه إذا انضمت أوكرانيا إلى الناتو، فستسعى بلاده لضمّ شرق أوكرانيا وشبه جزيرة القرم.
علاقات أوكرانيا الخارجية النزاعات الدولية
ابتداءً من نوفمبر 2013، تسبّب قرار الرئيس الأوكراني فيكتور يانوكوفيتش بالتراجع عن توقيع اتفاقية التكامل مع الاتحاد الأوروبي في دفع البلاد إلى فترة من الاضطرابات المدنية بين الأوكرانيين الراغبين بالاندماج مع الاتحاد الأوروبي وأولئك الراغبين في تكوين علاقات أوثق مع روسيا. بلغت تلك الاضطرابات ذروتها في الثورة الأوكرانية 2014 (ثورة الكرامة). استغلت روسيا حالة الاضطراب السياسي تلك وضمت شبه جزيرة القرم في مارس 2014، على الرغم من مطالبة أوكرانيا المستمرة بالسيادة على الإقليم. كما يُزعم أن روسيا دعمت القوات الانفصالية في حرب دونباس. في ديسمبر 2015، وردت أنباء عن اختراق قراصنة روس لشبكات الكهرباء في أوكرانيا، مما أدى إلى انقطاع التيار الكهربائي وانتشار حالة من الرعب على نطاق واسع.
في 24 فبراير 2022، قُطعت العلاقات الدبلوماسية مع روسيا نتيجةً للغزو الروسي لأوكرانيا 2022.
علاقات أوكرانيا الخارجية النزاعات الدولية
أنشأت مولدوفا وأوكرانيا مراكز جمركية مشتركة لمراقبة الحركة الحدودية عبر منطقة ترانسنيستريا الانفصالية في مولدوفا والتي ما تزال تحت إشراف منظمة الأمن والتعاون في أوروبا.
عن طريق محكمة العدل الدولية، توصلت أوكرانيا ورومانيا إلى تسوية لنزاعهما على جزيرة الثعبان التابعة للإدارة الأوكرانية والحدود البحرية للبحر الأسود. يذكر كتاب حقائق العالم الصادر عن وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية أن «رومانيا تعارض إعادة فتح أوكرانيا قناةً ملاحيةً عند حدود نهر الدانوب عبر أوكرانيا حتى البحر الأسود».
تحت إشراف الوكالة الرسمية للاستثمار والمشاريع الوطنية (المشاريع الوطنية) أُنشئت المؤسسة الحكومية إنفيست يوكرين لتكون بمثابة نافذة واحدة للمستثمرين ولتقديم خدمات الاستشارات الاستثمارية.
تعدد الزوجات في المورمونية
يُشير تعدد الزوجات (أو ما يُسمّى لدى كنيسة قديسي الأيام الأخيرة في القرن التاسع عشر والأصوليين المعاصرين الزواج المتعدد أو المبدأ) إلى ممارسة اتّبعها قادة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة لفترة امتدت أكثر من نصف القرن التاسع عشر، ومارستها علنًا بين الأعوام 1852 و1890 نسبةٌ من عائلات كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تراوحت بين 20% - 30%. في الوقت الحاضر، تواصل عدة طوائف ضمن المورمونية الأصولية في ممارسة تعدد الزوجات.
تعدد الزوجات في المورمونية
أثارت ممارسة تعدد الزوجات لقديسي الأيام الأخيرة الجدل، ضمن المجتمع الغربي وفي كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة نفسها. دُهش جمهور الولايات المتحدة أو صُدِم بممارسة تعدد الزوجات، إذ أشار الحزب الجمهوري في مرحلةٍ ما إلى «ممارستين من بقايا البربرية –تعدد الزوجات والعبودية». تأسست الممارسة الخاصة لتعدد الزوجات في ثلاثينيات القرن التاسع عشر على يد مؤسس الكنيسة جوزيف سميث. ثم جاهرت الكنيسة بالممارسة العلنية لتعدد الزوجات، ودافع عنها في العام 1852 قبل عضو مجلس الرسل الإثني عشر، أورسون برات، بناءً على طلب من رئيس الكنيسة بريغهام يونغ.
تعدد الزوجات في المورمونية
لما يزيد عن 60 عامًا، اشتعل الخلاف بين كنيسة المسيح لقديسي الأيام الأخيرة والولايات المتحدة بشأن هذه القضية: دافعت الكنيسة عن هذه الممارسة باعتبارها متعلقة بالحرية الدينية، في حين بذلت الحكومة الفيدرالية كل ما في وسعها للقضاء عليها، تمشيًا مع الرأي العام السائد. وقد تكون ممارسة تعدد الزوجات سببًا مهمًا في اندلاع حرب يوتا في الأعوام 1857 و1858، نتيجةً لمساعي الجمهوريين تصويرَ الرئيس من الحزب الديمقراطي جيمس بيوكانان على أنه غير مُجدٍ في معارضته لكل من تعدد الزوجات والعبودية. في العام 1862، أصدر كونغرس الولايات المتحدة قانون موريل لحظر الزواج المتعدد، وبموجبه حُظر الزواج المتعدد في الولايات. وبالرغم من صدور القانون، واصل أتباع كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ممارسة تعدد الزوجات، لاعتقادهم أنها ممارسةٌ مكفولةٌ بموجب التعديل الأول من الدستور الأمريكي. في العام 1879، في قضية رينولدز ضد الولايات المتحدة، أيدت المحكمة العليا للولايات المتحدة قانون موريل، وحكمت: «وُضعت القوانين لضبط السلوكيات، ومع أنه لا يمكنها التدخل في المعتقدات والآراء الدينية المجردة، فإنه يجوز لها التدخل في ضبط الممارسات».
تعدد الزوجات في المورمونية
في العام 1890، بعدما تبيّن أن يوتا لن تُقبل في الاتحاد الفيدرالي بسبب مواصلة ممارسة تعدد الزوجات، أصدر رئيس الكنيسة ويلفورد ودروف بيانًا أنهى به رسميًا ممارسة تعدد الزوجات. ورغم أن ذلك البيان لم يُلغِ الزيجات المتعددة القائمة قبله، فقد أدى إلى تحسّن العلاقات مع الولايات المتحدة بشكل ملحوظ بعد العام 1890، وأثمر ذلك عن قبول ولاية يوتا باعتبارها ولاية أمريكية في العام 1896. بعد البيان، استمر بعض أعضاء الكنيسة في تعديد الزوجات، ولكن هذه الزيجات توقفت في نهاية المطاف في العام 1904 عندما تبرّأ رئيس الكنيسة جوزيف سميث من تعدد الزوجات أمام الكونغرس وأصدر «البيان الثاني»، دعا فيه إلى وقف الزواج المتعدد لدى أتباع الكنيسة، وأنشأ عقوبة الحرمان الكنسي بحق كلّ مَن يخالف. انشقت عن كنيسة المسيح لقديسي الأيام الأخيرة عدة مجموعات «أصولية» صغيرة، لرغبتها في مواصلة هذه الممارسة، بما في ذلك الأخوة الرسوليون المتحدون والكنيسة الأصولية ليسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. من جهة أخرى، تواصل كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تبنّي سياستها المتمثلة في المعاقبة بالحرمان الكنسي لأعضائها الذين يمارسون تعدد الزوجات، وتسعى في الوقت الحالي إلى النأي بنفسها عن الجماعات الأصولية التي تواصل هذه الممارسة. تذكر الكنيسة على موقعها الإلكتروني أن «العقيدة الأساسية للكنيسة هي الزواج الأحادي» وأن تعدد الزوجات مثّل استثناءً مؤقتًا للقاعدة.
تعدد الزوجات في المورمونية أصل الممارسة
أفاد العديد من المنضمّين الأوائل للكنيسة، بما في ذلك بريغهام يونغ، وأورسون برات، وليمان جونسون أن جوزيف سميث كان يدعو للزواج المتعدد في السر، في وقت مبكر حوالي العام 1831 أو 1832. ذكر برات أن سميث أخبر بعض الأعضاء الأوائل في الكنيسة في الأعوام 1831 و1832 أن الزواج المتعدد مبدأ صحيح، إنما لم يحن بعدُ أوان ممارسته. ادعى جونسون أيضًا أنه سمع عن الممارسة من سميث في العام 1831. وذكر موزياه هانكوك أن والده تلقى تعليمًا عن الزواج المتعدد في ربيع العام 1832.
حرّمت إصدارات الأعوام 1835 و1844 من عقيدة الكنيسة ومواثيقها تعدد الزوجات وأعلنت أن الزواج الأحادي هو النوع الوحيد المقبول من الزواج:
نظرًا للاتهامات التي تلقتها كنيسة المسيح بارتكابها جريمة الزنا وتعدد الزوجات: فإننا نعلن أننا نؤمن بأن الرجل يجب أن يكون له زوجة واحدة؛ وأن المرأة يجب أن يكون لها زوج واحد، إلا في حالة الوفاة، فإنه يصبح لأي منهما الحرية في الزواج مرة أخرى.
تعدد الزوجات في المورمونية أصل الممارسة
سجل ويليام كلايتون، الموظف لدى سميث، أمثلة مبكرة من الزيجات المتعددة في العام 1843: «في اليوم الأول من شهر مايو للعام 1843، أشرفت في مكتب أحد كبار الكنيسة على زواج لوسي والكر بالنبي جوزيف سميث، في مقر إقامته. وفي تلك الفترة، اتخذ النبي جوزيف عدة زوجات أخريات. ومن بين أولئك، أذكر بشكل جيد إليزا بارتريدج، وإيميلي بارتريدج، وسارة آن ويتني، وهيلين كيمبول، وفلورا ودوورث. وكما أسرّ لي، فإن جميع أولئك النسوة كُنّ زوجاته الشرعيات، وتزوجهنّ بموجب الأوامر السماوية. كانت زوجته إيما على علمٍ بحقيقة أن بعض هؤلاء، إن لم يكن جميعهن، هنّ زوجاته، وبشكل عام كانت تعاملهنّ بكلّ لُطف».
تعدد الزوجات في المورمونية أصل الممارسة
في فترة مبكرة تعود للعام 1832، عمل المبشرون المورمون بنجاح على استقطاب أتباع الزعيم الديني المنادي بتعدد الزوجات جيكوب كوتشران في ولاية ماين، الذي توارى عن الأنظار في العام 1830 هربًا من عقوبة السجن بسبب ممارسته تعدد الزوجات. من بين ابتكارات كوتشران في مؤسسة الزواج كانت «الزوجات الروحية»، و«استلزم هذا التقليد تلقّيه مجموعاتٍ دورية من الرفقاء الروحيين، وأن يكون هؤلاء دائمًا أكثر نساء المجتمع نشاطًا وجمالًا». حضر غالبية أعضاء ما أصبح يُعرف في العام 1835 باسم مجلس الإثني عشر حضروا مؤتمرات مورمونية عُقدت في قلب مناطق نشاط كوتشران في العامين 1834 و1835. تعرّف بريغهام يونغ، أحد رسل الكنيسة، على أتباع كوتشران خلال رحلاته تبشيرية مرورًا بمناطق نشاط كوتشران من بوسطن إلى ساكو، وتزوج فيما بعد أوغستا آدامز كوب، والتي كانت سابقًا من أتباع كوتشران.
تعدد الزوجات في المورمونية أصل الممارسة
أعلن جوزيف سميث عن استنكاره لتعدد الزوجات، ونفى تورطه بها. تعرّض ممارسو الزواج المتعدد إلى الحرمان الكنسي، كما تُشير سجلات الكنيسة ومنشوراتها. بالرغم من ذلك، بدأ كبار الكنيسة في ممارسة تعدد الزوجات في أربعينيات القرن التاسع عشر، وخصوصًا أعضاء مجلس الإثني عشر. خلال فترة خلافه من الكنيسة، كتب سيدني ريغدون رسالةً في رد فعل عنيف على صحيفة الرسول والنصير في العام 1844هاجم فيها مجلس الإثني عشر التابع للكنيسة وارتباطه المزعوم بتعدد الزوجات:
ليس خافيًا على أحد أن [مجلس] الإثني عشر وأتباعهم حرصوا على مواصلة ممارسات الزوجة الروحية هذه... وبذلوا قصارى جهدهم المعيب لإخفاء ذلك عن العلن. أولًا، يعمدون إلى إهانة الإناث البريئات بفعلهم ذلك، وعندما يعترضن على الإهانة، فإن هذه الوحوش ذات الأشكال البشرية يفترون عليهنّ بالأكاذيب، وشهادة الزور، بمساعدة ثلّة من الرجال المتأهّبين لمساعدتهم في القضاء على ضحايا إهاناتهم، وكل هذا ليتمكنوا من إخفاء ممارساتهم المشينة تلك عن العالم.
في ذلك الوقت، أُخفيت هذه الممارسة عن غير أعضاء الكنيسة، بل وعن معظم أعضائها. طوال حياته، نفى سميث علنًا اتخاذه عدة زوجات.
نقد الحديث
يُشير نقد الحديث إلى دراسة الحديث –والذي يُعدّ نوعًا من الأدب الإسلامي رفيع الشأن، ويتألف من ما ورد عن كلام، وأفعال، والإقرار الضمني للنبي محمدصلى الله عليه وسلم
تكتسب شرعية الحديث أهميةً كبرى في الإسلام بسبب الأوامر القرآنية للمسلمين بطاعة النبي محمدصلى الله عليه وسلم، كما ورد في الآيات مثل ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ۝٥٤﴾، وكذلك ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ۝٣٢﴾، وأن محمدًا «أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ»33:21). يُؤمن التيار السائد من المسلمين بأن السُنّة –تعاليم وأعمال محمد–هي المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن، وأنها وحي إلهي ينبغي اتّباعه، وأنها المفسرة والموضحة لما أجمله القرآن، وعلى هذا فإن «الجزء الأكبر» من قواعد الشريعة (القانون الإسلامي) مشتقٌ من الحديث.
نقد الحديث
يتّبع نقد الحديث عدة أشكال. نشأ علم الحديث ضمن العلوم الإسلامية التقليدية للتخلّص من الروايات الموضوعة وتقرير الأحاديث «الأساسية» الصحيحة الذي جُمعت في مجموعات الحديث التقليدية مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم وموطأ الإمام مالك ومسند الإمام أحمد وسنن أبي داود وسنن ابن ماجه وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن البيهقي وسنن الدارمي وسنن الدارقطني. لكن يعتقد البعض أن هذه الجهود غير مكتملة. ومن بين اعتراضاتهم يُذكر وجود نسبة متزايدة من الروايات الحديثية بشكل مثير للريبة مع كل جيل؛ وأن عددًا كبيرًا من الأحاديث تناقض بعضها؛ وأن مكانة هذا النوع كمصدر أساسي للشريعة الإسلامية قد أدّى إلى وضع الأحاديث.
نقد الحديث
ويتفاوت هؤلاء النقاد بين أولئك الذين يقبلون أساليب علم الحديث ولكنهم يرون أنه ثمة حاجة إلى «تطبيق أكثر صرامة» (مثل، السلفي جمال الدين القاسمي)، وذلك بهدف تحديث الشريعة وإعادة تأسيسها؛ وأولئك الذين يؤمنون بأهمية اتباع السنّة النبوية إنما بالاقتصار على مجموعة صغيرة من الأحاديث (الأحاديث المتواترة) ذات الأساس الموثوق بما يكفي لقبولها (مثل، سيد أحمد خان في القرن التاسع عشر)؛ وأولئك الذين يُسمّون «منكري الحديث» الذين يعتقدون أن الحديث ليس جزءًا من السنة وأن ما يجب على المسلمين طاعته موجود بالكامل في القرآن (مثل، أسلم جيراجبوري وغلام أحمد بيرويز في حداثيي القرن العشرين). يُذكر أن هؤلاء النقاد «لم يحظوا بعدد كبير من الأتباع». علاوةً على ذلك، يشكك نقاد من الغرب، مثل إجناتس جولد تسيهر، وجوزيف شاخت، وجون وانسبرو، وميخائيل كوك، وباتريشيا كرون، في تاريخيتها وصحتها.
نقد الحديث أهمية الحديث
تتفق المذاهب والعلماء الأوائل في الشريعة الإسلامية على أهمية السنة النبوية وأساسها، حيث اعتبر بعض علماء الشريعة العمليين، المعروفين باسم أهل الرأي أن السنة النبوية مصدرًا واحدًا فقط من مصادر الشريعة العديدة –وتشمل المصادر الأخرى أفعال الخلفاء الآخرين وكبار قادة المسلمين الأوائل.
ويُنسب الفضل في عزو الأهمية الكبرى لأحاديث النبي محمد الموجودة في الشريعة/الفقه الإسلامي إلى مذهب الشافعي (767 – 820 ميلادية)، مؤسس المذهب الشافعي في الفقه.
«فإذا كان الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مخالف له عنه، وكان يروى عمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث يوافقه لم يزده قوة، وحديث النبي صلى الله عليه وسلم مستغن بنفسه، وإن كان يروى عمن دون رسول الله حديث يخالفه لم ألتفت إلى ما خالفه وحديث رسول الله أولى أن يؤخذ به ، ولو علِم مَن روى خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنته اتبعها إن شاء الله».
نقد الحديث أهمية الحديث
يرى عدد من العلماء (بما في ذلك جوزيف شاخت ودانيال دبليو براون) أن أهمية أحاديث محمد في الشريعة الإسلامية/الفقه لم تحظَ بإجماع الرأي في أوساط الجيل الأول من المسلمين، وهي التي نُقلت إلى من جاء بعدها من الأجيال. ويرى جوزيف شاخت أن شعور الشافعي بالحاجة إلى تأكيد وجهة نظره باستمرار في كتاباته تدلّ على أنه لم يكن مقتصرًا في ذلك على الردّ على بعض المنحرفين/الزنادقة، بل أنّ وجهة نظره لم تكن قد أصبحت مسلّمة مستقرة بعد، وأنه اضطر للعمل على تأسيسها بهذه الصورة.
ينبني الاعتقادُ بأنه على المسلمين طاعة النبي واتّباع سنته على آيات في القرآن مثل 3:32، 5:92، 24:54، 64:12. وقد ذهب الشافعي إلى أن المسلمين يجب أن يطيعوا الحديث باستخدام «أمر بسيط: بما أنّ الله قد أمر المؤمنين بطاعة الرسول، فلا بد وأنه قد أتاح لهم الوسائل للتطبيق».
نقد الحديث أهمية الحديث
وفقًا للشافعي، اعتُبرت السنة وحيًا إلهيًا، بالإضافة إلى سجلاتها (أي الأحاديث النبوية) التي تمثّل أساس القانون الإسلامي التقليدي (الشريعة)، وعدد الآيات المتعلقة بالفقه في القرآن –المصدر الأول للوحي الإلهي– قليل نسبيًا، في حين أن الحديث يقدّم توجيهات حيال كل شيءٍ، ابتداءً بتفاصيل الفروض الدينية (مثل الغُسل أو الوضوء للصلاة)، مرورًا بالأشكال الصحيحة للسلام، وليس انتهاءً بأهمية الإحسان للعبيد. وحسب ما قاله جيه إيه سي براون، «لم تُشتقّ الأنظمة المكتملة لعلم الشريعة والفقه الإسلامي بشكل أساسي من القرآن. إذ شكّلت سُنّة محمد نصًا ثانيًا، ولكنه أكثر حياةً وتفصيلًا، وهكذا فقد راح علماء المسلمين فيما بعد بالإشارة إلى النبي على أنه "صاحب الوحيين"».
لكن نقاد الحديث المتأخرين طرحوا أحيانًا حججًا شبيهةً بتلك التي قدمتها المذاهب المبكرة والمعارضة لنظرية الشافعي (مثل الاعتقاد بأن القرآن وحده هو الوحي الإلهي).
نقد الحديث علم الحديث
عند الكلام عن «نقد» الحديث بمعنى تنقيته من الروايات الموضوعة وترسيخ قاعدةٍ من الأحاديث الصحيحة –فقد تبنّاه علم الحديث (الذي يُسمّى كذلك «دراسات الحديث»). أصبح هذا العلم «نظامًا مكتملًا»، أو دخل «مرحلته النهائية» بعد تصنيف كتب الأحاديث في القرن الثالث الهجري، أي بعد قرن تقريبًا من وفاة الشافعي.
حظي إنشاء هذا النظام المتقن لتقييم صحة علم/نظام الروايات بأهمية في الإسلام لعدة أسباب: أن الأهمية الفائقة للسنة النبوية أصبحت محط إجماع. ومنحت مكانة الأحاديث باعتبارها مصادر أساسية للشريعة الإسلامية منحتها سلطة عظيمة كأدوات «أيديولوجية» في النزاعات السياسية/الدينية.
نقد الحديث علم الحديث
مر تدوين الحديث النبوي بمراحل متعددة ومنتظمة، فقد بدأ بعض الصحابة في تدوين الحديث في عهد النبي، وكانت هناك مجموعات من الأحاديث لعدد من الصحابة منها «الصحيفة الصادقة» لعبد الله بن عمرو بن العاص، وكان لعلي بن أبي طالب صحيفة، وكان لأنس بن مالك ولعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله، لكل منهم صحيفة. وقد بلَّغ الصحابة أحاديث النبي للتابعين ومن بعدهم، فحذوا حذوهم في حفظها وكتابتها حتى ازدهر عصر التدوين مع بداية القرن الثاني ونهاية القرن الأول للهجرة وأخذ تدوين الحديث يتسع ويأخذ صفة رسمية، ويصبح منهجا عاما لحفظ العلوم. وكان الدافع للتدوين هو حفظ الحديث من الاندثار بموت الأئمة الحُفَّاظ، ومن التحريف والوضع الذي بدأ يظهر، فقام الأئمة الحفاظ يجمعون ما صح عن النبي من أحاديث.
نقد الحديث علم الحديث
قد ورد نهي النبي محمد عن كتابة الحديث في أحاديث مرفوعة وموقوفة، كما ورد الإذن بها صريحة عن النبي. وقد حُمل النهي عن كتابة الحديث أن ذلك خاص بأول الإسلام، ليشتغلوا بحفظ القرآن ويقبلوا على دراسته من الألواح والصحف، ويكون أخذهم للحديث بالممارسة والمجالسة. وقيل: إن حديث النهي منسوخ بهذه الأحاديث، وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن فلما أمن ذلك أذن في الكتابة، وقيل : إنما نهى عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة ; لئلا يختلط، فيشتبه على القارئ في صحيفة واحدة.
وبعد وفاة النبي اختلف الصحابة في تدوين الحديث، فكرهه بعضهم كعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري وأبو سعيد الخدري، بينما رأى بعضه جوازه ومنهم علي بن أبي طالب وابنه الحسن وأنس بن مالك وعبد الله بن عمرو بن العاص. ويكاد يُجمع المؤرخون جمع الحاديث في كتب بدأ على رأس المائة من القرن الأول للهجرة، حيث أمر الخليفة عمر بن عبد العزيز العلماء بجمع الحديث وتدوينه، فكتب إلى أهل المدينة يقول :
نقد الحديث علم الحديث
فاستجاب العلماء لدعوة الخليفة، فجمع الإمام مالك الموطأ بالمدينة، وكذلك جمع أبو محمد عبد العزيز بن جريج بمكة والأوزاعي بالشام، ومعمر بن راشد باليمن، وسعيد ابن أبي عروبة وحماد بن سلمة بالبصرة، وسفيان الثوري بالكوفة، وعبد الله بن المبارك بخراسان، وهشيم بن بشير بواسط، وغير هؤلاء كثيرون. وكان منهجهم في هذا القرن جمع الأحاديث مختلطة بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين، ويظهر ذلك بجلاء في موطأ الإمام مالك. ثم حدث طور آخر في تدوين الحديث، وهو إفراد حديث النبي خاصة وكانت تلك الخطوة على رأس المائتين، وهؤلاء الذين خطوا هذه الخطوة، منهم من جمع على المسانيد، كأحمد بن حنبل، وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وغيرهم، وأصحاب المسانيد لم يتقيَّدوا بالصحيح بل خَرَّجُوا الصحيح والحسن والضعيف. ومنهم من جمع على الأبواب الفقهية كأصحاب الكتب الستة المشهورة وهؤلاء منهم من تقيد في جمعه الأحاديث بالصحاح كالإمامين البخاري ومسلم ومنهم من لم يتقيَّد بالصحيح بل جمع الصحيح والحسن والضعيف مع التنبيه عليه أحياناً ومع عدم التنبيه أحياناً أخرى، اعتماداً على معرفة القارئ لهذه الكتب ومقدرته على النقد وتمييز الصحيح من الضعيف والمقبول من المردود وذلك مثل أصحاب السنن الأربعة: أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
تاريخ العري في الفن
يمتد التطور التاريخي للعري في الفن موازيًا لتاريخ الفن عمومًا، باستثناء الخصائص الصغيرة المستمدة من القبول المختلف للعري في المجتمعات والثقافات المختلفة التي تعاقبت في العالم عبر الزمن. العري نوع فني يتألف من التمثيل في مختلف الأوساط الفنية (الرسم والنحت ومؤخرًا الأفلام والصور الفوتوغرافية) للجسد البشري العاري. يُعتبر أحد التصنيفات الأكاديمية للأعمال الفنية. يعكس العري في الفن عمومًا المعايير الاجتماعية لجماليات وأخلاق العصر الذي أُنجز العمل فيه. تتسامح العديد من الحضارات مع العري في الفن إلى حد أكبر من العري في الواقع، وثمة معايير مختلفة لما هو مقبول: فمثلًا، حتى في المتاحف التي تُعرض فيها لوحات عارية، لا يكون عري الزوار مقبولًا عمومًا. باعتباره نوعًا فنيًا، يُعد العري موضوعًا من المعقد التطرق إليه بسبب متغيراته العديدة، الرسمية والجمالية والأيقونية، ويعتبره بعض مؤرخي الفن الموضوع الأهم في تاريخ الفن الغربي.
تاريخ العري في الفن
ورغم أن العري يرتبط عادة بالشبقية، قد يحمل تفسيرات ومعان مختلفة، من الميثولوجيا إلى الدين، بما في ذلك الدراسة التشريحية، أو باعتباره تمثيلًا للجمال والمثل الجمالية للكمال، كما في اليونان القديمة. اختلف تمثيله وفق القيم الاجتماعية والثقافية لكل عصر وكل شعب، وكما كان الجسد مصدر فخر في نظر اليونانيين، كان في نظر اليهود –وبالتالي المسيحيين- مصدر عار، كان حالة العبيد والبؤساء.
تاريخ العري في الفن
كانت دراسة الجسد البشري وتمثيله الفني أمرًا ثابتًا على امتداد تاريخ الفن، من العصور ما قبل التاريخية (فينوس ولندورف) إلى يومنا الحاضر. كانت الحضارة اليونانية القديمة إحدى الحضارات التي انتشر فيها التمثيل الفني للعري أكثر من غيرها، وكان يُعتبر مثالًا للكمال والجمال المطلق، وهو مفهوم استمر في الفن الكلاسيكي حتى اليوم، ويهيئ إلى حد بعيد فهم المجتمع الغربي للعري والفن عمومًا. في القرون الوسطى، كان تمثيله مقصورًا على الموضوعات الدينية، ومبنيًا دائمًا على مقاطع إنجيلية تبرره. في عصر النهضة، كانت الثقافة الإنسانية الجديدة، ذات الشعار الأقرب إلى مركزية الإنسان، سببًا في عودة العري إلى الفن، على أساس موضوعات ميثولوجية أو تاريخية، في حين ظلت الموضوعات الدينية. كان في القرن التاسع عشر، ولا سيما مع ظهور الانطباعية، أن بدأ العري يفقد طابعه الأيقوني ويُمثل لمجرد ميزاته الجمالية وصار صورة حسّية وذاتية الإحالة بالكامل. في الآونة الأخيرة، ركزت الدراسات على العري باعتباره نوعًا فنيًا على التحليلات المتعلقة بعلم العلامات، ولا سيما على العلاقة بين العمل والرائي، بالإضافة إلى دراسة العلاقات الجندرية. نقدت النسوية العري باعتباره استخدامًا تشييئيًا للجسد الأنثوي وعلامة على الهيمنة الذكورية في المجتمع الغربي. طور فنانون مثل لوسيان فرويد وجيني سافيل نمطًا غير مثالي من العري للقضاء على المفهوم التقليدي للعري والسعي خلف جوهره فيما يتجاوز مفاهيم الجمال والجندر.
تاريخ العري في الفن عصور ما قبل التاريخ
الفن ما قبل التاريخي هو الفن الذي تطور من العصر الحجري (العصر الحجري القديم العلوي والعصر الحجري المتوسط والعصر الحجري الحديث) إلى العصر المعدني، وهي فترات ظهرت فيها أولى المظاهر التي يمكن اعتبارها فنية على أيدي البشر. في العصر الحجري القديم الأعلى (25.000- 8000 ق.م)، كان البشر يصطادون ويعيشون في الكهوف، وأنتجوا ما يُعرف برسومات الكهوف. بعد فترة انتقالية (العصر الحجري المتوسط، 8000- 6000 ق.م)، في العصر الحجري الحديث (6000- 3000 ق.م) صار الإنسان مستقرًا وكرس نفسه للزراعة، رفقة مجتمعات متزايدة التعقيد حيث اكتسب الدين أهمية وبدأ إنتاج المشغولات اليدوية. أخيرًا، في ما يسمى بالعصر المعدني (3000- 1000 ق.م)، ظهرت أولى الحضارات قبل التاريخية.
في الفن ما قبل التاريخي، كان العري مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعبادة الخصوبة، مثلما يمكن رؤيته في تمثيل الجسد الأنثوي -«فينوس»- في هيئات بدينة إلى حد ما عمومًا، مع أثداء سخية وأوراك منتفخة.
تاريخ العري في الفن عصور ما قبل التاريخ
يرجع معظمها إلى الفترة الأورينياسية، وهي منحوتة عمومًا من الحجر الجيري أو العاج أو الحجر الأملس. تبرز تماثيل فينوس من ويلندورف ولسبوغ ومينتون ولاوسيل، إلخ. على المستوى الذكوري، فقد كان تمثيل فالوس –المنتصب عمومًا- في شكل منفرد أو في جسد كامل، دلالة على الخصوبة أيضًا، كما في عملاق كيرن أباس (دورسيت، إنجلترا). في رسومات الكهف –ولا سيما تلك التي طورت في مناطق جبال كانتابريا الفرنسية والمشرق- تشيع مشاهد الصيد، أو مشاهد الطقوس والرقصات، حيث اختُزل الشكل البشري إلى معالم تخطيطية، ومُثل أحيانًا بطريقة تبرز الأعضاء الجنسية –الأثداء لدى النساء والفالوس لدى الرجال- وهذا على الأرجح مرتبط بطقوس التزاوج. توجد بعض الأمثلة في كهوف إيل كوغول، وفايورتا، وألبيرا.
تاريخ العري في الفن الفن القديم
هذا هو الاسم الذي أُطلق على الإبداعات الفنية في المرحلة الأولى من التاريخ، ولا سيما في الحضارات العظيمة في الشرق الأدنى: مصر وبلاد ما بين النهرين. يشمل أيضًا أول الظهورات الفنية لمعظم شعوب وحضارات كل القارات. كان اختراع الكتابة أحد التطورات العظيمة في هذه الحقبة، وقد نتج بصورة أساسية عن الحاجة إلى الاحتفاظ بسجلات ذات طبيعة اقتصادية وتجارية.