hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحوار أفقا للفكر المحتوى
الأهمية الخارجية: وتتعلق بامتداد الحوار إلى جميع الناس، بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية أو الثقافية. فالحوار – في نظر طه – لا ينبغي أن يُحصر بين أبناء الديانة الواحدة أو الثقافة الواحدة، بل يشمل غير المسلمين وأتباع الديانات كافة، وفي جميع القضايا، دون استثناء.
ويُلاحظ أن منظور طه للحوار ينسجم مع ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية، إذ يورد نماذج قرآنية عديدة تدل على مركزية الحوار، مثل حوار الله مع الملائكة وآدم وإبليس، وحوار النبي صلى الله عليه وسلم مع المرأة التي جادلت في زوجها. وبناءً على هذه النماذج، يمكن اعتبار موقف طه من الحوار صائبًا، لأنه يستند إلى رؤية دينية وأخلاقية شاملة تؤسس لعقلانية حوارية تتجاوز المناظرة الجدلية التقليدية.
الحوار أفقا للفكر المحتوى
في هذا الفصل، يرسّخ طه عبد الرحمن قناعته بأن للعقل حدودًا، وأن العقلانية ليست نمطًا واحدًا بل تتجلى في صور ومراتب متعددة. وعلى الرغم من تأثره بالفكر اليوناني، إلا أنه يرفض الثنائيات التي تضع العقل في مواجهة مع الشرع. ويرى أن مفهوم العقل في التصور الإسلامي يختلف جوهريًا عنه في التصور اليوناني؛ ففي الفلسفة اليونانية يُعد العقل جوهرًا قائمًا بذاته، بينما في الرؤية الإسلامية يُفهم العقل بوصفه "فعلاً" يصدر عن القلب.
ومن هذا المنطلق، يربط طه بين العقل الإسلامي ومفهوم "التكوثر"، حيث إن العقل المرتبط بالقلب يتميز بالتعدد والتقلب، مما يفتح المجال لتعدد الزوايا والنظرات، على خلاف التصور الأحادي الصلب للعقل عند غير المسلمين.
كما يناقش طه وظيفة العقل، محددًا إياها في "اقتناص العلاقات" بين الأشياء. ويُبيّن كيف أن الإغريق رأوا في العقل نظامًا كونيًا شاملاً يربط بين جميع الموجودات، في حين أن المحدَثين – بحسب طه – ينظرون إلى العقل باعتباره أداة تربط الوسائل بالغايات فقط، دون قدرة على الإحاطة الشاملة بالعلاقات بين جميع الأشياء.
الحوار أفقا للفكر المحتوى
وهذا التحديد لوظيفة العقل عند المحدَثين يتماشى مع الرؤية التي يطرحها طه عن محدودية العقل، مؤكدًا بذلك أن العقل الإنساني ليس مطلقًا، بل مقيد بإمكاناته وحدوده، وأن تجاوز تلك الحدود لا يكون إلا بالارتقاء إلى العقلانية الإسلامية، التي تستمد سموها من اتصالها بالقلب، باعتباره مصدرًا للمعرفة والتعدد.
يناقش طه عبد الرحمن في هذا الفصل الموقف التقليدي الذي يعتبر الفلسفة مجرد نشاط معرفي تجريدي، ويعارض هذا التصور بقوة، مؤكدًا أن الفلسفة الحقة لا تكتمل إلا إذا اقترنت بالعمل، وأن الغاية من التفكير الفلسفي لا تقف عند حدود التأمل النظري، بل يجب أن تنعكس في السلوك العملي والأخلاقي.
ويتّسق هذا مع المرجعية الإسلامية التي تؤكد على الارتباط الوثيق بين الإيمان والعلم والعمل، وهي فكرة أصيلة في الفكر الإسلامي، ومن هذا المنظور، يدعو طه عبد الرحمن إلى فلسفة "مُسددة بالأخلاق"، تكون وظيفتها التوجيه والعمل، لا الاكتفاء بالتحليق في فضاءات التجريد النظري، معتبرًا أن الفلسفة الأصيلة هي تلك التي تخدم الإنسان في واقعه الروحي والخلقي، وتُسهم في بناء وجود أكثر صدقًا واتزانًا.
الحوار أفقا للفكر المحتوى
يفصل طه عبد الرحمن في هذا الفصل القول في مسألة الترجمة، مقسمًا إياها إلى ثلاث مراتب متصاعدة:
الترجمة التأصيلية: وهي في نظره أعلى مراتب الترجمة، حيث تأخذ بعين الاعتبار عبقرية اللغة المنقول إليها النص، وتحاول إعادة إنتاج النص بروح جديدة متناسبة مع البيئة اللغوية والثقافية الجديدة. وهذه الترجمة ليست مجرد نقل، بل إبداع فلسفي حقيقي.
ويؤكد طه أن أزمة الفلسفة العربية لا تعود إلى طبيعة قضاياها أو جرأتها في الطرح، بل إلى عجزها عن تفعيل الطاقة التعبيرية الكامنة في اللغة العربية، وهي اللغة التي يرى أنها قادرة، إذا أُحسن استخدامها، على "رفع قلق العبارة الفلسفية" وجعلها أكثر وضوحًا وفعالية.
الحوار أفقا للفكر المحتوى
وفي هذا السياق، يصرّح طه بموقفه الناقد من مشروع ابن رشد، معتبراً أن ترجمته لفلسفة أرسطو لم تتجاوز مرتبة "الترجمة التوصيلية"، وأنها شابها الكثير من الأخطاء بسبب عدم إتقانه للغة اليونانية. ويُرجع طه بعض جوانب فشل مشروع ابن رشد إلى هذا القصور، إلى جانب ما يعتبره "علمنة فكرية"، تمثلت في فصل ابن رشد بين الحكمة الإسلامية والفلسفة، وهو فصل يراه طه مخلًا بجوهر الفلسفة الإسلامية، التي ينبغي أن تكون موصولة بالوحي ومسددة بالأخلاق.
في هذا الفصل، يبرز طه عبد الرحمن موقفه النقدي من مفهوم التقليد، سواء أكان تقليدًا سلفيًا أو حداثيًا، مؤكدًا أن كلا الاتجاهين لا يخرجان عن كونهما مقلدين إلى حدٍّ كبير. ويرى أن الحداثة ليست واقعًا جامدًا بل هي قيم وروح يمكن تنزيلها وتكييفها في كل زمان ومكان.
ومن هذا المنطلق، يقبل طه بالحداثة بوصفها روحًا، ويدعو إلى تجديدها والإبداع فيها، على غرار ما أبداه في مجال المناظرة الذي تناولَه في الفصول السابقة. وقد صاغ مجموعة من المبادئ التي تشكل أساس الحداثة، أبرزها ثلاثة مبادئ رئيسية هي: “مبدأ الرشد”، و”مبدأ النقد”، و”مبدأ الشمول”.
الحوار أفقا للفكر المحتوى
كما يوضح أن الحداثة في الغرب ليست نموذجًا واحدًا موحدًا، بل هي متعددة الأنواع، وذلك لتفادي الوقوع في لبس أو إشكال عند من يدعون إلى الحداثة ويريدون فرض صورة واحدة عليها دون الاعتراف بتعددها وتنوعها. بهذا، يدعو إلى فهم الحداثة بشكل أكثر شمولية ومرونة بما ينسجم مع خصوصية الثقافات والأمكنة المختلفة.
يتناول طه عبد الرحمن في هذا الفصل موضوع الحداثة من عدة جوانب، بداية بتعريفها باعتبارها سلسلة من التحولات الإنمائية التراكمية التي ساهمت في انتقال المجتمع الغربي من مرحلة إلى أخرى. فالحداثة، وفقًا له، هي صناعة مجتمعية ذاتية في الغرب، وتتمحور في جوهرها حول الإبداع، لذلك يرى أن "حيثما وُجد العطاء المبدع، كانت هناك حداثة"، كما يسلط المؤلف الضوء على الحداثة باعتبارها عقيدة تتجسد في مبادئ أساسية، منها:
وينتقد المؤلف بشدة فكرة وجود حداثة عربية أصلًا، مشيرًا إلى أن معظم الذين تحدثوا في هذا الشأن لم يقدموا سوى نقل تجارب الغرب دون أي إضافة إبداعية حقيقية. ويؤكد أن الأخذ من الآخر ليس مرفوضًا بحد ذاته، بل المشكلة الحقيقية تكمن في التقليد الأعمى الذي يُقتل الإبداع ويمنع التجديد.
الحوار أفقا للفكر المحتوى
يرى طه عبد الرحمن أن للعربي الحق في امتلاك فلسفة خاصة به، تميّزه عن الآخرين من خلال التكميل والإبداع، وليس من خلال الانزواء أو الانغلاق. وهذا ما يقصده بقوله "تميّز تكميل"، إقرارًا بجهود وإبداعات الآخرين التي يأخذها المسلم والعربي دون أن يكون ذلك سرقة أو ادعاء ملكية لما هو في الأصل إنتاج غيره.
ومع اعترافه بأن التفلسف حق للعربي، يشير إلى وجود موانع تحول دون تحقيق هذا الحق، من بينها الفكرة السائدة التي تصوّر الفلسفة كنتاج للعقل الخالص، مما يجعلها حكراً على الغرب وحده.
وبالنسبة لسؤال هل يؤدي تعدد الفلسفات إلى صدام بينها؟، يرد طه بأن هذا الاعتقاد غير صحيح، لأن الخصوصية الفلسفية تنطلق من سياق تداولي خاص، لكنها تبقى منفتحة على القيم والمجالات الأخرى. فهو يؤكد أن الكونية لا تتناقض مع الخصوصية، إذ "الكونية هي عبارة عن معانٍ تلبس لباس الخصوصيات المختلفة"، وبذلك تصبح الكونية في جوهرها مجموعة من الخصوصيات المتضافرة.
كمثال على ذلك، يذكر مفهوم العدل، الذي يعد من المفاهيم الكونية، لكنه يختلف تفسيره وتطبيقه بحسب المجتمعات الإسلامية والغربية.
الحوار أفقا للفكر المحتوى
في هذا الفصل، ورد سؤال للمؤلف حول سبب اهتمامه بالتراث، فكان جوابه فلسفيًا، حيث يرى أن الإنسان يحتاج إلى الربط بالماضي كي يستطيع استشراف المستقبل. بناءً عليه، يرى طه أن التراث يمكّن الإنسان من "تثبيت هويته" ومن اكتساب المؤهلات التي تعينه على الإبداع والعطاء.
ويناقش المؤلف مفهوم الحاضر، معتبرًا إياه غير موجود بحقيقته، إذ هو في جوهره امتداد للماضي والمستقبل معًا. فإذا كان الماضي يرسخ هوية الإنسان، فإن المستقبل يمنحه قوة الإبداع. ويشدد على أن الاستغراق في الماضي دون حركة نحو المستقبل يضر بالهوية وبالقدرة على الإبداع، لذا فالصواب هو أن يكون الماضي نقطة انطلاق نحو أفق مستقبلي حافل بالابتكار والتجديد.
الحوار أفقا للفكر المحتوى
يتناول هذا الفصل موضوع القراءة الحداثية للنصوص الإسلامية، حيث يعرض المؤلف أبرز الخطط التي اتبعها من تبنوا هذا النهج في فهم التراث. من بين هذه الخطط، خطة "الأنسنة" التي تهدف إلى نزع القداسة عن النص الديني وتحويله إلى مجرد نص بشري. كما يستعرض خطة "الأرخنة" التي تسعى لإرجاع النصوص إلى سياقاتها التاريخية، مع التركيز على الظروف والمقاصد التي أنزلت فيها. بالإضافة إلى ذلك، يشرح خطة "العقلنة" التي تركز على استبعاد البعد الغيبي من النص القرآني، متجاهلة كل ما يتعلق بالمحسوس واللامحسوس.
وينتقد المؤلف دعاة القراءة الحداثية للقرآن الكريم، مؤكدًا أنهم نقلوا أدوات ومناهج التعامل مع النصوص الدينية المسيحية دون تمحيص أو نقد، مطبقين إياها على النص القرآني دون مراعاة الفروق والسياقات التاريخية التي نشأت فيها هذه القراءات الغربية، مما أدى إلى ظلم التراث الإسلامي وتشويهه.
يناقش المؤلف في هذا الملحق طبيعة حرية التعبير وحق الاختلاف، مؤكدًا أن أفعال الإنسان وأوصافه ليست مطلقة، وهذا ينعكس على طبيعة الحرية والاختلاف التي لا يمكن أن تكونا مطلقتين أيضًا. ويرى أن مفهومَي "عدم الإطلاق" و"التقييد" متقاربان جدًا، لكنه يفضل استبدال مصطلح "التقييد" بـ"التهذيب" للتخفيف من الحساسية التي تثيرها كلمة التقييد.
بناءً على ذلك، يقترح المؤلف عبارتي "تهذيب حرية التعبير" بدلاً من "تقييد حرية التعبير"، و"تهذيب حق الاختلاف" بدلاً من "تقييد حق الاختلاف"، موضحًا الحقائق التي تدعم هذا الاستبدال اللغوي.
كما يطرح المؤلف أسئلة مهمة حول العلاقة بين حرية التعبير وحق الاختلاف: هل هي علاقة توافق، أم تعارض، أم أنها تتسم بالتناقض من جهة والتوافق من جهة أخرى، مما يستدعي فهمًا دقيقًا لهذه العلاقة في سياق الحياة الاجتماعية والسياسية.
يفسر المؤلف لفظة "الحضارة" على أنها مصطلح عام ومبهم، فقد تُستخدم أحيانًا بمعنى الثقافة، وأحيانًا أخرى بمعنى أوسع أو أضيق منها. كما أن مصطلح "حوار الأديان" قد يُستخدم أحيانًا بالتبادل مع "حوار الحضارات".
يرى المؤلف أن الحضارة تقوم على عنصرين أساسيين: "الفعل العمراني الأوسع" و"الفعل التاريخي الأعمق". وبناءً عليه، تعتبر الحضارة الغربية هي الحضارة القائمة والحقيقية، بينما لا تُعد الحضارة الإسلامية حضارة بالمعنى الدقيق لهذه المعايير.
لذا، يخلص إلى أن مفهوم "حوار الحضارات" ليس ذا موضوع حقيقي، لأنه لا يمكن أن يكون حوارًا بين حضارة موجودة ومشهودة، وأخرى غائبة أو منقرضة.
يقترح المؤلف استبدال عبارة "حوار الحضارات" بعبارة "حوار الحضارة الغربية مع الثقافات الأخرى"، مما يعكس نظرته إلى أن الحضارة الإسلامية هي في الأصل ثقافة وليست حضارة.
ويطرح تساؤلات مهمة حول مدى صحة ما كُتب عن الحضارة الإسلامية، وهل هي في الحقيقة مجرد كتابات عن الثقافة الإسلامية، وما هو مصير تلك الكتابات إذا تم تصنيفها ضمن باب الثقافة لا الحضارة، وهل يجب إلغاؤها أو التعامل معها بطريقة مختلفة.
الحوار أفقا للفكر اقتباسات
يترتب على هذا أن الوسيلة العقلية التي كان يستعملها إلى غاية وقوفه على هذه الحدود، أضحت لا تغنيه، فأصبح بذلك، مطالباً بأن يبحث عن وسيلة أخرى لتجاوز تلك الحدود ومعرفة ما وراءها ، لأن الحقيقة التي يطلبها هي دائماً أمامه، وليست بين يديه، ولا هي في ملكه، بل هي في أفقه. ومعلوم أن مسألة «حدود العقل» لم تعد اليوم مسألة فلسفية، بل أضحت مسألة رياضية بامتياز؛ فهناك نظريات رياضية معلومة توصل إليها علماء رياضيون مشهورون من أمثال كورت غودل تُبرهن على وجود هذه الحدود.
عبد العزيز المصري
قد يُقصد من «عبد العزيز المصري» ما يلي:
عبد العزيز المصري: عضو في مجلس شورى تنظيم القاعدة.
عبد العزيز المصري (مهندس): مهندس نفط جيوفيزيائي سوري، دكتور في القانون.
عزيز علي المصري: عسكري مصري.
قصتي المجهولة في سول
قصتي المجهولة في سول (بالكورية: 미지의 서울)؛ هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي، من بطولة بارك بو يونغ، بارك جين يونغ، وريو كيونغ سو. عرض على قناة تي في إن في 24 مايو الى 29 يونيو 2025، بث كل يومي السبت والاحد في تمام الساعة 21:20 (KST).
قصتي المجهولة في سول القصة
تدور أحداث مسلسل حول شقيقتين توأم متشابهتين ولكنهما مختلفتين في الشخصية ونمط الحياة، حيث تقومان بتبادل حياتهما لسبب ما وتعيشان حياة مختلفة تمامًا من خلال كذبة.
قصتي المجهولة في سول الطاقم
رجل بدأ كرئيس تنفيذي للاستثمار في صندوق التحوط، لكنه أصبح فيما بعد مالك مزرعة.
طاهية في كافتيريا بمدرسة ابتدائية وأم الشقيقتين يو.
قصتي المجهولة في سول الإنتاج
المسلسل من اخراج بارك شين وو، الذي أخرج مسلسل لا تجرؤ على الحلم (2016)، لا بأس أن لا تكون بخير (2020)، الحب في المدينة (2020-2021) اسأل النجوم (2025)، ومن كتابة لي كانغ، مؤلفة شباب مايو (2021)، ومن تخطيط استوديو دراغون وإنتاجه بالتعاون مع شركة KBS التابعة مونستر يونين وشركة هايجراوند، وهو ضمن اتفاقية الشراكة بين CJENM و KBS.
قالت لي كانغ أنها كتبت «قصتي المجهولة في سول» لتحكي «قصص أشخاص يبدون بخير من الخارج لكنهم بالفعل مترددون ومرهقون من الداخل». تخيلت كم سيكون الأمر رائعًا إذا كان بإمكان شخص يشبهها تمامًا أن يحل محلها، لكنها في الوقت نفسه تساءلت عما إذا كانت حياة توأمها ستكون أكثر سلامًا من حياتها، وبالتالي قررت الكتابة عن شقيقتين توأم تتبادلان الحياة.
قصتي المجهولة في سول الإنتاج
في 25 يوليو 2024، أفادت نيوزن أن بارك بو يونغ قد تلقت عرضًا لبطولة المسلسل، مع تأكيد تين آسيا اختيارها في نفس اليوم. في 26 سبتمبر، اعلنت شركة بي إتش إنترتينمنت نيوزن أن بارك جين يونغ كان يفكر في الدراما كمشروعه التالي بعد تسريحه الوشيك من الجيش. في 8 أكتوبر، أفادت نيوز 1 أن ريو كيونغ سو قد انضم إلى المسلسل في دور رئيسي. في 3 ديسمبر، تم تأكيد مشاركة بارك بو يونغ وجين يونغ.
شريحة عين الضلع
شريحة عين الضلع هي شريحة لحم من الضلع منزوعة العظم. تُقطع هذه الشريحة من العضلة الطولى الظهرية وقد تحوي قسمًا من العضلة الناصبة الشوكية أيضًا.
كأس آسيا للسيدات 2022 المجموعة الأولى
المجموعة أ هي الأولى من ثلاث مجموعات في كأس آسيا للسيدات 2022 التي جرت مبارياتها في الفترة من 20 إلى 26 يناير 2022. تتكون منافسات المجموعة من الصين، تايبيه الصينية، المستضيفة الهند وإيران. يتأهل أفضل فريقين تلقائيًا إلى مرحلة خروج المغلوب المكونة من ثمانية فرق، بينما يتم تقييم المركز الثالث بالمقارنة مع الفرق الأخرى صاحبة المركز الثالث بناءً على نظام ترتيب فرق المجموعات لآخر مقعدين. الفريقان اللذان تقدما هما الصين وتايبيه الصينية. على الرغم من أن إيران احتلت المركز الثالث في هذه المجموعة، إلا أنها فشلت في الوصول إلى ربع النهائي لأنها كانت الأخيرة بالمقارنة مع الفرق الأخرى صاحبة المركز الثالث.
كأس آسيا للسيدات 2022 المجموعة الأولى الانضباط
كان من الممكن استخدام نقاط اللعب النظيف كمعيار لكسر التعادل في المجموعة إذا كانت السجلات الإجمالية والمباشرة للفرق متعادلة، أو إذا كانت الفرق لديها نفس السجل في تصنيف الفرق صاحبة المركز الثالث. تم حسابها بناءً على البطاقات الصفراء والحمراء التي تم تلقيها في جميع مباريات المجموعة على النحو التالي:
شريحة ضلع
شريحة الضلع أو شرحة الضلع هي شريحة لحم بقر مقطعة من الضلع الأساسي للبقر، مصحوبة بعظم الضلع المرفق به. يستخدم مصطلح شريحة عين الضلع للإشارة إلى شريحة لحم الضلع التي نُزع العظم منها أو المرفقة بالعظم. تشبه شريحة لحم التوماهوك فأس التوماهوك الأمريكي الأصلي الذي اشتق اسمه منه.
كأس آسيا للسيدات 2022 المجموعة الثانية
المجموعة ب هي الثانية من ثلاث مجموعات في كأس آسيا للسيدات 2022 التي جرت مبارياتها في الفترة من 21 إلى 27 يناير 2022. تكونت المجموعة من أستراليا، إندونيسيا، الفلبين وتايلاند. تأهلت الفرق الثلاثة الأولى، أستراليا، الفلبين وتايلاند، إلى مرحلة خروج المغلوب. الفريقان اللذان تقدما مباشرة هما أستراليا والفلبين. تأهلت تايلاند أيضًا إلى ربع النهائي لأنها لم تكن الأخيرة بالمقارنة مع الفرق الأخرى صاحبة المركز الثالث.
كأس آسيا للسيدات 2022 المجموعة الثانية الانضباط
كان من الممكن استخدام نقاط اللعب النظيف كمعيار لكسر التعادل في المجموعة إذا كانت السجلات الإجمالية والمباشرة للفرق متعادلة، أو إذا كانت الفرق لديها نفس السجل في تصنيف الفرق صاحبة المركز الثالث. تم حسابها بناءً على البطاقات الصفراء والحمراء التي تم تلقيها في جميع مباريات المجموعة على النحو التالي:
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1956
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1956، فازت أولغا روبتسوفا ببطولة العالم للسيدات في الشطرنج عام 1956م، لتصبح رابع بطلة للسيدات.
وفازت روبتسوفا ببطولة المرشحين. وبدلاً من مواجهتها مع البطلة المدافعة إليزابيث بيكوفا ، قرر الاتحاد الدولي للشطرنج أن يتم تحديد البطولة بين أفضل ثلاث لاعبات، هن: روبتسوفا، وبيكوفا، وليودميلا رودينكو، البطلة السابقة، والخاسرة في مباراة اللقب الأخيرة.
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1956 بطولة المرشحين لعام 1955
أقيمت بطولة المرشحين في موسكو في أكتوبر 1955م. واستطاعت روبتسوفا الفوز بفارق ضئيل، بفارق نصف نقطة فقط عن أقرب منافس لها.
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1956 بطولة عام 1956
أقيمت بطولة البطولة في موسكو عام 1956م. خاضت اللاعبات الثلاث مباريات صغيرة مكونة من 8 مباريات ضد بعضهن البعض، وفي النهاية فازت روبتسوفا باللقب.
شهدة (حلوى)
الشهدة هي حلوى جزائرية جافة، تُحضّر أساسًا من اللوز، والجوز، والعسل، وتُشكّل باستخدام ملقط خاص بالحلويات. ويمكن أن تُحشى أيضًا بحلوى الحلقوم والفول السوداني.
شهدة (حلوى) علم أصول الكلمات
تسمّيتها مشتقة من العربية الجزائرية، وتعني "الخلية" في إشارة إلى شكلها.
كأس آسيا للسيدات 2022 المجموعة الثالثة
المجموعة ج هي الثالثة من ثلاث مجموعات في كأس آسيا للسيدات 2022 التي جرت مبارياتها في الفترة من 21 إلى 27 يناير 2022. تتكون منافسات المجموعة من اليابان، ميانمار، كوريا الجنوبية وفيتنام. يتأهل أفضل فريقين تلقائيًا إلى مرحلة خروج المغلوب المكونة من ثمانية فرق، بينما يتم تقييم المركز الثالث بالمقارنة مع الفرق الأخرى صاحبة المركز الثالث بناءً على نظام ترتيب فرق المجموعات لآخر مقعدين. الفريقان اللذان تقدما هما اليابان وكوريا الجنوبية. تأهلت فيتنام أيضًا إلى ربع النهائي لأنها لم تكن الأخيرة بالمقارنة مع الفرق الأخرى صاحبة المركز الثالث.
كأس آسيا للسيدات 2022 المجموعة الثالثة الانضباط
كان من الممكن استخدام نقاط اللعب النظيف كمعيار لكسر التعادل في المجموعة إذا كانت السجلات الإجمالية والمباشرة للفرق متعادلة، أو إذا كانت الفرق لديها نفس السجل في تصنيف الفرق صاحبة المركز الثالث. تم حسابها بناءً على البطاقات الصفراء والحمراء التي تم تلقيها في جميع مباريات المجموعة على النحو التالي:
مرحلة خروج المغلوب في كأس آسيا للسيدات 2022
بدأت مرحلة خروج المغلوب في كأس آسيا للسيدات 2022 يوم 30 يناير 2022 بربع النهائي وانتهت في 6 فبراير 2022 بالمباراة النهائية في نافي مومباي، الهند.
الأوقات المدرجة هي توقيت الهند القياسي (ت ع م+5:30).
مرحلة خروج المغلوب في كأس آسيا للسيدات 2022 النظام
في مرحلة خروج المغلوب، إذا كانت المباراة متعادلة في نهاية 90 دقيقة من وقت اللعب العادي، يتم لعب وقت إضافي (فترتان مدة كل منهما 15 دقيقة)، حيث يُسمح لكل فريق بإجراء تبديل رابع. إذا استمر التعادل بعد الوقت الإضافي، يتم حسم المباراة عن طريق ركلات الترجيح لتحديد الفائزين. اعتبارًا من هذه البطولة، لن تكون هناك مباراة تحديد المركز الثالث.
مرحلة خروج المغلوب في كأس آسيا للسيدات 2022 الفرق المتأهلة
تتأهل الفرق صاحبة المركزين الأول والثاني من كل مجموعة من المجموعات الثلاث، بالإضافة إلى أفضل فريقين حاصلين على المركز الثالث، إلى مرحلة خروج المغلوب.
مرحلة خروج المغلوب في كأس آسيا للسيدات 2022 ربع النهائي
تأهل الفائزون إلى كأس العالم للسيدات 2023، بينما دخل الخاسرون، باستثناء أستراليا، الملحق.
مرحلة خروج المغلوب في كأس آسيا للسيدات 2022 الملحق
اعتمد نظام جولة الملحق على أداء أستراليا، التي تأهلت تلقائيًا لكأس العالم بصفتها المضيفة. نظرًا لأن أستراليا أُقصيت في ربع النهائي، كان نظام الملحق هو أن تلعب الفرق الثلاثة المتبقية الخاسرة في ربع النهائي ملحقًا بنظام الدوري من دور واحد. تأهل أفضل فريق بعد ثلاث مباريات إلى كأس العالم، ودخل الفريقان المتبقيان الملحق القاري.
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1958
بطولة العالم للشطرنج للسيدات 1958،  كانت بطولة العالم للسيدات في الشطرنج عام 1958 بمثابة مباراة إعادة بين البطلة المدافعة أولغا روبتسوفا، والبطلة السابقة إليزافيتا بيكوفا، التي فازت باللقب على حساب أولغا في عام 1956م.
أقيمت المباراة في موسكو في الفترة من 4 فبراير إلى 12 مارس. وكانت المباراة مكونة من 16 مباراة (أول لاعبة تصل إلى 8.5 نقطة ستكون الفائزة.) وقد فازت بيكوفا بالمباراة بشكل مقنع، واستعادت اللقب.
بنو خزرون (طبنة)
بنو خزرون، سلالة مغراوية من زناتة تعود لبني خزر، على عكس باقي السلالة كان مؤسس الدولة سعيد بن خزرون تابع للزيريين و حكم بنو خزرون طبنة إلى أن غادرها فلفل بن سعيد.
بنو خزرون (طبنة) تاريخ
بعد أن غزا بلكين بن زيري المغرب الأوسط، لجأ بنو خزر و غيرهم من المغراوة إلى المغرب الأقصى، فلما غزا بلكين فاس سنة 979 استنجدت زناتة بالحاجب المنصور و بعدما توفي بلكين عاد بنو يفرن ومغراوة للحكم و تم تعيين حسن بن عبد الودود واليا أموياً على المغرب فقرب له عبد الله بن خزر و حفيده زيري بن عطية و فضلهم ما أشعل غيرة زعماء المغراويين و حقدهم، و وصلت الغيرة بسعيد بن خزرون بن فلفول أن خرج عن الدولة الأموية و لجأ لأراضي الدولة الزيرية. فلقي المنصور بن بلكين في آشير و هو عائد من إحدى المعارك، فأكرمه المنصور و قبل بيعته.
و في عام 991، عيّن المنصور تابعه سعيد على طبنة، و الرواية تقول: «وقال [المنصور] لسعيد ذات يوم: يا سعيد! هل تعرف من هو أَكْرَمُ منّي؟ قال: نعم! قال: ومَنْ هُوَ؟ قال: أنا. قال له المنصور: وَلِمَ ذلك؟ قال: لأنّك جُدْتَ عليّ بالمال، وجُدْتُ أنا عليك بنفسي!» فكافئه المنصور وولاه طبنة و زوجه ابنته، و قد تعرض المنصور للنقد من أهله بسبب قراره فرد: «كان أبي وجدّي يستتبعانهم بالسّيف، وأمّا أنا فمن رَمَاني برمح رَمَيْتُه بكيس، حتّى تكون مودّتُهم طبعًا واختيارًا.»
بنو خزرون (طبنة) تاريخ
و في سنة 992/991 استدعى المنصور سعيداً للقيروان فعندما وصل عانقه وأدخله للقصر و أعطاه الهدايا لكن سعيد مرض لأيام ثم مات يوم 1 رجب 381هـ أو 382هـ و كفنه المنصور بسبعين ثوب.
و في هذه الفترة وصل فلفل بن سعيد بن خزرون فأعطاه المنصور هدايا كثيرة ثم ولاه أميراً على طبنة، و في سنة 996 جدد باديس بن المنصور ولاية بنو خزرون على طبنة، و لكن دخلت الدولة الزيرية في فوضى بعد هزائم ضد زيري بن عطية سنة 999، فقدم باديس بنفسه و مر من طبنة و استدعى سعيد أميرها، فخاف هذا و أرسل يعتذر و يطلب سجل جديد بالولاية فسامحه باديس و أعطاه ما أراد ثم رحل، لكن ريبة فلفل من ابناء قبيلته جعلته يرحل عن طبنة نهائيا و يتركها، و خان فلفل ثقة نصير الدولة فعاد لطبنة للنهب و خربها و فعل نفس الشيئ بتيجس ثم حاصر باغاية.
هشت بهشت
هشت بهشت (بالفارسية: هشت بهشت، وتعني: ثمانية فراديس) هي مجموعة من الخطب التي كتبها أمير خسرو حوالي عام 1302. تعتمد القصيدة على قصيدة هفت بيكر التي كتبها نظامي حوالي عام 1197، والتي تأخذ بدورها مخططها من الملحمة السابقة شاهنامه التي كتبها فردوسي حوالي عام 1010. مثل هفت بيكر لنظامي، يستخدم كتاب هشت بهشت لخسرو أسطورة عن بهرام الخامس كقصة إطارية، وعلى غرار ألف ليلة وليلة، يقدم حكايات شعبية تحكيها سبع أميرات. والأمر الأكثر شهرة هو أن خسرو يبدو أنه أول كاتب أضاف أمراء سرنديب الثلاثة كشخصيات وقصة سرقة الجمل المزعومة واستردادها.
ترتبط "الفراديس" الثمانية في القصيدة ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الإسلامي للجنة بأبوابها الثمانية ومساحاتها الثمانية، والآية القرآنية الكريمة: (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ) وكل منها مزينة بحجر ثمين خاص أو مادة خاصة. سبعة من الجنة الثمانية هي عبارة عن أجنحة تم بناؤها من أجل "علاج" بهرام من خلال رواية القصص. هناك أيضًا رابط للخطة المعمارية (هشت بشت) والحديقة لثمانية جنات.
هشت بهشت السرد
وفي وقت لاحق، قام بهرام ببناء سبعة أجنحة مقببة ذات ألوان مختلفة داخل أراضي قصره، والتي كانت تنتظر فيها سبع أميرات من مختلف أنحاء العالم. يزور بهرام جور كل واحد منهم في يوم مختلف من الأسبوع ويحكي له كل منهم قصة:
هشت بهشت المخطوطات
كان كتاب هشت بهشت، بل وكتاب خمسة بأكمله، عملاً شائعًا في القرون التي تلت وفاة خسرو، ليس فقط في الهند، بل وفي إيران والدولة العثمانية، وبالتالي تم توضيحه بشكل متكرر تقريبًا مثل كتاب خمسة لنظامي منذ أوائل القرن الخامس عشر فصاعدًا.
هشت بهشت الترجمات
كانت المخطوطة المصورة والمزخرفة للقصيدة جزءًا من مخمَّسات من عام 1609 ميلادي، أُنتجت في إيران الصفوية. جميع النصوص مكتوبة بخط النستعليق الأسود وعناوين الفصول باللون الأحمر.
وقد تم توضيح القصيدة في مخطوطة ربما أُنتجَن في لاهور في أواخر القرن السادس عشر الميلادي والتي رعاها أكبر (حكم. 1556 - 1605 م).
وقد كُتبَت هذه المخطوطة بخط النستعليق على يد أحد أعظم الخطاطين في ورشة مغول الهند، محمد حسين الكشميري، الملقب بـ "زرين القلم الذهبي". تحتوي المخطوطة على أسماء عدد من الرسامين: لال، مانوهار، سنوالة، فروخ، عليكولي، دارامداس، نارسينغ، جاغاناث، مسكينا، موكوند، وسورداس غوجاراتي. والمتنورون حسين نقاش، ومنصور نقاش، وخفاجه جان شيرازي، ولطف الله مزاحب.
قائمة الحاصلين على أوسمة بارالمبية
تظهر هذه القائمة الحاصلين على ميداليات بارالمبية وهي أعلى جائزة تقدمها اللجنة البارالمبية الدولية منذ عام 1994، تحمل الميدالية شعار اللجنة، وتُمنح للمشاركين الذين قدموا أداءً متميزًا في الحركة البارالمبية.
منحت الميداليات قبل عام 2003 في ثلاث مرتبات هي الذهب والفضة والبرونز.
قائمة الحاصلين على أوسمة بارالمبية انظر أيضًا
[[تصنيف:قوائم الفائزين بجوائز]]
[[تصنيف:قوائم متعلقة بالألعاب البارالمبية]]
مير حسن بك الأول
مير حسن بك الأول بن جولو بك بن بداغ بك بن ميرخان بك بن سليمان بك (توفي عام 1810) - أمير شيخان وجميع اليزيديين، حكم في القرن الثامن عشر الميلادي. حكم بعد أن خلع والي العمادية أسماعيل باشا حاكم الشيخان السابق مير خنجر بك في سنة 1206 هـ الموافقة لسنة 1792 م، واستمر ابناه علي وجاسم في حكم الشيخان.
سوانح الدكن
سوانح الدكن (وتعني أخبار الدكن) هو عمل جمعه منعم خان الهمداني الأورنك آبادي في عام 1197 هـ (1782 م). وهي مخطوطة غير منشورة باللغة الفارسية وتقدم إحصائيات حسابات الإيرادات للصوبات الستة في الدكن مع سرد تاريخي للدولة الآصفية المسلمة في الهند [الإنجليزية] أو أنظمة حيدر أباد. كان منعم خان قائدًا عسكريًا في عهد آصف جاه الثاني. وأعطى هذا العمل مزيدًا من التبصر حول نظام آصف جاه بين عامي 1724 م و1783 م كما يصف العمل التقسيمات الإدارية والإيرادات في الدكن تحت سلطنة مغول الهند وتحديدًا خلال السنوات الأخيرة من حكم أورنكزيب. ذُكرَت قائمة مفصلة بالمناطق والمحلات والقرى مع إيراداتها.
تم حفظ نسختين مخطوطتين من هذا العمل في حيدر أباد. الأولى موجودة في أرشيف ولاية أندرا براديش تحت رقم المخطوطة 22 والثانية موجود في مكتبة المخطوطات الشرقية والمعهد البحثي.
ومن المصادر الأخرى التي يمكن من خلالها معرفة تقسيمات الإدارة خلال الحكم المغولي وحكم النظام المبكر كتاب دستور العمل الشاهنشاهي (1781) لمونشي ثاكور لال، وكتاب ده بي ديهي (حوالي 1705) لمحمد شفيق.
مخطوطة م س م 500 في مكتبة مورغان
المخطوطة م س م 500 في مكتبة مورغان (بالإنجليزية: Morgan Library, MS M.500) هي مخطوطة مزخرفة من القرن الثالث عشر لكتاب منافع الحيوانات لابن بختيشوع (980-1058). كُلف بنسخها في عامي 1297-1299 من السلطان المغولي غازان. وهي مكتوبة باللغة الفارسية، وتُعد أحد أقدم الأمثلة المعروفة على الأسلوب الحضري لبلاط الإلخانيين المغولي، إلى جانب تاريخ جهانجوشاي الذي يعود تاريخه إلى عام 1290. وهي الآن موجود في مكتبة بيربونت مورجان [الإنجليزية] في نيويورك.
مخطوطة م س م 500 في مكتبة مورغان معلومات أساسية
مخطوطة منافع الحياة هي واحدة من أقدم المخطوطات المصورة التي بقيت من عهد غازان. وتشير بيانات النسخ إلى أنها كُتبَت في مراغة بإيران في عام 699 أو 697 هـ. وقد أُلف النص الأصلي في بغداد. وبعد ذلك ترجم عبد الهادي بن محمد بن محمود بن إبراهيم المراغي المخطوط إلى الفارسية بناءً على أمر الحاكم المغولي لإيران غازان (حكم 1295-1304). من المرجح أن تكون هذه النسخة هي النسخة الأصلية التي لا تزال محفوظة في مكتبة بيربونت مورجان في نيويورك.