hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في جنوب أفريقيا الفصل العنصري
يشير فيلم Come Back, Africa لعام 1959 الذي يدور حول نظام الفصل العنصري إلى الدين البهائي كجزء من المناقشة حول الأسس الفلسفية لكيفية استجابة الأفارقة لتحدي نظام الفصل العنصري. يبدأ ذكر الدين بعد مرور حوالي ساعة وعشر دقائق من بداية الفيلم، بعد أداء ميريام ماكيبا. ولم يعرف بعد ما إذا كان سبب ذكر الدين مكتوبا أم مرتجلا، وما إذا كان ذلك باختيار ليونيل روغوسين، صانع الفيلم (الذي ربما واجه الدين في إسرائيل أو الولايات المتحدة) أو الأفارقة أنفسهم بسبب تعرضهم للدين في البلاد.
كسياق آخر للاستجابة لتحديات تلك الفترة، فمن المعروف أن نهضة صوفياتاون كانت مستوحاة من نهضة هارلم. كان دور آلان لوك أساسيًا في تلك النهضة، وكان لوك بهائيًا منخرطًا جدًا في الدفاع عن الأفارقة والأفكار الأفريقية والتفكير الدولي بما يتماشى مع النظرة العالمية للدين.
البهائية في جنوب أفريقيا الفصل العنصري
في مواجهة النمط الاجتماعي المنفصل وقوانين نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا، كان على السكان البهائيين المتكاملين أن يقرروا كيفية تكوين هياكلهم الإدارية - ما إذا كان المجلس الروحي الوطني سيكون كله من السود أو كله من البيض. قررت الجماعة البهائية أنه بدلاً من تقسيم المجتمع البهائي في جنوب أفريقيا إلى مجموعتين سكانيتين، واحدة سوداء وأخرى بيضاء، فقد قاموا بدلاً من ذلك بتقييد العضوية في الإدارة البهائية على الأتباع السود، ووضعوا المجتمع البهائي بأكمله تحت قيادة سكانه السود. في عام 1997 قدمت الجمعية الروحية الوطنية بيانًا إلى لجنة الحقيقة والمصالحة في جنوب أفريقيا والذي قال جزئيًا:
البهائية في جنوب أفريقيا الفصل العنصري
إن الديانة البهائية تكره كل أشكال التحيز وترفض أي نظام للفصل العنصري، وقد تم تقديمها على أساس فردي، ونمت الطائفة بهدوء خلال سنوات الفصل العنصري، دون دعاية. وعلى الرغم من طبيعة السياسة في ذلك الوقت، فقد قدمنا تعاليمنا حول الوحدة ووحدة البشرية إلى شخصيات بارزة في السياسة والتجارة والأوساط الأكاديمية وقادة الفكر بما في ذلك رؤساء الولايات. [كان] كل من البهائيين الأفراد ومؤسساتنا الإدارية تحت مراقبة مستمرة من قبل شرطة الأمن. ولم تتضمن أنشطتنا معارضة الحكومة السابقة لأن الانخراط في السياسة الحزبية ومعارضة الحكومة محظورة صراحةً بموجب النصوص المقدسة لإيماننا. خلال الفترة التي حظرت فيها الحكومة السابقة التكامل داخل مجتمعاتنا، بدلاً من الانقسام إلى هياكل إدارية منفصلة لكل مجموعة سكانية، اخترنا أن نقتصر عضوية الإدارة البهائية على الأتباع السود الذين كانوا ولا يزالون يشكلون أغلبية عضويتنا وبالتالي وضعنا المجتمع البهائي بأكمله تحت رعاية أعضائه السود. إن السعي لتحقيق أهدافنا في الوحدة والمساواة لم يكن من دون تكاليف. في كثير من الأحيان كان البهائيون "البيض" يتعرضون للنبذ من قبل جيرانهم البيض بسبب ارتباطهم بـ "غير البيض". لقد تعرض البهائيون السود للسخرية من قبل مواطنيهم السود بسبب افتقارهم إلى العمل السياسي واندماجهم الكامل مع إخوانهم البهائيين البيض. كانت الخسارة الأكثر مأساوية لمجتمعنا هي الإعدام الوحشي لأربعة من أتباعنا، في أماكن عبادتنا، ثلاثة في مدانتسان وواحد في أومتاتا.
كان البهائيون الأربعة - ثلاثة بالغين وشاب واحد - الذين قُتلوا هم هوشمند أنوري، والدكتور شاما بخشانديجي، وفينسنت، ورياس رضوي. في المركز الإيماني البهائي، مدانتسان، سيسكي، في 13 مارس 1994.
البهائية في جنوب أفريقيا المجتمع الحديث
منذ نشأتها، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا من منح المزيد من الحرية للنساء، وترويج تعليم الإناث باعتباره أولوية، وقد تم التعبير عن هذه المشاركة عمليًا من خلال إنشاء المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات. ودخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما صدرت رسالة بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. وحث البهائيين على البحث عن طرق متوافقة مع التعاليم البهائية، والتي يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. في عام 1979، كان هناك 129 مشروعًا بهائيًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترفًا بها رسميًا في جميع أنحاء العالم. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد مشاريع التنمية المعترف بها رسميا إلى 1482 مشروعا. بعد انتهاء نظام الفصل العنصري، شاركت الجماعة البهائية في جنوب أفريقيا أيضًا في مجموعة متنوعة من المشاريع في جميع أنحاء البلاد. عقد برلمان أديان العالم دورته عام 1999 في جنوب أفريقيا، وساعد البهائيون في تنظيمه وتشغيله؛ والدكتور ماركس، الرئيس المشارك من جنوب أفريقيا، بهائي. في عام 2001، أصدرت الجماعة البهائية الدولية بيانين بشأن القضايا في جنوب أفريقيا. الأول، المتعلق بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز وقضايا المساواة بين الجنسين في جنوب أفريقيا، سلط الضوء على "المفاهيم الخاطئة حول الرغبات الجنسية الشرهة لدى الرجال" و"كيف تتضافر التفاوتات الاجتماعية المقبولة ثقافيًا مع الضعف الاقتصادي لترك النساء والفتيات بلا سلطة تُذكر لرفض العلاقات الجنسية غير المرغوب فيها أو غير الآمنة. ومع ذلك، فبمجرد الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، غالبًا ما تُوصم النساء بأنهن مصدر المرض ويُضطهدن، وأحيانًا بعنف". أما البيان الثاني، فكان حول قضية العنصرية. كما شارك البهائيون في متابعة مؤتمر ريو بشأن البيئة عام 1992 - قمة الأرض 2002 التي عقدت في جنوب أفريقيا في عام 2002. وشارك في القمة نحو 30 ممثلاً لست منظمات بهائية ومنظمات مستوحاة من البهائية، بما في ذلك بيان بعنوان "الدين والتنمية عند مفترق الطرق: التقارب أم التباعد؟". وقد تم اعتماد وفود من المجتمع البهائي الدولي، فضلاً عن المجتمعات البهائية الرسمية في جنوب أفريقيا والبرازيل وكندا، لحضور القمة، فضلاً عن العديد من جلسات لجان الأمم المتحدة المعنية بالتنمية المستدامة. خلال القمة تم عرض تجربة المجتمع البهائي في جنوب أفريقيا في التعامل مع العنصرية والتعليم وعدم المساواة بين الجنسين.
البهائية في جنوب أفريقيا المجتمع الحديث
في عام 2004، قام البهائي مارك بامفورد وزوجته وكاتبة السيناريو والمنتجة سوزان كاي وطفليهما، الذين انتقلوا من الولايات المتحدة للعيش في كيب تاون بجنوب أفريقيا، بصنع فيلم رأس الرجاء الصالح. في عام 2007، أنهى اثنان من صناع الأفلام المحترفين فيلمًا وثائقيًا مدته ساعة عن ثلاثة بهائيين وكيف يمارسون إيمانهم، ويتم بث الفيلم على شاشات التلفزيون في جنوب أفريقيا والدول المجاورة. تم إنتاج فيلم "الإيمان البهائي: الطريق إلى الأمام" من قبل رايان وليلى حيدريان بناءً على طلب هيئة الإذاعة والتلفزيون في جنوب أفريقيا، التي حصلت على حقوق الفيلم الوثائقي لمدة عامين.
البهائية في جنوب أفريقيا المجتمع الحديث
بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الأحداث الفردية، شارك البهائيون في عدد من الأحداث السنوية. لقد قام مشروع الخدمة الشبابية والفنون الدائم "ما وراء الكلمات" بجولة في المجتمعات البهائية في جنوب إفريقيا منذ عام 2000. عقدت جمعية الدراسات البهائية في جنوب أفريقيا مؤتمرها السنوي السابع في عام 2006 في بلومفونتين، جنوب أفريقيا، وتضمن المؤتمر محاضرات ألقاها جون جرايزيل، رئيس قسم الدراسات البهائية في جامعة ماريلاند، والمستشار القاري إينوس ماكيلي.
البهائية في جنوب أفريقيا المجتمع الحديث
في عام 2003 احتفلت الجماعة البهائية في جنوب أفريقيا باليوبيل الذهبي (الذكرى السنوية الخمسين للمجتمع) في فوكينج، وتبع ذلك احتفالات أخرى في ثماني مدن: بلومفونتين، وكيب تاون، وديربان، وبريتوريا، وجوهانسبرغ، وسابي، وأومتاتا، ومافيكينج. وتضمن اليوبيل الذهبي للجمعية الروحية الوطنية إحياءً لهذه الذكرى في عام 2006 من قبل ثابو مبيكي نيابة عن حكومة وشعب جنوب أفريقيا لتقديم التهاني وأطيب التمنيات للجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في جنوب أفريقيا.
البهائية في جنوب أفريقيا المجتمع الحديث
وقد دعا بيت العدل الأعظم إلى عقد مؤتمرات إقليمية في 20 أكتوبر/تشرين الأول 2008 للاحتفال بالإنجازات الأخيرة في بناء المجتمعات الشعبية والتخطيط للخطوات التالية في التنظيم في مناطقهم الأصلية. وبعد أسبوعين فقط انعقد مؤتمران توأمان، أحدهما في جنوب أفريقيا والآخر في كينيا. وقد استضافت الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في جنوب أفريقيا مؤتمراً إقليمياً في جوهانسبرغ في نوفمبر/تشرين الثاني 2008، وجذب المؤتمر أكثر من 1000 بهائي من أنغولا وبوتسوانا ولا ريونيون وليسوتو ومدغشقر وموريشيوس وموزمبيق وناميبيا وسيشل وجنوب أفريقيا وسوازيلاند.
البهائية في جنوب أفريقيا التركيبة السكانية
تتراوح تقديرات عدد البهائيين في جنوب أفريقيا من حوالي 201000 إلى حوالي 240100 من أتباعها حسب الموسوعة المسيحية العالمية.
الجنسانية والإعاقة
الجنسانية والإعاقة هو موضوع يتعلق بالسلوك الجنسي والممارسات الجنسية للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة. مثل عموم السكان، يظهر هؤلاء الأفراد مجموعة واسعة من الرغبة الجنسية ويعتمدون طرقًا متنوعة للتعبير عن الجنس. ومع ذلك، يعد من المخاوف المنتشرة أن العديد من الأشخاص ذوي الإعاقات لا يتلقون التعليم الجنسي الشامل، والذي يمكن أن يساهم بشكل إيجابي في حياتهم الجنسية. ويعود ذلك إلى الفكرة السائدة أن الأشخاص ذوي الإعاقات لا يتمتعون بالجنس بطبيعتهم وأنهم غير نشطين جنسيًا. على الرغم من أن بعض الأشخاص ذوي الإعاقات يعرفون أنفسهم على أنهم عاجزون جنسيًا، فإن تعميم هذا التصنيف على جميع هؤلاء الأفراد هو مفهوم خاطئ. يفتقر العديد من الأشخاص ذوي الإعاقات إلى الحقوق والامتيازات التي من شأنها تمكينهم من الحصول على الحميمية والعلاقات. عندما يتعلق الأمر بالجنس والإعاقة، هناك نقاش جنسي يحيط بالموضوع. غالبًا ما يرتبط تقاطع الجنس والإعاقة بالضحية، والإساءة، والطهارة، على الرغم من أن الإصابة بالإعاقة لا تغير من هوية الشخص الجنسية، ولا تغير رغبته في التعبير عنها.
الجنسانية والإعاقة
بالنسبة للإعاقات الجسدية التي تغير من وظائف الشخص الجنسية، مثل إصابة الحبل الشوكي، هناك طرق مساعدة حيثما كانت الحاجة لذلك. قد يستمتع الشخص ذو الإعاقة بالجنس بمساعدة ألعاب جنسية وأدوات مساعدة (مثل تعديلات السرير)، من خلال إيجاد وضعيات جنسية مناسبة، أو من خلال الخدمات التي يقدمها عامل جنسي.
الجنسانية والإعاقة التاريخ
يعود الكثير من التحيزات الجنسية في الولايات المتحدة إلى أخلاقيات البيوريتانيين. تعود القضايا المتعلقة بقبول الجنس والإعاقة إلى 2000 سنة مضت. مراجعة التاريخ المتعلق بالجنس في الفلسفة والدين والعلم تؤدي إلى وجهات النظر الحديثة حول الجنس والإعاقة. كانت المؤسسات الدينية هي الكيانات الأولى التي قاومت الجنس. كانوا يعتقدون أن الجنس كان خطيئة ولا ينبغي ممارسته إلا إذا كان الهدف منه التكاثر. ثم بدأ الأطباء في تطوير وجهات نظر طبية حول الجنس. كان يُنظر إلى اللذة الجنسية على أنها مرض. وقد قيد التحظر حول الجنس كمرض وخطيئة الكثير من الناس عن التعبير عن جنسهم، وخاصة الأشخاص ذوي الإعاقات.
الجنسانية والإعاقة التاريخ
بعد الكثير من البحث الرائد، لم يُعتَمد الجنس واللذة إلا في القرن العشرين. مع تطبيع الجنس، أصبح التركيز الرئيسي هو اللذة. كان الجنس الصحي يعني أداءً جيدًا يؤدي إلى النشوة الجنسية. إذا لم يتمكن الشخص من الوصول إلى النشوة الجنسية أثناء ممارسة الجنس، كان يُنظر إليه على أنه غير مناسب للجماع الجنسي. مع ذلك، كان يساعد معالج جنسي الشخص على استكشاف الجنس الفموي، والنشوة الجنسية للبظر. عندما لا يتمكن الشخص ذو الإعاقة من تحقيق النشوة الجنسية، لم يُنظر إلى ذلك على أنه مشكلة، لأنهم لم يكن لديهم رغبات جنسية. يعود إهمال حياة الأشخاص ذوي الإعاقات الجنسية إلى فكرة أنهم يشبهون الأطفال وهم عوازل جنسيًا. نظرًا لأن الأشخاص ذوي الإعاقات لا يقعوا ضمن فئة الأشخاص الجنسيين، لم تكن هناك موارد لهم لطلب مساعدة جنسية.
على مر السنين، كانت المجموعات المهمشة جنسيًا تعمل نحو قبول جنسي لجميع الناس، بما في ذلك المجتمعات المثليّة والأشخاص ذوي الإعاقات. بدأت أعمال هذه المجموعات تفتح الأبواب للأشخاص ذوي الإعاقات ليصبحوا أكثر تعبيرًا عن جنسهم. حتى مع هذه الفرص الجديدة، ظلت اللذة الجنسية للأشخاص ذوي الإعاقات موضوعًا غير مطروح.
الجنسانية والإعاقة الصورة الذاتية
قد يخلق وجود الإعاقة أحيانًا عبئًا عاطفيًا أو نفسيًا للفرد ذي الإعاقة. قد يشعر بالإحباط من بناء العلاقات، خوفًا من الرفض بسبب إعاقته. قد تتأثر الصورة الذاتية نتيجة للتشوه أو نقص الثقة بالنفس. يشرح مدير خدمة المواعدة للأشخاص ذوي الإعاقة في نيويورك قائلاً: "الجنسية، السفر، التنقل، الألم: كل شيء يأخذ بعدًا مختلفًا." في كتاب الدليل الشامل للجنس والإعاقة، تشير مريم كوفمان إلى أن محاولة إخفاء الإعاقة أو التقليل من وجودها تشكل عبئًا إضافيًا في النهاية، وتشجع القراء على "الظهور" أمام أنفسهم على أنهم ذوي إعاقة، لقبول إعاقتهم.
الجنسانية والإعاقة الصورة الذاتية
غالبًا ما يكون هناك خوف مرتبط بتقاطع الجنسانية والإعاقة. العديد من الأشخاص ذوي الإعاقة يجسدون خوفًا من الرفض بسبب مظهرهم. هذا التحسس المفرط يجعل الشخص ذي الإعاقة يكتفي بالعلاقات العاطفية. قام مؤلف كتاب "الجنس والإعاقة" روبرت ماكروير بدراسة رجل يعاني من إعاقة. قدم ماكروير رؤية حول اللقاءات الجنسية وغير الجنسية لهذا الشخص. كان هذا الرجل يعتقد أن عبور الخط إلى اللقاءات الجنسية سيؤدي إلى أضرار جسدية شديدة له. أثناء اللقاء الجنسي، شعر الرجل بعدم الارتياح ولم يتمكن من عبور الحدود الجنسية. كان ذلك بسبب خوفه من الحكم عليه. هذه مشكلة شائعة لدى بعض الأشخاص ذوي الإعاقة. "النظرة التقييمية" القادمة من الآخرين تجعل الأشخاص ذوي الإعاقة يشعرون بأنهم محل حكم ويشعرون بعدم الراحة في أجسادهم.
الجنسانية والإعاقة الصورة الذاتية
من الشائع الاعتقاد بأن الأشخاص ذوي الإعاقة غير آمنين ولديهم صورة ذاتية سلبية. تم إجراء دراسة على 7 مراهقين يعانون من الشلل الدماغي، لتقييم صورتهم الذاتية. كان من بين المجموعة 3 فتيات و4 فتيان، تتراوح أعمارهم بين 12 و17 عامًا. تم إجراء مسح شخصي وظهرت النتائج إيجابية. نظرًا لأن المجموعة من المراهقين ذوي الإعاقة نظروا إلى أنفسهم بشكل إيجابي للغاية، حيث قاموا بتقييم صورتهم الذاتية أعلى من المجموعات الطبيعية. بعد المسح، كتبت المحاورة لينا آدمسون هذا الاستنتاج في تقريرها "تقرير مختصر—الصورة الذاتية، المراهقة والإعاقة"، الذي نُشر في المجلة الأمريكية للعلاج المهني:
تم استخلاص الاستنتاجات التالية: يجب أن تركز الدراسات المستقبلية حول الصورة الذاتية والتطور النفسي الاجتماعي للمراهقين ذوي الإعاقة على  (أ) التفاعل الاجتماعي خارج أسرهم المباشرة،  (ب) الاستمرار في استخدام وتطوير الأساليب التي يمكن لهؤلاء المراهقين من خلالها التعبير عن تجاربهم وآرائهم.
الجنسانية والإعاقة في المجتمع المعاصر
نادراً ما يُنظر إلى الأشخاص ذوي الإعاقة في المجتمع على أنهم مثيرون أو يُعتقد أنهم نشطون جنسيًا. عندما يتم ربط الجنس بالإعاقة، فإن الأمر غالبًا ما يؤدي إلى التهميش. يتجنب العديد من الناس فكرة أن الأشخاص ذوي الإعاقة يمكن أن يمارسوا الجنس. ويعود ذلك إلى نقص المعلومات حول الموضوع. نادرًا ما تناقش النصوص العلمية الشعبية عن الإعاقة والجنس، وبالمقابل، نادرًا ما يتم مناقشة الإعاقة في مجال دراسات الجنس. دراسات الإعاقة هي مجال جديد، بدأ مؤخرًا فقط في الحصول على صوت في المجتمعات الأكاديمية. تعتبر نظرية الثقافة حول الإيدز والإيدز أحد مجالات الدراسة التي تناولت الإعاقة والجنس بشكل واسع. منذ ظهور وباء الإيدز، بدأ المجتمع المثلي في شمول الأفراد ذوي الإعاقة الجسدية والفكرية في تدخلاتهم النشطة. على الرغم من هذه الجهود، إلا أن العلاقة بين الجنس والإعاقة لا تزال غير مناقشة بشكل كاف في دراسات الإعاقة.
الجنسانية والإعاقة في المجتمع المعاصر
في المجتمع، يُعتقد على نطاق واسع أن النساء ذوات الإعاقة غير جنسيات. أحد الأسباب لهذا الاعتقاد هو أن الأشخاص ذوي الإعاقة يُنظر إليهم كأطفال أبديين. يرى آخرون أن دمج الجنس والإعاقة هو فعل بهلواني. يصعب على العديد من الناس تخيل شخص ذو إعاقة يمارس الجنس بسبب القيود التي تفرضها الإعاقات. إن رؤية النساء ذوات الإعاقة كأشخاص غير جنسيين لها مشاكل. في الولايات المتحدة المعاصرة، لا يُنظر إلى النساء ذوات الإعاقة كأشخاص جذابين جسديًا لأن المجتمع لا يراهن مرغوبات جنسيًا. وهذا يؤدي إلى أن النساء ذوات الإعاقة يواجهن قيودًا في قدرتهن على الحب وأن يكن محبوبات.
في الولايات المتحدة، تم تجاهل المتعة والجنس إلى حد كبير، خاصة عندما يتعلق الأمر بالأشخاص ذوي الإعاقة. أنشأت المنشآت الطبية والمدارس العامة والجماعات الدينية سياسة "لا تسأل، لا تُخبِر" عندما يتعلق الأمر بتعليم الجنس.
الجنسانية والإعاقة في المجتمع المعاصر
فكرة أن الجنس مخصص للتكاثر يمكن أن تكون ضارة للحياة الجنسية للأشخاص ذوي الإعاقة. لأن بعض الإعاقات تحد من قدرة الشخص على الإنجاب، ويتم القضاء على فكرة أن هذا الشخص قد يمارس الجنس. بالإضافة إلى ذلك، قد يجعل الطابع الوراثي لبعض الإعاقات مقدمي الرعاية للأشخاص ذوي الإعاقة يشعرون بعدم الارتياح في السماح لهم بممارسة النشاط الجنسي. وهناك أيضًا تاريخ من التعقيم القسري للأشخاص ذوي الإعاقة، مثل قضية باك ضد بيل التي شرعت ممارسة التعقيم في الولايات المتحدة وقانون الوقاية من النسل المصاب بالمرض الوراثي الذي كان يُلزم الأشخاص ذوي الإعاقة بالتعقيم في ألمانيا النازية.
الجنسانية والإعاقة النشاط الجنسي
قد تكون ميكانيكيات الجنس مربكة، وقد تم ذكر أن التواصل، التجريب، الأدوية والأجهزة اليدوية تعد من العوامل المهمة للنشاط الجنسي عندما يتورط الإعاقة. بالإضافة إلى ذلك، يتم تسليط الضوء على الاعتراف بالمتعة المشتقة من النشاط الجنسي بعيدًا عن الإيلاج والجماع. على سبيل المثال، قد تحدث تغييرات في الجنس بعد إصابة الحبل الشوكي لشخص ما؛ قد تزداد الحساسية للمس فوق موقع الإصابة في شخص مصاب بإصابة في الحبل الشوكي. وفقًا للبحث الذي أجرته مؤسسة كريستوفر ودانا ريف، كان 79% من الرجال المصابين بإصابات جزئية في الحبل الشوكي قادرين على الوصول إلى النشوة الجنسية، بينما 28% من الرجال المصابين بإصابات كاملة كانوا قادرين على ذلك.
الجنسانية والإعاقة النشاط الجنسي
يعد الجنس الفموي والجنس اليدوي بدائل أخرى عندما لا يكون الإيلاج ممكنًا أو مرغوبًا فيه، ويمكن استخدام أجهزة الإسفين للمساعدة في الوضعية. قد تُستخدم الألعاب الجنسية كأجهزة مساعدة أيضًا؛ على سبيل المثال، يمكن استخدام الهزازات لتوفير تحفيز إضافي وفي الحالات التي تكون فيها حركة اليدين محدودة. تشمل الأجهزة المساعدة الأخرى مضخات التحفيز اليدوي، التي تهدف إلى تعزيز وصيانة الانتصاب، و"أثاث الجنس"، حيث تساعد التعزيزات مثل القضبان أو المشابك، أو التصاميم المتخصصة على تسهيل النشاط الجنسي.
أصيبت الكاتبة فائزة صديقي بإصابة دماغية خطيرة أدت إلى انخفاض رغبتها الجنسية وفقدان قدرتها على الوصول إلى النشوة الجنسية، مع كون الأخير على الأرجح نتيجة تلف في منطقة ما تحت المهاد لدى صديقي. شرحت صديقي عملية تعلمها في ما يتعلق بالنشاط الجنسي بعد الحادث في مقال نشر في 2013:
الجنسانية والإعاقة النشاط الجنسي
كان علي أن أزيل جميع الأفكار التي كانت لدي عن جسدي غير المثالي ... منذ ذلك الحين، بدأت أشعر بقليل من الخجل تجاه جسدي الذي لا يستجيب ... عقلي لا يستطيع التركيز على العديد من الأشياء الآن، لذا يجب عليّ أن أركز أكثر على كل لمسة خفيفة وأدق التغيرات. من المؤكد أن هذا يعني أن الجنس سيكون أفضل؟ لا أستطيع أن أقول أن الجنس أصبح أفضل بالضبط – لا أستطيع أن أكون في الأعلى بعد الآن – لكنني أتعلم أنه في النهاية لا يهم ... كان علي أن أنمو. النمو هو شيء نحتاج جميعًا للقيام به.
تمكن بعض الأشخاص المصابين بإصابة في الحبل الشوكي من "نقل النشوة الجنسية" باستخدام الطاقة الجنسية إلى أي جزء من الجسم لديه إحساس. على سبيل المثال، أصيب رافي بيغز في عام 2004 بإصابة في الحبل الشوكي. من خلال عمله مع أخصائي في علم الجنس اكتشف أثناء تدليك أن شعور تدليك إبهامه كان مشابهًا جدًا لشعور قضيبه. من خلال هذه التجربة تعلم أنه يمكنه نقل نشوته، باستخدام الطاقة التانترا، إلى قضيبه. كما أن كينيث راي ستوبس لديه إصابة في الحبل الشوكي وقادر على استخدام تقنيات العمل بالجسم التانترا للحصول على "شعور بالنشوة". إذا كان الشخص قادرًا على استخدام الطاقة الجنسية بشكل صحيح، فإنه سيكون قادرًا على تجربة النشوة الجنسية في أي جزء من الجسم القادر على الشعور بالإحساس.
الجنسانية والإعاقة الفتيشية وبي دي إس إم
يُربط الجنس لدى الأشخاص ذوي الإعاقة غالبًا بالفتيشات و"التجاوزات الغريبة".
أبوتمنوفيليا هي عندما يقوم الفرد ببتر أطرافه الخاصة لأجل المتعة الجنسية. وفقًا لدراسة حالة نُشرت في "Journal of Sex Research"، "أبوتمنوفيليا مرتبطة بإثارة الأطراف المبتورة وبالإنجاز الزائد رغم الإعاقة." لا يُعرف الكثير عن العلاقة بين المتعة الجنسية والأطراف المبتورة. تم تقديم هذه الفتيشية للجمهور لأول مرة في مجلة بنتهاوس في أواخر عام 1972. تم طرح هذه الفتيشية من قبل شاب ذو إعاقة يمارسها. بعد قراءة رواياته، استجاب بعض محرري المجلة لهذه المشاعر ونشروا قصته.
بعض الأشخاص الذين لديهم هذه الفتيشية قاموا بمحاولات ناجحة للبتر. لأولئك الذين يريدون أن يتم بترهم ولكن لا يملكون الوسائل أو القوة للقيام بذلك، يمكنهم الحصول على المساعدة المهنية.
الجنسانية والإعاقة الفتيشية وبي دي إس إم
الجنس والإعاقة لا يرتبطان دائمًا بمعنى غير جذاب. وجد الكاتب في مجال الجنس والإعاقة، روبرت مكروير، أن التفاني أدى إلى تجديد الثقة بالنفس لدى مجموعة من النساء ذوات الإعاقة. يكتب قائلاً: "النساء اللواتي شعرن بالخجل العميق من أجسادهن أفدن بتحقيق مكاسب كبيرة في ثقتهن بأنفسهن بعد اكتشافهن للمُعجبين." لقد أدى هذا التمكين إلى تغييرات إيجابية في سلوك النساء. أفاد روبرت مكروير أنه بسبب ذلك، أصبحت بعض النساء ذوات الإعاقة أكثر ثقة في صورتهم الذاتية ولا يخفين إعاقاتهن كما كن يفعلن سابقًا.
الأشخاص الذين لديهم فتيشية التفاني يُشار إليهم باسم "المعجبين". يرى روبرت مكروير أن التفاني يعتمد على الاشمئزاز والرغبة. وصف الرغبة لدى المعجبين يأتي من افتراض قادر على أن الأجساد المعاقة مقززة. من المعتاد أن يرى المعجبون أنفسهم كالأشخاص الوحيدين الذين يجذبهم الأشخاص ذوو الأطراف المبتورة. هذا الاعتقاد يأسس أرضية لفرادة المعجبين.
الجنسانية والإعاقة الفتيشية وبي دي إس إم
يعتبر البي دي إس إم هو موضوع في ثقافة الجنس والإعاقة. وقد وُصف بأنه تمكين للأشخاص ذوي الإعاقة بسبب قبولهم للأجسام غير المعيارية. يمكن استخدام بي دي إس إم كوسيلة للتحكم في الألم بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من الألم المزمن. استخدم الفنان بوب فلاناغان بي دي إس إم لمساعدته في التكيف مع التليف الكيسي. كان شعوره بالتحكم في ألمه مثيرًا له لأنه كان معروفًا بأنه يدفع نفسه إلى أقصى حد. قال فلاناغان عندما كان يستخف بألمه المرتبط بالتليف الكيسي: "كنت أصنع سخرية من شيء جاد حدث لي." أنشأ معرضًا متجولًا يسمى "ساعات الزيارة" الذي أظهر تقاطع التليف الكيسي مع الساديّة والمازوخيّة. في المعرض، "ساعات الزيارة"، كان الزوار في المتحف يختبرون بيئة مزيج من مستشفى سكني للأطفال وغرفة تعذيب بي دي إس إم. كان الهدف من هذا المعرض هو تصوير ألم فلاناغان من خلال عدسة ممتعة تظهر أن بي دي إس إميمكن أن يوفر بعض الشفاء الجنسي.
النساء والفتيات ذوات الإعاقة هن محور شائع في الفتيشية بسبب عدم قدرتهن على الحركة. مما يجعلهن عرضة بشكل خاص للإساءة الجنسية.
الجنسانية والإعاقة العمل الجنسي
في فبراير 2013، تم الإبلاغ عن أن المواطنين ذوي الإعاقات في هولندا مؤهلين للحصول على برنامج ممول من الحكومة يوفر أموالًا لتغطية ما يصل إلى 12 خدمة جنسية في السنة. خلال نفس الفترة، دعا كريس فولتون، وهو ناشط في المملكة المتحدة مصاب بشلل دماغي وداء العضل، الحكومة البريطانية أيضًا إلى توفير الدعم المالي لخدمات الجنس للأشخاص ذوي الإعاقة. أوضح فولتون قائلاً:
الفكرة هي منح الأشخاص ذوي الإعاقة مزيدًا من الاختيارات. لا يزال هناك الكثير من الوصمة المرتبطة [بالإعاقات وعلاقاتهم] من الأبحاث التي أجريتها والتجارب التي مررت بها. أعتقد أنه سيكون من الجيد جلب النظام الهولندي إلى هنا لإزالة هذه الوصمة حول الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يمارسون الجنس. لكن الأمر لا يقتصر على ذلك فقط. يتعلق الأمر بقبول الأشخاص ذوي الإعاقة عندما يكون لديهم علاقات ... يجب أن يتم إظهار ذلك بطريقة منظمة وبناءة.
الجنسانية والإعاقة العمل الجنسي
في أوائل 2013، تحدثت بيكي آدامز، مالكة بيوت الدعارة السابقة، إلى وسائل الإعلام حول نيتها افتتاح بيت دعارة غير ربحي مخصص حصريًا للأشخاص ذوي الإعاقة في المملكة المتحدة، والذي، إذا تم إطلاقه في عام 2014، سيكون أول مبادرة قانونية من نوعها في البلاد. قالت آدامز إنها ستستثمر 60,000 جنيه إسترليني في بيت الدعارة بعد تعرضها للسكتة الدماغية في عام 2009—وأوضحت آدامز أنه بعد السكتة الدماغية، "تم فتح عيني فجأة. كنت غير مدركة تمامًا أن مجموعة كبيرة جدًا كانت تعاني بشدة." إذا تم منحها تصريحًا، تخطط آدامز لفتح خدمة بغرفتين في ميلتون كينز، بالقرب من لندن، والتي ستوظف عمالة جنسية ومساعدين.
أسست آدامز أيضًا خدمة Para-Doxies في عام 2012، التي تربط الأشخاص ذوي الإعاقة في جميع أنحاء المملكة المتحدة مع عمال الجنس—في ذلك الوقت، كانت آدامز تدير الخدمة على أساس تطوعي بالكامل وغير ربحي. في أبريل 2013، كانت الخدمة تتلقى أكثر من 500 استفسار أسبوعيًا من رجال ونساء وأزواج، وكانت تواجه صعوبة في التعامل مع الطلب.
الجنسانية والإعاقة العمل الجنسي
في الوثائقي الأسترالي الذي تم إنتاجه في عام 2011 وأخرجه كاثرين سكوت، الطريق القرمزي (بالإنجليزية: Scarlet Road) يتم استكشاف جانبًا آخر من الجنس والإعاقة من خلال حياة عاملة جنسية متخصصة في تقديم خدمات لعملاء من ذوي الإعاقة لمدة 18 عامًا. في عام 2012، تم تسليط الضوء على هذا الموضوع في الفيلم الخيالي المستوحى من تجربة الكاتب مارك أوبراين "المواسم" يصور العلاقة بين أوبراين، الذي نجا من شلل الأطفال في طفولته، والمعالج الجنسي الذي فقد معه عذريته.
أظهرت دراسة أجرتها مجلة الإعاقة الآن (بالإنجليزية: Disability Now) في عام 2005 أن 19% من النساء المشاركات في الدراسة سيتعاملن مع عمال جنس مدربين، مقارنة بـ63% من الرجال المشاركين. أوضحت توبي أوينز، أخصائية الجنس والمحترفة في الإعاقة، في عام 2013 أن النساء ذوات الإعاقة "لا يثقن في عمال الجنس الذكور ليكونوا شرفاء".
الجنسانية والإعاقة مجتمع الميم
يواجه أفراد مجتمع الميم من ذوي الإعاقة التهميش المزدوج. يُنظر إلى الأفراد ذوي الإعاقة في كثير من الأحيان على أنهم غير جنسيين أو مفرطين في الجنسية. بسبب هذه المفاهيم الخاطئة، من الصعب العثور على أفراد مجتمع الميم من ذوي الإعاقة يظهرون في حياتهم الجنسية الصحية. في العقود الأخيرة، عمل العلماء على تضمين دراسات الإعاقة في نظرية النوع الاجتماعي الكويري، بهدف تطبيع الإعاقة في المساحات الخاصة بمجتمع الميم. تبدأ التحرر الكويري وذوي الإعاقة برفض الأفكار التاريخية حول الجنس والإعاقة.
من النادر أيضًا أن يتم تصوير فرد من مجتمع الميم من ذوي الإعاقة في وسائل الإعلام. ومع ذلك، توجد بعض الأفلام والأدب التي تتعلق بمجتمعات مجتمع الميم من ذوي الإعاقة مثل:
هذا الفيلم يتحدث عن دراج يواجه حادثًا يصبح بعده مشلولًا. بعد تعافيه من إصاباته، يتصالح مع ميوله الجنسية ويقع في حب رجل.
هذه سلسلة وثائقية قصيرة توثق حياة أفراد مجتمع الميم من ذوي الإعاقة.
هذا فيلم عن امرأة هندية شابة مصابة بشلل دماغي تنتقل إلى أمريكا لمتابعة دراستها الجامعية. يتتبع الفيلم علاقتها الرومانسية المعقدة مع امرأة كفيفة.
الجنسانية والإعاقة العلاقات
إمكانية الأفراد ذوي الإعاقة في الوصول إلى شركاء جنسيين وعاطفيين مقيدة بتصورات المجتمع التي تُقلل من إيروسية جنسهم. أظهرت تجارب الأفراد ذوي الإعاقة أن الحاجة البشرية الأساسية لتكوين علاقات وثيقة هي ذات أهمية للأفراد ذوي الإعاقة كما هي للأشخاص غير المعاقين. علاوة على ذلك، فإن شبكات الأفراد ذوي الإعاقة الاجتماعية قد تكون صغيرة وهذا يحد من القدرة على تكوين علاقات جديدة. كما أن وجهة نظر المجتمع عن الإعاقة تضع ضغطًا على الأفراد ذوي الإعاقة في إيجاد علاقات. على الرغم من أن مجتمعنا قد حقق تقدمًا كبيرًا في خلق عالم أكثر قبولًا، لا يزال يُنظر إلى الأفراد ذوي الإعاقة كغرباء. يمنع الآباء أطفالهم من طرح أسئلة على الأفراد ذوي الإعاقة مما يؤدي إلى رؤية هؤلاء الأشخاص على أنهم "آخرون". بينما يلتقي غالبية الأشخاص غير المعاقين مع أشخاص آخرين في الأماكن العامة، هناك العديد من الحواجز المادية والاجتماعية. قد تجعل عدم إمكانية الوصول إلى الأماكن العامة (سواء كان ذلك بسبب السلالم، أو عدم وجود قوائم مكتوبة بطريقة بريل، أو عدم وجود مترجمين لغة الإشارة الأمريكية) من الصعب على الأفراد ذوي الإعاقة الخروج.