hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بير شيدير سليمان الحياة المهنية
بعد أن حقق الأكراد شبه الحكم الذاتي في عام 1991، حصل الإيزيديون على حرية غير مسبوقة في التعبير عن أنفسهم، وأصبح العلماء الإيزيديون أكثر نشاطًا، وتم إنشاء مراكز أبحاث إيزيدية. لعب بير خضير مع زميله خليل جندي دورًا كبيرًا في رفع الوعي الإيزيدي من خلال تأسيس مراكز أبحاث إيزيدية متخصصة في الشؤون الإيزيدية. ترأس بير خضير "مركز لالش" الذي تأسس في العراق، بينما ترأس خليل جندي "مركز الإيزيدية" الذي تأسس في الخارج. كان مركز لالش، الذي تأسس في عام 1993، أول مركز بحثي يركز على الثقافة والتراث الإيزيدي. هدف المركز إلى توضيح حقيقة الإيزيدية وفلسفتها وهويتها وعاداتها وطقوسها. وقد أسهم هذا المركز في توثيق التراث الإيزيدي من خلال إصدار دراسات وأبحاث عن الفلكلور الإيزيدي. نشر المركز مجلته "لالش" باللغات الكردية والعربية والإنجليزية، كما نظم ندوات ومهرجانات ثقافية، وأدى دورًا مهمًا في تقديم الكتب التعليمية عن الإيزيدية التي تم استخدامها في المدارس الابتدائية في مناطق الإيزيديين في إقليم كردستان.
عاد بير خضير إلى الكتابة باللغة العربية بعد عام 1991، وكان ناشطًا من خلال مجلة لالش ومركز لالش الثقافي. ومع ذلك، عاد إلى صمته عندما استولى داعش على سنجار وارتكب إبادة جماعية ضد الإيزيديين. بعد أربعين يومًا من احتلال داعش لسنجار، قام بير خضير بإشعال النار في أعماله المكتوبة باللغة العربية، احتجاجًا على صمت العرب وفشلهم في إدانة الأعمال الإجرامية ضد الإيزيديين. كان هذا الفعل تعبيرًا عن خيبة أمله في عقود من الكتابة باللغة العربية التي لم تنجح في تغيير الصور النمطية عن معتقدات وأصول الإيزيديين.
مركبة الذئب المدرعة
مركبة الذئب المدرعة (بالعبرية: זאב) هي ناقلة جنود مدرعة، تستخدمها أساسًا قوات الدفاع الإسرائيلية. مصممة لتوفير قدرة أفضل على التحكم ومركبة مدرعة محمية حماية أفضل من إم-113 بارديلاس. الذئب هي ناقلة طاقم مدرعة تدريعًا محسنًا، تصنعها شركة كارمور. تجمع بين سرعة الشاحنات التجارية وقدرتها على المناورة والدروع المشابهة لتلك الموجودة في ناقلات الجنود المدرعة، وهي الصفات اللازمة للمواجهات منخفضة الحدة. يعتمد هيكل الذئب على شاحنة فورد إف-550، مجهزة بمحرك في 8 سعة 6 لترات قادر على الوصول إلى قوة 325 حصانًا. يُدمج المحرك مع ناقل حركة أوتوماتيكي بخمس سرعات، والذي يدفع جميع العجلات الأربع، مما يجعل هذه السيارة رباعية الدفع.
مركبة الذئب المدرعة التصنيع
نشأت فكرة الذئب من الحاجة إلى نقل الجنود بأمان أثناء المهام في البيئة الحضرية، وفي مهام حفظ السلام. طلبت وزارة الدفاع الإسرائيلية 150 مركبة مدرعة من طراز الذئب من شركة رافائيل لأنظمة الدفاع المتقدمة  وطلبية لشركة كارمور، لاستخدام بعضها في القتال في المناطق الحضرية. هذا المنتج قيد الإنتاج حاليًا اعتبارًا من عام 2019. وكان أول استخدام مسجل لهذه المركبة من جانب قوات الدفاع الإسرائيلية في عملية إعادة البضائع إلى الوطن في 14 مارس/آذار 2006.
مركبة الذئب المدرعة التصنيع
تتكون الذئب من هيكل فورد إف-550 تجاري جاهز للاستخدام عدلته شركة مانينج إكويبمنت، وهي أحد الشركات المصنعة للمعدات الأصلية الموجودة في لويزفيل، كنتاكي حتى يمكن صيانتها بسهولة في أي مكان. وهي مجهزة بمحرك ديزل سعة 6 لترات بقوة 325 حصانًا وناقل حركة أوتوماتيكي بخمس سرعات. يمكن أن يصل وزنها إلى 8 أطنان. لا تتطلب أنظمة السيارات أي تغييرات عند تطبيق الدروع. توفر الدروع الحماية لمقصورة الطاقم وعناصر السيارة والعجلات. يُبنى غلاف الدرع مستقلًّا عن الهيكل، لذلك من الممكن استخدام نفس غلاف الدرع على هيكل آخر (من نفس الطراز) عندما يخرج الهيكل للخدمة. يمكن لسقف الهيكل حمل محطة أسلحة عن بعد والتي تسمح للركاب بمواجهة الأعداء دون التعرض.
الذئب شاحنة متعددة الأدوار. الغرض الرئيسي منها هو نقل المشاة، ومع ذلك، يمكن تحويل بعض المركبات خصيصًا إلى سيارة إسعاف.
السيارة محمية بالكامل، بما في ذلك العجلات، المزودة بإطارات مسطحة. يبلغ وزن الدرع 3048 كلجم، وهي ليست حرجة بالنسبة للوزن الإجمالي للذئب، حيث يبلغ أقصى حمل لها 8128 كلجم. جميع أبواب السيارة مضادة للرصاص، بما في ذلك حجرة المحرك وعلبة التروس. تحتوي السيارة ستة أبواب - أربعة على الجانبين واثنان في الخلف - مما يسمح للقوات بالدخول والخروج بسهولة وسرعة مع جميع معداتها. الجزء الداخلي من السيارة مزود بنظام تكييف مزدوج ومقاعد وحوامل للأغراض التي قد يحتاجها الجندي. نظرًا لعدم إجراء أي تغييرات كبيرة على هيكل إف-550، باستثناء إضافة الدروع، فإن المركبة لا تعاني من أي مشاكل تتعلق بارتفاع درجة حرارة المحرك أو التحكم. يبلغ وزن الذئب حوالي 8128 كلجم، ويمكنها حمل طاقم يصل إلى 12 فردًا، مع سريرين إضافيين قابلين للتمدد، إذا لزم الأمر.
قيادة تدريسية
القيادة التدريسية مصطلح يُستخدم في مدارس رياض الأطفال وحتى الصف الثاني عشر لوصف معلمي الصفوف الذين يتولون في الوقت نفسه أدوارًا إدارية خارج فصولهم الدراسية للمساعدة في أداء مهام النظام المدرسي الأكبر. قد تشمل مهامهم، على سبيل المثال لا الحصر، إدارة التدريس والتعلم وتخصيص الموارد. يتمتع المعلمون الذين يضطلعون بأدوار قيادية عادةً بخبرة واحترام في مجال تخصصهم، مما يُمكّنهم ويعزز التعاون بين أقرانهم.
كنيسة المخلص (بيريستوف)
كنيسة المخلص في بيريستوف (بالإنجليزية: Church of the Saviour at Berestove، بالأوكرانية: Церква Спаса на Берестові) هي كنيسة تقع مباشرة شمال دير كييف بيشيرسك لافرا، في منطقة بيريستوف. رغم أن كنيسة المخلص تقع خارج تحصينات بيشيرسك لافرا، إلا أنها تعد جزءا من مجمع لافرا وموقع التراث العالمي المرتبط به.
كنيسة المخلص (بيريستوف) التاريخ
تضررت الكنيسة في 1240 عندما نهب باتو خان كييف، ومرة أخرى في 1482، انهارت جدران الكنيسة وظلت خرابًا حتى القرن السابع عشر. قام المطران بيترو موهيلا بترميم الكنيسة علي طراز الباروك الأوكراني. كانت الكنيسة الجديدة قيد الإنشاء في الفترة ما بين 1640 و1642. تم تجديد الجزء الداخلي في عامي 1751-1752 ومرة أخرى في عامي 1813-1814.
في 1909، تم استدعاء الأكاديمي بوكريشكين؛ لإعادة الكنيسة إلى مظهرها الذي يعود إلى العصور الوسطى. استمرت أعمال الترميم التي قام بها بوكريشكين لمدة خمس سنوات، لكنها لم تسفر عن أي تغييرات جوهرية.
في أوائل سبعينيات القرن العشرين، تم اكتشاف جزء من لوحة جدارية في الكنيسة. تعود اللوحة الجدارية إلى القرن الثاني عشر، وتصور يسوع وهو يمشي على الماء باتجاه قارب. منذ استقلال أوكرانيا بعد سقوط الاتحاد السوفيتي، أصبحت الكنيسة جزءًا من محمية كييف بيشيرسك لافرا التاريخية والثقافية وتعمل في المقام الأول كمتحف، وتقام فيها الخدمات الكنسية الأسبوعية أيام الأحد.
كنيسة المخلص (بيريستوف) التاريخ
في 2001، منح معهد جيتي للحفاظ على العمارة منحة لمشروع ترميم كنيسة المخلص في بيرستوف؛ للمساعدة في الحفاظ عليها كمعلم ذي أهمية عالمية. في عامي 2002 و2003، كجزء من برنامج منحة مؤسسة جيتي، تم إجراء أبحاث علمية وترميمية في الكنيسة.
في 2017، بدأت أعمال ترميم في كنيسة المخلص في بيريستوف. شمل المشروع ترميم الكنيسة من الداخل والمنطقة المحيطة بها. تم الحفاظ على جميع الأجزاء الأصلية للمعلم. تم تخصيص 50 مليون هريفنيا لهذا المشروع. استغرقت أعمال الترميم عامين وتم الانتهاء منها بنجاح في 2019.
انضباط مدرسي
يتعلق الانضباط المدرسي بالإجراءات التي يتخذها المعلمون أو المؤسسات المدرسية تجاه الطلاب عندما يُعطل سلوكهم سير العملية التعليمية أو يخالفون قاعدةً وضعتها المدرسة. يمكن للانضباط أن يُرشد سلوك الأطفال أو يضع حدودًا لمساعدتهم على تعلم كيفية الاعتناء بأنفسهم وبالآخرين وبالعالم من حولهم بشكل أفضل.
تضع الأنظمة المدرسية قواعد، وإذا خالفها الطلاب، فإنهم يخضعون للانضباط. قد تُحدد هذه القواعد، على سبيل المثال، المعايير المتوقعة للزي المدرسي، والالتزام بالمواعيد، والسلوك الاجتماعي، وأخلاقيات العمل. يُطلق مصطلح "الانضباط" على الفعل الناتج عن مخالفة القواعد. يهدف الانضباط إلى وضع حدود لتقييد سلوكيات أو مواقف معينة تُعتبر ضارة أو مُخالفة لسياسات المدرسة، والمعايير التعليمية، والتقاليد المدرسية، وما إلى ذلك. يتغير تركيز الانضباط، وتظهر نُهج بديلة بسبب ارتفاع معدلات التسرب الدراسي بشكل ملحوظ، والعقوبات غير المتناسبة على طلاب الأقليات، وأوجه عدم المساواة التعليمية الأخرى.
ديبك- نصيبين
ديبك- نصيبين والمعروف أيضًا باسم دسقان (بالعربية: بادبة، (بالكردية: Badibê)، (بالسريانية: ܒܝܬ ܕܒ̈ܐ)، هو حي في بلدية ومنطقة نصيبين في محافظة ماردين في تركيا. تقع القرية على قمة جبل إيزلا في المنطقة التاريخية طور عابدين. يبلغ عدد سكانها 45 نسمة وفقًا لإحصائيات عام 2021. يسكنها الآشوريون والأكراد، والسكان الأكراد في القرية هم من اليزيديين. ويوجد في القرية كنيسة السيدة العذراء السريانية الأرثوذكسية.
ديبك- نصيبين التاريخ
تم إثبات وجود بيت ديبي (المعروفة اليوم باسم ديبك) في عام 776/777 م (الموافق لـ 1088 م) من خلال نقش نقشَه كيرلس من أينواردو في دير مار كبرئيل. حيث سجل النقش أن الحجر الذي تم استخراجه من القرية في عام 768/769 م (الموافق لـ 1080 م) بواسطة زكريا من أينواردو تم نقله إلى الدير بواسطة شاوشبينو، الذي كان قريبًا بالكفالة من إشعياء من فوفيا. يُنسب إلى جبرائيل القرتميني (مار كبرئيل بيت قسطن، الذي توفي عام 648 م) تكليف الحجر خلال حياته.
في عام 1711، قُتل 350 شخصًا من بيت ديبي على يد حمزة بيك. في عام 1870، تم تسجيل ثلاثة رهبان سريان أرثوذكس من بيت ديبي، بما في ذلك شخص يُدعى كورية يقيم في القرية، بينما كان دانحا يعيش في دير موري يعقوب القريب، وكان الراهب الثالث يوسف رئيس دير مار أوجين.
ديبك- نصيبين التاريخ
في عام 1913، سجل الأسقف السرياني الكاثوليكي غابرييل تبوني أن 250 آشوريًا من 50 عائلة كانوا يسكنون بيت ديبي وكان يخدمهم كاهن واحد. وفي عام 1914، كان عدد سكان القرية يتراوح بين 250 إلى 400 آشوري، وفقًا للقائمة التي قدمها الوفد الآشوري الكلداني إلى مؤتمر باريس للسلام. وفي عام 1915، كان هناك 40 عائلة آشورية في القرية، وكانوا ينتمون إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية.
في وسط مذابح سيفو، فرَّ اللاجئون من القرى المجاورة إلى بيت ديبي، بما في ذلك 20 عائلة من سيديري و 20 عائلة من خرابي ميشكا، بالإضافة إلى بعض السكان من مور بوبو، حيث قاموا ببناء حواجز دفاعية. تلقى القرويون أسلحة وذخيرة من ساروخانو آغا، الزعيم المؤقت لفصيل تشيليبي في اتحاد هافركان، الذي حذرهم أيضًا في الليلة السابقة من الهجوم المخطط على بيت ديبي.
ديبك- نصيبين التاريخ
في أوائل شهر آب، تعرضت القرية لهجوم من قبل قبائل حاجو وعلي باتي ودومان وشوماران وديري وسورجي وبنوسرا وعمران وأليك بالإضافة إلى قدور بك مع ميليشيا نصيبين. في المقابل، تم تعزيز القرويين بـ مائة رجل مسلح من دير مور ملكي.
استمرت المعركة خمسة عشر يومًا وليلة حتى تراجع الأكراد قبل عيد القديسة مريم في منتصف آب. أسفرت المعركة عن مقتل 18 آشوريًا و 30 كرديًا. بعد انسحاب الأكراد، لجأ الآشوريون من بيت ديبي إلى دير مور ملكي.
بلغ عدد سكان القرية 356 نسمة في عام 1960. وفي عام 1967، كان هناك 410 مسيحيين يتحدثون لهجة طورية في 65 عائلة في القرية. ومع حلول عام 1987، لم يكن هناك سوى عائلة آشورية واحدة تسكن بيت دبي، وفي العام التالي لم يعد هناك أي آشوريين متبقين في القرية.
البهائية في بنغلاديش
تعود أصول الديانة البهائية في بنغلاديش إلى ما قبل استقلالها، عندما كانت جزءًا من الحكم البريطاني. تعود جذور الديانة البهائية في المنطقة إلى الأيام الأولى للديانة البابية في عام 1844.
خلال حياة بهاءالله، بصفته مؤسس الدين، شجع بعض أتباعه على الانتقال إلى الهند. ربما كان جمال أفندي هو أول من أُرسل وأُوقف في دكا أكثر من مرة. كان أول ظهور للبهائيين في المنطقة التي أصبحت فيما بعد بنغلاديش عندما قبلت مجموعة بنغالية من شيتاغونغ الدين أثناء وجودها في بورما. بحلول عام 1950 كان هناك عدد كافٍ من أعضاء الدين لانتخاب الجمعيات الروحية المحلية في شيتاغونغ ودكا. العدد الإجمالي للبهائيين في بنغلاديش صغير جدًا بحيث لا يكون له أي تأثير مباشر كبير على المجتمع ككل. ومع ذلك، قدرت الموسوعة المسيحية العالمية عدد سكان البهائيين في بنغلاديش بنحو 9603 نسمة في عام 2010. يتعرض البهائيون للاضطهاد على نطاق واسع في بنغلاديش. وفقًا لصحيفة The Business Standard يبلغ عدد السكان حوالي 300000 نسمة.
البهائية في بنغلاديش الفترة المبكرة
يعود تاريخ الدين البهائي في بنغلاديش إلى ما قبل استقلالها عندما كانت جزءًا من الهند. تعود جذور الديانة البهائية في المنطقة إلى الأيام الأولى للديانة البابية في عام 1844. من المعروف وجود أربعة بابيين من الهند في هذه الفترة المبكرة؛ وليس من المعروف من أي منطقة فرعية أتوا، ولكن على الأقل كان بعضهم معروفًا بالصوفية وكان بعضهم يُطلق عليهم لقب سيد. الأول هو الشيخ سعيد هندي، أحد حروف الأحياء، الذي كان من مكان ما في ما كان يُعرف آنذاك بالهند. أُدرج أربعة هنود آخرين ضمن البابيين البالغ عددهم 318 الذين قاتلوا في معركة حصن طبرسي.
البهائية في بنغلاديش الفترة المبكرة
خلال حياة بهاءالله، بصفته مؤسس الدين، شجع بعض أتباعه على الانتقال إلى الهند. في عام 1878، انتقل أحد البهائيين عبر شيتاغونغ ودكا، في طريقه إلى بورما من كلكتا. ربما كان هذا جمال أفندي، أحد البهائيين الأوائل الذين سافروا إلى هناك. ومع ذلك فمن الواضح أن أفندي قام برحلة ثانية إلى جنوب شرق آسيا في حوالي عامي 1884 و1885. وقد طلب بهاء الله من أفندي العودة إلى المنطقة وهذه المرة برفقة السيد مصطفى. انطلقوا إلى الهند وتوقفوا في النهاية في دكا، عاصمة بنجلاديش، حيث التقوا ببعض الأشخاص بما في ذلك أستاذ اللغة العربية في كلية دكا. وبعد ذلك بوقت طويل، حوالي عام 1891، خُلط بين جمال أفندي والإرهابي وأفادت عنه عملاء بريطانيون بين السكان الهنود، وهو ما أكدته السجلات الموجودة في الأرشيف الوطني للحكومة الهندية. بعد وفاة بهاء الله، وبما أن قيادة الدين انتقلت إلى عبد البهاء، فقد أرسل بدوره المزيد من الممثلين بدلاً منه - من الفرس والأمريكيين.
البهائية في بنغلاديش الفترة المبكرة
في وقت مبكر من عام 1910، حثت المؤسسات البهائية في أمريكا المجتمع الوطني في الهند/بورما على التمييز بشكل واضح عن الإسلام. بدأت الأنشطة المنسقة على المستوى الوطني وبلغت ذروتها في ديسمبر 1920، مع انعقاد المؤتمر البهائي الأول لعموم الهند في بومباي لمدة ثلاثة أيام. وكان ممثلون عن الطوائف الدينية الرئيسية في الهند حاضرين، فضلاً عن مندوبين بهائيين من مختلف أنحاء البلاد.
في عام 1923، وباعتبارها لا تزال جزءًا من الهند، شُكلت جمعية روحية وطنية إقليمية للهند وبورما والتي كانت تشمل آنذاك المنطقة التي كانت الآن جزءًا من بنجلاديش بالإضافة إلى باكستان. ومع ذلك، فإن أول البهائيين في المنطقة التي أصبحت فيما بعد بنغلاديش كان عندما قبلت مجموعة بنغالية من شيتاغونغ الدين أثناء وجودهم في بورما. في عام 1937، تُرجمت كتاب جون إيسلمونت " بهاء الله والعصر الجديد" ونشره باللغة البنغالية (بهاء الله ونبي زوغ) في شيتاغونغ تحت سلطة المجلس الروحي الوطني في الهند وبورما.
البهائية في بنغلاديش الفترة المبكرة
في عام 1941، عُين إينوك أولينغا، الذي أصبح لاحقًا بهائيًا بارزًا، في ما كان يُعرف آنذاك بباكستان الشرقية كعضو في الجيش البريطاني قبل أن يترك الجيش ويصبح عضوًا في الدين. بحلول عام 1950 كان عدد أعضاء الدين كافيا لبدء إنشاء الهيئات الإدارية. كانت هذه هي الجمعيات الروحية المحلية البهائية و أُنتخبت في شيتاغونغ ودكا. مع الاستقلال كجزء من باكستان في عام 1958، انتخب شرق وغرب باكستان جمعية وطنية منفصلة عن الهند. في عام 1959 سافر محمد مصطفى إلى ليبيريا و كُلف بمعالجة بعض المخاوف الإسلامية بشأن الإيمان البهائي. وقد نُشر هذا في النهاية تحت عنوان "بهاء الله: الإعلان الأعظم للقرآن" من خلال دار النشر البهائية في بنغلاديش. في عام 1960، انعقد مؤتمر تعليمي لباكستان الشرقية في دكا. بحلول عام 1963 كان هناك جمعية محلية إضافية في ميمينسينغ ومجموعات أصغر تتراوح بين 1 و9 أشخاص بالغين في جمالبور وميربور. بعد استقلال بنغلاديش في عام 1971، أُنتخبت الجمعية الوطنية لبنغلاديش بشكل منفصل في عام 1971. وبعد مرور عشر سنوات، أصبح للمؤتمر الوطني 61 مندوبًا. في عام 1974، زارت روحية خانوم البلاد، حتى أنها التقت بالرئيس محمد الله. في عام 1984، نُشر كتاب "صندوق البهائيين: وقت للتضحية" من قبل الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في بنغلاديش.
البهائية في بنغلاديش في الآونة الأخيرة
وفي عام 1996 علق بيت العدل الأعظم قائلاً:
إن الجماعة البهائية في بنغلاديش، المزدهرة في قلب مجتمع مسلم، مصدر سعادة للعالم البهائي أجمع. في السنوات الأخيرة، وبسرعة مذهلة، بدأت هذه الجماعة تُحقق نجاحًا باهرًا في مجال التعليم، وواصلت توسعها الواسع والمستمر طوال الخطة الثلاثية. وقد أثبتت مؤسساتها قدرتها على حشد الموارد البشرية المتاحة لها، وقد ساهم من استجابوا للدعوة بتضحياتٍ وتفانٍ بالغ في نشر التعاليم الإلهية بين المسلمين والهندوس وأبناء القبائل في ذلك البلد. وقد نالوا بفضل نقاء دوافعهم وإخلاص جهودهم في تلبية احتياجات المجتمع تقديرًا من أعلى المستويات الحكومية. وتؤتي جهودهم لتعزيز المحبة والوحدة بين الأغلبية المسلمة والأقلية الهندوسية ثمارها المتزايدة، في شهادةٍ جلية على قوة وحي حضرة بهاء الله.
البهائية في بنغلاديش المجتمع الحديث
في بنغلاديش، كان للبهائيين الحق في عقد اجتماعاتهم العامة، وإنشاء المراكز الأكاديمية، وتعليم عقيدتهم، وانتخاب مجالسهم الإدارية. ومع ذلك، صوتت حكومة بنغلاديش ضد قرار الأمم المتحدة بشأن حالة حقوق الإنسان في جمهورية إيران الإسلامية في 19 ديسمبر/كانون الأول 2001، والذي صدر رداً على اضطهاد البهائيين في إيران. ومع ذلك، فقد تمكن البهائيون في بنغلاديش من التنسيق والعمل في مجموعات. اجتمع حوالي 150 شخصًا لحضور مدرسة صيفية في عام 1977 وحضر حوالي 300 شخصًا المدرسة الشتوية التي عقدت في فبراير 1978. شاركت زينا سورابجي من الجماعة البهائية الدولية في منصة مع البابا يوحنا بولس الثاني أثناء زيارته للهند في عام 1999 و بُث الاجتماع عبر التلفزيون الفضائي. وتشير التقارير إلى أن البهائيين في عدد من البلدان، بما في ذلك بنغلاديش، شاهدوا البث. في عام 2008 تمكن حوالي 30 من أصل 200 بهائي من الحصول على جوازات سفر وتأشيرات والسفر من بنغلاديش إلى مؤتمر إقليمي دعا إليه بيت العدل الأعظم في كلكتا بالهند، على الرغم من أن العديد من إخوانهم المؤمنين لم يتمكنوا من القيام بالرحلة. ذهب البهائيون في مجموعات لطلب وثائق السفر الخاصة بهم، وانتظر العديد منهم لمدة تصل إلى ثلاثة أيام حتى يصلوا إلى الباب. في النهاية، رُفض معظمهم بدون تأشيرة.
البهائية في بنغلاديش المجتمع الحديث
منذ نشأتها، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا من منح المزيد من الحرية للنساء، وترويج تعليم الإناث باعتباره أولوية، وقد عُبر عن هذه المشاركة عمليًا من خلال إنشاء المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات. ودخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما صدرت رسالة بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. وحث البهائيين على البحث عن طرق متوافقة مع التعاليم البهائية، والتي يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. في عام 1979، كان هناك 129 مشروعًا بهائيًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترفًا بها رسميًا في جميع أنحاء العالم. بمناسبة العام الدولي للطفل، أنشأ البهائيون في بنغلاديش مدارس تعليمية في ثلاث قرى. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد مشاريع التنمية المعترف بها رسميا إلى 1482 مشروعا. يعمل البهائيون في بنغلاديش على تعزيز مصالحهم ومساهماتهم في بنغلاديش. حتى في وقت مبكر كانت هناك مدارس على مستوى القرية يديرها المجلس المحلي في منطقة جيسور. في عام 1981، أقيم المؤتمر الوطني الثاني للنساء البهائيات في بنغلاديش، والذي استقطب النساء البهائيات من بنغلاديش والهند وإيران وماليزيا وإيطاليا. في عام 1995 نشرت ثلاث صحف وطنية مقالات عن اجتماع عام نظمته الجمعية الروحية المحلية في خولنا للاحتفال بتأسيس الأمم المتحدة. كانت الخيام المقامة على أرض المركز البهائي مليئة بخمسين بهائيًا و200 ضيف استمعوا إلى الخطب ثم استمتعوا بأداء الأغاني التي كتبها الشباب البهائيون حول موضوع الوحدة والصداقة بين الأمم والأعراق على وجه الأرض. بعض طلاب معهد تنمية العصر الجديد، وهي منظمة غير حكومية تعليمية في الهند يديرها البهائيون، جاءوا من مجتمع البهائيين في بنغلاديش في عام 1997. في عام 1988، أنشأ الأطباء البهائيون معسكرات علاج مجانية. بالإضافة إلى العمل الجماعي، أصبح بعض الأفراد معروفين بمساهماتهم في المجتمع البنغلاديشي. البهائي ساماريندرا ناث جوسوامي، معروف جيدًا في بنغلاديش باعتباره الأمين العام لجمعية محامي الأقليات في بنغلاديش والمحامي البارز في المحكمة العليا في بنغلاديش وساهم في تأسيس مجلة قانونية ومدرستين للقانون. في عام 1994، قام بتحرير كتاب "مبادئ القانون الشخصي البهائي" الذي نشرته صحيفة بنغلاديش لو تايمز. في أوائل تسعينيات القرن العشرين، أُدرجت الشريعة البهائية في مناهج القانون بجامعة دكا. بايام أخافان، وهو بهائي ومحامي مشهور في مجال حقوق الإنسان، مثل الشيخة حسينة (رئيسة وزراء بنجلاديش سابقًا).
البهائية في بنغلاديش المجتمع الحديث
لقد شارك البهائيون في بنغلاديش في جهود مختلفة تؤثر على المجتمع في بنغلاديش. كان ممثلو البهائيين في بنغلاديش من بين الحاضرين في مؤتمر عقد في 19 ديسمبر 2003 تحت عنوان "التعليم: حق كل فتاة وصبي"، والذي نظمته الجماعة البهائية الدولية بدعم من صندوق الأمم المتحدة للطفولة ( اليونيسيف) وحكومة بنغلاديش من بين مؤسسات أخرى. وكان ممثلو المجتمع البهائي الدولي من بين المتحدثين في "مؤتمر التعاون بين الأديان من أجل السلام"، الذي عقد في 22 يونيو/حزيران 2005، وكانت حكومة بنغلاديش من بين الجهات الراعية. في ديسمبر/كانون الأول 2007، نظم مركز البحوث المتقدمة في العلوم الإنسانية بجامعة دكا ندوة حول "الدين البهائي والسلام العالمي" في قاعة المحاضرات بالجامعة برئاسة البروفيسور كازي نذر الإسلام (ليس الشخص البنغالي الشهير الذي يحمل نفس الاسم والذي توفي عام 1977) مدير المركز. قدمت الدكتورة موزجان بهار، أستاذة قسم اللغة الإنجليزية في الجامعة الأمريكية الدولية في بنغلاديش، الورقة الرئيسية في الندوة.
البهائية في بنغلاديش المجتمع الحديث
ليس من المعروف عدد المجتمعات البهائية المنظمة الموجودة في بنغلاديش. في عام 2005، قدرت الموسوعة المسيحية العالمية عدد سكان البهائيين في بنغلاديش بنحو 10600 نسمة. هناك تقارير عن العديد من التحولات من نوفمبر 1988 إلى سبتمبر 1989 بما في ذلك العديد من شعب موندا وأراكان.
جائزة ميامي الكبرى 2025
جائزة ميامي الكبرى لعام 2025 والمعروف رسميًا باسم جائزة فورمولا 1 كريبتو.كوم ميامي الكبرى 2025  (بالإنجليزية: Formula 1 Crypto.com Miami Grand Prix 2025) هو سباق سيارات لفئة الفورمولا واحد، في 4 مايو 2025 على مضمار ميامي الدولي في ميامي غاردنز بولاية فلوريدا في الولايات المتحدة. وهو سادس جولات بطولة العالم للفورمولا 1 لعام 2025 وثاني جولات الموسم التي تستضيف صيغة السباق القصير.، وهو السباق الرابع تاريخياً من جائزة ميامي الكبرى.
جائزة ميامي الكبرى 2025 معلومات عامة
يتصدر أوسكار بياستري بطولة السائقين برصيد 99 نقطة، متقدمًا بعشر نقاط عن زميله في فريق ماكلارين السائق لاندو نوريس صاحب المركز الثاني. ويتصدر الفريق بطولة الصانعين برصيد 188 نقطة، متقدمًا على فريق مرسيدس صاحب المركز الثاني برصيد 111 نقطة، وفريق ريد بل ريسينغ صاحب المركز الثالث برصيد 89 نقطة. وتتكون قائمة المشاركين في السباق :
مجموعات الإطارات المتاحة لسباق جائزة ميامي 2025 هي C4، C3 وC5.
الديانة البهائية في الفلبين
الديانة البهائية في الفلبين هي جماعة مثل زملائهم البهائيين الذين يعيشون في أجزاء أخرى من العالم، ينظرون إلى الديانات الرئيسية في العالم كجزء من عملية تقدمية واحدة يكشف الله من خلالها عن إرادته للبشرية. إنهم يعترفون بأن بهاء الله، مؤسس الديانة البهائية، هو الأحدث في سلسلة الرسل الإلهيين التي تضم إبراهيم، وموسى، وبوذا، وزرادشت، والمسيح، ومحمد.
وهي تتكون من فلبينيين من خلفيات عرقية ودينية مختلفة. وصلت الديانة إلى البلاد لأول مرة في عام 1921 عندما قام بهائي بزيارة الفلبين لأول مرة في ذلك العام. بحلول عام 1944، أُسست أول جمعية روحية محلية للبهائيين في البلاد في سولانو، نويفا فيزكايا.
الديانة البهائية في الفلبين
وفي أوائل ستينيات القرن العشرين، وخلال فترة النمو المتسارع، نما المجتمع من 200 نسمة في عام 1960 إلى 1000 نسمة بحلول عام 1962 ثم إلى 2000 نسمة بحلول عام 1963. في عام 1964 أُنتخبت الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في الفلبين، وبحلول عام 1980 كان هناك 64000 بهائي و45 جمعية محلية.
كان البهائيون نشطين في التطورات متعددة الأديان. تقدر جمعية أرشيفات بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد سكان البهائيين في الفلبين بنحو 272.600 نسمة.
الديانة البهائية في الفلبين التاريخ المبكر
أول ذكر للفلبين في الأدب البهائي، كان في رسالة من عام 1911 كتبها عبد البهاء، نجل مؤسس الدين. وفي وقت لاحق كتب سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في عامي 1916 و1917 يطلب من أتباع الدين السفر إلى بلدان أخرى؛ وقد جُمعت هذه الرسائل معًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. كانت الألواح السابعة هي الأولى التي تذكر العديد من الدول الجزرية في المحيط الهادئ. كُتبت في 11 أبريل 1916، وتأخر عرضها في الولايات المتحدة حتى عام 1919 - بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. تُرجمت اللوح السابع وتقديمه من قبل ميرزا أحمد سهراب في 4 أبريل 1919، ونشر في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919.
الديانة البهائية في الفلبين التاريخ المبكر
"على جماعة تتحدث لغاتهم، منفصلة، مقدسة، مقدسة، وممتلئة بمحبة الله، أن تتوجه وتسافر عبر مجموعات الجزر الثلاث الكبرى في المحيط الهادئ - بولينيزيا، وميكرونيزيا، وميلانيزيا، والجزر التابعة لهذه المجموعات، مثل غينيا الجديدة، وبورنيو، وجاوا، وسومطرة، وجزر الفلبين، وجزر سليمان، وجزر فيجي، وجزر هيبريدس الجديدة، وجزر لويالتي، وكاليدونيا الجديدة، وأرخبيل بسمارك، وسيرام، وسيليبس، والجزر الصديقة، وجزر ساموا، وجزر المجتمع، وجزر كارولين، والأرخبيل المنخفض، وجزر ماركيساس، وجزر هاواي، وجزر جيلبرت، وجزر الملوك، وجزر مارشال، وتيمور، والجزر الأخرى. بقلوب تفيض بمحبة الله، وألسنة تذكر ذكر الله، وأعين متجهة نحو ملكوت الله، يجب عليهم أن ينقلوا بشارة الظهور. "من رب الجنود إلى كل الشعب."
الديانة البهائية في الفلبين التاريخ المبكر
ميرزا حسين ر. توتي (ربما كان حرفيًا "تياتي")، وهو بهائي فارسي ومشترك في مجلة نجم الغرب، سافر إلى جزر الفلبين في عام 1921 قبل وفاة عبد البهاء، خلال الفترة الإقليمية الأمريكية. وصل توتي عبر شنغهاي، ثم فلاديفوستوك، وجاء إلى مينداناو في الفلبين، وانتهى به الأمر في سوريجاو، في يناير 1921 لفترة من الوقت. في عام 1926، تمكن كل من سيجفريد شوبفلوخر ومارثا روت، اللذان لُقِّبا فيما بعد بلقب " أيدي القضية"، من إلقاء محاضرات في مانيلا. غادر توتي الفلبين في عام 1926.
الديانة البهائية في الفلبين التاريخ المبكر
في عام 1938 أصبح فيليكس ماديلا أول بهائي فلبيني. كان أول لقاء له مع الدين البهائي في عام 1924 عندما اشترى شيئًا ملفوفًا بقطعة من صحيفة قديمة تحتوي على مقال لمارثا روت عن الدين. وبما أن عنوان المؤلف لم يظهر في المقال، فقد مر 14 عامًا أخرى قبل أن يتعرف على المزيد عن الدين. في أوائل ربيع عام ١٩٣٧، وصلت لولي ألبي ماثيوز إلى مانيلا على متن سفينة "فرانكونيا". ولأن السفينة كانت سترسو لبضع ساعات فقط، فقد تمكنت من وضع بعض الكتيبات في مكتبة كلية لرفوف الأديان المقارنة. وبعد بضعة أشهر، أثناء زيارة إلى مانيلا من سولانو، نويفا فيزكايا، عثر السيد ماديلا على الأدبيات. وقد بدأ هذا سلسلة من المراسلات مع لجنة النشر البهائية في الولايات المتحدة. مع هذا الحماس الذي أبداه ماديللا، قام على الفور بتعليم عائلته وأصدقائه. قبل وقت قصير من الحرب العالمية الثانية، بلغ عدد البهائيين في سولانو حوالي الخمسين شخصًا. عندما اندلعت الحرب توقفت كافة الاتصالات. وبعد الحرب مباشرة، أُعيد الاتصال من خلال ألفين بلوم، الذي كان مرتبطًا بالوحدة الطبية للجيش الأمريكي. أثناء توجهه إلى سولانو، التي كانت في حالة خراب، اكتشف أن عائلة ماديلا تعيش في ظروف فقيرة. من بين الخمسين بهائيًا المسجلين، قُتل أو فُقد خمسة وعشرون. وقد نجا الآخرون من خلال الاختباء في حقول الأرز لمدة ثلاث سنوات.