hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وزارة الاقتصاد والمالية (كمبوديا)
وزارة الاقتصاد والمالية (بالخميرية: ក្រសួងសេដ្ឋកិច្ចនិងហិរញ្ញវត្ថុ) هي وزارة حكوميَّة مسؤولة عن إدارة السياسات والشؤون المالية والاقتصادية في مملكة كمبوديا. وبحسب الموقع الرسمي، فقد تم تكليف الوزارة من قبل حكومة كمبوديا الملكية للقيام بمهام التوجيه والإدارات في الشؤون الاقتصادية والمالية. الوزير الحالي المسؤول عن وزارة الاقتصاد والمالية هو أون بور مونيروث، اعتبارًا من عام 2013. يقع المكتب الوزاري الرئيسي في بنوم بنه، بينما تقع فروع المقاطعات في جميع أنحاء العواصم الرئيسية لكل مقاطعة.
الوزير الحالي هو أون بورنمونيروث، الذي استلم المنصب في 24 سبتمبر 2013 م.
وزارة المالية (الكاميرون)
وزارة المالية في الكاميرون، هي وزارة حكوميَّة مسؤولة عن السياسات المالية العامة في الكاميرون.
الوزير الحالي هو لويس بول موتازي، منذ استلامه المنصب في 2018.
وزارة المالية (تشيلي)
وزارة المالية التشيلية (بالإسبانية: Ministerio de Hacienda)‏ هو مكتب إداري على مستوى مجلس الوزراء المسؤول عن إدارة الشؤون المالية والسياسة المالية وأسواق رأس المال في تشيلي، بالإضافة إلى تخطيط وتوجيه وتنسيق وتنفيذ ومراقبة وإبلاغ جميع السياسات المالية التي يضعها رئيس تشيلي.
منذ مارس 2022 وزير المالية هو ماريو مارسيل.
وزارة المالية (تشيلي) الأقسام
وفقاً للمادة 6 من المرسوم رقم 7912 لسنة 1927، تشمل مسؤوليات وزارة المالية، من بين أمور أخرى، ما يلي:
ومن الناحية العملية، تنفذ وزارة المالية السياسات من خلال العديد من المؤسسات ذات الصلة والتابعة.
وزارة المالية (تشيلي) السياسات
كانت إحدى السمات المركزية للسياسة المالية في شيلي هي طبيعتها المضادة للتغيرات والتقلبات. وقد تم تسهيل ذلك من خلال التطبيق الطوعي منذ عام 2001 لسياسة التوازن الهيكلي القائمة على الالتزام بهدف معلن يتمثل في تحقيق توازن هيكلي متوسط الأجل كنسبة من الناتج المحلي الإجمالي. ما يزيل التوازن الهيكلي تأثير الدورة الاقتصادية (بما في ذلك تقلب أسعار النحاس) على الإيرادات المالية ويقيد النفقات إلى مستوى ثابت مماثل.
ومن الناحية العملية، يعني هذا أن النفقات ترتفع عندما يكون النشاط الاقتصادي منخفضا وتنخفض في فترات الازدهار. كان الهدف هو 1% من الناتج المحلي الإجمالي بين عامي 2001 و2007، ثم تم تخفيضه إلى 0.5% في عام 2008 ثم إلى 0% في عام 2009 في أعقاب الأزمة المالية العالمية، وفي عام 2005، تم دمج العناصر الرئيسية لهذه السياسة الطوعية إلى التشريع من خلال قانون المسؤولية المالية (القانون رقم 20،128).
وزارة المالية (كوستاريكا)
وزارة المالية الكوستاريكيَّة، هي الوزارة الحكومية في كوستاريكا المسؤولة عن إدارة السياسة المالية المتعلقة بالموارد العامة، وفقًا لمبادئ الاقتصاد والكفاءة والفعالية.
وزير المالية الحالي هو نوغوي آكوستا جين، بعد أن استلم المنصب في 2022.
وزارة المالية (كوستاريكا) تاريخ
تأسست الوكالة في 14 أكتوبر 1825 بموجب المرسوم التنفيذي LV. تم تغيير اسم الوزارة إلى وزارة الاقتصاد والمالية نتيجة للأهداف والمهام الجديدة. دخلت عملية إعادة التنظيم الجديدة حيز التنفيذ في عام 1966 وتسببت في إعادة تسميتها إلى وزارة المالية.
وزارة المالية والائتمان العام (كولومبيا)
وزارة المالية والائتمان العام (بالإسبانية: Ministerio de Hacienda y Crédito Público)‏ هي الوزارة التنفيذية الوطنية لحكومة كولومبيا المسؤولة عن الشؤون المالية وشؤون الميزانية في البلاد بالإضافة إلى تنفيذ السياسات المالية التي أقرها الكونغرس، أي ما يعادل وزارات المالية في البلدان الأخرى.
تم إنشاء الوزارة في 18 يوليو 1923 من خلال دمج وزارتي المالية والخزانة الحاليتين. كما تنشط وزارة المالية والائتمان العام في تطوير سياسة الشمول المالي وهي عضو في التحالف من أجل الشمول المالي.
وزير المالية والائتمان العام الحالي هو، ريتشارد بونيلا، والذي استلم المنصب منذ 1 مايو 2023.
وزارة المالية (كرواتيا) وزارة المالية الكرواتية
وزارة المالية الكرواتية (بالكرواتية: Ministarstvo financija) هي إحدى الوزارات الحكومية في جمهورية كرواتيا، وتُعنى بإدارة المالية العامة للدولة، بما يشمل إعداد وتنفيذ الميزانية الوطنية، والإشراف على السياسات الضريبية والجمركية، وضمان استقرار النظام المالي في البلاد.
يتولى ماركو بريموراتس (Marko Primorac) منصب وزير المالية منذ 15 يوليو 2022، وذلك ضمن حكومة رئيس الوزراء أندريه بلينكوفيتش.
مسجد أبو بكر الصديق (بوغوتا)
مسجد أبو بكر الصديق (بالإسبانية: Mezquita Abou Bakr Al-Siddiq)‏: هو مسجد في بوغوتا، كولومبيا.
مسجد أبو بكر الصديق (بوغوتا) التاريخ
تم شراء الأرض التي يقع عليها المسجد اليوم في 2010. وسرعان ما بدأ بناء المسجد في نفس العام. وتم الانتهاء منه بعد ذلك بعام في 2011، وتم افتتاحه رسميًا في نفس العام.
وزارة الخارجية والتجارة الدولية والعبادة (الأرجنتين)
وزارة الشؤون الخارجية والتجارة الدولية والعبادة (بالإسبانية: Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto)‏، ويشار إليها بشكل غير رسمي باسم المستشارية (بالإسبانية: Cancillería)‏، هي وزارة ضمن الحكومية الأرجنتينية تتعامل مع العلاقات الخارجية للأرجنتين ، والسياسة الخارجية للأرجنتين، والتنمية الدولية، والتجارة الدولية، والمغتربين والمسائل المتعلقة بميركوسور والكنيسة الكاثوليكية.
تُعد وزارة الخارجية واحدة من أقدم الحقائب الوزارية الموجودة باستمرار في الحكومة الأرجنتينية، حيث كانت موجودة دون انقطاع منذ تشكيل أول هيئة تنفيذية أرجنتينية في عام 1854، في عهد خوستو خوسيه دي أوركيزا. الوزير الحالي هو ديانا موندينو، الذي استلم المنصب منذ 10 ديسمبر 2023 في حكومة خافيير مايلي.
وزارة الخارجية والتجارة الدولية والعبادة (الأرجنتين) الهيكل والتبعيات
تضم إدارة العبادة بالوزارة (Secretaría de Culto) عدة مديريات. وتحتفظ مديرية التسجيل بالسجل الوطني للأديان، الذي يجمع التسجيلات الإلزامية لجميع الكنائس والطوائف الدينية، باستثناء الكنيسة الكاثوليكية.
المديرية العامة للعبادة الكاثوليكية (La Dirección General de Culto Católico )، هي جهة الاتصال الرئيسية لحكومة الأرجنتين مع الكنيسة الكاثوليكية، وهي إلى حد بعيد أكبر هيئة دينية في الأرجنتين. وتقيم علاقات مع رؤساء الأساقفة ومجلس الأساقفة ومع مختلف الرهبانيات. كما يمنح القسم، الأفراد والمنظمات الذين من خلال عملهم شجعوا الحوار المسكوني وبين الأديان المُختلفة.
تشرف الوزارة أيضًا على معهد الخدمة الخارجية للأمة، وهي الأكاديمية الدبلوماسية الأرجنتينية الرئيسية.
تجهيزات الأرمة
تشتمل تجهيزات الأَرْمَة على نظام الحبال والكابلات والسلاسل، التي تدعم وتتحكم في صواري وأشرعة السفن أو القوارب الشراعية. تجهيزات الأرمة الثابتة (بالإنجليزية: Standing rigging)‏ هي المعدات التي تدعم الصواري بما في ذلك حبال الشكائم والشدادات. تجهيزات الأرمة المتحركة (بالإنجليزية: Running rigging)‏ هي تجهيزات تضبط موضع أشرعة مركب مائي وشواخصه بما في ذلك حبال الرفع [الإنجليزية] ومديرة عارضة الصاري [الإنجليزية] وأَعِنَّة الأشرعة [الإنجليزية] وحبال ضبط القَرَايا [الإنجليزية].
أرمة (أشرعة)
أَرْمَة المراكب المائية الشراعية هي نظام الصواري والأشرعة وتجهيزاتها. تشمل الأمثلة أرمة السَكُّونة، وأرمة القَطَر [الإنجليزية]، وأرمة الجُنْك، وما إلى ذلك. يمكن تصنيف الأرمات على نطاق واسع على أنها طولانية [الإنجليزية]، أو مربعة [الإنجليزية]، أو مزيج من الاثنين معًا. يوجد ضمن فئة الطولانية مجموعة متنوعة من أشكال الشراع المثلثة والرباعية. يمكن استخدام الشواخص أو واللُّزُز [الإنجليزية] للمساعدة في تشكيل نوع معين من الشراع. يمكن وصف كل منصة بخطة مركب شراعي [الإنجليزية]، تُعرّف الأخيرة رسميًا على أنها مخطط لمركب مائي شراعي، يُنظر إليه من الجانب.
الأمثلة الحديثة للمراكب الشراعية ذات الشخص الواحد، مثل ألواح الركمجة الشراعية، والقوارب الجليدية [الإنجليزية]، والعربات الشراعية [الإنجليزية]، عادةً ما تحتوي على أرمات غير معقدة مع شراع واحد على صار ذو ذراع تطويل.
غض البصر
غض البصر لغةً يعني خفضه واصطلاحا كف البصر عن الاسترسال في التأمل والنظر.
غض البصر غض البصر لغة
غض البصر في اللغة يعني منعه من الاسترسال في التأمل والنظر.
قالَ ابنُ فارسٍ:
«الغين والضاد يدلّان على كفٍّ ونَقْص، (مثل) غضُّ البصر، وكلُّ شيءٍ كففتَه فقد غَضَضْته.»
وقالَ ابنُ منظورٍ في لسان العرب:
«وغَضَّ طَرْفَه وبَصره أي: كفَّه وخَفَضَه وكسره. وقيل: هو إِذا دانى بين جفونه ونظر.»
غض البصر غض البصر شرعًا
غض البصر في الشرع له معانٍ واستعمالات متعددة، ومنها:
1- غض البصر عن عورات الناس، ومن ذلك غض البصر عن النظر للمرأة وزينتها، قالَ ابنُ تيمية:
"والله سبحانه قد أمر في كتابه بغض البصر وهو نوعان: 1- غض البصر عن العورة، 2- وغضه عن محل الشهوة. فالأول كغض الرجل بصره عن عورة غيره. وأما النوع الثاني من النظر، كالنظر إلى الزينة الباطنة من المرأة الأجنبية، فهذا أشد من الأول، كما أن الخمر أشد من الميتة والدم ولحم الخنزير، وعلى صاحبها الحد؛ لأن هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تُشتَهَى الخمر".
2- غض البصر عن بيوت الناس وما أغلقت عليه أبوابهم، قالَ ابنُ تيمية:
"وكما يتناول غض البصر عن عورة الغير وما أشبهها من النظر إلى المحرمات، فإنه يتناول الغض عن بيوت الناس، فبيت الرجل يستر بدنه كما تستره ثيابه، وقد ذكر سبحانه غض البصر وحفظ الفرج بعد آية الاستئذان، وذلك أن البيوت سُتْرَة، كالثياب التي على البدن".
"ومن النظر الحرام: النظر إلى العورات، وهي قسمان: عورة وراء الثياب، وعورة وراء الأبواب".
غض البصر غض البصر شرعًا
3- غض البصر عما في أيدي الناس من الأموال والنساء والأولاد والمتاع ونحوها، قال الله تعالى: (لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ) [الحِجْر:88].
" أي: لا تعجب إعجابًا يحملك على إشغال فكرك بشهوات الدنيا التي تمتع بها المترفون، واغترَّ بها الجاهلون، واستغنِ بما آتاك الله من المثاني والقرآن العظيم".
"أي: لا تمد عينيك معجبًا، ولا تكرر النظر مستحسنًا إلى أحوال الدنيا والمُمَتَّعين بها من المآكل والمشارب اللذيذة والملابس الفاخرة والبيوت المزخرفة والنساء المجملة فإن ذلك كله زهرة الحياة الدنيا تبتهج بها نفوس المغترين، وتأخذ إعجابًا بأبصار المعرضين، ويتمتع بها -بقطع النظر عن الآخرة- القوم الظالمون، ثم تذهب سريعًا وتمضي جميعًا وتقتل محبيها وعشاقها فيندمون حيث لا تنفع الندامة ويعلمون ما هم عليه إذا قدموا في القيامة وإنما جعلها الله فتنةً واختبارًا ليعلم من يقف عندها ويغتر بها ومن هو أحسن عملًا".
غض البصر الوسائل المعينة على غض البصر
1- استحضار اطلاع الله عليك ومراقبة الله لك في كل حركاتك وسكناتك، فإنه يراك ويعلم سرك ونجواك، فقد تكون نظرة لمعصية لا يعلمها عنها أحد، لكنَّ الله يعلمها. قال الله تعالى: ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ [غافر:19]
2- الاستعانة بالله ودعائه بحفظ البصر وغضه عن المحرمات، قال الله تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) [غافر:60].
3- أن تعلم أن كل نعمة عندك هي من الله تعالى، وهي تحتاج منك إلى شكر، ونعمة البصر من شكرها أن تحفظها عما حرم الله، قال الله تعالى: (وما بكم من نعمة فمن الله) [النحل:53].
4- مجاهدة النفس على غض البصر والصبر على ذلك والبعد عن القنوط، قال الله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) [العنكبوت:69].
وقال رسول الله: (ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله) رواه البخاري (1400).
غض البصر الوسائل المعينة على غض البصر
5- اجتناب الأماكن التي يخشى الإنسان فيها من فتنة النظر إلى المحرمات، ومن ذلك الذهاب إلى الأسواق والجلوس في الطرقات، قال رسول الله: (إياكم والجلوس في الطرقات، قالوا: مالنا بدٌّ، إنما هي مجالسنا نتحدث فيها، قال: فإذا أبيتم إلا المجالس، فأعطوا الطريق حقها، قالوا: وما حق الطريق؟ قال: غض البصر، وكف الأذى) رواه البخاري (2333) ومسلم (2121).
6- الإكثار من النوافل والسنن، فإن الإكثار منها مع المحافظة على القيام بالفرائض، سببٌ في حفظ جوارح العبد، قال الله تعالى في الحديث القدسي: (وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه) رواه البخاري (6137).
7- تذكر شهادة الأرض التي تمارس عليها المعصية، قال الله تعالى: (يومئذ تحدث أخبارها) [الزلزلة:4].
8- تذكر الملائكة الذين يحصون عليك أعمالك، قال الله تعالى: (وإن عليكم لحافظين* كراماً كاتبين* يعلمون ما تفعلون) [الانفطار:10-12].
حصار المعمورة (1681)
حصار المعمورة عملية عسكرية شنها السلطان مولاي إسماعيل عام 1681 تحرير المعمورة من الاحتلال الإسباني . فتحت القوات المغربية في النهاية المدينة.
حصار المعمورة (1681) السياق التاريخي
احتلت المعمورة منذ عام 1614  ، وسماها الإسبان “ سان ميغيل دي أولترامارا »، لكنها تعرضت لهجمات عديدة من قبل سيدي محمد العياشي في 1614 و1621 و1628 و1629 ، والدلائيين في 1647  ، ومولاي إسماعيل بين 1675 و1678.
يعد وفاة مولاي رشيد، خلفه مولاي إسماعيل وفرض سلطته على كامل البلاد، بعد أن هزم ابن أخيه المتمرد أحمد بن محرز ، ثم أخضع القبائل المتمردة. وبعد أن وحد الطريق، بدأ مولاي إسماعيل في تنظيم مشروعه لاستعادة المدن التي احتلها الأوروبيون. قرر إنشاء الجيش الريفي في عام 1678  ، وهو جيش يتكون بشكل رئيسي من مقاتلين من قبائل الأمازيغ الريفية  ، المشهورين بمهارتهم القتالية، لاستعادة المدن المحتلة.  قاد الجيش القائد الريفي للقصر الكبير وعامل منطقة الهبت عمار بن حدو البطوي، وهو من قبيلة تمسمان . في عام 1679 ، بدأ مولاي إسماعيل حملته بحصار طنجة، ولكن نظرًا لأهمية المقاومة الإنجليزية، قرر إرسال عمار بن حدو البطوي وجيشه الريفي المرابطين آنذاك في طنجة لحصار المعمورة.
حصار المعمورة (1681) العملية
بعد علمه أن بضعف الحامية الإسبانية المتحصنة بالمعمورة  ، قرر مولاي إسماعيل إرسال القائد عمار بن حدو البطوي وجيشه الريفي لمهاجمة القلعة. كما انضم إلى المعركة عدد من المجاهدين من مدينة سلا  وأشهرهم أحمد حجي. لم يتمكن الإسبان من تلقي دعم خارجي. وبعد قرب فتح المدينة، دعا عمار بن حدو السلطان مولاي إسماعيل ليشهد فتحها. ودخل المسلمون المدينة في 26 أبريل 1681، بعد قتال عنيف مع الإسبان، بعد أن سيطروا على أبراج النهر مما سمح لهم بالتحكم في مصادر المياه. بعد بضعة أيام، ومع نقص الماء والغذاء، وعدم وصول أية إمدادات، قرر حاكم المعمورة الإسباني، المهدد بانتفاضة الجنود والمدانين الخاضعين لقيادته، تسليم المدينة  ،30  أو 3. أسر أكثر من 309 إسباني، بما فيهم قائد الحامية. ومنحهم مولاي إسماعيل الأمان.
حصار المعمورة (1681) العملية
اخنلفت المصادر حول مصير عمار بن حدو البطوي فمنهم من قال قتل أثناء الحصار  ومنهم من قال مات بالطاعون بعد فترة وجيزة حسب رواية أخرى. وحل محله أخوه أحمد بن حدو البطوي وابن عمه علي بن عبد الله الريفي على رأس الجيش الريفي.
غنم مولاي إسماعيل 103 مدفع ( 88 نحاسي و 15 حديدي )  ، بالإضافة إلى مخزون ضخم من الذخائر المتنوعة. وقرر إعادة تسمية القلعة إلى المهدية لأنها مثل الهدية أهدت للبلاد غنيمة لهائلة. سكن المدينة المقاتلون الريفيين برفقة عائلاتهم  ، كما سكنتها حامية قوية من عبيد البخاري من منطقة سوس.
شكال (قيد)
الشِّكال (الجمع: شُكُل) هو أداة تستعمل في تقييد أو منع الحيوان من الحركة، عن طريق ربط ساق واحدة أو أكثر. على الرغم من أن الشُكُل تستخدم غالبًا على الخيول، إلا أنها تستخدم أيضًا في بعض الأحيان على الحيوانات الأخرى. على الكلاب، تُستخدم خصوصًا أثناء تدريب الجلب القسري للحد من حركة أقدام الكلب الأمامية عند تدريبه على البقاء ساكنًا. وهي مصنوعة من الجلد أو الحبال أو المواد الصُنْعية مثل النايلون أو النيوبرين. هناك تصميمات مختلفة لتربية الخيول وإلقائها (جعل الفرس أو أي حيوان كبير آخر يستلقي وأرجله تحته) وامتطائها.
ستاندارد مانفاكتورينغ دي بي - 12
ستاندارد مانفاكتورينغ دي بي - 12 (بالإنجليزية: Standard Manufacturing DP -12)‏ هي عبارة عن بندقية مزدوجة تعمل بمضخة قياس 12 من تصميم شركة ستاندارد مانفاكتورينغ، وتحتوي على مجلتين انبوبيتين، كل واحدة تغذي الفوهة الخاصة بها، ويمكن لكل أنبوب أن يحمل مخزن يحتوي على ما يصل إلى سبع قذائف مقاس 2.75 بوصة (70 ملم) عيار 12 أو ست قذائف بنادق بنادق مقاس 3 بوصات (76 ملم)، بإجمالي (16 بوصة)، أو 14 بوصة مع نوافذ المؤشرات.
المدرسة العليا للتقانات الصناعية المتقدمة
المدرسة العليا للتقنيات الصناعية المتقدمة (بالفرنسية: École supérieure des technologies industrielles avancées) أو إستيا اختصاراً (بالفرنسية: ESTIA)، هي إحدى مدارس الهندسة الفَرَنسية الـ 204 المعتمدة في فرنسا لمَنح دِبلوم الهندسة .
المدرسة العليا للتقانات الصناعية المتقدمة التخصصات
تَقوم المدرسة على مدار ثلاث سنوات بتكوين مهندسين ليكونوا مسؤولين عن التصميم ومكاتب الإنتاج بالإضافة إلى إدارة المشاريع. كما أن الطلاب يَتَلقون تدريب في إتقان مهارات مُرتبطة بتكنولوجيا المعلومات وكذلك الميكانيكا والطاقة والإلكترونيات حتى يتمكنوا من العمل في العديد من قطاعات العمل مثل: الطيران، صناعة السيارات، مجال الإلكترونيات، الأغذية الزراعية، ومجال علوم الكمبيوتر. يتم تدريس الدروس باللغات الفرنسية والإنجليزية والإسبانية. ويمكن للطلاب اختيار التخصصات في بداية السنة الثالثة، ومنها على سبيل المثال:
المدرسة العليا للتقانات الصناعية المتقدمة الموقع
تَقع المدرسة في الجزء الجنوبي الغربي من فرنسا، في إقليم الباسك، بالقرب من مدينة بياريتز على ساحل المحيط الأطلسي. تُقدم المدرسة للشركات الصناعية المحلية إمكانية الوصول إلى منصاتها لنقل التكنولوجيا، من خلال مشاريع مبتكرة، ومختبرات الأبحاث ، وإنشاء شركات ناشئة.
مسجد ريو بيدراس
مسجد ريو بيدراس (بالإنجليزية:Rio Piedras Mosque), أو مركز بورتوريكو الإسلامي، هو مسجد يقع في ريو بيدراس، سان خوان، بورتوريكو.
مسجد ريو بيدراس التاريخ
في عام 1981، تم شراء المبنى وتحويله إلى مسجد ريو بيدراس، وأصبح أول مسجد في بورتوريكو، يتسع المسجد لـ 200 مصلي و40 مصلية.
شكال
الشِّكَال (الجمع: شُكُل) أو حلقة ربط (بالإنجليزية: Shackle) هي قطعة معدنية لها شكل حدوة مثبتة بمسمار المِقْرن أو محزاق عبر الفتحة، أو بحلقة معدنية ذات مفاصل مؤمنة بآلية مسمار قَفْل سريعة التحرير. الشُّكُل هي الروابط الأساسية في جميع أنواع أنظمة التجهيز، بدءًا من أرمة القوارب والسفن وحتى تجهيزات الرافعات الصناعية، حيث أنها تسمح بربط مجموعات فرعية مختلفة من التجهيز أو فصلها بسرعة. خُطّاف نابضي هو نوع من الشُّكُل يُستخدم في تسلق الجبال.
شكال
قد يشير اسم شكال إلى:
شكال: قطعة معدنية على شكل حرف U مثبتة بمسمار المِقْرن أو محزقة عبر الفتحة، أو بحلقة معدنية ذات مفاصل مؤمنة بآلية مسمار قَفْل سريعة التحرير.
شكال: أداة تستعمل في تقييد أو منع الحيوان من الحركة، عن طريق ربط ساق واحدة أو أكثر.
الجليليين
بشكل عام، الجليليّ (/ɡælɪˈliːən/ ؛ (بالعبرية: גלילי‏)؛ (بالإغريقية: Γαλιλαίων)‏؛ (باللاتينية: Galilaeos)‏، هو مصطلح تم استخدامه في المصادر الكلاسيكية لوصف سكان الجليل، وهي اليوم منطقة شمال إسرائيل وجنوب لبنان تمتد من السهل الساحلي الشمالي في الغرب إلى بحيرة طبريا وأخدود وادي الأردن شرقًا.
في وقت لاحق تم استخدام هذا المصطلح للإشارة إلى المسيحيين الأوائل من قبل الأباطرة الرومان من بينهم جوليان وماركوس أوريليوس حيث نبع الايمان المسيحي من منطقة الجليل.
الجليليين تاريخ
بحسب التاريخ الكتابي للأسباط الاثني عشر، تم تخصيص منطقة الجليل لسبطتي نفتالي ودان، في نقاط تتداخل مع منطقة سبط أشير والمجاورة لمنطقة يساكر. في كتاب الملوك الأول، مُنح الحاكم الإسرائيلي الملك حيرام الأول ملك صيدا عشرين مدينة في منطقة الجليل، أعطاها له سليمان، وتم استيطان الأرض لاحقًا من قبل الأجانب أثناء أو بعد زمن حيرام. كجزء من المملكة الشمالية، تم تشتيت بعض من الجليل وأرض نفتالي وإعادة توطينها من خلال تدفق الأجانب بسبب سياسة إعادة التوطين التي اتبعتها الإمبراطورية الآشورية الجديدة خلال القرن الثامن قبل الميلاد (2 Kings 15:29). يشير كتاب إشعياء إلى المنطقة باسم g'lil ha-goyím ((بالعبرية: גְּלִיל הַגּוֹיִם‏)) وتعني "جليل الغوييم" أو "جليل الأمم " (Isaiah 9:1).
الدراسات الكتابية والنقد التاريخي شككت في تاريخية القبائل الاثنتي عشرة نفسها منذ القرن التاسع عشر، ولكن يتفق انه كان الترحيل واسع النطاق وإعادة توطين الآشوريين الجدد للأراضي التي احتلوها منتشرًا خلال أواخر القرن الثامن قبل الميلاد وظل كذلك سياسة لعدة قرون التالية.
الجليليين تاريخ
بعد بعض الحملات المبكرة إلى الجليل لإنقاذ اليهود هناك من الهجوم، غزا حكام الحشمونائيون الجليل وأضافوه إلى مملكتهم. بعد الغزو الحشموني، ومرة أخرى بعد الغزو الروماني، استقر تدفق اليهود في الجليل، مما أدى إلى مضاعفة عدد سكانها وتغييرها من منطقة وثنية قليلة السكان إلى منطقة ذات غالبية تعبد اليهودية القديمة.
الأدلة الأثرية، مثل حمامات الطقوس، والأواني الحجرية (التي كانت تتطلبها قوانين الطهارة الغذائية اليهودية)، والمدافن الثانوية، وغياب عظام الخنازير، واستخدام عظام الموجودة في فرادي، وحقوق، وحطين، توضح التشابه الديني بين اليهود الجليليين واليهود في يهوذا خلال نهاية فترة الهيكل الثاني. تشير الثقافة المادية في الجليل في القرن الأول إلى الالتزام بمخاوف الطهارة اليهودية. توجد الأواني الحجرية في كل مكان، وقد تم اكتشاف الميكفيه في معظم المواقع الجليلية، خاصة حول المعابد اليهودية والمنازل الخاصة.
الجليليين تاريخ
بريجح ان اليهود الجليليون كانو مدركين للأصل والدين والعرق المشترك الذي يتقاسمونه مع اليهود في يهوذا. لا يوجد دليل أدبي من الجليل يشير إلى أن الناس هناك كانوا يعتبرون أنفسهم جليليين وليسوا مجرد يهود، ويفشل يوسيفوس، المؤلف المعاصر الوحيد المعروف بمعرفته الجيدة بالمنطقة، في ذكر أي شيء فريد عن اليهودية التي تمارس هناك في روايته التفصيلية تدور أحداثها في الجليل. ومع ذلك، كانت هناك اختلافات ثقافية عديدة، وأكدت الأدبيات الحاخامية الربانية اللاحقة التقاليد التي تقول إن الحياة الدينية اليهودية في الجليل كانت مختلفة في بعض الجوانب عن تلك الموجودة في يهوذا.
وجد الباحثون الفريسيون في اليهودية، المتمركزون في أورشليم واليهودية، أن الجليليين غير مهتمين بالقدر الكافي بتفاصيل الاحتفال باليهودية - على سبيل المثال، قواعد راحة السبت. ينعكس النقد الفريسي للجليليين في العهد الجديد، حيث تتم مقارنة العاطفة الدينية الجليلية بشكل إيجابي مع الاهتمامات الدقيقة لعلماء القانون اليهودي، انظر على سبيل المثال ويلات الفريسيين. كان هذا مصدر نزاع بين الجليليين والفريسيين اليهود.
الجليليين تاريخ
ولد الحاخام يوحنان بن زكاي في عرابة(عراف)، الجليل، ولكن عند البلوغ انتقل جنوبًا إلى القدس، حيث وجد موقف الجليل مرفوضًا، وشجبهم لكرههم التوراة. بحسب ال مشناه، كان يوحنان أول من حصل على لقب حاخام. يقول التلمود أنه تم تعيين يوحنان في منصب في الجليل أثناء تدريبه. في ثمانية عشر عامًا، سُئل سؤالان فقط عن مسيرة الحياة اليهودية، مما جعله يندب "أيها الجليل، أيها الجليل، في النهاية سوف تمتلئ بالخطأة!"
خضع الاستيطان في المنطقة لتغيير جذري بين بداية القرن الأول قبل الميلاد تقريبًا والنصف الأول من القرن الأول الميلادي: حيث تم إنشاء العديد من المستوطنات؛ شهدت المناطق غير المأهولة أو ذات الكثافة السكانية المنخفضة، مثل الجزء الشرقي من المنطقة أو المناطق الجبلية ذات الإمكانات الزراعية المحدودة، موجة من الاستيطان؛ وتضاعف حجم المنطقة المستقرة.
خلال التمرد الكبير (66-70 م) كان الجليليون والإدوميون هم أكثر المقاتلين عنادًا ضد روما؛ لقد حاربوا الرومان حتى الموت عندما كان العديد من اليهود في يهوذا مستعدين لقبول شروط السلام.
الجليليين تاريخ
بحسب يهوشافاط هركابي، لم يكن الجليليون تأثّروا من ثورة بار كوخبا لأن الجليل ككل إما لم ينضم أبدًا إلى الثورة أو، إذا كان هناك أي تمرد، فقد انتهى بسرعة.  صرح الأستاذ مناحيم مور بجامعة حيفا أن مشاركة الجليليين كانت قليلة (إن وجدت) في الثورة، مع تصاعد التمرد بشكل رئيسي في المناطق الجنوبية من يهوذا.
تشير الابحاث الجينية ان معظم سكان الجليل العرب الحاليين وهم مسيحييون ومسلمون دينيا اليوم ينحدرون بشكل مباشر وكبير من الجليليين الاصليين منذ فترة انبثاق المسيحية. وقد تم تعريبهم لغويا كنتيجة لفتوحات بلاد الشام في القرن السابع الميلادي، حيث بدأ تعريب المنطقة وأسلمتها نتيجة للتحول المحلي السياسي والثقافي وتماهيه مع الفتح الإسلامي.
الجليليين اللهجة
ويشير العهد الجديد إلى أن لهجة الرسول بطرس أظهرت أنه جليلي (متى 26: 73 ومرقس 14: 70). اللهجة الجليلية المشار إليها في العهد الجديد كانت شكلاً من أشكال الآرامية اليهودية الفلسطينية التي يتحدث بها الناس في الجليل منذ أواخر فترة الهيكل الثاني (القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي) خلال فترة زمنية يشار إليها باسم فترة يافني في التاريخ اليهودي والعصر الرسولي في التاريخ المسيحي (القرن الثاني الميلادي).
الجليليين معاني أخرى
تم استخدام كلمة "Galilæans" للإشارة إلى أعضاء طائفة متعصبة (المتعصبين)، أتباع يهوذا الجليل، الذين استاءوا بشدة من فرض الضرائب على الرومان.
كان مصطلح "Galilæan" أيضًا مصطلحًا يستخدمه البعض في الإمبراطورية الرومانية لتسمية أتباع المسيحية، الذين يطلق عليهم في هذا السياق اسم الإيمان الجليلي. استخدم الإمبراطور جوليان هذا المصطلح في جداله ضد الجليليين، حيث اتهم الجليليين بأنهم كسالى، ملحدين، يؤمنون بالخرافات، وممارساتهم مشتقة من اليونانيين.  استخدم هنريك إبسن هذا المصطلح في مسرحيته بعد هدف جوليانس المتمثل في إعادة تأسيس الدين الروماني والتوتر بينه وبين سلالته، الذين يزعمون بشكل خيالي أنهم من أصل جليلي وعلاقتهم بيسوع الناصري.
الإيمان الجليلي
الإيمان الجليلي (أو الديانة الجليلي) هو مصطلح استخدمه بعض الناس في العالم القديم  (أبرزهم الإمبراطور جوليان ) للإشارة إلى المسيحية. مدينة الناصرة (مكان طفولة يسوع ) تقع في الجليل. وهكذا دُعي أتباع المسيح بالجليليين. كان الجليل جزءًا من مقاطعة يهودا. وكان سبب إطلاق هذا المصطلح هو تهميش المسيحية والإشارة إلى أنها جاءت من منطقة صغيرة، وهي ديانة ذات أهمية محلية فقط.
وبنفس الطريقة، دُعي يسوع "الناصري" أو "الناصري" في هذا السياق (تركيز آخر على الأصل الجغرافي والإشارة إلى الأهمية المحلية) بدلاً من "المسيح" (المشتقة من الكلمة اليونانية "الممسوح").
وقد استخدمت هذه المصطلحات كجزء من الصراع الأيديولوجي ضد الدين الجديد، الذي كان يُنظر إليه على أنه تهديد. بمرور الوقت، استوعبت التسمية الواقعية في الأصل معنى تحقيرًا، والذي، على الرغم من توسعه في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، لا يزال يشير إليه على أنه دين محلي.
الإيمان الجليلي
ظهرت المصطلحات في العديد من النصوص التي تناقضت بطرق مختلفة مع الجوانب المختلفة للدين الجديد وأظهرت إما أخطاء لاهوتية، أو تناقضات، أو فهمًا خاطئًا بشكل عام للدين. كان استخدام هذه المصطلحات في العصور القديمة المتأخرة يهدف بشكل عام إلى إضعاف الدين، والحصول على ميزة فقط من خلال التسمية، قبل تقديم أي حجج.
يستخدم الفيلسوف الرواقي إبكتيتوس المصطلح الجليلي في خطاباته (حوالي 108 م):
بطليموس الغريب
بطليموس (بطلميوس) الغريب هو كاتب يوناني، ويقال بأن صفة «الغريب» ترجمة للكلمة اليونانية «كسينوس»، وهي تحريف لكلمة «خينوس».
ذكره ابن النديم في الفهرست وقال أن له من الكتب: «أخبار أرسطاطاليس ووفاته ومراتب كتبه»، وقد ذكر الغريب في هذا الكتاب 82 عنوانا من تآليف أرسطوطاليس تتألف من 550 مقالة. وقد نقلت الرسالة من اليونانية إلى السريانية أولاً، ثم إلى العربية ثانيًا.
توجد نسخة خطية من هذا الكتاب في مكتبة آيا صوفيا بالسليمانية برقم 4833. وقد نشر هذا الكتاب مع ترجمة فرنسية بتحقيق مروان راشد.