hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
2M1510 دليل قوي لوجود كوكب
في أبريل 2025، أعلن علماء الفلك وباستخدام أداة UVES التابعة للمرصد الأوروبي الجنوبي على المقراب الكبير جدًا، عن وجود دليل قوي للغاية على وجود كوكب يدور حول ثنائي الأقزام البنية 2M1510AB، وقد أُطلق على الكوكب اسم 2M1510(AB)b، أو ببساطة 2M1510b.
لكن يتميز مدار هذا الكوكب بأن له مدار قطبي حول الثنائي، وهذه هي أول حالة يتم اكتشافها لكوكب له مدار من هذا النوع، وقد تم التوصل إلى هذا الاكتشاف من خلال قياسات السرعة الشعاعية، والتي أظهرت وجود حركة تراجعية للمبادرة المدارية [الإنجليزية] في مدار الثنائي، وهو ما لم يكن بالإمكان تفسيره بوجود العنصر الثالث وحده.
في الوقت الحالي، تظهر علاقة بين فترة دوران الكوكب وكتلته، فمثلاً إذا كانت فترة الدوران بحدود 100 يوم، فإن الكتلة المقدرة للكوكب تكون نحو 10 M🜨 أما إذا كانت فترة الدوران حوالي 400 يوم، فقد تصل الكتلة إلى حدود 100 M🜨، لا يزال هناك الحاجة الى المزيد من الأرصاد لتأكيد وجود الكوكب وكسر العلاقة بين كتلته وفترة دورانه.
نورة المولد
نورة المولد هي مؤلفة ومخرجة سعودية.
نورة المولد التكريمات والجوائز
حصد فيلم قوارير الذي شاركت نورة المولد في كتابته وإخراجه أربعة جوائز من مهرجان أفلام السعودية في عام 2022، وهي جوائز أفضل فيلم روائي طويل، وأفضل سيناريو منفذ وأفضل تصوير سينمائي بالإضافة إلى جائزة لجنة التحكيم الخاصة لأفضل تمثيل، كما فاز الفيلم في نفس العام بجائزة لجنة التحكيم الخاصة خلال فعاليات الدورة السادسة لمهرجان أسوان لأفلام المرأة، وحظي الفيلم أيضًا بتنويه خاص من لجنة التحكيم ضمن فعاليات النسخة الثالثة من مهرجان الدار البيضاء للفيلم العربي عام 2022.
نهر روسباخ
روسباخ (بالألمانية: Rosbach) هو نهر في ولاية هيسن في ألمانيا. وهو رافد أيسر لنهر نيدّا، يصب فيه في روسباخ فور در هويه.
صاحب أبو جناح
صاحب جعفر أبو جناح الغانمي (1938 - 6 نوفمبر 2025) هو كاتب وباحث ومحقق عراقي.
صاحب أبو جناح حياته العلمية
ولد صاحب جعفر أبو جناح في محافظة ميسان عام 1938، وأكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة والثانوية فيها عام 1957. ثم التحق بكلية الآداب في جامعة بغداد، وتخرج فيها بدرجة بكالوريوس في اللغة العربية عام 1961. حصل على الماجستير من الكلية نفسها عام 1969، ونال الدكتوراه من جامعة القاهرة عام 1971.
عمل مدرسًا منذ عام 1961 حتى عام 1966، وتفرغ للدراسات العليا بين عامي 1966 و1971. عُيِّن في كلية الآداب بجامعة البصرة للفترة بين 1971 و1985، ثم نُقل إلى بغداد ليكون أستاذًا في كلية الآداب بالجامعة المستنصرية عام 1985. وهو عضو في الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق. واختير عضوًا عاملاً في المجمع العلمي العراقي بين عامي 1996 و1997.
صاحب أبو جناح كتب عنه
جهود الدكتور صاحب أبو جناح في اللغة والنحو والتحقيق، رسالة ماجستير في جامعة البصرة، 1441هـ/2019.
ماجستير الآداب في التربية الخاصة
ماجستير الآداب في التربية الخاصة هو درجة أكاديمية عُليا تمنحها الجامعات في العديد من الدول، ويهدف هذا البرنامج إلى تنمية قدرات وإمكانات المعلمين المتخصصين في تعليم الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة، مثل الطلاب الذين يعانون من اضطراب طيف التوحد.
ماجستير الآداب في التربية الخاصة هيكل المنهج الدراسي
ماجستير الآداب في التعليم الخاص هو برنامج دراسات عليا يستغرق عامين لإتمامه، إلا أن بعض البرامج قد تُنجز خلال مدة أقصر، تصل إلى أقل من 18 شهرًا، وذلك بحسب طبيعة البرنامج ومحتواه.
ماجستير الآداب في التربية الخاصة المؤسسات التي تقدم برامج درجة الماجستير في التربية الخاصة
يوجد عدد محدود من الجامعات التي تقدم هذا المسار الدراسي، إلا أن هذا العدد يشهد تزايدًا مستمرًا. فيما يلي قائمة بالمؤسسات التي تقدم برنامج ماجستير الآداب في التعليم الخاص:
خنزير البحر (كائن أسطوري)
خنزير البحر (المعروف أيضا باسم بوركوس مارينوس) هو الاسم الذي أُطلق على مجموعة متنوعة من الكائنات التي تعيش في البحر أو المخلوقات الأسطورية عبر التاريخ. يعود أقدم ذكر لـ ”خنزير البحر“ إلى اليونان القديمة. وفي هذا السياق، فُسر الاسم على أنه يعني ”خنزير البحر“، إذ يتشابه خنزير البحر مع حيوان الخنزير في شكل الجسم الدائري. ومع ذلك، فإن هذا الأمر محل خلاف بين بعض الباحثين الكلاسيكيين الذين يعتقدون أن قسم ”بوركوس“ من الاسم يشير بدلاً من ذلك إلى الهمهمات المنبعثة من الأسماك المعنية، وليس إلى أي تشابه جسدي مع الخنزير.
ظهرت هذه المخلوقات في خريطة كارتا مارينا، وتم وصفها في المنحوتات الخشبية المصاحبة لها على شكل وحوش خيالية بأربعة أقدام تنين وعين واحدة عند السرة.  وقد حددت الخريطة هذه المخلوقات على أنها تعيش في المياه الواقعة جنوب آيسلندا.
خنزير البحر (كائن أسطوري)
أشارت روايات أخرى من القرنين السادس عشر والسابع عشر إلى كون خنزير البحر الأسطوري يختلف عن المخلوقات البحرية الأكثر شيوعا. وقد وصفت هذه الحيوانات بأنها ”ذات رأس خنزير وأسنان وأنياب مثل الخنزير البري“. وقد وصفت ايضا بأنها تتنقل في مجموعات تضم مئات الأفراد. مع ذلك، كان عالم الطبيعة المعاصر جون راي صريحا في قوله أن خنازير البحر الأسطورية وحيوان خنزير البحر هما الشيء نفسه.
سيا كانغري
سيا كانغري (بالإنجليزية: Sia Kangri) هو جبل يقع في سلسلة جبال كاراكورام على الحدود المتنازع عليها بين جلجت - بلتستان التي تديرها باكستان ولداخ التي تديرها الهند. كما أن الجبل قريب من نقطة التقاء الحدود مع الصين.
يبلغ ارتفاع الجبل 7٬422 مترًا (24٬350 قدمًا)، مما يجعله في المرتبة 61 من حيث الارتفاع بين قمم العالم. تقع القمة الرئيسية للجبل على بعد حوالي 10 كيلومترات شرق كونكورديا ونهر جودوين أوستن الجليدي، وهي منطقة تشتهر بكونها مدخلًا إلى كيه 2، ثاني أعلى جبل في العالم.
سيا كانغري التسلق
تم أول صعود ناجح إلى قمة سيا كانغري في عام 1934 من قبل فريق بقيادة الألماني غونتر ديانيرت، وكان جزءًا من بعثة ألمانية تهدف إلى استكشاف منطقة كاراكورام.
سيا كانغري الجغرافيا والحدود
يمتد خط السيطرة الفعلي بين الهند وباكستان إلى الجنوب الغربي من الجبل، في حين أن الحدود الواقعة شرق الجبل متنازع عليها بين الهند والصين. يقع الجبل في منطقة سياشين غلاتشر، وهي منطقة ذات أهمية إستراتيجية شهدت صراعات عسكرية بين الهند وباكستان.
شوربة التفاح
شوربة التفاح هي شوربة تُحضّر باستخدام التفاح كمكوّن رئيسي. ويمكن أن يُستخدم التفاح فيها مهروسًا، أو مقطعًا إلى شرائح، ويُضاف كاملاً. تُحضّر من البصل، والجزر، واللفت الأبيض، واليقطين في بعض الوصفات. تُحضّر بعض الوصفات باستخدام مرق الدجاج أو الخضروات، ويُستخدم الماء أو عصير التفاح في وصفات أخرى.
استُخدمت شوربة التفاح كطبق لتغذية المرضى، كما حدث في أوائل القرن العشرين في الولايات المتحدة.
كرة الشبكة على الكراسي المتحركة
كرة الشبكة على الكراسي المتحركة هي شكل معدّل من كرة الشبكة، مخصص للّعب باستخدام الكراسي المتحركة. وتُعد رياضة شاملة يمكن أن يمارسها كل من الأشخاص ذوي الإعاقة والأشخاص غير المعاقين.
كرة الشبكة على الكراسي المتحركة التاريخ
قُدِّمت نسخة هجينة من كرة السلة وكرة الشبكة لأول مرة خلال المهرجان الكبير للرياضة الشللية عام  1949، وشارك في هذا الحدث ستة فرق ضمت 37 رياضيًا . استمرت هذه النسخة من كرة الشبكة في الظهور سنويًا ضمن فعاليات المهرجان حتى عام 1954، ثم تم استبدالها بكرة السلة على الكراسي المتحركة في عام 1956.
تشبه الإصدارات الحديثة من كرة الشبكة على الكراسي المتحركة اللعبة التقليدية إلى حد كبير، إلا أنها تتضمن تعديلات في القواعد المتعلقة بالاحتكاك الجسدي، والعرقلة، والتنقل بالكراسي.
المشروع الوطني للمساواة التعليمية للنساء ذوات الإعاقة
أُنشئ المشروع الوطني للمساواة التعليمية للنساء ذوات الإعاقة على يد كوربيت أوتول في بيركلي، كاليفورنيا، عام 1980. كان المشروع بمثابة مبادرة بحثية وتوضيحية امتدت على مدار ثلاث سنوات ، وانطلق من خلال صندوق تعليم حقوق ذوي الإعاقة والدفاع عنها. أدار المشروع أول مسح وطني يتناول العلاقة بين الإعاقة والنوع الاجتماعي ، كما نظّم أول مؤتمر وطني يُعنى بالمساواة التعليمية للنساء ذوات الإعاقة، والذي عُقد في بيثيسدا، بولاية ماريلاند. إلى جانب ذلك، قام المشروع بتطوير مواد تعليمية للمعلّمين والمستشارين تتناول احتياجات الفتيات والنساء ذوات الإعاقة ، كما أسهم في تأليف كتاب بعنوان "لا مزيد من التحديق"، يتناول نماذج ملهمة من الفتيات المراهقات ذوات الإعاقة.
الإخلال بالنظام العام
الجرائم المخلة بالنظام العام هي فئة من الجرائم تُرتكب ضد القيم أو القواعد التي تنظّم السلوك العام داخل المجتمع، وتعدّ انتهاكًا للسكينة والأخلاق والنظام الاجتماعي. تختلف تسميات هذه الجرائم باختلاف السياقات القانونية، تعرف في اللغة الإنجليزية باسم «الجرائم الماسة بالنظام العام (Public-order crimes)» وقد تسمى «الجرائم الأخلاقية» أو «الجرائم المخلة بالآداب العامة»، وتدخل ضمنها جرائم مثل الفعل الفاضح، التحريض على الفجور، التجاهر بالمحظورات، الإخلال بالآداب العامة، والمجاهرة بشرب الخمر أو الزنا. الجرائم المخلة بالنظام العام تمثّل تقاطعًا بين القانون والأخلاق والدين، ويتطلب التعامل معها موازنة دقيقة بين حماية المجتمع وصون الحريات الفردية.
الإخلال بالنظام العام
يُقصد بالنظام العام في الفقه القانوني: مجموعة القواعد الأساسية التي يتوقف عليها كيان المجتمع واستقراره، والتي لا يجوز للأفراد الاتفاق على مخالفتها. ويشمل النظام العام جوانب متعددة كالأمن، والصحة العامة، والسكينة، والآداب، والاقتصاد، والدين، والعرف، وتختلف حدود هذا المفهوم باختلاف الزمان والمكان والبيئة الثقافية.
يُعرّفها فقهاء القانون بأنها: «كل سلوك إيجابي أو سلبي من شأنه أن يُخلّ باستقرار المجتمع أو ينتهك حرمة القيم العامة، دون أن يُفضي إلى ضرر مادي مباشر لفرد معيّن». وهذه الجرائم تُعدّ أدوات قانونية للحفاظ على البنية الاجتماعية.
الإخلال بالنظام العام خصائصها
تشمل الجرائم المخلة بالنظام العام في معظم التشريعات العربية والغربية ما يأتي:
وتُعدّ هذه الأفعال جرائم وقائية، لأن المشرّع يُجرّمها للحؤول دون تطورها إلى تهديد أكبر للنظام الاجتماعي.
الإخلال بالنظام العام التنظيم القانوني
تختلف هذه الجرائم باختلاف القانون الوطني لكل دولة، لكنها تظهر غالبًا في أبواب مخصصة ضمن قانون العقوبات: تُدرج معظم التشريعات العربية هذه الجرائم ضمن باب الجرائم الواقعة على النظام العام أو الآداب العامة. ومن الأمثلة على ذلك:
الإخلال بالنظام العام التقنين أداة لحماية النظام العام
يُعدّ التقنين الدقيق للجرائم المخلة بالنظام العام من أساسيات الدول الحديثة التي تسعى إلى ضبط السلوك العام دون تعسف. فالتجريم المنظَّم يُحافظ على القيم الاجتماعية المشتركة، ويحول دون الانزلاق إلى مظاهر التفكك الأخلاقي والفوضى السلوكية، خصوصًا في المجتمعات ذات النسيج الثقافي المحافظ. وتُسهم القوانين الصريحة في منع الإخلال بالسكينة العامة، مثل الأفعال الفاضحة، أو التحريض العلني على الفجور، أو انتهاك حرمة الأماكن العامة، مع مراعاة مبدأ الشرعية القانونية الذي يضمن أن لا يُعاقب أحد إلا بنص واضح. وتُعدّ دول كـسنغافورة والسعودية مثالًا على تطبيق قوانين صارمة في هذا الباب، أظهرت فاعلية واضحة في خفض الجريمة وتعزيز النظام والانضباط المجتمعي.
في المقابل، يرى أنصار الحرية الفردية أن المبالغة في تجريم السلوكيات الخاصة ويُهدّد الحريات، ويُطالب هذا الاتجاه بترك الأفعال التي لا تُسبب ضررًا مباشرًا للآخر، في دائرة الاختيار الشخصي، كطريقة اللباس، التعبير الفني، معتبرين أن الدولة لا يجوز أن تفرض رؤية أخلاقية موحدة على كل المواطنين.
الإخلال بالنظام العام التقنين أداة لحماية النظام العام
تُظهر التجربة العملية أن التحلل من الضوابط القانونية على السلوك العام يُنتج آثارًا سلبية فادحة، مثل ما حدث في هولندا والسويد، حينما قنّنت الدعارة والمخدرات، ثم عادت جزئيًا إلى تقييدها بعد ظهور تداعيات خطيرة كالاتجار بالبشر والجريمة المنظمة. وكذلك الحال في روسيا التي خففت القيود بعد سقوط الشيوعية ثم أعادت تشديدها، وفي الصين التي فتحت الاقتصاد لكنها شددت الرقابة الأخلاقية. بالمقابل، فإن التجريم المطلق دون تمييز قد يُكرّس الاستبداد. لذا، فإن الاتجاه الأنسب هو الموازنة الدقيقة بين الحماية القانونية والقيم المجتمعية من جهة، والحريات الفردية من جهة أخرى.
تتجه كثير من الدول إلى صياغة حلول وسطية تتجاوز منطق الإباحة المطلقة أو التجريم المطلق، عبر مجموعة من الإجراءات العملية، أهمها:
إعادة تعريف النظام العام قانونيًا بدقة، واللجوء إلى التعزيرات والغرامات والوسائل التربوية بدل العقوبات الجنائية في الحالات البسيطة، فضلًا عن تعزيز الوعي الأخلاقي، كما تُعدّ الرقابة القضائية على هذه القوانين ضمانة مهمة لمنع إساءة استخدامها. وهكذا تُصبح حماية النظام العام وسيلة لتنظيم الحياة المشتركة، لا ذريعة لانتهاك الحريات.
الإخلال بالنظام العام في القانون الإسلامي
ينظر الفقه الإسلامي إلى حماية النظام العام باعتبارها من المقاصد الكبرى للشريعة، إذ تتفرع عنها مقاصد حفظ الدين، والنفس، والعقل، والعرض، والمال، وهي المقاصد التي يقوم عليها البناء التشريعي في الإسلام. على هذا الأساس، فإنّ الجرائم التي تُخلّ بالسكون العام أو تسبب اضطرابًا في الأخلاق العامة أو تُشجع على الفواحش، تُعدّ من الأفعال المنكرة التي تدخل تحت باب التعزير، وهو نوع من العقوبات التقديرية التي تُركت بحسب المصلحة.
تُؤطَّر هذه الجرائم في الشريعة ضمن وظائف «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر»، كما في قوله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [آل عمران: 104]. وقد تبنّت كتب الفقهاء هذا المبدأ حينما أدرجوا ضمن اختصاصات الدولة منع الجهر بالمنكر، والإخلال بالآداب في الطرقات، ورفع الأصوات بالفحش، ونحو ذلك، مما يُعدّ إخلالًا بالنظام العام ولو لم يَثبُت فيه حدّ شرعي.
الإخلال بالنظام العام في القانون الإسلامي
ومع أن الشريعة تُقدّر الخصوصية الشخصية، فإنها تُفرّق بين المعصية السرية التي لا يتعدى ضررها الفاعل، وبين المجاهرة التي تُعدّ خرقًا للحياء الجماعي وتحريضًا ضمنيًا على المنكر، وهو ما أكده الحديث النبوي: «كل أمتي معافى إلا المجاهرين».
وقد تناولت القوانين المستمدة من الشريعة الإسلامية هذه الجرائم تحت أبواب مثل «الجرائم الواقعة على الآداب العامة»، كما في نظام مكافحة جرائم الآداب في السعودية، أو القوانين التعزيرية في النظام القضائي الماليزي والقانون الجنائي الباكستاني، التي تجرّم الجهر بالمحرمات، وتعاطي المخدرات، والفعل الفاضح العلني، والتحريض على الفجور.
وعلى خلاف بعض الأنظمة القانونية الغربية التي توسعت في حماية الحريات الفردية على حساب النظام العام، فإن الفقه الإسلامي يؤسس لحالة من التوازن بين الحرية والمسؤولية، انطلاقًا من أن الحرية ليست مطلقة، وإنما تُمارس في إطار لا يُلحق ضررًا بالمجتمع أو ينتهك القيم الجامعة. وهو ما يشكل بديلًا قانونيًا للحفاظ على السلم الاجتماعي ضمن بيئة أخلاقية تراعي الخصوصيات الثقافية والدينية.
الإخلال بالنظام العام في القانون الإسلامي
تُراعي القوانين الإسلامية مبدأ عدم إلزام غير المسلمين بالأحكام الخاصة بالإسلام لكنها تُلزم الجميع باحترام النظام العام في الأماكن العامة، وذلك استنادًا إلى قاعدة «لهم ما لنا وعليهم ما علينا» في الفقه الإسلامي. ترى الرؤية الإسلامية أن حماية النظام العام ليست قيدًا على الحرية، بل ضمانًا لحسن التعايش بين الأفراد، وهو ما يتلاقى مع حاجة الدول المعاصرة لضبط السلوك العام في سياق يحترم التعددية والخصوصية الثقافية.
أثبتت تقارير أمنية دولية أن الدول ذات المرجعية الشرعية – مثل أفغانستان وباكستان – تُسجّل معدلات منخفضة نسبيًا في الجرائم الأخلاقية مقارنة بالدول التي أباحت كثيرًا من الأفعال المخلة باسم الحرية الشخصية، وهو ما دفع ببعض الدول الأوروبية، مثل السويد وهولندا، إلى مراجعة سياساتها الليبرالية في التعامل مع الدعارة والمخدرات، بعد ظهور مشكلات كبيرة كالاتجار بالبشر والجريمة المنظمة.
من ثمّ، يُعدّ النظام الإسلامي في تجريمه لهذه الأفعال نظامًا مرنًا وعقلانيًا، يجمع بين ثبات المبادئ ومرونة التطبيق، ويُوفّر إطارًا قانونيًا يُراعي النظام العام دون أن يقع في الاستبداد، مع ضمان حقوق الأفراد في ظل القيم الشرعية والمجتمعية.
الاتحاد الإنجليزي لرياضة ذوي الاحتياجات الخاصة
يعمل الاتحاد الإنجليزي للرياضة للأشخاص ذوي الإعاقة، الذي يُعرف الآن باسم "تحالف الأنشطة"، كمنظمة خيرية شاملة تهدف إلى تعزيز مشاركة الأشخاص ذوي الإعاقة في الرياضة في جميع أنحاء إنجلترا. تأسس الاتحاد في عام 1998، وجمع تحت مظلته عددًا من المنظمات التي كانت تعمل سابقًا بشكل منفصل في مجال الترويج للرياضات الخاصة بالأشخاص ذوي الإعاقة. يركز الاتحاد على توسيع الفرص أمام الشباب ذوي الإعاقة للمشاركة في الأنشطة الرياضية، إلى جانب دعمه للرياضيين البالغين أيضًا.
يقع مقر الاتحاد الإنجليزي للرياضة للأشخاص ذوي الإعاقة في لوفبورو، ليسترشاير، وهي مؤسسة خيرية مسجلة.
تم دمج فعاليات الرياضة للأشخاص ذوي الإعاقة مع الاتحاد الأوروبي لفعاليات الرياضة للأشخاص ذوي الإعاقة في عام 2005، لتصبح قسمًا تابعًا للفعاليات. كان الاتحاد الإنجليزي للرياضة للأشخاص ذوي الإعاقة يُعرف سابقًا باسم "رياضة المعاقين في إنجلترا" (Disability Sports England) ، وكانت في الأصل تحمل اسم "الجمعية البريطانية للرياضة للمعاقين"، التي أسسها لودفيغ غوتمان في عام  1961.
البهائية في جورجيا
بدأ وجود الديانة البهائية في جورجيا منذ عام 1850 بوصولها إلى المنطقة عن طريق ارتباطها بالدين السلف، البابية، وذلك خلال حياة بهاء الله. خلال فترة الدين في الاتحاد السوفيتي، تم حل مؤسسات البهائيين تدريجيًا في الجمهوريات السوفيتية، فانقطعت صلتهم بباقي العالم البهائي. إلا أنه في عام 1963 تم التعرف على أحد البهائيين في تبليسي. وبعد بيريسترويكا، تشكل أول تجمع روحي محلي في جورجيا سنة 1991، وانتُخب أول تجمع روحي وطني للبهائيين في جورجيا سنة 1995. ويُلاحظ نمو هذه الديانة في جورجيا. وتشير تقديرات جمعية أرشيف بيانات الأديان، اعتمادًا على الموسوعة المسيحية العالمية، إلى وجود نحو 1,588 بهائيًا في جورجيا عام 2005.
البهائية في جورجيا الفترة المبكرة
منذ عام 1850، انتشرت مجموعات صغيرة من أتباع البابية في القوقاز، بما في ذلك جورجيا. ويُعد جمشيد الغورجي شخصية بارزة من جورجيا عاش في زمن بهاء الله. وقد اعتُقل في القسطنطينية، ولكن بدلًا من نفيه مع بهاء الله إلى عكا أو قبرص، تم ترحيله إلى بلاد فارس حيث أُفرج عنه لاحقًا من قبل الأكراد.
مع انتشار آثار الثورة البلشفية وتحول الإمبراطورية الروسية إلى الاتحاد السوفيتي، كانت الديانة البهائية قد وصلت إلى أجزاء واسعة من الأراضي السوفيتية. وقد استمرت المؤسسات البهائية في التطور حتى انتخاب التجمع الروحي الوطني الإقليمي للبهائيين في القوقاز وتركستان عام 1925. ولكن مع سياسة الدولة السوفيتية المعادية للدين، وبما أن البهائيين ملتزمون بمبدأ الطاعة للحكومة القانونية، فقد تم حل المؤسسات الدينية وتمت مصادرة ممتلكاتهم. وقد سُجن العديد منهم وتوفي البعض، كما نُفي كثيرون إلى سيبيريا أو رُحلوا إلى إيران.
البهائية في جورجيا الفترة المبكرة
في عام 1953، بدأ البهائيون بالعودة إلى جمهوريات الاتحاد السوفيتي ضمن خطط التدريس البهائي التي أطلقها شوقي أفندي. وبحلول نهاية هذه الخطة عام 1963، تم استعادة مراكز بهائية في المنطقة، بما في ذلك جورجيا، حيث تم التعرف على بهائي في تبليسي.
البهائية في جورجيا المجتمع المعاصر
لم يبدأ البهائيون في الاجتماع والتنظيم مجددًا إلا بعد بيريسترويكا. تأسس أول التجمع الروحي المحلي في تبليسي عام 1991، ثم تم انتخاب أول التجمع الروحي الوطني سنة 1995 بحضور أيادي الأمر روحية خانم ممثلة بيت العدل الأعظم. وفي عام 2004، افتتح البهائيون أول مشروع التقاء الدرجات في جورجيا.
أفاد البهائيون بأن النشر في جورجيا ليس بالأمر السهل، إذ أن بعض دور الطباعة تتحفظ على نشر المواد البهائية خشية المشاكل مع الحكومة. كما أن هناك مشروعًا لتحديث مناهج التعليم الديني في المدارس بشكل يعكس التنوع الديني في البلاد. عمومًا، يتمكن البهائيون في جورجيا من ممارسة نشاطهم بهدوء دون لفت أنظار السلطات.
في عام 2009، سافر نحو 47 بهائيًا جورجيًا إلى باكو للمشاركة في مؤتمر إقليمي حضره 360 مشاركًا.
البهائية في جورجيا السكان
تشير التقديرات إلى أن عدد البهائيين في جورجيا بلغ نحو 1,588 عام 2005.
اتحاد رياضة ذوي الاحتياجات الخاصة في ويلز
اتحاد رياضة الإعاقة في ويلز (بالويلزية) (Chwaraeon Anabledd Cymru) هو الهيئة الوطنية المسؤولة عن تنظيم المنظمات الرياضية التي تعمل على توفير فرص الأنشطة الرياضية والبدنية للأشخاص ذوي الإعاقة في ويلز.
يقع مقر اتحاد رياضة الإعاقة في ويلز في المركز الوطني لرياضة ويلز، حدائق صوفيا، في مدينة كارديف.
البهائية في الدنمارك
بدأ وجود الديانة البهائية في الدنمارك عام 1925، ولكن لم تبدأ البهائية في الدنمارك بالنمو إلا بعد أكثر من عشرين عامًا، وذلك عقب وصول المُبشِّرين البهائيين الأمريكيين عام 1946. وفي أعقاب تلك الفترة من النمو، أنشأ المجتمع البهائي التجمع الروحي البهائي عام 1962. وفي عام 2002، تشير المصادر البهائية إلى وجود نحو 300 بهائي، من بينهم لاجئون بهائيون إيرانيون ومعتنقون دانماركيون. وقدرت جمعية أرشيف بيانات الأديان (استنادًا في الغالب إلى الموسوعة المسيحية العالمية) وجود نحو 1,200 بهائي في عام 2005.
البهائية في الدنمارك التاريخ المبكر
كتب عبد البهاء، ابن مؤسس الديانة البهائية، سلسلة من الرسائل أو الألواح إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة بين عامي 1916 و1917؛ وقد جُمعت هذه الرسائل في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. وكان اللوح السابع هو أول من ذكر عدداً من البلدان في أوروبا، بما في ذلك بلدان لم يزرها عبد البهاء خلال رحلته عام 1911–1912. وقد كُتب هذا اللوح في 11 أبريل 1916، إلا أن تقديمه في الولايات المتحدة تأخر حتى عام 1919، وذلك بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. فيما بعد، زارت مارثا روت، وهي صحفية بهائية مسافرة حول العالم، الملك هوكون السابع ملك النرويج، من بين زياراتها العديدة. وقد تُرجم اللوح السابع وقُدِّم على يد أحمد سهراب في 4 أبريل 1919، ونُشر في مجلة الأدب البهائي في 12 ديسمبر 1919.
البهائية في الدنمارك التاريخ المبكر
«باختصار، لقد أشعلت هذه الحرب المستعرة نارًا في القلوب لا يمكن للكلمات أن تصفها. ففي جميع بلدان العالم، أصبحت الرغبة في السلام العالمي تهيمن على وعي الناس. لا يوجد إنسان لا يشتاق إلى الوفاق والسلام. إن حالة من القابلية العجيبة يتم التوصل إليها... لذلك، يا مؤمني الله! أبذلوا الجهد، وبعد هذه الحرب، انشروا موجز التعاليم الإلهية في الجزر البريطانية، وفرنسا، وألمانيا، والنمسا-المجر، وروسيا، وإيطاليا، وإسبانيا، وبلجيكا، وسويسرا، والنرويج، والسويد، والدنمارك، وهولندا، والبرتغال، ورومانيا، وصربيا، والجبل الأسود، وبلغاريا، واليونان، وأندورا، وليختنشتاين، ولوكسمبورغ، وموناكو، وسان مارينو، وجزر البليار، وكورسيكا، وسردينيا، وصقلية، وكريت، ومالطا، وآيسلندا، وجزر فارو، وجزر شتلاند، والهبرديس، وجزر أوركني».
عقب صدور هذه الألواح، بدأ عدد قليل من البهائيين بالانتقال إلى دول إسكندنافيا:
انتقلت يوهانا شوبارت (بالإنجليزية: Johanna Schubartt)‏ إلى الولايات المتحدة وتعرّفت على البهائية من خلال ماي ماكسويل، والدة روحية خانم، وذلك في عام 1919، ثم عادت إلى النرويج في عام 1927.
البهائية في الدنمارك التاريخ المبكر
أصبحت يوهان سورنسن (بالإنجليزية: Johanne Sørensen)‏، وهي من الدنماركيين، بهائية أثناء وجودها في إقليم هاواي عام 1925. وعند عودتها إلى الدنمارك في نفس العام، أصبحت أول بهائية في البلاد، رغم أنه لم ينضم أي شخص آخر للدين هناك لمدة 22 سنة، ربما جزئيًا بسبب طبيعتها الانطوائية. خلال تلك السنوات، شاركت في الترجمة أو أشرفت عليها، وتبادلت أكثر من 100 رسالة مع شوقي أفندي، الذي كان آنذاك رئيس الجامعة البهائية العالمية، بشأن أعمال الترجمة. في عام 1926، نشرت سورنسن ترجمة تُنسب إلى جون إيسلمونت بعد عام من وفاته،. ثم ترجمت لاحقًا كتبًا أخرى من الأدب البهائي حازت على تقييم أكاديمي إيجابي. ومع ذلك، لم يُسجّل أي تحول جديد للدين خلال هذه الفترة المبكرة. وقد واصلت سورنسن نشاطها في الترجمة حتى تأسيس التجمع الروحي، الذي تولّى لاحقًا مسؤولية أعمال الترجمة الخاصة بالمجتمع البهائي.
البهائية في الدنمارك التاريخ المبكر
ابتداءً من عام 1946، وبعد الحرب العالمية الأولى، وضع شوقي أفندي خططًا لمجتمع البهائيين في الولايات المتحدة وكندا لإرسال خطط التدريس البهائي إلى أوروبا، بما في ذلك الدنمارك. قام الروّاد بتأسيس لجنة التعليم الأوروبية برئاسة إدنا ترو، وكان من بين أبرز أعضائها السيدتان داغمار دول (Dagmar Dole) وإلينوار هولوبو (Elenoir Holliboaugh) اللتان وصلتا إلى الدنمارك عام 1947 وساهمتا في تأسيس أول مجتمع بهائي في البلاد. ومن بين أول المعتنقين للدين البهائي في الدنمارك كانت ماي فيستبي (May Vestby) وباله بيسكوف (Palle Bischoff). وقد انتقل بيسكوف لاحقًا إلى غرينلاند بصفته رائدًا بهائيًا.
كان العديد من المعتنقين الأوائل من مؤيدي الحزب الليبرالي الاجتماعي الدنماركي كجزء من رؤيتهم الليبرالية الحديثة. بين عامي 1948 و1952، اعتنق 38 شخصًا البهائية، ولم ينسحب أحد منهم من الدين. في عام 1949، تم انتخاب أول التجمع الروحي (البهائية) في البلاد في كوبنهاغن.
وفي عام 1950، استضاف المجتمع البهائي الدنماركي عددًا من الفعاليات البهائية على مستوى أوروبا، رغم أن عدد أفراد المجتمع حينها لم يتجاوز 50 شخصًا. كان من بين هذه الاجتماعات مؤتمر لتنسيق خطط التدريس البهائي لعدة مناطق في النرويج.
ويعزو البعض نجاح الروّاد الأمريكيين في الدنمارك إلى انجذاب الدنماركيين لأسلوبهم "الثقافي" المتميّز، والذي وُصف بأنه "متحرر، مستقل، ومثالي".
وفي عام 1957، شكّلت الدنمارك إلى جانب السويد والنرويج وفنلندا تجمعًا روحيًا بهائيًا إقليميًا مشتركًا.
البهائية في الدنمارك التأسيس
في عام 1960، وبعد وقت قصير من وفاة شوقي أفندي وانتهاء خطط التدريس البهائي الدولية، أصبحت الدنمارك موطنًا لعدد من البهائيين من إيران، مما زاد عدد أفراد المجتمع البهائي إلى أكثر من 60 شخصًا. وفي عام 1962، تم تأسيس التجمع الروحي الوطني للبهائيين في الدنمارك.
في أعقاب التغيرات الثقافية التي شهدتها أوروبا في عامي 1968-1969، بما في ذلك الحركات الشبابية، ومعارضة تدخل الولايات المتحدة في حرب فيتنام، والاحتجاجات البيئية، شهدت معظم المجتمعات البهائية نموًا ملحوظًا؛ فبين عامي 1971 و1974، تضاعف عدد أفراد المجتمع تقريبًا. وبحلول عام 1979، أدى التوسع في التنظيم المحلي وتقديم العرائض من قبل المجتمع إلى اعتراف الحكومة بالدين البهائي كمؤسسة قانونية، مُنحت صلاحيات، منها سلطة إجراء عقود الزواج.
وفي عام 1979، ومع تصاعد اضطهاد البهائيين في إيران، والذي استمر بعد عام 2007، فرّ آلاف البهائيين الإيرانيين من البلاد، وقد أدى وصول جزء منهم إلى الدنمارك إلى مضاعفة عدد أفراد المجتمع البهائي هناك مرة أخرى.
البهائية في الدنمارك المجتمع الحديث
منذ بداياته، شارك الدين البهائي في التنمية الاجتماعية والاقتصادية. ابتدأت تلك المشاركة بمنح المرأة حرية أكبر، والتأكيد على أهمية تعليم النساء كأولوية، وتم تجسيد ذلك عمليًا عبر تأسيس مدارس، وتعاونيات زراعية، وعيادات صحية.
دخل الدين مرحلة جديدة من النشاط بعد صدور رسالة من بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983، حثّت البهائيين على إيجاد طرق تتماشى مع التعاليم البهائية للمشاركة في تنمية المجتمعات التي يعيشون فيها. ففي عام 1979، كان هناك 129 مشروعًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترف به رسميًا حول العالم. وبحلول عام 1987، ارتفع هذا الرقم إلى 1482 مشروعًا.
ورغم أن عدد البهائيين يشكل نسبة صغيرة في بلد يزيد عدد سكانه على 5 ملايين نسمة، إلا أنه في عام 1995، عندما استضافت الدنمارك لجنة الأمم المتحدة للتنمية الاجتماعية، شارك البهائيون في مساهمات المنظمات غير الحكومية في القمة، وكذلك في الأنشطة الموازية.
البهائية في الدنمارك المجتمع الحديث
بالإضافة إلى ذلك، يُعدّ البهائيون في الدنمارك موضوعًا للدراسة الأكاديمية من قبل جامعة كوبنهاغن والأستاذة مارغيت واربورغ وطلبتها.
بحسب تقديرات محلية عام 2002، بلغ عدد البهائيين في الدنمارك نحو 300 شخص، وامتد المجتمع ليشمل مناطق ريفية خارج كوبنهاغن. وأظهرت الدراسات الأكاديمية أن هناك تنوعًا في المواقف الفكرية بين البهائيين في الدنمارك، بين توجهات ليبرالية ومحافظة. أما جمعية أرشيف بيانات الأديان، التي تستند إلى الموسوعة المسيحية العالمية، فقد قدّرت عدد البهائيين في عام 2005 بنحو 1,251 شخصًا.