hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بشرية (طائفة) المعتقدات الشائعة
في حين أن لكل فرقة رأيها الخاص في بعض القضايا التي تميزها عن المعتزلة. ومن المعتقدات التي اتفقت عليها فرق المعتزلة عامة ما يلي:
"الله كائن أزلي، ولأنه كذلك، فالخلود صفته الخاصة". ومع إيمانهم بصفات الله الأزلية، ما زالوا يؤمنون بأن ما يقوله يسبق وجوده، ويوجد في زمان ومكان. إنهم يؤمنون بشدة بإنكار نسب الصفات البشرية إلى الله.
«للإنسان سلطان على أعماله الصالحة والسيئة، وهو خالقها». يُجمع أتباع عقيدة المعتزلة الكلاسيكية وأتباع فرقها على أن الإنسان، بحكم تحكمه في جسده وأفعاله، هو المستحق للثواب أو العقاب على حياته على الأرض.
بشرية (طائفة) التمييز عن المعتزلة
وبالتركيز بشكل خاص على مدرسة البشريّة التي تتبع أفكار بشر بن المعتمر، كان هناك ستة تمييزات بينها وبين مذهب المعتزلة العام.
كانوا يعتقدون أن الحواس مثل اللون والتذوق والشم قد تنبع من التأثيرات الثانوية لأفعال الإنسان. وهم يميزون فكرتهم عن أي فكرة مشابهة بأنهم يُحددون التأثير الأساسي في مقابل التأثير الثانوي، وهذه فكرة متقدمة جدًّا حتى بمعايير العصر الحديث.
لا يقولون إن الإنسان يتصرف بهذه القدرة في اللحظة الأولى ولا في الثانية، بل يقولون إنه يتصرف، ولا يتم الفعل إلا في الثانية. وهذا يعني أنه لكي يُحكم على الإنسان بناءً على أفعاله، يجب أن يكون كفؤًا وفي حدود قدرته الحقيقية. يُعرّفون القدرة بطريقة تجعل الإنسان يتمتع بكامل صحته الجسدية والعقلية والداخلية.
بشرية (طائفة) التمييز عن المعتزلة
يعتقد أتباع البشرية أنه على الرغم من أن قدرة الله على معاقبة الطفل هي ضمن حقوقه في الاستخدام، إلا أنه لن يفعل ذلك لأنه إذا فعل ذلك فإنه يرتكب عملًا من أعمال الظلم وهو ما لا يستطيع الله أن يفعله. ويوضح كيف أن الطفل، لكونه ليس ضمن قدراته، غير قادر على استحقاق العقاب بسبب طبيعة عدم قدرته على اتخاذ قراراته الصحيحة. لو عاقب الله طفلًا، فإنه بذلك يعاقب طفلًا على أساس كونه بالغًا بطريقة تتناقض مع طبيعة الله وطبيعة العقاب.
إن إرادة الله هي إرادة أفعاله. وبسبب طبيعة الفكر المعتزلي القائل بخلق القرآن والنظر العقلاني إلى الله، فإن البشرية تتبع عقيدة مفادها أن إرادة الله هي التي تخلفه في الوجود. في النظرة الكلاسيكية لوجود الله بالمعنى الإسلامي، فإن كلمة الله أبدية ولكن كجزء من مدرسة المعتزلة، فإنهم يؤمنون بالله قبل خلقه وأفعاله.
بشرية (طائفة) التمييز عن المعتزلة
إن نعمة الله هي الشيء الذي من شأنه أن يجعل كل إنسان يؤمن بالله وبالتالي يتصرف بطريقة تستحق الأجر كما يستحق أولئك الذين يؤمنون حاليًا الأجر، ولكن أكثر من ذلك في هذه الحالة بسبب نعمة الله. ومن المهم أن نلاحظ مع ذلك أنه على الرغم من أن الله لديه نعمة، إلا أنه ليس مطلوبًا من الله أن يمنح نعمته لأي شخص على الإطلاق. ومن الجوانب المثيرة للاهتمام للغاية في هذا الاعتقاد أيضًا أن صلاح الله لا ينتهي أبدًا وأن عطاءه من نعمته وصلاحه ليس له حدود ويجب على الله أن يختار. وبما أنه لا يوجد حد لكمية الخير الذي يستطيع الله أن يفعله، فإن الله يستطيع دائمًا أن يفعل الأفضل، وبالتالي ليس مطلوبًا منه أن يفعل الأفضل لأنه لا يوجد شيء من هذا القبيل. ومع ذلك، يجب على الله أن يمنح الإنسان القدرة على الإيمان دون عوائق الإيمان.
التمييز الرئيس الأخير لفكر البشرية هو أنهم كانوا يعتقدون أنه إذا ارتكبت الإنسان ذنبًا من الكبائر، وتاب عنه، ثم ارتكب نفس الذنب مرة أخرى، فإنك يستحق ليس فقط العقاب على الذنب العظيم الذي ارتكبه للتو، ولكن أيضًا العقاب على المرة الأولى التي ارتكب فيها هذه الذنب لأنه عندما تاب، عُفي عنه من ذلك الذنب على أساس أنه لن يرتكب الذنب مرة أخرى.
خلق القرآن (عقيدة)
في العقيدة الإسلامية، فكرة خلق القرآن هو الموقف العقائدي القائلين بأن القرآن مخلوق كسائر الخلق، خلقه الله تعالى، وأوجده من العدم، وهو القول الذي روَّج له المعتزلة في نهاية القرن الثاني الهجري. بدأت هذه الفكرة من نقاش المعتزلة حول صفة الكلام ونسبتها لله، حيث أنكر المعتزلة أن الله يتكلم بلفظ وحرف، وبالتالي أنكروا أن القرآن كلام الله.
لقد أصبح الخلاف حول الموقف الحقيقي نقطة خلاف هامة في الإسلام المبكر. ترى المدرسة الفلسفية العقلانية المعروفة باسم المعتزلة أنه إذا كان القرآن كلام الله، فمن المنطقي أن "يكون الله قد سبق كلامه". إن المعتزلة والجهمية نفوا جميع صفات الله، واعتقدوا أن الله لا يتكلم، وبالتالي فإن القرآن ليس كلام الله الحرفي. بل كان ذلك استعارة لإرادته.
وفي العالم الإسلامي اليوم، فإن وجهة النظر المعاكسة ـ وهي أن القرآن غير مخلوق وأنه كلام الله هو الموقف المقبول بين المسلمين السنة. أما المسلمون الشيعة فموقهم في خلق القرآن مُعقد أكثر.
خلق القرآن (عقيدة) التاريخ
وصل الخلاف حول العقيدة في الخلافة العباسية إلى ذروته في عهد الخليفة المأمون. في عام 827 م، تبنى المأمون علنًا مبدأ خلق القرآن، وبعد ست سنوات أسس محاكم تفتيش عُرفت باسم محنة خلق القرآن "لضمان القبول بهذا المبدأ". واستمرت المحنة في عهد الخليفتين المعتصم والواثق، وفي أوائل عهد المتوكل. وأما الذين لم يقبلوا بخلق القرآن فقد عوقبوا، وسجنوا، وبعضهم قُتل.
رفض أحمد بن حنبل قبول مبدأ خلق القرآن على الرغم من سجنه لمدة عامين. وفي نهاية المطاف، أطلق الخليفة المتوكل سراحه، وخفت مذهب المعتزلة لفترة من الوقت. وفي السنوات التي تلت ذلك في الدولة العباسية، بدايةً من عهد المتوكل انقلبت الآية، وكانت الأقلية من المسلمين الذين آمنوا بخلق القرآن هم من يُسجنون بل كانوا في الطرف المقابل للسيف أو السوط.
أعلن العالم الطبري (ت 923) في كتابه صريح السنة:
خلق القرآن (عقيدة) التاريخ
القرآن كلام الله وتنزيله؛ إذ كان من معاني توحيده، فالصواب من القول في ذلك عندنا أنه: كلام الله غير مخلوق كيف كتب وحيث تلي وفي أي موضع قرئ، في السماء وجد، وفي الأرض حيث حفظ، في اللوح المحفوظ كان مكتوبا، وفي ألواح صبيان الكتاتيب مرسوما، في حجر نقش، أو في ورق خط، أو في القلب حفظ، وبلسان لفظ، فمن قال غير ذلك أو ادعى أن قرآنا في الأرض أو في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بألسنتنا ونكتبه في مصاحفنا، أو اعتقد غير ذلك بقلبه، أو أضمره في نفسه، أو قاله بلسانه دائنا به، فهو بالله كافر، حلال الدم، بريء من الله، والله منه بريء.
كتب الفقيه المرابطي القاضي عياض من القرن الثاني عشر نقلًا عن أعمال مالك بن أنس:
قال عن من زعم أن القرآن مخلوق: «هو كافر، فاقتلوه». وجاء في رواية ابن نافع: «يُجلد ويُضرب ضربًا موجعًا ويُحبس حتى يتوب». وفي رواية بشر بن بكر التنيسي: «يُقتل ولا تُقبل توبته».
خلق القرآن (عقيدة) الحجج والآثار
يعتقد أهل السنة أن القرآن هو كلام الله غير المخلوق. وتأملوا في جزء من الآية القرآنية 7:54: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54))
وقد ذهب المفسرون إلى أن هذه الآية تؤكد الفصل بين خلق الله وأمره، ولذلك لم يكن القرآن مخلوقًا.
وقد أفتى الأئمة أحمد بن حنبل، وسفيان الثوري، ومالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن معين بأن من اعتقد غير ذلك فهو كافر بالإسلام.
خلق القرآن (عقيدة) الحجج والآثار
يستشهد مشروع مكتبة أهل البيت الإسلامية الرقمية، الذي يجمع الأعمال العلمية الشيعية، بالشيخ الصدوق (حوالي 923-991) باعتباره يختلف مع السنة في مسألة خلق القرآن لأن صفات الله في الفعل (الخلق، والرزق، وما إلى ذلك) لا يمكن أن تكون أبدية لأنها تتطلب من الأشياء القيام بأفعال. لكي يكون هذا صحيحًا، "علينا أن نعترف بأن العالم كان موجودًا منذ الأزل. لكن هذا يخالف اعتقادنا بأن لا شيء أزلي إلا الله". ويضيف المؤلف العلامة سيد سعيد أختر رضوي أن تقصير علماء السنة في هذا التمييز وإصرارهم على أن "جميع صفاته أزلية" هو سبب اعتقادهم بأن "كلام الله أزلي غير مخلوق". يقول أختر رضوي:
وأما نحن، الشيعة الاثتا عشرية، فإذ نُفرّق بين صفاته الذاتية وأفعاله، نقول كما قال الشيخ الصدوق:
«اعتقادنا في القرآن أنه كلام الله، منزَلٌ من عنده، وهو وحيه وكتابه وكلمته. الله هو خالقه ومنزِّله وحافظه…»
خلق القرآن (عقيدة) الحجج والآثار
ومع ذلك، يقتبس الموقع عن أبي القاسم الخوئي (1899-1992)، وهو مرجع، في كتابه البيان في تفسير القرآن، مقدمة للقرآن، حيث يعلن أن "مسألة خلق القرآن أو أزليته مسألة خارجية لا علاقة لها بالعقيدة الإسلامية"، ويلقي باللوم على تدخل أفكار "الفلسفة اليونانية" الغريبة في المجتمع الإسلامي ما أدّى لتقسيم الأمة "إلى فصائل تتهم بعضها البعض بالكفر".
إن أتباع مدرسة المعتزلة، معروفون برفضهم لمبدأ أن القرآن غير مخلوق وأزلي مع الله، مؤكدين أنه إذا كان القرآن كلام الله، فمن المنطقي أن "يكون قد سبق كلامه".
واستناداً إلى الآية 106 من سورة البقرة (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) ذهب بعض المعتزلة أيضًا إلى أن القرآن إذا كان قابلًا للنسخ، بأن تنسخ آية جديدة آية سابقة، فإنه لا يمكن أن يكون أبديًّا. لكن بعض المعتزلة أنكروا نظرية النسخ، ولم يعتقدوا بنسخ أي آية من القرآن.
خلق القرآن (عقيدة) الحجج والآثار
تقول ماليس روثفن[الإنجليزية] أن المؤمنين بالقرآن غير المخلوق، وبالتالي القدبم الأزلي، جادلوا أيضًا في قدر الحياة الآخرة للبشر. ترتبط الفكرتان ببعضهما البعض (وفقًا لرويكازا سيمفو موكاندالا) لأنه إذا كان هناك قدر مسبق (إذا كانت جميع الأحداث بما في ذلك الحياة الآخرة لجميع البشر قد أرادها الله) فإن الله "في قدرته المطلقة وعلمه المطلق يجب أن يكون قد أراد وعلم" الأحداث المذكورة في القرآن.
ويؤكد المؤمنون بالقرآن الكريم المخلوق على الإرادة الحرة الممنوحة للبشر الذين سوف يكافؤون أو يعاقبون حسب اختيارهم في الحياة يوم القيامة. وأكد أنصار فكرة "خلق" القرآن على الإشارات إلى قرآن "عربي" التي ترد في النص الإلهي، مشيرين إلى أن القرآن إذا لم يكن مخلوقاً فهو - مثل الله - قديم أزلي. وهذا ما أعطاها (كما زعموا) مكانة مماثلة لله، مما يشكل شكلًا من أشكال التوحيد أو الشرك.
يزعم ريمي براغ أنه في حين يمكن تفسير القرآن المخلوق "بالمعنى القانوني للكلمة"، فإن القرآن غير المخلوق لا يمكن تطبيقه إلا - حيث يكون التطبيق قابلًا فقط "للتفسير النحوي (التفسير) والتوضيح الصوفي (التأويل)" - وليس تفسيره.
خلق القرآن (عقيدة) محنة خلق القرآن
تأثر المأمُون بعددٍ من الشَّخصيات المُعتزليَّة، مثل بشْر المَريسِي، وأحْمَد بن أبي دُؤاد. ومن بين الأمور التي أثارت جدلًا في العالم الإسلامي هو اعتقاد المُعْتَزِلة بأن القُرآن الكريم مَخلوقٌ، وأنه صفة غير قائمة بذاته كما هو الحال بالنسبة للنعمة، مع اعتقادهم بأنه المرجع الأساسي والوحيد على الأحكام في الحلال والحرام. وقد اختلفت الدوافع التي دعت المأمُون لفرض الرأي القائل بخَلْق القُرآن على الفُقهاء والعُلماء، فمنهم من قال أن هدفهُ نشر أفكار المُعْتَزِلة، ومنهم من قال أن المأمُون كان يهدُف إلى تأكيد سُلطة الخليفة بأنه الأعلى في الأمور، سواءً في الأمور السياسيَّة أو الدينيَّة، إلا أن المُتأمل لسيرة المأمُون لا يجدها تُقدم دليلًا مُقنِعًا، فهو لم يُحاول نشر أفكار المُعْتَزِلة أو فرضِها بالقُوة باستثناء قضيَّة خَلْق القُرآن، وأما الرأي الآخر فهو لم يكُن بحاجة لفرض سُلطته وهي كانت حقيقة بديهيَّة، كما يصف ذلك الدكتور في جامِعة المَلِك فَيْصَل مُحَمَّد الدُّوسَري، ويرى أن المأمُون كان يرى في نفسِه وريثًا للنُبُّوَّة وحاميًا للدين، ولأنه كان سيسمح له بالسيطرة على من يُنافِسون سُلطتهُ الدِّينيَّة كخليفة وأميرًا للمُؤمِنين.
خلق القرآن (عقيدة) محنة خلق القرآن
وبدأت أحداثُ المِحْنَة في سنة 218 هـ / 833 م، حيث أصابت العالم الإسلامي وتحديدًا فئة العُلماء والفُقهاء، فقد كتب الخليفة المأمُون إلى إسحاق بن إبراهيم الخزاعي، وكان حينئذ على في مدينة الرَّقة يُجهز لحملة جِهاديَّة ضد الرُّوم، أن يقوم بامتحان القُضاة والشهود والمحدثين بالقرآن، فمن أقر أنه مخلوقٌ مُحدث، أُخلي سبيله، ومن رفض القول بذلك، أعلمه به، ليأمره فيه برأيه، وطول كتابه بإقامة الدليل على خلق القرآن وترك الاستعانة بمن امتنع عن القول بذلك، وكان الكتاب في ربيع الأول، وأمر بإرساله إلى سبعة أشخاص، هُم من كِبار المُحدَّثين والرواة في عصرهم منهم: مُحَمَّد بن سعد البَغْدادي كاتب الواقدي، ويزيد بن هارون، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وغيرهم، فذهبوا إلى المأمُون والتقوا به، فسألهم، وامتحنهم عن القرآن، فأجابوا جميعًا إن القرآن مخلوق، خشيةً من بطشِه، فأعادهم إلى بَغْداد، فأحضرهم القائد العسكري إسحاق الخُزاعي داره، وأشهر قولهم بحضرة المشايخ من أهل الحديث، فأقروا بذلك، فخلى سبيلهم.
خلق القرآن (عقيدة) محنة خلق القرآن
ورد كتاب المأمُون بعد ذلك إلى الخُزاعي بامتحان القضاة والفُقُهاء، فأحضر أبو حسان الزيادي، وبشر بن الوليد الكندي، والإمام أحمد بن حنبل، وقتيبة، وسعدويه الواسطي، والعديد من الفُقُهاء والقضاة، فأدخلوا جميعًا على إسحاق، فقرأ عليهم كتاب المأمُون مرتين، حتى فهموه، ثم قال لبشر بن الوليد: ما تقول في القرآن؟ فقال: قد عرَّفتُ مقالتي أمير المؤمنين غير مرة، قال: فقد تجدد من كتاب المؤمنين ما ترى؛ فقال: أقول القرآن كلام الله. قال: لم أسألك عن هذ، أمخلوق هو؟ قال: الله خالق كل شيء، قال: فالقرآن شيء؟ قال: نعم، قال: فمخلوق هو؟ قال: ليس بخالق قال: ليس أسألك عن هذ، أمخلوق هو؟ قال: ما أحسن غير ما قلت لك، وقد استعهدت أمير المؤمنين ألا أتكلم فيه، وليس عندي غير ما قلت لك.
خلق القرآن (عقيدة) محنة خلق القرآن
فبقي يسأل ويستفسر الفُقُهاء، ويجيبوا عليه، فأجاب جميعهم أجوبة مُشابهة لبشر بن الوليد، إلا أربعة أشخاص، هم الإمام أحمد بن حنبل، وسجَّادة، والقواريري، ومُحَمَّد بن نوح الجنديسابوري، وأعلمهم بما أمر به الخليفة المأمُون، فأمر بهم إسحاق، فشدوا في الحديد، فلما كان الغد، دعاهم في الحديد، فأعاد عليهم السؤال لعلَّهُم يُغيرون من أقوالهم، فأجابه سجادة والقواريري بخلق القُرآن فأطلقهما، وأصر الإمام أحمد بن حنبل، وصاحِبَهُ مُحَمَّد بن نوح على قولهما، فشُدَّا في الحديد، ووجَّهَهُم نحو طرسُوس، ليقيموا بها إلى أن ينتهي أمير المؤمنين من تنفيذ حملته في بلاد الرُّوم، فأحضرهم إسحاق، وسيرهم جميعًا إلى العسكر، وهم زهاء عشرون شخصًا، وقد توفي مِنهم مُحَمَّد بن نوح حيث عاجلهُ المرض في الطريق، وحينما وصلوا إلى الرَّقَّة بلغهُم وفاة المأمُون، فرجعوا إلى بَغْداد. ويبدو مما سَبَق، أن المأمُون كان مُصِرًا على رأيه، وحريصًا على مُتابعة الأمر بنفسه، وبشكلٍ يبدو فيه رُوح التعصُّب، حتى أنهُ أوصَى أخيه المُعْتَصِم أثناء احتِضارِه بالاستمرار على هَدِيه في قضيَّة خَلْق القُرآن.
أرنولد لويس رافيل
أرنولد لويس رافيل (بالإنجليزية: Arnold Lewis Raphel) (16 مارس 1943 – 17 أغسطس 1988) كان دبلوماسيًا أمريكيًا بارزًا شغل منصب السفير الثامن عشر للولايات المتحدة لدى باكستان. توفي في حادث تحطم طائرة عسكرية باكستانية أثناء خدمته في عام 1988.
أرنولد لويس رافيل النشأة والتعليم
ولد رافيل في مدينة تروي بولاية نيويورك لعائلة يهودية، وأظهر منذ صغره طموحًا للعمل في المجال الدبلوماسي، إذ كتب إلى وزير الخارجية جون فوستر دالاس وهو في سن الثانية عشرة معبرًا عن اهتمامه بالسلك الدبلوماسي. حصل على درجة البكالوريوس من كلية هاميلتون في عام 1964، ثم درجة الماجستير من جامعة سيراكيوز في العلاقات الدولية عام 1966.
أرنولد لويس رافيل المسيرة المهنية
بدأ رافيل حياته الدبلوماسية في عام 1966 كقنصل نائب في أصفهان، إيران، ثم كضابط سياسي في السفارة الأمريكية بطهران حتى عام 1971. بعد ذلك شغل مناصب متعددة في وزارة الخارجية، منها مساعد خاص لنائب الوزير للشؤون السياسية وعضو في هيئة تخطيط السياسات.
لعب رافيل دورًا بارزًا في مجموعة العمليات الخاصة التابعة لوزارة الخارجية خلال أزمة الرهائن في إيران عام 1979، حيث ساهم في تنسيق الجهود الدبلوماسية بين الجهات الأمريكية المعنية.
تدرج رافيل في المناصب حتى أصبح نائب مساعد وزير الخارجية لشؤون الشرق الأدنى وجنوب آسيا، ومن ثم نائب مساعد أول لوزير الخارجية، حيث ساهم في السياسات الأمريكية المتعلقة بالمنطقة، خصوصًا أفغانستان وباكستان.
أرنولد لويس رافيل السفير لدى باكستان
في مايو 1987، عُين رافيل سفيرًا للولايات المتحدة في باكستان وقدم أوراق اعتماده في يونيو من نفس العام. عمل خلال فترة حرجة من الحرب الباردة، حيث كانت باكستان حليفًا رئيسيًا للولايات المتحدة في دعم المجاهدين الأفغان ضد الاحتلال السوفييتي.
أرنولد لويس رافيل الحياة الشخصية
تزوج ثلاث مرات، كانت الأولى من ميرنا فيغنباوم، وأنجب منها ابنة واحدة، ثم من الدبلوماسية روبين رافيل، وأخيرًا من نانسي هاليداي إيلي. عُرف عنه اهتمامه بالثقافات المحلية وإتقانه لعدة لغات منها الأردية والفارسية.
أرنولد لويس رافيل الوفاة
في 17 أغسطس 1988، توفي أرنولد رافيل في حادث تحطم طائرة عسكرية باكستانية من طراز C-130 قرب باهوالبور، حيث كان برفقة الرئيس الباكستاني محمد ضياء الحق وعدد من كبار المسؤولين. لم يُعرف سبب التحطم بدقة، وقد أثارت الحادثة شكوكًا دولية.
أرنولد لويس رافيل التكريم
بعد وفاته، مُنح وسام المواطن الرئاسي من قبل الرئيس الأمريكي جورج بوش الأب عام 1989، تكريمًا لخدمته ومساهماته في السياسة الخارجية الأمريكية.
إس إس مونا كوين
إس إس مونا كوين (1852) (بالإنجليزية: SS Mona's Queen (1852)) كانت أول سفينة تحمل هذا الاسم في تاريخ شركة آيل أوف مان ستيم باكيت. كانت باخرة مجذافية حديدية خدمت الشركة من عام 1853 حتى عام 1880.
إس إس مونا كوين البناء والمواصفات
تم بناء السفينة وتجهيزها بمحرك بواسطة شركة جي. آند جي. طومسون في غوفان، غلاسكو، وتم إطلاقها في 27 نوفمبر 1852. كانت الحمولة المسجلة للسفينة 600 طن، بطول 170 قدمًا، وعرض 27 قدمًا، وعمق 13 قدمًا. تم تسجيل سرعتها بـ13 عقدة (24 كم/س).
حملت السفينة تمثالًا لملكة بريطانيا فيكتوريا على مقدمتها، وكانت أول سفينة في الشركة تُبنى خارج شركة روبرت نابير وشركاه. لا توجد سجلات رسمية لتكلفة البناء، ولكن يُعتقد أنها كانت حوالي 14,000 جنيه إسترليني. في عام 1855، تم تمديد السفينة (التفاصيل غير مسجلة) بتكلفة 2,111 جنيه إسترليني.
إس إس مونا كوين الخدمة
بدأت مونا كوين خدمتها في فبراير 1853، وعملت على خطوط الشركة بين دوغلاس وموانئ مختلفة في المملكة المتحدة. في يناير 1862، اصطدمت السفينة بالباخرة سليغو في نهر ميرسي. قررت التحقيقات الرسمية أن الخطأ كان من جانب شركة ستيم باكيت، وتم تغريمها حوالي 300 جنيه إسترليني. تم تخفيض رتبة القبطان من "ماستر من الدرجة الثانية" إلى "ماستر من الدرجة الثالثة"، وتم تقليل راتبه من 275 إلى 250 جنيهًا إسترلينيًا.
إس إس مونا كوين نهاية الخدمة
بعد عشر سنوات من الخدمة، قرر المديرون بيع السفينة وعرضوها على شركة كونارد، ويلسون وشركاه مقابل 20,000 جنيه إسترليني، لكن العرض رُفض. بدأت مفاوضات مع شركة في وايتهيفن لبيعها مقابل 14,000 جنيه إسترليني، لكنها لم تكتمل. استمرت السفينة في خدمة الشركة حتى تم تفكيكها في عام 1880.
خلق القرآن
خلق القرآن قد يشير لأحد الأمرين:
خلق القرآن (فكرة): فكرة خلق القرآن الكريم وعقيدتها
محنة خلق القرآن: فترة ظهور فكرة خلق القرآن
خريستوس تسيغيريديس
خريستوس تسيغيريديس (بالإنجليزية: Christos Tsigiridis) (1877 – 17 ديسمبر 1947) كان مهندسًا كهربائيًا يونانيًا ورائدًا في مجال التكنولوجيا في عصره. يُعرف بشكل رئيسي بتأسيسه أول محطة إذاعية في اليونان والبلقان، ومقرها في سالونيك.
خريستوس تسيغيريديس النشأة والتعليم
ولد تسيغيريديس في عام 1877 في مدينة بلوفديف، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية العثمانية (حاليًا في بلغاريا)، لأسرة يونانية. بعد وفاة والده في سن مبكرة، التحق بالمدرسة الثانوية الفرنسية في مسقط رأسه. في سن العشرين، انتقل إلى شتوتغارت بألمانيا، حيث عاش مع شقيقه الذي كان يمتلك مصنعًا صغيرًا للتبغ. هناك، درس الهندسة الكهربائية في جامعة شتوتغارت.
خريستوس تسيغيريديس الحياة الشخصية
أثناء إقامته في ألمانيا، تزوج من ماري لويز فوغل، وهي أرستقراطية ألمانية من أصل بلجيكي. أنجبا ابنتين: إيليا وجورجيت، التي أصبحت راقصة باليه ومصممة رقصات بارزة.
خريستوس تسيغيريديس العودة إلى اليونان
بعد فترة في ألمانيا، عاد تسيغيريديس إلى بلوفديف في عام 1906، لكنه غادر بسرعة بسبب اضطهاد الأقلية اليونانية في بلغاريا. استقر لاحقًا في لاريسا، حيث تولى إدارة الكهرباء وإمدادات المياه في المدينة. في عام 1925، انتقل إلى سالونيك.
خريستوس تسيغيريديس الريادة في البث الإذاعي
في عام 1926، خلال أول معرض دولي في سالونيك، قدم تسيغيريديس مكبرات صوت ومضخمات صوت كممثل لشركة سيمنز آند هالسكي الألمانية. يُعتقد أنه بين عامي 1925 و1926، أجرى أولى تجاربه في البث الإذاعي. في 25 مارس 1927، بمناسبة العيد الوطني اليوناني، قام بأول بث إذاعي تجريبي استمر نصف ساعة. في العام التالي، بدأ تشغيل محطة "راديو تسيغيريديس" بشكل منتظم، لتكون أول محطة إذاعية في اليونان والبلقان.
خريستوس تسيغيريديس التحديات والتطورات
واجه تسيغيريديس تحديات قانونية، حيث كانت القوانين الصارمة تحظر البث الإذاعي دون ترخيص. لذلك، كان يُسمح له بالبث فقط خلال المعرض الدولي السنوي. رغم ذلك، استمر في تشغيل المحطة على نفقته الخاصة، معتمدًا على إيرادات الإعلانات. استضافت محطته العديد من الفنانين، وكانت البرامج الموسيقية تُقدم غالبًا من خلال عروض حية بسبب ندرة الأسطوانات الموسيقية في ذلك الوقت.
خريستوس تسيغيريديس الحرب العالمية الثانية
خلال الحرب العالمية الثانية، استخدم تسيغيريديس محطته للتشويش على بث الدعاية من محطة إذاعية إيطالية في باري، والتي كانت تبث دعاية موجهة إلى اليونان. كما كانت محطته المصدر الرئيسي للأخبار في شمال اليونان، خاصة عندما لم يكن بث أثينا يصل إلى تلك المناطق.
خريستوس تسيغيريديس الاحتلال الألماني وما بعده
أثناء الاحتلال الألماني لليونان، تم اعتقال تسيغيريديس مؤقتًا، وصودرت محطته. بعد التحرير، كانت المحطة تحت سيطرة الجبهة الوطنية للتحرير (ELAS) لفترة قصيرة قبل أن تُعاد إليه في عام 1945. في عام 1947، تم تأميم المحطة من قبل مؤسسة الإذاعة الوطنية اليونانية.
خريستوس تسيغيريديس الوفاة والإرث
توفي خريستوس تسيغيريديس في 17 ديسمبر 1947 في سالونيك. تكفلت بلدية سالونيك بتكاليف جنازته، تقديرًا لإسهاماته في مجال البث الإذاعي. يُعتبر تسيغيريديس شخصية محورية في تاريخ الإعلام اليوناني، وقد تم تكريمه من خلال متحف راديو سالونيك الذي يحتفظ بمقتنيات من محطته.
مركز أهل البيت العالمي للمعلومات
مركز أهل البيت العالمي للمعلومات هو منظمة تحت إشراف مكتب آية الله العظمى السيد علي السيستاني.
مركز أهل البيت العالمي للمعلومات الأهداف
هدفها هو "نشر الثقافة الشيعية عبر الإنترنت وخلق نوع من العلاقة القوية بين الطبقة الدينية والجمهور".
وللوصول إلى الهدف المذكور أعلاه، فإنهم يركزون على:
مركز أهل البيت العالمي للمعلومات التاريخ
تأسست المنظمة في ربيع عام 1998، في ذكرى عيد الغدير، على يد صهر السيستاني "في مبنى صغير" في مدينة قم الشيعية المقدسة، وهي مركز علمي للإسلام الشيعي.
مركز أهل البيت العالمي للمعلومات المواقع
يعمل المركز من خلال مواقع الإنترنت المختلفة، بما في ذلك:
متوفر بما لا يقل عن 27 لغة، ويضم أرشيفات ضخمة، وقد ترجمه مجموعة من الطلاب الناطقين الأصليين باللغة في قم. هناك أفغان وطاجيكيون وروس وشمال أفريقيون؛ وقد نقلوا جميع الكتب المدرسية الشيعية عبر الإنترنت منذ ثلاث سنوات. يقول زاده إن هذا الموقع يُعتبر الموقع الشيعي الأول، والسابع بين جميع المواقع الإسلامية. ويبلغ متوسط زياراته 250 ألف زيارة شهريًا، من 133 دولة.
مشروع مكتبة أهل البيت الإسلامية الرقمية
مشروع مكتبة أهل البيت (ع) الرقمية هي منظمة شيعية غير ربحية تضم أعمال مجموعة من المتطوعين الدوليين. وهي تدير موقع Al-Islam.org؛ الذي يهدف إلى رقمنة الموارد المتعلقة بالتاريخ والقانون والمجتمع للدين الإسلامي، مع التركيز بشكل خاص على المدرسة الإسلامية الشيعية[الإنجليزية] الاثني عشرية. ويحاول موقع الإسلام أيضًا أن يكون بمثابة موقع للتعريف بالإسلام لغير المسلمين.
المنظمة هي مؤسسة خيرية عامة من نوع501(c)(3) وأُنشئت من متطوعين ساهموا بالمواد. يتم دعم معهد الدراسات الإسلامية وموقع Al-Islam.org من متبرعين أفراد. وذكرت جمعية أهل البيت عليهم السلام أن هدفها هو تشجيع البحث في الإسلام.
مشروع مكتبة أهل البيت الإسلامية الرقمية التاريخ
منذ إطلاقه، فإن موقع الإسلام هو الموقع الأول في قائمة ياهو للمواقع الشيعية من حيث الشعبية.
مشروع مكتبة أهل البيت الإسلامية الرقمية المحتوى
تتكون المكتبة الرقمية المجانية من أكثر من 800 مورد بلغات مختلفة، مثل الإسبانية والإيطالية والسواحيلية والعربية والأردية والغوجاراتية، ساهم بها المتطوعون. وتعمل جمعية أهل البيت أيضًا على مشروع الموسوعة الشيعية، ومشروع واقعة غدير خم، ومشروع البحث في تحريف النصوص الإسلامية. ورغم أنها لا تمتلك حقوق الطبع والنشر للنصوص الرقمية، فقد حصلت على الإذن بتصحيح المواد. يحتوي قسم الوسائط المتعددة في موقع الإسلام على مجموعة من الموارد الصوتية والمرئية. تتكون المكتبة الرقمية لأهل البيت من أكثر من 4000 مصدر مجاني.
مشروع مكتبة أهل البيت الإسلامية الرقمية المشاريع
قسم القرآن الكريم متعدد اللغات في المشروع هو عبارة عن قرآن يمكن البحث فيه مع ترجمة باللغة الإنجليزية بالإضافة إلى تعليق من آغا بويا ومير أحمد علي. ويشمل أيضًا الترجمات والتصفح حسب الموضوع.
دراسة علمية لحدث تعيين الإمام علي خليفةً. تركز الدراسة على دراسة سلسلة الرواة وحديث الغدير.
المعتقدات والممارسات الإسلامية الشيعية
تنقسم معتقدات وممارسات الشيعة الاثني عشرية إلى:
منطقة مركز المؤتمرات (دالاس)
منطقة مركز المؤتمرات (بالإنجليزية: Convention Center District) هي حي يقع في القسم الجنوبي من وسط مدينة دالاس بولاية تكساس، الولايات المتحدة. تحدّها من الشمال منطقة الحكومة، ومن الجنوب حي سيدارس، ومن الشرق سوق المزارعين، ومن الغرب منطقة ريونيون.
منطقة مركز المؤتمرات (دالاس) المعالم
تُعرف المنطقة بوجود عدد من المرافق الحيوية:
مركز كاي بيلي هاتشيسون للمؤتمرات (Kay Bailey Hutchison Convention Center): أحد أكبر مراكز المؤتمرات في الولايات المتحدة بمساحة تتجاوز مليوني قدم مربعة، ويستضيف سنويًا فعاليات دولية ووطنية كبرى.
منطقة مركز المؤتمرات (دالاس) النقل
يمر بالمنطقة الطريقان السريعان I-30 وI-35E، مما يسهل الوصول إليها من مختلف أنحاء دالاس.
تخدمها محطة DART المعروفة باسم "محطة مركز المؤتمرات"، والتي تتصل بخطوط القطارات الخفيفة الزرقاء والحمراء.
يوجد في الطرف الجنوبي من الحي "مطار دالاس المركزي للطائرات العمودية" (Dallas CBD Vertiport)، ويُعد أحد أكبر منشآت الهليكوبتر في الولايات المتحدة.
منطقة مركز المؤتمرات (دالاس) التعليم
تقع المنطقة ضمن نطاق منطقة مدارس دالاس المستقلة، وتشمل المدارس التالية:
منطقة مركز المؤتمرات (دالاس) VisitDallas والرقابة المالية
في عام 2019، أظهر تدقيق رسمي أجرته بلدية دالاس وجود قصور في أداء منظمة VisitDallas، والتي كانت مكلفة بجذب الفعاليات إلى مركز المؤتمرات، إذ أشار التقرير إلى ضعف في الرقابة وسوء إدارة الموارد المالية.
منطقة مركز المؤتمرات (دالاس) خطة المركز الجديد
في عام 2024، أعلنت بلدية دالاس عن نقل موقع مركز المؤتمرات إلى الجهة الجنوبية الغربية من وسط المدينة، ضمن مشروع تطويري ضخم تبلغ تكلفته 3 مليارات دولار ويشمل توسعة للطريق السريع I-30 وتحسين للبنية التحتية، ومن المقرر أن يكتمل في ثلاثينيات هذا القرن.
كأس الاتحاد الإنجليزي للشباب
كأس تحدي الشباب التابع لاتحاد كرة القدم هو بطولة إنجليزية لكرة القدم تُنظم من قِبل الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم لفرق تحت 18 عامًا. يُسمح فقط للاعبين الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و18 عامًا في 31 أغسطس من الموسم الحالي بالمشاركة. وتُهيمن على هذه البطولة فرق الشباب التابعة للأندية المحترفة، وغالبًا من الدوري الإنجليزي الممتاز، لكنها تستقطب أكثر من 400 فريق مشارك من مختلف أنحاء البلاد.
بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، نظم الاتحاد الإنجليزي بطولة شباب لاتحادات المقاطعات، معتبرًا ذلك أفضل وسيلة لتحفيز اللعبة بين الشباب الذين لم يبلغوا سن اللعب مع الكبار بعد. لم تجذب المباريات جماهير كبيرة، لكن جرى اختيار لاعبين بارزين لخوض مباريات دولية على مستوى الشباب، كما أتيحت الفرصة لآلاف اللاعبين للمشاركة لأول مرة في منافسة وطنية. وفي عام 1951، تبيّن أن تنظيم بطولة مخصصة للأندية سيكون أكثر جذبًا للاهتمام. وهكذا أُطلقت بطولة كأس تحدي شباب الاتحاد الإنجليزي في موسم 1952–53، وقُصرت المشاركة على فرق الشباب التابعة للأندية، سواء المحترفة أو الهاوية، التي تحمل عضوية الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم.