hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نفي تسدك التاريخ
تم إنشاء نفي تسدك أخيرًا بمساعدة أهارون شالوش الذي كان يمتلك أرضًا على حدود يافا واتنقل إليها بعائلته أهارون شلوش عام 1883. عرض شالوش أن يبيع الشركة قطعة أرض لبناء الحي الجديد وكان افتراضه أنهم إذا بدأوا ببناء حي على أرضه فإن المستوطنة اليهودية خارج يافا ستنمو وسترتفع قيمة أرضها، ولذلك وافق. بيع أراضي مديري "عزرات إسرائيل" بشروط سداد ميسرة وبسعر رخيص للغاية - عشرين ألف إيما بألفين وخمسمائة فرنك تُدفع خلال عام. ثالثًا، تم النص على أنه بحلول وقت الدفع، يجب أن يبدأ البناء بالفعل. وتم تقسيم المنطقة إلى 48 قطعة أرض كل منها ثلاثمائة ذراع، تم بيعها للمهتمين، وبالإضافة إلى ذلك تم تخصيص 5600 ذراع لرصف الشوارع والاحتياجات العامة. سمي الحي الجديد "نفيه تسيدك".
بمرور الزمن، بنيت أحياء إضافية حول نيفي تسدك، منها نفي شالوم الذي أسسه زيرخ برنيت عام 1890، وحي أخافا الذي أسسته منظمة أغودات أخافا عام 1899، وحي أوهيل موشيه الذي تأسس عام 1906 بشكل رئيسي على يد مهاجرين من شمال إفريقيا. على مر السنين، ابتلاع حي نفي تسدك. حي محاني يهودا (1896) ومحاني يوسف (1904) أسسهما مهاجرون من اليمن، وبعد سنوات تم توحيدهما في حي واحد يسمى حي شبازي، كاسم الشارع الذي يفصله عن حي نفي تسدك. وباتي فينغولد (1904).
شمعون روكح
شمعون روكح (10 يونيو 1863 - 10 فبراير 1922) كان أحد مؤسسي نفي تسدك أول الأحياء في تل أبيب، وهو مراسل لصحيفة ها تسفي وناشط عام. حفيد إسرائيل ب.ك.، الأخ الأصغر لإليعازر روكح ووالد إسرائيل روكح وإسحاق روكح.
شمعون روكح حياته
ولد شمعون روكح ونشأ في القدس لأبوين حسيديين من يشوف القديم. من جهة والده، كان إسحاق روكح من نسل الحاخام إليعازار روكح الذي هاجر إلى إسرائيل من بولندا عام 1740. وكان جد شمعون (من جهة والدته، مريم) هو الحاخام يسرائيل ب.ك. كان عمه نيسان ب.ك.، المسؤول عن المعهد الحسيدي في القدس.
في شبابه درس في يشيفا عتز حاييم. في عام 1884 بعمره 21 عامًا، انتقل إلى يافا، بعد أن طلب منه والده، الذي حصل على امتياز تحصيل "ضريبة النقل" من السلطات العثمانية، إدارة تحصيل الضريبة. على الطريق بين يافا والقدس في خانة شعار حجاي. كان شمعون ناجحًا في الأمور المالية وكان قادرًا أيضًا على تخصيص الوقت للأنشطة العامة نيابة عن الجالية اليهودية في يافا.
في نفس العام، أسس مع زوجته راحيل ني مينكين وشقيقه إليعازر روكح جمعية بناي صهيون. كان هدف الجمعية هو مساعدة المحتاجين من سكان يافا اليهود. كانت بناي صهيون أول جمعية عامة في المجتمع اليهودي في يافا.
شمعون روكح حياته
أثناء عمله كرئيس للجالية اليهودية في يافا عام 1886، أسس روكح مع شقيقه وديفيد أبيتبول جمعية "عزرات إسرائيل"، التي كان هدفها مساعدة المهاجرين الذين يصلون إلى يافا، وتقليل عدد المغادرين والعودة إلى أوروبا بينهم. ومن أجل توفير حل لمشكلة الاكتظاظ المتزايدة في المدينة. كما حاولت الجمعية توحيد الطائفة اليهودية الأشكنازية في يافا، والتي انقسمت بين الهازيديين والمعارضين. بالإضافة إلى ذلك، أنشأت الجمعية أول مستشفى يهودي في يافا (مستشفى شعار صهيون) وأول مكتبة في المدينة، شعار صهيون (التي أصبحت فيما بعد مكتبة بيت أريئيلا).
كان روكح على دراية جيدة بعملية الخروج إلى خارج الأسوار كالتي جرت في القدس أثناء وجوده هناك، فعرض على سكان يافا عملية مماثلة. تم تسجيل 48 شخصًا في الجمعية، وقاموا معًا في عام 1887 بتأسيس حي نفي تسدك على أرض بيعت لهم بشروط مواتية للغاية من قبل الحاخام أهارون شالوش.
في عام 1903 كان أحد مؤسسي جمعية برديس التعاونية الزراعية وأدارها لمدة عشرين عامًا تقريبًا.
شمعون روكح حياته
وفي عام 1905، قام مع بيرتس باسكال وعدد من الأشخاص الآخرين بإنشاء بستان "البحرية"، الذي كان أكبر بستان في فلسطين على مساحة حوالي 600 دونم.
خلال فترة ترحيل يهود تل أبيب-يافا من قبل الأتراك، والتي بدأت في أبريل 1917، ترأس شمعون روكح، مع مئير ديزنغوف، ومناحيم إسحاق كاليونر، وبتسلئيل يافي وآخرين، اللجنة المركزية للهجرة في تل أبيب. المبعدون، والتي أخذت على عاتقها معالجة شؤون المبعدين.
وكان لشمعون وزوجته راحيل خمسة أبناء: يوسف وحنة وإسحاق وإسرائيل ومريم. وفي وقت لاحق أصبح ابنه، إسرائيل روكح، عمدة تل أبيب. أصبح ابنه إسحاق روكح فيما بعد مديرًا لجمعية برديس، ومؤسس نقابة البرتقال في يافا وعضوًا في جمعية المزارعين. تزوجت ابنته هانا من الطبيب ليون ماجرو. كان للزوجين ابنة، ليا، التي أصبحت فيما بعد نحاتة ورسامة.
توفي شمعون روكح عام 1922 في فيينا، حيث ذهب للعلاج. ودفن في مقبرة ترومبلدور في تل أبيب.
لماذا كان ماركس على حق؟
لماذا كان ماركس على حق هو كتاب واقعي صدر عام 2011 من تأليف الأكاديمي البريطاني تيري إيجلتون حول فيلسوف القرن التاسع عشر كارل ماركس والمدارس الفكرية، المعروفة مجتمعة باسم الماركسية، التي نشأت من عمله. يلخص عشرة اعتراضات على الماركسية قد يتمسك بها ويهدف إلى دحض كل منها على حدة. وتشمل هذه الحجج أن الماركسية ليست ذات صلة بسبب الطبقات الاجتماعية المتغيرة في العالم الحديث، وأنها حتمية وطوباوية، وأن الماركسيين يعارضون جميع الإصلاحات ويؤمنون بالدولة الاستبدادية.
لماذا كان ماركس على حق؟
في حججه المضادة، يشرح إيجلتون كيف أن الصراع الطبقي هو محور الماركسية، وأن التاريخ يُنظر إليه على أنه تطور لأنماط الإنتاج، مثل الإقطاعية والرأسمالية، بما في ذلك المواد والتكنولوجيا والعلاقات الاجتماعية اللازمة لإنتاج السلع والخدمات داخل المجتمع. في ظل الاقتصاد الرأسمالي، الطبقة العاملة، المعروفة باسم البروليتاريا، هي تلك الطبقة التي تفتقر إلى استقلالية كبيرة في ظروف عملهم، وليس لديهم سيطرة على وسائل الإنتاج. يصف إيجلتون كيف يمكن للثورات أن تؤدي إلى نمط جديد من الإنتاج - الاشتراكية - حيث تسيطر الطبقة العاملة، ويمكن للمجتمع الشيوعي في نهاية المطاف أن يؤدي إلى اضمحلال الدولة. يستكشف فيه إخفاقات الاتحاد السوفييتي والدول الماركسية اللينينية الأخرى.
لماذا كان ماركس على حق؟
بصفته مؤلفًا لكل من الكتب المتخصصة والعامة في مجالات النظرية الأدبية والماركسية والكاثوليكية، رأى إيجلتون أن اللحظة التاريخية مناسبة لهذا الكتاب؛ قال النقاد إن الكتاب كان جزءًا من عودة الفكر الماركسي بعد الأزمة المالية 2007-2008. نشر الكتاب لأول مرة في عام 2011 وأعيد طبعه في عام 2018 بمناسبة مرور 200 عام على ميلاد ماركس. وفي كندا، دخل قائمة ماكلين الأكثر مبيعًا لمدة أسبوعين في عام 2011.
اختلف النقاد حول ما إذا كان الكتاب قد نجح في إظهار أهمية الماركسية. نال أسلوبه النثري الثناء باعتباره بارعًا ويمكن الوصول إليه من بعض المراجعين، فضلاً عن انتقادات الآخرين لأنه يفتقر إلى الفكاهة ويستخدم التأكيدات بدلاً من الحجج. الخبراء، الذين اختلفوا حول ما إذا كانت اعتراضات إيجلتون التي اختارها مجرد رجال قش، هي نوع من أنواع الحجج والمغالطات غير الرسمية، اقترحوا أن الكتاب كان سيستفيد من تغطية نظرية قيمة العمل، والأزمة المالية 2007-2008 والفكر الماركسي الحديث. ومع ذلك، فقد تم الإشادة بتعليق إيجلتون على المادية التاريخية.
تعرض كتاب "لماذا كان ماركس على حق" لانتقادات كبيرة بسبب دفاعه عن الاتحاد السوفييتي ما قبل الستالينية والدول الماركسية الأخرى. يعتقد بعض المراجعين أيضًا أنه يحتوي على أخطاء اقتصادية ويحرف آراء ماركس حول الطبيعة البشرية والإصلاح ومواضيع أخرى.
لماذا كان ماركس على حق؟ خلفية
تيري إيجلتون أكاديمي في مجالات النظرية الأدبية والماركسية والكاثوليكية. تحول إلى اليسار عندما كان طالبًا جامعيًا في جامعة كامبريدج في الستينيات، ليجد نفسه عند تقاطع اليسار الجديد والتقدمية الكاثوليكية في إصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني. انضم إلى فرع الاشتراكيين الأمميين في المملكة المتحدة ثم إلى رابطة العمال الاشتراكية[الإنجليزية]. عرض كتابه "النقد والأيديولوجية" (1976) مقاربة ماركسية للنظرية الأدبية. صعد إلى الصدارة بكتابه "النظرية الأدبية: مقدمة[الإنجليزية]" (1983)، وهو من أشهر أعماله. قال الأكاديمي آلان جاكوبس[الإنجليزية] في كتابه أول الأشياء[الإنجليزية] إن أسلوبه في الكتابة يتمتع "بذكاء وأناقة" كان غير عادي في النظرية الأدبية في ذلك الوقت. بعد حصوله على درجة الأستاذية في الأدب الإنجليزي في جامعة أكسفورد (1992-2001) والنظرية الثقافية في جامعة مانشستر (2001-2008)، تولى إيجلتون تعيينات زائرة في جامعات حول العالم.
لماذا كان ماركس على حق؟ خلفية
يستخدم إيجلتون في كتابه عددًا من المصطلحات من الفلسفة الماركسية، التي نشأت من أفكار الفيلسوف الألماني في القرن التاسع عشر كارل ماركس. في وصف استخدام المجتمع للعمالة، يستخدم عبارة وسائل الإنتاج لوصف المواد الخام والأدوات اللازمة لإنتاج السلع والخدمات؛ وتشير القوى المنتجة[الإنجليزية] بشكل جماعي إلى وسائل الإنتاج والمعرفة الإنسانية وتقسيم العمل داخل المجتمع. لدى المجتمع أيضًا علاقات إنتاج: أدوار مثل العمل المأجور، حيث يبيع الشخص عمله إلى رئيسه مقابل المال. وإن قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج – التي تسمى مجتمعة نمط الإنتاج – ينظر إليها ماركس على أنها تصف البنية الأساسية للمجتمع؛ تشمل أمثلة أنماط الإنتاج الرأسمالية والإقطاعية.
لماذا كان ماركس على حق؟ خلفية
في النظرية الطبقية الماركسية، ينتمي الشخص إلى طبقة اجتماعية محددة (مثل الطبقة العاملة) بناءً على الدور الذي يلعبه في نمط الإنتاج. في الرأسمالية، على سبيل المثال، البرجوازية هي فئة من أصحاب الممتلكات الذين يسيطرون على وسائل الإنتاج. حدد ماركس نمطًا لطبقة اجتماعية واحدة تعمل على تطوير قوى الإنتاج حتى تصبح علاقات الإنتاج عائقًا أمام المزيد من التقدم. يعتبر الصراع الطبقي – وهو التوتر الأساسي المقترح بين الطبقات المختلفة – أمرًا أساسيًا لفهم الماركسيين لكيفية إنشاء نمط جديد للإنتاج. ولأنه رأى أن التطور المجتمعي متجذر في الظروف المادية وليس في الأفكار المجردة، كان ماركس ماديًا تاريخيًا، وليس مثاليًا. القاعدة والبنية الفوقية هو نموذج مادي لوصف المجتمع، حيث يُنظر إلى نمط الإنتاج ("القاعدة") على أنه يشكل الجوانب الأخرى للمجتمع: الفن والثقافة والعلوم وما إلى ذلك ("البنية الفوقية").
لماذا كان ماركس على حق؟ ملخص
توضح فصول إيجلتون عشرة اعتراضات نظرية على الماركسية، يتبع كل منها حجته المضادة. يبدأ بالاعتراض على أن الطبقة الاجتماعية تلعب دورًا أقل في مجتمعات ما بعد الصناعة، مما يجعل نظرية الطبقة الماركسية غير قابلة للتطبيق. حجة إيجلتون المضادة هي أن الظواهر التي توقعها ماركس مثل العولمة والتغيرات المجتمعية منذ عصر ماركس لم تغير طبيعة الرأسمالية بشكل جذري. ويرى أن قمع الحركة العمالية كان السبب الرئيسي لانخفاض الدعم الشعبي للماركسية منذ منتصف السبعينيات فصاعدًا.
لماذا كان ماركس على حق؟ ملخص
الاعتراض الثاني هو أن الحكم الماركسي يؤدي إلى القتل الجماعي، والتعدي على الحريات، وغير ذلك من المصاعب. يصف إيجلتون في هذا الفصل مقاربات الاشتراكية التي تختلف عن تلك التي اتبعتها الدول الشيوعية ويقارن إخفاقات الشيوعية بالإخفاقات الرأسمالية. فيما يتعلق بماركس وفلاديمير لينين وتروتسكي، حدد إيجلتون الشروط التي يعتقد أنها مطلوبة لنجاح الاشتراكية: السكان المتعلمون، والازدهار، والدعم الدولي بعد ثورة أولية. ويقول إن الاشتراكية ذات الموارد المادية غير الكافية تؤدي إلى أنظمة مثل روسيا الستالينية، والتي انتقدها الماركسيون التروتسكيون والاشتراكيون التحرريون. هناك طريقة بديلة للإنتاج وهي اشتراكية السوق، حيث تكون وسائل الإنتاج مملوكة بشكل جماعي، ولكن التعاونيات العمالية الديمقراطية سوف تتنافس في ظروف السوق.
ثالثًا، يجادل إيجلتون ضد الموقف القائل بأن الماركسية تتطلب الاعتقاد بأن التغيير المجتمعي محدد مسبقًا. كانت وجهة نظر ماركس هي أن المجتمعات يمكن أن تتطور في اتجاهات مختلفة، على سبيل المثال، يمكن للرأسمالية أن تتعرض للركود، أو تؤدي إلى الاشتراكية أو الفاشية. وبالتالي فهي ليست حتمية.
لماذا كان ماركس على حق؟ ملخص
رابعا، الادعاء بأن الماركسية هي طوباوية، تمحو الطبيعة البشرية لتصور عالماً مثالياً. ومع ذلك، كان ماركس متشككًا في الاشتراكيين الطوباويين ولم يهدف إلى وصف مستقبل مثالي. لقد كان ماديًا يتجنب المثالية، في مواجهة الفكر التنويري الليبرالي. من المحتمل أن ماركس اعتقد أن الطبيعة البشرية موجودة، وفقًا لإيجلتون، الذي كتب أن الاشتراكية لن تتطلب الإيثار من كل مواطن، بل فقط تغيير هيكلي للمؤسسات الاجتماعية. ماركسية، فردانية، نظر إلى التوحيد باعتباره سمة من سمات الرأسمالية، والشيوعية باعتبارها تحقيقًا للحرية الفردية. لقد رفض وجهة النظر البرجوازية للمساواة باعتبارها مجردة للغاية وتحجب عدم المساواة المتأصلة في الرأسمالية.
لماذا كان ماركس على حق؟ ملخص
ويحلل الفصل الخامس ما إذا كانت الماركسية هي شكل من أشكال الحتمية الاقتصادية، التي تقدم الحياة بأكملها من خلال إطار ضيق للاقتصاد الماركسي. على الرغم من أن الماركسيين ينظرون إلى التاريخ باعتباره دراسة لأنماط الإنتاج المتقدمة، فقد فعل ذلك أيضًا مفكرو التنوير مثل آدم سميث. وإن نموذج ماركس الأساسي والبنية الفوقية ليس حتميًا، وفقًا لإيجلتون، حيث أن البنية الفوقية لا تحدد بالكامل بواسطة القاعدة، ويمكن أن تتسبب أيضًا في تغيير القاعدة. في الماركسية، قد يحدد الصراع الطبقي تقدم المجتمع، لكن الطبقة ليست مجرد وضع اقتصادي: فهي مرتبطة بالتقاليد والقيم والثقافة.
لماذا كان ماركس على حق؟ ملخص
سادسا: التأكيد على أن المادية الماركسية ترفض الروحانية وترى في الوعي مجرد ظاهرة فيزيائية. على الرغم من أن الماديين السابقين رأوا أن البشر مجرد مادة، إلا أن شكل ماركس من المادية بدأ بالمفهوم الأساسي القائل بأن الناس كائنات نشطة ولها قوة. في قراءة إيجلتون لماركس، العقل البشري ليس شيئًا مختلفًا عن الجسم البشري، والروحانية والوعي هما أمران يتعلقان بالتجارب الجسدية. يسرد إيجلتون الهياكل، مثل الكنائس الأمريكية المولودة من جديد، والتي يمكن أن تكون جزءًا من البنية التحتية والبنية الفوقية، وجوانب الحياة، مثل الحب، التي لا يمكن تصنيفها على أنها أيضًا.
لماذا كان ماركس على حق؟ ملخص
أطر الفصل السابع بحجة مناهضة للماركسية مفادها أن الحراك الاجتماعي آخذ في الازدياد وأن الطبقات الاجتماعية قد تغيرت منذ أيام ماركس، مما يجعل الأيديولوجية قد اضمحلت. ومع ذلك، يرى إيجلتون أن الرأسمالية الحديثة تخفي عدم المساواة الطبقية التي لا تزال موجودة. في الماركسية، الطبقة تدور حول دور الشخص في الإنتاج وليس نظرته. تشمل البروليتاريا (الطبقة العاملة) كل من ليس لديه سوى القليل من السيطرة على عملهم، الذي يضطرون إلى بيعه لتعزيز رأس مال رئيسهم. يجادل إيجلتون بأن أفكار ماركس مرنة في مواجهة التغيرات منذ حياته. وفي عصر ماركس، كانت خادمات المنازل أكبر مجموعة من البروليتاريا، لكن ماركس حدد طبقة وسطى متنامية من الإداريين والمديرين. يمكن أن يكون العمال ذوي الياقات البيضاء من الطبقة العاملة، وترتبط الثقافة والعرق والهوية والجنس بالطبقة الاجتماعية.
ثامناً، هو أن الماركسيين يدعون إلى ثورة عنيفة تقوم بها أقلية من الناس الذين سيقيمون مجتمعاً جديداً، مما يجعلهم مناهضين للديمقراطية ومناهضين للإصلاح. يقول إيجلتون إن بعض الثورات، مثل ثورة أكتوبر (البلشفية)، كانت أقل عنفًا من إصلاحات حركة الحقوق المدنية الأمريكية، على سبيل المثال؛ فهو يرى الثورة على أنها عملية طويلة ذات أسباب طويلة المدى. ورغم اعترافه بأن الماركسية أدت إلى قدر كبير من سفك الدماء، فإن إيجلتون يزعم أن الرأسمالية أدت إلى الكثير من الدماء، ولا يدافع سوى قِلة من الماركسيين المعاصرين عن جوزيف ستالين أو ماو تسي تونغ. تتطلب الثورة الاشتراكية من الطبقة العاملة الإطاحة بالبرجوازية، وهو عمل ديمقراطي، حيث أن معظم الناس ينتمون إلى الطبقة العاملة. على الرغم من أن بعض الشيوعيين، الذين يعتبرون "يساريين متطرفين"، يرفضون جميع محاولات الديمقراطية والإصلاح البرلمانية، إلا أن آخرين يستخدمونها للعمل من أجل الثورة. شارك ماركس في الجماعات الإصلاحية مثل النقابات العمالية وربما كان يعتقد أنه يمكن تحقيق الاشتراكية سلمياً في بعض البلدان.
تاسعاً، الحجة القائلة بأن الماركسية ستنشئ دولة استبدادية يقودها دكتاتور. على الرغم من أن ماركس تحدث عن "ديكتاتورية البروليتاريا"، إلا أن الدكتاتورية في عصره كانت تعني "حكم الأغلبية". وبدلاً من الاستبداد، أراد اضمحلال الدولة - فالمجتمع الشيوعي لن يكون لديه دولة عنيفة للدفاع عن الوضع الراهن، على الرغم من بقاء الهيئات الإدارية المركزية. لا يرغب الماركسيون المعاصرون في قيادة دولة استبدادية لأنهم يعتقدون أن السلطة التي تحتفظ بها المؤسسات المالية الخاصة ستجعل الاشتراكية عبر سيطرة الدولة مستحيلة.
الفكرة الأخيرة هي أن الحركات الراديكالية الأخيرة - بما في ذلك حركة حماية البيئة والنسوية وتحرير المثليين - مستقلة عن الماركسية وتجعلها منقرضة. يهدف إيجلتون إلى إظهار أن الماركسية كان لها دور في كل من هذه الحركات. يكتب أن بعض الثقافة الماركسية هي أبوية (أي السلطة في أيدي الرجال)، لكن الماركسية والنسوية تلاقحتا كنسوية ماركسية. دمجت القومية الإفريقية[الإنجليزية] الأفكار الماركسية ودعم البلاشفة حق تقرير المصير، على الرغم من تحدث ماركس لصالح الإمبريالية في بعض الحالات. فيما يتعلق بموضوع المذهب الطبيعي، يصف إيجلتون آراء ماركس حول التفاعل بين البشر والطبيعة: التاريخ البشري جزء من التاريخ الطبيعي، ولكن في ظل الرأسمالية، يُنظر إلى الطبيعة كمورد فقط.
لماذا كان ماركس على حق؟ تاريخ النشر
نُشر الكتاب بغلاف مقوى في 17 يونيو 2011 (ردمك 9780300181531) وفي غلاف ورقي في عام 2012. الطبعة الثانية بمقدمة جديدة (ردمك 9780300231069) بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لماركس في عام 2018، مصحوبًا بكتاب صوتي قرأه روجر كلارك. ونشرت مجلة كومنويل مقتطفًا من الكتاب الأصلي.
طوال حياته المهنية، سعى إيجلتون إلى التناوب بين الكتب المتخصصة والكتب المخصصة للقارئ العام؛ ويندرج هذا الكتاب في الفئة الأخيرة. وقال إن اللحظة التاريخية كانت مناسبة للكتاب. رأى إيجلتون أن هجمات 11 سبتمبر والأزمة المالية 2007-2008 هي أزمات جعلت الرأسمالية أكثر وضوحًا في الحياة اليومية. في حين أن الماركسية كانت غير عصرية بسبب إخفاقات الاتحاد السوفييتي والصين الحديثة، إلا أن هذه الأزمات تسببت في عودة ظهور الفكر الماركسي، مما أدى إلى ظهور كتب مثل كتاب جيرالد كوهين لماذا ليست الاشتراكية؟ (2009)، وكتاب آلان باديو الفرضية الشيوعية (2010).
لماذا كان ماركس على حق؟ تاريخ النشر
كان الدافع وراء إيجلتون هو "الشعور بأهمية ماركس المستمرة في عالم يبدو فيه أنه عفا عليه الزمن". كان إيجلتون مهتمًا بالغرور البلاغي للدفاع عن الماركسية ضد النقاط الفردية لانتقادات الأشخاص العاديين، وأن الماركسية "غير ذات صلة أو مسيئة أو سلطوية أو ذات مظهر رجعي"، ويعتقد أن آراء ماركس كانت "كاريكاتورية بشكل غير عادي". في حديث له، روى إيجلتون أن أحد القراء أرسل رسالة يسأل فيها لماذا لم يُطلق على الكتاب اسم "لماذا ماركس على حق" بصيغة المضارع، وأجبته "لأنه قد مات".
ويرى إيجلتون، وهو من عائلة كاثوليكية أيرلندية، أن الفصل السادس من الكتاب هو من بين أهم الفصول في جداله بأن الروحانية مرتبطة بالعالم المادي كوسيلة لمناقشة "العلاقات الإنسانية والحقائق التاريخية والعدالة" ومواضيع أخرى، ورسم روابط بين اللاهوت الكاثوليكي وقاعدة ماركس وبنيته الفوقية.
لماذا كان ماركس على حق؟ الاستقبال
أمضى الكتاب أسبوعين في قائمة الكتب العشرة الأكثر مبيعًا غير الخيالية الصادرة عن مجلة ماكلين الكندية في يونيو 2011. في عام 2016، أصبح الكتاب من أكثر الكتب مبيعًا في كالغاري.
سبط يساكر
وفقًا للكتاب المقدس العبري، فإن سبط يساكر (بالعبرية: יִשָּׂשכָר/יִשְׂשָׂכָר) هو أحد أسباط بني إسرائيل الاثني عشر، وأحد الأسباط العشرة المفقودة. وفقًا للمعتقد اليهودي، يُنظر إلى نسل يساكر على أنهم كانوا خاضعين لهيمنة علماء الدين، ولهم تأثيرهم في التبشير. ينحدر السبط من أبناء يساكر، وهم: تولاع وفوة ويوب وشمرون.(التكوين 46: 13)
سبط يساكر الرواية الكتابية
في رواية سفر يشوع، بعد غزو بني إسرائيل لأرض كنعان، قسّم يشوع الأرض بين الأسباط الاثني عشر. امتدت أراضي سبط يساكر من نهر الأردن شرقًا إلى جبل الكرمل غربًا بالقرب من ساحل المتوسط، بما في ذلك وازي يزرعيل بين الجليل الأسفل والسامرة. ويحدها من الشرق أرض نصف سبط منسى الشرقي، ومن الجنوب أرض نصف سبط منسى الغربي، ومن الشمال أراضي سبطي زبولون ونفتالي. هناك إجماع بين العلماء على أن الروايات الواردة في سفر القضاة ليست موثوقة تاريخياً. وبدلاً من ذلك، يعتقد العلماء والمؤرخون مثل باري ويب أن سفر القضاة هو كتاب يصعب تحليله وفهمه، لكنهم مع ذلك يعتقدون أن تاريخيته أكبر بكثير مما يظن معظم العلماء العلمانيين المعاصرين.
سبط يساكر الرواية الكتابية
يذكر أخبار الأيام الأول 7: 1-5 أن نسل سبط يساكر بلغ عددهم 87,000 من المقاتلين الأشداء. كما وصف أخبار الأيام الأول 12: 32 أبناء السبط بأنهم رجال "خبيرين بالأوقات لمعرفة ما يعمل إسرائيل". يزعم كتاب كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات، أن "الأوقات" تعني "فرص"، وبالتالي فإن العبارة تعني "رجال من ذوي الخبرة، لديهم معرفة بالعالم". كان سبطي يساكر وشمعون هما السبطان الوحيدان اللذان لم يُنتقدا لفشلهما في استكمال احتلال أرضهما في أرض كنعان في بداية سفر القضاة.
يقول الحاخام ديفيد قمخي أنه بقي بعض أفراد من أسباط أفرايم ومنسى ويساكر وزبولون في أراضي يهوذا بعد سبي الأسباط العشرة، وقد عادت هذه البقية مع سبط يهوذا بعد السبي البابلي.
سبط يساكر الأدب الحاخامي
في الأدب الحاخامي، يُصوّر سبط يساكر بشكل خاص على أن معظمه من الخبراء في إشارة إلى أخبار الأيام الأول 12: 32. وفقًا للحاخام رافا[الإنجليزية]، لن تجد طالبًا يهوديًا ليس من سبط لاوي أو يساكر. يُفسر مقطع بركة يعقوب الذي يشير إلى يساكر
(التكوين 49: 14-15) على أنه إشارة إلى دراسة التوراة، التي انشغل بها شعب ذلك السبط. ويقال أيضا أن سبط يساكر كانوا الأكثر تأثيرًا في التبشير. ومع أن يساكر هو الابن التاسع ليعقوب، إلا أن رئيس سبطه كان ثاني من قدم قربانًا عند تدشين المذبح،(العدد 7: 18-23) لأن السبط كان على دراية جيدة بالتوراة.
استوديوهات وارنر براذرز (ليفيسدين)
استوديوهات وارنر براذرز، ليفيسدين (بالإنجليزية: Warner Bros. Studios, Leavesden)‏ عبارة عن مجمع استوديوهات مساحته 80 هكتارًا (200 فدان) في ليفيسدن في واتفورد، هارتفوردشير، في شرق إنجلترا.
بيروبالا رابها
بيروبالا رابها (بالآسامية: বিৰুবালা ৰাভা؛ 1954 - 13 مايو 2024) ناشطة هندية قامت بحملة ضد مطاردة الساحرات في الهند. كان مقرها في جولبارا، آسام. كانت تدير منظمة تسمى مهمة بيروبالا والتي تنشر الوعي ضد مطاردة الساحرات. لعبت دورًا فعالًا في إقرار حكومة ولاية آسام لقانون الوقاية والحماية من صيد الساحرات لعام 2015. منحتها حكومة الهند رابع أعلى وسام مدني من بادما شري، في عام 2021، لمساهماتها في العمل الاجتماعي.
بيروبالا رابها نشأتها
ولدت رابها عام 1954 في قرية ثاكورفيلا، بالقرب من حدود ميغالايا في منطقة جولبارا في ولاية آسام. توفي والدها عندما كانت في السادسة من عمرها، مما اضطرها إلى ترك المدرسة ومساعدة والدتها في إدارة شؤون المنزل. في الخامسة عشرة من عمرها عندما تزوجت من زوجها المزارع وأنجبت منه ثلاثة أطفال.
في عام 1985، عانى أكبر ابنها دارمسوار من مرض عقلي، من نوبة التيفود، مما دفع رابها وزوجها إلى اصطحابه إلى دجال القرية. وقيل لهم إنه كان ممسوسًا وتزوج من جنية كانت حاملًا. مع طفله وأنه بمجرد ولادة هذا الطفل سيموت. وفقًا للدجال، لم يكن أمام دارمسوار سوى ثلاثة أيام ليعيشها. ومع ذلك، فقد تعافى في النهاية، وعاش لفترة طويلة بعد تشخيصه. بعد هذه الحادثة، أدركت رابها أن الخرافات التي أدت إلى تشخيص حالة ابنها لا أساس لها من الصحة، وتوقفت عن زيارة الدجالين واعتقدت أنهم محتالون.
بيروبالا رابها نشاطها
في البداية شكلت رابها جمعية ثاكورفيلا ماهيلا ساميتي، وهي جمعية نسائية تعمل على زيادة الوعي بمختلف الأمراض الاجتماعية، بما في ذلك مطاردة الساحرات في قريتها المحلية، وفي وقت لاحق في عام 2006 انخرطت في جمعية آسام ماهيلا ساماتا وهي جمعية تشجيع البحث العلمي والتفكير الجماعي وصنع الفكر الجماعي من خلال المرأة باستمرارها والمشاركة في تقدمك في مجالك. تعليم التعلم من أجل الغد الاجتماعي. في عام 2011 أسست مهمة بيروبالا. منظمة غير ربحية تتكون من شبكة من الناشطين الاجتماعيين والناجين والمحامين؛ والتي تهدف إلى التثقيف ونشر الوعي ضد مطاردة الساحرات، فضلاً عن دعم وحماية الناجين والضحايا المحتملين لمطاردة الساحرات في جميع أنحاء ولاية آسام. على الرغم من تعرضها للسخرية والهجمات من أولئك الذين يدافعون عن الإيمان بالسحرة، وتعرضها لاتهامات بممارسة السحر، إلا أن رابها تحدثت في كثير من الأحيان ضد وسم الساحرات وتصيدهن في الاجتماعات، ونظمت معسكرات توعية وألقت دروسًا مدرسية تدين هذه الممارسة. كما أنها أنقذت أكثر من خمسة وثلاثين امرأة وُصفت بالساحرات في العقد الأخير من حياتها.
بيروبالا رابها نشاطها
في عام 2015 بعد ما يقرب من ثلاث سنوات من إقراره من قبل مجلس ولاية آسام دفعت حملة الناشط إلى إقرار قانون آسام لصيد الساحرات، والذي اعتبر أصعب قانون لمكافحة مطاردة الساحرات في الهند. أقر مجلس ولاية آسام في 13 أغسطس 2015 بالإجماع مشروع قانون يفرض عقوبة السجن لمدة تصل إلى سبع سنوات، بالإضافة إلى غرامة تصل إلى 5 آلاف روبية، لمن يصف شخص ما بأنه ساحر.
بيروبالا رابها تقديرها
تم تكريمها لعملها ضد مطاردة الساحرات في ولاية آسام وحصلت على العديد من الجوائز والأوسمة. في عام 2005 تم ترشيحها لجائزة نوبل للسلام من قبل شبكة نورث إيست (منظمة حقوق المرأة العاملة في ولاية آسام وفي عام 2015 حصلت على الدكتوراه الفخرية من جامعة جواهاتي. في عام 2021، تم تكريمها من قبل الحكومة الهندية لعملها الاجتماعي وحملاتها مع بادما شري، رابع أعلى جائزة مدنية في الهند.
بيروبالا رابها وفاتها
توفيت بيروبالا رابها بسبب سرطان المريء في معهد السرطان التابع للدولة، في 13 مايو 2024، عن عمر ناهز السبعين.
ليفيسدن (هارتفوردشير)
ليفيسدن (بالإنجليزية: Leavesden)‏ هي منطقة سكنية وتجارية في الجزء الشمالي من واتفورد، إنجلترا.
مدرسة إدجباستون الثانوية
مدرسة إدجباستون الثانوية (بالإنجليزية: Edgbaston High School)‏ هي مدرسة نهارية خاصة للفتيات الذين تتراوح أعمارهم بين 2+1⁄2 إلى 18 عامًا في منطقة إدغباستون في برمنغهام، إنجلترا.
قاعة الليدي مارغريت
قاعة الليدي مارغريت (بالإنجليزية: Lady Margaret Hall)‏ هي إحدى الكليات المكونة لجامعة أكسفورد في إنجلترا، وتقع على ضفة نهر شيرويل في حدائق نورهام في شمال أكسفورد وبجوار حدائق الجامعة.
بنية الأدب (كتاب)
بنية الأدب هو كتاب نقد أدبي صدر عام 1954 من تأليف بول غودمان، وهو النسخة المنشورة من أطروحة الدكتوراه في العلوم الإنسانية. يقترح الكتاب نمطًا من التحليل الأدبي الرسمي يسميه غودمان "التحليل الرسمي الاستقرائي": يحدد غودمان البنية الرسمية داخل العمل الأدبي المعزول، ويكتشف كيفية تفاعل أجزاء العمل مع بعضها البعض لتكوين الكل، ويستخدم تلك التعريفات للدراسة ولأعمال أخرى. يقوم غودمان بتحليل الأعمال الأدبية المتعددة كأمثلة مع القراءة الدقيقة ومناقشة النوع.
بنية الأدب (كتاب)
ذكرت النقاط الرئيسية في أطروحة غودمان في مقال نشر عام 1934 عن علم الجمال بقلم المؤلف، الذي درس مع الفيلسوف ريتشارد ماكيون[الإنجليزية] وغيره من الأرسطيين الجدد في جامعة شيكاغو. أنهى غودمان أطروحته في عام 1940، ولكن نشرها فقط في عام 1954 عن دار جامعة شيكاغو بناءً على طلب ماكيون. وصف النقاد الكتاب بأنه لم يحقق أهدافه، حيث يحتوي على رؤية نفسية جذابة وجوانب حادة غارقة في قضايا الأسلوب الصارخة والمصطلحات التي جعلت المقاطع غير قابلة للاختراق أو تحجب حجته. على الرغم من أن غودمان ساهم في تطوير ما أصبح يعرف باسم كلية شيكاغو للنقد الأدبي الرسمي الأرسطي بجامعة شيكاغو، إلا أنه لم يتلق اعترافًا أكاديميًا واسع النطاق لأطروحته ولم تقبل طريقته في هذا المجال.
بنية الأدب (كتاب) الخلفية والنشر
الكتاب هو عمل من أعمال النقد الأدبي، وهو نوع من الجدالات الفكرية الإنسانية حول جماليات الأدب. يُعرف المؤلف، بول غودمان، بأنه رجل الأدب، في إشارة إلى (بالفرنسية: أدب جميل) التقليد الفكري الذي انحدر إلى الشكل الأكاديمي المهني المعروف باسم النقد الأدبي. تدرب في هذا التقليد الأكاديمي. في بنية الأدب، ومارس التحليل الأدبي الرسمي، وهو نهج يقسم فيه العمل إلى أجزائه ويصف كيف تترابط تلك الأجزاء لتشكل معًا كلًا وتخلق المعنى.