hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
خضر حاجويان النشاط الاجتماعي والسياسي
منذ ٣ آب ٢٠١٤، شارك بفعالية في جهود منع العنف ضد الإيزيديين في العراق، والسعي للاعتراف بالإبادة الجماعية التي تعرّضوا لها وإدانتها. في هذا السياق، زار عددًا من الدول الأوروبية، ووطّد علاقات مع منظمات وشخصيات إيزيدية، بما في ذلك وفد إيزيدي في الهند، حيث التقى بوزير الخارجية الهندي وعدد من القادة المهتمين بدعم اللاجئين الإيزيديين.
أقام أيضًا علاقات مع منظمات إيزيدية في العراق، وأوروبا، وروسيا الاتحادية، والولايات المتحدة، وكندا، وجورجيا.
كرّس خضر هاجويان حياته للحفاظ على هوية الشعب الإيزيدي، وتعزيز الصداقة الأرمنية-الإيزيدية. وفي هذا الإطار، عُرض فيلم وثائقي مخصص لعزيز تامويان يوم ٢٢ شباط ٢٠٢١، وذلك خلال مؤتمر الاتحاد الوطني للإيزيديين الذي انعقد في سينما موسكفا بالعاصمة يريفان. خلال المؤتمر، عُرضت رسائل مصوّرة لقادة منظمات إيزيدية دولية لم يتمكّنوا من الحضور.
خضر حاجويان النشاط الاجتماعي والسياسي
من بين الرسائل، كانت هناك رسائل خاصة من الزعيم الروحي للإيزيديين أمير شنكال مير نايف بن داود، ورئيس الجالية الإيزيدية في كندا ميرزا إسماعيل، وقائد المفرزة العسكرية الإيزيدية في العراق علي عيسى (هال علي)، ونائب رئيس الحزب التقدمي الإيزيدي في العراق عمار كتون. كما عرضت رسائل من قادة المنظمات الإيزيدية في ألمانيا، والسويد، وفرنسا، وروسيا.
وشارك في المؤتمر عدد من الشخصيات البارزة، منهم رستم شامويان، سوريك هاجويان، آيسر إيسايان، برو حسنيان (زعيم رعاية إيزيديي أرمينيا)، هاملت هاجويان، والنائب عن حزب أرمينيا المزدهرة أرمان أبوفيان، وممثل حزب الطاشناق آرتسفيك ميناسيان، ورئيس إدارة الشؤون الدينية والأقليات في الحكومة الأرمنية فاردان أساتريان، والأستاذ الدكتور جارنيك أساتريان.
خضر حاجويان النشاط الاجتماعي والسياسي
في كلمته خلال المؤتمر، أشار خضر هاجويان (تامويان) إلى أن الإرث الذي تركه عزيز تامويان يظلّ شاهدًا على حضوره الأبدي. وأكّد أن الانتخابات لم تكن طموحًا شخصيًا بل وسيلة للحفاظ على حقوق الإيزيديين، ودينهم، ولغتهم، وقيمهم الثقافية والوطنية، وتعزيز الصداقة الأرمنية-الإيزيدية الممتدّة عبر القرون. وقال: "تأكدوا أن جميع مشاكلنا قابلة للحل، وأن الصعوبات لا يمكن تجاوزها إلا بوحدتنا وقوتنا المشتركة.
الطريق أمامنا ليس سهلًا، لكن وطنيتكم والتزامكم بالحفاظ على قيمنا يمنحني القوة للاستمرار في أداء العمل المقدّس الذي ورثناه من ذكرى عزيز تامويان وأنصاره، بطاقة متجددة. فلنتّحد ونقف معًا دفاعًا عن حقوقنا". واختتم خطابه بالقول: "بيجي إيزيديهان، دكتور أرمينيا، دكتور تسفاكا إيزيدية وأرمينيا، هول، هول، خولا سلطان إيزيدي سور (عاشت إيزيديهان، عاشت أرمينيا، عاشت الوحدة الأرمنية الإيزيدية)".
زين المقربيين
كان الملا زين العابدين (مايو 1818 - 1903) بهائيًا إيرانيًا بارزًا عمل سكرتيرًا لبهاء الله، وقد أدرجه شوقي أفندي كواحد من تسعة عشر رسولًا لبهاء الله، وكتب عبد البهاء سيرته الذاتية في كتاب ذكريات المؤمنين. بفضل خلفيته كفقيه إسلامي، طرح الأسئلة القانونية التوضيحية على بهاءالله حول كتاب الأقدس، والتي أصبحت الملحق "الأسئلة والأجوبة" المنشور الآن مع النص الأصلي. وقد أصبح ترتيبه للكلمات الخفية، وهو عمل رئيسي آخر لبهاءالله، هو الترتيب المرقم الذي يستخدمه البهائيون حاليًا.
كان زين المقربيين معروفًا بنسخ وتوضيح العديد من كتابات بهاء الله.
وقد أطلق عليه حضرة بهاء الله لقب زين المقربين، وهو الاسم الذي يُعرف به لدى البهائيين. يُشار إليه أحيانًا باسم جيناب زين (الزين الممتاز)، أو حرف الزا (الحرف Z).
زين المقربيين خلفية
وُلِد في شهر رجب سنة 1233 هـ (أيار 1818 م) في إحدى قرى نجف آباد بإيران قرب أصفهان، لعائلة من علماء المسلمين. وأصبح هو نفسه خطيبًا في مسجد في نجف آباد.
زين المقربيين الحياة كبابي
في عام 1851، أصبح زين المقربيين من أتباع الباب، وبدأ بتدريس إيمانه الجديد في مسقط رأسه، مما تسبب في معارضة من معجبيه السابقين. تحت قيادته نمت العقيدة البابية في المنطقة. حوالي شهر أغسطس من عام 1852، أرسل الشيخ عزيز الله نوري رسالتين إلى ناصر الدين شاه بأسماء عدد من البابيين البارزين الذين اعتبرهم خطرين ويستحقون العقاب، ومن بينهم أبناء أخيه بهاء الله وأزال، وزين المقربيين. وفقًا للرسائل، ادعى العديد من الرجال أنهم تجسيدات لشخصيات مختلفة من الماضي، وأدرج زين المقربيين على أنه يدعي عودة الإمام زين العابدين .
وفي وقت ما بعد عام 1852 حاول زين المقربيين زيارة زعماء البابيين في بغداد، لكنه فشل في العثور على صبحي أزل وكان بهاء الله بعيدًا عن بغداد في ذلك الوقت. خلال تلك الزيارة، التقى بكليم فقط قبل أن يتوجه إلى كاربيلا.
زين المقربيين الحياة كبابي
وفي رحلة عودته، وبينما كان يقترب من نجف آباد، علم زين المقربيين بالاضطهاد العنيف ضد البابيين هناك، وقرر العودة إلى العراق. وصل إلى بغداد مرة أخرى في عام 1856، بعد عودة بهاء الله من السليمانية، وتأكد من إيمانه بعد لقائه. وبعد عودته إلى نجف آباد، قبل ادعاء بهاء الله بالنبوة عندما أُعلن ذلك في عام 1863. وقد أُحتفظ برسالة منقولة من 23 صفحة كتبها إلى زميل بابي، يدعوه فيها إلى قبول بهاء الله، في مجموعة إي جي براون .
زين المقربيين في العراق
وفقًا لعبد البهاء، خلال هذا الوقت بعد أن أصبح بهائيًا، "كانت حياته في بلاد فارس في خطر وشيك؛ وبما أن البقاء في النجف آباد كان من شأنه أن يثير المحرضين ويجلب الشغب، فقد سارع إلى أدرنة" لمقابلة بهاء الله مرة أخرى، ثم عاد إلى إيران.
وفي عام 1864 غادر إيران للمرة الأخيرة وانتقل إلى بغداد. في عام 1867، كتب زين المقربيين و52 بهائيًا آخرين من بغداد نداءً إلى الكونجرس الأمريكي طلبًا للمساعدة في تحرير بهاء الله من السجن الذي فرضته السلطات العثمانية. وصل هذا النداء إلى القنصل الأمريكي في بيروت وعلق عليه المبشر الأمريكي هنري هاريس جيسوب.
ابتداءً من عام 1868، ونتيجة لتحول المسلمين السنة إلى الديانة البهائية، أُعتقل البهائيين في بغداد، بما في ذلك زين المقربيين، وسجنهم مرارًا وتكرارًا. في أبريل/نيسان ومايو/أيار 1868، قُتل ثلاثة أو أربعة من البهائيين في بغداد على يد الشيعة الفرس، ومن المرجح أنهم شعروا بالإهانة من احتفال البهائيين بالأيام المقدسة خلال مراسم الحداد.
زين المقربيين في العراق
استعدادًا لحج ناصر الدين شاه إلى المزارات في العراق، تقدم القنصل العام لبلاد فارس بطلب إلى حاكم بغداد لطرد جميع البهائيين من المدينة. في عام 1870، أُرسل حوالي سبعين بهائيًا، رجالًا ونساءً وأطفالًا، تحت حراسة عسكرية من بغداد إلى الموصل، في شمال العراق. وقد قوبل وصولهم برشق بالحجارة من أسطح المنازل ورفضت الشركات التعامل معهم. كان الحجاج العائدون من عكا يحملون بضائع من حضرة بهاءالله لتخفيف معاناتهم. وفي الموصل كان زين المقربيين زعيمًا للجماعة البهائية وكان أيضًا القناة الرئيسية لنقل كتابات بهاء الله من عكا إلى إيران. تحت إشرافه، بدأ البهائيون في الموصل أول صندوق خيري نُظم على الإطلاق من قبل البهائيين.
زار إي جي براون إيران في عامي 1887 و1888 وسجل أن بهائيًا من كرمان أخبره، "[زين المقربين في الموصل] هو أحد أبرز "الأصدقاء"، وقد عُهد إليه بمراجعة وتصحيح جميع نسخ الكتب المقدسة المرسلة للتداول، والتي تعد الأكثر موثوقية في الواقع تلك التي نسخها بيده".
زين المقربيين في عكا
وفي عام 1886 غادر الموصل وانتقل إلى عكا، وعاش في خان الآفاميد، وشغل منصب سكرتير حضرة بهاءالله.
في أبريل 1890، عندما أجرى إدوارد جرانفيل براون أربع مقابلات مع بهاء الله، قام بمراجعة ونسخ العديد من المخطوطات البهائية، كلها بخط يد زين المقربيين. وقد أعطي براون اثنين من هذه الكتب ليأخذهما معه: كتاب الإيقان ورواية المسافر. وقد تُرجمت الأخير إلى اللغة الإنجليزية ونشره براون في عام 1891.
زين المقربيين في عكا
وبعد كل نسخة، كان زين المقربيين يترك ملحقًا يشير عادةً إلى اسمه وموقعه ورقم النسخة وتاريخها. على سبيل المثال، تشير بيانات النسخ لكتاب الإيقان الذي تلقاه براون إلى أنه النسخة السابعة والستين لزين المقربيين:
  انقطع عن نسخ هذا الكاتب المسكين حرف الياء ليلة الجمل [الأحد] ليلة المسائل [اليوم الخامس عشر] من شهر شرف [الشهر السادس عشر] سنة خمس وأربعين [أي سنة] آباد [السابع] من الواحد الثالث، الموافق الحادي عشر من شهر جمادى الأول من أشهر سنة 1306 للهجرة النبوية (على هاجره ألف سلام وتحية). الحمد لله الذي وفقني لإتمامه، حمدًا يليق بمجلس قدسيته. رقم 67.
بعد وفاة بهاء الله في عام 1892، بقي زين المقربيين في منطقة عكا/حيفا وخدم عبد البهاء حتى وفاته في عام 1903. ووصف عبد البهاء سنواته الأخيرة قائلاً:
  بعد صعوده، غمره الحزن الشديد، ودموعٌ لا تنقطع، وألمٌ لا ينقطع، حتى ذاب مع مرور الأيام. ظلّ وفيًا للعهد، وكان رفيقًا حميمًا لخادم نور العالم هذا، لكنه تاق إلى الرحيل من هذه الحياة، وانتظر رحيله يومًا بعد يوم. أخيرًا، حلّقَ في تلك الأرض الغامضة، هادئًا وسعيدًا، مبتهجًا ببشارة الملكوت.
دفن في قسم من المقبرة الإسلامية في عكا في المكان الذي أصبح فيما بعد مدرسة إسرائيل للضباط البحريين. أُغلق الجزء من المقبرة الذي كان مخصصًا للبهائيين بعد عام 1880 لمنع التخريب.
زين المقربيين إرث
كان زين المقربيين معروفًا بنسخ كتابات بهاء الله وضمان توزيعها. كتب عنه الكاتب البهائي أديب طاهر زاده ما يلي:
 يُعتبر أي لوح بخط زين المقربِّين دقيقًا. وقد خلَّف للأجيال القادمة، بخطِّه البديع، مجلداتٍ عديدةً تضمُّ معظم ألواح بهاء الله المهمة؛ واليوم، تُوثَّق المنشورات البهائية بالفارسية والعربية بمقارنتها بهذه الألواح.
استخدم إي جي براون بياناته لحساب تقويم بادي، مشيرًا إلى:
 "جميع أفضل وأدق مخطوطات الكتب المقدسة إما كُتبت أو رُجعت بواسطة زين المكاربين، الذي تُعتبر سلطته في كل ما يتعلق بطريقة البابية في حساب الوقت سلطة قاطعة لا مجال للجدل بشأنها."
توجد نسخة من كتاب الأقدس من يناير 1887، بخط يد زين المقربيين، في المكتبة البريطانية. يذكر وصف المكتبة أن "نسخها تحظى بتقدير كبير لدقتها".
زين المقربيين إرث
سارة بلومفيلد، وهي من أبرز البهائيين البريطانيين الأوائل، وصفت زين المقرببن بأنه "أحد أكثر البهائيين إخلاصًا". قام ابنه ميرزا منير بترجمة بعض كتابات الباب إلى اللغة الإنجليزية لها.
كان زين المقربيين، إلى جانب مشكين قلم، معروفين بروح الدعابة لديهم وإلقاء النكات مع بهاء الله.
هناك لوحان معروفان كتبهما بهاءالله، موجهان إلى زين المقربيين. ويعرفون باسم "لوح زين المقربين الأول" (في مجموعة العلاوة المباركة، 1920، ص 1). 337–338) ولوح زين المقربين الثاني (منشور). ربما يكون قد كتب مخطوطة لمذكراته. نشر ابنه، نور الدين زين، في وقت لاحق مذكراته الخاصة عن تجربته مع بهاءالله ووالده (خاطرات حياة در خدمة محبوب).
مصطفى نعمة
مصطفى نعمة، سياسي وعسكري سوري مواليد إدلب (1871م_…..) خريخ الكلية الحربية في الاستانة في عهد حكومة فيصل الأول وعين قائد فرقة عسكرية حاكماً عسكرياً ورئيس الشورى المجلس العسكري وفي عهد الانتداب الفرنسي استلم وزارة الأشغال العامة والمواصلات في حكومة دولة حلب (1921_1922).
ون
الوَنّ أو الوَنْج (كلتاهما معربتان من الفارسية "وَنَه") أو الطُّرْبَة هي آلة موسيقية وترية إنباضية [الإنجليزية] تنتمي لعائلة العوديات، ذات رقبة ممتدة تحتوي على صندوق مَلَاوٍ ‏ ثانٍ. مثل العود، تحتوي الون على صندوق صوت مقوس الظهر مع وجه مسطح، وعادةً ما يكون به شمسية واحدة أو ثلاث شَمَاسٍ مزخرفة. كما هو الحال مع العود، بينما يُنبِض العازف الأوتار أو يداعبها باليد اليمنى يضغط على الدستان باليد اليسرى.
يختلف الون عن العود العادي في دَوْزَنته الراجعة [الإنجليزية] حيث يُدوزَن الوترين الأولين على جواب أقل. استُخدم الون خلال عصر الموسيقى الباروكية (1600-1750) لعزف أجزاء مصاحبة للجهير المستمر [الإنجليزية] (جزءًا من مجموعة الجهير المستمر، والتي غالبًا ما تضمنت البِيَان القيثارية والأرغن الأنابيبي والآلات الجهيرة)، وأيضًا للعزف المنفرد. إنه يمتلك مجالًا مشابهًا لمجال الكمان الجهير.
تعليم الصم في كينيا
يعد تعليم الصم في كينيا قسمًا متغيرًا باستمرار في نظام التعليم الكيني الذي يركز على تعليم الطلاب الكينيين الصم وضعاف السمع وضعاف السمع. توجد في كينيا العديد من المنظمات التي أنشئت لحماية حقوق الصم الكينيين وتعزيز التقدم في تعليم الصم. إن حالة تعليم الصم في كينيا تتغير وتتحسن باستمرار.
تعليم الصم في كينيا استخدام لغة الإشارة للصم في كينيا
لغة الإشارة الكينية (KSL) هي اللغة المستخدمة من قبل مجتمع الصم في كينيا، والذي يقدر عدد سكانه بنحو 600 ألف نسمة. مع عدد سكان يبلغ حوالي 340 ألف متحدث (بناءً على إجماع عام 2007)، تعمل لغة الإشارة الكينية كوسيلة أساسية للتواصل لأكثر من نصف سكان الصم. هناك لهجتان معروفتان كيزيمو في غرب كينيا ومومباسا في شرق كينيا.
مثل لغات الإشارة الأخرى، تطورت لغة الإشارة الكورية إلى حد كبير من خلال التفاعلات الاجتماعية للصم. يتم إثراء المفردات وتغييرها باستمرار من خلال نقل العلامات الفريدة التي تنشأ في المناطق النائية إلى المدارس أو المجتمعات الأخرى. يمكن لهذه الاختلافات الإقليمية أن تؤدي إلى خلق لهجات، تماماً كما هو الحال في اللغات المنطوقة. كينيا، باعتبارها دولة متنوعة ثقافيًا، لديها حوالي 42 مجموعة عرقية، ولغات الإشارة المحلية الخاصة بها وفرت الأساس للغة الإشارة الكينية وسمحت بتنويعها المستمر.
ألف أول قاموس للغة الإشارة الأفريقية في كينيا عام 1988 من قبل روثينبورج جينسن وييغو حول لغة الإشارة الكينية.
تعليم الصم في كينيا استخدام لغة الإشارة للصم في كينيا
قد تكون لغة الإشارة الكورية مرتبطة بلغة الإشارة الأمريكية (ASL) ولغة الإشارة البريطانية (BSL)، والأبجدية اليدوية تعتمد إلى حد كبير على لغة الإشارة الأمريكية، على الرغم من أن الأبجدية البريطانية كانت مستخدمة سابقًا ولا تزال مستخدمة في مدرسة مومباسا. لقد تأثرت لغة الإشارة الكينية إلى حد كبير بلغة الإشارة الأمريكية منذ بداية التعليم الرسمي. تأسست العديد من المدارس الكينية للصم على يد كنائس مثل الكنيسة المشيخية في شرق إفريقيا والكنيسة الكاثوليكية، وتأثرت فيما بعد بقادة الصم مثل البروفيسور مايكل ندورومو، الذي دعا إلى استخدام لغة الإشارة والأبجدية اليدوية، بالإضافة إلى العديد من المترجمين والمتطوعين المرتبطين بهم. كان أصل العديد من برامج تدريب المترجمين هو التأثيرات التي أحدثتها المنظمات المرتبطة باستخدام لغة الإشارة الأمريكية، مثل فيلق السلام في تأسيس جمعية مترجمي لغة الإشارة الكينية (لغة الإشارة الكينيةIA).
قد لا تعتبر لغة الإشارة الأمريكية المستخدمة للتدريس في المدارس لغة إشارة أمريكية أصلية نظرًا للقدر الكبير من تأثير لغة الإشارة الأمريكية.
تعليم الصم في كينيا استخدام لغة الإشارة للصم في كينيا
لغة الإشارة الكينية هي الأساس للغة الإشارة الصومالية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن أول مدرسة للصم في الصومال مع معلميها الثلاثة جاءوا من مدرسة أنالينا تونيلي الكينية للصم في واجير.
على الرغم من أن لغة الإشارة الكينية لا ترتبط إلى حد كبير باللغات الأخرى، إلا أنها تشبه لغات الإشارة الأوغندية والتنزانية. ومع ذلك، فإن الصم الأوغنديين والتنزانيين لا يستطيعون في كثير من الأحيان فهم لغة الإشارة الكورية بشكل جيد. ومع ذلك، يعرف العديد من الصم الأوغنديين لغة الإشارة الكينية نظرًا لحقيقة أنهم يسافرون غالبًا إلى كينيا للحصول على التعليم الثانوي.
اللغات الرسمية في كينيا هي الإنجليزية والكيسواحيلية، على الرغم من أن لغة الإشارة الكينيةI تبذل جهودًا لمنح لغة الإشارة الكينية ولغة برايل مكانة رسمية أيضًا. على الرغم من أنها ليست اللغتين الرسميتين في كينيا، فقد تم ذكر لغة برايل ولغة كيه إس إل في دستور عام 2009، المادة 7، حيث تنص على أن الدولة ستحمي هاتين اللغتين الكينيتين إلى جانب اللغات الأصلية في كينيا.
تعليم الصم في كينيا استخدام لغة الإشارة للصم في كينيا
تستخدم حكومة كينيا اللغة الإنجليزية الموقعة الكينية، وهي موازية للغة الإنجليزية الموقعة الأمريكية الدقيقة، حيث لا تحتوي لغة الإشارة على قواعدها النحوية الخاصة وتتبع قواعد اللغة الإنجليزية. تُستخدم اللغة الإنجليزية الموقعة بالكينيا أيضًا في جميع المدارس التابعة لمعهد كينيا للتعليم. ومن ناحية أخرى، تحظى لغة الإشارة الكينية بدعم من جامعة نيروبي. يتم استخدامه في نيانغوما ومومياس، وكلاهما مدارس ابتدائية للصم في غرب كينيا. هناك سلبية ملحوظة تجاه لغة الإشارة الكينية من جانب معلمي التعليم الخاص. ومن المعروف أن بعض المدارس تستخدم لغات إشارة أخرى، بما في ذلك مدرسة في مومباسا تستخدم لغة الإشارة البريطانية. ويقدم القسم التالي نظرة أكثر تعمقًا لاستخدام لغة الإشارة الكينية وSEE في المدارس الكينية.
تعليم الصم في كينيا الهيكل التعليمي الكيني ودمج تعليم الصم
في كينيا، يشكل تعليم الصم جزءًا من وزارة التعليم تحت قسم التعليم الخاص. تلعب خدمات التقييم والموارد التعليمية (EARS) أيضًا دورًا في مساعدة فرص تعليم الصم. تستضيف مركز التقييم والموارد التعليمية (EARC) في كل منطقة كينية. قبل إدخال الطفل الأصم إلى المدرسة، يتم تقييمه في مركز EARC المحلي.
تاريخيا، تم إجراء العديد من التغييرات على السياسات في كينيا فيما يتعلق بلغة التدريس في مدارس الصم. ابتداءً من القرن التاسع عشر، بدأ المبشرون من أوروبا في إنشاء مدارس للصم. ومع ذلك، كانت هذه المدارس تخدم السكان الأثرياء وتستبعد الأسر الفقيرة من التعليم المتخصص. في ذلك الوقت، كان هناك تركيز قوي على التواصل الشفهي، وقراءة الشفاه، وعلاج النطق، وأجهزة السمع.
لفترة طويلة، نسبت بعض المنشورات والمتحدثين إنشاء مدارس للصم في كينيا إلى الدكتور أندرو جاكسون فوستر. ولم يقم الدكتور فوستر بإنشاء أية مدارس أو كنائس للصم في كينيا. تركز عمل الدكتور فوستر بشكل رئيسي في غرب أفريقيا.
تعليم الصم في كينيا الهيكل التعليمي الكيني ودمج تعليم الصم
في كينيا، تم إنشاء مدارس للصم من قبل هيئات دينية، مسيحية وإسلامية. أول مدرسة للصم في كينيا كانت مدرسة آغا خان في مومباسا والتي تأسست عام 1958. تأسست مدرسة مومياس للصم ومدرسة نيانغوما للصم من قبل الكنيسة الكاثوليكية في عام 1961، تلاها مدرسة كامبوي للصم التي أسستها الكنيسة المشيخية في شرق أفريقيا (PCEA) في عام 1963. ثم تلا ذلك عدد من المدارس التي أنشأتها الكنائس، بما في ذلك مدرسة تومو تومو للصم في عام 1970 التي أنشأتها الكنيسة المشيخية الأمريكية، كما بدأت الكنيسة الميثودية مدرسة كاجا للصم، وبدأت الكنيسة الأنجليكانية مدرسة ماسينو للصم. تم إنشاء مدرسة أخرى للصم - مدرسة كابسابيت للصم - بواسطة الكنيسة الأفريقية الداخلية. كانت كل هذه المدارس رائدة في كنائسها الخاصة قبل وقت طويل من زيارة أندرو فوستر لكينيا للمرة الأولى في ثمانينيات القرن العشرين أثناء انتقاله إلى نيجيريا. علاوة على ذلك، بدأت مدارس الصم في كينيا باستخدام لغة الإشارة عندما تم تقديمها إلى المدارس من قبل البروفيسور مايكل ندورومو في أوائل الثمانينيات.
تعليم الصم في كينيا الهيكل التعليمي الكيني ودمج تعليم الصم
ومن الحقائق المهمة الأخرى التي يجب ملاحظتها أن جمعية كينيا للأطفال الصم (KSDC) تم تسجيلها في عام 1958. في الواقع، كان البروفيسور مايكل ندورمو، الذي أصبح فيما بعد عنصراً فعالاً في تعليم الصم في كينيا، أحد أوائل طلاب KSDC في مركز داجوريتي للأطفال في الفترة من 1961 إلى 1963. ومن بين رواد التعليم الصم الآخرين في كينيا سانتينا موارانيا، وروز ماري ألو، وسكولاستيكا ماجوما، وسولومون كايا، وفلورنس باسيكي (من أوغندا)، وإلكانا كيموتاي الذين كانوا من بين الدفعة الأولى من الطلاب في مدرسة مومياس للصم؛ والسيد باتريك هاجوي، والقس دانيال نجيهيا، والقس جوزيف أونديك الذين كانوا من بين أوائل الطلاب في مدرسة نيانغوما للصم. سيصبح معظم طلابهم الرائدين فيما بعد قادة مؤثرين للغاية للصم في العديد من مجالات الحياة في كينيا.
تعليم الصم في كينيا الهيكل التعليمي الكيني ودمج تعليم الصم
بدأ استخدام الاتصال المتزامن، أو الكلام المدعوم بالإشارة، في عام 1986 وما زال موجودًا حتى الآن. يتضمن الاتصال المتزامن (SimCom) استخدام اللغات المشفرة الشفهية واليدوية - في هذه الحالة اللغة الإنجليزية واللغة الإنجليزية الدقيقة الموقعة. في حين أن هذه الطريقة فعالة من الناحية النظرية، إلا أنها قد تصبح مربكة للغاية في الممارسة العملية. ومع ذلك، يزعم أن هذا النمط من التواصل أدى إلى التقدم الأكاديمي.
تعليم الصم في كينيا الهيكل التعليمي الكيني ودمج تعليم الصم
بدأت إحدى الحالات الأولى لتعليم الصم باستخدام لغة الإشارة بدلاً من الطريقة الشفهية للمدارس التبشيرية مع إنشاء جمعية كينيا للأطفال الصم (KSDC) في عام 1958، والتي قامت ببناء أول مدرستين تم تصميمهما خصيصًا للصم - نيانغوما ومومياس. تم بناء المدرستين الابتدائيتين في غرب كينيا بحلول عام 1961. تم بناء المدارس الثانوية بسبب زيادة عدد الطلاب الملتحقين بها بشكل كبير. وبحسب إحصاءات جمعية KSDC، التحق 1710 طالبًا بمدارس الصم في عام 1982، وبحلول عام 2001 وصل العدد إلى 6000 طالب. تم الإبلاغ عن بناء 23 مدرسة للصم في الفترة من 1960 إلى 1980. ومع ذلك، وحتى مع الأخذ في الاعتبار هذه الحركة المثيرة للإعجاب، فمن المقدر أن حوالي 30% من جميع الأطفال الصم في كينيا ما زالوا لا يذهبون إلى المدرسة.
تعليم الصم في كينيا الهيكل التعليمي الكيني ودمج تعليم الصم
البروفيسور مايكل ندورومو هو كيني أصم تلقى تعليمه في الولايات المتحدة والذي دعا إلى استخدام SEE في عام 1985 أثناء عمله في معهد كينيا للتعليم (KIE). كان من المؤيدين لاستخدام لغة الإشارة في الفصول الدراسية. وقد أدى هذا إلى قيام وزارة التعليم بتأسيس مدرسة ماشاكوس للصم، حيث قام ندورمو بدمج الأبجدية اليدوية للغة الإشارة الأمريكية وطريقة التواصل الشاملة. التواصل الكامل هو مزيج من الشفهية واليدوية، ويتضمن استخدام مفردات الفرد المحددة، ولغة الإشارة، وهجاء الأصابع، وقراءة الكلام والشفاه، واللغة المشفرة يدويًا وأشكال أخرى من التواصل للتدريس على المستوى الفردي للطلاب.
أظهرت دراسة أجرتها وزارة التعليم عام 1988 أن استخدام التواصل الشامل كأسلوب تدريسي مكّن من التعلم بشكل أسرع وكان أكثر فعالية للنمو المعرفي عندما تم دمجه في سن مبكرة مقارنة بالأعمار اللاحقة. بعد هذه الدراسة، شجعت الحكومة الكينية استخدام لغة الإشارة، وبشكل أكثر تحديدًا، لغة الإشارة الكينية جنبًا إلى جنب مع التواصل الكامل في المدارس والفصول الدراسية للصم.
تعليم الصم في كينيا الهيكل التعليمي الكيني ودمج تعليم الصم
باعتبارها واحدة من اللغتين الرسميتين في كينيا، تحظى اللغة الإنجليزية بأهمية كبيرة في النظام المدرسي الكيني. منذ أن دخل تقرير غاتشاتي حيز التنفيذ في عام 1976 وأصلح النظام المدرسي في كينيا، أصبحت جميع المدارس الكينية تعلم أطفال المدارس الكينيين القراءة والكتابة باللغة الإنجليزية من مرحلة ما قبل المدرسة وحتى الصف الثالث. بدءًا من الصف الرابع، يتم تدريس الطلاب باللغة الإنجليزية فقط، باستثناء فصول اللغة السواحيلية أو فصول اللغات الأخرى. جميع الامتحانات الوطنية في كينيا مكتوبة ويتم إجراؤها باللغة الإنجليزية. تعتبر هذه الاختبارات ذات أهمية كبيرة لمستقبل الطلاب، لأنها تحدد المستوى الدراسي الذي سيتم وضع الطالب فيه، وقبوله في برامج الكلية، وحتى الحصول على وظائف. التسهيلات الوحيدة المقدمة للطلاب الصم هي تمديد لمدة 30 دقيقة أثناء امتحانهم. لا توفر الجامعات الكينية مترجمين لطلابها الصم. ونتيجة للتركيز الشديد على مهارات اللغة الإنجليزية، فقد بُذلت جهود لتعظيم تعرض الطلاب الصم للغة الإنجليزية على أمل أن يساعد ذلك في إعدادهم بشكل أفضل لامتحاناتهم وبالتالي ضمان مستقبل أفضل وفرص عمل أفضل. إن مركزية اللغة الإنجليزية في كينيا هي أحد الدوافع الرئيسية وراء تنفيذ التعليم الشامل في المدارس الكينية.
تعليم الصم في كينيا الهيكل التعليمي الكيني ودمج تعليم الصم
يجب على أطفال المدارس أن يتقنوا اللغة الإنجليزية بسبب التركيز عليها في التعليم والامتحانات الكينية، وهذا يعني أن المعرفة الكاملة بقواعد اللغة الإنجليزية أمر ضروري. نظرًا لأن لغة الإشارة الكينية لها قواعدها الخاصة، فإن الطلاب الصم الذين يدرسون في لغة الإشارة الكينية يعتبرون في وضع غير مؤات.
في محاولة لدمج المزيد من التعرض للغة الإنجليزية في تعليم الصم، ومساعدة هؤلاء الطلاب على إتقان قواعد اللغة الإنجليزية، وجعل تعلم القراءة والكتابة باللغة الإنجليزية أكثر جدوى، تم تقديم اقتراحات لفرض استخدام اللغة الإنجليزية الدقيقة. تستخدم اللغة الإنجليزية الدقيقة الموقعة (SEE) بنية الجملة في اللغة الإنجليزية مع الإشارات البصرية للغة الإشارة. إنها لغة مشفرة يدويًا، وتسمى أيضًا لغة شفهية إشارة، وبالتالي فهي ليست "لغة طبيعية" نظرًا لحقيقة أنها لم تتطور بشكل طبيعي داخل السكان البشريين، وبدلاً من ذلك تم تجميعها عن طريق دمج جوانب اللغة الشفهية ولغات الإشارة. لا تعتبر اللغة الإنجليزية الموقعة الدقيقة لغة مستقلة لأنها لا تحتوي على بنية نحوية مميزة؛ بل تعتبر بدلاً من ذلك نظام إشارة يدوي.
تعليم الصم في كينيا الهيكل التعليمي الكيني ودمج تعليم الصم
ومع ذلك، لا يأخذ SEE في الاعتبار العديد من الجوانب الدقيقة للغة الإشارة، مثل التغيرات في تعبيرات الوجه التي تؤثر على المعنى. قد يؤدي استخدام SEE أيضًا إلى إعاقة تطوير واستخدام لغة الإشارة الكينية. تظهر الدراسات التي أجريت على سيم كوم والثنائية اللغوية الإشارية أن استخدام كل من التواصل الشفهي والتواصل المشفر يدويًا يحسن الفهم والاستيعاب ولكنه قد يعيق التعقيد اللغوي للمعلم، مما يجعل استخدامهم للغة أبسط. عند سؤالهم، فضل العديد من الطلاب التعلم من خلال لغة الإشارة بدلاً من لغة الإشارة الأمريكية (SEE) (أو لغة الإشارة الأمريكية) وذكروا أن استخدام لغة الإشارة والكلام معًا أمر مربك. ومع ذلك، فإن المعلمين ليسوا على نفس القدر من الكفاءة في لغة الإشارة الكينية.
تعليم الصم في كينيا الهيكل التعليمي الكيني ودمج تعليم الصم
اللغة السواحيلية مادة إلزامية في المدارس الكينية، ولكن بسبب انخفاض نتائج الطلاب الصم فقد تم التفكير في استبدالها بتدريس اللغة السواحيلية، حيث تتصدر جمعية كينيا للأطفال الصم (KSDC) هذا الاقتراح. في الواقع، أصبحت لغة الإشارة الكورية الآن خيارًا للطلاب الصم في بعض المدارس، على الرغم من عدم وجود كتب مدرسية لتسهيل تدريس لغة الإشارة الكورية كمادة دراسية.
تاريخيًا، تم استبعاد العديد من الطلاب، وخاصة أولئك الذين لديهم احتياجات خاصة مثل الصم، من المدارس، وخاصة في البلدان النامية. ومع ذلك، هناك الآن العديد من الطرق لتعليم الصم موجودة في كينيا وكذلك في بقية العالم. هناك جدل كبير حول أي مسار يمكن اعتباره أفضل مسار للعمل، حيث أن لكل منها جوانب إيجابية وسلبية. ومن بين هذه الاستراتيجيات:
الدمج، حيث يتعلم الطلاب الصم مع الطلاب الأصحاء لجزء من اليوم، اعتمادًا على مستواهم الأكاديمي، ولكن يتم قضاء جزء من اليوم في فصول التعليم الخاص. وهذا يسمح بالاهتمام الفردي إلى جانب التفاعل الاجتماعي مع الطلاب العاديين.
تعليم الصم في كينيا الهيكل التعليمي الكيني ودمج تعليم الصم
يمكن إرجاع بداية عملية دمج ذوي الاحتياجات الخاصة في النظام التعليمي الكيني إلى بريطانيا، وذلك لأن معظم مطوري التعليم الخاص الكينيين تلقوا تدريبهم في بريطانيا، حيث تم إقرار عملية التكامل في عام 1981. وعند عودتهم، تم وضع سياسات تتعلق بدمج الطلاب الصم وغيرهم من ذوي الاحتياجات التعليمية الخاصة في المدارس العادية - على الرغم من أن هؤلاء الطلاب ما زالوا يحظون باهتمام خاص. وبسبب التركيز على التطبيع، تم تعليم الطلاب الصم تطوير الكلام، مما أدى في كثير من الأحيان إلى المساس بتعرضهم لمواضيع أخرى. ورغم مرور سنوات على دمج التكامل في النظام التعليمي، إلا أن معدل التحسن الأكاديمي لم يصل بعد إلى مستوى التوقعات. هناك سلبية عامة وتجاهل لهياكل السياسة إلى جانب الافتقار إلى التنفيذ. وبالتالي، فإن الاقتراح الحالي لتحسين تعليم الصم هو تبني التعليم الشامل.