hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إليزابيث باغريف سبيرانسكي
تولت إدارة الممتلكات في فيليكا بوريمكا عام 1842، وبنت المدارس، ودور الأيتام، ومصنعًا للجعة والتقطير، وأسست في مجال أعمال الطوب ومحلات النجارة والمصانع والمطاحن، وأعادت تنظيم المستشفى. أحضرت حرفيين بارعين لتدريب القرويين على العمل في هذه المؤسسات. سافرت سبارانسكايا بعد أربع سنوات من العمل الشاق ووفاة ابنها وزواج ابنتها المعلق، إلى بروكسل، ثم إلى بازل وجنيف في سويسرا، ومرت بفلورنسا والبندقية وتريست قبل أن تحجّ إلى مصر والأراضي المقدسة.
إليزابيث باغريف سبيرانسكي
عادت سبيرانسكايا إلى أوكرانيا في عام 1847، لمنع صهرها الجديد الأمير روديون نيكولايفيتش كانتاكوزين من تولي إدارة ممتلكاتها، وأدارت ممتلكات فيليكا بوريمكا للسنوات الثلاث التالية حتى تدهورت صحتها. رتبت لتسليم ابنتها وصهرها إدارة التركة ومشاركة الأرباح معها، أثناء سفرها إلى فيينا لطلب العلاج الطبي. حاولوا بيع بعض الممتلكات وتمكنوا من تقليل ديونهم، في الوقت الذي كانت فيه مريضة جدًا ولم تتمكن من ردعهم. أعادت سبيرانسكايا إحياء دورها كمضيفة لصالون معروف- كإلهاء عن مشاكلها القانونية والجسدية- وبدأت الكتابة والنشر تحت اللقب باغريف سبيرانسكي، وألفت 32 كتابًا بين عامي 1852-1857، معظمهم بالفرنسية والألمانية. شملت المؤلفات النصوص الدينية ورسومات السفر وقصص الحياة في الإمبراطورية الروسية والروايات والمسرحيات وكتب الأطفال.
حظيت كتاباتها بشعبية لدى الجماهير الأوروبية واكتسبت آراء إيجابية من باحثين مثل جاكوب فيليب فالميراير وبروسبر ميريميه. توفيت إليزابيث باغريف سبيرانسكي في 4 أبريل 1857 في فيينا. وُصِفت هي ووالدها برسومات كاريكاتورية غير مواتية في رواية الكونت ليو تولستوي الكلاسيكية «الحرب والسلام» لكن الدراسات الحديثة استعرضت الرسائل المتبادلة بين الأب وابنته والتي دحضت تصوير تولستوي. ذُكرت في العديد من مراجع السير الذاتية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بينما تجدد الاهتمام بحياتها وعملها في السنوات الأخيرة.
إليزابيث باغريف سبيرانسكي النشأة والتعليم
ولدت إليزافيتا ميخائيلوفنا سبيرانسكايا في 16 سبتمبر 1799 (التقويم الجديد) في سانت بطرسبرغ، في الإمبراطورية الروسية، ووالداها ميخائيل سبيرانسكي وإليزابيث جين (ستيفنز قبل الزواج). كانت ستيفنز ابنة المرأة الإنجليزية إليزا ستيفنز (بلانتا قبل الزواج)، وقد انتقلت مع والدتها إلى روسيا حوالي عام 1789، بعد وفاة والدها القس هنري ستيفنز. عملت إليزا كمربية للكونتيسة كاثرين شوفالوفا، التي سمحت لأطفالها إليزابيث وماريان وفرانسيس بالعيش مع والدتهم. التقت ستيفنز بميخائيل سبيرانسكي عام 1797 أثناء الدراسة مع أندرو سامبورسكي في كوخه الصيفي. تخرج سبيرانسكي من مدرسة ألكسندر نيفسكي، وعمل في الخدمة المدنية في نفس العام. تزوج الزوجان في نهاية عام 1798، لكن ستيفنز توفيت بسبب مرض السل في نوفمبر 1799، بعد شهرين من ولادة ابنتهما. تأثر سبيرانسكي بوفاة زوجته ودفنها بنفسه. أرسل ابنته للعيش مع ممرضة سابقة لعائلة ستيفنز، والتي عاشت في فيبورغسكايا إمبانكمينت مقابل جزيرة أبتيكارسكي. طلب مساعدة حماته في عام 1801، عندما رُقّي للعمل «كمساعد وزير العدل، وحاكم فنلندا، ومستشار خاص، ووزير خارجية» لقيصر روسيا الجديد ألكسندر.
إليزابيث باغريف سبيرانسكي النشأة والتعليم
كانت إليزا في فيينا عندما توفيت ابنتها، إذ كانت ألكسندرا شوفالوفا، قد تزوجت من أمير ديتريششتاين فرانز جوزيف عام 1797، وانتقلت إلى هناك. تمكنت إليزا في عام 1801، من العودة إلى سانت بطرسبرغ وانتقلت إلى منزل سبيرانسكي لرعاية سبيرانسكايا. انتقلت عائلة إليزا في العام التالي عندما تزوجت ماريان عمة سبيرانسكايا من كونستانتين زلوبين، مع سبيرانسكايا جميعًا إلى منزل والد زوج ماريان، فاسيلي زلوبين. واجه الزوجان صعوبات في غضون ستة أشهر، واقترح فاسيلي- الذي كان مولعًا بزوجة ابنه- انفصالًا مؤقتًا، فأرسل ماريان وعائلتها إلى بلدوني (الآن في لاتفيا) للاستمتاع بمنتجع المياه الكبريتية هناك. كان قد مر عام على هذا الانفصال عندما عادوا في الخريف، حاول بعدها فاسيلي عبثًا التفاوض على المصالحة، ولم ينفصل الزوجان حتى عام 1810.
إليزابيث باغريف سبيرانسكي النشأة والتعليم
عادت عائلة ستيفنز للعيش مع سبيرانسكي لفترة وجيزة، ولكن بسبب حالة سبيرانسكايا الصحية، غادروا سانت بطرسبرغ إلى كييف (الآن في أوكرانيا)، حيث مكثوا حتى عام 1809. اشترى سبيرانسكي في ذلك العام منزلًا في سانت بطرسبرغ بالقرب من حديقة تاورايد، وعادت الأسرة عندما تحسنت حالة سبيرانسكايا الصحية. توفيت ماريان في عام 1811، تاركة عقارها في فيليكوبولي في نوفغورود أوبلاست لابنة أختها سبيرانسكايا. أُرسل والدها إلى المنفى في مارس عام 1812، بعد أن فقد امتيازه عند القيصر، لعدم قدرته على التعاون مع النبلاء الروس أو التصالح معهم. ترك رسالة لسبيرانسكايا مفادها أن عليها وجدتها الانضمام إليه في نيجني نوفغورود، في أقرب وقت ممكن.
إليزابيث باغريف سبيرانسكي النشأة والتعليم
طور سبيرانسكي بمجرد لم شمل العائلة، برنامجًا تعليميًا لابنته، وعلمها التاريخ والتأليف والقراءة والأدب ولغات مختلفة. تعلمت الألمانية من خلال قراءة الكتاب المقدس وعمل فريدريش شيلر (عذراء أورليان) ودرست أيضًا أعمال ويليام شكسبير. اكتسبت طلاقة في اللغة الإنجليزية والفرنسية والألمانية والروسية، وتعلمت قراءة اللاتينية والكتابة بالإيطالية. انفصل سبيرانسكي عن ابنته وأرسل إلى الحدود السيبيرية بالقرب من بيرم في أواخر صيف 1812، وظل مشرفًا على تعليم ابنته رغم انفصالهما. أُعيدت هي وجدتها إلى سانت بطرسبرغ في نهاية عام 1813، رغم زيارتهما له من وقت لآخر في بيرم، وكذلك عندما نُقل إلى ملكية سبيرانسكايا في فيليكوبولي بالقرب من نوفغورود.
جاء عن المؤرخ مارك رايف أن إليزا وسبيرانسكايا أمدّتاه بالمال للعيش في المنفى، وأشار كل من رايف وويليام بلاكوود إلى مقدرة الابنة- عندما واجه سبيرانسكي مشكلة في تسليم الرسائل إلى القيصر ألكسندر واصفًا فقره- على تسليم رسائله إلى الإمبراطور، الذي خصص لأبيها راتبًا سنويًا. طلب سبيرانسكي في بداية عام 1814 من ليزا أو ليز أن تعود ابنته إلى فيليكوبولي، حيث انضم إليها في وقت لاحق من ذات العام، وعاد أيضًا إلى الخدمة الحكومية في مناصب إقليمية مختلفة. أرسل سبيرانسكي إليزا للعيش في كييف في عام 1815، حيث توفيت في نهاية العام. عادت سبيرانسكايا إلى سانت بطرسبرغ، حيث أقامت مع صديقة العائلة زوجة طبيب عائلة شوفالوفا، ماريا ويكارد (أمبرغر قبل الزواج).
مصباح لويس
مصباح لويس هو نوع من المصابيح المستخدمة في المنارات. اخترعة وينسلو لويس الذي حصل على براءة اختراع للتصميم في عام 1810. كانت النقطة التسويقية الأساسية لمصباح لويس هو أنه استخدم أقل من نصف كمية الزيت من المصابيح الزيتية السابقة التي استبدلوها. استخدم المصباح تصميمًا مشابهًا لمصباح آرجاند [الإنجليزية]، بإضافة عاكس مكافئ خلف المصباح وعدسة مكبرة مصنوعة من زجاجة خضراء بقطر 4-بوصة- (100 مـم) أمام المصباح. اُنشأت نسخة مماثلة تستخدم عاكسًا مكافئًا بواسطة مخترع مصباح آرجاند. بينما أصبح بيدل مصباح آرجاند مستخدماً على نطاق واسع من المنارات الأوروبية، اُختير تصميم مصباح لويس من قبل الولايات المتحدة للاستخدام في منارات أمريكا.
مصباح لويس كان يستخدم مجموعات من المصابيح.
مصباح لويس
ثبت أن تصميم مصباح لويس يعاني من عيوب عديدة. أولاً، كان في الواقع أقل جودة من مصباح آرجاند. كان العاكس مصنوعًا من النحاس مع طلاء فضي داخلي لعكس الضوء؛ ومع ذلك، فإن النحاس الرقيق سوف ينحني تحت حرارة المصابيح ليصبح أكثر كروية من العاكس المكافئ. أيضًا، كان طلاء الفضة منخفض الجودة وسوف يتم خدشها أثناء التنظيفات الروتينية.إضافة إلى المشكلة سحب ضعيف لغازات الاحتراق، بحيث يتراكم السخام على المكونات، مما يقلل من أي تحسن مزعوم. على وجه الخصوص، كانت هناك عدسة خضراء، والتي حسنت من الناحية النظرية الرؤية، ولكنها كانت عرضة للتغطية بالسخام. أصبح السخام مشكلة كبيرة لدرجة أن العدسات أٌزيلت من المصابيح.
مصباح لويس كان التصميم السائد المستخدم في المنارات الأمريكية لعدة سنوات. جزئياً، كان هذا بسبب تفضيل الحكومة الفيدرالية الواضح لمنح العقود إلى أقل العطاءات. كما اُدعي أن مصباح لويس سيستخدم وقودًا أقل بكثير من مصابيح آرجاند، وهو أمر صحيح (بشرط ألا يأخذ المرء في الاعتبار جودة الإضاءة).
في عام 1852، استبدلت مصابيح لويس بعدسات فرينل، بسبب المسافة البصرية المحسّنة التي يوفرها تصميم عدسة فرينل. اكتمل هذا التحول بنهاية الحرب الأهلية الأمريكية. كانت عدسات فرينل أكثر تكلفة عند التركيب، لكنها استخدمت فتيلًا واحدًا فقط ووفرت ضوءًا أفضل وأكثر تركيزًا، وبالتالي استخدمت وقودًا أقل من مصابيح لويس.
أكيمة علوية
في علم التشريح، الأُكَيْمَةُ العُلْوِيَّةُ (باللاتينية: Colliculus superior)؛ هُو تَركِيبٌ يَقعُ على سقف الدماغ المتوسط لِلدماغِ المُتَوَسِّط لِلثَّدْيِيَّات. في غير الثَّدْيِيَّات من الفَقارِيَّات، النَدِيدُ لِلتَركِيبٌ هُو كَمَا يُعرفُ بِالسَّقْفُ البَصَرِيُّ أو الفَصُّ البَصَرِيُّ. الصِّفَةُ من السَّقْفِيَّة تُستَخدمُ عادةً لِكِلا التَّركِيبَينِ.
ديبيبراساد تشاتوبادهيايا
ديبيبراساد تشاتوبادهيايا (19 نوفمبر 1918 – 8 مايو 1993)، فيلسوف ماركسي هندي. أسهم في دراسة التيار المادي في الفلسفة الهندية القديمة. ويُعرف تشاتوبادهيايا بسبب كتابه لوكاياتا: دراسة في الفلسفة المادية الهندية القديمة، وفيه يستعرض فلسفة شارفاكا. كما يُعرف بسبب أبحاثه في تاريخ العلوم والمنهج العلمي في الهند القديمة، وخاصة كتابه الصادر في العام 1977 العلم والمجتمع في الهند القديمة عن الطبيبين من العصور القديمة شاراكا وساسروتا. في العام 1998، كُرّم بعد وفاته بوسام بادما بهوشان، ثالث أبرز وسام مدني في الهند.
ديبيبراساد تشاتوبادهيايا سيرة حياته
ولد ديبيبراساد تشاتوبادهيايا في 19 نوفمبر 1918 في كلكتا. كان والده من مؤيدي النضال لنيل حرية الهند. وربما أسهم تأثير الوالد في دفع ديبيبراساد إلى تبنّي شغفَين رئيسيين في حياته –الفلسفة والسياسة الهندية؛ والتحق سريعًا بالتيارات الراديكالية في كلا المجالين، ونمّى التزامًا طوال حياته بالماركسية والحركة الشيوعية. في مرحلة باكرة جدًا من حياته، انخرط تشاتوبادهيايا في الحركة القومية اليسارية عبر انضمامه إلى حركة الكتاب التقدميين، التي تشكّلت في العام 1936.
ديبيبراساد تشاتوبادهيايا سيرة حياته
تلقى ديبيبراساد تشاتوبادهيايا تعليمه الجامعي في الفلسفة في كلكتا، غرب البنغال تحت إشراف فلاسفة بارزين مثل سارفيبالي راذاكريشنان وسوريندراناث داسغوبتا. بعد إحرازه المرتبة الأولى على دفعته في الفلسفة في جامعة كلكتا، في درجة الإجازة (1939) والماجستير (1942)، بدأ عمله البحثي بعد التخرج تحت إشراف البروفيسور سوريندراناث داسغوبتا. كما درّس الفلسفة في جامعة سيتي كوليج في كلكتا لمدة ثلاثة عقود. بعد ذلك، عُيّن أستاذًا زائرًا في جامعات أندرا براديش، وكلكتا، وبونا. وبقي مرتبطًا بأنشطة المجلس الهندي للبحوث التاريخية، والمجلس الهندي للبحوث الفلسفية، والمعهد الوطني لدراسات العلوم والتكنولوجيا والتنمية التابع لمجلس البحث العلمي والصناعي بمناصب مختلفة. كانت زوجته الثانية التربوية المعروفة والباحثة في علوم التبت الدكتورة ألاكا ماجومدر تشاتوبادهيايا (1926 – 1998).
أدت دراسات ديبيبراساد تشاتوبادهيايا في المادية والطريقة العلمية إلى احتكاكه المباشر مع الباحثين الأجانب، من الفلاسفة والمؤرخين، وعلماء الدراسات الهندية. تعاون تشاتوبادهيايا مع بعض أبرز العلماء الغربيين في القرن العشرين، مثل جوزيف نيدام، وجورج تومسون، وبونغارد ليفين، ووالتر روبن. كان تشاتوبادهيايا زميلًا في الأكاديمية الألمانية للعلوم في برلين وأكاديمية العلوم في الاتحاد السوفيتي.
ديبيبراساد تشاتوبادهيايا أعماله الرئيسية
سعى ديبيبراساد تشاتوبادهيايا في كتاباته إلى تسليط الضوء على العلوم والفلسفة المادية في الهند القديمة، وتتُّبع تطورهما. في معرض تعليقه على كتاب لوكاياتا، وصف عالم الدراسات الهندية الألماني والتر روبن تشاتوبادهيايا بأنه «مصلح فكري مدركٌ لعظيم مسؤوليته تجاه شعبه الذي يعيش مرحلة النضال من أجل الصحوة الوطنية، وتجاه الكفاح الدائر في جميع أنحاء العالم لقوى المادية، والتقدم، والإنسانية والسلام ضد الإمبريالية. وقد كتب هذا الكتاب لوكاياتا: دراسة في الفلسفة المادية الهندية القديمة تفنيدًا للمفهوم القديم بأن الهند كانت وما تزال أرض الحالمين والمتصوفين».
ديبيبراساد تشاتوبادهيايا أعماله الرئيسية
شككت هذه الدراسة في وجهة النظر السائدة والتي مفادها أن التركيز الوحيد للفلسفة الهندية تمثّل في مفهوم براهمان. «بعد مراجعته الإحالات المتناثرة في الأعمال الفلسفية القديمة والتي كانت معادية تمامًا للمدارس المادية القديمة، أعاد ديبيبراساد تشاتوباديايا بناء فلسفة لوكاياتا، التي دأبت على إنكار وجود براهمان، واعتبرت (الإدراك) الوسيلةَ الوحيدة للمعرفة. وهو ما يُطلق عليه تسمية «"تفسير التركيب"» الذي سعى إلى الجمع بين التقاليد الفلسفية المتنوعة للهند لتشكيل طريقٍ يؤدي إلى فلسفة أدفايتا.
انطلاقًا من ماركسيته، يستخدم تشاتوبادهيايا منهج المادية التاريخية لدراسة «الأساس المادي النهائي لما يُسمّى ديها-فادا [جسم الإنسان] البدائي والطقوس البدائية المرتبطة به» وللتوضيح كيف يمكن «ربط ذلك بنمط تأمين الوسائل المادية لعيشة الكفاف». كما تتبع تشاتوبادهيايا «مسار التطور الذي مرت به وجهة النظر القديمة هذه».
ديبيبراساد تشاتوبادهيايا أعماله الرئيسية
وهو كتاب تمهيدي درس الفلسفة الهندية باتباع منهج متعدد التخصصات، استنادًا إلى الدراسات الأنثروبولوجية، والاقتصادية، واللغوية. تتبع الكتاب التطور الفلسفي في الهند من الفترة الفيدية حتى البوذية المتأخرة. في هذه الدراسة التمهيدية، تعرّض ديبيبراساد تشاتوبادهيايا كذلك لفكرة مغلوطة مهمة تلقي بظلالها على دراسة الفلسفة الهندية –وهي الأفضلية المفترضة لمنهج شاسترثا أو التفسير النصي. يرى تشاتوبادهيايا تطور الفلسفة الهندية باعتباره نتيجة لصدامات حقيقية للأفكار –«شكّل التناقض القوة الدافعة للتطور الفلسفي الهندي». وفي مراجعته للكتاب، ذكر ديل ريبي أن تشاتوبادهيايا «يجمع بين حصافة هيوم التحليلية وواقعية لينين نافدة الصبر».
ديبيبراساد تشاتوبادهيايا أعماله الرئيسية
يُعتبر هذا الكتاب بدوره نقدًا استفزازيًا للمقولات السائدة عن الفلسفة والدين في الهند. يقدّم هذا الكتاب سردًا تاريخيًا متماسكًا عن الإلحاد في الهند. وفقًا لتشاتوبادهيايا، ففي واقع الحال »يُظهر التقصي غير المتحيز لنصوص الفيدا بوضوح الغياب الكامل للوعي الديني في مرحلتها الأولى، كما أن ريجفيدا زاخرة بآثار هذه المرحلة الفكرية. حتى مفهوم تعدد الآلهة العالمي يُساء تنزيله على مثل هذه المرحلة المبكرة للفكر الفيدي».
ديبيبراساد تشاتوبادهيايا أعماله الرئيسية
في مقدمته لهذا الكتاب، يقول ديبيبراساد تشاتوبادهيايا إنه يهدف إلى تقديم «تحليل لتقاليدنا الفلسفية من وجهة نظر متطلباتنا الفلسفية الحالية. هذه المتطلبات، كما تُفهم هنا، هي العلمانية، والعقلانية، والتوجه العلمي». وفي هذا الكتاب كذلك، يجد تشاتوبادهيايا التطور الفلسفي –بالمناظرات والخلافات– في الهند القديمة جزءًا جوهريًا من الصراعات الطبقية لذلك الزمان. يناقش تشاتوبادهيايا الأساس المادي للطقوس الفيدية، والذي يراه مشابهًا للاعتقاد السحري للسيطرة على القوى الطبيعية من خلال طقوس ياجنا، وغيرها. كما يوضح كيف تحولت هذه الشعائر والطقوس التي نشأت كمحاولات علمية بدائية تحوّلت إلى خرافات وممارسات محتكرة في أيدي الطغاة إبّان ظهور الانقسامات الطبقية.
ويسعى الكتاب كذلك إلى استعراض كيف أن الفلسفة الهندية لم تكن في معزلٍ عن الصراعات الحادة بين المثالية والمادية، والتي تظهر في التقاليد الفلسفية في غيرها من بلدان العالم. بالإضافة لما تقدم، يأخذ تشاتوبادهيايا في الاعتبار دور المشرّعين مثل مانو في ترسيخ هيمنة التقاليد الفلسفية المثالية، وكيف أنه بسبب الرقابة والتجريم، فقد عمِد مناهضو المثالية، مثل فاراهاميهيرا وبراهماغوبتا، إلى تقديم فلسفاتهم في لغة إيسوب المميزة، وتطوير أساليبهم الخاصة لتمويه أفكارهم.
كما في غيرها من البلدان، اتخذ المناهضون للمثالية والماديون في الهند الممارسة معيارًا رئيسيًا للحقيقة. كانت مدرستا نيايا-فايشيشيكا هما الأكثر جرأة في هذا الشأن، «بعد إثبات صحة المعرفة في الممارسة العملية، لا يبقى من شك عن الدليل؛ ومن ثم فإن مسألة الإثبات لا تنهض». من ناحية أخرى، آمن المثاليون بالفصل التام بين النظرية والتطبيق. لقد التزموا، على حد تعبير كوماريلا بهاتا، بمبدأ باهيارثا-سونياتفا (عدم واقعية عناصر المعرفة)، وهو المبدأ الذي شكّل في وجهة نظر ديبيبراساد تشاتوبادهيايا «المحورَ الحقيقي للفلسفة المثالية طوال وجودها في الهند».
يتناول هذا الكتاب المنهج العلمي في الهند القديمة وكيف صاغت الانقسامات المجتمعية في ذلك الزمان تطور العلم.
موسيقى كوبا
تشمل موسيقى كوبا، بما في ذلك الآلات والأداء والرقص، مجموعة كبيرة من التقاليد الفريدة والتي تأثرت في معظمها بالموسيقى الأفريقية والأوروبية (ولا سيما الإسبانية). بسبب الطبيعة التوفيقية لمعظم أنواعها، غالبًا ما تُعتبر الموسيقى الكوبية إحدى أثرى الموسيقى الإقليمية وأكثرها تأثيرًا في العالم. على سبيل المثال، يدمج نوع سون كوبانو غيتارًا إسبانيًا مُعدلًا (تريس)، ولحنًا، وتناغمًا، وتقاليد غنائية رفقة إيقاعات أفريقية كوبية. لم يبق شيء تقريبًا من التقاليد الأصلية، نظرًا إلى أن السكان الأصليين أُبيدوا في القرن السادس عشر.
موسيقى كوبا
منذ القرن التاسع عشر، ذاع صيت الموسيقى الكوبية وعمّ تأثيرها جدًا في جميع أرجاء العالم. لعلها كانت الشكل الأكثر شعبية للموسيقى الإقليمية منذ إدخال تقنية التسجيل. ساهمت الموسيقى الكوبية في تطوير مجموعة واسعة من الأنواع والأساليب الموسيقية حول العالم، وأبرزها في أمريكا اللاتينية والكاريبي وغرب أفريقيا وأوروبا. تتضمن الأمثلة الرومبا، والجاز الأفريقي الكوبي، والسالسا، والسوكوس، والكثير من إعادة التكييف غرب الأفريقي للموسيقية الأفريقية الكوبية (أوركسترا باوباب، وأفريكاندو)، وأنواع المزج الإسبانية (ولا سيما الفلامينكو)، ومجموعة متنوعة من الأنواع في أميركا اللاتينية.
موسيقى كوبا نظرة عامة
جاء عدد كبير من المهاجرين الأفارقة والأوروبيين المستعبدين، وبخاصة الإسبان، إلى كوبا وجلبوا أشكالهم الموسيقية الخاصة إلى الجزيرة. تضمنت الرقصات والموسيقى الفولكلورية الأوروبية الزاباتيو والفاندانغو والباسو دوبلي والريتامبيكو. لاحقًا، ظهرت أشكال أوروبية شمالية مثل المنويت والغافوت والمازوركا والكونترادانزا والفالس بين البيض المتمدنين. حدثت كذلك موجة هجرة للعمال الصينيين القادمين بموجب عقود لاحقًا في القرن التاسع عشر.
موسيقى كوبا نظرة عامة
وصف فرناندو أورتيز، وهو أول فولكلوريّ كوبيّ بارز، الابتكارات الموسيقية في كوبا بأنها ناشئة عن («التبادل الثقافي») بين الأفارقة المستعبدين المستقرين في مزارع السكر الكبيرة والإسبان من مناطق مختلفة كالأندلس وجزر الكناري. صنع الأفارقة المستعبدون وذريتهم العديد من الآلات الإيقاعية وحافظوا على الإيقاعات التي تعلموها في موطنهم. كانت الطبول أهم الآلات، والتي كانت تنقسم إلى نحو خمسين نوعًا مختلفًا، ولا يُرى اليوم بانتظام إلا البونجو والكونغا والباتا (والتيمبلاس منحدرة من الطبول النقّارية في الفرق العسكرية الإسبانية). من الآلات المهمة أيضًا العصي الخشبية، وهما هراوتان قصيرتان من الخشب الصلب، والكاخون، وهو صندوق خشبي، صُنع في الأصل من السحاحير. ما تزال العصي مستخدمة اليوم، واستُخدمت الصناديق الخشبية (الكاخونات) على نطاق واسع في فترات حُظرت فيها الطبول. بالإضافة إلى ذلك، ثمة آلات إيقاعية أخرى مستخدمة في المراسم الدينية أفريقية الأصل. ساهم المهاجرون الصينيون بالكورنيتا تشاينا (البوق الصيني)، وهي آلة قصبية صينية ما تزال تُعزف في الكومبارسات، أو المجموعات الكرنفالية، في سانتياغو دي كوبا.
موسيقى كوبا نظرة عامة
كان الغيتار المساهمة الآلاتيّة الكبرى للإسبان، لكن الأهم من ذلك كان تقليد التدوين الموسيقي الأوروبي وتقنيات التأليف الموسيقي. تقدم أرشيفات هيرناندو دو لا بارا بعضًا من أقدم المعلومات المتاحة لنا عن الموسيقى الكوبية. ذكر آلات تضمن الكلارينت والكمان والفيهويلا. كان الموسيقيون المحترفون قلة في ذلك الزمان، وما بقي من أغانيهم أقل. ما تيدورا واحدة من أقدمهم، ويُفترض أنها من أقرباء عبدة محررة هي تيودورا غينيه من سانتياغو دي كوبا، والتي اشتُهرت بمقطوعاتها. قيل إن القطعة مشابهة لأغان ورقصات إسبانية شعبية من القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر.
ترجع الجذور الأساسية للموسيقى الكوبية إلى إسبانيا وأفريقيا، لكنها تأثرت بمرور الوقت بأنواع مختلفة من بلدان مختلفة. ومن أهم هذه البلدان فرنسا (ومستعمراتها في الأمريكتين) وفي الولايات المتحدة.
كانت الموسيقى الكوبية شديدة التأثير في البلدان الأخرى. لم تساهم في تطوير الجاز والسالسا وحسب، بل في تطوير التانغو الأرجنتيني، والهاي لايف الغاني، والأفروبيت غرب الأفريقي، والباجاتا والميرينغي الدومينيكيين، والكومبيا الكولومبي، والفلامنكو الجديد الإسباني، وصولًا إلى الموسيقى العربية الكوبية (هانين واي سون كوبانو) التي طورها ميشال ألفتريادس في تسعينات القرن الماضي.
من المؤكد أن المعتقدات والممارسات الأفريقية أثرت على موسيقى كوبا. الإيقاع المتعدد جزء لا يتجزأ من الموسيقى الأفريقية، كما اللحن جزء من الموسيقى الأوروبية. وأيضًا، في التقليد الأفريقي، دائمًا ما ينضم الإيقاع إلى الأغاني والرقص، وبيئة اجتماعية مُعينة. ونتيجة لالتقاء الحضارتين الأوروبية والأفريقية، كان معظم الموسيقى الكوبية هجينًا. يجري التهجين للحياة الكوبية منذ زمن بعيد، وبحلول القرن العشرين، دُمجت عناصر من المعتقدات والموسيقى والرقص الأفريقي بالأشكال الفولكلورية والشعبية.
موسيقى كوبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر
يمكن اعتبار الملحن الباروكي إستيبان سالاس إي كاسترو (1725- 1803)، الذي قضى معظم حياته يدرّس الموسيقى ويكتبها من أجل الكنيسة من بين الملحنين المبشّرين بالنوع «الجاد». تبعه في كاتدرائية سانتياغو دي كوبا القس خوان باريش (1759- 1845). كان باريش رجلًا مجتهدًا على نحو استثنائي ومؤلفًا مهمًا. إلى جانب الموسيقى الريفية والموسيقى الأفريقية الكوبية الفولكلورية، كان النمط الأكثر شعبية من موسيقى الرقص الهجينة هو الكونترادانزا، ما بدأ باعتباره شكلًا محليًا من الموسيقى الريفية الإنجليزية والكونترادانس الفرنسية والكونترادانزا الإسبانية. في حين أن الكثير من الكونترادانزا كانت مكتوبة للرقص، كُتب العديد منها منذ منتصف القرن بصفة قطع بيانو كلاسيكية خفيفة للصالونات. كان مانويل سوميل (1818- 1870) أول ملحن متميز في هذا الأسلوب، ويُشاد به أحيانًا باعتباره والد تطور الموسيقى الهجينة الكوبية. وفقًا لهيليو أوروفيو: «بعد أعمال سوميل الحالمة، لم يبق شيء نفعله إلا تطوير ابتكاراته، والتي أثرت جميعها تأثيرًا عميقًا على تاريخ الحركات الموسيقية الكوبية القومية».
موسيقى كوبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر
بأيدي خليفته إغناثيو ثيربانتيس كافانا، حققت لغة البيانو المرتبطة بالكونترادانزا قدرًا أكبر من التطور. سمى آرون كوبلاند ثيربانتيس «بشوبان الكوبي» بسبب مقطوعات البيانو الشوبانية التي ألفها. تستند سمعة ثيربانتيس اليوم تقريبًا على الدانزاس كوباناس الحادية والأربعين الشهيرة وحدها تقريبًا، والتي قال عنها كاربنتييه: «تحتل في الموسيقى المكانة التي تحتلها الرقصات النرويجية التي ألفها جريج أو الرقصات السلافية التي ألفها دفورجاك في بلديهما على التوالي». نُسيت أوبرا ماليديتو التي لم يُنهِها ثيربانتيس قط.
في الأربعينيات، نشأت الهابانيرا باعتبارها أغنية صوتية بطيئة تستخدم إيقاع الكونترادانزا. (يُسمي بعض الكوبيين أحيانًا الكونترادانزا الكوبية «بالهابانيرا»). ذاع صيت الهابانيرا في إسبانيا وأماكن أخرى. كانت الكونترادانزا/ الدانزا الكوبية عامل تأثير مهم على الدانزا البورتوريكية، والتي تمتعت برحلتها الخاصة الديناميكية والمميزة التي استمرت حتى الثلاثينيات. في كوبا، أنجبت الكونترادانزا/ الدانزا في ثمانينيات القرن التاسع عشر موسيقى الدانزون، والتي حلت محل شعبيتها بفعالية.
مرض احتباس الكيلومكرونات
مرض احتباس الكيلومكرونات اضطراب في امتصاص الدهون، يرتبط بجين إس إيه آر 1 بي. تمنع الطفرات في جين إس إيه آر 1 بي تحرر الكيلومكرونات في الدورة الدموية ما يؤدي إلى مشاكل في التغذية والنمو. يعد اضطرابًا وراثيًا جسميًا متنحيًا نادرًا إذ أُبلغ عن نحو 40 حالة في جميع أنحاء العالم. نظرًا لأن أليل المرض متنحٍ، لا تظهر الأعراض على الآباء عادةً.
بدون وجود الكيلومكرونات الوظيفية، لا يمكن امتصاص بعض الفيتامينات الذوابة في الدهون مثل فيتامين دي وفيتامين هـ. تلعب الكيلومكرونات دورًا حاسمًا في امتصاص الدهون ونقلها، هذا يعني أن النقص في عمل الكيلومكرونات يقلل من المستويات المتاحة من الدهون الغذائية والفيتامينات الذوابة في الدهون.
مرض احتباس الكيلومكرونات العلامات والأعراض
عادةً ما تظهر الأعراض الجسدية لمرض احتباس الكيلومكرونات التي تؤثر على نمو ووظيفة كل من القناة الهضمية والجهاز العصبي بين الطفولة والمراهقة. تتشابه أعراض مَرض احتباس الكيلومكرونات مع الأعراض الجسدية لسوء التغذية، إذ ينشأ المرض بسبب سوء امتصاص الدهون والمواد المغذية التي تذوب في الدهون مثل فيتامين هـ. لهذا السبب، لا يكون تشخيص هذا المرض شائعًا من قبل الأطباء. تعتبر العناصر الغذائية القابلة للذوبان في الدهون ضرورية للنمو والتطور ووظيفة الجسم الطبيعية. يعتبر نقص فيتامين هـ خطيرًا بشكل خاص، إذ أنه ضروري للوظيفة العصبية المناسبة وتطورها. بدون فيتامين هـ، لا يمكن للعصبونات (الخلايا العصبية) أن تعمل بشكل صحيح وتضعف الإشارات الصادرة عن الدماغ. هذا يؤدي إلى ضعف نمو العضلات وضعف تقلصها.
يُحتمل أن تكون الأعراض التي تظهر في القناة الهضمية ناتجة عن انخفاض امتصاص الدهون والإجهاد الفسيولوجي المفروض على الخلايا المعوية التي لا تستطيع نقل الدهون إلى الدورة الدموية. يمكن أن تعزى الأعراض الإضافية التي تحدث في جميع أنحاء الجسم إلى نقص المصادر الكافية من الدهون.
مرض احتباس الكيلومكرونات التشخيص
لا يوجد إجماع طبي على منهجية تشخيص مرض احتباس الكيلومكرونات بشكل خاص. مع ذلك، توجد بروتوكولات متبعة لتشخيص مجموعة الاضطرابات الوراثية التي ينتمي إليها هذا المرض. يعتمد تقييم نقص بروتينات الدم الشحمية البيتائية في الدم بشكل أساسي على تحليل نسبة الدهون في الدم بعد فترة صيام مدتها 12 ساعة. تشمل الدهون التي يجب تحليلها إل دي إل (البروتين الدهني منخفض الكثافة) وثلاثيات الغليسريد ومستويات صميم البروتين الشحمي بي. يمكن تشخيص إصابة الفرد بمرض احتباس الكيلومكرونات إذا كان يفتقر إلى مستويات كافية من صميم البروتين الشحمي بي في الدم. بالإضافة إلى ذلك، يمكن استخدام إجراء تنظير داخلي طفيف التوغل لفحص الأمعاء. قد يشير الشحوب في محتويات الأمعاء أيضًا إلى مرض احتباس الكيلومكرونات.
مرض احتباس الكيلومكرونات التشخيص
نظرًا لأن نتائج المريض تعتمد على التشخيص المبكر، يُفضل أن يخضع المرشحون للإصابة بالاضطراب لاختبارات الدهون في الدم قبل بلوغ 6 أشهر من العمر. لدى المرضى الذين يعانون من مرض احتباس الكيلومكرونات فقط، يُتوقع أن تعرض نتائج اختبارات الدهون مستويات طبيعية من ثلاثيات الغليسريد، لكن مستويات إل دي إل و إتش دي إل (البروتين الدهني مرتفع الكثافة) قد تكون منخفضة بمقدار 50% عن المعدل الطبيعي. يجب أن تكشف الاختبارات أيضًا عن مستويات منخفضة من فيتامين هـ ومستويات مرتفعة من كيناز الكرياتين في الدم.
مرض احتباس الكيلومكرونات المآل
اعتبارًا من مارس عام 2020، وُثقت 50 حالة فقط من مرض احتباس الكيلومكرونات في الأدبيات الطبية. يشير هذا الرقم الصغير إلى ندرة المرض وعدم وجود بحث وتوثيق شاملين. نتيجةً لذلك، تعد تفاصيل المسار الكامل للمرض ومتوسط العمر المتوقع والوفيات موثقة بشكل سيئ.
تبدأ المظاهر السريرية لأعراض مرض احتباس الكيلومكرونات خلال فترة الرضاعة والطفولة المبكرة ولكنها قد لا تُكتشف بسبب الأعراض غير المحددة المرتبطة بالمرض. قد تُعزى العديد من هذه الأعراض إلى سوء التغذية والإسهال غير المحدد بعد الولادة، ما يعيق عملية التشخيص المبكر. يتطلب تدبير مرضى احتباس الكيلومكرونات تنسيقًا دقيقًا للنظام الغذائي والتغذية لأن المرض ينتج عن سوء امتصاص العناصر الغذائية من الطعام.