hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ القرآن محمد
في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، كان المجتمع في زمن محمد شفويًا بالدرجة الأولى، ولهذا السبب كان يتلو آيات القرآن على صحبه ليحفظوها. بالتالي، ليس معروفًا ما إن كان القرآن قد كُتب وجُمع في زمن محمد. في حين لم تكن الكتابة مهارة شائعة في زمن محمد، كان في مكة، لكونها مركزًا تجاريًا، عدد من القادرين على الكتابة. يعتقد بعض الباحثين أن عددًا من النساخين بما فيهم زيد بن ثابت وأبي بن كعب قد دونوا آيات من القرآن. يقدم هذا تفسيرًا لكيفية وجود القرآن في هيئة مكتوبة في خلال زمن محمد، وإن لم يُجمع في نص واحد.
يعتقد الباحثون المسلمون السنة والشيعة عمومًا أن القرآن كُتب بكليته عند وفاة محمد. وصف عبد الله بن عباس، ابن عم محمد، الطريقة التي صُححت فيها النسخة النهائية من القرآن: «كان النبي يتلو الكتاب أمام جبريل كل سنة في شهر رمضان، وفي شهر رمضان الذي توفي فيه تلاه أمامه مرتين». يُعتقد أن عبارة «تلاه أمامه مرتين» تعني جمع كل الوحي القرآني في نسخة نهائية وكاملة. من المفهوم أنه عند نهاية حياة محمد حدثت حادثة وحي خاصة أُنشئت فيها نسخة كاملة ونهائية من القرآن. يشير مصطلح «يتلو» المستخدم هنا إلى عادة يتلو الباحثون القرآنيون بموجبها القرآن كاملًا من البداية إلى النهاية عددًا من المرات أمام أحد الباحثين الكبار. وفقًا لهذه التقليد، فإن فعل التلاوة يؤديه محمد، والملاك جبريل يلعب دور السلطة العليا.
الخلافات حول عيد الميلاد
عيد الميلاد هو الاحتفال المسيحي بميلاد يسوع المسيح، والذي يقام في الكنائس المسيحية الغربية بشكل سنوي في 25 ديسمبر. بقي عيد الميلاد موضوع العديد من الإصلاحات الدينية والعلمانية لعدة قرون.
كان لدى أتباع المذهب التطهيري قوانين تمنع الاحتفال الكنسي بعيد الميلاد في القرن السابع عشر؛ وذلك على عكس الكنيسة الكاثوليكية أو الكنيسة الأنجليكانية التي انفصلوا عنها. حُظِرت الخدمات الدينية المسيحية في عيد الميلاد، مع وجود عبادة العقل الإلحادية في السلطة خلال عصر الثورة الفرنسية، وأعيدت تسمية كعكة عيد الغطاس (كعكة الملك) بالقوة لتصبح «كعكة المساواة» بموجب سياسات الحكومة المناهضة لرجال الدين (المقاومة للإكليروسية). مُنِعت احتفالات عيد الميلاد في القرن العشرين بموجب عقيدة إلحاد الدولة في الاتحاد السوفيتي. تعرض الدين المنظم للهجوم الكلي في ألمانيا النازية باعتباره عدوًا للدولة، وأُفسِدت احتفالات عيد الميلاد لخدمة أيديولوجية الحزب العنصرية.
الخلافات حول عيد الميلاد
يحدث الخلاف الحديث بشكل رئيسي في الصين، والولايات المتحدة وبدرجة أقل في المملكة المتحدة. شجب بعض المعارضين المصطلح العام «الأعياد»، وتجنبوا استخدام مصطلح «عيد الميلاد»، باعتباره محققًا للصوابية السياسية. يتضمن ذلك أحيانًا اعتراضات على جهود الحكومة أو الشركات للاعتراف بعيد الميلاد بطريقة حساسة تجاه تعدد الثقافات.
الخلافات حول عيد الميلاد تاريخ
ما يزال الترويج المؤقت لعبارة وينترفال لموسم كامل من الأحداث في المملكة المتحدة (أولًا منذ 20 نوفمبر حتى 31 ديسمبر 1997، ثم منذ عيد الهالوين حتى رأس السنة الصينية الجديدة في يناير)، من قبل مجلس مدينة برمنغهام في أواخر تسعينات القرن الماضي، مثالًا مثيرًا للجدل على «الخلافات حول عيد الميلاد». هاجم النقاد استخدام كلمة «وينترفال» على أنها «جنون سياسي»، واتهموا المسؤولين في المجلس بمحاولة إقصاء المسيح من عيد الميلاد. رد المجلس على الانتقادات بالقول إن الكلمات والرموز المتعلقة بعيد الميلاد كانت بارزة في مواده الدعائية: «كانت هناك لافتة تقول عيد ميلاد مجيد أمام منزل المجلس، وأضواء عيد الميلاد، وأشجار عيد الميلاد في الساحات المدنية الرئيسية، وجلسات غناء الترانيم بشكل منتظم من قبل جوقات المدرسة، وإرسال رئيس البلدية بطاقة عيد الميلاد مع مشهد تقليدي لعيد الميلاد متمنيًا للجميع عيد ميلاد سعيد».
الخلافات حول عيد الميلاد تاريخ
اتُهم مجلس مدينة دندي في نوفمبر 2009 بحظر عيد الميلاد لأنه روج لاحتفالاته على أنه مهرجان ضوء الليل الشتوي، وذلك مع عدم وجود إشارات محددة إلى المسيحية في البداية. دُعي قادة الكنيسة المحلية للمشاركة في الحدث، ولبوا الدعوة بالفعل.
ظلت الأعياد المسيحية كيوم عيد الميلاد والجمعة العظيمة في تقويم العطلات الرسمية في جنوب إفريقيا بعد الفصل العنصري. عقدت لجنة تعزيز وحماية حقوق الجماعات الثقافية والدينية واللغوية، وهي مؤسسة تابعة للفصل التاسع تأسست في عام 2004، جلسات استماع استشارية عامة على مستوى البلاد في يونيو ويوليو 2012 لتقييم الحاجة إلى مراجعة عامة للأعياد بعد تلقي شكاوى من الأقليات بشأن التمييز غير العادل. صرحت اللجنة بأنها ستقدم توصياتها إلى وزارة الداخلية، ووزارة العمل، ولجان المحافظ المختلفة ومكتب الرئاسة بحلول أكتوبر 2012. نشرت اللجنة توصياتها في 17 أبريل 2013، بما في ذلك إلغاء بعض أيام العطل الرسمية حينها لتوفير أيام لبعض الأعياد الدينية غير المسيحية.
الخلافات حول عيد الميلاد تاريخ
عارضت الجمعية الإنسانية النرويجية، وديوان مظالم الأطفال، واتحاد التعليم، الممارسة الشائعة المتمثلة في زيارة تلاميذ المدارس للكنائس المحلية لحضور قداس عيد الميلاد في ديسمبر. كان هناك العديد من الخلافات المحلية حول هذه القضية. أيدت الأحزاب السياسية في الغالب اتخاذ هذا القرار من قبل المدارس نفسها، ولكن الحكومة أكدت أن المدارس التي تشارك في خدمات عيد الميلاد يجب أن تقدم بديلًا للتلاميذ الذين لا يرغبون في الحضور؛ وأن هذه الخدمات يجب ألا تُقدّم في اليوم الذي يصادف إغلاق المدارس قبل عطلة عيد الميلاد. قالت حكومة سولبرغ في إعلانها الحكومي إنها تنظر بإيجابية إلى المدارس التي تشارك في الخدمات في الكنائس قبل الأعياد الدينية.
أظهر استطلاع أجرته شركة نورستات في عام 2013 لصالح مجلة فارت لاند النرويجية أن 68% من النرويجيين يؤيدون الحصول على خدمات عيد الميلاد التي تنظمها المدرسة، بينما يعارض 14% ذلك، ولم يبد 17% منهم أي رأي في الموضوع.
الخلافات حول عيد الميلاد تاريخ
حظر الاتحاد السوفيتي، وبعض الأنظمة الشيوعية الأخرى، احتفالات عيد الميلاد وفقًا للمذهب الماركسي اللينيني عن إلحاد الدولة. شجعت رابطة الملحدين العسكرية في عشرينات القرن الماضي تلاميذ المدارس على شن حملة ضد تقاليد عيد الميلاد مثل شجرة عيد الميلاد؛ وأعادت البلاد تسمية شجرة عيد الميلاد لتصبح شجرة رأس السنة الجديدة، مجردة إياها من جمعياتها المسيحية.
كانت هناك حالات في الولايات المتحدة وكندا استخدم خلالها المسؤولون مصطلح «شجرة العيد» للإشارة إلى ما يُسمى عمومًا «شجرة عيد الميلاد» منذ ثمانينات القرن العشرين، إذ تباين رد الفعل على هذه التسمية.
قال مزارع الأشجار في نوفا سكوشا الذي تبرع بشجرة مدينة بوسطن الرسمية المزخرفة، التي وُصِفت في عام 2005 بأنها شجرة العيد، إنه يفضل وضع الشجرة في آلة تقطيع الخشب بدلًا من تسميتها تلك التسمية.
الخلافات حول عيد الميلاد تاريخ
وزع لوبي القيم اليهودية في عام 2009 في القدس الغربية، وبدعم من حاخامية القدس، منشورات تدين عيد الميلاد، ودعا إلى مقاطعة «المطاعم والفنادق التي تضع أو تبيع أشجار عيد الميلاد وغيرها من الرموز المسيحية «الغبية». أثارت شجرة عيد الميلاد في بروكسل في العاصمة البلجيكية جدلًا في ديسمبر 2012؛ إذ كانت جزءًا من إعادة تسمية سوق عيد الميلاد باسم «ملذات الشتاء». اعتبرت المعارضة المحلية ذلك بمثابة إرضاء للأقلية المسلمة في المدينة.
بُذلت جهود لإعادة تسمية أشجار العيد باسم «أشجار عيد الميلاد». قُدِّم مشروع قانون في مجلس الشيوخ في عام 2002 في ولاية كاليفورنيا لإعادة تسمية شجرة عيد الميلاد في ولاية كاليفورنيا؛ لم يُمرر هذا الإجراء، في الإضاءة الرسمية للشجرة في 4 ديسمبر 2007، فأشار حاكم كاليفورنيا أرنولد شوارزنيجر إلى الشجرة كشجرة عيد الميلاد في تصريحاته وفي البيان الصحفي الصادر عن مكتبه بعد الحفل. كان شوارزنيجر قد أنهى سابقًا الممارسة العلمانية المتمثلة في تسميتها «شجرة العيد» في عام 2004 خلال الإضاءة السنوية الثالثة والسبعين. غُيِّر الاسم تكريمًا للسيناتور الراحل ويليام «بيت» نايت. قال شوارزنيجر في جنازة نايت إنه سيغير الاسم مرة أخرى إلى شجرة عيد الميلاد. كان نايت قد ضغط دون جدوى لتغيير الاسم بعد أن قرر الحاكم ديفيس تسميتها بشجرة العيد.
أجرى مجلس الشيوخ في ميشيغن نقاشًا في عام 2005 حول ما إذا كانوا سيستمرون في تسمية الشجرة المزينة أمام مبنى كابيتول ولاية ميشيغان بشجرة العيد (كما كانت منذ أوائل تسعينات القرن الماضي) أو تسميتها شجرة عيد الميلاد. أُعيد النظر في السؤال في عام 2006، عندما صوتت لجنة ميشيغن كابيتول المكونة من الحزبين بالإجماع على استخدام مصطلح شجرة عيد الميلاد. نظر المشرعون في ولاية ويسكونسن وفي عام 2007 فيما إذا كانوا سيعيدون تسمية الشجرة في روطن كابيتول ولاية ويسكونسن، والتي سُميت بشجرة العيد منذ عام 1985، بشجرة عيد الميلاد بولاية ويسكنسن.
نظرية المنعطف الحرج
تركز نظرية المنعطف الحرج على المنعطفات الحرجة، أي التغيرات الكبيرة والسريعة والمتقطعة، والتأثير السببي طويل المدى أو الإرث التاريخي لهذه التغييرات. المنعطفات الحرجة هي نقاط تحول تغير مسار تطور كيان ما (مثل الأنواع، والمجتمع). تسعى نظرية المنعطف الحرج إلى تفسير الأصل التاريخي للنظام الاجتماعي والحفاظ عليه، وحدوث التغيير الاجتماعي من خلال قفزات كبيرة مفاجئة.
لا تُعتبر نظرية المنعطف الحرج نظرية عامة للنظام الاجتماعي والتغيير، وتؤكد النظرية نوعًا واحدًا من الأسباب (يتضمن تغييرًا كبيرًا ومتقطعًا) ونوعًا واحدًا من التأثير (التأثير المستمر). ومع ذلك، تتحدى النظرية بعض الافتراضات الشائعة في العديد من المناهج والنظريات في العلوم الاجتماعية. إن فكرة أن بعض التغييرات غير مستمرة تجعلها بديلًا عن نظريات «الاستمرارية» أو «التزامنية» التي تفترض أن التغيير دائمًا تدريجي أو أن الطبيعة غير واضحة (تعني باللاتينية الطبيعة لا تقفز). الفكرة القائلة بأن مثل هذه التغييرات المتقطعة لها تأثير طويل المدى تناقض التفسيرات «الحالية» التي تأخذ في الاعتبار التأثير السببي المحتمل للعوامل القريبة زمنيًا فقط.
نظرية المنعطف الحرج
بدأت النظريات عن المنعطفات الحرجة في العلوم الاجتماعية في الستينيات. منذ ذلك الحين، شكلت أساسًا من مجموعة من الأبحاث في العلوم الاجتماعية التي اسُتنبطت تاريخيًا. البحث في المنعطفات الحرجة النقدية في العلوم الاجتماعية هو جزء من التقليد الأوسع للتحليل التاريخي المقارن والمؤسسية التاريخية. وهو تقليد يمتد عبر العلوم السياسية وعلم الاجتماع والاقتصاد. في علم الاقتصاد، تشترك في الاهتمام بالبحوث الموجهة تاريخيًا مع التاريخ الاقتصادي الجديد أو القياسات المناخية. البحث في المنعطفات الحرجة هو أيضًا جزء من «المنعطف التاريخي» الأوسع في العلوم الاجتماعية.
نظرية المنعطف الحرج أصولها في الستينيات وأوائل السبعينيات
قُدمت فكرة حلقات التغيير المتقطع، التي تليها فترات من الاستقرار النسبي، في مختلف مجالات المعرفة في الستينيات وأوائل السبعينيات.
قدم العمل التاريخي لفيلسوف العلوم توماس كون «هيكل الثورات العلمية» (1962) ونشر فكرة التغيير المتقطع والآثار طويلة المدى للتغيير المتقطع. جادل كون بأن التقدم في المعرفة يحدث في بعض الأحيان من خلال القفزات المفاجئة، والتي سماها التحولات النموذجية. بعد التحولات النموذجية، يطبق الباحثون العلوم الطبيعية ضمن النماذج، والتي تستمر حتى ظهور ثورة جديدة.
تحدى كون وجهة النظر التقليدية في فلسفة العلم في ذلك الوقت بأن نمو المعرفة يمكن فهمه بالكامل على أنه عملية نمو تدريجية وتراكمية. كتب ستيفن جاي جولد أن «نظرية توماس كون للثورات العلمية كانت أكثر الأعمال العلمية علانية وتأثيرًا في النقد العام للتدرج» في القرن العشرين.
نظرية المنعطف الحرج أصولها في الستينيات وأوائل السبعينيات
اقترح عالم الأنثروبولوجيا إرنست جيلنر نموذجًا عرضيًا جديدًا للتغيير في عام 1964 يسلط الضوء على «الطبيعة الشبيهة بالخطوات للتاريخ» و«الانقطاع الملحوظ» بين الفترات التاريخية المختلفة. يقارن جيلنر النموذج العرضي الجديد للتغيير بالنموذج التطوري الذي يصور «نمط التاريخ الغربي» على أنها عملية «نمو تصاعدي مستمر وداخلي بشكل أساسي».
عدل عالم الاجتماع مايكل مان فكرة جيلنر عن «حلقات» التحول البنيوي الكبير ووصف هذه الحلقات بأنها «قفزات القوة».
قدم عالم الاجتماع سيمور ليبسيت وعالم السياسة شتاين روكان فكرة المنعطفات الحرجة وتأثيرها طويل المدى في العلوم الاجتماعية في عام 1967. طور روكان الأفكار المقدمة في العمل المشترك لعام 1967 في «مواطنون، وانتخابات، وأحزاب» لعام 1970.
نظرية المنعطف الحرج أصولها في الستينيات وأوائل السبعينيات
قدم جيلنر فكرة مماثلة في العلوم الاجتماعية. ومع ذلك، عرض ليبست وروكان نموذجًا أكثر تفصيلًا وتطبيقًا واسعًا لنموذجهم في أوروبا (انظر أدناه). على الرغم من تأثير جيلنر على بعض علماء الاجتماع، كان تأثير ليبست وروكان أكبر على العلوم الاجتماعية.
أثرت أفكار كون على عالم الحفريات ستيفن جاي جولد، الذي قدم فكرة التوازن المتقطع في مجال علم الأحياء التطوري في عام 1972. كان عمل جولد الأولي حول التوازن المتقطع بالاشتراك مع نايلز إلدردج.
لفت نموذج غولد للتوازن المتقطع الانتباه إلى أن الاندفاعات العرضية للتغير التطوري تليها عادة فترات من الاستقرار الشكلي. تحدى النموذج التقليدي للتغيير التدريجي المستمر، والذي يسمى بالتدرج الارتقائي.
نظرية المنعطف الحرج الإطار النظري للمنعطف الحرج في العلوم الاجتماعية
منذ إطلاقه في عام 1967، ركز البحث في المنعطفات الحرجة جزئيًا على تطوير إطار نظري، والذي تطور بمرور الوقت.
في دراسات المجتمع، يستخدم بعض العلماء مصطلح «نموذج التوازن المتقطع»، والبعض الآخر يستخدم مصطلح نموذج «العرضية الجديدة». تستمر دراسات المعرفة في استخدام مصطلح «نقلة نوعية». ومع ذلك، يمكن التعامل مع هذه المصطلحات كمرادفات لمرحلة حرجة.
بدأت الأفكار الرئيسية في أبحاث المنعطفات الحرجة في البداية في الستينيات وأوائل السبعينيات من قبل سيمور ليبست وستاين روكان وآرثر ستينشكومب.
قدم سيمور ليبست وستاين روكان (1967) وروكان (1970) فكرة أن التغييرات الكبيرة المتقطعة، مثل الإصلاح، وبناء الأمم، والثورة الصناعية، تعكس الصراعات المنظمة حول الانقسامات الاجتماعية، مثل الانقسامات بين الدولة والكنيسة وصناعة الأراضي والمالك والعامل. في المقابل، يمكن النظر إلى هذه التغييرات الكبيرة المتقطعة على أنها منعطفات حاسمة؛ لأنها ولّدت نتائج اجتماعية ظلت فيما بعد «مجمدة» لفترات طويلة من الزمن.
نظرية المنعطف الحرج الإطار النظري للمنعطف الحرج في العلوم الاجتماعية
بعبارات عامة، يتكون نموذج ليبست وروكان من ثلاثة مكونات:
(1) الانشقاق. الصراعات القوية والدائمة التي تستقطب النظام السياسي. حُددت أربعة انقسامات:
الانقسام بين المركز والأطراف، وهو صراع بين ثقافة بناء دولة مركزية ومجموعات سكانية مختلفة إثنيًا ولغويًا في الأطراف.
الانقسام بين الدولة والكنيسة، صراع بين تطلعات الدولة القومية والكنيسة.
الانقسام بين الأرض والصناعة، وهو صراع بين مصالح المالكين وأصحاب المشاريع التجارية/الصناعية.
انقسام العامل وصاحب العمل، صراع بين المالكين والعمال.
أضاف روكان (1970) نقطتين لهذه الأفكار. يمكن أن تضع المنعطفات الحرجة البلدان على مسارات متباينة أو متقاربة. يمكن أن تكون المنعطفات الحرجة «متتالية»، بشكل لا تمحو فيه المنعطفات الحرجة الجديدة تمامًا إرث منعطف حرج سابق، بل تعدل ذلك الإرث السابق.
استنساخ الموروثات من خلال حلقات سببية ذاتية التكرار
نظرية المنعطف الحرج الإطار النظري للمنعطف الحرج في العلوم الاجتماعية
ملأ آرثر ستينشكومب (1968) فجوة رئيسية في نموذج ليبست وروكان. جادل ليبست وروكان بأن المنعطفات الحرجة أنتجت موروثات، لكنهما لم يفسرا كيف يمكن أن يستمر تأثير منعطف حرج ما على فترات طويلة.
وضع ستينشكومب فكرة الأسباب التاريخية (مثل المنعطفات الحرجة) كنوع مميز من الأسباب التي تولد «حلقة سببية ذاتية التكرار». أوضح ستينشكومب أن السمة المميزة لمثل هذه الحلقة هي أن «التأثير الناتج عن الأسباب في فترة سابقة يصبح سببًا لنفس التأثير في الفترات التالية». مثّل ستينشكومب هذه الحلقة بيانيًا على النحو التالي:
X t1 ––> Y t2 ––> D t3 ––> Y t4 –> D t5 –> Y t6
جادل ستينشكومب أن السبب (X) الذي يفسر التبني الأولي لبعض السمات الاجتماعية (Y) لم يكن هو نفسه الذي يفسر استمرار هذه الميزة. يفسر الثبات بالتأثير المتكرر لـ Y على D وD على Y.
الصحة المتنقلة
الصحة المتنقلة مصطلح يستخدم لممارسة الطب والصحة العامة عبر الأجهزة المحمولة. يستخدم المصطلح بشكل شائع للإشارة إلى استخدام أجهزة الاتصالات المحمولة، مثل الهواتف المحمولة والحواسيب اللوحية والمساعدات الرقمية الشخصية، والأجهزة القابلة للارتداء مثل الساعات الذكية، للخدمات الصحية والمعلومات وجمع البيانات. برز مجال الصحة المحمولة كقسم فرعي من الصحة الإلكترونية، واستخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، مثل الحواسيب والهواتف المحمولة والأقمار الاصطناعية للاتصالات وأجهزة مراقبة المرضى وما إلى ذلك، للخدمات والمعلومات الصحية.
تشمل تطبيقات الصحة المتنقلة استخدام الأجهزة المحمولة في جمع البيانات الصحية الاجتماعية والسريرية، وتقديم/مشاركة معلومات الرعاية الصحية للممارسين والباحثين والمرضى، والمراقبة الفورية للعلامات الحيوية للمريض، وتوفير الرعاية المباشرة (التطبيب الإلكتروني) بالإضافة إلى تدريب العاملين في مجال الصحة.
الصحة المتنقلة
رغم أن تطبيقات الصحة المتنقلة منتشرة بشكل أساسي في الدول المتقدمة، ظهر هذا المجال في السنوات الأخيرة في البلدان النامية، نابعًا من الاقتحام السريع للهواتف المحمولة لساحات الدول منخفضة الدخل. يظهر هذا المجال، إلى حد كبير، كوسيلة لتوفير إمكانية وصول لأكبر عدد ممكن من السكان في البلدان النامية إلى هذه الخدمات، بالإضافة إلى تحسين قدرة النظم الصحية في هذه البلدان على توفير رعاية صحية جيدة. ضمن مساحة الصحة المتنقلة، تعمل المشاريع لتحقيق مجموعة متنوعة من الأهداف، بما في ذلك زيادة إمكانية الوصول إلى الرعاية الصحية والمعلومات المتعلقة بالصحة (خاصةً بالنسبة للسكان الذين يصعب الوصول إليهم)، بالإضافة إلى تحسين القدرة على تشخيص الأمراض وتتبعها؛ وتقديم معلومات مضبوطة ودقيقة وأكثر فاعلية حول الصحة العامة؛ وتوسيع مجال الوصول إلى التعليم الطبي المستمر وتدريب العاملين في مجال الصحة.
الصحة المتنقلة الاستخدامات الطبية
صُممت تطبيقات الصحة المتنقلة لتطوير إجراءات التشخيص، ومساعدة الطبيب في اتخاذ قرارات العلاج، وتعزيز الثقافة المرتبطة بالأمراض للأطباء والخاضعين للعلاج. تتمتع الصحة المتنقلة بإمكانيات كبيرة في مجال الطب، وإذا استُخدمت بالاقتران مع العوامل البشرية، قد تؤدي إلى تحسين إمكانية الوصول إلى خدمات الرعاية الصحية بجودتها ونطاقها. قد تعمل بعض تطبيقات الصحة المتنقلة أيضًا على تحسين القدرة على تحسين المساءلة في الرعاية الصحية وتحسين استمرارية الرعاية من خلال ربط أعضاء الفريق متداخل التخصصات.
الصحة المتنقلة هي إحدى جوانب الصحة الإلكترونية التي توسّع حدود طرق الحصول على البيانات الأولية ونقلها وتخزينها ومعالجتها وتأمينها لتقديم نتائج قيّمة. تتيح الصحة المتنقلة إمكانية الأفراد المشاركة عن بعد في مصفوفة قيم الرعاية الصحية، والتي ربما لم تكن ممكنة في الماضي. لا تعني المشاركة مجرد استهلاك خدمات الرعاية الصحية. في كثير من الحالات، يلعب المستخدمون عن بُعد دورًا فعالًا في جمع البيانات المتعلقة بالأمراض ومخاوف الصحة العامة مثل التلوث الهوائي والمخدرات والعنف.
الصحة المتنقلة الاستخدامات الطبية
يقدم تقرير مؤسسة الأمم المتحدة لعام 2009 ومؤسسة فودافون سبع فئات لتطبيقات الصحة المتنقلة على سبيل الذكر لا الحصر:
تدور برامج التثقيف والتوعية في مجال الصحة المتنقلة إلى حد كبير حول نشر المعلومات الجماعية من المصدر إلى المستلم من خلال خدمة الرسالة القصيرة (إس إم إس). في تطبيقات التثقيف والتوعية، تُرسل رسائل إس إم إس مباشرةً إلى هواتف المستخدمين لتقديم معلومات حول مواضيع مختلفة، بما في ذلك طرق الفحوصات والعلاجات وتوافر الخدمات الصحية وتدبير الأمراض. توفر خدمة الرسائل القصيرة ميزة كونها غير مزعجة نسبيًا، وتحافظ على خصوصية المرضى في البيئات التي يكون فيها المرض (خاصةً فيروس العوز المناعي البشري/الإيدز) من المحرمات الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك، توفر خدمة الرسائل القصيرة وسيلة للوصول إلى مناطق بعيدة -مثل المناطق الريفية- والتي قد تكون إمكانية وصولها إلى معلومات الصحة العامة والثقافة الصحية والعيادات الطبية محدودة، بالإضافة إلى معاناتها من نقص العاملين في الرعاية الصحية.
الصحة المتنقلة الاستخدامات الطبية
يشمل خط المساعدة عادةً رقم هاتف محدد يستطيع أي فرد الاتصال به للوصول إلى مجموعة من الخدمات الطبية. تشمل هذه الاستشارات الهاتفية الطبية والنفسية وشكاوى الخدمة ومعلومات عن المرافق والأدوية والمعدات و/أو العيادات الصحية المتنقلة المتاحة.
تطوير أساليب التشخيص والعلاج والتواصل مع العاملين في مجال الرعاية الصحية وتدريبهم
عادةً ما تُصمم أنظمة تطوير أساليب التشخيص والعلاج لتزويد العاملين في مجال الرعاية الصحية في المناطق النائية بالمشورة حول تشخيص المرضى وعلاجهم. قد توفر بعض المشاريع تطبيقات على الهاتف المحمول -مثل أنظمة شجرة القرارات الطبية- لمساعدة العاملين في مجال الرعاية الصحية على التشخيص، بينما تقدم مشاريع أخرى التشخيص المباشر للمرضى أنفسهم. في مثل هذه الحالات، المعروفة باسم التطبيب الإلكتروني، قد يلتقط المرضى صورة لجرح أو عرض معين ليتمكن الطبيب من تشخيص الحالة عن بعد والمساعدة في علاجها. تحاول مشاريع تطوير أساليب التشخيص والعلاج التخفيف من تكلفة وزمن سفر المرضى الموجودين في المناطق النائية.
الصحة المتنقلة الاستخدامات الطبية
تعمل المشاريع في هذا المجال على استغلال قدرة الهواتف المحمولة على جمع البيانات ونقلها بسرعة وبتكلفة منخفضة وكفاءة نسبية. يمكن للبيانات المتعلقة بموقع انتشار أمراض معينة وشدتها (مثل الملاريا وفيروس العوز المناعي البشري/الإيدز والسل وأنفلونزا الطيور) أن تساعد الأنظمة الطبية أو وزارات الصحة أو المنظمات الأخرى في تحديد حالات تفشي المرض وتوجيه الموارد الطبية بشكل أفضل إلى المناطق الأكثر احتياجًا. قد تكون مثل هذه المشاريع مفيدة بشكل خاص في أثناء حالات الطوارئ، بهدف تحديد الأماكن التي توجد فيها الاحتياجات الطبية الأكبر ضمن البلد.
بربانا
بربانا أو بَربَانة أو (نقحرة: باربانا) (بالإيطالية: Barbana) هي جزيرة صغيرة تقع في الطرف الشمالي لبحيرة غرادو، بالقرب من ترييستي في شمال شرق إيطاليا، موقع سانتواريو دي بربانة هو ضريح ماريان قديم تعود أصوله إلى عام 582 عندما بنى إيليا بطريرك أكويليا كنيسة بالقرب من كوخ ناسك من تريفيزو يُدعى باربانوس، وهي لجزيرة التي يمكن الوصول إليها بسهولة بالعبّارة من جرادو المجاورة ويسكنها مجتمع صغير من الرهبان الفرنسيسكان.
بربانا تاريخ الضريح
أساس الضريح من صورة لمريم العذراء تحملها البحر ووجدت عند سفح دردار بعد عاصفة شديدة، في ذلك الوقت كان الموقع جزءًا من البر الرئيسي، حيث تشكلت بحيرة جرادو بين القرنين الخامس والسابع.
منذ تأسيسها وحتى حوالي عام 1000 أصبحت بربانة جزيرة وكان الضريح يخدمه مجتمع من الرهبان الفريدين في الجزيرة يُطلق عليهم باربيتاني، دمرت الفيضاناتُ الكنيسة الأصلية وأعيد بناؤها حيث فُقدت صورة ماري أيضًا، وفي القرن الحادي عشر استبدلها تمثال خشبي يُعرف باسم مادونا مورا. توجد مادونا السوداء الآن في دوموس ماريا (بيت مريم) وهي كنيسة صغيرة بالقرب من الكنيسة الرئيسية.
في القرن الحادي عشر، عُهد برعاية الضريح إلى الرهبان البينديكتين الذين خدموا هناك حتى القرن الخامس عشروخلفهم جماعة فرنسيسكانية قامت ببناء كنيسة جديدة في القرن الثامن عشر.
بربانا الفن والعمارة
بنيت الكنيسة الحديثة على الطراز الرومانسكي في بداية القرن العشرين، تشمل البقايا القديمة عمودين رومانيين من الكنيسة الأولى وإغاثة من القرن العاشر تصور يسوع، حيث يعود تاريخ التمثال المتوج لماري إلى القرن الخامس عشر، بينما يمثل القرن السابع عشر العديد من المذابح واللوحات بما في ذلك واحدة من مدرسة تينتوريتو.
في الغابة بالقرب من الكنيسة، بنيت كنيسة صغيرة (كابيلا ديلاباريزيوني) في عام 1854 في المكان الذي عثر فيه على الصورة الأصلية لمريم.
جرن المعمودية للكنيسة مدعوم بشكل للشيطان منحوت بالرخام الأحمر وينسب العمل لكلاوديوغرانزوتو وهو راهب فرنسيسكاني وفنان ديني مشهور في منتصف القرن العشرين. طوبته الكنيسة الكاثوليكية ويجري النظر في أمر تقديسه.
بربانا الحج
بربانة هي وجهة العديد من الحجاج، وأشهرها بيردون دي بربانة الذي يقام كل شهر يوليو للاحتفال بنهاية زيارة الطاعون في جرادو عام 1237.
المعتصم صديق
المعتصم حسن صديق مواليد 30 أبريل 2002، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حالياً لنادي العين كجناح.
المعتصم صديق مسيرة اللاعب
بدأ في نادي الاتحاد وأعير إلى نادي الخلود في عام 2023 ولعب بعدها في نادي العين.
مروان الصحفي
مروان سعيد الصحفي (مواليد 17 فبراير 2004) هو لاعب كرة قدم سعودي محترف يلعب في مركز الجناح مع نادي بيرتشوت البلجيكي ، معارًا من نادي الاتحاد السعودي و يلعب  مع منتخب السعودية.
مروان الصحفي مسيرته الكروية
بدأ الصحفي مسيرته في فريق الشباب بنادي الاتحاد. في 12 يونيو 2022، وقع الصحفي أول عقد احترافي له مع النادي. شارك لأول مرة في 7 أكتوبر 2022 في مباراة الفوز 3–1 على الفتح من مقاعد البدلاء. في 11 أكتوبر 2022، شارك الصحفي لأول مرة كأساسي مع النادي في مباراة التعادل 1–1 ضد ضمك. في 1 سبتمبر 2024، انضم الصحفي إلى نادي بيرتشوت البلجيكي على سبيل الإعارة لمدة عام واحد. بعد شهر، في 18 أكتوبر، سجل أهدافه الأولى بتسجيله هدفين في الفوز 2–1 على أندرلخت.
مروان الصحفي مسيرته الدولية
في 27 فبراير 2023، تم استدعاء الصحفي إلى منتخب السعودية تحت 20 عامًا للمشاركة في كأس آسيا تحت 20 سنة 2023.
شارك الصحفي لأول مرة مع المنتخب السعودي الأول في 6 يونيو 2024 في تصفيات كأس العالم ضد باكستان في ملعب جناح الرياضي. حل بديلاً لسلطان الغنام في الدقيقة 77 حيث فازت السعودية 3–0.
نور الدين البحار
نور الدين شرف البحار مواليد 19 يونيو 2004، هو لاعب كرة قدم مصري من مواليد السعودية لعب سابقاً لنادي الاتحاد كلاعب وسط.
سويلم المنهالي
سويلم عبد الله المنهالي مواليد 17 أبريل 2004، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حالياً لنادي الاتحاد كمدافع.
سلطان الصليلي
سلطان عدنان الصليلي مواليد 11 مارس 2004، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حالياً لنادي الروضة كمدافع.
سلطان الصليلي مسيرة اللاعب
بدأ مع نادي الاتحاد ولعب بعدها مع نادي التجمة ونادي الروضة.
مقبرة الإنكليز في بغداد
مقبرة حرب بغداد (البوابة الشمالية) هي مقبرة في بغداد في العراق. تحتوي المقبرة على 4480 رفاة وشاهد. وضعت علامة على العديد من المقابر بواسطة شواهد قبور لجنة الكومنولث للحرب (CWGC). تخلد مقابر CWGC في المقبرة ذكرى العسكريين الذين قتلوا في البلاد في الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية. في عام 2012، اصلح 511 شاهد لقبور CWGC بقواعد خرسانية جديدة وجدد سياج المقبرة.
بالإضافة إلى مدافن الكومنولث وإحياء ذكراها، يوجد 127 مقبرة حرب لجنسيات من الحربين العالميتين الأولى والثانية في المقبرة، بما في ذلك 100 مقبرة تركية و 41 مقبرة مدنية.
تقع المقبرة في الوزيرية منطقة الرصافة ببغداد. المدخل الرئيسي لمقبرة بوابة الشمال مقابل كلية الآداب ومعهد الإدارة في جامعة بغداد.
مقبرة الإنكليز في بغداد
انتج مجلدين من قائمة الشرف الخاصة بمدافن وإحياء ذكرى قوات الكومنولث في المقابر العراقية، وهو متاح للعرض في مقر لجنة مقابر الكومنولث الحربية في مايدنهيد [الإنجليزية] في بيركشاير، إنجلترا.
رعى المقبرة وحرسها ثلاثة أجيال من عائلة فيري.
نشرت مقالة إيان كوبين [الإنجليزية] عام 2002 في صحيفة التايمز بالتفصيل أعمال التخريب الأخيرة ضد مقابر البريطانيين ومقابر الكومنولث في العراق. في مقبرة البوابة الشمالية، أزيلت شواهد القبور من القبور وشوه ضريح مود بكتابات على الجدران.
ذكرت مقالة نشرت عام 2020 في صحيفة التايمز أن المقبرة مهملة، يغطي العديد من القبور طين كثيف. المقبرة مليئة بالقمامة التي ألقاها المارة.
مقبرة الإنكليز في بغداد شخصيات معروفة
اللفتنانت جنرال (المملكة المتحدة) [الإنجليزية] السير فريدريك ستانلي مود. استبدل قبره الأولي وعلامته بهيكل أكثر تفصيلاً ثم وضع في هيكل ضريح صغير على جدرانه ركب شاهد قبر نموذجي لـ CWGC. نقش على شاهد قبره CWGC يقول: "أنا القيامة والحياة". خاض معركة جيدة. حفظ العهد."
بير كوبمينرز
بير كوبمينرز (بالهولندية: Peer Koopmeiners) (مواليد 4 مايو 2000) هو لاعب كرة قدم هولندي محترف يلعب كلاعب خط وسط في نادي ألكمار.
يوسف باراسه
يوسف باراسه (بالتركية: Yusuf Barası)‏ (مواليد 31 مارس 2003) هو لاعب كرة قدم يلعب كمهاجم في نادي ألكمار. ولد باراسه في هولندا، ويمثل تركيا على الصعيد الدولي.
مايكل لادو
مايكل لادو (Mayckel Lahdo) (مواليد 30 ديسمبر 2002) هو لاعب كرة قدم سويدي محترف يلعب كجناح لنادي إي زد ألكمار.