hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الإيديولوجيا العربية المعاصرة ترجمة الكتاب
ثم أصدر المؤلف ترجمة جديدة سنة 1995 عن المركز الثقافي العربي وتضمنت مقدمة الترجمة الجديدة. مقطعان مهمان الأول حول الترجمة والتعريب أشار فيه إلى ما أعتور الترجمة الأولى من قصور وهنات وعدم الدقة في نقل المفاهيم الواردة في الكتاب مما أدى إلى سوء فهم المتلقي نتيجة لتغيير المعاني والصيغ، وتشويه لمضامين ومقاصد المؤلف ، و أحصى الكاتب مائة و خسمة و أربعون خطأ في الترجمة، كما كشف أن  الخطأ وصل في مواضع كثيرة من الترجمة الأولى إلى حدود قلب معنى النص، وأن المترجم لم يستوف المعنى في العديد من الجمل.
الإيديولوجيا العربية المعاصرة محتويات الكتاب
كتاب "الأيديولوجيا العربية المعاصرة" للمفكر المغربي عبد الله العروي يعد من أبرز الدراسات الفكرية التي تناولت قضايا الهوية، الفكر، والتحديات التي تواجه العالم العربي في العصر الحديث. يتناول الكتاب العلاقة المعقدة بين الذات العربية والغرب، ويرصد محاولات العرب لفهم أنفسهم والواقع الذي يعيشونه، ضمن أطر أيديولوجية متغيرة ومتفاعلة مع المتغيرات التاريخية والسياسية.
يفتح العروي كتابه بمقدمة تمهد لموضوع البحث في الأيديولوجيا العربية المعاصرة، مركزًا على مفهوم الهوية التي تبحث عن ذاتها بين الماضي والحاضر، متسائلًا عن علاقة العرب بأصالتهم الثقافية، وكيف أثرت العولمة والتاريخ الحديث على هذه العلاقة. تعتبر المقدمة مدخلاً يحدد الإشكاليات الكبرى التي سيعالجها الكتاب، مثل الصراع بين المحافظة والتجديد، وواقع الفكر العربي في مواجهة الحداثة.
الإيديولوجيا العربية المعاصرة محتويات الكتاب
في هذا الجزء يركز العروي على موضوع البحث عن الذات والأصالة، وهي مسألة مركزية في الفكر العربي المعاصر. يعرض ثلاث شخصيات رمزية تعكس تجارب مختلفة ومتباينة في مفهوم الأصالة والحداثة، ويفصل بين نوعين من الوعي: الوعي بالذات والوعي بالغرب. هذا التمييز يعكس التوتر الدائم بين التمسك بالهوية وبين الانفتاح على الآخر، ويدفع الكاتب للتساؤل عن إمكانية إيجاد توازن بينهما. كما يشير إلى أن البحث عن الذات لا يمكن أن يكون مجرد استرجاع للماضي، بل هو عملية إعادة تفسيره بما يتلاءم مع الواقع المعاصر.
يركز هذا الفصل على مفهوم التاريخ ودوره في تشكيل الهوية العربية، ويقدم العروي تقسيمًا للتاريخ إلى ثلاثة أنواع:
هذا التقسيم يساعد على فهم كيف يعيد العرب صياغة ماضيهم لإثبات وجودهم والحفاظ على أصالتهم، وفي نفس الوقت كيف يمكن أن يكون التاريخ أداة للتحليل النقدي.
الإيديولوجيا العربية المعاصرة محتويات الكتاب
يتناول العروي في هذا الفصل المنهج الذي يجب أن يتبناه الفكر العربي لمواجهة تحديات العصر الحديث. يسأل: "أي منهج نتولى؟"، في إشارة إلى الخيارات المتاحة بين المنهج التقليدي القائم على الموروث الثقافي، والمنهج الوضعاني الذي يستند إلى الملاحظة العلمية والتجربة. يعرض كذلك مراجعة نقدية لأهم المدارس الفكرية، مثل الماركسية، ويقيم إمكانياتها وحدودها في السياق العربي. ويقترح الاتجاه نحو بناء عقل كوني يدمج بين التراث العربي والإسلامي والفكر العالمي المعاصر، مما يفتح آفاقًا جديدة للنهضة الثقافية.
يحلل العروي في هذا القسم أشكال التعبير الثقافي والفني التي تعكس الهوية العربية، ويناقش أهمية الفولكلور كمكون أساسي يعبر عن الذات الجماعية. ينتقل للحديث عن الأدب بمختلف أنواعه – الرواية، المسرح، والقصة القصيرة – باعتبارها فضاءات حيوية تعكس صراعات المجتمع والتجارب الفردية. ويطرح تساؤلات عن مدى فاعلية هذه الأشكال في التعبير عن الواقع والتأثير فيه، خاصة في ظل ظروف الرقابة والضغوط السياسية والاجتماعية. يسلط الضوء أيضًا على إشكالية صيغ التعبير، ومدى قدرتها على التغيير والتجديد في الفضاء الثقافي العربي.
الإيديولوجيا العربية المعاصرة ملخص الكتاب
في مقدمة الكتاب يبرز الكاتب عيوب الترجمة العربية الأولى لكتابه و يعدد أخطاءها
كما يصحح و يفنذ العديد من الانتقادات التي طالت بعض مضامين كتابه و منها القول بانتصاره للماركسية و القومية العربية. فيوجه نقده للايديولوجيتين:
يرى عبد الله العروي أنه متى تحققت المنفعة، واستوعب المجتمع المتخلف الذي يعتنق الماركسية أصول الفكر الحديث، تفقد الماركسية عندئذ جاذبيتها وتستنفذ صلاحيتها التاريخية.
يقول صاحب الكتاب: فيما يتعلق بالدولة القومية، أذكر أني لم أهدف أبداً عند كتابة الأيديولوجيا» إلى الدفاع عن شرعيتها. وإبراز أوجه تفوقها على الأنماط السابقة عليها من دولة التنظيمات أو دولة الاستعمار أو دولة الاستقلال بل كنت أهدف قبل وفوق ذلك إلى إظهار أوجه النقص فيها، سيما في الشكل الذي تقمصته تحت قيادة جمال عبد الناصر.
يميز المؤلف ضمن الأيديولوجيا العربية المعاصرة ثلاثة تيارات أساسية. يفترض التيار الأول أن أم المشكلات تتعلق بالعقيدة الدينية، والثاني بالتنظيم السياسي، والثالث بالنشاط العلمي والصناعي.
الإيديولوجيا العربية المعاصرة ملخص الكتاب
ينتقد الكاتب أشكال الوعي التي يبثها من رمز إليهم ب: الشيخ و نموذجه محمد عبده و الزعيم اللبيرالي و نموجه لطفي السيد و دعاة التقنية و نموذجه سلامة موسى في مقاربتهم لتفوق الغرب
كما ينتقد النظرة التي يتمثلها الشيخ للغرب كونها تصدر عن المرجعيات الإستشراقية المبعدة أصلا عن محرك المجتمع الغربي.
و يوجه سهام النقد ايضا إلى لطفي السيد ممثل الليبرالية السياسية العربية كونه لم يتعلم مبادئ السياسة البرلمانية و الدستورية من مؤسسي الفكر السياسي الغربي الحديث أمثال جون لوك ومونتسكيو و لكن من ليبراليي القرن التاسع عشر
نفس الشيء حدث مع سلامة موسى ممثل دعاة التقنية الذي لم يستفد من تراث سان سيمون و الاقتصاديين الانجليز.
يستخف الغرب الذي تحركه البورجوازية بالنماذج الثلاثة دون إظهار ذلك .
ثم ينتقل الكاتب الى المغرب الاقصى متتبعا مسار الزعيم السياسي علال الفاسي و نظرته لتفوق الغرب حيث ينفي كون هذا التفوق مرده ديني كنسي.
و يحاجج الكاتب أن الثلاثي الشيخ و الزعيم السياسي و الداعية إلى التقنية هيمن على وعي المغاربة كما هيمن على وعي المشارقة.
الإيديولوجيا العربية المعاصرة نقد
يُقرأ نص الإيديولوجيا العربية المعاصرة  ، باعتباره المقدمة الكبرى للأبحاث التي تستوعبها كتب المؤلفة اللاحقة بعده، نقصد بذلك العرب والفكر التاريخي (1973) و أزمة المثقفين العرب (1974)، وباقي أعماله الأخرى، حيث نعثر في مختلف أعمال المؤلف المتوصلة، على مواقف تروم الدفاع عن التاريخ والفكر التاريخي، وهو الخيار الثقافي والسياسي الذي تبناه العروي في مختلف أعماله الفكرية.
وقد تميز بجرأة نادرة في طرحه النظري، ضمن ما يمكن تسميته بالنقد الثقافي للتاريخ والسياسة والنماذج والأنماط الثقافية والأطر الذهنية الواعية واللاواعية التي تتحكم في مسارات الثقافات والمجتمعات
الإيديولوجيا العربية المعاصرة اقتباسات
نفتخر كثيراً بمشروع الخليفة المأمون عندما قرر تعريب التراث الفلسفي اليوناني، لكن قل ما نتعمق في المسألة ونبحث عن النتيجة النهائية.
ثلثي، بل قل ثلاثة أرباع، النقد الأدلوجي يظهر عندنا في شكل نقد أدبي، أي يتخذ الرواية والقصة والمسرحية كوسيلة لترويج الأفكار السياسية والاجتماعية.
لا إبداع حقاً بدون نقد سابق، أي دراسة وتذوق واستيعاب للآداب العالمية وليس للآداب العربية وحدها.
وبما أن الغرب هو الذي يحدد كل مرة مجال المواجهة، هل نجاري ميلنا الطبيعي ونقول إنه يغوينا عن قصد مصراً على الظهور لنا في صور انسلخ عنها منذ عقود
صقير إفريقي
صُقَيِّر إفريقي (الاسم العلمي: Falco cuvierii)، نوع صغير من الطيور الجارحة يتبع فصيلة الصقريات.
صقير إفريقي الوصف
هو صُقَيِّر صغير نحيف ذو أجزاء علوية سوداء وأجزاء سفلية حمراء داكنة مع خدود وقفا وحلق حمراء اللون. من مسافة قريبة يمكن رؤية خطوط سوداء على الحلق والجوانب. جلد الوجه والأقدام صفراء اللون. الصُقيرات اليافعة بنية اللون من الأعلى مع خطوط أدكن على الأجزاء السفلية وأفتح على الخد والقفا والحلق. يبلغ طولها 20 سنتيمترًا (7.9 بوصة) ويبلغ طول جناحيها 70 سنتيمترًا (28 بوصة).
صقير إفريقي الموئل
توجد هذه الطيور في الغالب على حواف الغابات الرطبة، وتنتشر بشكل أكبر في غابات السافانا وأشجار النخيل في مناطق الغرب والغربية من شرق إفريقيا. وهي أقل انتشارًا في وسط إفريقيا وشمال شرق إفريقيا.
صقير أسترالي
صُقير أسترالي (Falco longipennis)، المعروف أيضًا باسم الصقر الصغير، هو أحد ستة أعضاء أستراليين من فصيلة الصقريات. يستمد هذا الطائر الجارح النهاري اسمه "طويل الجناح، longipennis" من ريش جناحه الأساسي الطويل. يوجد في جميع أنحاء أستراليا وغيرها من البلدان المجاورة مع أفراد مهاجرين موجودين في جزر إندونيسيا وغينيا الجديدة.
مسابقة ويكي للعلوم
مسابقة ويكي للعلوم، بالإنجليزية Wiki Science Competition (WSC)- هي مسابقة تصوير علمية عالمية، مخصصة للطلاب والباحثين وغيرهم، بهدف المساهمة في تقديم صور عالية الجودة ومرخصة مجانًا (محتوى حر)، ومصادر جيدة ،ووسائط أخرى إلى ويكيميديا كومنز.
المسابقة هي امتداد تطوري لمسابقة التصوير العلمي الإستونية. أقيمت المسابقة العالمية الأولى في عام 2017م  وتُقام كل عامين، وتقام في معظم البلدان في حوالي نوفمبر أو ديسمبر.   وقد تم وصفها بأنها واحدة من أهم مسابقات التصوير الفوتوغرافي في العالم.  المنظم الرئيسي للمسابقة هو إيفو كروساماجي.
شهدت المسابقة الأولى مشاركة أكثر من 2200 متسابق، وتجاوز عدد الصور المشاركة 10 آلاف صورة.  وفي عام 2023م، تم تقديم أكثر من 7500 صورة.
مسابقة ويكي للعلوم
في عام 2017م، تنافس المتسابقون من خلال خمس فئات: الأشخاص في العلوم (ويشمل العلماء في بيئتهم الطبيعية)، والصور المجهرية (وتضم صور المجهر الضوئي، والمجهر الإلكتروني، والماسح)، والوسائط غير الفوتوغرافية (وتشمل ملفات الصوت والفيديو والصور التي تم إنشاؤها بواسطة الكمبيوتر وما إلى ذلك)، ومجموعات الصور (وتشمل الصور المرتبطة موضوعيًا، والتي يمكن عرضها كمجموعة واحدة. ويمكن أن تتكون مجموعة الصور مما يصل إلى 10 صور منفصلة)، وفئة عامة (كل شيء آخر يندرج تحت هذه الفئة، من علم الآثار إلى علم البراكين). في عام 2019م، تمت إضافة فئة جديدة، وهي الطبيعة والحياة البرية ( وتشمل الكائنات الحية التي تنمو أو تعيش في البرية في منطقة ما. كما يندرج التصوير الماكرو ضمن هذه الفئة) ؛ وفي عام 2021م، تمت إضافة فئة "علم الفلك" أيضًا ( وتشمل الصور المتعلقة بعلم الفلك، سواء كانت صور النجوم أو الأشخاص الذين يشاهدونها أو المعدات المستخدمة في ذلك).  كما تم تخصيص جائزة خاصة لـ "المرأة في مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات".
يتم تقييم الوسائط بناءً على تفاصيل وصفها، مع إعطاء الأولوية للمصادر من المجلات ذات التأثير العالي ومجموعات البيانات وغيرها من الأطراف الثالثة الموثوقة. وهذا يشجع على تقديم مساهمات من الخبراء مدعومة بمواد يمكن التحقق منها.
ومن بين الدول التي تطرح المسابقة وتعقدها بانتظام: إستونيا، وسويسرا، وأيرلندا، والولايات المتحدة، وبولندا،  وأوكرانيا، وروسيا (حيث تقام في فصل الربيع).
سانت أنجيلو داليف
سانت أنجيلو داليفي (بالإيطالية: Sant'Angelo d'Alife) هي بلدية في محافظة كازيرتا بمنطقة كامبانيا في إيطاليا. تقع على بُعد حوالي 60 كيلومترًا (37 ميلًا) شمال نابولي، وحوالي 35 كيلومترًا (22 ميلًا) شمال كازيرتا.
تجاور بلدية سانت أنجيلو داليفي البلديات التالية: أليف، بايا إي لاتينا، بيديمونتي ماتيز، بييترافيرانو، رافي سكانينا، سان جريجوريو ماتيزي، فالي أغريولا.
تُعتبر سانت أنجيلو داليفي مسقط رأس جد المغني الأمريكي ديون ديموتشي، بينديتو.
عوسق كبير
العوسق الكبير هي طيور جارحة تنتمي إلى فصيلة الصقور، وهي من أكبر طيور الصقور وتوجد في المناطق المفتوحة في جنوب وشرق أفريقيا.
عوسق كبير وصف
يتميز الصقور الكبير بلونه الأحمر الشاحب بشكل عام. أما أجزاؤه العلوية، بما في ذلك الظهر وأغطية الأجنحة، فهي حمراء شاحبة مع خطوط سوداء عريضة. أما ذيله فهو رمادي شاحب مع خطوط رمادية داكنة. أما أجزاؤه السفلية، بما في ذلك الصدر والحلق والبطن العلوي، فهي حمراء شاحبة مع خطوط سوداء دقيقة.
عادةً ما يكون النوع صامتًا ولكنه يصدر نداءً حادًا ومتكررًا.
عوسق كبير موطنه
الصقر الكبير هو طائر يعيش في المناطق المفتوحة والجافة وشبه الجافة، ويتراوح من الشجيرات الصحراوية إلى الغابات المفتوحة الجافة والأراضي العشبية. وهو أكثر انتشارًا في أنواع نباتات كالاهاري وكارو. وهو منتشر أيضًا في المراعي في وسط جنوب إفريقيا ولكنه أقل عددًا. ويفضل الصقر الكبير المروج المفتوحة ذات الغطاء النباتي القصير وهطول الأمطار المعتدل إلى المنخفض. ويوجد أيضًا في المناطق المزروعة في شمال شرق جنوب إفريقيا حيث يتوسع انتشاره.
عوسق كبير طعامه
يصطاد الصقور الكبيرة عادة من أماكن مكشوفة مثل الأشجار أو الصخور. كما يحوم مثل العديد من الصقور الأخرى. يتغذى بشكل أساسي على اللافقاريات مثل الجراد والنمل الأبيض والخنافس والرخويات. كما يتغذى أيضًا على السحالي وأحيانًا الطيور الصغيرة والثدييات والثعابين. يصطاد بشكل أساسي فرائسه على الأرض. ينجذب إلى الحرائق حيث يصطاد الحشرات والفرائس الأخرى أثناء فرارها من النيران.
عوسق كبير تكاثره
تتكاثر طيور الصقور الكبيرة من أغسطس إلى ديسمبر والذروة خلال شهري سبتمبر وأكتوبر. تتم معظم عمليات وضع البيض قبل هطول أمطار الصيف مباشرة من أجل زيادة توفر الفرائس خلال فترة العش.
تضع الأنثى من 1 إلى 5 بيضات (عادة 3 أو 4) في كل مجموعة. وتكون البيض ذات لون كريمي أو بني فاتح مع بقع حمراء بنية متغيرة. وتبدأ فترة الحضانة مع أول بيضة توضع، حيث يوجد في بعض الأعشاش اختلاف واضح في عمر وتطور الصغار. وتستمر فترة الحضانة لمدة 32 إلى 33 يومًا وتتم في الغالب بواسطة الأنثى.
يقوم كلا الوالدين بتزويد الفراخ بالطعام. تميل الإناث إلى الصيد بالقرب من العش وصيد الحشرات في الغالب، بينما يصطاد الذكور في أماكن أبعد ويعيدون الفرائس الأكبر حجمًا مثل القوارض إلى العش. تصبح الصغار كاملة الريش بعد 32 إلى 35 يومًا ولكنها تظل معتمدة على والديها لمدة 30 يومًا على الأقل بعد رحلتها الأولى.
هاري بوتر وكأس النار (موسيقى تصويرية)
أُصدرت الموسيقى التصويرية لفيلم هاري بوتر وكأس النار في 15 نوفمبر 2005، ألّفها باتريك دويل، وأشرف على قيادتها جيمس شيرمان، وسُجلت في استوديوهات تسجيلات مستقلة مرتبطة [الإنجليزية] داخل قاعة ليندهيرست، وتنفيذ أوركسترا لندن السيمفونية [الإنجليزية]، بمشاركة دويل وشيرمان، ولورنس أشمور، وجون بيل، وبراد ديكتر، ونيكول نيفين وجيمس مكويليام في التوزيع الموسيقي. تضمنت الموسيقى التصويرية ثلاثة موضوعات جديدة رئيسية، أحدها يُمثل بطولة السحرة الثلاثية، والآخر يُمثل اللورد فولدمورت، والثالث يُعبر عن إعجاب هاري بوتر بتشو تشانغ. كما دُمجت نسخة من لحن هيدويغ ضمن موسيقى هذا الجزء.
دخلت موسيقى هاري بوتر وكأس النار قائمة بيلبورد 200 في المرتبة الثامنة والسبعين للأسبوع المنتهي في 3 ديسمبر، كما احتلت المرتبة الرابعة في قائمة أفضل الموسيقى التصويرية.
مصمودينة
المصمودينة (والتي تعني حرفياً "عملة المصمودة") أو الدينار الموحدي الصغير هي عملة ذهبية تم سكها في عهد الإمبراطورية الموحدية في المغرب العربي وشبه الجزيرة الإيبيرية. وكانت أهم قطعة عند الموحدين.
بقيمة نصف دبلون ووزن 2,3 غ، سُميت المصمودينة نسبة إلى قبيلة المصمودة أصل الموحدين. وانتشرت بسرعة في معظم أنحاء شبه الجزيرة. كانت المصمودينات المصنوعة في كاتالونيا، بإيعاز من خايمي الأول ملك أراغون، تسمى بالمصمودينات المزيفة.
كما تمت ملاحظة استخدامات خارج شبه الجزيرة الأيبيرية، كما هو الحال في معاملة مسجلة في عام 1204 في سجل دير القديس فيكتور في مرسيليا [الإنجليزية]: «Et recepimus nomine accapiti a vobis unam Masmodinam auri novam.»
كانت المصمودينة هي العملة الأكثر سكًا من قبل الموحدين.
العملة الساسانية
انتجت العملات الساسانية ضمن نطاق الإمبراطورية الساسانية الإيرانية (224-651). إلى جانب الإمبراطورية الرومانية، تعد الإمبراطورية الساسانية أهم كيان سياسي يصدر النقود في أواخر العصور القديمة. أثرت العملة الساسانيين تأثيراً كبير على عملات الدول الأخرى. تُشكل العملات الساسانية مصدرًا أساسيًا محوريًا لدراسة الفترة الساسانية، وأهمية كبرى في التأريخ وتأريخ الفن بشكل عام. يُعد كتاب Sylloge nummorum Sasanidarum أهم عمل مرجعي أساسي للعملات الساسانية.
العملة الساسانية سياق
العملة الرئيسية للساسانيين، التي أدخلها الملك أردشير الأول ( r. 224-242) وورثها من البارثيين، كانت الدراخما الفضية ( الفارسية الوسطى: دراهم ). وهي عملة كبيرة رفيعة (جديدة في ذلك الوقت) تزن حوالي 4 غرام، وقطرها 25-30 ملم. مصنوعة من الفضة النقية إلى حد ما، و انتجها ملوك الساسانيين بكميات كبيرة. أصدر العديد من الحكام الساسانيين أيضًا أجزاء من الفضة (بأعداد أقل بكثير). تتضمن بعض هذه العملات الكسرية الهيمادراخما، والأوبول ، والتترادراخما. من المرجح أن أردشير الأول ورث الهيمادراخما والأبول من النظام النقدي لمقاطعته الأم، برسيس (أي فارس). إنتجت العملات المعدنية المصنوعة من النحاس والرصاص (بشكل غير شائع) في ظل عهود مختلفة.
العملة الساسانية سياق
ومع ذلك، فقدت العملة المعدنية التترادراخما شعبيتها بالفعل في الفترة الساسانية المبكرة، في عهد بهرام الأول (271-74)، حيث كانت تصنع في الغالب من النحاس مع كمية ضئيلة من الفضة. ظهرت الهيمادراخما أيضًا في بداية العصر الساساني. واستخدم الأوبول والهيموبول لفترة أطول، ولكن استخدامها بشكل متقطع فقط في المناسبات الخاصة (على سبيل المثال هدايا التنصيب، ورمي الحشود). وفي نهاية المطاف، توقف إنتاج النصف دراخمة والتترادراخما في عهد بهرام الثاني ( r. 274-93)، ولكن النسخة الإيرانية من الأوبول، الدانغ (كلمة فارسية متوسطة)، ظلت تُسك حتى نهاية حكم كافاد الأول في أوائل القرن السادس.
العملة الساسانية سياق
انتجت العملات الذهبية بكميات محدودة، وفي الأساس تُسك "لأغراض الدعاية وللمنافسة مع الذهب الروماني والكوشاني". وقدم أردشير الأول، أول حكام الساسانيين، الدنانير الذهبية (بالفارسي الوسيط: دِينَار، تعود أصولها إلى اللاتينية "ديناريوس أوريوس"). كان سك العملات الذهبية مجهولًا في النظام النقدي البارثي، الذي كان سلفًا للنظام الساساني. تراوحت أوزان العملات الذهبية الساسانية بين 7 و 7.4 غرام حتى عهد شابور الثالث (383–388م). كما كان سك العملات النحاسية محدودًا جدًا في الإمبراطورية الساسانية.
على مدار أكثر من أربعمائة عام من تأريخ ساسانيا، تُسك العُملات المعدنية امتيازًا حصريًا للملك الحاكم، والنمط المستخدم في سك العُملات المعدنية الساسانية نفسهُ دائمًا في كل جزء من الإمبراطورية؛ يوضح هذا أن دور سك العُملات الساسانية تحت سيطرة مُشددة من السلطات المركزية الملكية. باستثناء استخدامها لدفع الضرائب، فإن السياق الدقيق للعملات الساسانية باعتبارها عملة داخل الإمبراطورية لا يزال غير واضح. ومع ذلك، فمن المعروف أن جزءًا كبيرًا من العملات الساسانية يستخدم لدفع رواتب الجنود والقوات. لذلك، وفقًا لفيليب جينوكس ومايكل بيتس، فإن شابور الثاني ( r. 309-379) وبيروز الأول ( r. لا بد أن الحكام الأوائل (حوالي 459-484) "زادوا" من إنتاج العملات المعدنية أثناء حكمهم، حيث قاموا بالعديد من الحملات. وسُكت كميات هائلة منها في عهد كافاد الأول وخسرو الأول ( r. 531–579) وخسرو الثاني ( r. 590–628)، الذين شاركوا في حروب بارزة. تُضرب جميع العملات الساسانية يدويًا، كما هو الحال في الإمبراطورية الرومانية، كان إنتاج العملات منظمًا وفقًا لـ "خطط دقيقة ومنظمة جيدًا".
العملة الساسانية الأيقونات والأنماط
تُظهر العملات المعدنية الساسانية نوعًا متسقًا للغاية من الأيقونات، من القرن الثالث إلى القرن السابع، "على الرغم من أن صورها ووجهها الخلفي أصبحت منمقة بشكل تدريجي". على حد تعبير ريبيكا دارلي وماثيو كانيبا:
كانت العملات الساسانية تحمل عادة صورة الملك على الوجه الأمامي، ومذبح النار مع حارسين على الوجه الخلفي. وكانت العملات الساسانية تحتوي على حواف متعددة، بينما تضمنت العملات الساسانية المتأخرة عادةً رموزًا فلكية خارج الحواف. كانت الأساطير مكتوبة بالخط الفهلوى، حيث تتضمن اسم وألقاب "ملك الملوك" على الوجه الأمامي، وعلى الوجه الخلفي عبارة "نار (اسم الملك)"، وفي بعض الأحيان، شعارات. وفي بعض الأحيان يُشار إلى مكان السك. كان كل ملك يعتمد تاجًا شخصيًا يتضمن رموزًا إلهية وفلكية، وكانت هذه التيجان عادة ما تكون فريدة له. توجد استثناءات في حالات الحكم المشترك الأولي (مثل أردشير الأول وشابور الأول)، وكذلك في الفترة الساسانية المتأخرة عندما أصبحت التيجان أكثر تجريدًا وغالبًا ما تكون مشابهة. وإذا تعرض الملك لهزيمة كبيرة، قد يتبنى تاجًا جديدًا (كما حدث مع نارسي).
العملة الساسانية العملة الساسانية في السند
تُشير العملات الساسانية في السند إلى سلسلة من الإصدارات على الطراز الساساني، التي سُكت من عام 325 إلى 480 م في السند، في الجزء الجنوبي من باكستان الحديثة، مع نوع العملات المعدنية لحكام الإمبراطورية الساسانية المتعاقبين، من شابور الثاني إلى بيروز الأول. جنبًا إلى جنب مع عملات الكوشانيين الساسانيين، غالبًا ما توصف هذه العملات المعدنية بأنها "هندية ساسانية". تُشكل جزءاً هاماً من العملة الساسانية.
العملة الساسانية العملات الساسانية في أيبيريا (جورجيا)
عُثر على كنوز مختلفة في ما يعرف الآن بجورجيا تحتوي على عُملات ساسانية منتظمة، إلا أنه لم تُحدد علامة دار سك محلية حتى الآن لهذه العُملات الساسانية المنتظمة. ومع ذلك، فقد إنتج ما يسمى بالعملات الكارتفيلية الساسانية محليًا في كارتلي خلال الفترة اللاحقة من السيادة الساسانية وحكمها على شرق وسط جورجيا (أيبيريا عند المؤلفين الكلاسيكيين)، أي أواخر القرن السادس والنصف الأول من القرن السابع. نظراً لأن جميع العُملات المعدنية الموجودة من هذا النوع مُزينة على الوجه بصورة إما هرمز الرابع أو خسرو الثاني، فلا توجد عُملات كارتفيلو-ساسانية سبقت حكم هرمز الرابع (بدأ في عام 579). بدأ إنتاج العُملات المعدنية الكارتفيلية الساسانية بعد قمع النظام الملكي الأيبيري على يد الساسانيين، يرجع تأريخها حسب سيريل تومانوف إلى ق. 580.
العملة الساسانية العملات الساسانية في أيبيريا (جورجيا)
تُزين العُملات المعدنية الكارتفيلية الساسانية عادةً بأحرف اسومتافرولي و/أو الأحرف الأولى. تُمثل هذه الأحرف الأولى أسماء الإريستافيين والأمراء والرؤساء البارزين والمعاصرين (إريستافتا-متافاريس ) في أيبيريا. أقدم عُملات الكارتفيلو الساسانية، كجزء من المرحلة الأولى، تحمل نقش JO ، ويُترجم وفقًا لستيفن إتش راب الابن إلى "O، Cross". وبعد تأسيس إمارة أيبيريا بشكل ثابت، تحولت النقوش، في هذه المرحلة الثانية، إلى أحرف تشير إلى أسماء الأمراء الحكام. ومن الأمثلة على ذلك GN و GRG ، أي "Gurgen/Guaram" على التوالي؛ وتعرف على كلا الاختصارين بالأمير غوارام الاول (r.588-590). وكان الأمراء الرؤساء الذين جاءوا بعد هذه المرحلة أكثر جرأة في إظهار انتمائهم الديني. في هذه المرحلة الثالثة والأخيرة من عُملات الكارتفيل الساسانية، يمكن تمييز صليب صغير كبديل للشعلة الزرادشتية المقدسة فوق مذبح النار. تبدأ هذه السلسلة بالاختصار SPNS، أي "ستيبانوز الأول"، الموضوع حول صورة الشاه الساساني هرمز السادس. لا يعيق النص قراءة الأسطورة الفارسية الوسطى المستخدمة عادة. تطورت هذه التكيفات بشكل أكبر في عهد ستيبانوز الأول (590-627)، أو ربما في عهد ستيبانوز الثاني (642-650). في هذه المرحلة الفرعية، يمكن رؤية النقش الكامل لاسم "ستيبانوز" على جانبي رأس الشاهنشاه الساساني، والتخلص من النقش الفارسي الأوسط الذي يصور اسم وسنة حكم الشاهنشاه.
العملة الساسانية التأثير على عملات الدول الأخرى
وفقًا لدارلي وكانيبا، استُخدمت العُملات الساسانية على نطاق واسع في التجارة، وخاصة مع آسيا الوسطى والصين، وشكلت نموذجًا للأنواع التي ضُربت في المناطق المجاورة للإمبراطورية الساسانية، بما في ذلك المناطق التي حكمها الهيبثاليون والكيداريون. بعد الفتح العربي لإيران، نسخت الخلافة الأموية العُملات الساسانية وأضافت عادةً بعض الأساطير العربية إلى العملات المعدنية. ومع ذلك، سُك بعض العملات المعدنية في هذه الفترة دون أي نص عربي. سُكت هذه العملات المعدنية العربية الساسانية في قلب الإمبراطورية الساسانية السابقة وتتبع الدوافع الساسانية، بما في ذلك تصوير مذبح النار الزرادشتي. وفي عهد عبد الملك بن مروان ( r. في الفترة من 685 إلى 705، انشأت عملة إسلامية جديدة "بدون عملة رقمية"، وكان الدرهم الفضي الإسلامي الجديد لا يزال "مدينًا بنسيجه الفضي المميز وشاشته العريضة لتقنيات سك العملة الساسانية".
العملة الساسانية التأثير على عملات الدول الأخرى
عملة الخلافة الراشدة. تقليد نوع حاكم الإمبراطورية الساسانية خسرو الثاني. BYS ( بيشابور ) النعناع. بتأريخ 25 يي = 36 هـ (656 م). تمثال نصفي على الطراز الساساني يقلد كسرى الثاني على اليمين؛ بسم الله في الهامش.
هناك أيضًا فئة كاملة من العُملات الهندية، على "النمط الهندي الساساني"، واشتقت من التصميم الساساني بطريقة هندسية إلى حد ما، بين الغورجارا، والبراتيهارا، وتشولوكيا-بارامارا، وبالاس من حوالي عام 530 م إلى 1202 م. عادةً ما يكون تمثال الملك الموجود على الوجه مبسطًا للغاية وهندسيًا، ويظهر تصميم مذبح النار، مع أو بدون الخادمين، كزخرفة هندسية على ظهر هذا النوع من العملات.
عملة جورجارا-براتيهارا لبوجا أو ميهارا، ملك كانوج ، 850-900 م. الوجه: خنزير، تجسيد فيشنو، ورمز شمسي. النقش: "آثار من النوع الساساني". الأسطورة: سريماد آدي فارها "الخنزير البدائي المحظوظ".
ناغاساكي 1945
ناغاساكي 1945 (باليابانية: NAGASAKI 1945 アンゼラスの鐘، بالروماجي: Nagasaki 1945: Angelus no Kane) هو فيلم أنمي ياباني من من إخراج سيجي أريهارا، ومن إنتاج إستوديو موشي برودكشن عرض في 4 يوليو عام 2005، وبلغت مدته 80 دقيقة.
ناغاساكي 1945 القصة
تدور أحداث القصة عن القنبلة الذرية التي ألقيت على ناغازاكي في الحرب العالمية الثانية في عام 1945.
رجل عامل (فلم)
رجل عامل (بالإنجليزية: A Working Man) هو فيلم إثارة وأكشن أمريكي لعام 2025، من إخراج ديفيد آير وتأليف ديفيد آير وسيلفستر ستالون. الفيلم مقتبس من رواية تجارة ليفون للكاتب تشاك ديكسون، التي صدرت عام 2014. يضم الفيلم مجموعة من النجوم، أبرزهم جيسون ستاثام، ديفيد هاربور، مايكل بينا، وجيسون فليمينغ.
مركز كانداكادو للعلاج والتأهيل
مركز كانداكادو للعلاج وإعادة التأهيل ، كان معروفاً سابقًا باسم مركز كانداكادو لإعادة تأهيل المخدرات . هو مركز إعادة تأهيل يقع في ويليكاندا ، منطقة بولوناروا ، مقاطعة شمال الوسطى في سريلانكا. يتم تشغيله حاليًا بواسطة مكتب المفوض العام لإعادة التأهيل التابع لوزارة العدل . يستخدام مركز إعادة التأهيل حاليًا لعلاج مدمني المخدرات ، و علاج مرضى كوفيد-19 سابقًا ،مع مركز إعادة التأهيل سينابورا . لقد حُوَلَ المركز إلى مركز لإعادة تأهيل المخدرات في عام (2014) لعلاج مدمني المخدرات من خلال تقديم المشورة والتعليم المهني والتدريب للمرضى و المدمنيين .
مركز كانداكادو للعلاج والتأهيل
في مارس عام (2020) ، اقترحت حكومة سريلانكا مركز إعادة التأهيل كأحد مراكز الحجر الصحي الرئيسية و ذلك لإجراء اختبارات PCR للمسافرين والسياح من الدول الأجنبية خلال جائحة كوفيد-19 . وضعت الحكومة السريلانكية إرشادات إلزامية على المسافرين من الركاب الأجانب للخضوع لحجر صحي ذاتي إلزامي لمدة 14 يومًا في المركز. و قام الجيش السريلانكي بالتعاون مع وزارة الصحة بتحديث مرافق المركز من خلال توفير الأدوات الطبية اللازمة وأدوات الاتصال عبر شبكة wi-fi ، وأجهزة قياس الحرارة ، ومرافق الغسيل والترفيه للمرضى.
و في يوليو (2020)، أصبح المركز بؤرة جديدة لجائحة كوفيد-19 في سريلانكا مُسجلاً أكثر من 300 حالة إصابة في شهر يوليو. في 9 يوليو (2020)، قام الجيش السريلانكي بتحويل مركز الحجر الصحي إلى مستشفى لكوفيد-19 قريب من مركز كانداكادو لإعادة التأهيل .
مركز كانداكادو للعلاج والتأهيل مجموعة كوفيد-19
في 7 يوليو ، تم تسجيل حالة جديدة من سجن ويليكادا ، حيث تم نقل نزيل من مركز العلاج وإعادة التأهيل في شرق كانداكادو للمدمنين على المخدرات والمواد الخاضعة للرقابة، إلى السجن في 27 يونيو. في 9 يوليو 2020، تم إثبات إصابة 253 نزيلاً من مركز كانداكادو للعلاج و إعادة التأهيل كوفيد-19. في يوم 10 يوليو 2020، ثبت إصابة 283 شخصًا من مركز كانداكادو للعلاج وإعادة التأهيل ب COVID-19. و ظهر المركز كمجموعة جديدة لكوفيد-19 في البلاد .
مركز كانداكادو للعلاج والتأهيل الصدامات والخلافات المتكررة
كان التدخل الرئيسي للجيش في المركز في الكثير من الأحيان موضوعًا للجدل بين نشطاء حقوق الإنسان. وشهدت الفترة الأخيرة عدة اشتباكات وهروب للسجناء. بما في ذلك اشتباكات نوفمبر 2022  و هروب في ديسمبر 2023  والاشتباكات و اندلاع في يناير 2024.