hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هنري لوسون (أديب)
هنري أرشيبالد هيرتزبيرغ لوسون (17 يونيو 1867 - 2 سبتمبر 1922) كان كاتبًا وشاعر بوش أستراليًا. إلى جانب معاصره بانجو بيترسون، يعد لوسون من بين أشهر الشعراء الأستراليين وكتاب الخيال في الفترة الاستعمارية، وغالبًا ما يطلق عليه «أعظم كاتب قصة قصيرة في أستراليا».
كان لوسون قوميًا وجمهوريًا صريحًا، وساهم بانتظام في مجلة بوليتن، وساعدت العديد من أعماله في الترويج للغة الأسترالية العامية في الروايات. وكتب بغزارة في تسعينيات القرن التاسع عشر، وبعد ذلك انخفض إنتاجه، جزئيًا بسبب صراعه مع إدمان الكحول والأمراض النفسية. وفي أوقات فقره أمضى فترات في دارلينغيرست غول ومؤسسات الطب النفسي. وبعد وفاته عام 1922 إثر إصابته بنزيف في المخ، أصبح لوسون أول كاتب أسترالي يحصل على جنازة رسمية.
وقد كان هنري ابن الشاعرة والناشرة والنسوية لويزا لوسون.
هنري لوسون (أديب) أسرته وحياته المبكرة
ولد هنري لوسون في 17 يونيو عام 1867 في بلدة تقع في غرينفيل غولدفيلدز في نيوساوث ويلز. وكان والده نيلز هيرتزبيرغ لارسن عامل منجم نرويجي المولد. وقد سافر نيلز لارسن في البحر في سن الحادية والعشرين ووصل إلى ملبورن عام 1855 للانضمام إلى سباق الذهب مع شريكه ويليام هنري جون سلي. والتقى والدا لوسون في غولدفيلدز في بايبكلاي (الآن يورونديري في بلدة مودجي). وتزوج نيلز بلويزا ألبوري (1848-1920) في 7 يوليو عام 1866 عندما كان يبلغ من العمر 32 عامًا وهي 18 عامًا. وعند ولادة هنري تغير لقب العائلة إلى الإنجليزية وسُمي نيلز بيتر لوسون. وكان زواجهما غير سعيد. ولعبت لويزا، بعد رعاية أسرتها، دورًا مهمًا في الحركات النسائية، وحررت صحيفة نسائية بعنوان الفجر (نُشرت منذ مايو عام 1888 حتى يوليو عام 1905). ونشرت أيضًا المجلد الأول لابنها، ونحو عام 1904 أصدرت مجلدًا خاصًا بها هو درت أند دو، وهي قصة بسيطة من 18000 كلمة. وفي عام 1905 جمعت قصائدها الخاصة ونشرتها تحت اسم المعبر الوحيد وقصائد أخرى. ومن المحتمل أن لويزا كان لها تأثير قوي على العمل الأدبي لابنها في بداياته. ويقع قبر بيتر لوسون (مع شاهد القبر) في مقبرة خاصة صغيرة في هارتلي فيل في نيوساوث ويلز، على بعد مسيرة بضع دقائق خلف نزل كوليت.
هنري لوسون (أديب) أسرته وحياته المبكرة
التحق لوسون بالمدرسة في يورونديري من 2 أكتوبر عام 1876 لكنه عانى من التهاب في الأذن في هذا الوقت تقريبًا. وتركه ذلك مصابًا بصمم جزئي وبحلول سن الرابعة عشرة فقد سمعه تمامًا. ومع ذلك كان معلمه جون تيرني لطيفًا وفعل كل ما في وسعه من أجل لوسون، الذي كان خجولًا جدًا. والتحق لوسون في وقت لاحق بمدرسة كاثوليكية في مودجي، نيوساوث ويلز على بعد نحو 8 كم؛ وكان المعلم هناك السيد كيفان يعلم لوسون الشعر. كما كان لوسون قارئًا شغوفًا لديكنز وماريات والروايات الأسترالية مثل رواية ماركوس كلارك لأجل مدة حياته الطبيعية (1874) ورواية رولف بولدروود سرقة مسلحة (1882)؛ وأعطته عمته أيضًا مجلدًا من تأليف بريت هارت. وأصبحت القراءة مصدرًا رئيسيًا لتعليمه لأنه واجه صعوبة في التعلم في الفصل بسبب صممه.
هنري لوسون (أديب) أسرته وحياته المبكرة
بعد العمل في البناء مع والده في الجبال الزرقاء، انضم لوسون إلى والدته في سيدني بناءً على طلبها في عام 1883. وكانت لويزا آنذاك تعيش مع أخت هنري وشقيقه. وفي هذا الوقت كان لوسون يعمل نهارًا ويدرس ليلًا للحصول على شهادة الثانوية العامة على أمل الحصول على تعليم جامعي. ومع ذلك فقد رسب في امتحاناته. وعاش لوسون في منزل داخلي في شارع ويليام وكتب قصيدة بعنوان شارع ويليام. وقضى لوسون أيضًا بعض الوقت في نيوكاسل في مدرسة ويكام للفنون أثناء عمله في ورش السكك الحديدية التابعة لفرع هدسون براذرز. وأشار إلى أنه «يتابع مدرسة الفنون، ولا يزال لديه فكرة عن التعلم قبل فوات الأوان». وفي عمر العشرين ذهب لوسون إلى مستشفى العيون والأذن في ملبورن ولكن لم يمكن تقديم أي علاج لصممه.
في عام 1890 بدأ علاقة بماري جيلمور. وقد كتبت عن خطوبة غير رسمية ورغبة لوسون بالزواج منها، لكن الخطبة لم تتم بسبب غيابه المتكرر عن سيدني. ورويت قصة علاقتهما في مسرحية آن بروكسبانك كل حبي.
هنري لوسون (أديب) أسرته وحياته المبكرة
في عام 1896 تزوج لوسون ببيرثا بريدت ابنة بيرثا بريدت الاشتراكية البارزة. وانتهى الزواج بشكل تعيس. وقد تقدمت بيرثا بطلب للطلاق وقالت في إفادة خطية لها:
كان زوجي خلال ثلاث سنوات وما فوق سكيرًا دائمًا وكان مذنبًا بالقسوة نحوي. تتكون إفادتي الخطية من الأفعال والأمور التالية. أن زوجي خلال السنوات الثلاث الماضية ضربني على وجهي وعلى أنحاء جسدي وظهر السواد حول عيني إثر ذلك وضربني بزجاجة وحاول طعني وسحبني من السرير عندما كنت مريضة وأحدث ضوضاء في غرفتي عن قصد عندما كنت مريضة وشد شعري واستخدم لغة مسيئة ومهينة مرارًا وتكرارًا وهو مذنب بارتكاب أفعال أخرى قاسية تجاهي حيث تتعرض صحتي وسلامتي للخطر.
جرى منح الطلاق القضائي وأعلن في يونيو عام 1903. وكان لديهما طفلان، الابن جيم (جوزيف) والابنة بيرثا.
هنري لوسون (أديب) كتابة الشعر والنثر
أول قصيدة منشورة لهنري لوسون كانت «أغنية الجمهورية» التي نشرت في مجلة بوليتن في 1 أكتوبر عام 1887؛ وكان لأصدقاء والدته الجمهوريين تأثير عليه. وتبع ذلك «حطام قلعة ديري» ثم «غولدن غولي». وكانت بادئة القصيدة السابقة ملاحظة تحريرية:
عند نشر الأبيات الملحقة، يسعدنا أن نذكر أن الكاتب فتى يبلغ من العمر 17 عامًا، وهو شاب أسترالي لم يتلق حتى الآن تعليمًا كاملًا، ويكسب رزقه في ظل بعض الصعوبات كرسام من المنزل، شاب يتمتع بعبقريته الشعرية وهنا تقدم نفسها ببلاغة.
كان لوسون يبلغ من العمر 20 عامًا وليس 17 عامًا.
هنري لوسون (أديب) كتابة الشعر والنثر
في 1890-1891 عمل لوسون في ألباني. ثم تلقى عرضًا للكتابة لصالح بوميرانغ في بريزبين في عام 1891، لكنه استمر نحو 7-8 أشهر فقط حيث أصبحت بوميرانغ بعدها في وضع سيئ. وأثناء وجوده في بريزبين ساهم في صحيفة وركر لويليام لين. وفي وقت لاحق تولى منصبًا تحريريًا في صحيفة أخرى تحمل الاسم نفسه وركر في سيدني، لكنه لم ينجح في ذلك. وعاد إلى سيدني واستمر في الكتابة لصالح بوليتن التي دفعت تكاليف رحلة داخلية له في عام 1892، حيث واجه الواقع القاسي في نيوساوث ويلز المتأثرة بالجفاف. كما كان يعمل حمالًا في سقيفة الصوف في محطة توريل. وقد أدى ذلك إلى مساهمته في بوليتن ديبيت وأصبحت مصدرًا للعديد من قصصه في السنوات اللاحقة. ويكتب إيلدر عن الرحلة التي قام بها لوسون بين هانغرفورد وبورك باعتبارها «أهم رحلة في تاريخ الأدب الأسترالي» ويقول إنها «أكدت كل أفكاره المسبقة حول نمط البوش الأسترالي. لم يكن لدى لوسون أوهام رومانسية حول «القصيدة الريفية». ومع استمرار إيلدر كانت نظرته القاتمة إلى المناطق النائية بعيدة كل البعد عن «القصيدة الرومانسية للفرسان الشجعان والمناظر الطبيعية الجميلة التي جرى تصويرها في شعر بانجو بيترسون».
كانت أنجح مجموعة نثرية للوسون هي بينما الغلاية تغلي، التي نُشرت عام 1896. وفيها «واصل هجومه على بيترسون والرومانسيين، وفي أثناء ذلك أعاد اختراع الواقعية الأسترالية تقريبًا». وكتب إيلدر أنه «استخدم جملًا قصيرة وحادة، بلغة خام مثل إرنست همنغواي أو ريموند كارفر. مع صفات قليلة ووصف دقيق ابتكر لوسون أسلوبًا وعرّف الأستراليين: مختصرون بشكل واضح، ومتساوون عاطفيًا، وإنسانيون بعمق».
فتنة القبائل العربية الأولى في خراسان
بعد وفاة الخليفة الأموي يزيد بن معاوية في 15 ربيع الأول 64هـ/11 نوفمبر 683، اختلفت القبائل العربية والناس في خراسان ونكثوا بيعة سلم بن زياد الوالي الأموي على خراسان، وخرج سلم عن خراسان وترك عليها المهلب بن أبي صفرة الأزدي، وعندما وصل مدينة سرخس لقيه سليمان بن مرثد البكري من بني قيس بن ثعلبة، فقال لَه: من خلفت على خراسان؟ قال: المهلب، فقالَ: ضاقت عليك قبائل نزار حتى تولي رجلا من قحطان! فولاه مرو الروذ والفارياب والطالقان والجوزجان، وولى أوس بن ثعلبة بن زفر البكري مدينة هراة، ومضى سلم حتى وصل مدينة نيسابور ولقيه عبد اللَّه بن خازم السلمي فقَال ابن خازم: من وليت على خراسان؟ فأخبره سلم بن زياد، فَقَال ابن خازم: أما وجدت في قبائل مضر رجلا توليه حتَى قسمت خراسان بين قبائل بكر بن وائل والأزد! وقَال له ابن خازم: اكتب لي عهداً على ولاية خراسان، وكتب له سلم عهده على خراسان، وذهب ابن خازم إِلى مرو، وبلغ الخبر المهلب بن أبي صفرة،، فخرج عن مرو واستخلف عليها رجلا من بني جشم من بني تميم. فمنع التميمي عبد الله بن خازم من دخول مرو، وحدثت بينهما مناوشة، فأصابت التميمي رمية بحجر فِي جبهته، وتحاجزوا وترك التميمي مرو، ودخلها ابن خازم.
فتنة القبائل العربية الأولى في خراسان
بعد سيطرت عبد اللَّه بن خازم على مرو، سار إِلى سليمان بن مرثد البكري فلقيه في مرو الروذ، فقاتله أياما، فقتل سليمان بن مرثد، ثم سار ابن خازم إِلَى أخو سليمان بن مرثد، عمرو بن مرثد وهو في الطالقان في سبعمائة رجل، وبلغ عمرو توجه عبد اللَّه بن خازم إِليه، فالتقوا على نهر قبل أن يصل إِلى ابن خازم أَصحابه، فطلب ابن خازم من كان معه فنزلوا، ونزل معهم، وسال عن زهير بن ذؤيب العدوي التميمي، فقالوا: لم يجيء بعد، ثم وصل زهير بن ذؤيب، فقال له ابن خازم: تقدم، فالتقوا فاقتتلوا طويلا، فقتل عمرو بن مرثد، وانهزم أَصحابه، فذهبوا إلى مدينة هراة عند أوس بن ثعلبة البكري ومن معه من قبائل ربيعة، ورجع عبد الله بن خازم إِلى مرو، وقيل: أن الذي قتل عمرو بن مرثد هو زهير بن حيان العدوي. فقالَ الشاعر:
فتنة القبائل العربية الأولى في خراسان
وبعدما قتل عبد اللَّه بن خازم سليمان وعمرو ابني مرثد البكري، ورجع إِلى مرو، هرب من كان في مرو الروذ من قبائل بكر بن وائل إِلى هراة، وانضم إِليهم من كان بمدن خراسان من بكر بن وائل، فأصبح لديهم جمع كثير، وكان عليهم أوس بن ثعلبة، وقال البكريون لأوس بن ثعلبة نبايعك على أن تسير إِلى عبد الله بن خازم، وتخرج قبائل مضر من خراسان كلها، فقَال لهم أوس: هذا بغي، وأهل البغي مخذولون، أقيموا مكانكم هذَا، فإن ترككم ابن خازم - وما أراه يفعل - فارضوا بهذه الناحية، وخلوه وما هو فِيه، فقال له بنو صهيب وهم من موالي بني جحدر: لا واللَّه لا نرضى أن نكون مع مضر في بلد، وقد قتلوا ابني مرثد، فإن أجبتنا إِلَى هذا وإلا أمرنا علينا غيرك، فقَال أوس بن ثعلبة: إنما أنا رجل منكم، فاصنعوا ما تريدون، فبايعوه، وسار لهم عبد الله بن خازم، واستخلف ابنه موسى على مرو، وأقبل حتى نزل على وادي بين عسكره وبين هراة، قال: فقَالَ البكريون لأوس بن ثعلبة: اخرج فخندق خندقا دون المدينة فقاتلهم فيه، وتكون المدينة من ورائنا، فقال لهم أوس: أبقوا في المدينة فإنها حصينة، وخلوا ابن خازم ومكانه الذي هو فيه، فإنه إن طال مقامه ضجر فأعطاكم ماترضون به، فإن اضطررتم إِلى القتال قاتلتم، فأبى البكريون وعصوا أوس بن ثعلبة وخرجوا مِن المدينة فخندقوا خندقا قربها، وتعاهدوا على إخراج قبائل مضر إذا ظفروا بحكم خراسان فقاتلهم ابن خازم لمدة سنة.
فتنة القبائل العربية الأولى في خراسان
فقال هلال الضبي من بني تميم لابن خازم، إنما أنت تقاتل إخوتك من بني أبيك - يقصد أن قبائل مضر وربيعة كلهم أبناء نزار - والله إن نلت منهم، مافي العيش بعدهم من خير، وقد قتلت في مرو الروذ منهم من قتلت، فلو أعطيتهم شيئا يرضون به، فقَال ابن خازم لهلال الضبي، والله لو خرجت لهم عن خراسان مارضوا بهذا، ولو استطاعوا أن يخرجوكم من الدنيا لأخرجوكم، فقال هلال الضبي والله لاأرمي معك بسهم ولارجل يطيعني من قبائل خندف حتى ترسل أليهم رسولاً، فقال ابن خازم: فأنت رسولي لهم فأرضهم، فذهب هلال الضبي إِلى أوس بن ثعلبة فناشده اللَّه والقرابة، وقال: أذكرك اللَّه في نزار أن تسفك دمائهم، وتضرب بعضها ببعض! فقَال له أوس: هل ذهبت إلى بني صهيب؟ فقال هلال: لاوالله، فقال أوس: فأذهب لهم، فخرج هلال ولقي أرقم بن مطرف الحنفي، وضمضم بن يزِيد الحنفي وعاصم بن الصلت بن الحريث الحنفي، وجماعة من بكر بن وائل وكلمهم بمثل ماكلم به أوس، فقالوا له: هل ذهبت إلى بني صهيب؟ فقَال هلال: لقد عظم اللَه أمر بني صهيب عندكم، لا لم أذهب لهم، فقالوا: أذهب لهم، فذهب هلال الضبي إلى بني صهيب فكلمهم، فقالوا له: لولا أنك رسول لقتلناك، قال هلال لهم: أفما يرضيكم شيء؟ قالوا: واحدة من اثنتين، إما أن تخرجوا من خراسان ولا يدعو فيها لقبائل مضر داع، وإما أن تقيموا وتنزلوا لنا عن كل كراع وسلاح وذهب وفضة، فقال هلال الضبي لهم: أفما شيء غير هاتين؟ فقالوا: لا، فقَال هلال: حسبنا الله ونعم الوكيل، فرجع هلال إِلى ابن خازم، فقال ابن خازم له: ماعندك؟ فقَال هلال الضبي: وجدت إخوتنا قطعا للرحم.
فتنة القبائل العربية الأولى في خراسان
ثم أغار الأتراك على قصر إسفاد وابن خازم بهراة، فحصروا أهلها، وفي القصر ناس من قبائل الأزد هم أكثر من فيه، فهزمهم الأتراك، فبعثوا إِلى من حولهم من قبائل الأزد فجاءوا لينصروهم فهزمهم الترك مره اخرى، فأرسلوا إِلى ابن خازم، فوجه لهم زهير بن حيان العدوي في بني تميم وقال لَه: إياك ومشاولة الترك، إذا رأيتموهم فاحملوا علَيهم، فأقبل فوافاهم في يوم بارد، فلما التقوا شدوا علَيهم فلم يثبتوا لهم، وانهزم الأتراك واتبعوهم حتى ذهب معظم الليل حتى وصلوا إِلى قصر في الصحراء، فأقامت الجماعة ومضى زهير في فرسان يتبعهم، وكان عالما بالطريق، ثم رجع في الليل، وقد يبست يده على رمحه من شدة البرد، فدعا غلامه كعب، وجعل كعب يسخن له الشحم فيضعه علَى يده، ودهنوه وأوقدوا له النار حتى لان ودفى، ثم رجع إِلى هراة. وقال في ذلك الشاعر كعب بن معدان الأشقري الأزدي:
فتنة القبائل العربية الأولى في خراسان
ثم أقام ابن خازم بهراة يقاتل أوس بن ثعلبة أكثر من سنة، فقال ابن خازم لأصحابه: قد طال مقامنا على هؤلاء، فنادوهم: يامعشر ربيعة، إنكم قد اعتصمتم بخندقكم، أفرضيتم من خراسان بهذا الخندق! فأغضبهم ذلك، فتنادى الناس للقتال، فقال لهم أوس بن ثعلبة البكري: الزموا خندقكم وقاتلوهم كما كنتم تقاتلونهم، ولاتخرجوا لهم بجماعتكم، لكنهم عصوه وخرجوا لهم، فالتقى الناس، فقال ابن خازم لأصحابه: اجعلوه يومكم فيكون المُلك لمن غلب، فإن قُتلت فأميركم شماس بن دثار العطاردي، فإن قتل فأميركم بكير بن وشاح التميمي. وقال ابن خازم: إذا لقيتم الخيل فاطعنوها فِي مناخرها، فإنه لن يطعن فرس في نخرته إلا أدبر أو رمى بصاحبه، وحمل زهير بن حيان العدوي ببني عدي على ربيعة، وأتبعته بنو تميم من كل وجه، فاقتتلوا ساعة، فانهزمت بكر بن وائل حتى انتهوا الى خندقهم وأخذوا يمينا وشمالا، وسقط ناس في الخندق وقتلوا قتلا ذريعا، وهرب زعيمهم أوس بن ثعلبة وهو جريح إِلى سجستان، وعندما وصلها مات بها، وحلف عبد الله بن خازم بأن لايؤتى بأسير إلا قتله حتى تغيب الشمس، فكان آخر من أتي به رجل من بني حنيفة يقال لَه محمية فقالوا لابن خازم: قد غابت الشمس، فقال: وفوا به القتلى، فقتل. وفي مقتل ابني مرثد وأمر أوس بن ثعلبة، قال الشاعر المغيرة بن حبناء التميمي:
وقيل قتل حينها من بكر بن وائل ثمانية آلاف رجل. وبعد ظفر عبد الله بن خازم بمدينة هراة، ولى عليها ابنه محمد، وضم له شماس بن دثار العطاردي، وجعل بكير بن وشاح على شرطته، وقَال لهما:
ربياه فإنه ابن أختكما، فكانت أمه من بني سعد يقال لها صفية، وقال لابنه لاتخالفهما، ورجع ابن خازم إِلى مرو.
الفعل الإنساني: رسالة في الاقتصاد
«الفعل الإنساني: رسالة في الاقتصاد» عمل من أعمال الاقتصادي والفيلسوف النمساوي لودفيغ فون ميزس. يُعدّ على نطاق واسع تحفة ميزس، ويطرح قضية رأسمالية مبدأ عدم التدخل المبنية على علم الأفعال، طريقته في فهم هيكلية عملية اتخاذ القرار البشرية. رفض ميزس الوضعية في الاقتصاد، ودافع عن أساس بديهي لعلم الأفعال، بالإضافة إلى الفردية المنهجية وقوانين التيقّن البديهي. يجادل ميزس في أن اقتصاد السوق الحرة لا يتخطى أي نظام تخطط له الحكومة وحسب، ولكنه في النهاية يلعب دور أساس للحضارة نفسها.
الاقتصاد الوطني: نظرية الفعل والاقتصاد هو الكتاب السابق باللغة الألمانية للفعل الإنساني صدر عام 1940.
الفعل الإنساني: رسالة في الاقتصاد
يجادل ميزس بأن أسعار الأموال التي يولدها السوق ضرورية لتحديد الاستخدامات الأكثر قيمة للموارد لتلبية طلبات المستهلكين. يحاول إظهار التناقضات في التدخل السياسي التدريجي في اقتصاد السوق والآثار الوخيمة للسيطرة السياسية والتلاعب بالنظام النقدي. في رأي ميزس، تؤدي التدخلات الحكومية التي تشوه أسعار السوق دائمًا إلى سوء توجيه الموارد، بما في ذلك العمالة واستثمارات رأس المال الخاطئة، ما يؤدي إلى انتفاضات تضخمية تليها تراجعات اقتصادية حتمية. يعتقد ميزس أن اقتصاد السوق كان النظام الوحيد الذي وفر الحرية والاختيار الشخصي لجميع أفراد المجتمع إضافة إلى توليد الوسائل لتنسيق تصرفات مليارات الأشخاص بأكثر الطرق عقلانية من الناحية الاقتصادية، وأن التلاعب النقدي الذي تقوم به البنوك المركزية كان أحد التشوهات الأكثر تخريبًا لعملية الحساب الاقتصادي.
الفعل الإنساني: رسالة في الاقتصاد ملخص
يجادل ميزس في مقدمته بأن الاقتصاد ظهر بصفته علمًا عندما اكتُشف انتظام في تسلسل وترابط ظواهر السوق. يشير إلى التحديات التي يواجهها الاقتصاد بصفته علمًا جديدًا، لا سيما في قبوله فرعًا مرخصًا للمعرفة، ويناقش مختلف المدارس الفكرية التي رفضت إنجازات الفكر الاقتصادي. يدحض ميزس الانتقادات الشائعة للاقتصاد، مشيرًا إلى أن أفكار الاقتصاديين الكلاسيكيين قد حسنت المستوى العام للمعيشة من خلال تعزيز السياسات الليبرالية والتحسين التكنولوجي. يجادل أيضًا بأن المشاكل الاقتصادية لا يمكن عزلها لأنها مجرد جزء من علم عام للفعل الإنساني.
الفعل الإنساني: رسالة في الاقتصاد الجزء الأول: الفعل الإنساني
يشرح الفصل الأول: «الإنسان الفاعل»، مفهوم الفعل الإنساني، الذي يُعرف بأنه «سلوك هادف»، ويُميز عن السلوك الانعكاسي في أن المراقب ينسب هدفًا إلى الفاعل. علم الأفعال هو علم الفعل في حد ذاته، والذي يدرس النتائج المستخلصة من حقيقة أن الناس لديهم أهداف ويتبنون وسائل لتحقيقها. لكي يحدث فعل ما، يجب أن يكون الفاعل في حالة من عدم الارتياح، ويتخيل حالة مرضية أكثر، ويؤمن أن السلوك الهادف يمكن أن يقلل من عدم الارتياح. يتناول النص مفهوم السعادة والغريزة، حيث تُعرف السعادة بالكامل من خلال الأهداف الذاتية للفاعل الفرد، ويمكن للبشر قمع رغباتهم البيولوجية. تبدأ دراسة الفعل الإنساني بالحقيقة المقررة النهائية للفعل الإنساني نفسه، ويجب أن تعتمد جميع دراسات الأفعال الإنسانية على الثنائية المنهجية. علم الفعل ذاتي، لأنه يأخذ غايات الفاعلين الذاتية كما توجد في ذهن كل شخص، ولكن بالامتناع عن إصدار حكم على هذه الغايات، لذا يظل موضوعيًا. السببية ضرورية للفعل، ومبدأ الريبة لهايزنبرغ لا يغير ذلك. أخيرًا، يقدم النص مفهوم الأنا الأخرى، حيث يجب أن تقع جميع الأحداث في عالم الغائية أو السببية.
الفعل الإنساني: رسالة في الاقتصاد الجزء الأول: الفعل الإنساني
يتكلم الفصل الثاني: «المشكلات المعرفية لعلوم الفعل الإنساني»، عن علوم الفعل الإنساني، وعلم الأفعال، والتاريخ. «التاريخ هو الجمع والترتيب المنتظم لجميع بيانات الخبرة المتعلقة بالفعل الإنساني». من ناحية أخرى، يبدأ علم الأفعال من حقيقة الفعل الإنساني ويستخدم الاستنتاج المنطقي للوصول إلى حقائق مسبقة صالحة لجميع الإجراءات، سواء في الماضي أم المستقبل. مبادئ السببية والغائية متطلبات أساسية ضرورية أيضًا للعقل لفهم العالم. يشدد النص على أن علم الأفعال يتعلق بأفعال الأفراد ويتعامل مع الأفعال الفردية، وليس الإجراءات الغامضة بالعموم. يمكن للمؤرخ الاعتماد على التخصصات الأخرى ولكن عليه استخدام أحكامه ونظرياته القيمية السابقة لتحديد ما هو مناسب ومن ثم تقديم الحقائق وفقًا لذلك. نوقشت أيضًا القيود المفروضة على المفاهيم العملية.
الفعل الإنساني: رسالة في الاقتصاد الجزء الأول: الفعل الإنساني
يناقش الفصل الثالث: «الاقتصاد والثورة على العقل»، موضوع تعدد اللغات، وهو الاعتقاد بأن مجموعات مختلفة من الناس، مثل الأعراق أو الطبقات الاجتماعية المختلفة، لها طرق مختلفة في التفكير والاستدلال. يجادل ميزس بأن هذه الفكرة غير مدعومة بالأدلة، وتُستخدم بدلًا من ذلك وسيلةً لتشويه حجج المعارضين من دون معالجتها فعليًا. أكد أيضًا على أهمية العقل باعتباره أداة أساسية للبشر الفاعلين وحذر من رفضه لصالح غريزة ما، ما يُعد مُضرًا بالحضارة.
الفعل الإنساني: رسالة في الاقتصاد الجزء الأول: الفعل الإنساني
يناقش الفصل الرابع: «تحليل أول لتصنيف الفعل»، مفهوم الغايات والوسائل، حيث الغاية هي النتيجة التي يسعى إليها الفاعل وتُستخدم الوسائل لتحقيق الغاية. يحلل علم الأفعال أهداف الفاعل ومعتقداته لشرح ظواهر السوق. التمييز بين السلع المجانية والسلع الاقتصادية غير مفيد، وتُصنف البضائع على أنها سلع للمستهلكين أو سلع للمنتجين بناء على إشباعها المباشر أو غير المباشر لرغبات الإنسان. تكمن القيمة في أذهان الفاعلين الذين يصنفون الأشياء وفق رغبتهم. يمكن بناء علم الاقتصاد على المقياس الذاتي للقيم التي يمتلكها الأفراد الفعليون. جميع الإجراءات تبادلات طوعية حيث تكون تكلفة الإجراء هي قيمة السعر المدفوع والرضى الضائع. الربح فئة ذاتية لا يمكن قياسها، والفاعلون غير معصومين من الخطأ.
يناقش الفصل الخامس: «الزمن»، الطابع الزمني لعلم الأفعال، ودراسة الفعل الإنساني. في حين أن علم الأفعال نظام منطقي، هو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالوقت، فالعقل هو ما يجعل الإنسان مدركًا لتدفق الوقت. لا يُعرّف الحاضر على أنه وحدة مُدّة، بل على أنه وجود فرصة ناضجة لاتخاذ إجراء محتمل. الوقت نادر، ويجب توفيره حتى في الفردوس المفترض حيث تُلبى جميع الاحتياجات المادية. لا جدوى من الحكم على تصرفات الأفراد بالرجوع إلى مقاييس قيمهم.
يوسيفوس عن يسوع
تحتوي المخطوطات الموجودة لكتاب عاديات اليهود، التي كتبها المؤرخ اليهودي من القرن الأول يوسيفوس فلافيوس نحو 93- 94م على إشارتين إلى يسوع الناصري وإشارة واحدة إلى يوحنا المعمدان.
تنص الإشارة الأولى والأشمل إلى يسوع في العاديات، والموجودة في الكتاب الثامن عشر، إلى أن يسوع كان الماشيح ومعلمًا حكيمًا صلبه بيلاطس البنطي. تشيع تسميتها بالشهادة الفلافيانية. يرفض جميع الباحثين المعاصرين تقريبًا صحة هذا المقطع في شكله الحالي، بينما يرى معظم الباحثين أنه يحتوي نواة حقيقية تشير إلى حياة يسوع وإعدامه على يد بيلاطس، الذي كان يخضع آنذاك للاستيفاء أو التعديل المسيحي. لكن الطبيعة الدقيقة ومدى الإضافة المسيحية ما تزال غير واضحة.
أقرّت الدراسات الحديثة إلى حد كبير بصحة الإشارة الثانية إلى يسوع في العاديات، والموجودة في الكتاب العشرين الفصل التاسع، والتي تذكر «شقيق يسوع، الذي كان يُدعى المسيح، واسمه يعقوب». تُعد هذه الإشارة أكثر أصالة من الشهادة.
يوسيفوس عن يسوع
يعد جميع الباحثين المعاصرين تقريبًا الإشارة في الكتاب الثامن عشر الفصل الخامس من العاديات إلى سجن يوحنا المعمدان وموته حقيقة أيضًا وليست إقحامًا مسيحيًا. ثمة عدد من الاختلافات بين تصريحات يوسيفوس فيما يتعلق بوفاة يوحنا المعمدان وروايات العهد الجديد. ينظر الباحثون عمومًا إلى هذه الاختلافات على أنها مؤشرات على أن مقاطع يوسيفوس ليست إقحامًا، إذ من الممكن أن يكون المحرف المسيحي قد جعلها تتوافق مع روايات العهد الجديد، ولا تختلف عنها. قدم الباحثون تفسيرات لإدراجها في أعمال يوسيفوس اللاحقة.
يوسيفوس عن يسوع المخطوطات الموجودة
كتب يوسيفوس جميع أعماله الباقية بعد استقراره في روما (نحو عام 71م) تحت رعاية الإمبراطور الفلافياني فسبازيان. كما يشيع في النصوص القديمة، لا توجد مخطوطات معروفة لأعمال يوسيفوس يمكن تأريخها قبل القرن الحادي عشر، وقد نسخ الرهبان المسيحيون أقدم المخطوطات الباقية. من غير المعروف ما إن كان اليهود قد احتفظوا بكتابات يوسيفوس، ربما لأنه كان يُعد خائنًا، و/ أو لأن أعماله كانت متداولة باللغة اليونانية، والتي انخفض استخدامها بين اليهود بعد فترة وجيزة من عهد يوسيفوس.
يوسيفوس عن يسوع المخطوطات الموجودة
ثمة نحو 120 مخطوطة يونانية موجودة ليوسيفوس، منها 33 مخطوطة تعود إلى ما قبل القرن الرابع عشر، وثلثاها من فترة الكومينيين. أقدم مخطوطة يونانية باقية تضم الشهادة هي مخطوطة أمبروسيانوس 370 (إف 128) التي تعود إلى القرن الحادي عشر، والمحفوظة في مكتبة الأمبروزيانا في ميلانو، والتي تضم النصف الثاني كله تقريبًا من العاديات. ثمة نحو 170 ترجمة لاتينية موجودة ليوسيفوس، يرجع بعضها إلى القرن السادس. وفقًا للويس فيلدمان، فقد ثبت أنها مفيدة جدًا في إعادة بناء نصوص يوسيفوس من خلال المقارنات مع المخطوطات اليونانية، وتأكيد الأسماء الصحيحة وسد الثغرات. كان أحد أسباب نسخ المسيحيين لأعمال يوسيفوس واحتفاظهم بها هو أن كتاباته قدمت قدرًا كبيرًا من المعلومات عن عدد من الشخصيات المذكورة في العهد الجديد، وخلفية أحداث مثل وفاة يعقوب في خلال فجوة في السلطة الحاكمة الرومانية.
يوسيفوس عن يسوع المخطوطات الموجودة
لا تظهر الإشارات الثلاث الموجودة في الكتاب الثامن عشر والعشرين من العاديات في أي نسخة أخرى من كتاب يوسيفوس الحرب اليهودية، باستثناء النسخة السلافونية من الشهادة الفلافيانية (وتُسمى أحيانًا بالشهادة السلافونية) والتي ظهرت في الغرب في بداية القرن العشرين، بعد اكتشافها في روسيا في نهاية القرن التاسع عشر.
رغم أنها امتُدحت في البداية على أنها أصيلة (ولا سيما من قبل روبرت إيسلر)، صار الآن من المعترف به عالميًا تقريبًا لدى العلماء أنها كانت نتاجًا لإبداع القرن الحادي عشر باعتبارها جزءًا من صراع أيديولوجي أكبر ضد الخزر. نتيجة لذلك، لا مكانة كبيرة لها في الجدل الدائر حول أصالة الإشارت إلى يسوع وطبيعتها في العاديات. صرح كريغ أيه. إيفانز أنه على الرغم من أن بعض العلماء قد دعموا في الماضي نسخة يوسيفوس السلافونية، «على حد علمي، لا أحد يعتقد اليوم أنها تحتوي أي شيء ذا قيمة لأبحاث يسوع».
يوسيفوس عن يسوع المخطوطات الموجودة
في 1971، كشف شلومو بينيس عن نسخة عربية من القرن العاشر للشهادة مأخوذة من تأريخ أغابيوس من هيرابوليس، واكتشف شلومو كذلك نسخة سريانية من القرن الثاني عشر من الشهادة في تأريخ ميخائيل السرياني. عبدت هذه المصادر المخطوطية الإضافية للشهادة طرقًا إضافية لتقييم ذكر يوسيفوس ليسوع في العاديات، بصورة أساسية من خلال مقارنة نصية مقاربة بين النسخ العربية والسريانية واليونانية للشهادة.
ثمة اختلافات دقيقة لكنها أساسية بين المخطوطات اليونانية وهذه النصوص. على سبيل المثال، النسخة العربية لا تلوم اليهود على موت المسيح. العبارة الرئيسة: «بناء على اقتراح الرجال المسؤولين بيننا» تقول بدلًا من ذلك «حكم عليك بيلاطس بالصلب». بدلًا من «كان المسيح»، تقول النسخة السريانية، «كان يُعتقد أنه المسيح». اعتمادًا على هذه الاختلافات النصية، اقترح الباحثون أن هذه النسخ من الشهادة تعكس على نحو أوثق ما قد يكتبه يهودي غير مسيحي.
لكن في 2008، نشرت أليس ويلي مقالًا يجادل بأن نسخ أغابيوس وميخائيل من الشهادة ليست شهودًا مستقلين على النص الأصلي لعاديات يوسيفوس. بدلًا من ذلك، كلاهما مستمد في النهاية من الترجمة السريانية لتاريخ الكنيسة الذي كتبه يوسابيوس، والذي يقتبس بدوره الشهادة. تلاحظ ويلي أن شهادة ميخائيل السرياني تشترك في عدة خيارات غريبة من المفردات مع النسخة الموجودة في الترجمة السريانية لتاريخ الكنيسة. هذه الكلمات والعبارات لا تشاركها ترجمة سريانية مستقلة للشهادة المأخوذة من كتاب يوسابيوس ثيوفانيا، ما يشير بقوة إلى أن نص أغابيوس مجرد اقتباس أُعيدت صياغته من تاريخ الكنيسة السرياني، وليس اقتباسًا مباشرًا ليوسيفوس نفسه. في المقابل، استنتجت أن نص ميخائيل أقرب بكثير إلى ما كتبه يوسيفوس بالفعل.
هوة جليدية
الهوة الجليدية هو شق جليدي يتشكل حيث ينفصل جليد الجليدية المتحرك عن الجليد الراكد أو الثلج الحُبَيبي أعلاه. غالبًا ما تكون عقبة خطيرة أمام متسلقي الجبال. تمتد الهوة الجليدية إلى الصخر الأساس ويمكن أن يصل عمقها إلى أكثر من 100 متر (330 قدم) .
انقباض إبهام خلقي
انقباض الإبهام الخلقي حالة شاذة تتميز بثبات الإبهام ضمن راحة اليد عند المفصل السنعي السلامي في إحدى اليدين أو كلتيهما. يعد معدل الوقوع والخلفية الجينية غير معروفين. أظهرت دراسة أجراها ويكيسر وآخرون أن هذه الحالة تظهر لدى الصبيان أكثر من الفتيات بمعدل الضعف. يكون هذا الشذوذ غالبًا ثنائي الجانب (في كلتي اليدين). قد يكون انقباض الإبهام الخلقي شذوذًا معزولًا، وقد يُعزى إلى عدة متلازمات.