hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الجيش الفاطمي التنظيم
يبدو أن عددًا من الفيالق المتميزة قد تشكلت من السودان: االسودان الجوّالة، الفرحية، العطوفية، وخاصة الحرس الشخصي المسلّح بالسيف للخليفة الحكيم، السعدية. كان السعدية بارزون بما يكفي لدرجة أن المبعوثين البيزنطيين الذين زاروا البلاط أحضروا لهم هدايا خاصة، ولكن في عام 1005 قام الحاكم فجأة، لأسباب غير معروفة، بتطهير الوحدة، مما أدى إلى مقتل قائدها ونصف رجالها البالغ عددهم 100 رجل.
الجيش الفاطمي الأسلحة والمعدات
تذكر المصادر الفاطمية استخدام آلات الحصار بالفعل خلال الفترة الإفريقية للدولة الفاطمية، بما في ذلك منجنيق الشد، والمنجونيات، وأبراج الحصار الدبابيّة. كان أهل كتامة، الذين شكلوا الركيزة الأساسية للجيش الفاطمي في فترته المبكرة، مسلحين بالسيوف والأقواس، وخاصة رماح المزاريق، تمامًا مثل أسلافهم في العصور القديمة الكلاسيكية. كانوا في العادة غير مدرعين؛ ويبدو أن الدروع الثقيلة لم تُستخدم على الأقل حتى غزو جوهر لمصر.
وقد حدث التحول الرئيس في تسليح الجيوش الفاطمية نتيجة لمواجهتهم مع الأتراك المدججين بالسلاح من ألبتاكين في الشام في سبعينيات القرن التاسع، الأمر الذي أدى في وقت قصير إلى إدخال القوات التركية والديلمية إلى الجيش الفاطمي. كان سلاح الفرسان الثقيل، حيث كان كل من الفارس والحصان مدرعين بسلسلة زردية، سمة منتظمة للجيوش الفاطمية بعد تلك النقطة. على الرغم من وجود مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأسلحة خلال القرن الثاني عشر، إلا أن المشاة والفرسان احتفظوا بالرمح والسيف كأسلحة رئيسة لهم. أُنتجَت الأسلحة في ورش عمل خاصة خاضعة لسيطرة الدولة، ولكن اُستُوردَت أيضًا في بعض الأحيان من الخارج.
الجيش الفاطمي التقدير
خلال السنوات الأخيرة من الخلافة، ظل الجيش كبيرًا، لكنه كان غير فعال إلى حد كبير. كان تقسيمه إلى فيالق عرقية يعكس أنه يفتقر إلى التماسك، في حين أن حقيقة أن قوة المشاة السودان شكّلوا الجزء الأكبر من قواتها حدت من قدرتها على الحركة. كان كل من الصليبيين والدول المسلمة في الشام غير مدركين لقدراته القتالية. بعد فترة وجيزة من توليه السلطة في مصر، قام صلاح الدين الأيوبي بتدمير الجيش الفاطمي، الذي كان يتألف في ذلك الوقت بشكل رئيس من السودانيين والأرمن. كان السودانيون، الذين خدموا في المشاة، عديمي الفائدة بالنسبة لصلاح الدين، في حين احتفظ بالأرمن إلى حد كبير بإيمانهم المسيحي القديم. ونتيجة لذلك، شنّ صلاح الدين "معركة السود"، حيث هُزمت القوات الفاطمية وأُجبرَت على الفرار من القاهرة، على الأقل جزئيًا من الناحية الدينية باعتبارها هجومًا على الكفار. على الرغم من أن صلاح الدين قد استخدم مع مرور الوقت بعض بقايا الجيش الفاطمي - حيث ثبت وجود السودان والمصامدة في القاهرة حتى عام 1191/2 ولو بشكل قليل - إلا أن الجيش الذي بناه صلاح الدين كحاكم لمصر مثل، وفقًا للمؤرخ يعقوب ليف، "قطيعة كاملة مع التقاليد والتنظيم العسكري الفاطمي"، كونه قوة أصغر بكثير تعتمد بشكل شبه حصري على سلاح الفرسان.
الجيش الفاطمي قراءة إضافية
Bianquis, Thierry (1986). Damas et la Syrie sous la domination fatimide (359-468/969-1076): Essai d'interprétation de chroniques arabes médiévales. Tome premier (بالفرنسية). Damascus: Institut français de Damas. ISBN:978-2-3515-9130-7. Archived from the original on 2024-12-03.
Bianquis, Thierry (1989). Damas et la Syrie sous la domination fatimide (359-468/969-1076): Essai d'interprétation de chroniques arabes médiévales. Deuxième tome (بالفرنسية). Damascus: Institut français de Damas. ISBN:978-2-3515-9131-4. Archived from the original on 2025-02-25.
Lev، Yaacov (2003). "Turks in the Political and Military Life of Eleventh-Century Egypt and Syria". في Hidemitsu، Kuroki (المحرر). The Influence of Human Mobility in Muslim Societies. Kegan Paul. ISBN:0710308027.
كيكي بيكيت
كيارا شايلين "كيكي" بيكيت (مواليد 30 أبريل 1999) لاعبة كرة قدم أمريكية محترفة، تلعب كمدافعة مع نادي باي إف سي في الدوري الوطني لكرة القدم للسيدات (NWSL). لعبت في فريق ستانفورد كاردينال لكرة القدم الجامعية، واختارتها كانساس سيتي كارنت في المركز الرابع في مشروع الدوري الوطني لكرة القدم للسيدات لعام 2021.
كيكي بيكيت مسيرتها الجامعية
لعبت بيكيت في جامعة ستانفورد، حيث ساعدت فريق الكاردينال على الفوز بكأس الكلية للسيدات عامي 2017 و2019. وفي مباراة النهائي لعام 2019، سجلت ركلة الترجيح الحاسمة ضد نورث كارولينا. في أبريل 2021 اختيرت بيكيت كأفضل لاعبة دفاعية في مؤتمر باك-12 لموسم 2020.
تيار التجديد الإسلامي
الحركة الجديدة   أو التيار التجديدي كانت حركة سياسية ودينية وثقافية حداثية إسلامية في الإمبراطورية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كانوا يشيرون إلى أنفسهم عادة بالمصطلحات التتارية Taraqqiparvarlar ("التقدميون")، أو Ziyalilar ("المثقفون")، أو ببساطة Yäşlär/Yoshlar ("الشباب"). دعت الحركة التجديدية إلى الإصلاح الاجتماعي والثقافي الإسلامي من خلال إحياء المعتقدات والتعاليم الإسلامية الأصيلة ، مع الانخراط في الوقت نفسه في الحداثة . كان التجديديون يرون أن الشعوب المسلمة في روسيا القيصرية دخلت فترة من الانحطاط الأخلاقي والاجتماعي، ولا يمكن تصحيحها إلا من خلال اكتساب نوع جديد من المعرفة والإصلاح الثقافي الحداثي على النموذج الأوروبي.
تيار التجديد الإسلامي
لعبت ظهور التقنيات الحديثة في الاتصالات والنقل مثل التلغراف (الإبراق)، والمطبعة، ونظام البريد الحديث، والسكك الحديدية، فضلًا عن انتشار الأدب الإسلامي من خلال وسائل الإعلام المطبوعة مثل الدوريات والمجلات والصحف، دورًا رئيسًا في نشر المُثل العليا الجديدة في آسيا الوسطى. على الرغم من وجود اختلافات أيديولوجية جوهرية داخل الحركة، تميز التجديديون باستخدامهم الواسع النطاق لوسائل الإعلام المطبوعة في الترويج لرسائلهم والدعوة إلى أصول التجديد أو "الطريقة الجديدة" للتدريس في كُتاب الإمبراطورية، والتي اشتق منها مُصطلح "الجديدية". وبموجب نظامهم الأصولي الجديد للتعليم، أنشأ التجديديون مؤسسات تعليمية رائدة تدرس مناهج موحدة ومنضبطة لجميع المسلمين في جميع أنحاء آسيا الوسطى. يتضمن المنهج الجديد كُلًّا من التعليم الديني وعلوم المواد التي من شأنها أن تكون مفيدة للمجتمع في مواجهة تحديات العصر الحديث التي بدأت بالظهور.
تيار التجديد الإسلامي
وكان من أبرز الشخصيات التي ساهمت في جهود إصلاح التعليم المثقف والمربي والناشر والسياسي التتري القرمي إسماعيل جاسبرينسكي (1851-1914). وقد حمل مثقفون مثل محمود خوجة بهبودي[الإنجليزية]، مؤلف المسرحية الشهيرة "مقتل الأب" ومؤسس إحدى المدارس الجديدة الأولى في تركستان ، أفكار غاسبرينسكي إلى آسيا الوسطى. لقد شكل الخطاب المناهض للاستعمار جانبًا رئيسًا من الحركة التجديدية؛ حيث عمل زعماء مثل جاسبرينسكي على تعزيز النشاط السياسي المناهض لروسيا. في أعقاب هزيمة الإمبراطورية العثمانية وانهيارها في أعقاب الحرب العالمية الأولى، وسّع التجديديون انتقاداتهم المناهضة للاستعمار ضد القوى العظمى المتحالفة مثل الإمبراطورية البريطانية وغيرها من الإمبراطوريات الأوروبية الغربية؛ حيث كانوا يشعرون بأخويّة دينية وحنينيّة لشعوب العالم الإسلامي ككل، والشرق الأوسط بشكل خاص. تم الاعتراف بأعضاء الحركة وتكريمهم في أوزبكستان بعد تفكك الاتحاد السوفيتي.
تيار التجديد الإسلامي العلاقة مع رجال الدين المسلمين
غالبًا ما كان الفكر التجديدي يحمل مشاعر معادية لرجال الدين بشكل واضح. عارض العديد من رجال الدين المسلمين برامج وأيديولوجيات التجديد، واعتبروها بدعة غير إسلامية وهرطقة. لقد رأى العديد من التجديديين أن هؤلاء "القادميين" (أنصار الطرق القديمة) ليس فقط مثبطين للإصلاح الحديث ولكن أيضًا نخب فاسدة ومهتمة بمصالحها الذاتية ولا تكمن سلطتها في الإيمان الإسلامي كما تمليه القرآن الكريم، وأدبيات الحديث، والسنة، بل في التقاليد المحلية التي كانت معادية للإسلام "الأصيل" وضارة بالمجتمع. في مجلته العربية "النهضة"، نشر المربي والمفكر التتري القرمي إسماعيل جاسبرينسكي رسومًا كاريكاتورية ساخرة في القاهرة، في مصر التي كانت تحت الحكم البريطاني، تصور رجال الدين المسلمين، مثل الملالي والشيوخ، كشخصيات جشعة وشهوانية تمنع النساء المسلمات من أخذ مكانهن الصحيح كمساوين اجتماعيين التي كانت موجودة في السابق وتستغل حسن نية وثقة الأتراك العلمانيين. وقد انتقد التجديديون الفكر السلفي تحديدًا على حساب التيارات السنية التقليدية الأخرى، وكانوا يتصورونه تيارًا لن يجلب الاستقرار والازدهار للمنطقة.
تيار التجديد الإسلامي العلاقة مع رجال الدين المسلمين
أكد التجديديون أن العلماء كطبقة ضروريون لتثقيف المجتمع التركي والحفاظ عليه، ولكنهم أعلنوا في الوقت نفسه أن العلماء الذين لا يشاركونهم رؤيتهم للإصلاح لا يعرفون المعرفة الحقيقية بالإسلام. وبصورة حتمية، تم التنديد بأولئك الذين عارضوا مشروعهم الحداثي باعتبارهم مدفوعين بالمصلحة الذاتية وليس الرغبة في رفع مستوى إخوانهم الأتراك. بعد السلفية، تلقى الصوفيون اتهامات قاسية. لم ينظر التجديديون إلى العلماء والصوفية باعتبارهم ركائز للمبادئ الإسلامية، بل باعتبارهم أنصار شكل شائع غير تقليدي للإسلام، معادي للتحديث والتقاليد الإسلامية الأصيلة. اتهم التجديديون في آسيا الوسطى قادتهم بالسماح بالانحلال الأخلاقي في المجتمعات الإسلامية، كما يتضح من انتشار إدمان الكحول، واللواط، وتعدد الزوجات المُطرد، والتمييز على أساس الجنس بين المسلمين، بينما تعاونوا في الوقت نفسه مع المسؤولين الروس لتعزيز سلطتهم كنخب.
تيار التجديد الإسلامي العلاقة مع رجال الدين المسلمين
وعلى الرغم من معاداتهم لرجال الدين، فإن التجديديين كانوا في كثير من الأحيان يشتركون في الكثير من الأمور الدينية مع القدميين. وقد تلقى العديد منهم تعليمهم في الكُتاب والمدارس الدينية التقليدية، وكانوا ينتمون إلى عائلات متميزة. وكما يؤكد المؤرخ أديب خالد[الإنجليزية]، فإن التجديديين والعلماء القدماء كانوا منخرطين في الأساس في معركة حول القيم التي ينبغي إسقاطها على ثقافة آسيا الوسطى. سعى كل من التجديديين والقادميين إلى تأكيد قيمهم الثقافية الخاصة، حيث استمدت إحدى المجموعتين قوتها الاستراتيجية من علاقتها بالأشكال الحديثة للتنظيم الاجتماعي ووسائل الإعلام، بينما استمدت المجموعة الأخرى قوتها من مكانتها كبطلة لأسلوب حياة قائم احتلت فيه بالفعل مراكز سلطة.
تيار التجديد الإسلامي الإصلاح التعليمي
كان أحد الأهداف الرئيسة للتجديديين هو إصلاح التعليم. لقد أرادوا إنشاء مدارس جديدة تدرس بطريقة مختلفة تمامًا عن المدارس الابتدائية التي كانت موجودة في جميع أنحاء المناطق الإسلامية التركية في الإمبراطورية الروسية. رأى التجديديون أن نظام التعليم التقليدي هو "أوضح علامة على الركود، إن لم يكن الانحطاط، في آسيا الوسطى". وشعروا أن إصلاح نظام التعليم هو أفضل طريقة لتنشيط المجتمع التركي الذي يحكمه الغرباء. وانتقدوا تركيز المكاتب على حفظ النصوص الدينية بدلًا من التركيز على شرح تلك النصوص أو على اللغة المكتوبة. يشير خالد إلى مذكرات الطاجيكي جديد صدر الدين عيني، الذي حضر أحد المكتبات في تسعينيات القرن التاسع عشر؛ حيث أوضح عيني أنه تعلم الأبجدية العربية كوسيلة مساعدة للحفظ ولكنه لم يكن يستطيع القراءة إلا إذا كان قد حَفِظ النص المعني بالفعل.
تيار التجديد الإسلامي الإصلاح التعليمي
ولم يكن نظام التعليم التقليدي هو الخيار الوحيد للطلاب في آسيا الوسطى، ولكنه كان أكثر شعبية من البديل. ابتداءً من عام 1884، أنشأت الحكومة القيصرية في تركستان مدارس "روسية أصلية". لقد قاموا بدمج دروس اللغة الروسية والتاريخ مع تعليمات تشبه التدريس في المكتبات من المعلمين الأصليين. كان العديد من المعلمين الأصليين من أتباع المذهب الجديد، ولكن المدارس الروسية لم تصل إلى شريحة واسعة من السكان بما يكفي لخلق الانتعاش الثقافي الذي رغب فيه أتباع المذهب الجديد. وعلى الرغم من تأكيدات الحاكم العام الروسي بأن الطلاب سوف يتعلمون كل الدروس التي يمكنهم توقعها من الكُتاب، فإن عددًا قليلًا جدًّا من الأطفال حضروا المدارس الروسية، حيث خاف الأهالي على إسلام أطفالهم وقيمهم. على سبيل المثال، في عام 1916، كان عدد الأتراك الذين التحقوا بالمدارس الابتدائية العليا الروسية في آسيا الوسطى أقل من 300.
تيار التجديد الإسلامي الإصلاح التعليمي
في عام 1884، أسس إسماعيل غاسبيرالي أول مدرسة "للمنهج الجديد" في شبه جزيرة القرم الذي كان يسكنه الأتراك آنذاك قبل ترحيل تتار القرم. ورغم أن شهرة مثل هذه المدارس بين التتار ارتفعت بسرعة، واشتهرت بفضل مفكرين مثل أبو ناصر قرساوي، وموسى بيجييف، وجاسبيرالي نفسه، فإن انتشار مدارس الطريقة الجديدة في آسيا الوسطى كان أبطأ وأكثر تقطعًا، على الرغم من الجهود الدؤوبة التي بذلتها مجتمعات مترابطة من المصلحين.
تيار التجديد الإسلامي الإصلاح التعليمي
وأكد الجديديون أن النظام التعليمي التقليدي لم ينتج خريجين يمتلكون المهارات اللازمة للتنقل بنجاح في العالم الحديث، كما أنه لم يكن قادرًا على رفع المستوى الثقافي للمجتمعات التركية في الإمبراطورية الروسية. إن الطريقة الأكيدة لتعزيز تطور الأتراك، وفقًا للتجديديين، كانت التغيير الجذري في نظام التعليم. وكانت المدارس ذات المنهج الجديد بمثابة محاولة لإحداث مثل هذا التغيير. بالإضافة إلى تدريس المواد المكتبية التقليدية، ركزت المدارس ذات المنهج الجديد بشكل خاص على مواد مثل الجغرافيا والتاريخ والرياضيات والعلوم. ولعل التغيير الأكثر أهمية وانتشارًا في المناهج التقليدية كان إصرار التجديديين على أن يتعلم الأطفال القراءة من خلال الأساليب الصوتية التي حققت نجاحًا أكبر في تشجيع محو الأمية الوظيفية. ولتحقيق هذه الغاية، قام التجديديون بتأليف الكتب المدرسية والكتب التمهيدية الخاصة بهم، بالإضافة إلى استيراد الكتب المدرسية المطبوعة خارج تركستان الروسية في أماكن إسلامية مثل القاهرة وطهران وبومباي وإسطنبول. على الرغم من أن العديد من الكتب المدرسية المبكرة (والمعلمين) جاءت من روسيا الأوروبية، إلا أن أتباع آسيا الوسطى الجدد نشروا النصوص أيضًا، وخاصة بعد ثورة 1905. كان التكوين المادي للمدارس ذات الطريقة الجديدة مختلفًا أيضًا، وفي بعض الحالات شمل ذلك إدخال المقاعد والمكاتب والسبورات والخرائط في الفصول الدراسية.
ركزت المدارس الجديدة على محو الأمية باللغات الأصلية (غالبًا التركية) بدلًا من الروسية أو العربية. ورغم أن المدارس الجديدة، وخاصة في آسيا الوسطى، احتفظت بالتركيز التقليدي، فإنها كانت تُدرس "التاريخ الإسلامي وأساليب الفكر" بدلًا من مجرد الحفظ. على عكس سابقاتها التقليدية، لم تسمح المدارس الجديدة بالعقاب البدني. كما شجعوا الفتيات على الحضور.
تيار التجديد الإسلامي الصحافة ووسائل الإعلام المطبوعة
كان العديد من أتباع التيار التجديدي منخرطين بشكل كبير في مجال الطباعة والنشر، وهو مشروع جديد نسبيًا بالنسبة للأتراك المسلمين في روسيا. كانت المطبوعات المبكرة التي أنشأها ووزعها عامة الناس في تركستان عبارة عن نسخ حجرية من المخطوطات القانونية من الأنواع التقليدية. من عام 1905 إلى عام 1917، تم نشر 166 صحيفة ومجلة جديدة باللغة التتارية.
ومع ذلك، استخدم التركستانيون الجدد وسائل الإعلام المطبوعة لإنتاج الكتب المدرسية والصحف والمجلات ذات المنهج الجديد بالإضافة إلى المسرحيات والأدب الجديد بأسلوب مبتكر بشكل واضح. كانت الصحف الخاصة (أي غير المملوكة للدولة) باللغات المحلية متاحة للتتار في وقت سابق، وكانت صحيفة جاسبرينسكي ترجمان[الإنجليزية] ("المترجم") أداة رئيسة للرأي الجديد والتي كانت تقرأ على نطاق واسع في جميع المناطق التركية في الإمبراطورية.
إبراهيم أوزدمير
إبراهيم أوزدمير (ولد في 1 كانون الثاني 1960) هو فيلسوف كردي وأكاديمي وناشط بيئي إسلامي. وهو أستاذ الفلسفة في جامعة أوسكودار والمدير العام لإدارة الشؤون الخارجية بوزارة التعليم الوطني في تركيا.
المدرسة الرصاصية
المدرسة الرصاصية أو رباط بيرم جاويش، هي إحدى المعالم الإسلامية البارزة في مدينة القدس، تأسست في العهد العثماني، وتحديدًا عام 947ه، في عهد السلطان سليمان القانوني، على يد الأمير بيرم جاويش بن مصطفى. تقع المدرسة في موقع استراتيجي عند تقاطع عقبة التكية مع طريق الواد وطريق باب الناظر المؤدي إلى المسجد الأقصى، وهذا الموقع منحها أهمية دينية وتعليمية كبيرة.
المدرسة الرصاصية التسمية
أُطلق عليها في البداية رباط بيرم جاويش نسبة إلى منشئه، ومن ثم تحول إسم الرباط إلى المدرسة الرصاصية وذلك بسبب استخدام الرصاص في ربط المداميك بسبب قلة الجير وقت البناء.
المدرسة الرصاصية العمارة
يمثل المبنى نموذجًا مميزًا للعمارة العثمانية في القدس، يتميز مدخله الشمالي بزخارف حجرية ملونة مبنية بطريقة الصنج المعشقة، تعلوها المقرنصات الدقيقة، وهي قباب صغيرة متتابعة تتدلى بشكل متناسق، إضافة إلى محارة حجرية مركزية في وسطه تنبثق منه شعاعات تشبه شمساً مشرقة. يتكون المبنى من طابقين يتم الوصول إليهما عبر مدخل شمالي، يضم الطابق الثاني عدداً من الساحات المكشوفة، وأكبرها الساحة المركزية، كما يضم مسجداً وغرفاً وقاعات عديدة، ويتخذ المكتب شكل المربع، وهو مسقوف بأقبية متقاطعة، ويوجد في الوسط ضريح يعود إلى الشيخ سعد الدين محمد الرصاصي.
المدرسة الرصاصية الوظيفة التاريخية
خصص الأمير جاويش هذا الرباط لإيواء الأيتام وتوفير التعليم المجاني لهم. لكن في أواخر العهد العثماني بدأت تغلب الوظيفة التعليمية على الوظيفة الأساسية.
المدرسة الرصاصية بعد عام 1967
بعد احتلال القدس عام 1967، سعت سلطات الإحتلال إلى فرض مناهجها التعليمية، ما أدى إلى تعزيز أهمية المدرسة ودورها الوظيفي كمؤسسة تعليمية وفق المنهاج الأردني. تم استخدام الطابق الثاني منها كمدرسة ثانوية لتعليم الذكور، وتحويل الطابق الأول إلى مدرسة.
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل
إن اختيار المسميات للمواطنين الفلسطينيين في إسرائيل (المعروفين أيضًا باسم المواطنين العرب في إسرائيل أو عرب 48) هي قضية مسيسة للغاية، وهناك مجموعة واسعة من التسميات التي يستخدمها أعضاء هذا المجتمع لتحديد هويتهم الذاتية. وبشكل عام، يميل أنصار إسرائيل إلى استخدام مصطلح "عربي إسرائيلي" أو "إسرائيلي عربي" للإشارة إلى هذه الفئة من السكان دون ذكر فلسطين، في حين يميل منتقدو إسرائيل (أو أنصار الفلسطينيين) إلى استخدام مصطلح "فلسطيني" أو "عربي فلسطيني" دون الإشارة إلى إسرائيل. وفقًا لصحيفة نيويورك تايمز، فضل معظمهم تحديد هويتهم بصفتهم مواطنين فلسطينيين في إسرائيل بدلاً من "العرب الإسرائيليين"، اعتبارًا من عام 2012. تستخدم صحيفة نيويورك تايمز كل من "الإسرائيليين الفلسطينيين" و"العرب الإسرائيليين" للإشارة إلى نفس السكان.
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل
إن العلاقة بين المواطنين العرب ودولة إسرائيل غالباً ما تكون محفوفة بالتوتر، ويمكن النظر إليها في سياق العلاقات بين الأقليات السكانية والسلطات الحكومية في أماكن أخرى من العالم. يعتبر المواطنون العرب أنفسهم شعبًا أصليًا. وقد وصف أحد الشخصيات العامة العربية التوتر بين هويتهم الوطنية العربية الفلسطينية وهويتهم كمواطنين في إسرائيل على نحو شهير بقوله: "دولتي في حالة حرب مع أمتي".
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل قائمة المسمّيات
يمكن للمواطنين العرب/الفلسطينيين في إسرائيل أن يشيروا إلى أنفسهم بمجموعة واسعة من المسمّيات. كل هذه الأسماء التي تشير إلى نفس المجموعة من الناس تدل على توازن مختلف في ما هو في كثير من الأحيان هوية متعددة الطبقات تحدد مستويات متفاوتة من الأولوية أو التأكيد على الأبعاد المختلفة التي قد تكون تاريخية وجغرافية ("فلسطين")، أو "وطنية" أو عرقية دينية (فلسطيني، عربي، إسرائيلي، درزي، شركسي)، أو لغوية (ناطقة بالعربية)، أو مدنية (الشعور "بالإسرائيلية" أو لا)، وما إلى ذلك:
المواطنون الفلسطينيون في إسرائيلهو مصطلح يفضل معظم المواطنين العرب في إسرائيل الإشارة إليه لأنفسهم، وتستخدمه بعض وسائل الإعلام (بي بي سي، نيويورك تايمز، واشنطن بوست، إن بي سي نيوز) ومنظمات أخرى للإشارة إلى العرب الإسرائيليين، إما بشكل متسق أو بالتناوب على استخدام مصطلحات أخرى للعرب الإسرائيليين.
هناك تسميتان، من بين تسميات أخرى مذكورة أعلاه، لا تنطبقان على سكان القدس الشرقية العرب أو الدروز في مرتفعات الجولان، حيث احتلت إسرائيل هذه الأراضي في عام 1967:
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل التعريف الذاتي
وفقًا لصحيفة نيويورك تايمز، اعتبارًا من عام 2012، فضل معظم العرب الإسرائيليين تعريف أنفسهم بصفتهم مواطنين فلسطينيين في إسرائيل بدلاً من العرب الإسرائيليين. ويشير مجلس العلاقات الخارجية أيضًا إلى أن معظم أعضاء المجتمع العربي الإسرائيلي يفضلون هذا المصطلح. في عام 2021، أكدت صحيفة واشنطن بوست أن "الاستطلاعات أظهرت" أن العرب الإسرائيليين يفضلون مصطلح "المواطن الفلسطيني في إسرائيل" وأن "بالنسبة للأشخاص الذين يشعرون غالبًا بأنهم محاصرون بين عالمين، فإن ملامح ما يعنيه أن تكون مواطنًا فلسطينيًا في إسرائيل لا تزال عملاً قيد التطوير".
ومع ذلك، تتعارض هذه النتائج مع استطلاع رأي جامعة تل أبيب عام 2017 والذي أظهر أن معظم العرب في إسرائيل يعتبرون أنفسهم إما عرب إسرائيليين أو ببساطة إسرائيليين.
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل التعريف الذاتي
ومن المصطلحات المشابهة التي قد يستخدمها العرب الإسرائيليون ووسائل الإعلام والمنظمات الأخرى العرب الفلسطينيون في إسرائيل والعرب الفلسطينيون الإسرائيليون. وتشير منظمة العفو الدولية إلى أن "المواطنين العرب في إسرائيل" هو مصطلح شامل تستخدمه إسرائيل لوصف عدد من المجموعات المختلفة والناطقة باللغة العربية في المقام الأول، بما في ذلك العرب المسلمون، والعرب المسيحيون، والدروز، والشركس. وفي نهاية عام 2019، وبالنظر إلى عدد من تم تعريفهم على أنهم عرب مسلمون وعرب مسيحيون معًا، بلغ عدد سكان المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل حوالي 1.8 مليون نسمة.
هناك على الأقل مصطلحان يستثنيان على وجه التحديد سكان القدس الشرقية العرب والدروز وغيرهم من العرب في مرتفعات الجولان : العرب داخل الخط الأخضر، عرب داخل. هذه الشروط توضح أن:
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل التعريف الذاتي
على الرغم من أنهم معروفون رسميًا من قبل الحكومة الإسرائيلية باسم العرب الإسرائيليين أو "الإسرائيليين العرب"، إلا أن تطور القومية والهوية الفلسطينية في القرنين العشرين والحادي والعشرين قد قوبل بتطور ملحوظ في تحديد الهوية الذاتية، مما يعكس تزايد التعرف على الهوية الفلسطينية إلى جانب الدلالات العربية والإسرائيلية. لدى العديد من المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل روابط عائلية مع فلسطينيين في الضفة الغربية قطاع غزة وكذلك مع اللاجئين الفلسطينيين في الأردن وسوريا لبنان.
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل التعريف الذاتي
بين عامي 1948 و1967، كان عدد قليل جدًا من المواطنين العرب في إسرائيل يعرّفون أنفسهم علنًا بأنهم "فلسطينيون"، وكانت الهوية "العربية الإسرائيلية"، وهي العبارة المفضلة لدى المؤسسة الإسرائيلية والجمهور الإسرائيلي، هي السائدة. كان التعبير العلني عن الهوية الفلسطينية، مثل عرض علم فلسطين أو الغناء وتلاوة الأغاني أو الشعر الوطني، غير قانوني. ومع انتهاء الحكم الإداري العسكري في عام 1966 وبعد حرب عام 1967 انتشر الوعي الوطني وتعبيره بين المواطنين العرب في إسرائيل. ثم حددت الأغلبية نفسها على أنها فلسطينية، مفضلة هذا الوصف على وصف العرب الإسرائيليين في العديد من الاستطلاعات على مر السنين. في استطلاع رأي هاتفي أجري عام 2017، حدد 40% من المواطنين العرب في إسرائيل هويتهم على أنهم "عرب في إسرائيل / مواطن عربي في إسرائيل"، وحدد 15% هويتهم على أنهم "فلسطينيون"، و8.9% على أنهم "فلسطينيون في إسرائيل / مواطن فلسطيني في إسرائيل"، و8.7% على أنهم "عرب"؛ قدمت مجموعات التركيز المرتبطة بالاستطلاع نتيجة مختلفة، حيث "كان هناك إجماع على أن الهوية الفلسطينية تحتل مكانة مركزية في وعيهم". في استطلاع للرأي أجري في نوفمبر 2023، سأل المشاركون من هذه الفئة السكانية عن أهم "مكون في هويتهم الشخصية" بالنسبة لهم؛ أجاب 33% "المواطنة الإسرائيلية"، و32% "الهوية العربية"، و23% "الانتماء الديني"، و8% "الهوية الفلسطينية".
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل التعريف الذاتي
في تقرير منظمة العفو الدولية لعام 2022 بعنوان "نظام الفصل العنصري الإسرائيلي ضد الفلسطينيين: نظام هيمنة وحشي وجريمة ضد الإنسانية"، استبعدت المنظمة الدروز والشركس العرب الإسرائيليين من مصطلح المواطنين العرب الفلسطينيين في إسرائيل:
يشمل مصطلح "المواطنين العرب في إسرائيل" العرب المسلمين بما في ذلك البدو، والعرب المسيحيين، والدروز الذين يتراوح عددهم بين 20 ألفًا و25 ألفًا، وحتى الشركس الذين يتراوح عددهم بين 4 آلاف و5 آلاف، والذين تعود أصولهم إلى القوقاز ولكن معظمهم من المسلمين.
وبحسب منظمة العفو الدولية، فإن الدولة الإسرائيلية تنظر إلى المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل وتعاملهم بشكل مختلف عن الدروز والشركس، الذين يجب عليهم على سبيل المثال الخدمة في الجيش بينما لا يتعين على المواطنين الفلسطينيين الخدمة.
وقد أدرجت صحيفة واشنطن بوست الدروز ضمن الفلسطينيين. وذكر مجلس العلاقات الخارجية: "إن غالبية المواطنين العرب هم من المسلمين السنة، على الرغم من وجود العديد من المسيحيين والدروز أيضًا، الذين يعتنقون الهوية الإسرائيلية في كثير من الأحيان".
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل التعريف الذاتي
ويمتد سؤال الهوية الفلسطينية إلى التمثيل في الكنيست الإسرائيلي. تقول الصحفية روث مارغاليت عن منصور عباس من القائمة العربية الموحدة، وهو عضو في الائتلاف الحاكم : "المصطلح التقليدي لهذه المجموعة، العرب الإسرائيليون، مثير للجدل بشكل متزايد، ولكنه المصطلح الذي يفضله عباس". أجرى عباس مقابلة مع وسائل الإعلام الإسرائيلية في نوفمبر 2021 وقال: "حقوقي لا تأتي فقط من جنسيتي. حقوقي تأتي أيضًا من كوني عضوًا في الشعب الفلسطيني، وابنًا لهذا الوطن الفلسطيني. وسواء أحببنا ذلك أم لا، فقد تأسست دولة إسرائيل، بهويتها، داخل الوطن الفلسطيني"، سامي أبو شحادة من بلد هو "مدافع صريح عن الهوية الفلسطينية". يقول، في إشارة إلى الأزمة الإسرائيلية الفلسطينية عام 2021 : "... إذا كانت الأسابيع الماضية قد قدمت دروسًا للمجتمع الدولي، فإن أحد أهمها هو أنه لا يمكن الاستمرار في تجاهل المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل. يجب أن يتضمن أي حل المساواة الكاملة لجميع المواطنين، بالإضافة إلى احترام حقوقنا كأقلية وطنية والاعتراف بها."
بعض وسائل الإعلام التي تستخدم مصطلح "المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل" أو "الفلسطينيين في إسرائيل" تعاملت مع المصطلحين على أنهما قابلان للتبادل مع "المواطنين العرب في إسرائيل" أو "العرب الإسرائيليين"، ولم تناقش ما إذا كان الدروز والشركس استثناءات. مثل صحيفة نيويورك تايمز.
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل استطلاعات الرأي الإسرائيلية
في عام 2017، أجرى برنامج التعاون اليهودي العربي التابع لمؤسسة كونراد أديناور في مركز موشيه ديان للدراسات الشرق أوسطية والأفريقية في جامعة تل أبيب استطلاعًا هاتفيًا، وكانت النتائج:
وقد قدمت مجموعات التركيز المرتبطة بالاستطلاع نتائج مختلفة، حيث "كان هناك إجماع على أن الهوية الفلسطينية تحتل مكانة مركزية في وعيهم". "يعكس قوة الهوية العربية الفلسطينية"، وأنهم لا يرون تناقضاً بين ذلك والهوية المدنية الإسرائيلية. وكشفت المجموعة البؤرية عن معارضة شديدة لمصطلح "العرب الإسرائيليون" ومفهوم "يوم الاستقلال" الإسرائيلي. وخلصت الدراسة إلى أن نتائج مجموعات التركيز حول الهوية الوطنية الفلسطينية القوية، والتي لا تتعارض مع الهوية المدنية الإسرائيلية، تتطابق مع تلك التي شوهدت في المجال العام.
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل استطلاعات الرأي الإسرائيلية
وفقًا لمسح أجراه أستاذ جامعة حيفا سامي سموحة[الإنجليزية] عام 2019 باللغة العربية بين 718 بالغًا عربيًا، اختار 47% من السكان العرب الهويات الفلسطينية ذات المكون الإسرائيلي ("فلسطيني إسرائيلي"، "فلسطيني في إسرائيل"، "عربي فلسطيني في إسرائيل")، وفضل 36% الهويات العربية الإسرائيلية بدون مكون فلسطيني ("إسرائيلي"، "عربي"، "عربي في إسرائيل"، "عربي إسرائيلي")، واختار 15% الهويات الفلسطينية بدون مكون إسرائيلي ("فلسطيني"، "عربي فلسطيني"). وعند عرض هذين العنصرين كمتنافسين، اختار 69% الهوية الفلسطينية الحصرية أو الأساسية، مقارنة بـ 30% اختاروا الهوية العربية الإسرائيلية الحصرية أو الأساسية. 66% من السكان العرب اتفقوا على أن "هوية 'العربي الفلسطيني في إسرائيل' مناسبة لمعظم العرب في إسرائيل."