hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بيت رئيس جامعة كولومبيا تاريخه
في عهد أيزنهاور، كان المنزل يُدار من قبل زوجته مامي أيزنهاور، والتي أطلق عليها مارتن تيسلي لقب "السيدة الأولى" لجامعة كولومبيا. تم تحويل شقة البنتهاوس في الطابق الخامس، والتي كانت تستخدم سابقًا كمساحة للتخزين، إلى استوديو لرسمه للهواة. كان المنزل بمثابة المقر الرئيسي لحملة أيزنهاور الانتخابية خلال حملته الرئاسية عام 1952. أثار هذا القرار انتقادات من البعض، بما في ذلك عميد كلية الصحافة كارل دبليو أكرمان، الذي ادعى أن القرار جعل الأمر يبدو وكأن جامعة كولومبيا أيدت أيزنهاور كمؤسسة، وأن الجامعة كانت تمول حملته عن غير قصد من خلال دفع تكاليف صيانة المنزل.
خلال فترة ولاية فرانك د.فاكينثال ومايكل آي.سوفيرن، كان منزل الرئيس غير مستخدم، واختار الأخير بدلاً من ذلك العيش في شقته في الجانب الشرقي العلوي.ومع ذلك، ظل المنزل يستخدم لاستقبال ضيوف الجامعة، وأصبح مقر إقامة الرئيس الحالي مرة أخرى مع تولي الرئيس جورج إريك روب منصبه عام 1993. بدءًا من عهد روب، وانتهاءً أثناء ولاية لي بولينجر، خضع المنزل لتجديد بقيمة 23 مليون دولار.
المرأة في التاريخ الأفريقي
المرأة في التاريخ الأفريقي بالفرنسية (Femmes dans l'histoire de l'Afrique) هو مشروع لليونسكو يتكون من منصة للتعلم الإلكتروني تهدف إلى سرد قصة المرأة الأفريقية وتسليط الضوء على مكانتها ودورها المركزي في تنمية وتاريخ أفريقيا من خلال تكنولوجيات المعلومات والاتصال. وتستهدف هذه الأداة التعليمية التي يتم إنتاجها حاليًا بشكل خاص التلاميذ الأفارقة والطلاب المنحدرين من أصل أفريقي والمدارس والجامعات، وعلى نطاق أوسع إلى أي شخص مهتم.
المرأة في التاريخ الأفريقي تاريخ
أطلقت إيرينا بوكوفا، المديرة العامة لليونسكو هذا المشروع في عام 2013م بتصريح : «تتكون منصة الوسائط المتعددة من رسوم هزلية رقمية، وأغاني الرابسلام، وملفات تعليمية تفاعلية، ومسابقات، وموارد تعليمية متنوعة تتعلق بمجموعة مختارة من الشخصيات النسائية الرئيسية في تاريخ أفريقيا والشتات».
وتستند الأوراق التعليمية نفسها إلى تاريخ اليونسكو العام لأفريقيا، وهي موسوعة منشورة حالياً في 11 مجلداً، وتهدف هذه المنصة كما وضحت اليونيسكو إلى «تكييف محتويات المجلدات مع التدريس المدرسي من أجل تحسين معرفة التلاميذ والطلاب الأفارقة بتاريخ قارتهم».
المرأة في التاريخ الأفريقي تاريخ
ويتكون المحتوى المقدم على منصة اليونسكو من خريطة جغرافية تفاعلية، ومذكرات سيرة ذاتية مصورة، بالإضافة إلى وحدات قابلة للتنزيل يمكن أن تتخذ أشكالاً مختلفة من بينها: الملفات التعليمية، سيناريوهات الكتب المصورة...، الخ.
لعبت الشخصيات النسائية التي سلطت اليونسكو الضوء عليها دورًا تاريخيًا في مجالات مختلفة، مثل الدفاع عن حقوق الإنسان (كما هو الحال على سبيل المثال فونميلايو رانسوم-كوتي)، والبيئة (قضية أوضحت فيها وانجاري ماثاي)، وممارسة الرياضة والسلطة السياسية (نجينجا من ندونجو وماتامبا).
المرأة في التاريخ الأفريقي الخبراء
يشارك في البرنامح كذالك مؤرخون من خارج المشروع، متخصصون في الشخصية الأنثوية المعنية وسياقها التاريخي في عملية التحقق العلمي من النصوص المنتجة على هذه المنصة. معظم هؤلاء الخبراء والمؤلفين هم أعضاء في اللجنة العلمية الدولية للتاريخ العام لأفريقيا أو لجنة طريق العبيد.
ومن بين هؤلاء الخبراء نذكر أبرزهم: لورين روبيرتي سليمان، إيمانويل بويي، أوفيلي ريلون، باسكال بارتيليمي، رقية فال، نيللي شميدت، فريديريك ريجينت، سيماو سويندولا، سيلفيا سيربين، باكو راسواريفيترا، باهرو زودي، فيرو راباكوليا ريفيترا، جان كلود رابيهريفارا، إيسياكا ماندي، أوبيوما أوفويغو، تويين فالولا، فلوريدا أماكوبي كاراني، جوزيف أداندي.
إليكيا مبوكولو
إليكيا مبوكولو باللاتينية (Elikia M'Bokolo) من مواليد 23 دجنبر 1944م في ليوبولدفيل (كينشاسا في جمهورية الكونغو الديمقراطية الحالية)، هو مؤرخ كونغولي متخصص في التاريخ الاجتماعي والسياسي والفكري لأفريقيا  وشخصية رائدة في بلاده، قضى جزءًا من حياته المهنية في فرنسا، وتخرج من المدرسة العليا للأساتذة، ويشغل حاليا أستاذ مشارك في التاريخ، ومدير الدراسات في مدرسة الدراسات المتقدمة في العلوم الاجتماعية (EHESS) في باريس .
إليكيا مبوكولو سيرة
هو ابن طبيب من ليوبولدفيل (كينشاسا) في الكونغو البلجيكية، قرر إليكيا مبوكولو أن يصبح مؤرخًا، بعد حضوره خطابًا لرئيس الوزراء الكونغولي باتريس لومومبا، تحدث خلاله الأخير عن "تاريخ الأفارقة على يد الأفارقة ". دفع اغتيال لومومبا في يناير 1961م عائلة إليكيا مبوكولو إلى الفرار من البلاد، واختارت الاستقرار في فرنسا.
انضم إليكيا مبوكولو إلى المدرسة العليا للمعلمين بفرنسا وتخرج منها بدرجة علمية في التاريخ، وكان في ذلك الوقت مقربًا من اليسار البروليتاري (منظمة ماوية يسارية متطرفة). شارك إليكيا مبوكولو بعدها في المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكراهية الأجانب والتعصب الذي نظمته اليونسكو في ديربان (جنوب أفريقيا) في أيلول/سبتمبر 2001م.
إليكيا مبوكولو سيرة
ومنذ عام 1994م أصبح منتجًا لبرنامج «Mémoire d'un» وهي مجلة مخصصة لتاريخ القارة السوداء، تقدمها إذاعة فرنسا الدولية. وساهم بنفس هذه الوسائط في إصدار مجموعة من 7 أقراص مضغوطة للأرشيف الإذاعي بعنوان أفريقيا تاريخ صوتي 1960-2000م (2001م)  ومجموعة من 3 أقراص مضغوطة بعنوان أفريقيا الأدبية 50 عامًا من الكتابة (2008م)، بالتعاون مع فيليب سينتيني.
تزوج من مادلين مالوبا ماكومبو ولديهما ابنتان : ماكا آن مبوكولو (يوليو 1972م) وبيا فطومة مبوكولو (نوفمبر 1976م). ولديه خمسة أحفاد.
إليكيا مبوكولو حياة مهنية
من 1976-1985م: عين أستاذ مساعد في مدرسة الدراسات المتقدمة في العلوم الاجتماعية، ومدير مركز الدراسات الأفريقية (CEAF) ؛ وأستاذ زائر في العديد من جامعات أفريقيا وأمريكا الشمالية ؛ كما أخد عضوية مساهم في صحيفة Demain l’Afrique .
من 1985م : عين مدير الدراسات في كلية الدراسات المتقدمة في العلوم الاجتماعية ؛ واشتغل بالتدريس معهد باريس للدراسات السياسية، وفي معهد العلاقات الدولية والاستراتيجية (IRIS)؛ كما عمل كمنتج في إذاعة فرنسا الدولية ( مذكرات قارة، برنامج تاريخ أفريقيا الأسبوعي)؛ ومستشار لدى اليونسكو (في مشاكل الثقافة والتنمية والسلام والعلوم الاجتماعية)؛ كما أنه اشتغل بالتدريس والبحث في العديد من الجامعات الأجنبية (مثل جامعة لشبونة عام 1999م؛ جامعة نيويورك، المعهد الفرنسي، 1998م؛ كلية ترينيتي، الدراسات الفرنسية كامبريدج 1998م ؛ جامعة بانغي (2008م)؛ جامعة رواندا (2010م).
آستون مارتن لاجوندا
أستون مارتن لاجوندا هي سيارة سيدان فاخرة كبيرة الحجم بأربعة أبواب بدأت بإنتاجها الشركة البريطانية آستون مارتن في 1974 إلى 1990، وتم إنتاج 645 نسخة بالمجمل. يشتق الاسم من العلامة التجارية لاجوندا التي اشترتها أستون مارتن في عام 1947. وتنقسم الى جيلين؛ التصميم الأول لم يستمر لفترة طويلة وتم إنتاجه في عام 1974 وكان يعتمد على محرك آستون مارتن بثمان اسطوانات V8، وتم إنتاج الجيل الثاني عُقب عامين من الجيل الأول بتصميم جديد بالكامل ذو شكل إسفيني حاد، وتم إنتاجه في عام 1976.
في عام 2014، أطلقت أستون مارتن طراز لاجوندا جديد يسمى لاجوندا تاراف كخليفة للجيل القديم في سوق الشرق الأوسط، والذي تم بيعه عن طريق دعوات فقط. اعتبارًا من عام 2024، لا يزال هناك 78 لاجوندا مسجلة في المملكة المتحدة، على الرغم من أن51 منها غير مسجلة للاستخدام الروتيني للطرق.
آستون مارتن لاجوندا تاريخ
كانت شركة أستون مارتن تواجه ضغوطًا مالية في منتصف سبعينيات القرن العشرين، حيث كانت بأمس الحاجة للمال. آستون مارتن كانت تصنع السيارات الرياضية بأربع مقاعد 2+2، ولكن لاجوندا كانت عبارة عن سيارة سيدان بأربعة أبواب. بمجرد طرحها جذبت مئات الودائع وعززت احتياطيات أستون مارتن النقدية.
هنريك زاتربيرغ
هنريك زيتربيرغ (بالسويدية: [Henrik Zetterberg]؛ ولد في 9 أكتوبر 1980) هو لاعب هوكي جليد محترف سويدي سابق. لعب طوال مسيرته في الدوري الوطني للهوكي من عام 2002 إلى 2018 مع فريق ديترويت رد وينجز، حيث كان قائدًا للفريق في آخر ستة مواسم له.
هنريك زاتربيرغ مسيرته
ظهر زيتربيرغ أول مرة في موسم الدوري الوطني للهوكي في عام 2002-2003 كمبتدئ، وأنهى الموسم في المركز الثاني في التصويت على جائزة كالدير التذكارية لأفضل مبتدئ في الدوري. بالإضافة إلى فوزه بكأس ستانلي في عام 2008، فاز زيتربيرغ بجائزة كون سميث كأفضل لاعب في تصفيات كأس ستانلي لعام 2008. كما فاز بالميداليات الذهبية في بطولة العالم لهوكي الجليد لعام 2006 وأولمبياد الشتاء لعام 2006، كجزء من الفريق الأول الذي فاز بالبطولتين في نفس العام، مما جعله عضوًا في نادي الثلاثية الذهبية.دخول زيتربيرغ إلى قاعة مشاهير الاتحاد الدولي لهوكي الجليد في عام 2023.
أندريا سبندوليني سيريكس
أندريا سبندوليني سيريكس (من مواليد 11 سبتمبر 2004) هي لاعبة غطس محترفة بريطانية فرنسية مثلت بريطانيا العظمى وإنجلترا في المنافسات الدولية، في عام 2022 حققت الميدالية الذهبية العالمية للناشئين، والميدالية الذهبية الأوروبية مرتين، والميدالية الذهبية في ألعاب الكومنولث مرتين، وبطلة وطنية مرتين في حدثي منصة 10 متر ومنصة 10 متر متزامن، بالإضافة إلى ميدالية عالمية في حدث الفريق.
في عام 2024 فازت بالميدالية الذهبية في حدث الفريق في بطولة العالم للألعاب المائية 2024. والميدالية البرونزية في منصة 10 متر. وتبعتها ميدالية برونزية في حدث منصة 10 متار متزامن، شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2024 في باريس، فرنسا وفازت بالميدالية البرونزية مع لويس تولسون في حدث 10 متر متزامن.
تفجير مرقد الإمام العباس 2007
تفجير مرقد الإمام العباس 2007 هو تفجير حدث في 28 أبريل 2007، عندما فجّر انتحاري سيارة مفخخة أمام مرقد الإمام العباس في كربلاء، العراق.
أسفر الانفجار عن مقتل ما لا يقل عن 68 شخصًا وإصابة حوالي 170 آخرين. ووفقًا لمصادر أمنية فقد رُكِنَت السيارة المفخخة بالقرب من حواجز إسمنتية تهدف إلى منع حركة المرور بالقرب من مرقدي الإمام العباس والإمام الحسين، اللذين يجذبان آلاف الزوار الشيعة من إيران ودول أخرى.
تفجير مرقد الإمام العباس 2007 ما بعد الانفجار
تجمهر الناس الغاضبون في موقع الانفجار، وفقًا لوكالة أسوشيتد برس بدأ بعضهم برمي الحجارة على الشرطة، متهمين إياها بعدم حماية الناس. وأفادت الوكالة بأن الشرطة أطلقت النار في الهواء لتفريق الحشود.
تفجير مرقد الإمام العباس 2007 خلفية
تُعتبر كربلاء أحد أهم المدن المُقدّسة لدى الشيعة. ويلاحظ أن الهجمات على الأضرحة أصبحت سمة مميزة للمجموعات المتطرفة، وخاصة تنظيم القاعدة، الذي أعلن مسؤوليته عن تفجير مرقد شيعي آخر في سامراء العام الماضي، والذي أثار العنف الطائفي الذي يمزق البلاد منذ ذلك الحين.
نهر نكام
نهر نكام (بالإنجليزية: Nkam River)، هو نهر ينبع من الهضبة الغربية المرتفعة في الكاميرون بالقارة الإفريقية، ونكام هي إحدى مقاطعات المناطق الساحلية في الكاميرون.
نهر نكام الوصف
ينضم نهر نكام إلى نهر ماكومبي ليصبح نهر ووري الذي يبلغ طوله حوالي 160 كم، ليصل إلى مدينة دوالا التي تعد عاصمة الكاميرون الاقتصادية وأكبر مدن البلاد.
ينبع من نهر نكام، شلالات إيكوم نكام التي يبلغ ارتفاعها 80 مترًا وبعمق 40 مترًا، وتقع على بعد حوالي 30 كيلومترًا من مدينة بافانغ في الكاميرون، وتعرف بشلالات ومزالق ديكوم، وتضم مناطق متنزهات ومناظر طبيعية خلابة، محاطة بالنباتات وغابات كثيفة، وتحوي حيوانات من الشمبانزي والقرود والقنافذ، وأشجار الباوباب وأشجار إيروكو وأشجار النخيل الزيتية.
نهر نكام التنوع الحيوي
إلى الجنوب من مدينة ديشانج، تقع محمية سانتشو فاونال إلى الشرق من نهر نكام.
توفر الفيضانات السنوية في وادي النهر الملايين من صغار سمك السلور. ويتم صيدها للاستهلاك الفوري، أو لإعادة تخزين الأحواض المستخدمة لتربية الأحياء المائية.
نينيسينا
نينيسينا ( بالسومرية : "سيدة إيسن" ) كانت إلهة بلاد ما بين النهرين كانت بمثابة الإلهة الوصية على مدينة إيسن. كانت تعتبر إلهة الشفاء. كان يُعتقد أنها كانت ماهرة في الفنون الطبية، ويمكن وصفها بالطبيبة الإلهية أو القابلة. وكامتداد لدورها الطبي، كان يُعتقد أيضًا أنها قادرة على طرد الشياطين المختلفة. وشملت رموزها الكلاب، والتي ارتبطت عادة بإلهات الشفاء في بلاد ما بين النهرين، فضلاً عن الأدوات والملابس المرتبطة بممارسي الطب.
نينيسينا
في حين اعتبرت نينيسينا في البداية إلهة غير متزوجة وليس لها أطفال، إلا أن الإله بابيلساج أصبح في نهاية المطاف يعتبر زوجها. كان أبناؤها دامو وجونورا ، الذين كانا يعتبران مثلها آلهة شفاء، بالإضافة إلى شوماك، الذي كان أيضًا بمثابة سوكال لها، وهو نوع من المرافقين الإلهيين. ومن بين الأعضاء الآخرين في بلاطها نينارالي، وهي إلهة مرتبطة بالعالم السفلي، وإلهة القيثارة نينيجيزيبارا ونينكينونا، وأحيانًا نينشوبور. كما طورت نينيسينا أيضًا ارتباطات مع العديد من الآلهة الأخرى ذات الشخصية المماثلة، بما في ذلك نينكاراك ، وجولا ، ونينتينوجا. ومع ذلك، على الرغم من اعتبارهما في كثير من الأحيان متشابهين، إلا أنهما نشأا في مناطق مختلفة من بلاد ما بين النهرين وكانت سماتهما الفردية مختلفة. كانت هناك إلهة أخرى مرتبطة بها وهي باو، والتي ربما تطورت إلى إلهة الشفاء بسبب الارتباط بينهما. ولأسباب سياسية، اكتسبت نينيسينا أيضًا بعض السمات التي كانت تنتمي في الأصل إلى إنانا عندما فقد ملوك إيسين السيطرة على مركز عبادة الإلهة الأخيرة، أوروك .
نينيسينا
أقدم دليل على عبادة نينيسينا يأتي من إيسين من فترة الأسرات المبكرة. وقد تم ذكرها أيضًا في عدد من النصوص من العصر السرجوني، بما في ذلك نقش مانيشتوشو. وتظهر العديد من الإشارات إليها في أرشيفات الأسرة الثالثة في أور. بالإضافة إلى إيسن، كانت تُعبد أيضًا في لارك، ونيبور، ولجش في هذه الفترات. وفي فترة إيسن-لارسا التالية، عملت كإلهة ملكية لسلالة إيسن، وتم استدعاؤها بألقاب الملوك المنتمين إليها. كما قاموا برعاية المعابد المخصصة لها. علاوة على ذلك، تم تقديمها إلى لارسا وأوروك وأور في هذا الوقت. وفي العصر البابلي القديم ، ورد ذكر بناء المعابد المخصصة لها في النصوص المنسوبة إلى ملوك بابل وكيش. ومع ذلك، تم التخلي عن إيسين في نهاية المطاف في عهد سامسو إيلونا، ولم يتم إعادة بنائها إلا في عهد كوريجالزو الأول . لا يُعرف الكثير عن تبجيل نينيسينا بعد ذلك، على الرغم من ظهورها في نقوش أداد-أبلا-إيدينا واستمرت عبادتها حتى أواخر العصر البابلي الحديث.
يذكر العديد من أعمال الأدب الرافديني نينيسينا. تعتبر إحدى هذه الأعمال، رحلة نينيسينا إلى نيبور، والتي كانت تحتوي على نسخة أحادية اللغة وثنائية اللغة (السومروأكادية)، فريدة من نوعها بسبب وصفها التفصيلي لموكب إلهي. وقد تم تخصيص العديد من الترانيم لها، بما في ذلك بعض الترانيم المرتبطة بحكام محددين، مثل إشبي-إيرا من إيسين. ومن المعروف أيضًا وجود العديد من المراثي التي تندب فيها إما فقدان مدينتها، أو ابنها دامو، أو كليهما. كما تم إثباتها في أنواع أخرى من النصوص، مثل الصلوات وقوائم الآلهة.
نينيسينا الشخصية والأيقونات
يمكن ترجمة الاسم المستعار نينيسينا إلى "ملكة إيسن " أو "عشيقة إيسن".  غالبًا ما كانت أسماء الآلهة السومرية عبارة عن مزيج من العلامة المسمارية نين وإما اسم موقع، كما في هذه الحالة، أو مصطلح يشير إلى شيء أو منتج. حوالي أربعين بالمائة من أقدم الآلهة السومرية الموثقة حملت أسماء تشكلت وفقًا لهذا النمط. في حين أن "نين" تُترجم غالبًا على أنها لقب نبيل أنثوي، إلا أنها كانت محايدة نحويًا ويمكن العثور عليها في أسماء الآلهة الذكور أيضًا، على سبيل المثال نينجيرسو ونينازو ونينجوبلاجا، وفي هذه الحالة تعني بدلاً من ذلك "السيد". تم إثبات العديد من المتغيرات للعنصر الثاني من اسم نينيسينا، مما يؤدي إلى تهجئات مثل d Nin-ezen (ki) أو d Nin -IN ( logographic ) بالإضافة إلى التهجئات الصوتية مثل d Nin-i 3 -si-na ، ولكن من المتفق عليه أنه في جميع الحالات يشير إلى مدينة إيسين. كما يشير اسمها، فقد كانت بمثابة الإلهة الوصية على هذه المدينة. وفي بعض الحالات، قد يطغى هذا الدور على وظائفها الأخرى. يشير نقش لملك إيسن، على الأرجح إنليل باني، والذي عُثر عليه في نيبور إلى إيسن باعتبارها "المدينة التي أعطاها الإلهان آن وإنليل للإلهة نينيسينا". استمد الحكام المحليون ( سلالة إيسن ) سلطتهم منها، وفي الفن تم تصويرها وهي تسلم لهم " رمز العصا والحلقة "، وهي وظيفة تُنسب إلى الآلهة الرئيسية في العديد من الأنظمة السياسية الأخرى: نانا أو إنانا في أور في فترة أور الثالثة، أو عشتار في ماري في عهد زيمري ليم، أو شمش في المصادر من عهد حمورابي . لم تكن أهميتها تعتمد على ارتباطها بأي إله آخر. بدلاً من ذلك، كان نمو شهرتها مرتبطًا بصعود إيسين كمركز سياسي.
نينيسينا الشخصية والأيقونات
ارتبطت نينيسينا بالشفاء، وكان يُعتقد أنها ماهرة في ممارسات طبية مختلفة.  يمكن الإشارة إليها باسم asû .  يُترجم هذا المصطلح عادةً إلى " طبيب ". على الأرجح، كان المقصود من ذلك الإشارة إلى أنها تمتلك القدرة على جميع أشكال الشفاء. وقد تم وصف الإجراءات الجراحية التي أجريت لها، مثل تنظيف الجروح ووضع الضمادات، في الأدبيات الرافدينية. وفقًا للمصادر النصية، كانت ترتدي "رداءً كبيرًا" ( tug 2 gal )، ربما كان نوعًا من الملابس الواقية المرتبطة بممارسي الطب. علاوة على ذلك، يمكن أن يكون المشرط بمثابة رمز لها. يصفها ترنيمة مباشرة باستخدام هذه الأداة والمشرط أثناء علاج الجرح. وُصفت يداها بأنها "مهدئة". ويمكن أن نطلق عليها اسم šuḫalbi ، "الشخص ذو اليد الباردة"، أو ama šuḫalbi ، "الأم ذات اليد الناعمة". وعلى الأرجح، يعكس هذا حقيقة مفادها أن اللمس كان يُفهم على أنه عنصر أساسي في الشفاء. كان يُعتقد أيضًا أنها كانت على دراية بالنباتات الطبية، بالإضافة إلى "نبات الحياة" الأسطوري، المعروف جيدًا من ملحمة جلجامش . كانت مرتبطة أيضًا بالولادة، وتحثها نصوص مختلفة على تولي دور القابلة ، مع ترنيمة واحدة تصفها صراحةً بأنها "المرأة السامية، قابلة السماء والأرض". ومع ذلك، كان دورها مختلفًا عن دور إلهة الولادة، كما كان يُعتقد في بلاد ما بين النهرين أن الآلهة التي تنتمي إلى هذه الفئة كانت تشكل الجنين فقط، والذي تمت مقارنته بمختلف الحرف في الألقاب ("سيدة النجارة"، "سيدة الفخار"). يتم تطبيق كلمة " أما " (الأم) على نينيسينا كلقب في أحد ترانيم المعبد . ومع ذلك، تشير جوليا م. آشر-جريف إلى ضرورة توخي الحذر عند تقييم أصل هذه الألقاب، لأنها لا تشير بالضرورة إلى الأمومة بالمعنى البيولوجي، بل تشير إلى سلطة إله معين ومكانته العالية في البانثيون، على غرار الألقاب الذكورية المماثلة. وفقًا لمانويل سيكاريلي، في حالة نينيسينا، فإن هذا يعكس مجازيًا دورها كقابلة إلهية. تشير النصوص من الألفية الثالثة إليها باسم ama arḫuš ، "الأم الرحيمة"، والتي تشير أيضًا، وفقًا لإيرين سيبينج بلانثولت، إلى ارتباطها بالتوليد. كما تم إثبات هذه العبارة أيضًا باعتبارها لقبًا لجولا ونينكاراك وباو، واسمًا لإلهة منفصلة كانت تُعبد في أوروك السلوقية. خلصت سيبينج-بلانثولت إلى أن نينيسينا كانت تُعَد "معالجة أمومة". ووفقًا لباربرا بوك، فإن حقيقة ارتباط نينيسينا بقوة بمشاكل صحية تؤثر على الجهاز الهضمي قد تعكس حقيقة مفادها أن البطن كان بالفعل جزءًا من الجسم مرتبطًا بنشاطها بسبب ارتباطها بالرضع.
نينيسينا الشخصية والأيقونات
وفقًا لإيرين سيبينج بلانثولت، كان هناك امتداد آخر لشخصية نينيسينا كإلهة شفاء وهو ارتباطها بالتعاويذ ونسب القدرة على طرد الشياطين إليها. يذكر ترنيمة أنها كانت قادرة على مواجهة تأثير العديد من الكائنات الشيطانية، مثل ديمي، وديميا، وآساج ، ونامتار . تشير باربرا بوك إلى آخر هؤلاء على وجه الخصوص باعتباره خصمها المتكرر في المصادر النصية. يذكر أحد النصوص "لاما شريرة"، د لاما هول ، من بين الشياطين التي كان يُعتقد أنها تطردها. كان يُفهم عادةً أن لاما هي نوع من الإلهة الثانوية الحامية الخيرية، ولكن هذه الإشارة، على الرغم من أنها لا تعكس تقليدًا مشتركًا، ليست فريدة من نوعها. هناك ذكر آخر لـ "لاما الشريرة" معروف من تعويذة موجهة إلى هندورساجا . كان يُعتقد أن نينيسينا تتوسط لدى أنو وإنليل نيابة عن الآلهة الشخصية للأشخاص الذين تعرضوا لهجوم الشياطين أيضًا.
نينيسينا الشخصية والأيقونات
يشير نقش Adad-apla-iddina من Isin إلى Ninisina باعتبارها "الأكثر حكمة بين الآلهة" ( gašam dingir-re-e-ne ). تنص ترنيمة مجزأة على أنها حصلت على الحكمة، بالإضافة إلى أدوات القياس المخصصة لها لتتبع السدود والخنادق، من إنليل ونينليل ، اللذين ألزماها بتتبع هذه الهياكل بالإضافة إلى "إحضار خبز الشورى والبيرة أمامهم". وفقًا لجابور ج. زوليومي، ربما وصفت أيضًا قدرات أخرى منحها إياها. كانت الوظيفة الإضافية المنسوبة إلى نينيسينا هي وظيفة "المدير العقاري لأن."
نينيسينا الشخصية والأيقونات
في الفن، يمكن التعرف على نينيسينا من خلال وجود كلب، تمامًا مثل جولا، وفي بعض الحالات قد تمثل صور الآلهة برفقة هذا الحيوان أيًا من هذين الإلهين. وقد اقترح أن الارتباط بين آلهة الشفاء في بلاد ما بين النهرين والكلاب كان قائمًا على الاعتقاد في الخصائص العلاجية لعاب هذه الحيوانات. ومع ذلك، اعتبارًا من عام 2022، لم تكن هناك إشارات مباشرة إلى وجود الكلاب في أي طقوس شفاء، ولا يوجد أيضًا دليل نصي لأي معتقدات تنسب خصائص الشفاء إليها. هناك احتمال بديل وهو أن الكلاب كانت تعتبر كائنات حدودية قادرة على التفاعل مع الأحياء والأموات، وهو ما قد يكون خاصية مشتركة مع آلهة الشفاء. من الممكن أن يكون من المعتقد أن الكلاب التي تخدم نينيسينا كانت تخطف شياطين الأمراض التي تم الكشف عنها من خلال الإجراءات التي أجرتها الإلهة.
نينيسينا الارتباطات مع الآلهة الأخرى
كان والدا نينيسينا آنو وأوراش. يشير نقش لـ واراد سين بشكل أكثر دقة إلى أنها كانت الطفلة الأولى لأنو. ومع ذلك، وفقًا لكلاوس واجينسونر، فإن التصريحات التي تحدد هويتها بشكل مباشر باعتبارها ابنة هؤلاء الآلهة ليست شائعة. كان إنليل يعتبر والد زوجها.
نينيسينا الارتباطات مع الآلهة الأخرى
على الأرجح كان يُنظر إلى نينيسينا في البداية على أنها إلهة غير متزوجة وليس لها أطفال. وفي وقت لاحق من فترة أور الثالثة، أصبح بابيلساج يعتبر زوجها. تصفه الترانيم بأنه "زوجها الحبيب" وتنص على أنها "قضت وقتًا ممتعًا معه" كانت الأزواج المماثلة المكونة من إلهة الشفاء وإله المحارب الشاب شائعة في ديانة بلاد ما بين النهرين. وفقًا لإيرين سيبينج بلانثولت، كان الزواج على الأرجح مدفوعًا بدوافع لاهوتية بسبب الحاجة إلى تزويد نينيسينا بزوج يمثل مدينة ذات أهمية أيديولوجية، وليس بسبب الوظيفة الأساسية المشتركة بينها وبين بابيلساج، الذي لم يكن إلهًا للشفاء. وفقًا لما ذكره مانفريد كريبرنيك، فإنه مثل زوجته يمكن اعتباره ضابطًا مساحيًا إلهيًا. من المحتمل أن يكون الاسم المستعار لوغال إيسين يشير إلى بابيلساج بصفته زوجًا لنينيسينا. من حين لآخر، تم توثيق ارتباط بين نينيسينا ونينورتا، ولكن لا يوجد مؤشر قوي في المصادر المعروفة على أنهما كانا يُعتبران زوجين في مراكز عبادتهما الخاصة، إيسين ونيبور.
نينيسينا الارتباطات مع الآلهة الأخرى
كان يُنظر إلى دامو وجونورا وشوماخ على أنهم أبناء نينيسينا ويشير ديتز-أوتو إدزارد وكلاوس واجينسومر إلى بابيلساج باعتباره والدهم، لكن إيرين سيبينج-بلانثولت تشير إلى أنه لا يوجد نص يصفه بهذه الطريقة بشكل مباشر. أصل دامو وجونورا غير مؤكد، على الرغم من أنه من المفترض أنهم لم يكونوا منتمين إلى آلهة إيسين في البداية. تشير دينا كاتز إلى أنه ربما تم نقلهم إلى هذه المدينة من مستوطنة مدمرة كانت في السابق بمثابة مركز عبادتهم. كما تقترح أن دامو اكتسب شخصيته الخاصة كإله شفاء فقط بسبب مكانته الجديدة باعتباره ابن نينيسينا، وأن دوره الأساسي في الأصل كان إلهًا يحتضر يمكن مقارنته بدوموزي ونينجيشزيدا. ومع ذلك، تقترح إيرين سيبينج-بلانثولت أن كلاً منهما وجونورا ربما نشأا في الأصل كإلهين للشفاء في حد ذاتهما قبل أن يرتبطا بنينيسينا. في ترنيمة، تم تصوير دامو كطالبة لدى نينيسينا التي تعلمت فنون الشفاء منها.
نينيسينا الارتباطات مع الآلهة الأخرى
شوماك، الذي يعني اسمه "صاحب اليد القوية"، عمل أيضًا كوزير لوالدته ( وزير إلهي) ووفقًا لقائمة الآلهة أن = أنوم كواحد من الخمسة أودوج (في هذا السياق: الأرواح الواقية) لمعبد إيجالماك. يذكر كتاب رحلة نينيسينا إلى نيبور أن واجبه كان تنظيف وتطهير شوارع إيسين لأمه. لا ينبغي الخلط بينه وبين الإلهة التي تحمل الاسم المماثل أما-شوماك، "مدبرة المنزل ( أباراكات ) في إيكور "، على الرغم من أنها كانت مرتبطة أيضًا بنينيسينا. كان من بين أعضاء بلاطها أيضًا نينارالي التي يحتوي اسمها "سيدة أرالي" على مصطلح شعري للعالم السفلي، والذي قد يعكس وفقًا لباربرا بوك ارتباط نينيسينا بهذا المجال. وفقًا لأنطوني كافينيو ومانفريد كريبرنيك، فمن المحتمل أنها الإلهة التي تحمل اسم نين-أ-را -[x] (آخر علامة غير محفوظة) من أن = أنوم (اللوح السادس، السطر 24)، والتي قد تكون ابنة إيشوم، ويشير تعليق في نص واحد إلى أن علامة نين في اسمها يجب قراءتها على أنها ereš أو égi بدلاً من قراءتها صوتيًا على أنها نين. في مرحلة ما، تم دمج نينشوبور في دائرة نينيسينا في تقليد محلي من إيسين. ومع ذلك، كانت هذه الإلهة مرتبطة عادة بإنانا بدلاً من ذلك. تزعم باربرا بوك أن دوائر هاتين الإلهتين كانت متداخلة، وتستشهد بحضور نينيجيزيبارا في بلاطيهما كمثال. كان يُنظر إلى هذا الإله باعتباره عازف قيثارة إلهيًا. في رحلة نينيسينا إلى نيبور ، يُشار إلى الإلهة نينكينونا باسم "قيثارتها المحبوبة" بدلاً من ذلك. يمكن ترجمة اسمها إلى "سيدة الوفرة" أو "سيدة الوفرة"، كما تم إثبات ارتباطها أيضًا بإينانا وجولا. يُفترض أن التقليد الأخير مرتبط بتصويرها كإحدى عضوات بلاط نينيسينا. تم تجميع كل من نينغزيبيارا ونينكينونا مع نينمورور ، "السيدة التي تجمع كل المي " (أو "سيدة معبد مورور"، وهو ملاذ لنانايا في أوروك )، وهي خادمة إنانا، في قائمة آلهة إيسين.
نينيسينا الارتباطات مع الآلهة الأخرى
في حين أن آلهة الشفاء في آلهة بلاد ما بين النهرين - نينيسينا، نينتينوجا (المرتبطة بنيبور )، نينكاراك (التي كانت تُعبد بشكل خاص في تيرقاوسيبار)، جولا (ربما كانت في الأصل من أوما )، ميمي وباو - كانت في البداية آلهة منفصلة، فقد تم دمجها في بعض الأحيان جزئيًا أو التعامل معها كمكافئات لبعضها البعض. يعكس وجود آلهة الطب المتعددة حقيقة مفادها أن المدن أو المناطق الفردية كانت في البداية تحتوي على آلهة محلية منفصلة. إن حقيقة ظهور نينيسينا وجولا ونينكاراك بشكل منفصل في قائمة آلهة فايدنر تعتبر دليلاً لصالح افتراض عدم دمجهم في وقت تأليفها. وقد أشار البعض أيضًا إلى أن شخصية آلهة الشفاء الفردية تختلف، على الرغم من أوجه التشابه. على الأرجح، فإن عملية التوفيق بينهما لم تبدأ إلا بعد نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. في الدراسات الحديثة، يتم التعامل مع آلهة الطب في بلاد ما بين النهرين أحيانًا على أنها قابلة للتبادل تمامًا، مع استخدام الاسم جولا للإشارة إليها بشكل جماعي، ولكن كما لاحظت إيرين سيبينج بلانثولت، فإن هذا النهج "لا ينصف الشخصيات الفريدة والمتنوعة" للآلهة الفردية.
نينيسينا الارتباطات مع الآلهة الأخرى
كان يُقارن أحيانًا بين نينيسينا ونينكاراك، حيث استُخدم اسم الأخير في الترجمات الأكادية للنصوص السومرية عن نينيسينا. تشمل الأمثلة رحلة نينيسينا إلى نيبور بالإضافة إلى التعاويذ. كان لديهم أيضًا نفس الوالدين، آنو وأوراش، وفي حين كان يُنظر عادةً إلى نينكاراك على أنها غير متزوجة، فقد تكون مرتبطة ببابيلساج. يمكن أيضًا اعتبارها أم دامو مثل نينيسينا، ومع ذلك باستثناء نص ثنائي اللغة واحد لم يتم ربطها أبدًا بجونورا. على النقيض من نينيسينا، لم يكن يُنظر إلى نينكاراك عادةً على أنها أم، وقد تكون النصوص التي تصفها كأم نتيجة للارتباط بينهما. بالإضافة إلى ذلك، وعلى الرغم من ارتباطهما الوثيق، لم يكن نينكاراك يُعبد في إيسين قبل نهاية العصر البابلي القديم ، والشهادات من العصور اللاحقة نادرة. كان يُشار إلى حقل في سيبار على أنه ينتمي إلى نينكاراك ونينيسينا على نحو متبادل، وهو ما قد يشير إلى أن الأخير، الذي لم يكن يُعبد في هذه المدينة، كان يُفهم على أنه لقب للأول محليًا. ومع ذلك، استنتج جوان جودنيك ويستنهولز أن نينكاراك كانت بشكل عام إلهة ذات أهمية أقل من نينيسينا.