hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
انفجار ميناء الشهيد رجائي 2025 ردود الفعل
سويسرا: كتبت السفارة السويسرية في طهران في رسالة على إنستغرام: "لقد تأثرنا بشدة بنبأ الانفجار الذي وقع في ميناء الشهيد رجائي في بندر عباس جنوب إيران. نتقدم بأحر التعازي للضحايا وعائلاتهم وكل من ساهم بلا كلل في جهود الإنقاذ والانتشال للناجين".
أذربيجان: أعرب الرئيس إلهام علييف عن تعازيه إلى الرئيس الإيراني مسعود بزشكيان في الخسائر في الأرواح والإصابات العديدة الناجمة عن الانفجار الذي وقع في ميناء الشهيد رجائي في مدينة بندر عباس، وأعربت وزارة الخارجية الأذربيجانية عن تعازيها" في أعقاب الانفجار المأساوي في ميناء الشهيد رجائي"،
البرازيل: أعربت وزارة الخارجية البرازيلية عن تعازيها في بيان صحفي: "إن الحكومة البرازيلية إذ تعرب عن تعازيها لأسر الضحايا وتتمنى الشفاء التام للمصابين، تعرب عن تضامنها مع شعب وحكومة إيران".
حركة حماس: أعربت حركة حماس عن "تضامنها الكامل مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية، قيادة وحكومة وشعبا، بأعقاب انفجار ميناء الشهيد رجائي وأعربت حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين عن تضامنها مع إيران: "نتوجه بأصدق مشاعر التضامن والمواساة مع إخواننا في الجمهورية الإسلامية في إيران، قيادةً وشعباً، إثر الانفجار الأليم الذي وقع أمس".
فرنسا: أعربت السفارة الفرنسية في إيران عبر موقعها الإلكتروني عن تعازيها في الحادث، وكتبت: "فرنسا تأسف للعدد الكبير من ضحايا الانفجار الذي وقع في بندر عباس.. تعرب فرنسا عن تعازيها لأسر الضحايا وتتمنى الشفاء العاجل للمصابين".
عبد الله بن حسن بلفقيه
عبد الله بن حسن بلفقيه (1314 - 1400 هـ) أديب وباحث ومؤرخ من أصحاب العقول الموسوعية والمعارف الواسعة. هاجر إلى إندونيسيا في مقتبل شبابه ثم عاد إلى وطنه حضرموت بعد استقلال جنوب اليمن. كان من الواجهات العلمية والاجتماعية لمدينة تريم فقد كان مثقفا واسع الاطلاع يتعاطى مع قضايا العصر ومشكلات الفكر والأحداث السياسية التي مرت بالوطن العربي، وكان يقصده الوافدون للبلدة من الباحثين والمستشرقين وظل بيته مفتوحا للعلماء والدعاة والمصلحين الاجتماعيين والمعلمين والكثير من العامة، ويوجه النصح والإرشاد للطلاب والباحثين.
له عدة مؤلفات مطبوعة مختصرة وتحقيقات تاريخية في التاريخ الحضرمي وعلم الأنساب، وقد طبعت أكثر أعماله في مجلد واحد بعنوان «مجموع كتب في تاريخ وأنساب حضرموت».
عبد الله بن حسن بلفقيه نسبه
عبد الله بن حسن بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن حسين بن محمد بن حسين بن عبد الرحمن بلفقيه بن محمد بن عبد الرحمن الأسقع بن عبد الله بن أحمد بن علي بن محمد بن أحمد الشهيد بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد.
فهو الحفيد 35 لرسول الله محمد في سلسلة نسبه.
عبد الله بن حسن بلفقيه مولده ونشأته
ولد بمدينة تريم بحضرموت ثاني شهر ربيع الأول سنة 1314 هـ، وتلقى مبادئ القراءة والكتابة والقرآن بمعلامة بارشيد، ثم التحق بالمعاهد الدينية وزوايا المساجد التي كانت تلقى بها الدروس، منها رباط تريم. وحين ناهز سن البلوغ سافر إلى جاوة في الرابع من محرم سنة 1329 هـ وأخذ عن شيوخها وعلمائها من الحضارم في قرسي وسورابايا وغيرها.
عبد الله بن حسن بلفقيه شيوخه
أخذ عن علماء عصره بحضرموت وجاوة، فمن شيوخه الأعلام:
عبد الله بن حسن بلفقيه أعماله
كان من قادة النهضة الإصلاحية وزعماء تنشيط الحركة الدينية والوطنية في المهجر وحضرموت. ففي جاوة ساهم في حركة الإصلاح العربية وشارك في مؤتمر الإصلاح الحضرمي. وكان من كتّاب صحف المهجر وكتب عدة مقالات في جرائد «الإقبال» و«حضرموت» وغيرهما، وقام بإلقاء المحاضرات في الأندية والجمعيات، وقد نشر الكثير منها في المجلّات، بعضها باسمه وبعضها باسم مستعار مراعاة للظروف. واستمر على ذلك حتى عاد إلى حضرموت سنة 1346 هـ بعد أن استقلت جنوب اليمن عن الاستعمار البريطاني.
عبد الله بن حسن بلفقيه أعماله
وفي حضرموت شارك في تأسيس نادي الشبيبة المتحدة بتريم بإلقاء الدروس والمحاضرات، وكان عضوا في هيئة إدارة جمعية الحق التي تخرج فيها كثير من رجال العلم والإصلاح، كما عمل مدرسًا في جمعية الأخوة والمعاونة، وحث على تأسيس مجلس للإفتاء الشرعي بتريم الذي كان يرأسه الشيخ سالم بن سعيد بكير بازغيفان. وأخيرا اشترك في تأسيس المعهد الفقهي بتريم، وكان أحد أعضاء إدارته، ولم يغب في غير تلك الجمعيات الموجودة في ذلك العهد بآرائه وإرشاداته وتوجيهاته، وعاش باذلا نفسه وعلمه ورأيه لكل طالب وراغب. وقد ألقى خطبة في تظاهرة شعبية في أحداث النكسة سنة 1967 م في ساحة جامع تريم. ويعد من أهل الرأي والخبرة والمشورة فكثيرا ما كان يرجع إليه السلطان الكثيري ويتردد عليه في بيته وله استشارات سلطانية مكتوبة محفوظة في المكتبة السلطانية بسيئون، وقد أبرز بعضها الكاتب المصري فهمي هويدي في صحيفة «الأهرام».
عبد الله بن حسن بلفقيه أعماله
وكان على أقوى روابط الصداقة مع أقرانه من قادة الفكر ورجال العلم في كل مكان، وقد أثمرت تلك الروابط والمذاكرات والاتصالات مع العلماء بحوثا وفوائد قيّمة، ومن أخص أصحابه وجلسائه: أحمد بن عمر الشاطري، ومحمد بن هاشم بن طاهر، وسالم بن سعيد بكير، وزين العابدين بن أحمد الجنيد، ومبارك بن عمير باحريش، وفضل بن عبد الله بارجاء، وحمزة بن عمر العيدروس، وعبد الرحمن بن عبيد الله السقاف، وعلوي بن طاهر الحداد، وعلي بن محمد بن يحيى، وعمر بن أحمد بن سميط، وصالح بن علي الحامد، وعلوي بن عبد الله السقاف، وعلي بن أبي بكر المشهور، وعمر بن علوي الكاف. واتصل أيضا بمحمد الصالح الشواشي الباجي المبعوث لتغذية النهضة العلمية الإسلامية بجاوة. ودخل في نقاشات علمية وتاريخية وسجالات فكرية وثقافية مع عدد من الباحثين المعاصرين له، وله ردود وتعليقات على دعاة الإلحاد والمادية وردود على الشبهات التي أثارها المستشرقين خاصة حول اعتبار علم الأنساب.
عبد الله بن حسن بلفقيه مؤلفاته
يرجع ابتداء اهتمامه بأبحاث التاريخ إلى سنة 1332 هـ وأكثر أبحاثه في تحقيق التاريخ الحضرمي إلى جانب اهتمامه بعلم النسب وما يتصل به. فمن مؤلفاته:
عبد الله بن حسن بلفقيه وفاته
توفي بتريم يوم الخميس الثاني عشر من شهر رمضان سنة 1400 هـ، ودفن بإحدى مقابر تريم المسماة بزنبل.
البهائية في ليبيريا
الديانة البهائية في ليبيريا بدأت مع دخول أول عضو للديانة عام 1952. وتأسس أول تجمع روحي في عام 1958 في مونروفيا. وبحلول نهاية عام 1963 كان هناك خمسة تجمعات. وانتخب البهائيون الليبيريون أول التجمع الروحي (البهائية) وطني لهم عام 1975. استضافت الطائفة مؤتمرات مختلفة خلال السبعينيات، إلا أن المجتمع تعرض لبعض الاضطراب نتيجة الحرب الأهلية الليبيرية الأولى، حيث فرّ بعض اللاجئين إلى ساحل العاج عام 1990. وتمت إعادة تأسيس التجمع الروحي (البهائية) الوطني عام 1998. دعا أطراف ثالثة المجتمع البهائي الحديث للمشاركة في حوارات داخل البلاد، بينما واصل البهائيون عملهم في دعم مدرسة بهائية خاصة هي أكاديمية البهائيين، بالإضافة إلى محطة إذاعية خاصة.
البهائية في ليبيريا المرحلة المبكرة
في عامي 1916-1917، كتب عبد البهاء، الذي كان آنذاك زعيم الدين، سلسلة من الرسائل أو الألواح إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة وكندا، طالبًا منهم السفر إلى مناطق من إفريقيا؛ وقد جُمعت هذه الرسائل في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. تأخر نشر الألواح حتى عام 1919 في مجلة الأدب البهائي بتاريخ 12 ديسمبر 1919 بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية.
البهائية في ليبيريا المرحلة المبكرة
بدأت الخطط المحددة لإدخال الدين إلى أوغندا في عام 1950، وشملت تعاون مجتمعات البهائيين الأمريكية والبريطانية والمصرية والفارسية، ووصل التنسيق والتفاصيل إلى درجة أن المواد تُرجمت إلى لغات واسعة الاستخدام في إفريقيا قبل وصول الروّاد إليها. وقد لوحظ بدء نمو واسع النطاق للدين في إفريقيا جنوب الصحراء خلال الخمسينيات وامتد إلى الستينيات. في عام 1952، أرسل الأمريكي ويليام فوستر إلى ليبيريا ضمن خطط التدريس البهائي كأول وجود للدين في البلاد، وأنشأ مدرسة بهائية باسم "الأكاديمية البهائية". ثم انتقل الغرناطي هيرمايني فيرا كينز-دوغلاس إدواردز والجامايكي يوليوس إدواردز (من خطط التدريس البهائي لغانا في عام 1953) إلى ليبيريا، وساعد فوستر وآخرون في تشكيل أول تجمع روحي في مونروفيا عام 1958. خدمت السيدة إدواردز لسنوات عديدة ضمن مؤسسة المشاورين لإفريقيا. في عام 1959، سافر محمد مصطفى إلى ليبيريا وكُلِّف بالرد على بعض مخاوف المسلمين بشأن الدين البهائي. نُشر هذا الكتاب في النهاية تحت عنوان "مصطفى، محمد". تم تأسيس تجمع آخر في بومي هيلز (انظر توبمانبورغ) قبل عام 1963.
البهائية في ليبيريا النمو
في عام 1956، تم تنظيم منطقة غرب إفريقيا التي كان بها حوالي 1000 بهائي في تجمع روحي وطني إقليمي لبهائيي شمال غرب إفريقيا، شمل تونس والجزائر والمغرب والكاميرون وتوغو والساحل الذهبي وليبيريا ونيجيريا وسيراليون وماديرا وجزر الكناري وجزر الرأس الأخضر وجزيرة سانت توماس. في ذلك الوقت، كان للبهائيين في ليبيريا وقف أو مركز وطني في بومي هيلز. وبنهاية عام 1963، كانت هناك تجمعات في بومي هيلز هاربر سيتي، بليبو، غبويتا، ومونروفيا، مع مجموعات أصغر في منطقة من غبارنجا، معسكر نهر مانو، وتوتوتا. كما عاش بهائيون أفراد في بيلفانيا، غبراما، منطقة أخرى من غبارنجا، هاربيل، كاكاتا، نوكي، لازامي، سوبوركي، سواكوكو، ومناطق من ويبو. في عام 1967، تم الاعتراف بحفل الزواج البهائي في ليبيريا. كما كان لإينوك أولينغا تأثير كبير على نمو المجتمع، بما في ذلك حضوره لأول انتخاب للتجمع الروحي الوطني عام 1975.
البهائية في ليبيريا النمو
في عام 1971، استضاف بهائيو ليبيريا واحدة من المؤتمرات القارية التي دعا إليها بيت العدل الأعظم. وكان الدين البهائي جزءًا معترفًا به من الوسط الثقافي في جامعة ليبيريا في أوائل السبعينيات. كما استضاف المجتمع مؤتمر المرأة البهائية لغرب إفريقيا الذي عُقد في جامعة ليبيريا في ديسمبر 1978. ومع ذلك، خلال الحرب الأهلية الليبيرية الأولى والحرب الأهلية الليبيرية الثانية الممتدة من 1989 إلى 2003، فر حوالي 200 لاجئ بهائي ليبيري إلى ساحل العاج عام 1990، وأعادوا انتخاب تجمعات محلية، وأسسوا اجتماعات بهائية منتظمة، واستثمروا ما يعادل 20 دولارًا لشراء أدوات للزراعة وبرك الأسماك، وبلغ عدد البهائيين هناك حوالي 1000 و25 تجمعًا محليًا. وذُكر أن استخدام الفن الشعبي كان من أسباب نمو المجتمع — حيث أسس بهائيو ليبيريا مشروع "نور الوحدة" لتعزيز الفنون. كما أنشئت إذاعة البهائية والتي يوجد منها محطة في ليبيريا.
في عام 1994، عُقد أول مؤتمر وطني للشباب حضره 75 شابًا. وبحلول عام 1998، أُعيد انتخاب التجمع الروحي الوطني.
البهائية في ليبيريا المجتمع الحديث
منذ تأسيسها، شاركت الديانة البهائية في التنمية الاجتماعية والاقتصادية، بدءًا بإعطاء المرأة مزيدًا من الحرية، مع تعزيز أولوية تعليم النساء. وقد تجسدت هذه المشاركة عمليًا من خلال إنشاء المدارس، والتعاونيات الزراعية، والعيادات. ودخلت الديانة مرحلة جديدة من النشاط مع صدور رسالة من بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. حيث حُث البهائيون على البحث عن وسائل، متوافقة مع تعاليم الدين البهائي، للمشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها.
على الصعيد العالمي، كان هناك 129 مشروعًا رسميًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية بحلول عام 1979. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد المشاريع الرسمية إلى 1482. وخلال استمرار الحرب الأهلية الليبيرية الأولى، ظل البهائيون نشطين داخل ليبيريا وحولها. ففي عام 2000، كان أحد البهائيين ضمن المتطوعين الذين قدموا الإغاثة للاجئين في غانا.
البهائية في ليبيريا المجتمع الحديث
في عام 2002، قام كل من كاثلين وبرانون أندروود بالتخطيط للإقامة المؤقتة كرواد بهائيين في ليبيريا. وكان برانون قد تقاعد للتو في عام 2002 بعد مسيرة مهنية استمرت 30 عامًا كأستاذ لاستشارات التأهيل في برنامج الماجستير بجامعة جامعة ولاية كارولاينا الجنوبية. وفي عام 2005، دعمت سفارة الولايات المتحدة الأمريكية في ليبيريا حلقة نقاشية ضمت قادة دينيين من الديانات الإسلامية والمسيحية والبهائية.
وفي عام 2007، دعت مؤسسة "مستقبل أفضل لليبيريا" (Better Future Foundation) بالتعاون مع المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين شباب البهائيين ليكونوا من بين المشاركين في ورشة عمل قيادية بين الأديان استمرت يومين في بلدة جاكوب تاون. وقد تحدث جيمس بيبودي، رئيس التجمع الروحي الوطني عام 2007، إلى الحضور.
البهائية في ليبيريا المجتمع الحديث
في عام 2004، عادت كاثلين أندروود لخدمة الأكاديمية البهائية (من الروضة حتى الصف الثاني عشر) كمديرة لها، وكانت الأكاديمية على وشك الإغلاق بسبب الإفلاس، وكانت بحاجة إلى إصلاح السقف، كما لم تكن تمتلك الوسائل اللازمة للحصول على ترخيص من وزارة التعليم، ولم تكن هناك كتب دراسية، بل كان الاعتماد كليًا على المدرسين لتقديم المعلومات. وقبيل نهاية دراستهم، يتعين على الطلاب اجتياز شهادة الثانوية العامة لغرب أفريقيا (WASSCE) التي تُدار من قبل مجلس امتحانات غرب أفريقيا. يشارك الطلاب يوميًا في نشاط "التشكيل"، الذي يتضمن رفع علم ليبيريا، وأداء صلاة الصباح، وترديد القسم الوطني.
تشكل الديانة البهائية، إلى جانب الهندوسية والسيخية والبوذية والإلحاد، نسبة صغيرة من سكان ليبيريا. وقد قدّرت جمعية أرشيف بيانات الأديان (استنادًا إلى الموسوعة المسيحية العالمية) وجود نحو 11,691 بهائيًا في ليبيريا عام 2005.
جائزة بايكسانغ للفنون لأفضل فلم
جائزة بايكسانغ للفنون لأفضل فيلم (بالكورية: 백상예술대상 영화부문 작품상) هي إحدى جوائز بايكسانغ للفنون تقدم سنويًا في حفل تنظمه مجموعة جونغ آنغ، في الربع الثاني من كل عام في سول. بدأت أول مرة عام 1965.
البهائية في أنغولا
الديانة البهائية في أنغولا بدأت بعد أن كتب عبد البهاء رسائل يشجع فيها على نشر الدين إلى أفريقيا في عام 1916. تم إرسال أول خطة تدريس بهائية إلى أنغولا حوالي عام 1952. وبحلول عام 1963، وُجد التجمع الروحي للبهائيين في لواندا بالإضافة إلى مجموعات صغيرة أخرى في مدن أخرى. في عام 1992، انتخب بهائيو أنغولا أول التجمع الروحي (البهائية) وطني لهم. وقد قدّرت جمعية أرشيف بيانات الأديان (استنادًا أساسًا إلى الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين في أنغولا بنحو 2,000 شخص في عام 2005.
البهائية في أنغولا المرحلة المبكرة
كتب عبد البهاء سلسلة من الرسائل أو ألواح إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة خلال عامي 1916 و1917؛ وقد جُمعت هذه الرسائل لاحقًا في كتاب ألواح الخطة الإلهية. وقد أشارت اللوحان الثامن والثاني عشر إلى إفريقيا، وكتب اللوحان في 19 أبريل 1916 و15 فبراير 1917، على التوالي. غير أن النشر تأخر في الولايات المتحدة حتى عام 1919، بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. وقد قام أحمد سهراب بترجمة هذه الألواح وعرضها في 4 أبريل 1919، ونُشرت لاحقًا في مجلة الأدب البهائي بتاريخ 12 ديسمبر 1919. وقد ذكر عبد البهاء ضرورة سفر البهائيين "…خصوصًا من أمريكا إلى أوروبا وأفريقيا وآسيا وأستراليا، والسفر عبر اليابان والصين. وكذلك من ألمانيا قد يسافر المعلمون والمؤمنون إلى قارات أمريكا وأفريقيا واليابان والصين؛ وباختصار، قد يسافرون عبر جميع قارات وجزر العالم" وأضاف أن "…نشيد وحدة العالم الإنساني قد يهب حياة جديدة لجميع أبناء البشر، وأن يُنصب خيمة السلام العالمي على قمة أمريكا؛ وهكذا قد تحيا أوروبا وأفريقيا بأنفاس الروح القدس، وقد يصبح هذا العالم عالمًا آخر، وقد تنال الهيئة الاجتماعية نشوة جديدة...".
البهائية في أنغولا المرحلة المبكرة
بحلول أوائل عام 1952، كان قد وصل مبشر بهائي إلى أنغولا. وفي عام 1953، وضع شوقي أفندي، الذي تولى قيادة الدين بعد وفاة عبد البهاء، خطة تدريس دولية أطلق عليها اسم خطط التدريس البهائي. وخلال هذه الخطة انتقل رواد بهائيون إلى العديد من البلدان، بما في ذلك أنغولا، قادمين من أماكن مثل تيمور الشرقية. جاء ذلك في فترة شهدت نموًا واسع النطاق للديانة في إفريقيا جنوب الصحراء قرب نهاية حقبة استعمار إفريقيا.
في أبريل 1956، كانت الديانة البهائية موجودة بأعداد صغيرة في 15 دولة من دول أفريقيا الجنوبية. ولإدارة هذه المجتمعات، تم انتخاب تجمع روحاني وطني إقليمي في جنوب غرب أفريقيا ليغطيها. وقد تم محاولة انتخاب التجمع الروحي في لواندا عام 1954، وتم ذلك بنجاح في عام 1956. وبحلول عام 1963، كان هناك تجمع روحاني معروف في لواندا، ومجموعات أصغر من البهائيين في مالانجي ونوفا غايا.
البهائية في أنغولا المرحلة المبكرة
عقب وفاة شوقي أفندي، أصبح بيت العدل الأعظم المنتخب هو رأس الدين، وبدأ في إعادة تنظيم المجتمعات البهائية في أفريقيا، بما في ذلك أنغولا، عبر فصل المجتمعات الوطنية لتشكيل محافل روحانية وطنية خاصة بها منذ عام 1964 وحتى تسعينيات القرن العشرين. في عام 1964، كان أحد المحافل الوطنية الإقليمية المؤقتة - لجنوب وغرب أفريقيا - يضم حوالي 3600 بهائي و36 محفلاً محلياً. ومن عام 1977 إلى 1992، كانت أنغولا وموزمبيق تشتركان في محفل وطني إقليمي. وفي عام 1992، انتخب بهائيو أنغولا أول محفل روحاني وطني لهم، بحضور المستشار رولف فون تسكوس ممثلاً عن بيت العدل الأعظم.
البهائية في أنغولا المجتمع الحديث
منذ تأسيسه، كان للدين البهائي دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية، بدأ بمنح المرأة مزيداً من الحرية، وبتشجيع تعليم الإناث كأولوية، وتم التعبير العملي عن هذا الدور بإنشاء المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات. ودخل الدين مرحلة جديدة من النشاط مع صدور رسالة من بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. وقد حث البهائيون على البحث عن طرق، متوافقة مع التعاليم البهائية، تمكنهم من الانخراط في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. وعلى الصعيد العالمي، كان هناك في عام 1979 حوالي 129 مشروعاً للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترفاً به رسمياً. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد المشاريع المعترف بها إلى 1482 مشروعاً. استضاف بهائيو أنغولا في المركز المحلي بلواندا تجمعاً دعائياً بين الأديان بمناسبة افتتاح قمة السلام العالمية للأديان والقادة الروحيين التي عقدت في مقر الأمم المتحدة في أغسطس 2000. وكان تسعة من البهائيين من أنغولا ضمن الألف مشارك الذين تجمعوا في مؤتمر إقليمي دعا إليه بيت العدل الأعظم في لوبومباشي، الكونغو، في نوفمبر 2008. وسافر آخرون إلى المؤتمر الإقليمي الذي عقد في جوهانسبرغ بجنوب أفريقيا.
البهائية في أنغولا المجتمع الحديث
قدرت جمعية أرشيف بيانات الأديان (اعتماداً في الغالب على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بحوالي 2051 شخصاً في عام 2005.
إصلاحية ليكلاند
منشأة لاكلاند الإصلاحية (بالإنجليزية: Lakeland Correctional Facility) هي سجن للرجال يقع في كولدواتر، في ولاية ميشيغان الأمريكية. يديره إدارة الإصلاح بميشيغان، وافتتح في عام 1985.
تبلغ الطاقة الاستيعابية للمنشأة حوالي 1,466 سجينًا.
شلالات روجي
شلالات روجي (بالإنجليزية: Rogie Falls) هي شلالات شهيرة تقع بالقرب من قرية كونون بريدج في المرتفعات الاسكتلندية، تُعد الشلالات مقصدًا سياحيًا شهيرًا، حيث تتميز بمشاهدها الطبيعية الخلابة، وخاصة في موسم صعود سمك السلمون خلال أواخر الصيف وأوائل الخريف، عندما يمكن رؤية الأسماك تقفز عبر الشلالات أثناء هجرتها إلى أعلى النهر.
توجد جسور مشاة بالقرب من الشلالات، بما في ذلك جسر معلق يسمح للزوار بالحصول على إطلالات ممتازة على المياه المتدفقة والمنطقة المحيطة. المنطقة مجهزة بمسارات للمشي تتنوع بين السهلة والمتوسطة الصعوبة، مما يجعلها ملائمة لمجموعة واسعة من الزوار.
تُحيط بالشلالات غابات جميلة ومروج طبيعية، مما يعزز من جاذبيتها كوجهة لمحبي الطبيعة والمشي لمسافات طويلة والتصوير الفوتوغرافي.
إمارة شيخان
إمارة داسيني (بالكردية: میرگەها داسنیا، Mīrgaha Dāsiniyyā)، والمعروفة أيضًا باسم إمارة شيخان، كانت إمارة كردية يزيدية، اتخذت من منطقة شيخان مركزًا لها. حكمت هذه الإمارة قبيلة الداسيني منذ القرن التاسع وحتى عام 1832، حين سقطت بيد إمارة سوران بعد غزوها.
إمارة شيخان إِقلِيم
شملت منطقة الداسيني السفوح الشمالية والشرقية لمدينة الموصل، بالإضافة إلى مناطق شيخان، ولاش، ودهوك الداسينيا، وقضاء خبات، وسميل، وسنجار.  وفي القرن السادس عشر، توسعت المنطقة لتشمل أربيل وكركوك في الجنوب الشرقي.
إمارة شيخان التاريخ
ظل الداسيني مخلصًا للعدوية، وهم أسلاف الإيزيديين. في عام 906، ثار الداسيني ضد الحكم الحمداني. ويذكر ياقوت الحموي أنهم كانوا يقيمون في "جبل داسين". في القرن الرابع عشر، أشار المؤرخ العربي العمري إلى أن الداسيني كانوا يقيمون في مدينة عكا. وفي القرن الخامس عشر، تعرضوا لهجوم من قبل إمارة بهدينان.
إمارة شيخان الصراع مع سوران
في عهد سليمان القانوني عام 1534، تم تعيين مير حسين بيك الداسيني حاكمًا على منطقة إمارة سوران التي شملت أربيل وكركوك. كان والد حسين بيك، حسن بيك، قد تحالف مع العثمانيين بعد انتصارهم في معركة جالديران وكان معروفًا بمهارته الدبلوماسية والسياسية. بعد وفاة حسن بيك في عام 1534، خلفه ابنه حسين بيك في الحكم. على الرغم من الاضطهاد الذي تعرض له مسلمو سوران، استطاع الإيزيديون تحت قيادة حسين بيك الحفاظ على قوة سياسية وعسكرية كبيرة خلال فترة حكمه القصيرة، والتي كانت فترة نادرة من السلام والحرية من الاضطهاد.
إمارة شيخان الصراع مع سوران
رغم ذلك، عارض مسلمو سوران حكم حسين بيك الاستبدادي، وشنوا عدة محاولات للإطاحة بحكام الداسيني، وكانت المحاولات الأولى غير ناجحة وتم التصدي لها. في نهاية المطاف، شكلت سلالة أردلان الكردية المجاورة تحالفًا ضد حسين بيك، وتمكنت من الاستيلاء على أربيل أثناء غيابه، حيث كان في زيارة لشيخان أو إسطنبول وفقًا لبعض المصادر. وعلى الرغم من محاولاته لاستعادة المدينة، فقد فشل بسبب الدعم المحلي الذي كان يتمتع به الحكام المسلمون. أسفرت هذه المحاولة عن مقتل 500 محارب إيزيدي. بعد الهزيمة، تم استدعاء حسين بيك إلى إسطنبول حيث تم إعدامه.
إمارة شيخان أتباع إمارة بهدينان
في القرن الثامن عشر، كانت إمارة داسيني خاضعة لإمارة بهدينان الكردية المسلمة، وهي إقطاعية شبه مستقلة كانت تحرس الحدود العثمانية في الشرق. كما شارك أمراء الإيزيديين في شيخان في عدة ثورات ضد إمارة العمادية. ففي عامي 1770 و1771، انضم بيداغ بيك، أمير شيخان في ذلك الوقت، إلى تمرد ضد أمير العمادية إسماعيل باشا. وفي النهاية، تم القبض على بيداغ بيك وتغريمه. وبعد 16 عامًا، شارك ابنه وخليفته، جولو بيك، في تمرد آخر، لكنه اضطر إلى التراجع في وقت لاحق. في عامي 1789 و1790، احتفظ جولو بلقب مير وشارك في معارك ضد العرب الطائيين الذين كانوا يغزون شيخان. ولكن في العام التالي، أعدم إسماعيل باشا جولو وشقيقه، وعين خنجر بيك ميرًا بدلاً منهما. ومع ذلك، وبعد حدوث خلافات مع خنجر، عاد منصب المير إلى الأسرة القديمة وتم استبدال خنجر بابن جولو بيك، حسن بيك.
إمارة شيخان أتباع إمارة بهدينان
سُجن جولو بيك مع أخيه، ثم نهبوا المدينة وبقوا فيها حتى وصل أحمد باشا، أمير بهدينان الذي كان يحكم عقرة. وعندما وصل، ساعد اليزيديون من قبيلة دينا في طرد الميزوريين من العمادية، واستعادة النظام في المدينة. وسعى أحمد باشا إلى إنهاء الصراعات بين القبائل والمصالحة مع جيرانه. وفي إطار هذه المساعي، أرسل الزعيم الإيزيدي علي بيك رسالة إلى الزعيم الميزوري علي آغا البالاتايي، معربًا عن رغبته في السلام والصداقة، وعرض عليه أن يكون راعيًا لختان ابنه. لكن أميرًا آخر من بهدينان، وهو سعيد باشا، أقنع مير علي بيك بقتل زعيم الميزوري والتخلص منه، وكان ينوي استبداله بزعيم قبلي آخر. وتشير بعض المصادر إلى أنه هدد مير علي بيك بقتل عائلته بأكملها إذا رفض تنفيذ ذلك.
إمارة شيخان أتباع إمارة بهدينان
استجاب علي آغا البالاتايي لدعوة مير علي بيك، وبعد أيام قليلة وصل برفقة عدد قليل من الحراس إلى بلدة بعدرة، حيث كان مقر إقامة العائلة الأميرية الإيزيدية. من غير المعروف ما إذا كان قد اصطحب حراسة صغيرة عن ازدراء تجاه الزعيم الإيزيدي، أم بدافع ثقته في مضيفه. عند وصوله، أمر علي بيك بقتل علي آغا وابنه سنجان آغا غدرًا. وقد أدانت هذه الجريمة جميع رجال الدين الإيزيديين وزعماء الطائفة، لأنها كانت تتعارض مع الشرائع والأعراف القبلية الإيزيدية. أثارت هذه الحادثة غضبًا كبيرًا بين الميزوريين، فاستفزتهم للقيام بغارة كبيرة على بلدة بادري. تحسبًا للهجوم، تمركز آلاف المحاربين الإيزيديين في بعدرة. ومع ذلك، تم إلغاء الغارة بسبب خوف الميزوريين من تجمع قوات بهدينان ضدهم، وذلك بعد أن أعلن باشا العمادية، الذي كان أيضًا أمير بهدينان وكان يشتبه في تورطه في مؤامرة اغتيال زعيم الميزوري، معارضته للغارة. وحاول الملا يحيى الميزوري، وهو ابن عم أو ابن أخ لزعيم الميزوري ورجل دين محترم، دون جدوى التوسل إلى الأمراء البهدينيين أحمد باشا وشقيقه سعيد باشا، الذين رفضوا اتخاذ إجراءات عقابية ضد الإيزيديين. وقد ألقوا باللوم على علي آغا لقبوله عرض علي بيك بسذاجة، واعتبروا مغامرته في زيارة بلدة عدوه دون حراسة كافية أمرًا غير حكيم. علاوة على ذلك، قاموا بقتل ابن الملا يحيى. نتيجة لذلك، لجأ الملا يحيى إلى حاكم سوران، محمد كور، الذي كان قد أصبح الحاكم الأقوى والأكثر استقلالية في كردستان.
إمارة شيخان أتباع إمارة بهدينان
في تلك الفترة، بدأ محمد كور في سك عملاته الخاصة وأعلن استقلاله عن الإمبراطورية العثمانية. وكان العثمانيون في ذلك الوقت مشغولين بثورة محمد علي باشا في مصر، الذي أعلن استقلاله عن الإمبراطورية العثمانية وضم العديد من الإمارات الكردية المجاورة إلى ممتلكاته. كان محمد علي باشا ينوي أيضًا السيطرة على إمارة بهدينان والأراضي الإيزيدية. وفي عام 1815، ولتوسيع سلطته، أعدم محمد كور عميه تيمور خان ووهبي بيك مع أبنائهما ليتخلص من منافسيه في الحكم. بعد ذلك، أقنعه الملا يحيى بإرسال قوة عقابية لمعاقبة الإيزيديين. تختلف الروايات حول كيفية إقناع الملا يحيى لمحمد باشا؛ إذ تشير بعض المصادر إلى أنه زار محمد باشا وطلب منه المساعدة بعد أن استمع والي بغداد لشكاوى الملا وأرسل رسالة إلى محمد باشا، حاثًا إياه على معاقبة الإيزيديين. بينما تقول روايات أخرى إن الملا يحيى زار محمد باشا مباشرة، حيث كان بينهما علاقة ودية.
إمارة شيخان غزو سوران وسقوط إمارة داسن
جهز محمد كور جيشًا ضخمًا يتراوح عدده بين 40 إلى 50 ألف مقاتل لملاقاة الإيزيديين. قسم جيشه إلى مجموعتين: واحدة بقيادة أخيه رسول، والأخرى بقيادته هو شخصيًا. في آذار 1832، تقدمت هذه القوات عبر نهر الزاب الكبير، ودخلت أولًا قرية كلك داسنية الإيزيدية، حيث قتلت العديد من سكانها. كانت هذه القرية تقع بالقرب من أربيل وتشكل الحدود بين داسيني وإمارة سوران حتى القرن التاسع عشر. ثم استمرت القوات في تقدمها واستولت على المزيد من القرى الإيزيدية.
عند وصولها إلى شيخان، استولت قوات محمد باشا على قرية خطارة وتقدمت نحو ألقوش، حيث واجهت مقاومة من قوة مشتركة من الإيزيديين والبهدينانيين بقيادة يوسف عبدو، أحد زعماء البهدينانيين من العمادية، وبابا هرمز، رئيس الدير المسيحي في ألقوش، بعدها، غادرت القوات المشتركة مواقعها وانتقلت إلى بلدة بعدرة. كان علي بيك يرغب في التفاوض، لكن محمد كور، بتأثير من الملا يحيى الميزوري ومحمد خطي، رفض أي فرصة للمصالحة.
إمارة شيخان غزو سوران وسقوط إمارة داسن
وفي شيخان، هُزم الإيزيديون ووقعوا ضحية لمذابح مدمرة، حيث تم ذبح كبار السن والشباب، بالإضافة إلى حالات اغتصاب واستعباد. تم نهب ممتلكات الإيزيديين، بما في ذلك الذهب والفضة، كما تم تغيير الطابع الديموغرافي للعديد من المدن والقرى التي كانت مأهولة بالإيزيديين سابقًا.
بعد ذلك، أرسل محمد باشا قوة كبيرة إلى شنكال حيث واجه مقاومة من الإيزيديين بقيادة زوجة علي بيك. بعد العديد من الهزائم، نجحت قوات محمد باشا في الاستيلاء على المنطقة. لجأ الإيزيديون الناجون من المجازر إلى مناطق بعيدة مثل طور عابدين وجبل الجودي ومنطقة شنكال.
وبعد السيطرة على معظم الأراضي الإيزيدية، أسرت قوات محمد باشا حوالي 10 آلاف إيزيدي، معظمهم من النساء والأطفال، وأخذتهم إلى راوندوز عاصمة الإمارة. عند وصولهم، طُلب من السجناء اعتناق الإسلام، فرفض العديد منهم، ومن بينهم علي بيك وحاشيته. وبسبب هذا الرفض، تم اقتيادهم وإعدامهم في غالي علي بيك، وهي المنطقة التي سُميت لاحقًا بشلال كلي علي بك.
كانت المجتمعات المسيحية أيضًا ضحايا للمذابح على طول طريق جيش محمد كور. فقد تم نهب مدينة ألقوش وأُعدم عدد كبير من سكانها، كما تم نهب دير الربان هرمزد، وأُعدم رهبانه بما في ذلك رئيس الدير جبرائيل دامبو. كما تم تدمير العديد من المخطوطات القديمة. لم يكن دير الشيخ متى استثناءً من هذه المذابح، حيث لقي نفس المصير.