hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أوغست فوريل والعقيدة البهائية
كان الدكتور أوغست فوريل سويسريًا يعمل طبيبًا نفسيًا وعالمًا في تشريح الأعصاب والفطريات، بالإضافة إلى كونه باحثًا في علم تحسين النسل. أصبح عضوًا في الديانة البهائية عام 1921.
في نهاية ديسمبر 1920، كتب أوغست رسالة إلى عبد البهاء يشرح فيها علاقته بالعلم، ومشكلته مع فكرة أن العقل منفصل عن الروح، وأن الروح تبقى بعد الموت، معترفًا بأنه يتبنى موقف اللاأدرية. وفي رسالته، تساءل عما إذا كان يمكنه اعتبار نفسه بهائيًا رغم تحفظاته الفكرية. ورغم تردده، قرر لاحقًا أن معتقداته لا تتعارض مع انتمائه إلى الدين البهائي.
توفي عبد البهاء في 26 نوفمبر 1921، ووصل رده على رسالة أوغست في مارس 1922، في لوح أصبح يُعرف لاحقًا بـ"اللوح إلى الدكتور أوغست فوريل". وقد وصف شوقي أفندي، حفيد عبد البهاء ووليّ أمر الدين البهائي، هذا اللوح بأنه "واحد من أعظم وأثقل ما كتبه عبد البهاء على الإطلاق."
أوغست فوريل والعقيدة البهائية اللقاء الأول مع الدين البهائي
تلقى أوغست فوريل تعليمه الديني من والدته البروتستانتية، التي علمته أن العهدين القديم والجديد من الكتاب المقدس هما كلمة الله الموحاة. بحلول الوقت الذي بلغ فيه السادسة عشرة من عمره كان قد امتلأ بالشك، وبعد أن فشلت أي آمال لديه في التحول المعجزي، لاحظ لاحقًا أنه "في المروج الهادئة المحيطة بمنزلي، كنت أبكي كثيرًا في يأس إلى ما يسمى بالإله الشخصي: "إذا كنت موجودًا حقًا، فدمرني هنا والآن؛ عندها سأعرف أنك موجود، ولكن بخلاف ذلك لا أستطيع أن أؤمن بوجودك!" لكن كل شيء كان صامتًا؛ لم أُدمر".
أوغست فوريل والعقيدة البهائية اللقاء الأول مع الدين البهائي
كان أول لقاء أوغست مع الدين البهائي من خلال ابنته مارثا وزوجها الدكتور آرثر براونز، اللذين أصبحا من أتباع الدين البهائي في كارلسروه، في عام 1920. أشار أوغست إلى هذه الفترة واتصاله الأولي بالدين البهائي في كتابه "أخلاق المستقبل" ، والذي اعتبره شخصيًا أحد أهم أعماله، والذي ذكر فيه أنه قبل أن يعرف أي شيء عن الدين البهائي، كتب مقالًا بعنوان " دين الخير الاجتماعي" ، يدعو فيه الناس من أي طائفة إلى إنشاء منظمة أخلاقية قائمة على "هذه الحياة" بدلاً من الحياة الآخرة. كما وصف كيف أنه عندما صادف تعاليم بهاء الله التي ركزت على وحدة الأديان لصالح البشرية جمعاء، قرر أن يصبح بهائيًا، وانضم إلى البهائيين في كارلسروه.
وبعد عدة سنوات أشار أوغست إلى دين الخير الاجتماعي في مقال آخر بعنوان "الرؤية العالمية للعالم " حيث أوضح أنه عند إكماله للمقال في مارس 1919 أضاف عبارة "الدين العلمي". وأوضح كذلك أنه عندما صادف الحركة البهائية في منزل صهره وكتب رسالة إلى عبد البهاء بعد ذلك بفترة وجيزة، سحب دينه العلمي للخير الاجتماعي باعتباره غير ضروري بالنظر إلى ما اكتشفه في التعاليم البهائية.
في ملحق أضاف أوغست إلى وصيته في أغسطس 1921، والذي أدرجه المحرر في مذكراته، من حياتي وعملي، ذكر أنه في عام 1920، في كارلسروه، تعرف لأول مرة على "الدين العالمي فوق الطائفي للبهائية -"، كما أعرب أيضًا عن رغبته الحارة في أن يصبح الدين البهائي"العيش والازدهار من أجل خير البشرية".
أوغست فوريل والعقيدة البهائية المراسلات مع عبد البهاء.
في 28 ديسمبر 1920، أرسل أوغست رسالة إلى عبد البهاء، وصف فيها معتقداته، ومعلومات عن الأدب البهائي الذي قرأه، وأعرب عن دهشته من وضوح رؤية عبد البهاء. وأوضح أنه في سن الثانية والسبعين كان لا يزال مفتونًا بـ "حقائق العلم"، بعد أن كتب على نطاق واسع عن سلوك النمل، وتشريح الدماغ ومواضيع علمية أخرى، واستمر في شرح أنه كان أحاديًا، معتقدًا أن وظيفة الدماغ والعقل "أو الروح" لا تنفصلان. وكتب أن هذا هو السبب الذي جعله غير قادر على الاعتقاد بأن الروح تبقى على قيد الحياة بعد الموت. وأشار أيضًا إلى أنه كان لا أدريًا تمامًا، "مثل الفيلسوف سقراط أو عالم الطبيعة العظيم داروين"، وأنهى رسالته بالسؤال عما إذا كان بإمكانه، نظرًا لإلحاده، أن ينتمي إلى الديانة البهائية.
أوغست فوريل والعقيدة البهائية المراسلات مع عبد البهاء.
ولم ينتظر أوغست رد عبد البهاء قبل أن يقرر أن معتقداته تتفق مع كونه عضوًا في الدين البهائي، ووفقًا لرسالة كتبها إلى محرر مجلة البهائية Sonne de Wahrheit، فقد تأثر قراره بمقال نُشر في نفس المجلة في مارس 1921، باستخدام نص المحادثات التي جرت بين عبد البهاء والدكتور ج. فولشير [جوزيفينا تيريزيا زورشر]. تناولت المقالة المعنية قصة الخلق كما وردت في سفر التكوين فيما يتعلق بنظرية داروين في التطور، حيث ذكرت أن الخلق كان "عملية تقدمية"، وأن نظريات داروين والوحدانيين، بدلاً من كونها مجرد "أفكار مادية وإلحادية"، هي "حقائق دينية استخدمها الملحدون والمضللون بشكل غير مبرر في حملتهم ضد الدين والكتاب المقدس".
أوغست فوريل والعقيدة البهائية المراسلات مع عبد البهاء.
توفي عبد البهاء في 26 نوفمبر 1921؛ وكان رده على رسالة أوغست المؤرخة في 28 ديسمبر 1920، بعنوان لوح للدكتور أوغست فوريل، وصلت في النهاية في مارس 1922، مصحوبة برسالة توضيحية من عبد البهاء. حفيده، شوقي أفندي، الذي أشار لاحقًا إلى اللوح باعتباره "أحد أثقل" اللوح الذي كتبه عبد البهاء على الإطلاق. وفي رسالته إلى فورل شوقي أفندي، أعرب عن أسفه بشأن الوقت الذي استغرقه وصول اللوح إليه، وأشار إلى الحزن الذي سببه رحيل عبد البهاء المفاجئ، وأكد أنه لولا عملية الحصول على ترجمات جيدة باللغتين الإنجليزية والفرنسية، لكان رد عبد البهاء قد وصل في وقت أقرب بكثير. وأبلغ شوقي أفندي فوريل أيضًا أنه أُرسلت نسخة باللغة الإنجليزية إلى السيد أ. أصفهاني، الذي كان أوغست يعرفه، وأعرب عن قراره بالانتظار للحصول على موافقة أوغست قبل مشاركتها مع البهائيين في العالم.
ولم يضيع أوغست أي وقت في الرد على رسالة شوقي أفندي، معترفًا باستلام الترجمات المختلفة، معربًا عن حزنه عند علمه بوفاة عبد البهاء، ومنح الإذن بتوزيع اللوح. كما ذكر أنه سأل " عبد البهاء" سؤالاً لم يُجاب عليه بسبب رحيل " عبد البهاء"، والذي كان يأمل أن يجيب عليه شوقي أفندي في مكانه، موضحًا أنه من خلال دراسته للعلوم كان يعتقد أن الروح البشرية، بقدرتها على الشعور والفهم، متطابقة مع عمل الدماغ، وسأل عما إذا كان يمكن اعتباره بهائيًا على الرغم من هذا الاعتقاد. لا يوجد سجل لرد من حضرة شوقي أفندي على أوغست، كما هو الحال فيما يتعلق بمعظم المراسلات بينهما، على الرغم من أن أوغست أشار إلى أنهما كانا يتراسلان. "في كثير من الأحيان" و"بجد". ومع ذلك، في رسالة كتبها شوقي أفندي عام 1931 إلى مارثا براونز فوريل، ابنة أوغست، بعد وفاة أوغست، ذكر شوقي أفندي أنه على الرغم من افتقار أوغست إلى الفهم فيما يتعلق بالجوانب الأساسية للإيمان البهائي، فلا شك أن لوح عبد البهاء قد أحدث تغييرات كبيرة في فلسفته الأحادية وفتح الطريق أمامه ليكون قادرًا على قبول الإيمان، وإن كان ذلك مع "لمحة جزئية عن الوحي البهائي".
أوغست فوريل والعقيدة البهائية الأنشطة البهائية والمنشورات والمراسلات.
عندما أعلن أوغست إيمانه بالبهائي في عام 1921 كان عمره 73 عامًا وكان يعاني من إعاقات جسدية، بما في ذلك الشلل في الجانب الأيمن نتيجة لسكتتين دماغيتين، والزرق في كلتا العينين، والذي خضع بسببه لعملية جراحية. وعلى الرغم من شكواه من ضعفه وندمه على شعوره بعدم قدرته على "فعل المزيد ... من أجل الإنسانية"، إلا أنه تمكن مع ذلك من المساهمة بالوقت والطاقة في تعزيز الإيمان. وفي مقالته "وحدة العالم على كوكبنا الأرضي الصغير" ، أشار إلى أن الانضمام إلى الديانة البهائية وتأسيس الجماعات البهائية كان أحد الطرق للعمل نحو وحدة العالم، وهو ما ركز عليه بمجرد أن أصبح بهائياً. وبعد فترة وجيزة من وفاة عبد البهاء، تناولت المراسلات بين أوغست والسيد عبد الحسين أصفهاني أهمية مواصلة عمل عبد البهاء، وبحلول نهاية مارس 1922 كانت الخطط الأولية جارية لتأسيس جماعة بهائية في لوزان، حيث عقد الاجتماع الأول في 13 مايو 1922. كما أنتجت المجموعة البهائية مواد مطبوعة تتضمن قائمة بالمبادئ البهائية، والتي أدرجها أوغست أيضًا في رسالة إلى وزير الخارجية الفرنسي في أبريل 1925.
أوغست فوريل والعقيدة البهائية الأنشطة البهائية والمنشورات والمراسلات.
كان أوغست حريصًا على إعلان تأييده للتعاليم البهائية، حيث ساهم بمقالات في منشورات بهائية، بالإضافة إلى أعمال شخصية بما في ذلك Philosophie Popular، و Mensonge ou Erreur chez l'homie Normal، و Der Weg zur Culture، و Les Etats Unis de la Terre، والذي كتب في الأصل عام 1914 قبل ولادة مفهوم عصبة الأمم، مع إضافة ملحق لاحقًا مخصص للدين البهائي. في يناير 1922، ظهرت مقالته "العمل الأخلاقي والتربية الاجتماعية"، والتي خصصها بالكامل للدين البهائي، والتي اعتبرها من أهم مقالاته، في الطبعة الأولى من منشور بعنوان "اليوم"، ثم ظهرت مرة أخرى في أبريل من نفس العام في مجلة "الفكرة الحرة" تحت عنوان جديد، "دين البهائيين". في عام 1923، نُشر كتاب جي إي إيسلمونت، بهاء الله والعصر الجديد، في إنجلترا، وبعد أن قرأه أوغست، أعد ملخصًا نشره في العديد من الصحف، مما تسبب في رد فعل في إحداها بقوله دون تحفظ: "دعونا جميعًا، رجالًا ونساءً على حد سواء، نصبح بهائيين الآن".
أوغست فوريل والعقيدة البهائية الأنشطة البهائية والمنشورات والمراسلات.
كان أوغست يتراسل مع العديد من البهائيين البارزين في أوروبا وبلاد فارس والولايات المتحدة، بما في ذلك المعلمة العالمية مارثا روت، التي التقى بها شخصيًا في عام 1929 أثناء زيارتها لسويسرا. كان انطباعها عن أوغست أنه كان "رسولًا مجيدًا ومحبًا لبهاء الله"، والذي شارك التعاليم البهائية مع "كل معلم في سويسرا"، وكان واحدًا من أكثر الإنسانيين ذكاءً ولطفًا وعدلاً الذين قابلتهم على الإطلاق.
أوغست فوريل والعقيدة البهائية الدفاع عن الدين البهائي
أدى تأسيس سلالة بهلوي على يد رضا شاه في بلاد فارس عام 1925 إلى اندلاع موجة من الاضطهاد ضد المجتمع البهائي. وعندما علم أوغست بهذه الاضطهادات من خلال الاتصالات التي أجراها معه حضرة شوقي أفندي، اتخذ إجراءً فوريًا بإيصال الوضع إلى انتباه الرأي العام الأوروبي. في وقت مبكر من الأسبوع الأول من أبريل 1925 أرسل أوغست رسالة إلى إدوارد هيريوت - رئيس المجلس ووزير الخارجية الفرنسي، موضحًا تفاصيل الفظائع التي ارتُكبت وطلب من الصحافة والحكومات الأوروبية أن تفعل كل ما في وسعها لوقفها، "أو على الأقل الحد منها قدر الإمكان". وتابع أوغست رسالته بكتابة مقال إلى صحيفة Neue Freie Presse في فيينا بعنوان "دين مضطهد:"القسوة الإسلامية ضد البهائيين"، وبعد أيام قليلة من نشر المقال، تلقى أوغست رسالة من جيه إي إيسلمونت نيابة عن شوقي أفندي، يشكره فيها على المقال ويسأله عما إذا كان من الممكن ترتيب نشره في صحف إضافية. وبعد وقت قصير من ظهور الترجمة التركية في "صحيفة إسطنبول التقدمية"، أرسل شوقي أفندي برقية إلى أوغست، معرباً عن سروره بالمقال في المجلة الفيينية، ومعلقاً على أنه حقق "نتيجة ملحوظة". وعندما تزايد الاضطهاد بعد عام، كتب أوغست مقالاً في صحيفة نويه تسورخر تسايتونج، وأرسله أيضاً إلى السير إريك دراموند، الأمين العام لعصبة الأمم، مصحوباً برسالة شخصية. ولكن الاستجابة لم تكن مشجعة، مشيرة إلى أن عصبة الأمم لم تكن قادرة على اتخاذ مثل هذا الإجراء إلا إذا قبلت دولة أو بلد اتفاقية دولية تتعلق بحماية الأقليات، وهو ما لم تقبله بلاد فارس.
أوغست فوريل والعقيدة البهائية الدفاع عن الدين البهائي
في 27 أبريل 1927 أرسل شوقي أفندي رسالة إلى البهائيين في الغرب، يبلغهم فيها باستشهاد بهائي آخر في بلاد فارس. وقد تضمنت رسالة بعث بها شوقي أفندي إلى أوغست نسخة من هذه الرسالة، طالباً منه مشاركة هذا التطور الأخير مع الصحف في ألمانيا وسويسرا. وفقًا لملاحظاته على الرسالة، أرسل أوغست الخبر إلى العديد من المنشورات، بما في ذلك الصحيفة اليومية النمساوية، Neues Wiener Abendblatt، في 10 يونيو 1927 تحت عنوان "شهيد دين جديد: "قتل بهائي".
أوغست فوريل والعقيدة البهائية الدفاع عن الدين البهائي
في نوفمبر 1927 كتب أوغست إلى مصطفى كمال أتاتورك، والد تركيا الحديثة، بما في ذلك المبادئ البهائية التي نشرها هو والمجتمع البهائي الأول في لوزان في عام 1922. بدأ خطابه بالثناء على أتاتورك لخطابه الذي استمر ستة أيام، قبل أن يخبره بمقال كتبه لمنشور ألماني عن البهائيين، والذي تُرجم إلى اللغة التركية ونُشر في صحيفة تقدمية في إسطنبول. ولفت أوغست انتباهه إلى المبادئ البهائية، واقترح أنه إذا أعلن أتاتورك البهائية كدين رسمي لتركيا، "بالإضافة إلى الإسلام"، فإنه لن يساهم في التقدم فحسب، بل سيقدم أيضًا مثالًا لأوروبا بأكملها وجميع دول العالم. وبعد عدة أشهر أمرت الحكومة التركية الشرطة في سميرنا بالتحقيق في أنشطة البهائيين المحليين، وعندما سافر رئيس الجمعية الروحية المحلية في القسطنطينية إلى سميرنا من أجل تقديم دعمه، أُعتقل هو وأعضاء آخرين في الجمعية الروحية المحلية، و صُدرت كل الأدبيات البهائية من منازلهم. ليس من المعروف ما إذا كانت رسالة أوغست إلى أتاتورك لها أي تأثير على ما حدث بعد هذه الحادثة، ولكن لحسن الحظ لم تُرجع الكتب فحسب، بل أدى الدعاية في العديد من الصحف إلى تخفيف الحكومة لحظرها القاسي على المجتمع البهائي في تركيا.
أوغست فوريل والعقيدة البهائية خطبة الجنازة
توفي أوغست في 27 يوليو 1931. لقد كتب خطاب جنازته بنفسه في عام 1912، إضافة ملحق في عام 1921 بعد ولائه للدين البهائي، والذي ضُمن من قبل المحرر في مذكرات أوغست، من حياتي وعملي. في جنازته في 29 يوليو 1931، أمام مئات الأصدقاء والزملاء المتجمعين، قرأ ابنه الخطاب، الذي تضمن تأكيد أوغست أنه في عام 1920، في كارلسروه، تعرف لأول مرة على "الدين العالمي فوق الطائفي للبهائيين -"، ويضيف قائلاً: "هذا هو الدين الحقيقي للخير الاجتماعي الإنساني، بدون عقائد أو كهنة، يوحد كل البشر على هذا الكوكب الأرضي الصغير. لقد أصبحت بهائيًا. "أتمنى أن يعيش هذا الدين ويزدهر من أجل خير البشرية، هذه هي أمنيتي الأكثر حرارة."
المنظمات الدولية الداعمة لفلسطين
توجد العديد من المنظمات الدولية والإقليمية التي تدعم الحقوق الفلسطينية وتسعى لإنهاء الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية. تشمل هذه المنظمات وكالات أممية، منظمات حقوقية، منظمات أوروبية، وأخرى يهودية معارضة للصهيونية.
يهدف نشاط هذه الهيئات إلى تقديم الدعم الإنساني، الدفاع عن حقوق الإنسان، تعزيز حملات التضامن، والضغط السياسي على الحكومات والمؤسسات الدولية. بالإضافة إلى دعم هذه المنظمات لحقوق الفلسطينيين، فقد وقفت العديد منها ضد ما تصفه بالإبادة الجماعية بحق الفلسطينيين، بما في ذلك عمليات القتل الجماعي، التدمير الممنهج للبنية التحتية، والتشريد الواسع للسكان المدنيين.
المنظمات الدولية الداعمة لفلسطين أبرز المنظمات الدولية الداعمة لفلسطين
تأسست الأونروا في عام 1949 بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة، وتقدم خدمات التعليم والصحة والإغاثة لأكثر من خمسة ملايين لاجئ فلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة وبلدان اللجوء.
توثق منظمة العفو الدولية انتهاكات حقوق الإنسان في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وتدعو إلى إنهاء ما تصفه بأنه نظام تمييز وفصل عنصري ضد الفلسطينيين.
أصدرت هيومن رايتس ووتش تقارير تتهم إسرائيل بارتكاب جرائم ضد الإنسانية، بما في ذلك الفصل العنصري والاضطهاد بحق الفلسطينيين.
تأسست عام 2011 في أوكرانيا، وتتخذ من بروكسل مقرًا لها. تعمل على تعزيز حقوق الإنسان ومناهضة العنصرية، وتدعم القضية الفلسطينية من خلال المؤتمرات والتقارير الحقوقية.
تنشط اللجنة الدولية للصليب الأحمر في الأراضي الفلسطينية منذ عام 1967، وتقدم الدعم الطبي، وتراقب أوضاع المعتقلين الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية.
المنظمات الدولية الداعمة لفلسطين أبرز المنظمات الدولية الداعمة لفلسطين
تدعم منظمة التعاون الإسلامي القضية الفلسطينية في المحافل الدولية، وتعتبر القدس الشريف قضية مركزية في أجندتها.
منظمة حقوقية مقرها فرنسا، تعمل على الدفاع عن حقوق الإنسان، بما في ذلك حقوق الفلسطينيين في الأراضي المحتلة.
يدافع الاتحاد عن حقوق العمال الفلسطينيين، ويدين الانتهاكات الإسرائيلية بحقهم.
حركة عالمية سلمية تأسست عام 2005، تهدف إلى الضغط على إسرائيل لإنهاء الاحتلال والاستيطان، والالتزام بحق العودة للفلسطينيين.
يشارك الاتحاد الدولي للحقوقيين في دعم قضايا حقوق الإنسان الفلسطيني، عبر مرافعات قانونية ودولية.
لجنة أممية تأسست عام 1975، تتابع أوضاع القضية الفلسطينية وتدعو إلى إنهاء الاحتلال وتمكين الفلسطينيين من حقوقهم المشروعة.
المنظمات الدولية الداعمة لفلسطين المنظمات الأوروبية الداعمة لفلسطين
تحالف يضم أكثر من أربعين منظمة أوروبية غير حكومية، يهدف إلى تعزيز التضامن مع الشعب الفلسطيني عبر الحملات السياسية والتوعوية.
تُعد حملة التضامن مع فلسطين من أبرز منظمات دعم فلسطين في المملكة المتحدة، وتدعو إلى إنهاء الاحتلال واحترام حقوق الإنسان الفلسطيني.
تحالف أوروبي يسعى إلى إنهاء العلاقات الاقتصادية مع المستوطنات الإسرائيلية غير القانونية في الأراضي المحتلة.
منظمة نرويجية تقدم الدعم الإنساني والسياسي للشعب الفلسطيني، وتشارك في مشاريع التنمية وإعادة الإعمار.
تنشط في تقديم الرعاية الطبية في المناطق الفلسطينية، وخاصة في قطاع غزة.
تقدم خدمات طبية طارئة في قطاع غزة والضفة الغربية، وتشمل الرعاية النفسية والجراحية وإعادة التأهيل، خصوصًا في فترات التصعيد العسكري. تعمل أيضًا على التوعية بمخاطر العنف وتوثيق الاحتياجات الإنسانية للسكان.
المنظمات الدولية الداعمة لفلسطين المنظمات اليهودية الداعمة لفلسطين
منظمة يهودية أمريكية غير حكومية، تعارض الاحتلال الإسرائيلي وتدعم حملات المقاطعة (BDS) والعدالة للشعب الفلسطيني.
جماعة دينية يهودية أرثوذكسية تعارض الصهيونية، وتؤكد أن إقامة دولة إسرائيل تتعارض مع العقيدة اليهودية.
حركة شبابية يهودية تقدمية تأسست في الولايات المتحدة، تنشط ضد الاحتلال الإسرائيلي وتدعو إلى إنهائه.
تحالف يضم ناشطين يهودًا من عدة دول أوروبية، يدعو إلى تحقيق سلام عادل قائم على إنهاء الاحتلال وضمان حقوق الشعب الفلسطيني.
المنظمات الدولية الداعمة لفلسطين الأهمية والدور الدولي
تسهم هذه المنظمات في رفع الوعي الدولي بمعاناة الفلسطينيين، وتعزيز الضغط السياسي والإعلامي لصالح إنهاء الاحتلال، وإقامة سلام عادل مبني على القانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة.
البهائية في أوزبكستان
بدأت الديانة البهائية في أوزبكستان في حياة بهاء الله، مؤسس الديانة. حوالي عام 1918 كان هناك ما يقدر بنحو 1900 بهائي في طشقند. بحلول فترة سياسة قمع الدين في الاتحاد السوفييتي السابق، تقلصت أعداد المجتمعات البهائية - بحلول عام 1963 كان هناك حوالي 200 بهائي في الاتحاد السوفييتي بأكمله. لم يكن معروفًا الكثير حتى ثمانينيات القرن العشرين عندما بدأ الدين البهائي في النمو مرة أخرى في جميع أنحاء الاتحاد السوفييتي. في عام 1991 أنتخبت الجمعية الروحية الوطنية البهائية للاتحاد السوفييتي ولكنها انقسمت بسرعة بين أعضائها السابقين. في عام 1992، شُكلت جمعية روحية وطنية إقليمية لعموم آسيا الوسطى ومقرها في عشق آباد. في عام 1994 أُنتخبت الجمعية الروحية الوطنية في أوزبكستان. في عام 2008، سُجلت ثمانية جمعيات روحية محلية بهائية أو مجموعات أصغر لدى الحكومة على الرغم من وقوع مداهمات وطرد أيضًا في الآونة الأخيرة.
البهائية في أوزبكستان التاريخ في المنطقة
إن أقدم علاقة بين الدين البهائي وأوزبكستان تندرج ضمن نطاق تاريخ البلاد مع روسيا. خلال ذلك الوقت، عندما كانت المنطقة تُسمى روسيا الآسيوية أو تركستان الروسية كجزء من الإمبراطورية الروسية، يعود التاريخ إلى عام 1847 عندما طلب السفير الروسي في طهران، الأمير ديمتري إيفانوفيتش دولغوروكوف، نقل الباب، مبشر الدين البهائي الذي سُجن في ماكو، إلى مكان آخر؛ كما أدان مجازر رجال الدين الإيرانيين، وطلب إطلاق سراح بهاء الله، مؤسس الدين البهائي. خلال حياة بهاء الله، تأسست الديانة في سمرقند، والتي سافر إليها ميرزا أبو الفضل فيما بعد. أثناء وجوده في سمرقند عام 1892، كتب ميرزا أبو الفضل كتابًا بعنوان "فصل الخطاب " ردًا على أسئلة ميرزا حيدر علي التبريزي. وفي سمرقند أيضًا ناقش أحد الواعظين البروتستانت. في عام 1910 انتخبت جماعة البهائيين في سمرقند جمعيتها الأولى بالإضافة إلى وجود مدرسة، وبناء مركز يعقد أربعة اجتماعات في الأسبوع.
البهائية في أوزبكستان التاريخ في المنطقة
هل تعلمون في أي دورة خلقتم وفي أي عصر أنتم موجودون؟ هذا هو عصر الكمال المبارك وهذا هو زمن الاسم الأعظم! ... إذا لم نكن سعداء ومبتهجين في هذا الموسم، فأي موسم آخر يجب أن ننتظره وأي وقت آخر يجب أن ننظر إليه؟ هذا هو وقت النمو؛ موسم التجمع السعيد! ...
في طشقند، توسع مجتمع البهائيين إلى حوالي 1900 عضو، ودعموا مكتبة ومدارس للغة الفارسية والروسية، و أُعلن عن اجتماعات كبيرة بإذن من السلطات الحكومية. تضمنت الأدبيات البهائية المنشورة في طشقند العديد من أعمال عبد البهاء. بحلول عام 1938، وبعد العديد من الاعتقالات وسياسة قمع الدين، أُرسل البهائيين في جميع أنحاء الاتحاد السوفييتي إلى السجون والمعسكرات أو إرسالهم إلى الخارج. توقفت المجتمعات البهائية عن الوجود في 38 مدينة في مختلف أنحاء الأراضي السوفييتية. وفي طشقند، أُستجوب البهائيين وسجنهم. حكم على آقا حبيب الله باقروف من طشقند بالسجن لمدة عشر سنوات "في جوار بحر الشمال والغابات القطبية".
البهائية في أوزبكستان التاريخ في المنطقة
وفي أعقاب حظر الدين، التزم البهائيون بشكل صارم بمبدأ طاعة الحكومة الشرعية، وتخلوا عن إدارتها و أُممت ممتلكاتها. بحلول عام 1946، استمرت مجتمعات عشق آباد وسمرقند وطشقند فقط في جميع أنحاء تركستان. تمكن البهائيون من العودة إلى بلدان مختلفة من الكتلة الشرقية خلال الخمسينيات من القرن العشرين، وفقًا لخطة وضعها رئيس الدين في ذلك الوقت، شوقي أفندي. بحلول عام 1956 لم يكن هناك سوى ذكر مبهم لمجتمع عامل من البهائيين في أوزبكستان.
أُدرج زوج من المجتمعات الصغيرة في عام 1963 - طشقند وبهائي معزول في فرغانة. ثم اعترف بيت العدل الأعظم، رئيس الدين منذ عام 1963، بالمجتمعات البهائية الصغيرة في معظم أنحاء الاتحاد السوفييتي: أرمينيا، وأذربيجان، وجورجيا، وتركستان، وطاجيكستان، وأوزبكستان. في ذلك الوقت كان في الاتحاد السوفييتي مائتي بهائي.
البهائية في أوزبكستان تنمية المجتمع
هناك أدلة تشير إلى أن الديانة البهائية بدأت في النمو في جميع أنحاء الاتحاد السوفييتي في ثمانينيات القرن العشرين. في عام 1990 أُدرج الجمعيات الروحية المحلية في سمرقند وطشقند. في عام 1991 أُنتخبت الجمعية الروحية الوطنية البهائية للاتحاد السوفييتي ولكن سرعان ما انقسمت بين أعضائها السابقين. في عام 1992، شُكلت جمعية روحية وطنية إقليمية لجميع بلدان آسيا الوسطى ( تركمانستان، كازاخستان، قيرغيزستان، طاجيكستان، وأوزبكستان) ومقرها في عشق آباد. في عام 1994 أُنتخبت الجمعية الروحية الوطنية في أوزبكستان.
البهائية في أوزبكستان المجتمع الحديث
في عام 2006، انتقد السفير المتجول لوزارة الخارجية الأمريكية لشؤون الحريات الدينية الدولية أوزبكستان بسبب حملتها الأخيرة على الأقليات الدينية، قائلاً إن حكومة الرئيس إسلام كريموف شددت القيود. ومع ذلك، تمكن البهائيون الأوزبكيون من حضور مؤتمر إقليمي حول تقدم الدين في ألماتي في جنوب شرق كازاخستان في عام 2008. وأظهرت اثنتان من المجتمعات في أوزبكستان تنسيقًا أكبر على نطاق واسع لجهود المجتمع. كان ثلاثة من أعضاء المجلس الروحي الوطني مندوبين في حيفا لحضور المؤتمر البهائي الدولي في عام 2008، وانضم الأوزبك إلى الدين في أماكن أخرى. ولكن في عامي 2009 و2010، عقدت المجموعات المسجلة اجتماعات فُضت، و غُرم الآباء الذين وقعوا على إذن بحضور أطفالهم لهذه الاجتماعات. فُرضت الدعاية للأنشطة الدينية بما في ذلك تلك الخاصة بالبهائيين والمسلمين من خلال مشغلي التلفزيون الكابلي الأوزبكي.
البهائية في أوزبكستان المجتمع الحديث
وتشير الإحصاءات الصادرة عن لجنة الشؤون الدينية بالولاية إلى أن إحدى الطوائف البهائية فقدت تسجيلها بين أكتوبر/تشرين الأول 2002 وفبراير/شباط 2007. اعتبارًا من عام 2005 كان هناك 6 مجتمعات مسجلة لدى الحكومة بينما في عام 2008 كان هناك ثمانية. وشملت هذه المجتمعات طشقند وسمرقند وجيزاك وبخارى ونافوي. تقدر جمعية أرشيفات بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بحوالي 770 في عام 2005.
مقتل دوسكي آزاد
كانت دوسكي آزاد امرأة متحولة جنسياً تبلغ من العمر 23 عاماً وتقيم في دهوك، كردستان العراق. عملت كفنانة مكياج وحققت شهرة على الإنترنت، وكانت منفتحة بشأن هويتها الجندرية عبر وسائل التواصل الاجتماعي. في 28 كانون الثاني 2022، قُتلت بالرصاص على يد شقيقها المنفصل عنها، تشاكدار آزاد، في ما اعتُبر جريمة شرف بدوافع معادية للمتحولين جنسياً. وقد كُشف عن جريمة القتل بعد ثلاثة أيام، في 31 كانون الثاني 2022.
وتفيد التقارير بأن دوسكي كانت قد غادرت منزل عائلتها قبل خمس سنوات من وقوع الجريمة، إلا أن أفراد عائلتها استمروا في ملاحقتها وتهديدها. حظيت الحادثة بتغطية إعلامية واسعة على الصعيد الدولي، وقوبلت بإدانة من العديد من المنظمات، بما في ذلك جماعات حقوق الإنسان، ومنظمات دعم مجتمع الميم، والبعثات الدبلوماسية الأجنبية. ورغم إعلان السلطات الكردية إصدار مذكرة اعتقال والتعاون مع الإنتربول للقبض على الجاني، إلا أن القاتل لم يُعثَر عليه حتى الآن.
مقتل دوسكي آزاد
سلّطت جريمة قتل دوسكي آزاد الضوء على حجم العنف والتمييز الذي يواجهه الأشخاص المتحولون جنسياً في العراق وكردستان، وأكدت على الحاجة المُلِحّة لتوفير الحماية والدعم لهؤلاء الأفراد، خاصة ممن يواجهون خطر جرائم الشرف. وقد دعت منظمات المناصرة إلى تحرك فوري لمواجهة العنف والتمييز ضد المتحولين جنسياً، وتقديم الدعم والموارد اللازمة لهم. أبرزت قضية دوسكي آزاد المعاناة التي يعيشها المتحولون جنسياً في كردستان، وأثارت وفاتها دعوات إلى التحرك وتغيير طريقة التعامل مع هذا المجتمع.
مقتل دوسكي آزاد الخلفية
كانت دوسكي تختبئ من عائلتها بسبب الخطر الذي واجهته كامرأة متحولة جنسياً. انفصلت عنهم وعملت كخبيرة مكياج في أحد الصالونات. ورغم محاولاتها الجادة لإبقاء مكان إقامتها سرياً، نجح شقيقها في تعقبها وقتلها في جريمة شرف، بحجة "استعادة شرف العائلة"، إذ يُنظر إلى الإفصاح العلني عن الهوية الجنسية المختلفة على أنه عار في بعض العائلات المسلمة المحافظة.
بحسب تقرير نُشر في صحيفة الغارديان وموقع إنسايدر، كانت يدا دوسكي مقيدتين، وأُطلقت عليها رصاصتان، وعُثر على جثتها مرمية في خندق خارج مدينة دهوك مباشرة. كما أفادت وسائل الإعلام المحلية بأن حساباتها على مواقع التواصل الاجتماعي حُذفت أيضاً. لم يتم العثور على جثتها إلا بعد أن أبلغ أحد أقاربها الشرطة. وتمكن شقيقها، تشاكدار، من الهرب من كردستان عبر تركيا.
وتشير المصادر إلى أن دوسكي كانت تتعرض لتهديدات بالقتل من عائلتها منذ مدة، وكانت تعيش في خوف دائم على حياتها. وكانت قد تواصلت في وقت سابق مع منظمة IraQueer العراقية المعنية بحقوق مجتمع الميم، للإبلاغ عن تعرضها للتحرش. وأكد أصدقاؤها أنها أخبرتهم سابقاً عن الترهيب الذي عانته من عائلتها.
مقتل دوسكي آزاد ردود الفعل
أثارت جريمة قتل دوسكي موجة من الغضب والإدانة من قبل منظمات حقوق الإنسان وقادة دوليين. وقد أصدرت حكومة إقليم كردستان مذكرة اعتقال بحق شقيقها، وأعلن مسؤولون أنهم يعتقدون أنه فر إلى تركيا أو بلجيكا أو ألمانيا، وأنهم يتعاونون مع الإنتربول للعثور عليه، مؤكدين أن اسمه أُبلغ إلى شرطة المطارات، دون التمكن من إلقاء القبض عليه حتى الآن.
وفي بيان رسمي، صرحت حكومة إقليم كردستان بأن "الظواهر المخالفة للقوانين والتقاليد الاجتماعية" يجب التعامل معها "ضمن النظام القانوني"، مضيفة أن "كردستان تظل ملاذاً آمناً للحريات الفردية". وقد انتقد الناشط الكردي في مجال حقوق مجتمع الميم، زيار علي، هذا التصريح، واعتبره محاولة واضحة "لإرضاء المحافظين الذين يريدون قتل كل من يخرج عن الرواية التقليدية للهوية الجنسية".