hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مفارقة أبيقور الإسناد والاختلافات
في كتابه "الأوراق الفلسفية" الصادر عام 1864، نسب ن. أ. نيكلسون "الاستفسارات الشهيرة" إلى أبيقور، مستخدمًا كلماتٍ سبق أن صاغها هيوم. وردت عبارة هيوم في الكتاب العاشر من مؤلفه الشهير "محاورات في الدين الطبيعي"، الذي نُشر بعد وفاته عام 1779. يبدأ فيلون خطابه قائلاً: "لا تزال أسئلة أبيقور القديمة دون إجابة". يأتي اقتباس هيوم من كتاب بيير بايل المؤثر "القاموس التاريخي والنقدي"، الذي ينقل عن لاكتانتيوس نسب الأسئلة إلى أبيقور. ويرد هذا الإسناد في الفصل الثالث عشر من كتاب لاكتانتيوس "عن دين الله"، الذي لا يقدم أي مصادر.

يفترض هيوم:
قدرة الإله لا حدود لها: كل ما يريده يُنفَّذ. لكن لا الإنسان ولا أي حيوان آخر سعيد. لذلك فهو لا يريد سعادتك. حكمته لا حدود لها: فهو لا يخطئ أبدًا في اختيار الوسائل لأي غاية: لكن مسار الطبيعة يميل إلى أن يكون معاكسًا لأي سعادة بشرية أو حيوانية: لذلك لم يُخلق لهذا الغرض. طوال تاريخ المعرفة البشرية، لا توجد استنتاجات أكثر يقينًا وعصمة من هذه. في أي نقطة، إذن، يُذكرك إحسانك ورحمتك بإحسان البشر ورحمتهم؟
اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام
لقد مُورسَت اليهودية دينًا في شبه الجزيرة العربية منذ القرن الأول قبل الميلاد على الأقل؛ ولعلها أول ديانة توحيدية في شبه الجزيرة العربية . كان اليهود العرب متنوعين لغويًا، وكانوا يختلفون في ممارستهم للدين. من الواضح أن وجود اليهود موجود في شمال غرب وجنوب شبه الجزيرة العربية. أصبحت اليهودية ذات أهمية سياسية لفترة وجيزة في القرن الرابع الميلادي، عندما تحول حكام مملكة حمير إلى اليهودية، وأراد نشر الدين اليهودي في اليمن.
ليس من المعروف كيف دخلت اليهودية إلى شبه الجزيرة العربية لأول مرة. تشير المقترحات اليهودية الإسرائيلية إلى وجود هجرات يهودية بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي أثناء الحروب اليهودية الرومانية في القرن الأول أو أثناء فتوحات الفرس أو البابليين أو الرومان، ولكن لا توجد بيانات تدعم هذا. بالإضافة إلى ذلك، فإن التنوع الديني والطبيعة المعيارية أو غير المعيارية لليهودية العربية هي أيضًا غير مفهومة جيدًا.
اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام اللغات
لم يكن اليهود قبل الإسلام موحدين لغويا. وفي شبه الجزيرة العربية، كانوا يتحدثون اليونانية، والآرامية، والعربية، والسبئية بطرق مختلفة.
ولم تتم ترجمة الكتب الدينية إلى اللغات العربية قبل الإسلام، ولهذا السبب كان يتم نقل محتواها شفويا من علماء الدين.
اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام شمال غرب شبه الجزيرة العربية
وتعتمد الأدلة على وجود اليهود واليهودية في شمال غرب شبه الجزيرة العربية إلى حد كبير على النقوش. يشير أحد النقوش من عام 203 إلى أن فردًا يهوديًا يُدعى إشعياء أصبح رئيسًا لتيماء، مما يشير إلى أن اليهود كانوا قادرين على تحقيق مناصب السلطة في غرب الجزيرة العربية، ولم يكونوا مضطهدين. ويُذكر أيضًا أن والده وشقيقه موصوفان بأسماء كتابية. ويشير نقش آخر يرجع تاريخه إلى عامي 356 و357 إلى وجود زعماء يهود في كل من مدائن صالح ودادان . يذكر أحد النقوش الديدانية حاخامًا. تشير إحدى النقشات التي تم التعرف عليها مؤخرًا، واسمه (UJadhNab 538)، إلى وجود اليهود الناطقين بالعربية في غرب شبه الجزيرة العربية في القرن الرابع.
وهناك أيضًا بعض الأدلة الأدبية. يشير مدراش رابا إلى أن اثنين من الحاخامات في القرن الثالث اعتقدا أنه سيكون من المفيد لهما السفر إلى (الحجر (الهجرة)/مدائن صالح) من أجل تحسين لغتهما الآرامية. وفقًا لبروكوبيوس، المؤرخ البيزنطي في القرن السادس، عندما كان يعلق على جزيرة تيران عند مدخل خليج العقبة، يقول: «كان العبرانيون يعيشون في استقلالية، ولكن في عهد جستنيان هذا أصبحوا خاضعين للرومان».
اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام شمال غرب شبه الجزيرة العربية
وقد زعم حجاي مازوز أن اليهودية العربية الحجازية كانت حاخامية وهالاخية، ولكن أطروحته تعرضت لانتقادات بسبب اعتمادها غير النقدي على المصادر الدينية اليهودية التقليدية. ومع ذلك، ورغم أن الهوية الدقيقة (أو مجموعة الهويات) التي كان اليهود الحجازيون يلتزمون بها لا تزال غير واضحة تمامًا، فإن كثيرين يقبلون أن شكلها كان إما حاخاميًا أو على الأقل كان له قدر من التفاعل مع التقاليد الحاخامية.
اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام وسط وشرق شبه الجزيرة العربية
الأدلة على وجود اليهود أو اليهودية في هذه المنطقة ضئيلة. اقترح كريستيان جوليان روبن أن حاكم إحدى القبائل في وسط الجزيرة العربية، وهي الهجر، ربما كان يهوديًا. وفي شرق شبه الجزيرة العربية، يزعم يوسيفوس أن أحد أبناء ملك أديابيني في القرن الأول اعتنق اليهودية.
اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام جنوب شبه الجزيرة العربية/اليمن
بحلول عام 300، كانت مملكة حمير قد تغلبت على ممالك سياسية أخرى (بما في ذلك ممالك سبأ وقتبان وحضرموت) وأصبحت القوة الحاكمة في جنوب شبه الجزيرة العربية، وتوحيد المنطقة لأول مرة. في منتصف القرن الرابع إلى أواخره، تبنت حمير أو على الأقل الطبقة الحاكمة فيها اليهودية، بعد أن تحولت من ممارسة تعدد الآلهة والوثنية. وقد تم تسجيل هذه الأحداث في كتاب الحميريين والتاريخ الكنسي للقرن الخامس للفيلوستورجيوس الأنومي. وتشير هذه المصادر إلى أن الدافع وراء التحول هو رغبة حكام حمير في الابتعاد عن الإمبراطورية البيزنطية، ورفع الحس بالتميز. ويرجع الفضل في هذه المصادر إلى التحول من التعددية الإلهية وتأسيس اليهودية باعتبارها الدين الرسمي إلى ملقريب يحمان (حكم من 375 إلى 400). وفقًا للمصادر الإسلامية التقليدية، فقد تم التحول في عهد ابنه أبو كريب (400-445). وفي منتصف القرن الرابع الميلادي، تحولت النقوش فجأة من الدعوات الوثنية إلى تلك التي تذكر الإله الأعظم رحمن. يصف نقش سبئي يعود تاريخه إلى هذا الوقت، بعنوان Ja 856 (أو Fa 60) استبدال معبد وثني مخصص للإله المقه مقراب لكنيس (قد يكون معادلاً للكنيس أو شكل أصلي من أشكال التنظيم المحلي لليهودية الحميرية ). تشير الأدلة إلى انقطاع حاد عن التعددية الإلهية، تزامنًا مع الظهور المفاجئ للكلمات اليهودية والآرامية (' ālam / العالم، baraka / يبارك، haymanōt / ضمان، kanīsat / قاعة الاجتماعات) والأسماء الشخصية (Yṣḥq / إسحاق، Yhwd' / يهوذا)، Yws'f / يوسف). ومع ذلك، فإن طبيعة اليهودية التي مارسها الحكام ليست واضحة ولم يتم توضيح الطبيعة اليهودية لحكم الملوك بشكل متكرر.
اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام جنوب شبه الجزيرة العربية/اليمن
هناك مواد قليلة فيما يتعلق بالانتماءات الدينية للسكان المحليين. جميع النقوش توحيدية، لكن الهوية الدينية لمؤلفيها ليست واضحة دائمًا. ومع ذلك، هناك أدلة على ممارسة اليهودية بين السكان المحليين أيضًا. يظهر اسم "إسرائيل" في أربعة نقوش ويحل محل المصطلح السابق شعب/مجتمع: يذكر أحد النقوش من القرن الخامس "إله إسرائيل". هناك ثلاثة نقوش تذكر "إله اليهود". يصف كتاب مافراي-حاسي 1 بناء مقبرة خاصة بالمجتمع اليهودي. هناك نقش عبري يعرف بـ دجي 23 من قرية بيت حاضر الواقعة على بعد 15 كم شرق صنعاء . وهو يذكر " الميشماروت" ("الحراس")، ويحصي العائلات الكهنوتية الأربع والعشرين (ومكان إقامتهم في الجليل) المعينة لحماية هيكل سليمان بعد عودة اليهود بعد السبي البابلي . وقد كُتب أيضًا باللغة الكتابية على عكس الكتابة الآرامية. توجد إشارات إلى المعابد اليهودية، تشير إلى التنظيم الرسمي لليهود في جنوب شبه الجزيرة العربية، في نقش سبئي من القرن الرابع ونقش يوناني من أواخر القرن السادس من ميناء قاني في بئر علي والذي يستخدم عبارة eis Theos للإشارة إلى الله ويذكر hagios topos، وهي عبارة تشير عادة إلى المعبد اليهودي. ومع ذلك، فإن تفسير النقش الأخير والمبنى من قاني كان موضع نزاع مؤخرًا. وهناك نقد وأدلة إضافية.
اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام جنوب شبه الجزيرة العربية/اليمن
يزعم كريستيان جوليان روبن أن الأدلة الكتابية تجادل ضد النظر إلى اليهودية في حمير على أنها حاخامية. ويستند هذا إلى غياب الإيمان بالحياة الآخرة (الذي يشترك فيه الصدوقيون)، والاستخدام السائد للغة محلية (السبئية) بدلاً من العبرية، والتركيز الكهنوتي في نقش دجي 23، وربما كانت اليهودية الحميرية "كهنوتية" أكثر من "رابينية". ومع ذلك، يفسر إيفونا غايدا النقش دجي 23 كدليل على وجود اليهودية الحاخامية، ويشير كذلك إلى أدلة على أن الكلمات المستعارة الموجودة في (النقش Ḥasī 1) تشير إلى أن مؤلفها كان على دراية قوية بالشريعة اليهودية.
اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام جنوب شبه الجزيرة العربية/اليمن
حوالي عام 500، غزت مملكة أكسوم شبه الجزيرة، وأطاحت بالملك الحميري، ووضعت في مكانه الملك المسيحي المتشدد ماديكارب يعفور. ثم حاول خليفته ذو نواس (حكم من 517 إلى 530) محاربة النفوذ المسيحي القادم من مملكة أكسوم عسكريًا، فذبح المجتمع المسيحي في نجران، وهو ما وثقه جزئيًا نقش كتبه سرحان يعقوب (قائد جيش يوسف)، عام 1028، والذي يصف حرق كنيسة ومذبحة الأحباش (المسيحيين الإثيوبيين)، مما أسفر عن مقتل وأسر الآلاف. وقد تمت مناقشة هذه الأحداث أيضًا في العديد من المصادر المسيحية المعاصرة: في كتابات بروكوبيوس ، وكوزماس إنديكوبليستس ، ويوحنا مالاس ، ويعقوب السروجي. وبعد فترة وجيزة، روى يوحنا الأفسسي (توفي عام 588) رسالة من معاصر آخر، مار سمعان، موجهة إلى رئيس الدير فون جابولا بشأن الأحداث. بالإضافة إلى ذلك، قام مؤلف مجهول بإنتاج كتاب الحميريين، وهو كتاب سرياني يعود إلى القرن السادس يروي اضطهاد واستشهاد المسيحيين في نجران. أدى هذا الحدث إلى هجوم مضاد كبير من مملكة أثيوبيا المسيحية، مما أدى إلى غزو حمير في عام 525 ونهاية القيادة اليهودية منذئذٍ في جنوب شبه الجزيرة العربية.
اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام جنوب شبه الجزيرة العربية/اليمن
ولسوء الحظ، فإن النصوص الأدبية اليهودية خارج اليمن لا تناقش المجتمع اليهودي هناك. ومع ذلك، فإن النقوش الواردة من فلسطين والأردن تعكس التواصل والمعرفة من المجتمع اليهودي اليمني:
ربما نقلت طرق الاتصال هذه أيضًا تعاليم الحاخامات وغيرها من التعاليم اليهودية. بالإضافة إلى ذلك، تشير الأدلة من التلمود وكتاب حمير السرياني إلى أن أعضاء القبائل الكهنوتية المعروفة باسم الكوهانيم المنحدرين من أرض إسرائيل كانوا نشطين في مملكة حمير.
اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام إسرائيل الكبرى
الاكتشافات الحديثة للنقوش اليهودية، بكثرة في مناطق غرب المملكة العربية السعودية مثل العلا ومدائن صالح، قد أسهمت بشكل كبير في زيادة رغبة اليهود في بسط نفوذهم وتشجيع تكوين مجتمعات يهودية تعاونية في الحجاز. هذه الاكتشافات تُعد من أبرز العوامل التي تدفع إسرائيل نحو تطبيع علاقاتها مع السعودية، حيث تزداد المطالب بإنشاء مجتمعات يهودية في المنطقة وتعزيز التعاون مع سكانها، ويُعتبر هذا من أبرز الأجندات السياسية التي يتبناها الاتحاد الصهيوني البريطاني.
أبجديات سامية جنوبية
تعتبر الأبجديات السامية الجنوبية عائلة من الأبجديات التي انفصلت عن النص السينائي البدائي المشتق من الهيروغليفية المصرية بحلول القرن العاشر قبل الميلاد. تتكون العائلة من فرعين رئيسين: العربية الشمالية القديمة (أبجديات شمالية) (ANA) العربية الجنوبية القديمة (خط المسند) (ASA).
كانت الأبجديات حصرية للجزيرة العربية والقرن الأفريقي. أصبحت جميع الأبجديات العربية الشمالية ومعظم الأبجديات العربية الجنوبية غير مستخدمة بحلول القرن السادس الميلادي.
كان الاستثناء الوحيد هو الجعزية، وهي أحد أفرع الأبجديات العربية الجنوبية المستخدم في إثيوبيا وإريتريا بالقرن الأفريقي. ولا تزال هذه الكلمة ومتغيراتها قيد الاستخدام حتى اليوم لمختلف اللغات الإثيوبية. في شبه الجزيرة العربية، تم استبدال الأبجديات السامية الجنوبية بالأبجدية العربية النبطية، التي تنحدر من الأبجدية النبطية
.
أديب صابر
شهاب الدين شرف أديب صابر (باللغة الفارسية : شهاب‌الدین شرف‌الادبا صابر) المعروف باسم أديب صابر، كان شاعرًا فارسيًا من القرن الثاني عشر. أصله من ترمذ، وكان موظفاً في بلاط السلطان سنجر.
يُقال إنه كان جاسوس السلطان كجاسوس ضد أعداء السلطنة، الذين أغرقوه في النهاية في نهر جيحون في عام 1143 م.
كتاباته الشعرية الفارسية تتميز بالسلاسة والرقي في الأسلوب.[بحاجة لمصدر]
الكلية الأكاديمية رمات غان
الكُليّة الأكاديمية رمات غان (بالعبرية: "המכללה האקדמית רמת גן") هي كلية أكاديمية تأسست عام 2010 في رامات جان، بهدف التركيز على مهن الصحة والتعليم وأنظمة المعلومات والإدارة.
الكلية الأكاديمية رمات غان تاريخ
الكُليّة الأكاديمية رمات غان هي مؤسسة غير ربحية تم بناؤها على أسس "كلية لإسرائيل" وفرع جامعة هيريوت وات، حيث تخرج منها ما يقرب من 12000 خريج ومهني معتمد. في عام 2010 حصلت الكلية على تصريح التشغيل وفي عام 2012 تم إعلانها مؤسسة معترف بها للتعليم العالي.
يدرس في الكلية الأكاديمية رامات جان حوالي 3000 طالب.
رئيس الكلية اعتباراً من 1 أبريل 2024 هو بروفيسور محمد وتد من قرية جت المثلث.
درجة البكالوريوس (BSN) في التمريض - للممرضات المؤهلات.
درجة البكالوريوس (.BA) في إدارة النظم الصحية
بكالوريوس (B.A.) في إدارة الطوارئ والأزمات
درجة البكالوريوس (.B.Sc) في علوم الكمبيوتر
ماجستير (.M.A) في إدارة التغيير والاستشارات التنظيمية
درجة البكالوريوس (.B.A) في الابتكار وريادة الأعمال
درجة البكالوريوس (.B.A) تخصص مزدوج في الاقتصاد
درجة البكالوريوس (.B.A) في المجتمع والسلوك
درجة البكالوريوس (.B.A) تخصص مزدوج في الموارد البشرية
يعقوب أغاسي
كان يعقوب أغاسي (بالعبرية: יעקב אגסי 26 نوفمبر 1932 - 12 نوفمبر 2022) ضابطًا في جيش الدفاع الإسرائيلي برتبة مقدم، خدم كطيار مقاتل في سلاح الجو الإسرائيلي، وقاد قاعدة رمات ديفيد الجوية خلال حرب الاستنزاف وجزء من حرب يوم الغفران.
يعقوب أغاسي السيرة الذاتية
وُلد أغاسي في كفار حاييم، التحق بدورة الطيران (الدفعة رقم 4) عام 1950، وخدم كطيار مقاتل في سلاح الجو. كان طيارًا لطائرة موستانغ في السرب 101 ومدربًا في مدرسة الطيران.
خلال حرب سيناء، كان طيارًا لطائرة أوراغان في السرب 113 وشارك في غارات قصف ضد الجيش المصري في جبل لبني، حيث اندلع قتال جوي مع طائرات مصرية. أصاب أغاسي إحدى الطائرات (التي زعم أنها كانت من طراز ميغ 17)، وسُجِّلت له إصابة "محتملة الإسقاط". كما شارك في الهجوم على المدمرة إبراهيم الأول.
لاحقًا، خدم كنائب قائد السرب 101، ثم كنائب قائد السرب 110 الذي استلم حينها طائرات فوتور. كان يعقوب أغاسي من أوائل طياري الفوتور في سلاح الجو الإسرائيلي، وشارك في جلبها إلى إسرائيل. عُيِّنَ في عام 1959، قائدًا للسرب 110، وهو سرب طائرات فوتور متخصص في تدريبات الهجوم بعيدة المدى، بالإضافة إلى مهام التصوير الجوي لأغراض استخباراتية. استمر في منصبه هذا حتى أغسطس 1963، وتمكَّن خلاله من استيعاب طائرات فوتور N من السِّرب 119.
يعقوب أغاسي السيرة الذاتية
عُيِّنَ في يوليو 1964 قائدًا لمدرسة الطيران، وأشغَلَ هذا المنصب حتى أكتوبر 1966. بعد ذلك، خضع لتدريب على طائرات ميراج 3، وشارك في القتال الجوي خلال معركة السموع. خدم خلال حرب الأيام الستة، ضمن طاقم طوارئ كطيار في السِّرب 119، حيث قاد تشكيل الهجوم على مطار القاهرة-غرب خلال الموجة الأولى من عمليّة موكد، وشارك في قصف مطار عمان في الأردن.
عُيِّنَ بعد أن وضعتِ الحربُ أوزارَها، قائدًا لقاعدة رمات ديفيد الجوية، وقادها طوال خلال حرب الاستنزاف. خلال فترة قيادته، تم إنشاء السرب 69 في القاعدة كوحدة لطائرات إف-4 فانتوم. كما تم استيعاب أولى طائرات سكاي هوك في سلاح الجو وفي السرب 109 داخل القاعدة، وشارك أغاسي نفسه في أول دورة تأهيل على هذه الطائرات في يناير 1968.
شارك خلال حرب الاستنزاف في طلعات هجومية في مصر، بما في ذلك عملية بريحا. اضطُرّ في فبراير 1969، إلى القفز من طائرة سكاي هوك التي كان يقودها بسبب عطل فني، وذلك مباشرة بعد الإقلاع لتنفيذ غارة جويَّة على قواعد عسكريّة في مصر.
يعقوب أغاسي السيرة الذاتية
عُيِّنَ في يونيو 1970 رئيسًا لفرع الجو 3، وهو فرع تخطيط العمليات في مقر سلاح الجو الإسرائيلي، والذي تحوَّل في عهده إلى قسم العمليات. وخلال قيادته للقسم، قاد تصعيد الهجمات في مصر، مع التركيز على استهداف بطاريات الدفاع الجوي، كما أشرف على التخطيط لمعركة ريمون 20 بين سلاح الجو الإسرائيلي والطيارين السوفييت في مصر.
خدم خلال حرب يوم الغفران في حالة طوارئ ضمن السرب 69. وبعد مقتل قائد القاعدة أرلوزور ليف في اليوم الثالث من الحرب، عُيِّن أغاسي قائدًا للقاعدة، واستمر في قيادتها حتى نهاية الحرب.
سرّح من الخدمة العسكرية النظامية في يونيو 1974. انضم بعد تسريحه من الخدمة العسكرية إلى شركة الطيران المدني "إل عال" وقاد طائرات سفر وشحن لمدة 25 عامًا إلى أن أُحيل إلى التقاعد الكلي عام 1997.
يعقوب أغاسي وفاته
وافتهُ المنيَّةُ عام 2022، قبل أيَّام معدودة من عيد ميلاده التسعين.
مصطفى ضرير
مصطفى ضرير (القرن السابع الهجري / القرن الرابع عشر الميلادي، ولد في أرضروم) عالمًا يتحدث اللغة التركية. لقبه "ضرير " يعني "أعمى" ويُعتقد أنه كان أعمى منذ ولادته.  وفقًا لفاهر إيز، "يُظهر ضرير إتقانًا رائعًا للعروض؛ فشعره سلس وغالبًا ما يصل إلى ذروة الشعر الغنائي. نثره اللطيف والبسيط هو أحد أفضل نماذج أسلوب السرد التركي المبكر".
مصطفى ضرير أعماله
ترجمة الضرير (كتاب مكون من خمسة مجلدات باللغة التركية، وهو عبارة عن تعديل وتوسعة لنسخة أبو الحسن بكري [الإنجليزية] من سيرة ابن إسحاق ، بتكليف من سلطان مصر آنذاك، المنصور علاء الدين علي ، واكتمل في عام 790 هـ/1388 م).
علامة تراكب النقير
علامة تراكب النقير (بالإنجليزية: hilum overlay sign) هي مظهر إشعاعي يظهر في تصوير الصدر بالأشعة السينية حيث يمكن رؤية حدود النقير عند مستوى كتلة أو تجمع في منتصف الصدر. وهذا يشير إلى أن الكتلة ليست في المنصف الأوسط ، بل هي إما من المنصف الأمامي أو المنصف الخلفي حيث تنشأ معظم الكتل من المنصف الأمامي.
كعكة هيرمان
كعكة هيرمان (بالإنجليزية: Herman cake) هي عجينة تخمير تُسمى كعكة الصداقة، حيث تُحافظ على نموها المستمر بفضل احتوائها على خميرة وبكتيريا حمض اللاكتيك. يمكن لهذه العجينة أن تبقى فترة طويلة من الزمن اذا حظيت بالرعاية المناسبة. لا تحتاج إلى درجة حرارة منخفضة، بل تُترك على سطح المطبخ لمدة عشرة أيام مع تغطيتها بقطعة قماش خفيفة.
تُحرَّك العجينة بين الحين والآخر، وتُطلق فقاعات غازية نتيجة نشاط الخميرة.
كعكة هيرمان المكونات
تتكون من مزيج من الدقيق، والحليب، والسكر، والماء الدافئ، وقد انتشرت شعبيتها عام 1970م.
تُضاف مكونات إضافية (دقيق، حليب، سكر) وتُخلط جيدًا.وتترك من اربع الى ثمانية ايام.
وفي اليوم التاسع تُقسَّم العجينة إلى 4–5 أجزاء متساوية. يُوزع معظمها على الأصدقاء مع تعليمات الاستخدام، ويُحتفظ بجزء للخبز. وفي اليوم العاشر: يُخبز الجزء المتبقي بعد إضافة مكونات مثل التفاح أو القرفة (للحلو) أو الزيتون (للمالح).
بندر شيرينو
بندر شيرينو هي مدينة تابعة ناحية سيراف في قضاء كنجان بمحافظة بوشهر، إيران.
بندر شيرينو الموقع والمواصفات
تقع مدينة شيرينو شمالاً عند سلسلة جبال زاگرس، وجنوباً عند ایران، وغرباً عند قرية برك، وشرقاً عند مدينة نخل تقي.
تقع مدينة شيرينو في منطقة بارس الجنوبي، وتحتضن صناعات ضخمة للنفط والغاز. كما أنها تُعد موقعاً لسكن موظفي المنطقة الاقتصادية الخاصة، بالإضافة إلى كونها منطقة سياحية.
يُعدّ منتجع "بازالند" القرية السياحية في شيرينو، حيث تم افتتاحها عام ۱۳۹۵ هـ.ش، وتضم العديد من المرافق الترفيهية والرياضية، وأماكن لممارسة الأنشطة البحرية، وأحواض السباحة، وحدائق الطيور، ومرافق استجمامية.
يمارس سكان المدينة مهنة صيد الأسماك كعمل رئيسي، إلى جانب العمل في الصناعات المحيطة.
بندر شيرينو السكان
أعلن أحمد غريبي، محافظ كنجان، وإبراهيم بهمني، رئيس المجلس الإسلامي لشيرينو، أن عدد سكان المدينة يتجاوز ۱۷٬۰۰۰ نسمة.
استناداً إلى التعداد العام للسكان والمساكن في إيران:
في عام ۱۳۹۵ هـ.ش: ۹٬۹۷۶ نسمة (۱٬۰۸۷ أسرة)
بندر شيرينو التسمية
تُعرف مدينة بندر شيرينو قديماً باسم "ثلاث"، وكانت تُعتبر امتداداً لمنطقة سيراف التاريخية، المشهورة في عهد الدولة الصفوية.
بندر شيرينو التحديات
بالرغم من كون بندر شيرينو مركزاً استراتيجياً في قلب الصناعات النفطية والغازية الإيرانية، إلا أنها تعاني من نقص شديد في البنية التحتية والخدمات الأساسية.
عدم توفر طبيب مقيم في مركز الصحة الشامل بالمدينة.
محدودية المدارس وعدم توفر البنية التعليمية الكافية.
عدم تخصيص جزء عادل من عائدات الصناعات المحلية لصالح السكان.
فيلق الجباجية
فيلق الجباجيَّة (بالتركية العثمانية: جبه جى اوجاغى)‏(بالتركية: Cebeci Ocağı)‏ أحد فرق القاپي قولو في الجيش العثماني، وكان جنود هذا الفيلق مسؤولين عن تأمين الأسلحة وحفظها ونقلها إلى الجبهة أثناء الحملات العسكرية. وكان يُطلق على أفراد هذا الفيلق اسم "جباجي" (بالتركية العثمانية: جبه جى)‏ والجمع "جباجيلار" (بالتركية العثمانية: جبه جى لر)‏.
كان فيلق الجباجيَّة مسؤول عن إنتاج وإصلاح السهام والأقواس والدروع والسيوف والبنادق والمعاول والمجارف والفؤوس والبارود والرصاص والفتائل والدروع والخوذات والأسلحة المماثلة التي كان الإنكشارية يستخدمونها في الحروب.
فيلق الجباجية التسمية
كلمة "جبه جي Cebeci" العثمانية تعني في اللغة التركية: صانع أو مصلح الدروع و الأسلحة النارية.
وكلمة "جبه cebe" العثمانية تعني في اللغة التركية: التجهيزات.
فيلق الجباجية التأسيس
تأسس فيلق الجباجيَّة في عهد السلطان محمد الفاتح، ويُنسب تأسيسه إلى حضرة حاجي بكتاش وَلي (بالتركية: Hacı Bektaş-ı Veli)‏. في بداياته، كان يتم اختيار أفراد هذا الفيلق من بين "الفتية المبتدئين" (بالتركية: acemi oğlanlar)‏ أي المجندين الصغار ، تمامًا مثل الإنكشارية. كان هؤلاء المستجدون يُقبلون في الفيلق بصفة "شاكرد" (بالتركية: şâkird)‏ أي "الطلاب"، ثم يُدمجون لاحقًا ضمن صفوف الجبخجية الفعليين.
فيلق الجباجية التنظيم العسكري
كان يُطلق على أعلى رتبة بين الجبخجية اسم جباجي باشي (بالتركية: Cebecibaşı)‏. وعند شغور هذا المنصب، كان يتم تعيين باش كاتخدا (بالتركية: Başkethüda)‏ خلفًا له. ومع ذلك، حدث أحيانًا أنه تم تعيين باش جاويش دار الجبخانة (بالتركية: Cebehâne Başçavuşu)‏ لهذا المنصب، بل وفي فترات لاحقة، عُيّن جباجي باشي من خارج الفيلق أيضًا.
ووفقًا لسجلات دفاتر الرواتب، كان رئيس الفيلق الجبخجي باشي يُشرف على 96 غرفة، مقسمة إلى 59 فرقة رئيسية و37 فرقة فرعية.
كانت وحدات الجبخجية تتكون من فئات متخصصة في تصنيع الأسلحة، وإصلاحها، وتحسين جودة البارود، وتحضير العتاد الحربي. كما وُجدت ضمنهم فرق خاصة مثل:
فيلق الجباجية التقاعد
أما أفراد الجباجيَّة الذين أصبحوا عاجزين أو طاعنين في السن، فكانوا يُحالون إلى التقاعد براتب شهري محدد، وذلك وفقًا لقوانين فيلقهم.
يمكن للجندي الخاص الذي يؤدي واجبه في ترسانة الأسلحة التقاعد، إذا رغب في ذلك، بعد اثني عشر عامًا من الخدمة. إذا تقاعد بسبب الشيخوخة أو المرض، كان بإمكانه التقاعد بنصف راتبه، وإذا أصيب في المعركة، كان بإمكانه التقاعد بثلثي راتبه أو أكثر، حسب الحالة.
فيلق الجباجية التراتبية العسكرية
من حيث التراتبية العسكرية، كان يلي جباجي باشي في الرتبة أربعة كاتخدا، ثم باش جاويش الجبخجية، يليه القادة الكبار والمتوسطون، ثم رؤساء الغرف (أوضه باشي)، وأخيرًا الضباط الصغار. أما الشؤون الحسابية والإدارية للفيلق، فكان يتولاها جباجي كاتب (بالتركية: Cebeci Kâtibi)‏.
كان الجباجيَّة يرتدون غطاء رأس يُسمّى "شَبْكُولاه" (بالتركية: şebkülah)‏، وهو قبعة مصنوعة من قماش أخضر من جوخ (صوف ناعم) ولها أربعة جوانب، يتدلى طرفاها على الكتفين، وكانوا يزينونه بالريش أثناء المراسم.
فيلق الجباجية دار الجبخانة
كانت دار الجبخانة تقع مقابل جامع آيا صوفيا، وكانت تضم غرف الضباط والجنود، وورش إصلاح الأسلحة والمعدات الحربية، إضافةً إلى المخازن التي تحتوي على جميع اللوازم، سواء المصنعة منها أو غير المصنعة.
من بين المعدات المخزنة في مستودع الجبخانة:
فيلق الجباجية دور الفيلق
كان جبخجي باشي مسؤولًا عن إرسال المعدات اللازمة إلى الأسطول البحري (بالتركية: donanma)‏ والقلاع. وعند انخفاض المخزون في الجبخانة، كان جباجي باشي يرفع الأمر إلى الديوان (بالتركية: dîvân)‏ لإعادة توفير المستلزمات.
ونظرًا لأن حمل البنادق كان ممنوعًا على الإنكشارية داخل عاصمة الدولة العثمانية، كان جباجي باشي يسلم البنادق لهم أثناء التدريبات العسكرية، ثم يستعيدها منهم بعد انتهاء التمارين.
كان إرسال الأسلحة والذخيرة إلى القلاع، إضافةً إلى حفظ الذخيرة هناك، تقع على عاتق جنود الجباجيَّة الذين يُرسلهم فيلق الجباجيَّة إلى هناك. كما كان جباجي باشي يتولى فحص الأسلحة والذخائر والبارود المُخزن في القلاع، للتحقق من مدى صلاحيتها للاستخدام.
فيلق الجباجية دور الفيلق
أما الجباجيَّة الذين كانوا يؤدون الخدمة في القلاع، فكانوا، على غرار الإنكشارية، يقضون ثلاث سنوات في الخدمة هناك، ثم يُعادون إلى المركز، ويتم إرسال غيرهم ليحلوا محلهم. وكان يشرف عليهم ضباطٌ من الجباجيَّة .
في أوقات الحرب، كان الجباجيَّة يتولون نقل العتاد الحربي الخاص بالإنكشارية على ظهور البغالوالجمال، ويتم توزيعه عليهم بعد دخول منطقة القتال.
وعند تمركز الجيش في ساحة المعركة، كان الجباجيَّة يتمركزون خلف الجبهة المركزية للجيش.
فيلق الجباجية التدريب
كانوا يمارسون التدريب على البندقية مرة واحدة في الأسبوع خلال أشهر الشتاء ومرتين في الأسبوع خلال أشهر الصيف.
فيلق الجباجية تعدادهم
تغير عدد الجباجيَّة خلال العصور. ففي عهد السلطان سليمان القانوني، بلغ عددهم 700 مقاتل، ثم ارتفع إلى 4,000 في عام 1570م، ووصل إلى 3,000 خلال حملة إغرِي (بالتركية: Eğri Seferi)‏، ثم ازداد في عهد السلطان مراد الرابع ليصل إلى 7,000 – 8,000. لكن بحلول عام 1702م، تقلّص عددهم إلى 2,500.
فيلق الجباجية إلغاء الفيلق
في عام 1826م، قام السلطان محمود الثاني بإلغاء فيلق الجباجيَّة مع إلغاء الإنكشارية، بسبب تصاعد حالات العصيان والتمرد.
لاحقًا، مع إنشاء جيش العساكر المنصورة المحمدية بمفهومه الحديث، تم تأسيس فئة جديدة من الجباجيَّة مكونة من 1,054 جندي. كان هذا التنظيم يتكون من جناحين: اليمين واليسار، تحت قيادة رؤساء فرق "بلوك باشي" (بالتركية: Bölükbaşı)‏، واستمر وجود هذا التنظيم حتى عام 1860م.
أبو خديجة العراقي
عبد الله مكي مصلح مهدي الرفيعي (المُكنَّى بـ"أبي خديجة العراقي") (1991 م - الخميس 13 رمضان 1446 هـ / 13 آذار/مارس 2025 م) كان قياديًا بارزًا في تنظيم "الدولة الإسلامية"، تقلَّد مناصب قيادية رفيعة داخل التنظيم، بما في ذلك منصب ما يُسمَّى بـ"نائب الخليفة" و"والي الأرض المباركة" (العراق والشام)، قُتل جراء ضربة جوية في 13 مارس 2025 م.
أبو خديجة العراقي النشأة والانضمام لتنظيم الدولة الإسلامية
وُلِدَ عبد الله مكي مصلح مهدي الرفيعي في يثرب بمحافظة صلاح الدين في العراق عام 1991 م، واسم والدته: نعيمة محمد مهدي، أما زوجاته فهنَّ: روئ مولود مصلح (الأولى)، وشيرين سليمان عبد علي (الثانية)، وثريا سالم الجبوري (الثالثة)، ورقمه الإحصائي في التنظيم: 1130011305.
انضم في سنٍّ مبكرة إلى تنظيم "الدولة الإسلامية" (عُرف آنذاك باسم "دولة العراق الإسلامية") في عام 2009 م. ألقت القوات العراقية القبض عليه عام 2011 م وحوكم بموجب المادة (4) من قانون مكافحة الإرهاب العراقي، وأودع في سجن "تسفيرات" بمدينة تكريت (شمال العاصمة بغداد) لكنه تمكن من الفرار عام 2012 م برفقة مجموعة من قادة التنظيم، إثر هجوم نفذه التنظيم في إطار حملته المسماة "هدم الأسوار". وعاد إلى الظهور مجددًا مع اجتياح التنظيم لمحافظة صلاح الدين عام 2014 م، واعتُقل مرة أخرى من قِبَل خلية الإعلام الأمني العراقية عام 2021 م، إذ كان ضمن قائمة المطلوبين في قضايا إرهابية.
أبو خديجة العراقي المناصب القيادية
تدرَّج "أبو خديجة" في المناصب داخل تنظيم الدولة الإسلامية بصورة ملحوظة. بدأ مسيرته في "ديوان الجند" (المعادل لوزارة الدفاع في التنظيم)، وفي عام 2014 م أصبح "أمير الشرطة العسكرية" في فرقة القادسية (إحدى الفرق العسكرية التسع التابعة للتنظيم المركزي، والتي كان مقرها في محافظة ديالى العراقية) ضمن اللواء الثالث - كتيبة أبي عبد الله الأنصاري. كما شغل منصب "نائب والي ديالى" ثم "والي ديالى". وقد خلف أبو ياسر العيساوي (الذي قُتل في يناير 2021 م) في منصب "والي العراق"، بالإضافة إلى ذلك حمل لقب "والي الأرض المباركة" (العراق والشام) و"نائب الخليفة"، وكان أيضًا "أمير اللجنة المُفوَّضة" (أعلى هيئة لصنع القرار داخل التنظيم)، و"مسؤول مكاتب العمليات الخارجية". وفي وقت وفاته كان يشغل منصب "أمير مكتب ولاية ما بين النهرين" في العراق.
يوضح الجدول التالي التسلسل الزمني للمناصب الرئيسية التي شغلها أبو خديجة داخل تنظيم الدولة الإسلامية: