hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الثورة العباسية الأسباب
التزم العباسيون الصمت بشأن هويتهم، قائلين ببساطة أنهم يريدون حاكمًا من سلالة محمد الذي يوافق المجتمع المسلم على اختياره خليفةً. افترض العديد من الشيعة بطبيعة الحال أن هذا يعني وجود حاكم من أسرة علي، وهو اعتقاد شجعه العباسيون ضمنيًا لكسب دعم الشيعة. على الرغم من أن العباسيين كانوا ينتمون إلى قبيلة بني هاشم، خصوم الأمويين، يبدو أن كلمة «الهاشمية» تشير تحديدًا إلى عبد الله بن محمد بن الحنفية، حفيد علي وابن محمد بن الحنفية.
وفقًا للروايات التاريخية فقد توفي عبدالله بن محمد بن الحنفية عام 717 في الحميمة في منزل الإمام محمد بن علي العباسي، رب الأسرة العباسية، وقبل أن يموت عين محمد بن علي خلفًا له. وعلى الرغم من اعتبار الحكاية ملفقة، فقد سمحت للعباسيين في ذلك الوقت بحشد مؤيدي ثورة المختار الثقفي الفاشلة، الذين قدموا أنفسهم على أنهم من أنصار محمد بن الحنفية. وبحلول الوقت الذي كانت فيه الثورة تتقدم، كان معظم الشيعة الكيسانيين قد نقلوا ولائهم للسلالة العباسية (في حالة الهاشمية)، أو تحولوا إلى فروع أخرى من الشيعة والكيسانية التي لم يعد لها وجود.
الثورة العباسية الأسباب
تُذكر الدولة الأموية على أنها دولة عربية تتمحور حول العرب، يديرها ولمنفعة أولئك الذين كانوا عربًا من الناحية الإثنية على الرغم من أنهم مسلمون في العقيدة. استاء المسلمون غير العرب من وضعهم الاجتماعي الهامشي وسرعان ما انجروا إلى جانب معارضة العباسيين للحكم الأموي. وقد سيطر العرب على البيروقراطية والجيش، وسكنوا في حصون منفصلة عن السكان المحليين خارج شبه الجزيرة العربية. وحتى بعد اعتناقهم الإسلام، لم يتمكن غير العرب أو الموالي من العيش في هذه المدن. ولم يُسمح لغير العرب بالعمل لدى الحكومة ولا يمكن أن يشغلوا مناصب الضباط في الجيش الأموي ولا يزال يتعين عليهم دفع ضريبة الجزية لغير المسلمين. وتعرض غير المسلمين في ظل الحكم الأموي لنفس الأوامر. كان التزاوج العرقي بين العرب وغير العرب نادرًا. وعندما كان ذلك يحدث اقتصر فقط على زواج رجل عربي بامرأة غير عربية، في حين أن الرجال غير العرب عمومًا لا يتمتعون بحرية الزواج بامرأة عربية.
الثورة العباسية الأسباب
بدأ اعتناق الإسلام بشكل تدريجي. وإذا رغب غير العرب باعتناق الإسلام، فلا يتعين عليهم فقط التنازل عن أسمائهم، بل يجب عليهم أيضًا أن يظلوا مواطنين من الدرجة الثانية. ويجري «تبني» غير العرب من قبل القبائل العربية، على الرغم من أنهم لم يتبنوا اسم القبيلة في الواقع لأن ذلك قد يؤدي إلى تلوث النقاء العرقي العربي المتصور. بدلًا من ذلك أخذ غير العرب الاسم الأخير «مُحرّر (لاسم القبيلة)»، حتى لو لم يكونوا عبيدًا قبل اعتناق الإسلام. وهذا يعني أنهم كانوا خاضعين للقبيلة التي رعت اعتناقهم له.
على الرغم من أن معتنقي الإسلام شكلوا ما يقرب من 10% من السكان الأصليين - معظم الناس الذين يعيشون تحت الحكم الأموي لم يكونوا مسلمين - إلا أن هذه النسبة كانت كبيرة بسبب العدد القليل جدًا من العرب. وبالتدريج فاق عدد المسلمين غير العرب عدد المسلمين العرب، ما تسبب في قلق النبلاء العرب. اجتماعيًا طرح هذا مشكلة حيث اعتبر الأمويون الإسلام ملكًا للعائلات العربية الأرستقراطية. وكانت هناك مشكلة مالية كبيرة إلى حد ما جرى طرحها على النظام الأموي أيضًا. إذا توقف معتنقو الإسلام الجدد من الشعوب غير العربية عن دفع ضريبة الجزية التي نص عليها القرآن لغير المسلمين، فإن الإمبراطورية ستفلس. وأدى هذا النقص في الحقوق المدنية والسياسية في نهاية المطاف إلى دعم المسلمين غير العرب للعباسيين، على الرغم من كونهم من العرب أيضًا.
حتى مع تبني الحكام العرب للأساليب الإيرانية الأكثر تطورًا في الإدارة الحكومية، كان غير العرب ممنوعين من تولي مثل هذه المناصب. ولم يُسمح حتى لغير العرب بارتداء الملابس ذات الطراز العربي، وكانت مشاعر التفوق العرقي العربي قوية جدًا والتي غرسها الأمويون. أدى الكثير من السخط الناجم عن هذا إلى ظهور حركة الشعوبية، وهي تأكيد على المساواة العرقية والثقافية لغير العرب مع العرب. اكتسبت الحركة دعمًا بين المصريين والآراميين والبربر، على الرغم من أن هذه الحركة كانت أكثر قوة بين الشعب الإيراني.
ألكسندر ري كولاسو
ألكسندر خورخي ماريا إيداليسيو رايموندو ري كولاسو (30 أبريل 1854 - 11 سبتمبر 1928) عازف بيانو برتغالي لأب فرنسي وأم إسبانية برتغالية.وملحن ومعلم للأمراء لويس فيليبي أمير الملكي للبرتغال وأخاه مانويل الثاني ملك البرتغال
ألكسندر ري كولاسو نشأته
والده ، بول تيوفيل أندريه ري ، مواطن فرنسي ولد في لارنكا ، قبرص ، ووالدته ماريا دي لوس دولوريس رايموندا باولا كولاسو ، ولدت في طنجة ، من أصل برتغالي إسباني.
أيوب لهنود
أيوب لهنود (مواليد سنة 1989) مخرج مغربي. هو ابن أخت المخرجة المغربية المعروفة فاطمة بوبكدي. وهو خريج المدرسة العالية للفنون البصرية بمراكش. وقام بإخراج مجموعة من الأعمال أبرزها مسلسل مول لمليح.
أيوب لهنود مشواره الفني
ولد أيوب لهنود في الدار البيضاء عام 1989، وحصل على شهادة التعليم العالي في التصوير والإخراج من المدرسة العليا للفنون البصرية بمراكش. منذ عام 2011، عمل أيوب كمخرج سينمائي وتلفزيوني، وتحديدا في بضع حلقات مسلسل ساعة في الجحيم، والفيلم التلفزيوني "Dépannage"، بالإضافة إلى ثلاثة أفلام سينمائية قصيرة هي "Fish" (فيستيماج 2011) و"BAD" (جائزة Cinécole في مهرجان مراكش 2013) والبيضة ( نامور 2018، قسم نظرة من إفريقيا في مهرجان كليرمون فيران، ومسابقة كأس الفرنكوفونية 2018)، فيما تميز بإخراجه للمسلسل الدرامي مول لمليح الذي عرض في شهر رمضان 2022 على القناة الأولى المغربية.
تحديق (مفهوم)
في النظرية النقدية وعلم الاجتماع والتحليل النفسي، فإن التحديق بالمعنى الفلسفي والمجازي هو وعي وإدراك الفرد (أو المجموعة) للأفراد الآخرين، أو المجموعات الأخرى أو الذات. وقد عرف من الفلاسفة الوجوديين والظاهريين مفهوم والتحديق وتطبيقاته الاجتماعية، فوصف جان بول سارتر التحديق (أو "النظرة") في كتاب الوجود والعدم (1943). وميشيل فوكو، في كتابه المراقبة والمعاقبة (1975)، وطور مفهوم التحديق لتوضيح ديناميكيات علاقات القوة الاجتماعية والسياسية والديناميات الاجتماعية لآليات الانضباط في المجتمع. أوضح جاك دريدا، في كتابه الحيوان الذي أنا عليه (المزيد في المستقبل) (1997)، العلاقات بين الأنواع الموجودة بين البشر والحيوانات الأخرى، والتي تنشأ عن طريق النظرة.
تحديق (مفهوم) التحليل النفسي
في نظرية التحليل النفسي لجاك لاكان، تغيرت نظرته للتحديق طوال فترة عمله. ففي البداية، استخدم لاكان المفهوم من خلال عمله التحليلي النفسي على مرحلة المرآة. تحدث مرحلة المرآة عندما يتعلم الطفل الذي يواجه المرآة أن لها مظهرًا خارجيًا. من الناحية النظرية، هذا هو المكان الذي يبدأ فيه الطفل الدخول إلى الثقافة والعالم. يدخل الطفل اللغة والثقافة من خلال تكوين صورة مثالية عن نفسه في المرآة. هذه الصورة هي شخص يمكن للطفل أن يتطلع إلى أن يكون مثله ويعمل من أجله. يمكن أيضًا ملء دور الأنا أو الذات المثالية من أشخاص آخرين في حياتهم مثل الآباء والأشقاء والمعلمين وما إلى ذلك.
تحديق (مفهوم) التحليل النفسي
ومع ذلك، في مقالاته اللاحقة، يشير لاكان إلى التحديق على أنها الشعور بالقلق من أن المرء يُراقب. وبشكل أكثر تحديدًا، يحدث ذلك عندما ينظر الكائن الذي يشاهده بطريقة ما إلى الوراء في الموضوع وفقًا لشروطه الخاصة. التأثير النفسي على الشخص الخاضع للتحديق هو فقدان الاستقلالية عند إدراكه أنه كائن مرئي. واستنتج لاكان أن التحديق وتأثيرات التحديق يمكن أن تنتج عن جسم جامد، وبالتالي فإن وعي الشخص بأي شيء يمكن أن يحفز الإدراك الذاتي لكونه أيضًا كائنًا في العالم المادي للواقع. تكمن الأهمية الفلسفية والنفسية للتحديق في التقاء الوجه والتحديق، لأنه لا يوجد سوى الناس مع بعضهم بعضاً.
تحديق (مفهوم) أنظمة القوة
يمكن فهم النظرة بمصطلحات نفسية: "التحديق يعني أكثر من مجرد النظر، إنه يدل على علاقة نفسية للقوة، يكون فيها المحدق متفوقًا على موضوع التحديق". في كتاب ممارسات البحث: مقدمة للثقافة المرئية (2009)، قالت ماريتا ستوركن وليزا كارترايت إن "النظرة [من الناحية النظرية] تُعد جزءاً لا يتجزأ من أنظمة السلطة، والأفكار حول المعرفة"؛ أن ممارسة التحديق هي الدخول في علاقة شخصية مع الشخص الذي ينظر إليه. تتناول مفاهيم فوكو عن البانوبتيكون وثنائية السلطة / المعرفة والسلطة على الحياة أنماط التنظيم الذاتي الشخصي التي يمارسها الشخص عندما يكون تحت المراقبة؛ تعديل السلوك الشخصي عن طريق المراقبة المؤسسية. في كتابه "سياسات النظرة: بين فوكو وميرلو بونتي"، جادل نيك كروسلي (1993) بأن وصف فوكو لسلطة البانوبتيكون فيها أوجه قصور التي تسمح لنا فلسفة موريس ميرلو بونتي بالتغلب عليها.
تحديق (مفهوم) أنظمة القوة
في كتاب ولادة العيادة (1963)، طبق ميشيل فوكو النظرة الطبية لأول مرة لوصف وشرح عملية البحث، كجزء من عملية التشخيص الطبي. ديناميات القوة غير المتكافئة بين الأطباء والمرضى؛ والهيمنة الثقافية للسلطة الفكرية التي يمنحها المجتمع للمعرفة الطبية ورجال الطب. في كتاب المراقبة والمعاقبة (1975)، يطور فوكو التحديق كأداة للسلطة تعتمد على الديناميكيات الاجتماعية لعلاقات السلطة، والديناميات الاجتماعية للآليات التأديبية، مثل المراقبة والتنظيم الذاتي الشخصي، مثل الممارسات في السجن والمدرسة.
تحديق (مفهوم) تحديق الرجال
استخدم مفهوم "التحديق الذكوري" لأول مرة من الناقد الفني الإنجليزي جون برجر في أساليب النظر، وهي سلسلة أفلام لهيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) بثت في يناير 1972، ولاحقًا في كتاب، كجزء من تحليله لمعاملة مجردة للرسم الأوروبي. وصف برغر الفرق بين نظرة الرجال والنساء وكيف ينظر إليهم في الفن والمجتمع، ويؤكد أنه وُضع الرجال في دور المراقب ويجب النظر إلى النساء. انتقدت لورا مولفي، الناقدة السينمائية البريطانية والنسوية، بالمثل تمثيل وسائل الإعلام التقليدية للشخصية الأنثوية في السينما.
تحديق (مفهوم) تحديق الرجال
تناقش مولفي في مقالتها عام 1975 عن المتعة البصرية والسينما السردية، العلاقة بين النشاط والسلبية بالنسبة للجنس. في الأساس، تجادل مولفي بأن الذكورة مرتبطة بالنشاط، في حين أن الأنوثة مرتبطة بالسلب. علاوة على ذلك، تسلط الضوء على الرغبة والهوية بين الجنسين وكيفية ارتباطهما بالأدوار المخصصة للذكورة والأنوثة. هذا يضع عارض الفيلم في دور المذكر النشط ويقنع المشاهد برغبة المؤنث السلبي. لم يترك هذا مجالًا للنشاط الأنثوي والرغبة في الدور الذكوري النمطي. لعبت أفلام هوليوود إلى نماذج شهوة التلصص وشبق النظر. أصبح هذا المفهوم لاحقًا مؤثرًا في نظرية الأفلام النسوية والدراسات الإعلامية. بيرغر ومولفي وفوكو ربطوا جميعًا فعل النظرة الذي يلوح في الأفق ارتباطًا وثيقًا بالسلطة.
تحديق (مفهوم) تحديث الأنثى
جاء مصطلح "تحديق أنثوي" كرد فعل على المفهوم المقترح للتحديق الذكوري الذي صاغته لورا مولفي. على وجه الخصوص، إنه تمرد ضد المشاهدة التي تخضع للرقابة على عدسة ذكورية فقط ورغبة أنثوية بغض النظر عن هوية المشاهد الجنسية أو ميوله الجنسية. من حيث الجوهر، فإن الرغبة القسرية للأنوثة تعمل على محو الرغبة الأنثوية والجنس. في كتاب جوديث بتلر عام 1990 مشكلة الجندر، اقترحت فكرة النظرة الأنثوية كطريقة يختار بها الرجال أداء رجولتهم باستخدام النساء كرجال يجبرون الرجال على التنظيم الذاتي. رفضت المخرجة السينمائية ديبورا كامبماير فكرة تفضيل النظرة الأنثوية على التجربة الأنثوية. صرحت، "(F) أو أنا شخصياً، الأمر لا (يتعلق) بنظرة أنثوية. إنها التجربة الأنثوية. أنا لا أحدق، أنا أتحرك في الواقع عبر العالم، أشعر بالعالم عاطفياً وحسياً وفي جسدي."
تحديق (مفهوم) نظرة موضوعية
قُدّمت نظرية الشيئية النسوية لأول مرة من قبل باربرا فريدريكسون وتومي آن روبرتس في عام 1997. نظرية الشيئية هي إطار يحاول تسليط الضوء على التجارب التي تعيشها النساء على وجه الخصوص والتي تقع تحت عدسة التشيؤ الجنسي. تركز النظرية في المقام الأول من خلال منظور جنساني مختلف. وفقًا لفريدريكسون وروبرتس، فإن التشيؤ الجنسي يحدث كتجربة التعامل معها على أنها "جسد (أو مجموعة من أجزاء الجسم) تُقدر في الغالب لاستخدامها (أو استهلاكها من قبل) الآخرين". تجريد واحد من قدرتهم الجسدية والجنس، وكذلك الإنسانية.
ذكر فريدريكسون وروبرتس أن التشيؤ الجنسي أو تشيؤ التحديق يحدث في ثلاث ميادين: اللقاءات الشخصية أو الاجتماعية، والوسائط المرئية التي تصور اللقاءات الاجتماعية، وأخيراً الوسائط المرئية التي تصور الأجساد. تستلزم اللقاءات الشخصية والاجتماعية الحياة اليومية والتفاعلات مع الآخرين. تأتي التحديق الموضوعي في هذا السياق من مجرد النظر إلى الشخص ككائن أو للمتعة الجنسية فقط.
تحديق (مفهوم) نظرة موضوعية
يعتمد المجالان في الإعلام المرئي على التصوير الإعلامي للجنس. نظرًا للعالم الثقيل الذي يركز على الإعلام الغربي في الثقافة الغربية، يتغذى الأفراد على إنتاج وسائل الإعلام ويسمحون لها بالتأثير على حياة الفرد وآرائه وتصوراته. يختلف الاثنان في كيفية تصوير الوسائط للسياقات المختلفة التي يحدث فيها التشيؤ. الأول يحدث في وسائل الإعلام مثل الإعلانات التي تصور المواقف الاجتماعية في حد ذاتها، والثاني يحدث في منصات وسائل الإعلام مثل وسائل التواصل الاجتماعي حيث يمكن عرض الجثث / أجزاء الجسم. السياق الثالث يحاذي المشاهد أيضًا بتشيؤ التحديق.
تحديق (مفهوم) نظرة موضوعية
تتيح نظرية التشيؤ التحديق أيضًا حالة أو سمة من سمات التشيؤ الذاتي. يحدث تجسيد الذات عندما يتكيف المرء مع العيش في عالم حيث يُوضع التحديق الموضوعي عليه باستمرار وتطبيعها. يبدأ الفرد الذي طُبق تشيؤ التحديق عليه في رؤية نفسه من وجهة نظر الطرف الثالث لتشيؤ التحديق الغرض من تجسيد الذات هو الرد على التوقع المراد تجسيده. يمكن للفرد بعد ذلك تقييد الحركة أو السلوك الاجتماعي بطريقة تظهر نفسها على أنها مرغوبة. هذه مجرد استراتيجية تستخدم في محاولة لاستعادة بعض السيطرة الاجتماعية استجابة لفقدان السيطرة الذي يأتي مع النظرة الجنسية أو الموضوعية. على سبيل المثال، قد تصور المرأة نسخة مؤنثة من نفسها ردًا على النظرة الموضوعية.
على الرغم من أن نظرية التشيؤ التحديقالأصلية تركز بشكل أساسي على الآثار والنظريات المحيطة بالمرأة في دائرة الضوء من النظرة الشيئية، مع استخدام وسائل الإعلام، أصبح الرجال أيضًا موضوعيين بشكل متزايد.
تحديق (مفهوم) نظرة إمبريالية
قدمت إي آن كابلان مفهوم ما بعد الاستعمار للنظرة الإمبريالية، حيث يجد الملاحظون أنفسهم محددين من حيث مجموعة تفضيلات القيمة الخاصة بالمراقب المتميز. من وجهة نظر المستعمر، فإن النظرة الإمبريالية تصطدم بما يقع عليها من أطفال وتقلل من شأنها، مؤكدة على وظيفتها القيادية والترتيب كما تفعل ذلك.
يعلق كابلان: "تعكس النظرة الإمبريالية الافتراض بأن الموضوع الغربي الأبيض مركزي بقدر ما تفترض النظرة الذكورية مركزية الذات الذكورية".
تحديق (مفهوم) التحديق الأبيض
التحديق الأبيض هو الافتراض بأن القارئ أو المراقب الافتراضي يأتي من منظور شخص يعرف أنه أبيض، أو أن الأشخاص الملونين يشعرون أحيانًا بالحاجة إلى أخذ رد فعل القارئ أو المراقب الأبيض في الاعتبار. يصفه مؤلفو الألوان المختلفون بأنه صوت في رؤوسهم يذكرهم بأن كتاباتهم وشخصياتهم وخياراتهم في الحبكة سوف يُحكم عليها من قبل القراء البيض، وأن القارئ أو المشاهد، افتراضيًا، أبيض.
تحديق (مفهوم) التحديق المعارض
في مقالها عام 1992 بعنوان "التحديق المعارض: مشاهدة النساء السود"، عارض بيل هوكس فكرة لورا مولفي عن النظرة (الذكورية) من خلال تقديم النظرة المعارضة للمرأة السوداء. يوجد هذا المفهوم كمقابل لنظرة المتفرج الأبيض المعيارية. نظرًا لأن مقالة مولفي تضع في سياقها النظرة (الذكورية) وتجسيدها للمرأة البيضاء، تفتح مقالة هوكس "المعارضة [باعتبارها] نموذجًا رئيسيًا في التحليل النسوي" للنظرة "والأنظمة المحبة للنظر في الثقافة الغربية".
أشار إدوارد سعيد لأول مرة باسم "الاستشراق"، ويستخدم مصطلح "تحديق ما بعد الاستعمار" لشرح العلاقة التي وسعتها القوى الاستعمارية إلى شعوب البلدان المستعمرة. ساعد وضع المستعمَر في وضع "الآخر" على تشكيل وإرساء هوية المستعمر باعتباره المنتصر القوي، وكان بمثابة تذكير دائم بهذه الفكرة.
تحديق (مفهوم) التحديق المعارض
تحديق ما بعد الاستعمار "لها وظيفة إنشاء علاقة الموضوع / الكائن... يشير عند نقطة الانبثاق إلى موقع الموضوع، وعند نقطة الاتصال به موقع الكائن ". في الجوهر، هذا يعني أن العلاقة بين المستعمِر والمستعمَر قد وفّرت الأساس لفهم المستعمر لذاته وهويته. يعتبر دور الاستيلاء على السلطة محوريًا لفهم كيفية تأثير المستعمرين على البلدان التي استعمروها، وهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بتطوير نظرية ما بعد الاستعمار. يسمح استخدام نظرية تحديق ما بعد الاستعمار للمجتمعات المستعمرة سابقًا بالتغلب على الحواجز الاجتماعية التي غالبًا ما تمنعها من التعبير عن حقوقها الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية الحقيقية.
تنشأ الصورة السياحية من خلال الإنشاءات الثقافية والأيديولوجية ووكالات الإعلان التي يهيمن عليها الذكور. ما يمثله الإعلام يفترض نوعًا معينًا من السائحين: أبيض، غربي، ذكر، ومغاير للجنس، ويتميز بتحديق "الموضوع الرئيسي" على الآخرين. هذا هو تمثيل السائح النموذجي لأن أولئك الذين يقفون وراء العدسة والصورة والمبدعين هم في الغالب من الذكور والأبيض والغربيين. أولئك الذين لا يندرجون في هذه الفئة يتأثرون بتفوقها. من خلال هذه التأثيرات تكون الخصائص الأنثوية مثل الشباب، والجمال، والجنس، أو حيازة الرجل أمرًا مرغوبًا، بينما يُتوقع انتشار الصور النمطية التي تتكون من النساء الخاضعات والحسيات مع الرجال "الرجوليين" الأقوياء في الإعلانات.
مهرجان كاسالس
مهرجان كاسالس هو حدث موسيقي كلاسيكي يتم الاحتفال به كل عام في سان خوان (بورتوريكو) تكريما للموسيقي الكلاسيكي بابلو كاسالس.
مهرجان كاسالس خلفية
تأسس المهرجان من قبل بابلو كاسالس في عام 1956. وتم الترويج له من قبل تيودورو موسكوسو وديفيد أوجلفي بهدف تغيير صورة بورتوريكو وتعزيز السياحة في الجزيرة خلال وقت الذروة.
بعد تنفيذ عملية التمهيد، وظف تيودورو موسكوسو المعلن ديفيد أوجيلفي لنشر صور الشعب وهو منخرط في النهضة الثقافية. قد مرت إجراءات تيودورو موسكوسو الحاسمة في مراحل حرجة (مثل نجاحه في دفع الإعفاءات الضريبية والسياحة في أواخر الأربعينيات) وقناعته الشخصية، كما هو الحال مع بابلو كاسالس الذي تم إقناعه في سن الثمانين بتأسيس مهرجان كاسالس في سان خوان.
ولد بابلو كاسالس في إسبانيا لأم بورتوريكية بيلار ديفيلو عام (1876-1973). كان عازف تشيلو ومؤيدًا للحكومة الجمهورية الإسبانية، وكان على خلاف مع الجنرال فرانثيسكو فرانكو عندما تمت الإطاحة بالحكومة الجمهورية الإسبانية. ذهب كاسالس للعيش في قرية براديس الفرنسية وهناك أسس مهرجان براديس. وقد زار كاسالز بورتوريكو في عامي 1955 و 1956.
مهرجان كاسالس خلفية
انتقل كاسالس إلى الجزيرة عام 1956 بشكل دائم، وكان يقرر أن يفتتح المهرجان الذي يحمل اسمه؛ أقيم افتتاح المهرجان في مسرح جامعة بورتوريكو. كان من المفترض أن يؤدي كاسالس في جناح رقم 3 في C الكبرى للتشيلو المنفرد يوهان سباستيان باخ، ولكن أصيب بـنوبة قلبية أثناء البروفات؛ وعلى الرغم من دخول كاسالس المستشفى استمر الحدث كما هو مقرر مع أداء عازف البيانو رودولف سيركين.
عندما بدأ المهرجان لأول مرة، جاء غالبية الموسيقيين الذين تعاقدت معهم أوركسترا المهرجان لهذا الحدث من الولايات المتحدة. وبعض الاستثناءات من هذا الحدث كانت خيسوس ماريا سانروما وهنري هاتشينسون الأب وفرناندو فالنتي ونارسيسو فيغيروا وإخوانه. وبحلول عام 1970 كان غالبية أعضاء أوركسترا المهرجان من بورتوريكو.
من بين المخرجين الموسيقيين الذين شاركوا في المهرجان بجانب كاسالس مستسلاف روستروبوفيتش وليونارد برنستاين وزوبين ميهتا ويوجين أورماندي والسيد جون باربوريلي ويهُدي مينوهين ومؤخراً كرزيستوف بينديريكي.
مهرجان كاسالس خلفية
كان الاتجاه الفني للمهرجان تحت إشراف "المايستروس" ومن وقت لأخر: جورج ميستر وأودون ألونسو ومستيسلاف روستروبوفيتش وكرزيستوف بينديريكي وإلياس لوبيز سوبا وجوستينو دياز وحالياً تحت قيادة ماكسيميانو فالديس.
توفي بابلو كاسالس في 22 أكتوبر 1973؛ وتعهدت أرملته مارتا كاسالس التي كانت رئيسة اللجنة الموسيقية والرئيس المشارك لمجلس الإدارة ومدير الموسيقى حتى عام 1979 بمواصلة الحدث السنوي. اتخذ المهرجان نهجاً جديدًا مع تعيين عازف البيانو والباحث إلياس لوبيز سوبا وباس باريتون جوستينو دياز كمخرجين فنيين وموسيقيين. استمر هذان الفنانان البورتوريكيين في متابعة إرث بابلو ومارتا كاسالس وجذبا العديد من الموسيقيين لسلسلة من الحفلات الموسيقية. المهرجان الذي يقام الآن في مركز لويس أ. فيري للفنون المسرحية في سان خوان احتفل بعيده الخمسين في عام 2006 بأداء أوركسترا فيلادلفيا تحت الإدارة الموسيقية للمايسترو كريستوف إشنباخ.
تم تغيير اسم مهرجان براديس الذي أنشأه كاسالس في فرنسا عام 1950 إلى مهرجان بابلو كاسالس في عام 1982.
عملية عزل ريتشارد نيكسون
بدأت عملية عزل ريتشارد نيكسون في مجلس النواب الأمريكي في 30 من شهر أكتوبر من عام 1973 في أعقاب سلسلة واسعة من الاستقالات والإقالات رفيعة المستوى أطلق عليها اسم «مجزرة ليلة السبت» ضمن مجريات فضيحة ووترغيت. أنشأت اللجنة القضائية لمجلس النواب مجلس تحقيق في العزل وبدأت التحقيقات في خروقات محتملة تستوجب العزل ارتكبها ريتشارد نيكسون، الرئيس ال 37 للولايات المتحدة الأمريكية. انطلقت العملية بشكل رسمي في 6 من شهر فبراير من عام 1974 حين فوض مجلس النواب للجنة القضائية سلطة التحقيق في إذا ما كانت هناك أدلة كافية لعزل نيكسون لارتكابه جنحًا وجرائم كبرى بموجب المادة الثانية من الفقرة الرابعة من دستور الولايات المتحدة الأمريكية. بدأ هذا التحقيق بعد مرور عام على تأسيس مجلس الشيوخ الأمريكي للجنة ووترغيت للتحقيق في التجسس في مقر اللجنة الوطنية الديمقراطية في مجمع مكتب ووترغيت خلال الانتخابات الرئاسية لعام 1972، ومحاولة إدارة الرئيس الجمهوري نيكسون التغطية على ضلوعها. توضَّح خلال جلسات الاستماع هذه مدى الفضيحة وكُشف عن وجود شرائط نيكسون المتعلقة بالبيت الأبيض.
عملية عزل ريتشارد نيكسون
في أعقاب مذكرات إحضار أصدرتها اللجنة القضائية في أبريل من عام 1974، خرجت أخيرًا إلى العلن نسخ محررة ل 42 محادثة مسجلة من محادثات البيت الأبيض متعلقة بتغطية ووترغيت. إلا أن اللجنة ضغطت من أجل الحصول على الأشرطة المسجلة نفسها، وأصدرت في وقت لاحق مذكرات إحضار لأشرطة إضافية، وهو ما رفضه نيكسون. في الشهر نفسه، رفض نيكسون أيضًا الامتثال إلى مذكرة إحضار من المدعي الخاص ليون جافورسكي متعلقة ب 64 شريط متعلق بووترغيت. في النهاية، في 24 من شهر يوليو من عام 1974، أصدرت المحكمة العليا في الولايات المتحدة قرارًا بالإجماع بحق نيكسون يأمره بالامتثال. في 9 مايو من عام 1974، بدأت جلسات الاستماع الرسمية في التحقيق في عزل نيكسون وبلغت ذروتها في 27 و30 من شهر يونيو من عام 1974، حين وافق أعضاء اللجنة القضائية بقيادة الديمقراطيين في نهاية المطاف على 3 مواد متعلقة بالعزل. اتهمت هذه المواد نيكسون ب: 1) إعاقة عمل العدالة بمحاولته عرقلة التحقيقات في التجسس المتعلق بووترغيت وحماية المسؤولين عنه وإخفاء وجود نشاطات أخرى غير قانونية، 2) إساءة استخدام السلطة عبر الاستفادة من منصب الرئاسة في مناسبات عدة، تعود إلى السنة الأولى لإدارته (1969)، باستخدام الهيئات الفيدرالية بصورة غير قانونية، مثل دائرة الإيرادات الداخلية ومكتب التحقيقات الفيدرالي، وأيضًا تأسيس وحدة تحقيق سرية خاصة تابعة للبيت الأبيض لخرق الحقوق الدستورية للمواطنين والتدخل في التحقيق القانوني، 3) ازدراء الكونغرس برفضه الامتثال إلى مذكرات إحضار أصدرها الكونغرس. نُقلت هذه المواد إلى مجلس النواب للتنفيذ النهائي، وانضم 7 من جمهوريي اللجنة البالغ عددهم 17 إلى جميع ديمقراطييها البالغ عددهم 21 في التصويت لمصلحة أحد موادها أو أكثر. ناقشت اللجنة مادتين أخريين إلا أنها رفضتهما. استنادًا إلى قوة الدليل المقدم ودعم الحزبين للمواد التي كانت قيد التحقيق، توصل قادة مجلس النواب من كلا الحزبين السياسيين إلى أن عزل نيكسون من قبل المجلس بالإجماع كان أمرًا أكيدًا في حال وصوله إلى أرض المجلس لتصويت نهائي، وأن إمكانية إدانته في محاكمة في مجلس الشيوخ كان أمرًا منفصلًا.
عملية عزل ريتشارد نيكسون
في 5 أغسطس من عام 1974، كشف نيكسون إلى العلن نسخة لإحدى المحادثات الإضافية، عُرفت بشريط «مسدس الدخان»، أوضحت ضلوعه في التغطية على ووترغيت. تسبب هذا الإعلان بتدمير نيكسون سياسيًا. وأعلن المدافعون عنه الأكثر ولاءً في الكونغرس أنهم سيصوتون لصالح عزل نيكسون وإدانته بسبب عرقلته سير العدالة. التقى القادة الجمهوريون في الكونغرس نيكسون وأخبروه أن عزله وتنحيته كانا أمرين شبه مؤكدين. عندئذ استسلم نيكسون في صراعه للبقاء في منصبه وتقدم باستقالته في 9 أغسطس من عام 1974 قبل أن يتمكن مجلس النواب بالإجماع من التصويت على مواد العزل. على الرغم من القيام في تلك الفترة بترتيبات لتصويت نهائي لمجلس النواب إضافة إلى محاكمة في مجلس الشيوخ، جعلت استقالة نيكسون أي إجراء رسمي إضافي غير ضروري، وهكذا أنهى مجلس النواب عملية العزل ضده بشكل رسمي بعد أسبوعين.
عملية عزل ريتشارد نيكسون
كان نيكسون أول رئيس أمريكي خلال أكثر من 100 عام، منذ آندرو جونسون في عام 1868، يخضع لإجراءات عزل رسمي في مجلس النواب. وخضع اثنان من خلفاء نيكسون إلى إجراءات مماثلة، وشأنهما شأن جونسون، عزل كلاهما ومن ثم برئا في المحاكمة اللاحقة في مجلس الشيوخ. وبذلك في حين لم يُعزل نيكسون، ما تزال عملية العزل ضده العملية الوحيدة حتى هذا اليوم التي أدت إلى خروج رئيس من البيت الأبيض.
عملية عزل ريتشارد نيكسون الخلفية
بدأت فضيحة ووترغيت بتجسس في 17 يونيو من عام 1972 على مقرات اللجنة الوطنية الديمقراطية في مبنى مكتب ووترغيت في واشنطن ومحاولة إدارة نيكسون إخفاء ضلوعها في ذلك. في شهر يناير من عام 1973، الشهر نفسه الذي بدأ خلاله الرئيس نيكسون ولايته الثانية، خضع بصورة مستقلة جميع المتجسسين لمحاكمة أمام القاضي الفيدرالي في الولايات المتحدة جون سيريكا، واعترفوا جميعًا أو أثبتت إدانتهم. في شهر فبراير آنذاك، صوت مجلس شيوخ الولايات المتحدة لإنشاء لجنة تحقيق خاصة للنظر في الفضيحة. بدأت الاستجوابات في مجلس الشيوخ الناتجة عن تلك الفضيحة في مايو من عام 1973 بقيادة سام إيرفين. ومع إذاعتها «من بدايتها حتى نهايتها» في كافة أنحاء البلاد عبر محطة بي بي إس وعبر الشبكات التجارية الأمريكية الثلاث (بالتناوب) إيه بي سي وسي بي إس وإن بي سي، أثارت الاستجوابات اهتمامًا شعبيًا كبيرًا على امتداد ذلك الصيف. استمع أعضاء مجلس الشيوخ إلى شهادات تتعلق بأن الرئيس كان قد أعطى موافقته على خطط لتغطية ضلوع الإدارة في تجسس ووترغيت، وعلموا بوجود نظام تسجيل يفعّل صوتيًا في المكتب البيضاوي.
عملية عزل ريتشارد نيكسون الخلفية
بصورة مستقلة، في 25 من شهر مايو من عام 1973، عين النائب العام إيليوت ريتشاردسون أرتشيبالد كوكس كنائب خاص في التحقيق الفيدرالي في صلات محتملة لإدارة نيكسون في تجسس ووترغيت. ومع الكشف عن وجود تسجيل على أشرطة لمحادثات البيض الأبيض في شهر يوليو من تلك السنة، طلب كل من كوكس ولجنة ووترغيت في مجلس الشيوخ من القاضي سيريكا إصدار مذكرة إحضار للعديد من الوثائق والتسجيلات «الهامة والمرتبطة» بالقضية. رفض الرئيس، الذي أنكر أي معرفة مسبقة بتجسس ووترغيت أو أي مساهمة في تغطيتها، والتي ادعى أنه لم يكن على معرفة بها حتى فترة باكرة من العام 1973، الامتثال إلى مذكرات الإحضار، مستشهدًا بامتيازات تنفيذية ومخاوف متعلقة بالأمن القومي. برر نيكسون رفضه خلال خطاب حول ووترغيت وجهه إلى الأمة في الشهر التالي:
مبدأ سرية المحادثات الرئاسية في خطر في مسألة الأشرطة هذه. يتوجب عليّ أن أعارض، وسأعارض، أي جهود لتدمير هذا المبدأ المحوري في قيادة هذا المنصب العظيم.