hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التغييرات في ممارسات السلامة بعد غرق سفينة تيتانيك قوارب النجاة
بعد كارثة تيتانيك، قدمت كل من لجان التحقيق البريطانية والأمريكية توصيات تنص، جزئيًا، على أن تحمل السفن قوارب نجاة كافية لمن على متنها، وأن تُنفذ تدريبات إلزامية على قوارب النجاة، وأن تُجرى عمليات تفتيش لها، وما إلى ذلك. وقد أُدرجت العديد من هذه التوصيات في الاتفاقية الدولية لسلامة الأرواح في البحر الصادرة عام 1914.
التغييرات في ممارسات السلامة بعد غرق سفينة تيتانيك 24 ساعة مراقبة لاسلكية وصواريخ استغاثة
بعد التحقيقات، أقرّت حكومة الولايات المتحدة قانون الراديو لعام 1912. نصّ هذا القانون، إلى جانب الاتفاقية الدولية لسلامة الحياة في البحر، على تشغيل الاتصالات اللاسلكية على متن سفن الركاب على مدار الساعة، مع توفير مصدر طاقة ثانوي لضمان عدم تفويت نداءات الاستغاثة. كما ألزم قانون الراديو لعام 1912 السفن بالحفاظ على اتصال دائم بالسفن المجاورة لها، بالإضافة إلى محطات الراديو الساحلية.
التغييرات في ممارسات السلامة بعد غرق سفينة تيتانيك 24 ساعة مراقبة لاسلكية وصواريخ استغاثة
واتُفق في الاتفاقية الدولية لسلامة الأرواح في البحر على أن إطلاق الصواريخ الحمراء من السفينة يجب أن يُفسر على أنه إشارة إلى الحاجة إلى المساعدة. استند هذا القرار إلى أن الصواريخ التي أُطلقت من تيتانيك قبل غرقها فُسِّرت بغموض من قِبل سفينة الشحن إس إس <i id="mwVQ">كاليفورنيان</i>. رأى ضباط على سطح كاليفورنيان صواريخ تُطلق من سفينة مجهولة، لكنهم ظنوا أنها قد تكون"إشارات مرافقة"أو إشارات تعريف، تُستخدم للإشارة إلى السفن الأخرى. في وقت الغرق، وباستثناء حالات الاستغاثة، كان من الشائع أن تستخدم السفن غير المجهزة بأجهزة لاسلكية مزيجًا من الصواريخ والشموع الرومانية لتعريف نفسها للسفن الأخرى. بمجرد إقرار قانون الراديو لعام 1912، اتُفق على أن تُفسر الصواريخ في البحر على أنها إشارات استغاثة فقط، مما يزيل أي تفسير خاطئ محتمل من السفن الأخرى.
التغييرات في ممارسات السلامة بعد غرق سفينة تيتانيك دورية الجليد الدولية
بعد كارثة تيتانيك، كلفت البحرية الأمريكية الطرادات الاستطلاعية يو إس إس تشيستر و يو إس إس برمنجهام بدوريات غراند بانكس لبقية عام 1912. في عام 1913، لم تتمكن البحرية الأمريكية من توفير السفن لهذا الغرض، لذلك تولت خدمة قواطع الإيرادات (سلف خفر السواحل الأمريكي ) المسؤولية، وكلفت القاطرات سينيكا وميامي بإجراء الدورية.
أدت كارثة سفينة تيتانيك إلى عقد أول اتفاقية دولية لسلامة الأرواح في البحر (SOLAS) في لندن، في 12 نوفمبر 1913. وفي 30 يناير 1914، تم توقيع معاهدة من قبل المؤتمر أدت إلى تشكيل وتمويل دولي لدورية الجليد الدولية، وهي وكالة تابعة لخفر السواحل الأمريكي تراقب حتى يومنا هذا وتقدم تقارير عن موقع الجبال الجليدية في المحيط الأطلسي الشمالي التي قد تشكل تهديدًا لحركة المرور البحري عبر المحيط الأطلسي.
التغييرات في ممارسات السلامة بعد غرق سفينة تيتانيك دورية الجليد الدولية
في منتصف القرن العشرين، أصبحت طائرات دوريات الجليد الوسيلة الرئيسية لاستطلاع الجليد، مع توقف دوريات السطح تدريجيًا باستثناء سنوات الجليد الكثيفة أو فترات انخفاض الرؤية الطويلة. استمر استخدام سفينة المسح الأوقيانوسي حتى عام 1982، عندما حُوِّلت سفينة المسح الأوقيانوسي الوحيدة المتبقية لخفر السواحل، وهيسفينة إيفرغرين[الإنجليزية] التابعة لخفر السواحل الأمريكي، إلى قاطع متوسط القدرة على التحمل. تتميز الطائرات بمزايا مميزة لاستطلاع الجليد، حيث توفر تغطية أوسع بكثير في فترة زمنية أقصر.
التغييرات في ممارسات السلامة بعد غرق سفينة تيتانيك تغييرات تصميم السفينة
في أعقاب كارثة تيتانيك، أُعيد تجهيز السفن لزيادة السلامة. على سبيل المثال، مُددت القيعان المزدوجة للعديد من السفن القائمة، بما في ذلك سفينة آر إم إس أوليمبيك على جانبي هياكلها، أي خطوط المياه، لمنحها هياكل مزدوجة. وتغييرات في ارتفاع الحواجز. امتدت الحواجز على متن تيتانيك بمقدار 10 قدم (3.0 م) فوق خط التحميل. بعد غرق تيتانيك، تم رفع حواجز السفن الأخرى لجعل المقصورات محكمة الإغلاق تمامًا.
مهري
مهري قد يشير إلى:
قبيلة مهرة: قبيلة عربية تقطن في جنوب الجزيرة العربية.
اللغة المهرية: لغة محكية وغير مكتوبة، مستعملة في أراضي قبيلة المهرة في شرق اليمن، وعمان، والكويت، والإمارات، والسعودية.
مهري (جامو وكشمير)[الإنجليزية]: قرية في الهند
حادث طريق هراة 2025
وقع حادث تصادم في 19 أغسطس 2025، حيث اشتعلت النيران في حافلة ركاب تقل المهاجرين المرحلين من إيران بعد أن انحرفت عن الطريق واصطدمت مع دراجة نارية وشاحنة في منطقة جوزارا، بمحافظة هراة في أفغانستان، مما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن 79 شخصا، من بينهم 19 طفلا، وإصابة اثنين آخرين. ويُعد ذلك من أعنف حوادث الطرق في البلاد في السنوات الأخيرة.
حادث طريق هراة 2025 خلفية
تُعد الحوادث المرورية شائعة في أفغانستان، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى سوء حالة الطرق بعد عقود من الصراع الداخلي المستمر، والحرب الأمريكية على أفغانستان، وإهمال السائقين والافتقار إلى التنظيم؛ ومن أسوأ حالات التصادم السابقة أسفر تصادم حافلتين منفصلتين في ديسمبر 2023 عن مقتل 52 شخصًا؛ وفي مارس 2024 توفي 20 شخصًا آخرين في حادث تحطم في ولاية هلمند؛ وفي أواخر عام 2022 اشتعلت النيران في ناقلة بعد انقلابها في ممر سالانج، مما تسبب في وفاة 31 شخصًا؛ وفي ديسمبر 2024، أسفر حادثان على الطرق السريعة في جنوب شرق البلاد عن مقتل 50 شخصًا وإصابة 76 آخرين. بالإضافة إلى ذلك، يُعتبر طريق هراة-إسلام قلعة السريع، وهو امتداد للطريق الدائري الأفغاني حيث وقع التصادم، أحد أخطر الطرق في البلاد.
حادث طريق هراة 2025 خلفية
أُعيد قرابة 1.8 مليون أفغاني من إيران في الأشهر الأخيرة، بالإضافة إلى 184 ألف شخص رُحِّلوا من باكستان وأكثر من 5 آلاف شخص من تركيا منذ بداية العام. كما أُعيد قرابة 10 آلاف سجين أفغاني، معظمهم من باكستان، إلى وطنهم. كانت الحافلة متجهة إلى العاصمة كابول كجزء من عملية واسعة النطاق لإجلاء الأفغان من إيران بدأت بعد الحرب الإيرانية الإسرائيلية في يونيو. وقع الحادث بعد يوم من إعلان وزير الداخلية الإيراني إسكندر مؤمني أنه سيتعين على أكثر من 800 ألف شخص مغادرة البلاد.
أشار تقرير للأمم المتحدة صدر في يوليو إلى أن بعض العائدين يواجهون "انتهاكات خطيرة لحقوق الإنسان"، بما في ذلك "التعذيب وسوء المعاملة والاعتقال والاحتجاز التعسفي والتهديدات للأمن الشخصي". وقد نفت حركة طالبان، التي تحكم البلاد منذ وصولها للحكم في أغسطس 2021 بعد رحيل القوات الأمريكية، هذه المزاعم.
حادث طريق هراة 2025 الحادث
وقع الحادث في حوالي الساعة 8:30 مساءً، عندما اصطدمت حافلة ركاب مكتظة (من النوع "580") بدراجة نارية واصطدمت وجهاً لوجه بشاحنة مازدا ربما كانت تحمل براميل وقود. أدى ذلك لانحراف الحافلة عن الطريق والتسبب في حريق واسع النطاق. قال شاهد عيان إن المارة أمضوا ما بين ساعة ونصف إلى ساعتين في محاولة إخماد الحريق بوضع التربة على المحرك قبل وصول رجال الإطفاء. توفي ما لا يقل عن 77 شخصًا في البداية، بينما توفي اثنان آخران لاحقًا متأثرين بجراحهما، مما رفع عدد الوفيات إلى 79، مع احتراق العديد من الجثث لدرجة يصعب التعرف عليها. قال الحاج محمد جنان مقدس، كبير الأطباء في مستشفى الفاروق للجيش، إن الطريقة الوحيدة للتعرف على الجثث هي من خلال قائمة الركاب التي قدمتها إدارة المهاجرين. رأى شاهد آخر ثلاثة أشخاص يفرون من الحافلة وملابسهم محترقة. كان معظم القتلى على متن الحافلة، ولكن اثنين آخرين كانا مسافرين في الشاحنة قُتلا أيضًا، بالإضافة إلى اثنين آخرين كانا على متن الدراجة النارية.
حادث طريق هراة 2025 الحادث
وذكرت الشرطة المحلية أن الحادث وقع بسبب "السرعة العالية والإهمال" من جانب الحافلة وأن جميع الركاب كانوا يستقلون الحافلة من إسلام قلعة، وهي بلدة تقع بالقرب من الحدود الأفغانية الإيرانية.
حادث طريق هراة 2025 ما بعد الحادث
عمل رجال الإطفاء وفرق التنظيف على إخماد النيران وإزالة حطام المركبات المتفحمة في الصباح الباكر من اليوم التالي للحادث.
أمرت الحكومة الأفغانية التي تديرها حركة طالبان بإجراء تحقيق في الحادث. وقال نائب وزير العلاقات العامة والاستراتيجية ورئيس إدارة الإعلام والثقافة في هراة أحمد الله متقي في منشور على منصة X أن السلطات ملتزمة بإجراء "تحقيق شامل" في الحادث وتخطط لنقل جثث الضحايا، سكان كابول وكابيسا وبغلان وقندوز وباروان وميدان وردك وغزنة وباميان، إلى المستشفى المركزي في كابول للتعرف عليهم وتسليمهم إلى عائلاتهم. وفي 20 أغسطس، قالت طالبان إنها ألقت القبض على رئيس شركة النقل المتورطة في الاصطدام.
قائمة سفراء الكويت لدى تيمور الشرقية
تعرض المقالة قائمة سفراء الكويت لدى تيمور الشرقية.
قائمة سفراء الكويت لدى تيمور الشرقية خلفية
منذ عام 2005، يُعتمد السفير الكويتي في جاكرتا بإندونيسيا كممثل غير مقيم لدى تيمور الشرقية.
أعلن رئيس وزراء الكويت، ناصر المحمد الأحمد الصباح، خلال زيارته لتيمور الشرقية عام 2007 عن نية بلاده إنشاء سفارة في ديلي. ومع ذلك، لم يتجاوز الأمر حدود الإعلان حتى الآن.
بامير الكبرى
بامير الكبرى Great Pamir أو بامير الكبيرة هو وادٍ عشبي على شكل حرف U (أو بامير ) يشكل الجزء الشرقي من ممر واخان في شمال شرق أفغانستان، في جبال بامير. تعد المنطقة موطنًا لمجموعة متنوعة من الحيوانات وقد استخدمت تقليديًا كمرعى صيفي من قبل رعاة واخا والقرغيز.
بامير الكبرى الجغرافيا
وادي بامير العظيم هو جزء من جبال بامير، ويتألف من سلسلة جبال شاهقة وهضبة عند الطرف الغربي من عقدة بامير. ويشكل الجزء الشرقي من ممر واخان، وهو شريط ضيق من التضاريس الجبلية في شمال شرق أفغانستان، يقع بين باكستان وطاجيكستان. يبلغ طول الوادي 60 كيلومتر (37 ميل)يبلغ طولها وتحيط بها من الشمال سلسلة جبال أليشور الجنوبية، ومن الجنوب سلسلة جبال نيكولاس وواخان. تقع بحيرة زوركول على الحافة الشمالية لبامير الكبرى.
بامير الكبرى النشاط البشري والحيواني
يستخدم رعاة الواخية والقرغيزية منطقة بامير الكبرى كمرعى صيفي. وتدعم الوديان الجانبية أعدادًا من أغنام ماركو بولو، والنمر الثلجي، والوعل، والدب البني. وفي الماضي، كان الوادي جزءًا من إمارة واخان.
بامير الكبرى محمية بامير بوزورج للحياة البرية
محمية بامير بوزورغ للحياة البرية في أفغانستان، التي 57,700-هكتار (143,000-أكر) تحتوي على منطقة جبال شاهقة تتدفق فيها وديان أنهار أباخان، ومنجولاك، وسارغاز، وتوليباي إلى نهر بامير. وفي الجنوب، يقع وادي نهر واخان الواسع. وقد صنفت منظمة حياة الطيور الدولية المحمية كمنطقة مهمة للطيور (IBA) لأنها تدعم مجموعات من طيور الثلج الهيمالايا، وطيور الغريفون الهيمالايا، وطيور التسلق، وطيور العندليب الأحمر أبيض الأجنحة، وطيور العندليب الألكستنتوري، وطيور العندليب البني، وطيور الثلج أبيض الأجنحة، وطيور الورد الكبيرة، وطيور الجبال السهلية، وطيور جبال براندت.
ميشارو
ميشارو المعروف أيضًا باسم إيلي مشار، كان إلهًا من بلاد ما بين النهرين يُعتبر تجسيدًا للعدالة، ويُصوَّر أحيانًا على أنه قاضٍ إلهي. كان يُعتبر ابنًا لإله الطقس أداد وزوجته شالا. غالبًا ما ارتبط بآلهة أخرى مماثلة، مثل إيشارتو أو كيتوم. توثق لأول مرة في مصادر من فترة أور الثالثة. في العصر البابلي القديم، كان يُعتبر الإله الوصي على دور ريموس، وهي مدينة في مملكة إشنونة. كما كان يُعبد أيضًا في أجزاء أخرى من بلاد ما بين النهرين، على سبيل المثال في ماري وآشور وبابل وسيبار وفي أرض سوهوم. في العصر السلوقي، قدم إلى آلهة أوروك.
كان هناك إلهٌ ذو اسمٍ قريب، وهو مِيشارو، ينتمي أيضًا إلى البانثيون الأوغاريتي. ويُفترض أنه، كنظيره في بلاد ما بين النهرين، كان يُعتبر قاضيًا إلهيًا. كما ورد ذكر إلهٍ آخر يُحتمل أن يكون مشابهًا، وهو ميسور، في كتابات فيلون الجبيلي.
ميشارو الاسم والشخصية
اسم ميشارو يعني "العدالة"، وكان بمثابة الأقنوم الإلهي لهذا المفهوم. اشتُقّ الاسم من الكلمة الأكدية ešēru، والتي تعني "التقويم". وباعتباره اسمًا شائعًا، يمكن تفسير مصطلح ميشارو على أنه مفهوم "أداء العدالة الملكية وتصحيح المواقف الجائرة". كما أنه يشير أيضًا إلى نوع من المراسيم التي أصدرها الحكام في العصر البابلي القديم.
وقد اقترح أن الإله إيلي-ميشار، الموصوف في قائمة الآلهة أن = أنوم (اللوح الخامس، السطر 29) باعتباره سوكالو (الإله المرافق) لإمزوانا (د ني-زو-آن-نا) قد يكون أحد أشكال ميشارو. ويلاحظ دانيال شويمر أن الإضافة إلى نفس البادئة للعديد من الأسماء المستعارة موثقة جيدًا، ويستشهد بإيلومير وإيلولايا كمثالين آخرين.
وقد اقترح أن الأختام الأسطوانية تصور ميشارو كشخصية تحمل قشورًا، على الرغم من أن هذه النظرية لم تثبت بعد.
ميشارو الارتباطات مع الآلهة الأخرى
كان يُنظر إلى ميشارو على أنه ابن إله الطقس أداد، وفي قائمة الآلهة يظهر أنوم = أنوم في نفس القسم مثل أبنائه الآخرين: أوسور أماسو، وشوبانونا، ومينونيسي، وناماسماس كانت والدتهم شالا. يقترح مانفريد كريبرنيك أن الارتباط بين ميشارو وأداد ربما كان نتيجة لتطور أصل شعبي يربط اسم الأول بكلمة شاروم، "الريح". يفترض دانيال شويمر أنه يعكس بدلاً من ذلك ارتباط أداد بالقانون. في ترانيم شوربو وليبشور، تجمع ميشارو مع أداد، وأوسور أماسو، والزوج شولات وهانيش. في ما يسمى بطقوس Extispicy Ritual I، وهو دليل للعرافين، ذكر إلى جانب Adad وشمش وأيا وكيتوم من بين الآلهة الذين يمكنهم تلقي العروض أثناء أداء الوحي. كما يظهر كعضو في دائرة الآلهة المرتبطة بوالده في كل من قائمة آلهة Weidner وفي An = Anum. في حين تأكد الارتباط أيضًا من خلال النقوش من العديد من المدن، إلا أن ميشارو موثقة أيضًا في سياقات لا توجد فيها علاقة بإله الطقس في نصوص من Sippar و[Assur، حيث كان يُعامل على ما يبدو كقاضي إلهي مرتبط بـ كيتوم.
ميشارو الارتباطات مع الآلهة الأخرى
شكلت الإلهة إيشارتو زوجًا مع ميشارو، ومثلوا معًا فكرة القانون والنظام. لاحظت جوليا كرول أنها بدت وكأنها نظيرته الأنثوية. أن = أنوم يشير إليها باعتبارها زوجته.
ميشارو العبادة
أقدم دليل على عبادة ميشارو يأتي من فترة أور الثالثة. كان يتلقى القرابين في باد-تيبيرا في عهد الملك شو-سين. كما إثبت في الأسماء الثيوفورية الأكدية، مثل بوزور-ميشارو.
تذكر المصادر البابلية القديمة معبدًا واحدًا لميشارو، يقع بالقرب من مدينة دور ريموس في منطقة ديالى. ويُفترض أنه كان الإله الوصي على هذه المستوطنة. ويبدو أن أحد سكان دور ريموس قد أهدى له ختمًا من أجل صحة الملك الأشنوني إيبيك أداد الثاني بعد دمجها في مملكته. كما ورد ذكره في قائمة قرابين من ماري (ARM 24 263)، والتي يظهر فيها إلى جانب الإله إيشار، الذي يُفترض أنه يتوافق مع إيشارتو.
في نسخة من نقش آشوري قديم لإيريشوم وجدته في كولتبه، يظهر ميشارو (الملقب بميشارو) كعضو في مجموعة من سبعة قضاة إلهيين إلى جانب آلهة مثل إشميكاراب. كما إثبت في نفس الدور في قائمة لاحقة أخرى للآلهة المماثلة التي كانت تُعبد في آشور. في نسخة طقوس تكلتو من عهد آشور بانيبال، إدرج إلى جانب إنكي وكيتوم. في مجمع معبد إيشارا في آشور، كان يُعبد إلى جانب لاتاراك في ردهة المبنى.
ميشارو العبادة
في بابل، كان يُعبد ميسارو إلى جانب والده أداد في مجمع معبد إيساكيلا. كما ذكر معبد مخصص له في وثائق من دور أبي إيشوخ، على الرغم من عدم ذكر اسم احتفالي له.
ومن المعروف أيضًا وجود شواهد على تبجيل ميشارو من سوهوم أيضًا. وكان يوجد معبد أكيتو مخصص له ولآداد في أودادا. وقد أعاد بناؤه نينورتا-كودوري-أوسور، وهو حاكم محلي من القرن الثامن قبل الميلاد.
على إحدى أسطوانات نبونيد، في نقش يتعلق بمعبد إيبابار في سيبار، ذكر ميشارو إلى جانب كيتو ودايانو باعتبارهما الآلهة "الجالسين أمام شمش".
في حين لم يكن ميشارو يُعبد بعد في أوروك في العصر البابلي الحديث، إلا أنه موثق في نص ديني من هذه المدينة يعود تاريخه إلى عهد السلوقيين. كان يُعبد في إخينونا، "بيت الوفرة"، معبد أداد. يذكر النص TU 39 أنه في اليوم الخامس من شهر أراكسامنا، كان على ميشارو مغادرة المعبد للمشاركة في الطقوس التي تقام في مكان آخر. وقد أُشير إلى أنه بالإضافة إلى هو وشالا، تقدم أزواج وأطفال أو حاشية العديد من الآلهة الأخرى إلى أوروك في نفس الوقت.
ميشارو اللغة الأوغاريتية الميشارو
كما إثبت وجود إله اسمه قريب من اسم ميشارو في أوغاريت أيضًا. وقد ترجم الاسم إلى mšr في النص الأبجدي المحلي، ويمكن نطقه بـ Mêšaru ("الاستقامة"، "الاستقامة"). ويُفترض أنه كان يُعتبر قاضيًا إلهيًا. وقد اقترن بـ Ṣidqu ("الصلاح"). ويظهران معًا في نص ديني واحد (RS 24.271، السطر 14)، وهو حاليًا الشهادة الوحيدة المؤكدة لميشارو. كما تعرف على اسم ثيوفوري محتمل، مكتوب باسم mšrn في النص الأبجدي وMe-ša-ra-nu أو Me-ši-ra-nu في الكتابة المسمارية المقطعية القياسية. وفي أماكن أخرى من النصوص الأوغاريتية، إثبت أن كلمة "مِشْر" اسم شائع.
ميشارو اللغة الأوغاريتية الميشارو
يقترح ويلفريد جي إي واتسون أن مسارو وصدقو الأوغاريتيين يتوافقان مع ميسور وسودوك، اللذين كانا وفقًا لفيلو الجبيلي آلهة العدالة الفينيقية. كما ينسب إليهما اكتشاف استخدام الملح، ويقدم الإله تحوت، المشتق من تحوت المصري، على أنه ابن ميسور. كما اقترح أن المقاطع في الكتاب المقدس العبري التي تستخدم مصطلح ميسور ("العدالة")، مثل المزمور 9 : 9 والمزمور 45 : 7 وإشعياء 45 : 19 هي أصداء لعبادة إله آخر يحمل اسمًا مشابهًا، والذي كان يُنظر إليه في الأصل على أنه تابع ليهوه ولكن نزعت الأسطورة عنه لاحقًا، ولكن هذا أقل يقينًا ولا يوجد مقطع يدعم هذا الرأي بشكل مباشر.
مانزات (إلهة)
مانزات تُكتب أيضًا مازيات، مانزيات، ومازيت، وتُعرف أحيانًا بالاسم السومري تيرانا (ت. ت. أ. ن.) كانت إلهة من بلاد ما بين النهرين والعيلامية تُمثل قوس قزح. وكان يُعتقد أيضًا أنها مسؤولة عن ازدهار المدن.
وفي عيلام كانت مانزات تُعبد في الأراضي المنخفضة بالقرب من شوشان، وخاصة في المنطقة المعروفة باسم حبشن، المرتبطة بالمواقع الأثرية ده نو وتبة حوريه، بينما في بلاد ما بين النهرين كانت مرتبطة بدير، على الرغم من وجود أدلة أيضًا على أنها كانت تُبجل في نيبور ولارسا ومدن أخرى.
مانزات (إلهة) الاسم
اسم مانزات هو اسم أكدي عادي ويعني "قوس قزح"، على الرغم من أن أصل الكلمة الدقيق غير مؤكد. يُعرف أيضًا شكل سومري من اسم هذه الإلهة، وهو تير-آنا ("قوس السماء")، ولكنه على الأرجح كان بناءً مصطنعًا حيث أن علامة تير تعني عمومًا الكلمة السومرية qištu، "غابة"، والتي اكتسبت فقط المعنى الإضافي "قوس" بسبب التشابه مع الكلمة الأكدية qaštu، "قوس". إدرجت تيرانا كاسم بديل لمانزات في قائمة آلهة فايدنر (السطر 3') وفي أن = أنوم. كما استخدمت الكتابة d TIR.AN.NA في قوائم القرابين لسلالة سيلاند الأولى، وأحيانًا في كتابة الأسماء الثيوفورية في أماكن أخرى، لتمثيل الاسم المختصر مانزات جغرافيًا.
مانزات (إلهة) الأصل
من المفترض عمومًا أن مانزات لها أصل أكادي. تزعم أوديت بوين أنه من المحتمل أن أصلها عيلام، حيث تم تأريخ أقدم النصوص التي تشير إلى أنها كانت تُعبد في بلاد ما بين النهرين بشكل غير صحيح في البداية إلى العصر الأكدي، ولكن اكتشفت لاحقًا على أنها من فترة أور الثالثة. وعلى هذا النحو فهي أحدث من ذكر هذه الإلهة في معاهدة بين الإمبراطورية الأكدية ومملكة عيلامية غير محددة، وبالتالي فمن الممكن أن تظهر مانزات هناك كإلهة عيلامية، وليست إلهة من بلاد ما بين النهرين. ومع ذلك، فإن الآلهة التي استدعت فيها ليست عيلامية حصريًا، كما يتضح من وجود إيلابا وإيشارا ونينكاراك ونينورتا. بالإضافة إلى ذلك، ووفقًا لتونيا شارلاش، لا يوجد حاليًا أي دليل على إدخال أي آلهة عيلامية في أرشيفات الأسرة الثالثة في أور. ومع ذلك، يزعم غاري بيكمان وبيوتر تاراشا أن بينيكير، وهي إلهة نجمية عيلامية، استقبلها الحوريون من وسيط من بلاد ما بين النهرين في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد.
مانزات (إلهة) الشخصية
باعتبارها تمثيلًا لقوس قزح، كانت مانزات إلهة سماوية. تشمل ألقابها أو الأسماء البديلة الموثقة في النصوص الرافدينية نينجيسخورانا (السومرية: "سيدة لوائح السماء") وتابانا ("رفيقة السماء") وأوروالشارا ("التي تجعل المدينة تزدهر")، بينما خاطبها الملك العيلامي هوتيلوتوش-إنشوشيناك باسم زانا ريشاري، "السيدة العظيمة". بناءً على آخر الألقاب الرافدينية وارتباطها المشترك مع سيموت، يُفترض أن مانزات هي نفس إلهة بيليت علي، "سيدة المدينة"، وكان يُعتقد أنها مسؤولة عن رفاهية المدن.
يشير نص واحد فقط إلى مخالب (ري-إت-تي) مانزات.
مانزات (إلهة) الشخصية
من المحتمل أن مانزات شاركت اسمها مع نجم، mul(d) TIR.AN.NA، على الرغم من أن ويلفريد جي لامبرت أشار فقط إلى الكتابة السومرية للاسم، بدلاً من الكتابة المقطعية الأكادية والعيلامية. استخدمت كلمة "Tiranna" للإشارة إلى هذا الجسم السماوي، مما يشير إلى أن اسم النجم كان Tiranna، وربما كان المقصود منه فهم "نجم القوس" بدلاً من "قوس قزح" في هذه الحالة. وفقًا لجيريمي بلاك وأنتوني جرين، اللذين حدداه ببساطة على عكس لامبرت باسم "مانزات"، تمثل هذا النجم على شكل رأس حصان محاط بما يسمى "بوابة" على الكودورو. ومع ذلك، خلصت أورسولا سيد في دراستها لأيقونات الكودورو إلى أن رمز رأس الحصان يجب أن يكون مرتبطًا بإله محلي مجهول الهوية ربما غير بلاد ما بين النهرين يعبد من قبل مجتمعات المرتفعات بالقرب من كركوك الحديثة. يقترح تالاي أورنان أنه كان رمزًا كاشيًا. يقترح موريتس فان لون أن رموز "البوابة" في الفن تمثل قوس قزح، لكنه ينص صراحةً على أن نظريته ليست مرتبطة بمانزات، بل بإلهة المطر شالا. ويشير إلى أن معبد شالا وأداد في جغا زنبيل كان مجاورًا لمعبد مانزات. ويرى أنه من المحتمل أن تمثل تماثيل النساء العاريات اللواتي يضعن صدورهن في هذا الموقع إلهة الطقس (شالا أو مانزات)، ومجوهراتهم - قوس قزح.
مانزات (إلهة) العبادة
الأسماء الثيوفورية التي تشهد على عبادة مانزات معروفة من كل من عيلام وبلاد ما بين النهرين، وتشمل الأمثلة مانزات-إيلي ("مانزات هو إلهي")، مانزات-أمي ("مانزات هي أمي")، دانوم-مانزات ("مانزات عظيم")، شا-مانزات ("هو من مانزات")، مانزات-رابات ("مانزات عظيم") وبوزور-مانزات.
الأدلة على عبادة مانزات في بلاد ما بين النهرين نادرة نسبيًا. أقدم شهادة على ذلك هي أسماء شخصية أكادية من فترة أور الثالثة كرسو. كما تبجلت في لارسا في العصر البابلي القديم. وفي وقت لاحق كانت من بين الآلهة التي تم عبادتها في أراضي الأسرة الأولى في سيلاند، حيث تلقت القرابين خلال احتفالات رأس السنة الجديدة. في قوائم القرابين من هذه المنطقة، تظهر بجانب إنانا من لارسا، ومن المحتمل أن يكون وجودها في آلهة سيلاند نتيجة لاستمرار تقاليد هذه المدينة. يوجد اسم ثيوفوري واحد فقط يشهد على عبادة مانزات في وثائق سيلاند المعروفة.
مانزات (إلهة) العبادة
كما توثقت عبادة مانزات في مصادر نيبور من الفترة ما بين العصر البابلي القديم والعصر البابلي الأوسط. كان يوجد مزار مخصص لها في تلك المدينة، على الرغم من أن اسمه غير معروف حاليًا. تتضمن الأدلة الإضافية من الفترة الكيسية اسمين ثيوفوريين. وفقًا لنص طبوغرافي، كانت هناك أربعة أضرحة مخصصة لمانزات في بابل. كان هناك معبد يحمل اسم E-Tiranna (E. d TIR.AN.NA، "بيت قوس قزح") موجودًا في كيش، أحد مركزي عبادة ننهورساج. في أواخر الألفية الثانية أو الأولى قبل الميلاد، كانت مانزات تُعبد أيضًا في دير، كما هو موثق في ترنيمة متأخرة لنانايا والتي تدرجها بين آلهة المدينة وزوجات آلهة المدينة، إلى جانب أمثال شالا (كركار)، وباو (كيش)، وعشتار (أوروك).
مانزات (إلهة) العبادة
في قائمة آلهة فايدنر، تظهر مانزات (تيرانا) بالقرب من شيروم، تأليه السماء الحمراء في الصباح، وماهيدانا، تجسيد نجم الصباح، يُعتقد أنه اسم بديل للإله كابتا. في قائمة آلهة نيبور، تنتمي إلى مجموعة الآلهة المرتبطة بنيدابا. تظهر أيضًا في قائمة آلهة معروفة من ماري، على الرغم من افتراض أنها نشأت في جنوب بلاد ما بين النهرين، حيث وُضعت بين إلهة الطب نينتينوجا ومامو، إله الأحلام. تظهر هي ومامو بجوار بعضهما البعض بسبب إما acrography أو التجانس في أسمائهما. وثيقة غربية أخرى تذكرها هي قائمة آلهة حوريّة من إيمار، والتي تشرح اسم تير-آن-نا على أنه ka-aš-te، الكلمة الحوريّة "قوس".
مانزات (إلهة) العبادة
في عيلام مانزات ظهرت لأول مرة في معاهدة نارام سين مع ملك غير معروف، على الرغم من أنه من المفترض عمومًا أنه يجب اعتبارها إلهة أكادية في هذه الحالة. تُعرف الإشارات إلى عبادة مانزات بشكل رئيسي من الأراضي المنخفضة العيلامية، وخاصة شوشان ومحيطها، على نحو مماثل كما هو الحال في آلهة مثل لاجامال وبينيكير، وهدد وشالا. ارتبطت مواقع ده-إي نو وتبّه حوريهي على وجه الخصوص ارتباطًا وثيقًا بها، ومن المحتمل أنها كانت تُعتبر إلهة المدينة في هذه المواقع. بناءً على الأدلة الكتابية، فقد اقترح أن المدينة العيلامية المقابلة لده-إي نو الحديثة كانت تُعرف باسم حبشن في العصور القديمة، لكن دانيال تي بوتس يلاحظ أن النقوش تشير فقط إلى أرض، وليس إلى مدينة على وجه التحديد، تحمل هذا الاسم. رمم الملك العيلامي إيغي هالكي معبدًا قديمًا (عيلامي: "معبد مرتفع") لمانزات في ديه نو وترك خلفه نقشًا مكتوبًا باللغة الأكدية يفيد بأن "مانزات عشتار" منحته "الملكية على سوسة وأنشان". ادعى شوتروك ناخونته أنه أصلح معبدًا في هذا الموقع بناه أسلافه. كما بنى الملك نفسه معبدًا مخصصًا لها وإلهًا غامضًا مذكورًا في الرمز NIN.DAR(.A) في تابه هوريي، مشيرًا في نقوشه إلى أنه يأمل أن يجعل الإله المدعو (يفترض أنه مانزات) أرض حبشن سعيدة. وبالمثل جدد كوتير ناحونتي معبد مانزات في حبشن، ويفترض أنه نفس معبد أسلافه.
مانزات (إلهة) العبادة
كان هناك موقع آخر مرتبط بمانزات وهو بي-شا-آن-ني، والذي ورد ذكره في نص من سوسة. ووفقًا لنقوش الملوك شوتروك-ناخونته وهوتيلوتوش-إنشوشيناك، فإن مواقع عبادة مانزات وسيموت التي عوملت كزوج كانت موجودة في سوسة نفسها. كما إثبت الأسماء الثيوفورية التي تستحضرها في نصوص من هفت تبه، والتي قد تتوافق مع كابناك القديمة.
تشير نقوش أونتاش-نابيريشا إلى أنه بنى معبدًا لمانزات، والذي يُشار إليه بلقب "سيدة سيان كوك" ("الحرم المقدس") في جغا زنبيل. كان يُعبد بيليت علي في نفس الموقع إلى جانب سيموت. كما إثبت وجود سيان هوسام (عيلامي: "معبد في بستان") مخصص لمانزات، وعلى هذا الأساس قيل إن مثل هذه المزارات لم يكن لها وظيفة جنائزية، على عكس الافتراض الشائع في الدراسات العلمية القائمة على وجود سيان هوسام مخصص لآلهة العالم السفلي مثل إنشوشيناك ولاغامال.
لا توجد شهادات عن وجود مانزات في عيلام تعود إلى ما قبل عام 1050 قبل الميلاد، مما قد يشير إلى أنها لم تعد تُعبد هناك في الألفية الأولى قبل الميلاد، أو أنها تظهر فقط تحت اسم بديل غير محدد حاليًا.
مانزات (إلهة) الارتباطات مع الآلهة الأخرى
هناك بعض الأدلة على أن مانزات كانت تُعتبر في بلاد ما بين النهرين زوجة عشتاران، الإله الوصي على دير. يصف فرانس ويجرمان المصدر الذي يوثق هذا التقليد بأنه "نص لاهوتي متأخر".
في المصادر العيلامية، يظهر مانزات غالبًا جنبًا إلى جنب مع سيموت، وهو إله معروف باسم "رسول الآلهة" ومرتبط بكوكب المريخ، وفي بلاد ما بين النهرين بالامتداد مع نرغال. ومن الافتراضات الشائعة في الدراسات العلمية أنهما كانا يُعتبران زوجين. وفي النقوش من ديه-إي ناو، يظهر مانزات مع الإله نين دارا، الذي حدده دانيال تي بوتس على أنه إلهة. ومع ذلك، يفترض ووتر هنكلمان أن نين دارا كان ذكرًا وربما يمكن التعرف عليه مع سيموت. ينتمي اسم نيندارا أو نيندار في الأصل إلى إله بلاد ما بين النهرين ذكر، وهو زوج الإلهة نانشي، التي كانت تُعبد في لجش وكرسو وكيسا. من غير المؤكد ما إذا كان "نرغال حبشن" و" آيا حبشن" المعروفان من المصادر الآشورية مرتبطين بـ NIN.DAR.A وManzat، المرتبطين أيضًا بهذا الموقع.
مانزات (إلهة) الارتباطات مع الآلهة الأخرى
في قائمة آلهة بلاد ما بين النهرين، يظهر أنوم مانزات بدون زوج، على الرغم من تعيين ابن غير معروف، لوغالجيدا، بالإضافة إلى سوكالو (إله مرافق)، سيليليتوم، لها. تحتفظ نسخة واحدة معروفة فقط من القائمة بالأسطر التي تذكر هذه الآلهة، لذلك لا يمكن استبعاد درجة من التحريف النصي وفقًا لويلفريد جي لامبرت. اسم لوغالجيدا هو سومري، بينما من المحتمل أن يكون اسم سيليليتوم ساميًا في الأصل. كانت سيليليتوم إلهة أنثى، كما هو موضح من خلال تسمية مونوس سوكال، "الوزيرة الأنثى". شاركت اسمها مع الشهر العاشر في التقويم المحلي لسوسة ووفقًا لامبرت مع نوع من الطيور (شينونوتو). اعتبر أندرو ر. جورج أن احتمالية أن يكون سيليليتوم مرتبطًا بسيليلي، وهو إله معروف حصريًا من خلال مقطع واحد في ملحمة جلجامش، غير محتملة.