hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تشارلز هنري ألان بينيت البحث عن الحقيقة الروحانية
بعد تركه الكاثوليكية في سن المراهقة، استمر بينيت في البحث عما يملأ الفراغ الناجم عن هذا الانفصال إذ سعى إلى العثور على مكان له في الطيف الروحاني. تميز بينيت بقلبه وفكره اللذين يسعيان خلف السبب والنتيجة، والمعرفة التحليلية والحكمة، إذ أراد تطبيق التحليل العلمي على الدين والكشف عن الغنوسيس الروحانية الحقيقية. وقع بينيت في حب كتاب نور آسيا (1879) للسير إدوين أرنولدز في سن الثامنة عشرة، إذ قيل في ذلك الوقت أن هذا الكتاب من شأنه توليد «ارتفاع هائل في الوعي بالبوذية والاهتمام بها». شكّل هذا الكتاب نقطة تحول حقيقية في حياة بينيت، إذ ترك لديه انطباعًا ثوريًا ليستمر طوال حياته. كان بينيت شديد التأثر بالإيمان النقي والعقلاني الذي اختبره عبر أشعار أرنولدز. استطاعت هذه التجربة الدينية دفع بينيت نحو تطوير ارتباط وثيق مع الترجمات الإنكليزية الموجودة للنصوص البوذية. مع بلوغه هذه الفترة الحساسة من العمر وتأثره بكتاب نور آسيا، أعلن بينيت نفسه بوذي الإيمان في عمر الثامنة عشرة.
تشارلز هنري ألان بينيت البحث عن الحقيقة الروحانية
صرحت كاتبة السيرة إليزابيث جيه هاريس أن بينيت «كان رجل عصره، إذ وُلد مع وصول الإمبراطورية البريطانية أوج قوتها وانتشار رغبة استكشاف المسارات الدينية الجديدة لدى كثير من العقول الشابة». سعى بينيت في بحثه عن ذروة الحقيقة المطلقة إلى العثور على الإدراك الروحاني من خلال أبواب الممارسات والتعاليم الدينية والباطنية الروحانية المتوفرة له. اختبر بينيت أيضًا في سن الثامنة عشرة تجربة روحانية أخرى، عند وصوله العفوي في آن واحد إلى حالة اليوغي الكونية لإفناء شيفادارشانا، التي تعني حرفيًا «رؤية سيفا». على الرغم من خروجه الفوري، يعلق كرولي أن الأمر «لأعجوبة نظرًا إلى تمكن ألان من النجاة». حتى بعد سنوات من الممارسة الجادة، كان التأثير الذي اختبره تحويليًا، إذ قال بينيت لنفسه مشيرًا إلى هذه الحالة السامية: «هذا هو الشيء الوحيد الذي يستحق العناء، لن أفعل أي شيء آخر طوال حياتي سوى البحث عن كيفية العودة إليه». أشار كرولي أيضًا إلى «أن الأمر لأعجوبة نظرًا إلى تمكن ألان من النجاة وبقائه بكامل عقله»، إذ قد تكون هذه الحالة العالية الاستثنائية من الإحراز اليوغي خطيرة، وقد تشكل سببًا محتملًا للجنون. يشرح كرولي الإشارة التبادلية أن الشيفادارشانا وجه آخر لتجربة أروبا جانا عديمة الشكل في البوذية.
تشارلز هنري ألان بينيت البحث عن الحقيقة الروحانية
في 24 مارس 1893، قدّم بينيت طلب انضمام إلى المنظمة البارزة، الجمعية الثيوصوفية. تمثل هذه الجمعية طريقًا معروفًا للاستكشاف الروحاني الذي يغطي التقاليد الباطنية الروحانية من الشرق إلى الغرب؛ نظر هؤلاء إلى اليوغا، والدين والباطنية والظاهرية بوصفها أمورًا واجبة الدراسة والممارسة. تجدر الإشارة أيضًا إلى إعلان المؤسسين أنفسهم بوذيين في سيلان في عام 1880.
قبل ميلاده الحادي والعشرين بفترة قصيرة في نوفمبر 1893، كتب بينيت رسالة إلى ف. ل. غاردنر وصرح من خلالها «لقد كنتُ مريضًا – أصبتُ بنزف فجائي، ما أثر بدوره على الجسم...»، إذ طلب بينيت مجموعة من التقويم الفلكي من أجل تتبع طالع الأبراج الخاص بوقت ميلاده الدقيق. ألقى بينيت أيضًا خلال مسيرته محاضرة في مكان الاجتماع حول علم الأساطير المصرية. مع حلول عام 1895، فقد بينيت اهتمامه بالجمعية الثيوصوفية ليوجه جل انتباهه نحو الغنوسيس الباطنية.
جوزيف تشاكي
جوزيف تشاكي، (18 مارس 1888 - 1 مايو 1971) فنان ونحات مجري رائد، كان من أوائل النحاتين في باريس الذين طبّقوا مبادئ التكعيبية التصويرية في الفن. يعد أحد رواد النحت الحديث، ومن أهم النحاتين في أوائل القرن العشرين. كان عضوًا نشطًا في مجموعة سيكشن دي أور بين عامي 1911 و1914، وارتبط ارتباطًا وثيقًا بالفن التجريدي طوال العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي.
قاتل جنبًا إلى جنب مع الجنود الفرنسيين خلال الحرب العالمية الأولى وفي عام 1922 أصبح مواطنًا فرنسيًا يحمل الجنسية. كان عضوًا مؤسسًا في اتحاد الفنانين المعاصرين عام 1929. خلال الحرب العالمية الثانية، انضم إلى الحركة السرية الفرنسية. في أواخر العشرينيات من القرن الماضي تعاون مع بعض الفنانين الآخرين في تصميم الأثاث والقطع الزخرفية الأخرى، بما في ذلك بعض الأعمال في استديو هاوس لمصمم الأزياء جاك دوا.
جوزيف تشاكي
بعد عام 1928، ابتعد عن التكعيبية إلى أسلوب أكثر رمزية أو تمثيلية واستمر ذلك نحو ثلاثين عامًا. عرض أعماله دوليًا في جميع أنحاء أوروبا، ولكن نُسيت بعض ابتكاراته الفنية الرائدة.  أعماله اليوم تملكها بشكل أساسي المؤسسات الفرنسية والمجرية، بالإضافة إلى المتاحف والمعارض والمجموعات الخاصة في كل من فرنسا والخارج.
جوزيف تشاكي النشأة
وُلد جوزيف تشاكي في مدينة سيغد بالمجر، التي كانت جزءًا من الملكية المزدوجة للإمبراطورية النمساوية المجرية، هي مدينة إقليمية جنوبية، والآن ثالث أكبر مدينة في البلاد.
انتقل تشاكي مع عائلته إلى بودابست في سن مبكرة، حيث كان يتردد على المتاحف وصالات العرض. في عام 1905، قُبل في أكاديمية الفنون التطبيقية في بودابست، حيث درس تحت إشراف النحات ماتراي لاغوس (1875-1945) لمدة عام ونصف. تركز اهتمامه على رسم الأشكال، ولكن بسبب عدم رضاه عن التدريب الفني التقليدي المحلي (الذي يتكون من نسخ المنحوتات في الجص ونمذجة الزهور البرية من الطين)، ترك هو وزملاؤه المدرسة للدراسة في ورشة أحد الرسامين، في بودابست.
جوزيف تشاكي النشأة
في عام 1907، لمدة ستة أشهر ونصف، عمل في مصنع لمنافض السجائر والمزهريات الخزفية. انجذب إلى الأضواء والفنانين العظماء، فقرر الانتقال إلى باريس بفرنسا وفعل ذلك ومعه أربعون فرنكًا فقط في جيبه. سافر في الغالب سيرًا على الأقدام، قطع خمسين أو ستين كيلومترًا في اليوم خلال صيف عام 1908. في باريس، انفتح عالم جديد أمامه. كان يكسب رزقه من خلال القيام بوظائف غريبة: العمل كبائع متجول، وقاطع حجارة، أو عارض أزياء للطلاب في مدرسة فنية محلية، إذ كان يحقق ربحًا قدره 20 فرنكًا في الأسبوع. في وقت لاحق، تقدم للفنانين الفرديين في استوديوهاتهم الخاصة، وجنى المزيد من المال ووفر متسعًا من الوقت لمتابعة أعماله الخاصة. بحلول خريف عام 1908، عمل مع جوزيف برومر، وهو صديق مجري افتتح معرضًا مع إخوته وكان يدرس الفن. تميزت أعماله في ذلك الوقت بالفهم التكعيبي للعلاقات الحجمية والمكانية، مع تكامل الفضاء المفتوح، واستخدام الهندسة.
قال: يمكن للمرء أن يقول إنه قبل الحرب، كانت الحياة في باريس هادئة ولطيفة مثل يوم صيفي، وبعد إعلان الحرب أظلمت السماء والحياة بغيوم كثيفة وثقيلة.
جُنّد كمتطوع في الجيش الفرنسي، لكن قبل ذلك تزوج من مارغريت فيتري في 19 أغسطس 1914.
بالعودة إلى باريس بعد الحرب، تطورت أساليبه الفنية: لقد كانت ناضجة بشكل واضح، حيث ظهرت جودة في النحت جديدة وغير مكررة. لا يوجد شيء في النحت الحديث المبكر يمكن مقارنته بالعمل الثوري الذي أنتجه تشاكي في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الأولى مباشرة. كانت أعمالًا مجردة ثلاثية الأبعاد تجمع بين العناصر العضوية والهندسية.
جوزيف تشاكي الإرث
ساهم جوزيف تشاكي بشكل كبير في تطوير النحت الحديث، كرائد في تطبيق التكعيبية على النحت، وكشخصية فنية رائدة في العشرينيات من القرن الماضي.
بعد القتال جنبًا إلى جنب مع الحركة السرية الفرنسية ضد النازيين خلال الحرب العالمية الثانية، واجه العديد من الصعوبات: مشاكل صحية ومشاكل عائلية ونقص في الإنتاج المتعلق بأعماله. على عكس العديد من أصدقائه، الذين أصبحت أسماؤهم معروفة على نطاق واسع، حظي تشاكي بتقدير عدد أقل من الناس (لكنهم تألفوا بشكل خاص من جامعي الأعمال الفنية ومؤرخي الفن وأمناء المتاحف).
كتبت إديث بالاس: اليوم، على أي حال، في عصر ما بعد الحداثة، تلك الجوانب من فنه التي جعلت تشاكي غير مقبول من قبل الحداثيين الأكثر تقدمًا أصبحت الآن مثيرة للإعجاب. لقد حان الوقت لمنح تشاكي مكانته الصحيحة في مراتب الريادة، بناءً على ابتكاراته وإنجازاته الفنية.
في 30 أكتوبر من عام 2017، بيعت منحوتة من أعمال تشاكي من الكريستال في مزاد في باريس مقابل 1.077.004 دولار (925.500 يورو)، وهو رقم قياسي عالمي للفنان.
ورم ليفي لثوي وراثي
يعتبر الورم الليفي اللثوي الوراثي (اختصارًا HGF)، المعروف أيضًا باسم تضخم اللثة مجهول السبب، حالة نادرة من فرط نمو اللثة. يتميز الورم الليفي اللثوي الوراثي بأنه تضخم حميد، تدريجي بطيء التطور، غير نزفي، ليفي من الطبقة الكيراتينية للثة. قد يغطي الأسنان بدرجات مختلفة، وقد يؤدي إلى التشوه الجمالي. التضخم الليفي هو الأكثر شيوعًا في مناطق أنسجة الفك العلوي والسفلي لكلا قوسي الفم. النمط الظاهري وتكرار النمط الجيني للورم الليفي اللثوي هو إصابة وادة لكل 175 ألف شخص، ويتأثر الذكور والإناث بشكل متساوٍ ولكن السبب غير معروف تمامًا. يحدث بشكل أساسي باعتباره شذوذًا معزولًا ولكن يمكن أن يرتبط أيضًا بمتلازمة متعددة الأجهزة.
ورم ليفي لثوي وراثي العلامات والأعراض
قد يوجد دليل على إصابة سابقة بالورم الليفي اللثوي الوراثي في الأسرة أو أي استخدام لأخذ الأدوية طويلة الأجل لأي مرض معين. قد تكون هناك علامات على وجود تاريخ طبي و/أو عائلي للتخلف العقلي، وفرط الشعر، أو الأعراض غير السريرية التي يمكن أن تترافق مع تضخم اللثة. ويشكل تضخم اللثة والحليمات بين الأسنان والكلام المعوق والتغيرات الالتهابية الثانوية التي تحدث بشكل شائع في اللثة الهامشية مؤشرات على الإصابة بهذه الحالة. عادة ما يكون المريض مصابًا بالتهاب الفك السفلي والفك العلوي وضخامته، ويغيب اللون الوردي التقليدي والثابت للثة الصحية. قد يظهر فك المريض أيضًا مشوهًا بسبب تضخم اللثة. يتراوح مدى فرط نمو اللثة من تغطية سطح الأسنان قليلًا حتى تغطية الأسنان المحيطة بالكامل. يمكن أن يعاني المريض أيضًا من تلف أو فقدان الأسنان.
ورم ليفي لثوي وراثي الأسباب
على الرغم من الحاجة إلى إجراء المزيد من الأبحاث، لكن اتفق الباحثون في الغالب على أن سبب حدوث المرض هو طفرة في جين SOS1. SOS1 هو عامل تبادل نوكليوتيدات الغوانين الذي ينقل الإشارات التي تتحكم في نمو الخلايا وتمايزها. تؤدي الطفرة في جين SOS1 إلى إدخال نوكليوتيد واحد. حددت دراسات الارتباط طفرة جسمية سائدة معزولة من الورم الليفي اللثوي في الكروموسومات 2 و5، وبشكل أكثر تحديدًا 2p21-p22 و5q13-q22.
الورم الليفي اللثوي الوراثي النمط الأول: ناتج عن طفرة في جين SOS1 على الكروموسوم 2p21-p22.
الورم الليفي اللثوي الوراثي النمط الثاني: ناتج عن طفرة في جين SOS1 على كروموسوم 5q13-q22.
قد تسبب الطفرات في جين عامل النسخ المثبط لـ RE1هذه المتلازمة أيضًا.
قد يحدث الورم الليفي اللثوي أيضًا بسبب الآثار الجانبية غير المرغوب فيها للعوامل الدوائية مثل الفينيتوين والسيكلوسبورين وبعض حاصرات قنوات الكالسيوم، أي أن الورم الليفي اللثوي هو مرض يمكن أن يسببه الدواء. ومع ذلك، لا يوجد أي بحث في هذا المجال حاليًا لدعم هذا الادعاء.
فرانكو بازاليا
فرانكو بازاليا (11 مارس 1924 – 29 أغسطس 1980) هو طبيب نفسي، وعالم أعصاب وبروفيسور إيطالي عُرف بمناصرته إغلاق المستشفيات النفسية، ويُعتبر رائد المفهوم الحديث للصحة النفسية، وأحد إصلاحيي طب النفس الإيطاليين، وقائد الطب النفسي الديمقراطي ومؤسسه، ومهندس معماري والمؤيد الرئيسي للقانون 180 الذي سمح بإلغاء المستشفيات النفسية في إيطاليا. يُعتبر بازاليا الطبيب النفسي الأكثر تأثيرًا في القرن العشرين.
فرانكو بازاليا أعماله
قدم فرانكو بازاليا تقريره الجوهري الأول تحت عنوان تدمير المستشفى النفسي باعتباره مكانًا للإحالة المؤسساتية في المؤتمر الدولي الأول للطب النفسي الاجتماعي الذي عُقد في لندن في عام 1964. أفاد بازاليا في هذا التقرير بأن «الطبيب النفسي اليوم قد اكتشف، على نحو مفاجئ، أن الخطوة الأولى نحو علاج المريض متمثلة في عودته إلى الحرية التي، حتى هذه اللحظة، يساهم الطبيب النفسي نفسه في حرمانه منها» وأن «اكتشاف الحرية أوضح الأمور التي يمكن للطب النفسي التوصل إليها». في الختام، سعى بازاليا إلى إصلاح بعض النقاط في محاولة منه لوضع أساسيات اكتشاف الحرية:
شهد عام 1968 نشر L'istituzione negata («المؤسسة مرفوضة») من تحرير فرانكو بازاليا. حقق هذا الكتاب نسبة قراءات واسعة النطاق في جميع أنحاء إيطاليا، إذ لم يقتصر على توثيق التغيرات وتحليلها في غوريزيا، بل حمل أيضًا نقاشات مناهضة للمؤسساتية في مجالات أخرى: المصانع، والجامعات والمدارس.
فرانكو بازاليا إرثه
خلال مناقشة حول التغيرات التي تشهدها المنطقة الأوروبية من ناحية الرعاية الصحية النفسية، جادل مات موين بأن الأخصائيين قادرون بشكل واضح على إحداث التأثير الحاسم في هذا الصدد، ومعظمهم من الأطباء النفسيين ممن عملوا كمناصرين للتغيير، مثل فيليب بينيل في فرنسا في القرن التاسع عشر وفرانكو بازاليا في إيطاليا في القرن العشرين. ساهم هؤلاء في تقديم مفاهيم النماذج الجديدة للرعاية الفعالة والإنسانية التي اعتُبرت ثورية في عصرهم، لتحل محل الخدمات التقليدية المسيئة وعديمة الكفاءة. يتمثل إنجازهم الفعلي في نجاحهم في إلهام السياسيين ودفعهم لمناصرة هذه المفاهيم وإقناع زملائهم بتطبيقها، ما سمح بالتالي بالوصول إلى تغيير حقيقي ومستدام.
فرانكو بازاليا إرثه
أفاد كل من جيوفانا روسو وفرانشيسكو كاريلي بأن إصلاح بازاليا غير قابل للتطبيق بشكل كامل في ذلك الوقت من عام 1978 نظرًا إلى غياب الاستعداد اللازم في المجتمع لمثل هذا المفهوم المبتكر والطليعي في الصحة النفسية. بعد ثلاثين عامًا، أصبح من الجلي أكثر أن هذا الإصلاح قادر على عكس مفهوم الصحة والعناية الاجتماعية الحديثة لدى مرضى الاضطرابات النفسية. استطاع المثال الإيطالي إنتاج عينات عديدة من نماذج الخدمة الفعالة والمبتكرة فضلًا عن تمهيد الطريق أمام عملية تفكيك مؤسسات المرضى النفسيين.
يجادل جيوفاني دي جيرولامو مع غيره من الباحثين المشاركين بأن مساهمات بازاليا حاسمة وضرورية في نقل ممارسة الطب النفسي نحو مجال الرعاية الصحية وتزويد الطب النفسي بالرؤية الكافية.
يجادل بّي فوسار بولي مع غيره من الباحثين المشاركين برجوع الفضل إلى قانون بازاليا في بدء اندماج الطب النفسي الإيطالي في الخدمات الصحية العامة وتكامله معها بالإضافة إلى الحد من تهميشه داخل مجال محيطي من الطب.
فرانكو بازاليا إرثه
في مؤتمر الصحة النفسية الوطني لعام 2001، أعربت عالمة الأعصاب الإيطالية والحائزة على جائزة نوبل في علم النفس أو الطب ريتا ليفي مونتالسيني عن إعجابها بفرانكو بازاليا من خلال وصفه بمؤسس المفهوم الجديد للمرض النفسي، وبالعالم المتميز وبالإنسان الجيد الذي عايش المشكلة المأساوية للمرض النفسي بشكل حقيقي.
فرانكو بازاليا إرثه
يجادل عالم النفس السريري البريطاني ريتشارد بينتال بأن النتائج المترتبة على إقناع بازاليا الحكومة الإيطالية بإقرار القانون 180، الذي جعل الإحالات الجديدة إلى المستشفيات النفسية الكبيرة غير قانونية، مثيرة للجدل. في العقد التالي، اشتكى العديد من الأطباء الإيطاليين من تحول السجون إلى مستودعات لأولئك المصابين بأمراض نفسية خطرة، وبأنهم وجدوا أنفسهم «في حالة من العجز العلاجي – الطبي النفسي عند مواجهة المرضى المصابين بالفصام غير القابل للسيطرة، أو الهوس التهيجي التطفلي أو الجامود». ظهرت هذه الشكاوى بين العديد من الأطباء النفسيين في أماكن أخرى، ممن أصروا على إبراز الحماقة المترتبة على التخلي عن الطرق التقليدية. مع ذلك، تطورت شبكة فعالة من عيادات الصحة النفسية المجتمعية الصغيرة بشكل تدريجي لتحل محل الأنظمة القديمة.
أفادت رئيسة معهد علم الظواهر العالمي آنا تيريزا تيمينيكا بنجاح بازاليا في جمع الطاقات الثورية والإصلاحية حول مشروعه المناهض للمؤسساتية وخلق الظروف التي سمحت خلال سنوات قليلة بتطبيق إصلاح تشريعات الصحة النفسية في عام 1978. أمكن تقديم هذا الإصلاح وسط حماس كبير ونقد مرير، والعداء والحيرة بالإضافة إلى الدعم النقدي في بعض الأحيان وغير المشروط في أحيان أخرى. استطاع بازاليا بالتالي إحداث صدمة صحية في الطب النفسي الإيطالي، الذي اعتُبر في السابق في حالة من السبات.
وصفت الطبيبة النفسية الأمريكية بازاليا بأنه أكثر أطباء النفس الأوروبيين تأثيرًا وابتكارًا منذ فرويد.
أكد كل من فرانسين سيلانت وسيرج غينيست بأن مساهمات بازاليا من إصلاح للطب النفسي في إيطاليا، فضلًا عن إدخال الرؤية الجديدة في المجتمع الإيطالي والنقد الراديكالي للمؤسسات العامة، قد جعلته أحد أعظم المفكرين وأكثرهم تقدمية في إيطاليا وإحدى الشخصيات القيادية البارزة للنصف الثاني من القرن العشرين.
أعرب توماس ساس بدوره عن نقده الجذري لأعمال بازاليا. في عام 1986، كتب ساس الكلمات التالية حول سوء فهم أفكار بازاليا في مقدمة كتاب جورجيو أنتونوتشي بعنوان التحيزات والمعرفة النقدية للطب النفسي «I pregiudizi e la conoscenza critica alla psichiatria»:
أصبح بازاليا مشهورًا بإلغائه المستشفيات النفسية في إيطاليا، التي وصمها باللاعقلانية على اعتبار الأمراض النفسية مكافئة لجميع الأمراض الأخرى». بازاليا [...] لم يتوقف عن ممارسة الطب النفسي بشكل فعلي، ما يمثل حقيقة مشيرة في الواقع إلى تعزيز شرعية التدخلات النفسية ضد إرادة الأفراد المصابين، عوضًا عن إضعافها، بعد نقل مكان حدوث هذا الالتزام من المستشفى النفسي إلى المستشفى المدني.
عرب الفريجات
عرب الفريجات هي قرية فلسطينية، من قرى محافظة الخليل، تقع جنوب غرب الخليل قُرب الرماضين والظاهرية. وهي من القرى التي احتلتها إسرائيل خلال حرب 1967.
تُدار بواسطة مجلس قروي الرماضين.
عرب الفريجات التاريخ
أوائل خمسينيات القرن العشرين أتُبعت القرية للإدارة الأردنية بعد حرب 1948 نتيجةً لاتفاقيات الهدنة عام 1949.
وقعت القرية تحت الاحتلال الإسرائيلي بعد حرب 1967.
بعد تأسيس السلطة الوطنية الفلسطينية عام 1994 نتيجةً لاتفاق السلام بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل عام 1993، تسلمت القرية ووضعتها تحت سيطرتها المدنية.
عرب الفريجات السكان
بلغ عدد سكان قرية عرب الفريجات عام 2017 حوالي (431) نسمة وفق الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني.
فرانشيسكو سفورزا بالافيتشينو
فرانشيسكو ماريا سفورزا بالافيتشينو (28 نوفمبر 1607، روما - 4 يونيو 1667، روما)، هو كاردينال وفيلسوف ولاهوتي ومنظر أدبي ومؤرخ كنسي من إيطاليا.
عمل أستاذًا للفلسفة واللاهوت في الكلية الرومانية وغيرها من الصروح الأكاديمية البارزة كأكاديمية لينسيان وأكاديمية الأمير موريس سافوي، وألف العديد من الأطروحات الفلسفية واللاهوتية التي كان لها أثر كبير (والتي أشاد بها غوتفريد فيلهلم لايبنتس وبينيديتو كروتشه وأوغينيو غارين وغيرهم) وسجلًا معروفًا لمجمع ترنت بقي موثوقًا ويُستشهد به حتى أواخر القرن التاسع عشر.
فرانشيسكو سفورزا بالافيتشينو نشأته وعائلته
ولد بالافيتشينو في روما في 28 نوفمبر 1607. هو الابن البكر للماركيز أليساندرو بالافيتشينو وزوجته الثانية فرانشيسكا سفورزا دي سانتا فيورا، أرملة أسكانيو ديلا بينا ديلا كورنيا. ينحدر من فرع بارما لعائلة بالافيسيني النبيلة والقديمة.
عُمّد باسم فرانشيسكو ماريا سفورزا؛ إذ لُقّب باسمه الأخير تكريمًا لسفورزا بالافيتشينو، وهو كوندوتييرو إيطالي شهير، والكابتن الجنرال لجمهورية البندقية، الذي تبنى الماركيز أليساندرو، وخلف له كل ثروته وجميع ألقابه. تنازل بالافيتشينو عن حق البكورة، نظرًا لكونه الابن الأكبر، ودخل الكهنوت.
فرانشيسكو سفورزا بالافيتشينو مسيرته المهنية
التحق بالافيتشينو بالكلية الرومانية حيث درس الأدب والفلسفة والفقه، وحصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة عام 1625 وهو يبلغ من العمر 18 عامًا فقط. طُبعت أطروحته التي تحمل عنوان في الفلسفة العالمية، في العام ذاته في مطابع فرانشيسكو كوربيليتي. بعد ذلك بفترة وجيزة، شرع بالافيتشينو في دراسة اللاهوت في نفس الكلية بإشراف جون دي لوغو، وحصل على الدكتوراه في عام 1628.
سرعان ما تعرّف بالافيتشينو الشاب على رواد الحياة الثقافية الرومانية. انتُخب عضوًا في أكاديمية ديغلي أوموريستي وأصبح صديقًا للشاعر فيرجينيو سيزاريني وبعض أبرز الشخصيات الباروكية الإيطالية، بما في ذلك أغوستينو ماسكاردي وفولفيو تيستي وجون باركلي وجوليو ستروزي. أشاد أليساندرو تاسوني به في أحد أبيات قصيدته البطولية الخيالية، الدلو المخطوف. وصفه فيديريكو سيسي بالطفل المعجزة الذي تميز بإرادة عظيمة دؤوبة، وذكر أن إلمامه بالكتابة يبشر بالكثير من الأمور.
فرانشيسكو سفورزا بالافيتشينو مسيرته المهنية
كان بالافيتشينو من المؤيدين المتحمسين لغاليليو، وفي 27 يناير 1629 أصبح عضوًا في أكاديمية لينسيان، إلى جانب لوكاس هولستينيوس وبيترو ديلا فالي. بعد صدور دليل سيامبولي، بدأ بالافيتشينو صراعًا صريحًا وشديدًا ضد الأرسطية. بعد وفاة فيديريكو سيسي في عام 1630، اعتبر الكثير بالافيتشينو خليفة له لرئاسة الأكاديمية. وفقًا لبيترو ريدوندي، كان لبالافيتشينو دور في تأخير أو تغيير الهجوم الذي عزم أورازيو غرايسي شنّه ضد المذهب الذري.
في عام 1630، مُنح رتبة ثانوية في الكنيسة. بعد ذلك بوقت قصير، عينه البابا أوربان الثامن رئيسًا لمحكمتي التواقيع الرسولية للعدالة والرحمة وعضوًا في نظام الحكومة الجديدة ومحفل الحصانة، ومنحه معاشًا تقاعديًا بمقدار 250 سكودو إيطالي.
فرانشيسكو سفورزا بالافيتشينو مسيرته المهنية
عندما طُرد صديقه جيوفاني تشيامبولي، الأمين العام للتقارير والمذكرات، بتهمة الخدمة المشينة، لم يكن بالافيتشينو راضيًا عن ذلك، ما أثر على مكانته في المحكمة البابوية على نحو خطير. في عام 1632، أُرسل ليحكم مدن مقاطعة إيسي وأورفييتو وكاميرينو. عاد بالافيتشينو إلى روما في عام 1636، على النقيض من تشيامبولي، الذي توفي في إيسي عام 1643 دون أن تطأ قدمه روما مرة أخرى.
متجاهلًا اعتراضات والده، انضم بالافيتشينو إلى المجتمع اليسوعي في 21 يونيو 1637. أصبح أستاذًا للفلسفة في الكلية الرومانية بعد عامين من التدريب. في عام 1643، أصبح بالافيتشينو خليفة جون دي لوغو، الذي أصبح كاردينالًا، في منصب اللاهوت، وهو منصب شغله حتى عام 1651 بينما اضطلع بتأدية المهام التي أوكلها البابا إنوسنت العاشر له كذلك. عُيّن عضوًا في اللجنة التي نظرت في كتابات كورنيليوس يانسن ومارتن دي باركوس، فكان له دور في إدانة عملين لدي باركوس في عام 1647. عارض سفورزا بالافيتشينو الينسينية بشدة بينما أيد التقاليد اللاهوتية اليسوعية، وعلى الرغم من أنه لم يعارض الاحتمالية صراحة، والتي درسها سابقًا خلال مسيرته العلمية، لم يتغاض عن نتائجها التي كانت ذات طابع راديكالي.
فرانشيسكو سفورزا بالافيتشينو الكاردينال بالافيتشينو
منح البابا ألكسندر السابع بالافيتشينو لقب كاردينال غير مُعلن في أول تنصيب له في 9 أبريل 1657. أُعلن عن تعيينه في مارس 1650. حصل على القبعة الحمراء ولقب سان سالفاتور لاورو في 6 ديسمبر 1660. عُيّن كذلك مختبِرًا للأساقفة، وبعد ذلك بوقت قصير عضوًا في جماعة المكتب المقدس. بصفته مشرفًا على اليسوعيين المتدربين في كويرينال، اضطلع بالافيتشينو على نحو وثيق في التخطيط لكنيسة سانت أندريا كويرينال، التي صممها جان لورينزو برنيني منذ عام 1658.
فرانشيسكو سفورزا بالافيتشينو الكاردينال بالافيتشينو
خلال الأعوام الأخيرة من حياته، كان لبالافيتشينو دور بارز في الحياة الثقافية الإيطالية. أصبح عضوًا في الشبكة الدولية للشعراء اللاتينيين الجدد الذين تجمعوا حول ألكسندر السابع. أيد أنشطة أكاديمية التجربة بشدة وشارك فيها. كلفه ليوبولدو دي ميديشي بمهمة التنقيح الأسلوبي للمنشور الوحيد الصادر عن الأكاديمية والذي حمل عنوان مقالات عن التجارب الطبيعية. في 3 فبراير 1665، انضم إلى أكاديمية ديلا كروسكا، والتي ضمت رابطة من العلماء والكتاب المتحدثين باللغة الإيطالية. كان الكاردينال حاميًا مخلصًا للمصالح التي تربط جيان لورنزو بيرنيني في روما مع البلاط الفرنسي، بالإضافة إلى مرشد ابنه الأكبر بيترو فيليبو. توجد صورة رسمها بيرنيني لبالافيتشينو بالطباشير الأحمر على ورق مصقول في معرض الفنون بجامعة ييل.
بسبب سوء حالته الصحية، لم يتمكن بالافيتشينو من المشاركة في المجمع المغلق لعام 1667، الذي انتخب البابا كليمنت التاسع، وتوفي في غرفته في منزله بسانت أندريا الكويرينالي اليسوعي في 5 يونيو 1667، عن عمر يناهز 59 عامًا. تولى تلميذه سيلفستر موروس العناية به وهو على فراش الموت. وفقًا لما ورد في وصيته الأخيرة، دُفن بالافيتشينو في كنيسة سانت أندريا الكويرينالية. دُفن أسفل نصب صممه المهندس المعماري الباروكي ماتيا دي روسي.
إيفان مالكوفيتش
إيفان أنتونوفيتش مالكوفيتش (بالأوكرانية: Ива́н Анто́нович Малко́вич) (10 مايو 1961، نيجني بيريزيف)، هو شاعر، وناشر أوكراني، ومالك لدار النشر إيفان مالكوفيتش "A-BA-BA-HA-LA-MA-HA"، فاز بالعديد من جوائز الصناعة.
إيفان مالكوفيتش السيرة الذاتية
أكمل دراسته كعازف كمان في كلية الموسيقى في إيفانو فرانكيفسك قبل أن يلتحق بجامعة كييف عام 1978 حيث تخصص في فقه اللغة الأوكرانية. ارتبط مالكوفيتش ارتباطًا وثيقًا بأول مشروع مشترك كندي أوكراني يُعرف باسم كوبزا وشارك في إنشاء مهرجان شيرفونا روتا Chervona" Ruta" للموسيقى المعاصرة الذي أقيم في تشيرنيفتسي في عام 1989.
ماريا تشابليكا
كانت ماريا أنتونينا تشابليكا (25 أكتوبر 1884 - 27 مايو 1921)، والمعروفة أيضًا باسم ماري أنطوانيت تشابليكا، عالمة بولندية في مجال الأنثروبولوجيا الثقافية، واشتهرت بدراستها الإثنوغرافية للشامانية السيبيرية. وثقت أبحاث تشابليكا في ثلاثة أعمال رئيسية: فشملت دراساتها في كتاب شعوب سيبيريا الأصلية (1914)؛ وقصة رحلتها التي نُشرت باسم العام الذي أمضيته في سيبيريا (1916)؛ ومجموعة من المحاضرات نُشرت تحت عنوان أتراك آسيا الوسطى (1918). أعادت مطبعة كرزون نشر المجلدات الثلاثة جميعها في عام 1999، بالإضافة إلى مجلد رابع من المقالات والرسائل.
ماريا تشابليكا بدايات حياتها ودراساتها
ولدت تشابليكا في منطقة ستارا براغا في وارسو عام 1884، لعائلة فقيرة الحال من النبلاء البولنديين. ينحدر والداها، صوفيا تشابليكا (كنيتها قبل الزواج زفايسا) وفيلكس تشابليكي، من عائلات كانت ثرية ومعروفة تاريخيًا، لكنهما أُجبرا على الانتقال من منزل عائلاتهم إلى المدينة من أجل العمل، نتيجة تزايد الاضطرابات السياسية في بولندا. انتقل فيلكس تشابليكي للعمل أخيرًا في دائرة السكك الحديدية في وارسو. أنجب والداها خمسة أطفال كانت تشابليكا ثالثهم، وهم يادفيغا ماركوفسكا (تشابليكا قبل الزواج) وغابرييلا زانيافسكا (تشابليكا قبل الزواج) وستانيسلاف تشابليكي وماريان تشابليكي. وجد فيلكس تشابليكي عملًا في ما يعرف اليوم بلاتفيا، حيث استقرت العائلة هناك من 1904 إلى 1906 قبل أن تعود إلى وارسو. تمكنت ماريا تشابليكا في وارسو من اجتياز الامتحان الذي سيسمح لها بالالتحاق بالجامعة في وقت لاحق من حياتها.
ماريا تشابليكا بدايات حياتها ودراساتها
بدأت دراستها في مدرسة آنا جاسينسكا للبنات وظلت فيها حتى عام 1902. وبدأت دراستها في التعليم العالي مع ما يسمى جامعة فلايينغ (الرفرفة)، مؤسسةٌ سرية للتعليم العالي في بولندا التي كانت خاضعة حينها للسيطرة الروسية. أعالت نفسها بعدد من الوظائف زهيدة الأجر، كمعلمة في مدرسة لابسيفيتشونا للبنات وسكرتيرة ومرافقة لسيدة. اشتهرت أيضًا بمحاضراتها في جامعة للجميع (1905 - 1908)، وفي جمعية الثقافة البولندية. كتبت الشعر أيضًا، ونشرت لها في النهاية دورية أودروتزيني في وارسو. أثناء معاناتها من أحد الأمراض، أمضت وقتًا في زكوبن حيث عملت في جمعية علم الطفولة (البيدولوجيا) وكتبت حينها أولك نيدزيلا، رواية للأطفال تتمحور حول التعليم. أصبحت في عام 1910 أول امرأة تحصل على منحة ميانوفسكي، وتمكنت بذلك من مواصلة دراستها في المملكة المتحدة.
ماريا تشابليكا بدايات حياتها ودراساتها
غادرت بولندا عام 1910. وأُصيبت بالتهاب الزائدة الدودية في أواخر مارس 1911، وأُدخلت مستشفى سانت بارثولوميو في لندن وأجرى لها الطبيب جوزيف هاندلسمان العملية الجراحية. تابعت دراستها في كلية الأنثروبولوجيا بكلية لندن للاقتصاد تحت إشراف تشارلز جي. سيليغمان، وفي كلية سومرفيل بأكسفورد تحت إشراف آر. آر. ماريت، تخرجت من كلية الأنثروبولوجيا عام 1912. شجعها ماريت على استخدام مهاراتها في اللغة الروسية في مراجعة أدبياتٍ عن القبائل الأصلية في سيبيريا، مراجعةٌ تحولت إلى كتابها شعوب سيبيريا الأصلية، الذي نُشر عام 1914. وأصبحت في عام 1914 عضوًا في الجمعية الملكية للأنثروبولوجيا، وشاركت أيضًا في الجمعية البريطانية لتقدم العلوم، وقدمت من خلالها أبحاثًا تركزت حول العلاقة بين الدين والبيئة في سيبيريا. وعند تلك المرحلة لم تكن قد زارت سيبيريا أبدًا، ولكن جودة كتابتها وخاصية موضوعها جعلت من كتاب شعوب سيبيريا الأصلية العمل المرجعي الرئيسي في هذا المجال.