hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فرانشيسكا دا ريميني حياتها ووفاتها
هي ابنة غويدو الأول دا بولينتا من رافينا، تزوجت فرانشيسكا عام 1275 أو نحو عام 1275 بجيوفاني مالاتيستا الشجاع والأعرج (المعروف أيضًا باسم جيانشيوتو أو «جيوفاني الأعرج»)، وهو ابن مالاتيستا دا فيروكيو سيد ريميني. وقد كان الزواج سياسيًا، إذ كان غويدو في حالة حرب مع عائلة مالاتيستا، وكان زواج ابنته بجيوفاني وسيلة لتأمين السلام الذي جرى التفاوض عليه بين عائلتي مالاتيستا وبولينتا. وأثناء وجودها في ريميني وقعت في حب باولو شقيق جيوفاني الأصغر. وعلى الرغم من أن باولو كان متزوجًا أيضًا، إلا أنهما تمكنا من الاستمرار في علاقة غرامية لمدة عشر سنوات تقريبًا، حتى فاجأهما جيوفاني في النهاية في غرفة نوم فرانشيسكا في وقت ما بين الأعوام 1283 و1286 وقتل كليهما.
فرانشيسكا دا ريميني في الكوميديا الإلهية لدانتي
تظهر فرانشيسكا كشخصية في جحيم دانتي، الجزء الأول من الكوميديا الإلهية، وتكون هي أول روح ملعونة في الجحيم وتُمنح دورًا جوهريًا في التحدث. وشهادة فرانشيسكا وإدانتها هي أول سجل تاريخي لها، ما وضع الأساس لذكراها وإرثها. ومن المرجح أن معرفة دانتي بفرانشيسكا تأتي من ابن أخيها غويدو نوفيلو دا بولينتا، الذي كان مضيف دانتي في رافينا في نهاية حياته.
في الجحيم 5 يلتقي دانتي وفيرجيل بفرانشيسكا وعشيقها باولو في الدائرة الثانية من الجحيم، المخصصة للشهوات. ويتعرض الاثنان لرياح عنيفة بطريقة تشابه سماحهما لأنفسهما بالانجراف بعيدًا بعواطفهما. ويقترب دانتي من فرانشيسكا وباولو. تبدأ فرانشيسكا رواية قصتهما بينما يبكي باولو في الخلفية. وتقدم نفسها أولًا ليس بالاسم، بل بالمدينة التي ولدت فيها؛ إن ارتباط فرانشيسكا الذاتي بالأرض يعني انفصالًا طوعيًا عن شخصيتها وتشييئًا لذاتها.
فرانشيسكا دا ريميني في الكوميديا الإلهية لدانتي
تنبع إدانة دانتي لفرانشيسكا من رفضها الكامل للفاعلية. في خطابها المقنع إلى دانتي تلوم فرانشيسكا الحب باعتباره المسؤول في خطيئتها. وتشرح فرانشيسكا أن باولو أحبها أولًا وتصف كيف أن «الحب الذي اشتعل بسرعة في القلب النبيل، استولى على هذا الشخص الجميل الذي أُخذ مني، وما زالت الطريقة تؤذيني». تصور نفسها كعامل متلقٍ، استسلمت لحب باولو لها. ويشير وصف فرانشيسكا للحب «الذي يستولي عليها» ضمنًا إلى أنها تعتبر نفسها ضحية عاجزة لظروفها. وتتابع قائلة: «الحب الذي لا يعفي أحدًا من الحب في المقابل، استولى عليّ لجماله بقوة، كما ترون، لا يزال لا يتخلى عني». وهنا تؤكد أن ردها بالمثل على حب باولو يمليه عليها «الحب» نفسه، وليس الحب الحقيقي الذي يأتي من الداخل. مرة أخرى تصور نفسها كضحية سلبية، وترفض الاعتراف بفاعليتها الخاصة. وأخيرًا توضح فرانشيسكا أن «الحب قادنا إلى موت واحد». ولا تقبل فرانشيسكا تحمل المسؤولية عن ظهور علاقتها ولا عواقبها.
فرانشيسكا دا ريميني في الكوميديا الإلهية لدانتي
من المهم أيضًا التأكيد على أن علاقة فرانشيسكا وباولو تعززت من خلال الأدب. إذ بدأت علاقة فرانشيسكا وباولو ببراءة أثناء قراءة قصة عن لانسلوت دو لاك. وأخبرت فرانشيسكا دانتي «قبلني عاشق عظيم جدًا، الذي لن ينفصل عني أبدًا، قبل فمي، وهو يرتجف تمامًا. كان غاليوتو هو الكتاب وهو الذي كتبه: في ذلك اليوم لم نقرأ هناك بعد ذلك». وتشير فرانشيسكا مرة أخرى إلى نفسها على أنها كائن سلبي وتعطي القوة للأدب الذي تقرأه. ومن المفارقات أنه لو أنهى باولو وفرانشيسكا القراءة لكانوا قد علموا أن علاقة غوينيفير ولانسلوت تدمر في النهاية مملكة الملك آرثر.
إن تصوير دانتي الأدبي لفرانشيسكا يسمح لها بأن تصبح مثالًا مناسبًا للفاعلية الأخلاقية. ويصور دانتي فرانشيسكا برأفة ويمنحها صوتًا مسيطرًا ومقنعًا. وفرانشيسكا «لم يقاطعها أبدًا أي صوت ذكر موثوق، سواء كان صوت الحاج أو الراوي، أو الأهم من ذلك صوت عشيقها، الذي كان حاضرًا بصمت في مكان الشهادة». بالإضافة إلى ذلك فإن قوة فرانشيسكا المقنعة مستمدة من لغتها التي تردد صدى شعر الحب، وخاصة من قصائد دانتي المبكرة. بهذه الطريقة تصبح فرانشيسكا انعكاسًا لدانتي نفسه. وفي نهاية شهادة فرانشيسكا أغمي على دانتي و«سقط كما تسقط الجثة». الموت الرمزي للحاج يوازي خضوع فرانشيسكا لرغباتها. وأصبحت فرانشيسكا «صورة رمزية لشخصية دانتي». والتعلم من أخطاء فرانشيسكا يسمح للحاج بتصحيح علاقته بالأدب. على الرغم من أن دانتي يدين فرانشيسكا، إلا أن تصويره الأدبي الرحيم يمنحها الكرامة والأهمية التاريخية التي حُرمت منها في الحياة الواقعية. وبعبارة أخرى فإن إرثها التاريخي يتجاوز إدانتها الأدبية.
فرانشيسكا دا ريميني التلقي والإرث
في السنوات التي تلت تصوير دانتي لفرانشيسكا، بدأت الأساطير حول فرانشيسكا بالظهور. وكان من أهمها ما طرحه الشاعر جيوفاني بوكاتشيو حول الكوميديا الإلهية في تعليقه أبعاد الكوميديا لدانتي. صرح بوكاتشيو أن فرانشيسكا قد جرى خداعها للزواج بجيوفاني من خلال استخدام باولو كوكيل. وخوفًا من أن فرانشيسكا لن توافق أبدًا على الزواج من جيوفاني الأعرج، من المفترض أن يرسل غويدو في طلب باولو الأكثر وسامة بدلًا من جيوفاني. ولم تكتشف فرانشيسكا الخداع إلا في صباح اليوم التالي لحفل الزفاف. ومع ذلك فمن المحتمل جدًا أن تكون هذه النسخة من الأحداث ملفقة. وكان من المستحيل تقريبًا على فرانشيسكا ألا تعرف من هما جيوفاني وباولو، وأن باولو كان متزوجًا بالفعل، نظرًا إلى تعاملات الأخوين مع عائلة رافينا وفرانشيسكا. وقد ولد بوكاتشيو أيضًا عام 1313 أي بعد نحو 27 عامًا من وفاة فرانشيسكا، وبينما ردد العديد من معلقي دانتي بعد بوكاتشيو روايته للأحداث، لم يذكر أحد قبله شيئًا مشابهًا.
فرانشيسكا دا ريميني التلقي والإرث
في القرن التاسع عشر ألهمت قصة باولو وفرانشيسكا العديد من التعديلات المسرحية والأوبرالية والسمفونية.
في عام 2023 أصدر الموسيقي هوزير أغنية «فرانشيسكا» كجزء من ألبومه كشف غير واقعي لعام 2023.
فرانشيسكا دا ريميني الأعمال ذات الصلة
- سيلفيو بيليكو، فرانشيسكا دا ريميني، مأساة (1818)
- فيليسيانو ستريبوني، فرانشيسكا دا ريميني، أوبرا في فصلين، نص لفيليس روماني (بادوفا 1823)
- لويجي كارليني، فرانشيسكا دا ريميني، أوبرا في فصلين، نص لفيليس روماني (نابولي 1825)
- سافيريو ميركادانتي، فرانشيسكا دا ريميني، أوبرا (مدريد 1831)
- بيترو جنرالي، فرانشيسكا دا ريميني، أوبرا، نص لباولو بولا (البندقية 1828)
- غايتانو كويليسي، فرانشيسكا دا ريميني، أوبرا في فصلين، نص لفيليس روماني (لوكا 1829)
- جوزيبي ستافا، فرانشيسكا دا ريميني، أوبرا في فصلين، نص لفيليس روماني (نابولي 1831)
- جوزيبي فورنييه-غوري، فرانشيسكا دا ريميني، أوبرا في فصلين، نص لفيليس روماني (ليفورنو 1832)
فرانشيسكا دا ريميني الأعمال ذات الصلة
- جوزيبي تامبوريني، فرانشيسكا دا ريميني، أوبرا في ثلاثة فصول، نص لفيليس روماني (ريميني 1835)
- فرانشيسكو مورلاتشي، فرانشيسكا دا ريميني، أوبرا (مؤلفة لمدينة البندقية عام 1836، ولكنها لم تؤد)
- إيمانويل بورغاتا، فرانشيسكا دا ريميني، أوبرا في ثلاثة فصول، نص لفيليس روماني (جنوة 1837)
- جيواتشينو ماجليوني، فرانشيسكا دا ريميني، أوبرا (جنوة 1840)
- يوجين نوردال (اسم مستعار ليوهان أرنولد غروبر)، فرانشيسكا دا ريميني، أوبرا لتكريم باولو بولا (لينز 1840؛ جرى أداؤها بعد وفاته)
- سلفاتوري بابارلادو، فرانشيسكا دا ريميني، أوبرا في أربعة فصول (جنوة 1840؛ لم تؤد)
بيت الاجتماع الديني
بيت الاجتماع الديني هو مبنى أو غرفة تشكل جزءًا من كتدرائية أو دير أو كنيسة جماعية ‏ تُعقد فيها الاجتماعات. عند إلحاقه بكتدرائية تجتمع هيئة الكنيسة الكتدرائية ‏ فيه. أما في الأديرة فغالبًا ما كان المجتمع بأكمله يجتمع فيها يوميًا للقراءات والاستماع إلى حديث رئيس الدير أو كبار الرهبان. يمكن أيضًا استخدام الغرف لعقد اجتماعات أخرى من مختلف الأنواع؛ ففي العصور الوسطى كان الملوك الذين يقومون بجولة في أراضيهم يعقدون اجتماعاتهم فيها. غالبًا ما تُعقد المجامع الكنسيّة والمحاكم الكنسية والاجتماعات المماثلة في دور الفصل.
سياسات اليمين المتطرف في ألمانيا (1945–الوقت الحاضر)
أعاد اليمين المتطرف في ألمانيا تنظيم نفسه ببطء بعد سقوط ألمانيا النازية وحل الحزب النازي في 1945. إذ طبقت قوات الحلفاء في الحرب العالمية الثانية سياسة اجتثاث النازية في ألمانيا من 1945 إلى 1949، بهدف استئصالها من البلاد. ومع ذلك، ظهرت أحزاب يمينية متطرفة مختلفة في فترة ما بعد الحرب، وحققت نجاحات متفاوتة. ولم يستمر أغلبها إلا لبضع سنوات قبل حلها أو حظرها، ولم تحصل الأحزاب اليمينية المتطرفة على مقاعد في البوندستاغ (البرلمان الاتحادي الألماني) بعد الحرب العالمية الثانية.
وكان الحزب الأقرب لذلك حزب اليمين المتشدد (حزب اليمين الألماني)، الذي اجتذب النازيين السابقين وحصد خمسة مقاعد في الانتخابات الفيدرالية لألمانيا الغربية عام 1949 واحتفظ بهذه المقاعد لمدة أربع سنوات، قبل أن يخسرها في الانتخابات الفيدرالية لألمانيا الغربية عام 1953.
سياسات اليمين المتطرف في ألمانيا (1945–الوقت الحاضر) ألمانيا الغربية (1945 - 1990)
تأسس حزب اليمين الألماني في 1946 وخلفه في 1950 حزب الرايخ الألماني. ومع انتهاء احتلال الحلفاء لألمانيا في 1949، ظهر عدد من الأحزاب اليمينية المتطرفة الجديدة: حزب الرايخ الاشتراكي، الذي تأسس عام 1949، والاتحاد الاجتماعي الألماني (ألمانيا الغربية)، وحزب العمال الألماني الحر، والجبهة القومية، والحملة الوطنية.
وفي 1964، تأسس الحزب الوطني الديمقراطي الألماني، المستمر حتى يومنا هذا.
سياسات اليمين المتطرف في ألمانيا (1945–الوقت الحاضر) ألمانيا الغربية (1945 - 1990)
شهدت ثمانينيات القرن العشرين زيادة في التنظيم والنشاط اليميني في جميع أنحاء أوروبا الغربية. وبين عامي 1984 و1985، نظم البرلمان الأوروبي لجنة تحقيق معنية بانتشار العنصرية والفاشية في أوروبا، وفي 1989 لجنة تحقيق أخرى معنية بالعنصرية وكراهية الأجانب. وفي تقرير اللجنة الثانية، الصادر إلى البرلمان في أكتوبر 1990، قال الديمقراطي الاشتراكي الألماني الغربي ويلي روثلي إن التغيرات الاقتصادية والاجتماعية الناشئة عن «عصرنة المجتمع» كانت مسؤولة عن الانتشار الأخير لليمين المتطرف، وسلط الضوء على عوامل مثل ضعف التماسك داخل العائلة والعمل والارتباط الديني، عواملٌ جعلت الأفراد «أكثر عرضة للتأثر بالمنابر السياسية التي توفر الأمن من خلال التركيز على الجانب الوطني أو تقديم كبش فداء (الأجانب)».
سياسات اليمين المتطرف في ألمانيا (1945–الوقت الحاضر) ألمانيا الغربية (1945 - 1990)
ينوه التقرير إلى الصعود «النيزكي» لحزب الجمهوريين في 1989، وكان زعيمه فرانز شونهوبر عضوًا في الفافن إس إس، والذي «يعترف بماضيه النازي مفتخرًا». حصد الحزب مليوني صوت في انتخابات البرلمان الأوروبي عام 1989 من على منبر «دعا علنًا إلى إلغاء النقابات العمالية، وتدمير الرعاية الاجتماعية، والرقابة، و«عدم تجريم» التاريخ الألماني». وبدعمه ترحيل المهاجرين وإعادة توحيد ألمانيا إلى حدود عام 1937، أدت إعادة التوحيد الفعلي لألمانيا الغربية والشرقية إلى انهيار قاعدة ناخبي الحزب الجمهوري، وحتى ذلك الحين، رفض هيلموت كول، بصفته أول مستشار لألمانيا الموحدة، ضمان الحدود الغربية لبولندا. قدم مكتب الدولة لحماية الدستور تقارير عن وجود أكثر من 38,000 «يميني متطرف» في ألمانيا الغربية عام 1989، لكن هذا العدد لم يشمل أعضاء حزب الجمهوريين البالغ عددهم 1 إلى 2 مليون عضو، في حين أن تحالف الحزب الوطني الديمقراطي واتحاد الشعب الألماني، الذي كان ضمن تلك الحسبة، بعدد أعضاءه البالغ 27,000 عضو فقط، حصل على 455,000 صوت في الانتخابات الأوروبية في يونيو 1989. وبحلول عام 1991، شكلت مجموعة منشقة التحالف الألماني بقيادة هارالد نويباور. وبعد إعادة التوحيد، تحول النشاط اليميني بالدرجة الأولى إلى ولايات ألمانيا الشرقية السابقة، وتضمن حوادث حدودية عنيفة بعد فتح السفر بدون تأشيرة بين ألمانيا وبولندا في أبريل 1991.
سياسات اليمين المتطرف في ألمانيا (1945–الوقت الحاضر) ألمانيا الشرقية (1945 - 1990)
تأسست ألمانيا الشرقية (جمهورية ألمانيا الديمقراطية) بذريعة مختلفة عن ألمانيا الغربية. وباعتبارها دولة اشتراكية، فقد ارتكزت على فكرة أن الفاشية كانت شكلًا متطرفًا من أشكال الرأسمالية. وهكذا، أوضحت نفسها على أنها دولة مناهضة للفاشية (المادة 6 من دستور جمهورية ألمانيا الديمقراطية)، ولعب التعليم المناهض للفاشية والاستعمار دورًا مهمًا في المدارس وفي التأهيل الأيديولوجي في الجامعات. وعلى النقيض من ألمانيا الغربية، كانت مؤسسات النظام النازي تُدان دائمًا وتُناقش جرائمها علنًا كجزء من عقيدة الدولة الرسمية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية. وهكذا، لم ينفسح المجال في جمهورية ألمانيا الديمقراطية أمام تنظيم مماثل لحركة 1968 في ألمانيا الغربية، ولم تنظر جماعات المعارضة في جمهورية ألمانيا الديمقراطية إلى الموضوع كقضية رئيسية. كان التطرف اليميني المنفتح ضعيفًا نسبيًا حتى ثمانينيات القرن العشرين. وفي وقت لاحق، تشكلت مجموعات متطرفة أصغر (كتلك المرتبطة بالعنف الذي مارسه أفراد في قاعدة مشجعي نوادي كرة القدم). حاولت الحكومة معالجة هذه القضية، ولكن في الوقت نفسه كان لديها أسباب أيديولوجية لعدم فعل ذلك بشكل علني لأنه يتعارض مع الصورة الذاتية للمجتمع الاشتراكي.
سياسات اليمين المتطرف في ألمانيا (1945–الوقت الحاضر) ألمانيا (منذ 1990)
في 1991، بعد عام واحد من إعادة توحيد ألمانيا، هاجم الألمان أتباع النازية الجديدة أماكن إقامة اللاجئين والعمال المهاجرين في هويرسفيردا (أعمال شغب هويرسفيردا)، وشفيدت، وإيبرسفيلده، وآيزنهوتن شتات، وإلسترفيردا، وفي 1992، اندلعت أعمال شغب معادية للأجانب في روستوك ليشتنهاغن. تورط النازيون الجدد في مقتل ثلاث فتيات تركيات في حريق متعمد عام 1992 في مولن (شليسفيش هولشتاين)، وأُصيب فيه تسعة أشخاص آخرين.
تشير الإحصائيات الألمانية إلى أنه في 1991، ارتُكبت 849 جريمة كراهية، وفي 1992 تركزت 1,485 جريمة في شرق ألمانيا. وبعد عام 1992، انخفضت الأعداد، رغم ارتفاعها بشكل حاد في السنوات اللاحقة. خلال أربعة عقود من عمر ألمانيا الشرقية السابقة، قُتل 17 شخصًا على يد الجماعات اليمينية المتطرفة.
أدى هجوم نفذه حليقو الرؤوس من اليمين المتطرف في 1993 على منزل عائلة تركية في سولينغن، إلى مقتل امرأتين وثلاث فتيات، فضلًا عن إصابة سبعة أشخاص آخرين بجروح خطيرة. وفي أعقاب ذلك، أدت الاحتجاجات المناهضة للعنصرية إلى تنظيم مظاهرات حاشدة معادية للنازيين الجدد واشتباكات عنيفة بين النازيين الجدد ومناهضي الفاشية.
سياسات اليمين المتطرف في ألمانيا (1945–الوقت الحاضر) ألمانيا (منذ 1990)
وفي 1995، في الذكرى السنوية الخمسين لقصف دريسدن في الحرب العالمية الثانية، بدأت مجموعة يسارية متطرفة، تُعرف بمعاديي الألمان (تيار سياسي)، تجمعًا سنويًا يشيد بالقصف على أساس أن الكثير من المدنيين في المدينة دعموا النازية. بدءًا من أواخر تسعينيات القرن العشرين ومطلع العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بدأ النازيون الجدد في تنظيم مسيرات في نفس التاريخ. وفي 2009، نظم اتحاد الوطن الشبابي لألمانيا الشرقية والحزب الوطني الديمقراطي مسيرة، لكنها كانت محاطة برجال الشرطة، ولم يُسمح للمشاركين الستة آلاف من النازيين الجدد بمغادرة نقطة التقاءهم. في الوقت نفسه، تجمع نحو 15 ألف شخص يحملون الورود البيضاء في الشوارع ممسكي الأيدي من أجل التظاهر ضد النازية، واستحداث «يوم تذكاري» بديل لضحايا الحرب.
سياسات اليمين المتطرف في ألمانيا (1945–الوقت الحاضر) ألمانيا (منذ 1990)
وفي 2004، حصد الحزب الوطني الديمقراطي الألماني نسبة 9.2% في انتخابات ولاية زاكسن لعام 2004، و1.6% من الأصوات على مستوى البلاد في الانتخابات الفيدرالية الألمانية لعام 2005. وفي انتخابات ولاية مكلنبورغ فوربومرن، حصل الحزب الوطني الديمقراطي عام 2006 على 7.3% من الأصوات وبالتالي تمثيل الولاية أيضًا. وفي 2004، كان لدى الحزب الوطني الديمقراطي 5,300 عضو مسجل. وعلى مدار عام 2006، تلقى الحزب الوطني الديمقراطي نحو 1000 طلب انتساب مما جعل إجمالي العضوية يصل إلى 7000 عضو. ويضم اتحاد الشعب الألماني 8,500 عضو.
هيئة الكنيسة
هيئة الكنيسة أو مجمع الرهبان هي إحدى هيئات رجال الدين العديدة في الكنائس الرومانية الكثلية والكثلية القديمة والأنجليكية والكنائس اللوثرية الشمالية أو تجمعاتهم.
بافاو ريتر فيتيزوفيتش
بافو ريتر فيتيزوفيتش (7 يناير 1652 - 20 يناير 1713) هو موسوعي هابسبورغ كرواتي، يوصف بأنه مؤرخ، ولغوي، وناشر، وشاعر، ومنظر سياسي، ودبلوماسي، وطبّاع، ورسام تصاميم، ورسام خرائط، وكاتب، وطابِع.
بافاو ريتر فيتيزوفيتش سيرته الشخصية
ولد بافاو ريتر فيتيزوفيتش باسم بافاو ريتر في سينج، وهو ابن جندي على الحدود. كان والده، أنطون ريتر، من نسل مهاجر ألماني عرقي من الألزاس، بينما كانت والدته، دوروتيا لوكينيتش، امرأة محلية من سينج.
أنهى ستة صفوف في صالة الألعاب الرياضية التي يديرها اليسوعيون في زغرب قبل أن ينتقل إلى روما، حيث أقام في الكلية الإيليرية والتقى بالمؤرخ الدلماسي الشهير إيفان لوتشيتش. انتقل بعد ذلك إلى قلعة بوغنشبيرك بالقرب من بلدة ليتيا في كارنيولا (الآن في سلوفينيا)، حيث أثر عليه المؤرخ الطبيعي يوهان ويكارد فون فالفاسور لدراسة تاريخه الوطني وجغرافيته. هناك تعلم أيضًا اللغة الألمانية، ومهارات الطباعة، والنقش.
بافاو ريتر فيتيزوفيتش سيرته الشخصية
في عام 1677 كتب أطروحة عن عشيرة غوشيتش، نُشرت عام 1681، وهو العام نفسه الذي كتب فيه عددًا من القصائد للأب ألكسندر ميكوليتش، واحد من كنسي زغرب. مع اكتسابه سمعة رجل متعلم، انتخبته مدينته الأصلية سينج ممثلًا لها في مجالس النواب المختلفة في سوبرون وبوزن وفيينا. في 19 أبريل 1683، وبسبب جهود ريتر فيتيزوفيتش، أعلنت المستشارية الإمبراطورية النمساوية ميثاقًا يمنح مدينة سينج حقوقها القديمة، ويحميها من القائد العسكري المحلي الكابتن هيربرشتاين الذي أرهب المواطنين في ذلك الوقت.
بسبب الحروب العثمانية جُند وتمركز في ميدمورجي تابور (حامية) تحت إمرة البان نيكولاس إردودي. في عام 1683، عندما بدأت الحرب التركية الكبرى، شارك في الاستيلاء على حصون ليندافا وزغتفار. بعد الحرب، عينه البان إردودي ضابطًا في بلاطه، حيث التقى أيضًا بآدم زرينسكي، ابن نيكولا زرينسكي. سُمي في البداية نائب المحافظ عن ليكا وهو لقب مشرف بحت وليس له أهمية فعلية.
ثم عينه مجلس النواب الكرواتي ممثلًا لهم في اللجنة الإمبراطورية لترسيم الحدود مع البندقية وتركيا، ولكن على الرغم من مساهمته، رُسمت الحدود ضد المصالح الكرواتية، الأمر الذي أحبط ريتر فيتيزوفيتش بشدة. أثناء عمله في النظامين الملكي والإمبراطورية في فيينا وبراتيسلافا، التقى فيتيزوفيتش بالعديد من الشخصيات البارزة من كرواتيا، وفي وقت ما رغب في العودة إلى وطنه للعيش في زغرب.
بافاو ريتر فيتيزوفيتش التاريخ واللغويات
أول أعماله، مقالة عن دوقات كربافا، غوشيتش، كتبت عام 1677، ونُشرت بعد ذلك عام 1684، ليوبليانا.
عند إنشاء مطبعته في زغرب، نشر عملًا تعليميًا باللغة الكرواتية ذكرى العصور في العالم بأسره (1696)، والذي كان في الأساس عبارة عن مجموعة من أعمال أنطون فراميك (1578). قال فيه إن دالماسيا كانت دائمًا جزءًا من كرواتيا. واصل الدفاع عن مثل هذه القضايا في نقد غير منشور لكتاب يوهانس لوسيوس من مملكة كرواتيا ودالماتيا.
في عام 1700، نشر أهم أعماله، كرواتيا تولد من جديد، أوصل فيه فكرة مساواة الكرواتيين مع جميع السلاف الجنوبيين، وهو مفهوم وسعه في عمل كبير غير مكتمل (على المذابح والموقد الإيليرية).
بحلول نهاية حياته، نشر تاريخ البوسنة (1712) ونسب لازلو الأول ملك المجر (1704)، حاول فيه إثبات أن لازلو لم ينحدر من آل أرباد، بل من تربيميروفيتشي. كتب عددًا من النصوص القصيرة، ولم يبق إلا في المخطوطة، السيرة الذاتية لسانت فلاديمير وسكاندربيغ، تاريخ حظر كرواتيا (بانولوجيا)، نص مفقود عن الاستحواذ المجري على كرواتيا خلال العصور الوسطى، وتاريخ صربيا.
بافاو ريتر فيتيزوفيتش التاريخ واللغويات
حُفظ عمله اللغوي الوحيد، وهو قاموس لاتيني-كرواتي معجم لاتيني-إيليريكوم، في المخطوطة. عند كتابته باللغة الكرواتية، استخدم في البداية لهجته الشتوكافية الأصلية، لكنه اعتنق لاحقًا عناصر شتوكافيان وكاجكافيان، على غرار دائرة أوزالج الأدبية.
كريم بيلان بولوفيتش ساجان أويل
كريم بيلان بولوفيتش ساجان أويل (بالروسية: Карим Байлак-оолович Сагаан-оол)، من مواليد 20 نوفمبر 1977، هو سياسي روسي، يشغل منصب عمدة كيزيل منذ عام 2018.
محمد أبو صعيليك
محمد أبو صُعَيلِيك (1381- 1445 هـ/ 1962- 2024 م) عالم في الحديث النبوي الشريف أردُنِّي، من أهل الفقه والعقيدة، باحث ومحقِّق، وداعية واعظ، وإمام خطيب، وأستاذ جامعي. مدير معهد الملك عبد الله الثاني لإعداد الدعاة وتأهيلهم وتدريبهم بالوكالة. وعضو لجنة تدقيق المُصحَف في وِزارة الأوقاف الأردنية، وعضو لجنة توعية الحُجَّاج، ومن مؤسسي جمعية الحديث الشريف الأردنية.
محمد أبو صعيليك ولادته وتحصيله
وُلد أبو عمر، محمد بن عبد الله بن أحمد أبو صُعَيليك في عمَّان، يوم الأربعاء 21 ذي القَعْدة 1381هـ الموافق 25 أبريل 1962م. وأسرة أبو صعيليك من أسَر بئر السَّبع في فلسطين.
درس في كلية الشريعة بالجامعة الأردُنِّية، وحصل منها على شهادة الإجازة (بكالوريوس) في أصول الدين، سنة 1985م، بتقدير جيد جدًّا. ومن زملائه فيها الأستاذ الدكتور جمال أبو حسان. ثم حصل من الكلية نفسها على شهادة (ماجستير) في علم الحديث، سنة 1989م بتقدير ممتاز، عن رسالته "زوائد ابن حِبَّان دراسة ونقد"، بإشراف الدكتور همَّام سعيد، ومناقشة الدكتور سلطان العكايلة. ثم نال شهادة (دكتوراه) في علم الحديث من جامعة العلوم الإسلامية العالمية في عمَّان، سنة 2012م، بتقدير امتياز، عن أطروحته "تعليل الحديث عند الحاكم النَّيسابوري في كتاب المُستدرَك"، بإشراف الدكتور محمد عيد الصاحب، ومناقشة الدكتور عبد الكريم الوريكات.
محمد أبو صعيليك أعماله ووظائفه
ابتدأ حياته العملية باحثًا ومحقِّقًا في مكتبة المنار بمدينة الزرقاء الأردُنِّية من سنة 1985 إلى سنة 1989م. ثم عُيِّن كبيرَ الباحثين في "موسوعة الحديث النبوي الشريف ورجاله" التابعة لجمعية الدراسات والبحوث الإسلامية في الأردن، وعضوًا في لجنة التفسير وعلوم القرآن في الموسوعة.
وعمل مدرِّسًا للعلوم الشرعية في الكلِّية الوطنية في عمَّان، من سنة 1990 إلى 1991م، ثم مدرِّسًا للعلوم الشرعية في الكلِّية العربية في عمَّان من سنة 1995 إلى 2002م. ودرَّس موادَّ علم الحديث في الجامعة الأردُنِّية، وجامعة العلوم الإسلامية، وجمعية الحديث الشريف، وجمعية المحافظة على القرآن الكريم.
محمد أبو صعيليك أعماله ووظائفه
وعمل إمامًا وواعظًا في وِزارة الأوقاف الأردُنِّية من سنة 1991 إلى 2003م، من ذلك عمله إمامًا وخطيبًا في مسجد جعفر الطيَّار في حيِّ الطفايلة. ثم باحثًا في دائرة الإفتاء من سنة 2003 إلى 2007م. وكلِّف رئاسةَ قسم المواقيت في وِزارة الأوقاف من سنة 2007 إلى 2008م، ورئاسة القسم الفنِّي في معهد الملك عبد الله الثاني لإعداد الدعاة وتأهيلهم وتدريبهم من سنة 2008 إلى 2013م، ثم عمل مساعدًا لمدير المعهد من 2013 إلى 2018م، ثم مديرًا للمعهد بالوكالة.
وأسهم في تأسيس جمعية الحديث الشريف وإحياء التراث الأردُنِّية، وكان عضوًا في لجنة تدقيق المُصحَف في وِزارة الأوقاف عدَّة سنوات، وعضوًا في لجنة توعية الحُجَّاج عدَّة سنوات، ومفتيًا لبعثة الحجِّ الأردُنِّية في مِنى في سنتي 2012 و2013م، ومفتيًا في موقع إسلام أونلاين عدَّة سنوات. وشارك في عدد من المؤتمرات والندَوات العلمية.
محمد أبو صعيليك كتبه وآثاره
صنَّف أكثر من أربعين كتابًا ما بين تأليف وتحقيق، من أبرزها:
ونُشرت مقالاته في عدد من المجلات والصحف، منها: مجلة الهدي الإسلامي، والجذور، والحكمة، وصحيفة السبيل، والدستور. ونُشر له في شبكة الألوكة مقالة بعنوان "زهير الشاويش في ذمَّة الله".
محمد أبو صعيليك صفاته وشمائله
وصفته وكالة الأردن نيوز في نعيها إيَّاه بقولها: «الدكتور محمد أبو صعيليك صاحب العلم والخلق والفضل في نشر العلم، وبالأخص علم الحديث، تتلمذ على يديه في مجالسه ومحاضراته وندَواته الكثير من الأساتذة والمشايخ والمدرِّسين والقضاة».
وشهد له شيخه الدكتور شرف القضاة قائلًا: «الدكتور محمد أبو صعيليك أحدُ طلابي المتفوِّقين في البكالوريوس والماجستير. وقد كان من خيرة العلماء؛ دينًا وخلقًا وعلمًا. وله العديد من الكتب والأبحاث».
محمد أبو صعيليك صفاته وشمائله
وأفاض زميلُ دراسته الأستاذ الدكتور جمال أبو حسان في ذِكر خصاله الحميدة، ومن ذلك قوله: «كان زميلنا الدكتور محمد أبو صعيليك أيام دراستنا الجامعية المرجعَ الحقيقي في معرفة المصادر والمراجع؛ قديمها وحديثها للطلاب وكثير من الأساتذة في الوقت نفسه، كان الدكتور محمد رحمه الله من الطلاب المهتمِّين بعلم الحديث حتى كان أحدَ مؤسسي جمعية الحديث في الأردن، إلا أنه لم يقتصر على هذا الاختصاص فبرعَ في الفقه والعقيدة إلى جانب الحديث، وهو من القلائل في بلدي الذين جمعوا بين الفقه والحديث بدرجة عالية. وكان رحمه الله متواضعًا خلوقًا أديبًا لم تؤثِّر فيه الدنيا، ولم يَثْنه علمُه عن الإنصات لكل سائل في العلم، ولم أعرف عنه غِلظةً في الجواب، فلقد كان متواضعًا في كل شيء، وعلى دماثة في الخُلق وحُسن في السَّمت والمعاملة وطِيب المعشر. وكان إذا غضب سرعان ما يرجع إلى سَمْته المتواضع، ولم يكن يحمل على أحد، بل كانت طبيعة حياته الحوار الهادئ والمناقشة الجادَّة في تقرير المسائل. كان واعيًا لما يدور في المجتمع وكان على دراية كبيرة بأهل التخصُّص خصوصًا، ليس في الأردن وحدَها بل في العالم الإسلامي. وكان واعيًا أيضًا بأحوال الناس في المجتمع، مُدركًا لما يستجدُّ فيه. مع ذلك كله كان جريئًا في الحقِّ ولا يخشى فيه أحدًا من البشر، وكان رحمه الله شديدَ الإنكار على من انحرف عن المنهج الرسالي في الدعوة إلى الله تعالى، لا يُداهن في هذا الجانب أحدًا، ولا يتكلَّم إلا عن علم ومعرفة».
محمد أبو صعيليك صفاته وشمائله
وقال عنه زميلُه د. رشاد زيد الكيلاني: «كتب الله لي زمالتَه سنين معدودات في معهد الملك عبد الله الثاني لإعداد الدعاة وتأهيلهم وتدريبهم، عرفته من قُرب أخًا محبًّا ناصحًا، ومعلِّمًا موجِّهًا مربِّيًا محدِّثًا يحمل همَّ الأمَّة دومًا».
وأشاد بفضله الدكتور بشار شريف فقال: «عرَفت محمد أبو صعيليك في مدَّة وجيزة، قدَّمت معه فيها عدَّة حلَقات من برنامج "فتاوى" في إذاعة "حياة FM" قبل سنوات، في أثناء سفر الدكتور إبراهيم الجرمي صاحب البرنامج. وفي هذه الحلَقات وجدت أنني أمام رجل باحث واسع الاطِّلاع، إضافة إلى أدبه الجم، وتواضعه الشديد».
وأثنى عليه تلميذُه الدكتور حذيفة بن صلاح الخالدي قائلًا: «ما عرَفنا شيخنا أبو صعيليك إلا غيورًا على أمَّة الإسلام، باذلًا النُّصح لها، محبًّا للمجاهدين والصالحين، متبرِّئًا من الظالمين وأعداء الدين، وعاش حياته في العلم وبين أروقة الكتب».
ووصفه الأستاذ عبد الله فرج الله بقوله: «كان عالمًا عاملًا، وفقيهًا ميسِّرًا، وداعيةً متواضعًا. عرَفناه عن قُرب، وعرَفنا فيه الزهد والغَيرة على دين الله، والحماسة في ميادين الدعوة إلى الله، والنشاط في طلب العلم وتعليمه، والهمَّة العالية في الكتابة والتأليف».
محمد أبو صعيليك وفاته ونعيه
توفي محمد أبو صعيليك صباح الثلاثاء 23 رمضان 1445هـ الموافق 2 أبريل (نَيْسان) 2024م، وصُلِّيَ عليه بعد صلاة العصر في مسجد (الحُسنَيَين) في مِنطقة جاوا في عمَّان، ودُفن بمقبرة سَحاب في عمَّان.
ونعَتْه هيئة علماء المسلمين في العراق، ووكالة الأردن نيوز، وكثير من الهيئات وأهل العلم.
مادلين دي سكوديري
مادلين دي سكوديري (بالفرنسية: Madeleine de Scudéry) (15 نوفمبر عام 1607 - 2 يونيو عام 1701)، غالبًا ما تُعرف باسم الآنسة دي سكوديري، وهي كاتبة فرنسية.
تُظهر أعمالها معرفةً شاملة بالتاريخ القديم لدرجة أنه يُشتبه في أنها تلقت تعليمًا خاصًا باللغتين اليونانية واللاتينية. في عام 1637، بعد وفاة عمها، أسست سكوديري حياتها في باريس مع شقيقها جورج دي سكوديري، الذي أصبح لاحقًا كاتبًا مسرحيًا. غالبًا ما استخدمت مادلين اسم شقيقها الأكبر، جورج، لنشر أعمالها. تم الاعتراف بها على الفور في فندق رامبوييه الذي ضم أتباع الحركة الأدبية الفرنسية في القرن السابع عشر (بريسيوس)، إلى أن أنشأت بعد ذلك صالونًا أدبيًا خاصًا بها أطلقت عليه اسم (جمعية السبت). في النصف الأخير من القرن السابع عشر، باستخدام الاسم لمستعار سافو أو اسمها الخاص، تم الاعتراف بها كأول سيدة مثقفة في فرنسا والعالم. شكلت علاقة رومانسية وثيقة مع بول بيليسون والتي انتهت بوفاته في عام 1693. وهي لم تتزوج قط.