hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ليلة مظلمة عروض أخرى
إلى جانب بيرنز وأوتيوسوف، قام بأداء الأغنية إيفان كوزلوفسكي، مسلم ماجوماييف، ليودميلا جورشينكو، جايسون كوشاك، نويز إم سي، زيمفيرا، إيفان ريبروف، جورج مالمستين، باستا، وألكسندر جولدشيدر من بين آخرين كثر.
وفي النسخ المترجمة راج أداء فيرا جران وفرهاد من بين العديد من الآخرين.
داوود الحامد لله
داود الحامد لله بن العاضد كان الإمام الخامس والعشرون من أتباع الإسماعيلية الحافظية، والمدعي للخلافة الفاطمية.
كان داوود هو الابن الأكبر للخليفة الفاطمي الأخير، العاضد. وقد كان والده قد ولّى صلاح الدين الأيوبي الوزارة فاستقوى بها وأخذ السلطة، وعندما تُوفي العاضد في عام 1171، كان داود طفلًا. فلم يسمح له الوزير صلاح الدين الأيوبي بتولي العرش، وأسره مع جميع الفاطميين، ليُنشئ الحكم الأيوبي. مثل بقية أفراد عائلته، أمضى داوود بقية حياته حتى وفاته في عام 1207/8 م في الأسر، على الرغم من الثورات والمؤامرات العرضية من المتعاطفين الفاطميين لإطلاق سراحه الذي وُوجهت بالقوة العسكرية. ويقال إنه كان له ابن اسمه سليمان بدر الدين، الذي حملت به أمه سرًّا، والذي أصبح آخر إمام للإسماعيلية الحافظية.
داوود الحامد لله الحياة
كان داوود هو الابن الأكبر للخليفة الفاطمي الأخير، العاضد لدين الله (حكم. 1160–1171 م). مثل أسلافه، لم يكن أكثر من مجرد ملك صوري، بل كان في الواقع دمية في أيدي رجال الحاشية والرجال الأقوياء الذين كانوا يتنازعون فيما بينهم على غنائم النظام الفاطمي المتهاوي. وكان آخر هؤلاء الرجال الأقوياء وأبرزهم هو صلاح الدين الأيوبي، الذي أصبح وزيرًا وحاكمًا فعليًا لمصر في آذار 1169 م بعد أن انقلب على الفاطميين وأسرهم.
داوود الحامد لله الحياة
يُختلف في صاحب الفضل بالإطاحة، فقيل إنه تحت ضغط من سيده في الشام نور الدين، بدأ صلاح الدين في تقويض الأسس الدينية للنظام الفاطمي، وتقويض الإسماعيلية الحافظية التي يرعاها الفاطميون واستعادة سيادة السنة في مصر من خلال ملاحقة الشيعة وإعدامهم أو أسرهم. بلغت هذه الأحداث ذروتها في 10 أيلول 1171 م، عندما أعلن الفقيه الشافعي نجم الدين الخابوشاني علنًا اسم الخليفة العباسي السني، المستدعي، بدلًا من العاضد، وقرأ قائمة بجرائم الفاطميين التي يستحقون الإعدام عليها. وعندما توفي العاضد فجأة بعد بضعة أيام من هذا، وفي 13 أيلول 1171 م، أعلن صلاح الدين إلغاء الخلافة الفاطمية. رسميًا، وفقًا للمؤرخ المصري في العصور الوسطى المقريزي، كان ذلك بسبب فشل العاضد في تعيين داوود (رضيعًا في ذلك الوقت) وليًّا للعهد بسبب قوة سيطرة صلاح الدين.
داوود الحامد لله الحياة
وقد وضع النظام الأيوبي الجديد عشيرة الفاطميين العديدة ـ ويقدر القاضي الفاضل المعاصر عدد أفرادها بـ 252 رجلاً و154 امرأة ـ تحت الأسر في قصر برجوان، بإشراف حاجب صلاح الدين الموثوق به، بهاء الدين قراقوش. وقد تم تقسيم كنوزهم الضخمة بين صلاح الدين ونور الدين، وتم تقسيم الكتب والمكتبات الفاطمية الشهيرة وبيعها أو مصادرتها من مسؤولي صلاح الدين. اضطهد صلاح الدين أتباع الإسماعيلية المتبقين وأمر بإعدام كل من يمارس التشيع، ففر العديد منهم إلى صعيد مصر.
وبقي داوود في الأسر، ولكن أتباعه ما زالوا يعترفون به إمامًا لهم، بلقب الحامد لله. اكتُشفَت مؤامرة فاشلة مؤيدة للفاطميين [الإنجليزية] بين كبار المسؤولين في نيسان 1174 م لاستعادة حكمهم، حيث سُجل أن بعض المتآمرين فضلوا تعيين أحد أبناء عمومته البالغين خليفةً بدلًا منه. وفي أواخر صيف نفس العام اندلعت ثورة مؤيدة للفاطميين في صعيد مصر. وقد حظيت هذه الحركة بدعم حكام أسوان والسودان، دولة الكنور التي اهتمّ بهم الفاطميون، ولكن في أوائل أيلول أقدم شقيق صلاح الدين، العادل على قتل وقمع الثورة. وفي عام 1176م حدثت ثورة أخرى مؤيدة للفاطميين، باسم داوود، أو بواسطة مبشر إسماعيلي ادعى أنه داوود، في قفط في صعيد مصر. وذهب العادل مرة أخرى لقمع الثورة الجديدة وأعدم ما يصل إلى 3000 من السكان المحليين انتقامًا.
ومع ذلك، بحلول عام 1188، حاولت مجموعة صغيرة القيام بانتفاضة في القاهرة، حيث نادت بالهتاف الشيعي "آل علي" أثناء الليل، ولكن هذه المحاولة لم تجد أي استجابة من أهل العاصمة المصرية؛ حيث طُرد الشيعة منها في ذلك الوقت. في عام 1207/8، نُقل السجناء الفاطميين إلى قلعة القاهرة. وتوفي داوود في نفس العام، ربما بسبب الأوضاع الصحية الصعبة. وقد حصل أتباعه على إذن من العادل، سلطان مصر آنذاك، للتعبير عن حزنهم عليه علنًا، والذي وافق وأبدى تعازيه ثم استغل هذه المناسبة لإلقاء القبض على قادتهم وقتل أتباعهم ومصادرة ممتلكاتهم.
داوود الحامد لله الورثة والتبعات
وعلى الرغم من الفصل بين السجناء الذكور والإناث، يبدو أن داود نجح في إنجاب ولدين، ويقال إنه كان يهربهما سراً إلى غرفة زوجته. ثم هُربَت والدة الابن الأكبر سليمان بدر الدين إلى صعيد مصر حيث وُلد ابنها. ولم يحدث ذلك إلا في وقت لاحق، على الأرجح في عهد ابن العادل وخليفته، الكامل (حكم 1218–1238 م) عندما خُففَت المراقبة على الفاطميين، غير أن قُبض على سليمان وأُسر في قلعة القاهرة في سن صغيرة. توفي سليمان بن داود في عام 1248، ويبدو أنه لم ينجب أطفالًا، وبذلك انتهى الخط الفاطمي المباشر. وزعم بعض أنصار الإسماعيلية أن له ابنًا مخفيًا، مكررين بذلك الفكرة الشائعة عن "الإمام الغائب". وفي وقت متأخر من عام 1298، ظهر في صعيد مصر مُدعٍ يدعي أنه ابن سليمان بن داوود، وأطلق على نفسه أيضًا اسم داود، ولكن بحلول هذا الوقت كان الإسماعيليون قد انحصروا في جيوب صغيرة معزولة، وسجلت آخر آثار لهم في القرن الرابع عشر.
سليمان بدر الدين
سليمان بدر الدين بن داود كان الإمام السادس والعشرون والأخير من أتباع الإسماعيلية الحافظية. مثل والده، أمضى معظم حياته منذ صغره أسيرًا في أيدي الحكومة الأيوبية. تُوفي على ما يبدو دون أن يترك أبناء، وبذلك انتهت سلسلة أئمة الحافظية وسلالة الفاطميين.
سليمان بدر الدين الحياة
ألغى صلاح الدين الأيوبي في عام 1171 م الخلافة الفاطمية؛ بعد موت العاضد حيث أطاح بالعائلة الفاطمية وأسرهم. وفي أعقاب ذلك، سجن صلاح الدين وخلفاؤه الأيوبيون الأعضاء الباقين على قيد الحياة من سلالة الفاطميين، بما في ذلك الوريث الفاطمي داوود الحامد لله، الذي كان لا يزال معترفًا به من أتباع الإسماعيلية الحافظية باعتباره إمامهم الشرعي. فشلت سلسلة من المؤامرات والانتفاضات المؤيدة للفاطميين في سبعينيات القرن الثاني عشر في الإطاحة بالنظام الأيوبي الجديد، وقضى داود كل حياته في السجن منذ ولاته وحتى وفاته في عام 1207-1208 م.
وعلى الرغم من الفصل بين السجناء الذكور والإناث، يبدو أن داوود نجح في إنجاب ولدين أحدهما سليمان، الملقب ببدر الدين، وهو الأكبر. وبمجرد أن حملت به أمه، قيل إنها هربت إلى صعيد مصر، حيث استمرت المشاعر المؤيدة للفاطميين، وحيث وُلد ابنها. وفي وقت لاحق، على الأرجح في عهد السلطان الأيوبي الكامل (حكم. 1218–1238 م)، قُبض على سليمان واحتُجز في قلعة القاهرة، حيث كان بقية أفراد العشيرة الفاطمية في السجن أيضًا.
سليمان بدر الدين الحياة
توفي سليمان في عام 1248، على ما يبدو دون أن يكون له أبناء، وبذلك انتهت السلسلة الفاطمية المباشرة. وزعم بعض أنصار الإسماعيلية أن له ابنًا مخفيًّا، مكررين بذلك المثل الشائع عن «الإمام الغائب». وفي وقت متأخر من عام 1298، ظهر في صعيد مصر مدعي يدعي أنه داود ابن سليمان، ولكن بحلول هذا الوقت كان الإسماعيليون قد انحصروا في جيوب صغيرة معزولة، اختفت آخر آثارهم في القرن الرابع عشر.
الأخلاق المسيحية (كتاب)
الأخلاق المسيحية: تحليل تاريخي ومنهجي لأفكارها السائدة (1967) هو عمل علمي كتبه إسماعيل الفاروقي يقدم فحصًا نقديًا للفكر الأخلاقي المسيحي من المنظورين التاريخي والمنهجي. قام بتأليف هذا الكتاب من منظور إسلامي وهو يحلل تطور المبادئ الأخلاقية المسيحية الأساسية مسلطًا الضوء على ما يعتبره الفاروقي تناقضات لاهوتية وتأثيرات خارجية تبتعد عن تعاليم يسوع الأصلية. اشتهر الكتاب بدعوته إلى إطار أخلاقي عقلاني ومتماسك ويُعتبر مساهمة إسلامية رائدة في الدراسة النقدية للعقيدة والأخلاق المسيحية. وقد حظي الكتاب بمراجعات وانتقادات من علماء المسلمين والمسيحيين على حد سواء مما يعكس أهميته في الأديان المقارنة والحوار بين الأديان.
الأخلاق المسيحية (كتاب) خلفية
لقد قام الفاروقي وهو باحث بارز في الدراسات الإسلامية والأديان المقارنة بتطوير الأخلاق المسيحية كجزء من جهوده الأوسع للتعامل بشكل نقدي مع التقاليد الدينية الأخرى من خلال عدسة عقلانية ومنهجية. قام بتأليف الكتاب أثناء فترة وجوده في جامعة ماكجيل حيث تأثر بشخصيات بارزة مثل ويلفريد كانتويل سميث وستانلي برايس فروست. وأكد الفاروقي على العقل باعتباره الأساس للحوار الأكاديمي مؤكدًا أن البحث الأخلاقي يوفر أرضية محايدة لتقييم العقائد الدينية. كان هدفه تقديم نقد شامل للأخلاق المسيحية ووضعها ضمن الخطاب الأوسع للفلسفة الدينية والأخلاقية.
يعتبر هذا العمل بمثابة نقد إسلامي حديث رائد للمسيحية وخاصة تطوراتها اللاهوتية والأخلاقية. إن جوهر حجة الفاروقي هو الادعاء بأن المسيحية انحرفت عن التعاليم الأصلية ليسوع من خلال استيعاب التأثيرات الهلنستية وغيرها من التأثيرات غير السامية والتي اعتبرها تحريفات.
الأخلاق المسيحية (كتاب) محتويات
ينقسم الكتاب إلى عدة فصول يتناول كل منها جوانب مختلفة من الأخلاق المسيحية وتطورها عبر التاريخ:
يمهد هذا الفصل الطريق لاستكشاف السياق اليهودي الذي ظهرت فيه تعاليم يسوع. يناقش الفاروقي العنصرية العبرية والظروف السياسية والاجتماعية في زمن يسوع والمعايير الأخلاقية السائدة بين الشعب اليهودي. ويسلط الضوء على كيفية تأثير التركيز اليهودي على خطيئة الإنسان على الفكر المسيحي وخاصة مفهوم الخطيئة الأصلية الذي يزعم أنه تم تطويره في فترة السبي وما بعد السبي. ينتقد الفاروقي هذه التطورات كجزء من نقده الأوسع لـ"النزعة التكفيرية" و"النزعة الخلاصية".
يتناول الفاروقي التعاليم الأخلاقية التي جاء بها عيسى عليه السلام مع التركيز على كيفية انحرافها عن المعايير اليهودية. يتناول هذا الفصل نهج يسوع في السياسة والقضايا الاجتماعية والأسرة والسلوك الشخصي والاهتمامات الكونية. ويؤكد الفاروقي على تركيز المسيح على النية وراء الأفعال وليس مجرد اتباع الشريعة.
الأخلاق المسيحية (كتاب) محتويات
يقارن هذا القسم بين تعاليم يسوع والشريعة المسيحية اللاحقة. ينتقد الفاروقي تطور العقيدة المسيحية التي حسب قوله انحرفت بشكل كبير عن رسالة يسوع الأصلية. ويقارن بين أخلاقيات يسوع والتقاليد الصوفية، مسلطاً الضوء على أوجه التشابه والاختلاف.
يستكشف الفاروقي كيف تحولت الأخلاق المسيحية وتكيفت عبر التاريخ وخاصة أثناء الإصلاح وفي المسيحية الحديثة. ويناقش التغييرات في فهم الخطيئة والخلاص ومفهوم صورة الله. يتناول هذا الفصل نقد تطور هذه الأفكار وتأثيرها على الفكر المسيحي. يزعم أن فكرة الخطيئة الأصلية تتناقض بشكل مباشر مع تعاليم يسوع التي تؤكد أن القيمة الأخلاقية هي وظيفة إرادة الذات الواعية وحدها.
الأخلاق المسيحية (كتاب) محتويات
يتناول هذا الفصل مفاهيم الخطيئة البشرية المتأصلة والخلاصية (الإيمان بيسوع كمخلص). يقارن الفاروقي هذه الآراء بالآراء الإسلامية ويدعو إلى اتباع نهج أكثر عقلانية وتماسكًا لفهم الخطيئة والخلاص. ينتقد النظرة المسيحية للخطيئة باعتبارها ظاهرة عالمية وضرورية ويشير إلى أنها كانت تطوراً لاحقاً لم يعلمه يسوع في الأصل. ودعا الفاروقي إلى إصلاح جديد لاستعادة الإيمان الأصلي بيسوع مقترحًا أن الإسلام يمكن أن يكون حليفًا في هذه العملية.
يقدم الفاروقي مفهوم الدين الميتافيزيقي وهو مجموعة من المبادئ لتقييم الأنظمة الدينية. ويؤكد على أهمية الاتساق والترابط المنطقي في الفكر الديني وينتقد المفارقات اللاهوتية المسيحية ويدعو إلى اتباع نهج عقلاني في العقيدة الدينية. يتضمن هذا المفهوم الانفصال عن معتقدات الفرد وتقاليده من أجل فهم معتقدات وأديان الموضوع الذي تتم دراسته بطريقة كامل.
ويستخدم الفاروقي منهجية الإبوخة أو الانفصال الديني الثقافي والتي تتضمن دراسة الظواهر الدينية دون أفكار مسبقة. ويقوم بدراسة الخلفية اليهودية لتعاليم يسوع ويقارنها بالشريعة اليهودية ويقارن بين الأخلاق الصوفية والمسيحية. ينتقد الكتاب التطورات في العقيدة المسيحية التي حسب الفاروقي تبتعد عن تعاليم المسيح الأصلية. في حين أنه يعتبر الإبوخة أداة ظاهراتية مفيدة لتحقيق الحياد فإنه ينظر إليها كخطوة أولية وليس نهجًا نهائيًا. ويرى أن العلماء ينبغي لهم في نهاية المطاف أن يقوموا بتقييم التقاليد الدينية بدلاً من البقاء في حالة الحياد. وفي هذا السياق يدعو إلى تطبيق أحكام القيمة في الدراسات الدينية مستفيدًا من منهجية مماثلة لمنهج ابن حزم.
الأخلاق المسيحية (كتاب) المواضيع
يساهم الكتاب في الحوار بين الأديان من خلال تقديم فحص نقدي للمسيحية من منظور إسلامي. وتتمحور تحليلاته حول موضوعات مثل استيعاب الأخلاق والتحول الذاتي والتقييم العقلاني للعقائد الدينية. ينتقد الفاروقي مفهومي " الخطيئة " الاعتقاد بالخطيئة البشرية المتأصلة و"المخلصية" عقيدة يسوع كمخلص ويقارن بينهما وبين المفاهيم الإسلامية للطبيعة البشرية والمساءلة.
إن أحد الجوانب الرئيسية لنقده يستهدف الاعتماد على المفارقة في اللاهوت المسيحي والذي يزعم أنه يقوض الاتساق المنطقي والترابط الأخلاقي. ويؤكد على الحاجة إلى إطار عقلاني في الفكر الديني ويدعو إلى العقائد التي تتوافق مع العقل والوضوح الأخلاقي. ويسلط الفاروقي الضوء أيضًا على تقييم يسوع للشريعة اليهودية مشيرًا إلى أنها كانت بمثابة "قانون للمنفعة" أكثر من كونها نظامًا أخلاقيًا حقيقيًا.
الأخلاق المسيحية (كتاب) المواضيع
علاوة على ذلك يزعم أن اللاهوت المسيحي قد تشكل من خلال التأثيرات الهلنستية وغيرها من التأثيرات غير السامية مما أدى إلى تشويه تعاليم يسوع الأصلية. ومن خلال هذه الانتقادات يضع الفاروقي الإسلام كنموذج للتوحيد الأخلاقي العقلاني الخالي مما يراه من التناقضات اللاهوتية الموجودة في المسيحية.
نشر كتاب الأخلاق المسيحية: تحليل تاريخي ومنهجي لأفكارها السائدة في عام 1967 من قبل مطبعة جامعة ماكجيل بدعم من العديد من المؤسسات الأكاديمية والخيرية بما في ذلك مؤسسة روكفلر . يُعد الكتاب نقدًا رائدًا للمسيحية والأخلاق المسيحية من قبل عالم مسلم حديث. وقد إعترف به باعتباره مساهمة جديرة بالملاحظة في مجالات مقارنة الأديان والأخلاق فهو يستكشف التقاطعات والاختلافات بين الفلسفات الأخلاقية الإسلامية والمسيحية.
ومع أن بعض علماء اللاهوت المسيحيين أبدوا تحفظات بشأن استنتاجات الفاروقي إلا أن النقاد أقروا بانخراطه الكامل في المنظورين المسيحي والإسلامي. وأشارت التقييمات المعاصرة إلى أن نهجه العلمي وتحليله النقدي يستحقان اهتمامًا جادًا في الخطاب بين الأديان والأكاديمي.
نبيل أبو عمشة
نبيل أبو عَمْشَة (ولد عام 1958م) عالم نحوي وصرفي سوري فلسطيني الأصل، وباحث محقِّق، وأستاذ بجامعة دمشق. تولَّى رئاسة قسم اللغة العربية بدمشق سنوات، ومثلَ ذلك في جامعة صنعاء. خبير في لجنة الألفاظ والأساليب بمَجمَع اللغة العربية بدمشق من 2008 إلى 2011، وانتُخب عام 2023 عضوًا مراسلًا بالمَجمَع.
نبيل أبو عمشة ولادته وتحصيله
وُلِدَ نبيل بن محمد أبو عمشة في بلدة الحِمَّة في سورية عام 1958، وهو فلسطيني الأصل، سوري الولادة والنشأة والإقامة.
حصل على إجازة (ليسانس) في اللغة العربية وآدابها، من جامعة دمشق عام 1979، برتبة الأوَّل على دُفعته وتقدير جيد جدًّا. وعلى (دبلوم) الدراسات العليا في اللغة العربية وآدابها (شعبة الدراسات اللغوية)، عام 1980، بتقدير جيد جدًّا.
وعلى درب التحصيل العلمي نال شهادة (ماجستير) في اللغة العربية وآدابها، في تخصُّص النحو والصرف، من جامعة دمشق عام 1986، بتقدير امتياز، بإشراف د. شاكر الفحام، وعنوان رسالته: "غُنية الأرِيب عن شروح مُغني اللبيب للأنطاكي - دراسة وتحقيق". ثم شهادة (دكتوراه) في اللغة العربية وآدابها، في تخصُّص النحو والصرف، من جامعة دمشق عام 1989 بتقدير شرف، بإشراف د. عبد الحفيظ السَّطْلي، وموضوع أطروحته بعنوان: (شرح الشَّافية للجارَبَرْدي - دراسة وتحقيق). وأشرف عليه عمليًّا في مرحلتي الماجستير والدكتوراه أستاذه العلَّامة أحمد راتب النفَّاخ الذي لازمه في الجامعة وخارج الجامعة، وتخرَّج بعلمه وبصيرته في العربية.
نبيل أبو عمشة ولادته وتحصيله
اشتَهَر بين الأدباء الفلسطينيين في مخيَّم اليرموك بمكتبته الخاصَّة، وهو من أبرز الشخصيات الثقافية التي تركت بصَمات واضحة أثَّرت في وِجدان الفلسطينيين في المخيَّم.
نبيل أبو عمشة عمله ونشاطاته
عمل عضوًا في هيئة التدريس في قسم اللغة العربية بكلية الآداب في جامعة دمشق، منذ عام 1991. وأُعير إلى جامعة صنعاء، وتولَّى رئاسة قسم اللغة العربية في كلية التربية بعِمران، من 1996 إلى 2000. ورأسَ قسم اللغة العربية في جامعة دمشق من 2007 إلى 2011. وتولَّى رئاسة قسم اللغة العربية في جامعة بلاد الشام من 2015 حتى 2022.
نبيل أبو عمشة كتبه وآثاره
"تقدير الإعراب وتفسير المعنى عند أبي حيَّان الأندلسي في تفسير البحر المحيط، آيات من سورة البقرة أنموذجًا"، بالاشتراك مع صالح الجمعان، مجلة جامعة دمشق للآداب والعلوم الإنسانية، مجلد 39، عدد1، 2023.
أشرف على عشرات رسائل الماجستير والدكتوراه في الجامعات السورية، ومنها:
"المُحْتَسَب في تَبْيين وُجُوهِ شَواذِّ القِراءات والإيضاح عنها، لأبي الفتح عثمانَ بن جِنِّي (ت 392هـ)- دراسة وتحقيق القطعة الثانية منه من أوَّل سورة الرَّعد حتى تمام الكتاب"، ماجستير للطالب أحمد عبد الكافي المُرعِب، 1437هـ/ 2016م.
"تعقُّبات أبي بكر ابن إدريس في كتابه (المختار في معاني قراءات أهل الأمصار) على الفرَّاء"، دكتوراه للطالبة هنوف العبد العزيز، نُشر بحث عنها في مجلة جامعة دمشق للآداب والعلوم الإنسانية، المجلد 40، العدد 3، 2024.
نبيل أبو عمشة حياته الشخصية
تزوَّج نبيل أبو عمشة مرَّتين، وهو رجل مِذْكار لم يُرزَق من زوجتَيه سوى الذكور.
زوجته الثانية هي الدكتورة سناء ناهض الريِّس النحوية والعالمة السورية الفلسطينية. وُلدت بدمشق عام 1973، وتخرَّجت في جامعتها بمرتبة الأولى على دُفعتها، ونالت منها شهادة (دكتوراه) عام 2012، وعملت مدرِّسة بالمعهد العالي للترجمة الفورية، وفي جامعة دمشق - فرع القنيطرة. لها من الكتب: "ظواهر الاتِّساع وأثرها في ضبط القاعدة النحوية" وهي أطروحتها للدكتوراه، وتحقيق "شرح بانت سعاد لابن هشام".
خط التحذير المبكر البعيد
خط التحذير المبكر البعيد (بالإنجليزية: Distant Early Warning Line)، ويعرف أيضًا باسم خط التحذير المبكر، كان نظامًا مؤلفًا من محطات رادار موزعة في شمال المنطقة القطبية في كندا، مع محطات إضافية متواجدة على طول ساحلها الشمالي وكذلك في الجزر الأليوطية التابعة لولاية ألاسكا الأمريكية، ذلك بالإضافة إلى جزر فارو، وجرينلاند، وآيسلندا. وجاء بناء هذا الخط بهدف رَصْد الطائرات المُعَادِيَة قاذفة القنابل الخاصة بالاتحاد السوفيتي خلال الحرب الباردة، كما يوفر أيضًا تحذيرًا مبكرًا بخصوص أي غزو بحري-بري.
وخلال "قمة شامروك" (بالإنجليزية: Shamrock Summit) سنة 1985م، توافقت الولايات المتحدة وكندا على استبدال خط التحذير المبكر بنظام أكثر تطورًا أطلق عليه اسم نظام تحذير الشمال، وبدأ في عام 1988م إيقاف عمل معظم المحطات الأصلية الخاصة بخط التحذير المبكرة، بينما استُبْدِل عدد صغير منها بمعدات جديدة أكثر تطورًا. وجرت عملية الانتقال الرسمية من خط التحذير المبكر إلى خط تحذير الشمال بتاريخ 16 يوليو 1993م.
مشروع فيستا
مشروع فيستا (بالإنجليزية: Project Vista) كان عبارة عن دراسة على قِدْر عالٍ من السرية أجراها مجموعة بارزة من الفيزيائيين، والباحثين، والضباط العسكريين، والعاملين في معهد كاليفورنيا للتقانة في الفترة ما بين 1 إبريل و 1 ديسمبر من عام 1951م. واستمدّ البحث اسمه من فندق فيستا ديل أرويوفي مدينة باسادينا الواقعة في ولاية كاليفورنيا الأمريكية، حيث اخْتِير الفندق مقرًّا لإدارة الدراسة. كان الهدف الأصلي للمشروع هو دراسة التحسينات الممكنة إجراؤها على التنسيق بين القوات الأرضية وعمليات الحرب الجوية التكتيكية. في بداية المشروع، لم تكن الدراسة محددة بمنطقة معينة، ولكن سرعان ما توجه التركيز نحو الجزء الغربي من أوروبا باعتبار أن التهديد المباشر لكل من أوروبا، والولايات المتحدة، وحِلْف الناتو كان الاتحاد السوفيتي. وجرى إخفاء التقرير بِمُجَرَّد الانتهاء منه، وكُشِفَتْ السِّرِّيَّة عن جزء منه فقط عام 1980م.
نعمة حسن
نعمة حسن، والمعروفة مهنيًا باسم نعمة سيس هي مغنية وكاتبة أغاني فلسطينية كندية من مدينة تورنتو، أونتاريو.
نعمة حسن وقت مبكر من الحياة
نعمة حسن، المولودة في أونتاريو بكندا، نشأت في مزرعة ببلدة ميلتون، وهي ابنة مهاجر فلسطيني.
نعمة حسن حياة مهنية
بدأت نعمة حسن مسيرتها المهنية على منصة تيك توك، حيث كانت تنشر مقاطع فيديو عن الجمال والموضة تستهدف النساء المسلمات، إلى جانب مقاطع فيديو عرضية لها وهي تغني أغاني أديل.
بعد أن تعرضت للاستغلال من قبل شركة وظفتها لحملة إعلانية ثم لم تدفع لها أجرها، أصدرت في يونيو 2021 أول أغنية فردية أصلية لها وفيديو بعنوان "ماذا لو خلعته من أجلك؟"، والتي تناولت المواقف الاجتماعية تجاه النساء المسلمات اللاتي يرتدين الحجاب. بعد ذلك، أصدرت أغنيتي "Paper Thin" المنفردتين في أكتوبر 2021 و"Dollar Signs" في يناير 2022، قبل إصدار وتنزيل ألبومها المصغر (EP) الذي حمل عنوان eleven achers في مارس 2022.
نعمة حسن حياة مهنية
ثم تابعت نعمة حسن ذلك بإصدار أغنيتين فرديتين جديدتين، ليستا جزءًا من الألبوم المصغر (EP)، وهما "Criminal" في أكتوبر 2022، و"I Wanna Be Your Right Hand" في فبراير 2023. في مايو 2024، أصدرت نعمة حسن أغنيتها المنفردة الأولى "Stick of Gum" كجزء من ألبومها القادم. تم تصوير الفيديو الموسيقي لهذه الأغنية بالكامل في مسقط رأس عائلتها بمدينة أريحا في الضفة الغربية. وقد اختار محررو سبوتيفاي الأغنية لتكون واحدة من أفضل أغاني عام 2024
في 13 سبتمبر [من العام الماضي]، أصدرت نعمة حسن ألبومها الأول بشكل مستقل بعنوان Verbathim. صرحت حسن بأن عنوان الألبوم، "Verbathim هي مجرد كلمة verbatim باستثناء أن هناك من يمسك لساني"، يرمز إلى الرقابة التي واجهتها. في مارس 2025، فازت نعمة سيس بجائزة جونو: الفنان المتميز لهذا العام وألبوم "Verbathim" بجائزة ألبوم بديل لهذا العام، وذلك خلال حفل توزيع جوائز Juno لعام 2025.
نعمة حسن النشاط
في 12 أكتوبر 2023، بعد وقت قصير من هجوم حماس على إسرائيل في 7 أكتوبر، أعلنت المغنية نعمة حسن عبر وسائل التواصل الاجتماعي أن شركتها أسقطتها من قائمتها، مشيرةً إلى أنها "فنانة فلسطينية، لكونها مؤيدة لفلسطين". تضمنت منشوراتها اللاحقة تقديمًا لأغنية "Team" للفنانة النيوزيلندية لورد، مرفقًا بصور من غزة قبل وبعد القصف.
العروبة والدين
كتاب العروبة والدين هو دراسة في الأفكار الأساسية للعروبة والإسلام كأسمى لحظات وعيه" (1962) هو عمل أكاديمي لإسماعيل راجي الفاروقي، نشرته دار دجامباتان ن.ف. يستكشف الكتاب مفهوم العروبة، ويدرس أبعادها التاريخية والأخلاقية والروحية، وعلاقتها بالإسلام. يصف الفاروقي العروبة بأنها جوهر التاريخ والثقافة والإيمان الإسلامي، واصفًا إياها بأنها "الروح التي تُحيي التيار وتُعطي الزخم" للقيم الإسلامية.
كان من المقرر أن يكون الكتاب المجلد الأول في سلسلة "عن العروبة"، والتي كانت تهدف إلى استكشاف موضوعات الفن والمجتمع والوجود الإنساني فيما يتعلق بالعروبة. ومع ذلك، لم تُستكمل هذه المجلدات اللاحقة حيث ركز الفاروقي في النهاية على الفكر الإسلامي الأوسع وابتعد عن الإطار المحدد للعروبة.
العروبة والدين ملخص
يهدف كتاب "العروبة والدين" إلى إبراز قيم العروبة وأهميتها للعرب والعالم أجمع. يُميّز الكتاب العروبة عن القومية الغربية، مُقدّمًا إياها كمفهوم شامل وعالمي قائم على قيم أخلاقية مشتركة. يتناول الفاروقي الجذور التاريخية للعروبة، وأهميتها الأخلاقية والروحية، وعلاقتها باليهودية والمسيحية والإسلام.
العروبة والدين خلفية
كان إسماعيل الفاروقي باحثًا في الدراسات الإسلامية، معروفًا بإسهاماته في فهم الفلسفة الإسلامية وعلم اللاهوت والتاريخ. يعكس كتاب "العروبة والدين" اهتمامه بالأبعاد الثقافية والأخلاقية للهوية العربية. نُشر الكتاب بدعم من معهد الدراسات الإسلامية بجامعة ماكجيل، حيث حصل الفاروقي على منحة لإكمال المخطوطة.
العروبة والدين المواضيع
يُميّز الكتاب بين العروبة والقومية الغربية، مُؤكّدًا على طابعها الشامل والشامل. يُقدّم الفاروقي العروبة كقوة تاريخية مؤثرة في التاريخ واللغة والثقافة العربية، ويُصوّرها كرسالة إلهية. ويُجادل بأن العروبة سبقت الإسلام، ولعبت دورًا حاسمًا في تشكيل تطور العالم العربي.
في تحليله، يستكشف الفاروقي النزعة الانفصالية العبرية وجذورها التاريخية، مُقارنًا إياها بالإيمان العالمي لليهودية المبكرة. ويناقش الصراع بين النزعة الانفصالية العبرية والنزعات العالمية لليهودية. تُفسّر المسيحية على أنها ردّ فعل على النزعة الانفصالية العبرية، وتُعتبر تعاليم المسيح تأكيدًا على القيم الأخلاقية والأخوة العالمية. ويبحث الفاروقي في أهمية رسالة المسيح في سياق الوعي العربي.
العروبة والدين المواضيع
كما يتناول الكتاب المواقف القومية المختلفة تجاه الإسلام والعروبة، مُصنّفًا إياها إلى مدارس وصفية، ومعيارية، وواقعية. يستكشف الفاروقي انتقادات الإسلاموية من منظور قومي، مؤكدًا على كفاية القرآن للتوجيه الأخلاقي والروحي، داعيًا إلى منهج منهجي في الأخلاق الإسلامية. ويناقش المتطلبات الأساسية لاكتشاف القيم وتحقيقها في السياق القرآني.
وفي الختام، يدمج الفاروقي بين العروبة والإسلام، ويناقش ترابطهما ودور المسلمين غير الناطقين بالعربية والعرب المسيحيين. ويُقدم العروبة كنظرية عالمية تؤكد على الحياة والقيم من خلال إطار أخلاقي عالمي.
العروبة والدين النشر
ركّز الفاروقي في بداياته الفكرية على العروبة. جادل بأن العروبة هي جوهر الهوية ومجموعة القيم التي توحد المسلمين في أمة واحدة. آمن الفاروقي بأن اللغة العربية، لغة القرآن الكريم، أساسية لفهم المفهوم الإسلامي للعالم فهمًا كاملًا. وافترض أن العروبة لا تنفصل عن الهوية الإسلامية، إذ تشمل البعدين اللغوي والديني. وأكد مفهومه للعروبة أن الإسلام والتوحيد هديتان من الوعي العربي للبشرية، في مواجهة القومية الحديثة القائمة على العرق. كما أكد على أن إحياء الحضارة الإسلامية يستلزم إعادة ترسيخ اللغة والثقافة العربية، معتبرًا هذا الإحياء أساسيًا للوحدة الثقافية والدينية للمسلمين. جادل الفاروقي بأن "العروبة هي الحقيقة المركزية للتاريخ والإيمان والثقافة الإسلامية. إنها قديمة قدم التيار العربي نفسه، لأنها الروح التي تُحيي هذا التيار وتُعطيه الزخم". هذا المنظور يضع العروبة ليس مجرد فكرة، بل كأساس للقيم الإسلامية لدى العرب المسلمين وغير المسلمين على حد سواء.
العروبة والدين النشر
مع تطور أبحاث الفاروقي، انتقل تركيزه من العروبة إلى إطار أوسع للفكر الإسلامي. وبينما كانت العروبة في البداية بمثابة العدسة التي نظر من خلالها إلى الهوية الإسلامية، أكد لاحقًا على أن الإسلام، وليس العروبة، هو المبدأ المنظم للفكر والمجتمع والثقافة. تخلى عن نيته السابقة لإكمال مجلدات إضافية في سلسلة "عن العروبة" حيث وجّه جهوده بشكل متزايد نحو مفهوم الأسلمة الأوسع، معتبرًا إياه أكثر شمولًا وعالمية.
أكدت أعمال الفاروقي المبكرة عن العروبة على أن اللغة العربية، كلغة القرآن الكريم، أساسية لفهم النظرة الإسلامية للعالم. اعتُبرت العروبة جزءًا لا يتجزأ من الهوية الإسلامية، وكان إحياء الحضارة الإسلامية يتطلب إعادة ترسيخ اللغة والثقافة العربية. عارض الفاروقي القومية الحديثة القائمة على العرق، وأكد أن الإسلام والتوحيد هديتان من الوعي العربي للبشرية.
نُشر كتاب "العروبة والدين" بواسطة دجامباتان ن.ف. في عام 1962. ورغم أنه كان من المفترض أن يكون الأول في سلسلة تستكشف جوانب مختلفة من "العروبة"، إلا أن المجلدات اللاحقة لم تُكتب حيث حوّل الفاروقي تركيزه نحو الفكر الإسلامي الأوسع. ومع ذلك، فقد تم استيعاب الموضوعات المتعلقة بتأثير العروبة على الفن والمجتمع والتجربة الإنسانية في أعماله اللاحقة، وإن كان ضمنيًا.
مطار أصفهان الدولي
مطار أصفهان الدولي هو المطار الرئيسي الذي يخدم مدينة أصفهان، إحدى أكبر المدن في إيران. يُعد هذا المطار نقطة دخول وخروج هامة للسفر الدولي، ويوفر خدمات متنوعة للمسافرين ويُسهم في ربط أصفهان ببقية أنحاء البلاد والعالم.
مطار أصفهان الدولي نظرة عامة
سُمي المطار تكريمًا للشهيد بهشتي. لأغراض إدارية وتعداد سكاني، يُصنف المطار كقرية ضمن منطقة قهاب شمالي الريفية، في القسم المركزي لمحافظة أصفهان بإيران. يضم المطار مبنيين للركاب: أحدهما مخصص للرحلات الداخلية والآخر للرحلات الدولية.بجانب المطار تقع قاعدة خاتمي الجوية، التي بُنيت في السبعينيات خصيصًا لخدمة أسطول إيران من طائرات إف-14 تومكات.