hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد الحوراني سيرته
حصل الحوراني على 23,034 صوتًا في الانتخابات العامة الفلسطينية عام 1996، وصار عضوًا ممثلًا عن دائرة محافظة الخليل في المجلس التشريعي الفلسطيني الأول. وشغل عدَّة مواقع قيادية داخل حركة فتح، إضافة إلى كونه نائبَ رئيس المجلس الاستشاري للحركة.
تولَّى منصب سفير دولة فلسطين لدى الجزائر بين 2 سبتمبر 2008 حتى 2010، وعمل على تعزيز العَلاقات الدبلوماسية بين فلسطين والدول العربية. وفي 4 ديسمبر 2016 فازَ بانتخابات المجلس الثوري لحركة فتح التي عُقدت في المؤتمر السابع للحركة وصار عضوًا فيه.
محمد الحوراني وفاته ونعيه
توفي الحوراني في مستشفى الاستشاري العربي في مدينة رام الله، يوم الثلاثاء 25 رمضان 1446هـ الموافق 25 مارس (آذار) 2025م. وشُيِّع في اليوم التالي الأربعاء 26 مارس 2025، من مقرِّ المقاطعة الفلسطينية في البيرة، ودُفن في رام الله.
نعاه الرئيس الفلسطيني محمود عباس وأشاد بمناقبه ومسيرته الوطنية، كما نعَته حركة فتح، معتبرةً إياه مناضلًا مقدامًا قدَّم التضحيات الجِسام في سبيل القضية الفلسطينية.
أناستازيا فيسيكوفا
أناستازيا فاليريفنا فيسيكوفا (بالروسية: Анастасия Валерьевна Фесикова؛ مواليد 8 مايو 1990) هي سباحة روسية تحمل الأرقام القياسية الوطنية الروسية في سباقات 50 و100 و200 متر سباحة على الظهر. شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2008، والألعاب الأولمبية الصيفية 2012، والألعاب الأولمبية الصيفية 2016. فازت بالميدالية الفضية في سباق 200 متر سباحة على الظهر في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012.
6 أيام (فلم 2025)
6 أيام هو فلم مصري بدأ عرضه في 15 يناير 2025. أخرجه كريم شعبان، وهو أول فيلمٍ يخرجه. قصة الفلم مأخوذة من فلم يوم واحد المُنتج عام 2011، الذي يتناول قصة شاب وفتاة يحبان بعضهما، يلتقيان في نفس التاريخ لمدة 18 سنة.
6 أيام (فلم 2025) القصة
يلتقي فتى وفتاة في عمر المراهقة في نهاية الفصل الدراسي، وتبدأ قصة حب بينهما، لكنهما يفترقان بعد أن تقرر أم الفتاة الانفصال عن زوجها، والانتقال إلى مكان آخر. بعد سبع سنوات، يلتقي يوسف، طالب الطب (أحمد مالك)، بحبيبته السابقة عالية، التي تعمل نادلة (آية سماحة). يتفقان على اللقاء سنويًا في نفس التاريخ.
6 أيام (فلم 2025) الإنتاج
ألف الفلم وائل حمدي، وأخرجه كريم شعبان، وهو من بطولة أحمد مالك، وآية سماحة.
سيد علي بهشتي
سيد علي بهشتي (بالفارسية: سيد على بهشتى) كان زعيمًا لمجموعة الهزارة العرقية الشيعية في أفغانستان، الذي أصبح رئيسًا للمجلس الثوري للوحدة الإسلامية في أفغانستان. ولد في ولاية باميان، وتلقى تعليمه في العراق حيث أصبح مدرسًا دينيًا. في الستينيات عاد إلى أفغانستان وأسس مدرسة إسلامية في ورس، التي أصبحت معقله. كان أيضا متحدثًا في البرلمان الأفغاني، حتى تولى الشيوعيون السلطة عام 1978.
سيد علي بهشتي
في أبريل 1979، قامت انتفاضات ضد جمهورية أفغانستان الديمقراطية في هزارستان (المعروفة أيضًا باسم انتفاضة الهزارة 1970)، وبحلول الخريف كانت معظم المنطقة خالية من الوجود الحكومي. في سبتمبر 1979، عُقد اجتماع لعدة مئات من الشخصيات البارزة من جميع أنحاء هزارستان في ورس. وقد تضمن هؤلاء القادة التقليديين (مير) والملالي والسادة والمفكرين. في هذا المناسبة، تم إنشاء المجلس الثوري، وتم انتخاب بهشتي كرئيسه، في حين تم تعيين سيد محمد حسن "جغران" (الرائد)، وهو ضابط سابق في الجيش، كقائد عسكري للمجلس. كانت القوات السوفيتية والحكومية تسيطر على باميان ولكن خلاف ذلك، نفذوا عدد قليل من الهجمات في المنطقة، مما ترك المجلس في السيطرة. استبدلت الشورى البيروقراطية الحكومية السابقة في هزارستان، ولكن حكمها كان يعاني من الفساد وعدم الكفاءة. في عام 1982، هاجم "سازمان نصر"، وهو جماعة مسلحة من الهزارة، الشورى بمساعدة بعض قادتها، لكنها فشلت في الاستيلاء على ورس بعد أن تم التصدي لها من قبل قوات سيد محمد حسن. ومع ذلك، فقدت الشورى معظم أراضيها إلى نصر. في عام 1984، أطلق نصر وفريق مشابه، سباه باسدران، هجومًا جديدًا و في 6 مايو، نجحوا في الاستيلاء على قرية بهشتي، مما أجبر عليه على التراجع إلى نور، حصن جغران. في سبتمبر، بمساعدة حزب شيعي معتدل آخر، الحركة الإسلامية، تمكن من استعادة ورس، وبعد ذلك أصبح الوضع العسكري في هزارستان أكثر استقرارًا. في عام 1987، توحدت الأحزاب الشيعية الرئيسية تحت ضغط إيراني شديد، لتشكيل ما أصبح في عام 1989 حزب الوحدة الإسلامي، بقيادة عبد العلي مزاري.
في التسعينيات، انضم بهشتي إلى برهان الدين رباني لكنه طُرد من كابل عندما استولى طالبان على المدينة في عام 1996.
لويز أمي
لويز أمي (مواليد 19 أبريل 1971) هي مصورة جزائرية.
لويز أمي السيرة
ولدت في 1971 بالجزائر العاصمة. تعرفت على التصوير الفوتوغرافي عن طريق شقيقها. تلقت تدريبًا متخصصًا في المركز الوطني للتوثيق والصحافة والإعلام، ثم بدأت العمل في صحف مختلفة.
بدأت عملها خلال حرب العشرية السوداء، واضطرت لإلتقاط صور قاسية للغاية للضحايا أو أحبائهم.
تم عرض صورها جزئيًا في 1996 في مهرجان للتصوير الصحفي في بربنية. ثم واصلت التقاط الصور، ولا سيما للانتفاضة في منطقة القبائل في 2001، ومظاهرات الحراك الشعبي.
ويندهام (نيو هامبشير)
ويندهام هي مدينة ضاحية في مقاطعة روكنغهام التابعة لولاية نيو هامبشير في الولايات المتحدة. بلغ عدد السكان في تعداد عام 2020 15,817 نسمة، ارتفاعًا من 13,592 نسمة في عام 2010.
ويندهام (نيو هامبشير) التاريخ
كانت المنطقة في البداية موطنًا لسكان باوتوكيت الأصليين. بدأ المهاجرون الإسكتلنديون الأيرلنديون بالاستقرار في المنطقة في عام 1719. كانت المنطقة تُعرف باسم نوتفيلد "Nutfield"، وكانت تشمل ما يُعرف الآن بالبلدتين المجاورتين ديري ولندنديري. بحلول عام 1721، تقدم بعض المستوطنين الأصليين بطلب لتشكيل مجتمع مستقل منفصل. وافق الحاكم بنينج وينتوورث على الطلب في عام 1742. تشير إحدى النظريات المنشورة إلى أن اسم المجتمع يشير إلى مدينة ويندهام في أيرلندا، وهو ما يعود إلى موطن مقدمي الالتماس. ومع ذلك، فقد افترض البعض أن المدينة سميت على اسم السير تشارلز ويندهام، إيرل إيجريمونت الثاني، وهو عضو في البرلمان من عام 1734 إلى عام 1750، ووزير الدولة للقسم الجنوبي من عام 1761 إلى عام 1763 وصديق جيد للحاكم وينتوورث. كانت بلدة ويندهام في الأصل أبرشية لندنديري. كانت ويندهام هي المدينة الثانية التي عينها الحاكم بينينج وينتوورث بعد إنشاء الحدود بين نيو هامبشير وماساتشوستس. أول تعداد سكاني أُجرِي في ويندهام أظهر أن عدد السكان بلغ 663 نسمة في عام 1790.
العبودية في الأندلس
العبودية في الأندلس هي ممارسةً كانت سائدةً في الأندلس وشبه الجزيرة الأيبيرية (إسبانيا والبرتغال حاليًا) بين القرنين الثامن والخامس عشر ميلادي. ومن ضمنها حقبة إمارة قرطبة (756-929)، وخلافة قرطبة (929-1031) وملوك الطوائف (القرن الحادي عشر) وحكم المرابطين (1085-1145)، وحكم الموحدين (1147-1238)، وإمارة غرناطة (1232-1492).
نظّمت الشريعة الإسلامية العبودية في الأندلس، حيث اعتُبر الأجانب غير المسلمين أهدافًا مشروعة للاستعباد. ولأن الأندلس كانت تقع في منطقة حدودية دينية، فقد وفّرت لها الظروف اللازمة لتصبح مركزًا لتجارة الرقيق بين أوروبا المسيحية والوثنية والشرق الأوسط الإسلامي.
العبودية في الأندلس
نُقل العبيد إلى الأندلس عبر عدة طرق مختلفة. أسفرت حروب الاسترداد التي استمرت قرونًا بين شبه الجزيرة الأيبيرية المسلمة والمسيحية عن أسر العديد من العبيد المسيحيين خلال الحروب المستمرة وغارات الرقيق عبر الحدود الأيبيرية. صدّرت أوروبا المسيحية الأوروبيين الوثنيين ليكونوا عبيدًا إلى الأندلس عبر تجارة الرقيق في براغ خلال فرنسا المسيحية. وصدّر الفايكنج الوثنيون العبيد المسيحيين الذين أُسروا في أوروبا المسيحية إلى المسلمين في الأندلس. وأسر القراصنة المسلمون المسلمون الأوروبيين المسيحيين الذين أُسروا في غارات الرقيق على طول شواطئ البحر الأبيض المتوسط وباعوهم إلى أسواق الرقيق في الأندلس. تم تهريب العبيد الأفارقة إلى الأندلس من الجنوب عبر الصحراء الكبرى عبر تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى.
استُخدم العبيد في الأندلس بطريقة مماثلة لتلك المستخدمة في الدول الإسلامية الأخرى. استُخدمت الإماء في المقام الأول خادمات منازل أو محظيات. كان العبيد الذكور يستخدمون في عدد من المهام المختلفة، ولكنهم كانوا ينقسمون إلى خصيان يمكن تكليفهم بمهام مرموقة، أو عمال أو جنود عبيد. عملت الأندلس لتكون وجهة أو مكان لعبور تجارة الرقيق الأوروبية من العبيد من الشمال إلى بقية العالم الإسلامي في الجنوب والشرق.
العبودية في الأندلس المقدمة
كانت العبودية موجودة في الأندلس الإسلامية والممالك المسيحية على حد سواء، واتبع كلا جانبي الحدود الدينية عُرف عدم استعباد أتباع دينهم. ونتيجةً لذلك، استُعبد المسلمون في الأراضي المسيحية، بينما استُعبد المسيحيون وغيرهم من غير المسلمين في الأندلس.
جلب الأندلسيون عبيدًا مسيحيين بيض بداية من القرن الثامن حتى نهاية حروب الاسترداد في أواخر القرن الخامس عشر. جرى نقل الرقيق الأوروبيون من الجزء المسيحي من إسبانيا وأوروبا الشرقية، وعُرفوا بالصقالبة، حيث برزوا في الأندلس بشكل خاص في خلافة قرطبة، وشكلت الإماء البيض جزءًا كبيرًا من جواري الحريم الملكي، وشكل العبيد البيض معظم الموظفين الإداريين في المحاكم والقصور.
العبودية في الأندلس تجارة الرقيق
جلبت الأندلس عددًا كبيرًا من العبيد إلى سوقها المحلي، كما أنها كانت نقطة انطلاق للتجار المسلمين واليهود لتسويق العبيد إلى بقية العالم الإسلامي. وكانت تجارة الرق من الركائز الاقتصاديةً المبكرةً للحكم الإسلامي في الأندلس في القرن الثامن. ولكن نظرًا لكون العتق شكلًا من أشكال التقوى في الشريعة الإسلامية، لم تستطع العبودية في إسبانيا الإسلامية الحفاظ على التكاثر الطبيعي كما في مجتمعات العبيد الأقدم منها. لذلك اعتمدت الأندلس على التجارة الخارجية لجلب المزيد من العبيد.
حظرت الشريعة الإسلامية على المسلمين استعباد مسلمين آخرين، وبالتالي كان هناك سوق كبير للرقيق غير المسلمين في الأراضي الإسلامية، فباع الفايكنج أسرى أوروبيين مسيحيين ووثنيين إلى المسلمين الذين أسموهم بالصقالبة. وربما كان هؤلاء العبيد وثنيين سلاف وفنلنديين وبلطيقيين من أوروبا الشرقية، ومسيحيين من أوروبا الغربية. أما تدفق الرقيق عبر طرق الصحراء الكبرى الرئيسية نحو الأندلس فكان بمثابة عمل تجاري مربح للغاية، اعتمادًا على شكل العلاقات بين الأمويين والخوارج والعباسيين.
العبودية في الأندلس تجارة الرقيق
وكان لدراسة النقود والنصوص المكتوبة في هذه الحالة أهمية في تتبع الأدلة الأثرية على بدايات انتشار تجارة الرقيق. وقد ثبت أن الهيكلية النقدية القائمة على تدفق الذهب المستمر كان مبدأً أساسيًا في تطور التجارة الإسلامية. وفي تلك الناحية تفوقت تجارة الرقيق على غيرها، وكانت المشروع الأكثر نجاحًا تجاريًا لتعظيم رأس المال. يُعد التغيير الكبير في شكل علم العملات نقلة نوعية عن النظام الاقتصادي القوطي الغربي السابق. بالإضافة إلى ذلك، حيث يُظهر التغيير الجذري من كيان إقليمي إلى كيان آخر، والانتقال المباشر للأشخاص والنقود من منطقة شبه مستقلة دينيًا إلى أخرى.
العبودية في الأندلس تجارة الرقيق
انتهك الموحدون الشريعة الإسلامية بسبي النساء والأطفال المسلمين خلال غزو دولة المرابطين في القرن الثاني عشر. فقد أجازت الشريعة الإسلامية للمسلمين استعباد غير المسلمين، لكن ليس المسلمين. إلا أن الموحدين عرّفوا المسلمين الذين لا يتبعونهم بأنهم كفار، ورأوا فيهم شرعًا للاستعباد. فقُتل الرجال البالغون وأُسرت النساء والأطفال وبيعوا رقيقًا، بل واحتُجزن ليكونوا سبايا، وهو أمر كان يُسمح به للنساء غير المسلمات فقط.. وعندما استولى عبد المؤمن على قلعة بني حماد أُسرت امرأتان وأصبحتا سريتين له، إحداهما أصبحت والدة ابنه أبو سعيد عثمان.
العبودية في الأندلس تجارة الرقيق
عندما استولى جيش الموحدين على تلمسان، ذكر ابن الأثير أن «الأطفال والنساء سُبيوا... ومن لم يُقتل بِيعَ بأبخس الأثمان». وعندما فُتحت العاصمة مراكش سنة 1147، وصف البيضاق كيف «أُخذ كل ما في المدينة إلى بيت المال. بِيعَت النساء، وعاد كل شيء [غنائم الفتح] إلى بيت المال»، وذكر ابن صاحب الصلاح: «أن عبد المؤمن وزّع بيوت المراكشيين على الموحدين. بِيعَت عائلات مراكش وبيع أطفالها كعبيد». لكن استعباد أسرى الحرب المسلمين سرعان ما توقف، فخلال فتوحات الموحدين، سارع المسلمون إلى اعتناق المذهب الموحدي لتجنب الاستعباد..
العبودية في الأندلس تجارة الرقيق
كان سوق النخاسة في براغ أحدى الطرق لنقل الرقيق الصقالبة إلى الأندلس. وعلى غرار الأندلس، فقد وقعت دوقية بوهيميا في منطقة حدودية دينية، حيث كانت تحد الأراضي السلافية الوثنية من الشمال والشرق والجنوب الشرقي. وقد أطلقت خلافة قرطبة على غابات أوروبا الوسطى والشرقية، التي أصبحت مصدرًا لتوريد الرقيق، اسم «بلاد الصقالبة» (أرض العبيد). كانت بوهيميا في وضع مثالي لتصبح مصدرًا لتوريد عبيد الصقالبة الوثنيين إلى الأندلس. كان يتم الحصول على العبيد من خلال غارات نحو الأراضي السلافية الوثنية شمال براغ. وتكيفت تجارة الرقيق في براغ مع سوق الأندلس، حيث كانت الإناث يعملن إماء أو محظيات والذكور إما للعمل العسكري أو خصيان في البيوت، وكانوا يخصون في فردان.
العبودية في الأندلس تجارة الرقيق
يُقال تقليديًا إن تجار الرقيق الذين يحصلون على العبيد في براغ وينقلونهم إلى أسواق الأندلس كانوا تحت إمرة تجار الرذنية اليهود. ولا يُعرف مدى سيطرة هؤلاء التجار اليهود، إلا أنهم تمتعوا بميزة عن غيرهم، وهي أنه كان بإمكانهم التنقل عبر الأراضي المسيحية والإسلامية، وهو ما لم يكن الحال دائمًا بالنسبة للتجار المسيحيين والمسلمين، وكانوا بمثابة وسطاء بين الأسواق المسيحية والإسلامية. وبينما لم يُسمح للمسيحيين باستعباد المسيحيين ولم يُسمح للمسلمين باستعباد المسلمين، كان اليهود قادرين على بيع العبيد المسيحيين للمشترين المسلمين والعبيد المسلمين للمشترين المسيحيين، وكذلك العبيد الوثنيين لكليهما. وبالمثل، مُنع المسيحيون والمسلمون على حد سواء من إجراء عمليات الإخصاء، ولم يُفرض مثل هذا الحظر على اليهود، مما مكّنهم من تلبية الطلب على الخصيان في العالم الإسلامي.
العبودية في الأندلس تجارة الرقيق
نُقل العبيد إلى الأندلس عبر فرنسا. فقد عارضت الكنيسة بيع العبيد المسيحيين للمسلمين، ولكنها لم تعارض بيع الوثنيين. كان يُنظر إلى العبيد البيض على أنهم سلع فاخرة في الأندلس، حيث كان من الممكن بيعهم بما يصل إلى 1000 دينار، وهو سعر باهظ. لم يكن العبيد يُوجهون دائمًا إلى سوق الأندلس؛ فقد كانت بوهيميا في أوروبا، كانت الأندلس دولة حدودية دينية للعالم الإسلامي، وكان يُصدّر عبيد الصقالبة من هناك إلى العالم الإسلامي في الشرق الأوسط.
انقرضت تجارة الرقيق الصقليبية من براغ إلى الأندلس عبر فرنسا في القرن الحادي عشر، بعد ان تحول السلاف الوثنيون في الشمال إلى المسيحية تدريجياً أواخر القرن العاشر، الأمر الذي منع بوهيميا المسيحية من استعبادهم وبيعهم للأندلس المسلمة.
العبودية في الأندلس أسواق النخاسة
أعطت أسواق الرق في العالم الإسلامي الأولوية للنساء بسبب الطلب عليهن ليعملن خادمات منازل وإماء، أما العبيد الذكور فقد استخدموا عمال وجنود أو خصيان. وكان الأطفال الفئة المفضلة في تلك الأسواق لسهولة تدريبهم وتنشئتهم على أداء وظائف منتقاة لهم منذ الصغر. عُدِّلت أسماء العبيد الشائعة لتتناسب مع المهام المختارة للأطفال، مثل مجاهد ومقاتل للجنود؛ أو عنبر (الكهرمان)، وزهير وبركة وواثق ولؤلؤ للمهن والأعمال الأخرى. وعمل الصقالبة الذكور في مهام متعددة، مثل العمل الإداري وفي المطابخ أو الصيد بالصقور أو في دار سك العملة أو في النسيج أو الحرس الخاص (ويكونوا مخصيين في حالة حراسة الحريم)، أما الإماء فيعملن في الحرملك. غالبًا ما يكون تكليف الأفارقة بمهام أكثر صعوبة من عبيد الصقالبة.
العبودية في الأندلس أسواق النخاسة
كان الرق المنزلي شائعًا للنساء في العالم الإسلامي. لأن النساء المسلمات الحرائر يعشن في عزلة عن الرجال الأغراب قدر الإمكان، وكانت نساء الطبقة المتوسطة والراقية لا يعملن خادمات، مما أدى إلى زيادة الطلب على الإماء في العالم الإسلامي للعمل المنزلي، وأيضا ملك اليمين. وفي الأندلس جرى اختيار إماء للتدريب على فنون الترفيه أو القيان (مغنيات). لذلك جرى تدريب فئة منهن ليعملن مغنيات أو قيان. وكن يتلقين تدريباتهن على فنون الشعر والموسيقى ورواية الأخبار (القصص أو الحكايات) والخط العربي ومسرح الظل.
العبودية في الأندلس أسواق النخاسة
في البداية جلبت القيان من المدينة المنورة. وأول ذكر لجلبهن كان في عهد الحكم الأول (حكم 796-822). ثم سرعان ما بدأ تعليمهن في قرطبة، ثم في إشبيلية بدءًا من 1013م؛ ولا يعرف إن استمر هذا التقليد في إمارة غرناطة أم لا. وكان تعليمهن يبدأ وهن صغار، ثم يخضعن لتمرين طويلٍ لتأهيلهن. وفي عهد الخليفة الأمين (حكم 809-813) في بغداد، كانت هناك فئة تُعرف بالغلاميات، وهن جواري يرتدين ملابس الصبيان ويتدربن على الغناء والعزف، ويحضرن حفلات شرب الملك وضيوفه، وهذه العادة معروفة في الأندلس في عهد الخليفة الحكم الثاني (حكم 961-976). وفي كتاب الأغاني للأصفهاني، أشار إبراهيم الموصلي إلى أنه في البداية جرى اختيار الإماء ذوات البشرة الداكنة لتعليمهن على القيان، لأنهن كن يُعتبرن غير جذابات، لكن هذه العادة تغيرت وبدأ تعليم الإماء البيض على القيان لأنهن أجمل ومن ثم يرتفع سعرهن:
«لم يكن الناس يُعلّمون إماؤهن الجميلات الغناء، بل كانوا فقط يُعلّمون الإماء السمراوات والفاتحات الغناء. كان والدي هو أول من علّم الإماء الغاليات الغناء. لقد بلغ أعلى مستوى [في التعلم] للمغنيات، وبالتالي رفع قيمتهن».
العبودية في الأندلس أسواق النخاسة
وعلى عكس النساء الحرائر والمحظيات اللاتي يعشن في حرملك ومعزولات عن الرجال، فإن القيان يخرجن للرجال ويؤدين خدماتهن للضيوف - أحيانًا من خلف ستار وأحيانًا بدون ستائر - وربما هن الأكثر تعلمًا من باقي الإماء، لذلك كانوا الأغلى سعرًا.[35] ومع أنهن متاحين جنسياً لأسيادهن، إلا أنهم لا يصنفن ولا يبعهن بأنهن محظيات. وذكر الجاحظ: أن «المغنية نادرًا ما تكون صادقة في عاطفتها أو في وجدانها، لأنها بسبب تعليمها وطبعها، تنصب الفخاخ والشراك لمعجبيها ليقعوا في شركها، فتبدأ في نهب أموال الضحية المخدوعة ثم تتخلي عنه»، وأن سيدهنّ استخدمهن لجمع الهدايا من الضيوف الذين يأتون إليه للاستماع إلى جواريه القيان.
وبما أن الشريعة الإسلامية حرمت الرجل من معاشرة أي امرأة عدا زوجته أو جاريته. فقد ظهر نوع من العبودية الجنسية، وهو بيع الإماء لتكون محظية، وذلك بأن يبيع القواد أمته في سوق النخاسة لشخص ما، ولكنه يعيدها إلى مالكها السابق (القواد) بحجة عدم الرضا بعد ممارسة الجنس معها، وهي طريقة قانونية ومقبولة في العالم الإسلامي.
العبودية في الأندلس أسواق النخاسة
ويمكن أن يكون الإماء من أعراق مختلفة، فيقوم أسيادهن بتصنيفهن في قوالب نمطية عنصرية حسب العرق. فصنف ابن الخطيب الإماء الجنسيات بناءً على الصور النمطية العرقية:
«نساء البادية العربيات ذوات خبرة واسعة، فهن حور العين بألوانهن الحمراء وخصورهن النحيلة وأعناقهن المزينة وشفاههن العسلية وعيونهن الواسعة وعطورهن المميزة التي تناسب جميع الأذواق وحركاتهن الرقيقة وأرواحهن المهذبة ومعانيهن الرقيقة وفرجهن الجاف وقبلاتهن الرقيقة وأنوفهن المستقيمة. أما نساء المغرب، فشعرهن أسود ووجوههن لطيفة وابتسامتهن عذبة وشفاههن عسلية حمراء داكنة ومعاصمهن التي يكتمل جمالها بالمرايا ورسومات الوشم النيلية. أما المسيحيات فبشرتهن بيضاء صافية وصدورهن متحركة وأجسادهن نحيلة وشحمهن متوازن وأجسادهن رائعة في بنية ضيقة من الديباج، وأجسادهن وظهورهن مزينة بجواهر جميلة وخرز بديع؛ ويتميزن بخصوصية أنهن أجانب ولديهن طريقة في التملق [...].»
العبودية في الأندلس أسواق النخاسة
عُرف عن تجار الرقيق تجهيزهم للإماء للحصول على أعلى سعر لهن في سوق النخاسة. ووصفت وثيقة من القرن الثاني عشر كيف كان تجار الرقيق يدهنون الإماء ذوات البشرة الداكنة بالمراهم، ويصبغون شعر السمراوات بلون "ذهبي" (أشقر) ليظهر لونًا أفتح، وكانوا يأمرون الإماء بمغازلة المشترين لجذبهم. وأشار «السقطي المالقي» إلى أن تجار الرقيق كانوا يُلبسون الإماء ملابس شفافة على الملأ لجذب الزبائن، وكانوا يعدلون لون ملابسهن، وأن الإماء البيض على سبيل المثال كن يرتدين اللون الوردي.
تتميز الإماء بتحسير الرأس في الأماكن العامة؛ ففي حين أن الحرائر يرتدين الحجاب في الأماكن العامة للدلالة على حشمتهن ومكانتهن، فإن الإماء يظهرن سافرات لتمييزهن عن الحرائر والمحتشمات. وأشار ابن حبيب إلى أن النساء الحرائر مُنعن من ارتداء الملابس الكاشفة والشفافة، لأنها تُلبس في سياق حميمي؛ وزعم كتاب الألعاب أن النساء المسلمات كن يرتدين سترات شفافة، وهو ما فُسِّر على أنه حرية مزعومة للنساء الأندلسيات، ولكن من المرجح أن الإماء هن من يرتدين تلك الملابس وليس الحرائر.
العبودية في الأندلس أسواق النخاسة
كان لاستخدام المحظيات من عرق أجنبي عواقب غير مرغوب فيها في مجتمع الأندلس العنصري، فقد كان يُنظر إلى العرب على أنهم العرق الأعلى مكانة في التسلسل الهرمي العرقي، يليهم البربر والمسيحيون واليهود والعبيد. ولتحقيق المكانة والامتيازات المخصصة للعرق العربي، مثل تخفيض الضرائب، قام العديد من الأندلسيين بتزوير أنسابهم ليبدو وكأنهم عرب أحقاق. والحقيقة أن حكام الأندلس عندما كانوا يرغبون بالمحظيات البيض كان لها عواقب غير مرغوب فيها، وهي أن العديد من السلاكين والأمراء الذين هم أبناء المحظيات الأوروبيات، أصبحوا أفتح لونًا مع كل جيل؛ كان العديد منهم من ذوي بشرة فاتحة وعيون زرقاء. لذا كانوا يصبغون شعرهم باللون الأسود لكي يظهروا بمظهر النمط العربي.
إن نظام الحريم أو الحرملك الذي نشأ في الخلافة الأموية والعباسية، وجسّده الحرملك العباسي، قد استُنسخ من خلال الممالك الإسلامية التي نشأت عنهما، كما هو الحال في ملوك الطوائف في الأندلس، وقد جذبت اهتمامًا أوروبيًا في العصور الوسطى حتى سقوط إمارة غرناطة سنة 1492.
العبودية في الأندلس أسواق النخاسة
لعلّ أشهر الحريم الأندلسية كان حريم خليفة قرطبة. باستثناء قريبات الخليفة، تألفت نساء الحريم من جواريه. وغالبًا ما كانت جواري الخليفة من الإماء (الصقالبة) من شمال أو شرق أوروبا. وقد مُنح العبيد الصقالبة العمل في عدد من الأماكن مثل: المطبخ والصيد بالصقور ودار سك العملة وورش النسيج والإدارة أو الحرس الملكي (في حالة حراس الحريم كانوا خصيان)، ووضعت الإماء الصقالبة في جناح الحريم. وكان هذا الجناح يحتوي على آلاف من الجواري؛ واحتوى جناح حريم عبد الرحمن الأول من 6300 امرأة. وكانت الجواري الصقالبة موضع تقدير لبشرتهن الفاتحة. جرى تعليم المحظيات تعليمًا عاليًا لجعلهن جذابات ومفيدات لسيدهن، وأصبح الكثير منهن معروفات ومحترمات لمعرفتهن بمجموعة متنوعة من الموضوعات من الموسيقى إلى الطب. كانت الجواري التي أنجبت طفلاً يعترف به عبدها على أنه ولده تبلغ مرتبة أم الولد، وكانت الجواري المفضلة تُمنح رفاهية كبيرة وألقابًا شرفية كما في حالة مرجان التي أنجبت الحكم الثاني، وريث عبد الرحمن الثالث؛ فقد أطلق عليها لقب السيدة الكبرى.
العبودية في الأندلس أسواق النخاسة
ومع ذلك فإن الجواري يخضعن دائمًا لإرادة سيدهن. فقد أعدم الخليفة عبد الرحمن الثالث جاريتين لتلاوة آيات لقصد يرفضه، وعذّب أخرى بشمعة مشتعلة في وجهها بعد أن قيدها إثنين من الخصيان لرفضها الجماع. ويُقال إن جاريات أبي مروان التبني (توفي عام 1065) عوملن معاملة سيئة للغاية لدرجة أنهن تآمرن على قتله؛ كان من المعروف أيضًا أن جواري الحريم يتعرضن للاغتصاب عندما تغزو الطوائف المتنافسة قصورًا مختلفة. وقد كان العديد من المحظيات نفوذ كبير من خلال أسيادهن أو أبنائهن، ولا سيما صبح البشكنجية في فترة الحكم المستنصر بالله، وثريا الرومية في إمارة غرناطة.
العبودية في الأندلس أسواق النخاسة
احتوى القصر السلطاني للدولة المرابطية على العديد من الرقيق والإماء، ويتوزعون مابين السود (أفارقة) والبيض (شمال إسبانيا). وصف البكري (حوالي 1040-1094) كيف جري بيع طهاة مدربين ممتازين وفتيات فاتحات البشرة للتجّار في سوق العبيد بأودغست. واستخدم المرابطون العبيد في الزراعة، وكذلك في الجندية ليكونوا جنودًا عبيد، والإماء استخدمن جواري في البيوت والقصور. وكان الأمراء يهدون العبيد بين بعضهم البعض: فقد أهدى الأمير يوسف بن تاشفين عبيدًا لابن عمه أبي بكر بن عمر. أما العبيد الخصيان الذين يعملون جناح الحريم المرابطي، فقد اشتهروا كونهم من الحاشية واستلم بعضهم مناصب عليا في البلاط السلطاني مثل الحجابة؛ وكانوا يُعرفون رسميًا باسم "الخاسي" ولكن أطلق عليهم أيضا اللقب الملطف "خادم"، والذي يستخدم لجميع موظفي القصر.
العبودية في الأندلس أسواق النخاسة
استخدم المرابطون الإماء للإنجاب، وهي طريقة أبقت السلالة الملكية خالية من التعقيدات مع الأصهار ومن توحيد السلالة الملكية مع سلالة عائلية أخرى. وفي الإسلام يُعتبر ابن الأمة شرعيًا إن اعترف الأب به، ويطلق على الأم لقب أم الولد وتُعتق بعد وفاة سيدها. وعادة تكون المحظيات هن ممن أُسرن خلال الغارات أو حملات عسكرية مع بلاد غير مسلمة (دار الحرب)، مثل شمال إسبانيا المسيحية أو أفريقيا الوثنية جنوب الصحراء الكبرى.
فتصبح الجواري غنائم حرب، وتقسم بين المشاركين في الغارة أو الحملة، أو يجري بِيعن في سوق الرقيق. وعند وصولهن إلى جناح الحريم المرابطي، تعتنق الجارية الإسلام ويعطى لها إسم؛ فإما أن تخدم عند أسيادهن النساء الأحرار أو تُباع في سوق العبيد. وإذا اختارها السلطان لتكون محظية عنده، فيمكنها أن تنجب وريثًا للحكم. والعديد من أمراء وسلاطين الدولة المرابطية أمهاتهم هن إماء مسيحيات (أوروبيات). كان لدى جناح الحريم المرابطي العديد من الأمثلة على المحظيات وأمهات الحكام ممن مارسن نفوذاً كبيراً، وقد تعرضوا فيما بعد لانتقادات من خلفائهم الموحدين بسبب السماح للنساء بقدر كبير من النفوذ.
العبودية في الأندلس أسواق النخاسة
كان موظفو القصر الموحدي عادةً من العبيد أو عبيد أحرار. ويتميز كلٌ من العبيد السود (الأفارقة) والبيض (شمال إسبانيا) عن عبيد البلاط.
العبودية في الأندلس أسواق النخاسة
وعمل العبيد الأفارقة حرس شخصي للسلطان الموحدي، وأطلق عليهم اسم «عبيد المخزن». والعبيد الذكور في البلاط غالبًا ما يكونون من الخصيان (خصي): وهناك جدل حول مدى شيوعهم، حيث كان يُشار إلى الخصيان بأدب بمصطلح «خدم»، وهو مصطلح يُستخدم لجميع عبيد البلاط، بغض النظر عما إذا كانوا خصيان أم لا. وكان الخصيان كثر نظرًا لقدرتهم على الخدمة في كلٍ من البلاط أو في الحرملك، وكانوا يُنظر إليهم على أنهم مخلصون لافتقارهم إلى تكوين أسرة، وغالبًا ما شغلوا مناصب عالية في البلاط الموحدي، مثل الحجابة. وعمل الخصيان والإماء في منظومة داخل الحرملك الموحدي. وعلى غرار السلالات الإسلامية الأخرى، استخدمت سلالة الموحدين الجواري العبيد للتكاثر، لأن هذه الطريقة أبقت السلالة الملكية منفصلة عن التشابك الاجتماعي والسياسي مع خطوط العائلة الأخرى. وبما أن الشريعة الإسلامية حظرت على المسلمين استعباد أي مسلم، إلا أن الموحدين كانوا أتباع طائفة جديدة من الإسلام وهي «الموحدية»، واعتبروا المسلمين الآخرين ليسوا مسلمين حقيقيين وبالتالي يجوز استعبادهم. أسر الموحدون العديد من النساء والفتيات أثناء غزوهم لدولة المرابطين، وقُسِّمن بين الفاتحين وجعلن محظيات. وجمع الخليفة عبد المؤمن عددًا كبيرًا من الجواري الأسيرات اللاتي أصبحن أمهات لأطفاله؛ كان عددهن كبيرًا جدًا بحيث لم يتمكن الخليفة من الزواج. فقط امرأة واحدة من حريمه: «صفية بنت أبي عمران»، أصبحت حرة وزوجته الشرعية، وهي الوحيدة التي تذكر بالاسم باستثناء فاطمة الفاسيّة، والدة ابنه أبو الحسن علي.
شامبورادو
الشامبورادو أو التسمبورادو (بالإسبانية: champurrado)، بمعنى يمزج وهو عصيدة أرز بالشوكولاتة والحلوة في المطبخ الفلبيني.
شامبورادو المكونات
يُحضَّر تقليدياً بغلي الأرز الدبق مع تابلية أقراص تقليدية من حبوب الكاكاو المحمصة المطحونة. يمكن تقديمه ساخناً أو بارداً، عادةً على الفطور أو وجبة خفيفة بعد الظهر، مع رش الحليب أو حليب جوز الهند والسكر حسب الرغبة. يؤكل كما هو عادةً، لكن الاقتران الشائع له هو مع السمك المجفف المملح (دائينغ أو تويو).
تينوغونغ هو نوع مختلف من الشامبورادو في المناطق الناطقة بلغة البيسايا بالفلبين. يُحضَّر عادةً بغلي الأرز الدبق مع السكر بدلاً من التابلية. يضاف إليه القهوة أو الحليب أحياناً.
نوع جديد مشهور من الشامبورادو هو الشامبورادو البنفسجي ، الذي يحتوي على نكهة اليام البنفسجي (أوبي) وهلايا الأوبي. لونه بنفسجي مميز مثل جميع الأطباق القائمة على الأوبي. تشمل الأنواع المعاصرة الأخرى نكهات البيضاء والبندان والفراولة.