hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثورات الأكراد في العراق (1919–1924) ثورات
كانت ثورات محمود البرزنجي عبارة عن سلسلة من الانتفاضات المسلحة التي قادها الشيخ الكردي محمود البرزنجي ضد السلطة العراقية في بلاد الرافدين التي احتلتها بريطانيا حديثًا ثم ضد الانتداب البريطاني على العراق. بعد تمرده الأول في مايو 1919، سُجن الشيخ محمود ونُفي في النهاية إلى الهند لمدة عام واحد. عند عودته، عُين مرة أخرى حاكمًا، لكنه سرعان ما ثار مرة أخرى وأعلن نفسه حاكمًا لمملكة كردستان. استمرت مملكة كردستان من سبتمبر 1922 إلى يوليو 1924. مع تفوق القوات البريطانية عليه بشكل كبير في الذخيرة والتدريب، أدت هزيمته أخيرًا إلى إخضاع المنطقة للحكم البريطاني العراقي المركزي في عام 1924. تراجع الشيخ محمود إلى الجبال ثم توصل في النهاية إلى اتفاق مع مملكة العراق المستقلة في عام 1932. تعتبر ثورات الشيخ محمود الفصل الأول من النزاع العراقي الكردي الحديث.
ثورات الأكراد في العراق (1919–1924) ثورات
في 23 مايو 1919، بعد بضعة أشهر من تعيينه حاكمًا للسليمانية، جمع البرزنجي 300 مقاتل قبلي، وطرد المشرفين البريطانيين وأعلن نفسه "حاكمًا لكل كردستان"، فبدأ أولى ثورات محمود البرزنجي. في وقت مبكر من التمرد، شهد الأكراد بعض النجاح مع الكمين الناجح لرتل بريطاني خفيف ضل طريقه إلى ما وراء جمجمال. على جانبي الحدود، أعلنت القبائل الكردية ولائها للشيخ محمود.
سرعان ما تحالف المقاتلون القبليون من إيران والعراق مع الشيخ محمود بعد أن أصبح أكثر نجاحًا في معارضة الحكم البريطاني. ووفقًا لماكدويل، فإن قوات الشيخ "كانت تتألف في الغالب من مزارعي ورجال قبائل برزنجة، والهمفاند تحت قيادة كريم فتاح بيك، والقطاعات الساخطة من قبائل الجاف، والجباري، والشيخ بيزايني، والشوان". لم تزداد شعبية وأعداد قوات الشيخ محمود إلا بعد كمينهم لرتل عسكري بريطاني.
ثورات الأكراد في العراق (1919–1924) ثورات
وكان من بين أنصار الشيخ محمود أيضًا مصطفى بارزاني البالغ من العمر 16 عامًا، والذي أصبح فيما بعد الزعيم المستقبلي للقضية القومية الكردية وقائدًا لقوات البيشمركة. وعبر بارزاني ورجاله، بناءً على أوامر شيخهم أحمد البرازاني وادي بياو للانضمام إلى الشيخ محمود برزنجي. وعلى الرغم من تعرضهم لكمين عدة مرات على طول الطريق، تمكن بارزاني ورجاله من الوصول إلى موقع الشيخ محمود، لكنهم تأخروا كثيرًا لمساعدة الثورة. لم يكن مقاتلو بارزاني سوى جزء من قوة الشيخ التي يبلغ قوامها 500 فرد.
وعندما أدرك البريطانيون القوة السياسية والعسكرية المتنامية للشيخ، اضطروا للرد عسكريًا، وهُزم لواءان قوة كردية قوامها 500 فرد في ممر بازيان في 18 يونيو، واحتُلت حلبجة في اليوم الثامن والعشرين، منهيةً بذلك الدولة الكردية والثورة.
ثورات الأكراد في العراق (1919–1924) ثورات
اعتُقل الشيخ محمود البرزنجي ونُفي إلى الهند في عام 1921. واستمر مقاتلو محمود في معارضة الحكم البريطاني بعد اعتقاله. ورغم عدم تنظيم هذه القوة القبلية تحت قيادة واحدة، إلا أنها كانت "معادية للبريطانيين بشكل نشط"، وشاركت في هجمات خاطفة، وقتلت ضباطًا عسكريين بريطانيين، وشاركت في أخرى - تركت صفوف الأتراك للانضمام إلى الجيش الكردي.
بعد معاهدة سيفر التي تم بموجبها تسوية بعض المناطق، ظلت السليمانية تحت السيطرة المباشرة للمندوب السامي البريطاني. وبعد اختراق مفرزة "أوزدمير" التركية للمنطقة، حاول البريطانيون مقاومة ذلك بتعيين الشيخ محمود، الذي عاد من منفاه، حاكمًا مرة أخرى، في 14 سبتمبر 1922.
ثار الشيخ مرة أخرى وأعلن نفسه في نوفمبر ملكًا لمملكة كردستان. وكان من بين أعضاء حكومته. وكان جيش مملكة كردستان يسمى الجيش الوطني الكردي.
كما اعتدى الأرمن والآشوريين والهنود على النساء الكرديات، وقصفت القوة الجوية البريطانية القرى الكردية في رواندز، وقالت صحيفة الديلي ميل:
يفيد بلاغ صادر من أنقرة بأن كتائب بريطانية مكوّنة من هنود، ونساطرة، وأرمن، وبريطانيين، تقوم بعمليات عسكرية في منطقة رواندوز، شمال شرق الموصل، وترتكب فظائع في جنوبي كردستان "تجعل الشعر يقف من هولها". ويضيف البلاغ أن الأرمن والنساطرة يعتدون على النساء الكرديات، بينما يقوم الطيارون البريطانيون بتدمير القرى والمحاصيل. (رويترز)
هُزم البرزنجي في يوليو 1924 عندما أرسل البريطانيون جنودًا آشوريين للاستيلاء على السليمانية. وبعد أن هزمت الحكومة البريطانية الشيخ محمود أخيرًا، وقعت على اتفاقية تسليم العراق للملك فيصل الأول وحكومة جديدة بقيادة عربية. وفي يناير 1926، منحت عصبة الأمم حق الانتداب على المنطقة إلى الانتداب البريطاني على العراق، مع توفير حقوق خاصة للأكراد.
بعد الهزيمة، تراجع الشيخ محمود إلى الجبال. وفي عامي 1930 و1931، قام الشيخ محمود البرزنجي بآخر محاولة فاشلة له للوصول إلى السلطة.
وفي وقت لاحق، وقع اتفاقية سلام مع الحكومة العراقية, الجديدة، وعاد من العمل السري إلى العراق المستقل في عام 1932.
لوغال أوشومغال
لوغال-أوشومغال (𒈗𒃲𒁔؛ تُوفي نحو 2210 ق.م) كان حاكمًا سومريًا (إينسي) لمدينة لجش ("شِربولا") بين نحو 2230 و2210 ق.م. عُرفت عدة نقوش له، خصوصًا طبعات الأختام، التي تصفه كحاكم لجش وفي الوقت نفسه تابع (𒀵, arad، "خادم" أو "عبد") لحكام الإمبراطورية الأكدية نارام سين وخلفه شار كالي شاري.
يمكن اعتباره متعاونًا مع الإمبراطورية الأكدية، كما كان مسكيغال حاكم أداب.
خلفه بوزير ماما الذي نال الاستقلال من شار كالي شاري، واتخذ لقب "ملك لجش" مؤسسًا السلالة الثانية الشهيرة للَجَش.
لوغال أوشومغال ختم لوغال-أوشومغال كتابع لنارام سين
يعرض الختم مشهد تقديم للحاكم لوغال-أوشومغال أمام إله ذكر، حيث يظهر واقفًا على اليسار حاملاً قربانًا حيوانيًا. وتحمل الكتابة المسمارية نصًا يذكر:
𒀭𒈾𒊏𒄠𒀭𒂗𒍪 𒁕𒈝 𒀭𒀀𒂵𒉈𒆠 𒈗 𒆠𒅁𒊏𒁴 𒅈𒁀𒅎 𒈗𒃲𒁔 𒁾𒊬  𒑐𒋼𒋛 𒉢𒁓𒆷𒆠 𒀵𒋢
"نارام سين، الإله القوي لأكدة، ملك أركان العالم الأربعة، لوغال-أوشومغال الكاتب وإينسي لجش، هو عبدك".— ختم لوغال-أوشومغال كتابع لنارام سين.
لوغال أوشومغال ختم لوغال-أوشومغال كتابع لشار كالي شاري
يعرض الختم الثاني مشهد تقديم للحاكم لوغال-أوشومغال أمام إله جالس، وهو يحمل قربانًا حيوانيًا. والنص المسماري يذكر:
𒊬𒂵𒉌 𒈗𒌷 𒁕𒈝 𒈗 𒀀𒂵𒉈𒆠 𒈗𒃲𒁔 𒑐𒋼𒋛 𒉢𒁓𒆷𒆠 𒀵𒋢
"شار كالي شاري، الملك القوي لأكدة، لوغال-أوشومغال إينسي لجش، هو عبدك".— ختم لوغال-أوشومغال كعبد لشار كالي شاري.
كأس التحدي لهوكي الجليد آسيا – الدرجة الأولى 2015
كأس التحدي لهوكي الجليد آسيا – الدرجة الأولى 2015 كانت المسابقة الدولية لهوكي الجليد التي أقيمت في الفترة ما بين 18 أبريل و24 أبريل 2015 في مدينة الكويت، الكويت.
الشاطر (فلم)
الشاطر هو فيلم أكشن وكوميديا مصري، من إخراج أحمد الجندي، وبطولة أمير كرارة، هنا الزاهد، مصطفى غريب، عادل كرم، ومحمد القس. عُرض الفيلم في 16 يوليو 2025.
الشاطر (فلم) القصة
تدور قصة الفيلم حول أدهم الشاطر الذي يعمل دوبلير في السينما ويتورط مع احد العصابات ويخطفون أخاه عصفورة، ويحدث بينه وبين عصابة مشاكل كبيرة مع عثمان الاناضولي ومتعلقات أخطر المجرمون في العالم وأخطرهم رقم 703 ثم ينهون المشاكل حتى يلتقون بالزعيم الرقم 703 اخطر عصابة ويعرض عليهم العمل.
احتلال الدولة الإسلامية للموصل
بدأ احتلال تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) للموصل بعد سقوطها في 10 يونيو/حزيران 2014، حين سيطر مقاتلو التنظيم عليها. كانت الموصل مدينةً ذات أهمية استراتيجية للتنظيم، وكانت هدفًا للقوات المعادية له. خلال معارك عامي 2015 و2016-2017، استعادت القوات المسلحة العراقية، بمساعدة قوات البيشمركة وقوات قوة المهام المشتركة - عملية العزم الصلب، الموصل بالكامل بحلول 21 يوليو/تموز 2017.
احتل تنظيم الدولة الإسلامية الموصل احتلالاً وحشياً، أسفر عن مقتل وتعذيب واغتصاب واختفاء العديد من سكان المدينة. وخضعت النساء لحكم شرعي صارم، بينما قُتل أفراد من الأقليات الدينية والعرقية أو طُردوا من المدينة. ووقعت عمليات نهب وتدمير واسعة النطاق للآثار الثقافية والدينية والتاريخية. وشهدت المدينة ومحيطها مقاومة مسلحة ضد الاحتلال، قادتها بشكل رئيسي جماعات كردية وتركمانية وآشورية وشيعية.
احتلال الدولة الإسلامية للموصل خلفية
في يونيو 2014، سيطر تنظيم الدولة الإسلامية بسرعة على الموصل بعد فرار القوات العراقية المتمركزة هناك. استفاد تنظيم الدولة الإسلامية من نقص القوات والاقتتال الداخلي بين كبار الضباط والقادة السياسيين العراقيين وتسبب في حالة من الذعر أدت إلى التخلي عن الموصل. حُذرت المخابرات الكردية من مصدر موثوق في أوائل عام 2014 من أن تنظيم الدولة الإسلامية سيهاجم الموصل في النهاية، وأبلغ أعضاء سابقون في حزب البعث العراقي الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، لكن رئيس وزراء العراق نوري المالكي ووزير الدفاع رفضا عروضًا متكررة للمساعدة من البيشمركة. عندما فر الجيش العراقي وتعرض للمذبحة، حصل تنظيم الدولة الإسلامية على أسلحة وذخائر أمريكية حديثة تكفي ثلاث فرق - بما في ذلك مدافع الهاون M1129 Stryker عيار 120 ملم وما لا يقل عن 700 مركبة همفي مدرعة.
احتلال الدولة الإسلامية للموصل سكان
بعد سقوط الموصل، فر ما يقدر بنحو نصف مليون شخص سيرًا على الأقدام أو بالسيارة خلال اليومين التاليين. كان العديد من السكان قد وثقوا بمقاتلي الدولة الإسلامية في البداية في المدينة، ووفقًا لعضو في لجنة الدفاع المختارة بالمملكة المتحدة، فإن الموصل "سقطت لأن الناس [ذوي الأغلبية السنية] الذين يعيشون هناك سئموا من طائفية الحكومة العراقية التي يهيمن عليها الشيعة".
وفقًا للصحافة الغربية والموالية للحكومة العراقية، كان سكان الموصل سجناء بحكم الواقع، ممنوعين من مغادرة المدينة إلا إذا تركوا للدولة الإسلامية ضماناتٍ كبيرة من أفراد عائلاتهم وثرواتهم الشخصية وممتلكاتهم. وكان بإمكانهم المغادرة بعد دفع "ضريبة مغادرة" كبيرة ليتمكنوا من مغادرة المدينة لمدة ثلاثة أيام، ومقابل رسوم أعلى، كان بإمكانهم تسليم منازلهم نهائيًا ودفع الرسوم والمغادرة نهائيًا. وإذا لم يعد حاملو تصريح الإقامة لمدة ثلاثة أيام خلال تلك المهلة، فستُصادر ممتلكاتهم وتُقتل عائلاتهم.
احتلال الدولة الإسلامية للموصل سكان
تعرض العشرات من الناس في الموصل للتعذيب والإعدام دون محاكمة عادلة. لم يُسمح للمدنيين في الموصل بمغادرة المناطق التي يسيطر عليها تنظيم الدولة الإسلامية، وأُعدم المدنيين عندما حاولوا الفرار من الموصل. كان قتل المدنيين والجنود الأعداء وأعضاء تنظيم الدولة الإسلامية المتهمين بارتكاب جرائم أمرًا معتادًا وبلغ ذروته أثناء هجوم الموصل.
أُجبرت النساء على الزواج من رجال الدولة الإسلامية. كان على النساء أن يرافقهن ولي أمر ذكر وكان عليهن ارتداء ملابس سوداء بالكامل من الرأس إلى أخمص القدمين، التزامًا بإحدى ضوابط الشريعة الإسلامية الصارمة. وكان يُعاقب على عدم اتباع هذه القواعد بغرامات أو جلد الأقارب الذكور 40 جلدة أو أكثر. كما طُلب من الرجال إطالة لحاهم وشعرهم بالكامل وفقًا لقرارات الدولة الإسلامية.
احتلال الدولة الإسلامية للموصل سكان
وزعمت منظمة RINJ غير الحكومية، التي تتخذ من كندا مقراً لها، والتي تدير عيادات طبية في الموصل، أن حالات الاغتصاب في المدينة أثبتت وجود نمط من الإبادة الجماعية، وأعربت عن أملها في أن يؤدي ذلك إلى إدانة الدولة الإسلامية بالإبادة الجماعية في المحكمة الجنائية الدولية.
في أغسطس/آب 2015، أفادت التقارير أن النساء والفتيات الأسيرات كنّ يُبعن لتجار الرقيق الجنسي. سُجنت معظم النساء الأيزيديات من الموصل ومنطقة الموصل الكبرى ( نينوى) وقُتلن أحيانًا لمقاومتهن بيعهن كعبيد جنسي. كما عانت النساء والفتيات التركمانيات العراقيات من مصير مماثل للنساء الأيزيديات.
احتلال الدولة الإسلامية للموصل اضطهاد الأقليات الدينية والعرقية
كانت الموصل إحدى المناطق التي وقعت فيها الإبادة الجماعية للتركمان العراقيين. كانت الموصل أيضًا موطنًا لما لا يقل عن 70 ألف مسيحي آشوري، وربما لم يتبق منهم أحد في الموصل بعد سيطرة داعش؛ وأُجبر أي شخص متبقٍ على دفع ضريبة للبقاء مسيحيًا وعاش تحت تهديد دائم بالعنف. شهد الآشوريون الأصليون من أصول بلاد ما بين النهرين القديمة، الذين يعود تاريخهم في المنطقة إلى أكثر من 5000 عام، تخريب كنائسهم وأديرتهم وحرقها، وتدمير مواقع تراثهم الآشوري القديمة التي يعود تاريخها إلى العصر الحديدي، واستيلاء الدولة الإسلامية على منازلهم وممتلكاتهم. كما واجهوا إنذارات نهائية إما باعتناق الإسلام أو مغادرة أوطانهم القديمة أو القتل. لم تكن الهجمات ضد المجتمع المسيحي في الموصل جديدة، ومع ذلك، فقد وقعت سلسلة من الهجمات الدموية ضد المسيحيين الذين يعيشون في الموصل في عام 2008 مما أدى إلى تقليص عدد السكان المتدينين في المدينة.
احتلال الدولة الإسلامية للموصل اضطهاد الأقليات الدينية والعرقية
كما أصدر تنظيم الدولة الإسلامية مرسومًا بطرد (تطهير عرقي فعلي) مواطني الموصل المتبقين من المسيحيين الآشوريين والأرمن بعد رفضهم حضور اجتماع لمناقشة وضعهم المستقبلي. ووفقًا لدريد حكمت، الخبير في العلاقات مع الأقليات ومقيم في الموصل، فإن المسيحيين كانوا خائفين من الحضور. شجعت سلطات تنظيم الدولة الإسلامية على تدمير وتخريب القطع الأثرية الثقافية الإبراهيمية بشكل منهجي، مثل الصليب من كاتدرائية القديس أفرام وقبر يونان وتمثال مريم العذراء. دمر مسلحو تنظيم الدولة الإسلامية ونهبوا قبر شيث. أُزيلت القطع الأثرية من القبر إلى مكان غير معروف.
كما أُختطف طلاب من الأقليات المسلمة الشيعية والصوفية.
وفقًا لتقرير للأمم المتحدة، اضطهدت قوات داعش مجموعات عرقية في الموصل ومحيطها. وكان الآشوريون والأكراد والأرمن واليزيديون والتركمان والمندائيون والكاوولية والشبك ضحايا لعمليات قتل واعتداءات وسرقة واختطاف غير مبررة بدوافع دينية، بالإضافة إلى تدمير مواقعهم الثقافية.
احتلال الدولة الإسلامية للموصل اضطهاد الأقليات الدينية والعرقية
جامع النبي يونس أو يونس (يونس): على أحد أبرز تلّين من أطلال نينوى، كان يرتفع عليه الجامع (كنيسة آشورية سنة 1500م).  ) للنبي يونس "يونان التوراتي". يُعتقد أن يونان ( يونان )، ابن أمتاي، من القرن الثامن قبل الميلاد، مدفون هنا، حيث بنى الملك آشور أسرحدون قصرًا ذات مرة. كان أحد أهم مساجد الموصل، وأحد المساجد التاريخية القليلة في الجانب الشرقي من المدينة. في 24 يوليو 2014، دُمر المبنى بواسطة متفجرات زرعتها قوات داعش. في مارس 2017، بعد طرد داعش، عُثر على شبكة أنفاق تحت المسجد. وعلى الرغم من إزالة جميع العناصر المنقولة، لا تزال هناك نقوش وهياكل ومنحوتات آشورية على طول الجدران.
مسجد النبي جرجيس: يُعتقد أن المسجد هو مدفن النبي جرجيس (القديس جرجس في المسيحية). بُني المسجد من الرخام مع زخارف نباتية.  النقوش البارزة، وقد جُدد آخر مرة في عام 1393، وذكره المستكشف ابن جبير في القرن الثاني عشر، ويعتقد أنه يضم قبر الحر بن يوسف.
احتلال الدولة الإسلامية للموصل اضطهاد الأقليات الدينية والعرقية
مكتبة الموصل: تشمل مكتبة المسلمين السنة، ومكتبة الكنيسة اللاتينية ودير الآباء الدومينيكان، اللتين يعود تاريخهما إلى 265 عامًا، ومكتبة متحف الموصل. من بين 112,709 كتب ومخطوطات يُعتقد أنها مفقودة، مجموعة من الصحف العراقية التي يعود تاريخها إلى أوائل القرن العشرين، بالإضافة إلى خرائط وكتب ومجموعات من العصر العثماني؛ بعضها مُسجل في قائمة اليونسكو للتحف النادرة. تعرضت المكتبة للنهب والتدمير بالمتفجرات في 25 فبراير/شباط 2015.
متحف الموصل وبوابة نرجال: تماثيل وتحف تعود إلى الإمبراطوريتين الآشورية والأكادية، بما في ذلك التحف من مواقع تشمل المدن الآشورية نينوى وآشور وعرفة ودور شروكين وكلحو (نمرود) وموقع الحضر الآشوري الحديث. تسارعت خططهم للاستخراج عندما حدد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) تدمير الحدباء
احتلال الدولة الإسلامية للموصل المقاومة المسلحة
لواء النبي يونس ( العربية: كتيبة النبي يونس)، سميت على اسم جامع النبي يونس، والمعروفة أيضًا باسم لواء الموصل، وعملت داخل الموصل وخاضت حرب عصابات في المناطق الحضرية. وادعى اللواء أنه قتل أعضاء من تنظيم الدولة الإسلامية بنيران القناصة في عام 2014. وفي الريف المحيط بالموصل، حملت قوات البيشمركة والميليشيات الآشورية والجبهة التركمانية العراقية السلاح أيضًا لمقاومة القمع من قبل تنظيم الدولة الإسلامية، وصدت الهجمات بنجاح ومنعت غزوًا لمدنهم وقراهم. لعبت قوات الحشد الشعبي - وهي جماعة مظلة تتكون في الغالب من العرب الشيعة ولكنها تضم أيضًا مقاتلين من القبائل العربية السنية والميليشيات المسيحية والميليشيات اليزيدية وقوات أخرى غير عسكرية - دورًا كبيرًا في الحرب ضد تنظيم الدولة الإسلامية. وفي إحدى الحوادث البارزة، ورد أن مجموعات داخل المدينة قتلت خمسة من مسلحي تنظيم الدولة الإسلامية ودمرت اثنتين من مركباتهم.
دراسات مندائية
الدراسات المندائية، أو الدراسات المندائية اللغوية عند الإشارة إلى الدراسات اللغوية، هي دراسة الدين المندائي، والشعب المندائي، واللغة المندائية. يمكن اعتبارها فرعًا من فروع دراسات آرامية، ودراسات سامية، ودراسات شرق أوسطية، ودراسات شرقية. تشمل التخصصات ذات الصلة دراسات سريانية، وعلم الآشوريات، ودراسات إيرانية، ودراسات يهودية، ودراسة العقائد الدينية.
دراسات مندائية التاريخ
كان أحد أوائل الأوروبيين الذين كتبوا أعمالًا مفصلة عن المندائيين هو إغناطيوس يسوع، وهو راهب كاثوليكي إيطالي نشر في عام 1652 بحثًا عن المندائية بعنوان Narratio originis, rituum, & errorum christianorum Sancti Ioannis ("رواية الأصل، الطقوس، وأخطاء مسيحيي القديس يوحنا").
خلال القرن التاسع عشر، نشر علماء مثل نوربرج ويوليوس هاينريش بيترمان نسخًا مطبوعة من كنزا ربا. كما أجرى بيترمان أبحاثًا ميدانية مع المندائيين في جنوب العراق خلال خمسينيات القرن التاسع عشر، حيث عمل مع يحيى بهرام كمخبر رئيسي له.
شهدت الدراسات المندائية تقدمًا كبيرًا في أوائل القرن العشرين مع نشر العديد من الأعمال عن المندائية، وخاصة ترجمات نصوص مندائية إلى الألمانية بواسطة مارك ليدزبارسكي. خلال ثلاثينيات القرن العشرين، نشر علماء وكتاب أوروبيون مثل هوغو أودبرج (1930)، وروبرت شتال (1930)، وألفريد لوازي (1934) دراسات عن المندائية. بعد ذلك، دخل المجال في فترة توقف مؤقت بسبب اضطرابات الحرب العالمية الثانية.
دراسات مندائية التاريخ
خلال منتصف القرن العشرين، كتب رودولف ماكوش قاموسًا وقواعدًا للغة المندائية، بينما ترجمت إي. إس. درور (1879–1972) العديد من النصوص المندائية غير المعروفة سابقًا إلى الإنجليزية ووثقت مجتمعات المندائيين في العراق بتفصيل كبير. قضت درور عقودًا في العراق وحصلت على العشرات من النصوص المندائية لمجموعة مجموعة درور من خلال مستشارها الميداني الرئيسي، الشيخ نعم بار زهرون. حتى اليوم، لا تزال العديد من النصوص المندائية متاحة للعلماء الغربيين فقط من خلال أعمال درور.
خلال النصف الثاني من القرن العشرين، كان من بين العلماء النشطين في الدراسات المندائية كورت رودولف، وإريك سيجلبرج، وإدوين إم. ياموتشي، وإدموندو لوبيري.
دراسات مندائية التاريخ
شهد القرن الحادي والعشرين إحياءً للدراسات المندائية مع نشر العديد من الدراسات والترجمات النصية الجديدة. من بين العلماء الأكثر نشاطًا في الدراسات المندائية في القرن الحادي والعشرين في الولايات المتحدة يورون جاكوبسن باكلي، وتشارلز جي. هابرل، وجيمس إف. ماكغراث. ومن بين علماء فقه اللغة خارج الولايات المتحدة الذين يعملون على النصوص المندائية بوغدان بوريتيا في ألمانيا، بالإضافة إلى ماثيو مورغنسترن وأوهاد أبو درهم في إسرائيل. ومن بين الباحثين في الفن المندائي التاريخي ساندرا فان رومباي في أستراليا.
دراسات مندائية التاريخ
بعد غزو العراق، هاجر المندائيون من العراق بأعداد كبيرة، حيث فاق عدد المندائيين في الشتات لأول مرة في التاريخ عدد المندائيين المتبقين في العراق وإيران. مع وجود غالبية المندائيين يعيشون بشكل دائم في دول العالم الناطق بالإنجليزية (خاصة أستراليا والولايات المتحدة) وأوروبا الغربية، قام أعضاء من الشتات المندائي، بما في ذلك بريخا نصورايا، وكارلوس جيلبرت، وماجد فندي المباركي، ويوهانا نشمي، وقيس السعدي، وداخل شوشتاري، والعديد من المندائيين الآخرين بنشر كتب ووثائق عن دينهم وتاريخهم ونصوصهم المقدسة ولغتهم باللغة الإنجليزية، مما سمح للعلماء الدوليين بالوصول إلى معلومات غير مسبوقة عن الدين والثقافة المندائية. في عام 2011، نشر كارلوس جيلبرت أول ترجمة كاملة لـ كنزا ربا إلى الإنجليزية. خلال منتصف العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، قدم مشروع عالم كهنة المندائيين بقيادة كريستين روبنز (ني أليسون) من جامعة إكستر، بمساعدة يوهانا نشمي، توثيقًا متعدد الوسائط مفصلاً للطقوس والمجتمعات والكهنة المندائيين. بالإضافة إلى ذلك، يتم حاليًا القيام بأعمال أرشيفية للمخطوطات المندائية من قبل رفيد الصابتي وابنه أردوان الصابتي في نايميخن، هولندا.
على الرغم من التقدم الكبير الذي تم إحرازه في الدراسات المندائية على مدى العقود العديدة الماضية، لا تزال الدراسات المندائية واحدة من أقل الحقول الفرعية المعروفة ضمن الشرق أوسطية ودراسات سامية. كما ذكر تشارلز جي. هابرل (2022)::206
لن يكون من المبالغة القول إن علماء عصور قديمة متأخرة في شرق البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط قد حكموا على المندائيين بالإعدام في ديماس (عمارة) لمعظم القرن الماضي، على أساس أنهم غامضون جدًا، ومتأخرون جدًا، وغريبون جدًا، ومنفصلون جدًا عن الشعوب الأخرى التي كانت بمثابة الموضوعات الأساسية لأبحاثهم الخاصة. ... المندائية بالتأكيد ليست جزءًا من المجموعة القياسية للعلماء الذين يعملون على العصور القديمة المتأخرة، ولا حتى أولئك الذين يعملون على الإمبراطورية الساسانية، وعلى الرغم من أنه من غير المعقول أن نتوقع أن تنضم يومًا ما إلى اليونانية واللاتينية والعبرية والعربية والفارسية بين اللغات الأخرى في تلك المجموعة، إلا أنني مقتنع مع ذلك بأن نصوص مندائية ... ستكون لا غنى عنها لتوضيح بعض الألغاز التي ترافق دراسة هذه الفترة والمنطقة.
دراسات مندائية سلسلات أكاديمية
تتخصص السلاسل التالية السلاسل الأحادية في الدراسات المندائية:
دراسات مندائية مجلات أكاديمية
تنشر الأوراق المتعلقة بالدراسات المندائية بانتظام في مجلة آرام الدورية.
دراسات مندائية مؤتمرات
كانت المؤتمرات الدولية التالية لـ آرام، التي نظمتها جمعية آرام لدراسات سوريا وبلاد ما بين النهرين في جامعة أكسفورد، مخصصة خصيصًا للدراسات المندائية. كما قام كهنة مندائيون بأداء طقوس التعميد (مصبوطا) خلال مؤتمرات 1999 و2002 و2007.
آنا (آلهة)
تعتبر الإلهه آنا رئيسة مجمع كانيش
كانت آنا الإلهة الرئيسية لمدينة كانيش ، وهي مدينة في الأناضول كانت مستعمرة تجارية آشورية في العصر الآشوري القديم . وقد درس الباحثون احتمالات متعددة تتعلق بأصل ظهورها. فقد ورد ذكر معبد ومهرجانات ورجال دين مخصصين لها في نصوص من مدينتها، كما ظهرت في العقود إلى جانب الإله الآشوري آشور . وفي مرحلة ما، تراجعت مكانتها، وأصبح إله طقس مجهول الهوية هو الإله المحلي الرئيسي. ومع ذلك، يُفترض أنها استمرت في ان تكون إلهه للعبادة من قِبل الحثيين واللوفيين . كما طُرح اقتراحٌ آخر يُشير إلى إمكانية ربطها بإله من إيمار ، على الرغم من أن بعض المفكرون و الباحثون لا يتفقون مع هذا الرأي.
آنا (آلهة) آنا في كانيش
كانت آنا (التي نُسخت أيضًا باسم آنا  ) الإلهة الرئيسية لكانيش ،  وهي مدينة كانت بمثابة المستعمرة التجارية الآشورية الرئيسية في الأناضول .  وقد تم إثبات أربع طرائق لقول اسمها في النصوص المسمارية من هذا الموقع، والتي يعود تاريخها إلى العصر الآشوري القديم : آنا، آنّا، آنا-آ ، وآنا-آ ، وآنا -آ .
يقترح بيوتر تاراشا مبدئيًا أن آنا ربما كانت تنتمي إلى " ركيزة مركزية مبكرة للأناضول"، على نحو مماثل لعدد من الآلهة الأخرى المعروفة من النصوص من كانيش، مثل كاريكاري، وخيجيشا، ونيباش ، وباركا، وبيروا ( بيروا ) وتوختوخاني.  ويلاحظ أن وجود متحدثين بلغة (أو لغات) ركيزة غير حتية ما قبل الهندو أوروبية في الأناضول مدعوم على ما يبدو أيضًا بقسم من طقوس آنا اللاحقة (المقصود هنا اسم شخص تاريخي، وليس الإله آنا) من كابلاويا والتي تحتوي على مقطع بلغة غير محددة حتى الآن.  وبدلًا من ذلك اعتبر فولكرت هاس أن آنا الكانشية لها أصلها في سوريا .  يلاحظ جويدو كريزات أن الاسم مشابه للكلمة الحثية والباليهية anna ، "الأم"، والكلمة اللوفية anna ، "الذكاء" أو "الخبرة".
آنا (آلهة) آنا في كانيش
يُفترض أن الإلهة التي يُشار إليها باسم "إلهة كانيش" و"إلهة المدينة" ( إيلات عليم  ) في النصوص من الموقع هي نفسها آنا.  علاوة على ذلك، فإن بيلات ماميتيم ، "سيدة القسم"، المعروفة من نص واحد فقط، قد تتوافق معها أيضًا.  بالإضافة إلى ذلك، يرى جويكو بارجاموفيتش أنه من المحتمل أن يكون السومرغرام د أوتو ، الذي حدد إله الشمس المعبود في كانيش، قد أشار أيضًا إلى آنا، نظرًا لأن معظم آلهة الشمس الأناضولية كانت أنثى.  هناك اقتراح بديل وهو أن آنا كانت إلهة ذكر، وهي مطابقة لإيل كانيش ، "إله كانيش"، وأن الألقاب الأنثوية كانت تشير إلى زوجته التي لم يتم تحديد هويتها حتى وقتنا الحالي.
آنا (آلهة) آنا في كانيش
مهرجان آنا الموثقة في النصوص الآشورية القديمة من كانيش هي واحدة من أقدم الاحتفالات الدينية الأناضولية المعروفة.  كان يحدث في بداية العام، وشمل زيارة الحاكم المحلي في معبدها.  الإشارة إلى قَسم من آنا الموجودة في أحد النصوص تشير على الأرجح إلى أحد الأجزاء المعمارية لهذا المبنى، حيث يجعل السياق المعنى الآخر لهذا المصطلح، اسم نوع من الموظفين الدينيين، ترجمة غير معقولة.  تم التعرف على أسماء اثنين من كهنة آنا ، آزو وألووا.  ومن المتفق عليه أن جميع الأشخاص الذين تم تحديدهم بواسطة هذا الشعار في هذا السياق كانوا رجالًا.
آنا (آلهة) آنا في كانيش
في أقدم العقود من كانيش، تظهر آنا بجوار آشور ،  إله الوصاية على مدينة آشور الآشورية.  كما اتخذ من عبادتها التجار الآشوريون الذين يعيشون في كانيش.  في إحدى الحالات، تم استدعاء آنا إلى جانب آشور، الملك الآشوري ورابي سيكاتيم (يُفترض أنه سلطة مدنية محلية) في قسم هدفه كان ترسيخ طلاق بوشو-كين ولاماسي، وكلاهما ينحدر من آشور.  يقترح كلاس ر. فينهوف أن آنا (التي يعاملها كإله ذكر) ربما تم تقديمها إلى آلهة آشور في مرحلة ما، حيث تظهر الأسماء الثيوفورية التي تحمل هذا الاسم في النصوص من هذا الموقع. لا يمكن تحديد ما إذا كان من الممكن التعرف على آنا باعتبارها إلهًا يحمل سيفًا مرسومًا على أختام كانيش على وجه اليقين في الوقت الحاضر.
في حين أن موقف آنا كإلهة رئيسية لكانيش موثق جيدًا في المصادر من المستوى الثاني للموقع، يشير المستوى الأول ب إلى أن إله الطقس ، الذي يبدو غائبًا عن النصوص السابقة، أصبح الإله المحلي الرئيسي، ليحل محل آنا في العقود.  وقد كُتب اسمه بالرمز الرافديني d IM، ولكن يُفترض أنه كان إلهًا من الأناضول.  وفي الأسماء الثيوفورية للسكان المحليين، تم إثبات كل من تارهنّا الهتيتيو هتان تارو .  بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لارتباط مقترح بين الاسم الكانشيتي نيباس والكلمة الحثية للجنة ، فقد تم اقتراح أن هذا الإله ربما كان مسؤولاً عن الطقس وبالتالي فهو نفس الإله المذكور، على الرغم من أن هذا الرأي غير مقبول عالميًا وفي النهاية تظل الهوية الدقيقة لبديل آنا غير مؤكدة.
السبب وراء التغيير في بنية البانثيون المحلي غير معروف، ولا يمكن تحديده على وجه اليقين ما إذا كان نتيجة لعملية سياسية.  يلاحظ بيوتر تاراشا أنه قد يكون مرتبطًا بانتشار تبجيل آلهة الطقس في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين العليا وسوريا في القرنين التاسع عشر والثامن عشر قبل الميلاد.  يقارن الهيكل الجديد لبانثيون كانيش بالهيكل المعروف من المصادر المبكرة من حتوساس ، حيث ربما كان للإلهة المحلية إينار وفقًا له دور مماثل في البداية مثل آنا في مدينتها،  والتي ارتبطت لاحقًا أيضًا بإله الطقس.  كما يلاحظ أنه في العصر الحثي كان موقف آلهة المدينة في الأناضول ثانويًا باستمرار مقارنة برؤساء البانثيون، أي إلهة الشمس وإله الطقس.
آنا (آلهة) شهادات لاحقة محتملة
من المفترض أنه في فترات لاحقة استمرت آنا في الظهور في المصادر المتعلقة بالدين الحثّي والديانة اللوفية .  ومع ذلك، لم تعد لها علاقة بكانيش.  كانت تعتبر واحدة من الآلهة من دائرة الإلهة Ḫuwaššanna .  كانت عضوًا في مجموعة من الآلهة البدائية ( ḫantezziuš DINGIR MEŠ ) المرتبطة بها، والتي تضمنت أيضًا البحر المؤله ونهر Šarmamma والإلهة Zarnizza.  ومع ذلك، فإن هذا الإثبات ليس مؤكدًا تمامًا، حيث من غير الممكن استبعاد أن يكون المقصود إلهًا مختلفًا يحمل اسمًا متجانسًا .
يمكن اعتبار الإلهة آنا الموثقة في نصوص من إيمار وفقًا لفولكرت هاس متطابقة مع آنا المعروفة من كانيش.  لم يتم قبول هذه الفرضية عالميًا وتم اقتراح تعريفات أخرى أيضًا.  يعتبر دانيال إي. فليمنج أن آنا الإماريوتية ذكر وربما مرتبط بإله السماء الرافديني آنو .  وفقًا لمسح غاري بيكمان الأكثر حداثة للبانثيون المحلي، لا يزال أصل هذا الإله غير مؤكد.