hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الوقف العالمي مشاكل الوقف العالمي
انشغال بعض المسلمين ببعض الأداء الإسلامي الذي يكون على حساب الأداء الوقفي، كالانشغال بالأداء الفكري والثقافي والمكتبي والمعرفي والتحقيقي، أو الأداء السياسي والحزبي والنقابي والجمعيات، أو الأداء الإعلامي والمعلوماتي غيره.
عدم الإلمام بواقع وأوضاع البلدان العالمية التي سيستهدفها العمل الوقفي العالمي، فيشكل هذا الخلل عبئاً إضافياً ومشكلاً رئيساً حيال إنجاح الوقف العالمي وتثبيته في تلك البلدان، بسبب الجهل وقلة المعرفة.
السياسات الفكرية والدستورية والقانونية، التي تَّتحد وتشرَّع ابتداءً وأساساً لمواجهة العمل الخيري والوقفي، كطريق لمواجهة العمل الديني الإسلامي وإضعاف كيان المسلمين اقتصاديا وتنموياً وحضارياً.
الوقف العالمي حلول لمشاكل الوقف العالمي
السعي لإيجاد الصيغ التوحيدية لطاقات الأمة وجهودها، والعمل على توفير القوة المادية والعلمية والتقنية من أجل تقليل آثار واقع التجزئة والضعف والتخلف المادي الملحوظ في واقع الأمة، والمعدود من قبيل إحدى المشكلات المطروحة أمام الوقف العالمي.
إعادة ترتيب الأولويات الشرعية الإسلامية، وإعداد الخطط الواضحة والبرامج العملية والواقعية التي تأخذ بعين الاعتبار ظروف الواقع ومستوى القدرات والإمكانيات، مما يسهل ويساعد على إنجاز الأعمال المطلوبة في الوقف العالمي.
تنبيه الخاصة والعامة من المسلمين باستحضار البعد العالمي والإنساني في الفهم والتطبيق والتفاعل والتدافع مع الآخر، وذلك للفوائد المرجوة المترتبة على استحضار هذا البعد، على مستوى تأكيد السمة العالمية للدين الإسلامي، وتحقيق وإنجاز مشروع الوقف العالمي.
الوقف العالمي حلول لمشاكل الوقف العالمي
وضع الحلول للمشكلات الموضوعية والخارجية: فإنه يتقرر من حيث المبدأ معالجة هذا المشكلات بالمضامين المعرفية والمناهج العلمية والوسائل العملية التي تقصي أو تقلل من آثار الإرث الديني والمخلف الاستعماري، ومن آثار المناخ الدولي المشحون والمتحامل على العمل الخيري والوجود الإسلامي، ومن آثار السياسات الفكرية والمذهبية المسلطة على المسلمين في بعض البلاد العالمية، ومن غير ذلك مما يعد أمراً معطلاً ومعرقلاً للعمل الخيري والوقف الجماعي والعالمي وربما الفردي والذاتي.
ويمكن تفصيل هذه الحلول معرفياً ومنهجياً وترتيبياً بحسب البلدان والبيئات العالمية وبحسب تنوعها واختلافها وتفاوتها في العوائد والأعراف والأنظمة والخصائص والأحوال المتصلة بمختلف مجالات الحياة الفكرية والعقدية والمذهبية والسياسية والثقافية والاجتماعية والحزبية والنقابية والحقوقية والبرلمانية والدستورية وغير ذلك.
استحضار الضوابط الشرعية والإسلامية للوقف العالمي، بإفادة غير المسلمين (نصارى، يهود، كفار...) بريع الوقف، والمتعلقة باستبدال الوقف العالمي والنظارة عليه وتجديد صيغه التنموية والاستثمارية، وينصح أو يتعين القيام بالدراسة الشرعية لهذه المسائل، أصولاً وفروعاً ومقاصداً وقواعداً، بمنهجية إسلامية راسخة وواعية ومتبصرة بالثوابت والمتغيرات، من أجل بيان الأحكام وإيجاد الحلول الشرعية المقنعة والموجهة والمؤسسة للعمل الوقفي العالمي المنشود.
الوقف العالمي الوقف في أروبا وأمريكا
يلعب القطاع الخيري في الأدبيات الغربية دوراً محورياً في إحداث التنمية، لارتباطه بالجوانب الاقتصادية والاجتماعية والصحية والتعليمية للمجتمع.
وتختلف فلسفة كل دولة لهذا القطاع حسب أولويات واهتمامات تلك الدول، فهو يسعى لدعم وتطوير سياسات الرفاهية الاجتماعية في الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا، وللتغلب على عمليات إقصاء الفقراء في فرنسا، ولدعم التعددية في السويد وتقوية المجتمع المدني، والإسهام في التنمية في الدول النامية ودول شرق أوروبا، حيث تعد مؤسسات "تراست الخيرية" من أوضح النماذج التي تجسد فكرة الوقف في المجتمع الأمريكي، وتتسم بارتفاع كفاءتها الإنتاجية الاستثمارية، والمحافظة على الأصول الخيرية للجمعيات غير الربحية وابتعادها عن المزالق الأخلاقية، حيث تأكد الباحثة مونيكا قوديوزي "بأن قانون الوقف الإسلامي كان له أكبر الأثر على تطور المؤسسة في إنكلترا"، ومن ثم فإن الشكل القانوني لهذه المؤسسة يرتبط بشكل مباشر بالصيغة الوقفية كما ظهرت في بلاد المسلمين.
الوقف العالمي الوقف في أروبا وأمريكا
واتخذت الأوقاف في الولايات المتحدة الأمريكية في الغالب شكل مؤسسات دينية أو تعليمية مستقلة في نمط الإدارة والتسيير المالي، وتتغذى من تبرعات الواقفين من أبناء الطوائف في شكل أموال نقدية أو أملاك عقارية، توقف على الكنائس والمدارس والجامعات مما يجعلها نماذج ناجحة بامتياز، وتحمل حقيقة مضمون الوقف في فكرته الإسلامية، في نفس الوقت الذي تتخلص فيه تماماً من سطوة السلطة وسيطرت الإدارة العمومية.
ونظراً للآثار الإيجابية الكبيرة لمثل هذه المؤسسات الخيرية أو الوقفية، ونموها وانتشارها السريع في المجتمع الأمريكي، أضحت نمطاً وظاهرة أمريكية، تأثرت بها كل التجارب الغربية، حيث رأت فيها تجربة غنية واضحة المعالم، مع ما فيها من تجديد مستمر لأبعادها القانونية والتنظيمية والإدارية، إلا أن رسوخ هذه التجربة وتعمقها في المجتمع الأمريكي خاصة والمجتمعات الغربية عامة، خير دليل على أهمية تعميمها ونشرها وإقامة الدراسات حولها.
الوقف العالمي الوقف في أروبا وأمريكا
وإذا كانت أوروبا الغربية قد خطت خطوات مهمة في هذا الاتجاه، فإن تجربة الولايات المتحدة الأمريكية في تطوير الأوقاف داخل المجالات التعليمية تعد نموذجاً متفرداً، يستوجب التوقف عنده ورصد أهم ملامحه، فاللافت في هذه التجربة المستويات القياسية في حقل التبرع والعمل التطوعي بشكل عام، وقد بلغ العدد المؤسسات الخيرية بمختلف أنواعها عام (2011م)، مليون ومائتين وثمانية وثلاثين ألف، وتبرع الأمريكيون في العام نفسه بما قدره مليون دولار، أي ما يساوي (2%) من الناتج المحلي الإجمالي.
ومن أهم المؤسسات الوقفية الرائدة في الاتحاد الأوربي، مؤسسة الوقف الاسكندنافي بالدنمارك، تم إنشائها من طرف الشيخ أحمد سامي أبو لبن بعام 1995م، وهو عبارة عن تجمع ديني شعبي، يضم أفراد الجالية المسلمة المغتربة في إسكندنافيا، والتي يصل عددها حسب بعض الإحصائيات إلى ثلاثمائة الف نسمة، ولا تخضع المؤسسة الوقفية لأي توجه سياسي أو حكومي، ولا تنتمي لأي حركة أو جماعة أو حزب أو تنظيم إسلامي بعينه، وتلتزم بمنهج أهل السنة والجماعة، وقد صارت مثالاً يحتذى به من حيث القائمين بها، أو منهجها الوسطي، أو في شمول خدماتها، أو تعاطيها مع المتغيرات الداخلية والخارجية.
الوقف العالمي ‌الوقف ‌عند ‌غير ‌المسلمين
عرفت البشرية قبل الإسلام شيئاً عن الوقف، وقد ورد أن الوقف قد عرف عند الفراعنة في مصر إذ ذكر بعض المؤرخين أنه قد عثر على صورة وثيقة تبين أن والداً وهب ولده الأكبر أعياناً وأمره بصرف غلالها على إخوانه على أن تكون تلك الأعيان غير قابلة للتصرف فيها.
كما عرف الرومان الوقف، إذ ينسب لجستنيان إمبراطور الرومان أنه قال "إن الأشياء المقدسة كالمعابد، والنذور، والهدايا، ومما يخصص لإقامة الشعائر الدينية لا تجوز أن تباع أو ترهن، ولا يجوز أن يمتلكها أحد.
أما في العصر المتأخر فقد انتشر عند الألمان فكرة الوقف على المعابد والكنائس، وحسب الإحصاءات التي نشرت فإن مدخرات الكنيسة في ألمانيا وميزانيتها في ازدياد، بل أنها تمثل أرقاماً عالية، فالأصل في الوقف عندهم أنه لا يباع ولا يوهب ولا تورث عينه وليس للمستحق فيه سوى المنفعة التي يتلقاها حسب ترتيب درجته في الاستحقاق.
الوقف العالمي ‌الوقف ‌عند ‌غير ‌المسلمين
شهدت فرنسا انتشاراً في الأوقاف على دور العبادة والملاجئ والمدارس والمستشفيات حتى أنها شملت في القرن السادس عشر في عهد لويس الثاني عشر حوالي ثلث مساحة فرنسا، وعند قيام الثورة الفرنسية اعتبرت تلك الأوقاف ضمن أموال الدولة، إلى أن صدر قانون النظام الخيري الذي وفق بين فكرة الوقف الخيري وبين المصلحة العامة، ونتيجة لذلك فقد مكّنها من غزو معظم دول العالم بنشر معتقداتها وأنشطتها التبشيرية.
الوقف عند الأمريكيين يتبع النظام الأمريكي نوعاً من التصرفات المالية يسمى (The Trust) الترست وهو عبارة عن إقامة أمانة خاصة بمال معين تُلزم الذي يحوز هذا المال بعدة التزامات تهدف إلى استغلاله لفائدة طرق أخرى.
وقد أسهم مثل هذا الوقف بكثير من الأعمال ذات المصلحة العامة، ممثلاً في استغلال التبرعات واستثمارها لصالح الجهة المستفيدة، التي لا يشترط أن تعين باسمها، بل يكفي أن تحدد بأوصافها الفقراء، أو طلبة كلية معينة أو اليتامى وغير ذلك.
آدم له أربعة أبناء
آدم له أربعة أبناء (بالإنجليزية: Adam Had Four Sons) هو فيلم أبيض وأسود درامي رومانسي أمريكي إنتاج عام 1941 من إخراج جريجوري راتوف مأخوذ عن رواية "إرث" للكاتب تشارلز بونر وبطولة إنغريد بيرغمان ووارنر باكستر وسوزان هيوارد وفاي راي،  تدور أحدث الفيلم حول مربية تصبح مركزًا لعائلة ثرية بعد وفاة زوجة صاحب عملها.
آدم له أربعة أبناء أحداث الفيلم
يمر رب أسرة ثري آدم ستودارد بأوقات عصيبة بعد وفاة زوجته مولي وانهيار سوق الأسهم عام 1907 الذي قضى على ثروته، في ه>ه الاثناء تصل المربية إميلي وتعمل على الحفاظ على تماسك العائلة. ولكن مع فقدان ثروة آدم، تم إرسال الأولاد إلى مدرسة داخلية ، ودفع تكاليف دراستهم من قبل ابن عم فيليبى الثري، تعود إميلي إلى فرنسا حتى يتمكن آدم من إعادة استعادة ممتلكات العائلة واستدعائها لرعايتها. استغرق ذلك من آدم عدة سنوات، بحلول ذلك الوقت شارك الأولاد الثلاثة الأكبر سناً للقتال في الحرب العالمية الأولى.
آدم له أربعة أبناء أحداث الفيلم
تعود الأسرة إلى أسلوب حياتها السابق، يعود الابن ديفيد مع زوجته الجديدة هيستر التي تبين أنها امرأة شريرة متواطئة تريد السيطرة، تكتشف ابنة العم فيليبا أن هيستر كاذبة،لكنها تموت قبل أن تتمكن من إخبار آدم. تخطط هيستر طرد إميلي من المنزل، وتغوي الابن الآخر جاك، بينما يكون زوجها بعيدًا في حالة حرب. تكتشف إميلي هذه العلاقة، لكنها تلتزم الصمت للحفاظ على سعادة آدم وسمعة الأخ، عاد ديفيد وادرك خيانة هيستر، يغادر ديفيد لينتحر عن طريق تحليق بطائرة وتحطمها في ليلة عاصفة. بالرغم من تحطم الطائرة تم إدخاله إلى المستشفى وبقي على قيد الحياة، في النهاية تم اكتشاف كل شيء وتتلقى هستر عقابها ويتم طردها من المنزل. ويرتبط آدم وإميلي وينتهي كل شيء بسعادة.
وادي عتير
وادي عتير هو واد طويل يقع في النقب جنوب فلسطين يمتد من بلدة حورة إلى بلدة تل السبع على امتداد 45 دونمًا، وتقع على ضفتي الوادي تقع خمس قرى وتجمعات بدوية وهي سعوة، والزرنوق، والرويس، وخربة الوطن، ووادي الحمام ويقطنها 35 ألف عربي.
تونانتزين
تونانتزين (بالإنجليزية: Tonantzin)‏، في ميثولوجيا الأزتيك، هي الربة الأم، والتي تمثل قوة الأنثى. والاسم هو عنوان للجانب الأمومي لأي إلهة من آلهة الأزتيك، وليس اسم إلهة معينة.
أبو ذؤيب السعدي
أبي ذؤيب السعدي والد حليمة السعدية مرضعة الرسول ﷺ وجد الرسول من الرضاعة، وتعود إلى نسله اغلب قبائل بني سعد المعاصرة، ومن نسله شاور بن مجير السعدي وزير الدولة الفاطمية.
أبو ذؤيب السعدي اسمه ونسبه
اسمه الحارث بن عبد الله بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. واتفق على هذا القول: ابن الكلبي وابن أبي عاصم،  وروى عنها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب باسم حليمة بنت الحارث.
اسمه عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. واتفق على هذا القول: ابن سعد البغدادي وابن الأثير ابو الحسن وابن كثير.
أبو ذؤيب السعدي رضاعة بنته حليمة
قال ابن إسحاق: فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمه، فالتمست له الرضعاء، واسترضع له من حليمة بنت أبي ذؤيب: عبد الله بن الحارث بن شجنة ابن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن.
أبو ذؤيب السعدي رضاعة بنته حليمة
وهي أم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. روى عنها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. أخبرنا عبيد الله بن أحمد البغدادي بإسناده عن يونس، عن ابن إسحاق قال: حدثني جهم بن أبي الجهم مولى لامرأة من بني تميم، كانت عند الحارث بن حاطب، وكان يقال: مولى الحارث بن حاطب- قال: حدثني من سمع عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يقول: حدثت عن حليمة بنت الحارث أم رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أرضعته أنها قالت: قدمت مكة في نسوة من بني سعد بن بكر نلتمس الرضعاء في في سنة شهباء، فقدمت على أتان قمراء كانت أذمت بالركب، ومعي صبي لنا وشارف لنا، والله ما ننام ليلنا ذلك أجمع مع صبينا ذاك، ما يجد في ثديي ما يغنيه، ولا في شارفنا ما يغذيه. فقدمنا مكة فو الله ما علمت منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قيل: يتيم، تركناه، وقلنا: «ماذا عسى أن تصنع إلينا أمه! إنما نرجو المعروف من أب الولد، فأما أمه فماذا عسى أن تصنع إلينا» فو الله ما بقي من صواحبي امرأة إلا أخذت رضيعا غيري، فلما لم أجد غيره قلت لزوجي الحارث بن عبد العزى: والله إني لأكره أن أرجع من بين صواحبي ليس معى رضيع، لأنطلقن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه. فقال: لا عليك. فذهبت، فأخذته، فما هو إلا أن أخذته فجئت به رحلي، فأقبل علي ثدياي بما شاء من لبن، وشرب أخوه حتى روى، وقام صاحبي إلى شار في تلك فإذا بها حافل، فحلب ما شرب، وشربت حتى روينا فبتنا بخير ليلة، فقال لي صاحبي: يا حليمة، والله إني لأراك أخذت نسمة مباركة.
أبو ذؤيب السعدي أبناؤه
وأبناء أبي ذؤيب السعدي الذكور تسعة ولم يعرف اسم غير ثلاث منهم، ولديه بنتين وهم حليمة وسلمى.
أبو ذؤيب السعدي ذريته
وهم من ذرية سعد بن عبد الرحمن بن الهيثم بن أبي ذؤيب السعدي، وهم ابناء سعد الرابع بن حسين بن خليفة بن عبد القهار بن وادي بن معروف بن شعيب بن عقبة بن شبيب بن خالد بن شيث بن عدنان بن معلة بن غريب بن غيث بن عبد الدائم بن عبدالله بن محمد بن علي بن سعد الثالث بن الحجاج بن بدر بن هلال بن سعد الثاني بن عبد الرحمن بن الهيثم بن أبي ذؤيب السعدي، وسعد الاول هو سعد بن بكر بن هوازن، وعند نزولهم العراق حدثت بينهم وبين الدولة العثمانية وقعة سميت حمرة سعد، عام 1702-1701م في منطقة أبي غريب بسبب دم القتلة الذي سال على الأرض بينهم وبين السلطة العثمانية التي رفضوا دفع الضرائب لها، فهاجمت السلطة العثمانية مقرهم وقُتل زعيمهم فيصل السعدي وسبعة من أولاده ، وعلى أثر هذه الواقعة تفرَّق عددٌ كبيرٌ منهم إلى أماكن متفرِّقة في وسط وجنوب العراق ومنها كربلاء ، هربا من العثمانيين وبسبب هذا التفرق تعددت المشائخ وأصبح لكلِّ منطقة شيخ أبرزهم جار الله بن طعمة الذي أصبح شيخاً على عموم بني سعد بموافقة جميع الأطراف ومن بعده برز ولده علوان الجار الله خلال مدة الانتداب البريطاني على العراق والذي كانت له مشاركة في ثورة العشرين.
أبو ذؤيب السعدي ذريته
ذكر القلقشندي وابن فضل أن بنو شأس من بني سعد بن مالك بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام من قبيلة جذام,
وقال ابن خلكان بنو شأس من سعد أظآر النبي. وقال انهم من ذرية شأس بن مغيث بن حبيب بن الحارث بن ربيعة بن يخنس بن أبي ذؤيب السعدي هاجروا إلى مصر ومنهم بنو شاور نسبتا إلى شاور بن مجير السعدي  وبنو مجير "المجيري" نسبتا إلى مجير والد شاور
مهرجان جايا الموسيقي
يوصف مهرجان جايا الموسيقي الذي أسسه عازفة الكمان جويندولين ماسين بأنه أحد أهم المهرجانات في سويسرا. يقام المهرجان في أوبرهوفن على بحيرة ثون، عادة في شهر مايو. المهرجان غير هادف للربح.
من عام 2010 حتى عام 2014، كان دافيد زينمان راعي المهرجان.
مهرجان جايا الموسيقي تاريخ المهرجان
تأسست قاعة مهرجان موسيقى  جايا في عام 2006، وتم استضافته بالقرب من شتوتغارت، حيث تمت مكافأته بعامين متتاليين من البرامج التي نالت الإشادة والقاعات التي تم بيعها بالكامل. تم تكريم المهرجان مع  جائزة الثقافة لتأثيره البارز على المشهد الثقافي. في عام 2009، ظهر المهرجان لأول مرة في مدينة ثون وحولها. في عام 2014، تم تغيير اسم المهرجان إلى مهرجان جايا الموسيقي. في عام 2015، جعل المهرجان مدينة أوبرهوفن الواقعة على بحيرة ثون موقعًا مركزيًا لها.
مهرجان جايا الموسيقي موسيقيو المهرجان
كل عام، يقضي الفنانون من جميع أنحاء العالم أكثر من أسبوع على الأقل في العيش والعمل معًا في ثون. ساهم المدعوين الذين يعكسون أهداف جايا في عالم الفنون بطرق غير عادية ومثيرة. قدم حتى الآن أكثر من ثمانين فنانًا في مهرجان جايا.
مهرجان جايا الموسيقي الفنانون المميزون
الكمان: غابرييل أدورجان، شموئيل أشكناسي، ساندرين كانتوريجي، دانيال جارليتسكي، فيليب جرافين، أنك ديل، إيليا هوفمان، إستر هوب، ونجي كيم، بيل كيون بول كيم، يورا لي، جويندولين ماسين، رونالد ماسين، جينا ماريا ماكجينير، لينا نيودوير سيرجي أوستروفسكي، إيغور أوزيم، روزان فيليبينز، راحيل ريلينج، سفيتلين روسيف، تاتيانا صموئيل، ليزا شاتزمان، أرتيوم شيشكوف، ألكسندر سيتكوفيتسكي، جان تاليش، كيريل تروسوف، إيزابيل فان كولين، ماري إلين وودسايد.
فيولا: أليساندرو داميكو، غاي بن زيوني، جيرار كوسيه، إيزابيل كاريسيوس، بليث تيه إنغستروم، جان غرونينغ، إيليا هوفمان، يورا لي، آنا ليبكيند، ليلي مايغالا ، فلاديمير مندلسون ، ناتاليا تشيتش ، لارس أندرس تومسون ميخائيل زمتسوف ودانا زمتسوف.
مهرجان جايا الموسيقي الفنانون المميزون
التشيلو: دافيد أدورجان ، كلاوديو بوهوركيز ، ألكسندر شاوشيان ، ناتالي كلين ، كريستوف كروازي ، توماس ديمنجا ، كيارا إندرل ، كريستوفر فرانزيوس ، بافيل جومزياكوف ، فرانس هيلميرسون ، لويز هوبكنز ، كريستوفر جيبسون ، غاي جونستون ، أليكسي كيسيلوك ، جاي جونستون ، أليكسي كيسيلوك فيليب مولر ، ديفيد بيا ، رافائيل روزنفيلد ، تيمورا روسلر، مارتي روسي، جاكوب سبان، توريليف ثيدين، إستفان فارداي، كويرين فيرسين.
الكلارينيت: ريتو بييري، دون لي، كريستوفر سوندكفيست، يفغيني يهودين
بيانو: جوليا بارثا، ألاسدير بيتسون، سيمون بوشر،  فينجين كولينز، بيتر فرانكل، روبرت كوليك، ألكسندر لونكويش، ألكسندر مادزار، فينسينزو مالتيمبو، هانس مينار، باسكال روجي، ماريانا شيرينيان، سيدريكا بيسكوفا، رومان زاسلافسكي، بلينت زولدوس
ميزو سوبران: جوردانكا ميلكوفا، ستيفاني زانتو
الفرق: آرييل الرباعية ، رباعية أفيف ، أوركسترا حجرة غرازوسو للفلهارمونية الوطنية المجرية ، هاس ومان ، الرباعية ليبكيند ، ميريل الرباعية ، ميليسما ساكسفون الرباعية ، فرقة أوريجين (ليا فالنتين (كمان) ، بريانكا رافانيلي (كمان) ، أليكسينا باربي (كمان) ، مارتن موريارتي (فيولا) ، باتريك موريارتي (تشيلو)) ، كواتور إرنست ؛ فرقة تونس سترينغ الرباعية ، أوركسترا حجرة الأوتار الأوروبية الشابة ، يورودني.
مهرجان جايا الموسيقي دروس متقدمة
في كل عام ، يقوم فنانون ومعلمون مشهورون دوليًا بتدريب العازفين الشباب. خلال (جايا ماجستير)، يتم اختيار عازف الآلات أو فرقة موسيقى الحجرة الواعدة المشاركة في دروس ماستر كلاس المفتوحة للعودة في العام التالي - كفنان ضيف خلال مهرجان الموسيقى السنوي.
مهرجان جايا الموسيقي المدير الفني
المدير الفني ومؤسس مهرجان جايا هو عازف الكمان جويندولين ماسين.
قائمة المطارات حسب كود الإيكاو: D
قائمة المطارات حسب كود الإيكاو: A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L - M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X - Y - Z
نمط القائمة كالتالي:
منظمة الطيران المدني الدولي، إياتا - اسم المطار - موقع المطار
شوهي شوكا
شوهي شوكا ( 6 مارس 1909-25 ديسمبر 1988) كان روائيًا يابانيًا وناقدًا أدبيًا ومحاضرًا ومترجمًا للأدب الفرنسي الذي كان نشطًا خلال فترة شووا في اليابان. ينتمي شوكا إلى مجموعة من الكتاب بعد الحرب الذين تظهر تجاربهم للحرب العالمية الثانية في الداخل والخارج في أعمالهم. على مدى حياته، ساهم في القصص القصيرة والمقالات النقدية لكل مجلة أدبية تقريبًا في اليابان.
شوهي شوكا النشأة
وُلد شوكا في دار ماجومي في طوكيو (الآن جزء من شينجوكو، طوكيو) لأبوين من محافظة واكاياما. كان والده سمسارًا للأوراق المالية وكانت والدته غيشا. نشأ لدراسة الأدب من الطفولة المبكرة، أتقن الفرنسية أثناء وجوده في المدرسة الثانوية. استأجر والديه أيضًا الناقد الأدبي الشهير كوباياشي هايدو ليكون مدرسًا له. بموجب تعليمات كوباياشي، تعرّف على الشاعر ناكاهارا تشويا، والناقد كاواكامي تيتسوتارو، وغيرهم ممن أصبحوا شخصيات أدبية معروفة. التحق بكلية الآداب بجامعة كيوتو إمبريال في أبريل 1929، وتخرج منها في مارس 1932.
بعد التخرج، أصبح صحفيًا في Kokumin Shimbun، وهي صحيفة موالية للحكومة، لكنه استقال بعد عام واحد لتكريس نفسه لدراسة وترجمة أعمال ستيندال وغيره من الكتاب الأوروبيين إلى اليابانية. في عام 1938 لإعالة نفسه، وجد وظيفة كمترجم في شركة اير ليكويد تيكوكو سانسو، وهي شركة صناعية فرنسية يابانية مقرها في كوبي. في يونيو 1943 ترك عمله، وفي نوفمبر من نفس العام حصل على منصب في شركة كاواساكي للصناعات الثقيلة.
شوهي شوكا النشأة
ومع ذلك في عام 1944، تم تجنيده في الجيش الإمبراطوري الياباني، وتم منحه ثلاثة أشهر فقط من التدريب الأولي وإرساله إلى خط الجبهة في جزيرة ميندورو في الفلبين، حيث عمل كفني اتصالات في كتيبته حتى تم توجيه كتيبته والعديد من الرجال الذين قُتلوا. في يناير 1945، تم القبض عليه من قبل القوات الأمريكية وإرساله إلى معسكر أسرى الحرب في جزيرة ليتي. كان البقاء على قيد الحياة مؤلمًا للغاية بالنسبة لشوكا، الذي كان منزعجًا لأنه في منتصف العمر وبسبب طريقة تفكيره وشعوره بأنه جندي غير كفء، ومع ذلك نجا عندما لم ينج الكثيرون، وعاد إلى اليابان في نهاية العام وعاش في أكاشي، هيوغو.
شوهي شوكا مهنته الأدبية
بدأ شوكا مسيرته المهنية ككاتب بعد نهاية الحرب وعودته إلى الوطن. وبناءً على توصية من معلمه الفرنسي في طفولته كوباياشي هيديو، نشر قصة قصيرة عن سيرته الذاتية عن تجاربه كأسير حرب بعنوان "مأخوذ: قصة أسير ياباني" 1948، في ثلاثة أجزاء منفصلة بين عامي 1948 و1951. نشرها، إلى جانب الفوز بجائزة يوكوميتسو ريتشي في عام 1949، شجعه على تولي الكتابة كمهنة.
عمله التالي موساشينو فوجين، (武 蔵 野 夫人، "زوجة في موساشينو"، 1950) هو رواية نفسية على غرار أعمال ستيندال.
كما حظيت روايته الأكثر شهرة، نوبي (野火، حرائق في السهل، 1951) بترحيب جيد من قبل النقاد، وفازت بجائزة يوميوري المرموقة في عام 1951. وتعتبر واحدة من أهم روايات فترة ما بعد الحرب واستندت بشكل فضفاض إلى روايته. تجاربهم الخاصة في زمن الحرب في الفلبين، يستكشف نوبي معنى الوجود البشري من خلال الكفاح من أجل بقاء الرجال الذين يدفعهم الجوع إلى أكل لحوم البشر. تم تحويله لاحقًا إلى فيلم حائز على جائزة من قبل كون إيتشيكاوا في عام 1959، على الرغم من أن الفيلم يغير بشكل كبير علاقة بطل الرواية بموضوع أكل لحوم البشر والمسيحية.
شوهي شوكا مهنته الأدبية
في عام 1958، غير في إسلوب وموضوع كتابته وأنتج ("ظل الأزهار"، 1958-1959) في عام 1958 الذي يصور نضال مضيفة ساذجة في نادي ليلي وزوالها النهائي بسبب الثروة وقوات الرغبة المدمرة المنحلة في جينزا خلال خمسينيات القرن الماضي، فتغيرت بيئة الإعداد لكن الأحوال المتكررة لم تتغير. كانت شخصياته لا تزال على غير هدى وتكافح من أجل البقاء في بيئة غير مضيافة. وحصل على جائزة المؤلف الجديد الأدبية في عام 1961.
وفي المدة من 1953 حتى 1954 ، كان أستاذًا زائرًا لفولبرايت في جامعة ييل. كما كان محاضرًا في الأدب الفرنسي في جامعة ميجي في طوكيو.
في أواخر الستينيات، أعاد النظر في موضوع حرب المحيط الهادئ وهزيمة اليابان في الفلبين لإنتاج الرواية التاريخية المفصلة، ("سجل معركة ليتي" ، 1971). قام بتجميع كميات هائلة من المعلومات والبحث فيها لمدة ثلاث سنوات من أجل إنتاجها. كما هو الحال مع كل كتاباته، فإنه ينظر إلى الحرب بشكل نقدي من منظور شخص، على الرغم من التحفظات الأخلاقية، فقد أُجبر على الخدمة. حازت الرواية على جائزة ماينيتشي للفنون.
شوهي شوكا مهنته الأدبية
تمت دعوته ليصبح عضوًا في أكاديمية الفنون اليابانية في نوفمبر 1971 لكنه رفض الانضمام جزئيًا، كما قال بسبب تجربته السابقة كجندي وأسير حرب.
إلى جانب الترجمات والأدب، كرس نفسه أيضًا لكتابة السير الذاتية النقدية لتوميناغا تارو ونكاهارا تشيا اللذان فازا بجائزة نوما الأدبية في عام 1974. حصل على جائزة أساهي المرموقة في يناير 1976 وكتاب الغموض في اليابان جائزة مارس 1978.
توفي عام 1988 عن عمر يناهز 79 عامًا. قبره في مقبرة تاما في ضواحي طوكيو. حصل بعد وفاته على جائزة يوميوري الثانية في عام 1989 لسيرة ذاتية لناتسومي سوسيكي.
في أكتوبر 1994، ذكر الكاتب الياباني كنزابورو، عندما حصل على جائزة نوبل في الأدب أن شوهي شوكا هو أحد الكتاب اليابانيين الذين "خلقوا الطريق لجائزة نوبل" بالنسبة له.
رئاسة كالفن كوليدج
بدأت ولاية كالفن كوليدج بصفته الرئيس الثلاثين للولايات المتحدة بتاريخ 2 أغسطس عام 1923، عندما أصبح رئيسًا بعد وفاة سلفه، وانتهت هذه الولاية في 4 مارس عام 1929. شغل كوليدج، وهو جمهوري من ماساتشوستس، منصب نائب الرئيس لمدة عامين و151 يومًا، عندما تولى الرئاسة بعد وفاة وارين جي هاردينغ المفاجئة. انتخب كوليدج لولاية كاملة مدتها أربع سنوات في عام 1924، واكتسب سمعة بأنه تحرري محافظ. خلف كوليدج وزير التجارة السابق هربرت هوفر بعد الانتخابات الرئاسية في عام 1928.
رئاسة كالفن كوليدج
تعامل كوليدج ببراعة مع ما حدث في أعقاب عدة فضائح لإدارة هاردينغ، وبحلول نهاية عام 1924 كان قد أقال معظم المسؤولين المتورطين في هذه الفضائح. ترأس اقتصادًا قويًا وسعى إلى تقليص الدور التنظيمي الذي تلعبه الحكومة الفيدرالية. نجح كوليدج إلى جانب وزير الخزانة أندرو ميلون، في سن ثلاثة تخفيضات ضريبية كبرى. عمل كوليدج باستخدام السلطات المفوضة له بموجب قانون فوردني-ماكومبر للرسوم الجمركية في عام 1922، على الإبقاء على أسعار الرسوم الجمركية مرتفعة من أجل حماية التصنيع الأمريكي. منع تمرير مشروع قانون إغاثة ماكناري-هاوغن الزراعي الذي كان من شأنه أن يورط الحكومة الفيدرالية في الأزمة الزراعية المستمرة التي أثرت على الكثير من المجتمعات الريفية. اجتمع الاقتصاد القوي مع ضبط الإنفاق الحكومي لإنتاج فوائض حكومية ثابتة، وتراجع إجمالي الدين الفيدرالي بمقدار الربع أثناء رئاسة كوليدج. وقع كوليدج أيضًا على قانون الهجرة لعام 1924، الذي قيد بشكل كبير الهجرة إلى الولايات المتحدة. في السياسة الخارجية، استمر كوليدج في إبقاء الولايات المتحدة خارج عصبة الأمم، ولكنه انخرط في العمل مع الزعماء الأجانب ورعى ميثاق كيلوج برييان لعام 1928.
رئاسة كالفن كوليدج
حظي كوليدج بإعجاب كبير خلال فترة وجوده في المنصب، وفاجأ الكثيرين برفضه السعي لولاية أخرى. غضب الرأي العام من كوليدج بعد فترة قصيرة من مغادرته لمنصبه حيث سقطت الدولة في الكساد الكبير. ربط العديدون انهيار الأمة الاقتصادي بقرارات كوليدج السياسية، والتي لم تفعل شيئًا لتثبيط المضاربات المالية المضطربة التي كانت جارية وجعلت الكثيرين عرضة للدمار الاقتصادي. رغم أن سمعته شهدت نهضة خلال إدارة رونالد ريغان، فإن التقييمات الحديثة لرئاسة كوليدج منقسمة. كان يتم تملقه من قبل المدافعين عن الحكومة الصغيرة ومبدأ عدم التدخل؛ أما مؤيدو الحكومة المركزية النشطة كانوا أقل رضا عنه، في حين يمدح الجانبين دعمه للمساواة العرقية.
رئاسة كالفن كوليدج وصوله إلى المنصب
تم ترشيح كوليدج، الذي شغل منصب حاكم ماساتشوستس منذ عام 1919 حتى عام 1921، في المؤتمر الوطني للحزب الجمهوري لعام 1920 في بطاقة وارين جي هاردينغ لمنصب الرئيس وبطاقة كوليدج لمنصب نائب الرئيس. أصبح كوليدج نائب رئيس الولايات المتحدة بعد فوز بطاقة الحزب الجمهوري في الانتخابات الرئاسية عام 1920. بتاريخ 2 أغسطس، 1923، توفي الرئيس هاردينغ بشكل غير متوقع عندما كان في جولة خطابية في الولايات المتحدة الغربية. كان نائب الرئيس كوليدج يزور منزل عائلته في فيرمونت عندما تلقى رسالة من مرسال عن وفاة هاردينغ. أدار والد كوليدج، وهو كاتب عدل، أداء اليمين في صالة استقبال العائلة عند الساعة 2:37 صباحًا من 3 أغسطس عام 1923. في اليوم التالي، سافر كوليدج إلى العاصمة واشنطن حيث أدى اليمين الدستوري مرة أخرى أمام قاضي المحكمة العليا أدولف إيه هويلينغ جونيور، في مقاطعة كولومبيا. خاطب كوليدج الكونغرس عندما اجتمع مجددًا في 6 ديسمبر، 1923، وأعرب عن دعمه للعديد من سياسات هاردينغ، بما فيها عملية إعداد الميزانية الرسمية التي انتهجها هاردينغ وتنفيذ القيود المفروضة على الهجرة.