hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إيكو (عملة) التاريخ
في حال حدوث أزمة عملة وبدون الضمان الفرنسي، ستتراكم ديون كل من ساحل العاج والسنغال وتوغو، تلك الدول التي اقترضت بكثافة، وخاصة في شكل سندات اليورو، وستُجبر مؤسسة ستاندرد آند بورز على خفض تصنيفاتها.
إيكو (عملة) التاريخ
ويختتم التقرير بتوصية بتحسين الإيرادات الضريبية بشكل حاد وبتحذير يقول:
إيكو (عملة) التاريخ
مهما كان نظام سعر الصرف الذي يختاره أعضاء دول الاتحاد الاقتصادي والنقدي لغرب أفريقيا (أويموا)، سواء كان ذلك الحفاظ على اليورو، أو خيار سلة العملات (...) أو سعر الصرف العائم، فإن الانضباط المالي والسياسة الاقتصادية القوية سيكونان أكثر أهمية بالنسبة للاستقرار الاقتصادي للاتحاد النقدي.
إيكو (عملة) التاريخ
اعتمد مجلس وزراء الجمهورية الفرنسية في 20 مايو (أيار) 2020 مشروع قانون يُصبح بموجبه البنك المركزي لدول غرب إفريقيا، وهو البنك المركزي الذي يتولى إدارة عملة الدول الثماني الأعضاء في الاتحاد الاقتصادي والنقدي لغرب إفريقيا التي تستخدم فرنك غرب إفريقيا، ملزمًا بإيداع نصف احتياطياته النقدية لدى الخزانة العامة لفرنسا. علاوة على ذلك، ستنسحب الحكومة الفرنسية من جميع الهيئات الإدارية للبنك المركزي لدول غرب إفريقيا؛ حتى الآن، شارك كل من وزير المالية الفرنسي ومحافظ بنك فرنسا في الاجتماعات نصف السنوية للبنك المركزي، والتي عُقد أحدها في العاصمة الفرنسية باريس. ولكي تدخل أحكام القانون السابق إلى حيز التنفيذ، فلابد أن يوافق كل من مجلس الهيئة التشريعية الفرنسية، والجمعية الوطنية ومجلس الشيوخ الفرنسي، على مشروع القانون. كان من المتوقع بعد التصديق على القانون أن يدخل الإيكو حيز الاستخدام في يوليو (تموز) 2020. وأن يبقى للدول التي اقترحت اعتماد العملة الموحدة أن تقرر ما إذا كانت ستستمر في استخدام الإيكو كاسم للعملة أم لا، وأن تضمن فرنسا سعر صرف ثابت قدره يورو واحد مقابل 655.96 فرنك غرب أفريقي، ولكن من المرجح أن يتغير هذا القرار بعد طرح العملة الجديدة.
إيكو (عملة) التاريخ
وكخطوة ثانية نحو اختفاء الفرنك الأفريقي واستبداله بعملة موحدة تُسمى إيكو، ينبغي على البرلمان الفرنسي أن يعتمد قبل نهاية الربع الثالث مشروع القانون الذي وُقّع بالأحرف الأولى في 20 مايو (أيار) 2020 في مجلس الوزراء، والذي يهدف إلى التصديق على اتفاقية التعاون النقدي المبرمة في أبيدجان في 21 ديسمبر (كانون الأول) 2019 مع حكومات الدول الأعضاء في الاتحاد النقدي لغرب أفريقيا. وبما أن قانون إصلاح العملة الاقتصادية الموحدة (الإيكو) لن يُحال إلى البرلمان الفرنسي إلا بنهاية سبتمبر (أيلول) 2020، فإن اتفاق اعتماد العملة لا يعني بالضرورة إمكانية تطبيقه قبل أكتوبر (تشرين الأول) 2020.
إيكو (عملة) التاريخ
وفي سبتمبر (أيلول) 2020، أعلن الحسن واتارا، رئيس ساحل العاج، قرار الدورة العادية السابعة والخمسين لمؤتمر رؤساء دول وحكومات المجموعة الاقتصادية لدول غرب أفريقيا بالمضي قدمًا في تطبيق العملة الاقتصادية الموحدة في غضون ثلاث إلى خمس سنوات.
إيكو (عملة) التاريخ
اعتمد رؤساء دول المجموعة الاقتصادية لغرب أفريقيا في يونيو (حزيران) 2021 خارطة طريق لطرح عملة الإيكو الموحدة في عام 2027، بحسب ما جاء في البيان الصحفي الختامي للدورة العادية التاسعة والخمسين لجمعية رؤساء دول وحكومات المجموعة الاقتصادية لدول غرب أفريقيا. جددت المجموعة الاقتصادية لدول غرب أفريقيا في سبتمبر (أيلول) 2023 التزامها بإطلاق عملة الإيكو الموحدة بحلول عام 2027، كما أكدت مفوضية المجموعة الاقتصادية لدول غرب أفريقيا أنها ستبذل قصارى جهدها لضمان سير العمليات والبرامج الموضحة في خارطة الطريق لإطلاق عملة إيكو الموحدة وفقًا للجدول الزمني المحدد. وستُسرّع المفوضية إنشاء البنك المركزي لغرب أفريقيا والهيئات الأخرى ذات الصلة اللازمة لنجاح التكامل النقدي في المنطقة الفرعية. وفي إطار تنفيذ المجموعة الاقتصادية لدول غرب أفريقيا لمبادرة الإيكو، أكدت الدول الأعضاء في المجموعة الاقتصادية لدول غرب أفريقيا خلال اجتماع القمة الذي عُقد في يوليو (تموز) 2024، على أهمية قيام الدول الأعضاء بإرسال برامج التقارب متعددة السنوات بانتظام.
إيكو (عملة) التاريخ
اعتمدت المجموعة الاقتصادية لغرب أفريقيا في ديسمبر (كانون الأول) 2024 معايير اختيار الدول الأعضاء،و المرشحة لطرح عملة الإيكو لديها، كما كلفت مفوضية المجموعة الاقتصادية لغرب أفريقيا بالتعاون مع وكالة غرب أفريقيا للنقد، بدمج هذه المعايير في بروتوكول الاتحاد النقدي. وافقت المجموعة الاقتصادية لغرب أفريقيا أيضًا على مقترحات اللجنة لتمويل الإصلاحات اللازمة لطرح عملة الإيكو. وفي 3 مارس (آذار) 2025، عقدت مفوضية المجموعة الاقتصادية لدول غرب أفريقيا اجتماعها الحادي عشر لمجلس التقارب بحضور وزراء المالية ومحافظي البنوك المركزية للدول الأعضاء بالمجموعة، وكان الهدف الرئيسي من هذا الاجتماع تقييم مدى التقدم الذي أُحرز في خارطة الطريق لإطلاق منظمة التعاون الاقتصادي والعملة الإقليمية الموحدة المستقبلية.
أليس موديرنو
أليس موديرنو (11 أغسطس 1867 - 20 فبراير 1946) كانت كاتبة برتغالية، وناشطة في مجال حقوق المرأة ورعاية الحيوان. بوصفها محاربة نشطة من أجل حقوق المرأة، أسست أول جمعية متخصصة في رعاية الحيوان في جزر الأزور. تجاهلت السير الذاتية الأولى أنها كانت مثلية جنسيًا علنًا.
أليس موديرنو نشأتها
ولدت أليس أوغستا بيريرا دي ميلو مولاز مونيز موديرنو في باريس في 11 أغسطس 1867 لسيلينا بيريرا دي ميلو مولاز وجواو رودريغيز بيريرا موديرنو. كان والدها طبيبًا تدرب في جامعة باريس، في حين كانت والدتها، التي كانت متقنة لعدة لغات وعازفة بيانو، تدربت في معهد باريس الموسيقي. وُلد كلا والديها في ريو دي جانيرو لأمهات برازيليات، لكن جدها من أبيها كان من ماديرا، وجدها من أمها كان فرنسيًا. في عام 1867، انتقل الزوجان لفترة وجيزة إلى جزيرة تيرسيرا، لكنهما عادا إلى باريس بعد عام. عندما كانت في السابعة من عمرها، انتقل والدها خارج منزل العائلة بسبب علاقة له مع كاتبة من عائلة تعمل بمجال الأزياء. عندما توفي جدها بعد عام، عاد الأب ونقل موديرنو ووالدتها إلى الأزور، حيث عاشوا في أنغرا دو هيرويزمو. أثناء إقامتهم هناك، انضم إليهم إخوتها لويس (المولود في 1877)، وفيتور (المولود في 1881)، وماريا دو كارمو (المولودة في 1882).
أليس موديرنو نشأتها
في عام 1883، انتقلت العائلة إلى بونتا ديلغادا في جزيرة ساو ميغيل. بسبب اشتياقها لأصدقائها وعائلتها في فرنسا، قضت موديرنو ساعات في غرفتها تكتب الشعر، وهو نشاط استهجنه والدها. نُشرت أول أعمالها المنشورة بعنوان «مورو!» (توفي!)، الذي كتبته تذكارًا للفيكونتيسة دا برايا دا فيتوريا، في صحيفة «أكوريانو أورينتال» في نفس العام. بعد عامين، في عام 1885، نشرت أيضًا عملها بعنوان «إليك» في «الدليل البرتغالي-البرازيلي للتذكارات»، وهو وسيلة أدبية رئيسية للكتاب البرازيليين والبرتغاليين حتى عام 1932، حين نشرت موديرنو أعمالها بشكل متكرر حتى عام 1889. كانت أول امرأة تسجل في المدرسة الثانوية في الأزور والتحقت في الليسيو أنتيرو دي كوينتال التابع لدير النعمة. في عام 1886، أكملت كتاب «أسبيراسويس» (الطموحات)، وهو مجموعة من الأشعار الفرنسية والبرتغالية، والذي نال إشادة من كاميلو كاستيلو برانكو. بعد معاناتها مع الصداع النصفي، أوصى والدها بالكمادات الباردة، ولكن موديرنو العنيدة أثارت فضيحة بقص شعرها. كانت لا تزال في المدرسة الثانوية، عندما انتقل والدها للعمل في أشادا في بلدية نوردستي في عام 1887. في العام التالي، نشرت «تريلوس» وانتقلت من منزل والدها، مصممة على كسب عيشها بنفسها من خلال تدريس الفرنسية والبرتغالية.
فضلويه
الأمير أبو العباس فضل، المعروف باسم فضلويا (ويُكتب أيضًا فضلويه)، كان زعيمًا كرديًا لقبيلة الشوانكارة في فارس. كان ابن علي بن الحسن بن أيوب ومن عشيرة راماني من الشوانكارة، وهم أكراد من سوريا هاجروا إلى فارس، وكان مؤسس سلالة الشوانكارة في فارس (حكمت من عام 1030 إلى عام 1078)، والتي استمرت بشكل متقطع من عام 1030 إلى عام 1355. احتل شعب الشوانكارة منطقة جبل كوهجيلويا وحافظوا على قدر كبير من الاستقلال.
فضلويه الحياة المُبكرة
في وقت سابق من حياته، أرسله علي (والد فضلويه) إلى صاحب العادل، الذي كان آنذاك وزيرًا للحاكم البويهي أبو كليجار. وطلب علي أن يُمنح ابنه منصبًا في البلاط. ارتفعت رتبة فضلويه في عهد صاحب العادل ووصلت في النهاية إلى رتبة أسفهسلار. ومع ذلك، قرر أبو كاليجار "الاستيلاء على أراضي الشوانكارة لنفسه، الأمر الذي أثار نفور فضلويه".
فضلويه حاكم فارس
عندما غزا الأمير السلجوقي قاورد فارس في عام 1053، لجأ فضلويه إلى شقيق قاورد ألب أرسلان. وعرض على السلاجقة جزية سنوية قدرها 27 مليون درهم مقابل سماح السلاجقة له بالبقاء حاكمًا على فارس. قَبِل ألب أرسلان هذا، وبحلول عام 1055 كان فضلويه قد عزز حكمه في فارس. كانت عاصمته الرئيسة في جوشن آباد، وهي بلدة في مكان ما شمال شرق فسا. كما كان يُقيم أحيانًا في دارابغرد وشيراز.
وفي وقت لاحق، في عهد السلطان ألب أرسلان، ثار فضلويه ضده. وتوقف عن إرسال الجزية السنوية، وأعلن نفسه حاكمًا مستقلًّا، واتخذ موقعًا دفاعيًا في قلعة خفورشا بالقرب من جهرم. ولكن هذه الثورة لم تنجح، إذ جاء وزير ألب أرسلان، نظام الملك، وانتهى به الأمر بالاستيلاء على القلعة بعد 16 يومًا. استسلم فضلويه وعرض دفع التعويضات. وقد عُفي عنه وسُمح له بالعودة إلى منصبه حاكمًا لفارس.
فضلويه حاكم فارس
تمرد فضلويه مرة أخرى في عام 1072، وأُرسل نظام الملك مرة أخرى لإخضاعه. فشلت محاولة نظام الملك لحل الأمور سلميًا؛ وانتهى الأمر بفضلويه مرة أخرى إلى التحصن في قلعة. بدأ نظام الملك حصارًا، والذي لم يستمر إلا لفترة قصيرة نسبيًا قبل أن يستسلم المدافعون بسبب نقص المياه. حاول فضلويه الفرار ولكن قُبض عليه واُحضر أمام ألب أرسلان. ثم سامح ألب أرسلان فضلويه مرة أخرى، ولكن هذه المرة سجنه في قلعة إصطخر.
فضلويه الوفاة
وبحسب ابن البلخي في فارس نامه، فقد بقي فضلويه سجينًا في إصطخر بقية حياته. في عام 1078، حاول الاستيلاء على القلعة لكنه فشل، وقُبض عليه وقُتل. وحُشي جلده بالقش وعُلق ليُعرض للعوام.
فضلويه قراءة إضافية
Christensen، Peter (1993). The Decline of Iranshahr: Irrigation and Environments in the History of the Middle East, 500 B.C. to A.D. 1500. Museum Tusculanum Press. ص. 1–351. ISBN:9788772892597. مؤرشف من الأصل في 2025-01-25.
Bosworth، C. E. (1975). "Iran under the Buyids". في Frye، R. N. (المحرر). The Cambridge History of Iran, Volume 4: From the Arab Invasion to the Saljuqs. Cambridge: Cambridge University Press. ص. 250–305. ISBN:0-521-20093-8. مؤرشف من الأصل في 2023-06-21.
Hope، Michael (2021). "Faḍlawayh, Banū". في Fleet، Kate؛ Krämer، Gudrun؛ Matringe، Denis؛ Nawas، John؛ Rowson، Everett (المحررون). Encyclopaedia of Islam, THREE. Brill Online. ISSN:1873-9830. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)
فضلويه قراءة إضافية
Nagel, Tilman (1990). "BUYIDS". BUYIDS. Encyclopaedia Iranica, Vol. IV, Fasc. 6 (بالإنجليزية الأمريكية). London u.a.: Routledge & Kegan Paul. pp. 578–586. Archived from the original on 2025-03-07. Retrieved 2025-06-13.
Potts، Daniel T. (2014). Nomadism in Iran: From Antiquity to the Modern Era. London and New York: Oxford University Press. ص. 1–558. ISBN:9780199330799. مؤرشف من الأصل في 2025-01-08.
آفا أنواي
غاتافايسا آفا أميتوانا أنوي (21 نوفمبر 1943 – 16 أغسطس 2024) كان مصارعاً محترفاً ساموياً-أمريكياً ومديراً للمصارعة المحترفة. اشتهر بأدائه مع شقيقه سيكا باسم السامويين المتوحشين. أدار اتحاد وورلد إكستريم ريسلينغ بعد تقاعده من المصارعة المحترفة في عام 1995، وقام بتدريب المصارعين في مركز تدريب السامويين المتوحشين في مينيولا، فلوريدا.
آفا أنواي الحياة المبكرة
ولد غاتافايسا آفا أميتوانا أنوي في ليون، ساموا الأمريكية، في 21 نوفمبر 1943، للقس أميتوانا أنوي وتوفاليوامانيا ريبلي-أنوي. عندما كان صغيراً، انتقلت عائلته إلى سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، في الولايات المتحدة، حيث أسس والده الكنيسة المسيحية التجمعية الأولى في ساموا الأمريكية. في سن 17، التحق أنوي بقوات مشاة بحرية الولايات المتحدة.
آفا أنواي مسيرته في المصارعة المحترفة
عند مغادرته قوات مشاة البحرية، بدأ أنوي التدريب كمصارع تحت إشراف عمه بيتر مايفيا وصهر عمه روكي جونسون. وتلقى لاحقًا تدريبًا إضافيًا من كورت فون ستايغر. خاض أولى مبارياته في عام 1971 في فينيكس، أريزونا. ثم قام بتدريب شقيقه سيكا، وشكل الأخوان فريقًا ثنائيًا معروفًا باسم السامويين المتوحشين.
طوال السبعينيات، صارع السامويون المتوحشون لاتحاد ستامبيد ريسلينغ الكندي (حيث تلقوا تدريبًا إضافيًا من ستو هارت) وللعديد من فروع التحالف الوطني للمصارعة. في عام 1978، سافر السامويون المتوحشون إلى اليابان للمصارعة في إنترناشونال ريسلينغ إنتربرايز، وفازوا ببطولة العالم للفرق الثنائية IWA.
آفا أنواي مسيرته في المصارعة المحترفة
في عام 1979، انضم السامويون المتوحشون إلى الاتحاد العالمي للمصارعة، حيث كان يديرهم لو ألبانو وأطلق عليهم اسم "رجال ألبانو المتوحشين". تم إيصال طبيعة "التوحش" للأخوين من خلال سلوكهم غير التقليدي (الذي تضمن التواصل فقط بالهمهمات غير المفهومة وتناول الأسماك النيئة غير المجهزة، أثناء المقابلات وأثناء الاقتراب من حلبة المصارعة). أثناء وجودهم في WWF، فاز السامويون المتوحشون ببطولة العالم للفرق الثنائية WWF. كما تحدى كلا العضوين بوب باكلند على بطولة الوزن الثقيل WWF في عدة مناسبات. غادروا الاتحاد عام 1980.
صارع السامويون المتوحشون بعد ذلك في مد-ساوث ريسلينغ ومنظمات جيم كروكيت، قبل العودة إلى WWF في عام 1982 واستعادة بطولة العالم للفرق الثنائية WWF في عام 1983. بعد إصابة سيكا، تم استكمال الفريق الثنائي بابن آفا سامو (لم يتم الاعتراف بالعلاقة على التلفزيون). ظل الثلاثي في WWF حتى عام 1984. ووفقًا لآفا، فقد وظيفته لأنه تغيب عن العمل لحضور ولادة ابنه.
آفا أنواي مسيرته في المصارعة المحترفة
عاد أنوي إلى الاتحاد العالمي للمصارعة للمرة الثالثة في عام 1992، كمدير وشريك عرضي لفريق ذا هيدشرينكرز (سامو وابن شقيق أنوي، فاتو). خاض آخر مبارياته في 22 مايو 1994، حيث تعاون مع ذا هيدشرينكرز لهزيمة ذا كيبيكرز وجوني بولو في روز مونت هورايزن. غادر أنوي الاتحاد العالمي للمصارعة في منتصف عام 1995.
بعد مغادرة الدبليو دبليو إي، بدأ تدريب المصارعين في مركز تدريبه "وايلد ساموان ترينينغ فاسيليتي"، بالتعاون مع شقيقه سيكا. في عام 1997، اجتمع الرجلان لليلة واحدة ضمن فريق في IWA Night Of The Legends.
في 31 مارس 2007، تم إدخال السامويين المتوحشين إلى قاعة مشاهير دبليو دبليو إي من قبل سامو ومات ابن سيكا. كان مدرب المصارعة لفيلم دارين أرنوفسكي عام 2008، المصارع.
في عامي 2013 و2014، عاد آفا من التقاعد للمصارعة في اتحاده وورلد إكستريم ريسلينغ وهو في سن 71.
ظهر السامويون المتوحشون في جحيم في القفص عام 2020 للاحتفال بانتصار رومان رينز.
آفا أنواي مؤسسة أوسوس
في عام 1999، أطلق آفا ولين أنوي مؤسسة "أوسوس"، وهي منظمة غير ربحية تهدف إلى إبعاد الشباب عن المخدرات، والعصابات، والفقر من خلال توفير منح دراسية لمركز تدريب السامويين المتوحشين.
آفا أنواي الوفاة
في 16 أغسطس 2024، أعلن سامو أنوي أن آفا توفي بسبب نوبة قلبية عن عمر يناهز 80 عامًا، وذلك بعد أقل من شهرين من وفاة سيكا. كان سيكا شقيق آفا الحقيقي وشريكه في فريق التاج.
نادي إشبيلية (الشباب)
نادي إشبيلية لكرة القدم للشباب هي نادي تحت 19 عامًا تابع لنادي إشبيلية الإسباني.
يلعب فريق الشباب أ في المجموعة الرابعة من دوري الشرف للشباب لكرة القدم [الإنجليزية] حيث منافسوهم الرئيسيون هم ريال بيتيس للشباب ونادي مالقا.
يشارك النادي أيضاً في كأس الأبطال للشباب الوطني وكأس الملك للشباب، ويتم التأهل لها بناءً على المركز النهائي في مجموعة الدوري، وقد شاركوا في دوري شباب أوروبا القاري.
نادي إشبيلية (الشباب) الشباب أ
ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب الوطني على النحو المحدد في قواعد الأهلية للفيفا. قد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية واحدة غير تابعة للفيفا.
نادي إشبيلية (الشباب) موسم بعد موسم (الشباب أ)
المواسم التي حقق فيها النادي لقبين أو أكثر معروضة بخط عريض
المواسم التي حقق فيها النادي لقبين أو أكثر معروضة بخط عريض
في مارس 2020، تم تعليق جميع المباريات بسبب جائحة فيروس كورونا في إسبانيا. في 6 مايو 2020، أعلن الاتحاد الملكي الإسباني لكرة القدم عن إنهاء الدوريات قبل الأوان، وإلغاء جميع عمليات الهبوط، وإعلان كل متصدر قسم بطلاً، وإلغاء كأس الملك للشباب وكأس الأبطال لهذا الموسم.
نادي إشبيلية (الشباب) الشباب ب
ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب الوطني على النحو المحدد في قواعد الأهلية للفيفا. قد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية واحدة غير تابعة للفيفا.
تاريخ القدس خلال العصر الإسلامي المبكر
يغطي تاريخ القدس خلال العصر الإسلامي المبكر الفترة ما بين الاستيلاء على المدينة من البيزنطيين من قبل الجيوش العربية الإسلامية للخلافة الناشئة في 637-638 م، واستيلاء الجيوش الكاثوليكية الأوروبية في الحملة الصليبية الأولى عليها في عام 1099. ظلت القدس طوال هذه الفترة مدينة مسيحية إلى حد كبير مع وجود مجتمعات أصغر مسلمة ويهودية. كانت جزءًا من عدة دول إسلامية على التوالي، بدءًا من الخلفاء الراشدين في المدينة المنورة ، والأمويين في سوريا، والعباسيين في بغداد وأتباعهم الأتراك الاسميين في مصر، والخلفاء الفاطميين في القاهرة، الذين تصارعوا عليها مع السلاجقة الأتراك وقوى إقليمية أخرى مختلفة، فقط ليخسروها في النهاية أمام الصليبيين.
تاريخ القدس خلال العصر الإسلامي المبكر
الخليفة الثاني عمر( r. 634–644 )، حصل على السيطرة الإسلامية على المدينة من بطريرك القدس . خلال فترة حكمه، من المرجح أن الصلاة الإسلامية أقيمت في الحرم القدسي ، وتم السماح لعدد محدود من اليهود بالإقامة في المدينة بعد حظر استمر لعدة قرون من قبل الرومان/البيزنطيين. البداية مع الخليفة معاوية الأول ( r. 661-680 )، أولى الخلفاء الأمويون الأوائل اهتمامًا خاصًا للمدينة نتيجة لقدسيتها، وحصل العديد منهم على قسم الولاء هناك. الأمويون عبد الملك ( r. 685–705 ) والوليد الأول ( r. وقد استثمر المسلمون r.) بشكل كبير في بناء المباني الإسلامية على الحرم الشريف، وخاصة قبة الصخرة والمسجد الأقصى، فضلاً عن الهياكل الدينية والإدارية الأخرى، والبوابات، وأعمال الطرق. وخليفتهم سليمان ( r. من المرجح أن محمداً بن يعقوب r.) كان يقيم في القدس في بداية حكمه، ولكن تأسيسه لمدينة الرملة القريبة جاء على حساب القدس سياسياً واقتصادياً على المدى الطويل.
تاريخ القدس خلال العصر الإسلامي المبكر ملخص
طوال الفترة الإسلامية المبكرة والفترة الصليبية، وحتى غزو صلاح الدين الأيوبي عام 1187، احتفظت القدس بأغلبية مسيحية كبيرة، والتي لم تتوقف عن الوجود إلا بعد أن أزال صلاح الدين الأيوبي السكان الفرنجة عام 1187.
خلال القرون الأولى من الحكم الإسلامي، وخاصة في عهد الأسرتين الأموية (661-750) والعباسية (750-969)، ازدهرت المدينة؛ ووصفها الجغرافيان ابن حوقل والإصطخري في القرن العاشر بأنها "الولاية الأكثر خصوبة في فلسطين "، في حين خصص ابنها الجغرافي المقدسي (مواليد 946) العديد من الصفحات لمديحها في أشهر أعماله، أفضل الأقسام في معرفة المناخات. ولكن القدس في ظل الحكم الإسلامي لم تحقق المكانة السياسية أو الثقافية التي تمتعت بها العواصم دمشق وبغداد والقاهرة وغيرها.
مع تراجع الإمبراطورية الكارولنجية، التي انقسمت في عام 888، بدأت فترة من الاضطهاد المناهض للمسيحية من قبل المسلمين. ومع ذلك، قام البيزنطيون المستعادون بملء هذا الفراغ، ومع توسع الإمبراطورية في ظل الحروب الصليبية البيزنطية، سُمح للمسيحيين مرة أخرى بالحج إلى القدس.
تاريخ القدس خلال العصر الإسلامي المبكر فترة الخلافة الراشدة (630-661)
تم فتح جنوب فلسطين من قبل المسلمين بقيادة القائد عمرو بن العاص بعد انتصارهم الحاسم على البيزنطيين في معركة أجنادين ، والتي من المرجح أنها خاضت في موقع يبعد حوالي 25 كيلومتر (16 mi) جنوب-جنوب غرب القدس، في عام 634. على الرغم من أن القدس ظلت غير محتلة، إلا أن خطبة عيد الميلاد عام 634 التي ألقاها البطريرك صفرونيوس من القدس أشارت إلى أن العرب المسلمين كانوا يسيطرون على محيط المدينة بحلول ذلك الوقت، حيث لم يتمكن البطريرك من السفر إلى بيت لحم القريبة للاحتفال بعيد الميلاد بسبب وجود الغزاة العرب. وفقًا لإحدى روايات إعادة بناء التقاليد الإسلامية، أرسل عمرو بن العاص قوة متقدمة من المسلمين إلى القدس في طريقه إلى أجنادين.  بحلول عام 635 كانت جنوب سوريا في أيدي المسلمين، باستثناء القدس وعاصمة البيزنطيين فلسطين، قيسارية . في عظته عن عيد الغطاس ( عيد الغطاس الأرثوذكسي)، ق. 636–637 ، أعرب صفرونيوس عن أسفه على عمليات القتل والغارات وتدمير الكنائس على يد العرب.
تاريخ القدس خلال العصر الإسلامي المبكر فترة الخلافة الراشدة (630-661)
ليس من الواضح متى تم الاستيلاء على القدس على وجه التحديد، ولكن معظم المصادر الحديثة تضع ذلك في ربيع عام 637. وفي تلك السنة حاصرت قوات أبي عبيدة بن الجراح ، قائد القوات الإسلامية في الشام، المدينة. ويسجل التاريخ أن الخليفة عمر ( r. قام خليفة بن أبي سفيان r. )، الذي كان مقره في المدينة المنورة ، بزيارة واحدة أو عدة زيارات إلى جابيا ، المعسكر الرئيسي للمسلمين في سوريا، في عامي 637-638. ويقدر المؤرخان الحديثان فريد دونر وهيو إن. كينيدي أنه جاء لمعالجة العديد من المسائل الإدارية في المقاطعة المحتلة حديثًا. وفي أثناء وجوده في الجابية، تفاوض عمر على استسلام القدس مع وفد من المدينة، حيث أصر البطريرك على الاستسلام للخليفة بشكل مباشر وليس لقادته.
تاريخ القدس خلال العصر الإسلامي المبكر فترة الخلافة الراشدة (630-661)
إن أقدم تقليد إسلامي معروف للاستيلاء على القدس ورد في تاريخ البلاذري (توفي عام 892) والذي ينسب إلى القائد العربي خالد بن ثابت الفهمي ترتيب استسلام المدينة بشروط تضمن سيطرة المسلمين على الريف وحماية سكان المدينة مقابل دفع الجزية. أرسل عمر خالد بن ثابت من الجابية. اعتبر المؤرخ شلومو دوف جويتين هذا التقليد الرواية الأكثر موثوقية للاستيلاء على القدس. هناك رواية أخرى، موجودة في تاريخ اليعقوبي (ت. 898) وأوتيخيوس الإسكندري (ت. 940)، تقول إنه تم الاتفاق على معاهدة بين المسلمين وسكان القدس، على الرغم من أن الشروط كانت هي نفسها إلى حد كبير تلك التي ذكرها البلاذري. يعيد تاريخ الطبري في القرن العاشر، مستشهدًا بالمؤرخ سيف بن عمر في القرن الثامن، إنتاج اتفاقية الاستسلام بالتفصيل، على الرغم من أن أجزاء منها ربما تكون قد تغيرت منذ وقت إبرامها. على الرغم من أن جويتين اعتبر رواية سيف "بلا قيمة" بسبب عدم موثوقية سيف بشكل عام، فقد زعم المؤرخان موشيه جيل وميلكا ليفي روبين أن التقليد كان أصيلاً إلى حد كبير. وكان الاتفاق بشأن القدس في مجمله ملائماً لسكان المدينة المسيحيين، إذ ضمن سلامة أشخاصهم وممتلكاتهم وكنائسهم، وسمح لهم بحرية العبادة مقابل دفع الجزية . وقد حصلت القوات البيزنطية والسكان الآخرون الذين كانوا يسعون إلى إخلاء المدينة على ضمانات أمنية منذ مغادرتهم القدس حتى وصولهم إلى نقطة مغادرتهم فلسطين. ويرى جيل أن عمر قد اتبع نهجاً متساهلاً حتى يتمكن السكان من مواصلة أسلوب حياتهم وعملهم وبالتالي يتمكنون من دعم القبائل العربية المتمركزة في فلسطين.
تاريخ القدس خلال العصر الإسلامي المبكر فترة الخلافة الراشدة (630-661)
قد تضمنت المعاهدة المذكورة في الطبري، وفي المصادر المسيحية اللاحقة، شرطًا يمنع إقامة اليهود جنبًا إلى جنب مع مسيحيي المدينة، وهو استمرار للحظر الذي بدأ في أيام الإمبراطور هادريان ( r. 117-138 ) وتجددت في أيام الإمبراطور قسطنطين ( r. 306–337 ). ومن بينها تاريخ ميخائيل السرياني (توفي عام 1199)، الذي كتب أن صفرونيوس تفاوض على حظر إقامة اليهود في القدس.
تاريخ القدس خلال العصر الإسلامي المبكر فترة الخلافة الراشدة (630-661)
تذكر العديد من الروايات الإسلامية والمسيحية اللاحقة، فضلاً عن سجل يهودي يعود إلى القرن الحادي عشر، زيارة عمر إلى القدس. وفي الروايات الإسلامية واليهودية، أوصى كعب الأحبار، وهو يهودي بارز اعتنق الإسلام، عمر بالصلاة خلف الصخرة المشرفة حتى تكون القبلتان (نقطة اتجاه الصلاة الإسلامية) خلفه. رفض عمر هذا الاقتراح، وأصر على أن الكعبة في مكة هي القبلة الوحيدة؛  وكانت القدس هي القبلة الأصلية للمسلمين الأوائل حتى غيرها محمد إلى الكعبة. وذكرت المصادر الإسلامية واليهودية أن الحرم القدسي الشريف تم تنظيفه على يد مسلمي المدينة وأحيائها ومجموعة من اليهود. وأشارت الرواية اليهودية أيضًا إلى أن عمر أشرف على العملية واستشار شيوخ اليهود؛ ويقترح جيل أن شيوخ اليهود ربما يكونون إشارة إلى كعب الأحبار.  وتذكر الروايات المسيحية أن عمر زار كنائس القدس، لكنه رفض الصلاة فيها حتى لا يشكل سابقة للمسلمين في المستقبل. ربما نشأ هذا التقليد على يد كتاب مسيحيين لاحقين لتعزيز الجهود ضد التعديات الإسلامية على أماكنهم المقدسة.
تاريخ القدس خلال العصر الإسلامي المبكر فترة الخلافة الراشدة (630-661)
يفترض جويتين والمؤرخ عميكام إيلاد أن القدس كانت المركز السياسي والديني الرئيسي للمسلمين في جند فلسطين منذ الفتح وحتى تأسيس الرملة في بداية القرن الثامن. ربما سبقه معسكر المسلمين العسكري الرئيسي في عمواس نيكوبوليس قبل أن يتم التخلي عنه بسبب طاعون عمواس في عام 639. ومن ناحية أخرى، يرى المؤرخ نمرود لوز أن التقاليد الإسلامية المبكرة تشير إلى أن فلسطين منذ عهد عمر كانت لها عاصمتان مزدوجتان هما القدس واللد ، حيث كان لكل مدينة حاكمها وحاميتها الخاصة. تم نشر قوة مساعدة من رجال القبائل من اليمن في المدينة خلال هذه الفترة.  أطلق عمرو بن العاص فتح مصر من القدس في ق. 640 ، ونقل ابنه عبد الله أحاديث عن المدينة.
تاريخ القدس خلال العصر الإسلامي المبكر فترة الخلافة الراشدة (630-661)
دخلت القيادة المسيحية في القدس في حالة من الفوضى بعد وفاة صفرونيوس ق. 638 ، ولم يتم تعيين بطريرك جديد حتى عام 702. ومع ذلك، ظلت القدس ذات طابع مسيحي إلى حد كبير طوال الفترة الإسلامية المبكرة. وبعد فترة وجيزة من الفتح، ربما في عام 641، سمح عمر لعدد محدود من اليهود بالإقامة في القدس بعد مفاوضات مع القيادة المسيحية للمدينة. أشارت قطعة من سجل يهودي يعود للقرن الحادي عشر من جنيزة القاهرة إلى أن اليهود طلبوا توطين مائتي عائلة، وأن المسيحيين سيقبلون خمسين عائلة فقط، وأن عمر قرر في النهاية توطين سبعين عائلة من طبرية. وقد عزا جيل خطوة الخليفة إلى اعترافه بأهمية اليهود محليًا، وذلك بسبب وجودهم الكبير وقوتهم الاقتصادية في فلسطين، فضلاً عن رغبته في إضعاف الهيمنة المسيحية على القدس.