hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المعاهدات الفرنسية الموناكية معاهدة 1861
اعترفت المعاهدة 1861 بسيادة موناكو، فقبل ذلك وبموجب معاهدة فيينا 1815 كانت الإمارة محمية تابعة لمملكة سردينيا، وفي المقابل تخلَّت موناكو عن مطالبتها بمدينتي منتون وروكبرون-كاب-مارتان مقابل 4 ملايين فرنك التي ضمت إلى فرنسا مؤخراً بعد تنازل سردينيا عن مقاطعة نيس.
المعاهدات الفرنسية الموناكية معاهدة 1918
وُقِّعت معاهدة ثانية من قبل ستيفان بيشون وزير الخارجية الفرنسي آنذاك وممثل ألبيرت الأول أمير موناكو في 17 يوليو 1918، نتيجةً لأزمة خلافة الموناكية مع نهاية الحرب العالمية الأولى، ففي ذلك الوقت لم يكن لدى الوريث لعرش موناكو أبناء شرعيون، وكان احتمال أن يخلفه أقربائه الألمان دوقات أوراخ الذي أمرًا غير مقبول لدى الفرنسيين، ومورست ضغوط على الموناكيين للتصديق على بنود في المعاهدة تخوّل فرنسا منع حدوث مثل هذا الاحتمال.
ونصت المادة 2 من المعاهدة على أن الإجراءات المتعلقة بالسياسة الخارجية لموناكو يجب أن تتم بالاتفاق بين الحكومتين الفرنسية والموناكية.
المعاهدات الفرنسية الموناكية معاهدة 2002
وُقِّعت المعاهدة الثالثة والأحدث في 24 أكتوبر 2002، وكانت موناكو قد أصبحت دولة عضوًا كاملاً في الأمم المتحدة منذ مايو 1993، وعالجت معاهدة 2002 القضايا المتعلقة بالسيادة التي أثارتها مراجعة دستور موناكو عام 2002، وبموجب هذه التعديلات الدستورية التي تم اعتمادها من خلال معاهدة 2002، فإنه على الرغم من أن من يعتلي العرش يجب أن يكون مولودًا من سلالة آل غريمالدي، فإن موناكو تتمتع بسلطة منفردة لتعديل قواعد الخلافة، كما تم تأكيد استقلال الإمارة بشكل صريح، وقد أنهى ذلك مخاوف الموناكيين من أن المعاهدة لعام 1918 كانت تتطلب موافقة فرنسية على الأعمال الملكية المؤثرة في الخلافة (مثل الزواج أو التبنّي في آل غريمالدي الحاكمة)، وفي حال شغور العرش كانت موناكو ستصبح تلقائيًا محمية فرنسية، ولم يعد هذا الاحتمال قائمًا.
محياة
المَحياة (ج. محايي) أو المربى الأحيائي أو المربى الزجاجي هي منطقة، يغلب فيها أن تكون مغلقة، مخصصة لتربية الحيوانات أو النباتات لأغراض المراقبة أو البحث. قد تكون المحايي المائية مفتوحة السقف بشرط عدم اتصالها بمسطحات مائية أخرى. لا يُعتبر حظيرة الحيوانات محياة إلا إذا وفرت جودة حياة من عناصر طبيعية، مثل مساحة معيشة واسعة وترتيب طبيعي يسمح بالسلوكيات الطبيعية ويشجعها. غالبًا ما يُحاكي جزء من النظام البيئي لنوع معين على نطاق أصغر، مع ضبط الظروف البيئية مثل درجة الحرارة والرطوبة والضوء.
ألطاف حسين حالي
ألطاف حسين هالي أو ألطاف حسين حالي (الأردية: الطاف حسین حاؔلی؛ 1837 – 31 كانون الأول 1914 م)، والمعروف أيضًا باسم مولانا خواجة حالي/هالي، كان شاعرًا وكاتبًا أرديًا.
ألطاف حسين حالي الحياة المبكرة
وُلِد في بانيبات لخواجة إيزاد بخش وكان من نسل أبي أيوب الأنصاري، أحد صحابة النبي محمد. ينتمي هالي إلى عشيرة بانيبات الأنصارية[الإنجليزية]، التي كان من بين أعضائها لطف الله خان صادق، ديوان الخالصة وحاكم شاهجهان آباد[الإنجليزية] في السلطنة المغولية، وشير أفغان بانيباتي، حاكم ملتان. توفي والد هالي عندما كان في التاسعة من عمره وكانت والدته تعاني من الخرف. كان في رعاية شقيقه الأكبر خواجة إمداد حسين بعد وفاة والديه وعندما بلغ الخامسة عشرة، تزوج ابنة عمه إسلام النساء بإكراه من أخيه الأكبر. درس هالي وحفظ القرآن الكريم على يد حافظ ممتاز حسين، واللغة العربية على يد حاجي إبراهيم حسين والفارسية على يد سيد جعفر علي. بسبب استيائه من إعاقة دراسته بسبب الزواج، سافر في سن السابعة عشرة إلى دلهي للدراسة في المدرسة المقابلة للمسجد الجامع، والتي كانت تسمى "مدرسة حسين باكش".
ألطاف حسين حالي الحياة المبكرة
ألّف هالي مقالًا باللغة العربية يدعم جدلية صديق حسن خان، الذي كان من أتباع الوهابية. كان أستاذه، المولوي نوازيش علي، ينتمي إلى المذهب الحنفي، وعندما رأى المقال مزقه. في هذا الوقت، تبنى هالي التخلص "خاسته"، والذي يعني "المرهق، المكروب، المنكسر القلب". عرض عمله على الشاعر غالب، الذي نصحه قائلًا: "يا شاب، لا أنصح أحدًا بكتابة الشعر أبدًا، ولكن أقول لك، إذا لم تكتب الشعر، ستكون قاسيًا جدًا على مزاجك".
بعد إقامته في دلهي لمدة ثلاث سنوات، من عام 1852 إلى عام 1855 م، عاد إلى بانيبات ورُزق بابنه الأول. وفي العام التالي، عُيّن في مكتب تحصيل الضرائب في حصار.
ألطاف حسين حالي الكتابات
كانت ثورة الهند عام 1857 م انتفاضة مسلحة في الهند البريطانية ضد الحكم الاستعماري البريطاني القمعي والمدمر، وعُرفت شعبيًا باسم "حرب الاستقلال الأولى". كانت هذه نقطة تحول في حياة هالي، إذ كان شاهد عيان على الكارثة. احتضنت عائلته فتاة أرملة عاشت معهم بقية حياتها. تركت محنتها أثرًا عميقًا على هالي، فكتب قصيدتين عن وضع المرأة: "مناجاة الأرملة " و" تشوب كي داد" (تحية للصامتين). وصفت السيدة سيدين حميد[الإنجليزية] هالي بأنها "أول شاعرة نسوية في الأردية".
ألطاف حسين حالي الكتابات
في عام 1863 م، عُيّن في دلهي مدرسًا لأطفال نواب مصطفى خان شفتا من جهانجير آباد[الإنجليزية]، وهو المنصب الذي شغله لمدة ثماني سنوات. في عام 1871 م، انتقل إلى لاهور، حيث عمل في مستودع الكتب الحكومي من عام 1871 إلى عام 1874 م، حيث كانت مهمته تصحيح الترجمات الأردية للكتب الإنجليزية. وقد جعله هذا على اتصال بمجموعة واسعة من الأدب وقاده إلى كتابة أول كتاب في النقد الأدبي باللغة الأردية، مقدمة شاعر وشاعري. وقد نُشر هذا كمقدمة لمجموعة قصائده، ديوان (1890) ثم بمفرده (1893). أطلقت آن ماري شيميل على هالي لقب "مؤسس التقاليد الأدبية باللغة الأردية". كان قد غيّر في هذا الوقت "تخلّصه" من "خستا" إلى "حالي"، والذي يعني "معاصر" أو "حديث".
أثناء وجوده في لاهور، شهد هالي شكلاً جديدًا من أشكال شعر المشاعرة، حيث كان يُمنح الشعراء موضوعًا للكتابة عنه بدلًا من إلقاء الشعر كما يحلو لهم. بدأ هذا العمل محمد حسين آزاد ومدير التعليم العام، و.ر.م. هولرويد. ألّف هالي أربع قصائد لهذا الغرض: "نشوت أميد" (بهجة الأمل)، و"مناظرة الرحمة والإنصاف" (حوار بين الرحمة والعدل)، و "بركة روت" (موسم الأمطار)، و "حب الوطن" (الوطنية).
ألطاف حسين حالي الكتابات
من عام 1874 م حتى عام 1889 م درّس هالي في المدرسة الإنجليزية العربية الثانوية[الإنجليزية] بدلهي. منحه رئيس وزراء حيدر آباد راتبًا عام 1887 م، وبعد ذلك تقاعد فورًا من المدرسة ليتفرغ للكتابة الإبداعية. أثناء وجوده في المدرسة الإنجليزية العربية، التقى بالسيد أحمد خان. نصحه خان بكتابة قصيدة مثل "مرثيات الأندلس" (رثاء لإسبانيا) عن حال مسلمي الهند. وصف كُتّاب الأردو اللاحقون هذه اللحظة بأنها: "هنا حيثُ وُلد شاعرٌ في الكوم، ونال الشاعرُ كومًا". لذلك بدأ هالي في تأليف قصيدته الملحمية " مُسَدَّسُ مِدِّ جُزْر الإسلام " (قصيدة رثائية عن مدِّ الإسلام). أشاد بها خان عند نشرها عام 1879 م في رسالة إلى هالي:
سيكون من الصحيح تمامًا أن يُؤرخ العصر الحديث للشعر الأردي بالتاريخ المنقوش في المسادات. لا أملك القدرة على التعبير لوصف أناقة هذه القصيدة وجمالها وانسيابها... أنا بلا شك مصدر إلهامها. أعتبر هذه القصيدة من أروع أعمالي، لدرجة أنني عندما يسألني الله عما أحضرته معك، سأقول: "لا شيء سوى أنني جعلتُ هالي يكتب المسادات!"
ألطاف حسين حالي الكتابات
كما وصفها بأنها "مرآة لحال الأمة، ومرثاة تعبر عن حزنها". في " المسادات"، أدان هالي ما اعتبره تعصبًا وظلامية وتعصبًا، وعزا تراجع مسلمي الهند إلى تثبيط المعارضة وتقديم الشعائر الدينية على روح الدين. واختتم القصيدة بتحذير المسلمين من إصلاح سفينتهم قبل أن تغرق في عاصفة.
كانت القصيدة شائعة جدًا وبصرف النظر عن الطبعات الأولى، أهدى هالي القصيدة للأمة ولم يحصل على أي حقوق ملكية. كما يعتبر بعض علماء القومية الباكستانية أن المسادات نص مهم لتكوين أمة إسلامية مستقبلية، لباكستان، والتي تم إنشاؤها في النهاية عام 1947 م. خلال ندوة دولية حول هالي عقدت في دلهي في 29 تشرين الثاني 2001 م، خلص العلماء إلى أن هالي لم يكن بإمكانه كتابة المسادات دون قراءة ما لا يقل عن 5000 صفحة من التاريخ الإسلامي.
بعد وفاة خان، كتب هالي سيرته الذاتية، حياة جاويد، والتي نُشرت عام 1901 م. وقد مُنح لقب شمس العلماء ("الشمس بين العلماء") من الحكومة. تحتوي موسادا هالي أيضًا على "مهنت كي بركات"، وهو مقتطف يهدف إلى نشر الوعي بين المسلمين.
ألطاف حسين حالي الوفاة والإرث
في عام 1889 م، وعمره 52 عامًا، عاد هالي أخيرًا إلى بانيبات، حيث عاش مع زوجته طوال السنوات الخمس والعشرين المتبقية من حياته. توفي ألطاف حسين هالي عام 1914 م. أصدر بريد باكستان طابعًا بريديًا تذكاريًا تكريمًا له في 23 آذار 1979 م ضمن سلسلة "رواد الحرية". "تُعد قصيدته الرائعة "مسدسات" من أكثر القصائد إلهامًا في الأدب الأردي، وكان لها تأثير دائم على عقول ومواقف المسلمين في شبه القارة الهندية، ولا تزال تلهمهم حتى يومنا هذا."
وفقًا لإحدى الصحف الباكستانية الرئيسية الناطقة باللغة الإنجليزية، لعب ألطاف حسين هالي ومولانا شبلي النعماني دورًا رئيسًا في إنقاذ الشعر الأردي في القرن التاسع عشر، "أنقذ هالي وشبلي الشعر الأردي. لقد أعادا تصور الشعر الأردي وقاداه نحو التحول الذي كان حاجة الساعة."
في نفس المقال الصحفي المذكور أعلاه، يُقتبس عن بابا الأردو (أبو الأردو) مولوي عبد الحق قوله: "يحدث الشعر المتميز عندما يكون هناك انطلاق شعري ويكون الشاعر قادرًا على استخراج المعنى العالمي من الأحداث المباشرة".
يدغار غالب
يدغار غالب (بالإنجليزية: In Memory of Ghalib؛ وتعني بالعربية: في ذكريات غالب) هو كتاب سيرة ذاتية للشاعر الأردي غالب، نُشرت عام 1897 م، كتبها تلميذه والكاتب/الشاعر ألطاف حسين حالي (1837-1914 م). ويُعتبر أول عمل أصيل عن حياة غالب وشخصيته وشعره ونثره.
يدغار غالب الخلفية
كان حالي تلميذًا لغالب. تأثر بشدة بوفاة غالب عام 1869 م، فكتب رثاءً مؤثرًا عنه. حثّه أصدقاؤه على كتابة سيرة ذاتية لغالب. إلا أن انشغاله بأعمال أخرى منعه من إنجاز هذا العمل مبكرًا، ونُشرت السيرة الذاتية في النهاية عام 1897 م.
يدغار غالب المحتويات
في الجزء الأول من الكتاب، الذي يغطي نحو مئة صفحة، قدّم هالي كل ما استطاع جمعه عن حياة غالب. وفي الجزء الثاني، قيّم هالي غالب كمؤلف، وشاعر أردي وفارسي، وكاتب نثر.
إن النهج العام الذي يتبعه حالي في التعامل مع شعر غالب وشخصيته يقترب من الدفاع، حيث يتجاهل العيوب الشخصية للشاعر ويقدم الإغاثة من خلال التحليل والتفسير المتعمق لقصائده.
يدغار غالب الاستقبال
يُعتبر كتاب يدغار غالب، على نطاق واسع بمثابة عمل كلاسيكي، ويُعتبر أول عمل أصيل عن حياة غالب وشخصيته وشعره ونثره.
محمد الشيباني
قد يُقصد من «محمد الشيباني» ما يلي:
محمد بن الحسن الشيباني
محمد إبراهيم الشيباني
محمد الشيباني خان
مدينتي مينتون وروكيوبرون الحرة
مدينتي منتون وروكيوبرون الحرة (الإيطالية: Città libere di Mentone e Roccabruna)؛ الاسم الذي أُطلق على اتحاد مدينتي منتون وروكيوبرون كاب مارتين خلال ثورات 1848 المرتبطة بحركة التوحيد الإيطالية، وقد نشأت بعد انفصالهما عن إمارة موناكو في مايو 1848، وبعد فترة قصيرة من حصولهما على الحكم الذاتي، أصبحت المدينتان محمية خاضعة لمملكة سردينيا الإيطالية في مايو 1849.
مدينتي مينتون وروكيوبرون الحرة التاريخ
عقب انتهاء الحروب النابليونية في عام 1815، استعادت موناكو استقلالها، لكنها سرعان ما واجهت اضطرابات سياسية واقتصادية، وقد بدأ ذلك واضحًا خلال عهد أونوريه الخامس أمير موناكو بين عامي 1819 و1841، إذ حاول إعادة فرض ملكية مطلقة وإزالة آثار الثورة الفرنسية، وفي الوقت نفسه جعل مؤتمر فيينا الإمارة تحت حماية مملكة سردينيا بدلًا من فرنسا، ما منح تورينو سلطة صارمة على شؤون البلاد، بما في ذلك سياستها الاقتصادية.
ومع انحدار السوق السردينية مقارنة بفرنسا، أصيبت اقتصاد موناكو بالركود، أدى ذلك إلى زيادة الضرائب داخل الإمارة، وكان العبء الأكبر يقع على سكان منتون وروكيوبرون اللتين تشكلان ثلاثة أرباع سكان البلاد.
وبعد وفاة أونوريه الخامس عام 1841 تولى شقيقه فلورستان الحكم دون تحسن في الأوضاع، وبحلول 1847، اندلعت احتجاجات في المدينتين بسبب تزايد الفقر، وفي 25 نوفمبر 1847 طلبت أسرة غريمالدي تدخلًا عسكريًا من الجيش الملكي السرديني لإعادة النظام، ورغم نجاح القوات لفترة قصيرة، فإن مخاوف الثورة في بيدمونت دفعتها نحو الانسحاب في 2 مارس 1848.
مدينتي مينتون وروكيوبرون الحرة التاريخ
وفي اليوم نفسه، تجددت الثورة في منتون وروكيوبرون، وأُنشت حكومة مؤقتة أعلنت رسميًا استقلال المدينتين في 21 مارس تحت اسم مدينتي منتون وروكيوبرون الحرة، وصممت علمًا خاصًا مستوحى من العلم الإيطالي الثلاثي الألوان، وانتُخب عمدة منتون كارلو ترينكا رئيسًا، ووضعت الحكومة نفسها تحت حماية سردينيا.
وقَبِل الملك كارلو ألبيرتو السرديني الذي كان يخوض آنذاك حرب الاستقلال الإيطالية الأولى تلك الحماية، وأرسل قواته في 3 أبريل، وفي 18 سبتمبر أقر وضع المدينتين مؤقتًا تحت حماية سردينيا مع تطبيق القانون السرديني والمرسوم الألبرتي، وفي 30 أبريل 1849 استقال ترينكا من منصبه، وقامت السلطات السردينية بضم المدينتين رسميًا إلى المملكة تحت إدارة مقاطعة نيس، وعاد ترينكا لاحقًا لتولي منصب عمدة منتون.
مدينتي مينتون وروكيوبرون الحرة التاريخ
منذ عام 1849 وحتى عام 1860، كانت المدينتان من الناحية القانونية تابعتين لإمارة موناكو، لكنهما من الناحية الواقعية خاضعتين لسلطة مملكة سردينيا، وقد جرى حل هذه المسألة في سياق التنازل عن مقاطعة نيس، التي تم التعهد بها في اتفاق بلومبيير، ثم تنظيمها لاحقًا بموجب معاهدة تورينو عام 1860، ففي أعقاب استفتاء تم توجيه من قبل الحكومة البيمونتية وفرنسا، انتقلت المدينتان رسميًا إلى السيادة الفرنسية في 2 فبراير 1861.
وقد عارض جوزيبي غاريبالدي المنحدر من نيس هذه الاتفاقات بشدة، معتبرًا إياها خيانةً لقضية الوحدة التي دافع عنها كارلو ترينكا (المتوفى عام 1853).
وأخيراً دفع نابليون الثالث إمبراطور الفرنسيين مبلغ 4 ملايين فرنك-ذهب إلى شارل الثالث أمير موناكو، ووعد ببناء محطة للسكك الحديدية على خط مارسيليا–فنتيميليا داخل أراضي الإمارة، بالإضافة إلى طريق ساحلي، وفي المقابل تخلّت أسرة غريمالدي عن كل المطالبات المتعلقة بالمدينتين بموجب معاهدة بين البلدين في 1861.
لغات إيرانية شرقية
اللغات الإيرانية الشرقية هي مجموعة فرعية من اللغات الإيرانية، ظهرت خلال العصر الإيراني الأوسط (من القرن الرابع قبل الميلاد إلى القرن التاسع الميلادي). غالبًا ما تُصنف اللغة الأوستية على أنها لغة إيرانية شرقية مبكرة. على عكس لهجات إيران الغربية في العصر الأوسط، تحتفظ لهجات إيران الشرقية في العصر الأوسط بالمقاطع النهائية للكلمات.
أكبر لغة إيرانية شرقية حية هي البشتونية، ويتحدث بها ما بين 40 و60 مليون شخص بين نهر جيحون في أفغانستان ونهر السند في باكستان. أما ثاني أكبر لغة إيرانية شرقية حية فهي الأوسيتية، ويتحدث بها ما يقرب من 600 ألف شخص في جميع أنحاء أوسيتيا (المقسمة بين جورجيا وروسيا). أما جميع اللغات الأخرى في المجموعة الفرعية الإيرانية الشرقية، فيتحدث بها أقل من 200 ألف شخص مجتمعين.
لغات إيرانية شرقية
تُتحدث معظم اللغات الإيرانية الشرقية الحية في منطقة متجاورة: جنوب وشرق أفغانستان والأجزاء المجاورة من غرب باكستان؛ ومنطقة بدخشان الجبلية ذاتية الحكم في شرق طاجيكستان؛ والأجزاء الغربية من منطقة سنجان الإيغورية ذاتية الحكم في غرب الصين. يوجد أيضًا عضوان حيان في مناطق متباعدة على نطاق واسع: اللغة اليغنوبية[الإنجليزية] في شمال غرب طاجيكستان (المنحدرة من الصغدية)؛ واللغة الأوسيتيكية في القوقاز (المنحدرة من السكيثو-سارماتية[الإنجليزية] وبالتالي تُصنف على أنها إيرانية شرقية على الرغم من موقعها. هذه بقايا استمرارية عرقية لغوية واسعة امتدت على معظم آسيا الوسطى وأجزاء من القوقاز وأوروبا الشرقية وغرب آسيا في الألفية الأولى قبل الميلاد - وهي منطقة تُعرف أيضًا باسم سكيثيا (إصقوثية). لقد استمر الوجود الإيراني الشرقي الكبير في أوروبا الشرقية حتى القرن الرابع الميلادي، مع خلفاء السكيثيين، أي السارماتيين.
لغات إيرانية شرقية التاريخ
يُعتقد أن اللغة الإيرانية الغربية انفصلت عن اللغة الإيرانية البدائية[الإنجليزية] في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد، بعد فترة وجيزة من ظهور الأوستية، وربما ظهرت في ثقافة ياز[الإنجليزية]. وتبعتها اللغة الإيرانية الشرقية، وتطورت محل اللغة الإيرانية البدائية، التي كانت تُستخدم في أفق أندرونوفو.
بسبب الوجود اليوناني في آسيا الوسطى، سُجِّلت بعض هذه اللغات الأكثر شرقًا في مرحلتها الإيرانية الوسطى (ومن هنا جاء تصنيفها "شرقية")، بينما لم يبقَ تقريبًا أي سجلّ لسلسلة السكيثو-السارماتية الممتدة من كازاخستان غربًا عبر سهوب البنطس إلى أوكرانيا. يرى بعض المؤلفين أن شعب إيران الشرقية كان له تأثير على الثقافة الشعبية الروسية.
لغات إيرانية شرقية التاريخ
انتشرت اللغة الفارسية الوسطى/الداري في منطقة نهر جيحون وأفغانستان وخراسان بعد الفتوحات العربية وأثناء الحكم العربي الإسلامي. استبدل الطاهريون الخط البهلوي بالخط العربي لكتابة اللغة الفارسية في خراسان في القرن التاسع. انتشرت اللغة الفارسية الداري، مما أدى إلى انقراض اللغات الإيرانية الشرقية بما في ذلك البخترية[الإنجليزية] والخوارزمية. لم يتبق سوى عدد قليل من المتحدثين بلغة اليغنوبيين[الإنجليزية] المنحدرين من أصول صغدية بين السكان الطاجيك الناطقين بالفارسية إلى حد كبير في آسيا الوسطى. ويبدو أن هذا يرجع إلى الأعداد الكبيرة من المتحدثين بالفارسية في الجيوش العربية الإسلامية التي غزت آسيا الوسطى والحكومات الإسلامية اللاحقة في المنطقة مثل السامانيين. ترسخت اللغة الفارسية في آسيا الوسطى على يد السامانيين.
لغات إيرانية شرقية التصنيف
لا تزال اللهجة الإيرانية الشرقية، إلى حد كبير، سلسلة لهجات متواصلة تخضع لابتكارات شائعة. ويُفضل اعتبار الفروع التقليدية، مثل "الشمالية الشرقية"، بالإضافة إلى اللهجة الإيرانية الشرقية نفسها، مناطق لغوية[الإنجليزية] وليست مجموعات وراثية.
يتم تصنيف اللغة الأوستية في بعض الأحيان على أنها لغة إيرانية شرقية، ولكنها لا تنتمي إلى فرع في تصنيفات القرن الحادي والعشرين.
شمال شرقي
سكيثية[الإنجليزية]
كيميريان ؟†
ساكا-واخي
ساكية[الإنجليزية] †
واخية[الإنجليزية]
سارماتيانية
ألانيكية[الإنجليزية]
أوسيتية
جاسيكية[الإنجليزية] †
أوسيتية
سوغدو-باكتريان
بخترية[الإنجليزية] †
خوارزمي †
الصغدية
الصغدية †
يغنوبية[الإنجليزية]
لغات إيرانية شرقية التصنيف
جنوب شرقي
أرمورية باراتشية
أرمورية
باراشية[الإنجليزية]
البشتونية
البشتونية
وانيتسية[الإنجليزية]
سانجليتشي-إيشكاشيمي[الإنجليزية]
إيشكاشيمية
زيباكي
سانجليتشية[الإنجليزية]
شغني-يازغلامي-منجي
منجي ييدغا[الإنجليزية]
منجية[الإنجليزية]
يدغية[الإنجليزية]
شغني يازغلامية[الإنجليزية]
شوغني-ساريكولي
ساريكولية[الإنجليزية]
شغنية[الإنجليزية]
يازغولامي-فانجي؟
لغة فانجية[الإنجليزية] †
اللغة اليازغلامية[الإنجليزية]
لغات إيرانية شرقية الصفات
تأثرت المنطقة الشرقية الإيرانية بتغيرات صوتية واسعة النطاق، على سبيل المثال t͡ʃ > ts.
من الشائع في معظم اللغات الإيرانية الشرقية استخدامُ تخفيفٍ واسع الانتشار للحروف المتحركة *ب، *د، *ج. وقد تم تخفيفُ هذه الحروف بين حروف العلة في معظم اللغات الإيرانية الغربية أيضًا، ولكن في إيران الشرقية، يحدث التَّشْبِير أيضًا في بداية الكلمة. إلا أن هذه الظاهرة غير واضحة في الأوستية، وتظل غائبة في اللغة الأرمورية البراشية.
لغات إيرانية شرقية الصفات
يمكن افتراض أن سلسلة من الحروف الساكنة المتموجة كانت المرحلة الأولى: *b > *β، *d > *ð، *g > *ɣ. الحرف الاحتكاكي الحلقي المجهور /ɣ/ حُفظ معظمه. حُفظ العضو الشفوي جيدًا أيضًا، ولكنه في معظم اللغات تحوّل من صوت احتكاكي ثنائي الشفة مُجهور[الإنجليزية] /β/ إلى الاحتكاك الشفوي السني الصوتي /v/ . لقد ثبت أن العضو السِّني هو الأكثر عدم استقرار: في حين أن صوت احتكاك الأسنان /ð/ تم الحفاظ عليها في بعض اللغات الباميرية، وقد تم تخفيفها في اللغتين البشتونية والمنجية إلى /l/ من ناحية أخرى، في اللغتين اليغنوبية والأوسيتية، يبدو أن التطور قد انعكس، مما أدى إلى إعادة ظهور توقف صوتي /d/ (كلا اللغتين تحولتا أيضًا في وقت سابق *θ > /t/).
كما تم تخفيف مجموعات الحروف الساكنة *ft و*xt على نطاق واسع، على الرغم من استبعاد الأرومية البرشوية مرة أخرى، وربما اليغنوبية كذلك.
لقد مارست اللغات الهندية الآرية المجاورة تأثيرًا خارجيًا شاملًا على أقرب اللغات الإيرانية الشرقية المجاورة، كما يتضح من التطور في الحروف الساكنة الرجعية (في البشتوية، والواخية، والسانجليتشية، والخوتانية، وما إلى ذلك) والطموحات (في الخوتانية، والباراتشية، والأرمورية). التغيير الصوتي الأكثر محلية هو دعم الاحتكاكي الرجعي السابق ṣ̌ [ʂ]، إلى x̌ [x] أو إلى x [χ] توجد هذه الكلمة في فرع شغني-يازغوليام وبعض لهجات البشتوية. مثال: "لحم": ɡu ṣ̌ t في الواخية وγwa ṣ̌ a في البشتوية الجنوبية، ولكنها تتغير إلى guxt في الشغنية وγwa x̌ a في البشتوية الوسطى والشمالية.
لغات إيرانية شرقية ملاحظات
^2
 كلمة «marzā» في لغة الأورموري لها أصل اشتقاقي مختلف، ولكن في الغالب يُحافَظ على صوت [b] في الأورمورية دون تغيير، مثلًا: bastra- > bēš، وهي كلمة أورمورية تعني «حبل» (قارن بالكلمة الأفستية band- التي تعني «يربط»).
السودان في رسائل ومدونات
السودان في رسائل ومدونات (بالإنجليزية: Sudan Notes and Records – SNR) هي دورية علمية محكّمة تأسست في يناير 1918 واستمرت حتى عام 2003. تُعد المجلة واحدة من أقدم الدوريات الأكاديمية في السودان وإفريقيا، وأسهمت في توثيق التاريخ، الثقافة، والأنثروبولوجيا الاجتماعية للسودان على مدى أكثر من ثمانية عقود.
السودان في رسائل ومدونات التاريخ والنشأة
تأسست مجلة مذكرات وسجلات السودان عام 1918. وحتى عام 1952، كانت المجلة الوحيدة التي تصدر بانتظام في السودان الأنجلو-مصري. نشأت فكرة إصدارها باقترح مدير المسح آنذاك، المقدم ميلو تالبوت، الذي اقترح على إدغار بونهام كارتر السكرتير القانوني للحكومة السودانية،(الذي أصبح لاحقًا سير) جاء هذا الاقتراح نتيجة شعور تالبوت بأن الكثير من المعلومات القيّمة تُفقد أو تُدفن عاماً بعد عام في ملفات يصعب الوصول إليها لعدم وجود وسيلة مناسبة لتسجيلها داخل البلاد. اعتُبرت هذه المشكلة قابلة للحل من خلال إنشاء مجلة متخصصة. فقام بونهام كارتر بعرض الاقتراح على جيه دبليو كروفوت، مدير إدارة التعليم، فانعقد اجتماع برئاسة السير لي ستاك حيث تقرر فيه تأسيس المجلة، التي أصبح ستاك راعيها الأول. وتولى رعايتها بعد وفاته جيفري آرتشر.
السودان في رسائل ومدونات تطور الاسم والهوية اللغوية للمجلة
كان الاسم الأصلي للمجلة Sudan Notes and Records، وقد استُخدم خلال الحقبة الاحتلال البريطاني المصري بوصفها دورية تصدر بإشراف الإدارة البريطانية في السودان. وبعد الاستقلال، ومع انتقال رئاسة التحرير إلى الأكاديميين السودانيين، اقترح البروفيسور عبد الله الطيب اعتماد الاسم العربي «السودان في رسائل ومدونات» ليعكس هويتها الوطنية الجديدة. بدأ استخدام هذا الاسم رسمياً في الإصدارات المحلية، بينما استمر العنوان الإنجليزي على الغلاف الخارجي لعدة سنوات لأغراض التبادل الأكاديمي الدولي.
السودان في رسائل ومدونات الأهداف
تهدف المجلة إلى توثيق المعلومات الميدانية والإدارية المتعلقة بالسودان ونشرها بطريقة علمية، وتوفير مرجع للباحثين والمسؤولين، مع الجمع بين المساهمات الأكاديمية والميدانية للهواة والباحثين. تشمل أهدافها الرئيسية:
السودان في رسائل ومدونات الهيكل التحريري واللجنة العامة
تكوّنت اللجنة العامة من 13 عضواً للإشراف على التمويل والطباعة واستقطاب المساهمين، وشملت اللجنة التحريرية الأولى
و شملت عضوية هيئة كلاً من: دبليو. بيم، إيه. جي. جليمر، إيه. إن. كاربن، إف. إف. كارول، إتش. إتش. كنغ، جي. غراهام، إس. هيللسون، إتش. إيه. ماكمايكل، إتش. دي. بيرسون، وسي. إيه. ويلس
كما ضمت اللجنة العامة عضوين من الجيش وطبيبين وعدد من مسؤولي الخدمة السياسية السودانية.
السودان في رسائل ومدونات التطور الزمني للإصدار
بدأت المجلة صدورها في القاهرة، ثم انتقل إصدارها إلى الخرطوم عبر مطبعة السودان لتقليل النفقات. خلال الفترة الأولى، كان الإصدار ربعياً بمعدل أربعة أعداد سنوياً (1918–1922).
تحولت المجلة إلى الإصدار نصف السنوي تقريباً بين 1923 و1955، مع بعض التأخيرات التي أدت إلى صدور بعض الأعداد مرة واحدة سنوياً خلال الحرب العالمية الثانية (1941–1947).
بعد الاستقلال، صدر العدد الواحد أو العددان المدمجان سنوياً بين 1956 و1979، مع إصدار ثلاثة أعداد خلال الثمانينيات (1980، 1981، 1983).
في التسعينيات، أعيد إصدار المجلة ضمن سلسلة جديدة برقم مجلد حديث تحت إشراف محرر ضيف، قبل أن تتوقف نهائياً عام 2003، مع بقاء الأعداد القديمة متاحة في الأرشيفات الجامعية والمكتبات الدولية.
السودان في رسائل ومدونات المراحل التاريخية والتحريرية
مرت المجلة بعدة مراحل تحريرية منذ تأسيسها الإداري حتى تحولها إلى مجلة أكاديمية سودانية مستقلة.
قاد جيه دبليو كروفوت تحرير المجلة في الفترة 1918–1926، وكانت المقالات في الغالب إدارية وأنتروبولوجية، أعدها مفتشو المديريات البريطانيون حول القبائل والعادات واللغات.خلال هذه المرحلة، ركزت المجلة على مقالات كتبها شيوخ وزعماء القبائل، بما يعكس سياسة الحكم غير المباشر التي تبنتها الإدارة البريطانية.
في عهد هـ. أ. ماكمايكل (1927–1939)، تحول التركيز نحو البحث الأكاديمي المنهجي، مع نشر أبحاث أثرية وتاريخية بارزة، أبرزها أعمال جورج رايسنر عن مروي والنوبة.كما توسع دور المثقفين السودانيين، وبدأ نشر مقالات ومراسلات لأفراد مثل عبد الرحمن المهدي، مما يعكس تحول السياسة التحريرية نحو إشراك النخبة المثقفة.
السودان في رسائل ومدونات المراحل التاريخية والتحريرية
خلال الفترة 1940–1952، توسعت موضوعات المجلة لتشمل اللغويات والفولكلور والصحة العامة، وبدأت تظهر مساهمات الباحثين السودانيين.
عهد ساندرسون والتحول الأكاديمي
أدخل جورج نيفل ساندرسون إصلاحات تنظيمية بين 1953–1962، وأصبحت المجلة محكّمة وأكاديمية، تصدر من جامعة الخرطوم.
بين 1963–1999، تنوعت الموضوعات بين الدراسات التاريخية واللغوية والاجتماعية، مع نشر أبحاث عن اللهجات السودانية والأديان المحلية والنقوش القديمة.
في الفترة 2000–2005، صدرت المجلة إصداراً محدوداً تحت إشراف محرر ضيف، الدكتور إسماعيل حسين عبد الله، قبل توقفها النهائي لأسباب مالية وإدارية.
السودان في رسائل ومدونات مجالات النشر والمساهمات
في مراحلها الأولى، نشرت المجلة ملاحظات إثنوغرافية أعدها المسؤولون البريطانيون في المقاطعات، والذين شجعهم اهتمامهم بالأنثروبولوجيا الاجتماعية والإثنولوجيا حاجتهم إلى فهم المجتمعات التي كانوا يشرفون على إدارتها شملت مجالات النشر والمساهمات في هذه الفترة:
السودان في رسائل ومدونات رؤساء التحرير وأعضاء هيئة التحرير
تولى يوسف فضل حسن رئاسة التحرير منذ 1974 وحتى 2003، محولاً المجلة من حاضنة إدارية إلى مجلة أكاديمية مستقلة. خلال هذه الفترة:
السودان في رسائل ومدونات الأهمية الأكاديمية والإرث العلمي
ساهمت المجلة في توثيق الحياة اليومية، العادات، اللهجات، والأنساب في مناطق السودان المختلفة، كما وثقت اللغات المهددة بالانقراض والفولكلور والممارسات العرفية. وكانت الملاحظات والمقالات المنشورة فيها مصدراً رئيسياً للباحثين المحليين والدوليين في مجالات الأنثروبولوجيا، اللغويات، والتاريخ. شكلت هذه المساهمات قاعدة معرفية مهمة للمدارس والجامعات، وعززت ثقافة البحث الميداني في السودان، كما اعتُبرت مرجعاً أساسياً لدراسة التراث الشفهي والثقافي للبلاد.
السودان في رسائل ومدونات الرقمنة والحفظ الرقمي
تُعد مجلة السودان في رسائل ومدونات من ضمن المجموعات التي تحتفظ بها جامعة الخرطوم. وفي عام 2018م شملها مشروع ذاكرة السودان، وهو مبادرة تهدف إلى حفظ التراث السوداني ورقمنته.جرى ضمن المشروع رقمنة أعداد المجلة من المجلد الأول حتى المجلد الثاني والثلاثين، إضافةً إلى المجلد الثامن والأربعين، وحُفظت النسخ الرقمية ضمن أرشيف المشروع.