hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لغة الإشارة الهندية الباكستانية أصناف
اقترحت زيشان (2000) استنادًا إلى أبحاثها الخاصة في كراتشي ونيودلهي والتي خلصت إلى أن قواعدهم اللغوية متطابقة وأن هناك اختلافات صغيرة فقط في المفردات أن الأصناف الهندية والباكستانية تشكل لغة واحدة وقدمت مصطلح "لغة الإشارة الهندية الباكستانية" ورفضت بدرجة قاطعة فكرة لغات الإشارة الهندية والباكستانية المنفصلة.
يُصنّف معيار أيزو 639-3 هذه الأنواع من لغات الإشارة إلى ثلاث لغات منفصلة في الهند وبنغلاديش وباكستان والنيبال. ويُقرّ إثنولوج (2016) الذي يتّبع معيار أيزو بعلاقة هذه الأنواع بالإضافة إلى الجدل الدائر حول ما إذا كانت لغة واحدة أم متعددة. ويُحدّد هذا المعيار الأنواع التالية داخل الهند: لغة إشارة بنغالور-تشيناي-حيدر آباد ولغة إشارة مومباي-دلهي ولغة إشارة كولكاتا.
وجد جونسون وجونسون (2016) في دراسة مقارنة للإشارات المستخدمة في دلهي وكولكاتا ودكا أن اللغة المستخدمة في دلهي كانت مختلفة بما يكفي عن لغة مدن البنغال مما يعيق الفهم المتبادل. ولوحظت أوجه تشابه كافية بين الإشارات المستخدمة في كولكاتا ودكا لإثبات قاطع أن هذه المدن تستخدم نفس تنوع لغة الإشارة.
لغة الإشارة الهندية الباكستانية أصناف
في حين يبدو أن نظام الإشارة في آيبسل أصلي إلى حد كبير فإن عناصر آيبسل مستمدة من لغة الإشارة البريطانية. على سبيل المثال يستخدم معظم مستخدمي آيبسل في الوقت الحاضر تهجئة الأصابع بناءً على تهجئة الأصابع في لغة الإشارة البريطانية مع وجود مجموعات معزولة فقط تستخدم نظام تهجئة الأصابع الأصلي القائم على الديفاناغاري (على سبيل المثال الطلاب الصم وخريجو مدرسة الصم في فادودارا / بارودا غوجارات). بالإضافة إلى ذلك أدى الاتصال بالصم الأجانب مؤخرًا إلى اقتراض واسع النطاق من الإشارات الدولية و(إما بصفة مباشرة أو عبر الإشارات الدولية) من لغة الإشارة الأمريكية. غالبًا ما يقال إن عدد صغير من الصم في بنغالورو وما حولها يستخدمون لغة الإشارة الأمريكية (بسبب مدرسة الصم آسل القديمة هناك) ومع ذلك فمن الأرجح أن يكون من الأصح القول إنهم يستخدمون معجمًا يعتمد إلى حد كبير على آسل (أو الإشارة الإنجليزية) مع دمج عنصر آيبسل غير مهم أيضًا. إضافة إلى ذلك وبغض النظر عن الإشارات الفردية المستخدمة فإن القواعد النحوية المستخدمة هي آيبسل بوضوح وليست آسل.
تشير التقارير إلى أن جمعية دلهي للصم تعمل مع جامعة جواهرلال نهرو لتحديد لغة إشارة قياسية للهند.
لغة الإشارة الهندية الباكستانية التاريخ
مع أن مناقشة لغات الإشارة وحياة الصم نادرة للغاية في تاريخ الأدب في جنوب آسيا إلا أن هناك إشارات قليلة إلى الصم والتواصل الإيمائي في النصوص التي يعود تاريخها إلى العصور القديمة. وقد استخدمت الإيماءات الرمزية لليد المعروفة باسم مودرا في السياقات الدينية في الهندوسية والبوذية والزرادشتية لعدة قرون ذلك مع أن البوذية استبعدت في كثير من الأحيان الصم من المشاركة في الطقوس أو العضوية الدينية. بالإضافة إلى ذلك غالبًا ما يستخدم الرقص والمسرح الهندي الكلاسيكي إيماءات يدوية منمقة ذات معاني خاصة.
ظهرت إشارة مبكرة إلى الإشارات التي يستخدمها الصم للتواصل في كتاب الهداية وهو شرح فقهي إسلامي من القرن الثاني عشر. في هذا النص المؤثر يتمتع الصم (أو "البكم") بمركز قانوني في مجالات مثل الوصايا والزواج والطلاق والمعاملات المالية إذا اعتادوا التواصل بإشارات مفهومة.
لغة الإشارة الهندية الباكستانية التاريخ
في أوائل القرن العشرين لوحظ ارتفاع في حالات الصمم بين مجتمعات تلال النجا. وكما حدث في أماكن أخرى في مثل هذه الظروف (انظر على سبيل المثال لغة إشارة بدوية السيد) ظهرت لغة إشارة قروية واستخدمها الصم والسامعون على حد سواء في المجتمع. كما كتب عالم الإثنولوجيا والمسؤول السياسي جون هنري هاتون:
كما قد يتوقع المرء... من الرجال الذين لا يعرفون فن الكتابة وصلت لغة الإشارات إلى مستوى عالٍ من التطور... وللحكم على مدى تطور هذه القدرة على التواصل بالإشارات وما إلى ذلك من الضروري فقط تجربة ترجمة مترجم ناغا لقصة أو طلب قيل له بلغة الإشارة من رجل أبكم... في الواقع لقد عرف الكاتب رجلاً أبكم قدم شكوى طويلة ومفصلة عن اعتداء لم يكن ينقصه شيء سوى الأسماء الصحيحة، وحتى هذه تعرفوا عليها في النهاية بناء على وصف الرجل الأبكم لملابس مهاجميه ومظهرهم الشخصي.
(انظر لغة الإشارة الناجا) ومع ذلك فمن غير المرجح أن تكون أي من أنظمة الإشارة هذه مرتبطة بلغة الإشارة الهندية الحديثة وكان يُتعامل مع الصم إلى حد كبير باعتبارهم منبوذين اجتماعيًا طوال تاريخ جنوب آسيا.
لغة الإشارة الهندية الباكستانية التاريخ
بدأ تعليم الصم الموثق بخدمات الرعاية الاجتماعية ومدارس البعثات ودور الأيتام منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر و"عمل في البداية باستخدام التواصل الإيمائي أو الرمزي المُصمم محليًا وأحيانًا بالكلام المتزامن". وفي وقت لاحق من القرن التاسع عشر تأسست مدارس الصم الداخلية واتجهت (بصفة متزايدة) إلى تبني نهج شفوي بدلًا من استخدام لغة الإشارة في الفصول الدراسية. وشملت هذه المدارس مؤسسة بومباي للصم والبكم التي أسسها الأسقف ليو مورين في ثمانينيات القرن التاسع عشر ومدارس في مادراس وكلكتا التي افتُتحت في تسعينيات القرن التاسع عشر. وتبع ذلك مدارس سكنية أخرى قريبًا مثل "مدرسة الأولاد الصم والبكم" في ميسور التي تأسست عام 1902 ومدرسة في ديهيوالا في ما يُعرف الآن بسريلانكا والتي تأسست عام 1913 و"مدرسة إيدا ريو للأطفال المكفوفين والصم والبكم وغيرهم من الأطفال المعوقين" والتي تأسست عام 1923 في كراتشي في ما يُعرف الآن بباكستان.
لغة الإشارة الهندية الباكستانية التاريخ
بينما تعلّم بعض الطلاب الذين لم يتمكنوا من التعلم عن طريق الطريقة الشفهية باستخدام الإشارات فضّل العديد منهم التواصل مع بعضهم البعض عبر لغة الإشارة مما أثار إحباط معلميهم أحيانًا. وأُجريت أول دراسة للغة الإشارة لهؤلاء الأطفال والتي ترتبط بدرجة شبه مؤكدة باللغة الإنجليزية المعاصرة للغة الإشارة عام 1928 على يد المعلمة البريطانية إتش سي بانيرجي. حيث زارت ثلاث مدارس داخلية للأطفال الصم في دكا وباريسال وكلكتا ولاحظت أن "المعلمين في جميع هذه المدارس ثبّطوا نمو لغة الإشارة التي مع هذا الرفض الرسمي نمت وازدهرت". حيث قارنت مفردات الإشارة في المدارس المختلفة ووصفت الإشارات بالكلمات في ملحق.
أبلغ عن حالة نادرة لحدث عام أجرته بلغة الإشارة بعثة في بالايامكوتاي في عام 1906: "خدماتنا للصم هي في الغالب بلغة الإشارة والتي يمكن للجميع الانضمام إليها على حد سواء سواء كانوا يتعلمون اللغة التاميلية كما يفعل أولئك الذين ينتمون إلى رئاسة المدراس أو اللغة الإنجليزية والتي تدرس لأولئك القادمين من أجزاء أخرى."
لغة الإشارة الهندية الباكستانية القواعد النحوية
مع الافتراض الشائع بأن لغة الإشارة الهندية الباكستانية هي التمثيل اليدوي للغة الإنجليزية المنطوقة أو الهندية إلا أنها في الواقع لا علاقة لها بأيٍّ من اللغتين ولها قواعدها النحوية الخاصة. يناقش زيشان (2014) ثلاثة جوانب من لغة الإشارة الهندية الباكستانية: معجمها وقواعدها النحوية وقواعدها المكانية. فمن بين السمات المميزة للغة الإشارة الهندية الباكستانية التي تختلف عن لغات الإشارة الأخرى:
علامات الأعداد: تُشكَّل الأرقام من صفر إلى تسعة في لغة الإشارة الهندية برفع يدٍ مُناسبة لكل رقم. من واحد إلى خمسة ويُشكِّل عدد الأصابع الممدودة المُقابلة علامة العدد بينما تُستخدم أشكال خاصة لليد مُشتقة من الأرقام المكتوبة للصفر والأرقام من ستة إلى تسعة. حيث يُمكن التعبير عن العدد عشرة إما برفع يدَيْن مُكوَّنتين من خمسة أو بـ "1 + 0". (زيشان 2000)
لغة الإشارة الهندية الباكستانية القواعد النحوية
عائلات الإشارات: تنتمي العديد من الإشارات إلى نفس العائلة إذا كانت تشترك في معلمة واحدة أو أكثر بما في ذلك أشكال اليد ومكان النطق والحركة.
النجاح والرسوب لهما نفس شكل اليد ولكنهما يتحركان في اتجاهين متعاكسين.
المال والأجر والأغنياء لديهم نفس شكل اليد ولكن أماكن النطق وأنماط الحركة مختلفة.
فكر واعرف وافهم استخدم نفس مكان النطق وهو الرأس.
البنك مَن
أين يقع البنك؟ ب)مريض من
مريض دبليو أتش
من هو المريض؟
الجمل دائمًا ما تكون مسندة نهائيًا ويمكن لجميع علامات الفئات المعجمية المفتوحة أن تعمل كعلامات. الحذف الواسع والجمل المكونة من كلمة واحدة شائعة. يوجد تفضيل كبير للجمل ذات الحجة المعجمية الواحدة. ولا يلعب الترتيب التأسيسي أي دور في تحديد العلاقات النحوية بل تُرمَّز هذه العلاقات حصريًا بواسطة آليات مكانية (مثل علامات الاتجاه) أو تُستدل عليها من السياق. عادةً ما تأتي التعبيرات الزمنية أولًا في الجملة وإذا وُجد حرف فاعل فإنه دائمًا ما يتبع المسند (مثل: أمس مات الأب - "(My) father died yesterday").
لغة الإشارة الهندية الباكستانية الثقافة الشعبية
ظهرت لغة الإشارة الهندية الباكستانية في العديد من الأفلام الهندية مثل:
لغة الإشارة الهندية الباكستانية الموارد الحاسوبية
أُجريت أبحاثٌ كثيرة حول التعرف على لغة الإشارة ولكن مع تركيزٍ أقل على لغة الإشارة الهندية. وبسبب الانقسام السياسي يُنظر إلى لغات الإشارة الهندية والباكستانية عمومًا على أنها مختلفة مما يؤدي إلى تجزئة البحث. ووُجدت بعض المبادرات التي تجمع موارد مفتوحة لمستخدمات الإشارة الهنديات والباكستانيات.
لغة الإشارة الهندية الباكستانية قراءة إضافية
Imran، Ali؛ Razzaq، Abdul؛ Baig، Irfan Ahmad؛ Hussain، Aamir؛ Shahid، Sharaiz؛ Rehman، Tausif-ur (يونيو 2021). "Dataset of Pakistan Sign Language and Automatic Recognition of Hand Configuration of Urdu Alphabet through Machine Learning". Data in Brief. ج. 36: 107021. Bibcode:2021DIB....3607021I. DOI:10.1016/j.dib.2021.107021. PMC:8076696. PMID:33937455.
الموسيقى الشعبية النوردية
الموسيقى الشعبية النوردية هي مجموعة من التقاليد الموسيقية المرتبطة بدول شمال أوروبا، ولا سيما الدول النوردية. وتشمل الدول النوردية كلًا من آيسلندا، والنرويج، والسويد، والدنمارك، وفنلندا.
تشترك مناطق عديدة من دول الشمال في بعض التقاليد الموسيقية، رغم أن الكثير منها تفرّع واختلف بمرور الزمن. ويمكن تصنيف فنلندا وإستونيا ولاتفيا وشمال غرب روسيا كمجموعة ثقافية متقاربة، في مقابل النرويج والسويد والدنمارك وجزر آيسلندا والفارو الأطلسية. أما غرينلاند، فيمتلك سكانها من الإينويت تقاليد موسيقية خاصة بهم، تأثرت بالثقافة النوردية. وتُعدّ فنلندا حلقة وصل بين الثقافتين النوردية والبلطيقية. كما أن شعب السامي في السويد والنرويج وفنلندا وروسيا يمتلكون ثقافة موسيقية فريدة، وإن كانت ترتبط جزئيًا بثقافاتهم المجاورة.
الموسيقى الشعبية النوردية الموسيقى الإسكندنافية
يُعتبر كل من الدولسيمر والكمان من أكثر الآلات شيوعًا في الموسيقى الشعبية الإسكندنافية. وفي النرويج، يُستخدم كمان الهاردنغر الذي يحتوي على 8 أو 9 أوتار. أما غامالدانس، فهو نمط من الأغاني الراقصة يُعزف باستخدام الهارمونيكا والأكورديون، وكان شائعًا في السويد والنرويج خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
يُعدّ الرقص الدائري مع الغناء بـالقصائد السردية من التقاليد التاريخية في شمال أوروبا، ولم تحتفظ بهذا التقليد حتى اليوم سوى جزر فارو، رغم محاولات إحيائه في مناطق أخرى. وتحتضن آيسلندا تقاليد موسيقية قديمة لم تعد موجودة في بقية دول الشمال، مثل استخدام المقامات المتوازية من الخامسات المتوازية وتقنية الأورغانوم.
أما سكان غرينلاند من الإينويت، فلهم موسيقاهم التقليدية الخاصة، التي اندمجت مع عناصر من الموسيقى النوردية، كما في أسلوب كالَتوت وهو نمط غرينلاندي من البولكا.
الموسيقى الشعبية النوردية الموسيقى الإسكندنافية
خضعت فنلندا لحكم السويد لفترة طويلة، لذا تأثرت ثقافتها كثيرًا بها. وتوجد مجتمعات سويدية في فنلندا وأخرى فنلندية في السويد، وقد أنتجت هذه التداخلات فرقًا موسيقية تقليدية وحديثة مثل الفنانة السويدية-الفنلندية سيا يانسون، وفرقة غجالرهورن، وكذلك فرقتا نورلاتار وجي بي نيسترومس الفنلنديتان-السويديتان.
أما الآلات الوترية البلطيقية، فهي مجموعة من القيثار الصندوقي المقوّس الذي يُعزف عليه بالأصابع، وتنتشر في فنلندا (كانتيلي)، ودول البلطيق (مثل كانيل في إستونيا، وكانكلس في ليتوانيا، وكوكلس في لاتفيا)، وكذلك في شمال غرب روسيا (كريلوفيدني غوسلي). كما انتشر نوع من القوسيات (قيثار يُعزف عليه بالقوس) بين السويديين المقيمين في إستونيا، لكنه اندثر قبل أن يُعاد إحياؤه مؤخرًا. وفي القرن التاسع عشر، استقبلت دول البلطيق العديد من الآلات والأنماط الأجنبية، ما أدى إلى اندماجات موسيقية، مثل زيثر كوكلس وأسلوب الغناء زينجِه في لاتفيا المتأثر بالألمان.
الموسيقى الشعبية النوردية موسيقى السامي
ينتشر شعب السامي في كل من النرويج، والسويد، وفنلندا، وشمال غرب روسيا. والآلات التقليدية الوحيدة في ثقافتهم الموسيقية هي الطبل والناي، رغم أن الفرق الحديثة تستخدم مجموعة واسعة من الآلات. ويُعدّ اليويك — وهو غناء غير مقفى ولا يتبع بنية محددة — من أبرز سمات موسيقاهم.
الموسيقى الشعبية النوردية الموسيقى البلطيقية-الفنلندية
تشير الموسيقى البلطيقية-الفنلندية إلى التقاليد الموسيقية لشعوب الفنلنديون البلطيقيون، والتي تتداخل مع الموسيقى الشعبية لدول الشمال ودول البلطيق على حد سواء.
ترتبط فنلندا ثقافيًا بشكل رئيسي بالشعوب البلطيقية-الفنلندية في روسيا وإستونيا. وكان الغناء الروني سائدًا في جميع المناطق التي يسكنها هؤلاء الشعوب. وقد بُني كل من كاليڤيبويغ الإستوني وكاليڤالا الفنلندي — وهما ملحمتان وطنيتان — على أشكال مترابطة من غناء الرونو. يقول الباحث والموسيقي البريطاني أندرو كرونشو، المتخصص في الموسيقى التقليدية النوردية، في دراسته عن فنلندا وإستونيا: «الغناء الروني الإستوني يتماثل في بنيته مع نظيره الفنلندي: يحتوي السطر على ثماني نقرات، ونادرًا ما تتجاوز الألحان النغمات الخمس الأولى من السلم الدياتوني، ويميل إلى استخدام جمل قصيرة تنحدر نغميًا».
الموسيقى الشعبية النوردية تطبيقات معاصرة
في العصر الحديث، تُستخدم الموسيقى الشعبية النوردية في صناعة الموسيقى التصويرية لأفلام السينما، والمسلسلات التلفزيونية، وألعاب الفيديو. ومن الأمثلة على ذلك، مسلسل صراع العروش وسلسلة الألعاب إله الحرب، حيث استُخدمت هذه الموسيقى لإضفاء أجواء أسطورية على العمل.
بشبرمق
البشبرمق طبقٌ من مطبخ آسيا الوسطى. يُعرف أيضًا باسم نارين في سنجان وأزبكستان وقرغيزستان وكزاخستان في قرقل باغستان، ودُغرامة في تركمانستان، وكولامة في بشكيرستان وتتارستان. وهو أحد الأطباق الوطنية الرئيسية في قزاقستان.
اسم البشبرمق، الذي يعني خمسة أصابع في اللغات التركية، يشير إلى الممارسة التقليدية لتناول الطبق باليدين. ويعتقد أن هذا الاسم قد ظهر في وقت لاحق، وخاصة بعد الملاحظات الثقافية الروسية للشعوب البدوية في آسيا الوسطى. في الأصل، أشار الكازاخستانيون إلى هذا الطبق باسم إت أو إت أسو ، بمعنى اللحم أو اللحم المسلوق، ما يعكس إعداده البسيط ودوره المركزي في النظام الغذائي للمجتمعات البدوية. عادة ما يطبخ البشبرمق من اللحم المسلوق المفروم جيدًا، ويخلط مع العجين (عادةً من البيض) والجيك أي صلصة البصل. وعادةً ما يقدم على أطباق مشتركة كبيرة، يتقاسمها عدة أشخاص ويُتبع أيضًا بمرق يُسمى أكسِركة  (شوربة ممزوج بالقمارص أو العيران )، ويُعتقد أنه يُساعد على تهدئة المعدة. يُمكن طهي البشبمرق الاحتفالي مع القازي والسجق.
العاترية (حلويات تقليدية)
العاترية هي علامة تجارية جزائرية رائدة في مجال الحلويات التقليدية، يقع مقرّها في ولاية تبسة شرق الجزائر. تأسست على يد محي الدين وأولاده، وتُعدّ من أبرز الأسماء التي حافظت على أصالة النكهات الجزائرية وقدّمتها بجودة استثنائية واحترافية عالية.
العاترية (حلويات تقليدية) النشأة والتأسيس
تأسست العاترية انطلاقًا من شغف عائلي عميق بالحلويات التقليدية، لتتحول لاحقًا إلى مشروع احترافي يجمع بين التراث الأصيل والتميّز في الحرفة. منذ انطلاقها، كرّست العاترية جهودها للحفاظ على الوصفات التقليدية المتوارثة، مع تطوير أساليب التحضير والتغليف بما يواكب تطلعات الزبائن.
العاترية (حلويات تقليدية) الجودة والتميّز
تعتمد العاترية في منتجاتها على مكونات طبيعية مختارة بعناية، وتحافظ على أعلى معايير النظافة والحرفية. تميزها لا يقتصر فقط على المذاق، بل يشمل أيضًا التقديم الراقي، مما جعلها مقصدًا لعشاق الحلويات من داخل وخارج ولاية تبسة.
العاترية (حلويات تقليدية) التكريم والاعتراف
حصدت العاترية عدة تكريمات وجوائز من هيئات ثقافية وتجارية، تقديرًا لجودتها وريادتها في المجال. وقد وُصفت بأنها من نخبة صانعي الحلويات التقليدية في الشرق الجزائري، بفضل التزامها بالأصالة والابتكار في آنٍ واحد.
العاترية (حلويات تقليدية) السمعة والثقة
تحظى العاترية بثقة واسعة في السوق المحلي، وتُعتبر من العلامات الموثوقة التي تمثل الهوية الثقافية الجزائرية في أبهى صورها. وتواصل الشركة توسيع نشاطها مع الحفاظ على جوهرها التقليدي وارتباطها القوي بالذوق الشعبي.
لغة إشارة هنود السهول
لغة إشارة الهنود للسهلين (PISL) والمعروفة أيضًا باسم حديث اليد ومحادثة إشارات السهول لغة إشارة السهول أو لغة إشارة الأمم الأولى هي لغة إشارة مهددة بالانقراض شائعة لدى غالبية الأمم الأصلية في أمريكا الشمالية ولا سيما سكان السهول الكبرى وغابات الشمال الشرقي والحوض العظيم. كانت ولا تزال مستخدمة في ما يُعرف الآن بوسط كندا ووسط وغرب الولايات المتحدة وشمال المكسيك. استُخدمت هذه اللغة تاريخيًا كلغة مشتركة ولا سيما في العلاقات الدولية والتجارة والدبلوماسية، ولا تزال تُستخدم في سرد القصص والخطابة والاحتفالات المختلفة ويستخدمها الصم للاستخدام اليومي العادي.
لغة إشارة هنود السهول
في عام 1885 قُدِّر عدد الهنود الناطقين بالإشارات بأكثر من 110000 بمن فيهم بلاكفوت وشايان وسيوكس وكيوا وأراباهو. ونتيجة للاستعمار الأوروبي للأمريكيتين والذي شمل على وجه الخصوص المدارس الداخلية الأمريكية والمدارس الكندية السكنية انخفض عدد الناطقين بالإشارات انخفاضًا حادًا. ومع ذلك فقد زاد الاهتمام المتزايد باللغة وأعمال الحفاظ عليها من استخدامها وظهورها في القرن الحادي والعشرين. تاريخيًا شبَّه البعض سجلها الأكثر رسمية -الذي يستخدمه الرجال- باللاتينية الكنسية من حيث الوظيفة. واليوم بصفة أساسية يستخدمها كبار السن والمواطنين الصم من الأمم الأصلية.
يذهب بعض الأطفال الصم من السكان الأصليين إلى مدارس الصم ويتعلمون لغة الإشارة الأمريكية (آسل) بعد أن اكتسبوا بالفعل لغة الإشارة السهلية. وقد تمكنت مجموعة درسوها في عام 1998 من فهم بعضها البعض مع أن هذا كان على الأرجح نتيجة لاستخدام لغة الإشارة الدولية. ويفترض جيفري إي. ديفيس وهو لغوي رائد في جهود التوثيق أن هذا الاتصال جنبًا إلى جنب مع الاتصال المحتمل بلغة إشارة مارثا فينيارد (سابقة محتملة أخرى للغة الإشارة الأمريكية) قد يشير إلى أن لغة الإشارة الأمريكية تنحدر جزئيًا من لغة الإشارة السهلية.(ص.24 – 27)
لغة إشارة هنود السهول علم أصول الكلمات
في حين أنه توجد العديد من الأسماء للغة فإن هاند تولك هو المصطلح المفضل في المجتمعات الأصلية. إن المصطلح هو نسخ لاسم اللغة نفسها. إذ تستخدم أسماء أخرى للغة مثل حديث إشارة السهول ولغة الإشارة الهندية السهلية (الأخيرة مفضلة حصريًا في الولايات المتحدة) ولكن هذه الأسماء خاطئة لأن حديث اليد تمتد إلى ما وراء السهول الكبرى إلى شمال شرق الغابات والحوض العظيم وما بعده. في الواقع كما كتب ماكاي كودي (2019) يجب اعتبار حديث اليد نفسها عائلة من اللغات ذات الصلة الوثيقة.
مع أن اسم "حديث اليد" هو ترجمة مباشرة للغة نفسها إلا أن كل دولة لديها كلمتها الخاصة أو اسمها لـحديث اليد في لغاتها الشفوية الخاصة:
لغة إشارة هنود السهول التاريخ
يرتبط تاريخ لغة الإشارة ارتباطًا وثيقًا بالنقوش الصخرية القديمة والحديثة للقارة، ومع ذلك لا يُعرف الكثير في الأوساط الأكاديمية عن أصول لغة الإشارة في السهول التاريخية. حيث تشير أقدم السجلات للتواصل بين الأوروبيين والشعوب الأصلية في منطقة ساحل الخليج -فيما يُعرف الآن بولاية تكساس وشمال المكسيك- إلى وجود لغة إشارة مكتملة التكوين كانت مستخدمة بالفعل مع وصول الأوروبيين إلى هناك. تشمل هذه السجلات روايات كابيزا دي فاكا عام 1527 وكورونادو عام 1541.
ربما بدأت لغة الإشارة في جنوب أمريكا الشمالية أو ربما في شمال المكسيك أو تكساس ولم تنتشر إلى السهول إلا مؤخرًا مع أن هذا الاشتباه قد يكون من صنع الملاحظة الأوروبية. فمن المعروف وجود مجموعة من لغات الإشارة المايا تُسمى ميمول تشابآل أو ميمول تسيج في لغة الكيتشي ولكن من غير المعروف مدى تأثير ميمول تسيج على لغة الإشارة.
لغة إشارة هنود السهول التاريخ
تُعدّ منطقة الشمال الغربي موطنًا للغة إشارة الهضبة وهي إما لغة واحدة أو مجموعة لغات إشارة يتحدث بها السكان المحليون. كما أنه من غير المعروف كيفية ارتباط لغة إشارة الهضبة بالكلام اليدوي ولكن من المحتمل وجود صلة بينهما. ومع أنها لا تزال تُستخدم وخاصةً من شعب الكتوناكسا إلا أن سكان الهضبة تحولوا تاريخيًا إلى استخدام لغة شينوك العامية.
في السنوات الأخيرة اتخذت أمة أونيدا خطواتٍ لإحياء لغة الإشارة الخاصة بها. فتاريخيًا كانت أمم غابات الشمال الشرقي مثل شعب هاودنوسوني تتحدث نوعًا مختلفًا من لغة الإشارة. وبدأ مشروع لغة الإشارة أونيدا رسميًا عام 2016 ويجري إضافة المزيد من الإشارات حتى يومنا هذا.
لغة إشارة هنود السهول الجغرافيا
وثق استخدام لغة الإشارة بين المتحدثين بما لا يقل عن 37 لغة منطوقة في اثنتي عشرة عائلة منتشرة على مساحة تزيد عن 2.6 مليون كيلومتر مربع (مليون ميل مربع). وفي التاريخ الحديث تطورت بدرجة كبيرة بين قبائل كرو وشايان وأراباهو وكيوا وغيرهم ولا تزال قوية بين قبائل كرو وشايان وأراباهو.
إن الأمم المختلفة التي لديها استخدام موثق ومقسمة حسب العائلة اللغوية هي التالية:
ميلاني ر. ماكاي-كودي امرأة صماء من قبيلة شيروكي ومتحدثة/باحثة في لغة الإشارة تُشير إلى أن لغة الإشارة "السهلية" هي في الواقع عائلة من اللغات المترابطة التي تمتد إلى ما وراء السهول الكبرى. وتُقسّم اللغات الإقليمية إلى: لغة الإشارة الشمالية الشرقية (بما في ذلك لغة إشارة أونيدا) ولغة إشارة السهول ولغة إشارة حوض جريت باسين (التي يتحدث بها على سبيل المثال شعب اليوت) ولغة الإشارة الجنوبية الغربية. كما تُشير إلى لغة ساحل غربي يتحدث بها شعب تشوماش وتُرجّح أن لغة إشارة الإنويت لها علاقة ما بهذه المجموعة من لغات السكان الأصليين اليدوية في أمريكا الشمالية. ولم تُذكر لغة إشارة ساحل ساليش. وتُوضّح أن لكل من هذه اللغات لهجات مُحددة مثل لغة بلاكفوت.
لغة إشارة هنود السهول الجغرافيا
يتحدث سكان نافاجو وهوبي وأباتشي وبويبلو لغة اليد الجنوبية الغربية. ومع ذلك يتحدث سكان نافاجو وكيريس لغتي إشارة منفصلتين: لغة إشارة كيريسان ولغة إشارة عائلة نافاجو وهي قبيلة نافاجو تضم عددًا كبيرًا من الصم. وبالمثل قد تكون لغة إشارة الهضبة مرتبطة أو غير مرتبطة بلغة اليد.
لغة إشارة هنود السهول كتابة
نظام الكتابة في لغة هاند توك هو الكتابة بالصور على شكل نقوش صخرية وصور توضيحية وهيروغليفية. وهي إحدى لغات الإشارة القليلة التي لها شكل مكتوب. وكما كتب ماكاي كودي (2019) عن الكتابة الصخرية: "مع أنها ليست بالضرورة خطية فإن القطع هي سرديات تصويرية". حيث يبدد المؤلف اليوناني الشيروكي توماس كينج الأسطورة القائلة بأن "جميع الأدب في الأمريكتين كان شفهيًا فقط" في كتابه "الحقيقة حول القصص سرد أصلي". "في الواقع استخدمت العديد من [الأمم] الأنظمة التصويرية (النقوش الصخرية والصور التوضيحية والهيروغليفية) لإحياء ذكرى الأحداث وتسجيل القصص".
لغة إشارة هنود السهول كتابة
خدمت الكتابة على الصخور مجموعة متنوعة من الأغراض من السرد إلى تحديد المنطقة إلى علامات تحديد المواقع المشابهة لإشارات الطرق الحديثة والتي سيكون الأخير منها هو الإشارة إلى مصادر المياه والمسارات عبر الوديان وتحذيرات مناطق الفيضانات المفاجئة. ونظرًا لأن هاند تولك هي لغة بصرية مكانية فإن كتابتها غير خطية ومرئية بالمثل. وفي دراسة عن الكتابة في يوت كنتري (نوتشي توفوبو) يشير ماكاي كودي إلى أنه نظرًا لأن هاند تولك المنطوق في الحوض العظيم يضع الماضي على اليسار والمستقبل على اليمين (على عكس لغة الإشارة الأمريكية التي تضع الماضي والمستقبل خلف وأمام المُوقِّع على التوالي) فإن الكتابة على الصخور في المنطقة غالبًا ما تمثل السرد بوجه مماثل زمنيًا من اليسار إلى اليمين. على النقيض من ذلك فإن شعوب السهول والأوتو أزتيك تستخدم الإشارة ومن ثم تقرأ وتكتب الماضي والمستقبل من اليمين إلى اليسار مثل تعدادات الشتاء لدى لاكوتا. كما أن الارتفاع والحجم واتجاه النقوش الصخرية الفردية تشفر أيضًا دلالات مثل المفاهيم الزمنية والمكانية وغيرها.
لغة إشارة هنود السهول كتابة
تُطمس الكتابة التصويرية في لوحة "هاند توك" الحدود بين الفن والكتابة. وكُتبت العديد من اللافتات بنفس طريقة توقيعها. على سبيل المثال تتضمن كلمة "جائع" يدًا مسطحة متجهة لأعلى تقطع بطن الشخص. وكتابةً يُصوّر رمزها إنسانًا بخط يخترق معدته. ومع ذلك وبعيدًا عن الرمز "القياسي" يُمكن أيضًا رسم نسخ أسلوبية لا تزال قابلة ليقرأها متحدث لوحة "هاند توك".
لم يقتصر الحديث بالأيدي على الكتابة الصخرية. فكتابات أنيشينابي ويغواساباكون وإحصاءات الشتاء لدى لاكوتا مثالان على كتابات على مخطوطات لحاء البتولا وجلود الجاموس على التوالي. ولا يُعرف ما إذا كانت هناك علاقة إن وُجدت بين الهيروغليفية الميكماوية والحديث بالأيدي. وخلال حقبة الاستعمار كُتبت لغة الإشارة السهلية أيضًا على الورق. فعلى سبيل المثال أُرسلت رسالة من والدي طالب معتقل من قبيلة كيوا يُدعى بيلو كوزاد إلى مدرسة كارلايل الهندية في بنسلفانيا عام 1890 من والديه.
لغة إشارة هنود السهول علم الأصوات
كان لا مونت ويست الذي عمل تحت إشراف ألفريد كرويبر وتشارلز ف. فوجلين رائدًا مبكرًا ليس فقط في التحليل الصوتي للغة الإشارة السهلية ولكن في علم أصوات لغة الإشارة بوجه عام. وفي أطروحته غير المنشورة طور نظام تدوين وحلل لغة الإشارة السهلية على أنها تحتوي على اثنين وثمانين فونيمًا والتي أطلق عليها اسم كينيمات حيث يمكن تقسيم كل منها بطريقة أكبر من حيث الميزات. لقد حلل العلامات على أنها معقدة من الناحية المورفولوجية لدرجة أن آخرين مثل ويليام ستوكو سيحللونها على أنها أحادية الشكل وقد أعيد اكتشاف العديد من النتائج التي توصل إليها لاحقًا. كما كانت دراسته للغة الإشارة السهلية تجري في نفس الوقت الذي كانت فيه دراسات ستوكو الرائدة في علم أصوات لغة الإشارة الأمريكية.(ص.85)
لغة إشارة هنود السهول علم الأصوات
حلل ويست لغة الإشارة في السهول على أنها تحتوي على فونيمات غير قابلة للعزل مصنفة على أنها أشكال اليد والاتجاهات والمرجعيات والحركات أو أنماط الحركة والديناميكيات. أربعة من هذه تتوازى مع معلمات لغة الإشارة المعترف بها على نطاق واسع الآن وهي شكل اليد والاتجاه والموقع والحركة والتي نشأت من عمل ستوكوي وباحثين آخرين في وقت لاحق على مجموعة متنوعة من لغات الإشارة. الخامس اولديناميكي فريد من نوعه في تحليل ويست مع أنه قد يكون موجودًا في لغات إشارة أخرى أيضًا. حيث جادل ويست بأن هذا التحليل يتجنب مشكلة وجود علامات تتكون من فونيم واحد تتكون من مورفيمات متعددة:(ص.5)(ص.134 – 135)
الاتجاه - الحروف المتحركة المتوازية توجد ثمانية اتجاهات مميزة بما في ذلك "اتجاهات" التلامس أو التوازي مع المرجع. ويمكن دمجه مع شكل اليد للدلالة على الإشارة أو المواجهة ومع المرجع حيث يظهر كموضع أو مع الحركة (أي ديناميكيات الحركة) حيث يحدد اتجاه الحركة.
لا يمكن أن يحدث الصوت في عزلة مع أن المورفيم قد يتكون من صوت واحد فقط.(ص.6)
لغة إشارة هنود السهول علم الأصوات
هناك اثنا عشر صوتًا ديناميكيًا تعمل بوجه مشابه للأصوات فوق القطعية مثل النبرة أو النغمة حيث يجب أن تُصنع كل إشارة بسرعة أو قوة معينة بينما تُحدد بعض الإشارات فقط. ويمكن للديناميكيات إما تغيير طريقة إدراك صوت آخر مثل شكل اليد أو حركتها أو تعديل الحزمة بأكملها أو الحزمة الفرعية.(ص.5,15)
عادةً ما تحدث الحركة عند الكوع. وقد تُنطق الحركة عند المعصم وفي هذه الحالة يُقال إنها تحتوي على فونيم إضافي يُسمى ديناميكية الحركة. إذا حدثت حركة المعصم بالإضافة إلى حركة أخرى فإن ديناميكية الحركة تكون قد جُمعت مع ديناميكية طويلة المدى.(ص.37)