hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الزيجرة
الزيجرة؛ هي آلة خشبية تصنع لرفع المياه من الآبار لري المزروعات، وتسمى أيضًا بالزاجرة أو الجازرة، وتنتشر صناعتها في معظم محافظات عُمان.
الزيجرة الزيجرة في الفنون الموسيقية العُمانية
تُعد الزيجرة أحد فنون الموسيقى العُمانية إضافة إلى استخدامها في استخراج مياه الري من الآبار؛ إذ تقام المسابقات بين الآبار التي تصدر أفضل الأصوات، ويعمل المتنافسون على تحسين صوت المنجور عن طريق ضبط عجلة المنجور والمحور التي تدور حوله ليصدر الصوت الذي يسمى بصياح المنجور. ويشتهر هذا الفن خاصة بولايات الباطنة ويعرف هذا الفن بفن الزمط.
حركة الموقف الوطني
حركة الموقف الوطني (بالكردية: ڕەوتی هەڵوێستی نیشتیمانی، رومنة: Rewtî Helwêstî Nîştimanî) هو حزب سياسي في إقليم كردستان العراق.
تأسس الحزب في 19 مارس 2024 بمؤتمر عقد في السليمانية. ويضم الحزب أعضاء سابقين في حركة التغيير ومن بينهم رئيس الحزب علي حمه صالح، بالإضافة إلى أعضاء من الائتلاف الوطني. وانضم إلى الحزب أيضًا المعلمون الساخطون الذين كانوا يحتجون على فشل السلطات المتكرر في دفع رواتبهم على مدى السنوات القليلة الماضية. ينوي الحزب الترشح في الانتخابات البرلمانية لإقليم كردستان عام 2024.
وفي المؤتمر التأسيسي انتخب علي حمه صالح رئيساً للحزب الجديد. وإلى جانب صالح، تتكون اللجنة التنفيذية للحزب من بدل برواري، وريبوار كريم محمود، وغالب محمد، وكروان حمه صالح، وخانزاد محمد، وسردار قادر، وسليم كوي، وماموستا فؤاد. وقال صالح بعد المؤتمر إن أهداف الحزب لا تقتصر على المشاركة في الانتخابات، وإن محاولات منع إجراء الانتخابات المحلية قد تقود الإقليم إلى «نفق مظلم للغاية».
حركة الموقف الوطني
وفي انتخابات 2024، قدم الحزب قائمة تضم 62 مرشحًا، معظمهم يترشحون في محافظة السليمانية. كما ذكرت صحيفة «درو ميديا» أن هناك صراع داخلي في المؤتمر التأسيسي وأن أعضاء مؤسسين بارزين مثل يوسف محمد و مسعود عبد الخالق انسحبوا.
منصة عين
منصة عين؛ أول منصة تفاعلية رقمية في سلطنة عمان تقدم خدمة الفيديو حسب الطلب، أطلقتها وزارة الإعلام عام 2021م؛ بهدف تعزيز المحتوى الإلكتروني العربي والعماني على وجه الخصوص من جهة، ومد جسور التواصل بين الوزارة والجمهور من جهة أخرى، لتصل إليه أينما كان عبر الأجهزة الذكية واللوحية.
منصة عين نبذة عنها
بدأ البث التجريبي لمنصة عين في الأول من سبتمبر لعام 2021م، وفي 11 يناير 2022م انطلق البث الرسمي للمنصة، وجاء اختيار اسم "عين" للمنصة لتحقيق عدة دلالات، فشعار "عين" مستنبطٌ من الهوية البصرية الخاصة بقنوات إذاعة وتلفزيون سلطنة عمان، بينما يرمز "عين" إلى أول حرفٍ لعمان، كما أن العين مرتبطة بالمشاهدة والبصر.
منصة عين خدمات المنصة
توفر المنصة عددا من الخدمات منها البث الحي والمباشر للقنوات الإذاعية والتلفزيونية، وخدمة مشاهدة الفيديو حسب الطلب (on demand) من خلال عرض أرشيف الأعمال التلفزيونية والإذاعية الحديثة والقديمة، وخدمة (Catchup TV) التي تُقدم للمستخدم إمكانية التوقف عن متابعة البث الحي لقناة ما عند توقيت محدد،
منصة عين مميزاتها
تحظى المنصة بعدة مزايا تقنية من أجل تقديم تجربة مُثرية للمستخدم من حيث تنوع المحتوى ما بين السمعي والمرئي، وخاصية مشاهدة البث المباشر لجميع القنوات الإذاعية والتلفزيونية، إلى جانب ميزة الاستماع ومشاهدة ما تم بثه في مختلف القنوات خلال 48 ساعة عبر ميزة "لا يفوتك". ومن التقنيات الحديثة المتاحة في المنصة أعمال مرئية نُفذت بتقنية الواقع الافتراضي (VR 360) لتأخذك في رحلة فريدة لمواقع متنوعة من السلطنة. وتعكف وزارة الإعلام على مجموعة من المشاريع التي تهدف إلى تقديم محتوى إعلامي تفاعلي يُعد الأول في سلطنة عمان.
منصة عين أهدافها
تعميق الروابط بين وزارة الإعلام والجمهور من خلال الوصول لفئات عمرية مختلفة (محتوى الأرشيف الذي يستقطب كبار السن، البرامج الحصرية واحتضان صناع المحتوى يهم الشباب، محتوى تفاعلي للطفل).
منصة عين المحتوى الحصري
حرصت عين على إنتاج مجموعة من الأعمال الحصرية على المنصة، ومن هذه الأعمال برنامج اقتصادي بعنوان "شراكة" والذي يمثل مساحة إعلامية تطرح عددا من المعلومات الاقتصادية المدعومة بلغة الأرقام والإحصاءات الرسمية والمصادر العلمية؛ لرفع الوعي الاقتصادي والمالي، ولبناء فكر جديد يستند على إثارة التساؤلات والإجابة عليها، وتقديم موضوعات تهم مختلف شرائح المجتمع؛ في سبيل رفد المحتوى العربي الاقتصادي.
منصة عين المحتوى الحصري
ومن بين حنايا الثقافة العمانية يطل برنامج "دريشة" الذي يمثل نافذة ثقافية سياحية تقتبس بعضاً من ملامح المشهد الثقافي والسياحي في سلطنة عمان عبر قوالب فنية توثيقية، لتعكس عراقة وتاريخ عُمان، وجغرافيتها المختلفة وطبيعتها الساحرة، ويهدف البرنامج إلى تعزيز المحتوى الإلكتروني العماني والعربي بموضوعات تعكس الهوية العمانية بكل ما تتفرد به من أبعاد تاريخية وثقافية واجتماعية وسياحية. إلى جانب تقديم لمحات من الحكايات والأساطير العمانية المرتبطة بالأمكنة من خلال مجموعة من المواقع العمانية التي احتضنت بعض الأساطير القديمة. إلى جانب عدد متنوع من البرامج الحصرية السمعية والمرئية. كما أطلقت المنصة 3 نسخ من برنامجها السياحي "عين على الخريف".
منصة عين الكتاب الصوتي العماني
اتجهت منصة عين لتعزيز الثقافة الرقمية، وترسيخ حضور الكتاب العماني من خلال احتضان مجموعة من الكتب العمانية في شتى المجالات بما يثري المحتوى العماني والعربي، في قالب صوتي، وبأصوات منتقاة؛ وذلك لإثراء المحتوى الثقافي وتبصير فئة الشباب بعدد من الكتب العمانية التي جسدت أحد الأركان المهمة في المكتبة العمانية والعربية، بما يتلاءم مع ظروف العصر وبما يتسق مع تفضيلات الكثير من الأفراد. كما يُسهم الكتاب الصوتي في سد ثغرة معرفية لدى الجمهور من فئة ذوي الإعاقة البصرية. من تصنيفات الكتب الصوتية المتوفرة في منصة عين: أدب الرحلات، التاريخ، الشعر، الرواية، القصص القصيرة وغيرها من المجالات.
منصة عين احتضان صناع المحتوى
تبنت منصة عين مبادرة رقمية لاحتضان صناع المحتوى في سلطنة عمان، من خلال إتاحة الفرصة لجميع المهتمين بصناعة المحتوى بمختلف القوالب للمشاركة في طرح مضامين إعلامية تفاعلية وحيوية، بهدف تعزيز المحتوى العماني السمعي والبصري، ولإبراز بصمتهم في مساحة إبداعية مخصصة لهم في المنصة، ولتقديم محتواهم لفئة جماهيرية أكبر داخل وخارج عُمان. حيث استضافت المنصة عددا من المدونات الصوتية والمرئية.
هناك العديد من صناع المحتوى الآخرين التي استضافتهم المنصة وهم:
مجزرة بيت لاهيا (19 أكتوبر 2024)
مجزرة بيت لاهيا هي مجزرة ارتكبتها طائرات الاحتلال الإسرائيلي صباح يوم السبت بتاريخ 19 أكتوبر 2024، حيث شنت غارات عنيفة على مشروع بيت لاهيا في شمال غزة، مما أسفر عن استشهاد 73 شخصاً على الأقل وجرح العشرات مع وجود العديد من المفقودين بسبب احتجازهم تحت الأنقاض، ضربت الغارات الجوية الإسرائيلية وقذائف المدفعية العديد من المباني في كتل سكنية مكتظة بالسكان المحليين والنازحين، وخاصة في المناطق الغربية من المدينة.
مجزرة بيت لاهيا (19 أكتوبر 2024) المجزرة
في مساء يوم 19 أكتوبر 2024، شنت الطائرات الحربية الإسرائيلية عدة غارات استهدفت بحزام ناري مربعا سكنيًا في منطقة مشروع بيت لاهيا شمال قطاع غزة، يضم عائلات الشريف والدريوي وعبيد والهندي والكحلوت حسب ما أكده الدفاع المدني الفلسطيني، وأوضح الناطق باسم الدفاع المدني في غزة محمود بصل أن قوات الاحتلال في مشروع بيت لاهيا مما أسفر عن 73 شهيدا وعشرات الجرحى والمفقودين، وقال مدير المستشفى الإندونيسي بمدينة بيت لاهيا مروان السلطان أن نحو 73 جثمان شهيد وعدد كبير من الجرحى وصلوا للمستشفى جراء القصف الإسرائيلي على مشروع بيت لاهيا وأن معظم المستهدفين من الأطفال و النساء.
مجزرة بيت لاهيا (19 أكتوبر 2024) ردود الفعل
إسرائيل: زعم الجيش الإسرائيلي بأن أعداد الضحايا التي أعلنها مكتب الإعلام الحكومي في غزة مبالغ فيها بشكل عام، وأن عدد القتلى المبلغ عنه لا يتوافق مع «المعلومات الإسرائيلية حول الضربة» والتي صرح بأنها كانت تهدف إلى توجيه ضربة دقيقة ضد هدف لحماس، كما برر جيش الاحتلال الإسرائيلي مسار عمله من خلال وصف المنطقة المستهدفة بأنها جزء من "منطقة حرب نشطة".
مجزرة بيت لاهيا (19 أكتوبر 2024) ردود الفعل
حركة حماس: أدانت حماس المجزرة وقالت «إن الصمت العربي والعجز الدولي شجع العدو الصهيوني (الفاشي المجرم) على ارتكاب المزيد من الجرائم والمجازر لإفراغ شمال القطاع من سكانه، وأن العدو الصهيوني يسابق الزمن في مجازره وفظائعه التي يرتكبها على مدار الساعة بحق شعبنا الفلسطيني في قطاع غزة، وآخرها القصف الهمجي والعشوائي الليلة وارتكابه مجزرة وحشية استهدفت مربعاً سكنياً مكتظاً بالسكان والنازحين الآمنين في منطقة مشروع بيت لاهيا شمالي قطاع غزة ما أدى في حصيلةٍ أولية لارتقاء عشرات الشهداء والجرحى»، ودعت الدول العربية والإسلامية والأمم المتحدة وكل الجهات الدولية المعنية «للتحرك الفاعل لوقف هذه المحرقة التي يرتكبها “النازيون الجدد" والتي سيكون لها تداعيات كبيرة على أمن المنطقة وسلمها».
دولة فلسطين: أدانت وزارة الخارجية والمغتربين الفلسطينية المجزرة وقالت إن «الفشل الدولي في وقف حرب الإبادة والتهجير ضد شعبنا بات غطاء تستغله حكومة الاحتلال الإسرائيلي، لتنفيذ المزيد من الجرائم والابادة لشعبنا كما هو واضح في شمال قطاع غزة» وأضافت أن «الاحتلال ينفذ الإبادة الجماعية بأوضح صورة على سمع وبصر العالم من حصار وتجويع وتهجير وتدمير ونسف للمباني وقصف بالطيران واستهداف لجميع المراكز الصحية وارتكاب المجازر، ويجبر المواطنين في الشمال على النزوح تحت القصف أو القتل الفردي والجماعي».
ثبات المجال
ثبات المجال، هو عبارة عن نظرية في الطوبولوجيا حول المجموعات الجزئية المتطابقة من الفضاء الإقليدي . وينص على:
إذا كانت  مجموعة فرعية مفتوحة من  وكانت  خريطة دالة مستمرة متباينة، إذن  تكون مفتوحة في ، و  هي تماثل بين  و .
يرجع الفضل في النظرية وبرهانها إلى لويتسن براور، والتي نُشرت في عام 1912. والبرهان يستخدم أدوات الطوبولوجيا الجبرية، ولا سيما نظرية النقطة الثابتة لبراور.
ثبات المجال ملحوظات
من الممكن صياغة استنتاج النظرية بشكل مكافئ على النحو التالي:  " عبارة عن خريطة مفتوحة ".
وعادة، من أجل التحقق من أن  عبارة عن تماثل شكلي، يجب على المرء أن يتحقق من أن كل من ، ودالتها العكسية  متصلة ومستمرة؛ تنص النظرية على أنه: إذا كان المجال عبارة عن مجموعة فرعية مفتوحة من، والصورة موجودة أيضا في ، إذن استمرارية  هو أمر تلقائي. بالإضافة إلى ذلك، ترى النظرية أنه إذا كانت مجموعتان فرعيتان  و  من متماثلتان في الشكل، و  مفتوحة ؛ إذن  يجب أن تكون مفتوحة أيضًا. (لاحظ أن  مفتوحة كمجموعة فرعية من  وليس فقط في طوبولوجيا الفضاء الفرعي. وانفتاح  في طوبولوجيا الفضاء الفرعي هو أمر تلقائي) كلا العبارتين ليس واضحًا على الإطلاق، ولا تكونان صحيحتين بشكل عام إذا تركنا الفضاء الإقليدي.
ثبات المجال ملحوظات
من الأهمية بمكان أن يكون كل من المجال والصورة  توجد في الفضاء الإقليدي على نفس البعد. خذ على سبيل المثال الخريطة ، تم تعريفها بواسطة  هذه الخريطة متباينة ومتواصلة، والمجال عبارة عن مجموعة فرعية مفتوحة من ، ولكن الصورة ليست مفتوحة في .
مثال آخر أكثر قوة يتمثل في: الخريطة ، والتي تم تعريفها بواسطة  ، لأن  هنا متباينة ومستمرة، غير أنها لا تقدم حتى تماثلًا لصورتها.
والنظرية ليست صحيحة عمومًا في الأبعاد الانهائية. فعلى سبيل المثال، خذ في الاعتبار فضاء باناخ Lp  من كل المتتاليات الحقيقية المحدودة. يُعرِّف  كالتحول ، إذن  تكون متباينة ومستمرة، والمجال مفتوح في ، إلا أن الصورة ليست كذلك.
ثبات المجال عواقب
إحدى النتائج المهمة لنظرية ثبات المجال تتمثل في أن ، لا يمكن أن تكون متماثلة مع  إذا كان  في الواقع، وفي هذه الحالة لا توجد مجموعة فرعية مفتوحة غير فارغة من  يمكن أن تكون متماثلة مع أي مجموعة فرعية مفتوحة من .
ثبات المجال التعميمات
من الممكن تعميم نظرية ثبات المجال على فضاء متعدد الشعب: حيث  و  عبارة عن متشعبات طوبولوجية n بدون حدود، و  هي خريطة مستمرة محليًا واحدًا لواحد (بمعنى أن كل نقطة في  لديه جوار مثل هذا  التي تقتصر على هذا الجوار تكون متباينة)، إذن  هي خريطة مفتوحة (بمعنى أن  مفتوح في ، حينما تكون مجموعة فرعية مفتوحة من  ) ومتماثلة محليًا .
وهناك أيضًا تعميمات لأنواع معينة من الخرائط المستمرة من فضاء باناخ إلى نفسه.
أيه بي سي دي: أي شخص يستطيع الرقص (فلم هندي 2013)
أيه بي سي دي: أي شخص يستطيع الرقص (بالإنجليزية: ABCD: Anybody Can Dance) هو فيلم درامي رقص باللغة الهندية عام 2013 من إخراج وتصميم الرقصات ريمو ديسوزا وإنتاج روني سكروفالا وسيدهارث روي كابور تحت إشراف يو تي في مويشن بيكتشرز. الفيلم من بطولة برابهو ديفا في الدور الرئيسي إلى جانب غانيش أشاريا وكاي كاي مينون. يظهر المشاركون في برنامج دانس إنديا دانس في أدوار داعمة. إلى جانب الإصدارات المدبلجة باللغتين التاميلية والتيلجو بعنوان رقصة شيناثا للأولاد من آدامالام وABCD على التوالي، تم إنتاج الفيلم بميزانية تتراوح بين 120 مليون روبية هندية. مليون وتم إصدار الفيلم الذي حقق مبيعات بلغت 1.2 مليون دولار،  في جميع أنحاء العالم بتقنية ثلاثية الأبعاد في 8 فبراير 2013، وتلقى مراجعات إيجابية في الغالب من النقاد.
تم إصدار تكملة للفيلم، ABCD 2 في 19 يونيو 2015.
أيه بي سي دي: أي شخص يستطيع الرقص (فلم هندي 2013) الحبكة
فيشنو، مصمم الرقصات في شركة جيهانجير للرقص (JDC)، يترك وظيفته بعد خلاف مع صديقه ومديره جيهانجير خان. يراقب فيشنو العديد من تلاميذ جوبي. وعلى الرغم من موهبتهم الخام، فإنهم يفتقرون إلى الانضباط المطلوب ليصبحوا راقصين جادين. ويبرهنون على ذلك بطريقة كارثية في مناسبة محلية لأحد الساسة. بعد أن شهد الشباب يظهرون مهاراتهم في الرقص، قرر فيشنو أن يبدأ مجموعة رقص خاصة به - ثورة رقصة دونغري (DDR) - معهم، في نهاية المطاف لإعدادهم للتنافس في رقصة ديل سي. ومع ذلك، فإن التنافس بين الفصيلين في المجموعة بقيادة دي وروكي يؤدي إلى العديد من القضايا. في البداية كان روكي وعصابته فقط على استعداد لحضور الدروس المجانية، لكن سرعان ما ينجذب دي وأصدقاؤه نحو الاستوديو.
أيه بي سي دي: أي شخص يستطيع الرقص (فلم هندي 2013) الحبكة
وسرعان ما ينضم إليهم شاندو، وهو رجل مضطرب لكنه موهوب يعاني من إدمان المخدرات، وشاينا، وهي راقصة في أحد البارات، وريا، وهي امرأة غربية كانت راقصة نجمة في JDC ولكنها غادرت بعد أن اعتدى عليها جيهانجير جنسياً خلال "درس خاص". تصبح ريا على الفور النجمة الجديدة للمجموعة. على الرغم من أن الطلاب متشككون في البداية بشأن شاينا بسبب مهنتها، إلا أن شاندو يدافع عنها أمام الفصل. سرعان ما وقع الزوجان في حب بعضهما البعض.
تستمر العصابتان في الاشتباك، مما يدفع فيشنو إلى نهاية ذكائه. ومع ذلك، يبدو أن الطلاب يتحسنون، وكمكافأة، يمنحهم المال لشراء مكبرات صوت جديدة. كادوا أن يخسروا كل شيء عندما أخذتهم ريا إلى نادي الرقص حيث تحدوا الأبطال المقيمين. يصل فيشنو في اللحظة الأخيرة ويسترد الأموال. فيشنو غاضب، لكنه يسامحهم. يعودون إلى الفصل الدراسي بمزيد من الانضباط والحماس، ولكن فجأة يتم طردهم إلى الشارع بعد أن اتصل والد D بالشرطة. يشتكي المجتمع من أن أطفالهم لا ينبغي أن يضيعوا وقتهم في الرقص. يقومون بأداء رقصة مرتجلة لإقناع عائلاتهم بموهبتهم. ومع ذلك، يرفض والد دي المحافظ قبول رغبة ابنه في أن يكون راقصًا.
أيه بي سي دي: أي شخص يستطيع الرقص (فلم هندي 2013) الحبكة
يتوجه الطاقم إلى رقصة ديل سي وإجراء الاختبار. يحاول جيهانجير إذلال فيشنو علنًا، فيقنع القضاة باعتبار طاقم DDR "مهرجي العرض". يطلب فيشنو من روكي ودي القيام بخطوة تتطلب الثقة المتبادلة، لكنهما لا يستطيعان حشد هذه الثقة. ثم يقول فيشنو أنه إذا لم يتمكن الاثنان من القيام بهذه الخطوة، فلن يُسمح لأي من الراقصين بالعودة إلى المنزل. يتمكن دي من إتمام حركته بنجاح مع روكي، ويبدأ الفصيلان في الثقة ببعضهما البعض.
قبل الدور نصف النهائي، يستعد شاندو لطلب الزواج من شاينا، لكنه يلتقي بتاجر المخدرات القديم في الشارع. يرفض العودة إلى ذلك العالم، لكن التاجر الغاضب يرمي الخاتم المخصص لشاينا عليه. عندما استعادها شاندو، صدمته شاحنة وقتلته، مما ترك الفريق مدمرًا. تصبح شاينا محور الاهتمام في الدور نصف النهائي للفريق. يتجمع الفريق والمجتمع معًا لحرق جثمان شاندو، وتقرر DDR الاستمرار في المنافسة في ذكرى شاندو. مايور، أحد الممثلين في جمهورية ألمانيا الديمقراطية، يميل إلى قبول عرض جيهانجير للقيام بدور رئيسي في JDC، فيقدم المعلومات إلى JDC. في مواجهة الخسارة، يبتكر DDR روتينًا جديدًا على الفور، يعتمد على اللورد غانيشا. إن أدائهم الصادق والعفوي يذكّر جيهانجير بصداقته القديمة مع فيشنو ولماذا بدأوا JDC في المقام الأول ويتواضع. تم مكافأة طاقم DDR بتصفيق مدوٍ وفوز في المسابقة.
أيه بي سي دي: أي شخص يستطيع الرقص (فلم هندي 2013) الإصدار
تم إصدار الفيلم على ما مجموعه 750 شاشة بما في ذلك 400 شاشة ثلاثية الأبعاد و 350 شاشة ثنائية الأبعاد في الهند. تقدر ميزانية الفيلم (تكلفة الإنتاج) ما بين 120 إلى 420 مليون روبية. مليون.
تم افتتاح أيه بي سي دي في الهند بمبلغ 45 روبية. مليون صافي في اليوم الأول. تم جمع ما يقرب من 195 روبية. حقق الفيلم إيرادات صافية بلغت مليون دولار في شباك التذاكر المحلي خلال عطلة نهاية الأسبوع الأولى. بحلول نهاية أسبوعه الأول، حقق الفيلم أكثر من 312 مليون مشاهدة. مليون صافي. حقق الفيلم إيرادات بلغت 425 ألف دولار في الخارج في عطلة نهاية الأسبوع الافتتاحية.
أيه بي سي دي: أي شخص يستطيع الرقص (فلم هندي 2013) الموسيقى التصويرية
تم تأليف موسيقى الفيلم بواسطة الثنائي الملحن ساشين-جيجار. جميع الأغاني كتبها مايور بوري باستثناء Man Basiyo Saanwariyo الذي كان له كلمات بريا بانشال.
على الرغم من أن أغنية "Sun Saathiya" تم تشغيلها كنسخة مبدئية في الفيلم، فقد أعيد استخدامها في التكملة بناءً على الطلب الشعبي وأصبحت رسميًا جزءًا من الموسيقى التصويرية ذات الطابع الموسيقي.
أشرف أبو مهادي
أشرف عبد الرحيم أبو مهادي (1980-2023) هو المدير العام للصيدلية المركزية في مدينة غزة. استشهد بتاريخ 12 أكتوبر 2023، إذ استهدفته قناصة الاحتلال الإسرائيلي بينما كان يحاول الوصول إلى مستودعات الأدوية في وزارة الصحة من أجل توفير بعض المستلزمات الطبية لمجمع الشفاء الطبي والمستشفى الاهلي العربي وبعض المراكز الصحية بالمدينة، وذلك خلال الرد الإسرائيلي على عملية طوفان الأقصى.
خميس النجار
خميس النجار (2 مارس 1949-28 ديسمبر 2023) هو طبيب عام من مواليد قطاع غزة. درس الطب البشري في جامعة الأزهر، وتخرج منها عام 1973. عمل نائباً للمجلس التشريعي، ورئيس قسم أمراض الدم والأورام في مستشفى الشفاء حتى عام 1993، ومدير المختبرات لقطاع غزة بين الأعوام 1986 و1991، عمل مديراً لمستشفى ناصر في خانيونس بين الأعوام (1991-1993)، ومدير عام الصحة (1993-1994)، ومدير المركز القومي لرصد الأورام. اغتيل هو وعائلته في 28 ديسمبر 2023 خلال ضربةٍ جوية نفذتها القوات الجوية الإسرائيلية على منزله الكائن في خان يونس، وذلك خلال الرد الإسرائيلي على عملية طوفان الأقصى.
خميس النجار نشاطاته
عُين خميس جودت النجار رئيس لجمعية أصدقاء مستشفى غزة الأوروبي، ونائب رئيس جمعية الأورام الفلسطينية، وعضو هيئة إدارة لجمعية ضغط الدم فلسطين. قام بالعديد من الأبحاث الطبية التي نُشرت في مجلات علمية عالمية ومنها علاج سرطان الدم عند الأطفال، والطفرات الجينية لمرض الثلاسيميا في قطاع غزة والالتهابات المزمنة، والمناعة للمضادات الحيوية المختلفة، ودراسة عن وبائيات الكبد الفيروسي فصيلة C في قطاع غزة.
حسن حمدان (فلسطيني)
حسن حمدان (28 مايو 1959- 2 يوليو 2024) هو طبيب فلسطيني، ولد في قطاع غزة. استشاري جراحة تجميلية وحروق، كان رئيس قسم الجراحة التجميلية والحروق في مجمع ناصر الطبي، ورئيس قسم الحروق بمستشفى الأمل في خان يونس.
اغتيل حسن عبد الله حمدان برفقة عائلته اثر استهداف منزله بدير البلح وسط قطاع غزة، بتاريخ 2 يوليو 2024 وذلك خلال الرد الإسرائيلي على عملية طوفان الأقصى.
عبادة كوبيلي وأتيس
عبادة كوبيلي وأتيس هي عبادة سرية تشبه عبادة ميثرا كانت منتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية حتى العصور القديمة المتأخرة . قُدّست فيها الإلهة كوبيلي ( باليونانية Κυβέη) أو الأم العظمى في جبل إيدا مع قرينها أتيس في فريجيا ولاحقًا في اليونان، وتراقيا وروما .
عبادة كوبيلي وأتيس الأسطورة
تقول الأسطورة التي نقلها بوسانياس وأرنوبيوس ، أن زيوس نام ذات مرة على جبل أجدوس في فريجيا وترك منيه يسقط على الأرض. عندها نما الخنثى أغديستس على الفور من الصخر. وكانت طبيعته مخيفة لذلك أخصته الآلهة الأخرى. وهكذا فقد أغديستيس رجولته، وأصبح الأم العظمى كوبيلي، لكن أتيس خرج من أعضائه التناسلية المقطوعة. ونظرًا لأن كوبيلي و أتيسكانا في الأصل شخصًا واحدًا، فقد انجذبا لبعضهما البعض.
كانا يتجولان بسعادة لفترة من الوقت عبر الجبال الفريجية، ولكن لاحقًا قرر أتيس الزواج من ابنة ملك بيسينوس . كان حفل الزفاف على قدم وساق بالفعل عندما ظهرت كوبيلي ، الغاضبة من الغيرة، في الساحة وضربت حضور حفل الزفاف بالجنون. كما فقد أتيس عقله. وركض إلى الغابة وأخصى نفسه تحت شجرة صنوبر، مما تسبب بنزيفه حتى الموت. حينها طلبت كوبيلي من زيوس إعادة الشاب إلى الحياة. لكنه ضمن فقط أن جسد أتيس لن يتحلل أبدًا. ثم دفنت كوبيلي أتيس في كهف جبلي في بيسينوس أو بالقرب منه، ونصبت كهنوتًا يتكون من الخصيان وأسست شعائر الرثاء وعيد سنوي كبير.
عبادة كوبيلي وأتيس المصادر المبكرة
جرت محاولة لتتبع عبادة الأم العظمى في آسيا الصغرى حتى الألفية السابعة ق.م. وكانت التفاصيل، وخاصة وجود المجتمعات الأمومية ، مثيرة للجدل. إذ قام ميلارت James Mellaart منقب مستوطنة العصر الحجري الحديث شاتالهويوك في الأناضول بتفسير اللوحات الجدارية وعدد كبير من التماثيل النسائية كعلامات لعبادة الأم الكبرى كوبيلي ،  وهو تفسير لم يمر دون معارضين.
يرد اسم الإلهة العظمى في الأناضول باسم كوبيلي أو كوبابا . في فريجيا كانت تسمى في الأصل الأم كوبيلي. وعُدت كوبيلي سيدة الحيوان، وكانت تُعبد باعتبارها إلهة الجبل والطبيعة، ولكن أيضًا كأم أرضية. وكأم جبل إيدا دُفنت في مقام بيسينوس على بعد حوالي 130كم جنوب غرب أنقرة اليوم، وعُبدت على شكل مذنب، وبهذا الشكل دخلت التاريخ الروماني (انظر أدناه).
أقدم دليل على تبجيل كوبيلي يأتي من كاروم كانيش في القرن التاسع عشر ق.م حيث يطلق عليها اسم كوبابات. فوي نقوش العصر البرونزي والحديدي من بلدة كاركميش الواقعة في أعالي الفرات، أُدرجت كوبيلي/كوبابا على أنها سيدة المدينة.
عبادة كوبيلي وأتيس تفسير
يبدو أن الأسطورة تدور حول الثنائية الجنسية . فالأسطورة تشرح خلق العالم من خلال تفاعل بين العناصر الذكرية والأنثوية في الكون: إذ يجب على أتيس السماوي أن يخصب كوبيلي الأرض الأم بدمائه حتى يأتي العالم إلى الوجود. إلا أن المؤرخ الديني كولبه Carsten Colpe يعارض الفهم المقبول عمومًا لأدونيس وأتيس وأوزوريس على أنها آلهة للخصوبة ويرى وجود صلة بين الجنسين. لذا لا يمكن فهم الإله الغامض على أنه "إله النبات"، بل "إله الخصوبة" أساسًا.
عبادة كوبيلي وأتيس العبادة
في زمن الحرب البونيقية الثانية، عندما كان حنبعل يتقدم في شمال إيطاليا، وجد الرومان مقولة القدر في كتب النبوءة : أنت تفتقد أمك؛ لذلك أنا أوصيكم أيها الرومي أن تبحث عن أمكم. وبعد الحصول على معلومات من وحي دلفي فقط فهم الرومان أن المقصود أم الآلهة على مرتفعات فريجيا المثالية . في عام 205 ق.م، جيء بها من بيسينوس بشكل احتفالي إلى روما على شكل نيزك بحجم قبضة اليد ودُمج بتمثال فضي ذو وجه أسود ووضعت في معبد فيكتوريا على تل بالاتين ، وفي العام 203 ق.م انسحب القرطاجيون من إيطاليا وهزمهم الرومان عام 202 ق.م . ويعزى هذا النصر إلى حماية الأم العظمى، وفي عام 191 ق.م. حصلت على معبدها الخاص المبني على تلة بالاتين. وأصبحت الإلهة جزءًا مهمًا من عبادة الدولة. وخصصت لها ألعاب الأم العظمى السنوية (4-11 نيسان/أبريل)  وقدم لها البريتور تضحية سنوية نيابة عن الدولة.
كان من أهم مكونات العبادة ما يسمى باللاتينية Ludi Megalenses ألعاب الأم العظمى. خلال هذه الفترة، قدمت التضحيات، وجرى التنافس في سباقات العربات في سيرك مكسيموس وعُرضت مسرحيات مختلفة.
عبادة كوبيلي وأتيس العبادة
في اليوم الأول من الألعاب، أقيم موكب عُرض خلاله تمثال للإلهة في المدينة على كرسي. كانت الوجهة هي سيرك مكسيموس، حيث تم وضعها طوال مدة العيد لمشاهدة سباقات العربات. خلال الموكب، سُمح لكهنة الطائفة (الغالوسيون) ، بجمع الأموال. في يومي العيدين الرئيسيين ضحا أحد المسؤولين بعجل، ثم تحضر عائلات نبيلة تمثال الأم العظمى من موريتوم، وهو مصنوع من عجينة من جبن الماعز  وأعشاب مختلفة، والذي يُأكل لاحقًا في المأدبة. ربما كان للموريتوم معنى أعمق، والمقصود منه تكريم دور الإله كخالق للأعشاب وبالتالي دعم البشرية. وكانت تقام هذه الولائم عدة مرات خلال الأعياد، وكان المشاركون يدعون بعضهم البعض إليه دائمًا.
دعمت مدينة روما نفسها ماليًا في الغالب الألعاب التي أقيمت في سيرك مكسيموس، وفي بعض الأحيان كان المواطنون الأثرياء يقومون بتغطية التكاليف أيضًا. وفي وقت لاحق فقط استكملت الاحتفالات بالعروض المسرحية. فتم عرض مقطوعات مختلفة لأول مرة، مثل: فتاة أندروس بقلم تيرينس أو بسيودولوس لبلوتوس .
عبادة كوبيلي وأتيس العبادة
يبدو أن العبادة استمرت في النمو على مدار الخمس مئة عام التالية. وحتى بداية عهد الإمبراطورية، كان التركيز على تبجيل الوظيفة الحامية الأمومية للإلهة، بحيث تراجعت مظاهر النشوة والعربدة في عبادتها الفريجية، مثل شعائر الإخصاء الذاتي للكهنة الممنوعة وفق القانون الروماني .
عبادة كوبيلي وأتيس العبادة
ومع ذلك، تغير هذا في الفترة الإمبراطورية . من القرن الأول الميلادي، عادت النشوة الفريجية، وأصبحت علاقة كوبيلي مع أتيس أكثر وضوحًا مرة أخرى. وأصبحت الإلهة واحدة من أهم آلهة البانثيون . وفي عهد الإمبراطور كلوديوس (41-54 م)، تغير مسار الاحتفالات وتم استبدال ألعاب الأم العظمى، بمهرجان آذار/مارس، الذي قُدم لاحقًا إلى موعد بداية الربيع . لقد قدم المسيحي أرنوبيوس بالفعل لمحة عامة عن عادات المهرجان عندما سأل الرومان بازدراء: ماذا تعني، على سبيل المثال شجرة الصنوبر التي تحملها دائماً إلى مزار الإلهة الأم في الأيام المخصصة؟ أليس رمزًا للشجرة التي قتل تحتها الشاب المجنون التعيس نفسه، والتي قدستها الإلهة الأم عزاءً في حزنها؟؟ …ماذا يعني الغالوسيون بشعرهم المنسدل، وهم يلطمون صدورهم بأيديهم؟ ... باختصار، لماذا تم وضع شجرة الصنوبر التي كانت في الغابة قبل وقت قصير ... بعد ذلك مباشرة كإله مقدس في مسكن الإلهة الأم؟
عبادة كوبيلي وأتيس العبادة
استبنا هيبدنغ Hugo Hepding عيد آذار/مارس من مصادر عديدة. وقد بدأ – كما يذكر أرنوبيوس – في الثاني والعشرين من شهر آذار، وفي الوقت المناسب تمامًا لبداية الربيع، تُنقل شجرة صنوبر مقطوعة حدي، فقد نُظر إلى شجرة الصنوبر التي مات تحتها أتيس على أنها تجسيد لأتيس، ولذلك كان يُنظر إلى قطع شجرة الصنوبر على أنها صورة لموت أتيس والموكب بشجرة الصنوبر كمراسم جنازة - مصحوبة بلا شك بالرثاء. ولكن لم يصل الندب إلى ذروته إلا في 24 آذار، وعندئذ يظهر أيضًا الغالوسيون ، كهنة الأم العظمى، الذين ذكرهم أرنوبيوس. كتب هيبدنغ :
عبادة كوبيلي وأتيس العبادة
اندفع الغالوسيون إلى جنون مقدس بسبب ضجيج الطبلة والصنج والمصفقين، وصوت الأبواق الفريجية ونغمات المزامير الحماسية، وعويل النحيب والرقص المرتبط بالتأرجح غير المنطقي لشعرهم المرسل. يمزقون أجسادهم بالسياط الحادة، ويحرحون أكتافهم وأذرعهم بالسكاكين لتقديم دمائهم كأصحية. يشتبه هيبدنغ كذلك في أنه في هذه المناسبة يُدخل الغالوسيون الجدد في طاقم عبادة الأم العظمى ، إذ يقوم الشباب الأصحاء بإخصاء أنفسهم على غرار أتيس. في جنون العربدة، مدفوعين بصوت المزامير، قاموا بتشويه أنفسهم طواعية دون الشعور بأي ألم .
عبادة كوبيلي وأتيس العبادة
لا يوجد حديث عن قيامة أتيس، لكن "يوم الدم " dies sanguinis في 24 آذار يتبعه أيام الفرح hilaria من 25 إلى على الأرجح 27 آذار . ينتهى عيد آذار العظيم بغسل lavatio للأم العظمى في 27 آذار. في صباح ذلك اليوم، تُنقل الصورة الشعائرية الفضية للأم العظمى من حرم بالاتين إلى نهر ألمو الصغير على عربة تجرها الأبقار. هناك قام كاهن عجوز يرتدي رداء أرجوانيًا بغسل السيدة وجميع أدواتها المقدسة بالماء. يعلو عويل حشد الفتيان، ويسمع صوت مزمار مُهيج... . في طريق العودة تجلس (الإلهة) على العربة وتمر عبر بوابة كابينا Porta Capena، / وتتناثر الزهور على الأبقار في النير . إن معنى هذا الغسل أمر محير وهو واسع الانتشار، ففي أثينا أيضًا، اغتسلت أثينا في البحر، وفي جرمانيا، اغتسلت الأرض الأم نيرثوس في بحيرة.