hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أفلام المتعنترين
تعد أفلام المعنترين أو الشخصيات العنترية هي نوعًا فرعيًا من أفلام الحركة وغالبًا ما تتميز بشخصيات بطولية ومغامرة ومقاتلة بالسيف، تُعرف باسم المتعنترون. غالبًا ما تظهر الأحداث التاريخية الحقيقية بشكل بارز في الحبكة، والأخلاق غالبًا ما تكون واضحة، والشخصيات البطولية بطولية بوضوح وحتى الأشرار يميلون إلى امتلاك ميثاق شرف (على الرغم من أن هذا ليس هو الحال دائمًا). غالبًا ما تكون هناك فتاة في محنة وعنصر رومانسي.
أفلام المتعنترين تاريخ
منذ ظهور السينما مباشرة كان العصر الصامت مليئًا بالمتعاليين. أشهرها كانت أفلام دوجلاس فيربانكس، مثل The Mark of Zorro (1920)، التي حددت هذا النوع. جاءت القصص من روايات الأزياء الرومانسية، ولا سيما روايات ألكسندر دوما ورافائيل ساباتيني. كانت الموسيقى المنتصرة والمثيرة أيضًا جزءًا مهمًا من الصيغة. كانت هناك ثلاث دورات رائعة من أفلام المتعجرفين: فترة دوجلاس فيربانكس من 1920 إلى 1929 ؛ فترة إرول فلين من عام 1935 إلى عام 1941 ؛ وفترة في الخمسينيات بشرت بها أفلام، بما في ذلك Ivanhoe (1952) و The Master of Ballantrae (1953)، وشعبية المسلسل التلفزيوني البريطاني مغامرات روبن هود (1955 – 1959). أعادت تعديلات Dumas لريتشارد ليستر إحياء هذا النوع في السبعينيات.
أفلام المتعنترين المتعنترون
نشأ مصطلح «المتنعنتر» من المقاتلين الصاخبين الذين حملوا سيفًا ورسوًا (الترس هو درع صغير). كانت كلمة "Swashbuckler" بمثابة إخماد، تُستخدم للإشارة إلى مبارز فقير يغطي افتقاره إلى المهارة بالضوضاء والمفاخرة والصخب. الروايات، ثم هوليوود، غيّرت دلالة الكلمة لجعل المتعجرف يعني المتكلم بصوت عالٍ ولكنه مفاخر، وبطل الحبكة.
يصف جيفري ريتشاردز هذا النوع بأنه منمق للغاية. البطل هو الشخص الذي «يحافظ على مستوى لائق من السلوك، ويحارب من أجل King and Country، ويؤمن بالحقيقة والعدالة، ويدافع عن شرف السيدة». القيم هي تلك الخاصة بالفارس، وبالتالي فإن الإعداد بشكل عام هو القرن الحادي عشر إلى القرن التاسع عشر.
أفلام المتعنترين المبارزات
كانت المبارزة دائمًا الدعامة الأساسية لهذا النوع، وغالبًا ما كانت المبارزة الدرامية جزءًا محوريًا من القصة. لا يوجد مكان آخر يتجلى فيه لعب السيف أكثر من فيلم المتعجرفين. ومن بين مدربي المبارزة المشهورين هنري أويتنهوف وفريد كافينز وجان هيرمانز ورالف فولكنر وبوب أندرسون. كان لديهم جميعًا مهن إضافية طويلة في المبارزة الرياضية.
أفلام المتعنترين أعمال فنية
تابع التلفزيون الأفلام، وأنتج المسلسل التلفزيوني البريطاني مغامرات روبن هود 143 حلقة بحلول عام 1959 وحقق نجاحًا باهرًا في كل من المملكة المتحدة والولايات المتحدة.
كان الإنتاج التلفزيوني البريطاني في هذا النوع غزير الإنتاج، ويتضمن The Buccaneers (1956-1957)، مغامرات السير لانسلوت (1956-1957)، سيف الحرية (1958)، مغامرات ويليام تيل (1958)، مغامرات القرمزي بيمبيرنيل (ITV، 1956)، وكونت مونتي كريستو (ITV، 1956) ومركز التجارة الدولية (ITV، 1956) وجورج كينج جاي كافاليير (ITV، 1957)، كوينتين دوروارد (استوديو كانال، 1971)، روبن شيروود (ITV، 1984 –1986) وشارب (ITV، منذ 1993).
أنتج التلفزيون الأمريكي سلسلتين من Zorro (1957 و 1990). بعد فيلم The Mask of Zorro (1998)، تم بث مسلسل تلفزيوني عن أنثى swashbuckler، ملكة السيوف، في عام 2000.
المسلسل التلفزيوني الإسباني Águila Roja (النسر الأحمر)، الذي تم بثه من عام 2009 إلى عام 2016، هو مثال على نوع swashbuckler.
أنتجت التلفزيونات الإيطالية والألمانية عدة سلاسل من Sandokan.
هوندا فيت
هوندا فيت (بالإنجليزية: Honda Fit)‏، هي سيارة يابانية من إنتاج شركة هوندا، صدرت لأول مرة في عام 2001م.
هوندا فيت ميزة السيارة
فيت هايبرد هي نظام مختلف تماماً، حيث يتصل موتور بالمحرّك مباشرة في نظام آي إم أي هوندا (Honda IMA)، وهي نظام الموتور المساعد المدمج لطراز الجيل الأول، وأثناء استخدام المحرّك كمصدر قوة رئيسية، فإن الموتور يوفر قوة مساعدة حسب الحاجة، في نظام الجيل الثاني فيت هايبرد، يجتمع ناقل حركة بقابض مزدوج ذي 7 سرعات وموتور كهربائي مدمج، مع المحرّك في نظام سبورت هايبرد آي دي سي دي (Sport Hybird i-DCD).
هي نظام ناقل الحركة الذكية بالقابض المزدوج، ومن ضمن مميزات آي دي سي دي، حينما يكون المحرّك والموتور منفصلان، يمكن تجنب فقدان الطاقة أثناء توليد الطاقة المتجددة، يمكن قيادة السيارة في نظام هيابرد أو إي في للمحرّك (EV) وفقاً لشروط القيادة.
هوندا فيت ميزة السيارة
ينتج نظام آي دي سي دي (i-DCD) مجتمعاّ مع محرّك آي فيتك (i-VETC)، وسعتها 1.5 لتر 137 حصان، يجعل هذا القيادة الرياضية ممكنة مع الاقتصاد في استهلاك الوقود بمقدار 2.7 لتر/100 كم في نظام جاي سي 08 (JC08)، وبخلاف استخدام النظام فبقية السيارة اعتيادية باستخدام نظام الجيل الثالث القياسية للوقود، وهناك 4 طرازات بمعدات مختلفة، ولكن حزمة s الأكثر رياضية هي الطراز الوحيد المتوفر بناقل حركة مدمج بعجلة القيادة.
موت الغرب
موت الغرب: أثر شيخوخة السكان وموتهم وغزوات المهاجرين على الغرب (بالإنجليزية: The Death of the West)، هي كتاب سياسي أمريكي للمؤلف بات بوكانان، حيث تتحدث الكتاب عن الهجرات الأجنبية إلى الولايات المتحدة وتداعياتها السلبية في تغيير الديمغرافية لسكان الولايات المتحدة، وعواقبها كثيرة، مثل عزوف الشباب والشابات على الزواج والبطالة، وكثرة حالات الجريمة وغير ذلك.
موت الغرب رواية الكتاب
يشير عنوان الكتاب إلى «تراجع الغرب» لأوزوالد شبنجلر. يزعم بوكانان بأن الثقافة التي أنتجت الحضارة الغربية كما هو مفهوم تقليديًا هي في أوج موتها في الولايات المتحدة التي لن تكون دولة غربية بحلول عام 2050. يستخدم إحصائيات الأمم المتحدة السكانية لتحليل الاتجاهات الحديثة في سكان العالم، وخاصة الانخفاضات الرئيسية في الدول الأوروبية والزيادات الرئيسية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية.
وأضاف بوكانان بأن الولايات المتحدة لديها «أمة داخل أمة» بالفعل. عدد سكان 30 مليون من المولودين في الخارج (منهم 11 مليون «أجانب غير شرعيين») أكبر من مجموع سكان رود آيلاند وماساتشوستس وكونيتيكت.
موت الغرب رواية الكتاب
يجادل بوكانان بأن "الثقافة المضادة" في الستينيات أصبحت الثقافة السائدة، والتي تهدف إلى إعادة كتابة التاريخ الأمريكي وتفكيك تراثه. في رأيه، هذه ثقافة معادية تتعامل مع الحضارة الغربية بالكراهية: "لقد نشأ جيل جديد لا تعتبر الثورة الثقافية ثورة بالنسبة له على الإطلاق، بل الثقافة التي ولدوا فيها وعرفوا كل حياتهم. إنه يرى الثقافة الجديدة على أنها غير متسامحة تجاه أولئك الذين ينتمون إلى معتقدات مختلفة ومصممة على فرض الصواب السياسي.
يجادل بوكانان بأن تراجع الإيمان المسيحي هو السبب الرئيسي لانخفاض معدلات المواليد واليأس والطوباوية السياسية. ويذكر أمثلة على المشاعر المعادية للمسيحية مثل ردود الفعل السلبية على الأفلام الكاثوليكية والموقف المنتصر للعلمانية. وفقًا لبوكانان، «قرر الإنسان الغربي أنه يستطيع عصيان الله دون عواقب وأن يصبح إلهه». وفي الوقت نفسه: «يبدو أن مذهب المتعة الجديد غير قادر على إعطاء الناس سببًا للاستمرار في العيش.» أنظمة فكرية متعارضة تمامًا.
مايانية
المايانية هي مجموعة انتقائية غير مقننة لمعتقدات العصر الجديد، متأثرة جزئيًا بأساطير المايا في ما قبل عصر كولومبوس وبعض المعتقدات الشعبية لشعب المايا الحديث.
يضع دعاة المايانية المعاصرون تركيزًا أقل على الاتصالات بين المايا القديمة والأراضي المفقودة مما هو عليه في أعمال الكتاب الأوائل مثل جودفري هيغينز وشارل إتيان براسور دي بوربورغ وأوغسطس لو بلونجون، في إشارة إلى وجود اتصالات محتملة مع حياة خارج كوكب الأرض. ومع ذلك، يستمرون في تضمين إشارات إلى أطلانطس. يمكن إرجاع المفاهيم المتعلقة بوجود تأثير من خارج كوكب الأرض على المايا إلى كتاب «عربات الآلهة؟» بقلم إريك فون دانكن، التي تأثرت نظرياته القديمة بعمل بيتر كولوسيمو وخاصة فريق جاك بيرغر وولويس باولز، مؤلفي كتاب Le Matin des magiciens. استوحى هؤلاء الكتاب الأخيرون من الأدب الخيالي لـهوارد فيليبس لافكرافت ومن منشورات تشارلز فورت. ومع ذلك، توجد هناك عناصر من الانبهار بالقارات المفقودة والحضارات المفقودة، خاصة كما اشتهرت في القرن التاسع عشر في روايات الخيال العلمي والخيال التأملي لمؤلفين مثل جول فيرن وإدوارد بولوير لايتون وهنري رايدر هاجارد.
مايانية
شهدت المايانية انتعاشًا في السبعينيات من خلال عمل فرانك واترس، كاتب في موضوع أساطير هوبي. تم رفض كتابه كتاب الهوبي «باعتباره مبتذل إلى حد كبير من قبل أتباع الهوبي التقليديين». في عام 1970، كان واترس المستفيد من منحة مؤسسة روكفيلر لدعم الأبحاث في المكسيك وأمريكا الوسطى. نتج عن ذلك كتابه بعنوان سحر المكسيك: العالم السادس القادم للوعي، وهو مناقشة لثقافة وسط أمريكا مخلوطة بشدة بمعتقدات واترس في علم التنجيم والنبوة وقارة أطلانطس المفقودة. لقد اكتسب كتابه زخمًا جديدًا في سياق ظاهرة عام 2012، لا سيما كما تم تقديمها في أعمال مؤلف العصر الجديد جون ميجر جنكينز، الذي يؤكد أن المايانية هي «الأفكار الأساسية أو تعاليم دين وفلسفة المايا» في كتابه كتاب لعام 2009 قصة 2012: الأساطير والمغالطات والحقيقة وراء التاريخ الأكثر إثارة للاهتمام في التاريخ.
مايانية
اكتسبت المايانية قوة متجددة بسبب الأدب الخيالي العلمي الزائف لمؤلفين مثل إريك فون دانكن وزكريا سيتشين وغراهام هانكوك، الذين تتراوح نظرياتهم من استدعاء رواد الفضاء القدامى وغيرهم من خارج الأرض من الفضاء الخارجي، إلى إحياء فكرة أن الشعوب القديمة من الأراضي المفقودة جلبت الحكمة والتكنولوجيا لشعب المايا. إن المعنى الضمني لهذا هو أن المايا تمكنوا من الوصول إلى جوانب المعرفة القديمة والروحانية والفلسفة والدين التي كانت مفيدة للتعامل مع العالم الحديث، سواء عن طريق تجنب أرمجدون، أو اعتناق نهاية العالم الغامضة، أو بناء مدينة فاضلة مستقبلية.
مايانية
المايانية لها تاريخ معقد تستمده من عدة مصادر مختلفة على هوامش علم الآثار السائد. لقد اكتسبت اهتمامًا متزايدًا من خلال تأثيرها على الثقافة الشعبية من خلال الخيال اللب، والخيال العلمي، والأدب الخيالي، ومؤخرًا السينما، والروايات المصورة، وألعاب تقمص الأدوار الخيالية (خاصة سجون وتنانين)، وألعاب الفيديو. كما أنها استلهمت أيضًا من نجاح رواية نبوءة سلستين لجيمس ريدفيلد، وهي رواية تشير إلى الاكتشاف الخيالي لمخطوطة للمساعدة الذاتية فترة ما قبل عصر كولومبوس في أمريكا الجنوبية.
تم الترويج لمذهب المايانية من قبل دور نشر محددة، وعلى الأخص التقاليد الداخلية - بير آند كومباني، التي أنتجت عددًا من الكتب حول موضوع ظاهرة 2012 لمؤلفين مثل خوسيه أرغيويلز، وجون ميجر جنكينز، وكارل جوهان كاليمان، وباربرا هاند كلاو. نشرت جيريمي بي. تارشر إنك أعمال مؤلفي العصر الجديد دانيال بينشبيك وجون ميجور جنكينز والتي ساهمت بشكل أكبر في الاهتمام المتزايد بالمايانية.
مايانية التاريخ
يمكن تتبع المايا إلى مصادر مثل كتاب اليوتوبيا من القرن السادس عشر لتوماس مور، الذي طور مفهوم المدينة الفاضلة في العالم الجديد (وهي الفكرة التي اكتشفها كريستوفر كولومبوس لأول مرة في كتابه كتاب النبوات عام 1501). سعت التكهنات حول أصول حضارة المايا القديمة خلال القرن الثامن عشر إلى ربط تاريخ المايا بقصص من الكتاب المقدس مثل سفينة نوح وبرج بابل والأسباط العشرة المفقودة في إسرائيل. وشمل ذلك تكهنات حول أبطال الثقافة الأسطورية مثل فوتان وكيتزالكواتل.
مايانية التاريخ
في أوائل القرن التاسع عشر، ساهم ألكسندر فون هومبولت واللورد كينجسبورو في المزيد من هذه التكهنات. تم الاستشهاد بدور هومبولت وكينجسبورو من قبل جودفري هيغينز، الذي ساهمت رسالته، رسالة أناكالبسيس لعام 1833، في ظهور الفلسفة الخالدة وزعما أن جميع الأديان لها أصل قديم مشترك في العصر الذهبي للماضي البعيد.
مايانية التاريخ
في أواخر القرن التاسع عشر، قدم شارل إتيان براسور دي بوربورغ مساهمات أكاديمية مهمة (بما في ذلك إعادة اكتشاف بوبول فو)، ولكن في نهاية حياته المهنية أصبح مقتنعًا بأن ثقافة المايا القديمة يمكن تتبعها إلى قارة أطلانطس المفقودة. على سبيل المثال، حدد براسور في عام 1857 أن فوتان الحاكم الفينيقي هو من أسس بالينكي، وفي مقال نُشر عام 1872 نسب الكوارث الأسطورية في أمريكا الوسطى إلى نسخة مبكرة من نظرية تحول القطب. أثّرت أعمال براسور، التي تم توضيح بعضها من قبل الموهوب ولكن غير الدقيق للغاية جان فريديريك فالديك، على أعمال أخرى من العلوم الزائفة والتاريخ الزائف، مثل أبحاث ديزيريه تشارناي وأوغسطس لو بلونجون، وإغناطيوس إل. دونيلي، وجيمس تشيرشوارد. أثر كل من لو بلونجون ودونيلي بدورهما على أعمال كتّاب مثل هيلينا بتروفنا بلافاتسكي. والذين جلبوا مفاهيم خاطئة عن حضارة المايا القديمة إلى دوائر العصر الجديد المبكرة. أصبحت هذه الأفكار جزءً من نظام معتقد رعاه عالم النفس إدغار كايس في أوائل القرن العشرين، وشاع لاحقًا في الستينيات من قبل المؤلف جيس ستيرن. كان أحد الأمثلة على المايانية المبكرة هو إنشاء مجموعة تسمى المعبد الماياني بواسطة هارلد د. إيمرسون الذي حرر منشورًا متسلسلًا بعنوان الماياني، كرسه للتنوير الروحي والدين العلمي بين عامي 1933 و1941. كانت المحاولات في توليف الدين والعلم، وهي موضوع شائع في المايانية، هي إحدى المساهمات من الثيوصوفية بينما سيكون إيمرسون مثالًا مبكرًا على الشامان البلاستيكي في المايانية.
مايانية المعتقدات الأساسية
المايانية ليس لها عقيدة مركزية. ومع ذلك، فإن الفرضية الأساسية هي أن شعب المايا القديم فهم جوانب التجربة الإنسانية والوعي البشري التي لا تزال غير مفهومة جيدًا في الثقافة الغربية الحديثة. يتضمن ذلك رؤى في علم الآخرات والكونيات والأمور الأخيرة بالإضافة إلى المعرفة المفقودة بالتكنولوجيا المتقدمة والبيئة التي، عند معرفتها، يمكن استخدامها لتحسين الحالة البشرية ولتأسيس مدينة فاضلة مستقبلية. ومع ذلك، وكنظام إيماني للعصر الجديد، فإن المايانية تحتقر المنح الدراسية الأكاديمية، وتعطي الأفضلية للمعرفة المكتسبة من خلال الوحي والنبوة والمعرفة التقليدية. تميل معتقدات المايانية إلى أن تتميز بمزيج من الباطنية ووالتوفيق بين الأديان، بدلًا من أن تكون نتيجة بحث ميداني رسمي أو بحث علمي مفصل استند إلى مجموعة واسعة من المصادر الأولية.
مايانية 21 ديسمبر 2012
تنبع أهمية هذا التاريخ في المايا من انتهاء دورة الباكتون الحالية لتقويم المايا في عام 2012، والتي اعتقد الكثيرون أنها ستؤسس «تحولًا في الوعي» يكون عالميًا ولبداية عصر جديد. أصبح هذا يُعرف بظاهرة 2012. يمكن إرجاع التكهنات حول هذا التاريخ إلى الإصدار الأول من المايا لعام 1966 بواسطة مايكل دوغلاس كو، والذي اقترح فيه تاريخ 24 ديسمبر 2011 كتاريخ اعتقد فيه شعب المايا أن «أرمجدون ستتفوق على الشعوب المنحلة في العالم وكل الخلق». أصبح هذا التاريخ موضوعًا للتكهنات من قبل فرانك واترس، الذي خصص فصلين لتفسيره، بما في ذلك مناقشة المخطط الفلكي لهذا التاريخ وارتباطه بنبوءات هوبي في كتابه غموض المكسيك: عالم الوعي السادس القادم لعام 1975. تم ذكر أهمية عام 2012 (ولكن بدون تحديد أي يوم فيه) بإيجاز من قبل خوسيه أرغيويلز في كتاب الرؤية التحويلية: تأملات في طبيعة وتاريخ التعبير البشري لعام 1975. وكذلك دون الإشارة إلى حضارة المايا القديمة بواسطة تيرينس ماكينا ودنيس ماكينا في كتاب المشهد غير المرئي: العقل، والمهلوسات، وآي تشينغ لعام 1975.
مايانية 21 ديسمبر 2012
ألهم كتاب واترس مزيدًا من التكهنات في منتصف الثمانينيات، بما في ذلك مراجعة التاريخ من قبل ماكيناس وأرغيويلز وجون ميجر جنكينز إلى شيء يتوافق مع الانقلاب الشتوي في عام 2012. أصبحت تفسيرات التاريخ موضوعًا لمزيد من التكهنات بواسطة أرغيويلز في العامل الماياني: مسار ما وراء التكنولوجيا لعام 1987، وقد تمت ترقيتها في التقارب التوافقي عام 1987. تلقت مزيدًا من التفصيل في نظرية الجدة لتيرينس ماكينا. إن التنبؤ المفترض بالاقتران الفلكي للثقب الأسود في مركز مجرة درب التبانة مع الانقلاب الشتوي للشمس في 21 ديسمبر 2012، المشار إليه بواسطة جينكينز في تكوين تكوين المايا 2012: المعنى الحقيقي لتاريخ نهاية تقويم مايا لعام 1998، ومحاذاة المجرة: تحول الوعي وفقًا للتقاليد المايا والمصرية والفيدية لعام 2002، قد تنبأ به المايا القدامى وغيرهم هو حدث متوقع كثيرًا في المايانية. ومع أن جينكينز يشير إلى أن معرفة المايا القدامى بهذا الحدث كانت تستند إلى ملاحظات الصدع المظلم في مجرة درب التبانة كما يُرى من الأرض (إن هذا الصدع المظلم، كما يقال من قبل بعض علماء المايا، يعتقد بعض المايا أنه أحد المداخل إلى شيبالبا)، ويرى آخرون أنه دليل على المعرفة المنقولة عبر الاتصال القديم بذكاء خارج كوكب الأرض. تمت مناقشة أهمية ملاحظات الصدع المظلم الحديثة لمعتقدات ما قبل العصر كولومبوس ومعتقدات المايا التقليدية بشدة، ويرفض علماء الآثار الأكاديميون جميع النظريات المتعلقة بوجود اتصال مع حياة خارج كوكب الأرض، ولكن من الواضح أن تعزيز المايانية من خلال الاهتمام عام 2012 ساهم في تطور التوفيق الديني في مجتمعات المايا المعاصرة. قام المؤلف النفسي دانيال بينشبيك بتعميم مفاهيم العصر الجديد حول هذا التاريخ، وربطها بالمعتقدات حول دوائر المحاصيل، ووالاختطاف الفضائي، والاكتشافات الشخصية القائمة على استخدام الكائنات والوسائط الحية في كتابه 2012: عودة كيتزالكواتل لعام 2006.
مايانية 21 ديسمبر 2012
اعتبر كارل جوهان كاليمان أن تاريخ 28 أكتوبر 2011 وليس 21 ديسمبر 2012 هو تاريخ انتهاء محوري. لا يرى كالمان التاريخ على أنه نهاية العالم ولكنه تحول بطيء للوعي حيث بدأ الناس يختبرون «وعيًا للوحدة» بشكل أعلى.
مايانية المايانية والشامانية وشعب تولتك
أصبحت الشامانية مكونًا مهمًا من مكونات المايانية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التفسير العلمي لحكام المايا القدامى على أنهم شامان ولشعبية كارلوس كاستانيدا، الذي وصفت كتبه تدريبه المهني على ساحر من شعب ياكي. ومع ذلك، يُنظر إلى أعمال كاستانيدا على أنها خيالية وغير دقيقة ومضللة ومنتحلة، وهناك أدلة قوية تدعم التفسير القائل بأن كلا من «كارلوس» (شخصية في كتب كاستانيدا) ودون جوان (الساحر) هما إبداعات خيالية. ومع أن شعب الياكي هم السكان الأصليون في منطقة صحراء سونورا في شمال المكسيك وجنوب أريزونا، بعيدًا عن منطقة المايا، فإن المايانية غالبًا ما تدمج مفهوم تولتيك (كاستانيدا) مع تولتك الذين تفاعلوا مع المايا القدامى. ينبع هذا من تكهنات القرن التاسع عشر من قبل براسور وتشارناي حول شعب التولتيك كعرق أبيض آري جلب الحضارة المتقدمة إلى الأمريكتين إما من خلال الهجرة من آسيا عبر مضيق بيرينغ (وفقًا لتشارناي) أو الهجرة من القارة المفقودة من أتلانتس (وفقًا لبراسور).
مغامرة كوكبية
المغامرة الكوكبيّة أو السيف والكوكب هو جنيس من الفنتازيا العلمية يعرض قصص مغامرات مثيرة على كواكب أخرى، وعادةً ما يظهر البشر كأبطال. الاسم مشتق من أبطال هذا النوع الذين يقومون بإشراك خصومهم في القتال اليدوي بشكل أساسي باستخدام أسلحة المشاجرة البسيطة مثل السيوف، حتى في بيئة غالباً ما تحتوي على تقنية متقدمة. النموذج الأولي لهذا النوع هو «أميرة المريخ» من تأليف إدغار رايس بوروس والذي تحول لمسلسل بواسطة (All-Story) في عام 1912 تحت عنوان «تحت أقمار المريخ».
كهف السم
كهف السم يعني في اللغة المحلية (حفرة وكهف)، وهو اسم لكهف يقع على ارتفاع 1700 متر فوق جبل علي (الضريح أعلى الجبل) في منطقة ناميج التابعة لمركز كالبوش في محافظة ميامي الإيرانية؛ على مسافة ما يقرب من ساعتين سيرًا على الأقدام. وتتكون هذه الحفرة الطبيعية من الجير الذي يتمدد بناءً على تدفق المياه من داخل الصخور الكلسية. ويعتبر كهف السم ثاني أعمق كهف في البلاد.
كهف السم عوامل الجذب
وفَّرت عوامل الجذب الجميلة والتي لم يتدخل فيها الإنسان لهذا الكهف، على الرغم من خطورته، بيئة جاذبة لمحبي السياحة البيئية، والرياضة الترفيهية لتسلق الكهوف واستكشافها، وتسلق الجبال. واكتُشف حتى الآن 21 بئرًا في هذا الكهف الجميل بجهود مجموعات تسلق الجبال، واكتشفت مجموعة قنبد قابوس لتسلق الجبال 17 بئرًا من هذه الآبار. وتوجد هذه الظاهرة الغامضة في هذا الكهف على عمق 375 مترًا.
إن احترافية التسلق أمر مهم وضروري للغاية بالنسبة لأولئك الذين يعتزمون تسلق الكهوف واستكشافها في هذا الكهف. وكلما تقدمت إلى الأمام في هذا الكهف، كلما ازدادت برودة الجو.
كهف السم الخصائص
إن أعمال الإغاثة في كهف السم أمرٌ صعبٌ للغاية وحتى أنها أحيانًا ما تكون مستحيلة؛ بسبب الطرق الصعبة، لذلك يعتقد روَّاد تسلق الكهوف المحترفون أن هذا الكهف خطير للغاية. وتدل العينات المكتشفة من الجماجم البشرية والحيوانية في هذا الكهف على مدى خطورته.
إعادة تعبئة
إعادة التَعبئة هي حملة عالمية تربط الأشخاص بأماكن يمكنهم تناول الطعام والشراب والتسوق لغرض تقليل المواد البلاستيكية.
إعادة تعبئة الهدف
تهدف حملة إعادة التعبئة إلى منع الهدر الناتج عن زجاجات المياه البلاستيكية ذات الاستخدام الواحد، بالإضافة إلى زيادة توفر مياه الشرب الجيدة.
هلا التويجري
هلا بنت مزيد بن محمد التويجري، (1977 -) رئيس هيئة حقوق الإنسان في السعودية منذ 22 سبتمبر 2022، وهي أول امرأة تشغل هذا المنصب في السعودية، شغلت منصب الأمينة العامة لمجلس شؤون الأسرة في المملكة العربية السعودية منذ يونيو (حزيران) 2017م، ورئيسة فريق تمكين المرأة في مجموعة العشرين ومستشارة إدارية في وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية بالمرتبة الخامسة عشر منذ أبريل (نيسان) 2021م. من ومواليد عام 1977م تهتم بقضية تمكين المرأة وتوظيف طاقاتها والعمل على تطويرها وارتفاع نسبة تمثيل المرأة في سوق العمل تماشياً مع رؤية المملكة 2030.
حاصلة على كل من البكالوريوس والماجستير والدكتوراه في الآدب الإنجليزي من جامعة الملك سعود، وعملت كمعيدة بعد حصولها على درجة الماجستير بالجامعة نفسها.
معركة سنحاريب (لوحة)
مَعرَكة سِنحارِيب (بالايطالية: Battaglia di Sennacherib)، لَوحة زَيتية بريشة الرَسام الباروكي تانزيو دا فارالو، رَسمها بين 1629-1630. يُصَور العَمل أسطورة تَوراتية مَفادُها ان الله ارسلَ ملاكًا ليُدَمرَ جَحافِلَ جَيش الملك الآشوري سَنحاريب أثناء حِصاره للقُدس (701 ق.م). اللوحة ضِمن مُقتَنيات كنيسة بازيليك سان جاودينزيو في نوفارا، إيطاليا.
معركة سنحاريب (لوحة) الاسطورة
وصفُ هذه الأسطورة في سَفر المُلوك الثاني. كان المَلك الآشوري سِنحاريب، قد حاصرَ القُدس وقررَ تَدمِيرَها. دعا ملك يهوذا، حزقيا إلى التَدخُل الإلهي للدِفاع عن المَدينة، بَينما تمَ إيواء الجَيش الآشوري تَحتَ أسوار القُدس. سُمِعَت صَلاة حزقيا، كما تنبأ إشعيا:
«في تِلكَ الليلة نزلَ مَلاكُ الرَبْ وضربَ في محلة الآشوريين مائة وخمسة وثمانين ألفَ رجل. فلما استيقظَ الناجون في الصَباح إذا كانوا الجَميع أمواتًا» (سَفر المُلوك الثاني؛ 19:35).
بَعدَها رفعَ سنِحاريب الحِصار وعادَ إلى نَينَوى. يُعتَبَر هَذه المَوضوع حَلقة نادرِة إلى حد ما في الرَسم، ولكن كانَ لَهُ سابِقة لامِعة لاشهَر رَسامي الباروكية، بيتر بول روبنس (1612-1614م).
معركة سنحاريب (لوحة) التاريخ
في عام 1627، كلف أوتافيو نازاري، أحد افراد طبقة نوفارا الأرستقراطية، تانزيو بتزيين كنيسة عائِلته بلوحات جِدارية، تَقع داخِل كنيسة بازيليك سان جاودينزيو، مُكرسة للمَلاك الحارِس. أيضًا تمَ عمل رسم تَخطيطي أحادي اللون مسبقًا لتقديمه لمَوافقة العَميل على المَشروع النِهائي، وقد تم الاحتفاظ بهذا الأخير لحُسن الحَظ وهو اليوم جزء من مَجموعات نوفارا الفنية.
معركة سنحاريب (لوحة) الوصف والأسلوب
هَبَطَ مَلاكُ الرب من فوق السَماء بِقفزة (قَفزة مُتسلق جَبال، في وصف الناقِد والباحث الفَني جيوفاني تيستوري) لأنزال المَوت على الجَيش الغازي. ويلاحظ أنه فيما يتعلق بالرسم الأولي، فإن المًتغير الوحيد البارز حقًا هو حَركة المَلاك المُنتَقِم. في الرَسم الأولي، ينزل المَلاك أثناء الطيران وفقًا لتَصَور مألوف إلى حد ما في لَوحات القرن السابع عشر، كما يَحدث في لوحة روبنز «مَعركة سنحاريب»، أو ربما بشكل أكثر تشابهًا، في لوحة غودينزيو فيراري «استشهاد سانت كاترين».
يزيد الاختيار التركيبي المختلف للنسخة النهائية بشكل فعال من الإحساس بالهيمنة والمهمة المُفاجئة التي لا هوادة فيها للمَلاك المُنتَقِم المُرسلة من السماء على الآشوريين الذين يُصَوِرَهُم الفَنان مَحبوسِين في مَجموعة مُتشابكة من الأجساد، مَجموعة يغمُرهم الفَزع.
معركة سنحاريب (لوحة) الوصف والأسلوب
لفَصل المَلاك عن جُنود المَلك سنحاريب المَذعورين، بالقرب من المَجزرة، هُناك سَماء ليلية من ذات لَون رَصاصي تبرُز فيها المَناظر الطبيعية بصورة شَبحية، وهو مكان يعزز الإحساس بالكارثة والموت الذي يتخلل العَمل. بالنسبة لهذا الجانب، ربما تكون لوحة تانزيو رد فعل على المُنبهات التي أثارتها لوحة «الحُكم الأخير» لمورازون، هي لوحة مَوجودة فَي نَفس مَكان العَمل (كَنيسة بازيليك سان جاودينزيو)، لوحة ساد عَلى طابِعِها اليأس المُرعب.
في تَصوير الفَنان للكتلة المأساوية من الجُثث المُكَدسة (بَعضوها عَلى وشكِ المَوت)، أشارة إلى الطاعون اللإيطالي عام 1630، الوَباء الرَهيب الذي ذكره مانزوني بعد ذلك بقرن مِن الزَمن، الوَباء الذي دمر مَدينة نوفارا.
معركة سنحاريب (لوحة) الوصف والأسلوب
أيضا في هذا الجَزء من اللوحة، تم الأستِلهام من تركيبات أخرى مُحتملة مُستمدة من الأعمال التي ربما يَكون تانزيو قَد شاهَدها ليس فقط في روما، ولكن أيضًا في نابولي.عَلى سَبيل المَيثال المُحارب الآشوري المُلقى عَلى الأرض والذي يَنفجر في صَرخة يائِسة وَسط الجُثث، يمكن للمرء أن يرى الرأس فقط، يَشبَه المُحارب الروماني الذي سَحقه لوح قبر المَسيح في لوحة «قيامة المَسيح» لجورجو فاساري، في كنيسة سانتانا دي لومباردي في نابولي. على اليسار، الشَخص المُستلق الذي يَرفع ذِراعه إلى أعلى في إيماءة غريزية للحماية (ربما يكون سنحاريب نفسه) بينما يحميه الجُندي ذو الرداء الصفراء، يبدو ودودًا يَشبَه الكاهن المَصري الذي يظهر في وسط «اللوحة الجدارية» بريشة فيرا فينزوني، يصور الحلقة التي يظهر فيها موسى بأعجوبة ثعبان من البرونز، وهو جزء من زخرفة درج كَنسية لاتران المٌقدس.
إن الأفكار التركيبية للعَمل، كما ذكر الأخير، تأتي جميعها من أعمال متواضعة نسبيًا يعيد تانزيو تجميعها بموهبة مُختلفة تمامًا كفنان، مِما يُعطي الحَياة لتُحفة أصيلة من تُحف القرن السابع عشر.
معركة سنحاريب (لوحة) سنحاريب وجيريكو
بَينَ الناقِد والباحث الفَني جيوفاني تيستوري في مقاله لَهُ، التشابه بين لوحة «مَعركة سِنحاريب» لتانزيو، ولوحة «طوافة ميدوسا» الشَهيرة للرَسام الفرنسي تيودور جيريكو.
صاغ الباحث في ميلانو فرضية مفادها أن أوجه التشابه التركيبية بين اللوحتين قد تكون نتيجة مَعرفة الرَسام الرومانسي تيودور جيريكو ودراسته لتُحفة تانزيو. في الواقع، في أحد المَعارض الفَنية عن جيريكو في عام 1953، تم عرض لوحة صغيرة للرسام الفرنسي تصور مَعركة سِنحاريب، كما هو موضح في كتالوج المَعرض، والمشار إليها في تلك المناسبة كنسخة مأخوذة من عَمل لرسام لومباردي من القِرن السابع عشر.
المَوضوع النادر للوحة والمؤشرات حول أصل وعمر اللوحة المَنسوخة (جنبًا إلى جنب مع أوجه التشابه الملحوظة بين تحفة اللوفر ولوحة سان جاودينزيو) لقد أضفوا الشرعية على الفرضية القائلة بأن هذه الصورة الصغيرة التي رسمها جيريكو مأخوذة من مَعركة سنحاريب لتانزيو.
معركة سنحاريب (لوحة) المَعرض
كنيسة الملاك الحارس، نوفارا، في الوسط، لوحة المَذبح التي رسمها جيسينتو براندي (حوالي 1680)، محاطة بلوحات جدارية لتانزيو دا فارالو. غير مرئية هي "مَعركة سنحاريب" التي تقع على الحائط على يسار المذبح.
ركن الدين بيبرس الصالحي
ركن الدين بيبرس الصالحي كان قائداً مملوكي في عهد السلطان الأيوبي الصالح أيوب.
ركن الدين بيبرس الصالحي حياته
سُجن بيبرس مع سيده الصالح أيوب، عندما أطيح بحكمه كأمير دمشق، و شجر الدر في الكرك من قبل الناصر داود. في يونيو 1240، رافق ركن الدين بيبرس الصالح أيوب إلى القاهرة، والذي أصبح الحاكم الأيوبي لمصر. في أكتوبر 1244، قاد ركن الدين بيبرس الجيش الأيوبي و الخوارزمية لهزيمة القوات السورية-الصليبية في معركة غزة.
عندما شن الخوارزميون تمردًا في منطقة دمشق، كتبوا لقائدهم السابق ركن الدين، الذي كان في قيادة القوات المتمركزة في غزة. بعدها تم استدعاء ركن الدين المتهم بالتآمر مع الخوارزميين إلى مصر من قبل الصالح أيوب، وتم سجنه ثم إعدامه لاحقًا.