hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
آدم فون تروت زو سولز حياته
متأثرًا بعمق بنظريات هيجل، اعتقد تروت أن القضية الأكثر إلحاحًا التي أثارها الكساد الكبير ستكون كيفية البحث عن توليفة بين المحافظية والاشتراكية، والتي كان يعتقد أنها الحل الوحيد للكساد الكبير. بالنسبة إلى تروت، أثبت الكساد الكبير فشل الرأسمالية كنظام اقتصادي، لكنه في الوقت نفسه لم يكن مستعدًا لقبول الشيوعية كبديل، مما دفعه إلى البحث عن «طريق ثالث» بين الرأسمالية والشيوعية، وجادل في رسالة عام 1933 إلى والده أن «الحق في العمل» قد حل محل «الحق في الإرادة الحرة الخاص بهيغل» باعتباره القضية الأكثر إلحاحًا في العصر الحديث. في نفس الرسالة، جادل تروت بأن ما كان مطلوبًا هو نظام اقتصادي يضمن لكل رجل وظيفة، وأنه كان يعتبر الحرية الفردية لا قيمة لها إذا كان الشخص عاطلًا عن العمل. في أوائل 1930، إلى حد صدم والده المحافظ، كان تروت على استعداد لتبادل الأفكار مع الاشتراكيين الديمقراطيين حول تطوير نوع من المحافظية الاشتراكية. أخبر تروت والده في فبراير 1933 أن «الحقوق الإيجابية للفرد» يمكن تأمينها إذا كانت حقوق «الجماهير مقدسة»، وهو ما اعتقد أن حكومة أدولف هتلر وفرانز فون بابن الجديدة ليس لديها نية للقيام به.
عبد القدوس أبو صالح
عبد القدوس أبو صالح (1351- 1443 هـ / 1932- 2022 م)، من علماء العربية، باحث ومُحقِّق سوري، وأديب شاعر، وأستاذ جامعي. أحد كبار مؤسسي رابطة الأدب الإسلامي العالمية، وثاني رئيس للرابطة خلَفًا للشيخ أبي الحسن النَّدْوي. اشتَهَر بتحقيقه المُتقَن لشرح ديوان ذي الرُّمَّة. لُقِّب بعميد الأدب الإسلامي، وعرَّاب الأدب الإسلامي. وهو أول مُشرفٍ على أول رسالة دكتوراه في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. وقد حصل على الجنسية السعودية.
عبد القدوس أبو صالح ولادته وأسرته
ولد أبو يمان، عبد القدوس بن محمد ناجي بن محمود أبو صالح في حلب، يوم الخميس 25 ربيع الأول 1351هـ الموافق 28 من يوليو (تمُّوز) 1932م، لأسرة علمية عريقة في حلب، فوالده من مشاهير العلماء الفقهاء الشيخ محمد ناجي أبو صالح، وعمُّه الشيخ كامل أبو صالح، وإخوته: الشيخ بدر الدين أبو صالح، والدكتور التربوي أحمد محب الدين أبو صالح صاحب التآليف التربوية النافعة، وأخته الداعية المربية الحاجة ناجية أبو صالح.
عبد القدوس أبو صالح دراسته وتحصيله
درس مراحل الدراسة الأولى في حلب، وحصل على الشهادة الثانوية فيها عام 1949. ثم التحق بكلية الآداب في الجامعة السورية (جامعة دمشق) وحصل منها على الإجازة (ليسانس) في آداب اللغة العربية عام 1954، وعلى (دبلوم) في التربية من كلية التربية عام 1955. ومن زملاء دفعته في كلية الآداب ممَّن غدَوا مشاهير ومؤلفين: محمد بن لطفي الصباغ، ومحيي الدين القضماني، وسليم البرادعي، ونجاح العطار، ومديحة العنبري (زوجة الدكتور شاكر الفحام). وقد درس على والده في علوم العربية قبل الجامعة، وأثناء دراسته الجامعية قرأ عليه بعض شروح "مغني اللبيب" لابن هشام الأنصاري.
ثم انتسب إلى كلية الحقوق في الجامعة السورية أيضًا، وحصل منها على الإجازة في الحقوق عام 1959.
عبد القدوس أبو صالح دراسته وتحصيله
تابع دراسته العليا في كلية الآداب بجامعة القاهرة، فنال منها شهادة (ماجستير) عام 1964، وموضوع رسالته "يزيد بن مُفرِّغ الحِمْيَري حياته وشعره"، بإشراف أستاذه الدكتور شوقي ضيف. ثم شهادة (دكتوراه) بمرتبة الشرف الأولى، عام 1391هـ/ 1971، وموضوع أطروحته "شرح ديوان ذي الرُّمَّة لأبي نصرٍ الباهلي دراسة وتحقيق"، اشرف عليه أولًا أستاذه الدكتور شوقي ضيف، ثم حين انتقل إلى جامعة الكويت صار أمر الإشراف إلى أستاذه الدكتور حسين نصار، وناقشه فيها كلٌّ من علي النجدي ناصف، وناصر الدين الأسد. واستغرق عمله في أطروحة الدكتوراه سبع سنين، وانتفع كثيرًا في إعداد رسالتيه (للماجستير والدكتوراه) بتوجيهات شيخه العلامة أبي فهر محمود محمد شاكر، واستفاد من منهجه في التحقيق، ومن مكتبته الغنية بالمصادر والمراجع، وكان يقضي في بيته ساعات يوميًّا.
عبد القدوس أبو صالح عمله ووظائفه
عمل مدرِّسًا في سورية من عام 1955 إلى 1962، ثم انتقل إلى المملكة العربية السعودية، ليعمل مدرِّسًا في كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1962، واستمرَّ في التدريس فيها قرابة أربعين عامًا، وترقَّى إلى رتبة أستاذ للدراسات العليا في قسم الأدب.
أشرف على كثير من رسائل الماجستير والدكتوراه، وأسهم في كثير من لجان التحكيم.
ثم نُقل إلى قسم اللغة العربية في كلية المعلِّمين بالرياض برغبة من وزير التربية والتعليم الدكتور محمد بن أحمد الرشيد، للنظر في مناهج الكلية ومقرَّراتها، وقد درَّس فيها مدَّة خمس سنوات من 2002 إلى 2006. ثم أحيل على التقاعد فتعاقد مع جامعة الأمير سلطان الأهلية بوظيفة مستشار غير متفرِّغ عامًا واحدًا.
عبد القدوس أبو صالح في رابطة الأدب الإسلامي
كان أبو صالح من أشدِّ المتحمِّسين لإنشاء رابطة الأدب الإسلامي العالمية، وكبار المشاركين في تأسيسها، والحاملين لهمِّها والباذلين في سبيلها، وحضر المؤتمرات التي مهَّدت لإقامتها، ثم جميع مؤتمراتها وهي:
مؤتمر الهيئة العامَّة الأول الذي دعت إليه الهيئةُ التأسيسية للرابطة، بعد انتساب عدد كبير من الأدباء إليها من مختلِف أنحاء العالم الإسلامي، وعُقد المؤتمر في رحاب جامعة ندوة العلماء بلكنو في الهند، في شهر ربيع الآخر 1406هـ الموافق شهر يناير (كانون الثاني) 1986م، وقد وُضع فيه النظام الأساسي للرابطة، وانتُخب مجلسُ الأمناء، وانتُخِبَ الشيخ أبو الحسن النَّدْوي رئيسًا للرابطة، والدكتور عبد القدوس أبو صالح نائبًا له، ورئيسًا لمكتب البلاد العربية.
عبد القدوس أبو صالح في رابطة الأدب الإسلامي
شغل منصبَ رئيس تحرير مجلة الأدب الإسلامي التي صدر عددُها الأول في رجب 1414هـ الموافق ديسمبر (كانون الأول) 1993م. وكتب معظم افتتاحيات أعداد المجلة من العدد الأول حتى العدد 102 الصادر في آخر عام 1440هـ/ 2019م. وبعد وفاة النَّدْوي خلَفَه أبو صالح، فقد انتُخب رئيسًا للرابطة في دورة مجلس الأمناء الحادية عشرة، في المدينة المنوَّرة، بتاريخ 22 من جُمادى الأولى 1421هـ الموافق 22 من أغسطس (آب) 2000م.
وحضر جميع مؤتمرات الهيئة العامَّة للرابطة التي بلغت ثمانية مؤتمرات، عُقدت في لكنو بالهند، وإستانبول بتركيا، والقاهرة بمصر، وسبع عشرة دورة لمجلس الأمناء. وتابع جميع الندَوات والأمسيَّات التي أقامها المكتب الإقليمي للرابطة في المملكة العربية السعودية بالرياض، منذ إنشائه رسميًّا عام 1420هـ/ 1999م.
عبد القدوس أبو صالح في رابطة الأدب الإسلامي
وبقي رئيسًا للرابطة على مدار اثنين وعشرين عامًا إلى وفاته، وخلَفَه محمد الرابع النَّدْوي. وخلَفَه في رئاسة تحرير مجلة الأدب الإسلامي الدكتور وليد قصَّاب. وقد لُقِّب أبو صالح بعميد الأدب الإسلامي، وعرَّاب الأدب الإسلامي، وازدهَرَت أعمالُ الرابطة زمن رئاسته كثيرًا، وأُنشِئت لها فروعٌ في دول وبلدان كثيرة، وصدرت مؤلفات أدبية قيمة، ودواوين شعرية كثيرة، حتى تكوَّنت مكتبة الأدب الإسلامي من الفنون الحديثة والقديمة.
يؤكِّد أبو صالح عالمية الأدب الإسلامي، يقول: إن التعدُّد والشمول في لغات الأدب الإسلامي هو تأكيدٌ لعالمية هذا الأدب الذي يهدِفُ إلى التعبير عن آمال الأمَّة الإسلامية وآلامها. وهو بذلك يردُّ على من ذهبوا إلى أن لغة الأدب الإسلامي ينبغي أن تكون العربية فقط.
يرى أبو صالح أن لا تعارضَ بين الأدب الإسلامي والأدب العربي، بل هو رافدٌ من روافده؛ إذ الأدب العربي نسبة إلى اللغة، كالأدب الفرنسي والإنجليزي وغيرهما. أما الأدب الإسلامي فهو منسوبٌ إلى المضمون الذي ينطلق من تصوُّر عقَدي هو التصوُّر الإسلامي. والأدب العربي ليس كلُّه منطلقًا من التصوُّر الإسلامي حتى يُغنيَ عن الأدب الإسلامي، بل هو يتضمَّن مذاهبَ أدبية عقَدية مختلفة، ولكنَّ أتباعها يكتبونها بلغة واحدة هي العربية، ولم يزعُم زاعم أن هذه المذاهبَ أو بعضها يعارض الأدب العربي أو يُزاحمه.
يدعو أبو صالح الأدباء والمفكرين ألا يرتابوا بالأدب الإسلامي يقول: لا داعيَ لأن يتوجَّسَ أحدٌ من الأدب الإسلامي، فالأدب الإسلامي من قلب هذه الأمَّة، من تراثها، من مِشكاة الوحي فيها، من صدى حديث رسول الله ﷺ، إنه أدب هذه الأمَّة؛ التي ما نريدُ لها إلا الخير والنماء والطُّهر والتقدُّم. وإذا كانت الحداثة تجديدًا فأنا أول الحداثيين، أما حداثة أدونيس فليست من ديننا ولا من تراثنا ولا من ذوقنا ولا من أصالتنا.
عبد القدوس أبو صالح نشاطاته
حضر أبو صالح مؤتمراتٍ كثيرةً عُقدت بالتعاون مع جامعات عربية وإسلامية وأجنبية، في مصر، والجزائر، والأردن، والسودان، واليمن، وباكستان، والهند، وماليزيا، وإندونيسيا، وإنكلترا، والكويت، والبحرين، والإمارات. وشارك في كثير من مؤتمرات رابطة العالم الإسلامي، والندوة العالمية للشباب الإسلامي، والأندية الأدبية في مدُن السعودية المختلفة. إضافة إلى حضوره الدائم في المُنتديات الثقافية الخاصَّة في الرياض، مثل: الندوة الرفاعية التي كان يقيمها الأديب السعودي عبد العزيز الرفاعي، ثم ندوة الوفاء في دارة الشيخ أحمد محمد باجُنَيد، واثنينية عثمان الصالح، وأحدية الدكتور راشد المبارك، وثلوثية الدكتور محمد المشوِّح؛ وكان في أكثر هذه الندوات مديرًا ومتحدِّثًا ومشاركًا.
وكان عضوًا في اللجنة الثقافية للمهرجان الوطني للتراث والثقافة (الجنادرية) على مدار 20 عامًا.
عبد القدوس أبو صالح مؤلفاته وآثاره
شرح ديوان ذي الرُّمَّة، لأبي نصرٍ الباهلي، في ثلاثة مجلدات، ط1، مجمع اللغة العربية بدمشق، 1393هـ/ 1973م. ط3، مؤسسة الرسالة ببيروت، 1414هـ/ 1993م. ط4، دار الرشيد بدمشق، 1429هـ/ 2008م.
عبد القدوس أبو صالح شعره
له شعر نُشر في الصحف والمجلات ولم يجمعه في ديوان، ومنه قصيدته "شيخ الجهاد" في كتاب (شعر الجهاد في العصر الحديث)، وقصائده "دمعة من القلب"، و"فجر الغريب"، و"شاعر الإسلام" في كتاب (من الشعر الإسلامي الحديث).
كان تلقَّى برقيةً بوفاة والدته العجوز في حلب التي ارتحل عنها أولادُها الذكور الخمسة منفيِّين في الأرض، وماتت وحيدة، فكان يقرأ البرقية ويبكي، ثم كتب قصيدةً بعنوان "أمي الحبيبة" يقول فيها:
عبد القدوس أبو صالح قالوا عنه
أثنى عليه الدكتور عبد الرحمن صالح العشماوي بقوله: «عبد القدوس أبو صالح، أديبٌ ذو مكانة في عالم الأدب واقتدار، وذو رؤية واعية للأدب وأجناسه المختلفة، ودوره في حياة البشر، وله مع نصوص الأدب قديمها وحديثها صَولاتٌ وجَولات تذوّقًا ونقدًا ودراسةً يعرفها كلُّ من تتلمذ على يديه، ودخل معه من بوَّابة الأدب الكبيرة إلى رياضه الغنَّاء وبساتينه الفيحاء.. إن ساحتنا الأدبية في عالمنا العربي بحاجة ماسَّة إلى حضور أدبي مكثَّف لأمثال أستاذنا القدير عبد القدوس حتى يضعوا معالمَ واضحةً يستدل بها عشَّاق الأدب من الأجيال الحديثة حتى لا يُخطِئوا الطريق».
عبد القدوس أبو صالح قالوا عنه
قال عنه الدكتور حلمي القاعود: «كان عبد القدوس أبو صالح في حركة دائبة وهمَّة متوثبة لا تتوقف ولا تتأخَّر، نشاط ابن العشرين وهو في السبعين أو الثمانين، ذاكرته حافظة لاقطة، يحفظ الأسماء وما أكثرَها، ويعلم ما يتعلَّق بكل اسم في مجالات الحركة الأدبية والفكرية.. يرتب وقته وينظم حياته على الحضور في المناسبات العلمية والثقافية، ويتنقل بين آسيا وإفريقية وأوربا وأمريكا من أجل الأدب الإسلامي.. كان مِلكًا لقضية، وكانت القضية من أجل الدين والأمَّة. لقد كان وراء كثير من إنجازات رابطة الأدب الإسلامي يعمل لها ليلَ نهارَ، ويتابع ما يُقال عنه هنا وهناك، ويردُّ ويناقش».
عبد القدوس أبو صالح قالوا عنه
أضاف القاعود: «على المستوى الإنساني، كان أبو يمان عَطوفًا، تُحرِّكه المروءة والنخوة، وكم وقف إلى جانب كثير من الأعضاء في ظروف صعبة مرَّت بهم، فشارك بقدر ما يستطيع لحلِّ مشكلاتهم، ولا أنسى موقفه مع الدكتور نجيب الكيلاني في مرضه الأخير، فقد بذل مع آخرين جهدًا كبيرًا، حتى أمكن نقلُه إلى مستشفى الملك فيصل التخصُّصي بالرياض، وأُجريت له عملية جراحية استمرَّت لساعات طويلة، وإن كانت للأسف لم تُكلَّل بالنجاح بسبب انتشار المرض في أرجاء الجسم، وقد ظلَّ أبو يمان يتابع مِحنة الدكتور نجيب حتى لقيَ ربَّه».
كتب الدكتور وليد قصاب عنه: «الدكتور عبد القدوس عالم جليل من رعيل الأثبات الثقات الذين يندُر وجودهم في هذا الزمان؛ محقِّق متمكِّن، وهو أديب قرَضَ الشعر، وكتب القصة، وهو ناقد أنشأ كثيرًا من البحوث والأحاديث والمقالات، جمع بعضَها في كتابه المُمتع الرائق الضخم "أحاديث وأسمار"، وفي جَعْبته وبين أوراقه الكثيرُ غيرها».
عبد القدوس أبو صالح قالوا عنه
وصفه تلميذه الدكتور حسن الهويمل بقوله: «كان عبد القدوس أبو صالح أستاذًا قدوةً، وكان زميلًا كأفضلِ ما يكون الزملاء، تواضعًا وتفاعلًا وإنكارًا للذات.. والحق أنه عالَمٌ كعالم النحل، دائبُ الحركة والعطاء، لا يكل ولا يمل، تتهاداه المسؤوليات، فما يحطُّ من عمل إلا ليأخذ بأطراف عمل آخر.. لقد كان دورُه في رابطة الأدب الإسلامي دورًا يُكبِره العاملون معه، لقد منح هذا المشروعَ كل طاقاته، وكل وقته، ونسي في سبيل ذلك نفسَه فكان في بياض النهار، يَلوبُ أروقةَ الجامعة وقاعات الدراسات العليا، وفي سواد الليل يجاهد أعمالَ الرابطة، وقضاياها وشؤون المجلَّة ومشاكلها، وكان في كل ذلك صابرًا محتسبًا.. خرَّجَ أجيالًا من الأدباء والمفكرين، وإن عددًا من أساتذة الجامعات يَدينون له بالفضل، ويكنُّون له ما يُكنُّه التلاميذ الأوفياء للأساتذة الفضلاء.. وخدم التراث تحقيقاً وتدريساً، وكان في كل ذلك من خيرة العاملين».
خطَّ في الثناء عليه تلميذه الدكتور علي الخضيري قال: «عرفت الدكتور عبد القدوس أبو صالح يوم اخترتُ موضوع رسالتي للدكتوراة "علي بن مُقرِّب العيوني حياته وشعره" يوم ناقشني مع أساتذةٍ فضلاءَ آخرين؛ لقَبول موضوع الرسالة، فكان نقاشه دقيقًا ومفصَّلًا، وكان حواره منهجيًّا نقديًّا، ولمَّا اختارته الكلية مشرفًا على الرسالة؛ كان نعمَ الموجِّهُ والمعلِّم، وكان الرائدَ في هذا الميدان، وأولَ مُشرفٍ على أول رسالة دكتوراه في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية إن لم تكن في المملكة.. ومما قاله لي: لأن تظلَّ سنوات طويلة لإنجاز عمل أدبي متميز يُذكر لك فتعتز بنشره؛ خيرٌ لك من أن تقضيَ وقتًا قصيرًا تحصل فيه على الشهادة وحدَها، وما أكثرَ من سَعَوا إليها فنالوها ولكنهم لم ينشروا رسائلهم».
كتب صديقه وصفيه الدكتور عبد الباسط بدر: «الدكتور عبد القدوس رجل قضية وموقف رأيتهما جليَّين متميِّزين، في رحلة رابطة الأدب الإسلامي، منذ أن كانت حلمًا في خواطرنا، إلى أن أصبحت كِيانًا ذا فعالية وعطاء.. وقد وُلدت الرابطة بعد جهود هائلة واتصالات كثيرة، كان للدكتور عبد القدوس النصيبَ الأوفى منها.. لقد رأيته بحق رجلَ قضية آمن بها فصارت في عُروقه ووقف لها مواقف، لا يثبُت فيها إلا أولو العزم، وهذه في يقيني ميزات عالية، فالمبادئ تبقى أحلامًا وربما تصبح أوهامًا إن لم تُرزَق برجال يؤمنون بها، ويضحُّون من أجلها».
عبد القدوس أبو صالح حياته الخاصة
تزوَّج عبد القدوس امرأةً حلبية (من مدينة مَنْبِج) اسمها "دلال بنت محمد فتحي العَوف"، ولهما ابنان: المهندس يمان، والمهندس مازن، وأربع بنات: لينة، وشادن، ومؤمنة، والطبيبة ديمة، ثلاث منهنَّ أديبات، هنَّ:
لينة أبو صالح: ولدت في حلب عام 1381هـ/ 1961م، باحثة محققة، تخرَّجت في قسم اللغة العربية بجامعة الملك سعود عام 1980، وعملت معيدة في كلية الآداب للبنات بالرياض من 1981 إلى 1990، وحصلت على شهادة (ماجستير) من جامعة الملك سعود عام 1987، وعملت متطوِّعة في الإشراف على مناهج اللغة العربية في بعض المدارس الإسلامية في الولايات المتحدة، حيث تقيم. نُشر لها (نُور الطَّرْف ونَور الظَّرْف) للحُصْري القَيرواني إبراهيم بن علي، تحقيق، في مؤسسة الرسالة.
عبد القدوس أبو صالح حياته الخاصة
شادن أبو صالح: أخت تَوْءَم للسابقة، ولدت في حلب عام 1381هـ/ 1961م، باحثة محققة، تخرَّجت في قسم اللغة العربية بجامعة الملك سعود عام 1980، وعملت معيدة في كلية الآداب للبنات بمدينة الدمام، ومنها نالت شهادة (ماجستير) عن رسالتها (إبراهيم بن هَرْمة حياته وشعره) عام 1989، ثم حصلت على شهادة (دكتوراه) من كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1996، عن أطروحتها (لُمَح المُلَح) لسعد بن علي الحَظِيري الورَّاق، تحقيق ودراسة. درَّست في كلية الآداب للبنات في الرياض من 1991 إلى 2000، ثم عملت مستشارة في إدارة تطوير التعليم في الوكالة المساعدة للشؤون التعليمية بكليات البنات من 2001 إلى 2007، ثم انتقلت إلى جامعة الأمير سلطان بن عبد العزيز أستاذة ورئيسة قسم من 2007 إلى 2019 حين طلبت التقاعد. نُشر لها (لُمَح المُلَح) في مجلدين، في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، وهو رسالتها للدكتوراه على ما تقدَّم.
مؤمنة أبو صالح: ولدت في الرياض عام 1386هـ/ 1968م، صيدلانية أديبة، تخرَّجت في كلية الصيدلة بجامعة الملك سعود عام 1991، عملت في مستشفى القوات المسلَّحة إلى عام 1998م، وفي مستشفى الملك فيصل التخصُّصي إلى عام 2003، وفي مركز الملك فهد للأورام إلى 2005. وتعمل حاليًّا مديرة لمؤسسة (فريق آدم التطوعي) وهي مؤسسة غير ربحية في تركيا، حيث استقرَّت مع زوجها الحاصل على الجنسية التركية. نُشر لها (البحث عن الجذور) رواية أدبية، في مكتبة العبيكان.
عبد القدوس أبو صالح وفاته ونعيه
توفِّي عبد القدوس أبو صالح في الرياض، فجر يوم الثلاثاء 19 شعبان 1443هـ الموافق 22 من مارس (آذار) 2022م، عن عمر ناهز تسعين عامًا، وصُلِّي عليه في جامع الراجحي الكبير، ودُفن في مقبرة النسيم.
وقد نعاه كل من رابطة الأدب الإسلامي العالمية التي قدَّمت تعازيَها لأهله وذويه وأعضاء الرابطة في أرجاء العالم، والاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، ومنتدى المثقف العربي بالقاهرة ممثَّلًا برئيسه الدكتور عبد الولي الشميري.
وصدر عدد خاص من (مجلة الأدب الإسلامي) عن الدكتور عبد القدوس أبو صالح وجهوده وكتبه وآثاره وأدبه ونقده، وهو العدد (115) 1443هـ/ 2022م.
بيشر (تفسير للتوراة) بيشر
بيشر (بالعبرية: פשר) (باللغة الإنجليزية: Pesher) هي مجموعة من الشروحات التفسيرية للنصوص الدينية التوراتية. عُرفت تعليقات البيشر بعد اكتشاف مخطوطات البحر الميت، تقدم شروحات البيشر نظرية لتفسير النصوص الدينية لعدد من النصوص التوراتية من الكتاب المقدس العبري، مثل سفر حبقوق وسفر المزامير.
يعتقد مؤلفو البيشر أن النصوص الدينية مكتوبة على مستويين؛ المستوى السطحي للقراء العاديين ذوي المعرفة المحدودة، والمستوى الخفي للمتخصصين ذوي المعرفة العميقة. ويتضح هذا بشكل خاص في تفسير حبقوق، حيث يصرح مؤلف النص بأن الله قد كشف لمعَلِّم البر، وهو شخصية بارزة في تاريخ مجتمع الإسينيين، "كل أسرار عباده الأنبياء"، وعلى النقيض من ذلك، فإن الأنبياء والقراء الآخرين للنصوص لم يُكشف لهم سوى تفسير جزئي. والنتيجة لهذه الطريقة في التفسير هي إنشاء بنية أدبية ثابتة، وهو ما يظهر بوضوح في البيشر المستمر، بهدف إعطاء المعنى المبسط لكلمات الأنبياء.
بيشر (تفسير للتوراة) أنواع البيشر
يوجد نوعان من البيشر عُثِر عليهما في مخطوطات البحر الميت: "البيشر المستمر" و"البيشر الموضوعي".
هذا النوع من التفسير يقوم بتحليل كتب محددة من الكتاب المقدس ويقتبس من الكتاب جملة بجملة؛ وبعد كل اقتباس، يتم إضافة تفسير للآية. تم العثور على 15 بيشر مستمر وتاريخها، ويشمل: خمسة على سفر إشعياء وسفر المزامير وأسفار الأنبياء الصغار.
فيما يلي مثال على البيشر المستمر من سفر حبقوق:
"انظروا إلى الأمم، وتعجبوا واندَهشوا؛ لأني أُنجز عملاً في أيامكم، لكنكم لن تصدقوه عندما يُخبَر لكم"
يتحدث التفسير عن غير المؤمنين ويشملهم الكاذب ، حيث لم يستمعوا إلى الكلمة التي تلقاها معلم البر من الله. ويتعلق الأمر بخائني العهد الجديد حيث لم يؤمنوا بعهد الله [ودنسوا] اسمه القدوس.
بيشر (تفسير للتوراة) أنواع البيشر
هذا النوع يشبه البيشر المستمر حيث أنه يعلّق على الآيات الكتابية ويقتبس منها، ولكنه يركز على موضوع معين (مثل "نهاية الأيام") ويستشهد بنصوص من عدة كتب كتابية (توراتية) بدلاً من تفسير الكتب آية بآية. في هذه النصوص، كانت الكتب الكتابية مرتبطة ببعضها البعض، وبالتالي يمكن تفسير أو توضيح مقطع أو آية في كتاب واحد من خلال مقاطع أو آيات موجودة إما في وقت لاحق في نفس الكتاب، أو حتى في نص آخر.
مثال على البيشير الموضوعي هو النص المعروف باسم فلوريليجيوم (Florilegium). يناقش هذا المخطوط عدة نصوص كتابية بما في ذلك: صموئيل، المزمور،حزقيال، إشعياء، وعاموس.
ينظر هذا النص إلى هذه النصوص بتفسيرات مسيانية ويصف المسيح في اليهودية على أنه ابن الله.
بيشر (تفسير للتوراة) شخصيات تاريخية في البيشر
يحتوي البيشر على إشارات إلى عدد من الأفراد والمجموعات عبر تفسيرها للنصوص. نظرًا لأن البيشر تشير إلى أحداث محددة وتذكر هؤلاء الأفراد تحديدًا، فإنها تعتبر مهمة لفهم تاريخ قمران وثقافتها في الأوقات التي عاش فيها مؤلفوها. وفيما يلي أبرز الأفراد والمجموعات المذكورة.
يُذكر معلم البر ويُشار إليه في العديد من البيشر، بما في ذلك وثيقة دمشق، وتفسير حبقوق، والتعليق على المزامير، وغيرها. يعتبر معلم البر القائد الروحي الرئيسي للإسينيين في قمران، وهويته الدقيقة غير معروفة. يعتقد العديد من العلماء أن معلم البر كان مؤلفًا لبعض النصوص الموجودة في قمران، مثل ترانيم المعلم.
بيشر (تفسير للتوراة) شخصيات تاريخية في البيشر
يُعتبر الكاهن الفاجر الخصم الرئيسي لمعلم البر، والذي سعى أيضًا لقتل معلم البر. هوية الكاهن الفاجر أكثر وضوحًا من هوية معلم البر، حيث يقترح العلماء أنه كان كاهنًا هاسيمونيًا مثل يوناثان أفيُس أو ألكسندر جنايوس. يُذكر الكاهن الفاجر بشكل كبير في تفسير حبقوق، حيث يُذكر أن الكاهن الفاجر كان في البداية جديرًا بالثقة، ولكنه عندما أصبح حاكمًا تخلى عن الله من أجل الثروات وتمرد على الله وارتكب أعمالًا بغيضة. في تفسير المزامير، سعى الكاهن الفاجر لقتل معلم البر لإرساله شريعة إليه، إذا كان الكاهن الفاجر في الواقع هو يوناثان، فقد لقي نهايته في 142 قبل الميلاد على يد ديوتوتوس تريفون، وهو ما يتوافق بشكل جيد مع تفسير حبقوق الذي يعلق على النهاية الرهيبة التي لقيها الكاهن الفاجر.
كان لمعلم البر خصوم فيما يتعلق بتفسير الشريعة والنصوص، نشأوا من داخل مجتمع قمران نفسه. رجل السخرية هو أحد هؤلاء الأفراد الذين رفضوا ادعاءات معلم البر، وانسحبوا من المجموعة وأخذوا معهم بعض الأتباع. بعد ذلك، أُطلق عليهم اسم رجال السخرية.
كان خصم معلم البر يُدعى أيضًا رجل الكذب. وفقًا لتفسير المزامير، فإن هذا الفرد تنبأت به النصوص المقدسة وكان ناجحًا في تضليل الناس.
يُذكر في العديد من التفاسير، بما في ذلك رؤيا الأسابيع، وتفسير إشعياء، وتفسير حبقوق، وتفسير ناحوم، أن مجموعة تُدعى الكتيم تُعتبر عادةً الرومان،و يتم تصوير الكتيم كجنتايل (غير اليهود) على انهم سيلعبون دورًا في الحروب الكبرى في نهاية الزمان.
بيشر (تفسير للتوراة) مواضيع البيشر
عُثِر على نصوص دينية تحتوي مواضيع مختلفة في قمران.
يحتوي تفسير المزامير على موضوع الخلاص، حيث يركز على المذنبين في نظر الله وكيف سيحصل الذين يعملون الخير على مكافآت الحياة. على سبيل المثال، يصرّ النص 4Q171 المقطع 1 على أن المؤمن المخلص يجب أن يحترم الشريعة، ومن لا يفعل ذلك لن ينجو. "تخلى عن غضبك وتجنب الاستياء، ولا تتوق لعمل الشر، لأن فاعلي الشر سيُبادون". مثل هذه التفسيرات للمزامير تمنحها معنى أعمق وتربطها بجميع البشر، حيث تقسم بين من هم صالحون ومن ليسوا كذلك.
توجد أيضًا مواضيع مرتبطة بأدب نهاية العالم داخل البيشر، ويشمل تفسير إشعياء وتفسير حبقوق، حيث يتحدثان عن مصير أعداء إسرائيل وعدة أحداث أخرى. من الموضوعات ذات الأهمية الخاصة للعلماء المعاصرين الذين يفسرون مخطوطات البحر الميت هي أصل الاعتقاد في حرب نهاية العالم بالقرب من نهاية الزمان، وتحديد العدو في مثل هذه الحرب.
بيشر (تفسير للتوراة) مواضيع البيشر
قام عدة علماء بدراسة أوجه الشبه بين المعتقدات الموجودة في المجتمعات المسيحية المبكرة وتلك التي عبّر عنها مجتمع قمران. على سبيل المثال، يقارن ستيفن غورانسون بين مخطوطات البحر الميت وسفر رؤيا يوحنا.
تستخدم كل من مخطوطة منهما أدب القيامة أو الكارثة، لكنهما تختلفان بشكل كبير في وجهات نظرهما حول حرب نهاية العالم.
القناة (مستوطنة)
القناة (بالعبرية: אֶלְקָנָה) هي مستوطنة إسرائيلية تقع في شمال غرب الضفة الغربية. تأسست المستوطنة في عام 1977 كمستوطنة دينية على أراضي قرية مسحة التابعة لمحافظة سلفيت، وهي تتبع لمجلس إقليمي شمرون. تعتبر القناة من المستوطنات التي أُسست بمبادرة من حركة غوش إيمونيم خلال فترة الثمانينيات. يعتبر المجتمع الدولي المستوطنات الإسرائيلية غير شرعية بموجب القانون الدولي. تعارض إسرائيل ذلك.
القناة (مستوطنة) تاريخ التأسيس
تأسست مستوطنة القناة في عام 1977 في إطار سياسة توسيع الاستيطان الإسرائيلي في الضفة الغربية. جاءت المبادرة من مجموعة من المستوطنين المتدينين الذين كانوا يسعون لإقامة مستوطنة دينية في المنطقة. منذ تأسيسها، شهدت المستوطنة تطورًا ملحوظًا من حيث عدد السكان والبنية التحتية.
القناة (مستوطنة) السكان
تتكوّن المستوطنة أساسًا من عائلات دينية ويهودية، ويعيش فيها عدد كبير من المتدينين. يتمتع سكان المستوطنة بتنوع في مجالات عملهم، بما في ذلك: التعليم، التكنولوجيا، الأعمال التجارية، والزراعة. تُعرف المستوطنة بمستوى التعليم المرتفع بين سكانها.
القناة (مستوطنة) التعليم
تحتوي المستوطنة على مجموعة من المؤسسات التعليمية الدينية التي تخدم المستوطنين من الأطفال والشباب. تشمل هذه المؤسسات مدارس ابتدائية وثانوية، وتُعطى الدراسة فيها بأطر دينية تتماشى مع القيم الدينية للمستوطنين. توفر المستوطنة تعليمًا متقدمًا يركز على العلوم الدينية والتربية العامة.
القناة (مستوطنة) الدين
تعتبر القناة مستوطنة دينية، حيث يلتزم مستوطنوها بالقوانين والطقوس الدينية في حياتهم اليومية. تحتوي المستوطنة على كنيس رئيسي يُعقد فيه الصلوات اليومية والصلوات الخاصة بالأعياد. تعكس الحياة اليومية في القناة التزامًا قويًا بالقيم الدينية.
القناة (مستوطنة) البنية التحتية
تتمتع المستوطنة ببنية تحتية متطورة تشمل مدارس، مراكز ثقافية، ومرافق رياضية. يوجد في المستوطنة شبكة طرق متطورة تسهم في تسهيل الوصول إلى المستوطنات الأخرى في المنطقة. كما تحتوي إلقانة على العديد من الخدمات العامة التي تلبي احتياجات المستوطنين.
القناة (مستوطنة) الثقافة
تنظّم المستوطنة العديد من الفعاليات الثقافية والاجتماعية على مدار العام، بما في ذلك الاحتفالات بالأعياد والمناسبات الخاصة. كما وتستضيف مجموعات وفرق رياضية، وتقدم أنشطة متنوعة للأطفال والشباب.
الفتيات الذهبيات
الفتيات الذهبيات (بالإسبانية: Las Niñas de Oro)‏، ويُطلق عليهن أيضًا الفتيات الذهبيات في أتلانتا، هو اللقب الذي عرفت به بطلات فريق الجمباز الإيقاعي الإسباني للسيدات اللتي حققن الميدالية الذهبية الأولمبية في حدث الجمباز الشامل للسيدات دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1996 في أتلانتا وهن مارتا بالدو، نوريا كابانياس، إستيلا خيمينيز، لورينا غورينديث، تانيا لاماركا وإستيباليث مارتينث، وكذلك لاعبة الجمباز البديلة مايدر إسبارزا، التي لم يتم استدعاؤها في أتلانتا ولكن شاركت الفريق في مسابقات سابقة. ومن الجدير بالذكر أيضًا ماريا باردو كانت جزء من هذا الجيل، التي غادرت المعسكر التدريبي للفريق قبل شهرين من الألعاب. تراوحت أعمارهن جميعًا تتراوح بين 15 و17 عامًا، وبذلك شكلوا مجموعة من أصغر بطلات أولمبيات في تاريخ إسبانيا اللتي حققن الميدالية الأولمبية. كانت أيضًا أول ميدالية ذهبية أولمبية في الجمباز الإسباني، وكذلك الأولى في التاريخ في طريقة المجموعة، منذ أن أصبحت جزءًا من الألعاب الأولمبية في أتلانتا، بدأ استخدام اللقب في وسائل الإعلام المختلفة بعد عودة المجموعة إلى إسبانيا.
الفتيات الذهبيات
عاشت عضوات الفريق وتدربن معًا منذ وصولهن إلى المنتخب الوطني في صالة موسكاردو للألعاب الرياضية يوميًا في العام السابق للبطولة الألعاب الأولمبية، حيث توقفن عن الذهاب إلى المدرسة. تم تدريبهم من قبل المدربة إميليا بونيفا وماريا فرنانديز أوستولازا، و ماريسا ماتيو مصممة الرقصات منذ يناير 1996 للتركيز فقط على أتلانتا، حيث ستقام بطولة الفريق لأول مرة. كان نجاح المدربة إميليا بونيفا الأبرز هو الفوز بالميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية في أتلانتا عام 1996. كما قادت المجموعة للفوز بالعديد من الميداليات في بطولة العالم أعوام 1994، 1995، 1996 و1998، أو البطولات الأوروبية أعوام 1993، 1995 و1997. خطت الفتيات سجلاً حافلاً من الميداليات في نهائيات كأس العالم والأوروبية وغيرها من المسابقات الدولية، بالإضافة إلى حصولهم على العديد من الجوائز، مثل الوسام الأولمبي من اللجنة الأولمبية الإسبانية (1996)، والميدالية الذهبية من الوسام الملكي للرياضة الاستحقاق (1996)، وكأس بارون دي غويل في حفل توزيع جوائز الرياضة الوطنية (1997)، والميدالية الذهبية لوسام الاستحقاق الرياضي الملكي (2015)، وهو أعلى وسام في الرياضة الإسبانية.