hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يغيشي شارنتس السنوات الأخيرة والوفاة
باستثناء بعض القصائد في المجلات، لم يتمكن تشارنتس من نشر أي شيء بعد عام 1934 (في الوقت نفسه، في ديسمبر 1935، سأل ستالين وفدًا أرمنيًا عن تشارنتس).
في يوليو 1936، عندما قُتل زعيم أرمينيا السوفيتية أغاسي خانجيان على يد لافرينتي بيريا، كتب تشارنتس سلسلة من سبعة سونتات. بعد وفاة كوميتاس كتب أحد أعظم أعماله الأخيرة، "رقاد أبدي في ذاكرة كوميتاس" (1936).
تحدثت الممثلة أروس فوسكانيان عن زيارتها الأخيرة لتشارنتس: "كان يبدو هشًا ولكن نبيلًا. تناول بعض المورفين ثم قرأ بعض كوميتاس. عندما مددت يدي لأقبل يده، تفاجأ". أصبح مدمنًا على المورفين تحت ضغط الحملة ضده ولأنه كان يعاني من مغص بسبب حجر الكلى. الإبرة المستخدمة من قبل تشارنتس لهذا الإدمان معروضة في متحفه في يريفان.
كونه ضحية لليزهوفشينا، وُجهت إليه تهم "نشاطات مضادة للثورة والقومية" وسُجن خلال التطهير الكبير. توفي بسبب التهاب رئوي كاتاري في 29 نوفمبر 1937 بسبب مضاعفات صحية شديدة، في ظروف غير واضحة. لا يُعرف مكان دفن جثته. كما تم حظر جميع كتبه. دفن صديقته الشابة ريجينا غازاريان وأنقذت العديد من مخطوطاته.
يغيشي شارنتس الحياة الشخصية
كانت زوجته الأولى أربيليك تر-أستفاتساتريان، التي توفيت في عام 1927. في عام 1931 تزوج تشارنتس من إيزابيلا كوداباشيان. ورزقا بفتاتين، أربيليك وأنahit (مواليد 1935).
يغيشي شارنتس الإرث
بعد وفاة ستالين، دعا أنستاس ميكويان إلى إعادة تأهيل تشارنتس في خطاب ألقاه في يريفان في 11 مارس 1954. سبق هذا الخطاب نيكيتا خروتشوف's "الخطاب السري" بسنتين وأعد المسرح لإعادة تأهيل تشارنتس الرسمية في 9 مارس 1955، بالإضافة إلى جهود ميكويان خلف الكواليس مع قادة أرمينيا السوفيتية. تم تحويل منزل تشارنتس في 17 شارع ماتشوتس في يريفان إلى منزل متحف يغيشي تشارنتس من قبل السلطات الأرمنية السوفيتية في عام 1975. كما سُميت المدينة الأرمنية تشارنتسافان على اسمه.
بعد إعادة تأهيله، أصدرت السلطات السوفيتية أيضًا طابعًا تذكاريًا بقيمة 40 كوبيك يكرم تشارنتس في عام 1958. كما أصدرت جمهورية أرمينيا طابعًا تذكاريًا بقيمة 150 درام أرميني بالإضافة إلى عملة تذكارية بقيمة 100 درام أرميني في عام 1997. تحمل فئة العملة الجديدة لجمهورية أرمينيا 1000 درام على أحد وجهيها صورة تشارنتس واقتباسًا مشهورًا باللغة الأرمنية من إحدى قصائده: (الأرمنية) "Ես իմ անուշ Հայաստանի արեւահամ բարն եմ սիրում" (أحب طعم الشمس الحلو لأرمينيا). خلال زيارته إلى أرمينيا في عام 2016، قرأ البابا فرانسيس مقطعًا من تلك القصيدة لتشارنتس.
يغيشي شارنتس الإرث
تمت ترجمة أعمال تشارنتس بواسطة فاليري بريوسوف، آنا أخماتوفا، بوريس باسترناك، أرسيني تاركوفسكي، لويس أراغون، مارزبد مارغوسيانيان، ديانا دير هوفانيسيان، وآخرين. كتب ويليام سارويان قصة قصيرة عن تشارنتس في كتابه عام 1971، رسائل من 74 شارع تيتبو أو لا تذهب ولكن إذا كان يجب أن تقول مرحبًا للجميع.
تم نشر أول مؤلف عن تشارنتس من قبل سيمون هاكوبيان (1888–1937) في عام 1924 في فيينا. من بين الباحثين الآخرين في شعر تشارنتس خلال تلك الفترة كان باولو ماكينتسيان، هاروتيون سورخاتيان، تيغران هاخوميان. بعد وفاته، تم حظر كل من أعمال تشارنتس والأعمال العلمية عنه لمدة 17 عامًا. في عام 1954، نشر نوراير داباغيان (الذي هاجم تشارنتس سابقًا في الثلاثينيات) مؤلفًا بعنوان يغيشي تشارنتس. في العقود التالية، تم نشر أبحاث عن تشارنتس من قبل هاكوب سالاخيان، سورين أغابابيان، غارنيك أنانيان، ألمست زاكاريان، أنahit تشارنتس، ديفيد غاساريان وآخرين.
يغيشي شارنتس الإرث
تركز إحدى الفصول في كتاب مارك نيشانيان كتاب الكتاب: الأدب الأرمني في القرن العشرين على مسألة الحزن في شعر تشارنتس. يتضمن الكتاب المنقح تشارنتس: شاعر الثورة، الذي شارك في تأليفه نيشانيان وفارتان ماتيوسيان، مجموعة من المقالات العلمية حول جوانب مختلفة من شعر تشارنتس. يتضمن كتاب كريكور بيلديان هايككان فوتورزيم (الفوتورية الأرمنية، 2009) تشارنتس في دراسة تطور الفوتورية في ثلاثة مراكز رئيسية من المجتمعات الأرمنية: القسطنطينية من 1910 إلى 1914؛ تبليسي من 1914 إلى 1923؛ ويريفان من 1922 إلى 1924.
مطل البجيري
مطل البجيري عبارة عن منطقة سياحية تحتوي على مجموعة من المطاعم والمقاهي الفاخرة الحاصلة على أعلى تقييمات ميشلان، يقع في الدرعية في المملكة العربية السعودية.
بُني مطل البجيري على طراز العمارة النجدية بطريقة تجمع بين العراقة والحداثة، ويطل على حي طريف التاريخي الذي يُعتبر أحد مواقع التراث العالمي لدى اليونسكو والذي سجل عام 2010. تم تطوير مطل البجيري من قِبل هيئة تطوير بوابة الدرعية وأعيد  افتتاحه في ديسمبرعام 2022.
الغيب والعقل (كتاب) الغيب والعقل (كتاب)
صدر كتاب الغيب والعقل عن "دار تنوير للنشر والإعلام" عام 2014م، وفيه تناول المفكر إلياس بلگا العقل وعلاقته بعالم الغيب، وكان موفقا في تقسيمه لموضوعات الكتاب، حيث قسمه إلى بابين:
الأول: حدود العقل وتناول فيه الحدود المعرفية للعقل الإنساني في كل من الفكر الغربي والفكر الإسلامي.
والثاني: في الغيب وعالج فيه في خمسة فصول قضية من أعقد قضايا الفكر البشري وهي مسألة الغيب من حيث مفهومه وسعة هذا المفهوم وقيمة الإيمان بالغيب بالنسبة لحياة البشر، وأسباب عجز العقل البشري عن الإحاطة بالغيب، والغيب بين الوحي والعقل ثم عرض لنماذج من عوالم الغيب.
ما يميز الكتاب عرضه لأكثر الفلسفات انتشارا وأهمية التي تعرضت لقضية العقل وعلاقته بالعالم غير المحسوس وموقف تلك الفلسفات ونظرتها للعقل سواء في الفكر الإسلامي أو الغربي وكل ذلك في أسلوب سهل ممتع لا تعقيد فيه ولا إغلاق، وأكثر ما يُثير الاهتمام في هذا الكتاب عرضه لنقد مفكري الإسلام لأسس العقلانية القديمة أو ما يسمى في علم المنطق البديهيات العقلية. وجاء الكتاب في عدة فصول وهذا ملخصها:
قسم المؤلف كتابه إلى بابين، كل منهما يحتوي عدة فصول.
الغيب والعقل (كتاب) الغيب والعقل (كتاب)
تحدث المؤلف في هذا الفصل عن موقف بعض أعلام الفلسفة الغربية ، منذ عهد اليونان إلى عصر كانط.
تعرض المؤلف هنا إلى بعض ما أنتجه الفكر الإسلامي في موضوع المعرفة وحدودها.
ذكر المؤلف في التمهيد بعض الأقوال في تعريف الغيب، ووضح الفرق بين عالم الغيب والشهادة.
في هذا الفصل تحدث المؤلف عن الغيب بوصفه حاجة إنسانية وضرورة لا تقوم الحياة من غيرها. وأكد أن الإيمان بالغيب من أهم الخصائص التي تميز الإنسان عن غيره من المخلوقات الدنيا، فالغيب يصل الإنسان بالوجود كله، ظاهره وخفيه، ما يعلم منه ويبصر، وما لا يعلم ولا يبصر، فيربطه بالكون، بماضيه وحاضره ومستقبله، في تناغم وتوافق عميقين. كما تطرق إلى أن التوسط في الاهتمام بكل من عالمي الغيب والشهادة من مقاصد الدين. ثم تحدث عن تأطير العلم في قوالب ثابتة وجامدة، زعما أنها أساسية لضبط العلم، وحمايته من الخلل والزلل، وكيف أن هذا التأطير لم يسهم إلا بأسر العقل، وصنع أصنام له تُحِد من طاقته ومجاله الحيوي .
الغيب والعقل (كتاب) الغيب والعقل (كتاب)
في هذا الفصل تحدث عن سعة عالم الغيب، وكيف أنه يحتوي من التعقيد والاتساع، واختلاط الأشياء، الشئ الكثير. ثم تحدث عن نماذج معاصرة لإنكار الغيب أمثال جوليان بندا؛ الذي يدافع عن عقلانية بالغة التطرف ترفض حتى الاعتراف بملكات الخيال والحدس. وبين أن المنطقية الوضعية ليست علما ولا منهجا في العلم، بل هي في الواقع أيديولوجية. ثم تحدث عن أصل إنكار الغيب، ورده إلى أسباب متعددة هي: الجهل، والعادة، والاعتماد المفرط على الحواس، ودعوى الكمال الإنساني.ثم تحدث عن الحكمة من إخفاء الغيب عن الإنسان.
تحدث المؤلف في هذا الفصل عن مصادر المعرفة، مثل الحواس والعقل والخبر الصادق، وأكد أن الأصل في شئون الغيب أن تؤخذ من الوحي لا بمقتضيات العقل.
تحدث فيه عن أسباب قصور العقل عن إدراك الغيب ومظاهر هذا القصور. ثم تحدث عن موقف علم الكلام من الغيبيات.
ذكر فيه المؤلف نماذج من عوالم الغيب كالروح، وميثاق الذر، وسر القدر، ولغز الزمان، والرؤيا والأحلام، والموت.
الغيب والعقل (كتاب) الغيب والعقل (كتاب)
إلياس بلكا؛ أكاديمي ومفكر مغربي حاصل على دكتوراة الدولة في العلوم الإسلامية وبكالوريوس في الدراسات الإسلامية وآخر في العلاقات الدولية، وله نحو أربعين عملا منشورا بين مقال وترجمة وعرض كتاب. من مؤلفاته (الاحتياط: من أصول الشريعة)، و(النظرية الإسلامية في الكهانة)، و(بحث في الأساس الشرعي والنظري لاستشراف الغيب والمستقبل)، و(الغيب والعقل).
«يمكن وصف هذا الكتاب القيم بأنه "قول إسلامي إزاء ما بعد الحداثة" .. فإذا كانت الحداثة في أحد تمثلاتها المهمة تعني مركزية العقل واستقلاله بالمعرفة، وإذا كانت "ما بعد الحداثة" في أحد تجلياتها البارزة تنطوي على إعادة النظر في هذه المركزية والشك في مطلقية أحكام العقل ومحاولة تبيان حدوده، فإن الكتاب محاولة لبلورة قول إسلامي إزاء مسألة محدودية العقل وما يتصل بها.»
«يعجبني المؤلف الذي ينتهج نهجاً واضحاً ومفهوماً في تناول لقضية كتابه، إلياس بلكا هنا يقدم وجهة نظر بصبغة إسلامية في موضوع العقل والغيب، النصف الأول من الكتاب يستعرض الآراء الفلسفية المتعلقة بمحدودية العقل على مر التاريخ، من فلاسفة اليونان وحتى كانط، بالإضافة إلى موقف الغزالي وابن خلدون من هذه القضية. الهدف من هذا التمهيد هو تقرير قصور العقل تجاه بعض المواضيع وبالذات تلك التي لاتتعلق بتجارب حسية. أما النصف الثاني من الكتاب فهو يتناول مفهوم الغيب، يحاول الإحاطة بهذا المفهوم وأسباب عدم قدرة العقل على مقاربته، والطرق الأمثل للتعامل مع الغيب (أو الميتافيزيقا ربما؟).كتاب جيد وقراءته سلسة.»
جايبا
جايبا هي بلدية في مقاطعة روفيغو في إقليم فينيتو الإيطالي، وتقع على بعد حوالي 80 كيلومترًا جنوب غرب البندقية وحوالي 25 كيلومترًا جنوب غرب روفيغو.
عمى الحيوانات
الإدراك البصري يلعب دوراً هاماً في عالم الحيوان، والأهم من ذلك في التعرف على مصادر الغذاء وتجنب الحيوانات المفترسة. لهذا السبب، العمى في الحيوانات هو موضوع فريد للدراسة.
بشكل عام، الحيوانات الليلية أو تحت الأرض لديها اهتمام أقل بالعالم البصري، وتعتمد على وسائل حسية أخرى. القدرة البصرية هي استمرارية، مع وجود البشر في مكان ما في الوسط.
عمى الحيوانات أسباب العمى عند الحيوانات
عمى الحيوانات يمكن أن يكون نتيجة لتكيفات بيئية مع مرور الوقت، أو بسبب مختلف لحالات العين. العديد من الأنواع العمياء تمكنت من التكيف، والتنقل والبقاء على قيد الحياة في بيئتها من خلال الاعتماد على حواسها الأخرى. بعض الأنواع تولد بدون عيون مثل عنكبوت كهف كاواي الذئبي، وسمندل الكهوف الأوروبي، وسمكة الكهف العمياء.
الساد هي نتيجة لتعتيم أو عتامة عدسة العين. يمكن أن تتطور الساد من خلال الشيخوخة أو الأمراض أو الصدمات للعين. بعض الحيوانات المعرضة لتطور الساد هي الكلاب والفيلة والخيول والباندا والفقمة. الساد أقل شيوعًا في القطط مقارنة بالكلاب، حيث تكون شائعة إلى حد ما. تمامًا كما هو الحال مع البشر، يمكن إجراء جراحة استخراج المياه البيضاء على القطط والكلاب.
الزرق هو حالة تدريجية في العين تسبب تلفًا في العصب البصري. عادة ما يكون الضرر الذي يلحق بالعصب البصري ناتجًا عن ارتفاع الضغط داخل العين. يمكن رؤية الزرق عند الكلاب، وبشكل أقل شيوعًا، القطط. يمكن أن يكون العلاج في شكل دواء للعين، مثل قطرات العين الطبية.
عمى الحيوانات أسباب العمى عند الحيوانات
يخدم العمى عند الولادة في الحفاظ على الصغار الذين يعتمدون على والديهم. (إذا كان بإمكانهم الرؤية، يمكنهم التجول.) تولد الأرانب بعيون وأذان مغلقة، عاجزة تمامًا. البشر أيضًا يعانون من ضعف شديد في الرؤية عند الولادة. انظر: التطور البصري للرضع
العبارات التي تفيد بأن بعض أنواع الثدييات "مُولودة عمياء" تشير إلى أنها تولد بعيون مغلقة وأجفانها ملتحمة معًا؛ تفتح العيون في وقت لاحق. مثال واحد هو الأرنب. في البشر، تلتحم الجفون لفترة من الوقت قبل الولادة، لكنها تفتح مرة أخرى قبل وقت الولادة الطبيعي، لكن أطفال الولادة المبكرة يولدون أحيانًا بعيون ملتحمة مغلقة، وتفتح لاحقًا.
عمى الحيوانات أسباب العمى عند الحيوانات
الرئيسيات فريدة من نوعها حيث تمتلك رؤية ثلاثية الألوان، وهي قادرة على التمييز بين البنفسجي [موجة قصيرة (SW)] والأخضر [موجة متوسطة (MW)] والأصفر والأخضر [موجة طويلة (LW)]. الثدييات الأخرى غير الرئيسيات عمومًا لديها أنظمة إدراك للألوان ذات مستقبلين أقل فعالية، مما يسمح برؤية ثنائية اللون فقط؛ الثدييات البحرية لديها نوع واحد فقط من المخروط وبالتالي فهي أحادية اللون. النحل العامل ونحل العسل لديهم رؤية ثلاثية الألوان، وهي غير حساسة للأحمر ولكنها حساسة للأشعة فوق البنفسجية للون يسمى بنفسجي النحل.
حيوانات أخرى، مثل الأسماك الاستوائية والطيور، لديها أنظمة رؤية ألوان أكثر تعقيدًا من البشر. هناك أدلة على أن الضوء فوق البنفسجي يلعب دورًا في إدراك اللون في العديد من فروع المملكة الحيوانية، خاصة بالنسبة للحشرات؛ ومع ذلك، لم يكن هناك ما يكفي من الأدلة لإثبات ذلك. اُقترح أن الحمام على الأرجح هو خماسي اللون. تمتلك فراشة المذناب على ما يبدو رؤية رباعية الألوان على الرغم من امتلاكها ستة أنواع من مستقبلات الضوء. عُثر على نظام رؤية الألوان الأكثر تعقيدًا في المملكة الحيوانية في فميات الأرجل مع ما يصل إلى 12 نوعًا مختلفًا من مستقبلات الطيف والتي يُعتقد أنها تعمل كوحدات ثنائية اللون متعددة.
عمى الحيوانات الاصطفاء الطبيعي
يستشهد تشارلز داروين بالخُلد كمثال على الثدييات التي لديها أعضاء أصبحت بدائية وتتخلص منها تدريجياً من خلال الاصطفاء الطبيعي:
عيون الخلد وبعض القوارض الحافرة بدائية الحجم، وفي بعض الحالات تكون مغطاة تمامًا بالجلد والفراء. يُرجح أن تكون هذه الحالة للعيون ناتجة عن انخفاض تدريجي بسبب عدم الاستخدام، ولكن ربما بمساعدة الانتخاب الطبيعي. في أمريكا الجنوبية، فإن قارضًا حافرًا يُدعى "توكو توكو" أو "كتينوميس" أكثر تحفرًا من الخلد؛ وقد أكد لي إسباني كثيراً ما اصطاده أنه غالبًا ما يكون أعمى. وقد كان أحدها الذي احتفظت به حياً بالتأكيد في هذه الحالة، وكان السبب، كما ظهر في التشريح، هو التهاب في الغشاء الرامش. ونظرًا لأن الالتهاب المتكرر في العينين يجب أن يكون ضارًا لأي حيوان، ولأن العيون ليست ضرورية بالتأكيد للحيوانات ذات العادات تحت الأرضية، فإن تقليل حجمها، مع التصاق الجفون ونمو الفراء عليها، قد يكون مفيدًا في مثل هذه الحالة؛ وإذا كان الأمر كذلك، فإن الانتخاب الطبيعي سيساعد آثار عدم الاستخدام.

(تشارلز داروين، أصل الأنواع)
عمى الحيوانات الاصطفاء الطبيعي
أثبتت أشكال سمكة الكهف العمياء أنها موضوعات شائعة للعلماء الذين يدرسون التطور: تشير دراسة حديثة إلى وجود ما لا يقل عن نسلين وراثيين متميزين بين السكان العميان، مما يدعم فكرة أن هذه تمثل حالة من التطور التقاربي.
إحدى النظريات هي أنه نظرًا لموطنها المظلم، فإن جنين السمكة يوفر الطاقة التي كان سيستخدمها عادةً لتطوير العينين لتطوير أجزاء أخرى من الجسم، وهذا الاختيار التطوري سيهيمن في النهاية على السكان. وهذا ما يسمى التكيف الاقتصادي. ومع ذلك، أظهرت الدراسات أن أجنة أسماك الكهوف العمياء تبدأ في نمو العيون أثناء التطور، ولكن بعد ذلك يتوقف شيء ما بنشاط هذه العملية وينمو اللحم فوق العيون النامية جزئيًا. نظرية أخرى هي أن بعض اسماك الكهف العمياء لا تطور عيون بشكل عشوائي (مما يمثله الجينات المعطلة في جينوم السمكة)، وينتشر هذا النقص في العيون إلى بقية السكان على الرغم من عدم وجود ميزة أو عيب. وهذا ما يسمى النظرية المحايدة الموحدة للتنوع البيولوجي.
عمى الحيوانات الاصطفاء الطبيعي
في تجربة واحدة تدرس تطور العين، قام علماء من جامعة ميريلاند بزرع عدسات من عيون أجنة السطح المبصرة في أجنة الكهف العمياء، والعكس صحيح. في أجنة الكهفي، يبدأ تطور العدسة في غضون أول 24 ساعة من التطور الجنيني، ولكنه يتوقف بسرعة، وتموت خلايا العدسة؛ ومعظم هياكل العين المتبقية لا تتطور أبدًا. وجد الباحثون أن العدسة يبدو أنها تتحكم في تطور بقية العين، حيث فشلت السمكة ذات الشكل السطحي التي تلقت عدسات الشكل الكهفي في تطوير العيون، بينما نمت السمكة ذات الشكل الكهفي التي تلقت عدسات الشكل السطحي عيونًا بها حدقة، قرنية، وقزحية. (ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كانت تمتلك البصر).
حدث تطور الرؤية اللونية الثلاثية الألوان في الرئيسيات عندما تحول أسلاف القرود الحديثة والشمبانزي إلى نشاط نهاري وبدأوا في استهلاك الفواكه والأوراق من النباتات المزهرة.
أندريه ديرين
أندريه ديرين (/dəˈræ̃/, الفرنسية: [ɑ̃dʁe dəʁɛ̃] , ؛ 10 يونيو 1880 - 8 سبتمبر 1954) كان فنانًا فرنسيًا، رسامًا، نحاتًا ومؤسسًا مشاركًا لحركة الفوفية مع هنري ماتيس.
أندريه ديرين الحياة والمهنة
وُلِد ديرين في عام 1880 في شاتو، إيفلين، إيل دو فرانس، خارج باريس. في عام 1895 بدأ الدراسة بشكل مستقل، على عكس الادعاءات التي تشير إلى أن لقائه مع فلامينك أو ماتيس بدأ جهوده في الرسم، وكان يذهب أحيانًا إلى الريف مع صديق قديم لـ سزان، الأب جاكومين مع ابنيه. في عام 1898، أثناء دراسته ليكون مهندسًا في أكاديمية كاميليو، حضر دروس الرسم تحت إشراف يوجين كاريير، وهناك التقى بماتيس. في عام 1900، التقى وشارك الاستوديو مع موريس دي فلامينك وبدأوا معًا في رسم مشاهد من الحي، لكن ذلك انقطع بسبب الخدمة العسكرية في كوميرسي من سبتمبر 1901 إلى 1904. بعد الإفراج عنه من الخدمة، أقنع ماتيس والدي ديرين بالسماح له بالتخلي عن مسيرته الهندسية والتفرغ تمامًا للرسم..
أندريه ديرين الحياة والمهنة
عمل ديرين وماتيس معًا خلال صيف عام 1905 في قرية كوليور المطلة على البحر الأبيض المتوسط وأكمل ديرين لوحة جبال كوليور. في وقت لاحق من ذلك العام، عرضا لوحاتهما المبتكرة للغاية في صالون دوتوم. أدت الألوان الزاهية وغير الطبيعية إلى أن يصف الناقد لويس فوكيل أعمالهما بسخرية على أنها les Fauves، أو "الوحوش المتوحشة"، مما يمثل بداية حركة الفوفية. في مارس 1906، أرسل تاجر الفن المعروف أمبروز فولارد ديرين إلى لندن لإنتاج سلسلة من اللوحات مع المدينة كموضوع. في 30 لوحة (29 منها لا تزال موجودة)، قدم ديرين صورة جديدة تمامًا عن لندن تختلف جذريًا عن أي شيء قام برسمه الفنانون السابقون في المدينة مثل ويستلار أو مونيه. بألوان جريئة وتكوينات مبتكرة، رسم ديرين صورًا متعددة لنهر تمز وجسر البرج. ولا تزال هذه اللوحات اللندنية من بين أكثر أعماله شعبية. كتب الناقد الفني تي. جي. روزنتال: "لم يجعل أحد لندن تبدو جديدة منذ مونيه، ومع ذلك تبقى جوهرية إنجليزية. بعض من وجهات نظره لنهر التمز تستخدم تقنية نقطة الرسم للعديد من النقاط، على الرغم من أنه بحلول هذا الوقت، لأن النقاط أصبحت أكبر بكثير، فإنها أكثر بساطة تفصل الألوان التي تُعرف باسم الانقسامية، وهي فعالة بشكل خاص في نقل تجزئة اللون في الماء المتحرك في ضوء الشمس."
أندريه ديرين الحياة والمهنة
في عام 1907، اشترى تاجر الفن دانييل-هنري كاهنفايلر استوديو ديرين بالكامل، مما منح ديرين استقرارًا ماليًا. جرب النحت الحجري وانتقل إلى مونمارتر ليكون قريبًا من صديقه بابلو بيكاسو وفنانين بارزين آخرين. وصفت فيرناندي أوليفييه، عشيقة بيكاسو في ذلك الوقت، ديرين على النحو التالي:
نحيف، أنيق، ذو لون حي وشعر أسود لامع. بأسلوب إنجليزي، بعض الشيء لافت للنظر. سترات فاخرة، وروابط بألوان صارخة، حمراء وخضراء. دائمًا مع غليون في فمه، هادئ، ساخر، بارد، متجادل.
في مونمارتر، بدأ ديرين يتحول من لوحة الفوفية الزاهية إلى درجات ألوان أكثر هدوءًا، مُظهرًا تأثير التكعيبية وبول سزان. (وفقًا لـ جرترود شتاين، قد يكون ديرين قد تأثر بالنحت الأفريقي قبل بيكاسو.) قدم ديرين نقوش خشبية بأسلوب البدائي لطبعة من أول كتاب نثر لـ غيوم أبولينير، L'enchanteur pourrissant (1909). عرض أعماله في Neue Künstlervereinigung في ميونيخ في عام 1910، وفي عام 1912 في دير بلاوي رايتر الانفصالية وفي عام 1913 في عرض الحصن الرائد في نيويورك. كما قام بتوضيح مجموعة من القصائد لـ ماكس جاكوب في عام 1912.
أندريه ديرين الحياة والمهنة
في حوالي هذا الوقت، بدأت أعمال ديرين تعكس دراسته للقدامى بشكل واضح. تم تقليل دور اللون وأصبحت الأشكال صارمة؛ يُشار أحيانًا إلى السنوات 1911-1914 على أنها فترة القوطي له. في عام 1914، تم استدعاؤه للخدمة العسكرية في الحرب العالمية الأولى، وحتى الإفراج عنه في عام 1919، لم يكن لديه وقت كثير للرسم، على الرغم من أنه في عام 1916 قدم مجموعة من الرسوم التوضيحية لكتاب أندريه بريتون الأول، مون دو بيتيه.
بعد الحرب، حصل ديرين على تقدير جديد كقائد للكلاسيكية المتجددة التي كانت تتصاعد. مع بُعد جنون سنواته الفوفية، تم الإعجاب به كمدافع عن التقليد. في عام 1919، صمم الباليه لا بوتيك فانتاسك لـ دياغيليف، زعيم الباليه الروسي. كانت نجاحًا كبيرًا، مما أدى إلى إنشاء العديد من التصاميم للباليه.
شكلت عشرينيات القرن الماضي ذروة نجاحه، حيث تم منحه جائزة كارنيجي في عام 1928 عن عمله لايف مع الطرائد الميتة وبدأ في عرض أعماله بشكل موسع في الخارج - في لندن، برلين، فرانكفورت، دوسلدورف، مدينة نيويورك وسينسيناتي، أوهايو.
أندريه ديرين الحياة والمهنة
خلال الاحتلال الألماني لفرنسا في الحرب العالمية الثانية، عاش ديرين بشكل أساسي في باريس وكان مطلوبًا بشدة من قبل الألمان لأنه يمثل هيبة الثقافة الفرنسية. قبل ديرين دعوة للقيام بزيارة رسمية إلى ألمانيا في عام 1941، وسافر مع فنانين فرنسيين آخرين إلى برلين لحضور معرض نازي لفنان مدعوم رسميًا، أرنو بريكر. تم استخدام وجود ديرين في ألمانيا بفعالية من قبل الدعاية النازية، وبعد التحرير، تم تصنيفه كـ متعاون وتم نبذه من قبل العديد من مؤيديه السابقين.
قبل عام من وفاته، أصيب بعدوى في العين لم يتعافَ منها تمامًا. توفي في غارش، أوت دو سين، إيل دو فرانس، فرنسا في عام 1954 عندما صدمته مركبة متحركة.
كانت لوحات ديرين عن لندن موضوع معرض كبير في معهد كورتولد من 27 أكتوبر 2005 إلى 22 يناير 2006.
أندريه ديرين المعرض
منظر طبيعي في بروفانس (منظر بروفانس), حوالي 1908، زيت على قماش، 32.2 × 40.6 سم، متحف بروكلين، بروكلينمنظر طبيعي في بروفانس (منظر بروفانس), حوالي 1908، زيت على قماش، 32.2 × 40.6 سم، متحف بروكلين، بروكلين
أندريه ديرين المجموعات العامة
من بين المجموعات العامة التي تحتفظ بأعمال أندريه ديرين:
أندريه ديرين فنون مسروقة من النازيين
في عام 2020، أمرت محكمة فرنسية بإعادة ثلاثة لوحات لديرين، وهي Paysage à Cassis (ou Vue de Cassis) وLa Chapelle-sous-Crécy، على أن تُعاد اللوحات إلى ورثة رينيه غيمبل، الذين سُرقت منهم خلال الاحتلال النازي لفرنسا. كانت عائلة غيمبل قد تقدمت بالطلب في عام 2013. في عام 2023، تم إعادة لوحة Still Life With a Bottle إلى ورثة داني رايشسمان، الذي قُتل في أوشفيتز مع زوجته.
الإعاقة في بنغلاديش
الإعاقة في بنغلاديش، يقدر عدد الأشخاص الذين يعانون من إعاقات متفاوتة في دولة بنغلاديش في جنوب آسيا بنحو 16 مليون شخص من ذوي الإعاقة في مجتمع بنغلاديش، أو 10% من سكان البلاد.
الإعاقة في بنغلاديش الانتشار
في عام 2004، بلغ معدل إنتشار الإعاقة حوالي 6% بين الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا وحوالي 14% بين الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن ذلك العمر.
الإعاقة في بنغلاديش الدعم الحكومي
يحق للأشخاص ذوي الإعاقة في بنغلاديش الحصول على الدعم الحكومي، لكن البرامج كانت محدودة النطاق ومقتصرة على المناطق الحضرية، ولم يتم دمج مسألة الإعاقة في برامج التنمية العامة. واستجابة لذلك عملت المنظمات غير الحكومية مثل مركز الإعاقة في التنمية لتقديم المساعدة للأشخاص ذوي الإعاقة.
الإعاقة في بنغلاديش الثقافة
توجد عند البعض في مجتمع بنغلاديش تصورات سلبية عن الإعاقة، وغالباً ما يُنظر إلى الإعاقة وخاصة في المناطق الريفية، على أنها لعنة جلبتها أخطاء الوالدين، ويُعتقد في كثير من الأحيان أنها معدية. نادراً ما يصبح الأطفال ذوو الإعاقة والأطفال غير المعاقين أصدقاء، مما يخلق انفصالًا يستمر حتى مرحلة البلوغ.
الإعاقة في بنغلاديش الأمم المتحدة
بنغلاديش وقعت على اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة في الأمم المتحدة، في 9 مايو 2007 وصدقت عليها، في 9 أكتوبر 2013، أقرت بنغلاديش مشروع قانون يسمى الأشخاص ذوي الإعاقة مع قانون حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة وحمايتهم لعام 2013، والذي نفذ التزاماته بموجب اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة. حل هذا القانون محل قانون رعاية المعاقين لعام 2001.
بحيرة لا جايبا
بحيرة لا جابيا هي بحيرة في مقاطعة أنخيل ساندوفال، بوليفيا وماتو غروسو، البرازيل.
طاوشانلي
طَاوشَانلِي (بالتركية: Tavşanlı) هي إحدى محلَّات منطقة «أوف» في ولاية طربزون.
عُرفت قديمًا بـ«مِيچُوه» (بالتركية: Miço). لم تُذكر ضمن القُرى التابعة لمنطقة «أوف» في السجلَّات الرسميَّة العُثمانيَّة العائدة للقرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين، ولم يظهر اسمها مُجددًا حتَّى سنة 1653م، وذلك في سجل الجزى، مما يعكس أنَّ مُعظم أهلها كانوا ما زالوا من النصارى. ورد ذكرُ هذه القرية مُجددًا سنة 1681م في سجل العوارض، حيثُ ذُكر أنَّ عدد سُكَّانها وصل إلى أربعةٍ وعشرين شخصًا، منهم إحدى وعشرون مُسلمًا وثلاثة نصارى.
استمرَّت المحلَّة تُعرف باسمها القديم بعد سُقُوط الدولة العُثمانيَّة وقيام الجُمهُوريَّة التُركيَّة على أنقاضها، لكن ما أن حلَّت سنة 1959م حتَّى بُدِّل اسمها إلى «طاوشانلي» بموجب القانون رقم «7267»، بُحجَّة أنَّ الاسم القديم أجنبيّ الأصل وقد يُسبَّب لبسًا. بدأ الاسم الجديد يظهر في السجلات الحُكُوميَّة التُركيَّة بدايةً من الإحصاء السُكَّاني لسنة 1960م.
ألويرنيا
ألويرنيا هي بلدة تقع على بعد حوالي 36 كيلومترًا غرب كراكوف في محافظة بولندا الصغرى، بولندا. تبلغ مساحة البلدة 8.88 كيلومترًا مربعًا، واعتبارًا من يونيو 2022 يبلغ عدد سكانها 3284 نسمة.
ألويرنيا تاريخ
اسم البلدة مأخوذ من اسم دير الفرنسيسكان في لا فيرنا (باللاتينية: Alvernia) في تسكانة بإيطاليا. وقد منحه للمنطقة في عام 1616 القسيس كرزيستوف كوريتشينسكي. تم بناء دير من رهبانية ستيجماتا القديس فرانسيس الأسيزي على أرض مرتفعة بين عامي 1625 و1656. يعود تاريخ الكنيسة إلى الفترة بين عامي 1630 و1676. [بحاجة لمصدر]
نشأت مستوطنة أسفل الدير حصلت في عام 1776 على حق إقامة سوق. وفي عام 1796 ذُكرت ألويرنيا باعتبارها مركزًا تجاريًا وإداريًا صغيرًا. [بحاجة لمصدر]
بعد التقسيم الثالث لبولندا، أصبحت المدينة جزءًا من الإمبراطورية النمساوية، ومنذ عام 1867 أصبحت جزءًا من النمسا والمجر. في بولندا التي ولدت حديثًا، كانت ألويرنيا تابعة إداريًا لمحافظة كراكوف. بعد الحرب العالمية الثانية، أصبحت المدينة مرة أخرى جزءًا من محافظة كراكوف حتى عام 1998. [بحاجة لمصدر]
في 15 سبتمبر 1993 حصلت ألويرنيا على ميثاق مدينتها.
ألويرنيا اقتصاد
يقع مصنع للكيماويات في البلدة إسمه "ألفينتا". تم بناء المصنع في عامي 1923-1924، في فترة ما بين الحربين العالميتين. ويركز بشكل أساسي على إنتاج مركبات الفوسفور والكروم، بالإضافة إلى الأسمدة.
ابن المسلم
أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعُكْبَرِيُّ، الشهير بـ ابن المسلم (ت. 387 هـ / 997 م)، شيخ الحنابلة في وقته، وجيد المعرفة بالفقه على مذهب الحنبلي.
ابن المسلم سيرته
أصله من عكبرا. سمع أبا علي بن الصواف، وأبا بكر النجاد، وأبا محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب البزار (ت. 369 هـ)، وأبا عمرو بن السماك.
رحل إلى الكوفة، والبصرة، وغيرهما من البلدان، وصحب أبا حفص عمر بن بدر المغازلي، وأبا بكر النجاد وأبا بكر عبد العزيز بن جعفر، وأبا إسحاق بن شاقلا، وأكثر ملازمة ابن بطة العكبري.
ومعرفة ابن المسلم بالمذهب الحنبلي معرفة عالية، وقد صنف فيه تصانيف عديدة، منها: "المقنع"، و"شرح الخرفي"، و"الخلاف بين أحمد ومالك"، و"رؤوس المسائل"، و"الآداب". ويتميز ابن المسلم بأنه صاحب اختيارات وأقوال في المذهب الحنبلي. وظن بعض المؤلفين أن قول ابن أبي يعلى: "له الإختيارات في المسائل المشكلات" كتاب من كتبه.
ويشتبه مع أبي حفص البرمكي في: اسمه، وكنيته، وتاريخ وفاته، والمشاركة في بعض الشيوخ، كالنجاد وأبي بكر عبد العزيز وعمر بن بدر المغازلي.
مات ضحى يوم الخميس الثامن من جمادى الآخرة سنة 387 هـ.
بنام (فلم هندي 1974)
بنام (بالهندية: बेनाम) (بالإنجليزية: Benaam) بالعربية معناه بلا اسم هو فيلم إثارة بوليوود عام 1974 من إخراج ناريندرا بيدي والمشاركة في كتابته. الفيلم من بطولة أميتاب باتشان، موشومي تشاترجي وبريم شوبرا. ويظهر مادان بوري في دور مختلف. تشبه القصة الأساسية إلى حد كبير، قصة الفيلم "الرجل الذي عرف أكثر من اللازم" (1956) للمخرج ألفريد هيتشكوك.
تمت إعادة إنتاج الفيلم باللغة الكانادية بدور ثيروغو باانا مع أمباريش و أراتي الذين أعادوا تمثيل الأدوار التي لعبها أميتاب باتشان وموشومي تشاترجي.