hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أصل الإسلام الشيعي وجهة النظر الشيعية
بعد وفاة النبيّ محمد، انشغل علي بن أبي طالب وأهل بيت النبي بتغسيله وتجهيزه ودفنه. وبينما كانوا في ذلك، اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة يتشاورون في أمر الخلافة والإمرة. وكان رأيهم أن تكون فيهم، فاختاروا سعد بن عبادة، سيد الخزرج، ليكون خليفةً للمسلمين. مع وصول عمر بن الخطاب، معه أبو بكر الصديق و أبو عبيدة الجراح إلى السقيفة، ووجدوا الأنصار مجتمعين حول سعد. فتكلم أبو بكر وقال إنّ الخلافة في قريش، لأنهم أوسط العرب نسبًا وأعظمهم شرفًا، واحتجّ بأن النبي قال: «الأئمة من قريش». دار نقاش طويل بين الفريقين، وكادت الكلمة تختلف، حتى بادر عمر فقال: «ابسط يدك يا أبا بكر»، فبايعه، ثم تبعه المهاجرون، ثم لحق بعض الأنصار، فتمّت البيعة لأبي بكر الصديق في السقيفة، قبل أن يُدفن النبي. أما سعد بن عبادة فغضب من ذلك وقال إنه لا يبايع، فوقع جدال واضطراب في المجلس، حتى قيل إنّ القوم أوطؤوه (أي داسوه بأقدامهم في الزحام) حتى كاد يُقتل، ثم حُمل إلى بيته مريضًا.
بدأ الإسلام الشيعي عندما عرض أبو بكر وعمر وأبو عبيدة الجراح على الأنصار أنهم أحق بالخلافة. ولم يبايع جملة من الصحابة المقربين لعلي وجلسوا في منزله، ثم أرسل أبو بكر عمر لتهديد من كانوا في الداخل بمحاولة حرق المنزل. بعد مواجهة عُرفَت باسم حادثة الدار، تعهد علي في النهاية بالولاء لأبي بكر. وقد كان علي يذكّر الصحابة بحديث الغدير بعد أكثر من 10 سنوات في باحة المسجد في الكوفة في واقعة تُعرف باسم يوم الرحبة.
يُشكك الشيعة في كثير من مواقف الصحابة ودوافعهم، مثل رفض عمر لإحضار الدوات والكتف، وتعيين أبي بكر لعمر نصًّا، وإعلان عمر قبل وفاته بفترة وجيزة أنه سينتخب أبا عبيدة أو سالم (أحد أوائل الأشخاص الذين تعهدوا بالولاء لأبي بكر) إذا كانوا لا يزالون على قيد الحياة. وبذلك يرون أن عقيدة القيادة الإسلامية (السنية) في الواقع رد فعل من بعض الأفراد على إعلان علي خليفةً لهم، ومحاولة متكررة لعدم الوصول لذلك، حتى حصل مقتل عثمان وخلافة علي بن أبي طالب، ويستدلون بذلك لقتال الصحابة لهم في موقعة الجمل، ومعركة صفين.
إن هؤلاء التعيينات للشخصيات سيُعرفون لاحقًا باسم أهل الحل والعقد:
(بينما أنا بالمدينة في المسجد في الصف المقدم قائم أصلي فجذبني رجل من خلفي جبذة فنحاني وقام مقامي ، فوالله ما عقلت صلاتي ، فلما انصرف فإذا هو أبي بن كعب ، فقال : يا فتى لا يسؤك الله ، إن هذا عهد من النبي صلى الله عليه وسلم إلينا أن نليه، ثم استقبل القبلة ، فقال : هلك أهل العقدة ورب الكعبة ورب الكعبة - ثلاثا - ثم قال : والله ما عليهم آسى ، ولكن آسى على من أضلوا .قال: قلت: من تعني بهذا ؟ قال : الأمراء).
منذ ذلك الحين، طوّرت الفرق الشيعية المختلفة نظرياتٍ مختلفةً للإمامة، وأشهرها القول بوجود اثني عشر إمامًا (طالع: حديث الاثني عشر خليفة)، آخرهم في غيبة، أي أنه غائبٌ عن أنظار الناس إلى آخر الزمان. ولا تُحدّد فرقٌ شيعيةٌ أخرى عددَ الأئمة، بل تُشجّع على أن يكون الإمام إمامًا عادلًا وعالمًا.
أصل الإسلام الشيعي نقطة البداية
بدأ التشيع لأول مرة بالإشارة إلى أنصار علي أول زعيم لأهل البيت. في السنوات الأولى من التاريخ الإسلامي لم يكن هناك سني "أرثوذكسي" أو شيعي "هرطوقي"، بل وجهتا نظر كانتا تتجهان بثبات حتى أصبحتا واضحتين في وقت مبكر من وفاة النبي محمد.
أصل الإسلام الشيعي نقطة البداية
عند وفاة النبي محمد، تفاوضت جماعة من المهاجرين مع الأنصار في مجلس يُعرف بالسقيفة حول قبول أبي بكر خليفةً للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، الذي كان من المقرر غسله ودفنه. وكان من أبرز الغائبين عن هذا المجلس علي بن أبي طالب، ابن عم النبي وصهره. كان هناك من اعتقد، بناءً على بعض الأقوال التي أدلى بها النبي في حياته، أن عليًا كان ينبغي أن يتولى هذا المنصب، ليس فقط كخليفة، بل أيضًا كإمام. ووفقًا للمصادر السنية، كان علي "مستشارًا قيّمًا للخلفاء الذين سبقوه"؛ ولذلك، نقل بعض أهم مؤلفي السنة الأوائل عن عمر قوله: "لولا علي، لهلك عمر"، و"لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو الحسن".
أصل الإسلام الشيعي نقطة البداية
من ناحية أخرى، ينقل جعفري نقلُا عن فيتشيا فاجلييري قوله: "كان عليٌّ عضوًا في مجلس الخلفاء، ولكن على الرغم من احتمالية طلب مشورته في المسائل القانونية نظرًا لمعرفته الواسعة بالقرآن والسنة، إلا أنه من المشكوك فيه للغاية أن يكون عمر، الذي كان صاحب سلطة حاكمة حتى في عهد أبي بكر، قد قَبِل نصيحته". ولهذا السبب نادرًا ما تجد قرارات علي مكانًا في المذاهب السنية التي تطورت لاحقًا، بينما تجد قرارات عمر رواجًا بينها. ووفقًا لبعض المصادر، يُعتقد أن الشيعة بدأوا كحزب سياسي وتطوروا إلى حركة دينية، أثرت على السنة وأفرزت عددًا من الطوائف المهمة. ويجادل علماء آخرون بأن الدراسات الغربية التي تنظر إلى التشيع كحركة سياسية غير صحيحة من الناحية الواقعية. ومع ذلك، وفقًا لجعفري، فإن أصل التشيع ليس مجرد نتيجة للتحزب السياسي المتعلق بقيادة الأمة. في كتابه "أصل الإسلام الشيعي" (the origin of shiite islam)، يُشير إلى أن من يُشددون على الطابع السياسي للشيعة "ربما يكونون مُفرطين في إرجاع المفهوم الغربي الحديث عن فصل الدين عن الدولة إلى القرن السابع"، لأن هذا النهج "يدل على الظهور العفوي للشيعة بدلًا من ظهورها وتطورها التدريجي". يقول جعفري إن الإسلام ديني في جوهره لأن النبي محمد قد عيّنه الله وأرسله لتبليغ رسالته، وهو سياسي بسبب الظروف التي نشأت فيها وتطورت. وبالمثل، لطالما كان التشيع، بطبيعته الأصيلة، دينيًا وسياسيًا في آن واحد. في إحدى المناسبات في مجلس الشورى بعد وفاة عمر، يُروى: (حدثنا: عبد الله، حدثني: سفيان بن وكيع، حدثني: قبيصة ، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي وائل، قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان وتركتم عليًّا، قال: ما ذنبي قد بدأت بعلي، فقلتُ: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين أبي بكر وعمر، قال: فقال فيما استطعت [أي لم يرتضِ الشرط]، قال: ثم عرضتها على عثمان فقبلها).
أصل الإسلام الشيعي نقطة البداية
كان أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يدرك إدراكاً كاملاً ، أن من الأسباب الرئيسية للفتنة: عدم رضا مجموعة من الناس عن ولاة عثمان رضي الله عنه ، وذلك بسبب ما أشاعه رؤوس الفتنة ضد عثمان وولاته ، وليس لعجزهم أو ظلمهم، ولكن الكثير من الكتاب المعاصرين في حديثهم عن سياسة علي في تولية الولاة ، يستفتحون بقولهم: إن علياً لم يكن ليرضى أن يبقى عمال عثمان على ولايتهم ساعة واحدة بعد توليه الخلافة ، يمنعه من ذلك دينه وأمانته! وما أفظع هذا الاتهام الموجه ضد عثمان رضي الله عنه وضد عماله ، وقد نسفته في كتابي (تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان بن عفان)، وتحدثت عن حقيقة ولاة عثمان في مبحث كامل، فمن أراد المزيد فليرجع إليه. لقد اعتمد من طعن في ولاة عثمان على روايات واهية ومشهورة؛ وهي من طريق الواقدي: أن ابن عباس قال: دعاني عثمان فاستعملني على الحج ، ثم قدمت المدينة وقد بويع لعلي ، فأتيته في داره ، فوجدت المغيرة بن شعبة مستخلياً به ، فحبسني حتى خرج من عنده ، فقلت: ماذا قال هذا؟ قال: قال لي قبل مرته هذه: أرسل إلى عبد الله بن عامر ، وإلى معاوية ، وإلى عمال عثمان بعهودهم تقرّهم على أعمالهم ، يبايعون لك الناس ، فإنهم يهدئون البلاد ويسكنون الناس ، فأبيت ذلك عليه يومئذ ، وقلت: والله لو كان ساعة من نهار لاجتهدت فيها رأيي ، ولا وليت هؤلاء ولا مثلهم يولّى. قال: ثم انصرف من عندي وأنا أعرف فيه أنه يرى أنه مخطأى ، ثم عاد إليّ الان فقال: إني أشرت عليك أول مرة بالذي أشرت عليك وخالفتني فيه ، ثم رأيت بعد ذلك رأياً ، وأنا أرى أن تصنع الذي رأيت؛ فتنزعهم وتستعين بمن تثق به، فقد كفى الله ، وهم أهون شوكة مما كان. قال ابن عباس: فقلت لعلي: أما المرة الأولى فقد نصحك ، وأما المرة الأخيرة فقد غشك ، قال لي علي: ولو نصحني؟ قال ابن عباس: لأنك تعلم أن معاوية وأصحابه أهل دنيا ، فمتى تثبتهم لا يبالون بمن ولي الأمر ، ومتى تعزلهم يقولون: أخذ هذا الأمر بغير شورى ، وهو قتل صاحبنا ، ويؤلِّبون عليك ، فينتقض عليك أهل الشام وأهل العراق ، مع أني لا امن طلحة والزبير أن يكرا عليك. فقال علي: أما ما ذكرت من إقرارهم؛ فوالله ما أشك أن ذلك خير في عاجل الدنيا لإصلاحهما ، وأما الذي يلزمني من الحق والمعرفة بعمال عثمان؛ فوالله لا أولي منهم أحدا أبداً ، فإن أقبلوا فذلك خير لهم ، وإن أدبروا بذلت لهم السيف. وقد رفض علي بذلك أن يستأمن معاوية فيبقيه ثم يغدره ويعزله. إن تقبل علي الحقائق السياسية في عصره، ومع ذلك، اعتقد أنه كان أكثر تأهيلًا للخلافة، وهو ما يتضح من العرض التاريخي لعلي، المعروف باسم الخطبة زئير الجمل (الشقشقية).
أصل الإسلام الشيعي نقطة البداية
وفقًا للمذهب الشيعي، رفض عليّ الاستفادة من الدعم العسكري الذي قدمه له أبو سفيان بن حرب لقتال أبي بكر. وفي الوقت نفسه، لم يعترف بأبي بكر ورفض بيعته ستة أشهر.
أصل الإسلام الشيعي الإمامة المؤسسة المميزة للإسلام الشيعي
الإمامة هي المؤسسة المميزة للمذهب الشيعي، ومسألة الإمامة لا تنفصل عن مسألة الولاية، أو الوظيفة الباطنية لتفسير أسرار القرآن والشريعة. يتفق الشيعة والسنة على وظيفتي النبوة: تبليغ شريعة الله للناس، وهداية الناس إلى الله. ومع ذلك، بينما يعتقد السنة أن كليهما قد انتهى بوفاة النبي محمد، يعتقد الشيعة أنه بينما انتهى التشريع، فإن وظيفة الهداية و"تفسير الشريعة الإلهية" استمرت عبر سلسلة الأئمة، وذلك للحديث: (والذي نفسي بيده إن فيكم لرجلا يقاتل الناس من بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت المشركين على تنزيله، وهم يشهدون أن لا إله الا الله فيكبر قتلهم على الناس حتى يطعنون علي ولي الله تعالى ، ويسخطون عمله كما سخط موسى أمر السفينة والغلام والجدار، فكان ذلك كله رضي الله تعالى). وهكذا، في اللاهوت الشيعي، إن الله يهدي من خلال النصوص الموثوقة (أي القرآن والحديث) ومن خلال بعض الأفراد المؤهلين خصيصًا والمعروفين بالأئمة. يقول الشيعة إن هذا الدستور لا يقتصر على الإسلام، بل كان لكل رسول عظيم من رسل الله عهدان، أحدهما يتعلق بالنبي التالي الذي سيأتي في النهاية، والآخر يتعلق بالخليفة المباشر، الإمام. على سبيل المثال، كان سام إمامًا لنوح، وإسماعيل إمامًا لإبراهيم، وهارون أو يوشع لموسى، ويحيى وجميع الحواريين لعيسى، وعلي وذريته لمحمد.
أصل الإسلام الشيعي الإمامة مقابل الخلافة
تُظهر حياة عليّ نفسه وأفعاله أنه قبل الخلفاء السابقين بالمعنى السني للخلافة (الحاكم والمشرف على الشريعة)، لكنه حصر ولاية الأمر بعد النبي في نفسه. ولذلك يُحترم باعتباره الخليفة الرابع بالمعنى السني، والإمام بالمعنى الشيعي.
من ناحية أخرى، يرفض أهل السنة الإمامة على أساس القرآن حيث يقول إن النبي محمد، باعتباره آخر الأنبياء، لم يكن ليخلفه أي من عائلته؛ ولهذا السبب يعتقد السنة أن الله سمح لأبناء النبي محمد بالموت في طفولتهم. ولهذا السبب يعتقد السنة أن النبي محمد لم يرشح خليفة، لأنه أراد ترك الخلافة لحلها "من المجتمع الإسلامي على أساس مبدأ الشورى ". السؤال الذي يطرحه مادلونج هنا هو لماذا لا يرث أفراد عائلة محمد جوانب أخرى (بخلاف النبوة) من شخصية محمد مثل الحكمة والإمامة. حيث إن مفهوم السنة عن "الخلافة الحقيقية" نفسها يحددها بأنها "خلافة النبي في كل شيء باستثناء نبوته وحكمته[الإنجليزية]". ويتساءل مادلونغ أيضًا "إذا كان الله يريد حقًا أن يشير إلى أنه لا ينبغي أن يخلفه أي فرد من عائلته، فلماذا لم يسمح لأحفاده وأقاربه الآخرين بالموت مثل أبنائه؟"
أصل الإسلام الشيعي الإمامة مقابل الخلافة
يُقال إنه ذات يوم سأل الخليفة العباسي هارون الرشيد الإمام الشيعي السابع موسى الكاظم، قائلاً لماذا يسمح للناس أن ينادوه "ابن رسول الله"، بينما هو وأجداده هم أبناء ابنة النبي محمد. وأن النسل ينتمي إلى الذكر (علي) وليس إلى الأنثى (فاطمة). وردًا على ذلك، تلا الكاظم الآيتين: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴿٨٤﴾ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ ﴿٨٥﴾، القرآنيتين 6:84 و 6:85) ثم سأل هارون عن والد عيسى. فأجاب بأنه لم يكن لعيسى أب. وجادل الكاظم بأن الله في هذه الآيات قد نسب عيسى إلى أحفاد الأنبياء من خلال مريم؛ وبالمثل، فقد نُسبوا بأحفاد النبي من خلال أمهم فاطمة. يروى أن هارون طلب من موسى أن يزيده أدلة وحجج. وهكذا تلا الكاظم آية المباهلة مجادلًا بأنه "لا يدعي أحد أن النبي أدخل أحدًا تحت الكساء عندما تحدى المسيحيين في مباراة صلاة لله (المباهلة) إلا علي وفاطمة والحسن والحسين. ففي الآية: "أبناؤنا" تشير إلى الحسن والحسين. وفي إحدى رسائله الطويلة إلى معاوية بن أبي سفيان، يدعوه فيها إلى البيعة له، استغل الحسن بن علي حجة والده علي التي ساقها الأخير ضد أبي بكر بعد وفاة النبي محمد. فقال علي إذا استطاعت قريش أن تدعي القيادة على الأنصار بحجة أن النبي ينتمي إلى قريش، فإن أفراد عائلته، وهم أقرب الناس إليه من كل وجه، هم الأجدر بقيادة الأمة.
أصل الإسلام الشيعي الإمامة مقابل الخلافة
رد معاوية على هذه الحجة، فمع اعترافه بتميز عائلة محمد، أكد أيضًا أنه سيتبع طلب الحسن طواعيةً لولا خبرته المتفوقة في الحكم، فقال أن الحسن يطلب منه تسوية الأمر سلميًا والاستسلام، لكن الوضع بينهما اليوم يشبه الوضع بين الحسن [أي عائلته] وأبي بكر بعد وفاة النبي محمد، ورد بأن لديه فترة حكم أطول، وأنه أكثر خبرة وأفضل في السياسات وأكبر سنًا وقال بأنه إذا دخل في طاعته، فسترجع الخلافة لبني هاشم.
أصل الإسلام الشيعي الإمامة مقابل الخلافة
في كتابه "أصول وتطور الإسلام الشيعي المبكر " (The Origins and Early Development of Shi’a Islam)، توصل جعفري إلى أن غالبية المسلمين الذين أصبحوا يُعرفون بالسنة فيما بعد "وضعوا القيادة الدينية في مجموع المجتمع (أهل السنة والجماعة)، ممثلين بالعلماء، باعتبارهم حراس الدين والممثلين للقرآن والسنة النبوية، مع قبول سلطة الدولة باعتبارها ملزمة، من ناحية أخرى، لم تتمكن أقلية من المسلمين من إيجاد الرضا لتطلعاتهم الدينية إلا في القيادة الكاريزمية من بين أهل بين النبي، باعتبارهم الممثلين الوحيدين للقرآن والسنة النبوية، على الرغم من أن هذه الأقلية أيضًا كان عليها أن تقبل سلطة الدولة. وقد أُطلق على هذه المجموعة اسم الشيعة".
عباس فراق
عباس إبراهيم فراق ممثل ومخرج وكاتب سيناريو مغربي.
عباس فراق مسيرته
انطلقت مسيرته الفنية منذ سنة 1965 بمراكش، مسقط رأسه، داخل مسرح الهواة مع جمعية شبيبة الحمراء وفرقة الأطلس، التي مر منها عدة ممثلين مثل محمد حسن الجندي وعبد الله العمراني وأحمد العماري وزوجته مليكة العماري وغيرهم، وذلك قبل أن يؤسس فرقة المسرح الطلائعي التي أنجز من خلالها العديد من المسرحيات، مثل "عصر المتناقضات" و"ثرثرة في المقبرة" و"المحطة" وغيرها.
انتقل أيضا إلى المجال السمعي البصري وشخص أدوارا مختلفة في بعض الأعمال التلفزيونية من قبيل مسلسل "أبواب النافذة" (1998) لمصطفى فاكر، وفيلم "ابن الثلج" (2002) لمحمد الغرملي، ومسلسلي "صقر قريش" (2002) و"ملوك الطوائف" (2005) للمخرج السوري حاتم علي. كما كتب سيناريو فيلم "العباسية" من إخراج خالد الإبراهيمي، إضافة إلى كتابة وإخراج بعض الأفلام التلفزيونية، والمشاركة في تشخيص أدوارها، من بينها "جذور الأركان" و"بزداز" و"رجال تحت الأرض، علاوة على مشاركته مُمثّلا في بعض الأفلام السينمائية المغربية والأجنبية.
عباس فراق مسيرته
سبق له أن اعتُقِل بسبب نضالاته السياسية والحقوقية في سنوات الرصاص، وتم الإفراج عنه بعفو ملكي، كما قضى ما يناهز ثلاثة عقود من الزمان بمدينة أكادير، بحكم اشتغاله بها موظفا بالمكتب الجهوي للاستثمار الفلاحي لسوس ماسة، وبعد تقاعده الوظيفي عاد إلى مسقط رأسه مراكش.
كاتدرائية السيدة العذراء الطاهرة
كاتدرائية السيدة العذراء الطاهرة (بالفرنسية: Cathédrale de Notre-Dame-Immaculée؛ باللاتينية: Cathedralis Templum de Nostra Domina Immaculata)؛ كانت تُعرف سابقًا باسم كاتدرائية القديس نيكولاس (تم هدمها عام 1874)، ويُطلق عليها أحيانًا كاتدرائية موناكو (بالفرنسية: Cathédrale de Monaco)، تُعد الكاتدرائية مقر أبرشية موناكو الكاثوليكية، وتقع في حي موناكو فيل، وهي مكرسة للسيدة العذراء تحت توقير العقيدة الطاهرة.
كاتدرائية السيدة العذراء الطاهرة التاريخ
تم بناء الكاتدرائية بين عامي 1875 و1903، وتم تدشينها رسميًا في 11 يونيو 1911، تقع على موقع أول كنيسة أبرشية في موناكو، التي شُيدت عام 1252 وكرست لراعيها القديس نيكولاس، من المعالم البارزة داخل المزار: المذبح الجانبي (حوالي عام 1500) على يمين الجناح، والمذبح الرئيسي، وعرش الأسقف المصنوع من الرخام الأبيض من كارارا.
يُعد المزار الوطني مكان دفن العديد من أفراد عائلة غريمالدي، بما في ذلك الأمير رينيه الثالث وزوجته الأميرة غريس.
تُقام الخدمات البابوية في الأعياد الدينية الكبرى، مثل عيد القديسة ديفوتا[الإنجليزية]، شفيعة موناكو (27 يناير)، واليوم الوطني لموناكو (19 نوفمبر)، خلال الأعياد وحفلات الموسيقى الدينية، يُسمع العزف على الأورغن الكبير ذو الأربعة مفاتيح، الذي دُشن عام 1976.
من سبتمبر حتى يونيو، يؤدي مطربو مدرسة جوقة الكاتدرائية الطقوس الدينية خلال القداس الكاثوليكي كل يوم أحد الساعة 10:30 صباحًا، كما تُقام خدمات سنوية في 6 ديسمبر بمناسبة يوم القديس نيكولاس، حيث يجتمع طلاب المدارس الابتدائية لإحياء ذكرى حياة القديس.
إيرا لابيدوس
إيرا لابيدوس هو أستاذ فخري للتاريخ الشرق أوسطي والإسلامي في جامعة كاليفورنيا في بيركلي. وهو مؤلف كتاب "تاريخ المجتمعات الإسلامية" (A History of Islamic Societies)، و "الحركات الإسلامية المعاصرة في منظور تاريخي" (Contemporary Islamic Movements in Historical Perspective)، من بين أعمال أخرى.
إيرا لابيدوس السيرة الذاتية والمسيرة الأكاديمية
وُلد لابيدوس ونشأ في بروكلين، نيويورك، لأبوين مهاجرين، غرسا في نفسه وفي أخيه قيمة التعليم. التحق بمدرسة جيفرسون الثانوية في بروكلين، حيث ساعده معلم تاريخ في الاستعداد لاختبارات القبول، ونصحه بدراسة التاريخ الآسيوي.
التحق لابيدوس بالجامعة ثم بالدراسات العليا في جامعة هارفارد. وخلال دراسته الجامعية، التحق بدورة في تاريخ الشرق الأوسط درّسها السير هاملتون جيب. استمتع لابيدوس بالدروس وأعجبه المدرّس، الذي شجعه على دراسة العلوم الاجتماعية بالإضافة إلى التاريخ. واصل لابيدوس حضور دورات في تاريخ الشرق الأوسط والإسلام، وبعد تخرجه، التحق بالمجال الأكاديمي.
إيرا لابيدوس السيرة الذاتية والمسيرة الأكاديمية
بدأ لابيدوس التدريس في جامعة كاليفورنيا ببيركلي، عام 1965 م. درّس بشكل رئيس مساقات حول التاريخ الإسلامي المبكر وتاريخ الشرق الأوسط الحديث، بالإضافة إلى مساقات حول تاريخ البحر الأبيض المتوسط والإسلام في جنوب وجنوب شرق آسيا. وفي ندوات الدراسات العليا، درّس التاريخ الإسلامي، ومساقات حول مفاهيم وأساليب العلوم الاجتماعية للمؤرخين. كما درّب طلاب الدراسات العليا في التاريخ، والأنثروبولوجيا، ولغات وآداب الشرق الأدنى، والعلوم السياسية، والجغرافيا، وغيرها من التخصصات. كما ألقى لابيدوس محاضرات واسعة للجمهور، وأُجريت معه مقابلات متكررة في التلفزيون والإذاعة والصحف.
كان لابيدوس لسنوات عديدة رئيسًا لمركز دراسات الشرق الأوسط في بيركلي. وهو رئيس ومدير سابق لجمعية دراسات الشرق الأوسط (1984)، وخدم في العديد من اللجان الإدارية والاستشارية ولجان المراجعة المهنية، بما في ذلك لجان الزيارة لجامعتي جورج تاون وهارفارد، ومؤسسة روكفلر، ومعهد الدراسات المتقدمة. وكان عضوًا في وفد الولايات المتحدة لدراسات الشرق الأوسط إلى جمهورية الصين الشعبية. كما خدم في هيئات تحرير مجلة التاريخ الحضري[الإنجليزية]، ومجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق، ومجلة أوروبا الحديثة المبكرة.
يزور لابيدوس روما ومدنًا أوروبية أخرى بانتظام برفقة زوجته الكاتبة بريندا وبستر. وخلال مسيرته الأكاديمية، أجرى أبحاثًا في إنجلترا وفرنسا وتركيا ومصر وسوريا والاتحاد السوفيتي السابق وباكستان والهند، وسافر على نطاق واسع إلى المناطق الإسلامية في شمال أفريقيا والشرق الأوسط وآسيا الوسطى السوفيتية السابقة والهند وإندونيسيا وغرب الصين.
إيرا لابيدوس التصوير الفوتوغرافي
إلى جانب عمله الأكاديمي، يُعدّ لابيدوس مصورًا فنيًا غزير الإنتاج، يُركّز عمله على مشاهد الشوارع، ومساحات المدن، والانعكاسات الحرفية والمجازية. عُرضت أعماله في معرض ACCI في بيركلي، كاليفورنيا، ونادي كليرمونت في أوكلاند، كاليفورنيا، ومعرض فيترلي في فاليجو، كاليفورنيا، وأماكن أخرى. نُشرت أعماله في مجلات فوتو مترو، ودراسات المرأة، وفيكشن إنترناشونال، وصحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل. وتُحفظ صوره في العديد من المجموعات الخاصة.
إيرا لابيدوس الزمالات والأوسمة والجوائز
تشمل زمالاته البارزة الأخرى مجلس أبحاث العلوم الاجتماعية، ومؤسستي جوجنهايم وميلون[الإنجليزية]، ومركز ستانفورد للدراسات المتقدمة في العلوم السلوكية، ومؤسسة هوفر[الإنجليزية]، والمدرسة التطبيقية للدراسات العليا (باريس)، والصندوق الوطني للعلوم الإنسانية[الإنجليزية].
حسين محمد جعفري
سيد حسين محمد جعفري كان مؤرخًا باكستانيًا. حصل على شهادتي دكتوراه في التاريخ، الأولى من جامعة لكناو، والثانية من جامعة لندن. شغل منصب رئيس مركز الدراسات الباكستاني بجامعة كراتشي. توفي في كانون الثاني 2019 م. وهو مؤلف كتاب "أصول وتطور الشيعة في مراحلها المبكرة" (The Origins and Early Development of Shi'a Islam).
مبنى فايزر
مبنى فايزر هو مبنى يقع في شارع 42 في حي إيست ميدتاون في مانهاتن ، مدينة نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة. يتكون المبنى من مبنيين منفصلين سابقًا في 219 و235 شارع 42 الشرقي، والذي كان يضم شركة الأدوية فايزر .كان المبنى الأقدم في 219 East 42nd Street، والذي اكتمل بناؤه في عام 1905، عبارة عن مبنى مكون من 10 طوابق في الأصل.تم بناء المبنى الواقع في 235 East 42nd Street، والذي صممه Emery Roth & Sons على الطراز الدولي ، في عام 1960 ويتكون من 33 طابقًا.يخضع كلا المبنيين للتحويل إلى الاستخدام السكني منذ عام 2024؛ ويتضمن المشروع بناء 1600 شقة وتوسيع 219 East 42nd Street إلى 29 طابقًا.
مسجد ليلا غومباج كي
مسجد ليلا غومباج كي هو مسجد سابق، وموقع تراثي حالي، يقع في شامبانير[الإنجليزية] بولاية غوجارات في الهند. يُعد المسجد من بين النصب ذات الأهمية الوطنية في الهند[الإنجليزية]، وهو جزء من حديقة شامبانير-بافاجاد الأثرية[الإنجليزية]، أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو، إلى جانب مبانٍ أخرى، ويُعد من بين 114 نصبًا مدرجًا هناك من قبل صندوق بارودا للتراث. يقع المسجد بالقرب من البوابة الشرقية للمدينة السابقة.
مسجد ليلا غومباج كي العمارة
بُني المسجد على قاعدة مرتفعة، وله واجهة بمدخل مقوس في الوسط تحيط به قنطرتان جانبيتان. في الأصل، كانت هناك ثلاثة مداخل في الاتجاهات الشرقية والجنوبية والشمالية. توجد مآذن متباعدة بشكل جيد ومصممة بأفاريز وقوالب أفقية، ومحاريب مزخرفة. من بين القباب الثلاث، تتميز القبة المركزية بتصميم مضلع وهي ملونة. في الركن الشمالي الشرقي، يوجد حوض وضوء مستطيل الشكل مع مصرف عميق أمامه. داخل المسجد، توجد ثلاثة محاريب في قاعة الصلاة وهي مزينة بكلاشة[الإنجليزية] مركزية معلقة ومنحوتة بزخارف نباتية.
مسجد ليلا غومباج كي الحفظ والترميم
أُجريت أعمال الحفظ على مسجد لِيلا غُومباج في عام 1921، والتي تضمنت، وفقًا لتقرير هيئة المسح الأثري الهندي لذلك العام، إزالة الغطاء الخرساني فوق القبة المضلعة واستبداله بخرسانة وجص جديدين، وكذلك استبدال ألواح الأرضية الحجرية في داخل المسجد. كما تم تنظيف المصرف حول المسجد من النباتات المتحللة على امتداد حوالي 50 قدم (15 م). لاحقًا، في عام 1929، تم تنظيف مصرف تحت الأرض يمتد لثلاثة أرباع المسافة حول المسجد، ولكن بشكل جزئي فقط. تشير تقارير هيئة المسح الأثري الهندي لعام 2006 إلى أن أعمال ترميم واسعة النطاق للعديد من المعالم التراثية قد نُفذت في مسجد لِيلا غُومباج وكذلك في المسجد الجامع، وجدران الحصن، ومسجد باوانا، ومسجد كيفادا، وقبر اسكندر شاه، مما أدى إلى زيادة طفيفة في حركة السياحة إلى المواقع. كانت الهيئة قد أنفقت بالفعل 2.25 كرور روبية (حوالي 0.45 مليون دولار أمريكي) على أعمال الحفظ في فترة أربع سنوات، وتم تخصيص 1.15 كرور روبية (0.23 مليون دولار أمريكي) لمزيد من أعمال الترميم في المواقع.
مسجد ليلا غومباج كي الحفظ والترميم
تعرضت أعمدة مسجد لِيلا ومسجد ناجينا للتدهور بسبب الرياح والرطوبة (تدهور بيولوجي) وتفتتت الأحجار؛ وفي مسجد لِيلا، فُقدت الأجزاء العلوية من التفاصيل المعمارية لعمودين. تم منع المزيد من التفتت عن طريق الرش بمادة OH-100 (سيليكات الإيثيل)، وفي بعض الحالات، تم ملء المناطق المتدهورة بمسحوق الحجر الممزوج بـ OH-100. شملت تدابير العلاج الأخرى إزالة الأملاح غير القابلة للذوبان باستخدام محلول 2% من سداسي ميتا فوسفات الصوديوم، وإزالة الأملاح الحديدية بمحلول 2% من ثنائي أمين الإيثيلين رباعي حمض الأسيتيك، وإزالة فضلات الخفافيش بمحلول 5% من الأمونيا السائلة ومنظف غير أيوني، تلتها مرحلة ثانية من العلاج بتطبيق خليط من كربونات الأمونيوم وبيكربونات الأمونيوم، مع إضافة EDTA. تمت إزالة نمو النباتات الدقيقة بعناية عن طريق التنظيف بفرش نايلون ناعمة مرشوشة بمحلول مائي من 3% أمونيا و1% منظف غير أيوني، والذي تم إزالته لاحقًا عن طريق الغسل بكمية كبيرة من الماء.
مسجد ليلا غومباج كي مساجد أخرى
توجد العديد من المساجد الأخرى داخل حديقة شامبانير-بافاجاد الأثرية، بما في ذلك مساجد باومان، وجامع[الإنجليزية]، وكيفادا، وناجينا.
أونوريه الخامس
أونوريه الخامس (أونوريه غابرييل غريمالدي؛ 13 مايو 1778 – 2 أكتوبر 1841)؛ كان أمير موناكو ودوق فالنتينوا، باعتباره الابن الأكبر لوالديه أونوريه الرابع ولويز دومون.
خلال الفترة التي أعقبت إعادة استرداد الإمارة في 1814، أصبح والد الأمير ولكن بسبب مرضه، شكلت الوصاية أولاً تحت وصاية عمه جوزيف، ومنذ 1815 تولى أونوريه الوصاية، يقال أنه مع أوائل مارس 1815، بينما كان الإمبراطور نابليون قد وصل للتو إلى السواحل الفرنسية في خليج جوان، التقى صدفةً بأونوريه-غابرييل، وتقول الحكاية إن الإمبراطور، بعد أن أجابه أونوريه بعبارة «سأذهب إلى بيتي في موناكو»، رد قائلاً إنه هو أيضاً عائد إلى منزله: «مصائرنا مرتبطة. أنا أيضاً أعود إلى بيتي في التويلري»، وبعد تمكن أونوريه من إبلاغ السلطات السردينية بعودة نابليون، مما أدى إلى إرسال قوات إنجليزية إلى موناكو بقيادة العقيد بيرك، في خدمة الملك جورج الثالث. وعند رؤية القوات، أغلق حارس البوابات، مما أسفر عن احتلال موناكو لمدة ثلاثة أشهر، حتى استقرت الأوضاع بعد هزيمة نابليون في واترلو.
أونوريه الخامس
وفي 1817 دخل في حماية مملكة سردينيا بعد تخلي فرنسا عنه بموجب معاهدة ستوبينيجي، وأصبح الحاكم الأوحد في 1819، كان يركز خلال حكمه على تعزيز الاقتصاد الموناكي، ورفع الضرائب، وأعاد محاولة تشغيل مصنع التبغ، وأطلق مشاريع زراعية وصناعية لتقليل الفقر، وواجه احتلالاً قصير الأمد من القوات الإنجليزية أثناء عودة نابليون، وصفه المؤرخون بأنه متقشف شخصياً والشديد تجاه غيره، حتى مع أفراد أسرته، حيث كانت المعاشات التي يمنحها محدودة، ومنعزِل عن العامة وغير محبوب شعبياً ولم يثق في أحد حتى مع شقيقه، لم يتزوج ولكنه أنجب ابنًا من إحدى عشيقاته، وهو لويس غابرييل أوسكار غريمالدي، الذي تم اضف الشرعية عليه لاحقًا، إلا أن العرش انتقل لشقيقه فلورستان بعد وفاته، دُفن في كاتدرائية القديس نيقولا.
انتخابات الولايات المتحدة لعام 2026
ومن المقرر إجراء الانتخابات في الولايات المتحدة، إلى حد كبير، في 3 نوفمبر/تشرين الثاني 2026.في انتخابات التجديد النصفي الأمريكية هذه، والتي ستجري خلال فترة ولاية الرئيس الجمهوري دونالد ترامب الثانية غير المتتالية، سيتم التنافس على جميع مقاعد مجلس النواب الأمريكي البالغ عددها 435 مقعدًا و35 من أصل 100 مقعد في مجلس الشيوخ الأمريكي لتحديد الكونجرس الأمريكي رقم 120 .وستُجرى أيضًا 39 انتخابات لاختيار حكام الولايات والأقاليم في الولايات المتحدة ، فضلاً عن العديد من الانتخابات المحلية والولائية.
كهرمان الدومينيكان
الكهرمان الدومينيكاني هو نوع من الكهرمان يُستخرج من جمهورية الدومينيكان، ويتكوَّن من راتنج الشجرة المنقرضة هايمينايا بروتيرا.
يختلف الكهرمان الدومينيكاني عن الكهرمان البلطيقي بكونه شبه شفاف في أغلب الأحيان، كما أنه يحتوي على عددٍ أكبر من الإدخالات الأحفورية. وقد أتاح ذلك للعلماء إعادة بناءٍ تفصيليةٍ للنظام البيئي لغابةٍ استوائية اختفت منذ زمنٍ بعيد.