hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جامعة بيوجت ساوند الأكاديميين
يعد البرنامج في منطقة المحيط الهادئ، المعروف باسم (PacRim)، أو برنامج السفر للدراسة في منطقة المحيط الهادئ / آسيا (PRAST) فريدًا لشركة بيوجت ساوند. يجري اختيار مجموعة مكونة من خمسة عشر إلى خمسة وعشرين طالبًا كل ثلاث سنوات، لقضاء فصلين دراسيين في السفر، والدراسة، والبحث في ثماني دول آسيوية. يجب أن يكون الطلاب قد أخذوا ثلاث دورات في برنامج الدراسات الآسيوية، وأكملوا دورة القراءات المخصصة من قبل المدير. على مدى 40 عامًا من تاريخ البرنامج، زار الطلاب: منغوليا، وجمهورية الصين الشعبية، واليابان، وكوريا الجنوبية، والهند، ونيبال، وفيتنام، وتايلاند، وكمبوديا، وماليزيا، وسريلانكا، وإندونيسيا، وبابوا، غينيا الجديدة، وفيجي، وأستراليا، ونيوزيلندا، وإيران، ويوغوسلافيا . كان من بين المحاضرين السابقين: يوهان جالتونج ، وكين يانج ، وإم إس ناجاراجا راو، وجاك ويذرفورد، والدالاي لاما الرابع عشر، وسوستي سري شاروكيرثي بهاتاراكا، وأوجين ترينلي دورجي، وخيونجلا راتو رينبوتشي، وسوجيال رينبوتشي.
جامعة بيوجت ساوند ألعاب القوى
تُعرف فرق بيوجت ساوند لألعاب القوى باسم "الحطابين (Loggers)" مع "Grizz the Logger" باعتباره التميمة الخاصة بهم. يشارك الحطابون في مؤتمر الشمال الغربي، التابع للرابطة الوطنية لرياضة الجامعات (NCAA) في القسم الثالث، ويتنافسون مع جامعة جورج فوكس، وكلية لويس وكلارك، وكلية لينفيلد، وجامعة المحيط الهادئ، وجامعة المحيط الهادئ اللوثرية، وكلية ويتمان، وجامعة ويتوورث، وجامعة ويلاميت.
تقدم مؤسسة بيوجت ساوند ثلاثة وعشرين فريقًا رياضيًا مختلفاً في العديد من الرياضات مثل: البيسبول للرجال، كرة السلة للرجال والسيدات، طاقم الرجال والسيدات، الجري الطويل للرجال والسيدات، كرة القدم للرجال، الجولف للرجال والسيدات، لكروس للسيدات، كرة القدم للرجال والسيدات، الكرة اللينة للسيدات، السباحة للرجال والسيدات، والتنس للرجال والسيدات، وألعاب المضمار والميدان الداخلية والخارجية للرجال والسيدات، والكرة الطائرة للسيدات. كان مدرب المنتخب الوطني لكرة القدم السابق بروس أرينا قد بدأ تدريبه في بيوجت ساوند عام 1976 كرئيس لفريق كرة القدم للرجال في الجامعة.
جامعة بيوجت ساوند ألعاب القوى
توجد فرق كرة قدم للرجال والسيدات، بالإضافة إلى نادي لاكروس للرجال (الذي ينافس في دوري لاكروس الجماعي بشمال غرب المحيط الهادئ). تضم المؤسسة أيضًا فريق ألتميت لنادي الرجال المعروف باسم "Postmen" وفريق ألتميت للنادي النسائي المعروف باسم "Clear Cut".
تشتهر مؤسسة بيوجت ساوند بنادي الرجبي الناجح للرجال. والذي حقق نجاحًا إقليميًا ووطنيًا خلال المواسم الثلاثة الماضية تحت قيادة المدرب مارك سوليفان. احتل النادي في عام 2012 المرتبة العاشرة على مستوى الدولة في لعبة الرجبي الجامعية الصغيرة، وسافر إلى جامعة كال ماريتايم في فاليجو، كاليفورنيا للمشاركة في البطولة الإقليمية. يُعزى نجاح نادي الرجبي للرجال إلى العمل الجاد الذي يبديه اللاعبون والتفاني المستمر لمدربيهم. نشأ تنافس شديد بين نادي بيوجت ساوند للرجبي، ونادي الرجبي بجامعة سياتل. حقق فيه نادي بيوجت ساوند (والمعروف باسم كأس سيتاك) ثمانية انتصارات متتالية على منافسيه. في عام 2012، أدى الفوز على جامعة سياتل إلى حسم مركز فريق الحطابين في التصفيات.
جامعة بيوجت ساوند ألعاب القوى
تأسس فريق الهوكي "حطابون بيوجت ساوند (Puget Sound Loggers)" في عام 2005 وهو حاليًا فريق (ACHA Division II). ومن أبرز انتصارات الفريق الفوز على جامعة واشنطن هاسكي في سلسلة من 3 مباريات في موسم 2006-2007، وعلى غونزاغا بولدوجز في موسم 2007-2008. يدعم فريق الهوكي "الحطابون"، من قبل هيئة الطلاب ASUPS (الطلاب المنتسبون بجامعة بيوجت ساوند) ومبيعات التذاكر للألعاب المنزلية. تُلعب المباريات المنزلية حاليًا في ساحة سبرينكر الجليدية (Sprinker Ice Arena) في جنوب تاكوما. يأتي اللاعبون من الجسم الطلابي، ويتألف معظمهم من طلاب ينحدرون من كندا، وواشنطن، وكولورادو، ومينيسوتا، والولايات الواقعة على الساحل الشرقي.
في مباراة كرة القدم ضد جامعة لينفيلد في 21 أكتوبر 2023، أصبحت لاعبة الخط الخلفي ليلي جودوين أول امرأة تسجل تدخلاً فرديًا في تاريخ الجمعية الوطنية للأنشطة الرياضية الجامعية (NCAA). شاركت جودوين لحظة التدخل التي قامت بها وتاريخها في عالم كرة القدم في مقابلة تلفزيونية حية مع King5 News.
حققت فرق بيوجت ساوند الرياضية درجة معينة من النجاح في السنوات الأخيرة:
جامعة بيوجت ساوند ألعاب القوى
فاز فريق كرة السلة للرجال بثلاث بطولات متتالية لمؤتمر الشمال الغربي بدءًا من عام 2004، بمتوسط نسبة فوز 0.826 خلال مواسم 2004 و2005 و2006. في عام 2005، هزم فريق Division III Loggers القسم الأول Highlanders من جامعة كاليفورنيا، ريفرسايد ، مما جعله أول هزيمة لهم في القسم الأول منذ السبعينيات. في الموسم العادي لعام 2009، حقق فريق Loggers فوزًا غير مهزوم بنتيجة 16-0 في مباراة Northwest Conference، ليصبح أول فريق في تاريخ المؤتمر يفعل ذلك، ويحصل على لقب المؤتمر في هذه العملية.
فاز فريق السباحة النسائي ببطولة مؤتمر الشمال الغربي لمدة أحد عشر عامًا متتالية، من عام 1997 حتى عام 2007، قبل أن يحتل المركز الثاني في النهاية بعد جامعة ويتوورث في عام 2008. يظل هذا سجلاً لمؤتمر الشمال الغربي. استعادت نساء The Logger لقبهن في عام 2009.
حصل الطاقم النسائي على عرض للمنافسة في بطولة القسم الثالث للتجديف كل عام منذ عام 2003. احتل الفريق المركز الثاني في الترتيب العام في عام 2003 والثالث في عام 2008، وكذلك المركز الرابع في أعوام 2004 و2005 و
جامعة بيوجت ساوند الحياة الطلابية
مجموعة الرقص التمثيلي (RDG) هي عرض رقص غير تنافسي يُقام في نهاية كل فصل دراسي، وهو تمامًا منظم ومُخرج ومُقدم من قبل الطلاب. تعتبر RDG تقليدًا يمتد لمدة تقرب من 30 عامًا للاحتفال بالحركة والتعبير لراقصين من مختلف مستويات الإلمام بالفن. كما أنها أكبر مجموعة طلابية من حيث عدد الأعضاء في المؤسسة.
في عام 2013، احتفلت بيوجت ساوند بالذكرى السنوية الـ125 لتأسيسها بسلسلة من الأحداث الخاصة وبرامج الذكرى السنوية والذكريات المشتركة بواسطة الحطابون في الماضي والحاضر. احتفالًا بمرور 125 عامًا في المجتمع، أعلنت عمدة تاكوما مارلين ستريكلاند أن يوم 17 مارس 2013 هو "يوم جامعة بيوجت ساوند".
"لوج جام!" هو احتفال يمتد عبر الحرم الجامعي ويُختتم في أول أسبوع من فصل الخريف. ترتب الطاولات حول حافة حقل تود والحديقة الخارجية للفعاليات، حيث يُسمح للأندية والفرق بتجهيز مكان لجذب أعضاء محتملين.
المتع الحمقاء (Foolish Pleasures)، هو مهرجان سينمائي طلابي سنوي يعرض الأفلام التي كتبها وأخرجها ومثلها وأنتجها الطلاب.
جامعة بيوجت ساوند الحياة الطلابية
فأس الحطاب أو الخصين، هي الرمز الرسمي لفرق الرياضة في جامعة بيوجت ساوند. اكتُشفت لأول مرة في عام 1906 عندما كان الطلاب يحفرون في إحدى الحظائر في الحرم القديم. قرروا نقش سنة فصلهم فيها، وأصبحت هذه فعلًا تقليديًا، حيث كان يقوم الطلاب الراغبون في الانضمام إلى الفرق الرياضية بتسليم فأس الحطاب إلى الطلاب من الدفعة السنوية الذين يصبحون في السنة الدراسية الأعلى في حفل التكريم الخاص بهم. تحول ذلك إلى منافسة، حيث يحاول كل فصل الاحتفاظ بفأس الحطاب لأطول فترة ممكنة. اختفت لمدة 15 عامًا حتى أُرسلت بشكل مجهول إلى الرئيس السابق آر فرانكلين تومبسون. عرضها تومبسون في حالة تكريم في قاعة جونز، حيث اختفت بشكل غامض مرة أخرى، لتظهر من جديد في لعبة العودة إلى الوطن في عام 1988. في عام 1998، تفاوض على عودة الفأس من خلال وسيط، وعرضت بشكل دائم في حافظة عرض في مركز الطلاب ويلوك. سُرقت في عام 1999 خلال إنذار كاذب بالحريق في إحدى السكنات.
جامعة بيوجت ساوند الحياة الطلابية
في 30 سبتمبر 2006 (يوم العودة)، قام طالب بالنزول بواسطة الحبل إلى ملعب كرة القدم في فترة الشوط الثاني، وكان يحمل "فأس الحطاب". فيما بعد، كشفت جريدة الطلاب The Trail أن هذه الفأس هي نسخة طبق الأصل للفأس الفعلية، كلفت من قبل إدارة الحكومة الطلابية السابقة دون علم مجلس الطلاب. نحتت نسخة الفأس بعناية لتظهر بالضبط مثل الأصل، باستخدام أكثر من 150 صورة كدليل.
أعيد الخصين الأصلي أخيرًا إلى الرئيس رونالد توماس في عام 2008 من قبل اثنين من الخريجين المجهولين وعرضت في العودة للوطن.
الحرم الجامعي يتميز بتاريخ ملحوظ في مجال الاستدامة. في 10 فبراير 2005، قام الرئيس رونالد آر. توماس بتوقيع إعلان تالوار، ملتزمًا المؤسسة بمعايير معينة تتعلق بالاستدامة. يقوم اللجنة الاستشارية للاستدامة، التي تتألف من هيكل تشغيل يضم متسلسلًا أستاذًا وموظفًا كرئيسي للهيكل، إضافة إلى مزيج من أعضاء هيئة التدريس والموظفين وطلاب العمل التطوعي، بتنظيم معظم الجهود المتعلقة بالاستدامة على الحرم الجامعي. تشمل هذه الجهود:
جامعة بيوجت ساوند الحياة الطلابية
قهوة التجارة العادلة : يقدم مقهى Diversions Café الذي يديره الطلاب فقط قهوة التجارة العادلة المزروعة عضويًا. وفي عام 2005، 8,975 رطل (4,071 كـغ) من القهوة استهلكت من قبل الطلاب وأعضاء هيئة التدريس ومجتمع الحرم الجامعي. كانت جامعة بيوجت ساوند أول كلية في الشمال الغربي تقدم قهوة التجارة العادلة حصريًا.
الانتقال المستدام : ابتداءً من عام 2005، نظمت المؤسسة برنامج انتقال مستدام خلال أسبوع النهائيات. وضعت صناديق القمامة لإعادة تدوير المواد المختلطة بالقرب من جميع قاعات السكن ، مما يسمح للطلاب بإعادة التدوير بدلاً من مجرد التخلص من جميع العناصر غير المرغوب فيها.
أكواب الاستدامة : عند دخول الكلية في عام 2005، قدمت "كوب الاستدامة" لجميع الطلاب مطبوعًا عليه شعار جامعة بيوجت ساوند. وشُجِّع الطلاب على إعادة استخدام الكوب للحصول على القهوة بدلاً من استخدام الأكواب الورقية.
نزهة بلا نفايات : أنتجت نزهة عام 2005 للترحيب بالطلاب الجدد وعائلاتهم في الحرم الجامعي كيسًا واحدًا مدهشًا من القمامة لأكثر من 1700 شخص. وقد حققت ذلك باستخدام الورق والمنتجات البلاستيكية القابلة لإعادة التدوير.
جامعة بيوجت ساوند الحياة الطلابية
في عام 2007، وقع الرئيس توماس نيابة عن المؤسسة، على التزام رؤساء الكليات، والجامعات الأمريكية بقوانين المناخ.
جامعة بيوجت ساوند الحياة الطلابية
جامعة بيوجت ساوند تضم أربع جمعيات إخوة وخمس نسائيات. يشارك 20% من الطلاب الذكور و29% من الطالبات في حياة الجمعيات اليونانية. الإخوة الممثلة تشمل في دلتا ثيتا (1848/1952)، سيغما كاي (1855/1950)، وأعيد قبول سيغما ألفا إبسيلون (1856/2010) وبيتا ثيتا باي (1839/2013) مؤخرًا. النسائيات وجمعيات النساء الممثلة تشمل باي بيتا فاي (1867)، كابا ألفا ثيتا (1870)، ألفا فاي (1872)، جاما فاي بيتا (1874)، ودلتا دلتا دلتا (1888). جامعة بيوجت ساوند تتبنى نهج "التوظيف المؤجل"، مما يعني أن الإخوة والنسائيات وأعضاؤهم غير مسموح لهم بالتواصل الرسمي مع الطلاب الجدد خارج الصفوف أو الأنشطة الرياضية أو نوادي الطلاب حتى حدث التوظيف المنظم في أول أسبوعين من فصل الربيع. لا يُسمح للطلاب الجدد بالانضمام إلى فصيل إخوة حتى يناير. في الخريف، يُسمح للفصائل بتقديم "عروض فورية" للطلاب الكبار، بالإضافة إلى المشاركة في حدث توظيف الخريف الذي يكون مخصصًا فقط للطلاب الكبار. تقام حفلة سنوية تدعى "كروسوفر" في الأسبوع الثالث من فصل الربيع، حيث يشارك أعضاء مجتمع الجمعيات اليونانية في يوم كامل من الاحتفال لتكريم الأعضاء الجدد أثناء ركضهم عبر الحقل نحو إخوتهم المختارين.
جامعة بيوجت ساوند الحياة الطلابية
تعد المؤسسة واحدة من خمس كليات مستقلة فقط في الشمال الغربي حصلت على ميثاق فاي بيتا كابا، والتي تدعي أنها مجتمع الشرف الأكاديمي الأكثر شهرة في البلاد.
كانت العديد من المنظمات الأخرى في السابق، بما في ذلك سيجما نو، وثيتا تشي، وكابا سيجما، وتشي أوميغا، وكابا كابا جاما ممثلة في الحرم الجامعي، ولكن أغلقت جميع هذه الفصول لعدة أسباب.
جامعة بيوجت ساوند الحياة الطلابية
إذاعة KUPS 90.1FM (الصوت) هي إذاعة جامعية تديرها الطلاب، غير تجارية، تعليمية، بدأت عام 1968. في عام 2002، بدأت KUPS ببث برامجها المباشرة عبر الإنترنت للعالم. تبث الإذاعة على مدار 24 ساعة في اليوم، 7 أيام في الأسبوع، وتخدم منطقة تاكوما الكبرى ببرامج في مجموعة متنوعة من الأنواع الموسيقية. حصلت KUPS على جوائز مختلفة خلال سنوات بثها. في عام 2005، اختير KUPS من قبل مراجعة برينستون باحتسابها واحدة من أفضل محطات الراديو الجامعية في البلاد (#12). وفي عام 2007، صنفت KUPS في المرتبة 9 بوصفها واحدة من أفضل عشر محطات راديو جامعية في البلاد بوصفها من قبل مراجعة برينستون. وفي ربيع عام 2010، قدمت MTV لـ KUPS اللقب الوطني لأفضل محطة راديو جامعية في حفل توزيع جوائز MTVu Woodie. في خريف عام 2011، صنفت KUPS في المركز الثالث في قائمة "10 محطات راديو جامعية رائعة" في صحيفة واشنطن بوست.
"The Trail" أو الدرب، هي منظمة طلابية مستقلة يديرها الطلاب، وتقدم لطلاب جامعة بيوجت ساوند وأعضاء هيئة التدريس والموظفين، وكذلك المجتمع المحلي، جريدة أسبوعية موثوقة تعتبر مصدرًا شاملًا للمعلومات والترفيه والحوار ذي الصلة بجمهور قرائها. يقدم ذا ترايل فرصًا للطلاب المهتمين بصحافة الأخبار ويعمل كسجل أرشيفي للمؤسسة.
التيارات المتقاطعة (Crosscurrents)، هو مجلة الأدب والفنون التابعة للمدرسة وتأسست في عام 1957. تُنشر "التيارات المتقاطعة" مرتين خلال السنة الأكاديمية، مرة خلال فصل الخريطة ومرة خلال فصل الربيع. المجلات مجانية للمجتمع الجامعي. تديرها الطلاب وتنشر أعمال فنية للطلاب، بالإضافة إلى التصوير الفوتوغرافي والنثر والشعر، وقطع فنية متنوعة أحيانًا. تتميز "التيارات المتقاطعة" أيضًا بوجود فنان أو كاتب ضيف في كل عدد، وعادةً ما يكون شخصًا بارزًا من شمال الغرب الهادئ تجري مقابلته حول أعماله.
الأراضي الرطبة (Wetlands)، هي مجلة ينظمها الطلاب وتركز على الاستكشاف الجنسي، والتعبير الجنسي لتشجيع المحادثات الشاملة والمفتوحة عبر مجتمع الحرم الجامعي.
العناصر (Elements)، هي مجلة العلوم التي تديرها الطلاب في المدرسة. تُنشر "العناصر" مرتين خلال العام الأكاديمي، وتحتوي في المقام الأول على مقالات الطلاب حول العلوم والبحث والرياضيات والبيئة والتكنولوجيا، بالإضافة إلى أعمال فنية من إبداع الطلاب. نسخ "العناصر" مجانية وتُوزع في نهاية فصل الخريف وفصل الربيع.
"Black Ice" (أو مجلة الاتحاد الطلابي الأسود) هي مجلة طلابية مخصصة للقضايا التي تهدف إلى تحسين أوضاع جميع الطلاب من ذوي الألوان. تنشر المجلة بواسطة الاتحاد الطلابي الأسود، الذي تأسس في عام 1968، مما يجعله واحدًا من أقدم الأندية في المؤسسة.
قائمة الأشخاص الذين لقوا حتفهم أثناء تسلق جبل إفرست
لقي أكثر من 330 شخصًا حتفهم أثناء محاولتهم الوصول إلى قمة جبل إيفرست أو العودة منها حيث يعتبر أعلى جبلٍ على وجه الأرض وقمة مرغوبة بشكل خاص لمتسلقي الجبال. وهذا يجعله الجبل الذي به أكبر عدد من الوفيات، على الرغم من أنه ليس لديه أعلى معدل وفيات. آخر سنوات دون وفيات معروفة على الجبل هي التي في عام 1977، حيث وصل شخصان فقط إلى القمة، وعام 2020، عندما علّقت دولة نيبال التصاريح للمستلقين بسبب وباء كوفيد-19.
تُعزى الوفيات إلى الانهيارات الجليدية أو السقوط أو انهيار السراك أو التعرض أو قضمة الصقيع أو المشكلات الصحية المتعلقة بالظروف الموجودة على الجبل. لم يتم العثور على جميع الجثث، لذلك لا تتوفر تفاصيل عن تلك الوفيات.
قائمة الأشخاص الذين لقوا حتفهم أثناء تسلق جبل إفرست
تقع الأطراف العليا للجبل في منطقة الموت ، وهو مصطلح يطلق على ارتفاعات الجبال فوق نقطة معينة - حوالي 8,000 م (26,000 قدم) أو أقل من 356 ميليبار (5.16 psi) من الضغط الجوي - حيث لا يكون مستوى ضغط الأكسجين كافيا للحفاظ على حياة الإنسان. العديد من الوفيات في تسلق الجبال الشاهقة كانت ناجمة عن تأثيرات منطقة الموت، إما بشكل مباشر (فقدان الوظائف الحيوية) أو بشكل غير مباشر (قرارات غير حكيمة تم اتخاذها تحت الضغط أو الضعف الجسدي مما أدى إلى وقوع حوادث). في منطقة الموت، لا يستطيع جسم الإنسان التأقلم، لأنه يستخدم الأكسجين بشكل أسرع مما يمكن تجديده. ستؤدي الإقامة الطويلة في المنطقة دون الأكسجين الإضافي إلى تدهور وظائف الجسم وفقدان الوعي والوفاة.
صالح للأكل
المأكول أو الصالح للأكل هو أي عنصر آمن ليتناوله البشر. يُميز المأكول عن المستساغ لأنه لا يشير إلى مذاق العنصر، بل يشير فقط إلى ما إذا كان مأكولًا. يُشار إلى العناصر غير السامة الموجودة في الطبيعة - مثل بعض أنواع الفطر والحشرات والأعشاب البحرية وما إلى ذلك - أنها مأكولة. العناصر المصنّعة التي لا تؤكل عادةً ولكن تُصنّع خصيصاً لتكون كذلك مثل العبوات المأكولة، تُصنف أيضاً بمأكولة.
صالح للأكل عناصر مأكولة في الطبيعة
يأكل البشر آلاف الأنواع النباتية؛ منها 75000 نوع مأكول وأكثر من كاسيات البذور، لكن ربما يؤكل 7000 نوع منها غالبًا.
وتشمل النباتات المأكولة الموجودة في الطبيعة الزهور والبذور وثمار التوت والأعشاب البحرية والصبار. إن القدرة على تحديد أنواع هذه النباتات الآمنة للأكل هي مهارة مهمة للبقاء على قيد الحياة. بعض الفطريات، بما في ذلك أنواع معينة من الفطر (عيش الغراب)، مأكولة أيضًا.
ثمة أنواع عديدة من الحيوانات مأكولة أيضًا، بما في ذلك الماشية والحشرات البرية والبرمائيات والزواحف والطيور والثدييات. ويستشهد المدافعون عن زيادة استهلاك الحشرات المأكولة بالفوائد البيئية المتمثلة في القدرة على إنتاج المزيد من الغذاء باستخدام مساحة أقل من الأراضي مع إنتاج كميات أقل من انبعاثات غازات الدفيئة. وقد جرى توثيق أكثر من 1900 نوع من الحشرات تُستخدم في الغذاء، بما في ذلك النمل ويرقات الخنفساء المستخدمة في النظام الغذائي لبعض القبائل الأفريقية والأسترالية، والجراد والخنافس المقلية المقرمشة التي يتلذذ بها طعامًا في الشوارع في أجزاء من تايلند.
شتتل
الشّتِتْل أو الشُّتَيْتِل، بالإنجليزية (Shtetl) (الإنجليزية: /ˈʃtɛtəl/) (باليديشية: שטעטל، رومنة: shtetl)، بصيغة الجمع: (שטעטלעך, shtetlekh شتِتْلِخ); وهي تصغير كلمة (باليديشية: שטאָט، رومنة: shtot) (نقحرة: اشْتُوت), المأخوذة من الكلمة الألمانية Stadt، نقحرة: اشْتات "مدينة") هو مصطلح يِيدي يشير إلى المدن الصغيرة التي يغلب عليها السكان اليهود الأشكناز التي كانت موجودة في أوروبا الشرقية قبل المحرقة. يُستخدم هذا المصطلح في سياق خصوصيات المجتمعات اليهودية في أوروبا الشرقية السابقة باعتبارها جزرًا ضمن السكان غير اليهود المحيطين بها، ويحمل هذا المصطلح دلالات اجتماعية واقتصادية وثقافية معينة. كانت الشّتِتْلات موجودة أساسًا في المناطق التي شكلت منطقة الاستيطان في الإمبراطورية الروسية في القرن التاسع عشر، وكذلك في كونغرس بولندا، وغاليسيا النمساوية، ومملكة رومانيا ومملكة المجر.
شتتل
في اللغة اليِيديّة، تسمى المدينة الكبيرة، مثل لفيف أو تشيرنيفتسي اشْتُوت (باليديشية: שטאָט)، والقرية تسمى دُورْف (باليديشية: דאָרף). وشتِتْل هي تصغير اشْتُوت، وتعني "بُلَيْدَة". وعلى الرغم من وجود الإدارة الذاتية اليهودية (kehilla كِهِلّا، أو kahal قهل)، فإنّه لم تكن هناك إدارات يهودية منفصلة رسميًّا، وظلّ الشّتِتْل يشار إليه على أنه (miasteczko، نقحرة: مِيَسْتِتْشْكُو "بلدة"، أو mestechko في البيروقراطية الروسية)، وهو نوع من الاستيطان نشأ في الكومنولث البولندي الليتواني السابق واعتُرف به رسميًا في الإمبراطورية الروسية أيضًا. وللتوضيح، فعبارة "miasteczko يهودية" كانت تُستخدم كثيرًا.
والشّتِتْل بوصفة ظاهرة يهودية أشكنازية في أوروبا الشرقية دمرها النازيون خلال المحرقة.
شتتل ملخص
عرّف الشّتِتْل يوهانان بتروفسكي شترن بأنه "مدينة سوق في أوروبا الشرقية في ملكية خاصة لقطب بولندي، يسكنها في الغالب اليهود ولكن ليس حصرًا" ومنذ تسعينيات القرن الثامن عشر فصاعدًا وحتى عام 1915 كانت الشّتِتْل أيضًا "خاضعة للبيروقراطية الروسية"  حيث ضمت الإمبراطورية الروسية الجزء الشرقي من بولندا، وكانت تدير المنطقة التي يُسمح فيها باستيطان اليهود. ومفهوم ثقافة الشّتِتْل يصف طريقة الحياة التقليدية ليهود أوروبا الشرقية.وتُصوّر الشّتِتْلات على أنّها مجتمعات متدينة تؤمن باليهودية الأرثوذكسية مستقرة اجتماعيًا ولا تتغير على الرغم من التأثير الخارجي أو العدوان.
شتتل تاريخ
بدأ تاريخ أقدم الشّتِتْلات الأوروبية الشرقية في القرن الثالث عشر تقريبًا  وشهدت فترات طويلة من التسامح والازدهار النسبي، عدا عن أوقات الفقر المدقع والمصائب، بما في ذلك مذابح الإمبراطورية الروسية في القرن التاسع عشر. وكما يذكر مارك زبوروسكي وإليزابيث هيرتسوغ (1962): إن المواقف وعادات التفكير المميزة للتعليم التقليدي واضحة في الشارع والسوق مثل اليشيفة. إن الصورة الشعبية لليهودي في أوروبا الشرقية، التي يحملها اليهود والأمميون على حد سواء، تتوافق مع التقليد التلمودي. وتتضمن الصورة الميل إلى الفحص والتحليل وإعادة التحليل، والبحث عن المعاني وراء المعاني وعن الدلالات والنتائج الثانوية. ويتضمن أيضًا الاعتماد على المنطق الاستنتاجي كأساس للاستنتاجات والإجراءات العملية.
شتتل تاريخ
وفي الحياة، كما في التوراة، يُفترض أن لكل شيء معانٍ أعمق وثانوية، يجب التحقق منها. جميع المواضيع لها آثار وتداعيات. علاوة على ذلك، يجب أن يكون لدى الشخص الذي يدلي بتصريح سبب، ويجب التحقيق في هذا أيضًا. في كثير من الأحيان، يثير التعليق إجابة على السبب المفترض وراءه أو على المعنى الذي يعتقد أنه يكمن تحته، أو على العواقب البعيدة التي يؤدي إليها. إن العملية التي تنتج مثل هذه الاستجابة - غالبًا بسرعة البرق - هي استنساخ متواضع للطريقة الفلفوليّة.
وقد حرّمت قوانين مايو التي قدمها القيصر ألكسندر الثالث ملك روسيا عام 1882 على اليهود سُكنى المناطق الريفية والبلدات التي يقل عدد سكانها عن عشرة آلاف شخص. وفي القرن العشرين، دمرت الثورات والحروب الأهلية والتصنيع والمحرقة النازية وجود الشّتِتْل التقليدية.
شتتل تاريخ
وقد بدأ اضمحلال الشّتِتْل من أربعينيات القرن التاسع عشر تقريبًا. وأسهمت في هذا عوامل تشمل الفقر نتيجة للتغيرات في المناخ الاقتصادي (بما في ذلك التصنيع الذي أضر بالحرفيين اليهود التقليديين وحركة التجارة إلى المدن الكبرى)، والحرائق المتكررة التي دمرت المنازل الخشبية، والاكتظاظ السكاني. كما أن معاداة السامية من قبل المسؤولين الإمبراطوريين الروس وملاك الأراضي البولنديين، والمذابح لاحقًا من ثمانينيات القرن التاسع عشر، جعلت الحياة صعبة على اليهود في الشّتِتْل. ومن ثمانينيات القرن التاسع عشر حتى عام 1915، غادر ما يصل إلى مليوني يهودي أوروبا الشرقية. ووقتها كان حوالي ثلاثة أرباع سكانها اليهود يعيشون في الشّتِتْل. وأدت المحرقة إلى إبادة الشّتِتْل تمامًا. إذ غدا مألوفًا لجميع السكان اليهود في الشّتِتْل جمعهم وقتلهم في غابة قريبة أو نقلهم إلى معسكرات الاعتقال المختلفة. وقد هاجر بعض سكان الشّتِتْلات فعلًا قبل وبعد المحرقة، معظمهم إلى الولايات المتحدة، حيث استمرت بعض عاداتهم. لكن الشّتِتْل بوصفة ظاهرةً لليهود الأشكناز في أوروبا الشرقية قضى عليها النازيون.
في الجزء الأخير من القرن العشرين، أسس اليهود الحسيديون مجتمعات جديدة في الولايات المتحدة، مثل كيرياس جويل ونيو سكوير، وغالبًا ما يستخدمون مصطلح "الشّتِتْل" للإشارة إلى هذه الجيوب باللغة اليِيدية، وخاصة تلك التي بها مباني قروية.
وفي أوروبا، يوصف المجتمع الأرثوذكسي في أنتويرب ببلجيكا على نطاق واسع بأنه آخر شتِتْل، مؤلف من حوالي 12000 شخص.
ولبرنو في جمهورية التشيك تاريخ يهودي مهم وكلمات يِيدية هي جزء من لهجة الهانتيك العامية التي أصبحت على وشك الانقراض. فكلمة "štetl" مثلًا (التي تُنطَق شتِتْل) تشير إلى برنو نفسها.
والقصبة القرمزية في أذربيجان، يُعتقد أنها البلدة اليهودية الوحيدة بنسبة 100٪ غير الموجودة في إسرائيل أو الولايات المتحدة، وقد وُصفت بأنها شتِتْل.
شتتل ثقافة
لم يتحدث يهود الشّتِتْلات اليِيدية فحسب، وهي لغة نادرًا ما يتحدث بها مجاوروهم، ولكن كان لديهم أيضًا أسلوب بلاغى فريد، متجذر في تقاليد التعلم التلمودية:
«تماشيًا مع مفهومه الخاص للواقع المتناقض، فإن الشّتِتْليّ معروف بكل من فصاحة الكلام والكلام المقتضب والتلميحي. كلتا الصورتين صحيحتان، وكلاهما من سمات اليشيفة وكذلك الأسواق. عندما يتحدث العالِم مع أقرانه المثقفين، فإن الجمل غير المكتملة، أو التلميح، أو الإيماءة، قد تحل محل فقرة كاملة. ويُتوقع من المستمع أن يفهم المعنى كاملاً على أساس كلمة أو حتى صوت... مثل هذه المحادثة، المطولة والمفعمة بالحيوية، قد تكون غير مفهومة للمبتدئين كما لو كان المتناقشون المتحمسين يتحدثون بألسن مختلفة. ونفس هذا الإيجاز اللفظي يمكن أن يوجد في التجارة أو المنزل.»
شتتل ثقافة
قدمت الشّتِتْلات إحساسًا قويًا بالمجتمع بسبب إيمان اليهود بالله. إن الشّتِتْل "في جوهره مجتمع إيماني مبني على ثقافة دينية عميقة الجذور". وقد كان التعليم اليهودي هو الأهم في الشّتِتْلات. إذ يقضي الرجال والفتيان ما يصل إلى 10 ساعات يوميًا مخصصين للدراسة في اليشيفة. ولتثبيطهن عن الدراسة المكثفة، كان النساء يؤدين المهام الضرورية للأسرة. كما قدمت الشّتِتْلات مؤسسات مجتمعية مثل المعابد اليهودية والحمامات الطقسية والجزارين الطقسيين.
هذا الاهتمام بالأعمال الصالحة يجد جذوره في الآراء الدينية اليهودية، والتي لخّصها في "بيركي أفوت" شمعون هاصادق بـ"أركانه الثلاثة":
تُعَدّ "الصدقة" عنصرًا أساسيًا في الثقافة اليهودية، العلمانية والدينية، حتى يومنا هذا. كانت الصدقة ضرورية ليهود الشّتِتْل، الذين عاش الكثير منهم في فقر. إذ ساعدت الأعمال الخيرية المؤسسات الاجتماعية مثل المدارس ودور الأيتام. وقد نظر اليهود إلى تقديم الصدقات على أنها فرصة للقيام بعمل صالح (ميتزفة).
شتتل ثقافة
لم تُزدَرَ الأشياء المادية أو تُحمَد في الشّتِتْل. كان التعلم والتعليم المقياس النهائي للقيمة في نظر المجتمع، في حين كان المال ثانويًا بالنسبة للمكانة. وكان يُنظر إلى العمل الوضيع بشكل عام على أنه prost (نقحرة: بروست)، أو برولي. حتى الطبقات الفقيرة في الشّتِتْل يميلون إلى العمل في الأعمال التي تتطلب استخدام المهارات، مثل صناعة الأحذية أو خياطة الملابس. وكان الشّتِتْل له أخلاقيات عمل متسقة تقدّر العمل الجاد وترفض الكسل. وكانت الدراسة، بالطبع، تُعَدّ العمل الأفضل والأصعب على الإطلاق. ومتعلمو اليشيفة الذين لم يعيلوا أهاليهم واعتمدوا على زوجاتهم للحصول على المال، لم يكونوا موضع استهجان، بل مُدحوا بكونهم يهودًا مثاليين.
وهناك اعتقاد موجود في الكتابات التاريخية والأدبية بأن الشّتِتْل قد تفكك قبل تدميره خلال الحرب العالمية الثانية؛ ومع ذلك، قال جوشوا روزنبرغ من معهد الشؤون اليهودية لشرق أوروبا في جامعة برانديز إن هذا الانفصال الثقافي المزعوم لم يُتعرّف بوضوح على الإطلاق. وقد ادعى أن الحياة اليهودية بأكملها في أوروبا الشرقية -ليس في الشّتِتْلات فحسب- "كان في حالة أزمة دائمة، سياسية واقتصادية، من القلق الاجتماعي والصراعات الثقافية". يوضح روزنبرغ عددًا من الأسباب لصورة "تفكك الشّتِتْل" وأنواعًأ أخرى من التنميطات. أولها، كان دعاية "مكافحة الشّتِتْل" من الحركة الصهيونية. ولا يمكن اعتبار الأدب اليِيدي والعبري يمثل الواقع الكامل إلا إلى حد ما. فقد ركزت في الغالب على العناصر التي تجذب الانتباه، وليس على "اليهودي العادي". كما أنّ ذكريات الشّتِتْل والمِحَن، في أمريكا الناجحة، كانت ملونة بالحنين والعاطفة.
شتتل تصويرات فنية
تظهر Chełm بشكل بارز في الهزل اليهودي باعتبارها مدينة الحمقى الأسطورية: حكماء تشيلم.
وتظهر أيضًا Kasrilevke (كاسْرِيلِفْكي)، مكان العديد من قصص شوليم عليخيم، وأيضًا Anatevka (أناتيفكا)، مكان المسرحية الموسيقية عازف الكمان على السطح (المبنية على قصص أخرى لشوليم عليخيم)، شتِتْلات خيالية بارزة أخرى.
هاجرت ديبورا بارون إلى فلسطين العثمانية عام 1910، بعد أن دمرت مذبحة شتِتْلها بالقرب من مينسك. لكنها واصلت الكتابة عن الشّتِتْل طويلًا بعد وصولها إلى فلسطين.
وتعتمد العديد من كتب جوزيف روث على شتِتْلات الأطراف الشرقية للإمبراطورية النمساوية المجرية، وخاصة مسقط رأسه برودي.
وتدور أحداث العديد من القصص القصيرة والروايات التي كتبها إسحاق باشيفيس سِنجَر في الشّتِتْلات. وقد كانت والدة سنجر ابنة حاخام مدينة بيلغوراج جنوب شرق بولندا. وعاش سِنجَر في بيلغوراج لفترات مع عائلته عندما كان طفلاً، وكتب أن الحياة في البلدة الصغيرة تركت أثرًا عميقًا فيه.