hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جبهة بلا أجنحة
جبهة بلا أجنحة (الروسية: Фронт без флангов) هو فيلم سوفيتي عن الحرب العالمية الثانية أُنتج عام 1975، من إخراج إيغور غوستيف، ويُعد الجزء الأول من ثلاثية تتناول المقاومة الحزبية ضد الاحتلال النازي للاتحاد السوفيتي خلال الحرب العالمية الثانية.
أكاديمية معصوم قورقماز
أكاديمية معصوم قورقماز هي معسكر تدريب تابع لـحزب العمال الكردستاني (PKK). تأسست عام 1986 في قرية حلوي في وادي البقاع بلبنان. سميت على اسم معصوم قورقماز، القائد السابق للجناح المسلح للحزب. واليوم يقع المعسكر في جبل قنديل جنوب كردستان.
أكاديمية معصوم قورقماز التأسيس والمواقع
تم اتخاذ قرار إنشاء أكاديمية معصوم قورقماز في المؤتمر الثالث للحزب عام 1986. كان موقعها الأول في وادي البقاع بلبنان، التي كانت آنذاك تحت السيطرة السورية. اضطرت لمغادرة لبنان بسبب الضغوط التركية عام 1992، ثم استقرت في دمشق عاصمة سوريا. بعد طرد الحزب من سوريا عام 1998، انتقلت الأكاديمية إلى كردستان العراق.
أكاديمية معصوم قورقماز التدريب
يُقدر أن حوالي 10,000 مسلح تلقوا تدريبهم في الفترة ما بين 1986 و1998 عندما غادرت الأكاديمية سوريا واستقرت في العراق. في عام 1991، كان التدريب يشمل شهرين من التدريب الأيديولوجي وشهر واحد من التدريب العسكري. بعد وصول الطلاب الجدد، كانوا يتبنون أسماء كردية جديدة ويؤدون قسم الولاء لخط الحزب والشهداء والقائد. وكان الاسم الجديد يهدف إلى تجنب القمع وللإشارة إلى بداية حياة جديدة.
حتى عام 1998، كان عبد الله أوجلان يلقي محاضرات أسبوعية طويلة في الأكاديمية تعرف بـÇözümlemeler (التحليلات). كانت تتناول تجاربه الشخصية وتليها تحديات للنقد الذاتي. وكان الطلاب يذكرون دائمًا أن المعركة الأساسية هي مع الذات لتكوين إنسان جديد، وأن القتال مع العدو الخارجي يأتي في المرتبة الثانية. وأحيانًا كان يتم محاكاة هجوم للجيش التركي.
في بعض الأمسيات، كان الطلاب يجتمعون للعب كرة القدم (وكان أوجلان يشارك أحيانًا). وكانت من النشاطات الأخرى الرقص الكردي (Govend) ولعب الكرة الطائرة.
أكاديمية معصوم قورقماز المعارضة التركية للأكاديمية
في أبريل 1992، ضغط وزير الداخلية التركي إسميت سيزجين ‏ على الرئيس السوري حافظ الأسد لإغلاق المعسكر في لبنان، مما أدى إلى إغلاقه من قبل الحزب وظهرت تكهنات حول إعادة تأسيس المعسكر في إيران أو قبرص. رحب Ünal Erkan، حاكم منطقة حالة الطوارئ في كردستان تركيا ووزير الدفاع التركي Nevzat Ayaz بإغلاق المعسكر في ذلك الوقت.
جابورندي برنمبوكو
الجابورندي برنمبوكو أو بيلوقربورس جابورندي (الاسم العلمي:Pilocarpus jaborandi)، هو نوع من النباتات المزهرة ينتمي إلى جنس المَلْبُودَة من فصيلة السذابية. وهو مصدر للدواء بيلوكاربين.
جابورندي برنمبوكو الوصف
أوراق البيلوقربورس جابورندي بسيطة فردية التقطيع الريشي من 4 إلى 5 أزواق من الوريقات، بيضية الشكل عموما، إهليجية أو مستديرة، زغبية نوعا ما، ذات قاعدة قلبية الشكل، ما عدا قابية الوريقة الهامية، التي تختلف عن الوريقة الهامية في نوع الجابورندي الريشي الورقي التي تكون دائما مخففة. تنفصل عن العرق الرئيسي عروق ثانوية تتشابك فيما بينها.
وريقات هذا النوع: بعضها متطاول الشكل ذو لون أخضر باهت، طولها من 9 إلى 13 سم، بعضها زاهي اللون على صفخة النصل العليا،و باهت اللون على الصفحة السفلى.د، و بعضها جلدى النصل الجامد، يكون نصلها مخضر اللون الأصفر أو محمرا على الصفحة العليا، و أبهت لونا على السفلى، يبلغ طولها 16 سم و عرضها من 5 إلى 6 سم.
كارلوس دي مونتوفار
كارلوس دي مونتوفار إي لاريا-سوربانو (كيتو، 2 نوفمبر 1780 – بوغا، 31 يوليو 1816) كان نبيلاً وضابطاً عسكرياً كريولياً، ويُعتبر أحد محرري الإكوادور الحالية. حارب إلى جانب سيمون بوليفار، وكان يُلقَّب بـ القائد.
كارلوس دي مونتوفار التعليم وعلاقته مع هومبولت
كان كارلوس الابن الثالث لزواج النبلاء الكريوليين: خوان بيو دي مونتوفار إي لاريا، المركيز الثاني لسيلفا أليغري، وتيريسا دي لاريا إي بيّابيثينسيو. كان والده شخصية أساسية في الحركة الاستقلالية التي شهدتها كيتو بين عامي 1809 و1812، والتي كانت من الممهدات لاستقلال الإكوادور.
درس الفلسفة والعلوم الإنسانية في جامعة سانتو توماس دي أكوينو، وتخرج عام 1800. وفي عام 1802 تعرّف على الجغرافيين ألكسندر فون هومبولت وأيمي بونبلان، اللذين وصلا إلى كيتو ضمن رحلتهما العلمية الشهيرة. أقام كارلوس، البالغ من العمر 21 عاماً حينها، صداقة خاصة مع هومبولت منذ اللحظة الأولى، ورافقه خلال بقية الرحلة الأمريكية عبر ما يُعرف اليوم بالإكوادور، البيرو، المكسيك، الولايات المتحدة وكوبا، وحتى عودتهما إلى أوروبا.
كارلوس دي مونتوفار التعليم وعلاقته مع هومبولت
في باريس، حضر الاثنان حفل تتويج نابليون الأول إمبراطوراً لفرنسا، ثم غادر كارلوس إلى إسبانيا بينما عاد هومبولت إلى برلين.
كتب مونتوفار مذكّرات رحلته، التي بدأت في كيتو وانتهت في كاخاماركا (البيرو)، وسجّل فيها أحداثاً مهمة، مثل صعود البعثة إلى جبل تشيمبوراثو، وزيارة قلعة الإنكا في إنجابيركا، وعادات السكان الأصليين في كوينكا.
عام 1805، سافر مونتوفار إلى إسبانيا حاملاً عدة رسائل توصية من هومبولت، الذي قدم له كذلك مساعدات مالية. قبل أن يفترقا في باريس، أعطاه البارون 8000 بيسيطة لمصاريفه، ثم أرسل له لاحقاً مبالغ أخرى من برلين. ظهرت شائعات عن علاقة شخصية بينه وبين هومبولت، وهي شائعات كانت مثار جدل حول الأخير منذ القرن التاسع عشر في ألمانيا، وزادها المؤرخ كالداس بتلميحاته. لم يتزوج مونتوفار قط، رغم أن بعض المصادر تنسب له علاقة رومانسية مع النبيلة الكيتوية أنطونيا بيلا بوستامانتي عام 1811.
كارلوس دي مونتوفار دراسته ومسيرته العسكرية في إسبانيا
عام 1805، التحق في إسبانيا بالأكاديمية الملكية للنبلاء ليتلقى تكويناً عسكرياً. شارك في حرب الاستقلال ضد جيش نابليون، حيث خدم كمساعد ميداني للجنرال كاستانيوس في معركة باييّن عام 1808، والتي اعتبرت أول هزيمة عسكرية لنابليون. كما قاتل في حصار سرقسطة ومعركة سوموثييرا.
حصل على أوسمة من المجلس المركزي الأعلى. وفي رسالة عُثر عليها بين أوراق هومبولت في برلين، ذكر مونتوفار أن من بين أهداف رحلته إدخال محصول الكينوا إلى إسبانيا، وهو ما كان ممنوعاً من قبل السلطات الاستعمارية، وكان والده مهتماً به اقتصادياً.
كارلوس دي مونتوفار المبعوث الملكي ومدافع عن دولة كيتو
عُيّن مونتوفار من طرف المجلس المركزي الأعلى في قادس مبعوثاً ملكياً إلى مقاطعة كيتو، بسلطات واسعة مستقلة عن نواب الملك في البيرو ونويفا غرناطة، بهدف تهدئة الاضطرابات.
سافر في مارس 1810 على متن السفينة "كارمن" برفقة أنطونيو بيّابيثينسيو، ونزل في فنزويلا حيث وجد البلاد على أبواب الاستقلال. حاول إقناع المجلس الحاكم بعدم إعلان القطيعة الكاملة مع إسبانيا، ثم واصل رحلته إلى كارتاخينا وكيتو.
عندما اكتشف أن والده انضم إلى الحركة الاستقلالية، التحق بها هو الآخر، وساهم في تأسيس "دولة كيتو" التي أعلنت استقلالها ووضعت دستورها تحت رئاسة الأسقف خوسيه كويرو إي كايسيدو. تولى مونتوفار قيادة الدفاع العسكري للدولة، لكن هُزمت قواته أمام الجيش الإسباني بقيادة توريفيو مونتيس، واضطر إلى الفرار نحو إيبّارا. وفي ديسمبر 1812، تعرّضت قواته لهزيمة نهائية، فتنقل متخفياً حتى اعتُقل عام 1814 ورُحّل إلى إسبانيا.
كارلوس دي مونتوفار المبعوث الملكي ومدافع عن دولة كيتو
هرب في بنما وانضم إلى جيش التحرير في نويفا غرناطة، حيث وصل إلى رتبة عقيد، ثم التحق بجيش سيمون بوليفار الذي عيّنه مساعداً عاماً. شارك في حملة باستو التي انتهت بهزيمة القوات الاستقلالية، فقاتل مشياً على الأقدام بعد أن فقد حصانه، وأبلى بلاءً بطولياً.
كارلوس دي مونتوفار وفاته
في 29 يونيو 1816، شارك في معركة كوتشييا ديل تامبو، حيث هُزم الاستقلاليون على يد الإسبان. أُسر مونتوفار، وحكم عليه الجنرال الإسباني خوان دي سامانو بالإعدام، ونُفذ فيه الحكم رمياً بالرصاص من الخلف، كونه عُدّ خائناً، في مدينة بوغا بتاريخ 31 يوليو 1816.
كارلوس دي مونتوفار دفنه
بمناسبة الاحتفال بالذكرى المئوية لمعركة بيتشينتشا، قامت "لجنة المئوية" بنقل رفاته من بوغا إلى كيتو في 23 مايو 1922، حيث وُوري في كاتدرائية كيتو الكبرى، ولا يزال مدفوناً هناك حتى اليوم.
الجنسانية لدى المتحولين جنسيا
تشمل الجنسانية لدى المتحوّلين جنسيًا جميع الجوانب المرتبطة بالجنسانية لدى الفئات الأخرى، مثل تكوين الهوية الجنسية، وتعلّم كيفية التعامل مع الاحتياجات الجنسية، والعثور على شريك. إلا أنها قد تكون معقّدة بسبب عوامل مثل اضطراب الهوية الجندرية، أو الآثار الجانبية للجراحة، أو التأثيرات الفسيولوجية والنفسية الناتجة عن العلاج الهرموني، أو الجوانب النفسية المرتبطة بالتعبير عن الجنسانية بعد الانتقال الطبي (عملية التحول)، أو الجوانب الاجتماعية المرتبطة بالتعبير عن الهوية الجندرية.
الجنسانية لدى المتحولين جنسيا الميول الجنسية
كان الأطباء يصنّفون تاريخيًا، المتحوّلين جنسيًا وفقًا للميول الجنسية بناءً على الجنس المُسند عند الولادة. أما داخل مجتمع المتحوّلين، فإن مصطلحات الميول الجنسية تُبنى غالبًا على الهوية الجندرية، وتشمل مصطلحات مثل: مثلية، مِثلي، مزدوج الميول، لاجنسي، كوير، وغيرها.
في الولايات المتحدة، أظهرت دراسة أُجريت عام 2015 أن المشاركين المتحوّلين جنسيًا عرّفوا أنفسهم بالميول التالية: كوير (21%)، بانسيكشوال (شمولي) (18%)، مِثلي/مثلية أو محب لنفس الجندر (16%)، مغاير جنسيًا (15%)، مزدوج الميول (14%)، ولاجنسي (10%).
وأظهرت دراسة ثانية النتائج التالية: 23% مثلي/مثلية أو محب لنفس الجندر، 25% مزدوج الميول، 4% لاجنسي، 23% كوير، 23% مغاير جنسيًا، و2% اختاروا تصنيفات أخرى.
الجنسانية لدى المتحولين جنسيا الميول الجنسية
أُجريت دراسة عام 2015 وشملت نحو 3,000 امرأة متحوّلة في الولايات المتحدة، تبيّن فيها أن 60% منهن على الأقل ينجذبن إلى النساء، و55% ينجذبن إلى الرجال. أما تصنيفات الميول الجنسية لديهن فكانت كما يلي: 27% عرفن أنفسهن كمثليات أو محبات لنفس الجندر، 20% مزدوجات الميول، 19% مغايرات جنسيًا، 16% بانسسكشوال (شموليات جنسيًا)، 6% لاجنسيات، 6% كوير، و6% لم يُجبن.
أفاد الباحث فوستر عن علاقة ناجحة استمرت 15 عامًا بين امرأة ورجل متحوّل جنسيًا خضع لعملية التحوّل في أواخر الستينيات.
واجه الرجال المتحوّلون جنسيًا والمنجذبون للنساء صعوبات في إثبات وجودهم وشرعية هويتهم الجندرية خلال القرن العشرين. فقد حافظ العديد من هؤلاء، مثل عازف الجاز بيلي تيبتون، على خصوصية وضعهم الجندري إلى ما بعد وفاتهم.
الجنسانية لدى المتحولين جنسيا الميول الجنسية
كانت الكتب الطبية حتى منتصف العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، تشير إلى أن غالبية الرجال المتحوّلين جنسيًا هم من مغايري التوجه الجنسي (أي ينجذبون للنساء). غير أن استبيانًا أُجري عام 2015 شمل حوالي 2000 رجل متحوّل في الولايات المتحدة أظهر تنوعًا واسعًا في الميول والهويات الجنسية؛ إذ عرف 23% من المشاركين أنفسهم كمغايرين جنسيًا، في حين عرّف الغالبية (65%) أنفسهم بتصنيفات أخرى: كوير (24%)، بانسيكشوال (17%)، مزدوج الميول (12%)، مثلي/محب لنفس الجندر (12%)، لاجنسي (7%)، بينما لم يجب 5%.
الجنسانية لدى المتحولين جنسيا الميول الجنسية
كتب الكاتب هنري روبين أن «الأمر تطلّب جهدًا كبيرًا من الناشط المتحوّل والمثلي لو سوليفان كي يتم الاعتراف بأن الأشخاص المتحوّلين من أنثى إلى ذكر قد ينجذبون أيضًا للرجال». أما الكاتب مات كيلي، مؤلف كتاب «أضف الهرمونات فقط: دليل من الداخل لتجربة الترانس - Just Add Hormones: An Insider's Guide to the Transsexual Experience»، فقد استعرض انتقاله «من امرأة مغايرة في الأربعينات من عمرها إلى الرجل المثلي الذي كان يعرف نفسه به دائمًا». ومع مرور الوقت، بدأ الباحثون يعترفون بهذا الواقع، وكتب الطبيب النفسي آيرا بولي في أواخر القرن العشرين: «لم يعد من الممكن الادعاء بأن جميع المتحوّلين من أنثى إلى ذكر هم مغايرون في ميولهم الجنسية (أي منجذبون للنساء)».
ويواجه الرجال المثليون المتحوّلون جنسيًا درجات متفاوتة من القبول داخل المجتمعات المختلفة.
تناول الطبيب النفسي ريتشارد غرين، في ملحق لكتاب «The Transsexual Phenomenon ظاهرة المتحوّلين جنسيًا» (عام 1966) لهاري بنجامين، فئة من الأشخاص الذين وُلدوا بجنس ذكري ولكنهم تبنّوا أدوارًا جندرية أكثر أنوثة. جادل غرين في هذا العرض العام الواسع بعنوان «Transsexualism: Mythological, Historical, and Cross-Cultural Aspects التحوّل الجنسي: الجوانب الأسطورية والتاريخية وعبر الثقافات»، بأن أفراد هذه الفئات لا يختلفون نفسيًا عن النساء المتحوّلات جنسيًا في الغرب الحديث. إذ يشتركون في صفات مثل الأنوثة المبكرة، والأنوثة المستمرة في مرحلة البلوغ، والانجذاب إلى الرجال الذكوريين.
أما الهجرا في شبه القارة الهندية، فهم أشخاص وُلدوا ذكورًا ولكنهم عاشوا أدوارًا جنسية و/أو جندرية أنثوية، وخضعوا أحيانًا لعملية إخصاء. ويتبنون دورًا أنثويًا في المجتمع عند البلوغ، لكنهم عادةً لا يعرّفون أنفسهم كذكور أو إناث، بل يفضلون مصطلح «هجرا» كهوية جندرية خاصة. وغالبًا ما يظهر تعبيرهم الأنثوي منذ الطفولة، ويكون انجذابهم الجنسي عند البلوغ موجّهًا نحو الرجال الذكوريين.
وُجدت فئة تُعرف بـ المخنثين في الثقافة العربية والإسلامية، وهم أفراد متحوّلون جندريًا من أتباع الدين الإسلامي وأصول عربية، وكانوا متواجدين في المدينة المنورة ومكة خلال وبعد عهد النبي محمد. وقد نقل ابن عبد البر، عن أحد الصحابة الذين عرفوا نفس المخنث الذي عرفه النبي، قوله: «إن كان على هذه الهيئة، فهو لا يرغب بالنساء ولا ينتبه لهن، وهو ممن لا حاجة له في النساء، وقد أُذن له بالدخول عليهن». ومع ذلك، فقد وُثّق أن أحد المخنثين في المدينة المنورة في زمن النبي كان قد تزوّج من امرأة.
الجنسانية لدى المتحولين جنسيا الوضع الثقافي
تختلف السلوكيات الجنسية والأدوار الجندرية خارج الثقافات الغربية من مجتمع إلى آخر، مما يؤثّر على مكانة الأفراد ذوي الهوية الجندرية المتنوعة داخل تلك الثقافة. فعلى سبيل المثال، يتمتّع الـ«نادليهي» في مجتمع نافاجو الأمريكي الشمالي بمكانة طقسية محترمة، بينما يواجه الـ«كاتوي» في تايلاند قدرًا أكبر من الوصمة الاجتماعية.
أما في إيران، فعلى الرغم من وجود قبول نسبي لعمليات التحوّل الجنسي، إلا أن المجتمع هناك يظل متمسكًا بنظام مغاير الجنس (مغاير الميول) كقيمة سائدة. ونظرًا لأن المثلية الجنسية تُعاقب بالإعدام، فإن من الشائع أن يرتبط الرجل المتحوّل جنسيًا (FTM) بامرأة، وأن ترتبط المرأة المتحوّلة جنسيًا (MTF) برجل، حفاظًا على الامتثال لمعايير المجتمع المغايرة جنسيًا.
الجنسانية لدى المتحولين جنسيا الممارسات الجنسية
كانت مجلة Fucking Trans Women، التي نشرتها ميرا بيلوذر بشكل مستقل عام 2010، عملًا مفصليًا ركّز على وجهات نظر وتجارب النساء المتحولات، وقد وُصفت في مجلة Sexuality & Culture بأنها «دليل شامل حول جنسانية النساء المتحولات». ركّزت المجلة على الأفعال الجنسية الممكنة باستخدام القضيب في حالة الارتخاء، وعلى التوصيل العصبي في مناطق الأعضاء التناسلية لدى النساء المتحولات غير الخاضعات لعملية جراحية أو علاج ما قبل العملية.
كما أطلقت بيلوذر وعمّمت اسم ممارسة تُعرف بـ«المَفِّينغ» (muffing)، والتي تعتمد على تحفيز القنوات الأربية عبر كيس الصفن الضامر، ما قد يوفر لأولئك اللواتي يعانين من اضطراب الهوية الجندرية مع أعضائهن التناسلية وسيلة للإيلاج من الأمام دون الحاجة لاختراق المهبل أو تغييره جراحيًا.
الجنسانية لدى المتحولين جنسيا الممارسات الجنسية
أما في ما يخص الرجال المتحولين، فقد كتب الباحث في الدراسات الثقافية ج. ر. لاثام أول تحليل شامل لممارساتهم الجنسية في مجلة Sexualities.
ورغم قلّة الأعمال الوثائقية التي تتناول الحياة الجنسية للأشخاص المتحولين، يعمل المخرج توباي هيل-ماير منذ عام 2013 على سلسلة من المشاريع تحت عنوان Doing it Again، تسلط الضوء على هذه الجوانب الحميمة في حياتهم.
كما لا تزال الأبحاث حول السلوك والخبرة الجنسية مستمرة، ومنها دراسة أُجريت في إسبانيا عام 2020 تناولت الصحة والسلوك الجنسي لدى 260 مشاركًا.
قائمة الثورات والحروب الأهلية الساسانية
قائمة الثورات والحروب الأهلية الساسانية
هذه قائمة بـ حرب أهلية أو أعمال اضطراب مدنية منظمة أخرى شهدتها الإمبراطورية الساسانية (224–651). يُعرف الاضطراب المدني المنظم بأنه أي نزاع وقع داخل حدود الإمبراطورية الساسانية، يشترك فيه على الأقل زعيم معارض واحد ضد الحكومة الحاكمة.
الباحثون عن الحقيقة والعدالة
الباحثون عن الحقيقة والعدالة (بالإنجليزية: The Seekers of Truth and Justice) هي جماعة عمل سياسي نشطت من منتصف التسعينيات وحتى أوائل القرن الحادي والعشرين في السودان . أسس المجموعة خليل إبراهيم وتطورت في نهاية المطاف إلى حركة العدل والمساواة (JEM) في أوائل القرن الحادي والعشرين، وتميزت بإنشاء وتوزيع وثيقة مثيرة للجدل بعنوان " الكتاب الأسود ". كانت علاقتهم مع حكومة الخرطوم عدائية في أحسن الأحوال، وزاد التوتر مع تطور المنظمة.
الباحثون عن الحقيقة والعدالة الأصول
نظم خليل إبراهيم جماعة الباحثين عن الحقيقة والعدالة التي دعمت في الأصل الجبهة الإسلامية القومية والإسلامي الشهير حسن الترابي. بعد أن تولت الجبهة الإسلامية القومية السلطة واستمرت في تهميش منطقة دارفور بنفس الطريقة التي اتبعتها الإدارة السابقة، نأى إبراهيم بنفسه عن الجماعة وتولى استقلالًا جديدًا في منظمته. كان الأعضاء في الغالب من الرجال الذين بدأوا في النظر إلى الإسلام في شبابهم كإجابة على القضايا السياسية في بلادهم. دعت جماعة الإخوان المسلمين إلى أن الإسلام السياسي سيجلب التزامًا صادقًا ومتساويًا لجميع المسلمين. ينتمي اغلب لداعمين الأساسيين للجماعة من قبيلة الزغاوة، وتحديدًا فرع كوبي الذي ينتمي إليه جبريل إبراهيم. ويُتكهن أيضًا بأن العديد من الزغاوة قرروا الانضمام إلى الميليشيات بعد أن فشلت الحكومة في فرض اتفاقية سلام من سنوات سابقة، والتي تتطلب من البدو العرب "دفع دية للزغاوة الذين قتلوهم". من بين الأعضاء الأصليين للمجموعة بناءً على مناصبهم الأقدمية في حركة العدل والمساواة زكريا عباس، وعمر كرمة، وحميد يوسف المحيل، وصالح التوم عباس، وحميد مصعب.
الباحثون عن الحقيقة والعدالة الأصول
تمثلت استراتيجية جماعة الإخوان المسلمين في الخرطوم في استهداف طلاب جامعة الخرطوم من خلال تشكيل "جبهة الوحدة الطلابية". وكان حسن الترابي أحد أبرز قادة الإخوان المسلمين في السودان، والذي دعا إلى إعادة هيكلة تنظيم الجماعة بدلًا من الكفاح المسلح. وفي عهد الترابي، أسس الإخوان السودانيون الجبهة الإسلامية القومية كبديل للنظام القائم في سبعينيات القرن الماضي. ومن خلال هذه الحركة، تمكن خليل إبراهيم من اكتساب زخم كافٍ لتشكيل جماعة "الباحثون عن الحقيقة والعدالة".
الباحثون عن الحقيقة والعدالة الاهداف
يتجلى هدف جماعة "باحثي الحقيقة والعدالة" في اسمها وفي أسطورة عمليتها الأكثر نجاحًا، "الكتاب الأسود". حيث كان " التهميش السياسي والاقتصادي والاجتماعي للمنطقة" هو السبب الصريح لمقاومتهم وكان لهدفهم الشامل أجندة وطنية مرتبطة به. لم يكن إبراهيم وأتباعه يريدون تمثيلًا متساويًا لسكان دارفور فحسب، بل أرادوا أيضًا تغييرًا شاملاً للنظام. ولتحقيق هذا الهدف، نفذوا سلسلة من العمليات الإعلامية التي أدت في النهاية إلى نشر دعايتهم على نطاق واسع.
حاولوا جمع معلومات بشأن النافذين في حكومة الخرطوم، على الرغم من تاريخ الحكومة غير الشفاف والمراقب. وبسبب تورط زعيمهم، خليل إبراهيم، في الماضي مع كل من الحكومة وحسن الترابي (زعيم إسلامي في السودان)، تمكنت المجموعة من الوصول إلى وثائق حكومية أكثر من المواطن العادي. ومن خلال إعلام السكان بنقص تمثيلهم المدعوم بأدلة ملموسة، تأمل المجموعة في شحن مشاعر الناس وبالتالي إشعال شرارة تمرد.
الباحثون عن الحقيقة والعدالة الكتاب الأسود
الكتاب الأسود: اختلال توازن القوة والثروة في السودان ، الذي عُرض لأول مرة في مايو 2000، جمع إحصاءات تكشف عن تناقضات في نظام الحكومة السودانية. من ناحية، أوضح أن الغالبية العظمى من المناصب الحكومية الرسمية يشغلها أفراد من ثلاث قبائل لا تشكل سوى 5.4٪ من إجمالي سكان السودان. أدرج الباحثون عن الحقيقة والعدالة هذه المعلومات لإظهار أن معظم السودانيين لم يتم تمثيلهم بشكل صحيح في السلطة بسبب هذا التفاوت، ثانيًا، انتقد الجبهة الإسلامية القومية (NIF) التي أطاحت بالحكومة قبل أكثر من عقد من الزمان. اتهم الكتاب الأسود الجبهة الإسلامية القومية بارتكاب نفس المظالم التي ارتكبها النظام السابق، على الرغم من الوعود بإنهائها. كانت الرسالة الشاملة للكتاب هي أن الحكومة في الخرطوم تهيمن عليها أقلية عربية، مما أدى إلى حرمان وتهميش السودانيين غير العرب في أماكن أخرى في جميع أنحاء البلاد.
الباحثون عن الحقيقة والعدالة الكتاب الأسود
قامت المجموعة بطباعةوتوزيع أكثر من 1600 نسخة من الكتاب الأسود. تم توزيع غالبية النسخ خارج المساجد بعد صلاة العشاء يوم الجمعة على السكان المحليين. تم نشر بضع مئات في الخارج، وترك الباقي على مكاتب مسؤولي حكومة الخرطوم ليروه عند عودتهم من صلاتهم أيضًا. كان اختيارهم للتوزيع استراتيجيًا: (1) نشر الوثيقة في الخارج نبه بقية العالم إلى الوضع الذي كانت فيه السودان، (2) نشر أكبر قدر من الوثيقة على السكان المحليين أبلغهم جميعًا دفعة واحدة أنهم الأغلبية وبالتالي قوة هائلة ضد حكومة الأقلية، و (3) توفير نسخة لمسؤولي الحكومة نبه الخرطوم إلى وجود مستوى جديد من الشفافية في أعمالهم الداخلية التي أصبحت علنية للتو. اندلعت التمرد أخيرًا في دارفور بعد أقل من عامين من إصدار الكتاب الأسود.
الباحثون عن الحقيقة والعدالة حركة العدل والمساواة
بعد شنّ عملية "الكتاب الأسود" الضخمة والناجحة، تطوّرت جماعة "باحثو الحقيقة والعدالة" إلى حركة العدل والمساواة (JEM). وهي جماعة متمردة دارفورية أكبر وأكثر تشددًا. وبالتعاون مع جيش تحرير السودان ، شنّت حركة العدل والمساواة عدة هجمات عنيفة ضد حكومة الخرطوم في محاولة لتعزيز أجندتها الوطنية الرامية إلى تغيير النظام. ورغم قوتها الجبارة، إلا أنها لم تنجح في إزاحة الرئيس البشير من منصبه كرئيس للحكومة السودانية.
الباحثون عن الحقيقة والعدالة الحالة الحالية
لم يعد الباحثين عن الحقيقة والعدالة موجودين كما كانوا في البداية؛ إذ يستخدمون أدوات القوة الناعمة والحرب النفسية لتعبئة الجماهير. ومع ذلك، لا تزال حركة العدل والمساواة - وهي التطور الأكثر عنفًا ونضاليةً لأنصار الحق يقهوالعدالة - موجودةً ونشطةً في السودان اليوم كجماعة دارفورية متمردة.
أحد أكبر التجمعات المتمردة البديلة في دارفور هو جيش تحرير السودان (SLA)، الذي انقسم إلى فصيلين وفقًا لقادته: عبد الواحد محمد نور وميني اركو ميناوي. تستخدم كلتا المجموعتين أدوات القوة الصارمة في هجماتهما. كانت الكتلة السودانية لتحرير الجمهورية (SBLR) وكذلك حركة التحرير والعدالة (LJM) منظمتين مستقلتين في السابق، لكنهما انضمتا مؤخرًا إلى حركة العدل والمساواة. تم إنشاء الحركة الشعبية لتحرير السودان - شمال (SPLM-N) كمضاد شمالي للحركة الشعبية لتحرير السودان الموجودة بالفعل. في عام 2011، اندمجت كل هذه الحركات لتشكيل الجبهة الثورية السودانية (DRF).
جهاز الانعكاس الزمني
جهاز الانعكاس الزمني (بالإنجليزية: Time-domain reflectometer) هو أداة إلكترونية تُستخدم لتحديد خصائص الخطوط الكهربائية من خلال مراقبة النبضات المنعكسة.
جهاز الانعكاس الزمني استخدام
يُستخدم لتحديد مواقع الأعطال في الكابلات المعدنية مثل الأسلاك الملتوية أو الكابلات المحورية، وأيضًا لتحديد أماكن الانقطاعات في الموصلات، أو اللوحات الإلكترونية المطبوعة، أو أي مسار كهربائي آخر.
قائمة البعثات الدبلوماسية لإقليم كردستان
يكفل دستور العراق حق إقليم كردستان في مواصلة ممارسة الاحتفاظ بمكاتب تمثيلية في الخارج لتعزيز مصالحه الاقتصادية والثقافية والتعليمية. وتكتسب بعض الدول أهمية خاصة لدى حكومة الإقليم بسبب علاقاتها الطويلة معها، أو بسبب مكانتها السياسية والاقتصادية، أو لوجود نسبة كبيرة من الشتات الكردي داخل حدودها. وتتمثل المسؤوليات الأساسية لهذه المكاتب التمثيلية في تعزيز الوعي والاهتمام الدولي بسياسة الإقليم وثقافته واقتصاده وتعليمه وفرص الأعمال والاستثمار. وبالإضافة إلى ذلك، ونظراً للعدد الكبير من أكراد العراق المقيمين في الخارج، فإن المكاتب التمثيلية لحكومة الإقليم تقدم أيضاً بعض الخدمات القانونية مثل التصديق والمصادقة على الوثائق الخاصة بأبناء الشتات الكردي لاستخدامها داخل إقليم كردستان، بالتنسيق مع وزارة الخارجية العراقية. كما يمكن لممثل حكومة الإقليم منح التوكيلات ومساعدة مواطني الإقليم المقيمين في الخارج في الحصول على الاستشارات القانونية داخل الإقليم.
الفارس والموت والشيطان
الفارس والموت والشيطان (بالألمانية: Ritter, Tod und Teufel) هو حفر فني أنجزه الرسام الألماني ألبريخت دورر (Albrecht Dürer) عام 1513 باستخدام تقنية الحفر بالمقْطع المعدني (buril) على لوح معدني. توجد نسخ منه في أهم المتاحف العالمية، ويحتفظ متحف اللوفر بواحدة منها، أبعادها 25 × 19 سم.
منذ عام 1510 كرَّس دورر نفسه أكثر لفن الحفر مقارنةً بالرسم، وأنتج هذه الروائع التي أصبحت فيها الكمالات التقنية والبصرية وسيلة للتعبير عن فكر يُترجم في شكل رموز مجازية (أليغوريات). وكغيرها من أعماله المحفورة، تتميز هذه الصورة بتعدد الرموز الأيقونية.
تحمل الشخصيات الثلاث الرئيسة عنوان العمل: الفارس، والموت، والشيطان. غير أنّ اللوحة تضم إلى جانبهم عددًا كبيرًا من العناصر التي تملأ التكوين، في محاولة لتجنّب ما يُعرف بـ الخوف من الفراغ (Horror vacui).
الفارس والموت والشيطان
الفارس، المجهَّز تجهيزًا كاملًا والممتطي جواده، هو الشخصية المحورية. ويجدر الانتباه إلى الإتقان الكامل في تصوير البنية التشريحية لجسم الحصان، وهو أمر شائع لدى فناني عصر النهضة المهتمين بالعلوم الطبيعية وعلم التشريح. ومن المرجح أن دورر تأثر بالانطباعات التي حصل عليها خلال رحلته إلى إيطاليا، حين رسم مسوَّدةً لحصان. أمّا الفارس نفسه فهو نموذج مباشر لفارس ظهر في دراسة سابقة لدورر (انظر الشكل أسفل اليسار).
يرافق الفارس كلبٌ يُرمز به إلى الوفاء والإيمان (Fides)، وهو عنصر استخدمه دورر كثيرًا في أعماله. وفي أسفل اليمين، يظهر سحلية تهرب في الاتجاه المعاكس.
إلى جانب ذلك، هناك رفيقان آخران للفارس يبعثان على قدر أقل من الاطمئنان، هما: الموت والشيطان. فالموت مصوَّر بهيئة رجل ملتحٍ، يمتطي حصانًا عجوزًا غير ثابت، ويحمل ساعة رملية رمزًا لفناء الحياة، وله شعر متموِّج يشبه الأفاعي. أمّا الشيطان، فيقف خلف الفارس مباشرةً، وهو ابتكار بالغ الخيال، يجمع بين هيئات حيوانات مختلفة.
الفارس والموت والشيطان
في أسفل اليسار، تظهر لوحة صغيرة منقوشة عليها الحرفان الأولان من اسم الفنان ولقبه (a d) على شكل أناغرام مميّز كان يوقّع به بعض أعماله، وبجانبها التاريخ. وخلف هذه اللوحة، توجد جمجمة تمثل رمزًا آخر للموت، وربما تلمّح إلى أنّ هذا الفارس، الجالس بفخر على صهوة جواده، قادر على القتل، لكنه في النهاية مهدَّد بالموت نفسه.
يبدو الفارس وكأنه يسير في وادٍ أو في مشهد جبلي تغطيه الأشجار والأدغال، وفي الخلفية يمكن تمييز قلعة أو مدينة تشبه نورمبرغ. وقد رُسم المشهد الطبيعي بتفاصيل دقيقة، كما هو متوقَّع من فنان اهتم أيضًا بفن المناظر الطبيعية.
يُعَدّ هذا الفارس المترصَّد من قِبل الموت والشيطان واحدًا من أعمق النقوش على النحاس التي أنجزها دورر من حيث الدلالة والمعنى. وقد كان مصحوبًا بقصيدة طويلة ذات طابع أخلاقي، إلا أنّ مضمونها ليس بالغ الغموض مقارنةً ببقية النقوش التي أُنتجت في تلك الحقبة.