hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قرآن طليطلة
مصحف طليطلة أو قرآن طليلطة هو نسخة مخطوطة من القرآن الكريم تعود إلى عام 1606، مترجمة بالكامل إلى مجموعة متنوعة من اللغات القشتالية بالخط اللاتيني، ربما في فيلافيليتشي. وهي محفوظة بعنوان (manuscrito 235) في مكتبة قشتالة لا مانشا في طليطلة. وهي الترجمة العامية الكاملة الوحيدة الباقية للقرآن الكريم من تلك الفترة، على الرغم من أنها تتضمن تعليقات تفسيرية وليست بأي حال من الأحوال ترجمة دقيقة للنص القرآني، بل أقرب للتفسير.
قرآن طليطلة أسلوب النص
على الرغم من استخدام النصوص العربية واللاتينية معًا في صفحة المخطوطة، إلا أن النص الرئيس للمخطوطة مكتوب باللغة القشتالية بالأبجدية اللاتينية. يعلل الناسخ ذلك بأنه قادر على الكتابة بسرعة وسهولة أكبر بالخط اللاتيني، بسبب ضعف معرفته باللغة العربية نتيجة التنصير القسري، ويكتبون: ([الكاتب] يعرف خط المسيحيين والمسلمين وجزءًا من العربية. - [el escribano] sabe la letra de los cristianos y de los muçlimes y parte del arábigo)، على الرغم من أن الناسخ كتب أن النص القرآني منسوخ من مخطوطة ثنائية: (نسخه من قرآن آخر كان بلغته الخاصة بالعربية وشرح كلمة بكلمة. - lo copió de otro Alcorán que estaba en su propia lengua de arábigo y declarado palabra por palabra al vocablo). نجا عدد من المخطوطات ثنائية اللغة التي استخدمها الموريسكيون في ذلك الوقت، وافترضت نوريا دي كاستيلا أن ناسخ القرآن في طليطلة كان ينسخ من العجمية - النص القشتالي المكتوب بالخط العربي - من مخطوطة ثنائية اللغة تحتوي على النص باللغتين العربية والقشتالية، وكلاهما مكتوب بالخط العربي، وبالتالي ببساطة نقل النص القشتالي من الخط العربي إلى الخط اللاتيني.
قرآن طليطلة المحتوى
تتميز التعليقات التفسيرية بالحبر الأحمر في أول 105 صفحات، وبعد ذلك يُشار إليها بعلامات مائلة للأمام.
يصف كونسويلو لوبيز موريلاس النص بأنه ذو نكهة لغوية غريبة مشتركة بين قرآن طليطلة وجميع المصاحف العامية الأيبيرية، وهي إسبانية قرآنية مقدسة يمكن تمييزها - مثل اللاتينية في الفولجاتا أو الإنجليزية في النسخة المعتمدة. ويشير لوبيز موريلاس أيضًا إلى الجودة الأدبية العالية للنص، وقد أظهر الناسخ معرفة بالقرآن على الرغم من الأخطاء. ويُشير إلى وجود محاولة لتعريب النصوص (العروبة) اللاتينية والقشتالية مثل تقليد المفعول المطلق العربي والبناء لتقديم بعض الآيات الكريمة مثل (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا )، على الرغم من أن استخدام العروبة ليس مفرطًا.
قرآن طليطلة المنشورات
نشرت كونسويلو لوبيز موريلاس طبعة ودراسة للمخطوطة في عام 2011.
الطواف العالمي لكرة المضرب النسائية برعاية الاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2021 (يناير–مارس)
جولة الاتحاد الدولي لكرة المضرب العالمية للنساء هي نسخة عام 2021 من الجولة الثانية في لعبة كرة المضرب للمحترفات. تنظمها الاتحاد الدولي لكرة المضرب وهي درجة أقل من جولة رابطة محترفات التنس. يتضمن الطواف العالمي لكرة المضرب النسائية برعاية الاتحاد الدولي لكرة المضرب بطولات بجوائز مالية تتراوح من $15،000 إلى $100،000.
منذ 1 مارس، بعد الغزو الروسي لأوكرانيا أعلن الاتحاد الدولي للتنس أن اللاعبين من بيلاروس وروسيا لا يزال بإمكانهم اللعب في الجولات لكن لن يُسمح لهم باللعب تحت علم بيلاروس أو روسيا.
سيميفريدو
سيميفريدو (بالإيطالية: Semifreddo)‏، وتعني نصف بارد، وهو نوعٌ من الحلويات المُجمَّدة المشابهة للآيس كريم. يعود أصله إلى حلوى البارفيه الفرنسية، وقد ظهرت هذه الحلوى لأول مرة في ايطاليا خلال القرن التاسع عشر، إلا أنها لم تكتسب شعبية واسعة إلا في أوائل القرن العشرين.
سيميفريدو طريقة التحضير
تُحضرهذه الحلوى من صفار البيض، والسكر، والقشدة، وهي شبيهةٌ بقوام الموسّ المجمد أو الكعك. ويختلف البارفيه الفرنسي عن السيميفريدو في أنه لا يحتوي على المرينغ الإيطالي، حيث يُستعاض عنه بمزيج بات أبومب، وهو خليط من صفار البيض والسكر المخفوق. بعض الأنواع الأخرى مثل بسكويت الغياتشياتو، تحتوي على المرينغ الإيطالي، إلى جانب الكريمة المخفوقة جزئيًا وهرس الفاكهة.
ريكوت (دون كيخوت)
ريكوتي أو ريقوط هي شخصية خيالية تمت الإشارة إليها في رواية دون كيشوت للكاتب ميغيل دي سرفانتس. كان رجلًا مورسكيًا ثريًا ( ريكو تعني "غني" بالإسبانية) وصاحب متجر غير محبوب وصديق قديم لسانتشو بانزا، الذي تم حظره من إسبانيا في عام 1609 مثل جميع الموريسكيين. كان طرد الموريسكيين قضية ذات أهمية بالغة في الوقت الذي كُتبت فيه رواية دون كيخوت، وذلك في الفترة ما بين نشر الجزء الأول (1605) والجزء الثاني (1615).
في عام 2006، أكد جوفيرت ويسترفيلد أن شعب ريكوت الموريسكي جاء من وادي رقوطة، وقد أكد فرانسيسكو ماركيز فيلانوفا [الإنجليزية] هذه الفرضية.
عندما يغادر سانشو باراتاريا، يلتقي ريكوت، الذي يعود في مجموعة من الحجاج الألمان. بعد لقاء سانشو مرة أخرى، يخبره ريكوت أنه بعد الطرد، ذهب شمالًا بينما ذهبت عائلته إلى الجزائر. يتقاسم ريكوت والحجاج الطعام مع سانشو، بما في ذلك الطعام الأسود اللذيذ الذي يطلق عليه، كما يقولون، الكافيار. يخبره أنه عاد لاستعادة بعض الذهب الذي دفنه بالقرب من منزله. يعترف ريكوت بأنه مسيحي سيئ ثم يطلب من سانشو مساعدته في حمل الأموال. لكن سانشو يرفض لأن ذلك سيكون بمثابة خيانة لملكه.
ريكوت (دون كيخوت)
لاحقًا يلتقي سانشو ودون كيخوت مع ريكوتي وابنته آنا فيليكس في برشلونة. وهي مسيحية متحمسة، وقد تم إنقاذها من بيربيري من جارها النبيل الشاب من قرية سانشو وريكوتي. جمالها وإيمانها الصادق يقنعان السلطات بترتيب إعادة ريكوتي إلى إسبانيا.
ريكوت (دون كيخوت) طالع أيضًا
وعلى النقيض من تصور الموريسكيين، يقول ثيربانتس إن الجزء الأول من دون كيخوت ، الذي نُشر عام 1605، كان مخطوطة عربية عثر عليها [الإنجليزية] سايد هاميلي بنجيلي [الإنجليزية]، وترجمها لثيربانتس أحد الموريسكيين.
الطواف العالمي لكرة المضرب النسائية برعاية الاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2021 (أبريل–يونيو)
جولة الاتحاد الدولي لكرة المضرب العالمية للنساء هي نسخة عام 2021 من الجولة الثانية في لعبة كرة المضرب للمحترفات. تنظمها الاتحاد الدولي لكرة المضرب وهي درجة أقل من جولة رابطة محترفات التنس. يتضمن الطواف العالمي لكرة المضرب النسائية برعاية الاتحاد الدولي لكرة المضرب بطولات بجوائز مالية تتراوح من $15،000 إلى $100،000.
محمد ربضان
محمد ربضان أو محمد ربدان (توفي حوالي عام 1600) كان مورسكيًا أراغونيًا ، اشتهر بكتابة كتاب Discurso de la luz de Muhamad ('خطاب نور محمد')، وهو الرواية الإسلامية الرئيسة المكتوبة باللغة الإسبانية عن حياة الأنبياء المسلمين.
محمد ربضان حديث نور محمد
يبدأ كتاب ربضان حديث نور محمد بشعر مُغنى في التهجد للله وذكره فضائل الخلق؛ القسم الثاني يحكي عن آدم وإبليس ونوح وإبراهيم. وتروي الأناشيد اللاحقة حياة جميع الأنبياء اليهود حتى عيسى (بما في ذلك عيسى نفسه)، والأنبياء العرب حتى محمد. تروي القصيدة حياة النبي محمد نفسه عبر خمسة مقاطع، وتنتهي بوفاته. ويختتم العمل بإدراج أسماء الله التسعة والتسعين، مع شرح كل منها باللغة الإسبانية. كان للنص تأثير كبير على فهم المؤرخ الإنجليزي جوزيف مورغان [الإنجليزية] للإسلام في القرن الثامن عشر.
محمد ربضان أعمال أخرى
يُعرف ربضان كذلك بتأليفه قصيدة إسبانية في القرن السادس عشر تحكي قصة الحج، بعنوان (أبيات حاج بوي مونسون - Coplas del peregrino de Puey Monçón). ومع ذلك، اعتبر علماء القرن الحادي والعشرين أن هذا الإسناد غير محتمل.
جوان ماليت
جوان ماليت ( حوالي 1510 - 2 يوليو 1549) كانت صائدة ساحرات إسبانية مسيحية من أصل موريسكي في كاتالونية، عملت في كاتالونيا وأراغون وفالنسيا في منتصف القرن السادس عشر.
جوان ماليت السيرة
ولدت جوان ماليت في مدينة فليكس [الإنجليزية]، في منطقة لو إيبرو في إمارة كاتالونيا ، لعائلة مسلمة مدجنة، تنصرت. كان والده، الذي قيل إنه أُدين بتهمة قتل أحد النبلاء، رجلًا عنيفًا للغاية، حيث قام ذات مرة بضرب جوان إلى درجة جعلتها عرجاء مدى الحياة. وتعلمت جوان أيضًا بعض المهارات كنجار وعاشت في فقر مدقع.
في ألكانيز، أراغون، حافظ مالييت على علاقة جنسية مع امرأة ادعت أنها ساحرة ويُزعم أنها علمته مهاراتها، وبالتالي أصبح مالييت تُعرف باسم (السيد مالييت - mestre Malet). بدأت حياتها المهنية المستقلة صائدة ساحرات في قرية أرنيس [الإنجليزية]، في منطقة لو إيبرو في كاتالونيا، حيث حاولت الإبلاغ عن امرأتين ادعتا أنهما ساحرتان، على الرغم من أنه انتهى بها الأمر إلى نبذ مثل هذه الاتهامات عندما هددها القرويون المحليون بالقتل. ثم هربت جوان ماليت إلى أراغون، حيث أُلقي القبض عليها في نهاية المطاف بتهمة الشعوذة في محاكم التفتيش في سرقسطة، ثم أُطلق سراحها بشرط ألا تمارس السحر مرة أخرى.
جوان ماليت السيرة
عادت إلى كتالونيا وذهب إلى طرطوشة، حيث عرض خدماتها على أسقف طرطوشة الكاثوليكي [الإنجليزية]  لتعمل صائدة ساحرات، وبالتالي بدأت عهدًا حقيقيًا من الإرهاب في جميع أنحاء كتالونيا؛ حيث أدانت العشرات من النساء بشكل تعسفي باعتبارهن ساحرات، ثم تعرضن للتعذيب والإعدام شنقًا، حيث كانت محاكم التفتيش فقط هي التي يمكنها إدارة الموت بالحرق كعقوبة إعدام.
انتهت حملتها في المنطقة عندما حاول كبير محققي برشلونة، دييغو دي سارمينتو إي سوتومايور، إرجاع الوضع تحت السيطرة من خلال استدعاء مجلس من رجال القانون واللاهوتيين من الإمارة في 24 حزيران 1548 من أجل تحديد كيفية الحكم بشكل صحيح على جميع النساء المتبقيات اللاتي قُبض عليهن بعد اتهام ماليت لهن بالسحر، الذي بقي بدوره في برشلونة كشاهد محمي. ولذلك، ابتداءً من السابع من أكتوبر/تشرين الأول من ذلك العام، أرسلت بلدات طركونة ومنطبلق [الإنجليزية] وغيرهما من البلدات الكاتالونية هؤلاء النساء إلى برشلونة حتى تتمكن محاكم التفتيش هناك من محاكمتهن.
جوان ماليت السيرة
ونظرًا لأن شهادة مالييت فقط هي التي قُدمت كدليل على اعتقال هؤلاء النساء، فإن الصعوبات المختلفة التي واجهتها محاكم التفتيش من أجل معالجة قضايا أكثر من 40 متهمةً، والأوامر الصادرة من مقر محاكم التفتيش في بلد الوليد والتي تطالب بمراجعة العمليات، وأخيرًا حقيقة أن سارمينتو أمر بإعدام ستة من هؤلاء النساء حرقًا علنًا على المحك دون تأكيد من محكمة التفتيش العليا على الحكم؛ دفعت المحكمة العليا في نيسان 1549 إلى إرسال المحقق فرانسيسكو دي فاكا إلى برشلونة من أجل تفتيش الوضع بأكمله. وأدت التقارير التي أرسلها دي فاكا إلى بلد الوليد بشأن الإجراءات القضائية الاحتيالية إلى إيقاف العمليات القضائية المحلية المتبقية وإطلاق سراح النساء المعتقلات المتبقيات من السجن على شرط إبقائهن ضمن التحقيق.
فرّت مالييت إلى بلنسية في الأشهر التالية، واستمرت في العمل هناك صائدة ساحرات مدةً حتى ألقت محاكم التفتيش البلنسية القبض عليها وأرسلتها إلى برشلونة بتهمة الشعوذة، حيث أعدمتها محاكم التفتيش في 2 تموز 1549.
جوان ماليت الفهرس
Revista Sàpiens، الشخصيات: حياة وموت جوان ماليت، أول قاتل كتالونيا ، أوغوستي ألكوبيرو. ( https://www.sapiens.cat/temes/personatges/joan-malet-el-primer-cacador-de-bruixes-de-catalunya_200540_102.html )
جوان ماليت روابط خارجية
تقرير تاريخي بقلم مارك بونس في المجلة الرقمية الكاتالونية El Nacional ، باللغة الإسبانية . ( https://www.elnacional.cat/es/cultura/joan-malet-el-cazador-de-brujas-cazado_591261_102.html )
مقابلة مع الصحفية سيباستيا داربو حول حياة جوان ماليت، في البرنامج التلفزيوني بن تروباتس ، من قناة La Xarxa de Comunicació التلفزيونية المحلية . ( http://www.alacarta.cat/ben-trobats/tall/el-cacador-de-bruixes )
قائمة أعمال ابن حزم
إن مجموعة أعمال ابن حزم، الفقيه الأندلسي غزير الإنتاج، والشاعر ، وكاتب التاريخ الديني [الإنجليزية]، واسعة النطاق. ويقال إنه كتب أكثر من 400 كتاب.
قائمة أعمال ابن حزم الأعمال
ويورد الذهبي قائمة بأعمال ابن حزم على النحو التالي:
وقد نُسبت إلى ابن حزم أيضًا أعمال أخرى. أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري، وهو كاتب سيرة ابن حزم في العصر الحديث، نسب إلى ابن حزم رسالة في تفسير الآية 94 من سورة يونس في القرآن الكريم ، بالإضافة إلى شرح للأديان العالمية المختلفة، على الرغم من أن إحسان عباس يذكر أن الإشارة إلى هذه الأعمال يصعب العثور عليها. لابن عقيل عملين كبيرين يغطيان تأثير أعمال ابن حزم الشائعة ويسجلان نوادرها، وهما: ابن حزم خلال ألفاظ العامة ونوادر الإمام ابن حزم.
طومار طوب قابي
طومار طوب قابي أو مخطوطة طوب قابي هي مخطوطة منقوشة من عهد سلالة تيمور في مجموعة متحف قصر طوب قابي.
تُعد هذه المخطوطة مصدرًا قيمًا للمعلومات، حيث تتكون من 114 نمطًا ربما اُستخدمَت بشكل غير مباشر ومباشر من المهندسين المعماريين لإنشاء أنماط البلاط في العديد من المساجد حول العالم، بما في ذلك بلاط الجيرة شبه البلوري من درب الإمام.
طومار طوب قابي الخصائص الفيزيائية
طومار طوب قابي هي مخطوطة 33 سـم (13 بوصة) عرض التمرير 29.5 م (97 قدم) في الطول، والتي تُفرد من جانب إلى جانب. يُثبَّت أحد طرفي اللفافة على بكرة خشبية، ويُلصق الطرف الآخر على قطعة جلدية واقية.
تُطبق عدد من قطع الرق ذات الأنماط المختلفة على اللفافة. تشير الاختلافات في حدود بعض الرسومات إلى أن طومار طوب قابي تتكون من مخطوطتين مختلفتين مثبتتين معًا. إن حقيقة عدم تآكلها تشير إلى أنها لم تُصنع لاستخدامها وثيقةً مرجعيةً في ورشة حرفية، بل لتكون عملًا للعرض في القصر. ربما كانت سجلًا لأعمال البلاط التي نُفذَت في القصر.
صُنعَت هذه المخطوطة من شخص واحد فقط. رُسمَت معظم الأنماط على قطعتين من الرق ُجمعتا معًا، ثم أُلصقتا على اللفافة. يعتبر وضع الأنماط على اللفافة غير منظم إلى حد ما. تتفكك الأنماط ذات الموضوعات المتشابهة، وتُدمج بعض الأنماط المتكونة على قطعتين من الرق بشكل غير كامل.
يشير الطابع الموجود على اللفافة "H1956" إلى أنها مسجلة في مخزون إدارة الخزانة في قصر طوب قابي.
وقد نُشرَت طبعة من المخطوطة مع تعليق موسع، ولكنها الآن توقفت عن الطباعة.
طومار طوب قابي التاريخ
من المفترض أن مخطوطة طوب قابي أُعدَّت في إيران أثناء عهد الدولة الصفوية في نهاية القرن الخامس عشر أو بداية القرن السادس عشر. يشير التشابه بين بعض الأنماط الموجودة على مخطوطة طوب قابي ولوحة بلاط في المسجد الجامع الكبير في يزد إلى أن هذه المخطوطة أُنشئَت في تبريز . ومن ناحية أخرى، فمن الممكن أن تكون المخطوطة قد صُنعت في شيراز لأنها تتكون في معظمها من مقرنصات على شكل مروحة يدوية يطلق عليها جمشيد الكاشي اسم الشيرازي. وربما كانت من الأغراض التي نعبها العثمانيون بعد الحرب العثمانية الصفوية (1578-1590).
تعكس المقرنصات الموجودة على المخطوطة، والتي تكون في الغالب على شكل مروحة يدوية، الطراز المعماري لسلالة تيمور، الشعب التركماني في إيران وآسيا الوسطى. وعلى النقيض من ذلك، فإن المقرنصات في القاهرة تكون على شكل صدف.
اُكتُشفَت مخطوطة طوب قابي في عام 1986. نشرت جولرو نيسيبوغلو[الإنجليزية] من جامعة هارفارد كتابًا يصف فيه المخطوطة مع نسخ من أنماطها. ترجم مهرداد كيومي بيدهيند الكتاب إلى اللغة الفارسية بعنوان (Handasa va Tazyin dar Mi'mari-yi Islami: Tomar-i Topkapı) (طهران، الكتاب الوطني، إيران، 1379).
طومار طوب قابي المحتوى
تتكون المخطوطة من 114 نمطًا هندسيًا مرسومًا بالحبر والصبغة. وتعرض الزخارف الموجودة على جدران وقباب المباني التي بنيت بين القرنين العاشر والسادس عشر في عهد الدولة التيمورية. وكان بمثابة دليل للتصاميم المعمارية التي تظهر في المقرنصات المعقدة والجيرة وألواح الفسيفساء والبلاط الملون. لا تذكر المخطوطة كيفية بناء هذه الأنماط، ولا يوجد لها تاريخ أو توقيع.
إن الأشكال ثنائية الأبعاد تجعل من غير الواضح كيف يمكن استخدامها في الأشياء الزخرفية ثلاثية الأبعاد.
ومن مميزات طومار طوب قابي أنها تحتوي على الخط العربي الكوفي المربع أو الهندسي. وقد ظهر هذا النوع من النصوص لأول مرة في الدولة الإلخانية، ومن المفترض أنه أُنشئ مستوحًى من الحروف الصينية في شكل مستطيل. أحد الأنماط الموجودة على مخطوطة طوب قابي، والتي تتوافق مع البنية المعمارية الموجودة، هو النص الكوفي المرسوم للبنايات، حيث تتناوب البلاط مع الطوب العادي لإنشاء أنماط هندسية على سطح الجدار. عُثر على نفس النمط تقريبًا على بوابة مسجد في ورزنه الإيراني.
طومار طوب قابي المحتوى
وتظهر بعض الأنماط تطبيق المبادئ الهندسية على التقاليد الإسلامية. على سبيل المثال، تتكرر كلمة محمد (محمد بن عبد الله) ست مرات على طول جوانب السداسي، وكلمة علي (علي بن أبي طالب) ثلاث مرات بشكل دائري في السداسي الداخلي.
يتكون أحد الأنماط الموجودة على المخطوطة من أشكال نجمية هندسية ذات تسعة رؤوس وإحدى عشر رأسًا، ونمط آخر من أشكال نجمية هندسية ذات ثلاثة عشر رأسًا وستة عشر رأسًا. في الفن الإسلامي ، طُور هذا النوع من النجوم عن طريق طي أنماط معينة على طول جوانب المربع.
تتكون بعض الرسومات الموجودة على المخطوطة من أنماط متداخلة بمقاييس مختلفة. وتظهر هذه الميزة بشكل متكرر في العمارة الإسلامية. تظهر الأنماط التفصيلية داخل الزخرفة عندما يقترب الشخص من مبنى به أشكال يصعب إدراكها من مسافة بعيدة.
كوشة العقد
كوشة العقد أو بُنَيْقَة العقد أو توشيحة العقد أو الطبَّان هي مساحة مثلثة الشكل تقريبًا، توجد عادةً في أزواج، بين الجزء العلوي من القوس وإطار مستطيل، بين الجزء العلوي من قوسين متجاورين، أو واحدة من المساحات الأربع بين دائرة داخل مربع. وهي غالبًا ما تكون مليئة بالعناصر الزخرفية.
كوشة العقد المعنى
هناك أربعة أو خمسة معاني مقبولة ومتجانسة لمصطلح "كوشات العقد" في التاريخ المعماري والفني، تتعلق في الغالب بالمساحة بين الشكل المنحني والحدود المستطيلة - مثل المساحة بين منحنى القوس وقوالب الحدود المستقيمة، أو مساحة الحائط المحدودة بالأقواس المتجاورة في الرواق والمسار أو القوالب فوقها، أو المساحة بين الميدالية المركزية للسجادة وزواياها المستطيلة، أو المساحة بين الوجه الدائري للساعة وزوايا المربع الذي يكشفه غطاءها. يشمل ذلك أيضًا المساحة الموجودة أسفل درج السلم ، إذا لم تكن مشغولة بدرج سلم آخر.
في مبنى مكون من أكثر من طابق، يُستخدم مصطلح سباندل أيضًا للإشارة إلى المساحة بين الجزء العلوي من النافذة في طابق واحد وعتبة النافذة في الطابق الذي يليه. يُستخدم المصطلح عادةً عندما يكون هناك لوحة منحوتة أو عنصر زخرفي آخر في هذه المساحة، أو عندما تُملأ المساحة بين النوافذ بزجاج معتم أو شفاف، وفي هذه الحالة يسمى زجاج كوشات العقد. في البناء الخرساني أو الفولاذي، يُعرف العارضة الخارجية الممتدة من عمود إلى عمود والتي تحمل عادةً حمل جدار خارجي باسم عارضة كوشات العقد.
كوشة العقد المعنى
في الزخرفة المعمارية، تسمى العناصر الزخرفية الأفقية المعلقة فوق الفتحات الداخلية والخارجية بين الأعمدة بالزخارف. يمكن أن تكون مصنوعة من الخشب المنشور، والكرات والمسامير ، والمغازل [الإنجليزية] . تُعرف الكوشات الخشبية المزخرفة باسم كوشات خبز الزنجبيل [الإنجليزية] . إذا كانت على شكل قوس، فإنها تسمى قوس خبز الزنجبيل. عادةً ما تكون الحواف الموجودة فوق الأبواب ذات العمل العمودي القوطي [الإنجليزية] مزخرفة بشكل غني. في كلية ماجدالين بأكسفورد ، يوجد مثقوب واحد. يتم أحيانًا تزيين إطار الباب في المنطقة المزخرفة، لكنه نادرًا ما يشكل جزءًا من تكوين المدخل نفسه، حيث يكون عادةً فوق الملصق.
كوشة العقد القباب
يمكن أن تظهر كوشات العقد أيضًا في بناء القباب وهي نموذجية في الهندسة المعمارية الكبرى من العصور الوسطى. عندما كانت هناك حاجة إلى أن تستقر القبة على قاعدة مربعة أو مستطيلة، تُرفع القبة فوق مستوى الأعمدة الداعمة، باستخدام كوشات ثلاثية الأبعاد تسمى الحنية الكروية تأخذ وزن القبة وتركزه على الأعمدة.[بحاجة لمصدر]
قبر سليم جشتي
قبر سليم جشتي هو ضريح يقع داخل ساحة مربعة[الإنجليزية] في المسجد الجامع في فاتحبور سيكري ، أوتار براديش ، الهند. يضم هذا المكان قبر الولي الصوفي سليم جشتي[الإنجليزية] (1478 – 1572)، وهو من نسل بابا فريد، والذي عاش في كهف على التلال في سيكري. يُعتبر هذا الضريح أحد أروع الأمثلة على العمارة المغولية في الهند، وقد بُني خلال عامي 1580 و1581 على يد أكبر، إلى جانب المجمع الإمبراطوري في فتحبور سيكري بالقرب من زينانا روزا. بُني ليكون علامة على احترامه لسليم تشيستي، الذي تنبأ بميلاد ابن أكبر (المسمى الأمير سليم على اسم سليم جشتي)، الذي خلف أكبر على عرش الإمبراطورية المغولية. إلى جانب المسجد الجامع والمدينة القديمة في فتحبور سيكري، أُدرج القبر في قائمة التراث العالمي لليونسكو في عام 1986.
قبر سليم جشتي العمارة
بُني القبر على منصة يبلغ ارتفاعها حوالي متر واحد مع خمس درجات تؤدي إلى رواق المدخل. يحيط بمبنى القبر الرئيس شاشات رخامية دقيقة من جميع الجوانب، ويقع القبر في وسط القاعة الرئيسة التي تحتوي على قبة نصف دائرية واحدة. نُحت المبنى الرخامي بشكل جميل وله مظهر يشبه العاج. وُزينت القاعدة بفسيفساء من الرخام الأسود والأصفر مرتبة في أنماط هندسية. يحيط بالنصب التذكاري الرخامي سياج من خشب الأبنوس يسمى "تشهاباركهات"، والذي عادة ما يكون مغطى بقطعة قماش خضراء. وتمتد فوقه مظلة خشبية مرصعة بفسيفساء من عرق اللؤلؤ.
نُحت باب الغرفة الرئيسة بشكل معقد باستخدام أنماط عربية ويحمل نقوشًا من القرآن الكريم. يحد الرخام البني الخلجان الداخلية في حين تحتوي الألواح البارزة - التي تحمل آيات القرآن الكريم - على خلفية زرقاء. تحتوي حجرة القبر المنحوتة والمطلية على أرضية من الرخام الأبيض، والتي طُعمَت بأحجار متعددة الألوان. الأحجار متعددة الألوان والتي هي أيضا قطعة من الماس أو الياقوت أو الزمرد.
جواب القاضي أبو الوليد الباجي إلى رسالة راهب فرنسا إلى المسلمين
جواب القاضي أبو الوليد الباجي إلى رسالة راهب فرنسا إلى المسلمين هو مراسلة باللغة العربية بين راهب مسيحي مجهول من فرنسا والعالم المسلم أبو الوليد الباجي من الأندلس. رسالة الراهب موجهة إلى المقتدر أمير طائفة سرقسطة (حكم. 1049–1081)، ودعوته إلى اعتناق المسيحية. فأمر الأمير أبا الوليد الباجي بكتابة رد يرفض العرض. وقد بقيت رسالة واحدة من كل مراسل في مخطوطة واحدة من القرن الرابع عشر، على الرغم من أنه كان هناك أيضًا تبادل سابق للرسائل على ما يبدو، لكن لا توجد الرسائل الأقدم اليوم.
منتخب اللباب
منتخب اللباب هو كتاب باللغة الفارسية عن تاريخ الهند. اكتمل حوالي عام 1732، وقد كتبه خافي خان في سلطنة مغول الهند المسلمة. يُعرف الكتاب أيضًا بتاريخ خافي خان.
منتخب اللباب المحتويات
يتناول الكتاب الأحداث حتى بداية العام الرابع عشر من حكم محمد شاه، أي عام 1732. ويغطي تاريخ سلالة المغول بالتفصيل، بما في ذلك سلفهم تيمورلنك وخلفاءه. وهو مصدر مهم للمعلومات عن عهدي شاه جهان وأورنجزيب. بالإضافة إلى المغول، يعد الكتاب مصدرًا مهمًا لتاريخ السيخ خلال فترة جورو جوبيند سينغ وباند سيخ بهاندور[الإنجليزية].
منتخب اللباب الطبعات والترجمات
خلال الفترة من 1768 إلى 1774، قام مولوي ختر الدين بتحرير الكتاب وطباعته في كلكتا. ظهرت الترجمات الإنجليزية لمقتطفاته في كتاب إتش إم إليوت وجون دوسن[الإنجليزية] تاريخ الهند كما رواها مؤرخوها[الإنجليزية] (المجلد السابع)، وكتاب وليم إرسكين[الإنجليزية] تاريخ الهند في عهد بابار وهمايون.
عيسى الرازي
عيسى بن أحمد الرازي (توفي عام 980) كان مؤرخًا مسلمًا أندلسيًّا من أصل فارسي، كتب تكملة لكتاب أخبار ملوك الأندلس، أول تاريخ سردي للحكم في الأندلس، والذي كتبه والده، أحمد بن محمد بن موسى الرازي.
لقد فُقدَت الآن النسخة العربية من أخبار ملوك الأندلس مع مساهمة عيسى فيها. كل ما تبقى من جزء عيسى هو اقتباسات من كتب تاريخية عربية أخرى. ويبدو أنه بدأ مع تولي عبد الرحمن الثالث منصب الأمير في عام 912.  أقسامه أغنى بالتفاصيل من أقسام والده وتعكس الاهتمامات الثقافية لبلاط عبد الرحمن وخليفته الحكم الثاني. ربما أهدى العمل إلى الحكم الثاني، الذي توفي في عام 976. وهناك أدلة على استخدام التقويم المسيحي، كما استخدم التقويم الإسباني [الإنجليزية]، وجعلهم تقاويم ثانوية إلى التقويم الإسلامي الهجري. ربما كان عيسى قد اطلع على تاريخ الفرنجة الذي كتبه الأسقف غوتمار والذي كلفه عبد الرحمن بذلك. يقتبس ابن حيان تاريخ عيسى لحكم الحكم الثاني من عام 971 إلى عام 975 في كتابه المقتبس. يقول ابن حيان عن أحمد وعيسى: «لقد وهبا [عيسى الرازي ووالده] الأندلسيين علمًا [تاريخيًا] لم يمارسوه بنجاح من قبل».
سلوى رشدان
سلوى رشدان (ولدت سنة 1986 في مراكش) هي عالمة وباحثة مغربية متخصصة في مجال البيئة والديناميكية البيولوجية للتنوع البيولوجي. تعمل حاليًا في وكالة الفضاء الأمريكية "ناسا" (NASA).
سلوى رشدان حياتها
أكملت سلوى رشدان دراستها في مدينة مراكش، حيث حصلت على شهادة البكالوريا من ثانوية القاضي عياض سنة 2003. في سنة 2006، حصلت على الإجازة في البيئة من جامعة القاضي عياض، حيث تميزت في تخصص "البيئة والديناميكية البيولوجية للتنوع البيولوجي". ثم تابعت دراستها وحصلت على درجة الدكتوراه في مجال "البحث حول إمكانية تأقلم القطاع الفلاحي والنظم البيئية مع تغير المناخ، في إطار تشخيص مخاطره وتحديد أساليب التعامل معه، بهدف الوصول إلى استراتيجيات متكاملة وبرامج تنفيذية تساعد في الحد من آثاره السلبية، وتقديم بدائل من أجل حماية الموارد الإنتاجية والاستفادة من الأمطار".
سلوى رشدان حياتها
تخصصت سلوى رشدان بشكل كامل في الأبحاث العلمية، وشاركت في العديد من المؤتمرات العالمية المتخصصة في مجال العلوم، كما استفادت من منح دراسية من عدد من المنظمات مثل الأمم المتحدة، المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، والهيئة الألمانية للتبادل الثقافي. كما نفذت مشروعًا بحثيًا حول العلاقة بين العوامل المناخية والاجتماعية والاقتصادية بهدف تعزيز الأمن الغذائي في المغرب خلال الـ20 سنة القادمة. تم اختيار هذا المشروع من قبل المنظمة الدولية للبحث والتحليل والتدريب حول التغيرات المناخية، التي مقرها في واشنطن، ليكون من بين 24 مشروعًا حصلت على منح من أصل 220 مشروعًا تم تقديمه. في سنة 2013، وعندما كانت في السابعة والعشرين من عمرها، بدأت سلوى رشدان العمل في وكالة "ناسا" الأمريكية.
سلوى رشدان عضويتها
تعد سلوى رشدان عضوة في نادي الصحافة العلمية في مراكش منذ عام 2003، وكذلك في الاتحاد الدولي لدراسات علوم السكان. كما أنها متطوعة متخصصة في منتزه توبقال الوطني.
بالينت توروك
بالينت توروك من إنيينغ (بالمجرية: Enyingi Török Bálint)‏ (25 سبتمبر 1502م في سكتوار-24 فبراير 1550م في إسطنبول)، أرستقراطي مجري وقائد عسكري في مملكة المجر وكان آخر بان لناندورفيهيرڤار (أي حاكم بلغراد)، ومالك قلعة تشيسنيك بالمجر التي تقع اليوم كأطلال قرب قرية تشيسنيك (بالمجرية: Csesznek)‏ في مقاطعة فيسپريم (Veszprém)، ومالك سوق مدينة سوبوتيتسا. كان لقب نبالته "دي إينيينغ" (من إينيينغ).
كان في التاسعة عشرة من عمره حين تم تعيينه باناً على ناندورفيهيرڤار (بلغراد الحالية)، كما حصل على لقب بارون عام 1507م، ثم لقب كونت في عام 1536م. هرب خلال حصار وفتح العثمانيين لناندورفيهيرڤار (فتح بلغراد 1521م)، ثم بعد سقوط القلعة اضطر للفرار إلى الأردل (ترانسيلفانيا) هرباً من غضب نواب البرلمان حيث التحق بخدمة ڤويڤود ترانسيلڤانيا (حاكمها) يوحنا زابولياي الذي صار ملكاً فيما بعد عندما نصبه السلطان سليمان القانوني عام 1529م وسلمه تاج المجر المقدس.
بالينت توروك
بعد فتح بودا 1541م، دعا السلطان سليمان القانوني الطفل يوحنا الثاني سيجيسموند ابن يانوش زابوليا مع النبلاء المجريين إلى خيمته، وسُمح لجميع النبلاء المجريون بالمغادرة باستثناء شخص واحد هو: بالينت توروك بان ناندروفهيرفار (حاكم بلغراد)، الذي كان قد قاد تمردا ضد الدولة العثمانية واعتبره السلطان سليمان خصماً محتملاً وقوياً. فتم القبض عليه ونُقل إلى قلعة "يدي كوله" (بالتركية: Yedikule) باسطنبول، حيث قضى ما تبقى من حياته في الأسر. أما البلاط الملكي والنبلاء وسكان بودا، فقد سُمح لهم بمغادرة المدينة مع ممتلكاتهم دون أن يتعرضوا للأذى.