hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جورلي ليندر سيرتها الذاتية
وُلدت آن غورلي بيترسون في 1 أكتوبر 1865 في تيسلينج، بلدية أوريبرو، وهي ابنة مالك الأراضي كارل جوستاف بيترسون وماري كريستين كافلي. في عام 1879، انتقلت إلى ستوكهولم مع عائلتها.
بعد وفاة والدها عندما كانت في العاشرة من عمرها، أصبحت مقيمة بشكل كامل في (مدرسة هامرستيدت). انتقلت بعد ذلك إلى كلية تدريب المعلمين (كلية تدريب المعلمين العليا) حيث حصلت على دبلوم التدريس في عام 1885.و نظرًا لعدم وجود فرص كثيرة للنساء لإتمام الدراسة في ذلك الوقت، أصبحت كلية التدريب مركزًا للمفكرات. ومن المحتمل أن بيترسون انخرطت لأول مرة في الحركة النسائية السويدية انذاك. وكانت إحدى رفيقاتها في الكلية هي الحائزة على جائزة نوبل سلمى لاغيرلوف والتي ظلت صديقة لها مدى الحياة.
جورلي ليندر سيرتها الذاتية
بعد العمل لمدة عامين كمدرسة في المدرسة، تزوجت غورلي بيترسون في يونيو 1887 من عالم اللغة النرويجي نيلس ليندر (1835-1904) الذي كان مدرسها السويدي في كلية تدريب المعلمين. وبفضل زوجها، ترددت على حفلات الاستقبال الفكرية والصالونات والنوادي في ستوكهولم، بما في ذلك اجتماعات يوم الأحد للنسوية إلين كي وصالونات كالا كورمان الأدبية. صحفية ناشئة، أبلغت عن لقاءاتها في الصحافة. كان أحد اهتماماتها الرئيسية هو ما يسمى بإصلاح الملابس (إصلاح الأزياء) الذي يهدف إلى توفير ملابس أكثر ملاءمة للنساء. أسست جمعية إصلاح الملابس (جمعية إصلاح الأزياء) التي تدعو بشكل خاص إلى المزيد من الملابس العملية لطالبات المدارس والنساء اللواتي لديهن أطفال. كما شجعت النساء على لعب دور أكثر نشاطًا في الحياة الثقافية، بتشجيع من صديقتها صوفي أدليرسباري التي كانت ناشطة في مجال حقوق المرأة كمؤسسة لجمعية فريدريكا بريمر.
جورلي ليندر سيرتها الذاتية
في أوائل القرن العشرين، أصبحت ليندر داعمة وناشطة لمشاركة المرأة في التعليم والثقافة، وساهمت بانتظام في مجلة المكتبة العامة. شجعت الاهتمام بالقراءة من أجل المتعة. كما ساهمت ليندر في العديد من الصحف والمجلات التي تناولت مشاكل التعليم المدرسي وقضايا المرأة وكتابة المراجعات الأدبية. كما كتبت عدة مقالات عن المهندس وراكب البالون زالومون أوقست أندريه الذي كانت تربطها به علاقة عاطفية.
يُذكر أن ليندر على وجه الخصوص رائدة في فحص الكتب السويدية للأطفال والعمل كناقدة لأدب الأطفال منذ عام 1900، وخاصة في أخبار اليوم. استمرت في المساهمة في مراجعات كتب الأطفال حتى الأربعينيات، مما أثر في اقتناء المكتبات وتصميم وتقديم كتب الأطفال، مما ساعد على زيادة جودة نشر كتب الأطفال.
جورلي ليندر وفاتها
توفيت غورلي ليندر في ستوكهولم في 3 تشرين الثاني 1947 ودفنت في نورا بيجرافينجبلاتسن.
ناشونال جيوغرافيك فارسي
كانت ناشيونال جيوغرافيك فارسي قناة وثائقية مجانية أُطلقت في 15 أكتوبر 2011 وأعيد إطلاقها في 1 سبتمبر 2017. هي النسخة الرسمية باللغة الفارسية لقناة ناشيونال جيوغرافيك. تبث القناة عبر يوتلسات 5 غرب أ. تعرض القناة سلسلة من المسلسلات الوثائقية، وجميع عروض ناشيونال جيوغرافيك الأصلية مترجمة باللغة الفارسية، كانت القناة تهدف إلى البث للجمهور الناطق باللغة الفارسية في إيران وأفغانستان وطاجيكستان، كان مقر بث القناة في دبي، الإمارات العربية المتحدة.
كانت مملوكة من قبل ناشيونال جيوغرافيك ومجموعة فوكس الترفيهية الشرق الأوسط. أثناء إغلاق القناة، ظلت النسخة الفارسية من مجلة ناشيونال جيوغرافيك، التي أطلقتُ لاحقًا في عام 2012.
ناشونال جيوغرافيك فارسي إعادة التشغيل
في 28 آب 2017، أعلنت الصفحة الرسمية للقناة على فايسبوك إعادة إطلاقها في 1 أيلول (سبتمبر) عبر مقطع فيديو ترويجي.  كما أٌعلن عن معلومات الإتاحة الجديدة للقناة على يوتلسات 7 وهوتبيرد 13 في نفس اليوم.
ناشونال جيوغرافيك فارسي إغلاق القناة
أُغلقت القناة لأول مرة في 1 مايو 2013، ثم بعد إعادة إطلاقها في 28 أغسطس 2017، أغلقت القناة مرة أخرى في 1 يناير 2020 مع إشعار قصير باللغة الفارسية نشر على صفحة القناة على فايسبوك.
نظرًا لأننا نعبر عن امتناننا لجمهورنا العزيز، يرجى العلم أنه لأسباب لا يمكن التنبؤ بها، سيتم إيقاف بث ناشونال جيوغرافيك فارسي اعتبارًا من 1 مايو 2013. ونأمل أن نتمكن في المستقبل من الانضمام إليكم مرة أخرى.
على الرغم من إغلاق القناة، ظلت مواقعها الرسمية ومواقع التواصل الاجتماعي على الإنترنت، وإن كانت غير نشطة.
خدمة الضرائب الفيدرالية (روسيا)
خدمة الضرائب الفيدرالية (بالروسية: Федеральная налоговая служба) هي الهيئة الفيدرالية للسلطة التنفيذية مسؤولة عن تنفيذ تسجيل الدولة للكيانات القانونية والأشخاص الطبيعيين كرواد أعمال فرديين ومزارعين في روسيا، تشكلت في 19 مارس 2004 بعد حل وزارة الضرائب والجبايات.
بيضة فابرجيه (فلم)
بيضة فابرجية (الروسية: Яйцо Фаберже,) هو فيلم كوميدي وجريمة روسي لعام 2022 من إخراج ايليا فارف. ومن المقرر أن يتم عرضه في دور السينما في 10 فبراير 2022.
المستجيبون الأوائل
المستجيبون الأوائل (بالكورية: 소방서 옆 경찰서)؛ هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي، من بطولة كيم راي وون، سون هو جون وغونغ سونغيون. عرض الموسم الاول على قناة إس بي إس من 12 نوفمبر الى 30 ديسمبر 2022 . تم بثه كل يوم الجمعة والسبت (باستثناء الحلقة 1)، في تمام الساعة 22:00 (KST). كما انه يتاح على ديزني+ عالمياً. عرض الموسم الثاني في 4 أغسطس الى 9 سبتمبر 2023 ، بث كل يومي الجمعة والسبت الساعة 22:00 (KST).
المستجيبون الأوائل القصة
تدور القصة حول العمليات المشتركة للشرطة التي تضبط المجرمين وإدارة الإطفاء التي تقوم بإطفاء الحرائق.
المستجيبون الأوائل الإنتاج
في 5 يناير 2022 ، أعلن عن أن المسلسل سيحتوي على موسمين، سيكون كل موسم من 12 حلقة بمجموع 24 حلقة. من المقرر أن يبدأ عرض الموسم الأول في عام 2022 ، والموسم الثاني في عام 2023. المسلسل من تخطيط قسم الدراما اس بي اس (استوديو إس)، وانتاج بتعاون مع فريق شركة ميجا مونستر. ومن كتابة مين جي يون التي كتبت سلسلة التحقيق والجريمة ثنائي التحقيق (2018-19).
في 24 يناير 2022 ، تم التأكيد على أن الممثلين كيم راي وون، سون هو جون وجونغ سيونغ يون لدور البطولة.
في 3 مارس 2022 ، أفيد أن لي هيم تشان، الذي كان يعمل كمنتج للمسلسل، قد توفي في 30 يناير، واشتكت عائلته من أن ذلك كان بسبب ضغط العمل الشاق.
تم استئناف تصوير الدراما منذ شهر مايو 2022.
في الاصل، كان من المقرر عرض المسلسل في النصف الاول من عام 2022 ، ولكن تم تأجيله إلى النصف الثاني من العام.
كان من المقرر عرضه على قناة إس بي إس تي في في 11 نوفمبر 2022 ولكن بسبب إلغاء العرض، ستبث أول حلقة يوم 12 نوفمبر، والمقرر عرض الموسم الثاني في النصف الثاني من عام 2023.
خيمياء الأرواح
خيمياء الأرواح (بالكورية: 환혼)؛ هو مسلسل تلفزيوني تاريخي كوري جنوبي، من بطولة لي جايووك، جونغ سو مين، هوانغ مين هيون وشين سيونغ هو. عرض الموسم الاول على قناة تي في إن من 18 يونيو إلى 28 أغسطس 2022. وعرض الموسم الثاني في 10 ديسمبر 2022 الى 8 يناير 2023. تم بثه كل يومي السبت والأحد، وهو متاح أيضاً على نتفليكس في مناطق مختارة.
خيمياء الأرواح القصة
تدور أحداث المسلسل في بلدة خيالية تدعى «داي هو» لا وجود لها في التاريخ أو على الخرائط، حيث تصادف ساحرة قوية في جسد امرأة ضريرة رجلاً من عائلة مرموقة يريد منها مساعدته لتغيير مصيره.
خيمياء الأرواح المشاهدات
وفقا لنيلسن، فقد حققت الحلقة الأخيرة من المسلسل متوسط تقييم بنسبة 9.218% بحوالي 2.4 مليون مشاهدة.
اعتبارا من 11 ديسمبر الى 18 ، تصدر ضمن قائمة اكثر الأعمال مشاهدة على نتفليكس عالميا، حقق المسلسل حوالي 26 مليون ساعة.
خيمياء الأرواح الإنتاج
كتابة واخراج : المسلسل من إخراج بارك جون هوا الذي شارك في إخراج مسلسلات مثل المس قلبك، ما خطب مع السكرتيرة كيم، لنقاتل أيتها الشبح. ومن كتابة الأخوات هونغ، هونغ جيونغ اون و هونغ مي ران. التان كتبنا مسلسلات مثل المحلمة الكورية، فندق ديل لونا، الكبير 2012، السيد الشمس، حبيبتي ذات الذيول التسعة، انت جميل، هونغ جيل سونغ، وفتاتي 2005.
بدأت الاستعدادات للمسلسل وكذلك المحادثات مع قناة تي في إن في عام 2019 ، كان العمل تحت عنوان «هل يمكن ترجمة هذا الشخص؟» (بالكورية: 이 사람 통역이 되나요; أي سارام تونغ يوغ دوينايو).
في يناير 2021 ، كشفت وكالة بارك هيي سو أن الممثلة خضعت لاختبار أداء لمسلسل زواج الروح. في يونيو ، أُعلن أن الممثل جو سانغ ووك عُرض عليه الإنضمام في المسلسل.
في البداية تأكد الدور الرئيسي الأنثوي هي بارك هاي وون، ولكن  في يوليو 2021 ، قررت مغادرة المسلسل بعد اتفاق متبادل مع فريق الإنتاج. قيل أنه على الرغم من أن بارك هي وون ممثلة مبتدئة، إلا أنها استعدت بشدة للمسلسل، لكنها شعرت بضغط كبير حول لعب الشخصية الرئيسية في مشروع كبير. في الأخير عُرض الدور على الممثلة جونغ سو مين.
خيمياء الأرواح الإنتاج
في 3 مارس، 2022 ، أعلن رسميًا عن قائمة طاقم التمثيل وهم: لي جاي ووك، جونغ سو مين، هوانغ مين هيون، شين سيونغ هو، يو جون سانغ، أوه نا را، جو جاي يون.
في أغسطس 2021 ، وقعت شركة الإنتاج إستوديو دراغون وهاي كوالتي اتفاقية مع مدينة مونغيونغ لبناء موقع تصوير في ماسونغ ميون بقيمة 5 مليار وون لإنتاج المسلسل.
في 6 أكتوبر 2021 ، أعلن عن إلغاء تصوير المسلسل لاسبوع بعد أن ثبتت إصابة أحد الموظفين بـ كوفيد-19 صباح اليوم الخميس. خضع جميع أعضاء طاقم الإنتاج لاحقًا لاختبار ال PCR. دخل بعض الموظفين الذين تم تصنيفهم على أنهم من المخالطين المقربين إلى الحجر الصحي الذاتي، على الرغم من أن نتائج اختبارهم سلبية للعدوى.
خيمياء الأرواح جدال
ادعى مستخدمو الإنترنت الصينيون أن «خيمياء الأرواح» ينسخ الدراما الصينية "كل ليلة" ، التي تم إنتاجها وبثها في عام 2018. يُقال أنه من حيث الأزياء، وإعداد الشخصيات، والحبكة، فإن المشتق الكوري يشبه إلى حد كبير مسلسل «كل ليلة» ، والجامحون ، ورماد الحب، حيث يقوم مستخدمو الإنترنت بإرفاق صور مقارنات واتهموا المسلسل بالانتحال الأدبي. نتيجة لذلك، انتقد الكثيرون المسلسل بسبب الاستيلاء الثقافي والانتحال الادبي، وحثوا على مقاطعته. بينما يتفق العديد من الكوريين على أن المسلسل مسروق بالفعل، قائلين إنه «مسلسل تلفزيوني صيني» ، ويرون أن إعداد الحبكة والخلفية والأزياء والعناصر الأخرى تشبه إلى حد بعيد الدراما الصينية.[بحاجة لمصدر أفضل]
خيمياء الأرواح ملاحظات
وفقا لتقارير وسائل الإعلام، هناك جزأين. سيتم بث الجزء الأول من 20 حلقة اعتبارًا من 18 يونيو 2022 ، وسيتم تنظيم الجزء الثاني لآواخرا العام.
المسلسل مقسم إلى جزئين: الموسم الأول سيستمر إلى 20 حلقة، بينما الموسم الثاني سيتم تصويره لمدة 10 حلقات.
أمي (فلم 2022)
أمي (بالإنجليزية: Umma) هو فيلم رعب خارق للطبيعة أمريكي من إخراج إريس كي. شيم وبطولة ساندرا أوه، فيفيل ستيوارت، ديرموت مولروني وأوديا راش. صدر الفيلم في 18 مارس 2022.
أبولو 10½
أبولو 10½ هو فيلم رسوم متحركة خيال علمي أمريكي من تأليف وإخراج ريتشارد لينكليتر وبطولة غلين باول، جاك بلاك، زكاري ليفي وجوش ويغينز. صدر الفيلم على منصة نتفليكس في 1 أبريل 2022.
عاصفة لانهائية
عاصفة لانهائية هو فيلم أمريكي من إخراج مالجورزاتا سزوموسكا وبطولة نعومي واتس، صوفي أوكونيدو، بيلي هاول ودينيس أوهير. صدر الفيلم في 25 مارس 2022.
لن تكون بمفردك
لن تكون بمفردك هو فيلم رعب من بطولة نومي رابيس، آناماريا مارينكا وأليس إنجليرت. صدر الفيلم في 1 أبريل 2022.
مينكس (مسلسل)
مينكس هو مسلسل كوميدي أمريكي من بطولة أوفيليا لوفيبوند وجيك جونسون. عرض على منصة إتش بي أو ماكس في 17 مارس 2022.
مزدوج (فلم)
مزدوج (بالإنجليزية: Dual) هو فيلم خيال علمي إثارة أمريكي من بطولة كارين جيلان وآرون بول. عرض الفيلم لأول مرة خلال مهرجان صاندانس السينمائي في 2022.
مربية (فلم)
مربية (بالإنجليزية: Nanny) هو فيلم رعب أمريكي من بطولة آنا ديوب وميشيل موناغان. عرض الفيلم لأول مرة خلال مهرجان صاندانس السينمائي 2022.
تشا تشا سلس حقيقي
تشا تشا سلس حقيقي (بالإنجليزية: Cha Cha Real Smooth) هو فيلم كوميدي دراما أمريكي من بطولة داكوتا جونسون، ليزلي مان، براد غاريت وراؤول كاستيلو. عرض الفيلم لأول مرة خلال مهرجان صاندانس السينمائي 2022.
892 (فلم)
892 هو فيلم دراما إثارة أمريكي من بطولة جون بويغا، مايكل كينيث ويليامز، نيكول بيهاري وكوني بريتون. عرض الفيلم لأول مرة خلال مهرجان صاندانس السينمائي 2022.
حظ موفق لك يا ليو غراندي
حظ موفق لك يا ليو غراندي (بالإنجليزية: Good Luck to You, Leo Grande) هو فيلم كوميديا دراما من بطولة إيما تومسون وداريل ماكورماك. عرض الفيلم لأول مرة خلال مهرجان صاندانس السينمائي 2022.
تفقيس (فلم)
تفقيس هو فيلم رعب فنلندي من بطولة جاني فولانين ورينو نوردين. عرض الفيلم لأول مرة خلال مهرجان صاندانس السينمائي 2022.
كل السكاكين القديمة
كل السكاكين القديمة (بالإنجليزية: All the Old Knives) هو فيلم إثارة أمريكي من بطولة كريس باين، ثاندي نيوتن، لورنس فيشبورن وجوناثان برايس.
داونتون آبي (فلم)
داونتون آبي (بالإنجليزية: Downton Abbey) هو فيلم دراما تاريخي من تأليف جوليان فيلوز وبطولة هيو بونفيل، لورا كارميشل، جيم كارتر، راكيل كاسيدي، بريندان كويل وميشيل دوكري. صدر الفيلم في المملكة المتحدة في 13 سبتمبر 2019.
داونتون آبي: حقبة جديدة
داونتون آبي: حقبة جديدة (بالإنجليزية: Downton Abbey: A New Era) هو فيلم دراما تاريخي من بطولة ناتالي باي، هيو بونفيل، سامانثا بوند، لورا كارميشل وجيم كارتر. من المقرر صدور الفيلم في المملكة المتحدة في 29 أبريل 2022 وفي الولايات المتحدة وكندا في 20 مايو 2022.
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان
إن من أصول السعة والمرونة في الشريعة الإسلامية مجال تغيّر الفتوى بتغيّر الزمان والمكان، وهي قاعدة صاغها الفقهاء قديماً وتناولها عدد منهم بالشرح والتوضيح، وهذه القاعدة قاعدةٌ مهمة جداً عقد لها الإمام ابن القيّم فصلاً بقوله: (فصل في تغيّر الفتوى بحسب الأمكنة والأزمنة والأحوال والنيّات والعوائد).
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان أهمية القاعدة
يقول ابن القيم: (هذا فصل عظيم النفع جداً وقع بسبب الجهل به غلط عظيم على الشريعة أوجب من الحرج والمشقة وتكليف ما لا سبيل إليه ما يعلم أن الشريعة الباهرة التي في أعلى رتب المصالح لا تأتي به فإن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد وهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة كلها، فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها بالتأويل، فالشريعة عدل الله بين عباده ورحمته بين خلقه وظله في أرضه وحكمته الدالّة عليه وعلى صدق رسوله صلى الله عليه وسلم) 
ويُعبر البعض عن هذه القاعدة بقوله (تبدّل الأحكام بتغير الزمان والمكان) وقد كره بعض العلماء هذا التعبير لأن الحكم ثابت لا يتغيّر، وإنما الذي يتغيّر هو الفتوى به حسب المقتضى الشرعي.
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان بيان المراد بهذه القاعدة
إن أحكام الشريعة تنقسم إلى قسمين أساسيين:
الأوّل: القطعيّات وهي الأحكام التي مصدرها المباشر نصوص القرآن والسنة النبوية الشريفة.
كالواجبات القطعية مثل وجوب الصلاة والصوم والزكاة والحج وبر الوالدين ونحو ذلك، وكذلك المنهيات القطعية كالاعتداء على النفس والأموال والأعراض وارتكاب الفواحش ما ظهر منها وما بطن وأكل أموال الناس بالباطل ونحو ذلك، وهذا القسم يمتنع بحال أن يتطرق إليه التغيير أو التبديل؛ لأنه ثابت بنص قطعي لا يمكن أن يتغيّر عن حالة واحدة، ويمكن أن يُستدل لذلك بأدلة كثيرة، فمن ذلك قول الله تعالى: (وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً) قال قتادة: صدقاً فيما قال وعدلاً فيما حكم.
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان بيان المراد بهذه القاعدة
الثاني: الأحكام الاجتهادية المبنية على المصلحة أو على القياس أو العرف أو العادة.
وهذا القسم يمكن أن يتغير حسب المصلحة لأن الأصل الذي يُبنى عليه أصل متغير سواءٌ أكان مصلحة أو عادة أم عرفاً.
جاء في شرح مجلة الأحكام العدلية ((إن الأحكام التي تتغير بتغير الأزمان هي الأحكام المستندة على العرف والعادة؛ لأنه بتغير الأزمان تتغير احتياجات الناس، وبناء على هذا التغير يتبدل أيضاً العرف والعادة وبتغير العرف والعادة تتغير الأحكام، بخلاف الأحكام المستندة على الأدلة الشرعية التي لم تُبنَ على العرف والعادة فإنها لا تتغير))
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان بيان المراد بهذه القاعدة
واختلاف الاجتهاد وتغيّره سواء أكان على مستوى المجتهد الواحد بأن يتغير اجتهاده الثاني عن اجتهاده الأول، أم كان على مستوى المجتهدين بأن تختلف اجتهاداتهم في المسألة الواحدة؛ كل ذلك من رحمة الله تعالى بعباده. يقول الأستاذ مصطفى الزرقا رحمه الله: ((قد يظن بعض المتوهمين ممن لا علم عندهم ولا بصيرة أن اختلاف الاجتهادات في الفقه الإسلامي نقيصة، ويتمنون لو لم يكن إلا مذهب واحد، وقد يذهبون إلى أبعد من هذا في أوهامهم فيرون أن اختلاف المذاهب قد يوهم تناقضاً في المصدر التشريعي.ودفعاً لهذا الوهم الفاسد نقول: إن الاختلاف المذهبي الشائن المستكره الذي ليس له في الأمة إلا سيئات الآثار إنما هو الاختلاف في العقائد؛ وأما الاختلاف الفقهي في الأحكام العملية المدنية فهو من المفاخر والذخائر؛ لأنه ثروة تشريعية كلمّا اتسعت كانت أروع وأنفع وأنجع)
ومن الأسباب المؤثرة في اختلاف الاجتهاد: العُرف والعادة: والعرف: هو ما استقرت النفوس عليه بشهادة العقول، وتلقته الطبائع بالقبول، وهو حجة، وكذا العادة وهي ما استمر الناس عليه على حكم العقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى)
يقول الإمام القرافي رحمه الله: ((إن إجراء الأحكام التي مدركها العوائد مع تغير تلك العوائد، خلاف الإجماع وجهالة في الدين ، بل كل ما هو في الشريعة يتبع العوائد يتغير الحكم فيه عند تغير العادة إلى ما تقتضيه العادة المتجددة))
لذلك فإن العلماء جعلوا قاعدة (تغير الفتوى بغير الزمان والمكان) متفرعة عن قاعدة (العادة محكّمة). قال ابن عابدين رحمه الله: اعلم أن اعتبار العادة والعرف رجع إليه في مسائل كثيرة حتى جعلوا ذلك أصلاً فقالوا في الأصول في باب ما تترك به الحقيقة: تترك الحقيقة بدلالة الاستعمال والعادة).
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان مفهوم تغير الزمان
فالمقصود بتغير الزمان تغير العادات والأحوال للناس في زمن عنه في زمن آخر، أو في مكان عنه في مكان آخر مهما اختلفت المؤثرات التي أدت إلى تغير الأعراف والعادات، وقد أُسند التغيير إلى الزمان مجازاً، فالزمن لا يتغير، وإنما الناس هم الذين يطرأ عليهم التغيير، والتغيير لا يشمل جوهر الإنسان في أصل جبلته وتكوينه، فالإنسان إنسان منذ خلق، ولكن التغيير يتناول أفكاره وصفاته وعاداته وسلوكه مما يؤدي إلى وجود عرف عام أو خاص، يترتب عليه تبديل الأحكام المبنية على الأعراف والعادات، والأحكام الاجتهادية التي استنبطت بدليل القياس أو المصالح المرسلة أو الاستحسان أو غيرها من الأدلة الفرعية.
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان مفهوم تغير الزمان
وإنما نُسب التغيير لتغير الزمان في كلام بعض أهل العلم، لأن الزمان هو الوعاء الذي تجرى فيه الأحداث والأفعال والأحوال، وهو الذي تتغير فيه العوائد والأعراف، فنسبة تغير الفتوى لتغير الزمان من هذا الباب، ويعبر عنه أيضاً بفساد الزمان، ويُقصد بفساد الزمان فساد الناس وانحطاط أخلاقهم وفقدان الورع وضعف التقوى، مما يؤدي إلى تغير الأحكام تبعاً لهذا الفساد ومنعاً له، وقد أصبح في انتشاره عرفاً يقتضي تغير الحكم لأجله، وقد حدث مثل هذا في عصر الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، وفي كل العصور الإسلامية،
أما عن تغير المكان، فيعود إلى اختلاف البيئة، حيث إن له أثراً مهماً في تغير الأحكام الشرعية لأن الناس يأخذون بعض الخصائص من البيئة، وهذه الخصائص تؤثر في العادات والعرف والتعامل، لذلك تظهر عيوب القوانين بوضوح بانتقالها من أمة إلى أخرى.
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان مفهوم تغير الزمان
فقد طلب أبو جعفر المنصور من الإمام مالك، أن يكتب للناس كتاباً يتجنب فيه رخص ابن عباس وشدائد ابن عمر، فكتب الموطأ، وأراد المنصور أن يحمل الناس في الأقطار المختلفة على العمل بما فيه، فأبى الإمام مالك وقال: لا تفعل يا أمير المؤمنين، فقد سبقت إلى الناس أقاويل، وسمعوا أحاديث، وأخذ كل قوم بما سبق إليهم، فدع الناس وما اختار أهل كل بلد لأنفسهم، فعدل المنصور عن عزمه.
وهكذا يقرر الإمام مالك ترك الناس في الأقطار المختلفة أحراراً في الأخذ بما سبق إليهم، أو اختيار ما يطمئنون إليه من أحكام ما دام هدف الجميع إقامة الحق والعدل في ضوء كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان مفهوم تغير الزمان
وهناك تأثر ليس من خصائص الناس بل من خصائص البيئة، مثل الأحكام التي خرجت للاستفادة من ماء دجلة والفرات في العراق في المذهب الحنفي، وقد تتأثر البيئة بالعوامل الجوية كالمطر والقحط والحرارة والبرودة وغيرها، وهذا يؤثر في حياة الناس وأعرافهم وعاداتهم وتعاملهم، ونتيجة لهذا التغير تختلف الأحكام مثل اختلاف أوقات العمل على حسب درجة البرودة والحرارة أو الاختلافات الأخرى مثل الحال في القطبين الشمالي والجنوبي حيث تختلف أوقات الصلاة والصوم هناك، وأيضاً يختلف البلوغ عادة في الأقطار الحارة عن الأقطار الباردة، فالصبي في سن الرابعة عشرة في بلد ما يبلغ الحلم فيصير مكلفاً، ونظيره في بلد آخر لا يبلغ فلا يكون مكلفاً، فسقوط التكليف عن أحدهما وقيامه بالآخر ليس لاختلاف الموجه إليهما، بل الخطاب واحد، ولكن الاختلاف في متعلقه وهو وقوع التكليف على من عاش في بلد حار فظهرت عليه أمارات البلوغ، وعدم التكليف على من عاش في بلد آخر ولم تظهر عليه الأمارات نفسها.
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان مفهوم تغير الزمان
يقول د. عبد المنعم النمر: هناك قضية أرساها الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون، ولكنا أغفلناها، وهى أن الأحكام التي سبق صدورها من السابقين، ولكن تغيرت الظروف، حتى صار الحكم السابق غير متناسب مع الظروف الجديدة، والمتغيرات المستجدة. وغير محقق للمصلحة كما كان من قبل، هذه الأحكام، اجتهدوا في أن يوجدوا بدلها ما يحقق المصلحة، ويدرأ الفساد وكان منطقهم الشرعى العقلى فى هذا: ان الذين اجتهدوا وأصدروا هذه الأحكام السابقة، راعوا الظروف التي حولهم، وأصدروا أحكامهم على ضوئها، ولو كانوا موجودين الآن، وفي ظل هذه الظروف والمتغيرات الجديدة، لاجتهدوا في ظلها، وحكموا بمثل حكمنا الجديد.
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان مفهوم تغير الزمان
حتى وجدنا أم المؤمنين السيدة عائشة نفسها، وقد امتد بها العمر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفيت في رمضان سنة ٥٨ هـ وقد تغيرت ظروف الحياة كثيرا عما كانت في أيام الرسول، تقول السيدة عائشة فيما أجازه الرسول من خروج المرأة للمساجد: (لو أدرك الرسول ما أحدث النساء لمنعهن المساجد) وقول السيدة عائشة هذا - وهى من هي - وبصدد حكم اجتهادي للرسول صلى الله عليه وسلم، ترى تغييره، مراعاة للظروف التي تغيرت عن ذي قبل، قولها هذا أكبر سند للقول بتغيير الحكم الاجتهادي، حسب تغير الظروف وأن الفقيه لابد ان يراعى الظروف التي حوله حين يصدر حكما، ولا يتمسك بحكم سابق اجتهادى كانت له ظروفه، وتغيرت، وفقد فعالیته و بهذه النظرة العقلية الشرعية، كان التحرك لايجاد أحكام جديدة سواء كان في أيام الصحابة أو أيام التابعين.
وقد بلغت ضرورة مراعاة مصلحة المجتمع الى حد أن امامين كبيرين من ائمة الفقه والفكر الاسلامي، وهو الامام الطوفى الحنبلي المتوفى سنة ٧١٦ هـ وحجة الاسلام الامام أبو حامد محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥هـ ١١١١م يقرران: أنه اذا عارضت مصلحة حكما ثبت بالنص والاجماع. فان هذا فى الحقيقة تعارض بين مصلحتين: مصلحة حكم النص والاجماع والمصلحة العارضة، فاذا ترجحت المصلحة المعارضة بمرجحاتها المعتبرة، روعيت المصلحة المعارضة، وعدل عن النص والاجماع. وقد ضرب لذلك مثلا، فيما لو تترس الأعداء بالأسرى المسلمين، ليمنعوا الجيش المسلم من فتح النار عليهم حتى لا يقتلوا مسلما، فيؤدى هل يمتنع الجيش المسلم عن فتح النار على ذلك الى انتصار الأعداء الأسرى المسلمين وقتلهم، لأن قتل المسلم حرام بالنص والاجماع. أو ان المصلحة حينئذ تقضى بفتح النار عليهم، وقتل جيش الأعداء، والحيلولة دون انتصارهم بهذه الخديعة ؟ والحكم الشرعي في هذه الحالة هو جواز قتل هؤلاء المسلمين الأسرى لتحقيق مصلحة المسلمين في الانتصار، وحفظ مصلحة المسلمين ودولتهم.
فهذه مصلحة معارضة للنص والاجماع، نغلبها ونعمل بمقتضاها، ولا نتمسك بالنص والاجماع. المسلم وهكذا تدور الأحكام الشرعية حول المصلحة العامة للمجتمع.
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان أمثلة تطبيقية لتغير الفتوى
ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: ((كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء شاب، فقال: يا رسول الله أُقبِّل وأنا صائم ؟ قال: لا، فجاء شيخ فقال: أُقبِّل وأنا صائم ؟ قال نعم قال: فنظر بعضنا إلى بعض فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد علمت لمَ نظر بعضكم إلى بعض إن الشيخ يملك نفسه)). فقد اختلفت فتواه - صلى الله عليه وسلم - في حكم واحد، وذلك لاختلاف الحالين.
ما ورد في عهد عثمان رضي الله عنه أنه أمر بالتقاط ضالة الإبل فقد روى مالك في الموطّأ ابن شهاب يقول: ((كانت ضَوالُّ الإبل في زمان عمر بن الخطاب إبلاً مؤبَّلة تنََاتج لا يمسها أحد حتى إذا كان زمان عثمان بن عفان أمر بتعريفها ثم تباع فإذا جاء صاحبها أُعطي ثمنها)).
((فقد رأى عثمان رضي الله عنه أن التقاط ضالة الإبل أولى من إرسالها ترعى الشجر وترد الماء لأنه رأى في زمانه تبدلاً في حالة الناس أورث خوفاً على أموال الرعية من أن تمتد إليها يد الخيانة، فكانت المصلحة في أمره بالتقاطها وتعريفها كسائر الأموال)).
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان أمثلة تطبيقية لتغير الفتوى
القسم الثالث: أعمال يعملها بمقتضى الجبلة البشرية أو بمقتضى العادات الجارية في بلاد العرب، كلبسه صلى الله عليه وآله وسلم وأكله، وما يتناوله من حلال، وطرق تناوله، وغير ذلك فهذه أفعال كان يتولاها بمقتضى البشرية، والطبيعة الإنسانية، وعادات قومه، ومن الأمور ما اختلف فيه بعض العلماء، من حيث كون فعل النبى صلى الله عليه وآله وسلم أو تلبسه به كان من قبيل بيان الشرع أو من قبيل العادات؛ كتربية لحيته بمقدار قبضة اليد، فكثيرون على أنه من السنة المتبعة، وزكوا ذلك بأن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال: (قصوا الشارب وأعفوا اللحى) فقالوا: هذا دليل على أن بقاء اللحية لم يكن عادة، بل كان من قبيل حكم شرعى ـ والذين قالوا: إنه من قبيل العادة لا من قبيل البيان الشرعى قرروا أن النهى لا يفيد اللزوم بالإجماع، وهو معلل بمنع التشبه باليهود والأعاجم الذين كانوا يطيلون شواربهم ويحلقون لحاهم؛ وهذا يزكى أنه من قبيل العادة، وذلك ما نختاره
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان أمثلة تطبيقية لتغير الفتوى
الشيخ محمود شلتوت (شيخ الأزهر الأسبق) يقول: (والحق أن أمر اللباس والهيئات الشخصية ومنها حلق اللحى من العادات التي ينبغى أن ينزل المرء فيها على استحسان البيئة، فمن درجت بيئته على استحسان شئ منها كان عليه أن يساير بيئته، وكان خروجه عما ألف الناس فيها شذوذا عن البيئة)
تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان أمثلة تطبيقية لتغير الفتوى
جاء في كتاب نهج البلاغة : سُئل عليٌّ ـ كرَّم الله وجهه ـ عن قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم: «غيِّروا الشَّيْبَ ولا تَشَبَّهُوا باليهود». فقال: إنما قال النبي ذلك والدينُ قُلٌّ، فأما الآن وقد اتَّسع نطاقه، وضرب بجرانه فامرؤٌ وما يَختار. مِن أجل هذا قال بعض العلماء: لو قيل في اللحْية ما قيل في الصبْغ مِن عدم الخُروج على عرف أهل البلد لكان أولَى، بل لو تركت هذه المسألة وما أشبهها لظُروف الشخص وتقديره لمَا كان في ذلك بأس. وقد قيل لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة ـ وقد رُؤي لابسًا نَعْلَيْنِ مَخْصُوفيْن بمَسامير ـ إن فلانًا وفلانًا من العلماء كرِهَا ذلك؛ لأن فيه تَشَبُّهًا بالرهبان فقال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يلبسُ النعال التي لها شعْر، وإنها مِن لبس الرهبان! وقد جرَى على لسان العلماء القول: بأن كثيرًا ممَّا ورَد عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مثل هذه الخِصال يُفيد أن الأمر كما يكون للوُجوب يكون لمُجرد الإرشاد إلى ما هو الأفضل، وأن مُشابهة المُخالفين في الدِّين إنما تَحرُم فيما يُقصد فيه الشبه بشيء مِن خصائصهم الدينية، أمَّا مُجرَّد المشابهة فيما تجري به العادات والأعراف العامة فإنه لا بأْس بها ولا كَراهة فيها ولا حُرمة، والله أعلم.