اليوغا تمرينا التاريخ
نمت سوق اليوغا، كما يجادل عالم الدين أندريا جاين، مع إنشاء مجموعة "لا نهائية" من العلامات التجارية لليوغا من الجيل الثاني، المنتجات القابلة للبيع، "المصممة والمُسوّقة للاستهلاك الفوري"، بناءً على التطورات السابقة. على سبيل المثال، في عام 1997 أسس جون فريند [الإنجليزية]، الذي كان ذات مرة محللًا ماليًا، والذي درس بشكل مكثف كلًا من آينغار يوغا الوضعية وسيدها يوغا غير الوضعية، أنوسارا يوغا. شبه فريند اختياره لليوغا الخاصة به على العلامات التجارية الأخرى باختيار "مطعم فاخر" بدلاً من "مطعم وجبات سريعة." عنونت مجلة نيويورك تايمز مقالتها عنه "The Yoga Mogul"، بينما جادلت مؤرخة اليوغا ستيفاني سيمان بأن فريند قد أنشأ "بوعي تام" مجتمع يوغا خاص به. على سبيل المثال، نشر فريند دليل تدريب المعلمين الخاص به، وعقد ورش عمل، مؤتمرات، ومهرجانات، وسوّق علامته التجارية الخاصة من سجاد اليوغا وزجاجات المياه، ووضع إرشادات أخلاقية. عندما لم يرق فريند إلى مستوى المعايير العالية للعلامة التجارية، اعتذر علنًا واتخذ خطوات لحماية العلامة التجارية، وفي عام 2012 تراجع عن إدارتها وعين رئيسًا تنفيذيًا.
يذكر جاين أن اليوغا أصبحت "جزءًا من الثقافة الشعبية حول العالم". يكتب ألتر أنها توضح "التحول العابر للحدود وعدم وضوح الحدود بين الاستهلاكية، الصحة الشاملة، والتصوف الجسدي — بالإضافة إلى الاستشراق القديم الطراز." يجادل سينجلتون بأن السلعة هي جسم اليوغا نفسه، "إمكانيته الروحية" التي يرمز إليها "بشرة لامعة لعارض اليوغا"، صورة جميلة تُباع باستمرار للجمهور الممارس لليوغا "كسلعة لا تُقاوم للذات الشاملة القابلة للكمال".
في عام 2008، أطلقت وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية على شهر سبتمبر اسم "الشهر الوطني لليوغا". ومنذ عام 2015، بناءً على اقتراح رئيس الوزراء الهندي، ناريندرا مودي، يتم الاحتفال سنويًا باليوم العالمي لليوغا في 21 يونيو.
تقارن عالمة الأنثروبولوجيا سارة شتراوس بين هدف اليوغا الكلاسيكي، عزل الذات أو كايفاليا، والأهداف الحديثة للصحة الجيدة، تقليل التوتر، والمرونة الجسدية. يلاحظ سجومان أن العديد من الأسانا في كتاب آينغار Light on Yoga يمكن تتبعها إلى معلمه، كريشناماشاريا، "ولكن ليس إلى ما هو أبعد منه". يذكر سينجلتون أن اليوغا المستخدمة تمرينًا ليست "نتيجة لسلالة مباشرة وغير منقطعة من هاثا يوغا"، لكنه سيكون "مبالغة القول إن اليوغا الوضعية الحديثة لا علاقة لها بممارسة الأسانا في التقاليد الهندية." الممارسة المعاصرة لليوغا هي نتيجة "الابتكار والتجريب الجذري" لتراثها الهندي. يكتب جاين أن مساواة اليوغا تمرينًا بهاثا يوغا "لا تأخذ في الاعتبار المصادر التاريخية": الأسانا "أصبحت بارزة فقط في اليوغا الحديثة في أوائل القرن العشرين نتيجة للتبادلات الحوارية بين الإصلاحيين والقوميين الهنود والأمريكيين والأوروبيين المهتمين بالصحة واللياقة". باختصار، يكتب جاين، "أنظمة اليوغا الحديثة ... تشبه إلى حد بعيد أنظمة اليوغا التي سبقتها. هذا لأن [كليهما] ... خاص بسياقه الاجتماعي." يكتب المؤرخ جاريد فارمر أن اثني عشر اتجاهًا ميزت تطور اليوغا من تسعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا: من الهامش إلى المركز في المجتمع؛ من الهند إلى العالمي؛ من الذكور إلى "الإناث بشكل أساسي"؛ من الروحي إلى "العلماني في الغالب"؛ من الطائفي إلى العالمي؛ من المتسول إلى المستهلك؛ من التأملي إلى الوضعي؛ من الفهم الفكري إلى التجريبي؛ من تجسيد المعرفة الباطنية إلى إتاحتها للجميع؛ من التدريس الشفهي إلى التدريس العملي؛ من تقديم الوضعيات في النصوص إلى استخدام الصور؛ ومن كونهم "منبوذين اجتماعيين ملتوين" إلى "فائزين اجتماعيين رشيقين". يستمر الاتجاه بعيدًا عن السلطة في اليوغا ما بعد السلالة، التي تُمارس خارج أي مدرسة كبرى أو سلالة غورو.