hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بشكوزه (جرجر)
بشكوزه (بالكردية: Kortiyan‏) (بالتركية: Beşgöze)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 391 نسمة في عام 2021.
بكبوستان (جرجر)
بكبوستان (بالتركية: Beybostan)‏ هي قرية تركيّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 171 نسمة في عام 2021.
كرسي مجنح
الكرسي المُجَنَّح أو المقعد الوثير أو المقعد المُريح أو القُلطُق (جمع: قلاطق) قطعة مريحة من أثاث الجلوس لشخص واحد والتي تزود عادةً بمساند للذراعين ومنجدة ببطانة لينة.
كرسي مجنح التأثيل
لعل أن كلمة قلطق هي كلمة معربة من (العثمانية: قولتوق) أو (التركية: koltuk) ومن أحد معانيها كرسيٌ كبير، والكلمة منتشرة في بعض أنحاء سورية وتُلفظ أُلطُؤ أيضًا.
المكتب الدولي لاحترام حقوق الإنسان في الصحراء الغربية
المكتب الدولي لاحترام حقوق الإنسان في الصحراء الغربية هي منظمة حقوقية مقرها سويسرا، تعمل على تدوين انتهاكات حقوق الإنسان في الصحراء الغربية، ولها وفود في فرنسا وإيطاليا وإسبانيا. تأسست في عام 2002.
المكتب الدولي لاحترام حقوق الإنسان في الصحراء الغربية الكرامة
قبل تأسيسها رسمياً في عام 2002، تأسست كمجموعة في نوفمبر 1993 في روما، وكانت تطلق كل عام (منذ 1994) 3 أو 4 نشرات إعلامية بعنوان "الكرامة"، عن حقوق الإنسان في الصحراء الغربية.
بوداقلي (جرجر)
بوداقلي (بالكردية: Nîran‏) (بالتركية: Budaklı)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 133 نسمة في عام 2021.
بورجاقلي (جرجر)
بورجاقلي (بالكردية: Mirtan‏) (بالتركية: Burçaklı)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 208 نسمة في عام 2021.
رالي تشيلي
رالي تشيلي (بالإسبانية: Rally de Chile)‏ هو سباق رالي للسيارات أقيم لأول مرة في عام 2018 في كونثبثيون وأنحاء إقليم بيو بيو في تشيلي. كجزء من محاولة الانضمام إلى جدول سباقات بطولة العالم للراليات. ونجحً في ذلك في موسم 2019. مما جعل تشيلي من الرالي الدولة الثانية والثلاثين التي تستضيف جولة من البطولة منذ انطلاقها في عام 1973.
جامايجي (جرجر)
جامايجي (بالتركية: Çamiçi)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 137 نسمة في عام 2021.
جويزبينار (جرجر)
جويزبينار (بالتركية: Cevizpınar)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 331 نسمة في عام 2021.
جفتحصار (جرجر)
جفتحصار (بالكردية: Merdîs‏) (بالتركية: Çifthisar)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 123 نسمة في عام 2021.
جوبانبيناري (جرجر)
جوبانبيناري (بالكردية: Bilêle‏) (بالتركية: Çobanpınarı)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 545 نسمة في عام 2021.
طاغدويرين (جرجر)
طاغدويرين (بالتركية: Dağdeviren)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 331 نسمة في عام 2021.
داللرجة (جرجر)
داللرجة (بالكردية: Bagoz‏) (بالتركية: Dallarca)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 204 نسمة في عام 2021.
دميرطاش (جرجر)
دميرطاش (بالكردية: Melho‏) (بالتركية: Demirtaş)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 132 نسمة في عام 2021.
اسكيكنت (جرجر)
اسكيكنت (بالكردية: Temsiyas‏) (بالتركية: Eskikent)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 117 نسمة في عام 2021.
كجيدلي (جرجر)
كجيدلي (بالكردية: Averag‏) (بالتركية: Geçitli)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 226 نسمة في عام 2021.
كوليورد (جرجر)
كوليورد (بالكردية: Tillo‏) (بالتركية: Gölyurt)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 1,315 نسمة في عام 2021.
كونان (جرجر)
كونان (بالتركية: Gönen)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 156 نسمة في عام 2021.
كوزبينار (جرجر)
كوزبينار (بالتركية: Gözpınar)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 291 نسمة في عام 2021.
كموشقاشيق (جرجر)
كموشقاشيق (بالكردية: Keferdiş‏) (بالتركية: Gümüşkaşık)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 401 نسمة في عام 2021.
كونطوغدي (جرجر)
كونطوغدي (بالكردية: Mişrak‏) (بالتركية: Gündoğdu)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 250 نسمة في عام 2021.
كونكورمش (جرجر)
كونكورمش (بالكردية: Petirge‏) (بالتركية: Güngörmüş)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 186 نسمة في عام 2021.
كوركانلي (جرجر)
كوركانلي (بالكردية: Pêşwal‏) (بالتركية: Gürgenli)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 515 نسمة في عام 2021.
كوزلصو (جرجر)
كوزلصو (بالكردية: Cimik‏) (بالتركية: Güzelsu)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 1,109 نسمة في عام 2021.
قاشيازي (جرجر)
قاشيازي (بالكردية: Lagin‏) (بالتركية: Kaşyazı)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 402 نسمة في عام 2021.
كسرطاش (جرجر)
كسرطاش (بالكردية: Perdusu‏) (بالتركية: Kesertaş)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 149 نسمة في عام 2021.
قيلج (جرجر)
قيلج (بالكردية: Bekiran‏) (بالتركية: Kılıç)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 438 نسمة في عام 2021.
كوكلوجة (جرجر)
كوكلوجة (بالكردية: Olbiş‏) (بالتركية: Köklüce)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 96 نسمة في عام 2021.
قوناجق (جرجر)
قوناجق (بالكردية: Bibol‏) (بالتركية: Konacık)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 281 نسمة في عام 2021.
قوريلي (جرجر)
قوريلي (بالكردية: Barzo‏) (بالتركية: Korulu)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 337 نسمة في عام 2021.
قوشرلر (جرجر)
قوشرلر (بالكردية: Nîrîn‏) (بالتركية: Koşarlar)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 193 نسمة في عام 2021.
كوتوقلو (جرجر)
كوتوقلو (بالكردية: Haşur‏) (بالتركية: Kütüklü)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 218 نسمة في عام 2021.
نقيشلي (جرجر)
نقيشلي (بالكردية: Horiyan‏) (بالتركية: Nakışlı)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 219 نسمة في عام 2021.
انولر (جرجر)
انولر (بالكردية: Golani‏) (بالتركية: Onevler)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 208 نسمة في عام 2021.
اورتاجه (جرجر)
اورتاجه (بالكردية: Haburman‏) (بالتركية: Ortaca)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 307 نسمة في عام 2021.
اويمقلي (جرجر)
اويمقلي (بالتركية: Oymaklı)‏ هي قرية تركيّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 343 نسمة في عام 2021.
سرايجق (جرجر)
سرايجق (بالكردية: Masronî‏) (بالتركية: Saraycık)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 150 نسمة في عام 2021.
سيدمحمود (جرجر)
آغاچلي (بالتركية: Seyitmahmut)‏ هي قرية تركيّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 383 نسمة في عام 2021.
صوتبه (جرجر)
صوتبه (بالكردية: Xizori‏) (بالتركية: Sutepe)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 297 نسمة في عام 2021.
اوجقيا (جرجر)
اوجقيا (بالكردية: Draxso‏) (بالتركية: Üçkaya)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 239 نسمة في عام 2021.
عين زيانة
عين زيانة هي منطقة محمية في ليبيا. تبلغ مساحتها 500 هكتار، وتغطي بحيرة عين زيانة وجزء من الساحل 15 كم شمال شرق بنغازي، وهي أحد المكونات المحمية الطبيعية في بنغازي.
يوجد في بحيرة عين زيانة عدد كبير من للافقاريات الكبيرة. وتوجد فيها أنواع مختلفة من الأسماك، ومزدوجات الأرجل، ومجدافيات الأرجل، والرخويات.
يغمورلي (جرجر)
يغمورلي (بالكردية: Vankuk‏) (بالتركية: Yağmurlu)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 281 نسمة في عام 2021.
يايلادالي (جرجر)
يايلادالي (بالكردية: Gîvdîş‏) (بالتركية: Yayladalı)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 309 نسمة في عام 2021.
ينيبارداق (جرجر)
ينيبارداق (بالتركية: Yenibardak)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 471 نسمة في عام 2021.
يشيليورد (جرجر)
يشيليورد (بالكردية: Venk‏) (بالتركية: Yeşilyurt)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 120 نسمة في عام 2021.
يوقاريطاغليجة (جرجر)
يوقاريطاغليجة (بالتركية: Yukarıdağlıca)‏ هي قرية كرديّة تتبع إداريّاً لمديرية جرجر في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 253 نسمة في عام 2021.
حديقة القره بوللي الوطنية
حديقة القره بوللي الوطنية هي حديقة وطنية في ليبيا بالقرب من العاصمة طرابلس، في مدينة القربولي، تأسست في عام 1992 وتغطي مساحة من 8,000 هكتار (20,000 أكر).
حديقة القره بوللي الوطنية الوصف
تبلغ مساحة المنطقة المحمية منذ عام 1992 8,000 هكتار (20,000 أكر)، وتضم مناطق ساحلية على البحر الأبيض المتوسط. تشتهر هذه المنطقة بالكثبان الرملية والشواطئ والمنحدرات الشاهقة. سُجّل 100 نوع من الطيور فيها، مما جعلها الآن ملاذًا مخصصًا للطيور.
في الماضي، كانت العديد من الثدييات الأفريقية تعيش في هذه المنطقة. كما تحتوي على غابة كثيفة من الأشجار تنمو بشكل طبيعي مثل أشجار السدر والرتم والقندول. تتركز السياسة المستقبلية لهذه المحمية على التركيز على حماية الغطاء النباتي، مع إمكانية الاستفادة منه في إنشاء بعض المشاريع الاستثمارية والإنتاجية التي لا تضر بالبيئة، مثل تربية النحل والطيور.
علي نصیریان
علي نصیریان (بالفارسية: علی نصیریان)(1935 - في طهران، إيران) وممثل إيراني.
تاريخ اتخاذ المحظيات في العالم الإسلامي
يشمل تاريخ اتخاذ المحظيات في العالم الإسلامي معاشرة الرجال لامرأة دون زواج، إذ تكون الامرأة أمة، وإن كانت حرة في بعض الأحيان. وإذا أنجبت المحظية طفلًا، فإنها تحصل على مكانة أعلى تُعرف باسم أم الولد.
كان الاستغلال الجنسي للعبيد من قِبل مالكيهم ممارسة شائعة في الشرق الأدنى القديم ومجتمعات البحر الأبيض المتوسط، واستمر في أوساط الديانات الإبراهيمية الثلاث، مع وجود اختلافات قانونية واضحة، منذ العصور القديمة. وللشريعة الإسلامية تفسيرات تقليدية وحديثة: سمحت الأولى للرجال بممارسة الجنس مع إماءهم، في حين أن معظم المسلمين المعاصرين لا يعتبرون العبودية الجنسية أمرًا مقبولًا في العالم الحديث. وكان اتخاذ المحظيات أمرًا شائعًا عند الأمويين والعباسيين والمماليك والعثمانيين والتيموريين والمغول. وتراجعت هذه الممارسة مع إلغاء العبودية.
تاريخ اتخاذ المحظيات في العالم الإسلامي الخصائص
غالبًا ما تُصنف ممارسات اتخاذ المحظيات في المجتمعات الإسلامية باعتبارها متغير مستقل. فثمة ثلاثة أنماط ثقافية من اتخاذ المحظيات حسب إحدى التفسيرات: وهو الأوروبي والإسلامي والآسيوي. وصُنف اتخاذ المحظيات أيضًا من ناحية الشكل والوظيفة، واللذان اختلفا في العالم الإسلامي باختلاف الزمان والمكان. وتقدم الموسوعة الدولية للأنثروبولوجيا أربعة نماذج مختلفة من اتخاذ المحظيات، ثلاثة منها تنطبق على الكلمة الإسلامية: «اتخاذ المحظيات النخبوي»، والذي تكون فيه ملكية المحظية مرتبطة في المقام الأول بالمكانة الاجتماعية، كما كان الحال تحت حكم الأمويين؛ وفي حال المحظية الملكية، تصبح المحظيات قرينات للحاكم وتبقي على استمرارية السلالة الملكية وكانت السياسة والإنجاب أمران شديدا الترابط، كما في عهد العباسيين والإمبراطورية العثمانية؛ واتخاذ المحظيات كدور سلطوي ذكوري إذ كانت المحظيات ذوات مكانة دنيا وكان أبناءهن دومًا أدنى منزلة من أبناء الزوجات، مثلما كما كان الحال في سلطنة مغول الهند.
تاريخ اتخاذ المحظيات في العالم الإسلامي الخصائص
أدى توسع السلالات الإسلامية المختلفة إلى اقتناء المحظيات، من خلال شراءهن، أو تقديمهن هدية من الحكام الآخرين، أو أسرهن في الحروب. وأصبح وجود عدد كبير من المحظيات رمزًا للمكانة. وفي حين مُنح الجنود المسلمين في الفتوحات الإسلامية الأولى أسيراتٍ مكافأةً لهم على المشاركة العسكرية، فقد تكرر شراؤهن لاحقًا بهدف التجارة وسُمح للرجال بامتلاك العديد من المحظيات بقدر ما أمكنهم تحمل تكاليفه. ونظرًا لأن محظيات المتعة كن باهظات الثمن، فقد اقتصرن عادةً على النخب الموسرة.
تاريخ اتخاذ المحظيات في العالم الإسلامي الخصائص
تمكنت محظيات الحكام الإسلاميين من تحقيق قوة كبيرة، وغالبًا ما تمتعن بمكانة أعلى من الأمات الأخريات. جادل أبو حنيفة وآخرون في توسيع أساليب الاحتشام الإسلامية لتشمل المحظيات، وأوصوا بإيواء المحظية في المنزل وحماية عفتها من الأصدقاء أو الأقارب. وقيدت معظم المدارس الفكرية الإسلامية اتخاذ المحظيات على علاقة يُطلب فيها من الأمة أن تكون أحادية الزواج مع سيدها. وفي حين حث العلماء الأسياد على معاملة إماءهم على قدم المساواة، فقد سُمح للسيد بإظهار التفضيل تجاه المحظية. وأوصى بعض العلماء بإقامة وليمة للاحتفال بالعلاقة مع المحظية، رغم أن تعاليم الإسلام لا تشترطها.
تاريخ اتخاذ المحظيات في العالم الإسلامي الخصائص
وفي المجتمعات التي تملك العبيد، كانت معظم المحظيات أمات، لكن ليس جميعهن. فعادة ما تُحرر المحظيات في العالم الإسلامي بعد إنجابهن طفلًا، كما هو الحال في نحو ثلث المجتمعات غير الإسلامية التي تمارس العبودية. وفي الثقافة الإسلامية، تُعرف الأمة التي تحمل طفلًا من رجل حر باسم أم الولد، ولا يمكن بيعها، وفي معظم الحالات، يُطلق سراحها بوفاة مالكها. وتُشهَر شرعية أطفال المحظيات في المجتمعات الإسلامية بصفة عامة. وفي أوساط المجتمعات التي لا تُلزِم قانونًا إعتاق المحظيات، غالبًا ما يُنفذ ذلك بأي حال.
ولد جميع الخلفاء العباسيين تقريبًا من محظيات، ظهر أيضًا أن السلاطين العثمانيين فضلوا اتخاذ المحظيات على الزواج، وعلى مدار فترة من الزمن أُنجب جميع الأطفال الملكيين من محظيات. وبمرور الوقت، مارست محظيات الحرم الإمبراطوري درجة كبيرة من التأثير على السياسة العثمانية. ولم تكن قرينات السلاطين، في معظم الأحيان، تركيات ولا مسلمات بالولادة، وقد قيل إن ذلك كان متعمدًا للحد من النفوذ السياسي الذي قد تمتلكه المحظية مقارنة بأميرة أو ابنة من النخبة المحلية. ظهر أيضًا أن السلاطين العثمانيين كان لديهم ابنًا واحدًا فقط من كل محظية، وبعد أن تُنجب المحظية ولدًا، لم يعد بإمكانهم معاشرتها. حد ذلك أيضًا من قوة كل محظية وابن. ومع ذلك، أعدت العديد من المحظيات شبكات اجتماعية وراكمت ثروة شخصية، مما أتاح لهن الارتقاء من ناحية المكانة الاجتماعية. وتراجعت هذه الممارسة مع إلغاء العبودية، بدءًا من القرن التاسع عشر.
تاريخ اتخاذ المحظيات في العالم الإسلامي المواقف الشرعية الإسلامية
ألزمت الشريعة الإسلامية مالكي العبيد بتزويد إماءهم بالطعام واللباس والمأوى، ومنح الأمة الحماية من الاستغلال الجنسي من قِبل أي شخص ليس مالكها. وإذا أنجبت لسيدها طفلًا، ووافق على نسبه إليه أمكنها الحصول على مكانة أم الولد. وخلافًا لذلك، إذا اشترى شخص امرأة لديها طفل، فلا يمكن فصلهما حتى يبلغ الطفل، حسب ابن أبي زيد، سن السادسة. وفي حين أن المحظيات يمكنهن الترقي إلى مراكز ذات نفوذ، فإن ذلك لم يحميهن قانونًا من العمل القسري والزواج القسري والجنس القسري، وحتى أمات النخبة كن يتعرضن للمتاجرة كالمتاع.
تاريخ اتخاذ المحظيات في العالم الإسلامي المواقف الشرعية الإسلامية
لم يُسمح للإناث في بعض الفترات التاريخية، بصفتهن سلعة جنسية، تغطية أنفسهن على غرار المرأة الحرة. إذ منع الخليفة عمر الإماء من التشبه بالنساء الحرائر ونهى عنهن تغطية وجوههن. ولم يُطلب من الإماء تغطية أذرعهن أو شعرهن أو سيقانهن. وكتب ميرن أن فقهاء المسلمين ألزمن الإماء بتغطية أجسادهن بالكامل (باستثناء الوجه واليدين). ثمة خلاف حول ما أجازه فقهاء المذهب الحنفي: وفقًا لابن عابدين، فإن معظم علماء المذهب الحنفي لم يسمحوا بكشف جسد الأمة (بما في ذلك الصدر أو الظهر)، لكن ميرن كتب أنهم سمحوا بذلك في حالة المشترين المحتملين. وكتبت أميرة بنيسون أنه خلال العصر العباسي، لم يكن بوسع المشترين الذكور عمليًا فحص الإماء عمليًا (باستثناء وجهها ويديها)، ولكن كان بإمكانهم طلب ذلك على يد نساء أخريات.
تاريخ اتخاذ المحظيات في العالم الإسلامي المواقف الشرعية الإسلامية
وفقًا لمكانتهن الأدنى، إذا زنت الأمة، فإنها تتلقى عقوبة أقل من المرأة الحرة. ويمكن أيضًا تداول الإماء بحرية بين العديد من الرجال، مع وجود قيود قليلة واضحة، إن وجدت. وفي حين أن إنجاب طفلٍ من السيد يمكن أن يقود الأمة إلى الحرية، فإن الدافع الذي منحه ذلك للإماء بممارسة الجنس مع أصحابها كان سببًا لمعارضة الزوجات الحرائر باتخاذ المحظيات، وصورت القصص الأخلاقية المبكرة الزوجات على أنهن ضحايا لهذه الممارسة. وفي حين كانت الامرأة المسلمة الحرة تُعتبر شرفًا للرجل، فإن الأمة كانت مجرد ملكية وليست شرفًا للرجل.
يُظهِر الأدب الإسلامي والوثائق القانونية في العصور الوسطى أن هؤلاء الإماء اللاتي كانت الممارسة الجنسية الهدف الأساسي منهن، قد فُصلن في الأسواق عن أولئك المستهدفات بأداء الواجبات المنزلية. واستُخدم مصطلح السُريّة للإشارة إلى الإماء اللاتي حظي أسيادهن بعلاقات جنسية معهن. وتُرجم المصطلح العربي السُريّة على نطاق واسع في الدراسات الغربية إلى «محظية» أو «أمة محظية». وفي نصوص أخرى يشار إليهن بعبارة «إماء المتعة» أو «إماء الجماع». وطالما أن السيد لم يجعل محظيته حبلى فإن وضعها لم يكن آمنًا من ناحية الاتجار بها. وأصبحت العديد من الإماء محظيات لمالكيهن وأنجبن أطفالهم. واستُخدمت أخريات لممارسة الجنس فقط قبل نقل ملكيتهن. وساعد حق الرجال باستخدام وسائل منع الحمل مع الإماء في إحباط الحمل غير المرغوب به. واعترفت الشريعة الإسلامية وعلماء السنة تاريخيًا بفئتين من المحظيات.
بلاعم المدخنين
بلاعم المدخنين هي البلاعم السنخية التي تكيفت مع التعرض المستمر لدخان السجائر، يشمل هذا التكيف الخصائص الشكلية، والخلوية، والأنماط الظاهرية، والاستجابة المناعية ووظائف أخرى. تنشأ هذه الخلايا المناعية المعدلة مرورًا بالعديد من مسارات التأشير، وتعتبر مسؤولة عن العديد من أمراض الجهاز التنفسي. تساهم هذه الخلايا في الآلية الإمراضية لكل من الربو، ومرض الانسداد الرئوي المزمن (COPD)، والتليف الرئوي، وسرطان الرئة. لوحظت بلاعم المدخنين لدى المدخنين الإيجابيين والسلبيين، وقد تظهر لدى الأشخاص المعرضين لمحتويات السجائر، أو مستخلص دخان السجائر، وتؤدي إلى مضاعفات مستقبلية.
بلاعم المدخنين
تلعب البلاعم السنخية دورًا مهمًا في التخلص من المواد المستنشقة بما في ذلك المواد الكيميائية وجسيمات السجائر. تحفز المواد الكيميائية الموجودة في التبغ، مثل النيكوتين والقطران وأول أكسيد الكربون، العديد من المسارات الفيزيولوجية التي تؤثر بدورها على وظائف هذه البلاعم. تشتق بعض بلاعم للمدخنين من الخلايا الوحيدة المنتشرة، بينما يعود أصل معظمها إلى البلاعم السنخية الأصلية الموجودة في الرئة. تؤدي التفاعلات البيوكيميائية إلى إحداث تعديلات مناعية غير منظمة، ما يجعل الأفراد أكثر عرضة للإصابة بالعدوى. يمكن لهذه المواد المستنشقة أن تدخل مجرى الدم، وخاصة النيكوتين الذي ينتقل بسرعة إلى الدماغ ويؤدي إلى الإدمان؛ ثم ينتشر في جميع أنحاء الجسم، ويؤدي إلى الإصابة بالسرطان في المستقبل.
تبلغ نسبة الإصابة بالأمراض الناتجة عن تدخين السجائر حوالي 50%، يموت حوالي 7 ملايين مدخن مباشر و1.2 مليون مدخن سلبي كل عام. توجد عدة طرق لتشخيص الأمراض المرتبطة بالتدخين، تتضمن غسل القصبات الهوائية والذي يمكن استخدامه أيضًا للكشف عن البلاعم بالإضافة إلى الخلايا الالتهابية المتزايدة في التجويف السنخي.
بلاعم المدخنين المظهر
يتراكم القطران الممتص من السجائر في البلاعم السنخية ويسبب التألق الذاتي. لا تتعلق شدة التألق مع كمية التعرض لدخان السجائر. ما يشير إلى وجود قدرة قصوى لامتصاص القطران؛ لا تستطيع البلاعم بعدها امتصاص القطران الزائد. هناك صباغ آخر في بلاعم المدخنين وهو الهيموسيديرين الذي يشارك في استتباب الحديد. تبدو البلاعم المصطبغة المحملة بالهيموسيدرين بلون بني مصفر، وتوجد في القصيبات والحيز السنخي المحيط بالقصبة. يعتبر وجود البلاعم سمة للعديد من أمراض الرئة المرتبطة بالتدخين.
بلاعم المدخنين العيوب الوظيفية
تحتوي السجائر على كمية قليلة من الحديد، ينتج الخطر عن التأثير التراكمي أثناء الاستهلاك اليومي. يؤثر التعرض المتزايد للحديد في الرئة والمجرى الهوائي على استتباب الحديد الجهازي والتنفسي عن طريق تعديل الاستجابة الخلوية. تقدر الزيادة في مستوى الحديد داخل الخلايا بحوالي 4 أضعاف. يؤدي تحميل الحديد إلى التنشيط الوظيفي للبلاعم، ويدعم الحديد الزائد خارج الخلايا نمو البكتيريا. يؤدي اختلال توازن الحديد الموضعي في الرئة إلى زيادة خطر الإصابة بالعدوى.
يخزن الحديد في الخلايا البالعة على شكل هيموسيدرين بدلًا من الفيريتين. يسبب تراكم الحديد زيادة الفعالية المؤكسدة، ما يؤدي إلى تلف الرئة وخلل وظيفية الميتوكوندريا. يرتبط مستوى البلاعم المحملة بالهيموسيدرين بمقدار ارتفاع ضغط الدم الرئوي في المرحلة المبكرة من المرض.
بلاعم المدخنين العيوب الوظيفية
تضطرب الوظائف المناعية للبلاعم لدى المدخنين، وتتراكم مسببات الأمراض ضمن مجرى الهواء وتسبب العدوى. تنخفض قدرة التعبير عن مستضدات HLA-DR في البلاعم لدى المدخنين، ما يؤدي إلى كبت المناعة. يضعف النيكوتين من القدرة على بلعمة المتفطرة السلية، ويحث على تثبيط المناعة عن طريق تنشيط مستقبلات النيكوتين alpha-7.  تفشل البلاعم في التعرف على مسببات الأمراض، بسبب ضعف إشارات TLR2 وTLR4، وهو ما يفسر انخفاض المناعة لدى المدخنين، وكثرة تعرضهم لعدوى الجهاز التنفسي الحادة والالتهاب الرئوي المكتسب من المجتمع.
بلاعم المدخنين الانماط الظاهرية المرضية
توجد علاقة سببية مثبتة بين التدخين والإصابة بالربو، يعود سببها إلى التفاعلات الالتهابية التي يحدثها التدخين. يزداد تفعيل البالعات السنخية بشكل مفرط على جدار مجرى الهواء، ما يؤدي إلى تضيق مجرى الهواء وإعاقة مرور الهواء من خلاله. قد يعاد تشكيل مجرى الهواء لدى بعض المرضى. تؤثر البالعات على الألياف المرنة في الطبقة المخاطية للشعب الهوائية، ما يؤدي إلى شد التجويف وتضيقه والتسبب في الإصابة بالربو. تشمل أعراض الربو الأزيز، والسعال، وضيق الصدر. تعالج هذه الحالة باستخدام الأدوية التي تكبح الاستجابة الالتهابية أو التي تعمل على توسيع مجرى التنفس، وتسهيل مرور الهواء من خلاله.
بلاعم المدخنين الانماط الظاهرية المرضية
يعتبر التدخين أهم عامل مسبب لمرض الانسداد الرئوي المزمن. تحدث استجابة التهابية معدلة للبلاعم مرافقة للتدخين، وتتسبب في حدوث التهاب على امتداد المجرى التنفسي، ما يعيق بدوره تدفق الهواء. تشمل أعراض مرض الانسداد الرئوي المزمن السعال المستمر، والأزيز، والانتانات الصدرية المتكررة، وضيق التنفس. تركز معالجة مرض الانسداد الرئوي المزمن على سبب المرض، وهو التدخين، يكون العلاج العام بإعادة التأهيل والإقلاع عن التدخين، وتشمل الخطة العلاجية استخدام بدائل النيكوتين، والعلاج النفسي للحصول على المشورة، ودعم الإقلاع عن التدخين. قد يعاني مرضى الانسداد الرئوي المزمن من نوبات حادة من التقبض القصبي، تعالج هذه الحالات باستخدام الموسعات القصبية التي تخفف إعاقة جريان الهواء ضمن مجرى التنفس.
يترافق تدخين التبغ مع خطر الإصابة بسرطانات الجهاز التنفسي، وقد يؤدي أيضًا إلى الإصابة بسرطان المثانة والكلية. تستنشق المواد الكيميائية المسببة للسرطان أثناء التدخين، وتؤثر على الاستجابة الالتهابية ضمن الجسم.  يلعب الالتهاب دورًا مهمًا في حدوث السرطان. يؤثر التدخين على الاستجابة الالتهابية للبلاعم في الرئتين، ويترافق مع خطر أعلى للإصابة بالسرطان بمختلف أجزاء الجهاز التنفسي. تشمل أعراض السرطان: تشكل الكتل الورمية، وفقدان الوزن المفاجئ، والسعال المستمر، وصعوبة البلع. تشمل معالجة السرطان بشكل عام الجراحة، والعلاج الكيميائي، والعلاج الإشعاعي. تستهدف هذه العلاجات الخلايا السرطانية بشكل مباشر للقضاء على الورم.
بلاعم المدخنين الإنذار
يعد الإقلاع عن التدخين الطريقة الأكثر فعالية لتدبير العديد من الأمراض المرافقة للتدخين وأمراض المناعة الأخرى مثل الإيدز. يؤدي الإقلاع عن التدخين إلى نتائج إيجابية على المدى القصير والبعيد، إذ يقل إنتاج المخاط خلال 48 ساعة، وينخفض خطر الوفاة بسرطان الرئة إلى النصف خلال 10 سنوات. يبدأ الجهاز المناعي في التعافي في غضون 15 يومًا، وتزول التأثيرات المثبطة للسجائر على البلاعم. ينخفض خطر المراضة والوفيات من الأمراض المعدية بشكل كبير خلال عام واحد فقط، وتصبح قابلة للمقارنة مع غير المدخنين بعد 5 سنوات من الإقلاع عن التدخين.  يرتفع في الوقت نفسه متوسط العمر المتوقع بعد الإقلاع عن التدخين بمقدار 10 سنوات. يعزز الإقلاع المبكر عن التدخين في سن 25-34 من معدل البقاء على قيد الحياة في سن 35 بنسبة 20-30%.
بلاعم المدخنين الأبحاث المستقبلية
أجريت العديد من الأبحاث لفهم الآلية الإمراضية المرافقة للتدخين وتأثيره على البلاعم ودوره في الإصابة بالأمراض. طوّرت في الوقت نفسه العديد من المعالجات الجديدة لاستهداف المسارات الجزيئية. تتميز العلاجات المستقبلية بنوعية أعلى، ويمكنها عكس التغييرات التي تطرأ على البلاعم والمظهر الخلوي، وبالتالي تحسين النتائج السريرية للأمراض ذات الصلة. تشجع الحكومات في جميع أنحاء العالم على الإقلاع عن التدخين، وقد أحرز بعض التقدم. ترافق ذلك مع تجاهل التحدي النفسي الذي يواجه المدخنين للالتزام بالإقلاع. ترافق الإقلاع عن التدخين بالاكتئاب، وعانى بعض الأفراد من أعراض الانسحاب. يجب إجراء مزيد من الاستقصاءات بما يخص الجانب النفسي للإقلاع عن التدخين، وذلك بهدف صياغة استراتيجية إعادة تأهيل أفضل.
نبيل أسمر
و في آخر لقاء له فاز بحزام بطولة العالم AFSO بإسبانيا ليكون قد فاز بكل الألقاب الممكنة و هو في سن 23 ( imad da cha )
نبيل أسمر (باللغة الأمازيغية: ⵏⴰⴱⵉⵍ ⴰⵙⵎⴰⵔ) من مواليد 28 نوفمبر 1999، بمدينة الناظور في المغرب، هو ملاكم مغربي، متخصص برياضة الكيك بوكسينغ، من فئة الوزن الويلتر. حيث يمارس أسلوب الموياي تاي، الكاي وان (K1) و لايت كونتاكت.
نبيل أسمر السيرة الذاتية
من مواليد الناظور، يعود اصل نبيل اسمر إلى أمازيغ جبال الريف، المعروفين باسم الريافة حيث يعود أصله تحديدا إلى مدينة سلوان.
بدأ مسيرته الرياضية سنة 2009، و هو يبلغ التاسعة من عمره. كشف أن استمراره في ممارسة رياضة المواي تاي يتحقق انتصارا لروح والدته التي غادرت الحياة قبل مدة.
مسجلاً 91 معارك في سجله الرياضي، حصل على العديد من الجوائز على الصعيد الوطني و الدولي حيث شارك في العديد من البطولات منذ بداية مسيرته.
أكد وجوده في الساحة الرياضية بالفوز بألقاب عديدة في المغرب و تمكن بكسب بطولة المغرب الوطنية ستة مرات لتكون سمعته بالمغرب مرتبطة بعالم الفنون القتالية و الكيك بوكسينغ.
كما تمكن بإبراز لقبه على الصعيد الدولي بالمسابقة و الفوز بالعديد من الجوائز الدولية كل ما في آسيا، اوروبا وافريقيا : في التايلاند، إسبانية، لبنان وداكار. من بين انجازاته في عام 2016، احتل المركز الثالث في بطولة IFMA World Championship العالمية في التايلاند. لفت الانتباه خلال نزاله لحزام MCS في منظمة ACS في لبنان ضد الملاكم السوري طارق غنيم، حدث تم بثه على قناة LBC اللبنانية.