hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كورا سلوكومب دي برازا أنشطتها
حضرت سلوكومب دي برازا مؤتمر المجلس الدولي للمرأة لعام 1903 في دريسدن بألمانيا، ومؤتمر برلين عام 1904، ممثلةً المجلس الوطني للمرأة الإيطالية، الذي تشكل عام 1903. وأسس أعضاء المجلس، بمن فيهم سلوكومب دي برازا وإيتا دي فيتي دي ماركو وأنتونيا بونتي سواردي ولافينيا بونكومباني لودوفيسي تافيرنا لجنة دائمة، تحمل اسم الجمعية التعاونية الإيطالية للصناعات النسائية، بهدف تعزيز الفنون والحرف الإيطالية في الخارج، وإقصاء السماسرة الذين استغلوا الحرفيات واستفادوا منهن. فأصبحت رئيسةً للجمعية وعمل زوجها ديتالمو أمينًا لها. وشرعت الجمعية في إنشاء فروع إقليمية تحت تنظيم راعيات أخريات. وبحلول عام 1906، أسسوا 24 فرعًا إقليميًا واستحدثوا منظمات شقيقة في الولايات المتحدة لتوفير فرص عمل في مختلف مجالات الحرف اليدوية للمهاجرين الإيطاليين. وفي ذلك العام، سافرت سلوكومب دي برازا إلى الولايات المتحدة ممثلةً عن الحكومة الإيطالية للقاء المسؤولين الأمريكيين وغيرهم ممن يعمل مع المهاجرين في محاولة لوضع بروتوكولات من أجل معالجة وضعهم وتعيين أسلوبٍ للتعامل معهم. وظنًا منها أنه سيفيد كل من الحكومات الأوروبية والأمريكية، اقترحت برنامج التلقين من أجل توعية المهاجرين بالثقافة والقوانين واللغة، مصحوبًا ببرنامج توطين مُيسّر حتى يتمكن العمال المهاجرون من الاستقرار في الأماكن التي تكون لهم الحاجة في أمسها.
كورا سلوكومب دي برازا مرضها
وبعودتها إلى إيطاليا، كانت سلوكومب دي برازا في 1906 عائدة إلى منزلها من حملة إغاثة لمنكوبي الزلزال في كالابريا عندما عانت من انهيار عقلي وجسدي في مدينة بولونيا. وحين وصل زوجها إليها، لم تتعرف عليه أو تدرك ما يدور حولها. شُخصت إصابتها بنوع من هشاشة العظام، يُعرف باسم مرض بادجيت العظمي، الذي أثر على جمجمتها وتسبب بصداع شديد ومنهك. ووُضعت تحت رعاية سيزار فيراري، طبيب إيطالي رائد كان يدير مستشفى للأمراض النفسية في إيمولا. ونظرًا لعدم تمكنها من متابعة إدارتهم، تولت ماركوتسي إدارة المدارس في 1908، وأبقتهم قيد العمل تكريمًا لسلوكومب دي برازا. كان حديثها مرتبكًا في كثير من الأحيان ولاقت صعوبة في فهم ما يدور حولها. زارها زوجها بشكل متكرر حتى وفاته في 1922. وبدا أنها تحسنت في 1927 وعادت إلى كاستيلو دي برازا، لكنها انتكست في غضون ستة أشهر وأُرسلت إلى مستشفى فيلا جوزيبينا في روما، حيث بقيت في عزلة حتى وفاتها.
يو إف سي 273
يو إف سي 273: فولكانوفسكي ضد الزومبي الكوري (بالإنجليزية: UFC 273: Volkanovski vs. The Korean Zombie)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في تاريخخخ، على الساحة التذكارية للمحاربين القدامى في ستار في جاكسونفيل، فلوريدا، الولايات المتحدة.
يو إف سي 274
يو إف سي 274: أوليفيرا ضد غيثي (بالإنجليزية: UFC 274: Oliveira vs. Gaethje)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 7 مايو 2022، على مركز البصمة في فينيكس، أريزونا، الولايات المتحدة.
يو إف سي 275
يو إف سي 275: تيكسيرا ضد بروهاسكا (بالإنجليزية: UFC 275: Teixeira vs. Procházka) هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 12 يونيو 2022، على ملعب سنغافورة الداخلي في كالانغ، سنغافورة.
مارغريت فريك كرامر
كانت مارغريت «ميغي» فريك كرامر (28 ديسمبر 1887، جنيف - 22 أكتوبر 1963، جنيف)، اسمها عند الولادة رينيه مارغريت كرامر، باحثة قانونية سويسرية ومؤرخة وناشطة في المجال الإنساني. وهي أول امرأة تحتل مقعدًا في مجلس إدارة منظمة دولية، عندما أصبحت عضوًا في مجلس إدارة اللجنة الدولية للصليب الأحمر عام 1918.
وأصبحت عام 1910 ثالث امرأة في سويسرا تحصل على ترخيص للعمل في المحاماة. وكانت في عام 1917 أول امرأة تُندب إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وأول امرأة عضو في مجلس إدارتها عام 1918. وكانت بالتزامن مع ذلك أول مؤرخة تشغل منصب أستاذ مساعد في سويسرا. وكانت فريك كرامر أثناء إعداد القانون الدولي الإنساني رائدة في مجال المساواة بين الجنسين، بصفتها أول امرأة تشارك في صياغة اتفاقية جنيف عام 1929.
وخلال عهد النازية في ألمانيا، خاصة أثناء الحرب العالمية الثانية، أصبحت مدافعة بارزة داخل قيادة اللجنة الدولية للصليب الأحمر، فشجبت علنًا أنظمة ألمانيا النازية الخاصة بمعسكرات الاعتقال والإبادة.
مارغريت فريك كرامر السيرة الذاتية
حصلت عائلة كرامر على جنسية جمهورية جنيف في عام 1668، لكن أصلها من جهة الأب يعود على الأرجح إلى ما يُعرف اليوم بألمانيا. وكان والدها، لويس كرامر، مخرجًا مسرحيًا، وأصبح أيضًا رئيس المحكمة الكنسية الكالفينية للكنيسة البروتستانتية في جنيف. وتنحدر والدتها، أوجيني ليوني ميتشيلي، من عائلة أشرافٍ أخرى رسخت وجودها في جنيف قبل فترة وجيزة من عائلة كرامر. وأصبح لويس ميتشيلي، جد كرامر لأمها (1836 - 1888)، والذي كان عالمًا زراعيًا ثريًا وسيد مزرعة، عضوًا في اللجنة الدولية للصليب الأحمر عام 1869، بعد ست سنوات فقط على تأسيسها، وشغل منصب نائب الرئيس فيها منذ عام 1876 حتى وفاته. وبعد فقدان السيطرة على المكاتب العامة الرئيسية في جنيف، التفتت طبقته من الأشراف إلى الأنشطة المصرفية والخيرية في نهاية القرن التاسع عشر.
مارغريت فريك كرامر السيرة الذاتية
درست كرامر القانون في جنيف وباريس، فتخرجت من جامعة جنيف عام 1910. وفي منتصف العقد الأول من القرن العشرين، أصبحت ثالث امرأة في سويسرا تحصل على ترخيص للعمل كمحامية. بيد أنها لم تمارس هذه المهنة، بل حولت اهتمامها إلى إجراء أبحاث في القانون الدستوري وتاريخ سويسرا، فحازت على الدكتوراه في هذا المجال. ونشرت كرامر عددًا من الأعمال حول مبدأ الجنسية، ومحاكمة الأحداث، وجوانب مختلفة من تاريخ جنيف، وحازت بفضلهم على جائزة أدور المرموقة في عامي 1911 و1913. وكان كتاب جنيف والسويسريون أشهر كتبها، ونُشر في 1914 إحياءً للذكرى المئوية لانضمام جنيف إلى الاتحاد السويسري. وكان تحت إشراف البروفيسور شارل بورجو، أحدُ أقربائها.
وفي عام 1914، بعد فترة وجيزة من اندلاع الحرب العالمية الأولى، أنشأت اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بقيادة رئيسها غوستاف أدور، الوكالة الدولية لأسرى الحرب بهدف اقتفاء أثر أسرى الحرب وفتح قناة اتصال مع عائلات كل منهم.
مارغريت فريك كرامر السيرة الذاتية
وبحلول نهاية العام نفسه، كان لدى الوكالة نحو 1,200 متطوع عملوا في متحف رات، ومعظمهم من النساء. كانت كرامر معنية بالوكالة منذ تأسيسها وبالتالي فإنها اتبعت التقليد العائلي الذي أرساه جدها لويس ميتشيلي الذي كان من الأعضاء الأوائل في اللجنة الدولية للصليب الأحمر، فقد عمل خالها هوراس ميتشيلي وثلاثة من أقربائها أيضًا - لوسيان كرامر، وموريس ألكساندر «أليك» كرامر، وجاك بارتيليمي ميتشيلي - في الوكالة الدولية لأسرى الحرب. وانطبق الشيء ذاته على أحد أقربائها، غيوم بيكتيت، الذي ينحدر من أقدم عائلة في جنيف. وسرعان ما شاركت في إدارة قسم الحلفاء مع الكاتب جاك شينفييه، الذي كتب في مذكراته أن «قدرة كرامر التنظيمية صنعت المعجزات».
ووفقًا لمؤرخ اللجنة الدولية للصليب الأحمر دانييل بالميري، فقد كانت كرامر وراء فكرة التعامل مع البيانات الضخمة حول المصائر الفردية من خلال تقديم نظام يحوي بطاقات فهرسة مرتبطة بقوائم مبوبة.
مارغريت فريك كرامر السيرة الذاتية
جمعت كرامر التبرعات أيضًا للوكالة التي كانت تعاني من نقص في التمويل: ففي ربيع عام 1916 قدمت مسرحية مع عدد من الزملاء بعنوان لو شاتو إيستوريك! («القصر التاريخي!»)، عملٌ كوميدي من ثلاثة فصول لألكسندر بيسون وجوليان بير دو توريك. لعبت كرامر دور البطلة مارغريت بودوان. وحصد العرض نحو 3,000 فرنك سويسري.
وفي ديسمبر 1916، ذهبت كرامر وزميلتها مارغريت فان بيركم إلى فرانكفورت لإقناع الصليب الأحمر المحلي بالتوقف عن العمل المنفذ أساسًا في جنيف.
مارغريت فريك كرامر السيرة الذاتية
أصبحت كرامر رسميًا، بين مارس وأبريل 1917، أول مندوبة امرأة إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر عندما أُرسلت في مهمة إلى برلين وكوبنهاغن وستوكهولم. وفي أكتوبر من العام نفسه، أوفدت إلى باريس في مهمة أخرى، وشاركت في ديسمبر في المؤتمرات الفرنسية الألمانية التي نظمتها اللجنة الدولية للصليب الأحمر في برن بناءً على طلب الحكومة السويسرية من أجل التفاوض على إعادة أسرى الحرب إلى أوطانهم. وفي العام ذاته أيضًا، مُنحت اللجنة الدولية جائزة نوبل للسلام، وكانت جائزتها الأولى - والجائزة الوحيدة التي مُنحت خلال سنوات الحرب - ويمكن القول إن لكرامر فضلٌ في ذلك. ولم تكن كرامر حينها راضية عن بعض البنى الداخلية في اللجنة الدولية للصليب الأحمر:
«في مارس 1918، أعلنت رينيه مارغريت أنها ستستقيل من الوكالة. وعندما غيرت رأيها في النهاية، أصرت على أن تشكل اللجنة الدولية للصليب الأحمر بعثات دائمة في مختلف البلدان المتحاربة والسماح لرؤساء أقسام الوكالة بالمشاركة في اجتماعات اللجنة».
مارغريت فريك كرامر السيرة الذاتية
وفي يونيو 1918، أوصى عالم المصريات إدوارد نافيل - الذي كان رئيس اللجنة الدولية بالنيابة، منذ انتخاب غوستاف أدور إلى المجلس الفيدرالي السويسري في عام 1917 - بتعيين كرامر عضوًا في اللجنة، والتي كانت في ذلك الوقت مقتصرة على الرجال فقط. وأشار نافيل، الذي ينحدر من ثاني أقدم عائلة في جنيف، إلى «مؤهلاتها وفضلها»، وشدد كذلك على أن وجود المرأة «من شأنه أن يكرم ويعزز» اللجنة.
ومع ذلك، فقد تأخر ترشيحها بسبب التوترات الناشئة بين اللجنة الدولية للصليب الأحمر وبعض جمعيات الصليب الأحمر الوطنية: وكان أولها بشأن سياسة اللجنة المتمثلة في تجنيد المواطنين السويسريين فقط - وبشكل أساسي من عائلات الأشراف في جنيف. ومن ناحية ثانية، نشأت توترات ملموسة بين كرامر ومندوبين من الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1917. وتمحورت حول قضية تشكيل الصليب الأحمر الأمريكي لوكالة أسرى الحرب الأمريكيين في برن، مما جعل كرامر قلقة بشأن تشتت المعلومات الهامة.
مارغريت فريك كرامر السيرة الذاتية
عرضت جامعة جنيف على كرامر عام 1918 منصب أستاذ مساعد، لتحل محل مشرفها السابق شارل بورجو، ولتدريس تاريخ جنيف. إذ كان بورجو مشغولًا بالعمل على تقرير بشأن الحياد السويسري، قدمته الحكومة السويسرية إلى المؤتمر المنعقد حول معاهدة فرساي. لم تدم مسيرتها الأكاديمية طويلًا، وتولت مسؤوليات جديدة في اللجنة الدولية للصليب الأحمر بعد إنهائها الفصل الدراسي الأول بصفة محاضرة.
وفي 27 نوفمبر 1918، بعد أسبوعين ونصف على نهاية الحرب، اختيرت كرامر إلى عضوية اللجنة الدولية للصليب الأحمر. وعلى الرغم من التردد الذي شعر به بعض أعضائها في السماح لامرأةٍ بالانضمام إلى صفوفها، فقد أدركت اللجنة أن مثل هذا التغيير سيكون حتميًا، ويعود السبب الأكبر في ذلك إلى أن الحرب قد غيّرت تصور الأفراد تجاه المساواة بين الجنسين تغييرًا بالغًا. ونتيجة لذلك، أصبحت كرامر أول امرأة تحتل مقعدًا في الهيئة الإدارية لأي منظمة دولية، قبل أكثر من خمسين عامًا على إدخال حق المرأة في الاقتراع في سويسرا.
مارغريت فريك كرامر السيرة الذاتية
وعندما اجتمع ممثلون عن الجمعيات الوطنية للصليب الأحمر التابعة للحلفاء/دول الوفاق في كان وباريس من أجل تأسيس رابطة جمعيات الصليب الأحمر، أرسلت اللجنة كرامر للانضمام إلى المفاوضات.
وفي عام 1920، تزوجت كرامر من إدوارد أوغست فريك، مواطنٌ سويسري ولد في سانت بطرسبرغ وعمل مندوبًا عامًا للجنة الدولية للصليب الأحمر في أوروبا الشرقية، وخصوصًا أثناء الثورة الروسية، وكان لاحقًا نائب فريتوف نانسين عندما أصبح المفوض السامي لشؤون اللاجئين في عصبة الأمم. كان تعامل كرامر وفريك مع بعضهما البعض قائم على أساس مهني قبل زواجهما.
انتقلت فريك كرامر إلى ألمانيا واستقالت من عضويتها في اللجنة الدولية للصليب الأحمر في ديسمبر 1922، عندما أدركت أنها لا تستطيع متابعة شؤون اللجنة كما ينبغي من هذه المسافة. وخلفتها الممرضة والناشطة النسوية والناشطة في حقوق تصويت المرأة بولين شابونييه شيس (1850 – 1934).
عُينت فريك كرامر عضوًا فخريًا، واستمرت في تكريس أنشطتها لتطوير القانون الدولي الإنساني: وانصب تركيزها على توسيع الاتفاقيات الدولية لتشمل حماية ضحايا الحرب العسكريين والمدنيين. وأصبحت واحدة من الأطراف الفاعلة الرئيسية المشاركة في صياغة اتفاقية جنيف لعام 1929 حول معاملة أسرى الحرب. وخلال مؤتمر دبلوماسي في يوليو من ذلك العام، كانت فريك كرامر الخبيرة الوحيدة المشاركة، وبالتالي، أول امرأة تشارك في صياغة مشروع اتفاقية جنيف. اعتُبرت المعاهدة ناجحة بجزء منها، لأن تنفيذها يعتمد على حسن نية الأطراف المتحاربة.
كان لها أيضًا دور بارز في «مشروع طوكيو» الذي يهدف إلى توفير الحماية للمدنيين من الدول «المعادية» المحاصرين في أراضي الطرف المناوئ من الحرب. وفي أكتوبر 1934، حضرت مع فان بيركم وزميلتهما لوسي أودييه المؤتمر الدولي الخامس عشر لحركة الصليب الأحمر في طوكيو نيابة عن اللجنة الدولية للصليب الأحمر. فقدمت فريك كرامر نص مشروع يحظر قمع الرهائن وترحيلهم وإعدامهم، ويمنح المحتجزين المدنيين الحماية ذاتها التي يتمتع بها أسرى الحرب. ووافق المؤتمر على المشروع وكلف اللجنة الدولية للصليب الأحمر بتنظيم مؤتمر دبلوماسي لإقراره. ونظرًا لاعتراض الحكومتين البريطانية والفرنسية، لم ينعقد المؤتمر أبدًا.
وبسبب نظام معسكرات الاعتقال الناشئ في ألمانيا النازية، قررت اللجنة الدولية للصليب الأحمر في مارس 1935 تحويل مجموعة العمل الخاصة بالمدنيين إلى فريق معني بالسجناء السياسيين. وكانت فريك كرامر عضوًا في كليهما. وفي سبتمبر 1935، أثناء اجتماع لقيادة اللجنة الدولية للصليب الأحمر نوقش فيه موقف المنظمة تجاه نظام المعسكرات قبل زيارة الوفد، «صرحت الامرأتان المشاركتان في الاجتماع، سوزان فيرييه ورينيه مارغريت فريك كرامر، أن أقل ما يمكن للجنة الدولية للصليب الأحمر أن تفعله هو السعي الدؤوب لنقل الأخبار إلى عائلات السجناء». ومع ذلك، فإن الوفد بقيادة كارل جاكوب بوركهارت، لم يقدم في النهاية سوى «نقد معتدل» لمضيفيه النازيين.
يو إف سي 276
يو إف سي 276: أديسانيا ضد كانونير (بالإنجليزية: UFC 276: Adesanya vs. Cannonier)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 2 يوليو 2022، على تي موبايل أرينا في بارادايس، نيفادا، الولايات المتحدة.
يو إف سي 277
يو إف سي 277: بينا ضد نونيز 2 (بالإنجليزية: UFC 277: Peña vs. Nunes 2)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 30 يوليو 2022، على مركز الخطوط الجوية الأمريكية في دالاس، تيكساس، الولايات المتحدة.
ماهاكاسيابا
كان ماهاكاسيابا (باللغة البالية: Mahākassapa) أحد أبرز تلاميذ غوتاما بوذا، ويحظى بتقدير كبير في الديانة البوذية بصفته تلميذ مستنير متفرد في الممارسات النسكية. تولى ماهاكاسيابا قيادة المجتمع الرهباني بعد وصول بوذا إلى البارانيرفانا (الموت) وترأس المجمع البوذي الأول. عُدّ ماهاكاسيابا الأب البطريرك الأول في عدد من المذاهب البوذية المبكرة، وظل يلعب دورًا مهمًا بصفته البطريرك البوذي في طائفتي تشان وزن. في النصوص البوذية، نُسب إلى ماهاكاسيابا العديد من الألقاب منها القديس الزاهد، والمشرّع، ورمز مناهضة للمؤسساتية، و «ضامن العدالة المستقبلية» في زمن بوذا المستقبلي، مايتريا، ووصف بأنه ناسك وصديق البشر جميعًا حتى المنبوذين منهم.
ماهاكاسيابا
في العديد من الأعراف في النصوص الدينية البوذية، وُلد ماهاكاسيابا باسم بيبالي في الهند، وتزوج زواجًا مدبرًا من امرأة تدعى بادرا كابيلان. كان ماهاكاسيابا وكابيلان يرغبان بعيش حياة العزوبية، ويرفضان فكرة الزواج، فقررا معًا الامتناع عن ممارسة الجماع، وبعد أن سئما من طبيعة الحياة التي تفرضها مهنة الزراعية والأضرار التي تسببها، تركا معًا الحياة البعيدة عن الممارسات الدينية، وقررا اتباع التسول أسلوبًا للحياة. في وقت لاحق من حياته، التقى بيبالي بوذا الذي عينه راهبًا وأطلق عليه اسم كايابا، إلّا أنه عدّل الاسم لاحقًا إلى ماهاكاسيابا لتمييزه عن غيره من التلاميذ. مع الوقت، أصبح ماهاكاسيابا من بين أهم تلاميذ بوذًا، حتى أن الأخير كرّمه بإعارته رداءه كناية عن نقل تعاليم الديانة البوذية إليه. تفوق ماهاكاسيابا على جميع تلاميذ بوذا في الممارسات التقشفية، وبلغ مرحلة اليقظة في الديانة البوذية بعد ذلك بوقت قصير. كان ماهاكاسيابا كثيرًا ما يدخل بنزاعات مع خادم بوذا، أناندا، بسبب اختلاف أرائهما وأحكامهما. مع أنه اشتهر بصرامته باتباع الزهد والتقشف القاسي منهجًا في حياته، إلا أن ماهاكاسيابا قد أولى اهتمامًا بشؤون المجتمع والتعليم، وقد عرف عنه تعاطقه مع الفقراء، وتسبب ذلك بتصويره على أنه رمز مناهضة المؤسساتية. كان له دور بارز في حرق جثة بوذا بعد وفاته، باعتباره بمثابة الابن الأكبر لبوذا، وشغل بعدها منصب قائد المجمع البوذي الأول. يُروى أن ماهاكاسيابا قد تردد بالسماح لأناندا، خادم بوذا، بالانضمام إلى المجلس، وأنه قد وبخه مرات عدة على عدد من المخالفات التي ارتكبها.
ماهاكاسيابا
تعمق العلماء بدراسة حياة ماهاماسيابا كما هي موصوفة في النصوص الدينية، وشكك الكثير منهم بدوره في حرق جثة بوذا، وبعلاقته بأناندا وبصحة الوقائع التاريخية المرتبطة بتواجده بالمجلس البوذي الأول وقيادته له. افترض مجموعة من العلماء أنه قد تم تعديل الروايات المرتبطة بالقيمة الرمزية لماهاكاسيابا لتزيينها بهدف التأكيد على قيم المؤؤسة الدينية التي دافع عنها مع التركيز على انضباطه وتمسكه بقيم النسك والرهبنة المعاكسة للقيم التي آمن بها واتبعها أناندا وتلاميذ بوذا الآخرين. على أي حال، لا يخفى على أحد أن لماهاكاسيابا دور مهم في المساهمة بوضع تقاليد رهبانية مستقلة، في الفترة الأولى من إنشاء المجمع البوذي الأولي بعد وفاة بوذا (أو «وصوله للبارينيرفانا» وفقًا للاعتقادات البوذية). أصبح ماهاكاسيابا في الفترة اللاحقة لوفاة بوذا الشخصية الأكثر نفوذًا في المجتمع الرهباني، واعتبر، في العديد من المذاهب البوذية الأولى، البطريرك البوذي الأول، وأول من بدأ سلالة البطاركة البوذيين.
ماهاكاسيابا
تظهر العديد من النصوص اللاحقة لوضع التعاليم البوذية، اتخاذ ماهاكاسيابا في الفترة الأخيرة من حياته قرار الدخول في الذيانا، حالة من التأمل والامتناع عن الحركة، في كهف يقع تحت جبل كوكوتابادا، لإيمانه بأنّ اتباعه لهذه التعليمات سيمكنه من إبقاء جسده سليمًا لحين ظهور مايتريا بوذا (بوذا المستقبلي). تمخض عن هذه القصة العديد من الممارسات والطقوس في البوذية وأثرت على العديد من الدول التي تنتشر فيها الديانة البوذية حتى بدايات العصر الحديث. فسر العلماء إيمان ماهاكاسيابا بدخول حالة التأمل والامتناع عن الحركة بأنها ترمز لربط بوذا ومايتريا بوذا جسديًا من خلال جسد ماهاكاسيابا ورداء غوتاما بوذا الذي غطى بقايا ماهاكاسيابا. لم تتبنى بوذية تشان هذا التفسير بنفس الدرجة، لكنّ أتباعها رأوا أن ماهاكاسيابا قد تمكن من الوصول حالة خاصة من التواصل من العقل إلى العقل بينه وبين بوذا بعيدًا عن الكتب المقدسة التقليدية التي أصبحت جزءًا جوهريًا من هوية بوذية تشان، وكان رداء غوتاما بوذا رمزًا جوهريًا في هذا التواصل. بعيدًا عن دوره في النصوص والذرية، غالبًا ما يُصوّر ماهاكاسيابا في الفن البوذي على أنه رمز للطمأنينة والتأمل في مستقبل البوذية.
ماهاكاسيابا ماهاكاسيابا في النصوص البوذية الأولى
تقول الروايات أن ماهاكاسيابا ولد في عائلة من طبقة البراهمة الراقية في قرية ماهاتيتا في مملكة ماجادها في الهند. كان والده صاحب أراضي ثري يحمل اسم نياغرودا في بعض المصادر وكابيلا أو كوسيغوتا في مصادر أخرى، أما والدته فكان اسمها سومناديفي. حمل جسده السمات الاثنين والثلاثين للرجل العظيم الذي يمكن أن يكون بوذا المستقبلي وفقًا للتعاليم البوذية. منذ نعومة أظفاره، كان ماهاكاسيابا يميل لعيش الحياة الروحية بعيدًا عن الزواج، إلا أن والده كان يرغب بتزويجه. لمجاراة والده، قام ماهاكاسيابا بنحت تمثال ذهبي لامرأة مثالية البنيان، وطلب من والده أن يجد له امرأة مشابهة للتمثال ليتزوجها، فما كان من والده إلّا أن وزع أربع نسخ من التمثال في أنحاء البلاد للعثور على المرأة المناسبة لماهاكاسيابا. ذاع سيط فتاة اسمها بهادرا كابيلان (بالبالية: Bhaddā-kapilānī) لجمالها، إلا أنها لم تكن مهتمة بالزواج، لكن والداها كانا مصممين على تزويجها، ولإرضاهما، وافقت بهادرا على زيارة ضريح آلهة مباركة معروفة بقدرتها على تأمين الزواج للفتيات من شباب ينتمون لعائلات مرموقة من طبقة البراهمة. علم والداها بالتماثيل التي نشرها والد ماهاكاسيابا في البلاد لتزويج ابنه، وعندما قارنوا التمثال مع الفتاة وجدوا أنها تفوق التمثال جمالًا بدرجات لدرجة أن التمثال بدى بشعًا مقارنة بها. انتشرت سمعة جمالها في البلاد حتى علمت عائلة بيبالي (ماهاكاسيابا) بها، وعرضوا عليها الزواج منه.
ماهاكاسيابا ماهاكاسيابا في النصوص البوذية الأولى
بعد ذلك، وفي النسخة البالية من القصة، تبادل الاثنان رسائل أظهرا فيها عدم اهتمامهما بالزواج. عثر أهلهما على الرسائل، وأجبروهما على الزواج رغم رفضهما للفكرة. أما في نسخة المولاسارفاستيفادا للقصة، فقد ذهب بيبالي لزيارة بهادرا دون الكشف عن هويته، وأخبرها أن زوجها المستقبلي سيكون خيارًا سيئًا بالنسبة لها لأنه لا يهتم بالمتعة الحسية، فما كان منها إلا أن كشفت له عن عدم اهتمامها بهذه الأمور أيضًا، وحينها كشف عن هويته الحقيقية. كلا النسختين من القصة تتفقان على موافقة الشاب والفتاة على الزواج والعيش بعزوبية، الأمر الذي أثار استياء والدي بيبالي.
ماهاكاسيابا ماهاكاسيابا في النصوص البوذية الأولى
في النسخة البالية من القصة، يصوَر بيبالي على أنه فاحش الثراء ويمتلك العديد من الأراضي والمركبات ويضع أفخم العطور. في وقت لاحق من حياتهما كزوجين لاحظ بيبالي وبادرا أكل الحيوانات لبعضها البعض في الحقول الخصبة أثناء حرثها من قبل العمال الذين يعملون لصالح عائلتيهما، فانتابهما شعور بالشفقة والخوف، وقررا اتخاذ التسول منهجًا لحياتهما وترك الزراعة وراءهما. اتخذ كل واحد منهما طريقًا منفصلًا عن الآخر لمنع نماء أي رابط بينهما ولمنع نشر الشائعات والنميمة.
يو إف سي 269
يو إف سي 269: أوليفيرا ضد بورييه (بالإنجليزية: UFC 269: Oliveira vs. Poirier)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 11 ديسمبر 2021، على تي موبايل أرينا في بارادايس، نيفادا، الولايات المتحدة.
يو إف سي 266
يو إف سي 266: فولكانوفسكي ضد أورتيغا (بالإنجليزية: UFC 266: Volkanovski vs. Ortega)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 25 سبتمبر 2021، على تي موبايل أرينا في بارادايس، نيفادا، الولايات المتحدة.
فاسبوراكان
فاسبوراكان ( (بالأرمنية: Վասպուրական)‏ ، النطق الأرمني الغربي : Vasbouragan ) كانت المقاطعة الثامنة لمملكة أرمينيا القديمة، والتي أصبحت فيما بعد مملكة مستقلة خلال العصور الوسطى، ومركزها بحيرة فان . تقع اليوم فيما يعرف الآن جنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران ، وتعتبر المنطقة مهد الحضارة الأرمنية.
فاسبوراكان الإسم
أصل اسم فاسبوراكان يعود لجذور إيرانيّة. فقد ارتبط باللغة الفارسية الوسطى فاسبور ، والتي تعني "كبير ، وريث ، أمير".  في اللغة الفارسية الوسطى ، أشار فاسبوراكان إلى أعلى طبقة نبلاء في الإمبراطورية الساسانية. في الأرمينية ، نادراً ما استخدم فاسبوراكان ، وهي كصفة تعني "نبيل". على سبيل المثال ، vaspurakan gund ("جيش / قوات النبلاء") وهكذا ، يمكن ترجمة فاسبوراكان على أنها "أرض نبيلة" أو "أرض الأمراء".
فاسبوراكان التاريخ
من القرن التاسع قبل الميلاد، كانت فوسباراكان جزءاً من أورارتو . وفي القرن السادس قبل الميلاد ، أصبحت جزءاً من ساتراب أرمينية . ومنذ عام 189 قبل الميلاد ، أصبحت واحدة من مقاطعات مملكة أرمينيا، ثم أصبحت المنطقة جزءاً من السلالة الأرشكية الأرمنية . بعد تقسيم عام 387 حيث وقعت الإمبراطورية البيزنطية والساسانية معاهدة لتوزيع النفوذ، فقد تم ضمها إلى أرمينيا الفارسية، وفي القرن الثامن الميلادي، سقطت فوسباراكان كاملةً على يد العرب المسلمون، وقد حدثت العديد من الثورات في فاسبوراكان. وقد تحقق لأهاليها الاستقلال في عام 885، ضمن أراضي مملكة أرمينيا التي سيطرت على المنطقة حينها.[بحاجة لمصدر]
موسيقا المملكة المتحدة
كانت المملكة المتحدة مصدرًا أساسيًا منتجًا للموسيقا على مدار تاريخ الجزر البريطانية، مستوحية ذلك من الموسيقا الكنائسية.
موسيقا المملكة المتحدة
استخدمت الموسيقا الشعبية آلات موسيقية من إنجلترا واسكتلندا وإيرلندا الشمالية وويلز. امتلكت كل واحدة من دول المملكة الأربعة أنماطًا متنوعة ومتميزة من الموسيقا الشعبية الخاصة بها التي ازدهرت حتى مجيء عصر التصنيع، عندها بدأ استبدال تلك الأنماط بأخرى جديدة من الموسيقا الشعبية بما في ذلك المسرح الغنائي والفرق النحاسية. أثر العديد من الموسيقيين البريطانيين في الموسيقا الحديثة على نطاق عالمي، وتمتلك المملكة المتحدة واحدة من أكبر الصناعات الموسيقية في العالم. أثرت الموسيقا الإنجليزية والإسكتلندية والإيرلندية وموسيقا ويلز الشعبية بالإضافة إلى أساليب موسيقية بريطانية أخرى بشكل كبير على الموسيقا الأمريكية، فظهرت الموسيقا الشعبية الأمريكية وموسيقا المسيرة الأمريكية وموسيقا الزمن القديم والجاز والبلوز والموسيقا الريفية وموسيقا بلوغراس. أنتجت المملكة المتحدة العديد من أنواع الموسيقا الشعبية كموسيقا الإيقاع والموسيقا المخدرة وموسيقا الروك والبوب التقدمية وموسيقا الميتال وموسيقا الموجة الجديدة والموسيقا الصناعية على سبيل المثال لا الحصر.
تبنت المملكة المتحدة في القرن العشرين بعض أنواع الموسيقا من الولايات المتحدة بما في ذلك البلوز والجاز والروك أند رول. شهد «الغزو البريطاني» -بقيادة فرقة البيتلز في ليفربول التي تعتبر غالبًا الفرقة الأكثر تأثيرًا على الإطلاق- على أن فرق الروك البريطانية أصبحت مؤثرة للغاية في جميع أنحاء العالم في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. تطور مصطلح «موسيقا البوب» الذي نشأ في بريطانيا في منتصف خمسينيات القرن العشرين واستخدم لوصف -موسيقا الروك أند رول وأساليب الموسيقا الشبابية الجديدة التي أثرت بها- على يد فنانين بريطانيين مثل البيتلز وفرقة رولينغ ستونز، الذين قادوا من بين جميع الموسيقيين البريطانيين الآخرين عملية تحول موسيقا الروك أند رول إلى موسيقا الروك.
موسيقا المملكة المتحدة خلفية والموسيقا الكلاسيكية
كانت الموسيقا في الجزر البريطانية منذ أقدم الأزمنة التي سُجلت وحتى عصر الباروك وظهور الموسيقا الكلاسيكية الحديثة المعروفة متنوعة وغنية في ثقافتها، بما في ذلك الموسيقا الدينية وغير الدينية وتراوحت بين المستويات الشعبية والنخبوية. حافظت كل من الدول الرئيسية كإنجلترا واسكتلندا وويلز على أنماط متفردة من الموسيقا وأنواع الآلات الموسيقية، إلا أن الموسيقا البريطانية تأثرت إلى حد كبير بالتطورات القارية، فقدم المؤلفون الموسيقيون البريطانيون مساهمة هامة في العديد من الحركات الرئيسية في الموسيقا المبكرة في أوروبا، بما في ذلك تعدد الأصوات الموسيقية في آرس نوفا (الفن الجديد)، ووضعت كذلك بعض أسس الموسيقا الكلاسيكية الوطنية والدولية لاحقًا. طور الموسيقيون من الجزر البريطانية أيضًا بعض الأشكال الموسيقية المميزة من ضمنها الأناشيد السلتية وكونتينانس أنغلويز (الطريقة الإنجليزية) وروتا وأنشودة القداس متعددة الأصوات الموسيقية والكارول الغنائي في فترة العصور الوسطى.
موسيقا المملكة المتحدة خلفية والموسيقا الكلاسيكية
تأثرت الموسيقا الكنائسية والموسيقا الدينية إلى حد كبير بالإصلاح البروتستانتي الذي شهدته بريطانيا منذ القرن السادس عشر، الأمر الذي قلل من الأحداث المرتبطة بالموسيقا البريطانية وفرض تطورًا على الموسيقا الوطنية المتميزة والعبادة والمعتقد. قادت القصائد الغزلية والعزف على العود المصاحب للغناء والتمثيليات في عصر النهضة بشكل خاص إلى الأوبرا الإنجليزية التي تطورت في بدايات العصر الباروكي فيما بعد خلال القرن السابع عشر. على العكس فإن موسيقا البلاط الملكية في مملكة إنجلترا واسكتلندا وإيرلندا -على الرغم من امتلاكها عناصر متفردة- إلا أنها بقيت أكثر اندماجًا ضمن الحضارة الأوروبية الأوسع.
موسيقا المملكة المتحدة خلفية والموسيقا الكلاسيكية
تميزت الموسيقا في عصر الباروك بين فترة ظهور الموسيقا المبكرة في العصور الوسطى وفترة عصر النهضة، بالإضافة إلى موسيقا الأوركسترا الكلاسيكية الكاملة والرسمية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، بزخرفات موسيقية جديدة أكثر إتقانًا وتغييرات في التدوين الموسيقي وتقنيات جديدة في العزف على الآلات وظهور أنماط موسيقية جديدة كالأوبرا. على الرغم من أن مصطلح «الباروك» يستخدم تقليديًا للموسيقا الأوروبية منذ نحو عام 1600 إلا أن تأثيراته الكاملة لم تكن محسوسة في بريطانيا حتى بعد عام 1660. تأخر ظهور هذه التأثيرات بفعل الاتجاهات والتطورات الموسيقية المحلية والاختلافات الدينية والثقافية من العديد من الدول الأوروبية وفساد الموسيقا الملكية بسبب الحروب بين الممالك الثلاثة وخلو العرش. أصبح البلاط من جديد مركزًا للموسيقا الرعوية الأبوية في ظل استعادة نظام ستيوارت الملكي، لكن قل اهتمام البلاط الملكي بالموسيقا مع تقدم القرن السابع عشر ليعود هذا الاهتمام من جديد في ظل حكم «هاوس أوف هانوفر».