hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مصنع بولتي للأسلحة تاريخ الشركة
تأسست الشركة عام 1873 كمصنع لسبك المعادن والتجهيزات تحت إدارة شركة يورغنز وشركاه. ثم استحوذ عليها يوجين بولتي عام 1885، وسُجِّل في السجل التجاري عام 1887 باسم "مصنع تجهيزات بولت". عملت الشركة تحت اسم "بولت" (غالبًا ما يُشار إليها باسم "بولت-ويرك") من عام 1885 إلى عام 1945. وخلال هذه الفترة التي امتدت 60 عامًا، ظلت الشركة شركة عائلية يديرها مالكوها. بعد وفاة يوجين بولت عام 1911، استمر صهراه مارتن ناثوسيوس وأرنولف فرايهر فون جيليرن في إدارة مصنع بولت؛ وتوسعت الشركة لتصبح واحدة من أكبر موردي الذخيرة الألمان قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية.
في الكتالوجات المعاصرة وقوائم الأسعار والإعلانات، ظهرت الشركة تحت أسماء مثل مصنع بولتي للسلع المعدنية، ومصنع بولتي للتجهيزات والآلات، ومصنع بولتي للأدوات الآلية، ومصنع بولتي للألمنيوم، ومصانع بولتي للتجهيزات وعدادات المياه، ومصنع بولتي للخراطيش والذخيرة والآلات والتجهيزات، ومصنع بولتي للتجهيزات والخراطيش أو مصنع بولتي للذخائر - مع أو بدون إضافة "ماغديبورغ".
مصنع بولتي للأسلحة تاريخ الشركة
كانت شركة سي.لويس ستروب أي جي في ماغديبورغ تابعة لشركة أعمال بولتي منذ عام 1913 فصاعدًا.
منذ عام 1913، تم الاستحواذ على حوالي اثني عشر منشأة إنتاجية أخرى خارج ماغديبورغ، معظمها في وسط ألمانيا آنذاك، أو بناؤها أو تأجيرها وتشغيلها كفروع أو شركات تابعة. بالإضافة إلى المصنع الرئيسي ("المصنع القديم") في ماغديبورغ-سودينبورغ، ومصنع آخر في سودينبورغ (مصنع فيشتشتراسه) و"المصنع الثاني" (أو "المصنع الجديد") في ماغديبورغ-فيلهلمشتات، قامت مصانع بولته بتشغيل 15 مصنعًا آخر في ألمانيا حتى عام 1945. كانت هذه المصانع شركات تابعة جزئيًا، ومملوكة جزئيًا للرايخ أو تابعة لجهات خارجية، وكانت شركة بولته أو إتش جي تستأجرها وتشغلها.
مصنع بولتي للأسلحة الشركات التابعة لمصنع بولتي
1933: شركة ميتالويرك أودرتال المحدودة في باد لوتربيرج في جبال هارتس، وهي الشركة المصنعة للخراطيش للجيش الألماني (الفيرماخت)؛ ومع أكثر من 2000 موظف في بداية عام 1944، كانت الشركة واحدة من أكبر الشركات في المنطقة.
مصنع بولتي للأسلحة الحرب العالمية الثانية
بحلول عام 1945، نمت شركة بولتي-ويركي لتصبح شركة تسليح تضم العديد من الشركات التابعة والفروع والشركات الفرعية. مع نهاية الحرب، بلغ عدد العاملين في جميع المصانع التي تديرها بولتي أو إتش جي حوالي 30 ألف شخص، نصفهم تقريبًا في أربعة مصانع في ماغديبورغ.
مصنع بولتي للأسلحة معسكرات فرعية لشركة بولتي-ويركي
منذ عام 1943، استُخدم سجناء معسكرات الاعتقال في الإنتاج بمواقع مختلفة تابعة لشركة بولتي-ويركي. كان عليهم العمل في تجديد الصناديق المستعملة، وفي إنتاج ذخيرة جديدة، وفي ورشة الطلاء والطلاء الكهربائي، بالإضافة إلى التخزين والتحميل. كما عُيّن بعض السجناء في مقاصف المصانع أو مطابخ المعسكرات. كان العمل عادةً يتم على فترتين، مدة كل منهما اثنتي عشرة ساعة. وكان السجناء في الغالب يعملون بالقطعة. بالإضافة إلى الضرب الذي تعرضوا له من قِبل موظفي الإشراف على معسكرات الاعتقال، كانت هناك أيضًا انتهاكات من قِبل العمال الألمان والحرفيين الرئيسيين (الذين كانوا رؤساء السجناء الفنيين). أُعيد أولئك غير القادرين على العمل إلى معسكرات الاعتقال الأم المعنية. ووقعت العديد من الوفيات بسبب سوء التغذية والأمراض.
مصنع بولتي للأسلحة معسكرات فرعية لشركة بولتي-ويركي
كانت هناك معسكرات فرعية تؤوي هؤلاء العمال في مصانع بولته الرئيسية في ماغديبورغ-شتاتفيلد (واحد للنساء وآخر للرجال، معسكرات فرعية لمعسكر اعتقال بوخنفالد)، وكذلك في المصانع التي تديرها بولته في دودرشتات (لاجر شتاينهوف، معسكر فرعي لبرغن بيلسن )، وجينتين جرونبيرج (معسكر فرعي لرافينسبروك، يزود سيلفا ميتالويرك بالعمال)، وسيهاوزن (معسكر فرعي لداكاو ) وأرنشتات (روديسليبن، معسكر فرعي آخر لبوخنفالد).
عميد (العراق)
عُميّد أو العُميّد أو عين عُميّد هي منطقة عراقية بها عين ماء، بمحافظة المثنى، في خط العيون، بمنطقة الوديان السفلى بالبادية العراقية جنوب العراق، طولها ثمانية كيلومترات، ذات آبار كثيرة ماؤها بين العذب والمالح وهو أقرب للملوحة، البعد 26، حتى 35 كيلومتراً بينها وبين جنوب مدينة السماوة، كان بين عميد والشراكية طريق وعر جداً.
فؤاد الزهواني
فؤاد الزهواني (مواليد 18 أبريل 2006) هو لاعب كرة قدم مغربي يلعب في مركز الظهير الأيسر مع نادي الاتحاد التوركي في الدوري المغربي.
مسجد السلطان إسكندر
مسجد السلطان إسكندر هو مسجد يقع في بندر داتو أون، بمنطقة جوهور باهرو في ولاية جوهور، ماليزيا. سمي المسجد نسبةً إلى السلطان اسكندر بن المرحوم السلطان إسماعيل، السلطان الرابع والعشرين والرابع لولاية جوهور.
مسجد السلطان إسكندر تاريخ
شيد المسجد بواسطة شركة جوهور لاند بيرهاد، ويدار حاليًا من قبل مؤسسة وقف النور بيرهاد، وكلتاهما تتبعان لمؤسسة جوهور (JCorpُ).
كان يعرف في البداية باسم مسجد بندر جاتو عون. بدأت أعمال البناء عام2012ً، واكتملت في عام 2015، وافتتح المسجد رسمياً في 8 أبريل 2016 على يد تونكو إسماعيل إدريس بن السلطان إبراهيم، ولي عهد جوهور، بمناسبة عيد ميلاد جده الراحل السلطان إسكندر.
قاعة تذكارية
قاعة تذكارية هي قاعة تُبنى لإحياء ذكرى شخص أو مجموعة من الأشخاص، وغالبًا ما تكون لتخليد أولئك الذين قضوا في الحرب. وغالبًا ما تُخصَّص هذه القاعات للاستخدام العام، ويُشار إليها أحيانًا بأنها نُصُب تذكارية وظيفية.
قاعة تذكارية تاريخ النصب التذكاري
في أعقاب الحرب العالمية الأولى، سعت العديد من المدن والقرى إلى تخليد ذكرى الضحايا من أبناء مجتمعاتها. وكان من المتوقع أن يقوم قادة المجتمع المحلي بتشكيل لجان لتنظيم بناء النُصُب التذكارية. وقد اعتُبرت القاعات التذكارية وسيلة مناسبة لتكريم أولئك الذين فقدوا حياتهم، لما فيها من فائدة للمجتمع المحلي.
غالبًا ما تحتوي هذه القاعات على لوحة تذكارية أو حجر منقوش عليه أسماء الضحايا فردًا فردًا، وفي بعض الحالات، بُنيت هذه القاعات بدلاً من النُصُب الحربية. وقد أُعيد تخصيص معظم القاعات التذكارية التي أُنشئت بعد الحرب العالمية الأولى لتشمل أيضًا تكريم من قضوا في الحرب العالمية الثانية. وفي فترات ما بعد الحرب، أُعيد تخصيص العديد من النُصُب التذكارية الخاصة بالحرب العالمية الثانية لتخليد ذكرى من فقدوا حياتهم في الحروب الحديثة المتعددة.
قاعة تذكارية قاعة القرية
تؤدي القاعة التذكارية غالبا وظائف قاعة القرية.
نيو ساو
نيو ساو (بالبورمية: ညိုစော) هو ضابط بورمي ورئيس وزراء ميانمار ال-13 منذ يوليو 2025، وعضو في لجنة الأمن والسلام في الدولة. كان عضوًا سابقًا في الجيش الميانماري، وهو أيضًا رئيس شركة ميانمار الاقتصادية (MEC) منذ عام 2022، وقد خدم أيضًا عضوًا في مجلس إدارة الدولة من 2023 إلى 2025.
وُلِد نيو ساو في مكان غير معروف، وتلقى تعليمه في أكاديمية خدمات الدفاع، حيث تخرج منها وانضم إلى الخدمة العسكرية برتبة ضابط أركان عام تحت قيادة يانغون، وشغل عدة مناصب رفيعة. رُقِّيَ نيو سو إلى رتبة رئيس أركان عام في عام 2014، وعُيّن أيضًا رئيسًا لـلشركة الاقتصادية الميانمارية في نفس العام. احتفظ بكلا المنصبين بعد تقاعده من الجيش في عام 2020. في عام 2023، عُيّن نيو ساو عضوًا في مجلس إدارة الدولة، الذي كان آنذاك هو الحاكم العسكري في ميانمار.
نيو ساو
في يوليو 2025، أُلغي مجلس إدارة الدولة واستبداله بمفوضية الأمن والسلام في الدولة، بالإضافة إلى إعلان حالة الطوارئ. عيّن قائد الحاكم العسكري، مين أونغ هلاينغ، نيو ساو رئيسًا للوزراء ووزيرًا للتخطيط الوطني والتنمية الاقتصادية، وعضوًا في المجلس الجديد الذي شُكِّل. جاء تعيينه بينما كانت البلاد تستعد للانتخابات العامة في وقت لاحق من نفس العام.
نيو ساو حياته الشخصية
نيو ساو متزوج من سان سان آي ولديهما ثلاثة أطفال.
شاهسون
شاهسون (الأذرية: شاهسِوَن؛ الفارسية: شاهسون) هي عدد من المجموعات التركية الناطقة باللهجة الأذربيجانية أو الشاهسيانية (والتي تعتبر أحيانًا لهجتها الخاصة مميزة عن غيرها مثل الأذربيجانية) وتعيش في شمال غرب إيران، وتسكن بشكل رئيس مناطق مغان وأردبيل و محافظة فارس وخارقان وخامسة.
شاهسون التاريخ
"شاهسون" تعني "أولئك الذين يحبون الشاه" باللغة التركية. في الماضي، كان لدى شاهسون نمط حياة بدوي قبلي ورعوي، وينتقلون خلال فصل الصيف لمسافة 100-200 كم إلى الجنوب على سلسلة جبال سبلان والسلاسل القريبة، في مقاطعات أردبيل ومشكين شهر وسراب، وخلال فصل الشتاء إلى منطقة مغان. كانوا أقلية في هذه المنطقة، ولكن مثل الأغلبية المستقرة (التي يطلق عليها شاهسون اسم "تات[الإنجليزية]")، كانوا مسلمين شيعة ويتحدثون الأذربيجانية. عاش الشاهسون في منطقة حدودية يسهل الوصول إليها وعبورها بشكل متكرر، على عكس القبائل مثل بختياري وقشقاي الذين يعيشون في جبال زاغروس. اختار كل من نادر شاه (في عام 1736) وآغا محمد خان قاجار (في عام 1796) مغان كموقع لتتويجهما. تختلف قبيلة شاهسون عن غيرها من القبائل البدوية في إيران في جوانب عديدة، منها تاريخها وموقعها على الحدود، بالإضافة إلى بنيتها الاجتماعية والاقتصادية. وما يميزها أكثر هو قبائلها الآلاجية[الإنجليزية]. عندما دخلت القبائل التركية من آسيا الوسطى إلى غرب آسيا في القرن الحادي عشر، خلّفت وراءها هذا النوع من المستوطنات وبقايا ثقافية أخرى.
شاهسون التاريخ
على الرغم من وجود تاريخ مُوثّق على نطاق واسع منذ أوائل القرن الثامن عشر، إلا أنه لا يزال من غير المعروف أصل الشاهسون. ورغم أن أسلاف العديد من القبائل كانوا من أصول أخرى، مثل الأكراد، إلا أن الهوية والثقافة التركية هي السائدة بينهم. بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، اندمجت عدة اتحادات قبلية لتُشكّل الشاهسون.
شاهسون التاريخ
بحلول القرن العشرين، وُجدت ثلاث روايات مختلفة تمامًا لتاريخ الشاهسون. أشهرها أنها قبيلة جديدة تمامًا نشأت نتيجةً للسياسات القبلية والعسكرية للشاهات الصفويين. ويستند هذا إلى فقرة من كتاب جون مالكولم " تاريخ بلاد فارس" (History of Persia) تقول إن الشاهسون أسسها الشاه عباس الأول (حكم. 1588–1629 م) لقمع الفوضى التي أحدثها زعماء القزلباش المتمردون، الذين ساعدوا قبل قرن من الزمان الشاه إسماعيل الأول (حكم. 1501–1524 م) في تأسيس السلالة الصفوية. ومع ذلك، لا يذكر الرحالة الأوروبيون المعاصرون ولا السجلات الصفوية هذه القصة. صرح المؤرخ الروسي فلاديمير مينورسكي أن "الحقائق المعروفة تُعقّد قصة مالكولم إلى حد ما" وأنه "قد يكون هناك شك في أن شاه عباس قد أسس قبيلة واحدة منتظمة تحت اسم شاه سوان". صرح عالم الأنثروبولوجيا البريطاني ريتشارد تابر أن قصة مالكولم "تستند إلى سوء فهم للمصادر التاريخية". وُصفت الشاه سوان بأنها ميليشيا شخصية وحرس ملكي في فقرات لاحقة من كتاب مالكولم، وهناك بعض الأدلة على وجود فيلق عسكري يحمل اسم شاه سوان في منتصف القرن السابع عشر.
شاهسون التاريخ
تُستخدم عبارات مثل "شاهي سوان كردان" غالبًا في كتاب تاريخ الصفويين ("نظرة العباسي للعالم") لإسكندر بك منشي بمعنى "مناشدة المؤمنين". خلال انتفاضتي 1581 و1584 م، كان الشاه محمد خدابنده (حكم 1578 - 1588 م) قد استخدم تعبيرات مماثلة؛ فوفقًا لإسكندر بك منشي، "أطلق الشاه محمد ، النداء، وأمر جميع أبناء قبيلة التركمان الذين كانوا خدمًا وأنصارًا لهذا الوطن بالالتفاف حول جلالته". وقد استجابت هذه النداءات العفوية للقيم الدينية لأتباع السلالة الصفوية، الذين لم يدّعِ شاهاتهم انتماءهم إلى الأئمة الاثني عشر فحسب، بل كانوا أيضًا نوابًا عنهم.
شاهسون التاريخ
أبرز مينورسكي عددًا من المنشورات التي كتبها مسؤولون روس في القرن التاسع عشر، تناولوا فيها عادات وتقاليد قبائل الشاهسَوان في منطقة مُغان. هذه العادات، وإن اختلفت في بعض تفاصيلها عن رواية مالكوم دون أن تنقضها، تتفق جميعها على أن موطن الشاهسَوان الأصلي كان في الأناضول، وأنهم غادروه بقيادة شخص يُدعى يُنصور باشا. وتصف تلك الروايات قبائل الشاهسَوان بأنها كانت منقسمة إلى طبقتين: البيزاده (أي نسل المهاجرين الأوائل) والعامة، وكان يحكمهم إلبَي أو إيلبِكي (رؤساء القبائل) المنحدرون من يُنصور باشا. وتشير كذلك إلى تعيين زعمائهم من قبل السلطة الملكية آنذاك، وإلى منحة ملكية سابقة خصّتهم بمراعي في أردبيل ومُغان. ومن المرجّح أن تكون هذه الأساطير قد صيغت من قِبل الزعماء أنفسهم لتبرير سلطتهم على عامة الناس، وكذلك لتأكيد حقهم في امتلاك المراعي التي تُعدّ المورد الحيوي الأهم لأتباعهم الرُحّل.
شاهسون التاريخ
ولا يمكن الجزم على نحو قاطع بصحة أيٍّ من الروايتين حول أصل الشاهسَوان. فالمصادر تعود إلى القرن السادس عشر تذكر أفراداً وجماعات قبلية في مُغان تحمل أسماء قبائل شاهسَوان معروفة. وبحلول أواخر القرن السابع عشر، أصبح اسما مُغان وأردبيل مرتبطين باسم الشاهسَوان، الذي استُخدم آنذاك لقباً عسكرياً إلى جانب ألقاب قبلية قزلباشية مثل أفشار وشاملُو[الإنجليزية]. ومن القبائل البارزة الأخرى في تلك المنطقة قبيلتا تِكِلي القزلباشية وشقاقي[الإنجليزية] ومغانلو الكرديتان. وحتى القرن الثامن عشر، لا توجد أدلة قاطعة تُثبت وجود قبيلة أو اتحاد قبلي يُدعى الشاهسَوان.
شاهسون التاريخ
لبضع سنوات في عشرينيات القرن الثامن عشر، كانت مغان وأردبيل بمثابة أحد الأماكن الرئيسة للمواجهة نتيجة للانهيار السريع للسلالة الصفوية أمام الأفغان في أصفهان بالإضافة إلى التوغلات العثمانية والروسية في شمال غرب إيران. تركت سنوات من الهدوء المجتمعات القبلية في منطقة الحدود هذه غير مستعدة للدور السياسي الذي فُرض عليها فجأة. وفي عام 1732 م، عادت شهسوان مرة أخرى تحت السيطرة الإيرانية بسبب جهود نادر شاه، الذي رحّل العديد من القبائل إلى مقاطعة خراسان مسقط رأسه بسبب الحروب المستمرة بمنطقتهم، بما في ذلك الشقاقي وإينالو وأفشار. يبدو أن نادر شاه قد وحّد وعزّز القبائل التي بقيت في مغان وأردبيل تحت قيادة بدر خان الشهسواني[الإنجليزية]، أحد قادته العسكريين الذين شاركوا في الحروب في خراسان وتركستان.
شاهسون الإثنوغرافيا (علم الأعراق)
تتكوّن البنية القبلية لدى الشاهسَوان من عدد كبير من الوحدات التنظيمية المختلفة، مرتّبة على نحو هرمي تنازلي. فأكبر وحدة في هذا البناء هي الجماعة الإثنية، تليها القبيلة، ثم العشيرة، فـ القره باغوُباك (gubak)، ثم الأُبِه (ube)، وأخيرًا الأسرة. ويُعَدّ القره باغوُباك في قبائل الشاهسَوان الوحدة القبلية الأساسية التي تقوم عليها العشيرة. ويتكوّن عادةً من عشرين إلى ثلاثين أسرة تشترك في رعي قطيعٍ واحد والتنقّل به من مرعى إلى آخر. ويمكن اعتبار مجموعة القره باغوُباكات قبيلةً صغيرةً مستقلة بذاتها.
أما الأُبِه (ube)، فهي أيضاً تتألّف من عدد من الأسر التي تعيش في كيانٍ منزلي مشترك، لكنها وحدة أصغر حجماً مقارنةً بالقره باغوُباك.
شاهسون الإثنوغرافيا (علم الأعراق)
وتذكر بعض المصادر أن قبائل الشاهسَوان تتكوّن من إحدى عشرة قبيلة وتسعين أُبِه. بينما تشير تصنيفات أخرى إلى أن هذا الاتحاد القبلي يمكن تقسيمه إلى اثنتين وثلاثين قبيلة في منطقة مِشكين‌ شهر وثلاث عشرة قبيلة في أردبيل، وهذه بدورها تنقسم إلى وحداتٍ أصغر.
ويُشرف على الجماعة الإثنوغرافية زعماء يُعرفون بـ الإلبِك (Ilbek)، الذين تقع على عاتقهم مسؤولية حفظ النظام وجمع الضرائب. كما يُعيِّن الإلبِك شخصاً يُلقّب بـ البِك (Bek) يتولّى الإدارة المحلية للقبيلة. أما الأقساكال (Aksakals)، أي أصحاب اللحى البيضاء، فهم يمثلون النخبة السياسية والاقتصادية والدينية والاجتماعية في المجتمع الشاهسَواني.
شاهسون الثقافة
كانت المهنة التقليدية لشعب الشاهسيفين هي تربية الماشية (تربية الأغنام، وتجنيد الماشية، والإبل، والخيول). كانوا يجوبون جبال سبلان صيفًا، وسهوب مغان شتاءً. ومنذ نهاية القرن التاسع عشر، بدأ شعب الشاهسون بالتحول إلى الزراعة المستقرة.
المسكن التقليدي للشاهسيفين هو الآلاجية[الإنجليزية].
ملابس الرجال: قميص أبيض أو أزرق، بنطال صوف بني، معطف شركسي، قبعة حمل، مكابس. في الشتاء، يرتدي الشاهسيفين معاطف حمل بأكمام طويلة. يحلقون رؤوسهم، ويتركون خصلات شعرهم على صدغيهم، ويطلقون لحاهم.
زيّ المرأة: قميص أزرق، شروال حريم، أرخالف، تشادور أزرق، جوارب صوفية، تشوفياكي، مجوهرات ذهبية وفضية. رأس المرأة مربوط بوشاح.
الطعام التقليدي - بيلاف ، حساء الشودر، لحم الضأن، منتجات الألبان.
يحافظ الشاهسون على التقسيم القبلي وبعض العادات ما قبل الإسلامية (بما في ذلك العادات الجنائزية).
شاهسون الثقافة
إن وجود مراعي خصبة، بالإضافة إلى أراضٍ صالحة لتربية الماشية والمجترات الصغيرة، إلى جانب مناخ مناسب لتربية الحيوانات، حدّد المهنة الرئيسية لشعب الشاهسون. وبالتالي، فإن أساس المكون الاقتصادي للقبائل هو تربية الأبقار والجاموس والأغنام والإبل والماعز.
تشارك نساء قبائل الشاهسون في نسج الكليم والجاجم[الإنجليزية] وبطانيات الخيول والخورجيب، وهو ما يلعب أيضًا دور الدعم الاقتصادي للقبيلة.
تُعتبر لهجة شهسوان إما لهجة من اللغة الأذربيجانية، أو لهجة تركية مميزة. ووفقًا للدراسات التركية[الإنجليزية]:
وفقاً للمعلومات التي جُمعت، تم تحديد الخصائص الصوتية والبنيوية الرئيسة للّغة التركية الشاهسَوانية. وأهم السمات التي تميّز التركية الشاهسَوانية عن غيرها من اللهجات التركية في إيران هي استخدام اللاحقة أوم/إيم (-Im / -Um) للدلالة على المتكلم المفرد، واللاحقة سون/سين (-sIn / -sUn) للدلالة على المخاطَب المفرد. إن تفرّق الشاهسَوان في مناطق متباعدة وقلّة عددهم السكاني في مواطنهم أدّيا إلى تدهور لغتهم، ومن ناحية أخرى يظهر بوضوح تأثير اللهجات الأخرى في التركية الشاهسَوانية. لذلك، وبالنظر إلى هذه العوامل، يُعَدّ توثيق خصائص لهجة الشاهسَوان أمراً ضرورياً.
ريتشارد تابر
ريتشارد ليونيل تابر أستاذ فخري في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن. وهو عالم أنثروبولوجيا اجتماعية أجرى أبحاثًا ميدانية إثنوغرافية في إيران وأفغانستان وتركيا. ركزت منشوراته على حياة الرعي البدوية، والعلاقات بين الأقليات العرقية والقبلية والدولة، والدراسة الأنثروبولوجية للإسلام، وأنثروبولوجيا الطعام، والسينما الإيرانية، والسياسات الدينية الإيرانية.
مسجد سيد عثمان
مسجد سيد عثمان يُعدّ مسجد سَيِّد عُثمان — وتُكتب تسميته أحيانًا سيد أو السيد — كما أنه معروف أيضًا باسم ضريح عثمانبورا أو روضة عثمانبورا أو ضريح سَيِّد عُثمان، من الزوايا الصوفية (الدُرْغاه) والمساجد الواقعة في منطقة عثمانبورا بمدينة أحمد آباد بولاية غوجارات في الهند.
ويُصنَّف هذا المبنى ضمن الآثار ذات الأهمية الوطنية في الهند.
مسجد سيد عثمان نبذة
كان سَيِّد عُثمان، المعروف أيضًا باسم شَمِع بُرهاني، أحد تلامذة وخلفاء قُطب العالَم، المعروف أيضًا بسَيِّد بُرهان الدين.
كان سَيِّد عُثمان من الفقهاء الصوفيين البارزين، وقد عاش مع شيخه في قرية فاتفا الواقعة خارج مدينة أحمد آباد. ومع ازدياد عدد أتباعه، انتقل من هناك وأسس قرية عثمانبورا. توفي سَيِّد عُثمان سنة 1459م، وبُني له ضريح مكرّس لذكراه بأمرٍ من السلطان محمود بيگَده سنة 1460م، وتشبه البناية من الناحية المعمارية ضريح گَنج بخش في سركيج روزا.وخلال فترة الراج البريطاني، أنفق الميجور كول مبلغ 7500 روبية على ترميم المسجد.
مسجد سيد عثمان العمارة
يتميز المسجد، الذي يقوم في طرفيه مئذنتان، بطرازٍ معماري يشبه طراز سركيج روزا. ويُعدّ المسجد مثالًا خالصًا للطراز الاسلامي الهندي، إذ يخلو من الأقواس تمامًا. أما في الداخل، فإن تنظيم الأعمدة ليس بالبساطة أو الوضوح اللذين يميزان مبنى سركيج.
ومن الخصائص الفريدة للبناية أن قبّته تستند إلى اثني عشر عمودًا بدلًا من ثمانية، ما يمنحه تنوعًا وجمالًا معماريًا خاصًا. ويُعتبر هذه البناية من أكثر التصاميم نجاحًا التي أُقيمت وفق الطراز القائم على الأعمدة في مدينة أحمد آباد.
ميرزا سلامات علي دبير
ميرزا سلامات علي دبیر (بالأردية: مِرزا سلامت علی دبِیر) (29 أغسطس 1803 – 6 مارس 1875م) كان شاعرًا أرديًّا تفوّق في فن كتابة المراثي، حتى بلغ بها ذروة الكمال. ويُعَدّ، إلى جانب الشاعر مير أنيس، من أبرز أركان فن المرثية النِّثارية أو ما يُعرف بالأردية بـ مرثیہ نگاری (مرثية نگاري).
ميرزا سلامات علي دبير الحياة المبكرة
وُلِد ميرزا دبیر عام 1803م في دلهي. وقد بدأ منذ طفولته في إلقاء المراثي خلال المجالس الحسينية في شهر محرم، وهي التجمعات الدينية المعروفة بـ المجالس (مفردها مجلس). تتلمذ في الشعر على يد مير مظفر حسين ضمير، وكان بنفسه عالماً واسع الثقافة في عصره. وبعد فترة، هاجر من دلهي إلى لكنو، حيث وجد البيئة المناسبة لصقل موهبته وإبراز قدراته في كتابة المراثي. يذكر العلامة محمد حسين آزاد في كتابه آب حياة[الإنجليزية]، نقلًا عن تذكرة سرابہ سخن، أن اسم والد والد دبیر ورد بصيغتين، إذ يُذكر في بعض المصادر باسم غلام حسين، وفي أخرى باسم ميرزا آغا جان كاغذفروش. توفي ميرزا دبیر في لكنو سنة 1875 م، ودُفن فيها.
ميرزا سلامات علي دبير الأعمال
وفقًا لمحمد حسين آزاد في كتابه "آب حياة": توفي ميرزا صاحب في التاسع والعشرين من محرم عام 1292 هـ (1875-1876 م)، عن عمر يناهز 72 عامًا. ولا بد أنه كتب في حياته ما لا يقل عن ثلاثة آلاف رثاء، هذا عدا السلامات والنوح والرباعيات. وقد كتب رثاءً بدون نقاط (بنقطة) يبدأ بيته:
"إن خيالي البعيد المدى قد بلغ نفس نجم السعد الذي بلغه طائر هوما."
وقد استخدم فيها لقبًا شعريًّا بديلًا عن “دبیر”، وهو "عطارِد"، رمزًا للكوكب المعروف (عطارد). ويؤكد آزاد أنه "مع دبیر بلغت المرثية الهندية كمالها، ولن يُرى بعده زمانٌ مثله، ولا رجالٌ في مثل درجته".
مع أن دبیر عُرف أساساً كشاعر مراثٍ، فقد كتب أيضاً في أنماط شعرية أخرى من الأدب الأردي مثل السلام (قصائد التحية) والرباعيات، بل نظم القليل من الغزل (القصائد الغزلية). ومن سلاماته المشهورة هذا البيتان اللذان يُظهران عبقريته التي تضاهي شعر غالب:
ميرزا سلامات علي دبير الأعمال
"حين ضحّى الحُرّ العطشان بنفسه في سبيل الإمام (الشاه) الحسين،
فاعلم أيها المُسلِّم (المُحيّي)، أن القطرة قد صارت محيطًا كاملًا!"
نموذج آخر من شعره الذي يمزج الفلسفة بالتصوير الفني:
الرسام والنقش، الكاتب والخط، الباني والبناء،
الوجود والعدم، الذات والصفات، البقاء والفناء،
الإنسان والمَلَك، الأرض والسماء، غبار الكيمياء،
الدنيا والدين، الحدوث والقدم، العبد والإله،
ميرزا سلامات علي دبير تنافس دبير وأنيس
تُعد الخصومة بين ميرزا أنيس وميرزا دبیر من أكثر الخصومات التي نوقشت وتداولت في الأدب الأردي. وقد أدّت هذه المنافسة إلى ظهور أسلوبين أو مدرستين متميزتين في فن كتابة المراثي منذ نشأتها. وكان أنصار كلٍّ من الشاعرين يعرفون عن أنفسهم بـ “الأنيسية” و“الدبیریة”. لقد كان تأثير هذه الخصومة عميقاً جداً، بحيث لم يستطع أتباع أيٍّ من الشاعرين التحرّر من تأثيره، ولم يفلحوا في تجاوز بريق أيٍّ من المعلمين. ومع أن العامة انقسموا إلى مجموعتين منفصلتين، ظل الشاعران على علاقة ودية، وأقرّ كل منهما بالآخر بكل احترام. وعندما توفي أنيس في عام 1874م، كتب دبیر هذا البيت تعبيراً عن وفائه وتقديره للشاعر الراحل:
آسمان بی ماہِ کامل، سدرہ بی روح الامین
طورِ سینا بی کلیم اللہ، منبر بی انیس
السماء بلا القمر الكامل، والصدر بلا روح الأمين
طور سيناء بلا كليم الله، والمنبر بلا أنيس
والمعنى المجازي: يشبه دبیر رحيل أنيس بغياب النور والمرشد؛ فكما لا يكتمل القمر السماء، ولا يكمل الصدر الروح الأمين، كذلك لا يكتمل طور سيناء والكلمة الإلهية بلا أنيس، ويُرمز إلى فقدان الشاعر العظيم الذي كان منبره ومرشده للمراثي.
ميرزا سلامات علي دبير كتب عن ميرزا دبير
وصف بعض الكتب المنشورة حول موضوع ميرزا دبير وعمله من كتاب وباحثين وناشرين مختلفين من الهند وباكستان:
2 – أنيس أور دبير للدكتور جوبي تشاند نارانج[الإنجليزية]
3 – الكتب المجمعة / المؤلفة للدكتور سيد تقي عبيدي[الإنجليزية]:
مجتهد نظم ميرزا دبير
أبواب المصائد
سيلك سلامه دبير
مشفي فارسي (كتابات ميرزا دبير باللغة الفارسية)
طاليه مهر
موسنويات دبير
4 – ميرزا سلامات علي دبير جمع إلدون أ. ماينيو (باللغة الإنجليزية)
ميرزا سلامات علي دبير تكريم الشاعر في الأدب الأردي
35 سلسلة فيديو مارسيا مبنية على حدث ما بين 28 رجب إلى 8 ربيع الأول، بعنوان المدينة المنورة تم إصدارها في 3 يناير 2014، بواسطة "أكاديمية مافس نهى" مومباي ، الهند ، وتلاوة رحيل رضوي (مارسيا ونهى خوان من الهند). تتكون سلسلة الفيديوهات من 8 مرسية حسب الموضوع و 2 سواز من تأليف ميرزا سلامات علي دبير.
تم إصدار سلسلة مراثية مكوّنة من 35 حلقة، مستندة إلى أحداث الفترة من 28 رجب إلى 8 ربيع الأول، تحت عنوان "من المدينة إلى المدينة" (Az madina ta madina)، بتاريخ 3 يناير 2014م على يد أكاديمية مفسا نوح (Mafss Noha Academy) في مومباي، بالهند، وتلاها رحيل رضوي (قارئ مراثي ونوح من الهند). تتضمن السلسلة 8 مراثي بحسب الموضوع، ومرتين سوز من تأليف ميرزا سلامت علي دبیر.
ميرزا سلامات علي دبير تكريم الشاعر في الأدب الأردي
ترك دبیر، إلى جانب أنيس، تأثيرًا دائمًا على الأدب الأردي، وعلى فن المراثي بشكل خاص. فقد أتاح هذا الفن للشاعرين عرض براعتهما وإتقانهما للغة الأردية وأساليبها، بينما تغطّي الطبيعة الملحمية للمراثي كامل طيف المشاعر والأفكار، بما فيها الروحانية والرومانسية. وقد واجهت جميع الأجيال المعاصرة واللاحقة من الشعراء، سواء الذين اعتمدوا المراثي كسمة أساسية للتعبير الشعري أو غيرهم ممن لجأوا إلى أشكال أخرى من الشعر، صعوبة في تجاوز المعايير والأساليب التي رسّخها هذان الشاعران. وعندما يُذكر المراثي الأردي، يصبح اسم أنيس ودبیر متلازمين لا ينفصلان. باختصار، بلغت المراثي ذروتها تحت عبقرية أنيس ودبیر الشعرية، وأصبح اسم كل منهما مرادفاً لهذا الفن، كما أصبح شكل المسدس الذي اعتمده الشاعران مرتبطاً بهويّة المراثي. لقد أثر دبیر وأنيس في جانبين رئيسين من الحياة الاجتماعية والثقافية في شبه القارة الهندية: الأدب. وتقليد العزاء الحسيني (الآزاداري).
مرسى تشيانتشنان
مرسى تشيانتشنان هو حوض بناء سفن تاريخي في شنغهاي، الصين. كان الحوض مملوكًا للدولة منذ تأسيسه عام 1865، ويُدار الآن باسم شركة تشيانتشنان لبناء السفن (مجموعة) ذات المسؤولية المحدودة.
كانت الشركة تقع جنوب وسط مدينة شنغهاي في طريق غاوشينغ 2 عند الإحداثيات (31°11′49″N 121°28′59″E﻿ / ﻿31.19694°N 121.48306°E﻿ / 31.19694; 121.48306) قبل عام 2009. ونُقل حوض بناء السفن إلى جزيرة تشانغشينغ، الواقعة عند مصب نهر اليانغتسي شمال شنغهاي الحضرية، عند الإحداثيات (31°21′14.81″N 121°44′14.69″E﻿ / ﻿31.3541139°N 121.7374139°E﻿ / 31.3541139; 121.7374139) في عام 2009.
يقوم حوض بناء السفن ببناء وإصلاح وتحويل السفن المدنية والعسكرية. وتشمل أنشطته الأخرى تصنيع الآلات والمعدات الكهربائية، وأوعية الضغط، وأعمال الصلب لمختلف المنتجات البرية.
مرسى تشيانتشنان تاريخه
تعود أصول حوض بناء السفن تشيانتشنان إلى حركة التعزيز الذاتي في أواخر القرن التاسع عشر في الصين، خلال عهد أسرة تشينغ. كانت حركة التعزيز الذاتي من (1861-1895) في الصين فترة إصلاحات مؤسسية بدأت في أواخر عهد أسرة تشينغ، عقب سلسلة من الهزائم العسكرية والتنازلات للقوى الأجنبية. وكان من بين مشاريع هذه الحملة التحديثية إنشاء صناعات دفاعية، بما في ذلك ترسانة كيانجنان في شنغهاي عام 1865 (السنة الرابعة من عهد تونغتشي). ووُضعت خطط الترسانة في عهد زينج جوفان، الذي شغل منصب نائب ملك ليانغجيانغ، على الرغم من أن إنشائها الفعلي أصبح من مسؤوليات لي هونغ تشانغ.
مرسى تشيانتشنان تاريخه
كان الاسم الصيني المندرينى لترسانة كيانجنان هو المكتب العام لتصنيع الآلات في جيانجنان، ويعرف اختصارًا باسم مصنع آلات جيانجنان (أو كيانجنان). أُسس المصنع لتصنيع الأسلحة النارية وبناء السفن الحربية. استُؤجر حوض بناء السفن والمصنع والآلات في البداية من شركة "توماس هانت وشركاه" الأمريكية، وهي شركة تقع ضمن امتيازات شنغهاي. ونظرًا لتدفق العمال ورفض سلطات الامتياز عن السماح بتصنيع الأسلحة داخل أراضيها، اشترت السلطات الصينية المصنع والمعدات ودمجتها مع الأصول الموجودة في ترسانتي سوتشو وأنكينغ القديمتين، بالإضافة إلى المعدات الجديدة التي اشتراها يونغ وينغ من الولايات المتحدة، لتشكيل ترسانة كيانجنان الجديدة عام 1865.