hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كوبابا (إلهة) العبادة
من المفترض أن أصول كوبابا نشأت في شمال سوريا الحديثة،  على الرغم من أنها مذكورة أيضًا في النصوص الآشورية القديمة بالفعل.  تحت الاسم المتغير كوبابات تظهر في مصادر من كانيش .  ويشير بيوتر تاراشا Taracha إلى أن وجود آلهة مثلها ونيسابا وإيشخارا في البانتيون المحلي وغياب الآلهة الحيثية يدل على تأثر دين المدينة بتقاليد جنوب الأناضول وشمال سوريا وبلاد ما بين النهرين.  وقد تم التعرف على إشارات إلى كهنة كوبابات في نصوص من كانيش.
كوبابا (إلهة) العبادة
كذلك وردت شهادات مبكرة لكوبابا في النصوص المكتشفة في أثناء أعمال التنقيب في ألالاخ ، حيث توجد أسماء ثيوفورية تتضمنها.  إذ ذكر شخص معين يُدعى إيلي كوبابا كشاهد في نص قانوني.  وورد اسم ثيوفوري مختلف يستحضر كوبابا، وهو إيني كوبابا، في طبعة نقش ختم مالكه خادم لملك يمحاض ياريم ليم الأول،  الذي حكم من حلب وكان معاصرًا لملك ماري زمري ليم.  يرجحمانفريد هوتر أن سهل العمق ، الذي يطابق دولة موكيش القديمة التي كانت مركزها ألالاخ، كان المنطقة التي كانت تُعبد فيها كوبابا في الأصل وأنها انتشرت إلى كركميش والأناضول من هناك فقط.  يجادل روستيسلاف أوريشكو Oreshko ضد هذا الرأي، مشيرًا إلى أن كوبابا لم تكن مرتبطة أبدًا بمدينة أخرى غير كاركميش.  وهو يعزو الحفاظ على الأسماء الثيوفورية المبكرة التي تستحضرها في النصوص من ألالاخ إلى الصدفة، وليس إلى أهمية خاصة هناك.
كوبابا (إلهة) العبادة
أثبت بالفعل أن كوبابا كانت الإلهة الحامية لكركميش في القرن الثامن عشر ق.م.  إذ يوجد بالفعل ختم أسطواني من أصل غير مؤكد يعود تاريخه إلى حوالي عام 1770 ق.م يربطها بهذه المدينة.  الختم مملوك للأميرة ماترونا، ابنة الملك المحلي أبلاهاندا .  تشير المصادر من العصر البرونزي الأوسط إلى أن كوبابا كانت أحد الآلهة الثلاثة الرئيسيين في كركميش، وكان الاثنان الآخران هما نيرغال ونوبانداغ .
كوبابا (إلهة) العبادة
دخت كوبابا أيضًا في الديانة الحوريين بعد وصول الحوريين إلى سوريا، على غرار عدد من الآلهة المحلية الأخرى، مثل أشتابي ، وأداما ، وخيبات ، وإيشارا وغيرهم.  وصارت واحدة من الآلهة الحوريّة التي كانت تُعبد في أوغاريت .  ففي الشعائر الموصوفة في اللوح RS 24.261، ترد تعليمات باللغتين الأوغاريتية والحورية تركز على عشتارت وشاوشكا ،  وادرجت كوبابا بين الآلهة التي تتلقى القرابين بعد أداما.  وتذكر رسالة مكتوبة بالخط المسماري المقطعي القياسي، RS 20.182c، مهرجانًا أقيم على شرفها، لكن دون تحديد المكان والزمان.  و ورد اسمين ثيوفوريين يشيران إلى كوبابا في نصوص من أوغاريت يعود تاريخها إلى عهد الملك المحلي ارخالبا (1315-1313 ق.م).  ويلاحظ أن الأفراد الذين يحملون هذه الأسماء كانوا على قلة عددهم من السكان المحليين وليسوا أجانب يقيمون مؤقتًا في أوغاريت.
وردت إشارات إلى كوبابا في مجموعة نصوص من إيمار كذلك .  إذ تظهر في الأسماء الثيوفورية.  ويذكرها نص حوري إلى جانب كركميش مركز عبادتها، ويذكر إيسكارا وإيبلا وإلهًا لم يتم حفظ اسمه، ربما شوالا ، ومردمان .
كوبابا (إلهة) العبادة
كانت كوبابا من بين الآلهة ذات الأصول الأجنبية التي استوردها الحيثيون ليعبدوها في ختوشا .  وهي موثقة بشكل أفضل في السياق الحيثي.  تبنى الحثيون التقاليد الحوريين المتعلقة بها من شمال سوريا وكيزواتنا .  منذ عهد شوبيليوليوما الأولى فصاعدًا، كان مركز عبادتها، كركميش، بمثابة مركز إدارة حيثي في شمال سوريا.  ومع ذلك، ظلت إلهة ثانوية في الديانة الحيثية .  في نصوص أرشيف بوغازكوي، تظهر بين الآلهة المذكورة في الكالوتي (قوائم القرابين) للإلهة الحورية خيبات ، عادةً إلى جانب أداما، أو هاشونتارهي، أو كليهما.
كوبابا (إلهة) العبادة
من الوسط الحوري في شمال سوريا، دخلت كوبابا في الدين اللوفي ، على الرغم من أن النقل حدث على ما يبدو في وقت متأخر نسبيًا،  في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد.  في العصر الحديدي، أصبحت مع ذلك الإلهة الرئيسية بين الآلهة اللوفية.  ربما في أعقاب سقوط الإمبراطورية الحثية، اختلطت التقاليد الحورية واللوفية، مما أدى إلى تشكيل الشكل المتأخر من البانتيون اللوفي، الذي ضمها.  واستمرت عبادتها في كركميش.  وكان ملوك هذه المدينة يستحضرونها كثيرًا، واستخدم أحدهم على الأقل لقب "محبوب كوبابا".  وانتشرت عبادتها أيضًا إلى كوماجيني ، وملاطيا ، ومستوطنات أخرى.  ومع ذلك، يبدو أن الشكل اللوفي لها لم يصل أبدًا إلى أبعد من غرب أو شمال تابال .  وورد ذكر ها في نقش لحمياتا، ملك ماسواري ( تل أحمر ) بين الآلهة الداعمة لهذا الحاكم.
أدخل الآراميون كوبابا في بانثيونهم في الألفية الأولى ق.م.  كانت الإلهة الرئيسية في مملكة سمأل .  وقد تم استدعاؤها إلى جانب راكابيل في نقش على نصب أورديك بورنو ، حيث قد تُخاطب باسم "كوبابا آرام "، ما يمكن أن يُفهم أنه شمال سوريا في هذا السياق، على الرغم من أن قراءة المقطع غير مؤكدة.  ويذكر نقش لكوتامووا، خادم ملكسمأل بانامووا ، تقديم كبش إلى كوبابا.  وتظهر كوبابا أيضًا في سياق آرامي إلى جانب رشف على لوحة تذكارية من تل صفير يعود تاريخها إلى القرن الثامن ق.م، ما قد يعكس تبني عبادتها مباشرة من كركميش.  وهي مدرجة ضمن الآلهة التي تم استدعاؤها في صيغة القسم في معاهدة بين ملك أرفاد الآرامي متع إيل وآشور نيراري الخامس .
توجد إشارات نادرة إلى كوبابا في المصادر الليدية ، ووفقًا لما ذكره مانفريد هوتر، يمكن تفسيرها على أنها انتقال للتقاليد اللوفية.  مع أنه ليس من المؤكد كيف ومتى وصلت كوبابا إلى ليديا.  وفقًا لإيان روثرفورد، فإن الشكل الليدي لاسم كوبابا كان كڤاڤا.  وقد نسخ هيرودوت هذا الشكل من الاسم إلى اللغة اليونانية بصيغة كوبِلِيا Κυβήβη .  يوجد دليلين في النصوص الليدية فحسب،  أحدهما عبارة عن نقش جنائزي أخميني من مقبرة في سارد والذي يستحضر أيضًا شانتا وماريفداس.
وفقًا لهيرودوت، أحرق اليونانيون معبد كڤاڤا في ليديا، عن طريق الخطأ، أثناء الثورة الأيونية في عام 498 قم.  وتوجد إشارة أخرى إلى نفس الإلهة في مقطع منسوب إلى هيبوناكس ،  والذي يذكر إلهة تدعى كوبِي .  وهي مدرجة إلى جانب ثراسيا بنديس ووصفت بأنها ابنة زيوس .  يظهر اسم كوبِي أيضًا في معاجم فوتيوس وهيسيكيوس ، اللذان أفادا أن هذا الاسم كان يستخدم للإشارة إلى أفروديت بين الليديين والفريجيين  قد تشير الإشارات إلى التقاليد الفريجية إلى أن الفريجيين كانوا يعبدون أفروديت تحت لقب مشابه، حيث من غير المرجح أن تكون كوبل هي الإلهة المقصودة بسبب شخصيتها المختلفة.  ويؤكد هيسيكيوس أيضًا أن "بعض الآخرين" استخدموا هذا الاسم للإشارة إلى أرتميس ، وهو ما قد يشير إلى أن الإلهة الليدية لم يكن لها أي تطابق مباشر في البانتيون اليوناني.
حرية الدين في الصومال
حرية الدين في الصومال تشير إلى مدى قدرة الأشخاص في الصومال على ممارسة معتقداتهم الدينية بحرية، مع الأخذ في الاعتبار السياسات الحكومية بما يخص حرية الدين، وكذلك الجهات الفاعلة غير الحكومية والمواقف المجتمعية تجاه الجماعات الدينية. بسبب الحرب الأهلية الصومالية الجارية فإن تطبيق القوانين المتعلقة بالدين من قبل الحكومات المستقلة في المنطقة غير متسق.
الإسلام السني هو دين الدولة في الصومال. وبشكل عام، يعتمد القضاء في أغلب المناطق على القانون التقليدي والعرفي المعرب بـ(حير)، والشريعة الإسلامية، وقانون العقوبات التابع لهما. وفي العديد من المناطق، تعمل أنشطة الجماعات السلفية الجهادية على تقييد الحريات الدينية بشكل أكبر، حيث يخشى السكان على أنفسهم من عرض آراءهم الدينية.
حرية الدين في الصومال
شكّل الإسلام جزءًا أساسيًا من الهوية الوطنية الصومالية طوال تاريخها الحديث. وأَقرَّ دستور عام 1961 الإسلام دينا أساسيا للدولة، وحافظت الحكومات اللاحقة على هذه السياسة. وبالرغم من ذلك فقد قامت جمهورية الصومال الديمقراطية، والتي فرضت سيطرتها على البلاد بين عامي 1969 و1991، بنشر أيديولوجية تجمع بين الإسلام والماركسية. وبعد انهيار هذه الحكومة، شهد الصومال حرباً أهلية طويلة الأمد، استمرت بشكل متقطع منذ تسعينيات القرن العشرين. وواصلت الحكومة الوطنية الانتقالية التمسك بالإسلام باعتباره دين الدولة، كما أكدت أن القانون الصومالي مُستمد من مبادئ الشريعة الإسلامية. وأنشأت منطقة صوماليلاند التي أعلنت انفصالها في بداية الحرب الأهلية (من طرف واحد) ولا تزال تتمتع بالحكم الذاتي، أنشأت دستورها الخاص الذي يرتكز على مبادئ الشريعة الإسلامية.
حرية الدين في الصومال التركيبة السكانية
على الرغم من أن مركز بيو للأبحاث لم يقم بإجراء مسح في الصومال، إلا أن الجارة ذات الأغلبية الصومالية جيبوتي، أفادت عام 2012 باعتناق 77٪ من الصوماليين الإسلام السني، في حين يعتبر 8٪ أنفسهم مسلمين بلا طائفة، و2٪ يتبعون المذهب الشيعي، ورفض 13٪ الإجابة عن السؤال، كما صدر تقرير آخر شمل المنطقة الصومالية في إثيوبيا نص على أن 2٪ من المسلمين ينتمون إلى طائفة أقلية (مثل الإباضية، والقرآنية، وغير ذلك). ووفقا لوزارة الشؤون الدينية الفيدرالية، فإن أكثر من 99 في المائة من السكان هم من المسلمين السنة وفق بيان أصدرته عام 2022، في حين يشكل أعضاء الجماعات الدينية الأخرى مجتمعة أقل من 1 في المائة من السكان، ويشملون مجتمعًا مسيحيًا صغيرًا، وعددًا غير معروف من المسلمين الشيعة، بالإضافة إلى الهندوس والبوذيين واليهود وبعض الوثنيين.
حرية الدين في الصومال خلفية تاريخية
في عام 1960، حصل الصومال البريطاني على الاستقلال من المملكة المتحدة، وأقر دستورًا لم يذكر الدين إلى حد كبير، على الرغم من أنه اعترف بالرابط بين القانون العرفي الصومالي (أحد القواعد القانونية للدستور) والشريعة الإسلامية. واتحد الصومال البريطاني مع الصومال الإيطالي لتشكيل جمهورية الصومال، التي صادقت على دستورها من خلال استفتاء شعبي في عام 1961. ونص هذا الدستور على أن الإسلام هو دين الدولة، في الوقت الذي منح فيه الحرية الدينية لجميع الأفراد في البلاد. كما أكد الدستور أن الشريعة الإسلامية هي أساس التشريع في البلاد. وحظَر تعديلٌ صدر عام 1963 التبشير بالأديان الأخرى غير الإسلام.
حرية الدين في الصومال خلفية تاريخية
في عام 1969، بعد اغتيال الرئيس الصومالي عبد الرشيد شرماركي والانقلاب العسكري، غُيّر اسم البلاد إلى جمهورية الصومال الديمقراطية وعُلّق دستور عام 1961. وأقرت الحكومة الجديدة بقيادة المجلس الثوري الأعلى سياسة خارجية جديدة أكدت فيه على الروابط الدينية بين الصومال والعالم العربي. في عام 1976 حُلّ المجلس الثوري الأعلى واستُبدِل بالحزب الاشتراكي الثوري الصومالي، الذي استمدت أيديولوجيته من المبادئ الماركسية اللينينية للاشتراكية العلمية والشريعة الإسلامية، مع بقاء الإسلام دينا للدولة. وشكلت المبادئ الإسلامية ركيزة للتقدم الاجتماعي والمساواة والعدالة، والتي زعمت الحكومة أنها جزء لا يتجزأ من الشيوعية.
حرية الدين في الصومال خلفية تاريخية
في أعقاب انهيار السلطة المركزية في الصومال في أوائل تسعينيات القرن العشرين، نشأت المحاكم الإسلامية في الصومال وبدأت في فرض سلطتها. وفي ذات الوقت أعلنت صوماليلاند استقلالها من جانب واحد، واعتمدت دستورًا ينص على أن الإسلام هو دين الدولة، ويحظر نشر باقي الديانات، ويعتبر الشريعة الإسلامية أساسا للتنظيم القانوني لمنطقة صوماليلاند. في عام 1995 أعاد مشروع الدستور اعتبار الإسلام السني دينا رسميًا للدولة في الصومال، وأصدرت الحكومات الانتقالية اللاحقة مواثيق قانونية اعتبرت الشريعة الإسلامية أساسا للقوانين الصومالية.
في عام 2006، استولى اتحاد المحاكم الإسلامية على السلطة على معظم مناطق جنوب الصومال. ولم تستمر سلطة المحاكم فترة طويلة إذ قُضي عليه في وقت لاحق من ذلك العام، واستعادت الحكومة الانتقالية سيطرتها على جزء كبير من البلاد بمساعدة القوات الإثيوبية. وانقسم اتحاد المحاكم الإسلامية أجنحة مختلفة متصارعة بعد تعرضه للهزيمة، وكان من بينها حركة الشباب. وفي عام 2009، ومن أجل احتواء التمرد المستمر من جانب الجماعات الإسلامية، شكلت الحكومة الانتقالية حكومة موحدة مع جناح شريف شيخ أحمد من اتحاد المحاكم الإسلامية. وفي عام 2012، اعتُمد دستور مؤقت جديد يمنح الحرية الدينية الفردية الاسمية ويحافظ على الإسلام كدين للدولة.
حرية الدين في الصومال الإطار القانوني
ينص الدستور المؤقت للصومال على حق الأفراد في ممارسة دينهم، مع اعتبار الإسلام دين الدولة، ويحظر نشر أي دين غير الإسلام (على الرغم من أنه لا يحظر التحول إلى دين آخر صراحة)، وينص على أن جميع القوانين يجب أن تتوافق مع المبادئ العامة للشريعة الدينية الإسلامية. ولا توجد استثناءات من تطبيق مبادئ الشريعة الإسلامية القانونية بالنسبة لغير المسلمين، على الرغم من أن معظم تطبيقات الشريعة الإسلامية تحدث على المستوى الإقليمي، وليس على المستوى الوطني. وكانت قدرة الحكومة الفيدرالية الصومالية على تنفيذ قوانينها خارج نطاق مقديشو الكبرى محدودة؛ في حين أن باقي المناطق في الصومال لا تخضع لسيطرتها. ويشترط الدستور المؤقت أن يكون الرئيس مسلما، بخلاف باقي المناصب. ولا توجد أماكن عبادة عامة لغير المسلمين في البلاد.
حرية الدين في الصومال الإطار القانوني
يظل قانون العقوبات الوطني ساري المفعول بشكل عام في جميع مناطق البلاد. ولا يحظر القانون التحول من الإسلام إلى دين آخر، لكنه يجرم التجديف و"التشهير بالإسلام"، والتي تصل عقوبتها إلى السجن لمدة عامين. في عام 2022، ألقت قوات الشرطة في صوماليلاند القبض على مقيمة محلية بتهمة التجديف والردة وإهانة الإسلام ومحمد على وسائل التواصل الاجتماعي، إضافة إلى نشر المسيحية؛ وحُكم عليها بالسجن لمدة خمس سنوات.
تتمتع وزارة التربية والتعليم الفيدرالية بصلاحية تنظيم التعليم الديني في جميع أنحاء البلاد. وتفرض السلطات الفيدرالية والإقليمية التعليم الإسلامي في جميع المدارس في البلاد، سواء العامة أو الخاصة، باستثناء المدارس التي يديرها غير المسلمين. في حين أن المدارس الخاصة تتمتع بحرية أكبر في تحديد مناهجها الدراسية على أي توجه كان.
حرية الدين في الصومال المواقف المجتمعية
يوجد في الصومال ضغط مجتمعي قوي يدفع نحو الالتزام بالتقاليد السنية. ويعتبر التحول من الإسلام إلى دين آخر قانونيًا في بعض أجزاء الصومال، لكنه غير مقبول اجتماعيًا في جميع أنحاء البلاد؛ ويواجه المشتبه في تحولهم إلى دين آخر مضايقات من قبل أفراد مجتمعهم.
حرية الدين في الصومال صوماليلاند
ينص دستور صوماليلاند على أن الإسلام هو دين الدولة، ويحظر على المسلمين التحول إلى دين آخر، ويحظر نشر أي دين آخر غير الإسلام، ويشترط أن تتوافق جميع القوانين مع المبادئ العامة للشريعة الإسلامية. وينص أيضًا على أن "لكل إنسان الحق في حرية الاعتقاد ولا يجوز إكراهه على اعتناق عقيدة أخرى". في يوليو 2017، أغلقت سلطات صوماليلاند الكنيسة الكاثوليكية الوحيدة في هرجيسا. وينص دستور صوماليلاند، على لزوم أن يكون رئيس صوماليلاند والمرشحون لمنصب نائب الرئيس وأعضاء مجلس النواب مسلمين.
يحظر دستور صوماليلاند تشكيل أحزاب سياسية على أساس جماعة دينية معينة، أو معتقدات دينية، أو تفسير العقيدة الدينية.
في الماضي، كان لزامًا على المدارس الدينية وأماكن العبادة الرسمية الحصول على إذن للعمل من وزارة الأوقاف والشؤون الدينية.
حرية الدين في الصومال بونتلاند
في عام 2017، نص دستور بونتلاند على أن الإسلام دين الدولة، وحظر على المسلمين التحول إلى دين آخر، كما يحظر الدستور نشر أي دين آخر غير الإسلام، ويُلزم أن تتوافق جميع القوانين مع المبادئ العامة للشريعة الإسلامية. ويحظر الدستور أي قانون أو ثقافة تتعارض مع الإسلام، ويحظر المظاهرات المخالفة للإسلام. ولا يتضمن الدستور ولا تتضمن القوانين الأخرى في بونتلاند تعريفًا لمخالفة الإسلام. وينص دستور بونتلاند على أن يكون الرئيس مسلما، بخلاف شاغلي باقي المناصب. في بونتلاند، يجب على المدارس الدينية وأماكن العبادة الرسمية الحصول على إذن للعمل من وزارة العدل والشؤون الدينية.
حرية الدين في الصومال حركة الشباب
ارتكبت حركة الشباب المسلحة التابعة لتنظيم القاعدة في الصومال، أعمال قتل أو تشويه أو مضايقة لأشخاص مشتبه في ارتدادهم عن الإسلام أو غير الملتزمين بالمراسم الدينية للجماعة، وكانت حركة الشباب مسؤولة عن مقتل مدنيين ومسؤولين حكوميين وأعضاء في البرلمان والقوات المسلحة الصومالية والشرطة وقوات من الدول المساهمة في بعثة الاتحاد الأفريقي في الصومال (أميصوم)، حيث ذكرت هيئة الإذاعة البريطانية أن عام 2019 كان أحد أكثر الأعوام دموية على الإطلاق حيث بلغ عدد الضحايا أكثر من 1200 شخص حتى أكتوبر. وتصف حركة الشباب قوات حفظ السلام التابعة للاتحاد الأفريقي في الصومال أميصوم/أتميس والعاملين في المنظمات الإنسانية بأنهم "مسيحيون" عازمون على غزو واحتلال البلاد.
حرية الدين في الصومال حركة الشباب
خلال عام 2017، واصلت حركة الشباب إلزام المدارس في المناطق الخاضعة لسيطرتها بتدريس شكل متشدد من أشكال الجهاد، مؤكدة على أن الطلاب يجب أن يشنوا حربًا ضد من اعتبرتهم كفارًا، بما في ذلك دول المنطقة، والحكومة الفيدرالية، وقوات الاتحاد الأفريقي في الصومال. وبعد إدخال منهجها التعليمي الجديد في أبريل 2017، بدأت حركة الشباب في إجبار المجتمعات المحلية في ولايتي هيرشبيلي وغلمدغ على تسجيل الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و14 عاماً في المدارس الدينية التي تديرها حركة الشباب، وذلك وفقاً لمجموعات إنسانية. واعتقلت حركة الشباب أو فرضت غرامات على الآباء الذين لم يمتثلوا لهذه التوجيهات. وبحسب جماعات إنسانية، اعتقل مسلحو حركة الشباب في حررطيري في 17 يونيو 2017، 17 من الشيوخ لرفضهم الانصياع لأوامر الجماعة؛ وبعد أيام أطلقت المجموعة سراح 15 من الشيوخ الذين وعدوا بتسجيل 50 طفلاً. وفي 20 يونيو، هددت حركة الشباب الآباء في قرى جولي وطلو وتولو حاجي لرفضهم تسجيل الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و20 عاماً في المدارس الدينية التي تديرها حركة الشباب والتي افتتحت حديثاً في مناطق جولي وحررطيري، وفقاً لمنظمات إنسانية. وفي الرابع من يوليو أفادت جماعات إنسانية بأن ما لا يقل عن 100 من شيوخ وأئمة ومعلمي المدارس الدينية غير المرتبطة بحركة الشباب اعتُقِلوا في محيط ورشُبو، وحررطيري بسبب رفضهم لمطالب حركة الشباب بتسجيل الطلاب في المدارس التابعة للحركة. وأشارت تقارير من جماعات إنسانية إلى أن حركة الشباب اختطفت في أوائل يوليو من نفس العام ما لا يقل عن 45 من شيوخ العشائر في مقاطعة عيل بور لعدم التزامهم بتسليم 150 طفلاً إلى الجماعة.
حرية الدين في الصومال حركة الشباب
في أغسطس 2022، أفادت تقارير بإعدام رجل بتهمة إهانة الرسول محمد، فضلاً عن إعدام آخرين بتهمة التجسس.
كثيراً ما تسبب الخوف من الأعمال الانتقامية من جانب حركة الشباب يمنع الجماعات الدينية من العمل بحرية؛ ومع ذلك، في عام 2022، لوحظ انخفاض في العنف ضد عمال الإغاثة.
حرية الدين في الصومال مناطق أخرى
الحكومات المؤقتة لولايات غلمدغ، وهيرشبيلي، وجوبالاند، وجنوب غرب الصومال لديها دساتير تعتبر الإسلام الدين الرسمي. وتنص هذه الدساتير على أن جميع القوانين يجب أن تتوافق مع المبادئ العامة للشريعة الإسلامية، وحتى عام 2017، لم تسن دساتير ولاية غالمودوغ وهيرشابيل وولاية الجنوب الغربي قوانين تتناول بشكل مباشر الحرية الدينية.
بيدو (قبيلة)
بيدا (بالصومالية: Biida)‏ أو بيدو هو اتحاد عشائري في مدينة براوة، بولاية جنوب غرب الصومال وهي إحدى المجموعات التي تشكل جزءًا من (بالصومالية: Todobo Tol)‏ (والتي تعني 7 عشائر) والمعروفة أيضًا باسم "بروانيين". وتعيش بعض العشائر التابعة للاتحاد في مناطق أخرى مثل مركا ومقديشو.
بيدو (قبيلة) نظرة عامة
"بيدا" وتعني "المستقرة" باللغة البروانية هو اتحاد عشائري يتكون الآن من 10 عشائر، حيث انضمت كل عشيرة منها في فترات تاريخية مختلفة على مدار الألفية الماضية. وكان الأعضاء القدامى في الاتحاد ينحدرون من قبائل وائل وأمية والجبريين وقحطان وقبائل أخرى من جنوب الجزيرة العربية بشكل أساسي، ولا تزال هذه الأسماء العربية موجودة في نسب العائلات المحلية، ومع مرور الوقت تغيرت أسماء هذه القبائل وصار يُطلق على الوائليين اسم را والي، والأمويين اسم را معلمو، والجابريين اسم جَبرة/جبرو، والقحطانيين اسم رير فقي. وجرت العادة على إضافة وافدين جدد من شبه الجزيرة العربية تحت هذا الاتحاد بعد استقرارهم في براوة لبعض الوقت ويقدموا الولاء الرسمي للاتحاد.
بيدو (قبيلة) الجغرافيا
يعيش أفراد من أعضاء اتحاد بيدا في جميع أنحاء المدن الرئيسية في جنوب الصومال مثل مقديشو، ومركا، وأفغوي، وجلب، وبؤالي، وبيدوا، وبارطيري، ودينسور. كما أن بعض العشائر أعضاء في اتحادات عشائرية أخرى في مركا ومقديشو، مثل قبيلة رير فقي وشانشيو. ويعيش أفراد من عشائر بيدا في كل من زنجبار وكينيا، وخاصة في المناطق الساحلية مثل لامو وماليندي ومومباسا (انتقل معظمهم إلى هذه المناطق بعد الحرب).
رير فقي
رير فقي (بالصومالية: Reer Faqay)‏ وتعني "آل فقيه" هي عشيرة صومالية متفرعة من "بنادريون". تعيش بشكل أساسي في المدن الساحلية جنوب الصومال مقديشو ومركا وبراوه وكيسمايو. كما يوجد بعض أفرادهم ومجتمعاتهم في مناطق أفجوي وبيدوا ودينسور وبارطيري.
رير فقي أصل الكلمة
اسم فقي مستمد من كلمة "فقيه" المشتقة من الفقه.
رير فقي الثقافة
نسب رير فقي ضمن الاتحاد البنادري هم ورثة دور القاضي، وفي مقديشو وغيرها اختير العديد من القضاة من هذه العشيرة. على عكس باقي المناطق التي تقطنها العشائر البنادرية.
ونظرًا لدورهم في المجتمع البنادري، وخاصة في مقديشو ومركا وبراوة وكيسيمايو ولوق ومدن أخرى في الصومال، يُعتبر رير فقي محايدون. ونتيجة لذلك، لا تعتبر عشيرة رير فقي على أنها رير شنغاني (شعب شنغاني) أو رير حمر وين (أقدم أحياء مقديشو) مثل باقي العشائر البنادرية التي تقطن مقديشو، وتوجد عشيرة رير فقي في أكثر من اتحاد عشائري (إضافة إلى اتحاد العشائر رير مانيو ((بالصومالية: Reer Maanyo)‏). كما أن أهل رير فقي ليسوا جزءًا من أي جماعة صوفية ولا يشاركون في مهرجان "شيركا" (المؤتمر) السنوي في مقديشو.
تعتبر عشيرة رير فقي من أقدم المجتمعات ومن أوائل الذين وصلوا إلى أراضي شرق أفريقيا والأراضي الصومالية فعلياً، قادمين من اليمن. ويتجلى أقدم وجود للجاليات العربية في مسجد الجماعة ومسجد فخر الدين في مقديشو بالصومال. وبني مسجد الجماعة في سنة 636 هـ (1238م).
رير فقي شجرة العشيرة
فيما يلي شجرة مختصرة لعشيرة رير فقي إحدى عشائر الاتحاد البنادري الفرعية الرئيسية من رير فقي:
رير فقي
مشرف حاجي
أبوبكر
عثمان
معلم عمر
شقالي (الشيخ علي)
أبَكَر
أحمد
أو عبدالله
معلم عمر
معلم صداق
معلم مكرم
عبدالنور

أبا حاجي
فقي أبو بكر
فقي أحمد
معلم عثمان
فقي علمي
فقي عَشَرَو فقي علمي
الفَقي جمال
الشيخ وَلِي
أبو بكر فقي علمي
صادق
عمر
عثمان
علي
فقي أحمد فقي علمي
شيخ محمد
نور
عبد الرحمن
إيكر
عمر
حاجي عبد النور
أبوبكر
ماياني
عقيل
أبَتَي
عز الدين حسني
عز الدين حسني (15 يونيو 1927 - 18 أكتوبر 2013) هو ملحن ومغني مصري.
عز الدين حسني حياته ونشأته
عز الدين حسني هو ابن الخطاط العربي والكردي الإسلامي  محمد حسني ، وزوجته الأولى امرأة مصرية من الطبقة المتوسطة .  كان أكبر طفل في عائلة كبيرة جدًا. كان لديه ثلاثة إخوة أشقاء (نبيل وفاروق وسامي) وأربع أخوات شقيقات (خديجة وسميرة ونجاة وعفاف)؛ وبعد طلاق والديه، كان لديه ثلاث أخوات غير شقيقات (كوثر وسعاد وصباح) من زواج والده الثاني وثلاثة إخوة غير شقيقين صغار (غاهير وجاسر وجلاء (سميت على اسم الحفل المصري ) بالإضافة إلى ثلاث أخوات غير شقيقات (جيهان وجانجه وجيلي) من زواج والدته الثاني، مما يجعل المجموع ستة عشر شقيقًا.
عز الدين حسني حياته ونشأته
نشأ في منزل والده في خان الخليلي، وهو حي شعبي نابض بالحياة في وسط القاهرة ، حيث كتب عنه نجيب محفوظ . أصبح منزل والده معروفًا باسم "منزل الفنانين". ونظرًا لسمعة والده كخطاط ومعلم ماهر للخط العربي، فقد كان كبار الفنانين والخطاطين يزورون منزل حسني عادةً. تم رعاية مواهب الأطفال الإبداعية؛ حيث اصطحبهم والدهم إلى المسرح، وزودهم بأفضل المعلمين وعرفهم على فنانين مصريين بارزين آخرين.  أصبح العديد من أطفال حسني فنانين في حد ذاتهم. كان عز الدين حسني موسيقيًا وملحنًا مشهورًا ؛ أصبحت شقيقتاه نجاة الصغيرة وسعاد حسني مغنيتين مشهورتين ظهرتا في العديد من الأفلام العربية، بينما كانت شقيقته الأخرى سميرة ممثلة ثانوية. أصبح شقيقه سامي حسني عازف تشيلو ومصمم مجوهرات وخطاطًا . و اصبح شقيق آخر، فاروق، رسامًا.
عز الدين حسني حياته ونشأته
في وقت ولادة عز الدين، كانت لوالده محمد حسني صداقة وثيقة مع صانع العود المصري البارز خليل الجوهري، الذي وعده بصنع آلة موسيقية لابنه البكر. وعندما بلغ عز الدين السادسة من عمره، عثر على العود المصنوع خصيصًا له وبدأ في العزف. وسرعان ما أدرك والده موهبة الصبي ووجد له مدرسًا أوصى الصبي بدراسة الكمان لأنه يتمتع بإمكانات أكبر كمهنة. وبعد إكمال تعليمه الثانوي، درس عز الدين في معهد فؤاد للموسيقى حيث أصبح عازف كمان بارعًا للغاية وتعلم أيضًا العزف على آلات أخرى، بما في ذلك البيانو.
عندما كان صبيًا، تأثر بالموسيقي المصري البارز رياض السنباطي الذي كتب العديد من الأغاني للمطربة المصرية المؤثرة أم كلثوم . كان مغرمًا بشكل خاص بلحن سلوى قلبي الذي غنته أم كلثوم واستند في إحدى مؤلفاته المبكرة هلال العيد على هذا اللحن. تم بث اللحن على الهواء مباشرة من حفل موسيقي في دار الحكمة في قصر العيني ولقي استجابة حماسية من المستمعين الذين تعزز تقديرهم بمعرفة أنه كان عمل طفل. بعد سنوات، في سن التاسعة عشرة، دعته أم كلثوم للعزف مع مجموعتها، حيث أتيحت له الفرصة للعزف على الجيتار أمام جمال عبد الناصر ، الذي أشاد بإتقانه للآلة.
قام بتدريس اثنتين من أخواته الأصغر سنًا، نجاة وسعاد ، والموسيقى والغناء ، واستمرت كلتاهما في تحقيق مسيرة بارزة في الموسيقى والسينما.  خلال مسيرة أخته نجاة المبكرة، كان يقوم بجولات منتظمة معها.  تزامنت مسيرة عز الدين وشقيقته نجاة مع فترة وصفت بأنها "العصر الذهبي للموسيقى" حيث سعى الفنانون إلى إحياء الألحان والأغاني المحلية التقليدية.
في سنواته الأخيرة، كتب عز الدين عملاً غير روائي يروي فيه تفاصيل حياة شقيقته الممثلة سعاد حسني ، التي توفيت في لندن عام 2001 في ظروف غامضة. وكان هدف كتابه تصحيح الشائعات التي ظهرت في الصحافة العربية حول الحياة الخاصة لشقيقته وسبب وفاتها المفاجئة. وكانت تعليماته للعائلة أن الكتاب لن ينشر إلا بعد وفاته.
عز الدين حسني أعماله
قام بتأليف ألحان لقصائد معروفة، مثل أبيات عبد الرحمن الأبنودي أو إبراهيم رجب . كما كتب العديد من الألحان الأصلية لشقيقتيه نجاة وسعاد وكذلك للعديد من المطربين المصريين الآخرين. كما تعاون مع موسيقيين بارزين مثل محمد عبد المطلب وفريد الأطرش ومحمد عبد الوهاب ومحمد قنديل وعلياء التونسية وغيرهم. وقد وُصف أسلوبه وتأليفه بأنه موسيقى "مصرية أصيلة".
العلم البوذي
العلم البوذي هو علم تم تصميمه في أواخر القرن التاسع عشر كرمز عالمي للبوذية.  تمثل الأشرطة الستة الرأسية للعلم الألوان الخمسة للهالة التي يعتقد البوذيون أنها انبعثت من جسد بوذا عندما بلغ التنوير.
العلم البوذي تاريخ
تم تصميم العلم في الأصل في عام 1885 من قبل لجنة كولومبو، في كولومبو، سيلان (سريلانكا حاليًا). وتكونت اللجنة من: هيكادوي سري سومانجالا ثيرا (رئيسًا)، ميجيتوات جوناناندا ثيرا، دون كاروليس هيوافيثارانا، أنديريس بيريرا دارماغوناواردهانا، تشارلز دي سيلفا، بيتر دي أبرو، ويليام دي أبرو، ويليام فرناندو، إن إس. فرناندو وكاروليس بوجيثا جوناواردينا (سكرتير)
رفع العلم علنًا لأول مرة في يوم فيساك، 28 مايو 1885  في ديبادوتاماراما، كوتاهينا، من قبل ميجيتوات جوناناندا ثيرا.  كان هذا أول عيد فيساك عام في ظل الحكم البريطاني.
اعتبر العقيد هنري ستيل أولكوت، وهو صحفي أمريكي ومؤسس وأول رئيس للجمعية الثيوصوفية، أن شكل العلم الطويل المتدلي غير ملائم للاستخدام العام. ولذلك اقترح تعديله بحيث يكون بحجم وشكل الأعلام الوطنية.
في عام 1889، تم تقديم العلم المعدل إلى اليابان بواسطة أناجاريكا دارمابالا وأولكوت -الذين قدموه إلى الإمبراطور ميجي ثم إلى بورما بعد ذلك.
في مؤتمر زمالة البوذيين العالمية عام 1950، تم اعتماد علم البوذيين باعتباره العلم البوذي الدولي.
العلم البوذي الألوان
تمثل الأشرطة الستة الرأسية للعلم الألوان الستة للهالة التي يعتقد البوذيون أنها انبعثت من جسد بوذا عندما بلغ التنوير:
يتكون الشريط العمودي السادس، من مزيج من الأشرطة المستطيلة للألوان الخمسة الأخرى، ويمثل مركبًا من هذه الألوان في طيف الهالة. ويشار إلى هذا اللون المركب الجديد باسم حقيقة تعاليم بوذا أو بابهاسارا.