hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لوقون الغربية (إقليم) الإدارة
ينقسم إقليم لوقون الغربية إلى أربع مقاطعات، وهي دوجي (العاصمة بينامار) وغيني (العاصمة كريم كريم) وبحيرة واي [الإنجليزية] (العاصمة موندو) ونغوركوسو [الإنجليزية] (العاصمة بينوي). كجزء من اللامركزية في فبراير 2003، قُسمت البلاد إداريًا إلى أقاليم ومحفظات وبلديات ومجتمعات ريفية. أُعيد تصنيف المحافظات، التي كان عددها في الأصل 14، إلى 17 إقليم. يُدير حكام يعينهم الرئيس الأقاليم. ولا يزال رؤساء البلديات، الذين كانوا في الأصل يتحملون مسؤولية المحافظين الأربعة عشر، يحتفظون بالألقاب وكانوا مسؤولين عن إدارة الإدارات الأصغر في كل إقليم. يُنتخب أعضاء المجالس المحلية كل ست سنوات، بينما تُنتخب الأجهزة التنفيذية كل ثلاث سنوات. اعتبارًا من عام 2016، هناك 23 إقليم في تشاد، مقسمة على أساس عدد السكان والملاءمة الإدارية.
لغة لاكا
لاكا، والمعروفة أيضًا باسم كبة لاكا، هي إحدى لغات سارا في تشاد.
ترتبط Laka of Lau ، التي يُتحدث بها في نيجيريا ، ارتباطًا وثيقًا.
لغة لاكا الأدب
نشرت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية عام 1960 العهد الجديد بلغة كابا لاكا. ترجمه الأخوة التبشيرية السيدة. ماتيلدا دبليو كينيدي مع مساعدي بيير نغوندي وبول بوبيتا.
بات ميليتش
باتريك جاي ميليتش (بالإنجليزية: Patrick Jay Miletich؛ مواليد 9 مارس 1966) هو مقاتل فنون قتالية مختلطة أمريكي سابق ومعلق رياضي سابق. وهو معروف بنزالاته في بطولة القتال النهائي (UFC)، حيث أصبح أول بطل لوزن الوسط في يو إف سي وفائز ببطولة يو إف سي 16 لوزن الوسط. يُعرف ميليتش أيضًا بأنه مدرب ناجح للغاية، حيث أسس أنظمة ميليتش للقتال. يعتبر هذا المعسكر من أنجح المعسكرات في تاريخ فنون القتال المختلطة وقد أنتج العديد من أبطال العالم. في 6 يوليو 2014، تم إدخاله في قاعة مشاهير يو إف سي.
بات ميليتش حياته الشخصية
ميليتش متزوج ولديه ثلاث بنات. وهو ماسوني.
تم القبض على ميليتش في 29 يونيو 2020 في مولين بولاية إلينوي ووجهت إليه تهمة القيادة تحت تأثير الكحول. كانت هذه هي المرة الثانية التي يتم فيها اعتقال ميليتش بهذه التهمة، وكانت أول مرة في سبتمبر 2018، وهي تهمة أقر بارتكابها في مارس 2019.
جولخار حسنوفا
جولخار إبراهيم قيزي حسنوفا (بالأذرية: Gülxar Həsənova)(10 ديسمبر 1918 - 30 مارس 2005) - مغنية الأوبرا الأذربيجانية (سوبرانو)، وتعتبر فنانة الشعب في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية (1982).
جولخار حسنوفا سيرتها ذاتية
ولدت جولخار حسنوفا في 10 ديسمبر لعام 1918، في قرية بيرملي التابعة لمحافظة كنجه الحالية (منطقة شمكير الحالية).
درست جولخار حسنوفا في كلية المسرح في باكو من عام 1935 إلى عام 1937. وبعدها تخرجت من معهد الدولة الأذربيجاني في عام 1959.
بدأت حياتها المهنية في مسرح المتفرجين الشباب في أذربيجان عام 1936.
بمساعدة عزير حاجبايوف، تم جولخار حسنوفا قبولها في دار الأوبرا ومسرح أكاديمية دولة أذربيجان للأوبرا والباليه في عام 1942.
مثلت جولخار حسنوفا بأدوار كثيرة من عروض الأوبرا.
في 9 ديسمبر لعام 1998، منحت جولخار حسنوفا وسام "شهرة" بأمر من رئيس جمهورية أذربيجان لخدماتها في تطوير الفن في جمهورية أذربيجان.
سهول موآب
سهول موآب (بالإنجليزية: Plains of Moab)، معناها حرفيًا ‘المناطق الجافة من موآب، تمتد على طول الأردن “مقابل أريحا”.
سهول موآب الجغرافيا
يصف نيلسون جلوك سهول موآب بأنها على شكل “قيثارة مقطوعة” ، حيث يتم تحديد حدودها الشمالية بوادي نمرين ، وتشكل الطرف الجنوبي من قبل تلال موآب جنوب وادي العزيمة ، التي تمتد من هضبة موآب نحو الطرف الشمالي الشرقي من البحر الميت ، وتغلق السهول. يسمي جلوك التيارات الثلاثة الرئيسية التي تعبر السهول نحو الأردن ، من الشمال إلى الجنوب ، وادي نمرين ، والذي يسمى قبل ظهوره من التلال وادي شعيب ؛ وادي الكفرين ؛ ووادي الرماح ، يسمى وادي حسبان في التلال ، والذي يتحد مع وادي الكفرين على بعد ثلثي الطريق عبر السهول.
سهول موآب الجغرافيا
قام هيدلي في كتابه لعام 1856 السهول المقدسة: (بالإنجليزية: The Sacred Plains)، بوصف سهول موآب بأن لديها مدى أوسع: "تقع سهول موآب شرقًا عن البحر الميت ونهر الأردن. يقسمها أرنون، المار من خلال وسطها ، إلى قسمين. تشكل سلسلة جبال منخفضة تدعى جبال عباريم، تمتد من الجزء الجنوبي من البحر الميت إلى جبل جلعاد ، مجددًا تقسمها شرقًا وغربًا. في الشرق يمتدون إلى حدود الصحراء الكبرى التي يغرون فيها تدريجيًا. وفي الغرب ، يشكلون سلسلة من الدرجات المرتفعة ، مثل الخطوات العملاقة، نزولًا إلى شواطئ الأردن والبحر الميت. في العصور القديمة كانت موآب قد امتلكت كل السهول من الجزء الجنوبي من البحر الميت إلى جبل جلعاد؛ لكن الأموريين قد حاربوا ضدهم ، وقاموا بالاستيلاء على كل هذا الجزء الممتد شمال نهر أرنون منهم … "
سهول موآب الفترة الفارسية
في القرن الرابع قبل الميلاد، عاد إسرائيليون من المنفى البابلي ليستقروا في موقع بيت نمرة القديم ، وكانت مدينتهم تشير إلى أبعد نقطة شرقية للاستيطان اليهودي في الأردن.
حدائق بحر وادن الوطنية
حدائق بحر وادن الوطنية (بالإنجليزية: Wadden Sea National Parks) (يقع بين الدنمارك وألمانيا وهولندا) تقع على طول ساحل البحر الشمالي في منطقة خليج ألمانيا. تشكّل هذه الحدائق في ألمانيا والدنمارك منطقة موقع تراث عالمي مدرجة ضمن قائمة اليونسكو للتراث العالمي. على الرغم من انقسامها بالحدود الإدارية، فإنها تشكل كيانًا بيئيًا واحدًا. الهدف الأساسي لهذه الحدائق الوطنية هو حماية الحدود البيئية لبحر وادن.
بحر وادن هو منطقة ساحلية مميزة وذات تنوع بيئي تضم شواطئ طينية ومستنقعات ملحية وشرائط رملية وكثبان وجزر حاجزة. إنها موطن لتنوع غني من النباتات والحيوانات بما في ذلك العديد من الطيور المهاجرة والأخطبوطيات والحياة البحرية. تلعب الحدائق الوطنية دورًا حاسمًا في حفظ المواطن الطبيعية والحفاظ على التوازن البيئي لهذا النظام الساحلي الاستثنائي.
حدائق بحر وادن الوطنية مساحتها
تعدّ حديقة بحر وادن الوطنية (بالإنجليزية: Nationalpark Vadehavet)، من بلافاندسهوك إلى رودبول في الدنمارك، واحدة من المناطق الطبيعية المميزة في البلاد. تقع هذه الحديقة الوطنية على طول الساحل الغربي للدنمارك، من بلافاندشوك في الجنوب إلى رودبول في الشمال، وتمتد عبر مسافة تزيد عن 500 كيلومتراً. تأسست عام 2010 وتم تسجيلها موقع تراثٍ عالمي من قبل اليونسكو.
فالاك (شيطان)
فـالاك او شيطان الراهبات هو شيطان مُتجسد ذكر في كُتُب السِحر يبقي واحد من قادة شياطين الجحيم وبيقود بنفسِه 30 فيلق من الشياطين الأقل رتبة، وعند استحضاره يظهر في شكل طفل بريء بأجنحه ملائكية بيضاء، ويستحوذ على تنين برأسين يقوده لأماكن الجحيم. ينسب إليه قوة العثور على الكنوز.
فالاك يَبقي من أهم شياطين المتفاعلة مع البشر، وهذا بسبب قدراته حيث يستطيع أن يجاوب علي أي سؤال بخصوص الكنوز المخبئة ويستطيع أن يُعرف الإنسان على مخابيء الثعابين.
سعيد بن أحمد الباهلي
أبو الأحوص سعيد بن أحمد بن سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي (205 هـ - 258 هـ / 821م - 871م) سيد قبيلة باهلة، كان أبوه أحمد بن سعيد عاملاً على الثغور والعواصم في بلاد الشام للخليفة الواثق بالله العباسي وقد أمره الواثق بغزو بلاد الروم فغزاه وفشل وأصاب الناس بلاءً شديد، فغضب عليه الواثق بالله وعزله. وكان جده سعيد بن سلم والياً على أرمينية للخليفة هارون الرشيد. وأما جده سلم بن قتيبة فقد كان والياً على البصرة في خلافة أبو جعفر المنصور. وهو حفيد القائد قتيبة بن مسلم الذي كان عاملاً على خراسان في زمن الدولة الأموية في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان وابنه الوليد.
وقد كان سعيد بن أحمد سيداً على قبيلة باهلة في العراق ومقدماً ومطاعاً فيهم، فجمع قومه في سنة 257 هـ وثأر في البطائح بالعراق على الخليفة العباسي المعتمد على الله، فوجه إليه المعتمد جيشاً في أوائل سنة 258 هـ فهزمه وأصحابه وقبض عليه وأرسل أسيراً مُكبلاً إلى مدينة سامراء فضرب سبعمائة سوطٍ وقُتِل وصُلب فيها.
سعيد بن أحمد الباهلي نسبه
هو سعيد بن أحمد بن سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم بن عمرو الباهلي ويُكَنى بأبي الأحوص.
سعيد بن أحمد الباهلي خروجه على المعتمد ومقتله
خرج سعيد الباهلي على المعتمد على الله العباسي بعد أن جمع قومه الباهليين وذلك في أواخر سنة 257 هـ واستولى على منطقة البطائح في العراق، فوجه إليه المعتمد جيشاً وجعل عليه مُحَمد المولد وذلك في أوائل سنة 258 هـ فحاربه المولد وهزمه وقتل أصحابه الباهليين، وأخذه أسيراً إلى سامراء فلما دخلها أمر به الخليفة أن يُضرب سبعمائة سوط فضرب ضرباً شديداً ومات منها، فأمر به فصلب في سامراء وذلك في شهر ربيع الأخر من نفس العام. قال ابن كثير الدمشقي: وفي ربيعٍ الأخر من عام 258 هـ وصل سعيد الباهلي إلى باب السُلطان، فضرب سبعمائة سوط حتى مات، ثم صُلب.
مجلة تراث الإنسانية
مجلة تراثُ الإنسانية: هي مجلة مصرية أصدرتها «وزارة الثقافة والإرشاد القومي» بين عامي [1962م- 1971م]، تُعنى بالتعريف بأهمِّ الكتب التي أثَّرت في الحضارة الإنسانية، وعددُ الكتب التي عُرفت بها المجلة يُقارب (400) كتابٍ.
مجلة تراث الإنسانية عن المجلة
تراثُ الإنسانية: سلسلةٌ تتناول بالتعريف والبحث والتحليل روائعَ الكتب التي أثَّرت في الحضارة منذ أقدم الأزمنة حتى اليوم، فانتقى القائمون على هذه السلسلة طائفةً من أُمَّات الكتب العربية والغربية، وخصُّوا كل كتاب من الكتب العالمية الخالدة -عربية وأجنبية- بفصلٍ يبدأ بترجمة مُوجزة مستوعِبة لصاحب الكتاب، مع عرض سريع لكُتُبه الأخرى، ثم يلي ذلك تلخيص دارس للكتاب المختار، وتحليل لمادته، وبيان مكانته، وإيراد شواهدَ منه تدلُّ على أسلوب الكاتب، وطريقته في التفكير.
وقد اختارت المؤسسة -لكتابة هذه الفصول- طائفةً من صفوة الكُتَّاب، والأدباء، والعلماء، وأساتذة الجامعات، والمتخصصين أمثال: العقاد، وأبو زهرة، وزكي نجيب محمود، وعلي أدهم، وشوقي ضيف، وغيرهم.
خرجت تلك السلسلة في أعدادٍ، ظهر منها عددٌ كل شهر، ثم صار يظهر منها عددٌ كل ثلاثة شهور.
وكان بدء ظهورها في عام 1962م وحتى عام 1971م اكتملت في 14 مجلدًا.
وقد عرضت لـ(132) كتابًا عربيًّا و(256) كتابًا غير عربي من مختلف اللغات الغربية والشرقية.
العرايس
العرايس باللحمة (أو عروسة) هي أكلة شامية شهيرة ، وهي منتشرة في سوريا، لبنان وأيضا في فلسطين والاردن.
الاكلة مكوّنة بشكل اساسي من العجين المحشي باللحمة المفرومة والمدهون بزيت الزيتون.
يعتبر هذا الطبق سهل التحضير ، ومكوناته شائعة نسبيًا ويمكن العثور عليها بتوافر مرتفع نسبيًا في جميع أنحاء الشرق الأوسط ولذلك الطبق شائع في الشرق الأوسط وبالأخص في بلاد الشام ومنها سوريا ولبنان وغيرها، كما وانه في العراق ومصر نسخ محلية من هذا الطبق.
العرايس التسمية
تذكر بعض المصادر ان تسمية الوجبة "عرايس" تأتي من الكلمة "عروس" وذلك لانه في بعض البلدان العربية وفي بعض قبائلها تقدم الأكلة للمتزوجين حديثاً.
يطلق على الطبق أيضا ب "عرايس الكفتة" او "عرايس لحم" وقد تختلف التسمية من منطقة الى اخرى.
العرايس المقادير والمكوّنات
يعتبر العرايس من أشهر الأطباق الشامية في الوطن العربي ، ويمكن تحضيره باللحم أو الدجاج ، كوجبة مشتركة.
بالإمكان إضافة تغميسات إلى جانب هذه الوصفة كالحمص والطحينة.
1- تضاف كل المقادير إلى اللحمة المفرومة ويتم خلطها جيداً.
2- يُفتح رغيب الخبز ويتم تعبئته بطبقة رقيقة من خليط اللحمة.
3- يُغلق النصف الآخر من الرغيف. في حال كان الرغيف كبيراً يُقسم إلى أربعة أقسام.
4- على شواية مُحماة مسبقاً يتم شوي العرايس مع تقليبها لعدَّة دقائق ويُفضل دهنها بزيت الزيتون قبل وضعها في الفرن ان وضعت لتشوى في الفرن. تشوى في الفرن على درجة حرارة منخفضة جداً، 150 سيليزية لحوالي الثلث ساعة أو لحين الاستواء. وتقلب لكي تستوي من كل الجهات.
5- تُقدم مع سلطة، بطاطا مقلية وتغميسات مثل الحمص.
انصرافية سياسية
تُعَرَّف الانصرافية السياسية في العلوم السياسية على أنها قدرة صانعي السياسة على تعزيز حياتهم المهنية من خلال تلبية المصالح الضيقة بدلًا من البرامج الوطنية الأوسع.
انصرافية سياسية العلوم السياسية
يصبح العامل الحاسم للسياسة، عاجلًا أم آجلًا، الهوية العرقية والدينية ومصالح المجتمعات التي تحددها هذه الروابط في نظام سياسي تحكمه الانصرافية. يتناقض ذلك مع أفكار وقيم التعددية السياسية، ومع تأكيدها على الحقوق العالمية، وفصل الدين عن الدولة، وأخلاقيات التسامح العرقي والديني.
انصرافية سياسية الممارسة البرلمانية
يميل النظام البرلماني إلى الانصرافية السياسية عندما توجِّه جمعية منتخبة، من المفترض أن تعبر عن مصالح جماعية، الأموال إلى متلقي محدد (مع قوانين محلية وشخصية في المملكة المتحدة، أو تخصيصات في الولايات المتحدة مثلًا). تتميز هذه الطريقة للتشريع غالبًا من قبل معارضيها بأنها سياسة هوية المجموعة التي تتفوق على الحقوق العالمية، وبالتالي حقوق الأقليات أو أي نوع آخر من «الآخرين».
يتعارض ذلك بشكل مباشر مع مفهوم القانون العالمي ونموذج تمثيل الوصي. يُطلق على هذه الممارسة، في البلدان التالية، غالبًا مصطلح تخصيص النفقات الحكومية (وبشكل حرفي: برميل لحم الخنزير)، أو التخصيص أو التفضيل، ولكن هذه الكلمات لا تعني دائمًا سلوكًا فاسدًا أو غير مرغوب فيه.
انصرافية سياسية الممارسة البرلمانية
يُستخدم مصطلح «تخصيص النفقات الحكومية» للإشارة إلى السياسة الأسترالية، وذلك في الظروف التي قد يُنظر فيها إلى المقاعد الهامشية على أنها تتلقى تمويلًا أكثر من المقاعد الآمنة؛ أو عندما يكون تمويل المشاريع موجهًا بشكل كبير نحو المقاعد التي يشغلها الحزب مع حصول المعارضة على تمويل ضئيل أو معدوم. أدى ظهور المصطلح على نطاق واسع في وسائل الإعلام إلى استخدامه بشكل شائع في اللغة الإنجليزية الأسترالية كفعل، كما هو الحال في «تخصيص النفقات الحكومية». تعتبر فضيحة مكنزي (2020) التي ارتكبتها السناتور بريدجيت مكنزي مثالًا كلاسيكيًا على انتشار تخصيص النفقات الحكومية في السياسة الأسترالية.
استُخدِم مصطلح «سياسة تخصيص النفقات الحكومية» في الهند لتصوير نمط توزيع المنح التقديرية من قبل الحكومة الوطنية.
انصرافية سياسية الممارسة البرلمانية
يُعد شانشال كومار شارما (2017) الأكثر وضوحًا في رسم التوازي بين التوزيع التكتيكي للمنح في الهند ومفهوم سياسة تخصيص النفقات الحكومية. يوضح شارما أن حوافز حزب رئيس الوزراء في ظل نظام الائتلاف تخلق تأثيرًا عالميًا يعني «إعطاء شيء ما للجميع»؛ وبالتالي فإن الدول التي تحكمها أحزاب غير منتسبة لا تعاني بقدر ما تعاني في عهد الحزب المهيمن. يحد نظام الحزب الائتلافي في الواقع من فرص مكافأة ولاء الحزب.
انصرافية سياسية الممارسة البرلمانية
يُستخدم مصطلح «تخصيص النفقات الحكومية» في الفلبين للإشارة إلى الأموال المخصصة لأعضاء مجلس النواب الفلبيني ومجلس الشيوخ الفلبيني للإنفاق على النحو الذي يرونه مناسبًا دون المرور بعملية الميزانية العادية، أو من خلال السلطة التنفيذية. يمكن استخدام المصطلح لكل من المشاريع «الصعبة»، مثل المباني والطرق، والمشاريع «الخفيفة»، مثل المنح الدراسية والنفقات الطبية. قُدِّم أول تخصيص للنفقات الحكومية في عام 1922 مع إقرار قانون الأشغال العامة الأول (القانون رقم 3044). أوقف الرئيس فرديناند ماركوس نظام تخصيص النفقات الحكومية تقنيًا خلال فترة حكمه الديكتاتوري بإلغاء الكونغرس، وأعيد تقديمه إلى النظام بعد استعادة الكونغرس في عام 1987. اختلف اسم البرنامج على مر السنين، إذ أُطلِق عليه اسم صندوق تنمية الريف، وصندوق مبادرة الكونغرس، وحاليًا صندوق المساعدة الإنمائية ذات الأولوية. خصص صندوق المساعدة الإنمائية ذات الأولوية 70 مليون بيسو فلبيني لأعضاء مجلس النواب؛ و200 مليون بيسو فلبيني لكل عضو في مجلس الشيوخ في عام 2006.
انصرافية سياسية الممارسة البرلمانية
أصبح صندوق المساعدة الإنمائية ذات الأولوية أكبر مصدر للفساد بين المشرعين أثناء رئاسة غلوريا ماكاباغال أرويو. كانت الرشاوى شائعة وأصبحت مجمعة، وذلك باستخدام منفذي المشاريع المحددين مسبقًا، ومن ضمنهم الوكالات الحكومية، والمقاولين، والشركات غير الربحية الوهمية بالإضافة إلى لجنة التدقيق الحكومية.
أدى الغضب من عملية احتيال صندوق المساعدة الإنمائية ذات الأولوية البالغة 10 مليارات بيسو فلبيني في أغسطس 2013، والتي شملت جانيت ليم-نابولي والعديد من أعضاء مجلس الشيوخ والممثلين، إلى دعوات واسعة النطاق لإلغاء نظام صندوق المساعدة الإنمائية ذات الأولوية. دعت ما تُعرف بمسيرة المليون شخص التي وقعت في 26 أغسطس 2013، وهو يوم الأبطال الوطنيين في الفلبين، إلى إنهاء «تخصيص النفقات الحكومية»، ولحقتها احتجاجات متزامنة في جميع أنحاء البلاد وشتات فلبيني في جميع أنحاء العالم.
انصرافية سياسية الممارسة البرلمانية
طعن مقدمو الشكاوى في دستورية صندوق المساعدة الإنمائية ذات الأولوية أمام المحكمة العليا؛ وذلك بعد ورود تقارير عن إساءة استخدامه على نطاق واسع ومنهجي من قبل بعض أعضاء الكونغرس بالتواطؤ مع أفراد عاديين. سُمِّي ثلاثة من أعضاء مجلس الشيوخ حينها، والعديد من الأعضاء السابقين في مجلس النواب، كمدعى عليهم في شكوى نهب قُدِّمت إلى مكتب ديوان المظالم فيما يتعلق بالاحتيال المزعوم للتخصيص بقيمة 10 مليارات بيسو فلبيني. أدى الغضب العام من هذا الوضع غير النظامي إلى أكبر تجمع احتجاجي تحت إدارة آكينو التي يبلغ عمرها ثلاث سنوات.
انصرافية سياسية الممارسة البرلمانية
أعلنت المحكمة العليا في 19 نوفمبر 2013 أن صندوق المساعدة الإنمائية ذات الأولوية المثير للجدل، أو المعروف باسم تخصيص النفقات الحكومية، غير دستوري. أعلنت المحكمة العليا أن مادة صندوق المساعدة الإنمائية ذات الأولوية في قانون المخصصات العامة لعام 2013، وجميع الأحكام المماثلة المتعلقة بنظام تخصيص النفقات الحكومية، غير قانونية، ويعود سبب ذلك إلى أنها «سمحت للمشرعين بممارسة سلطة ما بعد سن القانون وغير رقابية، بدرجات متفاوتة، في المجالات الحيوية من عمليات تنفيذ الميزانية، (وبالتالي انتهاك) مبدأ الفصل بين السلطات».
كان خط السكك الحديدية فائق السرعة بين مدريد وإشبيلية مثالًا بارزًا لسياسة تخصيص النفقات الحكومية في إسبانيا. كشف باسكوال مارغال تفاصيل اتفاق غير مكتوب بينه وبين فيليبي غونثاليث، رئيس الوزراء الإشبيلي الأصل حينها. كان الاتفاق على أن تستقبل برشلونة دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1992، وتستقبل إشبيلية خط السكة الحديدية فائق السرعة (الذي افتتح في عام 1992). كان هذا بالرغم من موقع خط السكك الحديدية فائقة السرعة بين مدريد وبرشلونة، باعتباره أكثر خطوط إسبانيا فائقة السرعة ربحية. حصلت برشلونة على خطها بخدمة السرعة الفائقة (إيه في إي) في عام 2008، وذلك على الرغم من وجود العديد من المزايا التي لا يتمتع بها الخط إلى إشبيلية، مثل تفريعات خط مدريد-إشبيلية فائق السرعة وخط مدريد-سرقسطة-برشلونة فائق السرعة. اتُخِذ قرار إنشاء الخط المؤدي إلى إشبيلية فقط في عام 1986، وسُرِّعت عملية البناء حتى يكون الخط جاهزًا لمعرض إشبيلية 92.
استكشفت الخزانة الوطنية لجمهورية جنوب أفريقيا التخصيص في عام 2010، وذلك جنبًا إلى جنب مع إعادة التدوير وتحويل الضرائب، كطرق لاستخدام عائدات ضريبة الكربون. فكرت وزارة الخزانة في «تخصيص "الميزانية" الجزئي» لبعض الإيرادات، وذلك في حين أنها «لم تدعم التخصيص الكامل للإيرادات المتولدة من الضرائب البيئية». أثيرت في ذلك الوقت مخاوف من أن مجموعات المصالح الخاصة يمكن أن تقيد الحكومة وتسيطر على الموارد العامة من خلال التخصيص.
يُستَخدم مصطلح التخصيص في الولايات المتحدة فيما يتعلق بعملية تخصيص الكونغرس. يُعد الإنفاق التقديري، الذي تحدده لجان الاعتمادات في مجلسي النواب والشيوخ ولجانهما الفرعية المختلفة، عادة من خلال قوانين التخصيص، جزءًا اختياريًا من السياسة المالية التي تختلف عن الإنفاق الإلزامي (الحكومي) لبرامج الاستحقاق في الميزانية الفيدرالية. تُضاف مشاريع تخصيص النفقات الحكومية، والتي تختلف عن التخصيص، إلى الميزانية الفيدرالية بشكل رئيسي من قبل أعضاء لجان الاعتمادات في كونغرس الولايات المتحدة.
هودو (مذهب روحي)
الهودو مجموعة من الممارسات الروحية والتقاليد والمعتقدات التي ابتدعها الأفارقة المستعبدون في جنوب الولايات المتحدة من مختلف المذاهب الروحية الأفريقية التقليدية، والمسيحية، وعناصر من المعارف النباتية الخاصة بالسكان الأصليين. أطلق على ممارسي هودو اسم «عمال السحر»، والأطباء المشعوذين، والرجال أو النساء المشعوذات، وأطباء السحر، وأطباء الهودو، ورجال المستنقعات. تتضمن المرادفات الإقليمية لهودو الشعوذة أو السحر. بوصفه مذهبًا روحيًا تآلفيًا، يشمل الهودو أيضًا الإسلام الذي جلبه مسلمو غرب أفريقيا المستعبدون، والروحانية.
هودو (مذهب روحي)
كثير من تقاليد الهودو مستمدة من معتقدات شعب باكونغو في وسط أفريقيا. على مدى القرن الأول من تجارة العبيد عبر المحيط الأطلسي، جاء ما يقدر بنحو 52% من مجموع الأفارقة المختطفين (أكثر من 900 ألف فرد) من بلدان وسط أفريقيا مثل الكاميرون والكونغو وأنغولا وجمهورية أفريقيا الوسطى والغابون. حلول نهاية الفترة الاستعمارية، جاء أفارقة مستعبدون من أنغولا (40%)، وسنغامبيا (19.5%)، وساحل وندوارد (16.3%)، والساحل الذهبي (13.3%)، وكذلك بيت بنين وبيت بيافرا بنسب أقل. بعد الهجرة الكبيرة للأمريكيين من أصل أفريقي، انتشر مذهب الهودو في جميع أنحاء الولايات المتحدة.
هودو (مذهب روحي) تاريخ
ابتدع مذهب الهودو على يد الأمريكيين الأفارقة، الذين كانوا من بين أكثر من 12 مليون أفريقي مستعبد من مجموعات عرقية مختلفة جرى نقلهم إلى الأمريكتين بين القرن السادس عشر والقرن التاسع عشر (بين عامي 1514 و1867) كجزء من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. جرت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي للولايات المتحدة بين عامي 1619 و1808، وجرت تجارة الرقيق غير القانونية في الولايات المتحدة بين عامي 1808 و1860. بين عامي 1619 و1860، نقل نحو نصف مليون أفريقي مستعبد إلى الولايات المتحدة. من وسط أفريقيا، تأثر الهودو بثقافة السحر لدين بوكونغو، من خلال المشروبات الكحولية المائية المسماة سيمبي، وبعض ممارسات نكيسي ومينكيسي. أما تأثير غرب أفريقيا فهو «فودون» من شعبي فون وإيوي في بنين وتوغو، متبعًا بعض العناصر من دين يوروبا. بعد اتصالهم بتجار العبيد والمبشرين الأوروبيين، اعتنق بعض الأفارقة المسيحية طوعًا، بينما أجبر آخرون من الأفارقة المستعبدين على أن يصبحوا مسيحيين، ما أدى إلى توليف الممارسات والمعتقدات الروحية الأفريقية مع الإيمان المسيحي. تعلم الأفارقة المستعبدون والأحرار أيضًا بعض المعارف النباتية الأصلية بعد وصولهم إلى الولايات المتحدة. اختلف مدى إمكانية ممارسة الهودو من منطقة إلى أخرى وحسب مزاج ملّاك العبيد. مثلًا، عانى شعب غولا في الساحل الجنوبي الشرقي من العزلة والحرية النسبية التي سمحت بالاحتفاظ بالممارسات الثقافية التقليدية المختلفة من غرب أفريقيا؛ في حين كانت تمارس أعمال الشعوذة في دلتا الميسيسيبي، حيث كان تركيز الأميركيين الأفارقة المستعبدين كثيفًا تحت غطاء كبير من السرية. كان سبب السرية بين الأميركيين الأفارقة المستعبدين والأحرار هو أن قوانين العبيد تحظر التجمعات الكبيرة للسود المستعبدين والأحرار. رأى ملّاك العبيد كيف أشعل دين العبيد ثوراتهم بين السود المستعبدين والأحرار، وكان بعض قادة حركات التمرد على العبيد كهنة سود أو مشعوذين. حظر القانون الأسود في ولاية لويزيانا الاستعمارية الفرنسية الأفارقة المستعبدين من ممارسة دياناتهم التقليدية. تنص المادة الثالثة من القانون الأسود على: «تمنع أية ممارسة عامة لأي دين غير الكاثوليكية». أدى القانون الأسود وغيره من القوانين التي خصت أحوال السود إلى القيام بممارساتهم الروحية في المناطق المعزولة مثل الغابات والكنائس وأماكن أخرى. ابتدع المستعبدون طرقًا لتقليل ضجيجهم عند قيامهم بممارساتهم الروحانية. في رواية عن العبيد من أركنساس، صلى المستعبدون تحت الأواني لتقليل ضجيجهم لمنع البيض القريبين من سماعهم داخل الكنيسة. ذكر عبد سابق في ولاية أركنساس اسمه جون هنتر أن مجموعة من العبيد ذهبوا إلى منزل سري لا يعرفه غيرهم وقلبوا أواني المعدن بحيث لا يمكن لملّاكهم سماعهم. أيضًا، وضع المستعبدون العصي تحت أواني الغسيل على بعد قدم من الأرض لتقليل الضوضاء، إذ كان الصوت الذي يصدرونه أثناء طقوسهم تمتصه الأواني.
هودو (مذهب روحي) تاريخ
ناقش العبد السابق ومناهض العبودية وليام ويلز براون، الذي كتب في كتابه «موطني الجنوبي»، أو «الجنوب وأهله»، الذي نشر في عام 1880، حياة المستعبدين في سانت لويس بولاية ميسوري. سجل براون قيام طقس فودو سري في منتصف الليل في مدينة سانت لويس. طاف مجموعة من المستعبدين حول قدر كبيرة، وامتلكت ملكة الفودو عصًا سحرية، وألقت الثعابين والسحالي والضفادع وأجزاء حيوانية أخرى في القدر. خلال ممارسة الطقوس، جرى استحواذ روحي. سجل براون ممارسات أخرى للهودو بين السكان المستعبدين. تمسك الأفارقة المستعبدون في أمريكا بثقافتهم الأفريقية. يؤكد الباحثون أن المسيحية لم يكن لها تأثير كبير على بعض الأفارقة المستعبدين في ظل استمرارهم في ممارسة ممارساتهم الروحية التقليدية، وأن الهودو كان شكلًا من أشكال المقاومة ضد العبودية، إذ أخفى الأفارقة المستعبدون تقاليدهم أمام ملّاكهم من خلال اتباع الدين المسيحي. كان ذلك الفرع من المسيحية مخفيًا عن ملّاك العبيد في «كنائس غير مرئية». كانت الكنائس غير المرئية أماكن سرية جمع المستعبدون الأميركيون فيها بين الهودو والمسيحية. ألقى الكهنة السود والمستعبدون الأحرار مواعظ بمقاومة العبودية، وأن قوة الرب من خلال التسبيح والعبادة وطقوس الهودو ستحرر المستعبدين من العبودية. درس ويليام إدوارد بورغارد دو بوا الكنائس الأميركية الأفريقية في أوائل القرن العشرين. يؤكد دو بوا أن السنوات الأولى للكنيسة السوداء خلال العبودية في المزارع تأثرت بالفودو (أحد مذاهب الشعوذة). سجلت مذكرات كنيسة السود في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في الجنوب، أن عددًا من أعضاء الكنيسة مارسوا مفاهيم روحية مسيحية وأفريقية مشتركة سواء لإلحاق الضرر بأعضاء مجتمعهم أو شفائهم.
هودو (مذهب روحي) تاريخ
يعود تاريخ تعاويذ الهودو المعروفة إلى عصر العبودية في تاريخ الولايات المتحدة الاستعماري. اندلعت ثورة العبيد في عام 1712 في نيويورك الاستعمارية، حيث ثار المستعبدون الأفارقة وأضرموا النار في المباني وسط المدينة. كان زعيم الثورة مشعوذًا أفريقًا حرًا يدعى بيتر الطبيب، صنع مسحوقًا سحريًا للعبيد يجري فركه على الجسم والملابس لحمايتهم وتمكينهم. كان أكثر الثوار الأفارقة من شعب أكان من غانا. يرى المؤرخون أن المسحوق الذي صنعه بيتر الطبيب ربما تضمن بعض تراب المقابر لسحر الأسلاف وإقناعهم بتقديم الدعم العسكري الروحي للأجداد للمساعدة في ثورة العبيد. يخط شعب باكونغو في وسط أفريقيا أتربة المقابر في أكياس مخصصة لاستحضار الأرواح لتفعيلها بأرواح الأجداد، وخلال تجارة الرقيق، جرى جلب شعب باكونغو إلى نيويورك الاستعمارية. أظهرت ثورة العبيد في نيويورك عام 1712 وغيرها في الولايات المتحدة مزيجًا من الممارسات الروحية التي تعود إلى غرب ووسط أفريقيا بين السود المستعبدين والأحرار. استخدمت أكياس الشعوذة، التي دعيت أيضًا باسم «أكياس موجو»، كشكل من أشكال المقاومة ضد العبودية. ساعد وليام ويب الأفارقة المستعبَدين في مزرعة في كنتاكي لمقاومة الظالمين باستخدام أكياس موجو. طلب ويب من العبيد جمع بعض الجذور ووضعها في أكياس «والسير حول الأكواخ عدة مرات وتوجيه الأكياس نحو بيت سيد العبيد كل صباح». بعد أن فعل العبيد ما طلب منهم ويب، عامل الأسياد عبيدهم على نحو أفضل. ثمة أفريقي مستعبد آخر يدعى دينكي، عرف لدى العبيد باسم دينكي ملك الفودو، وملك الغوفر، في مزرعة في سانت لويس، استخدم غبارًا سحريًا لمقاومة حارسٍ قاسٍ (أحد الحراس على العبيد). كان دينكي رجلًا مستعبدًا في مزرعة، ولم يعمل أبدًا مثل بقية العبيد الآخرين. كان يخشاه السود والبيض ويحترمونه. عرف دينكي بحمله جلود أفاعٍ جافة، وضفادع وسحالي، ورش على نفسه غبارًا سحريًا، وتحدت إلى روح الأفعى لإيقاظها ضد الحارس.