hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فابيانا مورير مسيرتها الرياضية
حققت مورير أفضل رقم شخصي لها في الهواء الطلق وهو 4.80 متر في يونيو 2008 في ساو باولو. وكان هذا رقمًا قياسيًا في أمريكا الجنوبية. احتلت المركز العاشر في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2008 بقفزة بلغت 4.50 متر، ولم تتمكن من تجاوز الارتفاعات التي حققتها في يونيو. أثناء المنافسة فقدت أحدى عصي الزانة للاعبة مورير، مما تسبب في ضعف أدائها حيث قضت أكثر من 10 دقائق في محاولة استعادة عصى االزانة.
مذكرات نشال
مذكرات نشال هو عمل أدبي من تأليف الكاتب المصري أيمن عثمان، يقدم فيه نصوصاً تعود إلى المعلم عبد العزيز النُّص، وهو نشال سابق عاش في مصر خلال عشرينيات القرن الماضي. نُشرت هذه المذكرات لأول مرة في تلك الفترة، وتحديداً عام 1927 في جريدة "لسان الشعب"، وأثارت جدلاً كبيراً وقتها بسبب طبيعتها غير المعتادة، حيث تروي تجارب شخصية حقيقية لنشال يصف حياته ومغامراته في عالم الجريمة.
الكتاب ينقل قصصاً واقعية عن حياة عبد العزيز النُّص، الذي كرس جزءاً من حياته للنشل في شوارع القاهرة، أو "مصر المحروسة" كما يصفها. يتناول تفاصيل مثيرة عن أساليب النشالين، حيلهم، لغتهم الخاصة، وأسرار عالمهم الخفي في تلك الحقبة. يتميز الأسلوب باللغة العامية المصرية الأصيلة التي تعكس روح تلك الفترة، مما يجعله وثيقة اجتماعية وتاريخية بالإضافة إلى كونه عملاً ترفيهياً.
مذكرات نشال
أيمن عثمان، المؤلف والمحقق، لم يكتفِ بتقديم المذكرات الأصلية فقط، بل أرفقها بمقالات صحفية من الأرشيف تعود لنفس الفترة، تتناول ظاهرة النشل في مصر، مما يضيف عمقاً تاريخياً للكتاب. صدر الكتاب عن دار "دون للنشر والتوزيع" في يناير 2023، .حظي الكتاب باهتمام متجدد، حيث أُعلن عن تحويله إلى مسلسل بعنوان "النُّص" بطولة الفنان أحمد أمين، من المقرر عرضه في موسم رمضان 2025. المسلسل يستلهم أحداثه من المذكرات، مع تقديمها في إطار درامي كوميدي اجتماعي يركز على شخصية عبد العزيز النُّصّ.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2024 – الوثب الثلاثي للسيدات
أقيمت مسابقة الوثب الثلاثي للسيدات في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2024 في باريس، فرنسا، يومي 2 و3 أغسطس 2024. تعتبر هذه هي المرة الثامنة التي تقام فيها هذه المسابقة في الألعاب الأولمبية الصيفية. برقم قياسي وطني بلغ 15.02 متر في الجولة الثانية، ضمنت ثيا لافوند الرياضية البالغة من العمر 30 عامًا أول ميدالية أولمبية على الإطلاق لبلدها دومينيكا في دورة الألعاب الأولمبية في باريس 2024. وحصلت شانيكا ريكيتس من جامايكا على الميدالية الفضية بقفزة أفضل ما لديها هذا الموسم بارتفاع 14.87 مترًا وجاسمين مور من فريق الولايات المتحدة الأمريكية على الميدالية البرونزية، بقفزها أيضًا أفضل ما لديها هذا الموسم وهو 14.67 مترًا.
وشهدت المسابقة فوز لافوند بقفزتها الفائزة في الجولة الثالثة، لتصبح المرأة الوحيدة في المسابقة التي تصل إلى علامة 15 مترًا. كما حققت ريكيتس ومور أعلى الدرجات في هذه الجولة قبل أن تبدأ الأمطار في الهطول على الاستاد، مما جعل الظروف صعبة.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2024 – الوثب الثلاثي للسيدات ملخص
منذ بطولة العالم 2017، فازت يوليمار روخاس بكل بطولة كبرى. بالإضافة إلى الرقم القياسي العالمي، تمتلك روخاس نصف أفضل القفزات الثلاثية على الإطلاق. مع خروج روخاس للموسم، فتح هذا الباب أمام رياضيين آخرين للتقدم. مع حصولها على الميدالية الفضية في ثلاث بطولات كبرى، بدت شانيكا ريكيتس، التي تعادلت في المركز 21 على مر العصور، المرشحة المحتملة. كما شاركت آنا بيليتيرو، الحائزة على الميدالية البرونزية العائدة، في المنافسة. كانت مارينا بيك رومانشوك هي الحائزة على الميدالية الفضية في أحدث بطولة عالمية متقدمة على ليانيس بيريز. في وقت سابق من العام، فازت ثيا لافوند ببطولة العالم داخل الصالات على بيريز وبيليتيرو.
تغلبت لياداجميس بوفيا وجاسمين مور وبيليتيرو وريكيتس على المتأهلة تلقائيًا في محاولتهن الأولى. حققت داريا ديركاش ولافوند نفس النتيجة في محاولتهما الثانية. قام بيريز بمحاولاته الثلاث ليحقق أفضل تصفيات 14.68 مترًا. وكان بيكه-رومانشوك هو ثاني أفضل تصفيات غير آلية.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2024 – الوثب الثلاثي للسيدات ملخص
بدأ بيليتيرو النهائي بـ 14.55 مترًا. واستمر ذلك طوال الجولة حتى آخر قفزتين، حيث تقدم ريكيتس بـ 14.61 مترًا حتى تقدم آخر قافز، بيريز، سنتيمترًا واحدًا. أصبحت الجولة الثانية جادة. تقدم مور إلى الصدارة بـ 14.67 مترًا واستمر ذلك لقفزتين حتى حطم لافوند الرقم القياسي الشخصي 15.02 مترًا (49 قدمًا و 3 بوصات و 1⁄4 بوصة). هبط إلى المركز الرابع، وتحسن ريكيتس إلى 14.87 مترًا للانتقال إلى المركز الفضي. ثم جاء المطر. تحسن بيليتيرو إلى 14.59 مترًا في الجولة الرابعة، وتحسن بوفيا إلى 14.64 مترًا في الجولة الخامسة، لكن لم يصل أي منهما إلى مور. كانت لافوند أول فائزة بميدالية من أي نوع لدولة دومينيكا التي يبلغ عدد سكانها ما يزيد قليلاً عن 70 ألف نسمة. وقد أدى فوزها إلى تحسين سجلها الوطني ونقلها إلى التعادل مع بيكه رومانشوك باعتبارها رقم 24 على الإطلاق.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2024 – الوثب الثلاثي للسيدات الخلفية
يعتبر حدث الوثب الثلاثي للسيدات ضمن برنامج ألعاب القوى الأولمبي منذ عام 1996. غابت الحائزة على الميدالية الذهبية الأولمبية وحاملة الرقم القياسي العالمي وبطلة العالم سبع مرات يوليمار روخاس عن الحدث بعد خضوعها لعملية جراحية لإصلاح إصابة في وتر العرقوب تعرضت لها أثناء جلسة تدريبية في إسبانيا في أبريل 2024.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2024 – الوثب الثلاثي للسيدات التأهل
بالنسبة لحدث الوثب الثلاثي للسيدات، كانت فترة التأهيل بين 1 يوليو 2023 و30 يونيو 2024. تمكن 32 رياضيًا من التأهل للحدث، بحد أقصى ثلاثة رياضيين لكل دولة، من خلال الوثب على معيار الدخول 14.55 مترًا أو أكثر أو حسب تصنيف ألعاب القوى العالمي لهذا الحدث.
تاريخ التطهيرية في عهد الملكة إليزابيث الأولى
شهد عهد الملكة الإنجليزية إليزابيث الأولى، منذ عام 1558 إلى 1603، بداية حركة التطهيرية في إنجلترا، وصدامها مع سلطات كنيسة إنجلترا، وقمعها مؤقتًا بصفتها حركة سياسية في التسعينيات من القرن التاسع عشر من قبل القضاء. أدى ذلك إلى مزيد من الاغتراب بين الأنجليكان والتطهيريين في القرن السابع عشر خلال عهد الملك جيمس الأول (1603-1625) وعهد الملك تشارلز الأول (1625-1649)، ما أدى في نهاية المطاف إلى الحرب الأهلية الإنجليزية (1642-1651)، والحكم القصير لحامي إنجلترا التطهيري أوليفر كرومويل (1653-1658)، والكومنولث الإنجليزي (1649-1660). أفضى ذلك كله إلى الحرية السياسية والدينية والمدنية التي يُحتفل بها اليوم في جميع البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية.
تاريخ التطهيرية في عهد الملكة إليزابيث الأولى
سعت حركة التطهيرية الإنجليزية في عهد إليزابيث، وما بعدها، إلى تعزيز عملية الإصلاح لكنيسة إنجلترا، والقضاء على تأثير الكاثوليكية الرومانية في بلادهم، وتعزيز المصلحة الوطنية للتاج الإنجليزي والشعب الإنجليزي تحت اعتراف بروتستانتي واحد، يمتثل كليًا للكتاب المقدس واللاهوت الإصلاحي. ستؤدي هذه الرؤية التطهيرية التي بدأت في عهد إليزابيث في نهاية الأمر إلى تشكيل الجمعية والمعايير الوستمنسترية، خاصة اعتراف وستمنستر الإيماني، والتعاليم القصيرة، والتعاليم الطويلة، ودليل العبادة العامة.
تاريخ التطهيرية في عهد الملكة إليزابيث الأولى خلفية تاريخية، حتى عام 1559
بدأ الإصلاح الإنجليزي في الثلاثينيات من القرن السادس عشر، عندما فصل الملك هنري الثامن كنيسة إنجلترا عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وسلطة البابا. ظل البروتستانت أقلية وسط الإنجليز خلال فترة حكم هنري، وكان هنري مترددًا حيال تفضيل مستشاريه البروتستانت والمحافظين الذين يرغبون في الحفاظ على المعتقدات والممارسات الكاثوليكية.
كان البروتستانت أيضًا منقسمين بين أنفسهم. عارض اللوثريون والكنائس الإصلاحية السويسرية بعضهم بعضًا، في الأربعينيات من القرن السادس عشر، في قضايا كالقدر واستخدام الصور الدينية. يعتقد الإصلاحيون أن التماثيل والزجاج الملون والصور في الكنيسة ممارسات وثنية. كما أنهم لا يحبون استخدام الصدرية التقليدية، مفضلين أن يرتدي وزراؤهم ثيابًا سوداء. استبدل الإصلاحيون القداس البهيج للكنيسة الوسطى بخدمات بسيطة للصلاة والوعظ. يؤمن اللوثريون، على عكس الإصلاحيين، بالوجود الموضوعي والحقيقي للمسيح في العشاء الرباني، وليسوا معارضين لاستخدام الصور الدينية والزي الرسمي الكهنوتي. أصبح العديد من البروتستانت الإنجليز على اقتناع بأن الكنائس الإصلاحية أكثر وفاءً للمسيحية الكتابية.
تاريخ التطهيرية في عهد الملكة إليزابيث الأولى خلفية تاريخية، حتى عام 1559
اتخذ الإصلاح الإنجليزي طابعًا إصلاحيًا (أو كالفينيًا) في عهد ابن هنري، إدوارد السادس. اعتنق البروتستانت الإنجليز الرائدون، كتوماس كرانمر، رئيس أساقفة كانتربيري، بحلول عام 1548، وجهات نظر إصلاحية حول العشاء الرباني. دُمج اللاهوت البروتستانتي في قداس جديد موجود داخل كتاب الصلاة المشتركة 1549 وبشكل أكثر وضوحًا في تنقيح عام 1552. حُظر التطواف الديني وسُمح بالزواج الكهنوتي. أُلغيت الصلاة على الموتى والقداسات الرثائية ومؤسسات الصدقة التي دعمتها. دُمرت التماثيل ونوافذ الزجاج الملون واللوحات الجدارية في كنائس الأبرشيات. استُبدلت الصلبان بشعارات الملكية الإنجليزية.
تاريخ التطهيرية في عهد الملكة إليزابيث الأولى خلفية تاريخية، حتى عام 1559
توفي إدوارد السادس عام 1553، وتسلمت أخته الكاثوليكية غير الشقيقة العرش باسم ماري الأولى ملكة إنجلترا. سعت ماري لإنهاء الإصلاح الإنجليزي واستعادة كنيسة إنجلترا للتواصل الكامل مع كنيسة روما. غادر نحو ألف بروتستانتي إنجليزي، الذين عُرفوا باسم المنفيين الماريان، البلاد لأسباب دينية. لم يرحَب بهم في الأراضي اللوثرية الألمانية، فأسس المنفيون الكنائس البروتستانتية الإنجليزية في مدن الراين، كفيسل وفرانكفورت وستراسبورغ، وفي مدن سويسرية كزيورخ وبازل وجنيف. تعرض البروتستانت الإنجليز لأفكار وممارسات الكنائس الكالفينية خلال فترة المنفى، مثلما حدث في جنيف الإصلاحية، وسيسعى كثير منهم لاحقًا إلى تنفيذ تلك الأفكار في إنجلترا بعد وفاة ماري.
فراغ (فلسفة)
يحتوي مفهوم الفراغ في الفلسفة على أفكار العدم والفراغ، وهو مفهوم فسرته العديد من المدارس الميتافيزيقية وتجادلت حوله. في الفلسفة الإغريقية القديمة، نوقش الفراغ من قبل مفكرين مثل ديمقريطس، الذي رأى فيه مساحة تتحرك ضمنها الذرات، الأمر الذي يتيح وجود المادة. مخالفًا هذا المفهوم، اشتهر أرسطو بإنكاره لوجود فراغ حقيقي، محاججًا أن الطبيعة تتجنب الفراغ بصورة متأصلة.
في التقاليد الفلسفية الشرقية، يأخذ الفراغ معاني ميتافيزيقية وروحية هامة. في البوذية، تشير سونياتا إلى الفراغ المتأصل في جميع الأشياء، وهو مفهوم رئيسي في فهم طبيعة الواقع. في الفلسفة الطاوية، يمثَّل الفراغ من خلال ووجي، الحالة غير المتمايزة التي ينبثق عنها الوجود بأكمله، والتي تجسد كل من إمكانية الخلق وغياب الشكل.
على مر تاريخ الفكر الغربي، كان الفراغ قد استكشف أيضًا في سياق الوجودية والعدمية، حيث غالبًا ما كان يرمز إلى غياب المعنى الجوهري في الحياة والشرط البشري للمواجهة مع العدم. استعرضت النقاشات العلمية الحديثة مفهوم الفراغ، ولا سيما دراسة ميكانيك الكم وعلم الكون، حيث ربطت بأفكار مثل الفراغ الكمي وبنية الكون.
فراغ (فلسفة)
في الباطنية الغربية، أفايريسيس «(التنحية جانبًا)»، أو اللاهوت السلبي، هو منهج يستخدم لمقاربة «أساس الكينونة» المتعالي عبر نفي بصورة منهجية لكافة المفاهيم والخصائص المحدودة المرتبطة بالإله. تتيح هذه السيرورة للروحانية بالتحرك أبعد من قيود اللغة والفهم البشري، لتسعى في نهاية المطاف إلى اختبار مباشر للإله بصفته مصدرًا يفوق الوصف لكامل الوجود، متجاوزًا أي خصائص أو تعريفات محددة.
فراغ (فلسفة) خلفية تاريخية
تعود جذور مفهوم الفراغ إلى الفلسفة اليونانية القديمة، إذ كان أساسيًا للمناقشات حول طبيعة الكون والفضاء. اقترح بارمينيديس أنه لم يكن له وجود واستخدم ذلك للمحاججة حول عدم وجود تغير أو حركة أو تمييز من بين أمور أخرى. ردًا على بارمينيديس، افترض ديموكريتوس، أحد أوائل مناصري الذرية، أن الكون كان يتألف من ذرات تتحرك عبر الفراغ. وفقًا لديموكريتوس، كان الفراغ فضاء فارغًا ضروريًا أتاح حركة الذرات وتفاعلها، الأمر الذي جعله ضرورة لوجود المادة ذاتها. هذه النظرة شكلت الفراغ كجزء حقيقي ومؤسس للكون، ويتباين مع مفهوم أنه مجرد عدم.
على العكس، رفض أرسطو وجود فراغ حقيقي، وحاجج أن الطبيعة تكره الفراغ. في الكتاب الرابع عن الفيزياء زعم أرسطو أن الفراغ، بوصفه غيابًا مطلقًا للمادة، لا يمكن أن ينوجد لأنه سيناقض القوانين الطبيعية التي تحكم الحركة والتغير. وكان يرى أن الحركة تتطلب جسمًا وسيطًا تحدث فيه، وفضاءٌ فارغًا تمامًا سيمنع حركة من هذا النوع. أصبحت هذه الرؤية الأرسطية نافذة بصورة كبيرة، وشكلت وجهات النظر في العصور الوسطى وعصر النهضة حول طبيعة المادة والفضاء.
فراغ (فلسفة) خلفية تاريخية
أقر الفلاسفة الرواقيون وجود المجردات ال4 التي كان الفراغ من بينها: «ينتشر الفراغ غير المحدود، المجرد، خارج العالم. ويُقصد بكلمة مجرد الشيء غير الممتلئ إلى حد كبير على الرغم من إمكانية امتلائه بجسم. لا يحتوي العالم فضاء فارغًا داخله، بل يشكل وحدة واحدة متكاملة. هذه نتيجة ضرورية للتعاطف والتوتر الذي يربط الأشياء ببعضها في السماء والأرض». يناقش تشريسيبوس الفراغ في كتابه عن الفراغ وفي كتابه الأول في العلوم الفيزيائية، وكذلك فعل أيضًا أبولوفانيس في كتابه الفيزياء، وأيضًا أبولودوروس وبوسيدونيوس في كتاب مقالة في الفيزياء، الكتاب الثاني.
خلال فترة العصور الوسطى، دخل اللاهوتيون المسيحيون في نقاشات حول مفهوم الفراغ من وجهة نظر ميتافيزيقية ولاهوتية. ودمج لاهوتيون كلاسيكون مثل توما الأكويني الفلسفة الأرسطية مع اللاهوت المسيحي، وحاجج أن كلية الوجود الخاصة بالله حالت دون وجود الفراغ. بالنسبة لتوما الأكويني، كانت فكرة الفراغ غير متوافقة مع الإيمان بإله حاضر في كل مكان، ليعزز بذلك فكرة رفض أي فراغ مطلق في الخلق.
فراغ (فلسفة) خلفية تاريخية
على الرغم من رفض أرسطو، عاود مفهوم الفراغ الظهور خلال عصر النهضة وأوائل العصور الحديثة، ولا سيما في سياق البحث العلمي. تحدى تطور تجارب الفراغ من قبل علماء مثل إيفانجيليستا توريسيلي في القرن السابع عشر الفيزياء الأرسطية عبر إظهار إمكانية خلق فراغ، وبذلك أثار مناقشات فلسفية حول طبيعة الفراغ ومكانه في العالم الفيزيائي. مهدت هذه التجارب الأرضية لتقدم علمي لاحق، بما في ذلك دراسة الفضاء والفراغ في الفيزياء الحديثة. وكانت هناك أسئلة حول إذا ما كان الفراغ حالة فعلية من العدم، أو إذا ما كان في الواقع ممتلئ بشيء، إذ طرحت نظريات الأثير في القرن الثامن عشر لملء الفراغ.
في كتابه الفراغ (2007)، ناقش فيزيائي الجزيئات فرانك كلوز مفهوم «الفضاء الفارغ» من أرسطو إلى نيوتن وماتش وأينشتاين وغيرهم (بما في ذلك فكرة «أثير» واختبارات راهنة لميدان هيغز).
فراغ (فلسفة) في الفلسفة الشرقية
يحمل مفهوم الفراغ أهمية ميتافيزيقية وروحانية كبرى في الفلسفة الشرقية، ولا سيما في البوذية والطاوية. وفي حين أن كلًا من هذين التراثين يفسر الفراغ على نحو مختلف، يراه كليهما محوريًا لفهم طبيعة الواقع والوجود.
في البوذية، يرتبط مفهوم الفراغ ارتباطًا وثيقًا بسونياتا، والتي عادة ما تترجم «الفراغ». هذه الفكرة محورية في فلسفة ماهايانا البوذية وقد نوقشت بتفصيل كبير في أعمال ناغارجونا، الذي كان شخصية مؤسسة في مدرسة مادهياماكا. تشير سونياتا إلى غياب وجود متأصل في كل الظواهر، ولا شيء يحتوي على طبيعة ذاتية دائمة ومستقلة. وعلى العكس، كل شيء يوجد بصورة متداخلة، يصعد ويتوقف بسبب شبكة من الأسباب والشروط. يرمي هذا الفهم إلى تحرير الممارسين من وهم الارتباط بذات دائمة، الذي قاد إلى عصر التنوير.
فراغ (فلسفة) في الفلسفة الشرقية
يفصل تحليل ناغارجونا في كتابه مولامادهياماكاكاريكا (أشعار أساسية عن الطريق المتوسط) حول سونياتا عبر تفكيك العديد من المفاهيم والظواهر لإظهار أنها تفتقر لجوهر متأصل. هذا التفكيك ليس عدميًا، وبالأحرى هو يفتح الطريق لرؤية الواقع كتداخل ديناميكي للشروط، دون التمسك بأي وجهة نظر ثابتة. لذلك فإن سونياتا هو تبصر فلسفي وإدراك تأملي يفضي إلى فهم الطبيعة الحقيقية للواقع.
في الطاوية، مفهوم الفراغ يتمثل عبر ووجي، الذي يشير إلى حالة فراغ غير متمايز أو العدم. ووجي هو أصل الوجود بأكمله، الذي يسبق التمظهر المزدوج للتايجي، المطلق الأقصى، الذي يمنح فرصة صعود التداخل بين الين واليانغ. هذا الإطار الكوني محوري للميتافيزيقيا الطاوية، حيث يرمز ووجي إلى الإمكانية غير المحدودة والحالة غير الظاهرة التي تنبثق عنها جميع الأشياء والتي تعود إليها في نهاية الأمر.
فراغ (فلسفة) في الفلسفة الشرقية
يناقش التاو تش تشينغ، الذي ينسب إلى لاوزي، مفهوم الطاو بصفته الأصل المطلق والمبدأ الكامن للكون، الذي يمكن فهمه كمرادف لووجي. يوصف هذا التاو على أنه شيء لا يمكن تسميته أو تعريفه، يجسد خصائص الفراغ والعدم والإمكانية وأصل جميع الظواهر. هذا الفهم للفراغ كأصل للوجود يعكس نظرة غير مزدوجة، حيث ينبني التعدد الظاهر للعالم في النهاية في أساس فارغ يفوق الوصف.
وجد زو دوني، فيلسوف من سلالة سونغ، توليفة بين الأفكار الطاوية والكونفوشية في كتابه تايجيتو شو (تفسير الرسم البياني للمطلق الأقصى)، حيث يصف ووجي وطاجي كأبعاد متداخلة للواقع ذاته. يمثل ووجي الفراغ غير المحدود الذي تنبثق عنه ديناميات التايجي، وهو ما يفضي إلى توليد ثنائية ين يانغ، ونتيجة لذلك، توليد الأكوان كلها.
جيرترود كارتر
جيرترود كارتر، التي عُرفت أيضًا باسم ليدي جيلبرت كارتر (6 فبراير، 1875 – 12 نوفمبر، 1953) هي فنانة ومهندسة معمارية أمريكية المولد، وقّعت أعمالها إما باسم جيرترود كودمان باركر أو جيرترود كارتر أو جيرترود كودمان كارتر. أصبحت كارتر بعد زواجها في عام 1903، مواطِنة بريطانية وزوجة حاكم جزر البهاما. في غضون عام، عُيّن زوجها حاكمًا لباربادوس وانتقلت معه إلى بريدج تاون وانخرطت على الفور في المجتمع المحلي، فصممت طابعًا للذكرى المئوية الثالثة لضم باربادوس إلى بريطانيا العظمى.
على الرغم من استمرار كارتر في إنتاج الفن، إلا أنها اشتهرت أكثر بتصميماتها للحدائق والمنازل. صممت كارتر الحديقة في كوينز بارك، بالإضافة إلى العديد من المعالم الأخرى. صُمم منزل الزوجين، إيلارو كورت، وبني وفقًا للمخططات التي وضعتها كارتر، ليصبح فيما بعد المسكن الرسمي لرئيس وزراء باربادوس. وبوصفها ناشطة نسوية، أنشأت كارتر جمعية المساعدة الذاتية للمرأة، لمساعدة النساء على كسب دخلهن الخاص وحاربت من أجل حقوقهن في التصويت. لطالما سافرت كارتر في جميع أنحاء العالم وحافظت على منزلها في باربادوس حتى وفاتها.
جيرترود كارتر حياتها المبكرة
ولدت جيرترود كودمان باركر في 6 فبراير من عام 1875، في بوسطن، ماساتشوستس، وكانت الطفلة الوحيدة لماري (اسم الميلاد كودمان) وفرانسيس فوز باركر. تنحدر باركر من جانب والدها، من أبراهام باركر، الذي استقر في أمريكا في عام 1644، وريتشارد راسل، خازن مستعمرة خليج ماساتشوستس. تمتلك باركر جذورًا أيضًا في باربادوس من خلال ناثانيال كينجسلاند. كان والدها مديرًا لسكك حديد فلينت وبير ماركيت، وكان أيضًا موسرًا معروفًا. ارتبطت والدتها بعائلة كودمان، التي استقرت في حي دورشيستر في بوسطن، بما في ذلك والديها آنا جيرترود (اسم الميلاد دي) وجون كودمان، الذي كان تاجرًا وجامعًا للفن؛ الجد جون كودمان؛ وأحد الأنسباء، جون آموري كودمان، الفنان المشهور.
جيرترود كارتر حياتها المبكرة
نشأت باركر في عائلة بارزة من عائلات بوسطن، ولطالما دعمت هذه العائلة تطوير الفنون، وتعلّم أفرادها في مدارسٍ خاصة. كان أول ظهور اجتماعي لباركر في مجتمع بوسطن في موسم 1894-1893، ثم التحقت بعدها بمدرسة متحف الفنون الجميلة في بوسطن في عام 1895، لتدرس تحت وصاية فيليب ليزلي ويليام. تأثرت باركر بحركة الفنون والحِرف، ودرست الحفر على الخشب وكُلّفت في عام 1900 بإعداد لوحة الغلاف لتاريخ وتطور أعضاء مجلس الوزراء الأمريكي، قبل وقت قصير من تخرجها. بدأت باركر الدراسة في إيطاليا في العام التالي، وبحسب ما ذكرت التقارير، فقد درست في فيلا ميديتشي. ولكن نظرًا لعدم السماح للنساء بحضور الدروس في فيلا ميديتشي، فمن المحتمل أنها درست في إيكول دي نو، بشكل غير رسمي، مع الآخرين ممن سُمح لهم بالتسجيل في فيلا ميديتشي، وذلك قبل العودة إلى بوسطن في عام 1902.
في شتاء عام 1902، وأثناء قضائها إجازتها مع والديها في ناساو، التقت باركر بوالد أحد أصدقائها من بوسطن، السير جيلبرت توماس كارتر، الذي كان حاكمًا لجزر البهاما. وبعد موجة عاصفة من المغازلة بينهما، تزوجت باركر البالغة من العمر 28 عامًا، من الحاكم الأرمل البالغ من العمر 55 عامًا في 25 أغسطس في عام 1903، في مراسم احتفال أقيمت في كنيسة قدوم المسيح في بوسطن. في الوقت الذي تزوجت فيه باركر من جيلبرت ت. كارتر، نصّ القانون الأمريكي على تجريدها من الجنسية الأمريكية وحصولها على جنسية زوجها بدلًا من ذلك. وحتى صدور قانون كيبل آكت في عام 1922، لم تكن باركر قادرة على استعادة حق الجنسية الأمريكية.
الفاشية في أمريكا الشمالية
تتمتع الأيديولوجيا السياسية للفاشية بتاريخ طويل في أمريكا الشمالية، إذ ظهرت أوائل الحركات بعد فترة قصيرة من صعود الفاشية في أوروبا.
الفاشية في أمريكا الشمالية كندا
في كندا، انقسمت الفاشية بين حزبين سياسيين رئيسيين، اتحاد الفاشيين الكنديين الذي كان مقره يقع في مدينة وينيبيغ والحزب المسيحي الاشتراكي القومي، والذي أعيدت تسميته لاحقًا إلى حزب الوحدة الاشتراكي القومي الكندي. بني اتحاد الفاشيين الكنديين على نموذج الاتحاد الفاشيين البريطانيين وكان تحت قيادة تشاك كريت. وتأسس حزب الوحدة الاشتراكي القومي الكندي على يدي أدريان أركاند واستلهم أفكار النازية. لم يصل اتحاد الفاشيين الكنديين في كندا الإنجليزية في أي يوم إلى مستوى الشعبية الذي تمتع به الحزب المسيحي الاشتراكي القومي في كيبيك. ركز اتحاد الفاشيين الكنديين على قضايا اقتصادية، في حين ركز الحزب المسيحي الاشتراكي القومي على مواضيع عرقية. بلغ نفوذ الحركة الفاشية الكندية ذروته خلال الكساد الكبير وانخفض بعده.
الفاشية في أمريكا الشمالية أمريكا الوسطى
بصفته حركة هامشية، كان الحزب النازي ناشطًا في صفوف المهاجرين الألمان في السلفادور، حيث شنت الحكومة حملات قمع استهدفت أنشطته، وفي غواتيمالا، التي حظرت الحزب النازي ومنظمة شباب هتلر في شهر مايو من عام 1939. وتنظموا أيضًا في نيكاراغوا، على الرغم من أن الفلانخية كانت أكثر أهمية، وبصورة خاصة في جامعة أمريكا الوسطى في ماناغوا، حيث ازدهرت هذه النسخة من الفاشية في الثلاثينيات من القرن العشرين.
أشير إلى وجود شخصيات متعاطفة مع النازية في المناصب السياسية العليا لإدارتي ليون كورتيس كاسترو ورافايل أنجيل كالديرون غوارديا. ونظر إلى كورتيس على أنه متعاطف لكونه مرشحًا رئاسيًا وأمضى فترة من الوقت في ألمانيا النازية.
في الثلاثينيات من القرن العشرين، تطورت حركة متعاطفة مع النازية في أوساط تجمع كبير من الألمان. والتقى مناصرو النازية في نادي ألماني محلي.
الفاشية في أمريكا الشمالية أمريكا الوسطى
خلال رئاسة كالديرون جوارديا، أعلنت كوستاريكا الحرب على الرايخ الثالث، الأمر الذي أفضى إلى سجن العديد من المواطنين والمقيمين الألمان والإيطاليين. وأممت ممتلكاتهم على الرغم من حقيقة أن الغالبية العظمى منهم لم تكن تمتلك صلات مع النازية أو الفاشية. وكانت الأصول الفكرية للعرقية والاتهامات بتفوق عرقي أوروبي في كوستاريكا قد سبقت هذا الحدث. على سبيل المثال، نشر العالم الكوستاريكي كلودوميرو بيكادو توايت كتابات عرقية أسهمت في هذه الأيديولوجيات.
كان أرنولفو أرياس من بنما الزعيم من أمريكا الوسطى الذي اقترب كثيرًا من أن يصبح فاشيًا محليًا يتمتع بأهمية، والذي أصبح خلال الأربعينيات من القرن العشرين معجبًا بشدة بالفاشية الإيطالية ومؤيدًا لها في أعقاب وصوله إلى الرئاسة في عام 1940.
الفاشية في أمريكا الشمالية الكاريبي
كانت الفاشية نادرة في السياسة الكاريبية، للأسباب ذاتها التي جعلتها نادرة في أمريكا الوسطى وأيضًا بسبب استمرار الكولونيالية حتى الخمسينيات من القرن العشرين. إلا أن الحركة الفلانخية كانت نشطة في كوبا، وبصورة بارزة في ظل أنتونيو أفيندانو وألفونسو سيرانو فيلارينو منذ عام 1936 حتى عام 1940. وكان حزب نازي كوبي نشطًا أيضًا وحاول تغيير اسمه إلى «حزب الطابور الخامس»، إلا أنه حظر في نهاية المطاف في عام 1941. وكما في كوبا، كانت المجموعات الفلانخية نشطة في بويرتوريكو، ولا سيما خلال الحرب العالمية الثانية، حيث أجرى مكتب التحقيقات الفيدرالي تحريات عن فرع يضم 8000 عضو.
الفاشية في أمريكا الشمالية المكسيك
في عام 1922، تأسس الحزب الفاشي المكسيكي من قبل غوستافو ساينز دي سيسيليا. لم ينل الحزب الجديد أي رضى من قبل الفاشييين الإيطاليين، وفي عام 1923، ذكر السفير الإيطالي أن «الحزب لم يكن أكثر من محاكاة سيئة لحزبنا».
تأسس اتحاد الحكم المشترك القومي في عام 1937 من قبل خوسيه أنتونيو أوركويزا. تبنت المجموعة بعض جوانب العصبية القومية الخاصة بالعود الطوري، والذي يشكل مبدأ رئيسيًا في الفاشية، إذ كانت تهدف إلى إحداث إعادة بعث مجتمعي، ونأت بنفسها عن اللاسلطوية والشيوعية والاشتراكية والليبرالية والماسونية والعلمانية والنزعة الأمريكية، التي كان يعتقد أنها كانت سائدة في المكسيك. إلا أن المجموعة اختلفت عن الفاشية الأوروبية من ناحية أنها كانت شديدة الكاثوليكية الرومانية بطبيعتها. وعلى الرغم من دعمها للنقابوية، يمكن القول إن اتحاد الحكم المشترك القومي كان معاديًا للثورات بدرجة أكبر بكثير من أن يعتبر فاشيًا حقيقيًا.
الفاشية في أمريكا الشمالية المكسيك
وتأسست مجموعة مماثلة، القمصان الذهبية، في عام 1933 من قبل نيكولاس رودريجيز كاراسكو، والتي حملت أيضًا بعض سمات الفاشية.
تشكلت أيضًا مجموعة التقليديين الإسبان الفلانخيين في المكسيك من قبل تجار إسبان كانوا متمركزين هناك وعارضوا مستوى الدعم الثابت الذي منحه لازارو كارديناس للجمهوريين خلال الحرب الأهلية الإسبانية. إلا أن المجموعة كانت هامشية لأنها لم تسع إلى نيل أي درجة من النفوذ خارج كتلة المهاجرين هذه. وكانت مجموعة الحزب المكسيكي الاشتراكي القومي نشطة أيضًا، وكان معظم أعضائها الذين بلغ عددهم ١٥ ألف عضو من خلفية ألمانية.
تأسست مجموعة أكثر حداثة، الجبهة القومية في المكسيك، في سان لويس بوتوسي في عام 2006 على يدي خوان كارلوس لوبيز لي. وروجت بقوة لأيديولوجيا الاسترداد.
الفاشية في أمريكا الشمالية الولايات المتحدة
وفقًا لمزاعم العالمين غابرييل دي روسينفيلد وجانيت وورد، تعود جذور الفاشية في الولايات المتحدة إلى أواخر القرن التاسع عشر، خلال إقرار قوانين جيم كرو في أمريكا الجنوبية، وصعود خطاب تحسين النسل في الولايات المتحدة وازدياد حدة عداء الأهلانية ورهاب الأجانب حيال المهاجرين الأوروبيين. خلال أوائل القرن العشرين، تشكلت مجموعات عديدة في الولايات المتحدة. صنف مؤرخون معاصرون هذه الجماعات بوصفها منظمات فاشية، وكانت إحداها كو كلوكس كلان. خلال العشرينيات من القرن العشرين، كتب علماء أمريكيون في أحيان كثيرة حول صعود الفاشية الإيطالية في ظل بينيتو موسوليني، إلا أن قلة منهم أيدها، إلا أن سياسات موسوليني الفاشية نالت بالفعل في البداية دعمًا واسعًا بين الأمريكيين الإيطاليين. خلال الثلاثينيات من القرن العشرين، أسس فيرجيل إيفينغر الفيلق الأسود شبه العسكري، وهو فرع عنيف من كو كلوكس كلان سعى إلى إقامة الفاشية في الولايات المتحدة بإطلاق ثورة ضد الحكومة الفيدرالية. على الرغم من أنه كان مسؤولًا عن عدد من الهجمات، كان الفيلق الأسود صغير التكوين وتلاشى بصورة تدريجية.
الفاشية في أمريكا الشمالية الولايات المتحدة
وفقًا لنعوم تشومسكي، في كتابه الهيمنة أو النجاة: سعي أمريكا للهيمنة العالمية الصادر عام 2003، أثار صعود الفاشية في أوروبا خلال فترة ما بين الحربين مخاوف في الولايات المتحدة، إلا أن الطبقة الحاكمة في أمريكا، بما في ذلك الموظفين الحكوميين ورجال الأعمال وأعضاء آخرين من النخبة، نظرت إلى الأنظمة الفاشية الأوروبية نظرة إيجابية إلى حد بعيد. حاجج تشومسكي أن ذلك كان يعود إلى حقيقة أن التفسيرات الفاشية للعصبية القومية أتاحت لأمة أن تنال درجة كبيرة من النفوذ الاقتصادي في العالم الغربي وأتاحت لحكومة أمة أن تدمر اليساريين والحركات العمالية. كان ويليام فيليبس، الذي شغل منصب السفير الأمريكي إلى إيطاليا، «معجبًا بشدة بجهود بينيتو موسوليني لتحسين ظروف الجماهير» ووجد «أدلة قوية» تدعم المحاججة الفاشية بأنها «تمثل الديمقراطية الحقيقية بقدر ما يكون رفاه الشعب هدفها الرئيسي». وجد فيليبس إنجازات موسوليني «مذهلة [و] مصدر دهشة دائمة» وأعجب بشدة ب«خصاله الإنسانية العظيمة».