hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قائمة المسؤولين الأميركيين الذين استقالوا بسبب دعم بايدن لإسرائيل في حرب غزة المسؤولون المستقيلون
استقال طارق حبش، المعين سياسياً في وزارة التعليم، في 4 يناير 2024 احتجاجاً على تعامل بايدن مع حرب غزة، قائلاً إن حكومة الولايات المتحدة "لا تقدر كل حياة بشرية على قدم المساواة". وجاءت استقالته بعد أن بذل هو وآخرون "كل ما يمكن تصوره" لتفعيل النظام لتسجيل احتجاجاتهم لدى قادة الحكومة. لا أستطيع الصمت بينما تغض هذه الإدارة الطرف عن الفظائع المرتكبة ضد أرواح الفلسطينيين الأبرياء، فيما وصفه خبراء بارزون في مجال حقوق الإنسان بحملة إبادة جماعية شنتها الحكومة الإسرائيلية. وهو على الأقل ثاني مسؤول وأول شخص معروف من أصل فلسطيني يستقيل احتجاجًا على رد الفعل الأمريكي على الحرب.
استقال جوش بول[الإنجليزية]، وهو مسؤول كبير في وزارة الخارجية متخصص في نقل الأسلحة، في أكتوبر/تشرين الأول بعد أن صرح بأن الحكومة الأميركية تواصل بيع الأسلحة لإسرائيل على الرغم من سجلها في انتهاكات حقوق الإنسان. وباعتباره مدير مكتب الشؤون العسكرية والسياسية بوزارة الخارجية، فقد وصف دعم واشنطن لحرب إسرائيل بأنه "دعم أعمى". ووصف سياسة بايدن بأنها مؤيدة "للوضع الراهن للاحتلال" وسياسة "قصيرة النظر ومدمرة وغير عادلة" "لن تؤدي إلا إلى المزيد من المعاناة العميقة للشعبين الإسرائيلي والفلسطيني – وهي ليست في المصلحة الأمريكية على المدى الطويل".
وفقًا لصحيفة واشنطن بوست، كان أندرو ميلر، مساعد وزير الخارجية للشؤون الإسرائيلية الفلسطينية، منتقدًا لنهج بايدن "المُجامِل" تجاه إسرائيل خلال حرب غزة. استقال في يونيو/حزيران 2024.
يقول مايك كيسي، المسؤول السابق في وزارة الخارجية الذي استقال في يوليو/تموز بسبب ما وصفه بالدعم الثابت من جانب الحكومة الأميركية لإسرائيل على الرغم من عمليتها العسكرية المدمرة في قطاع غزة، إن الحكومة الأميركية تسعى إلى تحقيق مصالح إسرائيل أكثر من مصالحها الخاصة. وقال في مقابلة مع الجزيرة: "نحن نتجاهل معاناة الفلسطينيين. ونقبل رواية الحكومة الإسرائيلية للأحداث حتى لو كنا نعلم أنها غير صحيحة، ونسعى حقًا لتحقيق مصالح إسرائيل. نحن لا نسعى لتحقيق مصالحنا الخاصة."
تمنه حارس
تمنه حارس أو تِمنات حارس (العبرية: תמנת חרס)، هي المدينة التي أعطاها الإسرائيليون ليشوع وفقًا للكتاب المقدس العبري. وطلبها فأعطاه إياها الناس "حسب أمر الرب". فبنى المدينة وسكن فيها (Joshua 19:49-50).
وفقًا للترجمة السبعينية لسفر يشوع، وضع يشوع هناك "السكاكين الحجرية التي ختن بها بني إسرائيل".
وبحسب الكتاب المقدس، دُفن يشوع هناك (Joshua 24:30). ويذكر التقليد اليهودي أيضًا أن قبر كالب موجود هناك.
في عام 2022، بدأت الحفريات التي قام بها علماء الآثار الإسرائيليون في خربة تبنة في الضفة الغربية، وهو موقع على قمة تل يُعرف عادةً باسم تمنة التوراتية.
تمنه حارس علم أصول الكلمات
في Joshua 19:49-50 ويشوع Joshua 24:30، تسمى المدينة تِمنات حارس، بينما في Judges 2:9 تسمى تمنة حارس.
في التلمود تم ذكر المدينة في بافا باترا 122ب، حيث تُرجمت كلمة "هريس" إلى "فخار"، في إشارة إلى أن الفاكهة في المنطقة كانت جافة مثل الفخار قبل وصول يشوع. إن عكس الكلمة "سارح" يُعرَّف بأنه "متعفن"، فبعد وصول يشوع، أصبحت الثمار كثيرة العصير لدرجة أنها كانت قابلة للتعفن بسرعة.
تمنه حارس موقع
كانت البلدة تقع في منطقة جبل أفرايم، شمال جبل جاعش. وقد تم تحديدها بشكل مختلف بموقعين محتملين، كفل حارس وخربة تبنة.
حدد كل من إي. شورر وعالم الآثار دبليو إف ألبرايت تيمناث-هيريس مع تامنا، المذكورة في المصادر اليونانية الرومانية بما في ذلك كتابات يوسيفوس. يذكر يوسابيوس في كتابه "أونوماستيكون " الموقع تحت مدخل جااس (جبل جاعش)، وهو جبل في أفرايم (Josh. 24:33)، "بالقرب من قرية تامنا".
كوندر وكيتشنر من صندوق استكشاف فلسطين، يتجنبان الالتزام بتحديد موقع تمنات-حريس التوراتي إما في كفل حارس أو خربة تبنة، ويذكران فقط الإشارات الكلاسيكية إلى مكان تمناثا / تمنة (كما في بليني، تاريخ طبيعي، الآية 14 وفي الحرب اليهودية 3.3.5)، قائلين إن هذا المكان يجب أن يتم تحديده مع الخراب الحالي تبنة (المشار إليه في الورقة الرابعة عشرة)، وأن "بعضهم حددوه مع تمنات-حريس".
تمنه حارس موقع
خلال القرن الأول الميلادي وحتى تدميرها، كانت تامنا بمثابة منطقة إدارية (توباركية).
من الممكن أن يكون موقع تمنة حارس هو قرية كفل حارس الفلسطينية، التي تقع على بعد 6 كيلومترات غرب سلفيت في الضفة الغربية.
ومن بين المرشحين الآخرين خربة تبنة، الواقعة بين دير نظام والنبي صالح، شرقي بلدة شوهام الإسرائيلية وبالقرب من مستوطنة حلميش. أسفرت مسوحات مختلفة عن أدلة على وجود مساكن من العصر البرونزي حتى أوائل العصر العثماني، مع نتائج مختلفة من العصر الحديدي والعصر الحشموني والروماني والمملوكي. ويقود عمليات الحفر دفير رافيف، عالم الآثار الذي رسم خريطة الموقع في عام 2015. قام برسم مخططات لمواقع المقابر، وجمع شظايا الفخار، وتوثيق كهوف الدفن. وقد كشفت الحفريات الحالية عن رأس حربة يعود تاريخه إلى القرن الثاني الميلادي بالإضافة إلى الفخار والعملات المعدنية.
بيرتون فيلدمان
بيرتون إدوارد فيلدمان (بالإنجليزية: Burton Feldman) (3 مايو 1926 - 10 يناير 2003) أستاذ أمريكي للغة الإنجليزية.
وُلِد في ألباني، نيويورك. قضى معظم طفولته في تروي، نيويورك، قبل أن يلتحق بالجيش عام 1945، وحصل على رتبة ملازم ثانٍ أثناء خدمته قائدًا للمدفعية الميدانية.
حصل فيلدمان على درجة البكالوريوس من كلية يونيون في شينيكتادي، نيويورك، في عام 1949، ثم حصل على درجة الماجستير في اللغة الإنجليزية من جامعة كولومبيا في عام 1954. أثناء عمله على درجة الماجستير في جامعة كولومبيا ، تزوج مارغريت (بيجي) ماري جيلديا في عام 1953.
في عام 1956، عمل فيلدمان في شركة يونايتد برودكشنز أوف أمريكا، حيث ساعد في كتابة حلقات من مسلسل جيرالد ماكبوينغ بوينغ، كما عُيّن لإجراء أبحاث حول قصص الملكية العامة التي يُمكن استخدامها في الرسوم المتحركة. ثم انتقل إلى جامعة شيكاغو للتدريس والعمل على أطروحته للدكتوراه، التي حصل عليها عام 1965.
بيرتون فيلدمان
خلال فترة دراسته في شيكاغو، درس فيلدمان على يد ليو شتراوس، وأصبح صديقًا لميرسيا إلياد، الكاتب الروماني وعالم الدين. بعد مغادرته جامعة شيكاغو ، أمضى فيلدمان وزوجته عامين في أوروبا وتركيا يُدرِّسان في جامعة ماريلاند.
بيرتون فيلدمان
بعد عودته إلى الولايات المتحدة، تم تعيين فيلدمان في جامعة دنفر . وخلال فترة وجوده في الجامعة، عمل فيلدمان مديرًا لبرامج البكالوريوس في اللغة الإنجليزية (1968-1974)، ومحررًا لمجلة دنفر الفصلية (1970-1975)، ومديرًا للدراسات العليا في اللغة الإنجليزية (1980-1984). وأثناء التدريس في جامعة دنفر، تولى فيلدمان منحة دراسية مهنية بجدية. وعمل مع البروفيسور روبرت د. ريتشاردسون جونيور، ونشر فيلدمان كتاب صعود الأساطير الحديثة: 1680-1860 في عام 1972. واستكشف الكتاب استخدام الأسطورة في العالم الغربي وكيف تم استخدامها في الأدب والمجتمع من عام 1680 إلى عام 1860. وواصل ريتشاردسون وفيلدمان العمل معًا من عام 1979 إلى عام 1984، ونشرا مجموعة من 50 مجلدًا من النصوص الأسطورية النادرة والمهمة التي استخدمها شعراء رومانسيون. عنوان المختارات هو "الأسطورة والرومانسية". أراد فيلدمان كتابة جزء ثانٍ لكتاب صعود الأساطير الحديثة: 1680-1860"' يُحدّثه ليواكب العصر الحديث، لكن المشروع لم يُكتمل ولم يُنشر.
في عام 2000، نشر فيلدمان تاريخًا لجوائز نوبل بعنوان جائزة نوبل: تاريخ العبقرية والجدل والهيبة.  عمل فيلدمان على كتاب بعنوان مؤقت الشهرة والمجد، واستكشف فكرة الشهرة والسعي إلى الاعتراف بالشخصيات الأدبية، سواء المؤلفين أو الشخصيات.
كان فيلدمان أيضًا شاعرًا وروائيًا هاويًا وفنانًا. نُشرت أشعاره في عدد من المجلات المختلفة على مدار حياته، لكنه لم يُوفق في نشر ديوان شعري واحد. كما لم يُوفق في نشر أيٍّ من رواياته العديدة خلال حياته.
تقاعد فيلدمان من جامعة دنفر عام 1998 وتوفي بسبب السرطان في دنفر، كولورادو، في 10 يناير 2003. في وقت وفاته، كان فيلدمان يعمل على كتاب كان جزءًا من الحقيقة وجزءًا من الخيال التاريخي الذي سجل صداقة ألبرت أينشتاين وولفغانغ باولي وبرتراند راسل وكورت جودل في سنوات تدهورهم. كان فيلدمان قد أطلق على العمل مؤقتًا عنوان أينشتاين والأصدقاء. نُشر كتابان في عام 2007، تحت إشراف بيجي فيلدمان وكاثرين ويليامز، بعنوان 112 شارع ميرسر: أينشتاين وراسل وجودل وبولي ونهاية البراءة في العلوم،  ونادي عباقرة أينشتاين: القصة الحقيقية لمجموعة من العلماء الذين غيروا العالم.
تل الحمة
تَلّ الحَمَّة أو تلّ الحمَّام هو تل أثري متوسط الحجم يقع في الضفة الغربية، على الحافة الجنوبية لوادي بيت شان. وقد تم التعرف عليها مع مدينة حماة الكنعانية، والتي ورد ذكرها في نقش مصري يعود إلى أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد.
تل الحمة علم أصول الكلمات
أعطى نبع الماء الساخن القريب الموقع اسمه، حيث أن الحمة هي كلمة عربية تعني "نبع ساخن"، وبالتالي فإن تل الحمة يعني "تل النبع الساخن".
تل الحمة الجغرافيا
تل الحمة هو تلة عالية وشديدة الانحدار على شكل كلية تقع في المكان الذي يخرج منه الوادي الداخلي الصغير لوادي الحمة إلى الجزء الجنوبي من وادي بيت شان. سمح نبعان قريبان بالاستقرار على المدى الطويل؛ نبع جيد للمياه العذبة وآخر حراري. يقع الموقع على بعد حوالي 1.5 كيلومتر (0.93 ميل) إلى الشمال الغربي من مستوطنة محولا الإسرائيلية من نوع الموشاف، وعلى بعد حوالي 14 كيلومتر (8.7 ميل) جنوب بيت شان. تبلغ مساحة الموقع بالكامل 30 دونمًا (3 هكتارات)؛ ويرتفع التل حوالي 30 متر (98 قدم) من السهل المحيط بها، وتغطي قمتها مساحة 5 دونم (1.2 أكر).
يرتفع التل على الجانب الشرقي بالقرب من الطريق رقم 90، الذي يتبع وادي الأردن ويربط بيت شان بأريحا.
تل الحمة تعريف
كان ويليام ف. ألبرايت أول من حدد تل الحمة مع مدينة حماة الكنعانية، المعروفة من لوحة تذكارية لسيتي الأول (حكم من عام 1290 إلى 1279 قبل الميلاد) تصف حملة عسكرية ساعد فيها الفرعون المصري تحالفًا بين باهل (بيلا) وحمة في قتالهم ضد بيت شال (بيت شان) ورحوب. وقد أصبح هذا التعريف مقبولاً على نطاق واسع الآن.
تل الحمة المسوحات والحفريات
تم التنقيب في التل في عامي 1985 و1988 على يد جين كاهيل، التي أفادت بوجود طبقات من العصر الحديدي، أو القرنين الحادي عشر والسابع قبل الميلاد، مفصولة ببقايا حرائق كبيرة. كشفت إحدى الطبقات، التي يعود تاريخها إلى القرن التاسع أو ما بعده، عن مبنى حجري، في حين كانت الطبقات السابقة تحتوي فقط على الطوب اللبن. تشير التركيزات غير العادية لأوزان النول والمغازل من فترات مختلفة إلى أن المدينة حافظت على صناعة النسيج.
تشير الاكتشافات الفخارية من المسوحات المختلفة إلى العصر البرونزي الأوسط الثاني، والعصر البرونزي المتأخر الأول والثالث، والعصر الحديدي الأول والثاني، والفارسي، والروماني المبكر والمتأخر، والبيزنطي، والإسلامي المبكر.
تل الحمة خربة الحِمّة
وتمتد الخربة الكبيرة (أطلال المدينة) غربًا وجنوبًا وشمالًا عند سفح التل. تحتوي على العديد من بقايا المدينة التي تأسست خلال العصر البيزنطي، والتي حلت على ما يبدو محل المدينة الأقدم من التل. توصل مسح أجري عام 1986 إلى وجود شظايا من العصر البيزنطي والعصر الإسلامي المبكر والعصور الوسطى بكميات متساوية نسبيًا.
تل الحمة المراجع والقراءات الإضافية
كاهيل جين م.، "الحفريات في تل الحمة: مقدمة لمشروع عميحاي مزار الإقليمي في وادي بيت شان". في كتاب أرين م. ماير (المحرر) سأتحدث عن ألغاز العصور القديمة، المجلد الثاني. بحيرة وينونا: إيزنبراونز، 2006. الصفحات 429-459.
32°22′30″N 35°30′30″E﻿ / ﻿32.3751003°N 35.5082064°E﻿ / 32.3751003; 35.5082064
سياسات الآثار في فلسطين وإسرائيل
لعلم الآثار حضور مهم في السياسة والنسيج الاجتماعي في إسرائيل دولة فلسطين. لقد حدثت العديد من التطورات المهمة في علم الآثار الشامي داخل إسرائيل وفلسطين.
قبل عام 1946، كان قسم الآثار التابع للإدارة البريطانية لفلسطين الانتدابية يتألف من مواطنين من المملكة المتحدة عرب واليهود. بعد إنشاء الأردن ودولة إسرائيل، تم تقسيم الدائرة إلى عدة دوائر أصغر. وفقًا لهالوت ويوفي، فإن دائرة الآثار والمتاحف في إسرائيل "جذبت اهتمامًا ضئيلًا نسبيًا من اليهود المتدينين"، ولم تثير أعمال التنقيب في كهوف الدفن في بيت شعاريم في الخمسينيات من القرن العشرين "استجابة كبيرة من الجماعات الدينية". (86-87) كما نظمت إسرائيل أنشطتها الأثرية بهدف وضع الثقافة الرفيعة في البلاد على المسرح العالمي. (87) لم يبدأ تسييس علم الآثار، الذي ينسبه هالوت ويوفي إلى "الاهتمام الشعبي للجماعات القومية الدينية"، على نحو جدي إلا بعد حرب 1967. (89)
سياسات الآثار في فلسطين وإسرائيل يادين ومسعدة
كان ييغال يادين، أستاذ علم الآثار في الجامعة العبرية في القدس، هو الرئيس الثاني لأركان قوات الاحتلال الإسرائيلية. وباعتباره عالم آثار، اكتشف في عام 1960 مخطوطات البردي التي كتبها سيمون بار كوخبا، زعيم ثورة بار كوخبا. وظل الاكتشاف سرا لمدة شهر، قبل الكشف عنه في حفل حضره عدد من القادة الإسرائيليين ووسائل الإعلام الدولية. وقد استقطبت محاضرة لاحقة ألقاها يادين في قاعة مان في تل أبيب ما يقرب من ثلاثة آلاف شخص.
ابتداءً من أكتوبر 1963، قاد يادين أعمال التنقيب في جبل مسعدة، التي تُستخدم حاليًا كموقع أداء اليمين للجنود الجدد في قوات الاحتلال الإسرائيلية. تم توفير الأفراد والموارد من قبل الجيش أثناء عمليات الحفر؛ انتهت الأولى في مايو 1964، واستمرت الثانية من نوفمبر 1964 إلى أبريل 1965. عند نشر نتائجه، علق يادين على الأهمية الدينية والسياسية للموقع، واصفًا إياه بأنه "رمز خالد للشجاعة اليائسة، وهو رمز حرك القلوب طوال القرون التسعة عشر الماضية".
سياسات الآثار في فلسطين وإسرائيل يادين ومسعدة
وقد حظيت الحفريات باهتمام عالمي، واستغل يادين شهرته الجديدة في مسيرته السياسية، ليصبح في نهاية المطاف نائب رئيس الوزراء لمناحيم بيجين. وقد زعم نحمان بن يهودا[الإنجليزية] في وقت لاحق أن يادين شكك في ادعاء يوسيفوس بأن المتمردين في مسعدة كانوا من السيكاريين. اتهم يهودا يادين بأنه "استغل مصداقيته العالية للغاية" كخبير وأستاذ جامعي "لتدمير نسخته المعدلة من كتابات يوسيفوس فلافيوس بشأن أحداث مسعدة". وينسب أبراهام رابينوفيتش[الإنجليزية] الفضل إلى الحفريات اللاحقة في "فتح الطريق أمام تحول جبل الصحراء إلى موقع سياحي رئيسي".
سياسات الآثار في فلسطين وإسرائيل حرب الأيام الستة
في عام 1967، تسببت حرب الأيام الستة في حدوث اضطرابات كبيرة في الأنشطة الأثرية في المنطقة. وحثت السلطات الطلاب والموظفين الأميركيين في كلية الاتحاد العبري على إخلاء المكان، كما تم إلغاء أعمال الحفر المخطط لها في موقع جازر في 26 يونيو/حزيران. ولم تتعرض المدرسة البريطانية للآثار في القدس إلا لأضرار طفيفة، لكن حالة متحف فلسطين للآثار كانت أسوأ. كما أفاد ويليام ج. ديفر، "كانت واجهة هذا المبنى الجميل مليئة بثقوب نيران الأسلحة الصغيرة، وخاصة حول الفناء الداخلي، و... البرج، الذي استخدمه الأردنيون كموقع مدفعية، تضرر بشدة... تناثرت قطع ثمينة... وتناثرت عليها الرصاصات المرتدة... وكان معرض مخطوطات البحر الميت خاليًا." أدى اندلاع الحرب إلى تعليق أعمال التنقيب في الضفة الغربية لأجل غير مسمى.
سياسات الآثار في فلسطين وإسرائيل حرب الأيام الستة
استؤنفت أعمال الحفر في جفعات شاؤول في 15 حزيران/يونيو، تلتها استئناف العمل في جازر في 17 تموز/يوليو. شهد يوم 20 يوليو/تموز انطلاق مشروع في تل عراد. بعد أن سيطرت القوات الإسرائيلية على الضفة الغربية، أعلنت دائرة الآثار الإسرائيلية ملكيتها للمواقع الأثرية البارزة في المنطقة. وبحسب ديفر، لم يتمكن علماء الآثار الإسرائيليون من الوصول إلى هذه المواقع منذ عام 1948. وبعد ذلك، قامت مجموعات من الخبراء بزيارة جبعون سبسطية وشكيم وتل الفرح (شمال)، وتم البدء في "مسح طارئ" للمواقع الأثرية (سميت بهذا الاسم لأنه كان من المفترض أن الأراضي المحتلة ستعود قريبًا إلى الأردن) وتم تسجيل حوالي 6000 موقع في النهاية، منها 5000 موقع لم يتم تسجيلها من قبل.
سياسات الآثار في فلسطين وإسرائيل فترة ما بعد الحرب
وفقا لعالم الآثار ألبرت جلوك[الإنجليزية]، فقد تم استخدام علم الآثار بشكل انتقائي من قبل الصهاينة المسيحيين واليهود على حد سواء لإعادة بناء نسخة من فلسطين تتوافق مع أيديولوجياتهم المختلفة وتوفير مبرر لاحتلال البلاد.
سياسات الآثار في فلسطين وإسرائيل فترة ما بعد الحرب
يقع ما يقرب من 60% من التراث الأثري الثقافي للضفة الغربية في المنطقة (ج)، التي تقع تحت السيطرة الإسرائيلية الكاملة. ولا تسمح إسرائيل للمؤسسات الفلسطينية باستكشاف هذا التراث وحمايته، مما أدى إلى تعرض جزء كبير من المنطقة للنهب. وبحسب دائرة الآثار والتراث الثقافي الفلسطينية، يتم تهريب ما يزيد على 120 ألف قطعة أثرية خارج فلسطين. وقد زادت عمليات نهب المواقع بشكل كبير في كل مرة اندلعت فيها الانتفاضة، مما أدى إلى إغلاق إسرائيل أمام العمالة الفلسطينية. ويتم تنفيذ العمل الأساسي على يد لصوص فلسطينيين، ثم يتم توجيه النتائج عبر القدس، وهي نقطة العبور الرئيسية للوسطاء الفلسطينيين الذين يقومون بتفريغ البضائع في سوق الآثار الإسرائيلية. ويرى العديد من اللصوص أن هذه المواقع "تراث سلبي"، حيث أنه في حال استعادتها فلن تبقى في الضفة الغربية كجزء من التراث الثقافي الفلسطيني.
سياسات الآثار في فلسطين وإسرائيل فترة ما بعد الحرب
ركزت الآثار الإسرائيلية في الضفة الغربية على البقايا التوراتية مع استبعاد الطبقات الوثنية القديمة والمسيحية والبيزنطية والإسلامية. تُركت بعض المواقع التي لا علاقة لها باليهود لتتحلل. كان موقع كهف شقبا الأثري المهم الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ منفصلاً عن قرية شقبا الفلسطينية التي أخذ اسمه منها، وأصبحت منطقة وادي النطوف مكبًا للنفايات والقمامة أو كان يعبره طريق استيطاني، مع وجود مخرج يسمح للشاحنات من المستوطنات بتفريغ نفاياتها هناك. وقد تمت إضافة العديد من المواقع التراثية الفلسطينية داخل الضفة الغربية إلى قائمة التراث اليهودي. ومن الأمثلة البارزة على مصادرة الممتلكات الثقافية في الضفة الغربية كلياً أو جزئياً من السيطرة الفلسطينية هي هيروديوم، قبر يوسف في نابلس، والحرم الإبراهيمي في الخليل. قبر راحيل وقبر يسى وراعوث في تل الرميدة بالخليل. وتقع خربة قمران في الضفة الغربية لكنها تحت سيطرة السلطات الإسرائيلية بالكامل، كما أشارت الإعلانات الإسرائيلية في الخارج إلى أن الموقع يقع في إسرائيل. بررت السلطات الإسرائيلية هذا الأمر بالقول إنها تعمل على ضمان حرية العبادة وحماية سلامة المواقع. ومع ذلك، فإن العبادة محدودة. على سبيل المثال، لا تقام العبادة اليهودية في قبر يوسف إلا مرة واحدة في الشهر، من منتصف الليل حتى الساعة السادسة صباحاً. لا يمكن ممارسة العبادة عند قبر راحيل إلا من خلال حواجز خرسانية محصنة للغاية. تم إحراق قبر يوسف بعد ساعات من إخلاء جيش الاحتلال الإسرائيلي للموقع في عام 2000.بدأت المعارضة الدينية لبعض الممارسات الأثرية في إسرائيل في أواخر سبعينيات القرن العشرين، واشتدت خلال ثمانينيات القرن نفسه. وأثيرت اعتراضات على أعمال التنقيب في مدينة داود في القدس، الأمر الذي أدى إلى تشويه سمعة مدير المشروع يغال شيلوه علناً. وتصاعد الوضع في عام 1981 عندما قام أعضاء من عدة طوائف دينية مختلفة بإلقاء الحجارة على علماء الآثار في الموقع. وقد نتجت المواجهة التي قادها شلومو غورين وعوفاديا يوسف عن ادعاء الطائفتين بأن الحفريات تؤثر على مقبرة يهودية (التي يدعي هالوت ويوفي أنها غير موجودة). وفي نهاية المطاف أمر وزير التعليم زفولون هامر بوقف أعمال الحفر، لكن المحكمة العليا في إسرائيل ألغت قراره. طوال ثمانينيات القرن العشرين، حظي الناشطون الذين ينتمون إلى الحركة الحريدية المتشددة بدعم من منظمة توليدوت أهارون ومنظمة أجودات إسرائيل في الاشتباكات التي وقعت في المواقع الأثرية. ومن الجدير بالذكر أنه في عام 1983، قام ناشطون في القدس بتدمير مكاتب علماء الآثار والمقابر التي دفن فيها علماء الآثار.
سياسات الآثار في فلسطين وإسرائيل فترة ما بعد الحرب
وبحلول عام 1987، وصلت الاحتجاجات إلى الحفريات الأمريكية في قيسارية. وتوقفت العمليات الأثرية مع اندلاع الانتفاضة الأولى في وقت لاحق من ذلك العام. في عام 1992، تعرضت فسيفساء يونانية للتدمير ردًا على اكتشاف قبر يحتوي على عظام بشرية تحت كنيسة أرمينية.
سياسات الآثار في فلسطين وإسرائيل عملية التمرير
"عملية المخطوطة" هو المصطلح المستخدم لوصف الجهود التي بذلتها سلطة الآثار الإسرائيلية عام 1993 لاكتشاف المزيد من مخطوطات البحر الميت في برية الخليل. قام العديد من علماء الآثار بالبحث بين وادي الداليا ونحال ديرجوت، وقاموا بمسح ستمائة وخمسين كهفًا وموقعًا، وفي النهاية قاموا بحفر سبعين منها. كانت أقدم الاكتشافات تعود إلى العصر الحجري الحديث، وكان هناك العديد من القطع الأثرية التي تم اكتشافها من زمن بار كوخبا. وفي نفس الوقت تقريبًا الذي جرت فيه هذه العملية، كانت اتفاقيات أوسلو قيد الكتابة؛ وقد تعرضت سلطة الآثار الإسرائيلية لانتقادات في وقت لاحق لاستغلالها التوقيت. في نوفمبر 1993، قام اليهود المتشددون بأعمال شغب في القدس ردًا على قيام علماء الآثار بحفر قبور يهودية. تم تنظيم المظاهرات في المدينة من قبل جماعة أترا كاديشا الدينية. تعرضت عملية التمرير لانتقادات شديدة بسبب تحديها المحتمل لاتفاق جديد توصلت إليه إسرائيل منظمة التحرير الفلسطينية بشأن الحكم الذاتي الفلسطيني، وربما تكون قد تحايلت على قرار الأمم المتحدة الذي يحظر الكشف عن الآثار المهمة وإزالتها من المناطق المحتلة تحت السيطرة الأجنبية.
سياسات الآثار في فلسطين وإسرائيل الجدل
وفي السياق الأثري، كانت هناك عداوة بين الصحفيين والمسؤولين الإسرائيليين ونظرائهم الفلسطينيين، وخاصة منذ تسعينيات القرن العشرين وحتى العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. في مقال نُشر عام 1992 في صحيفة هآرتس، تناول الصحفي الإسرائيلي يوسي توربشتاين ما أسماه "السرقة واسعة النطاق للآثار" من قبل اللصوص الفلسطينيين. تصف الأكاديمية الأميركية نادية أبو الحاج "عملية اللفافة"، وهي "عملية حفر إنقاذ" في أريحا عام 1993، والتي بدأت قبل انسحاب إسرائيل من المدينة الواقعة في الضفة الغربية. صدر كتاب أبو الحاج "حقائق على الأرض" عام 2001، وأثار جدلاً واسعاً؛ إذ نشر عالم الآثار ألكسندر هـ. جوف مراجعة نقدية شديدة وصف فيها أساليب أبو الحاج بأنها "مُنفصمة" وأكد أن الكتاب "يُمثل علم الآثار الإسرائيلي الغريب بكل بساطة". فاز كتاب " حقائق على الأرض " بجائزة ألبرت حوراني للكتاب عام 2002.
سياسات الآثار في فلسطين وإسرائيل الجدل
وقد استُهدفت عدة مواقع ذات أهمية أثرية في المنطقة بهجمات واضحة لفرض رسوم على الأراضي، والتي يُزعم أن منفذيها هم من أطلق عليهم صحيفة هآرتس "شباب يهود متشددون". وفي ديسمبر/كانون الأول 2011، حاول مشاغبون إشعال النار في مسجد فلسطيني في الضفة الغربية، بالقرب من أرييل. وأفاد شهود عيان فلسطينيون أن المستوطنين الإسرائيليين مسؤولون عن الهجوم الذي وقع قبل الفجر، والذي أدى إلى تحطيم العديد من نوافذ المسجد واحتراق مدخله. وبعد أسبوع واحد، احترق مسجد النبي عكاشة في وسط القدس. تم بناء المسجد، الذي يقع في حي أرثوذكسي متشدد، في القرن الثاني عشر وتم توسعته في القرن الثالث عشر. يقال أنه تم بناؤه على أرض دفن للجنود المتحالفين مع صلاح الدين الأيوبي. في سبتمبر 2012، تم رسم كتابات على جدار مسجد في دورا، بالقرب من الخليل. وكانت أعمال التخريب تشير إلى إخلاء مستوطنة ميجرون في الضفة الغربية في ذلك الوقت. حاول المخربون حرق المسجد والمركبات القريبة.
الأربعة القديمة
تشير العناصر الأربعة القديمة (بالصينية المبسطة: 四旧؛ بالصينية التقليدية: 四舊) إلى فئات استخدمها الحرس الأحمر خلال الثورة الثقافية لوصف عناصر الثقافة الصينية قبل الثورة الشيوعية الصينية التي كانوا يحاولون تدميرها. كانت العناصر الأربعة القديمة هي "الأفكار القديمة" و"الثقافة القديمة" و"التقاليد القديمة" و"العادات القديمة". خلال أغسطس الأحمر عام 1966، بعد وقت قصير من اندلاع الثورة الثقافية، بدأت حملة الحرس الأحمر لتدمير العناصر الأربعة القديمة وسط المجازر التي ارتُكبت في بكين.
الأربعة القديمة مصطلحات
ظهر مصطلح "العناصر القديمة الأربعة" لأول مرة في الأول من يونيو عام 1966، في افتتاحية صحيفة الشعب اليومية لشين بودا بعنوان "امسحوا كل شياطين البقر وأرواح الثعابين"، حيث وُصفت الأشياء القديمة بأنها معادية للبروليتاريا، و"مُرعّبة من قِبل الطبقات المُستغلة، [وأنها] سمّمت عقول الناس لآلاف السنين". إلا أنه لم يتم تحديد العادات والثقافات والتقاليد والأفكار التي تُشكّل "الأشياء القديمة الأربعة" تحديدًا بشكل واضح.
في 8 أغسطس، استخدمت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني هذا المصطلح في مؤتمرها الوطني الثامن. وأقرّ لين بياو هذا المصطلح في 18 أغسطس خلال تجمع جماهيري حاشد، ومن ثم انتشر في مجلة "العلم الأحمر" ومنشورات "الحرس الأحمر".
الأربعة القديمة مصطلحات
لم تظهر الدعوات إلى تدمير "العناصر الأربعة القديمة" عادةً بمعزل عن بعضها البعض، بل قُورنت بأمل بناء "الأربعة الجديدة" (عادات جديدة، ثقافة جديدة، تقاليد جديدة، أفكار جديدة). وقيل إن الأفكار الاشتراكية الناشئة تكافح ضد القيم الأربعة القديمة. وكانت لفكرة أن الثقافة الصينية مسؤولة عن تخلف الصين الاقتصادي وحاجتها إلى الإصلاح سابقة في حركة الرابع من مايو (1919)، كما شجعتها السلطات الاستعمارية خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية.
الأربعة القديمة حملة التدمير
بدأت حملة تدمير العناصر الأربعة وتنمية الإرث الجديد (بالصينية: 破四旧立四新) في بكين في 19 أغسطس خلال ما يُعرف بـ"أغسطس الأحمر".   يكتب الأكاديمي أليساندرو روسو أن تدمير الإرث القديم كان حملة غامضة من وجهة نظر الحزب الشيوعي الصيني .  ويجادل بأنه في زمن التعددية السياسية المتزايدة، سعى الحزب إلى توجيه نشاط الطلاب نحو أعداء طبقيين واضحين وأهداف أقل أهمية ليسهل على الحزب احتواء الموقف.
في جميع أنحاء الصين، تعرضت اللافتات التي تحمل أسماء الطرق القديمة للتخريب.  وكانت أول الأشياء التي تغيرت هي أسماء الشوارع والمتاجر: "متجر ملابس السماء الزرقاء" إلى "متجر ملابس الدفاع عن ماو تسي تونغ"، و"طريق كاي إي" إلى "طريق الحرس الأحمر"، وهكذا.
في بكين، تم تغيير اسم الطريق الذي كانت تقع فيه سفارة الاتحاد السوفييتي إلى "طريق مناهضة التحريفية".  تم تغيير اسم مستشفى كلية الطب بجامعة بكين، الذي أسسته مؤسسة روكفلر في عام 1921، إلى "مستشفى مناهض للإمبريالية".
الأربعة القديمة حملة التدمير
في منطقة هوانغبو في شنغهاي، المركز التجاري للمدينة، هدم الحرس الأحمر 93 بالمائة من لافتات المتاجر (2166 من 2328)، وأعادوا تسمية المطاعم والمدارس والمستشفيات. كما اتخذ الحرس الأحمر شارع نانجينغ مقرًا ثوريًا له في شنغهاي، وأطلقوا عليه اسم "شارع مناهضة الإمبريالية".
كما قام العديد من الأشخاص في مختلف أنحاء الصين بتغيير أسمائهم إلى شعارات ثورية، مثل تشيهونغ (志红، "الأحمر المحدد")، جيجي (继革"، "في أعقاب الثورة") وويدونغ (卫东، "حماية الشرق أو حماية ماو").
تعرضت مقبرة كونفوشيوس للهجوم في نوفمبر 1966، أثناء الثورة الثقافية، عندما زارها فريق من الحرس الأحمر من جامعة بكين للمعلمين، بقيادة تان هولان، وقاموا بتخريبها.  أخرجت جثة الدوق يان شنغ من الجيل السادس والسبعين (من نسل كونفوشيوس) من قبرها وتعليقها عارية على شجرة أمام القصر أثناء تدنيس المقبرة في الثورة الثقافية.
الأربعة القديمة حملة التدمير
لم تُقرّ الحكومة الصينية التدمير المادي للمنتجات. بل إنها حمّت الاكتشافات الأثرية المهمة التي اكتُشفت خلال الثورة الثقافية، مثل ماوانجدوي، وتمثال بوذا العملاق في ليشان، وجيش التيراكوتا.  وفور علمه باقتراب الحرس الأحمر من المدينة المحرمة، أمر رئيس مجلس الدولة تشو إن لاي بإغلاق البوابات فورًا ونشر جيش التحرير الشعبي ضد الحرس الأحمر. بعد هذه الحادثة، حاول تشو إنشاء مجموعة قواعد سلوك أكثر سلمية للحرس الأحمر، بدعم من الكوادر تاو تشو ولي فوتشوان وتشن يي. لكن اليساريين المتطرفين كانج شينغ وجيانج تشينغ وتشون تشياو أحبطوا هذه الخطة. على الرغم من فشل العديد من مبادرات تشو الأخرى لوقف الدمار بسبب معارضتهم أو معارضة ماو نفسه، إلا أنه نجح في منع تغيير اسم بكين إلى "مدينة الشرق الأحمر" واستبدال الأسود الحارسة الصينية أمام ميدان تيان آن من.
وفي المراحل اللاحقة من الحملة، دمرت نماذج من العمارة الصينية، وتم تمزيق الأدب الكلاسيكي واللوحات الصينية، وتم تدنيس المعابد الصينية.