hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إيما أهوينا تايلور المشاركة المجتمعية
أصبحت في عام 1912 داعمةً لحركة حق تصويت المرأة. كانت نساء هاواي الأصليات ذوات الرتبة الاجتماعية الراقية مثل تايلور من أوائل الناشطات الرئيسيات في هذه القضية. حضرت في عام 1917 حفلة أقامتها إيما ناكوينا لتكريم ناشطة حق تصويت المرأة ألميرا هولاندر بيتمان القادمة من الولايات المتحدة، والتي كانت زوجة ابن عم تايلور بنيامين إف بيتمان. دفع حضور تايلور وغيرها من ناشطات حق تصويت المرأة من الطبقة الراقية في هونولولو- بمن فيهن رئيسة الجمعية النسائية الوطنية للمساواة في حق التصويت في هاواي فيلهلمين ويدمان داوسيت- بالإضافة إلى الاجتماعات اللاحقة مع النادي، بيتمان للكتابة إلى معارفها السياسية في الجزيرة الرئيسية، ما ساعد على مشروع قانون يخول إقليم هاواي بسلطة التشريع بشأن مسألة حق المرأة في التصويت من خلال الكونغرس.
إيما أهوينا تايلور المشاركة المجتمعية
خُطط لمشروع قانون محلي في عام 1919 لمنح نساء هاواي حق التصويت، لكنه لم يُمرر أبدًا لأن الكونجرس أقر في العام التالي التعديل التاسع عشر، والذي منح جميع النساء في الولايات المتحدة الحق في التصويت. نظمت تايلور وصديقتها إميلي ويدمان ماكفارلين وحدات حياكة نيابة عن جنود هاواي الأصليين خلال الحرب العالمية الأولى.
حمام محشي
الحمام المحشي هو طبق مصري تقليدي يتكون من حمام محشو بمزيج متبل من الحبوب والأعشاب والتوابل. لقد كان عنصرًا أساسيًا في المطبخ المصري لعدة قرون وغالبًا ما يرتبط بالمناسبات والتجمعات الخاصة.
في الثقافة المصرية، يعد تقديم الحمام المحشي لفتة من لفتات الضيافة والاحترام، وغالبًا ما يتم تقديمه للضيوف والمناسبات الاحتفالية، نظرًا لإعداده الدقيق.
يوم البلاط
يوم البلاط (بالفرنسية: Journée des Tuiles) كان حدثًا وقع في مدينة غرونوبل الفرنسية في 7 يونيو 1788. كانت واحدة من أولى الاضطرابات التي سبقت الثورة الفرنسية، وينسبها بعض المؤرخين إلى بدايتها.
يوم البلاط خلفية
أدت الأزمات الاقتصادية المختلفة إلى صعوبات مالية أدت إلى اضطرابات شعبية في غرونوبل. لقد أثرت أسباب الثورة الفرنسية على كل أنحاء فرنسا، لكن الأمور وصلت إلى ذروتها في غرونوبل أولاً. أدى انخفاض الطلب على القفازات الفاخرة (التي كانت في ذلك الوقت إحدى الصناعات الرئيسية في غرونوبل) إلى اعتماد المدينة بشكل كبير على مكانتها كمقر للبرلمان الإقليمي من أجل المكانة والازدهار. ومع ذلك، كان الكاردينال إتيان شارل دي لوميني دي برين، رئيس أساقفة تولوز والمراقب الذي عينه لويس السادس عشر في 8 أبريل 1787، يحاول إلغاء البرلمانات للتغلب على رفضها لسن ضريبة جديدة للتعامل مع الدين العام غير القابل للإدارة في فرنسا.
يوم البلاط خلفية
أدى ضعف المحاصيل، وارتفاع أسعار الخبز، ورفض الطبقات العليا - رجال الدين والأرستقراطية، الذين أصرّوا على الاحتفاظ بحق تحصيل الإتاوات الإقطاعية والسيادية من فلاحيهم وملاك أراضيهم - التخلي عن أيٍّ من امتيازاتهم المالية إلى تفاقم التوترات بين سكان المدن. وقد عرقل هذا إصلاحات وزير الملك، شارل ألكسندر دي كالون، ومجلس الأعيان في يناير 1787. إضافةً إلى ذلك، كان يُنظر إلى برين على نطاق واسع على أنه مدير يفتقر إلى الخبرة أو الخيال.
قبل وقت قصير من السابع من يونيو عام 1788، قرر اجتماع كبير للقضاة في غرونوبل استدعاء المجالس القديمة لمقاطعة دوفينيه، والتي كانت واحدة من الهيئات في جميع أنحاء فرنسا التي كانت تفرض الضرائب على المقاطعات تقليديا. وردت الحكومة بإرسال قوات إلى المنطقة لقمع الحركة.
يوم البلاط أعمال الشغب
وفي حوالي الساعة العاشرة من صباح يوم السبت 7 يونيو، أغلق التجار متاجرهم وتشكلت مجموعات تتألف من 300 إلى 400 رجل وامرأة، مسلحين بالحجارة والعصي والفؤوس والقضبان.  وهرعوا إلى أبواب المدينة لمنع مغادرة القضاة الذين شاركوا في اجتماع غرونوبل.  حاول بعض مثيري الشغب عبور نهر إيزري لكنهم واجهوا مجموعة من 50 جنديًا عند جسر سانت لورانس، بينما توجه آخرون إلى شارع نوف.
استولى الفلاحون الفرنسيون على أجراس الكاتدرائية عند الظهر.  وسرعان ما تزايدت الحشود، حيث أثارت الأجراس تدفق الفلاحين المجاورين للتسلل إلى المدينة، وتسلقوا الأسوار، واستخدموا القوارب في نهر إيزري، وبالنسبة للبعض، دفعوا أبواب المدينة.
يوم البلاط أعمال الشغب
صعد المتمردون الآخرون إلى الأسوار وهرعوا إلى فندق لا بريميير بريزيدنس الذي كان يقيم فيه دوق كليرمون تونير في ذلك الوقت. كان لدى الدوق فوجين من النخبة في غرونوبل،  فوج البحرية الملكية الذي كان عقيده ماركيز دامبيرت وفوج أوستراسيا الذي كان بقيادة العقيد الكونت شابورد. وكانت البحرية الملكية أول من استجاب للحشود المتزايدة، وأُعطيت الأوامر لقمع أعمال الشغب دون استخدام الأسلحة. لكن عندما اقتحم الغوغاء مدخل الفندق، تصاعد الوضع. أجبر الجنود الذين أرسلوا لقمع الاضطرابات سكان المدينة على مغادرة الشوارع. تقول بعض المصادر أن الجنود أُرسلوا لتفريق البرلمانيين الذين كانوا يحاولون تشكيل برلمان. خلال هجوم، أصاب جنود البحرية الملكية رجلاً يبلغ من العمر 75 عامًا بحربة. وعند رؤية الدماء غضب الناس وبدأوا في أعمال شغب في الشوارع. صعد سكان البلدة إلى أسطح المباني المحيطة بالكلية اليسوعية لإلقاء وابل من بلاط الأسقف على الجنود في الشوارع أدناه، ومن هنا جاء اسم الحلقة. ولجأ عدد كبير من الجنود إلى أحد المباني لإطلاق النار عبر النوافذ، في حين استمر الحشد في الاندفاع إلى الداخل وتخريب كل شيء.
يوم البلاط أعمال الشغب
أعطى ضابط صف من البحرية الملكية، يقود دورية مكونة من أربعة جنود، الأمر بفتح النار على الغوغاء. قُتل مدني واحد وجُرح طفل يبلغ من العمر 12 عامًا.  وفي شرق المدينة، اضطر جنود البحرية الملكية إلى إطلاق النار لحماية ترسانة المدينة، خوفًا من أن يستولي مثيرو الشغب على الأسلحة والذخيرة. وفي هذه الأثناء، بدأ العقيد الكونت شابورد في نشر فوج أستراسيا لمساعدة وتخفيف العبء عن جنود البحرية الملكية.
اجتمع ثلاثة من قناصل المدينة الأربعة في مبنى البلدية وحاولوا إقناع الحشد. ولكن كلماتهم أسكتت وسط ضجيج الحشد. وبصعوبة بالغة، تمكن القناصل من شق طريقهم وسط الحشود، وفي النهاية لجأوا إلى ضباط الحامية المحلية. وفي وقت لاحق من ذلك المساء، سحب دوق كليرمون تونير قواته من الشوارع والفندق لمنع المزيد من العنف من تصعيد الوضع. تمكن الدوق من الهروب بصعوبة من الفندق قبل أن يقوم الحشد بنهب الداخل بالكامل. وبعد فقدان السيطرة على الفندق، صدرت الأوامر لقوات البحرية الملكية بالعودة إلى مقراتها.
يوم البلاط أعمال الشغب
في الساعة السادسة، أجبر حشد يقدر عدده بعشرة آلاف شخص وهم يهتفون "يحيا البرلمان!" القضاة على العودة إلى قصر برلمان دوفينيه بإغراقهم بالزهور.  طوال الليل، دوّت أجراس الكنيسة بانتصار، وأُشعلت نار كبيرة في ساحة سانت أندريه، وأحاط بها حشد من الناس يرقصون ويغنون: "عاش برلماننا إلى الأبد! فليحفظ الله الملك وليأخذ الشيطان بريان ولاموينيون".
في يوم 10 يونيو، حاول القائد المحلي تهدئة الحشد، ولكن دون جدوى.  وبموجب أوامر النفي التي أصدرها الملك ضدهم، أُجبر البرلمانيون على الفرار من غرونوبل في صباح الثاني عشر من يونيو. تم استعادة النظام بشكل كامل في المدينة في 14 يوليو على يد المارشال فوكس، الذي حل محل دوق كليرمون تونير.
ووجد قائد القوات أن الوضع مثير للقلق لدرجة أنه وافق على السماح بعقد اجتماع الطبقات، ولكن ليس في العاصمة.  وبناءً على ذلك، تم ترتيب اجتماع في 21 يوليو 1788 في قرية فيزيل القريبة.  أصبح هذا الاجتماع معروفًا باسم جمعية فيزيل.
وفي المجمل، تم تحديد ستة أعمال شغب في المدينة في 7 يونيو.
يوم البلاط الأحداث اللاحقة
في مواجهة الضغط الشعبي الهائل، أعلن بريان في 5 يوليو 1788 أن الجمعية العامة سوف تجتمع بأسرع ما يمكن.  وبناءً على توصية بريان، أكد لويس السادس عشر هذه النية في 8 أغسطس 1788.  كان من المقرر عقد الجمعية في 27 أبريل 1789، ولكن تم تأجيلها لاحقًا إلى 1 مايو 1789.  :46
وقد انعقد اجتماع الطبقات الثلاث الذي تم الاتفاق عليه في فيزيل في 21 يوليو. وتجمع عدة مئات من الأشخاص، يمثلون الطبقات الثلاث: النبلاء ورجال الدين والطبقة المتوسطة (البرجوازية)، الذين مُنحوا تمثيلاً مزدوجاً. ترأس الاجتماع المحامي الإصلاحي المعتدل جان جوزيف مونييه، وأقر القرارات التالية:
منذ عام 1984، تضم قلعة فيزيل متحف الثورة الفرنسية.
يوم البلاط الدلالة
استخدم بعض المؤرخين، مثل جوناثان سبيربر، يوم البلاط لإظهار الوضع المتدهور في فرنسا في الفترة التي سبقت الثورة الفرنسية عام 1789. واعتبرها آخرون بمثابة بداية الثورة نفسها. إن الأحداث التي رواها ر. م. جونستون  توفر رابطًا واضحًا بين يوم البلاط وجمعية فيزيل وبداية الثورة نفسها.
تم إحياء ذكرى هذا الحدث من خلال لوحة يوم البلاط التي رسمها ألكسندر ديبيل في عام 1889، والتي صادفت 13 يوليو 1788.  ولقد رسمها بعد مرور قرن على الحدث وأخطأ في التاريخ، ولكنها بلا شك تحاول تصوير الأحداث الموصوفة في عنوانها.
يوم البلاط قراءة إضافية
سيمون شاما (1989). المواطنون: سجل الثورة الفرنسية . نيويورك: كنوبف، ص. 272–283. يقدم شاما الأحداث في ضوء مختلف. ويبين أن التمرد كان رد فعل ضد التغييرات في النظام الضريبي وسعى إلى حماية قضاة غرونوبل الذين نفاهم برين. انظر صفحات المواطنين 228-238
45°11′21″N 5°43′48″E﻿ / ﻿45.1893°N 5.7299°E﻿ / 45.1893; 5.7299
حديقة فردوسية
حديقة الجنة أو الحديقة الفردوسية هي شكل من أشكال الحدائق ذات الأصل الإيراني القديم، وتحديدًا الأخميني التي طوَّرها المسلمون لتأثرهم بوصف الفردوس في القرآن الكريم، وهي رسمية ومتماثلة وفي أغلب الأحيان مغلقة. الشكل الأكثر تقليدية هو حديقة مستطيلة مقسمة إلى أربعة أرباع مع بركة في الوسط، وهو تصميم رباعي يسمى تشاهار باغ ("أربع حدائق"). أحد أهم عناصر حدائق الجنة هو الماء، حيث تعد البرك والقنوات والجداول والنوافير من السمات المشتركة. تعتبر الرائحة عنصرا أساسيا في الأشجار المثمرة والزهور التي يقع عليها الاختيار لرائحتها.
ويشار إليها أيضًا في كثير من الأحيان باسم الحديقة الإسلامية. انتشر هذا الشكل من الحدائق في مصر ومنطقة البحر الأبيض المتوسط أثناء الفتوحات العربية الإسلامية، ووصل إلى الهند وإسبانيا.
حديقة فردوسية علم أصول الكلمات
في الأصل كان يُطلق عليها اسم واحد يشير إلى مجمع أو حديقة محاطة بسور، من " pairi " ("حول") و" daeza " أو " diz " ("جدار"، "طوبة"، أو "شكل")، استعار الفيلسوف والمؤرخ زينوفون الأثيني الكلمة الإيرانية القديمة *paridaiza(h) والكلمة الإيرانية القديمة المتأخرة (*pardēz أو pairidaēza) الأفستية، والفارسية القديمة (*paridaida، والفارسية القديمة المتأخرة pardēd) إلى اليونانية باسم paradeisos . :8يُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى جنة عدن في الترجمات اليونانية للعهد القديم.:8
في اللغة الفارسية، كلمة فردوس تعني الجنة والحديقة.:8
حديقة فردوسية التاريخ
أقدم حديقة فارسية مسجلة تعود إلى كورش الكبير، في عاصمته باسارجاد في مقاطعة فارس شمال شيراز. وهو أقدم مخطط سليم يشير إلى عناصر حديقة الجنة.:7من المرجح أن الحديقة كانت مزروعة بأشجار السرو [الإنجليزية] والرمان والكرز، وكانت ذات مخطط هندسي وممرات مائية حجرية. شكلت هذه المجاري المائية المحور الرئيس والمحاور الثانوية للحديقة الرئيسة في باسارجاد، مما أنتج التصميم الرباعي لحديقة تشاهار باغ. :8في الإمبراطورية الأخمينية، كانت الحدائق تحتوي على أشجار الفاكهة والزهور، بما في ذلك الزنبق والورد. في عام 330 قبل الميلاد، رأى الإسكندر الأكبر قبر كورش الكبير وسجل أنه كان يقع في بستان مروي من الأشجار.
يُعتقد أن ملوك الأخمينيين بنوا حدائق الفردوس داخل حدائق الصيد الملكية المغلقة، حيث ورثوا تقليد الصيد من الآشوريين، إذ كان صيد الأسد طقسًا يؤكد الملكية.[بحاجة لمصدر]وقد ورث الآشوريون بدورهم تقنياتهم في تصميم المناظر الطبيعية من البابليين.[بحاجة لمصدر]
حديقة فردوسية التاريخ
في القرن الخامس، في وقت غزو بلاد فارس من كورش الأصغر، وصف زينوفون مجمعًا من القصور والأجنحة التي تنتمي إلى أرتحشستا. وشمل ذلك حدائق تسقى بواسطة قنوات مائية - أقدم سجل معروف للجداول والأحواض المائية التي تتغذى بالجاذبية والتي تم ترتيبها في نظام هندسي.:8وقد ذكر الجنرال الإسبرطي ليساندر، الذي انضم إلى كورش كمرتزق، لزينوفون كيف أن الملوك الفرس تفوقوا ليس فقط في الحرب ولكن أيضًا في البستنة، حيث أنشأوا الفردوس حيث جمعوا النباتات، وخاصة الأشجار المثمرة والحيوانات التي واجهوها أثناء الحملات الأجنبية.:8
وقد أعاد العرب المسلمين تفسير التصميم الرباعي لاحقًا من الناحية الإسلامية بعد غزو بلاد فارس في القرن السابع، وأصبح مرتبطًا بالمفهوم الإبراهيمي للجنة. جاء في سفر التكوين 2: 10: "وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة، ومن هناك ينقسم فيصير أربعة رؤوس". حيث يذكر القرآن أربعة أنهار: من الماء، واللبن، والخمر، والعسل.
حديقة فردوسية التاريخ
بحلول القرن الثالث عشر انتشرت الحدائق مع الإسلام في جميع أنحاء مصر وشمال إفريقيا والبحر الأبيض المتوسط وإسبانيا (الأندلس) . وصل هذا النمط من الحدائق إلى الهند خلال القرن السادس عشر في عهد الأمير بابور، أول إمبراطور لسلطنة مغول الهند.:9أصبحت معظم الحدائق المغولية تحتوي على قبر أو جناح في الوسط، وأشهرها تاج محل، على الرغم من أن الحديقة الأصلية تغيرت بشكل كبير مع انحدار الإمبراطورية المغولية والحكم الاستعماري البريطاني.
حديقة فردوسية السمات
الخطة الأساسية لحديقة الجنة هي تخطيط رباعي ( شارباغ ) مع بركة أو نافورة في الوسط. وتضمنت التصميمات اللاحقة جناحًا أو ضريحًا عندما بدأت تتطور إلى رموز متقنة للمكانة الاجتماعية. يتم عادةً تقسيم التصميم المستطيل أو المستقيم إلى أرباع بواسطة قنوات المياه المصنوعة باستخدام نظام القنوات القديم.
من السمات المهمة والمشتركة الاستخدام المتقن للمياه، غالبًا في القنوات أو البرك أو الجداول ، وأحيانًا في النوافير ، ونادرًا في الشلالات. وقد أدى ذلك إلى خلق صوت الماء الجاري المهدئ وكان له أيضًا غرض عملي وهو تبريد الهواء.
حديقة فردوسية السمات
تعتبر الزهور العطرية والأشجار المثمرة من العناصر الأساسية. تم غمر الأرض التي زرعت فيها النباتات أو رفع الممرات بحيث يتمكن المارة من قطف الفاكهة الطازجة بسهولة أثناء سيرهم في الحديقة. وكان الزيتون والتين والتمر والرمان من الأشجار المنتشرة في كل مكان ولها أهمية رمزية قرآنية. وصلت أشجار البرتقال من الهند عبر طريق الحرير بحلول القرن الحادي عشر ودُمجَت لرائحتها وجمال أزهارها.
وعادة ما تكون محاطة بجدران عالية توفر الظل والحماية، وهو أمر مرغوب فيه بشكل خاص في المناخ القاسي والجاف حيث ازدهر هذا النوع من الحدائق.
حديقة فردوسية التفسير
يُعتقد أن الكثير من استخدامات ورمزية حديقة الفردوس مستمدة من جنة عدن والفردوس في القرآن، على الرغم من أن معظم عناصر التصميم سبقت الديانات الإبراهيمية. في سفر التكوين، وُصفَت جنة عدن بأنها ذات تصميم مشابه للتصميم الرباعي، مع نبع مركزي يغذي أربعة أنهار، كل منها يتدفق إلى العالم الآخر. في القرآن الكريم، وُصفَت الجنة بأنها ذات مياه جارية.
بعد أن خرج الإنسان من الصحراء، أصبح العطش والامتنان للماء موجودين بكثرة في التقاليد الإسلامية. وفي القرآن الكريم، تعتبر الأنهار المكونات الأساسية للجنة، كما توجد إشارات كثيرة إلى المطر والنافورات. في القرآن الكريم 21:30: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ). يرتبط الماء بفضائل الطهارة والطاعة.
إن ملذات الفرس الفردوسية أصبحت تُعرف باسم "تجسيد الجنة السماوية الموعودة للمسلم الممارس". :11انتشرت الحدائق التي تمثل الجنة على الأرض أو حدائق الجنة في جميع أنحاء العالم الذي فتحه المسلمون وتطورت إلى أنماط مختلفة وأعظم وأكثر تفصيلاً.
حديقة فردوسية التأثير
حديقة الجنة هي واحدة من الأنواع القليلة الأصلية والأساسية للحدائق التي اشتقت منها كل الحدائق في التاريخ، وأحيانا في مجموعات.[بحاجة لمصدر] في أبسط أشكالها، تتكون حديقة الجنة من بركة رسمية مستطيلة الشكل، ذات تدفق يكفي فقط لمنحها الحركة، ومنصة لمراقبتها. ومع ذلك، يوفر الجناح مأوى أكثر استدامة من الخيمة الأصلية. توفر الأشجار المتراصة بدقة والمرتبة رسميًا، وخاصة أشجار الشنار أو الدلب ، الظل.[بحاجة لمصدر]
ومن الأمثلة على هذا الأسلوب مدرجات البهائيين في فلسطين وقصر البهجة على جبل الكرمل في فلسطين المحتلة، وكلاهما يحتوي على حدائق واسعة ذات تصميم معقد.
جمعية فيزيل
انبثقت جمعية فيزيل (بالفرنسية: Assemblée de Vizille) أو الجمعية العامة لدوفين (Réunion des états généraux du Dauphiné) عن اجتماعٍ ضمّ ممثلين مختلفين في غرونوبل. وكان الهدف منها مناقشة أحداث يوم البلاط، إحدى الثورات الأولى التي سبقت الثورة الفرنسية.
جمعية فيزيل يوم البلاط
في 7 يونيو 1788 اندلعت أعمال شغب في جميع أنحاء مدينة غرونوبل. أجبر الجنود الذين أرسلوا لقمع الاضطرابات سكان المدينة على مغادرة الشوارع. وتقول بعض المصادر أن الجنود أرسلوا لتفريق البرلمانيين الذين كانوا يحاولون تشكيل البرلمان. ومع ذلك، صعد سكان البلدة إلى أسطح المباني، وألقوا بلاط الأسقف على الجنود في الشوارع، ومن هنا جاءت التسمية. وأدى هذا إلى خروج القوات الملكية من المدينة في أول اندلاع للعنف السياسي الذي تحول إلى الثورة.
جمعية فيزيل الجمعية
في شهر يوليو، قام كلود بيرييه، مستلهمًا من كل الأفكار الليبرالية من حوله، بجمع اجتماع في قاعة جو دو بوم في قصره فيزيل واستضاف الاجتماع الذي كان محظورًا في غرونوبل سابقًا. وحضر الاجتماع ما يقرب من 500 رجل في ذلك اليوم في مأدبة أقامها كلود. وكان من بين الحضور العديد من "الوجهاء"، بمن فيهم رجال دين ورجال أعمال وأطباء وكتاب عدل ومسؤولون بلديون ومحامون ونبلاء من مقاطعة دوفينيه.
وطالب هذا الاجتماع بـ: عقد اجتماع في باريس لمجلس عمومي (شكل من أشكال البرلمان الوطني). كان هذا الاجتماع بمثابة الجزء الأول من الثورة الفرنسية.  وأخيراً خرجت المعارضة للملكية المطلقة إلى العلن، مع تزايد الدعم لمطالبها، الأمر الذي بلغ ذروته في اجتماع الجمعية العامة.
بوريو
بوريو هي علامة تجارية من البسكويت المحلية في مصر والتي تشبه أوريو. وهي عبارة عن قطعتين من البسكويت تحتوي على الشوكولاتة وبينهما قطعة من الكريمة.
اختُرعت في الولايات المتحدة عام 1912 بواسطة شركة نابيسكو، وتُصنع وتُوزع في مصر بواسطة شركة فاميلي نيوترشن تحت إشراف عبد الرحمن أحمد.
استحوذت كرافت فودز على شركة نابيسكو في عام 2000 وشركة فاميلي نيوتريشن في عام 2003، أصبحت كلا المنتجين مملوكة لنفس الشركة. في عام 2012، أصبحت شركة كرافت فودز شركة موندليز العالمية.
مفروم
المفروم، وتُكتب أيضًا "مفروم"، هو طبق من المطبخ اليهودي الليبي يتكوّن من خضروات محشوة. تُفرغ الخضروات الجذرية من داخلها وتُحشى بخليط من اللحم المفروم والبهارات. تُقلى هذه الخضروات المحشوة ثم تُطهى على نار هادئة في صلصة طماطم. وعلى الرغم من أن البطاطا تُستخدم غالبًا، فإن بعض الوصفات تستخدم الباذنجان، الكوسا، البصل و/أو الفلفل الرومي.
يُقدَّم المفروم تقليديًا مع الكسكس ويؤكل خلال السبت والأعياد اليهودية. وقد انتشر هذا الطبق خارج ليبيا نتيجة الهجرة الجماعية لليهود من البلاد في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. في إيطاليا، أُدخل طبق المفروم إلى الجالية اليهودية في روما بعد إجلاء يهود ليبيا عقب حرب الأيام الستة عام 1967. وفي إسرائيل، أصبح طبقًا شائعًا وتبنّته الجاليات اليهودية القادمة من تونس، المغرب، ومصر.
جبل كراتشوك
جبل كراتشوك هو سلسلة جبلية تقع في منطقة المالكية ضمن محافظة الحسكة شمال شرق سوريا. تعني تسميته باللغة التركية "الجوخ الأسود"أي العباءة السوداء .
تمتد السلسلة الجبلية على طول محدب جيولوجي تغطيه الصخور البازلتية، فوق طبقات من الصخور الرسوبية التي تعود إلى عصر النيوجين، والتي تتكون من الحجر الرملي، والطين، والحصى، بالإضافة إلى صخور جصية وكلسية. يبلغ طول الجبل نحو 45 كيلومترًا من الشرق إلى الغرب، بمتوسط عرض يقارب 10 كيلومترات، ويصل ارتفاعه إلى حوالي 770 مترًا فوق سطح البحر.
يبعد جبل كراتشوك حوالي 13 كيلومترًا إلى الجنوب من مدينة المالكية. تتميز سفوحه بتباين في الانحدار، حيث إن السفوح الشمالية أقل انحدارًا مقارنة بالسفوح الجنوبية، وتخترق الجبل العديد من الأودية التي تنحدر باتجاه نهر دجلة.
جبل كراتشوك
ازدادت أهمية الجبل الاستراتيجية والاقتصادية بعد اكتشاف النفط في أطرافه الجنوبية (حقل كراتشوك). ويُعد من أبرز معالمه الطبيعية شجرتان قديمتان من نوع البطم الأطلسي، تحملان رمزية خاصة في الموروث الشعبي المحلي. كما قامت مديرية حقول رميلان بتشجير غابة صنوبرية حديثة على سفوحه. وتوجد على قمته محطة للبث الإذاعي والتلفزيوني.
وفيات مارس 2025
القائمة التالية لأبرز وفيات مارس 2025.
يسرد الإدخالات لكل يوم حسب تاريخ الوفاة. يتضمن الإدخال النموذجي المعلومات بالتسلسل التالي:
زخرفة إسلامية (عمارة)
الزخرفة الإسلامية هي استخدام الأشكال والأنماط الزخرفية في الفن الإسلامي والعمارة الإسلامية. يمكن تقسيم عناصرها على نطاق واسع إلى الزخرفة العربية، باستخدام عناصر نباتية منحنية، وأنماط هندسية بخطوط مستقيمة أو منحنيات منتظمة، والخط العربي، الذي يُكون من نصوص دينية ذات مظهر منمق، وتستخدم بشكل زخرفي ولإيصال المعنى. تتضمن هذه الأنواع الثلاثة في كثير من الأحيان تداخلًا متقنًا في وسائط مختلفة.
لقد كان للزخرفة الإسلامية تأثير كبير على أشكال الفن الزخرفي الأوروبي، وخاصة كما نرى في الزخرفة العربية الغربية.
زخرفة إسلامية (عمارة) الملخص
يتجنب الفن الإسلامي في الغالب الصور التصويرية حتى لا تصبح موضوعًا للعبادة. شجعت هذه النزعة اللاأيقونية في الثقافة الإسلامية الفنانين على استكشاف الفن غير التصويري، مما أدى إلى حدوث تحول جمالي عام نحو الزخارف القائمة على الرياضيات. حتى قبل ظهور الإسلام، أظهرت المناطق المرتبطة بالعالم الإسلامي اليوم تفضيلًا للزخارف النباتية الهندسية والمنمقة. في وقت مبكر من القرن الرابع، عرضت العمارة البيزنطية أشكالًا مؤثرة من الزخارف المجردة في الأعمال الحجرية. كان للفنانين الساسانيين تأثير جزئي من خلال تجاربهم على الجص كوسيلة زخرفية.
الأنماط الهندسية الإسلامية دمجت وطورت التصاميم المستخدمة في الثقافات السابقة بعد دراستها: اليونانية، والرومانية، والساسانية. وكانت هذه الثقافات تستخدم نوعًا واحدًا من ثلاثة أشكال من الزخارف الإسلامية، أما الأشكال الأخرى وهي الزخرفة العربية القائمة على أشكال نباتية منحنية ومتفرعة، والخط الإسلامي، فقد أُنتجَت مع الإسلام؛ وكثيرًا ما تُستخدم الأنواع الثلاثة معًا، في وسائط مثل الفسيفساء، والجص، والطوب، والسيراميك، لتزيين المباني والمعالم الدينية.
زخرفة إسلامية (عمارة) الملخص
يزعم مؤلفون مثل كيث كريتشلو أن الأنماط الإسلامية أُنشئَت لإرشاد المشاهد إلى فهم الواقع الأساسي، وليست مجرد زخارف، كما يشير الكتاب المهتمون فقط بالنمط في بعض الأحيان. في الثقافة الإسلامية، يُعتقد أن الأنماط هي الجسر إلى العالم الروحي، والأداة لتطهير العقل والروح. يقول ديفيد وايد: «إن الكثير من فنون الإسلام، سواء في العمارة أو السيراميك أو المنسوجات أو الكتب، هو فن الزخرفة - أي فن التحول». ويجادل وايد بأن الهدف هو التحويل، وتحويل المساجد «إلى خفة ونمط»، في حين أن «الصفحات المزخرفة للقرآن [الموجودة في المصاحف القديمة] يمكن أن تصبح نوافذ على اللانهائي». وفي مقابل ذلك، تقول دوريس بهرنز أبو سيف في كتابها الجمال في الثقافة العربية أن الاختلاف الرئيس بين التفكير الفلسفي لأوروبا في العصور الوسطى والعالم الإسلامي هو بضبط أن مفاهيم الخير والجمال منفصلة في الثقافة العربية على عكس الأوروبية التي تجعلهما واحدًا. وتزعم أن الجمال، سواء في الشعر أو في الفنون البصرية، كان يُستمتع به لذاته، دون الالتزام بمعايير دينية أو أخلاقية.
زخرفة إسلامية (عمارة) الزخرفة العربية
الزخرفة العربية الإسلامية هي شكل من أشكال الزخرفة الفنية التي تتكون من أنماط خطية إيقاعية من أوراق الشجر المتعرجة والمتشابكة، أو المجسات أو الخطوط العادية، والتي غالبًا ما تُدمج مع عناصر أخرى. تتكون عادةً من تصميم واحد يمكن تبليطه أو تكراره بسلاسة عدة مرات حسب الرغبة. هذه التقنية، التي ظهرت بفضل الاهتمام الفني بالتراكيب الهندسية القديمة في فن أواخر العصور القديمة، جعلت من الممكن للمشاهد أن يتخيل كيف سيبدو النمط إذا استمر خارج حدوده الفعلية. وهذه سمة مميزة للفن الإسلامي.
زخرفة إسلامية (عمارة) الزخرفة العربية
ظهرت الزخارف العربية المهندسة رياضيًّا بالكامل في القرن العاشر. الأشكال النباتية المستخدمة عادةً في الأنماط، مثل أوراق الأقنثة والعنب وسعف النخيل الأكثر تجريدًا، مستمدة في البداية من الفن الساساني[الإنجليزية] والفنون القديمة المتأخرة. وقد استمد الساسانيون استخدامهم المميز للكرمة الحلزونية كعنصر زخرفي من الرومان وصولًا إلى الفن البيزنطي. وفي العصر الإسلامي، تطورت هذه الكرمة الحلزونية إلى فن الأرابيسك (الاسم الأوروبي الذي يُطلق على الزخرفة العربية). يعتقد بعض الأوروبيين أن زخارف الكرمة الشائعة في الزخارف الإسلامية جاءت من الفن الهلنستي والفن المسيحي المبكر، ولكن لا توجد صلة مباشرة حتى الآن. ومع ذلك، فقد شهدت مخطوطة الكرمة تغييرات أسلوبية حولت نمط الكرمة إلى زخرفة أكثر تجريدًا مع بقايا النموذج الهلنستي فقط. بدأت إضافة الزخارف الإضافية، مثل الزهور، نحو القرن الرابع عشر.
زخرفة إسلامية (عمارة) الأنماط الهندسية
ومن المعروف على نطاق واسع أن العالم التاريخي للفن الإسلامي هو الأكثر كفاءة في استخدام الأنماط الهندسية للتعبير الفني بحسب آراء مؤرخين أوروبيين. تطورت الأنماط الهندسية الإسلامية في منطقتين مختلفتين. وتقع هذه المواقع في:
غالبًا ما تُبنى التصاميم الهندسية في الفن الإسلامي على مجموعات من المربعات والدوائر المتكررة، والتي قد تتداخل وتتشابك، كما هو الحال مع الزخارف العربية، والتي غالبًا ما يتم دمجها معها، لتشكيل أنماط معقدة، بما في ذلك مجموعة واسعة من التكسية. قد تشكل هذه العناصر الزخرفة بأكملها، أو قد تشكل إطارًا للزخارف الزهرية أو الخطية، أو قد تتراجع إلى الخلفية حول زخارف أخرى. تطور التعقيد والتنوع في الأنماط المستخدمة من النجوم البسيطة والمعينات في القرن التاسع، إلى مجموعة متنوعة من الأنماط التي تتراوح من 6 إلى 13 نقطة بحلول القرن الثالث عشر، وأخيرًا لتشمل أيضًا النجوم التي تتراوح من 14 إلى 16 نقطة في القرن السادس عشر. وتختلف الأشكال الهندسية مثل الدوائر والمربعات والمعينات والاثني عشر والنجوم في تمثيلها وتكوينها عبر العالم الإسلامي.
زخرفة إسلامية (عمارة) الأنماط الهندسية
تظهر الأنماط الهندسية في مجموعة متنوعة من الأشكال في الفن والعمارة الإسلامية بما في ذلك سجاد الكليم، والجيرة الفارسية وأعمال البلاط الزليج الأندلسية والمغاربية، والمقرنصات المزخرفة، وشاشات الحجر المثقوبة، والسيراميك الخزفي، والجلد، والزجاج الملون، والأعمال الخشبية، والأعمال المعدنية.
زخرفة إسلامية (عمارة) الخط العربي
يعد الخط العربي عنصرًا أساسيًّا في الفن الإسلامي، فهو يجمع بين الجاذبية الجمالية والرسالة الدينية. في بعض الأحيان يكون هو الشكل السائد للزخرفة؛ وفي أحيان أخرى يتم دمجه مع الزخرفة العربية. لقد أدت أهمية الكلمة المكتوبة في الإسلام إلى أن تلعب الزخارف الكتابية أو الخطية دورًا بارزًا في الهندسة المعمارية. يُستخدم الخط لتزيين المباني مثل المساجد والمدارس والأضرحة؛ والأشياء الخشبية مثل الصناديق؛ والسيراميك مثل البلاط والأوعية.
زخرفة إسلامية (عمارة) الخط العربي
يمكن أن تشير الزخارف الكتابية أيضًا إلى رسائل سياسية أو دينية أخرى من خلال اختيار برنامج نصي للنقوش.  على سبيل المثال، تتضمن النقوش الخطية التي تزين قبة الصخرة اقتباسات من القرآن الكريم تشير إلى معجزة النبي عيسى وطبيعته البشرية (مثل سورة مريم (السورة 19) في الآيات 33-35)، ووحدانية الله (مثل سورة الإخلاص (السورة 112) )، ودور النبي محمد وتبيان أنه خاتم الأنبياء، والتي تُفسر على أنها محاولة للإعلان عن رفض أي مفهوم لا يُوجد الله مثل المفهوم المسيحي للثالوث الأقدس، وعليه فيُعلن الإسلام من خلال هذه الخطوط البديعة الانتصار الروحي على بقية الأديان. بالإضافة إلى ذلك، تشير نقوش الأساس على المباني عادةً إلى مؤسسها أو راعيها، وتاريخ بنائها، واسم الحاكم، ومعلومات أخرى.