hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ستيبان رودنيتسكي الحياة
في 3 ديسمبر 1877، وُلِد ستيبان رودنيتسكي في برزيميسل ببولندا. شجعته والدته على تعلم اللغتين الألمانية والأوكرانية. من عام 1895 إلى 1899، تابع تعليمه في جامعة لفيف الوطنية. من عام 1899 إلى 1901، واصل تعليمه في جامعة فيينا. بعد أن أكمل دراسته، قام ستيبان رودنيتسكي بالتدريس في مدرسة ثانوية في ترنوبل بين عامي 1902 و1908. ألقى لاحقًا محاضرات في جامعة لفيف. خلال هذه الفترة، قام بتأليف كتابا من مجلدين بعنوان "جغرافيا أوكرانيا المختصرة" نُشر في عامي 1910 و1914.
ستيبان رودنيتسكي الوفاة
في 33 سبتمبر 1933، ألقي القبض على ستيبان رودنيتسكي. حُكم عليه بالسجن لمدة خمس سنوات. تم اعتقال طلابه أيضًا. كما حُكم عليه أيضًا بالعمل القسري في قناة البحر الأبيض إلى بحر البلطيق. في عام 1935، تم نقله إلى جزر سولوفيتس. في 9 أكتوبر 1937، حكم عليه بالإعدام. في 3 نوفمبر، تم إعدامه رمياً بالرصاص. كان إعدامه جزءًا من القمع الجماعي ضد المثقفين الأوكرانيين.
في عام 1965، تم الإعتراف رسميًا من قبل السلطات السوفيتية؛ بأن التهم الموجهة إلى ستيبان رودنيتسكي لا أساس لها من الصحة. بعد رد الاعتبار القضائي لستيبان رودنيتسكي، بدأت أعماله تحظى بالاعتراف من قبل العلماء والمؤرخين باعتباره شخصية أساسية في الجيولوجيا الأوكرانية.
حرب الأوس والخزرج
حرب الأوس والخزرج او الحرب الأهلية المدنية هذه الحرب استمرت حوالي 140 سنة بدأت بيوم سمير وانتهت بيوم بعاث قبل الهجرة النبوية بخمس سنوات. وخاض فيها الأوس والخزرج عدة معارك، ولم تنتهي الحرب بينهما إلا بعد هجرة النبي ودخولهم الإسلام.
وكان من أشهرأيامها: ‌يوم ‌سمير، ويوم كعب، ويوم حاطب،وفازع والربيع والبقيع والفجاران الأول والثاني وكعب ويوم بعاث.
حرب الأوس والخزرج يوم سمير
‌يوم ‌سمير فقد كان -طبقًا لرواية الأخباريين- كأغلب أيام العرب لسبب غير خطير، ذلك أن رجلا من بني ذبيان يقال له "كعب الثعلبي" نزل ضيفا على مالك بن العجلان، ثم خرج إلى سوق بني قينقاع، فرأى رجلا من "غطفان" معه فرس، وهو يقول "ليأخذ هذا الفرس أعز أهل يثرب" فقال كعب: مالك ابن العجلان، فسمه "سمير الأوسي فشتمه ثم قتله بعد مدة في حديث طويل، وخاف الحيان ان تنشب الحرب، وقبل الأوس أن يدفعوا للخزرج دية الحليف، وهي نصف دية النسيب، إلا أن الخزرج أبو إلا دية الصريح، ولج الأمر بينهم حتى أتى إلى المحاربة، فاجتمعوا واقتتلوا اقتتالا شديدا على مقربة من قباء"، ثم انصرفوا منتصفين، ثم التقوا مرة ثانية عند إطم لبني قينقاع، فانتصر الأوس، وانتهى الأمر إلى أن يحتكموا إلى "المنذر بن حرام" الخزرجي، جد حسان بن ثابت، الذي حكم بأن تدفع الأوس دية الصريح، وانتهت الحرب، وإن افترق القوم وقد شبت البغضاء في نفوسهم وتمكنت العدواة بينهم.
محمد زياد الشويكي
محمد زياد الشويكي (1358 هـ ـ 1444 هـ/1939م ـ 2022م) أكاديمي وطبيب ورئيس سابق لجامعة دمشق ووزير سابق للتعليم العالي في سورية.
محمد زياد الشويكي ولادته وتحصيله
وَلد محمد زياد الشويكي، في دمشق عام 1358 هجريًا الموافق 1939 ميلاديًا. طبيب متخصص في طب الأطفال. حاصل على البورد في طب الأطفال من الولايات المتحدة الأمريكية.
محمد زياد الشويكي عمله ووظائفه
يُعتبر من مؤسسي طب أمراض الدم والأورام عند الأطفال في سوريا، حيث كان له دور كبير في نشأة وتطور هذا التخصص الحيوي في البلاد. أسس شعبة أمراض الدم والأورام في مستشفى الأطفال بعيد افتتاحه وتولى رئاستها، وكانت الشعبة الأولى من نوعها على المستوى العربي في توفير الرعاية المتخصصة للأطفال المرضى في سوريا والمنطقة. يُذكر له أنه شخّص أول حالة ليشمانيا حشوية في سوريا في أواخر السبعينات في مشفى الجامعة (المعروف أيضاً باسم المشفى الوطني أو مستشفى الغربا)، ودل هذا الإنجاز على مهارته التشخيصية العالية ومساهمته في فهم الأمراض المستوطنة في سوريا. لعب دوراً هاماً في تدريب وتأهيل الكوادر الطبية المتخصصة في هذا المجال، مما ضمن استمرار وتطور هذا التخصص في سوريا.
عين رئيسًا لجامعة دمشق في الفترة ما بين 1981 و1996، ثم شغل منصب وزير التعليم العالي في عامي 1984 و1985.
محمد زياد الشويكي وفاته
توفي محمد زياد الشويكي في دمشق يوم الجمعة الواقع في 7 محرم 1444 هـ الموافق 5 آب 2022 م ودفن في مقبرة باب الصغير (ابن عساكر) في المدينة.
تركمان (اسم إثني)
التركمان كان مصطلحًا لشعب غزي من أصل تركي ، يستخدم على نطاق واسع خلال العصور الوسطى. كان الأتراك الغزية شعبًا تركيًا غربيًا، الذي في القرن الثامن من الميلاد، شكّل اتحادًا قبليًا في منطقة بين بحر العارال وبحر قزوين في آسيا الوسطى، ويتحدث فرع غزيًّا من عائلة اللغات التركية.
لفظ التركمان هو في الأصل اسم أجنبي، يعود تاريخه إلى العصور الوسطى العليا، إلى جانب الاسم القديم والمألوف "ترك والأسماء القبلية مثل "بايات"، و"بياندور"، و"أفشار"، و"قايي". بحلول القرن العاشر، كانت المصادر الإسلامية تشير إلى الأتراك الغزية باعتبارهم التركمان المسلمين، على عكس الأتراك التنغريين أو البوذيين. دخلت هذه الكلمة إلى استخدام العالم الغربي من خلال البيزنطيين في القرن الثاني عشر، حيث كان الأتراك الغزية في ذلك الوقت مسلمين بأغلبية ساحقة. وفي وقت لاحق، استُبدل مصطلح "الغزية" تدريجيًا بمصطلح "التركمان" بين الأتراك الغزية أنفسهم، وبالتالي تحول الاسم الأجنبي إلى اسم داخلي، وهي العملية التي اكتملت بحلول بداية القرن الثالث عشر.
تركمان (اسم إثني)
في الأناضول، منذ أواخر العصور الوسطى، استُبدل مصطلح "التركمان" بمصطلح "العثماني"، الذي جاء من اسم الإمبراطورية العثمانية وسلالتها الحاكمة. ويبقى هذا الاسم كاسم محلي لقبائل شبه بدوية من التيريكيمي، وهي مجموعة عرقية فرعية من الشعب الأذربيجاني.
اليوم، نسبة كبيرة من سكان أذربيجان وتركيا وتركمانستان هم من نسل الأتراك الغزية (التركمان)، واللغات التي يتحدثون بها تنتمي إلى مجموعة الغزية من عائلة اللغة التركية. اعتبارًا من أوائل القرن الحادي والعشرين، لا يزال هذا الاسم العرقي مستخدمًا من التركمان في آسيا الوسطى، السكان الرئيسين في تركمانستان، الذين لديهم مجموعات كبيرة في إيران وأفغانستان وروسيا، بالإضافة إلى التركمان العراقيين والسوريين، هم أحفاد الأتراك الغزية الآخرين؛ حيث إن السلاجقة والعثمانيين من الأتراك الغزية.
تركمان (اسم إثني) علم أصول الكلمات والتاريخ
الرأي السائد حاليًا بشأن أصل الكلمة العرقية تركمان هو أنها مشتقة من كلمة ترك واللاحقة التركية المؤكدة -مان، والتي تعني "أكثر الأتراك تركية" أو "الأتراك ذوي الدم النقي". هناك أصل شعبي يعود تاريخه إلى العصور الوسطى ويوجد في البيروني ومحمود الكاشغري، وهو يُفند الاشتقاق من اللاحقة -مان ويؤكد الاشتقاق من اللاحقة الفارسية مانه، مع الكلمة الناتجة التي تعني "مثل التركي". في حين كان هذا الاشتقاق التركي الفارسي المختلط هو الأصل السائد في الدراسات الحديثة، إلا أنه يُنظر إليه الآن على أنه غير صحيح.
تركمان (اسم إثني) علم أصول الكلمات والتاريخ
ذكر ابن فضلان الأتراك الغزية في كتابه رحلة ابن فضلان أوائل القرن العاشر الميلادي، ولم يرد مصطلح تركمان فيه، ربما لأنهم لم يُسلموا وسيترادف المصطلح مع الإسلام لاحقًا، مع أن ابن فضلان قد ذكر أن حاكمهم دخل الإسلام ثم ارتدّ عنه. إن أول ذكر معروف لمصطلح "التركمان" أو "التركمان" أو "التركمان" جاء في أواخر القرن العاشر الميلادي في الأدب الإسلامي من الجغرافي العربي المقدسي في كتابه "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم" . وفي كتابه الذي اكتمل عام 987م، كتب المقدسي عن التركمان مرتين، ووصف المنطقة بأنها حدود الممتلكات الإسلامية في آسيا الوسطى. وفقًا للمؤلفين الإسلاميين في العصور الوسطى البيروني والمروزي، فإن مصطلح التركمان يشير إلى الأتراك الغزية الذين اعتنقوا الإسلام. هناك أدلة، مع ذلك، على أن الأتراك غير الغزية مثل الكارلوك كانوا يطلق عليهم أيضًا اسم التركمان؛ يقترح كافيس أوغلو (1958) أن التركمان قد يكونون المعادل لدى الكارلوك للمصطلح السياسي لدى الجوكتورك كوك تورك. في وقت لاحق خلال العصور الوسطى، تم استخدام المصطلح على نطاق واسع للإشارة إلى الأتراك الغزية، وهم شعب تركي غربي، أسسوا اتحادًا قبليًا كبيرًا يسمى أوغوز ياغغو في القرن الثامن الميلادي. احتلت هذه الدولة، التي كان سكانها يتحدثون اللغة الغزية التركية، منطقة بين بحر آرال وبحر قزوين في آسيا الوسطى.
تركمان (اسم إثني) علم أصول الكلمات والتاريخ
ظهر السلاجقة في بداية القرن الحادي عشر في بلاد ما وراء النهر. اجتمع شعب الأتراك الغزية المسلم، الذي كان يُعرف عمومًا بالتركمان في ذلك الوقت، حول قبيلة القينق التي شكلت جوهر الاتحاد القبلي السلجوقي المستقبلي والدولة السلجوقية التي أنشؤوها في القرن الحادي عشر.
منذ العصر السلجوقي، أنشأ سلاطين السلالة مستوطنات عسكرية في أجزاء من الشرق الأدنى والأوسط لتعزيز قوتهم؛ وأنشؤوا مستوطنات تركمانية كبيرة في الشام والعراق وشرق الأناضول. بعد معركة ملاذكرد، استوطن الأتراك الغزية على نطاق واسع في جميع أنحاء الأناضول وأذربيجان. في القرن الحادي عشر، كان التركمان يسكنون أران بكثافة. كتب الكاتب الفارسي المروزي في القرن الثاني عشر عن وصول التركمان إلى الأراضي الإسلامية، وصوّرهم كأشخاص ذوي شخصية نبيلة أقوياء ومثابرين في المعركة بسبب نمط حياتهم البدوي، وأطلق عليهم لقب السلاطين (الحكام).
دخلت كلمة "تركمان" إلى استخدام العالم الغربي من خلال البيزنطيين في القرن الثاني عشر. بحلول بداية القرن الثالث عشر، أصبح اسمًا محليًا بين الأتراك الغزية أنفسهم.
ضمَّ التركمان أيضًا قبيلتي ييفا[الإنجليزية] وباياندور، والتي خرجت منها العشائر الحاكمة لدولتي قره قويونلو وآق قويونلو. بعد سقوط آق قويونلو، اتحدت القبائل التركمانية جزئيًا تحت اسمهم الخاص، على سبيل المثال الأفشار ، والحاجيلو، والبورناك، والديجر، والمفسيلو، في اتحاد قبلي تركماني قزلباش.
تركمان (اسم إثني) الثقافة
بحلول القرن العاشر الميلادي، أصبح التركمان أغلبهم من المسلمين. ثم وجدوا أنفسهم فيما بعد منقسمين إلى فرعين من الإسلام: السنة والشيعة؛ ووصل هذا ذروته حين اتخذ الأتراك العثمانيون المذهب السني دينًا للدولة، فردّ عليهم الأتراك الصفويون باتخاذ المذهب الشيعي دينًا للدولة حيث إنه لا يجوز وجود وليين للأمر في المذهب السني، لذلك قرّر الصفويون تجنّب الحرب والنأي بأنفسهم. ساهم التركمان في العصور الوسطى بشكل ملحوظ في توسع الإسلام من خلال فتوحاتهم الواسعة، وخاصة تلك الموجودة في الأناضول البيزنطية والقوقاز.
تحدث التركمان في المقام الأول لغات تنتمي أو تنتمي إلى فرع الغزية من اللغات التركية، والتي تضمنت لغات ولهجات مثل السلاجقة، والتركية الأناضولية القديمة، والتركية العثمانية القديمة. استشهد كاشغري بالخصائص الصوتية والمعجمية والنحوية للغة التركمان الغزية؛ كما حدد أيضًا العديد من اللهجات وقدم بضعة أمثلة توضح الاختلافات.
تركمان (اسم إثني) الثقافة
اللغة الأناضولية القديمة، التي أدخلها السلاجقة التركمان إلى الأناضول الذين هاجروا غربًا من آسيا الوسطى إلى خراسان ثم إلى الأناضول أثناء التوسع السلجوقي في القرن الحادي عشر، كانت منتشرة على نطاق واسع بين التركمان في المنطقة حتى القرن الخامس عشر. وهي أيضًا واحدة من اللغات القديمة المعروفة ضمن مجموعة الغزية من اللغات التركية، إلى جانب اللغة العثمانية القديمة. إنها تعرض خصائص معينة غريبة على لغات الغزية الشرقية مثل اللغات التركمانية الحديثة واللغات التركية الخراسانية، بدلًا من لغات الغزية الغربية مثل التركية أو الأذربيجانية. مثل هذه السمات التركية الأناضولية القديمة مثل "بول-" "أن يصبح" موجودة أيضًا في اللغة التركمانية الحديثة والتركية الخراسانية، أل في اللغة التركية الحديثة.
يعتبر كتاب ديده كوركوت تحفة فنية من روائع الغزية. تشمل الأعمال الأدبية البارزة الأخرى التي تم إنتاجها خلال العصور الوسطى العليا أيضًا غزي نامه وبطل غازي نامه ودنشمند الغازي نامه وكرغلي الملاحم، التي تشكل جزءًا من التاريخ الأدبي للأذربيجانيين، وأتراك تركيا، والتركمان.
تركمان (اسم إثني) الثقافة
كتاب ديده كوركوت هو مجموعة من الملاحم والقصص التي تشهد على اللغة وطريقة الحياة والأديان والتقاليد والأعراف الاجتماعية للأتراك الغزية.
تركمان (اسم إثني) الثقافة
في الأناضول في أواخر العصور الوسطى، استُبدل مصطلح "التركمان" تدريجيًا بمصطلح "العثمانيين". ظلت الطبقة الحاكمة العثمانية تعتبر نفسها عثمانية حتى القرن التاسع عشر. في أواخر القرن التاسع عشر، عندما تبنى العثمانيون الأفكار الأوروبية عن القومية، فضلوا العودة إلى مصطلح أكثر شيوعًا وهو التركي بدلًا من التركمان، في حين كان مصطلح التركي يُستخدم في السابق للإشارة حصريًا إلى الفلاحين الأناضوليين. بينما ظلّ التركمان الذين أصبحوا لاحقًا يعيشون في بلاد عربية يُسمون أنفسهم (تركمان). إن لفظ تركمان استُخدم لوصف الأتراك الغزية المسلمين، الذين هاجر بعضهم. مما كوّن فرعين، تركمان الشرق ويعيشون في تركمانستان وأفغانستان وشرق إيران وبين تركمان الغرب في تركيا وأذربيجان وغرب إيران والهلال الخصيب (أي العراق وسوريا) لأن الأخيرين يلتزمون في الغالب بالتراث والهوية العثمانية التركية عدا تركمان غرب إيران وأذربيجان الذين يلتزمون بالتراث الصفوي والأفشاري والقاجاري التركي؛ على الرغم من عدم استخدام لفظ تركمان في تركيا وأذربيجان بسبب التأثر بالأفكار الأوروبية القومية. أما بالنسبة لتركمان الغرب
استمر استخدام المصطلح بالتبادل مع مصطلحات عرقية تاريخية أخرى للشعب التركي في المنطقة، بما في ذلك الترك والتتار والعجم، حتى أوائل القرن العشرين. في أوائل القرن الحادي والعشرين، ظل "التركمان" هو الاسم الذاتي للقبائل شبه البدوية من تيريكيم، وهي مجموعة عرقية فرعية من الشعب الأذري. وينبغي التنبيه أن الأذريين على الرغم من كونهم شعبًا من أصول تركية إلا أنهم عند هجرتهم لأذربيجان وأذربيجان الإيرانية اختلطوا مع شعوب إيرانية كانت تعيش في تلك المنطقة مثل الميديين مما ترّك المنطقة لغويًّا وثقافيًّا.
في أوائل القرن الحادي والعشرين، لا يزال مصطلح التركمان يٌستخدم في وصف الأتراك الغزية في تركمانستان، وإيران، وأفغانستان، وروسيا، وأوزبكستان، وطاجيكستان وباكستان، بالإضافة إلى التركمان العراقيين والسوريين، من نسل الأتراك الغزية الذين يلتزمون في الغالب بالتراث والهوية التركية الأناضولية العثمانية. معظم التركمان العراقيين والسوريين هم من نسل الجنود والتجار والموظفين الحكوميين العثمانيين الذين نُقلوا إلى العراق من الأناضول أثناء حكم الدولة العثمانية. يُشار أيضًا إلى الأتراك في فلسطين ولبنان، والمجموعات العرقية الفرعية التركية من اليوروك، والكارابباك (المجموعة العرقية الفرعية من الأذربيجانيين)  باسم التركمان.
تركمان (اسم إثني) قراءة إضافية
Kellner-Heinkele, Barbara (2000). "Türkmen". In Bearman, P. J.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W. P. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume X: T–U (بالإنجليزية). Leiden: E. J. Brill. pp. 682–685. ISBN:90-04-11211-1.
"TÜRKMENLER XI. yüzyıldan itibaren Oğuzlar'a verilen ad.". دائرة المعارف الإسلامية التركية (44+2 المجلدات) (بالتركية). إسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية التركية، مركز الدراسات الإسلامية. 1988–2016.
مخطط للمزولات الأفقية
مخطط للمزولات الأفقية أو مخطط لأقراص الساعة الأفقية هو مجموعة من التعليمات المستخدمة لبناء المزاول الشمسية في العصر الإسلامي الأفقية باستخدام تقنيات بناء الفرجار والمسطرة ، والتي كانت تستخدم لاحقًا على نطاق واسع في أوروبا من أواخر القرن الخامس عشر إلى أواخر القرن التاسع عشر. المزولة الأفقية [الإنجليزية] الشائعة هي إسقاط هندسي للمزولة الاستوائية على مستوى أفقي.
كانت الخصائص الخاصة للعقرب القطبي (العقرب المحوري) معروفة لأول مرة لدى عالم فلك شيعي عربي مغربي: عبد الحسن علي في أوائل القرن الثالث عشر وهذا مهد الطريق إلى ألواح الميناء، التي نعرفها، وهي ألواح ميناء حيث يكون للخطوط النمطية والساعات جذر مشترك.
مخطط للمزولات الأفقية
على مر القرون استخدم الحرفيون طرقًا مختلفة لتحديد خطوط الساعات باستخدام الأساليب التي كانت مألوفة لديهم، بالإضافة إلى ذلك فقد أثار الموضوع اهتمام علماء الرياضيات وأصبح موضوعًا للدراسة. كان الإسقاط الرسومي يُدرَّس بشكل شائع في الماضي، على الرغم من أنه قد حل محله علم المثلثات واللوغاريتمات والمسطرة المنزلقة وأجهزة البرمجيات التطبيقية التي جعلت الحسابات الحسابية تافهة بشكل متزايد. كان الإسقاط الرسومي في يوم من الأيام الطريقة السائدة لتخطيط المزولة ولكن تم تهميشه وأصبح الآن محل اهتمام أكاديمي فقط.
نُشرَت أول وثيقة معروفة باللغة الإنجليزية تصف مخططًا للإسقاط الرسومي في أسكتلندا عام 1440 م، مما أدى إلى ظهور سلسلة من المخططات المميزة للموانئ الأفقية، كل منها يتميز بخصائص تناسب خط العرض المستهدف وطريقة البناء في ذلك الوقت.
مخطط للمزولات الأفقية السياق
إن فن تصميم المزولة هو إنتاج ميناء يعرض الوقت المحلي بدقة. وقد أبدى مصممو الساعات الشمسية اهتمامهم أيضًا بالرياضيات المستخدمة في تصميم الميناء والطرق الجديدة المحتملة لعرض المعلومات. بدأ الاتصال الحديث في القرن العاشر عندما توصل علماء الفلك العرب إلى الاكتشاف العظيم المتمثل في أن المزولة الموازية لمحور الأرض سوف تنتج ساعات شمسية تظهر خطوط الساعات المتساوية [الألمانية] في أي يوم من أيام السنة: قرص ساعة ابن الشاطر في الجامع الأموي في دمشق هو أقدم قرص من هذا النوع.ظهرت أقراص من هذا النوع في النمسا وألمانيا في أربعينيات القرن الخامس عشر.
يمكن وضع لوحة الاتصال، من خلال نهج عملي، مع ملاحظة ووضع علامة على الظل على فترات منتظمة طوال اليوم في كل يوم من أيام السنة. إذا كان خط العرض معروفًا، فيمكن وضع لوحة الاتصال باستخدام تقنيات البناء الهندسية التي تعتمد على هندسة الإسقاط ، أو عن طريق الحساب باستخدام الصيغ المعروفة وجداول المثلثات عادةً باستخدام اللوغاريتمات ، أو المساطر الحاسبة أو مؤخرًا بالبرمجيات التطبيقية أو الهواتف المحمولة. لقد وفَّر الجبر الخطي لغة مفيدة لوصف التحولات.
مخطط للمزولات الأفقية السياق
يستخدم مخطط المزولة مسطرة وحافة مستقيمة لتحديد الزوايا الأساسية لذلك خط العرض أولًا، ثم استخدام ذلك لرسم خطوط الساعات على لوحة قرص الساعة. في المصطلحات الحديثة، يعني هذا أنه تم استخدام التقنيات الرسومية لاستنتاج  و  ومنه
كانت مثل هذه الإنشاءات الهندسية معروفة جيدًا وظلت جزءًا من منهج المدرسة الثانوية (المدارس الثانوية في المملكة المتحدة) حتى ثورة الرياضيات الجديدة في سبعينيات القرن العشرين.
اُستُخدم المخطط الموضح أعلاه في عام 1525 (من عمل سابق عام 1440) على يد دورر ولا يزال مستخدمًا حتى اليوم. كانت المخططات البسيطة أكثر ملاءمة للموانئ المصممة لخطوط العرض المنخفضة، والتي تتطلب ورقة ضيقة للبناء، من تلك المخصصة لخطوط العرض الأعلى. وقد دفع هذا إلى البحث عن إنشاءات أخرى.
كانت هذه طريقة مبكرة ومريحة للاستخدام إذا كان لديك إمكانية الوصول إلى الإسطرلاب كما كان العديد من المنجمين وعلماء الرياضيات في ذلك الوقت قد حصلوا عليها. تتضمن الطريقة نسخ إسقاطات الكرة السماوية على سطح مستو. تم رسم خط عمودي بخط عند زاوية خط العرض المرسوم على نصف القطر العمودي مع الكرة السماوية.
مجمع بينكالان كيمباس التاريخي
مجمع بينكالان كيمباس التاريخي هو مجمع بُني في موقع يعرف باسم (ضريح نهر الروبيان)، وهو موقع أثري ومتحف يقع على حافة بلدة بينكالان كيمباس[الإنجليزية]، داخل منطقة بورت ديكسون[الإنجليزية] في نيجري سمبيلان . يقع الموقع بالقرب من نهر لينجي[الإنجليزية]، وليس بعيدًا عن الساحل الغربي لماليزيا. يوجد داخل المجمع عدد من الصخور الضخمة التي لا يعرف عمرها بشكل مؤكد، بالإضافة إلى قبر إسلامي يعود إلى القرن الخامس عشر.
مجمع بينكالان كيمباس التاريخي
من المرجح أن تكون الصخور الضخمة في بينكالان كيمباس مرتبطة بصخور ضخمة أخرى في المناطق المجاورة لشبه جزيرة ماليزيا. عمر هذه الصخور الضخمة غير معروف، لكن بعض التقديرات تشير إلى أنها تعود إلى 1000 عام أو أكثر. يحتوي أحد الصخور الضخمة في بينكالان كيمباس على نقش إسلامي، وبالتالي فمن المرجح أنه يعود إلى القرن الخامس عشر، ولكن الصخور الأخرى في الموقع قد تكون أقدم. تم تشبيه الصخور الضخمة الثلاثة الأكثر شهرة في شكلها بدفة وملعقة وسيف على التوالي، وتقع بالقرب من بعضها البعض في صف واحد. حجرا "الدفة" و"السيف" مزخرفان، في حين أن حجر "الملعقة" غير مزخرف. وتوجد أحجار أخرى بأحجام مختلفة في أجزاء مختلفة من الموقع.
بالقرب من مجموعة الصخور الضخمة الثلاثة يوجد قبر كبير. وتشير النقوش الموجودة على حجر قريب إلى أن صاحب المنزل هو أحمد مجنون. هناك نقشان بخطين مختلفين، يحتويان على رسائل مختلفة. يتضمن نقش بالكاوية[الإنجليزية] التاريخ 1385 في تقويم عصر شاكا[الإنجليزية]، أي ما يعادل تقريبًا عام 1463. يتضمن النقش بالجاوية التاريخ 872 هـ في التقويم الإسلامي، أي حوالي عام 1467 م، ويشير أيضًا إلى أن هذا كان أثناء حكم منصور شاه. في حين أن النص الجاوي يمكن ترجمته بسهولة، إلا أن تفسير النص الكاوي أثبت أنه أكثر صعوبة.
كانت محمية كيرامات سونجاي أودانج ذات أهمية ثقافية للمجتمعات المجاورة، حيث كانت مكانًا لأداء القسم. بدأت الأعمال الأثرية في الموقع في عام 1919، عندما رمّم إيفور إيفان[الإنجليزية] الموقع . اليوم، أصبح هذا الموقع موقعًا للتراث الطبيعي المسجل في ماليزيا، ويتم تشغيله كمتحف ضخم يحتوي على القبر الأصلي والأحجار بالإضافة إلى أحجار أخرى تم جلبها من أماكن أخرى.
مجمع بينكالان كيمباس التاريخي الموقع
مجمع بينكالان كيمباس التاريخي بُني في موقع يُعرف باسم ضريح نهر الروبيان.:94 يقع على مشارف بلدة بينكالان كيمباس[الإنجليزية] الصغيرة، التي تبعد 35 كيلومتر (22 ميل) من مدينة بورت ديكسون[الإنجليزية] القريبة. يقع المجمع في وادٍ قريب من نهر لينجي[الإنجليزية].:155
وأبرز المباني في الموقع هو القبر الكبير للشيخ أحمد مجنون. بالقرب من هذا القبر توجد مجموعة متنوعة من الصخور الضخمة، بما في ذلك الثلاثة الأكثر بروزًا ("الدفة"، و"الملعقة"، و"السيف")، والتي تم تجميعها معًا على جانب واحد. يقع "الدرع" الضخم في أحد طرفي القبر، في حين يقع حجر القبر المنقوش بالقرب من الطرف المقابل.:3–4
مجمع بينكالان كيمباس التاريخي روابط خارجية
W. A. Wallace (أبريل 1921). "Plans of the Negri Sembilan Grave and Megaliths with Notes (Plans 1-5)". Journal of the Federated Malay States Museums. ج. 9 ع. 3: 175–184. مؤرشف من الأصل في 2025-02-16.
Richard James Wilkinson (1931). "The Pengkalan Kempas "Saint"" (PDF). Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society. ج. 9 ع. 1: 134–135. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2025-01-21.
يوليا أولكساندريفنا فيديف
يوليا أولكساندريفنا فيديف (بالأوكرانية: Юлія Олександрівна Федів، بالإنجليزية: Yuliia Oleksandrivna Fediv، بالروسية: Юлия Александровна Федив)، (مواليد 20 ديسمبر 1986) هي مديرة ثقافية ودبلوماسية أوكرانية. كانت أول مديرة تنفيذية للمؤسسة الثقافية الأوكرانية من عام 2018 إلى 2021. تولت أدوارًا قيادية في منظمات مثل المعهد الأوكراني. في عام 2023، شغلت يوليا أولكساندريفنا فيديف منصب المنسق الوطني للثقافة في مكتب اليونسكو في أوكرانيا. من عام 2017 إلى 2021، ترأست المكتب الوطني الأوكراني لبرنامج أوروبا الإبداعية التابع للاتحاد الأوروبي.
يوليا أولكساندريفنا فيديف الحياة المبكرة والتعليم
في 20 ديسمبر 1986، ولدت يوليا أولكساندريفنا فيديف في مدينة تشيرنوفتسي. والدها أستاذ ودكتور في العلوم الطبية وعميد قسم في جامعة بوكوفينسكي الطبية الحكومية. التحقت بمدرسة ثانوية داخلية ناطقة باللغة الألمانية، وفي الصف التاسع سافرت إلى ألمانيا من خلال برنامج شراكة، حيث تعرفت على جوانب الثقافة المحلية. ألهمتها هذه التجربة لاتخاذ قرار دراسة العلاقات الدولية، حيث أدركت التأثير العميق للثقافة على العلاقات الدبلوماسية.
تلقت يوليا أولكساندريفنا فيديف تعليمها العالي في جامعة تشيرنوفتسي الوطنية، وتخصصت في العلاقات الدولية، وفي الوقت نفسه درست قانون الأعمال في الأكاديمية الوطنية للإدارة في 2004. واصلت رحلتها الأكاديمية في جامعة بريمن، وتخرجت في 2009 بدرجة في قانون الاتحاد الأوروبي. في إطار تعزيز خبرتها الدولية؛ في عام 2010، أكملت يوليا فيديف فترة تدريب لمدة ثلاثة أشهر في الأمم المتحدة في بون، تلاه توظيف لمدة ستة أشهر في بوندستاغ في برلين في 2011.
يوليا أولكساندريفنا فيديف الحياة الشخصية
تجيد يوليا فيديف التحدث باللغة الإنجليزية والألمانية والروسية والبولندية.
هربرت بلومر
الفيكونت الأول المشير هربرت تشارلز أونسلو بلومر (13 آذار 1857 - 16 تموز 1932 م) كان ضابطًا كبيرًا في الجيش البريطاني قاتل في الحرب العالمية الأولى، ولعل أبرز ما اشتهر به هو قيادته للجيش الثاني[الإنجليزية] من قوة المشاة البريطانية على الجبهة الغربية من عام 1915 إلى عام 1918 م.
هربرت بلومر الحياة المبكرة والتعليم
كان هربرت بلومر ابنًا لهول بلومر من مالباس لودج، توركواي، ديفون (حفيد السير توماس بلومر[الإنجليزية])، ولويزا أليس، ابنة هنري تورنلي، من كينسينغتون. تلقى تعليمه في كلية إيتون والكلية العسكرية الملكية ساند هيرست[الإنجليزية].
هربرت بلومر المسيرة العسكرية
كُلف بلومر برتبة ملازم في الفوج 65 من المشاة[الإنجليزية] في 11 أيلول 1876. انضم إلى فوجه في الهند وأصبح مساعدًا لكتيبته في 29 نيسان 1879.
رُقي إلى رتبة نقيب[الإنجليزية] في 29 أيار 1882 م، ورافق كتيبته إلى السودان في عام 1884 كجزء من رحلة النيل[الإنجليزية]. كان بلومر حاضرًا في معركة التيب في شباط 1884 ومعركة تاماي في مارس، ومذكور في الوثائق الرسمية العسكرية[الإنجليزية]. أمضى الفترة من عام 1886 إلى عام 1887 في حضور كلية الأركان في كامبرلي[الإنجليزية] بإنجلترا، قبل تعيينه نائبًا للمساعد العام في جيرسي في 7 أيار 1890.
هربرت بلومر المسيرة المتأخرة
عُين بلومر قائدًا عامًا للجيش البريطاني في نهر الراين في كانون الأول 1918 وحاكمًا لمالطا[الإنجليزية] في أيار 1919. رُقي إلى رتبة مشير في 31 تموز 1919، وعينه ميسينز وبيلتون بارونًا لبلومر في 18 تشرين الأول 1919.
في آب 1925 عُين مفوضًا ساميًا[الإنجليزية] للانتداب البريطاني على فلسطين. قاوم الضغوط العربية لإلغاء الالتزامات التي قطعتها الحكومة البريطانية في وعد بلفور، وتعامل بحزم وقسوة مع القوميين العرب. وفي إحدى المناسبات، احتج وفد عربي على اقتراح تقدمت به كتائب يهودية لتثبيت ألوان العلم الصهيوني وألوان أفواجها في المعابد اليهودية الرئيسة، قائلين "أرضنا لشعبنا، ولن نكون مسؤولين عن العواقب". أجاب بلومر: "لا بأس، لا يُطلب منكم أن تكونوا مسؤولين عن العواقب. سوف أكون مسؤولًا." كان بلومر دبلوماسيًّا، واكتسب سمعة بأنه "عادل حقًا" وكان أحد الإداريين البريطانيين القلائل الذين كانوا يتمتعون بشعبية ثابتة لدى المجتمع العربي في تلك المنطقة رغم تعاطفه ونُصرته الخاصة لقضية إنشاء وطن للشعب اليهودي، حيث كان يعي المخاوف العربية أثناء توليه منصب المفوض السامي.
هربرت بلومر المسيرة المتأخرة
في 24 نكوز 1927 أجرى حفْل افتتاح[الإنجليزية] النصب التذكاري لبوابة مينين[الإنجليزية] في إيبرس في بلجيكا.
عُين بلومر على نصف راتب[الإنجليزية] في تشرين الثاني 1928 م، وعُين فيكونت بلومر[الإنجليزية] "لخدماته العامة الطويلة والمتميزة" في 3 حزيران 1929 م.
هربرت بلومر الوفاة
توفي بلومر في منزله في نايتسبريدج في لندن في 16 تموز 1932 عن عمر يناهز 75 عامًا. دُفن جثمانه في دير وستمنستر.
هربرت بلومر قراءة إضافية
Sykes، Frank W. (1897). With Plumer in Matabeleland: An Account of the Operations of the Matabeleland Relief Force during the Rebellion of 1896. London: Constable. ISBN:0-8371-1640-6.
نواب دكا
نواب دكا (بالبنغالية : "ঢাকার নবাব") كان لقب رئيس أحد أكبر الزميندار المسلمين في البنغال البريطانية وآسام، ومقره في دكا الحالية، في بنغلاديش. مُنح لقب نواب، وهو لقب مشابه للقب النبلاء البريطاني [الإنجليزية]، إلى رئيس العائلة من الملكة فيكتوريا تقديرًا لولاء النواب الأول ومساهمته في أنشطة الرعاية الاجتماعية.
ورغم أن نواب دكا لم يكونوا حكامًا، فقد لعبوا دورًا أساسيًّا في السياسة في جنوب آسيا، والعلاقات مع الكيانات الخارجية. كانت العائلة مالكة لممتلكات دكا نواب، وكانت تجلس في قصر منزل إحسان. إن "نواب دكا" كان لقب رئيس العائلة منذ عام 1843. كان خواجة عليم الله أول من حصل على هذا اللقب، وكان خواجة عبد الغني أول نواب لدكا عندما جعلت الملكة فيكتوريا هذا اللقب وراثيًا.
لقد أدى الصراع الداخلي الكبير داخل عائلة النواب تدريجيًّا إلى انحدار التركة. في عام 1952، ألغى قانون الاستحواذ على العقارات في شرق باكستان نظام العقارات رسميًا. كان خواجة حبيب الله خان بهادور آخر نواب دكا الذي تولى هذا المنصب. وقد أدت الإصلاحات الزراعية المتعاقبة في باكستان وبنجلاديش إلى إنهاء ملكية الأراضي المتبقية لعائلة نواب.