hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
طوابع منطاد زبلين عام 1930 التصميم والتحمل
إن الطابع الأخضر من فئة 65 سنتًا يصور منطاد زبلين وهو يحلق شرقًا فوق المحيط الأطلسي. ومثل الفئتين الأخريين، يحمل الطابع نقشًا على الجزء العلوي: منطاد زبلين - رحلة أوروبا عبر أمريكا الشمالية، ورسوم بريد الولايات المتحدة على الجزء السفلي. كان هذا الإصدار الأقل سعرًا بين الفئات الثلاث، وقد دفع رسوم بطاقات البريد. رقم دليل سكوت للطوابع لهذا الإصدار هو C13. من أصل مليون طابع مطبوع، بِيعَ 93,336 طابعًا.
صدر طابع بريد بفئة 1.30 دولار أمريكي لأول مرة في واشنطن العاصمة في 19 أبريل 1930. طُبع الطابع باللون البني، وصوّر السفينة الهوائية زبلين وهو يحلق غربًا، مُركّبًا على خريطة قارتي أوروبا وأمريكا الجنوبية والشمالية، مع أسماء مدن مختلفة. غطّى هذا الإصدار أسعار البطاقات البريدية والرسائل على رحلة بان أمريكان في مايو 1930، التي انطلقت من ألمانيا، متجهةً إلى البرازيل ثم إلى الولايات المتحدة. كانت أسعار البريد تعتمد على المسافة بين النقاط على طول الطريق. رقم دليل سكوت للطوابع لهُ هو C14. من بين مليون طابع مطبوع، بِيعَ 72,428 طابعًا فقط.
الطابع الأزرق، فئة 2.60 دولار، يصور السفينة الهوائية زبلين بين السحب، متراكبًا على صورة كرة أرضية متجهًا نحو الغرب. صمم هذا الإصدار كلٌّ من سي. إيه. هيوستن وأيه. آر. ميسنر. رقم كتالوج سكوت لهذا الإصدار هو C15. من بين مليون طابع مطبوع، بِيعَ 61,296 طابعًا فقط.
صدرت طوابع السفينة الهوائية زبلين عام 1930 في صحيفة طوابع من خمسين ورقة. حُفر على هامش كل ورقة رقم اللوحة.
صدر طابع زيبلين بقيمة 50 سنتًا، والذي غالبًا ما يُطلق عليه هواة جمع الطوابع اسم "زبلين الصغير"، في 2 أكتوبر 1933، بمناسبة معرض "قرن التقدم"، وصدر منهُ 324,700 طابع. ولا ينبغي الخلط بينهُ وبين طوابع زبلين التي صدرت عام 1930. وهو متوفر لهواة جمع الطوابع بأعداد أكبر وأقل تكلفة من إصدارات عام 1930.
طوابع منطاد زبلين عام 1930 بريد المنطاد زبلين - الولايات المتحدة
على مدى خمس سنوات، حلّقت طائرتا منطاد زبلين وهيندينبورغ في رحلات جوية منتظمة لنقل البريد عبر المحيط الأطلسي بين الولايات المتحدة ونقاط في أوروبا. في ذلك الوقت، لم تكن الطائرات التقليدية ذات الأجنحة الثابتة متاحة بسهولة بحيث يمكن استخدامها للطيران لمسافات طويلة كهذهِ بشكل منتظم.
طوابع منطاد زبلين عام 1930 بريد المنطاد زبلين - الولايات المتحدة
حصل البريد الذي حملته طائرة منطاد زبلين على أختام بريدية خاصة. حصل اثنان من الأغلفة الموضحة بالصور أدناه على رحلة ذهاب وعودة كاملة، تحمل جميع طوابع زبلين الثلاثة المثبتة على مظروف بريد جوي بقيمة 5 سنتات ختمًا يدويًا خاصًا. يصور الختم الماسي الشكل خريطة توضح الطريق الذي سلكتهُ طائرة المنطاد زبلين في رحلتها الأولى، وختم إلغاء أحمر مصنوع خصيصًا لإلغاء البريد الذي حملتهُ، يحمل اسم فريدريشهافن ويُستخدم في فريدريشهافن، إلى جانب صورة زبلين. وعوضت التكلفة الكبيرة للرحلة الشهيرة حول العالم عام 1929 بوفرة البريد التذكاري الذي حملتهً طائرة منطاد زبلين. ولقد تطلبت رسالة مختومة أمريكية نقلت في رحلة الذهاب والعودة بأكملها من لاكهورست، نيو جيرسي إلى ليكهورست 3.55 دولارًا (ما يعادل 56 دولارًا في عام 2021) في البريد، وهو المبلغ الإجمالي لطوابع زبلين الثلاثة الصادرة في عام 1930 بعد ذلك.
المرأة العجوز في الرياض
المرأة العجوز في الرياض (بالفرنسية: La Vieille Dame du riad) هي رواية للكاتب المغربي فؤاد العروي، نُشرت باللغة الفرنسية سنة 2011 عن دار Julliard، وتُعد من أبرز أعماله في السرد الروائي التي تجمع بين السخرية الاجتماعية، والتأمل الثقافي، والتقاطع بين الشرق والغرب. تسلط الرواية الضوء على لقاء تخييلي بين سائحة فرنسية في المغرب وامرأة مغربية تقليدية تعيش في رياض قديم بمدينة فاس، في حبكة تجمع بين الفكاهة والدراما، وتثير أسئلة عميقة حول الهوية، والحداثة، والآخر، وسوء الفهم الثقافي.
المرأة العجوز في الرياض تحليل دلالة العنوان
يشكّل عنوان رواية "المرأة العجوز في الرياض" للكاتب المغربي فؤاد العروي بنية دلالية كثيفة تحمل في طياتها أبعادًا رمزية وثقافية واجتماعية متعددة. فـ"المرأة العجوز" ليست مجرد توصيف عمري لشخصية ما، بل تحيل دلاليًا إلى الذاكرة، الحكمة، وربما الهشاشة، كما ترمز ضمن السياق المغربي والعربي إلى القيم التقليدية الأصيلة التي تراكمت عبر أزمنة متعاقبة. أما "الرياض"، فهو الفضاء المغربي التقليدي المتميز بهندسته الداخلية المنغلقة على الذات، والدال على الخصوصية والدفء العائلي، إلا أنه في العقود الأخيرة أصبح رمزًا لتحول اجتماعي واقتصادي عميق، حيث تحوّل من فضاء أصيل إلى مقصد استثماري وسياحي يُعيد تشكيل هويته. وعليه، فإن وجود "المرأة العجوز" في هذا الفضاء لا يبدو اعتباطيًا، بل يطرح تساؤلات عميقة حول مصير الهوية المغربية في زمن العولمة والتحول الاجتماعي، وحول العلاقة بين الماضي المتجسد في هذه العجوز، والحاضر الذي تغيّر فيه المكان دلاليًا ووظيفيًا. إن العنوان، بهذه الصيغة، يستفز القارئ ويدفعه إلى تأمل تقاطعات الزمن والمكان والهوية، ويعلن عن رواية تتأمل تحولات المجتمع المغربي، وتُسائل موقع الإنسان البسيط وسط ديناميات التغير والاغتراب.
المرأة العجوز في الرياض ملخص الرواية
تبدأ الرواية حين يقرر زوجان فرنسيان (بيير وكريستين) شراء رياض قديم في مدينة فاس بهدف تحويله إلى منزل عطلة. عند وصولهما، يفاجآن بوجود امرأة مغربية مسنّة تُدعى لالة عايشة، تسكن داخل الرياض وترفض مغادرته، مدّعية أنه بيتها.
تدور بقية الرواية في فضاء هذا الرياض الضيق والرمزي، حيث تنشأ علاقة مشحونة بين كريستين ولالة عايشة، تمتزج فيها الحيرة، الاستعلاء، سوء التفاهم، والرغبة في الفهم. تتحوّل المواجهة إلى صراع بين عالمين: فرنسا العلمانية الحداثية مقابل المغرب التقليدي المحافظ، ولكن تتطوّر العلاقة إلى نوع من التفاهم والتعاطف الإنساني، دون أن تُمحى الحدود تمامًا بين العالمين.
المرأة العجوز في الرياض الموضوعات
الرواية تُعيد إنتاج مفهوم "الآخر" في أدب ما بعد الاستعمار، ولكن بأسلوب تهكّمي يجعل القارئ يتساءل عن مدى صدقية تصورات الغرب عن الشرق، والعكس. في البداية، ترى كريستين في لالة عايشة تجسيدًا "للتخلف" و"اللاعقلانية"، بينما ترى لالة عايشة في كريستين مثالًا على "الغرور الاستعماري" و"فقدان القيم الروحية".
لكن المفارقة أن كلتيهما تعاني من الوحدة والتهميش بطريقتها، وهو ما يخلق خيط تعاطف إنساني يتجاوز الفوارق الثقافية.
كعادته، يوظف فؤاد العروي أسلوبًا ساخرًا مليئًا بالمفارقات والطرائف، ليُعرّي تناقضات الخطاب الغربي عن التعدد الثقافي، وكذلك تناقضات المجتمع المغربي بين التراث والتحديث. فالرواية لا تدين طرفًا معينًا، بل تكشف هشاشة الجميع أمام أسئلة الانتماء والتفاهم.
المرأة العجوز في الرياض الأسلوب الأدبي
يمتاز النص بأسلوب خفيف وسلس، رغم ما يتضمنه من قضايا فلسفية واجتماعية عميقة. يتنقل الراوي بين وجهات نظر متعددة، ويعتمد الحوار بشكل أساسي لكشف التباينات بين الشخصيتين. كما يعكس النص تأثيرًا واضحًا بأسلوب فلوبير وألبير كامو في المزج بين الجدية والتهكم.
المرأة العجوز في الرياض الاستقبال النقدي
حظيت الرواية بإشادة نقدية في الأوساط الأدبية الفرنسية والمغاربية، واعتبرها نقّاد مثل جان بيير سيميون وليلى سليماني مثالًا على "أدب الحوار بين الثقافات الذي لا يقع في فخ الاستشراق أو التبجيل". وقد أشاد كثيرون بقدرة العروي على تحويل موضوع حساس إلى نص ممتع وعميق في آن.
المرأة العجوز في الرياض الترجمات
صدرت الترجمة العربية لرواية “المرأة العجوز في الرياض” لمؤلفها فؤاد العروي عن دار “الفاصلة للنشر” بطنجة وهي من ترجمة الكاتب المغربي سعيد بلمبخوت، الذي ترجم عدة روايات لمغاربة وأجانب. وتعد الرواية “المرأة العجوز في الرياض” التي، تعيد الاعتبار للرياضات بمراكش والجديدة، من بين أهم الروايات الحديثة التي تستعيد مشاهد وحكايات الطفولة والشباب.
المرأة العجوز في الرياض الترجمات
لقد حاول العروي بطريقة ذكية وساخرة شد انتباه أولئك الوافدين الذين لا يكترثون بثقافة وتاريخ البلد الذي يرحب بهم كسياح أو مقيمين، ولا يخفى أن مدينة مراكش أصبحت خلال الآونة الأخيرة قبلة للأجانب، إذ اقتنى الكثير منهم عقارا أو رياضات قديمة، واستقروا بها. بالتأكيد أن سحر المدينة ومعالمها وساحاتها تبهر كل العالم، لكن كيف يتسنى للكاتب أن يدفع بقلمه أولئك الأجانب إلى معرفة كنه المعالم الحقيقية لهذا البلد المتمثلة في الثقافة والهوية والتاريخ وما إلى ذلك؟. سيعود الكاتب من جديد إلى بلده صحبة شخصياته الروائية ليحدد تلك المعالم، ليعيد قراءة التاريخ بطريقة الكتابة، ومن ثم يتعين على قرائه متابعة خطواته خطوة خطوة وهو يشير إلى التمايزات الثقافية بين المغاربة والفرنسيين، في أفق تمرير رسالة حول ضرورة فهم الآخر، وتجاوز الأفكار النمطية والأحكام المسبقة.
زواج جيف بيزوس ولورين سانشيز
أقيم حفل زفاف رجل الأعمال الأمريكي جيف بيزوس والشخصية الإعلامية لورين سانشيز (الإنجليزية: Wedding of Jeff Bezos and Lauren Sánchez) في مدينة البندقية الإيطالية، في 27 يونيو 2025. وقد حظي الحدث الذي استمر عدة أيام، وأقيم في مواقع تاريخية مختلفة في جميع أنحاء المدينة، باهتمام إعلامي كبير بسبب قائمة الضيوف رفيعة المستوى، والاحتفالات الفخمة، والتدابير الأمنية المكثفة. وأثارت أيضًا احتجاجات محلية وانتقادات من نشطاء البندقية بسبب تسويق المدينة واستخدامها كمكان لإقامة المناسبات الفاخرة الخاصة.
زواج جيف بيزوس ولورين سانشيز خلفية
كان رجل الأعمال جيف بيزوس متزوج سابقا من ماكنزي سكوت منذ عام 1993 حتى طلاقهما في عام 2019. تزوجت لورين سانشيز من باتريك وايتسيل من عام 2005 إلى 2019. لدى بيزوس وسكوت أربعة أطفال، في حين أن سانشيز ووايتسيل لديهما طفلان معًا.
زواج جيف بيزوس ولورين سانشيز الارتباط
وقد تقدم بيزوس لخطبة سانشيز أثناء عطلته في جنوب فرنسا عام 2023. تقدم لها بخاتم خطوبة يحتوي على ماسة وردية كبيرة مقطوعة على شكل وسادة، موضوعة على شريط من البلاتين. يُقدر وزن الماسة بنحو 30 قيراط وتكلفتها ما بين 3 -5 ملايين دولار. أقيم حفل الخطوبة في ايطاليا على متن يخت بيزوس، كورو، على ساحل أمالفي بالقرب من بوسيتانو، بعد شهرين من العرض. ويقال إن من بين الضيوف ليوناردو دي كابريو، وبيل جيتس، وويتني وولف هيرد، وكريس جينر، وويندي مردوخ، وسارة ستودينجر، والملكة رانيا ملكة الأردن، والأميرة رجوة الحسين زوجة ولي عهد الأردن وشقيقته الأميرة إيمان أقيم حفل الخطوبة الثاني للزوجين في منزل أصدقائهما باري ديلر وديان فون فورستنبرج في بيفرلي هيلز.
زواج جيف بيزوس ولورين سانشيز عقد القِرَان
أقيم حفل الزفاف في البندقية في 27 يونيو 2025، وتبادل الزوجان عهود الزواج في كنيسة سان جورجيو ماجوري في الجزيرة التي تحمل الاسم نفسه. وكان من المتوقع أن يؤدي ماتيو بوتشيلي أداء في الحفل. أقيمت حفلات أخرى كجزء من الاحتفالات، بما في ذلك حفلة حول رواية غاتسبي العظيم، وحفلة بيجامة، وحفلة رغوية. يقال أن سانشيز لديه 27 فستان وزي لحفل الزفاف الموسع. كان الزوجان يقيمان في فندق أمان فينيسيا، في قصر بابادوبولي السابق. أقيم حفل في يوم الخميس الذي يسبق الزفاف في أديرة مادونا ديل أورتو في حي المدينة.
وقال عمدة مدينة البندقية، لويجي بروجنارو، إن الحدث "سيحقق عوائد اقتصادية بملايين اليورو" للمدينة. وفي مقال كتبه في صحيفة ديلي تلغراف، ذكر نيك سكويرز أن هذا سيكون بمثابة "مفاجأة لأصحاب الفنادق، وأصحاب المطاعم، وسائقي سيارات الأجرة المائية، ومراكب الجندول" وسيكون حفل الزفاف الأكثر أهمية للمشاهير في البندقية منذ حفل زفاف جورج كلوني وأمل علم الدين في عام 2015. سيتم تنظيم الحدث من قبل منظمي الحدث Lanza & Baucina.
زواج جيف بيزوس ولورين سانشيز عقد القِرَان
تشمل الأماكن المحتملة لإقامة حفل الزفاف قصر دوجي، والترسانة الفينيسية، ومؤسسة سيني في سان جورجيو ماجوري. في الواقع، حدث ذلك في جزيرة سان جورجيو[الإنجليزية]ماجوري. خلال الحفل، من المرجح أن جيف بيزوس ولورين سانشيز تبادلا الخواتم بشكل رمزي، لكن لا يزال من غير الواضح متى تزوج الزوجان قانونيًا (أو إذا كانا قد تزوجا بالفعل في الولايات المتحدة). ذكرت وسائل إعلام إيطالية أن العديد من الفنادق الفاخرة في البندقية كانت محجوزة بالكامل، بما في ذلك فندق سيبراني، وفندق دانييلي، وفندق بالازو بيساني جريتي. كما ورد أن جميع مركبات الأجرة المائية في البندقية كانت مخصصة لنقل الضيوف. تبرع الزوجان بمبلغ 2 مليون يورو لمشروع دراسة بحيرات منطقة فينيتو.
زواج جيف بيزوس ولورين سانشيز الضيوف
وكان من المتوقع حضور ما بين 200 إلى 250 ضيف. نقلت 90 طائرة خاصة الضيوف إلى مطار ماركو بولو، مما أدى إلى توليد إيرادات متوقعة بلغت 48 مليون يورو. وكان من بين الضيوف بيل جيتس، وليوناردو دي كابريو، وتوبي ماجواير، وأندرو جارفيلد، وميك جاغر، وأوبرا وينفري، وباربرا سترايساند، وكاتي بيري، وليدي جاجا، وكيم كارداشيان، وخلوي كارداشيان، وكيندال جينر، وإيفا لونجوريا، وإيفانكا ترامب.
زواج جيف بيزوس ولورين سانشيز التكلفة
أطلق على حفل زفاف جيف بيزوس "زفاف القرن"، حيث تزيد تكلفة حفل زفاف جيف بيزوس ولورين سانشيز وفقا لتقارير صحفية عن 55 مليون دولار، ورغم الكشف عن التكلفة التقديرية لزفاف القرن إلا أن مكان حفل الزواج ما زال سريا، فهناك تكتم كامل على العديد من تفاصيل وتحضيرات حفل الزفاف الأضخم حتى الآن. وقد تضمنت دعوة حفل زفاف جيف بيزوس ولورين سانشيز، طلبا خاصا من المدعوين، وهو عدم إحضارهم هدايا، بل التبرع بقيمتها لصالح لمكتب اليونسكو في البندقية، وبرنامج أبحاث كوريلا، وجامعة البندقية الدولية[الإنجليزية].
زواج جيف بيزوس ولورين سانشيز المعارضة والاحتجاجات المحلية
أثار الزفاف معارضة واحتجاجات من قبل سكان البندقية. صرح ناشط من مجموعة "لا مكان لبيزوس" أن حفل الزفاف كان "... رمزًا لاستغلال المدينة من قِبل الغرباء ... البندقية أصبحت الآن مجرد ميزة" وأن "البندقية تُعامل كواجهة عرض أو مسرح". علّقت المجموعة لافتات على جسر ريالتو وبرج جرس سان جورجيو ماجوري. كان النشطاء يخططون للاحتجاج في مدرسة الرحمة القديمة، حيث كان من المقرر أن تقام احتفالات الزفاف، عن طريق ملء القناة بالتماسيح القابلة للنفخ. نُقل مكان الحدث إلى ترسانة البندقية في منطقة كاستيلو، والتي وصفتها رويترز بأنها "محاطة بالمياه ويستحيل الوصول إليها عبر البر عند بناء الجسور المتصلة". كما زُعم أن مكان الحدث قد تغير بسبب الإجراءات الأمنية المشددة في أعقاب الحرب الإيرانية الإسرائيلية والحضور المتوقع لإيفانكا ترامب، ابنة رئيس الولايات المتحدة، دونالد ترامب.
أندريه يرمولينكو
أندريه يرمولينكو فنان أوكراني، مصمم ورسام توضيحي، وهو المدير الفني لمجلة "الأسبوع الأوكراني [الإنجليزية]".
يُعرف في أوكرانيا بتصميمه شعارات "ألوان أوكرانيا الموحدة" غير الرسمية لأكبر مدن البلاد، وطوابع بريدية لمئات من جنود الميدان الأوروبي وقوة عملية القوات المشتركة [الإنجليزية].
الإسلام والديمقراطية (كتاب)
الإسلام والديمقراطية (بالإنجليزية: الإسلام and Democracy: Fear of the Modern World) هو عمل فكري مهم للمفكّرة النسوية والماركسولوجيست المغربية فاطمة المرنيسي، نُشر الأصل الفرنسي عام 1992 بعنوان La Peur‑Modernité: Le conflit Islam – Démocratie، ثم تُرجِم للإنجليزية عام 2002 بعنوان Islam and Democracy: Fear of the Modern World، وأُعيد نشره مع مقدمة جديدة عقب أحداث 11 سبتمبر.
الإسلام والديمقراطية (كتاب) تحليل العنوان
يحمل عنوان كتاب "الإسلام والديمقراطية" لفاطمة المرنيسي دلالات فكرية عميقة تنبع من تقاطع مفهوميْن يُعدّان من أكثر المفاهيم إثارة للجدل في السياقين العربي والإسلامي المعاصر. فالعنوان، من حيث تركيبه، يُوحي بوجود علاقة إشكالية أو حوارية بين الإسلام كمنظومة عقائدية وروحية واجتماعية، والديمقراطية كنظام سياسي حديث يقوم على الحرية، وحقوق الإنسان، والمشاركة الشعبية. ويأتي هذا العنوان كمدخل لإثارة سؤال جوهري: هل يمكن التوفيق بين المرجعية الإسلامية ومبادئ الديمقراطية؟ أم أن بينهما تنافرًا بنيويًا؟
فاطمة المرنيسي، من خلال هذا العنوان، لا تكتفي بطرح السؤال، بل تمهد لقراءة نقدية تاريخية وثقافية لتمثلات السلطة، والمرأة، والحكم في الفكر الإسلامي التقليدي، مقابل ما تطرحه الديمقراطية الحديثة من قيم المواطنة والمساواة. العنوان يختزل بذلك إشكالية الحداثة في العالم الإسلامي، ويفتح أفقًا لسجال يتجاوز الثنائيات التبسيطية نحو تفكيك جذور التوتر بين التراث السياسي الإسلامي ومفاهيم العصر، داعية إلى إعادة قراءة النصوص وتأويلها بما يخدم تحرر الإنسان المسلم، وخاصة المرأة، دون التضحية بالهوية أو الانخراط في التبعية.
الإسلام والديمقراطية (كتاب) خلفية الكتاب
يأتي الكتاب في سياق تصاعد الحركات الأصولية الإسلامية عقب نهاية الحرب الباردة، ولا سيّما بعد أحداث سبتمبر 2001، حيث طرحت المرنيسي موضوع الملاءمة بين الإسلام كنظام ديني وسياسي وليبرالية الديمقراطية الغربية من منظور نقدي يستند إلى التراث الإسلامي ذاته .
الإسلام والديمقراطية (كتاب) المحاور والمضامين
تنطلق المرنيسي من أن التيارات المتشددة تخشى الحداثة لأنها تقرع أبواب الحرية الفردية والتفكير النقدي، وهي متطلبة أساسية للديمقراطية، التي ترى أنها لا تتعارض مع الإسلام بل تُكمّله.
تُبرز المرنيسي أن أفراد الحركات الإصلاحية والنسوية في الإسلام يمكنهم الاستناد إلى نفس النصوص المقدّسة التي يستند إليها المتشدّدون، لإثبات أن الإسلام يدعم العدالة والمساواة وحرية التعبير .
تذكر المرنيسي الشخصيات الفلسفية والعقلانية من الإسلام التاريخي، مثل ابن رشد وابن خلدون، كدليل حيّ على أن العقل والديمقراطية كانا جزءًا من الروح الإسلامية قبل تطور الأنظمة السلطوية القمعية .
تحلل المؤلفة كيف تتحوّل البنى الاجتماعية الأبوية والذكورية إلى خوف من الفرد الحرّ والمعنّي بالفكر النقدي، لأن ذلك—في نظرها—يقوّض الشرعية التقليدية ويضعف السلطة المركزية .
تدعو المرنيسي إلى “ثورة ثقافية”، تقوم على إعادة قراءة النصّ الديني بمنظور إنساني معاصر، واستئناف الحوار بين الدين والسياسة ضمن منظومة تحترم حقوق الإنسان ولا تخشى التغيير.
الإسلام والديمقراطية (كتاب) الاستقبال النقدي
لاقى الكتاب ارتياحًا نقديًا واسعًا، واعتُبر من الأعمال الرائدة التي تسعى إلى التأكيد على إمكانية توافق الإسلام مع الديمقراطية وحقوق الإنسان: أشاد به مثقفون مثل محمد أركون، ونتج عنه جدل فكر بين المحافظين والإصلاحيين. وذُكر في الدراسات المتعلقة بـ النسوية الإسلامية والديمقراطية في العالم العربي كمرجعية نقدية مهمة.
الإسلام والديمقراطية (كتاب) الأثر والتأثير
ساهم الكتاب في إعادة إنتاج النقاش العلمي عن الإسلام والتحول السياسي في أوساط المثقفين المسلمين. وشكّل حجر أساس في أدبيات النسوية الإسلامية، وأُدرج في مناهج جامعية لدراسة الإسلام والديمقراطية. حيث يُطرح اليوم ضمن سياق حوار الحضارات كدليل على أن الإسلام قادر على التفاعل البنّاء مع الحداثة وحقوق الإنسان.
الإسلام والديمقراطية (كتاب) أبرز اقتباسات
“الديمقراطية ليست عقيدة مسيحية أو غربية فقط... بل هي آلية إنسانية يمكن أن تتوافق مع روح الإسلام.”

“الخوف من الحرية هو خوف من التفكير الفردي والمسؤولية الإنسانية.”
داوود بن عجب شاه
سيدنا داود بن مولاي عجب شاه برهان الدين (توفي في 27 ربيع الآخر 999 هـ / 1591 م) في أحمد آباد، في غوجارات، بالهند كان الداعي المطلق السادس والعشرون من فرع البهرة الداودية من الإسلام المستعلي . خلف الداعي سيدنا جلال شمس الدين بن حسن الخامس والعشرون في هذا المنصب الديني.
داوود بن عجب شاه الحياة
وُلِد سيدنا داود في عام 1523م. بعد حصوله على التعليم الابتدائي في أحمد آباد، سافر إلى اليمن لمزيد من التعليم والدراسات تحت إشراف سيدنا يوسف نجم الدين الأول.
عند عودته إلى أحمد آباد، خدم تحت قيادة سيدنا جلال شمس الدين بن حسن. وفي عام 1574 م، تحت وطأة الاضطهاد من محمد بن طاهر نهروالي والحاكم المحلي مير جهان، غادر سيدنا جلال أحمد آباد إلى فادودارا. وفي عام 1583، انتقل إلى كابادفانج[الإنجليزية] وبقي هناك لمدة 3 أشهر.
وفي عهده، اُستعيدَت بعض القلاع المفقودة في اليمن. وقد حُددت مواقع دفن الدعاة السابقين أيضًا في حصن أفيدا في عام 1578.
تدهورت صحة سيدنا داود بعد إصابة ساقه بمسمار. وتُوفي عن عمر يناهز 67 عامًا.
داوود بن عجب شاه الجدل حول الخلافة
أصبح سيدنا داود الداعي المطلق عام 975 هـ الموافق 1539 م. إن فترة دعوته كانت من سنة 975-999هـ / 1568-1591م (23 سنة).
وفقًا للبهرة الداوودية والبهرة العلوية، منح سيدنا داود بن مولاي عجب شاه نصًَّا إلى سيدنا داود بن قطب شاه ليكون الداعي السابع والعشرين، بينما يعتقد أفراد البهرة السليمانية أن النص قد مُنح إلى سليمان بن حسن.
جلال شمس الدين بن حسن
سيدنا جلال شمس الدين بن حسن (تُوفي في 16 ربيع الآخر 975 هـ / 1568 م في أحمد آباد، في غوجارات، بالهند) كان الداعي المطلق الخامس والعشرون من فرع البهرة الداوودية من الإسلام الإسماعيلي المستعلي. كان أول داعية إسماعيلي في الهند بعد انتقال مكتب الدعوة من اليمن إلى الهند. وقد خلف الداعي الرابع والعشرون سيدنا يوسف نجم الدين بن سليمان في هذا المنصب الديني.
جلال شمس الدين بن حسن الحياة
تلقى سيدنا جلال تعليمه الابتدائي على يد المولى قاسم بن المولى حسن، ثم ارتحل إلى اليمن لطلب العلم على يدي الداعيين الثالث والعشرين والرابع والعشرين، وتتلمذ على يد سيدي حسن بن نوح. وبعد عودته إلى مسقط رأسه أحمد آباد، اشترى سيدنا جلال قطعة أرض في سارنپور (وهي إحدى ضواحي أحمد آباد) من ماله الخاص، ليُبنى عليها مبنى يتسع لاجتماع جميع الأتباع. جمع كل مدخراته من تجارته المختلفة لتغطية نفقات البناء، إلا أن المبلغ لم يكن كافياً، إذ لم تغطِ أمواله الشخصية سوى نصف التكاليف. وكان مسؤولاً عن الشؤون في الهند وله حق التصرف في أموال الخزانة، لكنه رأى أنه من الأفضل ألا يستخدمها إلا بعد نيل بركة سيدنا يوسف. فتوقّف العمل في البناء لمدة نصف شهر، حتى علم مامجي، ابن الشيخ مجعل، بتوقف المشروع، فتولى بنفسه إدارة العمل وموّله حتى اكتمل.
جلال شمس الدين بن حسن الحياة
أصبح سيدنا جلال داعيًا مُطلقًا عام 974 هـ الموافق 1567 م. إن فترة دعوته كانت بين 974-975هـ / 1567-1568م (أقل من سنة). قبل تعيينه داعيًا، كان آخر ولي للهند (داعي مطلق للبهرة الداوودية)[الإنجليزية] في الهند يعمل لصالح الحركة. سيدنا جلال شمس الدين عيّن |أو أعطى نصًّا] لسيدنا داوود بن عجب شاه.
جلال شمس الدين بن حسن الضريح
إن فترة دعوة سيدنا جلال البالغة 4 أشهر هي الأقصر بين دعاة الإسماعيلية في الهند. في عام 1981، قام سيدنا محمد برهان الدين بإنشاء ضريح رخامي على قبر سيدنا جلال. اُستخلصَت النقوش الرخامية المنحوتة على نوافذ الضريح من مسجد الأقمر في القاهرة.
سليمان بن حسن
سليمان بن حسن هو الداعي المطلق السابع والعشرون من الإسماعيلية عند البهرة السليمانية. وقد اعتقد البهرة السليمانيون أنه أصبح داعيًا وفقًا لـ "نص" سيدنا داوود بن عجب شاه بينما أطلق على أولئك الذين لم يقبلوا به (خاصة في الهند وأماكن أخرى في الأراضي العربية) اسم البهرة الداوديين.
والده هو حسن بن يوسف نجم الدين بن سليمان وأمه زينب بنت موسى ابنة أخت سيدنا يوسف، وقد وُلد في السادس من شوال 961 هـ، 13 سبتمبر 1554 م، في قصر السعدان، في قلعة طيبة قبيلة همدان، الواقعة في مدينة صنعاء في شمال اليمن اليوم.
توما الهرقلي
توما الهرقلي أو توماس الهرقلي كان أسقفًا ميافيزيًا من أوائل القرن السابع . تلقى تعليمه باللغة اليونانية في دير قنشري، وأصبح أسقفًا على مابوغ [الإنجليزية] في الشام. عزله المطران دوميتيان المليتيني المناهض للميافيزيين [الإنجليزية] من منصبه كأسقف قبل عام 602.
عاش هو وبولس التلّي [الإنجليزية] في المنفى في دير إيناتون [الإنجليزية] القبطي بالقرب من الإسكندرية بمصر. وبناءً على طلب أثناسيوس الأول [الإنجليزية]، عملوا على ترجمة الكتاب المقدس اليوناني [الإنجليزية] إلى اللغة السريانية. انتهى من ترجمة العهد الجديد، المعروفة بالسريانية باسم هاركلينسيس [الإنجليزية]، في عام 616. في هذا الوقت، تمت إضافة رسائل بطرس الثانية، ويوحنا الثانية، ويوحنا الثالثة، ويهوذا، ورؤيا يوحنا إلى الكتاب المقدس السرياني. وبعدها تم استبعادهم.
الحركات الاحتجاجية في المغرب ودينامية التغيير ضمن الاستمرارية
الحركات الاحتجاجية في المغرب ودينامية التغيير ضمن الاستمرارية هو كتابٌ لمؤلفه الحبيب استاتي زين الدين أستاذ القانون الدستوري وعلم السياسة بجامعة عبد المالك السعدي بالمغرب. وقد صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات عام 2024، يعد مرجعًا أساسيًا في دراسة الحركات الاجتماعية بالمملكة المغربية وتحليل تطورها التاريخي والسوسيولوجي والسياسي. يستند الكتاب إلى منهجية بحثية تراكمية تشمل تحليلًا وثائقيًا لأرشيفيفين مغربي وفرنسي، ومقابلاتٍ مع أكثر من 30 ناشطًا حقوقيًا وسياسيًا واجتماعيًا من مختلف المدن، ورصدًا لحوالي 200 تقرير صحفي.
الحركات الاحتجاجية في المغرب ودينامية التغيير ضمن الاستمرارية محاوره
يطرح الكتاب مجموعة من الإشكالات المرتبطة بتاريخ وثقافة الاحتجاج في المغرب، من أبرزها كيفية تشكل الذاكرة الاحتجاجية منذ القرن التاسع عشر إلى الوقت الراهن، والأشكال والوسائط التي اتخذها الاحتجاج في مختلف المراحل التاريخية. كما يتناول مدى فعالية الإطار القانوني في ضمان الحق في الاحتجاج السلمي، وتأثير حراك 20 فبراير 2011 على موازين القوى السياسية والاجتماعية في البلاد. ويحلل الكتاب العوامل البنيوية والثقافية التي تفسر استمرارية الظاهرة الاحتجاجية أو تراجعها، مع تقديم مقاربة مقارنة مع حركات احتجاجية في دول الجوار العربي مثل تونس والجزائر، مع إبراز خصوصيات التجربة المغربية.
الحركات الاحتجاجية في المغرب ودينامية التغيير ضمن الاستمرارية اراء نقدية
يقول محمد بنطلحة في قراءته للكتاب "أثبت المؤلِّف، على مدار فصول هذا الكتاب،قدرة مهمة على قراءة الأدبيات واستثمارها للكتابة عن ظاهرة متأصلة في التاريخ المغربي،والوصول إلى نتائج عن تطورها ومآلها. وحيث إنّالعمل البشري، أيّ عمل بشري، نسبيّ بطبيعته، فحبذا لو تنكبّ الطبعة الثانية على إغناء الجانب التفسيري ومتابعة التنقيب فيه من خلال التركيزعلى الدراسات المستجدة والوقائع المعيشة في سياق التحولات الجارية محليًا ودوليًا، بالنظر إلىقلة الأعمال ذات الطبيعة الكيفية حولها."
البصيرة (رواية)
البصيرة رواية كتبها الكاتب البرتغالي الحائز على جائزة نوبل للأدب جوزيه ساراماغو. نُشرت الرواية باللغة البرتغالية عام 2004، وتُرجمت إلى اللغة الإنجليزية عام 2006. تُعد الرواية جزءًا متممًا لرواية ساراماغو السابقة العمى، وتستكمل بعض شخصياتها وأفكارها، حيث تستعرض، بأسلوب مجازي ساخر، قضايا السياسة والديمقراطية وسلطة الدولة، وتركز الرواية على حالة الاستثناء.
"وتركيز ساراماغو على الاستثناء في البصيرة يتوافق مع مقولة الفيلسوف الدنماركي كيركجارد حالة الاستثناء تعرف العام أي إن الحالة الاستثنائية تبرز الكلي، وما هو مخالف للقانون يبرز أهمية القانون، فالاستثناء هو الكاشف عن الحقيقي، عن القواعد العامة الأكثر رسوخا"
البصيرة (رواية) ملخص الرواية
تدور أحداث رواية البصيرة في نفس البلد المجهول الاسم الذي ظهرت فيه أحداث رواية العمى. تبدأ القصة بإجراء انتخابات برلمانية، حيث يصوّت 83% من السكان بأوراق بيضاء. يركّز النصف الأول من الرواية على محاولات الحكومة، وأعضائها الذين لا يُذكر لهم اسم، لفهم هذه الظاهرة الغامضة المتمثلة في "التصويت الأبيض"، والسعي في الوقت ذاته إلى القضاء عليها باعتبارها تهديدًا للنظام. يظهر في النصف الثاني من الرواية عدد من شخصيات رواية العمى، من بينها "الطبيب"، و"زوجة الطبيب"، و"كلب الدموع" الذي يحمل الآن اسم "كوستانت".
البصيرة (رواية) استقبال
تلقت رواية البصيرة مراجعات إيجابية عمومًا. في مقالة لها في صحيفة الغارديان، أشادت الكاتبة أورسولا ك. لو جوين بالرواية، ووصفتها بأنها:
"عمل يُعبّر عن أيامنا هذه أكثر من أي كتاب آخر قرأته. يكتب ساراماغو بذكاء، وبكرامة مؤثرة، وببساطة فنان عظيم متمكن من أدواته. فلنصغِ إلى صوت شيخ حكيم من جيلنا، رجل يبكي بحكمة."
من جهتها، كتبت صحيفة بوسطن غلوب أن الرواية تُبرز الخصائص الأسلوبية الفريدة التي أصبحت سمة تميز ساراماغو: مثل الاستغناء عن علامات الترقيم التقليدية (عدا الفواصل المتكررة)، والجُمل الطويلة المتداخلة. وأضافت أن هذه التقنيات، بدلًا من أن تعقّد السرد، تدفعه قدمًا بقوة.  وفي تقييمها النهائي، رأت الصحيفة أن:
"ساراماغو لا يسعى إلى نهايات تقليدية في الأدب، بل يشير إلى منارات نادرة من الخير تخترق ظلام البشرية القاتم. إن الرضا الذي تمنحه رواياته لا يكمن في حل حبكتها، بل في الأشخاص واللحظات التي يلتقيها القارئ على امتداد الطريق."