hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
غادر عبد البهاء مدينة نيويورك في الثاني والعشرين من شهر مايو متوجهاً إلى بوسطن حيث سيبقى هناك لمدة أربعة أيام. وفي مساء يوم وصوله، ألقى كلمة في مؤتمر الوحدويين، ثم واصل حديثه. وكان هناك جمهور يبلغ عدده حوالي ثلاثة آلاف شخص بما في ذلك مئات من الوزراء الوحدويين. في الثالث والعشرين من الشهر، زار وكالة إغاثة يونانية سورية، وحضر اجتماعًا خاصًا في جامعة ووستر، ماساتشوستس، وأقيم حفل بمناسبة عيد ميلاده تحدث خلاله عن أهمية الباب، على الرغم من أنه أعرب أيضًا عن أسفه لأن الكعكة، التي كانت تحتوي على أعلام الولايات المتحدة وبلاد فارس والمملكة المتحدة، لم تكن كبيرة بما يكفي لاحتواء أعلام جميع البلدان. في الرابع والعشرين من الشهر، التقى بأفراد، وألقى محاضرة أمام بعض الوحدويين، وآخر في بروكلين، ثم ألقى محاضرة في منزل أحد البهائيين. وفي الخامس والعشرين من الشهر، التقى بالأفراد. وفي وقت ما خلال هذه الزيارة وقعت الحادثة التي قام فيها ويليام راندال بتسليم عصير العنب لعبد البهاء.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
وصل عبد البهاء إلى بوسطن للمرة الثانية في 23 يوليو، لكنه أرسل معظم حاشيته إلى دبلن، نيو هامبشاير. في ذلك المساء، خاطب جمهورًا في فندق، بالإضافة إلى جمهور آخر في منزل عائلة بريدز. في الرابع والعشرين، تحدث مع زوار أفراد، وألقى محاضرة أمام أحد النوادي. لحق به بعض أعضاء النادي بعد تلك المحاضرة، وعند عودته، كان هناك أيضًا طابور من الناس في انتظاره في الفندق ذلك المساء. كما تحدث إلى جمعية بوسطن الثيوصوفية. في الخامس والعشرين، التقى بأفراد قبل مغادرته إلى دبلن.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
من 26 يوليو إلى 16 أغسطس، كان في دبلن. وكان يلتقي في كثير من الأحيان بأفراد ومجموعات صغيرة أو يقوم برحلات قصيرة لزيارة البهائيين القريبين ومعسكر للشباب. كما واصل المراسلات عبر الرسائل إلى مختلف أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا. وفي أحد الأمسيات أعلن عن خطوبة لويس جي جريجوري ولويزا ماثيو وأذهل الحشد. وكان الشيوخ يستمعون بأبواق الأذن. ذات مرة أخذ حاشيته الفارسية جانبًا وتحدث مقارنًا بين أعياد الملوك التي كانت رائعة ولكن لم يكن هناك حماس أثناء وجودهم هناك، حيث كانوا يأكلون بشكل متواضع وفي ظروف صعبة، أو هكذا بدا الأمر، ولكن في كل مكان كان هناك حماس حقيقي للقلب. في 11 أغسطس، لوحظ أنه كان يتحدث إلى كنيسة وحدوية محلية بإجابات على أسئلة طويلة ومفصلة لدرجة أنه قيل إنه ربما كان يحفظ الإجابات مسبقًا. وقارن شوقه لرؤية الجمهور بشوق الرسل الذين سافروا بعيداً لرؤية الناس. ومن هناك، غادر إلى غرين أكر في 16 أغسطس.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
ثم ذهب إلى إليوت، ماين من 16 إلى 23 أغسطس، حيث أقام في غرين أكر. وكان هناك حوالي خمسة أو ثمانمائة شخص هناك لسماع المحاضرة الأولى. كان الحديث يدور حول طرق معرفة الحقيقة–فقد أنكر المناهج الفردية مثل العقل المحض، والسلطة البسيطة، والإلهام الفردي، وما إلى ذلك، لكنه أكد:
«إن العبارة المقدمة إلى العقل مصحوبة بالأدلة التي يمكن للحواس أن تدرك أنها صحيحة، والتي يمكن للقوة العقلية قبولها، والتي تتفق مع السلطة التقليدية وتعتمد على دوافع القلب، يمكن الحكم عليها والاعتماد عليها على أنها صحيحة تمامًا، لأنها ثبتت واختُبرت بكل معايير الحكم ووجدت أنها كاملة».
نبذ بعض الحضور معتقداتهم السابقة بأن الإلهام حقيقة خالصة. وفي محاضرات أخرى، بكى بعض الحضور أثناء صلاته أو أغمي عليهم. ألقى محاضرة أمام مجموعة من فتيات مخيم على ضفاف النهر في 19 أغسطس/آب.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
وصل فريد مورتنسن في 20 أغسطس. كان مورتنسن مجرمًا هرب من الاعتقال–وكان محاميه هو البهائي ألبرت هال من مينيسوتا والذي علم منه عن الدين. ركب مورتنسن القطارات من مينيابوليس إلى كليفلاند ثم إلى غرين أكر–كل ذلك عن طريق التنقل بين البضائع. وعندما تم تقديمه إلى حشد من الناس، شعر بالحرج من مظهره القذر، ثم قيل له أن يجلس وسط مجموعة من الناس يرتدون ملابس أنيقة وينتظر، ولكن سرعان ما عاد عبد البهاء وبدأ يتحدث عن كثب مع مورتنسن. وقد كشف استفساره عن كيفية سفر مورتيسن، وشعر مورتيسن باللطف من جانب عبد البهاء. وصل مورتيسن في يوم رتبه عبد البهاء ليكون عيدًا. في اليوم الأخير في غرين أكر، التقى بالأفراد وغادر في الثالث والعشرين.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
كانت وجهته النهائية في نيو إنجلاند هي مالدين، ماساتشوستس، في منزل ماريا بي ويلسون، وهي في الأصل من بوسطن، حيث أقام من 23 إلى 29 أغسطس. في مالدين، تحدث إلى مجموعات مختلفة –حركة الفكر الجديد، ومجموعة حق المرأة في التصويت، ومجموعة الفكر الميتافيزيقي، ومجموعة ثيوصوفية. حضر أيضًا حفل زفاف كلارنس جونسون وروبي بريد، ابنة أليس بريد وشقيقة فلورنس بريد خان. رافق ألبرت فاييل ويليام إتش راندال في لقاء عبد البهاء هناك في أواخر أغسطس. وقد أشار فاييل لاحقًا إلى هذه النقطة باعتبارها نقطة محورية في حياته لكنه في البداية لم يعلق عليها علنًا. وقال لاحقا:
رافق ألبرت فايل ويليام هـ. راندال في لقاء عبد البهاء هناك في أواخر أغسطس. وقد أشار فايل لاحقًا إلى هذه النقطة باعتبارها نقطة تحول في حياته، لكنه في البداية لم يُعلّق عليها علنًا. ثم قال لاحقًا:
قبل ست سنوات التقيت بخادم الله عبد البهاء، عالمي الفكر، لامع النطق، نقي، مشع بالحب العالمي، مهيب بقوة روحه المقدسة، لدرجة أنني أصبحت مقتنعًا أنه وأبيه الكامل والمجيد، بهاء الله، كانا رسولي الله للنور والخلاص لعالمنا الحديث...
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
ثم غادر عبد البهاء إلى مونتريال، ووصل حوالي منتصف ليل 30 أغسطس 1912.
وقد برز عدد من الأفراد والمؤسسات بشكل أكبر بعد رحلات عبد البهاء عبر المنطقة.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
في يناير 1913، كان ألبرت فايل، وزيرًا توحيديًا آنذاك، يُبشر بالدين بوضوح، وكان مُدرجًا كمندوب في المؤتمر الوطني «لوحدة معبد البهائيين» عن جماعة البهائيين في أوربانا. وقد أفاد عن تطورات دراسة التعاليم البهائية في أوربانا، إلينوي، ويبدو أنه اقتبس من الكتابات البهائية قائلًا: «من اللافت للنظر أن نلاحظ كيف يبدو أن الروح تُمسك بالإنسان وتُمسكه، وكيف تبدو الحياة بأكملها مُلتهبةً بالحقيقة. هناك سرٌّ، قوةٌ في الأمر تفوق إدراك البشر والملائكة.» ثم تحدث ببلاغةٍ أثّرت في الجمهور وأثارت حماسه. وفي تقريرٍ منفصلٍ عن المؤتمر، أُشير إلى أنه كان المتحدث الأخير في الاجتماع، وأن «خطابه كان فريدًا من حيث القوة الثاقبة وجمال اللفظ بين جميع الخطابات البليغة في المؤتمر»، وأن الرئيس قد توقف عن مراجعة الساعة للحد من عدد المتحدثين. وقد اشتكى كلا التقريرين من عدم تدوين الخطاب، ولكن أحدهما قال إنه يتتبع أدلة التجلي، مشيراً إلى استشهاد بلاد فارس، والحاجة إلى السلطة الإلهية لحل المشاكل الإنسانية، وحياة الشخصيات المركزية في الإيمان.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
تم الاعتراف رسميًا بانضمام فاييل إلى الدين بعد سنوات، بعد أن أصرت غالبية جماعته على توقفه عن الترويج للدين.
في صيف عام 1913، شعر البهائيون بقوة التنظيم لمحاولة الفوز بالسيطرة على مجلس إدارة غرين أكر. بعد ذلك، كتبت كيت إيفز، أول بهائية في بوسطن، رسالة إلى المحرر تدعو سكان بورتسموث إلى محاضرة حول الدين. في عام 1914، كان ألفريد إي. لونت سكرتيرًا للمؤتمر السنوي لانتخاب القيادة الوطنية وانتُخب هو نفسه بعد ذلك مع ويليام هنري راندال.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
في ربيع عام 1915، اجتمع البهائيون لحضور معرض بنما والمحيط الهادئ الدولي ‏–وكان من بينهم هارلان أوبر وألفريد إي. لونت. كتب عبد البهاء رسالة عن المعرض يشكر فيها الحاضرين. بعد ذلك، ظهر راندال وأوبر وآخرون في غرين أكر. غيرت سارة فارمر وصيتها لتورث غرين أكر للبهائيين في حالة وفاتها وأرسلتها عائلتها قسراً إلى مؤسسة عقلية–في عام 1915، قاد راندال فكرة إنقاذها وتم تنفيذها بالتعاون مع راندال وليدو ومونتفورد ميلز، وفي النهاية جمع رئيس الشرطة والقاضي لمرافقة أمر المحكمة لتفعيل حريتها. وفي الوقت نفسه، خدم لونت مرة أخرى في المجلس الوطني للبهائيين هذه المرة كرئيس، وكان أوبر سكرتيرًا. وفي هذه الأثناء، كتب أوبر رسالة إلى محرر صحيفة بوسطن بوست حول الدين وغرين أكر. توفي المزارع بعد فترة وجيزة من إطلاق سراحه في عام 1916. قرأت كيت إيفز كلمة التأبين، وكان من بين الحضور لانت، وأوبر، وراندال، وآخرون من بوسطن والمنطقة. كان أوبر ضابطًا في غرين أكر إلى جانب لونت. عقد البهائيون اجتماعات للمؤتمر الوطني لعام 1917 في غرين أكر وبوسطن.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
كان لونت موجودًا في جدول الصيف في غرين أكر في عام 1917، وأجرى برنامج جنازة هناك في يوليو 1918. ألقى لونت سلسلة من المحادثات في شيكاغو في مايو 1919، بالإضافة إلى مسألة الحد الأدنى للأجور في عام 1922.
كان لانت عضوًا بارزًا في مجلس أمناء غرين أكر عام 1925، وخدم في الجمعية الوطنية عام 1928. وفي عام 1930 ألقى لانت محاضرة في نيويورك، ونشر كتاب «البلاء الأعظم: دراسة في الاقتصاد البهائي والتنشئة الاجتماعية». وكان لانت حاضرًا في حفل تدشين معبد عام 1931. وفي عام 1937، كان لانت مرئيًا وهو يلقي محاضرة في نيويورك مرة أخرى.
في عام 1917، لوحظ راندال وهو يلقي كلمة في مونتريال في مارس. انتُخب راندال مرة أخرى لعضوية المجلس الوطني، وفي ذلك العام انتُخب رئيسًا للمجلس. انتُخب راندال مرة أخرى، هذه المرة أمينًا للصندوق الوطني، في عام 1918. في عام 1919، رافق راندال فايل في رحلة حج، وقُرئت روايته حرفيًا في المؤتمر الوطني في الولايات المتحدة. أُدرج اسمه كجهة اتصال للإعلان عن الفعاليات وحجز الغرف في غرين أكر في عام 1920 من قِبل ألبرت فايل.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
عُيّن راندال في مجلس الإشراف على دورية نجم الغرب البهائية عام 1922، وساهم بمقال عن غرين أكر. في عام 1923، عُيّن رئيسًا لمجلس إدارة غرين أكر بينما استمر في عمله أمينًا لصندوق المجتمع الوطني للجمعية الروحية الوطنية المعينة حديثًا. في عام 1925، أُعلن أن المكاتب الإدارية للدين ستُدار من غرين أكر.
شارك راندال أيضًا في مؤتمر سباق الصداقة لعام 1928 الذي عقد في غرين أكر. ربما كان آخر ظهور لراندال في أغسطس 1928 في إحياء ذكرى زيارة عبد البهاء إلى غرين أكر.
توفي راندال في الحادي عشر من فبراير عام 1929، وجاء في برقية من حضرة شوقي أفندي، رئيس الديانات آنذاك: «أشعر بحزن عميق لرحيل هاري راندال. خادم حضرة بهاءالله المحبوب والمبجل. أؤكد لعائلته وأصدقائه دعواتي الحارة وتعازي القلبية نيابةً عني وعن أوراقي المقدسة. أتقدم إليكم بوافر التعازي–توقيع حضرة شوقي».
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
انتُخب هارلان أوبر لعضوية المجلس التنفيذي الوطني في عام 1917، وكان حاضرًا في المؤتمر الوطني لعام 1919 الذي عقد في نيويورك والذي عُرضت فيه رسميًا ألواح الخطة الإلهية، وهي سلسلة من الرسائل حول نشر الدين داخليًا ودوليًا بعد الحرب العالمية الأولى، وبعد ذلك ألقى محاضرة في اجتماع شيكاغو في مايو. وصلت رسائل إلى أوبر تقترح أن يتبنى البهائيون «الأفعال وليس الأقوال» بعد أعمال الشغب العنصرية في الصيف الأحمر (1919) وسرعان ما عُقدت مؤتمرات الصداقة العنصرية.
في عام 1920، كان أوبر حاضرًا في سوريا لحضور حفل تكريم عبد البهاء. انتُخب راندال مرة أخرى في المجلس الوطني في عام 1920 كأمين صندوق وتحدث في المؤتمر.
في عام 1928 ألقى أوبر محاضرة في بروكلين، واستضافت جريس حفلًا اجتماعيًا مسائيًا في غرين أكر. ألقى أوبر محاضرة في بيتسبرغ، بنسلفانيا في عام 1929. في عام 1930 عاد أوبر إلى بنسلفانيا لإلقاء محاضرة أخرى، كما لوحظ في بروكلين.
في عام 1931 كان أوبر مع لويس جريجوري لإجراء محاضرة.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
اشترت عائلة أوبر منزلًا بالقرب من غرين أكر في عام 1932 وسرعان ما أصبح هارلان يقرأ على الراديو في دبليو إتش إي بي أسبوعيًا بعد الظهر من الربيع إلى الخريف من عام 1933 إلى عام 1935، (مع فجوات عرضية). تحدثت جريس في فرع بورتسموث من هداسا وكان هارلان مرئيًا أيضًا في أحداث أخرى–جنازة، والعديد من سلاسل المحادثات في عام 1933. في عام 1933، قدم أيضًا سلسلة برامج عن «علم النفس والحياة» لجمعية ألفا بيتا النسائية ونادي السيدات.
في نوفمبر 1934، ألقى أوبر محاضرة في إليوت لجمعية المساعي المسيحية، وهو نادي زيتا ألفا للرجال في كنيسة المعمدانيين. قضت الأسرة الشتاء في نيويورك حتى فبراير 1935، وزارتهم ابنتهم الطالبة الجامعية في صيف عام 1935.
كان أوبر متحدثًا بديلاً في يناير 1936 في غرين أكر، وقاد جنازة هناك.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
توفيت جريس فورًا بعد إلقائها محاضرة في المؤتمر الوطني البهائي في شيكاغو في أبريل 1938–وكان هارلان يخدم في الجمعية الروحية الوطنية بعد السفر في لويزفيل بولاية كنتاكي. ألقى هارلان محاضرته التالية في غرين أكر في يوليو من ذلك العام، (كما اشتهر أيضًا بأنه شخصية إذاعية)، وقام بجولة في الجامعات في ديسمبر 1938، وخدم في لجنة غرين أكر الصيفية للمدرسة في عام 1939. وفي ذلك الخريف، كان موجودًا في معرض البوابة الذهبية الدولي ‏ في أكتوبر مع لويس جي جريجوري، وتحدث في اجتماع مسائي. في عام 1940 ألقى محاضرة في معبد البهائيين،، وانتخب مرة أخرى للجمعية الوطنية.
في عام 1941، عُرف عنه أنه أحد أعضاء إدارة غرين أكر في الجمعية الروحية الوطنية للولايات المتحدة وكندا (كما كانت تُعرف آنذاك). تزوج ابنهما في أواخر الصيف. في يوليو 1942، ألقى محاضرة في غرين أكر، تلتها سلسلة من المحاضرات.
كان في اجتماع سباق الصداقة في غرين أكر في أغسطس 1942، وبعد ذلك مباشرة كان في جلسة عامة في غرين أكر.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
كان أوبر واحدًا من بين العديد من الحاضرين في سلسلة من المحادثات عام 1943 في غرين أكر. وشملت سلسلة عام 1944 أوبر ونانسي بوديتش من بوسطن وألقى سلسلة لاحقة في مركز بورتسموث البهائي.
في عام 1945، قام أوبر برحلة إلى مونتانا، حيث ألقى محاضرة، ثم إلى أوتاوا في عام 1946، وحاول ترك انطباع جيد في جزيرة الأمير إدوارد (دون نجاح يُذكر). وفي عام 1947، كان في يوتا يلقي محاضرة.
بقي في منزله في صيف عام 1951، وأقام جنازة لويس جي جريجوري، والتي تبعها بسلسلة من المحادثات في غرين أكر بالإضافة إلى فرص أخرى. لمدة بضع سنوات، كانت الإشارات العامة إليه تقتصر على جنازتين أشرف عليهما، ولكن في عام 1956 ألقى سلسلة من المحاضرات.
في صيف عام 1961، التقى أحد رواد البهائية مع أوبر، الذي كان في رحلة إلى أفريقيا في ذلك الوقت.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
تُعرف أيضًا باسم السيدة هارولد بوديتش (4 يوليو 1890 – 1 مايو 1979)، وكانت نانسي ابنة جورج دي فورست بروش الذي كان نشطًا في دبلن، نيو هامبشاير وكذلك في أوروبا.
تفاعلت عائلة بروش مع عبد البهاء والبهائيين أثناء وجودهم في دبلن في يوليو وأغسطس 1912، وخاصة خلال مسرحية سنوية في الهواء الطلق بالإضافة إلى زيارة لمزرعتهم، لكن زوجها الأول توفي بشكل غير متوقع في سبتمبر. انتقلت نانسي من مكان إلى آخر حتى تزوجت من خريج جامعة هارفارد الدكتور هارولد بوديتش في أكتوبر 1916.
أصبحت بوديتش أكثر انخراطًا في تصميم الأزياء للعروض المسرحية. وبينما كانت حياتها تسير على ما يرام، شعرت أيضًا «بنقصٍ ما في وجودي، ولم أستطع تحديده... فبدأت أبحث عن ذلك الرابط المفقود، فذهبت إلى معظم الكنائس وحضرت اجتماعاتٍ مختلفة... وسمعت عن اجتماعٍ سيُعقد في بوسطن حول الديانة البهائية».
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
لن أنسى أبدًا دخولي القاعة الكبيرة ورؤية حولي تجمعًا مختلفًا تمامًا عن جمهور بوسطن المعتاد. كان هناك أغنياء وفقراء، من جميع الأعراق. كان الكثير منهم من السود. استمعتُ إلى محاضرة رائعة عن الإيمان ألقاها السيد هاري راندال، وكنتُ في غاية السعادة! بعد ذلك، توجهتُ مباشرةً إلى طاولة بيع الكتب لأتعلم المزيد عن هذا الموضوع. اخترتُ أكبر عدد ممكن من الكتب التي يُمكنني حملها بسهولة إلى المنزل في الترام، ثم فوجئتُ، ولدهشتي، أنني لم أكن أملك المال الكافي لدفع ثمنها! أخبرني البائع في كشك الكتب أنه لا بأس بأخذها إلى المنزل ودفع ثمنها في الاجتماع التالي.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
ربما كان هذا حدثًا استضافته جماعة البهائيين في بوسطن تحت مسمى «مؤتمر الوحدة العالمية» كجزء من سلسلة برعاية الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في الولايات المتحدة والتي تمت تغطيتها في نسخة بوسطن المسائية. ساعد راندال في تنظيم المؤتمر والتحدث فيه. ثم تنسب الفضل إلى راندال ولويز دريك رايت وشقيقتها السيدة جورج نيلسون لمساعدتها في التحقيق في الدين أثناء قراءتها لكتب مثل بهاءالله والعصر الجديد. انضمت رسميًا إلى الدين في عام 1929. كانت ظاهرة في مؤتمر الصداقة العرقية لعام 1930 الذي عقد في غرين أكر، وغادرت في رحلة حج بهائية في أواخر مارس 1931 مع ابنها البالغ من العمر 19 عامًا آنذاك. ابنتي العجوز. لقد أمضوا ثلاثة أسابيع في منطقة حيفا ثم غادروا عن طريق القدس متخذين طرق الحج المسيحية. ثم حضرت المؤتمر الوطني لعام 1931 حيث قدمت تقارير عن الأحداث في بوسطن بصفتها رئيسة جمعية بوسطن. كتبت عن رحلتها الحجية في نجمة الغرب في يوليو 1931، وتحدثت عنها في أغسطس.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
وستواصل العمل مع الدين مع وجود فجوات عرضية في الذكر العام. في عام 1948 تم إدراجها كسكرتيرة مراسلة للمجموعة البهائية في بروكلين، ماساتشوستس، انتقل آل بوديتش إلى بيتربورو، نيو هامبشاير في جنوب الولاية في عام 1959، وحضروا المؤتمر البهائي العالمي عام 1963 مع حفيدتهم، وفي عام 1965 ظهرت نانسي في أول جمعية روحية محلية.
توفي هارولد في أغسطس 1964 وأصبح منزلهم في 12 شارع باين المركز البهائي الرسمي للمجتمع في عام 1967 حيث ألقى جاي مورشي محاضرة في حفل الافتتاح.
في عام 1970 حضرت العرض الرسمي لكتاب بهائي إلى الحاكم والتر ر. بيترسون الابن [الإنجليزية] ونشرت كتابًا عن والدها.
في عام 1972 اشتهرت بكونها من أصدقاء مكتبة بورتسموث، وتحدثت في ميريدن كونيتيكت عن ذكرياتها عن لقاء عبد البهاء، وساعدت في تصميم الأزياء المسرحية في كلية كين ستيت ‏.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
أوربان جيه. ليدوكس (13 أغسطس 1874–8 أبريل 1941)، المعروف لاحقًا باسم «السيد زيرو»، في إشارة إلى عدم رغبته في أن يكون اسمه بارزًا، كان مدفوعًا في وقت مبكر من سعيه لخدمة الإنسانية. بعد مراحل مختلفة من حياته المهنية في خدمة الآخرين، وصل إلى مرحلة الدبلوماسي المحترف. لقد تم التشكيك في نهجه في الدعوة إلى تطوير الأعمال كوسيلة لتعزيز مصالح الإنسانية، حيث كان من غير المجدي تحقيق أهداف أعلى ما لم يتم إحداث تحول شخصي. ترك الخدمة الدبلوماسية وسعى للعمل مع المنظمات غير الحكومية لتحقيق مصالح تجارية وسلامية. وبعد فترة وجيزة بدأ العمل مع البهائيين وكان حاضرًا أثناء الصراع حول وضع سارة فارمر كما هو مذكور أعلاه. وبعد ذلك بدأ في تأسيس مؤسسات تسعى إلى مساعدة الإنسانية، وكان أول ما ظهر في الأخبار هو البطالة بعد الحرب العالمية الأولى بين العمال والمحاربين القدامى الذين كانوا يعانون من الفقر في عام 1919.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
لقد دافع عن الدين البهائي ولكن غالبًا ما كان يُساء فهمه، على الرغم من أنه فعل ذلك بفهم محدود لمبادئ الدين وشرع في تنظيم أحداث تهدف إلى زيادة الوعي بمعاناة العاطلين عن العمل في نيويورك وبوسطن. وقد اعتبرت جهوده مواجهة للغاية، وتم إيقاف فعالياته مرارا وتكرارا حتى عندما سعى إلى أن يكون أقل مواجهة وإجراء مناقشات مع القادة. تم تجديد العمل بكثافة أكبر خلال فترة الكساد الأعظم، لكنه كان في الستينيات من عمره بالفعل وتوفي بعد ذلك بفترة وجيزة. وقد تم تسجيل بعض أعماله ومغامراته في الصور وأفلام الأخبار. توفي سنة 1941.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
أصبح الأمريكيون من أصل أفريقي سادي (10 أبريل 1881–فبراير 1956) وماربي أوجليسبي (14 يناير 1870–19 مايو 1945) مهتمين بالدين في عام 1913، وانضموا إليه في عام 1917، وكانوا مرئيين في الصحف يلقيون محاضرات عن الدين منذ عشرينيات القرن العشرين طوال معظم حياتهم، وذهبت سادي في رحلة حج بهائية في مارس 1927 حيث كانت قضايا العرق جزءًا بارزًا من المحادثات وأن سادي يجب أن تبذل جهدًا أكثر انخراطًا نحو تشجيع البيض نحو هذه الوحدة وكذلك السود. كانت سادي هي الحاجة السوداء الثالثة، وأول امرأة سوداء، وأول حاج أسود يلتقي شوقي أفندي كرئيس للدين. كان مابري حمالًا في قطار بولمان للسكك ‏ الحديدية ورئيسًا لفرع بوسطن لجماعة حمالي عربات النوم ‏ في عام 1936. عملت سادي أيضًا كممرضة ومعلمة. تزوج الزوجان في واشنطن العاصمة عام 1901 كما انتُخب كلاهما أيضًا لعضوية الجمعية الروحية في بوسطن على مدار سنوات عديدة، حيث عملت سادي غالبًا كسكرتيرة وأحيانًا كأمينة صندوق. علق لويس جي جريجوري على أن مجتمع البهائيين في بوسطن كان متكاملاً بحلول عام 1935 مع وجود نسبة كبيرة من الملونين وإلى حد كبير من خلال عمل سادي.
البهائية في بوسطن الكبرى تنامي المجتمع
ابتداءً من عام 1907، نشر جيمس فرديناند مورتون (18 أكتوبر 1870 – 7 أكتوبر 1941) سلسلة من المقالات تحت عنوان «شظايا السيرة الذاتية العقلية» في مجلة تسمى الميزان والتي توضح خلفيته الدينية بدءًا من تراث العائلة المعمدانية، ويمر عبر أقارب الوحدويين، واستكشاف الثيوصوفية، (كان رئيسًا لجمعية بوسطن الثيوصوفية في عام 1895) ووضع يسوع وبوذا بين أولئك الذين كانوا على أعلى مستوى من إعجابه حتى لو وجد خطأ في جميع الكتب المقدسة والدين المنظم. في هذه الفترة كان مورتون ملحدًا «مبشرًا» متحمسًا، وكثيرًا ما كان يتحدث ضد الدين، لكنه واجه بالفعل الدين البهائي الذي:
البهائية في بوسطن الكبرى المجتمع الحديث
في تسعينيات القرن العشرين، كان البهائيون الذين يدرسون في جامعة هارفارد يُشار إليهم أحيانًا في صحيفة هارفارد كريمسون، سواء من خلال التعليق على القضايا في الحرم الجامعي، أو من خلال تسليط الضوء على اضطهاد البهائيين في إيران. في عام 2002، تم تضمين الكلمات البهائية في إحياء ذكرى أحداث 11 سبتمبر في الحرم الجامعي. في عام 2004، تم تقديم ملف عن طالب اعتنق الإسلام في المدرسة الثانوية أثناء عام قضاه في الخارج في جمهورية التشيك في مجلة هارفارد كريمسون. في عام 2005، شاركت الجمعية البهائية في رعاية «الإيمان في العمل»، وهو يوم مخصص لمشاريع الخدمة، كما دعمت أيضًا المناقشات بين الأديان. في عام 2006، ودون الإشارة إلى النادي البهائي، خرجت مجموعات الحرم الجامعي لدعم حفل حرية إيران في حرم جامعة هارفارد، ولاحظت عددًا من القضايا المتعلقة بالمعهد البهائي للتعليم العالي في إيران. تم تصنيف البهائيين على أنهم من أتباع الديانة الإبراهيمية في عام 2006. تم تسليط الضوء على النادي مرة أخرى من قبل صحيفة هارفارد كريمسون في عام 2007، عندما كان يضم ستة أعضاء فقط واثنين في الخارج، وأفادت التقارير أنه كان لا يزال نشطًا في دعم الأحداث بين الأديان. في عام 2011، لوحظ دعم راين ويلسون للأحداث المتعلقة بحرية التعليم في إيران، بما في ذلك المعهد البهائي للتعليم العالي، في حرم جامعة هارفارد.
البهائية في بوسطن الكبرى المجتمع الحديث
من عام 1996 وحتى الوقت الحاضر، تبنى مجتمع البهائيين في منطقة بوسطن الكبرى نهجًا منهجيًا لتنمية المجتمع على مستوى القاعدة الشعبية، متجذرًا في المجتمعات البهائية في جميع أنحاء العالم، ويستند إلى أربعة أنشطة أساسية: حلقات الدراسة، وفصول الأطفال، ومجموعات الشباب الصغار، والاجتماعات التعبدية.
البهائية في بوسطن الكبرى المجتمع الحديث
في عام 2008، شاركت جماعة البهائيين في بوسطن في المؤتمرات الإقليمية في ستامفورد بولاية كونيتيكت والتي عقدها بيت العدل البهائي العالمي. في عامي 2011 و2012، كانت جامعة بوسطن ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا من بين المدن التي شهدت حملة حول العوائق التي تحول دون التعليم الجامعي في إيران، والتي كان المعهد البهائي للتعليم العالي بمثابة استجابة لها. كما تم عقد مؤتمر إقليمي للشباب في عام 2013. تم إعادة تأسيس نظام مؤتمر الصداقة العرقية المُصلح من قبل المركز الوطني للصداقة العرقية بدءًا من عام 2010، مما ساعد في تأسيس احتفال ولاية ماساتشوستس بيوم الصداقة العرقية في عام 2015، واستمرار الاحتفال به، بالإضافة إلى فيلم وثائقي تم بثه على الصعيد الوطني حول العلاقات العرقية الإيجابية، قصة أمريكية : سباق الصداقة والتقاليد الأخرى ومشروع آخر للمؤتمرات في تينيسي وتكساس وجورجيا، وقناة على اليوتيوب.
البهائية في بوسطن الكبرى المجتمع الحديث
لا توجد مقاطعة تصل فيها نسبة البهائيين إلى 1% في المنطقة، ولكن هناك عدد أكبر من البهائيين لكل فرد في جنوب نيو هامبشاير. أقل في ماساتشوستس، ضمن هذا النمط الواسع هناك اختلافات كبيرة–المقاطعات حيث يكون عدد البهائيين على مستوى المقاطعة للفرد أعلى أو أقل من المتوسط عدة مرات. في مقاطعة فرانكلين، ماساتشوستس ومقاطعة هامبشاير، ماساتشوستس هناك تركيز للبهائيين أعلى بخمس مرات من متوسط تلك الولاية، وحتى مقاطعة بريستول، ماساتشوستس ومقاطعة بليموث، ماساتشوستس بنحو نصف المتوسط. في أحد طرفي المنطقة الكبرى، في ولاية رود آيلاند، يتراوح عدد البهائيين للفرد الواحد من أعلى قليلاً من متوسط رود آيلاند في نيوبورت، رود آيلاند، إلى أدنى مستوى في مقاطعة بريستول، رود آيلاند عند نصف متوسط تلك الولاية. وعلى الطرف الآخر من المنطقة الكبرى في جنوب نيو هامبشاير، تتراوح أعداد البهائيين للفرد الواحد من أعلى مستوى لها في مقاطعة بيلكناب، نيو هامبشاير إلى أدنى مستوى لها عند ثلث مثيلتها في مقاطعة روكنغهام، نيو هامبشاير.
في ولاية ماساتشوستس، بالإضافة إلى بوسطن، توجد اليوم جمعيات روحية محلية، وهي الهيئة الإدارية المحلية، في بروكلين، وكامبريدج، ومالدين، وميدفورد، ونيوتن، وسومرفيل، ووالثام، وواترتاون.
البهائية في بوسطن الكبرى للقراءة الإضافية
Anne Gordon Perry؛ Rosanne Adams-Junkins؛ Robert Atkinson؛ Richard Grover؛ Diane Iverson؛ Robert H Stockman؛ Burton W.F. Trafton Jr. (2012) [1991]. Green Acre on the Piscataqua (ط. 3rd). Baha'i Publishing Trust. ISBN:978-0-87743-364-4. مؤرشف من الأصل في 2023-12-09.
مارتن هايدغر والنازية
انضم الفيلسوف مارتن هايدغر إلى الحزب النازي في 1 مايو 1933، بعد مرور عشرة أيام على انتخابه رئيسًا لجامعة فرايبورغ. وفي أبريل 1934، استقال من رئاسة الجامعة وتوقّف عن حضور اجتماعات الحزب النازي، غير أنه احتفظ بعضويته فيه حتى انهياره مع نهاية الحرب العالمية الثانية. أسفرت جلسات الاستماع الخاصة بنزع النازية، التي انعقدت مباشرة بعد انتهاء الحرب، عن فصله من جامعة فرايبورغ وحرمانه من مزاولة التدريس. في عام 1949، وبعد أعوام من التحقيق، صنّف الجيش الفرنسي هايدغر في خانة «رفيق سفر». رُفع الحظر عن التدريس في عام 1951، ونال هايدغر لقب أستاذ فخري في عام 1953، إلا أنه لم يُمنح الإذن أبدًا بالعودة إلى رئاسة قسم الفلسفة.
مارتن هايدغر والنازية
يُعدّ ضلوع هايدغر في النازية، وموقفه من اليهود، وصمته شبه الكامل عن المحرقة في كتاباته وتعاليمه بعد عام 1945، من الأمور التي أثارت جدلًا واسعًا. تتضمن «الدفاتر السوداء»، التي كُتبت بين عامي 1931 و1941، عددًا من التصريحات المعادية للسامية، رغم احتوائها أيضًا على مقاطع يبدو فيها هايدغر ناقدًا بشدة لمعاداة السامية ذات الطابع العنصري. بعد عام 1945، لم ينشر هايدغر شيئًا يتعلق بالمحرقة أو معسكرات الإبادة، ولم يتناولها إلا شفهيًا في عام 1949، وهو ما يشكّل موضع خلاف بين الباحثين. لم يُقدِم هايدغر على الاعتذار عن أي موقف، ويُروى عنه أنه عبّر عن ندمه مرة واحدة فقط، في السر، حين وصف فترة رئاسته للدير وانخراطه السياسي المتصل بها بأنها «أعظم حماقة في حياته».
يثير انتماء هايدغر السياسي جدلًا مستمرًا حول مدى ارتباطه بفلسفته. يؤكد نقاد مثل غونتر أندرس، ويورغن هابرماس، وثيودور أدورنو، وهانز جوناس، وموريس ميرلو بونتي، وكارل لويث، وبيير بورديو، وموريس بلانشو، وإيمانويل ليفيناس، ولوك فيري، وجاك إيلول، وجورجي لوكاش، وآلان رينو، أن انخراطه في الحزب النازي كشف عن خلل بنيوي في مفاهيمه الفلسفية. في المقابل، يرى مؤيدوه، ومنهم هانا آرندت، وأوتو بوجيلر، ويان باتوتشكا، وسيلفيو فييتا، وجاك دريدا، وجان بوفريه، وجان ميشيل بالمييه، وريتشارد رورتي، ومارسيل كونش، وجوليان يونج، وكاثرين مالابو، وفرانسوا فيدييه، أن تورطه في النازية كان «خطًا» شخصيًا – وهي الكلمة التي استخدمتها آرندت محاطة بعلامتي اقتباس عند حديثها عن سياسات هايدغر في الحقبة النازية – وأن هذا التورط لا يمس جوهر فلسفته.