hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في ترينيداد وتوباغو التنمية الدولية/الوطنية
في عام 1983، دعا البهائيون قادة المجتمع المدني الوطني وأساتذة الجامعات إلى عشاء خاص وشاهدوا فيلمًا عن الشهادة في الكونجرس الأمريكي بشأن حوادث اضطهاد البهائيين في إيران إلى جانب مواد تمهيدية عن الدين.
منذ نشأتها، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية وقد نظم البهائيون في ترينيداد وتوباغو احتفالًا بالسنة الدولية للطفل التي أقرتها الأمم المتحدة في عام 1979 كما دُعوا البهائيين سابقًا للعمل مع إحدى مدارس المنطقة. عُقد مؤتمر مفتوح للنساء البهائيات في عام 1979 بحضور نساء بهائيات وغير بهائيات. انعقد مؤتمر وطني للأطفال في نوفمبر 1980 حضره حوالي 120 طفلاً بالإضافة إلى البالغين والشباب، تلاه مؤتمر للشباب في ديسمبر ومؤتمر حول نمو الدين في يناير 1981. وفي عام 1981 أيضًا شارك البهائيون في اجتماع بين الأديان في قاعة مدينة بورت أوف سبين. قامت ثلاث مدارس في البلاد بتقديم دروس الدين رسميًا في العام الدراسي 1981-1982.
واصل البهائيون نشاطهم في الدوائر التنموية المتعلقة بالأطفال.
البهائية في ترينيداد وتوباغو المجتمع الحديث
وفي تسعينيات القرن العشرين، تضاعفت مؤتمرات الشباب وفعاليات الإعلان واجتماعات معهد روحي.
جُدد المركز الوطني في الفترة ما بين 1998 و2000. تحدثت وزيرة ترينيداد وتوباغو، الدكتورة دافني فيليبس، في حفل الافتتاح الرسمي للمركز البهائي الوطني في بورت أوف سبين في 12 نوفمبر 2000، أمام جمهور بلغ عدده نحو 200 شخص.
يعد الشباب والنساء والأقليات من بين أولئك الذين أخذوا زمام المبادرة في أن يصبحوا مدرسين في دورات معهد روحي في ترينيداد وتوباغو منذ عام 2006.
في عام 2008، قامت الجماعة البهائية في ترينيداد وتوباغو بالترويج لليوم الدولي للأمم المتحدة للقضاء على العنف ضد المرأة من خلال التأكيد على التعليم الأخلاقي والشراكات المتساوية بين النساء والرجال.
تحتوي المكتبة الوطنية على مجموعة مختارة من الأدب البهائي .
وقد نشرت الصحف احتفالات بالشخصيات المؤسسة للدين. أو اقتباسات مطبوعة في بعض الأحيان.
البهائية في ترينيداد وتوباغو المجتمع الحديث
أصدرت الحكومة الفيدرالية سلسلة من الطوابع حول الديانات المحلية في عام 1992 تكريماً للأنشطة المستمرة لمنظمة الحوار بين الأديان. كان أحدهم رمزًا للدين البهائي - رمز حجر الخاتم. ومن خلالها أصبح للبهائيين حضور واضح في وسائل الإعلام. وقد ذُكر البهائيين كجزء من المناقشات حول السياسة الوطنية، والأحداث عبر الثقافية كل ذلك في حين لم يتلقوا أي مساعدات حكومية بشكل واضح.
كان العديد من البهائيين الترينيداديين بارزين في مجال الفنون. ملحن أفلام/مصمم صوت/موسيقي/منتج موسيقي نافيد لانكستر هو محترف نشط. كاثلين (كاثي) فارابي هي رسامة وعضو في جمعية الفنون في ترينيداد وتوباغو. ثاندر سويفي هو فنان وممثل وكاتب مسرحي ومعلم. آن ماري بريماكومب وزوجها بيتر بريماكومب هما المديران المؤسسان لـ Arts Alive Tobago
البهائيون هم مجموعة صغيرة في البلاد. في عامي 2005/2010، قدرت جمعية أرشيفات بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) أن حوالي 1.2% في ترينيداد وتوباغو - حوالي 14-16 ألفًا - كانوا من البهائيين. لا يحدد التعداد المدني عدد البهائيين اعتبارًا من عام 2011 ويدعي البهائيون أنفسهم أعدادًا أصغر إلى حد ما تبلغ حوالي 10000 وضمن الحدود المدنية للمواقع المحتملة البالغ عددها 25 موقعًا للجمعيات المحلية توجد مثل هذه الجمعيات في 21 منها.
البهائية في نيجيريا
بعد وجود محدود ومعزول في أواخر عشرينيات القرن العشرين، بدأ انتشار الدين البهائي في نيجيريا مع وصول الرواد البهائيين إلى منطقة غرب إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى خلال خمسينيات القرن العشرين، ولا سيما بفضل جهود إينوك أولينغا، الذي كان له تأثير مباشر وغير مباشر في نمو المجتمع البهائي هناك. وبفضل هذا النمو المتزايد في غرب إفريقيا، انتُخبت جمعية روحية وطنية إقليمية في عام 1956. ومع اتساع المجتمع وانتشار أفراده في مختلف المدن وتنوع أنشطتهم، أسّس البهائيون في نيجيريا جمعيتهم الروحية الوطنية المستقلة بحلول عام 1979. وتتفاوت التقديرات بشأن عدد أتباع الديانة في البلاد، حيث قدّرت منظمة Operation World في عام 2001 عدد البهائيين بنحو 1000 شخص، في حين أشارت رابطة أرشيف بيانات الأديان، اعتمادًا على الموسوعة المسيحية العالمية، إلى وجود ما يقرب من 38,000 بهائي في عام 2005.
البهائية في نيجيريا السنوات الأولى
عاش ريتشارد سانت باربي بيكر وعمل في بعض المقاطعات الجنوبية في نيجيريا في الفترة من 1927 إلى 1929، وقام بتوسيع مشروع رجال الأشجار للحفاظ على البيئة، وباعتباره بهائيًا منذ عام 1925. في عام 1941 ألقى النيجيري كينغسلي إمباديوي كلمة في مركز البهائيين في نيويورك.
البهائية في نيجيريا السنوات الأولى
لوحظ أن النمو الواسع النطاق للدين في جميع أنحاء منطقة جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا بدأ في الخمسينيات من القرن العشرين وتسارع في الستينيات. في عام 1953، خطط شوقي أفندي، رئيس الدين، لخطة تعليمية دولية أطلق عليها اسم الحملة العشرية. خلال الخطة التعليمية، قام السيد والسيدة علي نخجواني بقيادة السيارة مع اثنين من الرواد الأفارقة من أوغندا لفتح بلدان جديدة للدين. استقر أول رائد في ما كان يُعرف آنذاك بأفريقيا الاستوائية الفرنسية، وفي وقت لاحق ذهب إينوك أولينغا إلى الكاميرون البريطانية. بحلول عام 1954، أدى النمو في الدين البهائي في الكاميرون إلى ظهور خمسة بهائيين شباب رواد المناطق المحيطة، وأصبح كل منهم فارسًا من فرسان بهاء الله بما في ذلك غانا وتوغو. وفي الوقت نفسه، أصبح كتاب بهائي ينتمي إلى أولينغا، "محادثات باريس"، أساسًا لكنيسة بهائية في نيجيريا، في كالابار، والتي عملت في عامي 1955 و1956. في عام 1956، كان هناك أكثر من 1000 بهائي في جميع أنحاء شمال غرب أفريقيا، مما أدى إلى إنشاء جمعية روحية وطنية إقليمية تضم نيجيريا برئاسة أولينغا ومقرها في تونس. كانت الكنيسة منفصلة عن المجتمع البهائي، لكنها طبقت التعاليم البهائية مع جميع الرجال الكاميرونيين تقريبًا في مزرعة نخيل كبيرة. لقد تأسست الكنيسة وازدهرت ثم انهارت تمامًا دون أن يعترف بها أو يعرفها رواد البهائية والمجتمع البهائي الدولي حتى حاول أحد المؤسسين إرجاع الكتاب. انضم زعيما الكنيسة لاحقًا رسميًا إلى الدين، وساعدا في تشكيل أول جمعية روحية محلية في كالابار في عام 1957 وشغلا مناصب أخرى.
البهائية في نيجيريا تنمية المجتمع
بحلول عام 1964، بينما كانت نيجيريا مرتبطة بالمجمع الروحاني الوطني الإقليمي لشمال غرب إفريقيا، كان لدى نيجيريا محفل روحاني محلي في أبا (نيجيريا)، وأفيكبو، وأكبابويو، وأنينجي، وأساتا إنوغو، كالابار، وإبادان، ولاغوس، ونياجي، وأوم، وسابيلي، ومجموعات أصغر من البهائيين في إيبوت ميتا، إيكوت أوكريبا، أوجوك، أولد. نديبيجي وأونيتشا وأورون، والبهائيون المعزولون في أباكاليكي وأبيوكوتا وكونتاغورا وكوا فولز وقرية مبيبان وأومواهيا. بعد وفاة شوقي أفندي، أصبح بيت العدل الأعظم المنتخب هو رئيس الدين وبدأ في إعادة تنظيم المجتمعات البهائية في أفريقيا من خلال فصل المجتمعات الوطنية لتشكيل جمعياتها الوطنية الخاصة، من عام 1967 وحتى تسعينيات القرن العشرين. من يناير إلى مارس 1970، عبرت يد القضية روحية خانوم أفريقيا من الشرق إلى الغرب، حيث زارت العديد من مجتمعات هذه البلاد بما في ذلك نيجيريا، واجتمعت مع الأفراد والمؤسسات البهائية والمدنية. بعد الحرب الأهلية النيجيرية في الفترة من 1967 إلى 1970، انتخب البهائيون في نيجيريا جمعيتهم الروحية الوطنية الخاصة بهم بحلول عام 1979.
البهائية في نيجيريا تنمية المجتمع
في عام 1982 استضاف البهائيون النيجيريون أحد المؤتمرات القارية الخمسة التي دعا إليها بيت العدل الأعظم، والتي أقيمت تكريمًا لذكرى وفاة بهية خانوم.
في عام 1983، قامت لجنة وطنية لأطفال البهائيين بتطوير العديد من المواد للمدارس البهائية في نيجيريا، بما في ذلك دروس للأطفال حول مواضيع "تاريخ البهائية"، و"عيش الحياة البهائية"، و"التعاليم البهائية".
في عام 1984 قدم مركز غرب إفريقيا للدراسات البهائية أوراقًا بحثية في جامعة إيفي، في إيلي إيفي.
تأسست جمعية العدالة البهائية في عام 1986، وبحلول عام 2004 كان لها أعضاء في العديد من البلدان بما في ذلك نيجيريا.
في عام 1996، ساعدت نيجيريا في انتخاب الجمعية الروحية الوطنية في ساو تومي.
البهائية في نيجيريا المجتمع الحديث
يحافظ البهائيون في نيجيريا على تنوع المدارس مثل مدرسة هارماتان البهائية في أويو، ومدارس الحضانة ومشاريع التنمية في ستة مجتمعات في مجالات محو الأمية وتعليم الأطفال والزراعة.
وقد عين المجلس الروحي الوطني مكتبًا بهائيًا وطنيًا للنهوض بالمرأة في لاغوس. عقد البهائيون في إبادان وإيدي أوسي مؤتمرات مشتركة بين الأديان مع نساء مسيحيات وهندوسيات ومسلمات، حول "المرأة والمساواة والدين".
البهائية في نيجيريا التركيبة السكانية
تختلف تقديرات العضوية على نطاق واسع - فقد أظهر تقدير أجرته منظمة Operation World في عام 2001 وجود 1000 بهائي في عام 2001 بينما قدرت جمعية أرشيف بيانات الدين (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بنحو 38172.
كان ريتشارد سانت باربي بيكر من أبرز المتخصصين في مجال الحفاظ على الغابات، وفي الفترة من عام 1927 إلى عام 1929 كان مساعدًا لمحافظ الغابات في المقاطعات الجنوبية في نيجيريا.
سهيل بشروي، الذي عمل في الفلسفة الدائمة وهو باحث بارز في خليل جبران وافتتح كرسي البهائي للسلام العالمي في جامعة ميريلاند، كوليدج بارك قام بالتدريس لأول مرة في نيجيريا في جامعة إبادان قبل مغادرته إلى لبنان في عام 1968.
البهائية في نيجيريا التركيبة السكانية
عاشت هيلين إلسي أوستن في لاغوس كضابطة في الخدمة الخارجية الأمريكية من عام 1960 إلى عام 1970، وعملت كملحقة ثقافية لدى وكالة المعلومات الأمريكية. كما شغلت أيضًا عدة أدوار في الجمعيات الروحية البهائية (الشكل المنتخب لحكم الدين).
أُنتخب كيسر بارنز لأول مرة كعضو في بيت العدل الأعظم في عام 2000. في الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين، عاش بارنز وعمل في مجال إدارة الدين في نيجيريا. كان محاضرًا أول في كلية الحقوق بجامعة أوبافيمي أوولوو في نيجيريا من عام 1980 إلى عام 1993، وحصل على درجة الماجستير. عُين في مناصب خدمة أعلى بشكل تدريجي من عام 1981 إلى عام 1993.
البهائية في نيجيريا قراءة إضافية
الإيمان البهائي في نيجيريا، الحوار والتحالف، شتاء 1992، ص 104، بقلم لوني برامسون ليرشي.
أوريكس
أوريكس (بالإنجليزية: Orix) هي مجموعة خدمات مالية متنوعة يابانية مقرها في ميناتو، طوكيو وأوساكا، اليابان. تُقدم خدمات التأجير، والإقراض، والإيجارات، والتأمين على الحياة، وتمويل وتطوير العقارات، ورأس المال الاستثماري، والخدمات المصرفية الاستثمارية، والتجزئة، وصناديق السلع والوساطة في الأوراق المالية. بالإضافة إلى توسيع عروضها، قامت الشركة بالتوسع عالميًا، حيث تقدم الخدمات المالية في أمريكا الشمالية، وآسيا، والشرق الأوسط، وشمال إفريقيا. تشمل الأقسام شركة أوريكس أوتو للإيجارات ومقرها اليابان، والتي تعمل في بلدان أخرى من خلال شركات تابعة مثل أوريكس أوتو للإيجارات (تايلاند) المحدودة. وهي معروفة أيضًا بأنها المالك الرئيسي لفريق أوريكس بافلوز للبيسبول في الدوري الياباني لكرة القاعدة.
دان هندركس
دان هندريكس (مواليد 1994/1995 (العمر 30–31) ) هو باحث أمريكي في مجال تعلّم الآلة. يشغل دان منصب مدير مركز سلامة الذكاء الاصطناعي، والمركز منظمة غير ربحية مقرها في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا.
دان هندركس النشأة والتعليم
نشأ هندريكس في أسرة مسيحية إنجيلية في مارشفيلد، ميسوري.   حصل على درجة البكالوريوس من جامعة شيكاغو عام 2018 ودرجة الدكتوراة من جامعة كاليفورنيا، بيركلي في علوم الكمبيوتر في عام 2022.
دان هندركس المهنة والأبحاث
تركز أبحاث هندريكس على مواضيع تشمل سلامة الذكاء الاصطناعي، وأخلاقيات الآلة، والمتانة.
يعزو تركيزه المهني على سلامة الذكاء الاصطناعي إلى مشاركته في برنامج 80,000 ساعة المرتبط بحركة الإيثار الفعال (EA)، على الرغم من نفيه كونه مدافعًا عن الإيثار الفعال.
هندريكس هو المؤلف الرئيسي لورقة البحث التي قدمت دالة التفعيل GELU في عام 2016،  وورقة البحث التي قدمت معيار نموذج اللغة MMLU (فهم اللغة متعدد المهام الضخم) في عام 2020.
في فبراير 2022، شارك هندريكس في تأليف توصيات للمعهد الوطني الأمريكي للمعايير والتكنولوجيا (NIST) لإبلاغ إدارة المخاطر الناجمة عن الذكاء الاصطناعي.
في سبتمبر 2022، كتب هندريكس ورقة بحثية توفر إطارًا لتحليل تأثير أبحاث الذكاء الاصطناعي على المخاطر المجتمعية.   نشر لاحقًا ورقة بحثية في مارس 2023 تبحث في كيفية تأثير الاختيار الطبيعي والضغوط التنافسية على أهداف الوكلاء الاصطناعيين.    تبع ذلك "نظرة عامة على مخاطر الذكاء الاصطناعي الكارثية"، والتي تناقش أربع فئات من المخاطر: الاستخدام الخبيث، وديناميكيات سباق الذكاء الاصطناعي، والمخاطر التنظيمية، ووكلاء الذكاء الاصطناعي المارقون.
دان هندركس المهنة والأبحاث
هندريكس هو مستشار السلامة في شركة إكس أيه آي، وهي شركة ناشئة في مجال الذكاء الاصطناعي أسسها إيلون ماسك عام 2023. لتجنب أي تضارب محتمل في المصالح، فإنه يتلقى راتبًا رمزيًا قدره دولار واحد ولا يملك أية أسهم في الشركة.   في نوفمبر 2024، انضم أيضًا إلى شركة سكيل أيه آي بصفة مستشار يتقاضى راتبًا قدره دولار واحد.  هندريكس هو مبتكر الاختبار الأخير للبشرية، وهو معيار لتقييم قدرات النماذج اللغوية الكبيرة، وقد طوّره بالتعاون مع Scale AI.
عام 2024، نشر هندريكس كتابًا من 568 صفحة بعنوان "مقدمة إلى سلامة الذكاء الاصطناعي وأخلاقياته والمجتمع" استنادًا إلى البرامج التعليمية التي طورها سابقًا.
دان هندركس منشورات مختارة
Hendrycks، Dan؛ Gimpel، Kevin (3 أكتوبر 2018). "A Baseline for Detecting Misclassified and Out-of-Distribution Examples in Neural Networks". International Conference on Learning Representations 2017. arXiv:1610.02136.
Hendrycks، Dan؛ Mazeika، Mantas؛ Dietterich، Thomas (28 يناير 2019). "Deep Anomaly Detection with Outlier Exposure". International Conference on Learning Representations 2019. arXiv:1812.04606.
Hendrycks، Dan؛ Mazeika، Mantas؛ Zou، Andy (25 أكتوبر 2021). "What Would Jiminy Cricket Do? Towards Agents That Behave Morally". Conference on Neural Information Processing Systems 2021. arXiv:2110.13136.
الاختبار الأخير للبشرية
الاختبار الأخير للبشرية ( HLE ) هو معيار نموذجي للغة يتكون من 2500 سؤالاً في مجموعة واسعة من الموضوعات. أنشئ الاختبار مشاركةً بين مركز سلامة الذكاء الاصطناعي و شركة سكيل أيه آي .
الاختبار الأخير للبشرية الإنشاء
يشير تقرير مؤشر الذكاء الاصطناعي السنوي لعام 2025 الصادر عن معهد ستانفورد للذكاء الاصطناعي إلى الاختبار الأخير للبشرية باعتباره أحد "المعايير الأكثر تحديًا" التي طُوّرت استجابةً لمعايير الذكاء الاصطناعي الشائعة التي وصلت إلى "التشبّع".  وُصِف الاختبار بأنه من بنات أفكار دان هندريكس، وهو باحثٌ في مجال التعلّم الآلي ومدير مركز سلامة الذكاء الاصطناعي، والذي ذكر أنه استلهم فكرة إنشاء الاختبار بعد محادثة مع إيلون ماسك، الذي اعتقد أن معايير نموذج اللغة الحالية، مثل MMLU، كانت سهلة للغاية. عمل هندريكس مع Scale AI لتجميع الأسئلة.  جُمعت الأسئلة من خبراء الموضوع من مؤسسات مختلفة في جميع أنحاء العالم.  استخدمت نماذج الذكاء الاصطناعي الرائدة لتصفية الأسئلة أولاً؛ الأسئلة التي فشلت النماذج في الإجابة عنها وأسئلة الاختيار من متعدد التي كان أداء النماذج فيها أسوأ من التخمين العشوائي، فقد راجعها خبراء بشريين في جولتين وحازت الموافقة للتضمينها في مجموعة البيانات. مُنح أصحاب الأسئلة الأعلى تقييمًا جائزة مالية من مجموعة قدرها 500 ألف دولار أمريكي - 5000 دولار لكل من أفضل 50 سؤالًا و500 دولار للأسئلة الخمسمائة التالية. بعد الإصدار الأولي، أُطلق "برنامج مكافأة أخطاء تعليقات المجتمع" من أجل "تحديد الأخطاء الرئيسية وإزالتها في مجموعة البيانات".
الاختبار الأخير للبشرية التكوين
يتكون المعيار من 2500 سؤالاً في المجموعة التي أصدرت للعامة. تصنّف الورقة الأسئلة إلى الموضوعات العامة التالية: الرياضيات (41٪)، الفيزياء (9٪)، الأحياء / الطب (11٪)، العلوم الإنسانية / العلوم الاجتماعية (9٪)، علوم الكمبيوتر / الذكاء الاصطناعي (10٪)، الهندسة (4٪)، الكيمياء (7٪)، وغيرها (9٪). حوالي 14% من الأسئلة تتطلب القدرة على فهم كل من النصوص والصور، أي تعلّم الوسائط المتعددة . 24% من الأسئلة هي أسئلة اختيار من متعدد، أما الباقي فهي أسئلة ذات إجابة قصيرة ومطابقة تمامًا. ثمة مجموعة خاصة لاختبار ملاءمة المعايير.
Hummingbirds within Apodiformes uniquely have a bilaterally paired oval bone, a sesamoid embedded in the caudolateral portion of the expanded, cruciate aponeurosis of insertion of m. depressor caudae. How many paired tendons are supported by this sesamoid bone? Answer with a number.
الرويحة
رويحة منطقة عراقية في قضاء السلمان بمحافظة المثنى بصحراء الحجرة بالبادية العراقية جنوب العراق، فيها بئر ماؤها عذب عمقها 35 متراً، حفرها جزاع الخش سنة 1940 م، بينها وبين تكيد 7 كيلومترات. قريب من منطقة طراك البوش.
البهائية في بوتسوانا
بدأت البهائية في بوتسوانا بعد أن كتب عبد البهاء، زعيم الديانة البهائية آنذاك، رسائل تشجع على نقل الديانة إلى أفريقيا في عام 1916. وصل الرواد البهائيون الأوائل إلى بوتسوانا في حوالي شهر أكتوبر عام 1954، حيث أصبحوا أصدقاء للعديد من الأفارقة. أُجريت أول انتخابات للجمعية الروحية الوطنية البهائية في بوتسوانا في عام 1970. تشير إحصاءات التعداد الوطني لعام 2001 إلى وجود ما يقرب من 700 بهائي. ومع ذلك، تشير تقديرات جمعية أرشيف بيانات الأديان إلى وجود نحو 16500 بهائي في بوتسوانا اعتباراً من عام 2010.
البهائية في بوتسوانا المرحلة المبكرة
كتب عبد البهاء سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في عامي 1916 و1917؛ وقد تم تجميع هذه الرسائل معًا في كتاب ألواح الخطة الإلهية. وقد ذكرت اللوحين الثامنة والثانية عشرة أفريقيا، وكتبتا في 19 أبريل/نيسان 1916 و15 فبراير/شباط 1917 على التوالي. لكن نشر الكتاب تأخر في الولايات المتحدة حتى عام 1919 ـ بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ووباء الإنفلونزا الإسبانية. وقد تمت ترجمة هذه الألواح وتقديمها من قبل ميرزا أحمد سهراب في 4 أبريل 1919، ونشرت في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919. يذكر عبد البهاء سفر البهائيين ". وخاصة من أمريكا إلى أوروبا وأفريقيا وآسيا وأستراليا، ويسافرون عبر اليابان والصين. وبالمثل، قد يسافر المعلمون والمؤمنون من ألمانيا إلى قارات أمريكا وأفريقيا واليابان والصين؛ باختصار، قد يسافرون عبر جميع قارات وجزر العالم" و". قد يمنح نشيد وحدة عالم البشرية حياة جديدة لجميع أبناء البشر، وينصب مسكن السلام العالمي على قمة أمريكا؛ وهكذا قد تنبض أوروبا وأفريقيا بالحياة بنسمات الروح القدس، وقد يصبح هذا العالم عالمًا آخر، وقد يصل الجسم السياسي إلى نشوة جديدة."
البهائية في بوتسوانا المرحلة المبكرة
وصلت الديانة إلى المنطقة خلال نهاية عهد محمية بيتشوانالاند، الدولة الاستعمارية السابقة، تحت اتحاد جنوب أفريقيا. في عام 1953، خطط شوقي أفندي، رئيس الدين بعد وفاة عبد البهاء، لخطة تعليمية دولية أطلق عليها اسم الحملة العشرية. خلال الخطة انتقل الرواد إلى العديد من البلدان بما في ذلك بوتسوانا من أماكن مختلفة. كان ذلك خلال فترة من النمو الواسع النطاق للدين في جميع أنحاء أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى بالقرب من نهاية فترة استعمار أفريقيا. تم تكليف الجمعية الوطنية الإيرانية التي كانت لا تزال تعمل آنذاك بهدف إنشاء حضور بهائي في بيتشوانالاند. ومع ذلك، بحلول نوفمبر 1953، شهد الوافدون الجدد من أمريكا ثم في جنوب أفريقيا وصول جون وأودري روبرتس وابنه باتريك وابنته نينا من كندا الذين تم مساعدتهم في الوصول إلى مافيكينج (ثم في بيتشوانالاند) كرواد بهائيين حيث وصلوا بحلول أكتوبر 1954 وتم الاعتراف بهم كأول بهائيين في البلاد وحصلوا على لقب فارس بهاء الله من رئيس الدين آنذاك، شوقي أفندي. بحلول عام 1963 كان هناك جمعيتان؛ سبع مجموعات، وعضو واحد معزول. انضم آل روبرتس إلى الدين في عام 1938، وعندما تم تشكيل أول جمعية روحية وطنية في كندا في عام 1948، تم انتخاب جون رئيسًا، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1953 عندما انتقلوا. في عام 1954، عين موسى بناني جون عضوًا في مجلس الإدارة المساعد، وذهبت العائلة في رحلة حج بهائية. في عام 2005، تذكرت لالي وارين أنه عندما كانت طفلة صغيرة في مافيكينج كان من غير المعتاد أن تلتقي بأشخاص بيض لطيفين معها، لذلك كانت تعتقد أن جميع البيض سيئون. لقد تغير ذلك عندما التقت بعائلة روبرتس. "لم يعاملني آل روبرتس كطفلة سوداء، بل عاملوني كطفلة"، قالت. تذكرت عندما كانت في العاشرة من عمرها وجاءت عائلة روبرتس إلى منزلها لحضور اجتماعات مع والديها، جيمس وستيلا مونشو، أول زوجين محليين يصبحان بهائيين، "لم يتمكنوا من فعل ذلك إلا في الليل، وعندما كانوا يقتربون من المنزل كانوا يشعلون أضواء سيارتهم ويطفئونها ليقولوا، "هل الأمر على ما يرام، هل هو آمن، هل يمكننا المجيء؟". لم تكن هناك كهرباء في المنطقة السوداء خلال تلك الأيام، لذلك كانت والدتي تأخذ فانوسًا وتحمله من خلال النافذة وتلوح به لتقول، "حسنًا، من الآمن أن تأتي". "
البهائية في بوتسوانا المرحلة المبكرة
أصبحت عائلة روبرتس صديقة لموديري موليما، وهو طبيب يحظى باحترام كبير والرجل الأسود الوحيد الذي سُمح له بالتواصل مع البيض. دعا الدكتور موليما أصدقائه وعائلته لسماع المزيد عن الدين، وأعطى عائلة روبرتس رسائل تعريفية إلى كغوسي (الزعماء التقليديين) في محمية بيتشوانالاند. اعتنق الدكتور موليما الدين لكن لم يتم الإعلان عن انضمامه إليه بسبب المضايقات المحتملة التي تعرض لها بسبب مشاركته السياسية البارزة السابقة. في عام 1955 أصبح قريبه، ستانليك كوكاما، أول مواطن من تسوانا في بيتشوانالاند يعلن اعتناقه للبهائية علنًا. في عام 2005، تذكر كوكاما أنه كان ناشطًا مناهضًا للفصل العنصري، وكان عضوًا في الحزب السياسي الجنوب أفريقي، المؤتمر الوطني الأفريقي، وكان يكره البيض بسبب موقفهم تجاه الأفارقة، لكن ذلك تغير عندما سمع عن الدين البهائي من عائلة روبرتس: "في عام 1955، سمعت عن الدين البهائي ووجدت أن مبادئه هي الحل لتحقيق السلام والوئام للبشرية. أدركت أن البيض والسود كانوا جميعًا عميانًا. لم يروا الحقيقة، ولم تكن لديهم عين الروح. ومن ثم، أصبحت بهائيًا، وتخليت عن الحلول التي صنعها الإنسان للسلام." حاول المؤتمر الوطني الأفريقي استعادة السيد كوكاما لسنوات عديدة دون جدوى. ظلت الشرطة تراقبه حتى بعد أن أصبح بهائياً، لأنهم لم يعتقدوا أنه تخلى عن السياسة الحزبية. خدم السيد كوكاما لاحقًا لسنوات عديدة كعضو في الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في بوفوثاتسوانا وجنوب إفريقيا.
البهائية في بوتسوانا المرحلة المبكرة
في إبريل 1956 كان الدين البهائي موجودًا بأعداد صغيرة في 15 دولة في جنوب أفريقيا. ولإدارة هذه المجتمعات، تم انتخاب جمعية روحية وطنية إقليمية في جنوب غرب أفريقيا لتغطيتها. في عام 1956 تم انتخاب جون روبرتس لعضويتها.
البهائية في بوتسوانا المرحلة المبكرة
بحلول أوائل عام 1957، بلغ عدد أفراد المجتمع البهائي ما بين 10 إلى 20 فردًا وأصبح جزءًا من الجمعية الوطنية الإقليمية لجنوب وغرب إفريقيا. بحلول عام 1963 كان هناك جمعيتان؛ سبع مجموعات، وعضو واحد معزول. كانت التجمعات في لوباتسي وماهالابي ومجموعات في جابورون وغانزي وكوبونج ومافيكينج وموليبولول وموروا وسيروي وبهائي وحيد في موينج (بالقرب من تلال تسوابونج ).
البهائية في بوتسوانا التنمية الوطنية
بعد وفاة شوقي أفندي، أصبح بيت العدل الأعظم المنتخب هو رئيس الدين وبدأ في إعادة تنظيم المجتمعات البهائية في أفريقيا، بما في ذلك بوتسوانا، من خلال فصل المجتمعات الوطنية لتشكيل جمعياتها الوطنية الخاصة من عام 1964 وحتى تسعينيات القرن العشرين. في عام 1967، تم انتخاب الجمعية الإقليمية الجديدة لجنوب وسط أفريقيا، والتي كانت تضم آنذاك بلدان بوتسوانا وملاوي وروديسيا. وكان أعضاؤها هم: ويلارد ماهتونجي، فلورنس فاتح أعظم، إيستر مونشو، إيستر جلاودر، برايان إيمز، إينايت سوهايلي، ليونارد تشيبوزي، هيلين أ. هوب، وجون د. سارجنت الأب. وكان هناك عشرة مندوبين، وستون زائرًا إضافيًا للمؤتمر السنوي الرابع، الذي عقد في سالزبوري، روديسيا.
البهائية في بوتسوانا التنمية الوطنية
في عام 1970، التحق بالمدرسة الوطنية الأولى للشباب في بوتسوانا أكثر من ثلاثين شابًا وبالغًا ومعلمًا. بعد الدروس، زار الشباب ثلاث قرى تم ترتيبها مسبقًا من قبل الجمعية الوطنية بموافقة الزعماء المحليين حيث قدموا خطابًا تم استقباله بشكل جيد تم إعداده خصيصًا لهم. وبسبب الاستقبال الذي حظي به الخطاب، تمت دعوتهم إلى ست قرى أخرى من قبل رؤساء تلك القرى، حيث قدموا في النهاية الدين إلى ما يقرب من 700 من الحضور. كما تم تغطية الجولة على الراديو المحلي. وفي وقت لاحق انضم البهائيون الأوائل من البوشمن والكغالاجادي إلى الدين.
لقد حان الوقت لانتخاب الجمعية الروحية الوطنية البهائية في بوتسوانا التي انتخبت في عام 1970. وكان أعضاؤها في إعادة انتخاب عام 1971 هم: ستانلي ماتنج، وإستير مونشو، وإسحاق كجانج، ودينيس ماكيوا، ومورين جروبر، وروبرت ساراسينو، وبوغاتلو فيتو، وجيفري جروبر، وبروير أواجينج.
البهائية في بوتسوانا التنمية الوطنية
في أغسطس 1971، أقيمت أول محادثات عامة حول الدين في جابورون وتم بثها عبر إذاعة بوتسوانا حول موضوع "المعتقدات التقليدية الأفريقية ووحدة الديانات العالمية". وأظهر استعراض المجتمع بعد ذلك أن الجمعية الوطنية وخمس جمعيات محلية تم دمجها وتسجيلها لدى الحكومة. وأصبح المجلس الوطني بعد ذلك المالك القانوني للمركز البهائي الوطني. وقد تم إدخال الدين إلى سبعة وستين منطقة وتم إنجاز ترجمات لبعض الكتب البهائية. وقد أرسلت الجمعية الوطنية رسائل حول الدين إلى نحو أربعين زعيمًا على مختلف المستويات. وقد تم زيارة سبعة وخمسين قرية وعقد اجتماعات جماهيرية نتج عنها ذلك. ولم يكن هناك سوى أربعة رواد حاضرين في ذلك الوقت. كانت قرية بونيابيتسي معروفة بأنها تضم أغلبية من البهائيين.
تم انتخاب جمعية محلية مكونة بالكامل من سكان بوشمان لأول مرة في تشاساني في عام 1972. وعندما أعيد انتخابها في عام 1973 كان أعضاؤها: Ci-! جاو، ! 'يا، تيتي، ديولو، كاكا، ماشيبا،ن!! جيه-! نوبو، بابيري، مبالو.
البهائية في بوتسوانا التنمية الوطنية
أقيمت المدرسة الصيفية الوطنية الأولى في الفترة من 29 ديسمبر إلى 4 يناير 1979-1980، وتبع ذلك مؤتمر إقليمي حول نشر الدين بمشاركة لوباتسي وجوانينج وكاني بالإضافة إلى أعضاء الجمعية الوطنية وأعضاء مجلس الإدارة المساعد في فبراير. في أغسطس 1981، حضر المؤتمر الدولي الأول في بوتسوانا 150 شخصًا من البالغين والأطفال من سبع دول.
البهائية في بوتسوانا التنمية الوطنية
في عام 1984، عقد البهائيون في جابورون عددًا قليلًا من الاجتماعات العامة - كان أحدها مخصصًا ليوم الأمم المتحدة وحضره العديد من مسؤولي المدينة، وكان الاجتماع الآخر مع المستشار الزائر هوبر دنبار والذي تم تغطيته أيضًا بواسطة الأخبار التلفزيونية والإذاعية. في عام 1985 تمت دعوة البهائيين لحضور ندوة حول الأديان في جامعة بوتسوانا. اجتمع أكثر من 100 شاب في مؤتمر الشباب الدولي في أغسطس والذي افتتحه نائب رئيس بوتسوانا آنذاك - بيتر مموسي. كان ذلك العام هو العام الذي تم فيه تسليم وعد السلام العالمي الصادر عن بيت العدل الأعظم إلى رئيس بوتسوانا آنذاك، كيت ماسيري بالإضافة إلى ترجمته إلى لغة تسوانا كجزء من الاحتفال الشامل بالعام الدولي للسلام التابع للأمم المتحدة. أظهر استطلاع للوضع الدولي للدين في عام 1987 أنه في حين أن بوتسوانا لديها جمعيات وطنية ومحلية تعترف قانونيًا بالأيام المقدسة البهائية، إلا أن الزواج والإعفاء الضريبي كدين لم يتم الاعتراف به.