hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أموال الوقف تنمية أموال الوقف
هو توظيف رأس المال واستخدامه في الإنتاج، سواءً كانت أموال الوقف أصولاً أم ريعاً، بوسائل ومجالات استثمارية مباحة شرعاً، أو استثمار أصل الوقف، أو الريع الناتج عن استغلال الوقف.
الوقف في حقيقته استثمار، حيث إن صاحبه يريد أن يقف ماله في سبيل أن يحصد نتاجه يوم القيامة، ومن حيث الحفاظ على الأصل فالأعيان الموقوفة إما أن تنتج منها الثمار كما هو الحال في وقف الأشجار والبساتين المثمرة، أو تنتج منها منفعة وأجرة كما هو الحال بالنسبة للأعيان المستأجرة، أو ينتج منها ربح وريع كما هو الحال بالنسبة لوقف النقود.
الاستثمار العقاري: ويدخل في نطاق ذلك شراء العقارات وتأجيرها، وتعمير وصيانة وتجديد العقارات القديمة التي أشرفت على الهلاك، واستبدال العقارات القديمة بأخرى جديدة متى اقتضت الحاجة إلى ذلك، وإنشاء مباني على أراضي الوقف بنظام الاستصناع، أو بأي صيغة من صيغ الاستثمار.
أموال الوقف تنمية أموال الوقف
الاستثمار في إنشاء المشروعات الإنتاجية: والتي تعمل في مجال الضروريات والحاجيات وبما يحقق أكبر نفع ممكن للموقوف عليهم، والتي تسهم في التنمية الاجتماعية والاقتصادية.
الاستثمار في المشروعات الخدمية: ومنها تأجير الأراضي الزراعية الموقوفة، أوالمساقاة والمغارسة في استغلالها.
الاستثمار في الأوراق المالية: بهدف الحصول على العوائد الحلال المستقرة نسبياً بشروط وضوابط ومعايير معينة.
الاستثمار في المؤسسات المالية الإسلامية: من خلال الحسابات الاستثمارية لأجل، ومنها على سبيل المثال: دفاتر التوفير الاستثماري تحت الطلب، والودائع الاستثمارية لأجل، والشهادات الاستثمارية ذات الأجل المحدد المطلقة والمقيدة.
أموال الوقف الكفاءة المالية للأوقاف
هي قدرة المؤسسة على استخدام الموارد المالية المتاحة لإنشاء وصيانة الوقف بما يحقق شروط الواقف والأهداف العامة للوقف.
تُعد المؤسسة الوقفية هيكلاً تنظيمياً ذا شخصية اعتبارية، وذمة مالية مستقلة، هدفها صيانة الأوقاف وتنميتها وصرف ريعها في مصارف محددة وفقاً لما هو محدد في صك الوقفية مع الالتزام بالضوابط الشرعية.
العائد على الأصول: وهذا المؤشر يعكس قدرة الجهة الوقفية على التعامل مع عدة جوانب، أهمها: كيفية استثمار رأس المال، وكيفية إدارة الأرباح، والموازنة ما بين الضرائب والأنشطة الاستثمارية..، وهذا يتمحور في مجال صنع القرار الاستثماري الناجح، ويحقق ما يمكن أن نصبو إليه في مجال حفظ الوقف وأصوله، أو بالتعبير المالي حفظ السمعة المالية.
الموازنة ما بين الصرف والريع: وهذا من المؤشرات المهمة في الكفاءة المالية للأوقاف، أن تكون للجهة الوقفية القدرة على مراعاة القياس ما بين الدخل والنفقات، من خلال البيان المالي للإيرادات والنفقات والحسابات المستحقة، وهذا المؤشر مهم جداً؛ لأنه يحدد دور الجهة الوقفية في التوسع في الصرف أو التقليل منه ضمن خطة استراتيجية نحو المجتمع.
إعمال المصلحة في الوقف
إعمال المصلحة في الوقف هي إبراز تأثير المصلحة في الوقف، سواء فيما يتعلق بطبيعة المال الموقوف، أو التصرف في عينه وتغيير معالمه، وتنقسم المصلحة لأقسام عدة باعتبارات مختلفة منها، أقسام المصلحة من حيث اعتبار الشارع لها وأقسام المصلحة من حيث قوتها في ذاتها، وأقسام المصلحة من حيث شمولها، وللعلماء شروط للعمل بالمصلحة منها، ألا تخالف المصلحة دليلاً شرعي قطعي الثبوت والدلالة، وأن تكون المصلحة التي يشرع الحكم من أجلها كلية لا جزئية، وأن تكون المصلحة موافقة لمقصود الشارع من جلب المنافع ودرء المفاسد، وأن تكون مصلحة حقيقية وليست وهمية، واتفق الفقهاء على أنه لا يجوز العمل بالمصلحة في الأحكام الغير قابلة للاجتهاد، كأحكام العبادات والمقدرات الشرعية، أما الأحكام القابلة للاجتهاد، كالمعاملات والعادات فيجوز فيها العمل بالمصالح المرسلة، وأجاز العلماء تغيير المعالم إذا كان فيها مصلحة الوقف، وبالإمكان شرعاً تحريك الأموال المرصودة لاستثمارها بشروط إذا كان في استثمارها مصلحة الوقف.
إعمال المصلحة في الوقف
التعريف الإفرادي:
المصلحة: المصلحة مفرد المصالح، وهي مأخوذة من الصلاح ضد الفساد، والاستصلاح نقيض الاستفساد، وهي الوصف الذي يكون في ترتيب الحكم عليه جلب منفعة للناس أو درء مفسدة عنهم.
الوقف: هو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة.
التعريف المركب:
إعمال المصلحة في الوقف: هي إبراز تأثير المصلحة في الوقف، سواء فيما يتعلق بطبيعة المال الموقوف، أو التصرف في عينه وتغيير معالمه، أو فيما يتعلق بتحريك غلته للاستثمار أو التصرف بالغلة بتوجيهها إلى مصرف غير الذي حدده الواقف، وتجاوز ألفاظ الواقف لفائدة قصده الذي تعرفه المصلحة.
إعمال المصلحة في الوقف أقسام المصلحة
المصلحة الملغاة: هي المصلحة التي شهد لها الشرع بالبطلان، وعدم الاعتداء بها، وعدم مراعاتها في الأحكام الشرعية، مثل مصلحة المرابي في زيادة ماله فقد ألغاها الشارع بقوله تعالى {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا}.
المصلحة المرسلة: هي المصلحة التي لم يشهد لها الشارع بالاعتبار ولا بالإلغاء، أي أنه لا يوجد نص يشهد باعتبارها أو ببطلانها، مثل جمع القرآن في زمن الصحابة، فهذه مصلحة لم يرد فيها نص على اعتبارها أو إلغائها، وهي محققة لمقصود الشارع من حفظ الشريعة.
المصلحة الضرورية: هي المصلحة التي تتوقف عليها حياة الناس، أو هي ما لابد منها في قيام مصالح الدين والدنيا، بحيث إذا فُقدت لم تجري مصالح الدنيا على استقامة بل تكون أشبه بحياة الأنعام، ولا تكون على الحالة التي أرادها الله، وفي الآخرة فوت النجاة والنعيم، والرجوع بالخسران المبين، ومثل الغزالي المصلحة الضرورية بحفظ الضروريات الخمسة وهي (حفظ الدين، النفس، العقل، النسل، المال) حيث قال (وهذه الأصول الخمسة حفظها واقع في رتبة الضرورات فهي أقوى المراتب في المصالح).
إعمال المصلحة في الوقف أقسام المصلحة
المصلحة الحاجية: هي المصلحة التي تحتاجها الأمة وافتقرت إليها من حيث التوسعة ورفع الحرج، فلو لم تُراع لوقع الناس في الحرج والمشقة مثل (البيوع، الإجارة، المضاربة، المساقاة، النكاح، الرخص الشرعية)، ويدل على ذلك قول الشاطبي ما نصه (وأما الحاجيات فمعناها أنها مفتقر إليها).
المصلحة التحسينية: هي المصالح التي تكون من قبيل التحسين والتزين والتيسير على الناس، فقد عرفت بأنها الأخذ بما يليق من محاسن العادات ومن أمثلتها "ستر العورة، النوافل، آداب الطعام، وغيرها من مكارم الأخلاق"، ويدل على ذلك قول الشاطبي ما نصه (الأخذ بما يليق من محاسن العادات وتجنب المدنسات التي تأنفها العقول الراجحات ويجمع كل ذلك قسم مكارم الأخلاق).
إعمال المصلحة في الوقف شروط العلماء للعمل بالمصلحة
عدم تفويتها مصلحة أهم منها: وذلك بالنظر لها من حيث قوتها، وبالنظر لها من حيث شمولها، فلا تقدم المصلحة الحاجيه على المصلحة الضرورية، ولا التحسينية على الحاجيه، ولا مصلحة الأفراد على مصلحة الجماعات.
إعمال المصلحة في الوقف المصلحة وأثرها في بناء الأحكام الوقف أنموذج
المصلحة: هي المحافظة على مقصود والشرع بدفع المفاسد عن الخلق، وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ومالهم ونسلهم، فالمصلحة هي المعيار الصحيح للأحكام الشرعية التي لم يرد بها نص صريح لاعتبارها أو إلغائها.
تتكون الأوقاف في غالب الأحيان من أبنية، أو أراضي زراعية، أو عقارات معظمها متهدمة، أو غير صالحة للاستعمال، أو قليلة الربح مما يتسبب في تعطيل مصلحة الوقف والهدف منه، ولذلك دعا الفقهاء للبحث في الأمور الجالبة لتنمية الوقف واستثماره، ويُعد الاستبدال من صيغ الاستثمار الذاتي وقد اختلف الفقهاء في حكم استبدال الوقف والراجح منها جواز استبداله عند الضرورة والمصلحة، وكذلك أخذ به القانون المدني.
إعمال المصلحة في الوقف المصلحة وأثرها في بناء الأحكام الوقف أنموذج
اتفق الفقهاء على جواز وقف العقار، واختلفوا في حكم وقف المنقول والراجح منها جواز وقفه مراعاة للمصلحة العامة وتوسيعاً لدائرة الأوقاف، وبذلك جاء قرار مجمع الفقه الإسلامي بشأن الاستثمار في الوقف وفي غلاته وريعه، وأخذ به القانون المدني.
اختلف الفقهاء في حكم وقف النقود، والراجح منها جواز وقفها مع بقاء عينها، إذا كانت لمنفعة مقصودة شرعاً، كإقراضها أو دفعها مضاربة والتصدق بالربح، وذلك تحقيق لغرض الوقف، وتوسعه لأوجهه، وفتح لأبواب الخير، وتنمية للمجتمعات الإسلامية.
إعمال المصلحة في الوقف تغيير المعالم من أجل مصلحة الوقف
مراعاة قصد المحبس لا لفظه، ومثله ما فعل في مدرسة الشيخ التي بالقنطرة، حيث غُيرت بعض أماكنها مثل الميضأة وجُعلت بيتا، ونُقلت إلى محل البير لانقطاع الساقية التي كانت تأتيها، ورُدت العلو المحبس على عقب المذكور بيوتا لسكنى الطلبة، بعد إعطاء علو من الحبس يقوم مقامه في المنفعة.
ومن أوجه مراعاة المصلحة، تقديم ذوي الحاجة والفاقة على غيرهم، والأصل أن يتبع شرط الواقف الذي وقف على ذوي القربى دون تفضيل، ولكن نقل في الموازية عن ابن القاسم إيثار ذوي الحاجة والفقراء على غيرهم.
نقل القرافي في الذخيرة قائلاً، لا يعتبر في الغلة والسكنى كثرة العدد، بل أهل الحاجة، وفي السكنى كثرة العائلة، لأنهم يحتاجون إلى سعة المسكن، والمحتاج الغائب أولى من الغني الحاضر بالاجتهاد، ولأن مبنى الأوقاف لسد الخلات.
إعمال المصلحة في الوقف كيف تتحقق المصلحة في الوقف
إذا كان استقراء النصوص أظهرت بما لا يدع مجالا للمراء أن معيار المصلحة هو المعيار الصحيح الذي لا يحيف، وأن ميزانها هو الميزان العدل الذي لا يجور، يصبح السؤال كيف يتحقق قيام المصلحة؟، وهل هي مصلحة خاصة خالية من معارض المفاسد التي قد تعطل تأثير المصلحة وتبطل مفعولها؟، لا جرم أنه لا توجد في الغالب مصلحة محضة عَرِية عن مفسدة أو ضرر.
وقد اتفق الجمهور أن الأصل في الوقف أن يكون عقاراً (أرضاً وما اتصل بها بناء أو غرساً) لا يجوز تفويت عينه ولا التجاوز به عن محله، واحترام ألفاظ الواقف وشروطه، وأضاف أبو حنيفة شرطاً وهو (حكم حاكم به)، إلا أن هذا الأصل قد يتجاوز عنه للمصلحة، ولهذا نلاحظ اعتبار المصلحة وتأثيرها في المظاهر التالية:
إعمال المصلحة في الوقف من يحقق مناط مصلحة الوقف
إنه الناظر والإمام والقاضي وجماعة المسلمين، كل هؤلاء بحسب الأحوال وشروط الواقفين، والظروف الزمانية والمكانية، ونوع المصالح التي يتعاملون معها، إذا كانت تقع في مرتبة الضرورات كغابة الزيتون الموقوفة على مسجد يحتاج إلى ريعها لصرفه في المساعدة على بناء سور يحمي المدينة من هجمات العدو، فعلى أولئك المذكورين أعلاه أن يقدروا رجحانية المصلحة وغلبتها على المفاسد التي قد تنشأ عن التصرف في الوقف، ولهذا اشترط الأحناف أن يتولى القاضي دون الناظر التحقق من المصلحة ليحكم بالاستبدال الذي لم يشترطه الواقف، ولا يجوز للقاضي أو الناظر التصرف إلا على وجه النظر فقط، ولا يجوز للقاضي أن يجعل بيد الناظر التصرف كيف يشاء وأشار أيضا إلى الموقوف عليهم المالكين لأمر أنفسهم، فإن كان المحبس عليهم كباراً، وأهلَ رضا، تولوا حبسهم بأنفسهم، وإلا قدم السلطان بنظره.
إعمال المصلحة في الوقف أموال الوقف المرصودة والمصلحة في استثمارها
بالإمكان شرعاً تحريك الأموال المرصودة لاستثمارها ليزداد ريع الوقف، ويكون أكثر استجابة للمصالح التي وقف من أجلها، وذلك للاعتبارات التالية:
باعتبار المصلحة التي من أجلها كان القول بجعل الوفر في أعيان من جنس الوقف تكون وقفاً، أليس ذلك نوعاً من الاستثمار؟ لم يبق بعد ذلك إلا إشكالية المضاربة في ثمن المعاوضة دون صرفه إلى أعيان من جنس الوقف.
إذا اعتبرنا القول بجواز وقف العين ابتداء للاستثمار والمضاربة، فنقول إن ما جاز ابتداء يجوز في الأثناء، بناء على المصلحة الراجحة كما سماها ابن تيمية، ليرتب عليها استبدال الوقف للجدوى الاقتصادية التي ليست ناشئة عن حاجة أو ضرورة وإنما عن الحاجة الاستثمارية.
إعمال المصلحة في الوقف أموال الوقف المرصودة والمصلحة في استثمارها
يقاس على التصرف في مال الغير بالمصلحة الراجحة الذي قد يثاب عليه فاعله، ففي الحديث الصحيح حديث "ثلاثة الغار" ومنهم الرجل الذي كان مستأجراً أجيراً بفرق من أرز فلما قضى عمله، قال أعطني حقي فعرضت عليه، فرغب عنه، فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقراً برعاتها فجاءني فقال اتق الله وأعطني حقي، فقلت اذهب إلى ذلك البقر ورعاتها فخذ.. إلى آخر الحديث، ونعلم أن الله فرج عنه بفضل هذا العمل، وقد ترجم البخاري لهذا الحديث بقوله "باب إذا زرع بمال قوم بغير إذنهم وكان في ذلك صلاح لهم.
إعمال المصلحة في الوقف نماذج من إبداعات المسلمين في إعمال المصلحة في الوقف
وقف الغاضبات: وهو تخصيص "مأوى" للزوجات، يؤثّث البيت بما يلزم من الفراش والماعون، ويعدّ فيه الطعام والشراب وكلّ ما يحتاج إليه الساكنون، هذا "المأوى" تقصده زوجة أغضبها زوجها أو أغضبت زوجها لأسباب عاديّة كما يحصل بين الأزواج، وتظل آكلة شاربة إلى أن يذهب ما بينها وبين زوجها من الجفاء وتصفو النفوس، فتعود إلى بيت الزوجية من جديد.
وقف الحيوانات الضالة: ويتمثّل في جمع الحيوانات السائبة والمتشرّدة، وخاصّة منها الكلاب، وأخذها إلى مأوى تجد فيه طعامها وشرابها وأمنها، وبذلك حفظ الناس وخاصّة الأطفال من شرور تلك الحيوانات وحفظ الحيوان من شرور الإنسان، مع ما في ذلك من وقاية من الأمراض والأوبئة وانتشارها ونظافة المحيط من الأوساخ والجيف والروائح الكريهة، والأبعاد الجمالية والتحسينية بارزة جدا في هذا الوقف فضلاً عن الضروريات والحاجيات.
إعمال المصلحة في الوقف نماذج من إبداعات المسلمين في إعمال المصلحة في الوقف
إنشاء الوقفية للحيوانات، فقد وقفوا الأموال لتطبيب المريض منها ولرعي المسنة العاجزة، وكانت في دمشق أرض يقال لها المرج الأخضر، وقفت للخيول المسنة العاجزة التي يطردها أصحابها لأنهم ما عادوا ينتفعون بها، فكان هناك موظفون خاصون يأخذونها، فترعى في أرض الوقف حتى تموت، وكان في أوقاف العديد من المدن الإسلامية أماكن خاصة لرعاية مئات القطط العمياء والجريحة والمكسورة الأذرع، وبقي هذا في بلاد الشام إلى وقت قريب جدًا.
إعمال المصلحة في الوقف ثمار إعمال المصلحة في الوقف وريادة المسلمين فيها
امتصاص الغضب، وتجنّب كلّ ما يمكن أن يحدثه، وخاصّة أن تزداد العلاقة الزوجيّة تشنجّا وتعقّدا، وهكذا حفظت العائلة وجنّب الأطفال تلك المشاهد المزرية من الخصام بين الأب والأمّ، وكم وقع التخفيف على دور القضاء والمحاكم من القضايا في الخصومات الزوجيّة والطلاق، وهذا يكفل تحقيق مقاصد شرعية عديدة تُحفظ بها النفوس والأبدان والعقول والأعراض.
آن ويديكومب
آن نورين ويديكومب الحائزة على وسام القديس غريغوريوس الكبير (ولدت في 4 أكتوبر 1947) هي سياسية ومؤلفة وشخصية تلفزيونية بريطانية. كانت عضوًا في البرلمان (إم بّي) عن ميدستون وذا ويلد، ودائرة ميدستون الانتخابية السابقة، منذ عام 1987 حتى عام 2010، وهي عضو البرلمان الأوروبي (إم إي بّي) عن جنوب غرب إنجلترا منذ عام 2019 حتى عام 2020. كما أنها عضو في حزب المحافظين، وكانت عضوًا في حزب بريكست منذ عام 2019 حتى جرى تغيير اسمه إلى حزب الإصلاح في المملكة المتحدة في عام 2021.
آن ويديكومب
ولدت ويديكومب في باث في مقاطعة سومرست، ودرست اللغة اللاتينية في جامعة برمنغهام، ثم درست الفلسفة والسياسة والاقتصاد في ليدي مارغريت هول بأكسفورد. وغيرت معتقدها من الأنجليكية إلى الرومانية الكاثوليكية، وكانت عضوًا في الزمالة المسيحية المحافظة. شغلت منصب وزيرة الدولة للتوظيف منذ عام 1994 حتى عام 1995 ووزيرة الدولة لشؤون السجون منذ عام 1995 حتى عام 1997. وعملت لاحقًا في حكومة الظل لويليام هيغ كوزيرة دولة الظل للصحة منذ عام 1998 حتى عام 1999 ووزيرة الظل الداخلية منذ عام 1999 حتى عام 2001. وجرى تعيينها في المجلس الخاص للمملكة في عام 1997.
آن ويديكومب
تنحت ويديكومب من مجلس العموم في الانتخابات العامة عام 2010. ومنذ عام 2002 ظهرت في العديد من العروض التلفزيونية والإذاعية، بما في ذلك كمقدمة برامج تلفزيونية. وهي من الشكوكيين الأوروبيين البارزين، دعمت في عام 2016 حملة تصويت المغادرة لسحب المملكة المتحدة من الاتحاد الأوروبي. وعادت ويديكومب إلى السياسة كمرشحة رئيسية لحزب بريكست في جنوب غرب إنجلترا في انتخابات البرلمان الأوروبي لعام 2019، وفازت بالمقعد تماشيًا مع النتائج على المستوى الوطني، واستمرت حتى مغادرة البلاد للاتحاد الأوروبي في 31 يناير من عام 2020. وفي الانتخابات العامة في ديسمبر 2019 - كما هو الحال مع جميع المرشحين الآخرين لمجلس العموم الذين قدمهم حزب بريكست - لم تفز عن منطقة بليموث ساتون وديفونبورت، لكنها احتفظت بإيداعها واحتلت المركز الثالث.
من الناحية الأيديولوجية، تعرّف ويديكومب نفسها على أنها محافظة اجتماعية وتشدد على أهمية القيم التقليدية والمحافظة. وبصفتها عضوًا في مجلس العموم كانت معروفة بمعارضتها لتشريع الإجهاض، ومعارضتها للحقوق القانونية لمجتمع الميم مثل المساواة في سن القبول وإلغاء المادة 28، ودعمت الاحتفاظ بقوانين التجديف وإعادة تطبيق عقوبة الإعدام، وإن كان ذلك ينطبق على فئة أضيق من جرائم القتل مما جرى تطبيقه سابقًا. ولديها تاريخ في دعم القوانين الصارمة بشأن حماية الحيوان ومعارضة صيد الثعالب.
آن ويديكومب حياتها المبكرة
وُلدت ويديكومب في باث في مقاطعة سومرست، وهي ابنة ريتا نورين (لقبها قبل الزواج بلامر؛ 1911-2007) والموظف المدني في وزارة الدفاع جيمس موراي ويديكومب. ولد جد ويديكومب لأمها، جيمس هنري بلامر، لعائلة كاثوليكية من أصل إنجليزي في كروسهافن في مقاطعة كورك، أيرلندا في عام 1874.
التحقت بالمدرسة البحرية الملكية في سنغافورة، ومدرسة دير لا سانت يونيون في باث. ثم درست اللغة اللاتينية في جامعة برمنغهام، ثم التحقت لاحقًا بليدي مارغريت هول بأكسفورد لتدرس الفلسفة والسياسة والاقتصاد. وفي عام 1971 شغلت منصب سكرتيرة اتحاد أكسفورد لفترة واحدة، وأصبحت أمين صندوقه لفترة واحدة في عام 1972؛ لكنها لم تصبح رئيسة قط. وأثناء دراستها في أكسفورد عاشت بجوار ماري آرتشر وإدوينا كوري وزوجة غيلز براندريث ميشيل براون. وعملت في شركة يونيليفر (1973–1975) ثم عملت كمديرة إدارية في جامعة لندن (1975–1987) قبل دخولها البرلمان.
آن ويديكومب مهنتها السياسية
في عام 1974 كانت ويديكومب المساعدة الشخصية لمايكل أنكرام في الانتخابات العامة في فبراير وأكتوبر من ذلك العام. ومنذ عام 1976 حتى عام 1978 كانت ويديكومب مستشارًة في مجلس مقاطعة رونيميد في سّري.
تنافست على مقعد بورنلي في لانكشاير في الانتخابات العامة عام 1979 ثم ضد ديفيد أوين على مقعد بليموث ديفونبورت في الانتخابات العامة عام 1983. وفي عام 1983 كانت (جنبًا إلى جنب مع الليدي أولغا ميتلاند وفيرجينيا بوتوملي) مؤسسة مشاركة لمنظمة «نساء وعائلات من أجل الدفاع»، وهي مجموعة تأسست في معارضة مخيم السلام للنساء في غرينهام كومون المناهض للأسلحة النووية.
جرى انتخاب ويديكومب لأول مرة لمجلس العموم عن المحافظين في الانتخابات العامة لعام 1987 كعضو عن دائرة ميدستون (التي أصبحت ميدستون وذا ويلد في عام 1997).
انضمت ويديكومب إلى حكومة جون ميجر كوكيلة وزارة برلمانية للضمان الاجتماعي في عام 1990. وفي عام 1993 جرى نقلها إلى وزارة الدولة للتوظيف، ورُقيت إلى وزيرة دولة في العام التالي. وفي عام 1995 انضمت إلى وزارة الداخلية كوزيرة دولة لشؤون السجون وزارت كل سجن في المملكة المتحدة.
آن ويديكومب مهنتها السياسية
بعد الهزيمة الساحقة لحزب المحافظين في الانتخابات العامة عام 1997، شغلت منصب وزيرة صحة الظل بين عامي 1998 و1999 ولاحقًا وزيرة داخلية الظل من عام 1999 حتى عام 2001 تحت قيادة ويليام هيغ.
خلال انتخابات قيادة حزب المحافظين عام 2001، لم تجد ويديكومب الدعم الكافي بين أعضاء البرلمان المحافظين لترشيحها للقيادة. ودعمت في البداية مايكل أنكرام الذي خرج من الدور الأول، ثم كينيث كلارك الذي خسر في الجولة الأخيرة. ورفضت بعد ذلك العمل في حكومة الظل لإيان دنكن سميث (على الرغم من أنها أشارت في البرنامج التلفزيوني عندما قابل لويس قبل سباق القيادة أنها ترغب في التقاعد لتصبح من أعضاء المقاعد الخلفية على أي حال).
آن ويديكومب مهنتها السياسية
في انتخابات القيادة لعام 2005 دعمت في البداية كينيث كلارك مرة أخرى. وبمجرد هزيمته وجهت الدعم إلى ليام فوكس. وبعد استبعاد فوكس لاحقًا أخذت وقتًا للتفكير قبل إعلان دعم ديفيد ديفيس أخيرًا. وأبدت تحفظات على الفائز النهائي ديفيد كاميرون، وشعرت أنه لا يتمتع بسجل حافل مثل المرشحين الآخرين، وكانت فيما بعد شخصية بارزة في المعارضة البرلمانية لسياسته المرتكزة على القائمة إيه. وفي مؤتمر المحافظين في أكتوبر عام 2006 كانت زعيمة التنين في النسخة السياسية من البرنامج التلفزيوني عرين التنانين، حيث تمت دعوة مرشحي القائمة إيه لتقديم اقتراح سياسة، والذي مزقه بعد ذلك فريقها المكون من راشيل إلنو وأوليفر ليتوين ومايكل براون.
في مقابلة مع صحيفة مترو في سبتمبر عام 2006، ذكرت أنه إذا كانت مدة البرلمان بطول طبيعي، فمن المرجح أنها ستتقاعد في الانتخابات العامة التالية. وأكدت عزمها على التنازل عن مذكرات بندينيس لصحيفة ذا أوبزرفر في سبتمبر عام 2007، ومرة أخرى في أكتوبر عام 2007 بعد أن ألغى رئيس الوزراء جوردون براون التكهنات بإجراء انتخابات عامة في خريف العام 2007.
آن ويديكومب مهنتها السياسية
في نوفمبر عام 2006 انتقلت إلى منزل أحد أعضاء مجلس العمل في إيسلينغتون لتجربة الحياة في مبنى المجلس، وكان ردها على تجربتها «منذ خمس سنوات ألقيت خطابًا في مجلس العموم حول الأخلاقيات المنسية. لقد أمضيت الأسبوع الماضي في مباني منطقة إيسلينغتون لأكتشف أنها ما زالت منسية».
كانت ويديكومب أحد أعضاء البرلمان البالغ عددهم 98 الذين صوتوا للحفاظ على سرية تفاصيل نفقاتهم. وعندما جرى تسريب مطالبات النفقات، وصفت صحيفة ديلي تلغراف ويديكومب بأنها أحد «القديسين» من بين جميع أعضاء البرلمان.
في مايو عام 2009 بعد استقالة مايكل مارتن من منصب رئيس مجلس العموم، أفيد أن ويديكومب كانت تجمع الدعم للانتخاب كرئيسة مؤقتة حتى الانتخابات العامة التالية. وفي 11 يونيو عام 2009 أكدت محاولتها أن تكون رئيسة مجلس النواب. وقد وصلت إلى الجولة الثانية لكنها جاءت في المركز الأخير وجرى إقصاؤها.
تقاعدت ويديكومب من السياسة في الانتخابات العامة عام 2010. وترددت شائعات بأنها ستكون مرشحًة عن المحافظين لمفوضية الشرطة والجريمة في عام 2012 لكنها رفضت. وقد تحدثت منذ ذلك الحين عن معارضتها للحكومة الائتلافية وعن دهشتها لعدم منحها لقبًا نبيلًا من قبل ديفيد كاميرون.
في عام 2016 دعمت خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي خلال استفتاء عام 2016 في الاتحاد الأوروبي، وبعد استقالة ديفيد كاميرون أيدت أندريا ليدزوم في ترشيحها للانتخابات لقيادة حزب المحافظين الحاكم.
اقتصاديات الوقف
تُعَدّ اقتصاديات الوقف استمرارًا لتوليد الدخل والانتفاع منه عبر الزمن  لصالح المستفيدين، سواء أكانت منافع عامة أو خاصة، وتبرز أهميتها في مضمونها الاقتصادي ودورها التنموي من خلال الجوانب الاستهلاكية والاستثمارية.
يحمل الوقف اعتبارات متعددة، من أبرزها  كونه مصدرًا اقتصاديًا للتنمية، ودعامة تسهم في التخفيف من الأعباء المالية الواقعة على ميزانيات الدول، ولا سيما في مجالات التعليم ومرافقه. كما يساهم الوقف في حفظ الأصول المالية من الضياع، وتلبية حاجات شريحة واسعة من الناس، بالإضافة إلى ما يحققه من استدامة للأجر والثواب وفق التصور الإسلامي.
ومن الأبعاد الأخرى للوقف أنه يُعد أداة فعّالة في نشر العلم والثقافة، وتعزيز العدالة الاجتماعية، ودعم مجالات الدعوة الإسلامية. ومع ذلك، شهدت الأوقاف في عدد من البلدان الإسلامية تراجعًا نتيجة التأثيرات السلبية للحقبة الاستعمارية. ولتشجيع إنشاء أوقاف جديدة، يُقترح تبنّي صيغ حديثة مثل المشروعات الوقفية والصناديق الوقفية، واستيعاب صور مبتكرة تتناسب مع الحاجات المعاصرة.
اقتصاديات الوقف المفهوم
الاقتصاد: مشتق من "قصد"، ويُقصد به التوسط دون إفراط أو تفريط. يُقال: اقتصد في النفقة، أي لم يُسرف ولم يُقَتِّر.ويُستخدم المصطلح في السياق الشرعي للدلالة على الاعتدال في مجالات العقيدة والفقه والأخلاق.
اقتصاديات الوقف أهمية اقتصاديات الوقف
المضمون الاقتصادي للوقف: يهتم المضمون الاقتصادي للوقف بإبراز فكرة أساسية خلاصتها أن الوقف لا يعني تجميد رأس المال والثروة الوطنية وحبسها عن الانتفاع الاقتصادي، بل هو مصدر اقتصادي يهدف إلى توليد دخل مستمر، يسمح بتوفير احتياجات المستهدفين في الحاضر مع الحفاظ على تلبية احتياجاتهم في المستقبل، ودوام الوقف يعني الحفاظ على الرفاهية الاقتصادية للمنتفعين التي لا تتدنى مع مضي الزمن، ويؤكد هذا المضمون أيضاً على أن قيمة الوقف لا تقتصر على جوانبه التقليدية (الإنسانية، الاجتماعية، الثقافية، السياسية) فحسب وإنما تشمل أيضا قيمته الاقتصادية باعتباره الأداة التي تقوم بجانب الأدوات الأخرى بتكوين رأس المال البشري والاجتماعي، إلى جانب رأس المال المادي.
التراكم التنموي في الوقف: الوقف في أصله وشكله العام ثروة إنتاجية توضع في الاستثمار على سبيل التأبيد، يمنع بيعه، واستهلاك قيمته، ويمنع تعطيله عن الاستغلال، ويحرم الانتقاص منه والتعدي عليه، فالوقف ليس استثمارًا في المستقبل فحسب، بل هو استثمار تراكمي أيضًا يتزايد يوماً بعد يوم.
اقتصاديات الوقف أهمية اقتصاديات الوقف
الجانب الاستهلاكي للوقف: رفع مستوى معيشة الأفراد المنتفعين وتحسين أحوالهم الصحية والثقافية والاجتماعية ويتكون هذا الجانب من:
استهلاك جاري: فالوقف يمثل استهلاكاً جارياً، حيث يحقق اشباعاً لحاجة إنسانية أو ثقافية أو اجتماعية لدى المنتفعين وكذلك جهات الانتفاع العامة.
أصل استهلاكي مستديم: يعتبر الوقف استهلاكاً مستديماً، في شكل سلعة استهلاكية معمرة، مثل العقارات والمزارع، أو السيارات والمعدات.
الجانب الاستثماري للوقف: يتعلق أثرها المباشر وغير المباشر على كفاءة الإنتاج، ويتكون هذا الجانب من شقين هما:
الاستثمار المباشر: فالوقف كرأس مال يسهم مباشرة في تنمية الطاقة الإنتاجية، ورفع مستوى كفاءتها على مستوى الأفراد المنتفعين أو جهات الانتفاع العامة، من خلال عمله على تنمية وتحسين نوعيتها، عن طريق زيادة القدرات والمهارات العقلية والجسمية إلى جانب التنمية الروحية.
الاستثمار غير المباشر: إن الوقف يسهم بطريق غير مباشر في رفع مستوى الكفاءة الإنتاجية للاقتصاد الوطني ككل، وذلك عن طريق ما يولده من قيمة مضافة تدعم اقتصاديات المجتمع ككل إلى جانب العناصر الإنتاجية الأخرى.
اقتصاديات الوقف أهمية الوقف في التنمية الاقتصادية والاجتماعية
بلغت الأوقاف الإسلامية مقدارًا ملحوظاً من مجموع الثروة الإنتاجية في معظم البلدان الإسلامية التي أتاح لها تتابع السنين فرصة لتراكم الأموال الوقفية، وفي كثير من المدن الإسلامية تحتل أملاك الأوقاف عقارات رئيسية وسط المدينة وفي قلب مركزها التجاري، كما تشمل جزءًا كبيرًا من خيرة أراضيها الزراعية.
أما من حيث أغراض الوقف فقد استطاعت الأوقاف أن تستخلص لنفسها قطاعات رئيسة من النشاط الاجتماعي التنموي، تديرها برًّا وإحساناً، فالتعليم والثقافة والبحث العلمي قطاعات تخصصت بها الأوقاف الإسلامية منذ أن بدأ التعليم يتخذ نموذج المدرسة المستقلة عن دور العبادة.
اقتصاديات الوقف التطور التاريخي للجانب الاقتصادي بالوقف
وبمتابعة مراحل التطور التاريخي للجانب الاقتصادي للوقف، نجد أنه اتسم بسمة بارزة، وهي "سمة النمو" التراكمي المستمر لأعيانه، فطبيعة الوقف تجعل منه ثروة استثمارية متزايدة مع الزمن، لأن أصله عبارة عن ثروة إنتاجية قابلة للاستثمار على سبيل التأبيد، ويحرم بيعه بغرض استهلاك قيمته أو الانتقاص منه والتعدي عليه، كما يمنع تعطيله عن الاستغلال أو الانتفاع منه.
اقتصاديات الوقف الاهتمام باقتصاديات الوقف
إن مفهوم استثمار الوقف أصبح من المفاهيم الاقتصادية التي بدأ يتسع انتشارها على نطاق كبير في المجتمعات الإسلامية، ويلقى قبولاً واسعاً لدى الباحثين في الاقتصاد الإسلامي والمختصين بشؤون الأوقاف، إضافة إلى حرص القائمين على صناديق وبنوك التنمية في كافة أنحاء العالم الإسلامي.
إن صفة الدوام هي أهم ما يتميز به الوقف كأصل استثماري مستديم مثل وقف الأراضي والمباني العقارية، ولهذا يحقق الوقف مفهوم التنمية المتواصلة أو المستدامة لتنتفع به الأجيال على مر العصور.
التطورات الاقتصادية التاريخية أثرت إيجاباً في توسيع مفهوم الوقف، فأصبح يشمل الوقف الثابت من عقارات مبنية وأراض زراعية وآبار ارتوازية وقناطر وجسور، والوقف المنقول من المعدات والآلات والحيوانات والحلي والنقود.
اقتصاديات الوقف الاهتمام باقتصاديات الوقف
اعتبار الوقف دعامة اقتصادية، وسياجاً واقياً للفقراء والأيتام والمحتاجين، الذين تعصف بهم التقلبات الاقتصادية، من التضخم الذي ينتج عنه ارتفاع المستوى العام للأسعار، وتأثير ذلك على مستوى دخولهم الضعيفة.
إن مفهوم استثمار الوقف لا يقتصر على المفهوم المتداول في أغلب الدراسات والأبحاث الاقتصادية للوقف، والتي حصرته في دائرة الاستثمار المادي فقط، وانما ينبغي أن يتسع ليشمل الاستثمار البشري والاجتماعي.
يساهم الوقف في رفع مستوى إنتاجية الأفراد المنتفعين بطريق مباشر أو غير مباشر، لذا يمكن القول بأن الثروة الوقفية في المجتمع تعتبر أحد العوامل المتبقية التي ينبغي قياسها إذا ما أريد الحصول على معدل النمو الاقتصادي لهذا المجتمع.