hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أثناسيوس الثاني البلدي السيرة
كُرس أثناسيوس في عام 684 ( حسب التقويم السلوقي: 995) في سجلات ميخائيل السرياني والتاريخ الكنسي لابن العبري، بينما أعطت سجلات عام 846 [الإنجليزية] ووقائع زوكنين [الإنجليزية] خطأً عام 687 ( حسب التقويم السلوقي: 999) بسبب الخلط بين تكريس أثناسيوس ووفاته. في نفس العام الذي صعد فيه إلى منصب البطريركية، أصدر الرسالة العمومية [الإنجليزية] موجهة إلى الأساقفة الريفيين (أساقفة الأرياف [الإنجليزية]) والكهنة (كهنة السريانية [الإنجليزية]) حول العلاقة بين أتباع الكنيسة والمجموعات الدينية الأخرى. في الرسالة العمومية، منع أثناسيوس الكهنة من تعميد أو إعطاء القربان المقدس لليوليانيين [الإنجليزية] والنساطرة والطوائف الأخرى. وقد عبرت الرسالة العمومية أيضًا عن إدانة أثناسيوس للنساء المسيحيات اللاتي تزوجن من مسلمين، ولكنه سمح لهن بمواصلة تلقي القربان المقدس، وشجع رجال الدين على ضمان تعميد أطفال هذه الزيجات، وعدم مشاركتهم في الأعياد الإسلامية، وعدم تناولهم لحوم الأضاحي.
قبل وفاته، أصدر أثناسيوس تعليماته إلى الأسقف سرجيوس زخونويو [الإنجليزية] لتكريس تلميذه أسقف العرب جورج [الإنجليزية] أسقفًا على العرب. توفي أثناسيوس لاحقًا في أيلول 687. رُمز لعام 687 (حسب التقويم السلوقي: 998) باعتباره عام وفاة أثناسيوس من تاريخي ميخائيل السرياني وابن العبري، بينما يضعه سجل زوكنين في عامي 703/704 (حسب التقويم السلوقي: 1015).
أثناسيوس الثاني البلدي الأعمال
كان أثناسيوس مترجمًا غزير الإنتاج للأعمال اليونانية إلى السريانية، بما في ذلك كتاب إيساغوجي لفرفوريوس في كانون الثاني 645، بالإضافة إلى نص يوناني مجهول المصدر عن المنطق. بناءً على طلب رئيس الأساقفة ماثيو من حلب ودانيال من الرها، قام أثناسيوس بترجمة تسع رسائل من كتاب هيكساميرون [الإنجليزية] الذي كتبه باسيليوس القيصري في عام 666/667. في عام 669، أثناء وجوده في نصيبين، أكمل ترجمة عدد من رسائل سيفيروس الأنطاكي بناءً على تكليف من ماثيو الحلبي ودانيال الرهاوي. كما قام أثناسيوس بترجمة الخطاب الثاني لسويروس الأنطاكي ضد نفاليوس، والعديد من عظات غريغوريوس النزينزي، وكتاب ديونيسيوس الأريوباجي الزائف [الإنجليزية]. ومن المعروف أيضًا أنه قام بترجمة العديد من أعمال أرسطو، مثل القياس ، وكتاب المواضيع [الإنجليزية]، والتفنيدات السفسطائية [الإنجليزية].
بالإضافة إلى ترجماته، قام أثناسيوس بتأليف صلوات التضرع [الإنجليزية]، ثلاثة منها تُستخدم في الاحتفال بالقداس الإلهي، ولصلوات الموتى.
ثاودوسيوس رومانوس
البطريرك ثاودوسيوس رومانوس (بالسريانية: ܦܛܪܝܪܟܐ ܬܐܘܕܘܣܝܘܣ) كان بطريرك أنطاكية ورئيس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية من عام 887 حتى وفاته في عام 896.
ثاودوسيوس رومانوس السيرة
وُلِد رومانوس في تكريت في القرن التاسع وأصبح راهبًا في دير القرتمين في طور عابدين. تلقى تعليمه في الطب وأصبح معروفًا بأنه طبيب ماهر. كان لقبه "الروماني" (رومانوس) مشتقًا من معرفته باللغة اليونانية، ولا يدل على أصله. في هذا الوقت، ظل المنصب البطريركي شاغرًا لمدة أربع سنوات بعد وفاة إغناطيوس الثاني[الإنجليزية] في عام 883 بسبب الخلاف بين أساقفة الكنيسة. استجابة لمطالب أتباعهم، اجتمع الأساقفة في أميدا للمناقشة وإجراء انتخابات بالقرعة رُشح فيها اثني عشر اسمًا.
ثاودوسيوس رومانوس السيرة
وهكذا اُختير رومانوس ليخلف إغناطيوس الثاني[الإنجليزية] بطريركًا لأنطاكية، وكرسه رئيس أساقفة صمصاد تيموثاوس في أميدا في 5 شباط887 (حسب التقويم السلوقي: 1198)، ، حيث اتخذ اسم ثاودوسيوس. لا توجد تفاصيل معروفة عن فترة ولاية ثيودوسيوس بطريركًا باستثناء أنه قام ببناء بعض المباني في دير قرتمين مع حزقيال، أسقف طور عابدين. خدم بطريركًا لأنطاكية حتى وفاته في 1 حزيران 896 (1207 حسب التقويم السلوقي) في دير قرتمين، حيث دفن. وباعتباره بطريركًا، رسم ثيودوسيوس اثنين وثلاثين أسقفًا، وفقًا لسجلات القديس ميخائيل السرياني، في حين أن ابن العبري في تاريخه الكنسي ينسب إلى ثيودوسيوس رِسَامة ثلاثة وثلاثين أسقفًا.
ثاودوسيوس رومانوس الأعمال
قام ثاودوسيوس بترجمة كتاب هيروثيوس[الإنجليزية] وعلَّق عليه بناءً على طلب لعازر أسقف قورش. تكونت تعليقاته من خمسة كتب في ثلاث رسائل، انتهى من أول رسالتين منها في أميدا، بينما انتهى من الثالثة في صمصاد. اُعتبر الكتاب هرطقة ورفضه البطريرك قرياقوس التغريتي[الإنجليزية] باعتباره عمل ستيفن بار سودهيلي[الإنجليزية] في بيان قانوني في مجمع، ولكن يبدو أن ثاودوسيوس قد قبل صحته ولم يذكر ستيفن. وقد لوحظ أن رأي ثاودوسيوس الإيجابي في الكتاب يعكس تقليد التصوف السائد في دير القرتمين، والذي تأثر بأفكار التصوف الإسلامية. وقد استخدم ابن العبري تعليق ثاودوسيوس في وقت لاحق في تعليقه على الكتاب، كما أعاد أبو نصر البرطلي نسخه في عام 1290 في مخطوطة بعنوان الأسرار الخفية لبيت الله، ولكنها احتوت فقط على نصف التعليق (مخطوطة زعفران 213).
ثاودوسيوس رومانوس الأعمال
تشمل الأعمال الأخرى الباقية: المختصر التركيبي الطبي المنسوب إلى ثاودوسيوس، كما لاحظ ابن العبري، والذي لم يتبق منه سوى جزء صغير (مخطوطة الفاتيكان 192). بالإضافة إلى ذلك، اُحتُفظ برسالة مجمعية[الإنجليزية] إلى البابا ميخائيل الثالث بطريرك الإسكندرية وعظة[الإنجليزية] للصوم الكبير ، وكلاهما باللغة العربية (الموسوعة البريطانية رقم 7206). وكتب أيضًا رسالة للشماس جورج جمع فيها وشرح مائة واثنتي عشرة قاعدة (بالسريانية: melle remzonoyoto d-ḥakime، وتعني: أقوال رمزية للحكماء)، معظمها من مؤلفاتفيثاغوري قام بترجمتها من اليونانية إلى السريانية؛ ولا تزال نسخة من هذه الرسالة بالسريانية والعربية موجودة (مخطوطة باريس 157). وقد نُسبت بعض الشرائع لاحقًا إلى ثاودوسيوس أيضًا.
ثاودوسيوس رومانوس الخلافة الأسقفية
وباعتباره بطريركًا، قام ثيودوسيوس برسامة الأساقفة التاليين:
أيوب الرها
أيوب الرها (حوالي ق. 760 ؟ – ق. 835 ؟)، الملقب بالأبرش، أو الأبرش الرهاوي كان فيلسوفًا طبيعيًا وطبيبًا مسيحيًا نشط في بغداد وخراسان في عهد الخلافة العباسية. وكان له دور مهم في نقل العلوم اليونانية إلى العالم الإسلامي من خلال ترجماته إلى اللغة السريانية، وكان ذا حظوة في دار الخلافة.
أيوب الرها الحياة
كان أيوب من أهل الرها. يُوضع تاريخ ميلاده عادةً في حوالي عام 760، ولكن ربما كان في وقت لاحق إلى حد ما، حيث كان نشطًا كطبيب في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع. ويقول المؤرخ ابن العبري في القرن الثالث عشر إنه كان معاصرًا للبطريرك تيموثاوس الأول بطريرك سلوقية وقطسيفون (727-823) وعضوًا في كنيسة المشرق، أي أنه اتبع العقيدة النسطورية. وقد زعم ألفونس مينجانا، على أساس أصوله الرهاوية، أنه ربما كان متحولًا من الكنيسة الملكانية أو الكنيسة السريانية الأرثوذكسية. جميع المخطوطات المعروفة لأعماله أُنتجَت في الدوائر السريانية الأرثوذكسية.
في نسخ كتابه عن الكنوز ، أُعطي أيوب لقب resh asawātā ('شيخ الأطباء'). وفقًا للكاتب ياقوت الحموي في القرن الثالث عشر، خدم أيوب وابنه إبراهيم الخليفةَ العباسي المأمون (813-833) أطباءً في بغداد. في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع، عيّن الخليفة أيوب طبيبًا شخصيًا لعبد الله بن طاهر، حاكم خراسان.
أيوب الرها الأعمال
كان أيوب الرهاوي معروفًا في المقام الأول بأنه مترجم للأعمال اليونانية إلى السريانية . أورد حنين بن إسحاق، في رسالة إلى علي بن يحيى بن المنجم، أن أيوب ترجم 36 عملًا لجالينوس، معظمها إلى السريانية. على الرغم من أن حنين لم يكن دائمًا ينظر إلى أيوب باعتباره مترجمًا بشكل جيد، إلا أنه استخدم العديد من إصداراته السريانية في إعداد ترجماته العربية الخاصة. ويذكر ابن النديم في موسوعة الفهرست أن أيوب كان مترجمًا للغة اليونانية. ويقال إنه عمل مع شخص يدعى سمعان لترجمة الجداول الفلكية (الأزياج) البطليموسية لمحمد بن خالد بن برمك. من المحتمل أنه قام أيضًا بترجمة أعمال أرسطو.
كتاب الكنوز (بالسريانية: Ktābā d-simātā)، وهو عمل موسوعي في الفلسفة الطبيعية، مُقسّم إلى ستة أقسام، يُحلل العالم وفقًا لنظرية العناصر. يتناول كتاب أيوب علم التشريح، وعلم الفلك، والكيمياء، والرياضيات، والطب، وعلم المعادن، والميتافيزيقيا، والأرصاد الجوية، والفيزياء، وعلم وظائف الأعضاء، وعلم النفس، وعلم الحيوان. لا يُظهر كتاب أيوب أي تأثير لبطليموس، مما يُشير إلى أنه كُتب قبل أن يُترجم أيوب كتاب بطليموس.
أيوب الرها الأعمال
وفيها يستشهد بالعديد من أعماله السابقة من خلال عناوينها، وهي:
لقد فقدت هذه المخطوطات الآن، ولكن لدينا استشهادات من الأعمال العلمية لمسلمين لاحقين تذكر أطروحات أيوب عن البول في استشهاداتهم. مثلًا يستشهد به محمد بن أحمد الخوارزمي تحت عنوان كتاب التفسير في البول، ويستشهد أبو الحسن أحمد الطبري بهذا العمل وآخر بعنوان كتاب البيان لما يجيبوه طهور البول. يستشهد مطهر بن طاهر المقدسي بكتاب تفسير أيوب، والذي ربما يكون إما كتاب التفسير في البول أو كتاب الكنوز تحت عنوان مختلف. تشير هذه الاستشهادات إلى أن العمل على البول إما أنه كُتب أصلًا باللغة العربية أو أنه تُرجم إلى العربية. ومن بين المؤلفين المسلمين الآخرين الذين استشهدوا بأيوب أبو بكر الرازي والبيروني. ويختلف العلماء في كون بعض مؤلفاته قد ألفها باللغة العربية أم أنها ترجمات فقط.
أيوب الرها الطبعات
Job of Edessa (1935). Mingana، Alphonse (المحرر). Encyclopaedia of Philosophical and Natural Sciences as Taught in Baghdad about A.D. 817, or Book of Treasures. W. Hefer & Sons. DOI:10.7282/T3K935PN. مؤرشف من الأصل في 2024-08-30.
فرديناند ستوليتشكا
كان فرديناند ستوليتشكا (يُكتب بالتشيكية ستوليتشكا، 7 يونيو 1838 – 19 يونيو 1874) إحاثي مورافيًا، وعمل في الهند في الإحاثة والجيولوجيا والعديد من مجالات علم الحيوان كعلم الطيور وعلم الرخويات وعلم الزواحف والبرمائيات. توفي بسبب داء المرتفعات في مورغو أثناء رحلته الاستكشافية عبر جبال الهمالايا.
فرديناند ستوليتشكا بداية حياته
وُلِد ستوليتشكا في نزل زاميتشيك بالقرب من كروميشريش في مورافيا. درس ستوليتشكا، الذي عمل والده حراجيًا وكان مسئولًا عن ممتلكات رئيس أساقفة أولوموتس، في مدرسة ثانوية ألمانية في كروميريز. لم يكتب ستوليتشكا أي كتابات باللغة التشيكية على الرغم من نشره لـ79 مقالًا منذ عام 1859 إلى عام 1875. تذهب الأقاويل إلى أنه تحدث الألمانية حتى في منزله. كان عضوًا بارزًا في المجتمع الناطق بالألمانية في كلكتا في أثناء إقامته هناك.
درس ستوليتشكا الجيولوجيا والإحاثة في براغ وجامعة فيينا تحت إشراف البروفيسور إدوارد سوس والدكتور رودولف هورنيس. تخرج بدرجة الدكتوراه من جامعة توبنغن في 14 نوفمبر 1861. تضمنت أول أعماله دراسات حول رخويات المياه العذبة من صخور العصر الطباشيري في جبال الألب الشمالية الشرقية التي سبق وكتب عنها لأكاديمية فيينا في عام 1859. بدأت مسيرته العلمية فعليًا في هيئة المسح الجيولوجي النمساوية التي انضم إليها في عام 1861، واستندت أبحاثه الأولى هناك إلى أعماله في الألب والمجر.
فرديناند ستوليتشكا حياته المهنية في الهند
انضم ستوليتشكا عام 1862 إلى هيئة المسح الجيولوجي الهندية تحت إدارة الحكومة البريطانية في الهند بعد أن عينه الدكتور توماس أولدهام (1816 – 1878). كُلف في كلكتا بمهمة توثيق مستحاثات العصر الطباشيري في جنوب الهند ونشرها في بلانتولوجيا إنديكا بالتعاون مع ويليام توماس بلانفورد. استطاع إكمال هذا العمل بحلول مايو 1873 في أربعة مجلدات بلغ إجمالي عدد صفحاتها 1500 صفحة بحجم الكواترو مع 178 لوحة. تضمنت تلك الأعمال الوصف العظمي لضفدع أوكسيجلوسوس بوسيلوس، وهو ضفدع أحفوري من منطقة مصاطب الدكن في بومباي.
درس جيولوجيا غرب جبال الهملايا والتبت ونشر العديد من الأبحاث حول العديد من الموضوعات مثل علم الحيوان الهندي. شغل أيضًا لفترة وجيزة (في عام 1868) منصب أمين المتحف الهندي وأمين التاريخ الطبيعي للجمعية الآسيوية في البنغال. شارك في تحرير مجلة الجمعية.
فرديناند ستوليتشكا الاسهامات في علم الطيور
أظهر ستوليتشكا اهتمامًا بالطيور عام 1864 في أثناء رحلته عبر جبال الهملايا، وتلقى الكثير من التشجيع من آلان هيوم المُلقب بـ«أب علم الطيور الهندي». كان أول عمل له في مجال علم الطيور هو جمع مجموعات كبيرة من الطيور من وادي سوتليغ.
اعترف آرثر فيكونت والدن بإسهامات الجيولوجي ستوليتشكا ورحب به ومنحه مكانة مرموقة بين علماء الطيور، لكنه عارض فكرة ستوليتشكا بإضافة فصائل طيور جديدة بسبب اختلاف طفيف في أنواع الريش. دعم هيوم ستوليتشكا على الرغم من ذلك وكتب ملاحظة في مجلة، إيبس، منتقدًا مجلس علماء الطبيعة في لندن الذي لم يكن لديه أي معرفة بجغرافيا الهند. أطلق هيوم بعد ذلك بفترة وجيزة مجلة ستراي فيزرس وأقنع علماء علم الطيور في الهند بالنشر فيها.
فرديناند ستوليتشكا الاسهامات في علم الطيور
اكتُشف لاحقًا أن بعض من الأنواع الجديدة التي اكتشفها ستوليتشكا قد سبقه في وصفها عالم الحيوان الروسي أ. سيفيرتزوف. كتب ستوليتشكا إلى فالنتاين بول قبل وفاته بأسبوع ما يلي:
«أبلغ ووترهاوس بأن يطلب فورًا كتاب تركستانسكي جيفوتني في منطقة آسيا لسيفرتزوف في حالة عدم توفره في المتحف الهندي. وإذا لم يرغبوا في طلبه، فاطلبه لي شخصيًا عبر ترويبنر دون تأخير. لا تنسَ من فضلك».
مكتبة الأندلس (مؤسسة ابن طفيل)
مكتبة الأندلس هي موسوعة قياسية في مجال الدراسات الأندلسية.
تضم مقالات حول مختلف جوانب الحياة الثقافية في الأندلس، من خلال سيرة حوالي 2400 مؤلف ودراسة مفصلة لأكثر من 10000 نص، تركز على مجالات مختلفة من المعرفة (الأدب، الشريعة الإسلامية، القرآن الكريم، اللغويات، التاريخ، الفلسفة، الطب، علم الفلك، إلخ).
وهو أول عمل مرجعي تنشره مؤسسة ابن طفيل للدراسات العربية ضمن مشروع موسوعة الثقافة الأندلسية.
مكتبة الأندلس (مؤسسة ابن طفيل) باللغة الأصلية
مكتبة الأندلس (Biblioteca de al-Andalus)
Lirola Delgado, Jorge; Puerta Vílchez, José Miguel, eds. (2012). Biblioteca de al-Andalus. Vol. 1. De Al-Abbadiya a Ibn Abyad (بالإسبانية). Almería: Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes. ISBN:978-84-936751-4-1.
Lirola Delgado, Jorge; Puerta Vílchez, José Miguel, eds. (2009). Biblioteca de al-Andalus. Vol. 2. De Ibn Adhà a Ibn Busrà (بالإسبانية). Almería: Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes. ISBN:978-84-934026-6-2.
Lirola Delgado, Jorge; Puerta Vílchez, José Miguel, eds. (2004). Biblioteca de al-Andalus. Vol. 3. De Ibn al-Dabbag a Ibn Kurz (بالإسبانية). Almería: Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes. ISBN:978-84-934026-1-7.
Lirola Delgado, Jorge; Puerta Vílchez, José Miguel, eds. (2006). Biblioteca de al-Andalus. Vol. 4. De Ibn al-Labbana a Ibn al-Ruyuli (بالإسبانية). Almería: Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes. ISBN:978-84-934026-2-4.
مكتبة الأندلس (مؤسسة ابن طفيل) باللغة الأصلية
Lirola Delgado, Jorge; Puerta Vílchez, José Miguel, eds. (2007). Biblioteca de al-Andalus. Vol. 5. De Ibn Sa'ada a Ibn Wuhayb (بالإسبانية). Almería: Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes. ISBN:978-84-934026-5-5.
Lirola Delgado, Jorge; Puerta Vílchez, José Miguel, eds. (2009). Biblioteca de al-Andalus. Vol. 6. De Ibn al-Yabbab a Nubdat al-'Asr (بالإسبانية). Almería: Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes. ISBN:978-84-934026-8-6.
Lirola Delgado, Jorge; Puerta Vílchez, José Miguel, eds. (2012). Biblioteca de al-Andalus. Vol. 7. De al-Talamanki a Zumurrud (بالإسبانية). Almería: Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes. ISBN:978-84-936751-2-7.
Lirola Delgado, Jorge, ed. (2012). Biblioteca de al-Andalus. Vol. A. Apéndices (بالإسبانية). Almería: Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes. ISBN:978-84-936751-5-8.
مكتبة الأندلس (مؤسسة ابن طفيل) باللغة الأصلية
Lirola Delgado, Jorge, ed. (2012). Biblioteca de al-Andalus. Vol. B. Balance de resultados e índices (بالإسبانية). Almería: Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes. ISBN:978-84-940313-8-0.
Padillo Saoud, Abdenour; Lirola Delgado, Jorge; Al Alouni, Jaafar (2017). Biblioteca de al-Andalus. Vol. C: El poder y los intelectuales en al-Andalus. Cronología (بالإسبانية). Almería: Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes. ISBN:978-84-16134-01-4.
مكتبة الأندلس (مؤسسة ابن طفيل) باللغة العربية (ترجمة)
مكتبة الأندلس
ليورولا ديلغادو، خورخي؛ بويرتا فيلتشيز، خوسيه ميغيل، محرران. (2012). مكتبة الأندلس. المجلد 1. من العبّادية إلى ابن أبيض (بالإسبانية). ألميريا: مؤسسة ابن طفيل للدراسات العربية. ISBN: 978-84-936751-4-1.
ليورولا ديلغادو، خورخي؛ بويرتا فيلتشيز، خوسيه ميغيل، محرران. (2009). مكتبة الأندلس. المجلد 2. من ابن عذّاء إلى ابن بُسرى (بالإسبانية). ألميريا: مؤسسة ابن طفيل للدراسات العربية. ISBN: 978-84-934026-6-2.
ليورولا ديلغادو، خورخي؛ بويرتا فيلتشيز، خوسيه ميغيل، محرران. (2004). مكتبة الأندلس. المجلد 3. من ابن الدباغ إلى ابن كُرز (بالإسبانية). ألميريا: مؤسسة ابن طفيل للدراسات العربية. ISBN: 978-84-934026-1-7.
ليورولا ديلغادو، خورخي؛ بويرتا فيلتشيز، خوسيه ميغيل، محرران. (2006). مكتبة الأندلس. المجلد 4. من ابن اللبّانة إلى ابن الرّيولي (بالإسبانية). ألميريا: مؤسسة ابن طفيل للدراسات العربية. ISBN: 978-84-934026-2-4.
مكتبة الأندلس (مؤسسة ابن طفيل) باللغة العربية (ترجمة)
ليورولا ديلغادو، خورخي؛ بويرتا فيلتشيز، خوسيه ميغيل، محرران. (2007). مكتبة الأندلس. المجلد 5. من ابن سعدة إلى ابن وهّيب (بالإسبانية). ألميريا: مؤسسة ابن طفيل للدراسات العربية. ISBN: 978-84-934026-5-5.
ليورولا ديلغادو، خورخي؛ بويرتا فيلتشيز، خوسيه ميغيل، محرران. (2009). مكتبة الأندلس. المجلد 6. من ابن الياباب إلى نبذة العصر (بالإسبانية). ألميريا: مؤسسة ابن طفيل للدراسات العربية. ISBN: 978-84-934026-8-6.
ليورولا ديلغادو، خورخي؛ بويرتا فيلتشيز، خوسيه ميغيل، محرران. (2012). مكتبة الأندلس. المجلد 7. من الطلامنكِي إلى زُمُرُّود (بالإسبانية). ألميريا: مؤسسة ابن طفيل للدراسات العربية. ISBN: 978-84-936751-2-7.
ليورولا ديلغادو، خورخي، محرر. (2012). مكتبة الأندلس. المجلد أ. الملاحق (بالإسبانية). ألميريا: مؤسسة ابن طفيل للدراسات العربية. ISBN: 978-84-936751-5-8.
ليورولا ديلغادو، خورخي، محرر. (2012). مكتبة الأندلس. المجلد ب. تقييم النتائج والفهارس (بالإسبانية). ألميريا: مؤسسة ابن طفيل للدراسات العربية. ISBN: 978-84-940313-8-0.
باديّلو سعود، عبد النور؛ ليورولا ديلغادو، خورخي؛ العلّوني، جعفر (2017). مكتبة الأندلس. المجلد ج: السلطة والمفكرون في الأندلس. الجدول الزمني (بالإسبانية). ألميريا: مؤسسة ابن طفيل للدراسات العربية. ISBN: 978-84-16134-01-4.
الشيخ سليم جشتي
الشيخ سليم جشتي (1478 – 1572) المعروف أيضًا باسم شيخ الهند كان أحد أولياء الصوفية من الطريقة الجشتية وأحد أكثر أولياء الصوفية تبجيلًا في عهد سلطنة مغول الهند في الهند.
الشيخ سليم جشتي السيرة
كان الشيخ سليم تشيشتي من نسل الشيخ فريد، وهو واعظ مسلم سني بنجابي ومتصوف.
جاء السلطان المغولي أكبر إلى منزل جشتي في سيكري ليطلب منه أن يصلي من أجل وريث ذكر للعرش. بارك جشتي أكبر، وبعد عام، ولد له وللملكة مريم الزماني أحد أول ثلاثة أبناء. أطلق أكبر على ابنه الأول اسم "سليم" (الذي أصبح فيما بعد الإمبراطور جهانجير). في عام 1569، بدأ أكبر بناء مجمع ديني لإحياء ذكرى الشيخ. بعد عيد ميلاد جهانجير الثاني، بدأ بناء مدينة مسورة وقصر إمبراطوري في نفس الموقع. أصبحت المدينة تُعرف باسم فاتحبور سيكري، "مدينة النصر"، بعد حملة غوجارات المنتصرة التي قادها أكبر في عام 1573.
كانت ابنة الشيخ سليم جشتي الأم الحاضنة للسلطان جهانجير. كان السلطان مرتبطًا بشدة بأمه الحاضنة، كما انعكس ذلك في جهانجيرنامه  وكان قريبًا للغاية من ابنها قطب الدين خان كوكا الذي أصبح حاكمًا للبنغال وأوريسا.
الشيخ سليم جشتي السيرة
تم تكريم ابنه الأكبر، سعد الدين خان، سعد الدين صديق وتم منحه ثلاثة جاجيرس في منطقة غازيبور[الإنجليزية] في أمين آباد وطالب آباد وشاندرابراتاب. يعيش هناك حاليًا حفيده الأكبر كورشيد عليم تشيشتي وهو الجيل السادس عشر من عائلة سليم تشيشتي. ومن بين هؤلاء الأحفاد في بنغلاديش تشودري كاظم الدين أحمد صديقي، المؤسس المشارك لرابطة آسام البنغال الإسلامية وجامعة دكا؛ والقاضي بدر الدين أحمد صديقي؛  تشودري تانبير أحمد صديقي، وزير التجارة في بنغلاديش؛ وتشودري إراد أحمد صديقي، ناشط في مكافحة الفساد ومرشح لمنصب عمدة دكا في عام 2015. وقد حصل سليل ابنه الثاني الأكبر، الشيخ إبراهيم، على لقب كيشوار خان، وهو يقيم الآن في شيخبور، ببادون[الإنجليزية] في الهند.[بحاجة لمصدر]
الشيخ سليم جشتي قبر سليم جشتي
قبر سليم جشتي هو ضريح يقع داخل ساحة المسجد الجامع في فاتحبور سيكري ، أوتار براديش، الهند . أمر ببناء الضريح السلطان أكبر خلال عامي 1580 و 1581 وهي أعوام اكتماله، جنبًا إلى جنب مع المجمع الإمبراطوري في فاتحبور سيكري بالقرب من زينانا روزا. تم بناؤه كعلامة على احترامه لسليم جشتي، الذي تنبأ بميلاد ابن أكبر (المسمى الأمير سليم على اسم سليم جشتي)، الذي خلف أكبر على عرش الإمبراطورية المغولية. تم إدراج المقبرة على قائمة التراث العالمي لليونسكو في عام 1986.
رينيه من فرنسا
رينيه الفرنسية (25 أكتوبر 1510- 12 يونيو 1574) دوقة فيرارا منذ 31 أكتوبر 1534 حتى 3 أكتوبر 1559 بعد زواجها من إركولي الثاني دإستي حفيد البابا إسكندر السادس، كانت الطفلة الأصغر لوالديها لويس الثاني عشر ملك فرنسا وآن دوقة بريتاني. أصبحت فيما بعد داعمًا مهمًا للإصلاح البروتستانتي وحليفة جان كالفن.
رينيه من فرنسا دوقة فيرارا
تزوجت في أبريل 1528 من إركولي الثاني، دوق فيرارا، والابن الأكبر لألفونسو الأول ديستي ولوكريسيا بورجيا. أصبحت تُعرف باسم ريناتا الفرنسية بعد هذا الزواج، تلقت رينيه من نسيبها وابن عمها فرانسوا الأول مهرًا وافرًا ومعاشًا سنويًا، توافقت البلاط التي جمعتها حولها في فيرارا، في ثلاثينات وأربعينات القرن الخامس عشر، مع التقليد الذي يتطلبه غرس العلم والفن ضمنيًا، بما في ذلك علماء مثل برناردو تاسو وفولفيو بيليغريني. أنجبت رينيه طفلتها الأولى: آنا، في عام 1531، وتبعها ألفونسو في عام 1533، ولوكريسيا في عام 1535، وحرصت على تلقيهم العلم بعناية.
رينيه من فرنسا دوقة فيرارا
توفي والد زوجها وتولى إركولي العرش في 31 أكتوبر 1534، لم يكد أن يُدلي قسم الولاء للبابا بولس الثالث حتى انقلب على الفرنسيين في بلاطه، وأغلبهم ممن أحضرتهم رينيه. استُفِّز من عددهم وتأثيرهم، ووجدهم مكلفين جدًا، فعمل على تأمين وسائل مباشرة أو غير مباشرة لفصلهم، ومن ضمنهم الشاعر كليمان مارو. جاء إلى فيرارا عالم اللاهوت البروتستانتي جان كالفن، الذي لا بد أن رحلته إلى إيطاليا توقفت هناك في مارس وأبريل 1536، وذلك بينما كانت كوريا (تجمع سكاني روماني) تحث الدوق على إبعاد الفرنسيين المشتبه بهم بالهرطقة ضد الكاثوليكية الرومانية. مضى كالفن عدة أسابيع في بلاطه في صيف عام 1536، وُزِّع عمل كالفن الرائع بعنوان تأسيس الديانة المسيحية في طبعتين لاتينيتين (في عامي 1536 و1539) في البلاط بسبب وصاية رينيه. حدث هذا في الوقت الذي بدأ فيه اضطهاد أولئك الذين اعتنقوا أو تعاطفوا مع الإيمان البروتستانتي في المنطقة، ومن ضمنهم منشد من عائلة جهانيت، وواحد من عائلة كورنيلان، ومن خدم الدوقة، وذلك بالإضافة إلى رجل دين من تورناي في بوشفورت، الذين أُسِروا أيضًا وحوكِموا. أما بالنسبة لقضية «الرجل قصير القامة»، الذي اعتبرته محاكم التفتيش تحت الشبهات أيضًا، فكان يجب التعرف عليه على أنه كليمان مارو وليس كالفن، وذلك على الرغم من نجاحه في الهروب.
رينيه من فرنسا دوقة فيرارا
لم تكن رينيه تتراسل فقط مع عدد كبير جدًا من البروتستانت في الخارج، والمتعاطفين الفكريين مثل فيرغيريو، وكاميلو ريناتو، وجوليو دي ميلانو وفرانسيسكو درياندر، ولكنها شاركت أيضًا في مناسبتين أو ثلاث مناسبات، وفي حوالي عام 1550 أو بعد ذلك، فانضمت إلى القربان المقدس بالطريقة البروتستانتية مع بناتها ورفاقها المؤمنين. كانت حياة رينيه حزينة في هذه الأثناء على الرغم من مظهرها الخارجي الرائع، أجبر الإكراه الذي فرضه الدوق آخر ضيوفها الفرنسيين، وهما ابنة وصهر مدام دي سوبيز من بونس، إلى مغادرة البلاط في عام 1543، أدى الإصلاح المضاد الذي كان ساريًا في روما منذ عام 1542 إلى إنشاء محكمة خاصة تابعة لمحاكم التفتيش في فيرارا في عام 1545، والتي أُصدِر من خلالها في عامي 1550 و1551، أحكام بالإعدام ضد المتعاطفين مع البروتستانت (مثل فانيو من فاينزا وجورجيو من صقلية)، وإعدامهم من خلال السلطة المدنية.
وجّه الدوق إركولي أخيرًا اتهامًا ضد رينيه أمام ابن أخيها الملك هنري الثاني ملك فرنسا، ومن خلال المحقق أوريز، الذي وكله الملك بهذه المهمة. قُبِض على رينيه بتهمة الهرطقة، وأُعِلن عن مصادرة جميع ممتلكاتها ما لم تتراجع. قاومت رينيه بثبات لبعض الوقت، حتى أُبعِدت ابنتيها عنها، غالبًا إلى الأبد. استسلمت واعترفت في 23 سبتمبر 1554 كشرط للم شملها مع أطفالها، رفضت رينيه بعدها حضور القداس الذي كان بالنسبة لها شكلًا من أشكال ازدراء للأديان.
رينيه من فرنسا العودة الى فرنسا
لم يكن توق رينيه للعودة إلى الوطن كافيًا إلا بعد مرور عام على وفاة زوجها في 3 أكتوبر 1559، بحيث وجدت صهرها زوج ابنتها الكبرى فرانسوا، دوق غيس، في فرنسا على رأس حزب الروم الكاثوليك. ولكن انهارت سلطته بوفاة ابن شقيقتها فرانسوا الثاني في ديسمبر 1560، فتمكنت رينيه من تنظيم عبادة بروتستانتية في بلدية مونتاغيس مع إشراك واعظ قدير من خلال تقديم طلب إلى كالفن، عملت رينيه متطوعة لدى البروتستانت المحيطين، مما جعل قلعتها ملجأ لهم عندما أشعل صهرها شعلة الحرب مرة أخرى.
رينيه من فرنسا العودة الى فرنسا
حظي سلوكها بمدح كالفن مرة أخرى في 10 مايو 1563، إذ كانت واحدة من الشخصيات المكرر وجودها في مراسلاته في تلك الفترة، أظهر كالفن تقديره لتدخلها من أجل القضية الإنجيلية بشكل متكرر؛ ووجه إحدى أعماله الأخيرة باللغة الفرنسية المرسلة من فراش الموت، في 4 أبريل 1564 إليها. لم تعد قلعة رينيه تحظى بالاحترام كملجأ لزملائها المؤمنين خلال الحرب الدينية الثالثة (1568-1570)، وذلك بعد أن استمرت باستقبالهم دون التعرض لمضايقات في الحرب الدينية الثانية (1667). نجحت من ناحية أخرى في إنقاذ عدد منهم من مذبحة سان بارتيليمي عندما تصادف تواجدها في باريس. تركوها شخصيًا دون إزعاج في ذلك الوقت، وذلك على الرغم من سعي كاثرين دي مديشي إلى تحريكها للتراجع حينها، ولكن رينيه تجاهلتها كليًا.
بدر الشرواني
بدر الشيرواني (1387–1450) كان شاعرًا فارسيًا. أمضى معظم حياته المهنية في بلاط الشروانشاهيين، لكنه تلقى رعاية من حكام آخرين أيضًا.
بدر الشرواني الحياة المبكرة
وُلِد بدر في شماخي في شيروان (أذربيجان الحالية) لوالد يُدعى حاجي شمس الدين، وهو شخصية ثرية على ما يبدو. أثر وفاة أمه في أبيه، فلم يهتم والده به كثيرًا بعد وفاتها. لا يُعرف الكثير عن تعليمه؛ فوفقًا لكتاباته الخاصة، يُنظر إلى بدر أنه نابغة بدأ كتابة الشعر في سن العاشرة أو الحادية عشرة. معظم المعلومات عن حياة بدر مستمدة من أعماله الخاصة.
بدر الشرواني الأعمال
يتكون الجزء الأكبر من ديوان بدر من القصائد المدحية. معظم هذه القصائد مخصصة لسلالة شيروانشاه الحاكمة، وخاصة إبراهيم الأول (حكم. 1378–1418) وخليل الأول (حكم. 1418–1463). ولكن بدر لم يكرس نفسه للكتابة عن الشروانشاهيين ونخبة الشروان فقط. فقد تلقى رعاية من الحاكم البادوسباني كايومارث الأول (حكم. 1400–1453)، حاكم قره قويونلو جهان شاه (حكم. 1434–1467)، والحاكم التيموري شاه روخ (حكم. 1409–1447)، وبالتالي كتب قصائد لجميع الثلاثة أيضًا.
ورغم أن بدر ربما سافر من أجل تقديم هذه القصائد إلى كايومارث وجهان شاه وشاه روخ شخصيًا، إلا أنه استمر في العيش معظم حياته في شيروان. بالنسبة الى دولت شاه سمرقندي، التقى بدر بكاتبي نيسابوري عندما زار الأخير شيروان. قارن بدر نفسه في جميع أعماله، في أكثر من مناسبة، بخاقاني، الذي عمل في بلاط الشروانشاه قبل قرنين من الزمان، وكتب العديد من الأعمال المليئة بالنصوص المديحية مثله. ومع ذلك، فإن أعمال الخاقاني وبدر شيرواني تختلف إلى حد كبير. يتميز شعر الخاقاني بالتعقيد المكتسب والتلميح، في حين يحتوي شعر بدر في المقام الأول على أسلوب مباشر ومتدفق.