بنية العقل العربي (كتاب) تحليل ونقد
يُعد الكتاب من أبرز أعمال محمد عابد الجابري يدخل صمن مشروعه الفكري الموسوم بـنقد العقل العربي. يسعى الجابري في هذا العمل إلى الكشف عن المحددات البنيوية التي أطّرت تشكل العقل العربي الإسلامي عبر العصور، وذلك باستخدام أدوات تحليل إبستمولوجي مستمدة من فلسفة المعرفة الغربية، ولا سيما من غاستون باشلار وفوكو وبورديو. يقوم المشروع على فرضية رئيسية مفادها أن العقل العربي ليس عقلًا كونيًا مجردًا، بل هو عقل تاريخي تشكل ضمن شروط ثقافية ومعرفية مخصوصة، انقسمت في نظره إلى ثلاث نظم معرفية: البيان (علوم اللغة والفقه والكلام)، والعرفان (التصوف والفكر الباطني)، والبرهان (المنطق والفلسفة). وقد عمل الجابري على تحليل كل بنية على حدة، مبرزًا آليات اشتغالها وحدودها في إنتاج المعرفة، ليخلص إلى أن غلبة البيان والعرفان وتهميش البرهان عطّلت انبثاق عقل نقدي حديث في الفكر العربي الإسلامي. يرى الجابري أن البنية البيانية تعتمد على النص وسلطة اللغة، وتشكلت في سياق الصراع المذهبي والفقهي، مما جعلها عقلًا تبريريًا تقليديًا. أما العرفان، فارتبط بالباطنية والإشراق والتصوف، وهو عقل يتجاوز الظاهر إلى الباطن من خلال الحدس والكشف، مما يجعله في نظره مناقضًا للمعقولية والعقلانية. أما البرهان، فهو الذي ارتبط بالفلسفة والمنطق اليوناني، لكنه بقي هامشيًا في الثقافة العربية الإسلامية بسبب هيمنة البيان والعرفان. بهذا التحليل، يسعى الجابري إلى تحرير العقل العربي من أسر البنيات اللاعقلانية، ويدعو إلى تأسيس "عقل برهاني" حداثي يستلهم النموذج الأندلسي-المغربي في توظيف المنطق في فهم الدين. وقد أثار هذا المشروع نقاشًا واسعًا في الأوساط الفكرية العربية. فبينما رأى فيه البعض محاولة جادة لتحرير العقل من سلطة التراث، اعتبره آخرون مشروعًا اختزالياً يعاني من الإسقاطات. انتقد الفيلسوف المغربي طه عبد الرحمن اعتماد الجابري على مفاهيم أجنبية عن السياق الإسلامي، معتبرًا أن المشروع وقع في "استلاب إبستمولوجي"، وأقصى البعد الروحي والأخلاقي للعقل الإسلامي. واعتبر عبد الله العروي أن تصنيفات الجابري للعقل تنطوي على تجريد مفرط، ولا تراعي تعقيدات الواقع الثقافي والتاريخي للفكر الإسلامي. في السياق ذاته، اعتبر برهان غليون أن الجابري استخدم التحليل التفكيكي دون تقديم بديل معرفي متكامل يعيد بناء الوعي العربي المعاصر، بينما رأى محمد أركون أن الجابري قدم بنية تحليلية جريئة، لكنها ظلت حبيسة النموذج الكانطي ولا تستطيع تجاوز الثوابت اللاهوتية للنص الإسلامي. أما رضوان السيد فاعتبر أن الجابري أعاد العقل إلى صيرورته النصية، دون تبيان الآليات التي تسمح بإعادة تفعيله في الحاضر. كما دافع بعض المفكرين عن مشروع الجابري، من بينهم سعيد بنسعيد العلوي، الذي رأى أن العمل يمثل لحظة مفصلية في الوعي العربي، رغم بعض الملاحظات حول تجاهل التجربة الدينية كمصدر عقلاني معرفي. كما اعتبرت فاطمة المرنيسي أن الجابري قدم مشروعًا تحرريًا مهمًا، لكنه لم يُعطِ أهمية كافية لدور المرأة في تشكيل العقل العربي وللأبعاد الجندرية في الثقافة الإسلامية. أما أكاديميًا، فقد أصبح الكتاب مرجعًا أساسيًا في برامج الدراسات الفلسفية والفكرية بعدة جامعات عربية، وشكّل مرجعًا حيويًا لعدد من المفكرين أمثال فهمي جدعان الذي تأثر بمقارباته البنيوية للتراث، وإن خالفه في بعض نتائجه، وعبد الإله بلقزيز الذي رأى فيه أساسًا ضروريًا لبناء فكر سياسي عربي عقلاني. كما خص الباحث السنغالي سليمان بشير ديان الكتاب بدراسة مقارنة ضمن الفكر الإسلامي الإفريقي، معتبرًا أن الجابري "أحدث زلزالًا معرفيًا داخل الحقل الإسلامي الحديث". هكذا، يظل كتاب *بنية العقل العربي* حجر زاوية في دراسات العقل والتراث العربي، بما أطلقه من جدالات وفتح آفاقًا جديدة لفهم الذات الثقافية العربية. وبين مؤيد وناقد، استطاع الجابري أن يضع العقل في قلب السؤال النهضوي العربي، ويصوغ مشروعًا للفكر النقدي المعاصر ما يزال موضوعًا للنقاش والتحديث إلى اليوم.