hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
متسلقو الصم طرق القيادة البديلة
لغة الإشارة ليست لغة عالمية، بل إنها تختلف في أجزاء معينة من العالم، لذلك بالنسبة للمتسلقين الصم الذين يتسلقون خارج منطقتهم بين المتسلقين الصم الآخرين، فإن طريقة الإشارة هذه قد تشكل عقبة عند التسلق.
تعمل أجهزة السمع على الأفراد الذين يعانون من نوع ما من فقدان السمع ولكنها لا تعمل على الأفراد الذين يعانون من الصمم الكامل. يمكن ارتداؤها على أذن واحدة أو كلتيهما، وذلك اعتمادًا على مقدار فقدان السمع بالإضافة إلى الأذن التي يحدث منها فقدان السمع. تعمل المعينة السمعية على تضخيم الأصوات المحيطة بالشخص مما قد يساعد في جعل الأوامر الصوتية أثناء التسلق أكثر وضوحًا للشخص الذي يعاني من فقدان السمع.
هناك طريقة بديلة أخرى شائعة جدًا خاصة في مجتمع الصم وهي مساعدة مترجمي لغة الإشارة. يمكن لمترجمي لغة الإشارة مساعدة المتسلقين الصم في التواصل مع أولئك الذين ليسوا صمًا ومساعدة المتسلقين الصم عندما يتم إعطاء الأوامر الصوتية من قبل الشخص الذي يحميهم.
متسلقو الصم متسلقون صم ناجحون
حقق المتسلقان والمغامران الأمريكيان سكوت ليمان وشاينا أونغر إنجازًا تاريخيًا على قمة جبل إيفرست في 22 مايو/أيار، 2023. أصبح أونغر وليمان ثالث ورابع شخصين أصم يصلان إلى قمة جبل إيفرست. أونجر هي أول امرأة صماء على الإطلاق. وكان ثاني شخص أصم يصل إلى القمة هو الماليزي محمد هواري هاشم، الذي تسلق القمة في 18 مايو 2023. حتى عام 2023، لم يتمكن سوى شخص أصم واحد من تسلق قمة إيفرست، وهو المتسلق الياباني ساتوشي تامورا، وهو متزلج جبال الألب الذي نجح في محاولته الثالثة في عام 2016.
تمكن متسلقان أصم، هما أليك نعمان من نيويورك، وبول ستيفوراك من واشنطن، من الوصول إلى قمة جبل رينييه التي يبلغ ارتفاعها 14410 قدمًا في يوليو 1981. تم إكمال محاولة تسلق القمة برفقة خمسة متسلقين مكفوفين، ورجل بساق اصطناعية، وشخص مصاب بالصرع. لم يتمكن سوى فردين من المجموعة من الوصول إلى القمة.
متسلقو الصم متسلقون صم ناجحون
كانت هايدي زيمر أول امرأة صماء تصل إلى قمة دينالي في ألاسكا. وهي أول شخص أصم يصل إلى قمة جبل كليمنجارو في أفريقيا، وكذلك جبل إلبروس في جمهورية روسيا الذي يبلغ ارتفاعه 18510 قدمًا. هدفها هو إكمال القمم السبعة التي تتكون من أعلى قمة في كل قارة. ويعتبر هذا إنجازًا كبيرًا في عالم التسلق.
أصبح المتسلق الياباني ياسايوكي أوكوبو أول متسلق أصم يصل إلى قمة جبل فينسون في القارة القطبية الجنوبية. وهو ليس فقط أول فرد أصم يصل إلى قمة جبل فينسون، بل هو أيضًا أول من حاول الوصول إلى القمة. وقد أتم هذه الرحلة في يناير 2009 برفقة روب جارفيس وعدد كبير من المرشدين من شبكة المغامرات الدولية.
متسلقو الصم المنظمات المعنية بمتسلقي الصم
تشارك العديد من المنظمات في جميع أنحاء العالم مع الأفراد الصم والتسلق، لأن كون الشخص متسلقًا أصمًا يسبب الحاجة إلى طرق بديلة للتسلق، وعادةً ما تستخدم هذه المنظمات طريقة واحدة أو أكثر من هذه الطرق.
معسكر أسبن للصم وضعاف السمع هو معسكر مخصص للأطفال الصم وضعاف السمع والأنشطة الخارجية. تُركز هذه المنظمة على التسلق وتستخدم هذه الرياضة لتشجيع الأطفال ومساعدتهم على اكتساب المهارات. المدرب كلينت ووسلي، منسق برنامج المخيم، هو أيضًا أصم مثل بعض المعسكرين. بعضهم يسمعون ويعرفون لغة الإشارة إما من خلال الدراسة أو أحد أفراد الأسرة الصم، والبعض الآخر يعاني من فقدان السمع ولكن لا يزال بإمكانهم السمع والتحدث.
تستضيف خدمات المجتمع للصم سباق تسلق يوفر خدمات للأفراد الصم في منطقة سينسيناتي. هذه المنظمة هي منظمة غير ربحية وتقدم خدمات مختلفة للصم. إنهم يقدمون دروسًا بالإضافة إلى رحلات إلى أماكن مثل صالات التسلق وغيرها من الأحداث الخارجية.
متسلقو الصم المنظمات المعنية بمتسلقي الصم
تسلق فرنسا هي منظمة يديرها متسلقون في منطقة فرنسا وسردينيا. تتضمن الخدمات التي تقدمها تسلق فرنسا دورات التسلق والجولات المصحوبة بمرشدين في جميع أنحاء جبال فرنسا. في يناير 2009، تعاونت منظمة تسلق فرنسا مع المترجمين الذين كانوا متسلقين أنفسهم وقاموا بإرشاد مجموعة من المتسلقين الصم.
سبلور هي منظمة غير ربحية تقدم خدمات للأفراد ذوي الإعاقة. تتعاون هذه المنظمة مع العديد من المنظمات الأخرى التي تعمل في الهواء الطلق. توفر سبلور رحلات مخصصة بالإضافة إلى دروس للأشخاص ذوي الإعاقة في العديد من الأنشطة مثل ركوب الرمث في المياه البيضاء والتزلج على الجليد والتزلج على الجليد والغولف والتسلق.
أوتورد باوند هي منظمة غير ربحية لديها مدارس في جميع أنحاء العالم تقدم برامج داخلية وخارجية، وجميع البرامج التي تقدمها تتعلق بالنمو الشخصي والمهارات، والنمو العقلي والجسدي، والتطوير الشخصي الشامل.
متسلقو الصم المنظمات المعنية بمتسلقي الصم
تتعامل منظمة أوتورد باوند مع أنواع عديدة من المجموعات في جميع أنحاء العالم على الرغم من الإعاقة أو الوضع الاقتصادي أو الاحتياجات الخاصة الأخرى. تأخذ أوتورد باوند مجموعاتها إلى البرية، والتي تكون في بعض الأحيان عبارة عن رحلة ليوم واحد أو ليلة واحدة، وتوفر لهم التحديات التي يتعين عليهم مواجهتها بمفردهم أو من خلال العمل الجماعي. إنهم يخدمون الطلاب والمعلمين على حد سواء.
تتخذ شركة شبكة المغامرات الدولية من الولايات المتحدة مقراً لها وهي عبارة عن مجموعة إرشادية تتولى إدارة الرحلات الاستكشافية في القارة القطبية الجنوبية. إنهم يرشدون الرحلات مثل رحلات السفاري والرحلات الجوية الخاصة والتسلق. شركة شبكة المغامرات الدولية هي الشركة الوحيدة في العالم التي ترشد المستكشفين خلال رحلاتهم الاستكشافية في القارة القطبية الجنوبية.
إعادة تأهيل قبل الجراحة
إعادة التأهيل قبل الجراحة أو ما قبل التأهيل هو شكل من أشكال الرعاية الصحية الذي يحدث قبل التدخل الطبي أو الجراحي بهدف تقليل الآثار الجانبية  ومضاعفات، وتعزيز التعافي. يمكن أن تتراوح مشاركة الفريق بعدة تخصصات من أخصائيي العلاج الطبيعي وأخصائيي العلاج المهني وأخصائيي الجهاز التنفسي والأطباء والصيدليين وأطباء التخدير وعلماء النفس وأطباء النفسيين وأخصائيي وظائف الأعضاء الرياضية. 
يمكن تطبيق ما قبل التأهيل على الفئات الجراحية التالية:
إعادة تأهيل قبل الجراحة
يهدف التأهيل قبل الجراحة لزيادة اللياقة البدنية الأساسية قبل الجراحة لتسمح بلياقة بدنية أعلى نسبيًا بعد الجراحة. تُصمم تدخلات التأهيل المسبق بما يتناسب مع حالة المريض، بحيث يمكن حتى لمن يعانون من أمراض مزمنة الحصول على نتائج إيجابية. علي الرغم أن الأدلة البحثية متباينة، لكنها تشير إلى أن التأهيل المسبق يقلل من مدة الإقامة في المستشفى، وبالتالي من خطر الإصابة بالعدوى المكتسبة من المستشفيات مثل الالتهاب الرئوي .
يُنظر أيضًا في استخدام التأهيل المسبق في بعض التدخلات القلبية الوعائية،  كما أنه مفيدًا أيضًا في الوقاية من مضاعفات الرئة، مثل انخماص الرئة، في الجراحة العامة.
بالنسبة لكبار السن الذين يعانون من الهشاشة ويخضعون لجراحة البطن، يمكن لبرامج التأهيل المسبق التي تشمل التمارين الرياضية وتحسين النظام الغذائي والدعم النفسي أن تقلل من مدة الإقامة في المستشفى وتقلل من خطر حدوث مضاعفات خطيرة كالإصابة بالعدوي.
إعادة تأهيل قبل الجراحة البحث العلمي
وجدت دراسة تجريبية أجريت عام 2013 حول إعادة التأهيل في جراحة القولون والمستقيم تحسنًا في استرجاع الوظيفة بعد الجراحة، والذي تم قياسه من حيث القدرة على المشي ما بين الأسبوع الرابع والثامن.
ومع ذلك كان الوقت الذي قضاه المريض في المستشفى والمضاعفات بعد الجراحة متشابهين. 
ووفقًا لدراسة أجريت عام 2020 على الرجال الذين ينتظرون جراحة سرطان المسالك البولية، فإن التدريب المتواتى عالي الكثافة قد يحسن من اللياقة القلبية التنفسية في غضون شهر قبل الجراحة.
خانا عمرخالي
خانا أومرخالي، المعروفة أيضًا باسم خانا أوسويان؛ وُلدت في 15 مارس 1981، جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفيتية، هي باحثة ديانات كردية.
خانا عمرخالي السيرة الذاتية
درست فقه اللغة الإيرانية في جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية، حيث حصلت على درجة الدكتوراه في عام 2006، بالإضافة إلى درجة البكالوريوس في عام 2002 ودرجة الماجستير في عام 2004. في عام 2005، انضمت إلى جامعة غوتينغن كمساعدة أكاديمية في مشروع DFG "الذاكرة الثقافية للمجتمع اليزيدي في ألمانيا فيما يتعلق بالمسائل الدينية"، في الفترة من 2007 إلى 2010، كانت حاصلة على منحة من برنامج الدراسات العليا التابع لمؤسسة الأبحاث الألمانية (DFG Graduiertenkolleg 896/2) بعنوان "صور الآلهة - صور الله - صور العالم"، وذلك من خلال مشروعها "النصوص الدينية الإيزيدية: مضامينها اللاهوتية مع بعض الإشارات إلى التقاليد الدينية لأهل الحق". بين عامي 2010 و 2017 كانت باحثة في معهد الدراسات الإيرانية في غوتينغن ومسؤولة عن برنامج الدراسات الكردية. من عام 2012 إلى 2017، كانت مسؤولة أيضًا عن إنشاء الأرشيف الصوتي الرقمي الإيراني والكردي في نفس المعهد. تعتبر خبيرة في اليزيدية وتعمل حاليًا كباحثة في جامعة غوتينغن. أحد أعمالها الرئيسية هو اليزيدية - من أعماق آلاف السنين.
خانا عمرخالي السيرة الذاتية
تغطي أبحاث خانا الرئيسية الأقليات الدينية في كردستان، الدين، الشفاهية والكتابة في الشرق الأوسط، اليزيدية (التاريخ، الطقوس، التحولات الحديثة)، الآثار اللاهوتية للتقليد النصي لليزيديين، السلطات الدينية والروحية في مرحلة انتقالية، البحث النوعي في دراسات الأديان واللهجات الكردية والأدب والثقافة.
تنتمي خانا أومرخالي إلى طبقة البير الكهنوتية اليزيدية وكلا جديها من "العلمدار" المعروفين (أي خبراء في المعرفة الدينية).
أبو الفرج الطرسوسي
أبو الفرج الطرسوسي قائد مسلم طرسوسي خدم الإخشيديين في مصر.
وكما تشير نسبته فإن أبا الفرج كان في الأصل من طرسوس، وهي مدينة تقع على عواصم الأراضي الإسلامية مع الإمبراطورية البيزنطية. وبحسب المقريزي، فإنه جاء من عائلة ذات خلفية عسكرية متميزة، وتعلَّم فنون الحرب والفروسية على يد والده. كان مشاركًا في حرب الحدود مع البيزنطيين، بل وقضى بعض الوقت أسير حرب لدى البيزنطيين. وفي سنة 960/961م غادر طرسوس وذهب إلى مصر، حيث عينه الحاكم الإخشيدي المحلي، كافور الإخشيدي ، قائدًا للبحرية. وبهذه الصفة قاد أبو الفرج غارة ضد الإمبراطورية البيزنطية، مكونة من إحدى عشرة سفينة حربية كبيرة وخمس سفن حربية صغيرة. ولم تحقق الغارة سوى العودة سالمة إلى قاعدتها. توفي أبو الفرج بعد فترة وجيزة، وخلفه نائبه عبد الله الخازن.
عبد الله الخازن
عبد الله الخازن كان قائدًا عسكريًا مسلمًا خدم الإخشيديين في مصر.
في عام 956/7، غزا مدينة إبريم في النوبة، وفي أعوام 956/7، و960/1، و964/5 قاد غارات بحرية فاشلة ضد الإمبراطورية البيزنطية، وكانت آخرها مع أسطول في الشام. وفي وقت ما بين الغزوتين الأخيرتين شارك أيضًا، بصفته نائبًا للقائد، في غارة أخرى قادها أبو الفرج الطرسوسي.
زينب بنت يوسف بن عبد المؤمن
زينب بنت يوسف بن عبد المؤمن (حوالي أواخر القرن الثاني عشر - حوالي أوائل القرن الثالث عشر ؟) كانت أميرة موحدية شاركت في مؤتمرات حول مصادر الشريعة، خُلدَت في التاريخ كامرأة متعلمة. كانت ابنة الخليفة الموحدي أبو يعقوب يوسف.
زينب بنت يوسف بن عبد المؤمن الحياة
وُلدت زينب في الأندلس. تلقت تعليمًا راقيًا، ودرست الفلسفة وعلم الكلام وأصول الفقه. أصبحت امرأة متعلمة، وذات رأي سليم. خطبها ابن عمها أبو زيد عبد الرحمن الذي كان يعيش في تونس.
لكن في طريقها إلى هناك، تعرض قارب الأميرة زينب للهجوم من قراصنة صقليين تابعين لملوك صقلية المسيحيين. فأُخذَت أسيرة إلى قصر ويليام الثاني ملك صقلية، المعروف بلقب ويليام الصالح. وعندما اكتشف هوية زينب، أمر بمعاملتها باحترام وإرجاعها بكرامة إلى قصر أبيها. ومع ذلك، ظلت العلاقات بين صقلية والموحدين متوترة لمدة عشرين عامًا تقريبًا، بسبب العمليات العسكرية التي نفذها الموحدون لتحرير ميناء القيروان من الاحتلال الصقلي. وقد تأثر الخليفة الموحدي أبو يعقوب يوسف بهذه المعاملة، فأرسل بعثة دبلوماسية لشكر ويليام الثاني على لطفه. وبدون تأخير، في آب 1181، وقعت المغرب وصقلية اتفاقية سلام وتجارة.
أحمد بن زيادة الله بن قرب
أحمد بن زيادة الله بن قرب أو ابن قرب شخصية مسلمة حكم صقلية في ثورة ضد الخلافة الفاطمية، من عام 913 إلى عام 916. قام بغارات ضد الإمبراطورية البيزنطية في جنوب إيطاليا ففتح العديد من المدن، وأغار بشدة ضد شواطئ إفريقيا الفاطمية، ولكن خُلع وسُلم للفاطميين، الذين أعدموه وأتباعه في تموز 916.
أحمد بن زيادة الله بن قرب الأصل والمهنة المبكرة
ينحدر أحمد من صقلية، التي بدأ الأغالبة في عشرينيات القرن التاسع غزوها التدريجي للإمبراطورية البيزنطية. انتهت العملية بفتح طبرمين في عام 902، لكنها تركت بعض المعاقل البيزنطية في الشمال الشرقي الجبلي للجزيرة (فال ديموني [الإنجليزية]) وكذلك عبر مضيق مسينة في قلورية.
تشير أسماء عائلة أحمد بن قرب إلى علاقته بعثمان بن قرب، الذي كان حاكمًا للجزيرة في ثلاثينيات القرن التاسع، ومع محمد بن قرب، القائد العسكري الذي بدأ الحصار الذي أدى إلى الاستيلاء على سرقوسة في عام 878. قد يكون هذا محمدًا والد أحمد.
كان أحمد حاكمًا أغلبيًا لطرابلس قبل الإطاحة بالأغالبة وتأسيس الخلافة الفاطمية في عام 909.
أحمد بن زيادة الله بن قرب التمرد
وبعد فترة وجيزة من تأسيسها، أرسلت الدولة الفاطمية في إفريقيا حكامها إلى الجزيرة. ومع ذلك، فإن الجيش الصقلي المحلي، الذي كان معتادًا على استقلال واسع في إدارة شؤونه، عزل الحاكم الأول، الحسن بن أحمد بن أبي خنذر ، وطرد خليفته، علي بن عمر البلوي. رفضًا للنظام الشيعي الفاطمي، رفعوا ابن قرب إلى السلطة حاكمًا للجزيرة في 18 مايو 913. سارع ابن قرب إلى رفض السيادة الفاطمية، وأعلن تأييده لمنافس الفاطميين السني، الخليفة العباسي المقتدر في بغداد. واعترف الأخير بابن قرب أميرًا على صقلية، وأرسل إليه في إشارة إلى ذلك راية سوداء، وخلعات، وقلادة ذهبية. وكما كتب المؤرخ أليكس ميتكالف، فإن الحركة التي قادها ابن قرب كانت غريبة بالنسبة لظروف صقلية. باعتبارها مجتمعًا حدوديًا يركز على الجهاد ، "كانت بعض أشكال السلطة الخلافية [...] ضرورية لوجود صقلية الشرعي ككيان سياسي"، ولكن في الوقت نفسه، كانت "محاولة صقلية على وجه التحديد لتحرير نفسها من حكم إفريقية".
أحمد بن زيادة الله بن قرب التمرد
في ربيع/صيف عام 913، شن الغارات السنوية المعتادة ضد الأراضي البيزنطية (وهي غارات كان يشنها الأغالبة والفاطميون بصورة موسمية على البيزنطيين): حاصر ابنه علي تاورمينا، التي أعاد البيزنطيون احتلالها وإعادة بنائها، لمدة شهرين دون جدوى، لكن ابن قرب نفسه قاد غارة على كالابريا، وعاد بغنائم كبيرة والعديد من السجناء. ربما عُقدَت معاهدة بين العرب الصقليين والقائد العسكري البيزنطي في كالابريا، أوستاثيوس، حيث وافق البيزنطيون على إعطاء 22000 قطعة ذهبية سنويًا مقابل الهدنة، بعد ذلك بوقت قصير. وفقًا لما ذكره هاينز هالم، ربما أدت هذه الهدنة إلى استياء القوات الصقلية من ابن قرب وساهمت في سقوطه في النهاية، حيث وضعت حدًا للغارات ضد الأراضي البيزنطية.
أحمد بن زيادة الله بن قرب التمرد
في تموز 914، أغار الأسطول الصقلي بقيادة محمد، الابن الأصغر لابن قرب، على سواحل إفريقية. في لبدة الصغرى [الإنجليزية]، فاجأ الصقليون أسطولاً بحرياً فاطمياً في 18 تموز، فأحرقوا الأسطول الفاطمي، وأسروا 600 شخص. ومن بين هؤلاء كان حاكم صقلية السابق ابن أبي خنذير الذي أُعدم. هزم الصقليون مفرزة من الجيش الفاطمي أُرسلَت لصدهم، ثم تقدموا جنوبًا، ونهبوا صفاقس ووصلوا إلى طرابلس في آب 914. ولم يمنع الهجوم على المدينة إلا وجود الولي الفاطمي المعين، القائم بأمر الله، الذي كان في طريقه آنذاك لغزو مصر.
في العام التالي، ومع ذلك، فشلت محاولة مماثلة، وهُزم الأسطول الصقلي على يد الفاطميين،. ونتيجة لذلك، بدأ الصقليون في التحول إلى الفاطميين، وكان البربر في جرجنت أول من انشقوا، وتبعتهم مدن أخرى بعد ذلك بفترة وجيزة. وبعد أن تضاءل دعمه، استعد ابن قرب للهروب إلى الأندلس، ولكن في 14 تموز 916 وقع في قبضة الصقليين، الذين سلموه هو وأنصاره إلى الخليفة الفاطمي المهدي بالله مكبلًا بالسلاسل. أحضره المهدي إلى قصره في رقادة، حيث وضعوه على قبر ابن أبي خنذير (الوالي السابق لصقلية الذي قتله)، فأعدموه، ووضعوه هناك دون دفن لبضعة أيام.
أُخضعَت صقلية على يد جيش فاطمي بقيادة أبي سعيد موسى بن أحمد الضيف، والذي حاصر باليرمو حتى آذار 917. نُزعَ سلاح القوات المحلية، ونُصبت حامية كتامية موالية للفاطميين، تحت قيادة الحاكم سليم بن أسد بن أبي راشد [الإنجليزية]. ومع ذلك، فقد ظل إرث ابن قرب في صقلية محفورًا في الأذهان لبعض الوقت: ففي عام 973، عندما زار ابن حوقل باليرمو، وجد أحد أبواب أسوار المدينة يحمل اسمه.
أحمد بن زيادة الله بن قرب قراءة إضافية
Madala, Giuseppe (2012). "Una nueva fuente para la historia de la Sicilia islámica. La revuelta de Aḥmad Ibn Qarhab (300-304/913-916) en un pasaje de al-Muqtabis V de Ibn Ḥayyān". Al-Qantara: Revista de Estudios Arabes (بالإسبانية). 32: 343–374. DOI:10.3989/alqantara.2011.004.
شهادات الحج
شهادات الحج هي وثائق رسمية تثبت أن الشخص قد أكمل فريضة الحج إلى مكة المكرمة. كما تعمل الشهادات أيضًا كتذكارات شخصية وعائلية تُستخدم لإحياء ذكرى حجهم. تعود أصول الشهادات إلى القرن الحادي عشر وشهدت العديد من الاختلافات في الأسلوب والمحتوى على مر القرون. لم تكن الشهادة أساسًا في الحج، ولكنها طابع فني إسلامي.
شهادات الحج الأصول
يمكن إرجاع الاستخدام الأصلي لشهادات الحج إلى القرن الحادي عشر، وظل استخدامها مستمرًا حتى يومنا هذا. على الرغم من أن هذه الشهادات كانت في السابق سلعة متاحة فقط للحجاج الأثرياء، إلا أن التقدم التكنولوجي في القرن الثامن عشر في الطباعة وصناعة الورق جعل هذه الوثائق أرخص بكثير وأكثر سهولة في الوصول إليها لقاعدة أوسع من الحجاج. في حين أن العديد من شهادات الحج تُنتَج بكميات كبيرة وليست مصممة لشخص معين، فإنها ستتضمن اسم الحاج ومكانه الأصلي والذي يضاف إلى الشهادة عند الانتهاء من الحج. منذ أوائل القرن الحادي عشر، أصبحَت شهادات الحج بدون الزخارف الإسلامية ولكنها تحتوي في المقام الأول على معلومات نصية مطبوعة تتعلق بالحاج وحجته.
ولا تزال ممارسة استخدام شهادات الحج مستمرة حتى يومنا هذا، وقد تكيفت مع التكنولوجيا الجديدة فضلًا عن زيادة عدد الحجاج المسلمين. يمكن إنشاء شهادات الحج الحديثة بمساعدة البرامج والتطبيقات الرقمية. يتيح أحد هذه التطبيقات، تطبيق "نُسُك"، للمستخدمين إنتاج شهادات حج قابلة للتخصيص عبر الإنترنت، تحت غطاء وزارة الحج والعمرة في المملكة العربية السعودية.
شهادات الحج المواد والمحتويات
كانت الشهادات تُصنع عادةً على الورق وتُزين بالحبر الملون والذهب والفضة والألوان المائية والخط العربي. وتصور العديد من الشهادات الرحلة إلى مكة المكرمة، وتسلط الضوء على الأماكن المقدسة التي تمت زيارتها في الحج مثل الكعبة والمسجد النبوي في المدينة المنورة (في حال زارها الحاج بعد مكة أو خطط لهذا)، وبعضها القليل المسجد الأقصى (حيث كان بعض الحجاج مثل الإيرانيين يقصدونه في طريق عودتهم مع مقام السيدة زينب بدمشق). بعضها يحتوي على نص حصري والبعض الآخر يحتوي على رسوم توضيحية موسعة، والعديد منها يتكون من كليهما.
يختلف محتوى الشهادات بشكل كبير حسب وقت إنشائها ومن قام بإنشائها. تعتبر المواقع والهياكل الدينية من السمات المهمة للشهادات. تُضمن الأماكن التي زارها الحاج عادةً بشكل أو بآخر في الشهادة. وبالإضافة إلى ذلك، قد تشمل الشهادات مواقع شيعية مهمة بالإضافة إلى المواقع الأخرى.
شهادات الحج المواد والمحتويات
غالبًا ما تكون صور الكعبة وبقية المسجد الحرام في مكة من منظور ثنائي الأبعاد. وتحتل الكعبة مركز تكوين الشهادات، وهي مزينة بصور الحجر الأسود وباب البناء. يعود تاريخ هذا التصوير الموحد إلى القرن الثالث عشر ويمكن رؤيته في أعمال البلاط والمخطوطات. وتتبع هذه الاتفاقية شهادة الحج المؤرخة في الفترة ما بين القرن السابع عشر أو الثامن عشر. تتميز الصورة نفسها بتصوير ملون لمباني فردية في المدينة، تم إنشاؤها بالحبر الملون والألوان المائية، بالإضافة إلى الذهب والفضة.
شهادات الحج شهادات الوكيل
قد لا يتمكن الفرد من إتمام الحج بمفرده لأسباب مختلفة (قد تشمل الوقاية الوضع المالي أو الصحة أو القدرة)، وعلاوة على ذلك قد يموت قبل إكمال الرحلة. يمكن لمن لا يستطيع الحج أن يوكل حجته إلى شخص آخر قد أتم الحج بنفسه للحصول على شهادة الحج؛ وفي هذه الحالة ستذكر الوثيقة أن شخصًا ما قد أتم الحج نيابةً عنه.
مارسابيت
مارسابيت (بالسواحلية: Marsabit)‏ مدينة في مقاطعة مارسابيت شمال كينيا، وكانت حسب التقسيم الإداري القديم تتبع للمحافظة الشرقية. يحيط بالمدينة محمية مارسابيت الوطنية. وتقع على بعد 170 كم (110 ميل) شرق مركز خسف شرق إفريقيا على ارتفاع يتراوح بين (1300-1400 متر) مما يجعلها منطقة غابات معروفة ببراكينها وبحيراتها البركانية. المدينة هي عاصمة مقاطعة مارسابيت التي تحمل اسمها.
مارسابيت الجغرافيا
تعد مارسابيت مركزًا متحضر في صحراء شمال كينيا. وتقع المدينة على بركان خامد معزول أعلى جبل مارسابيت، والذي يرتفع بطول واحد كيلومتر فوق الصحراء تقريبًا. وتتميز تلالها بغاباتٍ كثيفة، على عكس الصحراء خلفها، مما يجعلها نظامًا بيئيًا معزولًا. وتقع على أطرافها آبارٌ تُصدر أصوتًا. كما يُمكن رؤية الأفيال بكثرة في محمية الحياة البرية المحلية المحيطة بالمدينة، والتي أحيانًا تُحطم الأسوار وتُلحق أضرارًا بأحواض محاصيل المزارعين المحليين.
مارسابيت السكان
يبلغ عدد سكان المدينة حوالي 5 آلاف نسمة. وتتخذ قبائل رينديل الناطقة بالكوشية المدينة مركزًا رئيسًا لسكنهم، بالإضافة إلى قبائل بورانا وغابرا وساكوي أورومو وداسيناش، وبورجي، وهم في الغالب تجار ومزارعون يقيمون في المراكز الحضرية. كما يوجد قلة من قبائل توركانا النيلية وقبائل بانتو وقبائل أميرو، بالإضافة إلى عدد قليل من التجار غير الناطقين بالكوشيتية.
مارسابيت التسمية
يُعتقد أن الاسم مشتقًا من الكلمة الأمهرية "مرسى بت"، والتي تعني "موطن أو بيت مرسى"، ويُعتقد أنه سُمي على اسم مزارع يُدعى "مرسى" (من قبائل برجي) أحضره القنصل إلى المنطقة من ميغا (في إثيوبيا) للمساعدة في ترسيخ الزراعة والاستقرار الدائم على سفوح جبل مارسابيت. أما قبائل رنديل الكوشية فتشير إلى اسم المكان كدلالة على السحب الداكنة التي تُحيط بقمة الجبل، وبالتالي يُطلق عليه اسم "مار-سابيتش"، وتعني في لغتهم "مار" "السحب الممطرة" و"سابيتش" تعني "انغمار". رغم هذه التفسيرات فإن المجتمعات نفسها تدعي أن المستكشفين الأوائل أطلقوا على المكان اسم "Mar-a-bit"، حيثُ يُقال إنها عبارةٌ إنجليزية، تتكون من الفعل القديم mar ومُكمِّله a bit، ويعني الفعل mar "ضعف المظهر" في إشارة للارتفاعات الباردة والعالية.
ويعتقد آخرون أن "مارسا" كان حاكمًا إثيوبيًا، أرسله الإمبراطور هيلا سيلاسي ملك إثيوبيا آنذاك، عندما كانت المنطقة جزءًا من إثيوبيا. ويُعتقد أن القلعة الواقعة على قمة التل على أطراف المدينة هي مقر الحاكم مارسا (مختار عثمان شومبي، مؤرخ أورومو).
مارسابيت الأهمية الاقتصادية
هي مركز تجاري هام يُسهّل توريد ونقل البضائع والخدمات بين مدينة مويالي الحدودية مع إثيوبيا ومدينة إيسيولو القريبة من العاصمة نيروبي. كما تلعب الزراعة دورًا هامًا، حيث يزرع الكثير من سكان المنطقة الدخن والذرة للاستهلاك المحلي، بينما يبيع البدو أبقارهم لتوفير لحوم البقر.
تُعدّ بحيرة بارادايس، التي تجذب حيوانات الصيد كالفيلة والجاموس، وفوهة بونجول الواقعة في قلب الغابة، من معالم الجذب السياحي. وتحظى المدينة والمناطق المحيطة بها بأهمية ثقافية ثرية لعلماء الأنثروبولوجيا وغيرهم من الباحثين.
تيفتيتين
تيفتيتين هو طبق جزائري تقليدي نشأ في غرداية، مصنوع من اللحم والبهار والتمر.
هو طبق مصنوع من المعكرونة المصنوعة منزلياً، بحجم السباغيتي، أو مقطعة إلى قطع صغيرة. تُغمس هذه المعكرونة في صلصة حمراء مع عصير التمر، حيث تُطهى قطع من لحم الضأن أو الإبل.
ثومة
الثومة أو الهريسة هي نوع من الحلويات الجزائرية تُصنَع من عجينة اللوز. كما يوحي اسمها، فهي تأخذ شكل فصوص الثوم. هناك طريقتان لتحضير الثومة: الطريقة الأولى، والتي لا تتطلب طهيًا، هي نسخة من الكفتة حيث تحتوي على عجينة اللوز مع حشوة في الوسط. أما الطريقة الثانية فهي نسخة من الهريسة الجزائرية بدون حشوة، وتتكون فقط من عجينة اللوز المطبوخة.
أبو الحسن البكري (أندلس)
أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البكري (المعروف بأبي الحسن البكري) هو المؤلف المزعوم للعديد من الأعمال الإسلامية باللغة العربية، وأبرزها السيرة النبوية بعنوان كتاب الأنوار. ليس هناك إجماع بشأن تاريخيته (إن كان قد عاش) أو ازدهاره (عندما عاش).
أبو الحسن البكري (أندلس) الحياة
يتفق فرانز روزنثال، وبواز شوشان، وفريدريك كولبي على أن بكري كان موجودًا، على الأقل باعتبارها فرضية عمل. لا تزال مسألة وجوده دون حل لأن العديد من الأعمال المنسوبة إليه لا تزال غير منشورة وغير محللة. العصور الرئيسة المتنافسة على حياة البكري هي القرنين التاسع والثالث عشر الميلاديين.
أبو الحسن البكري (أندلس) الحياة
أقدم قاموس إسلامي للسير الذاتية يحتوي على مدخل عن البكري هو قاموس الذهبي، الذي توفي عام 1348. ويستشهد الأنوار بمؤلفين كتبوا في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، وهناك مخطوطة مؤرخة للعمل تعود إلى عام 1295. وبقبول أن البكري كان هو الجامع أو الراوي النهائي للأنوار ، زعم روزنتال أنه كتب في أواخر القرن الثالث عشر. ومن ناحية أخرى، هناك إشارة إلى شخص معين هو أبي الحسن عبد الله البكري في كتاب "بدع الخلق وقصص الأنبياء" عمارة بن وثيمة، الذي توفي في عام 902. يبدو أن هذا المقطع مأخوذ من الأنوار. يزعم بواز شوشان أن البكري التاريخي عاش في القرن التاسع وكتب الأنوار، والتي وسعها لاحقًا آخرون، وهو الموقف الذي دافع عنه سابقًا جورجيو ليفي ديلا فيدا. وقد نسبت إليه أعمال لاحقة أخرى خطأً. يرفض شوشان الرأي القائل بأن البكري هو مجرد "اختراع أدبي" وشخصية خيالية من أواخر العصور الوسطى.
لا يُعرف الكثير عن بكري، وهو ما قد يفسر غيابه عن القواميس المبكرة. ربما كان من البصرة أو نشطًا فيها، حيث يُطلق عليه أحيانًا اسم "واعظ البصرة". ويسميه ابن تيمية أشعريًّا.
أبو الحسن البكري (أندلس) الكتابات
هناك ما لا يقل عن ثلاثين آخرين معروفين من أرشيفات مختلفة. هذه في الغالب معالجات روائية خيالية للفتوحات الإسلامية المبكرة، أي المغازي، على الرغم من أن المولد (قصيدة في مدح محمد) يُنسب إليه أيضًا. ليس كل هذه الإسنادات إليه حقيقية.
أبو الحسن البكري (أندلس) الكتابات
وقد نجا كتاب الأنوار العربي في أكثر من اثنتي عشرة مخطوطة، معظمها من القرنين السابع عشر والثامن عشر. تم صنع أقدم نسخة في دانية في عام 1295 وهي الآن موجودة على رفوف [الإنجليزية] بورج. ع. 125  في مكتبة الفاتيكان. ترجم هيرمان كارينثيا جزءًا من الأنوار، أو أحد نصوصها المصدرية، إلى اللاتينية في عامي 1142 و1143، تحت عنوان: كتاب نسب محمد وتربيته (باللاتينية: Liber de generatione Mahumet et nutritura eius )، كجزء من المشروع المعروف الآن باسم مجموعة طليطلة برعاية دير كلوني [الإنجليزية]. وقد بقيت النسخة اللاتينية موجودة في 23 مخطوطة على الأقل من القرن الثاني عشر إلى القرن السادس عشر. عمل هيرمان في مدينة ليون. كما تم تداول كتاب الأنوار في إسبانيا بالأبجدية العجمية، أي مترجمًا إلى الرومانسية الأندلسية ومكتوبًا بالخط العربي، تحت عنوان كتاب الأنوار (باللاتينية: El Libro de las luces). ومن المعروف أنه مكتوب من خمس مخطوطات على الأقل.