hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ريتا بولوينكل الحياة المهنية
رواية "هيدشوت" للكاتبة بولوينكل، الصادرة عام 2024 م، تتتبع حياة ثماني ملاكمات شابات يلتحقن بمدينة رينو، نيفادا، للمشاركة في بطولة ملاكمة تستمر ليومين في يوليو. تستضيف البطولة، التي تُقام في قصر بوب للملاكمة (مستودع متهالك)، كأس بنات أمريكا، الذي يتألف من مباريات إقصاء فردي بين ملاكمات دون سن 18 عامًا. يُخصص كل فصل من الكتاب لمباراة ملاكمة في البطولة، حيث تصف الفصول المباريات وتستكشف تاريخ كل رياضية وخلفيتها. تنتقل أجزاء أخرى من الرواية إلى المستقبل وتتناول تفاصيل حياة النساء المستقبلية. وفي مقال له لصحيفة نيويورك تايمز، صرّح دوايت غارنر بأن النهج الاستبطاني للرواية، الذي يركز على دوافع النساء وأفكارهن الداخلية وحياتهن الماضية والمستقبلية وطموحاتهن بدلًا من نتائج المباريات، قد وفّر تجربةً غامرة. وأضاف غارنر: "الدراما قوية لكنها داخلية. نحن داخل ألف ورقة من الإدراك الملتهب."
ريتا بولوينكل الحياة المهنية
في مقال كتبه لصحيفة "ذا أوبزرفر"، صرّح جون سيلف بأن الرواية "نجحت بفضل أسلوبها الفريد، وتركت القارئ في حيرة من أمره". ورأى سيلف أن تطوير الشخصيات وسردها كانا أبرز سمات العمل، مستنتجًا أن: "بولوينكل نجحت في إبراز كل فتاة على الصفحة بشكل مميز". وفي مقال كتبه لصحيفة "ذا غارديان"، صرّح بنيامين مايرز بأن الرواية جسّدت قسوة وعنف مباريات الملاكمة بتفاصيل شاعرية، مع استكشافها أيضًا للصراعات الداخلية للنساء أثناء تنقلهن في المجتمع.
في عام 2025، تم إدراج هيدشوت (Headshot) في القائمة المختصرة لجائزة غوردن بيرن[الإنجليزية]  والقائمة الطويلة لجائزة دبلن الأدبية الدولية[الإنجليزية].
محمد العطار (سوري)
محمد العطار (مواليد دمشق، بسوريا عام 1980 م) هو كاتب مسرحي وكاتب درامي سوري، يقيم في برلين. عُرضت مسرحياته بنسخها العربية الأصلية أو مترجمة في عدة دول، منها الشرق الأوسط، والولايات المتحدة الأمريكية، والمملكة المتحدة، وفرنسا، وألمانيا. تُعدّ مسرحياته جزءًا من الأدب السوري في سياق الحرب والسجن.
محمد العطار (سوري) الحياة والمهنة
درس العطار الأدب الإنجليزي في جامعة دمشق، والدراسات المسرحية في المعهد العالي للفنون المسرحية بالعاصمة السورية. ثم حصل على ماجستير في الدراما التطبيقية من جامعة جولدسميث بلندن.
عُرضَت مسرحياته المترجمة في مسارح في بلدان مختلفة، بما في ذلك مهرجان أفينيون[الإنجليزية] ومهرجان الخريف في باريس، وفولكسبوهني برلين[الإنجليزية]، ومركز لينكولن[الإنجليزية] في نيويورك، ومسرح رويال كورت[الإنجليزية] في لندن، ومهرجان كونستن[الإنجليزية] في بروكسل، وكذلك في مسرح باوزيتشني في وارسو، ومركز أوناسيس ستيجي الثقافي[الإنجليزية] في أثينا وبيت الثقافات العالمية[الإنجليزية] في برلين.
بالإضافة إلى المسرحيات، كتب العطار أيضًا مقالات للمجلات، مع اهتمام خاص بالثورة في سوريا منذ عام 2011 م. ونظرًا لتركيزه على مصير اللاجئين والحرب في بلاده، فقد وُصف بأنه "مؤرخ مهم لسوريا التي مزقتها الحرب".
محمد العطار (سوري) الحياة والمهنة
يعيش العطار في برلين منذ عام 2015 م، وهو أيضًا زميل في معهد برلين للدراسات المتقدمة. يعمل العطار منذ عدة سنوات مع المخرج السوري عمر أبو سعدة. يتميز مسرحه بالعناصر الروائية والوثائقية.
عُرضت أولى مسرحيات العطار، "الانسحاب "، في شقة ضيقة بمسقط رأسه؛ أما مسرحيته الثانية، "هل يمكنك من فضلك النظر في الكاميرا"، فقد أعقبت موجة اعتقالات واسعة النطاق في بلاده. يتألف هذا النص من شهادات سجناء تعرضوا للتعذيب في السجون العسكرية.
بين عامي 2013 و2017 م، قدّم العطار وأبو سعدة ثلاثيةً حول مصائر اللاجئات السوريات، مستوحاةً من المآسي اليونانية الكلاسيكية. عُرضت مسرحيته المُقتبسة من مسرحية "إفيجينيا" على مسرح يوربيديس عام 2017 م في مسرح فولكسبونه ببرلين، وسبقتها مسرحية "نساء طروادة"[الإنجليزية] على مسرح يوربيديس في الأردن، و "أنتيغون شاتيلا" على مسرح سوفوكليس في لبنان.
محمد العطار (سوري) الحياة والمهنة
في موسم المسرح 2023/2024 م، أقيم العرض الأول في ألمانيا لعمل العطار دمشق 2045 في مسرح فرايبورغ[الإنجليزية]. تتناول المسرحية، التي تدور أحداثها في مستقبل طوباوي، "آليات النسيان وكتابة تاريخ الحرب وسرديات المنتصرين والمهزومين". في آذار 2024، عرضت مسرحيته لقاء صدفة لأول مرة في نفس المسرح الألماني. في الحبكة، التي تستند إلى حدث حقيقي، يلتقي أنس، أحد الشخصيات الرئيسية، بالبطل الآخر، وليد سالم، بالصدفة في برلين. في قضية المحكمة التي تلت ذلك، يحاول الرجلان تذكر لقائهما قبل عشر سنوات أثناء استجواب من قبل المخابرات السورية. وبالتالي تتناول المسرحية "المعاني المختلفة للعدالة وقصص الماضي [...] التي لا يمكن دفنها دون مواجهتها".
محمد العطار (سوري) الاستقبال
وقد اعترفت المراجعات لإنتاج مسرحيته إفيجينيا مع الممثلات السوريات الهواة في مسرح فولكسبونه برلين بالتأثير العاطفي باعتباره عملًا من "التعاطف المنظم"، لكنها كانت سلبية إلى حد كبير بشأن الإنتاج، وانتقدت الإشارات إلى المسرحيات اليونانية الأصلية باعتبارها "في غير محلها".
أشارت مراجعة أكثر إيجابية لإنتاج "لقاء صدفة" إلى كيف أن المؤلف "يواصل تحويل مسار التعقيد، بعيدًا عن الصراعات المميتة، نحو واقع الحياة. وبذلك، يقترب من الجمهور، ويُخفي المسافة إلى غرف التعذيب البعيدة، ويُرسّخها كجزء من تاريخنا".
نشر الكاتب كاسبار شالر وصفًا مفصلاً لمسرح العطار في صحيفة "دي تسايت" عام 2017 م. وأشار إلى أن نص "إفيجينيا" كُتب بالتعاون مع إحدى عشرة امرأة سورية، "ليس فقط لدمج قصصهن مع نص يوربيديس، وإعطائهن صوتًا، بل أيضًا لتحقيق تأثير تطهيري للنساء أنفسهن". في هذا السياق، أشار شالر أيضًا إلى مسرح المقهورين، كما يعرفه الكاتب المسرحي البرازيلي أوغستو بوال، كطريقة لتحرير الناس.
محمد العطار (سوري) روابط خارجية
"Interview with Mohammad Al Attar, Antigone Dramaturg". www.openartfoundation.org (بالإنجليزية البريطانية). 5 Nov 2014. Archived from the original on 2024-04-03. Retrieved 2024-04-03.
محمد الرضى السناني
محمد الراضي بن إدريس المالكي الفاسي السناني، المعروف بالحنش، فقيه وأديب مغربي من علماء القرن الرابع عشر الهجري. يُنسب إلى أسرة علمية من أولاد سنان، أحد بطون قبيلة بني مالك وسفيان. استوطن جده سيدي علي ضواحي مولاي بوسلهام في عهد السلطان العلوي عبد الرحمن بن هشام.
محمد الرضى السناني النشأة والتعليم
وُلد محمد الراضي بمدينة فاس، حيث تلقى تعليمه الأولي فحفظ القرآن الكريم بروايات ورش وقالون وابن كثير بعد تنقله بين عدد من الكتاتيب في فاس ومكناس. درس بعد ذلك في جامع القرويين وعدد من المساجد، وتلقى علومه على يد والده إدريس السناني، ومحمد بن جعفر الكتاني، ومحمد بن علي الأغوازي، وأحمد بن الخياط الزكاري، وعبد السلام الهواري، وغيرهم من علماء المغرب. حصل منهم على عدد من الإجازات العلمية في الفقه والحديث والتفسير.
محمد الرضى السناني النشاط العلمي
تولّى محمد الرضى التدريس والإمامة بزاوية سيدي أحمد بناصر في فاس لمدة عشرين سنة، كما درّس بجامع القرويين وعدد من المساجد. غادر فاس سنة 1351هـ/1933م، وانتقل إلى الدار البيضاء حيث واصل التدريس بجامع ولد الحمراء في المدينة القديمة قرابة أحد عشر عاماً. ثم استقر بمدينة أزمور سنة 1362هـ/1944م، واشتغل بتدريس الفقه والتفسير والحديث في مسجد سيدي الخادم.
عرف محمد الرضى بكثرة تنقلاته داخل المغرب وخارجه، فزار مدن معسكر وتلمسان وندرومة في الجزائر، والتقى بعدد من العلماء هناك. كما تولى الخطابة في مسجد عجيسة بفاس نيابة عن محمد بن قاسم القادري، واشتغل بالفتوى والتدريس في مراحل متعددة من حياته.
محمد الرضى السناني مؤلفاته
خلّف محمد الرضى عدداً من المؤلفات في الفقه والأدب والتصوف، من أبرزها:
محمد الرضى السناني اقتباس
“أحد أعلام المغرب الأباة الذين لهم اليد الطولى في نشر الثقافة في جامعة القرويين وغيرها من مساجد المغرب كالبيضاء وأزمور الذي استوطنه بعدما غادر فاس”
متلازمة عبادة المشاهير
متلازمة عبادة المشاهير (CWS) أو اضطراب هوس المشاهير (COD) هو اضطراب إدماني وسواسي  حيث ينغمس الشخص بشكل مفرط في تفاصيل الحياة الشخصية والمهنية لأحد المشاهير. أشار علماء النفس إلى أنه على الرغم من هوس الكثير من الناس بنجوم السينما والتلفزيون والرياضة والبوب، إلا أن العامل المشترك الوحيد بينهم هو كونهم جميعًا شخصيات بارزة. تعود الملاحظات المكتوبة عن تقديس المشاهير إلى القرن التاسع عشر.
متلازمة عبادة المشاهير التصنيفات
يرتبط هذا المستوى من الإعجاب بقدرة المشاهير على جذب انتباه معجبيهم. يُستخدم مصطلح "تقديس المشاهير في مجال الترفيه الاجتماعي" لوصف مستوى منخفض نسبيًا من الهوس. ومن الأمثلة النموذجية على هذا الموقف: "أنا وأصدقائي نحب مناقشة ما فعله نجمي المفضل". وقد يظهر أيضًا في شكل متابعة هوسية للمشاهير على وسائل التواصل الاجتماعي، على الرغم من اعتباره أدنى مستوى من تقديس المشاهير. وقد لوحظ أن له عددًا من الآثار السلبية فيما يتعلق بتطور ميول الأكل غير الصحية (اضطرابات الأكل)، والقلق، والاكتئاب، وضعف صورة الجسم، وانخفاض تقدير الذات، وخاصة لدى المراهقات الصغيرات اللواتي تتراوح أعمارهن بين 13 ومنتصف العشرينيات. ويمكن دعم ذلك من خلال دراسة أجريت على مجموعة من المراهقات تتراوح أعمارهن بين (17 و20 عامًا).
متلازمة عبادة المشاهير التصنيفات
هذا مستوى متوسط من الهوس يرتبط بالعصابية، بالإضافة إلى سلوكيات مرتبطة بالذهان. ومن أمثلة هذا الهوس الشديد بالمشاهير ادعاءات مثل "أعتبر نجمي المفضل توأم روحي". وقد وُجد أن الأشخاص الذين يُقدّسون المشاهير بهذه الطريقة غالبًا ما يعانون من انخفاض في تقدير الذات فيما يتعلق بنوع أجسامهم، خاصةً إذا كانوا يعتقدون أن المشاهير جذابون جسديًا. وتُلاحظ آثار الهوس الشديد بالمشاهير على صورة الجسم في بعض حالات جراحة التجميل. فالنساء اللاتي لديهن مستويات عالية من الهوس أكثر تقبلًا لجراحة التجميل من غير المهووسات بالمشاهير إلى هذا الحد.
متلازمة عبادة المشاهير التصنيفات
كما يوحي الاسم، فإن الأفراد الذين يُظهرون هذا النوع من سلوك المطاردة يُصابون بهوس الحب تجاه شخص لا تربطهم به أي علاقة شخصية. تُمثل المطاردة الهوسية بالحب ما يقرب من 20-25% من جميع حالات المطاردة. من المرجح أن يُعاني الأشخاص الذين يُظهرون هذا النوع من سلوك المطاردة من اضطراب عقلي، عادةً إما انفصام الشخصية أو جنون العظمة. غالبًا ما يقنع الأفراد الذين يُعانون من هوس المطاردة بالحب أنفسهم بأنهم في الواقع على علاقة بموضوع هوسهم. على سبيل المثال، ادعت امرأة كانت تطارد ديفيد ليترمان لمدة خمس سنوات أنها زوجته عندما لم تكن تربطها به أي صلة شخصية. ومن المشاهير الآخرين الذين وقعوا ضحية لهذا النوع من المطاردة جينيفر أنيستون وهالي بيري وجودي فوستر وميلا كونيس، إلى جانب العديد من نجوم القائمة الأولى[الإنجليزية] الآخرين.
متلازمة عبادة المشاهير التصنيفات
الهوس الجنسي يشير إلى الملاحقين الذين يعتقدون حقًا أن ضحاياهم مغرمون بهم. الضحايا في هذه الحالة معروفون دائمًا تقريبًا داخل مجتمعهم أو داخل وسائل الإعلام، مما يعني أنهم يمكن أن يتراوحوا من مشاهير البلدة الصغيرة إلى شخصيات مشهورة من هوليوود. يشكل الملاحقون الهوسيون الجنسيون أقل من 10% من جميع حالات المطاردة، وهم الأقل شيوعًا. على عكس الملاحقين المهووسين البسيطين، فإن غالبية الأفراد في هذه الفئة من الملاحقة هم من النساء. على غرار الملاحقين المهووسين بالحب، قد يكون سلوك الملاحقين الهوسيين الجنسيين نتيجة لاضطراب نفسي كامن مثل الفصام أو الاضطراب ثنائي القطب أو الاكتئاب الشديد.
يميل الأشخاص المصابون بهوس الشهوة الجنسية إلى الاعتقاد بأن المشاهير الذين يهوسون بهم يستخدمون وسائل الإعلام كوسيلة للتواصل معهم عبر إرسال رسائل أو إشارات خاصة. ورغم أن هؤلاء الملاحقين لديهم معتقدات غير واقعية، إلا أنهم أقل ميلًا إلى السعي لأي شكل من أشكال التفاعل المباشر مع هوسهم بالمشاهير، مما يُشكل تهديدًا أقل لهم.
هذا التصنيف هو أشد مستويات عبادة المشاهير. يتميز بمواقف وسلوكيات مرضية ناجمة عن عبادة المشاهير. يشمل ذلك الاستعداد لارتكاب جرائم نيابةً عن المشاهير الذين يُعبدونهم، أو إنفاق المال على أشياء شائعة الاستخدام، مثل المناديل.
متلازمة عبادة المشاهير الصحة العقلية
تشير الأدلة إلى أن ضعف الصحة العقلية يرتبط بعبادة المشاهير. فحص الباحثون العلاقة بين عبادة المشاهير والصحة العقلية في عينات البالغين في المملكة المتحدة. وجدت إحدى الدراسات أدلة تشير إلى أن بُعد عبادة المشاهير الشخصية الشديدة كان مرتبطًا بمستويات أعلى من الاكتئاب والقلق. وبالمثل، وجدت دراسة أخرى في عام 2004 م أن بُعد عبادة المشاهير الشخصية الشديدة لم يكن مرتبطًا فقط بمستويات أعلى من الاكتئاب والقلق، ولكن أيضًا بمستويات أعلى من التوتر والتأثير السلبي[الإنجليزية] وتقارير المرض. لم تُظهر كلتا الدراستين أي دليل على وجود علاقة مهمة بين الأبعاد الترفيهية الاجتماعية أو المرضية الحدية لعبادة المشاهير والصحة العقلية.
تناولت دراسةٌ أخرى مترابطةٌ دورَ اهتمام المشاهير في تشكيل إدراك صورة الجسد. من بين ثلاث عيناتٍ منفصلةٍ في المملكة المتحدة (مراهقون، وطلاب، وكبار السن)، اختار الأفرادُ شخصيةً مشهورةً من جنسهم أعجبوا بجسدها/شكلها، ثم أكملوا مقياسَ موقف المشاهير، بالإضافة إلى مقياسين لصورة الجسد. وُجدت علاقاتٌ ذات دلالةٍ إحصائيةٌ بين المواقف تجاه المشاهير وصورة الجسد لدى المراهقات فقط.
متلازمة عبادة المشاهير الصحة العقلية
تشير النتائج إلى أنّه خلال مرحلة المراهقة لدى الفتيات، يوجد تفاعل بين «الولع الشديد بالمشاهير» وصورة الجسد في الفئة العمرية ما بين 14 و16 عامًا، كما تُظهر بعض الأدلة الأولية أنّ هذه العلاقة تتلاشى عند بداية مرحلة البلوغ، أي بين 17 و20 عامًا. وتتّسق هذه النتائج مع آراء الباحثين الذين يؤكدون أهمية تكوين العلاقات مع الشخصيات الإعلامية، وتشير إلى أنّ الارتباط بالمشاهير الذين يُنظر إليهم على أنّهم يمتلكون جسدًا مثاليًا قد يؤدي إلى صورة جسد سلبية لدى المراهقات. ويمكن دعم هذا الاستنتاج بدراسة أُجريت لفحص العلاقة بين وسائل الإعلام وعلاقتها المباشرة بانخفاض تقدير الذات وتشوه صورة الجسد لدى عينة من الفتيات بين سن 17 و20 عامًا.
متلازمة عبادة المشاهير الصحة العقلية
في السياق السريري، قد يكون تأثير المشاهير أكثر تطرفًا، لا سيما عند النظر في الجوانب المتطرفة لعبادة المشاهير. وقد تم فحص العلاقات بين التصنيفات الثلاثة لعبادة المشاهير (الترفيهية - الاجتماعية، والشخصية المكثفة، والمرضية الحدية، وعبادة المشاهير والهوس)، وهوية الأنا، والميل إلى الخيال، والانفصال. وقد لفت اثنان من هذه المتغيرات الانتباه بشكل خاص: الميل إلى الخيال والانفصال. ينطوي الميل إلى الخيال على التخيل لفترة من الوقت، والإبلاغ عن شدة الهلوسة على أنها حقيقية، والإبلاغ عن ذكريات الطفولة الحية، والخوض في تجارب دينية وخارقة للطبيعة مكثفة. الانفصال هو عدم وجود تكامل طبيعي للتجارب والمشاعر والأفكار في الوعي والذاكرة اليومية؛ بالإضافة إلى ذلك، يرتبط بعدد من المشاكل النفسية.
متلازمة عبادة المشاهير الصحة العقلية
وعلى الرغم من أنّ المستويات المنخفضة من «عبادة المشاهير» (الترفيه-الاجتماعي) لا ترتبط بأي مؤشرات سريرية، فإن المستويات المتوسطة (الشخصي المكثّف) ترتبط بالميل إلى الخيال (بنسبة تقارب 10% من التباين المشترك)، في حين أن المستويات العالية (الحدّية-المرَضية) ترتبط بدرجة أكبر بالميل إلى الخيال (نحو 14% من التباين المشترك) والانفصام (حوالي 3% من التباين المشترك، رغم أن حجم الأثر ضئيل ويرجَّح أن يعود إلى كِبر حجم العينة). وتشير هذه النتيجة إلى أنه كلما ازداد «الولع بالمشاهير» شدّة، وازداد شعور الفرد بوجود علاقة تربطه بالمشهور، أصبح أكثر ميلاً إلى الانغماس في الخيال.
وقد يؤدي «اضطراب عبادة المشاهير» إلى ظهور ميول غير صحية مثل المادية والشراء القهري، وهو ما تؤكده دراسة أُجريت بواسطة روبرت أ. ريفز، وغاري أ. بيكر، وكريس س. ترولوك. إذ أظهرت نتائج هذه الدراسة ارتباط المستويات العالية من الولع بالمشاهير بارتفاع معدلات المادية والسلوك الشرائي القهري.
عدد من الدراسات التاريخية والإثنوغرافية والنتوغرافية[الإنجليزية]  والدراسات الإثنوغرافية الذاتية في تخصصات أكاديمية متنوعة مثل دراسات الأفلام ودراسات الإعلام والدراسات الثقافية وأبحاث المستهلك، والتي - على عكس ماكوتشون وآخرين، ركزت بشكل أساسي على عينة من الطلاب (مع استثناءين) - درست بالفعل المعجبين الحقيقيين في هذا المجال، توصلت إلى استنتاجات مختلفة تمامًا تتوافق أكثر مع مفهوم هورتون ووهل الأصلي للتفاعل الاجتماعي أو دراسة سابقة أجراها ليتس.
وداد نبي
وداد نبي (وُلدت عام 1985 م في عين العرب، بسوريا) هي شاعرة وكاتبة كردية سورية تعيش في المنفى ببرلين، ألمانيا، منذ عام 2015 م. تكتب قصائدها باللغة العربية، ونُشرت بعضها بالفرنسية والألمانية. بالإضافة إلى كتابتها عن تجربتها في الوضع السياسي في سوريا وحياتها اللاحقة كلاجئة، دافعت عن حقوق المرأة سواء في سوريا أو في أوروبا الغربية. أعمالها جزء من الأدب السوري المعاصر في المنفى.
وداد نبي الحياة والمهنة
وُلدت نبي في عين العرب، عاصمة منطقة عين العرب في شمال سوريا بالقرب من الحدود مع تركيا. المنطقة هي جزء من منطقة الاستيطان الكردية في سوريا، والمعروفة أيضًا باسم روج آفا. تخرجت بدرجة البكالوريوس في الاقتصاد من جامعة حلب. خلال فترة وجودها في سوريا، كتبت للمجلات والصحف، ومنذ هروبها إلى برلين في عام 2015 م، ظهرت مقالاتها عن منفاها في العديد من وسائل الإعلام الألمانية. نُشرت المزيد من المقالات حول مواضيع مثل الاختيار الشخصي للمرأة المسلمة لارتداء الحجاب أم لا وعلاقتها بالأدب الألماني الحديث في الأسبوعية الألمانية دي تسايت.
تكتب نبي قصائدها باللغة العربية، وهي اللغة الرسمية للنظام التعليمي في سوريا. في عام 2013 م، نشرت أول ديوان لها بعنوان "زمن الحب، زمن الحرب" في حلب. وفي عام 2016 م، أعقبه ديوانها "سوريا وعبث الموت" في بيروت. نُشرت قصائدها، المترجمة إلى الألمانية، في ثلاث مجموعات شعرية ومختارات.
وداد نبي الاستقبال
في عام 2019، تمت دعوة نابي إلى مهرجان برلين الدولي للأدب[الإنجليزية]. وفي عامي 2018 و2020 م، تم تكريمها بجوائز أدبية من مدينتي راينسبيرج وفيسبادن الألمانيتين.
بمناسبة معرض فرانكفورت الدولي للكتاب لعام 2021 م، وصفت الجزيرة العربية أعمال نبي بأنها "في طليعة الشعر العربي الجديد، بفضل الخبرة الشعرية الغنية التي راكمتها على مستوى اللغة والرمز والصورة ومدى اندماجها مع الواقع السوري". في عام 2022 م، نشرت شبكة تلفزيون سوريا المعارضة مقالًا عن أعمال نبي، بما في ذلك تفسيرات لقصائدها.
وداد نبي أعمال مختارة
خالد المعالي (محرر) Die Flügel meines schweren Herzens. Lyrik Arabischer Dichterinnen vom 5. Jahrhundert bis heute. ترجمه عن العربية خالد المعالي وهيريبرت بيكر. دار نشر مانيس ، زيورخ، 2017،
عطفة، لينا، وآخرون. Les Fruits de L'obscurité: لينا عطفة، رشا حبال، وداد نبي، مها بيكر، فدوى سليمان . طبعة ثنائية اللغة عربي - فرنسي، Atelier de l'agneau، 2018. رقم ISBN 9782374280219 .
المصري، مرام آل، (محرر ) L'amour Au Temps de L'insurrection et de La Guerre: Anthologie de La Poésie Syrienne d'Aujourd'hui . مونتروي: Le Temps des cerises، بدون تاريخ. رقم ISBN 9782370710321
وداد نبي قراءة إضافية
Eigler, Friederike (2021). "Fostering Transnational, Multilingual Collaboration: The Berlin-based Artists' Initiative WeiterSchreiben.jetzt". Transit (بالإنجليزية). 13 (1). DOI:10.5070/T713153423. Archived from the original on 2025-05-06.
سوريا تتحدث
سوريا تتحدث: الفن والثقافة من خط المواجهة هي مجموعة كتابات وفنون صدرت عام 2014 م عن دار الساقي. تضم الأعمال المنشورة في الكتاب أعمالًا لأكثر من خمسين فنانًا وكاتبًا وناشطًا وجماعة سورية مجهولة الهوية.
سوريا تتحدث المحتوى
كُتبت هذه المقالات في مرحلة ما خلال الحرب الأهلية السورية المبكرة، تقريبًا بين عامي 2012 و2013 م، عندما اندلعت احتجاجات ضد الحكومة السورية. ووفقًا لأورسولا ليندسي، الكاتبة في مدونة "لندن ريفيو أوف بوكس"، فإن "أملهم وتحديهم يبدوان عتيقين"، حيث فرّ معظم الكُتّاب الخمسين من البلاد بحلول عام 2014 مع دخول وسيطرة داعش والنصرة. يتناول الكتاب ردّ نظام الأسد العنيف على الاحتجاجات والتدخلات العنيفة، بما في ذلك السجن والتعذيب في زمن الحرب.
يتضمن الكتاب وسائط بصرية ونصية متنوعة، منها: قصص، وقصائد، ومذكرات، ورسومات، أغاني، رسوم كاريكاتورية، وصور فوتوغرافية، وفن ملصقات، ورسوم جرافيتي، ولقطات من هواتف محمولة، ودمى أصابع. ومن الفنانين المشاركين في الكتاب سلافة حجازي وعلي فرزات؛ ورغم أن الكتاب غير موثّق بأدلة إلا أنه يتحدث عن المعاناة.
سوريا تتحدث الحادثة
في 25 يوليو/تموز 2016، اعتُقلت فايزة شاهين، وهي مسلمة بريطانية، بعد أن قرأت كتابًا على متن رحلة دولية. أبلغ طاقم الطائرة عن نشاط مشبوه بعد أن قرأت شاهين كتاب "سوريا تتحدث" على متن رحلة تابعة لشركة تومسون للطيران متجهة إلى تركيا. بعد عطلتها التي استمرت أسبوعين، اعتُقلت شاهين لدى عودتها إلى المملكة المتحدة في مطار دونكاستر[الإنجليزية]. احتجزتها شرطة جنوب يوركشاير[الإنجليزية] لمدة 15 دقيقة للاستجواب بموجب قانون الإرهاب البريطاني لعام 2000 م.
انتقد النائب عن حزب العمال كيث فاز شركة الطيران بسبب رد فعلها المبالغ فيه. بعد الجدل الذي أثارته الحادثة، ارتفعت مبيعات كتاب "سوريا تتحدث" بشكل كبير، مما استلزم إعادة طباعته. حثت جو جلانفيل، مديرة منظمة القلم (بين) الإنجليزية[الإنجليزية]، الناس على قراءة الكتاب في الأماكن العامة كشكل من أشكال الاحتجاج ضد "مكافحة التطرف" في قوانين مكافحة الإرهاب.
سوريا تتحدث الاستقبال
يصف بيتر كلارك، الكاتب في الشؤون الآسيوية[الإنجليزية] ، كتاب " سوريا تتحدث" بأنه "سجلّ مُلِمٍّ ومؤثر" لـ"مقاومة سلمية وغير مُلفتة" ضد الحكومة السورية، تجري خلف كواليس الحرب الأهلية السورية. وبالمثل، يصفه بودي تونكين من صحيفة الإندبندنت بأنه "شهادة مؤثرة للغاية على المقاومة بالكلمة والصورة". ووفقًا لأورسولا ليندسي: "يُتيح الكتاب فرصةً للاستماع إلى الصراع والنظر إليه، في حين أن فظاعته تجعل الكثيرين منا يُشيحون بنظرهم عنه".
فاز كتاب سوريا تتحدث جائزة بين[الإنجليزية] الإنجليزية.
دان سيمونيسكو
دان سيمونيسكو، واسمه عند الولادة دان سيمون، ويعرف أيضًا باسم سيمونيسكو وسيمون دانيسكو (11 ديسمبر عام 1902 - 10 مارس عام 1993)، هو مؤرخ أدبي، وخبير في فهرسة الكتب، وعالم فلكلور، وأمين مكتبة روماني. كانت انطلاقته في أواخر سنوات المراهقة حين رافق كونستانتين رادوليسكو-كودين خلال إجراء أعمال ميدانية في مقاطعة موستشل، ونشر أولى مساهماته في مجال الفولكلور الروماني. أصبح أستاذًا مساعدًا في جامعته الأم، وكذلك عين أمين مكتبة لدى الأكاديمية الرومانية بعد تخرجه من جامعة بوخارست في عام 1925، ونشر أول كتاب له، وكان عبارة عن مجموعة من المقالات، في عام 1926. التحق سيمونيسكو بأحد الفرق التحريرية التي قادها الباحثان الكبيران إيوان بيانو ونيكولا كارتوجان، وسرعان ما غدا من أبرز المساهمين في جمع ونشر الأدب الروماني القديم خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. كذلك تتلمذ على يد كارتوجان، وذلك على الرغم من اختلافهما حول مشروع موازٍ، ألا وهو نشر الأعمال الكاملة لميهايل كوغالنيتشانو، وفضل سيمونيسكو في نهاية المطاف إصدار مجموعة مختارة من مقالات كوغالنيتشانو التي تحمل طابعًا اجتماعيًا. أما أولى مداخلاته الكبرى فكانت في أطروحته للدكتوراه التي تناولت مراسم البلاط في الإمارات الدانوبية، إلى جانب ورقة بحثية حول نشأة علم التأريخ في رومانيا الحديثة المبكرة.
دان سيمونيسكو
انتسب سيمونيسكو إلى الحزب الديمقراطي الاجتماعي في أواخر أربعينيات القرن العشرين عقب نيله منصب الأستاذية في جامعة ياش إبان الحرب العالمية الثانية، وعين لفترة وجيزة رئيسًا على أحد الأقسام في وزارة التعليم. تعرض للتهميش خلال المراحل الأولى من الحقبة الشيوعية الرومانية، إذ أرسِل للعمل في معهد نيكولاي يورغا للتاريخ والمدرسة التقنية لأمناء المكتبات، فكان منخرطًا في الجوانب الفنية من العمل الببليوغرافي. تمكن من العودة بطبعات جديدة من أعمال كوغالنيتشانو بحلول عام 1956، وتواصل بصورة سرية مع غيره من مثقفي النظام القديم، بما في ذلك ج. ت. كيريلانو، وهم من ضمنوا صون الأبحاث الثقافية التي تعارضت مع التأويل الرسمي للماركسية اللينينية، بل واستئنافها في نهاية المطاف.
دان سيمونيسكو
سمح النظام لسيمونيسكو بأن يدرّس في المعهد التربوي في بوخارست خلال ستينيات القرن العشرين، ثم منحه كرسيًا في جامعة بوخارست، وهو المنصب الذي احتفظ به حتى تقاعده الرسمي في عام 1972. وينظر إليه على نطاق واسع بوصفه المسؤول عن إصدار الطبعة النهائية من أعمال كوغالنيتشانو، وذلك في الوقت الذي قدم فيه أيضًا دراسات في الأدب القديم، بما في ذلك الروايات والوقائع المقفاة، بالإضافة إلى مداخلات إضافية في مجالي فهرسة الكتب وعلم الفلكلور. وعلاوةً على ذلك، لعب سيمونيسكو دورًا فعالًا في إعادة اكتشاف الكتابات التاريخية التي ألفها بالتازار فالتر، رغم تعرضه لانتقادات إثر تغاضيه عن حذف هيئة الرقابة الشيوعية لمقطع يشير إلى معاداة السامية التي أبداها ميخائيل الشجاع. أشرف على تنظيم صف متخصص لباعة الكتب الأثرية حين كان في أواخر العقد الثامن من عمره، وواصل الكتابة حتى مطلع تسعينيات القرن العشرين. وقد جعل عضوًا فخريًا في الأكاديمية بعد ثلاث سنوات من اندلاع الثورة الرومانية في عام 1989، وقبل وفاته بأربعة أشهر.
دان سيمونيسكو السيرة الذاتية
ولد دان سيمون يوم 11 ديسمبر عام 1902 في مدينة كامبولونغ، والتي كانت حينها مقر الحكومة المحلية لإقليم موستشل في مملكة رومانيا. أما والداه، اللذان كانا على مذهب الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية، فهما الموظف المدني أيون سيمون وزوجته إيكاترينا (واسمها قبل الزواج هو سلافسكو). أنجب الزوجان أحد عشر طفلًا آخرًا، وكان من جملتهم العقيد في القوات البرية الرومانية كونستانتين سيمونيسكو. وقد كان آل سيمون، الذين استخدموا جميعًا اسم سيمونيسكو في وقت لاحق، على علاقة عميقة بإقليم موستشل، إذ ولد الأب أيون في قرية سوسلانيشتي الواقعة قرب تل ماتياش، وتحكي أسطورة محلية أن جد دان المدعو سيمون سوسلانيشتي كان قد أنقذ القرية من الخراب حين توسل إلى قاطع الطرق رادو أنغيل أن يعرض عنها. أما دان نفسه، فقد استذكر مشاركته في الحياة القروية منذ نعومة أظفاره «في جو من الحرية التي قلما طالتها المبادئ التربوية».
دان سيمونيسكو السيرة الذاتية
عاش هذا الباحث المرتقب أحداث الحرب العالمية الأولى والاحتلال الألماني لتلك المنطقة. ففي أواخر عام 1916، كان قد مكث في منزل عمدة ميوفيني، وهناك شهد بنفسه استيلاء الجيش الإمبراطوري الألماني على البلدة. وكان يشير لاحقًا إلى تلك الحقبة، التي امتدت حتى قيام رومانيا الكبرى في عام 1918، بوصفها فترةً من التدمير الغاشم. وقد استكمل تعليمه الابتدائي في مدينتي كامبولونغ وبيتيشت، حيث أضحى بحسب ذكرياته أكثر انضباطًا وبدأ يقتدي بأساتذته، ولا سيما ألكسندرو باركاكيلا وميهاي ميهايليانو، اللذين درساه اللغة اللاتينية. التحق سيمون بجامعة بوخارست بعد أن استوفى دراسته في ثانوية إيون براتيانو في شهر سبتمبر من عام 1921. وكان في البداية يميل إلى الدراسات الكلاسيكية، وكان في نفس الصف مع ألكسندرو فراور، غير أنه نفر من الأستاذ دوميترو إفولتشانو، إذ رأى أن طرقه في التدريس اتسمت بالسطحية. وبدلًا من ذلك، فقد أثار إيوليو فالاوري إعجابه، وهو من عرفه على الأدب اللاتيني. وأورد مما تذكره أنه اجتمع في عام 1922 بكونستانتين رادوليسكو-كودين، وهو موظف كتابي ومعلم كان يسافر عبر مقاطعتي موستشل وأرغيس لجمع الفلكلور الروماني، وقد قادتهما إحدى تلك الرحلات إلى قرية سوسلانيشتي.