hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إرنست بو
إرنست بو (بالإنجليزية: Ernest Beaux)‏، (ولد في 8 ديسمبر 1881 في موسكو وتوفي في 8 مايو 1961 في باريس) كان عطّار روسي فرنسي اشتُهر بتركيب شانيل رقم 5، وهو العطر الأكثر شهرة في العالم.
إرنست بو الخلفية العائلية
وُلد إرنست بو في موسكو، وهو ابن إدوار إيبوليت بو وزوجته الثانية أوغستين ويلجيمينا ميسفيلد (1843–1906)، التي تنحدر من مدينة ليل في فرنسا. جاءت جدة إرنست بو، جين-كليوفيه بو، إلى روسيا في بداية أربعينيات القرن التاسع عشر. أنجبت جين-كليوفيه ابنها إدوار-إيبوليت من جان جوزيف ميسينجيه.
بدأ إدوار فرانسوا بو، الأخ غير الشقيق لإرنست بو من زوجة والده الأولى أديلاد فيورث، مسيرته المهنية موظفًا لدى بيت التجارة موسكو "موير وميريلز". التحق لاحقًا بشركة "أ. راليه وشركاه"، وارتقى ليصبح عضوًا في مجلس الإدارة ونائب المدير.
إرنست بو المسيرة المهنية
وُلد إرنست بو في موسكو، روسيا، وكان شقيقه إدوار بو يعمل لدى شركة ألفونس راليه وشركاه، التي اعتُبرت آنذاك أبرز دار للعطور في روسيا والمزودة الرسمية لبلاط الإمبراطورية. في عام 1898، باعت شركة أ. راليه وشركاه، التي كانت تضم نحو 1500 موظف وتنتج 675 منتجًا، أعمالها إلى دار العطور الفرنسية شيريس في لا بوكا.
أكمل إرنست بو تعليمه الابتدائي في نفس العام، وبدأ فترة تدريب عملي بصفة فني مختبر في مصانع صابون راليه بين عامي 1898 و1900. بعد أداء الخدمة العسكرية الإلزامية لمدة عامين في فرنسا، عاد إلى موسكو في عام 1902 وبدأ تدريبه في مجال صناعة العطور تحت إشراف المدير الفني للشركة أ. لوميرسييه. أنهى تدريبه في عام 1907، وحصل على ترقية إلى منصب عطار أول، وانتُخب عضوًا في مجلس الإدارة.
في عام 1912، احتفلت روسيا بالذكرى المئوية لمعركة بورودينو، التي شكّلت نقطة تحول في طموحات نابليون داخل روسيا. أنشأ إرنست بو لهذا الاحتفال عطر "باكيه دي نابليون"، وهو ماء كولونيا زهري، لصالح راليه، وحقق نجاحًا تجاريًا كبيرًا.
إرنست بو المسيرة المهنية
في العام التالي، 1913، احتفلت روسيا بالذكرى الثلاثمئة لتأسيس أسرة رومانوف. واصل إرنست بو نجاحه عبر تصميم عطر جديد باسم "باكيه دي كاثرين"، تكريمًا للإمبراطورة كاثرين العظمى. لا ينبغي الخلط بين هذا العطر وعطر "باقة المفضلة للإمبراطورة" الذي أنتجته شركة بروكارد، المنافس الرئيسي لراليه في روسيا، والذي تحوّل لاحقًا إلى العطر السوفيتي "موسكو الحمراء".
لم يحقق "باكيه دي كاثرين" نجاحًا تجاريًا، ويرجح أن السبب يعود إلى أصول كاثرين العظمى الألمانية في وقت تصاعدت فيه التوترات بين روسيا وألمانيا قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى عام 1914. رغم نشأته في روسيا، خدم إرنست بو في الجيش الفرنسي نظرًا لأصوله الفرنسية. امتدت فترة خدمته العسكرية حتى عام 1919، بعدما خاض القتال في صفوف المشاة ضد ألمانيا، ثم عمل ضابط استخبارات ومحققًا في معسكر أسرى تابع للحلفاء في شبه جزيرة كولا بمنطقة مورمانسك خلال الحرب الأهلية الروسية.
إرنست بو المسيرة المهنية
خلال فترة خدمته العسكرية، فر زملاؤه العطّارون في راليه إلى لا بوكا بفرنسا لمواصلة العمل مع شركة شيريس، بعد اندلاع الثورة البلشفية في روسيا. في عام 1918، عمل إرنست بو ضابط استخبارات مضادة في معسكر الاعتقال البريطاني-الفرنسي بجزيرة موديوغ، حيث تولى استجواب البلاشفة الذين أُسروا على يد قوات الجيش الأبيض وحلفائهم. بعد تسريحه من الخدمة العسكرية في عام 1919، استقر في باريس مع الحفاظ على علاقته بزملائه السابقين في راليه الذين انتقلوا إلى لا بوكا.
في عام 1912، تزوّج إرنست بو من إيريد دو شونايتش (1881–1961)، ورُزقا بابنهما إدوار (1913–1993) في العام التالي. خلال الحرب الأهلية الروسية، تمكنت إيريد من الفرار من روسيا عبر فنلندا برفقة طفلها الرضيع، ووصلت إلى فرنسا بعد رحلة بحرية خطيرة استغرقت شهرين، نشأت خلالها علاقة حب بينها وبين رجل آخر. انتهى زواج إرنست وإيريد بالطلاق، وتولى إرنست حضانة ابنهما، بينما انتقلت إيريد إلى نيس للعمل مع حبيبها. لاحقًا، تزوّج إرنست بو من إيفون جيرودون (1893–1980)، وأنجب منها ابنة تُدعى مادلين.
لي سو جونغ
لي سو جونغ، المعروفة بإسم سوجونغ (بالكورية: 이소정) هي مغنية كورية جنوبية، ولدت يوم 3 سبتمبر 1993 في وونجو في كوريا الجنوبية.
لي جي وون
لي جي وون (بالكورية: 이지원)‏ هي ممثلة كورية جنوبية، ولدت يوم 30 أغسطس 2006 في جيمهاي في كوريا الجنوبية.
لي جي وون روابط خارجية
لم يتم العثور على روابط لمواقع التواصل الاجتماعي.
لي جين آه
لي جين آه (بالكورية: 이진아)‏ هي مغنية وكاتبة أغاني وعازفة بيانو كورية جنوبية، ولدت يوم 16 مارس 1991 في غوانغو في كوريا الجنوبية.
لي يونغ شين
لي يونغ شين (بالكورية: 박지수)‏ هي ممثلة صوت ومغنية كورية جنوبية، ولدت يوم 27 فبراير 1975 في سول في كوريا الجنوبية.
ليلي (مغنية)
يلي جين بارك مورو، والمعروفة بإسم ليلي (بالكورية: 릴리)‏ هي مغنية أسترالية وكورية جنوبية، ولدت يوم 17 أكتوبر 2002 في ماريسفيل في أستراليا.
ليلي (مغنية) روابط خارجية
لم يتم العثور على روابط لمواقع التواصل الاجتماعي.
جمعية علم الأحياء التكاملي والمقارنة
جمعية علم الأحياء التكاملي والمقارنة (بالإنجليزية: The Society for Integrative and Comparative Biology - SICB) هي جمعية علمية أُنشئت بهدف دمج العديد من فروع التخصص التي تندرج ضمن المجال الواسع لعلم الأحياء.
تأسست الجمعية في عام 1902 تحت اسم "الجمعية الأمريكية لعلم الحيوان" (American Society of Zoologists)، وذلك نتيجة اندماج جمعيتين سابقتين هما: "الطبيعيون المركزيون" (Central Naturalists) و"الجمعية الأمريكية للتشريح الشكلي" (American Morphological Society)، التي تأسست عام 1890. وفي عام 1915، انفصلت عنها "الجمعية البيئية الأمريكية" (Ecological Society of America)، كما انفصلت عنها لاحقًا جمعية أخرى لعلماء الوراثة في عام 1930. في عام 1996، تم تغيير اسم الجمعية إلى "الجمعية لعلم الأحياء التكاملية والمقارنة" (Society for Integrative and Comparative Biology)، ليعكس الاسم الجديد اتجاهاً أكثر شمولاً وتكاملاً في دراسة علم الأحياء.
جمعية علم الأحياء التكاملي والمقارنة
تنشر الجمعية مجلتين علميتين محكّمتين: مجلة Integrative and Comparative Biology التي تصدر كل شهرين (وكانت تُعرف سابقًا باسم American Zoologist)، ومجلة Evolution & Development. وتتميّز الجمعية بهيكل تنظيمي مرن يتكوّن من عدة أقسام تخصصية خفيفة التنظيم. واعتبارًا من عام 2014، بلغ عدد أعضائها حوالي 3500 عضو.
مرمز (طبق)
المرمز هو طبق تونسي تقليدي يتكون من لحم الضأن المقلي مع الفاصوليا، وتتمثل مكوناته الأساسية في اللحم، والبصل، والطماطم.
جمعية علم الوراثة الأمريكية
جمعية علم الوراثة الأمريكية (بالإنجليزية: Genetics Society of America) هي جمعية علمية مهنية تضم أكثر من 5500 عضو من الباحثين والمعلمين في مجال علم الوراثة، وقد تأسست في عام 1931. نشأت الجمعية نتيجة إعادة تنظيم الأقسام المشتركة لعلم الوراثة التابعة لكل من الجمعية الأمريكية لعلم الحيوان والجمعية النباتية الأمريكية. تهدف جمعية علم الوراثة الأمريكية إلى دعم وتطوير البحث والتعليم في علم الوراثة من خلال توفير منصة للتعاون العلمي، وتنظيم المؤتمرات، ونشر الأبحاث المتخصصة، وتعزيز التبادل المعرفي بين العلماء والمهتمين بعلم الجينات على مختلف تخصصاتهم.
يجري أعضاء الجمعية الأمريكية لعلم الوراثة (GSA) أبحاثًا أساسية وتطبيقية باستخدام مجموعة واسعة من الكائنات الحية النموذجية لتعزيز فهم الأنظمة الحية. تتضمن بعض أنظمة الدراسة ذبابة الفاكهة (دَروسوفيلا)، والديدان الخيطية الأسطوانية (كانورابدِيتِس إيليغانس)، والخميرة، وسمك الزرد، والبشر، والفئران، والبكتيريا، ونبات أرابيدوبسيس ثاليانا (الرجلة)، والذرة، والكلاميدوموناس ( الطحالب الخضراء )، والضفادع (الزنابير)، وغيرها من الحيوانات والنباتات والفطريات.
طابع بريد زيمستو
كان طابع زيمستفو طابعًا محليًا روسيًا يستخدم على نطاق واسع في المناطق الريفية منذ عام 1865. وقد سُمي على اسم المناطق الإدارية المحلية أو الأقاليم الإدارية المحلية في زيمستفو التي أُنشئت في عام 1864. ثم توقف طبع هذهِ الطوابع فترة الثورة الروسية عام 1917 تقريباً.
طابع بريد زيمستو تاريخ
كان البريد الروسي في القرن التاسع عشر حكراً على الدولة من خلال البريد الإمبراطوري. ومع ذلك، كانت معظم مكاتب البريد الحكومية في المدن، تاركةً العديد من المناطق الريفية على مسافة طويلة من أقرب مكتب بريد. تم إدخال بريد زيمستفو (أو البريد الريفي) في عام 1864 لسد هذه الفجوة، وفي البداية كان يعمل دون موافقة رسمية. في عام 1870 صدر قانون يضفي الطابع الرسمي على الترتيبات التي تنص على أن "البريد الريفي مخول بنقل المراسلات العادية وكذلك الجرائد والتعاميم والحوالات والرسائل المسجلة وغيرها من رسائل البريد من مدينة البريد إلى جميع الأجزاء البعيدة من المنطقة التي قد تكون محرومة من الاتصالات البريدية."
كما نص القانون على أنه "يُسمح للبريد الريفي باستخدام طوابع بريد خاصة على أن يكون مفهوماً أن تصميمها يختلف تماماً عن تلك التي يستخدمها البريد الإمبراطوري." كما لم يُسمح لسعاة البريد باستخدام شعار قرن البريد الخاص بالبريد الإمبراطوري على حقائبهم.
أُنشئ أول بريد زيمستفو في فيتلوغا في عام 1864 ولكن لم يتم استخدام أي طوابع بريدية.
طابع بريد زيمستو الطوابع
وفقاً لفهرس تشوتشين، صدر ما لا يقل عن 3000 طابع زيمستفو مختلف، إلا أن السجلات غير مكتملة ومن المرجح أنه لا يزال هناك الكثير منها لم يكتشف بعد.
أصدر شليسلبورغ أول طابع زيمستفو في سبتمبر 1865. وفقاً لتشوتشين، في عام 1864 كان هناك 36 حكومة زيمستفو تضم 371 مقاطعة واستُخدمت الطوابع في 162 مقاطعة. وبحلول عام 1892 كان هناك بريد زيمستفو في 150 مقاطعة ولكن لم تكن جميع المقاطعات تصدر طوابع بريد وفي بعضها كان البريد مجانيًا.
طابع بريد زيمستو التجميع
حظيت طوابع زيمستفو غير المستعملة بتقدير كبير بين هواة جمع الطوابع الأوائل. فعلى سبيل المثال، كانت طوابع الإصدارات الأخيرة أغلى من سعرها الحقيقي من 3 إلى 5 أضعاف سعرها الحقيقي. ارتفعت أسعار طوابع الإصدارات الأقدم في تدرج هندسي. بالنسبة لبعض الطوابع من الإصدارات الأولى، تضخمت أسعارها لدى التجار حتى 400 روبل وأكثر. ويرجع ارتفاع قيمة طوابع زيمستفو غير المستعملة إلى حقيقة أن هواة جمع الطوابع لم يجمعوها في عقد الستينيات من القرن التاسع عشر. أما بالنسبة للطوابع المستعملة، فقد كانت قيمتها أرخص بكثير، ومع ذلك كانت طوابع الإصدارات الأولى باهظة الثمن أيضًا. كان هناك طلب كبير على طوابع زيمستفو بين هواة جمع الطوابع الأجانب.
كانت طوابع زيمستفو طوابع بريد محلية معتمدة رسمياً. وعلى هذا النحو فإنها تظهر فقط في الكتب والفهارس المتخصصة. نُشرت عدة كتب عن طوابع زيمستفو باللغتين الفرنسية والألمانية. وصدر كتاب وصف طوابع ومغلفات وطرود زيمستفو الروسية من تأليف د. تشودوفسكي في كييف عام 1888، وقد لاقى رواجاً كبيراً أيضاً.
طابع بريد زيمستو التجميع
صدر عدد من الفهارس في ألمانيا وروسيا قبل الثورة ولكن بعضها غير مكتمل وبعضها الآخر نُشر قبل توقف الخدمة وبالتالي لا يعطي تاريخاً كاملاً للطوابع. إن الفهرس الرئيسي باللغة الإنجليزية هو كتالوج تشوتشين لعام 1925 كما تم تحديثهُ بواسطة بيرفوت. تُستخدم أرقام تشوتشين على نطاق واسع لتحديد طوابع زيمستفو. وقد بدأت تظهر فهارس جديدة باللغة الروسية في الآونة الأخيرة، حيث أصبح جمع طوابع زيمستفو أكثر شيوعًا.
طابع بريد زيمستو مصادر أخرى
Lera, Thomas, & Leon Fink. (2012) The G.H. Kaestlin collection of Imperial Russian and Zemstvo stamps. Washington DC: Smithsonian Institution Scholarly Press. (Smithsonian Contributions to Knowledge) (ردمك 978-1935623113)
منتدى أنطاليا الدبلوماسي
منتدى أنطاليا للدبلوماسية (التركية: Antalya Diplomasi Forumu) (اختصارًا ADF) هو مؤتمر سنوي حول الدبلوماسية الدولية يعقد في أنطاليا، تركيا منذ عام 2021. خلال المنتدى، يتم تبادل الأفكار والآراء حول الدبلوماسية والسياسة والأعمال بين صناع السياسات والدبلوماسيين والأكاديميين.
منتدى أنطاليا الدبلوماسي تاريخه
تم تأسيس منتدى أنطاليا الدبلوماسي على يد وزير الخارجية التركي مولود تشاووش أوغلو وهو يستهدف رؤساء الدول والحكومات ووزراء الخارجية وممثلي المنظمة الدولية رفيعي المستوى بالإضافة إلى ممثلين من قطاع الأعمال والعلوم والمجتمع المدني ووسائل الإعلام. كان من المقرر في الأصل عقد الاجتماع الأول في مارس 2020، ولكن تم تأجيله بسبب جائحة كوفيد-19.
في 10 مارس 2022، التقى وزير الخارجية الروسي سيرجي لافروف ووزير الخارجية الأوكراني دميتري كوليبا ووزير الخارجية التركي مولود جاويش أوغلو في أول محادثات رفيعة المستوى منذ الغزو الروسي لأوكرانيا عام 2022 في المنتدى في إطار مفاوضات السلام بين روسيا وأوكرانيا.
منتدى أنطاليا الدبلوماسي الاهداف
في هذا المنتدى، الذي يعقد تحت شعار "إعادة برمجة الدبلوماسية"، يشارك كبار السياسيين والدبلوماسيين والخبراء العسكريين والأمنيين من ما يصل إلى 75 دولة لمناقشة القضايا الحالية في الدبلوماسية وسياسات الطاقة.
يهدف المؤتمر إلى معالجة القضايا العالمية الرئيسية الراهنة ومناقشة وتحليل التحديات الحالية والمستقبلية بما يتماشى مع مفهوم الأمن الشبكي. وتتمثل إحدى النقاط المحورية للمؤتمر في المناقشة وتبادل وجهات النظر بشأن تطوير العلاقات عبر الأطلسي وكذلك الأمن الأوروبي والعالمي في القرن الحادي والعشرين.
يتم تنظيم المؤتمر بشكل خاص وبالتالي فهو ليس حدثًا حكوميًا رسميًا. يتم استخدامه حصريًا للمناقشة؛ ولا يوجد ترخيص لاتخاذ قرارات حكومية دولية ملزمة. وعلاوة على ذلك، لا يوجد بيان ختامي مشترك ـ على عكس الأعراف المعتادة. ويستخدم الاجتماع رفيع المستوى أيضًا لإجراء مناقشات خلفية منفصلة بين المشاركين.
منتدى أنطاليا الدبلوماسي الشراكات
لدى المنتدى شراكات مع المجلس الأطلسي، والمجلس المكسيكي للعلاقات الخارجية، ومؤتمر ميونيخ للأمن، و مدرسة إس راجاراتنام للدراسات الدولية.
منتدى أنطاليا الدبلوماسي الدورات
كان من المقرر عقد الاجتماع في مارس 2020، ولكن تم تأجيله بسبب جائحة كوفيد-19. وشارك في المنتدى 11 رئيس دولة وحكومة، و45 وزير خارجية، وحضور على المستوى الوزاري. كما حضر الفعالية نحو 60 ممثل عن المنظمات الدولية وشخصيات رفيعة المستوى، وضيوف من عالم الأعمال والأوساط الأكاديمية، و256 شاب وشابة من مختلف المراحل الدراسية، من بينهم طلاب جامعيون ودراسات عليا ودكتوراه من أكثر من 50 جامعة. وتم تنظيم جلستين للقيادات، و15 حلقة نقاش، و25 فعالية ثانوية، بما في ذلك محادثات منتدى التنمية الآسيوي، ومنتديين للشباب.
عقدت الدورة الثانية عام 2022 من المنتدى في الفترة من 11 إلى 13 مارس، تحت عنوان "إعادة برمجة الدبلوماسية". وقد حضر المؤتمر 17 رئيس دولة وحكومة، و80 وزير خارجية، و39 ممثلاً للمنظمات الدولية. وقد تم تسمية اللوحات التي أقيمت على النحو التالي:
منتدى أنطاليا الدبلوماسي الدورات
وكان من المقرر في الأصل أن تقام النسخة الثالثة في الفترة من 10 إلى 12 مارس 2023 تحت عنوان "الدبلوماسية الفعالة من أجل السلام والنظام". تم تأجيله في البداية إلى الربع الأخير من العام بسبب زلزال تركيا وسوريا عام 2023، وتم تأجيله لاحقًا إلى 1-3 مارس 2024. كان موضوع المنتدى لعام 2024 هو "تعزيز الدبلوماسية في أوقات الاضطرابات".
انطلقت النسخة الرابعة من المنتدى في 11-13 ابريل 2025.
ملبس (حلوى)
الملبس هو عبارة عن معجنات جزائرية تتكون من السكر، واللوز المقشر، والفستق أو البندق وبياض البيض. ويمكن إضافة ماء الورد. تُعد من اختصاصات مدينتي الجزائر، وقسنطينة. وتُستخدم عجينة اللوز في مدينة بوزينة.
ملبس (حلوى) التقديم
تُقدَّم هذه المعجنات مع طبقة جليدية مصنوعة من بياض البيض والسكر. ويُعد الشكل الدائري أشهر أشكال الملبس، لكنها تتوفر أيضًا بأشكال متنوعة مثل المربعات والقلوب والبيضوية، بالإضافة إلى ألوان متعددة كالأخضر الفستقي، والأزرق، والوردي، والبرتقالي.
الجمعية النباتية الأمريكية
تُمثل الجمعية النباتية الأمريكية (BSA) علماء النبات المحترفين والهواة، والباحثين، والمعلمين، والطلاب في أكثر من 80 دولة حول العالم. وتعمل كجمعية غير ربحية وفقًا للقسم 501(c)(3) في الولايات المتحدة.
الجمعية النباتية الأمريكية التأسيس
تأسست الجمعية لأول مرة في عام 1893 كامتداد لنادي النباتات التابع للجمعية الأمريكية لتقدم العلوم في اجتماع عقد في روتشستر، نيويورك، في 22 أغسطس 1892. كانت المبادئ التنظيمية للجمعية هي تعزيز دراسة النباتات في أمريكا الشمالية وإضفاء الطابع المهني على مثل هذه الجهود. في عام 1906، اندمجت المنظمة مع جمعية مورفولوجيا النبات وعلم وظائف الأعضاء والجمعية الأمريكية لعلم الفطريات.
يوم الصمان (معركة)
يوم الصمان هو أحد من أشهر أيام العرب في الإسلام، ووقعت بين فصائل من قبيلة تميم، وحدث بعد مقتل الخلفية عثمان بن عفان وتحديدًا في 1 شوال 36 هـ (حوالي 656 م).
يوم الصمان (معركة) ما قبل المعركة (عز أبناء ثور النهشلي)
أبناء ثور بن أبي حارثة بن عبد الدار بن جندل بن نهشل بن دارم كانوا من أشدّ إخوة في العرب لسانا ويدا، وأمنعهم جانبا. وكثرت أموالهم في الإسلام. وكان أبوهم ثور ابتاع رميلة في الجاهليّة، وولدتهم في الجاهليّة، فعزّوا عزّا عظيما، حتى كانوا إذا وردوا ماء من مياه الصّمّان حظروا على الناس ما يريدون منه. وكانت لرميلة قطيفة حمراء، فكانوا يأخذون الهدب من تلك الفطيفة فيلقونه على الماء، أي قد سبقنا إلى هذا، فلا يرده أحد لعزّهم، فيأخذون من الماء ما يحتاجون إليه ويدعون ما يستغنون عنه.
يوم الصمان (معركة) المعركة
فوردوا أبناء ثور النهشلي الدارمي ماء من مياه الصّمّان وورد معهم ناس من بني قطن بن نهشل. بعض بني قطن بن نهشل واسمه بشر بن صبيح، ويكنى أبا بذّال بعيره حوضا فضربه به رباب بن رميلة بعصا فشجّه. وكانت بنو قطن بن نهشل وبنو زيد بن نهشل وبنو مناف بن درام حلفاء. وكانت الأعجاز حلفاء عليهم، وهم جندل وجرول وصخر (احجار العرب) بنو نهشل.
وبلغهم ذلك فغضبوا منه، واجتمعوا وأحلافهم، واجتمعت الأحلاف عليهم فجمع كلّ واحد منهما لصاحبه. فقالت بنو قطن: يا بني جرول ويا بني صخر ويا بني جندل، ضرب صاحبكم صاحبنا ضربة لا ندري أيموت منها أم يعيش، فأنصفونا؛ فأبى القوم أن يفعلوا؛ فاقتتلوا يومهم ذلك إلى الليل.
وكان أبيّ بن أشيم أخو بني جرول وهو سيّدهم خرج في حاجة له، فلقيه بعض بني قطن فأسروه وأتى به أصحابه.
فقال نهشل بن حرّيّ: يا بني قطن، أطيعوني اليوم واعصوني أبدا.
فقال: يا بني قطن، إن هذا لم يشهد شرّكم ولا حربكم، ولا يحلّ لكم دمه، وإنّ قومه أحرّ من يقاتلكم وشوكتهم؛ فخذوا عليه العهد أن يصرفهم عنكم وخلّوا سبيله.
يوم الصمان (معركة) المعركة
فأتاه نهشل بن حرّيّ فقال له: يا أبا أسماء، إنّ قومك قد حالوا بيننا وبين حقّنا وقاتلوا دونه، وقد أمكننا اللّه منك، وأنت واللّه أوفى دما عندنا من بني رميلة، فو اللّه لأقتلنّك أو تعطيني ما أسألك.
قال: تجعل أن تصرف بني جرول جميعا، فإن لم يطيعوك انصرفت ببني أشيم، فإن لم يطيعوك أتيتنا.
قال: نعم. فخلّي سبيله/ تحت الليل. فأتاهم وهم بحيث يرى بعضهم بعضا
فقال: يا بني جرول انصرفوا؛ أتعترضون على قوم يريدون حقّهم! ألا تتّقون اللّه! واللّه لقد أسرني القوم ولو أرادوا قتلي لكان/ فيه وفاء بحقّهم، ولكنّهم يكرهون حربكم فلا تبغوا عليهم. فانصرف منهم أكثر من سبعين رجلا.
فلما رأى ذلك بنو صخر وبنو جرول قالوا: واللّه إنا لنظلم قومنا إن قاتلناهم؛ وانصرفوا، وتخاذل القوم.
ويلكم! أفي ضربة من عصا لم تصنع شيئا تسفكون دماءكم! واللّه ما به من بأس، فأعطوا قومكم حقّهم.
فقال حجناء ورباب: واللّه لننصرفنّ فلنلحقنّ بغيركم ولا نعطي ما بأيدينا.
يوم الصمان (معركة) المعركة
فجعل الأشهب بن رميلة يقول: ويلكم! أتخرّبون دار قومكم في ضربة عصا لم تبلغ شيئا!. فلم يزل بهم حتى جاءوا برباب فدفعوه إلى بني قطن، وأخذوا منهم أبا بدّال وهو المضروب فمات في تلك الليلة في أيديهم؛ فكتموه، وأرسلوا إلى عبّاد بن مسعود، ومالك بن ربعيّ، ومالك بن عوف، والقعقاع بن معبد، فعرضوا عليهم الدّية.
فأمسكوا وقالوا: ننظر. ثم جاءوا إلى رباب فقالوا: أوصنا بما بدا لك.
ثم قال: أما واللّه إنّي إلى ربّي لذو حاجة، وما منعني أن أزيد في صلاتي إلا أن تروا أن ذلك فرق من الموت، فليضربني منكم رجل شديد السّاعد حديد السيف. فدفعوه إلى أبي خزيمة بن نسير المكنيّ بأبي بدّال فضرب عنقه، فدفنوه؛ وذلك في الفتنة بعد مقتل عثمان بن عفّان وقيل قبل مقتله.
فقال الأشهب يرثي أخاه ويلوم نفسه في دفعه إليهم لتسكن الحرب:
أدب النصيحة الإسلامية
أدب النصيحة الإسلامية أو أدبيات المشورة الإسلامية هي مجموعات من القصص أو الحكايات مثل الرأي القانوني، أو تفسير النص الديني، أو النظرية القانونية ، أو النصيحة التوجيهية، أو الاستشارة، أو القصص الإسلامية.
عادةً ما تُطبع أدبيات النصيحة الإسلامية على منشورات صغيرة وغالبًا ما تتضمن نصائح من الأفراد أو السلطات. وعلى النقيض من الفتاوى والتفسير والفقه ، فإن النصيحة وأدب النصائح يمكن أن يأتي من مصادر علمانية، ولا يشترط أن يكتبها العلماء (علماء المسلمين). وعلى النقيض من الفقه والتفسير والفتوى أو النصيحة المبنية عليها، فإن النصيحة قد تتجاوز نطاق النصوص الدينية وقد تلجأ إلى دعم أحاديث أو أحكام دينية لا يمكن قبولها بسهولة من أجل تقديم حجج معيارية. وقد اعتمدت على المعلومات التقليدية والمتجددة ذاتيًّا حول المواضيع الاجتماعية أو السلطوية أو الدينية.
أدب النصيحة الإسلامية
وفقا لجودرون كرامر، فإن الأفراد في المجتمعات الإسلامية قد يحثون على المشورة الدينية والأخلاقية، وقد يكون الأفراد متحمسين لتقديم نصائحهم حول مواضيع بعيدة المدى. قد تكون هذه المواضيع عادية، على سبيل المثال، ما إذا كان من المقبول ارتداء الشعر المستعار وفقًا لقواعد مجتمعهم أم لا. ومن ثم، وفقًا لمرضية بشيربور، فإن السلوك الاجتماعي للمسلمين يتأثر بشدة بأدب النصيحة.
أدب النصيحة الإسلامية وسائل تقديم المشورة
وتشمل وسائل تقديم المشورة الإسلامية التقنيات التقليدية والحديثة. ففي مصر، أنشأت جامعة الأزهر أكشاكًا للفتاوى في محطات المترو، كما قدمت خدمة الاستشارات الهاتفية المسماة اتصل بالشيخ. وفقًا لبحث أجراه جاكوب جول وميلو كومرفورد، فإن المسلمين من الجيل ز عبر الإنترنت مهتمون بتلقي نصائح حياتية حول أشياء مثل ما إذا كانت بعض السلوكيات مسموح بها في الإسلام أم لا، وكيف يمكن تشكيل العلاقة بين القضايا اليومية والتعاليم الإسلامية.
أدب النصيحة الإسلامية في الخلافة
لقد اعتمدت حكومات الخلافة بشكل كبير على الموظفين المدنيين غير العرب وغير المسلمين، وخاصة في العصر الأموي وأوائل العصر العباسي. بدأ الوضع يتغير في القرن الثامن عندما بدأ المسلمون في التنافس على الفوائد الاجتماعية والاقتصادية باستخدام النفوذ الديني. بحلول القرن التاسع، بدأ بعض الفقهاء في معارضة توظيف غير المسلمين دون تأثير، ولكن التحول الرسمي الرئيسي بدأ في القرن الثاني عشر، عندما دعت أدبيات المشورة المستقلة إلى فصل المسؤولين المدنيين غير المسلمين.
تنظر جينيفر أ. لندن إلى الأهمية العلمية وعروض الحكايات الخرافية في العصور الوسطى كجزء من أدب النصائح الذي تحدث عن الأفكار السياسية من خلال الشخصيات المستخدمة في تلك الأدبيات كمرآة للأمراء.
وفقًا لسامي حلاوة، فإن الحكايات النبوية عن يوسف وداود وسليمان والتي أطلق عليها عالم الإسلام الفارسي في القرن التاسع الطبري وعالم القرن الحادي عشر الثعلبي اسم قصص الأنبياء كانت بمثابة أدبيات نصيحة للحكام المسلمين في العصور الوسطى.
أدب النصيحة الإسلامية في الخلافة
تظهر مخطوطة عربية مجهولة المصدر تعود إلى القرن العاشر الميلادي تقدم النصائح للحكام باستخدام قوافي ذات دلالة دينية. في بعض الأحيان، تتجاوز النصيحة الجانب الديني وتقترح سياسات إدارية.
كتب الكاتب القراخاني يوسف بالاساغوني أدب النصائح الإسلامية في كتاب كوتادجو بيليج (حكمة السعادة)، وهو العمل الوحيد المعروف المكتوب باللغة التركية من العصر القراخاني.
أدب النصيحة الإسلامية في الخلافة
يقول إبراهيم موسى ونيكولاس روبرتس، في تعبيرات التهدئة السياسية في التاريخ الإسلامي في كتاب التهدئة السياسية في الإسلام: الممارسة والفكر السني والشيعي (سعود السرحان، محرر)، إنه في العصور الوسطى، وعلى الرغم من خلفية قوة الإمبراطوريات الإسلامية التي أصبحت فيها التهدئة السياسية فضيلة للمواطنين المثاليين، فإن نوع أدب النصيحة والنصيحة بدأ يزدهر. وفقًا لموسى وروبرتس، كان هدف أدبيات النصيحة في تلك الأوقات هو المساعدة في الحفاظ على السلطة السياسية كجزء من النشاط الهادئ البراجماتي. ويضيف السرحان أن كتاب سياسة نامه لنظام الملك ، وكتاب نصيحة الملوك للغزالي ، وكتاب السياسة الشرعية لابن تيمية، على الرغم من أنها تجسد النشاط السياسي من ناحية، إلا أنها استسلمت بشدة للاستبداد المبرر إلهيًّا للخلفاء من ناحية أخرى. كانت استراتيجية أدبيات النصيحة تعبيرًا دقيقًا عن النشاط السياسي الداعي إلى الحكم العادل والسليم ضمن أركان الإملاءات الدينية، مع الاستمرار في الطاعة البراجماتية للسلطة في السلطة. لكن الكثير من أدبيات النصائح يتجاوز الدين، فعلى سبيل المثال، ينسب الماوردي، المنظر السياسي في القرن الحادي عشر، إلى الأفوة الأودي قولًا من القرن السادس قبل الإسلام: «لا خير في قومٍ بلا قائد إذا عمت الفوضى، ولن يُكتب لهم قائدٌ ما دام الجهلاء فيهم هم السادة»
أدب النصيحة الإسلامية في الخلافة

. يقول موسى وروبرتس إن النصف الأول من الاقتباس يتوافق مع مفهوم السكون السياسي كما يصفه علماء العصر، بينما يتوافق النصف الثاني مع توقعات المواطن المسلم المطيع المتدين بحكم عادل متوافق مع الشريعة.
وباستخدام مثال اختفاء الزرادشتية من الأدب الفارسي بعد القرن الثامن، يقول علي بيرزاده إن الأدب الإسلامي وأدب المشورة الإسلامية يمحوان معظم آثار الثقافة والتراث المحلي من خلال إعطاء أهمية حصرية للروايات العربية. ويؤكد أن الإمبراطوريات الإيرانية شجعت على كتابة أدبيات النصيحة لإخفاء عدم كفاءتها الناجمة عن الخلافة الوراثية، وللحفاظ على المصالح الخاصة.
وفي القرون المبكرة والوسطى، لعبت الأدبيات الصوفية، بما في ذلك أدب النصائح، دورًا كبيرًا في نشر القيم الإسلامية الصوفية بين الجماهير المسلمة. ففي الأدب التركي الكلاسيكي المبكر، هناك عدة أمثلة على هذا، منهم يونس أمره (محتمل) في الرسالة النوشيه (Risâletü'n-Nushiyye) وفريد الدين العطار في كتاب بندا نامه، والسعدي في كتاب بستان وكلستان، ومولانا في كتاب منسفي. كما لعب أحمد فقيه (794-798) دورًا كبيرًا بين الثقافة الإسلامية التركية والأدب التركي.[بحاجة لمصدر] وفقًا لأغنيس نيلوفر كفيلي، كانت الحدود بين الإسلام الرفيع والشعبي غير واضحة في كثير من الأحيان؛ نظرًا لأن اللغة العربية لم تكن متاحة بسهولة لعامة الناس، فقد كانت الحكايات الشعبية طريقةً شائعة للتعليم الإسلامي والتي تضمنت كتبًا صوفية.
ويعتبر ظهور أدب النصيحة شكلًا هادئًا من أشكال النشاط عند علماء مثل الغزالي وابن تيمية، حيث يُسلمون بطاعة السلطان (ولي الأمر) مهما فعل.
أدب النصيحة الإسلامية الجنس (الجندر)
أثر كتاب أشرف علي بهشتي زيور الذي نُشر عام 1905 على استمرار الهيكلة الإسلامية في جنوب آسيا. تفترض مرضية بشيربور أن التركيز في أدب النصائح الأردية على الأدب المهذب في التفاعل أدى إلى تشكيل التمايز الطبقي بين المتعلمين وغير المتعلمين، وبالتالي إضفاء الشرعية على التمييز تجاه الطبقات الدنيا. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، عمل الإصلاحيون على تعزيز تعليم المرأة، ولكن أدبياتهم الإرشادية ركزت على أهمية التريبة والأم في الثقافة الإسلامية.
أدب النصيحة الإسلامية العصر الحديث
وفقًا لبحث أجراه جاكوب جول وميلو كومرفورد، فإن الهدف الرئيس للمحتوى عبر وسائل الإعلام الحديثة عبر الإنترنت هو تقديم نصائح حياتية موجزة ومباشرة للمسلمين، ويحاول بعض الدعاة دمج مثل هذه النصائح في رواياتهم الأكبر. وفي بحثهم عن التفسير الأصيل للنصوص الإسلامية، يبحث الأتباع في نهاية المطاف عن التوجيه الشامل والاستفسارات السياسية والروحية، فضلًا عن الشعور بالانتماء. ومن الجدير بالذكر أن الرغبة في الحصول على إجابات لا لبس فيها تمتد إلى جوانب تبدو عادية من الحياة اليومية أيضًا، على سبيل المثال المشاركة في أنشطة ترفيهية معينة مثل لعب الألعاب، وقطف الحاجبين. يقول جول وكوميرفورد (2021) أنه في حين أن معظم أدبيات نصائح الحياة العادية عادية، إلا أن جزءًا كبيرًا منها قد يتحول فجأة إلى خطاب كراهية. إن الوقت القصير الذي يستغرقه بعض الدعاة وخاصة من السلفية السنية، للتحول من المواضيع البسيطة إلى العنف الجماعي ونهاية الزمان يشير إلى أن الدعاة يسعون إلى تقديم التجاوزات الصغيرة ضد نصائحهم الدينية كمقدمة لانتهاكات أكثر خطورة.