hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحوكمة السريرية عناصر
الفعالية السريرية هي مقياس لمدى نجاح تدخل معين. يعد هذا الإجراء مفيدًا في حد ذاته، ولكن يتم تعزيز القرارات من خلال النظر في عوامل إضافية، مثل ما إذا كان التدخل مناسبًا وما إذا كان يمثل القيمة مقابل المال. في الخدمة الصحية الحديثة، تحتاج الممارسة السريرية إلى التحسين في ضوء الأدلة الناشئة على الفعالية، ولكن يجب أيضًا أن تأخذ في الاعتبار جوانب الكفاءة والسلامة من منظور المريض الفردي ومقدمي الرعاية في المجتمع الأوسع.
الممارسة المهنية الجيدة هي السعي دائمًا للتغيير في ضوء الأبحاث المبنية على الأدلة. يمكن أن يكون الفارق الزمني لإدخال مثل هذا التغيير كبيرًا، وبالتالي فإن تقليل الفارق الزمني والمراضة المرتبطة به يتطلب التركيز ليس فقط على إجراء البحوث، ولكن أيضًا على تنفيذ الأبحاث المذكورة بكفاءة. تعد تقنيات مثل التقييم النقدي للأدبيات وإدارة المشاريع وتطوير المبادئ التوجيهية والبروتوكولات واستراتيجيات التنفيذ كلها أدوات لتعزيز تنفيذ ممارسة البحث.
الحوكمة السريرية عناصر
يمكن للأداء الضعيف والممارسات السيئة أن تزدهر في كثير من الأحيان خلف الأبواب المغلقة. تعتبر العمليات المفتوحة للتدقيق العام، مع احترام سرية المريض والممارس الفردي، والتي يمكن تبريرها علنًا، جزءًا أساسيًا من ضمان الجودة. يجب أن تكون الإجراءات المفتوحة والمناقشة حول قضايا الحوكمة السريرية سمة من سمات الإطار.
يجب على أي منظمة تقدم رعاية عالية الجودة أن تثبت أنها تلبي احتياجات السكان الذين تخدمهم. يتطلب تقييم الاحتياجات الصحية وفهم مشاكل وتطلعات المجتمع التعاون بين مؤسسات هيئة الخدمات الصحية الوطنية وإدارة الصحة العامة. وتساهم التشريعات في ذلك.
يجمع نظام الإدارة السريرية جميع العناصر التي تسعى إلى تعزيز جودة الرعاية.
تتضمن إدارة المخاطر النظر في المكونات التالية:
الحوكمة السريرية عناصر
المخاطر التي يتعرض لها المرضى: يمكن أن يساعد الامتثال للوائح القانونية في تقليل المخاطر التي يتعرض لها المرضى. بالإضافة إلى ذلك، يمكن تقليل المخاطر التي يتعرض لها المرضى من خلال ضمان مراجعة الأنظمة واستجوابها بانتظام - على سبيل المثال، من خلال تدقيق الأحداث الحرجة والتعلم من الشكاوى. تعد المعايير الأخلاقية الطبية أيضًا عاملاً رئيسيًا في الحفاظ على سلامة المرضى والسلامة العامة ورفاهيتهم.
المخاطر التي يتعرض لها الممارسون: ضمان تحصين المتخصصين في الرعاية الصحية ضد الأمراض المعدية، والعمل في بيئة آمنة (مثل السلامة في وحدات الصحة العقلية الحادة، وتعزيز ثقافة مكافحة التحرش) وبقائهم على اطلاع دائم بأجزاء مهمة من ضمان الجودة. علاوة على ذلك، يعد إبقاء متخصصي الرعاية الصحية على اطلاع دائم بالمبادئ التوجيهية مثل السلامة من الحرائق ودعم الحياة الأساسي (BLS) وتحديثات الثقة المحلية أمرًا مهمًا أيضًا، ويمكن أن تكون هذه التحديثات سنويًا أو أكثر تكرارًا اعتمادًا على تصنيف المخاطر.
الحوكمة السريرية عناصر
المخاطر التي تتعرض لها المنظمة: تمثل الجودة الرديئة تهديدًا لأي منظمة. بالإضافة إلى الحد من المخاطر التي يتعرض لها المرضى والممارسون، تحتاج المؤسسات إلى تقليل المخاطر الخاصة بها من خلال ضمان ممارسات توظيف عالية الجودة (بما في ذلك الإجراءات المحلية ومراجعات أداء الأفراد والفرق)، وبيئة آمنة (بما في ذلك العقارات والخصوصية)، وسياسات مصممة بشكل جيد على المشاركة العامة.
وقد تكون الموازنة بين عناصر المخاطر هذه فكرة مثالية يصعب تحقيقها عملياً. توصلت الأبحاث الحديثة التي أجراها فيشر وزملاؤه في جامعة أكسفورد إلى أن التوترات بين مخاطر لدرجة الأولى(المبنية على الرعاية السريرية) ومخاطرالدرجة الثانية (المعتمدة على السمعة التنظيمية) يمكن أن تنتج تناقضات وصراعات غير مقصودة، وقد تؤدي حتى إلى التعجيل بتنظيم الأزمة.
إدارة المعلومات في مجال الصحة: سجلات المرضى (المعلومات الديموغرافية والاجتماعية والاقتصادية والسريرية) والجمع السليم وإدارة واستخدام المعلومات داخل أنظمة الرعاية الصحية ستحدد مدى فعالية النظام في اكتشاف المشكلات الصحية وتحديد الأولويات وتحديد الحلول المبتكرة وتخصيص الموارد لتحسين النتائج الصحية.
الحوكمة السريرية التطبيق في الميدان
إذا كان للحوكمة السريرية أن تعمل بشكل فعال كنهج منظم للحفاظ على جودة رعاية المرضى وتحسينها داخل النظام الصحي، فإنها تحتاج إلى مناصرين. كما يتطلب وجود أنظمة وأشخاص لتعزيزه وتطويره.
وقد وجد النظام مؤيدين خارج المملكة المتحدة. تعتمد مجموعة اعتماد المستشفيات البريطانية غير الهادفة للربح، خطة اعتماد ترينت، نظامها على الإدارة السريرية لهيئة الخدمات الصحية الوطنية، وتطبقه على المستشفيات في هونغ كونغ ومالطا. وفي الخدمة الصحية الوطنية الإسبانية أيضًا، تم تنفيذ العديد من التجارب، مثل تلك الموجودة في الأندلس وأستورياس.
فقه الزواج الإسلامي
في الشريعة الإسلامية، الزواج (نكاح) هو عقد قانوني واجتماعي بين شخصين، والزواج هو عمل من أعمال الإسلام ويوصى به بشدة، وتعدد الزوجات مسموح به في الإسلام مع بعض الشروط، لكن تعدد الأزواج محرم.
فقه الزواج الإسلامي أنواع الزواج
الزواج (عربى: نكاح) هو الشكل الأول - والأكثر شيوعًا - للزواج عند المسلمين، تم وصفه في القرآن في سورة النساء الاية:4.
يتم توقيع عقد قانوني عند الدخول في الزواج، ولكن ليس شرطا أن يكون العقد مكتوبا، وقد يكون شفهياً، خاصة بين الأميين؛ وإذا كان الأجل المتفق عليه محددا في عقد النكاح فيعتبر:
في الفقه السني العقد باطل.
في الفقه الشيعي، يحدد العقد زواج المتعة.
يُعرف نكاح التحليل أيضًا باسم زواج التحليل وهو ممارسة تتزوج فيها المرأة بعد طلاقها طلاقًا نهائيًا من رجل آخر، ويتم الدخول والبناء بينهما، وتطلق على الفور لغرض وحيد هو العودة لزوجها السابق مرة أخرى، وهو محرم في الشريعة الإسلامية.
الزواج الجماعي، أو الزواج المشترك، هو شكل من أشكال الزواج الذي كان يُمارس في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، حيث كان يجامع امرأة عدة رجال، وإذا أنجبت طفلاً، فإنها تختار أحد الرجال ليكون والد الطفل، وقد حرم الإسلام هذا النوع من الزواج، الأمر الذي يتطلب أن يتزوج أي رجل وامرأة قبل الجماع.
فقه الزواج الإسلامي أنواع الزواج
زواج الإستبضاع وهو أن يرسل الزواج زوجته إلى شخص آخر، عادة من سلالة نبيلة، لإقامة علاقات جنسية معه، ويمتنع الزوج عن ممارسة العلاقة الجنسية مع زوجته حتى تحمل من الرجل الآخر، وسيطالب الرجل بأبوة الطفل المرتقب، والهدف من ذلك الحصول على طفل من سلالة نبيلة، وتم القضاء علي هذا النوع من الزواج بالتشريع الإسلامي.
زواج المسيار هو زواج عند أهل السنة يتم من خلال الإجراء التعاقدي العادي، مع خصوصية تنازل الزوج والزوجة أو أحدهما عن عدة حقوق بمحض إرادتهم، مثل العيش معًا، وتقسيم الليالي بالتساوي بين الزوجات في حالات تعدد الزوجات، وحق الزوجة في السكن والنفقة، وحق الزوج في التدبير المنزلي وغير ذلك. والفرق بين هذا وبين المتعة أن المتعة لها شرط مدة محددة و تاريخ الانفصال قبل عقد الزواج.
وذهب علماء السنة إلى جواز نكاح المرأة بنية الطلاق إذا لم تعلم الزوجة أو كانت تتوقع الطلاق أثناء العقد.
زواج المتعة (بالإنجليزية: Nikah mut'ah) :1045أو سيغيه ( (بالفارسية: صیغه ، ازدواج موقت) هو عقد زواج مؤقت خاص وشفهي يُمارس عند الشيعة الإثني عشرية حيث يجب تحديد مدة الزواج والمهر والاتفاق عليهما مسبقًا:242 :47–53
فقه الزواج الإسلامي أنواع الزواج
وهو عقد خاص يتم إبرامه بشكل شفهي أو كتابي، مطلوب فيه إعلان نية الزواج وقبول الشروط كما هو الحال في أشكال الزواج الأخرى في الإسلام.
وفقا للمسلمين الشيعة، أجاز محمد نكاح المتعة (زواج محدد المدة، يسمى المتعة في العراق وسيغه في إيران)، والذي تم استخدامه بدلا من ذلك كغطاء شرعي للعاملين في مجال الجنس في ثقافة تحظر فيها الدعارة، وقد كتب بعض الكتاب الغربيين بأن زواج المتعة يعتبر نوع من الدعارة.
تقول بعض المصادر أن زواج المتعة ليس له حد أدنى أو أقصى محدد للمدة، ولكن مصادر أخرى، مثل قاموس أكسفورد للإسلام، تشير إلى أن الحد الأدنى لمدة الزواج مثير للنقاش ومدته لا تقل عن ثلاثة أيام أو ثلاثة أشهر وتم اقتراح سنة.
وصرح بعض المسلمين والعلماء الغربيين أن زواج المتعة محاولة باطلة لتشريع الدعارة المحرمة، أما الشيعة الزيدية فإنهم يرفضون زواج المتعة.[بحاجة لمصدر]
زواج الشغار هو زواج بحيث يقوم رجلان بتبادل بناتهما أو أخواتهما أو غيرهما من النساء المقربات للزواج دون دفع المهر، ولقد منعه نبي الإسلام محمد .
فقه الزواج الإسلامي أنواع الزواج
يتم الاعتراف بالزواج بين الأديان بين المسلمين وأهل الكتاب غير المسلمين (كاليهود والمسيحيين والصابئة)، تاريخيا، مُنعت النساء المسلمات من الزواج من رجال مسيحيين أو يهود، بينما سُمح للرجال المسلمين بالزواج من نساء مسيحيات أو يهوديات.
على الرغم من أن الإسلام السني يحظر على النساء المسلمات الزواج من رجال غير مسلمين، إلا أنه في أجزاء مختلفة من العالم، تتم الزيجات بين النساء المسلمات والرجال غير المسلمين، مما يتعارض مع الفهم السني التقليدي للإجماع، على سبيل المثال، في الولايات المتحدة، حوالي 10% من المسلمات متزوجات من رجال غير مسلمين.
إن تقليد الإسلام الإصلاحي يسمح بالزواج بين المرأة المسلمة والرجال غير المسلمين؛ ومن بين علماء المسلمين الذين يؤيدون هذا الرأي خليل محمد، وحسن الترابي، وغيرهم.
فقه الزواج الإسلامي القيود المفروضة على الزواج
يُسمح للرجال المسلمين بـ تعدد الزوجات، أي أنه يمكنهم الحصول على أكثر من زوجة، بحد أقصى أربع، في سورة النساء الآية 3.
بينما تعدد الأزواج على النقيض من ذلك، فلا يُسمح بممارسة المرأة مع أكثر من زوج، فأحد الأسباب الرئيسية هو التساؤل المحتمل عن نسب الأب.
وأجاز صحيح مسلم الزواج إذا بلغ الشخص سن البلوغ (أي: الحيض، وتغيير الصوت، والاحتلام) وعادة ما يُفهم النضج الجنسي في الشريعة الإسلامية على أنه البلوغ، وفي الوقت نفسه، يحرم الجماع حتى يتمكنوا من تحمله جسديا.
تقليديا، يرى الفقهاء المسلمون أن المرأة المسلمة لا يجوز لها الزواج إلا من رجل مسلم، ويسمح القرآن صراحةً للرجال المسلمين بالزواج من نساء عفيفات من أهل الكتاب، وهو المصطلح الذي يشمل اليهود والمسيحيين.
ويمكن ترتيب الزواج بين بعض العائلات لأبنائهم، لكن المتطلبات الإسلامية للزواج الشرعي تتضمن اشتراط موافقة الطرفين، العروس والعريس وولي العروس، على موافقتهما القانونية،والزواج بدون موافقة العروس أو الإكراه غير قانوني عند جمهور العلماء.
فقه الزواج الإسلامي القيود المفروضة على الزواج
وإذا كانت الفتاة لم تصل لسن البلوغ، فإن غالبية العلماء يذهبون إلى عدم جواز نكاحها؛ وينص الكثيرون على أنه يجب أن يكون في مصلحتها كي يعتبر زواجًا صحيحًا، وهناك خلاف حول ما إذا كان يجوزللقاصر ترك حضانة أسرتها والانتقال إلى بيت زوجها إذا لم تكن قد بلغت سن البلوغ، ويمكن رؤية بعض الأدلة التي تؤيد كلا الجانبين في الروايات التالية عن النبي محمد:
عن عائشة: أن النبي تزوجها وهي بنت ست سنوات، وبنى عليها وهي بنت تسع سنين، قال هشام: بلغني أن عائشة لبثت مع النبي تسع سنين (أي حتى وفاته).
وفي صحيح البخاري 7.18 طلب النبي من أبا بكر يد عائشة للزواج، فقال أبو بكر: ولكن أنا أخوك، فقال النبي: "أنت أخي في دين الله وكتابه، ولكنها تحل لي يعني (عائشة)."
ومع ذلك، هناك أدلة من مصادر إسلامية أخرى تشير إلى أن هذا ليس أمرًا مسموحًا به لجميع المسلمين؛ بل كان فقط للنبي محمد، والدليل على هذا الرأي ما يلي:
في حديث عائشة أنها سألت النبي: «الجارية التي زوجها أبواها تستأذن أم لا؟» قال: نعم، يجب أن تأذن لها، فقالت: ولكن العذراء تستحيي يا رسول الله! قال: سكوتها إذنها. [البخاري ومسلم وغيرهما]
فقه الزواج الإسلامي القيود المفروضة على الزواج
ويبدو أن إذن العروس القاصر ضروري لكي يعتبر زواجها صحيحا؛ والروايات المذكورة أعلاه تجعل من موافقة العروس شرطاً ضرورياً لصحة الزواج.
الإسلام لا يمنح الرجل الزاني الحق في الزواج من امرأة عفيفة، ولا يجوز للمرأة الزانية أن تتزوج من رجل عفيف، إلا إذا تم رفع الأمر إلى المحكمة ويتطهر الاثنان من هذه الذنب بالتوبة الصادقة.
﴿الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ۝٢٦﴾ [النور:26]
يجوز للمرأة أو الرجل أن يتقدم للزواج مباشرة أو عن طريق وسيط (الخاطبة).
زواج المثليين بين المسلمين محرم وغير معترف به في الشريعة الإسلامية، استنادا إلى آيات صريحة من القرآن والنظرة التقليدية للممارسات الجنسية المثلية على أنها غير مشروعة.
لم تكن خواتم الزفاف منتشرة في الثقافات الإسلامية في العصور القديمة؛ ومع ذلك، فقد اعتمد العديد من المسلمين اليوم تقليد ارتداء خاتم الزواج إلى جانب ممارسات أخرى نشأت من التقاليد الأوروبية.
فقه الزواج الإسلامي القيود المفروضة على الزواج
المهر هو هدية إلزامية يقدمها العريس للعروس، على عكس صداق العروس فإنه يُعطى مباشرة للعروس وليس لوالدها، على الرغم من أن الهدية غالبًا ما تكون أموالًا، إلا أنها يمكن أن تكون شيء آخر يتم الاتفاق عليه بين العروس والعريس مثل منزل أو عمل تجاري يتم تسجيله باسمها، ويمكن أن تديره وتمتلكه إذا اختارت ذلك.
الزواج الإسلامي ليس سرًا مقدسًا، ولكنه اتفاق قانوني بسيط يتمتع فيه أي من الشريكين بالحرية في تضمين الشروط التي يريدونها، وهذه الشروط منصوص عليها في عقد مكتوب، وتعتبر مخالفة أي شرط من الشروط المنصوص عليها في هذا العقد سبباً قانونياً لطلب الشريك الطلاق، ويعتبر الجزء الأول من الزواج، هو توقيع عقد الزواج نفسه.
قد تختلف التقاليد المختلفة في كيفية أداء الزواج لأن المجموعات المختلفة تقبل نصوصًا مختلفة باعتبارها موثوقة، لذلك، من المرجح أن يقبل السنة حديث البخاري، في حين أن الشيعة سيكون لديهم مجموعاتهم الخاصة، على سبيل المثال فروع الكافي، وبالتالي إنتاج إجراءات مختلفة، ويتطلب هذا العقد موافقة الطرفين.
وهناك تقليد خارج عن الدين في بعض الدول الإسلامية يقضي بالترتيب المسبق لزواج الأطفال الصغار، ومع ذلك، لا يزال الزواج يتطلب موافقة حتى يتم الزواج بشكل قانوني.
الطلاق ليس محرماً كملاذ أخير إذا احتاج الزوجين لذلك، لكن فسخ عقد الطلاق، غالباً ما يوصف بأنه أبغض الأشياء المباحة في الإسلام ويجب استخدامه كملاذ أخير.
فقه الزواج الإسلامي الوليمة
الوليمة عبارة عن عشاء يقدمه العريس للاحتفال بالترحيب بالعروس في العائلة، وهي سنة قوية ويستحب إجراؤها في أقرب وقت ممكن بعد النكاح.
فقه الزواج الإسلامي السلوك داخل الزواج
يدعو الإسلام إلى العلاقة القائمة على تبادل الأدوار بين الزوج وزوجته.
قال عبد الله بن مسعود: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالأمير راع، والرجل راع في أهل بيته، والمرأة راعية ومسؤولة عن بيت زوجها وولده، وهكذا»،كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته".
فهو يضع المسؤولية الرئيسية عن الكسب على عاتق الزوج، وكلاهما ملزم بإشباع احتياجات الطرف الآخر الجنسية، وكلاهما ملزمان بمعاملة بعضهما البعض بلطف.
للزوجة الحق في العيش في سكن منفصل مع زوجها وأولادها، إذا لم ترغب في تقاسمه مع أحد مثل أهل زوجها أو أقاربها، وهذا قول أكثر الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة، كما يحق لها رفض العيش مع والد زوجها وأمه وإخوته.
عن عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله يقول: «كلكم راع ومسئول عن رعيته، فالأمير راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها، والعبد راع على مال سيده ومسؤول عن رعيته"، وسمعت ذلك من النبي ، وأظن أن النبي قال أيضاً: «الرجل راع في مال أبيه ومسئول عن رعيته، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته».[صحيح البخاري]
فقه الزواج الإسلامي السلوك داخل الزواج
وهذا يدل على أن الزوجة مسؤولة عن بيت زوجها، وأيضاً الرجل ولياً على أسرته، أي: بعد زواجه يخرج من منزل والده ويدير شؤون أسرته ويكون ولي أمر أسرته.
وفي الأسرة المشتركة عادة ما يكون رب البيت إما والد الزوج أو والدة الزوج، وفي هذا دليل على أن الزوج يجب أن يعتني ببيت والديه، فإن "الرجل راع في مال أبيه"، فلا ينبغي للزوجة أن تعترض على زوجها أو تمنعه عندما يقوم برعاية والديه.
يصف القرآن والتقاليد الإسلامية الحياة الجنسية في الإسلام إلى حد كبير أنها تقتصر على العلاقات بين الرجل والمرأة، في حين أن التقاليد الإسلامية لا تشجع على العزوبية، وتشجع على العفة (انظر الحياء) فيما يتعلق بأي علاقات جنسية، مع التأكيد على أن العلاقة الحميمة كما يُنظر إليها في الإسلام (التي تشمل مجموعة من الأمور أكثر اتساعًا من الجنس بشكل صارم) يجب أن تكون محفوظة لـ زواج.
فقه الزواج الإسلامي السلوك داخل الزواج
في حين أن علاقات الزنى محرمة تمامًا في الإسلام، إلا أن العلاقات الجنسية المسموح بها داخل الزواج توصف في المصادر الإسلامية بأنها ينابيع عظيمة للحب بين الزوجين المعنيين، بل إن العلاقة الجنسية بين المتزوجين هي مكافأة من الله، وبالمقابل إن إشباع الحاجات الجنسية بوسائل غير مشروعة له عقوبة.
وفي مناسبات معينة (أبرزها صيام النهار (انظر الصوم) والحيض) هي أوقات محظورة للجماع، ولكن لا بأس بطرق أخرى من اللمس والقرب من بعضها البعض، كما ويُمنع منعا باتا ممارسة الجنس الشرجي مع الزوجة.
الإسلام لديه نهج منفتح ومرح تجاه الجنس طالما أنه في إطار الزواج، خالي من الفسق والفسق والزنا.
ويؤكد القرآن أن هناك اختلافات فطرية بين المرأة والرجل، ويضع الإسلام حقوقًا مختلفة على الزوج والزوجة.
ومن الحقوق المشتركة التي يدين بها الزوجين لبعضهما البعض ما يلي:
ومن الحقوق التي يجب على الزوج تجاه زوجته:
ومن الحقوق التي يجب على الزوجة تجاه زوجها:
هذه بعض الحقوق التي يجب على الزوجين لبعضهما البعض.
ماريانا براسيتي
ماريانا براسيتي كويفاس (26 يوليو 1825 – 25 فبراير 1903) هي إحدى الشخصيات الوطنية وزعيمة حركة استقلال بورتوريكو في ستينيات القرن التاسع عشر. يُنسب إليها حياكة العلم الذي كان من المقرر استخدامه كشعار وطني لبورتوريكو في محاولة للإطاحة بالحكومة الإسبانية في الجزيرة، وتأسيس الجزيرة كجمهورية ذات سيادة. سميت هذه الحركة بانتفاضة لاريس، وعرف علم براسيتي باسم علم لاريس. اعتمد تصميم العلم لاحقًا باعتباره العلم الرسمي لبلدية لاريس، بورتوريكو.
ماريانا براسيتي نشأتها
ولدت براسيتي في مدينة أنياسكو، بورتوريكو، تطورت علاقة رومانسية بينها وبين ميغيل روخاس لوزاردو، وهو رجل أعمال فنزويلي ثري واحد زوار مدينة أنياسكو. امتلك روخاس وشقيقه مانويل مزرعة للبن بالقرب من لاريس. كان ميغيل ومانويل روخاس من المعجبين بالدكتور رامون إيميتريو بيتانسس وتأثروا بأفكاره عن الاستقلال في بورتوريكو وخارجها. تزوجت براسيتي من روخاس وأنجبت منه أطفالًا.
ماريانا براسيتي أول علم لحركة الاستقلال في بورتوريكو
انتقلت براسيتي بعد زواجها إلى مزرعة روخاس، والتي كان من المقرر أن تصبح النواة السرية للثورة التي عرفت باسم انتفاضة لاريس. أدى إعجاب عائلة روخاس ببيتانسس إلى الانضمام إلى خطته بالتمرد ضد إسبانيا والحصول على الاستقلال عنها.
أصبح الأخوان روخاس قادة الاستقلال في لاريس، وحملوا الاسم الرمزي سنترو برافو (مركز برافو). تولى مانويل روخاس قيادة جيش التحرير. تولى ماتياس بروغمان قيادة حركة الاستقلال في ماياجويز، وحملت مجموعته  الاسم الرمزي كابا بريتو (الرأس المظلم).
ماريانا براسيتي أول علم لحركة الاستقلال في بورتوريكو
لقبت براسيتي برازو دي أورو (الذراع الذهبية)، وتولت قيادة مجلس لاريس الثوري. كلفها بيتانسس بمهمة حياكة العلم لجمهورية بورتوريكو المستقبلية الأول (على غرار علم جمهورية الدومينيكان). استخدمت براسيتي في الحياكة المواد التي قدمها إدوفيجيس بوشامب ستيرلنغ، الذي عينه بيتانسيس أمين صندوق الثورة، صممت براسيتي العلم وحاكته آخذةً بعين الاعتبار اقتراحات بيتانسيس.  قسم العلم من المنتصف بصليب لاتيني أبيض اللون، ولونت الزاويتان السفليتان باللون الأحمر، والزاويتان العلويتان باللون الأزرق. وضعت نجمة بيضاء في الزاوية الزرقاء اليسرى العليا. فسر الشاعر البورتريكي لويس لورنس توريس رمزيات العلم على الشكل التالي: يرمز الصليب الأبيض الموجود على العلم الثوري إلى التوق إلى خلاص الوطن؛ بينما ترمز المربعات الحمراء إلى دماء الأبطال الثوار، وترمز النجمة البيضاء في المساحة الزرقاء إلى الحرية.
ماريانا براسيتي انتفاضة لاريس
انطلقت الانتفاضة في صباح يوم 23 سبتمبر 1868، التقى جيش قوامه حوالي 800 رجل في مزرعة إل تريونفو، وشرع مانويل روخاس في الاستيلاء على بلدة لاريس، وبدء الثورة التي عرفت باسم انتفاضة لاريس. نُصّب علم براسيتي على المذبح العالي للكنيسة الباروكية بجرد الاستيلاء على المدينة. أعلن الثوار استقلال جمهورية بورتوريكو، وأدى فرانسيسكو راميريز ميدينا اليمين الدستورية كأول رئيس لها واحتفلوا بقداس سريع.
ماريانا براسيتي انتفاضة لاريس
غادرت قوات الثوار للسيطرة على المدينة التالية، سان سيباستيان ديل بيبينو. اصطدمت المجموعة بمقاومة قوية من الميليشيا الإسبانية، ما نشر الارتباك بين الثوار المسلحين الذين تراجعوا إلى لاريس بقيادة مانويل روخاس. بدأت الميليشيا الإسبانية باعتقال المتمردين بناءً على أمر من الحاكم جوليان بافيا. سجن جميع الناجين، بما في ذلك براسيتي، في أريسيبو وسرعان ما انتهت حركة التمرد. أخذ ضابط في الجيش الإسباني علم لاريس الأصلي كجائزة حرب، وسلم بعد سنوات عديدة إلى شعب بورتوريكو. يعرض العلم الآن في متحف جامعة بورتوريكو. مات ثمانون من السجناء في السجن، بينما عاشت براسيتي وأُطلق سراحها في 20 يناير 1869، بفعل العفو العام الذي منحته حكومة الجمهورية الإسبانية الجديدة. توفيت ماريانا براسيتي في بلدية أنياسكو، بورتوريكو عام 1903، ودُفنت في ساحة أنياسكو. ويوجد نصب تذكاري لتكريمها في المكان الذي دفنت فيه.
جون كوينسي آدامز وإلغاء العبودية
مثل معظم المعاصرين، تطورت آراء جون كوينسي آدامز حول العبودية مع مرور الوقت. يتساءل المؤرخ ديفيد إف. إريكسون كيف لم يصبح أبدًا مؤيدًا لإلغاء العبودية. لم ينضم أبدًا إلى الحركة التي أطلق عليها المؤرخون اسم «إلغاء العبودية» - بقيادة وليم لويد غاريسون - لأنها طالبت بالإلغاء الفوري للعبودية وأصرت على أن استعباد الناس يُعتبر خطيئة. وعلاوةً على ذلك، فإن إلغاء العبودية يعني الانفصال وكان آدامز نصيرًا قويًا للقومية الأمريكية والاتحاد.
جون كوينسي آدامز وإلغاء العبودية
غالبًا ما تعامل آدامز مع القضايا المتعلقة بالعبودية خلال مسيرته المهنية التي استمرت سبعة عشر عامًا في الكونغرس، والتي بدأت بعد تسلمه الرئاسة. في مجلس النواب، أصبح آدامز نصيرًا لحرية التعبير وطالب بالاستماع إلى الالتماسات ضد العبودية على الرغم من «قانون التكميم» الذي ينص على عدم الاستماع. تحدث آدامز مرارًا وتكرارًا ضد «قوة الرقيق» باعتبارها القوة السياسية المنظمة لأصحاب العبيد الذين سيطروا على جميع الولايات الجنوبية والممثلة عنهم في الكونغرس. هاجم بشراسة ضم تكساس (1845) والحرب المكسيكية الأمريكية (1846-1848) كجزء من «مؤامرة» لتمديد العبودية. خلال مناظرة اللوم، عبّر آدامز عن سروره بحقيقة أن الجنوبيين سيتذكرونه إلى الأبد على أنه «العدو الأكثر ذكاءً وحدةّ للعبودية في الجنوب على الإطلاق».
يجادل كاتبا السيرة الذاتية ناغل وبارسونز بأنه لم يكن مؤيدًا حقيقيًا لإلغاء العبودية، على الرغم من أنه سرعان ما أصبح العدو الأساسي لها في الكونغرس. على الرغم من أنه، مثل معظم المعاصرين المناهضين للعبودية مثل هنري كلاي، اعتبر الحفاظ على الاتحاد هدفًا أساسيًا، إلا أنه أصبح أكثر قوةً اتجاه قضية مكافحة العبودية. يلاحظ ريميني أن آدامز كان يخشى أن نهاية العبودية لا يمكن أن تأتي إلا من خلال الحرب الأهلية أو موافقة العبيد في الجنوب، وليس بشكل سريع ومؤذ مثلما أراد دعاة إلغاء العبودية.
جون كوينسي آدامز وإلغاء العبودية الخلفية
وُلد جون كوينسي آدامز لعائلة لم تمتلك العبيد أبدًا إذ كان معاديًا لهذه الممارسة. كانت والدته، أبيجيل آدامز، لديها آراء قوية مناهضة للعبودية. عارض والده، الرئيس جون آدامز، على الرغم من معارضته لمشروع قانون عام 1777 في ماساتشوستس لتحرير العبيد، العبودية من حيث المبدأ واعتبرها ممارسة بغيضة. ركزت مسيرة آدامز المهنية قبل انتخابه للرئاسة في عام 1824 على السياسة الخارجية حيث نادرًا ما ظهرت قضية متعلقة بالعبودية. لم تكن ثمة خلافات كبيرة تتعلق بالعبودية خلال فترة رئاسته. أصبحت قضية النقابة محل نزاع حاد في عهد خليفته، أندرو جاكسون، بعدما هددت ساوث كارولينا بالانفصال، ويرجع سبب ذلك جزئيًا إلى قانون التعريفة الجمركية. تم حل هذه الأزمة، أزمة الإبطال، بنجاح، وذلك بإقرار تعريفة أقل ووضع حد للتهديدات بالانفصال.
جون كوينسي آدامز وإلغاء العبودية الخلفية
كان النقاش حول تسوية ميزوري في عام 1820 نقطة تحول بالنسبة لآدامز. خلال تلك المناظرة، انفصل عن صديقه جون كالهون، الذي أصبح الزعيم الوطني الأكثر صراحة لصالح العبودية. أصبح الاثنان أعداء لدودين. شوّه آدامز فكرة العبودية باعتبارها سياسةً رديئة بينما رد كالهون بأنه يجب حماية الحق في امتلاك العبيد من تدخل الحكومة الفيدرالية للحفاظ على بقاء الأمة. قال آدامز بأن العبودية تتعارض مع مبادئ الجمهورية، بينما قال كالهون بأن العبودية ضرورية للديمقراطية الأمريكية لأنها تجعل جميع الرجال البيض متساوين. توقع آدامز أنه في حال شكل الجنوب دولةً جديدة، فسيتم تقسيمها بسبب تمرد العبيد العنيف. وفي حال تورط البلدان في الحرب، توقع آدامز أن رئيس الولايات المتحدة سيستخدم سلطاته الحربية لإلغاء العبودية. أصبح الرجلان قائدين أيديولوجيين للكل من الشمال والجنوب.
احتيوش فرج احتيوش
احتيوش فرج احتيوش (مواليد 1 أبريل 1953) هو جراح ليبي، شغل منصب وزيرالصحة، وكان من بين الفريق الأول الذي اجرى جراحة المناظير للكبد والبنكرياس، والقنوات الصفراوية، وزراعة الأعضاء في ليبيا.
يعمل حاليًا رئيس قسم الجراحة في مستشفى طرابلس المركزي  ورئيس الأقسام الجراحية بكلية الطب
احتيوش فرج احتيوش النشأة
نشأ احتويش في أسرة سياسية وكان عمه الأكبر عضوا في مجلس النواب وعمه الأصغر سفير ليبيا في عدة دول مثل إسبانيا والعراق وكان جده شيخ قبيلة.
تزوج احتويش في 16 سبتمبر 1982 وله خمسة أبناء ولدان وثلاث بنات وألتحق جميعهم بكلية الطب.
احتيوش فرج احتيوش تعليم
كان احتيوش متفوق في دراسته وتخرج من المرحلة الثانوية في سن مبكر، درس الطب في جامعة بنغازي حيث تحصل على شهادت تخرجه في عام 1979 وتحصل أيضا على درجة الماجستير في عام 1986 وعلى الدكتوراه في عام 1988 وأخصائي جراحة في عام 1988 من جامعة زغرب.
احتيوش فرج احتيوش مهنة طبية
بدأ احتويش حياته المهنية كجراح في عام 1979 في مستشفى طرابلس المركزي، ثم أصبح فيما بعد مديراً للمستشفى من عام 1982 إلى عام 1983 وشغل أيضا منصب رئيس جامعة طرابلس حيث منع أساتذة الجامعة من إعطاء دروس خصوصية مدفوعة الأجر لطلاب الجامعة وبالتالي لا يمكن لجميع الطلاب الدراسة إلا في الجامعة مجانًا.
كان مديرًا لمركز الأبحاث الطبية والدوائية من عام 1990 إلى عام 1999.
احتيوش فرج احتيوش زراعة الأعضاء
طور احتويش زراعة الأعضاء في عام 2003 عندما أسس البرنامج الوطني لزراعة الأعضاء وشغل منصب رئيس الهيئة الوطنية لزراعة الاعضاء والانسجة والخلايا من عام 2003 حتى الوقت الحاضر، أجرى احتويش أكثر من 650 عملية زرع أعضاء، حقق البرنامج نسبة نجاح عالية حيث بقي 95% من الذين يتلقون عمليات زرع الأعضاء على قيد الحياة بعد السنة الأولى.
قاعة بلدية بنغازي
ُقاعة بلدية بنغازي أو بلدية بنغازي هي القاعة السابقة لمدينة بنغازي الليبية، تقع في وسط الحي الإيطالي بميدان البلدية، وهي مهجورة حاليا ومن المقرر أن تخضع لأعمال التجديد.
قاعة بلدية بنغازي تاريخ
أُنشئت قاعة بلدية بنغازي في عام 1924م بمنطقة وسط المدينة.
قاعة بلدية بنغازي السمات المعمارية
أُنشئ المبنى على يد العديد من المهندسين المعماريين والمصممين الإيطاليين، صُمم رُواق الواجهة والتصميمات الداخلية من قبل المهندس مارتشيلو بياتشنتيني، في حين صُممت الواجهات من قبل المهندس المعماري إيفو ليبوروني، وكانت اللوحات الفنية الداخلية من عمل الفنان غيدو كادارين، والثريات من تصميم أومبرتو بيلوتو، و كما أن الأثاث الموجود داخل المبنى من تصميم شركة دوكروت.
زهير حسن
زهير حسن- (1945 - 9 سبتمبر 2006) هو ممثل أردني.