hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مظاهر الظهور الإلهي دين الله واحد
يصرّح بهاءالله في كتاب الإيقان بأن جميع الحضارات كانت ثمار الكلمة الإلهية التي أوحي بها لرسله، وسجّل التاريخ ما تبع ظهور كل رسولٍ من تقدمٍ علميٍ وازدهارٍ فنيٍ ونهضةٍ اجتماعيةٍ. بما أن هذه المظاهر الإلهية جميعها تؤدي نفس العمل الروحاني في العالم (إيصال الهداية الإلهية إلى البشر)، فإنه يمكن النظر إليها على أنها حقيقةٌ روحانيةٌ واحدةٌ جاءت إلى العالم في أزمنةٍ مختلفةٍ وأماكن مختلفةٍ. يعلّم بهاءالله أتباعه أن أصل كل الأديان واحدٌ، فمبادئهم الأساسية مشتركةٌ مع بعضها البعض، والغرض من جميعها واحدٌ، وتعاليم الديانات جميعها تُلقي الضوء على جوانب مختلفةٍ من حقيقةٍ واحدةٍ. فالدين الإلهي بحسب الاعتقادات البهائية هو دينٌ واحدٌ يتم تقديمه تدريجيًا للبشرية مع مرور الزمن، حسب احتياجات البشر في كل زمانٍ ومكانٍ. فالوحي الإلهي والرسالات السماوية هي عمليةٌ مستمرةٌ متصلةٌ غير منقطعةٍ، تقود البشرية إلى حضارةٍ دائمة التقدم. فكما أن البشرية انتقلت من مرحلةٍ بدائيةٍ بتكوين القبيلة إلى مرحلة المدينة ثم الدولة وما يتطلبه الأمر من ولاءاتٍ ضروريةٍ، فإن تلك الولاءات قد اتسعت الآن لتشمل عددًا أكبر من البشر. يوضّح بهاءالله أن المرحلة القادمة من التطور الاجتماعي إنما هي بناء حضارةٍ عالميةٍ يرى الناس فيها أنفسهم أفراد جنسٍ واحدٍ وسكان وطنٍ واحدٍ حدوده الكوكب الأرضي. في هذا الإطار، فإن الديانات السماوية جميعها كشفت عن وجه دينٍ إلهيٍ واحدٍ، وكل ديانةٍ أدّت دورها بالكامل وهيّئت الإنسانية لدورةٍ جديدةٍ برسولٍ جديدٍ وتشريعٍ جديدٍ ليكمل سِفْر التطور الاجتماعي والروحي لبني الإنسان.
مظاهر الظهور الإلهي العهد والميثاق
العهد هو اتفاقٌ بين أفرادٍ أو جماعاتٍ يربط الطرفين معًا بقبول سلسلةٍ من المسؤوليات المتبادلة. مفهوم العهد في الأديان يشير إلى عهدٍ رمزيٍ بين الله وأتباع ذلك الدين. وقد أشارت الكتابات الدينية العالمية المقدسة إلى اتفاقيةٍ روحانيةٍ فيما بين الله والإنسانية. تشير كتابات بهاءالله إلى وجود اتفاقيتين متلازمتين بين الله والإنسان؛ فهناك العهد العام أو العهد الأكبر، وفيه يعِد الله ألا يترك البشرية وشأنها وأن يرسل إرشاده باستمرارٍ، وتلتزم البشرية بدورها بطاعة تعاليم الله والعمل وفقًا لها متى أرسل الله رسالته، ويتم هذا العهد بين كل رسولٍ يأتي من عند الله وبين أتباعه فيما يتعلق بالتدبير التالي وتتابع الرسالة الإلهية. وهناك العهد الخاص أو العهد الأصغر، والذي يتعلق بالخلافة في الدين نفسه، حيث يحدّد كل نبيٍّ مسألة الخلافة والقيادة بعد وفاته، ويطلب من أتباعه اتباع الخليفة المعيّن.
مظاهر الظهور الإلهي العهد والميثاق
تقوم في الدين البهائي رابطةٌ مقدسةٌ بين مظهر الله وأتباعه يُعرف بميثاق بهاءالله، وهو ميثاقٌ يتكون من تعليمات بهاء الله ونصائحه لأتباعه، كتبه بخط يده في أواخر أيام حياته في وصيته «كتابُ عهدي»، وأمرهم فيه أن يتوجهوا من بعده إلى ابنه الأكبر عبدالبهاء للهداية والإرشاد، وبذلك أصبح عبدالبهاء وليًا للدين البهائي ومركزًا للعهد والميثاق، وهو الوحيد الذي أنيطت له صلاحية ومسؤولية تفسير نصوص وكتابات بهاءالله. لم يُعيّن بهاءالله خليفته المختار فحسب، بل جعله مركز عهده وميثاقه ومحوره. ثم انتقلت مسؤولية قيادة الجامعة البهائية عالميًا وجواز شرح وتوضيح كتابات وآثار بهاءالله بعد وفاة عبدالبهاء إلى حفيده الأكبر شوقي أفندي، بحسب وصية عبدالبهاء الخطية في «ألواح الوصايا». في هذه الوثيقة، يؤكد عبدالبهاء أيضًا على تشكيل بيت العدل الأعظم مستقبلًا، والذي تم ذكره كأعلى هيئةٍ تشريعيةٍ في كتابات بهاءالله، ويوضّح عبدالبهاء كيف يتم انتخابه من قبل المحافل المركزية. ليس في الدين البهائي نظام كهنةٍ أو رجال دينٍ من أي نوعٍ، وبدل ذلك، يُدير الجامعة البهائية سلسلةٌ من السلطة المباشرة ابتداءً من الباب، إلى بهاء الله، وعبد البهاء، وشوقي أفندي، وانتهاءً ببيت العدل الأعظم الذي تنتخبه انتخابًا ديموقراطيًا المؤسسات المركزية القائمة في الجامعة البهائية في أنحاء العالم. يُعدّ هذا الميثاق الأساس المتين الذي يقوم عليه تطوير دين الله في المستقبل، ولا يعتبره البهائيون مجرّد اتفاقيةٍ مبرمةٍ ملزمةٍ، بل تلك القوة الروحية التي ستصون وحدة الجامعة البهائية، وتحقق في النهاية وحدة العالم الإنساني قاطبةً.
مظاهر الظهور الإلهي استمرارية الوحي الإلهي وتتابع الرسالات
استمرارية الهداية الإلهية هي أحد التعاليم الأساسية في الدين البهائي. هذا التعليم هو تذكيرٌ بأن الله أمينٌ لعهده العام. وفقًا للعقيدة البهائية، يرسل الله دائمًا الأنبياء والمرسلين للبشرية في عمليةٍ تدريجيةٍ وتطوريةٍ مع تعاليم تقدمية ومناسبة لذلك الوقت، يقدمون التعاليم والإرشادات اللازمة لتطور الإنسان الاجتماعي والروحي، والنهوض بقدراته ومسؤولياته، بما يتناسب مع حالة الزمان والمكان التي يظهر فيه. فالله يتجلّى في هذا العالم من خلال ظهور رسله وأنبيائه تترًا في دوراتٍ لرسالاتٍ متعاقبةٍ، من خلال عمليةٍ مستمرةٍ وتدريجيةٍ. ضمن هذا المفهوم، يتم تقديم الحقيقة والتعاليم الدينية تدريجيًا بما يتناسب مع القدرة الروحية للبشر في كل نقطةٍ ومرحلةٍ من التاريخ. فالأديان مترابطةٌ مع بعضها كحلقاتٍ في سلسلةٍ مترابطةٍ؛ فهي عملية تعاقب الرسالات الآخذة في التطور، ومع ظهور أي دينٍ، يتم إحياء «الحقائق الأبدية» (المبادئ الروحية والأخلاقية) التي أغفلها أتباع الدين السابق مع مرور الوقت وتمسكهم بالتقاليد التي أبعدتهم عن حقيقة الدين. من هذا المنطلق، يمكن تشبيه الظهور المتعاقب للأديان بقدوم الربيع؛ فمع قدوم كل ربيعٍ يعمّ الوجود طاقةٌ وحيويةٌ جديدةٌ مزدهرةٌ لتحلّ محلّ برودة وموت الطبيعة في الشتاء السابق. في تعاليم بهاءالله، الحقائق الدينية نسبيةٌ وآخذةٌ في التطور، مما يعني أن التعاليم الدينية تتغير من خلال الظهور المستمر للأديان بتعاقبٍ يواكب العصر وتطوّر فهم الإنسان. والغرض من ظهور المرسلين والأنبياء هو ظهور النعم والبركات الإلهية، والرقي الروحي للإنسان من أجل سمو روحه وترقيها في هذا العالم وإعداده للعالم الآخر.
مظاهر الظهور الإلهي استمرارية الوحي الإلهي وتتابع الرسالات
ترجع الاختلافات بين الأديان في التعاليم الاجتماعية وأحكامها، والتي تختلف حسب تطور الإنسانية ودرجة النضج الاجتماعي والروحي للبشر، والظروف الخاصة للمجتمع الذي ظهر فيه ذلك الدين؛ فالتعاليم التي تصلح لمرحلةٍ من مراحل التطور لا تصلح لمرحلةٍ لاحقةٍ، مما يستدعي تعاليم جديدةٍ. وسببٌ آخر للاختلافات بين الأديان هو المفاهيم الخاطئة والتفسيرات التي تراكمت على مر القرون من قِبل أتباع الديانات، والتي شوّهت حقيقة ذلك الدين فيما بعد. لقد تطورت البشرية تدريجيًا، مستفيدةً من التوجيه الإلهي الذي يأتي إليها مع ظهور الأديان المتتالي، ووصلت إلى دوائر الوحدة الأكثر انتشارًا والتي تشمل الأسرة، والقبيلة، والمدينة، والأمة. وفقًا لهذا المفهوم، يؤمن البهائيون بالأصل الإلهي لجميع الديانات الرئيسية في العالم ويعتبرون الأديان مراحل مختلفةً لعمليةٍ تربويةٍ عظيمةٍ. يعتقد البهائيون أيضًا أن بهاءالله هو آخر مظاهر الوحي الإلهي لهذا الزمن، ، ولكنه ليس الأخير إطلاقًا، وأنه من خلال تعاليمه يمكن للإنسان أن يصل إلى مستوىً أعلىً من الوحدة والنضج الجماعي.
مظاهر الظهور الإلهي بهاء الله
يعتبر البهائيون بهاءالله مظهرًا إلهيًا من مظاهر أمر الله مثله مثل بوذا، وعيسى، ومحمد، وغيرهم الذين خصّهم الله وأنزل عليهم الوحي ليكونوا همزة الوصل بينه والبشر. من منظور تعاليم بهاءالله، فإن الله قد أرسل منذ فجر التاريخ سلسلةً من هؤلاء المربيين الإلهيين في كل الأزمنة وكافة بقاع الأرض لتربية الجنس البشري تربيةً تحقق نموًا روحيًا وأخلاقيًا واجتماعيًا وفكريًا أسمى. يعتقد البهائيون أن بهاءالله هو آخر مظاهر الوحي الإلهي لهذا الزمن، وليس الأخير على الإطلاق، وأنه من خلال تعاليمه يمكن للإنسان أن يصل إلى مستوىً أعلىً من الوحدة والنضج الجماعي وتحقيق السلام العالمي. تقوم تعاليم بهاء الله المكتوبة على إرساء وتعزيز مبادئ إنسانيةٍ نحو وحدانية الله، دين الله واحد، وحدة الجنس البشري، التعليم الإجباري، نبذ التعصبات، المساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة، التوافق بين العلم والدين، ابتكار وسائل لخلق عالمٍ موحدٍ يعمّ فيه سلامٌ مستدامٌ، على سبيل المثال لا الحصر. بسبب تعاليمه، واجه بهاءالله التعذيب والنفي والسجن دام أربعة عقودٍ، لكنه ترك مجموعةً كبيرةً من الصحف والألواح والكتب التي تشرح تعاليم دينه. تمت ترجمة أعمال بهاءالله الكتابية إلى أكثر من 800 لغةٍ في العالم ونُشرت حتى اليوم في أكثر من 200 دولةٍ.
مظاهر الظهور الإلهي بهاء الله
وفقًا لبهاءالله، إن الحياة الروحانية هي حقيقة الإنسان الجوهرية، وهي التي تميز الإنسان عن الحيوان. إن المنبع الحقيقي لسعادة البشر الدائمة يكمن في تطوير الإنسان لحقيقته الجوهرية وتنميتها. ولكن لا يمكن للبشر إدراك هذا الجانب الروحاني بمعزلٍ عن التعاليم الإلهية، لذا، يقدم مؤسسو الأديان المعرفة والممارسات التي تساعد الأفراد على تطوير الجانب الروحاني لطبيعتهم الإنسانية. جاءت تعاليم بهاءالله لتفتح الآفاق إلى رؤية البشر على أنهم كائناتٌ روحانيةٌ في الأساس، وأن هدف الدين هو تآلف القلوب بمحبتهم لبعضهم البعض واتحادهم لازدهار ورفعة تقدم البشرية جمعاء. دعى بهاءالله الإنسان إلى عيش حياةٍ قوامها المبادئ الروحانية، والتي يمكن من خلالها إيجاد الحلول لكل مشكلةٍ اجتماعيةٍ. فالبشرية تمتلك كل ما تحتاجه لحل التحديات التي تواجهها ماديًا، وما لا تزال تفتقر إليه هو وضوح البصيرة الروحانية لما هو ممكنٌ، والنضح الروحاني للعمل بشكلٍ موحدٍ لفعل ما يجب القيام به لتحقيق الوحدة، من خلال تنوعها. لذا، جاء بهاءالله برؤيةٍ عالميةٍ للجنس البشري قائمة على الوحدة والسلام؛ فنادى بضرورة تكوين نظامٍ عالميٍ فاعلٍ متمحورٍ حول الله الواحد الأحد، وأن يكون متحدًا مسالمًا، يتمكّن فيه كل فردٍ من تنمية طاقاته المادية والروحانية والفكرية والعاطفية إلى أعلى مستوى، يُقدّم فيه الجميع كأفرادٍ وكجماعاتٍ مساهمتهم لخير الجميع.
ليوفيجيلد
ليوفيجيلد (بالإسبانية والبرتغالية: Leovigild) (حوالي 519 - 586)، كان ملك القوط الغربيين لهسبانيا وسبتيمانيا من 568 إلى 586. غطت مملكته البرتغال الحديثة ومعظم إسبانيا الحديثة وصولاً إلى طُليطلة. يُصنف «ليوفيجيلد» من بين أعظم ملوك القوط الغربيين في العصر الآريوسي.
ليوفيجيلد الحياة والحُكم
عندما توفي ملك القوط الغربيين «أثناجيلد» في عام 567، تم أختيار «ليوفا الأول» إلى منصب المُلك في حفل أقيم في أربونة، آخر معقل لحكم القوط الغربيين. اعترافًا بالصفات القيادية لأخيه الأصغر، في السنة الثانية من حكمه، أعلن الملك «ليوفا الأول» أن شقيقه «ليوفيجيلد» ملكًا ووريثًا مُشاركًا، وعيّنه على هسبانيا الأقرب. كان كلا الملكين من المسيحيين الآريوسيين، والتي كانت العقيدة الدينية السائدة لحُكام القوط الغربيين حتى عام 587.
تزوجت «ليوفيجيلد» مرتين، الأولى من «ثيودوسيا»، التي أنجبت ولدين، «هيرمينجيلد» و«ريكارد الأول»، وبعد وفاتها، لأرملة «أثناجيلد» «غويسوينثا».
ليوفيجيلد الحياة والحُكم
في كل عام تقريبًا من فترة ملوكه، سار «ليوفيجيلد» ضد البيزنطيين، السويبيين، الباسكيون، أو المنافسين المحليين. وفقًا لتاريخ «جون بيكلارو»، بدأ الملك المشارك «ليوفيجيلد» أول حملة من عدة حملات لتوسيع أراضي مملكة القوط الغربيين، والتي وصفها «بيتر هيذر» بأنها "قائمة من النجاحات المذهلة". بدأت حملة «ليوفيجيلد» الأولى ضد السويبي في عام 569، وسرعان ما تغلب على سمورة، بلنسية، ولوطون. ثم في عام 570 هاجم منطقة باستانيا، حيث هزم القوات الإمبراطورية. في عام 570، دمر «ليوفيجيلد» "منطقة باستيتانيا ومدينة مالقة، وهزم جنودهم". في العام التالي استولى على مدينة شذونة. ثم، في الوقت الذي أصبح فيه الحاكم الوحيد بوفاة شقيقه «ليوفا» (الذي توفي إما في 571 أو 572)، استولى على قرطبة من الإمبراطورية البيزنطية. قبل «ليوفيجيلد» إدارة الإمبراطورية البيزنطية، وتبنى أسلوبها ولقب "فلافيوس"، والعرش، والتاج، والصولجان، والعباءة الأرجواني، وبعد ذلك سَك العملات الذهبية باسمه إحياءً لذكرى الحدث.
ليوفيجيلد الحياة والحُكم
عاقدين العزم على الانتقام من «ليوفيجيلد» واستعادة أراضيهم، غزى السويبيين مناطق بلاسينثيا، كوريا، هوردس، باتوكاس وريكونز. أثناء الاستعداد للتحقق من التقدم الوشيك للسويبيين في عام 573، تلقى «ليوفيجيلد» أخبارًا عن وفاة شقيقه «ليوفا»، مما تركه حاكمًا على كامل أراضي القوط الغربيين. بذل «ليوفيجيلد» جهودًا لتأمين خلافة سلمية، وهي لطالما كانت قضية قوطية مُزمنة، من خلال ربط ولديه، «هيرمينجيلد» و«ريكارد»، بنفسه في المنصب الملكي ووضع مناطق معينة تحت وصاياهما؛ أي جعلهم دوقات على طليطلة وأربونة.
ليوفيجيلد الحياة والحُكم
كان القوط الغربيون لا يزالون طبقة أرستقراطية عسكرية وكان يجب أن يصادق النبلاء رسميًا على الملوك. لا يزال القوط الغربيون ورعاياهم الأيبيريون الرومانيون مفصولين عن طريق الدين وقوانين مُختلفة. قام «ليوفيجيلد» بتعديل "قانون إريك" القديم الذي حكم القوط وخلق "قانون ليوفيجيلد" الخاص به. كما ألغى القوانين الرومانية القديمة التي يعود تاريخها إلى أواخر القرن الرابع والتي تحظر التزاوج بين القوط الغربيين والرومان الأيبيريين. كانت مثل هذه الزيجات تعتبر في يوم من الأيام جريمة يعاقب عليها بالإعدام. من خلال هذا الإجراء وغيره من التحركات الإدارية، أمن «ليوفيجيلد» حُكمه وعندما حصل على العاصمة، بدأ حملة جديدة، غزا خلالها مُقاطعة ساباريا وبرغنسة على طول الحدود السويبية.
ليوفيجيلد الحياة والحُكم
جادل غريغوري أوف تورز بأن «ليوفيجيلد» تجاوز سُلطته عندما قسم المملكة بين ولديه، لكن من المُمكن أنه اتخذ هذا الإجراء لإضعاف سُلطة النبلاء من وسط كل من القوط الغربيين والرومان الإسبان. مهما كان الدافع الأصلي لـ«ليوفيجيلد» أو ما إذا كان يمكن اعتبار هذه الخطوة لتمكين أطفاله خارج نطاق سُلطته، فقد أثار هذا الفعل العديد من التمردات - أولاً بين الكانتابريا (كان شعب ما قبل الرومان واتحاد قبلي كبير عاش في المنطقة الساحلية الشمالية لإيبيريا القديمة في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد)، ثم وسط سُكان قرطبة وأَشتُورية، وأخيراً في طليطلة ويابرة - في الوقت الذي كان فيه السويبيون والبيزنطيون يخططون لهجمات ضد «ليوفيجيلد». ولم تردعه هذه التهديدات المُتعددة، فقد تعامل مع المخاوف داخل إمبراطوريته وبمساعدة ابنه «ريكارد»، نجح في إخضاع المتمردين الذين انتفضوا لمُعارضته. وبذلك، استولى على مدينة أمايا، عاصمة الكانتابريا؛ استولى على معقل الأَشتُوريين، سالدانا؛ كما نجح في قمع أنشطة المتمردين في طليطلة ويابرة. لم يلق الرحمة - في كل المناطق المُتمردة - حسم انتصاراته بفرض عقوبات رهيبة على أعدائه. في وقت ما خلال هذه الحملة في عام 576، أدت هيمنة «ليوفيجيلد» إلى موافقة الملك السويبي «ميرو» بسرعة على مُعاهدة تضمنت دفع الجزية.
في عام 577 زحف «ليوفيجيلد» إلى أوريسبيدا، وهي منطقة في جنوب شرق إسبانيا، وبعد قمع ثورة "لعامة الناس" أضاف هذه المقاطعة إلى مملكته. عند اختتام هذه الحملات، احتفل «ليوفيجيلد» بانتصاراته بتأسيس مدينة في أراضي السلتيأيبيرون، والتي أطلق عليها اسم ريكوبوليس تيمُنا بأبنه «ريكارد». في عام 582، واصل «ليوفيجيلد» الاستيلاء على ماردة، التي كانت تحت السيطرة السياسية لأسقفها الشهير «ماسونا» منذ أوائل السبعينيات من القرن الخامس. على مدار فترة حكمه، احتل «ليوفيجيلد» مُعظم شبه الجزيرة اللإيبيرية.
ليوفيجيلد ثورة هيرمينجيلد
في عام 579، اعتنق «هيرمينجيلد» المسيحية الأرثوذكسية، بعد ان أقنعته زوجته الفرنجية «إنغونثيس» و«ليندر»، أسقف إشبيلية. بعد أن أصر والده، الذي اعتبر هذه الخيانة التحويلية، على تعيين الأريوسيين كأساقفة، ثار هسبانيا بايتيكا تحت قيادة «هيرمينجيلد»، الذي دعمه الأساقفة الأرثوذكس. كما لم يكن بجانب «هيرمينجيلد» سوى البابا «غريغوري الأول». طوال فترة الفتنة ذات الدوافع الدينية مع «هيرمينجيلد»، سعى «ليوفيجيلد» إلى أشكال مُختلفة من المُصالحة اللاهوتية، بما في ذلك الاعتراف بالمعمودية الكاثوليكية (عدم إجبار الأريوسيين على الخضوع لإعادة تعميد التطهير عند التحول)، والتسامح مع التبجيل الكاثوليكي للآثار والقديسين، وتخفيف التمييز بين المسيح والآب بإعلانهما مُتساويين على عكس الموقف الآريوسي التقليدي الذي جعل المسيح تابعًا. هذه الجهود الدينية الموحدة لم تفلح منذ أن فقدت الآريوسية جاذبيتها الفكرية أمام الأرثوذكسية الرومانية الكاثوليكية.
ليوفيجيلد ثورة هيرمينجيلد
أثارت ثورة «هيرمينجيلد» قلق «ليوفيجيلد»، بالتحديد حول علاقاته مع سُلالة الميروفنجيون؛ مُنذ أن بدأ شقيق «إنغونثيس» زوجت «هيرمينجيلد»، «شيلديبيرت الثاني» الذي تولى السلطة بعد وفاة والده، «سيجيبيرت الأول» يهتم بتطورات مملكة أخته. في مُحاولة للتصدي لأي دعم فرنجي مُحتمل لتمرد «هيرمينجيلد»، ضغط «ليوفيجيلد» من أجل الزواج بين ابنه «ريكارد» وابنة «تشيلبيريك»، «ريجونث»، والذي ثبت أنه عديم الفائدة دبلوماسياً عند وفاة «تشيلبيريك».
خلال هذا الخلاف بين الأب والابن، قدم «هيرمينجيلد» نفسه كضحية بينما كان يحاول تكوين تحالفات باسم الكاثوليكية. على الرغم من الدعم الضمني للبابا «غريغوري»، إلا أن الكُتاب الكاثوليك المُعاصرين - بما في ذلك «إيزيدور الإشبيلي» و«غريغوري من تور» - أبدوا تعاطفًا ضئيلًا أو معدومًا مع تمرد «هيرمينجيلد» ضد والده. عندما فشل البيزنطيون في إرسال المُساعدة للثورة، حاصر «ليوفيجيلد» واستولى على إشبيلية وفي عام 584، نفى ابنه إلى بلنسية، حيث قُتل لاحقًا في 585 ورُفع لاحقًا الى قديس. تم نفي «ليندر»، أسقف إشبيلية أيضًا وكذلك رُفع الى قديس. تم تسليم زوجة «هيرمينجيلد» «إنغونثيس» إلى الإمبراطور الشرقي «تيبيريوس الثاني» وكان آخر مرة سمع عنها في أفريقيا. حمل البابا «غريغوري» «ليوفيجيلد» مسؤولية مَقتل «هيرمينجيلد» وأكد أن الأخير مات في سبيل إيمانه الكاثوليكي.
ليوفيجيلد السنوات اللاحقة
في عام 585، غزا «ليوفيجيلد» شعوب السويبيين، ووضع حدًا لحوالي أربعين عامًا من استقلالهم في إسبانيا. على الرغم من عدة مُحاولات فاشلة من قبل السويبيين للتمرد ضد القوط الغربيين، أجبرهم «ليوفيجيلد» في النهاية على قسم إخلاصهم. بحلول نهاية عهده، فقط بلاد البشكنش وأرضين جنوبيتين صغيرتين للإمبراطورية البيزنطية كانت تُشكل الأجزاء غير القوطية الغربية في هسبانيا. ومع ذلك، على الرغم من بذل قصارى جهده، لم يتمكن «ليوفيجيلد» من إنشاء أرضي دينية مُشتركة بين المسيحيين الآريوسيين وتلك الأغلبية الكاثوليكية. كان العام الماضي «ليوفيجيلد» مُضطربًا بسبب حرب مفتوحة مع الفرنجة على طول حدوده الشمالية. ولكن بشكل عام، كان «ليوفيجيلد» أحد الملوك القوط الغربيين الأكثر فاعلية في هسبانيا، الذي أعاد وحدة القوط الغربيين، وحكم من عاصمته التي تأسست حديثًا في طليطلة، حيث استقر في نهاية عهده (من هذا، يُطلق على النظام الملكي القوطي الغربي أحيانًا اسم "مملكة طليطلة").
ليوفيجيلد السنوات اللاحقة
وفقًا لـ«غريغوري من تور»، مرض «ليوفيجيلد» في عام 586 وتاب على فراش الموت وبكى لمدة سبعة أيام و"اعتنق الإيمان الكاثوليكي" قبل أن "تخرُج روحه". خلفه ابنه الثاني «ريكارد»، الذي اعتنق المسيحية الكاثوليكية عام 589 وأدخل الوحدة الدينية والسياسية بين القوط الغربيين ورعاياهم.
ليوفيجيلد في تُراث القوط الغربيين
اعتبر القوط الغربيون في هسبانيا أنفسهم ورثة الإمبراطورية الرومانية الغربية، وليس أعداءها. يمكن رؤية علامات ذلك في تقليدهم للمعايير البيروقراطية والإدارية الرومانية، مثل تحصيل الضرائب ومؤسسة القوانين الرومانية. مزيد من الأدلة على تقارب القوط الغربيين لجميع الأشياء الرومانية تضمنت إعادة تأسيس النمط الإمبراطوري من قبل «ليوفيجيلد»، الذي أعاد إنشاء الرموز الملكية. في عهد «ليوفيجيلد»، كانت إسبانيا موحدة أساسًا، ووفقًا للمؤرخ «كريس ويكهام»، تم سن "التشريع الأكثر تأثرًا بالرومان في أي من الممالك البربرية". حاول «ليوفيجيلد» طوال فترة حكمه إيجاد حل وسط بين المسيحية الآريوسية والكاثوليكية دون جدوى. ومع ذلك، جاءت التغييرات المُهمة إن لم تكن دائمة في المجال الإسباني عندما روج «ريكارد»، ابن «ليوفيجيلد»، بقوة للإيمان الكاثوليكي على حساب الآريوسي، حيث جعل الكاثوليكية الدين الرسمي للمملكة بأكملها في عام 589.
ليوفيجيلد في تُراث القوط الغربيين
شمل خُلفاء «ليوفيجيلد» اللاحقون أمثال «شيندازيونث» (642-653) وابنه «ريكيسوينث» (653-672)، وكلاهما أصلحا قوانين القوط الغربيين والقوانين التي ألغت بشكل أساسي التمييز بين الرومان والقوط والتي سمحت للزواج بين الاثنين. جاء التحدي الأكبر لحُكم القوط الغربيين بصورة مُفاجئة تمثل بالمُسلمين بقيادة القائد الأموي «طارق بن زياد»، الذي هزمت قواته ملك القوط الغربيين «لذريق» عام 711 وبحلول عام 725، أسقط المُسلمون مَملكة القوط الغربيين في هسبانيا بالكامل.
وزارة السلام (إثيوبيا)
وزارة السلام الإثيوبية هي وزارة حكومية إثيوبية تم إنشاؤها في عام 2018 وتهدف إلى تشجيع عمليات السلام لمنع وحل النزاعات المسلحة في إثيوبيا ودعم التنمية العادلة بين مناطق إثيوبيا.
وزارة السلام (إثيوبيا) النشأه
نشأت وزارة السلام من وزارة الشؤون الاتحادية، التي تأسست في عام 2001، والتي كانت مسؤولة في البداية عن "الشؤون الإقليمية" و "التنمية الحضرية". في عام 2005، تم حذف التنمية الحضرية من مهام الوزارة. في عام 2009، اكتسبت الوزارة المزيد من الصلاحيات في التعامل مع الأديان، بهدف تشجيع التسامح بين الناس من مختلف الأديان. في عام 2010، حصلت الوزارة على صلاحيات تتعلق بتسجيل الجمعيات الخيرية والجمعيات، و "حيازة أو استخدام الأسلحة والأسلحة النارية والمتفجرات".
التذبذبات الصوتية الباريونية
في علم الكونيات ، تذبذبات صوتية للباريونات ( baryon acoustic oscillations ) BAO هي تقلبات في كثافة المادة الباريونية المرئية (المادة الطبيعية) للكون (الباريونات هي الجسيمات الأثقل من البروتون والنيوترون) ، بسبب موجات الكثافة الصوتية في البلازما البدائية للكون المبكر. بنفس الطريقة التي توفر بها المستعرات العظمى " شمعات قياسية " للمشاهدات الفلكية ،  يوفر تجميع المادة الباريونية " مسطرة قياسية " لمقياس الطول في علم الكونيات. يتم تحديد طول هذا المسطرة القياسية من خلال أقصى مسافة يمكن أن تنتقل بها الموجات الصوتية في البلازما البدائية قبل أن تبرد البلازما إلى النقطة التي أصبحت فيها ذرات محايدة ( حقبة إعادة التركيب ) ، مما أوقف توسع موجات كثافة البلازما ، "تجميدها" في مكانها. يمكن قياس طول هذه المسطرة القياسية (490 مليون سنة ضوئية في عالم اليوم  ) من خلال النظر إلى بنية المادة في نطاق واسع باستخدام إجراء مشاهدات المسوحات الفلكية . فهذه تبحث في توزيع المادة في الكون على النطاق ، أي مساحات يكون طولها وعرضها أكثر من نحو 450 سنة ضوئية. تساعد قياسات التذبذبات BAO علماء الكونيات على فهم المزيد عن طبيعة الطاقة المظلمة (التي تسبب التوسع المتسارع للكون ) .
التذبذبات الصوتية الباريونية الكون المبكر
تألف الكون المبكر من بلازما ساخنة وكثيفة من الإلكترونات والباريونات (والتي تشمل البروتونات والنيوترونات وغيرها من جسيمات أثقل منها). كانت الفوتونات (الجسيمات الضوئية ، أو الموجات الكهرومغناطيسية ومن ضمنها الضوء ) التي تنتقل في هذا الكون محاصرة بشكل أساسي ، وغير قادرة على السفر لأي مسافة كبيرة قبل التفاعل مع البلازما عبر تشتت طومسون . يُعرف متوسط المسافة التي يمكن أن يقطعها الفوتون قبل التفاعل مع البلازما بمتوسط المسار الحر للفوتون. مع توسع الكون ، بردت البلازما إلى أقل من 3000 كلفن - طاقة منخفضة بما يكفي بحيث يمكن للإلكترونات والبروتونات في البلازما أن تتحد لتشكل ذرات هيدروجين متعادلة وكذلك نسبة قليلة من الهيليوم. حدث إعادة التركيب (أي أكتساب البروتون إلكترونا ليكوّن ذرة الهيدروجين ، واكتساب جسيم ألفا إلكترونين لتكوين ذرة هيليوم) هذا عندما كان عمر الكون حوالي 379000 سنة ، أو عند انزياح أحمر لـ z = 1089 . تتفاعل الفوتونات بدرجة أقل بكثير مع المادة المحايدة ، وبالتالي عند إعادة التركيب أصبح الكون شفافًا للفوتونات ، مما يسمح لها بالانفصال عن المادة والتدفق الحر عبر الكون. فإشعاع الخلفية الكونية الميكروويف (CMB) هو ضوء انبعث بعد إعادة التركيب ، والآن نراه بواسطة تلسكوباتنا كموجات راديوية في جميع أنحاء السماء نظرًا لأنه يبدي إزاحته إلى اللون الأحمر. لذلك ، بالنظر إلى بيانات مسبار ويلكينسون لتباين الميكروويف (WMAP) ، ينظر المرء بشكل أساسي إلى الوراء في الوقت عندما كان عمر الكون 379000 عام فقط .
التذبذبات الصوتية الباريونية الكون المبكر
تشير قياسات WMAP (الشكل 1) إلى كون سلس ومتجانس مع تباين كثافة يبلغ 10 أجزاء في المليون (أي أن تباين الألوان في الصورة مبالغ فيه بشدة، وهذا مقصود) . ومع ذلك هناك هياكل كبيرة وتقلبات في الكثافة في الكون الحالي. المجرات ، على سبيل المثال ، أكثر كثافة بمليون مرة من متوسط كثافة الكون (كثافة المادة بين المجرات) . الاعتقاد السائد هو أن الكون قد بُني بطريقة تصاعدية ، مما يعني أن تباين الخواص الصغيرة في بدايات الكون كان بمثابة بذور جاذبية للبنية التي نشأت بعد ذلك بتأثير الجاذبية ونشاهدها اليوم. تجذب المناطق الكثيفة المزيد من المادة ، في حين أن المناطق الأقل كثافة تجتذب أقل ، وبالتالي فإن هذه التباينات الصغيرة ، التي تُرى في إشعاع الخلفية الكونية الميكروية CMB ، أصبحت الهياكل واسعة النطاق في الكون اليوم.
التذبذبات الصوتية الباريونية صوت كوني
تخيل منطقة مفرطة الكثافة من البلازما البدائية . بينما تجذب هذه المنطقة ذات الكثافة الزائدة الجاذبية المادة نحوها ، فإن حرارة تفاعلات الفوتون مع المادة تخلق قدرًا كبيرًا من الضغط إلى الخارج. كوّنت قوى الجاذبية والضغط المعاكس ذبذبات مماثلة للموجات الصوتية الناتجة عن اختلافات الضغط.
التذبذبات الصوتية الباريونية صوت كوني
تحتوي هذه المنطقة المفرطة الكثافة على المادة المظلمة والباريونات والفوتونات . ينتج عن الضغط موجات صوتية كروية لكل من الباريونات والفوتونات فتتحرك بسرعة تزيد قليلاً عن نصف سرعة الضوء  إلى الخارج مبتعدة عن الكثافة الزائدة. وتتفاعل المادة المظلمة بالجاذبية فقط ، ولذا فهي تبقى في مركز الموجة الصوتية ، وهو أصل الكثافة الزائدة. قبل الانفصال ، تحركت الفوتونات والباريونات معًا وانتشرت للخارج. وبعد الانفصال لم تعد الفوتونات تتفاعل مع المادة الباريونية وانتشرت بعيدًا. أدى ذلك إلى تخفيف الضغط على النظام ، تاركًا وراءه طبقات فوق طبقات من المادة الباريونية. من بين تلك الطبقات ، التي تمثل أطوال موجات مختلفة للموجات الصوتية ، تتوافق طبقة الرنين مع الطبقة الأولى حيث أن تلك الطبقة (المتكورة) تقطع نفس المسافة لجميع الكثافات الزائدة قبل الانفصال. غالبًا ما يشار إلى هذا النصف قطر باسم "أفق الصوت". بدون ضغط الباريونات الضوئية الذي يدفع النظام للخارج ، كانت القوة الوحيدة المتبقية على الباريونات هي الجاذبية. لذلك شكلت الباريونات والمادة المظلمة (التي تُركت في مركز الاضطراب) تكوينًا يتضمن كثافات زائدة للمادة في كل من الموقع الأصلي للتباين anisotropy وفي (طبقة) الغلاف في أفق الصوت لذلك التباين.
أصبحت مثل هذه التباينات في النهاية تموجات في كثافة المادة التي من شأنها أن تشكل المجرات . لذلك يتوقع المرء أن يرى عددًا أكبر من أزواج المجرات مفصولة بمقياس مسافة أفق الصوت مقارنة بمقاييس الطول الأخرى. حدث هذا التكوين الخاص للمادة في كل تباين في الكون المبكر ، وبالتالي فإن الكون لا يتكون من تموج صوتي واحد ،  ولكن العديد من التموجات المتداخلة. فعلى سبيل المثال ، تخيل إلقاء العديد من الحصى في بركة ومشاهدة أنماط الموجات الناتجة في الماء. لا يمكن مشاهدة هذا الفصل المفضل للمجرات على مقياس أفق الصوت بالعين ، ولكن يمكن قياس هذا النظام إحصائيًا من خلال النظر إلى تباعد أعداد كبيرة من المجرات.
التذبذبات الصوتية الباريونية مسطرة قياسية
كانت فيزياء انتشار موجات الباريون في بدايات الكون بسيطة إلى حد ما. نتيجة لذلك ، يمكن لعلماء الكون التنبؤ بحجم أفق الصوت في وقت إعادة التركيب . بالإضافة إلى ذلك يوفر أشعاع الخلفية الكونية الميكروي CMB قياسًا لهذا المقياس بدقة عالية. ومع ذلك ففي الفترة بين إعادة التركيب واليوم الحاضر ، كان الكون يتوسع . هذا التوسع مدعوم الأن جيدًا بالمشاهدات وهو أحد أسس نموذج الانفجار العظيم . في أواخر التسعينيات ، حددت أرصاد المستعرات العظمى  أن الكون لا يتوسع فحسب ، بل إنه يتوسع بمعدل متزايد. وأصبح الفهم الأفضل لتسارع الكون ، أو الطاقة المظلمة ، أحد أهم التساؤلات في علم الكون اليوم. لفهم طبيعة الطاقة المظلمة ، من المهم أن يكون لديك مجموعة متنوعة من الطرق لقياس التسارع. يمكن أن تضيف الذبذبات الصوتية للباريونات BAO إلى مجموعة المعرفة حول هذا التسارع من خلال مقارنة مشاهدات أفق الصوت اليوم (باستخدام تجمع المجرات) بأفق الصوت في وقت إعادة التركيب (باستخدام CMB). وبالتالي توفر BAO مسطرة قياس يمكن من خلالها فهم طبيعة التسارع بشكل أفضل ، وهذه الطريقة تعتبر مستقلة تمامًا عن طريقة القياس بالمستعرات العظمى .