hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبدالله أولاد روبي
عبد الله أولاد روبي سياسي صومالي. شغل منصب نائب وزير الإعلام الصومالي، بعد أن عيّنه رئيس الوزراء عمر عبد الرشيد علي شارماركي في 6 شباط 2015.
محمد حاير معري
محمد حاير معري سياسي صومالي. وهو وزير الإعلام الصومالي السابق، عُيّن في منصبه في 6 شباط 2015 من قبل رئيس الوزراء السابق عمر عبد الرشيد علي شارماركي.
نور فرح هيرسي
نور فرح هيرسي سياسي صومالي. شغل منصب وزير الموانئ والنقل البحري سابقًا في الصومال، بعد أن عيّنه رئيس الوزراء السابق عمر عبد الرشيد علي شارماركي في 6 شباط 2015.
محمد حسن عدن شاهياو
محمد حسن عدن شاهياو سياسي صومالي. شغل منصب وزير الطاقة والمياه الصومالي سابقًا، بعد أن عيّنه رئيس الوزراء السابق عمر عبد الرشيد علي شارماركي في 6 شباط 2015.
حسن دهول
حسن دهول، كان سياسيًا صوماليًا وعضوًا سابقًا في البرلمان قُتل في هجمات الصومال في آذار 2022.
دنانة
دانانة (بالصومالية: Danaane) هي مدينة ساحلية تقع في جنوب مقاطعة شبيلي السفلى في الصومال. تقع على بُعد حوالي 109 كـم (68 ميل) من مدينة شبيلي السفلى. إلى الجنوب الغربي من عاصمة البلاد مقديشو.
دنانة لمحة تاريخة
في الماضي، أقام الإيطاليون معسكر اعتقال في المدينة لمقاومي القادة الاستعماريين الإيطاليين في إثيوبيا. واحتُجز العديد من الإثيوبيين في دانانة.
دنانة التركيبة السكانية
دانانة هي المنطقة التقليدية التي يسكنها في المقام الأول عشيرة بيمال.
أودكاتش
الأودكاتش أو المقرمد طبق صومالي يتكون من لحم محفوظ. يُستخدم مصطلح المقرمد في جيبوتي، بينما يُكثر استخدامه في المناطق الوسطى والجنوبية من الصومال.
يُؤكل عادةً مع كانجيرو أو لحوح، وأحيانًا بمفرده. مع أنه يُؤكل عادةً على الفطور والغداء، إلا أنه يُؤكل أحيانًا على العشاء.
يُحضر المقرمد أو الأودكاتش عن طريق طهي اللحم ونقعه في الزبدة المذابة، ثم تقطيعه إلى مكعبات.
غارة براوة 2009
غارة براوة المعروفة باسم عملية التوازن السماوي، هي هجوم بطائرات هليكوبتر تنفذه قوات العمليات الخاصة الأمريكية ضد الإرهابي المرتبط بتنظيم القاعدة صالح علي صالح نبهان والمسلحين المرتبطين به من حركة الشباب بالقرب من بلدة براوة في جنوب الصومال.
غارة براوة 2009 خلفية
كان صالح وسيطًا رئيسيًا بين تنظيم القاعدة وحركة الشباب. وكان مطلوبًا من قبل الولايات المتحدة منذ عام 2006 لدوره كعضو في خلية القاعدة في شرق أفريقيا المسؤولة عن العديد من الهجمات الإرهابية في شرق أفريقيا، بما في ذلك تفجيرات السفارة الأمريكية عام 1998 وهجمات مومباسا عام 2002. في عام 2007، وفي خضم معركة رأس كامبوني، استُهدف صالح بغارة جوية أمريكية فاشلة في بلدة رأس كامبوني.
في عملية طويلة الأمد تُنفذها وحدة مكافحة الإرهاب التابعة لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية (CIA CTC/SAD)، يُطارد صالح علي لسنوات عديدة، حيث تُجنّد شبكة من العملاء الصوماليين وتُقدّم أموالًا لأمراء الحرب الصوماليين مقابل معلومات عن مكانه ومكان رفاقه. كما يعمل فريق من جهاز الأمن الداخلي (ISA) على تحديد الموقع الدقيق للهدف من خلال اعتراضات الهواتف المحمولة وعمليات المراقبة باستخدام طائرات بدون طيار قصيرة المدى من طراز Scan Eagle التابعة للبحرية الأمريكية وطائرات Predator طويلة المدى التابعة لوكالة المخابرات المركزية.
غارة براوة 2009 خلفية
عرض مخططو وكالة المخابرات المركزية وقيادة العمليات الخاصة المشتركة على الرئيس أوباما أربعة خيارات: ضربة بصواريخ كروز توماهوك، أو غارة جوية، أو هجوم بطائرات هليكوبتر من طراز ليتل بيرد، أو محاولة أسر الهدف بقوة هجومية من قوات النخبة البحرية. اختار أوباما خيار الضربة الجوية، لأنه حدّ من أي أضرار جانبية محتملة واحتمال وقوع خسائر بشرية في صفوف القوات الأمريكية.
غارة براوة 2009 غارة
في يوم العملية، شوهد صالح وهو يسافر في موكب من سيارتين من مدينة براوة الساحلية الجنوبية. وبحسب ما ورد كانت هذه أفضل فرصة لاستهدافه، لأنه سيكون بعيدًا عن السكان المدنيين، خاصة وأن الموكب توقف لتناول الإفطار. عندما اقتربت طائرة مشاة البحرية الأمريكية AV-8B من نقطة إطلاقها، أبلغت عن عطل في نظام الاستهداف الخاص بها؛ لذلك، انطلقت 4 طائرات هليكوبتر (2 AH-6M Little Birds و2 MH-6M Little Birds) يقودها أعضاء من سرب العمليات الخاصة رقم 160، وعلى متنها فريق من قوات النخبة البحرية من DEVGRU من سفينة بحرية قبالة الساحل. أطلقت طائرات AH-6 نيرانها على موكب السيارتين، مما أسفر عن مقتل صالح و3 إرهابيين آخرين من حركة الشباب. أنزلت طائرات MH-6 مشغلي DEVGRU الذين طهروا المركبات واستعادوا جثة صالح. وضع عناصر DEVGRU جثث الإرهابيين الأربعة في أكياس جثث وحملوها على متن مروحياتهم. ثم استقلوا المروحيات وعادوا إلى سفنهم البحرية. وذكرت شبكة CBS News أنه قُبض على مسلحين جريحين آخرين.
مسجد قبا
مسجد قباء (بالفارسية: مسجد قوبا)، المعروف أيضًا باسم مسجد قوبا، هو مسجد شيعي يقع في مدينة  طهران،  محافظة طهران، في إيران ويقع في شارع  قوبا بين شارعي نجين وخوشك، ويطل على جبال البرز شمالًا.[بحاجة لمصدر]
مسجد قبا نظرة عامة
كان المسجد موقعًا للتجمعات الثورية خلال الثورة الإيرانية. وقد أغلق المسجد من قبل الشاه في عام 1975 بسبب إلأنشطة والتعاليم السياسية لمحمد مفتح لكنه أعيد افتتاحه في عام 1978.
عقب الاشتباكات التي تلت الانتخابات الرئاسية الإيرانية عام 2009 ، وافقت الحكومة الإيرانية على إقامة صلاة جماعية في المسجد، استجابةً لمناشدة من مير حسين موسوي للسماح للمجتمع بالحداد على ندى آغا سلطان وسهراب عربي، اللذين قُتلا في الاحتجاجات السابقة. في 28 يونيو 2009، تجمع ما بين 2000 و5000 معزٍّ في الشوارع المحيطة بالمسجد وهتفوا "سلام بر بهشتي، درود بر موسوي". ورغم وجود قوات الشرطة في المكان لم تقع أي مواجهات أو أعمال عنف كبيرة في محيط المسجد.
هضبة حديد
هضبة الحديد (بالصومالية: Xadeed) هي منطقة رعوية تقع في منطقة سناج الشرقية في الصومال. تنحدر الهضبة إلى الجنوب الشرقي وتحتوي على كميات كبيرة من الجص.
تقع مدن وبلدات مثل حنجلول، وعرمالي، ودامالا زاجاري في الهضبة. كما تشتهر المنطقة بالحياة البرية وثقافة الخيول ( الفرس). تُعرف هذه الخيول محليًا باسم "سوناري مانا"، وتعيش سلالاتها بشكل رئيسي في المراعي.
عادل شيغو ساجار
عادل شيغو ساجار سياسى من الصومال. وهو وزير الدولة الصومالية في العلاقات البرلمانية، وقد عُيين في هذا المنصب في 12 كانون الثاني 2015 من قبل رئيس الوزراء عمر عبد الرشيد علي شارماركي.
الشيخ محمد عبد الله (سياسي بنغلاديشي)
الشيخ محمد عبد الله (8 سبتمبر 1945 – 13 يونيو 2020) هو سياسي ومحامي من رابطة عوامي البنغلاديشية، ويشغل منصب وزير الدولة للشؤون الدينية منذ عام 2019 ضمن الحكومة الرابعة للشيخة حسينة، منذ تعيينه في يناير 2019.
الشيخ محمد عبد الله (سياسي بنغلاديشي) الحياة المبكرة والتعليم
وُلِد الشيخ محمد عبد الله في 8 سبتمبر 1945 في جوبالغانج في رئاسة البنغال آنذاك، الهند البريطانية، في قرية كيكانيا، وهو ابن الشيخ محمد مطيع الرحمن وموسمات ربيعة خاتون. درس في مدرسة قومي وفي مدرسة سلطان شاهي كيكانيا الابتدائية والثانوية. أكمل دراسته الجامعية في كلية التجارة الحكومية أعظم خان في منطقة خولنا. في عام 1972، أكمل درجة الماجستير في الاتصالات من جامعة دكا. بعد ذلك بعامين، في عام 1974، أكمل درجة الماجستير الثانية في الاقتصاد من نفس الجامعة.
الشيخ محمد عبد الله (سياسي بنغلاديشي) حياة مهنية
كان الشيخ محمد الرئيس المؤسس لوحدة جوبالجانج التابعة لرابطة جوبو، الجناح الشبابي لرابطة عوامي.
انضم إلى مدرسته الثانوية السابقة، مدرسة سلطان شاهي كيكانيا الثانوية، كمدير. قاتل في حرب تحرير بنغلاديش كعضو في مجيب باهيني في عام 1971. في عام 1975، عُين أمينًا مشتركًا لوحدة جوبالجانج التابعة لرابطة عوامي كريشاك سراميك بنغلاديش. ثم شغل منصب الأمين العام لرابطة عوامي في منطقة جوبالجانج لفترة طويلة وشغل لاحقًا منصب الرئيس أيضًا. ثم شغل أيضًا منصب أمين الشؤون الدينية للجنة المركزية لرابطة عوامي بنغلاديش لفترة طويلة. كما شغل أيضًا مناصب مهمة مختلفة في أوقات مختلفة.
مارس الشيخ محمد المحاماة في محاكم دكا وغوبالغانج بعد حصوله على شهادة في القانون من كلية الحقوق المركزية في دكا عام 1977. شغل منصب كبير الوكلاء الانتخابيين للشيخة حسينة، رئيسة وزراء بنغلاديش، في دائرة غوبالغانج-3. في 7 يناير 2019، عُيّن وزيرًا للدولة للشؤون الدينية.
الشيخ محمد عبد الله (سياسي بنغلاديشي) موت
توفي الشيخ محمد في 13 يونيو 2020، بالقرب من بوابة جهانجير في معسكر دكا أثناء توجهه إلى المستشفى العسكري المشترك في دكا. وقد وُجد مصابًا بفيروس كوفيد-19 بعد وفاته، مما يمثل أول حالة وفاة لوزير في الحكومة في بنغلاديش خلال جائحة كوفيد-19 في بنغلاديش.
مسجد أحمد شاه
مسجد أحمد شاه، المعروف أيضًا باسم مسجد شاهي جام أو مسجد جوني جمعة، اكتمل بناؤه عام 1414، وهو أقدم مسجد في أحمد آباد، بولاية غوجارات، الهند. يُعدّ هذا البناء معلمًا وطنيًا مهمًا.
مسجد أحمد شاه التاريخ والعمارة
شُيّد المسجد على يد مؤسس أحمد آباد، أحمد شاه الأول، عام 1414. ويُقال إنه استُخدم كمسجد خاص للعائلة المالكة. ووفقًا للنقش الموجود في الجزء العلوي من المحراب المركزي، يبدو أن تاريخ التأسيس هو اليوم الرابع من شهر شوال عام 817 للهجرة، ويوافق السبع عشر من ديسمبر. رصيفه من الرخام الأبيض، والمنبر المغطى بالمظلة مزين بدرابزين من الرخام الأصفر منحوت بنمط أوراق الشجر، ودرجات من الرخام الأبيض. في الفناء، يوجد تل يُسمى "جنج شهيد" أو تل الشهداء، وهو قبر المحاربين الذين سقطوا في معارك السلطان أحمد الأولى.
تبلغ مساحة المسجد 700 متر مربع (7,500 قدم2) وله صفين من عشر قباب كبيرة محاطة بعدة قباب أصغر. ويدعم المسجد 152 عمودًا وله أربع بوابات مقوسة. وهناك ثماني نوافذ حجرية مثقبة و 25 عمودًا منحوتًا بدقة. تم أخذ الأعمدة الموجودة داخل المسجد من معابد هندوسية / جينية، ولا يزال بعضها يحتوي على شخصيات هندوسية. يحتفظ أحد الأعمدة بنقش باللغة الغوجاراتية القديمة يعود تاريخه إلى عام 1252 من عهد فيسالاديفا فاجيلا، مما يحدد أصله من معبد لأوتاريشفارا في ماهيماساكا (موقع غير محدد في شمال غوجارات).
مسجد أحمد شاه التاريخ والعمارة
تم ترميم المسجد في عام 2011 من قبل هيئة المسح الأثري الهندية بتكلفة 22 لك روبية هندية (37٬000 دولار أمريكي) .
روبنسون زاباتا
روبنسون زاباتا مونتانيو (بالإسبانية: Róbinson Zapata Montaño)(مواليد 30 سبتمبر 1973) هو لاعب كرة قدم كولومبي لعب في مركز حارس المرمى. يشغل حاليًا مدرب الحراس في نادي إندبندييتي سانتا في الكولمبي.
روبنسون زاباتا المسيرة الكروية
بدأ روبنسون زاباتا مسيرته الكروية في كولومبيا مع ناديي أميريكا دي كالي وريال كارتاخينا. وفي عام 2004، انتقل إلى الأرجنتين حيث لعب لفترات مع روساريو سنترال وإنديبنديينتي وبيلغرانو. وفي عام 2006، انضم إلى نادي لا سيرينا في تشيلي قبل أن يعود إلى كولومبيا للعب مع نادي كوكوتا ديبورتيفو[الإنجليزية].
انضم روبنسون زاباتا، المعروف بلقب روفاي بين زملائه، إلى نادي ستيوا بوخارست في 23 يوليو 2007 قادمًا من كوكوتا ديبورتيفو[الإنجليزية] مقابل 500 ألف يورو، ووقَّع عقدًا لمدة أربع سنوات مع الفريق الروماني. خلال النصف الأول من الموسم، أصبح أكثر اللاعبين تقديرًا في الفريق (حسب إحصاءات أعدها مشجعو ستيوا). بعد موسم ثانٍ متواضع مع النادي، أصبح روفاي الحارس الأساسي عقب أخطاء تشيبريان تاتاروشانو، وقدم أداءً مميزًا للغاية.
في بداية موسم 2010–2011[الإنجليزية]، أُبعِدَ إلى الفريق الرديف بعد تعيين المدرب الجديد فيكتور بيتوركا، لكن بعد رحيل الأخير، استدعاه المدرب إيلي دوميتريسكو مجددًا إلى التشكيلة الأساسية. وفي ديسمبر 2010، أنهى زاباتا عقده مع ستيوا بوخارست.
روبنسون زاباتا المسيرة الكروية
في 21 يناير 2011، وافق روبنسون زاباتا على توقيع عقد لمدة سنة ونصف مع النادي التركي غلاطة سراي. منذ وصوله، عانى من تراجع في مستواه، حيث حافظ على شباكه نظيفة في مباراتين فقط من أصل 13 مباراة، بمعدل تصدي للكرات 42%. في يونيو 2011، فُسِخ عقد زاباتا من غلاطة سراي، ليصبح وكيلًا حرًا. وبعدها عاد إلى كولومبيا ليلعب مع نادي ديبورتيفو بيريرا في النصف الثاني من عام 2011.
في 5 يوليو 2007، مثَّل روبنسون زاباتا منتخب كولومبيا في كوبا أمريكا 2007، ولعب ضد منتخب الولايات المتحدة الأمريكية، لكنه طُرد في الدقيقة 86 بعد تلقيه بطاقتين تحذيريتين. وجاء استدعاؤه للبطولة التالية بعد تسع سنوات، قبل كوبا أمريكا المئوية.
فرانسيسكو غوزمان
فرانسيسكو بيريز دي غوزمان أورزايز (بالإسبانية: Francisco Pérez de Guzmán Urzaiz)، (1 ديسمبر 1889- 31 أكتوبر 1970) كان لاعب كرة قدم إسباني، لعب كمدافع لنادي ريكرياتيفو ونادي ريال مدريد في أوائل القرن العشرين. كان أيضا رئيسا لمجلس مقاطعة ولبة.
فرانسيسكو غوزمان الحياة المبكرة والشخصية
في 1 ديسمبر 1889، ولد فرانسيسكو بيريز دي غوزمان في بلدية شريشة في إكستريمادورا، وهو الابن الثاني لمانويل بيريز دي غوزمان (مالك الأرض) وماريا تيريزا دي أورزايز، من مواليد موغير.
في 27 سبتمبر 1920، تزوج بيريز دي غوزمان في كنيسة سان أندريس في إشبيلية، من ماريا دولوريس تيلو بتلر، وهي من مواليد ولبة، لكن لم يُرزقا بأطفال.
فرانسيسكو غوزمان مسيرة اللعب
مثل جميع إخوته، قضى فرانسيسكو بيريز دي غوزمان شبابه في البيئة الرياضية التي غرسها والدهم المُحب للرياضة.
على سبيل المثال، لعب جميع إخوة فرانسيسكو بيريز دي غوزمان الستة كرة القدم في نادي مسقط رأسهم، ريكرياتيفو بين عامي 1903 و1920. في عام 1906، عندما أصبح والدهم نائب رئيس نادي ريكرياتيفو، كان لديه أربعة من أبنائه يلعبون في النادي، بما فيهم فرانسيسكو بيريز دي غوزمان.
في مايو 1909، ثلاثة لاعبين من ريكرياتيفو (هم: فرانسيسكو وشقيقه الأصغر خوسيه وأنتونيو تيليشيا) سافروا من ولبة إلى إكستريمادورا، بناءً على طلب نادي بطليوس المنشأ حديثًا، وذلك لتعزيز النادي في أول مباراة له على الإطلاق. بعد بضعة أشهر، قدم نادي ريال مدريد نفس الطلب، مستغلًا حقيقة أن ثلاثة من الإخوة بيريز دي غوزمان (فرانسيسكو وخوسيه ولويس) كانوا يدرسون للحصول على درجاتهم الجامعية في العاصمة الإسبانية، وبالتالي، انتهى بهم الأمر جميعًا باللعب على سبيل الإعارة في صفوف ريال مدريد.
فرانسيسكو غوزمان مسيرة اللعب
في 14 نوفمبر 1909، لعب فرانسيسكو ولويس لأول مرة مع ريال مدريد في نفس المباراة، في مباراة ودية أمام أتلتيكو مدريد؛ حيث سجل لويس هدف التعادل ليساعد فريقه على الفوز 2-1. قبل النسخة الأولى من بطولة كوبا رودريغيز أرزوغا الودية في يناير 1910، طلب ريال مدريد خدمات لاعب آخر من ولبة، هو توماس استرادا، الذي بدأ معه فرانسيسكو في أول مباراتين من البطولة. انتهت تلك البطولة بخسارة أمام إسبانيول مدريد وتعادل سلبي مع سوسيداد جيمناستيكا. في المباراة الثالثة، استُبدِلَ فرانسيسكو بشقيقه الأصغر لويس. سجل لويس هدفين في فوز 4-1 على إسبانيول مدريد. رغم ذلك، احتل ريال مدريد المركز الثاني خلف جيمناستيكا.
باستثناء المباريات الودية، لعب فرانسيسكو ولويس خمس مباريات رسمية خلال موسم 1909-1910، ثلاث منها في بطولة سنترو الإقليمية (فاز بها جيمناستيكا)، واثنتان في كأس ملك إسبانيا 1910 (فاز بها أثلتيك بلباو). في المناسبة الأخيرة، طلب ريال مدريد ضم لاعب آخر من ولبة، هو شقيقهما خوسيه، ولعبوا جميعًا في مباراتين. إجمالاً؛ لعب فرانسيسكو 8 مباريات رسمية لصالح ريال مدريد بين عامي 1909 و1911.
فرانسيسكو غوزمان مسيرة اللعب
في 27 نوفمبر 1910، أدار بيريز دي غوزمان مباراة ودية بين ريال مدريد وأتلتيكو، والتي انتهت بفوز الأول بنتيجة 3-1. في يناير 1911، ساعد فرانسيسكو ولويس ريال مدريد على الفوز بالنسخة الثانية من كأس رودريغيز أرزواغا، حيث بدأ معًا في مباراتين، ولعب لويس مباراة ثالثة. في البطولة الإقليمية 1910-1911، بدأ فرانسيسكو ولويس في جميع مباريات ريال مدريد الثلاث؛ حيث فاز جيمناستيكا باللقب مرة أخرى.
فرانسيسكو غوزمان الحياة المتأخرة والوفاة
في مرحلة ما، كان بيريز دي غوزمان رئيسًا لمجلس مقاطعة ولبة. في 31 أكتوبر 1970، توفي بيريز دي غوزمان في ولبة عن عمر يناهز 81.
الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض
الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض. كتاب ألفه الحافظ جلال الدين السيوطي (849 - 911 هـ)، رد فيه على من أغلق باب الاجتهاد وأحتج بذكر أقوال بعض العلماء أنه فرض كفاية وأنه لا يخلو عصر من مجتهد مطلق، وهذا الاجتهاد لا يعني العوام ويجوز لهم التقليد. وشرع في نصر ذلك في كتابه كله بالأدلة.
قال الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي في مقدمة الكتاب: وبعد فان الناس قد غلب عليهم الجهل وعمهم، وأعماهم حب العناد واصمهم، فاستعظموا دعوى الاجتهاد، وعدوه منكرا بين العباد، ولم يشعر هؤلاء الجهلة أن الاجتهاد فرض من فروض الكفايات في كل عصر، وواجب على أهل كل زمان أن يقوم به طائفة في كل قطر، وهذا كتاب في تحقيق ذلك سميته الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض، وينحصر في أربعة أبواب.
قائمة سجلات وإحصائيات نادي بورنموث الإنجازات
دوري البطولة الإنجليزية (دوري الدرجة الثانية الإنجليزي):
الدوري الإنجليزي الدرجة الأولى/دوري كرة القدم الدرجة الثالثة[الإنجليزية] (دوري الدرجة الثالثة الإنجليزي):
الدوري الإنجليزي الدرجة الثانية/دوري كرة القدم الدرجة الثالثة[الإنجليزية]/دوري كرة القدم الدرجة الرابعة[الإنجليزية] (دوري الدرجة الرابعة الإنجليزي):
قائمة سجلات وإحصائيات نادي بورنموث إحصائيات اللاعبين
وفيما يلي سجلات النادي منذ تأسيسه في عام 1899.
فقط المباريات الرسمية والاحترافية، حتى نوفمبر 2025
اللاعبون المكتوبون بخط عريض لا زالوا يلعبون للنادي
العصيبية
العصيبية أو أراضي العصيبية هي منطقة عراقية، ومقاطعة رقمها 60 في ناحية الرحالية بقضاء الرمادي، بمحافظة الأنبار، بالبادية العراقية غرب العراق.
تلعة حوران
تلعة حوران هي مقاطعة رقمها 59 في ناحية الرحالية بقضاء الرمادي، بمحافظة الأنبار، بالبادية العراقية غرب العراق.
بحيرة أتلين
تُعتبر بحيرة أتلين أكبر بحيرة طبيعية في مقاطعة كولومبيا البريطانية الكندية. يبلغ عرض البحيرة 6.44 كيلومتراً (4.00 ميلاً) وطولها 137 كيلومتراً (85 ميلاً). يقع الطرف الشمالي من البحيرة في يوكون، وكذلك بحيرة أتلين الصغيرة. ومع ذلك، يقع الجزء الأكبر من البحيرة داخل مقاطعة أتلين في كولومبيا البريطانية. تُعتبر بحيرة أتلين مصدر نهر يوكون، على الرغم من أنها تصب عبر نهر أتلين القصير في بحيرة تاجيش.
يأتي اسم البحيرة من Áa Tlein، اسم تلينجيت يعني البحيرة الكبيرة.
يقع مجتمع أتلين على الضفة الشرقية للبحيرة. أما الجزء الجنوبي منها، فيقع ضمن منتزه أتلين الإقليمي ومنطقة الترفيه .
مناظرة المدني وإقبال
مناظرة مدني وإقبال كانت مناظرة بين عالمين إسلاميين من الهند البريطانية في القرن العشرين، حسين أحمد المدني ومحمد إقبال، حول مسألة القومية الهندية[الإنجليزية] في أواخر الثلاثينيات (أواخر العقد 1930 م). كان موقف المدني طوال المناظرة هو الإصرار على الشرعية الإسلامية لاحتضان ديمقراطية علمانية متعددة الثقافات باعتبارها الأفضل والمستقبل الواقعي الوحيد لمسلمي الهند بينما أصر إقبال على مجتمع إسلامي محدد ومتجانس دينيًا. وقد قدّر كل من المدني وإقبال هذه النقطة ولم يدعوَا أبدًا إلى إنشاء دولة إسلامية مطلقة. لقد اختلفا فقط في خطوتهما الأولى. وفقًا للمدني، كانت الخطوة الأولى هي حرية الهند التي كانت القومية المركبة[الإنجليزية] ضرورية لها. ووفقًا لإقبال، كانت الخطوة الأولى هي إنشاء مجتمع من المسلمين في الأراضي ذات الأغلبية المسلمة.
مناظرة المدني وإقبال مفهوم القومية
مفهوم إقبال للقومية هو جزء من خطابه الشامل حول الحضارة الغربية. ووفقًا لإقبال، لا ينبغي للمسلمين قبول الأيديولوجيات السياسية الغربية الشائعة، مهما بدت تقدمية وإنسانية، لأن هذه الأيديولوجيات السياسية متجذرة في الروح الدنيوية والعلمانية للحضارة الغربية الحديثة. لقد مر الغرب[الإنجليزية] بتجربة محددة بعد الإصلاح البروتستانتي أدّت لتكوّن هذه الآيدولوجيات، وبالتالي فهي نتاج وقت ومكان وظروف تاريخية محددة. ويجب على المسلمين - وعلى أي شعوب أخرى لم تعش هذه التجربة - دراسة نشأة وتطور هذه الأفكار بعناية. من ناحية أخرى، فإن الحضارة الإسلامية لها مُثُلها ورؤاها الفريدة. لذلك يجب على المسلمين بناء مفاهيمهم الخاصة من أجل فهم أنفسهم وطبيعة رسالتهم في التاريخ. لا يمكنهم فهم أنفسهم حقًا من خلال الفئات التي طورها الغرب. إن القبول الأعمى لهذه الفئات سيشوه صورة المسلمين الذاتية وسيكون هذا استمرارًا للعبودية الفكرية والاستعمار.
مناظرة المدني وإقبال مفهوم القومية
من أجل تطوير أطروحته حول القومية، استعان إقبال بمفكرين غربيين مختلفين، بمن فيهم السير آرثر كيث واللورد أكتون. يركز السير آرثر كيث مفهوم القومية على الهويات العرقية والقبلية، وبالتالي، فإن تقسيم البشرية إلى دول قومية، وفقًا له، كان ضد روح العصر. كان اللورد أكتون ناقدًا لاذعًا لأيديولوجيات القومية ومؤسسة الدول القومية. لقد أعلن ببساطة أن القومية هي سعي وراء الجنون. ووفقًا له، فإن الدولة الحديثة شمولية وبالتالي، فهي قمعية. ثانيًا، اعتبر القومية غير متوافقة مع الكاثوليكية والدول القومية الحديثة، لأنها ملزمة بإخضاع الدين.
مناظرة المدني وإقبال مفهوم القومية
كان إقبال على دراية كاملة بالتاريخ الأوروبي وتطور الحداثة السياسية. هناك افتراضان أساسيان في الحداثة السياسية. أولًا، تفترض الحداثة السياسية وجود مساحة سياسية مستقلة عن المساحة الدينية والخاصة. ثانيًا، تُعرَّف "الأمة" بأنها وحدة سياسية أساسية. يلاحظ جون ستيوارت ميل، على سبيل المثال، أن وجود مجموعات وطنية متنوعة وغير متجانسة يمكن أن يعيق تطور المؤسسات الحرة في النظام السياسي. ووفقًا لماكس فيبر، فإن هذه "المساحة السياسية" تفتقر إليها المجتمعات الإسلامية التقليدية وهذا ما يفسر سبب فشل الرأسمالية والمؤسسات السياسية الحديثة في التطور في العالم الإسلامي. كان إقبال متشككًا في الطبيعة شديدة المركزية والشمولية للدول القومية الحديثة. وبالتالي، لا يمكن للقومية والدول القومية الحديثة أن تتوافق أبدًا مع روح الإسلام الذي يتمتع برؤية فريدة حول مصير الإنسان، كما صرّح إقبال.
مناظرة المدني وإقبال مفهوم القومية
وفقًا لإقبال، كانت القومية في أوروبا نتيجة لحركة الإصلاح التي قادها مارتن لوثر. كانت الكنيسة الكاثوليكية، على الرغم من فسادها، توفر قوة أخلاقية مشتركة لأوروبا بأكملها. وعلى الرغم من عدم قصد ذلك بوعي، إلا أن إحدى عواقب الحركة اللوثرية كانت فقدان القوة الأخلاقية المشتركة التي تحولت إلى سلطة دينية مركزية. ظهرت كنائس متعددة بدلًا من الكنيسة الكاثوليكية تحت المظلة اللوثرية أو البروتستانتية الواسعة، وقد وفرت هذه الظاهرة لأوروبا الظروف الدقيقة لظهور العديد من الجنسيات المتنافسة. كما عمل مفكرو التنوير، مثل روسو وفولتير، على إضعاف القوة الأخلاقية للدين من خلال مهاجمة مؤسسة الكنيسة وعقيدتها. كانت هذه هي الخلفية التاريخية والفكرية لظهور القومية في أوروبا. وهذا هو السبب في أن مفهوم إقبال عن التحرر من البريطانيين لا يقتصر فقط على نهاية الحكم البريطاني في الهند. كان أكثر قلقًا بشأن العبودية الفكرية المتمثلة في استمرار الأيديولوجيات والمؤسسات السياسية الغربية. في خطابه الرئاسي في مؤتمر المسلمين لعموم الهند عام 1932 م، وصرّح بشكل قاطع:
مناظرة المدني وإقبال مفهوم القومية
يُوصف الصراع الحالي في الهند أحيانًا بأنه ثورة الهند على الغرب. لا أعتقد أنه ثورة ضد الغرب؛ فشعب الهند يطالب بالمؤسسات ذاتها التي يدافع عنها الغرب.
وفقًا لإقبال، لا يمكن اختزال الإسلام كقوة أخلاقية في المجال الخاص للأفراد فقط، لأنه أيضًا حجر الزاوية للقومية الحديثة، والتي من شأنها أن تؤدي في النهاية إلى الإلحاد وبالتالي فإن الخيط المشترك بين مواطني الدول القومية الحديثة سيكون "عدم تدينهم". كما أكد إقبال على أعمال هيجل (1770-1831)، الفيلسوف الألماني الشهير، الذي سلط الضوء على الطابع الروحي للأمم. وبالتالي، يعتقد إقبال أن الدين والإيمان فقط يمكن أن يوفرا أسسًا آمنة للنظام الاجتماعي. القومية تضعف هذا الأساس وهو خسارة للكائن الاجتماعي[الإنجليزية] والإنسانية. يعتقد أن هذه هي بالضبط المهمة الرئيسة للإسلام: كسر أصنام العرق واللون والجنسية.
مناظرة المدني وإقبال مفهوم القومية
الإسلام، وفقًا لإقبال، يقدم علاقة فريدة بين الفرد والمجتمع. إن صياغة العلاقة بين الفرد والمجتمع هي إحدى الأسئلة الرئيسة لأي نظام اجتماعي. سعى إقبال إلى شرح هذه العلاقة في قصيدتيه الصوفيتين الشهيرتين أسرار الذات وأسرار الإيثار. في أسرار الذات، تتم مناقشة مراحل وشروط تطور الخودي[الإنجليزية] (الذات العليا) في الفرد، بينما في أسرار الإيثار يؤكد على إمكانات هذه الذات العليا (الخودي)، والتي لا يمكن تحقيقها إلا عندما يصبح الفرد عضوًا في المجتمع. وبالتالي، فمن خلال مجموعة بشرية أو مجتمع، يغذي الفرد روحه أو ينيرها. ولكن هذا ممكن فقط عندما يقوم النظام الاجتماعي نفسه على المثل الروحية.
يعتبر إقبال الأمة مجتمعًا روحيًا يُساعد على تحويل الذات وتطويرها. ومن المعروف أن خطاب إقبال حول القومية شهد تحولًا جذريًا. ووفقًا لشاهد رشيد وحميراء أحمد:
قبل عام 1908، يمكننا تتبّع ملامح القومية الهندية[الإنجليزية] المركّبة في شعر إقبال. فقصائده مثل "النشيد القومي لأطفال الهند" (هندوستاني باتشون كا قومي غيت) و"المعبد الجديد" (نيا شوَالا) تُبرز آراء إقبال المبكّرة والمتناقضة حول مفهوم القومية.
مناظرة المدني وإقبال مفهوم القومية
لكن إقبال أعاد النظر في آرائه لاحقًا بعد دراسة مستفيضة وتحليل معمق للمنظور الفلسفي والحركات التاريخية التي مهدت الطريق للقومية في أوروبا. أعلن إقبال القومية عدوًا للإسلام في المراحل الأخيرة من حياته. وقال، من خلال شعره ونثره، إن البشرية لا يمكن أن تتحد بتقسيمها أولًا إلى دول متنافسة ثم إنشاء عصبة الأمم. ولهذا السبب انتقد عصبة الأمم. يقول في قصيدته "مكة وجنيف":
في هذا العصر الذي غدت فيه مجالس الأمم مألوفة،
غابت عن الأبصار وحدةُ آدم.
إنّ التفرقة هي غايةُ الحكم في الغرب،
أمّا مقصد الإسلام فليس إلا جماعةَ آدم.
لقد بعثت مكةُ برسالةٍ إلى رجال جنيف:
أهي عُصبةُ الأمم، أم عُصبةُ آدم؟
وضع إقبال القومية في النموذج الإسلامي، لا في الأرض أو اللغة أو الثقافة. ويلاحظ بوضوح: "ليست وحدة اللغة، أو الوطن، أو الهوية، أو المصلحة الاقتصادية، هي المبدأ الأساسي لقوميتنا. إنما لأننا نؤمن برؤية معينة للكون، ونشارك في التراث التاريخي نفسه، فنحن أعضاء في المجتمع الذي أسسه نبي الإسلام".
مناظرة المدني وإقبال مفهوم القومية
يُفرّق إقبال بين الوطنية والقومية. فبينما قد تكون الوطنية شعورًا طبيعيًا تجاه الوطن، فإن القومية أيديولوجية سياسية حديثة انبثقت من رؤية عالمية إلحادية وإمبريالية. في خطابه في الدورة السنوية لمؤتمر مسلمي عموم الهند عام 1932 م، صرّح إقبال بوضوح:
إن السياسة لها جذورها في الحياة الروحية للإنسان... والوطنية فضيلة طبيعية تمامًا ولها مكانة في الحياة الأخلاقية للإنسان.
أعلن "الوطنية" صنمًا نحتته الإمبريالية الغربية، وأراد استبدالها بحب الوطن في الحديث النبوي. في الخطاب النبوي، يختلف "الوطن" تمامًا عن المعنى السياسي لكلمة "وطن".
يختلف خطاب إقبال حول القومية ليس فقط عن خطاب الحداثيين، بل أيضًا عن خطاب العديد من العلماء التقليديين الذين شاركوا في النضال السياسي ضد الحكم البريطاني. كان الحداثيون، مثل شيراغ علي (1844-1895) وسيد أمير علي (1849-1928)، مستعدين لاحتضان النموذج السياسي الغربي بالكامل. كافح هؤلاء العلماء لإثبات توافق روح الإسلام التام مع المُثُل والهياكل السياسية للغرب الحديث.
مناظرة المدني وإقبال مفهوم القومية
مع ذلك، فإن خطاب علماء الديوبنديين حول القومية متجذرٌ أساسًا في معارضتهم السياسية ضد الحكم الاستعماري. وكانوا أكثر براغماتية في تعاملهم مع الواقع السياسي للهند المسلمة. ويُعتبر حسين أحمد المدني، بلا شك، أهم شخصية من بين هؤلاء العلماء. وقد استكشف العلماء والباحثون مختلف النقاشات العامة أو الخطابات بين محمد إقبال ومولانا المدني حول معنى القومية وتفسيرها.