hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اللاسلطوية: مقدمة قصيرة جدا مقتطفات من الكتاب
على مدار عقود، كنت عندما أريد البحث عن حقيقة أو رأي أتصل بنيكولاس وولتر، الذي تُوُفِّيَ عام 2000. أجد قيمة حقيقية في كُتيِّبه الصغير البسيط «عن اللاسلطوية»، الذي يعتبر جزءًا من الإبداعات العالمية في الدراسات اللاسلطوية، ويُباع هذا الكتاب في دار فريدم بريس في لندن.
كانت مهمتي هي الانتقاء؛ مجرد محاولة أُعرِّف من خلالها القارئ بالأفكار اللاسلطوية في كلمات قليلة للغاية، وأشير بها إلى مصادر إضافية. وفي مجال ثري كهذا، فإن ما سلطت الضوء عليه هو من اختياري أنا وحدي.
كلمة anarchy مشتقة من الكلمة اليونانية anarkhia التي تعني ضد السلطة أو دون حاكم، وقد استُخدمَتْ بمعنًى ازدرائي حتى عام 1840، عندما استعملها بيير جوزيف برودون لوصف ايديولوجيته السياسية والاجتماعية. ادَّعى برودون أن التنظيم من دون سلطة أمر وارد، بل هو أمر مرغوب. ومع تطور الأفكار السياسية، يمكن النظر إلى اللاسلطوية باعتبارها التصور النهائي لكلٍّ من الليبرالية والاشتراكية، ويمكن أن ننسب الفروع المختلفة للفكر اللاسلطوي إلى أيٍّ من هاتين الأيديولوجيتين.
اللاسلطوية: مقدمة قصيرة جدا مقتطفات من الكتاب
من الناحية التاريخية، نشأت اللاسلطوية؛ ليس فقط كتفسير للفجوة بين الأغنياء والفقراء في أي مجتمع، ولا كتفسير لسبب اضطرار الفقراء إلى الصراع من أجل نصيبهم من الملكية العامة، ولكن كإجابة متطرفة للسؤال «ما الخطأ الذي وقع؟» الذي أعقب النتيجة النهائية للثورة الفرنسية. فقد انتهت؛ ليس فقط بحكم إرهابي وظهور طبقة حاكمة حديثة الثراء، ولكن أيضًا بإمبراطور جديد محبوب - نابليون بونابرت - يختال في أرجاء مناطق فتوحاته.
كان اللاسلطويون وأسلافهم منتمين لا ريب إلى التيار اليساري بتأكيدهم على أن العمال والفلاحين - بعد انتهازهم الفرصة التي لاحت لهم لإنهاء قرون من الاستغلال والاستبداد - قد تعرَّضوا حتمًا للخيانة من الطبقة السياسية الجديدة، التي كانت أولويتها الأولى هي إعادة تأسيس دولة مركزية. وفي أعقاب كل انتفاضة ثورية - والتي غالبًا ما يدفع المواطنون العاديون ثمن نجاحها غاليًا - لا يتردد الحكام الجدد في اللجوء إلى العنف والترهيب والشرطة السرية والجيش النظامي لفرض هيمنتهم.
اللاسلطوية: مقدمة قصيرة جدا مقتطفات من الكتاب
في نظر اللاسلطويين، الدولة نفسها هي العدو، وقد طبقوا التفسير نفسه مع نتيجة كل ثورة في القرنين التاسع عشر والعشرين. سبب هذا ليس فقط أن كل دولة تراقب المنشقِّين عنها وتُعاقبهم أحيانًا، بل لأن كل دولة تحمي امتيازات ذوي النفوذ.
كان الاتجاه السائد في الدعاية اللاسلطوية على مدار أكثر من قرن هو الشيوعية اللاسلطوية، والتي تنادي بأن ملكية الأرض والموارد الطبيعية وأدوات الإنتاج يجب أن تقع تحت السيطرة المشتركة للمجتمعات المحلية، والتي تتحد مع مجتمعات أخرى لأهداف متبادلة لا حصر لها. وهي تختلف عن اشتراكية الدولة في معارضتها لفكرة وجود أية سلطة مركزية. يفضل بعض اللاسلطويين التمييز بين الشيوعية اللاسلطوية واللاسلطوية الجمعية لكي يشددوا على الحرية المرغوب فيها بوضوح للفرد أو العائلة في امتلاك الموارد اللازمة للعيش، لكن دون أن يعنيَ هذا الحقَّ في امتلاك الموارد التي يحتاجها الآخرون.
تركز اللاسلطوية النقابية على العمال الصناعيين المنظمين الذين يستطيعون، من خلال «إضراب عام»، تجريد المُلاك من ممتلكاتهم؛ ومن ثَمَّ يحققون سيطرة عمالية على الصناعة والإدارة.
اللاسلطوية: مقدمة قصيرة جدا مقتطفات من الكتاب
نشأت اللاسلطوية السلمية بسبب كلٍّ من فكرة معاداة النظام العسكري التي صاحبت رفض الدولة ورفض اعتمادها المطلق على القوات المسلحة، وبسبب الاقتناع بأن أي مجتمع إنساني أخلاقي يعتمد على العلاقات الطيبة الحرة بين أفراده.
تركز هذه التفريعات وغيرها في الفكر اللاسلطوي على جوانب مختلفة. ما يربطها جميعًا هو رفضها للسلطة الخارجية، سواء كانت من الدولة، أو رب العمل، أو الهرميات الإدارية والمؤسسات القائمة كالمدرسة والكنيسة. ينطبق الأمر عينه على أنواع الدعاية اللاسلطوية المختلفة التي ظهرت حديثًا، كاللاسلطوية الخضراء واللاسلطوية النسوية. وهؤلاء، الذين يؤمنون بأنَّ تحرُّر الحيوان مظهر من مظاهر تحرر الإنسان، يدَّعون أن اللاسلطوية هي الأيديولوجية الوحيدة المتماشية مع أهدافهم.
اللاسلطوية: مقدمة قصيرة جدا مقتطفات من الكتاب
لسنوات عدة تعرضت اقتصاداتنا الثرية لسلسلة من الحركات والحملات التي توصف بمصطلحات عامة بأنها «بيئية» أو «حفاظية» أو «خضراء» أو حتى «إيكولوجية»، والتي تلفت انتباهنا إلى الأزمات البيئية والاحترار العالمي واستنزاف الموارد غير المتجددة. يشير نقاد هذه الحملات في العالم الثري إلى أنها لا تتضمن وعيًا بأزمة فقراء العالم الثري. يعلق أمارتيا سين على المفارقة بأنه «في العالم الفقير يكون الفقراء نحيلين والأثرياء بدينين. وفي العالم الثري يكون الأثرياء نحيلين والفقراء بدينين.» وهو مؤلف دراسة شهيرة عمن يأكل وعمن يتضور جوعًا، و«عما» يأكلونه، أورد فيها نظرية «الاستحقاقات»، مُعرِّفًا إياها بأنها مجموعة من «الحزم السلعية البديلة التي يستطيع المرء المطالبة بها». تعتبر ملاحظته تذكِرة بأنه في كل مجتمع يوجد العديد من ثقافات الغذاء، والتي تحددها في نهاية المطاف مستويات الفقر والثراء. في العالم الفقير يعيش ذوو النفوذ والأثرياء وصفوتهم العسكرية ببذخ، في حين يتعرض الفقراء لسوء التغذية وأحيانًا يتضورون جوعًا. أما في العالم الثري، فتعيش أقلية فقيرة ملحوظة على «الطعام عديم القيمة الغذائية» الذي يتعفف الأثرياء عن تناوله. في بريطانيا زاد عدد الأطفال الذين ينشَئون في بيئة فقيرة بمعدل ثلاثة أضعاف بين عامَي 1968 و1998.
اللاسلطوية: مقدمة قصيرة جدا مقتطفات من الكتاب
علَّق محررو مجموعة مختارات شهيرة للكتابات اللاسلطوية أنه بدايةً من المنشور المدرسي الذي نشره ويليام جودوين عام 1783 ووصولًا إلى كتاب بول جودمان عام 1964 عن «التعليم الإلزامي الفاشل»: «لم تظهر حركة أخرى أيًّا كانت تخصص للمبادئ والمفاهيم والتجارب والممارسات التعليمية مثل هذا الموضع المهم في كتاباتها وأنشطتها.» نُشرت ورقة جودوين باعتبارها «بيانًا عن المدرسة المزمع افتتاحها يوم الإثنين الرابع من أغسطس، في مدينة إبسوم بمقاطعة سَري، لتعليم اثني عشر تلميذًا.» لكنها فشلت في إقناع عدد كافٍ من الآباء والأمهات، كما أن المدرسة لم تُفتتح قط. وفي هذا المنشور أعلن أن:
التعليم الحديث لا يُفسِد فقط قلوب شبابنا بالاستعباد الصارم الذي يُفرض عليهم، ولكنه أيضًا يوهن تفكيرهم، من خلال اللغة الغامضة التي يغرقهم بها في الحالة الأولى، والاهتمام الضئيل الذي يوجَّه للتوفيق بين مساعيهم وقدراتهم في الحالة الثانية. كما أضاف أنه:
لا يوجد في العالم شيء أكثر إثارة للشفقة من طفل تجده خائفًا كلما نظرت إليه، وهو يشاهد بشكٍّ قلقٍ تقلبات رأي المعلم.
اللاسلطوية: مقدمة قصيرة جدا مقتطفات من الكتاب
يحوي كتاب لاحق لجودوين، بعنوان «المحقق» 1797، حسبما يقول كاتب سيرته الذاتية عن استحقاق «بعض أهم الأفكار وأكثرها تقدمًا التي كُتبت عن التعليم.» تعتبر كلماته الافتتاحية تأكيدًا رائعًا بأن «الهدف الحقيقي للتعليم، كهدف كل عملية أخلاقية أخرى، هو تحقيق السعادة.» ويواصل الكتاب تأكيده على حقوق الطفل ضد الافتراضات التلقائية للسلطة من جانب عالم الكبار. فمثلًا، لاحظ أن:
الأطفال، حسبما يقال، لا يتأثرون بهموم العالم، فهل لا يتأثرون بهمومهم الخاصة؟ من بين كل الهموم، فإن تلك التي تجلب معها أعظم عزاء هي هموم الاستقلالية. ليس هناك مصدر أكيد للابتهاج أكثر من الوعي بأن لي أهمية ما في هذا العالم. عادةً ما يشعر الطفل أنه نكرة. والآباء، برعايتهم الوفيرة، يهتمون كثيرًا بترسيخ هذه الذكرى المُرة. فكيف يرتقي الطفل فجأة إلى درجة منشودة من السعادة يشعر عندها بالفخر لأن من يكبرونه يثقون به ويستشيرونه؟
اللاسلطوية: مقدمة قصيرة جدا نقد وتعليمات
كتب بيتر مارشال في صحيفة «الجارديان» البريطانية في 9 أبريل 2005: " اللاسلطوية هي الفوضى، والفوضى هي الإرهاب، واللاسلطوية هي العدمية. هذا هو الرأي السائد بأن هذه الكتب الحية والمثيرة للتفكير يجب أن تساعد في تبديدها. في الواقع، بعيدًا عن كونها عدمية، تمتلك اللاسلطوية مجموعة غنية من الأفكار والقيم البناءة التي جذبت كتابًا ومفكرين متنوعين مثل جودوين، وبرودون، وباكونين، وكروبوتكين، ووايلد، وتولستوي، وجولدمان، وريد، وغاندي"، يواصل الكاتب قائلاً: «صحيح أن باكونين جادل في القرن التاسع عشر بأنه من الضروري التدمير من أجل البناء، وأن عددًا قليلاً من اليائسين الذين يطلقون على أنفسهم فوضويين شاركوا في سلسلة من الاغتيالات والتفجيرات في مطلع القرن العشرين، لكن اعتداءاتهم كانت كذلك. براغيث مقارنة بتلك التي يرتكبها الملكيون والقوميون، وقبل كل شيء، الإرهابيون الذين ترعاهم الدولة. كما أشار اللاسلطويين منذ فترة طويلة، فإن الدولة هي السبب الرئيسي للعنف في العالم. في اليونانية، تعني الفوضى» بدون حاكم«. من الواضح أنه من مصلحة من هم في السلطة القول بأنه بدون حكمهم سوف تسود الفوضى. ومع ذلك، فقد عاش البشر في معظم تاريخهم حياة تعاونية وسلمية دون تدخل الحكام والجنرالات والسياسيين. كما لاحظ جودوين منذ فترة طويلة، فإن التبرير المزعوم للحكومة هو منع انعدام الأمن، لكنه في الواقع أدى فقط إلى استمرار عدم المساواة وأدى إلى أهوال لا حصر لها من العنف. على النقيض من ذلك، يعتبر المجتمع المدني نعمة على الدوام»، يتابع الكاتب ويقول: «بالنسبة لأولئك الذين ليسوا على دراية بالأناركية، فإن هذه الكتب هي بداية جيدة. تُظهر كريستي بوضوح ما يعنيه أن تكون ناشطًا أناركيًا يتعرض للمضايقة باستمرار من عملاء الدولة. عمل وارد هو تفسير أكثر تفكيرًا للاهتمامات الرئيسية للأناركية وصلتها بالألفية الجديدة. بطرقهم المختلفة، يظهرون أن هناك طريقًا ثالثًا بين رأسمالية السوق الحرة والاشتراكية الاستبدادية (اختيارين أحلاهما مرّ)».
اسمعني (مسلسل تركي)
اسمعني (بالتركية: Duy Beni)؛ هو مسلسل تلفزيوني تركي، من بطولة هيلين كانديمير، جوكتشي جونيش، كانر توبشو، رابيا سويتورك، سمية أيدوغان، بوراك كان، وميلتم اكسول. عرض على قناة ستار تي في من 7 يوليو إلى 17 نوفمبر 2022، تم بثه كل يومي الخميس.
اسمعني (مسلسل تركي) القصة
تدور احداث المسلسل حول الحادث المأساوي الذي حدث لطالبة الثانوية «ليلى» عندما صدمتها عربة اثناء ذهابها إلى المدرسة امام اعين صديقتها المقربة «ايكيم» تصاب ليلى بالشلل عند منطقة الخصر والارجل ولم تستطع المشي بعد ذالك الحادث يؤثر هذا الحادث في اصدقاء ليلى المقربين أيضا وهم «عائشة - ايكيم - بكير» ومن ثم تعرض عليهم منحة مدرسية إلى مدرسة الطبقة الراقية. مع العلم ان المذنب الذي صدم ليلى بعربته هو معلم الادب في مدرسة الطبقة الراقية.
مقاطعة يفلاخ
مقاطعة يفلاخ (بالأذرية: Yevlax rayonu) هي مقاطعة في أذربيجان، بلغ عدد سكانها 128,898 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2019، عاصمتها يفلاكس، تبلغ مساحتها 1,537 كيلومتر مربع، أو 1470 كم٢.
مقاطعة يفلاخ التاريـخ
كانت يفلاخ تابعة لمحافظة يليزافيتبول، وكانت تسمى جيفنشير أوزد (الروسية: Джеванши́рскій уѣ́здъ) خلال السنوات ما بين 1920 و1935.
تم إنشاء منطقة يفلاخ في 20 فبراير 1935 بقرار من اللجنة التنفيذية المركزية لجمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية.
في 1 فبراير 1939، وفقًا لقرار ما يسمى بمجلس السوفيات الأعلى لجمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية، تم إنشاء مجلس مدينة في يفلاخ، وأصبحت يفلاخ مدينة.
بموجب قرار الدورة العاشرة لمجلس السوفيات الأعلى لجمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية المنعقدة في 26 ديسمبر 1962، تم إلغاء منطقة يفلاخ وضمت أراضيها لمناطق أغداش وباردا وجاسيم إسماعيلوف، وفي يناير 1965، تم إدراج ييفلاخ كمدينة صناعية بموجب مرسوم صادر عن مجلس السوفيات الأعلى لجمهورية أذربيجان السوفيتية. وفي عام 1965، أصبحت يفلاخ منطقة مستقلة مرة أخرى.
مقاطعة يفلاخ التقسيم الإداري
تنقسم المنطقة لـ 29 بلدية (بالأذرية: Bələdiyyələr)، تضم مدينة واحدة (يفلاخ و3 مستوطنات و48 قرية ريفية وحضرية، ويرأس البلدية رئيس بإنتخابات بلدية.
مقاطعة يفلاخ السڪان
بلغ عدد سڪان المنطقة حسب التعداد الأذربيجاني لعام 2009 نحو 117،800 نسمة منهم 55،400 ذكور و62،200 إناث، بينما بلغ حسب إحصاء 2022 نحو 131،000 نسمة منهم 62،400 ذكور و68،600 إناث، وبلغ عدد سكان الحضر نحو 71،000 نسمة منهم 32،600 ذكور و38،400 إناث، بينما بلغ عدد سكان الريف نحو 60،000 نسمة منهم 29،800 ذكور و30،200 إناث.
حسب تعداد عام 2009، كان من إجمالي السكان البالغ 117،803، نحو 117،176 من الأذربيجانيون و7 من عرقية ليزجين (بالأذرية: Lezgins) و2 من الأرمن و88 من الروس و249 من الأتراك و4 من التتار و5 الأوكرانيين و6 من الجورجيون و210 من الأكراد و1 من عرقية أودينس (بالأذرية: Udinlər) و10 آخرون.
الجمعة السوداء (1910)
الجمعة السوداء هي مظاهرة للناشطات المطالبات بحق التصويت للنساء، وحدثت في لندن في 18 نوفمبر عام 1910، حيث تظاهرت 300 امرأة أمام مجلسي البرلمان كجزء من حملتهن لتأمين حقوق التصويت للمرأة. واكتسب هذا اليوم اسمه من العنف الذي تعرضت له المتظاهرات، وبعضه عنف جنسي، من قبل شرطة العاصمة والذكور المتفرجين.
أثناء حملة الانتخابات العامة في يناير عام 1910، وعد إتش إتش أسكويث - رئيس الوزراء وزعيم الحزب الليبرالي - بتقديم مشروع قانون المصالحة للسماح بقدر من حق التصويت للمرأة في الانتخابات الوطنية. وعند عودته إلى السلطة، شُكلت لجنة مؤلفة من نواب مؤيدين لحق المرأة في التصويت من عدة أحزاب سياسية. اقترحوا تشريعًا كان سيعطي حق الانتخاب لمليون امرأة. ودعمت حركة حق التصويت للنساء هذا التشريع. على الرغم من أن النواب أيدوا مشروع القانون ومرروا قراءته الأولى والثانية، إلا أن أسكويث رفض منحه مزيدًا من الوقت البرلماني. وفي 18 نوفمبر عام 1910، بعد انهيار العلاقات بين مجلس العموم ومجلس اللوردات بشأن ميزانية ذلك العام، دعا أسكويث إلى انتخابات عامة أخرى، وقال إن البرلمان سيحل في 28 نوفمبر.
الجمعة السوداء (1910)
رأى الاتحاد الاجتماعي والسياسي النسائي (دبليو إس بّي يو) في هذه الخطوة نوعًا من الخيانة، ونظم مسيرة احتجاجية إلى البرلمان من كاكستون هول في وستمنستر. التقت طوابير من الشرطة وحشود من المارة من الذكور بثلاثمئة متظاهرة خارج مجلسي البرلمان؛ وتعرضت النساء للهجوم على مدى الساعات الست التالية. وقد اشتكت العديد من النساء من الطبيعة الجنسية للاعتداءات، مثل إمساك الأثداء وقرصها. ألقت الشرطة القبض على 4 رجال و115 امرأة، على الرغم من إسقاط جميع التهم في اليوم التالي. أثارت الروايات غضب لجنة المصالحة التي أجرت مقابلات مع 135 متظاهرة، معظمهن تحدثن عن تعرض النساء لأعمال عنف. وتضمنت 29 من الإفادات تفاصيل اعتداء جنسي. وقد رفض ونستون تشرشل، وزير الداخلية آنذاك، الدعوات لإجراء تحقيق عام.
الجمعة السوداء (1910)
ربما تسببت أعمال العنف بوفاة اثنتين من ناشطات حق المرأة في التصويت. وأدت المظاهرة إلى تغيير في النهج: كان العديد من أعضاء الاتحاد الاجتماعي والسياسي النسائي غير مستعدين للمخاطرة بأحداث عنف مماثلة، لذلك استأنفوا طرقهم السابقة من العمل المباشر - مثل رشق الحجارة وكسر النوافذ - والتي أتاحت لهم وقتًا للفرار. مثلما غيرت الشرطة تكتيكاتها، أثناء المظاهرات اللاحقة، فحاولوا عدم إلقاء القبض على المتظاهرين في بداية أو نهاية التظاهرات.
الجمعة السوداء (1910) الخلفية
تشكل الاتحاد الاجتماعي والسياسي النسائي (دبليو إس بّي يو) في عام 1903 من قبل الناشطة السياسية إميلين بانكيرست. ومنذ عام 1905 تقريبًا - بعد فشل أحد الأعضاء بتقديم مشروع قانون حق التصويت للنساء - بدأت المنظمة باستخدام أعمال العنف المباشر للدعوة إلى حق المرأة في التصويت بشكل متزايد. ووفقًا للمؤرخة كارولين موريل، منذ عام 1905 «جرى تأسيس النمط الأساسي لأنشطة الاتحاد الاجتماعي والسياسي النسائي على مدى السنوات القليلة التالية - تكتيكات شغب مخططة مسبقًا، وجعل السجن يعادل الشهادة، ونشر الدعاية وزيادة عدد الأعضاء والتمويل».
منذ عام 1906، تبنى أعضاء الاتحاد الاجتماعي والسياسي النسائي اسم ناشطات حق التصويت للمرأة، لتمييز أنفسهن عن المطالبات بحق التصويت للمرأة في الاتحاد الوطني لجمعيات حق المرأة في الاقتراع، الذين استخدموا الأساليب الدستورية في حملتهم للتصويت. منذ عام 1907 واجهت مظاهرات الاتحاد الاجتماعي والسياسي النسائي عنف الشرطة المتزايد. ووصفت سيلفيا بانكيرست - ابنة إميلين وعضوة في الاتحاد الاجتماعي والسياسي النسائي - مظاهرة شاركت فيها في فبراير من ذلك العام:
الجمعة السوداء (1910) الخلفية
كان البرلمان تحت حراسة جيش من الشرطة لمنع النساء من الاقتراب من حرمته المقدسة. كان رجال الشرطة قد أصدروا أوامرهم بطردهن، واعتقلوا أقل عدد ممكن. وفرق الخيالة جموع المتظاهرات. وأمسكتهن شرطة المشاة من مؤخرة رقابهن مبقية على مسافة ذراع بينهم، مع ضربات على ظهورهن، وبأسلوب الشرطة المعتمد استخدموا ركبهم للضرب. واللواتي لجأن إلى المداخل تم جرهن على الأدراج ورميهن أمام الخيول، لينقض عليهن رجال الشرطة بالضرب مرة أخرى. ومع تقدم الليل نما العنف. أخيرًا جرى القبض على 54 امرأة ورجلين.
الجمعة السوداء (1910) الخلفية
بعد إحدى المظاهرات في يونيو عام 1908 التي «ظهرت فيها عصابات منظمة وعنيفة، تعاملت مع النساء بكل أنواع الإهانة»، اشتكت سيلفيا بانكيرست من أن «سوء تعامل الشرطة والخشونة كانت أفظع مما اختبرناه في السابق». وخلال مظاهرة في يونيو عام 1909، حاول موفد لقاء رئيس الوزراء إتش إتش أسكويث بالقوة؛ ولكن 3000 شرطي وفروا إجراءات أمنية مشددة لمنع النساء من دخول البرلمان، واعتقلوا 108 امرأة و14 رجلًا. وفي أعقاب عنف الشرطة الذي استخدم في تلك الحادثة، بدأ الاتحاد الاجتماعي والسياسي النسائي بالتحول إلى إستراتيجية تحطيم النوافذ بدلًا من محاولة اقتحام البرلمان. وقد كتبت سيلفيا بانكيرست: «بما أننا يجب أن نذهب إلى السجن للحصول على حق التصويت، فليكن الأمر على نوافذ الحكومة، وليس على أجساد النساء التي ستحطم، ولتكن هي الحجة».
الجمعة السوداء (1910) الخلفية
في مظاهرة في أكتوبر عام 1909 حاول الاتحاد الاجتماعي والسياسي النسائي مرة أخرى اقتحام البرلمان، ونُقل عشرة متظاهرين إلى المستشفى. لم يشتك المناصرون لحق المرأة في التصويت من ارتفاع مستوى عنف الشرطة. كتبت كونستانس ليتون أنه «جرى الاتفاق على أن نخفي إصاباتنا المختلفة قدر ما نستطيع. إذ لم يكن جزءًا من سياستنا أن نوقع الشرطة في المشاكل». ازدادت مستويات العنف ضمن أعمال ناشطات حق التصويت للمرأة في عام 1909: مثل رمي الطوب على نوافذ اجتماعات الحزب الليبرالي. وهوجم أسكويث أثناء مغادرته الكنيسة؛ وألقيت حجارة الأسقف على الشرطة حين قوطع اجتماع سياسي آخر. انقلب الرأي العام ضد هذه التكتيكات، ووفقًا لموريل، استفادت الحكومة من الشعور العام المتغير لاتخاذ تدابير أعنف. وهكذا، في أكتوبر عام 1909، أمر وزير الداخلية هربرت غلادستون بوجوب إطعام جميع السجناء المضربين عن الطعام بشكل قسري.
كانت الحكومة الليبرالية المنتخبة في عام 1905 حكومة إصلاحية أدخلت تشريعات لمكافحة الفقر والتعامل مع البطالة وإنشاء معاشات تقاعدية. أعاق مجلس اللوردات الذي يهيمن عليه حزب المحافظين الكثير من التشريعات. في عام 1909، قدم وزير الخزانة ديفيد لويد جورج ما يسمى بميزانية الشعب، والتي كان لها نية صريحة لإعادة توزيع الثروة بين السكان. وافق مجلس العموم على هذه الميزانية، ولكن اللوردات رفضوها. ونتيجة لذلك، في 3 ديسمبر عام 1909، دعا أسكويث إلى انتخابات عامة للعام الجديد للحصول على تفويض جديد للتشريع.  وكجزء من الحملة الانتخابية لانتخابات يناير عام 1910، أعلن أسكويث - وهو مناهض معروف لحق المرأة في الاقتراع - أنه في حالة إعادة انتخابه، سيقدم مشروع قانون مصالحة لإدخال إجراء لحق المرأة في التصويت. ولكن هذا الاقتراح رُفض من قبل نشطاء حق التصويت للمرأة لأنه من غير المرجح أن يتحقق. وأسفرت الانتخابات عن برلمان معلق، مع القضاء على غالبية الليبراليين؛ على الرغم من فوزهم بأكبر عدد من المقاعد، إلا أنهم لم يتفوقوا على حزب المحافظين إلا بنائبين فقط. واحتفظ أسكويث بالسلطة بعد أن كان قادرًا على تشكيل حكومة بدعم م الحزب البرلماني الأيرلندي.
اختلافات ناجمة عن الذاكرة
تشير الاختلافات الناجمة عن الذاكرة (دي إم) إلى فروقات النشاط العصبي خلال مرحلة الدراسة من تجربة العناصر القابلة للتذكر لاحقًا مقارنة بالعناصر المنسية في وقت لاحق. تخضع هذه الاختلافات للنقاش بشكل رئيسي بوصفها تأثيرات الجهد المرتبط بالحدث (إي آر بّي) ويمكن ملاحظة هذا التأثير في الدراسات التي تطبق نموذج الذاكرة اللاحقة، إذ يشمل النموذج تسجيل الجهود المرتبطة بالحدث عند دراسة المشارك في التجربة قائمة من المواد المختارة ثم تصنيف التجارب كدوال وفقًا لمدى تذكرها أو نسيانها في مرحلة الاختبار اللاحقة. بالنسبة لمواد الدراسة ذات المعنى، مثل الكلمات أو الرسومات الخطية، تتميز العناصر التي يمكن تذكرها لاحقًا باتخاذها المظهر الموجي الموجب خلال مرحلة الدراسة (انظر النماذج الرئيسية لمزيد من المعلومات حول الذاكرة اللاحقة). يحدث هذا الاختلاف نموذجيًا في نطاق 400-800 ميلي ثانية (م ث)، ويتزايد عمومًا حول مواقع التسجيل الجدارية المركزية، لكن تخضع هذه السمات لتغيرات عديدة نتيجة العديد من العوامل المختلفة.
اختلافات ناجمة عن الذاكرة النماذج الرئيسية
يُعتبر «نموذج الذاكرة اللاحقة» النموذج الأكثر استخدامًا في تعيين تأثير «دي إم» في الجهود المرتبطة بالحدث. تتألف التجربة المنطوية على نموذج الذاكرة اللاحقة بشكل عام من مرحلتين اثنتين، مرحلة الدراسة (مرحلة التشفير) ومرحلة الاختبار (مرحلة الاسترداد)، مع تسجيل الجهود المرتبطة بالحدث من خلال أقطاب كهربائية موصولة على فروة الرأس خلال كل مرحلة على حدة، إلى جانب ضبط الزمن ببدء التنبيه. تشمل مرحلة الدراسة عرض سلسلة من العناصر للمشارك في التجربة، وعادة ما تُعرض هذه العناصر كل على حدة؛ تتألف هذه العناصر في الغالب من الكلمات لكن قد تضم أيضًا الصور والأشكال المجردة (لكن مع درجة أقل استمرارية من تأثيرات «دي إم»؛ انظر «الحساسية الوظيفية»). تدمج مرحلة الاختبار في العادة العديد من العناصر المعروضة خلال مرحلة الدراسة مع عناصر أخرى معروضة لأول مرة، مع الطلب من المشارك في التجربة تصنيف كل عنصر بوصفه «قديم» (في حال وروده في مرحلة الدراسة) أو «جديد» (في حال رؤيته لأول مرة).
اختلافات ناجمة عن الذاكرة النماذج الرئيسية
يتمثل أحد أكثر الأمور أهمية لتأثير «دي إم» في استخدام استجابات المشارك في التجربة على العناصر القديمة في مرحلة الدراسة من أجل ترتيب التجارب في مرحلة الدراسة بوصفها «ممكنة التذكرة لاحقًا» أو «منسية لاحقًا». في حال تصنيف عنصر قديم بشكل صحيح على أنه قديم بواسطة المشارك في التجربة، يُوضع العنصر مع عناصر نوع التجربة «ممكنة التذكر لاحقًا» من أجل مرحلة الدراسة. من جهة أخرى، يُوضع العنصر مع العناصر «المنسية لاحقًا» في حال تصنيف عنصر قديم بشكل خاطئ على أنه جديد بواسطة المشارك في التجربة خلال مرحلة الدراسة، أو في حال فشل المشارك في التجربة في اختبار إجابة «قديم» على عنصر قديم. تتمثل المرحلة التالية في مقارنة الأشكال الموجية للجهود المرتبطة بالحدث، خلال مرحلة الدراسة، الخاصة بجميع التجارب ممكنة التذكر لاحقًا مع نظيرتها الخاصة بجميع التجارب المنسية لاحقًا، إذ يمكن ملاحظة إيجابية أكبر عمومًا في التجارب ممكنة التذكر لاحقًا.
اختلافات ناجمة عن الذاكرة النماذج الرئيسية
على سبيل المثال، قد ينظر المشارك في التجربة إلى الكلمات «ضفدع»، و«شجرة» و«سيارة» في مرحلة الدراسة من نموذج الذاكرة اللاحقة. تحدث مرحلة الاختبار بشكل تال لمرحلة الدراسة إذ ينظر المشارك في التجربة إلى الكلمات «قميص»، و«سيارة» و«ضفدع»، ثم يُطلب منه معرفة ما إذا كانت كل كلمة جديدة أو قديمة. في حال تصنيف المشارك في التجربة لكلمة «سيارة» بشكل صحيح بوصفها قديمة، تصبح هذه الكلمة تجربة ممكنة التذكر لاحقًا؛ مع ذلك، في حال تصنيف المشارك في التجربة لكلمة «ضفدع» بشكل خاطئ بوصفها جديدة، تُعتبر عندئذ تجربة منسية لاحقًا. تتمثل المرحلة التالية في مقارنة النشاط العصبي المستنبط من العرض الأول لكلمتي «سيارة» و«ضفدع» في مرحلة الدراسة واشتقاق تأثير «دي إم» من هذه المقارنة.
اختلافات ناجمة عن الذاكرة النماذج الرئيسية
يمثل «نموذج الإدراك المستمر» بدوره إحدى النماذج المستخدمة في استنباط تأثير «دي إم». في نموذج الإدراك المستمر، لا تحدث مرحلتا الدراسة والاختبار كوحدتين منفصلتين، بل يحدث عرض العناصر بشكل مستمر ويُطلب من المشارك في التجربة الإجابة بكلمة «قديم» في حال رؤيته لعنصر ما في السابق (بعد عرضه بشكل عام لمرة ثانية) أثناء عرض مستمر تسلسلي للعناصر. تُصنف العناصر التي أجاب عليها المشارك في التجربة بشكل صحيح على أنها «قديمة» مع التجارب ممكنة التذكر لاحقًا، بينما تُصنف العناصر «المفقودة» (التي فشل المشارك في التجربة في تصنيفها كعناصر قديمة خلال العرض الثاني) مع التجارب المنسية لاحقًا. تتمثل المرحلة التالية في مقارنة وصلة للتجارب ممكنة التذكر والمنسية لاحقًا في العرض الأول للعناصر، ومن ثم حساب تأثير «دي إم».
توماس باتي
توماس باتي (8 فبراير 1869-9 فبراير 1954)، ويُعرف أيضًا باسم إيرين كلايد، وهو كاتب إنجليزي مغاير للنوع الاجتماعي، ومحامي وخبير في القانون الدولي. قضى معظم حياته المهنية في العمل لحكومة الإمبراطورية اليابانية. نشر/نشرت رواية خيال علمي بعنوان بياتريس السادسة عشر في عام 1909، وتدور أحداثها في مجتمع ما بعد الجندرية. شارك أيضًا في تحرير مجلة يورانيا، وهي مجلة خاصة بدراسات النوع الاجتماعي، إلى جانب كل من إيفا غور بوث، وإستير روبر، ودوروثي كورنيش، وجيسي ويد.
توماس باتي سيرة الحياة
ولد توماس باتي في 8 فبراير 1869، في ستانويكس بمقاطعة كمبريا في إنجلترا. عمل والده في صناعة الأثاث، وتوفي عندما كان باتي في السابعة من عمره. عُرف بموهبته الفذة في المدرسة، وحصل على منحة للدراسة في كلية كوينز في أوكسفورد. حصل بدخوله تلك المؤسسة على درجة البكالوريوس في الاجتهاد القضائي عام 1892. وفي يونيو 1901 حصل على درجة الماجستير في القانون من كلية ترينيتي في جامعة كامبريدج. حصل على دكتوراه في القانون من أكسفورد في عام 1901 والأستذة في القانون من كامبريدج عام 1903. تخصص في مجال القانون الدولي، ودرّس القانون في جامعات نوتنغهام وأكسفورد ولندن وليفربول. وقد أصبح آنذاك كاتبًا غزير الإنتاج في مجال القانون الدولي.
توماس باتي سيرة الحياة
نشر باتي في عام 1909 أول كتاب تحت اسمه الآخر (إيرين كلايد) بعنوان بياتريس السادسة عشر. تدور أحداث الرواية في أرمينيا، وتصف أرضًا من أشخاص بلا نوع اجتماعي محدد، وبخصائص أنثوية، ويشكلون شراكات حياة معًا. أسس مجلة يورانيا باستخدام اسم إيرين كلايد مجددًا، إلى جانب إستر روبر، وإيفا غور بوث، ودوروثي كورنيش، وجيسي ويد، وهي مجلة وُزعت خصوصًا وعبرت عن وجهات نظره الرائدة حول النوع الاجتماعي والجنسانية، ومعارضة «الإلحاح في تمييز» الناس على أساس الثنائية الجندرية. كتب أيضًا تحت اسم ثيتا.
توماس باتي سيرة الحياة
شارك باتي بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى، في تأسيس جمعية غروتيوس في لندن عام 1915. تعرف باتي بصفته أحد الأعضاء الأصيلين في الجمعية على السكرتير الثاني للسفارة اليابانية في لندن إيزابورو يوشيدا، وهو باحث في القانون الدولي من كلية الدراسات العليا بجامعة طوكيو الإمبراطورية، في الوقت الذي بحثت فيه الحكومة اليابانية عن مستشار قانوني أجنبي بعد وفاة هنري ويلارد دينيسون، وهو مواطن أمريكي خدم في هذا المنصب حتى وفاته في عام 1914. تقدم باتي لهذا المنصب في فبراير 1915. وقبلت الحكومة اليابانية طلبه، وسافر إلى طوكيو في مايو 1916 لبدء عمله. وفي عام 1920، مُنح وسام الكنز المقدس من الدرجة الثالثة لخدمته كمستشار قانوني.
جُددت عقود عمله مع وزارة الخارجية اليابانية عدة مرات، حتى أصبح موظفًا دائمًا في تلك الوزارة في عام 1928. طور باتي أثناء عمله لصالح الحكومة اليابانية، مفهومًا مفاده بأن الصين غير مستحقة للاعتراف الدولي بموجب القانون الدولي، والذي استُخدم لاحقًا لتبرير غزو الصين. مُنح في عام 1936 وسام الكنز المقدس من الدرجة الثانية.