hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أبو هاجر الحضرمي
غالب أحمد باقعيطي المعروف أيضًا باسم أبو هاجر الحضرمي (1986–2015)، كان شاعرًا ومنشدًا جهاديًا يمنيًا اشتهر بإنتاجه الفني لصالح جماعات جهادية مثل تنظيم القاعدة و‌تنظيم الدولة الإسلامية (داعش). قدّم أكثر من 90 نشيدًا خلال مسيرته، تميزت بمواضيعها المؤثرة واستخدام اللهجة اليمنية. قُتل في غارة جوية أمريكية على المكلا عام 2015.
أبو هاجر الحضرمي السيرة الذاتية
وُلد عام 1986 في المكلا لعائلة حضرمية من أهل المدينة. زعم أن اهتمامه بالشعر بدأ منذ الطفولة، وأنه أنشد أول نشيد له في مسجد المناهد وهو في الثالثة عشرة من عمره فقط. تزوج في سن صغيرة، وأكمل دراسته الثانوية دون متابعة التعليم العالي.
سافر أبو هاجر إلى الهند ومنها إلى سوريا عام 2007، ووصل إلى الحدود السورية-العراقية بهدف دخول العراق، لكنه قُبض عليه من قبل القوات السورية، واحتُجز وعُذب لعدة أشهر في سجن المخابرات الجوية في دمشق، ثم تم ترحيله إلى اليمن ووضعه في سجن الأمن السياسي في المكلا مع العشرات من مقاتلي تنظيم القاعدة في جزيرة العرب. شارك في خطة هروب مع السجناء وتمكن من الفرار في مايو 2011 بعد حفر نفق. خلال فترة سجنه، بايع تنظيم القاعدة.
أبو هاجر الحضرمي السيرة الذاتية
كان أبو هاجر من رواد الأناشيد الجهادية، واشتهرت أناشيده بعوامل عدة، منها الموضوعات والإيقاعات والتأثيرات الخلفية، إضافة إلى الإنشاد باللهجة اليمنية المحلية بدلًا من اللغة العربية الفصحى. أنشد أكثر من 90 نشيدًا في أقل من 6 سنوات، وتضمنت أناشيده مدحًا لـأسامة بن لادن و‌أبو مصعب الزرقاوي و‌أبو بكر البغدادي و‌أبو محمد الجولاني.
أنشد لمجموعات مختلفة، منها تنظيم القاعدة، جبهة النصرة، أنصار الشريعة في اليمن، تنظيم الدولة الإسلامية، وغيرها. رغم انتمائه لتنظيم القاعدة في جزيرة العرب، الذي عارض تنظيم الدولة الإسلامية، فإن أناشيد الدولة الإسلامية كانت قد صدرت قبل بدء الصراع بين التنظيمين.
بعد سيطرة تنظيم القاعدة على المكلا في 2 أبريل 2015، ظهر أبو هاجر علنًا لأول مرة. قُتل في غارة جوية أمريكية على المكلا في 10 يوليو 2015، استهدفت أعضاء بارزين في تنظيم القاعدة. أُقيمت جنازته في منزله بالمكلا.
أصدرت مؤسسة الملاحم الإعلامية فيلمًا وثائقيًا عن حياته. بعد وفاته، دارت نقاشات حول ولائه، حيث زعم أعضاء في القاعدة والدولة الإسلامية أنه كان مواليًا لتنظيمهم.
أنيما وأنيموس
الأنيما والأنيموس (بالإنجليزية: The anima and animus)‏، يُعرِّفُ الطبيب النفسي كارل يونغ الأنيما بأنَّه تجسيد للعنصر الأنثوي في اللاوعي الذكوري، وبأنَّ الأنيموس هو تجسيد للعنصر الذكوري في اللاوعي الأنثوي.
وهما زوج من النماذج الأولية أو البدئيَّة، آركتايب، الثنائيـة وفقًا لعلم النفس اليونغي، حيث يشكلان ما يُعرف بـ"الاقتران" (syzygy)، وهو اتحاد بين قوى متعارضة. وصف كارل يونغ الأنيموس بأنه الجانب الذكوري اللاواعي في نفس المرأة، بينما الأنيمـا تمثل الجانب الأنثوي اللاواعي في نفس الرجل. وكل منهما يتجاوز حدود النفس الفردية، ليعكس أبعادًا عميقة من الوعي الجمعي والعمليات النفسية اللاشعورية.
يعتبر كارل غوستاف يونغ (1875-1961) الأنيمـا والأنيموس أجزاء ذات طبيعة حيوية ضمن تكوين الذات، حيث يرى يونغ أن هذه الأجزاء تشكل جزءًا من مجموعة لا نهائية من النماذج الأولية التي تسكن اللاوعي الجمعي.
أنيما وأنيموس
تعكس هذه الثنائية الجنسية النفسية الحقيقة البيولوجية التي تفيد بأن تحديد جنس المولود كذكر أو أنثى يعتمد على العدد الأكبر من الجينات المميزة لكل جنس، بينما يؤدي العدد الأقل من الجينات المقابلة [المعاكسة] إلى تكوين طابع جنسي معاكس يظل عادةً كامناً في اللاوعي. وتظهر الأنيما والأنيموس غالباً في الأحلام والتخيلات. وباعتبارهما من القوى المؤثرة في السلوك، يُعدّان من أكثر الأنماط الفطرية قوةً ونفوذاً.
في علم النفس التحليلي وعلم النفس النموذجي، وكلاهما يندرج تحت مظلة علم النفس المتجاوز للذات (Transpersonal Psychology)، يجري تناول الأنيمـا والأنيموس كمفهومين مركزيين. وفقًا للنظرية السريرية الحديثة في علم النفس اليونغي، يُعتبر غياب أحد طرفي الاقتران (syzygy) بمثابة وجود "اليين" دون "اليانغ"، ما يعكس اختلالًا في التوازن. الهدف الأساسي هو تحقيق تكامل تدريجي يؤدي إلى تكوين شخصية متكاملة ومتوازنة، على غرار مفهوم علم النفس الإيجابي للشخصية المثلى، وفق ما يُعرف بمبدأ "الاعتدال المثالي" (Goldilocks Principle).
أنيما وأنيموس نظرة عامة
لقد دعا يونغ صورة المرأة الماثلة في نفس كلِّ رجلٍ باسم «أنيما»، والأنيما anima هي الكلمة اللاتينية التي تعني الروح أو النفس الأنثى، وأما صورة الرجل الماثلة داخل كلِّ امرأةٍ فقد أسماها «أنيموس» animus؛ أي النَّفس الذَّكر، وإن كان لهذه الكلمة في الإنجليزية معنًى آخر غير مقصودٍ هو العداوة.
كان يونغ يعتقد أن حساسية الرجل غالبًا ما تكون أقل أو مكبوتة، ولذلك اعتبر الأنيمـا واحدة من أكثر العقد المستقلة أهمية في النفس البشرية. وفقًا لرؤيته، تظهر الأنيمـا والأنيموس في الأحلام وتؤثر على مواقف الفرد وتفاعلاته مع الجنس الآخر. ويتكون لدى الأفراد فهماً طبيعياً للجنس الآخر، ينشأ من التعرض المستمر لأعضاء الجنس المقابل. هذا التعرض يؤدي إلى تطور الأنيمـا والأنيموس داخل النفس البشرية.
أنيما وأنيموس نظرة عامة
قال يونغ إن "مواجهة الظل هي بمثابة العمل التدريبي في تطور الفرد... أما مواجهة الأنيمـا فهي العمل الإبداعي المتقن". وقد اعتبر يونغ أن عملية الأنيمـا تشكل إحدى مصادر القدرة الإبداعية لدى الإنسان. وفي كتابه الشركاء غير المرئيين (The Invisible Partners)، أشار جون أ. سانفورد إلى أن المفتاح للتحكم في الأنيمـا أو الأنيموس يكمن في التعرف عليهما عند ظهورهما وممارسة القدرة على التمييز بين الأنيمـا/الأنيموس وبين الواقع الموضوعي.
أنيما وأنيموس التأصيل الاصطلاحي
الكلمة اليونانية ذات الصلة أنيموس (anemos) تعني "الرياح"، وهي ترتبط بكل من أنيمـا وأنيموس، كما أن كلمة بنيُوما (pneuma) تعني أيضًا "الرياح"، وتشير إلى "الروح".
عرّف يونغ الأنيمـا استنادًا إلى أصلها اللاتيني، حيث تعني "النفس الصاعدة soul". وقد ربط يونغ الأنيمـا بمجموعة من الشخصيات الأسطورية، مثل أفروديت، وسيليني، وبيرسيفوني، وهيكات، ومينيرفا، وباندورا.
بدأ يونغ استخدام مصطلح الأنيمـا في أوائل عشرينيات القرن العشرين للإشارة إلى الجانب الأنثوي الداخلي في الرجال.
"الأنيمـا هي النموذج الأولي للحياة ذاتها."

 — كارل يونغ، 1954، الفقرة 66
وقد عرّف الأنيموس استنادًا إلى أصله اللاتيني، حيث يعني "الروح spirit". وفي عام 1923، بدأ استخدامه في علم النفس اليونغي للإشارة إلى الجانب الذكوري الداخلي في النساء.
أنيما وأنيموس مقارنة بين الأنيما والأنيموس
يُشير جيمس هيلمان إلى أن الأنيمـا قد تحمل معاني مثل "السطحية، الابتذال، التفاهة، الجفاف، والرخص". في المقابل، يصف الأنيموس بأنه يشير إلى الروح، اللوغوس (logos)، الكلمة، الفكرة، العقل، المبدأ، التجريد، المعنى، النسبة، والنوس (nous). كما يقترح هيلمان تعريفًا آخر للأنيمـا: "النموذج الأولي للنفس" (archetype of psyche).
لا تتطابق أدوار الأنيما والأنيموس ببساطة عند عكس الأدوار بين الجنسين. اعتقد يونغ أن الأنيمـا تميل إلى الظهور كشخصية أنثوية واحدة نسبيًا، بينما يمكن للأنيموس أن يتجسد كمجموعة من الشخصيات الذكورية المتعددة. ووفقًا ليونغ: "بهذه الطريقة يرمز اللاوعي إلى أن الأنيموس يمثل عنصرًا جماعيًا أكثر منه عنصرًا شخصيًا."
أنيما وأنيموس مقارنة بين الأنيما والأنيموس
تتمثل عملية تطور الأنيموس في تعزيز فكرة ذاتية مستقلة وغير خاضعة للقيود الاجتماعية، من خلال تجسيد كلمة أعمق (بحسب منظور وجودي معين) والعمل على إظهار هذه الكلمة في الواقع. وللتوضيح، لا يعني ذلك أن المرأة تصبح أكثر عنادًا أو تمسكًا بآرائها، إذ إن هذه الكلمة متأصلة في العاطفة، والذاتية، والديناميكية، تمامًا كما هو الحال مع الأنيمـا المتطورة. بل يعني ذلك أنها تصبح أكثر وعيًا داخليًا بما تؤمن به وتشعر به، وأكثر قدرة على التعبير عن هذه المعتقدات والمشاعر. لذلك، "قد يجعلها الأنيموس في أكثر أشكاله تطورًا... أكثر تقبلاً للأفكار الإبداعية الجديدة حتى مقارنة بالرجل."
أنيما وأنيموس مقارنة بين الأنيما والأنيموس
تتميز المراحل النهائية لتطور الأنيمـا والأنيموس بخصائص ديناميكية ترتبط بالحركة والتغير المستمر لهذه العملية التطويرية. كما تتميز بخصائص منفتحة، حيث لا يوجد نموذج مثالي ثابت أو شكل نهائي لهذه الصفات. بالإضافة إلى ذلك، تمتلك هذه المراحل خصائص تعددية، تتجاوز الحاجة إلى صورة واحدة محددة، حيث يمكن لأي موضوع أو كيان أن يحتوي على نماذج أولية متعددة، بل وحتى أدوار تبدو متناقضة. تُشكّل هذه المراحل أيضًا جسورًا نحو ظهور الشخصيات النموذجية التالية، إذ "يتغير الطابع السائد للاوعي مرة أخرى، ويظهر في شكل رمزي جديد يمثل الذات (Self)".
نظرية يونغ حول الأنيمـا والأنيموس تستند إلى نظرية التكامل الشخصي (Individuation). للوصول إلى هدف التكامل الشخصي، يجب على الشخص الانخراط في سلسلة من الحوارات الداخلية التي تساعده على فهم كيفية علاقته بالعالم. تتطلب هذه العملية أن يصبح كل من الرجال والنساء على وعي بأنيمـاهم أو أنيموسهم على التوالي. من خلال هذا الوعي، سيتعلم الفرد كيفية عدم الانقياد تحت سيطرة الأنيمـا أو الأنيموس. وعندما يصبح الأفراد على دراية بأنيمـاهم أو أنيموسهم، يساعدهم ذلك على التغلب على الأفكار المتعلقة بمن يجب أن يكونوا، وقبول أنفسهم كما هم في الحقيقة. وفقًا ليونغ، يمكن للأفراد اكتشاف جسر نحو اللاوعي الجمعي من خلال تطوير أنيمـاهم أو أنيموسهم. تمثل الأنيمـا والأنيموس اللاوعي، وهما ليسا مرتبطين بجنس معين، حيث يمكن للرجال والنساء امتلاك كلا النموذجين الأوليين. ومع ذلك، يتطلب الأمر المزيد من الأبحاث التجريبية لتحديد ما إذا كان كلا الجنسين يمتلكان بالفعل كلا النموذجين الأوليين.
أنيما وأنيموس تحذيرات يونغية
يحذر اليونغيون من أن "كل تجسيد للاوعي — مثل الظل، الأنيمـا، الأنيموس، والذات — له جانب مضيء وجانب مظلم. ... الأنيمـا والأنيموس لهما جوانب ثنائية: يمكنهما أن يجلبا تطورًا وابداعًا مفعمًا بالحياة للشخصية، أو يمكنهما أن يسببان التصلب والموت الجسدي".
إحدى المخاطر التي أشار إليها يونغ هي ما أسماه "غزو" اللاوعي للوعي من خلال النموذج الأولي، حيث قال: "التملك الناتج عن الأنيمـا ... يؤدي إلى سوء الذوق؛ فالأنيمـا تحيط نفسها بأشخاص أقل شأنًا". وأكد يونغ على ضرورة "منع حالة التملك بواسطة الأنيمـا". وعندما يتم ذلك، تُجبر الأنيمـا على العودة إلى العالم الداخلي، حيث تعمل كوسيط بين الأنا واللاوعي، تمامًا كما تعمل الشخصية (persona) كوسيط بين الأنا والبيئة الخارجية.
أنيما وأنيموس تحذيرات يونغية
على الجانب الآخر، فإن الإفراط في الوعي بالأنيمـا أو الأنيموس يمكن أن يؤدي إلى إنهاء مبكر لعملية التكامل الشخصي (individuation)، مما يشبه "نوعًا من الدائرة النفسية القصيرة، حيث يُعرّف الأنيموس، ولو بشكل مؤقت، على أنه الكمال". بدلاً من القبول بـ"موقع وسيط"، يسعى الأنيموس إلى اغتصاب دور الذات (Self)، حيث يتماهى الأنيموس مع الذات. ويعتبر هذا التماهي ظاهرة شائعة عندما لا يتم إدراك الظل، أو الجانب المظلم، بشكل كافٍ في النفس.
توموجي تانابي
توموجي تانابي (18 سبتمبر 1895 - 19 يونيو 2009) كان معمرًا يابانيًا فائقًا، وفي وقت وفاته عن عمر ناهز 113 عامًا، كان أكبر رجل حي في العالم لمدة عامين و146 يومًا. أصبح تانابي أكبر رجل في اليابان بعد وفاة نيجيرو توكودا، الذي كان يبلغ من العمر 111 عامًا في ذلك الوقت، في 12 يونيو 2006. عند وفاة إميليانو ميركادو ديل تورو البالغ من العمر 115 عامًا في 24 يناير 2007، تولى تانابي لقب الرجل صاحب أقدم تاريخ ميلاد مُثبت في العالم. كان تانابي سابع أكبر شخص مُثبت في العالم وثالث أكبر شخص في اليابان (خلف كاما تشينين وتشييو شيرايشي). كان تانابي أيضًا أكبر رجل على قيد الحياة في اليابان قبل جيرويمون كيمورا.
توموجي تانابي سيرته
ولد توموجي تانابي في مياكونوجو، ميازاكي، وعمل مهندسًا مدنيًا في مكتب المدينة. وقد أرجع سر طول عمره إلى الامتناع التام عن الكحول والتدخين. وفي عيد ميلاده الـ112، قال: "أريد أن أعيش إلى الأبد. لا أريد أن أموت"، وحصل على 100 ألف ين وزهور من عمدة المنطقة. كان تانابي "يتمتع بصحة جيدة للغاية" وكان يأكل الخضروات ويشرب الحليب يوميًا.
قال مساح الأراضي السابق في المدينة تانابي في عيد ميلاده الثالث عشر بعد المائة "أنا سعيد. آكل كثيرًا. لا أريد أن أموت بعد". في عام 2008، قال إنه يريد "العيش إلى أجل غير مسمى". تلقى تانابي كوب شاي عملاقًا محفورًا عليه اسمه وتاريخ ميلاده بالإضافة إلى هدايا عيد ميلاد وزهور ومبلغ 100000 ين نقدًا من عمدة مياكونوجو ماكوتو ناجاميني. وقال أحد مسؤولي مياكونوجو: "طعامه المفضل هو الجمبري المقلي، لكننا سمعنا أنه قلل من تناول الأطعمة الزيتية. وقال إنه يريد أن يعيش لمدة 10 سنوات أخرى، وأنه لا يريد أن يموت".
توموجي تانابي سيرته
بعد عيد ميلاده الأخير، تدهورت صحة تانابي بسرعة. وكان طريح الفراش معظم الوقت منذ أوائل مايو/أيار 2009 ولم يكن يستطيع تناول الطعام بسبب إصابته بحالة قلبية مزمنة. في 19 يونيو 2009، توفي تانابي أثناء نومه بسبب قصور في القلب في منزله بجنوب اليابان. وكان عمره 113 سنة و274 يوماً. وبعد وفاة تانابي، أصبح هنري ألينجهام، وهو من قدامى المحاربين البريطانيين في الحرب العالمية الأولى ويبلغ من العمر 113 عاماً، أكبر رجل على قيد الحياة في العالم، لكنه توفي بعد شهر واحد.
وقد ترك وراءه ثمانية أطفال، و25 حفيدًا، و54 من أبناء الأحفاد.
توتنهام هوتسبير موسم 2013–14
كان موسم 2013–14 هو الموسم الثاني والعشرون لتوتنهام هوتسبير في الدوري الإنجليزي الممتاز والموسم السادس والثلاثين على التوالي في الدرجة الأولى من نظام الدوري الإنجليزي لكرة القدم.
شهدت الحملة ظهور توتنهام للمرة الثانية عشر في الدوري الأوروبي (كأس الاتحاد الأوروبي سابقًا)، ودخل دور الملحق بسبب احتلاله المركز الخامس في موسم الدوري الإنجليزي الممتاز 2012–13.
قائمة الملوك الحاليين للدول ذات السيادة
العاهل هو رأس النظام اللملكي، وهو شكل من أشكال الحكومة حيث يحكم الدولة فرد يحكم عادةً مدى الحياة أو حتى التنازل عن العرش، ويرث العرش عادةً بالولادة. قد يكون الملوك مستبدين (كما هو الحال في جميع الملكيات المطلقة) أو قد يكونون رؤساء صوريين يمارسون سلطات محدودة أو لا يمارسون أي سلطات احتياطية على الإطلاق، مع السلطة الفعلية المخولة للهيئة التشريعية و/أو مجلس الوزراء التنفيذي (كما هو الحال في العديد من الملكيات الدستورية). في كثير من الحالات، يتم ربط الملك أيضًا بدين الدولة. معظم الدول لديها الملك واحد فقط في أي وقت معين، على الرغم من أن الوصي قد يحكم عندما يكون الملك قاصرًا أو غير موجود أو غير قادر على الحكم. الحالات التي يحكم فيها الملكان في وقت واحد دولة واحدة، كما هو الحال حاليًا في أندورا، تُعرف باسم الحكومات المشتركة.
قائمة الملوك الحاليين للدول ذات السيادة
تُستخدم مجموعة متنوعة من الألقاب على سبيل المثال: "«الملك» و«الملكة»، و«الأمير» و«الأميرة»، و«الدوق الأكبر» و«الدوقة الكبرى»، و«الإمبراطور» و«الإمبراطورة»، وعلى الرغم من اختلاف التعامل مع هذه الألقاب بحسب اللغات المحلية، فإن الأسماء والألقاب الواردة في القائمة أدناه صُممت وفق التسمية العربية الشائعة، مع استخدام الأرقام الرومانية أحيانًا للتمييز بين الحكّام الذين يحملون الاسم نفسه، كما هو مألوف في السياقات الأوروبية، أما في الممالك العربية والإسلامية، فيُلاحظ أن أسماء الملوك تُربط غالبًا باسم الأب أو بالاسم العائلي أو اسم السلالة.
قائمة الملوك الحاليين للدول ذات السيادة
في الدراسات السياسية والاجتماعية الثقافية، ترتبط الملكيات عادة بالحكم الوراثي؛ معظم الملوك في السياقات التاريخية والمعاصرة، ولدوا ونشأوا داخل عائلة الملكية، تم تعريف الخلافة باستخدام مجموعة متنوعة من الصيغ المميزة، مثل: قرابة الدم، وحق البكورية، والأقدمية الأبوية، ومع ذلك فإن بعض الملكيات ليست وراثية، ويتم تحديد الحاكم بدلاً من ذلك من خلال عملية انتخابية؛ ومن الأمثلة الحديثة على ذلك عرش ماليزيا. تتحدى هذه الأنظمة المفهوم النموذجي الملكية، ولكن يُنظر إليها عمومًا على هذا النحو لأنها تحتفظ بخصائص ارتباطية معينة، تستخدم العديد من الأنظمة مزيجًا من العناصر الوراثية والانتخابية، حيث يقتصر انتخاب أو ترشيح خليفة على أعضاء سلالة الملكية.
يتم سرد الإدخالات أدناه بجانب ممتلكاتهم الخاصة، والتي تم تنظيمها ترتيباً هجائي عربي،.يحكم هؤلاء الملوك كرؤساء دولة في دولهم ذات السيادة.
توتنهام هوتسبير موسم 2014–15
كان موسم 2014–15 هو الموسم الثالث والعشرون لتوتنهام هوتسبير في الدوري الإنجليزي الممتاز والموسم السابع والثلاثين على التوالي في الدرجة الأولى من نظام الدوري الإنجليزي لكرة القدم.
مثلت الحملة الظهور الثالث عشر لتوتنهام في الدوري الأوروبي، ودخل دور الملحق بسبب نتيجة نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 2014، ونتيجة لاحتلاله المركز السادس في موسم الدوري الإنجليزي الممتاز 2013–14.
إنكار الإبادة الجماعية للصرب في دولة كرواتيا المستقلة
إنكار الإبادة الجماعية للصرب في دولة كرواتيا المستقلة (NDH)، وهي دولة دمية للنظام النازي الذي كان قائما خلال الحرب العالمية الثانية، هو إنكار تاريخي ينفي وقوع جرائم جماعية منهجية أو إبادة جماعية ضد الصرب في دولة كرواتيا المستقلة، فضلاً عن كونه محاولة للتقليل من نطاق وشدة الإبادة الجماعية.
تتضمن إحدى الاستراتيجيات الادعاء بأن معسكر اعتقال ياسينوفاتش كان مجرد معسكر أشغال، وليس معسكر إبادة. وقد جذبت ويكيبيديا الكرواتية أيضًا اهتمام وسائل الإعلام الدولية بسبب التحيز والإنكار بشأن جرائم دولة كرواتيا المستقلة.
إنكار الإبادة الجماعية للصرب في دولة كرواتيا المستقلة التأريخ
لم يتم فحص الإبادة الجماعية للصرب بشكل صحيح في أعقاب الحرب، لأن الحكومة اليوغوسلافية بعد الحرب بقيادة الحزب الشيوعي لم تشجع الباحثين المستقلين بسبب القلق من أن التوترات العرقية الناجمة عن الحرب قد تؤدي إلى زعزعة استقرار النظام الجديد. حاولوا إخفاء الفظائع التي وقعت أثناء الحرب والتقليل من خسائر معينة للأقليات العرقية. كتب عالم الإبادة الجماعية هنري ر. هوتينباخ (Henry R. Huttenbach) أن "التاريخ اليوغوسلافي التيتوي (نسبة إلى الرئيس تيتو) المؤدلج والمموه" قمع الإبادة الجماعية ضد الصرب، فضلاً عن أن "القمع يقترب من الإنكار التام". تم تقديم جميع ضحايا الحرب العالمية الثانية على أنهم "يوغوسلاف"، في حين تم تسمية جميع المتعاونين على أنهم "فاشيون".
إنكار الإبادة الجماعية للصرب في دولة كرواتيا المستقلة التأريخ
أوضحت المؤرخة ميريانا كاسابوفيتش (Mirjana Kasapović) أنه في أهم الأعمال العلمية حول الإبادة الجماعية، تم تصنيف الجرائم ضد الصرب واليهود والغجر في دولة كرواتيا المستقلة بشكل لا لبس فيه على أنها إبادة جماعية. لقد درست ثلاث استراتيجيات رئيسية للمراجعة التاريخية في جزء من التأريخ الكرواتي الحديث: كانت كرواتيا المستقلة دولة مضادة للتمرد في ذلك الوقت؛ لم تُرتكب أي جرائم جماعية في دولة كرواتيا المستقلة، وخاصة الإبادة الجماعية؛ كان معسكر ياسينوفاك مجرد معسكر عمل، وليس معسكر إبادة  وتخلص كاسابوفيتش إلى أن هذه الجهود أدت في الممارسة العملية إلى التأثير المعاكس.
إنكار الإبادة الجماعية للصرب في دولة كرواتيا المستقلة التأريخ
في تحليل منهجي لأكثر من أربعين عامًا من مراجعة التاريخ في صربيا وكرواتيا (من 1974 إلى 2017)، فحصت عالمة الاجتماع الكرواتية تامارا بافاسوفيتش تروست (Tamara Pavasović Trošt) كيف بررت الكتب المدرسية الكرواتية وجود كرواتيا المستقلة بسرد عاطفي: لقد تم إلغاء "الخيط الألفي" للدولة الكرواتية بسبب "محاولة نظام صربيا الكبرى تدمير كل علامات القومية الكرواتية". وعلاوة على ذلك، فإن الكتب المدرسية تنسب الإرهاب ضد الصرب إلى النسبية من خلال الادعاء بأن ذلك كان نتيجة "لهيمنتهم السابقة".
لاحظ المؤرخ هرفوي كلاسيتش (Hrvoje Klasić) أنه منذ استقلال كرواتيا أثناء تفكك يوغوسلافيا، تم تأسيس نهج جديد لدراسة وتدريس التاريخ الكرواتي، والذي يتضمن التقليل من جرائم أوستاشا وإنكارها. وذكر أن اتجاه المراجعة والإنكار تفاوت في شدته على مدى السنوات الخمس والعشرين التالية، لكنه لم يتوقف تمامًا أبدًا. قال المؤرخ روري يومانس (Rory Yeomans) في عام 2018 إن المراجعة التاريخية في تسعينيات القرن الماضي كانت "راسخة في الأوساط الأكاديمية والسياسة السائدة"، وإن المراجعين اليوم يسعون إلى إعادة تأهيل نظام أوستاشا بالكامل، ومقارنته بعصر فرانيو تودجمان عندما كان الاتجاه هو التقليل من الجرائم أو إعادة تأهيل جوانب معينة منها فقط. وأشار أيضًا إلى أن المراجعين يزعمون أن إحياء ذكرى جرائم أوستاشا يشكل محاولة "لتشويه اسم كرواتيا، وإعلان الكروات شعبًا إباديًا، وتجريم حرب الوطن".
في مراجعته لعمل جوزيف يورشيفيتش (Josip Jurčević)، "أصل أسطورة ياسينوفاك" (The Origin of the Jasenovac Myth)، يلاحظ المؤرخ الألماني هولم سوندهوزن (Holm Sundhaussen) أنه في حين أن يورشيفيتش مُحقّ في انتقاده لأعداد ضحايا ياسينوفاك في يوغوسلافيا الشيوعية، فإنه "عن طيب خاطر وبدون تفكير" يتبنى مصطلح "أسطورة ياسينوفاك" ويحاول إثبات، من خلال حذف المعلومات، أن ياسينوفاك كان "معسكر عمل" وأن الإبادة الجماعية في دولة كرواتيا المستقلة في الحرب العالمية الثانية لم تحدث. وكتب يورشيفيتش أيضًا أن ضحايا معسكرات الاعتقال يموتون بسبب سوء النظافة والأمراض المعدية.
إنكار الإبادة الجماعية للصرب في دولة كرواتيا المستقلة السياسة اليمينية المتطرفة في كرواتيا
غالبًا ما يدافع اليمين المتطرف في كرواتيا عن النظرية الخاطئة القائلة بأن ياسينوفاتش كان "معسكر عمل" حيث لم تحدث عمليات قتل جماعي. ويقول بعض نشطاء حقوق الإنسان إن تشويه جرائم الحرب العالمية الثانية موجود في كرواتيا وكان منتشراً بشكل خاص خلال حرب التسعينيات عندما كانت المشاعر المعادية للصرب عالية. ومن بين المروجين البارزين لهذا الأمر منظمة غير حكومية يمينية متطرفة تسمى "جمعية أبحاث معسكر ياسينوفاك الثلاثي". ومن بين أعضائها الصحفي إيغور فوكيتش (Igor Vukić) والأكاديمي جوزيب بيتشاريتش (Josip Pečarić) اللذين كتبا كتبًا تروج لهذه النظرية. وقد تم تضخيم الأفكار التي يروج لها أعضاؤها من خلال المقابلات الإعلامية السائدة وجولات الكتب في عام 2019. وقد دفع الكتاب الأخير الذي كتبه فوكيتش بعنوان "كذبة ياسينوفاك المكشوفة" مركز سيمون فيزنتال إلى حث السلطات الكرواتية على حظر مثل هذه الأعمال، مشيرًا إلى أنها "ستُحظر على الفور في ألمانيا والنمسا". وعندما سُئل عما إذا كان المجتمع منخرطًا في إنكار الإبادة الجماعية، أجاب فوكيتش قائلاً: "عندما يتعلق الأمر بالإبادة الجماعية، غالبًا ما يتم ربطها بالصرب. إذا كان الأمر يتعلق بهذا، فنحن ننكر ذلك". أدان مناحيم ز. روزينسافت (Menachem Z. Rosensaft)، المستشار العام للمؤتمر اليهودي العالمي، العمود المؤيد لكتاب فوكيتش الذي كتبه ميلان إيفكوشيتش (Milan Ivkošić) في قائمة فيسيرني (Večernji list)، مؤكدًا أن "هناك حقائق مروعة في التاريخ لا ينبغي لأحد أن يشكك فيها أو يشوهها أو ينكرها".
إنكار الإبادة الجماعية للصرب في دولة كرواتيا المستقلة السياسة اليمينية المتطرفة في كرواتيا
في عام 2013، حظيت ويكيبيديا الكرواتية أيضًا باهتمام من وسائل الإعلام الوطنية والدولية لترويجها لنظرة عالمية فاشية بالإضافة إلى التحيز ضد الصرب من خلال المراجعة التاريخية ونفي أو تخفيف شدة الجرائم التي ارتكبها نظام أوستاشا. في أحد الأمثلة ذات الصلة، أشارت الصفحة الكرواتية عن معسكر اعتقال ياسينوفاك إلى المعسكر باعتباره "معسكر تجميع" ومعسكر عمل، وقللت من أهمية الجرائم التي ارتكبت في ياسينوفاك، فضلاً عن عدد الضحايا الذين ماتوا هناك، كما اعتمدت أيضًا على وسائل الإعلام اليمينية والمدونات الخاصة كمراجع. في عام 2021، تم إجراء عدد من التغييرات لإزالة حق الوصول الإداري من مجموعة من المحررين الذين يعتبرون مسؤولين عن هذا، والذين نُشرت أسماء بعضهم أيضًا في وسائل الإعلام الكرواتية وكانوا مرتبطين بمجموعات يمينية متطرفة معروفة.
إنكار الإبادة الجماعية للصرب في دولة كرواتيا المستقلة السياسة اليمينية المتطرفة في كرواتيا
في عام 2016، أصدر المخرج الكرواتي ياكوف سيدلار (Jakov Sedlar) فيلمًا وثائقيًا بعنوان (Jasenovac – The Truth) والذي دافع عن نفس النظريات، ووصف المعسكر بأنه "معسكر تجميع وعمل". وتضمن الفيلم مزاعم بالتزوير والتزييف، بالإضافة إلى إنكار الجرائم وخطاب الكراهية تجاه السياسيين والصحفيين. تعرض الفيلم لانتقادات بسبب افتقاره إلى العمق الذي يوفر الحقيقة المتعلقة بالأسباب التي تساعد الآخرين على فهم الأحداث التي أدت إلى الرعب المنظم في ياسينوفاتس. وأشار تقرير إلى أن المعسكر كان أكبر معسكر اعتقال في منطقة يوغوسلافيا في وقت الحرب العالمية الثانية، والذي لم يُؤسَّس من قبل النازيين أنفسهم.
إنكار الإبادة الجماعية للصرب في دولة كرواتيا المستقلة الفضائح السياسية
حاول بعض الكروات، بما في ذلك السياسيون، التقليل من حجم الإبادة الجماعية التي ارتكبت ضد الصرب في دولة كرواتيا المستقلة.
بحلول عام 1989، اعتنق رئيس كرواتيا المستقبلي فرانيو تودجمان القومية الكرواتية، ونشر كتابه المعنون (Bespuća povijesne zbiljnosti)، حيث شكك في العدد الرسمي للضحايا الذين قتلتهم منظمة أوستاشا خلال الحرب العالمية الثانية. في هذا الكتاب، زعم تودجمان أن عدد القتلى في ياسينوفاك بلغ ما بين 30 ألفًا و40 ألفًا. على الرغم من تباين أعداد الضحايا، فإن النصب التذكاري لياسينوفاك يذكر 83,145 ضحية، أكثر من نصفهم من الصرب. اتهم بعض الباحثين والمراقبين تودجمان بـ "التقرب من الأفكار المرتبطة بحركة أوستاشا" والتقليل من عدد الضحايا في دولة كرواتيا المستقلة.
ومع ذلك، فقد أكد تودجمان في كتابه الصادر عام 1996 أن الإبادة الجماعية حدثت بالفعل:
إنكار الإبادة الجماعية للصرب في دولة كرواتيا المستقلة الفضائح السياسية
إنها حقيقة تاريخية أن نظام أوستاشا في دولة كرواتيا المستقلة، في تنفيذه لخطة تقليص "الشعب الصربي الأرثوذكسي المعادي في الأراضي الكرواتية"، ارتكب جريمة إبادة جماعية واسعة النطاق في حق الصرب، وجرائم إبادة جماعية أكبر نسبيًا في حق الغجر واليهود، في تنفيذ السياسات العنصرية النازية.
أدلى السياسي الكرواتي ستيبان ميسيتش، الذي شغل سابقًا منصب رئيس وزراء كرواتيا، بتصريحات علنية في عام 1992 حول أنه لا ينبغي تقديم أي اعتذارات لياسينوفاتش، وكيف أن المعسكر لم يكن "معسكر موت"، ونفى طبيعة معسكر الاعتقال، وتصريحات أخرى اعتبرت داعمة لأوستاشا؛ نُشرت مقاطع الفيديو الخاصة بها في عامي 2006 و2017. ميسيتش، الذي أصبح في هذه الأثناء رئيسًا لكرواتيا، وكان مؤيدًا معروفًا لبارتيزان يوغوسلاف، اعتذر وتراجع عن هذه التصريحات. واعتذر ميسيتش أيضًا عن "التصريح غير الحكيم" ونسبية الجرائم التي وقعت في ياسينوفاتش في عام 2017.
إنكار الإبادة الجماعية للصرب في دولة كرواتيا المستقلة الفضائح السياسية
في 17 أبريل 2011، وفي حفل تذكاري، حذر الرئيس الكرواتي إيفو يوسيبوفيتش من وجود "محاولات لتقليص أو تقليل عدد ضحايا ياسينوفاك بشكل كبير"، وأضاف: "أواجه هنا الحقيقة المدمرة المتمثلة في أن بعض أفراد الشعب الكرواتي قادرون على ارتكاب أقسى الجرائم".
اتُهم المؤرخ والسياسي الكرواتي زلاتكو حسن بيغوفيتش (Zlatko Hasanbegović)، الذي شغل سابقًا منصب وزير الثقافة في البلاد في عام 2016، بالتقليل من جرائم أوستاشا ومحاولة إعادة تأهيل أفكارهم في عمله. في عام 1996، كتب حسن بيغوفيتش مقالتين على الأقل في مجلة "دولة كرواتيا المستقلة"، التي حررها حزب حركة التحرير الكرواتية اليميني المتطرف الصغير (HOP)، حيث مجّد فيهما أفراد جماعة أوستاشا باعتبارهم أبطالاً وشهداء وأنكر الجرائم التي ارتكبها النظام. وردًا على ذلك، نفى حسن بيغوفيتش أنه كان مدافعًا عن النظام، مشيرًا إلى أن جرائم أوستاشا خلال الحرب العالمية الثانية كانت "أكبر زلة أخلاقية" للشعب الكرواتي في تاريخه وأن كلماته أُخرجت من سياقها لأغراض التلاعب السياسي.
منذ عام 2016، قاطعت الجماعات المناهضة للفاشية وزعماء المجتمعات الصربية والغجرية واليهودية في كرواتيا وكبار المسؤولين الكرواتيين السابقين الاحتفال الرسمي للدولة بضحايا معسكر اعتقال ياسينوفاتش بسبب وجهة نظرهم بأن السلطات الكرواتية تتسامح مع الترويج لإرث أوستاشا وترفض التصرف ضد الإنكارات التعديلية، والتقليل من أهمية الجرائم التي ارتكبها أوستاشا ونسبتها.