hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الداينصورات الجديدة تطوير
بعد نجاح كتابه السابق في حقل التطور الخيالي بعد الرجل في عام 1981، أدرك ديكسون أن هناك سوقًا للكتب الشعبية التي تستخدم أمثلة خيالية ومحيطات لشرح العمليات العلمية الواقعية. بعد الرجل قد شرح عملية التطور من خلال إنشاء نظام بيئي افتراضي معقد للمستقبل، في حين الديناصورات الجديدة تهدف بدلاً من ذلك إلى إنشاء كتاب عن الجغرافيا الحيوانية، وهو موضوع لم يكن عامة الناس على دراية به، وذلك باستخدام عالم خيالي يكون فيه الديناصورات غير الطائرة لم تنقرض للتمكين من شرح العملية.
الداينصورات الجديدة تطوير
تأثرت الديناصورات والحيوانات الأخرى في الديناصورات الجديدة بشدة بعلم الأحافير في عصرها. الأفكار المتعلقة بنهضة الداينصورات - لتستبدل الأفكار القديمة عن الديناصورات بأنها مخلوقات بلهاء وبطيئة مع حيوانات نشطة ورشيقة تشبه الطيور- استُعمِلت بشكل كبير في الكتاب.  استخلص ديكسون أفكار علماء الحفريات مثل روبرت باكر وجريجوري إس. بول عند إنشاء مخلوقاته واستخدم أيضًا الأنماط الموجودة في التاريخ التطوري الفعلي للديناصورات ودفعها إلى أقصى الحدود، مثل إنشاء «غورماند»، وهو كاسح هائل بلا ذراعين ينحدر من الديناصورات  (دفع بول أيضًا بفكرة أن أحفاد التيرانوصورات الافتراضية ما بعد العصر الطباشيري قد يصبحون بلا ذراعين وأن سجل الحفريات يدعمها،   على الرغم من الاكتشافات اللاحقة وبحث غير رأيه).
موقع Per Dixon الإلكتروني، «تطور علم الديناصورات منذ نشره لأول مرة في عام 1988، والمقدمة الأصلية للكتاب قد تقدم إلى حد كبير.» عمل ديكسون على مراجعة وتحديث هذه المعلومات لإصدارات أحدث من الديناصورات الجديدة.
الداينصورات الجديدة الاستقبال
مثل سابقتها بعد الرجل ، حصلت الديناصورات الجديدة على آراء إيجابية من النقاد. أشاد ويليام ف. ألمان، الذي كتب لصحيفة يو إس نيوز آند وورلد ريبورت، بحقيقة أن ديكسون قد استخلص تصاميمه من أسلاف الديناصورات الحقيقيين وختم إلى أنه على الرغم من أنه غريب الأطوار في بعض الأحيان، فإن معظم باحثي الديناصورات يتفقون مع الكتاب بقدر ما إذا كان الكويكب الذي جلب انقراضهم لم يضرب الكوكب، فمن المحتمل أن تهيمن الديناصورات على الكوكب حتى يومنا هذا. كانت المراجعات في سميثسونيان ومجلة مكتبة المدرسة وقائمة الكتب إيجابية أيضا، حيث وصف المراجعون الكتاب بأنه «تاريخ بديل للعالم» و «كتاب» ماذا لو«الجوهري لعشاق الديناصورات».
الداينصورات الجديدة الاستقبال
تم انتقاد العديد من الحيوانات المعروضة في الكتاب من قبل علماء الأحافير وكتّاب العلوم، خاصة في أن العديد من الحيوانات ترتبط ارتباطا وثيقا بحيوانات العصر الحديث. وبهذه الصفة، الـ (lank)، حيوان رباعي الأرجل، مشتق من التيروصورات الأرضية والرعي من عائلة الأزداركيداي الطباشيري، وقد قيل بأنه الأسوأ من قبل بعض الكتّاب. في مراجعة للكتاب في عام 1990، الباحث غريغوري س. بول وصف المخلوق بأنه «ربما أسوأ وحش في الكتاب» و«لا يصدق»، مشيرا إلى أنه يعتقد أنه من غير المجدي أن تتطور التيروصورات إلى حيوانات تشبه الزرافة قبل الديناصورات المهيمنة والأرضية من الأصل. في عام 1992، ردد الباحث ديفيد أونوين نفس المشاعر، الذي رأى أن التيروصورات آكلة العشب ورباعية الأرجل غير محتملة إلى حد كبير. في عام 2008، قدم عالم الحفريات البريطاني والكاتب العلمي دارين نايش وجهة نظر أكثر تعويضية للحيوان، مشيرا إلى أنه إذا أصبحت التيروصورات أرضية، فإن الأزداركيين سيكونون المجموعة الأكثر احتمالا للقيام بذلك وأن الأزداركيين كانوا سيستخدمون مشية مماثلة لمشية الزرافات عند المشي. أشار بول وأونوين ونايش إلى أن التنوع الهائل الذي شوهد في التيروصورات داخل الكتاب غير مرجح إلى حد ما لأن المجموعة كانت منخفضة التنوع في نقطة انقراض العصر الطباشيري-الباليوجيني، وكان الأزداركيون المجموعة الحية الوحيدة. حتى أن بول ذهب إلى حد القول إنه يعتبر التيروصورات التي نجت من حقب الحياة الحديثة «مشكوك فيها» حتى لو لم تحدث حادثة الانقراض.
الداينصورات الجديدة ميراث
انتهى الأمر بالعديد من الحيوانات الافتراضية التي تم إنشاؤها لـ الديناصورات الجديدة تشبه مخلوقات الدهر الوسيط الحقيقية التي تم اكتشافها منذ ذلك الحين.العديد من الديناصورات الافتراضية المعروضة في الكتاب مغطاة بأشكال غامضة، والتي تم اكتشافها في العصر الحديث لمعظم المجموعات. تتشابه الـ "arbrosaurs" مع متسلقي الأشجار الصغيرة ثنائية القدم الذين يتسلقون بالفعل أشجارا مثل الميكرورابتور (الموصوف في عام 2000) والتيروصورات الأرضية الكبيرة، مثل "lank" المذكورة أعلاه، تشبه بعض الحيوانات في مجموعة التيروصورات الفعلية أزدارشيداي.
أظهر فيلم كينغ كونغ عام 2005 للمخرج بيتر جاكسون نظاما بيئيا كاملا لنسخة الفيلم من جزيرة الجمجمة التي يسكنها أحفاد حيوانات من حقبة الدهر الوسيط. استلهم مصممو هذه الحيوانات (ورشة ويتا) من أعمال ديكسون، ولا سيما الديناصورات الجديدة .
في عام 2008، تم تعديل The New Dinosaurs في سلسلة مانغا يابانية من قبل شركة Diamond التي تتخذ من طوكيو مقراً لها.
دخن شائع
دُخْن شائع أو دُخْن أصفر أو الكَنَب أو دُعاع أو ذرة حمراء  أو ذرة مستطيلة (بالإنجليزية: Proso millet)‏ هي أحد أنواع الدخن ويزرع لحبوبه الشائعة الاستعمال. تشير الأدلة الأثرية إلى أن الدخن قد دُجِّنَ أول مرة في حوالي 10000 سنة مضت في شمال الصين. يزرع المحصول على نطاق واسع في الصين والهند ونيبال وروسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا والشرق الأوسط وتركيا ورومانيا والولايات المتحدة، حيث يزرع حوالي نصف مليون فدان كل عام. يتميز المحصول بدورة حياته القصيرة للغاية حيث تنتج بعض الأصناف الحبوب بعد 60 يومًا فقط من الزراعة،  ومتطلباتها المائية المنخفضة ما ينتج الحبوب بكفاءة أكبر لكل وحدة رطوبة من أي أنواع حبوب أخرى اختُبِرَت.
أنجوس كلاود
أنجوس كلاود (بالإنجليزية: Angus Cloud)‏ (10 يوليو 1998 – 31 يوليو 2023)، هو ممثل أمريكي، اشتهر بدور فيزكو في مسلسل «نشوة». كما كان له أدوار صغيرة في بعض الأفلام المستقلة مثل: «شمال هوليوود» (2021) و«الخط» (2023)، وظهر في مقاطع فيديو موسيقية لنواه سايرس وجوس ورلد وبيكي جي وكارول جي.
أنجوس كلاود وفاته
تُوفي يوم الاثنين 31 يوليو 2023 في منزل عائلته في أوكلاند بولاية كاليفورنيا عن عمر ناهز الخامسة والعشرين. استدعيت إدارة إطفاء أوكلاند لحالات الطوارئ الطبية وأعلنت أن كلاود كان ميتًا عند وصولها. وأنه كان في حالة حزنٍ على وفاة والده، الذي شارك في جنازته في أيرلندا قبل ذلك بأسبوع.
إليشيفا بيكوفسكي
إليشيفا بيكوفسكي (بالروسية: Элишева Быховская) (اسمها عند الولادة إليزافيتا إيفانوفنا جيركوفا، 20 سبتمبر 1888-27 مارس 1949) شاعرة، وكاتبة، وناقدة أدبية، ومترجمة روسية-عبرية، وغالبًا ما عُرفت ببساطة باسمها إليشيفا المأخوذ من العبرية التوراتية. والدها الروسي الأرثوذكسي، إيفان جيركوفا، مدرس القرية الذي أصبح فيما بعد بائع كتب وناشرًا للكتب المدرسية، ووالدتها من الكاثوليك الأيرلنديين الذين استقروا في روسيا بعد الحروب النابليونية (1803-1815). كتبت إليشيفا معظم أعمالها باللغة العبرية، وترجمت الشعر الإنجليزي والعبري إلى الروسية.
إليشيفا بيكوفسكي
عند وفاة والدتها عام 1891، انتقلت إلى موسكو مع خالتها، الأخت الكبرى لوالدتها، وهناك عاشت محاطة باللغة والثقافة الإنجليزية. على الرغم من أنها ليست يهودية الثقافة، لكنها أصبحت زميلة للفتيات اليهوديات اللواتي عرفنها بثقافتهن وتقاليدهن، وبدأت كتابة الشعر في عام 1907. لم تفرق بدايةً بين العبرية واليديشية باعتبارهما «لغة اليهود»، وبدأت في دراسة اليديشية، ووجدت أنها سهلة الفهم لقربها من اللغات الأوربية الأخرى، وخاصة الألمانية، بحسب ما كتبت. تعلمت الأبجدية العبرية من كتاب قواعد اللغة العبرية يملكه شقيقها، العالم في فقه اللغة والإسبرانتو ليف جيركوفا (1885-1963)، والمتخصص في اللغات الفارسية والقوقازية. درست الأدب الروسي والإنجليزي، وتخرجت من مدرسة القواعد للبنات، وفي عام 1910 حصلت على شهادة مدرّسة في مدرسة تقدمية تابعة لجمعية العمل واللعب للأطفال التي أسسها ستانيسلاوس شاتسكي وألكسندر زيلينكو من خلال الدورات التي دربت معلمي ما قبل المدرسة والابتدائية بحسب النظام الذي ابتكره للمعلم الألماني فريديريك فروبل (1782-1852).
إليشيفا بيكوفسكي مهنة الكتابة
ابتداءً من عام 1915، نُشرت ترجمات إليشيفا الأولى من اليديشية إلى الروسية في المجلة اليهودية الصادرة باللغة الروسية (الحياة اليهودية). كانت عبارة عن قصص قصيرة من تأليف هيرش دوفد نومبيرغ (1876-1927)، وقصائد لشموئيل يانكيف إمبر (1889-1942؟)، وترجمات غير مباشرة، من خلال النسخة اليديشية من تأليف حاييم ناحمان بياليك، للقصائد العبرية في يهوذا اللاوي في القرن الثاني عشر. بدأت لاحقًا في ترجمة أعمال الكتاب العبرانيين المعاصرين إلى الروسية مثل غيرشون شوفمان (1880-1972) ويوسف حاييم برينر (1881-1921).
إليشيفا بيكوفسكي مهنة الكتابة
خلال الفترة التي قضتها في ريازان بين عامي 1917 و1919، ومع تعميق مهاراتها العبرية، ألفت أكثر من 200 قصيدة روسية، نشرها خطيبها سيميون بيكوفسكي في مجموعتين عام 1919، (دقائق) و(أغاني سرية). نُشرت كلتاهما باسمها المستعار (إي. إليشيفا) وأظهرت ارتباطًا قويًا بالثقافة اليهودية وشوقًا لها. منذ عام 1920، عندما تزوجت بيكوفسكي، نشرت قصائدها الأولى بالعبرية واعتمدت نهائيًا اسم إليشيفا بدلًا من اسمها الأصلي الروسي إليزافيتا. تأثرت على ما يبدو بكل من معلمها العبري الأصلي وزوجها، واعتمدت العبرية لغة عملها الوحيدة وتوقفت عن الكتابة باللغة الروسية، سيميون نفسه اعتمد الشكل العبري لاسمه شمعون. تزوجا في مكتب السجل المدني لأن اختلاف الأديان يمنع الزواج الديني.
إليشيفا بيكوفسكي مهنة الكتابة
ظهر شعر إليشيفا أيضًا في روزنامة هاتكوفا (إبك، وارسو، 1921)، ومجلة هاتورن (ذا ماست، نيويورك، 1922)، ومجموعة (العامل الشاب (هابول هاتزير)، تل أبيب، 1923) و(العالم (ها-أولام)، لندن، 1925). في عام 1925 انتقلت عائلة بيكوفسكي إلى فلسطين، مع ابنتهما الصغيرة ميريام (ولدت عام 1924)، واستقروا بالقرب من ثانوية هرتسليا العبرية في يافا. هناك نشرت مجموعتان شعريتان، (وعاء صغير، تل أبيب، 1926) و(القوافي، تل أبيب، 1928)، ووظفت اللفظ السفاردي في شعرها ليصبح المعيار المقبول. بصفتها واحدة من الشعراء العبريين الأوائل في فلسطين، ساعدت إليشيفا في تشكيل الحياة الأدبية في الدولة الناشئة، موضحةً: «لا يسعني إلا أن أشير إلى هدف واحد في عملي -المساعدة قدر الإمكان في تطوير الشعر باللغة العبرية التي نتحدث بها كل يوم وبالنطق السفاردي. لذلك امتنعت عن كل التجارب والسعي وراء أشكال أو ابتكارات جديدة في شعري، لأنني أولًا وقبل كل شيء أريد أن أرى الشعر العبري حيويًا وطبيعيًا ومرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بلغتنا وحياتنا».
إليشيفا بيكوفسكي مهنة الكتابة
تأثر الجمهور اليهودي كثيرًا بترك إليشيفا شعبها ولغتها وراءها للانضمام إلى القادمين الجدد اليهود في وطنهم الناشئ في فلسطين. استقبلها المجتمع الأدبي بدايةً بحماس، ورتب قراءات لأعمالها، والتي نُشرت على نطاق واسع، لدرجة أن شعبيتها أثارت استياء بعض الشعراء الشباب (مجموعة كتابات (كيتوفيم)، برئاسة أفراهام شلونسكي، 1900-1973) وجعلوها هدفًا في كفاحهم ضد الشعراء الأكبر سنًا (مجموعة الميزان (المزنايم)، بقيادة حاييم ناحمان بياليك، والتي كانت إليشيفا نفسها عضوًا فيها). استمرت هذه الفترة سبع سنوات فقط (1925-1932)، أنتجت خلالها إليشيفا الجزء الأكبر من شعرها ونثرها ومقالاتها ونقدها الأدبي، مع نشر أعمالها في الصحافة العبرية في فلسطين (المزنايم ودوار ها يوم)، وفي الخارج (هاتكوفا، وهاتورن، وها-أولام)، أو في الكتب التي نشرتها دار نشر زوجها، تومر. ظهرت إليشيفا: مقالات مجمعة عن الشاعرة إليشيفا في عدة طبعات في تل أبيب ووارسو، ابتداء من عام 1927، وظهر (الشاعر والرجل) في عام 1929. كوس كتانة هو أول كتاب شعر لشاعرة، وسمتاوت أول رواية لامرأة تنشر في فلسطين. لُحنت بعض قصائدها الصغيرة والشغوفة، ونُشرت ترجمات للقصائد العبرية الفردية إلى اليديشية، والروسية، والهولندية، والإنجليزية، والفرنسية، والألمانية، والهنغارية، والإيطالية، والبولندية، والويلزية في المجلات الدورية المختلفة وأدرجت ترجمات جديدة إلى الروسية في مجموعة بعنوان (قلت لنفسي قبل النهاية، مكتبة أليا، 1981، 1990).
إليشيفا بيكوفسكي في السنوات اللاحقة
على الرغم من مهنتها في الكتابة وأعمالها في مجال النشر، غالبًا ما وجد الزوجان نفسيهما في ضائقة مالية شديدة، وأجبرت إليشيفا عدة مرات على ترك زوجها وابنتها للقيام بجولات أدبية للجاليات اليهودية في أوروبا، حيث قامت بقراءات شعرية وروت قصصًا لجمهور كبير في فعاليات مرتبة خصيصًا، خلال العطلة المدرسية في الصيف، رافقها زوجها وابنتها. في صيف عام 1932، في خضم هذه الجولة في كيشيناو -ثم في رومانيا وآنذاك في مولدوفا- توفي زوجها شمعون فجأة. عادت إليشيفا إلى تل أبيب حزينة على وفاة زوجها، ولم تنجح محاولاتها لكسب الرزق (من بين أمور أخرى، كعملها أمينة مكتبة في مكتبة شاعر صهيون العامة في تل أبيب). على الرغم من أنها كسبت لقمة العيش من جولاتها الأدبية في أوروبا، فقد وقعت هي وابنتها في فقر مدقع. انتقلت إلى كوخ متهدم على حدود تل أبيب، وأنقذها من الجوع الشاعر حاييم نحمان بياليك عندما ضمن لها راتب متواضع قدره 15 دولارًا شهريًا من مؤسسة إسرائيل ماتز غير الربحية، وهي منظمة غير ربحية في نيويورك تأسست من أجل مساعدة الكتاب العبرانيين المعوزين.
إليشيفا بيكوفسكي في السنوات اللاحقة
شعرت بالمرارة والألم بسبب توقفها عن العمل الأدبي بين يهود وطنها الفلسطيني المتبنى، وانقطعت نفسها عن المجتمع وتوقفت عن نشر أعمال جديدة. أجرت بعض الترجمات، التي اعتبرتها غير مهمة، لكنها اضطرت لتغطية نفقاتها بالعمل كعاملة غسيل. عملت ابنتها ميريام في الخدمة الإقليمية المساعدة البريطانية في مصر خلال الحرب العالمية الأولى وتزوجت في عام 1946 من جندي بريطاني، وأنجبت منه ثلاث بنات، وفي عام 1949 خططت إليشيفا لزيارتهم في إنجلترا. نظرًا لأنها لم تكن على ما يرام، فقد دفع لها بعض الأصدقاء من مجلة دافار هبوليت النسائية لتتمكن من زيارة الينابيع الساخنة في طبريا، حيث توفيت بسبب السرطان في 27 مارس 1949. على الرغم من المودة العميقة التي أبدتها إليشيفا للثقافة اليهودية وانخراطها في إنشاء دولة إسرائيل، لكنها لم تتحول أبدًا إلى اليهودية -وهي حقيقة لم تخفها أبدًا؛ ظلت دائمًا مسيحية أرثوذكسية- لذلك ظهرت صعوبات تعلقت بمكان الدفن. فقط بعد تدخل رئيس جمعية الكتاب العبريين في إسرائيل جرى الاتفاق على دفنها في مقبرة كفوتزات كينيرت، بالقرب من قبر الشاعرة ريتشيل بلوستين.
بول ميسكال
بول ميسكال (مواليد 2 فبراير 1996) هو ممثل أيرلندي، عرف لدوره في مسلسل أناس عاديون.
إسماعيل آغا كازروني
إسماعيل آغا كازروني (ولد في 1933 في المخارقة، المنامة، البحرين - توفي في 9 مايو 2009 في سار، البحرين) رجل أعمال بحريني.
إسماعيل آغا كازروني النشأة والتعليم
كازروني من مواليد المنامة (فريج المخارقة) في العام 1933.
إسماعيل آغا كازروني المسيرة المهنية
بعد تخرجه من المدرسة مباشرة سافر إلى السعودية من أجل العمل وترقى في السلم الوظيفي حتى وصل إلى درجة مشرف محطات الضغط في شركة تب لاين.
في بداية الستينيات عاد إلى البحرين وعمل في شركة نفط البحرين (بابكو) وعمل حتى العام 1977 ووصل إلى درجة مشرف خزانات في سترة.
في العام 1977 استقال من شركة بابكو وأسس شركته الخاصة «رمسيس للهندسة» وتحت إدارته أصبحت الشركة من كبرى شركات الصناعات الثقيلة في المملكة وصدر منتجاته لمصانع النفط والغاز في الخليج العربي وحصلت شركة رمسيس على العديد من الجوائز والشهادات الدولية وأهمها جائزة خليفة بن سلمان للتفوق الصناعي وحصلت شركته على جائزة التميز في توظيف البحرينيين والسلامة المهنية من وزارة العمل.
إسماعيل آغا كازروني المسيرة المهنية
عرف عنه حبه للأنشطة الخيرية والرياضية والاجتماعية فقد كان يهوى كرة القدم وكان من مؤسسي نادي المنامة وعضوا فخريا لنادي المنامة وكانت له مساهمات كبيرة في بناء منشآت نادي المنامة.
رئيس الاتحاد البحريني للأثقال وكمال الأجسام. الرئيس الفخري لنادي سار.
ترأس مأتم العجم الكبير واختير رئيسا للجنة إعادة البناء. كان مساهما في دعم العديد من الجمعيات الخيرية والمساجد والحسينيات.
كان يهوى التصوير والزراعة وحديقته في سار اختيرت كحديقة نموذجية وحصلت على عدة جوائز من معرض الحدائق الدولي للعام الثالث على التوالي.
إسماعيل آغا كازروني الوفاة
توفي كازروني في 9 مايو 2009 وتم تشييعه من مأتم العجم الكبير إلى مثواه الأخير في مقبرة المنامة.
تايلور بيج
تايلور بيج (مواليد 5 أكتوبر 1990) هي ممثلة وراقصة أمريكية، قامت بدور البطولة في فيلم زولا.
رنا أحمد
رنا أحمد أو رنا أحمد حمد (مواليد 1985) هو الاسم المستعار لمسلمة سابقة وناشطة في مجال حقوق المرأة السورية، ولدت في الرياض بالمملكة العربية السعودية، وأنتقلت إلى ألمانيا في عام 2015 واستقرت هناك حتى يومنا هذا. وُثِّقت رحلتها بمساعدة مجموعة جمهورية الملحدين ومنظمة من اليقين إلى عدم اليقين غير الربحية في فيلم وثائقي على قناة فايس نيوز بعنوان ترك الإسلام: إنقاذ المسلمين السابقين (2017). تُرجِمت سيرتها الذاتية المكتوبة باللغة الألمانية في عام 2018 بعنوان «لا يُسمح للنساء بالحلم هنا» أيضًا إلى الفرنسية، وأُدرِجت في قائمة أفضل 10 كتب مبيعًا في مجلة شبيغل. أسست رنا منظمة إغاثة اللاجئين الملحدين ومقرها كولونيا في عام 2017؛ وتجسد هدفها بتقديم «المساعدة العملية للاجئين بدون دين، وتحسين ظروفهم المعيشية من خلال العمل السياسي».
رنا أحمد النشاط في ألمانيا
أجرت رنا خلال حياتها العملية العديد من المقابلات مع العديد من وسائل الإعلام، وفي مقدمتها وسائل الإعلام الألمانية والفرنسية، حول تجربتها وآرائها السياسية والدينية، ولاسيما فيما يتعلق بسياسة المملكة العربية السعودية وولي عهدها الأمير محمد بن سلمان، بعد تعرض المنشق جمال خاشقجي للاغتيال في أكتوبر عام 2018. علقت رنا بالقول إن السلطات السعودية فشلت في تحفيز تحرير المرأة الذي دعا العديد من النشطاء من أجله، وغالبًا ما اعتقلوهم، وبالتالي إرسال رسالة إلى النساء أنه ليس لهن مستقبل في السعودية، ودفعهن إلى الفرار من البلاد.
رنا أحمد النشاط في ألمانيا
بُثّ الفلم الوثائقي على قناة فايس نيوز بعنوان مغادرة الإسلام: إنقاذ المسلمين السابقين الذي يظهر جزءًا من رحلة حياة رنا من المملكة العربية السعودية إلى ألمانيا في 10 فبراير عام 2016. ألقت رنا أول خطاب عام لها في كولونيا في اجتماع نظمه المجلس المركزي للمسلمين السابقين في 5 مارس عام 2016، أإي بعد ثلاثة أشهر من وصولها إلى ألمانيا. تحدثت بالعربية عن حياتها في المملكة العربية السعودية، ورحلتها الجوية، ورأيها في كيفية معاملة الدول الغربية للاجئين مثلها، مع مساعدة الصحفي التلفزيوني الألماني اللبناني عماد كريم لها في الترجمة.
رنا أحمد النشاط في ألمانيا
أجرت رنا أول مقابلة لها مع صحيفة فرانكفورتر العامة في يونيو عام 2016. كانت رنا ما تزال حينها في مخيم للاجئين بانتظار تخصيص منزل لها، وكانت تشعر بالتهديد من قبل اللاجئين المسلمين هناك. قالت: «أنا لا أكره المسلمين، لدي أيضًا أصدقاء مسلمون جيدون يقبلون بي كما أنا. ما أكرهه حقًا هو انتزاع الحقوق باسم الدين، وخاصة من النساء». أثير غضب رنا لدى رؤية فتاة تبلغ من العمر 6 أو 8 سنوات تُجبر على ارتداء الحجاب في ألمانيا، حيث يُطبق القانون الألماني بدلًا من الشريعة، وذلك على الرغم من أنها ليست لديها أي مشكلة مع الأشخاص الذين يعتنقون معتقدات إسلامية. انزعجت رنا أيضًا من عدم تقبل بعض المسلمين لليهود.
أجرى الصحفي جعفر عبد الكريم من إذاعة دويتشه فيله باللغة العربية مقابلة على التلفزيون لأول مرة مع رنا في 15 أغسطس عام 2016، وتُرجِمت مقتطفات منها إلى الإنجليزية ولغات أخرى. شاهدها ثلاثة ملايين شخص على شاشة التلفزيون وهي تعلن أنها تركت الإسلام، وانتشرت مقتطفات منه على الإنترنت، مما أدى إلى إرسال مسلمين من جميع أنحاء العالم العديد من التهديدات والإهانات لها.
رنا أحمد النشاط في ألمانيا
أسست رنا جمعية إغاثة اللاجئين الملحدين في مارس عام 2017 بمساعدة المجلس المركزي للمسلمين السابقين ومؤسسة جوردانو برونو، والتي قُدِّمت رسميًا في الذكرى العاشرة للمجلس في 17 نوفمبر عام 2017. كان هدفها «دعم اللاجئين الذين يتعرضون للتمييز أو حتى التهديد بحياتهم بسبب قناعتهم الملحدة أو موقفهم النقدي تجاه الدين». يعمل متطوعو الإغاثة يوميًا لحماية اللاجئات الملحدات بشكل خاص، واللواتي يتعرضن للاستهداف بشكل متكرر ووحشي، من الاضطهاد المتزايد (مثل الاعتداءات، والإقصاء، والتهديدات، والعنف) في ألمانيا. بدأت منذ ديسمبر عام 2018 بمساعدة 37 لاجئًا غير متدين معترف بهم منذ نوفمبر عام 2017، ولكن الطلب كان يزداد بسرعة. أعلن ديتمار شتاينر تلقي الجمعية «طلبين إلى ثلاثة طلبات (للمساعدة) في الأسبوع الواحد» عندما بدأت، والتي زادت بعد عام إلى «ما بين سبعة وتسعة طلبات في اليوم».
نُشِر في 15 يناير عام 2018 كتابها (لا يُسمح للنساء بالحلم هنا: خروجي من المملكة العربية السعودية وطريقي إلى الحرية) في ألمانيا، وأصبح من أفضل 10 كتب مبيعًا في مجلة شبيغل. نُشرت ترجمة فرنسية في باريس في أكتوبر عام 2018 تحت اسم (لا تحلم النساء هنا: قصة هروب). قالت رنا: «نستطيع نحن النساء تغيير حياتنا، وأن نكون أحرارًا. نعتقد أننا ضعفاء، ولكن هذا خطأ، فنحن أقوياء وهذا الكتاب يثبت ذلك».
المحافظة الاجتماعية في الولايات المتحدة
المحافظة الاجتماعية في الولايات المتحدة هي أيديولوجية سياسية تركز على الحفاظ على القيم والمعتقدات التقليدية. تتمحور المحافظة الاجتماعية بشكل أساسي حول الاهتمام بالقيم الأخلاقية والاجتماعية التي يرى أنصار الأيديولوجية أنها انحطت في المجتمع المعاصر نتيجة الليبرالية الحديثة. في الولايات المتحدة، يُعتبر اليمين المسيحي من أكبر قوى المحافظة الاجتماعية.
يُعنى المحافظون الاجتماعيون في الولايات المتحدة بالعديد من القضايا الاجتماعية مثل مناوئة الإجهاض، معاداة النسوية، دعم القيم العائلية التقليدية، معارضة الإباحية، دعم التثقيف الجنسي المتعلق بالامتناع فقط، معارضة حقوق المثليين، دعم الصلاة المدرسية، دعم القسائم المدرسية، دعم القوانين الزرقاء ليوم الأحد، معارضة القمار ومعارضة تعاطي العقاقير الاستجمامي، من بين أمور أخرى.
المحافظة الاجتماعية في الولايات المتحدة
نظرًا لأن غالبية المحافظين الاجتماعيين متدينين بشكل كبير، ومعظمهم من المسيحيين تحديدًا، فقد حثوا على التركيز على التقاليد المسيحية في توجيه البلاد في القضايا الاجتماعية. وهذا يشمل الدعوة إلى شمل الدين في الحيز العام، مثل عرض تماثيل التراث اليهودي المسيحي بشكل عام وخصوصًا في أوقات الأعياد مثل الميلاد وأسبوع الفصح، بالإضافة إلى دعم إدراج الدين في نظام التعليم ودعم المدارس الأبرشية، إذ يعتقد المحافظون الاجتماعيون أن «الدين هو الأساس الأقوى للتطور الأخلاقي الذي يحتاجه الطلاب ليصبحوا مواطنين منتجين وملتزمين بالقانون».
تصف المحافظة الاجتماعية كمصطلح المواقف المحافظة من القضايا الاجتماعية والثقافية مثل الإجهاض وزواج المثليين والصلاة المدرسية، على عكس ما يسمى الليبرالية الاجتماعية (الليبرالية الثقافية). المحافظ الاجتماعي بهذا المعنى هو أقرب إلى معنى المحافظة الثقافية من المحافظة الاجتماعية الأوروبية الأوسع، وقد يتبنى وجهات نظر أكثر ليبرالية أو أكثر محافظة فيما يتعلق بالسياسية المالية.
المحافظة الاجتماعية في الولايات المتحدة الآراء
تعارض الحركة المناوئة للإجهاض في الولايات المتحدة الإجهاض المستحدث على أسس أخلاقية ودينية وتؤيد حظره أو تقييده القانوني. غالبًا ما يدعم المحافظون الاجتماعيون قلب قضية رو ضد وايد وهم عمومًا «مؤيدون للحياة» (يعارضون الإجهاض). غالبًا ما تستند هذه المعتقدات إلى حجة «شخصية الجنين». تركز حجج الشخصية على إعطاء الجنين مكانة الشخص مما يمنحه الحق في الحياة. غالبًا ما ترتبط المعتقدات المؤيدة للحياة بالجماعات المسيحية المحافظة، وخاصة الكنيسة الكاثوليكية.
غالبًا ما يعارض المحافظون الاجتماعيون النسوية، معتقدين أن الرجال والنساء مختلفون اختلافًا جوهريًا ويجب الحفاظ على الأدوار الجندرية التقليدية في المجتمع. غالبًا ما يروجون للأدوار التقليدية للمرأة كربة منزل ومقدمة رعاية، مما يثني النساء عن المشاركة في القوى العاملة أو الخدمة العسكرية أو الحكومة. يميل بعض المحافظين الاجتماعيين إلى التكاملية فيما يتعلق بأدوار الجنسين.
المحافظة الاجتماعية في الولايات المتحدة الآراء
غالبًا ما يلقي المحافظون الاجتماعيون باللوم على النسوية فيما يخص العديد من المشكلات الاجتماعية التي تعاني منها العائلات الأمريكية. وهم يعتقدون أن الحركة النسوية في العصر الحديث قد أحدثت تزايدًا في عدد السكان غير المتزوجين وقوضت السلطة الذكورية في الأسرة، مساهمةً بذلك في تدهور الأسرة الأولية. يستشهد الكثيرون بالخصوبة دون مستوى الإحلال بسبب الإجهاض القانوني. يشير آخرون إلى تزايد الأمومة دون زواج بسبب ارتفاع معدلات الطلاق والمواليد خارج إطار الزواج، وما يترتب على الأطفال من ضرائب اقتصادية واجتماعية نتيجة ذلك. من المرجح أن يعاني أطفال الوالدين العازبين أو المطلقين من الفقر والسجن بسبب المشاكل السلوكية.
المحافظة الاجتماعية في الولايات المتحدة الآراء
منذ الثورة الجنسية في الولايات المتحدة في الستينيات، كانت الأخلاق الجنسية نقطة خلاف في الحرب الثقافية بين المحافظين الاجتماعيين والليبراليين. يدعو المحافظون الاجتماعيون الحكومة إلى ممارسة القيادة الأخلاقية على الأعراف الجنسية، والترويج الفعال لقيم الأسرة. يشددون على قدسية الزواج والولادة، ويلقون باللوم على الليبرالية الاجتماعية في تزايد ممارسة الجنس الغريزي والجنس قبل الزواج والاستمناء والولادات خارج إطار الزواج وحمل المراهقات والأمراض المنقولة جنسيًا والمواد الإباحية منذ منتصف القرن العشرين.
تعتبر معارضة الإباحية من المواقف التقليدية للمحافظين الاجتماعيين في الولايات المتحدة. يلقي الكثير منهم باللوم على المواد الإباحية في إفساد الأطفال، وتشجيع العنف الجنسي ضد النساء، والترويج لممارسة الجنس الغريزي وتدمير الزيجات. يعارض العديد من المسيحيين المحافظين الإباحية على أساس تعاليم الإنجيل التي تساوي الشهوة مع الزنا.
المركز الوطني للاستغلال الجنسي، المعروف سابقًا باسم الأخلاق في وسائل الإعلام، هو منظمة اجتماعية محافظة تعمل على تعزيز الحركة ضد المواد الإباحية.
المحافظة الاجتماعية في الولايات المتحدة الآراء
يهتم المحافظون الاجتماعيون بالتربية الأخلاقية وربما المعلومات غير اللائقة بالسن التي يتلقاها الأطفال من فصول التربية الجنسية في المدارس العامة. إذ يفضلون التربية الجنسية التي تقتصر على العفة فقط لتوافقها مع الأخلاق المسيحية التقليدية فيما يتعلق بالعفة وقدسية الزواج. يُعلِّم التثقيف الجنسي المتعلق بالامتناع فقط أن الجنس يقتصر على إطار الزواج وأن الجنس قبل الزواج غير مقبول. على العكس من ذلك، يعارض المحافظون الاجتماعيون التربية الجنسية الشاملة لأنها تعلم مفاهيم مشكوك فيها أخلاقيًا مثل تحديد النسل، والتي يعتقدون أنها تؤدي إلى ممارسة الجنس قبل الزواج والأمراض المنقولة جنسيًا وحمل المراهقات. يُشجع المحافظون الاجتماعيون النساء غير المتزوجات على ارتداء خواتم العفة بهدف الحفاظ على المفاهيم المسيحية التقليدية فيما يتعلق بالجنسانية.