hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جامع معرة النعمان الكبير الترميم وإعادة التأهيل
بعد الأضرار الجسيمة التي لحقت بالجامع والتي أدت إلى انهيار أجزاء منه وتضرر مئذنته، ظل المسجد في حالة غير نشطة لعدة سنوات. واستمرت حالة عدم الاستقرار في المدينة، خاصة بعد سيطرة قوات النظام على معرة النعمان في يناير/كانون الثاني 2020، مما صعّب أعمال الصيانة.
وفي إطار جهود إعادة تأهيل المعالم الدينية والأثرية، أُعلن عن البدء بمشروع شامل لترميم الجامع الأموي الكبير في أواخر عام 2025. وتتم هذه الأعمال بالتنسيق بين الجهات المحلية (مثل مديرية الأوقاف وإدارة الآثار) وبدعم من المنظمات الإنسانية والتنموية، مثل جمعية عطاء للإغاثة والتنمية، التي تتبنى المشروع. ويهدف المشروع إلى إعادة بناء الأجزاء الحجرية المنهارة وترميم الأقواس المتضررة وإعادة بناء المئذنة، وتشدد الجهات المشرفة على ضرورة أن يتوافق الترميم مع القيمة الأثرية والتاريخية للجامع للحفاظ على طرازه المعماري الفريد.
بحيرة ناباو
بحيرة ناباو (الفلبينية: Lawa ng Nabao) هي موقع للسياحة البيئية تبلغ مساحته 38-هكتار (94-أكر) ويقع في قرية كاليكاسان، بارانغاي سانتا ريتا، المجاورة لبارانغاي سان كارلوس في بلدية كابياو، نويفا إيسيا، الفلبين على طول شارع خوسيه أباد سانتوس.
تقع البحيرة بالقرب من جبل أرايات، وهو منتزه طبيعي. يتم استخدام جزء من البحيرة يبلغ طوله 210 أمتار للعديد من المطاعم وأكشاك الطعام والمشغولات اليدوية ومحلات الهدايا التذكارية وغرف الضيوف وخط انزلاقي وجسر معلق في وسط البحيرة. كانت في السابق موقعًا نشطًا لصيد الأسماك.
بحيرة ناباو
البحيرة الهلالية هي نظام بيئي على شكل حرف "C" مقلوب، وكانت ذات يوم جزءًا من نهر بامبانجا حتى فصلها سد للتحكم في الفيضانات. يتميز المشروع الذي تبلغ تكلفته 105 مليون بيسو فلبيني للمحافظ راميل ب. ريفيرا، من بين أمور أخرى، بمنصة عرض، وشرفة المراقبة و "باتالان سا لاوا". وهي موطن للحيوانات مثل الشبوط كبير الرأس (Hypophthalmichthys nobilis) أو "سمكة إيميلدا"، والأنقليس الآسيوي، والبلطي والسمك الطيني. أصبح منتزه السياحة البيئية للبحيرة الذي تبلغ مساحته 20 مليونًا محور مهرجان "بايستيميكا" الذي يسلط الضوء على الذكرى السنوية السابعة والستين لتأسيس المدينة.
أقيم حفل وضع حجر الأساس في 12 سبتمبر 2018 وتم الافتتاح في 18 ديسمبر 2020. يُعتبر المكان أول سوق عائم-منتزه في مقاطعة نويفا إيسيا.
تصنف البحيرة على أنها شديدة التغذية (TSI 60-100، ولديها أعلى قدر من الإنتاجية البيولوجية، ونوعية مياه "رديئة") بناءً على قراءة منخفضة لرؤية قرص سيكي. وهي مصنفة على أنها مناسبة للاستخدام ضمن الفئة B (الترفيهية) والفئة C (تكاثر الأسماك والموارد المائية الأخرى). تخضع البحيرة لـ الحفاظ على الأراضي الرطبة وتنمية المجتمع من قبل جمعية الحفاظ على الأراضي الرطبة الفلبينية.
ثقافة الغانج وجمنة
تهذيب الغانج وجمنة أو ثقافة الغانج وجمنة (وتهذيب بالهندوستانية تعني ثقافة مع إضافة منطقة الغانج - جمنة)، وهي الثقافة العالية المركبة في السهول الوسطى في شمال الهند، وخاصة منطقة دواب لنهري الغانج وجمنة، وهي اندماج متناغم[الإنجليزية] لبعض العناصر الثقافية الهندوسية في العناصر الثقافية الإسلاميةالسائدة حينئذٍ. نشأت ثقافة الغانج وجمنة المركبة بسبب التفاعل بين الهندوس والمسلمين في تاريخ جنوب آسيا.
تشمل الثقافة أسلوبًا معينًا من الكلام والأدب والترفيه والأزياء والأخلاق ونظرة العالم والفن والأزياء والهندسة المعمارية والمطبخ والتي تنتشر بشكل أو بآخر في منطقة الهندوستان في السهول وشمال جنوب آسيا ككل ومدينة حيدر أباد القديمة[الإنجليزية] في جنوب الهند. تتجلى ثقافة الغانج وجمنة في احتفال أتباع الديانات المختلفة في الهند بمهرجانات بعضهم البعض، بالإضافة إلى الانسجام الطائفي في الهند[الإنجليزية].
ثقافة الغانج وجمنة علم أصول الكلمات
تهذيب الغانج وجمنة مزيج من كلمتين هنديتين تعنيان حرفيًا "مختلطًا" أو "مركبًا" أو "سبائك". ويشير المصطلح أيضًا إلى نهري الغانج وجمنة، اللذين يندمجان ليشكلا كيانًا واحدًا، تمامًا كما تتحد ثقافتان "لتشكلا ثقافة واحدة متماسكة، مستمدة بغزارة من التأثيرات الهندوسية والإسلامية التقليدية"، مما يخلق "ثقافة نابضة بالحياة، متعددة الأبعاد، فريدة من نوعها، ومتناغمة".
تهذيب هو مصطلح أردي يعني الحضارة، والثقافة، والأدب، أو التقدم/التطور، وقد جاء من الفارسية.
ثقافة الغانج وجمنة المهرجانات
كان نواب أوده رواد هذه الثقافة المتسامحة. وقد كانوا مسلمين شيعة، وتُعتبر منطقة أوده في ولاية أوتار براديش عادةً مركز هذه الثقافة التسامحية لليوم. إن الله أباد، ولكناو، وكانبور، وفيض آباد، وأيوديا،   وفاراناسي (بنارس) هي بعض من المراكز العديدة لهذه الثقافة. ومثلًا في لكنو، أحد الأمثلة البارزة على هذه الثقافة نجد أنه ليس الشيعة فقط ولكن أيضًا المسلمون السنة والهندوس يشاركون، تاريخيًا واليوم، في الحداد والعادات الشيعية خلال شهر محرم على مقتل الحسين بن علي. كما رعى حكام أوده الشيعة الأعياد الإسلامية (الفطر، والأضحى) ومهرجان باسانت الهندوسي وعيد النوروز التقليدي الفارسي، وعيد الغدير والأعراس الصوفية.
إن حيدر أباد، عاصمة ولاية تلانجانا في الجزء الجنوبي الأوسط من الهند، هي أيضًا مثال كبير على الانسجام الطائفي حيث يعيش الهندوس التيلجو المحليون ومسلمو حيدر أباد في سلام وأخوة، حيث تقدم المعابد الهندوسية التمر المجفف إلى المساجد في مهرجان الإفطار الإسلامي.
ثقافة الغانج وجمنة اللغة والأدب
مع الفتوحات التركية الأفغانية على سهول نهر الغانج الهندي في الهند في العصور الوسطى، أصبحت دلهي والسهول المحيطة بها على طول نهر يامونا العاصمة السياسية والثقافية لهذه السلالات الفارسية المسلمة. برزت دلهي بسبب موقعها الاستراتيجي، حيث كانت سهول نهر السند الخصبة ولكن المفتوحة في الغرب وسهول نهر الغانج المكتظة بالسكان في الشرق. نشأت اللغة المحلية في دلهي[الإنجليزية] إلى الهندستانية، وهي اللهجة الاجتماعية النهائية لأحفاد الفاتحين والنبلاء والحاشية، وبالتالي المثقفين. كانت اللغة الرسمية لهذه الإمبراطوريات هي الفارسية الكلاسيكية وكانت اللغة الأم المعتادة لهذه الطبقات العليا لغة هندية وإن كانت ذات تأثير فارسي كبير، ومن ثم كانت الهندستانية أو الهندية هي الكلمة المستخدمة والتي لا تزال تعني الهندي في الفارسية. مع توسع الإمبراطورية، أصبحت اللغة الهندية القديمة[الإنجليزية] الفارسية، المعروفة شعبيًا باسم الهنداوية والهندوستانية ، أساسًا للغة التواصل المشتركة التي استخدمها مختلف الناطقين بالهندو-آرية في السهول وخارجها للتواصل. ومن بين العديد من أنواع اللغة الهندوستانية التي نشأت، كانت الدكنية هي النوع الرئيس، وهي شكل من أشكال اللغة الهندية القديمة هاجر من ضفاف دلهي واختلط باللغات الماراثية والتيلجوية والكانادية في الدكن.
ثقافة الغانج وجمنة اللغة والأدب
بدأ التقليد الأدبي في الهندوستانية في شمال المغول مع تقدير الشعر باللغة الهندية الدكنية، وهي وسيلة للتبادل الأدبي في جنوب الدكن قبل المغول. حتى ذلك الحين، لم تكن اللغة الهندية لغة بلاط المغول كما كانت في السابق خلال سلطنة دلهي. وضع هذا الحدث الأساس لأول توحيد للغة الهندية، وبدأ يُطلق على هذا الخطاب البلاطي المصقول اسم "الأردية" تحديدًا، وهي اليوم اللغة الوطنية لباكستان ولغة رسمية في الهند. حدث توحيد اللغة الهندية للمرة الثانية خلال فترة الحكم البريطاني، وهي الآن إحدى اللغتين الرسميتين لحكومة الهند، إلى جانب الإنجليزية. هذا التوحيد الثاني، على الرغم من أنه في السجل السنسكريتي، احتفظ بالاسم الحتمي "الهندية" بدلًا من ذلك، وبالتالي يشير مصطلح "هندية" إلى كل من المعيار السنسكريتي الرسمي، بالإضافة إلى الهندية العامية واللهجات العديدة ذات الصلة باللغات الهندية[الإنجليزية].
ثقافة الغانج وجمنة اللغة والأدب
كان أول مؤلف دكّاني هو خواجة باندانواز جيسوداراز محمد حسن. كانت السلطنة البهمنية رائدة في هذا المجال، ومن بين كتابها بندي نواز وشاه ميرانجي وشاه بوران. وكان السلطان محمد قولي قطب شاه من غولكوندا (قلقندة) والسلطان إبراهيم عادل شاه الثاني من بيجابور ووالي محمد والي من أهم الكتاب في دكّاني. متأثرًا بهذا، بدأ النثر والشعر الأردي، كما يُطلق عليه الآن، في منطقة الهندوستان أيضًا، وكان من أبرز كتابه غالب وخالق وزامير وحيدر آتيش[الإنجليزية] وناسخ[الإنجليزية] وزاوق ومومين وشيفتا. بادمافات لمالك محمد جياسي[الإنجليزية] في أوادي وأعمال كبير داس. عصرٌ شهد اندماجًا هائلًا بين العناصر الهندوسية والإسلامية في الفنون، مع ظهور العديد من شعراء البهاكتي المسلمين، مثل عبد الرحيم خان خانا، الذي كان وزيرًا للسلطان المغولي أكبر، وكان أيضًا من أشدّ أتباع كريشنا. كما اتسمت مدرسة نيرغون للشعر البهاكتي بطابع علمانيّ بالغ، وكان لمؤسسيها، مثل كبير وغورو ناناك، عدد كبير من الأتباع بغض النظر عن الطبقة أو الدين.
أحد أفضل الأمثلة على الإيمان التوفيقي نجده في إحدى أبيات دوحة[الإنجليزية] كابير، "البعض يردد اسم الله، والبعض الآخر يردد اسم رام، وكابير يعبد الحب الحقيقي وبالتالي يحترم كليهما".
ثقافة الغانج وجمنة الآداب والأزياء
تتمتع أوده بمكانة خاصة في آداب هذه الثقافة إلى جانب دلهي وحيدر أباد؛ في الواقع لا تزال اللغة الأردية باللهجة اللكنهوية تحتفظ باللغة المصقولة والمهذبة لثقافة الغانج وجمنة. كانت سلطنة دلهي والسلطنة البهمنية وسلطنات الدكن والسلطنة المغولية ونواب أوده وبوبال[الإنجليزية] وكارناتيك ونظام حيدر أباد من رواد هذا التهذيب (الثقافة). إن آداب أصلها من الكلمة العربية آداب، والتي تعني الاحترام واللياقة، هي إشارة يد وتعبير يستخدم في شبه القارة الهندية للتحية، وخاصة بين المسلمين وغيرهم. ترتبط هذه التحية بثقافة الغانج وجمنة لأنها نشأت من ضرورة تحية غير دينية من العربية السلام عليكم والسنسكريتية نماستي.
الشرواني، والجاما، والتوبي، والدوباتا، والشالات، والبيجامة، والكورتا، والجوارب هي بعض الملابس الرئيسة التي لا تزال موجودة في الهند.
ثقافة الغانج وجمنة الترفيه والمطبخ
يُعرض مزيج من التقاليد الهندوسية والإسلامية في الأنشطة الترفيهية. على سبيل المثال، يحتفل كلا المجتمعين بعيد ديوالي وعيد الفطر بحماس متساوٍ. تُعدّ رقصة القوالي، ذات الجذور الصوفية، قاسمًا مشتركًا بين الهندوس والمسلمين. وعادةً ما تجذب هذه العروض جمهورًا متنوعًا.
تمزج أطباق مثل البرياني بين التقاليد المطبخية الهندوسية والإسلامية. فالبرياني هو صنف يجمع بين التأثير الفارسي والتوابل الهندية، ومن المعروف أن كلا المجتمعين يستمتعان به. ومن الأمثلة الأخرى الكباب، الذي نشأ في الثقافة التركية، لكن الناس من كلا الخلفيتين يستمتعون به. الحلويات مثل الفيرني والخير شائعة في كل من الأسر الهندوسية والمسلمة.
ثقافة الغانج وجمنة الفن والعمارة
تعرض اللوحات مزيجًا من الأساليب المغولية والراجبوتية التي تستخدم تفاصيل معقدة وألوانًا نابضة بالحياة. على سبيل المثال، تصور اللوحات من العصر المغولي موضوعات من رامايانا وماهابهاراتا إلى جانب الجماليات المستوحاة من الفارسية. ابتكر فنانون مثل بسوان ودسوانث أعمالًا دمجت بين الأيقونات الإسلامية والهندوسية.
تمثل الساري البنراسي تصميمات تجمع بين الأنماط والتصاميم الفارسية والهندية. تُظهر تطريزات تشيكان[الإنجليزية] في لكناو مزيجًا من جماليات المغول والتقنيات المحلية.
تتميز العمارة المغولية بتصميماتها المعقدة واستخدامها للزخارف الإسلامية والهندوسية، وهي شهادة على هذا التقاء الثقافات. وتجسد المعالم الأثرية مثل تاج محل، وفتحبور سيكري، وقبر همايون هذا التوليف، حيث تعرض عناصر إسلامية مثل القباب والمآذن والشرفات لكن بأسلوب محلي.
الرابطة الدولية للشرطة النسائية
الرابطة الدولية لشرطيات الشرطة (IAWP) هي منظمة عالمية للنساء العاملات في مجال العدالة الجنائية. رسالتها هي "تعزيز مكانة المرأة في مجال العدالة الجنائية على الصعيد الدولي، وتوحيد جهودها، ورفع مكانتها."
الرابطة الدولية للشرطة النسائية الرسالة والرؤية
وفقًا لموقع الرابطة الدولية للشرطة النسائية، فإن رسالتها، كما هو مذكور في المادة الثالثة، هي "تعزيز وتوحيد ورفع مكانة المرأة في مجال العدالة الجنائية على الصعيد الدولي". وتتمثل رؤيتها في ضمان "خلو حياة المرأة من التمييز، وتقدير مساهمتها، ومعاملتها باحترام وكرامة. والمساهمة من خلال كونها مثالًا للتميز في ضمان بيئة عمل ومجتمع آمنين ومتناغمين، كشركاء في الأمن في نظام العدالة الجنائية". وتمثل هذه المعتقدات والأهداف الجوهرية الرسالة الرئيسية للرابطة الدولية للشرطة النسائية، وتركز على الدفاع عن المساواة في المعاملة التي تستحقها كل امرأة في قوة الشرطة.
الرابطة الدولية للشرطة النسائية تاريخ
تأسست الرابطة الدولية لشرطيات الشرطة عام 1915. عُينت أليس ستيبينز ويلز ، إحدى أوائل الشرطيات في الولايات المتحدة، أول رئيسة للرابطة. اعتُمد ميثاقها عام 1916 في واشنطن العاصمة. من عام 1919 إلى عام 1932، كانت رئيسة الرابطة مينا فان وينكل، وكانت هيلين دي بيجون ‏ السكرتيرة التنفيذية للرابطة. بعد وفاتها، تضاءلت الرابطة. لم يتم إحياء الرابطة حتى عام 1956 في اجتماع لضباط السلام من النساء في كاليفورنيا، حيث تم تغيير اسمها إلى الرابطة الدولية لشرطيات الشرطة. انتُخبت لويس هيغينز، وهي من قدامى المحاربين في إدارة شرطة شيكاغو ‏، رئيسة للرابطة، وتحت قيادتها نمت الرابطة الدولية لشرطيات الشرطة في القوة والعدد. حاربت المنظمة التمييز ضد المرأة في قوة الشرطة وعارضت مكاتب النساء المنفصلة داخل أقسام الشرطة.
توجد سجلات الجمعية الدولية لشرطة المرأة في المجموعات الخاصة بمكتبة لويد سيلي، كلية جون جاي للعدالة الجنائية.
الرابطة الدولية للشرطة النسائية تحرش
تشجع الرابطة الدولية لضابطات الشرطة على عدم خوفهن من التحرش، بل يجب أن يعاملن باحترام وعدل من كل زميلة لهن. ويعمل أعضاء هذه المنظمة على تفنيد الوصمات الاجتماعية التي تلاحق النساء في سلك الشرطة. تناقش ساندا ك. ويلز وبيتي ل. ألت أشكال التحرش المتعددة في كتابهما "شرطيات: الحياة مع شارة". ويناقشان كيف أن التحرش يُعدّ من أكثر الأمور شيوعًا في سلك الشرطة. ويُعالج التحرش الجنسي والبيئة العدائية في أغلب الأحيان. وتُعرّف ويلز وألت أشكال التحرش؛ إذ يشمل التحرش الجنسي التحرش الجنسي غير المرغوب فيه، مثل طلب أفعال جنسية، أو الوعد بترقية أو زيادة في الراتب مقابل خدمة جنسية. أما البيئة العدائية، فتشمل أي فعل غير مرغوب فيه قد يؤثر سلبًا على الشخص المُتّهم وأدائه الوظيفي. وقد يكون ذلك في شكل تعليقات مسيئة أو وقحة حول جسد الشخص أو جنسه. ووفقًا لكتابهما، فإن أي شخص مُعرّض للتحرش؛ ولا يقتصر الأمر على الرجال الذين يتحرشون بالنساء فقط. وتشمل أشكال التحرش الأخرى اللمس غير اللائق، والتعليقات على جسد الشخص، والتعليقات المسيئة التي تُهين الفرد. ووفقًا لوكالة أنباء المرأة والشرطة، فإن 80% من النساء العاملات في سلك الشرطة قد تعرّضن أو كنّ ضحايا لـ... التحرش في العمل. ويضيف ويلز وألت أن قلة من النساء يشعرن بالحاجة للإبلاغ عن زملائهن الذين يتحرشون بهن، وعادةً ما يتغاضين عن الأمر، لأن العديد من النساء اللواتي يبلغن عن التحرش ينتهي بهن الأمر متهمات بجرائم مختلفة، مثل تعاطي المخدرات، وإساءة معاملة الأطفال، ويتلقين تهديدات بالقتل، ولا يتلقين الدعم عند طلبه.
الرابطة الدولية للشرطة النسائية العدالة في المساواة
تُبذل جهود لضمان تحقيق المساواة في معاملة المرأة في جميع أنحاء العالم. وهذا ملحوظ بشكل خاص في دول مثل السويد وهولندا والنمسا وكاتالونيا. بالنسبة للجزء الأكبر، يشارك عدد قليل من النساء في الشرطة في أوروبا، ولا يزالون يجدون صعوبة في تلقي نفس المعاملة التي يتلقاها الرجال، ومع ذلك، وفقًا لتانيا فان دير ليب، وآنا غرومانز، وسلمى سيفينهويسن، مؤلفات كتاب "السياسات الجنسانية ومكانة المرأة في قوة الشرطة في الدول الأوروبية"، قد لا تزال أوجه عدم المساواة موجودة الآن، ولكن بمعدل تغير الأشياء، من الممكن أكثر من تغيير الأعراف الاجتماعية التي ترسخت في أذهان الأشخاص في قوة الشرطة. تركز IAWP بشكل مكثف على هذا المجال، وتعمل على تعزيز العدالة بين كل من الرجال والنساء الذين يشغلون وظائف في نظام العدالة الجنائية.
فيرني
فيرني أو فيرين حلوى كشميرية تقليدية تُصنع من الأرز المطحون أو دقيق الأرز المطبوخ في الحليب. تُؤكل باردة وتُقدم تقليديًا في أوعية فخارية تُسمى شيكورا. تُنكّه بالتوابل العطرية مثل الهيل والزعفران وماء الورد، وتُزيّن بالمكسرات مثل اللوز والفستق، إلى جانب بتلات الورد والوارق وغيرها. غالبًا ما تُحضّر في المناسبات أو المهرجانات مثل عيد الأضحى أو خلال شهر رمضان.
في أفغانستان، يُصنع الفيرني عادةً من نشا الذرة. ومن أشهر أنواعه الفيرني بنكهة ماء الورد والفيرني بنكهة الموز. كما يُحضّر الفيرني الأفغاني تقليديًا في المناسبات والاحتفالات الخاصة، مثل حفلات الزفاف والأعياد.
شير بيرنج
شير بيرنج (الفارسية: شیربرنج) هو أرز بالحليب فارسي بنكهة ماء الورد والتوابل مثل القرفة أو الهيل، وغالبًا ما يحتوي على اللوز. يمكن تقديمه دافئًا أو باردًا كحلوى.
وارق
الوارق هو رقاق[الإنجليزية] معدني دقيق من معدن نقي، عادةً ما يكون من الفضة، وأحيانًا من الذهب، يُستخدم لتزيين الحلويات والأطعمة الهندية. الفضة والذهب من النوع الصالح للأكل[الإنجليزية]، وإن كانا عديمي النكهة. يُصنع الوارق بسحق الفضة إلى صفائح يقل سمكها عن ميكرومتر واحد، وعادةً ما يتراوح سمكها بين 0.2 و0.8 ميكرومتر. عادةً ما تُحشى صفائح الفضة بين طبقات من الورق للدعم؛ ويُقشر هذا الورق قبل الاستخدام. وهو هشّ ويتفتت إلى قطع أصغر عند ملامسته للجلد مباشرةً. الورق بسمك 0.2 ميكرومتر قد يلتصق بالجلد إذا لُمس بشكل مباشر.
توضع أو تُلف أوراق الوارق فوق بعض الحلويات الهندية والمعجنات والفواكه المجففة والتوابل. كما توضع أيضًا على أكوام من أرز الزعفران على الأطباق.
لأسباب تتعلق بالسلامة والأخلاق، أصدرت حكومة الهند إرشادات خاصة بسلامة الأغذية ومعايير المنتجات لمصنعي رقائق الفضة.
وارق التاريخ
الوارق تعني القماش أو العباءة أو الشيء الذي يغطي شيئًا آخر. وقد وصلت إلى الهنديية (الهندية: वरक़، الأردية: ورق) من اللغة الفارسية، وأصلها عربي، فكلمة وارق تعني ورقة أو رقاقة.
وارق المنتج
يُصنَع الوارق عن طريق وضع غبار المعدن النقي بين أوراق الرق، ثم دق الأوراق حتى يتحول غبار المعدن إلى رقاقة، عادةً ما يكون سمكها أقل من ميكرومتر واحد (ميكرومتر)، وعادةً ما يكون 0.2–0.8 ميكرومتر. تُغلّف الأوراق عادةً بورق للدعم؛ ويُقشر هذا الورق قبل الاستخدام. يستغرق الأمر عادةً ساعتين لتحويل جزيئات الفضة إلى رقائق.
كانت الجسيمات تُدق يدويًا بين طبقات أمعاء الثور[الإنجليزية] أو جلد البقر. من الأسهل فصل ورق الفضة عن الأنسجة الحيوانية بدلًا من فصله عن الورق. ونظرًا لمخاوف السكان النباتيين في الهند، فقد تحول المصنعون إلى التقنيات الحديثة التي تطورت لإنتاج أوراق الفضة في الهند وألمانيا وروسيا والصين. تشمل التقنيات الحديثة الضرب على صفائح من الورق الأسود المعالج خصيصًا أو صفائح البوليستر المطلية بمسحوق الكالسيوم الغذائي (الملقب بـ "البلاستيك الألماني") بدلاً من أمعاء الثور أو جلد البقر. كانت المدينة القديمة[الإنجليزية] في حيدر أباد مركزًا للتصنيع اليدوي التقليدي، حيث أصبحت تجارة متدهورة. دلهي هي مركز جديد لتصنيع الوارق في الهند.
وارق المنتج
الفضة صالحة للأكل، وإن كانت عديمة النكهة. كما تُستخدم عادةً في الهند وباكستان وبنغلاديش كطلاء للحلويات والفواكه المجففة، وكرات السكر، وجوز التنبول، والهيل، وغيرها من التوابل. ويُقدر استهلاك الوارق بـ 275 طنًا سنويًا.
إن استخدام رقائق الفضة والذهب الصالحة للأكل في الحلويات والمعجنات والحلويات ليس حكرًا على شبه القارة الهندية؛ فقد استخدمت مناطق أخرى مثل اليابان وأوروبا أيضًا رقائق المعادن الثمينة لتغطية الطعام والديكور، بما في ذلك المشروبات المتخصصة مثل جولدفاسر وجولدشلاجر[الإنجليزية].
وارق المنتج
أثيرت مخاوف بشأن القبول الأخلاقي وسلامة الغذاء للوارق، حيث إنه ليس كله من الفضة الخالصة، ولا يتم تحضيره بطريقة صحية، وكان يتم ضرب الرقاقة حتى وقت قريب بين طبقات من أمعاء الثور لأنه من الأسهل فصل ورق الفضة عن أنسجة الحيوانات بدلًا من فصلها عن الورق. وبسبب تأثير الطحن للمطرقة، يصبح بعض أمعاء الحيوانات جزءًا من الرقاقة الفضية، والتي تُباع بكميات كبيرة. ونظرًا لأن الجاينية ونسبة كبيرة من الهندوس نباتيون، فقد أدى ذلك إلى انخفاض استخدام الفارك في الحلويات أو جوزة أريكا[الإنجليزية]. وطلبت الخطوط الجوية الهندية[الإنجليزية] من مقدمي الطعام عدم وضع الوارق على الطعام المقدم لضمان عدم وجود أمعاء حيوانية. وفي عام 2016 م، حظرت حكومة الهند استخدام أمعاء الحيوانات أو جلودها في صنع الوارق. ونتيجةً لذلك، تحوّل سوق الوارق الهندي في الغالب إلى استخدام عملية نباتية آلية في صناعة رقائق الفضة. وقد أصدرت هيئة سلامة ومعايير الغذاء الهندية إرشاداتٍ لمصنعي رقائق الفضة للالتزام بها فيما يتعلق بسمك ووزن ونقاء وتسمية وتعقيم رقائق الفضة.
وارق المنتج
الذهب والفضة رقائق غذائية معتمدة في الاتحاد الأوروبي، كمضافات E175 وE174 على التوالي. وقد اعتبرت وكالة تي يو في رينلند (Rheinland) الأوروبية المستقلة لشهادة سلامة الأغذية، أن ورق الذهب آمن للاستهلاك. كما أن ورق الذهب والفضة معتمدان أيضًا على أنهما كشروت. لا تُعتبر رقائق المعادن الثمينة الخاملة هذه سامة للبشر ولا للنظم البيئية الأوسع. يمكن أن تسبب الكميات الكبيرة من الفضة النشطة بيولوجيًا التي يتم تناولها مرض التفضض، ولكن استخدام الفضة أو الذهب الصالح للأكل كرقائق لا يُعتبر ضارًا بالجسم، لأن المعدن يكون في شكل خامد (وليس شكلًا نشطًا بيولوجيًا أيونيًا)، والكميات المشاركة في الاستخدام العادي ضئيلة.
وجدت إحدى الدراسات أن حوالي 10% من 178 رقاقة دُرست في سوق لكناو (الهند) كانت مصنوعة من الألومنيوم. من بين الرقائق المختبرة، وُجد أن 46% من العينات تتمتع بمستوى نقاء 99.9% فضة، بينما احتوت البقية على أقل من 99.9% فضة. احتوت جميع الرقائق الهندية المختبرة على مستويات ضئيلة من النيكل (487جزء في المليون)، والرصاص (301 جزء في المليون)، والنحاس (324 جزء في المليون)، والكروم (83 جزء في المليون)، والكادميوم (97 جزء في المليون) والمنجنيز (43 (جزء من المليون). كل هذه المستويات أقل من التعرضات البشرية الطبيعية لهذه المعادن؛ يقترح المؤلفون أن هناك حاجة إلى معالجة نقص معايير النقاء في الفضة المضافة إلى الأغذية في الاتحاد الأوروبي والهند.
احتفالات تتويج ملوك فرنسا
أُضفيت الشرعية على اعتلاء ملك فرنسا العرش الملكي بمراسم أُقيمت باستخدام تاج شارلمان في كاتدرائية ريمس. في أواخر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث، لم يكن الملك الجديد بحاجة إلى مسحة الدهن للاعتراف به ملكًا فرنسيًا، بل كان يعتلي العرش عند وفاة الملك السابق بإعلان «مات الملك، عاش الملك!».
احتفالات تتويج ملوك فرنسا
لم يكن أهم جزء في المراسم الفرنسية هو حفل التتويج نفسه، بل المسحة المقدسة - مسحة الدهن للملك. وضعت مسحة الدهن للملك الكارولنجي بيبان القصير في سواسون (752) لإضفاء الشرعية على اعتلاء السلالة الجديدة العرش. ووضع البابا أسطفان الثاني مسحة ثانية لبيبان في كاتدرائية سان دوني عام 754، وهي أول مسحة يضعها بابا. وكان هذا المسح بمثابة تذكير بمعمودية الملك كلوفيس الأول في رانس على يد رئيس الأساقفة القديس ريمي عامي 496/499، حيث نُقل الاحتفال أخيرًا عام 816 واكتمل باستخدام الأمبولة المقدسة التي عُثر عليها عام 869 في قبر القديس. ولمّا كانت هذه القارورة الزجاجية الرومانية التي تحتوي على المروخ الذي يُمزج بالميرون (زيت مقدس)، زُعم أنها أُحضرت بواسطة حمامة الروح القدس، فقد ادعى الملوك الفرنسيون أنهم حصلوا على سلطتهم بحق إلهي. واحترامًا للزيت الإعجازي، أُحرق قميص الملك والقفازات التي ارتداها بعد مسحة اليدين بعد الاحتفال. واستثنائيًا، لم يُحرق قميص لويس الخامس عشر. وجرى التبرع بالقميص لجواو الخامس، ملك البرتغال، وهو موجود اليوم في القصر الوطني في مافرا، تحت حراسة الأخوية الملكية الموقرة لسر القربان الأقدس في مافرا.
احتفالات تتويج ملوك فرنسا
حُفظت شارات الملكية للتتويج، مثل عرش وصولجان داجوبيرت الأول أو تاج وسيف شارلمان، في كاتدرائية سان دوني قرب باريس، في حين حُفظت الأدوات الليتورجية في ريمس، مثل الأمبولة المقدسة وكأس القربان، حيث لا تزال محفوظة جزئيًا، وكذلك في متحف اللوفر ومتاحف باريسية أخرى. وحُفظت الأمبولة المقدسة في صندوق على شكل لوحة ذهبية مستديرة مرصعة بالجواهر، وفي وسطها كان هناك تمثيل مطلي بالمينا الأبيض لحمامة الروح القدس، منتصبة بأجنحتها مفتوحة وتشير إلى الأسفل، والتي شكلت الأمبولة المقدسة جسمها. وكان الصندوق مزودًا بسلسلة ثقيلة تُعلق حول عنق رئيس دير سانت ريمي -حيث كان يُحفظ عادةً- عندما يحضره، سائرًا حافي القدمين على رأس موكب من رهبانه تحت مظلة يحملها أربعة نبلاء على ظهور الخيل، رهائن الأمبولة المقدسة، من الدير إلى أعلى درجات المذبح الرئيسي للكاتدرائية، حيث يُسلم الأثر المقدس إلى رئيس أساقفة ريمس لاستخدامه في طقوس التتويج. وكان جميع ملوك فرنسا اللاحقين يُمسحون بهذا الزيت نفسه -ممزوجًا بالميرون المقدس- قبل تتويجهم.
كانت ملكات فرنسا يُتوجن إما مع أزواجهن في ريمس أو بمفردهن في سان شابيل أو كاتدرائية سان دوني.
احتفالات تتويج ملوك فرنسا المشاركون في التتويج
توج رئيس أساقفة ريمس الملك، وساعده أربعة أساقفة مساعدون من إقليمه الكنسي، وأسقف لانغريس ومجلس كاتدرائية ريمس. وكان ترتيب الأساقفة الستة كالتالي:
أُضيف إلى هؤلاء رئيس دير سان ريمي، حارس الأمبولة المقدسة، ورئيس دير سان دوني، حارس شارات الملكية الأخرى.
جرى ذكر النبلاء لأول مرة عام 1203 (الاستدعاء الأول) وعام 1226. ومع ذلك، فإن مشاركتهم المسجلة الأولى في حفل التتويج كانت بمناسبة تتويج فيليب الخامس ملك فرنسا في 9 يناير عام 1317. وهؤلاء هم النبلاء الكنسيون الستة المذكورون آنفًا والنبلاء العلمانيون الستة -التابعون الكبار لملك فرنسا، الذين كانوا في العصر الحديث أمراء أو لوردات ملكيين. وفقًا للبروتوكول، فإن النبلاء العلمانيين الستة هم:
احتفالات تتويج ملوك فرنسا المشاركون في التتويج
كانت طبقات النبلاء الروحية دائمة، ولم تُلغَ قط خلال وجود مملكة فرنسا. لكن منذ عام 1204، لم تكن قائمة طبقات النبلاء العلمانيين مكتملة. انضمت نورماندي إلى التاج الفرنسي (1204)؛ وتولوز عام 1271، وشمبان عام 1284. وخسرت آكيتين عدة مرات ثم استُعيدت، وألغيت بورغندي عام 1361 ومرة أخرى عام 1477، وجرى التنازل عن فلاندرز لصالح الإمبراطورية عام 1531. ولذلك، في أغلب الأحيان، كان الأمراء من ذوي الدم الملكي وكبار النبلاء يمثلون طبقات النبلاء العلمانيين القديمة. كما كان النبلاء الروحيون يُمثلون -حال شغور مقعدهم أو عدم تمكنهم من الحضور، مثل أساقفة لانغريس ونويون وبوفيه، الذين كانوا أعداءً لشارل السابع خلال حرب الأعوام المئة.
احتفالات تتويج ملوك فرنسا مواقع التتويج
بعد تكريس أول ملكين من أسرة كابيه في أماكن أخرى (أوغو كابيه في كاتدرائية نويون، وروبرت الثاني في أورليان، وكلاهما عام 987)، أُقيمت مراسم لاحقة في كاتدرائية ريمس، بدءًا من عام 1027. مع ذلك، كانت هناك بعض الاستثناءات البارزة:
جرى تكريس لويس السادس في 3 أغسطس عام 1108 في كاتدرائية أورليان. ورُسم من قِبل دايمبير، رئيس أساقفة سانس. كان يخشى أن يمنعه أخوه غير الشقيق، فيليب، كونت مانت، من الوصول إلى ريمس. كما اعترض رئيس أساقفة ريمس على التتويج، الذي كان من المفترض أن يكون مكانه حسب العادة، ولكن دون جدوى. إذ اعتُبر اختيار موقع التتويج والمشاركين فيه من صلاحيات التاج.
في 16 ديسمبر عام 1431، سمح هنري السادس ملك إنجلترا لنفسه أن يتوج ملكًا لفرنسا في كاتدرائية نوتردام دو باري، وفقًا لطقوس مماثلة لتلك التي وضعها جده الأكبر شارل الخامس ملك فرنسا. وكانت هذه محاولةً للتصدي لتتويج عم هنري ومنافسه، شارل السابع ملك فرنسا، الذي رُسم في ريمس عام ١٤٢٩.
احتفالات تتويج ملوك فرنسا القداس الفرنسي من عام ١٣٦٤ حتى عام ١٨٢٥ (من شارل الخامس إلى شارل العاشر)
مثل طقوس التتويج الإنجليزية، عادت الطقوس الفرنسية، بعد أن تأثرت تأثرًا كبيرًا بالطقوس الرومانية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، إلى أشكال فرنسية سابقة في القرن الرابع عشر. إلا أن النص والطقوس الرومانية لم يُهملا تمامًا، بل دُمجا بالنصوص والطقوس السابقة، بحيث كانت هذه النسخة الرابعة والأخيرة أطول بمرتين تقريبًا من النسخة السابقة.
يقضي الملك الليلة التي تسبق ترسيمه في قصر تو، ويوقظه رجال الدين والمسؤولون المشاركون في طقوس التتويج في الصباح. يساعدون في تجهيز الملك للقداس ثم يختار الملك من بين نبلائه من سيخدمون رهائنَ للأمبولة المقدسة، ويقسم رجال الدين أيضًا على إعادة الأمبولة المقدسة إلى دير القديس ريمي بعد القداس.
هردة
هردة مدينة وبلدية في منطقة هردة بولاية مدية برديش الهندية . هردة هي المقر الإداري لهردة المنطقة.