hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قائمة فهرس الساعات المائية الساعات المائية الحديثة
Taylor، Robert (15 مارس 2006). "Taiwan's Biggest Cuckoo Clock?: Recreating an Astronomical Timepiece". Sinorama Magazine. مؤرشف من الأصل في 2016-03-05. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-14.
Xuan، Gao (18–21 أغسطس 2003). "Principle Research and Reconstruction Experiment of the Astronomical Clock Tower in Ancient China". 11th World Congress in Mechanism and machine Science. Tianjin, China.
قائمة فهرس الساعات المائية مواضيع أخرى حول الساعات المائية والمواد ذات الصلة
Mills، A. A. (1982). "Newton's Water Clocks and the Fluid Mechanics of Clepsydrae". Notes and Records of the Royal Society of London. ج. 37 ع. 1: 35–61. DOI:10.1098/rsnr.1982.0004. ISSN:0035-9149. JSTOR:531476. S2CID:145355791.
Neugebauer، Otto (1969) [1957]. The Exact Sciences in Antiquity (ط. 2). منشورات دوفر ‏. ج. 9. ص. 1–191. ISBN:978-0-486-22332-2. PMID:14884919. {{استشهاد بكتاب}}: تجاهل المحلل الوسيط |صحيفة= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
Sarma، S.R. (2004). "Setting up the Water Clock for Telling the Time of Marriage". في Ch. Burnett؛ J.P. Hogendijk؛ K. Plofker؛ M. Yano (المحررون). Studies in the History of the Exact Sciences in Honour of David Pingree. Leiden: Brill. ص. 302–330. ISBN:978-9004132023.
قائمة فهرس الساعات المائية مواضيع أخرى حول الساعات المائية والمواد ذات الصلة
ميلز، أ. أ. (1982). "ساعات نيوتن المائية وميكانيكا الموائع في الساعة المائية". ملاحظات وسجلات الجمعية الملكية بلندن. ج. 37 ع. 1: 35-61. DOI:10.1098/rsnr.1982.0004. ISSN:0035-9149. JSTOR:531476. S2CID:145355791.
نيوجيباور، أوتو (1969) [1957]. العلوم الدقيقة في العصور القديمة (ط2). منشورات دوفر. ج.9. ص.1–191. ردمك:978-0-486-22332-2. بميد:14884919. قالب:استشهاد بكتاب تُجري: |صحيفة=جوهل (مساعدة)
سارما، س. ر. (٢٠٠٤). "إعداد الساعة المائية لتحديد وقت الزواج". في: تش. بورنيت؛ ج. ب. هوجندايك؛ ك. بلوفكر؛ م. يانو (المحررون). دراسات في تاريخ العلوم الدقيقة تكريمًا لديفيد بينجري. ليدن: بريل. ص. ٣٠٢-٣٣٠. ISBN ٩٧٨-٩٠٠٤١٣٢٠٢٣.
قائمة فهرس الساعات المائية مصادر غير إنجليزية
Hahn, Young-Ho; Nam, Moon-Hyon (1997). "Reconstruction of the Armillary Spheres of Mid-Chosun: The Armillary Clocks of Yi Minchol". Hanguk Kwahaksa Hakhoeji (Journal of the Korean History of Science Society) (بالكورية). 19 (1): 3–19.
Hahn, Young-Ho (2000). "Astronomical Clocks of Chosun Dynasty: King Sejong's Heumgyonggaknu". Kisulgwa Yoksa (Journal of the Korean Society for the History of Technology and Industry) (بالكورية). 1 (1): 99–140.
Nam, Moon-Hyon (1995). Korean Water Clocks: Jagyongnu, The Striking Clepsydra and The History of Control and Instrumentation Engineering (بالكورية). Seoul: Konkuk University Press.
هان، يونغ هو؛ نام، مون هيون (1997). "إعادة بناء الكرات المدارية في منتصف تشوسون: ساعات مدارية لي مينتشول". هانجوك كواهاكسا هاخويجي (مجلة الجمعية الكورية لتاريخ العلوم) (بالكوري). 19 (1): 3-19.
حوادث الإعدام الجماعي المرتبطة بواتساب في الهند
حوادث الإعدام الجماعي المرتبطة بواتساب في الهند Indian WhatsApp lynchings- إن عمليات الإعدام خارج نطاق القانون في الهند عبر تطبيق واتساب هي سلسلة من أعمال العنف والقتل المرتبطة بالغوغاء في أعقاب انتشار الشائعات، والتي تتعلق في المقام الأول باختطاف الأطفال وحصاد الأعضاء، عبر تطبيق واتساب. وقد بدأت موجة عمليات الإعدام خارج نطاق القانون في مايو/أيار 2017م بمقتل سبعة رجال في ولاية جهارخاند، لكنها لم تصبح قضية تحظى بالاهتمام الوطني حتى بداية العام التالي. وتبدأ الحوادث عندما يتم تداول رسائل مزيفة مخصصة بتفاصيل محلية محددة إلى جانب مقاطع فيديو حقيقية مرفقة برسائل أو ادعاءات مزيفة.
حوادث الإعدام الجماعي المرتبطة بواتساب في الهند
وفي أغلب مواقع الإعدام خارج نطاق القانون، لم يتم تسجيل أي حالات لاختطاف أطفال خلال الأشهر الثلاثة السابقة.
وقد وقعت أغلب الهجمات في عمق المناطق الداخلية للقرى. وقد شملت حشود الغوغاء رجالاً ونساءً وأطفالاً. وفي بعض الحالات كانت الحشود تتكون إلى حد كبير من الرجال الأميين أو ذوي التعليم الضعيف، والعاطلين عن العمل أو الذين يعملون كعمال يوميين بالإضافة إلى كونهم تحت تأثير الكحول في وقت الهجوم.  وفي بعض الحالات على الأقل، استغل المحرضون الرئيسيون مخاوف اختطاف الأطفال، من أجل إثارة العنف وتصفية الحسابات القديمة.
حوادث الإعدام الجماعي المرتبطة بواتساب في الهند الاستجابات
لا تقوم الحكومة الهندية بتتبع حالات الإعدام العلني خارج القانون، ولا توجد إحصاءات رسمية من مكتب سجلات الجرائم الهندي فيما يتعلق بحدوث مثل هذه الحالات، وذلك في جميع أنحاء الهند.
كما أن التغطية الإعلامية لعمليات القتل والجهود المبذولة ركزت علي تفنيد الأخبار الكاذبة في وسائل الإعلام الناطقة باللغتين الإنجليزية والهندية، مع اعطاء القليل من الاهتمام للتقارير باللغة المحلية.
في 4 يوليو 2018م – عرضت شركة واتساب تمويلًا بقيمة 50 ألف دولار للباحثين، بهدف تطوير أفكار تكنولوجية واجتماعية تمنع انتشار مثل هذه الأخبار المزيفة.
وفي 10 يوليو 2018م - أطلقت واتساب حملة إعلانية في الصحف تحذر من خلالها من الأخبار المزيفة، وأعلنت عن تغييرات لمستخدمي المنصة الهنود، والتي تصنف الرسائل المعاد توجيهها على هذا النحو.
حوادث الإعدام الجماعي المرتبطة بواتساب في الهند حالات بارزة
في 16 أبريل 2020م، قامت مجموعة من المتطوعين بإعدام اثنين من الرهبان الهندوس وسائقيهم في قرية جادشينشال، مقاطعة بالغار، مهاراشترة، الهند. اندلعت الحادثة بسبب شائعات انتشرت عبر تطبيق واتساب حول وجود لصوص في المنطقة، خلال فترة الإغلاق على مستوى البلاد بسبب جائحة كوفيد-19. وقد أخطأت مجموعة من المتطوعين القرويين في اعتبار الركاب الثلاثة لصوصًا فقتلتهم.  كما تعرض أيضًا العديد من رجال الشرطة للهجوم، وذلك أثناء محاولتهم للتدخل، مما أدى إلى إصابة أربعة من رجال الشرطة وضابط شرطة كبير.
بحلول 20 أبريل، ألقت شرطة ماهاراشترا القبض على أكثر من 100 قروي بتهمة قتل الرجال الثلاثة.  و بعد الحادثة انتشرت شائعات لإثارة التوتر الديني.  وفي 22 أبريل، نشر وزير الداخلية في ولاية ماهاراشترا أنيل ديشموك قائمة كاملة بالأشخاص الذين تم اعتقالهم، وقال إنه لم يكن من بين المعتقلين أي مسلم.   وقالت الحكومة إن المهاجمين والضحايا كانوا من نفس الديانة.
حوادث الإعدام الجماعي المرتبطة بواتساب في الهند حالات بارزة
وقعت حادثة إعدام كاربي أنجلونج عام 2018م، وذلك عندما أوقف رجلان سيارتهما ليطلبا من القرويين معرفة الاتجاهات، وذلك أثناء زيارتهما لشلال كانجثيلانجسو، باحثين عن أسماك للزينة. اشتبه مجموعة من القرويين المخمورين في أنهما من خاطفي الأطفال وهاجموهما بالسواطير وأعمدة الخيزران والخشب. وتوفي الرجلان متأثرين بجراحهما قبل أن يتم نقلهما إلى المستشفى. وقد تم تداول مقطع فيديو يظهر الرجلين ملطخين بالدماء ويتوسلان الرحمة.
ساشيك سلطانيان
ساشيك سلطانيان (الأرمنية: Սաշիկ Սուլթանյանի) هو ناشط أرمني في مجال حقوق الإنسان، وعضو في الأقلية اليزيدية في أرمينيا، أسس سلطانيان المركز اليزيدي لحقوق الإنسان، الذي دافع عن الحفاظ على الثقافة واللغة اليزيدية، فضلاً عن دمج اليزيديين والأقليات العرقية الأخرى في المجتمع الأرمني.
ساشيك سلطانيان النشاط الحقوقي
وُلِد سلطانيان في عائلة يزيدية في أرمينيا، حيث يشكل اليزيديون أكبر أقلية عرقية في البلاد. بدأ سلطانيان في الدفاع علنًا عن حقوق اليزيديين في عام 2013، بدأ كناشط شاب ثم كزميل أقلية في مكتب المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان. في عام 2018، أسس سلطانيان المنظمة غير الحكومية، مركز اليزيدي لحقوق الإنسان، الذي ركز على تعبئة المجتمع والتعليم والنشاطات المتعلقة بالدمج للأقليات العرقية المقيمة في أرمينيا.
في يونيو 2020، نشر موقع "يزيدي نيوز" الذي يتخذ من العراق مقرًا له مقابلة مع سلطانيان تحدث فيها عن الصعوبات التي يواجهها اليزيديون في أرمينيا. ذكر أن اليزيديين يتعرضون للتمييز من قبل السلطات الأرمنية؛ وأنهم غير قادرين على دراسة لغتهم وثقافتهم بشكل مناسب؛ بالإضافة لكونهم غير ممثلين بشكل كاف في الحكومة المحلية. كما اتهم سلطانيان أوليغارشيين بالاستيلاء على ممتلكات اليزيديين ووصف كيف كان اليزيديون يعيشون في خوف وفقر نتيجة لذلك.
ساشيك سلطانيان النشاط الحقوقي
في 3 أكتوبر 2020، أطلقت وكالة الأمن القومي الأرمينية تحقيقًا جنائيًا ضد سلطانيان بعد شكوى قدمها ناريك مالايان، زعيم حركة "فيتو" اليمينية المتطرفة. اتهم مالايان سلطانيان بالانتماء إلى جورج سوروس بعد أن حصل على منحة من مؤسسات المجتمع المفتوح التابعة لسوروس، وقال إن سوتانيان كان يسعى إلى "زرع الصراع العرقي" في محاولة للإطاحة بحكومة أرمينيا.
بينما كان سلطانيان على علم بالتحقيق من قبل وكالة الأمن القومي، إلا أنه لم يتم إبلاغه بأسباب التحقيق حتى 20 مايو 2021، عندما قامت وكالة الأمن القومي بتفتيش منزله، وكذلك مكاتب مركز اليزيدي لحقوق الإنسان في يريفان، وصادرت ثلاثة أجهزة كمبيوتر. أدى هذا إلى توقف مؤقت في عمل المركز بسبب فقدان معداته التقنية. قال سوتانيان إن مقابلته مع "يزيدي نيوز" كانت محادثة خاصة تم نشرها دون موافقته.
في 29 يوليو 2021، قدمت وكالة الأمن القومي تحقيقها إلى مكتب المدعي العام، وأصدرت لائحة اتهام ضد سلطانيان بتهمة التحريض على العداوة الوطنية بين اليزيديين، في انتهاك للمادة 226 من قانون العقوبات الأرميني.
ساشيك سلطانيان النشاط الحقوقي
بدأت محاكمة سلطانيان في نوفمبر 2021 في محكمة الولاية العامة في يريفان. وقال المدعون إن اليزيديين لم يتعرضوا للتمييز في أرمينيا، واتهموا سلطانيان بمحاولة "خداع" اليزيديين. استشهدوا بأدلة تشمل تصريحات سابقة لسلطانيان حيث وصف بعض اليزيديين بأنهم يعيشون "بشكل مزدهر"، فضلاً عن عدة شهود يزيديين تناقضوا مع ادعاءات سلطانيان.
كان دفاع سوتانيان يقوده محامون من جمعية المواطنين الهلسنكية في فانادزور، وهي منظمة محلية لحقوق الإنسان؛ وقد نفى سلطانيان التهم الموجهة إليه. وقالوا إن وكالة الأمن القومي بدأت التنصت على سلطانيان في أبريل 2020، أي خمسة أشهر قبل بدء التحقيق الرسمي، وأنه لم يكن هناك أي دليل على ارتكاب سلطانيان لجريمة خلال تلك الفترة. كما انتقدوا تركيز وكالة الأمن القومي على شكوى مالايان "المشبوهة"، مشيرين إلى استهداف مالايان السابق لحقوقيين بتهم مشكوك فيها، فضلاً عن وصف ترجمة مالايان لمقال "يزيدي نيوز" (الذي تم نشره أصلاً باللغة العربية) بأنها غير دقيقة ولم تتم ترجمته بشكل مهني إلى اللغة الأرمنية. وقال سلطانيان إن انتقاداته كانت موجهة ضد السلطات الأرمنية، وليس ضد الشعب الأرمني.
ساشيك سلطانيان النشاط الحقوقي
اتهمت منظمة هيومن رايتس ووتش الحقوقية السلطات الأرمنية بمحاولة التدخل في نشاط سلطانيان في مجال حقوق الإنسان، من خلال مساواة حرية تعبيره مع التحريض على الجريمة، ودعت إلى إسقاط التهم الموجهة ضد سلطانيان. أصدر كل من مجلس أوروبا والأمم المتحدة بيانات علنية دعوا فيها إلى التراجع عن التهم.
قائمة إصدارات الطوابع في أوكرانيا لسنة 1994
هذه قائمة الطوابع البريدية التي أصدرها
البريد الأوكراني للتداول في عام 1994.
أصدر البريد الأوكراني 22 طابعًا تضمنت 8 طوابع قياسية من الإصدار الثالث (بفهرس حروف بدلًا من الفئات) و14 طابعًا تذكاريًا مُخصصة لذكرى شخصيات ثقافية بارزة، وذكرى تواريخ مهمة، ومعالم معمارية، وسلسلة الكتاب الأحمر لأوكرانيا، وفعاليات أخرى، وغيرها. دمج طابعان تذكاريان في سلسلة "الكتاب الأحمر لأوكرانيا: النباتات"، بالإضافة إلى مجموعة "الذكرى الخمسين لتحرير أراضي بيلاروسيا وروسيا وأوكرانيا من الغزاة الألمان الفاشيين" - ثلاثة طوابع مع قسيمة.
طرحت طوابع بريدية للتداول بقيمة:
وكذلك من فئة الأحرف:
قائمة إصدارات الطوابع في أوكرانيا لسنة 1994
في عام 1994، عندما أصدرت أوكرانيا طوابعها البريدية التي تحمل قيمًا على شكل حروف من الأبجدية الأوكرانية، كان هذا يشير إلى نظام مؤقت للقيمة بسبب التضخم المفرط الذي كانت تعاني منه البلاد في أوائل التسعينيات بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. فعوضا عن الأرقام التي تحدد قيمة الطابع برقم معين (مثل 10 أو 50 كوبيك)، فقد استعملت حروف أوكرانية، وهذا بسبب أن القيم متغيرة وأن هذه الحروف لم تكن تمثل قيمة ثابتة بالمعنى التقليدي. بدلاً من ذلك، كانت تمثل فئة سعرية أو تعرفة بريدية محددة في ذلك الوقت.
قائمة إصدارات الطوابع في أوكرانيا لسنة 1994
وهكذا فقد كان يصدر تعديل دوري نظرًا للتضخم السريع، وقد كانت قيمة هذه الفئات السعرية التي تمثلها الحروف تتغير دوريا (أسبوعيًا في بعض الأحيان) لمواكبة تقلبات سعر الصرف مقابل الدولار الأمريكي وتكاليف البريد المتزايدة. كذلك كان استخدام الحروف أسهل وأسرع من إعادة طباعة طوابع جديدة بأرقام مختلفة كل فترة قصيرة، وكان يعلن عن قيمة كل حرف بالعملة المحلية (الكاربوفانيتس الأوكراني آنذاك) دوريا. مثلا قد يمثل الطابع الذي يحمل الحرف "А" قيمة معينة للرسائل المحلية العادية، بينما يمثل الطابع الذي يحمل الحرف "Б" قيمة أعلى للرسائل المسجلة أو المرسلة إلى وجهات أبعد.
استمر استخدام هذا النظام حتى استقر الوضع الاقتصادي وأدخلت العملة الوطنية الجديدة [الإنجليزية]
، (الهريفنيا الأوكرانية) (₴)، في عام 1996. بعد ذلك، بدأت الطوابع تحمل قيمًا رقمية ثابتة بالهريفنيا والكوبيك (الوحدة الأصغر للهريفنيا).
لذلك، فإن الحروف الأوكرانية على طوابع عام 1994 لم تكن مجرد رموز عشوائية، بل كانت نظامًا عمليًا مؤقتًا لتحديد قيمة الطوابع في ظل الظروف الاقتصادية الصعبة التي مرت بها أوكرانيا في تلك الفترة.
طبعت الطوابع ذات التسلسلات 51-57 و59 في دار الطباعة "ديرزناك" في موسكو (روسيا)، بينما طبعت الطوابع ذاتم 58، K8H، Л8Г، 60-63، و66-72 في مؤسسة "دار الطباعة الأوكراني" الحكومية (كييف)، وطبع الطابعان اللذان يحملان الرقمين 64 و65 بواسطة شركة الأوراق النقدية الكندية في دار طباعة شركة الأوراق النقدية الكندية.
فرزت الطوابع حسب التاريخ الإصدار أو التداول.
نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1951
نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1951 (بالإنجليزية: FA Cup final 1951) هي مباراة كرة قدم الختامية لتحديد الفائز في بطولة كأس الاتحاد الإنجليزي 1950–51 في البطولة السبعين من مسابقة كأس الاتحاد الإنجليزي في بطولة الأقدم في تاريخ في كرة القدم وينظمها الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم، أقيمت المباراة بين نيوكاسل يونايتد وبلاكبول في 28 أبريل 1951 على ملعب ويمبلي بحضور من 100 ألف شخص، فاز نادي نيوكاسل يونايتد بكأس الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم، بعد تغلبه على بلاكبول بنتيجة 2-0، وسجل هدفين جاكي ميلبورن، بعد خمس دقائق من بداية الشوط الثاني، سجل جاكي ميلبورن هدفًا ليضع نيوكاسل في المقدمة. تجاوزت تمريرة روبليدو مصيدة التسلل، وانطلق ميلبورن ليسدد الكرة في مرمى حارس بلاكبول فارم من مسافة ثلاثة عشر متر. وبعد خمس دقائق سجل ميلبورن هدفًا أروع، حيث تلقى تمريرة ذكية بكعبه من تايلور، ليسدد كرة يسارية من مسافة اثنين وعشرين متر.
نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1951
كان بيل سلاتر الذي شارك في النهائي ولعب في مركز الجناح الأيسر الداخلي لفريق بلاكبول آخر لاعب ضل على قيد الحياة حتى توفي في ديسمبر 2018 عن عمر يناهز 91 عامًا. أما آخر لاعب على قيد الحياة من نيوكاسل يونايتد من النهائي فكان تشارلي كرو، الذي توفي في فبراير 2010 عن عمر يناهز 85 عامًا.
فلسفة إسلامية معاصرة
تحيي الفلسفة الإسلامية المعاصرة بعض اتجاهات الفلسفة الإسلامية في العصور الوسطى، ولا سيما التوتر بين وجهات النظر المعتزلة والأشاعرة حول الأخلاق في العلم والقانون، وواجب المسلمين ودور الإسلام في علم اجتماع المعرفة وفي صياغة المدونات الأخلاقية والمدونات القانونية، وخاصة الفقه (والقضاء) وقواعد الجهاد (والحرب العادلة).
فلسفة إسلامية معاصرة شخصيات رئيسة في الفلسفة الإسلامية الحديثة
وتشمل الشخصيات الرئيسة من مناطق مختلفة، والتي تمثل اتجاهات مهمة ما يلي:
فلسفة إسلامية معاصرة شخصيات رئيسة في الفلسفة الإسلامية الحديثة
سعى محمد إقبال إلى إحياء إسلامي قائم على مُثُل العدالة الاجتماعية، مُشددًا على القواعد التقليدية، مثل منع الربا. جادل بشدة بأن العقيدة والقومية الإقليمية والعنصرية الصريحة، والتي رُفضت جميعها رفضًا قاطعًا في صدر الإسلام، وخاصةً من قِبل محمد نفسه، كانت تُقسّم المسلمين إلى فصائل مُتحاربة، وتُشجع المادية والعدمية. كان لفكره تأثيرٌ في ظهور حركة استقلال باكستان، حيث كان يُبجَّل باعتباره الشاعر الوطني. كما أثّر هذا التوجه الإسلامي، بشكل غير مباشر، على مالكولم إكس وشخصيات أخرى سعت إلى أخلاق عالمية من خلال أركان الإسلام الخمسة. يُنسب إلى إقبال، على الأقل، محاولة إعادة بناء الفكر الإسلامي من جذوره، على الرغم من أن بعض أفكاره الفلسفية والعلمية تبدو قديمة العهد. ركّزت أفكاره الأساسية على الإرادة الحرة، مما سمح للمسلمين بأن يصبحوا عناصر فاعلة في تاريخهم. أدى اهتمامه بنيتشه (الذي وصفه بأنه "حكيم أوروبا") إلى انتقاد علماء المسلمين اللاحقين له لدعوته إلى مُثُل خطيرة، والتي، حسب رأيهم، شكلت في نهاية المطاف سلالات معينة من القومية الإسلامية. ويزعم البعض أن الأركان الأربعة لحزب الخضر تُكرم إقبال والتقاليد الإسلامية.
فلسفة إسلامية معاصرة شخصيات رئيسة في الفلسفة الإسلامية الحديثة
كان فضل الرحمن أستاذًا للفكر الإسلامي في جامعة شيكاغو وجامعة ماكجيل، وخبيرًا في الفلسفة الإسلامية. ورغم أنه ليس معروفًا على نطاق واسع كعالمه المعاصر الناشط إسماعيل الفاروقي، إلا أنه يُعتبر شخصية مهمة للإسلام في القرن العشرين. وقد جادل بأن أساس النهضة الإسلامية هو العودة إلى الديناميكية الفكرية التي كانت السمة المميزة للتراث العلمي الإسلامي (وقد تم توضيح هذه الأفكار في كتاب "النهضة والإصلاح في الإسلام: دراسة في الأصولية الإسلامية" وكتابه العظيم "الإسلام"). وسعى إلى إطلاق العنان للفلسفة، وكان حريصًا على أن يُقدّر المسلمون كيفية فهم الدولة القومية الحديثة للقانون، على عكس الأخلاق. كانت وجهة نظره أن الشريعة مزيج من الأخلاق والقانون. وانتقد اللاهوت والفلسفات الإسلامية التاريخية لفشلها في بناء رؤية عالمية أخلاقية قائمة على القيم المستمدة من القرآن الكريم: "القيم الأخلاقية"، على عكس القيم الاجتماعية والاقتصادية، "لم تُستنفد في أي مرحلة من مراحل التاريخ" ولكنها تتطلب تفسيرًا مستمرًا. أُجبر رحمان على النفي من وطنه باكستان، حيث كان جزءًا من لجنة سعت إلى تفسير الإسلام للدولة الحديثة ذات السيادة الناشئة. أُعيد طبع بعض أفكاره من الإنجليزية (التي زعم أنها من التراث الإسلامي) باللغة الأردية، مما أثار غضبًا بين علماء المسلمين المحافظين في باكستان. وسرعان ما استغلها معارضو مُموله السياسي، الجنرال أيوب خان، مما أدى في النهاية إلى نفيه إلى الولايات المتحدة.
فلسفة إسلامية معاصرة شخصيات رئيسة في الفلسفة الإسلامية الحديثة
ينتمي محمد حميد الله إلى عائلة من العلماء والفقهاء والكتاب والصوفية. كان عالمًا عالميًا مشهورًا في الإسلام والقانون الدولي من الهند، عُرف بمساهماته في البحث في تاريخ الحديث، وترجمات القرآن الكريم، والنهوض بالتعليم الإسلامي، ونشر التعاليم الإسلامية في العالم الغربي.
كان السيد ظفر الحسن فيلسوفًا مسلمًا بارزًا في القرن العشرين. من عام 1924 إلى عام 1945 كان أستاذًا للفلسفة في الجامعة الإسلامية في عليكرة - حيث شغل أيضًا منصب رئيس قسم الفلسفة وعميد كلية الآداب. هناك، في عام 1939، طرح "مخطط عليكرة". من عام 1945 حتى تقسيم شبه القارة الهندية، كان الدكتور حسن أستاذًا فخريًا في عليكرة. وُلد الدكتور ظفر الحسن في 14 فبراير 1885. وتوفي في 19 يونيو 1949.
م. أ. مقتدر خان أستاذ الإسلام والعلاقات الدولية في جامعة ديلاوير. هو مفكر وفيلسوف مسلم بارز، ومحلل في الفكر الإسلامي والسياسة العالمية. نظّم أول مؤتمر للفلاسفة الإسلاميين المعاصرين في جامعة جورج تاون عام ١٩٩٨. تتناول أعماله فلسفة الهوية والعقلانية، والاجتهاد، والإسلام والديمقراطية، والإصلاح الإسلامي.
فلسفة إسلامية معاصرة شخصيات رئيسة في الفلسفة الإسلامية الحديثة
أكبر س. أحمد عالم أنثروبولوجيا، ومخرج أفلام، وباحث بارز في الإسلام، والعلاقات الدولية/السياسة، والفلسفة الإسلامية المعاصرة من باكستان. يشغل منصب رئيس قسم الدراسات الإسلامية في الجامعة الأمريكية بواشنطن العاصمة، وكان المفوض السامي لباكستان في المملكة المتحدة. عمل مستشارًا للأمير تشارلز، والتقى بالرئيس جورج دبليو بوش بشأن الإسلام. حازت كتبه وأفلامه وأفلامه الوثائقية العديدة على جوائز. تُرجمت كتبه إلى لغات عديدة، منها الصينية والإندونيسية. يُعد أحمد، وفقًا لهيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي)، "الخبير العالمي الرائد في الإسلام المعاصر".
جاويد أحمد غامدي عالم إسلامي باكستاني معروف، ومفسر، ومعلم. عضو سابق في الجماعة الإسلامية، وقد طوّر عمل أستاذه، أمين أحسن إصلاحي. يُوصف غالبًا بالحداثي لإصراره على وضع وحي محمد في سياقه التاريخي لفهم أهميته الأخلاقية الحقيقية.
فلسفة إسلامية معاصرة شخصيات رئيسة في الفلسفة الإسلامية الحديثة
فيصل عبد الرؤوف من أبرز دعاة المصالحة الثقافية بين العالم الإسلامي والغرب، مستندًا في آرائه إلى تشابه الحكم الإسلامي الكلاسيكي مع نماذج الحكم الغربي من حيث الحريات الدينية والتوجه الديمقراطي. عبد الرؤوف إمام أمريكي مصري بارز في مسجد الفرح بنيويورك، بالإضافة إلى كونه مؤسس ورئيس مبادرة قرطبة، وهي منظمة غير ربحية تسعى إلى سد الفجوة بين العالم الإسلامي والغرب.
كان وحيد الدين خان عالمًا وفيلسوفًا إسلاميًا هنديًا. أسس مركز السلام والروحانية (CPS). ألّف أكثر من 200 كتاب في جوانب مختلفة من الإسلام، وأسس مركز السلام والروحانية لتعزيز الحوار بين الأديان. تحدث بصراحة عن الإسلام والسياسة، والسلام والعلاقات بين الأديان، والوضع السياسي الراهن، ووجود الله، والتزكية والتصوف. ألّف أكثر من 200 كتاب باسمه في مواضيع متعددة، منها الفلسفة الإسلامية، والسياسة، والقرآن الكريم، والتعايش في المجتمعات متعددة الأعراق.
فلسفة إسلامية معاصرة شخصيات رئيسة في الفلسفة الإسلامية الحديثة
شبير أخطر هو فيلسوف وشاعر وباحث وكاتب وباحث متعدد اللغات بريطاني مسلم. وهو حاليا في كلية اللاهوت والأديان في جامعة أكسفورد. يحاول هذا المفكر الذي تلقى تعليمه في كامبريدج إحياء تقاليد الفلسفة الإسلامية السنية التي انقرضت منذ ابن خلدون، على خلفية المنهج الفلسفي التحليلي الغربي. أهم مؤلفاته هو "القرآن والعقل الدنيوي" (2007). يزعم أخطر أن الإسلام، على عكس المسيحية، باعتباره توحيدًا قانونيًا، ليس لديه اهتمام باللاهوت، والتحقيق المضاربي في طبيعة الله وجوهره. إن المسلمين بحاجة إلى معرفة الإرادة الأخلاقية والقانونية لله فقط. علاوة على ذلك، يزعم أخطر أن تفسير الكتاب المقدس يجب أن يصنف كجزء من الفلسفة التحليلية للإسلام.
فلسفة إسلامية معاصرة شخصيات رئيسة في الفلسفة الإسلامية الحديثة
كان مرتضى مطهري محاضرًا في جامعة طهران. ويعتبر مطهري شخصية مهمة في تطوير أيديولوجيات الجمهورية الإسلامية. كتب في تفسير القرآن الكريم، والفلسفة، والأخلاق، وعلم الاجتماع، والتاريخ، والعديد من المواضيع الأخرى. وكان الهدف الحقيقي من كل كتاباته هو الرد على الاعتراضات التي أثارها الآخرون ضد الإسلام، وإثبات عيوب المدارس الفكرية الأخرى، وإظهار عظمة الإسلام. كان يعتقد أنه من أجل إثبات زيف الماركسية والأيديولوجيات الأخرى مثلها، من الضروري ليس فقط التعليق عليها بطريقة علمية، بل وأيضًا تقديم الصورة الحقيقية للإسلام.
علي شريعتي كان عالم اجتماع وأستاذًا في جامعة مشهد. كان من أكثر الشخصيات تأثيرًا في العالم الإسلامي في القرن العشرين. حاول تفسير وتقديم الحلول للمشاكل التي تواجهها المجتمعات الإسلامية من خلال المبادئ الإسلامية التقليدية المتداخلة والمفهومة من وجهة نظر علم الاجتماع والفلسفة الحديثين. وكان شريعتي متأثرًا أيضًا بشكل كبير بمولانا الرومي ومحمد إقبال.
فلسفة إسلامية معاصرة شخصيات رئيسة في الفلسفة الإسلامية الحديثة
كان موسى الصدر مفكرًا شيعيًا مسلمًا بارزًا وأحد أكثر الفلاسفة المسلمين تأثيرًا في القرن العشرين. اشتهر بدوره السياسي، ولكنه كان أيضًا فيلسوفًا تدرب على يد العلامة الطباطبائي. كما قال الأستاذ سيد حسين نصر: "إن نفوذه السياسي الكبير وشهرته كانت كافية لجعل الناس لا يأخذون في الاعتبار موقفه الفلسفي، على الرغم من أنه كان من أتباع التقليد الفكري العريق للفلسفة الإسلامية بل ويتجاهلوا انتقاداته ورؤيته السلبية لإسرائيل". ومن أشهر كتاباته المقدمة الطويلة للترجمة العربية لكتاب هنري كوربين "تاريخ الفلسفة الإسلامية".
السيد حسين نصر هو من كبار المفكرين الخالدين. تدافع أعماله عن العقائد والمبادئ الإسلامية والثابتة في حين تتحدى الأسس النظرية للعلم الحديث. ويزعم أن المعرفة قد تم نزع القداسة عنها[الإنجليزية] في العصر الحديث، أي أنها انفصلت عن مصدرها الإلهي ـ الله ـ ويدعو إلى إعادة تقديسها[الإنجليزية] من خلال التقاليد المقدسة والعلم المقدس[الإنجليزية]. وتتجلى فلسفته البيئية في إطار البيئة الإسلامية وإعادة تقديس الطبيعة[الإنجليزية].
فلسفة إسلامية معاصرة شخصيات رئيسة في الفلسفة الإسلامية الحديثة
محمد باقر الصدر رجل دين شيعي عراقي، وفيلسوف، ومؤسس أيديولوجي لحزب الدعوة الإسلامية، ولد في الكاظمية، بالعراق. تمثل الفلسفة السياسية لمحمد باقر الصدر، المعروفة باسم ولاية الأمة، وجهة نظره حول الدولة الإسلامية الحديثة. ومن أشهر أعماله الفلسفية: فلسفتنا، حيث دحض المدارس الفلسفية الغربية الحديثة وأكد على وجهة نظر إسلامية، واقتصادنا، الذي يتألف من تفسير للاقتصاد الإسلامي مقرونًا بنقد الاقتصاد السياسي الغربي كما تجلى في الاتحاد السوفييتي من جهة والولايات المتحدة من جهة أخرى، والأسس المنطقية للاستقراء، حيث طور نظرية تسمح بالوصول إلى اليقين من خلال الأساليب الاستقرائية.
لقد نظر إسماعيل الفاروقي عن كثب إلى أخلاقيات وعلم اجتماع المعرفة، وخلص إلى أنه لا يمكن أن توجد طريقة علمية أو فلسفة تجهل تمامًا نظرية السلوك أو عواقب مسار معين من الاستقصاء والتكنولوجيا. سعى برنامجه "أسلمة المعرفة" إلى دمج الفلسفة الإسلامية المبكرة مع العلوم الحديثة، مما أدى، على سبيل المثال، إلى ظهور الاقتصاد الإسلامي وعلم الاجتماع الإسلامي.
نادر البزري فيلسوف بريطاني لبناني، ومؤرخ علمي، ومنظر معماري. وهو أستاذ الفلسفة ورئيس برنامج دراسات الحضارة في الجامعة الأميركية في بيروت. وقد سبق له أن قام بالتدريس في جامعة كامبريدج، وجامعة نوتنغهام، وجامعة لينكولن، وجامعة هارفارد. وهو منتسب إلى المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي في باريس، ومعهد الدراسات الإسماعيلية في لندن. نشر وألقى محاضرات على نطاق واسع عن ابن الهيثم، وابن سينا، وإخوان الصفا، وأيضا عن هايدغر والظاهراتية وكذلك النظرية المعمارية. خدم في مجالس تحرير مختلفة لدى الناشرين الأكاديميين مثل مطبعة جامعة أكسفورد، ومطبعة جامعة كامبريدج، وسبرينغر، وبريل، وآي بي توريس. عمل مستشارًا لمؤسسة الآغا خان للثقافة في جنيف، ومتحف العلوم في لندن، ومتحف جوجنهايم في نيويورك. كما ساهم في العديد من البرامج الإذاعية والتلفزيونية لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC) حول الفلسفة الإسلامية وتاريخ العلوم الدقيقة في الإسلام. وهو أيضًا حائز على جائزة مؤسسة الكويت للتقدم العلمي المرموقة في عام 2014، وانضم مؤخرًا إلى فريق البحث في أكسفورد ودورهام حول العلوم في العصور الوسطى في بريطانيا. إن نهج نادر البزري للفلسفة الإسلامية هو نهج تاريخي، وفي نفس الوقت مستنير على المستويات التفسيرية بقراءات من الفكر القاري المعاصر والفلسفة التحليلية الأنجلو أمريكية، مع التركيز بشكل خاص على علم الوجود ونظرية المعرفة. تهدف كتابات البزري الفلسفية إلى تجديد زخم الفلسفة في الوسط الإسلامي المعاصر. وهو متأثر إلى حد ما في هذا الأمر بهايدغر واستقبال الفكر الهايدجري في العالم الإسلامي.
أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري عالم موسوعي سعودي متقاعد وعضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة. تناولت أعماله في المقام الأول التوفيق بين العقل والوحي، وخاصة فيما يتعلق بالقضايا المحيطة بوجود الله والثيوديسيا. وقد نشر المراجع والمختارات والمقالات الصحفية وألقى محاضرات في مؤتمرات حول المنطق في الفلسفة الإسلامية، وأظهر اهتمامًا قويًا بشكل خاص بأعمال ابن حزم وابن رشد. وقد حصلت العديد من مساعيه الأكاديمية على دعم اليونسكو في الماضي.