hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المحكمة الدينية الخاصة
تأسست المحكمة في أوائل الثمانينيات على أساس مخصص، ثم أُلغيَت تدريجيًا، ثم أعيد تأسيسها في عام 1987 م. وقد تم إضفاء الطابع المؤسسي عليها بالكامل وتزويدها بـ "قانون" في عام 1991 م في عهد المرشد الأعلى خامنئي. تمت مراجعة هذا القانون وتوسيعه في عام 2005 م. بالإضافة إلى المحكمة الخاصة لرجال الدين، يوجد أيضًا مدعٍ عام خاص لرجال الدين يتم تعيينه أيضًا من المرشد الأعلى ويتم دمجه أحيانًا مع المحكمة.
وفقًا للباحثة ميريام كونكلر[الإنجليزية]، "منذ منتصف تسعينيات القرن العشرين... تم استخدام المحكمة بشكل متزايد كأداة لقمع رجال الدين المعارضين للدولة أو الذين أبدوا تأييدًا بسيطًا لأمريكا وإسرائيل، وفي بعض الأحيان حتى الجناة غير رجال الدين" وأضافت ميريام: "تعمل المحكمة لغرضين ضد المعارضة ولضمان عدم توليد المدخلية في إيران".
المحكمة الدينية الخاصة التاريخ
بدأ زعيم الثورة الإسلامية آية الله روح الله الخميني في إنشاء "محكمة دينية خاصة" "للدفاع عن الإسلام" والتعامل مع أولئك الذين وصفهم بـ "رجال الدين الفاسدين" في غضون أشهر من الثورة الإسلامية في إيران في شباط وآذار 1979 م.
خلال السنوات الأولى للثورة الإيرانية (المرحلة الأولى من المحكمة)، أُنشئت محاكم خاصة للنظر في الجرائم التي يرتكبها رجال الدين. وكانت هذه المحاكم تتكون من ثلاثة رجال دين واثنين من شيوخ المنطقة، وفقًا لإذاعة فردا. وفي عام 1979، عوقب رجال الدين "بتهم مثل الاعتماد على الديوان الملكي السابق، أو دعم السلالة البهلوية، أو التعاون مع السافاك". وفي المرحلة الثانية من عمل المحكمة، منذ بداية عام 1980 م، واصلت عملها بانضباط أكبر. وفي أواخر الثمانينيات، تأسست المحكمة رسميًا في قم.
كانت الجرائم التي تم مقاضاتها عبارة عن أفعال تهدف إلى ترسيخ الإسلام في عهد آية الله الخميني، فضلًا عن تلك التي ارتكبها جماعة "الخراف السوداء" الذين خالفوا القواعد التقليدية وأضروا "بصورة رجال الدين"، وفقًا لإذاعة فردا.
المحكمة الدينية الخاصة التاريخ
في عامي 1990-1991 م، بعد عام من وفاة الخميني، أنشأ المرشد الأعلى الجديد علي خامنئي "المحكمة الدينية الخاصة"، ("المرحلة الثالثة"). وفي 7 تشرين الثاني 1990 م، عُيّن محمد سليمي رئيسًا للفرع الثاني للمحكمة الخاصة لرجال الدين. قام خامنئي بتوسيع المحكمة الجنائية العليا بشكل كبير. وفي حين أن المحاكم لم تعمل حتى الآن على أساس أي قانون محدد، فقد أصدر خامنئي مرسومًا استثنائيًا مكونًا من 47 مادة، والذي تم توسيعه في عام 2005 م. كانت هناك محكمة واحدة في طهران، وأضاف عشرة فروع أخرى في جميع أنحاء البلاد (طهران، وقم، ومشهد، وأصفهان، وشيراز، وتبريز، وساري، والأهواز، وكرمان، وهمدان). وتم تكليف "شبكة سجون منفصلة" للمحكمة. ومع ذلك، لم يتم تضمين كل هذه التغييرات الجديدة في إضفاء الشرعية على المحكمة أو دمجها في نظام العدالة الإيراني الرسمي وفقًا لرسالة الخميني. وظلت المحكمة تحت الولاية القضائية المباشرة للزعيم الأعلى.
المحكمة الدينية الخاصة الحجم والقيادة
تُعقد القضايا والإجراءات أمام المحكمة الخاصة العليا «بصورة عامة في سرية وتكتم»، لذا لا تتوافر معلومات رسمية حول عدد الأشخاص الذين حوكموا أمامها، أو التهم الموجّهة إليهم، أو الأحكام الصادرة بحقهم. ومع ذلك، ووفقًا لتقديرٍ من الباحث فيلفريد بوختا، كان هناك نحو 3000 سجين في نظام المحكمة الخاصة العليا عام 2000، إضافة إلى ما يقارب 6000 موظف يعملون فيها. وخلال فترةٍ امتدت من عام 1988 إلى عام 2000، صدرت أحكام بالإعدام ونُفِّذت بحق نحو 600 شخص، وتمّ تجريد 2000 رجل دين من مناصبهم الدينية، كما عوقب 4000 آخرون بالسجن أو الغرامات أو الجلد. ورغم أن هذه الأرقام قد تبدو كبيرة على نحوٍ غير معتاد من حيث عدد المخالفين والعقوبات، فقد صرّح رئيس المحكمة الخاصة العليا حجّة الإسلام محمد سليمي عام 2006 بأن نحو 2000 شكوى تُسجَّل لدى المحكمة سنويًّا.
رؤساء المحكمة الدينية الخاصة منذ إنشائها (اعتبارًا من عام 1987 م) هم:
المدعون الخاصون للمحكمة الدينية منذ إنشائها (اعتبارًا من عام 1987) هم:
وكان المدعي العام الخاص السابق لمحكمة رجال الدين هو إبراهيم رئيسي، الذي تم تعيينه من المرشد الأعلى في عام 2012 م.
مجمعا هولاندر
مجمعا هولاندر السكنيان التاريخيان في سومرفيل، ماساتشوستس. شُيّد المبنيان المتجاوران في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر على يد كلارنس ت. هولاندر على أرضٍ قُسِّمت في سبعينيات القرن التاسع عشر، واشتراها والده كاستثمار. يتميّز هذان العقاران (أحدهما يضم 10 وحدات والآخر 12 وحدة) في حيٍّ تهيمن عليه عادةً مساكن العائلات الفردية.
قوات الدفاع الجوي الصومالية
قوة الدفاع الجوي الصومالية (بالصومالية: Ciidanka Difaaca Cirka Soomaaliyeed) هي فرع الدفاع الجوي للقوات المسلحة الصومالية، نشطت منذ السبعينيات حتى انهيار الحكومة المركزية في عام 1991.
قوات الدفاع الجوي الصومالية تاريخ
كانت منشآت الدفاع الجوي في الصومال نشطة بحلول أيلول 1974. وشملت صواريخ الدفاع الجوي والمدافع المضادة للطائرات ورادارات الإنذار المبكر. واتباعًا للنمط السوفيتي، أُنشئت قوة دفاع جوي منفصلة في النهاية، وهي خدمة عسكرية رابعة، إلى جانب الجيش والبحرية والقوات الجوية. لا يسرد الملحق السري لطبعة عام 1981 من كتاب حقائق العالم في عام 1981 أي قوة دفاع جوي منفصلة؛ بينما يذكر طبعة عام 1984، بقوة 3500 (وقوات جوية بقوة 2000 فرد). وكما هو مفصل في سجلات وكالة استخبارات الدفاع الأمريكية التي رُفعت السرية عنها عام 1987، كانت قوة الدفاع الجوي تتكون من حوالي 3500 فرد، ومقرها في مقديشو، ونُضمت في سبعة ألوية مضادة للطائرات أو الصواريخ أرض-جو ولواء رادار واحد.
قوات الدفاع الجوي الصومالية تاريخ
بحلول منتصف ثمانينيات القرن العشرين، تولّت قوات الدفاع الجوي الصومالية السيطرة على معظم أنظمة صواريخ أرض-جو (سام) في البلاد. واعتبارًا من 1 يونيو/حزيران 1989، قدّر المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية (IISS) مخزون الصومال بحوالي 40 صاروخًا من طراز اس اي - 2 جايدلاين (بحالة تشغيلية غير مؤكدة)، و10 أنظمة اس اي - 3 جوا، و20 صاروخًا محمولًا على الكتف من طراز اس اي - 7.
مع اندلاع الحرب الأهلية في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، بدأت فعالية قوات الدفاع الجوي الجنوب أفريقية في التراجع. ومع انهيار الحكومة المركزية عام 1991، توقفت عن العمل. وتعرضت البنية التحتية العسكرية، بما في ذلك منشآت الرادار وأنظمة الصواريخ، إما للتدمير أو النهب أو الإهمال. وبحلول عام 1993، لم تكن أي من أنظمة الصواريخ أرض-جو تعمل.
ماكسويل هاري بونر
ماكسويل هاري بونر (1917-1996) هو لاعب تنس أسترالي. كان في الأصل من غرب أستراليا، لكنه انتقل إلى فيكتوريا في الأربعينيات. كان بطل غرب أستراليا الفردي في عام 1941. بدأ لعب التنس في سن مبكرة، حيث قيل لوالديه بالتأكد من خروجه لأسباب صحية. في سن 23 في سبتمبر 1940، أصبح بونر رقيبًا في سلاح الجو الملكي الأسترالي بعد خدمته في غارات داروين، تم تسريحه لأسباب طبية. كان لاعبًا مشهورًا ورشيقًا للغاية في الملعب، لكنه كان عرضة لكونه غير منتظم. ظهر بونر لأول مرة في بطولة أستراليا عام 1936 وخسر في الجولة الأولى أمام ليونيل برودي، وفي عام 1937 خسر في الجولة الأولى أمام فرانك بينيت. في عام 1938 خسر في الجولة الأولى أمام أدريان كويست. في عام 1939 خسر في الجولة الثانية أمام فيفيان ماكجراث، وفي عام 1940 خسر في الجولة الثانية أمام بيل سيدويل، وفي بطولة أستراليا عام 1946، حقق بونر أفضل فوز في مسيرته ضد البطل المخضرم السابق جاك كروفورد. وتضمنت المباراة العديد من التجمعات الطويلة والمرهقة من الخط الخلفي وفي النهاية أنهك بونر خصمه الأكبر سنًا. ثم خسر بونر أمام كويست في ربع النهائي، وفي عام 1947 خسر في الجولة الثانية أمام برودي، وفي عامي 1948 و1949 خسر مبكرًا أمام سيدويل. ثم أصبح بونر مدرب تنس محترفًا.
كولونيا أولزوييتس
كولونيا أولزوييتس هي قرية في منطقة غمينا كامينسك الإدارية، داخل مقاطعة رادومسكو، محافظة لودز، في وسط بولندا. يبلغ عددها حوالي 2 كـم (1 ميل) شرق كامينسك، 16 كـم (10 ميل) شمال رادومسكو، و 66 كـم (41 ميل) جنوب العاصمة الإقليمية لودز.
وافيرلي جوهانسبرغ
وافيرلي جوهانسبرغ هي ضاحية من ضواحي جوهانسبرغ، جنوب أفريقيا. تقع هذه الضاحية في شمال جوهانسبرغ، وتحيط بها براملي، وهايلاندز الشمالية، وسافوي إستيت. تقع في المنطقة الشرقية من بلدية جوهانسبرغ الكبرى. تقع وافيرلي بالقرب من الطريق السريع M1، الذي يمتد شمالًا وجنوبًا عبر جوهانسبرغ.
وافيرلي جوهانسبرغ تاريخها
تقع الضاحية على جزء من مزرعة ويتواترسراند القديمة تسمى سيفرفونتين. كما تم إعلانها كضاحية في 9 أبريل 190. اسمها، مثل العديد من الضواحي المحيطة بها، له طابع اسكتلندي، سميت على اسم رواية وافيرلي للسير والتر سكوت.
وافيرلي جوهانسبرغ التعليم
يوجد بالضاحية مدرستان. مدرسة وافيرلي الثانوية للبنات التي افتتحت في يناير 1953. والمدرسة الأخرى هي مدرسة سانت ماري، وهي مدرسة للبنات تابعة للكنيسة الأنجليكانية افتتحت في الموقع عام 1934 ولكن تاريخها يعود إلى أصولها في عام 1888 في جيبستاون.
هارون محمد
هارون كادامي يوسف (مواليد 11 نيسان 1998)، المعروف باسم هارون محمد، هو لاعب كرة قدم جيبوتي يلعب كلاعب خط وسط لنادي لا لوفيير سنتر البلجيكي ومنتخب جيبوتي.
هارون محمد مسيرته الكروية
في كانون الثاني 2020، انتقل محمد من اي اس كيسون إلى سي او فينيسيا. وبحلول كانون الثاني 2021، انتقل إلى مركز لا لوفر في القسم الوطني البلجيكي الأول.
هارون محمد مسيرته الدولية
شارك هارون لأول مرة مع منتخب جيبوتي الأول في 7 كانون الأول 2019، في مباراة ضمن كأس شرق ووسط أفريقيا 2019 ضد الصومال. بعد ثمانية أيام، سجل هدفه الدولي الأول في نفس البطولة، وهو الهدف الوحيد لجيبوتي في هزيمتها 4-1 أمام أوغندا. في ذلك الوقت، كان واحدًا من لاعبين دوليين اثنين فقط من جيبوتي يلعبان في الخارج، إلى جانب ورسما حسن.
هارون محمد إحصائيات المهنة
قائمة النتائج وإجمالي أهداف جيبوتي أولاً، ويشير عمود النتيجة إلى النتيجة بعد كل هدف سجله محمد.
ستاري أوموتيشي
ستاري أوموتيشي هي منطقة ريفية في مستوطنة بيتوشينسكوي الريفية، مقاطعة بيتوشينسكي، مقاطعة فلاديمير، روسيا. بلغ عدد سكانها 274 نسمة عام 2010. يوجد بها 17 شارعًا. تقع ستاري أوموتيشي على بعد 12كم غرب بيتوشكي (المركز الإداري للمنطقة) براً. نوفي أوموتيشي هي أقرب منطقة ريفية.
رجال الدين الشيعة
رجال الدين الشيعة هم القادة الدينيون للطائفة الشيعية. يُولي الإسلام الشيعي أهمية كبيرة لتوجيه رجال الدين، ولكل فرع من فروعه هيكله الديني الخاص. ينتمي أشهر رجال الدين الشيعة إلى أكبر فروع الشيعة، وهو الشيعة الاثني عشرية. وكما هو الحال في فروع الإسلام الأخرى، يُعرف علماء الشيعة مجتمعين باسم العلماء. ويُشار إلى رجال الدين الأفراد باسم الملا أو الآخوند أو العلامة أو الشيخ، ولكن لأن هذه المصطلحات قد اكتسبت "دلالة ازدرائية نوعًا ما" من السنة منذ ثمانينيات القرن العشرين على الأقل، فقد "رُوّج" لمصطلح الروحاني كبديل، "ولا سيما من الطبقة الدينية نفسها".
رجال الدين الشيعة الاثنا عشرية
من بين المدارس المختلفة للشيعة الاثني عشرية فإن الأصولية والأخبارية هما الأكثر. وفي أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، "انتصر" الأصوليون على الإخبارية. جادل الشيعة الأصولية بأنه "بما أن الشخص الذي بذل الوقت والجهد ليصبح مجتهدًا فقط يمكنه معرفة جميع تفاصيل المراسم الدينية والشريعة"، فقد كان من الواجب على "كل من لم يكن مجتهدًا بنفسه اتباع أحكام" أحدهم لتجنب ارتكاب الأخطاء الدينية. يعتقدون أن الإمام الثاني عشر أمرهم باتباع العلماء (الفقهاء) الذين "يحفظون أنفسهم ويحمون دينهم ويتبعون أوامر (الله) ونبيه (محمد)". وبالتالي، ينقسم مجتمع الشيعة الأصولية إلى مجتهدين (الذين يتبعون أحكامهم الخاصة في الشريعة الدينية) ومقلدين (الذين يجب عليهم اتباع أحكام المجتهد). وتُسمى ممارسة اتباع المجتهد بالتقليد. ولهذا السبب، يمكن القول إن رجال الدين في الشيعة الأصولية الاثني عشرية مارسوا سلطة دينية وفكرية أكثر في مجتمعهم الديني من علماء السنة (أو علماء الشيعة الأخباريين).
رجال الدين الشيعة الاثنا عشرية
نتيجةً لهيمنة المذهب الأصولي الشيعي، ازدادت أهمية المجتهدين وعددهم. فحتى منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك ثلاثة أو أربعة مجتهدين في أي مكان وفي أي وقت؛ وبحلول نهاية القرن، وصل العدد إلى عدة مئات. وخلال القرن التاسع عشر أيضًا، منحت التطورات في تكنولوجيا الاتصالات مكانة أعلى لأبرز المجتهدين، إذ لم يعد من الضروري ترك "المسائل المهمة أو المثيرة للجدل" للمجتهدين المحليين. وبهذه الطريقة، أصبح عدد قليل من المجتهدين البارزين في النجف يُعتبرون مرجع تقليد لمنطقة معينة، يُشار إليه من "عوام الشيعة والمجتهدين المحليين". واعتبارًا من عام 2014 م، كان هناك أكثر من 60 مرجعًا معترفًا به في العالم الإسلامي الشيعي. في إيران (أكبر دولة ذات أغلبية شيعية اثني عشرية) و"إلى حد أقل" في المجتمعات الشيعية الأخرى، "تشكل الطبقة الدينية [العلماء] كيانًا مميزًا إلى حد ما".
رجال الدين الشيعة الاثنا عشرية
يعتقد الشيعة أن دراسة الأدب الإسلامي هي عملية مستمرة، وهي ضرورية لتحديد جميع قوانين الله.  يعتقدون أن عملية استنباط أحكام الله من النصوص الإسلامية المتاحة تُسهّل التعامل مع أي ظرف. ويعتقدون أن بإمكانهم تفسير القرآن الكريم وأحاديث الشيعة الإثني عشرية بنفس سلطة أسلافهم، بعكس السنة الذين يتوقفون عند تفسير السلف. لقد وفرت عملية الاجتهاد هذه وسيلة للتعامل مع القضايا الحالية من منظور إسلامي.
تقليديًا (وكما كان الحال حتى عام 1985 على الأقل في إيران)، تبدأُ تعليمُ أفراد العلماء (وكثيرٍ من الناس أيضًا) في المدرسة الابتدائية أو «المكتب». وبعد إتمام هذه المرحلة، يلتحق الذين يرغبون في أن يصبحوا من رجال الدين بـ«المدرسة الدينية» (التي تُعرف مجتمعةً باسم «الحوزة»، وجمعها «الحوزات») المقامة عادةً في المدن الكبرى. وكانت أرفع هذه المدارس مكانةً تقع في المدن المقدسة: قم، ومشهد، والنجف. ويتألف المنهج الدراسي في الحوزة من ثلاث مراحل:
رجال الدين الشيعة الاثنا عشرية
السطوح (الظاهريون) هنا يكون المعلمون عادةً من المجتهدين الجدد "الذين يسعون إلى بناء سمعتهم"، ويمكن للطلاب اختيار المحاضرات وتطوير اهتمام خاص، ولكن يجب عليهم الحصول على "فهم شامل" لـ "الموضوعين الرئيسين"، الفقه وأصول الفقه للتقدم إلى المستوى التالي.
يتم توفير التعليم والسكن والطعام للطلاب من خلال المساهمات الخيرية، ولو على مستوى متواضع للغاية.
وعلى خلاف ما هو معمول به في معظم برامج التعليم العالي الغربية (حيث يُعدّ الإخفاق في التخرّج فشلًا تتحمّله بدرجاتٍ متفاوتة كلٌّ من الطالب أو المؤسسة أو المجتمع)، فإن «نسبةً صغيرةً فقط» من طلبة العلم الذين يبدؤون دراستهم في المدرسة الدينية يتمّون هذه المراحل وينالون الإجازة. إذ يتناقص عدد الطلبة في كلّ مستوى من مستويات التقدّم، بينما يتوجّه المنسحبون إلى أدوار دينية أقلّ صعوبةً ومكانة، لكنها تظلّ موضع احترام. وينسحب معظمهم في مرحلةٍ ما لأسبابٍ مالية أو شخصية، أو بسبب ضعفٍ في القدرات الذهنية أو قلّة المثابرة. ولكي يُنظر في منح الطالب (الطالب العلمي) إجازة — أي «إذن» أو «تفويض» بممارسة الاجتهاد، ليُعدَّ بذلك مجتهدًا — يجب أن يكون للطالب:
رجال الدين الشيعة الاثنا عشرية
و. العدل (أي اتباع الشريعة في الأقوال والأفعال، وما فرضته من واجبات ومحرمات).
يجب عليهم كتابة رسالة في الفقه أو أصول الفقه والحصول على إجازة من "مجتهد معترف به". ومن "غير المألوف" الحصول على إجازة قبل سن الثلاثين، و"ليس من غير المألوف" أن يظل من هم في الأربعين والخمسين من العمر طلابًا.
العلماء أوسع بكثير من مجرد مجتهدين "معترف بهم" (أي مجتهدين لهم أتباع من المسلمين مستعدون للرجوع إليهم في مسائل الشريعة الإسلامية). ويليهم من تركوا الدراسة في المدارس الدينية "يعتبرون أنفسهم علماء" مع أنهم يكسبون رزقهم من مهنة غير دينية (كالتجارة والحرفيين، إلخ). وهناك آخرون من الطلاب الذين "من الواضح" أنهم لم يتمكنوا من إكمال دراستهم ليصبحوا مجتهدين، في نظر مجتهدهم، فيطلب منهم تولي منصب قاضي.
بمدينةٍ طلبت من المجتهد أن يزوّدها بواحدٍ منهم. أما المهن الأخرى التي يشغلها غالبًا من تخلّفوا عن الدراسة — مع أنهم «ليس من الضروري أن يكونوا قد التحقوا بمدرسة دينية» ليصبحوا كذلك — فهي
رجال الدين الشيعة الاثنا عشرية
بالإضافة إلى ذلك، هناك من حصلوا على الإجازة لكنهم لم يُعترف بهم، لافتقارهم إلى رعاية مجتهد بارز، أو المكانة بين الطلاب الآخرين، أو الروابط العائلية، أو موهبة الوعظ والبلاغة. يُطلق على هؤلاء أحيانًا اسم المجتهد المحتاط. وُصف التسلسل الهرمي للشيعة الاثني عشرية بأنه تسلسلٌ هرميٌّ قائمٌ على الاحترام، أي أن العلماء ذوي المرتبة الأدنى يذعنون لعلماء أعلى مرتبة - "مجتهدٌ بارزٌ محليًا" - والذي يذعن بدوره لـ"مجتهدٍ بارز" (مرجع التقليد) في النجف أو قم أو مشهد.
نشأ مصطلح حجة الإسلام كلقب لبعض المجتهدين رفيعي المستوى في القرن التاسع عشر (السيد محمد باقر الشافعي، ميرزا يي شيرازي)؛ وبعد الثورة الإيرانية عام 1979، تم استخدامه للإشارة إلى "المجتهد الطموح".
لقد "تضاءل" لقب آية الله (وألقاب شيعية إيرانية أخرى) في العقود الأخيرة. ووفقًا لمايكل إم جيه فيشر، أدت الثورة الإيرانية إلى "تضخم سريع للألقاب الدينية"، وأصبح يُطلق على كل رجل دين كبير تقريبًا لقب آية الله. وقد حدثت الظاهرة نفسها للقب حجة الإسلام من قبل، وهو لقب أقل هيبة اليوم من آية الله. واعتبارًا من القرن التاسع عشر، كان يُمنح للأشخاص الذين لم يكونوا مجتهدين فحسب، بل كانوا أيضًا أبرز رجال الدين في ذلك الوقت. وبحلول القرن الحادي والعشرين، كان هناك "عشرات الآلاف" ممن يُطلق عليهم هذا اللقب، والذين يطمحون فقط إلى أن يصبحوا مجتهدين. وقد أدى هذا الاتجاه إلى اختراع لقب جديد يُسمى آية الله العظمى. في البداية، تم مخاطبة حوالي نصف دزينة من الأشخاص باللقب الأخير؛ اعتبارًا من عام 2015، ورد أن عدد الأشخاص الذين ادعوا هذا اللقب تجاوز 50 شخصًا.
رجال الدين الشيعة الدور التاريخي في السياسة والمجتمع
كان رجال الدين الشيعة في تلك الفترة على صلة وثيقة بالأسواق (البازارات)، التي كانت بدورها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحرفيين والمزارعين، والذين شكّلوا معًا مجتمعات اجتماعية-اقتصادية تقليدية ومراكز للحياة الجماعية، حيث كانت المناسبات والأنشطة الإسلامية تربطهم برجال الدين الذين يفسرون القوانين الإسلامية للفصل في النزاعات التجارية، ويفرضون الضرائب على الأغنياء لتوفير الرعاية الاجتماعية لأتباعهم الفقراء المتدينين. وقد نظّم كلٌّ من رجال الدين والعامة سلسلة من الاجتماعات والطقوس الدينية. وتمتعت الأسواق أيضًا بعلاقات مع القطاعات الحديثة من المجتمع الإيراني، إذ كان العديد من طلاب الجامعات الإيرانيين ينحدرون من طبقة التجار. لكن منذ سبعينيات القرن العشرين، أثار شاه إيران دفاعَ ومعارضةَ طبقة البازار بمحاولاته إخضاع مجالسها المستقلة لسلطته، وتهميش رجال الدين عبر استحواذه على أنشطتهم التعليمية والخيرية. وقد أدى ذلك، إلى جانب تزايد السخط الشعبي والديني من سياسات الشاه العلمانية واعتماده على القوى الأجنبية، ولا سيما الولايات المتحدة، إلى اندلاع ثورة شاملة قادها أحد كبار رجال الدين، آية الله الخميني، وتلامذته من رجال الدين، وانتهت بالإطاحة بشاه بهلوي وتأسيس الجمهورية الإسلامية في إيران.
رجال الدين الشيعة الإسماعيلية
تختلف الهيكلة في المذهب الاثني عشري عن الإسماعيلية، فالإمامة في العقيدة النزارية الإسماعيلية مفهومٌ في الإسماعيلية النزارية يُحدد الأبعاد السياسية والدينية والروحية للسلطة المتعلقة بالقيادة الإسلامية على أمة المؤمنين. وتتمثل الوظيفة الأساسية للإمامة في إقامة نظام بين الإمام الحاضر الحي وأتباعه، بحيث يُمنح كلٌّ منهما حقوقًا ومسؤوليات. مصطلح الداعي المطلق في الإسلام الإسماعيلي، استُخدم للإشارة إلى القادة الدينيين المهمين غير الأئمة الوراثيين، فالدعوة هي بعثة ومنظمة ذات طابع ديني. وقد كان مصطلح "الدعوة" مصطلحًا يُطلق على المذهب الإسماعيلي نفسه منذ القدم. ويُطلق على الدعاة أيضًا اسم "سيدنا".
ستيفن ن. أدوباتو الأب
ستيفن ن. أدوباتو الأب (24 ديسمبر 1932- 13 أكتوبر 2020) سياسي ومعلم أمريكي، اشتهر في نيوارك، نيو جيرسي.
ستيفن ن. أدوباتو الأب حياته المبكرة وتعليمه
نشأ ستيفن ن. أدوباتو الأب في نيوارك، نيو جيرسي، وكان واحدًا من خمسة أشقاء. توفي والده في عام 1950 عن عمر يناهز 44 عامًا. تخرج من مدرسة بارينجر الثانوية في نيوارك عام 1949، وحصل على درجة البكالوريوس في العلوم السياسية من جامعة سيتون هول عام 1954. التحق أدوباتو بكلية الحقوق بجامعة روتجرز، لكنه لم يُكمل دراسته. بدأ مسيرته المهنية في مجال التعليم مُدرسًا للتاريخ والحكومة في نظام المدارس العامة في نيوارك، حيث درَّس لمدة 15 عامًا. أثناء عمله بالتدريس، حصل على درجة الماجستير في التربية من جامعة سيتون هول عام 1960، وأكمل دراسته للحصول على درجة الدكتوراه في التربية. مُنح أدوباتو درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة كين في 11 مايو 2010.
ستيفن ن. أدوباتو الأب حياته المهنية
في عام 1962، ترشح أدوباتو لمنصب زعيم المنطقة الديمقراطية في الدائرة الشمالية في نيوارك، حيث انتُخب. في عام 1968، انتُخب رئيسًا للحزب الديمقراطي في الدائرة الشمالية. خدم أدوباتو في المجلس التنفيذي لاتحاد معلمي نيوارك وعمل كممثل تشريعي لهم وكان مستشارًا لمستشار التعليم العالي في نيوجيرسي. في عام 1970، أسس مركز نورث وارد التعليمي والثقافي في مكتب صغير بالطابق الثاني من متجر في شارع بلومفيلد في نيوارك. ثم تغير الاسم لاحقًا إلى مركز نورث وارد.
ستيفن ن. أدوباتو الأب حياته المهنية
في عام 1973، اشترى مركز نورث وارد قصر كلارك، الذي كان يضم سابقًا مدرسة بروسبكت كانتري آند داي، وهي مدرسة خاصة كانت تعاني من ضائقة مالية ولم تتمكن من الترميم أو الحفاظ على سلامة المبنى التاريخية. في عام 1997، أسس مركز نورث وارد مدرسة روبرت تريت أكاديمي تشارتر، وهي واحدة من أوائل المدارس المستأجرة التي اعتمدتها وزارة التعليم في ولاية نيوجيرسي. حيث تضم المدرسة 675 طالبًا من الصفوف من K-8. في عام 2008، حصلت روبرت تريت على لقب مدرسة الشريط الأزرق من وزارة التعليم الأمريكية. في أغسطس 2009، افتتح روبرت تريت حرمًا جامعيًا ثانيًا في مدرسة سانت ماري السابقة في حرم دير نيوارك.
في أغسطس 2009، تنحى أدوباتو عن منصبه كمدير تنفيذي. وتتولى ابنته، ميشيل أدوباتو، منصب الرئيس التنفيذي الحالي. وقد وصفه المؤرخ تيري غولواي بأنه " الرئيس الأسطوري لحي نورث وارد في نيوارك".
ستيفن ن. أدوباتو الأب حياته الشخصية
تزوج من فرانسيس كالفيلو في عام 1954. وكان لهما ثلاثة أطفال، من بينهم السياسي ستيف أدوباتو الابن. توفي أدوباتو في 13 أكتوبر 2020، بعد مرض طويل عن عمر يناهز 87 عامًا.
حركة 13 يونيو 1974
حركة 13 يونيو 1974 التصحيحية، هي انقلاب عسكري أبيض أو بالأحرى حركة تغيير سلمية قام بها كبار ضباط الجيش بقيادة نائب القائد العام للقوات المسلحة حينها المقدم إبراهيم الحمدي فيما كان يُعرف بالجمهورية العربية اليمنية (اليمن الشمالي سابقًا). أطلق قادة الانقلاب على الحركة اسم "حركة 13 يونيو التصحيحية"، وقد نجحت الحركة بشكل سلمي وسلس للغاية في الإطاحة بالمجلس الجمهوري المدني برئاسة القاضي عبد الرحمن الإرياني وحل محله مجلس عسكري مكون من سبعة أعضاء (جلهم من المنتمين لحزب البعث) سمي لاحقاً مجلس القيادة برئاسة الحمدي، بدون خسائر بشرية أو مادية تذكر. وكان الهدف الرئيسي المعلن لقيام الحركة على لسان قائدها الحمدي هو التصحيح الاداري والمالي وانهاء شرعية الفساد والعبث والاستهتار بمقدرات الوطن والقضاء على الشلليه والمحسوبيات في كل المؤسسات والأجهزة وصولا إلى بناء الدولة اليمنية المركزية ذات النظام والقانون. انتهت فترة حكم الحركة ممثلة بمجلس القيادة، إثر اغتيال رئيس مجلس القيادة المقدم ابراهيم الحمدي وأخيه المقدم عبد الله في 11 اكتوبر 1977 في منزل نائبه المقدم أحمد حسين الغشمي الذي تولى بعد عملية الاغتيال منصب رئيس مجلس القيادة، وقد أُلغِي هذا المنصب والمجلس لاحقا وحل محله منصب رئيس الجمهورية.
حركة 13 يونيو 1974 الخلفية والمقدمات
عقب انسحاب القوات المصرية من شمال اليمن، إثر نكسة حزيران عام 1967، وبضوء أخضر من القيادة المصرية التي كانت الداعم الرئيسي للثوار في اليمن الشمالي، أُطيح بالرئيس عبد الله السلال، فيما عُرف بحركة 5 نوفمبر 1967 وإعلان تشكيل المجلس الجمهوري برئاسة القاضي عبد الرحمن الإرياني. عقب تولي المجلس الجمهوري مقاليد الحكم حاصرت القوات الموالية لبقايا النظام الملكي صنعاء فيما عرف بحرب وحصار السبعين يومًا (نوفمبر 1967-فبراير 1968)، وانتهت الحرب والحصار بانتصار الجمهوريين وتثبيت النظام الجمهوري. وعلى الرغم من الجهود المبذولة إثر ذلك نحو المصالحة مع القوى المناهضة، مثل بقايا النظام الملكي المناوئين للثورة والنظام الجمهوري المدعومين من المملكة العربية السعودية، إلا أن الأوضاع السياسية والاقتصادية والأمنية تدهورت أكثر تحت قيادة المجلس الجمهوري برئاسة الإرياني وصار نفوذ الدولة ضعيفًا للغاية مقابل تعاظم دور شيوخ القبائل ونفوذهم في الدولة وسيطرتهم على أجهزتها ومراكز القرار فيها بما في ذلك الجيش، وفقدت بذلك الرئاسة هيبتها بسبب انقسام الجيش، وتعدد الولاءات، وغياب سيادة القانون وظهور أحزاب متعددة تسيطر على المشهد السياسي. وعلى الرغم من وجود حكومة مركزية في صنعاء، إلا أن تلك الحكومة كانت ضعيفة للغاية، حيث كان شمال البلاد في فوضى اجتماعية وأمنية وكان يحكمه مراكز القوى القبلية والعسكرية التي ظهرت وتعززت بعد الإطاحة بنظام السلال في عام 1967 إذ سيطرت النخب القبلية على مجلس الشورى (البرلمان)، وخلال تلك الفترة كانت معظم وحدات الجيش المهمة يقودها شيوخ القبائل، كما تم إدماج العديد من الميليشيات القبلية في الجيش تحت قيادة المقدم محمد عبد الله الإرياني القائد العام للقوات المسلحة وهو ابن عم القاضي عبد الرحمن الإرياني رئيس المجلس الجمهوري، كما خاض الناشطون اليساريون حرب عصابات كاملة ضد حكومته من عام 1971 إلى عام 1973 وقد بلغ الصراع داخل القيادة اليمنية ذروته بين أواخر عام 1973 وأوائل عام 1974، وشارك فيه بشكل أساسي شخصيتان رئيسيتان هما القاضي عبد الرحمن الإرياني، رئيس المجلس الجمهوري، والشيخ عبد الله بن حسين الأحمر، رئيس مجلس الشورى، وكل منهما كان مدعومًا بقوى دعم خاصة به. وفي محاولة لبذل جهد جماعي لتحقيق رأب الصدع، تم أثناء تواجد الشيخ عبد الله الأحمر في الصين، تشكيل لجنة شبه سرية في أوائل عام 1973 من أعضاء تنظيم الاتحاد اليمني، والذي كان بمثابة التنظيم السياسي الوحيد في البلاد، وقد تألفت اللجنة من 15 عضوًا بهدف المصالحة بين الإرياني والأحمر، ومن ضمن أعضاء تلك اللجنة سنان أبو لحوم وإبراهيم الحمدي ومحمد سالم باسندوة ومحمد الحمدي وحسين المسوري وأحمد المطري وعبدالله الحجري وأحمد دهمش وآخرون. وكانت لأعضاء اللجنة أسماء مستعارة واجتماعاتهم سرية. ولكن في الأسبوعين السابقين للانقلاب، أفادت وسائل الإعلام الحكومية عن انفجارات مسلحة بين الفصائل السياسية والقبائل المتنافسة في جميع أنحاء البلاد، بما في ذلك العاصمة صنعاء. في تلك الأثناء تَولَّتْ اللجنة السرية التوسط والإشراف على انتقال السلطة من الإرياني إلى الحمدي.