hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المنظور البهائي لحقوق الإنسان الدولية
دعا بهاء الله النبي المؤسس للدين البهائي، إلى إرساء اتفاق عالمي لحماية حقوق الإنسان، وذلك قبل ما يقارب ثمانين عامًا من اعتماد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عام 1948. فقد أكد على ضرورة "الاعتراف بمعيار موحد لحقوق الإنسان واعتماده."
وقد وجّه دعوته إلى الحكومات لحماية حقوق شعوبها وضمان رفاههم، معتبرًا ذلك من مسؤولياتها الأساسية. ولتحقيق هذه الغاية، حثّ زعماء العالم على تأسيس رابطة عالمية تقوم على نظام للأمن الجماعي، بهدف حماية الشعوب من الطغيان والقمع، وضمان العدالة والاستقرار على الصعيد الدولي.
المنظور البهائي لحقوق الإنسان الدولية الأساس الإلهي لحقوق الإنسان
تؤكد الكتابات البهائية أن حقوق الإنسان ليست مجرد مفهوم سياسي أو اجتماعي مشروط بالاعتراف من قبل الحكومات. بل إن وجهة النظر البهائية هي أن حقوق الإنسان موجودة مع الحكومات أو بدونها؛ فهي في الواقع هبة إلهية تتدفق من خلق جميع البشر مع القدرة على عكس صفات الله. ولهذا السبب يتمتع جميع البشر بكرامة روحية متساوية. وبناء على ذلك، فإن الحكومات تتحمل التزاماً أخلاقياً باحترام هذه الهبة الإلهية، وهو التزام يظل قائماً حتى في غياب المعاهدات أو القواعد القانونية العرفية التي تلزمها بذلك. فرض حضرة بهاء الله على الحكام هذا الواجب المقدس: "أليس من واجبكم الواضح ردع الظالمين، والإنصاف في معاملة رعيتكم، ليتجلى عدلكم الرفيع للبشرية جمعاء؟ لقد فوض الله إليكم زمام أمور الشعب، لتحكموا به بالعدل، وتصونوا حقوق المظلومين، وتعاقبوا الظالمين." هذه مسؤوليات إلهية لا يجوز لأي حكومة التنصل منها.
المنظور البهائي لحقوق الإنسان الدولية الأساس الإلهي لحقوق الإنسان
ويعلّم بهاء الله أيضًا أنه بسبب هذه الكرامة الروحية المتساوية، فإن جميع البشر هم أعضاء في عائلة بشرية واحدة يجب أن تكون موحدة. وهذا يعني أن الجميع يجب أن يعاملوا بعضهم بعضا كإخوة وأخوات، وبالتالي تكريم واحترام حقوق جميع البشر الآخرين، ليس فقط باعتبارهم متساوين، ولكن كأقارب روحيين. ويعلن "أنتم ثمار شجرة واحدة، وأوراق غصن واحد". إن الاعتراف بهذا الارتباط الأساسي هو شرط أساسي، وفقًا للتعاليم البهائية، لتحقيق حقوق الإنسان بشكل كامل. يؤكد بهاء الله في هذا الصدد: "إن رفاهية البشرية وسلامتها وأمنها لا يمكن تحقيقها إلا إذا أُسست وحدتها بقوة". لن تظل حقوق الإنسان أكثر من مفهوم أخلاقي جدير بالإعجاب طالما أنها ليست راسخة في مثل هذا التقدير للوحدة الإنسانية. إن هذه الوحدة توفر الزخم والدافع والإرادة للدفاع عن حقوق الآخرين. وهذا يعني أن حقوق الإنسان هي من اهتمامات الجميع، وليس الحكومات فقط.
المنظور البهائي لحقوق الإنسان الدولية خلفية
إن أقدم استخدام لمصطلحات حقوق الإنسان في منشورات المؤسسات البهائية تزامن مع بداية علاقتها الرسمية مع الأمم المتحدة. كانت ثلاث من الوثائق الأربع الأولى المقدمة إلى المنظمة الدولية التي أنشئت حديثاً في عامي 1947 و1948 عبارة عن بيانات حول جوانب مختلفة من حقوق الإنسان، وكان المقصود منها أن تكون مساهمة في العمل التحضيري للإعلان العالمي لحقوق الإنسان. كان أول هذه الوثائق بيانًا من ثماني صفحات بعنوان "إعلان بهائي حول الالتزامات والحقوق الإنسانية" والذي قُدِّم إلى لجنة حقوق الإنسان في فبراير 1947 نيابة عن ثماني هيئات إدارية وطنية بهائية.
يوضح المجتمع البهائي الدولي أن الاهتمام بحقوق الإنسان يمكن العثور عليه في جميع الكتابات البهائية. حثّ بهاءالله حكام الأرض على "الحكم بالعدل... وحماية حقوق المظلومين، ومعاقبة المخطئين". كما علّم أنه "يجب أن تكون هناك مساواة في الحقوق والامتيازات لجميع البشر".
المنظور البهائي لحقوق الإنسان الدولية خلفية
يقول شوقي أفندي، المفسر المعتمد لتعاليم بهاء الله: "إن وحدة الجنس البشري، كما تصورها بهاء الله، تعني إنشاء رابطة عالمية تُصان فيها استقلالية أعضائها والحرية الشخصية ومبادرات الأفراد الذين يتألفون منها بشكل نهائي وكامل. ويجب أن تتكون هذه الرابطة، بقدر ما نستطيع تصوره، من هيئة تشريعية عالمية، يتحكم أعضاؤها، بصفتهم أمناء على البشرية جمعاء، في نهاية المطاف بجميع موارد جميع الدول المكونة لها، ويسنون القوانين اللازمة لتنظيم الحياة وتلبية الاحتياجات وضبط علاقات جميع الأعراق والشعوب."
وعلاوة على ذلك، في وعد السلام العالمي، يؤكد بيت العدل الأعظم (المؤسسة الحاكمة العليا للإيمان) على أهمية الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والاتفاقيات المرتبطة به، مؤكداً أن "كل هذه التدابير، إذا نُفذت و وسعت بشجاعة، سوف تقدم اليوم الذي يفقد فيه شبح الحرب قوته في الهيمنة على العلاقات الدولية".
المنظور البهائي لحقوق الإنسان الدولية خلفية
إن وجهات النظر البهائية بشأن حقوق الإنسان ترتكز على مفهوم أن كل إنسان هو في الأساس كائن روحي وهب له الخالق المواهب والقدرات، وأن الغرض من الحياة هو تحقيق هذه الإمكانات لصالح المجتمع وكذلك الفرد المعني. إن الكرامة المتساوية لجميع البشر والحاجة إلى التضامن والمساواة القانونية بينهم منصوص عليها بوضوح في العديد من مقاطع الكتب المقدسة البهائية. تتجسد هذه الأفكار في مفهوم "وحدة البشرية"، الذي يوصف بأنه "المحور الذي تدور حوله جميع تعاليم بهاء الله".
المنظور البهائي لحقوق الإنسان الدولية أمثلة على مساهمات المجتمع البهائي في قضايا حقوق الإنسان
يلعب المجتمع البهائي دورًا فعالًا في تعزيز ثقافة حقوق الإنسان. صدرت عشرات البيانات حول مختلف جوانب حقوق الإنسان منذ تقديم "الإعلان البهائي حول الالتزامات والحقوق الإنسانية" في عام 1947. تلتزم الجماعة البهائية بدمج حقوق الإنسان في كل جانب من جوانب حياة المجتمع العالمي وتفضل التعليم باعتباره النهج الرئيسي لتعزيز وحماية حقوق الإنسان.
المنظور البهائي لحقوق الإنسان الدولية أمثلة على مساهمات المجتمع البهائي في قضايا حقوق الإنسان
المساواة بين الجنسين هي مبدأ أساسي في الدين البهائي. تنص العقيدة البهائية على أن المساواة بين الجنسين هي معيار روحي وأخلاقي ضروري لتوحيد الكوكب ونشر السلام. وتشير التعاليم البهائية إلى أهمية تطبيق المبدأ في حياة الفرد والعائلة والمجتمع. أصدرت BIC بيانات مختلفة حول المساواة بين الجنسين وخاصة دور المرأة. في عام 1947، قُدم بيان بعنوان "القضاء على التمييز ضد المرأة" إلى الدورة الخامسة والعشرين للجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة بشأن وضع المرأة. وفي إطار البيان، أكدت هيئة علماء البهائيين أن الكتابات البهائية تؤكد على مبدأ المساواة في التعليم بين الرجال والنساء، فضلاً عن مبدأ التعليم الإلزامي الشامل، وتوضح مسؤوليات الوالدين والمؤسسات البهائية لضمان تكافؤ الفرص في تعليم الأطفال. في الواقع، يقال أنه إذا لم يتمكن الأبوان من تعليم الصبي والفتاة في آن واحد، فيجب إعطاء الأفضلية للفتاة لأنها الأم المستقبلية والمربية الأولى للطفل.
المنظور البهائي لحقوق الإنسان الدولية أمثلة على مساهمات المجتمع البهائي في قضايا حقوق الإنسان
في عام 1975، أصدرت البهائية الدولية كتيبًا بعنوان "المساواة بين الرجال والنساء: واقع جديد" والذي ذكر أن المساواة بين الجنسين، بالنسبة للبهائيين، هي معيار روحي وأخلاقي ضروري لتوحيد الكوكب ونشر النظام العالمي. بدون الصفات والمواهب والمهارات التي يتمتع بها كل من المرأة والرجل، يصبح التنمية الاقتصادية والاجتماعية الكاملة للكوكب مستحيلة. لأن "عالم البشرية يمتلك جناحين - الذكر والأنثى. ما دام هذان الجناحان غير متساويين في القوة، فلن يطير الطائر. وإلى أن تبلغ المرأة نفس درجة الرجل، وإلى أن تتمتع بنفس مجال النشاط، لن تتحقق للإنسانية إنجازات خارقة؛ ولن تتمكن البشرية من شق طريقها إلى آفاق الإنجاز الحقيقي."
المنظور البهائي لحقوق الإنسان الدولية أمثلة على مساهمات المجتمع البهائي في قضايا حقوق الإنسان
وفي بيان صدر عام 2008 بعنوان "القضاء على الفقر: المضي قدماً كوحدة واحدة"، عرضت اللجنة الدولية للصليب الأحمر مبدأين كدليلين للجهود المبذولة في مجال القضاء على الفقر: العدالة والوحدة. وأكدوا أن هذه المبادئ تشكل الأساس لرؤية تنموية يعتبر فيها التقدم المادي بمثابة أداة للتقدم الأخلاقي والثقافي للإنسانية. إن العدالة توفر الوسائل القادرة على تسخير الإمكانات البشرية للقضاء على الفقر من بيننا، من خلال تنفيذ القوانين، وتعديل الأنظمة الاقتصادية، وإعادة توزيع الثروة والفرص، والالتزام الثابت بأعلى المعايير الأخلاقية في الحياة الخاصة والعامة. وتضمن الوحدة أن التقدم هو منهج وعلائقي، وأن الاهتمام بسلامة وحدة الأسرة والمجتمع المحلي والوطني والعالمي يجب أن يوجه جهود التخفيف من حدة الفقر.
وعلاوة على ذلك، في مساهمتها في الدورة الثامنة عشرة للجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة بشأن التنمية المستدامة في عام 2010، تحدت الجماعة البهائية الدولية الافتراض القائل بأن البشر عبيد للمصالح الذاتية والاستهلاك. في بيان "إعادة التفكير في الرخاء: صياغة بدائل لثقافة الاستهلاك"، ينصون على أن الانتقال إلى الاستهلاك والإنتاج المستدامين هو جزء من مشروع عالمي يمكّن جميع الأفراد من تحقيق غرضهم المزدوج، ألا وهو تطوير إمكاناتهم الكامنة والمساهمة في تحسين المجتمع الأوسع. ولا يكفي أن نتصور الاستهلاك والإنتاج المستدامين من حيث خلق الفرص لأولئك الذين يعيشون في فقر لتلبية احتياجاتهم الأساسية. وبدلاً من ذلك، ومع الفهم بأن كل فرد لديه مساهمة يقدمها لبناء نظام اجتماعي أكثر عدالة وسلمية، فيجب ترتيب هذه العمليات بطريقة تسمح لكل فرد بلعب دوره الصحيح كعضو منتج في المجتمع. وفي هذا الإطار، يمكن وصف الاستهلاك والإنتاج المستدامين باعتبارهما عمليتين تعملان على تلبية الاحتياجات المادية والاجتماعية والروحية للبشرية عبر الأجيال وتمكين جميع الشعوب من المساهمة في التقدم المستمر للمجتمع.
رفعت خانكان
رفعت محمد خانكان (1903م_1970م) عسكري وسياسي سوري من دمشق.
رفعت خانكان ولادته وتحصيله
رفعت بن محمد خانكان من مواليد دمشق 1903م درس بمدارس دمشق وسنة 1922م تطوع في (المدرسة الحربية) وتدرج في الرتب العسكرية في القطعات الخاصة.
الشيخ العباسي
الشيخ عباسي (نشط من 1650 إلى 1684) كان رسامًا فارسيًا معروفًا بدمج التأثيرات الأوروبية والهندية في رسوماته، وهي الممارسة التي تبناها فيما بعد الفنان محمد زمان [الإنجليزية] وعلي قلي جبدار. تطور أسلوبه ليصبح أكثر هنديًا مع تقدم مسيرته المهنية - فقد رسم سلاطين مغول الهند ورسم رؤوسًا هندية بشكل خاص، باستخدام تقنيات مماثلة. وقد اقتُرح عمله أنه دليل على التبادل الثقافي بين الفنانين الإيرانيين في القرن السابع عشر وفناني جولكوندا من نفس الفترة الزمنية. نُسبت إلى الشيخ عباسي ما مجموعه 25 لوحة، بما في ذلك زخارف من المخطوطات والمنمنمات التي تصور، من بين مواضيع أخرى، الشاهات الصفويين والسيدة العذراء والطفل، ملونة بدرجات ألوان باهتة وشفافة. ونظرًا لأنشطة الفنانين المعاصرين، فمن المرجح جدًا أنه رسم أيضًا على أشياء مصنوعة من الورق المعجن [الإنجليزية] المطلي بالورنيش. وقد درّّب ولديه، علي نقي ومحمد تقي، على نفس الأسلوب.
الشيخ العباسي طالع أيضًا
بهرام سوفراكش - رسام إيراني آخر تأثر بفن الدكن (جولكوندا؟) في القرن السابع عشر
علي قلي جبدار
علي قلي جبدار (نشط في الفترة 1666 – 1694 م) كان فنانًا إيرانيًا جورجيًا، وكان من أوائل الذين دمجوا التأثيرات الأوروبية في الرسم المصغر (المنمنمات التقليدية) في العصر الصفوي. اشتهر بمشاهده عن الحياة البلاطية الصفوية، وخاصة تصويره الدقيق للمكان وتفاصيل الملابس.
ويظهر اسم جبدار على عدد من المنمنمات التي يعود تاريخها إلى القرن السابع عشر، بما في ذلك أربعة من متحف الإرميتاج في روسيا وأربعة من متحف متروبوليتان للفنون في الولايات المتحدة. في أحد التوقيعات، يشير الفنان إلى نفسه باسم "الفرنكي"، في إشارة إلى أصوله الجورجية الأوروبية، أو على الأرجح، إلى أصوله المسيحية. علاوة على ذلك، اثنتان من لوحاته تحملان نقوشًا جورجية. كما أشار إلى نفسه باسم غلام زاده قديمي ("المولى السابق")، وبيغ ("السيد")، ونقاش باشي ("رأس الفسيفساء")، وجبادار ("حارس الترسانة")، مما يشير إلى أنه كان أحد الغلمان الذين ارتقوا إلى الرتب في البلاط الصفوي.
علي قلي جبدار قراءة إضافية
Habibi, Negar (2018). ʿAli Qoli Jebādār et l'Occidentalisme Safavide: Une étude sur les peintures dites farangi sāzi, leurs milieux et commanditaires sous Shāh Soleimān (1666-94) (بالفرنسية). Brill. pp. 1–157. DOI:10.1163/9789004356139. ISBN:978-90-04-35613-9.
Soucek, P. P. (1985). "ʿALĪ-QOLĪ JOBBA-DĀR". ʿALĪ-QOLĪ JOBBA-DĀR. Encyclopaedia Iranica, Vol. I, Fasc. 8 (بالإنجليزية الأمريكية). pp. 872–874. Archived from the original on 2024-11-22. Retrieved 2025-04-25.
معين مصور
معين مصوَّر (نشط في العقد 1610) كان رسامًا مصغرًا فارسيًا، وأحد أهم الرسامين في إيران الصفوية. لا يُعرف الكثير عن الحياة الشخصية لمعين، باستثناء أنه وُلد في حوالي 1610-1615 م، وأصبح تلميذًا لرضا عباسي، الرسام الرائد في ذلك العصر، وربما توفي في عام 1693. وقد نجا أكثر من 300 من الصور المصغرة والرسومات المنسوبة إليه. كان رسامًا محافظًا عَكَس جزئيًا الأسلوب المتقدم لأستاذه، وتجنب التأثيرات من الرسم الغربي. ومع ذلك، فقد رسم عددًا من المشاهد لأشخاص عاديين، وهو أمر غير معتاد في الرسم الفارسي.
وُلِد معين في أصفهان، وربما قضى كل حياته في هذه المدينة. تمتع بمسيرة مهنية طويلة وناجحة امتدت من حوالي عام 1630 إلى عام 1693.
معين مصور الحياة المهنية
يُعرف بأنه أستاذ في رسم الرسوم التوضيحية، وخاصة الشخصيات والتراكيب التي تصور مشاهد الولائم والمعارك.  تخصص في المخطوطات المضيئة وزخارف الحدود.
صوَّر الحيوانات والمناظر الطبيعية وأنماط آقا ميراك الأخرى ببراعة كبيرة. كان يستخدم الألوان المائية في لوحاته بشكل أساسي، وظل وفيًّا لمدرسة أصفهان ورضا عباسي في أنماط رسوماته. وقد تأثر بفنانين بارزين آخرين، منهم بهزاد، ومحمدي، وصادقي بيك. وكان لديه العديد من التلاميذ البارزين. بعض مخطوطاته موقعة منهم. كان معاصرًا وصديقًا لعدد من الرسامين المشهورين ومنهم الشافعي العباسي.[بحاجة لمصدر]
جنيد البغدادي (رسام)
جنيد البغدادي (حوالي عام 1396) كان رسامًا في القرن الرابع عشر ورسامًا ملكيًا ( نقاش سلطاني ) في عهد سلطنة الجلايريين في بغداد. وقد سماه دوست محمد تلميذًا لشمس الدين.

وهو معروف بأنه رسام ديوان خواجو كرماني في بغداد سنة 1396م. هذه المخطوطة هي "المخطوطة الجلائرية الأكثر تاريخًا وأعلى جودة". كانت إحدى اللوحات تحمل توقيع جنيد نفسه. ربما كان أيضًا هو رسام اللوحات الموجودة في لوحات فريير ديفان.
صادقي بك
صادق بك ، المعروف أيضًا باسم صادق بك أفشار، كان رسامًا وشاعرًا وكاتب سيرة ذاتية ورسامًا وجنديًا ومُنمنمًا فارسيًا في العصر الصفوي. وُلد في تبريز حوالي عام 1533، وقضى عددًا من السنوات كدرويش متجول قبل أن يستقر في قزوين حيث شغل عدة مناصب في البلاط الملكي. وفي نهاية المطاف، فُصل من منصبه في المكتبة الملكية في عام 1596، وقضى سنواته الأخيرة مركّزًا على كتاباته الخاصة قبل وفاته في أصفهان في عام 1610.
صادقي بك الخلفية
وُلِد صادق بك في تبريز، العاصمة التاريخية للدولة الصفوية، في قبيلة خدابندلو التركمانية في عام 1533 م الموافق 940 هـ. كان ينتمي إلى سلالة بارزة من الجنود الأتراك الذين هاجروا من سوريا لدعم الشاه إسماعيل الذي أسس السلالة الصفوية في عام 1501. اغتيل والده عندما كان صادقي صغيرًا، وعلى الرغم من تاريخ عائلته النبيلة، إلا أنه ترك دون ميراث. ونتيجة لذلك، أمضى صادقي بك سنوات عديدة كدرويش متجول قبل أن يقرر ممارسة الفن والشعر في سن 32. انتقل إلى قزوين في عام 1568 وطلب من تلميذه وابن أخيه مظفر علي، الذي يُقال إنه رسام شخصيات مميز، أن يعلمه أسلوب الفنان المعروف سابقًا بهزاد.
صادقي بك التعيينات الملكية
دُعي صادقي بك في البداية للخدمة تحت حكم الشاه إسماعيل الثاني الذي دام حكمه القصير من عام 1576 إلى عام 1577. بعد هذا التعيين الملكي القصير، وبينما كان السلطان محمد خوادباندا في السلطة من عام 1577 إلى عام 1587، غادر قزوين للقتال في معركة أستاراباد (حوالي عام 1581). وبعد المعركة أقام في المدن الإيرانية همدان ولاهيجان ويزد.
ظل غائبًا عن البلاط الملكي طوال حكم محمد خدابنده، من عام 1576 إلى عام 1588، وخلال هذا الوقت ركز على الأعمال المكونة من صفحة واحدة بدلًا من المخطوطات واسعة النطاق. وفي نهاية المطاف، عندما تولى الشاه عباس الأول السلطة في عام 1581، عاد صادقي إلى البلاط وأصبح رئيس المكتبة الملكية في قزوين. كان يحظى بتقدير كبير من الشخصيات الملكية، لكن زملائه في البلاط لم يحبوه، وطُرد من المكتبة في عام 1596. ومع ذلك، وعلى الرغم من فقدانه لهذا الدور، فقد احتفظ باللقب الرسمي والراتب واستشار الشاه عباس الأول بانتظام بشأن المخطوطات وغيرها من الموضوعات الملكية لبقية حياته.
صادقي بك الرسم
لا تزال العديد من القطع المنسوبة إلى صادقي بك محفوظة في المتاحف الحديثة والمجموعات الخاصة، وغالبًا ما تتميز أعماله بألوانها الفريدة وملامحها المميزة وموضوعاتها الجامدة. وقد أنجز العديد من أشهر رسوماته أثناء عمله في البلاط الملكي، وأشرف على إنشاء العديد من المجلدات الملكية المهمة. قبل حكم الشاه إسماعيل الثاني، ساهم بلوحة واحدة في نسخة من كتاب غرشاسبناما للأسدي بتكليف من الحاكم الصفوي طهماسب. وبعد هذه القطعة، قام بتوضيح المزيد من المخطوطات الملكية للحكام اللاحقين.
ساهم بشكل كبير في شان نامه شاه إسماعيل الثاني، ويُنسب إليه الفضل في إنشاء سبع من لوحاتها الباقية. وبالمثل، رسم ثلاث قطع لشاناما كبيرة كلف بها الشاه عباس الأول. وقد بقيت هذه النسخة جزئيًا في مكتبة تشيستر بيتي في دبلن، على الرغم من أنها لا تزال غير مكتملة وتفتقد عدة صفحات. بالإضافة إلى رسومه التوضيحية للمخطوطات، ينسب المؤرخ الصفوي إسكندر بك منشي إلى صادقي بك جميع الرسومات في القصر الملكي لقزوين والعديد من اللوحات في قاعة التجمع في تشيهل ستون.
صادقي بك الرسم
في عام 1593، وقبل مغادرته وظيفته الملكية، كُلف صادقي بيك شخصيًا برسم وتصوير نسخة من كتاب "أنوار سهيلي" لكاشفي. يتضمن المجلد 107 رسومات، ربما كانت كلها من رسم صادقي نفسه، وهو يوضح استثماره الشخصي في الفنون. وينسب بعض العلماء مثل ب. و. روبنسون هذه المنمنمات إلى صادقي حصريًا، على الرغم من أن آخرين، مثل باسيل جراي، يعتقدون أنها تنتمي إلى العديد من الفنانين. ومع ذلك، فمن المرجح أنه كُلف بهذا العمل بأموال شخصية. المخطوطة الموجودة في مجموعة ماركيز بوت [الإنجليزية]، مكتوب عليها "صادقي بك، نادر العصر، ماني الثاني، بهزاد العصر".
صادقي بك الرسم
عُرف أيضًا بترويجه لـ"أسلوب الرسم الخطي الإيراني". تتجلى هذه الطريقة في أعمال مثل "التنين والسحب " (حوالي عام ١٦٠٠) المعروضة حاليًا في متحف متروبوليتان للفنون. لا تزال نماذج من أعمال صادقي محفوظة في العديد من المتاحف والمجموعات الخاصة، وهي أمثلة قيّمة للغاية من أعمال العصر الصفوي. في عام 1996، بِيعَت منمنمة الغواش على ورق الذهب: صورة لامرأة شابة تجلس على صخرة (باللاتينية: Portrait d'une jeune femme assise sur un rocher) وهي تعود إلى عام 1590، المنسوبة إلى صادقي، في مزاد في باريس مقابل 80.000 فرنك فرنسي (15.792 دولارًا أمريكيًا؛ 12.604 يورو؛ أو 10.301 جنيهًا إسترلينيًا).
صادقي بك الكتابات
كانت اللغة الأم لصادقي هي اللغة الجغتائية، إلا أنه كان يتقن لغتين أدبيتين تركيتين إضافيتين. ويعتبر كتاب مجمع الخواص من أهم أعماله المكتوبة، وهو يقدم لمحات عن سيرة بعض كبار الشعراء والفنانين والخبراء في ذلك العصر.  كان هذا العمل مستوحى من الشعراء الأتراك علي شير نافعي، وباقي، وفضولي، وهو يتضمن سيرة ذاتية لـ 330 شاعرًا إلى جانب عينات من أعمالهم. علاوة على ذلك، ينقسم مجمع الخواص إلى ثمانية أقسام ويتضمن تفاصيل عن الحكام المعاصرين ورجال الدولة الأتراك والشعراء الفرس.
صادقي بك الكتابات
بالإضافة إلى هذه القطعة، كتب كتابه الشهير "قانون الصور" بين عامي 1576 و1602. هذا العمل أطروحة في تقنيات الرسم نُشرت بالشعر الفارسي، ويُقال إنه "رسم آلافًا من اللوحات الرائعة". تُعدّ كتابات صادقي بيك أداةً مهمةً لتفسير لوحات المنمنمات الفارسية التاريخية، إذ يُفصّل الأساليب ويُقدّم إرشاداتٍ لصنع الفن. استلهم أسلوبه في الكتابة الفارسية من الفنانين الفرس الكلاسيكيين، بمن فيهم خاقاني، وظهير، وكمال الدين إسماعيل، وسعدي الشيرازي. ومن الغريب أن المؤرخين لاحظوا أنه تجنب السياسة من خلال الامتناع عن استخدام الطوائف الدينية للإشارة إلى تقنيات مختلفة في فنه، كما استخدم الأساليب الكلاسيكية أثناء انتقاد الممارسات المعاصرة.
مانواي (جزر كوك)
مانواي (بالإنجليزية: Manuae) هي جزيرة مرجانية غير مأهولة تقع ضمن جزر كوك، وتُعد جزءًا من المجموعة الجزرية الجنوبية. تبعد مانواي حوالي 100 كيلومتر جنوب غرب أيتوتاكي.
مانواي (جزر كوك) الجغرافيا
تتكون مانواي من جزيرتين منفصلتين محاطتين بحاجز مرجاني مشترك، يشكل بحيرة داخلية مغلقة جزئيًا. الجزيرتان هما:
تبلغ المساحة الإجمالية للجزيرة المرجانية حوالي 6.17 كيلومترًا مربعًا، وتمتد البحيرة الداخلية على مساحة تقدر بـ 13 كيلومترًا مربعًا. لا توجد ممرات صالحة للملاحة إلى داخل البحيرة.
مانواي (جزر كوك) التاريخ
تم اكتشاف مانواي لأول مرة من قبل الأوروبيين في عام 1773 على يد المستكشف البريطاني جيمس كوك، الذي أطلق عليها اسم "جزيرة هيرفي" (Hervey Island). وقد تم استخدام هذا الاسم لاحقًا للإشارة إلى مجموعة من الجزر، والتي أصبحت تُعرف اليوم باسم جزر كوك.
مانواي (جزر كوك) السكان
الجزيرة غير مأهولة حاليًا، ولكنها كانت مأهولة سابقًا بشكل متقطع. تم تشغيل محطة لصيد المحار فيها في الستينيات، ولكن النشاط الاقتصادي تلاشى لاحقًا بسبب صعوبة الوصول وانعدام المرافق الأساسية.
مانواي (جزر كوك) البيئة
مانواي منطقة محمية بيئيًا وموقع مهم لتعشيش الطيور البحرية، وتُعد من المناطق الرطبة الهامة وفقًا لاتفاقية رامسار.
مانواي (جزر كوك) الوصول
الوصول إلى مانواي صعب للغاية، حيث لا توجد موانئ أو مطارات على الجزيرة. ويعتمد الوصول إليها على القوارب الصغيرة في ظروف بحرية مناسبة، ما يجعل زيارتها نادرة.
بامينه فاسيانا
بامينه فاسيانا (بالإنجليزية: Pammene fasciana) هي نوع من العثث يتبع فصيلة عثث الورق من رتبة حرشفيات الأجنحة، وقد وصفها عالم الحشرات الألماني كارل هاينريش أرنست شيفرموهل لأول مرة في عام 1775.
بامينه فاسيانا الوصف
يبلغ باع جناحي بامينه فاسيانا بين 10 و14 ملم. لون الأجنحة الأمامية بني غامق مع وجود بقع رمادية وبيضاء مميزة، بما في ذلك بقعة بيضاء بارزة على الزاوية الخلفية البعيدة للجناح. وتتميز الأجنحة الخلفية بلون بني غامق أكثر تجانسًا. تتواجد الحشرات البالغة خلال شهري مايو ويونيو، وهي نشطة نهارًا، لكنها قد تُرى أحيانًا تطير في المساء.
بامينه فاسيانا علم الأحياء
تتغذى اليرقات داخل البراعم أو البذور أو الثمار لأشجار مختلفة، وتشمل مضيفاتها: الكمثرى، الكرز، البلوط، الزعرور، الرمّان، الدردار والسنديان. يُعتقد أن الشجرة المضيفة الرئيسية لهذا النوع هي الكمثرى.
جبل أبردين
جبل أبردين (بالإنجليزية: Mount Aberdeen) هو جبل يقع في ألبرتا، كندا، ضمن منتزه بانف الوطني، ويُعد جزءًا من روكي الكندية. يبلغ ارتفاعه حوالي 3,151 متر (10,338 قدم).
جبل أبردين التسمية
تمت تسمية الجبل في عام 1897 من قبل المستكشف الكندي توم ويلسون، تكريمًا لـجون كامبل هاميلتون-غوردون، ماركيز أبردين السابع، والذي كان يشغل منصب الحاكم العام لكندا في ذلك الوقت.
جبل أبردين الجغرافيا
يقع جبل أبردين جنوب شرق جبل تمبل، ويطل على بحيرة لويز. يتألف من قمتين:
جبل أبردين التسلق
تم أول صعود مسجل للجبل في عام 1894 من قبل Walter D. Wilcox وSamuel E.S. Allen وL.F. Frissell، وهم جزء من بعثة استكشافية في المنطقة. يُعد التسلق إلى القمة تحديًا متوسط الصعوبة، ويتطلب معدات مناسبة لتسلق الصخور.
هالة جلال
هالة جلال كاتبة ومخرجة ومنتجة مصرية من مواليد عام 1966.
هالة جلال حياتها ومسيرتها المهنية
ولدت هالة جلال عام 1966، وتخرجت من كلية الإعلام بجامعة القاهرة عام 1988، ثم التحقت بالدراسة في المعهد العالي للسينما، وتخرجت منع عام 1994 لكي تبدأ مسيرتها المهنية بالعمل في القناة الثالثة بالتليفزيون المصري، ثم أسست شركة سمات للإنتاج والتوزيع الفني بهدف دعم صناعة السينما المستقلة في مصر، وأصبحت المدير التنفيذي للشركة التي أنتجت العديد من الأفلام الوثائقية والقصيرة. ألفت هالة جلال وأخرجت أيضًا العديد من الأفلام التي أنتجتها شركات ومؤسسات أخرى. وفي عام 2025، أختيرت هالة جلال لتكون رئيسة لللدورة السادسة والعشرين من مهرجان الإسماعيلية الدولي للأفلام التسجيلية والقصيرة الذي يقيمه المركز القومي للسينما لتكون بذلك أول سيدة تتولى رئاسة المهرجان منذ تأسيسه.
هالة جلال أعمالها
من القاهرة: فيلم وثائقي أنتج عام 2021، وعُرض لأول مرة ضمن مسابقة آفاق السينما العربية، وفاز بجائزة أفضل فيلم وثائقي خلال فعاليات الدورة الثالثة والأربعين من مهرجان القاهرة السينمائي الدولي، ثم فاز بجائزة لجنة التحكيم الخاصة من مهرجان مالمو للسينما العربية.
هالة جلال التكريمات والجوائز
عُرض الفيلم الوثائقي «من القاهرة» الذي أخرجته وكتبته وأعدته هالة جلال لأول مرة عام 2022 ضمن مسابقة آفاق السينما العربية، وفاز بجائزة أفضل فيلم وثائقي خلال فعاليات الدورة الثالثة والأربعين من مهرجان القاهرة السينمائي الدولي، كما نالت هالة جلال عن الفيلم في نفس العام جائزة لجنة التحكيم الخاصة من مهرجان مالمو للسينما العربية في دورته الثانية عشرة.
لورا كليفورد بارني
لورَا دريفوس-بارني (الاسم عند الولادة: لورا كليفورد بارني، وتُعرف أيضًا باسم لورا أليس بارني؛ وُلدت في 30 نوفمبر 1879م في سينسيناتي، أوهايو – وتوفيت في 18 أغسطس 1974م في باريس، فرنسا). كانت نحاتةً وواحدةً من أبرز المعلمات والناشطات في الديانة البهائية في أمريكا، بالإضافة إلى كونها فاعلة خيرٍ.
كانت لورا ابنة ألبرت وأليس بايك بارني. كان والدها، ألبرت كليفورد بارني، ابنًا لِمُصَنِّع عربات السكك الحديدية وكان من أصلٍ إنجليزيٍ، بينما كانت والدتها أليس من أصولٍ فرنسيةٍ وهولنديةٍ ويهوديةٍ ألمانيةٍ[بحاجة لمصدر]، وكانت فنانةً بارزةً اجتماعيًا من واشنطن العاصمة. تلقت لورا وشقيقتها الكبرى نتالي كليفورد بارني تعليمهما على يد مُدَرِّسِين خُصُوصِيِّين. أصبحت لورا واحدةً من أبرز المعلمات والناشطات في الديانة البهائية في أمريكا، وهي معروفةٌ بشكلٍ خاصٍ بجمعها نصوص الكتاب البهائي "من مفاوضات عبد البهاء" من خلال مقابلاتها مع عبدالبهاء خلال زيارتها لِعَكَّا في فلسطين بين عامي 1904م و1906م.
لورا كليفورد بارني الأنشطة
التحقَتْ لورا بمدرسة "لي روش" (Les Ruches)، وهي مدرسةٌ داخليّةٌ فرنسيّةٌ أسّستها النّاشطة النّسويّة ماري سوفستر. وخِلالَ مُواصلَتها دراستَها في باريس، التقت لورا بـمي بولز (التي أصبحت لاحقًا تُعرف بـمي ماكسويل) ، وهي بَهَائِيّةٌ كَنَدِيّةٌ، فَاعتَنَقَت لورا الدّيانة البهائيّة حوالي عام 1900م، ثمَّ ما لبثت أنْ أسلمت والدتُها بعد ذلك بوقتٍ قصيرٍ. وفي عام 1911م، تزوّجت لورا من هيبوليت دريفوس (الذي أصبح اسمه بعد الزّواج: هيبوليت دريفوس-بارني).
قامت لورا بارني بتمويل زيارة العالِم البهائي الفارسي ميرزا أبو الفضل إلى الولايات المتحدة بين عامي 1901م و1904م، وذلك بهدف نشر الدين هناك. كما ساعدت في نشر ترجمة كتابه "الحُجَج البهية".
لورا كليفورد بارني الأنشطة
في عام 1904م، زارت لورا بارني حضرة عبد البهاء في عكّا، فلسطين، حيث مكثت هناك حوالي عامين، اكتسبت خلالهما معرفةً عمليةً باللغة الفارسية، وأصبحت عضوًا فعّالًا في منزله. وخلال تلك الفترة، قامت بترتيب تسجيل إجابات عبدالبهاء على أسئلتها والتي كانت تتمحور أساسًا حول الفلسفة واللاهوت المسيحي من قِبل كُتّابه. تعاونت لورا مع زوجها المستقبلي هيبوليت دريفوس في تحرير هذا العمل وترجمته، وقد صدرت ترجمته الفرنسية بعنوان "دروس سان جان دَعكة" (Les leçons de Saint Jean d'Acre) عام 1909م. وفي عامي 1905م و1906م، زارت مع دريفوس كلًا من إيران، والقوقاز، وروسيا. وبعد زواجهما في أبريل من عام 1911م، حيث اتخذا معًا اسم العائلة دريفوس-بارني، قاما بسفرات واسعة معًا حول العالم.