hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الدراسات البهائية منحة دراسية
في عام 1893 ألقى القس هنري هاريس جيسب محاضرة في برلمان شيكاغو للأديان العالمية الذي عقد في معرض كولومبيا العالمي واستشهد بمقابلة براون مع البهاء الله. نشرت صحيفة "إنتر اوشن" أيضًا مسحًا عن العروض التي قامت بها البرلمان مع إدراج عرض القس جيسوب. يُشار إلى أن بعض البهائيين البارزين كانوا موجودين في العرض أو سمعوا عنهم: سارة فارمر (انظر مدرسة البهائيين في غرين أكر) ثورنتون تشايس. نشر الراغب الحق تشارلز ستايلمان، رجل الدين الأنجليكاني، أيضًا مقالة في عام 1893. وفي الوقت نفسه، تم ملاحظة أول البهائي لدخول الولايات المتحدة بشكل قصير في صحيفة نيويورك تريبون. ووفقاً لـ ستوكمان، كان الولايات المتحدة في صيف عام 1892.
الدراسات البهائية منحة دراسية
تبدأ بعض الصحف في تغطيتها للدين في عام 1894 بالإشارة إلى اضطهاد "الباهيين". نُشر تقرير عن فريدريك جون جولدسميد وهو يقرأ في المؤتمر التبشيري للطائفة الأنجليكانية في المملكة المتحدة، بما في ذلك اقتباس من ترجمة براون من "بهاء" في صحيفة الجارديان. "بابيس بلاد فارس" مقال بقلم إم واي دي جوزي، في مجلة المراجعة التبشيرية للعالم، نُشر مقال "البابيون في بلاد فارس" بقلم القس بي. زي. إيستون، في مجلة "المراجعة التبشيرية للعالم" في صيف عام 1894 إلى جانب مقال "الوهابية والبابية، قائمة المراجع" في يوليو. يذكر ملخص موجز في صحيفة ساكرامنتو ديلي يونيون عن الدين في بلاد فارس البابيين والعقوبة التي يعانون منها في ظل عدم وجود حماية للرتبة أو المكانة. نشر جيه إتش شيد أيضًا كتاب "البابية: عقيدتها وعلاقتها بالعمل التبشيري" في أواخر عام 1894.
الدراسات البهائية منحة دراسية
كان جيمس سترونج، من شهرة كونكوردانس، يواصل العمل على الموسوعة التي بدأها في عام 1853. كان طبعة عام 1895 من المجلد الأول تحتوي على مدخل عن "البابيستية". كتب هنري إدوارد بلانتاجنت قطعة مختصرة عن لقائه بالبهائيين في حيفا في مقال بعنوان "البابية" في مجلة الأكاديمية البريطانية. ذكر القس صموئيل جراهام ويلسون الباب والبابيين في بضع صفحات من حياته وعاداته الفارسية في عام 1895. ظهرت مراجعة أكثر عمومية ولكن بمصطلحات أكثر حداثة في صحيفة ديلفوس ديلي هيرالد في أوهايو. تبع ذلك في عام 1896 في طبعة أكتوبر من المراجعة التبشيرية للعالم في "العمل الإنجيلي في بلاد فارس". نشر الاسكتلندي توماس إدوارد جوردون كتاب "بلاد فارس من جديد" الذي يذكر الباب والبابيين.
توسعت وتيرة العمل العلمي في عام 1896 مع العديد من الكتاب الآخرين؛ ليبل جريفين، فريدريش كارل أندرياس، جيه دي ريس، جاستون دوجاريك، القس إدوارد سيل، هيو ريجينالد هاويس، كما تم تلخيص الأخير في تقرير صحفي بتاريخ 16 ديسمبر 1896 في صحيفة إنديانا ديموكرات.
الدراسات البهائية منحة دراسية
كتب القس جيمس تومسون بيكسبي عددًا من المقالات المتعلقة بالإيمان، وكان أولها "البابية والباب" في مجلة العالم الجديد، ديسمبر 1897، وكتب تشارلز ويليام هيكثورن، وآقا عبد الأحد زنجاني في "ذكريات شخصية عن ثورة البابيين في زنجان عام 1850" لمجلة الجمعية الملكية الآسيوية. ثم ذكر البابية في "بعض الملاحظات على أدب وعقائد طائفة الحروفي". تم إغلاق مدخل "باب الدين" في القاموس في عام 1898.
1900 يبدأ الكتاب بمحاضرة للباحث الروسي هـ. أراكيليان ألقاها باللغة الفرنسية عام 1900 بعنوان "البيبيسية في بلاد فارس"، في اجتماع "المؤتمر الدولي لتاريخ الأديان" الذي عقد في باريس في 5 سبتمبر 1900.
1901 كتب إدوارد دينيسون روس مقالاً في مجلة مراجعة أمريكا الشمالية بعنوان "البابية". ظهرت مرة أخرى في عام 1912 في كتاب "الأديان العظيمة في العالم" في عام 1912 مع مقدمة عن رحلات عبد البهاء.
قال أ.م. نيكولاس، المعروف باسم "لم يُسهم أي باحث أوروبي في معرفتنا بحياة الباب وتعليمه بقدر ما ساهم نيكولاس. ولا تزال دراسته لحياة الباب وترجماته للعديد من أهم كتب الباب ذات قيمة لا مثيل لها."
الدراسات البهائية منحة دراسية
في عام 1904، نُشر كتاب "البعثات والتاريخ الحديث: دراسة للجوانب التبشيرية لبعض الحركات الكبرى في القرن التاسع عشر" للوزير المشيخي روبرت إليوت سبير. نُشرت مقالتان أخريان يبلغ مجموع صفحاتهما 139 صفحة للدكتور بول كاروس في الصيف في مجلةمحكمة مفتوحة، (وكان لها أيضًا إعلان بواسطة خيرالله وماكنوت.)  يوجد رد في طبعة يناير 1905 منمحكمة مفتوحة بقيادة تعليق كاروس الذي عدل بعض التفاصيل ثم نشر الرد بواسطة آرثر دودج. وفي مايو 1906، نُشرت إعادة نشر وملخص مجهولان بعنوان "الأمريكي؛ البابية في نيويورك" في مجلة المراجعة التبشيرية. ثم نشر أ. في. وليامز جاكسون كتاب بلاد فارس، الماضي والحاضر والذي يحتوي على عدة صفحات عن الديانتين البابية والبهائية بما في ذلك ذكر موجز لـ "البهائيين" بالقرب من شيكاغو. ثم نُشر كتاب "عبر بلاد فارس" في عام 1907 بواسطة إليوت كراوشاي ويليامز الذي سافر إلى بلاد فارس في عام 1903 − الفصل العشرون يتحدث عن تاريخ البابية البهائية. كان لـ"البابية" قسم في كتاب "أورفيوس: تاريخ عام للأديان " لسالومون رايناش في عام 1909.
الدراسات البهائية منحة دراسية
في وقت مبكر من عام 1909، ولكن أكثر شيوعا منذ عام 1911، بدأ عمود بعنوان "إيقاظ الأمم الأكبر سناً"، من قبل وليام تي إليس، يحق حقوق الطبع والنشر لـ جوزيف بي بولز، في ظهور في العديد من الصحف. كان إليس صحفياً علنياً يبحث في نشاط المسيحيين المشنطين في جميع أنحاء العالم. بعض المقالات التي نشرت في هذه المسلسلة كانت تتناول إيمان البهائيين. ويبدو أنه واجه الدين في عام 1910 بينما كان عبد الباها في مصر وتم الإبلاغ عن مقابلته في ستار الغرب، (المسمى بعد ذلك الأخبار الباهائية) من يناير 1911. تم إعلان التسلسل عن الدين في عام 1912. في المقال غالباً ما كانت تضم صورة من نوع ما. يذكر أنه زار منزل عبدالبهاء في حيفا ولم يراه هناك، أنه كان بعيداً. ذهب إلى الإسكندرية ليقبض على عبد البهاء هناك ويشير إلى رجل إنجليزي يعمل كمترجم للمقابلة، كان هذا سيدني سبراغ (الذي ذكر "الورد الشرقية" من (ماري هانفورد فورد). هناك مناقشة كبيرة للتعاليم ولكن مع أخطاء مختلفة أيضًا.
الدراسات البهائية منحة دراسية
كان عدد فبراير 1910 من مجلة القرن العشرين مقالاً من قبل البهائي هيلين كامبل يوضح الرؤى الاجتماعية والاقتصادية للدين. تحتوي "نيكلوجيا شاف-هيرزوج الجديدة للمعرفة الدينية" على إدخالات عن بابية والسلوكية من قبل المحرر المشارك في المعطية، جورج دبليو جيلمور، مع عدم وجود أي شيء جديد من عام 1906 في الكتابة. الثاني، "السياسة"، كان من قبل مارغريت بلودجوود بيك "المفتشة العامة للنظام المارتيني الأمريكي" مع لا شيء أحدث من 1906 في الكتابة. وقد ذهب بيك لزيارة عبد البهاء كغير بهائي في عام 1899 وحكم عليه بأنه "يعيش حياة" تعاليم يسوع المسيح.
الدراسات البهائية منحة دراسية
في أوائل عام 1911، أعلنت الوزيرة الوحدة سيليا باركر وولي عن اجتماع يناقش الدين في الصحيفة الأفريقية شيكاغو ديفندر. في أواخر عام 1911 نشرت إيثل ستيفانا ستيفنز مقالا في مجلات منتشرة على نطاق واسع، فورتنايتلي ريفيو، و مجلة الجميع. ظروف في إيران وتحديدًا حقوق المرأة ومحافظون / "المعلمون بالحقيقة" مقالة كبيرة عن مجيء 'عبد الله' إلى الغرب من وجوده في أوروبا. كان القس بيتر إيز إيستون، وهو بريسبيتريان في سورة النور الشرقي في نيويورك كان مقرًا في تبريز، إيران من عام 1873 إلى عام 1880، ولم يكن لديه موعد لقاء عبد الباهى في بريستول، المملكة المتحدة. حاول إيستون مقابلة وتحدي عبدالبهاء وفي أفعاله جعل من حوله غير مرتاحين؛ سحب عبدالبها منه إلى محادثة خاصة ثم غادر. بعد ذلك طبع هجومًا جدليًا على الدين، الباهية، تحذير، في صحيفة المسيحية الإنجيلية في لندن. واصدر التردد. ورد على هذه المناقشة في وقت لاحق من قبل ميرزا أبو الفاضل في كتابه الدليل الرائع الذي كتبه في ديسمبر عام 1911.
1912، عدد كبير من المقالات التي استعرضت أو ذكرت رحلات عبد البحاء إلى الغرب؛ انظر هذه المقالة للحصول على ذكرات ومراجعات مهمة. ومع ذلك، بشكل منفصل، يذكر البعض إيمان عبد الباه قبل أن يأتي إلى الولايات المتحدة مثل جيرترد أثرتون أو تم ذكر عدد قليل من الذكرات إلى جانب التغطية عن عبد الباه. ألقى (لوا غيتسنجر) محادثة حول الدين التي تم ملاحظتها في صحيفة "موحد المحيط الهادئ". تم ملاحظة طاهري أكثر من مرة. استضاف "نادي المعلومات الكليو" محادثة من قبل هاورد ماكنوت أعطى محادثة في أكتوبر كما ذكر في العصر الأمريكي الأفريقي في نيويورك. أول ذكر للدين حتى الآن وجد في "بيتسبورغ كوريير" يحدث عندما "السيدة ديفيس" عقدت اجتماعا في منزلها لمنتخب وكان الموضوع هو الدين. وكان هناك ذكر في أستراليا.
في عام 1913 فارس، أرض العلماء. نشرت من قبل سامويل كاشا نوييا. أيضا في عام 1913 نشرت مقالة "مفتاح إلى جنة بييان أو نداء ثالث للاهتمام إلى السلوكيات أو البابيس الأمريكية" من قبل أغسطس جي ستينستراند لمجتمع إيلينوي التاريخي في ولاية إيلينوس.
في عدد يوليو 1914 من مجلة هارفارد اللاهوتية مراجعة ثم القس ألبرت آر فيل نشر مقالة مسح الدين. الجزء الأول من "الباهية والمسألة المرأة"، من قبل القس سامويل جي ويلسون، في أكتوبر المرسومة مراجعة العالم. ويتبع الجزء الثاني في ديسمبر. انظر البهائيين الإيمان والمساوية بين الجنسين.
في عام 1915 نشر روبرت بي ريتشاردسون أول مقال له في المحكمة المفتوحة. في عام 1916 ذكرت (ماري بيرد) الدين في ضوء مهمة. في عام 1917، نشر ألبرت فييل، جنبا إلى جنب مع زوجته إيميلي ماكليلان فييل، مجموعة من الكتب ذات مجلدين مع فصل عن الدين: "الحياة البطولة" للخطوط الدراسية للصف السادس مع كتيبات المعلمين والطلاب.
مات عبد البحاء في عام 1921 وكان حدثًا رئيسيًا في المنطقة حيث حضر آلاف المظاهرات في مهرجان الصندوق وممثلون محليين بارزين من المجتمعات المسلمة والمسيحية واليهودية يتحدثون في المناسبة. ظهرت مذكرات النفايات في نيويورك، لوس أنجلوس وأماكن أخرى، استناداً إلى التقارير التي أعلنتها أخبار لندن.
كان سهيل بوشروى أستاذًا ومؤلفًا وشاعرًا ومنتقدًا ومترجمًا ومصنعًا للسلام كعلماء بارزين فيما يتعلق بحياة وأعمال كالحليل جبران، ونشر أكثر من جلد واحد عنه، وكان رئيسًا كاهليل جيبران للقيم والسلام في جامعة ماريلند وحائزًا على جوائز جولييت هوليستر من معبد الفهم.
الرواك
الرواك أو الرواق منطقة عراقية في جنوب قضاء السلمان بمحافظة المثنى بصحراء الحجرة بالبادية العراقية جنوب العراق، فيها بئر اسمه جليب الرواك، ماؤها عذب وعمقها 45 متراً، حفرها ابن عويّد مِن الويبار ، الرواك في منتصف طريق ذي أرض وعرة يأتي من تخاديد شمالاً إلى أنصاب جنوباً. وهي أرض مَكْمَأة،
البهائية والأمريكيون الأصليون
إن العلاقة بين الدين البهائي والأمريكيين الأصليين لها تاريخ يعود إلى حياة عبد البهاء وقد تضاعفت علاقاتها في جميع أنحاء الأمريكتين. انضم الأفراد إلى الدين وتم إنشاء مؤسسات لخدمة الأمريكيين الأصليين وعلى العكس من ذلك يخدم الأمريكيون الأصليون في المؤسسات البهائية.
البهائية والأمريكيون الأصليون
بحلول عام 1963، زعمت المصادر البهائية أن أعضاء حوالي 83 قبيلة من الأمريكيين الأصليين انضموا إلى الدين. في أمريكا الشمالية، يعد التنوع موضوعًا حاضرًا دائمًا في تاريخ البهائيين. انجذب الأمريكيون الأصليون إلى الديانة البهائية بأعداد متزايدة منذ أربعينيات القرن العشرين؛ ويوجد حاليًا عدة آلاف من الهنود الأمريكيين والبهائيين الأصليين في ألاسكا، وخاصة في المناطق الريفية في ألاسكا وبين شعبي نافاجو ولاكوتا. هناك أيضًا أعداد كبيرة من البهائيين الأصليين بين الهنود في أمريكا الوسطى والجنوبية. هناك تقديرات تشير إلى وجود نحو 8000 من البهائيين الغوايميين في منطقة بنما، أي حوالي 10% من سكان الغوايمي في بنما. أظهر ملخص غير رسمي لمجتمع واييون (قبيلة تعيش في صحراء اغواخيرا) في عام 1971 وجود حوالي 1000 بهائي. أكبر عدد من البهائيين في أمريكا الجنوبية موجود في بوليفيا، وهي دولة يقدر عدد سكانها بحوالي 55%-70% من السكان الأصليين و30%-42% من الميستيثو، مع تقدير عدد السكان البهائيين بحوالي 206000 نسمة في عام 2005 وفقًا لرابطة أرشيفات بيانات الدين.
البهائية والأمريكيون الأصليون الديانات الأمريكية الأصلية
صرح شوقي أفندي، رئيس الدين من عام 1921 إلى عام 1957: "إن المبدأ الأساسي الذي أعلنه بهاء الله، الذي يؤمن به أتباع دينه إيمانًا راسخًا، هو أن الحقيقة الدينية ليست مطلقة بل نسبية، وأن الوحي الإلهي عملية مستمرة وتقدمية، وأن جميع الأديان العظيمة في العالم إلهية في الأصل، وأن مبادئها الأساسية في وئام تام، وأن أهدافها وأغراضها واحدة ونفس الشيء، وأن تعاليمها ليست سوى جوانب من حقيقة واحدة، وأن وظائفها متكاملة، وأنهم يختلفون فقط في الجوانب غير الأساسية من عقائدهم، وأن مهماتهم تمثل مراحل متتالية في التطور الروحي للمجتمع البشري".
من حيث المبدأ، يمكن للبهائي أن يؤكد بالتأكيد أن رسل الله قد أُرسلوا بالفعل إلى جميع الشعوب، وفقًا للعقيدة البهائية، ولكن لا توجد طريقة قاطعة لإثبات أبطال الثقافة الأسطورية بشكل فردي. ولكن هذا لا يمنع بأي حال من الأحوال من تقدير حقيقي لهذه الأساطير، والقيم الروحية والثقافية المضمنة فيها. وهكذا، قد يفكر المسؤولون البهائيون في إضافة فئة (بدلاً من أسماء) رسل الله إلى الأمم الأولى، أو رسل الله إلى الشعوب الأصلية. إن المشكلة الآن لم تعد تتعلق بالمبدأ، بل تتعلق بمسألة الأسماء.
البهائية والأمريكيون الأصليون الديانات الأمريكية الأصلية
اتخذت الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في كندا موقفًا مناصريًا نيابة عن الأمم الأولى في كندا في طلبها الرسمي المقدم إلى اللجنة الملكية بشأن الشعوب الأصلية في خريف عام 1993 نيابة عن السكان الأصليين (وليس فيما يتعلق بدينهم في حد ذاته). وقد قام رواد البهائية في المناطق التي تضم شعوبًا أصلية بتوسيع نطاق البهائية العالمية في الدين إلى الاعتراف بثراء وأصالة القيم الثقافية الأصلية. لم يتم حتى الآن إضفاء الطابع الرسمي على الاعتراف الصريح بالرسل الأصليين الفرديين لله في العقيدة البهائية. الاقتباس من مصدر موثوق يعكس هذه القضية بشكل مباشر هو:
في العصور القديمة، كان سكان أمريكا، عبر مناطقهم الشمالية، قريبين من آسيا، أي يفصلهم عنها مضيق. ولذلك قيل إن العبور قد حدث. وهناك علامات أخرى تدل على التواصل.
أما الأماكن التي لم يُبلّغ أهلها بظهور الأنبياء، فهؤلاء معذورون. فقد نزل في القرآن: ﴿وَمَا كُنَّا نَعْذِبُهُمْ لَوْلاَ أَرْسَلْنَاهُمْ رَسُولاً﴾ (الإسراء: ١٥).

لا شك أن دعوة الله قد رُفعت في تلك المناطق قديمًا، لكنها الآن في طي النسيان.
البهائية والأمريكيون الأصليون الديانات الأمريكية الأصلية
في هذا السياق الخاص، فإن عبارة "دعوة الله" (nidá-yi iláhí) هي إشارة شفافة، وفقًا لكريستوفر باك، إلى أنبياء الله والذين يعطون الوحي. وقد لاحظ علماء مثل سوزان مانيك وويليام كولينز قوة هذا الاقتباس. ولكن اللغة ليست محددة. يشير بيت العدل الأعظم إلى أن "التعاليم البهائية لا تؤكد صراحةً، ولا تنفي، إمكانية ظهور رسل الله في الأمريكتين. وفي غياب نص واضح، ليس لدى بيت العدل الأعظم أي أساس لإصدار نوع البيان الذي تقترحه والذي من شأنه أن يؤكد، من حيث المبدأ، أن الله أرسل مظاهر إلى الشعوب الأصلية في الأمريكتين. "" ومع ذلك، فإن شخصية ديجاناويدا، صانع السلام العظيم، ذكرت كمثال رائد في البحث العلمي؛ ومن بين الشخصيات الأخرى التي ذكرها الأفراد كيتزالكواتل وفيراكوتشا. كتب ديفيد روه، وهو عضو سابق في بيت العدل الأعظم، مشيرًا إلى وجهة نظره الخاصة بشأن ديجاناويدا باعتباره نبيًا. نظرًا لأنه لا يمكن لأي فرد أو مؤسسة أن يضيف إلى الكتب البهائية، فمن المستحيل إضافة اسم محدد إلى قائمة المظاهر المقبولة لله والتي ستكون ملزمة لجميع البهائيين والمؤسسات البهائية. ومع ذلك، قد يقبل الأفراد والمؤسسات لأغراضهم الخاصة أن أبطالًا ثقافيين مختلفين ربما كانوا في الواقع مظهرًا من مظاهر الله، ويمكن للبهائيين ومؤسسات الدين قبول حقيقة أن التقاليد الأمريكية الأصلية المقدسة قد ذكرت أسماء محددة لأفراد يتصرفون في دور النبي.
البهائية والأمريكيون الأصليون الديانات الأمريكية الأصلية
في عام 1986 ألقى البهائي الأمريكي الشمالي لي براون محاضرة في المجلس البهائي القاري الأصلي لعام 1986 الذي عقد في أرض معارض وادي تانانا، فيربانكس، ألاسكا، والتي سجلها ونسخهاوهي تتضمن تفسيره للنبوءات الأمريكية الأصلية، وخاصة الهوبي. ظهر براون أيضًا مع مارثا ماني جراي هورسز في برنامج بهائي لمناقشة هذه النبوءات.
وقد ذكر البهائيون النغوابميون أن هناك نبوءات من دين قبيلتهم الخاصة والتي يفسرونها على أنها تتعلق بالدين البهائي. وقد تم فحص نبوءات تشيلام بالام أيضًا.
وقد كانت هناك تعليقات بين البهائيين البارزين حول امرأة العجل الأبيض وظهور الجاموس الأبيض.
سجل أن الزعيم ألبرت إسحاق من آيشيهيك قد حدد تجربة الاقتراب من الموت التي مر بها في عام 1957 مع الإيمان البهائي.
البهائية والأمريكيون الأصليون الاتصال بالسكان الأصليين
كان أول اتصال مؤرخ بين الديانة البهائية والأمريكيين الأصليين من خلال حياة أونوريه جاكسون الذي شارك في حركة احتجاج الأمم الأولى في كندا حوالي أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر ثم انضم إلى الدين في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، ولكن بعد بعض الجهود في كندا ومنطقة نيويورك لم يُسمع عنه كثيرًا بعد حوالي عام 1910.
في عام 1912 قام رئيس الدين آنذاك عبد البهاء برحلة إلى الغرب من فلسطين آنذاك. في إحدى مراحل رحلاته عندما كان يغادر كندا، في طريق العودة إلى الولايات المتحدة، سافر عبر العديد من القرى. وبينما كان القطار يمر عبر مدينة بيلفيل في أونتاريو، كان جيمي لوفت، وهو صبي من قبيلة الموهوك يبلغ من العمر أربع سنوات، يجلس على سياج أثناء مرور القطار. استغل عبد البهاء تلك اللحظة للوقوف، وواجه النافذة، مبتسمًا ولوح بيده. لقد كان لوفت مندهشا للغاية لدرجة أنه سقط من فوق السياج. في مايو 1948 أصبح أحد أوائل البهائيين الأمريكيين الأصليين في كندا.
البهائية والأمريكيون الأصليون الاتصال بالسكان الأصليين
لوح كتبه عبد البهاء، بدون تاريخ ولكن من المؤكد أنه يعود إلى ما قبل وفاته في عام 1921 وربما بعد عام 1892، يسمى لوح عمرو خان، حيث يعترف بأن "دعوة الله" لابد وأن نشأت في الأمريكتين على الرغم من نسيان تأثيرها الروحي.
كما كتب عبد البهاء سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في عامي 1916 و1917؛ وقد تم تجميع هذه الرسائل معًا في كتاب ألواح الخطة الإلهية. كانت اللوحة السادسة هي الأولى التي تذكر مناطق أمريكا اللاتينية، وقد كتبت في 8 أبريل/نيسان 1916، ولكن تأخر تقديمها في الولايات المتحدة حتى عام 1919 ـ بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ووباء الإنفلونزا الإسبانية. تمت ترجمة اللوح السادس وتقديمه من قبل ميرزا أحمد سهراب في 4 أبريل 1919، ونشر في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919. وبعد أن أشار إلى ضرورة زيارة رسالة الدين إلى دول أمريكا اللاتينية، تابع عبد البهاء:
البهائية والأمريكيون الأصليون الاتصال بالسكان الأصليين
أعطي أهمية كبيرة للسكان الأصليين في أمريكا. فإن هذه النفوس يمكن تشبيهها بسكان شبه الجزيرة العربية القدماء، الذين كانوا قبل بعثة محمد أشبه بالمتوحشين. ولكن عندما أشرق نور محمد في وسطهم، أصبحوا مشرقين لدرجة أنهم أناروا العالم. وبالمثل، فإن هؤلاء الهنود، إذا ما تم تعليمهم وتوجيههم، فلا شك أنهم سوف يصبحون مستنيرين إلى الحد الذي ينير العالم أجمع.
وبعد صدور الألواح وفي وقت وفاة عبد البهاء عام 1921، بدأ عدد قليل من البهائيين الآخرين في الانتقال إلى أمريكا اللاتينية أو أمريكا الجنوبية، أو على الأقل زيارتها. كانت مارثا روت تليها ليونورا أرمسترونج من بين أوائل من قاموا بهذه الرحلات قبل عام 1928.
البهائية والأمريكيون الأصليون الاتصال بالسكان الأصليين
الاتصال المعروف التالي بين الأمريكيين الأصليين والبهائيين هو حالة ألبرت تي فريمان، المعروف أيضًا باسم جاي-واه-جو-واه، الذي كان خطيبًا حائزًا على جائزة باعتباره هنديًا من شعب لاكوتا في عام 1917. سرعان ما تخرج من جامعة ديباو وأصبح واضحًا كمسيحي وممثل. حوالي عام 1920-1924 كان طالبًا في جامعة جنوب كاليفورنيا وتولى منصات المتحدثين التعليميين في تشوتاوكوا على غرار نيبو تي سترونج هارت من محمية ياكيما. ألقى العديد من محاضراته في الكنائس، على الرغم من أن بعضها كان في المتاحف ولكن في عام 1926، في جولة في الغرب، ألقى محاضرة/عرضًا في المركز البهائي في بورتلاند بولاية أوريجون، ثم تمت دعوته من هناك لتقديم عرض في المؤتمر الوطني البهائي. واستمر بعد ذلك في مختلف الكنائس والكليات حتى الثلاثينيات. وقد سجل خدمته في المواد التعليمية في العقود الأخيرة.
البهائية والأمريكيون الأصليون الاتصال بالسكان الأصليين
سارة إي. ويت كانت قائدة سلسلة من الولائم بالتعاون مع الجمعية المحلية في لوس أنجلوس "لتوسيع دائرة أنشطة الصداقة العرقية بحيث تشمل ليس فقط البيض والملونين، ولكن أيضًا السكان الأصليين الحمر، وسكان أمريكا الأصليين، والصينيين واليابانيين ." عقد عدد من الولائم، واحدة في 27 فبراير 1932 كانت ذات أهمية خاصة مع نيللي إس. فرينش ممثلة للجمعية الوطنية وقدم لوثر ستاندنج بير صلاة وتحدث عن السلام. ومن بين المتحدثين الآخرين روبرت ثيس، وجوزيف آر. شيرير، وإيميت آر. سميث، وجيه. كام ماشيدا، ودبليو جيه كلارندون، ونيبو سترونجهارت، وويلارد بي. هاتش، بالإضافة إلى كلمة وداعية ألقتها شاهناز وايت.
كتب شوقي أفندي، الذي تم تعيينه خليفة لعبد البهاء، برقية في الأول من مايو عام 1936 إلى المؤتمر البهائي السنوي للولايات المتحدة وكندا، وطلب البدء في التنفيذ المنهجي لرؤية عبد البهاء، وكان التركيز الأول الكبير عليها هو منطقة أمريكا الجنوبية بأكملها وشعوبها. وكتب في برقيته:
البهائية والأمريكيون الأصليون الاتصال بالسكان الأصليين
نداء إلى المندوبين المجتمعين للتأمل في النداء التاريخي الذي أطلقه عبد البهاء في ألواح الخطة الإلهية. حث على إجراء مناقشة جادة مع الجمعية الوطنية القادمة لضمان تحقيقها بشكل كامل. القرن الأول من العصر البهائي يقترب من نهايته. إن الإنسانية تدخل إلى المرحلة الأكثر خطورة في حياتها. فرص الساعة الحالية ثمينة بشكل لا يمكن تصوره. نسأل الله أن تتقبل كل ولاية في الجمهورية الأمريكية وكل جمهورية في القارة الأمريكية قبل نهاية هذا القرن المجيد نور دين بهاءالله وتضع الأساس الهيكلي لنظامه العالمي.
البهائية والأمريكيون الأصليون الاتصال بالسكان الأصليين
وبعد برقية الأول من مايو/أيار، جاءت برقية أخرى من حضرة شوقي أفندي في 19 مايو/أيار تدعو إلى إنشاء رواد دائمين في جميع بلدان أمريكا اللاتينية. وقد تم تعيين المجلس الروحي الوطني البهائي للولايات المتحدة وكندا لجنة مشتركة بين الأمريكتين لتتولى مسؤولية الاستعدادات. خلال مؤتمر البهائيين في أمريكا الشمالية عام 1937، أرسل شوقي أفندي برقية ينصح فيها المؤتمرين بإطالة مداولاتهم للسماح للمندوبين والجمعية الوطنية بالتشاور حول خطة من شأنها تمكين البهائيين من الذهاب إلى أمريكا اللاتينية بالإضافة إلى تضمين استكمال الهيكل الخارجي لبيت العبادة البهائي في ويلميت، إلينوي. في عام 1937، أعطت الخطة السبعية الأولى (1937-1944)، وهي خطة دولية صممها شوقي أفندي، البهائيين الأميركيين هدف إقامة الدين البهائي في كل دولة في أميركا اللاتينية. مع انتشار البهائيين الأمريكيين، بدأت المجتمعات والجمعيات البهائية تتشكل في عام 1938 في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية.
البهائية والأمريكيون الأصليون الاتصال بالسكان الأصليين
بحلول عام 1947، كان الدين البهائي قد تواصل مع شعوب من مختلف أنحاء الأمريكتين، مثل الإسكيمو في ألاسكا وجرينلاند، وسكان كري الأصليين في مقاطعات البراري في كندا، وسكان شيروكي الأصليين في ولاية كارولينا الشمالية، وسكان أونيدا الأصليين في ويسكونسن، وسكان أوماها الأصليين في نبراسكا، وسكان سيمينول الأصليين في فلوريدا، وسكان المكسيك الأصليين في المكسيك، وسكان جزر سان بلاس الأصليين، وسكان تشيتشيكاستينانغو الأصليين في غواتيمالا، والمايا في يوكاتان، وسكان باتاغونيا الأصليين في الأرجنتين، وسكان لاباز الأصليين في بوليفيا، وسكان الإنكا الأصليين في بيرو. في عام 1944، أصبح جيراردو فيجا، من كوستاريكا، أول مواطن من أمريكا اللاتينية يصبح رائدًا عندما بدأ العمل في بنما. تم تعيين لجان إقليمية للإشراف على مختلف بلدان أمريكا اللاتينية وأمريكا الجنوبية. وبأثر رجعي، كان الهدف المعلن للجنة هو تسهيل التحول في توازن الأدوار من التوجيه في أمريكا الشمالية والتعاون في أمريكا اللاتينية إلى التوجيه في أمريكا الشمالية والتعاون في أمريكا اللاتينية. في أمريكا الشمالية، تم تأسيس أول جمعية لجميع السكان الأصليين في الأمريكتين لأول مرة في عام 1948 في محمية أوماها الهندية في ماكي (نبراسكا). وكانت العملية جارية على قدم وساق بحلول عام 1950، وكان من المقرر تنفيذها حوالي عام 1953. ثم دعا شوقي أفندي إلى عقد مؤتمرين دوليين في أبريل 1951؛ أحدهما عقد في مدينة بنما لغرض انتخاب جمعية روحية وطنية إقليمية
البهائية والأمريكيون الأصليون الاتصال بالسكان الأصليين
كان الهدف التاسع عشر من ذلك الجزء من الحملة الصليبية التي استمرت عشر سنوات، والتي أوكلها مهندسها إلى الجماعة البهائية الأمريكية في عام 1953، هو "تحويل أعضاء القبائل الأمريكية الأصلية الرائدة إلى الإيمان". وفي أغسطس 1957، ذكّر شوقي أفندي المجلس الإقليمي بتعليق عبد البهاء، ولذلك كرّس جهدًا كبيرًا لهذه المسألة. قام أحد البهائيين برحلة إلى دومينيكا خصيصًا لمحاولة الوصول إلى الهنود الكاريبيين في 7 مايو 1959. في المكسيك في مارس 1957 تم ملاحظة انضمام الهنود الأوائل إلى الدين. وبحلول أبريل/نيسان 1958، كانت هناك لجنة متخصصة ركزت على هذه الحاجة وبدأت نشاطها في إجراء الاتصالات وترجمة المواد. تم الترحيب بالمراقبين البهائيين في مؤتمر الهنود الأميركيين في مدينة غواتيمالا عام 1959 بفضل اتصالاتهم مع الإصدارات المحلية للمعاهد الهندية الأميركية في المنطقة، وشمل ذلك فرصًا لمشاركة الترجمات الأصلية والإسبانية للمنشورات البهائية. تم انتخاب أول جمعية هندية في المكسيك في سان رافائيل كوماك بالقرب من تشولولا، بويبلا في عام 1960. قام إينوك أولينغا، منسق القضية، بزيارة هذا التجمع على وجه التحديد في مايو 1961.
البهائية والأمريكيون الأصليون الاتصال بالسكان الأصليين
بحلول عام 1961 تم تحقيق عدد من التطورات. وقد أجريت انتخابات الجمعية الوطنية البوليفية، التي تمثل المجتمع الذي كانت الأغلبية العظمى منه من شعب الأيمارا. انضم حوالي ثلاثة عشر مائة من هؤلاء الهنود، في أكثر من مائة منطقة، إلى الدين وتم انتخاب أكثر من عشرين جمعية محلية في بوليفيا. وقد أجريت انتخابات للجمعيات الهندية في الإكوادور وغواتيمالا والمكسيك ـ وهي مناطق كانت تحت سيطرة الإنكا والمايا والأزتيك ـ وتشكيل أربع جمعيات تمثل الهنود الكنديين في يوكون وألبرتا وساسكاتشوان. في ذلك الوقت كان هناك أكثر من أربعين قبيلة هندية وأسكيمو ممثلة في المجتمع البهائي في جميع أنحاء نصف الكرة الغربي، أكثر من ضعف العدد في عام 1957. في عام 1961 انتخبت كل دولة من دول الجمعية الإقليمية في جنوب أمريكا الجنوبية جمعيتها الروحية الوطنية الخاصة بها. في عام 1961، لاحظت أيادي قضية الأمريكتين بشكل خاص انتشار الدين بين الهنود عبر القارات. شهد المؤتمر الوطني في باراغواي يد القضية الدكتور رامات الله المهاجر. في المؤتمر، وضع الدكتور المهاجر والمندوبون خططًا للوصول إلى السكان الهنود بالإضافة إلى طرق تعزيز المجتمعات الموجودة بالفعل. في عام 1961، أرسلت الجمعية الروحية الوطنية في بنما ممثلين رسميين، إيدنا موسى ودونالد ر. ويتزل، إلى مؤتمر للسكان الأصليين في جزر سان بلاس. وقد قدم البهائيون مخططًا للدين. رد أحد الزعماء بأن أتباع الديانات الأخرى قدموا دياناتهم كوسيلة لتقسيم الناس عن دينهم القبلي.
البهائية والأمريكيون الأصليون الاتصال بالسكان الأصليين
قبل عام 1963، كانت أول جمعيتين روحيتين محليتين هنديتين في أمريكا الجنوبية في هوانوني ثم فيلكولو في بوليفيا، وبحلول عام 1963 كان هناك خمسة وعشرون جمعية روحية محلية في بوليفيا وحوالي 1000 بهائي بين شعوب الهند البوليفية. تم تشكيل فريق لنشر الدين، رئيس محمية بيغان، ورئيس أول جمعية بهائية، وعضو منتخب في مجلس الفرقة لفرقة بيغان من بلاكفوت وجون هيلسون، وهو بهائي كان في السابق من كورنوال بإنجلترا، والآن من ألبرتا، وهو عضو متبنى في أمة الموهوك. وقد حملوا معًا رسائل تعريفية إلى رؤساء جميع الأمم الستة لأمة جراند ريفر الأولى في أونتاريو وكيبيك، وتم الترحيب بهم في احتفال خاص في بعض المحميات. شمل خط سير الرحلة محميات نانايمو وكابيلانو في كولومبيا البريطانية، وأوهسويكن، وكيتل بوينت، وتينديناجا، وبحيرة كيرف في أونتاريو، وكانواكي، كيبيك.