hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم آثار المناظر الطبيعية تحليل المناظر الطبيعية
العديد من الطرق المستخدمة لتحليل المواقع الأثرية ذات صلة بتحليل المناظر الطبيعية. يشمل علم آثار المناظرالطبيعية طرق بحث متعددة في تحليله من أجل ضمان جمع مصادر متعددة للمعلومات، للسماح بتفسير سليم للموقع المعني.تشمل هذه الأساليب تحليل حبوب اللقاح، ونظم المعلومات الجغرافية، وأخذ عينات التربة؛ وتحليل الحيوانات، ورادار اختراق الأرض (بما في ذلك الخرائط وبيانات التعداد)، وطرق التنقيب الأثرية بالطبع.يسمح تحليل حبوب اللقاح والتربة والحيوانات والزهور لعالم الأثار بفهم الغطاء النباني الطبيعي لمنطقة ما، والنباتات التي نماها مستوطنو المنطقة بنشاط، والحياة الحيوانية التي عاشت أيضًا في المنطقة.يمكن أن يؤدي فهم الحياة النباتية والحيوانية الخاصة بمنطقة ما، علل سبيل المثال، إلى تحليل أنواع الطعام المتاح لأفراد المجتمع، وفهم النظام الغذائي الفعلي النموذجي لمجموعة فرعية من السكان، والتأريخ بالموقع والهيكل العظمي. إذاكانت إعادة بناء المناظر الطبيعية والحفاظ عليها، على وجه الخصوص، هدفاً لمشروع بحث أثري، يمكن أن يساعد تحليل حبوب والتربة في علم المناظر الطبيعية في تفسير وإعادة بناء المناظر الطبيعية بدقة (Schoenwetter، ص278).
علم آثار المناظر الطبيعية تحليل المناظر الطبيعية
سمحت التطورات في تكنولوجيا المسح بإجراء تحليل سريع ودقيق لمناطق واسعة، ما جعل العملية طريقة فعالة لمعرفة المزيد عن البيئة التاريخية.ساعد نظام تحديد المواقع العالمي، والاستشعار عن بعد، والجيوفيزياء الأثرية، والمحطات الإجمالية والتصوير الرقمي، وكذلك نظم المعلومات الجغرافية،في تقليل الوقت والتكلفة التي تنطوي على هذا العمل.
علم آثار المناظر الطبيعية تحليل المناظر الطبيعية
توفر أنظمة المعلومات الجغرافية، التي يشار اليها باسم GIS، طريقة يمكن لعلماء الآثار من خلالها تمثيل البيانات الأثرية بصرياً، ويمكن القيام بها بطريقتين: تصور البيانات والتصور التمثيلي.على سبيل المثال، يمكن للباحثين إنشاء خرائط مستوية هندسيا ً؛ ثم إضافة طبقات متعددة من البياتات التاريخية (مثل تغير الهيكل أو مواقع الهياكل الإصطناعية) عى ل نفس الخريطة، ما يتيح لهم رؤية مدة ومتانة النماذج السابقة والحالية بشكل أفضل داخل منظر طبيعي.غالبا ما تترك السمات الأثرية لأعمال الحفر-علامات على نوع من التعديل في البيئة الطبيعية التي تظهر غالبا كعلامات المحاصيل أو التربة أو حتى علامات الحرث في الحقول، إذاكانت تاريخية، يمكن أن تشير إلى طرق الزراعة في الماضي، وخصوصا في الآونة الاخيرة، يمكن أن ترفع المواد الأثرية إلى السطح، وبالتالي تخرب الطبقات الستراتيغرافية للمواد من الأصغر إلى الأقدم.يمكن لعلماء الآثار اكتشاف المعالم من خلال التنقيب والمسح الميداني.
أدب حقوق الإنسان
يُعرف أدب حقوق الإنسان بأنه نوع أدبي يتعامل مع قضايا حقوق الإنسان، ويروج بنحو مباشر أو غير مباشر لقيم حقوق الإنسان.
إن الهدف من أدب حقوق الإنسان هو الجمع بين القوة الدافعة الأدبية والدافع للعمل، وهو عنصر أساسي ومتكامل للنضال من أجل حماية حقوق الإنسان.
يعتمد هذا النوع الأدبي على مفهوم «الأدب الملتزم»  الذي صاغه الكاتب والفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر.
تلتزم أدبيات حقوق الإنسان بالمجتمع وتؤمن بأن لكل فرد منا واجبًا أخلاقيًا وقوة لإحداث تغيير اجتماعي، ويستند إلى الإيمان بالقوة الهائلة للأدب في إحداث تغيير، وفي مسؤولية المؤلف تجاه القراء على الصعيدين الاجتماعي والفني.
أدب حقوق الإنسان خلفية المفهوم
وُضِّح مفهوم أدب حقوق الإنسان أول مرة في مقدمة كتاب الحرية، وهي مختارات من القصص القصيرة لكتاب مشهورين من جميع أنحاء العالم، نُشرت في بريطانيا عام 2010 من قبل شركة ماينستريم للنشر بالتعاون مع منظمة حقوق الإنسان ومنظمة العفو الدولية، وقد كُتبت القصص باللغة الإنجليزية، وكتبت بروح الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
تناقش المقدمة «القوة الهائلة للأدب»، بقلم فيريد كوهين برزيلاي، والعلاقة بين الرواية الإيطالية «بريما دي لاسيارسي» للكاتبة غابرييلا أمبروسيو، «قبل أن نقول وداعًا»، بحقوق الإنسان.
أدب حقوق الإنسان خلفية المفهوم
تُرجِمت المقدمة مع الكتاب إلى لغات مختلفة ونُشِرت في جميع أنحاء العالم، مثل المملكة المتحدة والولايات المتحدة وكندا وبولندا وإسبانيا وأمريكا اللاتينية وإيطاليا. في مهرجان إدنبرة للكتاب 2010، جرى تقديم المفهوم الأولي أول مرة للجمهور المناقش، وفي مارس 2012، قُدِّم رسميًا من قبل كوهين-بارزيلاي في جامعة أكسفورد، في المملكة المتحدة في حلقة نقاش عقدت تحت عنوان «قوة الأدب وحقوق الإنسان»، وأوائل عام 2013 في المهرجان الأدبي في كلية لندن للاقتصاد, في عام 2012، أسس كوهين بارزيلاي «النشر الإلكتروني لحقوق الرواية»، وهي دار نشر إلكترونية متخصصة في إنشاء وتعزيز أدبيات حقوق الإنسان.
أدب حقوق الإنسان الأدب الملتزم وارتباطه بأدب حقوق الإنسان
يقوم «أدب حقوق الإنسان» على فكرة «الأدب الملتزم» التي صاغها الكاتب والفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر في كتابه «ما الأدب؟»،  قال سارتر بأن المثقفين والمواطنين العاديين يجب أن يكون لهم موقف، خاصة فيما يتعلق بالصراعات السياسية الكبرى. كان سارتر يأمل في أن يكون الأدب وسيلة لتمكين الأقليات المضطهدة من الحصول على الاعتراف وأن أعضاء النخب سينقلون إلى العمل نتيجة لتأثير الأدب، وجادل بأنه إذا انتهت الرواية بدعوة إلى العمل، فعليها أن تخاطب بوعي المجموعات التي لديها القدرة على التصرف.
يقدم سارتر وظيفة مزدوجة للأدب، إذ يعمل مرآة للظالم وأيضًا مصدرًا لإلهام وتوجيه المضطهدين، على الرغم من أنه لا يشرح صراحة ما هو الإجراء الذي يجب اتخاذه أو كيفية القيام به في إطار الأدب الملتزم، ويقول إنه يجب اختيار الإجراءات المختلفة وفقًا لمساهمتها في تحقيق الديمقراطية الاشتراكية، ولكن المؤلف يجب ألا يقرر وفقًا للعقيدة، بطريقة المستنكف ضميريًا.
أدب حقوق الإنسان الأدب الملتزم وارتباطه بأدب حقوق الإنسان
تتعامل أدبيات حقوق الإنسان بوصفها مفهومًا أخلاقيًّا بنحو مباشر أو غير مباشر مع حقوق الإنسان، وتقود قراءها إلى فهم حقوق الإنسان والعمل على حمايتها، وترفق المنتجات الأدبية بمعلومات عامة تتعلق بحقوق الإنسان والمنظمات، فضلًا عن اقتراحات للعمل المباشر التي تسير جنبًا إلى جنب مع الموضوعات التي تنشأ من الأدب.
أدب حقوق الإنسان قوة الأدب مقابل قوة الفن
جادل سارتر بأن «قارئ الرواية يخضع للكتاب الذي أمامه، ويتخلى عن وجوده الدنيوي ليفترض وجودًا غير مباشر في أثناء قراءته، وهو يعيش المشكلة التي يساعد نفسه في خلقها، ويضع نفسه في موقف أكثر تعاطفًا مع وجوده».
ما تود الكاتبة مارينا نعمت قوله، وهي مؤلفة كتاب «سجينة طهران» والفائزة بجائزة البرلمان الأوروبي «الكرامة الإنسانية»: «يسمح الأدب للضحية بأن تصبح ناجية وتقف في وجه الماضي لضمان حياة ومستقبل أفضل، إنه الأدب الذي يحمل التجربة الإنسانية، ويصل إلى قلوبنا، ويجعلنا نشعر بألم أولئك الذين عوملوا بظلم. دون الأدب والسرد، سنفقد هويتنا بوصفنا بشرًا وستذوب في ظلام الزمن وأخطائنا المتكررة التي تقودنا من دمار إلى آخر يمكننا الابتعاد عنه».
ومن هنا تؤكد أدبيات حقوق الإنسان على مسؤولية المؤلف في الخوض بكتابات غير معزولة عمدًا عن العالم والأحداث الجيوسياسية والأزمات الاجتماعية الإقليمية أو العالمية، ولا تؤمن أدبيات حقوق الإنسان بالكتابة لأغراض جمالية فنية بحتة، كما تدعو الكتاب لممارسة واجبهم الأخلاقي والاجتماعي إذ تكون قوة الإبداع الأدبي على الجمهور هائلة وتؤتي ثمارها.
أدب حقوق الإنسان قوة الأدب مقابل قوة الفن
وفقًا للفيلسوفة الأمريكية مارثا نوسباوم في كتابها «عدالة الشعر»، إن التعاطف الاجتماعي شرط ضروري للمعاملة العادلة في المحاكم.
لاحظت نوسباوم وجود نقص في البيانات الخيالية حول الأشخاص الذين يجب الحكم عليهم، والروايات هي مكان واحد يمكنهم البحث فيه عن التوجيه.
كتب المؤلف ريتشارد رورتي عن «ثقافة حقوق الإنسان»، وهو مصطلح يرفض اقتراضه من الفقيه والفيلسوف الأرجنتيني إدواردو رابوسي، في مقال بعنوان «حقوق الإنسان المتجنس»، يجادل رابوسي بأن الفلاسفة يجب أن يفكروا في هذه الثقافة على أنها حقيقة جديدة مرحب بها في عالم ما بعد الهولوكوست، يجب أن يتوقفوا عن محاولة التخلف عن هذه الحقيقة.
بانتمنت
بانتمنت (بالإنجليزية: Pentiment) هي لعبة فيديو أمريكية من نوع مغامرات، سيتم إصدار اللعبة بتاريخ 15 نوفمبر 2022، وتعمل على منصات مايكروسوفت ويندوز وإكس بوكس ون وإكس بوكس سيريس إكس وسيريس إس، وهذه اللعبة تتحدث عن الحالة الطبية في أوروبا أثناء العصور الوسطى.
بانتمنت اللعب
بانتمنت هي لعبة فيديو تدور أحداثها حول المغامرات السردية في بافاريا في القرن السادس عشر. يحقق اللاعب، بشخصية الفنان الماهر أندرياس مالر، في مقتل شخصية بارزة اتهم صديقه بارتكابها. تمتد القصة لمدة 25 عامًا ولا تكشف مطلقًا بشكل قانوني عن القاتل الحقيقي. بدلاً من ذلك، من المفترض أن يتهم اللاعب فردًا بناءً على من يعتقد أنه فعل ذلك أو من يستحق العقوبة. وتتزامن مع مؤامرة القتل الرئيسية جرائم ومؤامرات أخرى.
أسطورة سوداء
أسطورة سوداء:
«أسطورة سوداء» هي ظاهرة تاريخية يجري فيها توجيه اتجاه مستدام في الكتابة التاريخية للتقارير المتحيزة وإدخال حقائق ملفقة ومبالغ فيها و/أو غير مفهومة ضد أشخاص أو دول أو مؤسسات معينة، بقصد خلق صورة مشوهة وغير إنسانية بنحو فريد لهم، بينما يُخفون مساهماتهم الإيجابية في التاريخ. استُخدم المصطلح أول مرة من قبل الكاتب الفرنسي «آرثر ليفي»، في عمله عام 1893 «نابليون الجوهري».
على النقيض من عبارة «الأسطورة الذهبية»، التي كانت متداولة في جميع أنحاء أوروبا منذ نشر كتاب بهذا الاسم خلال العصور الوسطى. ارتُكبت أساطير سوداء ضد العديد من الدول والثقافات، وعادةً ما يكون ذلك نتيجة للدعاية وكراهية الأجانب. على سبيل المثال، الأسطورة الإسبانية السوداء هي النظرية القائلة بأن الدعاية السياسية المناهضة للإسبانية، سواء كانت عن إسبانيا أو الإمبراطورية الإسبانية أو أمريكا اللاتينية، جرى استيعابها وتحويلها إلى قوالب نمطية على نطاق واسع، افتُرض أن إسبانيا كانت، شريرة بنحو فريد.
العناصر المشتركة للأساطير السوداء:
أسطورة سوداء
السمة المميزة للأسطورة السوداء هي أنه قد اختُلقت ونُشرت قصدًا. تميل الأساطير السوداء أيضًا إلى مشاركة بعض العناصر الإضافية:
• الانحطاط الدائم: تميل الأساطير السوداء إلى تصوير رعاياها على أنهم في حالة انحطاط دائمة.
• نسخة متدهورة أو ملوثة من شيء آخر: يُصَور الموضوع على أنه شكل منحل لشخص آخر، عادة ما يكون حضارة أخرى، أو أمة، أو دين، أو عرق، أو شخص. يمثل الشكل الحقيقي والنقي والنبيل لأي موضوع كان ينبغي أن يكون عليه موضوع الأسطورة السوداء، ويميل هذا إلى التطابق مع كل من يبني الأسطورة.
• حادثة الجدارة: تميل الأساطير السوداء إلى التقليل من المزايا التي لا يمكنها محوها أو إخفاءها بالكامل، إما بتصويرها على أنها (مجرد حظ)، أو انتهازية، أو -في أفضل الأحوال- على أنها صفات منعزلة.
• الإجراءات الأخلاقية الإلزامية: عندما لا يمكن إنكار عمل نبيل من قبل الذات،  يجري تقديمه بطريقة أو بأخرى على أنه جرى بدافع المصلحة الذاتية أو بدافع الضرورة.
أسطورة سوداء
• النقص الأخلاقي والطابع غير القابل للإصلاح: الأسطورة السوداء لها نغمة أخيرة لا أمل فيها في التحسن، لأن العيوب كانت موجودة منذ البداية ولا يمكن التغلب عليها بسبب الضعف الأخلاقي عادة.
تميل روايات الأساطير السوداء إلى:
• الأوصاف المفصلة والمروعة للتعذيب والعنف، التي لا يبدو أنها تخدم أي غرض عملي في كثير من الحالات.
• العناصر الجنسية، إما فساد جنسي شديد أو قمع أو في كثير من الأحيان مزيج من الاثنين.
• جهل، الافتقار إلى الصقل الفكري أو الاستقلالية.
• الجشع والمادية والاتهامات بعدم احترام المقدسات أو المؤسسات أو القواعد الأخلاقية المهمة جدًا.
• الموضوع، عادة ما يكون جشعًا أو قسوة أو سادية أو تعصبًا، يبني شخصية متسقة ويظل ثابتًا خلال الأسطورة، حتى لو تغيرت  البراهين المحددة لدعمها أو حتى تعارضت مع البراهين الأولية.
• بساطة العناصر، غالبًا تكرار الحكايات أو السيناريوهات نفسها مع اختلافات مختلفة. غالبًا ما تُقدم الدوافع لاتخاذ الإجراءات، ولكنها إما دافع واحد أو اثنين، سلبيًا وواضحًا وثابتًا.
الأسطورة الإسبانية السوداء:
أسطورة سوداء
تشمل العوامل التي من شأنها أن تميز الأسطورة الإسبانية السوداء عن الآخرين تغلغلها غير الطبيعي وانتشارها عبر الدول، ومكونها العنصري، واستمرارها غير الطبيعي عبر الزمن. اقتُرحت أسباب ذلك على النحو التالي:
تداخل فترة روعة الإمبراطورية الإسبانية مع ظهور المطبعة في إنجلترا وألمانيا، مما سمح للدعاية لمثل هؤلاء المنافسين الاستعماريين والدينيين بالانتشار بنحو أسرع وأوسع من أي وقت مضى واستمرارها فترةً طويلة بعد اختفاء الإمبراطورية الإسبانية. يوجد اعتقاد بأن الإسبان -الذين اشتهروا بوحشيتهم- نجحوا في التحول إلى الكاثوليكية، لأن السكان الأصليين وجدوا الأصنام مماثلة لدينهم.
الخصائص الفريدة للحروب الاستعمارية في الفترة المعاصرة المبكرة، وحاجة القوى الاستعمارية الجديدة إلى إضفاء الشرعية على المطالبات في المستعمرات الإسبانية المستقلة الآن، فضلًا عن الخصائص الفريدة والجديدة للإمبراطورية البريطانية التي خلفتها.
أسطورة سوداء
تحظى فرضية أسطورة إسبانية سوداء تستوعب الدعاية المناهضة للإسبان من القرنين السادس عشر والسابع عشر بمستوى عالٍ من القبول بين المتخصصين، ولكن مدى انتشارها والبيانات التي أثرت فيها، وما حدث بالفعل بدلًا من ذلك، لا يزال محل نقاش، خاصة فيما يتعلق  بالاستعمار الإسباني للأمريكيتين، إذ أُثبِتت  موثوقية عدد قليل من المصادر المكتوبة.
يستكشف المؤرخون الآن تقنيات البحث الجيني، وكذلك تقنيات التحقيق العلمية والإحصائية الجديدة. يوجد أيضًا نقاش حول ما إذا كانت الأسطورة الإسبانية السوداء لا تزال سارية اليوم. بينما يعتقد بعض المؤلفين مثل أن «الأسطورة السوداء تستمر في التأثير في سياسات العصر الحديث والعلاقات الدولية»، ويعتقد مؤلفون آخرون، مثل «هنري كامين»، أنه جرى التخلي عنها. عزا بعضهم العديد من المشكلات بين الكنيسة الأسقفية والجماعة اللاتينية إلى الأسطورة السوداء.
الأسطورة السوداء الروسية:
توجد حجة يمكن تقديمها حول معاناة روسيا من أسطورة سوداء خاصة بها. التزوير مثل إرادة «بطرس الأكبر»، سيكون جزءًا منها. تصف «ليديا بلاك»، في عملها «الروس في ألاسكا»، ما تعده جزءًا من تطوير أسطورة سوداء روسية.
حبوب مجهولة
«حبوب مجهولة» هو برنامج من اثنتي عشرة خطوة تأسس في عام 1972 لمن يسعى إلى التعافي من إدمان العقاقير التي تصرف بوصفة طبية. صُمم برنامج حبوب مجهولة بنحو وثيق جدًا بعد برنامج الكحولي المجهول، مع أن كلًا من المجموعتين غير تابعة للأخرى.
يستخدم البرنامج كتاب بعنوان «يوجد حل: الاثنتا عشرة خطوة والاثنا عشر تقليدًا للحبوب المجهولة»، الذي أُنشأ نصًا مشتركًا ودليلًا دراسيًا لمدمني الحبوب لاستخدامه في تعافيهم، ولتعزيز فهمهم، وتطبيقه في حياتهم اليومية. نُشر الكتاب في أغسطس عام 2013.
اعتبارًا من عام 2013، يحضر آلاف من أعضاء مدمني الحبوب المجهولة في الولايات المتحدة وكندا ودول أخرى أكثر من 60 اجتماعًا في الأسبوع. وتوجد اجتماعات عبر الإنترنت أيضًا.
حبوب مجهولة البرنامج
الشرط الوحيد للعضوية هو الرغبة في التوقف عن تناول الحبوب، ويجتمع الأعضاء بانتظام لمساعدة بعضهم بعضًا على البقاء نظيفين، إذ يجري تعريف «النظافة» على أنها الامتناع التام عن جميع المواد التي تغير المزاج والعقل، متضمنةً الكحول. إن عضوية البرنامج مجانية، ولا توجد مستحقات أو رسوم. أساس البرنامج هو الاثنتي عشرة خطوة والإثني عشر تقليدًا.
البرنامج ليس له رأي في القضايا الخارجية، متضمنةً السياسة، أو العلوم، أو الطب، ولا يؤيد أي منظمة أو مؤسسة خارجية. لا تروج الزمالة لنفسها، بل تجذب أعضاءً جددًا عبر نشر المعلومات العامة والتوعية.
تزود مجموعات البرنامج وخدماته العالمية المنظمات الخارجية بمعلومات واقعية تتعلق ببرنامج الحبوب المجهولة، ويمكن للأعضاء حمل رسالة البرنامج إلى المستشفيات والمؤسسات، مثل مراكز العلاج.
توفر «الحبوب المجهولة» برنامجًا للتعافي الذي لا يؤدي فقط إلى التحرر من إدمان الحبوب، بل يمكن أن يؤدي إلى أسلوب حياة جديد أكثر صحة، وسعادة، وإنتاجية، وإرضاء، أكثر من الحياة التي عاشها مدمن الحبوب سابقًا.
حبوب مجهولة البرنامج
يصف البرنامج الإدمان بأنه مرض تدريجي ليس له علاج معروف، ويؤثر في كل جانب من جوانب حياة مدمن الحبوب: الجسدية، والعقلية، والعاطفية، والروحية. يقترح البرنامج أنه يمكن إيقاف مرض الإدمان، والشفاء أيضًا عبر العمل على برنامج «اثنتي عشرة خطوة». لا يجري ذكر المخدرات أو تعاطي المخدرات قط، بل يشيرون إلى الإدمان على الحبوب وجميع المواد الأخرى التي تغير العقل، للإشارة إلى أن مدمني الحبوب يعانون من المرض الذي يعد تعاطي الحبوب أحد أعراضه. تشمل الأعراض الأخرى الهوس، والإكراه، والإنكار، والخوف المتمركز حول الذات.
يأتي العديد من مدمني الحبوب أولًا إلى البرنامج بعد الوصول إلى القاع في حياتهم، وهي النقطة التي يشعر عندها الشخص بأن الحياة لا يمكن السيطرة عليها تمامًا. وتتميز أحيانًا بالبطالة، والإهمال، والانهيار، وتتركز حول الحصول على الحبوب واستخدامها وإيجاد طرائق ووسائل للحصول على المزيد منها. يصل كل عضو إلى قاع مختلف، يمكن أن يكون حيثما يختار مدمن الحبوب التوقف عن التعاطي. من الناحية العملية، إن استخدام الحبوب والعواقب الشديدة المرتبطة بتعاطيها هي التي تدفع معظم مدمني الحبوب إلى القاع، والعديد منهم ينزلق على طول هذا القاع لسنوات عديدة، وغالبًا لا يجد مخرجًا أبدًا.
حبوب مجهولة اجتماعات
تكون الاجتماعات منتظمة، وتستضيفها مجموعات البرنامج، وهي الوحدة الأساسية لزمالة برنامج الحبوب المجهولة. تُعقد اللقاءات في أماكن متنوعة، مثل غرف اجتماعات الكنيسة، أو الكنيس (معبد اليهود)، أو المكتبات، أو المستشفيات، أو المراكز المجتمعية، أو الحدائق، أو أي مكان آخر يمكن أن يستوعب اجتماعًا.
يفهم الأعضاء الذين يحضرون الاجتماع نفسه بانتظام لإنشاء شبكة استرداد وروتين موثوق أن هذا هو المسكن الجماعي الخاص بهم. يمكن للأعضاء المشاركة في أعمال المجموعة، ولعب دور مهم في تحديد كيفية إجراء اجتماعات المجموعة.
يوجد نوعان أساسيان من الاجتماعات، مفتوح ومغلق. يُرحب بأي شخص لحضور اجتماع مفتوح، في حين أن الاجتماعات المغلقة تقتصر على مدمني الحبوب والأشخاص الذين يعتقدون أن لديهم مشكلة مع المخدرات.
حبوب مجهولة اجتماعات
تختلف تنسيقات الاجتماعات، ولكنها غالبًا ما تتضمن وقتًا مخصصًا للقراءة بصوت عالٍ من أدبيات پي إي (Pills Anonymous) المتعلقة بالقضايا التي ينطوي عليها عيش الحياة النظيفة والرصينة، التي كُتبت بوساطة (ومن أجل) أعضاء پي إي، وتتضمن العديد من الاجتماعات أيضًا مكون المشاركة المفتوحة، إذ تتاح الفرصة لأي شخص إمكانية الحضور. لا توجد عادةً تعليقات مباشرة في أثناء المشاركة، وبالتالي يتحدث شخص واحد فقط في أي وقت خلال هذا الجزء من الاجتماع. تختار بعض المجموعات استضافة متحدث واحد (عادًة ما يشار إلى هذه الاجتماعات باجتماعات المتحدث) للمشاركة في غالبية وقت الاجتماع.
حبوب مجهولة اجتماعات
تتضمن تنسيقات الاجتماعات الأخرى دائرة-روبن (إذ تدور المشاركة في دائرة أو يختار كل متحدث الشخص التالي للمشاركة). تركز بعض الاجتماعات على القراءة، والكتابة، و/أو المشاركة حول إحدى الخطوات الاثنتي عشرة أو جزء آخر من مؤلفات پي إي. بعض الاجتماعات هي اجتماعات الاحتياجات المشتركة (تُعرف أيضًا باسم الاهتمامات الخاصة)، إذ تدعم مجموعة معينة من الأشخاص على أساس الجنس، أو الهوية الجنسية، أو العمر، أو اللغة، أو أي ميزة أخرى. هذه الاجتماعات ليست إقصائية، إذ يُرحب بأي شخص يرغب في التوقف عن تناول الحبوب في أي اجتماع للحبوب المجهولة.
تخصص بعض المجموعات في أثناء الاجتماع وقتًا للإعلانات المتعلقة بالبرنامج، والعديد من الاجتماعات تخصص وقتًا للتعرف على الذكرى السنوية أو أعياد الميلاد لمرور وقت على التعافي. وفي بعض المناسبات السنوية، يجري توزيع الميداليات، التي تشير إلى كميات مختلفة من الوقت النظيف، على أولئك الذين حققوا تلك المعالم. في بعض المناطق، سيكون مدمن الحبوب الذي يحتفل بالذكرى السنوية قادرًا على إجراء قراءات للاجتماع، وسيكون المتحدث الذي يحمل رسالة البرنامج. بعد ذلك، سيقدم كفيله أو صديقه أو أحد أفراد أسرته ميدالية، وفي ذلك الوقت سيشارك مقدم العرض بعض إنجازاته من العام الماضي، أو من طريق الدورة الكاملة في تعافيه. ويستطيع مدمن الحبوب الذي يحتفل بذكراه السنوية مشاركة تجربته، وقوته، وأمله مع المجموعة حول كيفية تحقيقهم لمرحلة التعافي.
كل مجموعة ليس لديها سوى هدف أساسي واحد، وهو نقل الرسالة إلى المدمن الذي ما زال يعاني (التقليد الخامس للحبوب المجهولة). لذا، يعد الوافد الجديد هو الشخص الأكثر أهمية في أي اجتماع. رسالة البرنامج هي الأمل: توجد طريقة أخرى للعيش، ويمكننا أن نتعافى يومًا بعد يوم من إدماننا.
دمار قطع متحف الموصل الأثرية
أُعلن عن تدمير القطع الأثرية في متحف الموصل في 26 فبراير 2015، أَصدرت عندها الجماعة المعروفة باسم داعش شريط فيديو يظهر تدميرها.
دمار قطع متحف الموصل الأثرية متحف الموصل
افتُتِح متحف الموصل عام 1952، وهو ثاني أكبر متحف في العراق، بعد المتحف الوطني العراقي. ينقسم المتحف إلى أربعة أقسام: الردهة الآشورية، والردهة الحضرية، والردهة الإسلامية، وردهة ما قبل التاريخ.
تتداخل حدود العراق الحالية مع الامتداد التاريخي لبلاد الرافدين. تعد بلاد الرافدين واحدة من أُولى المناطق التي تطور فيها التحضر، بدءًا من حوالي الألفية الرابعة قبل الميلاد. أصبحت «المدينة» مركز النظام الاجتماعي الجديد، ما أدى إلى الحاجة إلى سلطة مركزية. فنياً، تحمل أرض العراق دليلاً على التحول من الأشكال المنهجية والتخطيطية إلى تمثيلات أكثر واقعية للشكل البشري. تطورت الكتابة خلال هذه الفترة الزمنية أيضًا، ما أتاح للناس وصف الشخصيات الإلهية وتصور الدين. كشفت الجهود الأثرية عن أدلة على بلاد الرافدين كعالم معاصر من خلال الكتاب المقدس، مع العديد من القصص على الألواح المسمارية التي تصف نُسخًا من نصوص توراتية مشابهة.
دمار قطع متحف الموصل الأثرية متحف الموصل
يأتي فهم العالم للعراق وتاريخه من الجهود الأثرية التي جرت على أرضه. بسبب عدم وجود بقايا معمارية مرئية في المنطقة، فإن بلاد الرافدين والعراق خاصةً، هو المكان الذي تحول فيه البحث عن الكنوز القديمة إلى بدايات البحث الأثري الحقيقي الذي نعرفه اليوم. بحث علماء الآثار في العراق لأكثر من قرن ونصف، ما أتاح لنا قدرًا كبيرًا من الوقت لنفهم حقّاً تأثير المنطقة على أولئك الذين يعيشون هناك، وعلى بقية العالم.
دمار قطع متحف الموصل الأثرية الدمار (2015)
في فيديو نُشر في 26 فبراير 2015، دخل تنظيم داعش متحف الموصل بهدف تدمير القطع الأثرية التي اعتبروها «وثنية». يمكن رؤية أعضاء التنظيم وهم يطرحون العديد من التماثيل أرضاً، بينما يستخدمون مطارق ثاقبة ومطارق ثقيلة لإتلاف وجوه التماثيل الأخرى. يظهر المتحدث الرسمي في بداية الفيديو، ويشرح المنطق وراء تصرفات المجموعة. يَفترض أن هذه الأشياء (التماثيل والمجسمات إلخ.) كانت تُعبد بدلاً من الله. ترجمة من الفيديو: «هذه الآثار التي ورائي هي أصنام وتماثيل كان الناس في الماضي يعبدونها من دون الله. وكان من يُسمون الآشوريين والأكاديين وغيرهم يتطلعون إلى الآلهة للحرب والزراعة والمطر التي يقدمون لها الذبائح. أزال النبي محمد الأصنام بيديه العاريتين عندما دخل مكة، وأمرنا بإزالة الأصنام وتدميرها، وفعل أصحاب النبي هذا بعد ذلك الوقت عندما فتحوا البلدان».
دمار قطع متحف الموصل الأثرية الدمار (2015)
لم تتضرر كل مجموعة المتحف من قبل داعش. ومع ذلك، كانت المناطق الآشورية والحضرية في المتحف الأكثر تأثراً. لم تظهر الردهة الإسلامية، التي لا تزال تحتوي على العديد من الآثار الثمينة، في الفيديو. لم تُعرض أيضًا ردهة ما قبل التاريخ، على الرغم من إزالة معظم هذه القطع الأثرية قبل التدمير.
بوابة نركال: تقع بوابة نركال على الجانب الشمالي من نينوى، وهي مدينة قديمة في بلاد الرافدين تقع في الموصل الحالية. بُنيت البوابة بين 704 و 690 قبل الميلاد، والتي كانت فترة توسع نينوى تحت حكم سنحاريب. ترتبط البوابة بإله بلاد الرافدين القديم نركال، الذي ارتبط بالانقلاب الصيفي والحرب والدمار والجحيم.
دمار قطع متحف الموصل الأثرية الدمار (2015)
لاماسو: يقف اللاماسو عند مدخل البوابة في حدود المدخل. بدأت هذه الشخصيات الأسطورية في الظهور لأول مرة في الفن والعمارة خلال النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد، ووصفت بأنها ثيران كبيرة مجنحة برأس بشري. بِغض النظر عن كونها زينة، فإن اللاماسو مجسمات دفاعية، توصف بدقة أكثر بأنها «روح خيرة مرتبطة بفرد أو جماعة أو مكان أو مدخل». تُحاط اللاماسو المنتصبة على مدخل بوابة نينوى بنحت بارز يصور مراحل نقل الثيران برؤوس بشر من المحاجر في بلاطي.
قبل إصدار فيديو داعش في 26 فبراير 2015، كان اللاماسو محفوظاً في حالات مختلفة. من بين التمثالين الموجودين عند مدخل البوابة، لا يزال أحدهما محتفظاً بجزئه العلوي. يُظهر مقطع الفيديو أحد أعضاء تنظيم داعش وهو يثقب وجه اللاماسو على الجانب الأيمن من البوابة. لم يُمس الجزء الأيسر غالباً، إذ فُقد الجزء العلوي منه منذ أواخر القرن التاسع عشر. كانت تلك الموجودة داخل البوابات أقل حفظًا من نظيراتها عند المدخل، ومع ذلك شوهد كلاهما يتضرر بواسطة مطارق ثاقبة وثقيلة. يحتوي القسم الآشوري داخل متحف الموصل أيضًا على لاماسو آخر من طراز سابق متضرر أيضًا على الأغلب.
دمار قطع متحف الموصل الأثرية الدمار (2015)
يضم متحف الموصل في مجموعته العديد من الأطواق البرونزية لبوابة بلاوات، التي بنيت في عهد آشور ناصربال الثاني (883-859 قبل الميلاد). جرى تزيين الأطواق بمناظر الحرب الآشورية والصيد والتكريم. تتمتع بوابة بلاوات بأهمية أثرية وتاريخية لأنها تعد اكتشافًا «رئيسيًا» من موقع «ثانوي». يعد تل بلاوات، الموقع الذي نشأت منه بوابة بلاوات، موقعًا صغيرًا مقارنة بالمواقع الآشورية المجاورة في نينوى ونمرود. من خلال مزيد من البحث، عُثر على تل بلاوات (المعروف أيضًا باسم مدينة إمغور إنليل) ضمن «طريق مجوف» بين نينوى ونمرود، ما يشير إلى أن الغرض منها يشمل الدفاع عن هاتين المدينتين. عُرضت الأطواق في فيديو داعش، لكن من غير المعروف إذا جرى تدميرها في ذلك الوقت. ولأن متحف الموصل قد تعرض للنهب سابقًا في عام 2003، فإن بعض الأطواق كانت مفقودة بالفعل. نظرًا لأن الأطواق تعد محمولة، فمن المحتمل أن بعضها جرى بيعه في السوق السوداء. المتحف البريطاني يحمل زوجًا ثانيًا من بوابة بلاوات، بُني في عهد شلمنصر الثالث. إنها موثقة جيدًا، ويمكن استخدامها للمساعدة في تحديد أطواق آشوربانيبال إذا ظهرت.
دمار قطع متحف الموصل الأثرية الدمار (2015)
كانت الحضر مدينة قديمة تقع بين الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية الفرثية جنوب الموصل الحالية. أهميتها كبيرة، إذ يشير سجلها التاريخي والأثري إلى أنها كانت مدينة تجارية ثرية، متأثرة بشدة بالشعوب والإمبراطوريات المجاورة لها. تحظى أعمال الحضر الفنية باهتمام الباحثين لأنه حُللت على أنها هجينة لأساليب فنية من غرب وشرق المدينة. على سبيل المثال، يوصف تمثال الحضر لإلهة جالسة بأنه يحتوي على ستائر تتماشى مع الأسلوب البوذي، مع وجود عيون كبيرة بارزة نموذجية في أعمال بلاد الرافدين. كان متحف الموصل موطنًا لمجموعة متنوعة من منحوتات الحضر. كانت معظم المنحوتات عبارة عن صور لملوك أو نبلاء الحضر. يُظهر فيديو داعش العديد من هذه المنحوتات وهي تُضرب بمطارق ثقيلة وتسقَط على الأرض. من بين منحوتات الحضر السبع والعشرين المعروفة للملوك، شوهدت أربعٌ متضررة في فيديو داعش. وهذا يمثل خسارة بنسبة خمسة عشر بالمئة لهذه المنحوتات.
وفقًا لعلماء آثار عراقيين، نُقلت بعض المجموعات التابعة لمتحف الموصل إلى المتحف الوطني العراقي في بغداد قبل ستة أشهر من إصدار فيديو داعش. هذا أنقذ العديد من القطع الأثرية التي لا تقدر بثمن من التلف.
ميثيل حلقي بنتاديينيل ثلاثي كربونيل المنغنيز
ميثيل حلقي بنتاديينيل ثلاثي كربونيل المنغنيز هو مركب منغنيز عضوي صيغته C9H7MnO3، ويوجد على هيئة سائل أصفر شاحب. هذا المركب سام ويرمز له اختصاراً MMT أو MCMT؛ وكان يسوق في السابق ضمن المواد المضافة إلى وقود السيارات المرصص قبل أن يحظر.
ميثيل حلقي بنتاديينيل ثلاثي كربونيل المنغنيز التحضير
يحضر هذا المعقد من اختزال مضاعف ميثيل حلقي بنتاديينيل المنغنيز باستخدام ثلاثي إيثيل الألومنيوم في جو من أحادي أكسيد الكربون. التفاعل طارد للحرارة، لذا ينبغي إجراء تبريد مناسب، وإلا قد تحدث حالة من الانفلات الحراري.
ميثيل حلقي بنتاديينيل ثلاثي كربونيل المنغنيز الخواص
يوجد المركب في الشروط القياسية على هيئة سائل أصفر شاحب، وهو صعب الانحلال في الماء. يتألف المركب بنيوياً من ذرة منغنيز مركزية مرتبطة مع ثلاث ربيطات من أحادي أكسيد الكربون (الكربونيل) ومع ميثيل حلقي البنتاديينيل؛ بالتالي فهو مركب نصف شطيري.