hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يريم أيمن
يريم أيمن بن أوسلة رفشان بن أعين الحاشدي الهمداني (نحو 100 - 170م): أحد ملوك سبأ، وهو في الأصل أمير لقبيلة حاشد، من نسب همدان. وقد ظهر اسم يريم لأول مرة مع والده أوسلة في عهد الملك إليشرح يحضب الأول حوالي العام 125 ميلادي. كما ترك لنا والده "أوسلة رفشان" نقشًا في معبد أوام من عهد وتار يهأمن بن إليشرح يحضب بمناسبة تقديمه قرباناً إلى المقه لسلامة ابنه يريم أيمن.
ورث يريم أيمن الإمارة من والده "أوسلة رفشان بن أعين" أمير حاشد وأحد زعماء المرتفعات السبئية في الفترة فيما بين (100م - 135)م، وقد برز اسم أوسلة بن أعين كأحد قادة ناصر يهأمن أمير قبائل همدان. لاحقاُ نجد أوسلة رفشان بن أعين أميراً لحاشد مع أبنه نشأكرب في عهد الملك إليشرح يحضب الأول، وآخر النصوص التي تذكر أوسلة رفشان كانت في عهد وتار يهأمن حوالي العام 135 ميلادي.
يريم أيمن
خلال الأربعينات من القرن الثاني الميلادي، يبرز اسم يريم أيمن أميراً لقبيلة همدان، حين دعم الملك سعد شمس أسرع في حربه ضد حضرموت وقتبان وإمارات مضحا وردمان وزعمائها "يدع إيل" ملك حضرموت و"نبط يهنعم" ملك قتبان ووهب إل يحز أمير ردمان وخولان. كما نجد "حيو عثتر يضع الأول" ابن يريم أيمن يقدم الولاء لسعد شمس أسرع ملك سبأ وذي ريدان (Gr 189).
فيما بين العام (150م - و155م)، كانت أراضي سبأ تحت سيطرة الملك ذمار علي يهبر ملك سبأ وذي ريدان، والذي انضم إليه سعد شمس أسرع. في فترة ما، فيما بين سنة (156م و159م)، انتهت تلك الحرب الشاملة بين القوى المتحاربة ملوك سبأ وذو ريدان وقتبان وحضرموت بتحكيم زعيم همدان يريم أيمن. وكان نتيجة التحكيم اختفاء مملكتي أوسان وقتبان، وبروز وهب إل يحز وقبيلته ردمان، وانقلاب أمراء قبائل المرتفعات الغربية السبئية على الملك ذمار علي يهبر وحليفه سعد شمس أسرع.
يريم أيمن
قدمت قبيلة حملان من إتحاد سمعي وأميرها رب شمس نمران من بني بتع الولاء والطاعة إلى ذمار علي يهبر ملك سبأ وذي ريدان، ولا يستبعد أن يريم أيمن أيضا قدم الولاء، ولكن لم تلبث قبائل سمعي أن انقلبت على ذمار علي يهبر، وتنضم إلى أمير ردمان وهب إل يحز الذي أعلن نفسه ملكاً على سبأ، بمساندة يريم أيمن وقبيلته همدان، كما انضمت حملان وأمراؤها بني بتع وقبائل أخرى في المرتفعات إلى جانب وهب إل يحز. يظهر من النص (Gl 1228) أن وهب إل يحز بمساندة قبائل المرتفعات حارب الإتحاد الريداني -السبئي بزعامة ذمار علي يهبر وسعد شمس أسرع. انتهت الحرب بانتصار وهب إل يحز وحلفائه، ليدخل مأرب ويعلن نفسه رسمياً ملكاً لسبأ، وذلك حوالي سنة 159م أو160م. ولدينا نص من معبد أوام يشير فيه الزعيم الهمداني يريم أيمن وابنه علهان إلى أن حرباً قد وقعت بين وهب إل يحز وبني ذي ريدان، أوصلت وهب إل يحز إلى عرش سبأ بعد انتصارات على بني ذي ريدان.
يريم أيمن
بعد وفاة وهب إل يحز، تولى يريم أيمن وكرب إيل وتر بن وهب إل يحز حكم سبأ (165م -170م)، بلقب (يريم أيمن وكرب إيل وتر ملكي سبأ)، ومن الواضح أن فترة حكم الملك يريم أيمن لم تكن طويلة، فالنقوش التي تعود إلى عهده ثلاثة نقوش فقط. وقد قدرت فترة حكمهما معاً نحو خمسة أعوام تقريباً. ثم انفرد كرب إيل وتر بعد يريم أيمن في الفترة ما بين (170م -175م)، وحمل اللقب المميز "يهنعم"، وانتسب إلى والده وهب إل يحز. ثم خلفه أنمار يهأمن (175 - 180). ثم تلاه رب شمس نمران والذي حكم ما بين العام (180م - 190م). ومن ثم ورث عرش سبأ علهان نهفان وهو ابن يريم أيمن (190م - 200م) والذي بدوره أورثه لأبنه شاعر أوتر.
يظهر من سيرة يريم أيمن أنه ذكيا فطنا، ويتبين من تقلباته أنه كان قلقا في سلوكه السياسي، وليس له اتجاهات سياسية ثابته، واستطاع بدهائه الوصول إلى مكانه مرموقة وسط التقلبات السياسية، واحتفظ بمكانته بين جميع الأطراف في جنوب الجزيرة العربية، وبفضل مساندته للملك وهب إل يحز، أستطاع الوصول إلى عرش سبأ، وأن يجعل لأسرته من بعده مكاناً بين المنتخبين لعرش سبأ بين أمراء قبائل المرتفعات الغربية.
يريم أيمن أسرته
يريم أيمن هو ابن "أوسلة رفشان بن أعين" أمير حاشد من نسب همدان، وأحد زعماء المرتفعات السبئية في الفترة فيما بين (100م - 135)م، برز اسم أوسلة رفشان بن أعين في نقش يحيي ذكرى تنفيذ عدد من الإنشاءات تحت سلطة مجموعة من الأمراء الهمدانيون منهم أوسلة رفشان بن أعين، وذلك في العقد الثاني من القرن الثاني الميلادي (CIH 287). نجد أوسلة رفشان مرة أخرى بعد بضع سنوات أمير قبيلة حاشد من نسب همدان، في البداية وحده (CIH 647)، ثم بالاشتراك مع ابنه نشأكرب في عهد إليشرح يحضب الأول ملك سبأ وذو ريدان وابنه وتار (Gr 184). وأخيراً مع أبنه يريم أيمن وحفيده حيو عثتر يضع الأول في عهد وتار يهأمن ملك سبأ وذو ريدان.
في عهد الملك سعد شمس أسرع يختفي أوسلة رفشان، ويظهر مكانه أبنه يريم أيمن وحفيده "حيو عثتر يضع الأول" أمراء لقبيلة حاشد من نسب همدان (Ja 629 وGr 189). ومن المعلوم لدينا من نصوص أخرى أن لدى يريم أيمن شقيق آخر يدعى برج يهرحب، برز اسم برج يهرحب كأميراً لقبيلة حاشد إلى جانب يريم أيمن في عهد الملك وهب إل يحز ( Gr 183).
يريم أيمن أسرته
وفق النقوش المكتشفه حتى الآن، لدينا ابنين ليريم أيمن، هما: حيو عثتر يضع الأول، وعلهان نهفان. إلا أن حيو عثتر يضع الأول يختفي في حياة والده، مما يرجح وفاته مبكراً. وبالفعل نرى علهان نهفان إلى جانب أبيه وعمه برج يهرحب ضمن أمراء قبيلة حاشد في عهد وهب إل يحز ملك سبأ (Ja 561bis).
أولد علهان نهفان أيضاً اثنين من الذكور، هما: شاعر أوتر، وحيو عثتر يضع. وفي عهد رب شمس نمران ملك سبأ وذي ريدان، انتسب علهان نهفان إلى الأسرة الأميرية بتع من حملان - أمراء إتحاد سمعي، ومن المرجح أن اندماجه ضمن سلالة بني بتع كان مكافأة لمشاركته إلى جانب رب شمس نمران البتعي، خاصة في ساحة المعركة، وتمهيداً لنقل العرش إليه عن طريق الميراث بعد الملك رب شمس نمران. ومنذ هذا العهد نجد علهان نهفان وأسرته تنتسب إلى بني بتع وهمدان معاً.
يريم أيمن أسرته
استطاع علهان نهفان الوصول إلى عرش سبأ بعد الملك رب شمس نمران. والذي بدوره أورث العرش لأبنه الأكبر شاعر أوتر، والذي بدوره أشرك شقيقه الأصغر "حيو عثتر يضع الثاني" في الحكم على أمل أن ينقل العرش إليه عن طريق الميراث، لكن (حيو عثتر) لم يستطع أن يثبت نفسه كملك سبأ القادم، وحل مكانه الملك لحي عثت يرخم، وبذلك انتهى حكم هذه الأسرة والتي استطاع ثلاث أفراد منها الوصول إلى العرش، وهم: يريم أيمن، وعلهان نهفان، وشاعر أوتر.
حتى بعد وفاة شاعر أوتر حوالي 217م، بقت أسرة أوسلة رفشان ذات تأثير في المشهد السياسي خلال القرن الثالث الميلادي، وبرز منها عدة شخصيات، منها: يريم يهرحب، وأوسلة أرسل، وبرج أيمن الذين كانوا أمراء لبني بتع وهمدان (CIH 352). ويبدوا أن هؤلاء الأقيال الثلاثة قد أرسلهم الملك إل شرح يحضب الثاني إلى الشمال في مهمات دبلوماسية وتجارية، وذلك حوالي العام 265م (Jabal Riyām 2006-17).
وفي الفترة فيما بين (275م و280)، قام يريم يهرحب برج أيمن بحرب أو تمرد ضد ياسر يهنعم وشمر يهرعش (CIH 353). ولا يعلم حقيقة هذا النقش فقد أصاب بتلف وكسر أفقد معناه، ولكن على ما يبدوا أن "يريم يهرحب" و"برج أيمن" أمراء بني بتع وهمدان، قد حاربوا ياسر يهنعم للحد من توسعه في أراضيهم وأراضي ملكهم نشأ كرب يأمن يهرحب ملك سبأ وذي ريدان، ومن المعلوم أن ياسر يهنعم استطاع توحيد مملكة سبأ والإطاحة بالملك نشأ كرب يأمن يهرحب وأتباعه من أمراء المرتفعات، ولكن ما زالت التفاصيل غير معلومة. وهذه آخر الآثار الأركيولوجية لتلك الأسرة التي لعبت أدوار رئيسية في القرن الثاني والثالث الميلادي.
يريم أيمن نقش صلح سبأ
تدخل القيل يريم أيمن الهمداني عبر وساطـة بين الأطراف المتحاربة سعياً لإيقاف الحرب الشاملة بين سبأ وذي ريدان وحضرموت، ونجح يريم بالتوسط وتم توقيع صلح - معاهدة سـلام وثقها النقش CIH 315 الذي يمكن وصفه بأقدم وثيقة تاريخية تحدثت عن الحرب والسلام في اليمن، والذي جاء فيه:
تاريخ اليهود في خاركيف
يعود تاريخ اليهود في خاركيف إلى عام 1734 على الأقل، عندما سمحت الإمبراطورية الروسية للتجار اليهود بزيارة المدينة للانخراط في تجارة التجزئة والتجارة.
تاريخ اليهود في خاركيف تاريخ
نظرًا لأن خاركيف كانت تقع خارج نطاق الاستيطان، فقد كانت الحكومة الروسية تفرض رقابة صارمة على الإقامة اليهودية. فقد اليهود حق دخول المدينة في عام 1821، لكنهم استعادوا هذا الحق في عام 1835 عندما اشتكى حاكم محافظة خاركوف من خسارة أكثر من 10 ملايين روبل من الإيرادات. بين عامي 1855 و 1881، أثناء حكم الإسكندر الثاني، شجعت سياسة الهجرة الانتقائية هجرة اليهود "النافعين" إلى المدينة. بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، أصبحت المدينة مركزًا بارزًا للحركة الصهيونية في روسيا. زاد عدد السكان اليهود بشكل ملحوظ خلال الحقبة السوفيتية، عندما تضاعفت الجالية اليهودية في خاركيف من 65.000 إلى 130.000 بين عامي 1923 و 1939. المناطق اليهودية الرئيسية خلال الحقبة السوفيتية هي كاجانوفيتشسكي و أوكتيابرسكي و لينينسكي و دزيرجينسكي. على الرغم من وجود يبسكتسيا المناهضة للصهيونية، كانت خاركيف موطنًا للمدارس العبرية والمطابع والمنظمات السياسية بما في ذلك مؤتمرات He-Ḥaluts (1920) و Ha-Shomer ha-Tsa'ir (1923). كان لخاركيف كومبوند وجود صغير في المدينة. خلال الهولوكوست، وهو فرع محلي لحزب البوند المناهض للصهيونية، عندما احتل الرايخسكوميساريا النازية أوكرانيا، قُتل آلاف اليهود في خاركيف. قتل النازيون 15000 يهودي في دروبيتسكي يار . شهد المجتمع تجديدًا بعد الحرب العالمية الثانية، وبحلول عام 1959 كان هناك 84000 يهودي يعيشون في المدينة. ومع ذلك، أدى القمع السوفيتي للدين والثقافة اليهودية إلى تصفية المسرح اليهودي في عام 1949، وإغلاق آخر كنيس يهودي متبقٍ في 1948-1949، واعتقال الحاخام شموئيل ليف في خاركيف في عام 1950. خلال الستينيات والسبعينيات، تعرض اليهود للاضطهاد بسبب محاولتهم الاحتفال بالأعياد. في وقت لاحق خلال البيريسترويكا ، بدأت المدينة تشهد إحياء اليهودية والثقافة اليهودية. الكنيس اليهودي خاركيف، الذي صادرته الحكومة السوفيتية بناء على طلب الشيوعيين اليهود، أعيد افتتاحه كمعبد يهودي في عام 1990. خلال التسعينيات من القرن الماضي. هاجر العديد من اليهود من خاركيف إلى إسرائيل أو الدول الغربية. بحلول عام 2000، كانت خاركيف موطنًا لـ 50000 يهودي.
تاريخ اليهود في خاركيف التركيبة السكانية
كانت خاركيف موطنًا لحوالي 11000 يهودي بحلول أوائل القرن العشرين.
الحظيرة الثقافية طاسيلي ناجر
الحظيرة الثقافية طاسيلي ناجر (الحظيرة الوطنية طاسيلي ناجر حتى عام 2011)، هو منتزه وطني جزائري يقع بالقرب من بلدة جانت بولاية إليزي جنوب الجزائر.
تغطي الحظيرة مساحة 138 000 كم2، وهي أكبر حظيرة في الجزائر من حيث الحجم. تضم جزءًا كبيرًا من سلسلة جبال طاسيلي ناجر، وكثبان عرق آدمر الرملية وجبال تادرارت الحمراء.
يعود تاريخ الاحتلال البشري للمنطقة إلى أكثر من 6 000 سنة قبل الميلاد، عندما جابها سكان العصر الحجري الحديث للصيد وجنبي المحاصيل.
تم تصنيفها كموقع تراث عالمي منذ عام 1982 ومحمية للمحيط الحيوي منذ عام 1986 من قبل اليونسكو. وتُعتبر إحدى أكبر المجّمعات الفنية الصخرية التي تعود إلى فترة ما قبل التاريخ في العالم عبر 15000 رسم ومنحوتة.
تحوي الحظيرة أيضًا وادي إحرر، المصنف كموقع رامسار منذ 2 فبراير 2001.
الحظيرة الثقافية طاسيلي ناجر جغرافية
تُعد حظيرة طاسيلي الثقافية الشاسعة التي تبلغ مساحتها 138 000 كم2 موطنًا لهضبة طاسيلي ناجر، التي يزيد ارتفاعها عن 1 000 متر وتمتد على ما يزيد عن 60 كم من الشرق إلى الغرب و800 كم من الشمال إلى الجنوب، وهي منطقة تبلغ مساحتها ما يقرب عن 72 000 كم2. تقف التكوينات الصخرية الناتجة عن التعرية المنبثقة من الكثبان الرملية على سطحها بالكامل، والتي تُظهر من بعيد أنقاض المدن القديمة.
أعلى قمة بها هي (أدرار أفاو) حيث ترتفع حتى 2 158 متر فوق سطح البحر، والتي تظهر في منحدرات عالية يبلغ متوسط ارتفاعها 1 500 متر فوق أعراق مرزق وأوباري في الشرق وأدمر في صحراء تينيري جنوباً. أما شمالاً، فتضيع هذه الهضبة المرتفعة في كثبان إيساوان وبورهرات.
تضاريس طاسيلي ناجر مقلقة بشكل خاص، حيث أن السهول الصخرية الهائلة التي تفسح المجال في بعض الأحيان لأكداس من الأحجار المتراصة التي تم نحتها - فيها حُفر وعرة لا يمكن بلوغها إلا سيرًا على الأقدام أو على ظهر الجمل - والعديد من المنحدرات والأخاديد التي نجد فيها أحيانًا قلات ترفع منسوبها العواصف النادرة والعنيفة التي تغمر الصحراء كل اثنان أو ثلاث سنوات.
الحظيرة الثقافية طاسيلي ناجر جغرافية
مناخ المنطقة صحراوي وجاف جدا. الأمطار غير منتظمة للغاية، مع شتاء بارد نسبيا وأيضا صيف حار نسبيا. حيث أن يونيو هو أكثر شهور السنة حرارة بينما يناير هو الأكثر برودة. أما الرياح فهي بشكل عام خفيفة إلى معتدلة.
تختلف درجة الحرارة بين الليل والنهار (أبرد ليلاً).
تؤوي حظيرة طاسيلي الثقافية وادي إحرر على ارتفاع 1 070 م. إحرر هي واحة تقع في واد تحده منحدرات شاهقة.
وتُعتبر نقطة المياه الوحيدة في المنطقة، كما تم تصنيف وادي إحرر من قبل منظمة اليونسكو كموقع للتراث العالمي (1982) ومحمية الإنسان والمحيط الحيوي (1986). وتعتبر أيضًا "أرضًا رطبة ذات أهمية عالمية" بموجب اتفاقية رامسار (2001).
الحظيرة الثقافية طاسيلي ناجر جيولوجيا
تتكون طاسيلي ناجر من الحجر الرملي، المُتكون من الرواسب الرسوبية الهامة المتراكبة من الطين والرمل المتصلب الناتج عن التآكل الجزئي للجبال البلورية في العصر الباليوزي (من -541 إلى -252.2 مليون سنة ) وترسبت بواسطة محيطات الحقبة الوسطى (من -252.2 إلى -66 مليون سنة) والتي غطت كل الصحراء الحالية. ثم تسببت التغيرات المناخية والمائية القوية في تآكل الصخور وتشكيلها منذ حوالي 4 ملايين سنة.
الحظيرة الثقافية طاسيلي ناجر الحياة البرية
الأشجار الأكثر انتشارًا هي: سرو، شجرة زيتون «لبيرين» الصحراوية، والسنط، والنُّضَار. توجد أيضًا نباتات أليفة الرطوبة مثل القيصوب الجنوبي.
الحظيرة هي موطن لعدة أنواع من الثدييات: الأغنام البربرية، غزال دوركاس، ،فهد شمال غرب إفريقيا قندي الصحراء، مها أبو عدس، الفنك، قط الرمال، الضب، الثعلب الأحمر، الكلب البري الإفريقي،
تعد الحظيرة أيضًا موطنًا لبعض أنواع الطيور: العقاب الذهبية، سقاوة طويلة الساقين.
الحظيرة الثقافية طاسيلي ناجر تاريخ
تم إنشاء الحظيرة الوطنية طاسيلي في 27 يوليو 1972 ومسجلة منذ عام 1982 في قائمة التراث العالمي لليونسكو وتُصنف كمحمية للمحيط الحيوي منذ عام 1986. تعتبر من أعظم وأقدم متاحف الكهوف في الهواء الطلق بالعالم، بنفس طريقة اللوحات الجدارية لسكان أستراليا الأصليين أو خوسان ناميبيا.
الحظيرة الثقافية طاسيلي ناجر تاريخ
يمكنك أن ترى في هذه الحظيرة الثقافية العديد من لوحات الكهوف (خاصة في وادي جيرات وهضبة صفار) التي يرجع تاريخها إلى حوالي من 9 إلى 10 000 سنة، والتي تذكرنا أن الصحراء كانت في ذلك الوقت خضراء وذات أرض خصبة. إذ هناك العديد من الرسوم التي تمثل قطعان الماشية التي يقودها الرعاة. منذ عدة آلاف من السنين، عاش الناس هنا وتركوا آثارًا لمخاوفهم اليومية؛ هناك مشاهد للصيد والرقص والصلاة، بالإضافة إلى العديد من بقايا الفخار أو الحجارة المنحوتة. بعد الأعمال المثيرة للجدل التي نفذها هنري لوتي (متهم بنهب الموقع وإفساد لوحات الكهوف)، نظريات روجت لها الصحافة وتبناها المؤلف المثير إريك فون دانكن، يمكن ملاحظتها على بعض اللوحات التي تمثل كائنات ترتدي خوذة على رؤوسهم توحي بأنهم من المريخيي. غير أن غالبية المجتمع العلمي يعتبرهم في الواقع أزياء وأقنعة شعائرية.
في الثاني من فبراير 2001، تم تصنيف وادي إحررر كموقع رامسار.
في الحادي والعشرون من فبراير 2011، تمّ تغيير اسم الحظيرة من «الحظيرة الوطنية» إلى «الحظيرة الثقافية».
الحظيرة الثقافية طاسيلي ناجر التنظيم والإدارة
الحظيرة الثقافية يديرها ديوان حظيرة الطاسيلي الوطنية (ONPCTA) الذي يعمل تحت سلطة وزارة الثقافة. لهذه الخدمة ميزانية سنوية ويجب أن تُدير العديد من المناطق المحمية على مستوى الحظائر، والتي تبلغ مساحتها الإجمالية حوالي 138 000 كم2.
دور الديوان هو الحفاظ على الموارد الطبيعية والثقافية وحمايتها. وفقا لهذا القانون، فإن مهمة المكتب « تعزيز وتنظيم استخدام المتنزهات الوطنية من خلال حماية المناظر الطبيعية والحياة البرية والمواقع التاريخية من أجل تركها سليمة للأجيال القادمة ».
يتمثل عمل وكلاء الديوان في الحظيرة في الترحيب بالزوار وصيانة البنى التحتية وحماية الثروات الطبيعية والأثرية للحديقة.
الحظيرة الثقافية طاسيلي ناجر السياحة
يقع أقرب مطار دولي في جانت على بعد حوالي 20 كم. لا توجد مواصلات عامة إلى الحظيرة وبالتالي فإن الطريق هو السبيل الوحيد للوصول إلى هناك.
يُسمح بالرحلات على الكثبان الرملية سيرًا على الأقدام، بواسطة مركبة لجميع التضاريس أو سيارة طرق وعرة.
الإقامة في الحظيرة ممكنة فقط في المعسكرات، لكن يوجد العديد من الفنادق في المناطق المجاورة.
تقع معظم المطاعم في مناطق قريبة من الحظيرة. ولا يُسمح بالسباحة في نهر إحرر.
الحظيرة الثقافية طاسيلي ناجر التوسعة
في جلسة علنية مخصصة للأسئلة الشفوية أوضحت وزيرة الثقافة والفنون الجزائرية صورية مولوجي أنه تم تكليف فوج عمل يضم خبراء وتقنيين لإعداد دراسة حول مقترح إمكانية توسعة نطاق الحظيرة الثقافية طاسيلي ناجر بولاية جانت لتشمل بلديات شمال ولاية إليزي (الدبداب، عين آمناس وبرج عمر ادريس). وسيُعرض على اللجنة الوطنية للممتلكات الثقافية كمرحلة أولى ثم تقديم طلب للحصول على الاعتمادات المالية اللازمة من المصالح المختصة.
الاتحاد القطري للبولينج
الاتحاد القطري للبولينج هو الجهة الراعية لرياضة البولينج في دولة قطر والمسؤول المباشر عن منتخبات قطر الوطنية لرياضة البولينج. ومهمته تطوير لعبة رياضة البولينج باستمرار وتشجيع وتنظيم وضبط اللعبة في كل أرجاء دولة قطر بكل الطرق التي يراها الاتحاد مناسبة كما يقوم بتنظيم المنافسات في رياضة البولينج بمختلف أشكالها على المستوى القومي ووضع اللوائح والأحكام وضمان تنفيذها وحماية مصالح أعضائه وتطوير العلاقات الودية بين أعضائه والمسئولين واللاعبين ومبادئ اللعب النظيف إلى جانب مبادئ الولاء والنزاهة والروح الرياضية والتعاون مع أو مساعدة أي هيئة بشتى الطرق التي يراها الاتحاد مناسبة خاصة من خلال تقديم النصح والمشورة.
يقوم الاتحاد بتوفير الوسائل المؤسسية اللازمة لحل أي نزاع داخلي قد تنشأ بين أعضائه والمسئولين واللاعبين التابعين للاتحاد وارساخ روح الاحترام ومراعاة وضمان تطبيق النظام الأساسي واللوائح والتوجيهات والقرارات والمبادئ الأخلاقية الموضوعة من قبل الاتحاد الدولي للعبة والاتحاد الآسيوي لرياضة البولينج ووزارة الشباب والرياضة.
الاتحاد القطري للبولينج
ومن واجبات الاتحاد هو منع أي تجاوز أو إخلال بالنظام الأساسي واللوائح والتوجيهات والقرارات الصادرة عن الاتحاد الدولي والاتحاد الآسيوي لرياضة البولينج إلى جانب قوانين ووزارة الشباب والرياضة وضمان أنها تحظى باحترام أعضائه، واحترام المسئولين واللاعبين. ومنع كل الطرق أو الممارسات التي قد تخل بنزاهة المباريات أو المنافسات أو التي قد تؤدي إلى الإساءة لرياضة لعبة البولينج. والإعداد والإشراف على اختيار الفرق الوطنية التي تمثل دولة قطر في الألعاب الاسيوية والدورات، والبطولات العالمية، والقارية، والإقليمية. والضبط والإشراف على كافة المباريات بكل أشكالها والتي تقام في مختلف أرجاء دولة قطر.
الاتحاد القطري للبولينج التأسيس
تأسس الاتحاد القطري للبولينج في عام 1980 في الدوحة عاصمة قطر.
كلية الطب جامعة الأزهر بأسيوط
كلية الطب جامعة الأزهر بأسيوط هي كلية من كليات الطب التابعة لجامعة الأزهر، تقع بمنطقة الوليدية بمحافظة أسيوط، وهي أول كلية للطب تابعة للأزهر بصعيد مصر وتخدم ست محافظات، أنشئت سنة 1989م.
كلية الطب جامعة الأزهر بأسيوط تاريخ
بعد قرار تنظيم الأزهر و زيادة عدد طلابها، زادت الحاجة إلي إنشاء فروع أخرى وبالاخص في صعيد مصر، يعود للأفضل في إنشاء جامعة الأزهر بأسيوط الي الملك فيصل الذى تبرع بثمن بنائها، ولكن لم تحصل الجامعة علي هذا التبرع إلا في عهد الملك خالد الذي فؤجي بأن هذا التبرع لإنشاء فرع جامعة الأزهر بأسيوط دخل خزينة الدولة المصرية ولا سبيل لإعادة، فلم يكن إلا أمامها دفع التبرع مرة ثانية لبناء الجامعة، وجاء هذا بعد طلب من محافظ أسيوط محمد إسماعيل الذي طلب الملك خالد بدفع التبرع مرة ثانية وإلا ستنتهي فكرة إنشاء جامعة الأزهر بصعيد مصر، كان ذلك سبباً لقيم صداقة بينه وبين الملك خالد وعين مستشارا له بعد تقاعده من العمل كمحافظ لأسيوط.
كلية الطب جامعة الأزهر بأسيوط تاريخ
سميت في بداية إنشائها جامعة الملك فيصل الأزهرية، إلي أن ذلك تغير بعد انضمام كليات أخرى لها، فعرفت بجامعة الأزهر فرع أسيوط وتضم عددا كبيرا من الكليات العملية مثل: الطب والصيدلة وطب الأسنان والشريعة مثل الشريعة وأصول الدين واللغة العربية وبالإضافة الي كليات البنات.
تأسست كلية الطب جامعة الأزهر بأسيوط للبنين بقرار المجلس الأعلى للأزهر رقم (1203) الصادر من مجلس الوزراء سنة 1989م، يرجع الفضل في تأسيس الكلية ل سعد كمال طه أستاذ علم الفسيولوجي حيث قدم العديد من الطلبات لإنشاء فرع لكلية الطب ليشبه نظرتها بالقاهرة.
كلية الطب جامعة الأزهر بأسيوط كلية الطب للبنات
تتميز كليات جامعة الأزهر بأن النظام الدراسي يقوم بفصل البنين عن البنات، ويمثل هذا عبء علي جامعة الأزهر في أنشأ مبني للبنين واخر للبنات بحرمين منفصلين وأساتذة مختلفة، ودائماً ما تتأخر قرارات المجلس الأعلى للأزهر في أنشأ كليات للبنات فقط دون البنين، وفي سنة 2022م صدر قرار من المجلس الأعلى للأزهر بإنشاء كلية للطب جامعة الأزهر بنات بأسيوط، والأخرى للصيدلة بفرع جامعة الأزهر بأسيوط، بعد سنوات عديدة من عدم وجود كليتي طب وصيدلة خاصة للبنات بالوجه القبلي، لخدمة صعيد مصر.
أزمات الغذاء في موريتانيا
تعتمد المأكولات في موريتانيا بشكل أساسي على اللحوم والدجاج والخضروات، بالإضافة إلى البهارات الموريتانية التي تضفي نكهة خاصة على الطعام. إستعمال الدقيق ظاهر في أهم وأشهر الأطباق في موريتانيا، بما في ذلك "الخبز الموريتاني باللحم".و كذلك "لوكيل الكحل" و التي هي واحدة من أشهر الأطباق في موريتانيا، حيث تُعد بكميات كبيرة. تُصنع هذه الوجبة من دقيق الشعير المعروف بالمسمى "فغي" في موريتانيا.
عانت موريتانيا من أزمات غذائية متكررة وسوء تغذية مزمن و من عدم الاستقرار في مالي. تستورد الدولة جميع احتياجاتها من القمح، وهو ثاني أهم محصول استهلاكي في الدولة، ويُلبي 90٪ من احتياجاتها من الخضروات من خارج حدودها. وينطبق الأمر بشكل مشابه تقريبًا على الفاكهة، باستثناء التمور، ويتم تطبيق الأمر نفسه على منتجات الألبان. تتمتع الدولة بالاكتفاء الذاتي في إنتاج اللحوم و الأسماك، وتُنتج 80٪ من احتياجاتها من الأرز.
تشير التقديرات الأخيرة إلى أن الأمن الغذائي في موريتانيا قد تدهور تدريجيًا منذ منتصف عام 2013، ووصل الآن إلى مستويات مشابهة لتلك التي واجهتها خلال جفاف عام 2012.
أزمات الغذاء في موريتانيا التاريخ
موريتانيا واجهت تحديات انعدام الأمن الغذائي خلال القرن العشرين بسبب مجموعة متنوعة من العوامل، بما في ذلك الجفاف والممارسات الزراعية السيئة. كان مجتمع موريتانيا يعتمد كثيرًا على رعاية الماشية كنشاط اقتصادي أساسي، حيث توفر الماشية والحيوانات الأخرى وسائل العيش لما يصل إلى 70٪ من سكان البلاد. ومع ذلك، فإن صناعة الثروة الحيوانية تأثرت بشدة بالجفاف المزمن والتصحر السريع الناتج عنه. وعلاوة على ذلك، فإن العلاقة بين موريتانيا وأوروبا بالتحديد بفرنسا في فترة الاستعمار لم تعط الأولوية للسيادة الغذائية الموريتانية و تطويرها، وركزت بدلاً من ذلك على التجارة الساحلية. أثناء الاستعمار، فرض الفرنسيون نظام الزراعة التجارية و المحاصيل النقدية في موريتانيا، مما أثر على الزراعة الكفاف (الزراعة المعيشية) الشائعة بين الموريتانيين. أدى ذلك إلى نتائج منها، تدهور الأمن الغذائي و اعتماد البلاد على الواردات لتلبية احتياجاتها الغذائية الأساسية. في الفترة من 1970 إلى 1986، بلغ متوسط مساهمة الزراعة في الناتج المحلي الإجمالي (بالأسعار الثابتة لعام 1982) 28 في المائة، حيث يمثل الرعي حوالي 20 في المائة من هذا الرقم، كما انخفض إنتاج المحاصيل إلى 3 إلى 5 في المائة في أسوأ سنوات جفاف. انخفض الإنتاج الزراعي في موريتانيا خلال الربع الأخير من القرن العشرين بسبب الجفاف، حيث انخفض إنتاج المحاصيل بنحو الثلثين من 1970 إلى 1980 و في الأعوام ما بين 1972 إلى 1974 و 1976 إلى 1978, حسب بحث تابع لللجنة الدائمة بين الدول لمكافحة الجفاف في منطقة الساحل. قدر إنتاج اللحوم بنحو 56 ألف طن، وإنتاج الحليب 250 ألف طن، وهو ما يكفي للاحتياجات المحلية وبعض الصادرات. تزرع الحبوب مثل القمح والأرز، وتنتج 60.000 إلى 80.000 طن. يبلغ حجم الأرز المزروع بالري حوالي 5000 إلى 6000 طن. ينتج التمور 10000 طن. ومع ذلك، فإن هذه الكميات تقل عن 200000 طن من الحبوب المطلوبة و 30000 طن من السكر. في 1972-1974 ، انخفضت الثروة الحيوانية بنسبة 50 ٪، مما قلل من توافر اللحوم والحليب. كان إنتاج الحبوب فقط 20.000 إلى 30.000 طن خلال تلك الفترة.
أزمات الغذاء في موريتانيا الأعوام الأخيرة
في عام 2012 ، واجهت موريتانيا أزمة غذائية حادة تركت أكثر من 800 ألف شخص بحاجة إلى مساعدات غذائية. نجمت الأزمة عن موجة جفاف أثرت على المناطق الشرقية والجنوبية من البلاد. و في ذات العام 2012 ، حذر عدة نشطاء في نواديبو من تفاقم الأزمة الغذائية في موريتانيا ودعوا الحكومة إلى اتخاذ إجراءات لتوفير الإمدادات الغذائية الوطنية. وفقًا لإطار عمل منسق في موريتانيا في مارس 2023 ، من المتوقع أن يعاني ما يقرب من خمسة مئة ألف شخص من انعدام الأمن الغذائي الحاد خلال موسم العجاف الحالي بين يونيو وأغسطس 2023. بسبب ضعف الاكتفاء الذاتي في البلاد من الحبوب والغذاء، قد تشهد موريتانيا زيادة في معدلات الجوع، خاصة العالم و موريتانيا تحديدا لم تخرج بعد من تداعيات أزمة فيروس كورونا ومعدل الفقر في البلاد يصل إلى 31٪. خلال 2021، قامت موريتانيا بشراء 250 مليون دولار قيمة من الحبوب (القمح والأرز) من عدة موردين بما في ذلك روسيا وأوكرانيا. كما قامت بشراء 180 مليون دولار قيمة من زيوت الطهي و160 مليون دولار قيمة من السكر و112 مليون دولار قيمة من الفواكه والخضروات و90 مليون دولار قيمة من الحليب والحليب المجفف و50 مليون دولار قيمة من الأسمدة و25 مليون دولار قيمة من الشاي. بالإضافة إلى ذلك، قامت بشراء مليار دولار قيمة من البترول ومشتقاته. و بعد حرب روسيا و أوكرانيا إرتفعت أسعار المواد الغذائية بما أثر سلبا على الإقتصاد و الامن الغذائي الموريتاني حيث أفادت منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (الفاو) أن مؤشر الفاو لأسعار الغذاء ارتفع بنسبة 12.6٪ في مارس 2022 وهو أعلى مستوى منذ عام 1990.
عزيز عبد المسيح
عزيز عبد المسيح هو لاعب كرة سلة لبناني محترف في نادي الحكمة الرياضي في دوري كرة السلة اللبناني، والمنتخب اللبناني لكرة السلة.
عزيز عبد المسيح حياته
ولد عزيز عبد المسيح في 22 تموز (يوليو) 1996 في بيروت، لبنان. بدأ لعب كرة السلة في سن مبكرة. وتخرج من الجامعة اللبنانية الأمريكية في عام 2020 في الهندسة المدنية. وخلال دراسته في الجامعة كان قائد فريق كرة السلة في الجامعة اللبنانية الأميركية.
جامع حمروين
جامع حمروين (بالصومالية: Jaamaca Xamarwayne)‏ هو مِن أَقدَم المعالم التَّاريخيَّة والثَّقافيَّة فِي عَاصِمة الصُّوماليَّة مقديشو، يقَع فِي حي حمروين بَنَاه الشيرازيون المنْحدرون مِن بلاد فارس خِلَال فَترَة حُكْمِهم لمقديشو فِي القرن الثالث عشر الميلاديِّ .
جامع حمروين نظرة عامة
جامع او مسجِد حمروين يُعتقَد أَنه مِن أَقدَم المساجد اَلتِي بُنيَت فِي المدينة  مقديشو ، وتشير الكتابة المحْفورة فِي لَوحَة بِمدْخل مِئْذنَته إِلى "بِسْم اللَّه الرَّحْمن الرَّحِيم"، بُنيَت أَعمِدة هذَا اَلمسْجِد فِي هذَا المكَان أَوَّل مُحرَّم سنة 630هـ، وَليُنج بِالصَّلوات لِلَّه اَلتِي تُقَام فِي هذَا اَلمسْجِد على الباني وذرِّيَّته وَكُل المحْسنين وَعمَل كُلِّ ذَلِك ابن مُحمد بْن عبد اَلعزِيز " وقد بُنِي هذَا اَلمسْجِد على طِرَاز رفيع مِن المعْمار الهنْدسيِّ الإسْلاميِّ، وتزْدَان أَعمِدته ال81 بِنقوش مِن الآيَات القرْآنيَّة وزخارف مُتَنوعَة.
سالفيا
سالفيا جورداني (إكليل الجبل الجزائري) هو نوع من نباتات سالفيا موجود في إسبانيا والمغرب والجزائر وليبيا. كان سابقا جنس صغير من أنواع الروزمارينوس، ولكن تم نقله إلى نوع سالفيا بناءً على الحمض النووي.