hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
روجر برنارد الثاني (كونت فوا) حياته
في عام 1208 تزوج روجيه برنارد من إرمسيندا ابنة ووريثة أرنو دي كاستلبو، نائب كونت كاستلبو وواحدة من الكاثاريين، ومن خلال زوجته، أنجبت له ابنًا واحدًا هو روجيه الرابع من فوا وابنة هي سيسيليا تزوجت من ألفارو كونت أورغل. وعندما تحسنت علاقاته مع الملك الفرنسي، ركّز على التوسع والتحصين جنوبًا، فقد حصّن المدن الواقعة على الطريق المؤدي نحو أندورا وأورغل، ولكنه دخل في صراع مع أسقف أورغل على وادي كابويت في مايو 1233، وأيضا عارض محاكم التفتيش ودخل في صراع أشد مع الأسقف في أبريل 1239، ولم يشارك في حرب ريمون ترنكافيل، رغم أنه تفاوض على معاهدة مُشرفة في 1240.
اشتهر اسمه في 1217 حينما دافع لمدة ستة أسابيع عن قلعة مونغرينيه ضد هجوم سيمون دي مونتفور، وفي نفس العام تميز في حصار تولوز، وفي 1220 ساعد والده في استعادة لافور وبويلوران، ولعب دورًا محوريًا في استعادة والده لممتلكاته المفقودة، إلا أن استعادة ميربوا لم تتحقق إلا في عهده الخاص.
روجر برنارد الثاني (كونت فوا) حياته
عند توليه الحكم، حاصر مع كونت تولوز الجديد ريمون السابع، مدينة قرقشونة، ولكن في 14 سبتمبر 1224 استسلم الألبيجينيون وانتهت الحرب، حيث أبرم كل لوردات الجنوب الصلح مع الكنيسة، ومع ذلك في 1226 جدد الملك الفرنسي الجديد لويس الثامن الملقب بـالأسد، النزاع لتأكيد حقوقه الملكية في لانغدوك، حاول روجيه برنارد الحفاظ على السلام، ولكن الملك رفض مبادرته، فرفع كونتا فوا وتولوز السلاح مرة أخرى شكل روجيه برنارد ووفد صغير من أتباعه جيب مقاومة في ليمو منذ يونيو 1226 حتى يونيو 1227، لكن الحرب الثانية كانت في معظمها سلسلة متقطعة من المناوشات، وأخيراً في يناير 1229 وقع ريمون التولوزي معاهدة ماو مع خليفة لويس الأسد لويس التاسع. وبعد أن كان قد تُعرض للحرمان الكنسي (منذ مارس أو أبريل 1227) وفقد حليفه الوحيد، ومع وجود جيش ملكي جديد ضده، طلب روجيه برنارد الصلح في يونيو، وبموجب المعاهدة استعاد معظم أراضيه باستثناء ميربوا التي حارب بشدة لاستعادتها سابقًا.
أنهى روجيه برنارد أيامه مسالمًا مع الكنيسة القائمة، بعد أن حُظر مرة ثانية في 1236، اعتزل في دير بولبون وارتدى رداء الرهبنة، ودُفن هناك في 1241. وخلفه ابنه روجيه الرابع.
انتخابات محافظة إقليم كردستان 2014
انتخابات محافظات إقليم كردستان2014 أجريت في 30 نيسان/أبريل 2014، وتزامنت انتخابات المحافظات الكردية الثلاث مع انتخابات البرلمان العراقي.
رؤية العالم السفلي لأمير آشوري
رؤية العالم السفلي لأمير آشوري هو نص آشوري حديث يعود تاريخه إلى القرن السابع قبل الميلاد. يُطلق عليه "الجولة الأولى في الجحيم"، وهو يصف رحلة حية إلى العالم السفلي قام بها كوما، الأمير الآشوري وبطل القصة. سُجلت رؤية العالم السفلي على لوح واحد (رقم ضريبة القيمة المضافة 10057) تم التنقيب عنه في آشور. وهي متجذرة في أساطير العالم السفلي القديمة في بلاد ما بين النهرين مثل ملحمة جلجامش، على الرغم من أنها تشبه أيضًا نصوصًا أخرى مثل لودلول بيل نيميقي، وتحتوي على تأثيرات مصرية. وقد لوحظ أن القصة لا يوجد لها مثيل في النصوص الآشورية، وتعتبر مبتكرة باستخدامها لتنسيق "Göttertypentext". وقد اقترح أيضًا أن رؤية العالم السفلي أثرت على الأدب اليهودي اللاحق.
رؤية العالم السفلي لأمير آشوري هوية كوما
كانت هناك محاولات لربط كوما بملك آشوري حقيقي. اقترح ولفرام فون سودن آشور بانيبال، ويُعتقد أن الكاتب المذكور في نهاية النص هو أراد-جولا، وهو عالم نشط في بلاط أسرحدون لكنه فقد منصبه في عهد آشور بانيبال. ومع ذلك، فإن وصف أفعال الملك المتوفى يتطابق مع أفعال سنحاريب
رؤية العالم السفلي لأمير آشوري النص
بداية النص تالفة بشدة. قد يشير الافتتاح إلى عرافة أو عرض، وبعد ذلك يبدأ فرد مجهول في اكتناز الثروة وإهمال واجبه في رعاية الآلهة. ربما كان الفرد المجهول والد كوما أو كوما نفسه. يقدم كاتب في السطر 17، ثم أصبح فرد مجهول، إما الأمير أو الملك، في حالة من الضيق، يتجول في الشوارع ويبكي في الليل. ثم ذهب إلى المعبد، وقدم عرضًا واستحضر ألاني، التي تبدو هنا مرادفة لإرشكيجال. ثم ظهرت إرشكيجال في حلم كوما في الليل، قائلة إنها ستسمع صلاته، لكنها ادعت بعد ذلك أنها لا تستطيع الإجابة وسألته لماذا لجأ إليها بدلاً من شمش. يقرأ فون سودين أن إرشكيجال ربما تكون قد عرضت على كوما استخدامًا لمرة واحدة لقدرة تفسير الأحلام، ولهذا السبب قالت إنها لا تستطيع مساعدته. ثم استيقظ كوما من حلمه، باكيًا ومتوسلًا إلى إرشكيجال مرة أخرى. ربما أهان كوما إرشكيجال بين الحلم والاستيقاظ، إذ سأله نرغال لاحقًا عن سبب إهانته لإرشكيجال، زوجة نرغال.
رؤية العالم السفلي لأمير آشوري النص
الوجه الخلفي محفوظ بشكل أفضل من الوجه الأمامي. يبدأ النص بمشهد كوما وهو يستلقي ليحلم حلمًا ثانيًا. يُروى هذا الجزء بضمير المتكلم، من وجهة نظر كوما. يبدأ النص بالحديث عن آلهة العالم السفلي المختلفة التي صادفها كوما في العالم السفلي.
رؤية العالم السفلي لأمير آشوري النص
أولاً رأى نمتار، "وزير العالم السفلي الذي يصنع البشائر الحشوية"، واقفًا خلف رجل. كان يمسك شعره بيده اليسرى وخنجرًا في يده اليمنى. نامتارتو، الموصوف بأنه نظير نامتار الأنثوي، كان له رأس روح واقية، ويدا وقدمي إنسان. ثم رأى كوما الموت، الموصوف بأنه له رأس موش. خووش (موشوسو)، يدا إنسان، والكلمة التي تصف قدميه لم تُحفظ. كان للروح الشريرة (شيدو لمنو) رأس ويدا إنسان، وتاج على رأسه، وقدمي نسر وكان يدوس تمساحًا بقدمه اليسرى. كان لدى ألوهابو رأس أسد ويدا وقدمي إنسان. كان لـ "حامل الشر" رأس طائر ويدا وقدمي إنسان، ووُصف بأنه يطير بأجنحة. كان لـ Humuṭ-tabal، قارب العالم السفلي، رأس أنزو، ولم تُحفظ يداه وقدماه. كان للشبح رأس ثور ويدا وقدمي أنزو. كان شولاك أسدًا يقف على رجليه الخلفيتين (ويُعرف في أماكن أخرى بأنه مختبئ في الحمامات). كان لـ Oath (ماميتو) رأس ماعز. كان لـ Nedu، الموصوف بأنه حارس العالم السفلي، رأس أسد ويدا إنسان وقدمي طائر. كان لأي شيء/شر مطلق (ميما لمنو) رأسان، أحدهما رأس أسد، ولم يُحفظ الرأس الثاني. كان لموهرا ثلاث أقدام، القدمان الأماميتان لطائر والقدم الخلفية لثور، وكان يتمتع بروعة مرعبة (ميلامو). رأى كوما أيضًا إلهين لم يتعرف عليهما؛ أحدهما برأس ويدي وقدمي أنزو، ممسكًا بشيء بيده اليسرى، والآخر برأس رجل يرتدي تاجًا. في المجمل، أحصى كوما خمسة عشر إلهًا، ثم سلم عليهم جميعًا. ثم رأى رجلًا أسودَ الجسم، وجهه يشبه أنزو، يرتدي ثوبًا أحمر، يحمل قوسًا بيده اليسرى وخنجرًا بيده اليمنى، ويدوس ثعبانًا بقدمه اليسرى.
رؤية العالم السفلي لأمير آشوري النص
ثم رأى كوما نرغال جالسًا على عرشه ممسكًا بصولجانين. كان البرق يلمع وكان جميع آلهة العالم السفلي راكعين. ثم شرع نرغال في الإمساك بكوما من شعره، مما تسبب في ارتعاش كوما من الخوف وركوعه. كان نيرغال سيقتل ولي العهد لولا التدخل السريع لوزير نرغال، إيشوم، الذي أقنع نيرغال بإنقاذ كوما. ثم سأل نرغال عن سبب إهانته لإيريشكيجال، على الرغم من عدم إعطاء أي رد. وعد نرغال بالسماح له بالرحيل، لكنه هدد بالإبادة إذا تجرأ على نسيانه. ثم أظهر لكوما جثة الملك، والده، وأخبره أن الملك قد أدى واجبه وهو محمي مع خلفائه وجيشه.
استيقظ كوما، وعاد السرد إلى ضمير الغائب. ركض خارجًا وندب حظه أمام الجمهور، وأشاد بنرجال وإريشكيجال لمساعدته. ثم أبلغ كاتب سمع كوما القصر بذلك، إما بدافع الولاء أو للتكفير عن الفساد.
رؤية العالم السفلي لأمير آشوري التشابه مع النصوص الأخرى
المقطع في رؤية العالم السفلي حيث وصف كوما سكان العالم السفلي يستخدم بنية مماثلة لـ Göttertypentext. يصف Göttertypentext سبعة وعشرين تمثالًا إلهيًا من الرأس إلى أخمص القدمين، بتفاصيل وصفية، ثم يعطي اسم الموصوف. تعكس رؤية العالم السفلي البنية من خلال إعطاء الاسم أولاً قبل وصفهم، وإن كان بتفاصيل أقل ووصف رؤوسهم وأيديهم وأقدامهم فقط. يشرح يوهانس باخ كيف يمكن أن يكون هذا مثالاً على التداخل النصي التشعبي. يمكن اعتبار هذا القسم في رؤية العالم السفلي مشتقًا من Göttertypentext، حيث تسرد بضمير المتكلم، واصفًا الآلهة الفعلية بدلاً من التماثيل.
باستثناء رؤية العالم السفلي واللوح الثاني عشر من ملحمة جلجامش الذي يقدم جولة في الجحيم، يمكن العثور على إشارات محددة إلى ملحمة جلجامش في رؤية العالم السفلي.
في حلمه الثاني، وصف كوما، بعد تحيته لآلهة العالم السفلي، رؤية رجل بجسد أسود ووجه آنزو، يرتدي اللون الأحمر، يحمل قوسًا في يد وخنجرًا في اليد الأخرى ويدوس على ثعبان.
رؤية العالم السفلي لأمير آشوري التشابه مع النصوص الأخرى
"كان هناك رجل، جسده أسود كالقطران، وجهه يشبه وجه أنزو؛ كان يرتدي درعًا أحمر. كان يحمل في يده اليسرى قوسًا، وفي يده اليمنى خنجرًا، بينما كان يدوس على ثعبان بقدمه اليسرى."
يصف إنكيدو في اللوح السابع من ملحمة جلجامش رجلاً مماثلاً في حلمه، قبل أن يموت جسديًا.
كان هناك شابٌّ، وجهه مُغطّى. كان وجهه وجه طائر أنزو. كانت له مخالب أسد، ومخالب نسر. أمسك بي من شعري، مستخدمًا قوةً هائلةً ضدي. ضربته، فقفز كلعبة كيبو، ضربني وأجبرني على السقوط كوحشٍ بري، كثورٍ بريّ، داس عليّ، وضغط على جسدي كله. (صرختُ): "أنقذني يا صديقي، لا تهجرني!" لكنك كنت خائفًا، ولم [تساعدني(؟)]، أنت [......]. [ضربني و] حوّلني إلى حمامة. [......] ذراعيّ، كطائر. أمسك بي، وساقني إلى المنزل المظلم، مسكن إله إركالا ."
رؤية العالم السفلي لأمير آشوري التشابه مع النصوص الأخرى
في حين أن هذا ليس تطابقًا كاملاً حيث كان الرجل الذي وصفه إنكيدو لديه يدي أسد ومخالب نسر، فإن الصياغة في كلا النصين هي نفسها أو مع اختلافات طفيفة، مما يشير إلى أن الكاتب كان على دراية بملحمة جلجامش. ومع ذلك، على عكس إنكيدو، الذي مات بعد فترة وجيزة من حلمه بدخول العالم السفلي، عاش كوما بعد أن تركه نرغال. هناك صلة أخرى بملحمة جلجامش وهي وصف الموت. في ملحمة جلجامش ، علق أوتنابيشتيم على الطبيعة غير المرئية للموت.
"لا أحد يرى الموت، لا أحد يرى وجه الموت، لا أحد يسمع صوت الموت. الموت الوحشي يقطع البشرية."
ومع ذلك، وصف كوما المظهر الجسدي للموت في رؤية العالم السفلي، مما يتناقض مع ملحمة جلجامش بطريقة فكاهية إلى حد ما.
"كان للموت رأس تنين، ويداه بشريتان، وقدميه [...]."
وقد اقترح أن رؤية العالم السفلي هي مقدمة للأدب الرؤيوي. ومن المعترف به عمومًا أن كتاب حزقيال التوراتي له تأثيرات بلاد ما بين النهرين، ويمكن تفسير وصف العالم السفلي في حزقيال من خلال الأدب الرافديني مثل رؤية العالم السفلي. كما أشير إلى أوجه التشابه بين دانيال 7 ورؤية العالم السفلي.
رؤية العالم السفلي لأمير آشوري أوجه التشابه والتأثيرات الأخرى
يُلاحظ أن وصف سكان العالم السفلي يتناسب مع التصوير الفني المصري للمملكة الحديثة للعالم السفلي، ويمكن إرجاع بعض الآلهة الموصوفة إلى التأثيرات المصرية. على سبيل المثال، وُصفت الروح الشريرة بأنها تدوس على تمساح، وهو ليس من سكان بلاد ما بين النهرين ولكنه معروف جيدًا في مصر. ومن الأمثلة الأخرى الإشارة إلى مشهد الضرب المصري في نامتار، الذي كان يمسك رأس شخص ما من شعره بيد ويحمل خنجرًا في اليد الأخرى. مشهد الضرب هو زخارف فنية معروفة تبدأ من لوحة نعرمر، وتنتشر إلى بلاد الشام ولكن نادرًا ما توثق في آشور.
بعض آلهة العالم السفلي الموصوفة تتطابق أيضًا مع شخصيات الحارس المرسومة في القصور الآشورية. كان لكل من الروح الشريرة ونيدو رأسا أسد، وأيدٍ بشرية، وأقدام تشبه أقدام الطيور، وهو ما يتطابق مع شكل أوغالو، كما يتضح من نقوش سنحاريب وآشور بانيبال.
لولال
لولال، المنقوش عليه بالخط المسماري (𒀭𒇽𒋭)، كان إلهًا من بلاد ما بين النهرين، مرتبطًا بإنانا، عادةً كإله خادم أو حارس شخصي، ولكنه ورد في نص واحد كابن. اسمه من أصل سومري، ويمكن ترجمته إلى "رجل الشراب".
في الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد، تطور لولال إلى إله/شيطان مجسم يستخدم في التمائم الواقية والتماثيل وأدوات طرد الأرواح الشريرة المستخدمة في طقوس طرد الأرواح الشريرة، مثل شوربو وماكلو، وعادة ما يعرضا جنبًا إلى جنب مع أوغالو، "وحش الطقس الكبير"، الشيطان برأس الأسد، أو مع شخصيته الأكادية البديلة لاتاراك.
لولال وظيفته كآله
بصفته إلهًا، كان لولال بمثابة النظير السومري للاتاراك الأكادي. يُرجَّح أن اسمه يعني "رجل الشراب" أو "رجل حلو كالشراب". وظيفته الدقيقة غير مفهومة تمامًا. يُعتقد أنه كان إلهًا لتربية الحيوانات، ويتجلى ذلك في لقبه "لوكال-إيدن-نا" (ملك السهوب)، وارتباطه بمكان عبادة باد-تيبيرا والإله شمغان، الذي كان يؤدي هذه الوظيفة. وقد طُرحت في الدراسات الحديثة صلة محتملة بينه وبين شارا، الإله الوصي على أوما، ولكن لم يُثبت ذلك بشكل قاطع بعد.
وفقًا لدراسة أجراها جيريمياه بيترسون وآنا جلين، تعرفوا على أغنية عبادة سومرية واحدة فقط عنه. اكتشف اللوح في مدينة نيبور، و حافظوا على ثلاثة عشر سطرًا جيدًا.
لولال وظيفته كآله
وفقًا لأسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي، كانت باد تيبيرا مركز عبادة لولال. وكان معبده في هذه المدينة هو إيموش (كلاما)، "البيت، الأساس (للأرض)"، حيث كانت تُعبد إنانا ودوموزي أيضًا.
كان معبد إي-شنومون، "بيت الشعير"، معبدًا مخصصًا له (وفقًا لأندرو ر. جورج في دور "راعي البقر الإلهي") في أباك، وفقًا لقائمة معبد البابليين الجدد من سيبار.
بنى أور دوكوغا، أحد ملوك الأسرة الأولى في إيسن، معبدًا له في دول-يدينا، والتي كانت على الأرجح مدينته الطقسية أيضًا.
لولال وظيفته كحامي الشيطان
كان لولال يقترن بشياطين أوغالو على الأشياء المخصصة لطرد الشر، مثل التمائم، وأختام الطوابع، والأجراس، والتماثيل أو التماثيل الصغيرة، واللوحات. كما كلفوا بحراسة بوابة المنزل. ويظهرون بجانب الآلهة. كما كانت تماثيله تُدفن عادةً تحت المنزل. ويذكر أحد النصوص أنه دُفن في الفناء، بجانب لاتاراك.
غالبًا ما يظهر الزوجان أوغالو ولولال جنبًا إلى جنب في النقوش البارزة أيضًا. ومن الأمثلة الواضحة على خدمتهما كآلهة حماية استخدامهما في النقوش الحجرية على جدران قصر نينوى الجنوبي الغربي الذي يعود إلى العصر الآشوري الحديث. وقد عُثر على هذه النقوش في مداخل تربط المساحات المشتركة الأكبر حجمًا بالغرف الداخلية، ولا سيما قاعة العرش. ويُعتقد أنهما في هذه النقوش يحميان الوصول إلى المناطق الأكثر خصوصية في القصر، مما يضمن إبعاد الشر. وقد تحددت مداخل مماثلة في قصر آشور بانيبال.
لولال وظيفته كحامي الشيطان
تصف العديد من النصوص طقوسًا وقائية تُقام حول المنزل، تتضمن تماثيل وتمائم لولال. يتضمن أحد هذه الطقوس زوجين من تماثيل لولال ولاتارك الطينية، حيث يُطلى لولال باللون الأزرق ولاتارك باللون الأسود. (ومن الجدير بالذكر أن الآلهة فقط هي التي تُطلى باللون الأزرق أو الأسود أو الأحمر، ولكن أيضًا أن الآلهة عادةً ما تُصنع من شجر الطرفاء بينما يُصنع لولال من الطين). كانت هذه التماثيل، بالإضافة إلى تماثيل أخرى كثيرة، تخضع لعدة طقوس، بما في ذلك وضعها على ضفاف النهر المواجه للشرق، ورشها بالماء، وحضورها أثناء تقديم القرابين الحيوانية وتلاوة التعاويذ. وُصفت تماثيل لولال بأنها دُفنت "في الزوايا الخلفية للفناء"، وربما كان لاتارك في الزوايا المقابلة.
في نصوص أخرى، وُضعت تماثيل الزوجين عند (أو داخل) البوابات، "لمنع اقتراب أي شر". وكان أوغالو حاضرًا هناك أيضًا.
في نقوش نينوى يظهر لولال كرجل يرتدي تنورة اسكتلندية، ويرفع يده أحيانًا للتحية أو استعدادًا للضرب، ويرتدي تاجًا مقرنًا يرمز إلى الألوهية. ويظهر بنفس الطريقة تقريبًا على جرس من البرونز والنحاس، أعزل، ويده مرفوعة.
كانت تماثيله الطقسية ترفع قبضته، وبعضها كان يضع عصابة رأس تحت تاجه، حيث وصف فرانز ويجرمان تسريحة شعره بأنها "قديمة الطراز". من الممكن أن يبدو هو أو لاتاراك أكثر وحشية أو هجينًا بين الحيوان والإنسان في التماثيل. ومع ذلك، فمن المرجح أن لاتاراك هو من يتمتع بهذا المظهر.
لولال العلاقة مع الشياطين والآلهة الأخرى
ارتبط لولال ارتباطًا وثيقًا بلاتاراك. في حين أن اسم لولال سومري، فقد قيل إن اسم لاتاراك من أصل أكادي. اقترح ويلفريد جي لامبرت أنه يجب تفسيره على أنه لانهائي منفي (معنى غير معروف)، على غرار لاجامال. في مفردات إيميسال وفي قائمة آلهة فايدنر، تعامل معهم كاسمين لإله واحد، ولكن يظل من غير المعروف ما إذا كانت علاقتهما قد تصورت بهذه الطريقة من البداية. هناك أيضًا مصادر يتعامل معهم فيها كإلهين منفصلين يعملان كزوج.
إن صلة لولال بالإلهة إنانا موثقة جيدًا. يظهر كحارس شخصي لها في نزول إنانا إلى العالم السفلي، ويُشار إليه على أنه يخدمها في المعركة في نص آخر. وُصف هذا الارتباط بينهما بأنه "وثيق ولكن غير محدد". في أحد المؤلفات، وُصف بأنه جنين في رحم إنانا، وأنجبته كشيطان عاصفة. تحدد هذا النص صراحةً على أنه يمثل تقليدًا مختلفًا عن ذلك المعروف في نزول إنانا لآنا جلين وجيريميا بيترسون.
لولال العلاقة مع الشياطين والآلهة الأخرى
بدون المحدد الإلهي، يمكن أن يعمل اسم لولال كلقب لحبيب إنانا، كما يتضح من نص أغنية الخس. المصطلحات المتعلقة بالشراب أو العسل في التلميحات الملطفة للمداعبة في الشعر الإيروتيكي السومري. ما إذا كان يمكن اعتبار لولال نفسه عاشقًا إلهيًا غير مؤكد، على الرغم من أنه اقترح أنه في بعض الحالات يمكن التعرف عليه مع دوموزي، الذي أثبت جدارته في مثل هذا الدور.
كما هو مذكور في قسم وظيفته، يعرض الاثنين بشكل متكرر في النقوش البارزة وعلى التعويذات الواقية.
يظهر لولال مع أوغالو على ظهور رؤوس بازوزو واللوحات التي تصور الشيطان، ويساعده في وظيفته المتمثلة في صد الشر، أو ربما كوسيلة لكبح رغباته الجامحة.
روجر برنارد الثالث (كونت فوا)
روجيه برنار الثالث (1243 – 3 مارس 1302)؛ كان كونت فوا التاسع منذ سنة 1265 حتى وفاته، وهو ابن روجيه الرابع دي فوا وبرونيسندا دي كاردونا، وقد خاض نزاعات مع كلٍّ من فيليب الثالث ملك فرنسا وبيدرو الثالث ملك أراغون الذي سجنه لبعض الوقت، ومع ذلك فقد عُرف بأنه شاعر متميّز وترّبادور بارع.
روجر برنارد الثالث (كونت فوا) الصراع مع فيليب الثالث
جذور خلافه مع فيليب الثالث تعود إلى رغبة الملكية الفرنسية المتأصلة في فرض سلطتها على لانغدوك، حيث بقيت هذه السلطة منذ القرن العاشر مجرّد حبر على ورق، ففي سنة 1272 تحالف روجيه برنار مع عديله جيرالد السادس كونت أرمانياك لمهاجمة لورد سومبوي، غير أن الأخير التمس حماية الملك، وهكذا وجد الكونت نفسه في مواجهة مباشرة مع الملك، ومع تجاهله للأمر الملكي اندلع القتال فقام فيليب مدّعيًا حقوقه بوصفه وريث عمّه ألفونس من بواتييه بغزو لانغدوك على رأس جيش عظيم، ففرّ روجيه برنار نحو قلعة فوا، بينما تمكن السنيشال يوستاش دو بومارشيه من الاستيلاء على أملاكه.
لجأ روجيه برنار إلى حماية منافسه خايمي الأول ملك أراغون الذي حاول التوسّط للصلح باعتباره حما الملك، ولكن روجيه برنار أصرّ على شروط قاسية غير مقبولة، وفي 3 يونيو بدأ الملك فيليب بحصار فوا، وفي 5 يونيو انهارت القلعة بفضل عمل عُمّال المناجم الذين نسفوا أسوارها الدفاعية، فاستسلم روجيه برنار، واقتيد أسيرًا نحو قرقشونة.
روجر برنارد الثالث (كونت فوا) الصراع مع فيليب الثالث
غير أنّ النزاع بين خايمي وصهره فيليب لم يخمد سريعًا، إذ رفض الأوّل التخلّي عما احتفظ به نيابة عن الكونت الأسير، وفي 8 فبراير 1273 حُسم النزاع بتنازل ملك أراغون عن مطالبه، وقبل نهاية العام أُطلق سراح كونت فوا وأدى الطاعة للملك الفرنسي، واستعاد جزءًا من أراضيه المصادَرة، ومنذ ذلك الحين توطدت علاقته بفيليب الثالث، حتى وصفه الملك في ديسمبر 1277 بأنه "أوفى وأخلص تابعيه".
روجر برنارد الثالث (كونت فوا) حرب خلافة النبرية
عقب وفاة إنريكي الأول ملك نبرة سنة 1274 نشب نزاع حول وراثة تلك المملكة الصغيرة، كانت ابنته ووريثته خوانا زوجة فيليب الوسيم وريث فيليب الثالث، ولكن الأراغونيين عارضوا وراثتها، لما في ذلك من تعزيز النفوذ الفرنسي في نبرة، ومن أجل صون حق خوانا وزوجها، قاد روجيه برنار جيشًا فرنسيًا نحو نبرة في سبتمبر 1276، فاستولى على العاصمة بنبلونة وأحرقها، وكجائزة على ذلك أعاد له فيليب الثالث ما تبقى من أراضيه جنوب ممر لا بار.
روجر برنارد الثالث (كونت فوا) تشكيل أندورا
ومن أبرز سياساته الدبلوماسية اتفاقه مع أسقف أورغل حول سيادة أندورا، تلك الرقعة الجبلية الصغيرة المحاطة باليابسة، والتي طالما تنازع على حكمها الأسقف والكونت، ففي 8 سبتمبر 1278 وبعد مفاوضات طويلة، أبرما عقد مشاركة وهي صيغة من الحكم المشترك بينهما، وقد عُدّل قليلًا في نفس العام، ولكنه بقي النظام الحاكم لأندورا حتى يومنا هذا، وإن كانت وظيفة كونت فوا قد آلت الآن إلى رئاسة فرنسا.
روجر برنارد الثالث (كونت فوا) الصراع مع أراغون
في ربيع 1280 انفجر النزاع الكامن بين روجيه برنار وبيدرو الأراغوني إلى تمرد مفتوح، فقد شكّل كونت فوا تحالفًا من النبلاء الكتالونيين الساخطين منهم: أرنول روجيه الأول من بالارس سوبيرا وإرمنغول العاشر من أورغل وتمردوا ضد بيدرو، ولكنه حُوصر في بالاغير وأُجبر على الاستسلام في 22 يوليو وأُودع بالسجن، وبينما أُفرج عن القادة الآخرين سنة 1281، بقي روجيه برنار رهينًا في سجون أراغون حتى ديسمبر 1283، حين أُطلق سراحه مقابل تسليم فيكونتية كاستلبون في محاولة لصد العدوان الفرنسي المتمثل خلال "الحملة الصليبية الأراغونية".
ولم يكن روجيه برنار مدينًا للملك الأراغوني المحروم كنسيًا، فسارع إلى التحالف مع الفرنسيين الغزاة، ففي 25 مايو 1285 استسلمت إلن، ثم في 7 سبتمبر تبعتها جرندة للفرنسيين، وكان ريمون روجيه شقيق حليفه السابق كونت بالارس سوبيرا، هو المفاوض لتسليمها باسم كونت فوا.
روجر برنارد الثالث (كونت فوا) علاقته بفيليب الرابع
في سنة 1290 حاول روجيه برنار منع سنيشالات تولوز وقرقشونة من التدخل في شؤون حكمه الداخلية، كإقامة العدالة وجباية الضرائب، ولكن فيليب الرابع قد صار ملكًا لفرنسا، رفض تقليص سلطته وصادر قلعتيْن من قلاع الكونت عقابًا له، ومع ذلك تدخّل الملك في 1293 وأمر سنيشال قرقشونة بالكف عن التدخل في أمور كونت فوا، ومع 1295 ولاّه فيليب حاكمًية غاسكوني، وأمر بردّ القلاع المصادرة.
وفي 1295 اتهم روجيه برنار السنيشال بفرض ضرائب دون إذنه لتمويل الحرب مع مملكة إنجلترا، فكافأه فيليب بمنحه قلاعًا في يوليو 1295 و1298، وفي 1297 كان أحد قادة الجيش الفرنسي الثلاثة تحت إمرة روبير الثاني كونت أرتوا، حيث هزموا الجيش الإنجليزي بقيادة هنري دي لايسي في معركة بونغارد أثناء حرب غاسكونية.
وحين حاول برنار سايسيه أسقف باميه، تحريض أهل تولوز على العصيان، توجّه يبحث عن زعامة لدى روجيه برنار، لكن الأخير رفض وأبلغ الملك.
روجر برنارد الثالث (كونت فوا) وراثة بِيَارن
منذ عام 1252 تزوّج روجيه برنار من مارغريت من بيَارن (وتسمى أيضًا مارغريت دي مونكادا)؛ ابنة غاستون السابع من بيَارن ومرثا فيكونتيسة مرسان، في وصيته،عيّن غاستون ابنته الكبرى مارغريت وريثةً له، وقد لقي هذا القرار القبول عمومًا باستثناء ابنته الثانية ماث وزوجها جيرالد السادس كونت أرمانياك، ثم عدل غاستون فعيّن ابنته الثالثة غييميت كوريثة جديدة، ولكن عند وفاته سنة 1290 بادر روجيه برنار بالاستيلاء على الكونتيات، وأُنشِئ شعار نبالة مقسم بين فوا وبيَارن.
وفي 1293 وبعد ثلاث سنوات من الهدوء، طعن جيرالد السادس في وراثة بيَارن، فاندلعت حرب طويلة معه حول حقوق زوجتيهما، واستمرت حتى سنة 1377.
ومع أبريل 1300 حين تبرعت غييميت بكل أراضيها الكتالونية إلى خايمي الثاني ملك أراغون عارضها روجيه برنار وقاد جنده بعبور ممر بوي مورين في البرانس الفرنسية، ولكنه توفي في تاراسكون-سور-أرييج في 3 مارس 1302، ودُفن في بولبون بجوار أسلافه.
بيانات مرجعية
البيانات المرجعية هي البيانات المستخدمة لتبويب أو تصنيف البيانات الأخرى. وعادةً ما تكون ثابتةً أو تتغير ببطء بمرور الوقت.
تتضمن أمثلة البيانات المرجعية ما يلي:
يشار إلى مجموعات البيانات المرجعية أحيانًا باسم "المفردات المُراقبة" (الإنجليزية: Controlled Vocabulary) أو بيانات "البحث".
تختلف البيانات المرجعيّة عن البيانات الرئيسية. فبينما تُوفر كلٌّ منهما سياقًا للمعاملات التجارية، تُعنى البيانات المرجعية بالتبويب والتصنيف، بينما تُعنى البيانات الرئيسية بالكيانات التجارية. ومن الفروقات الأخرى بينهما أن أي تغيير في قيم البيانات المرجعية قد يتطلب تغييرًا مرتبطًا في عملية الأعمال لدعم هذا التغيير، بينما يُدار تغيير البيانات الرئيسية دائمًا كجزء من عمليات الأعمال الحالية. على سبيل المثال، تُعدّ إضافة عميلٍ جديدٍ أو منتج مبيعات جزءًا من عملية الأعمال القياسية. ومع ذلك، فإن إضافة تصنيف جديد للمنتج (مثل "عنصر مبيعات مقيد") أو نوع عميل جديد (مثل "عميل المستوى الذهبي") سيؤدي إلى تعديل في عمليات الأعمال لإدارة هذه العناصر.
بيانات مرجعية البيانات المرجعية المعرفة خارجيا
بالنسبة لمعظم المؤسسات، تُعرّف وتُدار معظم أو كل البيانات المرجعية داخل تلك المؤسسة. مع ذلك، قد تُعرّف وتُدار بعض البيانات المرجعية خارجيًا، على سبيل المثال من قِبل هيئات وضع المعايير. ومن أمثلة البيانات المرجعيّة المُعرّفة خارجيًا مجموعة رموز الدول كما هو مُعرّف في معيار ISO 3166-1.
بيانات مرجعية إدارة البيانات المرجعية
يُعدّ تنظيم وإدارة البيانات المرجعية أمرًا أساسيًا لضمان جودتها وملاءمتها للغرض. فجميع جوانب المؤسسة، التشغيلية والتحليلية، تعتمد بشكلٍ كبيرٍ على جودة البيانات المرجعية للمؤسسة. فبدون اتساق بين عمليات الأعمال أو التطبيقات، على سبيل المثال، قد تُوصف الأشياء المتشابهة بطرق مختلفة تمامًا. تزداد قيمة البيانات المرجعية عندما يُعاد استخدامها على نطاق واسع ويُستشهد بها على نطاق واسع.
وتشمل أمثلة الممارسات الجيدة في إدارة البيانات المرجعية ما يلي:
الصحة النفسية في الكويت
الصحة النفسية في الكويت تشمل مجموعة الخدمات والبرامج والأنظمة الصحية التي تقدمها الدولة لرعاية الصحة العقلية والنفسية لسكان الكويت. وتقدمت الخدمات الصحة النفسية في الكويت بشكل ملحوظ منذ النصف الثاني من القرن العشرين.
الصحة النفسية في الكويت التاريخ
بدأ الاهتمام بالصحة النفسية في الكويت في الخمسينيات مع تأسيس أول عيادة نفسية في 1950. وتطورت الخدمات لتشمل إنشاء مستشفى الطب النفسي الرئيسي، افتتاح أقسام للطب النفسي في المستشفيات العامة، تطوير برامج التأهيل النفسي والرعاية اللاحقة. ظهرت العديد من المستشفيات المتخصصة للصحة النفسية منها مستشفى الطب النفسي الرئيسي ،المستشفى الأميري، مستشفى ابن سينا، مستشفى الطب النفسي. والعديد من المراكز الصحية مثل عيادات الصحة النفسية المنتشرة في محافظات الكويت. ومراكز التأهيل النفسي والاجتماعي. وبدأت برامج التدريب والإقامة في الطب النفسي ودورات التطوير المهني للعاملين في مجال الطب النفسي.
الصحة النفسية في الكويت السياسات والمبادرات
أصدرت الكويت عدة قوانين تنظم خدمات الصحة النفسية، منها:
تواجه الصحة النفسية في الكويت عدة تحديات:
الحملة النورمانية على طرابلس (1143)
الحملة النورمانية على طرابلس (1143)، كانت حملة أرسلها روجر الثاني لغزو طرابلس و توسيع نفوذ النورمان في إفريقية.
الحملة النورمانية على طرابلس (1143) الحملة
في سنة 537هـ / 1143، أطلق روجر الثاني ملك صقلة حملة عسكرية بهدف الاستيلاء على طرابلس، و ذكر ابن الأثير أن سبب ذلك عدم دخولهم في تبعية الحسن بن علي أمير إفريقية، و قد كانت طرابلس محكومة من سلالة بنو خزرون و يعينهم على حكمها مشايخ بني مطروح من عرب بنو تميم. وصل الجنود الصقليون إلى طرابلس يوم 9 ذو الحجة 537هـ / 25 جوان 1143، فهاجموا المدينة و قاتلوها، و علقوا الكلاليب في السور و نجحوا في عمل ثقب به. في اليوم التالي، وصل العرب فقويت المدينة و أهلها بهم، فخرجوا و هاجموا الأسطول الصقلي، فانهزم النورمان "هزيمة فاحشة" و قُتل منهم الكثير، و فر الباقون تاركين الدواب و الأسلحة و الأثقال فنهبها العرب و الناس، و رجع الناجون إلى صقلية.
الحملة النورمانية على طرابلس (1143) العواقب
بعد هذه الغارة بمدة قصيرة نهب أسطول صقلية مدينة جيجل. و بعد ثلاثة سنوات سوف تهاجم صقلية مدينة طرابلس المنهكة بالمجاعة مرة أخرى.
استئناس ذاتي
الاستئناس الذاتي هي فرضية علمية تقر بحصول عملية اصطفاء صناعي بين البشر، شبيهة بتلك التي لوحظت لدى الحيوانات المستأنسة. وقد قام البشر أنفسهم بإجراء هذه العملية. يفترض أثناء عملية الأنسنة ظهور تفضيل للأفراد الذين يتسمون بسلوكيات تعاونية واجتماعية، بما يعود بالنفع على الجماعة بأسرها: إذ يعتقد أن اللين، واللغة، والذكاء العاطفي، قد تعززت عبر عملية الاصطفاء الصناعي. وتذهب هذه الفرضية إلى القول أن ذلك يمثل العامل الأساسي الذي يميز الإنسان العاقل عن كل من إنسان النياندرتال والإنسان المنتصب.