hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الرزاق بلغربي
عبد الرزاق بلغربي (بالفرنسية: Abderrazak Belgherbi) (من موليد 29 أكتوبر 1961) هو لاعب كرة قدم جزائري. لعب في 16 مباراة للفريق الوطني الجزائري لكرة القدم في عامي 1987 و 1989. كما تم اختياره في المنتخب الجزائري لبطولة كأس إفريقيا للأمم 1988.
غواص بارع
غواص بارع أو غواص بارع صغير (الاسم العلمي: Eudyptula)، جنس بطاريق يضم نوعين، توجد في جنوب أستراليا، تسمانيا ونيوزيلندا (بما في ذلك جزر تشاتام). تُعرف عادةً باسم البطاريق الصغيرةأو البطاريق الصغيرة الزرقاء أو بطاريق الجن في أستراليا. في لغة شعب الماوري في نيوزيلندا ، تُعرف طيور البطريق الصغيرة باسم كورا.
لسنوات عديدة ، كان شكل طائر البطريق الصغير الأبيض الموجود فقط في شمال كانتربري، نيوزيلندا يعتبر إما نوعًا منفصلاً، تحت اسم Eudyptula albosignata، أو نويع من Eudyptula albosignata. كشف تحليل الدنا المتقدرة أن شجرةالغواص البارع تنقسم بدلاً من ذلك إلى مجموعتين: مجموعة غربية، توجد على طول الساحل الجنوبي لأستراليا ومنطقة أوتاغو في نيوزيلندا، وأخرى وجدت في بقية نيوزيلندا. تعتبر هاتان المجموعتان الآن من الأنواع الكاملة: Eudyptula novaehollandiae في أستراليا وأوتاغو، والبطريق القزم في أماكن أخرى. من المحتمل أن يكون E. novaehollandiae قد وصل إلى نيوزيلندا من أستراليا قبل أقل من 500 عام، بعد الانقراض المحلي لـE. minor في أوتاغو.
تحقيق (فلم)
تحقيق هو فيلم مصري، من تأليف نجيب محفوظ وإخراج ناجي أنجلو، بطولة كل من محيي إسماعيل، ميمي جمال، نبيل بدر، سمير غانم، ماجدة الخطيب، نادية رفيق، أحمد بدير.
تحقيق (فلم) ملخص القصة
يذهب مريض نفسي لبيت موظفة سيئة السمعة لكنها تُقتل بعد أن طلبت منه الاختباء. ويظل المحققون يبحثون عن القاتل ويشكون في ناس كُثر في مسار التحقيق طيلة الوقت.
الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها (كتاب)
الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، هو كتاب من تأليف أبو محمد مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي، تناول هذا الكتاب موضوع القراءات السبعة للقرآن الكريم؛ فهو يشرح وجوه القراءات السبعة ويبين عللها وحججها، وكذلك يتناول موضوع سبب النزول وشواهده من القرآن والسنة.
وقد تميز الكتاب بعدة مميزات، منها اعتماده على بعض كتبه السابقة مثل: كتاب التبصرة في القراءات، واعتمد على أسلوب «جمع المتفرق» في كتابه، وحرص المؤلف على أن يكون الكتاب بأسلوب يفهمه المبتدئ والمتقدم في طلب العلم، وقد انتهج المؤلف منهج الاختصار وحذف المسائل الطويلة، وتميز بسلالة الأسلوب وسهولة العبارة للحفظ.
الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها (كتاب) موضوع الكتاب
تناول كتاب "الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها" موضوع القراءات السبعة للقرآن الكريم؛ فهو يشرح وجوه القراءات السبعة ويبين عللها وحججها، وكذلك يتناول موضوع سبب النزول وشواهده من القرآن والسنة، فالكتاب غير معني بإيراد كل القراءات وبيانها وإنما ببيان حججها، فيقول مثلا: "قوله: {من يُصرف عنه} قرأه أبو بكر وحمزة والكسائي بفتح الياء، وكسر الراء، وقرأ الباقون بضم الياء، وفتح الراء.
وحجة من قرأ بفتح الياء أنه أخبر بالفعل عن الفاعل المتقدم الذكر، وإضماره مستتر في {يصرف}".
الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها (كتاب) سبب تأليف الكتاب
ذكر أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي سبب تأليفه للكتاب بقوله: "كنت قد ألفت بالمشرق كتابا مختصرا في القراءات السبع في سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة وسميته: "كتاب التبصرة" وهو فيما اختلف فيه القراء السبعة المشهورون، وأضربت فيه عن الحجج والعلل ومقاييس النحو في القراءات واللغات طلبا للتسهيل، وحرصا على التخفيف، ووعدت في صدره أني سأؤلف كتابا في علل القراءات التي ذكرتها في ذلك الكتاب، "كتاب التبصرة" أذكر فيه حجج القراءات ووجوهها وأسميه: "كتاب الكشف عن وجوه القراءات" ثم تطاولت الأيام، وترادفت الأشغال عن تأليفه وتبيينه ونظمه إلى سنة أربع وعشرين وأربعمائة، فرأيت أن العمر قد تناهى، والزوال من الدنيا قد تدانى، فقويت النية في تأليفه وإتمامه خوف فجأة الموت، وحدوث الفوت، وطمعا أن ينتفع به أهل الفهم من أهل القرآن وأهل العلم من طلبة القراءات، فبادرت إلى تأليفه ونظمه ليكون باقيا على مرور الزمان، وانقراض الأيام، حرصا مني على بقاء أجره، وجزيل ثوابه أسأل الله أن ينفع به مؤلفه والمقتبس العلم منه.
الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها (كتاب) محتويات الكتاب
ذكر المؤلف مقدمة بين فيها سبب تأليف الكتاب، وموضوعه، ثم ذكر عدة أبواب قبل أن يبدأ بسور القرآن الكريم، ومنها:
ثم ذكر توجيه القراءات مرتبة على سور القرآن الكريم.
انتقام مشروع (مسلسل)
انتقام مشروع مسلسل تلفزيوني كويتي عراقي من إخراج حسين دشتي، ومن إنتاج شركة "إيغل فيلمز" صَدر المسلسل في سنة 2022 على منصة شاهد.
انتقام مشروع (مسلسل) قصة العمل
تدور القصة حول أخوين كويتيين يوسف وخالد يتحمل يوسف مسؤولية حادث سيارة ارتكبه خالد ويخرج من السجن بعد سبعة سنوات، يقع الأخوان في حب نور شابة عراقية وتدور الصراعات بينهما. صُور المسلسل ما بين الكويت والعراق.
شفيق عبد الملك
شفيق عبد الملك (1898 - 1988)[بحاجة لمصدر] هو عالم تشريحٍ مصري، عمل أستاذًا لعلم التشريح في جامعة عين شمس بالقاهرة. كان أيضًا رائد الأسرات الجامعية في خمسينات القرن العشرين، وعضوًا في لجنة الحفاظ على الآثار القبطية التي أسسها بابا الإسكندرية كيرلس السادس، وأستاذًا بمعهد الدراسات القبطية. كما كان الطبيب الخاص لبابا الإسكندرية كيرلس السادس.
وضع شفيق عددًا من المؤلفات التشريحية، منها:
الأديان على شاشة السينما المصرية
الأديان على شاشة السينما المصرية  كتاب للناقد السينمائي محمود قاسم  صدر عن وكالة الصحافة العربية ناشرون عام 2018 في 475 صفحة. كتاب عن السينما والدين في السينما، ويعرض في الباب الأول الدين على شاشة السينما العالمية منذ بدايتها واهتمام صناع السينما بهذه الأفلام. ويعرض في الباب الثاني الإسلام في السينما المصرية ويفرد لكل فيلم فصلاً منفصلاً يأخذه بالتوثيق والنقد.
الأديان على شاشة السينما المصرية المقدمة
سوف تظل العقيدة محور الاهتمام الأول لدى الإنسان في كل زمان ومكان، وفي عصر السينما شاهد الناس علي الشاشات الكثير ما يخص عقائدهم، وبالنسبة لمصر فإن الإسلام هو المحور الأساسي في أكثر القصص التي نراها، سواء في الأفلام التاريخية، أو في القصص النمطية التي ينتصر فيها الخير على الشر. هذا كتاب عن السينما والدين في مصر، كيف صورت السينما تدين الناس، ومكانة رجال الدين، وكيف نمارس الشعائر من انسان لآخر، وبالطبع العلاقات بين المسلمين وأصحاب العقائد الأخرى تحت نفس السماء، ومكانة الآنبياء، والرموز الدينية التي فوق الجدران تعبر عن علاقة الإنسان بعقيدته، وبالطبع قراءة تحليلية للأفلام التي شاهدها الناس طوال سبعين عاما، والتي صارت من أبرز الاحتفاليات في المناسبات.
الأديان على شاشة السينما المصرية مقتطفات من الكتاب
لو تابع أي مشاهد مجموعة الأفلام التي تذيعها القنوات الفضائية العالمية ليلة الاحتفال بالمناسبات الدينية: عيد الميلاد، أو عيد الفصح. فسوف يروعه ذلك الكم الهائل جدا من الأفلام الدينية الموجودة في جعبة السينما العالمية، خاصة الأمريكية، مما يعكس أهمية هذه الظاهرة في تاريخ السينما، فقد أعطت شركات الإنتاج للدين أهمية تتناسب مع مكانته لدى الناس«، ويتابع الكاتب قائلاً:» في بداية القرن العشرين أنتجت مؤسسات السينما الإيطالية قصصا شبه توراتية مثل «كوفاديس Quo Vadis»، «كابيريا»، وسرعان ما دخلت هوليوود الحلبة وأنتجت في البداية أفلاما ذات طابع ديني ثم بدأ الإنتاج الضخم. وقد تم ظهور فيلم «من مزود الصليب» عدة مرات، ثم شجع مخرجا من طراز جريفث ليقدم أفلام مثل «التعصب» و«جوديث المتبولي»، ثم طابع تجاري مثل «الوصايا العشر The Ten Commandments» و«ملك الملوك The King of Kings» عام 1932، و«علامة الصليب The Sign of the Cross» ثم «شمشون ودليلة Samson and Delilah» عام 1950؛ وفي عام 1956 أعاد إخراج «الوصايا العشرة» ِمرة أخرى.
الأديان على شاشة السينما المصرية مقتطفات من الكتاب
وفي العشرينات، شاهد الناس فيلما عن "سفينة نوح Noah's Ark"، ثم قدم كينغ فيدور فيلمه "هلليلويا Hallelujah" الذي ظهر فيه أن الزنوج أيضا قوم مؤمنون، وأن الدين لا يفرق بين الجنس واللون، والشعوب. وقد تعاظمت المشاعر الدينية لدى المشاهدين في الثلاثينات بعد نجاح هذه الأفلام، مما شجع على إنتاج المزيد، منها "أغنية المهد Cradle Song" و"جحيم دانتي Dante's Inferno" و"حديقة الله" و"الضوء الأخضر Green Light".  "أبناء المدينة" وقد قام نجوم مشاهير بأداء شخصيات مقدسة ومنهم سبنسر تراسي  وبات أوبريان."
ينطبق على فيلم «السيد البدوي» لبهاء الدين شرف 1958، كل ما يناسب الفيلم الديني الذي يعتمد في كل أحداثه على شخصية واحدة نتتبع سيرتها منذ لحظة ميلادها، وتكتب كلمة النهاية عند رحيلها. ولكن يبقى هذا الفيلم الأكثر واقعية وعقلانية من بين كافة الأفلام الدينية المصرية، خاصة فيما يتعلق بالكرامات التي تتحقق على يدي صاحب هذه الشخصية. ومع أول الفيلم نحس أننا أمام عمل يختلف. فلأول مرة في تاريخ السينما، وربما لآخر مرة يتذكر مجموعة من المراجع التي تم الاستناد اليها في قص هذه القصة.
الأديان على شاشة السينما المصرية مقتطفات من الكتاب
في فيلم «خالد بن الوليد» الذي أخرجه وقام ببطولته حسين صدقي  عام 1958  هو أحد الأفلام المصرية القليلة التي تبدأ أحداثها مع بداية البعثة المحمدية، باعتبار أن أغلب الأفلام الأخرى قد بدأت وقائعها قبل الرسالة بفترات متباينة. كما أنه أحد الأفلام القليلة التي لم تتبع سيرة الشخصية التي تتناولها منذ ميلادها.
هناك عدة أسباب جعلت من شخصية المتصوفة «رابعة العدوية» مادة جذابة للسينما، لدرجة أنه أنتج عنها فيلمان في سنة واحدة هي 1962 حتى وإن عرضا في عامين متتاليين هما: «شهيدة الحب الإلهي» لعباس كامل، و«رابعة العدوية» لنيازي مصطفى.
أنتبه السينمائيون إلى أن في حياة هذه المرأة ما يناسب صناعة فيلم تاريخي - ديني ناجح، بعد النجاح الذي حققه المسلسل الإذاعي الذي قامت ببطولته سميحة أيوب في نهاية الخمسينات وغنت فيه أم كلثوم مجموع الأغنيات التي سمعناها في الفيلم الذي أخرجه نيازي مصطفى.
الأديان على شاشة السينما المصرية نقد وتعليقات
كتبت الشيماء أحمد فاروق على موقع صحيفة الشروق في 31 يوليو 2022: «أوضح قاسم، في كتابه، أن في السنوات التي ازدهرت فيها السينما العالمية المهتمة بالتاريخ الديني كانت السينما المصرية قد دخلت الحلبة، حيث شهد إنتاج أول فيلم ديني عام 1951 (تشير إلى فيلم» ظهور الإسلام" للمخرج إبراهيم عز الدين تأليف طه حسين)، وكان الأخير من بين ثلاثة عشر فيلماً هو الشيماء عام 1972"، وتواصل الكاتبة: «يقول علي أبو شادي في كتابه» سحر السينما" إن تقع على المناظر - الديكور- مسؤولية خاصة أمام المخرج ذلك أنه يتحمل مسئولية نقل أحداث موضوع الفيلم بصورة مقنعة والعمل على أن تكون الخلفية التي تدور أمامها الأحداث قادرة على أن تضيف إلى الإيهام السينمائي وأقرب ما تكون إلى التصديق."
خربة عيطون
خربة عيطون هي قرية من قرى وخرب مدينة دورا المهجرة، في محافظة الخليل الفلسطينية، وتقع في الداخل وبالقرب من حدود أراضي عام 1948، وهي غرب مدينة الخليل وبالقرب من خربة سكة غرب دورا وشرق خربة أم الشقف المهجَّرة. تقعُ أراضيها ضمن الحوض الطبيعي لأراضي مدينة دورا رقم (33)، وحدودها من الشرق أراضي سكة وبيت عوا، ومن الغرب أراضي خربة أم الشقف، ومن الشمال أراضي خربة الراية، ومن الجنوب أراضي حوران. يقعُ بالقرب منها تل عيطون الأثري، وكان يمر بالقرب منها الطريق التجاري القديم لفلسطين والذي يعتقد أنه كان يربط الشمال بالجنوب مرورًا بقرية بيت جبرين.
ويوجد بها بئر (بيارة عيطون) وهو نبع ماء قديم ومن الآبار التاريخية في دورا، وكان يخدم سكان منطقة بيت عوا وسكة وخربة أم خشرم وخربة عيطون.
هذه قائمةٌ بأسماء قرى دورا التي احتُلَّت عام 1948
خربة عيطون السكان
خربة عيطون خالية من السكان في الوقت الحالي.
خربة عيطون الأرض والزراعة
أراضيها خصبة وتزرع فيها جميع المحاصيل والأشجار المثمرة.
خربة عيطون المواقع الأثرية
بها تل عيطون الأثري ويحتوي على تل أنقاض فيه بقايا جدران وأساسات، وأكوام حجارة، وصخور منحوتة، بئر، مغر منقورة في الصخر،وبقايا اسوار واثار تاريخية قديمة تعود إلى حقب وازمان مختلفة.
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر أو بيوت القهوة الإنجليزية أماكن اجتماعية عامة حيث كان يجتمع فيها الرجال للمحادثة والتجارة. وبسعر فلس واحد كان العملاء يدخلون ويشترون فنجاناً من القهوة. حيث قدّم المسافرون القهوة كمشروب إلى إنجلترا خلال منتصف القرن السابع عشر؛ حيث كان في السابق كان يتم استهلاكه بشكل أساسي لخصائصه الطبية المفترضة. كما كانت المقاهي تقدّم الشاي والشوكولاتة الساخنة بالإضافة إلى وجبة خفيفة.
يصف المؤرخ بريان كوان المقاهي الإنجليزية بأنها «أماكن يتجمع فيها الناس لشرب القهوة ومعرفة الأخبار اليومية، وفي بعض الأحيان للالتقاء بالسكان المحليين الآخرين ومناقشة الأمور ذات الاهتمام المشترك.» ستناقش. خلق غياب الكحول جوًا كان من الممكن فيه الدخول في محادثة أكثر جدية من المنزل. كما لعبت المقاهي دوراً مهماً في تطوير الأسواق المالية والصحف.
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر
وشملت المواضيع التي تمت مناقشتها السياسة والفضائح السياسية، والشائعات اليومية، والأزياء، والأحداث الجارية، والمناقشات المتعلقة بالفلسفة والعلوم الطبيعية. وغالباً ما يربط المؤرخون المقاهي الإنجليزية، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، بالتاريخ الفكري والثقافي لعصر التنوير: فقد كانت مجالاً بديلاً مكملاً للجامعة. وكثيراً ما كانت الجماعات السياسية تستخدم المقاهي كأماكن لقاء.
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر خلفية تاريخية
تعلم الأوروبيون لأول مرة استهلاك القهوة وممارستها من خلال روايات الرحلات الغريبة إلى الإمبراطوريات «الشرقية» في آسيا. فوفقاً لماركمان إليس، فقد وضع المسافرون حساباً لكيفية تناول الرجال للمشروبات الكحولية المسكرة «سوداء اللون ويتم تصنيعها عن طريق نقع مسحوق التوت من نبات ازدهر في شبه الجزيرة العربية.» حيث استهلك الرجال الأصليون هذا السائل «طوال اليوم، وفي الليل، يشعرك هذا الشراب بعدم وجود رغبة واضحة في النوم مع تنبيه العقل والجسم باستمرار، ومن خلال حديث الرجال وجدالهم وجدوا في الخمور السوداء الساخنة منبهاً غريباً على عكس ذلك الذي ينتجه عصير العنب المخمر.»
يشرح كوان كيف تمّ استيعاب التصورات الأوروبية للاستهلاك الأجنبي في بداياته للقهوة وتحويلها لتعكس التقاليد الأوروبية من خلال اكتسابهم القهوة ونقلها إلى الثقافة الشعبية. على هذا النحو، من خلال تقييم كوان للمشروع النفعي للمواهب الإنجليزية في تطوير التعلم الذي يتضمن التجارب التي أجريت على القهوة، حيث تمّ شرح هذه الظاهرة بشكل وافٍ وجيد.
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر خلفية تاريخية
هذا وكان السير فرانسيس بيكون شخصاً إنكليزياً بارعاً قاد الثورة العلمية من خلال رؤيته التي تمثلت في تعزيز المعرفة البشرية من خلال جمع وتصنيف العالم الطبيعي من أجل فهم خصائصه. والذي ألهم عمله مع القهوة مزيداً من البحث في خصائصه الطبية. حيث أدت التجارب على القهوة إلى «علاجات» مفترضة لأمراض مثل الكآبة، النقرس، الاسقربوط، والجدري، والسكر المفرط. وعلى العكس من ذلك، كان هناك من كانوا حذرين من خصائص القهوة هذه، خوفاً من أن يكون لها آثار غير مواتية أكثر من الآثار الإيجابية التي وجدوها. فطرح التجريبيون تكهنات حول استهلاك القهوة. وخشي هؤلاء التجريبيون من أن يؤدي الاستهلاك المفرط للقهوة إلى الكسل والشلل وأمراض القلب وارتعاش الأطراف، فضلاً عن انخفاض الروح المعنوية والاضطرابات العصبية.
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر خلفية تاريخية
خلال منتصف القرن السابع عشر، لم يعد يُنظر إلى القهوة على أنها نبات طبي فقط، وقد خلق هذا التغيير في الإدراك إلى أن هناك فرصة جديدة لتقديم القهوة للمستفيدين. وقد كان المكان المناسب لمثل هذا المشروع هو مدينة أكسفورد، بمزيجها الفريد من اهتمامات المنح الدراسية الغريبة والمجتمع التجريبي النشط. وهكذا تم إنشاء أول مقهى إنجليزي في عام 1650 في أكسفورد من قبل رجل أعمال يهودي يُدعى جاكوب. ووفقا لكوان، كان يُنظر إلى أكسفورد على أنها عنصر أساسي في إنشاء ثقافة المقاهي التي تميزت طوال فترة خمسينيات القرن السادس عشر. عُرفت المقاهي الأولى التي أُنشئت في أكسفورد باسم الجامعات الصغيرة، لأنها قدمت شكلاً بديلاً من التعلم للتعلم الأكاديمي الهيكلي، بينما لا يزال يتردد عليها المبدعون الإنجليزيون الذين سعوا بنشاط إلى التقدم في المعرفة الإنسانية. ستفرض المقاهي رسوماً على الدخول بنس واحد، والذي من شأنه أن يشمل الوصول إلى الصحف والمحادثات. كما كان يتوجه مراسلون يطلق عليهم اسم «العدائين» إلى المقاهي لإعلان آخر الأخبار.
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر خلفية تاريخية
جذبت هذه البيئة مجموعة خاصة من الأشخاص الذين التقوا واختلطوا مع بعضهم البعض. في مجتمع يولي أهمية كبيرة للطبقة والوضع الاقتصادي، فكانت المقاهي فريدة من نوعها لأن الرعاة كانوا أشخاصاً من جميع مستويات المجتمع. يمكن لأي شخص لديه بنس واحد أن يدخل. كما يتردد طلاب الجامعات أيضاً على المقاهي، بل إنهم يقضون في بعض الأحيان وقتاً أطول في فيها مقارنة بالوقت الذي يقضوه في المدارس أو الجامعات. يقول كوان: "كان المقهى مكاناً للعلماء الذين يملكون أفكاراً متشابهة للتجمع والقراءة والتعلم من بعضهم البعض والمناقشة فيما بينهم، ولكنه لم يكن بالتأكيد مؤسسة جامعية، وكان الخطاب هناك من ترتيب مختلف تماماً عن أي درس جامعي. الموهوبون في مقاهي أوكسفورد الأوائل شمل كريستوفر رين، وبيتر بيت، وتوماس ميلينجتون، وتيموثي بالدوين، وجون لامبشاير، على سبيل المثال لا الحصر. تقدم مذكرات أنتوني وود وجون إيفلين دليلاً على طبيعة مقاهي أكسفورد المبكرة. ساعدت مقاهي أكسفورد المبكرة أيضًا في تحديد نغمة المقاهي المستقبلية في إنجلترا، حيث أنها ستختلف عن المؤسسات الاجتماعية الإنجليزية الأخرى مثل البيوت والحانات. "كان المقهى مكانًا للموهوبين والأذكاء، وليس للعوام أو الرويس الذين تم تصويرهم عموماً على أنهم رعاة نموذجيون لبيوت المشروبات الكحولية. ويخلص إليس، «تكمن قوة (مقاهي أكسفورد) في حقيقة أنهم كانوا على اتصال يومي بالناس. كان هدفهم أكثر من مجرد توفير مكان للقاء للتواصل الاجتماعي والنميمة. كانت هناك مناقشة جادة ورصينة حول جميع الأمور ذات الاهتمام المشترك».
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر خلفية تاريخية
انتشرت المقاهي على طراز أكسفورد والتي كانت بمثابة مركز للتواصل الاجتماعي والشائعات والاهتمام المدرسي بسرعة إلى لندن، حيث أصبحت المقاهي الإنجليزية شائعة ومدمجة في الثقافة الشعبية والسياسية الإنجليزية. أسس باسكوا روزي، وهو مواطن من سميرنا الواقعة غربي تركيا، وهو تاجر تابع لشركة (Levant Company) يدعى دانيال إدواردز، أول مقهى في لندن في عام 1652. تم تسمية المقهى الثاني في لندن باسم (Temple Bar)، الذي أنشأه جيمس فار عام 1656.
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر خلفية تاريخية
كان هناك القليل من الأدلة التي تشير إلى أن مقاهي لندن كانت شائعة ومتكررة إلى حد كبير، ونظراً لطبيعة المنافسة غير المرغوبة التي شعرت بها المقاهي الأخرى في لندن. تحديداً عندما بدأ نادي روتا في هارينجتون بالاجتماع في مقهى آخر أُسس في لندن ويُعرف باسم رأس الترك، لمناقشة المسائل المتعلقة بالسياسة والفلسفة، بدأت شعبية المقاهي الإنجليزية في الازدياد. كان هذا النادي أيضًا "أكاديمية حرة ومفتوحة لجميع القادمين" والتي كان سبب وجودها هو فن المناظرة، والذي تم وصفه بأنه مثير للجدل ولكنه مدني، متعلم ولكنه غير تعليمي". ووفقاً لكوان فإنه على الرغم من إبعاد روتا بعد استعادة النظام الملكي، ظهر الإطار الخطابي الذي تمّ أنشأوه أثناء اجتماعهم في المقاهي حدد شكل محادثات المقاهي طوال القرن السابع عشر. وبحلول أوائل القرن الثامن عشر، كان عدد المقاهي في لندن أكثر من أي مدينة أخرى في العالم الغربي، باستثناء القسطنطينية.
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر فترة الشعبية التي حظيت بها المقاهي
كان للمقاهي الإنجليزية طابع خاص خلال ذروة شعبيتها والتي امتدت من عام 1660 بعد استعادة النظام الملكي حتى تراجعها في نهاية القرن الثامن عشر. لكن سرعان ما أصبحت المقاهي أحدث حداثة في المدينة. على الرغم من النكستين الرئيسيتين اللتين واجهتهما المقاهي خلال أوج شعبيتها، وهما انتشار الطاعون عام 1665 وحريق لندن العظيم الذي تلاه عام 1666، إلا أن شعبية المقاهي لم تتضاءل. يشرح إليس: «لا يمكن إخضاع سكان لندن تماماً ولا يزال هناك بعض الذين صعدوا السلالم الضيقة إلى مقاهيهم المفضلة على الرغم من عدم استعدادهم للتحدث بحرية مع الغرباء. قبل الدخول كانوا ينظرون حول الغرفة ولم يقتربوا حتى من أقرب معارفهم. دون الاستفسار أولاً عن صحة الأسرة في المنزل والحصول على ضمانات برفاهيتهم».
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر فترة الشعبية التي حظيت بها المقاهي
عملت المقاهي الإنجليزية كمنازل عامة حيث كان الجميع موضع ترحيب فيها، بعد أن دفعهم لثمن فلس واحد مقابل فنجان من القهوة. هذا ما يفسره إليس من حيث التركيبة السكانية الواسعة للرجال الموجودين في مقهى بأنه أمرٌ نموذجي في فترة ما بعد الترميم: "مثل سفينة نوح، كل نوع من المخلوقات في كل مناحي الحياة (يتردد على المقاهي). محامي قدير، ومتعبد مستقيم عادل، وقس غير ملتزم، وبحار فاضح. كلهم يجلسون بين إيرل مربوط وأسقف مشمّع، لا أفضلية لأحد على الآخر؛ علاوة على ذلك، كان المقهى قادراً على إشراكهما في محادثة ومعرفة أنه سيتم الرد عليه بطريقة حضارية".
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر فترة الشعبية التي حظيت بها المقاهي
كان من المفترض أن تكون المحادثات في المقاهي ذات طريقة معينة. حيث تمّ اعتبار لغة المحادثة المهذبة والمدنية ضرورية لإجراء النقاش والمحادثة في المقهى. هناك خلاف بين المؤرخين حول الدور الرئيسي الذي لعبته الكياسة في المحادثة المهذبة في محادثات المقهى والنقاش فيها. ويجادل كلاين بأهمية تصوير أقصى درجات الكياسة في محادثة المقاهي للجمهور بأن ذلك كان أمراً ضرورياً لبقاء شعبية المقاهي طوال فترة التوتر في فترة استعادة الملكية. هذا ويطبّق كوان مصطلح الكياسة على المقاهي بمعنى «العلامة التجارية الحضرية الخاصة للتفاعل الاجتماعي التي تقدّر النقاش الرصين والمنطقي حول المسائل ذات الأهمية الكبيرة، سواء كانت علمية أو جمالية أو سياسية.» هذه القواعد والإجراءات الأساسية التي مكنت المقاهي من «إبعاد الاشخاص غير المرغوب فيهم».
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر فترة الشعبية التي حظيت بها المقاهي
كما ويرى كوان أن هذه القواعد كان لها تأثير كبير على التواصل الاجتماعي في المقاهي. ويجادل ماكي بأن دوريات أديسون وستيل الشهيرة تاتلر والمتفرج، قد غرست الأدب في محادثة المقاهي الإنجليزية، حيث كان هدفها الواضح يكمن في إصلاح الأخلاق والأخلاق الإنجليزية تحديداً. كما لا يزال آخرون يعارضون الوجود الشامل للكياسة المهذبة في محادثة المقهى. هذا وتستخدم هيلين بيري كمثال إليزابيث آدكنز المعروفة باسم مول كينج، باستخدام لغة المقاهي العامية المعروفة باسم الفلاش لمواجهة بديهية الثقافة المهذبة داخل ثقافة المقاهي. وتوضح إليس أنه نظراً لتأثير التزمت على سلوكيات المقاهي الإنجليزية فقد تم حظر الكحوليات، مما سمح بإجراء محادثة رصينة محترمة. وهو يقدم مثالاً لأحد رواد المقاهي الذي طلب منه، عند البحث عن بيرة داخل أحد المقاهي المغادرة وزيارة حانة قريبة.
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر فترة الشعبية التي حظيت بها المقاهي
كانت المقاهي المختلفة تلبي احتياجات مجموعات متنوعة من الأفراد الذين ركزوا على موضوعات محددة للنقاش. حيث كانت هذه المقاهي تقدّم موضوعات متنوعة وكان للمجموعات نظرة ثاقبة على الطبيعة غير المتجانسة للمجتمع الإنجليزي خلال الفترة التي وصلت فيها المقاهي إلى ذروة شعبيتها. لتتضح هذه الشخصيات المختلفة للمقهى عند تقييم مقاهي معينة بالتفصيل خلال تلك الفترة. وكانت المقاهي المعروفة باسم جامعات بيني تلبي احتياجات مجموعة من الفنون النبيلة وعملت كمركز بديل للتعليم الأكاديمي. وشملت هذه المقاهي دروساً في الفرنسية والإيطالية واللاتينية والرقص والمبارزة والشعر والرياضيات وعلم الفلك.
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر فترة الشعبية التي حظيت بها المقاهي
كما عملت المقاهي الأخرى كمركز للتجمع الاجتماعي للرجال الأقل علماً. وقد قامت هيلين بيري بتقييم أحد المقاهي، المعروف باسم مقهى (Moll King)، والذي يُصوَّر على أنه مقهى يتردد عليه الشخصيات الأقل مستوى اجتماعي وثقافي إضافة للسكارى ومزيج اجتماعي واسع غير عادي من العملاء الذكور، من رجال الحاشية إلى تجار سوق كوفنت غاردن والقوادين، وقد كان مرتبطاً أيضاً في كثير من الأحيان بالبغاء. كما اعتاد العملاء أيضاً الانخراط في نوع من المحادثات يُعرف باسم الفلاش، وهو مشتق من الكلام الإجرامي. كما تمّ استخدام مقهى (Moll King) كدراسة حالة لبيري لإثبات أن المحادثة المهذبة لم تكن تستخدم دائماً داخل المقهى. ترددت مجموعات أخرى على المقاهي الأخرى لأسباب مختلفة. فعلى سبيل المثال، كان مقهى تشايلد "بالقرب من دكتور وارويك لين وساحة كنيسة سانت بول" وكان يتردد عليه رجال الدين والأطباء". وقد بلغ عدد المقاهي في لندن ما يزيد على 2000 مقهى
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر فترة الشعبية التي حظيت بها المقاهي
وفقاً لأول «قواعد وأوامر المقهى» المنشورة والتي تم توضيحها وطباعتها في عام 1674، كان من المفترض أن تسود المساواة بين جميع الرجال في هذه الأماكن، وبأنه «لا يحتاج أي رجل في أي مقهى إلى أن يعطى مكانة أرقى من رجل آخر». ويؤكد المؤرخون أن مجموعة متنوعة من العملاء يترددون على المقاهي الإنجليزية، وأن المكانة الاجتماعية تم تجاهلها إلى حد ما، حيث يمكن للمرء المشاركة في المحادثة بغض النظر عن الطبقة أو الرتبة أو الميول السياسية. وإذا أقسم أحد ما فسيتعين عليه التنازل عن اثني عشر بنساً. أما إذا اندلع شجار فسيتعين على المحرض شراء فنجان قهوة أساءة. وقد تم منع الخوض في المواضيع المقدسة ضمن المقاهي، ووجدت قواعد نصت على منع الأحاديث السيئة عن الدولة وكذلك الكتب الدينية. كما حظرت القواعد ألعاب الحظ مثل الورق والنرد أيضاً. لكن في الواقع، لم تكن هناك لوائح أو قواعد تحكم المقاهي. وهذه اللوائح كانت للسخرية من فكرة تنظيم سلوكهم.
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر فترة الشعبية التي حظيت بها المقاهي
كان الاستهلاك المتكرر للكحول شائعاً حتى منتصف القرن السابع عشر في إنجلترا. حيث يفضل معظم الناس البيرة أو الكحول بدلاً من مياه نهر لندن. وقد أثار وصول القهوة حقبةً جديدة من الرصانة التي أرست الأسس لنمو اقتصادي مذهل في العقود التي تلت ذلك كما اعتقد الناس بوضوح لأول مرة. حيث كانت الحياة في مقاهي القرن السابع عشر - في جوناثان ولويدز وجاراواي - مما أدى إلى ظهور الائتمان والأمن والأسواق التي سهلت التوسع الهائل لشبكة التجارة العالمية البريطانية في آسيا وإفريقيا وأمريكا.
ففي مقهى لويدز (Lloyd's Coffee House) الذي يرتاده التجار والبحارة، تمّ إجراء صفقات في صناعة الشحن. ونتيجة لذلك، أصبحت شركة التأمين الرئيسية لويدز في لندن.
وفي القرن السابع عشر، كان سماسرة البورصة يتجمعون ويتداولون في المقاهي، ولا سيما مقهى جوناثان، لأنه لم يُسمح لهم بالتواجد في البورصة الملكية بسبب سلوكهم الفظ.
المقاهي الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر فترة الشعبية التي حظيت بها المقاهي
كان المقهى الإنجليزي بمثابة مركز اتصال أساسي للأخبار. فكان المؤرخون يربطون المقاهي الإنجليزية بقوة بالمنشورات المطبوعة والكتابية، حيث كانت أماكن مهمة لقراءة وتوزيع مثل هذه المواد، فضلاً عن جمع المعلومات الإخبارية الهامة. حيث قدمت معظم المقاهي الكتيبات والصحف، وكان سعر قادراً على تغطية تكاليف الدخول. فكان رواد المقاهي يطلعون على مواد القراءة في أوقات فراغهم. وأصبحت المقاهي مرتبطة بشكل متزايد بثقافة الأخبار، حيث أصبحت الأخبار متاحة في أشكال متنوعة في جميع أنحاء المقاهي. وتشمل هذه النماذج: «المطبوعات المرخصة وغير المرخصة؛ المخطوطات؛ الشائعات، والكلام الشفهي.» وكان تداول النشرات التي تعلن عن المبيعات والإبحار والمزادات شائعاً أيضاً في المقاهي الإنجليزية.