hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في الدنمارك قراءة إضافية
Collins، William (1982). "كينوشا، 1893–1912: تاريخ مجتمع بهائي مبكر في الولايات المتحدة". في Moojan Momen (المحرر). دراسات في تاريخ البابية والبهائية. Kalimat Press. ج. 1. ISBN:1-890688-45-2.
Warburg، Margit (1999). "البهائية: مقاربة دينية للعولمة". Social Compass. ج. 46 رقم  1. مؤرشف من الأصل في 2006-10-17. {{استشهاد بخبر}}: الوسيط غير المعروف |معرف-الرقم-الرقمي= تم تجاهله (مساعدة)
Warburg، Margit (2004). البهائيون في الغرب. Kalimat Press. ص. 228–263. ISBN:1-890688-11-8. مؤرشف من الأصل في 2023-12-04. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |الأخير-المحرر= تم تجاهله (مساعدة) والوسيط غير المعروف |الأول-المحرر= تم تجاهله (مساعدة)
البهائية في مولدوفا
بدأت البهائية في مولدوفا خلال الدين في الاتحاد السوفيتي في الدين في الاتحاد السوفيتي السابق. قبل ذلك الوقت، كانت مولدوفا، كجزء من الإمبراطورية الروسية، قد تواصلت بشكل غير مباشر مع البهائية منذ عام 1847. في عام 1974، وصل أول بهائي إلى مولدوفا. وبعد حل الاتحاد السوفيتي في أواخر 1991، تطورت مجتمعات بهائية، بالإضافة إلى جمعيات روحية وطنية، عبر دول الاتحاد السوفيتي السابق. في عام 1996، انتخبت مولدوفا جمعيتها الروحية الوطنية الخاصة بها. وأفادت المصادر البهائية بأنه كان هناك حوالي 400 شخص من أتباع البهائية في مولدوفا في عام 2004. وقد قدرت جمعية أرشيف بيانات الأديان عدد البهائيين في عام 2005 بحوالي 527.
البهائية في مولدوفا التاريخ في المنطقة
كانت معظم مولدوفا الحالية، التي كانت تعرف سابقًا بـبيسارابيا حتى عام 1812، قد تم ضمها إلى الإمبراطورية الروسية. كانت مولدافيا إمارة إمارة (نظام غربي) في أوروبا وكانت جزءًا من أساس الدولة الحديثة رومانيا؛ في أوقات مختلفة، كانت الدولة تضم مناطق بيسارابيا. الجزء الغربي من مولدافيا هو الآن جزء من رومانيا، بينما الجزء الشرقي ينتمي إلى الدولة المستقلة مولدوفا بينما المناطق الشمالية والجنوبية الشرقية هي أراضٍ تابعة لأوكرانيا. انظر تاريخ مولدوفا وإمارة مولدافيا التاريخية. بالإضافة إلى ذلك، ترانسنيستريا هي جمهورية متمردة داخل الحدود المعترف بها دوليًا لمولدوفا. على الرغم من عدم اعتراف دبلوماسي من قبل أي دولة أو منظمة دولية وحكم القانون كجزء من مولدوفا، إلا أنه يعتبر حكم الأمر الواقع مستقلاً.
البهائية في مولدوفا التاريخ في المنطقة
أقدم علاقة بين البهائية ومولدوفا تعود إلى تاريخ أوكرانيا في البلاد. تعود هذه العلاقة إلى عام 1847 عندما طلب السفير الروسي في إيران، الأمير ديمتري إيفانوفيتش دولغوروكوف، نقل علي محمد الشيرازي، الهرالد للديانة البهائية الذي كان مسجونًا في ماكو، إلى مكان آخر؛ كما دان المجازر التي تعرض لها رجال الدين الإيرانيون، وطلب الإفراج عن بهاء الله، مؤسس الديانة البهائية. في عام 1884، سمع ليو تولستوي لأول مرة عن البهائية وكان متعاطفًا مع بعض تعاليمها. أيضًا، قام دراسات شرقية أ. تومانسكي بترجمة بعض الأدبيات البهائية إلى الروسية في عام 1899 في سانت بطرسبرغ. في ثمانينيات القرن التاسع عشر، كانت هناك مجموعة منظمة من البهائيين في عشق آباد، وفي وقت لاحق تم بناء أول مشارق الأذكار بين عامي 1913-1918. في عام 1904، تم عرض مسرحية من تأليف الشاعرة إيزابيلا غرينيفسكايا بعنوان "باب" في سانت بطرسبرغ، وقد أشاد بها تولستوي وغيرهم من النقاد في ذلك الوقت.
البهائية في مولدوفا التاريخ في المنطقة
في عام 1974، وصلت أنيماري كروجر، حفيدة البهائي السويسري أوغست فوريل، لتكون أول بهائي في مولدوفا وتم تعيينها كـخطط التدريس البهائي.
في عام 1990، تم تشكيل عدة تجمعات روحية في الاتحاد السوفيتي. عقب تفكك الاتحاد السوفيتي في أواخر عام 1991، تطورت مجتمعات البهائيين والجمعيات الروحية الوطنية في دول الاتحاد السوفيتي السابق. في البداية، كانت أوكرانيا، بيلاروس ومولدوفا تشترك في جمعية روحية إقليمية في عام 1992. في عام 1994، بمناسبة الذكرى العشرين للديانة في مولدوفا وسنة تسجيلها في الحكومة الوطنية، تم إدراج المجتمع البهائي في تقرير الأمم المتحدة كجمعية روحية محلية تضم 6 جمعيات. في عام 1996، انتخبت مولدوفا جمعية روحية وطنية خاصة بها.
البهائية في مولدوفا المجتمع المعاصر
في عام 2002، كان هناك العديد من البهائيين الحج في البهائية من العديد من جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابقة - تتارستان، روسيا، بيلاروس، أوزبكستان ومولدوفا - الذين تمكنوا من لقاء أيادي الأمر علي أكبر فروتان، الذي كان في السابق مقيمًا في روسيا. في عام 2004، في الذكرى الـ30 للمجتمع البهائي في مولدوفا، أفاد البهائيون بوجود حوالي 400 بهائي في مولدوفا - 150 منهم في كيشيناو. وقدرت جمعية أرشيف بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) أن عدد البهائيين في 2005 بلغ حوالي 527.
البهائية في مولدوفا المجتمع المعاصر
منذ نشأتها، كان للدين البهائي دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية (البهائية) بدءًا من منح النساء مزيدًا من الحرية، وتعزيز التعليم للإناث كأولوية، وقد تجسد ذلك في إنشاء المدارس، التعاونيات الزراعية، والعيادات. دخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما أُصدر رسالة من بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. تم تشجيع البهائيين على البحث عن طرق، متوافقة مع التعاليم البهائية، للمشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. على مستوى العالم، في عام 1979، كان هناك 129 مشروعًا رسميًا معترفًا بها من مشاريع التنمية الاجتماعية والاقتصادية البهائية. وبحلول عام 1987، زاد عدد المشاريع المعترف بها رسميًا إلى 1482. ورغم التقييدات تحت الكتلة السوفيتية، كانت التطورات في مولدوفا أكثر حداثة. في عام 2003، نظمت مولدوفا أول اليوم العالمي للأديان، الذي نظمه البهائيون في كيشيناو.
بدأت إذاعة Payâm-e-Dust ("إذاعة رسالة من صديق") بثها عبر موجات موجة قصيرة من مولدوفا في عام 2001، ومن ثم بدأت في بث transmissions من مواقع أخرى وأصبحت تمتلك قدرة البث عبر الإنترنت.
البهائية في مولدوفا المجتمع المعاصر
في مايو 2007، أقرّت الحكومة المولدوفية قانونًا يحدد عملية الاعتراف بالأديان. كان مطلوبًا أن يكون هناك مئة تابع حتى يتم الاعتراف بالدين، ولكن بمجرد أن يتم الاعتراف، يصبح الاعتراف تلقائيًا. في عام 2008، أشارت الحكومة الأمريكية إلى التقدم الكبير الذي أحرزته مولدوفا في تعزيز المؤسسات الديمقراطية وفرض سيادة القانون، خاصة فيما يتعلق باتفاقية 1951 الاتفاقية الخاصة بوضع اللاجئين وبروتوكولها لعام 1967 البروتوكول المتعلق بأوضاع اللاجئين، وانضمامها إلى حلف شمال الأطلسي. كما دعمت حكومة مولدوفا الأمم المتحدة في تبني القرار A/RES/62/168، الذي تم تبنيه من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة في 18 ديسمبر 2007، بشأن القضايا المتعلقة بحقوق الإنسان والتقارير الواردة من المقررين الخاصين والممثلين عن أوضاع حقوق الإنسان في إيران. في فبراير 2008، أيدت الحكومة المولدوفية بيانًا صادرًا عن قائمة رؤساء سلوفينيا نيابة عن أوروبا بشأن تدهور وضع البهائيين في إيران. كما كررت حكومة مولدوفا دعمها لقرارات الأمم المتحدة بشأن البهائيين في إيران في فبراير 2009 بعد الإعلان عن محاكمة قيادة البهائيين في إيران عندما "استنكرت" رئاسة الاتحاد الأوروبي المحاكمة. انظر اضطهاد البهائيين.
استنساخ (فلم)
استنساخ هو فيلم مصري من نوع الخيال العلمي، صدر عام 2025. الفيلم من إخراج وتأليف عبد الرحمن محمد، ويُعد أول تجربة إخراجية له في الأفلام الروائية الطويلة. يضم الفيلم  سامح حسين في دور البطولة، إلى جانب هبة مجدي، هاجر الشرنوبي، محمد عز، أحمد صيام، وأحمد السلكاوي. تدور أحداث الفيلم حول قضايا الذكاء الاصطناعي وتأثيره على المجتمع، مع التركيز على التحديات التي تواجه البشرية في ظل التقدم التكنولوجي المتسارع. عُرض الفيلم لأول مرة في دور العرض السينمائية المصرية في 8 أبريل 2025، ضمن موسم أفلام عيد الفطر
استنساخ (فلم) ملخص القصة
تدور أحداث الفيلم في إطار خيال علمي مشوب بالتشويق والإثارة، حول يونس العربي (سامح حسين)، شاب يجد نفسه متورطًا في سلسلة من المتاعب بعد أن يتسبب تطور الذكاء الاصطناعي في السيطرة على مجريات الأحداث في العالم. مع تصاعد نفوذ التكنولوجيا، يواجه يونس تحديات معقدة تتعلق بالهوية، الأخلاق، والصراع بين الإنسان والآلة. تظهر شخصيات ثانوية مثل مريم (هبة مجدي)، التي تلعب دورًا عاطفيًا في حياة يونس، وزوجة يونس (هاجر الشرنوبي)، إلى جانب شخصيات أخرى مثل رامي (محمد عز) وسليم (أحمد صيام) ورجاء (أحمد السلكاوي)، الذين يساهمون في تطور الصراع الدرامي.
يتناول الفيلم قضايا اجتماعية وفلسفية مرتبطة بالتقدم التكنولوجي، مثل تأثير الذكاء الاصطناعي على العلاقات الإنسانية، والمخاطر الأخلاقية للتحكم الآلي، مع مزج هذه العناصر بالإثارة والغموض لخلق تجربة سينمائية فريدة.
استنساخ (فلم) النقد
حظي الفيلم باستقبال نقدي متباين. أشاد بعض النقاد بمحاولته الطموحة لتقديم فيلم خيال علمي مصري، وهو نوع نادر في السينما المصرية، مع الإشادة بأداء سامح حسين الذي قدم شخصية يونس العربي بمزيج من الإحساس والتوتر. كما أُثني على الرؤية الإخراجية لعبد الرحمن محمد في خلق عالم مستقبلي مقنع رغم الميزانية المحدودة. ومع ذلك، انتقد آخرون الفيلم لضعف بعض عناصر السيناريو، خاصة في الربط بين الأحداث، وبطء الإيقاع في بعض المشاهد. أشار البعض إلى أن المؤثرات البصرية، رغم جودتها النسبية، لم ترقَ إلى مستوى الأفلام الخيالية العالمية.
على منصات التواصل الاجتماعي، أبدى بعض المشاهدين إعجابهم بالفكرة الجريئة للفيلم، واصفين إياه بأنه "خطوة جديدة للسينما المصرية"، بينما اعتبره آخرون "غير مكتمل" بسبب ضعف الإنتاج مقارنة بتوقعاتهم. أثارت الأغنية الترويجية للفيلم اهتمامًا كبيرًا، مما ساعد في الترويج له.
أرتاح
أَرْتَاح هي بلدة وحصن تاريخي منيع يقع في منطقة جند العواصم الثُّغريَّة، وكانت إداريًا من أعمال حلب (في سوريا المُعاصرة). وفيها جرت وقائع معركة أرتاح بين السَّلاجقة والصليبيين سنة 1105م، انتهت بانتصار الصيليبيين.
أرتاح التسمية
نُقل عن أبو علي الفارسي احتمالان في أصل اسم "أرتاح": إما أن يكون على وزن "افْتَعَل" من الرَّاحة، أو على وزن "أَفْعَال" مثل أَنْبَار.
أرتاح أعلام
أبو علي الحسن بن علي بن الحسن بن سَوَّاس الكِناني المقرئ المُعدَّل: أصله من أرتاح، تولى الإشراف على أوقاف الجامع الأموي في دمشق. حدَّث عن الفضل بن جعفر، ويوسف بن القاسم الميانجي، وأبي العباس أحمد بن محمد البِرْذَعي. روى عنه أبو علي الأهوازي (وهو من أقرانه) وغيره. توفي سنة 439هـ / 1047م.
علي بن عبد الواحد بن الحسن بن علي بن الحسن بن سواس: (أبو الحسن بن أبي الفضل بن أبي علي المُعدَّل) من نفس أسرة السابق وأصلهم من أرتاح. ورد ذكره في تاريخ دمشق. سمع من أبي العباس بن قُبَيس، وأبي القاسم بن أبي العلاء، والفقيه أبي الفتح نصر بن إبراهيم. كان أمينًا على المواريث ومشرفًا على وقف الأشراف، ووُصف بذي المروءة والثقة، وإن لم يكن الحديث من تخصصه. توفي في 13 ربيع الآخر سنة 523هـ / 5 أبريل 1129م.
أبو عبد الله محمد بن أحمد بن حامد بن مُفَرِّج بن غياث الأرتاحي: من أرتاح الشام. كان ينسب أصله إلى "أرتاح البصرة" زاعمًا أن النبي يعقوب ردَّ الله عليه بصره فيها. روى بالإجازة عن أبي الحسن علي بن الحسين بن عمر القَرَّاء، وكان آخر من حدَّث عنه في الدنيا. توفي سنة 601هـ / 1204م.
أربة (الجزائر)
أَرَبَة هي مدينة تاريخيَّة تقع في المغرب الأوسط (ضمن الجزائر المُعاصرة)، وتُعد من أعمال منطقة الزاب. وُصفت أربة بأنها أكبر مدينة في الزاب حتى تأريخ ياقوت الحموي (ت. 1229م). ويُقال إن المنطقة المحيطة بها ضمَّت ثلاثمائة وستين قرية.
محمد طه العثمان
شاعر، كاتب وناقد أدبي سوري، ورئيس اتحاد الكتاب العرب لعام 2025 ، مواليد عام 1985م، وله مؤلفات عديدة في الشعر والنقد والرواية.
محمد طه العثمان حياته
وُلد محمد العثمان في مدينة حلفايا التابعة لمحافظة حماة السورية عام 1985م.
عمل كمدرس لمادة الشعر الحديث في كلية الآداب بحماة حتى عام 2013م، وشارك في تحكيم عدة جوائز أدبية أبرزها جائزة رابطة الكتاب السوريين لعام 2022، وجائزة تلك القصص الأردنية دورة 2021، وقبلها مسابقة المتنبي لطلاب كلية الآداب في حماة عام 2013م، ومهرجان أوغاريت 2008م.
عاش تجربة الهجرة القسرية بعد انطلاق الثورة السورية، فانتقل إلى تركيا وأسس هناك مدرسة سوريانا وعمل مديراً لها، كما عمل كمسؤول تحرير في مركز حرمون للدراسات المعاصرة، ومن ثم أسس دار موزاييك للدراسات والنشر والتي أصبحت خلال فترة قصيرة من أهم دور النشر العربية العاملة من تركيا.
صدر له عدة مجموعات شعرية ورواية، إضافة إلى مؤلَّفات في النقد مع كثير من المقالات المنشورة في الصحف والمواقع المختلفة. كما كُتبت عن شعره العديد من الدراسات.
محمد طه العثمان أعماله
يتمتع محمد العثمان بثقافة أدبية موسوعية انعكست على إنتاجاته الواسعة في الشعر والنقد والرواية والمقال، ومن أهم أعماله الشعرية:
أما في الرواية، فقد صدرت له رواية وحيدة بعنوان حَرَبْلك التي نافست في جائزة كتارا للرواية العربية.
محمد طه العثمان دراسات عن أعماله
شكّلت أعمال محمد العثمان بيئة خصبة للدراسة والتبحر واستكشاف الأنماط الشعرية والإبداعية لديه، فكُتبت عن أعماله عدة دراسات ونُشرت العديد والعديد من المقالات التي تفحص قصائده وتستخرج أشكال الإبداع فيها، ومن ذلك:
محمد طه العثمان إسهاماته في الوسط الثقافي
عمل محمد طه العثمان عن طريق مؤسسته (دار موزاييك للدراسات والنشر) على الاهتمام بالوسط الشعري خاصة، فساهم في تأسيس الملتقيات والندوات الشعرية في العديد من المدن العربية، وبعض هذه الملتقيات أصبحت تُقام بشكل سنوي ويُدعى لها الشعراء من مختلف الدول العربية والعالمية، ومن هذه الملتقيات:
كما أطلقت دار موزاييك مسابقتها الأولى لأفضل مجموعة شعرية عام 2024 وذلك بعد مشاركات سابقة للدار في تأسيس مسابقات مشتركة مع مؤسسات أخرى كمسابقة رابطة الكتاب السوريين للإبداع الشعري في دورتها الأولى.
الوفاء بأسماء النساء
الوفاء بأسماء النساء هو كتاب سيرة ذاتية مكون من 43 مجلداً يوثق حياة النساء اللاتي شاركن في الأحاديث أو لعبن أدواراً حاسمة في نشرها. الكتاب من تأليف أكرم الندوي، واستغرق تجميعه عقدين من الزمن، ويُعرف بأنه أكبر عمل في هذا النوع، حيث يحتوي على أكثر من 10000 مدخل. وكان من المقرر في البداية أن يُنشر الكتاب في المغرب، ثم نشر في نهاية المطاف عن طريق دار المنهاج في جدة في يناير/كانون الثاني 2021. يسلط هذا العمل الضوء على الدور الذي غالباً ما يتم تجاهله للمرأة، ويدرس وضع المرأة في الإسلام، مع التركيز على أدوارها وسلطتها ومسؤولياتها في السياقات الدينية.
البهائية في النيجر
بدأ انتشار البهائية في النيجر خلال فترة من التوسع الكبير للدين في جميع أنحاء إفريقيا جنوب الصحراء قرب نهاية استعمار إفريقيا. وصل أول البهائيين إلى النيجر عام 1965، وبلغ نمو الدين حدّ انتخاب تجمعه الروحي الوطني عام 1975. وبعد فترة من القمع حيث أصبحت مؤسسات البهائية غير قانونية في أواخر السبعينيات والثمانينيات، أُعيد انتخاب التجمع الروحي الوطني بدءًا من عام 1992. وقد نمت الجماعة البهائية في النيجر بشكل أساسي في الجنوب الغربي من البلاد، ويُقدّر عددهم بعدة آلاف. وقدّرت جمعية أرشيف بيانات الأديان (استنادًا إلى الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بنحو 5600 عام 2005.
البهائية في النيجر الفترة المبكرة
خلال أواخر الفترة الاستعمارية في غرب إفريقيا الفرنسي، دخلت البهائية إلى المنطقة في عام 1953.
وقد لوحظ أن النمو الواسع النطاق للدين في إفريقيا جنوب الصحراء بدأ في خمسينيات القرن العشرين واستمر حتى ستينياته.
كان هناك أكثر من 1000 بهائي في شمال غرب إفريقيا، ما أدى إلى تشكيل محفل روحاني وطني إقليمي شمل غرب إفريقيا الفرنسي عام 1956.
وبعد وفاة شوقي أفندي، تولّى بيت العدل الأعظم المنتخب قيادة الدين، وبدأ في إعادة تنظيم المجتمعات البهائية في إفريقيا من خلال فصل المجتمعات الوطنية لتشكيل محافل روحانية وطنية مستقلة في الفترة من 1967 حتى تسعينيات القرن العشرين.
وعقب استقلال النيجر عام 1960، وصل أوائل المبشرين البهائيين إلى البلاد في عام 1966.
ومن يناير إلى مارس 1970، عبرت أيادي أمر الله روحية خانم القارة الإفريقية من الشرق إلى الغرب، وزارت العديد من المجتمعات البهائية في بلدان مختلفة، بما في ذلك النيجر، حيث التقت بأفراد ومؤسسات بهائية ومدنية.
البهائية في النيجر التطور
تم انتخاب المحفل الروحاني الوطني للنيجر، بعد انفصاله عن محفل شمال غرب إفريقيا، في عام 1975.
وفي إطار حملة طالت عدة دول في إفريقيا جنوب الصحراء، حُظر الدين البهائي خلال سبعينيات القرن العشرين في كل من بوروندي (1974)، مالي (1976)، البهائية (1977)، جمهورية الكونغو الشعبية (1978)، وكذلك في النيجر عام 1978، خلال الحكومة التي أُقيمت إثر الانقلاب العسكري بقيادة سيني كونتشي.
«وقد كان ذلك في الأساس نتيجة حملة شنتها عدة دول عربية. ونظرًا لأن هذه الدول أصبحت في ذلك الحين من الجهات المانحة للمساعدات الإنمائية، فقد ترافقت هذه الهجمة العلنية على البهائيين بتحركات خفية مثل ربط أموال المساعدات باتخاذ الدولة المعنية إجراءات ضد البهائيين. وقد كانت هذه الحملة ناجحة جزئيًا، إذ حظرت بعض الدول البهائيين مؤقتًا. إلا أن البهائيين تمكنوا من إقناع هذه الحكومات بأنهم ليسوا عملاء لـالصهيونية ولا لـرهاب الإسلام، ونجحوا في رفع الحظر عن الدين في جميع هذه الدول باستثناء النيجر.»
البهائية في النيجر التطور
أدخلت الحكومة النيجرية تغييرات بعد تبني نظام ديمقراطي تعددي، استجابة لمطالب النقابات والطلاب، ما أدى إلى تراجع سلطة العقيد علي سايبو، وخضعت البلاد لتحولات قانونية واسعة النطاق. وفي عام 1991، أُزيلت جميع القيود القانونية المفروضة على الدين البهائي.
رغم أن حالة عدم الاستقرار السياسي استمرت.
وقد أُعيد انتخاب المحفل الروحاني الوطني في مؤتمر البهائيين في النيجر عام 1992.
البهائية في النيجر المجتمع المعاصر
منذ نشأتها، شاركت الديانة البهائية في التنمية الاجتماعية والاقتصادية (البهائية). وقد بدأت هذه المشاركة بإتاحة حرية أكبر للنساء، والترويج لتعليم النساء كأولوية أساسية، وقد تُمثّل هذا الانخراط عمليًا بإنشاء مدارس، وتعاونيات زراعية، وعيادات.
دخلت الديانة مرحلة جديدة من النشاط عند صدور رسالة من بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. حيث شُجِّع البهائيون على البحث عن سبل، تتوافق مع التعاليم البهائية، للانخراط في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها.
فعلى الصعيد العالمي، بلغ عدد المشاريع التنموية البهائية المعترف بها رسميًا 129 مشروعًا في عام 1979. وبحلول عام 1987، ارتفع العدد إلى 1482 مشروعًا. وقد شارك المجتمع البهائي في النيجر في مبادرات لمحو الأمية.
يبلغ عدد البهائيين في النيجر عدة آلاف، ويتمركز معظمهم في نيامي وعلى الجانب الغربي من نهر النيجر قرب الحدود مع بوركينا فاسو. وقدرت جمعية أرشيف بيانات الأديان (استنادًا إلى الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين في عام 2005 بنحو 5600 شخص.
أرثخشميثن
أرثخشميثن، هي مدينة تاريخيَّة كبيرة تقع في أعمال خوارزم، وتمتعت بأسواق عامرة ونعمة وافرة، ولأهلها ظاهرة. تعتبر ارتخشمين في قدر نصيبين، إلا أنها أكثر عمرانًا وأهلًا. تبعد عن الجرجانية، مدينة خوارزم مسيرة ثلاثة أيام قديمًا.
أرثخشميثن نبذة
زارها الرَّحالة ياقوت الحموي في سنة 616 هـ / 1220م، أي قبل ورود التتار إلى خوارزم بأكثر من عام. وصل الحموي إليها عبر مرو، بعد معاناته من ألم البرد وجمود نهر جيحون على السفينة التي كان على متنها. اعتقد الحموي ومن معه أنهم في خطر شديد، حتى تمكنوا من النجاة بصعوبة من خلال الصعود إلى البر.
وصف الحموي في قصيدته الطويلة بعض ما لاقاه من شدائد، قائلاً:
التنظيم الاجتماعي الإيزيدي
هناك هيكل تنظيمي اجتماعي داخل المجتمع اليزيدي. تنقسم البنية الطبقية إلى ثلاث طبقات رئيسية، وهي المريدون، والشيوخ، والبير. بالإضافة إلى ذلك، توجد مناصب مخصصة لكبار الشخصيات في التسلسل الهرمي لاليزيدية.
التنظيم الاجتماعي الإيزيدي الأمير (مير)
يُعدّ أمير قضاء الشيخان أعلى سلطة دينية وسياسية في عموم المجتمع اليزيدي. وباعتباره أحد شيوخ القاطاني، يُنظر إليه على أنه الخليفة الشرعي لـعدي بن مسافر. تمتدّ سلطة الأمير لتشمل المجتمعات المجاورة، بينما تقلّ في المجتمعات اليزيدية الأبعد والأقل ترابطًا، مثل الكرد في جورجيا وبعض مجتمعات اليزيدية الأخرى. ومع ذلك، من الناحية النظرية، خصوصًا في المهجر، يُمثّل الأمير جميع اليزيديين، وتُعدّ قراراته مُلزِمة، كما يتمتع بسلطتين تشريعية وتنفيذية.
وبصفته رئيس المجلس الروحي، يمتلك سلطة تعيين بابا الشيخ، ويشرف على إدارة لالش، ويتلقى القرابين من الرحلة السنوية واستعراض السنجق في المجتمعات اليزيدية. بالإضافة إلى ذلك، يتمتع الأمير ببعض النفوذ السياسي في الساحة العراقية.
الأمير الحالي هو حازم تحسين بك، لكن بعض اليزيديين ذوي الانتماءات السياسية المعارضة قرروا تعيين نايف داوود كأمير لهم. حازم تحسين كان نائبًا سابقًا في برلمان إقليم كردستان العراق في العراق. أما الأمير السابق، فكان والده تحسين بك سعيد، الذي توفي في يناير 2019 في ألمانيا، وكان على رأس المجتمع اليزيدي لنحو 75 عامًا. تقيم عائلة الأمير في باعذرة.
التنظيم الاجتماعي الإيزيدي إكتيار ميرغه
يُعدّ "إكتيارê ميرغهê" (كبير منطقة "ميرغه"، أي المنطقة التي تقع فيها لالش)، والمعروف أيضًا باسم "بابا شيخ" (بمعنى "الأب الشيخ")، أعلى سلطة دينية روحية لدى جميع اليزيديين. ويُمنح هذا المنصب غالبًا بالوراثة، لكنه يُعيَّن رسميًا من قبل الأمير (مير). ومن بين مهامه وواجباته:
يجب أن يكون بابا الشيخ من السلالة الدينية الشمسانية (Şemsanî) المنحدرة من فخر الدين بن عدي، الذي كان أول من شغل منصب "إكتيارê ميرغهê". ولا يمكن عزل بابا الشيخ أو استبداله إلا في حالة وفاته أو تَركه للدين اليزيدي. بابا الشيخ الحالي هو علي إلياس، بينما كان البابا الشيخ السابق هو خرتو حاجي إسماعيل. وعادةً ما يُنقل هذا المنصب بالوراثة من الأب إلى الابن، إلا أن التعيين الرسمي يجب أن يتم من قبل الأمير.
التنظيم الاجتماعي الإيزيدي الشيخ
تتمثل المهمة الرسمية للشيخ في أن يكون مرشدًا روحيًا لأتباعه، ولذلك يجوز له إلقاء الخطب، وفرض المحرّمات على أتباعه (المريدين)، وتأليف الأدعية لهم. يُلزم جميع اليزيديين، بمن فيهم المنتمين إلى طبقتي الشيوخ والبِير، بأن يكون لكل منهم شيخ وبير. ويُتوقّع من الشيخ أن يحضر المناسبات المهمة لأتباعه، مثل الولادات، والجنائز، وحفلات الزفاف. ولقاء هذه المهمة، يمنح الأتباع مبلغًا ماليًا سنويًا محددًا لشيوخهم.
كلمة "شيخ" في العربية تحمل المعنى نفسه لكلمة "بير" في الكردية.
التنظيم الاجتماعي الإيزيدي الشيخ
يعتقد العديد من اليزيديين أن تكريم الشيخ الحي يُعد بمثابة عبادة للشخصية المقدسة التي يحمل الشيخ اسمها وينتمي إلى نسبها. وينقسم الشيوخ إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الشمسانية، والأدانية، والقاطانية. وتنقسم هذه المجموعات بدورها إلى أنساب وعشائر فرعية أصغر. يُعتقد أن الشمسانية ينحدرون من أبناء إيزدينا مير الأربعة، وهو آخر حاكم يزيدي سبق وصول عدي بن مسافر إلى لالش، أما الأدانية فيزعمون أنهم من نسل الحسن بن عدي، حفيد شقيق الشيخ عدي، وتزعم القاطانية أنهم من نسل الشيخو بكير (Şêxûbekir)، الذي يُعتقد أنه كان من أقارب الشيخ عدي.
وهذه المجموعات الثلاث تنقسم بدورها إلى أنساب فرعية وعشائر أصغر على النحو التالي:
الشمسانية مقسمة إلى أربعة فروع، كل منها ينحدر من أبناء إيزدينا مير الأربعة:
ديرويش قاپان
ديرويش جيرجين
ديرويش غورجين
ديرويش رزوان
ديرويش مسكين
ديرويش ميشتالتاين
ديرويش آدم، وفقًا للتقاليد الشفوية الإيزيدية، عاش ديرويش آدم في زمن الشيخ عدي. لم يرغب في أن يكون ديرويشًا بعد الآن، فبعثه الشيخ عدي إلى مقاطعة خراسان إلى مير محمدي خورستاني ليتزوج من ابنته، خجيجة خورستاني. ومن زواجهما وُلد ديرويش إبراهيم.
ديرويش إبراهيم / مير إبراهيم، عاش بعد الشيخ عدي وكان ديرويشًا وميرًا في آن واحد
شيخ
الشيخ عبدالقادر
الشيخ إسماعيل أنزلي
الشيخ كارا
الشيخ مافي زر
الشيخ محمدي باتيني
الشيخ سوري سورا
الشيخ خليفة
التنظيم الاجتماعي الإيزيدي بير
مهام البير مشابهة لتلك التي يقوم بها الشيخ، يمكنه حضور معظم الفعاليات التي يحضرها الشيخ إذا لم يكن الشيخ قادرًا على الحضور، ولكنه يحصل على نصف المبلغ الذي يتقاضاه الشيخ مقابل ذلك.
تم تسجيل السلالات التالية بواسطة خانا عمرخالي:
التنظيم الاجتماعي الإيزيدي بشيمام
البشيمام مسؤولون عن إجراء مراسم الزواج، ويتم تعيينهم من قبل المير من عائلة البشيمام. لا يمكن عزلهم، ولا يتم استبدالهم إلا إذا توفوا أو تركوا الديانة الإيزيدية.
التنظيم الاجتماعي الإيزيدي كوشك
الكوشك هم المنجمون الذين يقودهم بابا الشيخ. يجمعون الحطب والماء إلى جانب الواجبات الأخرى التي يقومون بها، كما أنهم يصومون أربعين يومًا في الشتاء والصيف، ويؤدون مهام البير أو الشيخ الغائبين. يشتهرون بدورهم كمعالجين تقليديين وقدرتهم على رؤية المستقبل وإصدار النبؤات بالإضافة إلى تفسير الأحلام والتواصل مع الأموات والعالم الغيبي. يزورهم الناس عندما يحتاجون إلى نصيحة أو تفسير لأحلامهم أو رؤاهم. عند استشارتهم، يفكر الكوشك أو يحلمون حول الطلب أو التشخيص حتى يحددوا في النهاية أي قديس إيزيدي قد يكون مفيدًا. يرتبط العديد من القديسين بصفات علاجية، بما في ذلك الشيخ ماند لعضات الأفاعي، والشيخ موسى والشيخ حسن للمشاكل الروماتيزمية والتنفسية، والشيخ شرف الدين لمشاكل الجلد، والشيخ أمادين لآلام المعدة.
التنظيم الاجتماعي الإيزيدي فقير
الفقيرون يكرسون حياتهم بالكامل لخدمة الدين وقد يلتزمون بجميع الطقوس والمحرمات والأعمال الدينية. هذا المنصب متاح لجميع الإيزيديين الذين يعيشون حياة تقية ومتواضعة وزاهدة ويتلقون النداء. لا يشير الفقيرون إلى طبقة متميزة داخل الإيزيديين، ومع ذلك، يُطلق على الفقيرين الذين ينتمون إلى الطبقات الدينية لقب "فقير دُوناو"، أي فقير ذو شرفين، بينما يُطلق على الفقيرين من طبقة الميريد لقب "فقير يِكناو"، أي فقير ذو شرف واحد. يرتدي الفقيرون زيًا مميزًا، مصنوعًا من الصوف الأسود ويُسمى خيرقە والذي تم تعميده في الربيع الأبيض في لالش. بالإضافة إلى ذلك، يرتدون أحزمة حمراء، خواتم نحاسية وقبعات تسمى كوليك، التي تمثل تاج الشيخ عدي، ولذلك يُطلق عليهم أحيانًا "كاراباش" (الرؤوس السوداء) بسبب لونها الأسود. لا تُلقى الخيرقە التي تصبح بالية، بل يتم تخزينها في ضريح حتى تتحلل. بالإضافة إلى لالش، توجد هذه الأضرحة في سنجار في ضريح بير أخي، وفي الهوى (عفرين)، جبل الأكراد في ضريح ملك عدي. الفقيرون، الذين يرمزون إلى الطهارة الدينية، لا يحلقون لحاهم ويشاركون أيضًا في العديد من الطقوس، بما في ذلك توَاف وجنعة جماعية في المواكب حيث يمثلون الشيخ عدي. الفقيرون يحظون باحترام كبير وفي مجتمعاتهم قد يتعاملون مع التوسط والمصالحة. حتى رجال الدين والمختار يطيعون أحكامهم، وعندما يدخلون غرفة وهم يرتدون الخيرقە، يُطلب من الجميع الوقوف لتحيتهم وإظهار الاحترام لهم، بما في ذلك المير وكبار السن.
التنظيم الاجتماعي الإيزيدي قوال
القوالون هم مجموعة وراثية من مؤدي الأناشيد الدينية الإيزيدية الذين جاءوا تقليديًا من قبيلتين قائمة قبائل الكرد من الميريد: دوملي وهكاري. ومع ذلك، هناك في الآونة الأخيرة بعض القوالين الذين ينتمون إلى قبيلة ماموسي. القوالون هم الأفراد الرئيسيون المسؤولون عن الحفاظ على وتناقل اليزيدية. يُعتبر مركز القوالين تقليديًا قريتي بعشيقة وبحزاني، حيث، وفقًا للتاريخ الشفوي، كانت توجد مدارس للقوالين حتى بداية القرن العشرين. كان الأطفال من عائلات القوالين يُرسلون إلى هذه المدارس لتعلم النصوص الدينية والعزف على الآلات الموسيقية المقدسة مثل دف وشباب. رغم دور القوالين، فإن مهمة حفظ ونقل وتفسير النصوص الدينية لا يتم تنفيذها حصريًا من قبل القوالين، بل أيضًا من قبل ممثلي طبقة كهنوتية من الفقيرين، والكوشك، و"قوالبِيج" مختلفين من طبقة الميريد.
التنظيم الاجتماعي الإيزيدي قوال
اشتهر القوالون بشكل خاص بفضل دورهم في مراسم تواوسغيران، حيث يزورون مجتمعات إيزيدية مختلفة في مناطق متنوعة مع تمثال توَوس المقدس (اليزيدية), ويؤدون ويقرؤون النصوص الدينية، ويعلمونها للمهتمين، ويتبادلون الأخبار ويجمعون التبرعات الدينية من أجل لالش. كما يقرأ القوالون النصوص الدينية في الولائم الإيزيدية الكبيرة التي تُحتفل بها في لالش. على سبيل المثال، خلال مراسم سما في عيد التجمع، يجلس خمسة قوالين (بينما يُطلب من الآخرين الموجودين في المراسم الوقوف) بالقرب من المواكب ويلعبون بالآلات المقدسة؛ يجلس اثنان من قوالين قبيلة هكاري على اليمين ويعزفون على شباب بينما يجلس القوالون الثلاثة الآخرون، الذين ينتمون إلى قبيلة دوملي، على اليسار ويعزفون على دف أثناء ترديد الأناشيد الدينية.