hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سعادت كيراي الأول سيرته
كان الأمير الأكبر لليتوانيا يرسل تقليديًا هدايا سنوية قيّمة إلى خانات القرم، وقد كانت هذه الهدايا تُعتبر بمثابة تعويض سنوي غير معلن. لكن بعد أن تولّى سعادت كيراي الحكم وعلِمَ الأمير الكبير لليتوانيا أن قوته العسكرية قد ضعفت بشكل كبير، فبدأ في تقليل قيمة الهدايا السنوية التي كان يرسلها إلى سعادت كيراي عامًا بعد عام.
ولإجبار الأمير على إعادة رفع قيمة هذه الهدايا، ولإعطائه درسًا، شنّ سعادت كيراي غارة كبرى على أراضي ليتوانيا.
وفي عام 1527م، أرسل سعادت كيراي خان أيضًا وفدًا دبلوماسيًا إلى حاكم موسكو لمناقشة العلاقات الثنائية بين خانية القرم ودوقية موسكو الكبرى. في تلك اللحظة بالذات، ومع بداية الخريف، وصلت أنباء إلى موسكو مفادها أن إسلام كيراي، الذي كان حينها يشغل منصب الكَلغاي (ولي العهد) في خانية القرم، كان يزحف نحو موسكو مع وحدات سلاح الفرسان التتارية القرمية.
سعادت كيراي الأول سيرته
ردًا على ذلك، نشر جيش موسكو قواته على طول نهر أوكا (بالتركية: Oka Nehri)‏ للدفاع عنه، وحدد مواقع للتمركز الشتوي استعدادًا لقدوم الشتاء. وفجأة ظهرت وحدات من سلاح الفرسان التتار القرم في منطقة ريازان (بالتركية: Riazan bölgesi)‏ وبدأت بإحراق القرى ونهب الممتلكات.
توجهت بعض وحدات سلاح الفرسان التتار نحو كولومنا وحتى تخوم موسكو. لكن جيوش دوقية موسكو الكبرى قاومتهم وهزمت قوات تتار القرم التابعة لإسلام كيراي، مما حال دون تقدمهم. وأسر الروس أحد قادة التتار البارزين، وهو يانغليج ميرزا (بالتركية: Yanglic Mirza)‏.
غضب أمير موسكو فاسيلي الثالث غضبًا شديداً من هذه الغارة النهبية التي شنها تتار القرم، فأمر بالانتقام من أعضاء الوفد الدبلوماسي الذي كان قد أرسله سعادت كراي رغم أنهم لا علاقة لهم بالهجوم، وأمر بإغراقهم حتى الموت.
سعادت كيراي الأول سيرته
لكن لاحقًا تذكر فاسيلي أنه في رسائله السابقة قد وصف ملوكًا آخرين قتلوا سفراء بأنهم "قتلة" فشعر بالخجل من تصرفه، وأرسل رسالة اعتذار إلى سعادت كيراي زعم فيها أن هؤلاء السفراء قُتلوا نتيجة ثورة جماهيرية غاضبة على التتار خرجت عن السيطرة لا تُغتفر ولم يكن بالإمكان كبح جماحها أو منعها، تعبيراً عن غضب الشعب ضد التتار.
لم يُبدِ سعادت كيراي خان دهشة كبيرة عند سماعه خبر مقتل وفده الدبلوماسي، بل استغله فرصةً مناسبةً لتصفية حساباته السياسية الداخلية وأعلن أن المسؤول الحقيقي عن هذه الكارثة هو الكلغاي إسلام كيراي، الذي نظّم الغارة على أراضي موسكو من دون أخذ إذنٍ مباشر منه، وبالتالي حمّله تبعات مقتل السفراء.
ولم يكتفِ سعادت كيراي بهذا الموقف، بل أهان مبعوث دوق موسكو الذي جاء ليُبلّغه بالحادثة، مُظهِرًا استياءه الشديد من تعامل موسكو مع سفرائه.
وفي السنوات التالية، استمرّت حالة التوتر، حيث نظّم سعادت كيراي عدة غارات نهبٍ وتخريب على مناطق خاضعة لدوقية موسكو الكبرى، خاصة مناطق بيدف (Bidef) وتولا (Tula)، في تصعيد مباشر للصراع بين خانية القرم وموسكو.
لم يكن سعادت كيراي يحظى بشعبية كبيرة بين قادة خانية القرم وحتى بين شعب القرم، حيث كان واضحًا تفضيلهم لولي العهد إسلام كيراي. وفي عام 1532م، اندلعت ثورة شعبية في القرم بتحريض من إسلام كيراي، وكانت تشير إلى مدى سخط الناس تجاه حكم سعادت كيراي.
وعندما أدرك سعادت كيراي أنه غير قادر على قمع هذا التمرد الشعبي، اتخذ القرار بالاستقالة من عرش خانية القرم في عام 1533م. وبذلك، تولى إسلام كيراي مكانه على عرش خانية القرم، ليصبح خان القرم الجديد.
بعد إبعاد سعادت كيراي عن العرش، عاد إلى إسطنبول برفقة ابن أخيه وأول كَلغاي اختاره، دولت كيراي. وفي إسطنبول، استقبله السلطان سليمان القانوني بحفاوة كبيرة.
في عام 1534م، شارك في حملة العراقين التي قادها السلطان سليمان، حيث أظهر إنجازات عسكرية كبيرة وحقق نجاحات باهرة في المعركة.
ونتيجةً لتميزه في الحملة أُعطي له راتباً سنوياً قدره 300,000 آقجة، وأعطي له تيماراً (أراضٍ منحت له مقابل الخدمة العسكرية) بِدَخل سنوي قدره 500,000 آقجة.
سعادت كيراي الأول تقاعده في اسطنبول ووفاته
استمر سعادت كيراي في الإقامة في إسطنبول لمدة سبع سنوات أخرى بعد مغادرته خانية القرم.
وتوفي في إسطنبول عام 1538م، ودُفن في جامع أيوب سلطان باسطنبول، تركيا.
سعادت كيراي الأول روابط خارجية
هاورث، هنري هويل (1880) تاريخ المغول من القرن التاسع إلى القرن التاسع عشر الجزء الثاني القسم 1) ، لندن: لونجمان جرين وشركاه. تاريخ المغول، من القرن التاسع إلى القرن التاسع عشر (بالإنجليزية)
توماس ديفيس (سياسي من جزر كوك)
السير توماس روبرت ألكسندر هاريس KBE (11 يونيو 1917 - 23 يوليو 2007) كان رجل دولة وباحثًا طبيًا في جزر كوك. شغل منصب رئيس وزراء جزر كوك من عام 1978 إلى مارس 1983، ومرة أخرى من نوفمبر 1983 إلى يوليو 1987. عمل أيضًا كضابط طبي، وباحث طبي في الجيش الأمريكي ووكالة ناسا. كان أحد مؤسسي جمعية جزر كوك للرحلات البحرية وقام ببناء العديد من السفن المتماثلة وأبحر فيها، بما في ذلك تاكيتومو وتي أو أو تونجا.
توماس ديفيس (سياسي من جزر كوك) الحياة المبكرة والتعليم
وُلِد ديفيس في جزيرة راروتونجا وتلقى تعليمه في كلية كينجز، أوكلاند. كان أول خريج طب من جزر كوك في نيوزيلندا، حيث أنهى دراسته في جامعة أوتاجو عام 1945. تقدم بطلب للحصول على وظيفة ضابط طبي في جزر كوك، وبعد رفضه عدة مرات بسبب العنصرية من جانب المسؤولين الاستعماريين، تم تعيينه في النهاية. بصفته ضابطًا طبيًا، أعاد تنظيم النظام الصحي في البلاد، وأنشأ مدرسة للتمريض واتخذ تدابير للسيطرة على مرض السل. في عام 1948، وبعد إكماله دورة الدراسات العليا في الطب الاستوائي في جامعة سيدني، تم تعيينه رئيسًا طبيًا.:65
وفي عام 1952، تمت دعوته للدراسة في جامعة هارفارد في الولايات المتحدة. قام برحلته مع زوجته وأطفاله على متن يخت، عبر بيرو وقناة بنما. وقد تم توثيق الرحلة من قبل زوجته، ليديا ديفيس، في سلسلة من المقالات التي نشرت في الصحف النيوزيلندية. وذكرت أنهم "تم الترحيب بهم في بوسطن كأبطال".
توماس ديفيس (سياسي من جزر كوك) الحياة المبكرة والتعليم
في جامعة هارفارد، أكمل ديفيس درجة الماجستير في الصحة العامة، قبل الانضمام إلى وزارة التغذية في الولايات المتحدة والعمل في القوات المسلحة الأمريكية. في عام 1958 تم تعيينه مديرًا لقسم الطب البيئي في مختبر الأبحاث الطبية التابع للجيش الأمريكي في فورت نوكس. انضم لاحقًا إلى وكالة ناسا للعمل في برنامج الفضاء قبل العمل مع آرثر دي ليتل كطبيب أبحاث.
توماس ديفيس (سياسي من جزر كوك) المسيرة السياسية
عاد ديفيس إلى جزر كوك في عام 1971 لدخول عالم السياسة. أسس الحزب الديمقراطي لجزر كوك في عام 1971، وانتُخب في الجمعية التشريعية في انتخابات عام 1972، ليصبح زعيمًا للمعارضة. تم ترشيحه لمنصب نائب رئيس جامعة جنوب المحيط الهادئ في عام 1974،  لكنه خسر في النهاية أمام جيمس ماراج. أعيد انتخابه في انتخابات عام 1974.
لقد خسر مقعده في البداية في انتخابات عام 1978، ولكن أعيد تعيينه بعد أن وجدت عريضة انتخابية أن رئيس الوزراء ألبرت هنري استخدم أموال الحكومة بشكل فاسد لجلب الناخبين وتأمين الأغلبية. وطُلب من ديفيس بعد ذلك تشكيل حكومة وأدى اليمين الدستورية كرئيس للوزراء. كان أحد أول إجراءاته كرئيس للوزراء هو منع "معالج السرطان" المولود في جمهورية التشيك ميلان بريش من دخول مستشفى راروتونجا ومنعه من العودة إلى جزر كوك. بصفته رئيسًا للوزراء، سعى إلى تحقيق الاستقلال الاقتصادي، وخفض عجز الحكومة، واستكشف دون جدوى الانضمام إلى اتفاقية لومي للحصول على مساعدات من الجماعة الاقتصادية الأوروبية.
توماس ديفيس (سياسي من جزر كوك) المسيرة السياسية
في عام 1979، استبدل العلم القديم لجزر كوك المكون من 15 نجمة صفراء على خلفية خضراء بالعلم الأزرق لجزر كوك. في عام 1982، تم اعتماد " Te Atua Mou E " كنشيد وطني لجزر كوك، ليحل محل " دافع الله عن نيوزيلندا". كتب ديفيس موسيقى أغنية "Te Atua Mou E" وكتبت زوجته كلمات الأغاني.
بعد هزيمته في انتخابات مارس 1983، أصبح ديفيس زعيمًا للمعارضة مرة أخرى. أدى انشقاق وزير الحكومة تابوي هنري عن الحكومة بعد ستة أشهر إلى إجراء انتخابات ثانية، والتي أعادت ديفيس إلى السلطة. في عام 1984، أجبره انشقاق فينسنت إنغرام على الدخول في ائتلاف غير مريح مع حزب جزر كوك بقيادة جيفري هنري. غادر هنري الائتلاف بعد ذلك، لكن خمسة أعضاء في البرلمان ظلوا، مما منح ديفيس الأغلبية.
توماس ديفيس (سياسي من جزر كوك) المسيرة السياسية
في عام 1985، في اجتماع منتدى جنوب المحيط الهادئ، أعلن، في المقام الأول من أجل كسب التأييد الانتخابي المحلي وفي "غباء أحمق"، أن جزر كوك سوف تعيد النظر في علاقتها مع نيوزيلندا. وقال ديفيد لانج، الذي كان يكره ديفيس، إنه إذا أرادت جزر كوك الاستقلال، فسوف يقطع المساعدات ويزيل حقوق المواطنة النيوزيلندية. قال لانج أيضًا "ربما نستطيع استخدام سفينة أوريون مستعملة بسعر منخفض حتى تتمكن من القيام بمراقبة بحرية خاصة بك." بعد انهيار اتفاقية أنزوس بسبب سياسة نيوزيلندا المناهضة للطاقة النووية، أعلن ديفيس حياد جزر كوك لأن نيوزيلندا لن تكون قادرة على الدفاع عنها. عارض ديفيس بعد ذلك عرضًا قدمته نيوزيلندا لإجراء تدريبات عسكرية في جزر كوك لإثبات قدرتها، لكن مجلس الوزراء رفض معارضته.
في 3 أغسطس 1986  أصبح ديفيس أول رئيس حكومة يتشاور رسميًا مع بيت العدل الأعظم، المؤسسة الحاكمة العليا للدين البهائي.
تم عزله من منصبه كرئيس للوزراء في 29 يوليو 1987 بعد فشله ثلاث مرات في تمرير الميزانية من خلال البرلمان. استقال من منصبه كزعيم للحزب الديمقراطي بعد خسارته مقعده في البرلمان في انتخابات عام 1994.
بعد تركه للسياسة، دعا ديفيس إلى إنشاء مجتمع اقتصادي بولينيزي. في عام 2004، تم تعيينه المفوض السامي لجزر كوك في نيوزيلندا.
توماس ديفيس (سياسي من جزر كوك) الحياة الشخصية
شارك ديفيس في تأليف السيرة الذاتية دكتور الجزر (1955) ورواية ماكوتو (1960) مع زوجته الأولى، النيوزيلندية ليديا ديفيس. بعد طلاقها في يونيو 1978، تزوج من با تيبارو تيريتو أريكي، الزعيم الأعلى لقبيلة تاكيتومو في جزر كوك، في عام 1979. كان لها تسعة أبناء، ثلاثة أولاد وستة بنات، من زواج سابق من جورج آني ريما بيروكس. كان با تيريتو قد أصبح بهائيًا في الخمسينيات من القرن العشرين؛ وفي وقت ما بعد عام 1986، انضم ديفيس إلى الديانة البهائية. في عام 2000، تزوج ديفيس للمرة الثالثة من الأمريكية كارلا كاساتا، لكنهما انفصلا قبل عشرة أشهر من وفاته.
كان ديفيس بحارًا شغوفًا منذ الطفولة وكان مهتمًا بالملاحة البولينيزية. في عام 1992، قام ببناء نسخة طبق الأصل من فاكا تاكيتومو لمهرجان الفنون المحيط الهادئ السادس. أبحر بها لاحقًا إلى تاهيتي. كان أحد مؤسسي جمعية رحلات جزر كوك وفي عام 1994 قاد تصميم وبناء سفينة فاكا تي أو أو تونجا، والتي أبحرت بعد ذلك إلى ساموا.  في عام 1998 أبحر على متن نوكيا في سباق اليخوت من سيدني إلى هوبارت عام 1998.
توفي ديفيس في عام 2007 في راروتونجا، عن عمر يناهز 90 عامًا.
توماس ديفيس (سياسي من جزر كوك) الأوسمة والجوائز
في عام 1977، حصل ديفيس على ميدالية اليوبيل الفضي للملكة إليزابيث الثانية. تم تعيينه قائدًا فارسًا في وسام الإمبراطورية البريطانية، لخدماته في مجال الطب وشعب جزر كوك، في حفل تكريمات رأس السنة الجديدة عام 1981. منحته جامعة أوتاجو درجة الدكتوراه الفخرية في القانون في عام 2005.
معهد روحي (بهائية)
معهد روحي بهائي هو مؤسسة تعليمية تعمل في البداية تحت إشراف المجلس الروحي الوطني للدين البهائي في كولومبيا.
معهد روحي (بهائية) تاريخ
إن شكل التعلم الجماعي للبالغين مثل ذلك الموجود في حلقة الدراسة البهائية، وهو الإطار الطبيعي لاجتماع معهد روحي، قد حدث في سياقات سابقة، مثل تطورات تشوتوكوا في الولايات المتحدة في سبعينيات القرن التاسع عشر، باستخدام "مُثُل الديمقراطية والمشاركة والمساواة".:p46
معهد روحي (بهائية) تاريخ
علاوة على ذلك، استخدم المجتمع البهائي مصطلح "المعهد" بطرق مختلفة على مر الزمن. يشير تقرير صدر عام 1927 في صحيفة البهائيين إلى "معهد"، وهو "معهد الوحدة العالمية" الذي أقيم في جرين أكر. أشارت رسالة كتبها ليروي إيواس عام 1935 إلى أن أحد الأسباب التي دعت إلى تعزيز اجتماعات المجموعات الصغيرة، "الاجتماعات بجانب المواقد"، كطريقة مركزية للترويج للدين هو التغلب على الانطواء النسبي للمجتمع الذي كان يعتقد أنه نابع من الاعتقاد بأن البهائيين المميزين فقط هم من يمكنهم "التدريس". تم الإبلاغ عن إشارة إلى "معاهد المؤتمرات" في المؤتمر الوطني البهائي في الولايات المتحدة في عام 1950. وكان هناك أيضًا إشارة في عام 1958 إلى المعاهد التي أقيمت في الحرم الجامعي. في عام 1961، عُقد مؤتمر في ساموا الأمريكية أطلق عليه اسم "معهد التدريب" وآخر في كوريا في عام 1963. تم اعتماد المصطلح مع بداية الخطة التسعية (التي بدأت في عام 1964) التي حددها بيت العدل الأعظم، المؤسسة الدولية الحاكمة للإيمان. لقد خدم المعهد أو معهد التدريب احتياجات الآلاف الذين بدأوا في دخول الدين في المناطق التي كان يحدث فيها توسع واسع النطاق. كانت مثل هذه الأماكن بحاجة إلى منشأة مادية يتم دعوة مجموعات من المؤمنين الجدد إليها لحضور دورات تساعدهم على تعميق معرفتهم بمبادئ الإيمان. على مر السنين، وبالاشتراك مع هذه المعاهد أو بشكل مستقل عنها، تم تطوير دورات مختلفة على سبيل المثال، معاهد نهاية الأسبوع، ومعاهد مدتها خمسة أيام، ومعاهد مدتها تسعة أيامK لغرض نشر الحقائق الأساسية للدين. لقد طرح نمو الدين إلى مجتمعات قابلة للحياة تحديات أمام المؤسسات البهائية.
معهد روحي (بهائية) تاريخ
لقد تصورت القيادة البهائية عملية تعليمية شاملة تعكس "الحضارة والتقدمK أي الحكومة والإدارة والأعمال الخيرية والحرف والفنون والحرف اليدوية والعلوم والاختراعات والاكتشافات العظيمة والمؤسسات المتقنة، والتي هي الأنشطة الأساسية للإنسان" و"تعليم جميع أعضاء المجتمع. ":pp1–2 أسس أرباب وكوريا وفالكارسيل مؤسسة فوندايك في كولومبيا للتعبير عن مثل هذه الأهداف في منهج دراسي جديد في سبعينيات القرن العشرين. كان أحد المكونات الرئيسية لعملهم قائمًا على مبدأ أساسي مفاده أن جوهر البشرية هو الروحانية وأن مساعدة الأفراد على اكتساب الصفات الروحية من شأنه أن يؤدي إلى تقدم الحضارة.:p47
معهد روحي (بهائية) تاريخ
ومن هذه الجذور نشأت مؤسسة روحي (التي سميت على اسم والد فرزام أرباب:p47) تطورت كجزء من عملية أوسع لبناء المجتمع بين البهائيين:p47في كولومبيا، تركزت أولاً في بلدة بويرتو تيخادا، بالقرب من كالي :p83في قسم كاوكا. وفي نهاية المطاف وقع معهد روحي تحت إشراف المجلس الروحي الوطني للدين البهائي في كولومبيا. منذ عام 1992 تم تسجيلها باسم "مؤسسة روحي"، وهي منظمة غير ربحية مستقلة قانونيًا. ظهرت دورات الروحي في مجموعة واسعة من الدوائر الدراسية في مختلف البلدان الأخرى. قدم المشاركون الأوائل ملاحظاتهم للمؤلفين، ثم على مدى عدة سنوات تم الإصدار الرسمي الأول للكتب.:p48ونتيجة لذلك، تتضمن المواد أمثلة من ثقافات متعددة مما يساعد المشاركين المختلفين على الارتباط ببعض المحتوى الثقافي للمواد.:p51منذ أواخر تسعينيات القرن العشرين، تطورت عملية معهد روحي كطريقة إضافية لتقدم المجتمعات.:p78
وقد لاحظ الرئيس الحالي للدين، بيت العدل الأعظم، تقدم العمل منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.:p4وذكروا أن "الأغلبية العظمى من الجمعيات الروحية الوطنية اختارت اعتماد المواد الدراسية التي وضعها معهد روحي".:pp4–5وخاصة في السنوات الأخيرة، تم اعتماد برامجها التدريبية من قبل عدد متزايد من المحليات في جميع أنحاء العالم، مما يعزز "ثقافة التعلم" بين المشاركين فيها.:p47بحلول عام 2012، سمح موقع Ruhiresources.org الإلكتروني، الذي يديره متطوعون من مدرسي روحيK بمشاركة المواد التي أنشأها مدرسو روحي بحرية.:p51
معهد روحي (بهائية) المبادئ والأهداف والأساليب
الهدف من دورات معهد روحي هو "استحضار تجربة تعليمية تحويلية من خلال نهج تجريبي وتعاوني يركز على المتعلم، ويسهله معلم خاص وليس مدرسًا أو مدرسًا أو خبيرًا.":p38وقد حدد الأكاديميون هذه الممارسة باعتبارها مثالاً على البراكسولوجيا. "تشير أدوار المعلم إلى الوظائف التي نؤديها في وقت معين وليس إلى المناصب التي نشغلها في المجتمع.":p38في الواقع، يُعيد روحي هيكلة المعايير والأدوار والأهداف المجتمعية للتعليم "لإعادة النظر في الصور المجتمعية وأنظمة التعليم كجزء من تصميم أنظمة جديدة للتعلم والتنمية البشرية تتوافق مع النظرة العالمية الناشئة." صُممت الدورات التدريبية لتُدار من قِبل مجموعات متعلمين مُتطورة عضويًا، باستخدام "التأمل النقدي والتفكير التفاعلي والأنشطة المصممة لتحويل النظرية إلى عمل عملي".:p6 يجب على المعلمين الذين يسهلون الدورات أن يفكروا في دوافعهم ويتم تشجيعهم على أداء دورهم كخدمة فاضلة.:p40 التدريس الخصوصي ليس منصب سلطة بل خدمة للمجتمعK عامل واضح في تدريب المعلمين، يسعى إلى تعزيز "السلوكيات الجميلة":p49 للعمل كـ "أصدقاء يعلمون الأصدقاء". :p49"تطبق الدورة مفهوم "الوجود والفعل" وتدمج "الفعل والتأمل" كإستراتيجية تعلم أساسية.":p46وتشمل الأولويات التي تم دمجها في عملية الدورات وتطويرها "إبراز رؤية عالمية شاملة"؛ "ضمان الحق في التعلم والحق في المعرفة"؛ "رعاية تنمية التنوع"؛ "توفير الكفاءات اللازمة لجعل الترابط المتبادل حقيقة اجتماعية"؛ و"توفير التطور الاجتماعي والثقافي".
معهد روحي (بهائية) المبادئ والأهداف والأساليب
سيتم تشجيع أي مجموعة تخضع لدورة تدريبية على متابعة مشروع خدمة كوسيلة لوضع ما تعلمته موضع التنفيذ:p51:pp83–4وتتضمن هذه المشاريع عادة تنظيم لقاءات دينية، وتطوير المهارات في رفع جودة الخطابات حول القضايا الاجتماعية، والتحول إلى معلم للأطفال. يتم تأطير الخدمة المجتمعية من خلال السياقات التي يجلبها الأفراد إلى المجموعة وإحساسهم بالهدف تجاههاK ومن خلال العديد من الدورات التدريبية، تنمو المشاريع المقترحة في التعقيد. وقد تطورت بعضها إلى منظمات غير حكومية محلية خاصة بها.:p84 الهدف المتسامي هو التمكين الروحي والأخلاقي لخدمة المجتمع والإيمان من خلال تنمية الصفات مثل "موقف متواضع من التعلم، والتفاني في تطبيق التعاليم، والمسؤولية عن النمو الشخصي، ونمو المجتمع البهائي".:p50 إن تقدم الأفراد في تعلم الفضائل مثل التواضع والصبر واللباقة يتقدم وسط شعور بالتمكين.:pp52–3 نوع من المواطنة.
معهد روحي (بهائية) المبادئ والأهداف والأساليب
تركز المواد التي أعدها معهد روحي على الكتابات البهائية من خلال مساعدة المشاركين على فهم النصوص على ثلاثة مستويات مختلفة. المستوى الأول هو مستوى الفهم الأساسي، فهم معاني الكلمات والجمل. المستوى الثاني يتعلق بتطبيق النصوص على مواقف مختلفة في العالم الحقيقي. وأخيرًا، يتعامل المستوى الثالث مع آثار الاقتباسات المختلفة على جوانب أخرى من العقيدة والعمل البهائي.
لقد ظل هدف تحقيق الشعور العالمي بالمواطنة النشطة والملموسة في الإيمان بعيد المنال.:pp81–2وعلى الرغم من تزايد عضوية الدين، إلا أن ليس كل الناس يشاركون بشكل فعال في الأنشطة الاجتماعية. لقد قام الباحثون بمراجعة القيود التي تواجهها أساليب التدريس التقليدية في الغرب، ولكن البعض يزعم أن هناك مشاكل مماثلة موجودة في جميع أنحاء العالم. منذ عام 2008، قام العديد من الأكاديميين بمراجعة برنامج روحي. وبحسب كلمات أحد الباحثين، فإن هذا "... أصبح جوهر حياة المجتمع البهائي في جميع أنحاء العالم نتيجة لعملية سعت إلى رعاية الحياة الروحية للأفراد والأسر وإقامة أسس اجتماعية لرؤية وممارسة المواطنة الدينية العالمية.":p94
معهد روحي (بهائية) المبادئ والأهداف والأساليب
وقد قامت الدراسات الأكاديمية بقياس جوانب مختلفة من الروحي. تناولت إحدى أطروحات الدكتوراه دورات روحي باستخدام مزيج من الأساليب الأكاديمية للتعلم التأملي والنقدي، والتعلم التجريبي، والسياقات الأخلاقية/القيمية.:pp42,117 أجرى مورتنسن مقابلات مع المشاركين قبل وبعد سلسلة من الدورات.:pp51,62 على مدى فترة ستة أشهر، بدأت الدراسة بالمشاركين في منطقة الغرب الأوسط بالولايات المتحدة، وفي مرحلة لاحقة تم توسيعها إلى مناطق في كندا وإيران وإثيوبيا وكوريا الجنوبية وتركيا والمملكة المتحدة.:p116 أدرج مورتنسن التوصيات في أطروحته.:pp122–4 وأعرب عن أمله في أن تؤخذ نتائجه في الاعتبار عند تعديل المسارات.:p51 وجد أن أقلية كبيرة من المشاركين أخذوا الدورة بناءً على تفويض بيت العدل الأعظم وأن عددًا صغيرًا منهم لم يكونوا بهائيين وجاءوا نتيجة لدعوات شخصية من الأصدقاء أو العائلة.:p61 أعجبت الأغلبية بأن المنهج الدراسي كان مبنيًا حول التعلم الاجتماعي أو الجماعي، مع وجود فرصة للتعلم من الآخرين بالإضافة إلى جلب تجربتهم الخاصة إلى دائرة الدراسة،:p77 وأقدر الضحك الطبيعي الذي نشأ.:p78 وقد ذهب جميع غير البهائيين الذين تمت مقابلتهم إلى أخذ دروس روحية إضافية، ولم يعرب أي من المشاركين عن خيبة أمله أو عدم رضاه عن طريقة الروحي في التعليم نفسها؛ وقد أكدت الأغلبية على ما كان بالنسبة لهم المكون غير المعتاد وهو أن الكثير من العمل والتعلم في دورة دراسية يتم في بيئة مجتمعية.:pp117–8
معهد روحي (بهائية) المبادئ والأهداف والأساليب
وفي مراجعة أخرى، وجد العاملون في مجال تعليم الكبار "انسجامًا بين المفاهيم التي طورها معهد روحي ومبادئ تعليم الكبار".:p53وقد أجرى معهد روحي دراسة في الصين والمجتمعات المجاورة بحثًا حول ممارسات "المواطنة الدينية".:pp78,80أدت صيغة روحي إلى "مجموعات صغيرة غير هرمية، ذاتية المبادرة، ومنظمة ذاتيًا، منخرطة في الدراسة والتدريس والعمل"،:p79 وهو ما يعمل على تحويل الثقافة البهائية الأوسع إلى ثقافة بناء مجتمعات صغيرة بين شبكات طبيعية من العائلة والأصدقاء، وهو الشكل الذي يمكن تطبيقه سياسياً في الصين وقابل للتكيف مع حدود المساحة في هونج كونج.:p80
معهد روحي (بهائية) المبادئ والأهداف والأساليب
دراسة حالة منشورة قارنت التطورات في ثلاث حالات من البهائيين الذين عززوا التنمية بين الثقافات الأصليةK مركز ثقافي غوايمي في بنما، ولجنة إقليمية للتنمية الاجتماعية والاقتصادية في كيفو، زائير، والتطوير الأصلي المحدد لمعهد البهائي روحي في كولومبيا : "إنهم يوضحون أهمية الصور التوجيهية التطورية، والدعم المفاهيمي للأفعال، والكفاءة التطورية، ومساهمة الأفعال من الدرجة الثانية والتصميم الهادف لنظام الأبعاد التفاعلية التي تعمل على المستويات الفردية والمجتمعية لتصميم الأنظمة البشرية (من قبل أولئك) الذين يُعتبرون في كثير من الأحيان هامشيين وغير ذوي صلة وجهلة بتحديات مجتمع عالمي مترابط". رأى المراجعون نتيجتينK "القوة الدافعة التي مكنت المشاركين، ووفرت رؤية، وغذت الكفاءة التطورية كانت في كل حالة التزامًا قويًا بالمعتقدات الدينية البهائية" وكان كل من الثلاثة "مصممًا ومُنفذًا من خلال جهود مجموعة صغيرة من الأفراد ذوي الدوافع العالية الذين يتميز أسلوب قيادتهم بقيم تطورية مثل التعاون والخدمة والترابط والتواضع وما شابه ذلك."
معهد روحي (بهائية) التسلسل الرئيسي للمقررات الدراسية
فيما يلي قائمة بعناوين المواد المتوفرة للأعمار من 15 عامًا فما فوق. هناك المزيد من العناوين قيد التطوير.
تُستخدم العناوين التالية للشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 12 إلى 15 عامًا.
موزع منزل ذكي
موزع المنزل الذكي (بالإنجليزية: Smart home hub)‏ هو جهاز أو نظام يعمل كمركز تحكم رئيسي في المنزل الذكي. يُتيح هذا النظام للمكونات المختلفة في المنزل الذكي التواصل مع بعضها البعض عبر نقطة اتصال مركزية.
يمكن أن يتكوَّن موزع المنزل الذكي من جهاز حاسوب مخصص، أو تطبيق برمجي مستقل، أو برنامج يعمل على أجهزة الحاسوب، ويُتيح هذا الموزع إمكانية التهيئة، والأتمتة، والمراقبة للمنزل الذكي من خلال التواصل والتحكم في مختلف الأجهزة الذكية، مثل الأجهزة المنزلية، وأجهزة الاستشعار، والمرحلات، أو الروبوتات، والتي تُصنَّف عادة ضمن تقنيات إنترنت الأشياء.
علي نخجواني
علي يالله نخجواني (19 سبتمبر 1919 – 11 أكتوبر 2019) كان بهائيًا إيرانيًا من أصل أذربيجاني، عمل كعضو في بيت العدل الأعظم، الهيئة الحاكمة العليا للدين البهائي، بين عامي 1963 و 2003.
ولد علي نخجواني عام 1919 في باكو، في جمهورية أذربيجان الديمقراطية آنذاك، لـعلي أكبر نخجواني وفاطمة خانم، وكانا كلاهما بهائيين. بعد وفاة والده حوالي عام 1921، عندما كان في الثانية من عمره، نصح عبد البهاء عائلته بالانتقال إلى حيفا، حيث نشأ. في عام 1939 حصل على درجة بكالوريوس الآداب بامتياز من الجامعة الأميركية في بيروت، ثم في أوائل الأربعينيات عاد إلى إيران، وأقام أولاً في طهران، ثم تبريز وأخيراً في شيراز. في عام 1950 انتُخب عضواً في المحفل الروحاني المركزي البهائي لـإيران، وهي الهيئة الحاكمة للبهائيين في ذلك البلد، حيث خدم حتى العام التالي.
علي نخجواني
في عام 1951، انتقل علي نخجواني وعائلته إلى أوغندا للمساعدة في تطوير الجالية البهائية في ذلك البلد؛ وأثناء وجوده هناك عمل مدرساً ومحاضراً. خلال سنواته الأولى هناك، انضم إينوك أولينغا إلى الدين، وفي عام 1953، سافر نخجواني وزوجته مع أولينغا واثنين آخرين من البهائيين من أوغندا إلى الكاميرون للمساعدة في نشر الدين البهائي في الكاميرون. من 1954-1961 كان عضواً في الهيئة المعاونة لانتشار الدين في إفريقيا، ولاحقاً من 1956 إلى 1961 انتُخب عضواً في المحفل الروحاني المركزي البهائي لوسط وشرق إفريقيا، وهي الهيئة الحاكمة البهائية للمنطقة.
في عام 1961، انتُخب نخجواني عضواً في المجلس البهائي الدولي — الهيئة السابقة لبيت العدل الأعظم، الهيئة الحاكمة العالمية للبهائيين — وبالتالي انتقل إلى حيفا، إسرائيل. في عام 1963 انتُخب عضواً في بيت العدل الأعظم خلال مؤتمره الافتتاحي، وعمل كعضو في تلك الهيئة حتى عام 2003.
علي نخجواني الأعمال
كتب نخجواني العديد من الأعمال التي نُشرت في الدوريات البهائية، بالإضافة إلى تأليف ثلاثة كتب:
الرابطة الأمريكية لألعاب القوى للأقزام
الرابطة الأمريكية لألعاب القوى للأقزام (DAAA) هي منظمة رياضية أمريكية ترعى وتنظم الأحداث الرياضية للأشخاص المصابين بالتقزم.
الرابطة الأمريكية لألعاب القوى للأقزام تاريخ
تأسست في عام 1985، الغرض من رابطة ألعاب القوى للأقزام في أمريكا هو تطوير وتشجيع وتزويد الرياضيين الصغار بألعاب رياضية هواة منظمة وعالية الجودة في بيئة داعمة. ترى رابطة ألعاب القوى للأقزام في أمريكا أن هناك نقصًا في الفرص الرياضية للأشخاص الصغار في أمريكا وتتطلع إلى ملء هذا الفراغ وتوفير بيئة تكافئ الرياضيين الأقزام من خلال أخذ إمكاناتهم على محمل الجد ومنحهم فرصة واقعية للنجاح من خلال العمل الجاد والتفاني. وتعتقد جمعية الرياضيين القزميين الأمريكية أيضًا أن "حلم تكريم أمريكا في المنافسة الدولية يجب أن يكون حقيقيًا بالنسبة للرياضي القزم كما هو الحال بالنسبة لأي رياضي آخر في البلاد".
الرابطة الأمريكية لألعاب القوى للأقزام مهمة
وفقًا لموقعها الإلكتروني، فإن مهمة رابطة ألعاب القوى للأقزام في أمريكا هي: "تشجيع الأشخاص المصابين بالتقزم على المشاركة في الألعاب الرياضية بغض النظر عن مستوى مهاراتهم". كما تهدف أيضًا إلى مساعدة الأقزام على تحقيق إمكاناتهم الحقيقية في الحياة.
الرابطة الأمريكية لألعاب القوى للأقزام الرياضة والأهلية
تنظم رابطة ألعاب القوى للأقزام في أمريكا وتروج لألعاب القوى القزمة في مجموعة متنوعة من الألعاب الرياضية لمجموعة متنوعة من الأعمار. كما يقومون برعاية العيادات وفعاليات التطوير في جميع أنحاء الولايات المتحدة.
يضم اتحاد رابطة ألعاب القوى للأقزام في أمريكا رياضيين يتنافسون في الرياضات التالية:
نظرًا للطبيعة الطبية للقزامة، فإن رابطة ألعاب القوى للأقزام في أمريكا لديها متطلبات معينة يجب استيفاؤها للأهلية. تتضمن هذه المتطلبات (على سبيل المثال لا الحصر):
عادةً ما يكون الأقزام غير المتناسبين (عادةً المصابين بخلل التنسج الغضروفي والذين يقل طولهم عن (أو يساوي) خمسة أقدام) والأقزام المتناسبين الذين يقل طولهم عن أربعة أقدام وعشر بوصات مؤهلين للمنافسة.
الرابطة الأمريكية لألعاب القوى للأقزام الأحداث
بالإضافة إلى تطوير الرياضيين الأقزام من الشباب والبالغين، تنظم رابطة ألعاب القوى للأقزام في أمريكا أيضًا عددًا من الفعاليات المحلية والإقليمية والوطنية لتعزيز المنافسة الصحية بين الأشخاص الصغار الآخرين.
الألعاب الوطنية للأقزام هي مسابقة سنوية للهواة تنظمها رابطة ألعاب القوى للأقزام في أمريكا (والمنظمات المحلية) وهي مفتوحة فقط للأشخاص الصغار. يتم تقسيم الرياضيين على أساس تصنيفات العمر والجنس والقدرة الوظيفية. هناك أيضًا فعاليات للأعمار من 8 إلى 15 عامًا، ولكن الهدف منها هو التأكيد على تحقيق أفضل إنجاز شخصي. كما يمكن للشباب الذين تبلغ أعمارهم سبع سنوات أو أقل المشاركة في برامج خاصة (غير تنافسية) حيث يفوز الجميع. في عام 2007، أقيمت الألعاب الوطنية للأقزام في سياتل، واشنطن، بالتزامن مع مؤتمر صغار أمريكا لعام 2007.