hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يو إف سي 259
يو إف سي 259: بلاهوفيتش ضد أديسانيا (بالإنجليزية: UFC 259: Błachowicz vs. Adesanya)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 6 مارس 2021، على يو إف سي أبيكس في إنتربرايز، نيفادا، الولايات المتحدة.
يو إف سي 258
يو إف سي 258: عثمان ضد بورنس (بالإنجليزية: UFC 258: Usman vs. Burns)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 13 فبراير 2021، على يو إف سي أبيكس في إنتربرايز، نيفادا، الولايات المتحدة.
ميهالي رولر
ميهالي رولر (اسمه الأول أيضًا ميهاي، ويُعرف أيضًا باسم روليا؛ 6 مايو 1908 - 21 يونيو 1958) هو ناشط شيوعي روماني ومؤرخ وناشط دعائي، كان له سيطرة أيديولوجية صارمة على التأريخ والثقافة الرومانية في السنوات الأولى من النظام الشيوعي. أثناء تدريبه في الهندسة، اجتمع مع الخلايا الشيوعية في رومانيا والخارج، وانضم إلى الحزب الشيوعي الروماني بينما كان ما يزال مجموعة سرية. تعاون مع قادة أغيتبروب ليونيتي راوتو وإيوسف سيشفنسكي، وقضى بعض الوقت في السجن بسبب نشاطه الشيوعي، وفي النهاية نُفي نفسه إلى الاتحاد السوفيتي، حيث تدرب على التأريخ الماركسي.
بعودته إلى رومانيا في نهاية الحرب العالمية الثانية، نفذ رولر مهام شيوعية في مجال الثقافة. في عهد راوتو، ساعد في صياغة كتاب التاريخ المدرسي الرسمي، محتكرًا السرد التاريخي لأكثر من عقد من الزمان. تحويل التركيز بعيدًا عن القومية والصراع الطبقي، سعى عمل رولر إلى إعادة تثقيف الجمهور التقليدي، ووصف رومانيا على أنها مرتبطة بقوة بأوروبا السلافية. عند تقديم مثل هذه الأطروحات، راقب رولر الأحداث التاريخية، وفي إحدى الحالات، سرد الأحداث التي لم تحدث في الحياة الواقعية.
ميهالي رولر
في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، وجد رولر نفسه معزولًا من قبل أقرانه الشيوعيين. وقد وصفه أعضاء قيادة الحزب بأنه منحرف، ربما لأنه كشف عن غير قصد أدوارهم الثانوية في التاريخ الشيوعي المبكر. مات رولر في ظروف غامضة لا تستبعد إمكانية الانتحار.
ميهالي رولر سيرة شخصية
وُلِد رولر في بوهوزي، التي كانت آنذاك بلدية في مقاطعة نيامت، لعائلة يهودية. كما ذكر رولر بنفسه، كان والده حاخامًا، على الرغم من أن بعض المصادر تقول إنه كان موظفًا. أكمل الصبي تعليمه الثانوي في باكاو، وسرعان ما أصبح متعاطفًا مع قضايا اليسار المتطرف. تاريخ انتمائه إلى الحزب الشيوعي الروماني المحظور، فيما بعد حزب العمال، ما يزال محل خلاف. يقول الكاتب الشيوعي السابق ميهاي ستويان إن عام 1926 تزامن مع إضراب في بوهوي. تشير مصادر أخرى إلى أنه انضم فقط في عام 1931. كتب المؤرخ لوسيان بويا أن رولر، مثل غيره من الرجال الشيوعيين من جيله، لم يكن من الممكن أن يكون عضوًا يحمل بطاقة في تلك المرحلة، لأن ذلك كان سيشكل دليلًا ماديًا على النشاط التآمري. على الأرجح، أدخِل رولر الحزب من خلال بيان شفهي.
ميهالي رولر سيرة شخصية
كان رولر طالبًا في معهد برلين للتكنولوجيا ونعهد باريس للتقنية بين عامي 1925 و 1931، وأصبح عضوًا في تحالف مقاتلي الجبهة الحمراء. كما انضم إلى الحزب الشيوعي الألماني عام 1926 والحزب الشيوعي الفرنسي عام 1928، وعمل على منشوراتهما. وفقًا لملاحظات سيرته الذاتية، شغل أيضًا منصب زعيم المجموعة الشيوعية الرومانية في فرنسا. مهنيًا، أهِّل رولر كمشرف على الطرق والطرق السريعة. بعد عودته إلى البلاد في عام 1931، أصبح رولر محررًا للجريدة الرئيسية للحزب الشيوعي المحظور. وصف رولر بداياته مع أغيتبروب في الحزب (1931-1933) بأنه بداية حياته كثوري محترف.
ميهالي رولر سيرة شخصية
كما لاحظ الباحث فيكتور فرونزو لاحقًا، فإن الطبيعة السرية للحزب الشيوعي الروماني المحظور والصراعات الداخلية تجعل من المستحيل معرفة من كان مسؤولًا عن جريدة الحزب في تلك اللحظة من الزمن. يعتقد فرونزو أن رولر كان أحد الشبان الذين يعملون تحت إشراف الناشطة الكبيرة آنا بوكر. وكان الآخرون هم راوتو وشيسنفسكي وفاسيلي لوكا وجورجي ستويا وسورين توما وجورجي فاسيلتشي وتيفان فوكيو. لاحظ زميل شيوعي آخر، هو بيلو زيلبر، لاحقًا أن رولر كان قد عُيّن بالفعل كمؤرخ للحزب الشيوعي الروماني، ووُعد بمنصب رسمي في حالة استيلاء الشيوعيين على السلطة. دفعت مثل هذه الطموحات التأريخية المؤرخ أدريان سيورويانو إلى تسمية رولر بالمتخيل في هذا المجال. وفقًا لعالم السياسة فلاديمير تيسمينانو، كان رولر أيضًا أحد اليهود والبيسارابيين الذين حصلوا على مناصب عليا في الحزب الشيوعي الروماني في فصيل شيسينفسكي-راوتو، وفي الواقع كان مناهضًا قويًا للثقافة.
ميهالي رولر سيرة شخصية
كان معروفًا باسم المهندس رولر أو روليا في الملفات التي تحتفظ بها الشرطة السرية في مملكة رومانيا، وقد جذب انتباه السلطات أولًا بعد اكتشاف مطبعة سرية في بوخارست. في الأشهر الأولى من عام 1933، كان رولر مدربًا أيديولوجيًا في القطاع الأخضر، وعمل هناك حتى أكتوبر، عندما قُبض عليه. أطلِق سراحه بحلول نوفمبر، وأرسِل إلى منطقته الأصلية في غرب مولدافيا. يتذكر رولر نفسه أنه عمل سكرتيرًا إقليميًا لأولتينيا بين مارس - أبريل 1934 ويوليو 1934 - مايو 1935. قُبض عليه مرة أخرى في عامي 1934 و1938، على الرغم من أنه لم يُدان أبدًا بسبب نقص الأدلة. وفقًا لوثائق الحزب الشيوعي الروماني، تفاوض رولر بين اعتقالاته على تحالفات الجبهة الشعبية مع مجموعات اشتراكية أخرى: في عام 1934، كان أحد أعضاء اللجنة المناهضة للفاشية الذين أجروا محادثات اندماجية مع الحزب الاشتراكي الموحد بزعامة كوستانتين بوبوفيتشي.
ميهالي رولر سيرة شخصية
ورد ذكر رولر، الذي أشرف أيضًا على إنشاء أقسام عمالية مناهضة للفاشية في بوخارست في سبتمبر 1934، كأحد نشطاء الحزب الشيوعي الروماني والحزب الاشتراكي الموحد الذين وقعوا احتجاجًا رسميًا ضد الأعمال التعسفية وغير القانونية العديدة التي ترتكبها أجهزة القمع. في الفترة بين مايو-أكتوبر 1935، شغل منصب كبير المعلمين الأيديولوجيين للحزب الشيوعي. نُقل إلى منصب آخر، حيث شغل منصب سكرتير الحزب للجنة نهر الدانوب السفلي، وبعد ذلك خدم في لجنة الدفاع عن السجناء المناهضين للفاشية، وهي جزء من شبكة المعونة الحمراء الدولية. بهذه الصفة، حشد رولر الدعم لباكر، في وقت كانت يواجه فيه المحاكمة بتهمة الفتنة.
تضمنت أعماله في ذلك الوقت مقالات سياسية مثل الفاشية وأساسها الاجتماعي. يُذكر أنه في مايو 1937 نشر أول كتيب مستقل له بعنوان من تاريخ حقوق الإنسان والذي كتب مقدمته الفيلسوف كونستانتين رودوليسكو-موترو. كان الكتاب إلى حد كبير تكريمًا بعد وفاته للناشط كونستانتين كوستا فورو. ذكرت الشرطة أنه الكتاب بيعه بالفعل في المكتبات وموزعي منشورات الحزب الشيوعي الروماني، واعتقدت أن الكتاب مُول جزئيًا من قبل شبكة المعونة الحمراء في المدينة، التي خُصص فصل لها. كما أوضح رولر نفسه، كان الكتيب يهدف إلى اختبار حدود الرقابة الرومانية، وكان جزءًا من عمله لصالح وزارة التخطيط وإعادة الإدماج. وقد وجدت الشرطة أن الكتاب يحتوي على آراء متطرفة، ولم يشتريه إلا الأشخاص المشتبه بميولهم الشيوعية. بمجرد أن اكتشفوا أنه لم تتم الموافقة عليه من قبل جهاز الرقابة الحكومية، حُظر وأمر بمصادرة جميع النسخ المعروضة للبيع. تشير ملاحظة من أكتوبر إلى أن رولر كان يخطط لعمل جديد حول الإضراب العام في عام 1920، ليُمول من قبل الحزب. كما يقول رولر، ُنشر العمل، وإن كان مقص الرقيب أعمل فيه، ثم حُذف تمامًا من التداول. في نفس العام، أصدر كتابًا موجزًا آخر بعنوان مساهمة في التاريخ الاجتماعي لرومانيا.
يو إف سي 256
يو إف سي 256: فيغيريدو ضد مورينو (بالإنجليزية: UFC 256: Figueiredo vs. Moreno)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 12 ديسمبر 2020، على يو إف سي أبيكس في إنتربرايز، نيفادا، الولايات المتحدة.
يو إف سي 252
يو إف سي 252: ميوتيتش ضد كورمييه 3 (بالإنجليزية: UFC 252: Miocic vs. Cormier 3 )‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 15 أغسطس 2020، على يو إف سي أبيكس في إنتربرايز، نيفادا، الولايات المتحدة.
يو إف سي 251
يو إف سي 251: عثمان ضد ماسفيدال (بالإنجليزية: UFC 251: Usman vs. Masvidal)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 12 يوليو 2020، على دو فورم في أبو ظبي، الامارات العربية المتحدة.
نارايانا غورو
نارايانا غورو (20 أغسطس 1856 - 20 سبتمبر 1928) هو فيلسوف هندي وزعيم روحي ومصلح اجتماعي. نظم حركة إصلاحية ضد الظلم المنتشر في مجتمعات مدينة كيرلا التي انتشرت الطبقية فيها من أجل تعزيز التنوير الروحي والمساواة الاجتماعية.
نارايانا غورو سيرته الذاتية
ولد غورو، نانو عند الولادة، في 20 أغسطس 1856 لوالديه مادان أسان وكوتياما اللذان ينتميان إلى عائلة تنحدر من مجتمع إيزهافا من أطباء الأيورفيدا، في قرية تشيمبازهانثي بالقرب من ثيروفانانثابورام في ولاية ترافانكور السابقة. على النقيض من أفراد عائلة إيزهافا الآخرين الذين اقتصرت قراءتهم السنسكريتية على أعمال الأيورفيدا، درس غورو النصوص الدينية كذلك. تلقى تعليمه المبكر القائم على نظام غوروكولا بإشراف تشيمبازهانثي مورثا بيالي وخلال هذه الفترة توفيت والدته عندما كان عمره 15 عامًا. في سن 21، ذهب إلى وسط ترافانكور لتلقي تعليمه من رامان بيلاي أسان، وهو عالم سنسكريتي درّسه الفيدا والأوبانيشاد والأدب والخطاب المنطقي للسنسكريتية. عاد إلى قريته في عام 1881، عندما أُصيب والده بمرض شديد، وأنشأ مدرسة قروية حيث درّس الأطفال المحليين وأُطلق عليه اسم نانو أسان. بعد عام، تزوج كالياما ولكنه سرعان ما انفصلا وابتعد غورو عن الحياة الزوجية ليبدأ حياته العامة مصلحًا اجتماعيًا.
نارايانا غورو سيرته الذاتية
غادر غورو موطنه وسافر عبر كيرلا وتاميل نادو، وخلال هذه الرحلات، التقى تشاتامبي سواميكال، وهو مصلح اجتماعي وديني عرّف غورو على أيافو سواميكال الذي تعلم منه التأمل واليوغا. واصل رحلاته إلى أن وصل إلى كهف بيلاثادام في ماروثوامالا حيث أنشأ منسكًا ومارس التأمل واليوغا خلال السنوات الثماني التالية. في عام 1888، زار أروفيبورام حيث مارس التأمل أثناء فترة إقامته هناك، ونصب قطعة صخرية مأخوذة من النهر، والتي اعتبرها تجسيدًا للإله شيفا، فأصبح النصب منذ ذلك الحين معبد أروفيبورام شيفا. تسبب النصب الذي وضعه غورو، وأصبح يُعرف لاحقًا باسم أرافيبورام براتيشتا، بحدوث ضجة اجتماعية في أوساط الطبقة العليا، البراهمة، والتي شكك أفرادها بحق غورو في تكريس نصب للإله. رد غورو عليهم أن «هذا ليس شيفا البراهمة، بل شيفا إيزهافا» وأصبحت عبارته هذه فيما بعد اقتباسًا مشهورًا يُستخدم ضد الطبقية. في 15 مايو 1903، جرى تأسيس منظمة سري نارايانا دارما باريبالانا يوغام في نفس المنطقة، وذلك بجهود أدمانابهان بالبو، المعروف باسم الدكتور بالبو، وغورو رئيسًا مؤسسًا لها.
نارايانا غورو سيرته الذاتية
في عام 1904، اتخذ غورو من سيفاجيري مكان إقامة له، بالقرب من فاركالا حيث افتتح مدرسة استقبلت الأطفال من الطبقات الدنيا من المجتمع وقدم التعليم المجاني لهم بغض الظر عن طبقتهم. مع ذلك، استغرق بناء معبد هناك مدة سبع سنوات، إذ بُني معبد سارادا مات في عام 1912. أنشأ كذلك معابد في أماكن أخرى مثل تريشور وكالور وانشوثينغو وثالاسيري وكاليكوت ومانغلور، وذهب إلى العديد من الأماكن بما في ذلك سريلانكا (التي كانت تسمى آنذاك سيلان) حيث كانت زيارته الأخيرة في عام 1926. عند عودته إلى الهند، شارك في عدد من الأنشطة بما في ذلك التخطيط للحج السيفاجيري الذي بدأ العمل عليه بعد زيارته إلى بالاثورثي في عام 1927 لحضور الذكرى السنوية لمنظمة سري نارايانا دارما باريبالانا يوغام.
عقب مرور فترة وجيزة على الاجتماع في بالاثوروثي، والذي كان آخر مهمة عامة حضرها، أُصيب غورو بالمرض وخضع للعلاج في عدد من الأماكن مثل ألوفا وتريسور وبالاكاد، ليتوجه أخيرًا إلى تشيناي، حيث تلقى العلاج على يد العديد من الأطباء ومنهم أطباء أيورفيدا مثل تشولايل مامي فايدار وبانابالي كريشنا فايجار وثايكاوتو ديفاكاران، بالإضافة إلى أطباء إخلافيين مثل كريشنان ثامبي وبانيكير وبالبو، وطبيب أوروبي يُعرف باسم نوبل. عاد غورو إلى سارادا مات حيث توفي في 20 سبتمبر 1928 عن عمر يناهز 72 عامًا.
نارايانا غورو إرثه
انتشرت الطبقية في ولاية كيرلا خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وعانت مجتمعات الطبقة الدنيا مثل إزهافا والمجتمعات التي تمارس عقيدة حظر المساس مثل بارايار والقبائل وبولايار من التمييز الذي مارسه أفرادالطبقة العليا. في خطوة لمكافحة التمييز، شرع غورو بتنفيذ أول أعماله، والذي تمثل بتكريس نصب للإله سيفا في أروفيبورام في عام 1888. كرس خمسة وأربعين معبدًا عبر ولاية كيرلا وتاميل نادو. لم تنحصر تكريساته على نصب تقليدية للآلهة فقط، بل استخدم كذلك ألواحًا نُقٍش عليها عبارات الحقيقة والأخلاق والرحمة والحب وشيفا النباتي، بالإضافة إلى مرآة ومنحوتة لنحات إيطالي وغيرها من مختلف التكريسات الأخرى. نشر مُثل التعاطف والتسامح الديني وأحد أعماله الشهيرة، أنوكامبادسكم، الذي يمجد شخصيات دينية مختلفة مثل كريشنا وبوذا وآدي شانكارا ويسوع.
نارايانا غورو إرثه
أقام أفراد الطبقة الدنيا احتجاجًا اجتماعيًا عُرف باسم فيكوم ساتياغراها، والذي كان ضد النبذ والتمييز في المجتمع الهندوسي في ترافانكور. يُشار إلى أن سبب الاحتجاج كان بسبب منع شخص من الطبقة العليا نارايانا غورو من المرور عبر طريق يؤدي إلى معبد فايكوم. دفع ذلك تلاميذ غورو، كوماران أسان ومولور إس بادمانابها بانيكر، إلى تأليف قصائد احتجاجًا على الحادث. طالب مادهافان، وهو تلميذ آخر، جمعية سري مولام الشعبية في عام 1918 الحصول على حقوق دخول المعبد والعبادة، وشكل مجموعة من الأشخاص من بينهم كيلابان وكيسافا مينون لجنة عُرفت باسم حركة كيرلا بارياتانام والتي حظيت بتأييد المهاتما غاندي، وتطور ذلك إلى حركة جماهيرية أدت إلى فتح المعبد للناس من جميع الطوائف فضلًا عن ثلاثة طرق تؤدي إليه، وكان للاحتجاج أثر على إعلان دخول المعبد في عام 1936.
نارايانا غورو إرثه
طرح ثلاثة تلاميذ فكرة الحج السيفاجيري، وهم كيتان رايتر ومولودور بادمانبها وغوفيندان فايدار، وهو ما حظي بموافقة غورو في عام 1928 في إطار توصياته الخاصة.  اقترح أن تكون أهداف الحج هي تعزيز التعليم والنظافة والإخلاص لله والتنظيم والزراعة والتجارة والحرف اليدوية والتدريب التقني، ونصح فايدار ورايتر بتنظيم سلسلة من المحاضرات حول هذه الموضوعات للتأكيد على الحاجة إلى ممارسة هذه المثل العليا، وأشار إلى أن هذا هو الغرض الأساسي من الحج السيفاجيري. مع ذلك، أُقيمت رحلة الحج الأولى من إيلافومثيتا إلى منطقة باثانامثيتا بعد وفاته بفترة وجيزة من تأخير المشروع حتى عام 1932.
نشر غورو 45 عملًا باللغات المالايالامية والسنسكريتية والتاميلية، بما في ذلك آتموباديسا ساتاكم، وهي قصيدة روحية تتألف من مئة بيت، ودايفا داساكا، صلاة عالمية من عشرة آيات. ترجم كذلك ثلاثة نصوص رئيسية، ثيروكورال للشاعر فاولوفار وأوبانيشاد إيشا وأوزهيفيل أودوكام لكانودايا فالالار. كان غورو من روج لشعار «طبقة واحدة ، دين واحد ، إله واحد للجميع»، والذي انتشر وشاع باعتباره قولًا مأثورًا في ولاية كيرلا. عزز كذلك فلسفة اللاثنائية لآدي سانكارا من خلال إدخالها حيز التنفيذ بإضافة مفاهيم المساواة الاجتماعية والأخوة العالمية.
نظم غورو مؤتمر جميع الأديان في عام 1923 في آلواي أدفيتا أشرم، وأُفيد بأنه الحدث الأول من نوعه. كان المؤتمر محاولة للتصدي للتحولات الدينية التي تعرض مجتمع إزهافا لها، ووضع غورو رسالة عند مدخل المؤتمر، نصها: نجتمع هنا ليس للجدال والفوز، ولكن لنعرف ونتعلم. أصبح المؤتمر منذ ذلك الحين حدثًا سنويًا يجري تنظيمه كل عام في مدينة أشرم.
نظريات بديلة لموقع مورافيا العظمى
النظريات البديلة لموقع مورافيا العظمى تقترح أن المنطقة الأساسية «لمورافيا العظمى»، الدولة السلافية من القرن التاسع، لم تكن مقتصرة على منطقة شمال نهر مورافا (في جمهورية التشيك الحالية). وقد ظهرت مورافيا بعد سقوط خاقان الآفار في أوائل القرن التاسع. وازدهرت في عهد سفياتوبولك الأول في النصف الثاني من القرن التاسع، لكنها انهارت في العقد الأول من القرن العاشر. واعتبرت «مورافيا العظمى» نمطًا بدائيًا لتشيكوسلوفاكيا، الدولة المشتركة بين التشيك والسلوفاك في القرن العشرين، وقد ورد ذكر إرثها في ديباجة دستور سلوفاكيا.
نظريات بديلة لموقع مورافيا العظمى
تعتبر العديد من جوانب تاريخ مورافيا (بما في ذلك امتدادها الإقليمي والوضع السياسي) موضوع خلافات علمية. وقد بدأ نقاش حول موقع أراضيها الأساسية في النصف الثاني من القرن العشرين. واقترح إيمري بوبا أن مركز مورافيا كان يقع بالقرب من نهر مورافا الجنوبي (في صربيا الحالية). ورفض معظم المتخصصين (بما في ذلك هيرويغ ولفرام وفلورين كورتا) نظرية بوبا، ولكن جرى تطويرها من قبل مؤرخين آخرين، بما في ذلك تشارلز بولس ومارتن إيغرز. بالإضافة إلى نظرية «مورافيا الجنوبية» جرى اقتراح نظريات جديدة تدافع عن وجود كيانين لمورافيا باسم «مورافيا العظمى والصغرى»، أو تجادل بأن مركز مورافيا كان عند التقاء نهري تيسا وموريش. لكن الأدلة الأثرية لا تدعم النظريات البديلة، لأنه لم يمكن توثيق وجود مراكز القوة في القرن التاسع إلا على طول نهر مورافا الشمالي بما يتفق مع وجهة النظر التقليدية. ومع ذلك فإن العلماء الذين يقبلون وجهة النظر التقليدية «لمورافيا الشمالية» لم يشرحوا بشكل كامل بعض التناقضات بين المصادر المكتوبة والأدلة الأثرية. مثلًا تشير المصادر المكتوبة إلى تحرك الجيوش جنوبًا عند ذكر غزو مورافيا من دوقية بافاريا.
نظريات بديلة لموقع مورافيا العظمى مورافيا العظمى
ظهر المورافيون كقبيلة سلافية فردية بعد سقوط خاقان الآفار في أوائل القرن التاسع. وجرى تسجيل أول إشارة إليهم في عام 822 م في حوليات الفرنجة الملكية بعد أكثر من قرن من الزمان، وذكر الإمبراطور البيزنطي قسطنطين بورفروجنيتوس دولتهم باسم «ميغيل مورافيا» أو «مورافيا العظمى». والاسم الذي لم يرد ذكره في مصادر أولية أخرى جرى تفسيره بطرق مختلفة. فقد تشير كلمة «ميغيل» إما إلى إقليم كان يقع «بعيدًا» عن القسطنطينية أو إلى نظام حكم سابق كان قد اختفى بحلول منتصف القرن العاشر.
نظريات بديلة لموقع مورافيا العظمى مورافيا العظمى
أول حاكم مورافي معروف هو موجمير الأول، الذي ساعد الرعايا المتمردين عدة مرات ضد لودفيش الجرماني ملك مملكة الفرنجة الشرقية. وخلال فترة حكمه جاء كهنة من أسقفية باساو (أسقفية من مطرانية سالزبورغ) للتبشير بين المورافيين. وقد طرد لودفيش الجرماني موجمير من مورافيا عام 846. وفي محاولة لتقليل تأثير رجال الدين الجرمان طلب ابن أخ موجمير وخليفته راستيسلاف كهنة من الإمبراطورية البيزنطية في أوائل ستينيات القرن التاسع. وأرسل الإمبراطور ميخائيل الثالث والبطريرك فوتيوس شقيقين هما القديسان كيرلس وميثوديوس إلى مورافيا. وبدأ الشقيقان بترجمة النصوص الليتورجية إلى اللغة السلافية الكنسية القديمة في مورافيا. وجرى تكريس ميثوديوس بعد وفاة أخيه كرئيس أساقفة من قبل البابا أدريان الثاني في روما عام 869. وبموجب قرار البابا أصبحت مورافيا مملكة ابن أخ راستيسلاف سفياتوبولك ونطاقات بانونيا في كوسو ضمن اختصاص ميثوديوس، ما تسبب في صراعات مع رؤساء أساقفة سالزبورغ.
احتل لودفيش الجرماني مورافيا وخلع راستيسلاف عن العرش، وسجن الأساقفة البافاريون ميثوديوس عام 870. ووحد سفياتوبولك مملكته مع مورافيا نحو عام 871 ووسع المنطقة التي كانت تحت حكمه خلال العقود التالية. وجرى إطلاق سراح ميثوديوس بناءً على طلب البابا يوحنا الثامن عام 873. ومع ذلك بعد وفاته عام 885 طرد تلاميذه من مورافيا. وتوفي سفياتوبولك عام 894. ثم تفككت مملكته لأن الصراعات الداخلية قد ظهرت بعد وفاته. أما المجريون الذين استقروا في حوض الكاربات نحو عام 895 دمروا مورافيا في العقد الأول من القرن العاشر.
نظريات بديلة لموقع مورافيا العظمى تطور النظريات البديلة
بدأت الدراسة المنهجية لتاريخ مورافيا في القرن التاسع عشر متأثرة بأفكار الرومانسية والقومية السلافية. وتلونت المناقشات العلمية أيضًا بالمناقشات السياسية لعدة قرون. وبعد تأسيس تشيكوسلوفاكيا في عام 1918، اعتبرت «مورافيا العظمى» نمطًا بدائيًا للدولة المشتركة بين التشيك والسلوفاك. وأشار إليها المندوبون التشيكوسلوفاكيون عندما دافعوا عن الاعتراف بالدولة الجديدة. وفي عام 1963 أكدت الاحتفالات الرسمية بالذكرى المئوية الحادية عشرة لبعثة قسطنطين (كيرلس) وميثوديوس في تشيكوسلوفاكيا على الاستمرارية بين الدولة في العصور الوسطى المبكرة وخليفتها الحديثة. ويمكن العثور على إشارة إلى «مورافيا العظمى» في ديباجة كل من دستور عام 1948 لجمهورية تشيكوسلوفاكيا ودستور سلوفاكيا لعام 1992.
نظريات بديلة لموقع مورافيا العظمى تطور النظريات البديلة
تخضع العديد من جوانب تاريخ مورافيا للنقاش العلمي. ويشكك معظم العلماء المعاصرين في أوصاف المؤرخين الأقدم «لإمبراطورية مورافيا العظمى» مع مناطق شاسعة مندمجة بشكل دائم داخلها. وتناقض الدراسات المنشورة في تسعينيات القرن العشرين أيضًا الحجة القائلة بأن مورافيا وصلت إلى مستوى حالة مبكرة من العصور الوسطى (نظام حكم دائم ومستقر) خلال تاريخها.
نظريات بديلة لموقع مورافيا العظمى تطور النظريات البديلة
وفقًا لوجهة النظر التقليدية كانت المنطقة الأساسية لمورافيا تقع على طول نهر مورافا الشمالي، أحد روافد نهر الدانوب في جمهورية التشيك الحالية. كان جوارج سكلينار المؤرخ السلوفاكي من القرن الثامن عشر أول من اقترح موقعًا بديلًا. وجادل بأن مورافيا كانت تتمركز في الأصل حول سيرميوم (الآن سريمسكا ميتروفيتشا في صربيا)، حيث توسعت في الشمال إلى الأراضي التي تشكل الآن جمهوريتي التشيك وسلوفاكيا. وفي عام 1813 وضع عالم اللغة السلوفيني جيرني كوبيتار هذه الفرضية مقترحًا أن مورافيا كانت في الواقع اسمًا لمدينة. وبعد تسع سنوات أيد المؤرخ النمساوي فريدريش بلومبرغر هذه النظرية، وجادل مع جوزيف دوبروفسكي، وهو معارض قوي للنظرية، حول التواريخ الأصلية لتبجيل القديسين كيرلس وميثوديوس في إقليم تشيكيا وسلوفاكيا الحديثة، وعلى مدار تاريخ هذا الخلاف كرر حجج كوبيتار بأن مورافيا كان يجب أن تكون مدينة. وبعد وفاة دوبروفسكي في عام 1829 توقف النزاع بشكل طبيعي، ونُسيت النظرية لأكثر من قرن. وجادل اللغوي الإيطالي سيرجيو بونازا في عام 2008 بأن السبب في ذلك هو حقيقة أن الباحث السلافي الكرواتي المؤثر فاتروسلاف جاجيتش مؤيد للنظرية التقليدية وناشر مراسلات كوبيتار- دوبروفسكي انتقد بشدة ما سبق، وأغفل معظم حججه من دراسة تاريخية Istoriya slavyanskoy filologii (تاريخ فقه اللغة السلافية) وذكر بلومبرغر فقط في سياق ادعاء دوبروفسكي بأنه كان الاسم المفترض لكوبيتار.
نظريات بديلة لموقع مورافيا العظمى تطور النظريات البديلة
كان إيمري بوبا أول مؤرخ في القرن العشرين يتحدى وجهة النظر التقليدية. وبعد دراسة المصادر الأولية خلص إلى أن المنطقة الأساسية في مورافيا تقع بالقرب من نهر مورافا الجنوبي حول سيرميوم. ونشر نظريته في دراسة (إعادة النظر في تاريخ مورافيا: إعادة تفسير مصادر القرون الوسطى) في عام 1971. ورفض معظم مؤرخي أوروبا الوسطى (بما في ذلك هيرويغ ولفرام وجوزيف بوليك وإستفان بونا) حجته، لكن علماء آخرين بما في ذلك تشارلز بولس ومارتن إيغرز طوروها في التسعينيات من القرن العشرين. ووفقًا لفلورين كورتا الذي لا يدعم النظريات البديلة كتب بولس «العرض الأكثر أناقة» لمناقشة تلك النظريات. ويجادل العلماء الذين يدعمون الحدود التقليدية بأنه لا يوجد دليل أثري يثبت وجود مركز قوة في القرن التاسع في الأراضي حيث تشير النظريات البديلة إلى أن منطقة مورافيا الأساسية كانت. ومن ناحية أخرى أثبتت الحفريات وجود مراكز قوة مهمة في ميكولوتشتسه وبوهانسكو ومستوطنات أخرى شمال نهر الدانوب الأوسط في القرن التاسع كما تنبأت به وجهة النظر التقليدية.
نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف
نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف (لقبه باللغة الإنجليزية «فيدوروف»، 9 يونيو 1829 كليوتشي، مقاطعة إيلاتومسك، مقاطعة تامبوف -28 ديسمبر 1903)، المعروف في عائلته باسم نيكولاي بافلوفيتش غاغارين، فيلسوف روسي مسيحي أرثوذكسي، ومفكر ديني، وعالم مستقبليات، وشخصية في علم المكتبات، ومعلم مبتكر. بدأ حركة الكونية الروسية التي كانت مقدمة لما بعد الإنسانية.
نادى فيدوروف بتمديد العمر تمديدًا جذريًا، وبالخلود الجسدي، وحتى بعث الموتى باستخدام الأساليب العلمية. لُقب «سقراط موسكو». ذكره بكل احترام كل من ليو تولستوي، وفيودور دوستويفسكي، وفلاديمير سولوفيوف. حلم بإحياء الناس، ولم يود التصالح مع فكرة موت أي شخص. بمساعدة العلم، نوَى جمع الجزيئات والذرات المتناثرة «لوضعها في أجساد الآباء».
أعطى فيدوروف العلم مكانًا بجانب الفن والدين في المهمة المشتركة لتوحيد البشرية، بما في ذلك الموتى، الذين يجب لم شملهم في المستقبل مع الأحياء.
نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف فلسفة
كان فيدوروف من رواد المستقبل، وضع نظريات حول الكمال النهائي للجنس البشري والمجتمع (أي المدينة الفاضلة)، بما في ذلك الأفكار الراديكالية مثل الخلود، والبعث بعد الموت، واستعمار الفضاء والمحيط. لقد كان مدافعًا عنيدًا عن الكونية وأراد الخلود والقيامة الكونيين وليس الخاصين من خلال شيء أسماه المهمة المشتركة للإنسانية. دافع بقوة عن تبجيل الأسلاف ورأى أن العلاقات الاجتماعية وعلاقات النسب للناس تعكس أهميتها، وانتقد الفردية باعتبارها تجعل الناس قابلين للاستهلاك. ذاد بشدة عن الدين ورأى أن المهمة المشتركة هي التفسير الصحيح للمسيحية.
نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف فلسفة
جادل فيدوروف بأن العملية التطورية كانت موجهة نحو زيادة الذكاء ودوره في تطور الحياة. الإنسانية تتويج للتطور، وكذلك خالقها ومسيرها. لذلك يجب على البشر توجيه التطور بما يمليه العقل والأخلاق. ناقش أيضًا بأن معدل الوفيات هو المؤشر الأكثر وضوحًا على الطبيعة غير الكاملة والمتناقضة للبشرية، والسبب الكامن وراء معظم الشر والعدمية. صرح فيدوروف أن الكفاح ضد الموت يمكن أن يصبح السبب الفطري الذي يوحد كل الناس على الأرض، بغض النظر عن جنسيتهم أو عرقهم أو مواطنيتهم أو ثروتهم (أطلق على هذا المهمة المشتركة).
اعتقد فيدوروف أن الموت وما بعده يجب أن يصبح موضوع بحث علمي شامل، وأن تحقيق الخلود والإحياء هو الهدف الأكبر للعلم، وأن هذه المعرفة يجب أن تغادر المختبرات وتصبح ملكًا مشتركًا للجميع: «يجب أن يتعلم الجميع وأن يكون كل شيء موضوع معرفة وعمل».
نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف فلسفة
فيدوروف من دعاة هندسة المناخ. وأشاد بتجربة عسكرية روسية عام 1891 في الاستمطار باستخدام المتفجرات ردًا على المجاعة الروسية 1891-1892. حاجج فيدوروف بأن هذا يمكن أن يغير البشرية، إذ يمكن توجيه الجيوش نحو مهمة مشتركة بدلًا من العنف. ووصف الاستمطار بأنه مماثل لري أنهار السماء، وأن إعادة التوجيه هذه هي الطريقة المسيحية الصحيحة، وكل ادعاء أن الاستمطار يتعارض مع إرادة الله هو محض حماقة.
جادل فيدوروف بأن اعتماد الطاقة المتجددة كان التزامًا أخلاقيًا، من أجل منع استغلال العمال في التعدين. خص بالذكر تعدين الحديد والفحم، وأخذ الطاقة من الطاقة الشمسية وطاقة الرياح. قال فيدوروف إن الإنسان لا يعيش في وئام مع الطبيعة ولكن هذا هو الوهم الحضري الشائع الناجم عن عدم الاتصال بالطبيعة.
نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف فلسفة
أكد فيدوروف أن الحياة البشرية تُفنى لسببين. الأول داخلي: بسبب التنظيم المادي للإنسان، فإن وظيفته أو وظيفتها غير قادرة على التجديد الذاتي اللانهائي. للتغلب على هذا، هناك حاجة إلى التنظيم النفسي الفزيولوجي للكائنات البشرية. السبب الثاني هو الطبيعة غير المتوقعة للبيئة الخارجية، ويجب التغلب على طابعها المدمر بتنظيمها. وفقًا لفيدوروف، يشمل تنظيم الطبيعة، «إدخال الإرادة والعقل إلى الطبيعة»، الوقاية من الكوارث الطبيعية، والتحكم في مناخ الأرض، ومكافحة الفيروسات والأوبئة، والسيطرة على الطاقة الشمسية، واستكشاف الفضاء، والعمل الإبداعي غير المحدود.
بحسب فيدوروف، تحقيق الخلود والبعث بعد الموت لجميع الأشخاص الذين عاشوا أبدًا هدفان لا ينفصلان. الخلود مستحيل، أخلاقيًا وجسديًا، دون بعث بعد الموت. لا يمكننا السماح لأسلافنا، الذين منحونا الحياة والثقافة، بالبقاء مدفونين، أو السماح بموت أقاربنا وأصدقائنا. تحقيق الخلود للأفراد الأحياء اليوم والأجيال القادمة ليس سوى انتصار جزئي على الموت -المرحلة الأولى فقط. لن يتحقق النصر الكامل إلا عندما يُبعث الجميع وينتقلون للتمتع بالحياة الخالدة.