hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مايكل نالبانديان
ميكايل نالبانديان (14 نوفمبر 1829- 12 أبريل 1866) هو كاتب روسي أرمني وشاعر ومنظر سياسي وناشط.
ولد نالبانديان في ناخيتشيفان أون دون، وهي بلدة أرمنية تقع في جنوب روسيا، وسافر إلى العديد من الدول، على الرغم من أنه زار أرمينيا مرة واحدة فقط. اتسم بكونه مثقفًا راديكاليًا، وهو من أشد المدافعين عن العلمانية ومعاداة رجال الدين، وشجع على استخدام اللغة الأرمنية الحديثة (خلافًا للأرمنية التقليدية) وانتقد رجال الدين المحافظين في الكنيسة الرسولية الأرمنية صراحة. تبنى مناهضة الكاثوليكية. استلهم معتقداته من التنوير والتوحيد الإيطالي، ودعا إلى الإصلاح والقومية الثقافية والزراعية ونشرها بين الأرمن. في الأعوام الأخيرة من حياته، تأثر بالراديكاليين الروس كألكسندر هيرزن ونيكولاي تشيرنيشيفسكي، وتعرض للاضطهاد بسبب علاقته بهم وتوفي في المنفى عن عمر يناهز 37 عامًا.
مايكل نالبانديان
يُعتبر أحد رواد الحداثة من أتباع خجادور أبوفيان. تأثر به العديد من الأشخاص، بما في ذلك الروائي رافي، والثوار القوميين الأرمن (ولا سيما حزب الطاشناق)، والماركسيين الأرمن، مثل ألكسندر مياسنيكيان. حظي نالبانديان باحترام كبير في الفترة السوفيتية، بينما تبنى حزب الطاشناق قصيدته التي حملت عنوان «أغنية فتاة إيطالية» نشيدًا وطنيًا لجمهورية أرمينيا الأولى في عام 1918. أعادت أرمينيا المستقلة اعتماده في عام 1991. أصبحت قصيدة أخرى من تأليف نالبانديان، والتي يمجد الحرية فيها، نشيدًا مشهورًا منذ كتابتها في عام 1859.
مايكل نالبانديان حياته
ولد مايكل نالبانديان في 14 نوفمبر 1829 في ناخيتشيفان أون دون (نيو ناخيتشيفان)، وهي بلدة تقع بالقرب من روستوف على نهر الدون، أسسها أرمن القرم في عام 1779 بعد ترحيلهم إليها عام 1864 بموجب قرار الإمبراطورة كاترين الثانية. عمل والده غازار (أو لازار، مواليد عام 1864) وأسلافه السابقين في بيطرة الخيول (و/أو الحدادة)، واستلهموا اسم العائلة من هذه المهنة، تلقى تعليمه الأول من 1837 إلى 1845، في مدرسة الأب غابرييل باتكانيان الخاصة، رائد التعليم الأرمني الحديث. تعلّم الروسية والفرنسية واطلع على الأدب والعلوم الغربية. أغلق الكاثوليكي نيرس أشتاراكيتسي مدرسة باتكانيان في أكتوبر 1845. رأى نيرس أن باتكانيان تجاوز الحد بترويجه المواضيع العلمانية في مدرسته.
مايكل نالبانديان حياته
من يوليو 1848 إلى يوليو 1853، عمل نالبانديان سكرتيرًا لرئيس الأساقفة ماتيوس فيهابيتان، رئيس أبرشية نيو ناخيتشيفان وبيسارابيا، وأقام خلال تلك السنوات في كيشنيف، ولكنه داوم على زيارة مسقط رأسه وأوديسا وخرسون وشبه جزيرة القرم لتلقي الرعاية الصحية. عُرف بلقب دبير، والذي يُطلق على ذوي الرتبة المنخفضة في الكنيسة الأرمنية كالكاتب أو الشماس. تعرض لعداء من الكنيسة بسبب كتاباته الليبرالية. أُرغم على الفرار من كيشنيف ونيو ناخيتشيفان لتجنب الاضطهاد الديني.
تخلى نالبانديان عن خططه ليصبح كاهنًا، وانتقل إلى موسكو في أواخر يوليو 1853. بعد حصوله على شهادة من جامعة سانت بطرسبرغ الإمبراطورية، بدأ تدريس اللغة الأرمنية في معهد لازاريف للغات الشرقية في موسكو في أكتوبر 1853. اعتُقل لفترة وجيزة في موسكو في يناير 1854 بسبب ممارسة «أنشطة غير قانونية» مزعومة بتحريض من الكاثوليكوس نيرس. طُرد من معهد لازاريف في سبتمبر 1854. تقدم نالبانديان بطلب التحاق لجامعة إمبريال في موسكو وفشل مرتين، ولكنه تمكن في نهاية المطاف من الالتحاق بها من 1854 إلى 1858 بتخصص التدقيق في الطب.
مايكل نالبانديان حياته
في عام 1858، تعاون مع ستيبانوس نازاريان لتأسيس مجلة دورية بعنوان هايوسيسابيل، أي الشفق القطبي الشمالي، والتي اتخذت من موسكو مقرًا لها ونشرت فيها حتى عام 1864. وُصفت بأنها مجلة راديكالية وعلمانية ومناهضة لرجال الدين، وأول صوت عام لليبرالية بين الأرمن. سُميت بهذا الاسم تيمنًا بمجلة بوليارنايا زفيزدا، أي النجم الشمالي، التي نشرها الراديكاليون الروس هرتسن وأوغاريف في لندن. غادر هيئة تحرير الدورية في خريف عام 1859؛ ومع ذلك، استمر نشر أعماله فيها. استمر نالبانديان بكتابة معظم مقالات هايوسيسابيل وترجمتها حتى وفاته.
من مارس إلى يوليو 1859، سافر في جميع أنحاء أوروبا، وزار وارسو وباريس ولندن والعديد من المدن الألمانية، حيث التقى بالعديد من النشطاء (كستيبان فوسكان، محرر صحيفة أريفموتك في باريس) واكتسب معرفة واسعة حول الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية آنذاك. في يونيو 1860، ناقش أطروحته في كلية الدراسات الشرقية في جامعة سانت بطرسبرغ الإمبراطورية. حملت أطروحته عنوان «دراسة اللغة الأرمنية في أوروبا والأهمية العلمية للأدب الأرمني».
مايكل نالبانديان حياته
ذهب إلى كلكتا في الهند للإشراف على نقل مبلغ كبير لتاجر أرمني لصالح الجالية الأرمنية في نيو ناخيتشيفان. انتُخب ممثلا للسفر إلى الهند في اجتماع عقده نحو 300 من أفراد المجتمع المحلي في نيو ناخيتشيفان في يوليو 1860. سافر خلال الفترة من أغسطس 1860 إلى مايو 1862، وكان لذلك أثر كبير على آراءه. زار تفليس، حيث التقى بغزاروس أغايان ومثقفين أرمن آخرين من روس (شرق) أرمينيا والقسطنطينية. خلال زيارته الوحيدة إلى أرمينيا الروسية، سافر إلى يريفان، إتشميادزين (مركز الكنيسة الأرمنية)، وقبر ميسروب ماشتوتس، مخترع الأبجدية الأرمنية في القرن الخامس، في أوشاكان.
زار إيطاليا (ميسينا، صقلية، نابولي، روما، وجنوة)، وهو في طريقه إلى لندن للحصول على إذن رسمي لرحلته، وأصبح على تواصل مع نشطاء الاستقلال –أنصار جوزيبي غاريبالدي، وفي لندن، اعترفت به السفارة الروسية ووزارة الخارجية البريطانية ممثلًا عن نيو ناخيتشيفان لأمور النقل. سافر بعد ذلك إلى كلكتا عبر مرسيليا والإسكندرية والسويس وعدن وسيلان ومدراس. غادر الهند في سبتمبر 1861 بعد أن نجح في ترتيب عملية نقل الأموال.
مايكل نالبانديان حياته
أقام صلات وثيقة مع نشطاء لندن أثناء وجوده فيها، فشارك ألكسندر هيرزن ونيكولاي أوغاريف في وضع أُسس برنامج منظمة الأرض والحرية الإصلاحية. بحث مع ميخائيل باكونين عن وسائل لنشر صحيفة كولوكول في جنوب روسيا والقوقاز والإمبراطورية العثمانية. التقى في باريس مع إيفان تورغينيف، ونشر عملين سياسيين: «سطران» (عام 1861) و«الزراعة طريقًا حقيقيًا».
في مايو 1862، عاد إلى بطرسبرغ، حيث شارك في أنشطة الأرض والحرية إلى جانب نيكولاي تشيرنيشيفسكي ونيكولاي سيرنو سولوفيفيتش. في 14 يونيو 1862، اعتُقل بسبب تواصله مع المتطرفين الروس في نيو ناخيتشيفان. نُقل بعد ذلك إلى موسكو، ثم إلى حصن بطرس وبول في بطرسبرغ في 27 يوليو 1862. احتُجز في رافيلين أليكسيفسكي في القلعة مع نيكولاي تشيرنيشيفسكي ونيكولاي سيرنو سولوفيفيتش وآخرين. أُصيب بالروماتيزم في السجن.
الرقابة في إندونيسيا
تنوعت أشكال الرقابة في إندونيسيا منذ إعلان الدولة استقلالها عام 1945. لم تسمح حكومة إندونيسيا، على مدار معظم تاريخها، بحرية التعبير تمامًا وخضعت وجهات النظر الناقدة والمثيرة للجدل وآراء الأقلية إلى الرقابة، كما اُعتقل الكتاب والنشطاء السياسيون خلال فترات القمع. يرجع ذلك إلى ضعف الدولة، والعوامل الحضارية إلى حد ما، فهي لم تكن أبدًا دولة ذات رقابة كاملة حيث لا يمكن التعبير عن الأصوات الناقدة أو طباعة المنشورات.
الرقابة في إندونيسيا
ورثت إندونيسيا عددًا من قوانين الرقابة الصارمة على الصحافة من حكامها الهولنديين السابقين والتي ظلت موجودة قيد الكتب حتى الخمسينيات من القرن الماضي. شملت هذه القوانين اتهامات جنائية محتملة للصحفيين الذين زعزعوا السلام أو شوهوا سمعة مسؤولين حكوميين. ضعفت الرقابة نسبيًا خلال سنوات الاستقلال المبكرة وفترة الديمقراطية الليبرالية في إندونيسيا. لم يبدأ سجن الصحفيين مرة أخرى إلا في النصف الثاني من خمسينيات القرن الماضي، أثناء فترة الانتقال إلى الديمقراطية الموجهة في إندونيسيا، واضطرت سياسات التحرير إلى الاندماج مع مصالح الدولة. استمرت سياسة الاندماج والقمع في فترة النظام الجديد الذي استمر منذ عام 1966 وحتى عام 1998، وكان العدد الإجمالي للصحف الإخبارية، خلال تلك الحقبة، محدودًا للغاية وكان من الممكن سحب تراخيصها بسبب طباعة مواد ضد الحكومة. فُرضت على الأفلام والكتب أيضًا، خلال تلك الفترة، رقابة شديدة، واُعتقل الروائيون والصحفيون إلى معسكرات الاحتجاز. شهدت إندونيسيا، بعد عام 1998 وسقوط النظام الجديد، فترة من حرية الصحافة والنشر وصناعة الأفلام، على الرغم من استمرار الجهود المحلية لفرض الرقابة على بعض المواد.
الرقابة في إندونيسيا حرب الاستقلال (1945-1949)
توزعت الأراضي التابعة لجزر الهند الشرقية الهولندية على دولتي هولندا وإندونيسيا خلال الفترة المعروفة باسم الثورة الوطنية الإندونيسية بعد انسحاب القوات اليابانية. لم يكن لدى الدولة الإندونيسية النامية خلال فترة الحرب القدرة أو الرغبة في ممارسة الرقابة بشكل منتظم، إذ أدركوا تمامًا معاناة الشعب في الحصول على حرية التعبير بعد عدة سنوات من القمع الياباني. كفل دستور إندونيسيا لعام 1945 حرية التعبير والتجمهر، ولكن استمرت قوانين الرقابة في الحقبة الاستعمارية بشكل نظري. أنشأت الجمهورية وزارة الإعلام، ومحطة إذاعة حكومية تُدعى راديو جمهورية إندونيسيا في سبتمبر 1945، تأسست أيضًا في الشهر ذاته وكالة رقابة في يوغياكارتا تقتصر أخبارها على المدينة فقط والتي كانت تطمح في السيطرة على الإذاعات والمطبوعات التحريضية. أعلن الجانب الهولندي في ذلك الوقت (الإدارة المدنية في جزر الهند الهولندية) عن دعمه لحرية الصحافة وعدم الرغبة في العودة إلى الرقابة الصارمة التي سادت في فترة الثلاثينيات. تعرض الصحفيون والمطبوعات الإندونيسية للاضطهاد وُفرضت الرقابة على تقاريرهم خاصة في ما يتعلق بالأعمال العسكرية أثناء الاحتلال العسكري للمناطق الهولندية، والتي شملت العاصمة جاكرتا. فر بعض الصحفيين المؤيدين للجمهورية إلى المناطق الريفية ومعهم آلات الطباعة بدلًا من الاستمرار في العمل مع الجانب الهولندي. ظلت مع ذلك الصحف المؤيدة للجمهورية القوة المهيمنة حتى في المناطق التي سيطرت هولندا عليها.
الرقابة في إندونيسيا حرب الاستقلال (1945-1949)
أصدرت الحكومة الإندونيسية أيضًا (جريدة الجمهورية الإندونيسية) وشجعت على اقتباس محتواها المصرح به رسميًا وإعادة طبعه في الصحف الخاصة، واستأجرت صحفيين مشهورين، كبارادا هاراهاب، لكسب ثقة الشعب في منشوراتهم الرسمية.
موسيقى جنوب أفريقيا
تشتهر جنوب أفريقيا بأساليبها الموسيقية المتميزة التي لعبت دورًا كبيرًا في مجتمع البلاد. تُعتبر الموسيقا في جنوب أفريقيا متنوعة للغاية مع نطاق واسع من الأنواع الموسيقية المختلفة مثل المارابي، والكوايتو، وموسيقا الهاوس، والإيسيكاتاميا، والغكوم، وموسيقا الروك، والهيب هوب والأمابيانو.
مع عدد لا محدود من الأغاني، مثل نكوسي سكيليل أفريكا «الرب يحمي أفريقيا»، وباتا باتا، وأمكومبوثي «الدب الأفريقي» وفوليندليلا، فضلًا عن مجموعة من الفنانين الأسطوريين أمثال ميريام ماكيبا، وبريندا فاسي، وهيو ماسيكيلا، وإيفون شاكا شاكا ولاكي دوب، استطاعت موسيقا جنوب أفريقيا التأثير بشكل عميق على قارة أفريقيا (وخاصة على دول أفريقيا الجنوبية، مثل ناميبيا وبوتسوانا اللتين تحظيان بإصداراتها الخاصة من أنواع الموسيقا جنوب الأفريقية مثل كوايتو وغيرها).
موسيقى جنوب أفريقيا ستينيات القرن العشرين
في فترة ستينيات القرن العشرين، ظهر شكل سلس من موسيقا المبوبي باسم كوتوزا مفانا، بقيادة مجموعة كينغ ستار برازرز التي أنتجت نمط الإيسيكاتاميا بحلول نهاية العقد.
بحلول ستينيات القرن العشرين، أصبح من الشائع استخدام الساكسفون في موسيقا الجيف، التي اقتصر عزفها على عدد من البلدات. أُطلق على هذا النوع اسم ساكس جيف ليُعرف لاحقًا باسم مباكانغا. تعني كلمة مباكانغا الزلابية بمعناها الحرفي لكنها تشير إلى محلية الصنع، إذ صيغت بواسطة عازف موسيقا الجاز مايكل تشابا، الذي لم يُعجب بالأسلوب الجديد.
شهدت أوائل ستينيات القرن العشرين أيضًا العديد من الفنانين أمثال عازف غيتار الباز جوزيف ماكويلا وعازف الغيتار ماركس مانكواني اللذين أدخلا الآلات الموسيقية الكهربائية فضلًا عن تأثيرات الكويلا والمارابي على أسلوب المباكانغا، ما انتهى بولادة صوت أفريقي أكثر ومائل نحو الفانك.
موسيقى جنوب أفريقيا ستينيات القرن العشرين
طورت المباكانغا التناغمات الصوتية خلال أوائل ستينيات القرن العشرين مع بدء العديد من المجموعات الغنائية بما في ذلك ذا سكايلاركس ومانهاتن برازرز في تقليد الفرق الغنائية الأمريكية، إذ كانت بمعظمها من النوع الموسيقي دو واب. مع ذلك، استخدمت الفرق الغنائية في جنوب أفريقيا التناغمات المكونة من خمسة أجزاء، عوضًا عن التناغمات الأمريكية الأفريقية المكونة من أربعة أجزاء. أصبحت فرقة ذا دارك سيتي سيسترز المجموعة الغنائية الأكثر شعبية في أوائل ستينيات القرن العشرين، إذ اشتُهرن بأسلوبهن الجميل. أدخل آرون جاك ليرول من فرقة بلاك مامبازو صوتيات الأنين الذكرية على التناغمات الأنثوية، ليحل محله لاحقًا سيمون «ماهلاتيني» نكابيندي، الذي أصبح «الأنّان» جنوب الأفريقي الأكثر شهرة وتأثيرًا في القرن العشرين. شهدت ابتكارات المباكانغا الخاصة بماركس مانكواني وجوزيف ماكويلا تطورات إلى صوت المغكواشيو الأكثر قابلية للرقص بعد انضمامهما إلى ماهلاتيني والفرقة الأنثوية الجديدة ماهوتيلا كوينز، ليتحدوا جميعًا في فرقة مانكواني الداعمة تحت اسم ماكهونا تسوهلي (إذ ضمت الفرقة أيضًا ماكويلا جنبًا إلى جنب مع عازف الساكسفون المنتج ويست نكوسي، وعازف الغيتار الإيقاعي فيفيان نغوباني وعازف الدرامز لاكي موناما). سُجل كل من ماهلاتيني وماهوتيلا كوينز / ماكهونا تسوهلي كوحدة استوديو لشركة غالو للتسجيل، ليحققوا نجاحًا عظيمًا على المستوى الوطني، وتنتشر موسيقا المغكواشيو في جميع أنحاء البلاد محققة نجاحًا مبهر.
موسيقى جنوب أفريقيا ستينيات القرن العشرين
في عام 1967، أطلقت ميريام ماكيبا أغنيتها الأمريكية الشهيرة «باتا باتا». ظهرت مجموعة غنائية أنثوية لموسيقا المغكواشيو باسم إزينتومبي زيسي مانجي مانجي في نفس العام، التي نافست ماهوتيلا كوينز بقوة. كانت كلتا المجموعتين من المنافسين الكبار في مجال موسيقا الجيف، على الرغم من حلول فرقة الكوينز في المقدمة دائمًا.
شهدت أواخر ستينيات القرن العشرين ظهور موسيقا السول من الولايات المتحدة. كان ويلسون بيكيت وبيرسي سليدج من بين الفنانين الذين حظوا بشعبية مميزة وألهموا المغنيين جنوب الأفريقيين لدخول هذا المجال مع آلة أرغن، وقسم إيقاعي من الباز والدرام وغيتار كهربائي.
موسيقى جنوب أفريقيا ستينيات القرن العشرين
انقسم الجاز في ستينيات القرن العشرين إلى مجالين اثنين. لاقت فرق الرقص مثل إليت سوينغسترز شعبية واسعة، بينما اشتُهرت أيضًا موسيقا الجاز الطليعية المستوحاة من أعمال جون كولترين، وثالونيوس منك وسوني رولينز. شمل المجال الأخير من الموسيقيين العديد من النشطاء والمفكرين البارزين، بما في ذلك هيو ماسيكيلا، وعبد الله إبراهيم (الذي عُرف في السابق باسم «علامة الدولار»)، وكيبي مويكيتسي، وساثيما بيا بنيامين، وكريس مكجريجور، وجوني دياني وجوناس غوانغوا. في عام 1959، نظم عازف البيانو الأمريكي جون ميهغان جلسة تسجيل بوجود العديد من موسيقيي الجاز جنوب الأفريقيين البارزين، ما أدى إلى إنتاج أول معزوفتين أفريقيتين طويلتين «إل بّي» في الجاز. شهدت السنة التي تبعتها مهرجان كولد كاسل الوطني لموسيقا الجاز، الذي جذب درجة أكبر من الاهتمام لموسيقا الجاز جنوب الأفريقية. أصبح مهرجان كولد كاسل حدثًا سنويًا خلال السنوات القليلة اللاحقة، إذ نتج عنه المزيد من الموسيقيين، على وجه الخصوص دودو بوكوانا، وغيديون نكسومالو وكريس مكجريجور. ساهم مهرجان عام 1963 في إنتاج معزوفة طويلة «إل بّي» باسم الجاز الصوت الأفريقي، لكن سرعان ما أدى القمع الحكومي إلى إنهاء مشهد الجاز. مرة أخرى، هاجر العديد من الموسيقيين أو ذهبوا إلى المنفى في المملكة المتحدة أو غيرها من الدول.
موسيقى جنوب أفريقيا ستينيات القرن العشرين
في عام 1968، حققت أغنية «غريزينغ إن ذا غراس» لهيو ماسيكيلا نجاحًا كبيرًا، واحتلت المركز الأول في تصنيف بيلبورد لأغاني البوب. بينما شهد الجاز الأفريقي لمناطق جنوب أفريقيا الشمالية ترويجًا كبيرًا في جوهانسبرغ، حافظ الموسيقيون في كيب تاون على تراثهم في موسيقا الجاز. جلب عازف البيانو تشارلز سيغال، الذي انتقل من بريتوريا إلى كيب تاون، ولعه بموسيقا الجاز بعد رحلاته العديدة إلى الولايات المتحدة، حيث التقى بعازف البيانو أوسكار بيترسون وتأثر به. امتلكت المدينة الساحلية هذه تاريخًا طويلًا من التفاعل الموسيقي بين العازفين المبحرين. أدى ظهور كرنفال كون والموهبة الحالمة لعبد الله إبراهيم (علامة الدولار) إلى جانب عازفي الساكسفون لديه باسيل كوتزي وروبي جانسن إلى نشأة الكيب جاز. كان هذا النوع الموسيقي نسخة مرتجلة من أغانيهم الشعبية المصحوبة بإشارة موسيقية إلى الجاز الأمريكي والأوروبي إذ استمرت موسيقا الكيب جاز لتصبح بعد 20 عام من ظهورها أحد أهم تصديرات الجاز جنوب الأفريقي وأبرزها.
التلقيح في أشجار الفاكهة
تعتبر عملية التلقيح في أشجار الفاكهة أمراً حيوياً ومطلوباً لإنتاج البذور مع الفاكهة المحيطة. وتتلخص هذه العملية في نقل حبوب اللقاح من سداة الزهرة إلى ميسمها، إما في نفس الزهرة أو في زهرة أخرى. بعض أنواع الأشجار، بما في ذلك العديد من أشجار الفاكهة، لا تنتج ثمارًا من التلقيح الذاتي، لذلك تُزرع أشجار المُلقحات في البساتين.
تتطلب عملية التلقيح ناقلًا لحبوب اللقاح، والذي يمكن أن يكون حيوانيًا أو رياحًا أو تدخلًا بشريًا (عن طريق التلقيح اليدوي أو باستخدام بخاخ حبوب اللقاح). ينتج الإخصاب المتبادل بذورًا ذات تركيبة جينية مختلفة عن النباتات الأم؛ يمكن إنشاء مثل هذه البذور عن عمد كجزء من برنامج الاصطفاء الصناعي لأشجار الفاكهة ذات السمات المرغوبة. تنتج الأشجار التي يتم تلقيحها أو تلقيحها عبر مُلقِّح حشري ثمارًا أكثر من الأشجار التي تحتوي على أزهار تقوم فقط بالتلقيح الذاتي. في أشجار الفاكهة، يعتبر النحل جزءًا أساسيًا من عملية التلقيح لتكوين الفاكهة.
التلقيح في أشجار الفاكهة
تمت دراسة تلقيح أشجار الفاكهة حول العالم بشكل كبير لمئات السنين. يُعرف الكثير عن تلقيح أشجار الفاكهة في المناخات المعتدلة، ولكن لا يُعرف الكثير عن تلقيح أشجار الفاكهة في المناخات المدارية. تشمل الفواكه من المناخ المعتدل التفاح والكمثرى والخوخ والبرقوق والكرز والتوت والعنب والمكسرات التي تعتبر فواكه جافة. تشمل الفواكه من المناخات الاستوائية الموز والأناناس والبابايا والأفوكادو والمانجو وبعض من جنس الحمضيات.
التلقيح في أشجار الفاكهة فواكه الغابات المعتدلة
معظم نباتات / أشجار التفاح غير متوافقة مع نفسها، أي أنها لا تنتج ثمارًا عند تلقيحها من زهرة من نفس الشجرة أو من شجرة أخرى من نفس الصنف، ويجب تلقيحها عبر التلقيح. يتم وصف عدد قليل منها على أنها «ذاتية الإخصاب» وقادرة على التلقيح الذاتي، على الرغم من أنه حتى تلك التي تميل إلى حمل محاصيل أكبر عند التلقيح الخلطي من حبوب اللقاح المناسبة. هناك عدد قليل نسبيًا من الأصناف «ثلاثية الصبغيات»، مما يعني أنها لا توفر تقريبًا أي حبوب لقاح قابلة للحياة لأنفسهم أو لأشجار التفاح الأخرى. يتم تجميع التفاح الذي يمكنه تلقيح بعضها البعض بحلول الوقت الذي تزهر فيه حتى تتفتح الملقحات المتقاطعة في نفس الوقت. تعتبر إدارة التلقيح مكونًا مهمًا في ثقافة التفاح. قبل الزراعة، من المهم ترتيب الملقحات - أنواع مختلفة من التفاح توفر حبوب لقاح وفيرة وقابلة للحياة ومتوافقة. قد تتناوب كتل البساتين في صفوف من الأصناف المتوافقة، أو قد تزرع أشجار الكرابابل، أو تطعيم أطراف الكرابابل. تنتج بعض الأصناف القليل جدًا من حبوب اللقاح، أو أن حبوب اللقاح معقمة، لذا فهذه ليست حبوب لقاح جيدة. المشاتل ذات النوعية الجيدة لديها قوائم متوافقة مع حبوب اللقاح. أحيانًا ما يوفر المزارعون الذين لديهم كتل بستان قديمة من أصناف مفردة باقات من أزهار الكرابابل في براميل أو دلاء في البستان لحبوب اللقاح. يمكن لمزارعي المنازل الذين لديهم شجرة واحدة ولا يوجد أي نوع آخر في الحي أن يفعلوا الشيء نفسه على نطاق أصغر.
التلقيح في أشجار الفاكهة فواكه الغابات المعتدلة
خلال فترة الإزهار في كل موسم، عادةً ما يوفر مزارعو التفاح التجاريون الملقحات لحمل حبوب اللقاح. تُستخدم خلايا نحل العسل بشكل شائع في الولايات المتحدة، ويمكن إجراء الترتيبات مع النحال التجاري الذي يوفر خلايا النحل مقابل رسوم. نحل العسل من جنس Apis هو الملقح الأكثر شيوعًا لأشجار التفاح، على الرغم من أن أعضاء أجناس Andrena و النحل الطنان و Halictus و النحل البناء يقومون بتلقيح أشجار التفاح في البرية. قد يلعب النحل الانفرادي أو النحل البري مثل نحل التعدين على الأرض (Andrena) دورًا أكبر بكثير في التلقيح مما كان متوقعًا في وقت ما، كما أنه يعتبر ملقحات بديلة في البساتين. يوجد النحل الطنان أحيانًا في البساتين، ولكن ليس بكميات كافية ليكون ملقحات مهمة ؛ في حديقة المنزل مع عدد قليل من الأشجار، قد يكون دورها أكبر بكثير. يعتمد مزارعو التفاح أيضًا على عدة أنواع من النحل البري للتلقيح في بساتينهم.
التلقيح في أشجار الفاكهة فواكه الغابات المعتدلة
يتم استخدام النحل البناء بشكل متزايد (النحل الربيعي، جنس Osmia) في تلقيح أشجار الفاكهة. وفقًا للكاتب البريطاني كريستوفر أوتول في كتابه The Red Mason Bee، فإن Osmia rufa هو ملقح أكثر كفاءة لمحاصيل البساتين (في أوروبا) من نحل العسل. في اليابان، يوفر نحل البستان الياباني - نحلة ذات وجه قرني، أوسميا كورنيفرونس - ما يصل إلى 80٪ من تلقيح التفاح. خارج اليابان، تُستخدم قرنيات Osmia أيضًا بشكل متزايد في شرق الولايات المتحدة، لأنه مثل نحل البنائين الآخرين، فهو أكثر كفاءة بما يصل إلى 100 مرة من نحل العسل - حيث يتطلب هكتار واحد فقط 600 نحلة ذات وجه قرني، مقابل عشرات الآلاف من نحل العسل. قد يجد المزارعون المنزليون هذه الأشياء أكثر قبولًا في الضواحي لأنهم نادرًا ما يلسعون.
التلقيح في أشجار الفاكهة فواكه الغابات المعتدلة
تتمثل أعراض التلقيح غير الكافي في صغر حجم التفاح وتشوهه وبطء نضجه. يمكن عد البذور لتقييم التلقيح. يتمتع التفاح الملقح جيدًا بأفضل جودة وسيحتوي على سبع إلى عشر بذرات. عادة لا ينضج التفاح الذي يحتوي على أقل من ثلاث بذور وسوف يسقط من الأشجار في أوائل الصيف. يمكن أن ينتج التلقيح غير الكافي إما عن نقص الملقَحات أو الملقحات، أو من سوء طقس التلقيح في وقت الإزهار. عادة ما تكون زيارات النحل المتعددة مطلوبة لتوصيل حبوب اللقاح الكافية لتحقيق التلقيح الكامل.
التلقيح في أشجار الفاكهة فواكه الغابات المعتدلة
مثل التفاح، الكمثرى غير متوافقة مع نفسها وتحتاج إلى جذب الحشرات من أجل التلقيح وإنتاج الفاكهة. أحد الاختلافات الملحوظة عن التفاح هو أن أزهار الكمثرى أقل جاذبية لنحل العسل بسبب لونها الباهت ورائحتها الخفيفة. قد يتخلى النحل عن أزهار الكمثرى لزيارة الهندباء أو بستان تفاح قريب. غالبية الملقحات لأشجار الكمثرى هي نحل العسل، على الرغم من أن الكمثرى يزورها أيضًا خوتعيات وسرفات. في بعض المناطق، مثل منطقة إميليا رومانيا في إيطاليا، لا يمكن استخدام نحل العسل لتلقيح الكمثرى بسبب انتشار ضوء النار في التسعينيات، واستخدمت Osmia cornuta كملقحات بدلاً من ذلك. تتمثل إحدى طرق مكافحة الانجذاب المنخفض لنحل العسل إلى أزهار الكمثرى في استخدام جاذبات النحل لإغراء النحل لتلقيح الأزهار، وقد تشتمل جاذبات النحل على الفيرومونات التي تحاكي فرمون الحضنة أو فرمون الأحداث أو عوامل جذب أخرى. هناك أيضًا طرق أخرى لجذب نحل العسل إلى أزهار الكمثرى. الأول هو التلقيح بالتشبع، أي لتخزين الكثير من النحل بحيث يتم عمل جميع أزهار المنطقة بغض النظر عن جاذبية النحل. طريقة أخرى هي تأخير حركة خلايا النحل إلى البساتين حتى تزدهر بنسبة 30٪. يتم نقل النحل إلى البستان أثناء الليل، وعادة ما يزور أزهار الكمثرى لبضع ساعات حتى يكتشفوا مصادر الرحيق الأكثر ثراءً. العدد الموصى به من خلايا النحل لكل فدان واحد.
التلقيح في أشجار الفاكهة فواكه الغابات المعتدلة
يتطلب معظم البرقوق الآسيوي نوعًا ثانيًا للتلقيح المتبادل، في حين أن معظم البرقوق الأوروبي يتميز بالخصوبة الذاتية. يُطلق أيضًا على الخوخ الأوروبي الذي يجف جيدًا اسم الخوخ، وهو الاسم الشائع للفاكهة الجافة. يزهر العديد من البرقوق الآسيوي مبكرًا وإدارة الملقحات تشبه المشمش. ومع ذلك، يمكن أن يكون الخشب المثمر وخاصة الخوخ الآسيوي هشًا ويتطلب التلقيح المفرط ترققًا شديدًا للفاكهة.
المشمش يشبه اللوز من الناحية النباتية ويمكن أن يزدهر مبكرًا مثل اللوز، مما يجعل إدارة الملقحات متشابهة فيما عدا أن الشجرة يمكن أن تفرط في المحاصيل إذا لم يتم تخفيف الثمرة.
فطيرة الكرز، والتي تسمى أيضًا الكرز الحامض، ذات خصوبة ذاتية. في بعض الأصناف، يمكن زيادة غلة الفاكهة باستخدام الملقحات. تحتاج معظم أنواع الكرز الحلو إلى نوع ثانٍ للتلقيح، وحتى الأنواع ذات الخصوبة الذاتية أدت إلى تحسين مجموعة الثمار مع الصنف الثاني. و يمكن لفطيرة الكرز تلقيح الكرز الحلو.
ينتج بعض التين ثمارًا بدون تلقيح. يعتمد التين الملقح على دبابير التين.
مالك كيومارث
مَالِك كيومارث الأوَّل أو مَالِك جلال الدَّولة كيومارث كان الحاكم السَّادس والثَّلاثين من سُلالة آل بادوسبان الذيين حكموا رستمدار بين 808 و 857 هـ. كان مالك كيومارث مسؤولًا عن انتشار مذهب الشِّيعة الاثنا عَشرِيَّة في رستمدار وبنى العديد من المباني والنُّقوش الدِّينيَّة. وسَّع أراضي البادوسبان، خاصَّة في جنوب جبال ألبرز، وكان له علاقات مع التيموريِّينَ، المرعشيِّينَ والكاركيايِّيان.
ديون فورتشن
ديون فورتشن (اسمها عند الولادة فيوليت ماري فيرث، 6 ديسمبر 1890 - 6 يناير 1946) كانت خفيانية وساحرة وروائية ومؤلفة بريطانية. كانت إحدى مؤسسي جمعية أخوة النور الداخلي، وهي منظمة خفيانية روجت للفلسفات التي زعمت أنها قد تعلمتها من كيانات روحية تعرف باسم الأسياد الصاعدين. نشرت عددًا كبيرًا من المقالات والكتب حول أفكارها الخفيانية وألّفت أيضًا سبع روايات، تشرح معظمها مواضيع خفيانية.
ولدت فورتشن في لانديدنو، كارنارفونشاير، في شمال ويلز، لعائلة إنجليزية ثرية من الطبقة المتوسطة العليا، رغم أن تفاصيل حياتها المبكرة غير معروفة. في سنوات المراهقة، كانت تعيش في ويست كونتري بإنجلترا، حيث كتبت كتابين في الشعر. بعد الوقت الذي أمضته في كلية البستنة، بدأت دراسة علم النفس والتحليل النفسي في جامعة لندن قبل أن تعمل كمستشارة في عيادة العلاج النفسي. خلال الحرب العالمية الأولى، انضمت إلى جيش نساء الأرض وأنشأت شركة لبيع منتجات حليب الصويا. أصبحت مهتمة بالباطنية من خلال تعاليم الجمعية الثيوصوفية، قبل الانضمام إلى محفل خفياني بقيادة ثيودور موريارتي ثم منظمة ألفا إي أوميغا الخفيانية.
ديون فورتشن السيرة الذاتية
ولدت فورتشن فيوليت ماري فيرث في 6 ديسمبر عام 1890 في منزل عائلتها على طريق برين واي بيا في لانديدنو، شمال ويلز. انحدرت فيرث من الطبقة المتوسطة العليا، وكانت عائلة فيرث عائلة إنجليزية ثرية اكتسبت أموالها من خلال صناعة الصلب في شفيلد، يوركشاير، حيث تخصصت في إنتاج الأسلحة. ابتكر جدها والد أبيها، جون فيرث، شعارًا للعائلة، «ديو، نون فورتونا» («الله، وليس الحظ»)، لتمييز وضعهم مُحدث النعمة؛ استخدمته لاحقًا في إنشاء اسم مستعار لها.
كان أحد أبناء جون -وعم فورتشن- هو المؤرخ تشارلز هاردينغ فيرث، بينما كان والدها، آرثر، يدير مكتب محاماة في شفيلد قبل تأسيس منشأة للعلاج المائي في ليمبلي ستوك، ويلتشاير. في أغسطس عام 1886، تزوج آرثر فيرث من سارة جين سميث، قبل أن ينتقلا إلى لانديدنو حيث أسس آرثر منشأة كريغسايد الجديدة للعلاج المائي. كانت سارة مهتمة جدًا بالعلوم المسيحية، ورغم اقتراح كاتب السير الذاتية غاريث نايت أن كلي والدي فيرث كانا من ممارسي الدين النشطاء، جادل كاتب السير الذاتية ريتشاردسون بأنه لا توجد أدلة كافية لدعم هذه الفكرة.
ديون فورتشن السيرة الذاتية
لا يُعرف سوى القليل حول الفترة التي أمضتها فورتشن في ويلز، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها كانت طوال حياتها تتملص عن عمد عند تقديم تفاصيل حول سيرتها الذاتية. في وقت لاحق من حياتها، ذكرت أنها منذ أن كانت في الرابعة من عمرها شاهدت رؤى عن أطلانطس، واعتقدت أنها كانت من ذكريات حياتها السابقة. كانت عائلة فيرث ما تزال في لانديدنو في عام 1900، رغم أن فورتشن كانت تعيش بحلول عام 1904 في سومرست، جنوب غرب إنجلترا. في ذلك العام، ألفت كتاب شعر بعنوان فيوليتس، ويُحتمل أن تكون عائلتها قد نشرته. تمت مراجعته في مجلد مايو 1905 من ذا غيرلز روم، والذي كان مترافقًا بالصورة الوحيدة المعروفة لفورتشن في صباها. في عام 1906، نُشر كتابها الثاني في الشعر، مور فيوليتس.