hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معبد بتاح (الكرنك) تاريخه
خُصص المعبد للمعبود المصري القديم بتاح وزوجته سخمت إلهة الحرب وابنهما نفرتوم. بُني المعبد إبان المملكة الوسطى، خلال القرن الثامن عشر قبل الميلاد تقريباً، وقام تحتمس الثالث بإضافات خلال القرن الخامس عشر قبل الميلاد، خلال عصر الدولة الحديثة. خضع المعبد لعمليات ترميم متتالية من قبل شباكا خلال القرن الثامن قبل الميلاد، والبطالمة في القرون الأخيرة قبل الميلاد، وإبان عهد الإمبراطور الروماني تيبيريوس في القرن الأول الميلادي.
جمال أمريكي (فلم 1927)
جمال أمريكي (بالإنجليزية: American Beauty) هو فيلم أبيض وأسود درامي رومانسي أمريكي صامت إنتاج عام 1927 من إنتاج وتوزيع فيرست ناشيونال أخرج هذا الفيلم ريتشارد والاس وهو مقتبس من قصة قصيرة جمال أمريكي من والاس إروين. يعتبر الفيلم ضائع. قام ببطولته بيلي دوف، والتر ماكغريل ومارغريت ليفينغستون. يحكي قصة ميليسنت هوارد امرأة جميلة اختارت أن تتخلى عن فرصة ثروتها للزواج من رجل فقير تحبه.
جمال أمريكي (فلم 1927) أحداث الفيلم
تدور أحداث الفيلم حول الشخصية الرئيسية ميليسنت هوارد، التي يجلب لها مظهرها وشخصيتها حياة الرفاهية. يطلب منها مليونير يدعى كلافيرهاوس الزواج منها، لكنها تقدر الحب أكثر من الثروة، وتضحي بكل شيء من أجل رجل آخر أقل ثراءً،
رقصة الموت
قد يقصد من «رقصة الموت» :
رقصة الموت
رقصة الموت (فيلم 1969): فيلم أنتج عام 1969.
رقصة الموت (كتاب): كتاب من تأليف ستيفن كينغ.
شارع الأحلام (فلم)
شارع الأحلام (بالإنجليزية: Dream Street) هو فيلم أبيض وأسود درامي رومانسي أمريكي صامت إنتاج عام 1921 من إخراج دي دبليو غريفيث، وبطولة كارول ديمبستر ، وتشارلز إيميت ماك ، ورالف جريفز في قصة حول مثلث الحب الذي تدور أحداثه في لندن، ويستند إلى قصتين قصيرتين من تأليف توماس بيرك، "جينا الحي الصيني "و" أغنية المصباح ". كما يضم فريق الممثلين تيرون باور الأب.
أصدر الفيلم شركة يونايتد آرتيست، لقي استقبالًا سيئًا في يومه، اعتبره النقاد أحد أسوأ أفلام ديفيد غريفيث.
يعقوب في الإسلام
يَعْقُوب بْنُ إِسْحَاق أو إِسْرَائيل بنُ إسْحاق  وفقًا للمعتقد الإسلامي هو نبي من أنبياء اللّه، يُذكر نسبه في القرآن أنه ابن إسحاق بن إبراهيم ويُذكر أن ولادته كانت بشارة لنبي الله إبراهيم عندما جاءت الملائكة عند إبراهيم وبشروه بإسحاق ومن ورائه يعقوب. ويُلقب يعقوب بـ«إسرائيل»، ولذلك يُسمى أبناءُه بني إسرائيل.
لم يتناول القرآن حياة يعقوب بتفصيل، إلا أنه اكتفى بذكر بعض المواقف مع أبنائه وقصته مع ابنه يوسف، وذُكر في القرآن أن يعقوب من المسلمين والمحسنين والصالحين، وأكرم الله على آل يعقوب وفضلهم على العالمين، وذُكر يعقوب في السُّنَّة النَّبويَّة، فقد رُوِيَ عن عبد الله بن عمر أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: «الْكَرِيمُ ابنُ الكَرِيمِ ابْنِ الكَرِيمِ ابْنِ الكَرِيمِ: يُوسُفُ بنُ يَعْقُوبَ بنِ إسْحاقَ بنِ إبْراهِيمَ، عليهمُ السَّلاَمُ.» صحيح البخاري (حديث صحيح)، فوصف النبي محمد ﷺ يعقوب بأنه الكريم.
يعقوب في الإسلام أصل التَّسمية
يرجع أصل الاسم إلى التوراة العبرية، ومعظم الأسماء العبرية تأتي من أفعال مضارعة أو أسماء فاعل. ومعناه: الذي يعقُب الآخر أو يخلفه، سُمي يعقوب بهذا الاسم لأنه خرجَ وهو آخذٌ بعقب أخيه بمعنى جاء بعد أخيه.
ورد ذِكرُ إسرائيل في مواضيع عديدة من القرآن، وكما هو الحال مع اسم يعقوب، جاء أول ذِكر لاسم إسرائيل في التوراة باللغة العبرية وتعني في لغتهم «عبد الله» لأن «إسر» هو العبد و «إيل» هو الله. واتفق المفسرون أن إسرائيل هو يعقوب.
يعقوب في الإسلام حَياته
لم يتناول القرآن سيرة يعقوب وإنما اكتفى بذكر بعض من صفاته ومواقفه مع ابنه يوسُف، لذلك أحكمَ العُلَماء على قصة يعقوب عند أهل الكتاب عِلمًا أنها من الإسرائيليات التي لا يكذبها ولا يصدقها المسلمون، بدأت السيرة عندما بعث الله ثلاثة ملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل إلى نبيه لوط نُصرة له ضد قومه واستجابة لدعائه: ﴿رَبِّ ٱنصُرۡنِی عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُفۡسِدِينَ ۝٣٠﴾ [العنكبوت:30]، وصورهم على هيئة شباب رجال، وهم في طريقهم لقوم لوط مرّوا على إبراهيم فأدخلهم وضَيَّفَهم وجهز لهم عِجلاً، ولكن الملائكة لم يأكلوا من العِجل فخاف منهم إبراهيم ورأوا الملائكة حال إبراهيم وزوجته سارة من الخوف فطمأنوهما قائلين: ﴿لَا تَخَفۡ إِنَّاۤ أُرۡسِلۡنَاۤ إِلَىٰ قَوۡمِ لُوطࣲ ۝٧٠﴾ [هود:70]، وبشروهما بإسحاق ومن ورائه يعقوب، بعد البشارة ذهبت الملائكة إلى قوم لوط وعَم الفرح بيتَ إبراهيم، وُلد إسحاق وعُمرُ إبراهيم مئة سنة ونصَّ القرآن أن إسحاق من الصالحين وأنه مُبارك من الله وبارك على ذريته بالنبوة، بلغَ إسحاق من العمر أربعين سنة وتزوج رفقة بنت بتوائيل وهي امرأة عاقرة بمعنى لا تنجب، فدعا إسحاق ربه لزوجته أن تُنجب واستجاب الله لدعائه فحمَلت زوجة إسحاق توأمين، الأول اسمه عيسو وبعض المصادر الإسلامية تسميه العيص والثاني اسمه يعقوب وكان إسحاق يحب العيص أكثر من يعقوب لأنه أكبر أبنائه، وكانت الأم رفقة تحب يعقوب أكثر من العيص لأنه الأصغر، لما كَبِر إسحاق ضَعُفَ بصره وطلب من ابنه العيص ان يصيد غنماً ويطبخه ويقدمهُ الطعام ليدعوا له، ذهبَ العيص ليصيد كما أمره والده وسمعت الأم الكلام فأمرت يعقوب بذبح شاه من الغنم ويقوم بطبخه ولِباس جلده، ففعل يعقوب ذلك ودخل على أبيه وقدم له الطعام فدعا له إسحاق أن الله يجعل في ذريته الأنبياء والملوك؛ عاد العيص وأحضر الصيد وتفاجئ أن أخاه يعقوب سبقه في دعوة أبيه فغضب وهدد يعقوب بالقتل.
يعقوب في الإسلام حَياته
اشتكى يعقوب لوالده من توعد وتهديدات أخيه بالقتل وطلب منه التحكيم بينهما، نصحه إسحاق بالخروج إلى أرض العِراق حيث يعيش هناك خال يعقوب وهو لابان بن بتويل ويتزوج من إحدى بناته ثم يعود إلى الأرض، استجاب يعقوب لنصيحة أبيه ورحلَ إلى العراق وأثناء طريقه غَلَبهُ النعاس فوضع حجر تحت رأسه ونام، حلم يعقوب بسُّلّم من السماء إلى الأرض ويرى الملائكة يصعدون وينزلون منه والله يخاطبه ويباركه ويُكثر ذريته وجعلَ أرض كنعان لذريته، أستيقظ يعقوب وفرحَ بما رأى وأكملَ طريقه إلى خاله، وصل يعقوب إلى خاله ورأى راحيل بنت لابان وهي فتاة حسنة المظهر وكاملة الخَلْق فأراد الزواج بها، طلب يعقوب من خاله الزواج بابنته راحيل ووافق خاله لكن بشرط أن يرعى له الغنم مدةَ سبع سنوات، فوافق يعقوب على الشرط وبدأ يرعى الغنم لدى خاله، وبعد سبع سنوات من العمل جاء اليوم الذي يتزوج فيه يعقوب راحيل ولكنه تفاجئ أن خاله زَوَّجَ ابنته الكُبرى ليئة له فوضح لابان ليعقوب أن شريعة قومه لا تجوز الزواج بالصغرى قبل الكبرى، فإذا أراد يعقوب الزواج براحيل عليه أولا الزواج بالكبرى ليئة ثم العمل مرة أخرى سبع سنوات عند خاله، وافق يعقوب على الشرط وعمل عند خاله سبع سنوات أخرى وبعد هذه السنوات تزوج يعقوب راحيل وأنجبت له نبي الله يوسُف وشقيقه بنيامين أما باقي بني إسرائيل من ليئة والجاريات.
يعقوب في الإسلام حَياته
عاد يعقوب مع أولاده وزوجاته إلى أهله في أرض كنعان، ولم يَنْسَ أخوه العيص ما أخذ منه قبل سنوات، وكان العيص يتجهز لعودة يعقوب ومعه أربعمائة رجل لقتله، خاف يعقوب من هذه التجهيزات فدعا الله أن ينصره ويكفه عن شر أخيه. استجاب الله له وأمره أن يعطي خيره من الحيوانات والطعام كهدية للعيص، فعلَ يعقوب ما أمره الله به، وقبِلَ العيص هدية أخيه يعقوب ورحب به وسامحه، حدثت القصة المشهورة بين يعقوب وابنه يوسف، القصة التي ذكرها القرآن في سورة كاملة وهي سورة يوسف. رأى يوسف في منامه، أحد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين له، فأخبر أباه عن حلمه، حذره يعقوب من قَصِّ هذا الحلم على إخوته، كي لا تحدث عداوة بينهم، رأى إخوة يوسف مكانة أخيهم يوسف عند أبيهم، فحسدوه وتآمروا عليه بالقتل أو الطرح على الأرض، واقترح أحد الأخوة عدم قتل يوسف وإنما إلقاؤه في البئر فوافقوا، خطط الإخوة ووجدوا بئرا صغيرة في منتصف الصحراء، راودوا أباهم طالبين منه أن يصحبوا يوسف وقت رعيهم ليرتع ويلعب، توجس يعقوب خوفا على ابنه يوسف، لأنهم قد يتركوه ويأكله الذئب، غير أن الإخوة طمأنوا أبيهم بأنهم رِجال عدة، وأنهم لن يتركوا يوسف، وافق يعقوب أن يصحب يوسف إخوته، وذهبوا إلى منتصف الصحراء، تودد الإخوة ليوسف بدايةَ رحلتهم، وتظاهروا بالحب له، وعند وصولهم قُرب البئر، تغيرت تعابير وجوههم من الفرح إلى الغضب والكراهية، فضربوا يوسف ضربا مبرحا، وكلما استغاث يوسف بأخ من إخوته استقبله بالضرب والطرح على الأرض. ألقى الإخوة يوسف في البئر بعدما نزعوا قميصه ولطخوا بِدَمٍ كَذِب، وأحضروا القميص إلى أبيهم وهم يبكون ويدَّعون أن الذئب أكلَ يوسف، فقال يعقوب: ﴿بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرࣰاۖ فَصَبۡرࣱ جَمِيلࣱۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ ۝١٨﴾ [يوسف:18].
يعقوب في الإسلام حَياته
بعد فُقدان يوسف، أُصِيب يعقوب بالحزن الشديد وبكي عليه كثيرا حتى عميت عيناه، حتى غدت أيامُ يعقوب ساعتين: ساعة يصلي ويصبر ويدعو الله أن يجد ابنه يوسف، وساعة يبكي حزنا على ضياع ابنه. ضَعُفَ جسد يعقوب من كثرة البكاء حتى برزت العِظام تحت جلدهِ. عندما رأى إخوة يوسف حال أبيهم، ذَكَّرَه أحدهم بأنه نبي الله فلما تهلك نفسك؟، فأجابهم يعقوب وهو يلومهم بأنه يعلم أن يوسف حي ولم يأكله الذئب حسب زعمهم ولكن الذي يحزنه ويبكيه أنه لا يعلم أين هو؟، عندما عَلِم إخوة يوسف مدى حزن أبيهم، إنطلقوا للبحث عن يوسف وبنيامين، ذهبوا إلى مصر والتقوا بالعزيز وأعطوه بضاعة وطلبوا منه أن يُرجِع أخيهم بنيامين وشرحوا له عن حالتهم المادية في بلاد كنعان وحالة أبيهم السيئة، بعد ما سمع عزيز مصر منهم، قرر الكشفَ عن نفسه وبدأ يذكرهم بفعلتهم مع أخيهم يوسف، واستغرب الإخوة كيف عرفَ العزيز ما حدث لأخيهم يوسف؟! ثم اتضح لهم أن العزيز هو يوسف، وصاح أحد الإخوة قائلا: إنكَ لأنت يُوسُف!، سامح يوسف إخوته على فعلتهم، وأعطاهم قميصه وأمرهم بإلقائه على أبيهم ليتعالج من حزنه، وصل الإخوة إلى يعقوب وكان يعقوب يشُم رائحة يوسف، فزرعت هذه الرائحة الطمأنينة والفرح في قلبه، وألقى الإخوة القميص على أبيهم فارتد بصيرا. وجمع يعقوب إبله وأبناءه وأنطلقوا إلى العزيز ودخلوا عليه فرأى يوسف أبويه وإخوانه خلف الأبوين ساجدين له تعظيما، وعَلِمَ يوسف أن هذا هو تفسير المنام الذي رآه صغيرا.
يعقوب في الإسلام قائمة أبناء يعقوب
لم يُسَمِّ القرآنُ أبناءَ يعقوب، إنما أكتفى بذِكرِ يوسُفَ باسمه وأشار لبقية أبناء يعقوب بـإخوة يوسف وعدَّهم أحد عشر أخا، أحكمَ العُلماء في أسماءِ باقي الأبناء من سِفرِ التَّكوين التَّوراتيّ.
يعقوب في الإسلام في السِّينِمَا
2008 - مسلسل يوسف الصديق: مسلسل تاريخي إيراني يحكي قصة النَّبي يوسُف، أدى فيه الممثل الإيراني محمود باك نيت دور النبي يعقوب ودُبلج المسلسل إلى اللغة العربية سنة 2009؛ وأدى صوت يعقوب بيار داغر.
علاء الدين والمصباح العجيب (فلم 1917)
علاء الدين والمصباح العجيب هو فيلم أبيض وأسود خيالي صامت إنتاج عام 1917 أخرجه تشيستر فرانكلين وسيدني فرانكلين وتم إنتاجه وتوزيعه بواسطة شركة فوكس فيلم، الفيلم محفوظة مكتبة الكونغرس. بطولة فرنسيس كاربنتر
الوقف في السعودية
الوقف في السعودية تُعَدُّ المملكة العربية السعودية من الدول الرئيسة في احتضانها للأوقاف؛ حيث تضم أقدم الأوقاف على مستوى العالم الإسلامي؛ سواء من حيث الكمية العددية، أو القيمة المالية، ويرجع ذلك إلى التراكم المتوالي للأوقاف طوال العقود الماضية لا سيما في مكة و المدينة المنورة، وتقوم الجهات الرسمية على رعاية وتنظيم قطاع الأوقاف، ويبلغ إجمالي الأوقاف المسجلة في السعودية 33.229 وقفًا، كما تتنوع مصارف الأوقاف بين عدة مجالات من أبرزها الدعوية و الاجتماعية و العلمية والإغاثية.
الوقف في السعودية تاريخ الوقف في السعودية
مرَّت على الأوقاف فترات مد وجزر؛ وفق الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية؛ مثلما مرَّ على غيرها من بلاد المسلمين.
الوقف في السعودية الجهات المنظمة للوقف
تقوم على رعاية وتنظيم قطاع الأوقاف في المملكة العربية السعودية الجهات الرسمية، المتمثلة في الهيئة العامة للأوقاف، ووزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية، ومجالس الأوقاف في الغرف التجارية، وهي تعمل على تطوير العمل الوقفي؛ من خلال سن التشريعات، وتحديد اللوائح والأنظمة، وإنشاء الجمعيات الخيرية، ودعمها وتشجيعها، والإشراف عليها، وتطويرها.
الوقف في السعودية أبرز الكيانات الوقفية
وقف الملك عبدالعزيز: حيث تبلغ مسطحات المشروع (1.500.000) مليون متر مربع، وهو مكون من 7 أبراج متلاصقة، وبارتفاعات مختلفة يصل ارتفاع البرج الرئيسي فـيه إلى (601) متر، ويستوعب عدداً كبيراً من الزوار وضيوف الرحمن يبلغ (65.000) نسمة، ويبلغ رأسمال الوقف ملياري دولار (7.5 مليارات ريال)، وتبلغ قيمتها السوقية نحو 7.5 مليارات دولار.
وقف صالحة بنت حسن عبدالسلام الطباخ، المتوفاة 1263هـ، فقد أوقفت دارها عليها وعلى ذريتها من بعدها، ويعد هذا الوقف نموذج من الوقف الذري، وتم استبداله مؤخراً، كونه يقع ضمن منطقة توسعة الحرام المكي في عهد الملك عبدالله بن عبدالعزيز، وتشمل الدار كاملاً، الكائن بحارة شعب بني عامر، وبمساحة تقدر 22444 متر مربع، يبعد عن الحرم المكي (800-950) متر، وتم تقدير قيمة التعويض بمبلغ (26.927.000) ستة وعشرون مليوناً وتسعمائة وسبعة وعشرون ألف ريال سعودي، وحددة الناظرعلى وقفها يكون لنفسها، ثم لابنتها، ثم لأولادها وأولاد أولادها الأرشد فالأرشد، ثم لذوي عصبة الواقفة، وذوي الأرحام، فإن آل إلى الحرم المكي يكون الناظر للحاكم الشرعي.
الوقف في السعودية أنواع الأوقاف في السعودية
إجمالي الأوقاف المسجلة في السعودية 33.229 وقفًا، تشكل الأراضي والمزارع منها 44 في المائة، و المزارع تصدرت النسبة الأعلى من الأوقاف المقدرة بـ 27 في المائة من إجمالي الأوقاف وجاءت الأراضي في المرتبة الثانية بنسبة 17 في المائة، فيما شكلت أوقاف سكن الأئمة نسبة 7 في المائة، وتمثل الأوقاف المختلفة غير المصنفة نسبة 33 في المائة وتتوزع نسبة 10 في المائة على العمائر والديار والدكاكين والأسواق التجارية والآبار والشقق.
الوقف في السعودية أثر الوقف الإسلامي في الحياة العلمية بالمدينة المنورة
حظيت المدينة لكونها دار هجرة الرسول ﷺ، وتضم المسجد النبوي بكثرة الأوقاف التي أسهمت في الحياة العلمية والتعليمية على امتداد العصور الإسلامية، إلا إنه في الوقت الحاضر اضمحل دور الأوقاف، وقصر عن أداء الكثير من الخدمات التي كانت تقدمها على مر العصور رغم ما تشغله من مساحة المدينة التي تمثل ثلثها تقريبا، واقتصرت في الغالب على توفير السكن المناسب لأعداد كبيرة من سكانها أو توفير دخل حسن للمستحقين في الأوقاف يعتمدون عليه في تأمين حاجاتهم الضرورية.
الوقف في السعودية أثر الوقف الإسلامي في الحياة العلمية في المدينة في العهد العثماني
شغلت الأوقاف مساحات واسعة من أراضي المدينة المنورة، فبلغ عددها 68 وقفا، وبلغت أوقاف الحرم 434 موقعا، وبلغت الأوقاف الخيرية 378 موقعا وهذه الإحصاءات فيها دلالة على سعة الأوقاف، وتعددها في المدينة، واشتهرت بالمشروعات الخيرية، من مدارس وأربطة ومكتبات.
نشطت الحركة الوقفية في العهد العثماني وعهد الأشراف، وظهرت الكثير من المؤسسات الوقفية، والتي كان لها الدور البارز في الحياة التعليمية، وتنوعت أشكال هذه الأوقاف في المدينة فمنها ما هو عام ومنها ما هو خاص، ومن أهم المؤسسات الوقفية التعليمية، في هذا العهد:
وهو من أعظم المراكز العلمية والثقافية في المدينة التي لم تنطفئ منذ عهد النبوة إلى الوقت الحاضر، فأعمدة المسجد لم تخل من العلم والعلماء، وكان الشيوخ يتصدرون الحلقات التي يدرس فيها القرآن وتفسره وعلوم الدين، وعلوم اللغة، والرياضيات والتاريخ، والتراجم والفلك والمنطق والفلسفة وعلم الفرائض، والدراسة فيه تبدأ من الكتاتيب وتنتهي بالإجازات التي يمنحها الشيوخ لمن نضج من الطلاب، وأصبح قادرا على أن يعلم الأخرين.
الوقف في السعودية أثر الوقف الإسلامي في الحياة العلمية في المدينة في العهد العثماني
وهي التعليم الشعبي الذي أقبل عليه أهل المدينة برضى واحترام، وأوقفوا عليه بعض الأوقاف، ودور هذه الكتاتيب يختص بالتدرج في القراءة والكتابة، ثم التدرج في حفظ القرآن، وتعليم الخط والإملاء والحساب، ومنها الكتاتيب المجيدية: والتي تتضمن الكتاتيب التي في الحرم النبوي في القسم الشمالي منه الذي عمره السلطان عبدالمجيد خان، والتي تقرر هدمها في توسعة الملك عبدالعزيز، وساهم الوقف إسهاما مهما في الحياة العلمية والتعليمية من خلال ما وفره من شيخ للكتاب يتولى تعليم الصبيان، ومكان للدراسة ومخصصات لشيخ الكتاب لتعينه على أسباب الحياة، وتوفير الفرش اللازم والكافي وتوفير ماء الشرب للطلاب لإعانتهم على التفرغ للعلم.
يعود إنشائها في المدينة المنورة إلى العصر العباسي، وقد بلغت الأربطة في القرن الثالث عشر الهجري اثنين وثمانين رباطا، وأخذت في التزايد حتى وصلت ما يقارب المائة رباط في القرن الرابع عشر الهجري، وقد فاقت عدد المدارس لأنها خصصت لإيواء مختلف أجناس وفئات المجتمع، ومن أبرز هذه الأربطة:
الوقف في السعودية أثر الوقف الإسلامي في الحياة العلمية في المدينة في العهد العثماني
شاعت الزوايا في المدينة بسبب قدوم عدد من شيوخ الطرق الصوفية إليها وإقامتهم فيها، وكان من أشهر هذه الزوايا زاوية السمان، وزاوية الشيخ عبد القادر الجيلاني، وزاوية السيد البدوي، وزاوية السنوسي، وزاوية القشاشي، وزاوية الشيخ الجنيد، وزاوية ابن علوان، وزاوية الشيخ الصاوي، وزاوية السعدية، وزاوية الرفاعي، وغير ذلك.
عرفت في المدينة لكن بمسمى جديد(التكايا)، وكان الغرض من إنشائها إيواء الدراويش المنقطعين للنسك والعبادة.
أنشأ العثمانيون المدارس الرشيدية في المدينة المنورة، وكانت تدرس فيها اللغة التركية والرياضيات والتاريخ، وكان معظم المدرسين فيها من الأتراك، وكانوا يلقون دروسهم باللغة التركية، وكان هذا سببا كافيا في ابتعاد المواطنين عن هذه المدارس، وقد ألغيت بعد أن ثار الحسين بن علي على الأتراك عام 1334هـ.
وبذلك برزت عدة عوامل أدت إلى ظهور المدارس الوقفية في المدينة المنورة وهي: تعلق كثير من المسلمين المتعلمين والمهاجرين بالمدينة، ورغبة بعض الذين يزورونها في كل عام في تقديم خدمة لأبناء هذا البلد، مما جعلهم يتسابقون على إنشاء مجموعة من المدارس الوقفية التي توفر لأبنائهم الدراسة الإسلامية وتحفظ لسانهم العربي.
الوقف في السعودية أثر الوقف الإسلامي في الحياة العلمية بالمدينة في العهد السعودي
تقلص دور الأوقاف التي كانت منتشرة في المدينة قبل العهد السعودي، وانحصرت المؤسسات الوقفية التي لعبت دورا هاما في الحياة العلمية والتعليمية ولعل ذلك يعود إلى شعور الناس السائد بأن الدولة هي المسؤولة عن العلم والتعليم، وهي القادرة ماليا على تحمل كل هذه الأعباء، والمؤسسات الوقفية التي كانت قبل العهد السعودي منها ما استمر ومنها ما تلاشى على امتداد العهد السعودي ويمكن حصرها على النحو التالي:
وهي وقفيات أوقفت قبل العهد السعودي، وتتابعت عليها بعض الوقفيات في العهد السعودي، ولم يختلف دورها عما كانت عليه من حيث توفيرها مخصصات مالية للعلماء والمدرسين.
تقلص دورها في العهد السعودي مما ترتب عليه قلة الأوقاف، ومن ثم ظهرت الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن، لتقوم بدور الكتاتيب في تحفيظ كتاب الله وتعليمه، واعتمدت على تبرعات، وهبات أهل الخير، وعلى القليل من الأوقاف.
أصبح دورها في العهد السعودي قاصرا على إيواء الفقراء والأرامل والأيتام من أبناء المسلمين، وممن انقطعت بهم السبل وفق شروط الوقف.
الوقف في السعودية أثر الوقف الإسلامي في الحياة العلمية بالمدينة في العهد السعودي
تلاشت في المدينة مع بداية العهد السعودي، وما لبثت أن انقرضت نهائيا لأن المدارس والمعاهد الحكومية النظامية، التي أسستها الدولة قد انتشرت في المدينة وشملت جميع الأحياء السكنية بها.
اختفى بعضها في العهد السعودي مع امتداد الزمن، ولم يبق منها إلا القليل التي توجهت لتدريس القرآن أو إقامة بعض الدروس الدينية، أما المدارس التي أقامها بعض الأهالي مع بداية العهد السعودي، فلعب الوقف دورا كبيرا بتوفير مبنى للمدرسة، ومكافئات للطلاب ورواتب للمدرسين، وظلت تقوم بدورها حتى خضعت بالتدريج لجهات حكومية تولت الإشراف عليها.
ساهمت الأوقاف مساهمة كبيرة قبيل العهد السعودي وفي بداياته في إنشاء الكثير من المكتبات وتمويلها، وإمدادها بما تحتاج إليه من كتب وخدمات مكتبية، ثم أخذت الدولة على عاتقها النهوض بالمكتبات في المملكة، مما قلل الدافع لدى الجماهير للتبرع بإنشاء أوقاف جديدة للمكتبات اعتمادا على الدولة، فأسست في المدينة مكتبة المسجد النبوي، وضمت إليها بعض مكتبات المدينة، وأيضا مكتبة المصحف الشريف، ومكتبة المدينة المنورة العامة.
وظهرت في السنوات الأخيرة بعض المؤسسات الوقفية التي امتدت إلى أنشطة جديدة ومجالات جديدة لم تمتد لها يد الأوقاف من قبل وهي:
الوقف في السعودية تحديات منظومة الأوقاف في السعودية
عدم استيعاب الأنظمة واللوائح والتعليمات المتعلقة بتطبيقات الوقف حالياً، واختيارات قضاة دوائر الأوقاف لبعض صور الوقف وتقييدها لما استوعبته قرارات المجامع الفقهية، ومن ذلك:
الوقف المؤقت.
العهد المالية الخيرية.
الرجوع عن الوقف الذري بشروطه.
الوقف النقدي المؤقت.
وقف الحقوق المعنوية والملكية والفكرية.
غياب الأنظمة واللوائح المنظمة لأعمال الأوقاف على أنواعها، وكذلك تعثر إجراءات دعاوى الأوقاف وتعاملاتها بالمحاكم الشرعية، ومنع الأنظمة واللوائح الحالية تولية غير السعوديين على نظارة الوقف مما يحد من إسهام غير السعوديين في الأوقاف، وغير ذلك من التحديات.
غياب التخطيط الاستثماري الشامل لأعيان الوقف وسببها:
أوقاف الجامعات: فإنها تواجه مجموعة من التحديات، منها: الفجوة التشريعية المنظمة لأوقاف الجامعات، وعدم وجود لائحة استرشادية لأوقاف الجامعات، والضبابية في استقلال أوقاف الجامعات وتبعيتها، وغياب ممكنات تأسيس أوقاف الجامعات، وتذبذب ثقة المانحين لأوقاف الجامعات عن مستقبل أوقافهم.
الوقف في السعودية تحديات منظومة الأوقاف في السعودية
الصناديق الاستثمارية الوقفية: فهي تواجه أيضاً مجموعة من التحديات، ومن أهمها: ضعف الوعي لدى أفراد المجتمع، ورجال الأعمال بحقيقة الصناديق الاستثمارية الوقفية وأهميتها، وعدم قدرة كثير من الجمعيات الخيرية على الاستقلال بتأسيس الصناديق الوقفية الاستثمارية نظراً لضعف مواردها المالية، وصعوبة اشتراطات التأسيس، وغير ذلك من التحديات.
قاصد (صاروخ)
صاروخ قاصد (بالفارسية: قاصد) هو مركبة إطلاق فضائية مدارية صغيرة الحجم قابلة للاستهلاك. قامت بأول رحلة لها في عام 2020، ورفعت أول قمر صناعي إيراني عسكري اسمه نور (بالفارسية: نور) في المدار.
قاصد (صاروخ) تصميم
يتم دفع المرحلة الأولى لقاصد بصاروخ باليستي متوسط المدى يبلغ قطره 1.25 متر (4 قدم 1 بوصة) وحرق UDMH و N 2 O 4 لمدة 103 ثوانٍ ودفعة تقريبية قدرها 30,000 كيلو غرام ثقلي (290 كـن؛ 66,000 رطلق)، على الرغم من أن تطبيق قاصد لقدر الذي أثبت كفاءته باعتباره مرحلته الأولى يقتصر على عمليات الإطلاق الأولى وأن عمليات الإطلاق اللاحقة ستستخدم المرحلة الأولى التي تعمل بالوقود الصلب. المرحلة الثانية بقطر 1 متر (3 قدم 3 بوصة) هي سلمان الذي يعمل بالوقود الصلب مع غلاف مركب من ألياف الكربون خفيف الوزن، وفوهة مرنة مع قدرة توجيه الدفع، ووقت احتراق يصل إلى 60 ثانية. يعتقد خطأ أن المرحلة الثالثة هي المرحلة العليا من سلمان بمحرك وقود صلب من طراز آرش-24 مع وقت احتراق يبلغ 40 ثانية. كشفت الصور التي تم الكشف عنها لاحقًا علنًا أنه نظام محدد طوره الحرس الثوري الإيراني.
قاصد (صاروخ) الآثار الاستراتيجية
القاذفة جديرة بالملاحظة حيث يتم تشغيلها من قبل القوات الجوية التابعة لحرس الثورة الإسلامية بدلاً من وكالة الفضاء الإيرانية، وهي صغيرة بما يكفي ليتم إطلاقها من منصة إطلاق ناقلة. وكشف الإطلاق عن برنامج فضاء عسكري مواز كامل منفصل عن وكالة الفضاء الإيرانية، مع مسارات تطوير منفصلة ومركبات إطلاق تعمل بالوقود الصلب، على عكس صواريخ وكالة الفضاء الإيرانية التي تعمل بالوقود السائل.
فيما يتعلق بالقمر الصناعي نور نفسه، فإن الإطلاق لا يغير بشكل جذري المعادلات الأمنية في الشرق الأوسط، ولكن كشف النقاب عن برنامج الفضاء لحرس الثورة الإسلامية وتركيزه على مركبات الإطلاق التي تعمل بالوقود الصلب (والتي تعد أكثر قابلية للتطبيق عسكريًا من قاذفات الوقود السائل الإيرانية السابقة. مثل سيمرغ) قد يشير إلى استراتيجية التحوط الإيرانية للحصول على تكنولوجيا الصواريخ البالستية العابرة للقارات بدون عمليات إعادة التنفيذ الأمنية لمحاولة القيام بذلك علانية.
قاصد (صاروخ) أنظر أيضا
مركبات إطلاق الأقمار الصناعية الإيرانية الأخرى
مفهوم المايسترو
مفهوم المايسترو، هو تقنية لإدارة الوقت تُستخدم في الصحافة من أجل مساعدة مركز الأنباء للعمل في إطار المشروع بشكل جماعي مُكثف من خلال "التفكير مثل القارئ".
بدأ مفهوم المايسترو بـ" فكرة لقصة رائعة " يتم إنشاؤها من خلال اجتماعات مع فريق الأفكار التعاونية لتشكيل القصص قبل كتابتها ودمج الكتابة والتحرير والتصوير والفن والتصميم. لا يتم تطبيق مفهوم المايسترو على جميع القصص في معظم الوقت، بل ينطبق فقط على تلك القصص المدمجة بالصور وعناصر التصميم والرسوم البيانية، إنها طريقة مصممة لتحسين عرض القصص المهمة من خلال العمل الجماعي الذي يحي القصة وينتج عنها تأثير ضخم وعدد كبير من القراء.
مفهوم المايسترو التاريخ
تم إنشاء مفهوم المايسترو من قبل ليلاند "باك" رايان وهو مدير مشروع مواطني ولاية كنتاكي في مركز التعديل الأول في شركة سكريبس هوارد وأستاذ مساعد ثابت في الصحافة في كلية الصحافة والاتصالات السلكية واللاسلكية بجامعة كنتاكي، ابتكر ريان المفهوم في أوائل عام 1990 عندما كان أستاذًا مساعدًا في كلية ميديل للصحافة بجامعة نورث وسترن، جاء الإلهام لمفهوم المايسترو من دراسة في معهد بوينترعام 1991 من قبل ماريو غارسيا وبيجي ستارك تسمى "عيون على الأخبار"، اتبعت تلك الدراسة عيون القراء (تتبع حركات العين الفعلية) في ثلاث مدن واكتشفت أن القراء لا يقرأون الصحيفة كما يعتقد الصحفيون. تُستخدم هذه الدراسة  والدراسات اللاحقة أيضًا؛ بما في ذلك المنشورات عبر الإنترنت في مركز الأنباء والفصول الدراسية اليوم كنموذج تعليمي، أظهرت الدراسة الأصلية أن الفهرسة الجيدة للقراء المشغولين هي مفتاح النشر الناجح.
مفهوم المايسترو التاريخ
تم تطوير مفهوم المايسترو من خلال "أسلوب لإدارة مركز الأنباء والتنظيم والتشغيل الذي يطبق مبادئ دبليو إدواردز دمينغ للإدارة المستخدمة في تصنيع العملية الإبداعية"، السعي لتحقيق الجودة في كل من المنتج والإدارة وهي نقطة دمينغ المحورية وبصفته خبيرًا إحصائيًا، أشار ديمينغ إلى أنه عندما تركز الإدارة في المقام الأول على التكاليف فإن هذه الطريقة ستؤدي إلى ارتفاع التكاليف وانخفاض الجودة على المدى الطويل، وجد دمينغ أن تركيز الإدارة على زيادة الجودة مع تقليل التكاليف من خلال الحد من هدر العمل وإعادة صياغته أدى إلى خفض التكاليف على المدى الطويل، إن التحسين المستمر بالنظام لا بأجزاء صغيرة وهو جزء لا يتجزأ من مبادئ دمينغ.
مفهوم المايسترو التاريخ
ظهر مفهوم المايسترو لأول مرة في أبريل 1993 في اتفاقية الجمعية الأمريكية لمحرري الأخبار في بالتيمور في ماريلاند، بعد الظهور الأول أظهرت قائمة تضم 324 صحيفة في الولايات المتحدة و59 مجموعة صحفية وأكثر من خمسين جامعة ومدرسة ثانوية اهتمامًا بالمفهوم من خلال شراء تقرير وفيديو بعنوان "مفهوم المايسترو: نهج جديد للكتابة والتحرير لصحيفة المستقبل"، يغطي تأثير المفهوم 48 ولاية منها العاصمة واشنطن و16 دولة أخرى.
كان جزء من التأثير الدولي هي ورشة عمل عن المايسترو أجريت في مدينة هانوي لصحفيين فيتنامين في الصحف والمواقع الإلكترونيّة في ديسمبر 2006 أجراها باك رايان.