hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عن الطبيعة البشرية (كتاب) الملخص
البشر بشكل طبيعي عدوانيون حتى أكثر القبائل سلمًا لديها ماضٍ أكثر عنفًا ومن المحتمل أن يكون لديها مستقبل مماثل. إن مفهوم فرويد للدافع العدواني الفطري الذي تم تطويره بواسطة كونراد لورنتس غير صحيح. لأن ويلسون حدد سبعة أنماط من الحالات التي يحدث فيها العدوانية مثل الاحتلال الترابي، مع ذلك يمكن للأشخاص أيضًا أن يتعلموا من أخطائهم ويتغيروا كما حدث للماوريين في نيوزيلندا.
تطور الجنس بسبب قدرته على خلق تنوع يمكنه التكيف مع التغيرات في البيئة. تنشأ صراعات في المصالح بين الجنسين نتيجة للأدوار المختلفة التي يلعبها كل جنس في الأنواع المختلفة ولكن إلى أي مدى تكون الاختلافات الثقافية الملاحظة فطرية أم ناتجة عن البيئة؟ يمكننا الحصول على بعض الإشارات من خلال دراسة تأثير علاجات الهرمونات أثناء فترة الحمل ومعاملة الجنسين بالمساواة في حركة الكيبوتز. لقد أساء فهم النظريون في اليهودية والمسيحية للمعنى البيولوجي للجنس حيث أصروا على أن الدور الأساسي للجنس هو التكاثر وخاصة عند التعامل مع المثليين. يعتبر المثلية الجنسية شائعًا في العديد من الأنواع وقد يكون طبيعيًا بمعنى بيولوجي كشكل من أشكال الروابط والتواصل.
تُقدر الثقافات بشدة أولئك الذين يقدمون "التضحية النهائية" وتقدرهم أكثر من معظم أنواع الثدييات، ولا يتجاوزهم سوى الحشرات الاجتماعية التي يسود فيها اصطفاء القرابة، يجب تمييز ذلك عن "الإيثار الناعم" حيث يتوقع المعطي أن يحصل على شيء مقابل ذلك. الإيثار الصلب هو عدو الحضارة إلا أنه تم تطوير الإيثار الناعم في البشر إلى درجات متطورة جدًا، يُعتبر الولاء للأقرباء هو أمر مهم عاطفيًا ولكنه لا يتجاوز دائمًا القضايا الأخرى.
الدين هو واحد من أهم النماذج السلوكية الفريدة التي تميز الجنس البشري ويعتبر في المقام الأول عملية تقوم خلالها الأفراد بتضحية مصالحهم الشخصية من أجل مصلحة المجموعة. يوجد أسطورة تقول: هي القصص التي تُشرح فيها مكانة القبيلة الخاصة في العالم بطرق منطقية يمكن للمستمع أن يفهمها وتكون متوافقة مع مفهومه للعالم المادي والعديد من الصراعات الفكرية والسياسية المعاصرة تنشأ نتيجة الصراع بين ثلاثة أساطير رئيسية: الماركسية والدين التقليدي والمذهب الطبيعي الوجودي.
من بين تلك الأساطير أيٌّ منها يمنحنا الأمل في المستقبل؟ يقبل أن النظريات الإنسانية المتبناة من قبل هكسلي وباولي وغيرهما لم تحقق ما هو أكثر من هدفها أو من مجرد الغاية المرجوة ومع ذلك لا يزال ينظر إلى الروح البروميثية للعلم كسبب للأمل.
عن الطبيعة البشرية (كتاب) استقبال
في مقال نُشر في مجلة "ذا نيو ريببلك"، اتهم العالم البيولوجي جيري كوين ويلسون بمحاولة استخدام علم النفس التطوري للتأثير على العلوم الاجتماعية والسياسات الاجتماعية واستدل بأن كتاب "عن الطبيعة البشرية" مشابه في هذا الصدد لكتاب ويلسون اللاحق "التناغم" (1998) وكتاب البيولوجي رندي تورنهيل والأنثروبولوجي كريج بالمر "تاريخ طبيعي للاغتصاب" (2000).
اعتُبِر كتاب "عن الطبيعة البشرية" في 2011 من بين "أفضل 100 كتاب مؤثر ومهم" تمت كتابتها باللغة الإنجليزية منذ عام 1923 وفقًا لبرايان والش في مجلة "تايم" وقد اعتبر والش أن "الإنجاز الحقيقي" لويلسون هو أنه أظهر كيف يمكن للرؤية السوسيوبيولوجية للإنسان أن تكون ذات أهمية وروعة، أما في عام 2018 فقدأشار عالم الحاسوب بول براون في مقال نُشر في مجلة "سكبتيكال إنكوايرر" إلى أن كتاب "عن الطبيعة البشرية" لا يزال يحتوي على أفكار ورؤى غنية حول جوانبنا الإنسانية وكيف وصلنا إلى هنا وكيفية الوصول إلى المستقبل الذي نطمح إليه.
عن الطبيعة البشرية (كتاب) استقبال
تمت مناقشة كتاب "عن الطبيعة البشرية" في مقال لغريغوري هانلون في مجلة التاريخ التفاعلي وقد أشاد هانلون بويلسون لدوره في تأكيد أن سلوك الإنسان لا يمكن فهمه بالكامل من خلال "القيم الثقافية المكتسبة" فقط، بل يمكن للعلوم السلوكية أن تساهم في شرح "التفاعلات الشخصية في المجتمعات التاريخية" وقد قارن هانلون الكتاب بكتاب عالم الأثنولوجيا إيريناوس إيبل-إيبسفيلدت بعنوان "السلوك البشري" (1989) وكتاب المؤرخ دانيال لورد سمايل بعنوان "التاريخ العميق والدماغ" (2008).
عن الطبيعة البشرية (كتاب) استقبال
عالمة الأنثروبولوجيا سارة بلافر هاردي أشارت إلى أن قراءة كتاب "عن الطبيعة البشرية" تدحض الاتهامات بأن ويلسون يهدف إلى تعزيز الأدوار الجنسية التقليدية باستخدام علم السوسيوبيولوجيا، من جانبه انتقد الفيلسوف روجر سكروتون تفسيرات ويلسون السوسيوبيولوجية للسلوك الاجتماعي البشري معتبرًا أنه نظرًا لـ"الغرض الجدلي" الذي يسعى إليه ويلسون فإنه اضطر إلى تبسيط الحقائق، اعترف سكروتون بأن التفسيرات السوسيوبيولوجية التي يروج لها ويلسون قد تكون صحيحة في حالات معينة وأضاف عالم الأنثروبولوجيا دونالد إ. براون أنه في البداية كان مترددًا في قراءة كتاب ويلسون بسبب تأثره بـ"وجهات النظر الاجتماعية والثقافية" التي تم تدريبه عليها ولكنه في النهاية استنتج أن "علماء السوسيوبيولوجيا قد يكونون أكثر إقناعًا إذا قصروا في تفسيراتهم على الظواهر العالمية بدلاً من محاولة إظهار أن كل ما يفعله البشر يهدف إلى تحقيق نجاح تكاثرهم".
كتب كاتبا العلوم جون جريبين وماري جريبين في كتاب "عن الطبيعة البشرية" وصفًا يمكن فهمه بسهولة، هو "حساب قابل للفهم لتطبيق علم السوسيوبيولوجيا على البشر"، ووفقًا للأستاذة في علم الاجتماع أوليكا سيجرسترال يُعَدُّ كتاب "عن الطبيعة البشرية" تطويرًا للأفكار التي قدمها ويلسون سابقًا وأشارت إلى أن ويلسون على عكس خصوم علم السوسيوبيولوجيا يروج لفكرة أن له آثار سياسية ليبرالية وحاول تطوير هذه الاقتراحات في كتابه "عن الطبيعة البشرية" وفيما يتعلق بالنفساني ديفيد ب. باراش وإيلونا أ. باراش فإنهما اعتبرا كتاب "عن الطبيعة البشرية" كتابًا كلاسيكيًا شاملًا ومدروسًا ومثيرًا للجدل في علم السوسيوبيولوجيا البشرية.
فاز كتاب "عن الطبيعة البشرية" بجائزة بوليتزر عام 1979.
زكي المحاسني
زكي بن شكري المحاسني (1909 – 23 مارس 1972)، أديب وشاعر سوري من دمشق، عمل مدرساً في الجامعة السورية والجامعة اللبنانية وجامعة مكة في السعودية، وكان مختصاً بالشعر في العصر الأموي. زوجته الأديبة وداد سكاكيني.
زكي المحاسني نشأته
ولِد زكي المحاسني بدمشق وهو سليل أسرة دمشقيّة عريقة، وكان والده كاتباً في المحكمة الشرعيّة بدمشق وتوفي عندما كان ولده طفلاً. درس في مكتب عنبر وعند تخرجه سنة 1928، التحق بالجامعة السورية ونال شهادة بالحقوق سنة 1931. عمل محامياً لفترة وجيزة ثم انتقل إلى التدريس وعُيّن مدرساً للغة العربية في مدينة أنطاكية ثم في التجهيز الأولى بدمشق حتى سنة 1943. تزوّج من الأديبة وداد سكاكيني، إحدى رائدات الرواية النسائيّة في الوطن العربي، وسافر معها إلى مصر لإكمال دراسته في جامعة الملك فؤاد الأول، وحصل على شهادة الدكتوراة عام 1947، وكان موضوعها عن شعر الحرب في العصر الأموي.
زكي المحاسني الحياة المهنية
سمّي زكي المحاسني ملحقاً ثقافياً في السفارة السورية بالقاهرة سنة 1952، ومندوباً ثقافياً في جامعة الدول العربية. وبعد عودته إلى دمشق التحق بالهيئة التدريسية في الجامعة السورية وعُيّن عضواً في لجنة التربية والتعليم التابعة لوزارة المعارف. وفي زمن الوحدة السورية – المصرية، عُيِّن مديراً لدائرة التراث القديم والمخطوطات بوزارة الثقافة والإرشاد القومي عند تأسيسها، قبل إعارته سنة 1965 إلى كلية الشريعة بجامعة مكة، مدرّساً للأدب العربي. وفي سنة 1966 انتقل إلى بيروت وأصبح مدرساً في الجامعة اللبنانية. انتخب الدكتور المحاسني عضواً مراسلاً في المجمع الملكي الإسباني عام 1971، وعضواً مراسلاً في مجمع اللغة العربية بالقاهرة بتزكية من الدكتور طه حسين، ولكن المرض منعه من المشاركة في نشاط المجمع.
زكي المحاسني المؤلفات
وضع زكي المحاسني عدداً من الدراسات الأدبية، منها:
من كتبه التي هيأها للنشر وما زالت مخطوطة: "المعاجم العربية القديمة والحديثة"، "منهج الدراسة في الأدب العربي"، "عشر محاضرات في الأدب العربي".
زكي المحاسني الوفاة
توفي زكي المحاسني في دمشق عن عمر ناهز 63 عاماً يوم 23 مارس 1972 وأطلقت الحكومة السورية اسمه على الساحة المجاورة لجامع الإيمان بحيّ المزرعة. في سنة 2004، صدر كتاب مرجعي عن حياته بعنوان زكي المحاسني: المربي الأديب والشاعر الفذ، وضعته ابنته سماء محاسني.
زكي المحاسني تكريمات
في 4 نوفمبر 1927، أقام مجمع اللغة العربية بدمشق حفل تكريمٍ رسميٍ في ردهة المجمع لأربعة ممن نبغوا في الشعر العربيّ وهم: زكي المحاسني وعبد الكريم الكرمي وأنور العطار وجميل سلطان، بحضور مدير الجامعة السورية رضا سعيد.
فيصل العيسى (لاعب كرة قدم)
فيص العيسى مواليد 18 سبتمبر 2004، هو لاعب كرة قدم سعودي لعب سابقاً في الفئات السنية لنادي الاتحاد كحارس مرمى.
شنستوم
شَنَسْتُوم (الاسم العلمي: Chaenostoma)، جنس نباتات عشبية مُزهرة ومخوشبة معمرة من فصيلة الغدبية.
موطنها الأصلي المناطق الاستوائية الجنوبية وجنوب إفريقيا.
غالبًا ما يشار إليها باسم "زهرة بيكمين" نظرًا لتشابهها القوي مع الزهور التي تحملها بيكمين من سلسلة ألعاب نينتندو، بيكمين. تم بالفعل تربية Chaenostoma Cordatum في الأصل بحيث يبدو مثل البيكمين. تُهدي نينتندو أيضًا حزمة من بذور Chaenostoma Cordatum مع كل 100 نسخة من لعبة بيكمين الأصلية.
الأنواع:
ديانة الزولو التراثية
ديانة الزولو التراثية أو التقليدية أو المُعتقدات النقلية للزولو (بالإنجليزية: Zulu traditional religion)، يتكون دين الزولو التقليدي من المعتقدات والممارسات الروحية الخاصة بشعب الزولو في إفريقيا الجنوبية. إنَّه يحتوي على العديد من الآلهة المرتبطة عادة بالحيوانات أو الفئات العامة من الظواهر الطبيعية.
ديانة الزولو التراثية المعتقدات
على غرار بعض ديانات البانتو الأخرى، يؤمن أتباع ديانة الزولو التقليدية بتكريم الأسلاف (أمادلوزي(أ)). ويُعتبر أنكولونكولو(ب) الإله الأعلى وهو خالق البشرية.
خُلِقَ أُنْكولونكولو ("العظيم") في "أوهلانجا أو أولانجا(هـ)"، وهي مستنقع ضخم مكون من أشجار القصب، قبل أن يأتي إلى الأرض. وفي بعض الأحيان، يُخلط ويُشتبه بين أُنْكولونكولو وإله السماء أمفيلينقانجي(ج) (والذي يعني "الذي كان في البداية الحقيقية")، إله الرعد والزلازل الذي يُعرف أيضًا باسم أُنْسوندو(و)، وهو ابن أُنْكولونكولو، الآب، ونومكوبولواني(د)، الأم.
كلمة "نومكوبولواني" تعني الشخص الذي يتحول إلى أي شكل من أشكال الحيوان. ومن الأسماء الأخرى المُعطاة للكائن الأعلى أُنْكولونكولو هي "أوسوماندلا"، المصدر النهائي لكل وجود. وقد استخدم المستوطنون الأوروبيون كلمة "أُنْكولونكولو" لمحاولة شرح إيمانهم بإله الكتاب المقدس لشعب الزولو.
ديانة الزولو التراثية المعتقدات
وفقًا لإيرفين هيكسهام (1981)، "لا توجد أدلة على الاعتقاد بإله سماوي أو إله سماء في ديانة الزولو قبل ظهور الأوروبيين". ومع ذلك، يختلف باحثون آخرون مثل إيلين جينسن كريغ، وإسحاق شابيرا، وأكسل إيفار بيرغلوند (1976)، وهاموند-توك، وجون مبيتي مع تحليل هيكسهام. إذ إنَّهم يرون بأن "سيد السماء" أو إله السماء عند الزولو قد وجد دائمًا في نظام اعتقادهم التراثي، وهو إله يُعتقد أنه أعظم من "النموذج البدئي الأصلي والخالق، أُنْكولونكولو".
أوخولوخولوانا (أو أوخولوكوكوان) Ukhulukhulwana (or UkhuluKhukwan)، كان إلهًا من أصل نجمي جاء من النجوم ووجد الزولو القدماء يعيشون كالحيوانات وبدون قوانين. علمهم كيفية بناء المنازل وعلمهم قوانين الإيزنتو العُليا (the high laws of isiNtu). يشتبه أن كلمة "أنكولونكولو" هي تحريف لكلمة "أومكولوومكولو" umkhuluwomkhulu.
النموذج العالمي للزلازل
النموذج العالمي للزلازل (GEM) (بالإنجليزية: Global Earthquake Model : GEM)‏ هو شراكة عامة وخاصة أسسها في عام 2006 منتدى العلوم العالمي في منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية لتطوير برمجيات وأدوات التقييم المفتوحة المصدر للمخاطر العالمية، بدعم ملتزم من الأوساط الأكاديمية والحكومات والصناعة. ويساهم GEM في تحقيق تقليل شامل ودائم في مخاطر الزلازل في جميع أنحاء العالم من خلال اتباع أولويات إطار هيوغو للعمل، من عام 2009 إلى عام 2013 وGEM تبني نموذج عالمي هو الأول من نوعه للزلازل وسيوفر معيارًا موثوقًا لحساب ونقل مخاطر الزلازل في جميع أنحاء العالم.منذ مارس 2009 أصبح GEM كيانًا قانونيًا في شكل مؤسسة غير ربحية مقرها بافيا في إيطاليا، يتم استضافة الأمانة العامة لـ GEM في المركز الأوروبي للتدريب والبحث في هندسة الزلازل (EUCENTRE)، أما الأمين العام الحالي هو جون.
النموذج العالمي للزلازل المهمة
توفي بين عامي 2000 و2010 أكثر من نصف مليون شخص بسبب الزلازل والأمواج المدّية ومعظم هؤلاء في العالم النامي؛ حيث تزداد المخاطر بسبب النمو السكاني السريع والتمدن الحضري، بالرغم من ذلك في العديد من المناطق المعرضة للزلازل لا توجد نماذج للمخاطر وحتى في الأماكن التي توجد فيها نماذج فإنها غير متاحة، يمكن أن يسهم الوعي الأفضل بالمخاطر في تقليل الخسائر الناجمة عن الزلازل من خلال تحسين البناء وتحسين الاستجابة الطارئة وزيادة الوصول إلى التأمين.
سيوفر GEM أساسًا لمقارنة مخاطر الزلازل عبر المناطق عبر الحدود وبالتالي يشكل الخطوة الأولى الضرورية نحو زيادة الوعي واتخاذ إجراءات تقلل من مخاطر الزلازل. وستكون أدوات GEM تتسم بأنها قابلة للاستخدام على المستوى المجتمعي والوطني والدولي لتقييم المخاطر الموحدة للزلازل وكأساس مدافع لخطط التخفيف من المخاطر، ستُنشر نتائج GEM في جميع أنحاء العالم. ستقوم GEM ببناء القدرات التقنية وتنفيذ أنشطة لزيادة الوعي
النموذج العالمي للزلازل الإطار العلمي
تحسب وحدة المخاطر الأضرار والخسائر المباشرة الناتجة عن هذه الأضرار مثل الوفيات والإصابات وتكلفة الإصلاح، يتم حساب الأضرار الناجمة عن اهتزاز قوي للأرض عن طريق دمج قابلية المباني للضرر وقابلية السكان والتعرض، ستقوم GEM علاوة على ذلك بتطوير تقنيات جمع البيانات عن بُعد والبيانات المجمعة من الجماهير لتصنيف ومراقبة وتحديث الجمعية العقارية بشكل منتظم وبالتالي الضعف الإقليمي.
توفر وحدة التأثير الاجتماعي والاقتصادي لـ GEM أدوات ومؤشرات لتقدير وتوضيح التأثير الناتج عن الزلازل على الاقتصاد والمجتمع مركزة بشكل خاص على الخسائر غير المباشرة، على سبيل المثال التأثير على إيرادات الشركة والميزانيات والفقر، ستتيح الوحدة حساب سيناريوهات تمكن من تحليل التكلفة/الفائدة للإجراءات التخفيفية مثل تعزيز البناء بشكل منهجي وتسهيل التأمين ونقل المخاطر البديلة.
النموذج العالمي للزلازل التنفيذ
سيستغرق بناء النموذج العالمي الأول للزلازل العامل بما في ذلك الأدوات والبرامج والمجموعات البيانات المقابلة خمس سنوات، بدأ العمل في عام 2009 وسينتهي في نهاية عام 2013، يتم البناء في مراحل مختلفة تتداخل جزئيًا في الوقت. يولد مشروع الاختبار GEM1 (يناير 2009 - مارس 2010) منتجات GEM الأولى وبنية النموذج الأولية وستنشأ المكونات العالمية مجموعة مشتركة من التعاريف والاستراتيجيات والمعايير ومعايير الجودة وتنسيقات جمع قواعد البيانات التي تعمل كمدخلات للنموذج العالمي للزلازل. يتم التعامل معها من قبل الشركات الدولية التي تستجيب لدعوات الاقتراحات بشأن المخاطر والأثر الاجتماعي والاقتصادي، ستقدم المكونات العالمية بيانات أولية على نطاق عالمي ولكن على نطاق محلي ستقدم البرامج الإقليمية والوطنية بيانات أكثر تفصيلاً وموثوقية، كان أحد المكونات العالمية مشروع GMPEs العالمي الذي اقترح مجموعة من معادلات توقع حركة الأرض للاستخدام عند حساب المخاطر الزلزالية، البرامج الإقليمية هي مشاريع ذات تمويل مستهدف تجري في مناطق مختلفة من العالم؛ حيث تم الانتهاء بالفعل من البرامج في الشرق الأوسط و أوروبا، سيتم التحكم بعناية في البيانات المنتجة على مستوى إقليمي ووطني ودمجها في النماذج العالمية، كما سيتم تطوير النموذج الفعلي باستخدام منصة مشتركة على الويب لمشاركة الأدوات والموارد بشكل ديناميكي، من أجل إنشاء برامج وأدوات عبر الإنترنت كمنتجات نهائية، سيتم اختبار النموذج العالمي للزلازل وتقييمه قبل إصداره الرسمي وستشمل إجراءات الاختبار إقامة تجارب علمية قابلة للتكرار وشفافة وإعدادها في بيئة مراقبة.
النموذج العالمي للزلازل التنفيذ
مع ذلك تسعى GEM إلى التحسين المستمر للنموذج وستضمن نشر النتائج ونقل التكنولوجيا من خلال التدريب وورش العمل وستقوم بنشر أنشطة زيادة الوعي من أجل المساهمة في تقليل المخاطر على مستوى العالم.
أنابيب بيترسون
بيترسون (Peterson) هي شركة تصنيع أنابيب أيرلندية تأسست عام 1865 ويقع مقرها الرئيسي في دبلن.
أنابيب بيترسون التاريخ
أسس المهاجران الألمانيان فريدريش وهاينريش كاب، اللذان هاجرا إلى أيرلندا من نورمبورغ، متجر كاب بروذر (Kapp Brothers) الشهير في شارع جرافتون، دبلن في عام 1865. وبعد ذلك بفترة وجيزة، دخل المهاجر اللاتفي تشارلز بيترسون إلى ورشة عمل كاب (Kapp) وصرح أنه يستطيع صنع أنابيب أفضل منهم. مسلحًا بذوق خيالي في صناعة الأنابيب وخلفية حرفي، لم يثبت بيترسون أنه على صواب فحسب، بل أصبح الشريك الثالث في الشركة الوليدة.
يقع مقر العمل في الأصل في شارع 53 جرافتون، وانتقل إلى شارع لوار ساكفيل (الآن شارع أوكونيل) 56 على زاوية شارع بكالوريوس ووك (Bachelors Walk) بعد إيستر رايزنغ (Easter Rising) بقليل. ولا يزال من الممكن مشاهدة اسم (Kapp & Peterson Ltd) على جدار المبنى وتشكيلة الأحرف (KP) في الألواح الخشبية على واجهة المتجر.
لمدة ثلاثون عامًا، تم إدارة شركة بيترسون من قبل توماس بالمر وتم تصنيع حوالي 100 ألف أنبوب سنويًا يتم توزيعها في جميع أنحاء العالم. وفي عام 2018، أعلنت شركة لوديسي (Laudisi Enterprises) - الشركة الأم لكل من موقع Smokingpipes.com وشركة كورنيل وديل (Cornell & Diehl) - عن شراء شركة بيترسون.
أنابيب بيترسون الأنابيب
على الأرجح أن تصميم بيترسون الشهير أنابيب 'دراي سيستم' (بالعربية: النظام الجاف) كان التصميم الأكثر بروزًا من مصنع كاب وبيترسون، والذي حصل على براءة اختراع في عام 1894. تميز بخزان صغير مخصص لجمع الرطوبة قبل أن تصل إلى المدخن، تم تصميم سيستم بايب (System Pipe) ليصنع دخان أكثر جفافًا وبرودة وليثبط تشكيل بقايا السيجارة. لا يزال سيستم بايب من الأكثر مبيعًا لبيترسون.
وتصميم آخر بارز من بيترسون هو ما يسمى بـ "P-lip": يحتوي على قطعة فموية والتي بدورها توجه الدخان للأعلى باتجاه سقف الفم بدلًا من اللسان. يهدف هذا التصميم إلى إنتاج دخان أكثر جفافًا وأقل قضمًا مما يحدث عندما يتم توجيه الدخان نحو اللسان، كما هو الحال مع الأنابيب الأخرى.
تقدم بيترسون خطوط أنابيب مختلفة ومتعددة بما في ذلك أنابيب آرمي فلتر، وآران، وديلوكس سيستم، ودونيجال روكي، ودراكولا، وهارب، وكيلدير، وشيرلوك هولمز، وسيستم سبيجوت، وأنابيب سيستم ستاندرد. وينتجون أيضًا أنبوب العام بجانب أنابيب العطلات السنوية التي تحتفل بعيد الميلاد والهالوين وعيد القديس باتريك.
أنابيب بيترسون التبغ
كانت بيترسون منتجة لخلطات عديدة من تبغ الغليون ومنها: الخلطات العطرية الشهيرة (مثل Connoisseur's Choice)، وخلطات بورلي/فيرجينيا (مثل شيرلوك هولمز Sherlock Holmes)، ومزيج على الأسلوب الإنجليزي (مثل دوبلن القديمة Old Dublin).
في يوليو عام 2018، أعلنت مجموعة التبغ الاسكندنافية (Scandinavian Tobacco Group) عن استحواذها على العلامة التجارية لبيترسون لأنابيب التبغ وأعمالها من الشركة الأم لبيترسون  (Kapp & Peterson Limited). وفي ذات الشهر، أعلنت شركة Laudisi Enterprises عن الاستحواذ على عمليات بيترسون المتبقية، وهي مصنع الأنابيب ومتجر البيع بالتجزئة.
أنابيب بيترسون في الأعمال الإبداعية
في المشهد الأول من مسرحية صموئيل بيكيت في انتظار جودو، صرخت شخصية بوزو، الذي فقد غليونه، لقد فقدت كاب وبيترسون خاصتي!
شنمول
شُنْمُول (الاسم العلمي: Chaenomeles)، جنس من أربعة أنواع من الشجيرات الشوكية النفضية، يبلغ طولها عادةً 1-3 أمتار، وتنتمي إلى فصيلة الوردية. مواطنها في جنوب شرق آسيا. ترتبط هذه النباتات بالسفرجل (Cydonia oblonga) والسفرجل الصيني (Pseudocydonia sinensis)، وتختلف في الأوراق المسننة التي تفتقر إلى الزغب، وفي الأزهار التي تُحمل في مجموعات، ولها كأسية نفضية وأنماط متصلة في القاعدة.
أوراقها متعاقبة، وبسيطة، ولها هامش مسنن. يبلغ قطر زهورها 3-4.5 سم، ولها خمس بتلات، وعادًة ما تكون ذات لون برتقالي-أحمر فاتح، ولكن يمكن أن تكون بيضاء أو وردية؛ تُزهر في أواخر الشتاء أو أوائل الربيع. الثمرة عبارة عن حبة ذات خمس أخباء. تنضج في أواخر الخريف.
تتغذى يرقات بعض أنواع حرشفيات الأجنحة بما في ذلك ذو الذيل البني وحفار الأوراق Bucculatrix pomifoliella.
الأقنعة الإفريقية التراثية
الأقنعة الإفريقية التراثية أو التقليدية (بالإنجليزية: Traditional African masks)، تلعب الأقنعة الإفريقية التقليدية دورًا مهمًا في الاحتفالات والطقوس والحفلات التنكرية في غرب ووسط إفريقيا الجنوبية. وتشمل الاحتفالات التي تُوضع فيها الأقنعة: مهرجانات الحصاد، والجنازات، وطقوس العبور، وحفلات الزفاف، والتتويج[الإنجليزية]. وفي بعض المجتمعات، تُستخدم الأقنعة والألبسة التنكرية أيضًا لتسوية الخلافات والصراعات الطائفية.
على سبيل المثال، يقوم أعضاء الطائفة التنكرية وأخوة أوما آدا بتسهيل عمليات العدالة الاجتماعية والمصالحة بين مجتمعات الإيغبو في شرق نيجيريا من خلال الاحتفالات التنكرية. وترتدي نساء ميندي وفاي من مجتمع ساندي في سيراليون قناع سوي خلال طقوس المرور أو العبور، وتحديدًا مراسم تنشئة الفتيات الصغيرات. ويظهر القناع الخشبي (نوانتانتاي) بين شعب بوبو وبوا وموسي في بوركينا فاسو خلال المناسبات العامة مثل الجنازات والمهرجانات الزراعية.
الأقنعة الإفريقية التراثية الأصول
تعتبر الأقنعة سمة بارزة من سمات التراث الثقافي الإفريقي. يختلف تاريخ الأقنعة واستخدامها ورمزيتها باختلاف الهويات الوطنية والعرقية والثقافية. ففي غرب إفريقيا، ترتبط تقاليد الأقنعة ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الحفلات التنكرية.
على الرغم من أن الأصول الدقيقة لتقاليد الأقنعة في إفريقيا ما قبل الاستعمار لا تزال غير معروفة، فقد افترض رافائيل تشيجيوك نجوكو أن الألبسة التنكرية تطورت بين شعب البانتو في وقت ما قبل 3000-2500 قبل الميلاد. يقول نجوكو، "لم يكن من الممكن للمهاجرين أن يكونوا قادرين على نشر الفكرة خارج موطنهم الأصلي إذا لم يكونوا على دراية جيدة بالتداعيات المتنوعة لممارستها."
وهناك نظريات أخرى مستمدة من الفولكلور والأساطير. فاستنادًا إلى أسطورة الإيغبو، أحضرت الحفلات التنكرية لأول مرة إلى بلدة أرونديزوغو بواسطة أوكوي نواوبي أو أوكوي ممونو ("أوكوي التنكر")، وهو قروي يستخدم شخصيات مقنعة لإخافة خصمه أثناء نزاع على الأرض.
الأقنعة الإفريقية التراثية الأصول
وقد جادل أليكس أسيجبو بأن الطوائف/العبادات التنكرية طورت من قبل كبار السن الذكور كشكل من أشكال السيطرة الاجتماعية. ومن خلال ممارسات السحر والشعوذة القديمة، كان يُعتقد أن النساء يمتلكن قوة هائلة على نظرائهن من الرجال. "وبالتالي فإن الحفلات التنكرية تؤدي بعض وظائف الرقابة الاجتماعية من خلال فرض الانضباط ودعم القانون الطبيعي." وباستثناء مجتمع ساندي، لا يُسمح للنساء في معظم المجتمعات الإفريقية بالمشاركة بنشاط من أنشطة التنكر. وعادة ما تُنحت الأقنعة نفسها من قبل الرجال وتنتقل المعرفة وأسرار الحرفة عبر سلسلة نسب ذكورية فحسب.
الأقنعة الإفريقية التراثية الرمزية
قد ترمز الأقنعة إلى أرواح الموتى والحيوانات الطوطمية وغيرها من القوى الخارقة للطبيعة. وأثناء الأداء، يتحول المتنكر إلى الروح أو الكيان الذي يمثله القناع. ويُعزز التحول في هوية مرتدي القناع من خلال الأغنية والرقص. وعلى سبيل المثال، تمثل أقنعة نوانتانتاي أو الأقنعة الخشبية أرواح الكلمة الطبيعية المرتبطة بالمياه والتي تتراوح من الحشرات إلى الطيور المائية. وبمرافقة المطربين وقارعي الطبول، يرتدي المتنكر القناع "ويتحرك بسرعة مقلدًا سلوك الروح الطائرة".
تمتلك بعض المجموعات، مثل شعب الدوجون في مالي، عدة أقنعة، لكل منها وظيفتها الفريدة. وتخضع قبيلة الدوجون لثلاث طوائف دينية رئيسية: الآوا (عبادة الموتى)، وبيني (عبادة الأسلاف)، وليبي (عبادة الطبيعة). وقد قام عالم الأنثروبولوجيا مارسيل جريولي بتوثيق ما لا يقل عن 78 نوعًا من الأقنعة التي تتوافق مع الأرواح والآلهة في آلهة دوجون.
غالبًا ما تنعكس أهمية الروح التي تُصور في مدى تعقيد الأقنعة وجودتها الفنية. ويعتبر قناع كبلي كبلي (kple kple) من شعب باولي في ساحل العاج "الأقل شهرة" من أقنعة غولي (Goli)، ومن هنا جاءت ميزاته البسيطة وغير المزخرفة.
الأقنعة الإفريقية التراثية الموضوع والشكل
عادة ما تحاكي الأقنعة الإفريقية وجه الإنسان أو الحيوان بطريقة مجردة. إن الافتقار المتأصل للواقعية في الأقنعة الإفريقية (والفن الإفريقي بشكل عام) يبرره حقيقة أن معظم الثقافات الإفريقية تميز بوضوح جوهر الموضوع عن مظهره، فالأول، وليس الأخير، هو الموضوع الفعلي للتمثيل الفني. ومن الأمثلة على ذلك أقنعة نوانتانتاي لشعب بوا (بوركينا فاسو) التي تمثل الأرواح الطائرة في الغابة؛ وبما أن هذه الأرواح تعتبر غير مرئية، فإن الأقنعة المقابلة لها تتشكل بأشكال هندسية مجردة بحتة.
تُدون العناصر الأنيقة في مظهر القناع من خلال التقليد وقد تعرف هوية مجتمعًا معينًا أو تنقل معاني محددة. على سبيل المثال، لدى كل من شعب بوا وبونا في بوركينا فاسو أقنعة صقر، حيث يحدد شكل المنقار القناع على أنه إما بوا أو بونا. وفي كلتا الحالتين، تتزين أجنحة الصقر بأنماط هندسية لها معاني أخلاقية؛ تمثل الخطوط على شكل المنشار المسار الصعب الذي اتبعه الأسلاف، بينما تمثل الأنماط المربعة تفاعل الأضداد (الذكر والأنثى، والليل والنهار، وما إلى ذلك).
الأقنعة الإفريقية التراثية الموضوع والشكل
توجد السمات التي تمثل القيم الأخلاقية في العديد من الثقافات. أقنعة شعب سينوفو في ساحل العاج، على سبيل المثال، عيونها نصف مغلقة، ترمز إلى الموقف السلمي وضبط النفس والصبر. في سيراليون وأماكن أخرى، تمثل العيون الصغيرة والفم الصغير التواضع، والجبهة العريضة البارزة تمثل الحكمة. في الجابون، تمثل الذقن والأفواه الكبيرة السلطة والقوة. يقوم غريبو ساحل العاج بنحت الأقنعة ذات العيون المستديرة لتمثيل اليقظة والغضب، بينما يمثل الأنف المستقيم عدم الرغبة في التراجع.
الحيوانات هي موضوعات شائعة في الأقنعة الإفريقية. تجسد أقنعة الحيوانات عادة روح الحيوانات، بحيث يصبح مرتدي القناع وسيلة للتحدث مع الحيوانات نفسها (على سبيل المثال ليطلب من الوحوش البرية الابتعاد عن القرية)؛ ومع ذلك، في كثير من الحالات، يكون الحيوان أيضًا (أحيانًا بشكل أساسي) رمزًا لفضائل معينة. تشمل الموضوعات الحيوانية الشائعة الجاموس (عادةً ما يمثل القوة، كما هو الحال في ثقافة باولي)، والتماسيح، والصقر، والضبع، والخنزير البري، والظباء.
الأقنعة الإفريقية التراثية الموضوع والشكل
تلعب الظباء دورًا أساسيًا في العديد من ثقافات منطقة مالي (على سبيل المثال في ثقافة الدوجون وبامبارا) كممثلين للزراعة. أقنعة ظباء دوجون مجردة للغاية، ذات شكل مستطيل عام والعديد من القرون (تمثل الحصاد الوفير). وأقنعة ظباء بامبارا (تسمى تشيوارا) لها قرون طويلة تمثل النمو المزدهر للدخن، وأرجل (تمثل الجذور)، وآذان طويلة (تمثل أغاني تغنيها العاملات في وقت الحصاد)، وخط على شكل منشار يمثل المسار الذي تتبعه الشمس بين الانقلابين. وهناك جدارية من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر من دنقلا القديمة، عاصمة مملكة المقرة النوبية، تصور أقنعة راقصة مزينة ببقايا من البقر التي تقلد بعض الحيوانات ذات الخطم الطويل والأذنين الكبيرتين.
الأقنعة الإفريقية التراثية الموضوع والشكل
أحد الاختلافات الشائعة في موضوع قناع الحيوان هو تكوين عدة سمات حيوانية مميزة في قناع واحد، وأحيانًا جنبًا إلى جنب مع السمات البشرية. أحيانًا يكون دمج السمات الحيوانية المميزة معًا وسيلة لتمثيل فضيلة غير عادية أو استثنائية أو مكانة عالية. على سبيل المثال، تمتلك جمعيات بورو السرية لشعب سينوفو في ساحل العاج أقنعة تحتفل بالقوة الاستثنائية للمجتمع من خلال دمج ثلاثة رموز "خطرة" مختلفة: قرون الظباء، وأسنان التمساح، وأنياب الخنزير. مثال آخر معروف هو أقنعة كيفويبي لشعب سونجي (حوض الكونغو)، التي تمزج بين خطوط الحمار الوحشي (أو الأوكابي)، وأسنان التمساح، وعيون الحرباء، وفم خنزير الأرض، وعرف الديك، وريش البومة وغير ذلك.