hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أسطول الشمس (رواية) حبكة
يلمح الكاتب إلى أن أحداث الراية تحوم حول مفهوم «الحرب والسلام» بين الشعوب الواحدة والثقافات والمختلفة، ومع ذلك يبتعد الكاتب عن الأسلوب المباشر في تصوير النزاعات والاقتتال، وربما قصد من وراء ذلك التعويل على ذكاء القارئ أو توخي عدم الوقوع في إثارة نعرات أو إشكاليات سياسية خاصة وأنها يتحدث عن أماكن وشعوب وقبائل وأحداث. جمع الكاتب بين السياسة وعلوم الاجتماع أو الانثروبولجي «علوم الأجناس»، ونجح بشكل بارز في توظيف إلمامه العميق بالتاريخ القديم، بحيث قدم شروحات حول العلاقة بين أقاليم الشرق ومناطق في الجزيرة العربية والقرن الأفريقي.
تناولت رواية أسطول الشمس أحداث تاريخية مهمة، من أهمها حصار زبارة (قطر)، تبادل السلطة، تنازل الشريف بركات من زعامة مكة لابنه حسن، الأحداث في الدولة الرسولية، تأسيس حكم أسرة مينغ الحاكمة في الصين، تأسيس السلاطين المسلمة في ماليزيا وأندونيسيا، أواصر علاقات الصين مع الممالك الأخرى، الحروب الصليبية، وحرب المغول والتتار وسقوط الأندلس. كما تطرقت الرواية إلى الحديث عن القبائل وعلم الأنثروبولوجيا والأنساب. استعرضت الرواية على لسان شخصياتها الحديث عن العرب وأصولهم وأحوالهم وأعراقهم في تلك الفترة.
أسطول الشمس (رواية) شخصيات الرواية
تناولت رواية أسطول الشمس شخصيات تاريخية مهمة لعبت أدوارا مختلفة خلال الرواية. ومن أهم هذه الشخصيات:
يعتبر شخصية تشنغ خه (شمس الدين في الرواية) من الشخصيات الرئيسية في الرواية، إذ تمثل أهم الأبطال الموجودة في الرواية. وتشنغ خه قائد بحري صيني اشتهر برحلاتها السبع حول العالم خلال ما يزيد عن سبعة وعشرين سنة سجل في مغامرات تاريخية واكتشافات مبهرة.
الخلاوي شخصية رئيسية في رواية أسطول الشمس. وهي شخصية تاريخية تعتبر رمزا في علم الأنساب العربي، وأحد فحول  شعراء العرب المفوهين. كما يتمتع بمكانة عظيمة بين قومه لفصاحته وحكمته.
من الشخصيات الرئيسية في الرواية الضيغمي، والذي لعب دور رجل عربي مثقف ذو معرفة واسعة بالدين وتاريخ الأمم والحضارات. وظهرت في الرواية ملامح لاعتزازه بالأصالة العربية وطبيعة الحياة في الجزيرة العربية.
عرار وعمير ابنا الضيغمي، وهما شخصيتان مهمتان في أسطول الشمس. ويعتبران من أبطال الأعمال الأدبية المشهورة مثل ملحمة الضياغم. مثل كل منهما دور الشجاعة والبسالة.
أسطول الشمس (رواية) شخصيات الرواية
من الشخصيات التي ورد ذكرها في الرواية شخصية عميرة بنت راشد بن ضيغم شاعرة نبط كبيرة اشتهر شعرها كأول نص لشعر نبطي مكتوب.
ومن الشخصيات التاريخية البارزة التي ورد ذكرها في الرواية شريف بركات أمير مكة، والسلطان أجود بن زامل من الدولة الجبرية، وعبد الله زعيم العفر، وإمام ناصر وغيرهم كثير.
تناولت رواية أسطول الشمش ذكراً لبعض المدن والمناطق جرت أحداثها في بعضها، ومن بينها: البحرين، وفويرط (قطر)، والقاهرة، وعمان، وجبل العرب، وهرمز، والأحساء، وسومطرة، وسوقطرة، وبخارى، وملقة (ماليزيا حاليا)، وجزيرة سنغافورة، واليمن، وويلز وغيرها من المدن والمناطق. وقد تميزت الرواية بشرح الأحداث في تلك الفترة لكل من هذه الدول، وكيف كانت مربوطة من خلال الأواصر وعلاقة الإنسان بالإنسان.
أسطول الشمس (رواية) استقبال
قد جذب رواية «أسطول الشمس» اهتمام المجتمع القطري، كما حصل على تقادير مثمرة من قبل بعض الوزارات القطرية، وأعربت عدة ديار نشر البارزة في قطر عن رغباتهم في التعاون وعقد الاتفاق للحصول على حقوق النشر. كما تمت ترجمة الكتاب كله إلى اللغة الصينية في عام 2019م، والتي تتوالى نخبة العلما والخبراء والأساتذة المشتركة في أقسام اللغة العربية من قبل جامعة بكين للغات والثقافة وجامعة اللغات الأجنبية في بكين ترجمة الكتاب إلى اللغة الصينية وتدقيقه.
وذكرت جريدة "العرب" بأنه تم إنجاز هذا العمل بالشراكة مع جامعة بكين للثقافة واللغات التي ترجمت الرواية، وجامعة بكين للمعلمين بالتعاون مع دار لوسيل للنشر. أضافت بأن «أسطول الشمس» هي رواية أدبية تاريخية عن الرحالة الصيني الذي وصل إلى أرض العرب في عدة رحلات، وهو مؤسس طريق الحرير البحري، وصولاً لتحالفه مع فويرط، في حبكة أدبية وإسقاطات عن الأوضاع في المنطقة في الوقت الراهن بمنظور أدبي تاريخي روائي.
أسطول الشمس (رواية) استقبال
وفي ضوء هذه الرواية، أقيم التدشين للفيلم الوثائقي (طريق الشمس) في قوانغتشو في عام 2021م تحت الإرشاد من مكتب الإعلام للمقاطعة والإنتاج المشترك من محطة الإذاعة والتلفيزيون والقنصلية العامة لدولة قطر في قوانغتشو. وقد تناول الفلم آثار تاريخية للتواصلات بين الصين والخليج العربي، ويكتشف تأثير رحلات تشينغ خه للمنطقين.
مما قال بعض النقاد عن الرواية: «أتعجب من كيفية أن التاريخ في هذه المرحلة غامض، محاطًا بالأساطير، ولكننا نجد اليوم بين أيدينا رواية تاريخية بينت لنا العديد من الأحداث في قالب روائي جميل، بلغة رصينة وباستخدام مواقف تاريخية ذكية، واستحضار تاريخ المناطق التي مر بها الأسطول الصيني في تاريخ البشرية، يجول فيها القارئ برفقة هذه الأسطول بين تلك المناطق.»
أسطول الشمس (رواية) استقبال
وقيل كذلك: «ولعل هذا التزامن بنشر الرواية بلغتها الأصلية العربية في ذات اللحظة التي تنشر فيه مترجمة بالغة الصينية يجعلها جديرة بأن تصنف كأول رواية عربية صينية، حيث أن أحداثها وشخصياتها تتوجه نحو القارء العربي والصيني بنفس المقدار تقريبًا، فمن خلال هذه الرواية يقدم الكاتب قراءة للأحداث التاريخية تجعلنا نقول ما أشبه الليلة بالأمس وكذلك ما أشبه المشهد السياسي في الصين بما يجري في أقصى حدود الأرض من أرض العرب»
تقول الدكتورة نانبي باو من جامعة بكين للغة والثقافة: «إن رواية "طريق الشمس" (عنوان النسخة الصينية للرواية) هي أول رواية عربية تتناول موضوع تشنغ خه، وهي وسيلة مهمة للعالم العربي لفهم تشنغ خه. إن هذا العمل، باعتباره رواية وثائقية تاريخية، محفور ومصقول في الوقت نفسه، ويرجع الفضل في ذلك إلى بساطته الأصلية. فهو لا يحفظ تاريخ رحلات تشنغ خه فحسب، بل يُظهر أيضًا جمال الأعمال الأدبية. إن دمج الأدب والتاريخ يقدم ثقافة تشنغ خه وروح طريق الحرير للقراء العرب بشكل كامل.»
ذكر الخلاوي في حواره مع شمس الدين واصفا صفة الجزيرة العربية:
تمت ترجمة الرواية إلى اللغات العالمية، منها اللغة الصينية من قبل جامعة بكين، واللغة البيبالية من جامعة كاتماندو، واللغة السنهالية من جامعة كوالالمبور، واللغة الأندونيسية، واللغة الهاوساوية من جامعة أحمد بلو زاريا، واللغة اليوروباوية من جامعة ألورن النيجيرية، واللغة الإيبوية من جامعة نسوكا النيجيرية.
طب تقليدي إيراني
الطب التقليدي الإيراني، الذي يُعرف أيضًا باسم الطب التقليدي الفارسي، هو أحد أقدم أشكال الطب التقليدي.
يرتكز الطب التقليدي الإيراني على الأخلاط الأربعة: البلغم والدم والصفراء والسوداء. يعتمد مفهوم الأخلاط الأربعة على تعاليم الرازي وابن سينا في نظام طبي مفصل.
يعتقد بعض العلماء أن الجهود المبذولة لإنعاش الطب التقليدي الإيراني في السنوات الأخيرة اتخذت موقفين رئيسيين: الطب القائم على الأدلة، والدجل. بينما يستخدم العديد من الأكاديميين القياسات العلمية القائمة على الأدلة (مثلًا، أُجريت العديد من الدراسات والإبلاغات حول تأثير صيغ الطب الفارسي التقليدي على فيروس كورونا المرتبط بالمتلازمة التنفسية الحادة الشديدة النوع 2 أو سارس-كوف-2، وقد دُرست هذه العلاجات في العديد من التجارب السريرية في إيران)، هناك أيضًا تيار علمي زائف في الأوساط الأكاديمية الحديثة.
طب تقليدي إيراني تاريخ
على الصعيد العالمي، بلغ هذا الطب ذروته في إيران، بالتزامن مع الموسوعيين مثل محمد بن زكريا الرازي وابن سينا وإسماعيل الجرجاني. تطور الطب الإيراني القديم، وهو المعرفة الأساسية للأخلاط الأربعة كنظام علاجي، على يد الحكيم ابن سينا في موسوعته الطبية، القانون في الطب.
وفقًا للتعريف الوارد في أحد الكتب الدراسية الطبية الإيرانية الأولى «هداية المتعلمين في الطب»، الذي كتبه الأخويني بخاري في القرن العاشر، الطب هو تقنية علمية للحفاظ على صحة الإنسان، واستعادتها عندما تتدهور.
يركز الطب التقليدي الإيراني على إعطاء الأولوية للحفاظ على الصحة والوقاية من الأمراض بدلًا من العلاج.
تاريخ التمريض في المملكة المتحدة
يحاكي تاريخ التمريض في المملكة المتحدة تطور هذه المهنة منذ خمسينات القرن التاسع عشر ولغاية العصر الحديث. يعود تاريخ التمريض نفسه إلى العصور القديمة حين عملت دور العبادة على تقديم الرعاية اللازمة للمرضى. وفي بداية العصر المسيحي، مارس بعض النساء التابعين للكنيسة التمريض في المملكة المتحدة، وامتدت خدماتهن إلى تقديم الرعاية للمرضى في منازلهم. لم تحصل هؤلاء النساء على تدريب حقيقي موافق لمعايير العصر الحالي، لكن الخبرة علمتهن مهارات قيمة، خاصةً في استخدام الأعشاب والعقاقير الشعبية، واكتسب بعضهن شهرةً موازية لأطباء عصرهن. ما تزال بقايا الطابع الديني للتمريض في بريطانيا لغاية اليوم؛ فقد احتفظت الممرضة الكبيرة بالمسمى الوظيفي «أخت».
تاريخ التمريض في المملكة المتحدة في القرن التاسع عشر
قبل تأسيس المراكز التدريبية، كانت ممارسة التمريض غير رسمية وبأجر منخفض. تراوحت الأجور في مستشفيات لندن التطوعية بين 6-9 شلن لستة أيام في الأسبوع مع القليل من الطعام والمأوى، بينما كانت الأجور خارج لندن أقل بكثير. وصفت قلة من الممرضات بأنهن متعلمات. كانت خدمات المستشفيات متواضعة، مع ذلك، قدم بعضها وجبات طعام للممرضات. يعود استخدام لقب الأخت إلى الأخوات المتدينات اللاتي وظِفن بشكل منفصل عن الممرضات، وكن أكثر احترامًا وإخلاصًا للمرضى وراحتهم (الأمر الذي جعلهن في كثير من الأحيان في صراع مع سلطات المستشفى). وفي هذا الشأن، تفوقن عليهن مديرات التمريض؛ فقد كان عملهن إداريًا إلى حد كبير. قدمت الأخوات الممرضات للقديس جون الإلهي (تأسست عام 1848) وجمعية الأخوات القديسات للفقراء (1851) طواقم تمريضية للعديد من المستشفيات التعليمية الكبيرة في لندن حتى نهاية القرن تقريبًا، بما في ذلك كلية كينجز وتشارينغ كروس ومستشفيات الكلية الجامعية.
في دور إعانة الفقراء، نفذ الأصحاء منهم أعمال التمريض دون مقابل. وفي عام 1866، عملت 53 ممرضة في 11 دار عمل حضري، بأجر وسطي قدره 20 جنيه إسترليني و18 شلن.
تاريخ التمريض في المملكة المتحدة فلورنس نايتنجيل
تعتبر فلورنس نايتنجيل مؤسسة مهنة التمريض الحديثة. في عام 1846، أُسست أول مدرسة لتدريب الممرضات في المستشفيات في مدينة كايزرفيرت في ألمانيا. تلقت نايتنجيل تدريبها في تلك المدرسة، وفي مستشفى سانت توماس عام 1860، تمكنت نايتنجيل من إنشاء أول مدرسة مصممة لتدريب الممرضات في لندن عوضًا عن تقديم خدمات التمريض للمستشفى.
في حرب القرم ضد روسيا، أوكل السير سيدني هربرت إلى نايتنجيل مهمة الإشراف على الممرضات في المستشفيات العسكرية في تركيا. وفي نوفمبر 1854، وصلت نايتنجيل إلى مستشفى باراك في سكوتاري، بصحبة عشر ممرضات وعشر راهبات من الكنيستين الأنجليكانية والرومانية الكاثوليكية. في البداية، لم يرغب الأطباء في وجود الممرضات في المستشفى ولم يطلبوا مساعدتهن، ولكن في غضون عشرة أيام وصل عدد من الضحايا الجدد من معركة إنكرمان، وانشغلت كامل الممرضات بذلك. ذعرت نايتنجيل مما رأته في المستشفى المؤقت؛ فقد أعاد الأطباء استخدام الخرق الملوثة بينما تكومت الخرق المستعملة فوق بعضها، في حين كان الجنود متسخين ينزفون. وضعت نايتنجيل بروتوكولات صحية محددة في المستشفى؛ وهذا خفض معدل الخسائر بنسبة 50%.
تاريخ التمريض في المملكة المتحدة فلورنس نايتنجيل
أبقت نايتنجيل نفسها بعيدة عن انتباه العامة بعد عودتها من حرب القرم في أغسطس 1856. وفي عام 1860، انتخبت عضوًا في الجمعية الإحصائية الملكية لمساهمتها في إحصائيات الجيش وإحصائيات المقارنة بين المستشفيات، وتعتبر أول امرأة تنال هذا المنصب.
قائمة حلقات مسلسل أصدقاء
ألَّف كل من ديفيد كرين ومارتا كوفمان مسلسل كوميديا الموقف الأمريكي فريندز ، وأُنتج بواسطة شركة برايت/كوفمان/كرين برودغشنز بالاشتراك مع تلفزيون وارنر برذرز لصالح قناة إن بي سي. بدأ المسلسل بالحلقة التجريبية التي عُرضت في 22 سبتمبر 1994م. أنهى المسلسل مسيرته التي استمرت عشرة مواسم في 6 مايو 2004 بعرض 236 حلقة. يتراوح طول الحلقة في المتوسط بين 22 و 23 دقيقة لفترة زمنية مدتها 30 دقيقة بما في ذلك فترات الراحة التجارية.
يتبع سرد المسلسل ستة أصدقاء يعيشون ويعملون في مدينة نيويورك: رايتشل غرين، مونيكا غيلر وفيبي بوفيه وجوي تريبياني وتشاندلر بينغ وروس غيلر، لعب دورها على التوالي: جينيفر أنيستون وكورتني كوكس وليزا كودرو مات لوبلان وماثيو بيري وديفيد شويمر. صُوِرَت جميع الحلقات في استوديوهات وارنر براذرز في بربانك، كاليفورنيا. ولكن صُوِرَت الحلقة النهائية في الموسم الرابع «الواحد مع زواج روس» في الموقع في لندن في المملكة المتحدة أمام جمهور استوديو بريطاني.
قائمة حلقات مسلسل أصدقاء
ٱنتجت ثلاث عروض خاصة بالإضافة إلى الحلقات. عُرِضت الحلقة الخاصة «فريندز: الأشياء التي لم تراها من قبل» بعد حلقة «الواحدة مع العقل الجديد لجوي» في 15 فبراير 2001، استضاف كونان أوبراين مناقشات مع الممثلين الرئيسيين في إطار التصوير المكاني «سنترال بيرك» (بالإنجليزية: Central Perk)‏ - المقهى الخيالي الذي ظهر بشكل بارز في المسلسل. عرض مقتطفات خاصة من الحلقات الماضية. تم بث العرض الاستعادي الخاص المكون من جزأين «الواحدة مع كل الواحدات الأخريات» قبل نهاية المسلسل بالحلقة التي مدتها ساعة الواحدة الأخيرة في 6 مايو 2004، ويضم مقاطع من الحلقات السابقة ومقابلات مع فريق التمثيل. تم إصدار جميع الحلقات على في إتش إس ودي في دي وبلو راي ونتفليكس وإتش بي أو ماكس.
فن ماليزي
يتألف الفن التقليدي الماليزي بصورة أساسية من فن الملايو والفن البورنيوي، وهو شبيه جدًا بغيره من أنماط جنوب شرق آسيا، كالفنون البرونائية والإندونيسية والسنغافورية. للفن عرف قديم في ماليزيا، ولأن فن الملايو يرجع إلى السطلنات الملاوية، لطالما كان متأثرًا بالفنون الصينية والهندية والإسلامية، وهو حاضر أيضًا بسبب عدد السكان الكبير من الصينيين والهنود في الديموغرافيا الماليزية اليوم.
جلب الاستعمار أيضًا أشكالًا فنية أخرى، مثل الرقصات والموسيقى البرتغالية. في خلال هذه الحقبة، كانت آثار البرتغاليين والهولنديين والبريطانيين واضحة أيضًا ولا سيما فيما يتعلق بالموضة والعمارة في الكثير من البلدات الاستعمارية في مالايا وبورنيو مثل بينانق وملقا وكوالالمبور وكوتشينغ وكوتا كينابالو. على الرغم من التأثيرات الخارجية، ما يزال الفن الأصلي الماليزي حيًا بين الأورانغ أسلي في شبه الجزيرة والعديد من المجموعات الإثنية في ساراواك وصباح.
فن ماليزي
في هذه الأيام، بالنظر إلى التكنولوجيا المتطورة ذات الأثر العالمي، فقد انتقل الجيل الأصغر من الفنانين الماليزيين من المواد التقليدية مثل الخشب والمعادن ومنتجات الغابات وأصبحوا يشاركون بنشاط في أشكال مختلفة من الفنون، مثل الرسوم المتحركة والتصوير والرسم والنحت وفن الشارع. حصل العديد منهم على اعتراف دولي بأعمالهم الفنية ومعارضهم على مستوى عالمي، وجمعوا بين الأساليب من جميع أنحاء العالم والتقاليد الماليزية التقليدية.
فن ماليزي العمارة
لعبت آثار ثقافية عدة، أبرزها الصينية والهندية والأوروبية، دورًا رئيسًا في تشكيل العمارة الماليزية. حتى وقت حديث، كان الخشب المادة الأساسية المستخدمة في كل المباني التقليدية الماليزية. ومع ذلك، اكتُشفت أعداد كبيرة من البنى الحجرية ولا سيما المجمعات الدينية من أزمنة ممالك مالايو القديمة. على امتداد عقود كثيرة، تأثرت العمارة الماليزية التقليدية بالبوقسية والجافانية من الجنوب، والإسلامية والسيامية والهندية من الشمال، والبرتغالية والهولندية والبريطانية والأتشية والمينانجكاباوية من الغرب والصينية الجنوبية من الشرق.
فن ماليزي فنون الأداء
يتمتع الماليزيون بأنواع مختلفة من الموسيقى والرقص والمسرح والفنون القتالية التي تمزج بين التأثيرت الثقافية المختلفة. تتراوح الصنوف التقليدية من المسرحيات الراقصة المالاوية التراثية مثل ماك يونغ إلى رقصات زابين المستلهمة من العرب.  تختلف الحركات المصممة أيضًا من الخطوات والإيقاعات في ديكير بارات إلى الحركات المعقدة في جوغيت غاميلان. تعكس هذه الأنواع المختلفة من فنون الأداء الماليزية المجموعات الثقافية المختلفة ضمن ماليزيا.
الموسيقى التقليدية الماليزية طرقيّة في أساسها. تقدم الأنواع المختلفة من الصنوج إيقاعًا للعديد من الرقصات. ثمة أيضًا طبول بمختلِف الأحجام، تتراوح من الريبانا أوبي (الطبل الكبير) الكلنتينيّ الضخم الذي يُستخدم لتأكيد الأحداث المهمة إلى الريبانا المجلجلة (طبل الإطار) الصغيرة المستخدمة مرافقة للإنشاد الصوتي في المراسم الدينية.
فن ماليزي فنون الأداء
كانت موسيقى نوبات جزءًا من الرموز الملكية لبلاطات مالايو منذ وصول الإسلام في القرن الثاني عشر ولا تؤدى إلا في المراسم البلاطية الهامة. تتضمن أوركستراها الأدوات المقدسة والمبجلة للغاية: النيهارا (الدفية) والغيندانغ (الطبل ذو الرأسين)، والنافيري (البوق) والسيروناي (الأوبوا)، وفي بعض الأوقات صنجة بارزة وزوجًا من الصنوج النحاسية.
تتضمن الموسيقى الماليزية التقليدية أيضًا: جوهر وغازال ميلايو خاصتها، وملقا ودوندانغ سايانغ خاصتها، ونكري سمبيلن والبونغاي والتومبوك كالانغ خاصتها، وكيلنتن والديكير بارات والريبانا أوبي خاصتها، وصباح والكولينتانغان وإيسون إيسون وسومبوتون خاصتها، وساراواك والبيرموكون والإنغكومونغ والسابي خاصتها، وبيراك والبيلوتاه والريبانا بيراك خاصتها، وبينانق والبوريا والغازال بارتي الفريدة خاصتها، وسيلانغور والكيمبولينغ والكيرونكونغ خاصتها، وتيرنغانو والرودات والكيرتوك أولو خاصتها المستوحاة من الشرق الأوسط.
وسائل الإعلام والسياسة الأمريكية
تغطي وسائل الإعلام والسياسة الأمريكية دور الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون ووسائل الإعلام الاجتماعية من الحقبة الاستعمارية إلى الوقت الحاضر.
وسائل الإعلام والسياسة الأمريكية الفترات الاستعمارية والثورية
ظهرت الصحف الأولى في المدن الساحلية الرئيسية مثل فيلادلفيا ونيويورك وبوسطن وتشارلستون من أجل تزويد التجار بأحدث الأخبار التجارية. عملوا عادة على نسخ ما ورد في صحف أخرى أو في صحافة لندن. اكتشف المحررون أنهم قادرون على انتقاد الحاكم المحلي واكتساب جمهور أكبر، في الوقت الذي اكتشف فيه الحاكم أن بإمكانه إغلاق الصحف. جاءت المواجهة الأكثر دراماتيكية في نيويورك في عام 1734، حيث قدم الحاكم جون بيتر زينغر للمحاكمة بتهمة التشهير الجنائي بعد أن نشرت صحيفته بعض الهجمات الساخرة. جادل محامو زينغر بأن الحقيقة كانت دفاعًا ضد التشهير، وبرأت هيئة المحلفين زينغر الذي أصبح البطل الأمريكي الشهير في مجال حرية الصحافة. كانت النتيجة توترات ناشئة بين وسائل الإعلام والحكومة. كان الإلمام بالقراءة والكتابة منتشرًا على نطاق واسع في أمريكا، حيث تمكن أكثر من نصف الرجال البيض من القراءة. غالبًا ما كان الأميون يستمعون إلى الصحف التي تقرأ بصوت عال في الحانات المحلية. بحلول منتصف السبعينيات من القرن الثامن عشر، كانت هناك 24 صحيفة أسبوعية في المستعمرات الثلاث عشرة (كانت نيو جيرسي فقط تفتقر إلى واحدة)، وأصبح الهجوم الساخر على الحكومة ممارسة شائعة في الصحف الأمريكية. كانت الحرب الفرنسية والهندية (1757- 1763) موضوعًا للعديد من القصص الصحفية، وإعطاء المستعمرين نظرة أوسع للشؤون الأمريكية. نشر بنجامين فرانكلين الذي اشتهر بكونه يطبع الصحف في فيلادلفيا، واحدًا من أوائل الرسوم الكاريكاتورية التحريرية، انضم أو مت، داعيًا المستعمرات إلى التكافل من أجل هزيمة الفرنسيين. من خلال إعادة طباعة الأخبار الناشئة في الصحف الأخرى، أنشأت المطابع الاستعمارية شبكة خاصة لتقييم ونشر الأخبار للعالم الاستعماري بأكمله. أخذ فرانكلين زمام المبادرة، وكان هناك في نهاية المطاف عشرين صحيفة في شبكته. لعبت الشبكة دورًا رئيسيًا في تنظيم معارضة قانون الطوابع وفي تنظيم وتشغيل الوطنيين في السبعينيات من القرن الثامن عشر.
وسائل الإعلام والسياسة الأمريكية الفترات الاستعمارية والثورية
لعبت شبكات الصحف الاستعمارية دورًا كبيرًا في إثارة الثورة الأمريكية، بدءًا من هجومها على قانون الطوابع لعام 1765. قدموا أخبارًا أساسية عما كان يحدث محليًا وفي المستعمرات الأخرى، قدموا أيضًا الحجج التي استخدمها الوطنيون للتعبير عن مظالمهم مثل «لا ضرائب بدون تمثيل!»، طبعت الصحف وباعت منشورات كثيرة، مثل منشور الفطرة السليمة (1776) الذي حقق نجاحًا مذهلًا، والذي قضى على هيبة الملك وكسب الرأي الوطني بين عشية وضحاها لصالح الاستقلال. أصبح الحياد مستحيلًا، وأصبحت الصحف الموالية القليلة مطاردة وتوقفت عن النشر عندما بدأت الحرب. مع ذلك، سيطر البريطانيون على المدن المهمة على فترات زمنية متفاوتة، بما في ذلك مدينة نيويورك بين عامي 1776 و1783. قدموا الدعم للصحافة الموالية التي اختفت في عام 1783.
علم التراث
علم التراث (بالإنجليزية: Heritage Science) هو المجال متعدد التخصصات المعني بالدراسات العلمية للتراث الثقافي أو الطبيعي. علم التراث مبني على تخصصات إنسانية وعلوم وهندسية متنوعة. فهو يركز على تعزيز الفهم والرعاية والاستخدام المستدام للتراث لإثراء حياة الناس في الحاضر والمستقبل. علم التراث مصطلح جامع يغطي جميع أشكال البحث العلمي في الأعمال البشرية والأعمال المشتركة بين الطبيعة والبشر ذات القيمة للناس.
علم التراث
انتشر استخدام المصطلح على نطاق واسع بعد عام 2006، عندما بات واضحًا بشكل متزايد أن المصطلحات الأكثر تقليدية كعلم الحفظ أو علم المحافظة لا تعكس بشكل كاف اتساع نطاق البحث في التراث الثقافي. يدعم علماء التراث في المتاحف والمعارض والمكتبات والمحفوظات والجامعات والمؤسسات البحثية الحفظ (غالبًا ما يطلق عليه علم الحفظ) والوصول (على سبيل المثال تطوير أدوات تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الجديدة)، والتفسير بما في ذلك علم قياس الآثار وعلوم الآثار (مثل التأريخ والتثبت والإسناد)، وإدارة التراث (كتطوير الأدوات والمعرفة الداعمة لقرارات الإدارة الاستراتيجية أو البيئية) والمشاركة المجتمعية الأوسع في التراث (مثل قيم التراث والأخلاقيات). علم التراث هو أيضًا وسيلة ممتازة للمشاركة العامة في العلوم وكذلك التراث.
يُنظر إلى علم التراث على أنه «مفتاح لاستدامة التراث على المدى الطويل: إنه يتعلق بإدارة التغيير والمخاطر وتعظيم الفوائد الاجتماعية والثقافية والاقتصادية دون الاقتصار على الحاضر فقط، إنما بطريقة تمكننا من نقل تلك الفوائد التي ورثناها إلى الأجيال القادمة». اعترفت وثائق إستراتيجية علوم التراث الوطني للمملكة المتحدة بمجالات البحث التي تقدم فيها علوم التراث إسهامات خاصة على أنها متاحف وصالات عرض ومكتبات وأرشيفات؛ البيئة التاريخية المبنية وعلم الآثار.
علم التراث الجانب النظري
مايزال هذا المجال يتطلب مؤلفات أدبية خاصة به، وإن الآراء متباينة حول ما إذا كان علم التراث هو مجال في حد ذاته أو أنه ميدان بحث. ومع ذلك، يبدو أن هذه مسألة اعتراف أكاديمي، وليست مسألة ممارسة بحثية.
علم التراث مجال قديم للبحث: في محاضرات المعهد الملكي لعيد الميلاد عام 1843، أوضح مايكل فاراداي بالفعل كيف يساهم التلوث بشكل مهم في تدهور الكتب. يبدو أن الفرضيات التالية لها أهمية حاسمة:
علم التراث ليس أساسيًا ولا تجريبيًا: لا يمكن تكرار العمل مع أشياء أو مبانٍ أو مواقع تراثية فعلية، لأن التراث ليس تجربة. من ناحية أخرى، يتم تطبيق المنهج العلمي والاستدلال الاستنتاجي بسهولة عند العمل مع النماذج والأشياء النموذجية، وهو ما يفعله علماء التراث غالبًا بسبب القيمة العالية للأشياء التاريخية الفعلية وبالتالي قيود أخذ العينات.
علم التراث الجانب النظري
نظرًا لأن السياق التاريخي للتراث غالبًا ما يكون مجهولًا، يمكن أن يكون هناك أي عدد من المتغيرات التي تؤثر على نظام التراث تحت المراقبة - لذلك غالبًا ما يُطبيق الاستدلال الاستقرائي في علم التراث. في هذا الجانب، تقترب فرضية علم التراث من العلوم الاجتماعية. إن التراث المتاح الوصول إليه، في شكله الأصلي المحفوظ أو كنسخة (رقمية)، هو أيضًا «مصدر للنمو الاقتصادي والعمالة والتماسك الاجتماعي». من خلال تحسين الوصول، يمكن أن تساهم علوم التراث في رفاهية الناس. علم التراث دليل على عدم وجود عالم من «ثقافتين». إن العالم الباحث في التراث يتحدى وجود الانقسام: لا يمكن أن يكون هناك بحث علمي عن التراث دون مساهمة من البحوث الإنسانية. تعمل علوم التراث أيضًا على بناء الجسور بين العلم ومفاهيم الثقافة، لأنها توفر وسيلة جذابة لنقل الأفكار والمفاهيم المتعلقة بالتكنولوجيا والهندسة، فضلًا عن الثقافة والمجتمع. يمكن اعتبار علم التراث نظيرًا بشريًا للجغرافيا البيئية التي عرفها هالفورد ماكيندر في عام 1887 باعتبارها تخصصًا يهدف إلى «سد واحدة من أكبر الفجوات» بين «العلوم الطبيعية ودراسة الإنسانية». اقتُرح تعريف مختلف للتراث كجزء من علم النفس الاجتماعي للمجموعة من قبل (إف. إف. جاي. شاوتين) على أنه «التاريخ المعالج من خلال الأساطير أو الأيديولوجيا أو القومية أو الكبرياء المحلي أو الأفكار الرومانسية أو مجرد الترويج ببساطة».
مشهد ثقافي
المشهد الثقافي (بالإنجليزية: Cultural landscape) هو مصطلح مستخدم في مجالات الجغرافيا، والبيئة، ودراسات التراث لوصف التعايش بين النشاط البشري والبيئة. وفقًا لتعريف لجنة التراث العالمي، فهو «الممتلكات الثقافية [التي] تمثل الأعمال المشتركة بين الطبيعة والإنسان» وينقسم إلى ثلاث فئات رئيسية:
مشهد ثقافي التطور التاريخي
يمكن العثور على مفهوم «المشاهد الثقافية» في التقليد الأوروبي لرسم المناظر الطبيعية. منذ القرن السادس عشر فصاعدًا، رسم العديد من الفنانين الأوروبيين مناظر طبيعية لصالح الناس، وقلصوا فيها الناس إلى أشكال مدرجة ضمن مناظر طبيعية إقليمية محددة.
تجمع كلمة «منظر طبيعي» بين كلمة «أرض» وفعل من أصل جرماني «scapjan/schaffen» لتعني بذلك حرفيًا «الأراضي المُشكَّلة». ثم اعتُبرت الأراضي مشكَّلة بفعل القوى الطبيعية، وأصبحت التفاصيل الفريدة لمثل هذه الأراضي المشكّلة (بالألمانية: landshaffen) هي نفسها موضوع لوحات «المناظر الطبيعية».
مشهد ثقافي التطور التاريخي
يرجع الفضل للجغرافي أوتو شلوتر لاستخدامه مصطلح «المشهد الثقافي» لأول مرة رسميًا كمصطلح أكاديمي في أوائل القرن العشرين. في عام 1908، جادل شلوتر أنه من خلال تعريف الجغرافيا بأنها علم المناظر الطبيعية (بالألمانية: Landschaftskunde)، فإن هذا سيعطي الجغرافيا موضوعًا منطقيًا لا يتشاطره أي تخصص آخر. عرّف شكلين من المناظر الطبيعية: المشهد الأصلي (بالألمانية: Urlandschaft) أو المشهد الذي كان موجودًا قبل التغييرات الرئيسية التي أحدثها الإنسان، والمشهد الثقافي (بالألمانية: Kulturlandschaft) وهو مشهد أنشأته الثقافة البشرية. تمثلت المهمة الرئيسية لعلم الجغرافيا بتتبع التغييرات في هذين المشهدين.
على الأرجح كان كارل ساور، عالم الجغرافيا البشرية، الأكثر تأثيرًا في ترويج وتطوير فكرة المشاهد الثقافية. كان ساور مصممًا على التأكيد على أداة الثقافة كقوة في تشكيل السمات المرئية لسطح الأرض في مناطق محددة. ضمن تعريفه، تحتفظ البيئة المادية بأهمية مركزية، باعتبارها الوسيلة التي تعمل بها -ومن خلالها- الثقافات البشرية. يُقرأ تعريفه الكلاسيكي «للمشهد الثقافي» على النحو التالي:
مشهد ثقافي التطور التاريخي
«يُحاك المشهد الثقافي من مشهد طبيعي على يد مجموعة ثقافية. الثقافة هي الفاعل، المنطقة الطبيعية هي الوسط، المشهد الثقافي هو النتيجة»
منذ أول استخدام رسمي للمصطلح، والترويج الفعال لساور للفكرة، استُخدم مفهوم «المشاهد الثقافية» وطُبق ونوقش وطُور وصُقل في الأوساط الأكاديمية. في الخمسينيات من القرن الماضي، على سبيل المثال، أثر جيه بي جاكسون ومنشوره «المناظر الطبيعية» على جيل من العلماء الأمريكيين على وجه الخصوص، من ضمنهم المؤرختان المعماريتان دينيسي سكوت براون وغويندولين رايت.
بحلول عام 1992، اختارت لجنة التراث العالمي عقد اجتماع «المتخصصين» لتقديم المشورة والمساعدة في إعادة صياغة مبادئ اللجنة التوجيهية التشغيلية لتضمين «المشاهد الثقافية» كخيار لممتلكات قائمة التراث التي ليست هي طبيعية بحتة ولا ثقافية بحتة من الناحية الشكلية (أي التراث «المختلط»).