hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مانوسمريتي محتويات
يشير هيكل ومحتويات Manusmriti إلى أنها وثيقة تستهدف في الغالب البراهمة (الطبقة الكهنوتية) و Kshatriyas (فئة الملك والإدارة والمحارب). يخصص النص 1034 آية، الجزء الأكبر منها، على قوانين فضائل البراهميين وفضائلهم المتوقعة، و 971 آية لل Kshatriyas. بيان القواعد الخاصة بـ Vaishyas (فئة التجار) و Shudras (الحرفيين والطبقة العاملة) في النص موجز بشكل غير عادي. يقترح أوليفيل أن هذا قد يكون بسبب تأليف النص لمعالجة التوازن «بين السلطة السياسية والمصالح الكهنوتية»، وبسبب تصاعد الغزوات الأجنبية للهند في الفترة التي تم تأليفها فيها.
يسرد Manusmriti الفضائل ويوصي بها في العديد من الآيات. على سبيل المثال، توصي الآية 6.75 باللاعنف تجاه الجميع والاعتدال كفضائل أساسية،  بينما تنص الآية 10.63 على أنه يجب على جميع varnas الامتناع عن إيذاء أي مخلوق، والامتناع عن الباطل والامتناع عن الاستيلاء على ممتلكات الآخرين.
مانوسمريتي محتويات
وبالمثل، في الآية 4.204، تذكر Olivelle ، تسرد بعض مخطوطات Manusmriti الفضائل الموصى بها لتكون، «الرحمة، والصبر، والصدق، وعدم الإضرار، وضبط النفس، وعدم الرغبة، والتأمل، والصفاء، والحلاوة، والصدق» كأولوية، و «التطهير، القرابين، الكد الزهد، تقديم الهدايا، التلاوة الفيديّة، تقييد الأعضاء التناسلية، الاحتفال، الصوم، الصمت والاستحمام» ثانويّة. تحتوي بعض مخطوطات النص على آية مختلفة 4.204، وفقًا لأوليفيلي، وتسرد الفضائل الموصى بها، «عدم إيذاء أي شخص، والتحدث بالصدق والعفة والصدق وعدم السرقة» باعتبارها أساسية وأساسية، مع «عدم الغضب، وطاعة المعلم، والتطهير، والاعتدال في الأكل ، واليقظة» إلى المستحبة والثانوية.
في المخطوطات المكتشفة الأخرى من Manusmriti ، بما في ذلك مخطوطة كلكتا الأكثر ترجمة ، يعلن النص في الآية 4.204 أن المبادئ الأخلاقية تحت ياماس مثل Ahimsa (اللاعنف) لها أهمية قصوى في حين أن Niyamas مثل Ishvarapranidhana (تأمل الإله الشخصي) ثانوية ، وأولئك الذين لا يمارسون ياماس ولكن يطيعون النياماس وحدهم يصبحون منبوذين.
مانوسمريتي أهمية Manusmriti
لدى Manusmriti آيات مختلفة عن واجبات الشخص تجاه نفسه وتجاه الآخرين ، بما في ذلك القواعد الأخلاقية وكذلك القواعد القانونية. يقول Olivelle أن هذا يشبه التناقض الحديث بين الاهتمامات الأخلاقية غير الرسمية للولادة خارج إطار الزواج في الدول المتقدمة ، إلى جانب الحماية القانونية المتزامنة للأطفال المولودين خارج إطار الزواج.
السلوكيات الشخصية التي يغطيها النص واسعة النطاق. على سبيل المثال ، توصي الآيات من 2.51 إلى 2.56 أن الراهب يجب أن يذهب في جولة التسول ويجمع طعام الصدقات ويقدمها لمعلمه أولاً ، ثم يأكل. يجب على المرء أن يقدس أي طعام يحصل عليه ويأكله دون ازدراء ، كما يقول Manusmriti ، ولكن لا يأكل أكثر من اللازم ، لأن تناول الكثير من الطعام يضر بالصحة. في الآية 5.47، ينص النص على أن العمل يصبح بلا جهد عندما يفكر الإنسان ويتعهد ويفعل ما يحب أن يفعله وعندما يفعل ذلك دون الإضرار بأي مخلوق.
مانوسمريتي أهمية Manusmriti
العديد من الآيات تتعلق بممارسة أكل اللحوم ، وكيف أنها تسبب ضررا للكائنات الحية ، ولماذا هي شر ، وأخلاق النباتيين. ومع ذلك ، فإن النص يوازن بين لهجته الأخلاقية كمناشدة لضمير المرء ، كما يقول أوليفيل. على سبيل المثال ، الآية 5.56 كما ترجمها Olivelle تنص على أنه «لا عيب في أكل اللحوم أو شرب الخمور أو ممارسة الجنس ؛ هذا هو النشاط الطبيعي للمخلوقات. ومع ذلك ، فإن الامتناع عن مثل هذا النشاط يجلب المكافآت الكبرى».
تقدم Manusmriti وجهة نظر غير متسقة ومتضاربة داخليًا بشأن حقوق المرأة. النص ، على سبيل المثال ، يعلن أن الزواج لا يمكن أن يفسخ من قبل المرأة أو الرجل ، في الآية 8.101-8.102. ومع ذلك ، يسمح النص ، في أقسام أخرى ، لأي منهما بفسخ الزواج. على سبيل المثال ، تسمح الآيات 9.72-9.81 للرجل أو المرأة بالخروج من زواج احتيالي أو زواج مسيء والزواج مرة أخرى ؛ كما يوفر النص الوسائل القانونية للمرأة للزواج مرة أخرى عندما يكون زوجها مفقودًا أو قد تخلى عنها.
مانوسمريتي أهمية Manusmriti
إنه يكرز بالعفة للأرامل كما في الآيات 5.158-5.160، ويعارض زواج المرأة من شخص خارج طبقتها الاجتماعية كما في الآيات 3.13-3.14. في آيات أخرى ، مثل 2.67-2.69 و 5.148-5.155، تعظ Manusmriti أنها كفتاة يجب أن تطيع وتطلب الحماية من والدها ، وكشابة زوجها ، وكأرملة ابنها ؛ وأن المرأة يجب أن تعبد زوجها دائمًا كإله وأن يعتبر الرجل زوجته تجسيدًا للإلهة. في الآيات 3.55-3.56، يعلن Manusmriti أيضًا أنه «يجب تكريم المرأة وتزيينها»، و «حيثما تُبجل النساء ، تفرح الآلهة ؛ ولكن في حالة عدم وجودها ، لا تؤتي أي طقوس مقدسة أي ثمار». في مكان آخر ، في الآيات 5.147-5.148 تنص على Olivelle ، ينص النص على أنه «يجب ألا تسعى المرأة أبدًا إلى العيش بشكل مستقل».
مانوسمريتي أهمية Manusmriti
في الوقت نفسه ، يقول Olivelle ، يعدد النص ممارسات عديدة مثل الزواج خارج فارنا (انظر الورم الغامض والورم الخبيث)، مثل الزواج بين رجل براهمين وامرأة Shudra في الآيات 9.149-9.157، أرملة تحمل طفلًا من رجل هي غير متزوج في الآيات 9.57-9.62، الزواج حيث تهرب المرأة في الحب مع زوجها ، ومن ثم تمنح الحقوق القانونية في هذه الحالات مثل حقوق الميراث في الآيات 9.143-9.157، والحقوق القانونية للأطفال المولودين على هذا النحو. ينص النص أيضًا على حالة قد تحمل فيها المرأة المتزوجة من قبل رجل غير زوجها ، ويخصص الآيات 8.31-8.56 لاستنتاج أن حضانة الطفل تعود إلى المرأة وزوجها الشرعي ، وليس للرجل الذي حصلت عليه. حامل.
صرحت فلافيا أغنيس أن مانوسمريتي تعليق معقد من منظور حقوق المرأة ، وأن حقبة الاستعمار البريطاني تدوين حقوق المرأة على أساسها للهندوس ، ومن نصوص إسلامية للمسلمين ، انتقيت وشددت على جوانب معينة بينما تجاهلت أقسامًا أخرى. خلق هذا البناء لقانون الأحوال الشخصية خلال الحقبة الاستعمارية خيالًا قانونيًا حول الدور التاريخي لمانوسمريتي ككتاب مقدس في الأمور المتعلقة بالمرأة في جنوب آسيا.
مانوسمريتي أهمية Manusmriti
يناقش الفصل السابع من Manusmriti واجبات الملك ، وما هي الفضائل التي يجب أن يمتلكها ، وما هي الرذائل التي يجب أن يتجنبها. في الآيات 7.54-7.76، يحدد النص المبادئ الواجب اتباعها في اختيار الوزراء والسفراء والمسؤولين ، فضلاً عن خصائص رأس المال المحصن جيدًا. ثم يضع Manusmriti قوانين الحرب العادلة ، مشيرًا إلى أنه أولاً وقبل كل شيء ، يجب تجنب الحرب عن طريق المفاوضات والمصالحات. إذا أصبحت الحرب ضرورية ، تنص Manusmriti على أنه يجب على الجندي ألا يؤذي المدنيين أو غير المقاتلين أو أي شخص استسلم ، ويجب أن يكون استخدام القوة متناسبًا ، وقواعد أخرى. تم وصف الإرشادات الضريبية العادلة في الآيات 7.127-7.137.
يذكر باتريك أوليفيل ، الذي يُنسب إليه الفضل في ترجمة Manusmriti لعام 2005 التي نشرتها مطبعة جامعة أكسفورد ، المخاوف في دراسات ما بعد الحداثة حول الأصالة المفترضة وموثوقية مخطوطات Manusmriti. يكتب (مختصر)،
مانوسمريتي أهمية Manusmriti
كان MDh [Manusmriti] أول نص قانوني هندي تم تقديمه إلى العالم الغربي من خلال ترجمة السير ويليام جونز في عام 1794. ... جميع طبعات MDh ، باستثناء جولي ، تستنسخ النص كما هو موجود في مخطوطة [كالكوتا] التي تحتوي على تعليق كولوكا. لقد سميت هذا باسم «النسخة المبتذلة». كانت نسخة كولوكا هي التي ترجمت مرارا وتكرارا: جونز (1794)، بورنيل (1884)، بوهلر (1886) ودونيجر (1991). ...
وقد عبر بورنيل (1884، التاسع والعشرون) علنا عن الاعتقاد بصحة نص كولوكا (1884، التاسع والعشرون): «ليس هناك شك في أن قبول النص، أي نص كولوكا بهاتا، كما تم تبنيه في الهند ومن قبل العلماء الأوروبيين، قريب جدا من النص الأصلي». هذا أبعد ما يكون عن الحقيقة. في الواقع، كانت إحدى المفاجآت العظيمة لعملي التحريري هي اكتشاف عدد قليل من المخطوطات التي يزيد عددها عن خمسين مخطوطة والتي جمعتها تتبع في الواقع الفرج في القراءات الرئيسية.
- باتريك أوليفيل، مدونة مانو للقانون (2005)
مانوسمريتي أهمية Manusmriti
يشير باحثون آخرون إلى التناقضات وتساءلوا عن صحة الآيات ، ومدى تغيير الآيات ، أو إدراجها أو إقحامها في الأصل ، في وقت لاحق. يقول سينها ، على سبيل المثال ، أن أقل من النصف ، أو 1214 فقط من 2685 آية في مانوسمريتي ، قد تكون أصلية. علاوة على ذلك ، الآيات غير متسقة داخليا. الآيات مثل 3.55-3.62 من Manusmriti ، على سبيل المثال ، تمجد مكانة المرأة ، بينما الآيات مثل 9.3 و 9.17 تفعل عكس ذلك. المقاطع الأخرى الموجودة في مانوسمريتي ، مثل تلك المتعلقة بغانيشا، هي إدخالات وتزوير في العصر الحديث. يقول روبرت إي فان فورست أن الآيات من 3.55 إلى 60 قد تتعلق بالاحترام الممنوح للمرأة في منزلها ، ولكن ضمن نظام أبوي قوي.
ذكر نيلسون في عام 1887، في مذكرة قانونية أمام محكمة مدراس العليا في الهند البريطانية ، «أن هناك تناقضات وتناقضات مختلفة في مانو سمريتي نفسها ، وأن هذه التناقضات ستؤدي إلى استنتاج أن مثل هذا التعليق لم يحدد المبادئ القانونية التي يجب اتباعها ولكنها كانت مجرد توصية بطبيعتها». علق المهاتما غاندي على التناقضات الملحوظة داخل مانوسمريتي على النحو التالي:
أنا أحمل مانوسمريتي كجزء من شاستراس. لكن هذا لا يعني أنني أقسم بكل آية مطبوعة في الكتاب الموصوف باسم Manusmriti. هناك الكثير من التناقضات في المجلد المطبوع لدرجة أنك إذا قبلت جزءا واحدا ، فأنت ملزم برفض تلك الأجزاء التي تتعارض تماما معه. ... لا أحد في حوزته النص الأصلي.
مانوسمريتي التعليقات
Bhāruci هو أقدم معلق معروف على Manu Smṛti . وضعه كين في أواخر القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر ،  وضعه أوليفيل في القرن الثامن ،  ووضعه ديريت بين 600 و 800 م. من هذه الآراء الثلاثة يمكننا وضع بهاروسي في أي مكان من أوائل القرن السابع الميلادي إلى أوائل القرن الحادي عشر الميلادي. يحتوي تعليق بهاروسي ، بعنوان Manu-sastra-vivarana ، على عدد أقل بكثير من الآيات من نسخة Kullūka-Calcutta vulgate المتداولة منذ الحقبة الاستعمارية البريطانية ، ويشير إلى المزيد من النصوص القديمة التي يُعتقد أنها ضاعت. يُطلق عليه أيضًا اسم Raja-Vimala ، ويذكر J.Duncan M. Derrett أن Bharuci كان «أحيانًا أكثر إخلاصًا لنية مصدره التاريخية» من المعلقين الآخرين.
تمت دراسة تعليق Medhātithi على Manu Smṛti على نطاق واسع. يعتقد علماء مثل بوهلر وكين ولينجات أنه من شمال الهند ، ومن المحتمل أن يكون من منطقة كشمير. يُقدر تعليقه على Manusmriti من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر.
مانوسمريتي التعليقات
كان تعليق Kullūka ، بعنوان Manvarthamuktavali ، جنبًا إلى جنب مع نسخته من مخطوطة Manusmrti هو "vulgate" أو المعيار الافتراضي ، النسخة الأكثر دراسة ، منذ أن اكتشفها المسؤولون الاستعماريون البريطانيون في كلكتا في القرن الثامن عشر. إنه الأكثر استنساخًا وشهرة ، ليس لأنه ، وفقًا لـ Olivelle ، هو الأقدم أو بسبب تميزه ، ولكن لأنه كان الإصدار المحظوظ الذي تم العثور عليه أولاً. يضيف Olivelle أن تعليق Kullūka مؤرخ في وقت ما بين القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر ، وهو في الغالب مسروق من تعليق Govindaraja من القرن الحادي عشر تقريبًا ، ولكن مع نقد Kullūka لغوفينداراجا.
من المحتمل أن يكون تعليق نارايانا بعنوان Manvarthavivrtti من القرن الرابع عشر ولا يُعرف سوى القليل عن المؤلف. يتضمن هذا التعليق العديد من القراءات المختلفة ، ووجد أوليفيل أنه مفيد في إعداد طبعة نقدية من نص مانوسمريتي في عام 2005.
تشمل التعليقات الأخرى المعروفة في العصور الوسطى على مانوسمريتي تلك التي كتبها Sarvajnanarayana و Raghavananda و Ramacandra.
مانوسمريتي التعليقات
يشك العلماء في أن مانوسمريتي كانت تدار على الإطلاق كنص قانون في المجتمع الهندوسي القديم أو في العصور الوسطى. يقول ديفيد بوكسباوم: «في رأي أفضل المستشرقين المعاصرين ، لا يمثل [مانوسمريتي] ، ككل ، مجموعة من القواعد المطبقة فعليًا في هندوستان. إنه في جزء كبير منه صورة مثالية لما يجب أن يكون قانونًا في نظر براهمين».
يكتب دونالد ديفيس ، «لا يوجد دليل تاريخي على انتشار أو تنفيذ Dharmasastra [Manusmriti] من قبل حاكم أو أي دولة - على عكس الأشكال الأخرى للاعتراف بالنص واحترامه واستخدامه. إن التفكير في دارماساسترا كقانون قانوني وأن مؤلفيها هم مشرعون هو بالتالي سوء فهم خطير لتاريخها». أعرب باحثون آخرون عن نفس الرأي ، استنادًا إلى أدلة كتابية وأثرية ونصية من الممالك الهندوسية في العصور الوسطى في غوجارات وكيرالا وتاميل نادو، مع الاعتراف بأن مانوسمريتي كانت مؤثرة في تاريخ القانون في جنوب آسيا وكانت مصدرًا نظريًا.
مانوسمريتي التعليقات
تم تكريم دارما-ساسترا ، ولا سيما مانوسمريتي ، أنتوني ريد ،  "إلى حد كبير في بورما (ميانمار) - واررو داماتهات ،  سيام (تايلاند)، وكمبوديا ، وجافا بالي (إندونيسيا) باعتبارها الوثائق المحددة لـ النظام الطبيعي ، الذي كان الملوك ملزمين بدعمه. تم نسخها وترجمتها ودمجها في قانون القانون المحلي ، مع الالتزام الصارم بالنص الأصلي في بورما وسيام ، وميل أقوى للتكيف مع الاحتياجات المحلية في جاوة (إندونيسيا) ". ومع ذلك ، فإن النصوص المستمدة من العصور الوسطى ومخطوطات Manusmriti في جنوب شرق آسيا تختلف تمامًا عن نسخة "vulgate" التي كانت مستخدمة منذ استخدامها لأول مرة في الهند البريطانية. كان دور Manusmriti الموجود آنذاك كأساس تاريخي لنصوص القانون لشعوب جنوب شرق آسيا مهمًا للغاية ، كما يقول هوكر.
مانوسمريتي التعليقات
قبل الحكم الاستعماري البريطاني ، تم تدوين الشريعة (القانون الإسلامي) للمسلمين في جنوب آسيا على أنها فتاوى ألامجيري ، ولكن لم يتم تدوين القوانين الخاصة بغير المسلمين - مثل الهندوس والبوذيين والسيخ والجاين والفارس - أثناء 600 عام من الحكم الإسلامي. مع وصول المسؤولين الاستعماريين البريطانيين ، لعب مانوسمريتي دورًا تاريخيًا في بناء نظام قانوني لغير المسلمين في جنوب آسيا والتصورات الغربية المبكرة حول المجتمع الهندي القديم والوسطى.
مانوسمريتي التعليقات
في القرن الثامن عشر ، عمل البريطانيون الأوائل من شركة الهند الشرقية كوكلاء للإمبراطور المغولي. عندما تولى الحكم الاستعماري البريطاني السلطات السياسية والإدارية في الهند ، واجه العديد من مسؤوليات الدولة مثل الوظائف التشريعية والقضائية. سعت شركة الهند الشرقية ، ولاحقًا التاج البريطاني ، إلى تحقيق أرباح لمساهميها البريطانيين من خلال التجارة وكذلك سعت إلى الحفاظ على سيطرة سياسية فعالة مع الحد الأدنى من المشاركة العسكرية. اتبعت الإدارة مسارًا أقل مقاومة ، بالاعتماد على وسطاء محليين مختارين معظمهم من المسلمين وبعض الهندوس في مختلف الولايات الأميرية. مارس البريطانيون السلطة من خلال تجنب التدخل والتكيف مع ممارسات القانون كما أوضح الوسطاء المحليون. وهكذا ، ساعدت النصوص القانونية الحالية للمسلمين ، ومخطوطة مانوسمريتي التي أعيد إحياؤها ، الدولة الاستعمارية في الحفاظ على القانون الديني والسياسي والصراعات ما قبل الاستعمار ، حتى أواخر القرن التاسع عشر. تم التعبير عن السياسة الاستعمارية بشأن نظام قوانين الأحوال الشخصية للهند ، على سبيل المثال ، من قبل الحاكم العام هاستينغز في عام 1772 على النحو التالي ،
مانوسمريتي التعليقات
أنه في جميع الدعاوى المتعلقة بالميراث والزواج والطبقة الاجتماعية وغيرها من الأعراف أو المؤسسات الدينية، يجب دائما الالتزام بقانون القرآن فيما يتعلق بالماهوميين [المسلمين]، وقانون الشاستر فيما يتعلق بالجنطوس [الهندوس].
بالنسبة لمسلمي الهند ، قبل البريطانيون الشريعة باعتبارها القانون القانوني للمسلمين ، بناءً على نصوص مثل السرجية وفتاوى الأمجيري المكتوبة برعاية أورنجزيب. بالنسبة للهندوس وغيرهم من غير المسلمين مثل البوذيين والسيخ والجاينيين والفرسيين والقبائل ، لم تكن هذه المعلومات متاحة. تم اشتقاق جوهر القانون الهندوسي من قبل المسؤولين الاستعماريين البريطانيين من مانوسمريتي ، وأصبح أول Dharmasastra يُترجم في عام 1794. حاول المسؤولون الاستعماريون البريطانيون ، من أجل الممارسة ، استخراج Dharmaśāstra ، فئات القانون والدين الإنجليزية لأغراض الإدارة الاستعمارية.
مانوسمريتي التعليقات
ومع ذلك ، أخطأ المسؤولون الاستعماريون البريطانيون في اعتبار المانوسمريتي مدونات قانونية ، وفشلوا في إدراك أنها كانت تعليقًا على الأخلاق والقانون وليس بيانًا للقانون الوضعي. فشل المسؤولون الاستعماريون في أوائل القرن التاسع عشر أيضًا في إدراك أن Manusmriti كانت واحدة من العديد من نصوص Dharmasastra المتنافسة ، ولم يتم استخدامها لعدة قرون خلال فترة الحكم الإسلامي في الهند. أعاد المسؤولون إحياء Manusmriti ، ووضعوا تصريحات للقانون الوضعي من النص لغير المسلمين ، من أجل البقاء مخلصين لسياستها في استخدام الشريعة للسكان المسلمين في جنوب آسيا. وهكذا ، لعب مانوسمريتي دورًا في بناء القانون الأنجلو هندوسي ، فضلاً عن التصورات الغربية حول الثقافة الهندوسية القديمة والعصور الوسطى من العصور الاستعمارية. يذكر عبد الله أحمد النعيم أهمية ودور مانوسمريتي في حكم الهند خلال الحقبة الاستعمارية على النحو التالي (مختصر)،
بدأت الإدارة الاستعمارية [البريطانية] تدوين القوانين الهندوسية والإسلامية في عام 1772 واستمرت خلال القرن التالي، مع التركيز على بعض النصوص باعتبارها «مصادر» حقيقية لقانون وعادات الهندوس والمسلمين، والتي في الواقع قللت من قيمة تلك النظم الاجتماعية الديناميكية وأخارتها. وأدى تدوين النظم التقليدية المعقدة والمترابطة إلى تجميد جوانب معينة من وضع المرأة، على سبيل المثال، خارج سياق العلاقات الاجتماعية والاقتصادية المتطورة باستمرار، مما يحد في الواقع من حقوق المرأة أو يقيدها. وأدت انتقائية العملية، التي سعت السلطات الاستعمارية بموجبها إلى مساعدة النخب الدينية الهندوسية والمسلمة في فهم القانون، إلى البراهمة وأسلمة القوانين العرفية [في الهند البريطانية]. على سبيل المثال، ترجم الباحث المستشرق البريطاني ويليام جونز النصوص الرئيسية السرجية في عام 1792 باسم قانون الميراث المحمدي، ومانوسمريتي في
مانوسمريتي مقارنة مع dharmasastras الأخرى
وفيما يتعلق بعناوين القانون ال 18، تتبع ياجنافالكيا نفس النمط كما هو الحال في مانو مع تعديلات طفيفة. وفيما يتعلق بمسائل مثل حقوق المرأة في الميراث وحقها في حيازة الممتلكات، ووضع السودرا، والعقوبة الجنائية، فإن ياجنافالكيا أكثر ليبرالية من مانو. ... وهو يتعامل بشكل شامل حول مواضيع مثل إنشاء وثائق صالحة ، وقانون الرهون العقارية ، والفرضية ، والشراكة ، والمشاريع المشتركة.
- م. راما جواس، التاريخ القانوني والدستوري للهند
يقترح Jois أن التطور الليبرالي لنص Yajnavalkya Smriti ربما تأثر بالبوذية في الهند القديمة. يختلف نص Yajnavalkya أيضًا عن نص Manu في إضافة فصول إلى تنظيم الأديرة ومنح الأراضي وتنفيذ الأعمال وغيرها من الأمور. تمت الإشارة إلى نص Yajnavalkya من قبل العديد من الممالك الهندوسية في العصور الوسطى ، كما يتضح من التعليق على القرن الثاني عشر Vijñāneśvara ، بعنوان Mitakshara.
مانوسمريتي استقبال حديث
تعرض Manusmrti للتقييم والنقد. من بين النقاد الهنود البارزين للنص في أوائل القرن العشرين كان BR Ambedkar ، الذي حمل Manusmriti كمسؤول عن نظام الطبقات في الهند. احتجاجًا على ذلك ، أحرق أمبيدكار مانوسمرتي في 25 ديسمبر 1927. بينما أدان أمبيدكار مانوسمريتي ، عارض المهاتما غاندي حرق الكتاب. ذكر الأخير أنه في حين أن التمييز الطبقي ضار بالنمو الروحي والوطني ، فإنه لا علاقة له بالهندوسية ونصوصها مثل مانوسمريتي. جادل غاندي بأن النص يعترف بالدعوات والمهن المختلفة ، ولا يحدد حقوق الفرد بل واجباته ، وأن كل الأعمال من المعلم إلى البواب ضرورية بنفس القدر ، وذات مكانة متساوية. اعتبر غاندي أن Manusmriti يتضمن تعاليم سامية ولكنه نص به تناقض وتناقض ، ولا يمتلك نصه الأصلي أحدًا. وأوصى بضرورة قراءة النص بأكمله ، وقبول تلك الأجزاء من Manusmriti التي تتفق مع «الحقيقة وأهمسا (عدم الإضرار بالآخرين أو اللاعنف)» ورفض الأجزاء الأخرى.
مانوسمريتي استقبال حديث
تمت مراجعة ترجمة لويس جاكوليو لنسخة كلكتا من «قانون مانو» من قبل فريدريك نيتشه. لقد علق عليها بشكل إيجابي وغير موات:
مانوسمريتي استقبال حديث
واعتبره «عملًا روحيًا ومتفوقًا بشكل لا يضاهى» بالنسبة للكتاب المقدس المسيحي ، ولاحظ أن «الشمس تشرق على الكتاب بأكمله» وعزا منظورها الأخلاقي إلى «الطبقات النبيلة ، والفلاسفة والمحاربين ، [الذين] يقفون فوق الجماهير.». لا يدافع نيتشه عن نظام طبقي ، كما يقول ديفيد كونواي ، لكنه يؤيد الاستبعاد السياسي الذي تم نقله في نص مانو. اعتبر نيتشه نظام مانو الاجتماعي بعيدًا عن الكمال ، لكنه اعتبر الفكرة العامة للنظام الطبقي طبيعية وصحيحة ، وذكر أن «النظام الطبقي ، ترتيب الرتبة هو مجرد صيغة للقانون الأعلى للحياة نفسها»، «النظام الطبيعي ، الشرعية بامتياز». وفقًا لنيتشه ، يقول جوليان يونغ ، «الطبيعة ، وليس مانو ، تنفصل عن بعضها البعض: في الغالب أشخاص روحيون ، وأشخاص يتميزون بالقوة العضلية والمزاجية ، ومجموعة ثالثة من الأشخاص غير المتميزين في أي من الاتجاهين ، المتوسط». لقد كتب أن «إعداد كتاب قانون بأسلوب مانو يعني إعطاء الناس الحق في أن يصبحوا سيدًا يومًا ما ، ليصبحوا مثاليين ، - أن يتطلعوا إلى أعلى فنون الحياة».
مانوسمريتي استقبال حديث
كما انتقد نيتشه قانون مانو. هو ، يقول والتر كوفمان، «يستنكر الطريقة التي تعامل بها» قانون مانو «مع المنبوذين ، قائلاً إنه لا يوجد شيء يغضب مشاعرنا أكثر. . . .»  كتب نيتشه ، «هذه اللوائح تعلمنا بما فيه الكفاية ، نجد فيها لمرة واحدة الإنسانية الآرية ، نقية تمامًا ، بدائية تمامًا ، نتعلم أن مفهوم الدم النقي هو عكس مفهوم غير ضار.»
أكد BR Ambedkar أن Manu Smriti كتبه حكيم يدعى Brigu خلال أوقات Pushyamitra of Shunga فيما يتعلق بالضغوط الاجتماعية الناجمة عن صعود البوذية. ومع ذلك ، تعتبر المؤرخة روميلا ثابار أن هذه الادعاءات مبالغ فيها. كتب ثابار أن الأدلة الأثرية تلقي بظلال من الشك على مزاعم الاضطهاد البوذي من قبل بوشياميترا. تم اقتراح دعم الإيمان البوذي من قبل Shungas في مرحلة ما من خلال نقش مكتوب على بوابة Bharhut ، والذي يذكر انتصابه «أثناء تفوق Shungas».
بولارد وآخرون. يذكر أن كود مانو قد تم اشتقاقه للإجابة على أسئلة حول كيف يمكن للرجال إعادة بناء مجتمعاتهم بعد سلسلة من الفيضانات.  اعتبر سوامي داياناندا ساراسواتي ، مؤسس آريا ساماج ، أن النص أصيل وموثوق. ومن بين المعجبين الآخرين بالنص آني بيسانت.
لوحظ أن فريدريك نيتشه قال «أغلق الكتاب المقدس وافتح مانو سمريتي. إنه تأكيد على الحياة ، وإحساس بالانتصار مقبول في الحياة ، وأن وضع كتاب قانون مثل مانو يعني السماح لنفسه بالحصول على اليد العليا ، ليصبح الكمال ، وأن يكون طموحًا في أعلى فنون المعيشة.»
خوسيه لويس أولترا
خوسيه لويس أولترا (بالإسبانية: José Luis Oltra) هو لاعب كرة قدم ومدرب كرة قدم إسباني في مركز الوسط، ولد في 24 مارس 1969 في بلنسية في إسبانيا. لعب مع فالنسيا ميستايا ونادي أونتينيينت ونادي إلتشي ونادي ساباديل ونادي ليفانتي.
رحلة داني إلى كوكب المريخ
رحلة داني الى كوكب المريخ هي قصة قصيرة من الخيال العلمي للكاتبة الأمريكية باميلا سارجنت. لقد نشرتها لأول مرة في مجلة الخيال العلمي لإيزاك أسيموف ، في أكتوبر عام 1992.
رحلة داني إلى كوكب المريخ ملخص القصة
وبعد السماح بالتطورات الجديدة في الدفع الصاروخي بتمكين رحلة إلى كوكب المريخ في أسابيع بدلاً من أشهر، واقتنع نائب الرئيس دان كويل بالانضمام إلى طاقم مهمته الأولى ويصبح الناجي الوحيد.
رحلة داني إلى كوكب المريخ استقبال
فاز فيلم رحلة داني الى كوكب المريخ بجائزة نيبولا لأفضل رواية (1992)،  وكان المرشح النهائي عام 1993 لجائزة هوغو لأفضل رواية.
وصفتها بول دي فيليبو بأنها «هجاء شرير». واعتبرت الشمس-الحارس بإنها «حنونًه» ومشيرة إلى أنه وعلى الرغم من «استهزاء سارجنت بلطف بالقيود الفكرية والروحية لـكويل» وكما انها تجسده على أنه يتمتع بشجاعة حقيقية؛  وبالمثل، اعتبر مارك بيتكافيدج كويل «خافتًا محبوبًا وجادًا». ووصفه جيفري لانديس، والذي كتب في عام 1993، بأنه «ممتع ولكنه عفا عليه الزمن».
فولوديمير كومان
فولوديمير كومان (بالأوكرانية: Коман Володимир Михайлович)‏ هو لاعب كرة قدم ومدرب كرة قدم أوكراني في مركزي الوسط والهجوم، ولد في 20 فبراير 1964 في أوجهورود في أوكرانيا. شارك مع منتخب أوكرانيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع دينامو كييف.
خوان فيزكينو
خوان فيزكينو (بالإسبانية: Juan Vizcaíno) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الوسط، ولد في 6 أغسطس 1966 في La Pobla de Mafumet ‏ في إسبانيا. شارك مع منتخب إسبانيا لكرة القدم ومنتخب كاتالونيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أتلتيكو مدريد وخيمناستيك طركونة وريال بلد الوليد وريال سرقسطة ونادي إلتشي.
فاسانيلو
فاسانيلو هي كومونا في مقاطعة Viterbo في منطقة لاتسيو الإيطالية ، وتقع على بعد حوالي 80 كيلومتر (50 ميل) شمال GRA ( روما ) وحوالي 27 كيلومتر (17 ميل) شرق فيتربو .
الفتيات الصالحات (كاريكاتير)
الفتيات الصالحات هي سلسلة قصص مصوره من ستة اعداد صدرت في الفترة 1987–1991 . وتم انشاؤه بواسطة كارول لاي ونشرته Fantagraphics ثم Rip Off Press المسلسل هو محاكاه ساخره من القصص المصورة الرومانسية.
الفتيات الصالحات (كاريكاتير) تاريخ
بدأ الكتاب الهزلي بمشهد اخر "Ms Lonely hearts"، والذي اختفى تدريجيًا. وظهرت في الثانية إيرين فان دي كامب، وهي وريثة نشأت في قبيلة أفريقية تضع علامات في الوجه وقرط في شفتها السفلى. تلتقي بمجموعة متنوعة من الشخصيات الغريبة أثناء محاولتها العثور على الرومانسية وتجنب الأشخاص الذين يسعون وراء أموالها فقط. تقدم كارول لاي سردًا لكيفية بدء الشخصية في مقدمة المجموعة. انه مزيج من صوره لثلاثة نساء من Ubangi في مجله هاسلر والمجلة الرومانسية DC ، Heart Throbs وWestern Publishing Donald Duck التي دفعتها إلى إنشاء الشخصية. مماثله في Good Girls #1
الفتيات الصالحات (كاريكاتير) تاريخ
ولكن في النهاية ايرين المسؤولية.تآثير طرزان واضح أيضا في اصل الشخصية
In Amazing Heroes #145 (July 15, 1988) قدم آلان مور قائمة من عشر توصياته للقصص المصورة الحالية وحول "Good Girls" قال:
"GOOD GIRLS" هو عمل سأتحقق منه بالتأكيد.لا اعرف لماذا لكن ارى ان أعمال Carol Lay رائعه وجميله للغاية هناك شيئا ما حولها يبهجني حقًا. قد تكون مجرد حساسيات غريبة للقصص، أو حقيقة ان اسلوبها يذكرنا بالقصص المصورة الرومانسية التقليدية في الأماكن التي تبدو غرابتها أكثر جاذبية في السياق. هناك شيئا ما اجده ساحرًا جدًا.
فيكوفارو
فيكوفارو هي كومونا تقع في مدينة روما في منطقة لازيو الايطالية وتبعد حوالي 45 كيلو متر (28ميل)شمال شرق روما.
فيكوفارو تاريخ
منطقة فايكوفارو كانت معمورة بالسكان في وقت مبكر من العصر الحجري الحديث، كما تشهد على ذلك البقايا التي يعود تاريخها إلى هذه الفترة إلى العصر البرونزي خلال الهيمنة في القرن الثالث عشر، كانت إقطاعية لأورسيني.
وزارة الزراعة والتعاونيات (تايلاند)
وزارة الزراعة والتعاونيات (بالتايلندية: กระทรวงเกษตรและสหกรณ์) هي وزارة في حكومة تايلاند. الوزارة هي واحدة من أقدم الوزارات في الحكومة ويرجع وجودها إلى القرن الرابع عشر. الوزارة مسؤولة عن إدارة السياسات الزراعية، والغابات، والموارد المائية، والري، وتعزيز وتنمية المزارعين والنظم التعاونية، بما في ذلك التصنيع والمنتجات الزراعية. بما أن تايلاند بلد زراعي ذو تقاليد زراعية قوية ، فإن الوزارة هي واحدة من أهم الإدارات في الحكومة.
كريكالا
كريكالا (بالتاميلية: கரிகால சோழன்)‏ كان إمبراطور التاميل تتشولا الذي حكم جنوب الهند. يعود الفضل إليه في بناء يُعرف في.ضفاف نهر كافيري. تم
الاعتراف به على أنه أعظم من أوائل تتشولا. الجزيرة العرب قبل الإسلام باسم «كاري خليفة»
كريكالا حياة سابقة
كان كريكالا نجل إيلامتشيتشيني. تم استخدام اسم كاريكالان ليعني «الرجل ذو الساق المتفحمة» ويديم ذكرى حادث حريق في السنوات الأولى من حياته. يعتقد بعض العلماء أيضًا أن رأي காரி و காலன் هما كلمتان تاميلتان تعنيان «قاتل الأفيال». يصف بوروناراتروباداي أسطورة الأصل المشكّلة من الخلف لهذا الحادث على النحو التالي:
نقوش قديمة من عصر سانجام وأيضًا ستالا بورانام لضريح سيفا القديم العظيم في باراسالور، بالقرب من مايافارام تقول أنه من أجل الهروب من مؤامرة القتل التي دبرها المتآمرون، بقي كاريكال فالافان هناك متخفيًا محاضرًا فيدي وأغاما ساسترا لمدة ثماني سنوات. يصف باتينابالاي ، المكتوب في مدح كريكالا أيضًا هذه الحادثة، ولكن دون ذكر حكاية الطرف المحترق: