hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
طقوس النشرة في قسنطينة
أولا : تختار المرأة أو الرجل الذي يدخل في هذا المجال ليلة الأربعاء للبدء أولا بتسبيع ما سيشتري به مستلزمات الطقوس وهي حركة تدوير الشيء سبع مرات على رأس الإنسان وتحضير قرابين الطيور من دجاج وديكة ، حيث يتم تقديم قرابين الذبائج للجن والشياطين : ديك أسود لـ " ميمون " دجاجة لأرواح الغابة ومن يسكنها كالجنيّة عيشة أو عوّاشة ، وديك آخر لولي روحاني اسمه " الغراب " وديك يذبح في وليّ آخر اسمه "بولجبال" وكذلك يذبح ديك في دار الدّيوان أو ما يعرف ب" الوصفان " وهو الكناوة ، السود الذين يعزفون في طقوس تحضير الجن والتعامل معهم ، هذه الذبائح وطقوسها تناولها باتساع وعلميّة المقال الموسوم بـ "A Propos D’une Thérapie Traditionnelle à Constantine: La Nachra" الذي فصّل طريقة تقديم هذه القرابين وبيّن أهدافها الخفيّة
طقوس النشرة في قسنطينة
بعد تقديم الذبائح مرافقة برش ماء الزّهر المقطّر ، وإعطاء حلوى " الطمّينة البيضاء " التي تعدّ من الدقيق والزبدة والعسل الحر ، ولا ننسى إشعال الشموع وهذه العادة أخذتها النساء من ممارسات النصارى ، وكذلك السباحة في برك بدائيّة من المياة التي تأتي من منابع الأوديّة كرمزيّة للتطهير ، فالنساء يدخلن للعوم ( السباحة ) في بركتين اثنتين : " برمة لغراب " و "برمة الغابة / لالة عيشة أو عواشة " ، حيث تجد سلاحف عملاقة تسبح كذلك مع النساء ، وتعتقد النساء أنّ هذه السلاحف من الأرواح.
ويذكر الحسن الوزان في كتابه "وصف إفريقيا" أنّه شهد أمرا مماثلا في المغرب الأقصى في بركة لالّة عيشة ، حيث تذهب النساء للتطهّر والقيام بطقوس سحريّة روحيّة بغرض الزواج أو العلاج أو الاتصال بالأرواح.[[ينظر : الحسن الوزان ، وصف إفريقيا ، دار الغرب الإسلامي ، ص 262 .
طقوس النشرة في قسنطينة
ثانيا : تتّجه المرأة أو يتجّه الرجل الممارس لطقس النشرة يوم الخميس أو مساء الأربعاء إلى فرقة نسائيّة تدعى الفقيراتهو نوع غنائي نسوي منتشر في ولايات الشرق الجزائري مرتديا / مرتدية اللون الأبيض ، وقد كان القدماء في مدينة قسنطينة يلبسون اللون الأبيض في الجزء الأول من هذا الطقس وهو ما يسمّى " الحرّ " أي الأرواح التي تحضر باللون الأبيض النوراني فهي بلون الأحرار البيض ، وكذلك لأنّ غالب هذا الجزء من الطقس يتم بالمدائح والابتهالات على النبي وآله والأولياء ، ويسمّى كذلك بالشّرفة أي الشرفاء ولهذا يلبس له اللون الأبيض ، ولكن بعد تأثّر هؤلاء الممارسين لطقس النشرة باليهود وكذلك ببعض العرّافين الممارسين للشعوذة أصبحوا يلبسون اللون الوردي ، وهو لا أصل له عند القدماء أو ما يسمّون أهل البلد ( البلديّة ) ، بل نجد للوردي أصلا في الثقافة المغربيّة الروحانيّة ، حيث يرتبط اللون الوردي بجنيّة اسمها " ملّوكة " واللون الذي يتناسب معها هو اللون الوردي
طقوس النشرة في قسنطينة
تقوم الفقيرات والمرأة التي تؤدي طقس النشرة بتبخير المكان ببخور الجاوي وكذلك العنبر والعود ، وتضميخ الحاضرين بالعطر خاصة عطر " eau de lubin " أو عطر "reve d'or" أو أي عطر يتصل باستخدام الشعائر الدينيّة .
وتنطلق فرقة الفقيرات في ترتيب آدائهن للجزء الأول للنّشرة كالتالي:
ـ تلاوة " العدّة " وهي ترانيم وكلمات شعريّة إمّا في الثناء على الله ، أو مدح النبي أو الأولياء أو الاتصال بالأرواح والجن ، كمثال عنها نذكر عدّة " العلما سيادي غيثوني ، شيخكم ربّاني مول حرمة ، يا أهل الدّيوان اتركوا النغرة ، طريق الولاية صعيبة يا راكبين لعقالة ، تحزمو يضربو نغرة تكلم من عليهم ترجمان ... إلخ " ، وهناك سبع ترانيم : عدّةالعلما سيادي ـ عدّة المزيان ـ عدّة الحاج ـ عدّة دوك الخيالة ـ عدّة بلّغ مزاري ـ عدّة استغفر الله ـ عدّة المتوفّى .
طقوس النشرة في قسنطينة
ـ بداية العزف على الدفوف ، حيث تقوم المرأة بالرقص على أنغامها : وتؤدّي الفقيرات مجموعة من الطبوع كالآتي : الغربي ـ الفزاعي ـ الجريدي ـ الدّرز ـ الحضاري ـ الرومي . وينبغي أن نشير إلى هذه الفرق في قسنطينة تؤدّي هذه الطبوع متأثرة بالطرق الصوفيّة ، حتى إنّ اسمها مقترن بمفهوم الفقر عند الصوفيّة ، فالفقير هو الذي أعلن فقره لله والتجأ إليه ، فالفقيرات امتداد للمديح الصوفي متأثر بالمالوف الأندلسي الأصيل
وفي أثناء رقص المرأة التي تؤدّي طقس النشرة في قسنطينة ، تأتي مرحلة الدخول في إناء من الماء للتطهير أثناء ضرب الدفوف والعزف ، وعندما تنهي المرأة هذه المرحلة تنطلق نساء الفقيرات في قول كلمات لعدّة " بلّغ مزاري " وهي مديح صوفي ، وكل هذه الممارسات باللون الأبيض .
طقوس النشرة في قسنطينة
بعد أن تنهي المرأة يوم الخميس الجزأ الأول من النشرة تتجه يوم الإثنين بعد أن تضع الحناء وتحضّر ديكا أسودا كقربان للجن وبنات الجن خاصة إلى دار الديوان ، حيث تقوم بالرقص كذلك على أصوات الطبول والكركطو والقراقب وهي آلات موسيقيّة للوصفان وهم الكناوة الذي استقروا في الشرق الجزائري خاصة قسنطينة ، وعرف عنهم أنهم يؤدّون موسيقى لها علاقة بالأرواح وبنات الجن
ولهذه المرحلة تفاصيل ، حيث تبدأ الرقصات باللباس الأبيض كذلك ، لأنّه رمز للدخول في عالم الأرواح الأوّل أو ما يسمّى بالشرفا / الشرفاء حيث يعزفون مديحا حول النبي والأولياء ، بعدها تلبس المرأة الثوب الأسود مع جلد ماعز وتحمل ما يشبه المنجل الكبير ، وهي رقصة تذكّرنا بلطقوس البدائيّة في ممارسات الفودو vaudou حيث تتم رقصات بألوان معينة لاستحضار أرواح وجنيّات.
طقوس النشرة في قسنطينة
بعدها تتوالى الألوان بحسب ملوك الجن ، أحمر ـ أخضر ـ أزرق ( في الممارسات القديمة ) وكذلك متعدّد الألوان ، واللون الأصفر ، وكلها تتعلّق بالجن والتواصل مع الأرواح ، فللألوان ارتباطات مع هذا العالم ، وللإشارة قد فقدت كثير من التفاصيل في مدينة قسنطينة اليوم كأنواع البخور المختلفة كالألوان ، فهناك ألوان اختفت لعدم معرفة أهلها بها ، فاللون الأزرق وكذلك الأصفر والأبيض لا نجده اليوم في هذا الجزء الثاني من طقوس النشرة ، بل لا يزال حاضرا عند قناوة أو ديوان مناطق الغرب الجزائري ، والمغرب الأقصى كذلك ، ولطقوس الماء كذلك حضور في رقصة " الوصيف " أو الديوان كجزء من النشرة ، فالمرأة تدخل في إناء من الماء وتضرب حولها الطبول في ما يعرف نوبة الماء ، وأصلها باللون الأزرق ، كرمز للجن الساكنين في المياه .
طقوس النشرة في قسنطينة
ويجب الإشارة إلى أنّ النشرة في قسنطينة تختلف عن " الملعب " أي الليلة التي يحييها ممارس الطقوس من أجل ملوك الجن الكبار أو ما يسمّى في الغرب الجزائر والمغرب الأقصى بـ " الليلة " ، لأنّ الليلة أو الملعب ( سمّي بالملعب لأنّ فيه حركات كثيرة ونوبات موسيقية كثيرة وطقوس متعدّدة ومكانه واسع أوسع من مكان آداء النشرة ) .
الإمامة في المذهب الزيدي
في الإسلام الزيدي, الإمامة هي أعلى منصب قيادي سياسي وديني. كما هو الحال مع الطوائف الشيعية الأخرى، فهو مخصص لأهل البيت، أي أحفاد النبي الأكرم محمد من علي بن أبي طالب وفاطمة. ولكن على النقيض من الإمامة الاثني عشرية أو الإسماعيلية، لم تكن هذه الإمامة وراثية، وكان من الممكن أن يطالب بها أي عليوي مؤهل؛ ولم يكن يُنسب إلى حامليها صفات شبه إلهية من العصمة والقدرة على صنع المعجزات. وكانت المؤهلات الضرورية تتمثل في معرفة أساسية بالفقه الإسلامي ودعوة عامة إلى الولاء، وعادة ما تكون في شكل قيادة انتفاضة ضد سلطة غير شرعية. وفي الممارسة العملية، كان هذا يعني أنه قد يكون هناك عدة أئمة زيديين في نفس الوقت، حتى في نفس المنطقة، أو قد لا يكون هناك أي أئمة على الإطلاق. وقد أدى هذا إلى ظهور مفهوم فريد من نوعه، وهو الإمامة المقيدة، لأصحاب السلطة السياسية الذين لم تتوفر فيهم الشروط العلمية. فضلًا عن ذلك فإن الطبيعة الشخصية للإمامة حالت لفترة طويلة دون قيام مؤسسات ثابتة، مما جعل الدول الزيدية التي تأسست في اليمن وطبرستان غير مستقرة. ومن ثم أصبحت الإمامة تنتقل بالوراثة في كثير من الأحيان، خاصة وأن أئمة اليمن حدّثوا المذهب الزيدي وتقاربوا من المذهب السني في القرن الثامن عشر ليستحدثوا نظام الحكم ويُكونوا سياسةً مستقرةً.
الإمامة في المذهب الزيدي التاريخ
الزيدية هي فرع من الإسلام الشيعي أسسه أتباع زيد بن علي (حفيد الإمام علي بن أبي طالب، صهر النبي محمد)، الذي أطلق في عام 740 ثورة زيد ضد الخلافة الأموية، والتي توفي فيها. فشلت الثورة إلى حد كبير بسبب نقص الدعم من الشيعة الكوفيين، الذين انقسموا حول المسألة الشائكة المتمثلة في شرعية الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل - أي أولئك الذين حكموا قبل علي بن أبي طالب - أبو بكر وعمر وعثمان؛ حيث رفضهم الشيعة الأكثر تطرفًا باعتبارهم مغتصبين، في حين قبلهم الشيعة الأكثر اعتدالًا باعتبارهم قادةً شرعيين بحكم الأمر الوافق منذ أن تعهد الإمام علي نفسه بالولاء لهم، مع رؤية أن الإمام علي كان أحق بالخلافة منهم، وهذا رأي معظم الطوائف الشيعية اليوم. لقد أدى دعم زيد للموقف المعتدل إلى خسارته للعديد من الأتباع، الذين اتبعوا بدلًا من ذلك ابن أخيه جعفر الصادق (ت 765). وقد أدى هذا الحدث إلى أول انفصال شيعي إذ انفصل الزيديون عن الفرق الإمامية من الشيعة (الاثني عشرية والإسماعيلية) الذين اتبعوا جعفر الصادق وخلفائه.
الإمامة في المذهب الزيدي التاريخ
في المذهب الزيدي، على عكس الشيعة الإمامية، فإن الإمامة ليست وراثية، كما أن الإمام ليس شخصية معصومة. كما يرفض المذهب الزيدي بعض العقائد الإمامية مثل غيبة الأئمة، والتأويلات الباطنية في تفسير القرآن. وبعيدًا عن التركيز على الإمامة وحصرها في نسل الإمام علي، فإن موقف الزيدية، وخاصة في العصر الحديث، قريب من التيار السائد في المذهب السني، ويُنظر إلى الزيدية أحيانًا على أنها المدرسة السنية الخامسة عند بعض المستشرقين، على الرغم من أن المذهب يحمل أساسات مدارس الشيعة. كان أئمتهم الأوائل هادئين سياسيًّا [الإنجليزية]، وقبلوا حكم الخلافة الأموية ثم الخلافة العباسية. من ناحية أخرى، تبنى الزيديون موقفًا دينيًا أكثر اعتدالًا، جعلهم من أقرب المذاهب الشيعية إلى المعتقدات السنية، لكنهم كانوا متطرفين سياسيًا، حيث أصبح التمرد ضد السلطة الأموية والعباسية غير الشرعية مبدأً أساسيًا للزيديين. ونتيجة لذلك، دعم الزيديون سلسلة من الثورات العلوية الشرعية: تمرد عبد الله بن معاوية (744–747/8)، انتفاضة محمد النفس الزكية (762–763)، انتفاضة الحسين بن علي العابد (786)، ثورة الديلم ليحيى بن عبد الله (792)، ثورة ابن طبطبا في العراق. (814-815) ومحمد بن القاسم في تالقان (834)، ويحيى بن عمر في الكوفة (864).
الإمامة في المذهب الزيدي التاريخ
كانت هذه الثورات غير ناجحة، مما يثبت أن المواجهة المباشرة مع حكومة الخلافة في الأراضي المركزية للإسلام كانت محكوم عليها بالفشل. لقد تأسس أول نظام زيدي ناجح في المغرب، في أقصى غرب العالم الإسلامي، على يد إدريس بن عبد الله، الذي فر من قمع انتفاضة عام 786. خلال القرن التاسع، اكتسبت جهود الدعوة الزيدية أرضية في منطقتين أخريين على أطراف العالم الإسلامي: جبال شمال اليمن، وجبال طبرستان، والديلم، وجيلان على الشواطئ الجنوبية لبحر قزوين. تأسست إمارة زيدية في طبرستان عام 864، واستمرت قوةً إقليمية حتى القرن الثاني عشر. حكم آخر الزيديين الكازويين مدينة لاهيجان واعتنقوا المذهب الشيعي الاثني عشري في عام 1526/7 مع انتشاره في مشرق العالم الإسلامي. في اليمن، تأسست دولة زيدية في عام 897 في صعدة، والتي ظلَّت معقل الزيدية اليمنية حتى يومنا هذا؛ حكمت سلسلة من الأئمة الزيديين في اليمن معظم مرتفعات اليمن العليا في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث، على الرغم من أن حكمهم كان محل نزاع ومقاطعة من القوى الاستعمارية الأجنبية، ولعل أبرز من هاجمهم وضيّق عليهم كانت الدولة العثمانية. في القرن السابع عشر، استطاعت الدولة الزيدية القاسميية طرد العثمانيين وجاءت لحكم اليمن بأكمله، ولكن لتعزيز سلطتهم، ابتعد الأئمة تدريجيًا عن الزيدية الحدوية وتبنوا عقائد جعلتهم أقرب إلى الممارسات السياسية السنية وذلك لتشريع حكمهم الوراثي الملكي.
الإمامة في المذهب الزيدي أهلية الإمامة
انقسم الزيديون الأوائل إلى معسكرين، البترية المعتدلة، التي كانت قريبة إلى السنة الأولية والشيعية والتي سادت في القرن الثامن، والجارودية، والتي اتجهت أكثر نحو العقائد الشيعية المبكرة، وأصبحت في نهاية المطاف السلالة السائدة بحلول القرن التاسع. وعلى غرار جميع الفرق الشيعية، اعتقدت الطائفة البترية أن عليًا هو الخليفة الشرعي لمحمد، وأنه أفضل الرجال بعد النبي نفسه. وفي الوقت نفسه، وعلى النقيض من الجماعات الشيعية الأخرى، فقد اعتقدوا أنه بما أن عليًا قد وافق طوعًا على الخلفاء الثلاثة الأوائل بحكم الأمر الواقع، وعليه، فإن أبا بكر وعمر كانا زعيمين شرعيين، في حين كان عثمان كذلك في النصف الأول من حكمه، قبل محاولاته لرفع عشيرته الأموية فوق الآخرين مثل تعيين معاوية على الشام؛ إذ كان الأمويون من أشد أعداء النبي محمد قبل اعتنقاهم الإسلام. ومن هنا، فقد قبلت البترية أنه لا يشترط في الإمام أن يكون من أفضل أفراد المجتمع المسلم كما كان الحال في مدرسة المعتزلة البصريين وفي مذهب الخوارج. ومن ناحية أخرى، اتبعت الجارودية الشيعة الإمامية في رفض الخلفاء الثلاثة الأوائل باعتبارهم أنقصوا عليًّا حقه الشرعي، مستندين إلى ما ورد في الصحاح: «إنا قد عرفنا يا أبا بكر فضيلتك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرًا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نحن نرى لنا حقًّا»، وقد اعتبر جميع الشيعة بما فيه البترية أن الأحقية كانت لعلي بن أبي طالب، وابنيه الحسن (ت. 670) والحسين (ت. 680) إذ عين النبي محمد عليًّا في واقعة غدير خم (حديث الغدير).
الإمامة في المذهب الزيدي أهلية الإمامة
إن تعيين علي والحسن والحسين يجعلهم فريدين بين الأئمة الزيديين، على الرغم من وجود تقليدين مختلفين: أحدهما يقول إن الثلاثة عُينوا صراحة خلفاء من الني محمد محمد، بينما يقول الآخر أن كل واحد منهم عين الآخر بدوره أي أن النبي محمد عيّن عليًّا وعلي عيَّن الحسن، والحسن عيّن الحسين. بعد مقتل الحسين (معركة كربلاء)، أصبحت أهلية الإمامة مفتوحة لأي عضو مؤهل من السلالات الحسينية والحسنية، على الرغم من أن بعض علماء الزيدية حتى القرن العاشر وسعوا الأهلية لتشمل جميع الطالبيين (أحفاد والد علي، أبو طالب بن عبد المطلب). كان لابد أن يكون الإمام المستقبلي سليم الجسم والعقل حتى يتمكن من الحكم، وأن يتمتع بشخصية مستقيمة، وأن يعيش حياة تقوى واستقامة، وأن يتمتع بمعرفة واسعة بالفقه الإسلامي والأمور الدينية التي تؤهله ليكون مُجتهدًا، بما في ذلك تأليف الأعمال الأصلية. وفي نهاية المطاف حُددت قائمة مكونة من أربعة عشر صفة تؤهل المرشح للإمامة.
الإمامة في المذهب الزيدي أهلية الإمامة
ولكن المؤهلات وحدها لم تكن كافية؛ فبينما أكدت العقيدة الزيدية على إقامة الإمام في جميع الأوقات باعتباره التزامًا يقع على عاتق المجتمع المسلم، فإن الإمامة لا يمكن أن تنتقل عن طريق العقد أو الانتخاب أو التعيين، ولكن كان لا بد من المطالبة بها من خلال إصدار دعوة والتي كان لابد من إجراؤها من خلال إعلان عام للنهوض والخروج والقيام، والتي كان على جميع المسلمين الحقيقيين الاستجابة لها بإعلان ولائهم. وفي الممارسة العملية كان هذا يعني تمردًا مسلحًا، ومن ثم تم تحديد الحد الأدنى لعدد الدعم المسلح (النُّصرة) وتثبيته عند 313 من الأتباع، استنادًا إلى عدد أتباع النبي محمد في معركة بدر. والأمر الحاسم هو أن الدعوة لم تكن مشروطة بشعبية المرشح أو بالإجماع العام للمسلمين؛ فقد كان الإمام المحتمل مجبرًا على النهوض من الله، وكان نجاحه يعتمد على الله وحده. وبعبارات أكثر عملية، فإن قيادة انتفاضة ناجحة ضد الظالم المستبد كانت دليلًا على القدرات السياسية والعسكرية للإمام، وهي محور أساسي عند الطوائف الشيعية مُستشهدين بثورة الحسين. ومن ناحية أخرى، كان من المتوقع أن يكون المرشح الأفضل هو الإمام، وبالتالي إذا ظهر مرشح آخر أفضل منه، فإن الإمام الحالي سيكون ملزمًا بالتنازل عن السلطة له. وكذلك فإن أي تجاوزات أخلاقية أو فقدان للصفات المؤهلة يبطل شرعية الإمامة، وتُخرجه من منصب خلافة المسلمين.
الإمامة في المذهب الزيدي أهلية الإمامة
يُلخّص المؤرخ نجم حيدر الإمامة الزيدية على النحو التالي: «اكتسب المرشح المؤهل أتباعًا من خلال صفاته العلمية والشخصية، واستولى على السلطة من خلال براعته العسكرية. كان الإمام الزيدي المثالي رجل القلم ورجل السيف في آنٍ واحد.»  ويختلف الشيعة الزيدية عن الشيعة الإمامية في مسألة جوهرية، فالإمامية يرون أئمتهم قادة دينيين في المقام الأول، ومُنِحوا العصمة في مسائل العقيدة، على عكس الزيدية، كانت الجوانب السياسية للإمامة محورية بشكل فريد في المفهوم الزيدي للمنصب، فقد كان الأئمة الزيديون يُعتبرون مجرد أفراد على دراية، وكان حكمهم قابلًا للخطأ ويمثل «أفضل تخمين» لإرادة الله، وليسوا متفوقين بطبيعتهم على أحكام علماء الزيدية الآخرين. إن الإجماع الجماعي بين الحسنيين والحسينيين وحده هو الذي يمكن أن يحدد بشكل قاطع صحة القضايا العقائدية أو عدم صحتها.
الإمامة في المذهب الزيدي التداعيات
في الممارسة العملية، كانت الطبيعة الشخصية المكثفة للإمامة الزيدية، المرتبطة بحضور وقدرات الإمام الفرد، تتعارض مع إنشاء دولة زيدية مؤسسية طويلة الأمد: إذ لم تُنظم الخلافة أبدًا، مما أدى غالبًا إلى إعلان العديد من المرشحين المتنافسين؛ كانت السلطة القضائية منوطة بالإمام ولا يمكن تفويضها، مما حال دون ظهور بيروقراطية أو مناصب مثل رئيس القضاة، أو حتى قانون موحد، حيث كان لكل إمام الحق في تفسير الشريعة حسب رغبته؛ وحتى الدعم العسكري الذي كان يتمتع به الإمام كان يوفر طواعية من أتباعه، بدلًا من الاعتماد على جيش منظم. يؤكد المؤرخ برنارد هيكل على الطبيعة العابرة والزائلة للهياكل السياسية الزيدية، ويعزو ذلك إلى صفتها المعارضة: «كان الزيديون أكثر فعالية عندما ركزوا على العدو الذي يمكنهم محاربته». إن حكم مملكة واسعة ومتنوعة، مثل الدولة القاسمية التي نشأت في اليمن خلال القرن السابع عشر، تطلب أساليب مختلفة. وقد ساهم هذا، وفقًا لهيكل، في عملية التسنن التقدمية التي شهدتها الدولة القاسمية، والتي سمحت بإنشاء مكاتب ومؤسسات أكثر ديمومة، وتشكيل بيروقراطية قضائية ومحكمة على غرار ما كان قائمًا منذ فترة طويلة في الدول الإسلامية غير الزيدية - بل وغالبًا ما كانت الإدارة العثمانية السابقة تستولي عليها. والأمر الحاسم هو أن هذه العملية قدمت أيضًا وسيلة بديلة للشرعية لحكامها، الذين كانوا يفتقرون إلى حد كبير إلى الصفات الضرورية المنصوص عليها في العقيدة الزيدية، واعتمدوا بشكل شبه حصري على الشرعية الأسرية والقوة العسكرية، المصاغة في صيغ قانونية سنية تحظر التمرد.
الإمامة في المذهب الزيدي التداعيات
وعلاوة على ذلك، في حين كان يُعتقد أن الإمام فريد من نوعه في المجتمع الإسلامي بأكمله، لم يكن الأمر كذلك دائمًا في الممارسة العملية، فإلى جانب النزاعات على الخلافة، أدى وجود دول زيدية منفصلة على نطاق واسع في اليمن وشمال إيران في بعض الأحيان إلى وجود إمامين متميزين في نفس الوقت. ورغم أنهم كثيرًا ما اعترفوا بشرعية بعضهم بعضًا، إلا أن هذا كان استثناءً لم ينعكس في العقيدة. وعلى نحو مماثل، فإن المستوى العالي المطلوب من المعرفة في الفقه أدى إلى استبعاد العديد من كبار العلويين الفعليين من الإمامة، على الرغم من أنهم قد يكونون بالفعل يمتلكون السلطة الدنيوية. ونتيجة لذلك، اُستخدمَت الرتبة المتوسطة للإمام (المحتسب) أو (الداعي) للدلالة على الحاكم الذي يعتبره الزيديون شرعيًا والمكلف بالحكم والدفاع عن المجتمع، ولكن بسلطة محدودة مقارنة بالأئمة الكاملين (السابقون)، الذين كان بإمكانهم فرض الضرائب، وتحديد العقوبات، وحتى شن حرب هجومية. ويشير حيدر إلى أن مفهوم الإمام المقيد الذي يتسم به الزيديون بشكل فريد هو مؤشر آخر على مركزية الاعتبارات السياسية، حيث كانت الإمامة الزيدية تقوم على ممارسة السلطة السياسية، في حين يمكن تفويض المتطلبات التي تركز على المعرفة من خلال استشارة علماء دين مؤهلين. ظهر المصطلح في وقت مبكر جدًا، حيث كان العديد من حكام الزيدية الأوائل في طبرستان مجرد مُستدعين، بينما تبنى العلويون الزيديون في وقت لاحق في شمال إيران اللقب العام والعلماني تمامًا للأمير. ومع ذلك، فقد نظمت مفهوم الإمامة المحدودة في اليمن، حيث كان العديد من حكام القاسميين اللاحقين يفتقرون إلى المؤهلات اللازمة للإمامة الكاملة. ونتيجة لكل هذه الخلافات، لم تكن هناك قائمة نهائية للأئمة الزيديين المقبولين بشكل عام، حتى يومنا هذا.
الإمامة في المذهب الزيدي التداعيات
صعدَت مجموعة شيعية زيدية في اليمن مؤخرًا، تُسمى الحوثيون، ولاقى هذا دعم الشيعة الاثني عشرية متمثلًا في إيران التي رأت فرصة لإعادة إحياء القوة الإسلامية وإزالة الهيمنة الغربية والأمريكية من المنطقة عن طريق دعم الحركات الشعبية في البلدان الواقعة تحت المظلة الأمريكية، فأغلق الحوثيون الملاحة من مضيق باب المندب أمام السفن الإسرائيلية، وزادَت أهميتهم عُقب تدمير إسرائيل لبنية حزب الله وقتلها قيادات الصف الأول، بعد قرار الحزب بفتح جبهة إسناد لمساعدة غزة، وقد زادت قرارات الحوثيين من ظهور جماعات من المعارضين المحليين والدوليين لحكم الحوثيين في اليمن، أبرزهم حزب الإصلاح السني المحافظ الذي يرى فيهم تهديدًا لأمن اليمن، ومجازفةً بها، ويدعو إلى عزلة اليمن عن فلسطين، كما برزت أيضًا معارضة الحركة الجنوبية الاشتراكية العلمانية إلى الإسلاميين المتطرفين في تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية، ومنذ عام 2014، يوجد كذلك معارضة تنظيم داعش اليمني الذي يرى في حكم أي جماعة غير سنية كفرًا بالدين.
الإمامة في المذهب الزيدي أئمة الزيدية
فيما يلي التسلسل الزمني الذي يشير إلى أئمة الزيدية في الفترة المبكرة من بين أئمة الشيعة الآخرين كما ورد في كتاب المصابيح في السيرة لأحمد بن إبراهيم:[بحاجة لمصدر]
قائمة سجلات حضور مباريات كرة القدم للسيدات
تعتبر كرة القدم النسائية رياضة شعبية، على الرغم من أنها تحظى بمتابعة أقل من لعبة الرجال المماثلة في معظم الأسواق. في أوائل القرن العشرين، ازدهرت كرة القدم النسائية في إنجلترا، حيث شهدت حشودًا مساوية أو أكبر من مباريات كرة القدم للرجال؛ بين عشرينيات وسبعينيات القرن العشرين، تم حظر كرة القدم النسائية من الوجود رسميًا في إنجلترا والعديد من المناطق الأخرى، مما أدى إلى تراجعها. في حين تم تسجيل معظم أرقام الحضور في مباريات كرة القدم للرجال في القرن العشرين، فقد تم تسجيل أرقام الحضور القياسية في لعبة السيدات بشكل رئيسي في القرن الحادي والعشرين.
الرقم القياسي للحضور في مباراة كرة قدم نسائية هو ما يقدر بنحو 110.000 حضور في ملعب أزتيكا لنهائي كأس العالم للسيدات عام 1971 (الذي نظمه الاتحاد الأوروبي المستقل لكرة القدم النسائية بين المنتخبين الوطنيين المكسيك والدنمارك في 5 سبتمبر 1971.
قائمة سجلات حضور مباريات كرة القدم للسيدات
الرقم القياسي للحضور الجماهيري لمباراة معترف بها من قبل الاتحاد الدولي لكرة القدم هو 91،648، والذي تم تسجيله خلال مباراة دوري أبطال أوروبا للسيدات بين فريق برشلونة للسيدات وفريق فولفسبورغ في ملعب كامب نو في 22 أبريل 2022.
ولعب برشلونة أيضًا ضد أتلتيكو مدريد في مباراة على ملعب ميتروبوليتانو الذي يحمل الرقم القياسي للحضور في الدوري المحلي بـ 60،739. بما في ذلك الأرقام القياسية غير المعترف بها رسميًا من قبل الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) بسبب المباريات غير المرخصة، فقد حققت خمسة فرق الرقم القياسي العالمي للحضور أكبر عدد من المرات، بثلاثة فرق لكل من: ديك، كير ليديز إف سي، المكسيك، الصين، الولايات المتحدة، وبرشلونة.
قائمة سجلات حضور مباريات كرة القدم للسيدات تقدم الرقم القياسي العالمي
منذ تسجيل أول رقم قياسي للحضور في مباراة كرة قدم للسيدات في أوائل القرن العشرين، تم كسر هذا الرقم عدة مرات. في العديد من الدول، تم حظر كرة القدم النسائية لنفس الفترة تقريبًا، من عشرينيات القرن العشرين إلى سبعينياته.
ياسمينا العبد
ياسمينا العبد (ولدت في 8 يونيو 2006) هي ممثلة ومغنية مصرية. عُرفت على التلفاز من خلال أدوارها في مسلسل نتفليكس "البحث عن عُلا".
ياسمينا العبد النشأة
ولدت ياسمينا في سويسرا لعائلة مصرية.  وتحمل أيضًا الجنسية الأمريكية، لكنها تُعرّف عن نفسها باختصار على أنها مصرية-سويسرية. نشأت في سويسرا قبل أن تنتقل إلى دبي في سن العاشرة. وقد عاشت لاحقًا في القاهرة ولندن. تتحدث العبد الإنجليزية والفرنسية وعدة لهجات من اللغة العربية. التحقت بمدرسة الفنون الأدائية "Diverse Performing Arts School" في دبي، كما أخذت دروس تمثيل في لندن.
بعد مشاركتها في عدد من الإعلانات وبطولتها للفيلم القصير "ظل القاهرة" عام 2019 وهي في سن الثانية عشرة، أصدرت ياسمينا ثلاث أغانٍ بوب في عام 2020: "مش مختلفين"، "24 قيراط"، و"سوا سوا". بعدها، شاركت لأول مرة في فيلم طويل في الكوميديا-الدراما "بنات عبد الرحمن" للمخرج الأردني زيد أبو حمدان في عام 2021. كُتب الدور لفتاة تبلغ من العمر 15 عامًا، وكانت العبد تبلغ 12 عامًا فقط عندما تم قبولها في تجارب الأداء.
ياسمينا العبد النشأة
في عام 2022، ظهرت لأول مرة على التلفاز من خلال دورين رئيسيين: زينة في مسلسل نتفليكس الكوميدي-الدرامي "البحث عن عُلا" مع هند صبري، والأميرة صفية في الموسم الأول من المسلسل الخيالي "ثيودوسيا" الذي تدور أحداثه في لندن، وهو مقتبس من سلسلة روايات أطفال للكاتبة روبن لافيرز، وبطولة إلويس ليتل. تم عرض المسلسل على منصات مثل HBO Max وCBBC وGloboplay. كما ظهرت العبد أيضًا مع هند صبري في فيلم "فضل ونعمة" من إخراج رامي إمام. وفي العام التالي، شاركت في فيلم "سكر" إلى جانب حلا الترك بدور ضمن طاقم العمل.
ادت دور "شيماء" في مسلسل موضوع عائلي 3 
وقد أدت دور "فرح" في مسلسل رمضان 2024 "مسار إجباري"، وشاركت في مجموعة أفلام قصيرة تحت عنوان "In Bloom". في نفس العام، ظهرت ياسمينا ضمن قائمة "فوربس الشرق الأوسط" لـ30 تحت سن 30 في فئة النجوم الرقميين. كما قدمت أول عروضها المسرحية في الرياض في مسرحية "بني آدم".
السلاح العاري (فلم 2025)
السلاح العاري (بالإنجليزية: The Naked Gun) هو فيلم أمريكي من نوع كوميدي أكشن صدر عام 2025، من إخراج أكيفا شافر الذي شارك أيضًا في كتابة السيناريو مع دان غريغور ودوغ ماند. يُعد الفيلم جزءًا تكميليا امتداديا لفيلم السلاح العاري 33⅓: الإهانة الأخيرة والرابع ضمن سلسلة السلاح العاري. من بطولة كل من ليام نيسون وباميلا أندرسون وباول والتر هوزر وكيفن دوراند وداني هيوستن. تدور أحداث الفيلم حول ابن الملازم فرانك دريبين، الذي يجب عليه أن يسير على خطى والده لمنع إغلاق وحدة شرطة.
تم عرض الفيلم لأول مرة في مسرح إس في أي في مدينة نيويورك في 28 يوليو 2025، وتم إصداره في صالات السينما الأمريكية عبر شركة باراماونت بيكتشرز في 1 أغسطس 2025. وقد تلقى الفيلم تقييمات إيجابية من النقاد.
السلاح العاري (فلم 2025) الإنتاج
في ديسمبر 2013، أعلنت شركة باراماونت بيكتشرز عن إعادة إنتاج لسلسلة السلاح العاري قيد التطوير مع اختيار إد هيلمز لدور فرانك دريبين، بينما شارك في كتابة السيناريو توماس لينون وآر. بن جارانت. بحلول يناير 2014، كشف غارانت أن عنوان العمل للمشروع هو الحلقة الرابعة: أمل جديد، معلنًا أنه من المفترض أن يكون تكملة للأفلام الأصلية. كان من المفترض أن يصور هيلمز شخصية تقدم نفسها باسم فرانك دريبين، حتى يتمكن الفيلم من تقديم بطل جديد دون التناقض مع ما جاء من قبل. في مارس 2015، صرح ديفيد زوكر أنه عُرض عليه دور منتج في المشروع، لكنه رفض المشاركة لأنه شعر أنه سيختلف في الأسلوب الكوميدي وسيكون في النهاية أدنى من أفلامه الأصلية. في أغسطس 2015، أكد هيلمز أن السيناريو لا يزال قيد الكتابة، مع الاعتراف بالمخاوف التي كانت لدى زوكر بشأن استقبال الجمهور في العصر الحديث، والحاجة إلى شيء آخر غير نوع المحاكاة الساخرة للأفلام السابقة. بحلول مارس 2017، إكتمل إعادة كتابة السيناريو بواسطة ديفيد زوكر وبات بروفت، مع إعادة صياغة الحبكة لتضم ابن فرانك دريبين.
السلاح العاري (فلم 2025) الإنتاج
في يناير 2021، أُعلن عن تعيين سيث ماكفارلن لتطوير المشروع بشكل أكبر. بعد أن أبدى ماكفارلن سابقًا اهتمامه باختيار ليام نيسون لدور فرانك دريبين جونيور في عام 2015، وظف الاستوديو المخرج. كشف نيسون أن المخرج وشركة باراماونت بيكتشرز قد اتصلوا به بعرض لتولي دور البطولة في الفيلم. في يونيو من نفس العام، صرح نيسون أن ماكفارلن كان يعمل على مسودة جديدة للسيناريو، مع قيام الاستوديو أيضًا بالتفاوض على الدور المحتمل لصانع الفيلم كمخرج. أعرب عن حماسه للمشروع وفرصة تقديم دور أكثر كوميدية، إذا قرر أن يلعب دور البطولة في الفيلم، بينما ذكر أن تطوير المشروع مستمر. في فبراير 2022، أكد نيسون مرة أخرى أن باراماونت لا تزال تغازله لتولي دور البطولة في تكملة الفيلم.