hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مناظرة المدني وإقبال مفهوم القومية
نشأت بعض الصعوبات الخطيرة في فهم إقبال بسبب "تأميم" إقبال كفيلسوف وشاعر. لقد قامت السرديات الحكومية بتبسيط تعقيد وعمق الرؤية السياسية لإقبال. وهذا صحيح أيضًا في حالة النقد الأدبي لأعمال إقبال. كافح المؤرخ الباكستاني خورشيد كمال عزيز[الإنجليزية] لشرح أن خطاب إقبال الشهير في الله أباد لا يعني إنشاء وطن منفصل للمسلمين الهنود. من المهم أن نلاحظ هنا أن إقبال ليس ضد الوحدة أو التحالف الهندوسي الإسلامي من أجل قضية أكبر، لكنه يؤكد على أنه لا ينبغي فهم هذه الوحدة أو التحالف على أنها أمة هندية مركبة. يمكن للمسلمين ويجب عليهم التعاون مع الهندوس ولكن هذا التعاون يشبه تحالف المسلمين مع يهود المدينة المنورة من خلال ميثاق المدينة. المسلمون ليسوا لغة أو عرقًا. مفهوم إقبال للقومية غير إقليمي في الأساس. لا يسعى إقبال إلى إقليم لأمة مسلمة. يريد إيقاظ وعي المسلمين، وإدراك دورهم التاريخي في مجرى التاريخ البشري. نظريته نقدٌ لفكرة الدول القومية. إن تقسيم البشرية بين أمم متنافسة كارثةٌ على البشرية.
مناظرة المدني وإقبال مفهوم القومية
يرى إقبال أن القوة القادرة على توحيد البشرية هي التوحيد، لأن توحيد الله يؤدي إلى توحيد البشرية. في الواقع، نظرية إقبال عظيمة وعالمية للغاية بحيث لا يمكن اختزالها في مجرد دعوة إلى وطن مستقل هو باكستان. ويبدو أن إقبال نفسه مدرك لهذا التفسير الخاطئ لأفكاره. ففي رسالة إلى إدوارد جون طومسون[الإنجليزية] عام 1934، كتب إقبال:
أنتم تصفوني بأنني من الداعمين للمشروع المعروف باسم «باكستان». لكن باكستان ليست مشروعي. فالمقترح الذي طرحته في خطابي هو إنشاء إقليمٍ مسلم، إقليمٍ تكون فيه الغالبية الساحقة من المسلمين في شمال غرب الهند. وهذا الإقليم الجديد، بحسب مشروعي، سيكون جزءًا من الاتحاد الهندي المقترح. أمّا مشروع باكستان، فيدعو إلى اتحادٍ منفصلٍ للأقاليم الإسلامية تكون مرتبطة مباشرة بإنجلترا بوصفها دومينيونًا مستقلًّا.
مناظرة المدني وإقبال مفهوم القومية
ومع ذلك، يزعم العديد من العلماء، ومنهم إس كيو فاطمي، ومنصور الدين أحمد، وأحمد حسن داني[الإنجليزية]، أن إقبال انتقل من العالمية الإسلامية إلى القومية الباكستانية.
مناظرة المدني وإقبال المناظرة
في 8 كانون الثاني 1938 م، في اجتماع سياسي في دلهي، صرّح المدني بأن الأمم تُعرّف بالأرض. وفي اليوم التالي، أعلنت الصحف الأردية أن المدني ربط مفهوم المِلّة بالأرض.
مناظرة المدني وإقبال المناظرة
صُدم إقبال، رغم ضعف صحته البدنية، ولأنه لم يستطع مناقشة هذه النقطة مع المدني، نظم شعرًا لاذعًا باللغة الفارسية. ربما لم يشعر قط بالحاجة إلى استشارة المدني، إذ كان دائمًا يعارض سياسات "العلماء القوميين"، وهو ما كان واضحًا أيضًا في محادثته غير الرسمية التي سجلها السيد نذير نيازي خلال سنواته الأخيرة. هذا يعني أن إقبال كان على خلاف واضح وعميق مع المدني، ولم يكن مجرد حادث عرضي هو الذي أوجد الخلاف. لقد أشعلت هذه الحادثة شرارة الآراء الراسخة بالفعل لكل من المدني وإقبال. ومن المضلل أيضًا النظر إلى هذا الخلاف بين إقبال والمدني في ضوء التعارض بين المطالبة بوطن منفصل للمسلمين والهند غير المقسمة. فنظرية إقبال المثالية لا تقبل "الإقليم" أو "الأرض" كعنصر في تشكيل الأمة. إذا قبل "أرضًا منفصلة" للمسلمين، فإن نظريته تصبح متناقضة مع ذاتها. ولهذا السبب فإن "القومية الباكستانية" ستكون خطيرة على البشرية، وفقًا لإقبال، مثل القومية الهندية أو أي قومية أخرى. وفي نظريته، فهو ضد كل قومية إقليمية ويسعى إلى ترسيخ القومية في المبادئ العليا للإسلام. وهذه المبادئ العليا، وفقًا لإقبال، هي التوحيد والرسالة. والنقطة هي أن إقبال لم يصغ نظريته عن القومية على أساس الكراهية تجاه الهندوس. إن مفهومه عن "الأمة الإسلامية" إيجابي، بمعنى أنه يقوم على المبادئ الأخلاقية والروحية العليا، وليس على التحيزات والكراهية بين الطوائف السائدة في عصره. كان إقبال يرى عالمًا من الأخوة العالمية قائمًا على هذه المبادئ العليا. لهذا السبب عارض فكرة "الأرض" كأساس للأمة، وتحدى أفكار مدني. لقد اختار الجالية المسلمة الهندية فقط كنقطة انطلاق لعالمه الجديد. عندما انتقد ناقد أوروبي إقبال بسبب الفجوة بين عالمية رؤيته للإنسانية[الإنجليزية] وتطبيقها الخاص على الجالية المسلمة في الهند فقط، رد إقبال:
مناظرة المدني وإقبال المناظرة
المثل الإنساني عالميٌّ دائمًا في الشعر والفلسفة، ولكن إذا ترجمناه إلى واقع، فلا بدّ أن نبدأ بمجتمعٍ حصريٍّ بمعنى امتلاكه عقيدةً وخطوطًا عريضةً واضحة، ولكنه يتوسّع حدوده باستمرارٍ بالقدوة والإقناع. هذا المجتمع، في اعتقادي، هو الإسلام... جميع البشر، وليس المسلمون وحدهم، مُقدّرون لملكوت الله على الأرض، شريطة أن يتخلصوا من أصنامهم العرقية والقومية، ويعاملوا بعضهم بعضًا كشخصياتٍ مُختلفة...
على الرغم من أن إقبال كان كونيّ الفكر، لكن كان تركيزه العملي على المجتمع المسلم في الهند وليس على أخوة الإسلام، إلا أنه قبل ثلاثة أشهر من وفاته، خلال مقابلة له مع إذاعة عموم الهند، صرح:
"إن الوحدة الوحيدة التي يمكن الاعتماد عليها هي وحدة الأخوة البشرية، والتي هي فوق العرق أو الجنسية أو اللون أو اللغة... طالما أن الرجال لا يثبتون بأفعالهم أنهم يؤمنون بأن العالم كله هو عائلة الله... فإن المثل العليا الجميلة للحرية والمساواة والأخوة لن تتحقق أبدًا."
وصفت آن ماري شيميل خطاب إقبال بأنه "فوق قومية الإسلام". وكان آخر مقال كتبه إقبال دفاعًا عن هذه الفوقية القومية للإسلام في مواجهة آراء المدني حول القومية.
مناظرة المدني وإقبال المناظرة
أثارت أبيات إقبال اللاذعة ضد المدني جدلًا. صاغ المدني أفكاره وعرضها في القومية المركبة والإسلام[الإنجليزية]. فرّق المدني في عمله بين "الملة" و"القومية". فبينما تستند "الملة" إلى الدين، تستند "القومية" إلى اللغة والثقافة والأرض. ووفقًا للمدني، لا يوجد تناقض بين هاتين الهويتين. في عمله، يُجري تحليلًا دلاليًا لمصطلحات "الملة" و"القومية" و"الأمة"، مستشهدًا بمؤلفي المعاجم العرب من فترات مختلفة، كما يُحلل الاستخدام القرآني لهذه الكلمات. تتسم نبرة مدني في هذه الرسالة بالرصانة والجدية والعقلانية.
هذا الخلاف بين العالمين هو أيضًا دليل على مناهضة المدني للاستعمار. لقد تجاهل جميع الاتهامات العاطفية الموجهة إليه وشرح وجهة نظره بوضوح وقوة. كتب رشيد طالوت، وهو عالم مسلم تقليدي من ملتان ومعجب بكل من إقبال والمدني، إلى إقبال والمدني، وحاول بنجاح كبير حل الخلاف. من خلال هذه المراسلات، أصبح من الواضح أن المدني وصف فقط معيار عصره، عندما كانت الأمم تُعرّف على أنها وطن وليس على أساس العرق أو الدين. توضح بعض المقتطفات الموجزة من هذه المراسلات موقف المدني:
مناظرة المدني وإقبال المناظرة
إنّ سكان إنجلترا – على الرغم من كونهم كاثوليك وبروتستانت ويهودًا – يُعَدّون أمةً واحدة، وكذلك الحال في أمريكا وفرنسا.
لم أقل قط إنّ الملّة تقوم على الوطن. ومن الغريب أن إقبال يصرّح بأنّ القوم والملّة شيء واحد.
لقد قضيت سبعة عشر عامًا خارج الهند، وهناك يعدّوننا جميعًا هنودًا.
إنّما الذي يستطيع توحيد العناصر المتعددة والطوائف الدينية المختلفة في الهند في كفاحها ضد الاستعمار البريطاني هو القومية المركّبة.
وهذه القومية المركّبة كانت دائمًا شوكةً في قلب الحكومة البريطانية.
في 20 شباط 1938 م، كتب إقبال إلى رشيد طالوت: "قال مولوي صاحب إن الأمم في هذه الأيام تُعرّف بالأوطان. إذا كان بقوله هذا يُعبّر عن حقيقة سائدة في هذه الأوقات، فلا اعتراض لأحد لأن هذه الأيديولوجية السياسية الغربية شائعة في آسيا. ومع ذلك، إذا كان غرضه هو أن يقبل المسلمون الهنود هذه الأيديولوجية، فهناك مجال للنقاش لأنه قبل تبني أي أيديولوجية، يجب على المرء التأكد مما إذا كانت متوافقة مع الإسلام أم ضده."
مناظرة المدني وإقبال المناظرة
عندما كنت أقول إن الأمم هذه الأيام مبنية على أوتان، كنت أشير إلى معيار وعقلية ذلك العصر. إنه خبر، وليس نصيحة. كنت أقول إن جميع سكان الهند يُنظر إليهم على أنهم هنود في العالم الخارجي. سواء كانوا هندوسًا أو مسلمين أو سيخ أو بارسيين أو يهودًا، فإنهم جميعًا يُعاملون على قدم المساواة. إنهم جميعًا يُعتبرون عبيدًا... لقد نصحت فقط بأن نعمل جميعًا من أجل حرية الهند... وأعتبر هذا النضال إلزاميًا، ويجب على المرء أن يشارك في هذا النضال وفقًا لقدراته. أما فيما يتعلق بوحدة الدول الإسلامية بغض النظر عن العرق أو اللون أو الأرض، فهذه طبيعة من طبيعتنا. لقد سُجنت في مالطا لهذا السبب. ومن المثير للدهشة أنه تم إعلان "قوم" و"ملت" كوحدة واحدة.
بعد ذلك، تراجع إقبال عن اعتراضه على المدني وأدلى ببيان نُشر في صحيفة إحسان اليومية في 28 آذار 1938 م: "لم أنصح المسلمين بقبول القومية الإقليمية". (مولانا المدني) "بعد هذا التوضيح، ليس من حقي أن أثير اعتراضًا عليه (مولانا المدني)".
قال إقبال في بيانه الأخير: "إجلالًا لمولانا المدني، لا أتخلف عن أتباعه المخلصين". وبهذا البيان، أنهى إقبال الجدل مع مولانا المدني. توفي إقبال بعد أيام قليلة. جُمعت أشعاره غير المنشورة ونُشرت تحت عنوان "هدية من الحجاز" بعد وفاته. ولأنّ الجامعين كانوا جزءًا من الانقسام السياسي المرير في أواخر الثلاثينيات، فقد أدرجوا تلك القصيدة اللاذعة ضد المدني في "هدية من الحجاز" دون أي توضيح في ضوء بيان إقبال الأخير.
مناظرة المدني وإقبال التوليف
بعد قرار لاهور عام 1940 م، أصبح الطلب على وطن منفصل للمسلمين أقوى. واستُخدمت النظرية السياسية الدقيقة لإقبال كفلسفة وراء إنشاء باكستان. وأصبحت إهانة المدني وغيره من العلماء القوميين جزءًا من الحملة من أجل باكستان، واستُخدمت أبيات إقبال وملاحظاته الأولية على نطاق واسع. وتم تجاهل البيان الأخير لإقبال ببساطة. تُوضح هذه المقتطفات أن المدني لا ينصح المسلمين الهنود بالاندماج في أمة هندية واحدة وفقدان وجودهم الجماعي، مما يقلل من مكانة الدين باعتباره مجرد مسألة خاصة. تأثر إقبال بالعصبية القومية في الوقت الذي كان ينتقد فيه القومية الإقليمية. واستند خطاب المدني إلى تحليله الصادق والبراغماتي للوضع السياسي في الهند. يجب على المسلمين التعاون مع غير المسلمين في هذا الصراع السياسي القائم على ميثاق المدينة، الذي أقام فيه المسلمون واليهود تحالفًا في المدينة تحت قيادة النبي محمد. اقترح إقبال نفسه، في الأيام التي كان يرد فيها على بيان المدني، أن ميثاق المدينة يمكن أن يكون أساسًا شرعيًا للتحالف السياسي بين الهندوس والمسلمين في الهند. إن مخاوف إقبال نظريةٌ في المقام الأول؛ أما مخاوف المدني فعملية في الأساس. كان إقبال، الذي خاب أمله في النظرية السياسية الغربية، يحاول بناء نظرية سياسية للإسلام فحاول أن يكون المنظر السياسي. إن بناء هذه النظرية ضروري بالتأكيد من أجل تطوير استجابة إسلامية للحداثة. ولكن هناك أيضًا القضايا والمشاكل المباشرة للأمة، والتي تتطلب استجابة مناسبة ولكن ضمن حدود الهياكل التي يفرضها وقت ومكان معينين. ربما تكون أدوار إقبال والمدني في التاريخ مختلفة قليلًا. أحدهما في المقام الأول رجل تأمل؛ والآخر هو في الأساس رجل عمل. ربما تكون هناك حاجة لكليهما، حيث إن الحياة هي فعل وكذلك تأمل. كما لوحظ أنه بعد إنشاء باكستان، أصبحت الأرض والوطن أساس القومية الباكستانية. ووفقًا للمؤرخ شريف المجاهد[الإنجليزية]، فقد فقدت نظرية الدولتين أهميتها بعد إنشاء باكستان، لأن الدولتين تحولتا إلى دولتين هندية وباكستانية. ومن المفارقات أن هذا يدعم نظرية المدني في القومية. من الصعب التوفيق بين هذا النوع من القومية الإقليمية، التي يُختزل فيها الدين إلى مسألة خاصة، وخطاب إقبال. يشير تحليل شعر إقبال وكتاباته ورسائله وتصريحاته إلى أن إقبال كان يفكر في عالم آخر لأبناء آدم. ونظريته السياسية ونقده للدول القومية الحديثة جزء من رؤيته لعالم بديل. ولتحقيق هذه الرؤية، كانت لديه آمال كبيرة في المجتمع المسلم في الهند. يُتوقع أن يصبح المجتمع الإسلامي الهندي نقطة انطلاق لأخيه العالمي، الذي لا يمكن تحقيقه - وفقًا لإقبال - إلا من خلال الإسلام. ولكن ربما لم تسمح له مثاليته الفلسفية وخياله الشعري برؤية حدود المسلمين الهنود والواقع السياسي في عصره. من ناحية أخرى، ينتمي المدني إلى تقليد المفكرين، الذين ظلوا منذ عهد أحمد البريلوي (1786-1831) نشطين ومنخرطين بعمق في النضال ضد استغلال المسلمين الهنود. تُبرز أعماله أنه كان على دراية تامة بالحقائق السياسية في عصره.
خبرة أم الوز
خبرة أم الوز هي خبرة، في قضاء القائم في محافظة الأنبار، في البادية العراقية غرب العراق.
كفاح ملحم
كفاح ملحم (28 نوفمبر 1961). كان مدير مكتب الأمن الوطني السوري لحزب البعث ومستشارًا مقربًا للرئيس السوري بشار الأسد قبل انهيار سوريا البعثية. وهو واحد من العديد من المسؤولين الذين فرض الاتحاد الأوروبي عقوبات عليهم بسبب تصرفاتهم ضد المتظاهرين المشاركين في الثورة السورية.
كفاح ملحم خلفية
وُلِد اللواء كفاح ملحم في قرية جنينة رسلان بمحافظة طرطوس لعائلة علوية. كان والده صديقًا للرئيس السوري الراحل حافظ الأسد. في عام 1980، وبعد إتمامه الثانوية العسكرية، انضم ملحم إلى الكلية العسكرية في حمص، وتم تجنيده في الحرس الجمهوري عندما كان باسل الأسد قائدًا له. كان أول دور له هو ضابط اتصال بين باسل الأسد ورئيس الوزراء الراحل محمود الزعبي.
وفي عام 1994، نُقل ملحم إلى مديرية المخابرات العسكرية كضابط مخابرات، حتى عام 2008، حيث عُيّن رئيساً لقسم التحقيقات العسكرية (الفرع 248)، حيث كان مسؤولاً عن التحقيق في المعارضة السياسية.
كفاح ملحم الحرب الأهلية السورية
بعد اندلاع الثورة السورية في مارس 2011، شارك كفاح ملحم في قمع المظاهرات في دمشق وريفها، وقاد قوات الفرع 248. ومن المعروف أن مديريات المخابرات العسكرية في المحافظات الأخرى تنقل بانتظام معتقليها إلى الفرع 248 للتحقيق. وفي نهاية عام 2012، نُقل ملحم إلى مدينة اللاذقية الساحلية ليشغل منصب رئيس فرع المخابرات العسكرية المحلي.
عُرفَ مُلهم بولائه للحكومة السورية. ولهذا السبب نُقِلَ لقيادة فرع المخابرات العسكرية في حلب، عندما تدهور الوضع الأمني في المدينة عام 2012. وخلال معركة حلب، قادَ استجوابَ المتمردين والجهاديين الأسرى، وكان رئيسَ المخابرات الأعلى في المدينة.
في عام 2014، عُيّن ملحم رئيسًا لقسم المعلومات في إدارة المخابرات العسكرية، وفي يوليو من العام التالي رُقّي إلى رتبة لواء. في عام 2015، عُيّن نائبًا لمدير المخابرات العسكرية ورئيسًا لمجلس الأمن في المنطقة الجنوبية، والتي تشمل درعا والقنيطرة والسويداء، حيث خدم حتى يوليو 2018. في يوليو 2019، عُيّن ملحم مديرًا لإدارة المخابرات العسكرية، خلفًا لمحمد محلا.
وبعد سقوط نظام الأسد في ديسمبر/كانون الأول 2024، ورد أن الملحم فر من سوريا وهرب إلى موسكو.
قائمة سجلات وإحصائيات نادي فنربخشة
قائمة سجلات وإحصاءات نادي فنربخشه تتضمن السجلات والإحصاءات الخاصة بلاعبي فنربخشه وأرقامه التاريخية في البطولات المحلية والدولية.
قائمة سجلات وإحصائيات نادي فنربخشة الأرقام الأوروبية
فنربخشه هو أول نادٍ تركي يفوز ببطولة أوروبية بعد تحقيقه كأس البلقان موسم 1966–1967.
طال عمره (مسرحية)
طال عمره مسرحية كوميدية سعودية من تأليف الكاتبة بدرية البشر، وبطولة الفنان ناصر القصبي بمشاركة الفنانين: فايز المالكي وحبيب الحبيب، وإخراج فهد ردة الحارثي. عرضت المسرحية في «موسم الرياض» 2025.
طال عمره (مسرحية) القصة
تصور المسرحية حياة أسرة ثرية تعيش أزمات متلاحقة، وتنتظر وفاة كبير العائلة للحصول على ميراثه الضخم، ثم يتغير مجرى الأحداث تغيراً غير متوقع. تقدم القصة مواقف مضحكة وحوارات ذكية تحمل رسائل إنسانية تتمس الواقع الاجتماعي، وتدعو للتفكير في مفاهيم الطمع والرضا والسعادة.
تاريخ اليهود في السعودية
يبدأ تاريخ اليهود في المملكة العربية السعودية في العصور القديمة الكلاسيكية.
تاريخ اليهود في السعودية اليهود واليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام
بحلول القرنين السادس والسابع الميلاديين، كان هناك عدد كبير من السكان اليهود في الحجاز (معظمهم حول المدينة المنورة) وفي اليمن بسبب اعتناق مملكة حمير لليهودية في القرن الرابع الميلادي. انتهت القيادة اليهودية في اليمن بعد فترة وجيزة من تحريض ذي نواس على مذبحة للمجتمع المسيحي في نجران.
وفقًا للمسعودي، كان الجزء الشمالي من الحجاز تابعًا لمملكة يهودا، ووفقًا لبطرس البستاني، أنشأ اليهود في الحجاز دولة ذات سيادة. ويرى المستشرق الألماني فرديناند فوستنفيلد أن اليهود أسسوا دولة في شمال الحجاز.
كان هناك ثلاث قبائل يهودية[الإنجليزية] رئيسة في المدينة المنورة قبل ظهور الإسلام في الجزيرة العربية: بنو النضير، وبنو قينقاع، وبنو قريظة.
تاريخ اليهود في السعودية اليهود واليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام
كان بنو النضير معادين للإسلام وللنبي محمد، فانضموا إلى جيش مكة ضد المسلمين، وهُزموا.
لكن عاشت قبائل يهودية أخرى بسلام تحت الحكم الإسلامي: فعاش أفراد من بني النضير، وبنو قينقاع، وبنو قريظة في شمال شبه الجزيرة العربية، في واحة يثرب حتى القرن السابع الميلادي. انتهى السلام النسبي بعد خيانتهم للعهد (طالع: صحيفة المدينة) فقاتلهم المسلمون، حتى غزا المسلمون بقيادة النبي محمد بني قريظة.
تاريخ اليهود في السعودية رحلة بنيامين التطيلي
قام الحاخام بنيامين التطيلي برحلة تاريخية لزيارة المجتمعات اليهودية البعيدة من عام 1165 إلى عام 1173 م والتي عبرت وتتبعت بعض المناطق التي تقع اليوم في المملكة العربية السعودية الحالية. تُظهر إحدى خرائط رحلاته أنه توقف عند المجتمعات اليهودية التي تعيش في تيماء وخيبر وهما مكانان معروفان بوجود يهودي تاريخي طويل الأمد فيهما، وقد خُوضت معركة خيبر بين المسلمين واليهود منذ قرون في خيبر عام 629 م. بدأت رحلة تطيلة كحج إلى الأرض المقدسة. ربما كان يأمل في الاستقرار هناك، وهو ما لم يكن متاحًا سابقًا حيث اشترط مسيحيو الشام وفقًا للعهدة العمرية دخول المسلمين في المقدس بشرط عدم استيطان اليهود، وهذا قد تغيّر مع الحملة الصليبية الأولى، وسيطرت الأوروبيين على الأراضي، ولكن بصورة عامة فهناك جدل حول أسباب رحلاته. وقد قيل إنه ربما كان لديه دافع تجاري بالإضافة إلى دافع ديني. من ناحية أخرى، ربما كان ينوي سرد المجتمعات اليهودية على الطريق إلى الأرض المقدسة من أجل توفير دليل على الأماكن التي ربما وجدت فيها الضيافة لليهود المسافرين إلى الأرض المقدسة. لقد سلك "الطريق الطويل" متوقفًا بشكل متكرر، وقابل الناس، وزار الأماكن، ووصف المهن، وأعطى تعدادًا ديموغرافيًا لليهود في كل مدينة وبلد.
تاريخ اليهود في السعودية رحلة بنيامين التطيلي
من المدن العديدة التي ذكر بنيامين التطيلي أنها تضم جالية أقلية يهودية كانت القطيف الواقعة في منطقة شرق شبه الجزيرة العربية، وقد كان سكان القطيف مسيحيين قبل الإسلام، ثم أسلموا على يد النبي محمد سلمًا، وربما استوطن هؤلاء اليهود القطيف قادمين من اليمن أو جنوب السعودية أو العراق في فترة ما بعد الإسلام. كانت القطيف والأحساء ودولة البحرين جزءًا تاريخيًّا واحدًا عُرف باسم إقليم البحرين. إن اسم القطيف قد لا يعني مدينة القطيف الحديثة فقط، فقد كان يشير إلى كل ما هو شمال واحة الأحساء حتى العراق. بصورة عامة لم يكن مستغربًا ذكر القطيف أو شمالها، فقد كان هناك وجود يهودي تجاري صغير في الساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية - من البصرة والكويت حتى الأحساء - وبقي هذا الوجود حتى منتصف القرن العشرين، لكن ربما هذا الوجود أتى في القرن التاسع عشر، حيث جلب العثمانيون معهم يهودًا عند حملتهم على الأحساء، فاستوطنوا هناك. وقد كان وجود هذه الأقلية سببًا لوجود مقترح لدولة يهودية في الأحساء.
تاريخ اليهود في السعودية مجتمع نجران
كان هناك مجتمع يهودي صغير، معظمهم من أعضاء بني الحارث، في مدينة حدودية واحدة من عام 1934 حتى عام 1950 م. دخلت القوات السعودية في عام 1934 م نجران وقد حاول اليمنيون استعادتها آخر مرة في عام 1933 م، وبالتالي استوعبَت السعودية مجتمعها اليهودي، الذي يعود تاريخه إلى عصور ما قبل الإسلام. ومع تزايد الاضطهاد، وضع يهود نجران خططًا للإخلاء. سمح الحاكم المحلي في ذلك الوقت، الأمير تركي بن مهدي، لـ 600 يهودي نجراني بيوم واحد إما للإخلاء أو عدم المغادرة مرة أخرى. رافقهم الجنود السعوديون إلى الحدود اليمنية. وصل هؤلاء اليهود إلى صعدة، واستمر حوالي 200 جنوبًا إلى عدن بين أيلول وتشرين الأول 1949 م. وقد آواهم الملك اليمني أحمد بن يحيى، باعتبارهم لاجئين وذوي أصول يمنية. وبعد استقرارهم في مخيم حاشد (المسمى أيضًا ماهانه جولا) نقلتهم إسرائيل جوًا كجزء من عملية بساط الريح الأكبر. استمر وجود الجالية اليهودية بالسعودية حتى سبعينيات القرن العشرين. وبعد عهد الملك فيصل الذي أطلق الصحوة السعودية، لم يبقَ أي يهودي في المنطقة.
تاريخ اليهود في السعودية مجتمع نجران
وفقًا للتقاليد اليهودية اليمنية، فإن يهود نجران يعودون بأصولهم إلى القبائل العشر. ولكن هذا مشكك فيه، حيث يُعتقد أن يهود شبه الجزيرة العربية عمومًا تعود أصولهم لمملكة حمير التي تهوّدت (طالع: ذو نواس).
تاريخ اليهود في السعودية العصر الحديث
لم يكن هناك أي نشاط يهودي تقريبًا في المملكة العربية السعودية منذ بداية القرن الحادي والعشرين. يُحظر إقامة الخدمات الدينية اليهودية في المملكة العربية السعودية. عندما كان أفراد الجيش الأمريكي متمركزين في المملكة العربية السعودية خلال حرب الخليج، مُنحوا الإذن في النهاية بإقامة خدمات عبادة مسيحية صغيرة، ولكن لم يُسمح بالخدمات اليهودية إلا على متن السفن الحربية الأمريكية. لا تحدد بيانات التعداد أي يهود يقيمون داخل الأراضي السعودية.
تاريخيًا، لم يُسمح للأشخاص الذين يحملون ختمًا إسرائيليًا على جوازات سفرهم أو من يُعلنون دينهم (وليسوا مسلمين) بدخول المملكة. في سبعينيات القرن الماضي، كان على الأجانب الراغبين في العمل في المملكة توقيع إقرار يفيد بأنهم ليسوا يهودًا، كما أن النماذج الحكومية الرسمية التي تمنح الأجانب إذنًا بدخول البلاد أو الخروج منها تطلب إثبات الانتماء الديني.
تاريخ اليهود في السعودية العصر الحديث
خلال حرب الخليج، برزت مزاعم بأن بعض السلطات العسكرية الأمريكية كانت تشجع العسكريين اليهود على تجنب ذكر دياناتهم في بطاقات هويتهم. (أفادت التقارير أن العسكريين اليهود، وغيرهم، شُجِّعوا على "التحلي بالحيطة" عند ممارسة شعائرهم الدينية أثناء خدمتهم في المملكة العربية السعودية). سُمح للعسكريين الأمريكيين اليهود بدخول المملكة، ولكن كان لا بد من إقامة الشعائر الدينية بسرية تامة في القاعدة. وقد أُكِّد أنه تم استحداث بطاقات هوية بديلة تحمل علامة "بروتستانتية ب" في حال أسر جندي أو جندية يهودية في العراق. أُدرجت القصة في مختارات لكاتبة مدنية من القصص العسكرية التي رواها لها آخرون، ثم أُعيد نشرها أو اقتباسها في العديد من المواقع المطبوعة أو الإلكترونية الأخرى، بما في ذلك مجلة هداسا[الإنجليزية]. وقد أثارت القصة جدلًا واسعًا حول صحتها، حيث صرّح بعض العسكريين بأنها "كاذبة تمامًا". ويُعتقد أن كثيرًا مما يُتداول بوسائل الإعلام عن اضطهاد اليهود في هذا الشأن هو بروباغندا إسرائيلية.
تاريخ اليهود في السعودية العصر الحديث
في أواخر كانون الأول 2014 م، ذكرت صحيفة الوطن أن موقع وزارة العمل السعودية يسمح للعمال الأجانب من مختلف الديانات، بما في ذلك اليهودية، بالعيش والعمل في المملكة العربية السعودية. وقال مصدر داخل الوزارة، في الواقع، إنه لا يُسمح للإسرائيليين بدخول المملكة العربية السعودية، ولكن لن يتم تطبيق حظر الدخول على اليهود من جنسيات أخرى. عمليًا، يجوز للمسيحيين واليهود إقامة الخدمات الدينية بشرط ألا يكونوا إسرائيليين. ومع ذلك، اعتبارًا من أيار 2022، أفادت ووثقت وسائل الإعلام الإسرائيلية أن العشرات من الإسرائيليين تمكنوا من دخول المملكة العربية السعودية بجوازات سفر إسرائيلية باستخدام تأشيرات خاصة، وأن هناك ترحيبًا حارًّا باليهود من الحكومة السعودية الجديدة. ووفقًا لبعض المغتربين اليهود الذين يعيشون في المملكة، يوجد حوالي 3000 يهودي يقيمون حاليًا في المملكة العربية السعودية، ومعظمهم من الولايات المتحدة وكندا وفرنسا وجنوب إفريقيا.
تاريخ اليهود في السعودية العصر الحديث
بعد اتفاقيات إبراهيم، حظرت المملكة العربية السعودية إهانة الإسرائيليين أو التحدث عنهم في المساجد، كما أزالت المقاطع المعادية لإسرائيل من الكتب المدرسية. وفي تغير ملحوظ، استضافت المملكة العربية السعودية مؤخرًا وشاركت في مؤتمرات متعددة الأديان ضمت ممثلين يهود. وفي أيار 2022، دعمت المملكة منتدى بعنوان "القيم المشتركة بين أتباع الأديان"، نظمته رابطة العالم الإسلامي في الرياض، والذي جمع رجال الدين المسلمين إلى جانب حاخامات يهود وكهنة مسيحيين وقادة من الهندوسية والبوذية وغيرها من الديانات.
في 3 أكتوبر/تشرين الأول 2023، شارك وزير الاتصالات الإسرائيلي شلومو كرعي في صلاة صباحية يهودية في الرياض بمناسبة عيد العرش، والتي تضمنت مخطوطة توراتية مخصصة لـ "الملك سلمان بن عبد العزيز، وولي العهد الأمير محمد بن سلمان، وجميع وزرائهما ومستشاريهما". كانت زيارة كرعي جزءًا من جهود إسرائيل والمملكة العربية السعودية لتطبيع علاقاتهما الدبلوماسية،. كما قد صرّحت وسائل الإعلام الإسرائيلية عند استضافتها لشخصيات عربية وسعودية بارزة عن تشكيل حلف يهودي-سني لمواجهة الشيعة وعلى رأسهم إيران وحلفائها بالمنطقة، ووصفتهم بالإرهابيين. وقد وصلت العلاقات السعودية-الإسرائيلية ذروتها في طوفان الأقصى، حيث صدّت الحكومة السعودية صواريخ الحوثيين المتجهة لإسرائيل، على غرار تطوّر العلاقات الأردنية الذي برز بصد الصواريخ الإيرانية. وقد كبُر الاهتمام الإسرائيلي بتطوير العلاقات مع السعودية وسوريا بعد الحرب الإيرانية الإسرائيلية في حزيران 2025 م لإنشاء قبة دفاعية أولية من خلال القواعد الأمريكية[الإنجليزية].
قائمة أعضاء مجلس الشعب السوري 1971–1973
هذه قائمة بأعضاء مجلس الشعب السوري المنتخبين من قبل القيادة القطرية لحزب البعث والمعينين من قبل الرئيس حافظ الأسد. هذا الدور هو الدور التشريعي التاسع منذ تأسيس الجمهورية في عام 1932.
كأس وايتمان
كأس وايتمان (بالإنجليزية:Wightman Cup)كانت منافسة سنوية في تنس السيدات بين منتخبي الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى، أُقيمت لأول مرة عام 1923 واستمرت حتى عام 1989، باستثناء فترة توقف خلال الحرب العالمية الثانية. سُمّيت البطولة باسم اللاعبة الأمريكية هازِل هوتشكيس وايتمان، التي كانت صاحبة فكرة تنظيمها لتكون النسخة النسائية من كأس ديفيز للرجال.
كأس وايتمان التاريخ
اقترحت اللاعبة الأمريكية هازِل وايتمان فكرة إقامة منافسة سنوية بين فرق السيدات في الولايات المتحدة وبريطانيا لتعزيز التبادل الرياضي الدولي بين البلدين. بعد مفاوضات مع اتحادي التنس في البلدين، أُقيمت النسخة الأولى عام 1923 في نيويورك على ملاعب نادي "ويست سايد للتنس".
كانت البطولة تُقام سنويًا بالتناوب بين الملاعب الأمريكية والبريطانية، واعتُبرت من أبرز الأحداث في تنس السيدات خلال النصف الأول من القرن العشرين. خلال العقود الأولى، كانت بريطانيا قادرة على المنافسة بفضل لاعبات مثل فريدا جيمس ودوروثي راوند. ولكن مع مرور الوقت، بدأت الولايات المتحدة بالسيطرة بفضل جيل ذهبي من اللاعبات مثل هيلين ويلز مودي ولويز بروف.
كأس وايتمان نظام البطولة
كانت المواجهة تُقام بين فريقين يمثلان الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى، ويتألف كل فريق من أربع إلى خمس لاعبات. تتضمن المواجهة سبع مباريات: خمس مباريات فردية ومباراتان للزوجي، وتُلعب جميعها على مدار يومين. كانت الملاعب تُختار بالتناوب بين البلدين، حيث أُقيمت المنافسة في بريطانيا عادة على ملاعب نادي ويمبلدون، وفي الولايات المتحدة على ملاعب "ويست سايد" في فورست هيلز بنيويورك، ثم لاحقًا في فيلادلفيا وميامي.
كأس وايتمان النتائج والسيطرة الأمريكية
سيطرت الولايات المتحدة على البطولة بشكل شبه تام، حيث فازت في 51 نسخة من أصل 61 بطولة أُقيمت. بالمقابل، حققت بريطانيا العظمى الفوز عشر مرات فقط، معظمها في ثلاثينيات القرن العشرين.
شهدت البطولة أسماء بارزة في عالم التنس، مثل بيلي جين كينغ وكريس إيفرت وفيرجينيا واد وسوزان باركر. كانت المنافسة فرصة لاكتساب الخبرة الدولية قبل ظهور كأس الاتحاد (الذي أصبح لاحقًا كأس بيلي جين كينغ).
كأس وايتمان تراجع البطولة
مع توسع بطولات التنس الاحترافية للسيدات منذ السبعينيات وظهور البطولات الدولية الكبرى، تراجع الاهتمام بكأس وايتمان تدريجيًا. كانت الفجوة بين مستوى اللاعبات الأمريكيات والبريطانيات تتسع، مما جعل البطولة أقل تنافسية. آخر نسخة أُقيمت عام 1989، وانتهت بفوز الولايات المتحدة بنتيجة 6–1، ليُعلن بعدها عن تعليق البطولة إلى أجل غير مسمى بسبب ضعف المنافسة وقلة الاهتمام الإعلامي والجماهيري.
كأس وايتمان أبرز اللاعبات المشاركات
شهدت البطولة مشاركة مجموعة من أعظم لاعبات التنس في التاريخ، حيث تركن بصمتهن في سجلها الطويل: