hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الاتفاق على الأهداف فرص ومخاطر الأهداف المتفق عليها للشركة
يتم تبسيط تقييم الموظف من خلال الأهداف المحددة جيدا والتي تساعد أيضا صاحب العمل في عملية الفصل من الملكية لأن متوسط الأداء يتم تحديده أو الاتفاق عليه مع الموظف. لذلك يمكن أن يتفاقم مقياس الإنهاء على حساب الموظف. علاوة على ذلك يتم تخفيف السيطرة على الموظفين من خلال الاتفاق على أهداف محددة بدقة.
المخاطر التي يشكلها التطور المحتمل لنطاق محسن: الأنانية. غالبا ما يتم وضع المصلحة الشخصية قبل المصلحة العامة بحيث يوافق الموظفون القادرون على مساعدة المجموعة على تحقيق الأهداف.
تنعكس احتمالية التضارب المتزايدة في تقييم تحقيق الهدف لا سيما عندما تكون الأهداف غير واضحة وتأتي الفواتير المعقدة من خلال التصميم المعقد لنظام الاتفاقية المستهدفة في الجانب المقابل للشركة.
الاتفاق على الأهداف الفرص والمخاطر للموظفين
بالنسبة للموظفين تؤدي الاتفاقات المتعلقة بالأهداف إلى توجيه واضح لأهداف الشركة ومجال عملهم وتوجيه واضح لنوع المساهمة أو الإنجاز المتوقع من الشركة. وبالتالي فإن الموظفين يشاركون بنشاط في تحديد أهداف الشركة. أيضا يتم توسيع نطاق الإبداع والاستقلالية ليشمل الموظف.
معايير التقييم لتحقيق الهدف أكثر شفافية ويتم أخذ أهداف التنمية الشخصية للموظف على محمل الجد داخل الشركة. تقوم التعليقات الواردة من المشرف بإعلام الموظف بنقاط القوة والضعف لديه على أساس معقول. كجزء من مناقشات تحديد الأهداف يمكن للموظفين التعبير عن مخاوفهم ورغباتهم وتقديم ملاحظات للمشرف. يتعرف الموظفون على أهدافهم باتفاق الشراكة والتي بدورها تؤثر على بيئة العمل بشكل إيجابي. علاوة على ذلك لدى الموظف فرصة لتحقيق ربح أعلى من المتوسط.
الاتفاق على الأهداف الفرص والمخاطر للموظفين
عيب الموظف هو خطر فقدان مكافأة الاتفاق بالأهداف إذا فشل في الوصول إلى الهدف.
يرتبط التقديم والتنفيذ المستدام لنظام الاتفاق المستهدف بنفقات عالية. يجب تحديد أهداف الإطار ويجب تطوير نهج شامل خاص بالشركة. يجب إبلاغ الموظفين والمشاركة. حتى المديرين والمجلس قد يحتاجون إلى إبلاغهم والمشاركة في العملية. علاوة على ذلك يجب تدريب المديرين من حيث مسؤولياتهم الجديدة. لذلك لا يتطلب الأمر الكثير من رأس المال فحسب بل يتطلب أيضا موارد وقتية هائلة لإنشاء نظام اتفاقية مستهدف ومستدام.
قد يكون إدخال نظام مثل الاتفاقات على الأهداف مجديا فقط إذا تم تعويض النفقات من خلال الزيادة الكبيرة في أداء الموظفين.
أورشليم (كتاب لمندلسون)
أورشليم، أو في السلطة الدينية والديانة اليهودية (بالألمانية: Jerusalem oder über Religiousiöse Macht und Judentum) هو كتاب ألفه موسى مندلسون، ونُشر لأول مرة في عام 1783، وهو نفس العام الذي نشر فيه الضابط البروسي كريستيان فيلهلم فون دوم الجزء الثاني من مذكرته بعنوان حول تحسين الحالة المدنية لليهود. وكان موسى مندلسون أحد الشخصيات الرئيسية في عصر التنوير اليهودي (الهسكلة)، ويمكن اعتبار رسالته البحثية الفلسفية التي تتناول العقد الاجتماعي والنظرية السياسية (خاصة فيما يتعلق بمسألة الفصل بين الدين والدولة) من أهم مساهماته في الهسكلة. ويتألف هذا الكتاب الذي كتب في بروسيا عشية الثورة الفرنسية من جزأين وكل منهما مُرقم على حدة. ويناقش الجزء الأول «السلطة الدينية» وحرية الضمير في سياق النظرية السياسية (باروخ سبينوزا، وجون لوك، وتوماس هوبز)، ويناقش الجزء الثاني مفهوم مندلسون الشخصي عن اليهودية فيما يتعلق بالدور العلماني الجديد لأي دين ضمن دولة مستنيرة. وقد جمع موسى مندلسون في كتابه بين الدفاع عن السكان اليهود ضد الاتهامات العامة مع النقد المعاصر للظروف الحالية للنظام الملكي البروسي.
أورشليم (كتاب لمندلسون) الخلفية التاريخية
في عام 1763 زار بعض طلاب اللاهوت موسى مندلسون في برلين بسبب سمعته كرجل مفكر، وأصروا على أنهم يريدون معرفة رأي مندلسون بالمسيحية. وبعد ثلاث سنوات أرسل أحدهم وهو السويسري يوهان كاسبار لافاتير ترجمته الألمانية الخاصة لفلسفة العود لشارل بونيه مع إهداء لمندلسون. وفي هذا الإهداء كلف مندلسون بتتبع أسباب بونيه لاعتناق المسيحية أو دحض حجج بونيه. ونشر الكاهن الطموح لافاتير إهداءه لمندلسون ورد مندلسون جنبًا إلى جنب مع رسائل أخرى تعود إلى عام 1774، بما في ذلك صلاة للدكتور كولبيلي «تعميد إسرائيليين نتيجة مناظرة مندلسون». وأساء بذلك إلى سمعة مندلسون ورسائله حول التسامح الديني وأظهره كمشيح مسيحي لليهودية المعاصرة، متجاهلًا الهسكلة باعتبارها اعتناقًا للمسيحية.
أورشليم (كتاب لمندلسون) الخلفية التاريخية
وأخذت هذه المكيدة إلى أوقات الحروب الصليبية في العصور الوسطى في المسرحية المجازية ناثان الحكيم للكاتب غوتهولد إفرايم ليسينغ صديق مندلسون: ووضع ليسينغ مكان الكاهن الشاب لافاتير الشخصية التاريخية صلاح الدين، الذي ظهر كبطل متسامح في الحروب الصليبية من المنظور المعاصر لعلم التأريخ المستنير. وكان الدافع وراء رد ناثان بحكاية الخاتم مأخوذًا من «ديكاميرون» للمؤلف بوكاتشيو، وكان ليسينغ يهدف إلى جعل مسرحيته كنصب تذكاري للتسامح والتنوير مكرس لموسى مندلسون. وكان ليسينغ ماسونيًا منفتحًا وعصريًا، وكان لديه هو نفسه نزاعًا لاهوتيًا (Fragmentenstreit) حول الحقيقة التاريخية للعهد الجديد مع الأرثوذكسي اللوثري القس الكبير يوهان ملكيور غويزي في هامبورغ خلال سبعينيات القرن الثامن عشر. وأخيرًا حُظر في عام 1778 من قبل كارل الأول دوق براونشفايغ فولفنبوتل. وكان الهدف من طريقة ليسينغ الجديدة للسؤال عن أصول دين معين والنظر إلى جهوده في التسامح الديني هو انعكاس للممارسة السياسية الحالية.
أورشليم (كتاب لمندلسون) الخلفية التاريخية
في عام 1782 بعد إعلان ما يسمى «امتياز التسامح» في ملكية هابسبورغ في عهد جوزيف الثاني، بدأ العمل «بالامتيازات» في النظام الملكي الفرنسي في عهد لويس السادس عشر، وأصبح الدين وخاصة التحرر اليهودي موضوعًا مفضلًا للنقاشات الخاصة في الألزاس واللورين، وتبع هذه المناقشات غالبًا منشورات رجال الدين المسيحيين والرؤساء. ويمكن اعتبار كتاب أورشليم أو في السلطة الدينية والديانة اليهودية لمندلسون على أنه مساهمته في هذه النقاشات.
خلال سبعينيات القرن الثامن عشر طُلب إلى مندلسون كثيرًا أن يعمل كوسيط من اليهود في سويسرا والألزاس، وقد دعم لافاتير تدخل مندلسون. ونحو عام 1780 كانت هناك مؤامرة أخرى معادية للسامية في الألزاس، حين اتهم فرانسوا هيل السكان اليهود بإرهاق الفلاحين. ولم يمكن لليهود الألزاسيين المعاصرين شراء الأرض قانونًا، لكنهم غالبًا ما كانوا موجودين كأصحاب نزل ومرابين في المناطق الريفية. وطُلب إلى موسى مندلسون من قبل هرتس سيرفبر الزعيم المجتمعي لليهود الألزاسيين أن يجيب على مذكرة حول التمييز القانوني ضد السكان اليهود لأنها كانت ممارسة شائعة للإدارة البروسية. ورتب موسى مندلسون مذكرة بواسطة الضابط البروسي والماسوني كريستيان فيلهلم فون دوم حيث حاول كلا المؤلفين ربط تأكيد الحالة غير المستنيرة مع المطالبة بتحسين عام للحالة المدنية.
نظام تتبع مقدم الطلب
نظام تتبع مقدم الطلب هو تطبيق برمجي يتيح التعامل الإلكتروني مع احتياجات التوظيف. يمكن تنفيذ نظام تتبع مقدم الطلب أو الوصول إليه عبر الإنترنت على مستوى المؤسسة أو الأعمال التجارية الصغيرة اعتمادا على احتياجات المنظمة ويتوفر أيضا برنامج نظام تتبع مقدم الطلب حر ومفتوح المصدر. يشبه نظام تتبع مقدم الطلب إلى حد كبير أنظمة إدارة علاقات العملاء ولكنه مصمم لأغراض تتبع التوظيف. في كثير من الحالات يقومون بتصفية الطلبات تلقائيا بناء على معايير معينة مثل الكلمات الرئيسية والمهارات وأرباب العمل السابقين وسنوات الخبرة والمدارس التي حضرها. وقد تسبب هذا في قيام الكثيرين بتكييف تقنيات تحسين السيرة الذاتية المشابهة لتلك المستخدمة في تحسين محركات البحث عند إنشاء وتنسيق سيرتهم الذاتية.
نظام تتبع مقدم الطلب المبدأ
نظام تتبع مقدم الطلب المخصص ليس من غير المألوف للاحتياجات الخاصة بالتوظيف. على مستوى المؤسسة يمكن تقديمها كوحدة نمطية أو إضافة وظيفية لمجموعة الموارد البشرية أو نظام معلومات الموارد البشرية. يتوسع نظام تتبع مقدم الطلب في الشركات الصغيرة والمتوسطة من خلال برمجيات مفتوحة المصدر أو البرمجيات كخدمة.
نظام تتبع مقدم الطلب المبدأ
تتمثل الوظيفة الرئيسية لنظام تتبع مقدم الطلب في توفير موقع مركزي وقاعدة بيانات لجهود التوظيف في الشركة. تم تصميم نظام تتبع مقدم الطلب لمساعدة إدارة السير الذاتية ومعلومات مقدم الطلب بشكل أفضل. يتم جمع البيانات إما من التطبيقات الداخلية عبر واجهة نظام تتبع مقدم الطلب الأمامية الموجودة على موقع الشركة على الويب أو يتم استخراجها من المتقدمين في لوحات الوظائف. تمتلك معظم لوحات الوظائف والسيرة الذاتية (ريد أونلاين ولينكد إن ومونستر وياهو وكارير بيلدر وإنديد.كوم) شراكات مع موفري برامج نظام تتبع مقدم الطلب لتوفير دعم التحليل وترحيل البيانات بسهولة من نظام إلى آخر. تعد أنظمة تتبع المتقدمين الأحدث (غالبا ما تكون النعت من الجيل التالي) عبارة عن منصات كخدمة حيث يحتوي الجزء الرئيسي من البرنامج على نقاط تكامل تسمح لمقدمي تقنيات التوظيف الأخرى بالتوصيل بسلاسة. تتيح قدرة حلول نظام تتبع مقدم الطلب من الجيل التالي نشر الوظائف حيث يكون المرشح وليس فقط مجالس العمل. يشار إلى هذه القدرة باسم اكتساب المواهب متعدد القنوات.
تشمل التغييرات الأخيرة استخدام أدوات الذكاء الاصطناعي ومعالجة اللغة الطبيعية لتسهيل إمكانات البحث الدلالي الموجهة المقدمة من خلال الأنظمة الأساسية القائمة على السحابة والتي تسمح للشركات بتسجيل السير الذاتية وفرزها بمواءمة أفضل لمتطلبات الوظيفة وأوصافها. مع ظهور نظام تتبع مقدم الطلب غالبا ما يستخدم المتقدمون تقنيات تحسين السيرة الذاتية والأدوات عبر الإنترنت لزيادة فرصهم في إجراء مكالمة مقابلة.
التسلسل الزمني الحرفي للكتاب المقدس
التسلسل الزمني الحرفي للكتاب المقدس محاولة لربط التواريخ التاريخية المستخدمة في الإنجيل بالتسلسل الزمني لأحداث واقعية، ويبدأ ذلك عادة بالخلق في سفر التكوين 1:1. تتضمن بعض الحسابات المعروفة حساب رئيس الأساقفة جيمس أشر، الذي حدده في 4004 ق.م، وإسحاق نيوتن في 4000 ق.م (كلاهما خارج الكتاب المقدس العبري الماسورتي)، ومارتن لوثر في 3961 ق.م، والتقويم العبري التقليدي في 3760 ق.م، وأخيرًا التواريخ المبنية على الترجمة السبعينية في 4650 ق.م تقريبًا. تتعارض التواريخ بين الترجمة السبعينية والمخطوطات الماسورتية بمقدار 650 سنة بين سلالة أرفخشذ إلى ناحور في سفر التكوين11:12-24. النص الماسورتي الذي تنقصه السنوات الستمئة وخمسين من الترجمة السبعينية هو الذي تستخدمه معظم الكتب المقدسة المعاصرة. لا يوجد إجماع على أي الصحيح منها، لكن من دون السنوات الستمئة وخمسين الإضافية في الترجمة السبعينية، وفقًا لعلماء المصريات، فإن أهرامات الجيزة العظمة تسبق تاريخ الطوفان (ومع ذلك لا تظهر عليها علامات تآكل مائي) ولا تقدم توقيتًا لحدث برج بابل.
التسلسل الزمني الحرفي للكتاب المقدس خلفية
يؤرخ الكتاب المقدس اليهودي (العهد القديم المسيحي) الأحداث إما من خلال الحساب البسيط الذي يأخذ الخلق نقطة بداية، أو، كما في الكتب الأخرى، بالربط بين عهود الملوك في إسرائيل ويهوذا. تقع المعلومات التي يقدمها في ثلاث فترات:
يعتقد البعض أنه في نظر مؤلفي الكتاب المقدس، كان التسلسل الزمني لاهوتيًا في النية، ويؤدي دور نبوءة لا تاريخًا. لكن حرفية الكتاب المقدس لا تعامله بهذه الطريقة، لأن الحرفيين يكنون احترامًا عميقًا للكتاب المقدس على أنه كلمة الله. ترجع أصول طريقة التفكير هذه إلى المسيحية الأصولية، وهي حركة نشأت في بداية القرن العشرين وعارضت التفسيرات غير الخارقة للطبيعة التي كانت رائجة آنذاك لحياة المسيح من خلال التأكيد، من بين أمور أخرى، على الإلهام اللفظي للكتاب المقدس. كان المفهوم، أو الخوف، الأساسي هو أنه إن كان في الكتاب المقدس شيء غير صحيح، فسينهار كل شيء.
التسلسل الزمني الحرفي للكتاب المقدس التسلسلات الزمنية الحرفية
يواجه إنشاء تسلسل زمني حرفي للكتاب المقدس عدة عقبات، والتالية هي الأهم بينها:
ثمة نصوص مختلفة للكتاب المقدس اليهودي، وعائلة النصوص الأساسية هي: السبعينية، وهي ترجمة يونانية للنصوص المقدسة العبرية الأصلية التي كُتبت في القرون القليلة السابقة للمسيح، والنص الماسورتي، وهو نسخة من النص العبري رعاها الحاخامات اليهود لكن المخطوطات الأولى منها يرجع تاريخها إلى الألفية الثانية من الحقبة العامة، والنص السامري المقتصر على خمسة كتب من التوراة بالإضافة إلى سفر يشوع.
ورلد بسايكيتري (مجلة)
مجلة ورلد بسايكيتري بمعنى عالم الطب النفسي (بالإنجليزية: World Psychiatry) هي مجلة طبية محكمة تغطي الأبحاث في مجال الطب النفسي، وتعد المنشور الرسمي للجمعية العالمية للطب النفسي [الإنجليزية]. وينشرها وايلي بلاكويل [الإنجليزية] ورئيس التحرير هو ماريو ماج.
ورلد بسايكيتري (مجلة) المستخلصات والفهرسة
وفقًا لتقارير الاستشهاد بالمجلات الأكاديمية، فإن للمجلة عامل تأثير 2021 يبلغ 79,683. في المرتبة 1 من 155 مجلة في فئة الطب النفسي والمرتبة 1 من 3,414 مجلة في فئة فهرس الاستشهادات في العلوم الاجتماعية [الإنجليزية].
المجلة مجردة وفهرسة في ببمد، والمحتويات الحالية / الطب السريري، والمحتويات الحالية / العلوم الاجتماعية والسلوكية، ومؤشر الاقتباس العلمي، وامباسي [الإنجليزية].
محاضرات فوكو في الكوليج دو فرانس
بناء على اقتراح جول فولمين، أنشئ مقعد في قسم الفلسفة والتاريخ في كوليج دو فرانس ليحل محل الراحل جان هيبوليت. سمي هذا المقعد تاريخ أنظمة الفكر وأسس في 30 من شهر نوفمبر من عام 1969. رشح فولمين الفيلسوف ميشال فوكو الذي كان في تلك الآونة لا يحظى سوى بشهرة قليلة خارج فرنسا للجمعية العامة للأساتذة، وانتُخب فوكو لذلك المقعد بشكل رسمي في 12 أبريل من عام 1970. وكان آنذاك يبلغ من العمر 44 عامًا. وكما كان يتطلب هذا المقعد، عقد فوكو عدة محاضرات عامة منذ عام 1970 حتى وفاته عام 1984 (ما عدا سنة إجازة في عام 1976-1977). لخصت هذه المحاضرات، التي طور خلالها أعماله، من تسجيلات صوتية من قبل ميشيل سينيلارت، الذي تولى تحريرها أيضًا. ولاحقًا ترجمت هذه المحاضرات إلى الإنجليزية وحررت بشكل أوسع من قبل غراهام بورتشيل ونشرت بعد وفاته من قبل دار سانت ميرين.
محاضرات فوكو في الكوليج دو فرانس محاضرات حول إرادة المعرفة
كان تلك فترة هامة لفوكو شهدت فيها منهجيته تحولًا هامًا من «علم الآثار» إلى «علم الأنساب» (بحسب فوكو، فإنه لم يتخل مطلقًا عن منهج علم الآثار). وكانت تلك الفترة أيضًا فترة تحول فكري لفوكو، إذ ظهرت مناظرة فوكو ونعوم تشومسكي التي أقيمت في جامعة آيندهوفن للتكنولوجيا في شهر نوفمبر من عام 1971 والتي بثها التلفزيون الهولندي، مناظرة حول الطبيعة البشرية العدالة ضد القوة، في الفترة ذاتها بالضبط التي ألقها خلالها محاضرته الافتتاحية الأولى في الكوليج دو فرانس والتي كانت بعنوان «نظام الخطاب» والتي ألقاها في 2 ديسمبر من عام 1970 (ترجمت ونشرت بالإنجليزية بعنوان «خطاب حول اللغة»)، ومن ثم ألقى بعد أسبوع (9 ديسمبر 1970) أولى محاضراته الافتتاحية الكاملة التي ألقاها في الكوليج دو فرانس ضمن برنامجه الدراسي «إرادة المعرفة»، والذي وعد فوكو فيه بأن يستكشف «قطعةً قطعة» «علم تشكل إرادة المعرفة» من خلال فترات تاريخية متبادلة وأسئلة تساؤلات نظرية. عنونت المحاضرات التي ألقيت ب «محاضرات حول إرادة المعرفة»، وكان ذلك كله في غضون عام.
محاضرات فوكو في الكوليج دو فرانس محاضرات حول إرادة المعرفة
اتسمت الفترة الأولى من فكر فوكو ببناء معرفي للعديد من الأنماط، وكيفية اندماج كل خيط لإنتاج سلسلة شبكات (يستخدم فوكو مصطلح «شبك») لإنتاج «ذات» وظيفية ومجتمع بشري وظيفي بالكامل وقابل للتطبيق. ويستخدم فوكو مصطلح مؤشرات إبستمولوجية وقطع إبستمولوجي ليظهر، خلافًا للرأي الشعبي، أن هذه «المؤشرات» و«القطع» تتطلب مجموعة فنية مدربة وماهرة من «الاختصاصيين» في الميادين المختلفة للمعرفة وهيئة تنظيمية شديدة المهنية ومدربة والتي تنوب براعتها عن أولئك الذين يستخدمون مصطلحات (تشكلات خطابية أو «خطاب») مع هيئة مهنية بإمكانها أن تجعل المصطلحات المستخدمة قادرة على مواجهة تفحص عقلاني أوسع. ليست المعرفة العلمية بالنسبة لفوكو ترقيًا للتقدم البشري بالقدر الذي تصوره العلوم الإنسانية (كالدراسات الإنسانية والعلوم الاجتماعية)، بل منهج أدق في تنظيم وإنتاج ذات فردية أولًا، وثانيًا مجتمع بشري فاعل بالكامل كجهاز سيطرة لا كمجموعة من الأفراد مذررين «أحرار»، بل كوحدة مجتمعية منظمة (أو مدربة) في ما يتعلق بكل من الإنتاج الصناعي والقوة العاملة، ووحدة منظمة عسكريًا (تتخفى تحت قناع جيوش) تفيد في إنتاج «مؤشرات إبستمولوجية» أو «قطع إبستمولوجي» يتيح للمجتمع أن «يتحكم بنفسه» بدلًا من أن تقوم بذلك عوامل خارجية «كالدولة على سبيل المثال».
محاضرات فوكو في الكوليج دو فرانس محاضرات حول إرادة المعرفة
في المحاضرة الافتتاحية «إرادة المعرفة»، يفصّل فوكو في ماهية «النظام الطبيعي للأشياء» منذ القرن السادس عشر الذي ترشح إلى مجتمع بشري منظم بشكل كامل يتضمن أداة ل «فن الحكم» وآلة معقدة (يقصد فوكو بمصطلح «فن الحكم» جهاز دولة يجري تصوره كآلة علمية) كمبدأ منظم عقلاني. كانت تلك المرة الأولى (خلافًا للرأي الشعبي بأن ذلك كان اختراعًا متأخرًا في فكر فوكو) بدأ فيها فوكو بالدخول في أبعاد إغريقية في فكره والتي سيعود إليها في محاضرات لاحقة في أواخر سنين حياته. في البداية ينبغي توضيح بعض المؤشرات حول نقاط محددة. يذكر فوكو المفاهيم الغربية للمال والإنتاج والتجارة «المجتمع الإغريقي» ابتداء من عام 800 قبل الميلاد حتى عام 700 قبل الميلاد. إلا أن المجتمعات «غير الغربية» كانت تعاني من المشكلات هذه ذاتها، وافترض بعض المؤرخين بشكل تلقائي أن هذه الاختراعات كانت اختراعات غربية بالكامل. وهذا ليس صحيحًا تمامًا، إذ كانت الصين والهند على سبيل المثال تمتلكان أكثر مؤسسات التجارية والنقدية تعقيدًا حتى القرن السادس قبل الميلاد، وبالفعل كان مفهوم المؤسسة التجارية موجودًا في الهند منذ العام 800 قبل الميلاد على أقل تقدير واستمر حتى عام 1000 ميلادي على الأقل. وما كان أكثر أهمية هو وجود نظام رعاية اجتماعية في الهند في تلك الحقبة. يبدأ فوكو مفاهيمه من هذه المحاضرات حول مفهوم الحقيقة ذاته و«إرادة المعرفة»، وبرز التحدي حين يسأل فوكو السؤال ذاته حول التقليد السياسي والفلسفي الغربي بأكمله: وبشكل أكثر دقة أن المعرفة (المعرفة العملية على الأقل) وصلاتها الوثيقة بالحقيقة مرغوبة تمامًا وطبيعية ومحايدة سياسيًا وفلسفيًا. بداية يُخضع فوكو هذه المفاهيم «على الأقل المفاهيم السياسية» لاختبار كامل، فيسأل فوكو أولًا السؤال «المحايد» سياسيًا حول أول ظهور للمال الذي لم يصبح رمزًا اقتصاديًا هامًا فحسب، بل أصبح قبل كل شيء مقياسًا للقيمة ووحدة حساب.
محاضرات فوكو في الكوليج دو فرانس محاضرات حول إرادة المعرفة
ما إن أصبح المال سيرورة اجتماعية وواقعًا اجتماعيًا بات يمتلك (إن كان بوسع المرء استخدام مصطلح كهذا) تاريخًا متزعزعًا ومتقلقلًا. ففي المقام الأول، ما دام امتلك المال واقعًا اجتماعيًا في وقت لم تطور فيه السلطة الاجتماعية الفعلية لاستخدام المال ممارسة معيارية أو معرفة حول كيفية استخدامه، سيغدو المال عندها غير منضبط.
الجراحة في روما القديمة
تطورت الممارسات الجراحية الرومانية القديمة عن التقنيات اليونانية. عادةً ما كان الجراحون والأطباء الرومانيون يتعلمون من خلال التلمذة أو الدراسة. وصف الأطباء الرومان القدماء مثل جالينوس وسيلسوس تقنيات الجراحة الرومانية في أدبياتهم الطبية، مثل دي ميديسينا (كتاب الطب لآولوس كورنيليوس سيلسوس). شملت هذه الأساليب جراحة الفم وجراحة التجميل والخيوط الجراحية والرباطات وبتر الأعضاء واستئصال اللوزتين واستئصال الثدي وجراحات الساد واستخراج الحصاة وإصلاح الفتق وإجراءات أمراض النساء وجراحة الأعصاب وغيرها. كانت الجراحة ممارسة نادرة، لأنها كانت خطيرة وغالبًا ما أسفرت عن نتائج مميتة. لتنفيذ هذه الإجراءات، استخدموا أدوات مثل مناظير التجاويف والقساطر والحقن الشرجية ورافعات العظام ومباضع العظام والفصائد والمجسات والمكاحت ومثقاب العظام وملاقط العظام وأوعية الحجامة والسكاكين والمباضع والمقصات والسباثا.
الجراحة في روما القديمة التاريخ
استوحيت الممارسات الطبية الرومانية، بما في ذلك الجراحة، من الطب اليوناني، مع قدوم العديد من الجراحين الرومان من اليونان. في القرن الثاني الميلادي، عمل جالينوس، وهو طبيب يوناني، على تطوير المعرفة الجراحية الرومانية من خلال الجمع بين الممارسات الطبية اليونانية والرومانية. كان آولوس كورنيليوس سيلسوس موسوعيًا رومانيًا مشهورًا بعمله دي ميديسينا. يصف النص عمليات مثل استئصال اللوزتين وجراحة الساد. بالإضافة إلى هؤلاء الجراحين والأطباء، قدم سورانوس من أفسس تقنيات مثل كرسي الولادة. انجذب الجراحون إلى روما القديمة بسبب إمكانية النجاح وجمع الثروة. تعلم الأطباء من خلال دورات خاصة على يد أطباء آخرين أو أقاربهم في مدينة الإسكندرية، أو من خلال التعلم الذاتي. كان الدجالون مع سوء ممارستهم الطبية شائعين في روما القديمة، حيث كان بإمكان أي فرد، بغض النظر عن خبرته أو مؤهلاته، ممارسة الطب. أدى ذلك إلى عدم ثقة عامة الشعب بالأطباء. غالبًا ما كان الجراحون ذوو المؤهلات العالية يخدمون الطبقات العليا. وفقًا لسيلسوس، الجراح المثالي هو رجل شاب يتمتع بأيد قوية وثابتة ونظرة ثاقبة وروح قوية وشعور حاد بالتعاطف والرحمة. كانت الجراحة نادرة في روما القديمة، وكان من النادر أن يتعافى المريض، وكانت الإجراءات خطيرة. اقتصرت معظم العمليات الجراحية على هروء الجلد أو عمليات البتر.
الجراحة في روما القديمة التقنيات
كانت هناك إجراءات جراحية للإجهاض في روما القديمة، لكنها نادرًا ما كانت مستخدمة، وكانت معظم عمليات الإجهاض تُجرى باستخدام الأعشاب أو غيرها من الأدوية. عندما كانت تُستخدم الجراحة، كانت تشمل استخدام أدوات جراحية لاختراق جسد الأم. عادةً ما كانت تنتهي هذه العملية بموت الأم والجنين. كتب سورانوس من أفسس أن تحريض إفراغ الجهاز الهضمي وحمل الأوزان الثقيلة وحقن زيت الزيتون في المهبل أو الرحم، جميعها إجراءات تستخدم للإجهاض.
الجراحة في روما القديمة التقنيات
استُخدم البتر لعلاج الغنغرينا. استخدم الجراحون الرومان القدماء أدوات تُعرف باسم «المُشرِّحات غير الحادة» لإظهار «الأوعية». استُخدمت المُشرِّحات غير الحادة في إجراء آخر مخصص لعلاج الصداع والتهاب العين. كانت هذه العملية تبدأ بحلق شعر المريض، ثم توضع عصابة أو كمادة دافئة حول رقبته. بعد ذلك، يُستخدم الحبر لرسم حدود «الأوعية»، ثم يشرع الجراح في استخدام أصابعه لشد الجلد، ويقوم المساعد بإجراء شق. لإنهاء الإجراء، استُخدمت الخطافات والمشرّحات لإظهار «الأوعية». كانت المُشرِّحات غير الحادة عادةً على شكل أوراق الشجر، وذات مقابض سداسية الأضلاع. يوجد نوع آخر من المشرّحات هو المشرّحات المنحنية. استُخدمت لتشريح الشفاه بعد شقها بخطاف. كانت إحدى هذه المشرّحات، المخزنة في المتحف الأثري الوطني في فرنسا، مصنوعة من مقبض مزخرف وتحوي خطاف صغير في أحد طرفيها، وفي طرفها الآخر مشرّح بشكل ورقة شجر.
كانت تنتهي أغلب العمليات الجراحية بالوفاة لذلك لم تكن شائعة التطبيق حينها، وتتضمن إجراء شق في بطن ورحم الأم أثناء الولادة القيصرية ليخرج الطفل منها. وكانت شائعة الاستخدام لإخراج الأطفال من بطون أمهاتهم المتوفيات.
الجراحة في روما القديمة التقنيات
تعود أصول جراحة التجميل الحديثة إلى العلم اليوناني الروماني القديم. إذ كان الجراحون الرومانيون قادرين على إصلاح الأذنين والأنف والشفتين ذات العيوب الخلقية. ناقش سيلسوس تقنيات تجميل الأنف في كتابه دي ميديسينا عن طريق التطعيم، وكانت تعالج الحروق باستخدام الخل أو الرماد أو النخالة أو العسل أو باستخدام تطعيم الجلد.
يعتبر خلع الأسنان إجراءً جراحيًا يتضمن إزالة الأسنان بطريقة بسيطة أو معقدة عن طريق أدوات جراحية خاصة ولم تكن تمارس هذه المهنة من قبل الأطباء في روما بل من قبل الحلاقين.
يتطلب قلع الأسنان الحذر والدقة في العمل لتجنب الأعراض الجانبية التي قد تنتج عن سوء الاستخدام لأدوات الجراحة وهذا ما أدى إلى قلة ممارسة هذه المهنة من قبل الحلاقين واتجاه المرضى لطلب الاستشارة والعلاج من الأطباء الجراحين لممارستها بشكل أفضل.
كارول كريستين هيلاريا باوندر
كارول كريستين هيلاريا باوندر (بالإنجليزية: Carol Christine Hilaria Pounder)‏ (ولدت في 25 ديسمبر 1952)  هي ممثلة أمريكية ولدت في غيانا. تلقت أربعة ترشيحات لجائزة الإيمي برايم تايم عن أدوارها في الملفات الغامضة وإي آر والدرع ووكالة المباحث رقم 1 للسيدات.
كارول كريستين هيلاريا باوندر حياتها المبكرة
ولدت باوندر في غيانا البريطانية (غيانا الآن)  في 25 ديسمبر 1952. اسمها الكامل، كارول كريستين هيلاريا باوندر، هو تكريم لجداتها وعرابتها. نشأت في مزرعة سكر كان والدها يديرها. عملت والدتها في سفارة الولايات المتحدة بينما كانت العائلة تعيش في لندن، إنجلترا. التحقت باوندر بمدرسة داخلية كاثوليكية في ساسكس بإنجلترا.
حصلت على شهادتها في كلية هاستنجز للفنون والتكنولوجيا حيث درست باوندر الرسم، لكنها تركت الدراسة كطالبة جديدة بعد انتقالها إلى الولايات المتحدة. استقرت عائلتها بالفعل في نيويورك بينما كانت تذهب إلى المدرسة. تخرجت باوندر من كلية إيثاكا عام 1975. صرحت باوندر أن والديها لم يدعموا اختيارها أن تكون ممثلة، لكن والدتها بدلاً من ذلك تريد أن تكون باوندر مذيعة أخبار.
سفنجية
السَّفَنجية هو جنس من الفطريات في فصيلة الدعريات. يتوزع الجنس على نطاق واسع ويحتوي على عشرة أنواع. حددَ الجنسَ عالمُ الفطريات الفرنسي نرسيس تيوفيل بَتوُيلَرد في عام 1887. يجمع اسم الجنس العلمي بين الكلمات اللاتينية للإسفنج") والجلد.
سفندية
الفصيلة السَّفَندية أو السَّفَندِيَّات أو فصيلة سفينديدي أو خنافس الفطر الجافة (الاسم العلمي Sphindidae)، هي فصيلة من الخنافس ، في رتيبة خنافس نهمة. تتغذى حصريًا على العفن الغروي خلال مراحل البلوغ واليرقات، وثمَّة جوانب أُخَر من تاريخ حياتها غامضة.
طلب التوظيف
طلب التوظيف هو مستند عمل قياسي يتم إعداده بأسئلة يعتبرها أصحاب العمل ذات صلة. يتم استخدامه لتحديد أفضل مرشح لشغل دور معين داخل الشركة. تقدم معظم الشركات مثل هذه الاستمارات لأي شخص عند الطلب وعندها يصبح من مسؤولية مقدم الطلب إكمال النموذج وإعادته إلى صاحب العمل للنظر فيه. يُعلم المستند المكتمل والمُعاد الشركة بتوافر مقدم الطلب ورغبته في التوظيف بالإضافة إلى مؤهلاته وخلفيته بحيث يمكن اتخاذ قرار بشأن مدى ملاءمة المرشح للمنصب.
طلب التوظيف التعريف
من وجهة نظر صاحب العمل يخدم الطلب عددا من الأغراض. تختلف هذه وفقا لطبيعة الوظيفة وتفضيلات الشخص المسؤول عن التوظيف حيث "يجب أن يكون لكل منظمة نموذج طلب يعكس بيئتها الخاصة". كحد أدنى يتطلب الطلب عادة من مقدم الطلب تقديم معلومات كافية لإثبات أنه مسموح له قانونا بالتوظيف. يتطلب الطلب النموذجي أيضا من مقدم الطلب تقديم معلومات تتعلق بالمهارات ذات الصلة والتعليم والخبرة (العمل السابق أو العمل التطوعي). الطلب نفسه هو اختبار ثانوي لمهارات القراءة والكتابة والخط والاتصال لمقدم الطلب. قد يقوم طالب الوظيفة المهمل باستبعاد نفسه من خلال ملء طلب سيء.
قد يطلب الطلب أيضا من مقدم الطلب الكشف عن أي سجل جنائي وتقديم معلومات كافية لتمكين صاحب العمل من إجراء فحص الخلفية المناسب. بالنسبة للأعمال التجارية التي توظف العمال على أساس عدم التفرغ قد يستفسر الطلب عن مدى توفر مقدم الطلب في أوقات و / أو أيام محددة وتفضيلات في هذا الصدد. قد يُحظر على أصحاب العمل سؤال المتقدمين عن الخصائص التي لا علاقة لها بالوظيفة مثل آرائهم السياسية أو ميولهم الجنسية.
طلب التوظيف التعريف
بالنسبة لوظائف ذوي الياقات البيضاء لا سيما تلك التي تتطلب مهارات الاتصال سيطلب صاحب العمل عادة من المتقدمين أن يرفقوا الاستمارة بخطاب تقديم وسيرة ذاتية. ومع ذلك فحتى أصحاب العمل الذين يقبلون خطاب التقديم والسيرة الذاتية كثيرا ما يطلبون أيضا من مقدم الطلب إكمال نموذج الطلب حيث قد تتجاهل المستندات الأخرى ذكر تفاصيل محددة ذات أهمية لصاحب العمل. في بعض الحالات يتم استخدام التطبيق بشكل فعال لردع المتقدمين "غير المسجلين" حيث يمثل ذلك حاجزا بين مقدم الطلب ومقابلة العمل مع الشخص الذي لديه سلطة التوظيف.
بالنسبة للعديد من الشركات يمكن ملء طلبات التوظيف عبر الإنترنت بدلا من تقديمها شخصيا. ومع ذلك لا يزال من المستحسن أن يقوم المتقدمون بإحضار نسخة مطبوعة من طلبهم إلى المقابلة.
استمارات التقديم هي ثاني أكثر وسائل التوظيف شيوعا بعد المقابلات الشخصية. ستستخدم الشركات أحيانا نوعين من نماذج الطلبات القصيرة والطويلة. تساعد الشركات في الفحص الأولي ويمكن استخدام النموذج الأطول لأغراض أخرى أيضا. الإجابات التي يختار المتقدمون تقديمها مفيدة للشركة لأنها يمكن أن تصبح سؤال مقابلة لمقدم الطلب هذا.
طلب التوظيف التقييس والتنظيم
طلب التوظيف ليس نموذجا موحدا لذلك يجوز لكل شركة إنشاء نموذج خاص بها طالما يتم الالتزام باللوائح التي تضعها الحكومة.