hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كتابات عبد البهاء شرح مبادئ وتعاليم بهاءالله في الغرب (1910م-1913م)
ولأول مرةٍ عرض عبدالبهاء تعاليم بهاءالله في محاضراته وخُطبه العلنية في الغرب بشكلٍ مقننٍ ومرتبٍ، بما يدل على تبلور دوره في تفسير وتبيين كتابات بهاءالله بشكلٍ رسميٍ. إن نصوص محاضراته وخُطبه المتنوعة كلها متجذرةٌ في أعمال بهاءالله. يكتب شوقي أفندي في أحد كتاباته الرئيسية بالفارسية أن "خيوط وأنسجة" النظام العالمي الجديد لبهاءالله تتكون من تعاليم الكتاب الأقدس (كتاب التشريع) والمبادئ الروحية والإدارية للعقيدة البهائية التي وردت في ألواح وخُطب عبدالبهاء. وهذا التوضيح في حدّ ذاته يدلّ على المكانة الخاصة لهذه المحاضرات والخطب في شرح مبادئ وتعاليم الديانة البهائية.
ومن مبادئ العقيدة البهائية التي شرحها عبدالبهاء في خطبه في أسفاره ما يلي:
تحدّث عبدالبهاء في المعابد اليهودية والكنائس المسيحية والجامعات وغيرها من الأماكن العامة. حضر محاضراته من قادة الرأي العام إلى جماهير الشعب. وأثبت في المجامع حقيقة المسيح ودين الإسلام، وأثنى على محمد في الكنائس. تحدّث في المحافل الاشتراكية موضحًا قواعد إرساء النظام والسلام في العالم، وأثبت قوته الخارقة في مجتمع الماديين. ألقى عبدالبهاء خطبه دون ملاحظاتٍ مسبقةٍ، ووفقًا لقدرة استيعاب الجمهور ومقتضيات العصر.
كتابات عبد البهاء 1913م-1921م: توسيع آفاق الفكر: حول السلام والتبليغ والفلسفة
بعد عودته من الغرب إلى حيفا، تعامل عبدالبهاء في السنوات السبع الأخيرة من حياته مع قضايا كانت لها عواقب عالمية وبعيدة المدى. مع بداية الحرب العالمية الأولى، وفي ظل العزلة التي سببتها الحرب، كانت كتاباته تكريمًا للصفات الروحانية لبعض أتباع بهاءالله، والتي أصبحت كتابًا في عام 1915م بعد مراجعته وموافقته. وضع خطةً لنشر تعاليم بهاءالله. ولهذا الغرض، كتب أربعة عشر لوحًا مهمًا جدًا، والتي يعتبرها البهائيون أهم تراثه للأجيال القادمة. وقرب نهاية الحرب، نشر لوحين عن متطلبات السلام العالمي. وفي الأشهر الأخيرة من حياته، كتب أحد أعمق أعماله الفلسفية.
كتابات عبد البهاء 1913م-1921م: توسيع آفاق الفكر: حول السلام والتبليغ والفلسفة
بعد شهرين من بداية الحرب العالمية الأولى، كتب عبدالبهاء، بعد تأثره بالحرب، لوحًا لدعوةٍ فوريةٍ وعالميةٍ للسلام. أرسل هذا اللوح إلى صحيفة التايمز اللندنية للنشر في الأول من أكتوبر عام 1914م. تمت ترجمتها بالإنجليزية بواسطة المرسلة إليها بياتريس إيروين وتم نشرها في عدد 9 ديسمبر 1914م من مجلة Christian Common Wealth، وقد نشرت نفس الترجمة الإنجليزية في 31 ديسمبر، في مجلة "نجم باختر"، المجلد 6، العدد 16، ص 243 - 245. هذا اللوح، المعروف باسم "صوت السلام"، يحتوي على تعاليم ونصائح بهاءالله للسلام العام والتحذيرات من خطر الحرب. كرّر عبدالبهاء تحذيراته السابقة في الغرب من عام 1910م إلى عام 1913م في هذا اللوح وأصرّ على الترحيب بالسلام والوحدة للجميع. ثم طلب من الحكومات والأمم والحكماء وفلاسفة الغرب وشيوخ العالم وأخيرًا الإنسانية جمعاء أن يفكروا في الآثار الكارثية للحرب وأن يحاولوا منع إطالة أمدها، وختم هذا النداء العام بصلاةٍ من أجل السلام.
كتابات عبد البهاء 1913م-1921م: توسيع آفاق الفكر: حول السلام والتبليغ والفلسفة
في النصف الثاني من عام 1915م، ومع انقطاع الاتصالات في منتصف الحرب، وجد عبدالبهاء وقت فراغٍ. وفي الاجتماعات البهائية الأسبوعية في منزله في حيفا، أعاد إحياء ذكرى أكثر من سبعين من المؤمنين الأوائل. نُشر نص هذه الحكايات عام 1924م بموافقة عبدالبهاء تحت عنوان "تذكِرةُ الوفاء". وحسب بناني، فإن تذكرة الوفاء "تقع في تقليدٍ أدبيٍ فارسيٍ يبلغ عمره حوالي 9 قرون". يغطّي الكتاب مجموعةً واسعةً من البهائيين الأوائل، بدءًا من أولئك الذين خدموا في التنظيف أو الطبخ أو صنع الشاي، إلى العلماء والفنانين، وجميعهم يجسّدون صفات التقديس والثبات والإخلاص في الخدمة. تم تفسير نهج عبدالبهاء في هذا العمل على أنه إضفاء الطابع الديمقراطي على القداسة؛ لقد رأى الجمال في البساطة، ووسّع معنى القداسة، وكشف عن القوة التحويلية لرؤيته.
كتابات عبد البهاء 1913م-1921م: توسيع آفاق الفكر: حول السلام والتبليغ والفلسفة
كتبت "المنظمة المركزية للسلام الدائم" في لاهاي رسائل إلى عبدالبهاء، وأرسل إليهم لوحين ردًا على ذلك، أحدهما في 17 ديسمبر 1919م، والآخر في 1 يوليو 1920م. يحتوي هذان اللوحان على أفكار بهائية حول المتطلبات الأساسية لإحلال السلام العالمي. وفيها، وضع عبدالبهاء تحقيق السلام الدولي في إطار الحاجة إلى تغييراتٍ سياسيةٍ واقتصاديةٍ وثقافيةٍ أوسع، وذكر أن مجتمع الأمم المنشأ حديثًا يواجه العديد من القيود من أجل تحقيق هذه الأهداف. تم نشر اللوح الأول، والذي كان أكثر تفصيلاً، بعد عامين من كتابته، واعتبره شوقي أفندي أن له "أهمية تاريخية لا حصر لها"، وتم نشر اللوح الثاني بعد سنواتٍ.
في الفترة من 26 مارس 1916م إلى 8 مارس 1917م، كتب عبدالبهاء أربعة عشر لوحًا  على التوالي لنشر التعاليم البهائية في الولايات المتحدة وكندا، وشجّع البهائيين على السفر إلى هناك وحول العالم. تحتوي هذه الألواح على
طرق القيام بالأعمال والمبادئ التوجيهية لتنمية وأهمية تنمية الصفات الروحية كضرورةٍ للمبلغين البهائيين. أطلق شوقي أفندي على هذه الألواح اسم "مرسوم عبد البهاء" و"البيان الأسمى للتبيلغ". تشكّل هذه الألواح الأساس لجميع البرامج التبليغية اللاحقة التي أنشأها شوقي أفندي وبيت العدل الأعظم.
في نهاية حياته، في 21 سبتمبر 1921م، أجاب عبدالبهاء، في لوحٍ هو آخر أعماله الفلسفية المهمة، على أسئلة عالم الحشرات والطبيب النفسي السويسري الشهير أوغست هنري فوريل (توفي عام 1931م). يحتوي هذا اللوح على شروحاتٍ حول الضرورة المنطقية لوجود العقل عند الإنسان باعتباره عامل تكامل كل شيء في الجسد، ووجود "الحقيقة الكبرى" باعتبارها عامل وحدة الكائنات اللانهائية، واعتماد قِوى العقل على الروح البشرية. وبعد سنواتٍ قليلةٍ، نشر شوقي أفندي الترجمة الإنجليزية لهذا اللوح.
كتابات عبد البهاء مكاتيب عبدالبهاء
تشكّل المراسلات مع الأفراد ومجموعات الأشخاص والمؤسسات - البهائية وغير البهائية على حدٍ سواءٍ - جزءًا مهمًا من كتابات عبدالبهاء. أطلق شوقي أفندي على هذه الأعمال اسم "ألواح" (مفردها: لوح). بصرف النظر عن "ألواح الوصايا"، وهي وصية عبدالبهاء، أطلق عبدالبهاء، بتواضعه المعتاد، على هذه الكتابات اسم "مكاتيب" (مفردها: مكتوب) وتعني الكتابة أو الرسالة.
تشكّل مكاتيب عبدالبهاء للأفراد، والتي ربما لا مثيل لها في تاريخ الأديان، الجزء الأكبر من كتاباته. ويقدّر عدد مكاتيب عبدالبهاء المتوفرة عام 1983م بسبعة وعشرين ألف لوحٍ. على الرغم من أن عبدالبهاء كان يراسل عددًا متزايدًا من الأشخاص، إلا أن مراسلاته كانت فرديةً جدًا وتتوافق مع أسماء كل فردٍ ومهنته واهتماماته. يطلق بناني على هذه المكاتيب اسم "روائع الأطروحة الروحانية الفارسية"ٍ ويصفها بصفاتٍ مثل: متواضعٌ في الكلام، وغير رسميٍ، ودافئٌ، وحنونٌ، وذكيٌ، ومتسامحٌ، وعددٌ لا يحصى من الصفات الأخرى.
كتابات عبد البهاء مكاتيب عبدالبهاء
انشغل عبدالبهاء بكتابة المكاتيب أو إملائها كل يومٍ. كان إتقانه للغات الفارسية والعربية والتركية لدرجة أنه غالبًا ما كان يستخدم اللغات الثلاث معًا. وبهذه الطريقة، أثناء استقبال الزوار البهائيين وغير البهائيين، أثناء الكتابة أو الإملاء على الألواح باللغة العربية أو الفارسية، كان يتحدث مع الضيوف باللغة التركية. في عام 1904م، خلال أيام الاستجواب المضطربة من قبل السلطات العثمانية، كان يكتب عبدالبهاء أحيانًا ما يصل إلى تسعين لوحًا يوميًا. تشمل هذه الألواح أو المكاتيب النصائح الشخصية والتشجيع، وتفسير الآيات أو الفصول من كتب الأديان المقدسة، وشرح المسائل الفقهية أو الفلسفية، والمبادئ التوجيهية حول السلوك السليم للبهائيين في أوقات التطورات السياسية، و يمكن فيها رؤية المراحل المختلفة لتحقيق النموذج الأعلى للعقيدة البهائية وهي الوحدة. وعلى الرغم من أن هذه المكاتيب شخصيةٌ، إلا أن استخدامها وتأثيرها عامٌ. ونظرًا لاعتقاد البهائيين بمكانة عبدالبهاء باعتباره مرجع الدين والمترجم الرسمي لكتابات بهاءالله، فإن هذه المكاتيب تعتبر نصوصًا أصليةً وجزءًا من الآثار البهائية المقدسة. على سبيل المثال، لوح الشموع السبعة، الذي يعدد الخطوات السبع لخلق الوحدة والاتحاد، هو لوحٌ في الردّ على رسالة جين وايت، زوجة كاهنٍ اسكتلنديٍ زارته في عكا عام 1906م.
كتابات عبد البهاء مكاتيب عبدالبهاء
تم نشر مجموعة ألواح عبدالبهاء من الألواح الفارسية والعربية في تسعة مجلدات تحت مسمى "مكاتيب عبدالبهاء". نُشرت هذه المجلدات في أنحاءٍ مختلفةٍ من العالم منها مصر وإيران وأمريكا وبريطانيا وألمانيا، ونسخةٌ صغيرةٌ منها في البرازيل بين عامي 1910م و2005م. نُشرت الترجمات الإنجليزية المبكرة لبعض الألواح في ثلاثة مجلداتٍ من عام 1909م إلى عام 1916م في شيكاغو. تمت ترجمة خمسة وأربعين لوحًا منشورًا في هذه المجلدات الثلاثة جزئيًا أو كليًا، وأدرجت الترجمات المنقحة في مختاراتٍ عام 1978م من أعمال عبدالبهاء. بالإضافة إلى ذلك، تتوفر أيضًا ترجماتٌ إنجليزيةٌ معتمدةٌ للعديد من ألواحه على موقع المكتبة البهائية.
كتابات عبد البهاء أدعية ومناجاة عبدالبهاء
هناك فئةٌ أخرى من مؤلفات عبدالبهاء، والتي كان يكتبها في جميع مراحل حياته، وهي الأدعية والمناجاة. تمت كتابة هذه الأدعية بشكلٍ منفصلٍ، أو تم تضمينها في خطبه وألواحه أو في نهاياتها. يصل عدد هذه الأدعية المكتوبة باللغات الفارسية والعربية والتركية إلى عدة مئاتٍ، وتتراوح نصوصها من بضع جملٍ إلى عدة صفحاتٍ. السمة المميزة الرئيسية لأدعية عبدالبهاء، مثل أدعية بهاءالله، هي التعبير الواسع والعميق عن التجربة الروحية الإنسانية أثناء حديثه مع الله الخالق من خلال استخدام اللغة الشعرية. تتألف أدعيته دائمًا من ثلاثة أجزاءٍ متميزةٍ: 1) المقدمة؛ بما في ذلك حمد وثناء الله، 2) نصوصٌ لبلوغ صفاتٍ روحيةٍ محددةٍ، و3) الخاتمة؛ وهو ذكر صفات الله والاعتراف بعظمته واقتداره.
الفرق بين اللوح والمناجاة هو أن اللوح له مخاطبٌ محددٌ. لكن الدعاء والمناجاة له جانبٌ أعمٌ، والمخاطب هو الله.
خطب عبدالبهاء
أمام جماهيرٍ من مختلف الأجناس والأديان والطّبقات، شرح عبد البهاء لأول مرةٍ في عهده ببساطةٍ وقوةٍ المبادئ الأساسية لدين بهاءالله في الكنائس والجامعات والأماكن العامة، تم تدوين تلك المحاضرات والخُطَب في كتابٍ بالفارسية سُمّي بـ "خطابات حضرت عبدالبهاء در أوروبا وأمريكا"، وتم ترجمته فيما بعد للعربية تحت مسمى "خُطب عبدالبهاء في أوروبا وأمريكا".
خطب عبدالبهاء
من أبرز العناصر الجوهريّة التي أعلنها عبدالبهاء للقادة وإلى الجماهير على السواء في خُطَبه: التحري عن الحقيقة تحريًا مستقلاً دون تقيد بالخرافات ولا بالتقاليد، ووحدة الجنس البشري، والوحدة الكامنة وراء جميع الأديان، وضرورة التحرر من كل أنواع التعصّبات الجنسية والدينية والطبقية والقومية، والوئام الذي يجب أن يسود بين الدين والعلم، والمساواة بين الرجل والمرأة، ووجوب التعليم الإجباري، والاتفاق على لغةٍ عالميةٍ يتحدث بها الجميع، والقضاء على الغنى الفاحش والفقر المدقع، وتأسيس محكمةٍ عالمية لفضّ النّزاع بين الأمم، والسمو بالعمل الذي يقوم به صاحبه بروح الخدمة إلى منزلة العبادة، وتمجيد العدل على أنه المبدأ الذي يقود المجتمع الإنساني، والثناء على الدين كحصنٍ لحماية كل الشعوب والأمم، وإقرار السلام الدائم العام كأسمى هدفٍ للبشرية. وعزّز عبدالبهاء عرض هذه الحقائق التي وصفها ب"روح العصر" بتحذيراتٍ جسيمةٍ مكررة باندلاع نارٍ داهمةٍ تلتهم أوروبا إن لم ينجح السياسيون في تلافيها، كما تنبّأ أثناء أسفاره بالتطورات الجوهرية الّتي سوف تحدث في تلك القارة، ونبّه على الانحلال الذي لابدّ أن يسري في القوة السياسية، وأشار إلى القلاقل الّتي سوف تداهم تركيا، وتنبّأ باضطهاد اليهود في أوروبا، وأكّد تأكيدًا قاطعًا بأنّ "عَلَم اتحاد الجنس البشري سوف يخفق وخيمة السلام العالمي سوف ترتفع فيصبح العالم عالمًا آخر".
خطب عبدالبهاء أسفار عبدالبهاء إلى مصر والغرب
حرّرت ثورة تركيا الفتاة عام 1908م جميع السجناء السياسيين في الإمبراطورية العثمانية، وتم إطلاق سراح عبدالبهاء من السجن. في عام 1910م، وبعد حصوله على حرية مغادرة البلاد، انطلق عبدالبهاء في رحلةٍ مدتها ثلاث سنواتٍ إلى مصر وأوروبا وأمريكا الشمالية لنشر الرسالة البهائية.
من أغسطس إلى ديسمبر 1911م، زار عبد البهاء مدنًا في أوروبا، بما في ذلك لندن وبريستول وباريس. كان الغرض من هذه الرحلات هو دعم المجتمعات البهائية في الغرب ونشر تعاليم والده.
خطب عبدالبهاء أسفار عبدالبهاء إلى مصر والغرب
وفي العام التالي، قام برحلةٍ أكثر شمولاً إلى الولايات المتحدة وكندا لنشر تعاليم بهاءالله مرةً أخرى. وصل إلى مدينة نيويورك في 11 أبريل 1912م، بعد رفضه السفر على متن سفينة RMS Titanic، وقال للمؤمنين البهائيين "بدلاً من ذلك أتبرع بهذا المبلغ للأعمال الخيرية". وبدلاً من ذلك سافر على متن سفينةٍ أبطأ، RMS سيدريك. بعد سماعه بغرق تيتانيك في 16 أبريل، نُقل عنه قوله: "لقد طُلب مني الإبحار على متن تيتانيك، لكن قلبي لم يدفعني للقيام بذلك". بينما كان يقضي معظم وقته في نيويورك، زار شيكاغو وكليفلاند وبيتسبرغ وواشنطن العاصمة وبوسطن وفيلادلفيا. في أغسطس من نفس العام، بدأ رحلةً أكثر شمولاً إلى أماكن تشمل نيو هامبشير، ومدرسة جرين أكر في ولاية ماين، ومونتريال في كندا. ثم سافر غربًا إلى مينيابوليس وسان فرانسيسكو وستانفورد ولوس أنجلوس قبل أن يبدأ العودة شرقًا في نهاية أكتوبر. وفي 5 ديسمبر 1912م أبحر عائداً إلى أوروبا.
خطب عبدالبهاء أسفار عبدالبهاء إلى مصر والغرب
خلال زيارته لـ أمريكا الشمالية زار العديد من البعثات والكنائس والمجموعات، بالإضافة إلى عقد عشرات الاجتماعات في منازل البهائيين، وقدم عددًا لا يحصى من الاجتماعات الشخصية مع مئات الأشخاص. أعلن خلال محادثاته المبادئ البهائية مثل وحدة الله، ووحدة الأديان، ووحدة الإنسانية، والمساواة بين الرجل والمرأة، والسلام العالمي والعدالة الاقتصادية. كما أصرّ على أن تكون جميع اجتماعاته مفتوحةً لجميع الأعراق.
كانت زيارته ومحادثاته موضوع مئات المقالات الصحفية. وفي بوسطن، سأل صحفيون عبدالبهاء عن سبب مجيئه إلى أمريكا، فقال إنه جاء للمشاركة في مؤتمرات حول السلام وأن مجرد إرسال رسائل لا يُعدّ كافيًا. قدّمت زيارة عبدالبهاء إلى مونتريال تغطيةً صحفيةً بارزةً. في ليلة وصوله، التقى به محرر مونتريال ديلي ستار، وذكرت تلك الصحيفة جنبًا إلى جنب مع مونتريال غازيت ومونتريال ستاندرد ولو ديفوار ولابريس من بين آخرين عن أنشطة عبدالبهاء. وتضمّنت العناوين الرئيسية في تلك الصحف "المعلم الفارسي يدعو إلى السلام"، و"العنصرية خاطئة، كما يقول حكيم الشرق، والفتنة والحرب سببها التحيزات الدينية والقومية"، و"رسول السلام يلتقي الاشتراكيين، خطة عبد البهاء الجديدة لتوزيع فائض الثروة". حظيت مجلة مونتريال ستاندرد، التي تم توزيعها في جميع أنحاء كندا، باهتمامٍ كبيرٍ لدرجة أنها أعادت نشر المقالات بعد أسبوعٍ؛ نشرت الجريدة ستة مقالاتٍ ونشرت أكبر صحيفةٍ باللغة الفرنسية في مونتريال مقالتين عنه. في شيكاغو، تضمّن عنوان إحدى الصحف "قداسته يزورنا، ليس بيوس العاشر بل عبدالبهاء". وتم الإبلاغ عن زيارة عبدالبهاء إلى كاليفورنيا في بالو ألتان.
عند عودته إلى أوروبا، زار لندن وإدنبره وباريس (حيث مكث لمدة شهرين) وشتوتغارت وبودابست وفيينا. وأخيرًا، في 12 يونيو 1913م، عاد إلى مصر، حيث مكث فيها لمدة ستة أشهرٍ قبل أن يعود إلى حيفا.
خطب عبدالبهاء محتوى الخُطب
لأول مرةٍ عرض عبدالبهاء تعاليم بهاءالله في محاضراته وخُطبه العلنية في الغرب بشكلٍ مقننٍ ومرتبٍ، بما يدل على تبلور دوره في تفسير وتبيين كتابات بهاءالله بشكلٍ رسميٍ. إن محتوى محاضراته وخُطبه المتنوعة كلها متجذرةٌ في أعمال بهاءالله. يكتب شوقي أفندي في أحد كتاباته الرئيسية بالفارسية أن "خيوط وأنسجة" النظام العالمي الجديد لبهاءالله تتكون من تعاليم الكتاب الأقدس (كتاب التشريع) والمبادئ الروحية والإدارية للعقيدة البهائية التي وردت في ألواح وخُطب عبدالبهاء. وهذا التوضيح في حدّ ذاته يدلّ على المكانة الخاصة لهذه المحاضرات والخطب في شرح مبادئ وتعاليم الديانة البهائية.
من المبادئ التي شرحها عبدالبهاء في خطبه خلال أسفاره ما يلي:
خطب عبدالبهاء الخطبة الأولى في الغرب
بدأت خُطب عبد البهاء الرسمية في الغرب بدعوته لحضور المؤتمر العالمي الأول للأعراق في يوليو 1911م في جامعة لندن. ولأن هذا المؤتمر انعقد قبل أسبوعين من رحلته إلى الغرب، فقد أرسل نص الخطاب مقدمًا، والذي قرأ ترجمته الإنجليزية ويليسلي ثيودور بول في المؤتمر. نُشرت نسخة قصيرةً من هذه الترجمة في وقائع المؤتمر تحت عنوان "رسالة عبد البهاء إلى مؤتمر السلام العالمي الأول".
خطب عبدالبهاء أهمية الخُطب
تحدث عبدالبهاء في المعابد اليهودية والكنائس المسيحية والجامعات وغيرها من الأماكن العامة. حضر محاضراته من قادة الرأي العام إلى جماهير الشعب. وأثبت في المجامع حقيقة المسيح ودين الإسلام، وأثنى على محمد في الكنائس. تحدّث في المحافل الاشتراكية موضحًا قواعد إرساء النظام والسلام في العالم، وأثبت قوته الخارقة في مجتمع الماديين. ألقى عبدالبهاء خطبه دون ملاحظاتٍ مسبقةٍ، وبحسب قوله، بعد لقائه بالمستمعين و"وفقًا لقدرة استيعاب الناس ومقتضيات العصر".
خطب عبدالبهاء الأسلوب
من أجل إيصال رسالة سلام ووحدة بهاءالله في الغرب، كان عبدالبهاء يزوّد الحضور بقائمةٍ وملخصٍ لأبرز تعاليم ومبادئ الدين البهائي. مع الأخذ في الاعتبار خلفية المستمعين وتكوينهم، فقد شرح عددًا من التعاليم البهائية بطريقةٍ سلسةٍ في محاضراته، وفي جميع الحالات، وصفها بأنها جزءٌ من تعاليم بهاءالله، مؤكدًا بذلك على عمق واتساع الدين الذي أسسه والده. شرح في إحدى خطاباته واحدًا وعشرين من تعاليم بهاءالله. ومن هذه التعاليم والمبادئ، كان بعضها تعبيرًا عن الحقيقة، والبعض الآخر كان مُثُلًا لإدراك وتحقيق تلك الحقائق. ويعدّد شوقي أفندي التعاليم الرئيسية لبهاءالله، والتي تم الإعلان عنها في هذه الأسفار، ويعتبرها "عناصر أساسية للنظم الإلهي".
خطب عبدالبهاء إحصائيات الخُطب
يُقدر عدد الخُطب التي ألقاها عبدالبهاء في أسفاره إلى الغرب بأكثر من ستمائة خطبةٍ. كان يلقي خطابًا واحدًا وأحيانًا خطابين أو حتى ثلاثة خطابات كل يومٍ. في واشنطن العاصمة، شرح عبد البهاء تعاليم بهاءالله لتجمعاتٍ كبيرةٍ ضمّت ألفًا أو ألفي شخصٍ. وذكر في برقيةٍ للشرق أنه التقى بثلاثة آلاف شخصٍ في يومٍ واحدٍ. كانت هذه الخطب في معظمها باللغة الفارسية وبعضها باللغة العربية، وتم تسجيلها بالتزامن مع ترجمتها إلى الإنجليزية. تم إعداد بعض المجموعات المطبوعة فقط من ترجمتها الإنجليزية ولا يتوفر نص اللغة الأصلية، أي الفارسية أو العربية. في العقيدة البهائية، يعتبر النص المكتوب فقط صالحًا. قبل طباعة بعض الخطب، قام عبدالبهاء بتوثيق نسخها ومن ثم أعطاها نفسه مكانة ألواحه. في عام 1912م، تمكّن محمود الزرقاني من جمع نص تصريحات عبدالبهاء من رحلته الأولى إلى أوروبا (من 10 أغسطس إلى 15 ديسمبر 1911م). قام عبدالبهاء بمراجعة النصوص ووافق على نشرها. نُشرت هذه المجموعة في مصر عام 1921م باعتبارها المجلد الأول من خُطب عبدالبهاء. نُشرت مجموعاتٍ أخرى من خطابات عبدالبهاء في العقود التالية باللغات الأصلية. إن التحقق من خُطب عبدالبهاء وترجمتها هي عمليةٌ مستمرةٌ. وفي السنوات الأخيرة، نُشرت ترجماتٌ لاثنتي عشرة من محاضراته على الموقع الإلكتروني للمكتبة المرجعية البهائية. كما أدرج محمود الزرقاني، في وصفه لأحداث أسفار عبدالبهاء، بالإضافة إلى خطاباته الرسمية، تصريحاته الأخرى خلال أسفاره في 1912م-1913م.
منافسات كرة القدم بين قطر والإمارات العربية المتحدة
منافسات كرة القدم بين قطر والإمارات العربية المتحدة لكرة القدم هي منافسة كرة قدم منظورية بين دولتين، قطر والإمارات العربية المتحدة، تشمل فرق كرة القدم من كلا البلدين.
بدأ التنافس بين البلدين منذ عام 1972، ومع ذلك، كان التنافس بينهما ودي إلى حد كبير في البداية ولم يكن لدى كل من قطر والإمارات العربية المتحدة أي مشكلة في مواجهة بعضهما البعض. منذ من عام 2017، وبسبب الأزمة الدبلوماسية القطرية وتدهور العلاقات، تمكنت العلاقات السياسية السيئة من التأثير على تطوير كرة القدم، مما تسبب في اكتساب التنافس أهمية.
منافسات كرة القدم بين قطر والإمارات العربية المتحدة تاريخها
كانت قطر والإمارات العربية المتحدة متنافستين ودودتين في كرة القدم إلى حد كبير عندما التقيا لأول مرة في عام 1972، بعد عام من الاستقلال عن بريطانيا. التقى البلدان لأول مرة في كأس الخليج العربي الثانية ، حيث خسرت قطر أمام الإمارات العربية المتحدة 0-1. ومنذ ذلك الحين، التقى البلدان في 30 مناسبة أخرى. لكن لم تقام سوى مباراتين وديتين، وانتهت كلتاهما بانتصار الإمارات.
كان التنافس في البداية قليل حتى عام 2017 عندما شاركت الإمارات العربية المتحدة بنشاط في الأزمة الدبلوماسية القطرية ، من خلال حصار قطر في الرحلات الجوية والبرية والبحرية. منذ ذلك الحين، اتجه التنافس إلى حماسة أكثر عدائية. في بطولة آسيا تحت 19 سنة 2018 ، رفض قائد منتخب الإمارات العربية المتحدة تحت 19 سنة مصافحة نظيره القطري، خسرت قطر المباراة 1-2 لكنها تأهلت في النهاية إلى كأس العالم تحت 20 سنة 2019.
منافسات كرة القدم بين قطر والإمارات العربية المتحدة تاريخها
أثبتت محاولة فصل السياسة عن كرة القدم عدم جدواها، عندما في كأس آسيا 2019 ، على الرغم من الجهود المبذولة لتخفيف التوترات، لا تزال الإمارات العربية المتحدة تمنع القطريين من دخول البلاد للمشاركة في البطولة. وحتى المسؤولين القطريين مُنعوا أيضا من دخول البلاد لتفقد سير المسابقة. علاوة على ذلك، في مباراة نصف النهائي بين البلدين، تم شراء جميع التذاكر المتبقية للمباراة لتوزيعها على جماهير الامارات. كان عليه أن يواجه حشدًا معاديًا تمامًا. وقد أثار ذلك جدلاً حيث كانت الإمارات العربية المتحدة تحاول تسييس المباراة، نظرا للأزمة السابقة في العلاقات بين البلدين. على الرغم من ذلك، خرجت قطر منتصرة بفوز مدوي 4-0 في فوزها النهائي بالبطولة، وهو أكبر انتصار لأي منهما في تاريخ المواجهات المباشرة في ذلك الوقت.
منافسات كرة القدم بين قطر والإمارات العربية المتحدة البطولات
يلتقي منتخبي قطر والامارات العربية المتحدة في عدد من البطولات وهيː
منتخب موريتانيا لكرة القدم للسيدات
منتخب موريتانيا لكرة القدم للسيدات هو الممثل الرسمي لموريتانيا لرياضة كرة القدم.
حديث قوي
حديث قوي هو أحد أقسام الحديث المُختلف عليه عند الشيعة (الأصولية بشكل خاص)، ويُعرف بأنه الحديث الذي وقع في سنده رجل على مذهب الإمامية، لم يذكر له ذم ولا مدح في كتب الرجال.
حديث قوي حوله
يُقسم الشيعة الإمامية الحديث إلى أربعة قسام حسب المشهور: «صحيح، وموثق، وحسن، وضعيف»، وزاد بعضهم قسمًا خامسًا وهو الحديث: «القوي»، وبعض العلماء يُسمي الحديث الموثق بالقوي، ولكن هناك من يُفرق بينهما.
قد يُشار إليه أيضًا بالحديث الموثق، ويُذكر أن هناك فرق بينهم، فيطلق الموثق على الحديث الذي وقع في سنده رجل غير إمامي، ومنصوص على وثاقته في كتب الرجال، و«يقتصر في إطلاق القوي على الحديث الذي يرويه الامامي الذي لم ينعت في كتب الرجال بمدح أو ذم».
يستنكر بعض الإخبارية هذا التقسيم، فيرون أن جميع الأحاديث في الكتب الأربعة صحيحة ويجب العمل بها حسب وجهة نظرهم. وقد خصص الشيخ الشيعي مهدي الكجوري الشيرازي قسم خاص في كتابه «الفوائد الرجالية»، للرد على الإخبارية وإثبات الحاجة إلى علم الرجال.
ويلهلم ترندلنبورغ
إرنست ويلهلم تيودور ترندلنبورغ (16 يوليو 1877 - 16 مارس 1946) هو عالم فيزيولوجي ألماني معروف بعمله في مجال البصريات الفسيولوجية.
درس علم وظائف الأعضاء في جامعة فرايبورغ، وحصل على الدكتوراه من جامعة لايبزيغ عام 1900. عمل كمساعد ليوهانس فون كريس في فرايبورغ وإيفالد هيرينغ في لايبزيغ. في عام 1904 حصل على تأهيله لعلم وظائف الأعضاء في فرايبورغ، وفي عام 1911 أصبح أستاذًا متفرغًا في جامعة إنسبروك. شغلَ بعد ذلك منصب الأستاذية في جامعات جيسن (من عام 1916)، وتوبنغن (من عام 1917) وبرلين (من عام 1927).
وفي عام 1931 أصبح عضواً في الأكاديمية البروسية للعلوم.
كان نجل الجرّاح فريدريش ترندلينبورج وحفيد الفيلسوف الشهير فريدريش أدولف ترندلينبورج. كان شقيق الصيدلي بول ترندلينبرج.
كان موسيقيًا بارعًا، وكان ماهرًا في العزف على الكمان والتشيلو. ويُعتقد أنه كان أول عالم أجرى دراسات حول دور ضغط القوس ونقطة الاتصال وسرعة القوس في تحديد لون النغمة. خلال الفترة التي قضاها في جامعة فرايبورغ أجرى دراسات تتعلق بعلم نفس الحيوان والتي تضمنت اختبارات الذكاء مع القرود. يُنسب إليه أيضًا باعتباره مخترع نظارات التكيف الحمراء.
ويلهلم ترندلنبورغ اعمال مختارة
(بالألمانية: Zur Kenntnis der Kurvengestalt der Vokalperiode in ihrer Beziehung zu den Vorgängen im Kehlkopf) في عام 1940 – أطروحة عن العمليات في الحنجرة المرتبطة بأصوات الحروف المتحركة.
كما كان أيضًا محررًا مشاركًا للمجلة الدورية (بالألمانية: Zeitschrift für die gesamte experienceelle Medizin).
الدعارة في المكسيك
الدعارة في المكسيك قانونية بموجب القانون الفيدرالي. تسن كل ولاية من الولايات الـ 31 قوانينها وسياساتها الخاصة بالبغاء. تسمح ثلاث عشرة ولاية من ولايات المكسيك بالبغاء وتنظمه. تعتبر الدعارة التي تنطوي على قاصرين تحت سن 18 عامًا غير قانونية.
قدّر برنامج الأمم المتحدة المشترك لمكافحة الإيدز عدد البغايا في البلاد بـ 236,930 في عام 2016.
مقتل هند رجب
هند رجب (3 مايو 2018 – 29 يناير 2024) فتاة فلسطينية تبلغ من العمر ست سنوات من حي تل الهوى في مدينة غزة قُتلت على يد الجيش الإسرائيلي أثناء الغزو الإسرائيلي لقطاع غزة، بعد أن كانت الناجية الوحيدة من نيران الدبابات الإسرائيلية على السيارة التي هربت فيها مع ستة من أقاربها. في تاريخ 29 يناير 2024، استلم الهلال الأحمر الفلسطيني اتصالًا من ليان حمادة (14 عامًا)، حيث طلبت المساعدة. وذكرت أن دبابة إسرائيلية قامت بإطلاق رصاص على سيارتهم في منطقة "دوار المالية" بحي تل الهوى جنوب غربي المدينة. خلال المكالمة، سُمع صوت صراخ الطفلة ليان وصوت كثيف لإطلاق الرصاص، ثم توقفت المكالمة فجأة. وكان الهلال الأحمر الفلسطيني نشر تسجيلا صوتيا، يسمع فيه صوت الطفلة ليان وهي تحاول إخبار خدمات الإسعاف بما يدور حولها، وتقول: «عمو قاعدين بطخوا علينا، الدبابة جنبنا، إحنا بالسيارة وجنبنا الدبابة»، وبعد ذلك سمع صوت إطلاق وابل من الرصاص بينما كانت ليان تصرخ، لينقطع الاتصال معها بعد ذلك.
مقتل هند رجب
بعد ذلك، حاول أفراد الهلال الأحمر إعادة الاتصال، وتبيَّن أن هند، البالغة من العمر 6 سنوات، ما زالت على قيد الحياة. أوضح سميح حمادة، عم الطفلة، في مكالمة هاتفية لشبكة التلفزيون العربي، أنه استمر في التواصل مع هند وحاول تهدئتها بأن سيارة الإسعاف في طريقها لإجلائها من الموقع.
بعد ذلك وفي مهمة مستعجلة، توجه طاقم من الهلال الأحمر بتنسيق من خلال الارتباط الفلسطيني من أجل إنقاذها، لكن انقطع الاتصال مع الطاقم بعد ساعات من إنطلاقه لإنقاذ الطفلة هند.
وفي وقت لاحق، وبعد 12 يوم من انقطاع الاتصال بطاقم الهلال الأحمر، عُثر، يوم السبت 10 فبراير 2024، على جثامين الشهداء الطفلة هند رجب حمادة (6 سنوات)، وخمسة من أفراد عائلتها بشار حمادة وبرفقته زوجته وأطفاله محمد (11 عاما) وليان (14 سنة) ورغد (13 عاما)، بعد محاصرة المركبة التي كان تقلهم قبل 12 يوما، في منطقة تل الهوى جنوب غرب مدينة غزة. وأعلن الهلال الأحمر العثور على مركبة الإسعاف التابعة له في منطقة تل الهوى بمدينة غزة، أفاد الهلال الأحمر بأنه "جرى العثور على مركبة إسعاف الهلال الأحمر الفلسطيني مقصوفة في منطقة تل الهوى في مدينة غزة، ما أودى بحياة المسعفين يوسف زينو وأحمد المدهون، بعد فقد آثارهما أثناء مهمة إنقاذ الطفلة هند رجب منذ 12 يوماً.
مقتل هند رجب تحقيقات حول الحادثة
وفق تحقيق لصحيفة واشنطن بوست استعانت خلاله بصور الأقمار الصناعية ، تواجدت 4 مركبات عسكرية إسرائيلية على بعد أقل من 300 متر من موقع الطفلة وفي مرمى رؤيتها في تمام الساعة 15:31. ووفقاً لذات التحقيق فإن الذخيرة التي أصابت سيارة العائلة وسيارة الإسعاف تلائم نوعية يستخدمها الجيش الإسرائيلي، ووفقاً لمختصي وخبراء اسلحة استعانت بهم الصحيفة، فإن تحليل المكالمة الهاتفية يظهر ان سيارة العائلة تعرضت ل72 طلقة خلال 6 ثواني في وقت اتصال الطفلة.
وأوضح تقرير لمنظمة فورينزيك أركيتكشر في نيسان 2024، فإن سيارة العائلة تعرضت لإطلاق نار من قبل دبابة اسرائيلية، وقد تمكن من في الدبابة من رؤية السيارة ومن فيها بما في ذلك الطفلة هند، كذلك أشار التقرير إلى أن طاقم الهلال الأحمر الذي هرع لتخليص الطفلة هند تعرض للإصابة هو ايضاً من دبابة إسرائيلية.