hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فتحي الإبياري مسيرته
التحق فتحى الابيارى بعد حصولها علي الماجستير، للعمل بمؤسسة أخبار اليوم بالإسكندرية، ثم عمل فتحى الابيارى بجرائد الاتحاد المصري والأخبار وآخر ساعة ومجلة أكتوبر، وشارك في إنشاء نادي القصة بالإسكندرية عام1960، وكانت ندوته القصصية يوم الإثنين من كل أسبوع في مقر نادي الصحفيين هي الندوة التي أفرزت معظم كتاب القصة في الإسكندرية منذ مرحلة الستينات، كما أنشأ فتحى الابيارى مجلة عالم القصة في مدينة الإسكندرية في أغسطس عام 1979، وتولى فتحى الابيارى رئاسة تحرير مجلة أمواج الأدبية بالإسكندرية منذ عام 1983، وعمل فتحى الابيارى رئيسا لتحرير جريدة المستقبل الصادرة عن الهيئة العامة للاستعلامات منذ عام 1985. وعين فتحى الابيارى عضوا بلجنة القصة بالمجلس الأعلى للثقافة، فتحى الابيارى عضوا بموسوعة أدباء القصة في مصر خلال مائة عام، ويعدّ فتحي الأبياري من المبدعين الذين يعملون في مجال الصحافة فهو بجانب عمله الصحفي كانت الكتابة القصصية هي هوايه فتحى الابيارى الأولى، وكان العمل الصحفي يعطي للكاتب المبدع فتحى الابيارى في مجال الأدب فرصة للتعرف على الواقع الاجتماعي أكثر من غيره من الكتاب بحكم الاحتكاك المتواصل بقضايا المجتمع ومشاكله وأحداثه المتفجرة، وفي هذا المجال نجد كثيرين من الأدباء الصحفيين أمثال فتحي الأبياري وإحسان عبد القدوس وفتحي غانم وعبد الفتاح رزق ومحمد جبريل ومحمد جلال وعبد الله الطوخي وغيرهم كثيرين أعطوا للأدب الكثير بجانب عملهم الصحفي، وكان الصدق الموضوعي والفني في أعمال فتحى الابيارى الإبداعية ظاهرا على نحو يبين تأثير لغة الصحافة وموضوعاتها على هذا المنحى من الكتابة. خرج فتحى الأبياري من معطف الرائد القصصي الكبير محمود تيمور، فقد فتن به منذ حداثة عهده بالأدب وهو في مرحلة الدراسة الجامعية حين كتب عنه بحثا حصل به على درجة الامتياز، وكان هذا البحث البداية التي أخرجت بعد ذلك الكتب عن عالم محمود تيمور وكانت هذه الكتب هي الدراسات الأولى في هذا المجال منها ""محمود تيمور وفن الأقصوصة العربية" عام 1961، وفن الرواية عند تيمور عام 1964، ثم كتاب عالم تيمور القصصي، وكانت هذه الكتب هي التي أسست وأصلت صداقته الطويلة بهذا العلم لكبير.
فتحي الإبياري مؤلفاته
صدر له عما يزيد عن سبعون كتاباً في مجالات الدراسات السياسية والإعلامية والرأي العام والدراسات الادبية والنقدية والقصصية، ولعل أشهرها موسوعة الام، و«عالم تيمور القصصي»، و«الرأي العام والمخطط الصهيوني»، و«القهيلا»، موسوعة المحمديات التي لاقت صدى واسعاً في مصر والعالم الاسلامي
فتحي الإبياري وفاته
توفي في 2 فبراير 2015 بمستشفى الجلاء وشيعت جنازته، من مسجد السيدة نفيسة، وأقام العزاء بمسجد الرحمن الرحيم بصلاح سالم.
جذاذة (إلكترونيات)
في الإلكترونيات، الجُذاذة أو النَّرْدَة (بالإنجليزية: die)‏، هي تجميع للمواد شبه الموصلة لتصنيع دارة ذات وظيفة محددة. تُصنَّع الدارات المتكاملة عادةً بأعداد كبيرة مجموعة على شريحة واحدة من أشباه الموصلات مثل السيلكون المُعد للإلكترونيات أو زرنيخيد الغاليوم، وتستخدم لذلك تقنيات متنوعة مثل الطباعة الحجرية الضوئية. تُقطَّع الشريحة بعذ ذلك إلى قطع صغيرة، تحوي كل منها نسخة واحدة من الدارة المُصنَّعة، وتُسمى جذاذة.
لتسهيل تثبيت العنصر أو الدارة المتكاملة على اللوحة المطبوعة تُحفَظ الجذاذات عادةً في محيفظات متنوعة الأشكال [الإنجليزية].
جذاذة (إلكترونيات) عملية التصنيع
تُصنع معظم الجذاذات من السيلكون وتستعمل في الدارات المتكاملة. تبدأ العملية بإنتاج سبائك السيلكون وحيد البلورة. ثُمَّ تُقص هذه السبائك لتكون أقراص قد يصل قطرها حتى 300 ملم.
تُصقل هذه الرقائق وتُشذَّب قبل الطباعة الحجرية الضوئية. تُصنع الترانزستورات في خطوات عديدة متتابعة وتُوصَل فيما بينها بطبقات بينية من معدن مُوصِل. تخضع هذه الشرائح المُصنعة بعدها لاختبارات الوظائف [الإنجليزية] لتحقق من صحة عملها. وتقطَّع الشرائح بعد ذلك وترتب وتستنثى الجذاذات المعيبة. تُحفظ الجذاذات السليمة بعد ذلك في محيفظات وتنتج دارات متكاملة جاهزة للاستعمال.
جذاذة (إلكترونيات) الاستعمالات
يمكن أن تحوي الجذاذة على أنواع عديدة من الدارات. وحدة المعالجة المركزية هي مثال عن نجذاذة لدارة متكاملة. استعمال الجذاذات ليس محصوراً على الدراات المتكاملة، فيمكن أن تحوي الجذاذة عنصر إلكتروني مثل الثنائيات الباعثة للضوء أو أجهزة أشباه الموصولات عالية القدرة.
مركز شرطة راكون سيتي
مركز شرطة الراكون هو مركز شرطة خيالي يظهر في سلسلة ألعاب رعب البقاء ريزدنت إيفل (Resident Evil) من شركة كابكوم (Capcom). يُعتبر المقر الرئيسي لقسم شرطة الراكون (RPD) ويقع في قلب مدينة الراكون. يعد هذا المركز أحد المواقع الأساسية في لعبة ريزدنت إيفل 2 (Resident Evil 2)، حيث يتم اجتياحه من قبل الزومبي و السيد إكس (Mr. X). كما يوجد به مدخلًا إلى منشأة الأبحاث السرية التابعة لشركة الأدوية أمبريلا (Umbrella Corporation). يظهر هذا المركز أيضًا في العديد من الألعاب اللاحقة، بما في ذلك ريزدنت إيفل 3: النمسيس (Resident Evil 3: Nemesis)، ريزدنت إيفل: سجلات المظلة (Resident Evil: The Umbrella Chronicles)، وريزدنت إيفل: سجلات الجانب المظلم (Resident Evil: The Darkside Chronicles).
مركز شرطة راكون سيتي الوصف
كان المبنى سابقًا متحف مرموق في مدينة الراكون، وتم شراؤه في عام 1969 من قبل الحكومة المحلية وتحويله لاستخدامه من قبل قسم شرطة الراكون (RPD) بسبب مساحته الواسعة لوقوف السيارات وموقعه المركزي بالقرب من منطقة الأعمال المركزية في مدينة الراكون.
مركز شرطة راكون سيتي الوصف
على الرغم من إزالة ونقل الأعمال الفنية الموجودة داخل المبنى، إلا أنه تم تزيينه مرة أخرى من قبل رئيس شرطة مدينة الراكون، براين آيرونز، المعروف بحبه للفن والنحت. ميل آيرونز لشراء المزيد من القطع الفنية الفخمة أدى إلى امتلاء العديد من غرف التخزين في المبنى بالأعمال الفنية المهملة التي لم يعد يقدرها. يحتوي المبنى على مدخلين إلى نظام الصرف الصحي في المدينة؛ أحدهما من خلال غرف الكلاب، والآخر من خلال غرفة سرية متصلة بمكتب آيرونز. تم تصميم وتركيب الأخير من قبل شركة المظلة (Umbrella Corporation) لتسهيل مهام آيرونز في عملياتهم البحثية السرية، حيث سمحت هذه المداخل الصرفية بالوصول إلى مختبراتهم السرية تحت الأرض. ومع ذلك، في النسخة الجديدة، يتم الوصول إلى المختبر تحت الأرض عبر نفق سري ومكتب مخفي خلف تمثال كبير متحرك في القاعة الرئيسية لقسم شرطة الراكون، والذي في اللعبة الأصلية كان يمنحك فقط مفتاحًا لبعض الغرف في المركز.
مركز شرطة راكون سيتي الظهور
خلال تفشي فيروس تي في مدينة الراكون في سبتمبر 1998، يلجأ العديد من الشخصيات الرئيسية في السلسلة إلى مركز الشرطة، بما في ذلك ليون س. كينيدي وكلير ريدفيلد. قبل يوم واحد من وصولهم، تحصن عملاء فريق ألفا من فرقة S.T.A.R.S. براد فيكرز وجيل فالنتاين في المركز أثناء ملاحقتهم من قبل أحد الأسلحة البيولوجية القاتلة لشركة مظلة ( النمسيس) حيث يُقتل فيكرز بوحشية عند مدخل المركز.
يتم استخدام المركز مؤقتًا كنقطة تجمع ومأوى مؤقت للمواطنين الناجين خلال الحادثة، بما في ذلك الناجين من لعبة ريزدنت إيفل: تفشي المرض الملف 2 (Resident Evil Outbreak: File 2). سيناريو "الأوقات اليائسة" يوضح هروب عدد قليل من الضباط والناجين قبل يوم واحد من وصول جيل فالنتاين وبراد فيكرز.
في النهاية، يعاني المبنى من نفس مصير بقية مدينة الراكون، حيث يتم تدميره بواسطة الحكومة الأمريكية لمنع انتشار فيروس تي.
مركز شرطة راكون سيتي الظهور
في عام 2021، تم إضافة مركز شرطة الراكون إلى لعبة الرعب البقاء Dead by Daylight كواحد من الخرائط القابلة للعب.
ظهر مركز شرطة راكون سيتي لأول مرة في الأفلام في فيلم الشر المقيم: نهاية العالم (2004). خلال تفشي الفيروس في مدينة الراكون، حدثت العديد من الإصابات في المركز، حيث تم اعتقال الأشخاص المصابين العنيفين ونقلهم إلى القسم، حيث هاجموا الضباط والسجناء الآخرين. وبحلول الوقت الذي تم فيه إغلاق المدينة، كان مبنى مقر R.P.D. مهجورًا.
يظهر المركز مرة أخرى في فيلم الشر المقيم: مرحبًا بكم في مدينة الراكون (2021)، حيث يبحث الأبطال عن أسلحة، ومن ثم يضطرون للهروب بعد أن يتم اجتياح المركز من قبل الزومبي.
بلوش الهند
بلوش الهند هم مواطنون أو مقيمون من أصل بلوشي في الهند. ينحدر اصولهم من إقليم بلوشستان المتواجدة ما بين باكستان وإيران وأفغانستان، وهم جزء من الشتات البلوشي.
هناك عدة مستوطنات بلوشية في ولاية أتر برديش بالهند، مثل أمير نجر، فريد نجر، غازي آباد، غرهي عبد الله، باكي غرهي، جاسوئي، وباغرها في مقاطعة موزاففر ناجار. تم منح هذه القرى لأربعة إخوة بلوش، بيرام خان، أمير خان، شير خان، وهاشم خان، بالإضافة إلى زوج أختهم عبد الله خان، من قبل الإمبراطور المغول أورنغزيب. استقرت هذه العائلات البلوشية في المنطقة وأصبحت بارزة مع تراجع الإمبراطورية المغولية. يبلغ عدد سكانهم حوالي 100,000 نسمة، ويتحدثون اللغات البلوشية، البراهوي، والماراثية.
بلوش الهند البلوش في كجرات
بلوش الكجرات هم مجتمع بلوشي يوجد في ولاية كجرات في الهند. ينحدرون من القبائل البلوشية الذين استقروا في هذه المنطقة من كجرات في أواخر العصور الوسطى. يستخدم أفراد هذا المجتمع لقب "خان".
بلوش الهند البلوش في كجرات
ثلاثة مغامرون بلوش، إسماعيل خان وفتح خان وغازي خان، أسسوا ثلاث ديرا (معسكرات) تحمل أسماءهم، وأنشأوا أنفسهم حكامًا مستقلين في الديراجات السفلى ومظفرغره، التي استمرت لديهم ولأحفادهم لمدة تقارب 300 عام. أسس الأخوة الثلاثة مستوطنات ديرا غازي خان وديرا إسماعيل خان وداريا خان. ومن ثم انتشر البلوش الجنوبيون تدريجياً في واديي نهر السند ونهر السيناب والسطلج، وفي عام 1555، انضم عدد كبير من البلوش تحت قيادة الزعيم الكبير مير چاكر إلى الإمبراطور همايون، الإمبراطور المغولي الثاني، في دخوله إلى الهند. بدأ عدد قليل من البلوش في الهجرة من ملتان والسند إلى كجرات على الأقل منذ القرن الرابع عشر.في كجرات، جاء أوائل المستوطنين البلوش مع فتح خان بلوش، الذي تم منحه جاكير (الأراضي المعطاة كحكم للمستوطن) في رضانبور وسامي من قبل سلطان أحمد شاه الثاني من كجرات. وتم أيضًا منح فتح خان جاكير آخر في جوناجاده من قبل الإمبراطور المغولي أورنغزيب. في القرن الثامن عشر، دعا حكام الغوهيل في راجبوت عددًا من البلوش ليكونوا حراسًا شخصيين لهم، ومنحوهم جاكير في سيهور.
بلوش الهند البلوش في كجرات
البلوش في كجرات موزعون في راجكوت، جوناجاده، كادية، كيشود، فيرافال، منجرول، وبهافنجر. تشمل القرى البلوشية المهمة بودهانا وبينجالي في مقاطعة بهافنجر، وقرية كندهادا في مقاطعة جوناجاده، وباسبا وكروادا في رضانبور. يميلون إلى العيش في قرى خاصة بهم، أو لديهم أحياء مميزة في المدن التي يعيشون فيها. ينقسم المجتمع إلى ستة عشائر،. العشائر الرئيسية لهم هي غابول، لاشاري، بيري، كوبانغ، سوكه، هوت، وكوراي. هاجر عدد قليل من أفراد عشيرة غابول إلى باكستان، ويتواجدون الآن في كراتشي. يتحدثون أفراد المجتمع باللغة الكجراتية، بينما يتحدثون البلوش في كاتش اللغة السندية. معظم البلوش لديهم أيضًا معرفة بالأردية.
البلوش يمارسون الزواج داخل الأنساب بدقة، على الرغم من وجود بعض الحالات من الزواج بين البشتون ومجتمعات الراجبوت المسلمة مثل المالك، والميانا، والمولسلم. يفضلون الزواج من الأقارب القريبين، ويمارسون كل من زواج الابن الأخ وزواج الابن العم. البلوش الآن يعملون بشكل رئيسي كمزارعين هامشيين، مع العديد منهم أيضًا يعملون كعمال زراعيين. أدى إصلاح الأراضي إلى تفكك الجاكيرات الكبيرة، وهاجر العديد من الجاكيردارز إلى مدن مثل أحمد أباد ومومباي. القرى الآن تتمتع بالكهرباء، ويستخدم العديد منهم الآن مضخات كهربائية. كثيرون من البلوش يعملون أيضًا كسائقي شاحنات، مع عدد قليل يمتلكون شاحناتهم الخاصة. ظروفهم الاقتصادية العامة ضعيفة. مثل المسلمين الكجراتيين الآخرين، لديهم جمعية بأسم قبيلة البلوش. تعمل هذه الجمعية كجمعية رعاية اجتماعية، بالإضافة إلى أنها أداة للسيطرة الاجتماعية. معظم البلوش هم من السنة، ولكن أعضاء عشيرة سوكه هم من الشيعة.
بلوش الهند البلوش في أتر برديش
في منتصف القرن السابع عشر، استفاد البلوش البراهويون، بمساعدة من الترك، من ضعف قبائل الرند ولاشار بعد حرب رند-لاشاري التي استمرت لمدة 30 عامًا وأجبرتهم على مغادرة وادي كلات. تحت ضغط الظروف، انتقلوا شرقًا إلى جبال السليمان. وفقًا للدكتور أختر بلوش، أستاذ في جامعة كراتشي، هاجر البلوش من بلوشستان خلال "العصر الجليدي الصغير" واستقروا في سند والبنجاب. على الرغم من أن علماء المناخ والمؤرخين الذين يعملون بسجلات محلية لم يعدوا يتفقون على بداية أو نهاية هذه الفترة، التي تختلف وفقًا للظروف المحلية. وفقًا للأستاذ اختر بلوش، كان مناخ بلوشستان باردًا جدًا وكانت المنطقة غير صالحة للسكن خلال فصل الشتاء، لذا هاجر البلوش بموجات واستقروا في سند والبنجاب.
بلوش الهند البلوش في أتر برديش
القرية الصغيرة التي تسمى بيلوتشبورا تضم وحدها حوالي 8,000 فرد من عرقية البلوش. بيلوتشبورا موطن لحوالي 8,000 شخص من البلوش. كانوا هؤلاء البلوش يعملون كمدفعيين في جيش الإمبراطور المغولي "بابر" خلال وقت معركة بانيبات الأولى في عام 1526. قرروا البقاء في المنطقة، التي سُميت باسم وطنهم، بعد أن "وقع البلوش في حب المناظر الطبيعية الخصبة للسهول الغانغيتك واختاروا الاستقرار على ضفاف اليمونا." تمنح حكومة الهند لمدينة بيلوتشبورا لقب<nowiki>قرية الثورة، نظرًا لمشاركة سكانها "في جيش آخر إمبراطور مغولي هو بهادر شاه ظفر ضد الإنجليز."
البلوش في شمال الهند الآن مفصولون تمامًا عن قبائل البلوش في بلوشستان، ولم تعد التقسيمات القبلية مهمة بعد الآن. يوجدون في مناطق ميرات، مظفر نجر، بلندشهر، واليغار. تتشابه عاداتهم مع تلك المجتمعات المسلمة المجاورة مثل جوجها ورانغهار. يسكن البلوش في قرى مسلمة مختلطة، يحتلون أرباعهم الخاصة، ويعملون بشكل رئيسي كمزارعين صغار ومتوسطين. تقع مستوطناتهم الأكثر أهمية في عدة قرى في وحول بلدة باجهرا في مقاطعة مظفر نجر. توجد مجموعة ثانية من القرى البلوشية في مقاطعة بلندشهر، حيث توجد عدة قرى بالقرب من بلدات جهجهار وتشانديرو. بالإضافة إلى ذلك، تعتبر بلدة فريد نجار في مقاطعة غازي أباد موطنًا لمستوطنة هامة من البلوش. يتزوجون من أفراد من المجتمعات المسلمة الأخرى، ويتزوجون داخل الأقارب القريبين، مثل مجتمعات مسلمين شمال الهند الأخرى.
بلوش الهند البلوش في دلهي
هجرة البلوش إلى الهند لم يتوقف بعد الاستقلال وما زال مستمراً حتى الآن. جاءت أمواج الهجرة الأولى للبلوش بعد الاستقلال في عام ١٩٧٩؛ حيث استقرت مئات العائلات البلوشية في دلهي. وتواصل أمواج متكررة من الهجرة البلوشية حتى منذ أوائل الألفية الجديدة. منحت حكومة الهند الجنسية الهندية لبعضهم، في حين يواجه البعض الآخر صعوبات في التكيف.
تضمُّ مجتمع البلوش في نيودلهي أكثر من ٢٠٠٠ عائلة تعيش في مناطق مثل مادانجير، خانبور، وديفلي. كان السيد ناندلال ساشديفا من الشخصيات البارزة في المجتمع، الذي وضع أسس الهيئة البلوشية الهندية لرعاية شكاوى المجتمع.
يظلُّ مجتمع البلوش متماسكًا وملتزمًا بمساعدة العائلات الجديدة المهاجرة في التكيف مع مكان غير مألوف بالنسبة لهم. ومع مرور الوقت وفي مدينة مثل دلهي، تنشغل الأجيال الحالية بالمسائل اليومية والقضايا المملة للحياة الحضرية. ومع ذلك، يفهم الأشخاص الذين واجهوا واقع البلوش القاسي الألم الذي يمرون به، وفي هذه الأوقات يساعد المهاجرون الذين استقروا وحصلوا على الجنسية القادمين الجدد.
موضع النظر في الصلاة
تعد الصلاة ركنًا من أركان الإسلام وهي أهم ما يعبر عن عبودية المرء لله تعالى، لذلك كل تفصيلة فيها مهمة عند المسلمين. ومن الأمور المتعلقة بها موضع النظر أثناء الصلاة.
يختلف موضع النظر أثناء الصلاة باختلاف الركن الذي يكون فيه المصلي. مع اختلاف بسيط بين المذاهب.
وتختلف الأحكام بخصوص الموضع، فهنالك الاستحباب والكراهة والتحريم.
موضع النظر في الصلاة الاستحباب:
يرى المالكية إلى استحباب أن ينظر المصلي قبالة وجهه أثناء القيام. بينما ترى بقية المذاهب أنه يستحب النظر موضع السجود في الصلاة
ومن أدلتهم على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها" 
أما من أدلة المالكية على نظر المصلي قبالة وجهه فقوله تعالى في كتابه الكريم: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ۝١٤٤﴾ - سورة البقرة
موضع النظر في الصلاة الاستحباب:
ذهب الجمهور إلى أن النظر في الركوع يكون لموضع السجود للأدلة السابقة ولعدم وجود استثناء.
بينما ذهب شريك بن عبد الله النخعي إلى أن النظر في الركوع إلى موضع القدمين.
ذهب الجمهور إلى أن نظر المصلي أثناء التشهد يكون متجهًا نحو السبابة، وذلك لحديث عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان إذا قعد في التشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بالسبابة لا يجاوز بصره إشارته "
موضع النظر في الصلاة الكراهة:
يكره الالتفات في الصلاة، وذلك لحديث عائشة رضي الله عنها سَأَلْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَنِ الِالْتِفَاتِ في الصَّلَاةِ؟ فَقالَ: ((هو اخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِن صَلَاةِ العَبْدِ)).
لكن الالتفات الموصل لاستدبار القبلة يبطل الصلاة. أما الالتفات لحاجة فجائز.
موضع النظر في الصلاة التحريم:
يحرم على المصلي رفع بصره إلى السماء. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إلى السَّمَاءِ في صَلَاتِهِمْ، فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ في ذلكَ، حتَّى قالَ: لَيَنْتَهُنَّ عن ذلكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ))
أباما الأولى
أباما وعرفت أيضا باسم أباما الأولى (باليونانية القديمة: Ἀπάμα) كانت إمرأة نبيلة صغدية وكانت زوجة سلوقس الذي أسس الإمبراطورية السلوقية وكان أول حكامها، تزوجا في شوشان في عام 324 قبل الميلاد. وفقا لآريان، كانت أباما ابنة البارون الصغدي سبيتامينيس. كانت أباما الوحيدة التي أصبحت ملكة من بين النساء اللواتي تزوجن في شوشان في حفلات زواج شوشان التي أعدها الإسكندر الأكبر، واحتفظ بها سلوقس بعد وفاة الإسكندر.
كان لدى أباما ثلاثة أطفال من زوجها: أنطيوخوس الأول (الذي ورث العرش السلوقي)، وأخايوس، وابنة تسمى أيضا أباما.
حوالي 300-297 قبل الميلاد، تزوج سلوقس من ستراتونيس، ابنة ديمتريوس الأول المقدوني، الذي أنجب منها ابنة تدعى فيلا. وفقا لسجل مالالاس، تزوجها بعد وفاة أباما، ولكن وفقا لمصادر أخرى كانت لا تزال على قيد الحياة، حيث كرمها شعب ميليتوس بتمثال في ذلك العام.
وفقا لأبيان (57-8)، سمى زوجها ثلاث مدن على اسمها: أفاميا على نهر العاصي، وأفاميا في الفرات، وأفاميا في ميديا.
داء الجلد الأكتل
داء الجلد الأكتل أو داء الجلد الكتيل (LSD) هو مرض معد يصيب البقر ويسببه فيروس من فصيلة الفيروسات الجدرية. يتميز هذا الذاء بالحمى وتضخم العقد اللمفاوية السطحية وعقيدات متعددة (قطرها بين 2 و5 سنتيمترات) على الجلد والأغشية المخاطية، بما في ذلك تلك الموجودة في السبيل التنفسي والسبيل الهضمي. قد تصاب الأبقار المصابة أيضًا بتورم وذمي في أطرافها وتظهر عليها العرج. للفيروس آثار اقتصادية مهمة لأن الحيوانات المصابة تميل إلى إحداث ضرر دائم لجلدها، مما يقلل من القيمة التجارية لجلودها. بالإضافة إلى ذلك، يؤدي المرض غالبًا إلى الهزال المزمن، وانخفاض إنتاج الحليب، وضعف النمو، والعقم، والإجهاض، وأحيانًا الوفاة.[بحاجة لمصدر]
تحدث بداية الحمى بعد أسبوع تقريبًا من الإصابة بالفيروس. قد تتجاوز هذه الحمى الأولية 41°م وتستمر لمدة أسبوع واحد. في هذا الوقت، تتضخم جميع العقد اللمفاوية السطحية. وتظهر العقيدات التي يتميز بها المرض بعد سبعة إلى تسعة عشر يوما من الإصابة بالفيروس. بالتزامن مع ظهور العقيدات تصبح الإفرازات من العينين والأنف مخاطية قيحية.
الركراكة
الركراكة هي مجموعة فرعية ضمن اتحاد قبائل المصمودة الأمازيغية الأكبر في المغرب . وقد لعبوا تاريخيا دورا محوريا في المشهد الثقافي والديني لمنطقة الشياظمة على طول الساحل الأطلسي بين آسفي و الصويرة . يشتهر الركراكة بممارساتهم الروحية وحجهم السنوي، المعروف محليًا باسم الموسم ، والذي يمتد لتسعة وثلاثين يومًا ويبدأ كل عام عند الاعتدال الربيعي.
الركراكة الأهمية التاريخية والثقافية
تعود أصول قبيلة الركراكة إلى جبال جبل لحديد ، حيث أدخلوا الإسلام إلى المنطقة إلى جانب قبيلتين أخريين، حاحا و الشياظمة . في اللغة الأمازيغية ، تشير كلمة الركراكة  إلى الأفراد الذين يتمتعون بالبركة، وهي قوة روحية يعتقد أنها تمنح البركات. وقد نشأت هذه التسمية من مكانتهم الدينية المرموقة في عصور ما قبل الإسلام، والتي ميزتهم كمجموعة نبيلة داخل المجتمع.
الركراكة حج الداور
يعتبر حج الدور السنوي حجر الزاوية في ثقافة الركراكة، حيث يشمل رحلة تبلغ حوالي 460 كيلومترًا عبر تضاريس متنوعة. يزور الحجاج حوالي أربعين مزارًا، تُعرف بالزوايا، والتي لها أهمية روحية وتراثية كبيرة. يتم توزيع هذه المحميات من خلال ثلاث عشرة أخوية ريفية (زوايا)، تؤدي كل منها أدوارًا متميزة داخل الاتحاد.
خلال رحلة الحج، التي تشمل ما يصل إلى 51 مرحلة، ينخرط المشاركون في احتفالات جماعية تعرف باسم الموسم . تمزج هذه الأحداث بين الاحتفالات الدينية والمعارض المحلية، مما يعزز الشعور بالتضامن المجتمعي والاستمرارية الثقافية. الحج ليس بمثابة رحلة دينية فحسب، بل أيضًا كمركز اجتماعي واقتصادي، يضم الأسواق ووسائل الترفيه التي تعلق الحياة العادية مؤقتًا.
الركراكة الأساطير والتقاليد الروحية
وفقًا للأسطورة، يعود نسب قبيلة الركراكة إلى سبعة قديسين أمازيغ سافروا إلى مكة في زمن النبي محمد. هؤلاء القديسون، المعروفون باسم صحابة النبي، اعتنقوا الإسلام وكُلفوا بنشر الدين عند عودتهم إلى شمال أفريقيا . وهكذا يحافظ الحج على ارتباط عميق بهذه الشخصيات التأسيسية، ويجسد رحلة روحية تنشط الأولياء وتؤكد من جديد الالتزام الجماعي بالإسلام.
الركراكة الصلة المعاصرة
على الرغم من التحديات التي يفرضها التحديث والسياحة، فإن رحلة الركراكة لا تزال تمثل حدثًا ثقافيًا وروحيًا حيويًا في المغرب. غالبًا ما يشار إليها باسم "حج الفقراء" على عكس الحج، فهي تستمر في جذب المصلين الباحثين عن البركة والشفاء والتضامن المجتمعي. ويجسد الحج مرونة المغرب الثقافية وتراثه الروحي، ويجسد مزيجا من التقاليد والتكيف استجابة للضغوط المعاصرة.
جبل حديد
جبل حديد أو جبل الحديد هو قمة جبلية بارزة في إقليم الصويرة بالمغرب، يرتفع إلى 722 متراً فوق سطح البحر. يستمد الجبل اسمه من الكتل الحديدية الكبيرة التي يتكون منها، والتي تشير إلى تاريخ طويل من الاستغلال المعدني. تُنسب آثار هذا الاستغلال إلى البرتغاليين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وربما تعود أيضاً إلى مستعمرة موغادور الفينيقية القديمة.
​يتميز الجبل بأهمية بيئية وثقافية معاً؛ فهو يمتلئ بأشجار الأرغان والثوجا والزيتون البري والمستكة والمكنسة، ويوفر لزواره إطلالة بانورامية خلابة. كما يحتضن الموقع مقام سيدي واسمين، الملقب بـ "سلطان الرغراقة"، والذي يُزار سنوياً خلال موسم الرغراقة الذي يستمر 44 جولة وينطلق مع حلول فصل الربيع.
جبل حديد الموقع الجغرافي
يقع جبل الحديد (بالأمازيغية: ⵊⴱⴻⵍ ⵍⵃⴷⵉⴷ، بالفرنسية: Jbel Lhdid) في إقليم الصويرة ضمن جهة مراكش آسفي بالمغرب، تحديداً في منطقة أكرمود. يرتفع الجبل إلى 722 متراً فوق سطح البحر، ويشكل جزءاً من سلسلة جبلية تمتد في منطقة بلاد الشياظمة الواقعة على الساحل الأطلسي بين مدينتي سفي والصويرة. يوفر الجبل من قممه إطلالة بانورامية واسعة على المحيط الأطلسي، وسهل الدرعة، وجبال منطقة حاحا، وفي الأيام الصافية تظهر قمم جبال الأطلس البعيدة.
جبل حديد أصل التسمية والتكوين الجيولوجي
يستمد جبل الحديد اسمه من تكوينه الجيولوجي المميز، إذ يتكون من كتل حديدية ضخمة تشكل بنيته الأساسية. تحمل المنطقة آثار استغلال معدني قديم يُنسب إلى البرتغاليين خلال فترة احتلالهم للسواحل المغربية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وربما يعود بعضها إلى فترات أسبق مرتبطة بمستعمرة موغادور الفينيقية القديمة. تشير هذه الآثار إلى الأهمية التاريخية للموقع كمصدر لخام الحديد في المنطقة.
جبل حديد الغطاء النباتي
يتميز جبل الحديد بغطاء نباتي متنوع يعكس خصوصيات المناخ شبه الجاف للمنطقة. يغطي سفوح الجبل وقممه غابة كثيفة من أشجار الأرغان المستوطنة في المغرب، إلى جانب أشجار الثويا، والزيتون البري، والمستكة، وشجيرات المكنسة. يشكل هذا التنوع النباتي موئلاً طبيعياً للحياة البرية في المنطقة، ويساهم في الحفاظ على التوازن البيئي المحلي.
جبل حديد الأهمية الدينية والثقافية
يحتل جبل الحديد مكانة روحية بارزة في منطقة الصويرة، حيث يضم على سفوحه مقام الولي الصالح سيدي واسمين، الذي يُلقب بـ"سلطان الرغراقة". يُعد هذا المقام إحدى المحطات الرئيسية في موسم الرغراقة السنوي، وهو تقليد ديني وثقافي عريق تقوم به الطريقة الصوفية للرغراقة، وهي تحالف مرابطي يتكون من ثلاث عشرة زاوية ريفية منتشرة في بلاد الشياظمة. تاريخياً، يُعتبر الرغراقة من سكان جبل الحديد الذين ساهموا في نشر الإسلام بالمنطقة.
جبل حديد موسم الرغراقة
يُعتبر موسم الرغراقة من أبرز التظاهرات الدينية والثقافية في إقليم الصويرة، وينطلق سنوياً مع الاعتدال الربيعي في فصل الربيع. يستمر هذا الموسم لمدة تسعة وثلاثين إلى أربعين يوماً تقريباً، يقوم خلالها شرفاء وأتباع طريقة الرغراقة بجولة دائرية (تُسمى بالدارجة المغربية "الدور") تشمل منطقة بلاد الشياظمة الواقعة بين سفي والصويرة على طول الساحل الأطلسي.
خلال هذه الجولة، يزور الحجاج حوالي أربعين مقاماً لأولياء صالحين من المنطقة، ويقطعون مسافة تتراوح بين 450 و500 كيلومتر. يُعد مرور موكب الرغراقة بالمناطق المختلفة عيداً كبيراً، حيث تستقبلهم الساكنة المحلية بحفاوة بالغة وفق العادات المتوارثة.
جبل حديد موسم الرغراقة
يمثل موسم الرغراقة مناسبة متعددة الأبعاد تجمع بين البعد الديني والثقافي والاجتماعي والاقتصادي، حيث تعيش المناطق التي يمر بها الموكب أجواء احتفالية مفعمة بالفرح والترفيه واللقاءات المجتمعية. يُعتبر هذا التراث الثقافي غير المادي محل اهتمام أكاديمي متزايد، حيث تم توقيع اتفاقية إطار للتعاون بين مؤسسة مقدم زاوية الرغراقة ومختبر "المغرب والبلدان المتوسطية" التابع لجامعة شعيب الدكالي بالجديدة، تهدف إلى تعزيز البحث العلمي والأكاديمي حول التراث غير المادي والروحي للرغراقة، والمساهمة في توثيق وحفظ ونقل الإرث الروحي والثقافي لمنطقة الشياظمة.
جبل حديد السياحة والوصول إلى الموقع
يُعد جبل الحديد وجهة سياحية للمهتمين بالطبيعة والتراث الثقافي في منطقة الصويرة. للوصول إلى الجبل، يسلك الزوار الطريق المؤدية إلى مراكش، ثم ينعطفون عند قرية ونغة يميناً باتجاه "حد الدرع"، ثم يساراً عند اللافتة المشيرة إلى أكرمود. يستمر الطريق على الطريق الإقليمية رقم 2207 لمسافة ثلاثين كيلومتراً تقريباً حتى الوصول إلى مقر الجماعة، حيث يظهر جبل الحديد على اليمين. للوصول إلى مقام سيدي واسمين، يوجد مسلك ترابي على بُعد مئتي متر عند منعطف الطريق يمتد لحوالي خمسة كيلومترات. أما الصعود إلى القمة فيتم سيراً على الأقدام عبر مسلك قديم بطول كيلومترين تقريباً.
حسن مدني
حسن مدني (1961 -) هو إذاعي مصري.
حسن مدني حياته ونشأته
حسن مدني من مواليد عام 1961، في قرية الزعيرات التابعة لمركز إدفو بمحافظة أسوان، تخرج في كليةِ الآثار جامعة القاهرة قسم الآثار الإسلامية والقبطية وحصل على دراسات عليا في التاريخ من معهد الدراسات الإفريقية ثم حصل على الدبلوم، وحصل على ماجستير في التاريخ والآثار الإسلامية والدكتوراه في فلسفة التاريخ.، في طفولته كان يعشق الإذاعة وكان أمله أن يكون مذيعا وبعد تخرجه تقدم عام 1985 إلى مسابقة اختبارات المذيعين الجدد بالإذاعة ونجح بتفوق وأشرفت على تدريبه الإذاعية هالة الحديدي في شبكة البرنامج العام، ثم التحق بمعهد الإذاعة والتليفزيون وحصل على دورة تدريبية في اللغة العربية والإلقاء. تعلم على يد عبد العال هنيدي وفاروق شوشة.