hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المعالجة الحيوية في الموقع تصنيفات معالجة حيوية في الموقع
تُعرف المعالجة الحيوية المعجلة في الموقع عندما يتم استهداف كائن دقيق مخصص حتى ينمو من خلال تطبيق أي من العناصر الغذائية أو مانح الإلكترون على الموقع الملوث. في عملية التمثيل الغذائي الهوائي، يمكن أن تكون المغذيات المضافة إلى التربة عبارة عن أكسجين فقط. غالبًا ما تتطلب المعالجة الحيوية اللاهوائية في الموقع مجموعة متنوعة من المانحين أو المستقبلين للإلكترون مثل البنزوات واللاكتات. إلى جانب المغذيات، يمكن أيضًا إدخال الكائنات الحية الدقيقة مباشرة إلى الموقع من خلال المعالجة الحيوية المتسارعة في الموقع. يُطلق على إضافة الكائنات الدقيقة الدخيلة إلى موقع ما اسم "مقياس حيوي" ويتم استخدامه عندما يكون كائن حي دقيق معين فعالاً في تحطيم الملوثات في الموقع ولا يتم العثور عليه بشكل طبيعي أو في عدد سكان مرتفع بما يكفي ليكون فعالاً. تستخدم المعالجة الحيوية المعجلة في الموقع عندما لا تكون المجموعة المرغوبة من الكائنات الحية الدقيقة داخل الموقع موجودة بشكل طبيعي على مستوى كافٍ لتقليل الملوثات بشكل فعال. تستخدم أيضًا عندما تكون العناصر الغذائية المطلوبة داخل الموقع إما بتركيز غير كافٍ لدعم النمو أو غير متوفرة.
المعالجة الحيوية في الموقع تصنيفات معالجة حيوية في الموقع
عملية رايموند هي نوع من المعالجة الحيوية المعجلة في الموقع والتي طورها ريتشارد ريموند وتتضمن إدخال المغذيات ومستقبلات الإلكترون إلى موقع ملوث. تستخدم هذه العملية في المقام الأول لمعالجة المياه الجوفية الملوثة. في عملية رايموند يتم إنشاء نظام حلقي. تُضخ المياه الجوفية الملوثة من مجرى مجرى المياه الجوفية إلى السطح وتُشبع بالمغذيات والمانح الإلكتروني، وغالبًا ما يكون الأكسجين. بعد ذلك يعاد ضح هذه المياه المعالجة إلى أسفل منسوب المياه الجوفية في المنبع حيث تم أخذها في الأصل. تقدم هذه العملية العناصر الغذائية والمانحين للإلكترون إلى الموقع مما يسمح بنمو مجموعة ميكروبية محددة.
في المواقع الملوثة حيث يكون التمثيل الغذائي الميكروبي المرغوب فيه هوائيًا، يمكن استخدام إدخال الأكسجين إلى الموقع لزيادة عدد الكائنات الحية الدقيقة المستهدفة. يحدث حقن الأكسجين من خلال مجموعة متنوعة من العمليات. يمكن حقن الأكسجين في باطن الأرض من خلال آبار الحقن. غالبًا ما يكون وجود الأكسجين داخل الموقع هو العامل المحدد عند تحديد الإطار الزمني وفعالية عملية المعالجة الحيوية المقترحة في الموقع.
المعالجة الحيوية في الموقع تصنيفات معالجة حيوية في الموقع
الأوزون المحقون في باطن الأرض يمكن أن يكون وسيلة لإدخال الأكسجين إلى موقع ملوث. على الرغم من كونه عامل مؤكسد قوي ويحتمل أن يكون له تأثير سام على المجموعات الميكروبية تحت السطحية ، يمكن أن يكون الأوزون وسيلة فعالة لنشر الأكسجين في جميع أنحاء الموقع بسبب قابلية ذوبانه العالية. في غضون عشرين دقيقة بعد حقنه في باطن الأرض، يتحلل خمسون بالمئة من الأوزون إلى أكسجين. يتم إدخال الأوزون بشكل شائع إلى التربة إما في حالة مذابة أو غازية.
في المعالجات الحيوية اللاهوائية المعجلة في الموقع، يتم إدخال المانحين والمستقبلين للإلكترون في موقع ملوث من أجل زيادة عدد الكائنات الحية الدقيقة اللاهوائية.
المعالجة الحيوية في الموقع تصنيفات معالجة حيوية في الموقع
التوهين الطبيعي الخاضع للمراقبة هو علاج حيوي في الموقع يحدث مع تدخل بشري ضئيل أو بدون تدخل بشري. تعتمد هذه العملية على المجموعات الميكروبية الطبيعية التي تعيش داخل المواقع الملوثة لتقليل الملوثات بمرور الوقت إلى المستوى المطلوب. أثناء التوهين الطبيعي المرصود، تتم مراقبة الموقع من أجل تتبع تقدم المعالجة الحيوية. يستخدم التوهين الطبيعي الخاضع للمراقبة في المواقع التي لم يعد فيها مصدر التلوث موجودًا، غالبًا بعد إجراء أنواع أخرى أكثر نشاطًا من المعالجة الحيوية في الموقع.
المعالجة الحيوية في الموقع استخدامات معالجة حيوية في الموقع
تحدث بشكل طبيعي داخل التربة مجموعات ميكروبية تستخدم الهيدروكربونات كمصدر للطاقة والكربون. ما يصل إلى عشرين بالمائة من مجموعات التربة الميكروبية لديها القدرة على استقلاب الهيدروكربونات. يمكن استخدام هذه المجموعات إما من خلال المعجل أو التوهين الطبيعي الذي يتم رصده لتحييد الملوثات الهيدروكربونية في التربة. الطريقة الأيضية للمعالجة بالهيدروكربونات هي بالدرجة الأولى طريقة هوائية. المنتجات النهائية لمعالجة الهيدروكربونات هي ثاني أكسيد الكربون والماء. تختلف الهيدروكربونات في سهولة التحلل بناءً على بنيتها. تعتبر الكربونات الأليفاتية طويلة السلسلة هي الأكثر فعالية في التحطيم. الهيدروكربونات الأليفاتية قصيرة السلاسل والمتفرعة والرباعية أقل فعالية في التحطيم. يعتمد تحلل الألكين على تشبع السلسلة بالألكينات المشبعة التي تتحلل بسهولة أكبر. توجد أعداد كبيرة من الميكروبات التي لها القدرة على استقلاب الهيدروكربونات العطرية داخل التربة. الهيدروكربونات العطرية أيضًا عرضة للتحلل من خلال التمثيل الغذائي اللاهوائي. استقلاب الهيدروكربونات هو وجه مهم من جوانب المعالجة الحيوية في الموقع بسبب شدة التسربات البترولية في جميع أنحاء العالم. ترتبط قابلية الكربون العطري متعدد النوى للتحلل بعدد الحلقات العطرية داخل المركب. تتحلل المركبات التي تحتوي على حلقتين أو ثلاث حلقات بمعدل فعال، ولكن المركبات التي تحتوي على أربع حلقات أو أكثر يمكن أن تكون أكثر مرونة أمام محاولات المعالجة الحيوية. يتحقق تحطيم الكربون العطري متعدد النوى الذي يحتوي أقل من أربع حلقات بواسطة الميكروبات الهوائية المختلفة الموجودة في التربة. وفي الوقت نفسه، بالنسبة للمركبات ذات الحجم الجزيئي الأكبر ، فإن الطريقة الأيضية الوحيدة التي أثبتت فعاليتها هي الاستقلاب المرافق. جنس الفطر ظاهر الهلب تحت الظروف اللاهوائية لديه أنواع تملك القدرة على استقلاب بعض الكربونات العطرية متعددة النوى باستخدام إنزيم بيروكسيداز.
المعالجة الحيوية في الموقع استخدامات معالجة حيوية في الموقع
توجد مجموعة متنوعة من أنماط التمثيل الغذائي القادرة على تحطيم المركبات الأليفاتية المكلورة. الاختزال اللاهوائي، وأكسدة المركب، والتمثيل الغذائي في الظروف الهوائية هي أنماط التمثيل الغذائي الرئيسية الثلاثة التي تستخدمها الكائنات الحية الدقيقة لتحطيم المركبات الأليفاتية المكلورة. الكائنات الحية التي يمكنها بسهولة استقلاب المركبات الأليفاتية المكلورة ليست شائعة في البيئة. واحد واثنان من ذرات الكربون التي تحتوي على القليل من الكلورة هي المركبات الأكثر فعالية في عملية التمثيل الغذائي عن طريق التجمعات الميكروبية في التربة. غالبًا ما يتم إجراء تحلل المركبات الأليفاتية المكلورة من خلال الاستقلاب المرافق.
المعالجة الحيوية في الموقع استخدامات معالجة حيوية في الموقع
الهيدروكربونات العطرية المكلورة مقاومة للمعالجة الحيوية والعديد من الكائنات الحية الدقيقة تفتقر إلى القدرة على تحلل المركبات. تتحلل غالبا الهيدروكربونات العطرية المكلورة من خلال عملية إزالة الكلور الاختزالية في ظل ظروف لاهوائية. تتحلل مركبات ثنائي الفينيل متعدد الكلور في المقام الأول من خلال التمثيل المرافق. هناك بعض الفطريات التي يمكن أن تحلل هذه المركبات أيضًا. تشير الدراسات إلى زيادة في تحلل ثنائي الفينيل عند إضافته إلى الموقع بسبب تأثيرات الاستقلاب المرافق التي تسببها الإنزيمات المستخدمة في تحلل ثنائي الفينيل على مركبات ثنائي الفينيل متعدد الكلور.
المعالجة الحيوية في الموقع فوائد
بسبب المعالجة الحيوية في الموقع التي تحدث في موقع التلوث، هناك خطر أقل للتلوث المتصالب على عكس المعالجة الحيوية خارج الموقع حيث يتم نقل المواد الملوثة إلى مواقع أخرى. يمكن أن يكون للمعالجة الحيوية في الموقع أيضًا تكاليف أقل ومعدل أعلى لإزالة التلوث من المعالجة الحيوية خارج الموقع.
مانويل بولو وبيرولون
مانويل بولو وبيرولون (1846-1918) كاتب، ومنظر، وأكاديمي، وسياسي إسباني. اشتهر بأنه مؤلف لخمس روايات تقع بين الرومانسية والواقعية، ومصنفة كجزء من كوستومبريسمو، وهي تعتبر حاليًا أدبيات من الدرجة الثانية. كفيلسوف تمسك بالتوماوية الجديدة وركز في الغالب على مواجهة الكراوسية. في التعليم، مثل البعثية الكاثوليكية، التي واجهت بشدة التيار الليبرالي. نشط في السياسة داخل الكارلية؛ وصلت حياته المهنية إلى ذروتها خلال فترة ولايته 1896-1898 في مجلس النواب، وولايته 1907-1915 في مجلس الشيوخ.
مانويل بولو وبيرولون عالم وفيلسوف
درّس بولو علم النفس والمنطق والأخلاق في كلية تيرويل لمدة 9 سنوات. بعد تعرضه للمضايقات بسبب تعاطفه مع الكارلية، قرر مغادرة أراغون. بعد عملية التقدم والاختيار الناجحة، تولى نفس الكرسي في معهد سيغوندا إنسينيانزا في فالنسيا في 1879، حيث استمر في التدريس حتى أوائل القرن العشرين. كان عضوًا في رابطة الكاتدراتيكوس النوميراريوس، ونشط في عدد من المؤسسات العلمية الإسبانية والأجنبية. توج حياته المهنية في عام 1908، عندما انضم إلى الأكاديمية الملكية للتاريخ.
مانويل بولو وبيرولون عالم وفيلسوف
خلال فترة عمله في فالنسيا، كتب بولو كتبًا مدرسية لطلاب الفلسفة: عناصر علم النفس (1879)، وعناصر علم النفس (1879)، وعناصر الأخلاقيات (1880)، وعناصر الأخلاقيات أو الفلسفة الأخلاقية (1882)، وعناصر الفلسفة الأخلاقية (1889)، والمنطق البسيط (1902)، وأساسيات الأخلاقيات (1902)، واستخدِمت أيضًا في مراكز علمية أخرى في جميع أنحاء البلاد. لم يطور أي مساهمة فلسفية أصلية بنفسه؛ بصرف النظر عن الأعمال المتعلقة بالتاريخ والاستعراضات العامة، اشتهر بولو بمواجهة بعض الاتجاهات التي تشكل العقلية التعليمية الليبرالية، وخاصة الكراوسية والداروينية. يصنف موقفه على أنه توماوي جديد أو كاثولكي جديد في الفلسفة والبعثية السياسية التربوية في علم التربية.
مانويل بولو وبيرولون عالم وفيلسوف
تطور رفض بولو للكراوسية خلال مسيرته في التدريس ونبع من اهتمامه المتزايد بعلم التربية والتعليم عمومًا. خلال العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر، أصبحت الكراوسية قوة فلسفية للسياسة الإسبانية الليبرالية، ويمثلها في الغالب فرانسيسكو غينر ديل ريوس ومعهد ليبر دي إنسينيانزا. كان خصمها الفكري الرئيسي مينينديز وبيلايو. ظل صديقه بولو مؤيدًا إلى حد ما ولم يبنِ نظريته المعادية للكراوسية، على الرغم من أن قوته أكسبته وصف العدو الكبير للهمجية الكراوسية، خاصة وأن الكراوسية الإسبانية، التي تجنبت في البداية المواجهة المباشرة مع الكنيسة، اتخذت لاحقًا أسلوب التحدي الحاسم. دافع بشدة عن النزاهة الكاثوليكية كأساس للتعليم العام، ومع ذلك أقر بضرورة دمج عناصر من التيار الليبرالي السائد، حتى أن بعض العلماء أكدوا أن بولو اندمج تمامًا في نظام التعليم الليبرالي.
من السمات المميزة الأخرى لنظرة بولو موقفه تجاه التطور، على الرغم من اختلاف الآراء حول موقفه. يرى البعض أنها رد فعل كاثوليكي ظلامي نموذجي للتقدم العلمي، ورفِض لاعتباره إشراكية، وأصولية، وتقليدية، وأيديولوجية رجعية. يقترح البعض أن التوماوية الجديدة لم تكن رفضًا مفاجئًا للتقدم الذي أنتجه العلم، فقد حاول بولو التوصل إلى نهج تصالحي. على الرغم من أن موقفه من الداروينية يُصوَّر على أنه «هجوم عدواني وغير متسامح»، يرى آخرون أنه يتماشى مع المعايير العلمية للعصر، وعبارة عن أسئلة منهجية ومنتظمة -مثل تلك المتعلقة بالنقل الوراثي أو أنماط التباين- التي ظلت بلا إجابة حتى عشرينيات القرن العشرين. تشير دراسة مفصلة إلى أن بولو لم يشارك في الخطاب لتحدي نظرية التطور بل لمواجهة العلمانية التي استخدمتها كغطاء ضد النظرة الكاثوليكية الإسبانية.
مانويل بولو وبيرولون سياسي
بدأ بولو حياته السياسية في عام 1870، وتحدث في اجتماعات محلية في سييرا دي ألباراسين. خلال الحرب الكارلية الثالثة، دعم المتمردين كأوجالاتيرو، ووضع تحت مراقبة الشرطة مع حظر معظم ممتلكاته. واجه قيودًا وخوفًا على حياته، واختبأ مؤقتًا، وحتى بعد الهزيمة الكارلية في عام 1876 تعرض للمضايقة في مكان عمله في تيرويل لفترة طويلة.
مانويل بولو وبيرولون سياسي
في ثمانينيات القرن التاسع عشر، ساهم في القضية الشرعية في الغالب كروائي، ونشر الفضائل الكارلية لأبطاله، وكأستاذ، انتقد الأفكار الليبرالية التي نشرها اليهود والماسونية. في عامي 1891 و1893 خسر حملاته أمام كورتيس وانتصر أخيرًا في عام 1896. ركز في البرلمان على التعليم، ومعارضة خطط العلمنة الليبرالية، وتعزيز اللغات المحلية في المدارس. بعد الهزائم في الانتخابات المتتالية، استأنف مسيرته البرلمانية كعضو في مجلس الشيوخ في عام 1907، وأعيد انتخابه في عامي 1910 و1914. في الغرفة العليا واصل الدفاع عن موقف الكنيسة الكاثوليكية، وخاصة خلال أزمة لي ديل كاندادو، واعترِف به إلى حد ما كمعارض خطير من خلال الحيل الإجرائية التي استخدمها خصومه. وانتقد الآخرين على المساومة على نهج الحزب، ودخل هو نفسه في محادثات سرية مع المحافظين.
مانويل بولو وبيرولون سياسي
في تسعينيات القرن التاسع عشر ظهر بولو بين كبار الكارليين البلنسيين. أقام علاقات ودية مع ماركيز سيرالبو وعدد من القادة الوطنيين الآخرين، وأصبح تدريجيًا شخصية محورية. قُدم شخصيًا إلى كارلوس السابع، في عام 1901 اعتبِر مرشحًا لسكرتيرته الشخصية. كشف عن الاهتمام بسؤال العمال الناشئ، فقد ساهم في قانون لوريدان، ونشر برنامج الكارلية الرسمي وأقنع المدعي بإعادة تنظيم الحزب، وتوحيد سلسلة القيادة العسكرية والمدنية. أدرك تمامًا الحاجة إلى تحديث التقليدية، فقد قدر دور الهياكل الحزبية الفعالة، وبناء شبكة كثيفة.
في عام 1904 عُين بولو رئيسًا لفرع البلنسية. كان شخصية عنيدة، وكان مستاءً من القادة المشرقيين الآخرين، مانويل سيمو مارين وخواكين لورينز وفرنانديز. تأجج الصراع من الشخصيات القوية وأسلوب قيادة بولو الحازم والتناقضات بين الشرعيين وعوامل التمكين، على الرغم من أن الكارلية نظِر إليها عادةً على أنها متعصبة، لكنها في الواقع كانت تعاني دائمًا من الانقسام بين أولئك الذين يختارون «مالمينوريسمو» وأولئك الذين يفضلون «إتشرسي إل مونتي»؛ وقف بولو إلى جانب الأخير. يعود الفضل في تعنته إلى منع الحزب من الاندماج في الاتحاد الكاثوليكي، العصبة أو الهياكل التعاونية الأخرى. أيضًا على الساحة الوطنية، التي أفسدتها المؤامرات بين نقاد الكارلية، تدهورت علاقات بولو، بما في ذلك العلاقات مع كارلوس السابع وخاصة زوجته بيرثي دي روهان. اعتبر استقالته للملك الكارلي الجديد خايمي الثالث لفتة إجرائية بحتة، وصُدم لرؤيتها مقبولة، على الرغم من تعيينه عضوًا في مجلس الشيوخ في السلطة التنفيذية الوطنية، المجلس الوطني التقليدي، في عام 1912.
مع عدم وجود عائلة قريبة، أحاط نفسه بالكتب والعث والفراشات، وكرّس وقته لاستكمال ذكرياته الهائلة، وقد كان شخصًا غير متسامح ولاذع، بحلول نهاية حياته، ومع تقدمه في العمر زادت كراهيته للبشر شخص كراهية للبشر ودخل الذاكرة الحية باعتباره «رجلًا عجوزًا غاضبًا». أصبح متشائمًا بشكل متزايد فيما يتعلق بمستقبل التقليدية، ومتشككًا للغاية في قادتها السياسيين والمدعي نفسه. في وقت من الأوقات اعتبر نفسه قريبًا من النزعة التكاملية، رغم أنه حتى وفاته ظل مواليًا لسلالة الكارلية.
اللاهوت صيني
يُعتبر اللاهوت الصيني، الذي يظهر عبر تفسيرات متنوعة تختلف وفقًا للنصوص الصينية الكلاسيكية والديانة الشعبية الصينية، وعلى وجه التحديد بصورتها الكونفوشية والطاوية وغيرها من الصيغ الفلسفية، يُعتبر أحاديًا في جوهره، بمعنى أنه ينظر للعالم والآلهة والخالدين الصينية باعتبارها كُلًا متكاملًا، أو كونًا مستمر الانبثاق من مبدأ بسيط. يُعبّر عن هذا من خلال مفهوم أن «لجميع الأشياء مبدأ واحدٌ مشترك» (وانوو ييلي). يُشار إلى هذا المبدأ عمومًا باسم تيان، وهو مفهوم يُترجم عادةً باسم «السماء»، في إشارة إلى القطب السماوي الشمالي وقوانينه الطبيعية التي تنظّم الظواهر الأرضية وتوجد الكائنات باعتبار الأولى أسلافها. ولذلك يُعتبر الأسلاف مكافئون للسماء في المجتمع البشري، وبالتالي فهم وسيلة لربط السماء التي هي «أب الأجداد الأعلى» (شينغشوفو). قد يُطلق على اللاهوت الصيني أيضًا اسم تيانشوي («دراسة السماء»)، وهو مصطلح شاع استخدامه بالفعل في القرنين السابع عشر والثامن عشر.
اللاهوت صيني
[بخلاف الإله في الأديان الغربية المتجاوز للمكان والزمان] فإن الإله فوهسي، وهوان جي دي، ويانغ منغ، موجود داخل المكان والزمان. ... فبالنسبة للفكر الصيني، فإن الجد هو الخالق.
— ليو كوغوان، فرضية الإمبراطور الأصفر.
وفي الوقت نفسه، يُنظر إلى المبدأ الأعمّ الذي يُوجد أصل العالم باعتباره متعاليًا ومحايثًا للخلق. تتمظهر الفكرة الصينية عن الإله بطرق مختلفة؛ فأسماء الله تتعدد باختلاف مصادر التقاليد الصينية، مما يُنبي عن إيمان «هرمي متعدد الجوانب» للإله الأعلى.
يؤكد الباحثون الصينيون أن اللاهوت الصيني يضم مظهرين لفكرة الله: أحدهما هو الإله المتجسد كما في التدين الشعبي، والآخر هو الإله المجرّد في البحث الفلسفي. وهما يعبران عن «تعريف متكامل للعالم الأحادي».
اللاهوت صيني
تضاءل الاهتمام باللاهوت الصيني التقليدي في فترات مختلفة من تاريخ الصين. على سبيل المثال، تضمنت القفزة العظيمة للأمام التي نُفّذت في منتصف القرن العشرين التدمير الكامل للمعابد التقليدية في تطبيق عمليّ للأيديولوجية الماوية. منذ ثمانينيات القرن الماضي فما بعد، حدثت حركات إحياء عامة. يعتقد الصينيون أن الآلهة والخالدين الصينيين مرتبة في «بيروقراطية سماوية» تؤثر على الأنشطة الأرضية وتتجلى في التسلسل الهرمي للدولة الصينية نفسها. لهذه المعتقدات أوجه تشابه مع الشامانية الآسيوية الأعم. ويُراعى ترتيب القوى الأرضية والسماوية خلال ممارسة الطقوس. مثلًا في مهرجانات جياو، تقدم المعابد المحلية القرابين ويُشعل فيها البخور وغيرها، أملًا من المشتركين في تجديد التحالف المتصوّر بين قادة المجتمع والآلهة.
اللاهوت صيني الخلق بوصفه ترتيبًا للقدرة الأولية
وفقًا لما أوضحه الباحث ستيفان فويشتوانغ، ففي أساطير الخلق الصينية، «يخلق الكون نفسه من الفوضى الأولية للطاقة المادية» (هوندون وتشي)، ثم ينتظم وفقًا لثنائية اليين واليانغ التي تميز كلّ شيء والحياة ذاتها. لذلك فإن الخلق هو ترتيب مستمر. وهو ليس خلقًا من العدم. اليين واليانغ هما غير المرئي والمرئي، والساكن والفاعل، وغير المشكّل والمشكل؛ وهما يميزان الدورة السنوية (الشتاء والصيف)، والمشهد (الظليلة والمضيء)، والجنس (الإناث والذكور)، وحتى التاريخ الاجتماعي والسياسي (الفوضى والنظام). تُصنّف الآلهة نفسها ضمن قوى اليين للانكماش، غوي («الشياطين» أو «الأشباح») وقوى اليانغ للتوسع شين («الآلهة» أو «الأرواح»)؛ وفي الكائن البشري هما هون وبو (الهون هو اليانغ والبو هو اليين؛ ويعنيان على التوالي، الروح العقلانية والعاطفية، أو الروح الجسدية والأثيرية). ومعًا، ينتج غويشين، وهي طريقة أخرى لتعريف العملية المزدوجة لإله السماء، إذ يطلق على الآلية الناتجة عنها اسم شن، أي الروح.
اللاهوت صيني الخلق بوصفه ترتيبًا للقدرة الأولية
الشين هو التمدد والغوي هو الانكماش. ما دامت تسبب هبوب الرياح، أو سقوط المطر، أو قصف الرعد، أو وميض البرق، [نسميها] شين، وفي حال توقفت، [نسميها] غوي.
يمثل التنين، المرتبط بكوكبة التنين الممتدة حول قطب مسار الشمس الشمالي وبين كوكبة الدب الأصغر وكوكبة بنات نعش الكبرى (أو العربة العظيمة)، يمثل القوة «البدائية» الأولية، التي تجسد كلًا من اليين واليانغ متحدين، ولذلك فهو القوة الهائلة غير المحدودة (شي) للألوهية. في تقاليد سلالة هان الحاكمة، توصف كوكبة التنين بأنها رمح الإله الأعلى.

تولّد السماء باستمرار —وفقًا لنموذجها الظاهر المرصع بالنجوم الذي يدور حول القطب السماوي الشمالي (بييجي)— وتُعيد استيعاب الأشياء الدنيوية والعوالم. وجاء في اللاهوت الكونفوشي المعاصر التوضيح التالي:
... السماء التاريخية، أي السماء المتولدة ، [هي] شكلٌ معين أو تعديلٌ (يتّسم بظهور الأجرام السماوية) للسماء الخالدة. تجسدت هذه السماء الخالدة في شي النقي قبل أن يُدرَك شكلها التاريخي.
اللاهوت صيني الخلق بوصفه ترتيبًا للقدرة الأولية
بدلًا من مصطلح «الخلق» (شاو)، ذي الدلالة الغربية لمفهوم الخلق من العدم، يفضل اللاهوتيون الصينيون المعاصرون الكلام عن «التطور» (هوا) لوصف توليد الكون؛ وفي اللغة الصينية الحديثة، غالبًا ما يرتبط المفهومان معًا، شاو-هوا («تطور الخلق»). وتعبّر قوة الترتيب هذه، التي تختص بها الآلهة كما البشر، تعبر عن نفسها في الطقوس (لي). وهي الوسائل التي يتم عبرها تأسيس الهرمية بين قوى السماء المرصعة بالنجوم، والظواهر الأرضية، وأفعال البشر (العوالم الثلاثة السماء-الأرض-الإنسانية، تيانديرين). ويُشار إلى هذا التنسيق باسم «التركيز» (يانغ أو شونغ). ويُمكن ممارسة الطقوس من قبل المسؤولين الحكوميين، وكبار العائلة، وزعماء الطقوس الشعبية والطاويين الذي يلجؤون إلى تنمية الآلهة المحلية لتركيز قوى الكون في منطقة محلية ما. بما أن البشر قادرون على تركيز القوى الطبيعية، فإنهم عن طريق الطقوس هم أنفسهم «مركزيون» في الخليقة.

بالتالي، يشترك البشر مع إله السماء في تطور-الخلق المستمر، إذ يعملون باعتبارهم أسلافًا بإمكانهم إنشاء كائنات أخرى والتأثير عليها:
اللاهوت صيني الخلق بوصفه ترتيبًا للقدرة الأولية
تَشي حالة المشاركة في تطور-الخلق الإلهي إلى أنه على الرغم من عمل الخالق في كل مكان ودائمًا، يشترك في كل عملية خلق صغيرة أيضًا شيءٌ معين خلقه الخالق قبلًا. بمعنى أن كل مخلوق يؤدي دور المخلوق والخالق، وهكذا فهو ليس فقط مكونًا ثابتًا لتنوع العالم أو ثرائه، بل أيضًا مشتركٌ فيه ومسبّب له.
يوضّح شو شي العلاقة بين الواحدية والتعددية، بين المبدأ الأسمى والأشياء المتعددة، يوضحها من خلال «استعارة القمر»:
في الأساس، لا يوجد سوى قطب عظيم واحد (تاييجي)، ومع ذلك فقد مُنحت الأشياء المتعددة جزءًا من عظَمته، ويضمّ كلّ منها في حد ذاته المطلق العظيم بأكمله. وهذا شبيهٌ بحقيقة وجود قمر واحد في السماء فحسب، إنما عندما يتناثر ضوؤه على الأنهار والبحيرات، يمكن رؤيته في كل مكان. ولا يمكن القول إن القمر قد انشق.
جون بيتجيمان
كان السير جون بيتجيمان (28 أغسطس 1906 – 19 مايو 1984) مذيعًا وشاعرًا وكاتبًا إنجليزيًا. وكان شاعر بلاط المملكة المتحدة منذ عام 1972 حتى وفاته. وكان عضوًا مؤسسًا للمجتمع الفيكتوري ومدافعًا متحمسًا عن العمارة الفيكتورية وساهم في حفظ محطة قطار سانت بانكراس من الدمار. بدأ بيتجيمان مسيرته المهنية كصحفي وأنهاها كواحد من أكثر شعراء بلاط المملكة المتحدة شعبية وشخصية محبوبة بشدة على التلفزيون البريطاني.
جون بيتجيمان حياته
ولد بيتجيمان باسم جون بيتجيمان. وكان ابن صانع فضيات مزدهر من أصل هولندي. كان والداه، مابيل (الاسم عند الولادة داوسون) وإرنست بيتجيمان، يمتلكان شركة عائلية على طريق بينتونفيل 34-42 كانت تصنع أثاثًا منزليًا للزينة وأدوات مميزة للعصر الفيكتوري.
غير اسم العائلة خلال الحرب العالمية الأولى إلى بيتجيمان الذي كان يبدو أقل ألمانية. كان أسلاف والده ينحدرون في الواقع من البلد التي تعرف اليوم باسم هولندا قبل أكثر من قرن، وأسسوا منزلهم وأعمالهم في إسلينغتون، لندن، وأضافوا، بشكل ساخر، خلال الحرب الإنجليزية الهولندية الرابعة حرف ال «ن» الإضافي لتفادي المشاعر المعادية للهولنديين التي كانت سائدة في تلك الآونة.
عُمد بيتجيمان في كنيسة سانت آن، هايغيت رايز، التي كانت كنيسة تعود للقرن التاسع عشر عند سفح تلة هايغيت الغربية. عاشت العائلة في قصور بارليمينت هيل في ملكية ليسيندن الخاصة في غوسبيل أوك في شمالي لندن.
في عام 190، انتقلت أسرة بيتجيمان نصف ميل نحو الشمال إلى منطقة هايغيت الأكثر ترفًا ورفاهية. ومن التلة الغربية عاشوا في المجد المنعكس لملكية بورديت كوتس:
جون بيتجيمان حياته
سمعت تحرك القطار ونفثه للدخان في شمالي لندن القديمة
درس بيتجيمان في مدرستي بايرون هاوس وهايغيت، حيث درسه الشاعر تي إس إليوت. بعد ذلك، التحق بمدرسة دراغون التحضيرية في شمال أوكسفورد وكلية مارلبورو التي كانت مدرسة عامة في ويلتشير. في سنته قبل الأخيرة، انضم بيتجيمان إلى مجتمع أميكي السري الذي عاصر فيه كلًا من لويس ماكنيس وغراهام شيبارد. وأنشأ مجلة ذي هيريتيك الساخرة التي عادةً ما كانت تنشر محتوىً يسخر من هوس مارلبورو بالرياضة. حين كان في المدرسة، استماله تعرفه على أعمال آرثر ماتشن إلى الكنيسة الإنجليكية العليا، وقد كان لتحوله هذا أهمية على كتاباته اللاحقة وتصوره للفنون. ترك بيتجيمان مارلبورو في شهر يوليو من عام 1925.
جون بيتجيمان حياته
دخل بيتجيمان جامعة أوكسفورد بصعوبة بعد أن رسب في قسم الرياضيات في امتحان القبول في الجامعة، امتحان ريسبونسيونز. إلا أنه حصل على القبول كطالب نظامي (دون منحة) في كلية المجدلية ودخل كلية اللغة والأدب الإنجليزي التي كانت قد أنشئت حديثًا. في أوكسفورد، لم يحسن بيتجيمان استغلال فرصه الأكاديمية سوى قليلًا. واعتبره أستاذه الخصوصي، سي إس لويس الشاب، طالبًا «خاملًا ومتزمتًا» وبدوره اعتبر بيتجيمان لويس أستاذًا غير ودود ومتطلب وغير ملهم. كان بيتجيمان يكره على وجه الخصوص تشديد المقرر على اللغويات وكرس معظم وقته على تطوير حياته الاجتماعية واهتمامه بالعمارة الكنسية الإنجليزية وهواياته الأدبية الخاصة.
جون بيتجيمان حياته
في أوكسفورد، كان بيتجيمان صديقًا لموريس بورا، الذي شغل لاحقًا منصب عميد كلية وادهام (منذ عام 1938 حتى عام 1970). نشرت قصيدة لبيتجيمان في إسيس، مجلة الجامعة، وشغل دور محرر لجريدة الطلاب تشيرويل خلال العام 1927. طبع كتاب القصائد الأول الذي ألفه سرًا بمساعدة زميله الطالب إدوارد جيمس. وأحضر دبدوبه، الذي أطلق عليه اسم أرتشيبالد أورمسبي غور، إلى كلية المجدلية معه، وهو ما ألهم زميلته في أوكسفورد إيفلين ووه لإدراج دبدوب سيباستيان فليت ألويسيوس في روايتها زيارة ثانية لبرايدسهيد. دُونت معظم هذه الفترة من حياته في سيرته الذاتية استدعى بواسطة الأجراس التي كتبت كشعر مسترسل ونشرت في عام 1960 وأنتجت كفيلم تلفزيوني في عام 1976.
جون بيتجيمان حياته
من سوء الفهم الشائع، والذي عززه بيتجيمان بنفسه، أن بيتجيمان لم ينل درجة البكالوريوس لأنه فشل في اجتياز اختبار الكتاب المقدس الإلزامي، الذي يعرف باللغة العامية باسم «ديفرز»، اختصار لكلمة «اللاهوت». في الفصل الأكاديمي الثاني في جامعة أوكسفورد من عام 1928، فشل بيتجيمان في امتحان اختبار الكتاب المقدس الإلزامي للمرة الثانية. وتوجب عليه أن يترك الجامعة في الفصل الثالث للتحضير لإعادة الامتحان، وعندها سمح له بأن يعود في شهر أكتوبر. من ثم كتب بيتجيمان إلى أمين المجلس التدريسي في كلية المجدلية، جي سي لي، يطلب منه أن يجري مجموعة امتحانات نادرًا ما يجريها الطلاب الجامعيون الذين يُرى أنه من المستبعد أن ينالوا درجة فخرية. في رواية استدعى بواسطة الأجراس يزعم بيتجيمان أنه أستاذه الخصوصي، سي إس ليويس، قال له «لم تكن لتنال سوى درجة ثالثة»، إلا أنه أعلم المجلس التدريسي أنه كان يعتقد أن بيتجيمان لن ينال درجة شرف في أي صف.