hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثماني الكبريت البنية الكيميائية
يكون الشكل البنائي لمادة ثماني الكبريت على شكل تاج. يشكل مركب ثماني الكبريت العديد من المتآصلات، ومنها: ألفا-كبريت، وبيتا-كبريت، وغاما-كبريت، ولمدا-كبريت. ويُعد المتآصل لمدا-الكبريت هو الشكل السائل لثماني الكبريت، والذي من خلاله يمكن بلورة غاما-الكبريت عن طريق التبريد. وإذا تبلور لمدا-الكبريت ببطء، فسوف يعود إلى بيتا-الكبريت. ونظرًا لأنه يجب تسخينه فوق 115 درجة مئوية، فلن يكون أي من بيتا-الكبريت أو غاما-الكبريت المتبلور نقيًا، والطريقة الوحيدة المعروفة للحصول على غاما-الكبريت النقي هي التبلور من المحلول.
يشكل مركب ثماني الكبريت بلورات كبيرة بسهولة، والتي عادة ما تكون صفراء اللون وشفافة إلى حد ما.
ثماني الكبريت الإنتاج وردود الفعل
لا يتم إنتاج مركب ثماني الكبريت عادةً كمركب منفرد في حد ذاته، والذي يُعد المكون الرئيسي بنسبة 99٪ من عنصر الكبريت المُستخرج من المصادر البركانية، وهو أحد النواتج الرئيسية لعملية كلاوس المرتبطة بمصافي البترول.
التوأم (فلم)
التوأم (بالإنجليزية: The Twin) هو فيلم رعب نفسي فنلندي لعام 2022 من إخراج تانيلي موستونين. وكتابة والأنتاج تانيلي موستونين وأليكسي هيفارينن. وبطولة تيريزا بالمر، وستيفن كري، وباربرا مارتن.
نونانوات الأمونيوم
نونانوات الأمونيوم هو مبيد أعشاب غير جهازي واسع الطيف، وليس له نشاط في التربة.
نونانوات الأمونيوم الاستخدام
يُستخدم مركب نونانوات الأمونيوم لكبح نمو الحشائش ومكافحتها، ومن بينها الأعشاب، والكروم، والنباتات الشجرية، والنباتات السنوية، والنباتات المعمرة بما في ذلك الطحالب والشتلات والأعشاب مصاصة الأشجار.
توجد نونات الأمونيوم في شكل بلورات بيضاء، ويُباع مركب نونانوات الأمونيوم على صورة محاليل مائية، والتي يكون أقصى تركيز لها في الماء عندا درجة حرارة الغرفة هو 40٪. وتكون محاليل مركب نونانوات الأمونيوم محاليل عديمة اللون و سائل أصفر باهت اللون برائحة حامض دهني طفيف. يُعتبرنونانوات الأمونيوم مركب مستقر في حالة التخزين.
نونانوات الأمونيوم التكوين والوفرة في الطبيعة
يتكون نونوات الأمونيوم من الأمونيا وحمض النونانويك، وهو حمض كربوكسيلي ينتشر على نطاق واسع في الطبيعة، ويوجد بشكل أساسي كأحد المشتقات (إسترات) في الأطعمة مثل التفاح، والعنب، والجبن، والحليب، والأرز، والفاصوليا، والبرتقال، والبطاطس، وفي العديد من المصادر غير الغذائية الأخرى
ألوري سيتاراما راجو
ألوري سيتاراما راجو (4 يوليو 1897 - 7 مايو 1924)  كان قائدًا ثوريًا هنديًا شن حملة مسلحة ضد الحكم الاستعماري البريطاني في الهند. وُلِد في ولاية أندرا براديش الحالية، وانغمس في أنشطة مناهضة لبريطانيا قمعًا لقانون غابات مادرس لعام 1882، الذي قيّد حقًا حرية حركة الأديفاسي (المجتمعات القبلية) في موائل الغابات ومنعهم من ممارسة الـ podu (هو نظام زراعي تقليدي عند قبائل الهند). أدى الاستياء المتزايد تجاه البريطانيين إلى تمرد رامبا عام 1922، والذي كان حجر أساس. حشد قوة من الأديفاسي والمزارعين والمتعاطفين مع قضيتهم، وانخرط في حملات حرب العصابات ضد السلطات الاستعمارية البريطانية في المناطق الحدودية لرئاسة مادرس في مناطق شرق جودافاري وفيساخاباتنام (الآن جزء من منطقة ألوري سيثاراما راجو). وكان يلقب ب «مانيام فيرودو» (transl. Hero of the Jungle) من قبل القرويين المحليين لمآثره البطولية.
ألوري سيتاراما راجو
نتيجة تفشي الاستياء تجاه الحكم الاستعماري البريطاني على خلفية حركة عدم التعاون، سير قواته ضد البريطانيين، بهدف طردهم من منطقة غاتس الشرقية من خلال حملات حرب العصابات التي قام بها. في أثناء هذه الفترة، ترأس العديد من المداهمات على مراكز الشرطة المحلية للحصول على أسلحة نارية لقواته غير المسلحة. بعد كل مداهمة، يترك وراءه رسالة كتبها، يخبر فيها الشرطة بتفاصيل مداهمته، بما في ذلك الأسلحة التي تخلى عنها، ويجرؤهم على منعه إذا استطاعوا. استهدفت قواته مراكز الشرطة في مناطق أنافارام، وأداتيغالا، وشينتابالي، ودامانابالي، وكريشنا ديفي بيتا، ورامباشودافارام، وراجافومانجي، ونارسيباتنام في غارات أسفرت عن وقوع إصابات بالغة في صفوف الشرطة. رداً على هذه المداهمات، ومن أجل إخماد التمرد، قامت السلطات الاستعمارية البريطانية بمطاردته لمدة عامين تقريبًا، مما أدى إلى وصول النفقات إلى أكثر من 40 روبية لكح آن ذاك. في نهاية عام 1924، حوصر من قبل البريطانيين في قرية كويورو في غابات تشينتابالي. حيث، ُقبض عليه، وربط بشجرة وأعدم رميا بالرصاص. ويقع مرقده في قرية Krishnadevipeta .
ألوري سيتاراما راجو سيرة شخصية
ولد Alluri Sitarama Raju في أسرة تتحدث التيلجو، في ولاية أندرا براديش الحالية، بالهند. كان والده، فينكاتا راما راجو، مصورًا احترافي، استقر في بلدة راجاموندري من أجل مهنته، وكانت والدته سوريا ناراياناما ربة منزل ورعة.
اختلف العلماء في تاريخ ميلاده، إذ ذكرت بعض المصادر أنه ولد في 4 يوليو 1897،   ويؤمن البعض بأن ولادته في 4 يوليو 1898.   تختلف دقة تحديد مكان ولادته، فيشير تقرير رسمي إلى أنه ولد في بهيمافارام،  مع ذكر العديد من المصادر الأخرى التي تبين أنها قرية موغالو في منطقة غرب جودافاري.    وتظهر التقارير الحديثة إلى أن قرية باندرانجي في بهيمونباتنام هي مكان ولادته بالضبط.
كان فينكاتا راما راجو رجلاً حرًا حٌقن بالحيوية، يقدر الذات، ويهوى الحرية. ووبخ ذات مرة راما راجو شابًا لممارسته تقليد الشعب الهندي السائد آنذاك وهو يحيي الأوروبيين معترفًا بتفوقهم. فتُوفي راما السخي حينما كان ابنه في الثامنة.
ألوري سيتاراما راجو سيرة شخصية
أكمل تعليمه الابتدائي والتحق بالمدرسة الثانوية في كاكينادا، حيث بات صديقًا لمادوري أنابورنايا (1899–1954)، الذي نشأ ليصبح ثوريًا هنديًا مؤثرًا آخر. في سن المراهقة، تبصر راما راجو، وفقًا لطبيعته الصامتة والتأملية، في تناول Sannyasa . في سن 15، انتقل إلى مسقط رأس والدته في فيساخاباتنام والتحق بكلية AVN لامتحان النموذج الرابع. وفي أثناء وجوده هناك، غالبًا ما كان يزور المناطق النائية في منطقة فيساكاباتنام، وأصبح على دراية بكفاح القبائل هناك.
ألوري سيتاراما راجو سيرة شخصية
في هذا الوقت تقريبًا، أصبح صديقًا لرجل ثري وطور الحب الأفلاطوني، لأخت صديقه، التي تدعى سيتا، التي ترك موته المفاجئ أثرًا، فقامت بربط اسمها باسمه لكي تحيا ذكراه، وأصبحت تُعرف باسم سيتا راما راجو. في النهاية ترك الكلية دون أن يكمل دراسته. لأجل هذا، أحضره عمه راما كريشنام راجو، وهو تيسيلدار في نارسابور في منطقة غرب جودافاري، والذي نشأ تحت رعايته، في منطقة ناراسابور وأدخله في مدرسة تايلور الثانوية المحلية. علاوة على ذلك، فيما بعد تخلى عن تعليمه، لكنه أتقن بشكل خاص أدب التيلجو واللغات السنسكريتية والهندية والإنجليزية. تشير التقارير المعاصرة إلى أنه على الرغم من حصوله على تعليم ليس ذو كفاءة، إلا أنه اهتم تجرع بعلم التنجيم، والأعشاب، وقراءة الكف والفروسية، قبل أن يغدوا سنياسي في سن 18.
ألوري سيتاراما راجو سيرة شخصية
علامات على مستقبله كزعيم، غالبًا ما وُجد ألوري في أيام دراسته الثانوية يركب خيول عمه إلى أماكن جبلية قاصية، ويطلع على المشكلات العديدة التي تواجهها القبائل المختلفة، التي كانت تعيش آن ذاك تحت الحكم الاستعماري البريطاني. فستاء لرؤية الصعوبات التي يواجهها Koyas ، شعب قِبليُ التل. فمن صفات راما كام مولعا بالحج، في سن المراهقة، بعد ترك التعليم الرسمي، زار جانجوتري وناسيك، أماكن ولادة الأنهار المقدسة، جانجا وغودافاري. إبان أسفاره في البلاد، التقى بالثوار في شيتاجونج، لمعرفة الظروف الاجتماعية والاقتصادية للأشخاص، ولا سيما أفراد القبائل، فاضطرب وقرر كبح الحكم البريطاني واستقلاليتهم. ثم استقر على تلال بابي بالقرب من منطقة جودافاري، وهي منطقة ذات كثافة عالية من السكان القبليين.
مارس سيتاراما راجو في البداية معتقدات روحية مختلفة لينال مكانة أخلاقية وقوة روحية. خلال هذا الوقت، أغضبته جهود المبشرين المسيحيين لكسب الوافدون بأي وسيلة من بين قبائل التل، حيث اعتبرها أداة لإدامة الإمبريالية. وظل يعيش حياة المشقة، مع الحد الأدنى من الاحتياجات بين أبناء القبائل. فيأخذ منهم فقط أشياء مثل الفاكهة والعسل، وكان يعيد الكثير من كل ما قدم له، مع بركاته. وبسبب طبيعته الكاريزمية شاع صيته بين القبائل لكونه شخصًا ذو قوى مقدسة، وحتى منزلة مسيانية، وسمعة عززتها كل من الأساطير التي ابتكرها عن نفسه، وإقراره لتلك الأساطير التي أسسها عنه الآخرين، بما في ذلك تلك المتعلقة بسمعته الطيبة التي لا نظير لها.
من خلال ملاحظته للجور المستبد للقبائل والبحث عن حلول لمعضلتهم، بدأ في تنظيمهم وتثقيفهم بحقوقهم، وتأهب لمحاربة القمع واستبداد الغابة ومسؤولي الإيرادات والمبشرين والشرطة. قام بجولة في مناطق الغابة، واكتسب معرفة واسعة بالسمات الجغرافية، مما ساعده في مستقبله كمتخصص تكتيكي في حرب العصابات. في غضون ذلك، عندما صادرت السلطات البريطانية ممتلكات أجدادهم، انضم الأخوان قبيلة كويا، مالام دورا وغانتام دورا، اللذان كانا مقاتلين من أجل الحرية، إلى رتب راما راجو وأصبحا معاونين له. مع استمرار الممارسات القمعية للبريطانيين التي لا تطاق، أصبح التمرد هو الخيار الأخير للناس للعيش بحرية، غدا راما راجو زعيمهم الروحاني. بسبب هذا حاولت الحكومة ضمه لها من خلال تقديم 60 فدانًا من الأراضي الخصبة، لكنه رفضها ووقف إلى جانب الشعب.
ألوري سيتاراما راجو نضال رامبا من أجل الحرية (1922-1924)
بعد إقرار قانون غابات مادرس لعام 1882، في محاولة لاستغلال القيمة الاقتصادية للمناطق الزراعية، منعت القيود المفروضة على حرية حركة أفراد القبائل في الغابات من الانخراط في نظامهم الزراعي التقليدي، وهو شكل من أشكال اقتصاد الكفاف التي تضمنت نظام الزراعة المتغيرة. كانت التغييرات تعني أنهم سيصطدمون بالمجاعة، وكانت وسيلتهم الرئيسية لتجنب ذلك هي الالتحاق في نظام الحماسة المهين والشاق والأجنبي والاستغلالي، الذي تستخدمه الحكومة ومقاولوها لأشياء مثل بناء الطرق.
في خلال ذلك تقريبًا مع القانون، نالت قوات راج الدور الوراثي التقليدي للمتدارسين، الذين كانوا حتى ذلك الحين الحكام الفعليين في التلال كجامعي الضرائب للقبائل الذين يعيشون في السهول.  أضحى هؤلاء الأشخاص الآن مجرد موظفين مدنيين، بدون سلطات كلية، ولا صلاحية لفرض الضرائب، ولا الحق في وراثة مناصبهم. وهكذا، أصبح المزارعون وجباة الضرائب، الذين كانوا في يوم من الأيام في صدام مع بعضهم البعض، باتوا متحالفين على نطاق واسع في سخطهم من السطوة الاستعمارية.
ألوري سيتاراما راجو نضال رامبا من أجل الحرية (1922-1924)
استغل راما راجو استياء القبائل لدعم مطالباته المناهضة للاستعمار، مع إدراك مظالم هؤلاء المتعاطفين مع قضيته، بدلاً من أولئك الذين كانوا أنانيين في سعيهم لتحقيق مكانة وسلطة متجددة لأنفسهم. يشير ذلك بأن غالبية أتباعه كانوا من المجتمعات القبلية، ولكنهم شملوا أيضًا بعض الأشخاص الجوهريين من طبقة المتداريين، الذين استغلوهم في وقت من الأوقات، على الرغم من أن الكثير من المتدينين ظلوا معارضين بأمر القتال من أجل ما كان يؤمن به الصالح العام.
تبنى أوري جوانب من حركة عدم التعاون، مثل تدعيم الاعتدال، ومقاطعة المحاكم الاستعمارية لصالح العدالة المحلية ، التي تديرها محاكم البانشيات ، لِلفت أنظار الناس. على الرغم من زوال الحركة في أوائل عام 1922، إلا أنها واصلت مسيرتها إلى منطقة السهول بحلول ذلك الوقت ، حيث شارك في نشر بعض أساليبها بين سكان التلال، لترسيخ وعيهم السياسي ، ورغبتهم في التغيير. نتيجة لهذه الإجراءات سلطة الشرطة الضوء عليه، منذ حوالي فبراير من ذلك العام ، على الرغم من حقيقة أنه كان يستعين بها كتمويه لإثارة انتفاضة مسلحة ، يبدو أنه لم تعترف بها الحركة أو القيادة السياسية. من البريطانيين.
ألوري سيتاراما راجو نضال رامبا من أجل الحرية (1922-1924)
فمع حوارييه، بنى قوات لايستهان بها. تمكن الثوار من خلال استخدام الأسلحة التقليدية الرياضية مثل القوس والسهم والرماح ، والمناورات مثل استخدام الصفارات وقرع الطبول لتبادل الرسائل فيما بينهم ، فأحرز تقدم في البداية في كفاحهم ضد البريطانيين. علم أن الأسلحة التقليدية ليست ذات كفاءة ضد البريطانيين ، الذين كانوا جميعًا مجهزين بالأسلحة النارية الحديثة ، فقد اعتقد أن أفضل طريقة للمضي قدمًا هي إخراجهم من العدو والبدء في شن هجمات على مراكز الشرطة.
ابتداءً من أغسطس 1922، تزعم فرقة من 500 شخص في عمليات السلب، في أيام متسلسلة من مراكز الشرطة في Chintapalle و Krishna Devi Peta و Rajavommangi ، لأجل هذا حصل على أسلحة وذخيرة. قام بعد ذلك بجولة في المنطقة ، وحصد المزيد من المجندين وقتل ضابط شرطة كان جزءًا من قوة أرسلت لتلقي القبض عليه. كانت المداهمات هذه تتصف بالقوة بحيث بعد كل حملة يشنها ، كان يوقع خطابًا في مذكرات المحطات ، يبين تفاصيل النهب من تلك المحطة ، ويكتب تاريخ ووقت هجومه ، ويتحدى الشرطة على إيقافه إذا استطاعوا.
ألوري سيتاراما راجو نضال رامبا من أجل الحرية (1922-1924)
كافح البريطانيون في ملاحقتهم له ، جزئيًا بسبب التضاريس الاستثنائية ، كذلك بسبب السكان المحليين في المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة الذين لم يكونوا مستعدين لمساعدتهم ، وكانوا دومًا متلهفون لمد يد العون لراجو ورفقائه، بما في ذلك توفير المأوى واخبارهم بنوايا وخفايا البريطانيون . أثناء وجودهم في التلال ، أشارت التقارير الرسمية المعاصرة إلى أن المجموعة الأساسية من المتمردين تناقصت إلى ما بين 80 و 100، لكن هذا الرقم يتصاعد على نحو كبير كلما تحركوا لاتخاذ إجراءات ضد البريطانيين بسبب تورط أشخاص من القرى.
ألوري سيتاراما راجو نضال رامبا من أجل الحرية (1922-1924)
حدثت وفيات أخرى في 23 سبتمبر ، عندما نصب كمينًا لحزب شرطة من منصب رفيع في أثناء طريقهم في دمانابالي غات ، مما نجم عن مقتل ضابطين ، ودعم سمعته بين الناس الحانقين. ثمة هجومان آخران تكللا بالنجاح ضد الشرطة خلال الشهر ، وبعد ذلك أدرك البريطانيون أن أسلوبه في حرب العصابات يجب أن يقترن برد مماثل ، فُجند أعضاء من قبل شرطة مالابار الخاصة الذين دربوا لهذه الأهداف.   محاولات إقناع السكان المحليين بالإبلاغ عنه أو سحب دعمهم لراما راجو ، من خلال المكافآت والأعمال الانتقامية ، لم تجني ثمارها سوى تحفيزهم بالاستمرار .  ونُفذت غارات لاحقة على مراكز الشرطة في أنافارام وأداتيغالا ونارسيباتنام ورامباشودافارام.
خلال هذه المداهمات ، كان مدعومًا بكل مايحتاج من قبل مساعده الموثوق به المدعو أجي راجو ، التي أخذت مآثره البطولية بعين الاعتبار. مع تواصل التمرد بلا هوادة ، أُحضر مفارز من فوج بنادق أسام في النهاية لإخماد تمرد راجو ، لكن القتال استمر لمدة عامين تقريبًا مما جذب انتباه عامة الناس ، وكذلك أصحاب النفوذ في جميع أنحاء البلاد. لإنهاء التمرد والاستيلاء على Alluri Sitarama Raju ، جامعي المقاطعات آنذاك ، Bracken of East Godavari و RT Rutherford of Visakhapatnam ، الذين يتمتعون بسلطات قضائية على مناطق التمرد ، فتطرقوا لجميع الوسائل الممكنة ، سواء العادلة أو البشعة ، من حرق القرى إلى تدمير المحاصيل وقتل الماشية واعتداء على النساء دون فائدة.
أعلن مفوض الوكالة ، JR Higgins ، عن مكافأة مالية قدرها 10000 روبية لرأس راما راجو ، و 1000 روبية لكل من مساعديه غانتام دورا ومالام دورا. في أبريل 1924، لقمع انتفاضة «مانيام»، قامت الحكومة البريطانية بعد ذلك بالاستعانة بتي جي رذرفورد ، الذي لجأ إلى نهج التطرف والعنف والتعذيب وأرتكب أبشع الجرائم تجاه الناس لمعرفة مقر راجو وأتباعه المقربين.
ألوري سيتاراما راجو وفاته والإرث
بعد بذل جهد هائل لما يقرب عامين ، تمكن البريطانيون أخيرًا من القبض على Alluri في غابات Chintapalle ، وربط بشجرة ثم أعدم بالرصاص في 7 مايو 1924 في قرية Koyyuru .    وتقع مقبرته في قرية كريشناديفيبيتا ، بالقرب من فيساكاباتنام. كذلك قُتل ملازمه غانتام دورا في 6 يونيو 1924، وقبض على شقيقه مالام دورا وزج في أحضان السجن ، وأصبح بعد الاستقلال عضوًا في اللوك سابها الهندي.
لقد أذعن الجميع بمروءة ونخوة الشاب أوري الذي خطا ض حرب شاملة بدون أي نفوذ وسلطة ضد واحدة من أقوى الإمبراطوريات. اعترفت الحكومة البريطانية على مضض بأنه تكتيكي قوي في حرب العصابات التي استمرت لما يقرب من عامين ، وحقيقة أنهم اضطروا إلى إنفاق أكثر من 40 ألفًا في تلك الأيام لهزيمته تتحدث عن نفسها.
ألوري سيتاراما راجو وفاته والإرث
أصدرت الحكومة الهندية المستقلة طابعًا بريديًا تشريفًا له في قرية موغالو ، التي يؤمن الكثيرون مكان ولادته. منحت حكومة ولاية أندرا براديش ، إلى جانب بناء النصب التذكارية في الأماكن المقترنة بحياته ، معاشًا لأخيه الذي على قيد الحياة. أثنى المهاتما غاندي بحياة ألوري ، قائلاً: "على الرغم من أنني لا أوافق على تمرده المسلح ، فإنني أحيي بطولاته وتضحياته". كذلك جواهر لال نهرو صرح قائلاً: راجو كان أحد هؤلاء الأبطال المصطفون". أشار Netaji Subhas Chandra Bose إلى أن Alluri كان ذو عزمٍ وإرادة ، وأن بسالته التي لا نظير لها وتضحيته من أجل الضعفاء ستضمن له مقعدًا في التاريخ.
ألوري سيتاراما راجو في الثقافة الشعبية
في 9 أكتوبر 2017، بناءً على طلب من أعضاء البرلمان ، توتا ناراسيمهام وف . فيجاياساي ريدي ، قررت حكومة الهند تثبيت تمثال له في حرم البرلمان الهندي تقديراً لعمله كمناضل من أجل الحرية ولصالح شعب القبائل.
RRR (2022) فيلم بلغة التيلجو الهندية من إخراج SS Rajamouli يعرض قصة خيالية تستند إلى حياة Komaram Bheem و Alluri Sita Ramaraju مع Ram Charan يصور دور Rama Raju. تدور حبكة الفيلم ، التي تدور أحداثها في عام 1920، حول المتمردين الذين حاربوا البريطانيين في الهند الاستعمارية.
ألوري سيتاراما راجو قراءة متعمقة
NCERT، Jess (2008). Chapter-2 Nationalism in India (PDF). نيودلهي، الهند: CBSE. ص. 8–11. ISBN:978-81-7450-489-0. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-12-06. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
روبي حبش
روبي حبش، (بالإنجليزية: Rubi Habash)‏ (ولدت في 26 أبريل 1989) هي لاعبة كرة سلة أردنية تلعب لدى منتخب الأردن لكرة السلة للسيدات ونادي (شباب الفحيص) الرياضي. وهي لاعبة الهجوم الخلفي للمنتخب الوطني الأردني للسيدات، وقائدة (كابتن) فريق كرة السلة الأردني، فازت بالعديد من ألقاب الدوري على مستوى الأندية وحظيت بالكثير من النجاح مع منتخب بلادها.
تُعرف روبي حبش أيضاً باسم زوجة قائد المنتخب الوطني الفلسطيني «سني سكاكيني» ووجه مشروب طاقة شهير في غرب آسيا «ٍRed Bull». بصفتها حارسة تحرير وسرد، حصلت على العديد من الجوائز على المستويين الشخصي والجماعي في مختلف المسابقات. من الفوز بالعديد من ألقاب الدوري المحلي إلى أفضل لاعب في الدوري إلى تمثيل البلد في مسابقات غرب آسيا والأندية العربية.
روبي حبش نبذة
روبي حبش لاعبة كرة سلة أردنية بدأت مسيرتها الرياضية في سن السادسة، حين لعبت مع صغار النادي الأرثوذكسي. ونظراً إلى موهبتها في سنها الصغيرة، انضمت روبي إلى فريق السيدات الأول في سن الـ14. بدأت روبي اللعب بالأرثوذكسي (1994-1995) عندما كان عمرها 6 سنوات، وكانت ضمن فريق الناشئات لنادي الأرثوذكسي،(14- 16- 18)، حققت مع الأرثوذكسي لقب الدوري 11 مرة منها 8 دوريات متتالية (2003 -2010).
في عام 2013، أحرزت روبي حبش بطولتها العاشرة مع ناديها، مع سلسلة من ثماني بطولات متتالية بين 2003 و2010. تم اختيارها في عام 2012 إلى جانب ثلاث لاعبات أخريات لتمثيل الأردن في بطولة العالم 3x3 في اليونان. إضافة إلى ذلك، فازت بالميدالية البرونزية في دورة الألعاب العربية في قطر في العام 2011 وجاء بالمزيد من النجاحات الوطنية مع الميداليات الفضية في البطولات العربية لرياضة المرأة 2016 و2018 في الإمارات وكذلك في بطولة غرب آسيا لكرة السلة 2017 التي استضافتها وطنها الأردن. وهي أول رياضية أردنية، تدخل عالم ريد بُل «ريد بل» الرياضي والتي تضم أكثر من 800 رياضي حول العالم، لتصبح سفيرة الأردن في أي نشاط يتعلق بكرة السلة.
الدين والعلم في البهائية
من المبادئ الأساسية للعقيدة البهائية وجوب التناغم والتطابق بين الدين والعلم. تؤكد الكتابات البهائية أن العلم الحقيقي والدين الحقيقي لا يمكن أبدًا أن يتعارضوا. وصرّح عبد البهاء، ابن بهاءالله مؤسس البهائية، أنه لا يمكن عدم توافق العلم والدين لأنهما وجهان لنفس الحقيقة؛ كما أكد أن قِوى الفكر مطلوبةٌ لفهم حقائق الدين. ووصف شوقي أفندي، حفيد عبدالبهاء، العلم والدين بأنهما «أقوى قوتين في حياة الإنسان».
الدين والعلم في البهائية نبذة تعريفية
الانسجام بين العلم والدين هو أحد المبادئ الأساسية للبهائيين. إن الكتابات البهائية لا ترى أن العلم والدين متناقضان، ولكنها تؤكد الانسجام الأساسي بين الأثنين. توضح كتابات بهاءالله أن الحقيقة واحدة، وأن العلم والدين وسيلتان لمعرفة الحقيقة وفهمها. في وجهة نظر البهائيين، يجب الرجوع إلى كلٍ من العلم والدين لفهم الحقائق. فالدين والعلم هما مصدران للمعرفة ويلعبان دورًا مكملًا، ويساعدان معًا على تحقيق تقدم الحضارة.
لقد أكد عبدالبهاء أن العلم بدون الدين يؤدي إلى المادية البحتة، والدين بدون العلم يؤدي إلى الخرافات؛ كما أكد أن قوى التفكير والتحليل مطلوبة لفهم حقائق الدين. وأدان عبدالبهاء الحضارات القائمة فقط على المعتقدات المادية وقال بأنها ستؤدي إلى مشاكل أخلاقية وتنهار في النهاية.
الدين والعلم في البهائية نبذة تعريفية
تنص التعاليم البهائية على أنه كلما نشأ تعارضٌ بين الدين والعلم يكون بسبب خطأ بشري. إما من خلال التفسير الخاطئ للنصوص الدينية أو عدم وجود فهمٍ أكملٍ للانكشافات العلمية. هذا يعني أن الدين يجب أن لا يقبل دائمًا المعرفة العلمية الحالية باعتبارها موثوقة، وأوضح عبدالبهاء أيضًا أن الدين يجب أن يكون منطقيًا لأن الله وهب البشرية العقل حتى يتمكنوا من اكتشاف الحقيقة. لذا، من وجهة النظر البهائية، يجب الحصول على المعرفة من خلال تفاعل الرؤى المستمدة من الوحي الإلهي والبحث العلمي معًا.
يتم تشبيه العلم والدين في الكتابات البهائية بجناحي طائرٍ يمكّنان الإنسان من الطيران في سماء المعرفة، ويمكن لروح الإنسان أن تتقدم بناءً عليهما. علاوةً على ذلك، تنص الكتابات البهائية على أن العلم بدون دينٍ يؤدي إلى النظر في الأمور بنظرةٍ ماديةٍ بحتةٍ، وأن الدين بدون علمٍ يؤدي إلى وقوع الشخص في الخرافات. قال عبد البهاء في أحد خطاباته العامة:
الدين والعلم في البهائية نبذة تعريفية
إذا كان الدين مخالفًا للعقل المنطقي، فسيتوقف عن كونه دينًا ويكون مجرد تقليدٍ. الدين والعلم هما الجناحان اللذان يرتفع بهما ذكاء الإنسان إلى المرتفعات التي يمكن للروح البشرية أن تتقدم بها. لا يمكن أن تطير بجناحٍ واحدٍ فقط! إذا حاول الرجل الطيران بجناح الدين وحده فسوف يسقط سريعًا في مستنقع الخرافات، بينما من ناحيةٍ أخرى، مع جناح العلم وحده، لن يحرز أي تقدمٍ، بل يقع في خضم اليأس من المادية. لقد وقعت جميع الأديان في يومنا هذا في ممارساتٍ خرافيةٍ، متناغمةٍ على حدٍ سواءٍ مع المبادئ الحقيقية للتعليم الذي تمثله ومع الاكتشافات العلمية في ذلك الوقت.
علماء الرياضيات والفلك وعلماء الكيمياء يدحضون ويرفضون باستمرار استنتاجات القدماء؛ فلا شيء ثابت، لا شيء نهائي؛ كل شيءٍ يتغير باستمرار لأن العقل البشري يتقدم على طرقٍ جديدةٍ للتحقيق والتوصل إلى استنتاجاتٍ جديدةٍ كل يوم. في المستقبل، سوف يتم رفض ودحض الكثير مما يتم الإعلان عنه اليوم وقبوله على أنه حقيقي. وهكذا سوف تستمر إلى ما لا نهاية.
متحف الحياة الريفية الإنجليزية
متحف الحياة الريفية الإنجليزية Museum of English Rural Life المعروف أيضًا باسم MERL، هو متحف ومكتبة وأرشيف مخصص لتسجيل الوجه المتغير للزراعة والريف في إنجلترا. تدير جامعة ريدينج المتحف، ويقع في شارع ريدلاندز في الجزء الخلفي من حرم لندن رود الجامعي بالقرب من مركز ريدينغ في جنوب إنجلترا. كان الموقع يُعرف سابقًا باسم East Thorpe House ثم St. Andrews Hall. إنه متحف معتمد وأرشيف معتمد كما هو معترف به من قبل مجلس الفنون بإنجلترا والمحفوظات الوطنية.
متحف الحياة الريفية الإنجليزية تاريخه
احتل موقع المتحف في الأصل منزل يُعرف باسم East Thorpe، صممه ألفريد ووترهاوس في عام 1880 لصالح ألفريد بالمر (من مصنعي البسكويت في ريدينغ هانتلي وبالمرز ). كان بالمر من أوائل المستفيدين المهمين لجامعة ريدينغ، وفي عام 1911 تم توسيع شرق ثورب ليصبح قاعة سانت أندروز، وهي قاعة إقامة للنساء الملتحقات بالجامعة.
تأسس المتحف نفسه عام 1951، نتيجة العلاقات الأكاديمية الطويلة للجامعة بالزراعة. جاءت الأشياء التأسيسية للمتحف من مجموعات HJ Massingham و Lavinia Smith. احتلت في الأصل مباني في الحرم الجامعي الرئيسي لجامعة ريدينغ،  وافتتحت للجمهور في عام 1955. أغلقت قاعة سانت أندروز كقاعة إقامة في عام 2001. ثم أعيد تطوير الموقع لاستخدام المتحف، بتكلفة 11 مليون جنيه إسترليني تتقاسمها الجامعة وصندوق يانصيب التراث والتبرعات العامة. تم افتتاح المتحف المعاد تطويره عام 2005 ويحتفظ بمبنى East Thorpe الأصلي، مع إضافة مبنى جديد مجاور. يطل المبنيان المتناقضان على الحدائق التي تم ترميمها، مما يوفر بيئة لمجموعة ريفية في بيئة حضرية.
متحف الحياة الريفية الإنجليزية تاريخه
خضع المتحف لفترة إعادة تطوير إضافية من 2013  –  2016، بتمويل من صندوق اليانصيب التراث، صندوق ويلكوم ترست، وجامعة ريدينغ. أعيد افتتاح المتحف رسميًا في 22 أكتوبر 2016 بعشرة صالات عرض جديدة، بما في ذلك معرض مخصص للأعمال الفنية لـ Ladybird Books أقامته مجموعات جامعة القراءة الخاصة. في فبراير 2019 تم العثور على خفاش في مباني المتحف. أطلق المتحف على الخفاش اسم MERLin وأصدر له بطاقة مكتبة.
متحف الحياة الريفية الإنجليزية المجموعات
يضم المتحف مجموعات محددة ذات أهمية وطنية تغطي مجموعة كاملة من الأشياء والمحفوظات والصور والأفلام والكتب. إنه أيضًا موقع أرشيف المجموعات الخاصة بجامعة ريدينغ، والذي يضم مئات المجموعات من الكتب النادرة والمخطوطات والمخطوطات المطبوعة وغيرها من الأشياء ذات الأهمية. تحتوي المجموعات على أكثر من 25000 قطعة، جميعها معروضة تقريبًا، والتي توفر سجلاً ماديًا لريف إنجلترا يغطي 1750 حتى يومنا هذا. يهتم بمجموعة من صور الماشية، تمثيلات الحياة الريفية، الأدوات اليدوية الزراعية، المحاريث، الآلات الزراعية، آلات الخياطة وغيرها من المعدات. يحتوي المتحف على مكتبة متخصصة ويضم مجموعات أخرى بما في ذلك مكتبة جمعية تاريخ الأدوات والحرف.
جيتوليو
جيتوليو (بالبرتغالية: Getúlio Costa de Oliveira‏) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع، ولد في 25 فبراير 1954 في بيلو هوريزونتي في البرازيل. شارك مع منتخب البرازيل لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أتلتيكو مينيرو ونادي ساو باولو ونادي فلومينينسي.
المكافحة الميكانيكية للأعشاب الضارة
المكافحة الميكانيكية للأعشاب الضارة هي نشاط بدني يمنع نمو النبات غير المرغوب فيها. تقنيات مكافحة الحشائش الميكانيكية أو اليدوية تدير مجموعات الحشائش من خلال الطرق الفيزيائية التي تزيل أو تصيب أو تقتل أو تجعل ظروف النمو غير مواتية. تسبب بعض هذه الطرق ضررًا مباشرًا للأعشاب الضارة من خلال الإزالة الكاملة أو التسبب في إصابة مميتة. قد تغير التقنيات الأخرى بيئة النمو عن طريق القضاء على الضوء، أو زيادة درجة حرارة التربة، أو حرمان النبات من ثاني أكسيد الكربون أو الأكسجين. يمكن أن تكون تقنيات التحكم الميكانيكي إما انتقائية أو غير انتقائية. الطريقة الانتقائية لها تأثير ضئيل للغاية على النباتات غير المستهدفة حيث تؤثر طريقة غير انتقائية على المنطقة بأكملها التي تتم معالجتها. إذا تم تطبيق طرق المكافحة الميكانيكية في الوقت الأمثل والشدة، يمكن السيطرة على بعض أنواع الأعشاب الضارة أو حتى القضاء عليها.
المكافحة الميكانيكية للأعشاب الضارة طرق التحكم الميكانيكية
طرق السحب اقتلاع وإزالة الأعشاب الضارة من التربة. يمكن استخدام عملية سحب الحشائش للسيطرة على بعض الشجيرات وشتلات الأشجار والنباتات العشبية. تميل الأعشاب الحولية وذات الجذور إلى أن تكون شديدة التأثر بالانتزاع. العديد من الأنواع قادرة على الإنبات من أجزاء الجذر التي تركت في التربة. لذلك، فإن فعالية هذه الطريقة تعتمد على إزالة أكبر قدر ممكن من نظام الجذر. يتم التحكم في الأعشاب المعمرة الراسخة بشكل أقل فاعلية بسبب صعوبة إزالة كل نظام الجذر وأجزاء النبات المعمرة. يمكن سحب الأعشاب العشبية الصغيرة يدويًا ولكن النباتات الكبيرة قد تتطلب استخدام أدوات سحب مثل Weed Wrench أو Root Talon. هذه التقنية لها تأثير ضئيل أو معدوم على النباتات المجاورة وغير المستهدفة ولها تأثير ضئيل على البيئة المتنامية. ومع ذلك، فإن السحب يتطلب عمالة مكثفة ويستغرق وقتًا طويلاً، مما يجعله طريقة أكثر ملاءمة لاستخدامها في حالات انتشار الحشائش الصغيرة.