hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
استقطاب نووي ديناميكي مصادر خارجية
Ni، Qing Zhe؛ Daviso E؛ Can TV؛ Markhasin E؛ Jawla SK؛ Swager TM؛ Temkin RJ؛ Herzfeld J؛ Griffin RG (2013). "High Frequency Dynamic Nuclear Polarization". Accounts of Chemical Research. ج. 46 ع. 9: 1933–41. DOI:10.1021/ar300348n. PMC:3778063. PMID:23597038.
Sze، Kong Hung؛ Wu، Qinglin؛ Tse، Ho Sum؛ Zhu، Guang (2011). "Dynamic Nuclear Polarization: New Methodology and Applications". NMR of Proteins and Small Biomolecules. Topics in Current Chemistry. ج. 326. ص. 215–42. DOI:10.1007/128_2011_297. ISBN:978-3-642-28916-3. PMID:22057860.
Miéville، Pascal؛ Jannin، Sami؛ Helm، Lothar؛ Bodenhausen، Geoffrey (2011). "NMR of Insensitive Nuclei Enhanced by Dynamic Nuclear Polarization". CHIMIA International Journal for Chemistry. ج. 65 ع. 4: 260–263. DOI:10.2533/chimia.2011.260. PMID:28982406. مؤرشف من الأصل في 2022-07-06.
استقطاب نووي ديناميكي مصادر خارجية
Günther، Ulrich L. (2011). "Dynamic Nuclear Hyperpolarization in Liquids". Modern NMR Methodology. Topics in Current Chemistry. ج. 335. ص. 23–69. DOI:10.1007/128_2011_229. ISBN:978-3-642-37990-1. PMID:22025060.
Atsarkin، V A (2011). "Dynamic nuclear polarization: Yesterday, today, and tomorrow". Journal of Physics: Conference Series. ج. 324 ع. 1: 012003. Bibcode:2011JPhCS.324a2003A. DOI:10.1088/1742-6596/324/1/012003.
Lingwood، Mark D.؛ Han، Songi (2011). Solution-State Dynamic Nuclear Polarization. Annual Reports on NMR Spectroscopy. ج. 73. ص. 83. DOI:10.1016/B978-0-08-097074-5.00003-7. ISBN:978-0-08-097074-5.
Maly، Thorsten؛ Debelouchina، Galia T.؛ Bajaj، Vikram S.؛ Hu، Kan-Nian؛ Joo، Chan-Gyu؛ Mak–Jurkauskas، Melody L.؛ Sirigiri، Jagadishwar R.؛ Van Der Wel، Patrick C. A.؛ وآخرون (2008). "Dynamic nuclear polarization at high magnetic fields". The Journal of Chemical Physics. ج. 128 ع. 5: 052211. Bibcode:2008JChPh.128e2211M. DOI:10.1063/1.2833582. PMC:2770872. PMID:18266416.
استقطاب نووي ديناميكي مصادر خارجية
Barnes، A. B.؛ De Paëpe، G.؛ Van Der Wel، P. C. A.؛ Hu، K.-N.؛ Joo، C.-G.؛ Bajaj، V. S.؛ Mak-Jurkauskas، M. L.؛ Sirigiri، J. R.؛ وآخرون (2008). "High-Field Dynamic Nuclear Polarization for Solid and Solution Biological NMR". Applied Magnetic Resonance. ج. 34 ع. 3–4: 237–263. DOI:10.1007/s00723-008-0129-1. PMC:2634864. PMID:19194532.
Abragam، A؛ Goldman، M (1978). "Principles of dynamic nuclear polarization". Reports on Progress in Physics. ج. 41 ع. 3: 395. Bibcode:1978RPPh...41..395A. DOI:10.1088/0034-4885/41/3/002.
Goertz، S.T. (2004). "The dynamic nuclear polarization process". Nuclear Instruments and Methods in Physics Research Section A: Accelerators, Spectrometers, Detectors and Associated Equipment. ج. 526 ع. 1–2: 28–42. Bibcode:2004NIMPA.526...28G. DOI:10.1016/j.nima.2004.03.147.
استقطاب نووي ديناميكي مصادر خارجية
Atsarkin، V A (1978). "Dynamic polarization of nuclei in solid dielectrics". Soviet Physics Uspekhi. ج. 21 ع. 9: 725–745. Bibcode:1978SvPhU..21..725A. DOI:10.1070/PU1978v021n09ABEH005678.
Wind، R.A.؛ Duijvestijn، M.J.؛ Van Der Lugt، C.؛ Manenschijn، A.؛ Vriend، J. (1985). "Applications of dynamic nuclear polarization in 13C NMR in solids". Progress in Nuclear Magnetic Resonance Spectroscopy. ج. 17: 33–67. DOI:10.1016/0079-6565(85)80005-4.
ثلاثية أطفال الحجارة
ثلاثية أطفال الحجارة، مجموعة شعرية من مؤلفات الشاعر العربي السوري نزار قباني، صدرت في عام 1988، عن منشورات نزار قباني في بيروت، لبنان، في أعقاب الانتفاضة الفلسطينية الأولى التي عُرفت باسم «انتفاضة الحجارة».
فرط الاستقطاب (فيزياء)
فرط الاستقطاب هو استقطاب نووي ديناميكي لمادة في المجال المغناطيسي بعيدًا عن ظروف التوازن الحراري التي يحددها توزيع بولتزمان. يمكن تطبيقه على غازات مثل 129Xe و 3He ، والجزيئات الصغيرة حيث يمكن تعزيز مستويات الاستقطاب بواسطة عامل من104-105 فوق مستويات التوازن الحراري.
فرط الاستقطاب (فيزياء) نبذة
يستخدم فرط الاستقطاب عادةً في التصوير بالرنين المغناطيسي (MRI) للرئتين. عادة ما تستخدم الجزيئات الصغيرة مفرطة الاستقطاب للتصوير الأيضي في الجسم الحي. على سبيل المثال يمكن حقن مفرط الاستقطاب في الحيوانات أو المرضى ويمكن تتبع التحويل الأيضي في الوقت الفعلي. تشمل التطبيقات الأخرى تحديد وظيفة الهياكل الدورانية النيوترونية عن طريق نثر الإلكترونات المستقطبة من هدف شديد الاستقطاب (3He)، ودراسات التفاعل السطحي، وتجارب استقطاب النيوترونات.
الداه سيدي أعمر طالب
الداه ولد سيدي ولد أعمر طالب الناصري (من مواليد 10 ديسمبر 1984) هو فقيه إسلامي وقاض ووزير موريتاني شغل منصب وزير الشؤون الإسلامية والتعليم الأصلي في حكومة الرئيس محمد ولد الغزواني طيلة مأموريته الأولى (منذ أغسطس 2019 حتى أغسطس 2024)، وهو أحد الوزراء القلائل الذين حضروا في حكومات غزواني الأربع بتعديلاتها الجزئية المختلفة في المأمورية الأولى، تحت إشراف الوزيرين الأوليْن إسماعيل ولد بده ولد الشيخ سيديا و‌محمد ولد بلال، وهو ثاني اثنين فقط استمرّا في جميع الحكومات بنفس الحقيبة، إلى جانب وزير الدفاع حننه ولد سيدي.
ممتاز الدين شودري
أ. ن. م ممتاز الدين شودري (بالإنجليزية: A. N. M. Momtaz Uddin Chowdhury) (مواليد 1923) كاتب وأكاديمي من بنغلاديش. كان أول نائب رئيس (1981-1988)  للجامعة الإسلامية، بنغلاديش كما شغل منصب مدير مشروع إنشاء الجامعة الإسلامية ، بنغلاديش . كما لعب دورًا مهمًا في إنشاء الجامعة الإسلامية.  كما شغل منصب المدير العام لمديرية التعليم الثانوي والعالي عام 1963.
جيلان علاء
جيلان علاء هي مذيعة، ممثلة وكاتبة كوميدية مصرية، أشترهت في البداية من خلال برنامج أسعد الله مساءكم.
جيلان علاء بدايتها
بدات جيلان التمثيل عبر فيديوهات بالسوشيال ميديا، اختارها أكرم حسني للتمثيل في برنامج وسيم هدهد وبرنامج أسعد الله مساءكم ثم أنضمت إلى فريق عمل برنامج صاحبة السعادة.
محمد ماء العينين ولد أييه
محمد ماء العينين ولد أييه (مواليد 25 ديسمبر 1968 في مدينة أطار في الشمال الموريتاني) هو اقتصادي ووزير موريتاني كان يشغل منذ أغسطس 2020 منصب وزير التهذيب الوطني وإصلاح التعليم في حكومة الوزير الأول محمد ولد بلال حتى سبتمبر 2022، وكان قبل ذلك وزيرا للتعليم الثانوي والتكوين التقني والمهني في حكومة إسماعيل ولد الشيخ سيديا (من أغسطس 2019 حتى أغسطس 2020)، نهاية مارس 2022 أصبح ناطقا رسميا باسم الحكومة أيضا. وهو من الوزراء القلائل الذين حضروا في جميع حكومات الرئيس محمد ولد الغزواني الثلاث بتعديلاتها الجزئية الخمسة. كما كان يرأس حزب «الإنصاف» الحاكم في البلاد.
محمد ماء العينين ولد أييه المسار السياسي والمهني
بدأ مساره الوزاري في أغسطس 2019 حين تولى منصب وزير التعليم الثانوي والتكوين المهني في حكومة إسماعيل ولد الشيخ سيديا، ثم انتقل في أغسطس 2020 ليتولى حقيبة وزارة التهذيب الوطني وإصلاح النظام التعليمي، حيث أصبح أيضًا الناطق الرسمي باسم الحكومة ابتداءً من مارس 2022. في يوليو 2022 تم اختياره رئيسًا لحزب الإنصاف الحاكم، قبل أن يُعيَّن في أغسطس 2024 وزيرًا للتكوين المهني والصناعة التقليدية والحرف.
تفجير مسجد مزار شريف 2022
تفجير مسجد مزار شريف 2022 هو تفجير وقع في 21 أبريل 2022 داخل مسجد شيعي أثناء صلاة الظهر، وسط مدينة مزار الشريف شمالي أفغانستان، مما أسفر عن مقتل 31 شخصًا على الأقل وإصابة أكثر من 87 آخرين. أعلن تنظيم الدولة الإسلامية-ولاية خراسان على تليغرام مسؤوليته عن الهجوم.
وكان التفجير جزءًا من سلسلة من الهجمات في نفس اليوم، بما في ذلك تفجيران استهدفا ضباط طالبان في قندوز ومقاطعة خوجياني، وتفجيرًا أصاب طفلين شيعيين في كابل.
تفجير مسجد مزار شريف 2022 الهجوم
في يوم الخميس 21 أبريل 2022 وقع انفجار داخل مسجد «سه دكان» الشيعي في مزار شريف بولاية بلخ. وأشارت وكالة أنباء «آماج نيوز» الأفغانية إلى أن المسجد يعد من أكبر وأقدم مساجد أفغانستان. وأضافت أن المسجد مكون من 3 طوابق، وإن الانفجار وقع خلال اداء صلاة الظهر.
ادى الانفجار إلى مقتل 31 شخصاً وإصابة 87 جريحًا على الأقل، من بينهم 6 في حالة حرجة.
انتشرت على وسائل التواصل الاجتماعي صور للضحايا أثناء نقلهم إلى المستشفى. وأظهرت الصور، أرض المسجد وقد تناثر الزجاج في أرجائها.
وفي نفس اليوم وقعت انفجارات في ثلاثة أقاليم أفغانية أخرى أيضا. حيث أدى انفجار قنبلة زرعت على جانب طريق في منطقة تسكنها غالبية شيعية في العاصمة كابل إلى إصابة طفلين. ولقي أربعة أشخاص على الأقل حتفهم في انفجار استهدف سيارة تابعة لطالبان في منطقة خوجياني بولاية ننكرهار في شرق البلاد. كما وقع تفجير سيارة قرب مركز للشرطة في مدينة قندز وخلف أربعة قتلى و 18 جريحا.
تفجير مسجد مزار شريف 2022 المسؤولية
أعلن تنظيم الدولة الإسلامية على تليغرام مسؤوليته عن هجوم مسجد مزار شريف. وقال في بيان تناقلته حسابات جهادية على تطبيق تلغرام إن عناصره تمكنوا من «إدخال حقيبة مفخخة» داخل المسجد وقد جرى تفجيرها بعد اكتظاظه.
تفجير مسجد مزار شريف 2022 ردود الفعل
ادانت إمارة أفغانستان الإسلامية بشدة التفجيرات التي استهدفت المدنيين. وقال المتحدث باسم الحكومة ذبيح الله مجاهد على تويتر أن هذه الجرائم من عمل دوائر لا علاقة لها بالمجتمع الأفغاني.
قدمت سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية بتعازيها لأسر الشهداء، متمنية الشفاء العاجل للمصابين. وذكر بيان صادر عن السفارة الإيرانية في كابول أن دماء المسلمين والصائمين في أفغانستان تراق مرة أخرى خلال شهر رمضان المبارك بالايادي الاثمة والقذرة للإرهابيين.
وصف مقرر الأمم المتحدة الخاص لحقوق الإنسان في أفغانستان ريتشارد بينيت، الهجمات على مجتمع الهزارة بأنها «منهجية» ودعا إلى «إجراء تحقيق فوري والمساءلة ووضع حد لانتهاكات حقوق الإنسان هذه».
مجدي إدريس
مجدي إدريس (مواليد 10 أغسطس 1969) هو ممثل مصري أشتهر بأدوار الشر.
مجدي إدريس مشواره
ولد مجدي إدريس في 10 أغسطس 1969، التحف بكلية الآداب وحصل على دبلوم في النقد الفني، بدأ مشواره الفني من خلال مسرح الدولة وحصل على درجة فنان قدير من قبل المسرح القومي.
مجاعة تشاليسا
جاءت مجاعة تشاليسا في 1783-1784 في شبه القارة الهندية في أعقاب أحداث النينيو غير العادية التي بدأت في عام 1780 وتسببت في حدوث حالات جفاف في جميع أنحاء المنطقة. تشير تشاليسا (حرفيا، «الأربعون» في الهندوستانية) إلى تقويم فيكرام سامفات عام 1840 (1783). أثرت المجاعة على أجزاء كثيرة من شمال الهند، لا سيما أقاليم دلهي، وأوتار براديش الحالية، وشرق البنجاب، وراجبوتانا، وكشمير، ثم حكمها حكام هنود مختلفون. سبقت تشاليسا مجاعة في العام السابق، 1782-1783، في جنوب الهند، بما في ذلك مدينة مدراس والمناطق المحيطة بها (تحت حكم شركة الهند الشرقية البريطانية) وفي مملكة ميسور الممتدة (تحت حكم حيدر علي وتيبو. سلطان).
قضاء الطيب
قضاء الطِيب هو قضاء حدودي في محافظة ميسان جنوب العراق، وكان قبل ذلك ناحيةً تابعة لمركز قضاء العمارة، استحدثت الناحية يوم 1 كانون الثاني سنة 1972م، ومركزها مخفر شرطة الطيب وأُلغيت الناحية في الثمانينات أثناء حرب القادسية الثانية، بسبب وقوعها في منطقة جبهات عسكرية على الحدود العراقية الإيرانية.
قضاء الطيب مقاطعاتها
مركز ناحية الطيب هو مخفر شرطة الطيب، وتتبعها عدة مقاطعات.
ملك بدوي
ملك بدوي هي ممثلة مصرية بدأت مشوارها الفني في عام 2017 بمسلسل الطوفان.
الإزاحة ( لغويات)
في علم اللغويات، الإزاحة هي قدرة اللغة على التواصل حول الأشياء التي لا توجد على الفور (مكانيًا أو زمنيًا)؛ أي الأشياء التي ليست هنا أو ليست هنا الآن.
في عام 1960، اقترح Charles F. Hockett (تشارلز هوكيت) الإزاحة كواحدة من 13 سمة لتمييز اللغة التي تمييز اللغة البشرية عن أنظمة الاتصال الحيواني (ACSs):
بدو أن الإنسان فريد من نوعه تقريبًا في قدرته على التحدث عن الأشياء البعيدة في المكان أو الزمان (أو كليهما) من حيث يستمر الحديث. يبدو أن هذه الميزة - «الإزاحة» - تفتقر بالتأكيد إلى الإشارات الصوتية لأقرب أقارب الرجل، على الرغم من أنها تحدث في رقص النحو.
الإزاحة ( لغويات) في أنظمة الاتصال الحيواني
يستخدم نحل العسل رقصة التذبذب لإيصال موقع رقعة الزهور المناسبة للبحث عن الطعام. لا تزال درجة الإزاحة في هذا المثال محدودة عند مقارنتها باللغة البشرية. يمكن للنحلة فقط توصيل موقع أحدث مصدر لطعام قامت بزيارته. لا يمكنها إيصال فكرة عن مصدر غذاء في نقطة معينة في الماضي، ولا يمكنها التكهن بمصادر الغذاء في المستقبل. بالإضافة إلى ذلك، فإن الإزاحة في رقصة التذبذب مقيدة بافتقار اللغة للإبداع والإنتاجية. يمكن للنحل التعبير عن الاتجاه والمسافة، ولكن تم تحديدًا تجريبيًا أنه يفتقر إلى علامة «أعلاه». ومن المشكوك فيه أيضًا أن النحل يمكنه التواصل حول الرحيق غير الموجود لغرض الخداع. وبالتالي، في اتصالات نحل العسل، يكون احتمال الإزاحة محدودًا، ولكنه موجود بقدر ما يكون لديهم القدرة على التواصل حول شيء غير موجود حاليًا (أي شيء يتم إزالته مكانيًا).
الإزاحة ( لغويات) في أنظمة الاتصال الحيواني
لوحظ أن الغربان (Corvus corax) تجند غربان أخرى في مواقع التغذية الكبيرة، مثل جثة حيوان. ومع ذلك، يبدو دافعهم للتجنيد أقل وضوحًا، وتفاصيل نظام الاتصال لديهم أكثر مراوغة. ومع ذلك، فقد تم توثيق أن الغربان يجب أن يكون لديها مثل هذا النظام حيث تشير أنماط تجمعها في المواقع بوضوح إلى أنه يجب إبلاغها بوجود المورد.  يُعتقد أن الغربان غير المتزاوجة تدعو مجموعة من الطيور غير المتزاوجة الأخرى إلى أن تكون قادرة على نظام التغذية وعدم مطاردتها من قبل أزواج إقليمية متزاوجة من الغربان القائمة.
الإزاحة ( لغويات) أهمية تطور اللغة
يشتبه في أن الحاجة إلى نقل المعلومات باستخدام الإزاحة كانت ضغطًا تطوريًا الذي أدى إلى تطور اللغة لدى البشر، كما أوضح ديريك بيكرتون في بلغة آدم. إن ضغط هذه الحاجة موجود في الأنواع ذات إستراتيجية البحث عن الطعام التي تمثل التحديً المتمثل في توجيه أعضاء مجموعتها إلى مصدر غذائي أكبر من يتم استخدامه بشكل فردي أو بأعداد صغيرة، مما يتطلب توظيف للمساعدة.
فقط عندما تقدر تمامًا ما يعنيه الإزاحة، وكيف أن غياب الإزاحة ليس مجرد ميزة غير رسمية لـ ACSs ولكنه سمة مميزة حاسمة لعقول ما قبل الإنسان، يمكنك البدء في الحصول على الصورة الكاملة.
- بيكرتون، الصفحة 217
الإزاحة ( لغويات) أهمية تطور اللغة
لم يتم تحديد الحاجة البيئية الفريدة لاختيار نظام اتصال قادر على الإزاحة في البشر أو أسلافهم المباشرين، ولكن الفرضيات تشمل نظرية بيكرتون للمجموعات الصغيرة الي تجد جثث عاشبة كبيرة، وتحتاج إلى المساعدة من مجموعات صغيرة أخرى من البشر للدفاع ضد مخاطر زبالين خطيرين اخرين (القطط الكبيرة والضباع) يتنافسون على نفس مصدر الغذاء. من المؤكد أن تطور اللغة لم يتوقف عند هذا الحد - نظرا لانه بخلاف ذلك سيكون للنحل أو للنمل أنظمة اتصال مماثلة للبشر - ولكن هذا هو المكان الذي يُفترض أنه بدأ فيه، مما يمنح أسلاف البشر القدرة على إخراج الاتصال من هنا والآن.
إسماعيل شرف
إسماعيل شرف هو ممثل ومؤلف مصري بدأ مشواره الفني في عام 2010.
إسماعيل شرف مشواره
عمل إسماعيل شرف قبل التمثيل في مجال الإعلانات بالتعاون مع طارق نور ثم بدأ في كتابة عدد من مسلسلات السيت كوم وشارك في تمثيلها وفي 2014 شارك في مسلسل قلوب وهو أول عمل تمثيل حقيقي له وفي نفس العام قام بشخصية المقدم ماجد العزازي في مسلسل الصياد وحقق نجاحاً كبيراً.
محمد مصطفى الرحمن
محمد مستفيض الرحمن بن المنشئ عبد المجيد الفيروزفوري (1 كانون الثاني (يناير) 1941-14 كانون الثاني (يناير) 2014) عالم إسلامي من بنغلاديش وأكاديمي ومترجم للقرآن . شغل منصب النائب السابع لرئيس الجامعة الإسلامية ، بنجلاديش من 10 ديسمبر 2001 إلى 2 أبريل 2004. كما شغل منصب أستاذ في جامعة دكا . أول عالم بنغلادشي يترجم القرآن إلى اللغة الإنجليزية ، كتب عبد الرحمن العديد من الكتب والمقالات العلمية عن الإسلام.
محمد مصطفى الرحمن فهرس
كتب عبد الرحمن العديد من الكتب والمقالات العلمية عن الإسلام. يُعرف بأنه أول عالم بنغلاديشي يترجم القرآن إلى اللغة الإنجليزية.  من كتبه:
شاطئ مانسمان
شاطئ مانسمان هو شاطئ يقع بمدينة المحمدية في المغرب، يستقبل عددًا كبيرا من المصطافين خلال فصل الصيف، يتميز بمزاوجته بين شاطئ رملي وأخر صخري، كما يُعرف بتكون جزيرة بالقرب منه خلال فترة المد، ويعتبر مكانا مفضلا لدى الصيادين لممارسة هواية الصيد بالقصبة.
شاطئ مانسمان أصل التسمية
أصل تسمية هذا الشاطئ تعود إلى اسم عائلة ألمانية مستوطنة مكونة من 6 أخوة أقامت بالمنطقة قبل خضوع المغرب للحماية الفرنسية، خلال فترة التنافس الإمبريالي على المغرب، حيث عمل الإخوة مانسمان على تشييد مصنع لصناعة السكاكين بمدية المحمدية (فضالة سابقا)، وكانو يمتلكون امتيازات مهمة جعلتهم يتملكون وعاء عقاريا زراعيا كبيرا على ساحل المحمدية، خاصة على ساحل شاطئ مانسمان، لكن الاتفاق الذي تم بين فرنسا وألمانيا، أجبر عائلة مانسمان على التخلي عن هذه المنطقة لصالح عائلة هيرسنت الفرنسية.
شاطئ مانسمان الموقع
يقع شاطئ مانسمان بالجماعة الحضرية المحمدية، بعمالة المحمدية، بجهة الدار البيضاء سطات المغربية، بين شاطئي ميرامار ومونيكا.
بعد عملية المد، تتكون قرب الشاطئ جزيرة صخرية خلابة تسمى جزيرة مانسمان، تتخللها بعض أكواخ الصيادين.
شاطئ مانسمان السياحة
يشهد هذا الشاطئ خلال الصيف رواجا كبيرا، حيث يعد متنفسا للساكنة التي تفضل التنقل من أجل الاستجمام بهذا الشاطئ، خاصةً العائلات، حيث تعد السباحة فيه مناسبة للأطفال. ينتشر في الشاطئ باعة متجولون، وأيضًا خدمة إيجار المظليات والكراسي والطاولات وألواح التزلج وركوب الخيل لفائدة المصطافين، كما يشتهر هذا الشاطئ بالإقبال الكبير لهواة الصيد بالقصبة.
شاطئ مانسمان التهيئة
لا يحتوي شاطئ مانسمان على أي كورنيش، حيث تطوقه سلسلة من المنازل والأكواخ الشاطئية، مع تواجد عدد قليل من المقاهي، لكن في السنوات الأخيرة، تم تشييد إقامات سكنية سياحية قرب الشاطئ تفصلها دقائق فقط عنه. يتخلل هذا الشاطئ قناة لتصريف مياه الأمطار من النوع الكبير.
شاطئ مانسمان البيئة
يتلقى هذا الشاطئ انتقادات قليلة بخصوص الوضعية البيئية مقارنة بالشواطئ المجاورة، حيث تبدوا مياهه صافية، لكن إقامة قناة لتصريف مياه الأمطار على الشاطئ طرح تسائلاتٍ من طرف النشطاء البيئيين، إضافة إلى انتقادهم للتجزئات السكنية المقامة قرب الشاطئ، والأكواخ التي لا تحترم المسافة القانونية بينها وبين الشاطئ
تجارة تقليدية
التجارة التقليدية (المعروفة أيضًا باسم تجارة البناء التقليدية وتجارة الحفظ) هي تصنيف فضفاض لتجار البناء الذين يمارسون حرفتهم بنشاط فيما يتعلق بالحفظ التاريخي أو الحفاظ على التراث أو الحفاظ على البيئة المبنية الحالية وصيانتها. على الرغم من أن الممارسين التجاريين التقليديين قد يشاركون في بعض الأحيان في إنشاءات جديدة، إلا أن تركيز التصنيف ينصب على العمل على الهياكل القائمة، بغض النظر عن عمرها أو قيمتها التاريخية، مع اهتمام خاص بتكرار أو الحفاظ على النتائج الأصلية والتقنيات الحرفية.
تجارة تقليدية تقنيات التجارة
عادة ما تشمل تجارة البناء التقليدية أعمال البناء والتأطير الخشبي والبناء الخشبي والسقوف التقليدية والمفروشات والنجارة وأحيانًا السباكة والجص والطلاء والحدادة وأعمال الزينة المعدنية (البرونز والنحاس الأصفر). بالإضافة إلى المهارات العملية والمعرفة بعمليات البناء، يدمج الممارسون التجاريون التقليديون المعرفة بالحفظ التاريخي، وعلوم المواد، والهندسة المعمارية التاريخية، وشراء المواد البديلة. يجب على الممارسين المعاصرين للحرف التقليدية الاستفادة من التقنيات الحديثة وعلوم المواد الحالية وإدارة مشاريع البناء في القرن الحادي والعشرين.
إن العمل الذي يؤديه هؤلاء الممارسون ليس ضروريًا فقط للحفاظ على البيئة المبنية التاريخية، ولكن أيضًا للحفاظ على المهارات التجارية التقليدية والمعرفة نفسها. في كثير من الحالات، تعود المهارات والتقنيات التجارية التقليدية إلى قرون. في حين أنه من الصحيح أن بعض تقنيات الماضي ليست مفهومة بشكل كافٍ، فمن الصحيح أيضًا أن هذه الحرف قد مورست باستمرار في جميع أنحاء العالم دون أن تموت على الإطلاق.
تجارة تقليدية تقنيات التجارة
لا تقوم التجارة التقليدية بترميم المباني والمساعدة في صيانتها فحسب، بل تعمل أيضًا على تثبيت المواقع الأثرية التي لا تقدر بثمن، وبذلك تساعدنا في فهم التقنيات المستخدمة في أماكن مثل كوزكو وستونهنغ وأنغكور وات. لا تُمارس هذه الحرف فقط للحفاظ على مواقع التراث الأثرية ويمكن تطبيقها للحفاظ على المواقع المحلية مثل الحظائر.
تجارة تقليدية أعضاء الفريق
غالبًا ما تكون المهن التقليدية أعضاء في الفريق مع حراس معماريين ومهندسي الحفظ والمهندسين الإنشائيين في كل من التحقيق في مرحلة التصميم للمواقع التراثية وكذلك المشاركة مباشرة في إجراء عملية الترميم العملي. توفر الحرف التقليدية كمورد لصناعة الحفظ التاريخية الأساس المادي للجدوى، ومنطق البناء، واللوجستيات الميدانية والموقع، والإشارة إلى ممارسي الحرف التقليدية المهرة، واعتبارات التقدير والميزانية.
تجارة تقليدية التواجد
يتوفر ممارسو الحرف التقليدية المهرة بشكل عام لأخصائيي الحفظ ومسؤولي الممتلكات الذين يمنحون أنفسهم فرصة للعثور عليهم. إلى جانب الإنترنت والشبكات اللفظية، يمكن العثور على معلومات حول المهن التقليدية من خلال الجمعيات التجارية وبرامج التدريب، الخاصة والحكومية. إذا كانت وظيفة معينة مقصورة على عمال النقابات، فيجب على النقابة تزويد العمال بالمهارات المناسبة أو السماح باستثناءات لمهمة معينة.
قد يكون ممارس الحرف التقليدية قادرًا أيضًا على التوصية بخبراء في المهارات ذات الصلة، فضلًا عن تعزيز التواصل الجيد بين التخصصات المختلفة في العمل في أي مشروع معين.
القومية في العصور الوسطى
تعود نظريات وجود القومية في العصور الوسطى إلى البدئية أو الرمزية العرقية. يدعم العديد من علماء القومية فكرة وجود القومية في العصور الوسطى (خاصة في أوروبا). تختلف المدرسة الفكرية هذه عن الحداثة، والتي تفترض أن القومية تطورت في آخر القرن الثامن عشر ومع الثورة الفرنسية.
القومية في العصور الوسطى غرب وشمال أوروبا
من بين المؤلفين الذين دافعوا عن أصل الأمم في العصور الوسطى أدريان هاستينغز (1929-2001). عمله الأساسي هو بناء القومية: العرق والدين والقومية (1997)، بناءً على سلسلة من المحاضرات التي ألقيت في عام 1996 في جامعة كوينز بلفاست. ينتقد هاستينغز النظرية الحداثية لإريك هوبسباوم وإرنست جيلنر وجون بريوي وبنديكت أندرسون، ويجادل بأن الدين أمر أساسي لإنشاء الأمم والقومية. في رأيه، تعتبر إنجلترا أقدم مثال للأمة الناضجة، ويرتبط تطور الأمم ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة المسيحية وانتشار اللغات الشعبية المكتوبة إلى المجموعات العرقية الموجودة. يتتبع مؤلفون آخرون أصول القومية والوعي القومي لإنجلترا وبعض الدول الأوروبية بعد العصور الوسطى بفترة وجيزة، في القرن السادس عشر. يرى هاستينغز أن ما سمح بظهور القومية هو انتشار القدرة على الكتابة والقراءة.
القومية في العصور الوسطى غرب وشمال أوروبا
بالنسبة للعديد من غير الحداثيين ظهرت الأمم من التقاليد اليهودية-المسيحية. كان جون ألكسندر أرمسترونغ (1922-2010) من أوائل العلماء المعاصرين الذين جادلوا بأن الأمم لها جذور ما قبل الحداثة وأن المؤسسات الدينية المحلية ساعدت في تكوينها. وعلى نفس المنوال، عزت دراسات أخرى مناهضة للحداثة أجراها هاستينغز وأنطوني د. سميث وستيفن غروسبي القومية إلى التقاليد اليهودية والمسيحية. يؤكد هاستينغز على دور اللغة، ويرى معارضة المسيحية للإسلام كعامل حاسم في تشكيل القومية. كما أنه يعتبر عاملًا مهمًا في التولد العرقي في أوروبا الغربية، الاقتناع بأنه شعب مختار، والذي تعزز بشكل أكبر بالتوتر بين الكاثوليكية والبروتستانتية.
القومية في العصور الوسطى غرب وشمال أوروبا
أزار غات (الذي يدعي أن الأمة اليهودية كانت موجودة منذ العصور القديمة) يدعي (مقابل أندرسون) أن إنشاء مجتمعات متخيلة لم يكن ممكنًا فقط من خلال العلمنة وظهور الرأسمالية المطبوعة في العصر الحديث، ولكن يمكن أيضًا إنتاجه في وقت سابق من قبل الكلام المنطوق والطقوس الدينية. لا يتفق جات مع وجهة النظر الحداثية القائلة بأن الإمبراطوريات المتعددة الأعراق ما قبل الحديثة كانت تحكمها نخبة غير مبالية بالتركيب العرقي لمواطنيها. في الواقع، كانت جميع الإمبراطوريات تقريبًا مبنية على أساس عرقي مهيمن، في حين أن معظم المجتمعات العرقية كانت صغيرة وضعيفة جدًا بحيث لا يكون لها دولة مستقلة.
وفقًا للمؤرخ كاسبار هيرشي، فإن مفهوم الأمم والقومية يتغير بمرور الوقت، والقرن الثامن عشر هو مجرد بداية لنموذج الحداثة لهذا المفهوم. يعرض في عمله أصول القومية تطور القومية منذ القرن الرابع عشر. في رأيه، ولدت القومية في أوروبا القرون الوسطى الكاثوليكية وكانت نتيجة للإمبريالية الرومانية. وفقًا لهيرشي، ليست القومية بالضرورة ظاهرة جماهيرية (كما يعتقد الحداثيون) ولكنها يمكن أن تكون خطاب أقليات النخبة القومية. يناقش علماء آخرون، مثل دورون ميندلز وستيفن جروسبي وأفيل روشوالد، ظهور نوع من القومية بين اليهود القدماء. ديفيد إم غودبلات يدعم نفس النظرية مشيرًا إلى أن القومية اليهودية تظهر في الوصف الذاتي لليهود في فترة الهيكل الثاني (القرن الخامس - الأول قبل الميلاد).
القومية في العصور الوسطى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والبيزنطية والسلاف واليونانيون
يعتبر ديميتري أوبولينسكي أن السلاف الأرثوذكس في أوروبا الشرقية والبلقان (الروس والبلغار والصرب) كان لديهم قومية ووعي قومي خلال العصور الوسطى. حُشدت هذه القومية من خلال عدم رضاهم عن إمبريالية البيزنطيين، وخاصة في الأمور الكنسية، مثل تعيين الأساقفة من قبل بطريرك القسطنطينية. من وجهة نظر إيجابية، ساعد البطريرك في خلق الوعي الوطني من خلال إنشاء الدوائر الكنسية في المناطق السلافية. حدث هذا أيضًا مع الشعوب الأرثوذكسية غير السلافية الأخرى، حيث تأسست أبرشيات والاشيا ومولدافيا، وهما دولتان رومانيتان، في عام 1359 و 1401 على التوالي. من وقت لآخر، قدمت البطريركية مثل هذه التنازلات للسكان المسيحيين السلافيين الآخرين، مثل منح الاستقلال لكنائس بلغاريا وصربيا، أو تعيين العرقية الروسية كمطارنة كييف.
القومية في العصور الوسطى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والبيزنطية والسلاف واليونانيون
يعتقد بعض العلماء أن جذور القومية اليونانية الحديثة تعود إلى العصور الوسطى، وخاصة بين القرنين الثالث عشر ومنتصف القرن الخامس عشر. من وجهة النظر هذه، كان الحدث الذي أدى إلى تطور الوعي القومي اليوناني الحديث هو الصراع مع الحملة الصليبية الرابعة والحكم الفرنجي اللاحق.  نشأت القومية اليونانية الحديثة بعد غزو القسطنطينية عام 1204 وخلق الطغاة الذين خلفوا الإمبراطورية البيزنطية، وخاصة في إبيروس ونيقية وموريا. يستخدم ستيفن جي إكسيديس مصطلح القومية البدائية لظهور الهوية الوطنية اليونانية الحديثة في أواخر بيزنطة.
اثنين عيد الفصح
عيد الفصح الاثنين أو يوم الاثنين ليوم الفصح الثامن هو اليوم الذي يلي عيد الفصح أو أو أحد القيامة أو أحد الفصح، الذي يتم الاحتفال به (والاحتفال) في الكثير من أنحاء العالم. ولكن منذ النظام الليتورجي الجديد لبابلو السادس ، مع ذلك، لا يُنظر إليه على أنه عيد طقسي ؛  يتعلق الامر بأنه اليوم الثاني فقط من أوكتاف عيد الفصح ،  فترة احتفال المسيحيين بقيامة المسيح .  في إسبانيا عطلة في كاتالونيا وجزر البليار وفالنسيا ونافارا وبلد الباسك وكانتابريا ولاريوخا ، وفي بعض المدن في شرق اراغون lراغون ( سينكا ميديو ) وكذلك في أستورياس (مثل أفيليس ) وكاسيريس ( Arroy da luz وJaraíz de la Vera وTrujillo وJaraicejo ) و Badajoz ( La Garrovilla ).
يمثل هذا اليوم في كاتالونيا وفالنسيا نهاية ألاسبوع المقدس . تتجمع العائلات والأصدقاء لتناول الطعام monas de Pascua ، بينما تُعقد العديد من الاجتماعات والأنشطة الثقافية.
عذاب الحب (فلم)
فيلم مصري تم إصداره في 11 أغسطس 1980 وهو من إنتاج طنوس فرنجية وتاليف مصطفى محرم وإخراج عملي عبد الخالق.
عذاب الحب (فلم) قصة الفيلم
تدور احداث الفيلم عن إسماعيل قام بدوره الفنان صلاح نظميالذي يكتشف خيانة زوجته بصديقه سالم وان بينهما علاقة غير شرعية فيبلغ الشرطة عنهما ويتم القبض على صديقه سالم اما زوجته فتقوم بالانتحار بتناول حبوب فتموت وتمر السنين وتشاء الاقداد ان احمد ابن إسماعيل ياتقي بابنت صديقه سالم في الجامعة ويدرسان معا ويكتشف إسماعيل ان ابنه احمد له علاقة حب بابنت سالم فيرفض ان يزوج ابنه من ابنت سالم