hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ضوء النهار البارد (فلم 2012) القصة
ويل شو، الذي يملك شركة استشارية في سان فرانسيسكو على وشك الإفلاس، يزور عائلته في إسبانيا لقضاء عطلة على مضض. ويستقبله هناك والده مارتن، وهو مستشار للحكومة الأمريكية، وتربطه به علاقة متوترة.
انشغال ويل بهاتفه يتسبب في حادث أثناء الإبحار، حيث يقفز لإنقاذ دارا، صديقة شقيقه، من الاصطدام برافعة اليخت، لكنها تصاب في رأسها بسبب الرافعة. يقوم مارتن بأخذ الهاتف ويلقيه في المحيط. بعد الحادث، يسبح ويل إلى المدينة لجلب الإمدادات الطبية وأدوات التبريد اللازمة.
عند عودة ويل، يكتشف أن اليخت قد غادر وأن عائلته اختفت. يلجأ إلى الشرطة، التي تقوده إلى زهير الذي يُفترض أنه يعرف مكان عائلته. يشعر ويل أن هناك أمراً مريباً، فيحاول الهروب باستخدام سيارة الشرطة. في هذه الأثناء، يظهر مارتن ويساعده من خلال مهاجمة الضباط.
يكشف مارتن أنه عميل في وكالة المخابرات المركزية، وأن خاطفي عائلة ويل كانوا يسعون وراء حقيبة استولى عليها خلال مهمة سابقة. يسافر مارتن إلى مدريد للقاء جان كاراك، زعيمة فريق وكالة المخابرات المركزية، التي تدعي أنها لم تعد بحوزتها الحقيبة. ومع ذلك، يدرك مارتن أنها لا تقول الحقيقة.
ضوء النهار البارد (فلم 2012) القصة
عند عودة مارتن إلى سيارته، يقتله جورمان وهو قناص محترف. يتمكن ويل من استعادة هاتف مارتن قبل أن يبدأ جورمان بإطلاق النار عليه ومطاردته.
ينجح ويل في الهروب، لكنه يتلقى اتصالاً من الخاطفين يطلبون فيه التحدث إلى "توم". يحدد الخاطفون مهلة زمنية قدرها 21 ساعة، مع تحديد نقطة لقاء لتسليم الحقيبة مقابل الإفراج عن عائلته.
بعد عدم تلقيه أي مساعدة من السفارة الأمريكية في إسبانيا، تم استقبال ويل من قبل كاراك في سيارة بالخارج، لكنه أدرك أنها غير جديرة بالثقة. يتظاهر بالمرض، وهي تشعر بالاشمئزاز من فكرة تقيؤه في سيارتها، فتقوم بإيقاف السيارة ويهرب ويل.
يقوم ويل بترتيب لقاء مع صديق والده دييغو في مكتبه، حيث يلتقي بموظفة الاستقبال لوسيا كالديرا، ابنة أخت دييغو. أثناء وجودهما في المكتب، يحدث اشتباك مع أحد رجال كاراك. بعد ذلك، يتوجه ويل ولوسيا إلى شقة دييغو، لكنهما يكتشفان أنه قُتل على يد كاراك وجورمان.
ضوء النهار البارد (فلم 2012) القصة
يتمكن ويل ولوسيا من الهروب عبر أسطح المنازل، ولكن يتم إطلاق النار عليه. تأخذه إلى ملهى ليلي، إلى صديق له خبرة طبية يقوم بكوي الجرح. تشرح لوسيا أن "توم" هو الاسم المستعار لمارتن في إسبانيا، وهي أخت ويل غير الشقيقة، ابنة مارتن من امرأة أخرى.
عندما يصل ويل إلى نقطة الالتقاء، يتم القبض عليه وتعذيبه لمعرفة مكان والده من قبل الخاطفين، وهم في الواقع عملاء الموساد الإسرائيلي بقيادة زاهر، الذي كان يستخدم الحقيبة لإغراء الخائن عندما سرقها مارتن منهم. لقد أدركوا أن كاراك هو الذي أوقع مارتن في الفخ وهي تحمل الحقيبة، لذا أرادوا من ويل أن يغريها للخروج. يلتقي بعائلته لفترة وجيزة قبل أن يطلق ظاهر سراحه.
ضوء النهار البارد (فلم 2012) القصة
يلتقي ويل ولوسيا في الملهى الليلي حيث تبدأ في سداد فواتير بطاقة كاراك. يظهر جورمان ويخضع للتعذيب للحصول على معلومات، لكنه يرفض التعاون. يسمح ويل لجورمان بالهروب ليقودهم إلى كاراك، الذي يحاول بيع الحقيبة في موقف سيارات تحت الأرض. يحيط رجال زاهر بالمكان، لكنهم يكشفون عن موقعهم، مما يؤدي إلى تبادل إطلاق النار مع المشتري والهجوم عليهم من قبل الموساد. أثناء الهروب، تصطدم لوسيا بجورمان في حادث وتُقتل، مما يثير غضب كاراك.
يطارد ويل ولوسيا كاراك عبر شوارع مدريد، حيث يتسبب كاراك في موجة من الموت والدمار بشكل عشوائي على طول الطريق. في النهاية، تصطدم سيارتاهما، وتصاب لوسيا بجروح خطيرة. عندما كان كاراك على وشك إطلاق النار على ويل، يظهر زاهر ويقتله ببندقية قناص، ثم يستعيد الحقيبة ويطلق سراح عائلة ويل. تتعافى لوسيا في المستشفى، بينما ينظر ويل إلى عائلته الجديدة الموسعة. في النهاية، يُعرض على ويل وظيفة في وكالة المخابرات المركزية، لكن قرار قبوله أو رفضه يبقى مفتوحًا.
ضوء النهار البارد (فلم 2012) الإنتاج
تم تصوير الفيلم في إسبانيا، بما في ذلك في تيولادا مورايرا وجابية على كوستا بلانكا. تم إصداره في 6 أبريل 2012 في المملكة المتحدة و7 سبتمبر 2012 في الولايات المتحدة.
ضوء النهار البارد (فلم 2012) الاستقبال
حقق فيلم The Cold Light of Day إيرادات بلغت 1.8 مليون دولار في عطلة نهاية الأسبوع الافتتاحية و25.4 مليون دولار في جميع أنحاء العالم، مقابل ميزانية قدرها 20 مليون دولار. كما حققت مبيعات محلية بلغت 5.5 مليون دولار على الفيديو المنزلي.
على موقع روتن توميتوز، حصل الفيلم على نسبة موافقة 4% بناءً على 49 مراجعة، مع متوسط تقييم 2.9/10. على ميتاكريتيك، حصل الفيلم على متوسط تقييم 22 من 100 بناء على 10 نقاد، مما يشير إلى "مراجعات غير مواتية بشكل عام".
أعطى الجمهور الذين تم استطلاع آرائهم بواسطة CinemaScore الفيلم درجة متوسطة "D+" على مقياس من A+ إلى F. وصفت نيويورك تايمز الفيلم بأنه "تقليد غير كفء تمامًا لفيلم بورن ".
الدوري البرتغالي الممتاز 2023–24
الدوري البرتغالي الممتاز 2023–24 (بالبرتغالية: Primeira Liga de 2023–24‏) هو الموسم التسعين من الدوري البرتغالي الممتاز، الدوري الاحترافي الأعلى لأندية كرة القدم البرتغالية والموسم الثالث تحت لقب الدوري البرتغالي الممتاز الحالي. كان هذا هو الموسم السابع من الدوري البرتغالي الممتاز الذي يستخدم تقنية حكم الفيديو المساعد (VAR). كان بنفيكا هو حامل اللقب، بعد أن فاز بلقبه الـ38 في الموسم السابق.
منذ أن هبطت البرتغال من المركز السادس إلى المركز السابع في تصنيفات معامل اليويفا في نهاية موسم 2022-2023، يمكن فقط للفريقين الأفضل تصنيفًا التأهل إلى دوري أبطال أوروبا (يدخل الأبطال مباشرة إلى مرحلة المجموعات، ويدخل الوصيف الجولة التأهيلية الثالثة). تأهل الفائز بكأس البرتغال إلى مرحلة المجموعات في الدوري الأوروبي، بينما تأهل الفريق صاحب المركز الثالث إلى الدور التمهيدي الثاني من الدوري الأوروبي. في هذه الأثناء، يتأهل الفريق صاحب المركز الرابع إلى الدور الثاني من تصفيات الدوري الأوروبي.
الدوري البرتغالي الممتاز 2023–24
في 5 مايو، تم تأكيد فوز سبورتنج لشبونة بالبطولة قبل مباراتين من نهاية الموسم بعد هزيمة بنفيكا 2-0 خارج أرضه أمام فاماليكاو، ليحصد النادي لقبه العشرين في الدوري والأول منذ موسم 2020-21.
الدوري البرتغالي الممتاز 2024–25
الدوري البرتغالي الممتاز 2024–25 (بالبرتغالية: Primeira Liga de 2024–25‏) هو الموسم الحادي والتسعون من الدوري البرتغالي الممتاز، الدوري الاحترافي الأعلى لأندية كرة القدم البرتغالية والموسم الرابع تحت لقب الدوري البرتغالي الممتاز الحالي. هذا هو الموسم الثامن في الدوري البرتغالي الممتاز الذي يستخدم تقنية حكم الفيديو المساعد (VAR). يعد نادي سبورتينغ لشبونة حامل اللقب، بعد أن فاز بلقبه العشرين في الموسم السابق.
فترة كوبرنيكية
الفترة الكوبرنيكية (بالإنجليزية: Eratosthenian)‏، تمتد في المقياس الزمني الجيولوجي القمري من 1.1 مليار سنة مضت إلى يومنا هذا. تحدد قاعدة الفترة الكوبرنيكية بفوهات الاصطدام التي تمتلك أنظمة أشعة ساطعة بصريًا. تعد فوهة كوبرنيكوس مثالاً بارزًا للفوهات ذات الأشعة، لكنها لا تمثل قاعدة الفترة الكوبرنيكية.
يتم وصف رواسب عمر الفترة الكوبرنيكية في الغالب بواسطة مقذوفات الفوهة، ولكن منطقة صغيرة من البازلت البحري غطت جزءًا من (وبالتالي فهي أصغر من) بعض أشعة فوهة كوبرنيكوس ليشتنبرغ، وبالتالي يتم رسم البازلت على الخريطة باعتباره عصر كوبرنيكي.
جائزة افضل لاعب في العراق
جائزة افضل لاعب في العراق او جوائز سوكر ستار هي جائزة سنوية، مقدمة من مجلة "مشاهير العراق" ، تمنح لأفضل لاعب كرة قدم في العراق، وعدد من الجوائز منها أفضل حارس مرمى، وأفضل مهاجم وغيرها.
جائزة افضل لاعب في العراق انظر ايضا
جائزة افضل لاعب مغاربي
جائزة افضل لاعب عربي
جائزة الكرة الذهبية
الفكر المؤيد للعبودية
يشير تأييد العبودية إلى دعم وجود العبودية. يمكن رصد هذا الفكر لدى العديد من الفلاسفة القدماء، والنصوص الدينية والكتابات الأمريكية والبريطانية، على وجه الخصوص تلك العائدة إلى فترة ما قبل الحرب الأهلية الأمريكية، على الرغم من انتشاره أيضًا خلال الفترة اللاحقة على مر القرن العشرين. تشمل الحجج المؤيدة للعبودية كلًا من الانصياع لتعاليم الكتاب المقدس وبالتالي لله، واعتبار بعض الناس عبيدًا بطبيعتهم وبحاجة إلى من يشرف عليهم، وتمتع العبيد بوضع جيد مقارنة بالفقراء من غير العبيد، وتوفير العبودية لمنفعة اجتماعية عملية للمجتمع ككل وظهورها كممارسة مثبتة على مر الزمن لدى العديد من الحضارات العظيمة.
الفكر المؤيد للعبودية وجهات النظر اليهودية في العصور القديمة، والعصور الوسطى والعصر الحديث المبكر
تتنوع وجهات النظر اليهودية حول العبودية دينيًا وتاريخيًا على حد سواء. تحتوي النصوص الدينية اليهودية العائدة إلى العصور القديمة والعصور الوسطى على العديد من القوانين التي تضبط ملكية العبيد ومعاملتهم. تشمل النصوص الحاوية على مثل هذه الأحكام كلًا من الكتاب المقدس اليهودي، والتلمود، ومشناه توراة للرابي موسى بن ميمون من القرن الثاني عشر وشولحان عاروخ للرابي يوسف كارو من القرن السادس عشر. تعود قوانين العبودية الإسرائيلية الأصلية إلى الكتاب المقدس اليهودي الذي ضم العديد من التشابهات مع قوانين حمورابي للعبودية من القرن الثامن عشر قبل الميلاد. شهدت هذه الأحكام العديد من التغيرات بمرور الوقت. يحتوي الكتاب المقدس اليهودي على مجموعتين من القوانين، تنطبق إحداهما على العبيد الكنعانيين، بينما تضم الأخرى أحكامًا أكثر تساهل وتشمل العبيد اليهود. بالتزامن مع ظهور أسفار موسى الخمسة، بدأ تطبيق القوانين المعنية بالعبيد الكنعانيين على جميع العبيد من غير اليهود. احتوت قوانين العبودية في التلمود، التي وُضعت خلال الفترة الممتدة بين القرنين الثاني والخامس بعد الميلاد، على مجموعة واحدة من الأحكام المنطبقة على جميع العبيد، لكنها حافظت على القليل من الاستثناءات التي عاملت العبيد اليهود بشكل مختلف عن غيرهم من غير اليهود. شملت القوانين إنزال العقوبات بمالكي العبيد ممن يسيئون معاملة عبيدهم. في العصر الحديث، بالتزامن مع حركة إلغاء العبودية التي سعت لتجريم العبودية، استخدم بعض مؤيدي العبودية هذه القوانين باعتبارها التبرير الديني لممارسة العبودية.
الفكر المؤيد للعبودية وجهات النظر اليونانية القديمة
زعم الفيلسوف اليوناني أرسطو أن بعض الناس عبيد بطبيعتهم، ونتيجة لهذا الاعتقاد، نظر أرسطو إلى استعبادهم باعتباره السبيل الوحيد لخدمة مصالحهم. مع ذلك، يقع ما عناه أرسطو بكلمة «عبودية» محطًا للجدل بين أوساط الفلاسفة السياسيين اليوم. كتب أرسطو في كتاب السياسة I:
على هذا النحو، فإن من يختلفون [عن غيرهم من الناس] اختلاف الروح عن الجسد أو الإنسان عن الحيوان – وهم على هذه الحالة إذا ما كان عملهم استخدام الجسد، وإذا ما كان ذلك أفضل ما يمكن لهم الإتيان به – عبيد بطبيعتهم. بالنسبة إليهم، من الأفضل لهم الخضوع لحكم غيرهم بما يتوافق مع هذا النوع من الحكم، إذا ما كان الأمر كذلك بالنسبة إلى الأمور المذكورة الأخرى. إذ يكون المرء عبدًا بطبيعته عندما يكون قادرًا على الانتماء إلى غيره – ما يمثل أيضًا سبب انتمائه إلى غيره – وعندما لا يكون قادرًا على المشاركة في العقل إلا بقدر إدراكه، دون امتلاكه.
دعم أفلاطون العبودية في عمله الشهير القوانين.
الفكر المؤيد للعبودية وجهات النظر المسيحية المبكرة
تمثل الرأي السائد بين آباء الكنيسة في اعتبار العبودية مسوغة أخلاقيًا. وفقًا للقديس أوغسطينوس، أبدى الله موافقته على جلد العبيد غير المطيعين: «عليك استخدام السوط، استخدمه! فإن الله يسمح بذلك. بل إنه يغضب إذا لم تجلد العبد. لكن افعلها بروح محبة غير قاسية». كتب يوحنا ذهبي الفم: «إن تأديب العبيد الجهلة ومعاقبتهم لشرف عظيم، وليس مجرد استحسان محتمل». أدان ترتليان المرقيونيين لدفاعهم عن تحرير العبيد: «هل يوجد شيء أكثر إثمًا، وأكثر ظلمًا وأشد غدرًا، من تحقيق الاستفادة من العبد الأجنبي بطريقة من شأنها نزعه من سيده، والمطالبة به وهو ملكية شخص آخر».
وفقًا لتوما الأكويني، لا تُعد العبودية جزءًا من القانون الطبيعي، لكنه برر وجودها باعتبارها نتيجة لخطيئة الإنسان وضرورة لمصلحة المجتمع. نظر توما الأكويني إلى الحالة الطبيعية للإنسانية باعتبارها موجودة فقط قبل هبوط الرجل، إذ كانت العبودية آنذاك غير موجودة؛ على هذا الأساس، يرى العديد من المعلقين أنه رافض لادعاء أرسطو الذي اعتبر بعض الناس عبيدًا بطبيعتهم، على الرغم من استمرار الجدل حيال ما إذا رفض توما الأكويني آراء أرسطو تمامًا في هذا الصدد.
الفكر المؤيد للعبودية وجهات النظر الإسلامية
سمح الإسلام تقليديًا بالعبودية، لكنه حدثها. مع ذلك، يرى معظم علماء الإسلام المعاصرين أن العبودية غير قابلة للتطبيق في العالم الحديث. على الرغم من ذلك، تدافع أقلية من فقهاء الإسلام المعاصرين عن العبودية متحججين بأنها ما تزال ذات صلة ومسموحة اليوم، بالإضافة إلى استمرار ممارستها بنشاط من قبل الجماعات الإسلامية المتطرفة، مثل بوكو حرام في شمال نيجيريا وتنظيم الدولة الإسلامية في أجزاء من سوريا والعراق.
دعم الفارابي، الفيلسوف والفقيه الإسلامي المبكر، في كتاباته العبودية، إذ اعتبر بعض الناس عبيدًا بطبيعتهم.
الفكر المؤيد للعبودية الحركة المؤيدة للعبودية في بريطانيا
عارضت الحركة المؤيدة للعبودية في بريطانيا محاولات إلغاء تجارة الرق – منذ بدء حملات إلغاء العبودية في عام 1783 حتى النجاح في إلغائها في عام 1807 – لتعارض بعد ذلك قرار إلغاء العبودية نفسه في المستعمرات البريطانية حتى تشريعه رسميًا في عام 1833. كان معظم البريطانيين المدافعين عن العبودية من المالكين المتغيبين لمزارع الهند الغربية البريطانية ممن يعود عليهم استمرار هذه المؤسسة بمنافع اقتصادية.
الفكر المؤيد للعبودية الحركة المؤيدة للعبودية في بريطانيا
في دراستها لتاريخ الحركة المؤيدة للعبودية في بريطانيا، تفرق باولا إي دوماس بين المواقف المناهضة لإلغاء العبودية وتلك المؤيدة للعبودية: «ركزت الآراء المناهضة لإلغاء العبودية في تلك الفترة على العيوب التي تعاني منها منصة مناصري إلغاء العبودية، إذ أكدت على الطبيعة غير القانونية، وغير المنطقية، وغير الإنسانية والفرنسية لمطالبهم. من جهة أخرى، عززت الحجج المؤيدة للعبودية بشكل إيجابي العبودية وتجارة الرق». تشير دوماس أيضًا إلى اختفاء المواقف المؤيدة للعبودية بشكل هائل (بعكس المواقف المناهضة لإلغاء العبودية) من البرلمان البريطاني بعد النجاح في إلغاء تجارة الرق في عام 1807.:3 مع ذلك، لا يتفق بعض الباحثين مع هذا التمييز إذ يدمجون ما أسمته دوماس مناهضة إلغاء العبودية في موضوع تأييد العبودية. وفقًا لدوماس، تعود آثار نشأة حركة منظمة لتأييد للعبودية في بريطانيا إلى عام 1787، حين شكلت جمعية لندن لمزارعي وتجار الهند الغربية لجنة فرعية بهدف تنظيم حركة معارضة لحركة إلغاء العبودية.:10
الفكر المؤيد للعبودية الحركة المؤيدة للعبودية في بريطانيا
دافع المفكرون البريطانيون المؤيدون للعبودية عن استمرار المؤسسة بالاستناد إلى نصوص الكتاب المقدس. في 10 يونيو 1806، ألقى السياسي إسحاق غاسكوين خطابًا أمام مجلس العموم زاعمًا أن العبودية مسموحة بموجب سفر اللاويين 25: 44-46.:40 بشكل مماثل، في 23 فبراير 1807، ألقى جورج هيبرت خطابًا أمام مجلس العموم مدافعًا فيه عن العبودية بالاستناد إلى العهد القديم والرسالة إلى فليمون.:41 تشير دوماس إلى اختفاء محاولات الدفاع المباشر عن العبودية بالاستناد إلى الكتاب المقدس بشكل هائل بعد النجاح في إلغاء تجارة الرق في عام 1807، لكن استمر المدافعون عن العبودية في استخدام الحجج الدينية، بما في ذلك فضل مؤسسة العبودية على العبيد لتشجيعها لهم على الدخول في المسيحية (كما يُزعم):41.
بعد إلغاء تجارة الرق، ميز البريطانيون المدافعون عن العبودية بين العبودية نفسها وتجارة الرق، ليعترفوا أن الأخيرة محظورة وفقًا للكتاب المقدس (على وجه التحديد، سفر الخروج 21: 6، والتثنية 24: 7، 1 وتيموثاوس 1: 9-10)، لكنهم جادلوا بأن الأولى مسموحة وفقًا للكتاب المقدس.
استمدت الحركة المؤيدة للعبودية في أمريكا الدعم أحيانًا من الحركة المؤيدة للعبودية في بريطانيا. على سبيل المثال، استشهد توماس رودريك ديو، في مقال منشور في سبتمبر 1832، بخطاب وزير الخارجية البريطاني (ورئيس الوزراء لاحقًا) جورج كانينغ أمام مجلس العموم في 16 مارس 1824 الذي عارض إلغاء العبودية، مقارنًا فيه العبيد المحررين بشخصية فرانكشتاين للكاتبة ماري شيلي.
مصطفى الرواشدة
مصطفى نصر الرواشدة هو مسؤول أردني بارز ووزير الثقافة الحالي في حكومة جعفر حسان. وُلد في 2 أغسطس 1963 في محافظة الكرك في الأردن، ويمتلك خلفية تعليمية متميزة حيث حصل على درجة البكالوريوس في الآداب والتاريخ، بالإضافة إلى البكالوريوس في القانون والدبلوم العالي في التربية والتاريخ
عمل الرواشدة في عدة مجالات قبل توليه منصب وزير الثقافة; كما أسهم في العمل المجتمعي من خلال رئاسته للعديد من الأندية والمجالس. وله حضور في مجال التعليم والمشاريع التنموية.
مصطفى الرواشدة النشاة والدراسة
من مواليد محافظة الكرك في عام 1963، ودرس في مدارسها ويحمل درجة البكالوريوس في الآداب والتاريخ، والبكالوريوس في القانون، والدبلوم العالي في التربية والدبلوم العالي في التاريخ.
الصكرة
الصكرة هي قرية عراقية في ناحية الريحانة في جنوب قضاء عانة في محافظة الأنبار غرب العراق، المسافة 30 كيلومتراً بينها وبين مركز قضاء عانة، حدودها نهر الفرات من الشمال وطريق بغداد دمشق من الجنوب ومدينة حديثة من الشرق ومركز ناحية الريحانة من الغرب، تكثر فيها مهنة الزراعة وتربية الحيوانات، طابعها عشائري، عدد سكانها التقديري 1992 نسمة وفيها 305 وحدات سكنية حتى سنة 2024.
أوريشنك
أوريشنك (بالروسية: Орешник) هو صاروخ بالستي وسيط المدى، فرط صوتي، من نوع مركبة إعادة الدخول المتعددة المستهدفة بشكل مستقل، روسي المنشأ. ذكر الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أن سرعة الصاروخ تبلغ 10 ماخ (2.5 كيلومتر في الثانية). ذكرت متحدثة باسم وزارة الدفاع الأمريكية أن الصاروخ مشتق من الصاروخ البالستي العابر للقارات آر إس-26 روبيچ.
حتى استخدامه الأول، لم يكن وجود هذا الصاروخ معروفًا. استخدمته القوات الروسية أول مرة في 21 نوفمبر 2024، خلال الحرب الروسية الأوكرانية، لقصف مصنع بفدنماش في مدينة دنيبرو الأوكرانية. في البداية، ذكرت أوكرانيا أن روسيا قصفتها بصاروخ باليستي عابر للقارات، ووفقًا لأوكرانيا أيضًا فقد أُطلق الصاروخ من أستراخان التي تبعد عن دنيبرو ألف كيلومتر تقريبًا.
في ديسمبر 2024، نشرت المديرية الرئيسية للاستخبارات الأوكرانية تقريرًا قدرت فيه أن روسيا بإمكانها إنتاج 25 صاروخًا من طراز أوريشنك شهريًّا.
منطقة الشدفة القابلة للتبلور
منطقة الشدفة (1)القابلة للتبلور (اختصاراً منطقة Fc) هي منطقة الذيل في الجسم المضاد والتي تتفاعل مع مستقبلات سطح الخلية المسماة مستقبلات Fc وبعض بروتينات النظام المناعي المتمم. تسمح هذه المنطقة للأجسام المضادة بتنشيط الجهاز المناعي، على سبيل المثال، من خلال الارتباط بمستقبلات Fc. في النمط الإسوي للأجسام المضادة IgG وIgA وIgD، تتكون منطقة Fc من شدفتين بروتينيتين متطابقتين، مشتقتين من النطاقين الثابتين الثاني والثالث للسلسلتين الثقيلتين للجسم المضاد؛ تحتوي مناطق Fc ل لغلوبيولين مناعي م (IgM) وIgE على ثلاثة نطاقات ثابتة للسلسلة الثقيلة (مجالات CH 2-4) في كل سلسلة بولي ببتيد. تحمل مناطق Fc من IgGs موقعًا محفوظًا للغاية لغلكزة النيتروجين. غلكزة الشدفة Fc ضرورية للنشاط الذي يتوسطه مستقبل Fc. تكون الغليكوزيلات النيتروجينية المرتبطة بهذا الموقع في الغالب هياكل ثنائية الفروع ذات لب مفوكز (فوكوز) من النوع المعقد. بالإضافة إلى ذلك، تحتوي كميات صغيرة من هذه الغليكانات النيتروجينية أيضًا على بقايا حمض السياليك المرتبطة بـ α-2,6 وGlcNAc.
منطقة الشدفة القابلة للتبلور
يحتوي الجزء الآخر من الجسم المضاد، والذي يُسمى منطقة الشدفة الرابطة للمستضد Fab، على أقسام متغيرة تحدد الهدف المحدد الذي يمكن للجسم المضاد الارتباط به. وعلى النقيض من ذلك، فإن منطقة Fc لجميع الأجسام المضادة في فئة ما هي نفسها لكل نوع؛ فهي ثابتة وليست متغيرة. لذلك، يُطلق على منطقة Fc أحيانًا بشكل غير صحيح "منطقة الشدفة الثابتة ".
منطقة الشدفة القابلة للتبلور الشدفات القابلة للتبلور المهندسة
في تطور جديد في مجال العلاجات القائمة على الأجسام المضادة، تم تصميم منطقة Fc من الغلوبولينات المناعية لتحتوي على موقع ربط المستضد. يُطلق على هذا النوع من شدفات ربط المستضد اسم Fcab. يمكن إدخال شدفات Fcab في الغلوبولين المناعي الكامل عن طريق تبديل منطقة Fc، وبالتالي الحصول على جسم مضاد ثنائي التخصص (حيث تحتوي كل من منطقتي Fab وFcab على مواقع ربط مميزة). يُشار أحيانًا إلى هذه الأجسام المضادة الأحادية النسيلة ثنائية التخصص باسم mAb2.
منطقة الشدفة القابلة للتبلور الهوامش
1. الشدفة باللغة العربية هي الجزء أو القطعة من الشيء.
لوران شارل فيرو
لوران شارل فيرو (بالفرنسية: Laurent-Charles Féraud)‏، وُلِد في 5 فبراير 1829م في نيس (فرنسا) وتُوُفي في 19 ديسمبر 1888م في طنجة، واحدٌ مِن أعلام مَدرسة الاستشراق الاستعماريّة الفرنسية. كان رجُلاً سياسيًا ودبلوماسيًا متمكنا. قدم إلى الجزائر في عُمر 16 عامًا خلال فترة الاستعمار لينضم إلى هيئة المُترجِمين العسكريين في 1851م. في 1861م، أصبح ترجمانًا رئيسيًا لدوائر الشُرطة في مدينة الجزائر.
بعد 4 سنوات، انضم إلى خواص الجنرال ماكماهون، الحاكم العسكري لقضاء قسنطينة، حيث بقي حتى عام 1862م. عُين ترجمانًا رسميًا للحكومة الفرنسية في الجزائر بسبب إتقانه للغة العربية. كان فيرو يتمتع بثقافة كبيرة، بالإضافة إلى شغفه بالبحث والتنقيب والمطالعة. في 1 نوفمبر 1863م، دخل السلك الدبلوماسي حيث تم تعيينه قنصلاً لفرنسا في طرابلس، ثم رُقي إلى درجة قنصل عام بين 1870 و1878م، حيث نُقل إلى طنجة بدرجة وزير مُفوّض وتوفي بها.
تاريخ نظريات الأمومية
تاريخ نظريات الأمومية، أو تاريخ نظريات النظام الأمومي بدأ بمساهمات قانونية تاريخية وإثنولوجية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. موضوع نظريات الأمومية هو ظهور وانتشار مجتمعات النسب الأمومي والإقامة الأمومية والنظام الأمومي، وكذلك مجتمعات النظام الأبوي، بالإضافة إلى أثرها التاريخي والحالي. مجالات البحث المشاركة في المقام الأول هي علم التاريخ وعلم الآثار والإثنولوجيا وعلم الاجتماع . في سياق تاريخ الأفكار والأبحاث، تمت صياغة الأفكار حول الأنظمة الأمومية وتناولها على خلفية مجموعة واسعة من الأيديولوجيات، مثل الماركسية والاشتراكية القومية والكونيين والحركات الاجتماعية المختلفة مثل النسوية وحركة إصلاح الحياة. والعصر الجديد .
تاريخ نظريات الأمومية
فكرة وجود مرحلة أمومية في الكثير من الثقافات هي جزء من العديد من نظريات النظام الأمومي، ما فهمه معظم الباحثين الأوائل على أنه يعني مشاركة المرأة في السلطة أو الحكم الاجتماعي الأساسي. ثم حالّ النظام الأبوي بدل هذه المرحلة، وهو الموجود حاليًا على مستوى العالم تقريبًا. تحاول العديد من النظريات أيضًا أن تشرح بشكل عام كيفية حدوث هذا التحول. وغالبًا ما كانت فكرة "الإلهة الأم" حاضرة. إن تطور واستيعاب الأفكار الأمومية هو موضوع دراسات في تاريخ التلقي، وتاريخ الأفكار، وتاريخ العلم، وعلم اجتماع العلوم. وقد لخصت المؤرخة هارتمان Elke Hartmann ذلك في عام 2004 : "تعمل الأمومية دائمًا كسطح إسقاط لتعكس الأفكار الحالية حول العلاقة بين الجنسين"  ".
تاريخ نظريات الأمومية نظرة عامة
متابعةً للدراسات القانونية التاريخية والإثنولوجية في القرن التاسع عشر، وفي سياق المادية التاريخية، يُفترض أن "النظام الأمومي" هو مرحلة عامة وضرورية في مجتمعات ما قبل التاريخ وفجر التاريخ . في القرن العشرين، كانت نظريات النظام الأمومي جزءًا من الدراسات الثقافية ذات التوجه الماركسي. وتداخل عنصر الحماس مع الوقائع التاريخية من أجل خلق بديل للبنية الأبوية للمجتمعات الصناعية الغربية. فُهم النظام الأبوي على أنها مسؤول إلى حد كبير عن الظروف الاجتماعية والمواقف والقيود الأخلاقية والنفسية، وفُهم النظام الأمومي بشكل إيجابي على أنه حالة أصلية طوباوية للمجتمع، أو بشكل ازدرائي على أنه مرحلة ثقافية متخلفة.
تاريخ نظريات الأمومية نظرة عامة
تطورت أطروحة وجود مرحلة ثقافية أمومية عامة في عصور ما قبل التاريخ أو على الأقل عبادة الإلهة الأم من نهاية القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين ميلادي، بشكل متكرر نسبيًا، خاصة في دراسات عصور ما قبل التاريخ وعلم الآثار الإنجليزي. مؤرخو ما قبل التاريخ الناطقون بالألمانية المتقربون من الاشتراكية القومية في الثلاثينيات. على سبيل المثال، كان منغين Oswald Menghin، يرى أن ثقافات العصر الحجري الحديث على وجه الخصوص كانت تتميز بالنظام الأمومي. ونتيجة لذلك، مارست أبحاث عصور ما قبل التاريخ وفجر التاريخ في جمهورية ألمانيا الاتحادية تحفظًا واضحًا في مجال تطوير هذه النظرية بعد عام 1945.
في حين رُفض استخدام مفهوم النظام الأمومي في التخصصات الأكاديمية ذات الصلة باعتباره غير مناسب للبحث في الأنظمة الاجتماعية التاريخية والحالية وسلطتها المتأصلة والعلاقات بين الجنسين،  فقد تبناه ممثلي فرع الماهوية للموجة الثانية النسوية منذ نهاية السبعينيات.
تاريخ نظريات الأمومية نظرة عامة
هناك إجماع بحثي واسع النطاق على أن "النظام الأمومي كحكم الأم وكصورة عكسية للنظام الأبوي لا يمكن إثباته تاريخيًا" في الدراسات الجامعية، تُرفض العديد من الفرضيات والمنهجيات، خاصة أدبيات في النظام الأمومي الكلاسيكية ،  مثل التكهنات التاريخية التي تعتمد فقط على تفسيرات للأساطير . من المثير للجدل بنفس القدر تطبيق البيانات الإثنولوجية والأنثروبولوجية لتقييم الاكتشافات الأثرية والافتراضات المقارنة بين المجموعات الإثنية القائمة وثقافات ما قبل التاريخ، وهو نهج التطورية الثقافية في القرن التاسع عشر. ويشير قاموس التاريخ بإيجاز إلى موضوع النظام الأمومي: "المصطلح مضلل، والرأي القائل بأن الحق الأمومي هو مرحلة انتقالية في التطور البشري لا يمكن الدفاع عنه علميًا".
تاريخ نظريات الأمومية يوهان ياكوب باخوفن
يبدأ تاريخ نظريات النظام الأمومي مع المحامي والباحث في العصور القديمة في بازل يوهان ياكوب باخوفن (1815–1887). استخدم باخوفن كلمة جينوقراطيا γυναικοκρατία وهي كلمة يونانية قديمة تعني حكم المرأة، والتي كانت شائعة في العصور القديمة، بالتناوب مع الحق الأمومي، إذ كان عالم الأنثروبولوجيا القانونية الهولندي فيلكن George Alexander Wilken أول من استخدم مصطلح “ النظام الأمومي” في كتابه "النظام الأمومي (الحق الأمومي) بين العرب القدماء عام 1884" . وكان كتاب باخوفن لعام 1861 بعنوان "حق الأم: تحقيق في حكم المرأة في العالم القديم وفقا لطبيعته الدينية والقانونية" أحد أكثر الكتب تأثيرًا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وإن يمكن العثور بالفعل على آراء ونتائج مماثلة حول حكم المرأة التي ألهمت باخوفن في أعمال المؤلفين السابقين،  لكن باخوفن هو الوحيد الذي ابتكر نظرية التطور الإنساني والثقافي باستخدام حق الأم ، وهو لم يُلحظ كثيرًا خلال حياته ورُفض إلى حد كبير من قبل الباحثين، وبعد وفاته، خاصة في ألمانيا، صار له قبول واسع ومتنوع من مؤلفين من وجهات نظر عالمية مختلفة، بما في ذلك الاشتراكية والاشتراكية القومية ومناهضة الفاشية والنسوية ومناهضة النسوية أيضًا. كمؤلفين من مختلف التخصصات العلمية، مثل علم الاجتماع وعلم النفس ، وكذلك في الأدب والفن. ومن خلال الحركة النسوية في السبعينيات، أصبحت أفكاره حول الحق الأمومي معروفة لدى الجميع. في عام 1967م، ظهرت مجموعة مختارة من كتاب "حق الأم" لباخوفن في ترجمة إنجليزية لأول مرة وتبنتها المؤلفات النسويات في الولايات المتحدة الأمريكية.
تاريخ نظريات الأمومية يوهان ياكوب باخوفن
كان باخوفن مقتنعًا بأن فهم الوضع الاجتماعي للمرأة أمر ضروري لفهم الثقافة في أي عصر  وافترض: “إن تاريخ الجنس البشري يتحدد بالصراع بين الجنسين”  وباستخدام أساطير قديمة فسرها بشكل حدسي، وتقارير أخذها بشكل رئيسي من الإثنوغرافيين الرومان واليونانيين الكلاسيكيين مثل هيرودوت، ورمزية القبور الأثرية، اعتقد باخوفن أنه قادر على استبناء أصل كل الأديان والثقافات. اتسمت صورته للعصور ما قبل الكلاسيكية القديمة بالمكانة المركزية للمرأة. لقد فهم باخوفن الأسطورة "باعتبارها وحيًا تاريخيًا مباشرًا". وبالتالي فإن التقاليد الأسطورية تعمل كتصوير واقعي، وإن كان مشوهًا، لعوالم الماضي التي تحتاج فقط إلى قراءتها بشكل صحيح. على سبيل المثال، رأى أوريستيا لإسخيليوس على أنها تصور الانتقال من حق الأم إلى حق الأب.
نهج باخوفن نهجًا تطوريًا ثقافيًا، فجمع بينه وبين الرمزية الثنائية التقليدية للجنسين:
"هناك التواصل المادي، وهنا التطور الروحي؛ هناك قانون لا واعي، وهنا الفردية؛ هناك الإخلاص للطبيعة، وهنا التمرد عليها".