hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
تحدث أولى اتصالات ولاية كارولينا الجنوبية بالدين البهائي في وجود أول بهائي ينضم إلى الدين في الغرب بخدمته في الحرب الأهلية الأمريكية في كارولينا الجنوبية قبل 30 عامًا من انضمامه إلى الدين، تلا ذلك إعادة نشر أول ورقة تذكر الأحداث المتعلقة بتاريخ الدين البهائي.
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
بعد السعي للحصول على تدريب ليكون ضابطًا في وحدات المشاة السوداء، بحلول مايو 1864، أصبح ثورنتون تشيس، الذي تم الاعتراف به لاحقًا باعتباره أول بهائي غربي، ثاني مسؤول عن مائة رجل، في سرية كيه من فوج المشاة السادس والعشرين التابع لقوات المشاة الأمريكية الملونة والتي خاضت معركتين جنوب تشارلستون، ساوث كارولينا وأصيبت. ثم سعى للحصول على فرصة ثانية للخدمة وفي عام 1865 تمت ترقيته إلى رتبة نقيب وقاد شركة د من فوج المشاة الملون رقم 104 للولايات المتحدة. تم تنظيم هذه الوحدة في بوفورت، ساوث كارولينا، في الفترة من أبريل إلى يونيو 1865، وقامت بواجب الحراسة في نقاط مختلفة في ساوث كارولينا حتى فبراير 1866. تم قبول استقالة تشيس في 7 نوفمبر 1865، في بوفورت، ساوث كارولينا وانضم إلى الدين بعد 30 عامًا. كان زوج أم لويس جريجوري المستقبلي، جورج جريجوري، رقيبًا أول في شركة سي من الفوج 104 في عام 1866.
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
أول ذكر يتعلق بتاريخ الدين المعروف في ولاية كارولينا الجنوبية كان في مقال صحفي. نُشرت في يونيو 1865 في صحيفة ديلي فينيكس في كولومبيا، ساوث كارولينا، على الصفحة الأولى، حيث استعرضت الأحداث التي وقعت من عام 1844 إلى عام 1850 أو نحو ذلك. لم يتم تسمية مصدر الاقتباس الموسع، ويحتوي على أخطاء نموذجية لتلك الفترة. انظر أيضًا يوسيفوس عن يسوع. تم تقديمه في الأصل في مقال في مجلة العالم الأدبي بتاريخ 14 يونيو 1851، كرسالة مؤرخة في 10 فبراير 1851، من قبل الدكتور القس أوستن إتش رايت إلى الجمعية الشرقية الأمريكية. وقد نُشرت لاحقًا أيضًا في إحدى الصحف في 26 يونيو 1851، ونُشرت في صحيفة ألمانية في عام 1851 بترجمة رئيسه القس جوستين بيركنز. كان رايت، والد لوسي مايرز رايت ميتشل وجون هنري رايت، مبشرًا طبيًا من نيو إنجلاند، وحصل على شهادته الطبية في فيرجينيا. كان رايت أول شخص يكتب بحثًا يقدم وصفًا للبابية، وتوفي في ما كان يسمى آنذاك أرومية، بلاد فارس، في 14 يناير 1865. بدأت صحيفة ديلي فينيكس نفسها في النشر في مارس 1865 بعد مسيرة شيرمان إلى البحر ‏ التي أحرقت ثلث المدينة أو أكثر وبحلول أبريل كانت تُنشر كصحيفة يومية.
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
كان لويس جورج جريجوري أول شخص من ولاية كارولينا الجنوبية ينضم إلى الديانة البهائية. وُلِد في 6 يونيو 1874 في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا، لأبوين أمريكيين من أصل أفريقي تم تحريرهما أثناء الحرب الأهلية، بما في ذلك والده البيولوجي الذي توفي عندما كان جريجوري صغيرًا جدًا - إيبينيزر (EF) جورج، الذي توفي قبل عام 1880. في عام 1881 تزوجت والدته من جورج جريجوري. خلال دراسته الابتدائية، التحق جريجوري بأول مدرسة عامة مفتوحة لكل من الأمريكيين من أصل أفريقي والبيض في تشارلستون ثم التحق بمعهد أفيري، المدرسة الرائدة للأمريكيين من أصل أفريقي في تشارلستون، وألقى خطاب التخرج بعنوان "لن تعيش لنفسك وحدك". التحق جريجوري بجامعة فيسك وجامعة هوارد،  وتم قبوله في نقابة المحامين في واشنطن العاصمة، في عام 1902. في عام 1906 بدأ جريجوري العمل في وزارة الخزانة الأمريكية،  واستمر في الصعود في المجتمع في أشكال مختلفة من الخدمة للمجتمع والمهنة. وفي الوقت نفسه، كان جريجوري مرئيًا في الصحف بشأن الحوادث العنصرية.
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
أثناء وجوده في وزارة الخزانة، سمع جريجوري عن الدين البهائي وحضر محاضرة ألقاها لوا غيتسينغر، أحد البهائيين البارزين، في عام 1907. وفي ذلك الاجتماع التقى بولين هانن، التي نشأت في ويلمنجتون بولاية نورث كارولينا، وزوجها ودعوه إلى العديد من الاجتماعات الأخرى. تأثر غريغوري كثيرًا بسلوك عائلة هانين والدين بعد أن أصيب بخيبة أمل في المسيحية.:p.19, 27
دون علم جريجوري، كانت المقالة الصحفية التالية المعروفة التي تذكر الأيام الأولى للدين في ولاية كارولينا الجنوبية في عام 1909 عندما نشرت صحيفة مانينغ تايمز مقالاً غير دقيق إلى حد ما عن الباب. كان عام 1909 أيضًا عامًا للتغييرات بالنسبة لغريجوري - فقد انضم إلى الديانة البهائية، وتلقى رسالة شخصية من عبد البهاء، رئيس الديانة آنذاك، وانتُخب رئيسًا لجمعية بيت إيل الأدبية والتاريخية ‏،  وترك وزارة الخزانة وأسس ممارسته في واشنطن العاصمة.
في 23 يوليو 1909، كتب جريجوري إلى عائلة هانين أنه كان من أتباع الديانة البهائية:
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
يخطر ببالي أنني لم أنتهز الفرصة لأشكركم جزيل الشكر على لطفكم وصبركم، اللذين توجّا في النهاية بقبولي الحقائق العظيمة للوحي البهائي. لقد منحتني هذه الرسالة مفهومًا جديدًا كليًا عن المسيحية وعن جميع الأديان، ومعها يبدو أن طبيعتي قد تغيرت للأفضل... إنها دين سليم وعملي، يُلبي جميع احتياجات الحياة، وآمل أن أعتبرها دائمًا كنزًا ثمينًا.:p.6
آمل أن تصبح... الوسيلة التي يغض بها البيض والملونون أعينهم عن الاختلافات العرقية وينظرون إلى حقيقة الإنسانية، وهي الحقيقة العالمية التي هي وحدة مملكة الجنس البشري... اعتمد قدر استطاعتك على الواحد الحق، واستسلم لإرادة الله، حتى تشتعل كالشمعة في عالم الإنسانية، وكالنجم تتألق وتتألق من أفق الحقيقة وتصبح سببًا لهداية كلا العرقين.:p.32
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
في عام 1910 توقف جريجوري عن العمل كمحامٍ وبدأ خدمة الدين طوال حياته إلى حد كبير من خلال عقد الاجتماعات والسفر من أجل الدين والكتابة وإلقاء المحاضرات حول موضوع الوحدة العرقية والدين. في ذلك العام، بدأ جريجوري رحلة كبرى عبر الجنوب لنشر الدين. سافر إلى ريتشموند، فيرجينيا، ودورهام، كارولاينا الشمالية، وتشارلستون، كارولاينا الجنوبية، مدينة عائلته وطفولته، وماكون، جورجيا. بعد هذه الرحلة الأولى ذهب جريجوري للحج وانتخب لمناصب في الدين وعمل على المخاوف المتعلقة بتكامل الأعراق في واشنطن العاصمة، والتي تم تسويتها بزيارة عبد البهاء وزواجه - عاد جريجوري في النهاية إلى السفر للترويج للدين ولكن مساعيه كانت وطنية في نطاقها:pp.63–7 على خلفية التحديات المجتمعية مثل الإعدام خارج نطاق القانون في الولايات المتحدة وقوانين جيم كرو.
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
حيث أصبح جريجوري محاميًا في عام 1902 في الشمال نسبيًا، وأصبح الأمريكي من أصل أفريقي ألونسو إي. توين محاميًا ممارسًا مسجلاً في المحكمة العليا في ولاية كارولينا الجنوبية بحلول عام 1897 ودافع عن القضايا حتى عام 1910. ولكن هذا لم يمنعه من التعرض للضرب العلني من قبل محام آخر في عام 1903. كان والده نجارًا حرًا ومحاربًا قديمًا في جيش الاتحاد، وكانت والدته خادمة منزلية. كان ذلك خلال عهد تيلمان والحرمان من حق التصويت، 1890-1914 ‏.
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
تحدث جريجوري في عدد من المناسبات في تشارلستون عام 1910 والتقى بوزير كان في جرين إيكر وسمع عن الدين.:pp.18, 41 وتحدث جريجوري أيضًا إلى مجموعة من المحامين السود المحليين.:pp.42 توين، أحد أمناء كنيسة أولد بيثيل المتحدة الميثودية،:pp.44–5 كان أول من عرّف عن نفسه كبهائي في ولاية كارولينا الجنوبية.:p.42 كتب غريغوري إلى عائلة هانن عن ذلك قائلاً: "... [توين] أعجب بشكل خاص بالتفسير المتعلق بـ "السحب". وأضاف أنه إذا جاء المسيح من خلال السحب الحقيقية، فمن المؤكد أنه سيختفي عن نصف الأرض، نظرًا لاستدارتها.":p.42 غادر جريجوري وسوف يكون بعيدًا لعدد من السنوات. في هذه الأثناء، ودون علم جريجوري، تم إيداع توين في مؤسسة عقلية بعد عام من قبل والدته وكاهن العائلة، القس آي إي لويري،:p.96 بسبب "الهوس الديني" على الرغم من أنه لم يفقد أي عمل ولم يكن يشكل تهديدًا لنفسه أو للآخرين ولكن تم الحكم عليه بأنه يشكل تهديدًا للمجتمع.:p.46 توفي بعد ثلاث سنوات، في 26 أكتوبر 1914.:p.45–50
كان لوري لا يزال يستخدم معرفته بمصير توين لتحذير أولئك المهتمين بسماع رسالة جريجوري بعد بضع سنوات.
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
كانت نقطة البداية المهمة في نمو الوجود المستقر للدين حوالي عام 1911 عندما استقرت مارغريت كليبس، من بروسيا، بعد انضمامها إلى الدين، في أوغوستا جورجيا.:pp.142–3.تعلمت عن الدين في جرين أكر ق. 1901 وكان يعيش ويعمل في منطقة أوغوستا - شمال أوغوستا - إيكين بحلول عام 1911.:p.139 كما التقت بعبد البهاء عندما زار الولايات المتحدة في عام 1912، وأجرى معها مقابلة خاصة أوصى فيها بالعودة إلى الجنوب والترويج للدين. بحلول شتاء عامي 1912 و1913 عادت إلى منطقة أوغوستا-شمال أوغوست-أيكين.:p.144 في مارس 1912 ومايو 1913 قامت بتنظيم برامج موسيقية. أصبحت محررة الجمعية جوليا مور من صحيفة أوغوستا هيرالد صديقة لكليبس ودارسة للدين ونشرت الأحداث - كما قام العديد من طلاب كليبس بالتحقيق في الدين والتحق العديد منهم.:pp.153–4 في عام 1914، دعا كليبس جوزيف هانن لحضور سلسلة من المحادثات في قصر جيمس يو جاكسون ‏، في مدرسة سكوفيلد الصناعية العادية ‏ للأفارقة الأمريكيين، وكان هناك حفل موسيقي مرة أخرى في فندق هامبتون تيراس ‏.:pp.155–6 تمكن كليبس والمجموعة الصغيرة من البهائيين من نشر العديد من القصص في الصحيفة المحلية في عامي 1915 و1917.:pp.160 في ذلك الوقت، كانت هناك إشارة موجزة إلى وجود بهائي في معرض بنما والمحيط الهادئ[الإنجليزية] في عام 1915.
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
بحلول عام 1918، ضم المجتمع ستة أفراد - جي بي تالبوت، ولويز بيجار تالبوت، وآنا ماكيني فيرديري، وميرتيس تينسلي، وجوليا مور، وروبرت إيرفين - على الرغم من انتقال اثنين منهم إلى سافانا، جورجيا، وتمت إضافة آخر في عام 1920 - إستر سيجو.:pp.157–8 كانت لويز مندوبة المجتمع في مؤتمر الأمم عام 1919. استمر توجيه الدعوة إلى المتحدثين البهائيين، وفي عام 1920 ألقى أسد الله مازنداراني ‏ - وهو عالم معين أرسله عبد البهاء - كلمة أمام جمهور من ذوي البشرة الملونة بلغ عددهم نحو 65 رجلاً غادروا المكان "والدموع في عيونهم".:pp.159
كانت هناك مجموعة متنوعة من الإشارات البسيطة إلى الدين في الصحف من عشرينيات إلى أربعينيات القرن العشرين.
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
على الرغم من انقطاعها بسبب الحرب العالمية الأولى، فقد كتب عبد البهاء ألواح الخطة الإلهية في الفترة من 1916 إلى 1919 ونشرها على مراحل - داعيًا إلى الاهتمام في مناطق مختلفة بما في ذلك تحديد "الولايات الجنوبية" مشيرًا إلى "... يجب عليكم إما الذهاب بأنفسكم أو إرسال عدد من النفوس المباركة إلى تلك الولايات، حتى يتمكنوا من توجيه الناس إلى ملكوت السماء".:p.77 بدأ جوزيف هانن وجريجوري واثنان آخران في التركيز على الجنوب بدءًا من عام 1916.
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
كان ذلك خلال فترة من وجود هياكل السلطة البيضاء القوية،:pp.79–89, 102–3 المنظمات الأولى للرابطة الوطنية للنهوض بالملونين في ولاية كارولينا الجنوبية،:pp.107–8 ونشر العنف والترهيب، ومنظمات " كو كلوكس كلان " "المتجددة" ومنظمات الشبان المسيحية (YMCA) ومنظمات الشابات المسيحية (YWCA) المعتدلة التي حافظت على "ولاء مطلق لمبدأ النزاهة العرقية":pp.111–7 قام جريجوري برحلة عبر ولاية كارولينا الجنوبية من ويلمنجتون بولاية كارولينا الشمالية في أوائل عام 1919 قبل المؤتمر البهائي السنوي في أبريل وخلاله تم الكشف رسميًا عن الألواح السابقة وبعض الألواح الجديدة.:pp.119–120 وتضمنت المنشورات الجديدة اقتباسًا يقول "لا شك أن التعاليم الإلهية يجب أن تكشف عن نفسها بتألق أكثر إشراقًا... وأن تنتشر عطور القداسة بسرعة وفعالية" مقارنًا الوضع بغريغوريوس المستنير الذي واجه أرمينيا منذ زمن بعيد ولكنه وضع السياق في السعي إلى تحرير الناس من التحيز العنصري - وهو خط عمل توقع أن يكون له "تأثير تحويلي على الولايات المتحدة والعالم".:pp.120 أنشأ البهائيون لجنة وطنية للبدء في الإشراف على العمل وقام هانن بتنسيق التوجيه إلى الجنوب - وبعد ذلك قام جريجوري بجولة من الرحلات في شتاء عامي 1920 و 1921 بين كارولينا الجنوبية وجورجيا بمساعدة روي ويليامز الذي تحدث أيضًا في الكليات السوداء كلية بينيديكت ‏ وجامعة ألين.:p.122, 184 تم إحراق منزل أحد البهائيين بقنابل حارقة، وتم سجن اثنين منهم، وساعد الدكتور البهائي الفارسي ضياء بغدادي في جهود الإغاثة. في مرة أخرى، ناقش جريجوري وهارلان أوبر عقد "اجتماعات جماهيرية" لتخفيف التوتر العنصري.:p.123 في عام 1921 ركز جريجوري مع أغنيس بارسونز ‏ على حملة وطنية لاستضافة مؤتمرات الصداقة العرقية.:pp.123–4 وفي أثناء الاجتماعات وفيما بينها، تحدث جريجوري في العديد من الكنائس في كولومبيا وتواصل مع جوشيا مورس في جامعة كارولينا الجنوبية هناك، والذي رحب بعد ذلك بالبهائيين في عدد من المناسبات حتى ثلاثينيات القرن العشرين.:p.127 كان جريجوري يستخدم في كثير من الأحيان مثال صامويل تشيلز ميتشل، الرئيس السابق لجامعة كارولينا الجنوبية الذي التقى عبد البهاء.:pp.127–9
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
ألهمت محاضرة جريجوري في عام 1921 في كولومبيا في كنيسة سيدني بارك الميثودية الملونة الأسقفية ‏ ردًا كاملاً من قبل لويري والذي تردد صداه في عدد من الصحف ذات النطاق على مستوى الولاية.:pp.129–131 في حالة المجتمع الذي تنتشر فيه أساليب التفوق الأبيض على السود على نطاق واسع:pp.90–6 كان لوري صوتًا للتكيف، على الرغم من انضمامه إلى الميثوديين الشماليين ضد فرع مالكه السابق الجنوبي،:pp.97 مشيرًا إلى أن "أفضل البيض" والصحف عارضوا أعمال الشغب والإعدامات التي ارتكبت ضد السود بسبب اغتصاب النساء البيض، وأنه إذا تم إيقاف ذلك، من خلال واجب المسيحيين البيض في منح السود "الدين النقي"، فسيكون كل شيء على ما يرام.:pp.98–9, 101 تحدث جريجوري من المنبر في الخدمة الصباحية وألقى محاضرة في فترة ما بعد الظهر. أدان لوري المحادثة باعتبارها "غير مسيحية وخالية من الروح" - "دين العقل، وليس دين القلب".:p.131 وقد ذكر لوري مبادئ الدين التي لاحظها جريجوري ثم حذر القارئ من قضية المحامي الأسود الشاب الذي استمع ومات بطريقة مخزية (ألفونسو توين).:p.132 كان إدانة كيستون أوف لوري هي "لم يكن المسيح موجودًا فيها"، ولكن هذا نقص شديد في المعرفة - فقد نشر جريجوري نفسه في كثير من الأحيان حول هذا الموضوع وكان يعتقد أن الدين "كان تعبيرًا عن" المحبة التي علمها المسيح "بالضبط وتحقيق علم نهاية العالم المسيحي، و"كان من غير المعتاد منه ألا يقول ذلك.":pp.132–3 ولكن بدلاً من أي نسخة من هذا النوع من العرض، حذر لوري فقط من أن جريجوري لديه نوايا خبيثة على الرغم من أنه كان لديه "صوت جيد وواضح"، وكان "فصيحًا وقويًا حقًا" ولكنه "ماكر بما يكفي لإخفاء أغراضه الحقيقية".:pp.134–5
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
مع وفاة عبد البهاء في أواخر عام 1921 وتعيين ولاية شوقي أفندي في ربيع عام 1922، بدأ إعادة تشكيل وتطوير إدارة الدين بما في ذلك نمط دولي لانتخاب الجمعيات الوطنية وزيادة التواصل حتى محليًا مع رأس الدين.:pp.161–72 وفي عام 1923 خاطب المجموعة المحلية مع مجتمعات صغيرة أخرى لم تتمكن بعد من انتخاب جمعية محلية.:pp.173–4
أقام جريجوري في سومتر عام 1924 لمدة اثني عشر يومًا وثمانية أيام في تشارلستون:p.180 (وصادف تشالنس ويستندورف الذي وجد الدين بنفسه وكان يُعتقل كثيرًا بتهمة "الوعظ" في الشارع الرئيسي):pp.180–1 - حضر جنازة زوج والدته عام 1929 في تشارلستون والتي أدارها مؤسسو الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين المحليون الأخوة ميكي.:p.181 خاطب كليبس المؤتمر الوطني عام 1925 قائلاً "... ربما يكون أفضل دليل على انتشار القضية هو أن الحركة البهائية قد شجبت من قبل كنائس مختلفة.":p.161
البهائية في كارولاينا الجنوبية التاريخ المبكر
في عام 1931 عاد جريجوري مرة أخرى وقام أيضًا "فريق" مكون من تشونسي نورثرن وفيليب مارانجيلا بجولة موسيقية.:pp.182–3 وتحدثوا إلى "فيلسوف الحرم الجامعي" جوزايا مورس الذي التقى به جريجوري منذ سنوات والذي ربما كان مسؤولاً عن اقتباس في الصحيفة الطلابية "يشبه إلى حد كبير التعاليم البهائية".:p.184 كما قاموا بزيارة جامعة ألين وكلية بينيديكت في كولومبيا وجامعة كلافلين ‏ وكلية كولورد نورمال الصناعية والزراعية والميكانيكية في ولاية كارولينا الجنوبية ‏ في أورانجبورج.:p.184
في ذلك الوقت، تم ملاحظة أفراد معزولين أو مجموعات صغيرة في تشارلستون وكولومبيا وأورانجبورج وسومتر.:p.185 ومن بين المعلمين الآخرين الذين يسافرون بشكل فردي للدين لورول شوبفلوشر (1933) وستانوود كوب (1934):p.185–6 - بقي كوب لسبع محاضرات في بعض شهري مارس وأبريل، وتم تشكيل مجموعة دراسية بعد ذلك مع اثنين من البهائيين الراسخين بين المجموعة واجتمعوا في منزل الطبيبة الوحيدة في شمال أوغوستا، ماري كيرشو.:pp.187–8 كان ويليام وكريستين بيدويل، أصدقاء كيرشو الذين انتقلوا مؤخرًا إلى المنطقة من ميامي حيث انضموا إلى الدين، من بين إجمالي حوالي 17 شخصًا لديهم هوية أكثر أو أقل مع الدين وبعد عام انتخبوا أول جمعية روحية محلية (جسرًا بين شمال أغسطس وأوغوست).:pp.188–190 كانت كليبس بعيدة بعض الشيء عن المجموعة ولكنها كانت تعاني أيضًا من مشاكل طبية وحاول أعضاء المجموعة مساعدتها،:p.191 وكذلك جمعية إليوت خلال الصيف الذي قضته هناك في عام 1938.:p.192 توفيت في يناير 1939 في أوغوستا.:p.192
درست الفئة عددًا من الأعمال البهائية بين عامي 1934 و1938 - بهاء الله والعصر الجديد، ومجموعة من رسائل شوقي أفندي، وبعض الأسئلة المجابة ومجموعات أخرى من كتابات عبد البهاء ومحاضراته بالإضافة إلى طلائع الفجر.:pp.192–3 في أواخر عام 1936 انتقل الدكتور ضياء بغدادي وعائلته إلى أوغوستا، وكانوا أول بهائيين فارسيين يعيشون في المنطقة:pp.192–3 وكان عدد أعضاء المجتمع حوالي 30 عضوًا بالإضافة إلى الأصدقاء وحوالي نفس العدد من جهات الاتصال المهتمة.:pp.194 ومع وجود زوجين من الأمريكيين من أصل أفريقي، كان المجتمع مندمجًا جزئيًا أيضًا على الرغم من العروض المتكررة في المؤسسات الأمريكية الأفريقية على مر السنين، على الرغم من أنه من الصحيح أيضًا أن التكامل الأكبر كان من الممكن أن يلفت الانتباه غير المرغوب فيه.:pp.196–7 ومن ناحية أخرى، لم يكن هناك أي من دعاة التكامل يصرون على هذا المعيار. نجح الدكتور بغدادي في إقامة علاقات بين الأمريكيين من أصل أفريقي، ولا سيما طبيب، فضلاً عن عقد اجتماعات أكبر فأكبر في المنزل، لكن هذه الاجتماعات توقفت فجأة مع انتشار الشائعات بين الشرطة والتحدث إلى العائلة.:pp.197–8 لكن البغدادي توفي فجأة في أبريل 1937.
البهائية في كارولاينا الجنوبية النمو البطيء
منذ ثلاثينيات القرن العشرين، أكد ليروي إيواس، رئيس اللجنة الوطنية البهائية للتعليم، على أهمية عقد اجتماعات "بجانب الموقد" في المنازل الفردية كطريقة أساسية للأفراد لمساعدة الدين:pp.176–7 وكذلك الرواد، أو أولئك الذين ينتقلون طواعية من أجل تقدم الدين، بدلاً من الزيارات القصيرة للمتحدثين.:p.210 وفي الوقت نفسه، بادر شوقي أفندي باتخاذ خطوات في تنفيذ توجيهات ألواح الخطة الإلهية، ودفع المجتمع الأمريكي إلى الانتشار من مدنه القليلة إلى احتضان كل ولاية في البلاد، فضلاً عن الأهداف الدولية التي تبدأ في أمريكا الجنوبية.:pp.202–4 انتقلت عائلة جريجوري إلى هايتي لمدة ثلاثة أشهر وأسست مجموعة كبيرة من البهائيين هناك.:p.207 وأصبح الجنوب هو محور التركيز الأول لمجموعة الخطط الرامية إلى نشر الدين في المزيد من المدن بدءًا من عام 1937.:p.211 بالإضافة إلى ذلك، تم إعادة تعيين المندوبين للمؤتمر الوطني ليكونوا متناسبين مع عدد سكان الولاية وليس فقط مع المجتمعات التي لديها جمعيات، لذلك بدأت ولاية كارولينا الجنوبية في عقد مؤتمرات على مستوى الولاية لانتخاب المندوبين.:pp.311
البهائية في كارولاينا الجنوبية النمو البطيء
بدأت سلسلة من الحركات في جميع أنحاء ولاية كارولينا الجنوبية للبهائيين::p.214 في عام 1937 حاولت كريستين بيدويل وماري كيرشو من شمال أوغوستا رعاية مجموعة في إيكين، وفي أواخر عام 1936-1937 سافرت امرأتان - أميلي بودمر وماي فيشر - عبر الولاية في مقطورة، وفي أواخر عام 1937 قضت إيموجين هوج وأجنيس أونيل الشتاء في تشارلستون، ثم انتقلت لويز تومسون إلى هناك عندما غادرتا ثم عادت إيموجين هوج في عام 1939. تواصل هوج مجددًا مع ويستندورف، ولكن على الرغم من إلمامه القليل بمعتقدات الدين، إلا أنه لم يقتصر على تعاليمه وشعر أنه حصل على الشيء الصحيح الذي يؤمن به بنفسه.:p.216 ومع ذلك، تمكنت هوج من تحقيق تقدم في التحدث إلى بعض المجموعات بفضل دعم صاحبة المنزل الذي تستأجره. ومع ذلك، طُلب من هوج الذهاب إلى كوبا للعمل على جلب الدين إلى هناك في خريف عام 1940. انتقلت لويز تومسون وإيما تومسون إلى تشارلستون لمحاولة الحفاظ على استمرارية التنمية.
البهائية في كارولاينا الجنوبية النمو البطيء
في أواخر عام 1938، انتقلت النساء البيض مود ميكل (كانت ميكل قد سافرت سابقًا إلى البرازيل مع ليونورا هولسابلي أرمسترونج) وألتا ويلر إلى كولومبيا حيث التقيا قريبًا بالمرأة البيضاء لويلا مور التي كانت صديقة لمجتمع شمال أوغوستا وفي أوائل عام 1939 كتبت للتسجيل رسميًا.:p.217 كما اعتنقت صاحبة المنزل، بيرل ديكسون، وهي أرملة قس من الطائفة الأسقفية الميثودية الأفريقية، المسيحية أيضًا في عام 1939، وتحولت ابنتها إلى المسيحية في أوائل عام 1940.:p.218 أمضت الأمريكية من أصل أفريقي زينوبيا دورسي الشتاء في كولومبيا حيث ساعدت في الوصول إلى أحياء الطبقة المتوسطة في جامعة ألين وكلية بينيديكت.:p.219 لقد وصلوا أيضًا إلى صحيفة بالميتو ليدر، وهي صحيفة سوداء، بقصص عن دار العبادة البهائية في ويلميت، إلينوي - ثم فعلت صحيفة كولومبيا ريكورد، وهي صحيفة بيضاء، الشيء نفسه، ثم ذكرت صحيفة ذا ستيت "احتفالًا بالعام البهائي الجديد في منزل ميكل وويلر والذي اجتذب الزوار من أوغوستا وتشارلستون".:p.220
البهائية في كارولاينا الجنوبية النمو البطيء
في ربيع عام 1938، انتقل ويليام (أخصائي تقويم العمود الفقري) وكريستين بيدويل من شمال أوغوستا إلى خارج جرينفيل وسرعان ما انتقلا إلى المدينة.:p.220–1
البهائية في كارولاينا الجنوبية النمو البطيء
على الرغم من أن جميع المجتمعات حققت نجاحًا جزئيًا في جذب اهتمام الأمريكيين من أصل أفريقي، إلا أن أيًا منها لم يضطر إلى التعامل بقوة مع المعارضة في مثل هذه الأمور، ولم يحرص أي منها على التركيز عليها كأولوية.:p. 222 بدأت السياسة الوطنية بين البهائيين في التشكل من خلال عمل جريجوري في اجتماعه مع البهائيين في جامعة فيسك في عام 1934، وتم انتخاب جمعية روحية في ناشفيل في عام 1935، وتم اقتراح مؤتمر إقليمي في عام 1936 ليشمل زيارة من الجمعية الوطنية.:p.223–4 وواجه التطور مسألة عقد سلسلة من الاجتماعات المتكاملة رفيعة المستوى. في الواقع، اعترض أحد الفنادق التي استضافت أحد الاجتماعات الستة الناتجة عن ذلك، وبدا أن البهائيين قد رضخوا لمطالبهم.:p.226–7 لاحظ ويب دوبوا في البداية أنه كان لديه معلومات خاطئة حول طبيعة القرار الذي رد عليه السكرتير العام للجمعية الوطنية آنذاك هوراس هولي بأن الحقائق لم تكن كما فهمها دوبوا وأن الفندق هو الذي خضع في اللحظة الأخيرة - ومع ذلك فقد تم وضع سياسة مفادها أنه في حالة عدم وجود ردود أفعال خارجة عن السيطرة، يجب عقد اجتماعات متكاملة ولكن في حالة ردود الفعل المبالغ فيها يمكن عقد اجتماعات منفصلة بهدف طويل الأمد يتمثل في عقد اجتماعات متكاملة بالكامل من الناحية النظرية. ولكن في هذه الحالة تم تجنب الموقف من خلال تغيير حكم الفندق. أصبحت كل الخيارات المتغيرة صامتة عندما تم الإعلان عن سياسة نهائية في عام 1938 - نُشرت تحت عنوان "مجيء العدالة الإلهية" بقلم شوقي أفندي مع مناقشة صريحة ومطولة لمشكلة التحيز العنصري مؤكدة على المتطلب قصير الأمد والهدف طويل الأمد المتمثل في التكامل الكامل والتحرر من التحيز العنصري.:p.227–20 وكان من المقرر أن تكون كافة الاجتماعات متكاملة وأن يسعى الأفراد إلى تعديل عاداتهم في هذا الشأن. بالإضافة إلى ذلك، بدأت مسألة سياسية مفادها أنه في حالة تعادل الأصوات في الانتخابات، يتم منح الأقليات الموافقة تلقائيًا على المنصب. كانت إحدى النتائج تشكيل لجنة وحدة العرق في عام 1940 مع لويس جريجوري ودوروثي بيتشر بيكر، وهو من نسل إلغاء العبودية الأبيض.:p.235 تم حل الوضع في مجتمع البهائيين في أتلانتا من خلال التكامل حتى درجة السماح للأشخاص البيض بمغادرة الدين إذا لم يتمكنوا من قبول المعيار.:p.236–7 وقد اكتظت المراسلات بين مجتمعات ولاية كارولينا الجنوبية بهذا التطور.:pp.239
البهائية في كارولاينا الجنوبية النمو البطيء
بحلول نهاية عام 1944، وهو الذكرى المئوية للدين، تم ملاحظة مجموعات من البهائيين في جرينفيل وكولومبيا بالإضافة إلى شمال أوغوستا.:p.200 في المؤتمر الوطني، حظي العديد من البهائيين من ولاية كارولينا الجنوبية بأول فرصة للتعرف على المجتمع البهائي الأوسع على المستوى الإقليمي والدولي، سواء بشكل شخصي أو من خلال ملخص مكتوب، بالإضافة إلى لقاء شخصي مع دار العبادة البهائية في ويلاميت، إلينوي - موضوع عقود من التضحية من قبل المجتمع الوطني.:pp.265–6
البهائية في كارولاينا الجنوبية النمو البطيء
كان مجتمع جرينفيل يواجه توترات متزايدة وصراعات في المجتمع مع جماعة كو كلوكس كلان. أُجبرت فروع الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين على الإغلاق بسبب أعمال اقتصادية وعنيفة.:pp.240–4 كان آل بيدويل قد فقدوا جزءًا من مسار عملهم خلال فترة الكساد الاقتصادي والتغييرات الإدارية - وتم تصحيح الأخطاء في عام 1939.:pp.244–5 وفقد مجتمع أوغوستا أيضًا أثرهم. ونتيجة لذلك، أصبحت عائلة بيدويل وجرينفيل محور الاهتمام في عام 1940، على الرغم من أن معظم المساعدات جاءت في شكل نساء بيض أرامل أو عازبات أو أثناء تجنيد أزواجهن في الحرب.:pp.246 على أية حال، بحلول أواخر عام 1940 تم انتخاب جمعية، لكن عدد السكان كان غير مستقر وسرعان ما تم حلها. وعلى الرغم من أن مجتمعات أغسطس-أوغوستا الشمالية كان لديها في البداية ما يكفي من البهائيين لانتخاب الجمعيات بشكل مستقل بعد القاعدة الجديدة التي تنص على اتباع الحدود المدنية للمجتمعات، إلا أن كلا المجتمعين سرعان ما فقدا وضع الجمعية.:pp.247–8 وبالتالي، في عام 1942، تم إجراء حسابات محددة ومحسوبة لعدد البهائيين المطلوبين في كل موقع وتم ملؤها بشكل خاص طواعية ولكن بالتنسيق بحيث يتم تجنب الفائض.:pp.248
البهائية في كارولاينا الجنوبية النمو البطيء
في عامي 1942 و1943، عُقدت مؤتمرات في جرينفيل لرفع مستوى الوعي بين البهائيين وخارجهم، وتم انتخاب الجمعية مرة أخرى في عام 1943.:pp.248–51 في الجمعية كانت هناك عائلة واحدة من السكان الأصليين الجنوبيين وهم الأمريكيون الأفارقة الوحيدون في المجتمع، ولكن اثنين فقط من البهائيين المحليين لم يكونوا في الجمعية، لذلك كان السبعة المتبقون جميعًا "منقولين"، وتم انتخاب الجنوبيين كاثنين من الضباط الأربعة ولم يكن أي من الضباط أمريكيًا من أصل أفريقي. كان هناك سبع نساء ورجلان، انتُخب أحدهما رئيسًا.:pp.283–4 وفي الوقت نفسه، كان هناك على الأقل بهائي أبيض مؤثر واحد غير مرتاح للاجتماعات المتكاملة - إيموجين هوج - وكانت هناك تقارير تفيد بأن مكتب التحقيقات الفيدرالي كان يتحقق على وجه التحديد من البهائيين في جرينفيل الذين تحدوا قوانين جيم كرو بقوة أكبر مثل لودا دابروفسكي وجريس وايلدر، وشعرت التوترات الاجتماعية من نبرة المعلمين المتجولين للدين بالإضافة إلى امرأة أمريكية من أصل أفريقي شابة، إيفا فلاك ماكاليستر - كل هذا يبدو أنه يقلل من الاهتمام من قبل البيض من الطبقة الاجتماعية العليا، على الرغم من حقيقة أن شوقي أفندي استمر في التمسك بمعيار مفاده أنه يجب الترحيب بالباحثين السود عن الدين على قدم المساواة مع البيض وعدم منح البيض امتياز أن يكونوا أولًا، على الرغم من عدم مخالفة القانون العام في ترتيب الاجتماعات.:pp.259–60 في الواقع، ربما يكون الحذر قد تجنب الاهتمام المعرض للعنف، إلا أنه قلل أيضًا من التواصل العملي مع الأمريكيين من أصل أفريقي حيث نجحت مجتمعات أخرى في جميع أنحاء الجنوب في استقطاب المتحولين من البيض والسود على حد سواء.:pp.28-5 إضافةً إلى ذلك، كان المجتمع "مشلولاً" بين الرجلين في الجمعية، اللذين "أحبا بعضهما البعض كأخوين، وقاتلا كأخوين":pp.28-5 حيث كان الرئيس بيدويل معالجًا بديلًا بأفكار غير سائدة تُملي ترتيبات الاجتماع، ورفض ويليامز الحضور وطلب نقله إلى مدينة أخرى. بحلول الخريف، غادر العديد من البهائيين غرينفيل، وأصبح المجلس عاجزًا عن العمل دون اكتمال النصاب القانوني. جاء غريغوري إلى ساوث كارولينا في شتاء عامي 1944 و1945، وقام بجولة في المجتمعات البهائية، على الرغم من أن مجتمع غرينفيل ظل منقسمًا وغير مستقر.