hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جان تاتلوك موتها
وجد والدها مراسلاتها وغربلها، وحرق الرسائل والصور في المدفأة. في الساعة 5:10 مساءً، اتصل بمنزل هالستيد الجنائزي، الذي اتصل بالشرطة. وصلت الشرطة الساعة 5:30 مساءً برفقة نائب الطبيب الشرعي. في وقت وفاتها، كانت تحت المراقبة من قبل مكتب التحقيقات الفيدرالي، وتنصتوا على هاتفها، لذلك كان من أوائل الأشخاص الذين أبلغوا بذلك هو مدير مكتب التحقيقات الفيدرالي جاي. إدغار هوفر، عبر المبرقة الكاتبة. وردت أنباء وفاتها في صحف منطقة الخليج.
أبرقت واشبورن لشارلوت سيربر في لوس ألاموس. بصفتها أمينة المكتبة، تمكنت من الوصول إلى المنطقة التقنية، وأخبرت زوجها الفيزيائي روبرت سيربر، الذي ذهب بعد ذلك لإبلاغ أوبنهايمر. عندما وصل إلى مكتبه، اكتشف أن أوبنهايمر يعرف بالفعل. تلقى قائد الأمن في لوس ألاموس، الكابتن بير دي سيلفا، الأخبار من خلال التنصت واستخبارات الجيش، ونقلها إلى أوبنهايمر. قدمت تاتلوك لأوبنهايمر شعر جون دون، ويعتقد على نطاق واسع أنه أطلق على أول اختبار لسلاح نووي اسم «ترينيتي» في إشارة إلى إحدى قصائد دون، تكريمًا لها. في عام 1962، كتبت ليزلي غروفز إلى أوبنهايمر عن أصل الاسم، واستخلصت هذا الرد:
جان تاتلوك موتها
نعم لقد اقترحته... لا أعرف لما اخترت الاسم، لكنني أعرف ما هي الأفكار التي كانت في ذهني. هناك قصيدة أحبها وأعرفها لجون دون، كتبها قبل وفاته مباشرة. أقتبس منها:
كما الغرب والشرق
في كل الخرائط المسطحة –وأنا واحد- وهي واحدة
لذلك فالموت يمس القيامة
في قصيدة تعبدية أخرى معروفة، يفتتح دون:

ضرب قلبي، الثالوث المقدس.
عاد تحقيق رسمي في فبراير 1944 وحكم «بالانتحار، الدافع غير معروف». في تقريره، وجد الطبيب الشرعي أن تاتلوك قد أكلت وجبة كاملة قبل وفاتها بوقت قصير. لقد تناولت بعض الباربتيورات، لكن ليس جرعة قاتلة. عُثر على آثار هيدرات الكلورال، وهو عقار يرتبط عادة «بميكي فين» عند دمجه مع الكحول، ولكن لم يكن هناك كحول في دمها، على الرغم من الضرر الذي لحق بالبنكرياس الذي يشير إلى أنها كانت تشرب بكثرة. بصفتها طبيبة نفسية تعمل في المستشفى، كان لديها وصول إلى المهدئات مثل هيدرات الكلورال. وجد الطبيب الشرعي أنها توفيت نحو الساعة 4:30 من مساء يوم 4 يناير. سُجل سبب الوفاة على أنه «وذمة حادة في الرئتين مع احتقان رئوي» -غرق في حوض الاستحمام. يبدو أنها ركعت فوق حوض الاستحمام، وأخذت هيدرات الكلورال، وأغرقت رأسها في الماء.
توماس ريد
توماس ريد (بالإنجليزية: Thomas Reid)، الحاصل على زمالة الجمعية الملكية في إدنبرة، (7 مايو (أو 26 أبريل بحسب التقويم اليولياني) 1710 –  7 أكتوبر 1796)، كان فيلسوفًا اسكتلنديًا مثقف دينيًا. أسس ريد المدرسة الاسكتلندية للحس السليم، ولعب دورًا مهمًا في التنوير الاسكتلندي. شارك ريد في تأسيس الجمعية الملكية في إدنبرة في عام 1783. عاصر ريد الفيلسوف ديفيد هيوم ووُصف بأنه «أول وأشرس نقاد هيوم».
رأي توماس ريد أن الإدراك الفطري يجب أن يكون هو القاعدة الأساسية التي تقم عليها كل أشكال التحقيقات الفلسفية. اختلف مع هيوم، والذي أكد على أنه ليس من الممكن إطلاقاً التعرف على مكونات عالم خارجي وذلك لأن المعرفة محدودة بأفكار في العقل. كما اختلف ريد مع جورج بيركلي القائل بأنه لا وجود لعالم خارجي وإنما هو مجرد أفكار عقلية. على العكس إذن، فإن توماس ريد رأى بأن الإدراك الفطري كفيل بإثبات وجود عالم خارجي مستقل.
توماس ريد
خلال أيام حياته ولمدة معينة في القرن التاسع عشر الميلادي، كان توماس ريد أكثر شهرة وصيتاً من ديفيد هيوم. أيد توماس ريد ودافع عن «الواقعانية المباشرة» و «الواقعانية الإدراكية الفطرية» كما أنه عارض وبشدة «نظرية المُثل» والتي روج لها جون لوك، رينيه ديكارت، والعديد من أعلام الفلسفة الحديثة ممن تبعهما. كان يكن تقديراُ واحتراماً عظيماً لديفيد هيوم، وطلب من صديق له أن يحمل لهيوم مخطوطة من كتابه التحقيق الوارد أعلاه وقد كان تعليق هيوم على العمل بأنه «عميق فلسفياً» و «مكتوب بطريقة حية ومسلية، إلا أن ثمة أخطاء تبدو في المنهج المُتبع فيه» كما أنه انتقد ريد على تلميحه لوجود الأفكار الفطرية الأفلاطونية.
وخلاصة النظرية أننا ندرك حقائق الأشياء الخارجية إدراكاً سليماً بفطرتنا والمعرفة التي تجيء عن هذه الطريق واضحة بذاتها ولا تحتاج إلى برهان. أما فلسفته الخلقية فقائمة على أساس الضمير الذي يدرك الفضيلة بحدس مباشر.
توماس ريد أعماله الفلسفية
يعتقد ريد أن الحس السليم (بالمعنى الفلسفي الخاص) أساس جميع التحقيقات الفلسفية، أو يجب أن يكون كذلك. اختلف ريد مع هيوم الذي أكد على استحالة معرفتنا لماهية العالم الخارجي لأن معرفتنا مقتصرة على الأفكار الموجودة في عقولنا، واختلف أيضًا مع جورج بيركلي الذي اعتقد أن العالم الخارجي ما هو إلا أفكار في عقولنا. وفي المقابل، زعم ريد أن الأسس التي يُبنى عليها حسنا السليم تبرر إيماننا بوجود عالم خارجي.
اعتُبر ريد أكثر أهميةً من هيوم خلال فترة حياته وحتى القرن التاسع عشر. كان ريد مناصرًا للواقعية المباشرة أو الواقعية المنطقية، وانتقد بشدة نظرية الأفكار (المثالية) التي دعا إليها جون لوك ورينيه ديكارت وجميع فلاسفة بداية العصر الحديث الذين جاؤوا بعدهم تقريبًا. أُعجب ريد بهيوم، وأرسل له مخطوطة قديمةً من تحقيقاته عن طريق صديق مشترك. قال هيوم إن تحقيق ريد «مكتوب بطريقة مسلية وواقعية»، لكنه لاحظ وجود «بعض العيوب في الأسلوب»، وانتقد أيضًا عقيدة ريد بسبب تلميحها إلى وجود أفكار فطرية. (ص 257 – 256).
توماس ريد أعماله الفلسفية
كان لنظرية ريد حول المعرفة تأثير قوي على نظريته في الأخلاق. رأى ريد في النظرية الأبستمولوجية جزءًا تمهيديًا للأخلاقيات العملية، فعندما ترسخ الفلسفة معقداتنا المشتركة لا يصبح بإمكاننا سوى التصرف وفقًا لها لأننا نعلم ما هو الصواب. تعيد فلسفة ريد الأخلاقية إلى أذهاننا الرواقية الرومانية، التي أولت أهميةً لفعالية الذات وضبط النفس. يقتبس ريد أحيانًا من شيشرون، الذي استحدث مصطلح «الحس السليم». رد ريد على حجج هيوم المتشككة والطبيعية من خلال سرده لمجموعة من مبادئ الحس السليم التي تشكل أسس الفكر العقلاني. ينبغي على من ينخرط في حجة فلسفية ما مثلًا أن يفترض ضمنيًا ومسبقًا معتقدات معينة مثل «أنا أتحدث إلى شخص حقيقي» و«هناك عالم خارجي لا تتغير قوانينه» وغيرها من الادعاءات الإيجابية والجوهرية الأخرى. لا يعتقد ريد أن الإيمان بحقيقة هذه المبادئ أمرًا عقلانيًا، إذ يتطلب العقل نفسه وجود هذه المبادئ بوصفه شروط مسبقة، كما يفعل «التكوين» الفطري للعقل البشري. وبالتالي، يعتقد ريد أن الإيمان بمبادئ الحس السليم هو اختبار حقيقي لسلامة العقل (لربما يكون هذا الموقف ساخرًا وردًا على هيوم وبيركلي). على سبيل المثال، يقول ريد في كتابه القوى الفكرية للإنسان: «قبل أن يستطيع البشر التفاهم سويةً، ينبغي أن يتفقوا أولًا على المبادئ الأولى، إذ يستحيل أن يتفاهم إنسان مع آخر دون أن يتشاركا مبادئ واحدة». سرد ريد مجموعة من المبادئ الأولى، إذ جاء فيها: «يجب أن تتبع الصفات إلى شيء ذو شكل، ولون، خشن أو أملس، متحرك أو مقاوم. نحن نسمي الجسد وفقًا لذاته وليس لصفاته. إن رأى شخص ما في إنكار وجود صفات أو ذات لهذه الأشياء أمرًا مناسبًا، أتركه يتمتع برأيه بصفته رجلًا ينكر المبادئ الأولى ولا يمكن التفاهم معه».
توماس ريد أعماله الفلسفية
طرح ريد حججًا إيجابيةً مبنيةً على البصيرة الفينومينولوجية بغرض تقديم مزيج جديد من الواقعية المباشرة وفلسفة اللغة العادية. أكد ريد في فقرة نموذجية في كتابه القوى الفكرية للإنسان أنه يتخيل حيوانًا عند تصوره لقنطور على الرغم من أن لا فكرة تساوي حيوانًا، لذا فهو لا يتصور فكرةً بل قنطورًا. تستند هذه النقطة إلى كل من توصيف التجربة الذاتية لتصور الشيء وتوصيف ما نعنيه عندما نستخدم الكلمات. رأى ريد في فلسفته معرفةً متاحةً أمام العامة من خلال التأمل الذاتي والفهم الصحيح لكيفية استخدام اللغة، لذا اعتقد أنها فلسفة الحس السليم.
حزب الأرض الحرة
كان حزب الأرض الحرة حزبًا سياسيًا ائتلافيًا في الولايات المتحدة، لم يدم طويلًا إذ مارس نشاطه من 1848 إلى 1854، وذلك حين اندمج في الحزب الجمهوري. تمحور الحزب حول قضية واحدة تمثلت في معارضة توسع العبودية إلى المناطق الغربية للولايات المتحدة.
تشكل حزب الأرض الحرة خلال الانتخابات الرئاسية لعام 1848، والتي جرت في أعقاب الحرب المكسيكية الأمريكية، وخلال النقاشات الدائرة حول توسيع انتشار العبودية لتشمل المنطقة المكسيكية المتنازل عنها. وبعد إعلان حزب اليمين والحزب الديمقراطي عن أسماء المرشحين الرئاسيين الذين كانوا رافضين لاستثناء المنطقة المكسيكية المتنازل عنها من العبودية، انضم الديمقراطيون واليمينيون المناهضون للعبودية إلى أعضاء حزب الحرية المنادي بإلغاء العبودية بهدف تشكيل حزب الأرض الحرة الجديد. وأثناء ترشيحه للرئاسة عن حزب الأرض الحرة، حاز الرئيس السابق مارتن فان بورين على نسبة 10.1% من الأصوات الشعبية، فكانت أقوى نتيجة تصويت شعبي يحصل عليها طرف ثالث في تاريخ الانتخابات الأمريكية حتى ذلك الوقت.
حزب الأرض الحرة
وعلى الرغم من انضمام فان بورين والعديد من مؤيدي حزب الأرض الحرة الآخرين إلى الديمقراطيين أو اليمينيين مباشرة بعد انتخابات 1848، فقد حافظ أتباع الحزب على وجودهم في الكونغرس على مدار السنوات الست التالية. وبقيادة شخصيات أمثال سالمون بّي. تشيس من أوهايو، وجون بّي. هيل من نيو هامبشاير، وتشارلز سومنر من ماساتشوستس، عارض أعضاء حزب الأرض الحرة تسوية عام 1850 معارضة شديدة، تسويةٌ حسمت مؤقتًا قضية العبودية في المنطقة المكسيكية المتنازل عنها. وترشح هيل عن الحزب في الانتخابات الرئاسية لعام 1852، وحصل على أقل من 5% من الأصوات. وألغى قانون كانساس- نبراسكا لعام 1854 تسوية ميسوري القديمة وأثار استنكار العديد من الشماليين، مما ساهم بانهيار حزب اليمين وحفز تشكيل حزب جديد واسع النطاق مناهض للعبودية عُرف باسم الحزب الجمهوري. فانضم معظم أنصار حزب الأرض الحرة إلى الحزب الجمهوري، الذي ظهر باعتباره الحزب السياسي المهيمن في الولايات المتحدة في النظام الحزبي الثالث اللاحق (1856 - 1894).
حزب الأرض الحرة التاريخ
على الرغم من أن وليم لويد غاريسون ومعظم دعاة إبطال العبودية الآخرين في ثلاثينيات القرن التاسع عشر قد نبذوا النظام السياسي عمومًا، إلا أنه في عام 1840 أسست مجموعة صغيرة من دعاة إبطال العبودية حزب الحرية، حزبٌ ثالث مكرس للإبطال الفوري للعبودية. ورشح حزب الحرية جيمس جي. بيرني لمنصب الرئيس وتوماس إيرل لمنصب نائب الرئيس في الانتخابات الرئاسية لعام 1840. وبعد أشهر من انتخابات 1840، أعاد الحزب ترشيح بيرني لمنصب الرئيس، وشكل لجنة وطنية حزبية، وشرع في التنظيم على مستوى الولاية والمستوى المحلي. وتزايد الدعم للحزب في الشمال، وخاصة بين الأنصار السابقين لحزب اليمين من الإنجيليين في نيو إنجلاند، وشمال نيويورك، وميشيغان، والمحمية الغربية في أوهايو. أما أعضاء حزب اليمين الآخرين المناهضين للعبودية مثل جون كوينسي آدامز، فقد ظلوا ضمن حزب اليمين، لكنهم دعموا سياسات مكافحة العبودية باستمرار، مثل إلغاء قاعدة كم الأفواه، التي منعت مجلس النواب من النظر في الالتماسات الداعية لإبطال العبودية. وفي الوقت نفسه، أصبح قادة إبطال العبودية المخضرمين مثل لويس تابان منفتحين تدريجيًا على العمل داخل النظام السياسي. وفي انعكاس لتزايد الميول المناهضة للعبودية، أصدرت العديد من الولايات الشمالية قوانينًا تُعنى بالحرية الشخصية، وتمنع سلطات الولايات من التعاون في القبض على العبيد الفارين وإعادتهم.
حزب الأرض الحرة التاريخ
واعتبارًا من مايو 1843، أدرج الرئيس جون تايلر عملية ضم تكساس ضمن أولوياته الرئيسية. وعارض معظم قادة الحزبين فتح مسألة الضم عام 1843 خوفًا من تأجيج الجدل حول العبودية؛ اعتُبرت عملية ضم تكساس عمومًا على أنها مبادرة مؤيدة للعبودية لأنها ستضيف ولاية عبودية أخرى إلى الاتحاد. ومع ذلك، في أبريل 1844، توصل وزير الخارجية جون سي. كالهون إلى معاهدة مع تكساس تنص على ضم هذا البلد. وأعلن هنري كلاي ومارتن فان بورين، المرشحان المتصدران للترشيحات الرئاسية عن الأحزاب الرئيسية في الانتخابات الرئاسية لعام 1844 معارضتهما للضم، وحظر مجلس الشيوخ المعاهدة. ومما أثار دهشة كلاي واليمينيين الآخرين، رفض المؤتمر الوطني للحزب الديمقراطي لعام 1844 فان بيورين لصالح جيمس كيه. بولك، وموافقته على برنامج يدعو إلى الاستحواذ على كل من تكساس ومقاطعة أوريغون. تقدم بولك لهزيمة كلاي في انتخابات متقاربة، إذ حصل على 49.5 من الأصوات الشعبية وغالبية الأصوات الانتخابية. وزاد عدد الناخبين المصوتين لصالح بيرني عشرة أضعاف، من 6,200 في عام 1840 (0.3% من الأصوات الشعبية) إلى 62,000 (2.3% من الأصوات الشعبية) في عام 1844.
حزب الأرض الحرة تشكيل حزب الأرض الحرة
عقب ضم تكساس في 1845، شرع الرئيس بولك بالاستعداد لحرب محتملة مع المكسيك، التي ما زالت تعتبر تكساس جزءًا من جمهوريتها. وبعد اندلاع اشتباك عُرف باسم حادثة ثورنتون على الطرف الشمالي من ريو غراندي، أقنع بولك الكونغرس بإعلان الحرب على المكسيك. وعلى الرغم من أن معظم الديمقراطيين واليمينيين دعموا الحرب في البداية، إلا أن آدامز وبعض اليمينيين الآخرين المناهضين للعبودية هاجموا الحرب باعتبارها مؤامرة «لقوة الرقيق» ترمي إلى توسيع نطاق العبودية في جميع أنحاء أمريكا الشمالية. وفي الوقت نفسه، تحدى عضو الكونغرس الديمقراطي السابق جون بّي. هيل قادة الحزب من خلال إدانته لضم تكساس، فخسر فرصة إعادة انتخابه في 1845. وانضم هيل إلى حزب اليمين المناهض للعبودية وحزب الحرية بهدف تأسيس حزب جديد في نيو هامبشاير، وفاز في انتخابات مجلس الشيوخ في بدايات 1847. وفي نيويورك، تصاعدت التوترات بين فصائل البارنبرنر المناهضة للعبودية وفصائل الهانكر المحافظة التابعة للحزب الديمقراطي، إذ تحالف الهانكر مع اليمينيين لهزيمة حملة إعادة انتخاب الحاكم الديمقراطي سيلاس رايت.
حزب الأرض الحرة تشكيل حزب الأرض الحرة
وفي أغسطس 1846، طلب بولك من الكونغرس تخصيص مليوني دولار بهدف استخدامها دفعةً مقدمة لشراء كاليفورنيا العليا من خلال معاهدة مع المكسيك. وأثناء النقاش حول مشروع قانون الاعتمادات، قدم عضو الكونغرس الديمقراطي ديفيد ويلموت من ولاية بنسلفانيا تعديلًا عُرف باسم ويلموت بروفيسو، وكان من شأنه حظر العبودية في أي أراض تُكتسب حديثًا. وعلى الرغم من دعم ويلموت للحرب، إلا أنه اعتبر، مع بعض الديمقراطيين الشماليين الآخرين المناهضين للعبودية، أن بولك كان على استعداد تام للتنازل أمام المصالح الجنوبية، ومن أسباب ذلك قرار بولك بالتسوية مع بريطانيا بشأن تقسيم ولاية أوريغون. وعلى عكس بعض اليمينيين الشماليين، كان ويلموت وغيره من الديمقراطيين المناهضين للعبودية غير مبالين بقضية المساواة العرقية، بل عارضوا توسع انتشار العبودية لأنهم اعتقدوا أن نظام العبودية كان مضرًا «بالرجل الأبيض العامل». وأقر مجلس النواب قانون ويلموت بروفيسو بدعم اليمينيين الشماليين والديمقراطيين الشماليين على حد سواء، وكسر النمط الطبيعي للانقسام الحزبي في أصوات الكونغرس، لكنه خسر في مجلس الشيوخ، حيث سيطر الجنوبيون على نسبة أعلى نسبيًا من المقاعد. وبعد ذلك، أحبط العديد من أعضاء الكونغرس الشماليين محاولة الرئيس بولك والسيناتور لويس كاس لتمديد خط تسوية ميسوري إلى المحيط الهادئ.
حزب الأرض الحرة تشكيل حزب الأرض الحرة
وفي فبراير 1848، توصلت أطراف التفاوض المكسيكية والأمريكية إلى معاهدة غوادالوبي هيدالغو، التي نصت على التنازل عن كاليفورنيا العليا ونيو مكسيكو. وبالرغم من تحفظ العديد من أعضاء مجلس الشيوخ على المعاهدة، فقد وافق مجلس الشيوخ عليها بتصويت 38 مقابل 14 في فبراير 1848. وأحبط مجلس النواب جهود السيناتور جون إم. كلايتون للتوصل إلى تسوية حول وضع العبودية في الأقاليم، مما أكد أن العبودية ستكون قضية مهمة في انتخابات 1848.
قفص مخملي (مسلسل)
قفص مخملي مسلسل تلفزيوني كويتي من بطولة هيا عبد السلام، فؤاد علي، مرام البلوشي، بدر الشعيبي، وميثم بدر، أُنتِج في عام 2023، وهو من تأليف الكاتبة مريم نصير، ومن إخراج المخرج علي بدر رضا.
قفص مخملي (مسلسل) ملخص العمل
تدور أحداث المسلسل حول شاهة، سيدة تعيش حياة مترفة مليئة بالثراء، لكنها تخفي وراء ابتسامتها وقسوتها سرًا قديمًا من الماضي. هذا السر يجعلها قاسية على أسرتها، خاصة على شقيقتها مراحب، التي تجبرها على الزواج قهرًا من عبد اللطيف، ما يفتح المجال لصراعات أسرية ونفسية معقدة منذ بداية المسلسل.
خلايا لوتزنر
اكتُشفت خلايا لوتزنر من قبل مارفن إيه لوتزنر ولوسيان ماري بوترير وألبرت سيزاري. توصف هذه الخلايا بأنها نمط صغير من خلايا سيزاري، أو خلايا سيزاري لوتزنر، ويوجد متغيران مختلفان شكليًا. تعرف تجمعات هذه الخلايا في الفطار الفطراني باسم خراجات بوترير الدقيقة. تمثل هذه الخلايا نوعًا من الخلايا اللمفاوية التائية التي تحوّرت. يحمل هذا الشكل غير النمطي من الخلايا اللمفاوية التائية مستقبلات الخلايا التائية على سطوح الخلايا ويوجد في طبقتي الأدمة والبشرة في الجلد. وبما أن خلايا لوتزنر هي شكل متحور من الخلايا اللمفاوية التائية، فإنها تتطور في نخاع العظم وتنتقل إلى الغدة الزعترية لتنضج. تحدث مراحل إنتاج هذه الخلايا ونضجها قبل تطور الطفرة. يمكن أن تسبب خلايا لوتزنر لمفوما تائية جلدية، وهي شكل من أشكال سرطان الجلد.
خلايا لوتزنر تطور خلايا لوتزنر
الخلايا اللمفاوية خلايا دموية بيضاء تتكون من خلية جذعية دموية، تسمى الخلية الجذعية المكونة للدم، في نخاع العظم وتنتقل إلى أجزاء أخرى من الجسم لتنضج، وتكون هذه الأجزاء عادة أنسجة لمفاوية محددة. بعد إنتاجها، تتمايز الخلية الجذعية لتعطي خلايا جذعية لمفاوية. ثم تنضج الخلايا اللمفاوية التائية وتتمايز إلى أرومات لمفاوي ويحدث ذلك بتأثير هرمون الثيموسين الذي تنتجه الغدة الزعترية. ثم تتكون الخلايا المناعية المتخصصة، وهي الخلايا البائية والخلايا التائية، والخلايا المناعية غير المتخصصة، وهي القاتلات الطبيعية، من الأرومات اللمفاوية. يُشار إلى هذه العملية باسم عملية تكون الكريات البيض. تُعد خلايا لوتزنر شكلًا غير نمطي من الخلايا اللمفاوية التائية وعادة ما تكون إيجابية المستقبِل سي دي 4. تتطور خلايا لوتزنر بسبب عملية إعادة ترتيب جيني نسيلية على مستوى مستقبلات الخلايا التائية أو الأجسام المضادة. تحدث إعادة الترتيب هذه في وقت مبكر من عملية التمايز وتشكل مستقبلات جديدة للخلايا التائية تحاكي بنية الأجسام المضادة الطبيعية ولكنها لا تعمل على نحو صحيح. يحتوي هذا الشكل المتحور على غشاء نووي مطوي وله شكل يشبه الدماغ. يمكن رؤية خلايا لوتزنر بشكل أفضل من خلال المجهر الإلكتروني الذي يُظهر بنية الخلايا ثلاثية الأبعاد.
خلايا لوتزنر التوزع
تبدأ خلايا لوتزنر التطور في نخاع العظم ثم تنتقل إلى الغدة الزعترية وتنضج فيها بتأثير هرمون الثيموسين. يسمح الهرمون بنضج الخلايا وتمايزها. بعد أن تتطور الخلية الطافرة، تبقى في الغدة الزعترية حتى يظهر المستضد. حين يُعبّر عن مستضد الخلايا اللمفاوية في الجلد، تنتقل خلية لوتزنر إيجابية المستقبل سي دي 4 إلى البشرة والأدمة في الجلد من أجل الارتباط بالمستضد.
خلايا لوتزنر طفرة الأجسام المضادة
تُعد الخلايا اللمفاوية الناضجة جزءًا من المناعة النوعية لأنها تتعرف على العوامل الغازية السابقة وتساعد الجسم على التخلص منها. تحتوي هذه الخلايا على أجسام مضادة موجودة على السطح الخارجي لغشاء الخلية، ترتبط بالمستضد وتدمر العوامل الغازية. الجسم المضاد بروتين كبير صنعته الخلايا البلازمية ويسمى أيضًا الغلوبولين المناعي. يرتبط الجسم المضاد بمستضد نوعي لبدء استجابة مناعية. ترتبط الأجسام المضادة للخلايا التائية بالمستضدات على سطح الخلايا المصابة بالفيروس أو الخلايا السرطانية.
خلايا لوتزنر طفرة الأجسام المضادة
في خلايا لوتزنر، حدثت طفرة في مستقبلات الخلايا التائية التي تثبط المستضدات مثل سي دي 7 وسي دي 8 ولكنها تحفز الإنتاج الزائد للمستضدات الأخرى مثل سي دي 4. تُعد هذه الطفرة من طفرات إعادة الترتيب النسيلية وتصيب الجين تي سي آر غاما. تخلق طفرات إعادة الترتيب الجيني أجسامًا مضادة جديدة خلال التمايز المبكر. وبما أن هذه الأجسام المضادة الطافرة تكونت في وقت مبكر، فإنها قادرة على الانقسام الخلوي وإنتاج خلايا لمفاوية تائية جديدة تحتوي أيضًا على المستضدات الجديدة. تحدث الزيادة غير الطبيعية في مستقبلات الخلايا التائية لأنها تُنتقى لكونها تعبر عن صفات جديدة. المستقبل سي دي 4 هو المستقبل الذي يُنتقى ويزيد عدده في خلايا لوتزنر. تنتج الخلايا التائية الورمية السيتوكينات التي تنشط التعبير عن الحمضات وتكبح قدرة الخلايا التائية على بدء استجابة مناعية. يؤدي تناقص نشاط الخلايا التائية إلى عجزها عن الاستجابة للعوامل المؤذية. ما يتيح للعوامل الغازية بالنمو وتشكيل الآفات، ومع زيادة حجم الآفات، يُفقد مستضد الخلايا التائية، وهو ما يجعل الخلايا التائية عاجزة عن كشف العامل المسبب للمرض، ما يسمح بزيادة تكاثر العامل الممرض وحدوث العدوى. ويؤدي ذلك إلى تطور لمفوما لا هودجكين مثل الفطار الفطراني وداء سيزاري.
تشوب تازيا
تشوب تازيا (بالأردية: چُپ تَعِزْیَہ) أو التزية الصامتة هو الاسم الذي يطلق على المواكب الدينية التي تقام غالبا في الثامن من ربيع الأول من قبل الشيعة الإثني عشرية في الهند وباكستان لإحياء ذكرى وفاة الإمام الحسن العسكري ، الحادي عشر من الأئمة الشيعة الإثني عشرية. يعتبر الموكب عادة على انه آخر موكب لفترة الحداد التي تبدأ في شهر محرم  من التقويم الاسلامي
تشوب تازيا الأصل في لكهنؤ
الموكب المعروف باسم تشوب تازيا نشأ في مدينة لكهنؤ الهندية قبل أن تنتشر إلى أجزاء أخرى من جنوب آسيا . يعود الموكب إلى عصر النوابي وقد بدأه نواب أحمد علي خان شوكت يار جونغ حفيد باهو بيجوم. إنها أحد أهم مواكب أزاداري في لكهنؤ وهي حاليًا واحدة من المواكب التسع المسموح بها. خلال القرن التاسع عشر ، تم تحويل موكب عائلة نواب أججان ميان الذي كان يقام في السابق في يوم الاربعين (20 صفر ) إلى اليوم الثامن عشر من الاربعين ، أي الثامن من ربيع الأول . هذا الموكب الأخير الذي ينطلق في صباح يوم 8 ربيع الأول . ويشمل علم، زاري وتازيا ، وينشأ من إمامبارا ناظم صاحب في شارع فيكتوريا ويتحرك في صمت تام أثناء مروره عبر باتانالا حتى ينتهي في كربلاء الكاظمين، حيث دفنت التازية السوداء الضخمة. في 26 مايو 1969 ، بعد سلسلة من الاشتباكات الجادة والقتل ، اندلعت أعمال شغب أخرى عندما تعرض العلم الشيعي وموكب نازية الصمت الذي مر على عبر أحياء بول غلام ومحمود نجار ذات الأغلبية السنية بشكلٍ هادئ تقريبًا لقذف الحجارة من مسجد سني عند وصول الموكب إلى محمود المسجد حيث وصل الموكب محمودناغار.
تشوب تازيا حيدر أباد ، الهند
في حيدر أباد (الهند) ينطلق الموكب من فوقية دبيربورا ويصل إلى مكان الألواء السرطوق المبارك في دار الشفاء وهي منطقة ذات غالبية شيعية في حيدر أباد قبل صلاة المغرب مباشرة (صلاة المغرب). في هذا المكان يتم ترتيب مجلس قصير وبعد هذا المجلس يتم إزالة الأعلام السوداء التي ترمز إلى الحزن ورفع الأعلام الحمراء التي ترمز إلى الفرح. يتم تغيير الأعلام بهذه الطريقة لأن اليوم التالي، التاسع من ربيع الأول، هو يوم الاحتفال (عيد الزهراء عليها السلام).
تشوب تازيا كراتشي
بدأت تشوب تازيا في باكستان بعد استقلال باكستان عام 1947. السيد نواب حسن لكهنؤي هو مؤسس تازية الصمت في كراتشي ، باكستان. بعد وفاته ، استمر ابنه مهمته. والآن يقود السيد امتياز حسين موكب تازية الصمت في حديقة نيشتار، في كراتشي. هناك موكبان لنازية الصمت في كراتشي:
تشوب تازيا كاموكي-جوجرانوالا
بدأت تشوب تازيا في باكستان بعد استقلال باكستان عام 1947. في عام 1998 ، بدأ سيد علي عباس نقفي تظاهرة تشوب تازيا في كاموكي- جوجرانوالا ، باكستان. في كاموكي ، في 8 ربيع الأول ، يُعقد تشوب تازيا جلوس / مجلس في نجري عباس شاه وبعد أن يبدأ مجلس جلوس و وينتهي عند أزاخانة طالب حسين فاروقي / الدكتور شاهد فاروقي على طريق GT في الساعة 6:00 مساءً.
بدأ موكب تشوب تازيا في أليبور تشاثا (أكالغار) في منطقة جوجرانوالا من قبل الدكتور سيد علي أختر في عام 1948 عندما هاجر من مقاطعة سادهاورا في منطقة أمبالا (الآن تابعة لمقاطعة يمناناجار) في الهند، في استمرارية لموكب تشوب تازيا التاريخي من سادهاورا. تبدأ مجالس تشوب تازيا يوم 6 ربيع الأول، ويتم إخراج غوارا حضرة علي أصغر (ع) بعد المجلس في 7 ربيع الأول. في يوم 8 ربيع الأول ينطلق موكب تشوب تازيا في الصباح من إمام برغاه دربار حسين ويسلك طريقه إلى إمام برغاه سادات عبر المدينة. يلقي المتحدثون البارزون خطابات طوال اليوم. ييقوم أنصار الإمام الحسين (ع) بأداء المتم من شارع حيدري إلى إمام برغاه سادات.
ريناتا بالوتيني
ريناتا بالوتيني أو ريناتا موناتشي بالوتيني (ساو باولو، 20 يناير 1931– ساو باولو، 8 يوليو 2021) كاتبة مسرحية وكاتبة مقالات وشاعرة وأستاذة مسرح ومترجمة برازيلية، وهي مؤلفة حائزة على جوائز في الشعر والمسرحيات والمقالات والخيال وأدب الأطفال ونظرية المسرح والبرامج التلفزيونية التي كانت بارزة في المشاهد الأدبية والمسرحية البرازيلية. يمكن في جزء كبير من إنتاجها، ملاحظة التساؤلات ومكافحة القيم الاجتماعية التي حددت دور المرأة في المجتمع.
أثبتت ريناتا بالوتيني اسمها في تاريخ المسرح البرازيلي كأول امرأة تحضر دورة الدراما في كلية الفنون المسرحية في جامعة شيمو باولو وأول من يكتب للمسرح في عام 1960 في ساو باولو. قدمت بأداء مبتكر، عرضًا نصيًا مختلفًا عما كان يعرض في ساو باولو في المجال المسرحي، وهو الذي أوصلها إلى الذروة كعضوة في الدراماتورج الجديد، وهي مجموعة شكلها كتاب مسرحيون كانوا جددًا في مدينة ساو باولو، في الستينات والسبعينيات من القرن العشرين، وشجعت التحولات في المسرح. ألفت أول إنتاج مسرحي برازيلي- لامبادا (1960) - تناول موضوع المثلية الجنسية.
ريناتا بالوتيني
تنقلت ريناتا، بإنتاج مكثف، عبر الفنون والأدب بإتقان وإبداع، حيث تميز عملها بأدائية معينة، وهي ميزة نتجت من علاقتها بالمسرح. بالإضافة إلى ذلك، شغلت أيضًا مناصب سياسية وإدارية في المجال المسرحي. توفيت بالوتيني عن عمر يناهز 90 عامًا متأثرةً بمرض الورم النخاعي المتعدد.
ريناتا بالوتيني تعليمها
تخرجت عام 1951 من قسم الفلسفة البحتة في الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو، وفي عام 1953، أكملت درجة البكالوريوس في كلية الحقوق بجامعة ساو باولو.
تلقت ريناتا منحة دراسية من الحكومة الإسبانية ودخلت جامعة مدريد لدراسة الثقافة الإسبانية، بين عامي 1959 و 1960. خلال هذه الفترة، حضرت أيضًا دورة تاريخ الفن والأدب الإسباني في معهد الثقافة الإسبانية.
بالعودة إلى البرازيل، بين عامي 1961 و1962، درست الدراماتورج والنقد في مدرسة الفنون المسرحية (إي إيه دي) في جامعة ساو باولو (يو إس بّي)، وكان من بين معلميها أناتول روزنفيلد، دي أوشيو دي ألميدا برادو، أوغوستو بوال وألفريدو ميسكيتا.
أنهت الدكتوراه في عام 1982 في كلية الاتصالات والفنون (إي سي إيه) في جامعة ساو باولو، تحت إشراف ساباتو ماغالدي. تتناول أطروحتها الدراماتورج وتشمل أيضًا مسرحية أو باييز دو سول، وهي مسرحية أصلية كتبتها بالوتيني للمسرح وأصبحت فيما بعد أول عمل في ثلاثية لها حول الهجرة الإيطالية في البرازيل، إلى جانب مسرحيات كولونيا سيسيليا ووتارانتيلا. نتج عن الجزء النظري من أطروحتها كتاب مقدمة في الدراماتورج.
ريناتا بالوتيني مسارها
بدأت ريناتا بالوتيني العمل كمدرسة في مدرسة الفنون المسرحية، بدعوة من ساباتو ماغالدي لتحل محله في عام 1964، لتدريس تاريخ المسرح البرازيلي. درّست خلال مسيرتها التدريسية، في كلية الفنون المسرحية وأيضًا في قسم الفنون المسرحية بكلية الاتصالات والفنون، وساهمت في تدريب عدة أجيال من الممثلين والباحثين في مجال المسرح. في عام 2012، حصلت على لقب أستاذة فخرية من المؤسسة ذاتها. قدمت دورات ومحاضرات في مؤسسات في العديد من البلدان مثل كوبا وإيطاليا وإسبانيا والبرتغال وبيرو.
وهي مؤلفة حائزة على جوائز وكتبت الشعر والمقالات والخيال ونظريات المسرح وأدب الأطفال والبرامج التلفزيونية، بالإضافة إلى العديد من الترجمات. في العديد من أعمالها، من الممكن تمييز الحالة التساؤلية والنضال تجاه القيم التي وضعت حدودًا لدور المرأة في المجتمع.