hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
السلالة الوراثية C-M48 الأصل
تشير الدراسات إلى أن السلالة C-M48، المعروفة أيضًا باسم C2b1a2، نشأت في منطقة منغوليا أو بالقرب من بحيرة بايكال في سيبيريا. هذا الاستنتاج مبني على التوزيع الجغرافي الحالي للسلالة بين شعوب وسط وشمال آسيا، مثل الأوروقن، الإيفينك، الكازاخ، الكالميك، والمغول.
ترتبط هذه السلالة ببعض الشعوب البدوية القديمة في آسيا، مثل قبائل المغول و بعض الشعوب التركية.
السلالة الوراثية C-M48 التاريخ
تُقدّر الدراسات أن السلالة C-M48 ظهرت قبل حوالي 14,700 سنة، مع نطاق ثقة يتراوح بين 13,300 و16,100 سنة. تم التوصل إلى هذا التقدير من خلال تحليل الطفرات الجينية وتقدير عمر السلف المشترك الأحدث (TMRCA) .
السلالة الوراثية C-M48 التحورات
تتميز السلالة C-M48 بالتحورات الجينية الرئيسية التالية: M48 وM77 وM86. تُستخدم هذه التحورات لتحديد السلالة وتصنيفها ضمن شجرة السلالات الجينية للكروموسوم Y. تُظهر الدراسات أن هذه التحورات شائعة بين شعوب سيبيريا وآسيا الوسطى، مما يعزز الفرضية حول أصل السلالة في تلك المناطق .
لغة بلارية
اللغة البلارية (بالعجمي : ݒُلَارْ) والتي يشار إليها غالبًا باسم بُلار الشمال، هي لهجة من اللغة الفولانية يُتحدث بها في المقام الأول كلغة أولى شعبي الفولا وتوكولور في منطقة وادي نهر السنغال المعروفة تقليديًا باسم فوتا تورو وأبعد إلى الجنوب والشرق. يعيش متحدثو البلار، المعروفون باسم هالبولارين، في السنغال وموريتانيا وغامبيا وغرب مالي. المتحدثان الرئيسان للغة البلار هما شعب التوكولور والفولاي (المعروف أيضًا باسم الفولاني أو البيول). تعتبر اللغة الفولانية، والتي تعتبر لغة إشارة، ثاني أكثر اللغات المحلية تحدثًا في السنغال، حيث تعد اللغة الأولى لحوالي 22% من السكان. يتوافق هذا مع 23.7% من البلاد التي يشكل الفولانيون العرق السكاني فيها. البلار هي إحدى اللغات الوطنية في السنغال إلى جانب 13 لغة أخرى. تم الاعتراف بها لغةً رسمية في السنغال بموجب مرسوم رئاسي في عام 1971. هناك حوالي 28 لهجة معروفة من الفولانيين، معظمها مفهومة بشكل متبادل مع بعضها البعض. عادةً ما يتم الإشارة إلى لهجات الفولا، فضلاً عن لغات غرب إفريقيا الأخرى، تحت المصطلح الشامل "فولا". ومع ذلك، لا يُشار عادةً إلى اللغة البلارية باسم "فولا".
لغة بلارية
وفقًا لعلم إثنولوج، هناك العديد من الأصناف اللهجية، ولكنها جميعًا مفهومة بشكل متبادل.
لا ينبغي الخلط بين البُلارية والبولارية، وهو نوع آخر من الفولا يتحدث به في غينيا (بما في ذلك منطقة فوتا جالون ). تعتبر أصناف البلار والبولار من الفولا مفهومة إلى حد ما.
اللغة البلاريّة تُكتب حاليًا بشكل أساسي بالخط اللاتيني. تاريخيا، ولعدة قرون، كان لدى البولار تقليد أدبي يعتمد على النص العربي، وهو تقليد إملائي يعرف الآن باسم "العجمي". وفي الآونة الأخيرة، اكتسبت كتابة أدلام للغة البلار شعبية أيضًا (طالع أبجديات الفولار).
لغة بوزوية
اللغة البوزوية لغة من اللغات الماندية يتحدث بها شعب البوزو. لغرض الصيد، يعيش العديد من البوزو أيضًا في بلدان غرب إفريقيا الأخرى حيث توجد الأنهار والسدود، مثل نيجيريا وبوركينا فاسو وساحل العاج . وفقًا لتعداد عام 2000، يبلغ عدد شعب البوزو حوالي 132,100 نسمة. تعتبر لغة البوزو مجموعة لهجات، ولكنها تتمتع بقدر كبير من التنوع. تعترف منظمة إثنولوج بأربع لغات على أساس متطلبات المواد التعليمية. البوزوية هي جزء من الفرع الشمالي الغربي للغات الماندية؛ أقرب قريب لغوي لها هو السوننكية، وهي لغة رئيسة يتحدث بها في القسم الشمالي الغربي من جنوب مالي، وفي شرق السنغال، وفي جنوب موريتانيا. يتحدث البوزوية في كثير من الأحيان لغة إقليمية واحدة أو أكثر مثل البامبارا ، أو الفولا، أو السونغاي الغربية [الإنجليزية]. اللغة نغمية، ذات ثلاث نغمات معجمية. وقد اعتمدت تاريخيًّا النص العربي الذي يُسمى الآن بالعجمية.
دوروثيا رودس لوميس مور
كانت دوروثيا رودس لوميس مور (دورثيا رودس قبل الزواج، ودوروثيا لوميس بعد الزواج الأول، ودورثيا مور بعد الزواج الثاني، 9 نوفمبر 1857 – 4 مارس 1942) طبيبة وكاتبة ومحررة صحفية وناشطة أمريكية الجنسية. كانت دوروثيا تلميذة ناجحة درست الموسيقى في معهد نيو إنجلاند للموسيقى في بوسطن، لكنها التحقت أيضًا بكلية الطب في جامعة بوسطن في عام 1881، وتخرجت منها في عام 1884 بمرتبة شرف. في عام 1880 تزوجت دوروثيا تشارلز فليتشر لوميس، وفي عام 1885، انتقلت إلى لوس أنجلوس بولاية كاليفورنيا حيث بدأت ممارسة مهنة الطب. عملت مور محررة وناقدة في الصحافة الدرامية والموسيقية في صحيفة لوس أنجلوس تايمز. كان لدوروثيا دور أساسي في بناء جمعية إنسانية نشأت من خلال ملاحظاتها لحالات الإهمال والقسوة التي تعرض لها الأطفال الفقراء والعائلات المكسيكية التي زارتها خلال عملها؛ وكان لها أيضًا دور في إنشاء نظام كاليفورنيا لمحاكم الأحداث.
دوروثيا رودس لوميس مور
كتبت مور في العديد من الصحف والمجلات البارزة، بما في ذلك مجلة بوك ومجلة دجادج ومجلة لايف ودورية النساء وصحيفة سان فرانسيسكو أرغوناوت ودورية ذا كاليفورنيان وفي العديد من المجلات الطبية الأمريكية. بعد طلاقها من تشارلز لوميس في عام 1891، تزوجت دوروثيا الطبيب إرنست كارول مور في عام 1896. كانت دوروثيا من المقربين للشاعرة شارلوت بيركنز جيلمان وكانت الروائية ماري أوستن صديقة حياتها.
دوروثيا رودس لوميس مور أولى سنوات حياتها وتعليمها
ولدت ماري دوروثيا رودس في مدينة تشيليكوت بولاية أوهايو بتاريخ 9 نوفمبر 1860 لجوسايا إتش رودس من بنسلفانيا وذو الأصول الهولندية، ولسارة كروسبي سويفت، ذات الأصول البيوريتانية من إقليم إنجترا الجديدة. مات العديد من إخوتها في سن الطفولة. في عام 1868، انتقلت العائلة إلى مدينة بورتسموث في ولاية أوهايو.
التحقت مور بكلية بورتسموث للإناث، وتخرجت بدرجة بكالوريوس في الآداب في سن السادسة عشر وحصلت على المرتبة الثانية بين زملائها في الدفعة. بعد عامين اثنين، انتقلت إلى فيلادلفيا بولاية بنسلفانيا والتحقت بمعهد إيما سيلر للموسيقى ودرست فيه لمدة عامين. خلال تلك الفترة، حضرت دوروثيا العديد من الحفلات الموسيقية وعروض الأوبرا وقرأت الكثير من الكتب في المكتبات العامة. انتقلت دوروثيا بعدها إلى مدينة بوسطن بولاية ماساتشوستس، ودرست الموسيقى على يد جيمس أونيل في معهد نيو إنجلاند للموسيقى.
دوروثيا رودس لوميس مور الحياة المهنية
بتاريخ 16 أبريل 1880، تزوجت ماري دوروثيا الطالب في جامعة هارفارد، تشارلز فليتشر لوميس، سرًا في بوسطن. التحقت ماري بكلية الطب في جامعة بوسطن في عام 1881، وتخرجت بمرتبة الشرف في عام 1884. ترك تشارلز لوميس جامعة هارفرد بسبب مستوى درجاته الضعيف، والتحق بالعمل لدى عائلة زوجته في منطقة نهر سيوتو في ولاية أوهايو. في البداية عمل لوميس في الزراعة، لكنه أصبح فيما بعد صحفيًا في جريدة غاتزيتا (الوقائع) قبل أن ينضم إلى فريق عمل صحيفة لوس أنجلوس تايمز في عام 1884.
شعب البوزو
البوزو ( البمبرية: ߓߏ߬ߛߏ) هي مجموعة عرقية مانديّة [الإنجليزية] تقع بشكل أساسي على طول نهر النيجر في مالي . يُعتقد أن اسم بوزو مشتق من بامبارا ߓߐ߬ ߛߏ bɔ-so "بيت الخيزران"؛ يشير اللفظ إلى المجموعة العرقية بأكملها ولكنهم يستخدمون أسماء عشائرية أكثر تحديدًا مثل سوروجويي، وهاين، وتيي أنفسهم. يشتهرون بصيد الأسماك ويشار إليهم أحيانًا باسم "سادة النهر".
اللغة البوزوزية، التي تنتمي إلى المجموعة الفرعية سونينكي-بوزو من شمال غرب اللغات الماندية، كانت تعتبر تقليديا لهجات من لغة واحدة على الرغم من وجود أربعة أنواع مميزة على الأقل.
تشكلت جوانب ثقافة البوزو في ظل إمبراطورية غانا في القرن العاشر، عندما استولى البوزو على ضفاف نهر النيجر. كان البوزو هم مؤسسو مدينتي جينيه وموبتي في مالي.
على الرغم من أن البوزو هم في الغالب مسلمون، إلا أنهم يحافظون على عدد من التقاليد الروحانية أيضًا. الطوطم الحيواني لديهم هو الثور، الذي يمثل جسمه نهر النيجر وتمثل قرونه قوارب الصيد البوزو.
تشير إحصاءات عام 2000 إلى أن عدد سكان البوزو في مالي بلغ 132.100 نسمة.
لغة بولارية
اللغة البولارية (𞤆𞤵𞤤𞤢𞤪) هي لغة فولانية يتحدث بها في المقام الأول شعب الفولا في فوتا جالون، في غينيا. ويتحدث بها أيضًا في غينيا بيساو، وغامبيا، والسنغال ، وأجزاء من سيراليون. هناك عدد قليل من المتحدثين في مالي . يتحدث البولار 4.3 مليون غيني، أي حوالي 55% من السكان الوطنيين. وهذا يجعل البولار اللغة الأصلية[الإنجليزية] الأكثر انتشارًا في البلاد. هاجر عدد كبير من المتحدثين باللغة البولارية إلى بلدان أخرى في غرب أفريقيا، ولا سيما السنغال وساحل العاج.
لا ينبغي الخلط بين البولار والبُلارية[الإنجليزية]، وهي لغة فولاوية أخرى يتحدث بها السكان الأصليون في غينيا والسنغال وموريتانيا وغرب مالي (بما في ذلك منطقة فوتا تورو).
تُكتب اللغة البولاريّة بثلاثة أحرف أبجدية: الخط الأدلمي، والخط العجمي العربي، والخط اللاتيني.
اللغة السوسوية
اللغة السوسوية هي لغة شعب السوسو في غينيا وسيراليون، في غرب أفريقيا. وهي من عائلة اللغات الماندية، وأقرب قريب لها هي لغة اليالونكا[الإنجليزية].
وهي إحدى اللغات الوطنية في غينيا ويتحدث بها بشكل رئيس في المنطقة الساحلية من البلاد.
اللغة السوسوية التاريخ
كما تم استخدام اللغة أيضًا من السكان في المناطق الساحلية من غينيا وسيراليون كلغة تجارية.
على الرغم من أن اللغة ربما اعتمدت النص العربي تاريخيًّا حيث إن متحدثيها من المسلمين، إلا أن أول أدب في اللغة السوسوية هو ترجمة الفصول السبعة الأولى من إنجيل متى، والتي ترجمها جون جودفري فيلهلم من جمعية البعثة الكنسية[الإنجليزية]. نُشر هذا الكتاب في لندن تحت عنوان "لينجيلي ماثيو" في عام 1816. قام ترجم جيه جي ولهليم جزء كبير من العهد الجديد، ولكن يبدو أن هذا الجزء الصغير فقط هو الذي تم طباعته.
اللغة السوسوية الإملاء
وقد كُتبت السوسو بمجموعة متنوعة من أنظمة الكتابة، بما في ذلك النسخة العجمية من النص العربي (ربما تم تقديمها خلال فترة إمامة فوتا جالون[الإنجليزية])، وأنظمة الكتابة اللاتينية المختلفة (التي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها مع اعتماد أبجدية اللغات الغينية[الإنجليزية] في عهد حكومة أحمد سيكو توري وتم تعديلها في عام 1989 لتتوافق بشكل أكبر مع الأبجدية الأفريقية المرجعية[الإنجليزية])، ونصوص نكو وأدلام. بالإضافة إلى ذلك، تم اعتماد نظام أبجدي معروف باسم كوري سيبيلي أو واكارا، والذي طوره عالم الاجتماع محمد بنتورا بانجورا استنادًا إلى الرموز التقليدية التي تستخدمها الجمعيات السرية، من قبل مجتمع صغير من المستخدمين منذ تقديمه في عام 2009.
اللغة السوسوية أخرى
ترتبط اللغة السوسوكسوي ارتباطًا وثيقًا باللغة اليالونكا[الإنجليزية].
اللاينية
اللاينية هي جماعة دينية للمسلمين الصوفيين مقرها في السنغال وأُسست في عام 1884 على يد سيدنا ليمامو لايي (1844-1909)، الذي وُلِد باسم ليمامو ثياو. وهي مشهورة باعتقادها أن مؤسسها هو المهدي (تجسيد النبي محمد)، وأن ابنه سيدنا عيسى روحو لايي هو تجسيد النبي عيسى.
اللاينية التاريخ
تأسست الجماعة اللاينية في عام 1884 على يد سيدنا ليمامو لايي، وهو رجل غير متعلم من مجموعة ليبو العرقية، وصياد سمك. ادعى أنه المهدي، وهو شخصية مسيحية إسلامية، يُتنبأ بقدومه. وادعى أن ابنه، سيدنا عيسى روحو لاييه، هو المجيء الثاني للنبي عيسى. يقال إن سيدنا ليمامو لاييه قال إنه أثناء مغادرته مكة وعندما توفي، لجأ إلى كهف في نجور على شكل نور. لمدة أكثر من ألف عام، سافر حول الأرض كلها ليلًا ليرى في أي شعب سيظهر في مهمته الثانية، و"بسبب التقدير الأخلاقي (سوتورا) وحشمة ملابس نساء ليبو، وُلد بين هذا الشعب"، وأن "الله رأى أنني وُلدت بين ليبو". وعلى الرغم من هذا، فمنذ الأيام الأولى للمجتمع، كانت العضوية مفتوحة لجميع المسلمين. وقد اجتذب أتباعًا من بين المجموعة العرقية اللغوية اللبو وخارجها.
الخليفة الحالي لليين هو سيدنا محمدو مختار لاي، وهو ابن سيدينا مانديوني لاي.
كاثرين فان توسنبروك
كاثرين فان توسنبروك (4 أغسطس 1852 - 5 مايو 1925) كانت طبيبة هولندية وناشطة نسوية. كانت ثاني امرأة مؤهلة لتصبح طبيبة في هولندا وأول طبيبة تؤكد الدليل على وجود حالة حمل خارج الرحم ضمن المبيض. ًانشئت مؤسسة تدير المنح البحثية باسمها لمواصلة إرثها المتمثل في تمكين المرأة.
كاثرين فان توسنبروك سيرتها الذاتية
ولدت ألبرتينا فيليبينا كاثرينا فان توسنبروك في 4 أغسطس عام 1852 في أترخت لوالديها كورنيليا فان دير فورت وجيراردوس فان توسنبروك، الذي كان نجارًا. تدربت فان توسنبروك لتصبح معلمة، وحصلت على شهادة مدرّسة مساعدة في عام 1870 ومديرة مدرسة في عام 1875. أصبحت أول امرأة يتم قبولها في جامعة أترخت وشرعت في دراسة الطب في عام 1880، حاصلةً على درجة الدكتوراه في الطب عام 1887. انتقلت إلى أمستردام بعد التخرج وبدأت العمل بصفة طبيبة عامة مع التركيز على النساء والأطفال. في فبراير عام 1898، أصبحت عضوًا في مجلس الفحص الطبي الهولندي، وبعد ذلك بوقت قصير، تعينت أستاذة في طب النساء في جامعة أترخت. في عام 1890، تعينت طبيبة نسائية مساعدة في عيادة بورهاف التي يديرها الطبيب مينديز دي ليون في أمستردام. في ذلك الوقت، كانت قلةٌ من الطبيبات يصبحن متخصصات.
أمضت ثماني سنوات في الدراسة والعمل مع دي ليون. أصبحت معروفة على نطاق واسع واستُدعيت بشكل متكرر للاستشارات خارج مدينة أمستردام. بحلول عام 1891، أصبحت سكرتيرة الجمعية الهولندية لأمراض النساء.
كاثرين فان توسنبروك سيرتها الذاتية
دعمًا لصحة المرأة ونظافتها، تحدثت فان توسنبروك ضد الكورسيهات (المخصرات) المقيدة للحركة ودعت إلى ارتداء ملابس فضفاضة. ضغطت من أجل إصلاح قوانين الإجهاض وقامت بحملة ضد التعقيم الجراحي غير الضروري للنساء، مدعيةً أن الأزواج هم المستفيدون الوحيدون. قدمت ورقة بحثية بعنوان «الافتقار إلى روح الحياة لدى شاباتنا وفتياتنا» عام 1898 في افتتاح معرض عمل المرأة الذي أقيم في لاهاي، والذي دافع عن الاستقلال الاقتصادي للمرأة. أعربت عن اعتقادها بأن قلة الفرص المتاحة للمرأة والحياة التي يكون هدفها الوحيد هو الزواج يضران بالصحة، ودعت بدلًا من ذلك إلى النشاط البدني والتدريب المهني.
«أولًا وقبل كل شيء، نحن النساء بحاجة إلى الثقة بأنفسنا واحترام ذواتنا. أؤمن أننا، من خلال العمل الدؤوب، سنحقق الاستقلال الاقتصادي. وستتطور الصورة التقليدية للمرأة بعد ذلك إلى مفهوم جديد. لا أدري كيف سيبدو الأمر. ولكن هناك أمر واحد مؤكد: نحن النساء نجسد المثل الأعلى، سواء حملنا المكنسة أو حملنا المبضع أو استلمنا منصبًا حكوميًا قياديًا».
كاثرين فان توسنبروك سيرتها الذاتية
كاثرين فان توسنبروك في مقالتها «الافتقار إلى روح الحياة لدى شاباتنا وفتياتنا» عام 1898.
استمتعت توسنبروك بالبحث، فلو لم تكن احتياجات النساء شديدة الإلحاح، لفضلت الاستمرار في إجراء الدراسات المجهرية بدلًا من علاج أمراض النساء. في عام 1899، «أثبتت بما لا يدع مجالًا للشك» أول وصف سريري ونسيجي دقيق لحالة حمل المبيض النادرة. وضع أوتو شبيغلبرغ المعايير التي يجب أن تكون موجودة لتشخيص حالة حمل المبيض. عملت فان توسنبروك على تسوية مسألة وجود حالة حمل المبيض من خلال تقريرها الذي وجد أن المبيض والأنبوب الموجود على الجانب الأيمن طبيعيان، وأن الكيس الموجود على المبيض يحتوي على جنين، وأن الكيس الحملي متصل بحبل، وأن الكيس يحتوي على طيات من أنسجة اللوتين. كان الأساس الطبي لدراستها موضع شك، ولكن، بعد ثلاث سنوات من نشر تقريرها، تم تأكيد نتائجها، رغم أن الشكوك سادت في فترة عشرينيات القرن العشرين.
سيدنا محمدو ليمامو لاي
سيدنا محمدو ليمامو لايي (1843-1909 م) هو مؤسس الطريقة الصوفية اللاينية. بعد وفاة والدته أعلن نفسه المهدي في 24 أيار 1884 م. وقد أثار هذا جدلًا واسعًا بين الفرنسيين والعديد من المسلمين المحافظين. وأكدت رسالته على النظافة والصلاة والصدقة والعدالة الاجتماعية، وفسَّرت أنه والد سيدنا عيسى روح اللهي والجد الأكبر لسيدنا حبيبو وكيا لايي.
هارييت إليزابيث بريسكوت سبوفورد
هارييت إليزابيث بريسكوت سبوفورد (3 أبريل 1835 - 14 أغسطس 1921) كاتبة أمريكية للروايات والقصائد والقصص البوليسية. واحدة من المؤلِفات الأكثر نشرًا على نطاق واسع في الولايات المتحدة، امتدت مسيرتها المهنية لأكثر من ستة عقود وتضمنت العديد من الأنواع الأدبية، مثل القصص القصيرة، والقصائد، والروايات، والنقد الأدبي، والسير الذاتية، والمذكرات. كتبت مقالات عن فن الديكور المنزلي، والسفر، وكذلك أدب الأطفال.
هارييت إليزابيث بريسكوت سبوفورد سيرة مهنية
بعد التخرج في سن السابعة عشرة، حدثت مصيبة عائلية. باعتبارها أكبر أفراد الأسرة، وقعت مسؤولية الدعم المالي بأكملها على عاتقها. أصيب الأب بالشلل، وأصبحت والدتها عاجزة. بعد فترة وجيزة، ظهرت أول قصة منشورة لها، وعندما طلِب منها غيرها، قدمت مئة قصة خلال السنوات الثلاث التالية. لقد حاصرت مكاتب القصة الورقية في بوسطن بالرسومات والروايات. لم تكن المنافسة في ذلك الوقت كبيرة كما أصبحت فيما بعد، ولكنها تطلبت عملًا متواصلًا تقريبًا -الكتابة أحيانًا لمدة خمس عشرة ساعة يوميًا- لتغطية نفقات الأسرة. كان الأجر صغيرًا، وعند تخفيضه من 5 دولارات أمريكية إلى 2.5 دولار أمريكي، رفضت إرسال المزيد. لم تُجمع قصصها عن تلك الأيام أو يُعترف بها مطلقًا.
هارييت إليزابيث بريسكوت سبوفورد سيرة مهنية
اكتسبت سمعتها الواسعة بجرة قلم تقريبًا. في عام 1859، أرسلت إلى مجلة ذا أتلانتيك الشهرية قصة بعنوان «في قبو». كان جيمس راسل لويل في ذلك الوقت محررًا لمجلة أتلانتيك ورفض في البداية تصديق أن أي سيدة شابة بإمكانها كتابة مثل هذا الوصف الرائع والمميز للحياة الباريسية البوهيمية، وأصر على أنها يجب أن تكون مترجمة من الفرنسية. بعد أن تأكد من صحتها، لم يكتف بطباعة القصة، بل أرسل أيضًا إلى مؤلفها شيكًا بمبلغ 100 دولار أمريكي مع خطاب مدح. أدت مباركة مجلة أتلانتيك إلى فتح جميع مكاتب المجلات الأمريكية الأخرى أمام كتاباتها، مما سمح لها بأن تصبح مساهمًا مرحبًا به في الدوريات الرئيسية في البلاد، سواء في النثر أو الشعر.
كانت روايتها الأولى، شبح السير روهان، التي نُشرت عام 1859 في بوسطن، عملًا ملفتًا للغاية أظهر موهبتها في الحبكة الماهرة والخاتمة الدرامية المؤثرة، بالإضافة إلى بعض العيوب، على سبيل المثال، فظاظة الفكر والتعبير الواضحة، والتي تغلبت عليها مع اكتسابها للخبرة. راجعت مجلة كريون الفنية، هذا الكتاب بشيء من التفصيل، ونُشر بعدها في مدينة نيويورك.
كانت أعمال سبوفورد اللاحقة هي: آلهة العنبر وقصص أخرى، نُشرت في بوسطن عام 1863، وعازاريم عام 1864، وأساطير نيو إنجلاند، في عام 1871، واللص في الليل عام 1872، وفن الزخرفة المطبقة على الأثاث، نُشر في نيويورك عام 1881، وماركيز كاراباس، بوسطن، 1872، وهيستر ستانلي في سانت مارك، 1883، وسؤال الفتاة الخادمة، 1884، وبالاد عن المؤلفين، 1888. بالإضافة إلى نثر سبوفورد الغزير، كتبت القصائد والبالاد.
هارييت إليزابيث بريسكوت سبوفورد أسلوب وقبول
لم يكن هناك الكثير من القواسم المشتركة بين خيال سبوفورد وما اعتبر ممثلًا لعقل نيو إنجلاند. تميزت رواياتها الرومانسية القوطية عن طريق الأوصاف الفخمة والتعامل غير التقليدي مع الصور النمطية الأنثوية في ذلك الوقت. كانت كتابتها مثالية، ومفعمة بالمشاعر. لقد استمتعت في أوصافها وخيالاتها بالمتع الحسية وبكل أنواع الروعة. كان أسلوبها محتشمًا وكلاسيكيًا. لم تهدف إلى الإثارة، وساد جو من السلام والنقاء في كتاباتها. لقد أظهرت ثراءً غير عادي في اللغة، ولم تبدُ متصنعة أو متكلفة أبدًا.
عندما سألت هيغنسون إميلي ديكنسون عما إذا كانت قد قرأت كتاب «الظرف» لسبوفورد، أجابت ديكنسون: «لقد قرأت رواية الآنسة بريسكوت، لكن أحداثها لاحقتني في الظلام، لذلك تجنبتها».
لنجر (التصوف)
لنجر (بالفارسية: لنگر) هي مؤسسة بين المسلمين الصوفيين في جنوب آسيا حيث يُقدم الطعام والشراب للمحتاجين بغض النظر عن الخلفية الاجتماعية أو الدينية. أصولها في الصوفية مرتبطة بالطريقة الجشتية.
لنجر (التصوف) علم أصول الكلمات
لنجر هي كلمة فارسية في الأصل، ثم انتقلت لاحقًا إلى الأردية والبنجابية منها، وفي البنغالية بنُطق لونجور (البنغالية: লঙ্গর).
لنجر (التصوف) التاريخ
أسس أول ممارسة ومؤسسة لنجر، بابا فريد، وهو مسلم من الطريقة الصوفية الجشتية. كانت مؤسسة اللنجر شائعة بالفعل في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بين الصوفيين في شبه القارة الهندية. وقد انتشرت هذه الممارسة وتم توثيقها في كتاب جواهر الفريدي الذي أُلف سنة 1623م. وفي وقت لاحق، اعتمد السيخ كل من المؤسسة والمصطلح.
يتم تقديم الطعام من وعاء ضخم يسمى " ديج" في محيط ضريح صوفي.
طقنجة
طقنجة هي مدينة سواحيلية تاريخية تقع على الساحل الكيني بين مومباسا وماليندي ، في مقاطعة كيليفي [الإنجليزية].
تقع على بعد 10 كيلومترات جنوب مدينة كيليفي، في محافظة كيكامبالا. تقع طقنجة في كريك في دائرة كيليفي الشمالية في مقاطعة كيليفي في مقاطعة الساحل. تبعد 37 كم من مومباسا و 3 كم من طريق مومباسا ماليندي، بعد عقار فيبينجو سيزال مباشرة. توجد ثماني قرى في ضواحي تاكاونغو، وهي: ماويني، فوما، كاياندا، فيونجاني، ماشيهي، كانيومبوني، بوياني، كيباوني. خلف طقنجة مباشرة، يوجد مجتمعان متجاوران في ميجيكيندا. تشونيي في الجنوب وكاوما في الشمال. لم تستقر هاتان القبيلتان في تاكاونجو لأنهما كانتا مزارعتين ولم تكونا صيادتين أو بحارة.
يبلغ عدد سكان البلدة 10,800 نسمة. يعد صيد الأسماك واستخراج المرجان المحلي من الصناعات الرئيسية في الوقت الحالي. يتألف السكان من المسلمين السواحيليين، الذين يعيش معظمهم في مركز المدينة أو بالقرب منه، بالإضافة إلى مجتمع مسيحي كبير في الشامبا أو الريف المحيط بها.
أسطوانة أنطيوخوس
إسطوانة أنطيوخوس (أو أنطيوخس) هي إسطوانة عبادة مكتوبة باللغة الأكادية التقليدية لأنطيوخس الأول سوتر، ق. 250 قبل الميلاد. اكتُشفَت في بورسيبا، وهي موجود الآن في المتحف البريطاني (BM 36277).
يُترجم النص على النحو التالي:
أسطوانة أنطيوخوس
أنطيوخوس، الملك العظيم، الملك الجبار، ملك العالم، ملك بابل، ملك جميع البلدان، القيّم على إيساغيلا وإزيدا، الابن البكر لسليوكوس، الملك، المقدوني، ملك بابل – هذا أنا.
عندما رغبتُ في بناء إيساغيلا وإزيدا، قمت بصنع اللبنات الأولى لإيساغيلا وإزيدا في أرض حاتي بيديَّ الطاهرتين مستخدمًا زيتًا نقيًا عالي الجودة، ونقلتها لوضع أساسات إيساغيلا وإزيدا. في شهر أدارو، في اليوم العشرين، من السنة الثالثة والأربعين، وضعتُ أساس إزيدا، الهيكل الحق، معبد نابو، الذي يقع في بورسيبا.
أيها الإله نابو، الابن السامي، الحكيم بين الآلهة، المتفاخر، الجدير بالمدح، الابن البكر للإله مردوخ، نسل الملكة إيروا، التي تخلق النسل – انظر إليَّ بفرح، وبأمرك السامي الذي لا يتغير، فليكن إسقاط بلاد أعدائي، وتحقيق انتصاراتي، والتفوق على أعدائي بالنصر، والملكية العادلة، وحكم الازدهار، وسنوات السعادة، والتمتع الكامل بسنٍّ متقدمة، هدية تُمنح لملك أنطيوخس وولده الملك سلوقس، إلى الأبد.
يا ابن الأمير (مردوخ)، نابو، ابن إيساغيلا، الابن البكر لمردوخ، نسل الملكة إيروا: عند دخولك إلى إزيدا، البيت الحق، بيت ألوهيتك، مسكن رغبة قلبك، بفرح وابتهاج، فليكن – بأمرك الحق الذي لا يُنقض – أن تطول أيامي، وتكثُر سنواتي، ويثبت عرشي، ويطول حكمي، على لوحك السامي الذي يحدد حدود السماء والأرض.

ليكن قدري الطيب ثابتًا دومًا في فمك الطاهر، ولتنتصر يداي على البلدان من شروق الشمس حتى مغربها، لأحصي جزياتهم وأُقدِّمها لإكمال إيساغيلا وإزيدا. أيها الإله نابو، الابن المتقدم، عند دخولك إلى إزيدا، البيت الحق، فليُثبت قدرك الطيب، لأنطيوخوس، ملك جميع البلدان، ولابنه الملك سلوقس، ولزوجته ستراتونيكي، الملكة، بأمرك.— نص أسطوانة أنطيوخوس
رئيس هيئة الأركان العامة (سوريا)
رئيس هيئة الأركان العامة للجيش والقوات المسلحة هو الرئيس المهني للقوات المسلحة السورية والجيش السوري. يتم تعيين رئيس هيئة الأركان العامة من قبل رئيس الجمهورية بصفته القائد الأعلى للقوات المسلحة.
السودهكار (مجلة)
السودهكار كانت مجلة أسبوعية بنغالية أنشأها رضا الدين أحمد مشادي والشيخ عبد الرحيم. بدأ نشرها في 8 تشرين الثاني 1889 (23 كارتيك [الإنجليزية] 1296 من التقويم البنغالي) من كلكتا.
السودهكار (مجلة) الخلفية
وقد حررها أولًا الشيخ عبد الرحيم أو محمد رياض الدين أحمد وفقًا لروايات أخرى.
وكان الهدف الأساسي للمجلة هو الدعوة إلى الإسلام. في مرحلة ما، غيرت المجلة اسمها إلى ميهير أو سودهاكار. نشرت المجلة جدلًا حول قضايا دينية ضد مجلة أخرى تدعى "كريستيا باندهاب" (أصدقاء المسيحيين)، وهي مجلة ينشرها المبشرون المسيحيون بهدف تنصير المجتمع البنغالي.
وفقًا لنور الكبير، كانت أهدافها الدفاع عن الإسلام من انتقادات المستشرقين وتشويه سمعة المسلمين من المثقفين الهندوس الطائفيين المحليين، وتنوير المسلمين البنغاليين بالمبادئ الإسلامية ومنع التحول إلى المسيحية.
عندما أيد مير مشرف حسين حظر ذبح الأبقار، أيدت سودهاكار احتجاج تانجيل [الإنجليزية] مولوي نعيم الدين على الحظر. ومن بين المساهمين المنتظمين منشي محمد مهر الله والشيخ عبد الرحيم.
السودهكار (مجلة) الإرث
يكتب نورول كبير عن تأثير سودهاكار على تطوير هوية المسلمين البنغاليين:
"لقد غرست مجلة (السودهكار) شعورًا بالثقة في المجتمع المسلم في البنغال حول القوة الكامنة في الإسلام، وألقى الضوء على المسلمين البنغاليين حول المساهمات العظيمة التي قدمها الإسلام في تطوير الحضارة الإنسانية وألهمهم لإنشاء أدبهم الخاص بلغتهم الأم - البنغالية.
كما أنه يقارن تأثيرها على الثقافة الإسلامية المعاصرة بتأثير تاتوابوديني باتريكا [الإنجليزية] على المجتمع الهندوسي البنغالي المعاصر [الإنجليزية].
كما يُنسب إلى الدورية أيضًا ترويج استخدام الكلمات المستعارة من اللغتين العربية والفارسية في اللغة البنغالية والأدب البنغالي بين المسلمين البنغاليين.
تاريخ حسين شاه
كتاب تاريخ حسين شاه بادشاه دكان هو مخطوطة مصورة من القرن السادس عشر جُمعت في سلطنة أحمد نجار.
وقد كُتبَت في مدح الملك حسين نظام شاه وزوجته الملكة خونزا همايون[الإنجليزية]. إن انتصار السلطان في معركة تاليكوتا[الإنجليزية] يشكل سمة بارزة في النص والرسوم التوضيحية. يقع المخطوط اليوم في بهارات إيثاس سانشوداك ماندال[الإنجليزية].
تاريخ حسين شاه التاريخ
يرجع تاريخه إلى منتصف القرن السادس عشر. وأشارت ستيلا كرامريش[الإنجليزية] إلى أن المخطوطة ربما لم تكن بتكليف ملكي، بالنظر إلى النمط الأصلي للوحات. ومع ذلك، يتفق العلماء المعاصرون، بما في ذلك بوشكار سوهوني[الإنجليزية] ومارك زيبروفسكي، على أنه جُمع برعاية ملكية.
هناك خلاف بين العلماء حول ما إذا كانت المخطوطة قد اكتملت بحلول وقت وفاة حسين نظام شاه. يشير زيبروفسكي إلى أنه نظرًا لعدم ذكر وفاته، فلا بد أن يكون ذلك قد تم بين النصر في فيجاياناجارا، في أوائل عام 1565 ووفاة حسين شاه، في وقت لاحق من نفس العام. ومع ذلك، فإن حقيقة أن خونزا همايون[الإنجليزية] تظهر بشكل بارز في كل من النص والرسوم التوضيحية تشير إلى أنه ربما تم الانتهاء منها أثناء فترة وصايتها.
تاريخ حسين شاه اللوحات الفنية
كان الكتاب يحتوي في الأصل على أربعة عشر رسمًا توضيحيًا، بقي منها 12 رسمًا فقط. جميع اللوحات ذات شكل عمودي، ويتراوح حجمها من 18×12 سم إلى 18×15 سم. اللوحات ليس لها علاقة كبيرة بالنص.
تتضمن خمس لوحات تصور الحياة في البلاط الملكي، بينما تتضمن ست لوحات أخرى تصوير الحملة ضد فيجاياناجارا. وهكذا، فإن إحدى عشرة لوحة من اللوحات الاثنتي عشرة تصور "رازم وبازم" (الولائم والقتال)، وهو ما يظهر عادة في الفن الفارسي.
الصفحات 20ب، 21ب، 26ب، 36أ، و40ب تصور حياة البلاط. وفي هذه اللوحات، ظهرت الملكة خونزا همايون[الإنجليزية] في أوضاع هندية، مثل الجلوس في حضن زوجها. كانت مثل هذه الوضعيات شائعة في تصوير الآلهة الهندوسية. كانت هذه اللوحات غير تقليدية بالنسبة لعمل تم تكليفه لبلاط مملكة إسلامية. وقد تم كشط صور الملكة، ربما في عهد ابنها مرتضى الأول.
تاريخ حسين شاه اللوحات الفنية
تُظهر الصفحة 29أ موضوع الدوهادا، حيث تزدهر الشجرة عند لمسها من امرأة شابة. إن الفتاة هنا هي الملكة خونزا همايون، واللوحة ترمز إلى ازدهار المملكة في عهدها. ومع ذلك، لم يتم كشط صورتها. تحيط بها ست نساء، جميعهن يرتدين الساري.
الصفحات 34ب، 43ب، 44أ، 45ب، 46ب و47أ تصور الحملة ضد فيجاياناجارا. يظهر حسين شاه في خمس من هذه اللوحات.
عاشق جلبي
بير محمد (1520 – 1572 م)، والمعروف باسم عاشق جلبي (ويعني: "الشاعر النبيل" باللغة التركية العثمانية)، كان كاتب سيرة ذاتية وشاعر ومترجم عثماني . ولد في بريزرين، وشغل منصب القَاضي في العديد من بلدات الروميلي. ويُعتبر عمله الرئيس "مشاعر الشعراء" (Meşairü'ş-Şuara) الذي صدر سنة 1568 م ذا أهمية كبرى.