hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ كشمير (كتاب) مصادر ناجية
تشمل التواريخ المعاصرة الناجية لسلطنة كشمير ما يلي:
أما التواريخ الأخرى لكشمير فهي عبارة عن اختصارات تعود إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر للأعمال المذكورة أعلاه
يوم الحب الأسود
يوم الحب الأسود (بالإنجليزية: Black Love Day)‏ هو احتفالٌ سنويٌ في 13 فبراير (شباط)، ويعد مكملًا ليوم الحب (14 فبراير). يهدف يوم الحب الأسود إلى التركيز على حب الذات والتواصل والحفاظ على العادات والتقاليد، خاصةً في المجتمع الأمريكي الإفريقي، بدلًا من التركيز على الحب الرومانسي.
يوم الحب الأسود التاريخ
احتُفل بيوم الحب الأسود للمرة الأولى في واشنطن العاصمة عام 1993. صُمم هذا اليوم بتصورٍ من المنظِمة المجتمعيَّة آيو هاندي-كيندي (Ayo Handy-Kendi)، والتي شعرت بإلزامٍ من "الخالق" للقيام بشيء لتعزيز الوحدة الأمريكية الإفريقية، وذلك بعد مشاهدة فيلم مالكولم إكس في المسرح. بعد وفاة ابنها في عام 1994 بسبب العنف، أضافت آيو هاندي كيندي "مراسم العلاقة" إلى الاحتفال، حيث يختار شخص ما مسامحة شخص آخر أخطأ بحقه، أو الاعتذار عن خطئه بحق شخصٍ آخر.
يوم الحب الأسود العادات
رمز يوم الحب الأسود هو الأكوما [الإنجليزية] (القلب)، الذي يمثل الحب والوحدة والصبر في ثقافة غرب إفريقيا. يُحيي المشاركون بعضهم البعض بعبارة nya akoma (بالعربية: نيا أكوما)، والتي تعني «خذ قلبًا وكن صبورًا».
يكون موضوع الاحتفال مختلفًا كل عامٍ، لكنه يعتمد دائمًا على خمسة مبادئ: "الحب تجاه الخالق، وحب الذات، وحب الأسرة، والحب داخل المجتمع الأسود وحب السود".
هيش
الهَيْش أو الجمهرة عند الحيوانات هو تكيف ضد الحيوانات المفترسة حيث تهاجم أفراد من الفرائس الحيوانات المفترسة متعاونة لحماية نسلهم. التعريف البسيط للهيش هو تجمع الأفراد حول مفترس خطير محتمل. يُرى هذا غالبًا في الطيور، و في العديد من الحيوانات الأخرى مثل السرقاط وبعض الأبقار. مع أن التجمهر قد تطور مستقلًا في العديد من الأنواع، إلا أنه يميل إلى الوجود فقط في تلك التي تؤكل صغارها. قد يكون هذا السلوك مكملاً لتكيفات التخفي في النسل نفسه، مثل التمويه والاختباء. يمكن استخدام نداءات التجمهر لاستدعاء الأفراد القريبين للتعاون في الهجوم.
البحث في الوسائط المتعددة
البحث المتعدد الوسائط هو تقنية البحث التي تُمكّن من البحث باستخدام استعلامات في أنواع بيانات متعددة، بما في ذلك النصوص وتنسيقات الوسائط المتعددة الأخرى.
يمكن تنفيذ البحث المتعدد الوسائط من خلال واجهات البحث متعددة الوسائط، أي تلك التي تتيح إرسال استعلامات البحث ليس فقط كطلبات نصية ولكن أيضًا عبر وسائط أخرى.
يمكن التمييز بين منهجين في البحث المتعدد الوسائط:
البحث باستخدام البيانات الوصفية: يتم البحث في طبقات البيانات الوصفية.
البحث بالمثال: يتضمن هذا النوع من البحث تقديم قطعة من المعلومات (مثل مقطع فيديو، أو صورة، أو ملف صوتي) بهدف العثور على عناصر وسائط متعددة مشابهة لها.
البحث في الوسائط المتعددة البحث باستخدام البيانات الوصفية
يتم البحث باستخدام طبقات البيانات الوصفية التي تحتوي على معلومات عن محتوى ملف الوسائط المتعددة. يعد البحث باستخدام البيانات الوصفية أسهل وأسرع وأكثر فاعلية لأنه يعمل باستخدام النص بدلاً من التعامل مع مواد معقدة مثل الصوت أو الفيديو أو الصور.
هناك ثلاث عمليات يجب تنفيذها في هذه الطريقة:
تلخيص محتوى الوسائط. يكون ناتج استخراج الميزات وصفًا للمحتوى.
تنقية أو تصفية أوصاف الوسائط (على سبيل المثال، إزالة التكرار).
تصنيف أوصاف الوسائط إلى فئات محددة.
البحث في الوسائط المتعددة البحث عبر المثال
في البحث عبر المثال، يكون العنصر المستخدم في البحث عبارة عن وسائط متعددة (صورة، صوت، فيديو). بعبارة أخرى، يكون الاستعلام نفسه وسائط. غالبًا ما يتم استخدام الفهرسة السمعية البصرية. سيكون من الضروري اختيار المعايير التي سنستخدمها لإنشاء البيانات الوصفية. يمكن تقسيم عملية البحث إلى ثلاثة أجزاء:
إنشاء أوصاف للوسائط المستخدمة كاستعلام وأوصاف للوسائط في قاعدة البيانات لدينا.
مقارنة أوصاف الاستعلام مع وسائط قاعدة البيانات لدينا.
ترتيب الوسائط وفقًا لأعلى نسبة تطابق.
البحث في الوسائط المتعددة محرك بحث الوسائط المتعددة
هناك نوعان رئيسيان من محركات البحث بناءً على المحتوى:
ضمن هذه الفئة، يمكن التمييز بين نوعين: البحث عن الصور والبحث عن الفيديو.
البحث عن الصور: على الرغم من أن البحث باستخدام البيانات الوصفية البسيطة هو الأكثر شيوعًا، إلا أن طرق الفهرسة أصبحت تُستخدم بشكل متزايد لتحسين دقة نتائج استعلامات المستخدم من خلال البحث عبر المثال. على سبيل المثال، رموز الاستجابة السريعة.
البحث عن الفيديو: يمكن البحث عن مقاطع الفيديو باستخدام بيانات وصفية بسيطة أو بيانات وصفية معقدة تم إنشاؤها بواسطة الفهرسة. عادةً ما يتم مسح الصوت الموجود في مقاطع الفيديو بواسطة محركات البحث الصوتية.
محرك البحث الصوتي: يسمح للمستخدم بالبحث باستخدام الصوت بدلاً من النص. يعتمد على خوارزميات التعرف على الكلام. مثال على هذه التقنية هو بحث جوجل الصوتي.
محرك البحث عن الموسيقى: تعتمد معظم التطبيقات التي تبحث عن الموسيقى على البيانات الوصفية البسيطة (الفنان، اسم الأغنية، الألبوم...). ومع ذلك، هناك بعض البرامج المتخصصة في التعرف على الموسيقى، مثل Shazam وSoundHound.
مبكابة
المِبكابة هي غطاء رأس دائري، مجمع أو مطوي من القماش (عادةً من الكتان ) يتكون من غطاء لتغطية الشعر، وحافة مكشكشة أو مجعدة، و(غالبًا) شريط ، ارتدته النساء المتزوجات في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر.
المغاربة في بيت المقدس
المغاربة في بيت المقدس هو كتاب من تأليف المؤرخ الدكتور نظمي الجعبة. صدر عام 2021 عن وكالة بيت مال القدس الشريف في الرباط، بالتعاون مع الجمعية الأكاديمية الفلسطينية لدراسة الشؤون الدولية "باسيا". يقع في 330 صفحة من الحجم المتوسط.
يتناول الكتاب الوجود المغربي في القدس عبر التاريخ، موثقًا ما سجله الرحالة والمؤرخون عن استقرار الأجناد المغاربة من الجيش الفاطمي في المدينة، إضافة إلى حضور العلماء المغاربة في الحياة العلمية والفكرية منذالفتوحات الإسلامية..
المغاربة في بيت المقدس محتوى الكتاب
يتناول الفصل الأول الوجود المغربي في القدس منذ صدر الإسلام وحتى حزيران عام 1967. يناقش هذا الفصل العلاقة الدينية والوجدانية بين المغاربة والقدس، ودور العلماء المغاربة في الحركة العلمية، إضافة إلى استعراض أوقاف المغاربة في المدينة المقدسة.
الفصل الثاني، فيركز على التراث المادي للمغاربة في القدس، بما في ذلك حارة المغاربة، والمدرسة الأفضلية، وجامع المغاربة المالكيين، وباب المغاربة، وغيرها من المنشآت العامة. كما يتناول هذا الفصل عملية تدمير حارة المغاربة واقتلاع سكانها، إضافة إلى المخططات التي تتعرض لها ساحة البراق.
المغاربة في بيت المقدس أهمية الكتاب
تعد هذه الدراسة توثيقًا مهمًا للوجود المغربي في القدس، حيث تبرز الدور الذي لعبه المغاربة في المدينة المقدسة عبر مختلف الفترات التاريخية. كما تسلط الضوء على الجريمة التي ارتكبها الاحتلال الإسرائيلي عام 1967 بهدم حارة المغاربة وتشريد سكانها، مما أدى إلى هجرة بعضهم إلى الأردن، حيث أقاموا في زاوية مغربية في عمان، بينما عاد آخرون إلى المغرب أو توزعوا على أحياء القدس. كما يبرز الكتاب جانبًا مهمًا من الروابط العميقة بين المغرب والقدس عبر التاريخ.
يتضمن الكتاب نتائج استبيان شمل 100 أسرة من أصول مغربية، لم يكن من بينها أي مشارك وُلد في المغرب. كشف الاستبيان عن مدى ارتباط المبحوثين بهويتهم المغربية والفلسطينية، حيث صنف 38% من المستجوبين أنفسهم على أنهم "مقدسي مغربي"، و32% بأنهم "فلسطيني مغربي"، و20% على أنهم "فلسطينيون"، و6% بأنهم "مقدسيون"، بينما اختار 1% تصنيف "عرب"، و3% لم يحددوا أي تصنيف.
المغاربة في بيت المقدس قيل عنه
قال محمد سالم الشرقاوي، المدير المكلف بتسيير وكالة بيت المال القدس الشريف، تعليقا على نتائج هذه الدراسة، في مقدمة الكتاب، أنها “تعبر عن تمسك المغاربة المقدسيين بجذورهم المغربية من جهة، وارتباطهم الشديد والتاريخي بالمدينة المقدسة من جهة ثانية”، مبرزا أن “تصنيف الهويات يتفاوت بين شخص وآخر، ولا يخضع لمنطق تراتبي جامد؛ ذلك أنه من الطبيعي أن تبرز هوية معينة على حساب أخرى تبعا للحالة السياسية والثقافية أو الاجتماعية أو النفسية”
أما الباحث المغربي المتخصص في تاريخ القدس والمغرب، مولاي أحمد العلوي، قال "يؤكد الكتاب على ارتباط المغاربة بالقدس عبر التاريخ، وأكد أن الكتابات المغربية والمشرقية أجمعت على حد سواء أن هذا الارتباط كان منذ المراحل الأولى لاعتناقهم دين الاسلام".
جبل أوسوري
جبل أوسوري (باليابانية: 恐山) هو جبل ومعبد بوذي ووجهة حج دينية يقع في وسط شبه جزيرة شيموكيتا النائية بمحافظة آوموري، في منطقة توهوكو في شمال اليابان. يقع المعبد في فوهة بركان نشط ويُعتقد في الأساطير اليابانية أنه أحد بوابات العالم الآخر.
جبل أوسوري أصل الكلمة
الاسم أصله من لغة الآينو، مع تغيير الشكل صوتيًا لاحقًا عند استعارته إلى اللغة اليابانية ليتناسب مع الكلمة اليابانية أوسوري (恐れ)، والتي تعني "الرعب"، ويرجع ذلك على الأرجح إلى خراب المناظر الطبيعية البركانية. ربما كان اسم الآينو للمنطقة هو يسوري (معنى غير محدد)، أو يشورو ("خليج، خليج كبير"، في إشارة إلى خليج موتسو) أو ربما حتى يوسات اورو نوبوري ("جبل في رماد"، وهو اسم مسجل في بعض القصص عن اينين).
جبل أوسوري بركان جبل أوسوري
الجبل هو أحد قمم سلسلة جبال أوسوري-زان (恐山山地)، وهي سلسلة من ثمانية براكين سومية تمتد من الشرق إلى الغرب في وسط شبه جزيرة شيموكيتا. يبلغ ارتفاع جبل أوسوري 879 مترًا. وعلى الرغم من أن جبل أوسوري ثار آخر مرة منذ أكثر من 10,000 عام، إلا أن المنطقة بها العديد من الفتحات البركانية التي تنبعث منها الأبخرة والغازات البركانية (خاصة ثنائي أكسيد الكبريت)، مما يشير إلى أنه لا يزال بركانًا نشطًا. بحيرة أوسوري هي بحيرة فوهية في وسط جبل أوسوري، ذات مياه شديدة الحموضة.
خلال فترة مييجي، استغلت رواسب الكبريت في المنطقة، جزئيًا لتلبية الطلب على إنتاج البارود من قبل الجيش الياباني، ومع ذلك، لم يكن استخراج الرواسب اقتصاديًا بسبب بُعد الموقع والتوافر المتزايد للكبريت كمنتج ثانوي لتكرير النفط.
جبل أوسوري معبد بودايجي وموقع الحج
الجبل هو موقع معبد بوذي سوتو زن، اسمه بودايجي (菩提寺)، تأسس في عام 862 من قبل الراهب إنين، مع جيزو بوساتسو كصورته الرئيسية. تم التخلي عن المعبد في عام 1457 وتم ترميمه للاستخدام مرة أخرى في عام 1530. في الفلكلور الشعبي، أصبح موقع جبل أوسوري، بمناظره الطبيعية المتفحمة من الصخور المتفجرة المليئة بالحفر المتفجرة المشهورة بألوانها الغريبة والأبخرة الضارة، أحد الأماكن العديدة في اليابان التي تم تحديدها كمدخل إلى العالم الآخر. تم تشبيه جدول صغير يجري إلى بحيرة أوسوري المجاورة بنهر سانزو، وهو نهر تحتاج أرواح المتوفيين إلى عبوره في طريقهم إلى الحياة الآخرة.
من السمات الفريدة لمعبد بودايجي وجود وسطاء معروفين باسم إيتاكو يزعمون أنهم يستدعون أرواح الموتى ويوصلون رسائل بأصواتهم. كان هؤلاء الوسطاء تقليديًا مكفوفين وكان عليهم تلقي تدريب روحي مكثف وطقوس تطهير، ومع ذلك، في العصر الحديث، تضاءل عددهم ولم يعد جميعهم مكفوفين. يقام في المعبد مهرجان إيتاكو تايساي مرتين سنويًا في الصيف والخريف.
جبل أوسوري معبد بودايجي وموقع الحج
ويحتفظ المعبد أيضًا بمنتجع للمياه الساخنة لاستخدامه من قبل الحجاج والسياح.
يُعتقد أن أعمال الفنان المعاصر نارا يوشيتومو، وهو من مواليد محافظة آوموري، متأثرة، على الأقل لا شعوريًا، بجبل أوسوري (آيفي، 2010). على سبيل المثال، تصور قطعة بعنوان "ليس كل شيء إلا البيت الأخضر" طفلة صغيرة تقف فوق كومة من الدمى المهملة ذات الخصائص والعصور المختلفة تمامًا مثل تلك التي شوهدت في جبل أوسوري.
كجزء من مجموعة من الفطريات الخيالية، أنشأ الفنان تاكيشي يامادا فطر أوه-دوكورو-داكي (أو "فطر الجمجمة") والقصة المحيطة بوجوده على جبل أوسوري لمشروعه الفني "مركز علم الفطريات الطبية".
المازيارية
المازيارية نسبة الى مزيار وتسمى ايضا المحمرة فرقة منبثقة من البابكيةالا انها جمعت عقيدة المحمرة والمجوس واعتقاد الثنوية وقيل انه في واقع مزدكيةوكان اتباعه يتجمعون في ليلة لشرب الخمر وفعل الفاحشة والزناء
المازيارية الجذور
الجذور القديمة للخُرَّميَّة تعود للمذهب المزدكي الذي أُسس على يد مزدك واعتنقه الملك الفارسي قُبَاذ بن فيرز بن يزدجرد الأصغر (488-531م)، وزعم مزدك أن أكثر ما يقع بين الناس من البغضاء والمخالفة إنما سببه النساء والأموال فجعل الناس فيها شركاء. إلا أنه بعد انتشار الفجور وموت قباذ وتولي ابنه أنو شروان(531-579م) تغيرت معاملة المزدكية فانقلب عليهم أنوشروان وبمعونة رجال الدين الزرادشت قضى عليهم وقتلهم وظفر بمزدك وقتله.
وردة لعيني حفيظة
وردة لعيني حفيظة هي قصة قصيرة للكاتب الفلسطيني محمد علي طه، نشرت ضمن مجموعة قصصية تحمل نفس العنوان عام 1983 في عكا. تتكون من 142 صفحة، لاقت القصة اهتمامًا نقديًا كبيرًا، حيث رأى العديد من النقاد أنها تنبأت باندلاع الانتفاضة الأولى، مما جعلها عملاً أدبيًا ذات طابع استشرافي. أهداها الكاتب إلى أطفال مخيم الدهيشة، تعبيرًا عن التزامه بقضايا الشعب الفلسطيني واللاجئين.
وردة لعيني حفيظة المحتوى والأثر الأدبي
تتناول القصة جوانب من المعاناة الفلسطينية، حيث يعتمد محمد علي طه في أسلوبه على استلهام شخصياته من الواقع، رغم كونها من بنات خياله. يتجلى تأثير النكبة على أسلوبه السردي وشخصياته، حيث يقدم أبطالًا واقعيين يعكسون الظروف الاجتماعية والسياسية التي عاشها الفلسطينيون بعد عام 1948.
وردة لعيني حفيظة الترجمة والانتشار
تمت ترجمة القصة إلى اللغة الإنجليزية ضمن مجموعة مختارة أشرف عليها جمال الأسدي، وصدرت عن دار النشر الأمريكية Peter Lang. حرص المترجم على الحفاظ على روح القصة وشعريتها، رغم بعض الملاحظات الأسلوبية التي أُخذت على الترجمة. ولاحقًا، صدر الكتاب باللغة الرومانية عن دار ديجيتال داتا كلوج في كلوج نابوكا - رومانيا، بترجمة البروفيسورة فيوليتا كيلمين. أشاد دان بانشو، الناقد الأدبي الروماني، بأهمية العمل، مشيرًا إلى أن محمد علي طه كاتب فلسطيني كبير، وقصصه جواهر تحتاج إلى تفكير عميق لفهم معانيها. كما أكد على أن القصة تشكل نافذة للقارئ الروماني نحو الأدب العربي العريق. هذا وقد حظي الكتاب باهتمام واسع من القارئ الروماني، حيث حقق مبيعات كبيرة في أيام معدودة، مما يعكس تأثيره في الأوساط الأدبية المختلفة. ووصفت رئيسة دار النشر العمل بأنه مهم ومختلف، مما دفعها إلى نشره باللغة الرومانية، لتقديمه لجمهور جديد من القراء.
كأس آسيا تحت 20 سنة 2025
كأس آسيا تحت 20 سنة 2025 هي النسخة الثانية والأربعون من بطولة آسيا للشباب تحت 20 عاما (بما في ذلك النسخ السابقة من بطولة الشباب الآسيوية وبطولة آسيا تحت 19 سنة)، وهي بطولة كرة القدم الدولية للشباب التي ينظمها الاتحاد الآسيوي لكرة القدم (AFC) لمنتخبات الرجال تحت 20 سنة في آسيا.
في 24 مايو 2024، أعلن الاتحاد الآسيوي لكرة القدم أن الصين ستستضيف البطولة.
يشارك في البطولة 16 فريقًا. ستتأهل الفرق الأربعة الأولى إلى كأس العالم تحت 20 سنة لكرة القدم 2025 في تشيلي كممثلين عن الاتحاد الآسيوي.
يحمل منتخب أوزبكستان تحت 20 سنة لكرة القدم لقب البطولة، بعد أن فاز باللقب في كأس آسيا تحت 20 سنة 2023.
كأس آسيا تحت 20 سنة 2025 التصفيات
أقيمت مباريات التصفيات بين 21 و29 سبتمبر 2024.
تأهل ما مجموعه 16 فريقًا، بما في ذلك الدولة المستضيفة الصين، إلى البطولة النهائية.
الدين في العصر الساساني
الدين في العصر الساساني ( بالفارسية: دین در دوسارانی) يشير إلى الأحداث المتعلقة بالدين خلال الإمبراطورية الساسانية من 224 إلى 651 م.
الدين في العصر الساساني المانوية
ويبدو من روايات مختلفة أن الملك الساساني الثاني، شابور الأول ، كان متسامحًا مع الديانات والأفكار الأجنبية. وقد ظهر ماني في عهد شابور ووصل إلى حضرة شابور وسُمح له بنشر دينه. وكان انتشار المذهب الشيعي في الأراضي الساسانية، والذي كان له تأثير طويل الأمد، راجعًا إلى روح التسامح هذه، والتي لم تكن بلا شك لصالح كارتير
كما دعم الملك الساساني الثالث، هرمز الأول ، ماني نزار وحماه من اضطهاد المعارضين في قصره في بابل. كما أبدى اهتمامه بكارتير، عدو ماني، بل وأعطاه القبعة والصدرية اللتين كانتا من علامات النبلاء، مما جعله من بين كبار رجال ذلك العصر
الدين في العصر الساساني آناهيتا
معبد أناهيتا، كانجافار، في الأصل، كان من المفترض أن يكون عام 200 قبل الميلاد هو تاريخ بناء الموقع. "في عهد البارثيين، يمكن اعتبار أي تأثير غربي ملحوظ بمثابة بقاء من العصر الهلنستي، ولهذا السبب تم تأريخ النصب التذكاري في كانجافار على أنه بارثي مبكر بينما أثبتت التحقيقات الأخيرة أنه يعود إلى أواخر العصر الساساني.
معبد أناهيتا في مدينة بيشابور، التي تقع في مدينة كازرون . تم بناء هذا البناء في القرن الثالث الميلادي بأمر من شابور الأول الملك الساساني.
الدين في العصر الساساني الزرادشتية
الزورفانية هي حركة دينية جبرية من الزرادشتية حيث يعتبر الإله زورفان المبدأ الأول (الإله الخالق الأزلي) الذي أنجب توأمين متساويين ولكنهما متعاكسين، أهورا مازدا وأنغرا ماينيو. تُعرف الزورفانية أيضًا باسم "الزرادشتية الزورفانية"، ويمكن مقارنتها بالمزدائية.في الزورفانية، كان يُنظر إلى زورفان على أنه إله الزمان والمكان اللانهائيين، ويُعرف أيضًا باسم "الواحد" أو "الوحيد". تم تصوير زورفان على أنه إله متسامٍ ومحايد بلا عاطفة؛ إله لا يميز بين الخير والشر. اسم زورفان هو ترجمة طبيعية للكلمة، والتي تظهر في الفارسية الوسطى إما زورفان أو زروفان أو زرفان.
على عكس الزرادشتية المزدائية، اعتبرت الزرفانية أهورا مزدا ليس الخالق المتعالي، بل أحد إلهين متساويين ولكنهما متعاكسان تحت سيادة زرفان. جعلت العقيدة الزرفانية المركزية أهورا مزدا وأنغرا ماينيو (أهريمان) شقيقين توأمين عاشا معًا طوال الوقت.
الدين في العصر الساساني الزرادشتية
هناك سؤال محير، وهو: لماذا اختفت عبادة الزرفان، بينما لم تختف المزدائية، لا يزال موضوع نقاش علمي ووقد اقترح آرثر كريستنسن ، أحد أوائل أنصار النظرية القائلة بأن الزرفانية كانت الدين الرسمي للساسانيين، أن رفض الزرفانية في عصر ما بعد الفتح كان استجابة ورد فعل للسلطة الجديدة للتوحيد الإسلامي الذي أدى إلى إصلاح متعمد للزرادشتية بهدف تأسيس عقيدة أرثوذكسية أقوى.
والذي يدعمه هذا هي المصادر الأرمنية والسريانية التي تصور دين الساسانيين على أنه كان زورفانيًا بشكل واضح، إلا أن التعليقات المحلية اللاحقة كانت في الأساس مزديانية وباستثناء واحد فقط (دنكارد 9.30 من القرن العاشر) لا يذكر زورفاني على الإطلاق. ومن بين النصوص البهلوية المتبقية المزعومة، اثنان فقط، من Mēnōg-i Khrad و"مختارات زاتسبرام" (كلاهما من القرن التاسع) يكشفان عن ميل زورفاني. ويعتبر الأخير أحدث نص زرادشتي يقدم أي دليل على عبادة زورفاني. أما الروايات الأجنبية عن عقيدة آباء التوائم الزورفانيين فهي مدعومة بمصدر واحد فقط باللغة الفارسية، وهو كتاب "علماء الإسلام"، القرن الثالث عشر، والذي على الرغم من العنوان، من الواضح أنه من تأليف زرادشتي
الدين في العصر الساساني الزرادشتية
ويرى روبرت تشارلز زاينر أن رجال الدين الزورفانيين كانوا يتبنون عقيدة صارمة لا يستطيع إلا القليلون أن يتسامحوا معها. فضلاً عن ذلك فقد فسروا رسالة النبي على نحو ثنائي إلى الحد الذي جعل إلههم يبدو وكأنه أقل قدرة وحكمة. وبقدر ما قد يبدو هذا الأمر معقولاً من وجهة نظر فكرية بحتة، فإن هذه الثنائية المطلقة لم تكن تتمتع بجاذبية التوحيد الحقيقي ولا بأي عنصر صوفي يغذي حياتها الداخلية
الدين في العصر الساساني الزرادشتية
وهناك تفسير محتمل آخر طرحته ماري بويس ، وهو أن المزدائية والزورفانية كانتا منقسمتين إقليميًا، أي أن المزدائية كانت الاتجاه السائد في المناطق الواقعة إلى الشمال والشرق، وباكتريا، ومارجيانا، وغيرها من المقاطعات الأقرب إلى موطن زرادشت، بينما كانت الزرفانية بارزة في المناطق الواقعة إلى الجنوب والغرب، والأقرب إلى التأثير البابلي واليوناني، وهذا مدعوم بأدلة مانيخية تشير إلى أن الزرادشتية المزدائية في القرن الثالث كان لها معقلها في بارثيا، إلى الشمال الشرقي. بعد سقوط الإمبراطورية الفارسية، تم استيعاب الجنوب والغرب بسرعة نسبية تحت راية الإسلام، بينما ظل الشمال والشرق مستقلين لبعض الوقت قبل استيعاب هذه المناطق أيضًا، وهذا يمكن أن يفسر أيضًا لماذا تكشف الملاحظات الأرمنية السريانية عن زرادشتية زرفانية مميزة، وعلى العكس من ذلك، يمكن أن يفسر التأثير اليوناني والبابلي القوي على الزرفانية.
الدين في العصر الساساني الزرادشتية
في العصر الساساني أسس زرادشت خوراغن فرقة جديدة سميت دار الدين أو الزرادشتية على اسمه. وتعرف على الكتب الفلسفية اليونانية، بما في ذلك جمهورية أفلاطون، وتأثر بيوتوبيا أفلاطون. وقد انتقلت أفكار خوراغن الزرادشتية، التي كانت اقتصادية واجتماعية في الغالب، إلى المجتمع الفارسي من خلال تلميذه مزدك. ويروي ملالاس أنه في عهد دقلديانوس، قبل مائتي عام، ظهر في روما رجل ماني يدعى بوندوس من مازداك، بأفكار جديدة ومعارض للدين الماني الرسمي. ومن أقوال بوديس: "حارب إله الخير إله الشر وهزمه، لذا فمن الضروري هنا عبادة الله". كان زرادشت خورخان في الواقع منظّرًا ومؤسسًا لتقليد يهدف إلى العودة إلى الأصالة والتوحيد، وهو النبي العظيم لإيران القديمة، وشجع ملوك الساسانيين على اتباع هذا التقليد، لأنه في تلك الأيام عندما كان للمبدأين تفسيرات وتفسيرات مختلفة للدين الزرادشتي، كان الناس مضطربين ومرتبكين
الدين في العصر الساساني الزرادشتية
ولد مزدك بن موبذان في بلاد فارس واختلف في عام ولادته فقيل 467 وقيل 487 م. وقادَ حَركةً اشتراكيّة مناهضة للزَّرادشتية السائدة في عهده، وراح يناقش قضية الظلمة والنور حيث يرى أن امتزاجهما هو الذي تمخض عنه نشأة الدنيا صدفة وأسّس دينه التي دعت إلى المشاركة في الأموال والنساء.كان مزدَك الشخص الرئيسيّ في مجال التدريس الديني والفلسفي للديانة المزدكية، والتي تم اعتبارها على أنها نسخة مطوّرة ومنقّحة من الزرادشتية، على الرّغم من أنّه قد تم اعتبار أن تعاليم مزدَك مشتقّة من التعاليم المانوية أيضاً. وانتشر مذهبه انتشاراً واسعاً في فارس في أواخر القرن الخامس للميلاد وبخاصة بعد أن اعتنقها ملك الفرس قُباذ الأول. لكن الكهان الزرادشتيين والنبلاء الفرس ما لبثوا أن ثاروا عليها، فما كان من قُباذ إلاّ أن ارتدّ عنها، وقتل مَزْدَك وأتباعه.
كان آرامازد هو الإله الرئيسي والخالق في النسخة الأرمنية من الزرادشتيةكان يُنظر إلى آرامازد باعتباره إلهًا كريمًا للخصوبة والمطر والوفرة، فضلاً عن كونه والد الآلهة الأخرى، بما في ذلك أناهيت وميهر وناني. ومثل أهورا مازدا، كان يُنظر إلى آرامازد باعتباره والد الآلهة الأخرى، ونادرًا ما كان له زوجة، رغم أنه كان في بعض الأحيان زوجًا لأناهيت أو سبانداراميت. كان آرامازد هو الشكل البارثي لأهورا مازدا
كانت الزرادشتية الأرمنية سرية للغاية وتحتوي في داخلها على ظل الآلهة الأرمنية، الذين تولوا في الزرادشتية دور اليازاتاس، زرادشتي تحدث عن خصائص الزرادشتية في أرمينيا، ويوجد خطاب من كهان زرادشتي يقول فيه:
نحن لا نعبد سنوات الأرض مثلكم، الشمس والقمر، الرياح والنار.
نقوش عربية قبل الإسلام
النقوش العربية ما قبل الإسلام. هي النقوش العربية (الكتابات المنقوشة على الحجر أو الأسطح الصلبة الأخرى) التي وُجدَ معظمها في مساكن العرب مثل شبه الجزيرة العربية والعراق والشام وشرق مصر وسيناء وبعضها في مواطن مرتبطة مثل إثيوبيا، وجزيرة ديلوس اليونانية، قبل ظهور الإسلام في القرن السابع. وهي تشمل النقوش بالأبجدية العربية الحديثة والعربية المنقرضة مثل السبئية والحضرمية والمعينية والقتبانية وغيرهم.
نقوش عربية قبل الإسلام
يمكن تصنيف النقوش ما قبل الإسلام إلى نوعين: الكتابة على الجدران، وهي «تعبيرات شخصية ذاتية التأليف مكتوبة في مكان عام»، والنقوش الضخمة، وهي نقوش كُلِّف كاتب محترف بكتابتها من حاكم أو نخبة للقيام بدور رسمي. وكلاهما يخدم دورًا عامًا. على عكس الكتابة على الجدران الحديثة، فإن الكتابة على الجدران الموصوفة في دراسة النقوش ما قبل الإسلام عادة ما تكون موقعة (على عكس كونها مجهولة المصدر) ولم تُستخدم لغرض غير مشروع أو تخريبي. الكتابة على الجدران هي عادة مجرد خدوش على سطح الصخور، ولكن يمكن إنتاج كل من الكتابة على الجدران والنقوش الأثرية عن طريق الرسم، أو استخدام الإزميل، أو الفحم، أو الفرشاة، أو استخدام طرق أخرى. عادة ما تكون النقوش حجرية (على عكس المحمولة) ومحفورة (بدلاً من الطلاء).
نقوش عربية قبل الإسلام
تعد النقوش العربية قبل الإسلام مصدرًا مهمًا للتعلم عن تاريخ وثقافة شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. في العقود الأخيرة، أظهرت دراستهم أن الأبجدية العربية تطورت من الأبجدية النبطية وأن دين التوحيد قبل الإسلام[الإنجليزية] كان موجودًا عند قلة من العرب بحلول القرن الخامس. كما لعبت دورًا في علوم القرآن. تم اكتشاف أكثر من 65000 نقش عربي قبل الإسلام، بعضها يعود لأكثر من 10 قرون قبل الميلاد، وتتوزع المناطق التي وُجدَت فيها النقوش من دمشق والشمال السوري مثل نقش النمارة، مرورًا بمصر، وبقية بلاد الشام وفلسطين والعراق وشبه الجزيرة العربية. توجد هذه النقوش على العديد من الأسطح، بما في ذلك الحجر والمعادن والفخار والخشب. وهي تشير إلى بعض الوجود البدوي والحضري من المتعلمين للغاية في المناطق العربية قبل الإسلام. معظم هذه النقوش من شمال الجزيرة العربية، حيث يوجد 50 ألف نقش معروف. أما النقوش المتبقية والتي يبلغ عددها 15 ألفًا فهي من جنوب الجزيرة العربية. مما يرجح حضورًا عربيًّا ضخمًا في شمال شبه الجزيرة العربية والشام والعراق وفلسطين وسيناء.
نقوش عربية قبل الإسلام تاريخ اللغة العربية
لا يوجد يقين عن كيفية تطور اللغة العربية، ولكن إحدى النظريات الحالية السائدة هو أن العربية والآرامية والكنعانية والآكدية تطوَّروا من اللغات السامية، إن أقرب لغة جذرية للعربية هي الآرامية ثم الكنعانية، فكلهم من اللغات السامية الوسطى، مما يرجِّح بأن أول ظهور للعرب أو العربية كان في مكان ما في بلاد الرافدين والشام؛ تفرَّعت من الآرامية لغة جديدة هي السريانية، والتي ظلت لفترة ثم امتزجت بلغتين، وهما الآكدية والعربية  وأظهرت لنا الآشورية والكلدانية. بينما سلكَت اللغة الكنعانية منحنى آخر ليتطور منها اللغة الفينيقية والعبرية.
كانت الأكدية هي لغة بابل وآشور، وازدهرت فأصبحَت لغة المشرق كله الرئيسة لألفي سنة، في حوالي سنة 1800 قبل الميلاد، ثم حلَّت الآرامية محلها تزامنًا مع المسيحية، فأصبحت لغة المشرق الرئيسة هي الآرامية، وهي اللغة التي تحدث بها النبي عيسى، وبعدها انتشرت العربية تزامنًا مع العربية. إن الآكدية والآرامية مشابهتان للعربية كثيرًا، وهنا بعض الأمثلة:
نقوش عربية قبل الإسلام تاريخ اللغة العربية
الآكدية: في النسخة الآكدية من ملحمة جلجامش، رثا جلجامش صديقه إنكيدو، بالسطر الآتي: «سبعة يوميم وسبع أمسياتم أبكي»، ويلاحظ من الجملة الآكدية استخدام قاعدة النحو والصرف العربية وهي مخالفة العدد للمعدود فالعدد (سبعة)، أٌنِّث عندما أُضيف إلى الكلمة المذكرة يوم، وذكِّر عندما أُضيف إلى الكلمة المؤنثة أمسية، كما نلاحظ بأن التنوين بالآكدي هو بحرف الميم بعكس العربية الذي يستخدم حرف النون، وأخيرًا نلاحظ حالة الجر في الكلمات بسبب الإضافة تمييز العدد، كما في العربية؛ وعليه، فالجملة العربية المقابلة لها قبل التشكيل هي: «سبعة أيامن وسبع أمسياتن أبكي»، وبالعربية مع التشكيل: «سبعة أيامٍ وسبع أمسياتٍ أبكي»، كما يُرجِّح البعض بأن جمع كلمة يوم بالشكل «يوميم» هو ربما لاستخدام قاعدة تشبه جمع المذكر السالم والتي في حالة الجر تُلحق المفرد بـ(ين).
في فترة ما، هاجر بعض العرب إلى جنوب شبه الجزيرة العربية بسبب خصوبة الأرض، وهذا كوَّن شقين للعربية:
نقوش عربية قبل الإسلام تاريخ اللغة العربية
ولربما الازدهار المبكر للعربية الجنوبية كان بسبب خلو الجنوب من الممالك مما أتاح للعرب إنشاء ممالكهم دون منافسة، بعكس الشام والعراق. وهذا الاختلاف سيتطور لاحقًا إلى خلاف قَبَلي، يُعرف بالعرب العدنانية والعرب القحطانية ويقال لهم العرب العاربة، وفي ذلك قال عبد الله بن عباس: «الْعَرَب العاربة: قحطان بن الهميسع، والإمداد، والسالفات، وحضرموت».