hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رشيد حشيشي سيرته
ولد رشيد حشيشي في 24 أبريل 1964، في مدينة تبسة، الواقعة في شرق الجزائر على الحدود مع تونس. ولد في أسرة متوسطة الحال، حيث برزت منذ صغره علامات الحب للدراسة.
نشأ في بيئة متواضعة، حيث نمت قيم الالتزام والتفوق العلمي جنبًا إلى جنب مع حبه للرياضة.
تألق في دراسته وبرع في العلوم والرياضيات خلال فترة تكوينه الأكاديمي.
تخرّج من المعهد الوطني للهيدروكربونات والكيمياء (INH) ببومرداس في عام 1987، وانطلق في مسيرته المهنية مع سوناطراك، حيث شغل مناصب هندسية وإدارية متقدمة.
هذا هو بداية مشوار رشيد حشيشي الرائع، حيث نستعرض في الأقسام القادمة تفاصيل حياته وتعليمه وإسهاماته في عالم صناعة النفط والغاز.
رشيد حشيشي تحصيله العلمي
حصل رشيد حشيشي على شهادة مهندس دولة في هندسة البترول والغاز من المعهد الوطني للهيدروكربونات والكيمياء (INH) ببومرداس في عام 1987. دراسته هناك كانت مميزة، حيث برزت معرفته بالهندسة والتكنولوجيا.
قسم دراسته نحو هندسة البترول والغاز، ما منحه أسسًا قوية لتفهم عمق صناعة النفط والغاز وكيفية استخدام تكنولوجيا الاستكشاف والاستخراج بكفاءة.
درس لمدة خمس سنوات في المعهد، متألقًا بأدائه ومشاركته في الأنشطة العلمية والثقافية. حصل على شهادة مهندس دولة بتقدير ممتاز، مؤكدًا تميزه في مجال هندسة البترول والغاز.
تحوّلت تلك السنوات الدراسية إلى مرحلة من النمو الشخصي والتخصص العلمي، وكانت البداية الفعلية لمسيرته المهنية اللامعة في عالم صناعة الطاقة.
رشيد حشيشي مهام ووظائف رشيد حشيشي
بدأت رحلة المهندس رشيد حشيشي في عالم صناعة النفط والغاز فور تخرجه من المعهد الوطني للهيدروكربونات والكيمياء (INH). بدأ حياته المهنية كمهندس في حقول البترول في جنوب الجزائر، وتحديدًا في المناطق الغنية بالموارد الطبيعية.
تنقل حشيشي بين مواقع عمل متعددة، من حاسي مسعود وحاسي رمل إلى برج باجي مختار. خلال تلك الفترة، قاد مشاريع وأنشطة متنوعة متعلقة بإدارة وتشغيل وصيانة معدات الإنتاج والتخزين والنقل في صناعة النفط والغاز.
تطور مساره المهني بشكل ملحوظ حيث قضى 27 عامًا في مناصب متنوعة، بدءًا من المراحل الهندسية كمهندس في حقول البترول، ثم رئيس مصلحة، ورئيس قسم، وصولًا إلى مناصب إدارية مرموقة.
رشيد حشيشي مهام ووظائف رشيد حشيشي
في بداية مساره، شغل حشيشي منصب مهندس في حقول البترول بجنوب الجزائر. قاد فرقًا هندسية وشارك في تنظيم وتحسين عمليات الإنتاج.
تقلد حشيشي منصب رئيس مصلحة، حيث كانت لديه مسؤولية إشرافية أكبر ودور أكثر تنظيمًا في العمليات اليومية.
تقدم في مساره ليصبح رئيسًا لقسم، حيث كان يدير أقسامًا فنية مختلفة ذات تخصصات متعددة.
شغل منصب مدير جهوي للإنتاج، حيث كان لديه دور إداري كبير في تنظيم الأنشطة الإنتاجية بالمنطقة.
رشيد حشيشي أظهر خلال مسيرته العديد من المهارات القيادية والتنظيمية، حيث أسهم في تطوير العمليات وتحسين الكفاءة في مجال صناعة النفط والغاز.
إيفوسيدينيب
إيفوسيدينيب هو دواء جزيء صغير مثبط لنازعة هيدروجين الإيزوسيترات 1، يستعمل في علاج اللوكيميا النخاعية الحادة وسرطانة الأقنية الصفراوية.
حصل على ترخيص إدارة الغذاء والدواء في الولايات المتحدة في تموز/يوليو 2018، وصنفته على أنه دواء أول في فئته.
كما حصل على ترخيص الاستعمال في الاتحاد الأوروبي أيار/مايو 2023.
النقل في باريس
باريس هي مركز وطني, مع السفر الجوي, ونظام النقل الدولي المعقد. وقد تم فرض النظام الحديث على خريطة معقدة للشوارع والشوارع الواسعة التي تم تحديدها في مساراتها الحالية في القرن التاسع عشر. على المستوى الوطني, فهي مركز شبكة من الطرق والسكك الحديدية, وعلى المستوى المحلي, فهي مغطاة بشبكة كثيفة من شبكات خدمات الحافلات والترام والمترو.
النقل في باريس الأداء البيئي
تمتلك باريس أحد أنظمة النقل الأكثر استدامة في العالم (تشكل السيارات الخاصة 12% فقط من إجمالي حركة المرور) وهي واحدة من مدينتين فقط حصلتا على جائزة النقل المستدام مرتين (في عامي 2008 و2023). والثاني هو بوغوتا. وقد مُنحت الجائزة للجهود المستمرة لتوسيع شبكات النقل النشطة, بما في ذلك المخصصة خصيصًا لمساعدة الأطفال والنساء والأشخاص ذوي الإعاقة. بحلول عام 2026, يجب تحويل نصف مواقف السيارات إلى مساحات خضراء وممرات للدراجات ومساحات تستخدم للتنقل المشترك وملاعب.
وفقًا لمسح أجراه المعهد الوطني للإحصاءات والدراسات الاقتصادية لعام 2018, يستخدم غالبية الباريسيين (64.3%) وسائل النقل العام للوصول إلى العمل. فقط 10.6 بالمائة انتقلوا إلى العمل بالسيارة. 10.5 بالمائة مشوا أو استخدموا الزلاجات؛ 5.5 بالمائة يتنقلون بالدراجة؛ و 4.4 بالمائة يتم نقلها بالدراجة النارية.
ويتم مضاعفة ممرات الدراجات, في حين يتم إنشاء حوافز للسيارات الكهربائية. تحظر العاصمة الفرنسية استخدام السيارات الأكثر تلويثا للبيئة في المناطق الرئيسية. وخلال عام واحد فقط, ارتفع استخدام الدراجات بنسبة 54%.
النقل في باريس الأداء البيئي
في عام 2022, أنهت منظمة "أدوات التغيير" دراسة حالة بارزة حول نظام النقل في باريس. وفقًا للدراسة خلال الأعوام 2010-2020, انخفضت حصة الوسائط من السيارات في باريس من 12.8% إلى 6% بينما ارتفعت حصة الوسائط من وسائل النقل النشطة (المشي وركوب الدراجات) من 55.4% إلى 68% (أكثر مما كانت عليه في كوبنهاغن وبرشلونة). ) بسبب مجموعة من البرامج الحكومية والمحلية. على النقيض من ذلك, ارتفعت حصة الوسائط من السيارات في منطقة متروبول دو غراند باريس بأكملها في تلك السنوات من 39.5% إلى 43% وانخفضت حصة الوسائط من وسائل النقل النشطة من 40.3% إلى 36%. انخفض استخدام وسائل النقل العام في باريس وارتفع قليلاً في مدينة باريس.
النقل في باريس الشوارع والطرق
تشتهر باريس بعدم الخطية في خريطة شوارعها, فهي مدينة نمت "بشكل طبيعي" حول الطرق المؤدية إلى الضواحي والوجهات البعيدة. خلقت قرون من هذا النمو الديموغرافي مدينة ضيقة, تشبه المتاهة وغير صحية, حتى التجديد الحضري في أواخر القرن التاسع عشر, الذي أشرف عليه جورج يوجين هوسمان, أدى إلى ظهور الشوارع الواسعة التي نراها هناك اليوم. ظل هذا دون تغيير نسبيًا حتى السبعينيات, وتم إنشاء الطرق السريعة عبر المدن والمحيطات.
في الآونة الأخيرة, بدأت المدينة عمليات تجديد لإعطاء الأولوية لأنظمة النقل العام, وأنشأت ممرات مخصصة للحافلات وسيارات الأجرة, ومؤخرًا لراكبي الدراجات, مما أدى إلى تضييق الممرات المخصصة للسيارات ومركبات التوصيل. وعلى الرغم من تقليل تدفق حركة المرور داخل المدينة نفسها, إلا أن هذا التعديل المروري يؤدي غالبًا إلى ازدحام مروري على طرق بوابة العاصمة.
عبد الرحمن محمد علي عثمان
عبد الرحمن محمد علي عثمان (؟ - و4 أغسطس 2022)، سياسي و وزير يمني سابق ونجل السياسي المعارض للحكم الملكي الإمامي في اليمن الشمالي قبل قيام الثورة اليمنية عام 1962 الشيخ محمد علي عثمان. من مواليد مديرية المسراخ محافظة تعز. تولى العديد من المناصب الرفيعة منها محافظ لمحافظة الحديدة ووزيرًا لعدد من الوزارات، وآخرها رئيسًا لمجلس الشورى. كان أحد المؤسسين البارزين لحزب المؤتمر الشعبي العام وشيخ مشائخ محافظة تعز.
عبد الرحمن محمد علي عثمان أهم المناصب التي تقلدها
رئيس مجلس الشورى 9 أكتوبر 2011 خلفاً لعبد العزيز عبد الغني الذي توفي في السعودية متأثراً بالإصابة البالغة التي أصيب بها في حادثة الهجوم على مسجد دار الرئاسة بصنعاء في يونيو 2011 الذي استهدف الرئيس علي عبد الله صالح وعدد كبير من مسؤولي الدولة أثناء أداء صلاة الجمعة في 3 يونيو 2011.
عبد الرحمن محمد علي عثمان اعتزاله العمل السياسي
في تصرف غير معلن، أحجم عن ممارسة مهامه كرئيس لمجلس الشورى إثر انقلاب الحوثيين (حركة أنصار الله) على النظام والاستيلاء على السلطة عام 2014 حتى عين الحوثيون في مارس 2019 محمد العيدروس، وهو من محافظة حضرموت، خلفاً له، والذي كان قد كلِف من قبل الحوثيون في عام 2016 بالقيام بأعمال رئيس المجلس، الأمر الذي دفع الرئيس عبدربه هادي إلى القيام بإجراء مماثل تم بموجبه تعيين أحمد عبيد بن دغر رئيسًا للمجلس في يناير 2021.
عبد الرحمن محمد علي عثمان وفاته
توفي يوم الخميس 4 أغسطس 2022 في مسقط رأسه بمديرية المسراخ محافظة تعز إثر مرض عضال، ودفن يوم الأحد 7 أغسطس 2022 في نفس المكان بعد إجراء مراسم تشييع رسمية وشعبية لجثمانه في مدينة تعز.
الفيلق الأول
قد يقصد من «الفيلق الأول» :
الفيلق الأول (العراق)
الفيلق الأول (تشيكوسلوفاكيا)
الفيلق الأول (سوريا)
سنط بيلياني
سنط بيلياني أو قرظ بيلياني أو سنط كوتاموندرا (الاسم العلمي: Acacia baileyana)، شجيرة أو شجرة مُزهرة من فصيلة البقولية. الاسم العلمي للجنس مُهدى لعالم النبات فريدريك مانسون بيلي. موطنها الأصلي هي منطقة صغيرة جدًا في جنوب نيو ساوث ويلز الداخلية، والتي تضم مناطق تيمورا وكوتاموندرا وستوكينبينجال وبيثونجرا. ومع ذلك، فقد تمت زراعته على نطاق واسع في الولايات والأقاليم الأسترالية الأخرى. في العديد من مناطق فيكتوريا، أصبح هذا النبات متجنسًا في فيكتوريا ويُنظر إليه على أنه من الحشائش الضارة، متفوقًا على الأنواع الفيكتورية الأصلية.
تحتوي جميع الأسناط تقريبًا على أزهار قشدية إلى ذهبية. تُُرتب الزهور الصغيرة في نورات كروية إلى أسطوانية، مع أسدية بارزة. أُدخلت الأسناط على نطاق واسع إلى نيوزيلندا.
مجزرة مدرسة الحناوي
مجزرة مدرسة الحناوي هي مجزرة ارتكبها سلاح جوّ الاحتلال الإسرائيلي خلال الحرب الفلسطينية الإسرائيلية 2023-2024. استهدفت هذه المجزرة النازحين في مدرسة الحناوي في حي الأمل غربي خان يونس جنوب قطاع. هذه المجزرة من ضمن عدة مجازر وقعت خلال الحرب وتسبّبت هذه المجزرة الإسرائيليّة والتي استهدفت مدرسة الحناوي إلى استشهاد 14 شهيدًا.
مجزرة مدرسة الحناوي المجزرة
في ساعات العصر الأولى من يوم الثلاثاء الموافق 6 فبراير 2024، قام السلاح الجو الإسرائيلي بقصف مدرسة الحناوي الواقعة في حي الأمل غربي خان يونس جنوب قطاع وذلك في إطار شن سلسلة على كافة المناطق الجنوبية للقطاع. حيثُ شن الطيران الإسرائيلي غارات على المدرسة. ومع بداية الحرب الفلسطينية الإسرائيلية 2023 قام عدد كبير من سكان غزة بالنزوح إلى المدارس؛ وذلك بسبب اعتقادهم بأن المدراس مناطق محمية بموجب القانون الدولي الإنساني. ومع ذلك، قام سلاح الجو الإسرائيلي بقصف مدرسة الحناوي التي تؤوي نازحين. وتمكنت سيارات الإسعاف والدفاع المدني من انتشال جثامين 14 مواطناً ومعظمهم أطفال ونساء إضافة إلى عشرات الجرحى وعشرات المفقودين.
زيد بن علي الوزير
زيد بن علي الوزير هو سياسي ومفكر إسلامي وشاعر ومؤرخ يمني ومن مؤسسي اتحاد القوى الشعبية ومؤسس مركز التراث والبحوث اليمني ولد في في دار الشرف بجبل صبر بمحافظة تعز في 26 نوفمبر 1935.
زيد بن علي الوزير التعليم والنشأة
في طفولته تلقى علوم القرآن والتجويد والنحو والخط والحساب في مكاتب صنعاء والمحويت، ودرس متن الأزهار والأجرومية، ومبادئ العلوم الإسلامية على يد الشيخ عبد الرزاق الشاحذي والعلامة عبد الله الكبسي.
وفي 1948 على إثر فشل الثورة الدستورية اعتقل في قلعة القاهرة بمدينة حجة وفيه درس الأدب والفلسفة والمنطق والأدب المعاصر على يد أحمد محمد الشامي، بينما تعلم على يد عبد الرحمن الإرياني علم الأصول والتفسير ودرس النحو على يد محمد الأكوع بينما تعلم الجغرافيا واللغة الإنجليزية على يد أحمد المروني، وبعد خروجه من المعتقل استكمل تعليمه في مسجد البلقة بمدينة صنعاء وفيه درس الأدب والنحو على يد عبد الله البردوني.
غاليت
الغاليت هو معدن نادر جداً وهو ينتمي إلى معادن أملاح السلفو ومعادن الكبريتيدات، وهو كبريتيد لعنصري الغاليوم والنحاس وصيغته في الوحدة البلورية هي CuGaS2؛ ويتبلور هذا المعدن وفق نظام بلوري رباعي.
اكتشف كارل هوغو شترونتس وزميليه برونو غاير Bruno H. Geier وإيريش زيلغر Erich Seeliger هذا المعدن سنة 1958 في مناجم منطقة تسوميب في ناميبيا، وأطلقوا عليه هذا الاسم لاحتوائه على عنصر الغاليوم في تركيبه.
تسوميب
تسوميب هي أكبر تجمع حضري في إقليم أوشيكوتو شمالي ناميبيا، ويقطنها حوالي 15000 نسمة، وتعرف بأنها بوابة الشمال في ناميبيا. تعرف هذه المدينة بلغة هيريرو تحت اسم أوكافيسومي Okavisume. وهي أقرب مدينة إلى متنزه إيتوشا الوطني، وفيها منجم معروف وغني بالثروات المعدنية.
قطر في كأس آسيا
منذ تأسيس كأس آسيا عام 1956، شاركت قطر في 11 كؤوس آسيوية بين عامي 1980 و2023. ومع ذلك، قبل نسخة 2019، وصلت قطر إلى ربع النهائي مرتين فقط: في عام 2000 كواحد من أفضل فريقين حصلا على المركز الثالث عندما كانت البطولة تضم 12 دولة فقط تتنافس، وفي عام 2011، احتلت المركز الثاني في المجموعة الأولى.
في كأس آسيا 2019، تجاوزت قطر، التي كانت أول فريق يتأهل إلى جانب الإمارات العربية المتحدة المضيفة، التوقعات. قبل عام 2019، فازت قطر آخر مباراة خارج قطر في كأس آسيا عام 1984، عندما استضافت سنغافورة البطولة. وفي عام 2019، فازت قطر بمبارياتها الست الأولى، وهو نفس عدد المباريات التي فازت بها في النسخ التسع السابقة، ولم تستقبل شباكها أي أهداف. اعتبر الفوز على اليابان في نهائي كأس آسيا 2019 أعظم إنجاز لقطر حتى الآن، مقارنة بالعديد من المنافسين في منطقة الخليج مثل الإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية والبحرين والكويت والعراق. واستضافت قطر البطولة مرتين عامي 1988 و2011. ومن المفارقات أن قطر كانت الدولة الوحيدة التي قدمت عرضها لاستضافة البطولة.
فريال الورغي
فريال الورغي السبعي (بالعربية: حرم السبعي)، سياسيةواقتصادية تونسية ، و وزيرة الاقتصاد والتخطيط في حكومة أحمد الحشاني وحكومة كمال المدوري من 24 يناير 2024 إلى غاية 25 أوت 2024.
فريال الورغي السيرة الذاتية
قامت بالتدريس بالمدرسة العليا للعلوم الاقتصادية والتجارية بتونس، والتي حصلت منها على الدكتوراه.
فريال الورغي المناصب
• تم تعينها وزيرة الاقتصاد والتخطيط في 24 يناير 2024
المراحل
قد يقصد من «المراحل» :
المراحل (شورية): مستوطنة في إسبانيا.
المراحل (ملحان): مستوطنة في اليمن.
فارس بن عجيل السعدون
فارس بن عجيل بن محمد السعدون (حكم 1853/1849م) شيخ عشيرة آل سعدون من عرب العراق وأمير مشيخة عشائر المنتفق، حكم القبيلة بعد وفاة أميرها السابق فهد بن محمد السعدون في سنة 1265هـ/1849م. نال المشيخة بعد أن رشحته القبيلة أميرًا لها دون أخذ أو استحصال الموافقات من والي بغداد، ولم يكن منصب والي العراق مستقرًا بل كان في تبدل مستمر. وقد رفع الوالي الضريبة عليه، فبعد ان كانت 100 ألف شامي أصبحت بحلول خريف 1851م حوالي 200 ألف شامي. وفي سبتمبر 1852 عندما استلم رشيد باشا الكوزلكلي ولاية العراق كان فارس العجيل في مشيخته، ثم ظهر له منافس قوي وهو منصور بن راشد الثامر الذي أقنعه الوالي رشيد باشا بتنصيبه أميرا على المنتفق وتعهد بحمايته وإمداده بالعون العسكري شرط الموافقة على فرز «السماوة» وما يتبعها وعشائرها عن ديرة المنتفق بغرض إلحاقها ب«لواء الحلة». وقد وافق منصور بالعرض ولم يكن يعرف أن الهدف من سحب السماوة هو إضعاف قوة القبيلة أو إمارة المنتفق لتثبيت السيطرة الدولة المركزية في العراق. ثم سار الشيخ منصور أمير المنتفق المعين ومعه قوة تقدر بعشرة آلاف مقاتل من القوات العسكرية النظامية تصحبها المدافع وقوات من عشائر زبيد برئاسة الشيخ وادي شلفح وعشائر الخزاعل برئاسة الشيخ مطلق كريدي الذرب لعزل الشيخ فارس بن عجيل بن محمد الثامر من مشيخة المنتفق. والتقى الطرفان قرب موقع مدينة الشطرة حاليا في فبراير 1853م/جمادى الأول 1269هـ، فكانت كفاءة أسلحة الجيش النظامي قد حسمت الأمر لصالح الشيخ منصور وقواته، فجرى اعتقال الشيخ فارس وإرساله لبغداد، حيث وضع قيد الإقامة الجبرية ومنع من مغادرة العاصمة بغداد، ولم يخرجه رشيد باشا من الحبس إلا سنة 1855م حيث لجأ إلى الشيخ فرحان الجربا خوفا من ابن عمه منصور، وقد رحب به فرحان وبقي عنده فترة من الزمن.
فارس بن عجيل السعدون
وخلال عهد فارس أي بالتحديد في سنة 1849م/1265هـ قامت بعض عشائر المنتفق باغتصاب بعض أملاك اهل البصرة، فأرسل والي بغداد نجيب باشا بإرسال الميرميران (أمير الأمراء) معشوق باشا متصرفًا على لواء البصرة كي يؤدب تلك العشائر الغاصبة، ولكنه لم ينجز أي تقدم ملموس، إذ اقتصرت جهوده على النشاط الكلامي والكتابي.
الأخلاق والدين
التداخل بين الأخلاق والدين ينطوي على العلاقة بين وجهات النظر الدينية والأخلاق. من الشائع أن يكون لدى الأديان أطر قيمة فيما يتعلق بالسلوك الشخصي تهدف إلى توجيه أتباعها في التمييز بين الصواب والخطأ. وتشمل هذه الجواهر الثلاثية، والشريعة الإسلامية، والتعليم المسيحي للكاثوليكية، والطريق الثماني النبيل للبوذية، ومفهوم الزرادشتية "الأفكار الطيبة والكلمات الطيبة والأعمال الصالحة"، من بين أمورٍ أخرى. قد تحدّد مصادر مختلفة - مثل الكتب المقدسة، والتقاليد الشفهية والمكتوبة، والزعماء الدينيين - هذه الأطر وتفسّرها. تشترك بعض الأنظمة الدينية في مبادئها مع أطر القيم العلمانية مثل التبعية، والفكر الحر، والنفعية.
الأخلاق والدين
هناك من يعتقد بأن الدين والأخلاق ليسا مترادفين. فإن الأخلاق لا تعتمد بالضرورة على الدين، على الرغم من أن البعض يقدم افتراضًا شبه تلقائي بهذا التوافق. وفقًا لقاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية، يجب تعريف الدين والأخلاق بشكلٍ مختلفٍ وليس لهما أي روابط تعريفية مع بعضهما البعض. من الناحية المفاهيمية والمبدئية، تُعدّ الأخلاق ونظام القيم الدينية نوعين متميزين من أنظمة القيم أو أدلة العمل. في نظر البعض، يمكن أن تتداخل الأخلاق والدين. يرى أحد التعريفات أن الأخلاق هي عمليةٌ نشطةٌ تتمثّل، على أقل تقديرٍ، في الجهد المبذول لتوجيه سلوك الفرد وعلاقته بالأسباب، أي القيام بما هو السبب الأفضل للقيام به، مع الوضع بعين الاعتبار مصالح جميع المتأثرين بذلك العمل.
الأخلاق والدين
يمكن أن تختلف تقييم الأحكام بشكلٍ كبيرٍ بين وكذلك في تعاليم الأديان المختلفة، في الماضي والحاضر. قد يستمدّ الناس في بعض التقاليد الدينية مثل المسيحية أفكارًا عن الصواب والخطأ من القواعد والقوانين المنصوص عليها في الكتب الدينية وزعماء الدين. نظرية الأمر الإلهي توصي الأخلاق بالالتزام بالأوامر الرسمية في الكتاب المقدس. تعتمد الأديان مثل البوذية والهندوسية بشكلٍ عامٍ في تعالميها على بعض الشرائع الدينية الأوسع. وقد أبدى الباحثون اهتمامًا بالعلاقة بين الدين والجريمة وغيرها من السلوكيات التي لا تلتزم بالقوانين والأعراف الاجتماعية المعاصرة في بعض البلدان. الدراسات التي أجريت في السنوات الأخيرة تكشف هذه العلاقات، لكن النتائج كانت مختلطةً ومتناقضةً في بعض الأحيان. إن قدرة المعتقدات الدينية على توفير أطرٍ قيمةٍ مفيدةٍ ومتسقةٍ لا تزال موضع جدلٍ. وقد أكّد بعض المفسرين الدينيين أنه لا يمكن للمرء أن يعيش حياةً أخلاقيةً دون وجود مشرعٍ مطلقٍ كمرشدٍ. ويؤكد آخرون أن السلوك الأخلاقي لا يعتمد على المبادئ الدينية، و/أو أن المبادئ التوجيهية الأخلاقية تختلف بمرور الزمان والمكان بدلاً من أن تظلّ مطلقةً. ويشير العلمانيون (مثل كريستوفر هيتشنز) إلى التحديات الأخلاقية داخل مختلف الأديان والتي تتعارض مع الأعراف الاجتماعية المعاصرة.
الأخلاق والدين العلاقة بين الدين والأخلاق
ضمن نطاقٍ واسعٍ من التقاليد الأخلاقية، تتعايش التقاليد الدينية مع أطر القيم العلمانية مثل الإنسانية، والنفعية، وغيرها. هناك أنواعٌ عديدةٌ من القيم الدينية؛ فالديانات التوحيدية مثل الإسلام واليهودية والمسيحية (وإلى حدٍ ما أخرى مثل السيخية) تحدّد الصواب والخطأ من خلال القوانين والقواعد التي وضعتها شرائع الدين. تميل التقاليد الدينية الأخرى إلى أن تكون أقل مطلقةً. على سبيل المثال، في البوذية، تلعب نية الفرد والظروف دورًا في تحديد ما إذا كان الفعل صحيحًا أم خطأً. وتشير باربرا ستولر ميلر إلى وجود تباينٍ إضافيٍ بين أخلاق التقاليد الدينية، قائلةً إنه في الهندوسية، "عمليًا، يتم تحديد الصواب والخطأ وفقًا لفئات المرتبة الاجتماعية، والقرابة، ومراحل الحياة. بالنسبة للغربيين المعاصرين، الذين نشأوا على مُثُل العالمية والمساواة، تعدّ هذه النسبية للقيم والالتزامات هي الأكثر صعوبةً في الفهم في الهندوسية."
الأخلاق والدين العلاقة بين الدين والأخلاق
وفقًا لستيفن جوكروجر: "كان من المفترض عمومًا في القرن السابع عشر أن الدين هو الأساس الفريد للأخلاق، وأنه بدون الدين، لا يمكن أن تكون هناك أخلاقٌ". تغيّر هذا الرأي ببطءٍ مع مرور الوقت. في عام 1690م، أكّد بيير بايل أن الدين "ليس ضروريًا ولا كافيًا للأخلاق". المصادر الحديثة تفصِل بين المفهومين. على سبيل المثال، يقول قاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية:
بالنسبة للعديد من المتدينين، فإن الأخلاق والدين هما نفس الشيء أو لا ينفصلان؛ فإما أن تكون الأخلاق جزءًا من الدين، أو أن الدين هو الأخلاق. بالنسبة للآخرين، وخاصةً بالنسبة للأشخاص غير المتدينين، فإن الأخلاق والدين منفصلان ويمكن فصلهما؛ قد يكون الدين غير أخلاقيٍ، والأخلاق قد تكون أو ينبغي أن تكون غير دينيةٍ. حتى بالنسبة لبعض المتدينين فإن الأمرين مختلفان ويمكن فصلهما.
يؤكد ريتشارد باولا وليندا إلدر من مؤسسة التفكير النقدي أن "معظم الناس يخلطون بين الأخلاق والتصرف وفقًا للأعراف الاجتماعية والمعتقدات الدينية والقانون". ويفصلون مفهوم الأخلاق عن هذه المواضيع قائلين:
الأخلاق والدين العلاقة بين الدين والأخلاق
إن الدور الصحيح للتفكير الأخلاقي هو تسليط الضوء على نوعين من الأفعال: تلك التي تعزز رفاهية الآخرين - والتي تستحق الثناء - وتلك التي تضرّ أو تقلل من رفاهية الآخرين - وبالتالي تستحق الانتقاد.
ويشيرون إلى المشاكل التي يمكن أن تنشأ إذا حددت الأديان الأخلاق، مثل:
ويشيرون أيضًا إلى أن وثائق مختلفةٍ، مثل إعلان الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، تضع مفاهيم ومبادئ أخلاقية "عبر الثقافات" و"عبر الأديان" - مثل العبودية والإبادة الجماعية والتعذيب والتمييز الجنسي والعنصرية والقتل والاعتداء والاحتيال والخداع والترهيب - الذي لا يتطلب الاعتماد على الدين أو الأعراف الاجتماعية، لكي تُعتبر تلك الأمور "خطأً أخلاقياً".
يشير أرمين جيرتز إلى أن "الافتراض القديم بأن الدين ينتج الأخلاق والقيم، ليس هو الفرضية الوحيدة للدين".
الأخلاق والدين الأطر الدينية
توفّر الأديان طرقًا مختلفةً للتعامل مع المعضلات الأخلاقية. على سبيل المثال، لا يوجد حظرٌ مطلقٌ للقتل في الهندوسية، التي تعترف بأن القتل "قد يكون حتميًا وضروريًا بالفعل" في ظروفٍ معينةٍ. تنظر التقاليد المسيحية إلى أفعال معينةٍ - مثل الإجهاض أو الطلاق - بعباراتٍ أكثر مطلقة. في حالة الطلاق، وجدت دراسةٌ أجرتها مجموعة بارنا عام 2008م أن بعض الطوائف لديها معدل طلاقٍ أعلى بكثيرٍ من تلك الموجودة في المجموعات الديموغرافية غير الدينية والملحدين. ومع ذلك، كان لدى الكاثوليك والمسيحيين الإنجيليين أدنى معدلات الطلاق، وكانت المجموعة اللاأدرية/الملحدة لديها أقل عددٍ من المتزوجين على الإطلاق.
الأخلاق والدين الأطر الدينية
وفقًا لتوماس ديكسون، "كثيرون اليوم... يجادلون بأن المعتقدات الدينية ضروريةٌ لتوفير التوجيه الأخلاقي ومعايير السلوك الفاضل في عالمٍ فاسدٍ وماديٍ ومنحطٍ." وفي نفس السياق، لاحظ اللاهوتي المسيحي رون رودس أنه "من المستحيل تمييز الشرّ من الخير ما لم يكن لدى المرء نقطةٌ مرجعيةٌ لا نهائيةٌ وهي الخير المطلق". يقول توماس ديكسون: "من المؤكد أن الأديان توفر إطارًا يمكن للناس من خلاله أن يتعلموا الفرق بين الصواب والخطأ".
الأخلاق والدين الأطر الدينية
توفر الأديان أساليب مختلفةٍ لنشر وإعلان وإدانة الواجبات والقرارات الأخلاقية للأفراد. قد تتبنى الطبقة الكهنوتية دور الأوصياء الأخلاقيين. في بعض الأحيان، تعمل السلطات الدينية وسلطات الدولة بشكلٍ جيدٍ جنبًا إلى جنب مع مراقبة الأخلاق، كما في حالة الملوك الإلهيين، في أوروبا في العصور الوسطى أو في ولاية ماساتشوستس الاستعمارية. لكن الكهنوت قد يصبحون معتمدين على السلطات العلمانية (شكلٌ من أشكال القيصرية البابوية) للإصدار والمعاقبة؛ أو قد يأتي الكهنة للتركيز على طقوس أو احتفالات مهمةٍ ويتركون الطريق مفتوحًا للدعاة الخارجيين للإحياء الأخلاقي - مثل الأنبياء في اليهودية، محمد في الجزيرة العربية، أو البيوريتانيين وغير الملتزمين في إنجلترا. قد يتطور الكهنة مع مرور الوقت إلى تناقضات تقليديةٍ أو جغرافيةٍ في تعاليمهم الأخلاقية - مع احتمال أن يصبح المبدعون الدينيون هرطقة وينقسمون إلى طوائف مختلفةٍ. في هذا النوع من المواقف، قد يوفّر القانون الأخلاقي المكتوب (ربما كجزءٍ من الكتب المقدسة) توحيدًا مفيدًا (حتى لو كان غير مرنٍ في بعض الأحيان). تفسير مثل هذه القوانين المكتوبة قد ينتقل إلى أمثال المحامين الكنسيين المسيحيين أو العلماء الإسلاميين. بشكلٍ عامٍ، قد لا يكون لدى الفرد المؤمن المرتبط بدينٍ متطورٍ سوى مساحةٍ صغيرةٍ نسبيًا لاتخاذ خياراتٍ أخلاقيةٍ شخصيةٍ.
الأخلاق والدين الأبعاد الدينية والاجتماعية
تعتبر دراسة الدين والأخلاق مثيرةً للجدل بسبب الاختلافات المفاهيمية. وجهات النظر العرقية حول الأخلاق، والفشل في التمييز بين المجموعة والإيثار خارج المجموعة، والتعريف غير المتسق للتديّن، كلها عوامل تساهم في نتائج متضاربة. يمكن أن تؤدي العضوية في مجموعةٍ دينيةٍ إلى زيادة التحيّز في السلوك تجاه أعضاء المجموعة مقابل أعضاء المجموعة الخارجية، وهو ما قد يفسر انخفاض عدد الأصدقاء بين الأعراق وزيادة الموافقة على التعذيب بين أعضاء الكنيسة. علاوةً على ذلك، أظهرت بعض الدراسات أن الدافع الاجتماعي الديني يكون مدفوعًا في المقام الأول بالرغبة في الظهور بمظهرٍ اجتماعيٍ إيجابيٍ، وهو ما قد يكون مرتبطًا بالرغبة في تعزيز المجموعة الدينية. قد تؤثر أيضًا الإيجابية الاجتماعية ذات الدوافع الأنانية على التقارير الذاتية، مما يؤدي إلى نتائج متحيزةٍ. يمكن أن تكون تقييمات الأقران متحيزةً بسبب الصور النمطية، وتكون المؤشرات على الانتماء الجماعي للشخص كافيةً لتحيّز التقارير.
الأخلاق والدين الأبعاد الدينية والاجتماعية
وتماشيًا مع النتائج الأخرى التي تشير إلى أن الإنسانية الدينية موجهةٌ إلى حدٍ كبيرٍ إلى أعضاء المجموعة، فقد ارتبطت الهوية الدينية الأكبر والتديّن الخارجي الأكبر والأصولية الدينية الأكبر بالتحيّز العنصري. ويتوافق هذا مع حقيقةٍ مفادها أن 50% من التجمعات الدينية في الولايات المتحدة تعاني من الفصل العنصري، وأن 12% منها فقط تتمتع بدرجةٍ من التنوّع.
وفقًا لبحثٍ عالميٍ أجرته مؤسسة غالوب على أشخاصٍ من 145 دولةٍ، أفاد أتباع جميع الديانات العالمية الرئيسية الذين حضروا الخدمات الدينية في الأسبوع الماضي عن معدلاتٍ أعلى من الكرم مثل التبرع بالمال، والتطوّع، ومساعدة الغرباء مقارنةً بإخوانهم في الدين الذين فعلوا ذلك. وحتى بالنسبة للأشخاص غير المتدينين، فإن أولئك الذين قالوا إنهم حضروا الخدمات الدينية في الأسبوع الماضي أظهروا سلوكيات أكثر سخاء. أظهرت دراسةٌ عالميةٌ أخرى أجرتها مؤسسة غالوب على أشخاص من 140 دولةٍ أن الأشخاص المتدينين للغاية هم أكثر عرضةً لمساعدة الآخرين من حيث التبرّع بالمال، والتطوع، ومساعدة الغرباء على الرغم من أن دخلهم، في المتوسط، أقل من أولئك الأقل تدينًا أو غير المتدينين.
الأخلاق والدين الأبعاد الدينية والاجتماعية
أظهرت إحدى الدراسات حول المشاعر المؤيدة للمجتمع أن الأشخاص غير المتدينين كانوا أكثر ميلًا لإظهار الكرم في أعمال اللطف العشوائية، مثل إقراض ممتلكاتهم وتقديم مقعدٍ في حافلةٍ أو قطارٍ مزدحمٍ. كان المتدينون أقل ميلاً عندما يتعلق الأمر برؤية مدى التعاطف الذي حفّز المشاركين على العمل الخيري بطرقٍ أخرى، مثل إعطاء المال أو الطعام لشخصٍ بلا مأوى وغير المؤمنين.
وجدت دراسةٌ أن المتدينين كانوا أكثر إحسانًا من نظرائهم غير المتدينين. وكشفت الدراسة أن أربعين بالمائة من الأمريكيين الذين يحضرون خدمات العبادة يتطوعون بانتظامٍ لمساعدة الفقراء وكبار السن مقابل 15٪ من الأمريكيين الذين لا يحضرون الخدمات مطلقًا. علاوةً على ذلك، كان الأفراد المتدينون أكثر عرضةً للتطوع في برامج المدارس والشباب (36% مقابل 15%)، أو في الأحياء أو المجموعات المدنية (26% مقابل 13%)، وفي الرعاية الصحية (21% مقابل 13%)، مقارنة بالأفراد غير المتدينين. وأظهرت أبحاث أخرى وجود ارتباطاتٍ مماثلةٍ بين التديّن والعطاء.