hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مسجد شوراسي خمبا العمارة
يتكون المسجد من طابقين: الطابق الأرضي والطابق الأول (الطابق العلوي). يتبع المسجد مخططًا عموديًا يحتوي على 84 عمودًا. عند بوابة المدخل الرئيسة، يوجد بهو يلتقي بدرج يؤدي إلى مستوى الطابق العلوي. يؤدي اللوبي مباشرة إلى فناء مفتوح على السماء (صحن) محاط بأروقة. يقع جدار القبلة مع المحراب المقبب مقابل بهو المدخل. يحتوي الطابق العلوي على منبر للمسجد فقط، بالإضافة إلى رواق ملكي مع رحلة وصول خاصة به، منفصلة عن الدرج المؤدي إلى الطابق العلوي. ويحيط برواق المسجد جدران حجرية سميكة من الجهة الغربية والجنوبية، بالإضافة إلى الزاوية الشمالية الغربية من الجدار الشمالي لإحاطة الرواق الملكي وقاعة الصلاة.
المدخل الرئيس يبرز إلى الخارج ويشكل بهو المدخل. ويتبع المدخل أفق الواجهة الشرقية مما لا يجعله مدخلًا إيوانيًّا. أُضيف الجزء العلوي من بهو المدخل بالإضافة إلى السقف لاحقًا إلى المسجد وصُمم لتشكيل قوسين ضحليين رباعيي المركز (يرجع بعض المؤرخين تاريخهما إلى أواخر القرن السادس عشر أو السابع عشر)، وهو ما يعتبر أحد الخصائص المعمارية لسلطنة مغول الهند.
مسجد شوراسي خمبا العمارة
يقع المدخل المباشر للمسجد مقابل بهو المدخل، حيث تزين الأعمال الحجرية المنطقة المحيطة بالمدخل. أما الأعمال الحجرية الزخرفية فهي عبارة عن نقوش تذكر اسم بهاء الدين. تشير إلى مدخل المسجد لوحتان متجانستان أعيد استخدامهما ومنحوتتان لتشكيل أضرحة مصغرة.
تتميز الجدران الجنوبية للمسجد بثلاثة محاريب مستطيلة الشكل على الجانب الداخلي، إلا أن الجانبين الشرقي والشمالي يتميزان بتصميمات غير عادية حيث يقعان على مستوى أعلى مقارنة بالجانب الجنوبي بسبب المنصة المرتفعة التي يشتركان فيها. تزين أحجار الكورنيش الأجزاء العلوية من الجدران بألواح مغطاة بالحجارة تغطي الحاجز وتتميز بأسوار منحوتة.
مسجد شوراسي خمبا العمارة
أُعيد استخدام الأعمدة الموجودة في المسجد من المعابد الهندوسية السابقة. وعليه، فإنها تتميز بشخصيات بشرية مشوهة وزخارف مرتبطة بالثقافة الهندوسية. اُستخدمَت الأعمدة المعاد استخدامها لدعم المسجد بعد تشويه الشخصيات البشرية احترامًا للتقاليد الإسلامية وتناسبًا مع السياق. بالإضافة إلى الأشكال المشوهة، تتميز قواعد الأعمدة بأشكال حيوانية مثل الأفيال. وُضعَت الأعمدة المعاد استخدامها بشكل مختلف في مسجد كمان؛ في البداية، كانت الأشكال الموجودة في أحد طرفي الأعمدة باتجاه تيجان الأعمدة، ومع ذلك، قُلبَت الأعمدة في مسجد كمان، ووُضعَت الأشكال عند قاعدة الأعمدة.
يقع المحراب الرئيس في وسط جدار القبلة. يحيط بالمحراب شريط كتابي يضم الآيات الأولى من سورة الفتح، ويحيط بقوس ثنائي المركز في منتصف المحراب. وبما أن المسجد بُني في بداية الفتح، فإن سورة الفتح كانت تشير إلى الفتح. كانت التيجان ذات شكل المزهرية والتي كانت ترتكز على أعمدة تدعم القوس ذي المركزين، والذي نُحت بحافة ذات تصميم لولبي مثقب (لم تعد الأعمدة موجودة). نُقشَت الشهادة على الزوايا الموجودة في الجانب العلوي للقوس ذي المركزين. وقد نُحتَت أحجار المحراب لتشبه قوسًا به أعمدة وحافة بها ثقوب. كانت نقوش المحراب أصلية ومصممة خصيصًا له، مما يجعل المحراب هو النقطة المحورية في قاعة الصلاة.
ويوجد محراب مساعد صغير في المستوى العلوي. وكان اتِّباعُ عَادَةِ وضع محراب واحد في جدار القبلة أمرًا شائعًا في غرب خراسان وإيران، كما تشهد بذلك بقايا المساجد السابقة في آسيا الوسطى. خلال هذه الفترة، كانت المساجد ذات المحراب الوحيد في شمال الهند مرتبطة بشكل واضح بالتصميم الفارسي.
جوني مور جونيور
جوني مور (مواليد 1983) هو زعيم إنجيلي أمريكي ورجل أعمال أسس شركة كايروس، وهي شركة علاقات عامة. مور هو مفوض في لجنة الولايات المتحدة للحريات الدينية الدولية والمؤسس المشارك ورئيس مؤتمر القادة المسيحيين. في يونيو 2025 تم تعيينه رئيسًا تنفيذيًا لمؤسسة غزة الإنسانية.
جوني مور جونيور السيرة
بدأ مور مسيرته المهنية في جامعة ليبرتي، حيث عمل في مكتب قس الحرم الجامعي. كان نائبًا أول لرئيس الجامعة لشؤون الاتصالات، وكثيرًا ما كان مساعدًا لجيري فالويل خلال رحلاته. كان أستاذًا في الدين، وقاد اجتماعات الجامعة.
جوني مور جونيور «الحرية الدينية الدولية»
أدان جوني مور معاملة الصين للمسلمين في عام 2017 وكتب رسالة مفتوحة إلى رئيس الوزراء الصيني إلى جانب الحاخام أبراهام كوبر من مركز سيمون فيزنتال. في مايو 2021، أصدرت جمهورية الصين الشعبية عقوبات انتقامية ضد مور والتي منعته من دخول الأراضي التي تسيطر عليها، وأصدرت الولايات المتحدة عقوبات ضد مسؤول صيني لتورطه في احتجاز ممارسي الفالون غونغ.
إيران (كلمة)
في اللغة الفارسية الحديثة ، كلمة إيران مشتقة مباشرة من كلمة إيران الفارسية الوسطى في القرن الثالث الميلادي (𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭)، والتي كانت تعني في البداية "الآريين[الإنجليزية]" قبل أن تكتسب دلالة جغرافية كإشارة إلى الأراضي التي يسكنها الآريون (إيران الكبرى). في المعنى الجغرافي، يتميز إيراني عن نقيضه أنيراني، والذي يعني حرفيًا "غير إيراني" (أي غير آري)؛ وهو مشابه إلى لفظتي العرب والعجم.
بالمعنى الجغرافي، تميزت إيران أيضًا عن إيرانشهر، وهو الاسم المفضل للإمبراطورية الساسانية، على الرغم من حقيقة أنها شملت أراضٍ لم تكن مأهولة في المقام الأول بالشعوب الإيرانية المختلفة.
إيران (كلمة) في الاستخدام ما قبل الإسلامي
أُثبتَت كلمة إيران لأول مرة في النقوش المصاحبة لنقش تنصيب أردشير الأول (حكم من 224 إلى 242) في نقش رستم. في هذا النقش ثنائي اللغة، يطلق الملك على نفسه اسم "أردشير ملك ملوك الآريين" (بالفارسية الوسطى (البهلوية): ardašīr šāhān šāh ī ērān ؛ بالفرثية:: ardašīr šāhān šāh ī aryān). إن الكلمتين الإيرانيتين الأوسطتين إيران وأريان هما صيغتان جمع غير مباشرتين للكلمة الجنتيلية -إر (الفارسية الوسطى) و أري- (الفرثية)، وكلاهما مشتق بدوره من الكلمة الإيرانية القديمة *أريا-، والتي تعني "'الآريين'، أي 'من الإيرانيين'". وقد أُثبض أن *أريا- الإيرانية القديمة هي علامة عرقية في النقوش الأخمينية باسم أريا- الفارسية القديمة، وفي تقليد الأفستا الزرادشتية بالأوستية أيرييا- / أيريا، إلخ. ومن "المحتمل جدًا" أن استخدام أردشير الأول للكلمة الإيرانية الوسطى إيران / أريان لا يزال يحتفظ بنفس المعنى كما كان في الإيرانية القديمة، أي أنه يشير إلى حالة إضافة للاسم العرقي بدلًا من اسم مكان.
إيران (كلمة) في الاستخدام ما قبل الإسلامي
لقد ظل التعبير "ملك ملوك الآريين" الموجود في نقش أردشير هو اللقب الشائع لجميع ملوك الساسانيين. وعلى نحو مماثل، اعتمد خلفاء أردشير النقش "عابد المازدا ( mazdēsn ) الرب أردشير، ملك ملوك الإيرانيين" الذي يظهر على عملات أردشير. مدّد ابن أردشير وخليفته المباشر، شابور الأول (حكم 240/42-270/72) اللقب إلى "ملك ملوك الإيرانيين وغير الإيرانيين[الإنجليزية]" (بالفارسية الوسطى (البهلوية): MLKAn MLKA 'yr'n W 'nyr'n شاهان شاه إيران أود أنيران ؛ وبالفرثية: MLKYN MLKA ’ry’n W ’ny’ry’n شاهين شاه أريان أود أنريان ؛ وبالإغريقية: βασιλεὺς βασιλέων Ἀριανῶν καὶ Ἀναριανῶν باسيليوس باسيليون أريانون كاي أناريانون)، وبالتالي توسيع نيته لحكم غير الإيرانيين أيضًا، أو لأن مناطق كبيرة من الإمبراطورية كانت مأهولة بغير الإيرانيين. في نقشه ثلاثي اللغات في كعبة زرتوشت، قدم شابور الأول أيضًا مصطلح *إيرانشهر. يتضمن نقش شابور قائمة بالمقاطعات في إمبراطوريته، وهذه تشمل المناطق في القوقاز التي لم تكن مأهولة بالأغلبية من الإيرانيين؛ على عكس الهضبة الإيرانية وآسيا الوسطى وخراسان. أُثبت وجود كلمة أنرانشهر المضادة بعد ثلاثين عامًا في نقوش كارتير[الإنجليزية]، وهو رئيس كهنة في عهد العديد من الملوك الساسانيين. يتضمن نقش كارتير أيضًا قوائم بالمقاطعات، ولكن على عكس نقش شابور، يعتبر المقاطعات في القوقاز أنرانشهر. يمكن مقارنة هذين الاستخدامين بكلمة إيرانشهر كما فهمها الساسانيون المتأخرون في شهرستان ورانشهر، والتي هي وصف لعواصم المقاطعات المختلفة في أورانشهر، وتشمل إفريقيا والجزيرة العربية أيضًا.
إيران (كلمة) في الاستخدام ما قبل الإسلامي
وعلى الرغم من هذا الاستخدام الكتابي لكلمة "إيران" للإشارة إلى الشعوب الإيرانية، فإن استخدام كلمة "إيران" للإشارة إلى الإمبراطورية (والكلمة المعاكسة "أنيران" للإشارة إلى الأراضي الرومانية) أُثبت أيضًا في الفترة الساسانية المبكرة. يظهر كل من إيران وأنيران في النص التقويمي الذي كتبه ماني في القرن الثالث. ويظهر نفس الشكل القصير في أسماء المدن التي أسسها السلالات الساسانية، على سبيل المثال في إيران-خورا-شبهر "مجد إيران الشابوري". ويظهر أيضًا في ألقاب موظفي الحكومة، كما هو الحال في إيران-أمارجر "المحاسب العام لإيران"، وإيران-دبربد "كبير كتاب إيران"، وإيران سبهبد "الأصبهبذ الإيراني".
إيران (كلمة) في الاستخدام ما قبل الإسلامي
نظرًا لأن ما يعادل كلمة إيران شهر لا يظهر في اللغة الإيرانية القديمة (حيث كان من الممكن أن يكون *آريانام شاثا- أو في اللغة الفارسية القديمة *- كساكا- ، "حكم، سيادة")، فمن المفترض أن المصطلح كان تطورًا في العصر الساساني. في الجزء اليوناني من نقش شابور الثلاثي اللغات تظهر كلمة " شهر" (مملكة) في صورة "إثنوس" (اسم الجر من "إثنوس") "أمة". بالنسبة للمتحدثين باللغة اليونانية، لم تكن فكرة العرق الإيراني جديدة: يذكر هيرودوت (7.62) في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد أن الميديين أطلقوا على أنفسهم ذات يوم اسم أريوي. يستشهد إسطرابون في القرن الأول قبل الميلاد بإراتوستينس في القرن الثالث قبل الميلاد لملاحظة العلاقة بين الشعوب الإيرانية المختلفة ولغاتها: "[من] ما وراء نهر السند [...] امتدت أريانا لتشمل جزءًا من بلاد فارس وميديا وشمال باختر وبلاد الصغد ؛ لأن هذه الأمم تتحدث نفس اللغة تقريبًا." (كتاب الجغرافيا[الإنجليزية]، 15.2.1-15.2.8). داماسكيوس (الشكوك والحلول في بارمنيدس لأفلاطون، 125 وما بعدها.) يقتبس أوديمس الرودسي في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد عن "الزرداشتيين وكل هؤلاء من النسب الإيراني (أريون)". يصف ديودورو الصقلي (1.94.2) في القرن الأول قبل الميلاد زرادشت بأنه أحد الآريانيين.
إيران (كلمة) في العصور الإسلامية المبكرة
لم تكن مصطلحات إيران / إيرانشهر شائعة لدى الخلفاء الناطقين بالعربية، حيث كان استخدام كلمتي العجم والفُرس للإشارة إلى غرب إيران (أي الأراضي التي فتحها العرب في البداية والتي تقابل تقريبًا دولة إيران الحالية مع أجزاء في آسيا الوسطى) أكثر انتشارًا من الاستخدام الإيراني الأصلي.:327 علاوة على ذلك، بالنسبة للعرب، كانت كلمة إيران / إيرانشهر ملوثة بسبب ارتباطها بالساسانيين المهزومين، حيث كان كون الشخص إيرانيًا يعني أيضًا كونه مزدايسن، أي زرادشتيًا.:327 وعليه، فبينما كان العرب عمومًا منفتحين تمامًا على الأفكار الإيرانية إذا كانت تناسبهم، فإن هذا لم يمتد إلى الدلالات القومية والدينية في إيران/إيرانشهر ، ولا إلى الازدراء المصاحب لغير الإيرانيين، والذي شمل أيضًا بحلول العصر الإسلامي العرب و"الأتراك".
إيران (كلمة) في العصور الإسلامية المبكرة
أدى صعود الخلافة العباسية في منتصف القرن الثامن إلى إنهاء سياسة الأمويين التي امتازت بسياسة التفوق العربي، مما بدأ في إحياء الهوية الإيرانية. وقد شجع على ذلك نقل العاصمة من الشام إلى العراق، الذي كان أقرب للإيرانيين. علاوة على ذلك، في العديد من المحافظات الإيرانية، كان سقوط الأمويين مصحوبًا بصعود سلالات إيرانية مستقلة بحكم الأمر الواقع في القرنين التاسع والعاشر: الطاهريون والصفاريون والسامانيون في شرق إيران وآسيا الوسطى، والزياريون والكاكوييون والبويهيون في وسط وجنوب وغرب إيران. كل من هذه السلالات حددت نفسها على أنها "إيرانية"، تجلى ذلك في أنسابهم المخترعة، والتي وصفتهم بأنهم من نسل الملوك ما قبل الإسلام، والأساطير وكذلك استخدام لقب شاهنشاه من الحكام البويهيين. لقد أتاحت هذه السلالات لـ أهل القلم، أي النخبة الأدبية، فرصة إحياء فكرة إيران.
إيران (كلمة) في العصور الإسلامية المبكرة
وكان أشهر أفراد هذه النخبة الأدبية هو الفردوسي، الذي اكتملت كتابته الشاهنامة حوالي عام 1000 ميلادية، والتي استندت جزئيًا على التقاليد الساسانية والشفهية والأدبية السابقة. في وجهة نظر الفردوسي حول الأساطير، فإن أول رجل وأول ملك خلقهما أهورا مزدا هما أساس إيران. وفي الوقت نفسه، تُصور إيران على أنها تحت تهديد من الشعوب الأنيرانية، التي يقودها الحسد والخوف والشياطين الشريرة الأخرى (الندى) لأهريمان للتآمر ضد إيران وشعبها. "العديد من الأساطير المحيطة بهذه الأحداث، كما تظهر [في الشاهنامه]، كانت من أصل ساساني، وخلال فترة حكمه اندمجت السلطة السياسية والدينية وبُنيَت الفكرة الشاملة لإيران."
إيران (كلمة) في العصور الإسلامية المبكرة
مع مرور الوقت، بدأ الاستخدام الإيراني لكلمة "إيران" يتوافق مع أبعاد كلمة "الفرس" العربية، كما هو الحال في كتاب تاريخ سيستان الذي يقسم كلمة "إيران" إلى أربعة أجزاء ويقيدها بغرب إيران فقط، ولكن هذه الممارسة لم تكن شائعة بعد في أوائل العصر الإسلامي. في تلك المرحلة المبكرة، كانت كلمة "إيران" لا تزال في الغالب تعني "الأراضي التي يسكنها الإيرانيون" بشكل عام في الاستخدام الإيراني، وفي بعض الأحيان أيضًا بالمعنى الساساني المبكر حيث كانت كلمة "إيران" تشير إلى الناس، وليس إلى الدولة. ومن أبرز هؤلاء فاروقي السيستاني، وهو معاصر لفردوسي، والذي يقارن أيضًا بين " إيران " و"توران"، ولكن - على عكس الفردوسي - بمعنى "أرض الطورانيين[الإنجليزية]". كما عُثر على المعنى الساساني المبكر أحيانًا في الأعمال التي كتبها الزرادشتيون في العصور الوسطى، الذين استمروا في استخدام الفارسية الوسطى حتى في المؤلفات الجديدة، بعكس الفُرس المسلمين. يستخدم كتاب "دين كرد" ، وهو عمل يعود إلى القرن التاسع الميلادي من التقاليد الزرادشتية، كلمة "إيران" للإشارة إلى الإيرانيين وكلمة "أنيران" للإشارة إلى غير الإيرانيين. ويستخدم دين كرد أيضًا عبارة إرده ، وهي جمع إيران دهان، للإشارة إلى الأراضي التي يسكنها الإيرانيون. يستخدم كتاب كارناماج أردشير[الإنجليزية]، وهو مجموعة سيرة ذاتية من الأساطير المتعلقة بأردشير الأول تعود للقرن التاسع، كلمة "إران" حصريًا فيما يتعلق بالألقاب، أي "شاه-إي-إران" و"إران-سباهبد" (12.16، 15.9)، ولكنه يطلق على البلد اسم "إرانشهر" (3.11، 19؛ 15.22، إلخ). هناك مثال واحد في كتاب أردا ويراز (1.4)، يحافظ أيضًا على اللغة غير الرسمية في إيران دهبد متميزة عن إيران شهر الجغرافية. ومع ذلك، فإن هذه الحالات التي تلت العصر الساساني حيث أشارت كلمة "إيران" إلى الناس بدلًا من الدولة، نادرة، وبحلول الفترة الإسلامية المبكرة كان "التسمية العامة لأرض الإيرانيين [...] بحلول ذلك الوقت كانت إيران (وأيضًا إيران زمين، شهر إيران)، وإيراني لسكانها." إن "فهم كلمة إيران بشكل عام جغرافيًا يتضح من خلال تكوين صفة " إيراناج" "إيراني"، والتي ثبتت لأول مرة في كتاب "بندشن" والأعمال المعاصرة."
إيران (كلمة) في العصور الإسلامية المبكرة
في الأدب الزرادشتي في العصور الوسطى ظلت الهوية الإيرانية مرادفة للزرادشتية مما أبعد الفُرس المسلمين عنها، ولكن يبدو أن هذا تغير في القرون القادمة،:328. في هذه النصوص، لا يُنظر إلى الديانات الأخرى على أنها "غير زرادشتية"، بل على أنها غير إيرانية.:328هذا هو الموضوع الرئيس في أيادغار وزريران 47، حيث يتناقض إره "الإيرانية" مع أنإره ، ويتناقض إير-مينيشنيه "الفضيلة الإيرانية" مع أن-إير-مينيشنيه . ويذهب كتاب دادستان دينك[الإنجليزية] (40.1-2) إلى أبعد من ذلك، إذ يوصي بالموت على الإيراني الذي يقبل دينًا غير إيراني (داد إي أن-إير-إيه).:328 علاوة على ذلك، ترفع هذه النصوص التي تعود إلى العصور الوسطى أسطورة أيريانيم فايجا (MP: ērān-wez) في أفستا إلى مركز العالم (<span typeof="mw:Transclusion" data-mw="{&quot;parts&quot;:[{&quot;template&quot;:{&quot;target&quot;:{&quot;href&quot;:&quot;قالب:وإو&quot;,&quot;wt&quot;:&quot;وإو&quot;},&quot;params&quot;:{&quot;1&quot;:{&quot;wt&quot;:&quot;دادستان دينك&quot;},&quot;2&quot;:{&quot;wt&quot;:&quot;Dadestan-i Denig&quot;}}}}]}"></span>. 20.2)، وتعطيها دورًا كونيًا، إما ( PRDd . 46.13) حيث يتم خلق جميع أشكال الحياة النباتية، أو (بندشن . 1a.12) حيث يتم خلق الحياة الحيوانية.:327وفي مكان آخر (WZ 21)، يُتصور أن هذا هو المكان الذي نُور زرادشت فيه. في دين كرد الثالث .312، يُتصور أن البشر كانوا يعيشون هناك أولًا، حتى أمرهم فهامان[الإنجليزية] وسُروس[الإنجليزية] بالانتشار.:328 يتوافق هذا مع التفسير الذي قدمه أدورفارنباغ لأحد المسيحيين عندما سأله لماذا أرسل أورمزد دينه إلى إيرانشهر فقط.:328 لا تُعتبر كل النصوص أن الإيرانية والزرادشتية مترادفتان. على سبيل المثال، يعتبر دين كرد الثالث.140 أن الزرادشتيين هم الإيرانيون الأفضل.:329
إيران (كلمة) في العصور الإسلامية المبكرة
كما أن وجود مفهوم ثقافي لـ "الإيرانية" (الإيرانيات) يتجلى أيضًا في محاكمة أفشين في عام 840، كما سجله الطبري. كان أفشين، الحاكم الوراثي لأوشروسانا، على الضفة الجنوبية للجزء الأوسط من نهر سيحون، متهمًا بنشر المشاعر القومية العرقية الإيرانية. وأقر أفشين بوجود الوعي الوطني (العجمية) وتعاطفه معها. "تكشف هذه الحلقة بوضوح ليس فقط عن وجود وعي واضح بالهوية الثقافية الإيرانية والأشخاص الذين روجوا لها بنشاط، بل وأيضًا عن وجود مفهوم (الأعجمية أو الإيرانية) لنقلها."
إيران (كلمة) الاستخدام الحديث
خلال العصر الصفوي (1501-1736)، استعادت معظم أراضي الإمبراطورية الساسانية وحدتها السياسية، وكان الملوك الصفويون يتولون لقب "شاهنشاه إيران" (ملك ملوك إيران). أعاد الصفويون إحياء مفهوم المناطق المحروسة في إيران، والتي بدءًا منها ستشكل الاسم الشائع والرسمي لإيران حتى أوائل القرن العشرين. ومن الأمثلة على ذلك مفيد بافقي (توفي عام 1679)، الذي ذكر إيران مرات عديدة، واصفًا حدودها وحنين الإيرانيين الذين هاجروا إلى الهند في تلك الحقبة. حتى السلاطين العثمانيين، عند مخاطبتهم لشاه آق قويونلو والشاه الصفويين، استخدموا ألقابًا مثل "ملك الأراضي الإيرانية" أو "سلطان أراضي إيران" أو "ملك ملوك إيران، سيد الفرس". وقد استُخدم هذا اللقب، بالإضافة إلى لقب "شاه إيران"، في وقت لاحق من نادر شاه أفشار والملوك القاجاريين والبهلويين. منذ عام 1935، حل اسم "إيران" محل أسماء أخرى لإيران في العالم الغربي. لاحظ جان شاردان، الذي سافر في المنطقة بين عامي 1673 و1677، أن "الفرس، في تسمية بلادهم، يستخدمون كلمة واحدة، ينطقونها بلا مبالاة إيرون وإيران. [...] وكثيرًا ما نجد هذين الاسمين لإيران وتوران في التواريخ القديمة لبلاد فارس؛ [...] وحتى يومنا هذا، يُطلق على ملك بلاد فارس اسم بادشا إيران [ بادشاه = 'ملك']، والوزير الأعظم، إيران ميداري [أي ميداري = 'ميسّر']، قطب بلاد فارس".
إيران (كلمة) الاستخدام الحديث
ظل اسم فارس الاسم الشائع تاريخيًّا لدولة إيران في العالم، لكن هذا الاسم يُشير فقط لمحافظة فارس دون الأخذ ببقية الشعوب الإيرانية مثل طاجيك، والطالشيون وغيرهم. حتى عام 1935 وتحديدًا في عيد النيروز، حيث طلب رضا شاه بهلوي من المندوبين الأجانب استخدام اسم إيران كاسم رسمي في المراسلات الرسمية. منذ ذلك الحين فإن استخدام اسم «إيران» أصبح أكثر شيوعًا في العالم الغربي. تلا هذا تغيير حدث مع الثورة الإيرانية عام 1979 م، حيث أصبح الاسم الرسمي للبلاد هو "الجمهورية الإسلامية في إيران"، وهو مصطلح يعني أن هذه جمهورية إسلامية وقعَت في إيران، أي أن إيران جزء من أمة إسلامية أكبر، وهو ما يُثير غضب القوميين الفُرس في هذا الاسم.
عملة 2 جنيه
العملة البريطانية بقيمة 2 جنيه استرليني (£2 ) هي فئة من العملات المعدنية الإسترلينية. فمنذ إصدار العملة يظهر على وجهها صورة الملكة إليزابيث الثانية. وقاموا باستخدام ثلاث صور مختلفة للملكة مع التصميم الحالي لجودي كلارك الذي قدم في عام 2015. يتميز التصميم الخلفي بوجود بريتانيا.
أُصدرت العملة المعدنية في 15 يونيو 1998 -سكت العملات المعدنية عام 1997- بعد أن قررت مراجعة عملات المملكة المتحدة بأن هناك حاجة إلى عملة معدنية بقيمة 2 جنيه إسترليني للتداول العام. كما حل تصميم العملة المعدنية الثنائية المعدن الجديد محل سلسلة من العملات التذكارية أحادية المعدن التي صدرت بين عامي 1986 و1996 للاحتفال بالمناسبات الخاصة. ومع كونها عملة قانونية إلا أن تلك العملات القديمة لم تكن شائعة في التداول اليومي.
اعتباراً من مارس 2014 كان هناك ما يقدر بنحو 417 مليون عملة بقيمة جينيهين إسترلينيين قيد التداول بقيمة اسمية تقدر بـ 834 مليون جنيه إسترليني.
عملة 2 جنيه
وبعيداً عن الإصدارات التذكارية المعتادة لم تسك أي عملات معدنية قياسية بقيمة جنيهين إسترلينيين للتداول العام منذ عام 2016 مع إصدار أمثلة في مجموعات غير متداولة مقابل علاوة. وكان ذلك بسبب أن التقديم المتزامن للنسخة الجديدة من عملة الجنيه الإسترليني الواحدة قد أعاد ما يكفي من عملات 2 جنيه إسترليني (20 بنسًا) إلى التداول حيث أفرغ الناس جرار العملات المعدنية في المقام الأول من أجل عملة الجنيه الإسترليني القديمة التي كان من المقرر سحبها.
حيث تعتبر العملات المعدنية بقيمة 2جنيهين إسترلينيين بمثابة عملة قانونية لأي مبلغ عند تقديمها لسداد الدين. ومع ذلك فإن وضع العملة القانوني لا يكون عادة ذا صلة بالمعاملات اليومية.
عملة 2 جنيه التصميم
إن الوجه الخلفي الأصلي للعملة والذي صممه بروس راشين هو تصميم تجريدي يرمز إلى تاريخ الإنجاز التكنولوجي مصحوباً بكلمات إثنان جنيه أعلاه وسنة سك العملة أدناه. وكانت هذه أول عملة معدنية ثنائية المعدن تنتج للتداول في بريطانيا منذ عملة الفارثينج المصنوعة من القصدير ذات السدادة النحاسية التي أنتجت في عام 1692 وهي العملة الأعلى قيمة في التداول الشائع في المملكة المتحدة. حيث تتكون العملة المعدنية من حلقة خارجية من معدن أصفر من النيكل والنحاس مصنوعة من 76% نحاس و20% زنك و4% نيكل وأيضاً قرص داخلي بلون الفولاذ من النحاس والنيكل مصنوع من 75% نحاس و25% نيكل. يبلغ وزن العملة 12 غرام (0.42 أونصة) ويبلغ طول قطره 2.84 سنتيمتر (1.12 بوصة).
عملة 2 جنيه التصميم
قاموا بتجربة التصميم نفسه لأول مرة في عام 1994 عندما أنتجت دار سك العملة الملكية مجموعة قصيرة من القطع التوضيحية للمعيار الثنائي المعدني الجديد. لم تكن هذه القطع مخصصة للتداول بل كانت مخصصة فقط لاختبار عملية التصنيع. وكانت العملة المعدنية مماثلة من الناحية الفنية للإصدار الذي دخل في التداول في نهاية المطاف مع صورة ماكلوف للملكة إليزابيث الثانية على الوجه وصورة سفينة شراعية مماثلة لتلك المستخدمة سابقًا على ظهر قطعة نصف ابنس ما قبل العشرية. النص الموجود على الوجه الآخر هو ترايل دار سك العملة الملكية 1994 مع نقش على الحافة يعتمد على العملة المعدنية التي تزن جنيهًا واحدًا والتي تقرأ ديكوسي إت تيوتإيه أمإيأن أنو ريني كورانتسياسيأوم والتي تعني "زينة وحماية - [في] السنة السادسة والأربعين من حكمها". لم تكن القطع التي صدرت عام 1994 متاحة للتداول القانوني على الإطلاق ولكن في نهاية المطاف طرحت للبيع كجزء من عرض تقديمي في عام 1998. في نفس الوقت في عام 1994 أنتجت دار سك العملة الملكية عملة تجريبية أحادية المعدن تزن جنيهين بنفس ظهر العملة السفينة والنقش ولكنها كانت مشابهة للعملات التذكارية السابقة. لم تصدر مطلقًا في مجموعات عرض وعلى هذا فهي أكثر ندرة من الإصدار ثنائي المعدن.
عملة 2 جنيه التصميم
وبسبب الصعوبات الفنية لم تطرح العملات المعدنية المؤرخة عام 1997 والتي تحمل صورة الملكة إليزابيث الثانية بواسطة رافائيل ماكلوف للتداول حتى يونيو 1998 (في نفس وقت طرح العملات المعدنية المؤرخة عام 1998). أما العملات المعدنية التي يعود تاريخها إلى عام 1998 وما بعده فتحمل صورة الملكة بواسطة إيان رانك-برودلي. وتحمل عملات ماكلوف-إفيجي نقش إليزابيث الثانية DEI GRATIA REGINA FD على الوجه الأمامي. وتحمل عملات رانك-برودلي نقش إليزابيث الثانية DEI GRA REG FID DEF.
عملة 2 جنيه التصميم
يحمل ظهر العملة المعدنية العادية التي صممها بروس راشين تصميمًا متحد المركز يمثل رمزياً التطور التكنولوجي من العصر الحديدي مرورًا بالثورة الصناعية والعصر الإلكتروني إلى الإنترنت مع نقش "إثنان جنيه" أعلى التصميم والتاريخ أسفله. من غرائب التصميم أنه يصور تسعة عشر ترسًا متشابكًا. ونظرًا لأن العدد فردي من التروس فإن الآلية لا تستطيع فعليًا الدوران. تحتوي العملة المعدنية على نقش على الحافة يقول "واقفين على أكتاف العمالقة" وهو اقتباس مأخوذ من رسالة من إسحاق نيوتن إلى روبرت هوك حيث يصف كيف بني عمله على معرفة أولئك الذين سبقوه. "إذا كان ما رأيته أبعد من ذلك فهو الوقوف على أكتاف العمالقة". كان نيوتن أمينًا ثم رئيسًا لدار سك العملة الملكية.
في فبراير 2015 أعلنت دار سك العملة الملكية أن تصميمًا جديدًا يضم بريتانيا من تصميم أنتوني دوفورت سيحل محل التصميم السابق. تتميز العملات المعدنية الجديدة بنقش الحافة QUATUOR MARIA VINDICO والذي يعني "أطالب بالبحار الأربعة" وهو نقش ظهر سابقاً على العملات المعدنية التي تحمل صورة بريتانيا.
في أكتوبر 2023 قدمت عملة الملك تشارلز الثالث بقيمة جنيهين إسترلينيين. وتتميز العملة بالزهور الوطنية - وردة لإنجلترا ونرجس لويلز وشوك لاسكتلندا ونبات الشامروك لأيرلندا الشمالية. تحمل العملة المعدنية نقشًا على الحافة عبارة IN SERVITIO OMNIUM ("في خدمة الجميع") وهي مأخوذة من خطاب تنصيب الملك في سبتمبر 2022.
عملة 2 جنيه المتغيرات
بالإضافة إلى التصميمات القياسية كانت هناك العديد من التصميمات العكسية المتنوعة المستخدمة على عملة الجنيهين الإسترلينيين لإحياء ذكرى الأحداث المهمة. وقد قمنا بتلخيصها في الجداول أدناه:
عملة 2 جنيه عملات معدنية "تمثال مقلوب"
في عام 2015 دخل عدد صغير من العملات المعدنية بقيمة جنيهين إسترلينيين إلى التداول وكانت تحمل صورة رأس الملكة وتدور في اتجاه عقارب الساعة بحوالي 150 درجة. وذكرت دار سك العملة الملكية أن عدم محاذاة تمثال الملكة كان "نتيجة على الأرجح لإحدى القوالب التي كانت تعمل بطريقة مرتخية وتدور أثناء عملية الضرب". يشير موقع تشينج تشكر وهو موقع متخصص في التعامل مع العملات المعدنية: إلى أن القالب الذي دُور ربما أثر على ما يقرب من 3250 عملة.
سكوت كويجلي
سكوت ديفيد كويجلي (بالإنجليزية: Scott David Quigley؛ مواليد 2 سبتمبر 1992) هو لاعب كرة قدم إنجليزي محترف يلعب كمهاجم.
سكوت كويجلي
كان مهاجمًا سريعًا يستخدم قدميه، وحصل على منحة دراسية لمدة ثلاث سنوات مع نادي نيو ساينتس قبل أن يصبح لاعبًا محترفًا في النادي في عام 2012. بعد فترات إعارة مع كرزوس[الإنجليزية] وكارمارثين تاون[الإنجليزية] وكيفن دريدز[الإنجليزية]، سجل 61 هدفًا في 122 مباراة مع تي إن إس. خلال السنوات الخمس التي قضاها في النادي، فاز بخمسة ألقاب في الدوري الويلزي الممتاز، وثلاثة ألقاب في كأس ويلز، وثلاثة ألقاب في كأس الدوري الويلزي[الإنجليزية]، بما في ذلك ثلاثيتان متتاليتان في موسمي 2014–15 و2015–16. تم التعاقد معه من قبل بلاكبول في عام 2017 وقضى بعض الوقت على سبيل الإعارة في ريكسهام، بورت فايل، ونادي هاليفاكس تاون. ووقع مع بارو في عام 2019. ساعد النادي على الفوز بالترقية إلى دوري كرة القدم باعتباره بطل الدوري الوطني في موسم 2019–20. غادر بارو للتوقيع مع مقاطعة ستوكبورت في عام 2021 وفاز بلقب الدوري الوطني للمرة الثانية في ثلاثة مواسم في 2021–22. تمت إعارته إلى نادي روشدايل لموسم 2022–23. وعاد إلى كرة القدم خارج الدوري بعد التوقيع مع إيستلي في يوليو 2023، حيث بقي لمدة موسمين.
سكوت كويجلي المسيرة
انضم كويجلي إلى جامعة نيو ساينتس في عام 2009 في برنامج منحة دراسية لمدة ثلاث سنوات. تم إعارته إلى نادي كرزوس[الإنجليزية] من كمري ألاينس[الإنجليزية] في سبتمبر 2011، على الرغم من أنه كلف «الطيور الزرقاء» عن غير قصد خصم ثلاث نقاط بعد أن ارتكب النادي خطأ أثناء تسجيله. وقع عقدًا احترافيًا لمدة عامين مع تي إن إس في مايو 2012. شارك لأول مرة مع النادي في 12 سبتمبر، حيث دخل كبديل في الدقيقة 86 لسيمون سبندر[الإنجليزية] في هزيمة 1–0 أمام بريستاتين تاون. في 11 أكتوبر 2012، انضم إلى منافسه في الدوري الويلزي الممتاز كارمارثين تاون ‏ في صفقة إعارة لمدة شهر واحد. حقق بداية «متفجرة» في وقته في ريتشموند بارك، حيث ساعد في صنع هدف بعد دقيقة واحدة من دخوله كبديل في الشوط الثاني خلال الهزيمة 4–2 أمام كوناه كواي نومادز. شارك في خمس مباريات مع فريق «الذهب القديم» التابع لمارك أيزلوود[الإنجليزية]، واستمر في الظهور في إجمالي سبع مباريات مع تي إن إس بحلول نهاية موسم 2012–13 حيث فاز النادي الذي يقع مقره في أوزويستري بلقب الدوري بفارق 22 نقطة عن إيرباص يو كاي بروتون.