hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الحق الجي مسيرته المهنية
بدأ عبد الحق الجي حياته العملية في عام 1971 كمدرس مساعد في جامعة بول ساباتييه في تولوز بفرنسا، ثم عاد إلى المغرب لكي يعمل أستاذا مساعدا ثم أستاذا بكلية العلوم التابعة لجامعة محمد الخامس بالرباط بدءًا من عام 1979 وحتى عام 1984. وفي عام 1985 عُيّن أستاذًا في جامعة بربينيان بفرنسا، ثُم أصبح أستاذًا فخريًا بنفس الجامعة بدءا من عام 2013، ولا يزال يشغل نفس المنصب حتى الآن ويواصل نشاطه البحثي في مختبر معهد أبحاث التنمية بجامعة بربينيان. كما شغل عبد الحق الجي خلال مسيرته المهنية العديد من المناصب فكان مديرًا لمختبر التحكم الأمثل بكلية العلوم بالرباط في المغرب في الفترة ما بين عاميّ 1980 - 19854، ومديرًا لمختبر الأتمتة بالمركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي التابع لجامعة بربينيان في فرنسا بدءًا من عام 1992 وحتى عام 1997، ومديرًا لمختبر نظرية النظم بجامعة بربينيان في فرنسا خلال الفترة ما بين عامي 1997 - 2002. وفي عام 2006 أصبح عبد الحق الجي عضوًا مقيمً ا بأكاديمية الحسن الثاني للعلوم والتقنيات، ومنسقًا لشبكة البحوث الدولية في نظرية النظم. ساهم عبد الحق الجي بقوة في إنشاء قسم الرياضيات التطبيقية بكلية العلوم بالرباط في نهاية السبعينيات، ثم أنشأب في عام 1980 مسلكًا بالكلية يسمح للطلاب بالحصول على شهادة الماجستير في التحكم الأمثل بالتعاون مع الأستاذ سعد الشرقاوي، وهو ما سمح بتدريب العديد من الباحثين بالكلية، ويدير بعضهم حاليًا حوالي عشرة مختبرات تنتشر عبر جامعات المملكة المغربية.
عبد الحق الجي مسيرته المهنية
ركزت الأنشطة البحثية التي قادها عبد الحق الجي خلال تلك الفترة بشكل خاص على النمذجة الرياضية لأنواع مختلفة من أجهزة الاستشعار والمحركات والعمل على تحسينها فيما يتعلق بمواقعها وتوزيعاتها المكانية. وقد أثمرت هذه الجهود البحثية عن مقاربات جديدة لتحليل ومراقبة الأنظمة الموزعة الخطية المُصمّمة باستخدام المعادلات التفاضلية الجزئية من خلال مفاهيم أجهزة الاستشعار والمحركات (أطروحة بررحمون، برئاسة ج. إل. ليونز) بالإضافة إلى تعميم هذه الفئة من خواص وخصائص الأنظمة المحلية التي تتم دراستها تلقائيًا.
عبد الحق الجي مسيرته المهنية
وفي مختبر جامعة بربينيان، أشرف عبد الحق الجي على العديد من الأطروحات والمشاريع البحثية، بدءًا من تحليل الأنظمة الثنائية (أطروحات ن. العلمي وأ. بنبريك) ووصولًا إلى امتدادات وتطبيقات طريقة تفرد هيلبرت (أطروحات ف. جونزاليس وأ. بلفقيه وج. بوياغرومني)، ومن التحليل الإقليمي للأنظمة الموزعة (أطروحات أ.ه. زيريك ور. الصافوري) حتى اكتشاف المصادر من خلال الملاحظة (أطروحة ل. عفيفي). كما أشرف عبد الحق الجي في ذات الوقت على أعمال أخرى تتعلق بتحليل الأنظمة اعتمادًا على معلمات المدخلات والمخرجات من خلال دراسة اختيار عدد من أجهزة الاستشعار والمحركات (أطروحة س. اليعقوبي وحمزاوي) بالإضافة إلى تأثير هيكلها على نهج التردد للأنظمة الموزعة (أطروحة بقلم أ.س. برنوسي). تميزت أنشطة عبد الحق الجي خلال تلك الفترة أيضًا بالتعاون المكثف مع البروفيسور جاك لويس ليونز من جامعة بربينيان بفرنسا، والبروفيسور أ.ج. بريتشارد من جامعة وارويك بالمملكة المتحدة، والبروفيسور روث كيرتين من جامعة جرونينجن.
عبد الحق الجي مسيرته المهنية
وفي حقبة التسعينيات من القرن العشرين، ساهم عبد الحق الجي في إدخال نماذج الأتمتة الخلوية كبديل للمعادلات التفاضلية الجزئية لنمذجة الأنظمة الموزعة وكذلك تحليلها والتحكم فيها بمثل هذا النهج (أعمال س. اليعقوبي وأطروحات م. عبد اللاوي وب. جاسيويتش)، ثم قدم بعد ذلك مفهومي قابلية الانتشار (من خلال أطروحة ك. كسارة) والسيطرة على الانتشار (من خلال أطروحة آحمد البرنوسي)، كما ساهم إلى جانب عدد من الباحثين المغاربة في تطوير مفهومي الضعف والسيطرة الوقائية (أطروحة ي.قرعي). كمقدمة ودراسة لمفاهيم القابلية للاكتشاف والمعالجة والسيطرة. كانت هذه التطورات الأخيرة مدفوعة بظواهر مكانية وزمانية حقيقية تحدث في النظم البيئية التي تتعرض لاضطرابات معروفة أو غير معروفة.
عين عبد الحق الجي في مايو 2006 عضوا مقيما بأكاديمية الحسن الثاني للعلوم والتقنيات في المغرب،. وفي عام 2007، بادر عبد الحق الجي مع مجموعة من المعامل البحثية التي تعنى بنظرية الأنظمة إلى إنشاء شبكة نظرية الأنظمة، وترأس هذه الشبكة، منذ إنشائها بدعم من أكاديمية الحسن الثاني.
كمال المدوري
كمال المدوري، ولد يوم 25 يناير 1974 في تبرسق، تونس. هو سياسي تونسي إشتغل منصب رئيس حكومة تونس من 7 أغسطس 2024 خلفا لأحمد الحشاني حتى 20 مارس 2025 عندما انهى مهامه الرئيس قيس سعيد وعين مكانه سارة الزعفراني.
كمال المدوري التكوين العلمي
تحصل المدوري على شهادة الدكتوراه مرحلة ثالثة في قانون المجموعة الأوروبية والعلاقات المغاربية الأوروبية وعلى شهادة الأستاذية في العلوم القانونية والسياسية والاجتماعية بتونس 2 كما أنه حائز على شهادة ختم الدراسات بالمرحلة العليا بالمدرسة الوطنية للإدارة.
هذا وتخرج من معهد الدفاع الوطني سنة 2015 وهو مفاوض دولي
كمال المدوري الخطط الوظيفية
تولى كمال المدوري خطة رئيس مدير عام للصندوق الوطني للتأمين على المرض وقبل ذلك خطة رئيس مدير عام للصندوق الوطني للتقاعد والحيطة الاجتماعية كما شغل منصب نائب رئيس اللجنة الفرعية للحماية الاجتماعية علاوة على عضويته في الهيئة العامة للتأمين ومجالس إدارات الصناديق الاجتماعية الثلاثة
عُين وزيرا للشؤون الاجتماعية في إطار تحوير جزئي على الحكومة قام به الرئيس قيس سعيد في 25 مايو 2024 قبل أن يتم تعيينه رئيسا للحكومة بتاريخ 07 أغسطس 2024 خلفا لأحمد الحشاني الذي وقعت إقالته بنفس التاريخ بقرار من الرئيس.
أنهى الرئيس التونسي قيس سعيّد مهام رئيس الوزراء كمال المدوري وعيّن  سارة الزعفراني الزنزري التي كانت تشغل منصب وزيرة التجهيز والإسكان خلفا له.
رؤيا بطرس الغنوصية
رؤيا بطرس الغنوصية (بالإنجليزية: The Gnostic Apocalypse of Peter)‏، المعروفة أيضًا باسم رؤيا بطرس القبطية أو رؤيا بطرس الوحيانية والنبوئيَّة، هي الرسالة الثالثة في المخطوطة السابعة من مكتبة نجع حمادي. يُعتبر هذا العمل مرتبطًا بالغنوصية، وهي طائفة من المسيحية المبكرة، ويُعد جزءًا من نصوص العهد الجديد الأبوكريفية وأحد الأعمال الأدبية الرؤيوية. ويُرجَّحُ أن يكون قد كُتب باليونانية العامية المختلطة في أصله نحو عام 200 ميلادية. أمَّا المخطوطة الباقية من نجع حمادي فهي ترجمة رديئة من اليونانية إلى اللغة القبطية، ويُعتقد أنها تعود إلى القرن الرابع الميلادي.
لا يُعلم مُؤلِّفًا بعينه لهذا العمل، إلَّا أنَّ زعمًا نحله لبُطرسَ التِّلميذ، الذي أخذ يصف فيه ما تلقاه من الوحي أو الرُّؤى الوحيانية أثناء أُسبُوعِ الآلام. ويذكُرُ أنَّ يسوع قال له: «شرعتُ في عملٍ من خلالِك أدعو به الآخرين للعِرْفَةِ أو العِرفان (الغُنُوص)»، حتى يصل إلى الكشف عن أسرارٍ وقائعها تتموضع في المستقبل.
رؤيا بطرس الغنوصية
يتناول العمل نقدًا لمجموعات مسيحية أخرى، مقارنًا إياهم بالعميان والصم. يشير يسوع إلى أن المسيحيين الكاذبين (ربما يقصد بهم الحركة الأرثوذكسية المبكرة) سوف يمتلكون السلطة لفترة من الزمن، وأنهم سيكونون متكبرين، ويعارضون الحقيقة، ويقيمون أساقفة وشمامسة ليحكموا، ويضللون أتباعهم. في المقابل، فإن بعض المباركين (على الأرجح الغنوصيين) لديهم أرواح خالدة، ويطمئن يسوع بطرس أنهم سيسودون في النهاية على الآخرين. يرى بطرس في رؤية صلبًا قادمًا، ويشرح يسوع معناه الحقيقي في الحوار. ثم يطرح النص الدوستوية: وهي أن المسيح الإلهي، باعتباره كائنًا روحيًا، كان منيعًا ولم يعانِ من آلام العالم المادي، وبالتأكيد لم يمت خلال الصلب الظاهري. بل إن يسوع الإنسان فقط هو من عانى، في نسخة من نظرية البديل.
رؤيا بطرس الغنوصية المحتوى ومضمونه
في بداية النص، يجلس يسوع في هيكل ويتحدث إلى بطرس عن أهمية البر والمعرفة. يرى بطرس في رؤية أن الكهنة والشعب قد يحاولون قتلهما. يخبر يسوع بطرس أن الآخرين عميان، ويطلب منه وضع يديه على عينيه ليرى الحقيقة. وعندما يفعل بطرس ذلك، يرى نورًا جديدًا. وبالمثل، يستمع بطرس إلى الكهنة والشعب مرتين: في المرة الأولى بشكل طبيعي، وفي المرة الثانية بـ «أُذني رأسه»، فيسمع تمجيدًا لمجد يسوع. يؤكد يسوع أن الشعب أعمى وأصم، وأن العديد من الناس سيقبلون في البداية تعاليمه لكنهم سيبتعدون عنها بسبب إرادة «أبو ضلالهم». كما يحذر يسوع بطرس من الإفصاح عن هذه الرؤى لأبناء «هذا العصر».
رؤيا بطرس الغنوصية المحتوى ومضمونه
يواصل يسوع حديثه، مشيرًا إلى أن الأبرار والأطهار سيدفعون نحو الموت، بينما سيضلل الآخرون من خلال تعاليم زائفة يروجها مخادع ذو عقائد معقدة. سيعلن بعضهم تعاليم شريرة وينطقون بالكلام الشرير بعضهم ضد بعض. هؤلاء الأشخاص سيسألون عن الأحلام التي أعطاها الشياطين، وسيحصلون على الدمار بدلاً من الخلود. لا يمكن للشر أن ينتج ثمرًا جيدًا؛ وبالمثل، فإن نفوس العصر الساقط الحالي (الدهر) هي دائمًا عبيدة لرغباتها، وهذه النفوس محكوم عليها بالدمار الأبدي. الأرواح الخالدة تشبه الأرواح الفانية لكنها لا تكشف عن طبيعتها الحقيقية، وتعيش حياة التأمل والإيمان. ما ليس موجودًا حقًا سوف يذوب في العدم، والصم والعميان سيلتحقون فقط بأمثالهم.
رؤيا بطرس الغنوصية المحتوى ومضمونه
يصف النص أفعال ومواقف مجموعات مختلفة من الناس الذين ينشرون معلومات زائفة. بعض الأفراد سيكونون متكبرين ومتعجرفين، ولكنهم سيحسدون الأرواح النقية. آخرون سيكونون رسلًا للضلال، يخلقون قوانين زائفة وأقدارًا قاسية. سيكون هناك أيضًا من يدعون أن لديهم سلطة من الله ويضطهدون الآخرين، ولكنهم سيعاقبون. تجري مناقشة «الصغار»، حيث سيحكم المعلمون الزائفون عليهم لفترة من الزمن. ومع ذلك، فإن هؤلاء الصغار سيحكمون في النهاية على مضطهديهم، مما يقلب موازين الوضع. يخبر المخلص بطرس ألا يخاف، لأن الله الحقيقي سيجلب الحكم، وستكون الجهود العقيمة للخصوم الدنيويين موضع خزي. حتى عندما يقف بطرس في وسطهم، لن يفهموا، حيث يقف غير المرئي ضدهم.
يشاهد بطرس في رؤياه صلب يسوع. تكشف له الرؤية أن الشكل الجسدي ليسوع الذي يُصلب ليس هو الشكل الحقيقي، بل هو مجرد بديل أو شبيه. المسيح الحقيقي هو الكائن الروحي المملوء بالروح القدس، وهو مبتهج ويضحك من قلة إدراك أولئك الذين ظنوا أنهم يستطيعون قتله. هذا اليسوع يُنظر إليه على أنه الملء الفكري المتحد مع الروح القدس والنور الكامل. يجب الحفاظ على تعاليم هذه الرؤية وإعطاؤها لأجيال أخرى في عصر مختلف. وفي النهاية، يشجع يسوع بطرس مرة أخرى على أن يكون شجاعًا وألا يخاف، لأنه سيكون معه ولن يتمكن أعداؤه من إلحاق الأذى به. بعد هذه الرؤية، يعود بطرس إلى الواقع.
رؤيا بطرس الغنوصية التأليف والتاريخ والمخطوطة
مؤلف النص اليوناني الأصلي غير معروف، ولكن يُعتقد أنه كتب في فترة ما بين أواخر القرن الثاني إلى القرن الثالث (حوالي 150-300 م)، مع كون الخيار الأكثر احتمالاً هو أوائل القرن الثالث (حوالي 200-250 م). اقترح بيرغر أ. بيرسون أن المؤلف كان على الأرجح مصريًا، على الرغم من أن علماء آخرين اقترحوا أصولًا فلسطينية أو سورية. المخطوطة الباقية من نجع حمادي هي ترجمة رديئة من اليونانية إلى القبطية، ويرجح أنها تعود إلى القرن الرابع. اللهجة المستخدمة في النص المكتوب هي اللهجة الصعيدية القبطية، مع بعض السمات من اللهجة البحيرية القبطية. وبينما المخطوطة في حالة ممتازة من حيث قراءة النص، فإن العديد من المقاطع المربكة وغير المنطقية تشير إلى وجود أخطاء في الترجمة.
رؤيا بطرس الغنوصية التأليف والتاريخ والمخطوطة
جرى اكتشاف مكتبة نجع حمادي عام 1945، ولكن لأسباب متنوعة، لم يجرِ نشر نسخة من المخطوطة السابعة وإتاحتها للجمهور حتى عام 1972. تُحفظ المخطوطة في المتحف القبطي في القاهرة القديمة. يتكون القسم من المخطوطة السابعة الذي يحتوي على رؤيا بطرس من 14 صفحة، من الصفحة 70 إلى الصفحة 84. ونظرًا لوجود مخطوطة واحدة فقط، يجري الاستشهاد بالمقاطع عن طريق رقم الصفحة ورقم السطر.
رؤيا بطرس الغنوصية التأثيرات الأدبية
تصنف رؤيا بطرس عمومًا ضمن الأدب الرؤيوي من حيث النوع والإلهام. يعني مصطلح "أبوكالبسي" في اليونانية "الكشف"، ويشير إلى الكشف أو رفع الحجاب عن الأسرار الإلهية. يتضمن العمل بعض الإشارات المحتملة إلى نصوص مسيحية يونانية ستُضم لاحقًا إلى العهد الجديد، ولكنه لا يحتوي على إشارات إلى الكتابات اليهودية أو إلى الأعمال المسيحية واليهودية غير القانونية. لا تشير هذه الإشارات بشكل مباشر إلى هذه الأعمال على أنها كتابات مقدسة؛ فلا توجد صيغ تقول "كما هو مكتوب" أو "يقول الكتاب المقدس" قبل هذه الإشارات، كما أنها غير محددة مباشرة. يشير هذا إلى وجود على الأقل خلفية مشتركة بين المسيحيين الغنوصيين والمسيحيين الأرثوذكس الأولين في تلك الفترة، حتى لو كان تفسير الغنوصيين للآلام مختلفًا تمامًا.
اللوسيادا
اللوسيادا ، (بالبرتغالية: Os Lusíadas‏) ، هي قصيدة ملحمية للشاعر لويس دي كامويس وعمل كلاسيكي من الأدب البرتغالي ، طُبعت لأول مرة في عام 1572. يصف العمل، الذي يحمل الروح الإنسانية لعصر النهضة ، التاريخ المثالي للبرتغال في شكل شعري (استنادًا إلى ملحمة هوميروس). بطل الرواية هو البحار البرتغالي فاسكو دا جاما ، وتركز الحبكة على وصف الطريق البحري المكتشف حديثًا إلى الهند .  مع وجود العديد من الإشارات إلى الأساطير والعصور الكلاسيكية القديمة، تعتبر عائلة لوسياد أعظم شهادة على الأدب البرتغالي بسبب جودتها، ولكن أيضًا بسبب وطنيتها الأصيلة.
اللوسيتانيون وهم سكان لوسيتانيا ( الاسم الروماني للبرتغال) والذي يقال أنه يعود إلى لوسوس ، أحد رفاق باخوس . يتكون العمل من عشرة مقاطع، يحتوي كل منها على عدد مختلف من الأبيات . 1102 تحتوي المقاطع على إجمالي 8816 بيت شعري.
قائمة مرشحي التحالف الديمقراطي الوطني في الانتخابات العامة الهندية 2024
هذه قائمة مرشحي التحالف الديمقراطي الوطني في الانتخابات العامة الهندية 2024.
الكارثة الجيدة
مصطلح eucatasphere (التحول من أجل الخير) صاغه جيه آر آر تولكين . استخدمها في رسالة إلى ابنه كريستوفر تولكين .
الكلمة καταστροφή ، التي تأتي من اليونانية، تعني التحول الإيجابي لحدث ما، مقترنة بالبادئة اليونانية ευ- eu- (حسنًا، جيد، صحيح، سهل). تعني الانعطاف الإيجابي لحدث ما. وبالتالي، فإن كلمة Eucatastrophe تعني "الكارثة الجيدة" أو "المنعطف الجيد". بالمعنى الأدبي، "الكارثة الجيدة" هي نقيض المأساة أو المنعطف المأساوي للأحداث.
الكارثة الجيدة الكارثة مقابل الخلق
وعلى النقيض من العالم الحقيقي، فإن العوالم الثانوية "الثانوية" تضع معايير جديدة، وفقًا لتولكين. إذا كانت قصة العالم الثانوي سيئة، ففي مرحلة ما سوف ينشأ الكفر مرة أخرى (كارثة) وسيعود القارئ إلى "العالم الأولي". ومع ذلك، إذا كانت القصة الجيدة وتوفر الراحة والأمل (الكارثة الجيدة)، فإن أولئك الذين يتعاملون معها سيبقون في "العالم الثانوي". يعتبر تولكين الخلق صفة إنسانية عميقة وحاجة يجب إشباعها.
أبو القاسم النعماني
أبو القاسم النعماني (من مواليد 14 يناير 1947) هو عالم مسلم هندي ومفتي وشيخ الحديث الحالي لدار العلوم ديوبند. وهو من بين أكثر 500 شخصية إسلامية تأثيراً .
أبو القاسم النعماني ولادته و نشأته
ولد أبو القاسم النعماني في 22 صفر 1366 هـ الموافق 14 يناير 1947 في مدنبورا، ولاية بنارس، الهند البريطانية (موجودہ فاراناسي، اترابرادیش). تلقى تعليمه الابتدائي لدى والدته وجده، ثم في شوال 1375ه‍ـ المطابق عام 1956م تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي في الجامعة الإسلامية مدنبورا، باناراس، في شوال 1379 هـ، بدأ تعليم اللغة العربية في عام 1960 من دار العلوم بمئو ، ثم سنة 1962 هـ 1381 هـ، وبعد الدراسة لمدة سنة في جامعة مفتاح علوم مايو للتعليم العالي، قصد إلى دار العلوم ديوبند عام 1382هـ المصادر 1963م وتخرج من الحديث عام 1387هـ المطابق 1967م. وكان من بين أساتذته في ديوبند سيد فخر الدين أحمد، ومحمد إبراهيم البلياوي، ومحمود حسن الكنكوهي، ووحيد الزمان الكيرانوي.
أبو القاسم النعماني حياته العلمية والعملية
بعد التخرج من دار العلوم ديوبند، واصل العمل كشيخ الحديث ورئيس المفتي في مؤسسته المحلية، الجامعة الإسلامية ريوري تالاب، بنارس؛ حتى أنه انتخب رئيسا لدار العلوم ديوبند في 24 يوليو 2011 خلفا لغلام محمد الوستانوي.  ومن عام 1992 إلى عام 2011، كان عضوًا دائمًا في مجلس استشاري لدار العلوم ديوبند. وكان أيضًا عضوًا في لجنة عملية لجمعية علماء الهند، وفي عام 1429هـ الموافق 2008م، تم تعيينه أيضًا نائبًا لرئيس جمعية علماء الهند. ما زال يُدرِّس جامع الترمذي في دار العلوم حتى إغلاقها في 22 مارس 2020م، بسبب الإغلاق الناجم عن جائحة فيروس كورونا. وفي 14 أكتوبر 2020، بعد وفاة سعيد أحمد البالنبوري، عيّن شيخ الحديث لدار العلوم ديوبند.  وهو من بين أكثر 500 مسلم تأثيرا.
أبو القاسم النعماني مصنفاته
ليس له مصنفات مستقلة. إلا أنه تم نشر مجموعات من دروسه ومواعظه تحت الأسماء التالية:
عماش جديع
عماش جديع سياسي واستاذ مواليد(1937) وزير وبرلماني ومحافظ سوري
عماش جديع ولادتة وتعليمة
ولد عماش عصمان جديع في مدينة البصيرة بريف دير الزور وعاش ودرس فيها ومن ثم غادرها حتى أكمل دراسته وبعدها عاد إلى مدينته والتحق بالعمل السياسي والوظيفي
كما انه خريج دار المعلمين عام 1961 إجازة في الحقوق جامعة دمشق عام 1968
سيناريو القنبلة الموقوتة
إن سيناريو القنبلة الموقوتة هو تجربة فكرية تم استخدامها في النقاش الأخلاقي حول ما إذا كان التعذيب أثناء الاستجواب يمكن تبريره على الإطلاق. ويمكن صياغة السيناريو على النحو التالي:
لنفترض أن شخصاً على علم مسبق بهجوم إرهابي وشيك من شأنه أن يقتل العديد من الناس يقع بقبضة السلطات الأمنية ، ولن يكشف عن المعلومات اللازمة لمنع الهجوم الإرهابي إلا في حالة تعرضه للتعذيب. هل يجب تعذيبه؟
يجادل بعض عواقبية بأن الدول، حتى تلك التي لا تسمح بالتعذيب قانونيًا، يمكنها تبرير استخدامه إذا كان لديها إرهابي محتجز لديه معلومات مهمة، مثل موقع قنبلة موقوتة أو سلاح دمار شامل سينفجر قريبًا ويقتل الكثير من الناس.
يبدأ معارضوا الحجة عادةً بكشف بعض الافتراضات التي تميل إلى أن تكون مخفية في الأطروحات الأولية للسيناريو وتميل إلى إخفاء التكاليف الحقيقية للسماح بالتعذيب في سيناريوهات "الحياة الواقعية" - على سبيل المثال، افتراض أن الشخص إرهابي (بلا أدنى شكوك) ، في حين أنه في الحياة الواقعية عادةً ما يبقى هناك عدم يقين حول ما إذا كان الشخص إرهابيًا في الواقع وما إذا كان لديه معلومات مفيدة
سيناريو القنبلة الموقوتة
هناك أيضًا عدم يقين بشأن فعالية التعذيب أثناء الاستجواب، وتستند الكثير من المعارضة للتعذيب على حقيقة أنه غير فعال وليس على أي قضية أخلاقية، وكذلك على كيفية اتخاذ قرار تطبيق (أو حتى السماح) بالتعذيب، سواء أكان ذلك بوجود عملية رسمية للقيام بذلك أو عدمه.
عطش (فلم 2004)
عطش هو فيلم درامي فلسطيني من كتابة وإخراج توفيق أبو وائل، صدر في ربيع 2004. تم تصوير الفيلم في قرية أم الفحم المهجرة، فينقل المخرج فيه العالم الذي جاء منه، حيث يغدو العطش عطشاً لكل شيء: للحرية والفرح والحب والوجود، وببساطة العطش للحياة.
عطش (فلم 2004) القصة
تعيش عائلة مكونة من خمسة أفراد ومعزتيهم وحمارهم في منزل قريب عن قريتهم، ويكسبون عيشهم الضئيل من خلال إنتاج وبيع الفحم الذي يصنعونه من الأشجار المحيطة، يبيع الأب والابن الفحم الذي تنتجه العائلة للقرية، ولا تغادر الأم وبناتها البيت أبداً.
وفي أحد الأيام، يقرر الأب بناء أنبوب لتحويل المياه بشكل غير قانوني لأرض العائلة، فتتراجع النساء الثلاث عن الفكرة، ويطيع الابن المراهق والده بخضوع للسماح له بمواصلة الذهاب إلى المدرسة، فيربط سرهم العائلة ويدمرها في الوقت نفسه، ويصبح المشاهد جزءاً من العلاقة المعقدة للعائلة، التي تختلط فيها المحبة والكراهية، والوحدة والتعاون بين أفراد المجموعة.
ويتوازى الماء المتدفق عبر الأنبوب مع الاستياء المتزايد الذي تشعر به الأسرة تجاه الأب، فقد أحضرهم إلى هذا المكان ضد إرادتهم وهم يعرفون أن سبب مغادرتهم لمنزلهم هو أيضًا السبب في عدم قدرتهم على العودة أبدًا، لكن المياه المتدفقة حديثًا على أرضهم تعيد إيقاظ الرغبة الغريزية في الحرية التي كانوا يكبتونها طوال هذه السنوات.
فطيرة الكاري
فطيرة الكاري او نفخة الكاري (بالإنجليزية: Curry puff) «وليس الكَرِي» هي وجبة خفيفة من أصل جنوب شرق آسيا، وعبارة عن فطيرة صغيرة تتكون من الكاري مع الدجاج والبطاطا المقلية المقلية او المخبوزة في قشرة من المعجنات. يكون قوام عجين الكاري سميكًا جدًا لمنعه من التسرب. كما ان كلمة (puff-泡) او البوف بوف [الإنجليزية] مأخوذة من لهجة فوجيان الصينية وتعني «فقاعة - نُفّاخة - نَفّاطَة». إنها وجبة خفيفة من جنوب شرق آسيا لأنها تحتوي على مكونات هندية او صينية او ماليزية.
فطيرة الكاري
على الرغم من أن أصول هذه الوجبة الخفيفة غير مؤكدة، إلا أنه يُعتقد أنها نشأت في منطقة جنوب شرق آسيا البحرية ويرجع ذلك جزئيًا إلى التأثيرات المختلفة لفطيرة اللحم البريطانية والإمباندا البرتغالية  والسمبوسة الهندية خلال الحقبة الاستعمارية. تعتبر فطيرة الكاري واحدة من انواع المعجنات المنفوخة (Puff Pastries) ذات الحشوات [الإنجليزية] المختلفة، على الرغم من أنها الآن (الكاري) هي الأكثر شيوعًا. تشمل الأصناف الشائعة الأخرى البيض وسمك السردين  والخضراوات الجذرية والبصل أو الحشوات الحلوة مثل اليام. يتم الاستمتاع بأنواع مختلفة من فطائر الكاري في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا والهند.
فطيرة الكاري إندونيسيا
في إندونيسيا تُعرف فطيرة الكاري باسم فطيرة باستيل [الإنجليزية]، على الرغم من أن الباستيل لا تحتوي بالضرورة على أي مسحوق كاري.
فطيرة الكاري ماليزيا
في ماليزيا تُعرف فطيرة الكاري باسم كاريباب (Karipap) وتُباع مقلية طازجة في العديد من المخابز الماليزية والصينية والهندية واسواق البازار أو حتى أكشاك الطعام في الشوارع. تختلف فطائر الكاري عن فطائر إيبوك إيبوك (Epok-Epok) في المخابز الهندية في استخدام معجنات قشرة قشارية (Flaky Crust) أي طبقات من القشرة في نفس العجينة.
الأنواع الأخرى من إيبوك إيبوك تُحشوا بنصف بيضة مسلوقة بدلاً من الدجاج او سمك السردين المعلب. هناك أيضًا فطائر الكاري النباتي غير الحار والمصنوع من الفجل المبشور وجبن التوفو والبطاطا والجزر المبشور. غالبًا ما يتم تناولها مع صلصة الفلفل الحلو [الإنجليزية].
فطيرة الكاري ماليزيا
إلى جانب ذَلك فإن جميع أنواع الكاريباب في ماليزيا لا تحتوي على مسحوق الكاري. تساهم المعجنات المنتفخة الإقليمية في مهرجان الفسيفساء الطهوية الثقافية (culinary mosaic) في البلاد، مع لمسات فريدة تعكس الأذواق المحلية. أحد الأمثلة على ذلك هو كاريباب إيكان (Karipap Ikan) أو تيموزا (Temosa)، وهي فطيرة تعتمد على الأسماك وتتمتع بشعبية في مناطق الساحل الشرقي في تيرينجانو وبهنج وكيلانتان. يضيف مزيج المأكولات البحرية نكهة بحرية مميزة تلبي تفضيلات سكان المناطق الساحلية.
في صباح وهي ولاية معروفة بتنوعها الطهوي، يحتل طبق كاريباب بيهون (Karipap Bihun) وفطيرة باستيل [الإنجليزية] مركز الصدارة. يتضمن هذا التنوع بشكل إبداعي شعرية الأرز [الإنجليزية] كحشوة، مما يوفر تباينًا تركيبيًا مع الفطائر الخشنة [الإنجليزية]. والنتيجة هي مزيج من النكهات التي تعكس التأثيرات الثقافية الغنية الموجودة في ولاية صباح.
فطيرة الكاري الهند
في مخابز طعام المطبخ الهندي من الشائع جدًا العثور على فطيرة الكاري النباتية مع الخضار مثل البطاطا والجزر والبصل كحشوات. فطيرة البيض وفطيرة الدجاج وفطيرة لحم البقر هي أيضًا أنواع أخرى متوفرة في المخابز الهندية.
فطيرة الكاري ميانمار (بورما)
فطيرة الكاري هي وجبة خفيفة شائعة تباع في الأحياء الصينية ومحلات الشاي في جميع أنحاء ميانمار، حيث تُعرف باسم بي ثا مونت (ဘဲသားမုန့်; تترجم حرفيا. duck meat pastry). الحشوة التقليدية هي لحم البط والبطاطا المتبلة بكرم مصالحة والبصل والفلفل الحار المطحون والثوم والزنجبيل.
فطيرة الكاري سنغافورة
تُرى فطائر الكاري بشكل شائع في بازار مالام [الإنجليزية] والمخابز وأكشاك الطعام في مراكز التسوق. بالإضافة إلى ذلك فإن فطائر إيبوك إيبوك المذكورة أعلاه تُعد تنوع شائع في بعض مراكز الباعة المتجولين في سنغافورة، وعادةً بين الأكشاك الماليزية. بدلاً من ذلك النوع الأكثر شيوعاً من فطيرة الكاري عجينته ذات قشرة سميكة أو قشارية (طبقات من القشرة) على الطريقة الإنجليزية، مع مزيج من الأنماط الصينية والهندية في الحشوة.
يمكن أيضًا تصنيفها إلى فطائر مصنوعة يدويًا او منتجة آليًا بكميات كبيرة على شكل مثلث او دائري او شكل ملفوف. يحظى كلا النوعين بشعبية كبيرة في سنغافورة، على الرغم من أن البعض قد يجادل بأن الأول عادةً ما يكون أكثر لذة. يُشار عادةً إلى الاختلافات في فطيرة الكاري بعلامات صبغية ملونة على جانب الفطيرة.
فطيرة الكاري سنغافورة
قد يتم تقديم وجبات خفيفة أخرى على غرار مفهوم فطيرة الكاري والتي قد تكون عبارة عن حلويات منفوخة (Desserts puff) على سبيل المثال: فطيرة مع اليام او الدوريان او الذرة ولوبياء مقرنة او ناتا دي كوكو [الإنجليزية] او هلام العشب [الإنجليزية] او بيضة في السلة [الإنجليزية] وحتى حشوات الكسترد، وغيرها الكثير.
إلى جانب الحشوات الغريبة المذكورة، هناك أيضًا المزيد من النكهات التقليدية التي تحظى بشعبية كبيرة لدى السكان المحليين. هذه الفطائر متوفرة بسهولة في سنغافورة، والتي تشمل السردين والدجاج بالفلفل الأسود وحشوات التونة. تقوم شركة اولد تشانغ كي [الإنجليزية] في سنغافورة ببيع فطائر الكاري منذ أكثر من 60 عامًا ولديها الآن منافذ بيع في جميع أنحاء سنغافورة وماليزيا وإندونيسيا وأستراليا والمملكة المتحدة.
فطيرة الكاري تايلاند
في تايلاند تُعرف فطيرة الكاري باسم (กะหรี่ปั๊บ). يُفترض أنه تعرض للتعديل من طعام الباستيل البرتقالي [الإنجليزية]، وقد وصل إلى تايلاند خلال فترة مملكة أيوثايا في عهد الملك ناري [الإنجليزية] (1633-1688) من الطاهية البرتغالية اليابانية البنغالية ماريا جويومار دي بينها [الإنجليزية] إلى جانب العديد من الحلويات التايلاندية [الإنجليزية] مثل ثونغ ييب [الإنجليزية] وثونغ يوت [الإنجليزية] وسلاسل البيض [الإنجليزية] ولوك تشوب. المناطق البارزة التي تحظى بشعبية الكاريباب هي منطقة موآك ليك [الإنجليزية] ومقاطعة سارابوري في وسط تايلاند [الإنجليزية]  حيث تستخدم حشوة الدوريان.
فطيرة الكاري المكونات
مجموعة من المكونات الرئيسية لوصفة فطيرة الكاري:
علامة تجارية غير مسجلة
العلامة التجارية غير المسجلة أو العلامة التجارية للقانون العام هي علامة يمكن إنفاذها، تُنشئها شركة أو فرد للإشارة إلى منتج أو خدمة أو تمييزها. وهي تختلف من الناحية القانونية عن العلامة التجارية المسجلة الممنوحة بموجب القانون.
كما هو الحال بالنسبة للعلامات التجارية المسجلة، تَستخدم العلامة التجارية للقانون العام الرسومات أو الصور أو الكلمات أو الرموز، أو مزيج منها، للدلالة على تميّز منتجٍ أو خدمة أو مصدرها.
في العديد من البلدان، قد تكون العلامات التجارية المشهورة غير المسجلة محمية بموجب قانون عام ينص على الضرر الذي يمنع التجار من الترويج لسلعهم أو خدماتهم على أنها سلع أو خدمات أخرى. في هذه الولايات القضائية، عادة ما تكون حماية العلامات التجارية غير المسجلة أضعف من حماية العلامات التجارية المسجلة. ومع ذلك، لا يوجد لدى بعض البلدان أي حماية قانونية للعلامات التجارية غير المسجلة.
علامة تجارية غير مسجلة
على الرغم من أن القانون لا يشترط ذلك، إلا أنه يمكن لمالك العلامة التجارية غير المسجلة إلحاق العلامة بالأحرف "TM" (الموضحة برمز العلامة التجارية ™ ). الرمز ™ هو بمثابة إشعار للجمهور بأن الكلمات أو الرموز هي علامة تجارية غير مسجلة. وفي المقابل، قد يكون للعلامات التجارية المسجلة لدى الجهات الحكومية رمز علامة تجارية مسجلة بجانبها، مثل الرمز ®.
علامة تجارية غير مسجلة التشريعات
لا توجد حماية قانونية للعلامات التجارية غير المسجلة في قانون العلامات التجارية للاتحاد الأوروبي، ولكن قد تتمتع الدول الأعضاء في الاتحاد بحماية للعلامات غير المسجلة على المستوى الوطني.
يوفر قانون العلامات التجارية الياباني بعض الحماية للعلامات التجارية المعروفة وغير المسجلة في ظروف معينة. العلامات التجارية غير المسجلة والمعروفة جيدًا للمستهلكين والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بسلع وخدمات المستخدم الأصلي محمية بموجب قانون منع المنافسة غير العادلة.