hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علي حاج ورسمى حياته المهنية
في عام 2013، قدم ورسمه نفسه كمرشح في الانتخابات الرئاسية لعام 2014 في ولاية بونتلاندالصومالية، والتي جرت في 8 يناير 2014 في مدينة جروي عاصمة الولاية. حصل على تأييد نائب رئيس حكومة بونتلاند المؤقت السابق محمد علي يوسف "جاجاب"، الذي انسحب من السباق الرئاسي لصالحه في 2 يناير 2014. وشهدت الجولة الأولى من التصويت إقصاء 8 من أصل 11 متنافسًا على الرئاسة. ليبقى في الجولة الثانية كل من علي ورسمه، والرئيس السابق عبد الرحمن محمود فرولي ورئيس وزراء الصومال السابق عبد الولي محمد علي غاس، وانتقل للجولة الثالثة كل من فرولي وغاس، بعد إقصاء وسمه الذي حصل على 16 صوتًا مقابل 18 صوتًا لغاس و 31 صوتًا لفرولي،ويفوز غاس في الانتخابات الرئاسية.
في 28 يناير 2014، عين رئيس حكومة ولاية بونتلاند المنتخب عبد الولي غاس، السيد علي ورسمه وزيرًا للتربية والتعليم . إلا أنه أقاله بعدها بسنة ونصف.
علي حاج ورسمى الأعمال الخيرية
إلى جانب الأعمال والسياسة، ساهم ورسمه في العديد من المشاريع الخيرية والمهتمة بالخدمة المجتمعية، ويعتبر شريكا أساسيا في العديد من المنظمات الخيرية في الصومال. كما يقدم دورات تدريبية مجانية، ويعتبر ورسمه أحد أمناء جمعية موردا الخيرية ومقرها المملكة المتحدة، والتي تقدم برامج تدريبية وتعليمية في الخارج.
علم الأوبئة الإدارية
يمكن وصف استخدام الأدوات الوبائية في إدارة الرعاية الصحية بأنه علم الأوبئة الإدارية. تم طرح العديد من التعريفات الرسمية لعلم الأوبئة الإدارية. ويشمل ذلك:
علم الأوبئة الإدارية التاريخ
القيمة المحتملة لعلم الأوبئة في إدارة الرعاية الصحية معترف بها منذ أمد طويل. كان الأكاديميون يشجعون على استخدام الأساليب الوبائية في إدارة الرعاية الصحية لتحسين جودتها والتخطيط قبل صياغة مصطلح " علم الأوبئة الإدارية ". (على سبيل المثال روهرير 1989.) علم الأوبئة أصبح موضوعاً مطلوباً في في بعض برامج إدارة الرعاية الصحية وتم كتابة الكتب المدرسية لتلك الدورات. قد يعتبر علم الأوبئة الإدارية نوعاً من أبحاث الخدمات الصحية, لأنه ينطوي على دراسة الخدمات الصحية. وبعد 40 عاماً تقريباً من البحث, قدم عدد من الباحثين أمثلة على استخدام علم الأوبئة الإدارية واهمية مديري الرعاية الصحية لاستخدام هذه الممارسة. ومع ذلك, لم يتم دراسة وجهات نظر رواد الرعاية الصحية بشأن استخدام علم الأوبئة الإدارية حتى عام 2020. وفي عام 2020 أجريت دراسة لاستكشاف اعتماد علم الأوبئة الإدارية من قبل رواد الرعاية الصحية في جميع أنحاء الولايات المتحدة. وقد تبين أن التبني ضعيف, ومع ذلك , فهي بالغة الأهمية لتحسين أداء العام للنظام الصحي بما في ذلك هدف ثلاثي الجوانب و التأثير على صحة الإنسان. ومن النتائج التي توصل إليها, دكتور شينيج طور اطاراً لتعجيل اعتماد علم الأوبئة الإدارية. كما ناقشت أيضا أهمية استخدام علم الأوبئة الإداري للتأهب للوباء والاستجابة لها.
علم الأوبئة الإدارية الاختلافات
يمكن استخلاص الفرق المهم بين علم الأوبئة السكانية وعلم الأوبئة السريرية. إذا كان نظام الرعاية الصحية في الولايات المتحدة قد تطورت بشكل كامل في اتجاه يستتبع إدارة الرعاية للسكان بدلاً من المرضى, فإن المفاهيم والأساليب ووجهات النظر المستمدة من علم الأوبئة السكانية كانت ستكون أدوات مثالية للاستخدام من قبل المديرين. في الواقع كان هذا متوقعاً من قبل مؤلفي الكتب المدرسية عن علم الأوبئة الإدارية.(نظر ديفر) في كل دورة من مراحل الإصلاح الصحي, تم الاعتراف بفائدة علم الأوبئة في تخطيط الخدمات الطبية للسكان. ومع ذلك ، فإن اهتمام معظم مديري الرعاية الصحية يظل مركزاً على المرضى بدلاً من المجتمعات. ولا تخدم المستشفيات السكان المسجلين وإنما يخدمون المرضى الذين يتم علاجهم في أسرتهم وفي العيادات. وبالتالي فإن أدوات ووجهات نظر علم الأوبئة السريرية قد تكون ذات صلة أو أكثر صلة بمديري الرعاية الصحية من تلك المستمدة من علم الأوبئة السكانية. وقد لا يقوم المديرون الذين يستخدمون علم الأوبئة في المستشفيات بإجراء العديد من المسموحات المجتمعية. بدلاً من ذلك يستخرجون المعلومات السريرية من السجلات الطبية تحليل الاختلافات في النتائج والمضاعفات والخدمات المستخدمة. ومع ذلك, يجب على رواد الرعاية الصحية استخدام علم الأوبئة الإدارية وبالأخص علم الأوبئة السكانية لاستراتيجيات الصحة السكانية وأداء العام للنظام. لاحظ هذا مع الارتفاع في معالجة المحددات الاجتماعية للصحة تحققت خلال جائحة (كرونا) كوفيد-19.
علم الأوبئة الإدارية التطبيقات
تشمل الأساليب المستمدة من علم الأوبئة السريرية المستخدمة في إدارة الرعاية الصحية لتقييم الجودة والتكلفة تشمل ما يلي:
علم الأوبئة الإدارية التمييز
يختلف علم الأوبئة الإدارية عن علم الأوبئة السريرية من حيث أنه يعالج مخاوف الإدارة. على سبيل المثال ، علماء الأوبئة السريرية يسعى للسيطرة على العدوى المكتسبة من المستشفيات ولن يشاركوا في علم الأوبئة الإداري إلا إذا وصفوا العدوى كمؤشرات جودة واقترحوا أو اختبروا تغييرات تنظيمية قد تقلل من معدلات العدوى. هناك فرق آخر بين علم الأوبئة السريرية وعلم الأوبئة الإدارية وهو أنه بينما يختبر علماء الأوبئة السريرية فعالية علاجات معينة فإن المديرين يهتمون بكيفية اختلاف النتائج السريرية بين المستشفيات وأقسام الأسرة والعيادات أو البرامج. يمكن أن تؤدي المعلومات من هذا النوع إلى إعادة تخصيص الموارد لتحسين كفاءة وفعالية المنظمة ككل.
عبدي فارح سعيد (جحا)
عبدي فارح سعيد جحا (بالصومالية: Cabdi Faarax Saciid Juxa) سياسي صومالي يشغل حاليًا منصب وزير الداخلية في ولاية بونتلاند الصومالية.  شغل سابقًا منصب وزير التربية والتعليم في بونتلاند.   كما شغل سابقا منصب وزير الداخلية في الحكومة الفيدرالية الصومالية.
صباح الصغير
صباح الصغير هي لاعبة كرة قدم محترفة، من مواليد 27 سبتمبر 2000، ولدت في فرنسا، تلعب في خط الوسط لنادي دوري الدرجة الثانية الإيطالي نابولي فمينيل، وتلعب في المنتخب المغربي للسيدات.
صباح الصغير مهنة دولية
ظهرت لأول مرة مع المنتخب المغربي في 10 يونيو 2021، كبديلة في مباراة ودية ضد المنتخب المالي، وأول مباراة لها كلاعبة أساسية بعد أربعة أيام ضد نفس الخصم.
فاطمة الزهراء دهموس
فاطمة الزهراء دهموس هي لاعبة كرة قدم مغربية دولية، من مواليد 5 أغسطس 1992، في الرباط، تلعب في مركز خط الوسط في نادي الجيش الملكي في دوري الدرجة الأولى المغربي، لديها العديد من الألقاب الوطنية التي حصلت عليها مع النادي، وحاصلة على البطولة الوطنية المغربية سبع مرات، كما فازت بكأس العرش خمس مرات.
فاطمة الزهراء دهموس مهنة دولية
شاركت في بطولة كأس الأمم الإفريقية 2022 التي أقيمت في المغرب. التي حصل المنتخب على المركز الثاني في البطولة، حيث خسر في النهائي (1-2) أمام جنوب إفريقيا في مجمع الأمير عبد الله الرياضي. اختيرت في أبريل 2023 للمشاركة في مباراتين دوليتين وديتين، الأولى ستقام في 6 أبريل 2023 في براغ والثانية ستقام في 11 أبريل 2023 في بوخارست.
شركة جولس للاتصالات
شركة جولس للاتصالات في الصومال (بالصومالية: Shirkadda Isgaadhsiinta ee Golis Soomaaliya)‏، أكبر شركة اتصالات في أرض البنط الواقعة شمال شرق الصومال. تأسست عام 2002 بهدف تزويد البلاد بخدمات الهاتف المحمول GSM والخط الثابت وخدمات الإنترنت. تمتلك الشركة شبكة واسعة تغطي جميع المدن الرئيسية وأكثر من 50 مقاطعة في بونت لاند وأرض الصومال المجاورة.
يقع المقر الرئيسي للشركة في مدينة بوصاصو الساحلية، العاصمة التجارية لولاية بونتلاند. وتمتلك الشركة فروعا في المدن والبلدات الرئيسية في الولاية أبرزها: جروي، قرضو، جالكعيو، لاس عانود، عيرجابو، عرمو، جلدغب، بورتينلي، بور صالح، برن، طهر، بارجال، حنجلول، بوعمى.
شركة جولس للاتصالات خدمات أخرى
تقدم الشركة خدمات أخرى مثل خدمة XOGMAAL، التي تتيح الاستعلام وإرسال البريد الإلكتروني عبر الهاتف المحمول والبحث في الموسوعات والقواميس عبر الإنترنت بالإضافة إلى محركات البحث مثل جوجل، كما يسمح بالتحقق عبر الإنترنت من الأسهم وسعر الصرف وتوقعات الطقس. بالإضافة إلى ذلك، توفر الخدمة الوصول إلى وسائل الإعلام الصومالية المحلية، فضلا عن القنوات الإخبارية الدولية مثل بي بي سي والجزيرة وسي إن إن. ووفقًا لمجلة The Economist ، في عام 2005، فقد قدمت شركة جولس أرخص خدمات مكالمات الهاتف المحمول في إفريقيا.
قبة يوسف آغا
قُبة يوسف آغا هو مبنى مربع الشكل تعلوهُ قبة. مفتوح من ثلاث جهات. ومغلق من الجهة الجنوبية التي يقعُ فيها المحراب.
قبة يوسف آغا التاريخ
بناها الوالي العُثماني في القدس يوسف آغا في عام 1092 هجريّة/1681 ميلادية، والذي سُميت باسمه. وهو الذي أعاد ترميم قبة يوسف المتواجدة على بُعد حوالي 130 متر إلى الشمال.
تم تحويل المبنى في السبعينات من القرن الماضي إلى مكتب للاستعلامات السياحية للمسجد الأقصى.
تُستخدم اليوم مخزنًا لأغراض المسجد الأقصى.
قبة يوسف آغا الموقع
يتواجدُ المبنى بين المتحف الإسلامي والمصلى القبلي في الجهة الجنوبية الغربية للمسجد الأقصى (الحرم الشريف).
الحركة العربية الأرثوذكسية
الحركة العربية الأرثوذكسية هي حركة سياسية واجتماعية تهدف إلى تعريب بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس، وهي الكنيسة المشرفة على جميع الطوائف الأرثوذكسية في كل من فلسطين وإسرائيل والأردن، وتسعى الحركة إلى تعيين بطريرك عربي وعلماني عربي للسيطرة على ممتلكات بطريركية القدس وتسخيرها لأغراض اجتماعية وتعليمية، واستخدام اللغة العربية كلغة طقسية. وعلى الرغم من وقوع المدينة تحت الاحتلال الإسرائيلي منذ عام 1967، استمرت البطريركية في العمل وفقًا للقانون الأردني لعام 1958، والذي ينص على أن رجال الدين يحملون الجنسية الأردنية ويتحدثون العربية.
الحركة العربية الأرثوذكسية الخلفية التاريخية
تعتبر بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس هي أبرز بطريركيات القدس وأكبرها وأقدم كنيسة في فلسطين، حيث تأسست بمرسوم صادر عن مجمع خلقيدونية عام 451 م، والذي تم بناءا عليه رفع أسقف القدس إلى رتبة بطريرك لتحتل البطريركية بذلك المرتبة الخامسة بعد كرسي بطريركية روما والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية. تمتد سلطة البطريركية إلى مناطق فلسطين وشرق الأردن وشبه جزيرة سيناء.
الحركة العربية الأرثوذكسية الخلفية التاريخية
استحوذ اليونانيون على منصب البطريرك منذ استقالة آخر بطريرك عربي فلسطيني في عام 1543، وهو البطريرك دوروثيوس الثاني الذي كان يُعرف باسم عطا الله باللغة العربية، والذي حل محله البطريرك جرمانوس وهو يوناني من موريا تظاهر بأنه عربي بسبب معرفته الدقيقة باللغة العربية. بدأ جرمانوس تحويل بطريركية القدس إلى كنيسة هيلينية تدريجيا عن طريق إزالة أسماء البطاركة العرب الذين خدموا سابقًا، وتعيين اليونانيين في المناصب العليا في الكنيسة، واستخدام اليونانية كلغة طقسية. كما اتخذ خطوات لضمان أن يكون خلفاؤه من اليونانيين من خلال إنشاء جماعة إخوان القيامة التي كانت عضويتها تقتصر على اليونانيين. تولى جرمانوس والبطاركة اليونانيون الذين خلفوه منصب البطريركية من مقر إقامتهم في القسطنطينية حتى عام 1834، وفي ذلك العام تمت الموافقة على انتخاب بطاركة القدس المتعاقبين من قبل بطريرك اليونان في القسطنطينية، والذي استفاد من قربه من الحكومة العثمانية وتأثيره عليها.
الحركة العربية الأرثوذكسية الخلفية التاريخية
كان المسيحيون العرب في فلسطين يُمثّلون حوالي 10٪ من السكان قبل الحرب العالمية الأولى عام 1914، وينتمي معظمهم، أو ما يزيد عن نص عددهم تقريبًا، إلى بطريركية الروم الأرثوذكس. اعتبرت البطريركية التي هيمن عليها رجال الدين اليونانيون نفسها حارسًا على الأماكن المقدسة، وليست المرشد الروحي لعلمانيها العرب الذين مُنعوا في بعض الأحيان من أن يصبحوا رهبانًا ولم يكن لهم أي دور في الأعمال الإدارية أو المالية للكنيسة.
الحركة العربية الأرثوذكسية الخلفية التاريخية
بدأت الحركة العربية الأرثوذكسية في أواخر القرن التاسع عشر كحركة كنسية تضم المسيحيين الأرثوذكس الفلسطينيين والعرب في شرق الأردن، ثمّ تحولت لاحقًا لتصبح حركة قومية فلسطينية وعربية وسُرعان ما دعمها ودافع عنها الكثير من المسلمين العرب. استلهمت الحركة العربية الأرثوذكسية أفكارها من تجارب تعريب سوريا والبطريركية الأنطاكية اللبنانية في عام 1899 سعت للتخلص من هيمنة اليونانيين الداعمين للحركة الصهيونية على بطريركية القدس، وتعيين بطريرك عربي وعلماني عربي للسيطرة على ممتلكات بطريركية القدس وتسخيرها لأغراض اجتماعية وتعليمية، كما دعت لاستخدام اللغة العربية كلغة طقسية. كانت بطريركية القدس قد تحولت إلى بطريركية هلينية بالقوة في عام 1543، بينما يزعم رجال الدين اليونانيون إن البطريركية كانت يونانية على مدار تاريخها.
الحركة العربية الأرثوذكسية الخلفية التاريخية
احتج العلمانيون العرب على بطريركية القدس في أواخر القرن التاسع عشر حتّى اضطر العثمانيون في النهاية للرد على هذه الاحتجاجات متأثرًين جزئيًا بالدعم الروسي لمطالب العلمانيين فقامت الدولة العثمانية في عام 1875 بإصدار قانون منح حقوقًا ثانوية للعلمانيين العرب لكنه ضمن الهيمنة اليونانية على الكنيسة، ولكن بعدما نجحت ثورة تركيا الفتاة في عام 1908على إجبار السطان عبد الحميد الثاني لإعادة العمل بالدستور العثماني لعام 1876، اجتمعت لجنة مكونة من 40 عربي أرثوذكسي في القدس وقدموا مجموعة تتألف من 18 مطلبًا للحكومة التركية، وكانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها المُطالبة بحق المشاركة في إدارة ممتلكات البطريركية، إلّا أن البطريرك داميانوس رفض هذه المطالب مما دفع العلمانيين العرب إلى ارتكاب أعمال شغب وعنف في الشوارع. اضطرت الكنيسة والأخوية التي يهيمن عليها اليونانيون على أثر ذلك لخلع البطريرك داميانوس لتهدئة الوضع ولكي تظهر أكثر تجاوبًا مع مطالب العلمانيين العرب، وشكّلت في عام 1910 مجلسًا كنسيًّا يتألف من ستة ممثلين عرب وستة يونانيين، كما خصّصت ثلث إيرادات البطريركية لتمويل المدارس والمستشفيات والجمعيات الخيرية في محاولة لحل الأزمة، وعلى الرغم منذلك لم تدخل هذه القرارات إلى خيز التنفيذ مُطلقًا وتم حل المجلس المختلط الذي اعتبره البطريرك يلعب دورًا استشاريًا بعد فترة وجيزة في عام 1913، كما لم تعُد الدولة العثمانية تسمح للعلمانيين العرب بدور أكبر في انتخاب بطريركهم.
الحركة العربية الأرثوذكسية الخلفية التاريخية
تسببت الحرب العالمية الأولى في عام 1914 في تدمير ممتلكات البطريركية وانهيارها اقتصاديًا لدرجة أنّ ديون البطريركية وصلت في عام 1918 إلى حوالي 600 ألف جنيه. كانت الأوضاع قد هدأت في القدس قليلا بين العلمانيين العرب ورجال البطريركية بعدما طُرد العثمانيين من فلسطين على يد القوات البريطانية بقيادة الجنرال إدموند اللنبي الذي عقد مصالحة مؤقتة بين العلمانيين العرب والبطريركية، ولكن سُرعان ما عادت التوترات للتصاعد من جديد عندما حاولت الأخوية حل المشاكل المالية التي تُعاني منها البطريركية عن طريق أخذ قرض من اليونان، وإخضاع الكنيسة لهيمنة الحكومة اليونانية مُجدّدًا مما يُسهم بشكل مباشر في تأكيد الهوية اليونانية للكنيسة. قوبلت هذه المُحاولات بالرفض من السلطات البريطانية كما عارضها البطريرك داميانوس، وتضمنت لجنة هايكرافت التي شكلّها البريطانيون في عام 1921 توصيات بوضع الشؤون المالية للكنيسة تحت إشراف لجنة تُعينها بريطانيا، بالإضافة إلى مشاركة بريطانية أكبر في تعيين البطريرك، وكان الغرض الرئيسيّ من هاتين القرارين هو الحفاظ على المؤسسات الدينية في السياقات الاستعمارية. كما أكدّت اللجنة أيضًا أن مشكلة العلمانيين ستعاود الظهور مرة أخرى وأعربت عن تعاطفها مع المطالب العربية بمزيد من المشاركة في الكنيسة.
الحركة العربية الأرثوذكسية الخلفية التاريخية
كانت معارضة رجال الدين اليونانيين قد تحولت إلى العنف في أواخر القرن التاسع عشر، فكانوا يتعرضون للهجوم والاعتداء الجسدي في الشوارع على أيدي بعض العلمانيين العرب. حاولت السلطات العثمانية والبريطانية في الفترة ما بين عاميّ (1920-1948) والسلطات الأردنية في الفترة ما بين عاميّ (1948-1967) التدخل لحل النزاع عدة مرات نظرًا لوجود المقر الرئيسي للبطريركية الأرثوذكسية في القدس الشرقية. ازدادت حدّة التوترات بين العلمانيين العرب والكنيسة اليونانية في أوائل عشرينيات القرن العشرين بشكل ملحوظ بعدما أصدرت الكنيسة بيانات لدعم الصهيونية، وبعد أن باعت اللجنة البريطانية اليونانية المُشرفة على الشؤون المالية للكنيسة مساحات كبيرة من الأراضي في القدس ومحيطها في عام 1923 إلى شركة تطوير أراضي فلسطين التي يملكها الصهاينة بهدف دعم الاستعمار اليهودي مما دفع العلمانيون العرب الأرثوذكس بعد ذلك إلى وصف كنيستهم اليونانية باعتبارها مستعمر أجنبي مثله مثل السلطات البريطانية الإمبريالية والمهاجرين الصهاينة، ومن ثمّ تشكّلت الحركة الأرثوذكسية العربية وبدأت نضالها ضد البطريركية بالدعوة لاستخدام اللغة العربية القومية كلغة طقسية، والدعوة لمناهضة الإمبريالية.
لا يزال رجال الدين اليونانيون يهيمنون على البطريركية الأرثوذكسية في القدس حتى اليوم، وهي البطريركية التي تمتلك مساحات شاسعة من الأراضي تجعلها ثاني أكبر ملاك الأراضي في إسرائيل. إلا أنّها وخلال السنوات الأخيرة باعت مساحات من هذه الأراضي للمستثمرين الإسرائيليين مما تسبب في العديد من الخلافات التي أدت إلى رفع دعاوى قضائية ضدها في المحاكم الإسرائيلية من العلمانيين العرب حول ملكية العقارات. دفع هذا البطريركية في النهاية إلى إقالة البطريرك إيرينايوس في عام 2005 بعدما وصلت درجة سيطرة اليونانيين الكاملة على البطريركية وأراضيها الشاسعة وممتلكاتها إلى حد وصفها بأنها أصبحت مملكة صغيرة لهم.
الحركة العربية الأرثوذكسية الأنشطة
أدت ثورة تركيا الفتاة في عام 1908، والتي أعادت العمل بدستور الدولة العثمانية لعام 1876 إلى إلغاء الرقابة على الصحافة مما ساعد على ظهور العديد من الصحف والمجلات والدوريات في جميع أنحاء فلسطين العثمانية. ومن أصل 25 صحيفة فلسطينية صدرت في عام 1908 كانت تسع عشرة صحيفة مملوكة للمسيحيين. خصص الصحفيون المسيحيون الفلسطينيون مساحة كبيرة على صفحات مجلّاتهم لمُناصرة القضية الأرثوذكسية، فكانت جريدة الكرمل التي أسسها نجيب نصار في عام 1908، وجريدة الدستور التي أسسها خليل السكاكيني في عام 1910، وصحيفة مرآة الشرق التي أسسها بولص شحادة في عام 1919 من أكثر وأهم الصحف التي دعمت الحركة العربية الأرثوذكسية، إلا أن جريدة فلسطين التي أسسها عيسى العيسى ويوسف العيسى في عام 1911 كانت بمثابة المنبر الرئيسي الناطق بلسان الحركة العربية الأرثوذكسية. فعلى سبيل المثال كتب عيسى العيسى مؤسس الجريدة ورئيس تحريرها على صفحات جريدة فلسطين في أكتوبر/تشرين أول 1931 ما يلي:
الحركة العربية الأرثوذكسية الأنشطة
إذا كان لفلسطين الحق في القول بأنها واقعة تحت انتدابين، أحدهما بريطاني والآخر صهيوني، فيحق للطائفة الأرثوذكسية القول بإنها واقعة تحت ثلاث انتدابات، واحدة بريطانية وصهيونية ويونانية. لقد تضافرت جهود هذه الدول الثلاث وتعاونت مع بعضها البعض لحرمان العرب الفلسطينيين من حقوقهم.
الحركة العربية الأرثوذكسية الأنشطة
كان الدافع الأساسي لتأسيس جريدة فلسطين هو أن تكون الحركة العربية الأرثوذكسية بمثابة منفذ للجالية الأرثوذكسية العربية في نضالهم ضد هيمنة رجال الدين اليونانيين على البطريركية، فمنذ إنشاءها في عام 1911 خصصت الجريدة عمودًا للشؤون الأرثوذكسية، وركزت افتتاحيات أعداد جريدة فلسطين بعد إعادة نشرها في عام 1921 على ثلاث محاور رئيسية، وهي دعم العرب الأرثوذكس لاستعادة كنيستهم، وإظهار مدى التسلط الديني اليوناني، ومدى تجاهل الانتداب البريطاني لهذه القضية، ولكن سُرعان ما اندلع الصراع العربي ضد الاستعمار الصهيوني لفلسطين بعد فترة وجيزة، فبدأ عيسى العيسى رئيس تحرير صحيفة فلسطين في مطلع عشرينيات القرن العشرين ينظر إلى الحركة العربية الأرثوذكسية، والمعارضة العربية للاستعمار الصهيوني لفلسطين، والمعارضة العربية لسلطات الانتداب البريطاني باعتبارها نضالات متشابكة في حركة التحرر الوطني ضد الهيمنة الإمبريالية الأوروبية على فلسطين.
الحركة العربية الأرثوذكسية الأنشطة
ركزت الحركة العربية الأرثوذكسية على عقد مؤتمرات أرثوذكسية عربية في كل من فلسطين والأردن كان أولها المؤتمر الذي عُقد في مدينة يافا في عام 1923، والذي نتج عنه إنشاء العلمانيين لعشرات الكنائس والنوادي والمدارس الأرثوذكسية في مدينة يافا، وكان آخر هذه المؤتمرات قد عُقد في عمان عام 2014. وفيما يلي قائمة بالمؤتمرات التي عقدتها الحركة العربية الأرثوذكسية منذ تأسيسها وحتى الآن:
خلال الدورة السادسة للمؤتمر العربي الفلسطيني، والتي عُقد في يافا في حزيران/يونيو عام 1923 طالب زعماء الحركة العربية الأرثوذكسية بما فيهم الناشطان يعقوب بردقوش وإبراهيم شماس وعيسى العيسى رئيس تحرير جريدة فلسطين، وعيسى البندك من صحيفة صوت الشعب الكونغرس بدعم الحركة الأرثوذكسية العربية والاعتراف بها كجزء من النضال القومي الأوسع. وبتشجيع ودعم من أعضاء المؤتمر تمكّنت الحرطة من إنشاء المؤتمر الأرثوذكسي العربي وعقد أولى جلساته في مدينة حيفا في 15 تموز/يوليو عام 1923.
الحركة العربية الأرثوذكسية الأنشطة
تزعم المؤتمر العربي الأرثوذكسي الأول من قيادات الحركة العربية الأرثوذكسية كل من إسكندر كساب كرئيس للمؤتمر، ويعقوب فراج كنائب لرئيس للمؤتمر، وميشيل خوري كسكرتير عام للمؤتمر. أقيم المؤتمر بحضور 54 مندوباً يمثلون جميع الأبرشيات الأرثوذكسية في فلسطين وشرق الأردن. وطالب الحاضرين بالتعريب ونددوا بهيمنة البطاركة ورجال الدين اليونانيون على الكنائس، والذين اغتصبوا السلطة الروحية من الأرثوذكس العرب على مدار أربعة قرون. طالب المؤتمر أيضًا بإعادة تسمية الكنيسة باسم بطريركية القدس الأرثوذكسية، والسماح للأعضاء العرب بالتآخي والترقي في المناصب الكنسية وتمكين المشاركة الإدارية العربية في الشؤون المالية. والسيطرة العربية على المؤسسات الكنسية، وتشكيل مجلس مختلط بأغلبية عربية وبصلاحيات واسعة النطاق، كما شدد المؤتمر على المطالبة باستخدام اللغة العربية كلغة طقسية، وانتقد المؤتمر البطريركية على بيع أراضي البطريركية الأرثوذكسية في القدس للصهاينة أفرادا وشركات.
الحركة العربية الأرثوذكسية الأنشطة
لم يستجب البريطانيون لمطالب الحركة على الرغم من اعترافهم بأن المؤتمر الأرثوذكسي العربي الأول كان ممثلاً للمجتمع المسيحي في القدس، وقام البطريرك دميانوس، ردًا على المؤتمر الأرثوذكسي العربي الأول، بتنظيم حزبه المُعارض للحركة، واجتمعوا عدة مرات في أكتوبر 1923، واقترحوا على البريطانيين خلال هذه الاجتماعات إجراء إصلاحات أقل جذرية. وفي عام 1929 كتبت النوادي والجمعيات الأرثوذكسية في فلسطين الانتدابية سلسلة من الرسائل والمخاطبات إلى السلطات البريطانية، كانت هذه الرسائل تدين رجال الدين اليونانيين وتتهمهم بالجشع والسرقة والإصرار على تبعية الكنيسة للهلينية.
شُكلت لجنة بريطانية عُرفت باسم لجنة بيرترام يونغ في عام 1926 لإعداد تقرير عن بعض الخلافات القائمة بين رجال الدين اليونانيين وأرثوذكس العرب. أعرفت اللجنة عن تعاطفها مع المطالب الأرثوذكسية العربية، وأشارت إلى أن جزء كبير من العداء الأرثوذكسي العربي كان بسبب فضائح الرهبان اليونانيين المالية والأخلاقية. وقد جاء في تقرير اللجنة ما يلي:
الحركة العربية الأرثوذكسية الأنشطة
يمستحيل ألا نتعاطف مع الموقف الذي وجد أعضاء الكنيسة أنفسهم فيه. فهم مثل كل الشباب في عصرهم، تملؤهم فكرة القومية ويعتزون باللغة التي وحدتهم مع رفاقهم من أبناء الوطن، ولا يريدون التخلي عن كنيستهم الأرثوذكسية التي لا تزال مرتبطة بتقاليدها وطقوسها، لكنهم يجدون أنفسهم بسبب تطور تاريخي غريب خاضعين لدير يسيطر عليه أفراد ينتمون لعِرق آخر فيعتبرون أنفسهم غرباء عن أوطانهم.
وعلى الرغم من دعمها للسماح بمشاركة عربية أكبر في إدارة شؤون البطريركية، فإنّ اللجنة لم تصل إلى حد المطالبة بتعريبها. أجلت السلطات البريطانية تطبيق الإصلاحات المقترحة في تقرير اللجنة حتى يتم انتخاب بطريرك جديد مما أعاق الحركة وحرمها من نيل حقوقها. حرص البريطانيون بشكل واضح على تجنب تمكين المسيحيين الأرثوذكس الفلسطينيين، حيث كانوا مع نظرائهم الفلسطينيين المسلمين معادين للصهيونية ولوجود الانتداب البريطاني في فلسطين.
الحركة العربية الأرثوذكسية الأنشطة
توفي البطريرك دميانوس في عام 1931، وسرعان ما تحرك العلمانيون العرب لتجديد مطالباتهم، من خلال تسليط الضوء مُجددا على تقرير اللجنة البريطانية وموقفها المتعاطف مع المطالب العربية في عام 1926، وكيف استوعبت بطريركية أنطاكية رجال الدين والعلمانيين العرب، ولماذا ينبغي أن تكون بطريركية القدس فلسطينية وليست يونانية، واعتبروا أن مزاعم اليونان بملكية الأماكن المقدسة في فلسطين مُجرد غطرسة ومحض أكاذيب لا أساس لها من الصحة، فالبطريركية مؤسسة أرثوذكسية موقعها في فلسطين، والأضرحة في فلسطين، والجماعة فلسطينية، وبالتالي فمن الطبيعي أن يكون البطريرك والأخوة فلسطينيون أيضًا. أعقب ذلك عقد اجتماع في القدس حضره 400 وجيه وكاهن للطائفة أرثوذكسية جميعم من العرب وقد رفضوا الاعتراف بأي بطريرك منتخب دون موافقة الطائفة الأرثوذكسية في فلسطين.
الحركة العربية الأرثوذكسية الأنشطة
وفي 28 تشرين الثاني/نوفمبر من عام 1931 عُقد المؤتمر الأرثوذكسي العربي الثاني في مدينة يافا برئاسة الصحفي عيسى العيسى، وقد أصدر المؤتمر الإسلامي العالمي الذي عُقد في القدس بالتزامن مع المؤتمر العربي الأرثوذكسي الثاني قرارًا يدعم الحركة الأرثوذكسية العربية واعترف بها كجزء من نضال قومي عربي أوسع. وعندما سمح المندوب السامي البريطاني السير آرثر واشوب بإجراء الانتخابات تحرك أخوة البطريركية بسرعة، فرشحوا كرد فعل استباقيّ ثلاثة مرشحين لمنصب البطريرك على الرغم من احتجاجات العلمانيين العرب، الذين طالبوا بحقهم في انتخاب البطريرك وفقًا للشروط الدستورية ووفقًا للوضع في بطريركية أنطاكية.
الحركة العربية الأرثوذكسية الأنشطة
لجأ المجتمع العربي لطلب رأي محكمة الانتداب العليا في فلسطين، ونجح في الحصول على حكم يؤيد موقفهم حيث انتقدت المحكمة سلطات الانتداب ومعاملتها للعلمانيين العرب، وتجاهلها لتوصيات اللجنة البريطانية لعام 1926، واتهمت المندوب السامي بإساءة فهم صلاحياته. أدى هذا الحكم إلى السماح بانتخاب البطريرك، واحتفلت صحيفة فلسطين بالحكم والتقت اللجنة التنفيذية الأرثوذكسية بالمندوب السامي لعرض مواقفها. وعلى الرغم من غضب أرثر واشوب من حكم المحكمة إلا أنه أصدر في عام 1934 بيانًا يقول فيه أنه لن يتم تأكيد انتخاب البطريرك دون الاستجابة لمطالب العلمانيين، ووافق على مشروع قانون جديد ليحل محل القانون الأساسي العثماني لعام 1875، والمتعلق بالبطريركية. انتقد العلمانيون مشروع القانون. وكتب الصحفي الفلسطيني يوسف العيسى والأرثوذكسي الأردني عودة قسوس في مذكرة اللجنة التنفيذية:
في النهاية علينا الاعتراف بأن المشكلة يجب أن توكل بالتأكيد إلى الحكومة وأن البطريركية والجماعة يجب أن يستمتعوا بنفس ما تمتعت به القطتان من قطعة الجبن التي تنازعوا عليها.
الحركة العربية الأرثوذكسية الأنشطة
بعث المؤتمر برسالة إلى الأمير عبد الله أمير شرق الأردن يطلب فيها دعمه، فاستجاب لمطالبهم خاصة فيما يتعلق بانتخاب بطريرك عربي. التقى المندوب السامي البريطاني واتشوب بالبطريرك المنتخب تيموثيوس وسكرتيره الأول بناءً على اقتراح جورج أنطونيوس، واتفق كلاهما على الرفض التام لمنح أي حقوق للعلمانيين العرب. وكتب المندوب السامي ما يلي:
بعد جلسة استمرت لمدة ساعتين، نهضمن من مقعدي وقد شعرت بخيبة أمل عميقة من الغياب المؤسف لأي نهج أو نية طيبة للمصالحة. قلت إنني لا يجب أن أنسى تصريحه بأن للدير سلطاته وصلاحياته الخاصة والتي لن يتخلى عن أي منها للعلمانيين.
لم تتخذ سلطات الانتداب أي إجراءات أخرى لعرقلة انتخاب البطريرك تيموثيوس على الرغم من محاولات المندوب السامي واتشوب، كما فشلت دعوى قضائية أخرى كانت الطائفة الأرثوذكسية العربية قد رفعتها في وقف انتخابه. وبعد عام من الثورة العربية ضد سلطات الانتداب البريطاني في فلسطين في عام 1937، كتب يعقوب فراج إلى لجنة بيل البريطانية يعرض موقف المجتمع العربي الأرثوذكسي.
الحركة العربية الأرثوذكسية المؤسسات القومية الأرثوذكسية
خلال المؤتمر الأرثوذكسي العربي الأول الذي عُقد بمدينة حيفا في يوليو 1923، طالب الحاضرون بإنشاء جمعيات وأندية جديدة في جميع أنحاء فلسطين وشرق الأردن لترسيخ الزعامة العربية في المجتمع الأرثوذكسي. وفي عام 1924 تأسس أول نادي أرثوذكسي في يافا، وتبع ذلك تأسيس عدة أندية أرثوذكسية عربية في مختلف أنحاء فلسطين مثل نادي القدس الذي تأسس في عام 1926، ونادي عكا الذي تأسس في عام 1929، ونادي بيت ساحور الذي تأسس في عام 1930، ونادي اللد الذي تأسس في عام 1932، ونادي حيفا الذي تأسس في عام 1937.