hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مقاطعة يوبا الخمسة
في شهر يونيو عام 1978، تم اكتشاف جثث أربعة من الرجال بعد ذوبان الثلوج. تم العثور على تيد ويهر داخل مقطورة تابعة لخدمة الغابات الأمريكية (USFS) على بعد حوالي 20 ميلاً شمال السيارة المهجورة.  لم يتبق سوى عظام من جاك مادروجا وبيل ستيرلينج وجاكي هيوت نتيجة لجيف الحيوانات؛ ويبدو أن ويهر قد عاش لمدة تصل إلى ثلاثة أشهر بعد رؤية الرجال آخر مرة، حيث مات جوعًا على الرغم من وجود إمدادات وفيرة من الطعام ومواد التدفئة داخل المقطورة وبالقرب منها. كان ويهر مفقود الحذاء؛ وجد المحققون أحذية ماتياس نفسها في مقطورة خدمة الغابات الامريكية، مما يشير إلى أن ماتياس قد نجا أيضًا لبعض الوقت بعد آخر مشاهدة للمجموعة.
تقدم رجل من السكان المحليين لاحقًا، مدعيًا أنه قضى الليلة نفسها في سيارته على بُعد مسافة قصيرة من مكان العثور على سيارة ميركوري. أخبر الشاهد الشرطة أنه رأى وسمع أشخاصًا حول سيارته تلك الليلة، واستدعى المساعدة مرتين، إلا أنهم صمتوا وأطفأوا مصابيحهم اليدوية. بالإضافة إلى المسافة الكبيرة بين السيارة ومكان العثور على الجثث، أثار شكوكًا حول وجود شبهة جنائية.
مقاطعة يوبا الخمسة الخلفية
أثناء خدمته في الجيش الأمريكي في ألمانيا الغربية في أوائل السبعينيات، أصيب غاري ماثياس، المقيم في ماريسفيل بولاية كاليفورنيا، بمشاكل تتعلق بتعاطي المخدرات. أدى ذلك في النهاية إلى تشخيص إصابته بالفصام وإخلاء سبيله من المستشفى النفسي. عاد ماثياس إلى منزل والديه في ماريسفيل وبدأ العلاج في مستشفى للأمراض العقلية محلي. على الرغم من أن الأمر كان صعبًا في البداية — فقد كاد أن يُعتقل مرتين بتهمة الاعتداء، وكثيرًا ما كان يعاني من نوبات ذهانية أدت إلى دخوله مستشفى محلي تابع لإدارة شؤون المحاربين القدامى — إلا أنه بحلول عام 1978 كان يتلقى العلاج في العيادة الخارجية بتريفلوبيرازين وبنزاتروبين، واعتبره أطباؤه «أحد حالاتنا الناجحة للغاية».
مقاطعة يوبا الخمسة الخلفية
استكمل ماتياس راتبه من الجيش بسبب إعاقته بالعمل في شركة البستنة التي يملكها زوج والدته. خارج العمل، وبعيدًا عن عائلته، كان صديقًا مقربًا لأربعة رجال إما يعانون من إعاقات ذهنية (ويهر وهويت) أو يُعتبرون بشكل غير رسمي «بطيئي التعلم» (ستيرلينغ ومادروغا، والأخير أيضًا من قدامى المحاربين في الجيش). كان الرجال يعيشون في يوبا سيتي وماريسفيل المجاورة. مثل ماثياس، كان كل رجل يعيش مع والديه، الذين كانوا يطلقون عليهم جميعًا اسم «الأولاد».
كانت الرياضة هي النشاط الترفيهي المفضل لهؤلاء الرجال. قالت عائلاتهم إنهم عندما يجتمعون الخمسة معًا، يكون ذلك عادةً للعب مباراة أو لمشاهدة مباراة. كانوا يلعبون كرة السلة معًا في فريق يسمى جاتورز جيتواي (Gateway Gators)، وهو فريق يدعمه برنامج محلي للأشخاص ذوي الإعاقة.
مقاطعة يوبا الخمسة الإختفاء
في 25 فبراير، كان من المقرر أن يلعب فريق جيتوايز أول مباراة له في بطولة تستمر أسبوعًا برعاية الألعاب الأولمبية الخاصة، والتي سيحصل الفائزون فيها على أسبوع مجاني في لوس أنجلوس. كان الخمسة قد استعدوا في الليلة السابقة، حتى أن بعضهم أعدوا ملابسهم وطلبوا من والديهم إيقاظهم في الوقت المحدد. قرروا القيادة إلى تشيكو في نفس الليلة لتشجيع فريق كرة السلة بجامعة كاليفورنيا في ديفيس في مباراة خارجية ضد جامعة تشيكو. قاد مادروجا، العضو الوحيد في المجموعة إلى جانب ماتياس الذي كان يحمل رخصة قيادة، المجموعة لمسافة 50 ميلاً (80 كم) شمالاً إلى حرم جامعة تشيكو في سيارته الفيروزية والبيضاء من طراز ميركوري مونتيغو كوبيه 1969. كان الرجال يرتدون معاطف خفيفة فقط لمواجهة درجات الحرارة المنخفضة في وادي ساكرامنتو العلوي في الليل في ذلك الوقت من العام.
مقاطعة يوبا الخمسة الإختفاء
بعد فوز فريق ديفيس بالمباراة، عادت المجموعة إلى سيارة مادروجا وقادت مسافة قصيرة من جامعة تشيكو إلى سوق بير في وسط مدينة تشيكو، حيث اشتروا وجبات خفيفة ومشروبات غازية وعلب حليب. كان ذلك قبل وقت قصير من إغلاق المتجر في الساعة 10 مساءً؛ تذكرت الموظفة لاحقًا هؤلاء الرجال لأنها كانت منزعجة من دخول مجموعة كبيرة كهذه وتأخيرها عن بدء عملية إغلاق المتجر ليلاً.
لم يتم مشاهده أي من الخمسة على قيد الحياة بعد ذلك. انتظر بعض آبائهم القلقين عودتهم إلى المنزل. عندما حل الصباح ولم يعد الرجال، تم إخطار الشرطة.
شعيب العذبي
شعيب العذبي هو شعيب بقضاء سفوان بمحافظة البصرة، بصحراء الدبدبة جنوب العراق، يبدأ شعيب العذبي من غويرة العذبي جنوباً حيث ارتفاع الأرض هنالك 152 قدماً فيمضي الشعيب شمالاً غربياً حتى ينتهي إلى جابدة حيث الارتفاع هنالك 57 قدماً، وقال النقيب في كتابه (جيولوجية جزيرة العرب في جنوب غرب العراق) "مسايل الوديان والشعاب الأخرى في شرق البولية ترى انحدارها الخفيف شمالاً وشمالاً شرقياً تجاه هور الحمار ويتجلى ذلك في شعيب البطين وشعيب الشيج وشعيب العذبي".
يشت
يشت (البهلوية: 𐭩𐭱𐭲، يُلفظ "يَشت") هو نشيد مديح مكتوب باللغة الأوستية الحديثة ومُهدى إلى آلهة زرادشتية محددة هي إيزدان. يُطلق هذا المصطلح عادةً على مجموعة من 21 ياشتًا، على الرغم من أنه قد يُشير أيضًا إلى نصوص أخرى ضمن مجموعة الأبستاق الأوسع.
يشت الاسم
الكلمة العربية " يشت" مشتقة من الفارسية الوسطى 𐭩𐭱𐭲 (وهي تعني "صلاة، أو عبادة"). في الأدب البهلوي، تُستخدم الكلمة بالتبادل مع "ياسن". يُرجَّح أن "يشت" مشتقة من الأوستية 𐬫𐬀𐬱𐬙𐬀 (والتي تعني "مُكرَّم") وأصلها اللغوي من 𐬫𐬀𐬰 (ياز، والتي تعني "يعبد، يُكرِّم"). قد يعود أصلها في النهاية إلى اللغة الهندو أوروبية البدائية *yeh₂ǵ- أو *Hyaǵ-.
الكلمة الأوستية 𐬫𐬀𐬱𐬙𐬀 هي أيضًا أصل مصطلحين آخرين. أولًا، الأوستية 𐬫𐬀𐬯𐬥𐬀 (ياشنا ، عبادة)، وهو مصطلح زرادشتي عام يُشير إلى عبادة أو طقوس ياسنا[الإنجليزية] تحديدًا، وثانيًا، الأوستية 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀 (يازاتا، ويعني: كائن جدير بالعبادة)، وهو مصطلح زرادشتي عام يُشير إلى الألوهية.
يشت 21 ترانيم من مجموعة اليشت
جميع ترانيم مجموعة اليشت "مكتوبة بما يبدو نثرًا، ولكن ربما كانت في الأصل، في معظمها، أبياتًا ثمانية مقاطع لفظية (أساسًا)، تتراوح بين أربعة وثلاثة عشر مقطعًا لفظيًا، وغالبًا بين سبعة وتسعة مقاطع." معظم ترانيم اليشت التي يُمجدها كلٌّ منها لها إهداء في التقويم الزرادشتي[الإنجليزية]. الاستثناءات هي درفاسبا[الإنجليزية] وفانانت[الإنجليزية].
تُستخدم الـ 21 ياشت اليوم في مجموعة واسعة من الممارسات الليتورجية. يمكن تلاوتها من الكهنة وكذلك الناس العاديين وفي مجموعة متنوعة من الأماكن، مثل معابد النار وكذلك في الأماكن الخاصة أو العامة. وعادة ما تكون موجهة إلى إله واحد محدد. وبالتالي، فإن استخدامها الليتورجي يختلف عن الطقوس العليا، مثل طقوس ياسنا[الإنجليزية] أو فينديداد أو فيسبيراد[الإنجليزية]، والتي يؤديها دائمًا العديد من الكهنة، وعادةً ما تكون في معبد النار، وهي مخصصة لجميع الآلهة الزرادشتية.
يشت اليشت في أبستاق الأوسع
بالإضافة إلى ترانيم مجموعة اليشت، يُستخدم مصطلح اليشت في التراث الزرادشتي للإشارة إلى نصوص أخرى. يشمل ذلك العديد من ترانيم طقوس ياسنا[الإنجليزية] التي تُبجّل بالثناء. هذه اليشتات هي: يشت برسوم[الإنجليزية] (ياسنا ٢)، ويشت هوم[الإنجليزية] آخر في ياسنا ٩-١١، ويشت بهاجان[الإنجليزية] في ياسنا ١٩-٢١، وترنيمة لأشي[الإنجليزية] في ياسنا ٥٢، ويشت سروش[الإنجليزية] آخر في ياسنا ٥٧، ومدح (أقنوم) "الصلاة" في ياسنا ٥٨، وترنيمة للأهوراني[الإنجليزية] في ياسنا ٦٨.
معلوماتية اجتماعية
المعلوماتية الاجتماعية هو دراسة أدوات المعلومات والاتصالات في السياقات الثقافية أو المؤسسية. تعريف آخر هو الدراسة متعددة التخصصات لتصميم واستخدامات وعواقب تكنولوجيا المعلومات التي تأخذ في الاعتبار تفاعلها مع السياقات المؤسسية والثقافية. وتعد مجالًا متعدد التخصصات، وتعتبر جزءًا من مجموعة أكبر من البحوث الاجتماعية والاقتصادية التي تدرس الطرق التي تشكل بها الأداة التكنولوجية والسياق الاجتماعي البشري بشكل متبادل مجموعة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات (ICT). يستخدم بعض مؤيدي المعلوماتية الاجتماعية علاقة المجتمع البيولوجي ببيئته كقياس لعلاقة الأدوات بالأشخاص الذين يستخدمونها. يُعرّف مركز المعلوماتية الاجتماعية، الذي أسسه الراحل الدكتور روب كلينج، أحد رواد هذا المجال، هذا المجال على النحو التالي:
تشير المعلوماتية الاجتماعية إلى مجموعة الأبحاث والدراسات التي تدرس الجوانب الاجتماعية للحوسبة، بما في ذلك أدوار تكنولوجيا المعلومات في التغيير الاجتماعي والتنظيمي، واستخدامات تكنولوجيا المعلومات في السياقات الاجتماعية، وكيفية تأثر التنظيم الاجتماعي لتكنولوجيا المعلومات بالقوى والممارسات الاجتماعية.
معلوماتية بيئية
المعلوماتية البيئية هي علم المعلومات المُطبّق على العلوم البيئية. وبالتالي، فهي تُوفّر البنية التحتية لمعالجة المعلومات وتواصلها في مجال العلوم البيئية متعدد التخصصات، بهدف تكامل البيانات والمعلومات والمعرفة، وتطبيق الذكاء الحاسوبي على البيانات البيئية، بالإضافة إلى تحديد الآثار البيئية لتكنولوجيا المعلومات. وبالتالي، تُشكّل المعلوماتية البيئية جسرًا، مُوفّرةً وسيلةً متعددة التخصصات لتحليل ووصف وفهم التفاعلات المُعقّدة بين البشر والطبيعة والتكنولوجيا.
محمود الجامي
محمود الجامي كان شاعرًا كشميريًا من القرن التاسع عشر من دورو شاه آباد[الإنجليزية]، في أنانتناغ، بكشمير. يُعد محمود الجامي أحد أبرز شعراء كشمير في العصور الوسطى. من خلال أشعاره، يُعرف بإدخاله الأشكال الفارسية من المثنويات والغزل إلى اللغة الكشميرية. يُعرف شعبيًا باسم جامي كشمير.
محمود الجامي الشِعر
تتضمن مجموعة أعمال محمود غامي (الأعمال المجمعة لمحمود غامي) التي نشرتها أكاديمية جامو وكشمير للفنون والثقافة واللغات[الإنجليزية] ما يلي:
محمود الجامي الأعمال المقتبسة
العديد من أعمال محمود غامي المُقتبسة مُقتبسة من الأدب الفارسي. ومن الأمثلة:
محمود الجامي الإرث
في عام 1877 م، وبعد رسمه لشخصيات ملكية في مملكة جامو وكشمير، التقى في طريق عودته، في ثانا ماندي، قرب راجوري ، عصر يوم 13 حزيران، التقى فالنتاين كاميرون برينسيب[الإنجليزية] بشاعر كشميريّ متجول، فقير مُغنٍّ، أمتعه بأغاني كشميرية لساعات أثناء سيرهما. دوّن برينسيب بعض الملاحظات، ثم ترجم أغنيتين لاحقًا.
في كتابه "الهند الإمبراطورية؛ مذكرات فنان" (1879)، كتب فالنتاين كاميرون برينسيب[الإنجليزية]:
محمود الجامي الإرث
كان رجلاً قذرًا، أقذر من القذرين، لكنه كان يحمل في داخله روح شاعر. وبينما كان يعزف على آلته البسيطة ذات الأوتار الأربعة، كان يميل برأسه إلى جانب، وينحني فوق قيثارته تمامًا كما يفعل العازفون البارعون في بلادنا. وكان ممتنًا أيضًا، فعندما غادرتُ في الخامسة صباحًا، وجدته بانتظاري، يعزف لي على امتداد ميلين من الطريق، وساقاه المتسختان تواكبان إيقاع أنغامه، وأنفه شامخ في الهواء، ولم يشأ أن يتركني حتى أعطيته "هوكهام" أو الإذن بذلك.

 وقد أرسل لي صديقي العزيز الميجر هندرسون [حائز على وسام الخدمة الإمبراطورية (C.S.I.)، وكان يشغل منصب الضابط السياسي في كشمير، كما أنه لغوي بارع] ترجمات لأغنيتين من أغاني هذا الشاعر. وتبدو إحداهما معروفة على نطاق واسع باعتبارها أغنية حب لمحمد غامي، الشاعر الكشميري.
[...]

 كنتُ لأرغب في أن أستورد شاعري كما بدا لي، بثيابه الرثة وقذارته؛ ومع ذلك، فإن أغنيته العاطفية لا تختلف كثيرًا عن تلك التي تُغنّى في صالونات بيلغرافيا. أما الأغنية الثانية، فهي أيضًا أغنية حب، واسم الشاعر غير معروف.
وكما اتضح، فإن الأغنية الثانية هي من عمل يسمى "الشيخ صنعان"، وهو أحد إصدارات محمود الجامي، من بين إصدارات أخرى، التي تم غنائها بأبيات كشميرية.
في آب 2022، نظمت أكاديمية جامو وكشمير للفنون والثقافة واللغات[الإنجليزية] ، وقسم السياحة في الإقليم الاتحادي، بالتعاون مع الإدارة المحلية في أنانتناج ولجنة عمل محمود الجامي، برنامجًا ثقافيًا في ذكرى جامي في حديقة محمود جامي في دورو شاه آباد[الإنجليزية].
ترحيل الأرمن من نخجوان (1605)
ترحيل السكان الأرمن من نخجوان عام 1605 هي حملة تهجير للأرمن من نخجوان إلى داخل إيران، وكان المحرِّك الرئيس لها هو الصراع الفارسي العثماني، والصراع الفارسي الروسي بالمنطقة، حيث أصبحت تلك المناطق ساحة معارك شديدة. وقد لام الكتاب الغربيون وقتئذٍ وانتقدوا إيران الصفوية باعتبار أنها أخلت "الأمة المسيحية"، وقد كان السكان المسيحيون ورقة ضغط أوروبية ضد الدولة الصفوية والعثمانية.
ترحيل الأرمن من نخجوان (1605) نخجوان في أواخر القرن السادس عشر وبدايات القرن السابع عشر
في أوائل القرن السابع عشر، كانت منطقة نخجوان من المناطق ذات البنية السكانية المتجانسة في أرمينيا من الناحية العرقية، حيث شكّل الأرمن الغالبية الساحقة من السكان. يقدم المبشر اليسوعي والمسافر الأوروبي في نهاية القرن السابع عشر، "فيلوت"، معلومات مثيرة للاهتمام بهذا الخصوص، حيث يذكر - اعتمادًا على روايات السكان المحليين - أن نخجوان كانت تضم في السابق نحو 40,000 عائلة. وفي عام 1605، نفذ الشاه عباس الأول (1587–1629) حملة تهجير شاملة، تم خلالها ترحيل أكثر من 150,000 أرمني من منطقة نخجوان إلى عمق الأراضي الفارسية. وكان ذلك بسبب الحروب العثمانية الفارسية والتي كان يتأذى الأرمن هناك منها بشدة. كانت منطقة نخجوان تضم مناطق من ولاية "فاسبوراكان" الأرمنية الكبرى، وهي: "ناختشفان" و"كوختن"، ومن ولاية "سيونيك" كانت تضم: "وادي فايوتس"، و"جاهوك"، و"يرنجاك"، و"تسوغوكك". وكانت تحدها من الشمال الغربي يريفان، ومن الشرق حدود منطقة قافانات. أما حدودها الطبيعية، فكانت تمتد من الغرب نهر أرپا، ومن الشمال سلسلة جبال واردنيس، ومن الشرق سلسلة جبال سيونيك، ومن الجنوب سهل يمتد على طول نهر آراكس. تنقسم نخجوان إلى منطقتين رئيستين: "جولا" و"شاهابونك"، وكانت مدينتا "أوردوباد" و"نخجوان" عاصمتيهما. وتنقسم كل من هاتين المنطقتين إلى وحدات إدارية أصغر تُدعى "محالات". فمثلًا، كانت منطقة جولا تضم "آزاد جيران" و"داراشامب"، بينما كانت شاهابونك تضم "دارالاغياز" و"سيساكان".
ترحيل الأرمن من نخجوان (1605) الحروب العثمانية-الفارسية
في عام 1603، سعى الشاه عباس الأول إلى إعادة ترسيم الحدود بين الدولة الصفوية والعثمانية وفقًا لاتفاقية عام 1555، وشنّ حملة عسكرية. وكانت ساحة العمليات العسكرية تمتد من شرق نخجوان حتى منطقة شيراك. ووفقًا لرواية المبشر الرحّالة أنطوان غوفيا، كانت هذه المناطق ذات كثافة سكانية عالية، تضم أكثر من عشرين مدينة وآلاف القرى. ردّ العثمانيون على الهجوم الصفوي بعد احتلال الشاه مدينة قارص، وبعد شهرين ونصف تقريبًا من استيلائه على يريفان. قاد الجيش العثماني الكبير القائد سنان باشا، المعروف بلقب "جيغالاوغلي"، وتقدّم نحو يريفان ونخجوان. أدرك الشاه عباس تفوق العثمانيين العددي واستحالة الانتصار في معركة مفتوحة، فاختار التراجع وأمر بتدمير وإخلاء القرى والمدن الواقعة في طريق الجيش العثماني. ووفقًا للمؤرخ أراكيل دافريجتسي، كان الشاه عباس يخطط لبعض الوقت لترحيل السكان الأرمن إلى إيران بسبب احتدام المواجهات: "وكان ذلك منذ زمن طويل في نية الملك أن يطرد الأمة المسيحية ويخلي أرض أرمينيا، وهذا ما أعلنه لمستشاريه".
ترحيل الأرمن من نخجوان (1605) التهجير القسري للسكان الأرمن
بدأ التهجير القسري في 11 آب 1605، حيث دمّر الشاه عباس المدن والقرى الواقعة في طريق انسحابه، ورحّل سكانها، كما يذكر زكريا القس من كاناكير: "ابتداءً من نواحي نخجوان، شيراك، نيج، يغيغناتسور، كيغام، لوري، هامزاجيمان، شارابخاناي، زاريشات، وسهل أرارات، ومدينة يريفان، ومقاطعة كوتيس، وتساككنوتسور، وغاننوتسور..." خلف هذا التهجير القسري آثارًا مريرة في نفوس الناس، وكان حجمه وأثره كارثيًا. وأُصيبت جالية الأرمن الكاثوليك في نخجوان بضرر بالغ. وعلى الرغم من أن تدخل البابا وسفراء الدول الأوروبية أدّى إلى السماح لبعض السكان بالعودة، فإن عددًا قليلاً فقط من الكاثوليك عادوا ليستقروا في قراهم المحروقة والمهجورة. ووفقًا لتقرير عام 1601 من المطران الأرمني الكاثوليكي أزاريا فريتوني، كان عدد السكان الكاثوليك في محالات "آزاد جيران" و"داراشامب" يبلغ نحو 1,780 عائلة، أي حوالي 19,400 نسمة. لكن بعد التهجير، في تقرير أُعدّ عام 1616 على يد أنخيل ماريا تشيتاديني، الذي أُرسل من روما، بلغ عدد العائلات الكاثوليكية في القرى العشر مجتمعة 305 فقط، منها عائلة واحدة فقط في قرية "كرنا"، واثنتان في "سالتاخ"، وأربع في "غانزاك"، رغم أن هذه القرى نفسها كانت تضم 70، و120، و70 عائلة على التوالي في عام 1601.
ترحيل الأرمن من نخجوان (1605) التهجير القسري لمدينة جولا
أوكل تنظيم تهجير سكان منطقة نخجوان إلى الحاكم المحلي "مخسود سلطان كنغرلو"، أما تهجير سكان مدينة جولا فكان على يد "طهماسب قلي بك"، مما يُظهر الأهمية الخاصة التي أوليت لهذه المدينة من قِبل الشاه عباس، نظرًا لكون سكانها من كبار التجار الأرمن وعائلاتهم الذين كانوا يمثلون ركيزة مهمة للاقتصاد في الجنوب الفارسي. ويذكر غريغور داراناغتسي: "وكان يهتمّ بهم أكثر من أبناء قومه، وهم سكان جولا وسكان مناطق أخرى، يحتمي الكثير منهم تحت جناحيه، يعاملهم كأبنائه وبناته". كانت جولا مدينة تجارية مزدهرة منذ منتصف القرن الخامس عشر بفضل موقعها الاستراتيجي، إذ كانت مركزًا يربط بين أسواق الشرق والغرب. كان التجار الأرمن فيها من كبار أثرياء المنطقة، ولعبوا دورًا بارزًا في التجارة العالمية. لكن المدينة بقيت مجرد محطة لتخزين البضائع، ولم تتحول إلى مركز تجاري عالمي. ويذكر أراكيل دافريجتسي أن نحو 3,000 عائلة أرمنية تم تهجيرها من جولا بأوامر صارمة من الشاه، نفذها الجنود الفارسيون بالقوة والتهديد. وقد زارها في عام 1581 التاجر "نيوبيري"، وأحصى فيها نحو 3,000 منزل (حوالي 15–20 ألف نسمة). وبعد عشر سنوات، ذكر تاجر آخر يدعى "كارتويت" وجود 2,000 منزل (نحو 10,000 نسمة). وفي أوائل القرن السابع عشر، كان عدد السكان يُقدّر بـ10–12 ألفًا. استقر الأرمن المرحّلون في ضاحية "نُخ جولا" (جولا الجديدة) في أصفهان، والتي أصبحت في القرن السابع عشر مركزًا تجاريًا واقتصاديًا بارزًا يضم نحو 30,000 نسمة، بالقرب من العاصمة الصفوية التي كان عدد سكانها يناهز 650,000 نسمة. لاحقًا، عاد عدد قليل من سكان جولا الأصليين، يُقدّر بنحو 200 عائلة، إلى المدينة.
ترحيل الأرمن من نخجوان (1605) توزيع السكان الأرمن المهجّرين من نخجوان في إيران
وفقًا لتقرير مؤرخ بلاط شاه عباس الأول، إسكندر منشي، بعد ترحيل السكان الأرمن من منطقة نخجوان، نقلهم الشاه إلى منطقتي ديزمار وقرداغ، وسكان جولفا إلى العراق الفارسي وأسكنهم في مقاطعة أصفهان، وأسكن سكان المدن في مدن أصفهان وكيشان وقزوين، وسكان المقاطعات في البلدات والقرى المحيطة بأصفهان: 7 في ألجان، و10 في لنجان، و5 في غاندمان وجغاخور، و22 في بيرييا وبورفاري. لا توجد معلومات في المصادر عما إذا كانت القرى المذكورة قد أسسها الأرمن أنفسهم أم أنها كانت قرى فارسية هجّر منها شاه عباس الفرس لتوطين الأرمن. تم توطين 500 منزل للمهاجرين الأرمن في شيراز. تم نقل السكان الأرمن المرحلين من مدينة نخجوان إلى مدينة فاهرابات. هجّر الشاه عباس جزءًا من السكان الأرمن المهجّرين في منطقتي جيلان ومازندران. ولم يُقدّم المؤرخون الأرمن الذين شهدوا تلك الحقبة معلوماتٍ عن عدد المهجّرين في هاتين المنطقتين. وتُعدّ شهادة شاردان التالية قيّمةً للغاية في توضيح المسألة المطروحة: "نقل (الشاه عباس) 30 ألف عائلة مسيحية وأسكنهم في محافظتي جيلان ومازندران، حيث لم يكن القوقاز إلا ساحة معارك". وتشهد أسماء جوغا، وأغول، وونند، وغيرها من أحياء المدينة على توزيع سكان بعض قرى المحافظة في ضاحية أصفهان الجديدة، جوغا.
مالديو راثور
راو مالديو راثور (5 كانون الأول 1511 - 7 تشرين الثاني 1562) كان ملكًا من السلالة الراثورية[الإنجليزية]، وحكم مملكة ماروار في ولاية راجستان الحالية. اعتلى مالديو العرش عام 1532 م، وارثًا إمارة راثورس الصغيرة، ولكن بعد فترة طويلة من الأعمال العسكرية ضد جيرانه، استولى مالديو على أراضٍ مهمة شملت أجزاءً من راجستان الحالية، وهاريانا، وأوتار براديش، وغوجارات، والسند. رفض التحالف مع إمبراطورية سور أو سلطنة المغول.
وقد أشادت العديد من السجلات الفارسية في ذلك الوقت بمالديو كحاكم، مثل كتاب "طبق أكبري" و"طريق فرشته" الذي ألفه نظام الدين وفرشته، حيث اعترفا به باعتباره أقوى ملك في الهند.
مالديو راثور الحياة المبكرة
وُلِد مالديو في 5 كانون الأول 1511 لأبيه راو جانجا[الإنجليزية] وأمه راني بادما كوماري. وفي عام 1532 م، بدأ حكمه.
دعم مالديو والده في عدة حملات. في سن مبكرة، هزم متمردي سوجات[الإنجليزية] وأذل راو فيرام ديف من ميرتا بهزيمته في معركة. قاد مالديو لاحقًا جيشًا قويًا قوامه 4000 جندي وساعد رانا سانجا في حصار بايانا[الإنجليزية] في شباط 1527 م وبعد شهر في خانوه. قاد بنفسه الهجوم على الجناح الأيسر لجيش المغول، وبعد هزيمة اتحاد راجبوت، حمل رانا الجريح فاقد الوعي من ساحة المعركة. في عام 1529، هاجم متمرد راثور شيخا وخانزادا دولت خان من ناغور[الإنجليزية] جودبور، إلا أن راو جانجا ومالديو هزموا هذا الجيش وقتلوا شيخا.
بعد مشاركة مالديو في الحملات مع والده ومع رانا سانجا، وترسيخ مكانته كملك مستقبلي، ازداد طموحه، وربما قتل والده جانجا وهو يشرب الأفيون، بدفعه من الشرفة. وهذا ما أكده موهنوت ناينسي في سجلاته. ويؤكد الكُتّاب اللاحقون أن سقوط جانجا كان عرضيًا بسبب تأثير الأفيون، دون تقديم أي دليل قاطع ينقذ مالديو من تهمة قتل أبيه.
مالديو راثور الحكم
كان حكام ماروار ذات يوم يسيطرون على تسعة من زعماء راثور، ولكن بحلول الوقت الذي اعتلى فيه مالديو العرش، كان يحكم منطقتين فقط. وبالتالي هاجم مالديو هؤلاء الزعماء التسعة وغير موقف ماروار من السيادة إلى السيطرة المطلقة. كما هزم مالديو السندال في رايبور وبهادراجون وحصّن المدينتين. في عام 1534 هاجم مالديو ناغور[الإنجليزية] وأجبر دولت خان على الفرار إلى أجمر. وسرعان ما هاجم مالديو ميرتا وريان وأجمر وأسرهم. كما اعترف اللوردات الصغار في ديدوانا وباتشبادرا بسيادة مالديو. وكان هجومه على جيسلمير ناجحًا أيضًا وجلب حكام بهاتي تحت سيطرته. في عام 1538 هزم ماهيشا الراثوري[الإنجليزية] وضم سيوانا[الإنجليزية] وأرسل بيدا راثور لمهاجمة جالور[الإنجليزية] وأسر السلطان سيكندر خان. سُجن السلطان وتوفي بعد فترة قصيرة في الأسر. بعد أن استولى مالديو على جالور، هاجم سانشور، وبهينمال، ورادانبور، ونبهارا (في ولاية غوجارات) وضمها. امتدت أراضي مالديو الغربية آنذاك حتى سند-جولستان غربًا وأجزاء من ولاية غوجارات جنوبًا غربًا. كانت له سيطرة مباشرة على 40 مقاطعة في ولاية راجستان الحالية وما حولها. في عام 1539، استغل مالديو الحرب بين مغول الهند وإمبراطورية سور لغزو بايانا[الإنجليزية]، وتونك، وتودا.
مالديو راثور الحكم
من خلال استعادة الأراضي من الاحتلال الأفغاني، استعاد مالديو راثور الحكم الهندوسي في المنطقة وألغى الأحكام الإسلامية هناك. كانت حدوده الشمالية في جهجار على بعد حوالي خمسين كيلومترًا فقط من دلهي.
وفقًا لنورمان زيجلر، هيمن ماروار بقيادة مالديو على معارك عصره. ويعود ذلك إلى كثرة الخيول التي زود بها مالديو جنوده. كما أنشأ والد مالديو، راو غانغا، قوة فرسان نظامية تُسمى "شيندار"، وكانوا يحصلون على رواتب منتظمة ويتمركزون في سوجات. واصل مالديو هذا التقليد وزاد عدد "شيندار" في مواقعه الأمامية بشكل كبير.
مالديو راثور الحكم
وفقًا لساتيش تشاندرا، "كانت مملكة مالديو تشمل تقريبًا كامل غرب وشرق راجستان، بما في ذلك سامبهال ونرناول (في هاريانا). وكان يمكن رؤية جيوشه حتى أطراف مدينة أغرا. كما أشار تشاندرا إلى أن مالديو كان يحلم بإحياء إمبراطورية الراشتراكوتا في القرن الثامن. ولكن، وعلى عكس بريثفيراج تشوهان ورانا سانجا، لم يكن لدى مالديو دعم قبائل الراجبوت، ومن الناحية السياسية، لم يكن بالإمكان لأي إمبراطورية قائمة في راجستان وحدها أن تتحدى أو تهزم إمبراطورية تمتد من البنجاب إلى وادي الغانج الأعلى." وكان هذا يشير إلى أمل مالديو في منافسة إمبراطوريتَي المغول وسور.
خلف أكبر والده همايون في عام 1556، فتجمّع عدد من زعماء الراجبوت حوله حاملين شكاواهم ضد زعيم الراثور[الإنجليزية] في جودبور. استخدم أكبر ذلك كذريعة للحرب ضد مالديو، وأرسل عدة حملات عسكرية إلى ماروار. وقد غزا المغول مدينتي أجمير وناجاور في عام 1557، وسرعان ما استولى أكبر على جايتاران وباربتسار. ومع ذلك، فشل المغول في السيطرة على الأراضي الأساسية في ماروار. وقبل وفاته، كان مالديو يسيطر على مناطق جودبور، سوجات، جايتاران، فالوُدي، سيوانة، بوخران، جالور، سانتشور، ميرتا، بارمر، كوترا، وأجزاء من جايسالمر. وقد استولى أكبر لاحقًا على هذه المناطق نتيجة للحرب التي اندلعت بين أبناء مالديو بسبب النزاع على الخلافة.
مالديو راثور الوفاة والخلافة
كان مالديو راثور قد عين ابنه الأصغر، شاندراسين راثور[الإنجليزية] خليفته، ولكن بعد وفاة مالديو في 7 تشرين الثاني 1562، بدأ صراع بين الأشقاء على عرش ماروار.
مالديو راثور فهرس
Adams، Archibald (1899). The Western Rajputana States: A Medico-topographical and General. Original from the New York Public Library: Junior army & navy stores, limited. ص. 63. مؤرشف من الأصل في 2023-11-18.
أم حجول
أم حجول هي منطقة عراقية وخبرة بناحية بصية بقضاء السلمان بمحافظة المثنى، بالبادية العراقية جنوب العراق، مساحة خبرة أم حجول 1718 متراً مربعاً.
الهيجة (فيفاء)
قرية الهيجة هي إحدى قرى محافظة فيفاء الواقعة شرق منطقة جازان جنوب غرب المملكة العربية السعودية. وقرية الهيجة من قرى فيفاء الجميلة نظراً ل طبيعتها ولموقعها المميز اللذي يقع بالجهة الجنوبية الغربية بسفوح جبال فيفاء بالقرب من سوق فيفاء العام، ويوجد بها أيضاً مدرسة الهيجة بفيفاء اللتي تأسست عام 1396هـ/1975م، كما تعد قرية الهيجة من القرى الحدودية بمحافظة فيفاء.
أحمد سعد الأزهري
أحمد سعد الأزهري هو عالم إسلامي بريطاني من أصل مصري، وهو مؤسس معهد الإحسان. وهو من دعاة تدريس العلوم الإسلامية؛ وقد درسها في مختلف أنحاء العالم.
عُرف سعد بعمله في مجال الحوار بين الأديان، وتعزيز التسامح، والتعايش السلمي. وهو عضو في تحالف الطريق الوسطي، وهي منظمة غير ربحية مقرها المملكة المتحدة، ترفض التطرف وتشجع العودة إلى التراث الإسلامي. ومن بين الشخصيات الأخرى من المجتمع العلمي الإسلامي التي ظهرت في القائمة عبد الحكيم مراد وعبد الله بن بيه.
في أبريل 2012، ظهر سعد في منتدى مناظرات الدوحة الذي تم بثه على خدمة بي بي سي العالمية. كان عنوان المناقشة «يعتقد هذا المجلس أن الحكومات العربية بحاجة إلى اتخاذ تدابير عاجلة لحماية الأقليات الدينية»، حيث دافع سعد عن الاقتراح، وأعرب عن الحاجة إلى حكومات عربية مستقرة ديمقراطية وتعددية. كما ذكر سعد أن التفسيرات المتطرفة للإسلام نتجت عن تجاهل السلطة في المؤسسات الإسلامية الرئيسية المؤهلة مثل: جامعة الأزهر.
أحمد سعد الأزهري حياته المبكرة
وُلِد سعد في محافظة المنوفية شمال مصر. كان والده عالمًا تخرج من جامعة الأزهر في مصر - كلية اللغة العربية. تنحدر عائلته من نسل النبي محمد من الحسن بن علي .
أتم الشيخ أحمد سعد حفظ القرآن الكريم في سن العاشرة، ودرس العلوم العربية والإسلامية الأساسية على يد والده. ألقى أول خطبة جمعة له في سن الخامسة عشرة، وأم أول صلاة له في سن الثالثة عشرة. حفظ ألفية ابن مالك في سن الثالثة عشرة، ورياض الصالحين للنووي في سن الخامسة عشرة. وقد حفظ آلاف الأبيات من الشعر والنثر، وحفظ متونًا في المنطق والتجويد والعقيدة واللغة والبلاغة العربية، ودرس الفقه المالكي على يد الشيخ عبد الحميد آل الشيخ مبارك من الأحساء والعديد من العلوم الأخرى. كما أنه يحمل واحدة من أعلى سلاسل القرآن بين أقرانه مع 29 شخصًا بينه وبين النبي محمد.
أحمد سعد الأزهري حياته المبكرة
في عام 1988، التحق بنظام مدارس الأزهر حيث تخرج بدرجة البكالوريوس (مع مرتبة الشرف) في الدراسات الإسلامية باللغة الإنجليزية من جامعة الأزهر في عام 2001. طوال حياته المهنية، درس الشيخ أحمد سعد العلوم الإسلامية على يد علماء مثل: مفتي مصر السابق، الشيخ علي جمعة، وأبو بكر المشهور والحبيب عمر بن حفيظ.
في عام 2024، حصل الشيخ أحمد سعد على درجة الدكتوراه من كلية الفلسفة واللاهوت والدين بجامعة برمنغهام، وكان موضوع بحثه: «تفاعل علماء المسلمين التقليديين مع الحداثة» من خلال دراسة المشروع الفكري للحبيب أبو بكر العدني المشهور.