hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فلسطين: سياسة المُلخص
في مقدمة كتابه، يقول هيامسون إنه صهيوني روحي [الإنجليزية]، وليس صهيونيًا قوميًا أو سياسيًا. في الفصل الأول من كتابه، اليهودي ورسالة إسرائيل، يميز بين اليهود الذين ينتمون إلى الديانة اليهودية، والعبرانيين الذين ينتمون إلى العرق اليهودي، والإسرائيليين الذين هم أعضاء في المجتمع أو الجنسية اليهودية. إن رسالة اليهود هي المبرر الرئيس لبقاء اليهود (أي الدين)، ليكونوا "كهنة وأمة مقدسة"، وهي دعوة دينية بحتة. لتجنب الاندماج يجب على كل اليهود الذين يريدون بقاء اليهودية أن يكونوا صهاينة. وتقدم الفصول الأربعة التالية تاريخًا لأشكال مختلفة من الصهيونية، وعادة ما يتعلق الأمر بكيفية ارتباطها بإنجلترا. بدءًا من الصهيونية المسيحانية التي غالبًا ما تكون ألفية ولعبت دورًا في إعادة توطين أوليفر كرومويل لليهود في إنجلترا [الإنجليزية]. وينظر بعد ذلك إلى المؤيدين البريطانيين للصهيونية، وهم في الأغلب مسيحيون، والذين يشير إلى أنهم لم يتصوروا عادة قيام دولة يهودية. وفي فصل بعنوان "الصهيونية العملية"، يقدم تاريخًا للاستيطان اليهودي في فلسطين على مدى المائتي عام الماضية. تنظر الصهيونية السياسية إلى ثيودور هرتزل والمنظمة الصهيونية، وتؤكد أن الصهيونية السياسية التي تحتاج إلى دولة يهودية هي في نهاية المطاف حركة استيعابية. تتناول الفصول الخمسة التالية التدخل البريطاني الأخير في فلسطين، بدءًا من إعلان بلفور وانتهاءً بفترة وجيزة بعد صدور الكتاب الأبيض عام 1939 م. ومن الواضح أن تعاطفه ينصب على الصهاينة العمليين (أولئك الذين يريدون الاستقرار في فلسطين)، ولكن ليس على الصهاينة السياسيين (الذين يريدون دولة يهودية). وعندما يتحدث عن الهجرة اليهودية إلى فلسطين، فإنه يربطها بـ "القدرة الاستيعابية الاقتصادية" للبلاد.
فلسطين: سياسة المُلخص
وفي الفصل الأخير، الخطوة التالية، يطرح هيامسون حلًّا للقضايا التي واجهتها فلسطين في عام 1942. وبعد أن أشار إلى أن الوضع يبدو غير قابل للحل، كتب أنه يجب أن يكون من الممكن لكل من اليهود والعرب أن يعيشوا جنبًا إلى جنب مع تحقيق طموحاتهم في "الحرية الفردية والحرية الجماعية أو الوطنية" (وبشكل أكثر تحديدًا، توفير وطن قومي لليهود والتحرر من هيمنة الآخرين للعرب). ولتحقيق هذه الغاية، لا بد من التخلي عن فكرة إقامة دولتين عربية ويهودية على وجه التحديد. وينبغي اعتماد نظام مثل النظام المتبع في الكانتونات السويسرية أو المملكة المتحدة، مع وجود قوانين مجتمعية محددة وحماية للأقليات. لقد أراد وايزمان هذا في عام 1919، واقترح القائد نوري السعيد وجورج أنطونيوس مخططات مماثلة. ومن شأن هذا الترتيب أن يكون الخليفة الحقيقي لمجلس الأراضي الأربعة [الإنجليزية] والمجلس الليتواني. وعلاوةً على ذلك، فإن فلسطين، حتى لو استطاعت الحركة الصهيونية جعل أغلبية السكان من اليهود، سوف يتعين في نهاية المطاف أن تكون جزءًا من سوريا الكبرى. وبهذه الطريقة يمكن التغلب على الصراع بين اليهود والعرب ويمكننا أن نرى التعاون المتبادل كما كان في العصر الذهبي للعرب.
فلسطين: سياسة الاستقبال والكتابة لاحقًا
قدمت مجلة الشؤون الخارجية للكتاب مراجعة قصيرة، ووصفته بأنه "أحد الكتب الأكثر منطقية وموضوعية حول "الأرض الموعودة" التي كتبها يهودي غير صهيوني".
في حزيران 1946 أضاف هيامسون اسمه إلى رسالة إلى صحيفة التايمز مع عدد من موظفي الخدمة المدنية الهنود [الإنجليزية] ليقول إن الوضع في فلسطين وإمكانية المصالحة بين اليهود والعرب أصبحا أكثر صعوبة بسبب استنتاجات لجنة التحقيق الأنجلو أمريكية. واقترحوا حكمًا ذاتيًا لجميع سكان فلسطين، اليهود والعرب، داخل دولة واحدة قبل أن يتم إيجاد حسن النية بين الطرفين. وبمجرد ضمان وضع كل مجتمع، فإن التعاون سوف يتبع ذلك. وينبغي بذل جهود عملية على غرار بعثة مجلس الوزراء إلى الهند [الإنجليزية]، والتي يقولون إنها نجحت في ظل ظروف أكثر تعقيداً إلى حد كبير. وفي نيسان 1948 م كتب رسالته الأخيرة إلى صحيفة التايمز والتي دعا فيها إلى حل ثنائي القومية (الدولة الواحدة) أو فيدرالي للوضع في فلسطين.
فلسطين: سياسة الاستقبال والكتابة لاحقًا
وفي عام 1950 نشر هيامسون كتابه الأخير حول قضية فلسطين في فلسطين تحت الانتداب، 1920-1948 (بالإنجليزية: Palestine in Palestine under the Mandate, 1920-1948). وتضمّن الكتاب فصلًا عن طرد المزارعين العرب المستأجرين من الأراضي التي بيعَت ببند المُلاك العرب الغائبين للوكالات اليهودية منذ عشرينيات القرن العشرين.
إيران بين ثورتين
إيران بين ثورتين هو كتاب من تأليف إرفاند إبراهيميان [الإنجليزية] وهو أمريكي من أصل أرمني إيراني، نشرته مطبعة جامعة برينستون عام 1982 م.
إيران بين ثورتين المُحتوى
أُلف الكتاب باللغة الإنجليزية بالاعتماد على علم الاجتماع السياسي، لتحليل الأحداث الاجتماعية والسياسية التي شهدها القرن الماضي في إيران. وتُرجم إلى اللغة الفارسية وأُعيد طبعه 30 مرة في إيران من ناشرين مختلفين.
يتناول المؤلف تاريخ إيران منذ الثورة الدستورية عام 1905 [الإنجليزية] وحتى الثورة الإسلامية عام 1979، وقد قسّم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء رئيسة: الخلفية التاريخية، والسياسات المعادية للمجتمع، وإيران المعاصرة. الهدف الرئيس لهذا الكتاب هو تحليل الأسس الاجتماعية للسياسة الإيرانية، ويقوم إبراهيميان بذلك من خلال دراسة الصراعات الطبقية والعِرقية على مدى المائة عام الماضية وفي العلاقة بين التطورات الاجتماعية والاقتصادية والتنمية السياسية في إيران. وبحسب الكتاب، فإن ظهور طبقات اجتماعية جديدة، وخاصة الطبقة المتوسطة التقليدية والطبقة المثقفة، وظهور الأحزاب والجماعات السياسية والصراعات والخلافات بينها، قد عجل بلا شك بتشكيل إيران المعاصرة.
إيران بين ثورتين المُحتوى
تلعب "الجماعات العرقية" و"الطبقات الاجتماعية" دورًا مؤثرًا في إيران المعاصرة. في الكتاب، يستخدم مصطلح "المجموعة العرقية" ليعني تجميع الناس على أساس اللغة أو الأصل القبلي أو الدين أو الانتماء الإقليمي المشترك، ويتكون مصطلح "الطبقة الاجتماعية" من أشخاص لديهم علاقات وسلوك متبادل ومشترك في بيئات متقدمة مع نفس الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. يتناول إبراهيميان العلاقات الاقتصادية والتطور السياسي لإيران خلال المائة عام الماضية من خلال دراسة الجماعات العرقية والطبقات الاجتماعية والأحزاب والجماعات السياسية في ذلك الوقت، ويلقي الضوء على ظهور الحداثة والديمقراطية غير المكتملة وغير الناضجة في إيران. يمكن تقسيم كتاب " إيران بين ثورتين" إلى ثلاثة أجزاء:
إيران بين ثورتين الاستقبال
يرى مجموعة من النقاد أن المؤلف ذو اتجاهات فكرية يسارية. وهو من المستشرقين الذين هدفوا، ضمن إطار نظري ماركسي، إلى دراسة مسار التطورات الاجتماعية في إيران بين الثورتين الدستورية [الإنجليزية] والثورة الإسلامية، ويبدو أن المؤلف كان يقصد من خلال التركيز على العوامل الاقتصادية أن يبين أن الثورة الإيرانية لم تكن إسلامية متطرفة. يعتمد الكتاب على النهج الماركسي الجديد الذي اقترحه إي. بي. تومسون والذي يرى أن ظاهرة الطبقة لا ينبغي فهمها فقط من حيث علاقتها بأسلوب الإنتاج (كما يعتقد الماركسيون الطقسيون غالبًا)، بل على العكس من ذلك، من الضروري فحص الطبقة في سياق الزمن التاريخي واحتكاكها الاجتماعي مع الطبقات المعاصرة الأخرى.
إيران بين ثورتين الاستقبال
ويرى المؤلف أنه خلال المائة عام الماضية لم تكن هناك أية صلة بين الحكومة والهياكل الاجتماعية في إيران. وبعبارة أخرى، لم تنشأ الحُكومة الدستورية [الإنجليزية] من المجتمع، وهذا ما أدى إلى تباعد الجماعات الحاكمة والقوى الحديثة، وانقطاع التواصل بين المجتمعات (الطبقة الوسطى التقليدية، وخاصة رجال الدين ورجال التسويق) والحكومة؛ لذلك لم يكن لهذا التطور غير المتجانس أي جاذبية للمجتمع الإيراني، وخاصة الطبقة الوسطى التقليدية، علاوة على ذلك، أدى إلى تشكيل الثورة الإسلامية في إيران. يوضح المؤلف أن كل هذه الأحداث (من الفترة الدستورية إلى الثورة الإسلامية) كانت بمثابة التطورات التالية التي كانت غير متناسبة تمامًا مع الظروف الاجتماعية والثقافية وبنية وجسم الشعب الإيراني. وفي المدن، ونتيجة لتصرفات الحكومة، تشكلت أربع طبقات، هي: أسرة بهلوي، والرأسماليون، والطبقة المتوسطة (أصحاب المتاجر والموظفين والمعلمين)، والطبقة العاملة، ولم تكن هناك خطة لتنظيمهم نحو أهداف التنمية والتقدم.
تشابه جيب التمام
في تحليل البيانات ، تشابه جيب التمام هو مقياس للتشابه بين متجهين غير صفريين معرفين في فضاء جداء داخلي . تشابه جيب التمام هو جيب تمام الزاوية بين المتجهين؛ أي أنه حاصل ضرب المتجهين مقسومًا على حاصل ضرب أطوالهما. ومن ثم، لا يعتمد تشابه جيب التمام على مقدار المتجهات، بل فقط على زوايتهما. ينتمي التشابه الكوني دائمًا إلى فترة  على سبيل المثال، المتجهان المتناسبان لهما تشابه كوني مقداره +1، و المتجهان المتعامدانلهما تشابه مقداره 0، والمتجهان المتعاكسان لهما تشابه مقداره −1. في بعض السياقات، لا يمكن أن تكون قيم مكونات المتجهات سالبة، وفي هذه الحالة يكون تشابه جيب التمام محدودًا بـ  .
على سبيل المثال، في استرجاع المعلومات وتنقيب النصوص ، يتم تعيين كل كلمة إلى إحداثي مختلف ويتم تمثيل الوثيقة بواسطة متجه عدد مرات ظهور كل كلمة في الوثيقة. ثم يعطي تشابه جيب التمام مقياسًا مفيدًا لمدى تشابه وثيقتين، من حيث موضوعهما، وبشكل مستقل عن طول الوثائق.
تشابه جيب التمام
تُستخدم التِقنية أيضًا لقياس التماسك داخل المجموعات في مجال تنقيب البيانات .
إحدى مزايا تشابه جيب التمام هي تعقيده المنخفض ، خاصة بالنسبة للمتجهات المتناثرة : حيث يلزم فقط أخذ الإحداثيات غير الصفرية في الاعتبار.
تَشمل الأسماء الأخرى لتشابه جيب التمام تشابه أوركيني ومعامل تطابق تاكر؛ أما تشابه أوتسوكا-أوتشياي (انظر أدناه) فهُو تشابه جيب التمام مُطبق على البيانات الثنائية.
تشابه جيب التمام تعريف
يُمكن اشتقاق جيب التمام بين متجهين غير صفريين باستخدام صيغة الضرب النقطي الإقليدي :
بالنسبة لمتجهين من صفات في فضاء n ، A و B ، يتم تمثيل تشابه جيب التمام، cos(θ) ، باستخدام الضرب النقطي والمقدار كما يلي:
أين  و  هما العنصران في الموقع  من المتجهين  و  ، على التوالى.
تتراوح درجة التشابه الناتجة من −1 وتعني تطابقًا عكسيًا تمامًا، إلى +1 مما يعني نفس الشيء تمامًا، حيث يشير 0 إلى التقويم أو عدم الارتباط ، بينما تشير القيم المتوسطة إلى التشابه أو الاختلاف المتوسط.
لمطابقة النصوص، تكون متجهات السمات A و B عادةً هي متجهات التردد المصطلحات في المستندات. يمكن اعتبار تشابه جيب التمام وسيلة لتطبيع طول المستند أثناء المقارنة. في حالة استرجاع المعلومات، يتراوح تشابه جيب التمام بين مستندين من  ، لأن تكرارات المصطلحات لا يمكن أن تكون سالبة. ويظل هذا صحيحًا عند استخدام أوزان TF-IDF . لا يمكن أن تكون الزاوية بين متجهي التردد الحديين أكبر من 90 درجة.
تشابه جيب التمام تعريف
إذا تم تطبيع متجهات بطرح متوسطات المتجهات ( مثلًا،  ), فإن المقياس يُسمى المقياس تشابه جيب التمام المركزي وهو مكافئ لمعامل ارتباط بيرسون . للحصول على مثال على التمركز،
عِندما تُعرَّف المَسافة بين مُتَجهين بِطُول وِحدة بأنها طُول الفَرق بِينَهِمَا، فَإن مسافة جيب التمام :
ومَع ذلك، غَالبًا مَا يتم تعريف مسافة جيب التمام  بدون الجذر التربيعي أو عامل 2:
من المهم ملاحظة أنه، بسبب كونه متناسبًا مع مربع المسافة الإقليدية، فإن مسافة جيب التمام ليست مقياس مسافة حقيقي ؛ فهي لا تحقق خاصية عدم مساواة المثلثية - أو بشكل أكثر رسمية، متباينة شوارتز - وتنتهك مسلمة التطابق. لإصلاح خاصية عدم المساواة المثلثية مع الحفاظ على نفس الترتيب، يمكن التحويل إلى مسافة إقليدية  أو المسافة الزاوية θ = arccos(SC(A, B)) . بدلاً من ذلك، يمكن التعبير عن المتباينة المثلثية التي تعمل على المسافات الزاوية مباشرة من حيث جيب التمام؛ انظر أدناه .
تشابه جيب التمام تعريف
الزاوية المُطَبَّعة، المشار إليها بمسافة الزاوية ، بين أي متجهين  و  هو مقياس مسافة رسمي ويمكن حسابها من تشابه جيب التمام.  يمكن بعد ذلك استخدام متمم مقياس المسافة الزاوية لتحديد دالة التشابه الزاوي المحدودة بين 0 و1، شاملة.
لسوء الحظ، فإن حساب دالة جيب التمام العكسية ( arccos ) بطيء، مما يجعل استخدام مسافة الزاوية أكثر تكلفة من الناحية الحسابية مقارنة باستخدام مسافة جيب التمام الأكثر شيوعًا (ولكن غير المترية) المذكورة أعلاه.
تشابه جيب التمام تعريف
يمكن الحصول على بديل فعال آخر لمسافة جيب التمام من خلال تطبيع المتجهات باستخدام معيار  تطبيع المتجهات، يتبعه تطبيق مسافة إقليدية عادية. باستخدام هذه التقنية، يتم أولاً قسمة كل عنصر في كل متجه على مقدار المتجه، مما ينتج عنه متجه بطول واحد. بعد ذلك، تكون المسافة الإقليدية بين نقاط نهاية أي متجهين مقياسًا صحيحًا يعطي نفس الترتيب كما في مسافة جيب التمام ( وهو تحويل رتيب للمسافة الإقليدية؛ انظر أدناه ) لأي مقارنة بين المتجهات، كما أنه يتجنب العمليات المثلثية المكلفة المحتملة المطلوبة لإنتاج مقياس مناسب. بمجرد حدوث التطبيع، يمكن استخدام مساحة المتجه مع النطاق الكامل للتقنيات المتاحة لأي مساحة إقليدية، وخاصة تقنيات تقليل الأبعاد القياسية. غالبًا ما يتم استخدام مسافة الشكل الطبيعية هذه في العديد من خوارزميات التعلم العميق .
فِي علم الأحياء، هُناك مَفهوم مُشابه يُعرف بِاسم معامل أوتسوكا-أوتشياي الذي سُمِّي على اسم يانوسوكي أوتسوكا (وتُكتب أيضًا باسم Ōtsuka أو Ootsuka أو Otuka،  اليابانية: 大塚 弥之助 )  و أكيرا أوتشياي ( اليابانية: 落合 明 ), ويُعرف أيضًا باسم معامل أوشياي-باركمان  أو معامل أوشياي،  والذي يمكن تمثيله على النحو التالي:
هنا،  و  مجموعتان ، و  هو عدد العناصر في  . إذا تم تمثيل المجموعات كمتجهات ثنائية، يمكن اعتبار معامل أوتسوكا-أوتشياي مساويًا لتشابه جيب التمام. إنها مطابقة تمامًا للموسيقى التي قدمها جودفري تومسون .
في كتاب حديث،  تم نسب المعامل بشكل خاطئ على نحو غير مؤكد إلى باحث ياباني آخر يحمل اسم العائلة أوتسوكا. تنشأ هذه الالتباس لأن أكيرا أوشياي في عام 1957 نسب المعامل فقط إلى أوتسوكا فقط (دون ذكر اسمه الأول)  من خلال الاستشهاد بمقال كتبه إيكوسو هاماي ( اليابانية: 浜井 生三 ),  الذي يستشهد بدوره بالمقالة الأصلية التي كتبها يانوسوكي أوتسوكا عام 1936.
تشابه جيب التمام ملكيات
أهم خاصية في تشابه جيب التمام هي أنه يعكس مقارنة نسبية، وليس مطلقة، بين أبعاد المتجهات الفردية. لأي ثابت موجب  ومتجه  ، فإن المتجهين  و  متشابهان إلى أقصى درجة. لذا فإن هذه القياس يكون الأنسب للبيانات التي تكون فيها التردد أكثر أهمية من القيم المطلقة؛ ولا سيما تردد المصطلح في المستندات. ومع ذلك، فقد ثبت أن المقاييس الأحدث التي تعتمد على نظرية المعلومات، مثل جينسن-شانون ، وSED، والتباعد المثلثي، قد حسنت الدلالات في بعض السياقات على الأقل.
تشابه جيب التمام مرتبط بالمسافة الإقليدية كما يلي. نرمز إلى المسافة الإقليدية بالرمز المعتاد ونلاحظ أن:
بواسطة التوسع.عندما يتم تطبيع A و B إلى طول وحدة، فإن هذا التعبير يساوي:
باختصار، يمكن التعبير عن مسافة جيب التمام من حيث المسافة الإقليدية كما يلي:
تشابه جيب التمام ملكيات
تُسمى المسافة الإقليدية بمسافة الوتر (لأنها تمثل طول الوتر على الدائرة الوحدة) وهي المسافة الإقليدية بين المتجهات التي تم تطبيعها بحيث يكون مجموع الوحدة للقيم التربيعية داخلها.
التوزيع الصفري: بالنسبة للبيانات التي يمكن أن تكون سالبة أو موجبة، فإن توزيع صفري لتشابه جيب التمام هو توزيع حاصل الضرب النقطي لمتجهين وحدويين عشوائيين مستقلين. هذا التوزيع له متوسط صفر وتباين  (أين  هو عدد الأبعاد، وعلى الرغم من أن التوزيع محصور بين −1 و+1، إلا أنه مع ازدياد  يصبح التوزيع تقريبًا جيدًا التوزيع الطبيعي .   بالنسبة لأنواع أخرى من البيانات مثل تدفقات البتات ، والتي تأخذ القيم 0 أو 1 فقط، يأخذ التوزيع الصفري شكلًا مختلفًا وقد يكون له متوسط غير صفري.
تشابه جيب التمام متباينة المثلث لتشابه جيب التمام
متباينة المثلث العادية للزوايا (أي أطوال الأقواس على كرة وحدة الأبعاد العليا) تعطينا أن:
نظرًا لأن دالة الجيب التمام تنخفض مع زيادة الزاوية في الفترة [0, π] راديان، فإن اتجاه هذه المتباينات ينقلب عند أخذ جيب التمام لكل قيمة:
باستخدام صيغ جمع وطرح جيب التمام، يمكن كتابة هاتين المتباينتين بدلالة جيوب التمام الأصلية،
يمكن استخدام هذا الشكل من متباينة المثلث لتحديد الحد الأدنى والحد الأقصى للتشابه بين كائنين A وB إذا كان التشابه مع كائن مرجعي C معروفًا بالفعل. يُستخدم هذا، على سبيل المثال، في فهرسة البيانات المترية، كما تم استخدامه لتسريع التجميع الكروي k-means  بنفس الطريقة التي اسُخدمت بها متباينة لمثلث إقليدية لتسريع تجميع k-means العادي.
تشابه جيب التمام قياس جيب التمام الناعم
الجيب التمام الناعم أو ("التشابه الناعم") بين متجهين يأخذ في الاعتبار التشابهات بين أزواج الخصائص.  التشابه التقليدي للجيب التمام يعتبر خصائص نموذج الفضاء المتجهي (VSM) مستقلة أو مختلفة تمامًا، بينما يقترح مقياس الجيب التمام الناعم النظر في تشابه الخصائص في VSM، مما يساعد على تعميم مفهوم الجيب التمام (والجيب التمام الناعم) وكذلك فكرة التشابه (الناعم).
على سبيل المثال، في مجال معالجة اللغة الطبيعية (NLP)، يكون التشابه بين الخصائص بديهيًا إلى حد كبير. الخصائص مثل الكلمات أو <i id="mwASk">n</i> -grams أو n -grams النحوية  متشابهة تمامًا، رغم أنه رسميًا تُعتبر خصائص مختلفة في نموذج الفضاء المتجهي (VSM). على سبيل المثال، كلمتا "play" و"game" هما كلمتان مختلفتان وبالتالي تُخزّنان في نقاط مختلفة في VSM؛ ومع ذلك، هما مرتبطتان دلاليًا. في حالة n -grams أو n -grams النحوية، يمكن تطبيق مسافة Levenshtein (في الواقع، يمكن تطبيق مسافة Levenshtein على الكلمات أيضًا).
تشابه جيب التمام قياس جيب التمام الناعم
لحساب تشابه جيب التمام الناعم، تُستخدم المصفوفة s للدلالة على التشابه بين الخصائص. يمكن حسابها من خلال مسافة Levenshtein، أو تشابه WordNet ، أو مقاييس التشابه الأخرى. ثم نقوم بالضرب بهذه المصفوفة.
بالنظر إلى متجهين ذوي بعد N  و  يتم حساب التشابه جيب التمام الناعم كما يلي :
حيث، sij = similarity(featurei, featurej) .
إذا لَم يَكُن هناك تشابه بين الميزات ( sii = 1 ، sij = 0 لـ i ≠ j )، فإن المعادلة المعطاة تعادل صيغة التشابه التقليدية للجيب تمام.
تعقيد الزمن لهذا المقياس هو من الدرجة الثانية، مما يجعله قابلاً للتطبيق على المهام الواقعية. جدير بالذكر أن التعقيد يمكن تقليله إلى أقل من الدرجة الثانية.  تضمين تنفيذ فعال لمثل هذا التشابه في جيب التمام الناعم في مكتبة Gensim مفتوحة المصدر.
عيسى في الهند (كتاب)
عيسى في الهند (الأردية:  مسیح ہندوستان میں) هي رسالة كتبها ميرزا غلام أحمد ، مؤسس الحركة الأحمدية في عام 1889. الرسالة، التي نشرت في ذلك الوقت على هيئة كتاب، تطرح وجهة نظر مفادها أن عيسى نجا من الصلب [الإنجليزية]، وغادر مقاطعة يهودا الرومانية وهاجر شرقًا من أجل مواصلة مهمته إلى "قبائل إسرائيل المفقودة"، وسافر عبر بلاد فارس وأفغانستان، ومات في النهاية موتًا طبيعيًا ومُشرفًا في كشمير في سن الشيخوخة. ويشير الكتاب أيضًا إلى العديد من القبائل اليهودية المفقودة. لقد طبق غلام أحمد التحليل النصي لكل من الأناجيل والمصادر الإسلامية - القرآن والحديث - كما استعان أيضًا بالمواد الطبية والتاريخية، بما في ذلك ما زُعم أنه سجلات بوذية قديمة، للدفاع عن قضيته. وقد رفض بعض العلماء المعاصرين مثل نوربرت كلات [الإنجليزية] (1988) استخدام غلام أحمد لهذه المصادر الأخيرة باعتبارها قراءات خاطئة لمواد لا علاقة لها بعيسى.
عيسى في الهند (كتاب) الخلفية
اكتمل الكتاب في عام 1899 ونُشر جزئيًا في مجلة مراجعة الأديان في عامي 1902 و1903. وقد نُشر في شكل كتاب بعد فترة وجيزة من وفاة غلام أحمد في عام 1908 م. نُشرت أول ترجمة كاملة باللغة الإنجليزية في عام 1944 م.
عيسى في الهند (كتاب) محتوى الكتاب
تشير الرسالة إلى أن عيسى، بعد أن نجا من الصلب، غادر الولاية الرومانية بهدوء إلى الشرق، وبدأ رحلته من القدس ومر عبر نصيبين وبلاد فارس، ووصل في النهاية إلى أفغانستان حيث التقى بالقبائل الإسرائيلية التي استقرت هناك بعد هروبها من قيود نبوخذ نصر قبل قرون. ومن هنا سافر إلى كشمير حيث استقرت بعض القبائل الإسرائيلية هناك وعاشت هناك حتى وفاته في سن الشيخوخة.
اقترح مؤلفون آخرون أن التشابه بين التعاليم البوذية والمسيحية وبين حياة عيسى وبوذا كما هو مسجل في كتبهم المقدسة يشير إلى أن التعاليم البوذية لابد وأن وصلت إلى فلسطين وأدرجها عيسى في تعاليمه الخاصة، أو أنه لابد وأن سافر إلى الهند قبل صلبه. لكن غلام أحمد يزعم أن عيسى وصل إلى الهند فقط بعد صلبه وأن البوذيين أعادوا فيما بعد إنتاج عناصر من الأناجيل في كتبهم المقدسة. ويزعم أن عيسى بشّر أيضًا بالرهبان البوذيين، وكان بعضهم يهودًا في الأصل، والذين قبلوه باعتباره تجسيدًا لبوذا، "المعلم الموعود"، وخلطوا تعاليمه بتعاليم بوذا.
عيسى في الهند (كتاب) محتوى الكتاب
يحتوي كتاب عيسى في الهند أيضًا على ادعاءات بشأن مكان وجود القبائل المفقودة من إسرائيل، مما يشير إلى أن هذه القبائل كانت متناثرة في جميع أنحاء أفغانستان وكشمير والتبت. ويقدم أيضًا قائمة بأسماء قبائل هذه المناطق التي تسعى إلى تتبع جذورها الإسرائيلية .[محل شك]
الرسم الدكني
الرسم الدكني هو أحد أشكال الرسم المصغر الهندي الذي أُنتج في منطقة الدكن في وسط الهند[الإنجليزية]، وتحديدًا في العواصم الإسلامية المختلفة لسلطنات الدكن التي نشأت من تفكك سلطنة بهمن بحلول عام 1520. هؤلاء السلطنات هم بيجابور، وقلقندة، وأحمد نكر، وبيدار، وبرار. كانت الفترة الرئيسة بين أواخر القرن السادس عشر ومنتصف القرن السابع عشر، مع شيء من الإحياء في منتصف القرن الثامن عشر، وكان مركزها آنذاك حيدر أباد.
تشير الجودة العالية للمنمنمات المبكرة إلى أنه كان هناك بالفعل تقليد محلي، ربما على الأقل جزئيًا من الجداريات، والذي تدرب عليه الفنانون. بالمقارنة مع الرسم المغولي الهندي المبكر الذي تطور في نفس الوقت إلى الشمال، فإن الرسم الدكني يتفوق في "بريق ألوانه، ورقي ومهارة تكوينه، والجو العام للرفاهية المتدهورة". كان فن الرسم الدكني أقل اهتمامًا بالواقعية من المغول، بل كان يسعى بدلًا من ذلك إلى "رحلة أكثر داخلية، ذات دلالات صوفية وخيالية".
الرسم الدكني
وتشمل الاختلافات الأخرى رسم الوجوه، التي لم تُصمم بخبرة كبيرة، في عرض ثلاثة أرباع، بدلًا من رسمها في الغالب في شكل جانبي على الطراز المغولي، و"النساء طويلات القامة ذوات الرؤوس الصغيرة" يرتدين الساري. هناك العديد من الصور الملكية، وعلى الرغم من أنها تفتقر إلى التشابه الدقيق مع نظيراتها المغولية، فإنها غالبًا ما تنقل انطباعًا حيًا عن رعاياها الضخام إلى حد ما. تُصور المباني على أنها "ألواح تشبه الشاشة المسطحة تمامًا". تعتبر اللوحات نادرة نسبيًا، وقليل منها موقع أو مؤرخ أو حتى محفور على الإطلاق؛ وأسماء قليلة جدًا معروفة مقارنة بورش الإمبراطورية المغولية الموثقة جيدًا بشكل عام.
كان للحكام المسلمين في الدكن، وكثير منهم من الشيعة، روابطهم الخاصة مع العالم الفارسي، بدلًا من الاعتماد على تلك الموجودة في البلاط الإمبراطوري المغولي. وبنفس الطريقة، أدت الاتصالات من خلال تجارة المنسوجات الكبيرة، وغوا القريبة، إلى بعض الاقتراضات التي يمكن التعرف عليها من الصور الأوروبية، والتي ربما كان لها تأثير أسلوبي أكثر عمومية أيضًا. ويبدو أيضًا أن هناك فنانين هندوس انتقلوا شمالًا إلى الدكن بعد أن اجتمع السلاطين لإلحاق هزيمة ساحقة بإمبراطورية فيجاياناجارا في عام 1565، وغزو العاصمة هامبي.
الرسم الدكني الفترة المبكرة، حتى عام 1600
بعض أقدم اللوحات الباقية هي الرسوم التوضيحية الاثنتي عشرة لمخطوطة "تاريخ حسين شاهي"، وهي قصيدة ملحمية عن حياة السلطان حسين نظام شاه الأول من أحمد نكر، زعيم تحالف الدكن الذي هزم إمبراطورية فيجاياناجارا. كلفت أرملته بتأليف المخطوطة عندما كانت تعمل كوصية على العرش في الفترة من 1565 إلى 1569، وهي الآن موجودة في بهارات إيتهاس سانشودهاك ماندال[الإنجليزية]، في بوني. وست من اللوحات، وهي الأكثر غرابة في الهند، تظهر الملكة بشكل بارز بجانب زوجها، ولوحة أخرى تصور مشهدًا تقليديًا يركز على الأنثى. خُدشَت أو أُعيد طلاء معظم صور الملكة بعد أن تمرد ابنها مرتضى نظام شاه الأول وسجنها في عام 1569.
يوجد ما بين 400 إلى 800 صورة توضيحية في مخطوطة بيجابور "نجوم العلوم"، وهي موسوعة فلكية وتنجيمية تعود إلى عامي 1570 و1571، موجودة اليوم في مكتبة تشيستر بيتي بدبلن.
الرسم الدكني الفترة المبكرة، حتى عام 1600
يبدو أن لوحات راجامالا[الإنجليزية]، وهي مجموعات توضح (من خلال استحضار مزاجهم) الأشكال الموسيقية المختلفة للراجا[الإنجليزية]، كانت بمثابة ابتكار من ابتكارات الدكن. هناك مجموعة كبيرة متفرقة، ربما كانت تشكل في الأصل عدة مجموعات، من لوحات راجامالا التي تعود إلى أواخر القرن السادس عشر، والتي نوقشت كثيرًا. اللوحات متشابهة في الأسلوب، ولكنها من صُنع العديد من الأيدي المختلفة ومع مجموعة كبيرة من الجودة، وهي "من بين أجمل اللوحات الهندية من أي فترة". من المحتمل أنها كانت مصنوعة للرعاة الهندوس، وربما أُنتجَت في مركز إقليمي بعيدًا عن العواصم. كان هناك عدد من الراجا الهندوس في شمال الدكن، إقطاعيات السلاطين.
بحلول عام 1590 تقريبًا، وصلت الأساليب في بلاط أحمد نكر وبيجابور إلى مرحلة النضج الممتاز، في لوحات مثل "الخيال المنحط" للسيدة مع طائر المينا والشاب إبراهيم عادل شاه الثاني يصطاد بالصقور،  وكلاهما موضح هنا، من الأمثلة الشهيرة على التميز الدكني.
الرسم الدكني الاختلافات بين الأسلوبين المغولي والدكني
لم يتم الاعتراف بلوحات الدكن كمدرسة منفصلة للرسم وتُعتبر ضمن النوع الفارسي والهندي الفارسي، ومع ذلك في عام 1926 بدأ إدغار بلوشات المناقشة عندما قدم للعالم صورة لسلطان أحمد نجار من عام 1526 مع عدد قليل جدًا من الأمثلة الموازية المعترف بها. أولًا، بالمقارنة مع المنمنمات المغولية، تتفوق لوحات الدكن في "روعة ألوانها، ورقي ومهارة تركيبها، وجو عام من الفخامة المتدهورة".
الرسم الدكني الاختلافات بين الأسلوبين المغولي والدكني
ثانيًا، كان فن الرسم لدى أهل الدكن أقل اهتمامًا بالواقعية من فن الرسم لدى سلطنة مغول الهند، بل كان يسعى بدلًا من ذلك إلى "رحلة أكثر تعمقًا، ذات دلالات صوفية وخيالية". في لوحات المغول، تعد مشاهد البلاط والأحداث التاريخية ورحلات الصيد أحداثًا شائعة، في حين تركز موضوعات لوحات الدكن على أوقات الفراغ وتتميز بطبيعة هادئة كما هو الحال في صورة الأمير وهو نائم تحت شجرة، يداعبه ويدلكه الصفحات، المعروضة في المتحف الإسلامي في برلين (ألمانيا الشرقية) (85 وعمودًا × 1 متر). وتظهر صور مدرسة المغول في ضوء أكثر واقعية، وفي حالة صور الدكن يتم تصوير "أجواء غنائية لطيفة، غالبًا ما تكون مليئة بالهدوء والتخلي عن أفراح الحب والموسيقى والشعر أو مجرد عطر الزهرة". هناك سبب آخر لخلط لوحات الدكن مع المدرسة المغولية أو الراجاستان، وهو أن اللوحات نادرة نسبيًا، وقليل منها موقع أو مؤرخ أو حتى محفور على الإطلاق؛ وأسماء قليلة جدًا معروفة مقارنة بورش الإمبراطورية المغولية الموثقة جيدًا بشكل عام.
الرسم الدكني مدارس الرسم في الدكن
نشأت ثلاث مدارس متميزة للرسم من سلطنة الدكن، وهي مدرسة بيجابور، ومدرسة قلقندة، ومدرسة أحمد نكر.
تطور أسلوب الرسم في بيجابور في الغالب خلال عهد علي عادل شاه الأول (حكم. 1558–1580 م) وخليفته إبراهيم الثاني (حكم. 1580–1627 م)، وكان كلاهما من كبار رعاة الفن والموسيقى. يعود أصل هذا الأسلوب إلى الثقافة الفارسية مع تأثر بالثقافة الهندوسية. كان النمط الفارسي السائد في منطقة الدكن يعود إلى العصر الصفوي المبكر عندما كانت لوحة الألوان الخاصة بالمدرسة التيمورية سائدة وكان التأثير الهندوسي مستمدًا من التقاليد الهندية الجنوبية للأرض. هذه التأثيرات الثقافية تمنح لوحة بيجابور طابعها الباروكي المميز. تتميز اللوحات ذات الطراز البيجابوري بصريًا بأشكال منحنية كاملة مزينة بمجوهرات باهظة الثمن، وهذا يمثل أيضًا الطابع الفاخر لبلاط عادل شاهي. كانت الموضوعات الرئيسة للأسلوب هي القصور والحدائق، مما يمنحه جاذبية بصرية غريبة للوهلة الأولى. ومن السمات البارزة الأخرى لهذا النمط الخاص فساتين الموسلين الطويلة والعمائم المدببة.