hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في فرنسا البدايات الأولى
أقام عبد البهاء في فرنسا لبضعة أيام قبل أن يتوجه إلى فيڤي في سويسرا. وأثناء وجوده في ثونون-ليه-بين، التقى عبد البهاء بـ مسعود ميرزا زل سلطان، الذي طلب لقاء عبد البهاء. كان زل سلطان، الذي أمر بإعدام الملك والمحبوب من الشهداء، هو أكبر أحفاد ناصر الدين شاه قاجار الذي أمر هو الآخر بإعدام إعدام الباب. قامت جولييت تومسون، وهي بهائية أمريكية كانت قد جاءت أيضًا لزيارة عبد البهاء في هذه المرحلة المبكرة من رحلاته، بتسجيل تعليقات دريفوس الذي سمع اعتذار زل سلطان المتلعثم عن الأخطاء الماضية. احتضن عبد البهاء زل سلطان ودعاه هو وأبنائه لتناول الغداء. وبالتالي التقى بهرام ميرزا سردار مسعود وأكبر مسعود، حفيد آخر لناصر الدين شاه قاجار، بالبهائيين، ويبدو أن أكبر مسعود تأثر بشدة بلقاء عبد البهاء. من ثم توجه إلى بريطانيا العظمى.
عند عودته من بريطانيا العظمى، أقام عبد البهاء في باريس لمدة تسع أسابيع، حيث أقام في منزل في 4 شارع كاموان، وخلال هذه الفترة، ساعده دريفوس، وبارني، والسيدة بلومفيلد التي جاءت من لندن. كانت أولى محاضرات عبد البهاء في باريس في 16 أكتوبر، وفي وقت لاحق من نفس اليوم، تجمع الضيوف في حي فقير خارج باريس في منزل للأيتام الذي تديره السيد والسيدة بونسوناي، وهو المنزل الذي نال إعجاب عبد البهاء كثيرًا.
منذ 16 أكتوبر وحتى 26 نوفمبر، كان يُلقي محاضرات تقريبًا كل يوم. وفي بعض الأيام، ألقى أكثر من محاضرة واحدة. يسجل الكتاب محاضرات باريس، الجزء الأول، نصوص محاضرات عبد البهاء أثناء تواجده في باريس للمرة الأولى. المادة في المجلد مستخلصة من ملاحظات السيدة بلومفيلد، وابنتيها وصديق. بينما كانت معظم محاضراته تُعقد في مسكنه، ألقى أيضًا محاضرات في مقر الجمعية الثيوصوفية، في الاتحاد الروحي، وفي 26 نوفمبر تحدث في كنيسة تشارلز واغنر فوييه دي لام. كما التقى بعدة شخصيات بما في ذلك محمد بن عبد الواحد قزويني وسيد حسن تقي زاده. كان خلال أحد اللقاءات مع تقي زاده أن تحدث عبد البهاء شخصيًا لأول مرة عبر الهاتف. من فرنسا سافر عبر أوروبا القارية حتى عاد إلى فرنسا وفي 2 ديسمبر 1911 غادر فرنسا متوجهًا إلى مصر لقضاء الشتاء.
في وقت لاحق ذكر أنه قد زار غرفة مجلس الشيوخ في البرلمان ولكنه "لم يعجب بنظامهم على الإطلاق، ... كان هناك هرج ومرج، ... نهض اثنان منهم واشتباكا في قتال. ... هذا فشل! ... سمّوها مسرحية وليس البرلمان."
وصل عبد البهاء إلى باريس في 22 يناير 1913 كجزء من الرحلة الثانية؛ وكانت الزيارة ستستمر لبضعة أشهر. خلال إقامته في المدينة، واصل إلقاء محاضراته العامة، بالإضافة إلى لقاءاته مع البهائيين، بما في ذلك المحليين، وأولئك القادمين من ألمانيا، وأولئك الذين جاؤوا من الشرق خصيصًا للقاءه. أثناء إقامته في باريس، أقام عبد البهاء في شقة في 30 شارع سان دييدييه والتي تم تأجيرها له من قبل (الآن متزوجة) هيبوليت دريفوس-بارني.
من الشخصيات البارزة التي التقى بها عبد البهاء أثناء وجوده في باريس كان وزير الفارسي في باريس، وعدد من العثمانيين البارزين من النظام السابق، والأستاذ إينيات الله خان، وعالم الشرق البريطاني إ. ج. براون. كما ألقى محاضرة في مساء 12 من الشهر للمتحدثين بالإسبيرانتو، وفي المساء التالي ألقى محاضرة على المتصوفين في فندق موديرن. كما التقى بمجموعة من الأساتذة وطلاب اللاهوت في المعهد اللاهوتي لباستور هنري مونييه؛ وكان باستور مونييه لاهوتيًا بروتستانتيًا مميزًا، ونائب رئيس الاتحاد البروتستانتي في فرنسا، وأستاذًا للاهوت البروتستانتي في باريس.
البهائية في فرنسا التطور والتجارب
كانت أغنيس ألكسندر قد مرّت بباريس في أكتوبر 1900 لكنها التقت بالدين في أماكن أخرى، وعادت إلى قرب فرنسا مع بداية الحرب العالمية الأولى. كانت في أوروبا تبحث عن وسيلة عبور إلى اليابان بناءً على توجيهات من عبد البهاء. وقد وجدت الفرصة بينما كانت تمر عبر فرنسا في مقطورة الدرجة الثالثة مع جنديين جريحين، ووصلت إلى مارسيليا بأمان مستبدلة تذكرة امرأة ألمانية. وكان كيرتس كيلسي وريتشارد سانت بارب بيكر من البهائيين الذين خدموا في فرنسا أثناء الحرب العالمية الأولى. وكانت إدنا إم. ترو، بهائية منذ عام 1903 وابنة كورين ترو (التي عُرفت لاحقًا كيد من الأسباب)، عضوًا في وحدة الإغاثة من كلية سميث التي خدمت في فرنسا واعتنت باحتياجات الجنود الأمريكيين.
البهائية في فرنسا التطور والتجارب
في عام 1928، تم انتخاب أول مجلس روحي محلي للبهائيين في باريس. وفي شتاء نفس العام توفي هيبوليت دريفوس-بارني. وشملت خدمات الجنازة ممثلًا عن المجلس الروحي الوطني للولايات المتحدة، الذي أبلغ أن المجالس المحلية في الولايات المتحدة كانت تقيم خدمات تذكارية له. في 1929–1930 تم عقد أول مؤتمر سنوي لـطلاب البهائيين في باريس. في عام 1931 تم الإشارة إلى الفرنسي غاستون هيس كونه محررًا في اللجنة الخاصة بالمجلد الرابع من دورية عالم البهائيين السنوية وسافر عدد من الطلاب الفارسيين إلى فرنسا جزئيًا لمراجعة الأماكن التي زارها عبد البهاء خلال فترات راحته في دراستهم حتى أن التطورات في 1938–1939 أنهت هذا المشروع. في عام 1936، عقدت ماي ماكسويل (التي كانت تُسمى سابقًا بوليس) اجتماعات حول الدين في ليون مع الفارسي ميرزا عزت الله زبيه. في عام 1945، تمكن ديفيد هوفمان، الذي أصبح لاحقًا عضوًا في بيت العدل الأعظم، من زيارة البهائيين في فرنسا. ونقل تقارير شفهية تفيد بأن الجيستابو قد استجوبت بهائيي باريس. وأفاد بأن البهائيين تمكنوا من الاحتفاظ ببعض الأدبيات لأنهم كانوا قادرين على الإبلاغ بأن مكتبهم قد تعرض لقصف دمر المواد هناك، ولكنهم لم يذكروا أن المواد المخزنة في مكان آخر لم تمس. وكان بعض أعضاء المجتمع ما زالوا موجودين، وبعضهم قد توفي، والبعض اختفى: كانت الآنسة ساندرسون، والسيدة سكوت، والسيدة هيس، والسيد كينيدي من الأحياء، بينما توفيت السيدة كينيدي، وقتلت الآنسة ألكان في غارة جوية، وتوفيت السيدة ستانارد من السرطان، وكان من المعروف أن السيدة مونتغلوري قد أُخذت إلى معسكر اعتقال. ومع ذلك، كانت بعض الاجتماعات لا تزال قادرة على الانعقاد خلال الاحتلال. كما ساعد بهائيون فرنسيون في نشر عدد من الترجمات لمؤلفات بهائية بواسطة ليديا زامنهوف في بولندا، وآني لينش في سويسرا، وآخرين في الثلاثينيات والأربعينيات.
البهائية في فرنسا التطور والتجارب
كانت الجالية البهائية الفرنسية واحدة من الجاليات القليلة التي بقيت منظمة في أوروبا بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. لم يشمل اللجنة الأوروبية للتعليم فرنسا كجزء من مسؤولياتها لإعادة تأسيس الدين في دول أوروبا. في الواقع، تشير الأحداث التي تبرز صحتها النسبيه إلى تحول بهائي جديد، السيدة إ. شميت من نانسي، فرنسا في فبراير 1946 إلى إنشاء جمعية أمريكية وطنية لمتابعة الأخبار الدولية عن الدين في باريس, وشارك دنكان ماكلير في نقل أخبار الوضع في فرنسا في المؤتمر الوطني الأمريكي الذي تم اتخاذ قرار من خلاله لتشكيل لجنة إغاثة في يونيو. على وجه الخصوص، قام بهائيون من الولايات الجنوبية في أمريكا وكندا الشرقية بتنسيق إرسال مساعدات إلى جنوب فرنسا (ملاحظة مرسيليا، ليون، هيير و تولوز)، بينما قامت الولايات الشرقية مرة أخرى وكندا الشرقية بمد يد العون إلى بقية فرنسا، ألمانيا وبريطانيا العظمى. تم ملاحظة خمسة عشر اتصالًا في باريس، ثلاثة في هيير، اثنان في ليون، وواحد في مرسيليا وتولوز لشحن الإغاثة. وقد كانت ماريون ليتل رائدة إلى فرنسا من الولايات المتحدة في 1947 وساهمت في تشكيل مؤسسة النشر. تم ملاحظة أن ستة بهائيين فرنسيين كانوا لا يزالون أسرى حرب في ألمانيا حيث قدمت الجمعية الروحية الوطنية في ألمانيا التماسًا للإفراج عنهم مع مواطني دول أخرى. وتم تلخيص الجالية الفرنسية بأنها مسنّة وقليلة العدد نسبيًا مقارنة مع جهود البهائيين في البلدان الأخرى آنذاك على الرغم من أنها كانت أيضًا أقدم جالية وواصلت عملها في القارة الأوروبية مع وجود Converts جدد في ليون. كما كانت موادهم باللغة الفرنسية تُوزع حول العالم. كما تم الإشارة إلى أن الدين كان حاضرًا في الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية منذ الخمسينيات. انظر على سبيل المثال: البهائية في لاوس، البهائية في كاليدونيا الجديدة والبهائية في السنغال. ومع ذلك، بقي البهائيون في فرنسا عددهم صغيرًا نسبيًا ولم يتغلغلوا في المجتمع الفرنسي على الرغم من أن بهائيين مثل دوروثي بيتشر بيكر سافروا إلى باريس وليون وكان لويسيان ميجيت من بين الأعضاء البارزين في ليون الذين كانوا نشطين بشكل خاص في نشر الدين.
البهائية في فرنسا التطور والتجارب
في الواقع، كانت رحلة بيكر تشير إلى مشاركة البهائيين الفرنسيين وآخرين في تقدم الدين بعد الحدود المضطربة للحرب. كان البهائيون الفرنسيون حاضرين في أول مؤتمر تعليمي بهائي أوروبي في 22–26 مايو 1948 في جنيف، والذي تضمن محاضرات عامة باللغة الفرنسية. المؤتمر الثاني من هذا النوع، الذي عقد في 5–7 أغسطس 1948 في بروكسل، كان ميجيت من ليون أحد المتحدثين فيه. في عام 1951، افتتحت البهائيون في باريس مركزًا بهائيًا مفتوحًا للزوار ثلاثة أيام في الأسبوع. في عام 1952، حضر أربعة عشر بهائيًا من جميع أنحاء أوروبا المؤتمر الإقليمي للمنظمات غير الحكومية التابع لقسم المعلومات العامة في الأمم المتحدة الذي عقد في باريس – كانت أكبر مجموعة في المؤتمر هي مجموعة البهائيين وتم انتخاب أوغو جياتشيري رئيسًا لأحد لجانه. في مايو 1953، تم عقد أول مؤتمر بهائي فرنسي حول نشر الدين في ليون، حضره أوغو جياتشيري والفارسيون وآخرون. كجزء من الحملة العشرية، أصبحت سارة كيني من فرنسا فارس من بهاء الله لمهامها التبشيرية في ماديرا. في غضون بضع سنوات، ستعود وتخدم في الجمعية الروحية الوطنية لفرنسا. في مايو 1955 تم الإشارة إلى أول مجموعة من الرواد المنظمين الذين انتقلوا للعيش في أماكن جديدة في فرنسا – ذهب ثمانية بالغين إلى: أورليان، بوردو و بيريغو. في صيف نفس العام، استضافت ليون أول مدرسة صيفية بهائية لجميع فرنسا في الفترة من 12 إلى 20 أغسطس، حيث جذب 63 بهائيًا من 14 مكانًا في فرنسا من بين آخرين بما في ذلك بهائيون من أيامها الأولى في فرنسا وكذلك الرواد الجدد. وكان هذا أيضًا الحدث الذي تم فيه الإعلان عن انتخاب الجمعية الوطنية الفرنسية في عام 1958. تم عقد أول مؤتمر شبابي في شاتورو في فبراير 1956. تم انتخاب أول جمعية محلية في نيس في وقت لاحق من عام 1956. المدرسة الصيفية الثانية في فرنسا، التي عقدت من 24 أغسطس إلى 2 سبتمبر في منتون-جارافان، افتتحت بمؤتمر تعليمي يوم واحد حضره 63 من المؤمنين البالغين، 5 شباب و 15 طفلًا، ممثلين 14 موقعًا فرنسيًا و 7 دول. في ربيع عام 1957، تم انتخاب أول جمعية لأورليان. كان ساناري-سور-مير مكان المدرسة الصيفية البهائية التالية التي حضرها 39 بالغًا وآخرون من العديد من الأماكن في فرنسا وكذلك من كينيا و الكونغو البلجيكي ومدغشقر.
البهائية في فرنسا الجالية الوطنية
في 1957–1958، كانت الجالية الفرنسية جزءًا من الجمعية الوطنية الإقليمية مع جاليات البهائيين في بنلوكس. في المؤتمر الذي عقد لانتخاب الجمعية الوطنية لفرنسا في 1958، كانت إدنا ترو ممثلة الجمعية الوطنية الأمريكية. إشرف هيرمان جروسمان، يد من السبب، على المؤتمر الذي حضره مندوبون من عشرين موقعًا في فرنسا، حيث حضر 77 من أصل 152 بهائيًا في فرنسا آنذاك، بالإضافة إلى ويليام سيرس الذي قادته خطط سفره إلى فرنسا في ذلك الوقت. الأعضاء الذين تم انتخابهم في الجمعية الوطنية الأولى كانوا: سارة كيني، جاك سوغومونيان، فرانسوا بيتي، جويل مارانجيلا، شهاب علائي، ساللي سانور، لوسيان ميجيت، فرهانغ جاويد، وفلورنس باغلي. تم تأسيس الجمعية الوطنية وفقًا للقانون المدني في ديسمبر 1958. كان المؤتمر الوطني الثاني يحتوي على 17 مندوبًا، وذكر التقرير السنوي أن الجالية تتألف من سبع جمعيات، وعشر مجموعات، وعشرون مؤمنًا معزولين، مع 76 مؤمنًا فرنسيًا، و38 فارسيًا، و28 أمريكيًا، و11 من جنسيات أخرى، ليصبح الإجمالي 153 بهائيًا، بما في ذلك تسعة بهائيين جدد تم تسجيلهم خلال العام. جذبت المدرسة الصيفية لعام 1959 95 مشاركًا، بما في ذلك 16 غير بهائيًا، إلى بيولي-سور-مير، مع الدكتور هيرمان جروسمان، وكذلك جيسي ريفيل ممثلة المجلس البهائي الدولي، وهو سلف لـبيت العدل الأعظم.
البهائية في فرنسا الجالية الوطنية
في عام 1960، بعد وفاة شوقي أفندي، بدأ ماسون ريمي نزاعًا بين البهائيين حول الإدارة وتم إعلان ريمي منكري العهد. نجح ريمي في جمع عدد من المؤيدين، بما في ذلك غالبية الجمعية الوطنية الفرنسية لعام 1960 التي تم انتخابها في أبريل بالتزامن مع إعلان ريمي. تم حل الجمعية من خلال تقارير يد من السبب أبو القاسم فايزي في أوائل مايو من خلال سلطة الأوصياء، وتم انتخاب تسعة أيد من السبب للعمل بشكل خاص في مركز العالم البهائي من خلال الاقتراع السري، مع تصويت جميع الأيد من السبب الأحياء.
تم إجراء انتخابات لانتخاب جمعية وطنية جديدة في نهاية مايو. وكان أعضاؤها: لوسيان ميجيت، الدكتور بارافروختيه، أ. تامين، هـ. ساميمي، لوسيان مكومب، أ. هـ. نايرني، ي. يزدانيان، ف. بيتي، وسارة كيني. وقف غالبية البهائيين إلى جانب الأيد من السبب خلال هذه القضية. على مر السنين التي تلت عام 1966، لم تكن هناك تنظيمات لمؤيدي ريمي؛ بدأ العديد من الأفراد الذين شاركوا في النزاع تشكيل مجموعاتهم الخاصة استنادًا إلى مفاهيم مختلفة للخلافة.
البهائية في فرنسا الجالية الوطنية
تم حضور المدرسة الصيفية البهائية لعام 1960 من قبل أيد من السبب الدكتور أديلبرت مولشليغيل والدكتور أوغو جياتشيري مع 83 مشاركًا. في أكتوبر 1961، كان الفنان البهائي مارك توبي أول أمريكي يقيم معرضًا فرديًا في المتحف اللوفر وأول من يفوز بجائزة بينالي فينيسيا بعد عدة سنوات. ذكرت العديد من المقالات الإخبارية عن إنجاز مارك توبي إيمانه بالإضافة إلى كتالوج من 190 صفحة من عرض اللوفر الذي تضمن أكبر عدد من الإشارات إلى الدين بما في ذلك كلمات توبي نفسه. من باريس، انتقل المعرض إلى لندن وبروكسل. في ديسمبر 1961، تم إحياء الذكرى الخمسين لزيارة عبد البهاء الأولى إلى فرنسا في فندق لوتهيا مع ترجمة محدثة لمحاضرات باريس. أنشأت الجمعية الوطنية صندوق النشر باللغة الفرنسية في 1962.
في 1963، عمل أعضاء الجمعيات الوطنية حول العالم كمندوبين في المؤتمر الدولي لانتخاب بيت العدل الأعظم لأول مرة. وكان أعضاء الجمعية الوطنية الفرنسية هم: شهاب علائي، فلورنسا باغلي، الدكتور أ.م. بارافروختيه، سارة كيني، لوسيان مكومب، لوسيان ميجيت، يادلله رافعات، هنرييت ساميمي، وأومر تشارلز تامين.
البهائية في فرنسا الجالية الوطنية
في 1952: 3 جمعيات، 3 مجموعات، و6 بهائيين معزولين.
في 1959: 7 جمعيات، 10 مجموعات، و20 بهائيًا معزولين.
في 1963: 7 جمعيات، 10 مجموعات، و18 بهائيًا معزولين.
في 1979: 31 جمعية، 61 مجموعة، و98 بهائيًا معزولين.
تم عقد المدرسة الصيفية البهائية لعام 1964 في بيريغو بحضور يد من السبب جون فيرابي. في 1976، تم عقد مؤتمر دولي حول نشر الدين في باريس. حضرت يد من السبب روحية خانم، في زيارتها الأولى إلى فرنسا، وممثلة لـ بيت العدل الأعظم. حضر حوالي 6000 بهائي من 55 دولة. حضر أيضًا العديد من أيد من السبب: شمساء الله علاي، كوليس فيذرستون، ذكري الله خادم، رحمت الله مهاجر، جون روبارتس، وعلي محمد ورقة. من الحضور البارزين أيضًا: أموش جيبسون، عضو في بيت العدل الأعظم، أديب طاهرزاده، الذي كان مستشارًا قاريًا، وفيروز كازم زاده، عضو في الجمعية الوطنية الأمريكية. في وقت لاحق من نفس العام، تم ملاحظة البهائيين الفرنسيين وهم ينشرون الدين في جمهورية الكونغو. حضر ممثل عن الجمعية الوطنية الفرنسية أول انتخاب للجمعية الوطنية جزر الأنتيل الفرنسية.
البهائية في فرنسا الجالية الوطنية
منذ نشوء الديانة البهائية، حث مؤسسها بهاء الله المؤمنين على المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية، مما أدى إلى أن يصبح الأفراد نشطين في مشاريع مختلفة. في فرنسا، تطورت هذه المشاركة من المشاركة في الفعاليات الاجتماعية العامة إلى أن أصبحت تشمل التطورات الاجتماعية والرعاية التي جلبت تقدير ودعم الحكومة.
البهائية في فرنسا الجالية الوطنية
في 1966، شارك البهائيون في المعرض الدولي في نيس حيث وزعوا آلاف القطع من الأدبيات. وفي وقت لاحق من نفس العام، أقيم معرض مماثل في مرسيليا. أقيم معرض أصغر في أواخر 1966 في لوتشون. وتكرر الفرصة في نيس في 1967 وتم توازيها في غرينوبل. في 1968، تكرر الحدث في نيس، وهذه المرة تم إضافة مكان آخر في مونبلييه لعرض البهائيين. بينما أقيم حدث أصغر في مرسيليا وسانت-كلو. في 1971–72، نظم شباب البهائيين إعلانًا مقارنة مع فرقة Seals and Crofts بعد الحج البهائي الخاص بهم مع الدعاية ذات الصلة. وفي نفس العام، التقت الجمعية الوطنية رسميًا مع عمدة موناكو. في 1973، تطور الجهود المحلية لنشر الدين في منطقة كليرمون-فيراند إلى تغطية تلفزيونية بين هناك وسويسرا عبر التلفزيون المحلي، وتم الإبلاغ عن أن معظم التحويلات الجديدة كانت من الشباب. في أوائل 1976، أرسلت الجمعية الوطنية إلى جميع الجمعيات المحلية حزمة من المعلومات المناسبة للاستخدام العام حول الأعياد البهائية، ودعم البهائيين للمناسبات مثل يوم الأمم المتحدة، والتي تم تقديمها بدورها إلى وسائل الإعلام المحلية. في نفس الوقت، كان أحد طلاب العمارة في مدرسة الهندسة المعمارية العليا في بوردو قادرًا على صياغة برنامج دراسي حول "الديانة البهائية والهندسة المعمارية" الذي تم تقديمه بعد ذلك إلى الطلاب وأعضاء هيئة التدريس في المدرسة. ربما كانت أول تغطية تلفزيونية وطنية للدين قد حدثت خلال المؤتمر الدولي الذي أقيم في باريس في 1976. بعث كورت فالدهيم، الأمين العام للأمم المتحدة آنذاك، برسالة اعتراف بمساهمات البهائيين في مبادرات الأمم المتحدة إلى المؤتمر. في 1980، أقر البرلمان الأوروبي قرارًا بشأن اضطهاد البهائيين في إيران بعد الثورة الإيرانية والذي تم تأكيده من قبل فرانسوا ميتران، الرئيس آنذاك. في 1981، نظمت جمعية برون حفلًا موسيقيًا ناجحًا.
البهائية في فرنسا المجتمع الحديث
في عام 1987، قامت روحية خانم، يد في سبيل الله، بإحياء ذكرى فترة والدتها في فرنسا من خلال رحلة زارت خلالها البهائيين في 17 مكانًا خلال إقامة استمرت 33 يومًا وصلت في 11 نوفمبر. شملت الفعاليات مؤتمرًا وطنيًا لمدة يومين حول نشر الدين في باريس؛ وسبع تجمعات إقليمية في جميع أنحاء البلاد في نيس، مرسيليا، آنسي، بوردو، نانت، رين، وستراسبورغ، ومؤتمرًا وطنيًا للشباب شارك فيه أكثر من 450 شابًا في ليون. خلال الزيارة، التقت مع مدير "شؤون الطوائف" ورئيس البرلمان الأوروبي السابق سيمون فيل، ورئيس الوزراء السابق، ثم رئيس مجلس النواب جاك شابان-ديلماس، بالإضافة إلى المسؤولين المحليين. خلال الاجتماعات مع البهائيين والزوار، تحدثت كثيرًا عن رحلاتها الأخيرة إلى أفريقيا.
في تمديد للاهتمام الأكاديمي بالدين منذ عام 1900، تم نشر مجلدين من موسوعة الكاثوليكية الفرنسية "Fils d'Abraham" في عام 1987 والتي ذكرت الدين:
البهائية في فرنسا المجتمع الحديث
• Longton, Joseph (1987). "Panorama des communautés juives chrétiennes et musulmanes". In Longton, Joseph (ed.). Fils d'Abraham (بالفرنسية). S. A. Brepols I. G. P. and CIB Maredsous. pp. 11, 47–51 (mentions Baháʼís on). ISBN:2-503-82344-0. Archived from the original on 2016-03-03. Retrieved 2016-03-22.
• Cannuye، Christian (1987). "Les Baháʼís". في Longton، J. (المحرر). Fils d'Abraham. S. A. Brepols I. G. P. and CIB Maredsous. ISBN:2-503-82347-5. مؤرشف من الأصل في 2016-03-03.
في عام 1988، عقد البهائيون اجتماعات إعلامية كبيرة حول مواضيع مثل العالمية والبيئة.
أندريه بروجيور، المعروف بسفره إلى دول العالم، التقى بالدين في 1969 في ألاسكا وانضم إليه. قام بتصوير فيلم وثائقي عن رحلاته وزيارته للبهائيين، تم عرض نسخ منه منذ عام 1977 وكتب عدة كتب تم نشرها بما في ذلك في عام 1984 و1990 وألقى العديد من المحاضرات حول الدين ورحلاته داخل وخارج فرنسا.
البهائية في فرنسا المجتمع الحديث
حدائق الله – حاول صحفيان فرنسيان، كوليت جوفويون وفيليب جويفيون، دراسة الدين البهائي بشكل موضوعي وحيادي من خلال سلسلة من المقابلات التي نُشرت في عام 1993 بعنوان "Les Jardiniers de Dieu" والتي تم ترجمتها إلى الإنجليزية.
تم إحياء ذكرى الذكرى الـ75 لزيارة ʻعبده البهاء إلى مرسيليا في قصر الفارو في عام 1989. وتمت ملاحظة الذكرى المئوية لأول رحلة في عام 1911 في المدرسة السنوية للبهائيين في إيفيان من 27 أغسطس إلى 3 سبتمبر، حيث استكشف المشاركون ما يعنيه "المشي في طريق ʻعبده البهاء" أثناء مناقشتهم الأنشطة الحالية لمجتمعاتهم. تم نشر عمل مراجع وموسع لمراجعة محاضرات ʻعبده البهاء ومن قابلهم، تزامنًا مع هذه الذكرى المئوية:
استمرارًا للتعبير عن قلقها، تناولت الحكومة الفرنسية في عام 1993 قضايا تتعلق بمعاملة البهائيين في إيران الحديثة. ومن ثم، صوتت لصالح قرار في الأمم المتحدة في 1996 عبر عن القلق بشأن مجموعة واسعة من انتهاكات حقوق الإنسان في إيران في قرار تم تبنيه بتصويت نداء الأسماء بعد فشل المفاوضات الأخيرة في تحقيق توافق. واتخذت الحكومة خطوات أخرى عدة مرات. في عام 2010، دعمت المجتمع الدولي في مراقبة معاملة القيادة البهائية المعتقلة. انظر اضطهاد البهائيين.
في عام 1998، حاول البهائيون الفرنسيون معالجة القضايا مع محمد خاتمي.
التردد 19 هي محطة إذاعية وفيديو باللغة الفرنسية على الإنترنت إذاعة بهائية
وفقًا لبيانات أرشيف بيانات الدين في العالم لعام 2005، هناك حوالي 4,440 بهائي في فرنسا.
فيضة الروال
فيضة الروال منطقة عراقية في قضاء السلمان بمحافظة المثنى بالبادية العراقية جنوب العراق.
مرض باركنسون بين الآسويين الجنوبيين
أظهرت الدراسات الوبائية انخفاضًا في انتشار مرض باركنسون المرتبط بالعمر لدى سكان جنوب آسيا، حيث بلغ معدل الانتشار حوالي 52.7 لكل 100000 مقارنة بمعدل انتشار أعلى لوحظ في السكان من أصل أوروبي، 108-257 لكل 100000. بالإضافة إلى ذلك، لاحظت العديد من الدراسات ارتفاعًا في انتشار المرض لدى النساء، وهو ما يتناقض مع البيانات العالمية التي تلاحظ ارتفاعًا في انتشار المرض بشكل عام لدى الرجال. وبالمقارنة مع معظم دول العالم الأخرى، يبدو أن دول جنوب آسيا (بما في ذلك الهند وباكستان ونيبال وبوتان وجزر المالديف وأفغانستان وسريلانكا وبنغلاديش) تقع في الطرف الأدنى من انتشار مرض باركنسون. ومع ذلك، هذا لا يعني أن مرض باركنسون ليس مصدر قلق في هذه البلدان. على مدار العامين الماضيين، ارتفع معدل الإصابة بمرض باركنسون في جنوب آسيا مما يعني أنه من الأهمية دراسة أماكن هذا المرض في هذه الفئات السكانية.
مرض باركنسون بين الآسويين الجنوبيين الخلفية العامة
مرض باركنسون (PD) هو اضطراب عصبي تنكسي مزمن، ينتج عن التنكس التدريجي للخلايا العصبية المنتجة للدوبامين في المادة السوداء، وهي بنية تقع في الدماغ المتوسط، وهي أساسية للمكافأة والحركة. يؤدي التدهور السريع لهذه الخلايا العصبية الدوبامينية إلى مضاعفات حركية وغير حركية. ونظرًا لوضوحها، تُستخدم الأعراض الحركية عادةً كأساس أولي لتشخيص مرض باركنسون، وخاصةً تدهور الحركات الإرادية مع تيبس العضلات. تُعد الرعشة وعدم استقرار الوضعية وخلل التوتر العضلي واضطرابات الكلام من أكثر الأعراض الحركية شيوعًا في حالات مرض باركنسون، وتُجرى عليها أبحاث مكثفة سعيًا لتطوير أساليب علاجية فعّالة. على النقيض من ذلك، لا تُدرس الأعراض غير الحركية، بما في ذلك التدهور المعرفي والاكتئاب واضطرابات النوم بدقة متناهية. تتطور العديد من هذه المضاعفات قبل ظهور الأعراض الحركية في وقت مبكر يصل إلى 10 سنوات قبل التشخيص الرسمي، وتميل إلى أن تصبح أكثر صعوبة مع تقدم المرض. على الرغم من أن السبب الدقيق لمرض باركنسون غير معروف عمومًا، فمن المرجح أن تكون العوامل الوراثية والبيئية عوامل مساهمة. فإلى جانب حوالي 90 متغيرًا وراثيًا تُشكل ما بين 16% و36% من حالات مرض باركنسون غير أحادي الجين، يمكن لمتغيرات إضافية، مثل عدم التدخين، أن تؤثر على خطر إصابة الشخص بمرض باركنسون.
مرض باركنسون بين الآسويين الجنوبيين سبب المرض
يُعدّ الفقدان الكبير للخلايا العصبية الدوبامينية المصبوغة في الجزء المدمج من المادة السوداء (SNpc) سمةً رئيسيةً لمرض باركنسون. وقد أظهرت العديد من الدراسات أن الاختلاف في انتشار مرض باركنسون بين المجموعات العرقية يعود إلى اختلاف عدد الخلايا العصبية المصبوغة في المادة السوداء. يمتلك معظم الهنود، مقارنةً بالسكان من أصول أوروبية، عددًا أقل من الخلايا العصبية السوداء المصبوغة بنسبة 40% تقريبًا، ومع ذلك، فهم يميلون أيضًا إلى عدم فقدان هذه الخلايا مع التقدم في السن. على الرغم من أن حجم الجزء المدمج من المادة السوداء لدى الهنود أقل، إلا أن هذه الفئة تميل إلى امتلاك كثافة عصبية أعلى، بالإضافة إلى عدد أكبر من الخلايا العصبية، وهو ما يُفترض أنه السبب في انخفاض معدل الإصابة بمرض باركنسون، ولكن هذا يحتاج إلى مزيد من البحث.
مرض باركنسون بين الآسويين الجنوبيين سبب المرض
أجسام ليوي في الخلايا العصبية الدوبامينية (SNPC) لمريض مصاب بمرض باركنسون. من السمات المميزة الأخرى لمرض باركنسون ظهور أجسام ليوي (LBs) في الخلايا العصبية الدوبامينية، وهي تجمعات بروتينية تُضعف الوظيفة العصبية. يُعد بروتين ألفا-ساينيوكلين (α-synuclein) المكون الرئيسي لتركيب هذه الأجسام، والذي يُفسَفْرَل ويتبعه تراكم في الحالات المرضية. في الظروف الطبيعية، يبقى بروتين ألفا-ساينيوكلين في معظمه غير مطوي، مع طي بعض أجزاء منه على شكل هياكل حلزونية ألفا، ومع ذلك، في مرض باركنسون، يتخذ بنية صفائح بيتا النشوية، وهي شديدة التأثر بالتراكم. بسبب الاختلافات الغذائية، يميل سكان جنوب آسيا إلى تناول مستويات أعلى من الكركمين، وهو مضاد أكسدة ومضاد التهابات قوي، وقد لوحظ أنه يُضعف تراكم ألفا-ساينيوكلين. ومع ذلك، فإن التباين في أمراض أجسام لوي وألفا-ساينيوكلين في سكان جنوب آسيا لم تتم دراسته بشكل كافٍ ويحتاج إلى مزيد من التوضيح.
مرض باركنسون بين الآسويين الجنوبيين قيود البحث العرقي
كما هو الحال مع العديد من الأمراض الأخرى، مازلت تخضع عوامل الخطر الجينية لمرض باركنسون للدراسة من خلال دراسات الارتباط على مستوى الجينوم (GWAS). ورغم أن قاعدة بيانات دراسات الارتباط على مستوى الجينوم قد أحدثت ثورة في الدراسات الجينية، إلا أنها لا تُمثل بدقة التنوع الجيني للسكان العالميين، حيث إن معظم العينات في هذه المجموعات من السكان ذوي الأصول الأوروبية. وتحديدًا في مرض باركنسون، فإن معظم الجينات المتورطة، التي ارتبطت بالأشكال العائلية والأحادية من مرض باركنسون، شائعة لدى الأشخاص ذوي الأصول الأوروبية. بالإضافة إلى ذلك، فإن العديد من متغيرات الخطر المكتشفة حديثًا، والتي تم فحصها من خلال دراسات الارتباط على مستوى الجينوم، والتي ارتبطت بحوالي 25% من وراثة المرض، تأتي في الغالب من دراسات شملت أفرادًا من أصول أوروبية فقط. إن نقص التنوع في أبحاث مرض باركنسون يحد من أهمية هذه النتائج بالنسبة للسكان من أعراق أخرى.
مرض باركنسون بين الآسويين الجنوبيين التشخيص
يعتمد تشخيص مرض باركنسون على معايير محددة، وعادةً ما يعتمد، كما ذُكر، على الأعراض الحركية الأولى. ويشمل ذلك بطء بدء الحركات الإرادية ونقص الحراك، بالإضافة إلى عرض آخر، مثل الرعشة أو تيبس العضلات. يجب استبعاد أي أعراض قد تشير إلى أمراض أخرى، مثل متلازمة باركنسون، من عملية الفحص نظرًا لاختلاف آثارها المرضية مقارنةً بمرض باركنسون. بالإضافة إلى ذلك، يجب توفر ثلاثة معايير على الأقل، مثل بداية المرض من جانب واحد، واستمرار عدم التماثل الذي يؤثر على جانب البداية بشكل أكبر، والاستجابة الإيجابية للعلاج باستخدام ليفودوبا.
مرض باركنسون بين الآسويين الجنوبيين التشخيص
تتأثر الاختلافات الوبائية في حالات مرض باركنسون بمتوسط المعرفة بمرض باركنسون بين السكان. نظرًا لقلة الوعي بالأعراض، غالبًا ما يتم الإبلاغ عن مرض باركنسون بشكل أقل في سكان جنوب آسيا. وقد وجدت دراسة بحثت في معرفة مرض باركنسون في آسيا أن الوعي بالأعراض غير الحركية لدى السكان الهنود أقل منه لدى سكان شرق آسيا. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن الهنود على دراية بأن الرعشة ليست من الأعراض المطلوبة لتشخيص مرض باركنسون. كما لوحظ أن سكان جنوب آسيا، وخاصة شبه القارة الهندية، يعانون من سن أصغر لبدء مرض باركنسون مقارنة بالمتوسط العالمي. ومن المتوقع أن تكون هذه الفجوة عالية قبل عقد من الزمان، وهو ما ينعكس في العديد من المنشورات الحديثة. ونظرًا لأن التشخيص يعتمد جزئيًا على الأعراض المبلغ عنها ذاتيًا، فإن هذه الفجوة في المعرفة يمكن أن تجعل من الصعب الحصول على تمثيل دقيق للاختلاف داخل سكان جنوب آسيا، فضلاً عن أنها تصبح عائقًا أمام فهم كيفية ظهور هذا المرض بشكل مختلف.