hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مهرجان بغداد السينمائي 2024 لجان التحكيم
لجنة تحكيم مسابقة الأفلام الروائية الطويلة برئاسة المخرج السوري نجدت أنزور وتضم في عضويتها الممثلة العراقية فاطمة الربيعي، والممثل الكويتي محمد المنصور، والسيناريست العراقي حامد المالكي، والمخرج العراقي محمد الدراجي.
ولجنة تحكيم مسابقة الأفلام الروائية القصيرة برئاسة المخرج العراقي صلاح كرم، وتضم في عضويتها الممثل العراقي مقداد عبد الرضا، والممثلة المصرية منال سلامة.
ولجنة تحكيم مسابقة الأفلام الوثائقية برئاسة ماهر مجيد من العراق، والممثل العراقي باسم قهار، والمخرج العراقي فارس طعمة التميمي.
ولجنة تحكيم مسابقة أفلام الرسوم المتحركة (الإنيميشين) برئاسة العراقي ناصر حسن، وتضم في عضويتها المخرج المصري محمد أبو غزالة، ومدير التصوير السينمائي العراقي زياد تركي.
طعم الموت (رواية)
طعم الموت هي رواية جريمة صدرت عام 1986 للكاتبة البريطانية بي دي جيمس، وهي السابعة في سلسلة المقدم آدم دالغليش [الإنجليزية] الشهيرة. فازت الرواية بجائزة الخنجر الفضي [الإنجليزية] عام 1986، ورشحت لجائزة بوكر عام 1987.
طعم الموت (رواية) ملخص
في الردهة القذرة لكنيسة القديس ماثيو، بادنغتون، يعثر على جثتين مذبوحتين. أحدهما متشرد مدمن على الكحول، بينما الآخر هو السير بول بيروني، وهو بارونيت ووزير حكومي مستقيل. يحقق الشاعر والمحقق آدم دالغليش في واحدة من أكثر القضايا تعقيدًا في حياته المهنية.
طعم الموت (رواية) عنوان
العنوان مأخوذ من قصيدة قصيرة كتبها هاوسمان، مطبوعة في بداية الرواية.
بالة
البالة أو الإبَّالة هو مصطلح من إدارة المواد أو الخدمات السَّوقية. ويشير إلى البضائع المقطوعة المعبأة أو المربوطة لتسهيل النقل وخاصة من القش.
بوتشرز هيل (كتاب)
بوتشرز هيل هو كتاب من تأليف لورا ليبمان، ونشرته شركة أفون بوكس (المملوكة الآن لشركة هاربر كولنز) في 1 يوليو 1998، فازت الرواية بجائزة أنتوني [الإنجليزية] لأفضل غلاف ورقي أصلي في عام 1999.
تحت قبو الخنفساء (رواية)
تحت قبو الخنفساء (بالإنجليزية: Under the Beetle's Cellar)‏ هي رواية تشويق صدرت عام 1995 للكاتبة الأمريكية ماري ويليس ووكر، وهي الثانية في سلسلتها "مولي كيتس".
تحت قبو الخنفساء (رواية) عنوان
العنوان عبارة عن سطر من قصيدة "Under the Light, yet under"، لإميلي ديكنسون.
ابنة المهرب (كتاب)
ابنة المُهرِّب هي رواية من تأليف مارغريت مارون، نشر الكتاب عن دار ميتريوس برس في 1 مايو 1992، فاز الكتاب بجائزة أنتوني لأفضل رواية في عام 1993. كما حصل على جائزة إدغار لأفضل رواية عام 1993.
قطاشية
القَطّاشيّة هي سترة بلا كُمَّين تشبه الصدرة أو البلوزة. قد يصل طولها إلى الخصر أو إلى الركبة وعادةً ما تكون مستقيمة الجوانب وليست ضيقة؛ ومع ذلك، تاريخياً، كانت القطاشيات على مقاس الجسم ومطرزة. في صناعة الملابس في القرن التاسع عشر، كانت القطاشية عبارة عن صدار على شكل صدرة رجالية.
إبالة
إبالة تشير إلى:
إدرار البول
بالة وتُسمَّى الإبَّالة.
إبالة (السياني): محلة في قرية ذي المحاسن، عزلة النقيلين، مديرية السياني، محافظة إب اليمنية.
ما يعرفه الموتى (رواية)
ما يعرفه الموتى هي رواية جريمة وإثارة للكاتبة الأمريكية لورا ليبمان ، صدرت عام 2007. تدور أحداث القصة في بالتيمور عام 2005، حول تحقيق مع امرأة تدعي أنها هيذر بيثاني، وهي فتاة اختفت قبل ثلاثين عامًا. فازت الرواية بجائزة كويل لعام 2007 في فئة الغموض/التشويق/الإثارة، وبجائزة أنتوني لأفضل رواية لعام 2008.
معطف قصير
المعطف القصير هو نوع من المعاطف أو السترات الموحدة الضيقة، والتي يبلغ طولها إلى الخصر من الأمام ولها ذيول قصيرة في الخلف. استخدم المعطف القصير بدلاً من المعطف المذيل ‏ الطويل في الجيوش الغربية في نهاية القرن الثامن عشر، ولكن تم استبداله بالغلالة في منتصف القرن التاسع عشر.
جيلنجارية
الجيلنجارية هي قبعة اسكتلندية تقليدية مصنوعة من مادة صوفية سميكة، ومزينة بكرة في الأعلى، وفي كثير من الأحيان زينة على شكل وردة على الجانب الأيسر، وشريطين معلقين في الخلف.
نادر ساليفوف
نادر ناريمان أوغلو ساليفوف (أذربيجان: نادر ناريمان أوغلو ساليفوف، المعروف أيضًا باسم "لوتو جولي" و"غولي باكو"؛ 28 أغسطس 1972، دمانيسي، جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - 20 أغسطس 2020، أنطاليا، تركيا) - كان يعتبر من أغنى المجرمين في عالم الجريمة الأذربيجاني.
نادر ساليفوف سيرة شخصية
ولد نادر ساليفوف في 28 أغسطس 1972 في مدينة دمانيسي الجورجية لعائلة أذربيجانية كبيرة. كان لديه إخوة أصغر سنا ناميك وأخت ليلى. وفي وقت لاحق انتقلت العائلة إلى أذربيجان للإقامة الدائمة.
المؤشرات العالمية للملكية الفكرية
المؤشرات العالمية للملكية الفكرية (WIPI) هو تقرير إحصائي سنوي تنشره المنظمة العالمية للملكية الفكرية (WIPO). يقدم التقرير لمحة عامة عن النشاط العالمي في مجالات براءات الاختراع، ونماذج المنفعة، والعلامات التجارية، والتصاميم الصناعية، ومعاهدة بودابست، وقانون حماية الأصناف النباتية لعام 1970، والمؤشرات الجغرافية والاقتصاد الإبداعي.
تعتمد الويبو على إحصاءات ملكية فكرية التي تُجمع من الدول الأعضاء في الويبو البالغ عددها 193 دولة. ويقدم أحدث الاتجاهات في نشاط الملكية الفكرية على المستوى العالمي والمنطقة الجغرافية والقطرية ومكاتب الملكية الفكرية. وتنشر الويبو التقرير سنوياً منذ عام 2009.
المؤشرات العالمية للملكية الفكرية مصادر البيانات
تؤخذ بيانات إحصاءات الملكية الفكرية المقدمة والمعروضة في تقارير المؤشرات العالمية للملكية الفكرية WIPI من قاعدة البيانات الإحصائية للويبو، وتستند في المقام الأول إلى البيانات المجمعة من مكاتب الملكية الفكرية الوطنية والإقليمية، والسلطات المختصة الأخرى، وجمعيات الناشرين من جميع أنحاء العالم، من خلال استطلاعات سنوية تتألف من استبيانات متعددة. كما تجمّع المنظمة العالمية للملكية الفكرية البيانات أثناء معالجة الطلبات الدولية من خلال معاهدة التعاون بشأن البراءات (PCT)، ونظام مدريد – نظام العلامات التجارية الدولي، ونظام لاهاي – النظام الدولي للتسجيل الدولي للتصاميم الصناعية.
تستخلص البيانات الخاصة بعائلات البراءات وتقنياتها من قاعدة البيانات الإحصائية للويبو ومن قاعدة بيانات PATSTAT التابعة لمكتب البراءات الأوروبي (EPO). أما البيانات المتعلقة بالناتج المحلي الإجمالي وتصنيف فئات الدخل والسكان، فمأخوذة من قاعدة بيانات مؤشرات التنمية العالمية التابعة للبنك الدولي. أما المناطق الجغرافية فهي تلك التي حددتها الأمم المتحدة.
المؤشرات العالمية للملكية الفكرية الوصول إلى التقرير وبياناته
يمكن الاطّلاع على تقرير المؤشرات العالمية للملكية الفكرية WIPI من خلال الموقع الإلكتروني للويبو. ويمكن استخراج بياناته الأساسية من مركز البيانات الاحصائية للملكية الفكرية، وهو قاعدة البيانات الإحصائية الخاصة بالمنظمة العالمية للملكية الفكرية على الإنترنت.
ويشكّل تقرير حقائق وأرقام الملكية الفكرية، المستمدّ من المؤشرات العالمية للملكية الفكرية WIPI، دليلاً مرجعيًا سريعًا لأكثر مؤشرات نشاط الملكية الفكرية استخدامًا. كما يوفر ملف تعريف الدول الإحصائي المتوفر عبر الإنترنت مجموعةً من إحصائيات الملكية الفكرية على مستوى الدولة.
تتوفر بيانات وتحليلات أكثر شمولاً حول الأنظمة التي تديرها الويبو في سلسلة من ثلاثة منشورات: المراجعة السنوية لمعاهدة التعاون بشأن البراءات، والمراجعة السنوية لنظام مدريد والمراجعة السنوية لنظام لاهاي.
المؤشرات العالمية للملكية الفكرية إحصاءات الملكية الفكرية حسب مكتب الملكية الفكرية أو حسب بلد المنشأ
تُعرف الطلبات التي تستلمها المكاتب من مقدمي الطلبات المقيمين وغير المقيمين بأنها بيانات المكتب، بينما تُعرف الطلبات التي يقدمها مقدمو الطلبات في مكاتبهم الوطنية أو الإقليمية (الطلبات المقيمة) أو في مكتب أجنبي (الطلبات المقدمة في الخارج) ببيانات المنشأ. ولأغراضٍ إحصائية، تعرف الويبو منشأ طلب الملكية الفكرية بأنه البلد أو الإقليم الذي يُقيم فيه مقدم الطلب الأول المُسمى في الطلب.
نظرًا لطبيعة المكاتب الإقليمية، تَستخدم تقاريرُ المؤشرات العالمية للملكية الفكرية WIPI مفهومَ الطلبات المتكافئة لتقديم البيانات حسب المنشأ. وتعادل الطلبات في المكاتب الإقليمية طلبات متعددة، طلب واحد في كل دولة من الدول الأعضاء في تلك المكاتب. أما بالنسبة لمكتب البراءات الأوروبي (EPO) والمنظمة الإقليمية الأفريقية للملكية الفكرية (ARIPO)، يعتبر الطلب المكافئ مثل طلبٍ واحد في الخارج، إذا كان مقدم الطلب لا يقيم في دولة عضو في المنظمة، أو كطلب واحد مقيم وطلب واحد في الخارج، إذا كان مقدم الطلب يقيم في دولة عضو في المنظمة.
المؤشرات العالمية للملكية الفكرية أحدث اتجاهات التقديم والإيداع حسب بلد المنشأ
تأتي بيانات براءات الاختراع والعلامات التجارية والتصاميم الصناعية المعروضة في هذا الجدول من تقارير المؤشرات العالمية للملكية الفكرية WIPI وتظهر اتجاهات نشاط إيداع الطلبات حسب بلد المنشأ وسنة التقديم والإيداع.
تشير بيانات طلبات العلامات التجارية إلى عدد الفئات – أي عدد الفئات المحددة في الطلبات. وهذا يوفر أفضل مقارنة لنشاط تقديم وإيداع العلامات التجارية الدولية عبر المنشأ، لأن بعض السلطات قد تسمح بتحديد عدة فئات من السلع والخدمات في طلب واحد، بينما يتطلب البعض الآخر طلبًا منفصلاً لكل فئة. ولنفس السبب، تشير بيانات التصاميم الصناعية إلى عدد التصاميم، أي عدد التصاميم الموجودة والواردة في الطلبات.
كوبا كونميبول
كوبا كونميبول (بالإسبانية: Copa CONMEBOL)‏ و(بالعربية: كأس اتحاد أمريكا الجنوبية لكرة القدم) كانت بطولة كرة قدم سنوية تُنظم من قبل اتحاد أمريكا الجنوبية لكرة القدم. أقيمت في الفترة بين 1992 و1999 لأندية أمريكا الجنوبية. على غرار كأس الاتحاد الأوروبي. تتأهل الأندية إلى كوبا كونميبول حسب أدائها في الدوريات المحلية وذلك في حال فشلها في التأهل إلى كوبا ليبرتادوريس.
انتهت بطولة كوبا كونميبول عام 1999 بعد قرار توسيع الفرق المشاركة في كوبا ليبرتادوريس إلى 32 فريقاً، هذه البطولة بالإضافة إلى كوبا ميركوسور وكوبا ميركونورتي تم دمجها جميعاً في بطولة جديدة وهي كوبا سود أمريكانا.
إليزابيث سينغر رو
إليزابيث سينغر رو (بالإنجليزية: Elizabeth Singer Rowe) (اسمها قبل الزواج: سينغر، 1674 - 1737)، شاعرة وكاتبة مقالات وروائية إنجليزية كانت تُلقب باسم «زينة الكُتاب من جنسها وعمرها» و «سينغر السماوية». عُدت إحدى أكثر المؤلفين قراءة في إنجلترا في القرن الثامن عشر. كتبت في الشعر الديني بشكل أساسي، لكن عملها الأكثر شهرة تحت عنوان الصداقة في الموت (1728) كان عبارة عن مجموعة منوعة من الرسائل الخيالية الينسينية من الأموات إلى الأحياء. على الرغم من وصفها بعد وفاتها بأنها متدينة ومنعزلة ثكلى، عُرفت السيدة رو على نطاق واسع وشاركت في المخاوف المحلية في فروم في مسقط رأسها في مقاطعة سومرست. حافظت على شهرتها طوال القرن التاسع عشر في البلدان على جانبي المحيط الأطلسي، إلى جانب شهرتها في مجال الترجمة. على الرغم من قلة قراءة كتاباتها اليوم، فقد وصفها العلماء بأنها متطرفة من الناحية الأسلوبية والمواضيعية لتلك الفترة.
إليزابيث سينغر رو الاستقبال النقدي
أشاد الناقد الأدبي وكاتب المعاجم في القرن الثامن عشر صموئيل جونسون بكتابات السيدة رو إذ كتب في مراجعة كتاب ميسيلينيز أن كاتبي المقالات في هذه المجموعة «يبدون وكأنهم يقلدون، أو يحاولون تقليد غزارة وغنى كتابات السيدة رو». ومع ذلك، فإن هذا لم يلخص ما فعلوه بالكامل؛ فقد عملوا على تكثيف أسلوبها اللامع في استخدام الصور وتبني الصدق في المشاعر «ونسبوا إليها الفضل في إتقان الأسلوب الذي استخدمت فيه «زخارف الرومانسية في تزيين الدين». أشادت الكاتبة الإنجليزية والسيدة المثقفة المعروفة في القرن الثامن عشر إليزابيث كارتر «بأناقة فكرها الفَرِح» واصفةً شعرها بأنه «مصقول بالأخلاق» بالكتابة عن «آلام شديدة توقظ المشاعر الأنبل للروح». أطلق عليها معاصريها لقب «الخليفة الفاضلة لكاثرين فيليبس».
إليزابيث سينغر رو الاستقبال النقدي
بعد وفاتها، أكد كتاب آخرون وجمهور القراء على سمعتها الفاضلة. في عام 1739، تناولت مجلة السيد سلسلة من ثلاثة أجزاء تحدثت فيها عن السيدة رو واصفةً إياها «بزينة الكُتاب من جنسها». اعتبر جورج بالارد، الأديب المرموق وكاتب السيرة الذاتية في القرن الثامن عشر، السيدة رو مثالًا لنموذجه المستأنس للكاتبة الفاضلة والمتواضعة والمثالية في مذكراته المؤثرة للعديد من سيدات بريطانيا العظمى: اللواتي تم الاحتفال بهن لكتاباتهن أو مهارتهن في اللغات والفنون والعلوم المكتسبة (1752). أشاد جون دونكومب في كتابه فيمينياد بشخصيتها وكتاباتها أيضًا. في أواخر عام 1803، كتب كاتب مجهول أن كتابات السيدة رو مليئة «بالفضيلة في جمالها الحقيقي التي يوصي بها الجيل الصاعد». امتلكت السيدة رو «نفوذًا ثقافيًا»، ما أثر على الكاتبات اللاحقات والناشطات المسيحيات في القرن التاسع عشر. أعيد طباعة أعمالها سنويًا تقريبًا حتى عام 1855، ثم توقفت طباعتها تمامًا في عام 1860، وفي عام 1897، لم يتم ذكر اسمها حتى في قاموس المؤلفين الإنجليز؛ إذ تحولت سمعتها من «المثال الأعلى» و «الإلهام» إلى «فضول قديم».
إليزابيث سينغر رو الاستقبال النقدي
وصف الباحثون الجدد السيدة رو بأنها شخصية محورية في تطوير الرواية الإنجليزية: استعارت رو شخصياتها التقليدية وقصصهم من أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر في أسلوب الرومانسية الفرنسية والإيطالية الشهيرة في إنجلترا، وذلك بتحويل النضالات الخارجية لإنقاذ جسد البطلة من الفاسدين بهدف إنقاذ عقل البطلة وروحها من العالم الفاسد من خلال ضبط النفس الفاضل الناتج عن التأمل، وبالتالي إغلاق مسار حبكة القصة اللاحق مثلما هو موضح في الروايات اللاحقة، مثل بيتسي ثوتليس لإيليزا هايوود وكلاريسا لصمويل ريتشاردسون وسيسيليا لفرانسيس بورني. ما زالت إعادة تقييم الأهمية النسوية الأولية والتحيزية لمساهمة السيدة رو الأدبية مستمرة مقابل موضوعاتها الأخلاقية والتعليمية.
ماركو ماروليتش
كان ماركو ماروليتش سبليتشانين، (18 أغسطس 1450- 5 يناير 1524)، شاعرًا ومحاميًا وقاضيًا كرواتيًا، وناشطًا في النهضة الإنسانية، وهو الذي صاغ مصطلح «علم النفس». هو الشاعر الوطني لكرواتيا. وفقًا لجورج جيه. غوتشه، فإن قصيدة ماروليتش الملحمية جوديتا «هي أول قصيدة طويلة باللغة الكرواتية» و «تمنح ماروليتش مكانة في أدب بلاده تقارن بمكانة دانتي في الأدب الإيطالي». علاوة على ذلك، فإن شعر ماروليتش باللاتينية من صنف رفيع إلى درجة أن أقرانه لقبوه «بفيرجيل المسيحي».
سُمي ماروليتش «بتاج العصر القروسطي الكرواتي»، و «أبو النهضة الكرواتية»، و «أبو الأدب الكرواتي».
وفقًا للباحث براتيسلاف لوتشين، كان ماروليتش واسع المعرفة في الكتاب المقدس المسيحي وفي آباء الكنيسة. في الوقت نفسه، قرأ ماروليتش باهتمام الكلاسيكيات اليونانية واللاتينية قبل المسيحية. قرأ وترجم الحكم الساخرة اللاتينية، وكتب تعليقات عن شعر كتولوس الجنسي، وقرأ كتاب ساتيريكون لبترونيوس وأُعجب بإيراسموس الروتردامي. ألف ماروليتش أيضًا أعمالًا ملحمية في الشعر المسيحي والمرثيات الإنسيانية بل وحكمًا ساخرة وجنسية.
ماركو ماروليتش
وفقًا لفرانز بوسيت، فقد كان ماروليتش يطمح إلى المثل الإنساني لعصر النهضة المتمثل في الرجل الشامل. ولهذه الغاية اهتم بالرسم والتلوين والتاريخ المحلي والوطني واللغات والشعر. ظل هدفه الكلي دائمًا تجديد المسيحية كما قدمه الإصلاح المضاد لاحقًا. لهذا السبب، مثل العديد من ناشطي النهضة الإنسانية الآخرين الذين شاركوه وجهات نظره، ندد ماروليتش بالسيمونية والفجور بين القسوس الرومانيين الكاثوليك وأعضاء التسلسل الهرمي بلغة عنيفة في كثير من الأحيان في جميع كتاباته.
ماركو ماروليتش
لكن على الرغم من أنه عاش في زمان مارتن لوثر ونشرت لهما اثنتين من مطابع بيزل نفسها، لم تذكر كتابات أحدهما المجمعة الآخر. في ظل الافتقار إلى الاكتشافات الجديدة، يجب الافتراض أن كلا اللاهوتيين لم يكن عارفًا بوجود الآخر. وفي الوقت نفسه، تشارك الرجلان إيمانًا شائعًا (بإنجيل الحقيقة) و (لاهوت التقوى). بنى كلاهما أيضًا لاهوته المختلف على التدريب المماثل الذي تلقاه في المدرسية والنهضة الإنسانية والإيمان الحديث. مثل زملائه من الإنسانيين في عصر النهضة يوهان روشلين وإيراسموس الروتردامي وتوماس مور وجون فيشر، ظل ماركو ماروليتش ملتزمًا بالتجديد الداخلي للكاثوليكية الرومانية ومخلصًا للكرسي الرسولي، في حين أن مارتن لوثر وأتباعه لم يفعلوا ذلك.
ماركو ماروليتش
أصاب كتابات ماروليتش باللغة اللاتينية في عصر النهضة، والتي كانت موضع عشق وحسد في جميع أنحاء أوروبا، نفس المصير الذي حل بمعظم الأدب الإنساني في عصر النهضة، ولفّها النسيان. ومع ذلك، وفقًا للوتشين، فقد كشف مرور الوقت بالتدريج عن شبكة التأثير المهمة التي نسجها الشاعر والكاتب في جميع أنحاء أوروبا وخارج حدودها. حظيت كتابات ماروليتش بإعجاب رجال كنيسة مثل القديسين فرنسيس كسفاريوس، وفرنسيس دي ساليس، وبيتر كانيسيوس، وتشارلز بوروميو، والملوك ورجال الدولة مثل الملك هنري الثامن وتوماس مور والإمبراطور كارل الخامس وقلدها شعراء مثل جان دانتيشيك وكونراد بيوتنغر وفرانسيسكو دي كيفيدو. علاوة على ذلك، ما تزال مخطوطات أعمال مارولتيش التي كان يُعتقد سابقًا أنها فُقدت، مثل قصيدته الملحمية المسيحية دافيدياد في عام 1952، وترجمته الأدبية اللاتينية الكرواتية لكتاب توماس آ كيمبيس تقليد المسيح في 1989، ومخطوطة غلاسكو في عام 1995، تظهر باستمرار وتُنشر متأخرة للمرة الأولى.
ومؤخرًا، اقتبس البابا يوحنا بولس الثاني من قصيدة ماروليتش في خلال زيارته الرسولية عام 1998 إلى سولين بكرواتيا.
ماركو ماروليتش سيرته
وُلد ماروليتش في 18 أغسطس 1450 لعائلة من طبقة النبلاء الكرواتية في سبليت بدلماسية. كان أكبر سبعة أطفال. ما زال القصر الذي وُلد فيه قائمًا في شارع باباليتش بسبليت. انحدر والده نيكولا ماروليتش من عائلة بيتشينيتش (بيتزيني بالإيطالية). كان ماروليتش سليل فرع من العائلة يعود للقرن الخامس عشر كان اسم مؤسسه بيتار، والذي أطلق على هذا الفرع لقب ماروليتش أو مارولوس أو دي ماروليس في القرن الخامس عشر. كانت والدته دوبريكا دي ألبيرتيس من طبقة النبلاء الإيطالية.
لا يُعرف إلا القليل عن حياته، والحقائق القليلة الباقية غير موثوقة في الغالب. من المؤكد أنه ارتاد مدرسة في سبليت يديرها الباحث الإنساني النهضوي الإيطالي تيديو أتشياريني (1430- 1490). يُعرف أيضًا أن تعليم ماروليتش تضمن تعليمًا باللغة اليونانية على يد هيرونيموس جينيسيوس بيسينتينوس. على الرغم من أن مكتبته تضمنت لاحقًا كتبًا مدرسية عن اللغة، فقد كانت قراءة ماروليتش ونطقه لها غير سليمين ونادرًا ما استخدم الكلمات اليونانية.
ماركو ماروليتش سيرته
بعد أن أنهى ماروليتش دراسته، يُعتقد أنه درس القانون في جامعة بادوا، وبعد ذلك قضى معظم حياته في بلدته الأم. بعد انتهاء علاقة الحب سيئة الحظ التي ربطته بإحدى نبلاء سبليت عندما دفنها والدها، قائد الحامية العسكرية لجيش البندقية في المدينة، وهي حية، عاش ماروليتش الحزين لعامين تقريبًا طالب ترهُّب في دير بجزيرة سولتا في البحر الأدرياتيكي. بعد أن عاد ماروليتش إلى سبليت، مارس المحاماة وشغل منصب قاض وممتحن لسجلات التوثيق ومنفذ وصايا. وبسبب عمله، صار العضو الأكثر تميُزًا في دائرة سبليت الإنسانية.
نُشر كتاب ماروليتش (المبشّر)، وهو ملخص أخلاقي ولاهوتي لنصوص العهد القديم والجديد، لأول مرة في عام 1487. في 1519، نُشرت نسخة أخرى من «المبشر» على يد سيباستيان مونستر.
ماركو ماروليتش سيرته
بين عامي 1496 و1499، عمل ماروليتش على ملخص للأخلاق المسيحية بعنوان (تعليمات لعيش حياة فاضلة مبنية على مثال القديسين). إضافة إلى كونه مبنيًا على أمثلة العهدين القديم والجديد، اعتمد ماروليتش أيضًا على كتابات القديس جيروم وغريغوري العظيم ويوسابيوس القيصري ويوحنا كاسيان وحيواة القديسين وغيرهم من الكتّاب الكنسيين.
نُشر الكتاب للمرة الأولى باللاتينية في البندقية عام 1507 واشتُهر في المناطق الناطقة بالألمانية عندما أعاد آدم بيتري طباعته في بازل عام 1513. طُبع الملخص على نطاق واسع مرارًا وتكرارًا وتُرجم إلى العديد من اللغات المحلية، ما رسخ شهرة ماروليتش في جميع أرجاء أوروبا.
شادهوار
شادهوار أو شادهافر هو مخلوق أسطوري من الأساطير العربية في العصور الوسطى وهو يشبه حصان وحيد القرن. ذكر الدميري في كتاب حياة الحيوان الكبرى أن لديه قرناً واحداً عملاقاً و42 فرعاً مجوفاً ينتشر من هذا القرن. ويقول ابن المستوفي أنه من أكلة لحوم البشر.
ويقول القزويني:
اختلاف الوصف بين القزويني والدميري قد يكون التباس مع أسطورة السيرانس وهو حيوان مفترس يعزف الموسيقى لإغراء ضحاياه.ذكر "ج. جاكوب" أوجه التشابه بين السيرانس و الأسطورة الأغريقية سيرانة هي حورية بحرية لها رأس امرأة وجسد طير، تغوي الملاحين بغنائها الساحر حتى توردهم التهلكة.
ذكر شهاب الدين الأبشيهي في كتابه المستطرف في كل فن مستظرف:
ماري شارليب
السيدة ماري آن داكومب شارليب (الحاصلة على الوسام الأكثر تميزًا للإمبراطورية البريطانية) (تكنى بيرد، 18 يونيو 1845 - 21 نوفمبر 1930) كانت طبيبة بريطانية رائدة وطبيبة نسائية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. عملت في الهند وبفضل إصرارها عادت إلى المملكة المتحدة لتصبح طبيبة مؤهلة. عادت إلى مدراس وألقت محاضرات في لندن في النهاية. كانت أول امرأة تنتخب لعضوية الطاقم الفخري الزائر في أحد المستشفيات في المملكة المتحدة وواحدة من أكثر النساء تميزًا في الطب في جيلها.
ماري شارليب سيرتها شخصية
نشأت على يد أجدادها -بعد وفاة والدتها- في أسرة مسيحية إنجيلية صارمة، والتحقت بمدرسة داخلية في مانشستر، ثم إلى واحدة في نيو برايتون، وأخيرا في مدرسة السيدة تيندال في 16 أبر هاميلتون تيراس في لندن. كانت نشأتها تقليدية من الطبقة المتوسطة. في سن التاسعة عشرة، التقت وليام شارليب، الذي كان يشارك في تناول وجبة عشاءه في المعبد الأوسط، استعدادًا لدعوته إلى نقابة المحامين وممارسته اللاحقة في مدراس كمحامٍ. قوبل عرض زواجه الأولي في فبراير 1865 بمعارضة فورية من الوالدين. أصرت ماري على ذلك، وتم الزواج في نهاية المطاف في ديسمبر عام 1865، وأبحر الزوجان إلى الهند على الفور تقريبًا.
ماري شارليب سيرتها شخصية
وأثناء وجودها في مدراس، علمت شارليب بنقص الخدمات الطبية المتعلقة بصحة المرأة النسائية وأثناء الولادة، ما يجعل عملية الولادة خطيرة. دفعها هذا الوضع إلى اكتساب الخبرة الطبية، وسُمح لها بالتدريب كقابلة تلميذة. ثم أرادت الالتحاق بكلية الطب. ومع ذلك، لم يكن زوجها يريدها أن تترك عائلتها الصغيرة للدراسة في إنجلترا، حيث بدأت النساء في الالتحاق بكليات الطب. في عام 1875، دخلت كلية الطب كواحدة من أول أربع طالبات في كلية الطب في مدراس. وفي ثلاث سنوات حصلت على إجازة في الطب والجراحة والقبالة.
ماري شارليب سيرتها شخصية
أبحرت عائدة إلى إنجلترا مع أطفالها، الذين أصبحوا كبارًا بما يكفي للسفر في ذلك الوقت، في سفينة صغيرة، وعيناها مثبتتان على شهادة في الطب. كان جزءًا من دافعها للعودة إلى إنجلترا هو تنظيم خدمة طبية بطاقم نسائي إلى الهند. وكانت المؤسسات الإنجليزية أكثر قابلية لتدريب النساء في الطب اللاتي يمكن أن يخدمن في أماكن أخرى، وكان ذلك مفيدًا أيضًا للنساء في الهند. عند عودتها إلى إنجلترا عام 1878، زارت الدكتورة (السيدة) إليزابيث جاريت أندرسون، المرأة الطبية المؤهلة الوحيدة حتى عام 1877، والتي كانت قد بدأت قبل وقت قصير كلية لندن للطب للنساء. قوبلت هناك بتشجيع بسيط، حيث أن إقامتها الطويلة في الهند ولياقتها البدنية الضعيفة بطبيعتها أنتجت انطباعًا غير موات عن قدرتها على متابعة مثل هذه المهنة الشاقة. ومع ذلك، تم قبولها، وفي عام 1879، نجحت مع ثلاثة مرشحين آخرين في الفحص الطبي الأول.
ماري شارليب سيرتها شخصية
في نوفمبر 1882، عندما كان عمرها 37 عامًا، حصلت على درجة البكالوريوس في الطب والجراحة مع مرتبة الشرف في جميع المواد، والميدالية الذهبية والمنحة الدراسية في طب التوليد؛ بعد فترة وجيزة حصلت على مرتبة الشرف الثانية في الجراحة. كما فعل العديد من الرجال في ذلك الوقت، ذهبت لمدة ستة أسابيع لدراسة القبالة الجراحية في فيينا، وبفضل إصرارها حصلت على الممارسة والخبرة.
التقت بالملكة فيكتوريا التي كانت مهتمة بوضع المرأة الهندية وأذهلتها رواية شارليب. في عام 1883، عادت إلى الهند، وأصبحت محاضرة في القبالة وأمراض النساء في كلية الطب في مدراس، وممتحنة في نفس المواد في جامعة مدراس. وبعد خمس سنوات، عادت إلى بريطانيا للدراسة للحصول على درجة عليا في الطب، وحصلت على درجة الدكتوراه في الطب من جامعة لندن في عام 1888. عملت جراحة من عام 1887 إلى عام 1902 في المستشفى الجديد للنساء (الآن مستشفى إليزابيث غاريت أندرسون، طريق يوستون) في البداية ساعدت الدكتورة إليزابيث غاريت أندرسون، وأصبحت جراحة متميزة منذ عام 1889.
في عام 1887، عينت محاضرة في الطب الشرعي في المستشفى الملكي المجاني، وفي عام 1889 محاضرة في القبالة (حتى عام 1913)، وفي عام 1902 رئيسة لأطباء النساء. كانت مساعدتها هي إثيل فوجان سوير. وفي كلية لندن للطب للنساء، كانت أول امرأة تحاضر في الفقه الطبي. في عام 1897، حصلت على درجة الماجستير في الجراحة، وبذلك أصبحت أول امرأة في بريطانيا تحصل على درجتي الطب والماجستير. كانت شارليب أول امرأة يتم انتخابها ضمن طاقم الزائرين الفخريين في أي مستشفى عام في المملكة المتحدة. وبقيت في هذا المنصب حتى عام 1908. وكانت هيلين هانسون من بين طلابها، التي ألهمتها شارليب لدرجة أنها حذت حذوها وأصبحت مبشرة طبية في الهند.
بدأت عملها الخاص بعد عودتها مرة أخرى إلى إنجلترا، في 21 مايو 1887، مع خمسة مرضى في الصباح، في 75 بارك ستريت، حيث شاركت المكتب مع ابنها طالب الطب. بعد خمسة أشهر انتقلوا إلى رقم 149 شارع هارلي، حيث عاشت ومارس المهنة لمدة أربعين عامًا تقريبًا.
كانت عضوًا في مجلس قسم أمراض النساء والتوليد في الجمعية الملكية للطب، ولكن كامرأة لم يُسمح لها بالمشاركة في إدارة الجمعية أو انتخاب المسؤولين.
وبعد تقاعدها من مناصبها عام 1909، واصلت عملها المهني الخاص. خصص وقت ترفيهها الجديد للأعمال العامة والتحدث والكتابة.
دعيت في عام 1919 لإلقاء محاضرة نورمان كير التذكارية الثامنة من قبل جمعية دراسة الخمر، واختارت علاقة الكحول وإدمان الكحول بالأمومة ورفاهية الطفل كموضوع لها.
العبودية في إثيوبيا
استمرت العبودية في إثيوبيا لقرون عدة، ويعود تاريخها إلى عام 1495 قبل الميلاد وانتهت في عام 1942. تشير مصادر إلى تصدير العبيد من إمبراطورية أكسوم (100–940 ميلادي). شكلت هذه الممارسة جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الإثيوبي. استقدم العبيد عادةً من المجموعات النيلوتية التي عاشت في الأراضي الداخلية الجنوبية لإثيوبيا ومن الأورومو كان أسرى الحرب مصدرًا آخر للعبيد، إلا أن الإدراك والمعاملة والواجبات المتعلقة بهؤلاء الأسرى اختلفت على نحو واضح رغم حظر القانون الديني على أسياد العبيد المسيحيين المشاركة في تجارة العبيد، شارك العديد من تجار العبيد المسلمين الإثيوبيين في تجارة العبيد العربية عادةً ما خدم العبيد كجواري وحراس شخصيين وخدم وأمناء خزانة.
العبودية في إثيوبيا
أصبح إلغاء العبودية أولوية عالية بالنسبة لنظام هيلا سيلاسي الذي بدأ في عام 1930. أجبرت الضغوط الدولية على اتخاذ إجراءات، وكان الموضوع شرطًا للعضوية في عصبة الأمم. خلال الحكم الإيطالي، أصدرت حكومة الاحتلال قانونين في أكتوبر 1935 وفي أبريل 1936 ألغت العبودية وحررت 420,000 عبدًا إثيوبيًا. بعد طرد الإيطاليين، عاد الإمبراطور هايلي سيلاسي إلى السلطة وألغى رسميًا العبودية والعمل بالسخرة، بجعلها قانونًا في 26 أغسطس 1942. لاحقًا، صادقت إثيوبيا على اتفاقية الرق لعام 1926 في عام 1969. عقب إلغاء العبودية في الأربعينيات، عادة ما توظف العبيد المحررين كعمال غير مهرة من قبل أسيادهم السابقين.
العبودية في إثيوبيا تاريخ
اعتبرت المنطقة الإثيوبية-الإريترية، الواقعة استراتيجيًا بين طريقي تجارة رئيسيين، مركزًا هامًا لتجارة العبيد. كان لها وصول إلى البحر الأحمر من الشرق ووادي النيل من الغرب، مما وصلها بسوق عالمية للعبيد على مر القرون. بالإضافة إلى ذلك، زودت هذه المنطقة العالم الهلنستي والروماني بالعبيد بفضل اتصالاتها بالتجارة المتوسطية. غالبًا ما كانت المناطق الموجودة بين الإمبراطوريات الأكسومية والسودانية، الواقعة في المنطقة النيلو-صحراوية، هدفًا للغارات وأسر العبيد. اشتهر ميناء أدوليس بكونه مركزًا لتجارة العبيد منذ القرن الأول الميلادي، كما ذكر بليني الأكبر. كشفت الحفريات في موقع أكسوم في ماتارا عن هيكل عظمي لإنسان لا يزال يرتدي الأغلال. في القرن السادس، أشار الرحالة اليوناني كوسماس إنديكوبليوستس إلى أن معظم العبيد جاؤوا من الأراضي الداخلية لأكسوم في ساسو (التي تُعتبر اليوم مناطق فازوغلي بالسودان) ومناطق بربرية (الصومال).