hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معاداة السامية في الاتحاد السوفيتي في ظل حكم ستالين
أصبح جوزيف ستالين زعيمًا للاتحاد السوفيتي عقب صراع على السلطة مع ليون تروتسكي عقب وفاة لينين. اتهم ستالين باللجوء إلى معاداة السامية في بعض حججه ضد تروتسكي الذي كان من أصل يهودي. أشار أولئك الذين كانوا على معرفة بستالين، مثل نيكيتا خروشوف، إلى أنه أضمر لفترة طويلة مشاعر سلبية تجاه اليهود، وهي مشاعر تجلت قبل ثورة 1917. في عام 1907، كتب ستالين رسالة تميز بين «فصيل يهودي» و«فصيل روسي حقيقي» في البلشفية. ذكر بوريس بازانوف، سكرتير ستالين، أنه ارتكب أعمالًا عدوانية بدائية معادية للسامية حتى قبل وفاة لينين. اعتمد ستالين سياسات معادية للسامية عززها بمعاداته للغرب. إن معاداة السامية، كما وضعها المؤرخ والمستشرق والباحث في علم الإنسان رافيل باتاي، وعالمة الوراثة جينيفر باتاي في كتابهما «أسطورة العرق اليهودي»، «صيغت بلغة معارضة الصهيونية». في سنة 1936، في المحاكمة الشكلية «مركز تروتسكي-زينوفييفيت الإرهابي» اتهم المشتبه بهم وهم قادة بلشفيون بارزون بإخفاء أصولهم اليهودية تحت أسماء سلافية.
معاداة السامية في الاتحاد السوفيتي في ظل حكم ستالين
بدأت معاداة السامية في الاتحاد السوفيتي علنًا كحملة ضد ما يشار إليهم «عالمية بلا جذور» (تعبير مجازي يقصد به اليهود). في خطابه الذي حمل عنوان «حول الأسباب العدة لتأخر السوفيتية»، والذي ألقاه في الجلسة المكتملة لمجلس إدارة اتحاد الكتاب السوفييتي في ديسمبر 1948، شبه ألكسندر فادييف بين العالميين (أنصار العالمية) واليهود. في هذه الحملة المناهضة للعالمية، قتل العديد من الكتاب والفنانين اليهود البارزين. وظهرت في الصحف عبارات مثل «عالميون بلا جذور»، و«بورجوازيين عالميين»، «وأفراد بلا أمة أو شعب»، واتهمت الصحافة السوفياتية العالميين «بالتهافت أمام الغرب»، بما يفتح الباب أمام «الإمبريالية الأمريكية»، و«التقليد السلافي للثقافة البرجوازية»، و«تلميع الصورة البرجوازية». رفض إيذاء اليهود في الاتحاد السوفياتي على أيدي النازيين، وأبعد العلماء اليهود عن أبواب العلوم، وحرم اليهود من حقوق الهجرة. بلغت حملة ستالين المعادية للسامية ذروتها في مؤامرة الأطباء عام 1953. حسب باتاي وباتاي، هدفت مؤامرة الأطباء «بصورة جلية إلى التصفية الكاملة للثقافة اليهودية». كان للمناداة الشيوعية في عهد ستالين سمة مشتركة بين معاداة السامية النازية والفاشية في إيمانها «بمؤامرة عالمية يهودية».
معاداة السامية في الاتحاد السوفيتي في ظل حكم ستالين
امتدت معاداة السامية السوفيتية إلى السياسة في منطقة الاحتلال السوفياتي لألمانيا. لاحظ المؤرخ نورمان نيمارك أن المسؤولين في الإدارة العسكرية السوفياتية في ألمانيا، في الفترة بين عامي 1947 و1948، أظهروا «هوسًا متزايدًا» بوجود اليهود في الإدارة العسكرية، ولا سيما في إدارة الكوادر التابعة لقسم البروبغندا. وُصف اليهود في الجامعات الألمانية الذين قاوموا السوفيتية بأنهم «من خلفية غير آرية» وأنهم «مصطفون مع الأحزاب البرجوازية».
يقول مفكرون مثل إيريك غولداجن أنه بعد وفاة ستالين، أصبحت سياسة الاتحاد السوفيتي تجاه اليهود والمسألة اليهودية أكثر تحفظًا، وذلك من خلال السياسات غير المباشرة المناهضة للسامية بدلًا من الهجوم الجسدي المباشر. يرى إريك غولداجن أنه على الرغم من انتقاده الشهير لستالين، فإن نيكيتا خروشوف لم ينظر إلى سياسات ستالين المناهضة للسامية على أنها «أعمال وحشية» أو انتهاكات فظيعة للمبادئ اللينينية الأساسية لسياسة الجنسية للدولة السوفياتية».
معاداة السامية في فرنسا
معاداة السامية في فرنسا هي التعبير من خلال الكلمات أو الأفعال عن أيديولوجية كراهية اليهود على الأراضي الفرنسية.
كان اليهود حاضرين في بلاد الغال الرومانية، لكن المعلومات المتاحة قبل القرن الرابع غير كافية. عندما أصبحت الإمبراطورية الرومانية مسيحية، بدأ فرض القيود على اليهود وهاجر الكثير منهم، واتجه بعضهم إلى بلاد الغال. وفي العصور الوسطى، كانت فرنسا مركزًا لتعليم اليهود، ولكن بمرور الوقت، ازداد الاضطهاد، إذ طُرد اليهود من موطنهم وعادوا إليه عدة مرات. من ناحية أخرى، خلال الثورة الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر، كانت فرنسا أول دولة في أوروبا تحرر سكانها اليهود. تصاعدت معاداة السامية وانخفضت عدة مرات في تاريخ فرنسا، حيث بلغت ذروتها في تسعينيات القرن الثامن عشر كما هو واضح في قضية درايفوس، وفي أربعينيات القرن العشرين في ظل الاحتلال النازي الألماني وفرنسا الفيشية.
معاداة السامية في فرنسا
خلال الحرب العالمية الثانية، تعاونت حكومة فيشي مع المحتلين النازيين لترحيل عدد كبير من اليهود الفرنسيين واللاجئين اليهود الأجانب إلى معسكرات الاعتقال. وعاش 110 ألاف يهودي فرنسي آخرين في مستعمرة الجزائر الفرنسية. وبحلول نهاية الحرب، قُتل 25٪ من السكان اليهود في فرنسا في الهولوكوست، على الرغم من أن هذه النسبة كانت أقل من معظم البلدان الأخرى تحت الاحتلال النازي. منذ عام 2000، أدى الارتفاع الحاد في الاعتداءات على الأشخاص والممتلكات إلى نقاش حول «معاداة السامية الجديدة»، إذ لم يعد الكثير من اليهود يشعرون بالأمان في فرنسا. ومنذ عام 2010 تقريبًا، انتقل المزيد من اليهود الفرنسيين إلى إسرائيل ردًا على تصاعد معاداة السامية في فرنسا.
معاداة السامية في فرنسا الفترة المبكرة
من غير المحدد متى بدأ الوجود اليهودي في بلاد الغال الرومانية. وقد كان الجزء الجنوبي من فرنسا تحت حكم الإمبراطورية الرومانية منذ عام 122 قبل الميلاد. انتشر اليهود بعد تدمير الهيكل الثاني في عام 70 للميلاد، وزاد الأمر بعد ثورة بار كوخبا وتدمير القدس. غادر معظمهم نحو روما، حيث حصلوا على الحماية من قبل يوليوس قيصر، ولاحقًا من قبل أغسطس. ثم انتشروا إلى أطراف الإمبراطورية. كانت بلاد الغال وجهة نفي للسياسيين الرومان المستبعدين، وبما أن بعض سكان يهودا أجبروا على ترك أراضيهم، فمن المحتمل أن الأمر انتهى ببعضهم هناك أيضًا.
معاداة السامية في فرنسا الفترة المبكرة
ومع ذلك، لم يكن هناك توثيق أكيد لوجود اليهود في بلاد الغال حتى القرن الرابع. ولم يكن جميعهم من فلسطين، فبعضهم اعتنق اليهودية على يد اليهود في الشتات. وعندما أصبحت الإمبراطورية الرومانية مسيحية مع الاعتراف بالمسيحية عام 313 واعتناق قسطنطين لها، بدأت القيود على اليهود وزاد الضغط عليهم للهجرة، وخاصة إلى بلاد الغال التي كانت المسيحية فيها أقل انتشارًا. كان عدد المهاجرين صغيرًا، واستقروا في الغالب على طول الساحل، مثل نربونة ومارسيليا، وأيضًا في وديان الأنهار والمجتمعات المجاورة، وامتد انتشارهم حتى كليرمون فيران وبواتييه.
كان لليهود في بلاد الغال حقوق محددة، مستمدة من المرسوم الأنطوني، الذي أصدره الإمبراطور الروماني كاراكلا عام 212 لجميع سكان الإمبراطورية، وشملت الحقوق حرية العبادة، والقدرة على تقلد المناصب العامة، والخدمة في الجيش. مارس اليهود كل أنواع التجارة، ولم يكونوا مختلفين عن المواطنين الرومان الآخرين، وكانوا يرتدون ملابس الرومان ويتحدثون نفس اللغة. وحتى في الكنيس لم تكن اللغة العبرية هي اللغة الوحيدة المستخدمة. وكانت العلاقات جيدة نسبيًا.
معاداة السامية في فرنسا الفترة المبكرة
مع محدودية المعلومات إلا أن هناك أدلة، يعود بعضها إلى القرن الأول، على انتشار جغرافي للسكن في متز، وبواتييه، وأفينيون. وبحلول القرن الخامس، تظهر أدلة على وجود مستوطنات في بريتاني وأورليان ونربونة وأماكن أخرى.
بعد سقوط روما، حكم الميروفنجيون فرنسا من القرن الخامس حتى القرن الثامن، وأرسل الإمبراطوران ثيودوسيوس الثاني وفالنتينيان الثالث مرسومًا إلى أماتيوس، حاكم بلاد الغال (9 يوليو 425)، يحظر على اليهود والوثنيين ممارسة القانون أو تقلد المناصب العامة. وكان هذا بهدف منع المسيحيين من الخضوع لهم وربما تحريضهم على تغيير عقيدتهم.
اعتنق كلوفيس الأول الكاثوليكية في عام 496، إلى جانب غالبية السكان الذين مارسوا ضغوطًا على اليهود لاعتناقها أيضًا. عرض الأساقفة في بعض المناطق على اليهود في نطاق اختصاصهم الاختيار بين المعمودية والطرد. في القرن السادس، جرى توثيق وجود لليهود في مارسيليا، وآرل، وأوزيس، ونربونة، وكليرمون فيران، وأورليان، وباريس، وبوردو.
جعل تحول القوط الغربيين والفرنجة إلى المسيحية من وضع اليهود أمرًا صعبًا: فقد أدى تعاقب المجالس المسكونية إلى تقليص حقوقهم، إلى أن أجبرهم داجوبيرت الأول على التحول إلى المسيحية أو مغادرة فرنسا في عام 633. وخلال سينودوس (ملتقى فكري) إلفيرا (305)، وفان (465)، والمجالس الثلاثة لأورليان (533، 538، 541)، ومجلس كليرمون (535)، منعت الكنيسة اليهود من تناول وجبات الطعام مع المسيحيين، والزواج المختلط، وحظر الاحتفال بالشبات بهدف الحد من تأثير اليهودية على السكان.
معاداة السامية في فرنسا العصور الوسطى
كان هناك اضطهاد واسع النطاق لليهود في فرنسا منذ العام 1007. وحرض روبرت الثاني (972-1031)، ملك فرنسا (987-1031)، على هذا الاضطهاد المسمى «ورعًا» في منشور عبراني، ويقول هذا المنشور أيضًا إن ملك فرنسا تآمر مع أتباعه لتدمير كل اليهود الذين لم يقبلوا المعمودية في أراضيهم، وقُتل الكثيرون أو قتلوا أنفسهم. كان روبرت السبب في الدعوة إلى التحويل القسري لليهود المحليين إلى المسيحية، بالإضافة إلى عنف الجموع ضد اليهود الذين رفضوا التحول. وكان من بين القتلى الحاخام الأكبر. ويشتهر روبرت الورع بافتقاره إلى التسامح الديني والكراهية التي يحملها تجاه الزنادقة؛ كان روبرت هو الذي أعاد التقليد الإمبراطوري الروماني المتمثل في حرق الزنادقة على الأوتاد. وفي نورماندي تحت حكم ريتشارد الثاني، دوق نورماندي، عانى يهود مدينة روان من اضطهادات مروعة لدرجة أن العديد من النساء قفزن في النهر وهربن من غضب العامة. ومن أعيان المدينة يعقوب ب. جيكوثيل وهو عالم تلمودي، سعى للتوسط مع البابا يوحنا الثامن عشر لوقف الاضطهاد في لورين (1007). وذهب يعقوب إلى روما، ولكنه سجن مع زوجته وأبنائه الأربعة على يد الدوق ريتشارد، ولم يفلت من الموت إلا بطريقة يُزعم أنها معجزة. ذهبت الزوجة وثلاثة أبناء متبقين إلى روما. ورشى البابا بسبع ماركات ذهبية ومئتي جنيه، ثم أرسل مبعوثًا خاصًا إلى الملك روبرت يأمره بوقف الاضطهاد.
انتفاضة كريسنا ورازلوغ
كانت انتفاضة كريسنا ورازلوغ، التي أطلق عليها المتمردون اسم الانتفاضة المقدونية، تمردًا بلغاريًا على الحكم العثماني، سادت بمعظمها في مناطق مقدونيا البلغارية الحالية في أواخر عام 1878 وأوائل عام 1879. اندلعت في أعقاب الاحتجاجات والمعارضة التلقائية لقرارات مؤتمر برلين، التي أعادت الأجزاء المقدونية المأهولة بالبلغاريين إلى السيطرة العثمانية بدل نقلهم إلى الدولة الولائية البلغارية التي أُعيد تأسيسها حديثًا بموجب معاهدة سان ستيفانو. جهزت لها هيئة الوحدة. دُعم التمرد من قِبل مفارزٍ تسللت إلى المنطقة من إمارة بلغاريا. نتيجة الخلاف داخل قيادتها، فقدت الانتفاضة وبالها الأول الناجح فسحقها الجيش العثماني.
انتفاضة كريسنا ورازلوغ
يُحتفل بالانتفاضة اليوم في كل من بلغاريا ومقدونيا الشمالية باعتبارها جزء من كفاح دولتيهما ضد الحكم العثماني، وبالتالي فهي لا تزال قضية خلافية. في بلغاريا، تُعتبر تمردًا أعده جزء من البلغار في الإمبراطورية العثمانية وهيئة الوحدة في بلغاريا ذاتها. كان هدفها العام توحيد بلغاريا ومقدونيا العثمانية. ومع ذلك، في مقدونيا الشمالية، افتُرض نشوب التمرد من قِبل شعبين مختلفين لهما أهداف متباينة. لذلك، من الناحية العملية، كان المقدونيون يكافحون من أجل الاستقلال، في حين كان البلغار يحاولون استخدام التمرد لتحقيق أفكارهم الشوفينية البلغارية الكبرى. أعاد التمثيل المقدوني للتاريخ في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية تقييم الانتفاضة باعتبارها ثورة مزعومة مناهضة للبلغارية. ولو أنه كان للهوية المقدونية حينها جذور وسط مجموعة صغيرة فقط، فقد اعتقد المقدونيون الذين يملكون شعورًا اثنيًا واضحًا أنهم بلغاريون.
انتفاضة كريسنا ورازلوغ تمهيد للانتفاضة
توافقت الجماعات الثورية في بلغاريا في آن واحد مع فكرة التحريض على انتفاضة في مقدونيا. في 29 أغسطس 1878، عُقد اجتماع لممثلي الثوار البلغار في مدينة فيليكو تارنوفو من أجل تنفيذ الخطة. أسفر هذا الاجتماع عن إنشاء هيئة سُميت إيدنستفو (الوحدة). كان ليوبين كارافيلوف وستيفان ستامبولوف وهريستو إيفانوف، خلف هذه المبادرة. كانت مهمة هذه الهيئة إنشاء هيئات مماثلة في جميع أنحاء بلغاريا، للإبقاء على اتصال كامل معهم، والعمل من أجل الغاية ذاتها: «وحدة جميع البلغار» وتحسين وضعهم السياسي الحالي.
انتفاضة كريسنا ورازلوغ تمهيد للانتفاضة
بعد فترة وجيزة من تشكيل إيدنستفو في تارنوفو، اتُخذت خطوات لنشرها في جميع مدن بلغاريا والروملي الشرقية وروسيا ورومانيا أيضًا. أُرسل أيضًا أشخاص إلى مقدونيا لاستكشاف الوضع هناك بصفة شخصية. أُرسل آخرون للقاء نثانايل، أسقف أوهريد. كان من المقرر إخباره بهدف إيدنستفو ومهمتها. في غضون ذلك، كان نثانايل وسط استعدادات للأنشطة المسلحة في مقدونيا. شق طريقه إلى كيوستينديل للقاء زعيم الهايدوك المعروف، إيليو فويفودا ومتمرديه. في هذا الاجتماع، تقرر تولي نثانايل قيادة فرق الهايدوك. في الوقت نفسه، تمكن نثانايل من إنشاء مقرٍ للإدنستفو في كيوستينديل وثانٍ في دوبنيتسا وآخرٍ في غورنا دزومايا. كانت الأهداف الفعلية لقادة انتفاضة كريسنا رازلوغ ومنظميها إلغاء قرارات مؤتمر برلين، وتحرير المناطق المأهولة بالبلغار، والاتحاد مع إمارة بلغاريا الحرة. لهذه الأسباب كتب المطران نثانايل إلى بيتكو فويفدا:
انتفاضة كريسنا ورازلوغ تمهيد للانتفاضة
من الضروري جدًا أن تقابل ديميتر بوب غيورغيف بيروفسكي، الموجود في غورنا دزومايا، وهو زعيم المدافعين عن الشعب في هذه المناطق الحدودية، من أجل مناقشة أمر بالغ الأهمية يصب في مصلحة جميع البلغار، الذين تركهم مؤتمر برلين مرة أخرى تحت الحكم الاستبدادي التركي.
في سبتمبر 1878، استضاف دير ريلا اجتماعًا هامًا حضره المطران نثانايل وديميتر بوب غيورغيف بيروفسكي وإيليو فويفدا وميخائيل سارافوف والفويفود ستويان كاراستويلوف وغيرهم من الشخصيات رفيعة المستوى. أسفر المؤتمر عن تشكيل مجموعة تمرد منظمة برئاسة بيروفسكي. ساعدت هيئة إيدنستفو («الوحدة») في صوفيا حركات التمرد بمفرزتين، واحدة بقيادة الروسي آدم كالميكوف والأخرى بقيادة البولندي لويس فويتكيويتش. كان هدف «هيئات إيدنستفو» «...مناقشة الطريقة الواجبة لمساعدة إخواننا في تراقيا ومقدونيا، اللتان ستنفصلان منذ اليوم عن بلغاريا الدانوبية بموجب قرارات مؤتمر برلين...». اقترح ستيفان ستامبولوف ونيكولا أوبريتنوف تعيين «نصراء» مهمتهم تنظيم الانتفاضة بين الجماهير، لكن تقرر تحريض الثورة في المناطق الأقرب لإمارة بلغاريا فقط، سعيًا لفصلهم عن الإمبراطورية العثمانية وضمهم إلى بلغاريا.
انتفاضة كريسنا ورازلوغ الانتفاضة
باكرًا منذ فجر يوم 5 أكتوبر 1878، هاجم 400 متمرد وحدة الجيش التركي المتمركزة في عدة نُزل في كريسنا وبعد معركة دامت 18 ساعة نجحوا في سحق مقاومتها. كان هذا الهجوم وهذا النجاح الأول بمثابة البداية لانتفاضة كريسنا رازلوغ. في المعارك التي أعقبت ذلك، نجح المتمردون في تحرير 43 بلدة وقرية والوصول إلى بيليتسا وغراديشنيتسا جنوبًا. في الجنوب الغربي، بسطوا سيطرتهم على منطقة كارشيجاك بأكملها تقريبًا، في حين تمركز المتمردون في الجنوب الشرقي على طول ممر بريدلا الجبلي، عبر بلدة رازلوغ. بالإضافة إلى العمليات العسكرية المباشرة للمتمردين، كانت هناك مفارز منفصلة تعمل في الجنوب وإلى الغرب في مقدونيا. كان هناك أيضًا أعمال شغب، وأُرسلت وفود إلى مقر الانتفاضة مع طلبات بتوفير الأسلحة وتقديم المساعدة. كان مقر الانتفاضة، الذي نُظم في مجرى العمليات العسكرية، برئاسة ديميتر بوب غيورغيف. أُنشأت أيضًا مجالس الحكماء، وكذلك أجهزة شرطة محلية للحكومة الثورية التي كُلفت بوظائف إدارية معينة في الأراضي المحررة.
انتفاضة كريسنا ورازلوغ الانتفاضة
لعبت هيئة إيدنستفو في بلدة غورنا دزومايا دورًا هامًا في تنظيم الانتفاضة وإمدادها وتقديم المساعدة لها. ترأس الهيئة كوستانتين بوسيلكوف، المولود في بلدة كوبريفشتيتسا والذي عمل لسنوات عديدة مدرسًا في منطقة مقدونيا. ومع ذلك، فقد تجلى الهدف الرئيسي للكفاح المسلح بوضوح أكبر في رسالة متمردي ميلنيك في 11 ديسمبر 1878، التي أرسلوها إلى قائد شرطة بيتريتش: «... حملنا السلاح ولن نتركه حتى نتحد مع الإمارة البلغارية...». ارتسم هذا الهدف أيضًا في النداء الذي أطلقه المتمردون في 10 نوفمبر 1878، وجاء في نصه: «... وهكذا، أيها الأخوة، لقد حان الوقت لإثبات ماهيتنا، وأننا شعب يستحق الحرية، وأن دماء كروم وسيميون لا زالت تجري في عروقنا؛ وقد حان الوقت لنثبت لأوروبا أن إرادة الشعب بالتخلص من الظلام ليست بالمهمة السهلة». أثناء العمليات العسكرية في منطقة كريسنا، اندلعت انتفاضة في 8 نوفمبر 1878 في وادي بانسكو رازلوغ. لعبت مفرزة المتطوعين من مويسيا، بقيادة بانيو مارينوف، وهو ثائر ومتطوع من الحرب الروسية التركية (1877 – 1878)، دورًا هامًا في تلك الانتفاضة. سرعان ما انضم إليها أعداد كبيرة من المتمردين المحليين، وبعد مناوشات شرسة، نجحت في تحرير بلدة بانسكو. أدت النكسات التي حدثت في خريف عام 1878 إلى تنظيمٍ جديد للهيئة القيادية للانتفاضة واعتماد تكتيكات جديدة. توجهت الجهود حينها نحو إنشاء لجنة مركزية تتولى قيادة الانتفاضة، وتُنظم تمردًا في المناطق الداخلية من مقدونيا في ربيع عام 1879. لم تستطع المفرزة التي عبرت إلى مقدونيا في مايو 1879 أداء مهمتها بسبب الافتقار إلى التنظيم التمهيدي. شكلت هذه الأحداث نهاية انتفاضة كريسنا رازلوغ.
خلل التعظم الفقري الضلعي
خلل التعظم الفقري الضلعي، ويُعرف أيضًا باسم متلازمة جاركو ليفين، هو اضطراب نمو وراثي نادر في الهيكل المحوري. يتميز بتشوهات واسعة النطاق وشديدة في بعض الأحيان في العمود الفقري والأضلاع، وقصر الصدر، والجنف والحداب المتوسط إلى الشديد. يعاني الأفراد المصابون بمتلازمة جاركو ليفين من جذع وعنق قصيرين، وتكون الذراعان طويلتان نسبيًا بالمقارنة مع الحالة الطبيعية، ويكون البطن بارزًا قليلًا. قد يعاني الأفراد ذوي الإصابة الشديدة من مضاعفات رئوية مهددة للحياة بسبب تشوهات الصدر. ذُكرت المتلازمة لأول مرة من قبل سول جاركو وبول إم ليفين في جامعة جونز هوبكنز عام 1938.
خلل التعظم الفقري الضلعي التشخيص
في عام 1968، فرق الدكتور ديفيد ريموين وزملاؤه في بالتيمور لأول مرة بين التظاهرين الرئيسيين لجاركو ليفين. عُرفت كلتا الحالتين على أنهما فشل في تشدف العمود الفقري. مع ذلك، بدت الحالة داخل الأسرة المذكورة في مقالتهم وراثية بطريقة جسمية سائدة، وكان سيرها أقل خطورة من الحالات التي أبلغ عنها المحققون الآخرون. حددوا حالتهم على أنها خلل تنسج فقري ضلعي، وأصبحت معروفة منذ ذلك الحين باسم خلل التعظم الفقري الضلعي. يُعرف النوع الفرعي من جاركو ليفين حاليًا والذي قارنوا به حالاتهم المبلغ عنها باسم خلل التنسج الفقري الصدري.
وُصف خلل التنسج الفقري الصدري، أو ما يُعرف بالإس تي دي، مرارًا وتكرارًا على أنه حالة وراثية جسمية متنحية تؤدي إلى تكوين مميز للأضلاع يشبه المروحة مع وجود القليل من التشوهات الداخلية في الأضلاع. يموت الأطفال الذين يولدون بهذه الحالة في وقت مبكر من حياتهم عادةً بسبب التهابات الجهاز التنفسي المتكررة وذات الرئة الناجمة عن تحدد الصدر. في الآونة الأخيرة، وثق تقرير حديث أن الوفيات الفعلية المرتبطة بخلل التنسج الفقري الضلعي تبلغ نحو 50% فقط، إذ يعيش العديد من الناجين حياة صحية ومستقلة.
خلل التعظم الفقري الضلعي التشخيص
على عكس خلل التنسج الفقري الضلعي، يتميز النوع الفرعي المتمثل بخلل التعظم الفقري الضلعي أو الإس سي دي بتشوهات ضلعية داخلية، بالإضافة إلى وجود تشوهات فقرية. تشمل تشوهات الأضلاع الداخلية عيوبًا، مثل التشعب والتوسع والاندماج، لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالشذوذ الفقري (كما هو الحال في خلل التنسج الفقري الصدري، حيث يحدث اندماج واسع للضلع الخلفي بسبب عيوب التشدف والقصر الشديد في العمود الفقري الصدري). قد يؤدي التحدد الرئوي في كلا النوعين الفرعيين إلى ارتفاع ضغط الدم الرئوي، ويخلف آثارًا قلبية محتملة أخرى.
خلل التعظم الفقري الضلعي الإنذار
قد يتمتع الأطفال الذين يولدون مصابين بجاركو ليفين بصحة جيدة ويكبرون ليعيشوا حياة طبيعية. مع ذلك، يعاني العديد من الأفراد المصابين بالمتلازمة من مشاكل قصور في الجهاز التنفسي كنتيجة ثانوية لتحدد حجم الصدر. يصاب هؤلاء الأفراد بمضاعفات رئوية أغلب الأحيان ويموتون في سن الرضاعة أو الطفولة المبكرة. يرتبط التباين في السير لدى المصابين بالمتلازمة بحقيقة أن المرض يشمل في الواقع متلازمتين أو أكثر من المتلازمات المختلفة، ولكل منها نطاقها الإنذاري الخاص. تشمل المتلازمات التي تعتبر حاليًا أنواعًا فرعية من جاركو ليفين متلازمة خلل التنسج الفقري الصدري وخلل التعظم الفقري الضلعي. يرتبط المرض بجين SSRT.
إليزابيث ديلينج
إليزابيث إلويس كيركباتريك ديلينج (19 أبريل 1894-26 مايو 1966) كانت كاتبة وناشطة سياسية أمريكية. في عام 1934 نشرت الشبكة الحمراء – من هم ودليل التطرف للوطنيين، الذي يسجل أكثر من 1300 شيوعي مشتبه بهم والمتعاطفين معهم. قدمتها كتبها وجولاتها في المحاضرات باعتبارها ناشطة يمينية بارزة في ثلاثينيات القرن العشرين، وواحدة من أكثر منتقدي الصفقة الجديدة صراحةً.
كانت ديلينج أشهر زعيمة للحركة الانعزالية النسائية في الحرب العالمية الثانية، وهي حملة شعبية ضغطت على الكونجرس للامتناع عن مساعدة الحلفاء. كانت من بين 28 من النشطاء المناهضين للحرب المتهمين بالتحريض على الفتنة في عام 1942، لكن أُسقطت التهم في عام 1946. بينما تجاهلت الدراسات الأكاديمية في الغالب كلًا من «حركة الأمهات» المناهضة للحرب والنساء الناشطات اليمينيات بشكل عام، فقد ضمنت كتابات ديلينج لها تأثيرًا دائمًا بين الجماعات اليمينية. نظمت بول ريفير، وهي منظمة مناهضة للشيوعية، وكانت عضوًا في اللجنة الأمريكية الأولى.
إليزابيث ديلينج النشأة والأسرة
ولدت ديلينج إليزابيث إلويس كيركباتريك في 19 أبريل 1894 في شيكاغو، إلينوي. كان والدها، لافاييت كيركباتريك، جراحًا من أصل اسكتلندي أيرلندي. كانت والدتها، إليزابيث هاردينغ، من أصول إنجليزية وفرنسية. توفي والدها عندما كان عمرها ستة أسابيع، وبعد ذلك زادت والدتها من دخل الأسرة ببيع العقارات. أصبح شقيق ديلينج، لافاييت هاردينغ كيركباتريك، الذي كان يكبرها بسبع سنوات، ثريًا في سن 23 عامًا بعد تطوير عقارات في هاواي. نشأت ديلينج في بيئة أسقفية، وحضرت مدرسة البنات الكاثوليكية، أكاديمية السيدة العذراء. كانت شديدة التدين، وكانت معروفة بإرسال رسائل لأصدقائها تتكون من 40 صفحة حول الكتاب المقدس. كانت عرضة لنوبات الاكتئاب، فقد ذهبت في إجازات في الولايات المتحدة وكندا وأوروبا مع والدتها.
إليزابيث ديلينج النشأة والأسرة
في عام 1912، التحقت بجامعة شيكاغو، حيث درست الموسيقى واللغات، بهدف أن تصبح موسيقية في أوركسترا. درست القيثارة تحت إشراف ويلفريد سينغر، عازف القيثارة في أوركسترا شيكاغو السيمفونية. غادرت بعد ثلاث سنوات قبل التخرج، وحيدة ومريرة بخيبة أمل. في عام 1918، تزوجت ألبرت ديلينج، وهو مهندس يدرس القانون التحق بالكنيسة الأسقفية نفسها مثل إليزابيث. كان الزوجان ميسورا الحال من الناحية المالية، وذلك بفضل أموال إليزابيث الموروثة ووظيفة ألبرت كمهندس رئيسي لمنطقة شيكاغو للصرف الصحي. عاشا في ويلميت، إحدى ضواحي شيكاغو، وأنجبا طفلين، كيركباتريك في عام 1920، وإليزابيث جين في عام 1925.
إليزابيث ديلينج النشأة والأسرة
سافرت العائلة إلى الخارج عشر مرات على الأقل بين عامي 1923 و 1939، وهي التجارب التي ركزت على النظرة السياسية لديلينج وساعدتها على إقناعها بالتفوق الأمريكي. في عام 1923، زارت العائلة بريطانيا وفرنسا وإيطاليا. بسبب استياءها من عدم امتنان البريطانيين للتدخل الأمريكي في الحرب العالمية الأولى، تعهدت ديلينج بمعارضة أي تورط أمريكي في المستقبل في الصراع الأوروبي. أمضوا شهرًا في الاتحاد السوفيتي في عام 1931، حيث أخبرها المرشدون المحليون، الذين ادعت ديلينج أنهم يهود، أن الشيوعية ستسيطر على العالم وأظهروا لها خريطة للولايات المتحدة أعيدت تسمية المدن فيها على اسم أبطال سوفيات. وثقت رحلاتها في الأفلام المنزلية، وصورت مشاهد للسباحين مثلًا وهم يسبحون عراة في نهر تحت كنيسة في موسكو. خافت من «الإلحاد، والانحلال الجنسي، والبيوت المحطمة والكراهية الطبقية» في الشيوعية.
زارت ديلينج ألمانيا في عام 1931، وعندما عادت في عام 1938، لاحظت «تحسنًا كبيرًا في الظروف». حضرت اجتماعات الحزب النازي، ودفعت الحكومة الألمانية نفقاتها. كتبت أن «الشعب الألماني تحت حكم هتلر راضٍ وسعيد... لا تصدق القصص التي تسمعها أن هذا الرجل لم يفعل شيئًا جيدًا لهذا البلد». في عام 1938، قامت بجولة في فلسطين وصورت من وصفتهم بالمهاجرين اليهود وهم يدمرون البلاد. أثناء قيامها بجولة في إسبانيا، تورطت في الحرب الأهلية الإسبانية، صورت «غرف التعذيب الحمراء» والكنائس المحترقة، التي دمرها الحمر بنفس الفرح اليهودي الشيطاني المعروض في روسيا. زارت اليابان التي اعتبرتها الدولة المسيحية الوحيدة في آسيا، وفي عام 1939 عادت لزيارة إسبانيا للمرة الثانية.
اللاسلطوية في فيتنام
بدأت اللاسلطوية في فيتنام كحركة سياسية في أوائل القرن العشرين مع تعرض الراديكاليون الفيتناميون لخيوط الأناركية في اليابان والصين وفرنسا. كان فان بوي تشاو وغوين آن نينه من أكثر مناصريها شهرة.
كان انتشار الأناركية في فيتنام مسؤولًا عن زيادة العنف ضد السلطات الاستعمارية، واستُلهِم من مبدأ دعاية العمل، ولكنه جلب أيضًا النزعة الإنسانية إلى الدوائر الثورية في ذلك الوقت. وصلت الحركة الأناركية الفيتنامية ذروتها خلال عشرينيات القرن الماضي، ولكنها سرعان ما بدأت تفقد تأثيرها مع دخول الماركسية اللينينية وبداية الحركة الشيوعية الفيتنامية.
اللاسلطوية في فيتنام التاريخ
تكمن جذور الحركة الأناركية الفيتنامية في المقاومة المبكرة للحكم الاستعماري الفرنسي، ونُظِّمت بين مختلف المجتمعات (التنظيمات) السرية. كانت جمعية السماء والأرض من بين هذه الجمعيات السرية، التي اغتالت في عام 1884 أحد المستعمرين المتعاونين في سايغون. شملت الهجمات الأخرى ضد السلطات الاستعمارية الفرنسية حركة كان فونق (حركة تمرد فيتنامية)، والتي حاولت الإطاحة بالفرنسيين خلال أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، من خلال مؤامرة سجن هانوي، والتي حاولت القوات الفيتنامية الأصلية فيها اغتيال الحامية الفرنسية بأكملها في قلعة هانوي؛ وذلك بالإضافة إلى الانتفاضات اللاحقة المناهضة للاستعمار في كوتشينشينا وتونكين.
أشارت المنشورات الاستعمارية الفرنسية الرسمية إلى أن هذه الجمعيات السرية الفيتنامية والطوائف الدينية يمكن أن يستوعبها الثوار بسهولة، نظرًا لكونهم وسائل محلية للتنظيم، مرددة ادعاء ميخائيل باكونين بأن قطاع الطرق الاجتماعيين كانوا «ثوريين بالفطرة».
اللاسلطوية في فيتنام التاريخ
قدم الزعيم القومي الأول فان بوي تشاو الأناركية لأول مرة إلى الحركة الفيتنامية المناهضة للاستعمار خلال القرن العشرين. انتقل فان إلى اليابان في يناير عام 1905، وواجه مجموعة متنوعة من الأفكار السياسية الجديدة التي نُشِرت بين المغتربين الصينيين، بما في ذلك دستورية ليانغ تشيتشاو، وجمهوريانية تونغمينغوي، وأناركية مجموعة طوكيو. بدأ فان، الذي اعتنق مذهب المنفعة في البداية، في التحرك بسرعة من خلال مجموعة متنوعة من الأيديولوجيات السياسية والتعرف على عدد من الجماعات والأفراد المتنوعين سياسيًا في اليابان. أسس فان الجمعية الدستورية في عام 1907، وهي منظمة للطلاب المغتربين الفيتناميين الذين دافعوا عن الملكية الدستورية، ولكن حلتها السلطات اليابانية بالقوة بحلول عام 1908 بناءً على طلب الفرنسيين. انضم فان في نفس العام إلى جمعية الصداقة الآسيوية، وهي منظمة أسسها الجمهوريون الصينيون المنفيون والأناركيون، وكذلك الاشتراكيون اليابانيون. وجه ليو شيبيه، وهو عضو بارز في مجموعة طوكيو الأناركية ومحرر جريدتها ناتشورال دجاستس، الجمعية بشكل أساسي، وضمت العديد من الأناركيين الصينيين الآخرين مثل تشانغ تشي، الذي كان صديقًا مقربًا لفان.