hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التقفية في اللغة عن المؤلف
ابن أَبي اليمَان (200 - 284 هـ = 815 - 897 م) اليمان بن أبي اليمان البندنيجي، أبو بشر: أديب. عارف باللغة. فارسي الأصل. ولد ضريرًا في «البندنيجين» قرب بغداد. ورحل إلى بغداد وسامرا والبصرة. وأخذ عن ابن السكيت والرياشي وغيرهما. وحفظ كثيرا من الشعر والأخبار. وصنف من الكتب «التقفية» و«معاني الشعر» و«العروض». وله نظم حسن.
التقفية في اللغة عن الكتاب
رتب المؤلف كتابه على حسب أواخر الكلمات، بغض النظر عن كونها حروفًا أصلية أو زائدة، مع أخذه في الاعتبار قوافي الشعر وكيفية ترتيبها هجائيًّا. ومن أجل هذا لم يرتب الكلمات داخل القافية أي نوع من الترتيب، وإنما اكتفى بتجميع الكلمات تحت الحرف الأخير «حرف الروي في القافية»، مع ما يسبقه حين يكون التزامه ضروريًّا في القافية. ومما يدل على أن هدف المؤلف لفظي يتمثل في تقديم القوافي المتماثلة، وكثيرًا ما كان يسرد الكلمات سردًا متتابعًا دون توضيح معانيها، وتكراره الكلمة في أكثر من موضع بحسب ما يلحقها من زوائد تغير القافية. «فكبير» في قافية و«كبيرة» في قافية أخرى.. وهكذا. وقد أفصح المؤلف عن هذا حين قال: إنه «اختار الكلام الفصيح الذي لا يجهله العوام». وحين أطلق على الفروع داخل الحرف الواحد «قافية». ولنمثل لذلك بباب الراء. فقد بدأ بكلمات: المجر - النجر - البشر - العسر.. ثم قال: «قافية أخرى» اشتملت على كلمات مثل: الميرة - كبيرة - صغيرة - جبيرة.. ثم «قافية أخرى» اشتملت على كلمات مثل: قماطر - عذافر - تضافر - تظاهر..
التقفية في اللغة عن الكتاب
ومما يؤكد سيطرة فكرة القافية على تقسيمات المؤلف أنه قسم حرف الألف إلى: باب الألف الممدودة مثل: أباء - خباء - هباء - حرباء - شتاء.. ثم باب الألف المهموزة مثل: نبأ - ظمأ - كلأ.. وتحت هذا الباب فروع متنوعة. ففرع يشمل: الظماء - الفناءة - الجراءة.. وفرع يشمل: اللألأة - الصأصأة - الدأدأة.. وأخيرًا ذكر باب الألف المقصورة ويشمل كلمات مثل: القفا - البلى - الطلى - العلى..
وما دام هدف المؤلف تقديم القوافي للشعراء، وليس هدفه تقديم العون لمن يريد ضبط كلمة أو معرفة معناها فإنه لم ير أي داع لترتيب الكلمات داخل القافية الواحدة. لأن من يبحث عن قافية معينة لا يهمه ترتيب الكلمات تحت هذه القافية إذ لا بد له أن يقرأ كلمات القافية المرادة كلها. وهذا هو السر في أن المؤلف لم يرتب الكلمات أي ترتيب آخر على الأوائل أو الثواني مثلًا.
تطقيس
التطقيس أو تحويل الأفعال إلى طقوس (بالإنجليزية: Ritualization)، هي العملية التي من خلالها تُستَثمَر سلسلة من الإجراءات أو الأحداث غير المتواصلة ذات الأهمية الثقافية أو الاجتماعية أو الدينية. يؤكد هذا التعريف على تحويل الأفعال اليومية إلى طقوس تحمل معنى أعمق في سياق ثقافي أو ديني. الطقوس هي أنشطة رمزية ومتكررة وغالباً ما تُوصَف والتي تحمل أهمية دينية أو ثقافية لمجموعة معينة من الناس. وهي تخدم أغراضاً مختلفة: تعزيز التضامن الاجتماعي من خلال التعبير عن القيم المشتركة، وتسهيل نقل المعرفة الثقافية وتنظيم العواطف.
تطقيس تاريخ التطقيس
وُصف مفهوم التطقيس لأول مرة من قبل إدموند سيلوس في عام 1901 وأطلق عليه جوليان هكسلي لاحقاً في عام 1914 اسم التطقيس (ديساناياكي  2006; لورينز 1966).
يُدرسَ في مختلف المجالات، بما في ذلك سلوك الحيوان والأنثروبولوجيا وعلم النفس وعلم الاجتماع وحتى العلوم المعرفية.
في مجال السلوك الحيواني، يشير التطقيس إلى العملية التطورية التي من خلالها تُحَوَّل السلوكيات غير التواصلية إلى سلوكيات تواصلية. وسع نيكولاس تينبرغن مفهوم التطقيس في ورقته عام 1951 "دراسة الغريزة"، والتي وصف فيها كيف تصبح بعض السلوكيات الحيوانية، مثل المغازلة والعدوان، أشكالاً أكثر فعالية للتواصل من خلال عملية تدريجية للاختيار والصقل.
في العلوم الاجتماعية، يمكن أن تعود دراسة التطقيس إلى القرن التاسع عشر. ناقش إميل دوركهايم بأن الطقوس تعمل كوسيلة لتعزيز التضامن الاجتماعي (المعروف باسم التماسك الاجتماعي) وتعزيز الشعور المشترك بالهوية بين أفراد المجتمع. ركز ماكس فيبر على دور الطقوس في الدين واقترح أنها لعبت دوراً حاسماً في تشكيل المعتقدات والقيم.
تطقيس تاريخ التطقيس
في القرن العشرين، أصبحت دراسة الطقوس متعددة التخصصات بشكل متزايد، مع علماء من الأنثروبولوجيا وعلم النفس وغيرها من المجالات استكشاف أبعادها المختلفة. أكد فيكتور تورنير على الجوانب الرمزية والثقافية للطقوس، بينما استكشف راندال كولينز أبعادها النفسية والعاطفية.
في السنوات الأخيرة، واصل العلماء دراسة الطقوس من مجموعة متنوعة من وجهات النظر، بما في ذلك المعرفية والتطورية وعلم الأعصاب. حلت هذه الدراسات أصول ووظائف وآثار السلوك الطقسي وفتحت طرقاً جديدة لفهم دورها في المجتمع البشري والثقافة.
تطقيس في الحيوانات الغير بشرية
التطقيس هي سلوك يحدث عادة في فرد من نوع معين بطريقة نمطية للغاية ومستقلة عن أي أهمية فسيولوجية مباشرة. عُثِرَ عليها، في أشكال مختلفة، سواء في الحيوانات غير البشرية أو في البشر.
أظهر كونراد لورنتس، بالعمل على الإوزة الرّبداء والحيوانات الأخرى مثل زبابة الماء، إن الطقوس كانت عملية مهمة في تطورها. أظهر أن الإوز أَظهَر بقلق شديد نمطًا حركيًا انعكاسيًا لاسترجاع البويضات عند تحفيزها بمشاهدة بيضة خارج عشها. وبالمثل، في الزبابة، أظهر لورنتس أنه بمجرد اعتيادهم على القفز فوق حجر في طريقهم، استمروا في القفز في ذلك المكان بعد أن رُفِعَ الحجر. هذا النوع من السلوك مشابه لاضطراب الوسواس القهري لدى البشر.
تطقيس في الحيوانات الغير بشرية
درس اوسكار هينروث في عام 1910 ولورنتس من عام 1935 فصاعدًا حفل الانتصار عند الإوز، وصفها لورنتس بأنها أصبحت طقسًا ثابتًا. فهو ينطوي على سلوك متدحرج (للرأس والرقبة) والثرثرة مع تمديد الرأس للأمام، ولا يحدث إلا بين الإوز الذين يعرفون بعضهم البعض، أي داخل الأسرة أو بين الأزواج. تظهر مراسم الانتصار في مواقف متنوعة، مثل عندما يجتمع الأزواج بعد الانفصال، أو عند الاضطراب، أو بعد هجوم. السلوك معروف الآن أيضًا في الأنواع الأخرى، مثل الإوزة الكندية.
تطقيس في البشر
ذكرت الدراسات السابقة عدة وظائف رئيسية لممارسة الشعائر أو الطقوس:
تعزز الطقوس التضامن الاجتماعي من خلال الجمع بين الناس وتقوية الروابط الاجتماعية. فهي تخلق إحساساً بالانتماء والهوية المشتركة والوحدة بين المشاركين، مما يساهم في الاستقرار العام للمجتمع.
تسهل الطقوس نقل المعرفة والقيم والتقاليد الثقافية عبر الأجيال. فهي تساعد في الحفاظ على التراث الثقافي والحفاظ على الاستمرارية مع الماضي. من خلال المشاركة في الطقوس، يتعرف الأفراد على ثقافتهم، ويستوعبون معاييرها، وينقلونها إلى الأجيال القادمة.
توفر الطقوس طريقة منظمة للأفراد للتعبير عن عواطفهم وتنظيمها. إنها توفر سياقاً لمعالجة المشاعر المعقدة، مثل الحزن أو الفرح أو الامتنان، ويمكن أن تساعد الأشخاص على التعامل مع أحداث الحياة المهمة أو التحولات أو الخسارة.
تطقيس في البشر
في كتابات دوركهايم الشهيرة "الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912)"، وضع نظرية للتمييز بين المجتمعات التقليدية والحديثة من حيث التضامن الاجتماعي. وذكر أن التضامن الاجتماعي هو مجموعة المعتقدات التي تعمل بمثابة الغراء الذي يربط المجتمع معاً. تختلف المجتمعات التقليدية والمجتمعات الحديثة اختلافاً جوهرياً من حيث هيكلها ووظيفتها، وهنا تتضح أهمية التطقيس.
المجتمعات التقليدية ملزمة بالتضامن الميكانيكي، الذي يتميز بضمير جمعي. هذا الضمير الجمعي هو عقلية مشتركة بين جميع أفراد المجتمع، وتشكيل مجتمع أخلاقي. جوهر هذا النوع من المجتمع هو مثال جماعي مقدس يجسد فضائل المجموعة ويعمل كمصدر للهوية. وبالتالي، فإن الأفراد في هذه المجتمعات متحدون بالقيم والمعايير والمعتقدات المشتركة، والتي تُعَزَز من خلال التطقيس. في المجتمعات التقليدية، هناك إيمان بطريقة واحدة صحيحة للعيش، وأي انحرافات تعتبر خطيئة.
تطقيس في البشر
التطقيس أمر بالغ الأهمية للحفاظ على التضامن الميكانيكي. تسمح الطقوس لأعضاء المجموعة بتجربة قوة المجموعة على الذات. بالإضافة إلى ذلك، فإن التطقيس في شكل عقاب على الانحراف بمثابة طريقة قوية للحد من السلوك المنحرف في المجتمعات التقليدية. من خلال فرض الحدود الأخلاقية، يساعد العقاب الطقسي في الحفاظ على التماسك الاجتماعي والوحدة داخل المجموعة.
في وقت لاحق، قام أنصاره، فيكتور تيرنر وراندال كولينز، بتوسيع نظرية التطقيس في اتجاهات مختلفة من خلال أوراقهم البحثية الخاصة.
توسع تيرنر في أفكار دوركهايم من خلال التركيز على الأدوار التي تلعبها الطقوس في البنية الاجتماعية والانتقال. ويشدد على أهمية "المجتمعات"، وهي حالة من الوحدة والتماسك الاجتماعي تظهر خلال الطقوس أو غيرها من التجارب المشتركة، متجاوزة الانقسامات والتسلسلات الهرمية العادية داخل المجتمع. على هذا الأساس، يضع الأفراد المشاركون في الطقوس أدوارهم الاجتماعية جانباً مؤقتاً ويجتمعون على قدم المساواة.
تطقيس في البشر
في ورقة كولينز، يبني على أفكار دوركهايم ويقترح أن الطقوس تولد طاقة عاطفية، والتي بدورها تعزز التضامن الاجتماعي. من خلال سلسلة من "سلاسل طقوس التفاعل"، يشعر الأفراد بالاتصال ببعضهم البعض ويختبرون الشعور بالانتماء.
التطقيس مرتبطة بعمل كاترين بيل. بالاعتماد على نظرية الممارسة لِبيير بورديو، اتخذت بيل وجهة نظر أقل وظيفية للطقوس من خلال تفصيلها للمارسة الطقوس.
في الآونة الأخيرة، شارك العلماء المهتمون بالعلم الدين المعرفي مثل باسكال بوير، وبيير لينارد، وويليام مكوركل، والابن في أبحاث تجريبية وإثنوغرافية وأرشيفية حول كيفية قيام الأفعال الطقسية بإثراء دراسة الطقوس وأشكال الطقوس من العمل. ناقش بوير ولينارد ومكوركل بأن الطقوس الإكراهية مرتبطة ببنية معرفية متطورة حيث تحفز ضغوط الاختيار الاجتماعية والثقافية والبيئية أنظمة "التحوط من المخاطر" مثل الافتراس والعدوى والاشمئزاز في عقول البشر. ناقش ماكوركل بأن هذه الطقوس القهرية (خاصة فيما يتعلق بالجثث مقابل السلوك الجنائزي) حُوِّلَت إلى نصوص طقسية من قبل النقابات المهنية فقط منذ عدة آلاف من السنين مع التقدم في التكنولوجيا مثل تدجين النباتات والحيوانات، ومحو الأمية، والكتابة.
تطقيس رؤى مستقبلية
ممارسة الطقوس هي عملية حاسمة تحول الإجراءات والسلوكيات والأحداث العادية إلى طقوس مشبعة بأهمية ثقافية أو اجتماعية أو دينية. إن فهم مفهوم ممارسة الطقوس ووظائفها المختلفة يوفر رؤى قيمة للمجتمعات البشرية والممارسات الثقافية. يمكن للبحوث المستقبلية أن تلقي نظرة فاحصة على الاستجابات النفسية والفسيولوجية التي تنطوي عليها العملية وتفاعلاتها، وبالتالي توسيع نطاق دراسات ممارسة الطقوس.
مسجد المحمدي
مسجد المحمدي أو المسجد المحمدي هو مسجد كبير يقع في حي الحبوس بالدار البيضاء بالمغرب. تم بناؤه خلال الفترة بين 1934 و1936
مسجد المحمدي التسمية
تكفل ببنائه السلطان محمد الخامس، الذي سمي على اسمه. بدأ بناء المسجد في 29 يونيو 1934 وافتتح رسمياً بعد ذلك بعامين. تم تصميمه من قبل محمد بنعمر وعباد الذين شاركا أيضًا في تصميم المباني الأخرى في حي الحبوس، بما في ذلك المسجد اليوسفي القريب. يشير تصميم المبنى إلى العمارة الإسلامية المغربية التقليدية، مع بعض التفاصيل المستوحاة من الهندسة المعمارية  لجامع القرويين في فاس. تبلغ مساحته حوالي 3600 متر مربع (39000 قدم مربع) ويمكن أن يستوعب ما يصل إلى 6000 أو 8000 من المصلين. خضع المسجد لعملية ترميم كبيرة في عام 2007.
مسجد المحمدي البناء
شارك السلطان محمد الخامس برفقة ولي العهد مولاي الحسن  والصدر الأعظم المقري في وضع الحجر الأساس  لورشة البناء، والذي حضره جمهور غفير بحضور شخصيات بما في ذلك باشا المقري وناظر الحبوس السرغيني.
قام السلطان بزيارة موقع الاشغال الذي أشرف عليه المقاول السلاوي محمد بن عمر في أغسطس 1934، وأشرف على الاشغال شخصيا. هناك لاحظ سرعة العمل، حيث قام بتعبئة ما يصل إلى "300 عامل يوميًا في الورش,.
تم افتتاح المسجد خلال حفل كبير ترأسه السلطان وولي العهد مولاي الحسن في يوم الجمعة 12 يونيو 1936 ، وحضر الخطبة والصلاة فيه.
يعتبر من أكبر مسجد بني في هذه الفترة وأحد أكبر المساجد في المغرب حينها، ويمكن مقارنته بمسجد القرويين في فاس من ناحية المعمار، أو مسجد الكتبية في مراكش ، أو المسجد الكبير في سلا. بلغت تكلفة المشروع 2 مليون فرنك، وتقدر تكاليف صيانته السنوية بـ 50 ألف فرنك.
مسجد المحمدي خصيات
يرتبط تصميم المبنى بالعمارة الإسلامية المغربية التقليدية، بمساهمة اثنين من المقاولين المغاربة محمد بن عمر عباد وبمساعدة الحرفيين من سلا للأعمال والبناء والحصير والمنبر ، ومن مكناس وفاس للأعمال الخشبية والزليج، ومن الدار البيضاء للأعمال الحديدية ومن مراكش للجبص.
يغطي المبنى الذي يحتوي على 11 بوابة مساحة تبلغ حوالي 5 420 م2  ، منها 4200 م2 مخصصة لقاعة الصلاة. كما يبلغ طول المسجد نحو 85 متراً من الشرق إلى الغرب. و يبلغ عرضه 65 متراً من الشمال إلى الجنوب.
ارتفاع الأكوام يتراوح بين 7 إلى 8 أمتار. ويمكن أن يستوعب ما يصل إلى 6000 مصلي في المسجد والساحة. ويبلغ ارتفاع المئذنة 56 متراً وتغطي مساحة من الأرض قدرها 100 متر مربع. كما يبلغ وزن الثريا الكبيرة طنًا. وتحتوي على 450 مصباحًا كهربائيًا.
وتذكر مئذنة المسجد بمآذن المساجد الموحدية  وصحنها صحن جامع القرويين.
يحتوي المسجد على قاعة صلاة رئيسية وعدد من الملحقات بما في ذلك مدرسة وسكن للإمام والموقت وسكن للطلبة. بعد ذلك جاء إنشاء مكتبات حول المسجد كان من شأنه المساهمة في جعل حي الحبوس مركزا للمعرفة الدينية في الدار البيضاء.
مسجد المحمدي الترمبمات
في عام 2007 خضع المسجد لأعمال ترميم واسعة قامت بها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. تضمنت هذه الأشغال ترميم السقف، بالإضافة إلى إصلاح المنشآت وشبكة المياه والكهرباء بالكامل داخل المسجد. أدى الملك محمد السادس صلاة الجمعة  وصلاة العيد  في المسجد في عدة مناسبات.
تكيف زمني
التكيّف الزمني، والمعروف أيضاً باسم التكيّف البيئي الدقيق، هو نوع من تكيفية النمط الظاهري التي تنطوي على تغير النمط الظاهري للكائنات الحية استجابةً للتغيرات في البيئة بمرور الوقت. يمكن للحيوانات الاستجابة للتغيرات البيئية قصيرة الأجل مع التغيرات الفسيولوجية (القابلة للعكس) والتغيرات السلوكية، أما النباتات المستقرة، تستجيب للتغيرات البيئية قصيرة الأجل مع كلٍ من التغيرات الفسيولوجية والتنموية (غير القابلة للعكس).
يحدث هذا التكيف على نطاق زمني يتفاوت من دقائق إلى أيامٍ وفصول، في البيئات المتغيرة والتي يمكن التنبؤ بها خلال عمر الفرد. حيث يعتبر الفرد قابلاً للتكيف إذا أدت الاستجابة المظهرية لديه إلى زيادة اللياقة البدنية. يمكن ملاحظة التغيرات المظهرية غير القابلة للعكس في الكائنات الميتاميرية مثل النباتات التي تعتمد على الحالة (الحالات) البيئية التي تطور كل ميتامر بناءً عليها. في ظل بعض الظروف، يمكن أن يؤثر التعرض المبكر لضغوطات محددة على كيفية قدرة النبات الفردية على الاستجابة للتغيرات البيئية المستقبلية (الميتابلاستيكية).
تكيف زمني التكيّف القابل للعكس
يعرَّف التكيّف القابل للعكس على أنه التغير الذي يحدث استجابة لضغوط بيئية، ولكنه يعود إلى حالته الطبيعية عندما لا يكون الضغط موجوداً. من المرجح أن تكون التغييرات القابلة للعكس قابلة للتكيّف مع الكائن الحي عندما يكون الضغط الذي يسبب هذا التغيير مؤقتاً، ومن المرجح أيضاً أن يتعرض له الكائن الحي مرة أخرى خلال حياته. غالباً مايتضمن التكيف القابل للعكس تغييرات في علم وظائف الأعضاء أو السلوك. فالنباتات المعمرة، التي غالباً ما تعاني من ضغوط متكررة في بيئتها بسبب نقص التنقل، حيث تستفيد بشكل كبير من التكيّف الفسيولوجي القابل للعكس مثل التغيرات في امتصاص الموارد وتخصيصها. عندما تكون العناصر الغذائية الأساسية منخفضة، يمكن أن تزداد معدلات امتصاص الجذور والأوراق، وتستمر بمعدل مرتفع حتى يكون هناك المزيد من العناصر الغذائية المتاحة في التربة ويمكن أن تعود معدلات الامتصاص بعدها إلى حالتها الطبيعية.
تكيف زمني التكيّف الذي لا رجعة فيه
توصف التكيّفات التي لا رجعة فيها بأنها تغييرات يبقى أثرها في الكائن الحي بعد توقف الضغط البيئي. تميل التحولات البيئية في التكيّفات التي لا رجعة فيها في الكائن الحي إلى التغير بسرعة قليلة، مثل زيادة درجات الحرارة تدريجياً. غالبا ما يؤدي ذلك إلى تغييرات دائمة في الشكل أو في العملية التنموية للكائن الحي (التكيّفات التنموية). النباتات متكيفة للغاية وتميل إلى اظهار العديد من التغيرات التنموية التي لا رجعة فيها، مثل التحولات في توقيت نمو البراعم والزهور.
في الحيوانات، تستفيد العديد من الكائنات الحية من وجود أشكال متعددة في السكن تنشأ أثناء تطور الاستجابة للظروف البيئية. على سبيل المثال، ستشكل قواقع المياه العذبة المزيد من الأصداف الكروية عند وجود حيوان مفترس (سمك شمسي بلوجيل) وأصداف مخروطية عندما تكون الحيوانات المفترسة غائبة. أشكال القشرة هذه دائمة ولا يمكن إعادتها، حتى لو تغيرت الحالة للحيوانات المفترسة في بيئة الحلزون.
تكيف زمني أمثلة
يمكن عكس السمات التكيفية الشكلية والتنموية في بعض الحالات، وهناك بعض الاستجابات الفسيولوجية التي يمكن أن تكون لا رجعة فيها، والتي تختلف عن الاتجاه النموذجي. أحد الأمثلة على السمات التكيّفية التنموية التي يمكن عكسها هو التحول في شكل الفم في الدودة المستديرة( نوع من الديدان آكلة اللحوم )، عند التعرض لتغيرات في نوع الطعام وتوافره.
مثال ثان على السمات التكييفية التنموية القابلة للعكس هو طول الإغوانا البحرية في غالاباغوس، حيث ينخفض استجابةً لظروف الطقس في إل نينيو؛ لأن الإمدادات الغذائية للطحالب تقل في تلك الظروف، ولكنها تزداد خلال مواسم النينيا. يتزامن هذا التغيير في توافر الطعام مع التغيرات في حجم الإغوانا خلال الموسم.
تكيف زمني أمثلة
مثال فريد ومعقد على السمات التكييفية هو التمويه، وهو تكيف يسمح للحيوانات بتجنب الحيوانات المفترسة عن طريق الاختباء على مرأى من الجميع. الآليات الكامنة وراء التمويه ليست هي نفسها في جميع الأنواع - يمكن أن تكون شكلية أو فسيولوجية أو سلوكية أو حتى مجموعة من السمات. يمكن أن يكون التمويه أيضاً لا رجعة فيه أو عكسه؛ اعتماداً على نوع الحيوان. يمكن أن يكون التمويه لا رجعة فيه عند تعيين أنماط الألوان أو السمات الشكلية الأخرى أثناء التطور. ومع ذلك، يمكن أيضاً عكس التمويه، مع اللون والملمس والتغيرات السلوكية استجابةً للتهديدات الفورية (على سبيل المثال، الأخطبوط المقلد).
في بعض الحالات، يمكن عكس نفس التغيير الدقيق في النمط الظاهري في نوع معين من الكائنات ولا رجعة فيه فيرنوع آخر. على سبيل المثال، تعبر كل من نباتات البازلاء والقمح عن تغيرات في نمو الجذور بسبب الإشارات البيئية، ولكن التغييرات دائمة فقط للقمح.
في بعض الأحيان يمكن أن يحدث هذا حتى داخل نفس النوع، بسبب النتائج التي لا يمكن التنبؤ بها إلى حد كبير للتفاعلات بين التركيب الجيني للفرد وتجاربه البيئية المحددة.
تكيف زمني أمثلة
أوراق دييسراندرا الخطية التي تزرع في بداية تطورها في محيط درجة حرارته منخفضة، تكون أكثر سمكاً وأوسع، وتمتلك ثغوراً أقل من تلك التي نمت في وقت لاحق من نفس العام.
في أوقات توافر المغذيات المتفرقة، تزداد كثافة الجذور الدقيقة من أجل امتصاص العناصر الغذائية بشكل أكثر كفاءة. في أوقات غمر المياه، ستزيد النباتات كتلة الجذر استجابة للاستفادة من المياه الزائدة في البيئة.
النباتات قادرة على ضبط درجة امتصاص العناصر الغذائية من خلال أوراقها. يميل الامتصاص إلى أن يكون غير مكتمل في البيئات الغنية بالمغذيات، وعلى العكس من ذلك، غالباً ما تؤدي البيئات الفقيرة بالمغذيات إلى امتصاص كامل في النباتات.
تختلف أشكال الأوراق المزروعة خلال موسم الجفاف عن تلك التي تزرع في المواسم الرطبة. حيث كانت الأوراق المزروعة خلال موسم الجفاف أطول وأضيق مقارنة بتلك التي تزرع خلال موسم الأمطار، وتمتلك كثافة تريشوم أعلى، ومستويات أقل من الأنثوسيانين.
محمد عبد المنعم عنكبة
محمد عبد المنعم مرحوم الشهير بعنكبة (1 يوليو 1990 - ) هو لاعب كرة قدم سوداني دولي. يلعب حالياً في أهلي الخرطوم الذي ينشط في الدوري السوداني الممتاز.
ماهوية تربوية
الماهوية التربوية هي فلسفة تربوية يعتقد أتباعها أن الأطفال يجب أن يتعلموا المواد الأساسية التقليدية بدقة. في مدرسة الفكر الفلسفية هذه، الهدف هو غرس "أساسيات" المعرفة الأكاديمية للطلاب، وتطبيق نهج العودة إلى الأساسيات. تضمن الماهوية أن الحكمة المتراكمة لحضارتنا كما يتم تدريسها في التخصصات الأكاديمية التقليدية تنتقل من المعلم إلى الطالب. قد تشمل هذه التخصصات القراءة والكتابة والأدب واللغات الأجنبية والتاريخ والرياضيات واللغات الكلاسيكية والعلوم والفنون والموسيقى. علاوة على ذلك، فإن هذا النهج التقليدي يهدف إلى تدريب العقل، وتعزيز التفكير، وضمان ثقافة مشتركة.
حركة التعليم الكلاسيكي
حركة التعليم الكلاسيكي تتضمن عددًا متزايدًا من المنظمات التي تستمد إلهامًا متجددًا من تعليم الفنون المتحررة التقليدية والتاريخية والتي تركز على التكوين البشري والتعلم على الفنون الليبرالية (بما في ذلك العلوم الطبيعية) وكذلك شرائع الأدب الكلاسيكي والفنون الجميلة، وتاريخ الحضارة. بينما تختلف المدارس في الحركة في استخدامها لهذه الفئات، فإن الهدف العام لحركة التعليم الكلاسيكي هو تشجيع هذه المجموعة من الدراسات ضمن مئات المدارس المعاصرة المشاركة (سواء المستقلة أو العامة) وكذلك الآلاف من مجتمعات التعليم المنزلي. ألهمت هذه الحركة العديد من برامج الدراسات العليا والكليات بالإضافة إلى Principia: A Journal of Classical Education (وهي مجلة علمية تمت مراجعتها من قِبل الأقران وتنشر المقالات وأبحاث السياسات والافتتاحيات، والمراجعات المتعلقة بالتاريخ والنظرية والممارسة وطريقة التدريس لتعليم الفنون الليبرالية الكلاسيكية والمدارس والكليات والجامعات الكلاسيكية المعاصرة).
حركة التعليم الكلاسيكي
أكثر من 300 مدرسة مسيحية كلاسيكية وأكثر من 200 مدرسة كلاسيكية مستأجرة هي أعضاء في رابطة المدارس المسيحية الكلاسيكية. ما يقرب من 200 مدرسة كاثوليكية كلاسيكية هي جزء من معهد التعليم الكاثوليكي الليبرالي. يوجد في الولايات المتحدة العديد من مجتمعات التعليم المنزلي الكلاسيكية، مع أكثر من 1000 مجتمع تشكل جزءًا من المحادثات الكلاسيكية، وأكثر من 100 جزء من شبكة مجتمعات سكولي. هناك أيضًا المئات من المدارس الكلاسيكية العامة المستأجرة بما في ذلك شبكات مثل مبادرة مدرسة بارني تشارتر وأكاديميات القلوب العظيمة. يوفر مجتمع نيانسا الكلاسيكي أيضًا برامج ما بعد المدرسة.
سديم بوميرانغ
سديم بوميرانغ هو سديم نجمي أولي يقع على بعد 5،000 سنة ضوئية عن الأرض في كوكبة قنطورس. يُعرف أيضاً بأسم سديم القوس المصنّف ويتم تصنيفه بأسم LEDA 3074547. و تصل درجة حرارة السديم عند 1 كلفن (−272.15 درجة مئوية − 457.87 درجة فهرنهايت) مما يجعله المكان الطبيعي الأبرد المعروف حالياً في الكون.
يعتقد أن سديم بوميرانغ عبارة عن نظام نجمي يتطور نحو مرحلة غيمة خصبة لتكوين الكواكب. و تستمر في التكوُّن والتطور بسبب تدفق الغاز من مركزها. و حبيبات الغبار على مقياس الميليمتر تخفي جزءاً من مركز السديم لذا يكون معظم الضوء المرئي الخارج من السديم عبارة عن قطبين متعاكسين يشكلاّن شكلاً مميزاً يشبه الساعة الرملية كما يُرى من الأرض. يتحرك الغاز الخارج بسرعة تبلغ حوالي 164 كم/الثانية و هذه الشرعة تدل على إنه يتوسع بسرعة؛ وهذا التوسع هو السبب في درجة حرارة اسديم المنخفضة بشكل غير عادي.
سديم بوميرانغ
تم ملاحظة سديم بوميرانغ لأول مرة من قِبل الفلكيين كيث تايلور ومايك سكاروت عام 1980 بعد رصدِّهما له بأستخدام تلسكوب أنجلو-أسترالي في مرصد سايدينغ سبرينغ. ولم يتمكن الفلكيون من رؤيتها بوضوح، بل رأوا انحرافاّ طفيفاً فقط في قطبي السديم يشير إلى شكل منحني شبيه بصاعقة الرمح. تم تصوير السديم بتفصيل عالٍ بأستخدام تلسكوب هابل الفضائي في عام 1998 مما كشف عن شكل السديم المشابه للساعة الرملية المتناظر بشكل أكبر.
في عام 1995، أستخدم الفلكيون تلسكوب السوبرميليمتر السويدي-الأوروبي الجنوبي بقطر 15 متر في تشيلي لقياس درجة حرارة السديم التي بلغت درجة واحدة فوق الصفر المطلق (−272.15 درجة مئوية). و هذا يجعله أبرد مكان في الكون تم العثور عليه حتى الآن، بجانب درجات الحرارة التي تم إنشاؤها في المختبرات. حتى الإشعاع الخلفي للانفجار العظيم البالغ 2.7 كلفن أدفأ من هذه السديم. حيث هو الجسم الوحيد الذي تم العثور عليه حتى الآن والذي يحتوي على درجة حرارة أقل من إشعاع الخلفية الحرارية بطريقة طبيعية.
سديم بوميرانغ
في عام 2013، كشفت ملاحظات تداخل الراديو المرئي الخاص بمصفوف مرصد أتاكاما المليمتري الكبير لسديم بوميرانج ميزات أخرى لها. وتم ملاحظة القوسين المزدوجين المرئيين للسديم محاطتان بشكل كروي أكبر من الغاز البارد و يمكن رؤيته فقط في طول موجة الراديو الفرعية. يبدو أن الحواف الخارجية للملفوفة تتدرج في التسخين بشكل تدريجي.
اعتبر من منتصف 2017 بأن أن النجم الساطع الموجود في مركز السديم هو عملاق أحمر يحتضر و ينفث أنفاسه الأخيرة.
إينوسنت من ألاسكا
إينوسنت من ألاسكا، واسمه العلماني إيفان (أو يوحنا) إيفسيفيتش بوبوف بنيامينوف (بالإنجليزية: Ivan Evseevich Popov-Veniaminov؛ بالروسية: Ива́н Евсе́евич Попо́в-Вениами́нов) (6 سبتمبر 1797 في أنغينسكوي، إيركوتسك - 12 أبريل 1879 في موسكو)، كان مبشرا روسيا أرثوذكسيا وأول أسقف فرئيس أساقفة للكنيسة الأرثوذكسية في الأمريكتين، ثم مطرانا لموسكو وسائر روسيا. عُرف بعمله التبشيري في ألاسكا والشرق الأقصى الروسي خلال القرن التاسع عشر، إضافة لكونه مدرسا ولغويا أبدى الحماسة الكبيرة لعمله.
زار إيفان عديد المناطق، وتعلم الكثير من لغات ولهجات الشعوب الأصلية. كتب العديد من الدراسات المبكرة التي تتناول ثقافة الشعوب الأصلية في ألاسكا، بما في ذلك القواميس ومناجد القواعد اللغوية كما ابتكر لها أنظمة كتابة، فضلا، عن كتابته للأعمال الدينية وترجمته لعديد الأجزاء من الكتاب المقدس إلى هذه اللغات. نُشرت كتبه ابتداء من عام 1840.
إينوسنت من ألاسكا سيرته
ولد إيفان إيفسييفيتش بوبوف في 6 سبتمبر 1797، لأبيه، إيفسي بوبوف، الذي كان خادم الكنيسة في قرية أنغينسكوي في إيركوتسك أيام الإمبراطورية الروسية. توفي والده، لما كان في السادسة من عمره، تاركا إياه مع إخوته الثلاثة لأمه. ولتخفيف نفقاتها، عاش مع عمه ديميتري الذي كان شماس الرعية في أنغينسكوي.
عام 1807، أي لما كان في سن العاشرة، التحق إيفان بمدرسة إيركوتسك اللاهوتية، والتي كانت أول مؤسسة تعليمية في شرق سيبيريا. ونظرا لكثرة التلاميذ الحاملين لذات الاسم، غير قيم المدرسة أسماء بعض التلاميذ؛ إذ أضاف لقب "بنيامينوف" إلى لقب إيفان الأصلي "بوبوف" تكريما لأسقف المدينة الراحل حديثا، بنيامين وكان ذلك في 1814.
في عام 1817، تزوج إيفان من ابنة كاهن محلي تدعى كاثرين. وفي 13 مايو من العام نفسه، رُسم إيفان شماسا لكنيسة البشارة في إيركوتسك.
بعد اتمام دراسته عام 1818، عين إيفان معلما في المدرسة المحلية. في 18 مايو 1821، رُسم كاهنا ليخدم في نفس الكنيسة.
إينوسنت من ألاسكا البعثة إلى ألاسكا
في أوائل عام 1823، تلقى ميخائيل، رئيس أساقفة إيركوتسك، تعليمات لإرسال كاهن إلى جزيرة أونالاسكا التابعة للجزر الأليوطية في ألاسكا. تطوع الأب إيفان للذهاب. وفي 7 مايو 1823، غادر إيركوتسك برفقة والدته العجوز وشقيقه إستيفان وكاثرين زوجته وابنهما الرضيع غابرييل. بعد رحلة شاقة وطويلة استمرت عاما كاملا مرورا بالبر والبحر، وصلوا إلى الجزيرة في 29 يوليو 1824.
بعد أن بنى إيفان وعائلته كوخا من الطوب ثم انتقلوا إليه، شرع في دراسة اللغات واللهجات المحلية، وبشر وعمد الآلاف من كامشاتكا والجزر الأليوطية. كما قام بتلقين بعض أبناء رعيته الجدد تقنيات البناء الروسية. ومعهم، تولى بناء كنيسة الصعود المقدس، والتي اكتملت في يوليو من العام الموالي.
في 22 أغسطس 1834، نُقل إلى ميناء نوفوارخانغيلسك في جزيرة سيتكا من أجل تبشير الشعب التلينغيتي
في 8 نوفمبر 1838، زار سانت بطرسبرغ طالبا العمل على تكثيف النشاط التبشيري في الجزر الأليوطية، وتأسيس أبرشية في كراي كامشاتكا والحصول على إذن بطباعة ترجماته للكتب المقدسة إلى اللغات المحلية.