hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الحميد حمادوش القاضي الشّرعي لجيش التحرير
تقلّد الإمام الشهيد عبد الحميد حمادوش منصب القضاء والإفتاء في المجلس الثوري على منطقة سطيف،وكان ذلك بعد حفل تنصيب حضرت وفود من القيادات العليا للثورة، حيانها ألقى الإمام كلمة تنبئ عن وعيه كبير بالمرحلة الدقيقة التي كانت تمر بها الثورة المجيدة، وتصور واضح لما يجب أن تكون عليه القيادات، من الالتزام والأداء، لتستمر الثورة ، في خطها التصاعدي نحو تحقيق الاستقلال الوطني، وقد أثرت تلك الكلمة في الحضور، حتى تناقلتها الأسماع، وتحدثت بها الألسن، من منطقة إلى أخرى.
عبد الحميد حمادوش القيادي الميداني
كان الإمام الشهيد من القيادات الميدانية والفاعلة في جيش التحرير..، فعرف بآداء المهامه في الجبهة على أكمل وجه..؛ ولقد اضطلع بمهامه الثورية في الجبهة المسلحة في رواسي جبال وطننا المفدى بكل صدقٍ وإخلاص، إذ كان ينسّق بين قيادات الداخل، ويوصل التعليمات، وينقل الفتاوى الدينية التي تشرّع الكفاح المسلح وتشدّ أزر المجاهدين، ويجمع السلاح والمساعدات ويوجهها إلى رفاقه من المجاهدين، وكان لا يفتأ يحثّ إخوانه على الثبات في الميدان، ويذكّرهم بوجوب مواجهة العدو بصدورهم حتى الشهادة، مستدلًا بقول الله تعالى: {{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15) وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)}} [{ الأنفال}].
كان رحمه الله يزاوج بين تكليفه جهادي في الكفاح المسلح، وواجبه في التعبئة والتوعية الجهادية و السياسية...
عبد الحميد حمادوش أبرز طلابه وأحبهم على قلبه
أبرز طلابه وأحبهم على قلبه : ابني أختيه الشيخ الأستاذ علي مليزي ( عبد الرحمن )، والشيخ الأستاذ اسماعيل زروق ( إبراهيم ).
عبد الحميد حمادوش أحب أبناء العائلة على قلبه
أحب أبناء العائلة على قلبه : الشيخ الإمام الزبير حمادوش ( عبد السلام ) ، والشيخ الأستاذ محمد الفاضل حمادوش ( فوضيل ), والذي حمل هذا الإسم بطلب منه ونزولا عند رغبته ( رحمه الله تعالى ورضي عنه )، نسبة إلى أستاذه في جامعة الزيتونة، محمد الفاضل بن محمد الطاهر بن عاشور
عبد الحميد حمادوش وفاته
في اليوم التاسع من شهر جوان (يونيو حزيران)، من سنة 1959 ميلادية، الموافق ل 19 الجوزاء 1337 هجرية شمسية، الموافق ل 3 ذو الحجة 1378 هجرية قمرية ..
جاءت معلومات عن تحركات قوات للعدو الفرنسي، مؤلفة من دبابات ومجنزرات ، تصحبها طائرات نحو المنطقة القربية من جبل قطيان...؛ حينها كان الإمام رفقة تسعة من الجنود المسلحين، اقترب منهم العدو، وأخذ يطاردهم، وهم يردون عليه، حتى قضى على أكثرهم، وظل الإمام الشهيد يواجه العدو مقبلا غير مدبر، حتى استشهد في سبيل الله والوطن، ففاضت روحه الطاهرة إلى ربها راضية مرضية.
عبد الحميد حمادوش وفاته
لقد وفقه الله إلى الشهادة، وفاز ورب الكعبة الفوز العظيم، كما كان يطلبها دائما ويتمناها، وكان يؤكد لرفقائه ويحثهم على أن لا يولوا العدو أدبارهم أبدا، ويصر عليهم أن يواجهوا العدو بصدورهم حتى الشهادة. مصداقا لقوله تعالى : 《يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15) وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)》|{ الأنفال }
عند استشهاده، سمعت زوجته ( رحمهما الله تعالى )؛ دقات على الباب، فتحت الباب فوضع في يدها حفنة من التراب ملطخة بالدماء، سألت سيدي محمد الصديق أخ الشهيد ( رحمهما الله تعالى )..؛ فقال لها استشهد عبد الحميد....
عبد الحميد حمادوش منزلته ورمزانيته
كان الإمام الشهيد عبد الحميد حمادوش من الشهداء العلماء، الذين سطّروا بدمائهم الطاهرة ملحمة من الإخلاص والصدق والتضحية. جمع بين مقام المشيخة والإمامة والقضاء والفتيا، والأبوة الإجتماعية و الروحية، ومنزلة الزعامة السياسية، والقيادة الثورية، فتمثل مكانة العالم الرباني الرسالي...؛ فاستحقّ أن يُخلَّد في ذاكرة الأمة.
عبد الحميد حمادوش مدفنه
دفن حيث استشهد، رفقة الجنود الذين كانوا معه، ولم ينج منهم إلا المجاهد عصار عمار.
عبد الحميد حمادوش موقف الإستعمار بعد إستشهاده
وما إن بلغ خبر استشهاد الشيخ الإمام عبد الحميد حمادوش (قدس الله روحه) ، قيادة القوات المحتل الفرنسية البغيضة، بمركز "برقنوس " برأس الماء، حتى سارعت إلى نشره في المنطقة كلها، للتعبير عن انتقامها من المجاهدين، وإظهار التشفي والشماتة، وبث الرعب والخوف في الأوساط الشعبية.
كان ذلك فعلها كلما تمكنت من أسر أو قتل أو إعدام مجاهد ؛ وقد ذكر واحد من شيوخ زاوية قجال : أنه في مساء ذلك اليوم، فاجأ فيه قائد قوات العدو الغاشم، الشيخ سيدي محمد الصديق حمادوش ( رحمه الله تعالى)، حيث قدم بسيارة جيبت " وبسياقة جنونية دار عدة دورات حول البيت، والزاوية، مثيرا فينا الرعب والفزع، ثم توقف أمام الشيخ محمد الصديق حمادوش (رضي الله عنه). و في يده صورة للشهيد ملطخة بالدماء. وكان منظرها مرعبا للغاية ! وبعنجهية وغطرسة، رمى الصورة أمام الشيخ قائلا : ( هذا مصير كل الفلاقة، لن يفلت منا أحد، سنأتي بهم أين ما كانوا )،ثم انصرف.
وسام الشرف الفخري لبطريركية الروم الأرثوذكس في القدس
وسام الشرف الفخري لبطريركية الروم الأرثوذكس في القدس (اليونانية: Τάγμα Ορθοδόξων Σταυροφόρων του Παναγίου Τάφου) هو وسام تأسس في بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس، كنيسة القيامة. البطريركية الأرثوذكسية اليونانية في القدس هي الراعي للنظام الأرثوذكسي اليوناني "المنظمة الإكسترية للقبر المقدس" (باللغة اليونانية: Τάγμα Ορθοδόξων Σταυροφόρων του Παναγίου Τάφου lit. 'النظام الأرثوذكسي للحاملين الصليب من القبر المقدسة)، والمتميز من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية من نفس الاسم (باللاتينية: Ordo Equestris Sancti Sepulcri Hierosolymitani، OESSH).
يمنح البطريرك الأرثوذكسيون لقب "أعلى رئيس السلطات" شخصيات معترف بها بشكل خاص، سواء كان ذلك دبلوماسيين يونانيين، ضباط عسكريين وأعضاء دين الأرثوثوذكسيونيون، أو غير يونانيين مثل رئيس الوزراء الروسي في ذلك الوقت ديمتري ميدفيديف أو الحارس الفرنسيكي في الأرض المقدسة، بييرباتيستا بيتزابالا. حصلت السيدة الأولى الأمريكية جاكلين كينيدي على الصليب الكبير في عام 1961.
وسام الشرف الفخري لبطريركية الروم الأرثوذكس في القدس
شهادات اللغة الثنائية (اليونانية والفرنسية) التي تصحب الشعارات التي تمنح لأولئك الذين حصلوا على عضوية معروفة منذ عام 1925 على الأقل، ويتم إدراجها باللغة الفرنسية مع عنوان "Ordre du Saint-Sépulcre orthodox".
"المنظمة الأرثوذكسية للقبر المقدس"، والتي هي ترجمة غير كاملة تماما من الاسم اليوناني للمنظمة. فاز اليوناني كوساتاس ديمترياديس بميدالية ذهبية في مسابقات الفن في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1924، وحصل على لقب القائد ("Commandeur de l'Ordre du Saint-Sépulcre orthodox") في 25 مارس 1925.
كنيسة القديسة مريم للألمان
كنيسة القديسة مريم للألمان أو سانتا ماريا ألمانيا العبرية: כנסיית מרים של הגרמנים؛ اللاتينية: Santa Maria Alemannorum) كانت كنيسة كاثوليكية، مبنية على الطراز الروماني، وهي الآن في حالة خراب، وتقع في البلدة القديمة في القدس على المنحدر الشمالي الشرقي لجبل صهيون.
كان ذلك في عام 1126، بعد الحملة الصليبية الأولى، عندما قام حاج ألماني وزوجته، اللذان لا يُعرف اسمهما، بتأسيس دار رعاية للحجاج من الإمبراطورية الرومانية المقدسة. انضم إلى مستشفى القديس يوحنا القدس. وضع سلستين الثاني القواعد في عام 1143، ووضع المستشفى تحت حمايته، ولكن مع حق المراجعة المسبقة من قبل رهبنة القديس يوحنا. دمر المبنى جزئيًا بسبب هجمات عام 1187، وأعيد بناؤه في عام 1229. قام فريدريك الثاني بتخصيصها لفرسان تيوتون في أبريل 1229، ولكنها ذهبت بعد ذلك إلى رتبة القديس يوحنا بأمر من البابا غريغوري التاسع. نتيجة للاستيلاء على القدس في عام 1244، أصبح المأوى والكنيسة في حالة خراب.
اكتشفت الآثار في عام 1872 من قبل تي. دريك. وهي الآن مفتوحة جزئيًا كجزء من حديقة أثرية عامة.
الغنوصية في العصر الحديث
تشمل الغنوصية في العصر الحديث (أو الغنوصية الجديدة) مجموعةً متنوعةً من الحركات الدينية المعاصرة التي تنبثق من الأفكار والنظم الغنوصية التي نشأت في المجتمع الروماني القديم. والغنوصية اسم قديم يطلق على مجموعة متنوعة من المعتقدات والنظم الدينية، نشأت في الأوساط اليهودية-المسيحية خلال القرنين الأول والثاني للميلاد.
يشكل المندائيون مجموعة إثنية دينية غنوصية لا تزال قائمةً حتى اليوم، وتوجد في إيران والعراق، ومجتمعات الشتات في كل من أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية وأستراليا.
الغنوصية في العصر الحديث
شهد أواخر القرن التاسع عشر صدور دراسات متعاطفة ذات شعبية، استفادت من مصادر نصية أعيد اكتشافها حديثًا. كذلك شهدت تلك الحقبة إعادة إحياء إحدى الحركات الدينية الغنوصية في فرنسا. وقد أدى ظهور مكتبة نجع حمادي سنة 1945 إلى ازدياد حجم المواد المصدرية المتاحة بصورة هائلة. وكان لترجمتها إلى اللغة الإنجليزية وغيرها من اللغات الحديثة الأخرى في عام 1977 أن أتاح انتشارها على نطاق واسع، مما ترك أثرًا ملموسًا على عدة شخصيات معاصرة، وعلى الثقافة الغربية الحديثة بوجه عام. يسعى هذا المقال إلى تلخيص أبرز تلك الشخصيات والتيارات الحديثة التي تأثرت بالغنوصية، سواء قبل اكتشاف مكتبة نجع حمادي أو بعد ذلك.
كان قد نشأ أو أعيد تأسيس عدد من الهيئات الكنسية التي تعرّف نفسها على أنها غنوصية منذ الحرب العالمية الثانية، ومنها الكنيسة الغنوصية، والكنيسة اليوحناوية، والكنيسة الغنوصية الكاثوليكية، والكنيسة الغنوصية السرية، والكنيسة التوماوية، والكنيسة الغنوصية الإسكندرانية، والكنيسة الغنوصية الرسولية، والاتحاد الكاثوليكي الغنوصي، والكنيسة الفالانتينية القديمة، والكنيسة الكاثارية في ويلز، وكلية الأساقفة الغنوصيين في أمريكا الشمالية.
الغنوصية في العصر الحديث أواخر القرن التاسع عشر
اكتشفت مواد مصدرية خلال القرن الثامن عشر. ففي عام 1769، جلب الرحالة الإسكتلندي جيمس بروس سفر بروس من صعيد مصر إلى إنجلترا، وأودعه لاحقًا في عهدة مكتبة بودليان في أكسفورد. وقبل عام 1785، اشترى المتحف البريطاني سفر أسكيو (المعروف أيضًا باسم بيستيس صوفيا) من ورثة الدكتور أسكيو. وقد نشر م. ج. شفارتزه سفر بيستيس صوفيا ونص الترجمة اللاتينية الخاص بسفر أسكيو في عام 1851. ورغم اكتشاف سفر برلين القبطي (المعروف أيضًا باسم سفر أخميم) في عام 1896، إلا أنه لم يعاد اكتشافه حتى القرن العشرين.
كان تشارلز وليم كينغ كاتبًا بريطانيًا وجامعًا للأحجار الكريمة القديمة التي تزينها النقوش السحرية. وقد بيعت مجموعته بسبب تدهور بصره، وقدمت إلى متحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك في وقت لاحق سنة 1881. وقد اعتبر كينغ من أعظم خبراء الأحجار الكريمة في زمانه.
الغنوصية في العصر الحديث أواخر القرن التاسع عشر
سعى كينغ في كتابه «الغنوصيين وآثارهم» (نشر سنة 1864، ونشرت الطبعة الثانية سنة 1887)، إلى برهنة أن الغنوصية لم تكن بدعةً غربيةً، بل أن أصولها تعود إلى الشرق، وتحديدًا إلى البوذية. وقد تلقت بلافاتسكي هذه النظرية بالقبول، واعتبرتها جديرةً بالتصديق، غير أن ج. ر. س. ميد قابلها بالرفض. فكان ميد يرى أن عمل كينغ «يفتقر إلى دقة المتخصص».
كانت هيلينا بتروفنا بلافاتسكي، وهي مشاركة في تأسيس الجمعية الثيوصوفية، قد كتبت بإسهاب عن الأفكار الغنوصية. وقد بلغ طول مجموعة كتاباتها عن الغنوصية أكثر من 270 صفحة. وقد استشهد بالطبعة الأولى من كتاب كينغ «الغنوصيين وآثارهم» مرارًا، واقتبس منه في كتاب «كشف النقاب عن إيزيس».
انتسب ج. ر. س. ميد إلى الجمعية الثيوصوفية التي أسستها بلافاتسكي سنة 1884. وترك مهنة التعليم سنة 1889 ليصبح سكرتيرًا شخصيًا لبلافاتسكي، وبقي في منصبه ذاك حتى وفاتها في عام 1891. ويرجح أن اهتمام ميد بالغنوصية كان قد أيقظته بلافاتسكي، التي ناقشته بإسهاب في كتاب «كشف النقاب عن إيزيس».
الغنوصية في العصر الحديث أواخر القرن التاسع عشر
نشر ميد مقالًا متسلسلًا عن بيستيس صوفيا في مجلة لوسيفر في الفترة ما بين عام 1890 وعام 1891، وهي أول ترجمة إنجليزية لذلك العمل. حاجج ميد في مقال نشره عام 1891 لصالح استعادة الأدب والفكر الغربيين في الوقت الذي كانت فيه الثيوصوفية موجهةً في الغالب نحو الشرق، قائلًا أن استعادة التقاليد الغربية القديمة مثل عملًا تأويليًا «وتقديمًا للعدالة المتأخرة بحق الوثنيين والزنادقة، من رواد التقدم المذمومين والمنبوذين...»، وهو الاتجاه الذي سلكه عمله لاحقًا. وقد صدرت الطبعة الأولى من ترجمته لنص بيستيس صوفيا في عام 1896. نشر ميد سلسلة أخرى من المقالات في نفس المجلة الدورية تحت عنوان «بين غنوصيي القرنين الأول والثاني» خلال الفترة الممتدة ما بين عام 1896 وعام 1898، والتي شكلت الحجر الأساس لمجموعته الضخمة «شذرات من إيمان منسي»، الصادرة في عام 1900. نشر ميد سلسلةً من الترجمات المأخوذة من عمل «متون هرمس» في الفترة ما بين عام 1900 وعام 1905. ونشر خلال العام التالي مؤلفه «هرمس المعظم ثلاث مرات»، وهو عبارة عن أطروحة شاملة مؤلفة من ثلاثة مجلدات ضخمة. ونشرت سلسلة «أصداء الغنوص»، التي صدرت في اثني عشر كتيبًا سنة 1908. وكان قد نشر عددًا مؤثرًا من الترجمات، والشروح، ودراسات النصوص الغنوصية القديمة بحلول الوقت الذي غادر فيه الجمعية الثيوصوفية في عام 1909. «لقد جعل ميد الغنوصية في متناول الجمهور النبيه خارج الأوساط الأكاديمية»، فكانت أعمال ميد، وما تزال، تلقي بتأثير واسع النطاق.
الغنوصية في العصر الحديث أواخر القرن التاسع عشر
بادر أمين مكتبة يدعى جول-بونوا ستانيسلاس دوانيل دو فال-ميشيل (المعروف باسم جول دوانيل) إلى تأسيس الكنيسة الغنوصية عقب سلسلة من الرؤى والاكتشافات الأرشيفية لوثائق مرتبطة بالكاثاريين. وقد تأسست الكنيسة رسميًا في خريف عام 1890 بباريس، استنادًا إلى وثائق كاثارية باقية، ومعها إنجيل يوحنا، وذلك فضلًا عن تأثره الشديد بعلم الكونيات السمعاني والفالنتيني. أعلن دوانيل «استعادة عصر الغنوصية». وقد استندت الطقوس الليتورجية على الشعائر الكاثارية، وكان كهنوتها مؤلفًا من الذكور والإناث، فضمت أساقفةً من الذكور وحكيمات من الإناث.
استقال دوانيل في عام 1895، واعتنق الرومانية الكاثوليكية، إذ كان من بين ثلة ممن انطلت عليهم خدعة ليو تاكسيل المناهضة للماسونية. وقد كشف تاكسيل الستار عن الخدعة سنة 1897. ثم أعيد قبول دوانيل في الكنيسة الغنوصية كأسقف سنة 1900.
الغنوصية في العصر الحديث أواخر القرن العشرون والقرن الحادي والعشرون
أسس بيكا سيتوين جمعية توركو للعلوم الروحية بتاريخ 1 سبتمبر سنة 1971. كان سيتوين يؤمن بالغنوصية الجديدة والثيوصوفية، وقد جمعهما مع معاداة السامية والشيطانية. بالنسبة له، كان كل من لوسيفر، والشيطان، ويسوع، خاضعين للموناد، ويمكن عبادتهم سويًا. وكان لوسيفر شخصيةً بروميثيةً خلقت البشر الأصليين ووهبتهم الحكمة ليرتقوا بمرور الزمن حتى يغدوا متساويين مع الآلهة، في حين خلق يهوه-الديميرج العرق اليهودي ليسلب لوسيفر سلطانه ويفرض سيادته على البشرية. كذلك تأثر سيتوين بالأبوكريفا المسيحية، مثل إنجيل يهوذا، وكان يرى في يسوع رسولًا للموناد وللوسيفر ضد الديميرج.
دير القديس المخلص
دير المخلص (العبرية: מנזר סן סלוודור) هو دير فرنسيسكاني كاثوليكي يقع في شارع القديس فرنسيس الأول، شرقي الباب الجديد في البلدة القديمة في القدس. تم شراء الموقع من الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية في عام 1560 بإذن من السلطان سليمان القانوني من الإمبراطورية العثمانية، وتم بناء الدير على مراحل. تم تشييد مبنى الكنيسة في عام 1885، وتم تجديده في عام 1985. ويضم الموقع مطبعة وورشة عمل للأرغن ومكتبة ومدرسة كاثوليكية.
دير القديس المخلص تاريخ
بنى الدير على عدة مراحل في موقع تم نقله إلى الرهبنة الفرنسيسكانية من الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية في عامي 1558-1559 من قبل السلطان سليمان القانوني.
وبما أن مبنى الكنيسة القديم لم يعد يعتبر كافياً لتلبية احتياجات الرعية، فقد أصدر السلطان عبد المجيد الأول في عام 1850 الأمر بهدم الكنيسة القديمة وبناء كنيسة جديدة مكانها، بشرط ألا تكون الكنيسة الجديدة أكبر من الكنيسة القديمة. وقد قدم الإمبراطور النمساوي المجري فرانز جوزيف الأول الدعم الرسمي لبناء الكنيسة خلال زيارته إلى القدس في عام 1869. في البداية، قدم فرانز جوزيف الأول مساهمته بشرط أن يتم بناء الكنيسة وفقًا لخطط المهندس المعماري الخاص به. ورغم أن زعماء الرهبنة الفرنسيسكانية رفضوا هذا الشرط، إلا أنه وافق على المساهمة بمبلغ 60 ألف فرنك للمشروع. استغرق البناء ثلاث سنوات واكتمل في 29 نوفمبر 1885.
دير القديس المخلص تاريخ
كان مهندس الكنيسة، الأب رافاييل سينجولاني من مونتي كاسيانو، مستوحى من أعمال المهندس المعماري الإيطالي جياكومو باروزي دا فيجنولا. تم بناء الكنيسة على الطراز النموذجي للبازيليكا. على عكس معظم مباني الكنائس المبنية على محور شرقي غربي مع الحنية والمذبح في الشرق، تم بناء كنيسة المخلص على طول محور شمالي جنوبي. يقع برج الساعة على جانب الكنيسة.
في عام 1932، تمت إضافة طابقين إلى برج الساعة تكريماً للذكرى السنوية الـ 700 لوفاة القديس أنطونيوس البادواي. في عام 1985، تم تجديد الكنيسة والدير تكريما للذكرى المئوية لبنائها.
على مر السنين، تم بناء مدرسة كاثوليكية للبنين والبنات، ومطبعة، وورشة عمل للأرغن في مجمع الدير، وما زالت تعمل حتى اليوم.
تاريخ حقوق الحيوان
يُعتقد أنّ مفهوم الحقوق المعنوية للحيوانات يعود إلى الهند القديمة، ولا سيّما في المراحل المبكرة من التاريخ الجايني والهندوسي. ويركّز ما يلي على تاريخ حقوق الحيوانات (أو حمايتها بمفهومها الأوسع) في العالم الغربي. وتحتوي النصوص القديمة، وحياة وقصص الشعوب الأصلية في شرق إفريقيا وغيرها من المجتمعات الأصلية، على تاريخٍ غنيّ لحماية الحيوان.
وضع أرسطو الإنسان على قمة سلم الكائنات في الطبيعة، وذكر أنّ الحيوانات تفتقر إلى العقل، فهي بطبيعتها أدوات لخدمة الإنسان. لكن فلاسفة آخرين في اليونان القديمة وروما أبدوا تعاطفًا أكبر مع الحيوانات، إذ رأى بعضهم أنها تملك شيئًا من العقل وتستحق معاملة لطيفة. كذلك، ومنذ العصور القديمة، يمكن العثور في مختلف التقاليد الدينية الكبرى في العالم، وبصور متعددة، على أوامر تُحرّم القسوة على الحيوانات.
تاريخ حقوق الحيوان
من أبرز الباحثين في تاريخ أخلاقيات الحيوانات: رينيه ديكارت، الذي رأى في القرن 17 أنّ الحيوانات آلات تفتقر إلى الوعي؛ وإيمانويل كانط، الذي جادل بأننا لا نملك واجبات مباشرة تجاه الحيوانات؛ وجيريمي بنثام، الذي أصرّ على أنّ قدرة الحيوانات على المعاناة يجب أن تدخل في حساباتنا الأخلاقية. كما جادل تشارلز داروين بأنّ هناك استمرارية تطورية بيولوجية بين البشر والحيوانات (الأخرى)، وأنّ الفارق بين البشر والحيوانات في العقل والعاطفة هو فارق في الدرجة فقط، لا في النوع.
شهد أواخر القرن 19 وأوائل القرن 20 نمو حركة مناهضة التشريح، التي دعت إلى إنهاء استخدام الحيوانات الحية واستغلالها في الأبحاث العلمية. وأدّت النساء دورًا بارزًا في تطوّر هذه الحركة وتأثيرها في المجتمع العلمي الأوسع.
ابتداءً من سبعينيات القرن الماضي، برز اهتمام متزايد بين الفلاسفة والعلماء بمسألة معاملة الحيوانات، ولا يزال هذا الاهتمام قائمًا حتى اليوم. وتزامن ذلك مع أشكال متعددة من النشاط المناصر للحيوانات، بل وأسهم في التأثير عليها إلى حدّ ما. ويهدف هذا النشاط إلى رفع مستوى الوعي العام وتغيير القوانين، من أجل إحداث تغيير عملي، بل وثوري أحيانًا، في حياة الحيوانات وعلاقتنا بها.
تاريخ حقوق الحيوان في الشرق
إن الإيمان بحقوق الحيوان والدعوة إليها له تاريخ طويل في شرق آسيا وجنوبها، إذ تعود جذوره إلى المعتقدات الدينية والفلسفية الشرقية التقليدية، مثل مبدأ اللاعنف «أهيمسا». وتُعد أقدم إشارة إلى فكرة اللاعنف تجاه الحيوانات «باشو أهيمسا»، من منظور أخلاقي، قد وردت في كتاب «كابيستالا كاثا سامهيتا» من كتاب «ياجورفيدا»، الذي كُتب حوالي القرن 8 قبل الميلاد.
أحيا بارشواناتا، التيرثانكارا الثالث والعشرون، الديانة الجاينية ومبدأ الأهيمسا في القرن 9 قبل الميلاد، مما أدى إلى نشوء حركة حقوق الحيوان الجذرية في جنوب آسيا. ويُذكر في التقاليد الهندية لتعاليم خليفته، ماهافيرا، أنّ الأهيمسا تُعدّ الفضيلة الأخلاقية العليا. إذ علّم أنّ الأهيمسا تشمل جميع الكائنات الحية، وأنّ إيذاء أي كائن بأي شكل من الأشكال يخلق كارما سيئة تؤثر على إعادة الميلاد، ورفاهيته في المستقبل ومعاناته. ووفقًا للمهاتما غاندي، كان ماهافيرا هو السلطة العظمى في مبدأ الأهيمسا.
تاريخ حقوق الحيوان في الشرق
توجد العديد من الأعمال الأدبية الكلاسيكية الهندية التي تنتقد القسوة على الحيوانات بعدد من اللغات الهندية. فعلى سبيل المثال، يكرّس كتاب «تيروكورال»، الذي يُرجّح أنه عمل هندوسي أو جايني كُتب بين عامي 450 و500 ميلادية، الآيات 251-260 و321-330 من جزئه الأول لفضيلة الأهيمسا، مؤكدًا على النباتية الأخلاقية وعدم القتل «كولاماي» كفضائل شخصية. ووفقًا لجورج أوغلو بوب، تنتقد الآيات 121 إلى 123 من كتاب «نالاديار»، وهو عمل تاميلي قديم آخر، القسوة على الحيوانات، بما في ذلك إطعامها وسجنها في الأقفاص.
أنشأ عدد من الملوك في الهند مستشفيات للحيوانات، وأصدر الإمبراطور أشوكا (304-232 قبل الميلاد) أوامر تحظر صيد وذبح الحيوانات، انسجامًا مع مبدأ اللاعنف «أهيمسا».
في اليابان، عام 675، حظر الإمبراطور تينمو قتل وأكل اللحوم خلال موسم الزراعة النشط بين أبريل وسبتمبر، مع استثناء أكل الطيور والحيوانات البرية. وقد أُلغي هذا الحظر، إلى جانب العديد من القيود الأخرى التي تلته على مر القرون، في القرن 19 خلال فترة استعادة ميجي.
تاريخ حقوق الحيوان في الشرق
كما أصرّ المصلح الاجتماعي الهندي باسافا في القرن 12 على مبدأ اللاعنف، وأدان بشدة جميع أشكال الذبائح، سواء كانت بشرية أو حيوانية.
بين أواخر القرن 18 وأوائل القرن 19، أحيا سوامينارايان الممارسات الهندوسية المركزية للدارما والأهيمسا والبراهماشاريا. عارض أيضًا، ضمن رذائل أخرى، استهلاك اللحوم، والتضحيات الحيوانية، واسترضاء الأرواح، والطقوس التانتريكة. وقد نجح سوامينارايان في إعادة ترسيخ مبدأ الأهيمسا، وتنظيم ياجناس غير عنيفة (تضحيات نارية) على نطاق واسع. وخلال منتصف القرن 19، روّج «فالالار» رامالينجا سواميجال لمبدأ الأهيمسا والرحمة، مؤكّدًا على الامتناع عن القتل واتباع نمط حياة خالٍ من اللحوم.
أدانت حركة الإصلاح الهندوسية «آريا ساماج»، التي تأسست عام 1875، العديد من الممارسات الشريرة في عدد من الديانات والمجتمعات المختلفة، بما في ذلك ذبح الحيوانات وتناول اللحوم. ووفقًا لمؤسسها، داياناندا ساراسواتي، فإنّ جميع هذه الممارسات تتناقض مع الفطرة السليمة وحكمة الفيدا.
تاريخ حقوق الحيوان في الشرق
في عام 2000، استخدمت المحكمة العليا في ولاية كيرالا الهندية مصطلح «الحقوق» في سياق حيوانات السيرك، حيث قضت بأنها «كائنات تستحق حياةً كريمة» بموجب المادة 21 من الدستور الهندي. وأشارت المحكمة إلى أنه إذا كان للبشر الحق في هذه الحقوق، فينبغي أن تتمتع الحيوانات بنفس الحق أيضًا. وتجاوزت المحكمة ما ينص عليه الدستور من وجوب إظهار الرحمة تجاه جميع الكائنات الحية، وقالت: «ليس من واجبنا الأساسي إظهار التعاطف مع أصدقائنا الحيوانات فحسب، بل أيضًا الاعتراف بحقوقهم وحمايتها». وذكر والداو أن محاكم أخرى في الهند، إضافة إلى محكمة واحدة في سريلانكا، استخدمت مصطلحات مماثلة.
في عام 2012، أصدرت الحكومة الهندية حظرًا على استخدام الحيوانات الحية في التعليم ومعظم مجالات البحث.
في عام 2014، أصبحت مدينة باليتانا، وهي وجهة الحج الجايني في الهند، أول مدينة في العالم تعتمد نظامًا غذائيًا نباتيًا يخلو من منتجات الألبان. حيث حظرت، أو جرّمت، بيع وشراء اللحوم والأسماك والبيض، إلى جانب الأنشطة المرتبطة بها، مثل صيد الأسماك وتربية «حيوانات الطعام».
تاريخ حقوق الحيوان في الغرب
ذكر أرسطو أنّ الحيوانات تفتقر إلى العقل «اللوغوس»، ووضع البشر على قمة العالم الطبيعي. ومع ذلك، حظي الاحترام تجاه الحيوانات في اليونان القديمة بمكانة عالية. فقد اعتُبرت بعض الحيوانات مقدسة، مثل الدلافين. وفي سفر التكوين 1:26 (القرن 5 أو 6 قبل الميلاد)، مُنح آدم «سلطانًا على سمك البحر، وعلى طير السماء، وعلى البهائم، وعلى كل الأرض، وعلى كل زاحف يدبّ على الأرض». ولا يشترط أن يُفهم هذا السلطان على أنه يعبّر عن حقوق ملكية، غير أنّ بعضهم فسّره عبر القرون على أنّه ينطوي على «الملكية».
تاريخ حقوق الحيوان في الغرب
حثّ الفيلسوف والرياضي فيثاغورس (حوالي 580-500 قبل الميلاد) على احترام الحيوانات، معتقدًا أنّ الأرواح البشرية وغير البشرية تتناسخ من الإنسان إلى الحيوان وبالعكس. وعلى النقيض من ذلك، قال أرسطو (384-322 قبل الميلاد) إنّ الحيوانات غير البشرية لا تمتلك مصالح خاصة بها، ووضعها في مرتبة أدنى بكثير من البشر ضمن سلسلة الوجود الكبرى. كان أرسطو أول من أنشأ تصنيفًا علميًا للحيوانات؛ إذ لاحظ بعض أوجه التشابه بين البشر والكائنات الأخرى، غير أنّه شدّد في الغالب على أنّ الحيوانات تفتقر إلى العقل «اللوجوس»، والاستدلال «لوجيسموس»، والفكر «ديانويا، نوس»، والمعتقد «دوكسا».
ظواهر فيروسية
تشير الظواهر الفيروسية أو الضجة الفيروسية إلى الأشياء أو الأنماط القادرة على تكرار نفسها أو تحويل الأشياء الأخرى إلى نسخ منها بمجرد التعرض لها. يشير مصطلح فيروسي، على غرار انتشار الفيروسات، إلى مقاطع الفيديو أو الصور أو المحتوى المكتوب الذي يصل إلى العديد من مستخدمي الإنترنت في وقتٍ قصير. شاع استخدام هذا المصطلح لوصف كيفية انتشار الأفكار والمعلومات والاتجاهات بين البشر وإليهم.
ازدادت شعبية الوسائط الفيروسية بفضل الانتشار السريع لمواقع التواصل الاجتماعي، ويلعب الجمهور -الذي يُوصف مجازيًا بأنه يعاني من «العدوى» و«التلوث» - دور الناقل السلبي بدلًا من دوره النشط في «نشر» المحتوى، ما يساهم في تحويل المحتوى إلى «فيروسي». يختلف مصطلح الوسائط الفيروسية عن الوسائط القابلة للانتشار، إذ يشير الأخير إلى إمكانية انتشار المحتوى بشكلٍ فيروسي. يعد الميم أحد أشهر الأمثلة على الأنماط الفيروسية المعلوماتية.
ظواهر فيروسية التاريخ
صاغ ريتشارد دوكينز كلمة ميم لأول مرة في كتابه الجين الأناني الصادر عام 1976 من أجل محاولة وصف على التطور الثقافي وكيفية انتشار الأفكار وتحولها وتطورها. أوضحت لورين أنسيل مايرز، أستاذة علم الأحياء بجامعة تكساس، عندما طُلب منها تقييم هذه المقارنة، أن «الميم ينتشر عبر شبكات التواصل الاجتماعي على الإنترنت بنفس الطريقة التي تنتشر بها الأمراض بين السكان غير المتصلين بالإنترنت». يظهر انتشار الحركات الثقافية من خلال انتشار الميمات عبر الإنترنت، خاصةً عندما تنتشر اتجاهات غير ضارة أو تافهة وتختفي بالسرعة نفسها.
ظواهر فيروسية التاريخ
انتشرت العديد من مقاطع الفيديو لفينس مكمان، على سبيل المثال، روج فيها للأفكار الذكورية والكراهية ضد اليهود والنساء ومجتمع الميم. صور الفيديو مكمان وهو يلقي بأموال في الحلبة خلال فعالية تابعة لدبليو دبليو إي. اُقتطع هذا المقطع من الفيديو خارج السياق لدعم الآراء المعادية للنساء لجذب الانتباه إلى حركة الرجال الذين يسيرون في طريقهم الخاص وفقًا لبحث أجراه معهد الحوار الاستراتيجي. يوضح هذا المثال كيف تتحول الشخصيات العامة إلى ظاهرة رائجة أو فيروسية. تُحول أيضًا المحتويات الصوتية والمرئية الشائعة على تطبيقات مثل تيك توك إلى ميمات للشخصيات العامة.
ظواهر فيروسية التاريخ
يشير مصطلح الفيروسية إلى مقاطع الفيديو والصور والمحتوى المكتوب الذي ينتشر إلى العديد من مستخدمي الإنترنت في وقتٍ قصير. يناقش العديد من الأشخاص شيئًا ما عندما يصبح رائجًا. يُعرف توني دي. سامبسون الظاهرة الفيروسية بأنها تراكمات الأحداث والأشياء والتأثيرات القابلة للانتشار، وتتكون من المحتوى العام المبني على النقاشات الشائعة حول ثقافة الإنترنت. يرتبط أيضًا بالمفهوم البيولوجي لانتشار الأمراض وعلم الأوبئة. يتشابه، في هذا السياق، مصطلح «الانتشار الفيروسي» مع كيفية انتشار أي جائحة، وتحدث الجائحة إذا أُصيب أكثر من شخص واحد بالمرض مقابل كل شخص مصاب. يحدث النمو فيروسي عند مشاركة محتوى ما مع أكثر من شخص واحد في كل مرة يُشاهد.
يصف الفيلسوف مارشال ماكلوهان في كتابه فهم وسائل الإعلام (1964) التصوير الفوتوغرافي بشكلٍ خاص والتكنولوجيا بشكلٍ عام بأنها ذات «طبيعة خبيثة». وصف الفيلسوف جان بودريار في أطروحته عام 1981 تحت عنوان التصور والمحاكاة مسلسل «عائلة أمريكية»، الذي يجوز القول بأنه أول مسلسل تلفزيوني «واقعي»، كعلامة على عصر جديد يتمتع فيه التلفاز بحضور «فيروسي قوي ودائم ومثير للقلق».