hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حسابات التوفير للأطفال
حسابات التوفير للأطفال هي نوع من حسابات التوفير في الولايات المتحدة، وعادة تكون مصممة خصيصًا لمدخرات التعليم العالي. غالبًا تكون متاحة عن طريق برامج حكومية أو محلية أو منظمات غير ربحية، بالشراكة مع البنوك والاتحادات الائتمانية. تستند حسابات التوفير للأطفال إلى خطة 529 التي ترعاها الدولة أو غيرها من المنتجات الاستثمارية مثل حساب التوفير التعليمي من كوفرديل، وعادة تسمح بالإيداعات من الأطفال والآباء والأقارب وكذلك الأطراف الثالثة مثل المناطق التعليمية وبرامج المنح الدراسية. تبدأ العديد من حسابات التوفير للأطفال بإيداع أولي من الحكومة أو منظمة غير ربحية باسم الطفل وغالبًا تُشجع المساهمات العائلية اللاحقة عن طريق مطابقة الأموال. غالبًا تتضمن حسابات التوفير للأطفال حوافز لتشجيع الشباب والأسر المحرومين على الادخار. تقتصر عمليات السحب من حسابات توفير الأطفال عمومًا على نفقات التعليم العالي، بعد بلوغ الطفل 18 عامًا. بعد التخرج من الكلية، غالبًا يمكن استخدام الأموال غير المنفقة في عمليات شراء الأصول الأُخر (ملكية المنازل لأول مرة، أو تطوير الأعمال التجارية الصغيرة، أو في بعض الأحيان السيارات) أو لمدخرات التقاعد. يمكن أن تتضمن برامج حساب التوفير للأطفال أيضًا التثقيف المالي لتعليم الأطفال والعائلات عن منتجات المؤسسات المالية وممارسات الاستهلاك والادخار الذكي واستراتيجيات الاستثمار طويل الأجل.
حسابات التوفير للأطفال تحفيز
هناك تفاوتات كبيرة في التحصيل العلمي حسب ثروة الأسرة. عندما بدأت مشاريع الادخار مثل عرض الحلم الأمريكي لإثبات أنه كان من الممكن تشجيع الأفراد والأسر ذوي الدخل المنخفض على الادخار، بدأ صانعو السياسات في تحويل انتباههم إلى إمكانات مبادرات الأصول لمعالجة التفاوتات التعليمية. تعمل الأصول العائلية على بناء توقعات الأطفال بشأن الكلية، لذا تؤثر على تفاعلهم مع المدرسة وسلوكيات المدخرات والدعم الأكاديمي لأولياء أمورهم. يمكن أن تساعد هذه التأثيرات في تقليل فجوة الإنجاز بين الطلاب الأثرياء والمحرومين عن طريق زيادة احتمالية أن يأخذ جميع الطلاب الدورات التحضيرية للكلية المطلوبة، أو امتحانات القبول الكاملة مثل اختبار الكلية الأمريكية أو اختبار الكفاءة الدراسية، والتقديم للكلية وللحصول على المساعدة المالية اللازمة، بطريقة أخرى «المسار الجامعي».
حسابات التوفير للأطفال تحفيز
أثبتت الأبحاث أن لحسابات التوفير للأطفال تأثير على النتائج التعليمية. يفترض الباحثون أن هذه التأثيرات تحدث بواسطة عملية تُعرف باسم التيسير المؤسسي، إذ تُشكل مواقف الأفراد وتوقعاتهم وسلوكياتهم عن طريق التفاعلات مع المؤسسات الداعمة. في هذه الحالة، عندما يختبر الأطفال تعزيز توقعات التخرج من الكلية، يزداد دافعهم نحو التحصيل الدراسي ويبدؤون في التصرف بطرق تتفق مع هويتهم «المرتبطة بالكلية». وهذا بدوره يؤدي إلى المزيد من المدخرات، ما يعزز التوقعات والإنجازات. بالمقابل، عندما يتعلم الطلاب ذوو الدخل المنخفض أن عائلاتهم ومدارسهم وأحياءه‍م ونظام المساعدة المالية لديهم أقل تجهيزًا لدعم نتائجهم التعليمية، فإن فعاليتهم الذاتية (اعتقاد «يمكنني أن أفعل») قد تتعرض للخطر، ما يؤدي إلى فك الارتباط بالأداء المدرسي.
حسابات التوفير للأطفال تحفيز
تشير الأبحاث إلى أن حسابات التوفير للأطفال يمكن أن تقاطع هذه التوقعات ما يشير إلى الأطفال المحرومين أن الكلية تقع في نطاق إمكانياتهم المستقبلية. يؤدي تعزيز هذه الهوية، بدوره، إلى تحسين النتائج التعليمية على مجموعة متنوعة من التدابير قبل وفي أثناء وبعد الكلية. يرتبط تراكم الأصول عن طريق حسابات التوفير للأطفال أو آليات أُخر، بما في ذلك ثروة الوالدين - بتحقيق أكاديمي أكبر واستعداد للكلية، ومعدلات أعلى للالتحاق بالكلية، وإتمام جامعي أكثر نجاحًا، ومزيدًا من المدخرات في مرحلة الشباب. حتى المبالغ الصغيرة من الأصول ثبت أنها مرتبطة بالزيادات في التخرج من الكلية؛ الطفل الذي خصص مدخرات مدرسية، كما هو الحال في حسابات التوفير للأطفال، من 1 دولار إلى 499 دولارًا، يكون أكثر عرضة أربع مرات ونصف للتخرج من الكلية مقارنة بالطفل الذي ليس لديه حساب توفير. من المرجح أن يستمر الطلاب الذين يتخرجون من الكلية ولديهم سجل ادخار في تراكم الأصول مع تقدمهم في السن حتى سن الرشد. على العكس من ذلك، عندما يتخرج الطلاب بمستويات عالية من ديون الطلاب، تشير الأبحاث إلى أنهم قد يؤخرون الأمور المالية، بما في ذلك شراء السيارات وملكية المنازل.
حسابات التوفير للأطفال ميزات السياسة
في الجزء الأول من القرن الحادي والعشرين، بعد النجاحات التي تحققت في عرض الأصول في العقد السابق، ظهر إجماع واسع على أن سياسات حساب التوفير للأطفال يجب أن تكون عالمية وتقدمية ومستمرة ومبنية على أصول. تشمل الحسابات العامة كل طفل في عمر معين. يتصور الكثيرون هذا على أنه فتح حساب عند الولادة، مع أن آخرين يجادلون بأن هناك أسبابًا لربط الحسابات بمراحل أكاديمية أو مراحل أخرى في الحياة. تشمل الميزات التي من شأنها تعزيز الإدماج الشامل التسجيل التلقائي، والتوعية المنسقة، واستراتيجيات التعليم، والحوافز الخاصة للأسر ذات الدخل المنخفض. يُنظر إلى حسابات التوفير للأطفال أيضًا على أنها حسابات قادرة على إبقاء الأفراد على اتصال بالمؤسسات المالية وتسهيل مدخراتهم منذ الولادة وحتى الوفاة. نظرًا إلى أن السياسات تتضمن عادةً المطابقات والحوافز الأخرى المصممة لزيادة تراكم الأصول بواسطة الأطفال والأسر ذوي الدخل المنخفض، فإن حسابات التوفير للأطفال تقدمية. يعد الادخار صعبًا خصوصًا بالنسبة للأسر ذات الدخل المنخفض، وتميل سياسات بناء الأصول الأخرى إلى التراجع في تركيزها على الحوافز الضريبية لأصحاب الدخول الأعلى. أخيرًا، تُفهم حسابات التوفير للأطفال على أنها أدوات لتراكم الأصول، وليس فقط لبناء عادات الادخار المالي. عندما تُستخدم المدخرات لشراء أصول أخرى -بشرية ومالية- تكون قوتها التحويلية أكبر بكثير.
حسابات التوفير للأطفال سياسة وطنية
اقترح المناصرون وواضعو السياسات سياسات وطنية مختلفة لحساب توفير الأطفال. توفر بعض المقترحات حوافز ضريبية إضافية لمدخرات التعليم (401 حساب للأطفال في 2011). قد ينشئ الآخرون هياكل وطنية لمدخرات الأطفال، دون مطابقات أو حوافز أخرى (حسابات الحلم الأمريكي في 2013). في عام 2011، أعلنت وزارة التعليم الأمريكية عن أولوية دعوة لاكتساب الوعي المبكر والاستعداد لبرامج البكالوريوس التي ترغب في تضمين حسابات التوفير للأطفال والتعليم المالي في تقديم برامجهم. صُمِّم هذا لاختبار جدوى دمج جهود تراكم الأصول في برامج الإعداد للكلية؛ ومع ذلك، فإن التأخيرات والعقبات في التنفيذ قد تدفع صانعي السياسات إلى السعي وراء خيارات أخرى.
حسابات التوفير للأطفال سياسة وطنية
اقترِح تشريع وطني لإنشاء نظام لحسابات التوفير للأطفال في الكونجرس، لا سيما قانون أسباير، والذي من شأنه إنشاء حساب مدى الحياة لكل طفل أمريكي عند الولادة، برأس مال قدره 500 دولار أمريكي لتلك الأسر متوسطة الدخل أو أقل. في عام 2013، أوصى مجلس الكلية بإعادة تصور برنامج منح بيل باعتباره برنامج التزام مبكر، لمحاكاة تأثيرات حساب التوفير للأطفال في إطار منحة جرى اختبارها. يمكن أن يتلقى الأطفال وعائلاتهم إشعارًا في أثناء استمرار الأطفال في المدرسة بأنهم سيكونون مؤهلين للحصول على منحة بيل -لتعزيز توقعات الكلية- عندما يصلون إلى سن الكلية.  بدلاً من ذلك، يمكن لحسابات التوفير للأطفال أن تكمل منح بيل، بإيداعات سنوية من 5 بالمئة إلى 10 بالمئة من مبلغ جائزة منحة بيل التي سيكون الأطفال مؤهلين للحصول عليها.
ما قبل الآدمية
فرضية ما قبل الآدمية أو ما قبل آدم هي الاعتقاد اللاهوتي بأن البشر أو الكائنات الذكية غير البشرية كانت موجودة قبل الشخصية الكتابية الدينية آدم. لذلك فإن ما قبل آدم يختلف عن الاعتقاد الإبراهيمي التقليدي بأن آدم كان أول إنسان. يُعرف المدافعون عن هذه الفرضية باسم «قبليو آدم» (pre-Adamites)، جنبًا إلى جنب مع من يؤمن بوجود البشر قبل آدم.
ما قبل الآدمية التطورات المبكرة
حدث أول نقاش معروف حول العصور القديمة البشرية في عام 170 بعد الميلاد بين المسيحي ثاوفيلوس الأنطاكي، والوثني المصري أبولونيوس (على الأرجح أبولونيوس ديسكولوس)، الذي جادل بأن العالم كان عمره 075‚153 ألف عام. جاء التحدي المبكر للآدمية التوراتية أو الكتابية من قبل الإمبراطور الروماني يوليان المرتد، فوق رفضه للمسيحية وعودته إلى الوثنية، أقر بفكرة أن كثير من الأزواج الأصلية من البشر قد خلقت٬ اعتقاد يعود إلى فكرة وجود أكثر من آدم واحد. يحتوي كتاب مدينة الإله للكاتب القديس أغسطينوس على فصلين يشيران إلى نقاش بين المسيحيين والوثنيين حول أصول الإنسان: الكتاب الثاني عشر الفصل العاشر بعنوان زيف التاريخ الذي استمر العالم عليه آلاف السنين٬ وعنوان الكتاب الثامن عشر الفصل الأربعين هي أمثال المصريين البغيضة لتبلغ حكمتهم سن 000‚100 سنة. تميل هذه العناوين إلى الإشارة إلى أن أغسطينوس رأى احتلال الأفكار الوثنية لكل من تأريخ العالم والتسلسل الزمني للجنس البشري غير المتوافقة مع قصة الخلق في سفر التكوين. يتوافق تفسير أوغسطينوس مع معظم الحاخامات وآباء الكنيسة، الذين رفضوا عمومًا الآراء حول العصور القديمة في العالم واعتبروها أساطير وخرافات، في حين أن الادعاءات اليهودية والمسيحية استندت إلى الحقيقة الموحاة. لقد أخذ أوغسطينوس وجهة نظر نقدية لسرد الأرض الفتية في بعض الجوانب، بحجة أن كل شيء في الكون قد خلقه الله في وقت واحد، وليس سبعة أيام فعلية. كان مهتمًا في المقام الأول بالجدل ضد فكرة وجود البشرية إلى الأبد بدلاً من التسلسل الزمني للتأريخ البشري المبني على الكتاب المقدس
ما قبل الآدمية الفترة الممتدة بين 900 إلى 1700 بعد الميلاد
في بدايات الإسلام٬ كان هناك اعتقاد شائع بأن الجنس البشري هو في الواقع وريث مخلوقات ذكية أخرى مثل الجن والحنّ.أشارت التقاليد الإسلامية في العصور الوسطى إلى الجن على أنه ما قبل آدم٬ يصور على أنه يشبه الإنسان بطرق مختلفة. على الرغم من أن فكرة وجود الجن قبل آدم كانت مقبولة بشكل عام، فإن فكرة وجود وعيش البشر الآخرين قبل آدم مثيرة للجدل. منذ منتصف القرن التاسع وما بعده، ظهرت فكرة أن الله خلق العديد من أمثال آدم، كل منهم قاد حقبة دامت نحو خمسين ألف عام. عُدَّ هذا المفهوم هرطقة، لكن قبله على نطاق واسع الإسماعيليون وبعض الصوفيين. جمع كتاب بعنوان الفلاحة النبطية، كتبه أو ترجمه ابن وحشية عام 904م، نصوصًا عن أنشطة ومعتقدات الجماعات العربية مثل الأنباط، دفاعًا عن الثقافة البابلية ضد الإسلام. ناقش الكتاب الأفكار التي عاشها الناس قبل آدم، وأن لديه أبوين، وأنه جاء من الهند٬ واقترح أن آدم كان أبًا لحضارة زراعية، وليس أبًا للجنس البشري بأكمله. كتب الشاعر اليهودي يهوذا اللاوي كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل بين عامي 1130 و1140م، والذي تضمن سؤال سأله ملك الخزر لثلاثة علماء دين: حاخام يهودي، ومسيحي، ومسلم٬عن صحة أديانهم وأيها الأصح، ورفع التحدي أن الناس في الهند قالوا إن لديهم مبانٍ وآثارًا عمرها ملايين السنين. ورد الحاخام بأن إيمانه لم يتزعزع، حيث كان الهنود يفتقرون إلى «شكل ثابت من الدين»، أو كتاب له رأي كثير من الناس فيه، ولا يوجد فيه تناقض تأريخي. رفض الحاخام الهنود ووصفهم بأنهم أشخاص فاسدون لا يمكن الاعتماد عليهم، ويمكن تجاهل مزاعمهم. لاحقًا في الكتاب، رفض اللاوي المزاعم النبطية لأن هؤلاء الناس لم يكونوا على علم بالوحي في الكتاب المقدس، ورفض النظريات اليونانية عن عالم أبدي. في استنتاجه، أكد اللاوي أن آدم كان أول إنسان في هذا العالم لكنه ترك إمكانيات أخرى مفتوحة: إذا وجد المؤمن، بعد كل شيء، نفسه مضطرًا للاعتراف بأمر أزلي ووجود العديد من العوالم السابقة لهذا العالم، فإن هذا لن يضعف اعتقاده بأن هذا العالم قد خُلق في حقبة معينة، وأن آدم ونوح كانا أولى البشر. كما جادل موسى بن ميمون الادعاءات في الفلاحة النبطية بالفترة الممتدة بين 1135 إلى 1204م في كتاب دلالة الحائرين.
الوطنية المصرية للتطوير والتنمية الصناعية
الشركة الوطنية المصرية للتطوير والتنمية الصناعية هي شركة مساهمة حكومية مصرية، تابعة لجهاز مشروعات الخدمة الوطنية للقوات المسلحة أحد أجهزة وزارة الدفاع، أنشأت بقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 50 لسنة 2018 كمنطقة حرة خاصة، تعمل في مجال إنتاج وتصنيع الغزل والنسيج، الأثاث، ومهمات الوقاية العسكرية، يقع مقرها الرئيسي بمنطقة الروبيكي الصناعية بمدينة بدر بمحافظة القاهرة، على مساحة 429 فدان مقسمة إلى مرحلتين، الأولى على مساحة 203 فدان، والثانية على مساحة 226 فدان، تضم المرحلة الأولى سبعة مصانع في مختلف قطاعات الإنتاج.
الوطنية المصرية للتطوير والتنمية الصناعية قطاعات الشركة
يضم مصنع يقوم بإنتاج الخوذ القتالية بطاقة إنتاجية حوالي 15000 خوذة سنويًا، وكذلك السترات الواقية بطاقة إنتاجية حوالي 60000 سترة سنويًا.
يضم مصنع للغزل الرفيع على مساحة 16500 متر مربع، يقوم بإنتاج الغزول القطنية الرفيعة بطاقة إنتاجية حوالي 1350 طن سنويًا، ومصنع للغزل السميك على مساحة 19780 متر مربع ويُنتج الغزول القطنية السميكة بطاقة إنتاجية حوالي 2700 طن سنويًا.
يضم مصنع النسيج المستطيل يقوم بإنتاج أنواع مختلفة من الأقمشة المنسوجة بطاقة انتاجية حوالي 9 مليون متر سنويًا، مصنع النسيج الدائري ويُنتج أنواع مختلفة من أقمشة التريكو بطاقة إنتاجية حوالي 3000 طن سنويًا، ومصنع الصباغة والطباعة بطاقة إنتاجية حوالي 10.5 مليون متر سنويًا.
يضم مصنع للأثاث الخشبي طاقة إنتاجية حوالي 165 ألف قطعة سنويًا، ومصنع للأثاث المعدني بطاقة إنتاجية حوالي 180 ألف قطعة سنويًا.
شيش كفتة
شيش كفتة (  ( بالتركية Şiş köfte, )  هو نوع من أطباق الكفتة على طريقة الكباب في المطبخ التركي .
يتكون الطبق من لحم الضأن المفروم أو لحم الضأن أو لحم العجل أو خليط من هذه اللحوم الممزوجة بالأعشاب ، بما في ذلك البقدونس والنعناع، ويوضع على سيخ ويشوي . يتم تقديمه عادةً مع بيلاف (أرز على الطريقة التركية أو قمح البرغل) والسلطة. هناك العديد من الاختلافات الإقليمية في شيش كفتة مصنوعة بشكل رئيسي من لحم العجل .
شيش كفتة كباب بوردو
تشتهر مدينة بوردور بتنوعها المميز من كفتة الشيش المعروفة باسم بوردور شيش،  والتي تُصنع تقليديًا من لحم الماعز المفروم (أو أكثر شيوعًا مع اللحم البقري اليوم)،  بالملح ولكن بدون توابل أو أعشاب، و تؤكل مع نوع خاص من الخبز العربي . تم الاعتراف رسميًا بوردور شيش كنوع مميز من شيش كفتة من قبل مكتب براءات الاختراع والعلامات التجارية التركي في عام 2010.
شيش كفتة هو أيضا أساس يوغورتلو كباب (كباب مع اللبن).
بناء السلام في جامو وكشمير
يشمل بناء السلام في جامو وكشمير تدابير بناء الثقة على مستوى الدولة القومية بين حكومتي الهند وباكستان، وتتبع دبلوماسيتين، بالإضافة إلى مبادرات المنظمات غير الحكومية والمعاهد والأفراد. يشمل الغرض من بناء السلام في جامو وكشمير منع نشوب النزاعات والحد من الأعمال العدائية في وادي كشمير. لعبت العديد من الدول مثل روسيا والولايات المتحدة والصين أيضًا دورًا في خفض التصعيد فيما يتعلق بالتوترات في المنطقة.
بناء السلام في جامو وكشمير خلفية
في 27 عامًا، بين عامي 1990 و 2017، أودى التمرد في جامو وكشمير بحياة 41000 شخص (14000 مدني و 5000 من أفراد الأمن و 22000 مسلح) وفقًا للأرقام الحكومية التي تم توفيرها في عام 2017. كما خاضت الهند وباكستان ثلاث حروب في كشمير خلال 1947-1948 و1965 وحرب كارجيل في 1999.
بناء السلام في جامو وكشمير مبادرات الحكومة الهندية
يعود تعيين المحاورين كتكتيك للتعامل مع قضية كشمير إلى أصول تعود إلى الستينيات، عندما عين رئيس الوزراء نهرو All Bahadur Shastri لإدارة التوترات في أعقاب أحداث 1963 الفوضوية. ومنذ ذلك الحين، تم إطلاق عدد من هذه المبادرات، بما في ذلك فريق من ثلاثة أعضاء من المحاورين الذين عينتهم الحكومة المركزية استجابةً لاضطرابات عام 2010.
في مايو 2001، أعلنت حكومة أتال بيهاري فاجبايي تعيين KC Pant، النائب السابق لرئيس لجنة التخطيط، كمحاور لها بشأن كشمير، مع موجز التحدث إلى مجموعات مختلفة في الوادي والتوصية بطرق لتخفيف التوترات بين المركز والدولة.
بناء السلام في جامو وكشمير مبادرات الحكومة الهندية
تضمنت سياسة «اللمسة العلاجية» لحزب الشعب الديمقراطي (PDP) بين عامي 2002 و 2005 إطلاق سراح المسلحين المسجونين، وتقليل عمليات قوات الأمن، وزيادة حرية تنقل الأشخاص عن طريق الحد من عمليات التفتيش التي تقوم بها الشرطة، وكل ذلك جزء من المبادرات الهادفة إلى دفع المزيد «نهج إنساني» من قبل الإدارة، وخاصة القوى الأمنية. وقال المفتي محمد سيد، كبير وزراء جامو وكشمير، إن رئيس الوزراء أتال بيهاري فاجبايي أيد سياسة اللمسة العلاجية. حاولت محبوبة مفتي، رئيس الوزراء التاسع لجامو وكشمير، إحياء سياسة «اللمسة العلاجية» خلال فترة ولايتها (2016-2018)، بمبادرات مثل سحب تقارير معلومات الطيران ضد أكثر من 9700 شاب وتعويضات نقدية لضحايا الحبيبات. القضايا التي تم سحبها تتعلق بأشخاص متورطين في حوادث رشق الحجارة في المنطقة بين عامي 2008 و 2017.
في عام 2010، أدخلت حكومة عمر عبد الله «سياسة الاستسلام وإعادة التأهيل»، مما يسمح للمقاتلين السابقين الذين عبروا خط السيطرة إلى باكستان، بالعودة إلى الهند. استخدم أكثر من 400 مسلح هذه السياسة.
بناء السلام في جامو وكشمير مبادرات الحكومة الهندية
أدت المقاربات «المتمركزة حول الوادي» إلى استياء المجتمعات الأخرى في المنطقة مثل البوذيين Ladhaki . أثبت تشكيل «مجالس التلال المستقلة» في منطقة ليه ومنطقة كارجيل أنه مبادرة بناء سلام ناجحة في هذا الجانب وفقًا لما تقوله نافنيتا تشادها بيهيرا. في سبتمبر 2018، مُنح مجلس تنمية تلال لاداك المستقل مزيدًا من الصلاحيات، مما جعله «من بين أكثر المجالس استقلالًا» في الهند.
عملية Sadbhavana في جامو وكشمير هي مبادرة للجيش الهندي تتضمن تدابير الرفاهية مثل تطوير البنية التحتية والرعاية الطبية وتمكين النساء والشباب والجولات التعليمية والبطولات الرياضية من بين مبادرات أخرى. رئيس الهند الثاني عشر ، براتيبها ديفينيش باتيل مع أعضاء جولة الاندماج الوطني لكبار السن في عملية سادبهافانا من ميندار تهسيل، جامو وكشمير، في نيودلهي في 9 مارس 2009
بناء السلام في جامو وكشمير مبادرات الحكومة الهندية
تم إطلاق (قافلة السلام)، وهي خدمة حافلات تربط سريناغار (جامو وكشمير) ومظفر أباد (آزاد كشمير) في عام 2005. في عام 2006، بدأ خط حافلات ثانٍ بين بونش (جامو وكشمير) وروالاكوت (آزاد كشمير). في عام 2008 بدأت التجارة على هذه الطرق، وفتحت المراكز التجارية التقليدية لجامو وكشمير إلى الغرب لأول مرة منذ عام 1947. التجارة منظمة بإحكام. في أوقات التوتر الشديد، يتم إغلاق الطرق، كما كان الحال في الفترة من يوليو إلى أغسطس 2016.
بدأ «حوار نيمرانا» في عام 1991 كمبادرة المسار الثاني بين الهند وباكستان. بسبب هجمات مومباي وهجوم أوري وضرب خط السيطرة الهندي التالي عام 2016، لم تكن هناك محادثات رسمية بين البلدين حتى أبريل 2018. وشملت المواضيع التي نوقشت في الحوار التفاعلي في 2018 كشمير، ونزاع سياشين، ووضع خط السيطرة.
أثواس، (كشميري للمصافحة)، كانت مبادرة من قبل مركز أبحاث في جنوب آسيا، المرأة في الأمن وإدارة الصراع والسلام (WISCOMP)، في عام 2000، والتي جمعت معًا نساء من كشمير بانديت والمجتمعات المسلمة والسيخية لأول مرة منذ ذلك الحين. صعود التشدد في وادي كشمير عام 1990. كما تنظم WISCOMP «لقاء الكاتبات الكشميريات» بهدف جمع النساء من وجهات نظر متضاربة باستخدام الأدب. في 23 مارس 2017، أجرى WISCOMP حوارًا ليوم واحد حول «أصداء وصدى: التحديات الحاسمة للشباب وبناء السلام في كشمير». WISCOMP هي مبادرة من مؤسسة المسؤولية العالمية للدالاي لاما.
تشمل المنظمات غير الحكومية المختلفة في المنطقة التي تعمل في مبادرات تتعلق ببناء السلام مؤسسة العالم بلا حدود، و «شبكة ياكجاه للمصالحة والتنمية» و «مؤسسة الجهود الإنسانية من أجل الحب والسلام (HELP)، J&K». أجرى مركز الحوار والمصالحة مبادرات مختلفة في كشمير لأكثر من خمسة عشر عامًا بما في ذلك التدريب على تعليم السلام.
بناء السلام في جامو وكشمير تعليق
يتم تهميش كشمير والكشميريين في التنافس بين الهند وباكستان، حيث يُنظر إلى حل قضية كشمير في سياق العلاقات الهندية الباكستانية. نتيجة لذلك، طغت على مصالح الكشميريين. موهيني جيري، في بيان قصير في مجلس حقوق الإنسان في عام 2014، قال إن «المجتمع المدني الكشميري (وليس الانفصاليين فقط) يجب أن يكون قادرًا على التعبير عن تطلعاتهم على أي طاولة مفاوضات».
وفقًا لسوشيلا بهان، التي تجري «تعليمًا قائمًا على الأخلاق والقيم» في المدارس الحكومية في جامو وكشمير، فإن الطلاب من المناطق الريفية هم الأكثر عرضة للعنف، و «من خلال التعليم يمكنهم أن يصبحوا مساهمين مهمين في السلام». (على الرغم من أن جامو وكشمير هي الولاية الوحيدة في الهند التي توفر التعليم المجاني على جميع المستويات، فإن متوسط معرفة القراءة والكتابة في جامو وكشمير أقل من المعدل الوطني الهندي).
بناء السلام في جامو وكشمير فهرس
Steps Towards Peace: Putting Kashmiris First. (PDF)، Islamabad/Brussels: مجموعة الأزمات الدولية (Crisis Group Asia Briefing N°106)، 3 يونيو 2010، مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-01-05
Javeed Ahmad Bhat (2016). The Role of Non Governmental Organisations in Peace building in Kashmir Since 1990. Aligarh Muslim University. Chapter 5 archived from the original  on 31 December 2018. Introduction archived from the original on 28 November 2019.
بناء السلام في جامو وكشمير قراءة متعمقة
Kaul، Ashima (22 أغسطس 2020). "Peacebuilding framework, narrative and policy intervention in Jammu & Kashmir". Observer Research Foundation (ORF). مؤرشف من الأصل في 2022-12-25. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-22.
Pogodda, Sandra; Huber, Daniela (8 Aug 2014). "India's Peacebuilding between Rights and Needs: Transformation of Local Conflict Spheres in Bihar, North-East India and Jammu and Kashmir?". International Peacekeeping (بالإنجليزية). 21 (4): 443–463. DOI:10.1080/13533312.2014.946745. ISSN:1353-3312. Archived from the original on 2022-10-31.
Koithara, Verghese (30 Aug 2004). Crafting Peace in Kashmir: Through A Realist Lens (بالإنجليزية). SAGE Publications. ISBN:978-0-7619-3262-8. Archived from the original on 2022-10-31.
بناء السلام في جامو وكشمير قراءة متعمقة
Khan, Waheeda (2009), Noor; Montiel, Cristina Jayme (eds.), "Political Violence and Peacebuilding in Jammu and Kashmir", Peace Psychology in Asia (بالإنجليزية), New York, NY: Springer US, pp. 65–81, DOI:10.1007/978-1-4419-0143-9_4, ISBN:978-1-4419-0142-2, Archived from the original on 2022-10-31
Ashraf، Fahmida (2003). "Models of Conflict Resolution and the Kashmir Issue: Pakistan's Options". Pakistan Horizon. ج. 56 ع. 2: 119–133. ISSN:0030-980X. JSTOR:41394026. مؤرشف من الأصل في 2022-10-31.
Orakzai، Saira Bano (2010). "Organisation of The Islamic Conference and Conflict Resolution: Case Study of the Kashmir Dispute". Pakistan Horizon. ج. 63 ع. 2: 83–94. ISSN:0030-980X. JSTOR:24711087. مؤرشف من الأصل في 2022-10-31.
St. John، Anthony Wanis (1997). "The Mediating Role in the Kashmir Dispute between India and Pakistan". The Fletcher Forum of World Affairs. ج. 21 ع. 1: 173–195. ISSN:1046-1868. JSTOR:45288985. مؤرشف من الأصل في 2022-10-31.
بناء السلام في جامو وكشمير قراءة متعمقة
Alam، G. M. Shahidul (1982). "Peacekeeping without Conflict Resolution: The Kashmir Dispute". The Fletcher Forum. ج. 6 ع. 1: 61–89. ISSN:0147-0981. JSTOR:45331067. مؤرشف من الأصل في 2022-10-31.
Haidar, Suhasini (28 Jul 2019). "Why does India say no to Kashmir mediation?". The Hindu (بالإنجليزية الهندية). ISSN:0971-751X. Archived from the original on 2023-01-07. Retrieved 2021-12-29.
Guruswamy, Mohan (15 Mar 2017). "Sino-Indian border dispute: New package deal floated by former Chinese negotiator is no deal at all". Scroll.in (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2022-10-31. Retrieved 2021-12-29.
Baweja, Harinder (26 Sep 2016). "Why India has everything to gain if third party mediates with Pakistan". Hindustan Times (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-10-31. Retrieved 2021-12-29.
فيليب بلاجيك
فيليب بلاجيك (بالسلوفاكية: Filip Blažek)‏ هو لاعب كرة قدم سلوفاكي في مركز الوسط، ولد في 11 مارس 1998 في سلوفاكيا. لعب مع نادي بروندبي.
مايك لوماكس
مايك لوماكس (بالإنجليزية: Mike Lomax) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع، ولد في 7 ديسمبر 1979 في مانشستر في المملكة المتحدة. لعب مع ماكليسفيلد تاون.
أمين خطيبي
أمين خطيبي (بالفارسية: امین خطیبی) هو لاعب كرة قدم إيراني في مركز الوسط، ولد في 15 يونيو 1997 في تبريز في إيران. لعب مع نادي غسترش فولاد.
فونز فـان فيسن
فونز فـان فيسن (بالهولندية: Fons van Wissen)‏ هو لاعب كرة قدم هولندي في مركز الوسط، ولد في 21 مارس 1933 في Margraten ‏ في هولندا، وتوفي في 7 يوليو 2015 في هولندا في مملكة هولندا. شارك مع منتخب هولندا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بي إس في آيندهوفن وهيلموند سبورت.
دومينيك لوكولي
دومينيك لوكولي (بالفرنسية: Dominique Lokoli)‏ هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز الدفاع، ولد في 29 يناير 1952 في روان في فرنسا. لعب مع إي أس نانسي وباريس سان جيرمان وستاد ريمس ونادي أوكسير.
ألان بيتون
ألان بيتون (بالإنجليزية: Alan Beeton)‏ هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع، ولد في 4 أكتوبر 1978 في واتفورد في المملكة المتحدة. لعب مع ويكمب وندررز.
أوليسس جيمس
أوليسس جيمس (بالإسبانية: Ulises Jaimes Huerta) هو لاعب كرة قدم مكسيكي في مركز الهجوم، ولد في 20 مارس 1996 في مدينة لازارو كارديناس في المكسيك. لعب مع نادي موريليا الرياضي.
تأريخ الصرب
يشير التأريخ الصربي أو (السيريلية الصربية: српска историографија، بالحروف اللاتينية: srpska istoriografija) إلى منهجية دراسات التأريخ للشعب الصربي منذ تأسيس الدولة الصربية. يمكن تقسيم التطور بتأريخهم إلى أربع مراحل رئيسية: التأريخ التقليدي، ومدرسة روفاراك النقدية، والإرث الشيوعي الماركسي، والحركة الوطنية الصربية المتجددة.
تأريخ الصرب التأريخ الصربي الحديث
كان جوفان راجيتش 1726–1801م رائد التأريخ الصربي الحديث، وقُورِنت أهميته بنيكولاي كرامزين في التأريخ الروسي. وضع الأسقف نيقوديم ميلاس 1845-1915م. أسس التأريخ الكنسي الصربي. يُعد إيلاريون روفاراك مؤسس المدرسة النقدية للتأريخ الصربي. اصطدمت مدرسة روفاراك بمدرسة بانتا سريكوفشPanta Srećković)1834-1903). ركز التأريخ الصربي غالبًا على القضايا الوطنية خلال فترة وجود الأكاديمية الصربية للعلوم والفنون 1841-1886م. كان الدبلوماسي ستويان نوفاكوفيتش أحد المساهمين الرئيسيين في التأريخ الصربي خلال القرن التاسع عشر،.  الذي جمع بليوغرافيا ضخمة ويعد «أب نظام الجغرافيا التأريخية في صربيا» مع التركيز على الشعب والدولة الصربية خلال العصور الوسطى وأصلهم، وتطور الدولة الصربية الحديثة.
تأريخ الصرب التأريخ الصربي الحديث
تزامن التأريخ الكنسي الصربي مع وجهات النظر القومية الواردة في التأريخ الصربي العلماني. ساعد تقليد الكنيسة الأرثوذكسية التأريخ الصربي المبكر من خلال الشعر الشعبي القائم على معركة كوسوفو في سد الفراغ وربط القديم بالدولة الصربية الجديدة آنذاك. ارتبطت الأمة والدين ارتباطًا وثيقًا بالتأريخ القومي الصربي في أوائل القرن التاسع عشر. نظر التأريخ الوطني إلى الصرب على أنهم محررين من الاضطهاد الأجنبي لإخوانهم السلافيين الجنوبيين في حروب البلقان والحرب العالمية الأولى. يدعي القوميون الصرب أنه في التأريخ الشيوعي، تحول الصرب إلى مضطهدين، وقد وصفت مفارز تشيتنيك للجيش اليوغوسلافي في الحرب العالمية الثانية بأنها متعاونة باسم أوستاشا، وجرى التقليل من شأن مذابح الصرب. في يوغوسلافيا ما بعد الحرب العالمية الثانية، ادعى المؤرخون الصرب أن تأريخ الشعوب الفردية لم يعد موجودًا بعد التوحيد على عكس المؤرخين السلوفينيين والكرواتيين الذين ادعوا خلاف ذلك. منذ الخمسينيات فصاعدًا، أصبحت الأنشطة الفكرية أقل وتحت سيطرة الدولة. وبحلول الستينيات، عادت المناقشات حول العالم الثاني إلى الظهور، وبلغت ذروتها مع المزيد من الأعمال في الثمانينيات.