hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الأماكن المقدسة البهائية حيفا
يقع المبنى على قمة القوس ويحيط به ثمانية وخمسون عمودًا كورنثيًا ليعكس تصميم دائرى الآثار العالمية.  بدأ التخطيط للمبنى عام 1972م، وفي عام 1973م تم اختيار المهندس المعماري حسين أمانت. تم الانتهاء منه عام 1982م خلال المرحلة الثانية من البناء على القوس، ليتم شغله عام 1983م.
تم تشييد مبنى دار التبليغ العالمية في المرحلة الثالثة من بناء القوس، وهو المكان الذي يوجد فيه دار التبليغ العالمية. حسين أمانت كان هو المهندس المعماري له وتم الإعلان عن بنائه عام 1987م  والانتهاء منه عام 2000.
تم بناء مركز دراسة النصوص والأبحاث في المرحلة الثالثة من بناء القوس، وتشغلها الادارات والوكالات التي تعنى بالمسائل المتعلقة بدراسة التعاليم البهائية وتطبيقاتها وترجمتها لمساعدة بيت العدل الأعظم. المهندس المعماري للمبنى هو حسين أمانت واكتمل بناؤه عام 1999م.
الأماكن المقدسة البهائية حيفا
مبنى المكتبة البهائية العالمية، الذي حددها  شوقي أفندي، لم يتم بناؤها بعد.  تحتوي مكتبة المركز البهائي العالمي على مجموعة واسعة من الأدب البهائي . وذكر بيت العدل الأعظم: "في العقود المقبلة، يجب أن تنمو وظائفه، وسيكون بمثابة مركز نشط للمعرفة في جميع المجالات، وسيصبح نواة لمؤسسات عظيمة للبحث والاكتشاف العلمي".
حدائق المراقد المقدسة هي مجموعة من الحدائق التي تحتوي على مراقد بعض أفراد عائلة  بهاءالله. وتقع الآثار للمراقد عند نقطة ارتكاز قوس المباني الإدارية، الواقعة أسفل مقر بيت العدل الأعظم. وقد قام بتشييدها  شوقي أفندي بين عامي 1932م و1939م
المدرجات عبارة عن مصاطب حديقة مكونة من 18+1 وتشمل مرقد  الباب على جبل الكرمل، تسعة منها تقع فوق المرقد وواحدة حوله وتسعة تحته.
توفر تسع دوائر متحدة المركز الشكل الهندسي الرئيسي للمدرجات الثمانية عشر. وكما أن تحديد الدائرة يفترض وجود مركز، كذلك فقد تم تصور المدرجات على أنها نابعة من مرقد  الباب. إن الشرفات الثمانية عشر بالإضافة إلى الشرفة الواحدة لمرقد  الباب تكون في المجمل تسعة عشر شرفة. تسعة عشر هو عدد هام ورمزي لكل من الديانتين البهائية والبابية.
الأماكن المقدسة البهائية حيفا
مركز الزوار عبارة عن مبنى تحت الأرض يقع في الشرفة الحادية عشرة خلف مرقد  الباب على جبل الكرمل. يمكن العثور عليه على مستوى الشارع تحت جسر حتزيونوت الذي تمر فوقه المدرجات.
قام عبد البهاء، الذي كان مركز الديانة البهائية من عام 1892م إلى عام 1921م، بتصميم وبناء منزل في حيفا في 7 شارع هبرسم (الفارسي) بعد وفاة والده  بهاءالله. اكتمل بناؤه عام 1908م، وانتقل  عبد البهاء إلى المنزل في أغسطس-آب 1910م. وأصبح مقر إقامته الرسمي. بعد أسفاره إلى الغرب، أصبح مكانًا لاستقبال حجاج المركز البهائي العالمي. تم انتخاب أول بيت العدل الأعظم في هذا البيت في عام 1963م.
تشير بيوت الحجاج إلى المباني التي يتم فيها استقبال الحجاج والزائرين وإيوائهم أثناء الحج إلى الأماكن المقدسة البهائية. كان هناك العديد من المباني المخصصة كبيوت للحجاج (المسافرين) البهائيين في منطقة حيفا.
تم استخدام بيت الحجاج الغربيين الأصلي، الواقع في 4 شارع هبرسم (الفارسي) في حيفا، إسرائيل، كمنزل للحجاج البهائيين من أصل غربي، الذين أتوا للحج خلال السنوات الأولى من القرن العشرين، قبل أن يتم استبداله بـ بيت الحاج الغربي الجديد في 10 شارع هبرسم.
الأماكن المقدسة البهائية حيفا
المنزل حاليًا جزء من المركز البهائي العالمي. بينما تم تأجيره في الأصل ليكون بمثابة منزل للحجاج، وبعد ذلك، تم شراء المنزل من قبل عبد البهاء . بعد أن تم استبداله ببيت الحجاج الغربي الجديد، تم استخدام الموقع بعد ذلك من قبل أفراد العائلة البهائية المقدسة. لقد ترك من قبل البهائيين قبل وقت قصير من إعادة شرائه من قبل بيت العدل الأعظم.
تم استخدام بيت الحجاج الغربي الثاني، الواقع في 10 شارع هبرسم (يعني "فارسي") في حيفا، إسرائيل، كمنزل للحجاج من الديانة البهائية الذين جاءوا للحج خلال النصف الأول من القرن العشرين. وهو حاليًا جزء من المركز البهائي العالمي ويستخدم من قبل سكرتارية الجامعة البهائية العالمية والمكاتب ذات الصلة.
تم دفع ثمن المنزل في الأصل من قبل ويليام هاري راندال، وهو أمريكي بهائي ثري، الذي شعر أن مرافق بيت الحجاج الغربي السابق في 4 هابارسيم كانت غير كافية. بدأ بنائه بتعليمات من  عبد البهاء، لكنه لم يكتمل إلا في الفترة التي كان فيها شوقي أفندي وليا للأمر للدين البهائي. على الرغم من أنه كان في الأصل بمثابة بيت الحجاج للبهائيين الغربيين، فقد تم استخدامه لأغراض أخرى في الآونة الأخيرة:
الأماكن المقدسة البهائية حيفا
بيت الحاج الشرقي أو "بيت الحاج حيفا" هو بيت للحجاج البهائيين عندما يذهبون للحج. تم بناء المنزل بعد أن دفن  عبد البهاء رفات  الباب على جبل الكرمل. أشرف على بناء هذا المبنى الحجري ميرزا جعفر رحماني من عشق آباد ، والذي دفع أيضًا جميع النفقات. ويعرف باسم "بيت الحج الشرقي" لأنه كان يؤوي الحجاج الايرانيين لعقود من الزمن. بعد عام 1951م، عندما أصبح بيت الحجاج الغربي الواقع في 10 شارع هبرسم مقرًا للمجلس البهائي العالمي ، أصبح بيت الحجاج لجميع الحجاج.
مركز استقبال الحجاج أو "مركز استقبال الحجاج في حيفا" كان مركز استقبال الحجاج القديم للحج إلى المواقع القريبة من المركز البهائي العالمي. وهو يتألف من مبنيين ملتصقين لعيادة طبية تاريخية، تم إعادة تصميمهما وافتتاحهما في أكتوبر 2000. أثناء افتتاحه، يمكن للمبنى أن يخدم ما يصل إلى 500 شخص في موسم الحج. وقد تم استبداله الآن بمركز استقبال الحجاج الأحدث الذي يقع بالقرب من مرقد  الباب.
يقع مرقد أمة البهاء روحية خانم في حيفا، إسرائيل كجزء من المركز البهائي العالمي. تم شراؤه في الأصل للتأكد من عدم بناء المنطقة المحيطة بمنزل  عبد البهاء واستخدامه كحديقة، وقد تم اختياره كمرقد لأمة البهاء روحية خانم بعد وفاتها في عام 2000.
75 شارع Hatzionut هو مبنى داخل حيفا وهو جزء من المركز البهائي العالمي الذي لم يتم الاحتفال به بشكل خاص ولكنه كان جزءًا لا يتجزأ من المركز لسنوات عديدة. من بين أمور أخرى تم استخدامه ل:
يتم استخدامه حاليًا باسم "دائرة الأماكن المقدسة" البهائي.
تم اختيار موقع مشرق الأذكار البهائي على جبل الكرمل. حوالي ثلثي الطريق من المدرجات إلى رأس الجبل، تم شراء الأرض من قبل  شوقي أفندي. وفي أغسطس-آب 1971م، أقام بيت العدل الأعظم مسلة على الموقع، وعلى جانبها الاسم الأعظم. تقع الارض بالقرب من تقاطع شارع ديفيد ماركوس وشارع حاتساف.
الأماكن المقدسة البهائية منطقة عكا
تم نفي  بهاءالله وعائلته إلى مدينة السجن عكا، المعروفة باللغة الإنجليزية باسم عكا، على يد السلطان العثماني عبد العزيز. وصل  بهاءالله إلى عكا في 31 أغسطس-آب 1868م، وعاش بقية حياته في منطقة عكا كسجين. خففت ظروف سجنه في حزيران/يونيو 1877م، وانتقل في ذلك الوقت إلى المزرعة وهو لا يزال سجيناً. تم استئجار أو شراء المباني والممتلكات البهائية في عكا خلال هذه الفترة الزمنية.
كان المنزل مسكنا لزوجة  بهاءالله نواب خانم وعائلتها. وفي هذا المبنى نزّل الكتاب الأقدس.
يعد منزل عبد الله باشا أحد المباني التي استخدمتها العائلة البهائية المباركة في منطقة عكا. وكانت مقرا لاقامة  عبد البهاء لتناسب الأسرة المتنامية وتوفر أيضًا مساحة للترحيب بالحجاج الغربيين الذين بدأوا في الوصول.
الاسم مشتق من الوالي المصري إبراهيم باشا، الذي كان يمتلك المبنى في العقود الأولى من القرن التاسع عشر.
تم الترحيب بأول الحجاج الغربيين القادمين هنا في 10 ديسمبر - كانون الأول 1898م.
الأماكن المقدسة البهائية منطقة عكا
حديقة الرضوان (حديقة الجنة) هي مكان مقدس بهائي يقع خارج عكا مباشرة. كانت تُعرف في الأصل باسم "حديقة النعمين"، وقد استأجرها  عبد البهاء ل بهاءالله حيث استمتع بقضاء الجزء الأخير من حياته، بعد أن قضى سنواتٍ في زنزانة سجن مهجورة. وعلى الرغم من أنها تشترك في نفس الاسم، إلا أنها لا تحمل نفس أهمية حديقة الرضوان ببغداد ولا علاقة لها بعيد الرضوان.
خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، اختفت أجواء الحديقة على الجزيرة، نتيجة لمشروع تجفيف ضد الملاريا. في عام 2010، تم الانتهاء من مشروع ترميم والحفاظ على الحديقة وقنوات المياه الأصلية المحيطة بها لمدة ثلاث سنوات، وبعد ذلك عادت حديقة الرضوان، التي أشار إليها  بهاءالله باسم "جزيرتنا الخضراء"، جزيرة مرة أخرى.
في عام 2019م، أعلن بيت العدل الأعظم ، في رسالة الرضوان السنوية ، أنه سيتم بناء مرقد  عبد البهاء المستقبلي بالقرب من حديقة الرضوان.
أصبحت زنزانة السجن التي عاش فيها  بهاءالله بين عامي 1868 و1870م موقعًا للحج البهائي. تم الانتهاء من ترميمه في يونيو- حزيران 2004م.
الأماكن المقدسة البهائية البهجة
البهجة مكان قريب من عكا، حيث قضى  بهاءالله سنوات حياته الأخيرة. بينما كان لا يزال رسميًا سجينًا في الإمبراطورية العثمانية، تم تخفيف ظروف سجنه، واعتبارًا من عام 1879م استخدم قصر البهجة كمنزل له.
على الرغم من أن قصر البهجة معزول نسبيًا، حيث لا يوجد سوى بيت صغير للحجاج والمرقد على بعد عدة مئات من الأمتار، إلا أنه كان يوجد مجمع من المباني التي كانت تستخدم في الغالب من قبل العائلة المباركة الممتدة. وفي عهد  شوقي أفندي، تم شراء هذه المباني (والأراضي المحيطة بها والتي تُستخدم الآن كحدائق) أو مقايضتها بأراضٍ بالقرب من بحيرة طبريا. تم هدم العديد من المباني لأنها كانت تستخدم من قبل غير البهائيين. تم استخدام بلاط الأسطح لرصف ممرات الحديقة، وتم استخدام المواد المستردة من المباني المهدمة لبناء مصدات رياح كبيرة إلى الشمال الشرقي من القصر.
الأماكن المقدسة البهائية البهجة
يقع مرقد  بهاءالله في البهجة، وهو أقدس مكان للبهائيين — قبلتهم. يحتوي على رفات بهاءالله ويقع بالقرب من المكان الذي توفي فيه في قصر البهجة.
قصر البهجة هو المنزل الذي توفى فيه  بهاءالله عام 1892م. تم تشييده في عام 1870م فوق مبنى أصغر سابقًا من قبل عودة خمار [الإنجليزية] ، وهو تاجر ثري من عكا وكان أيضًا المالك الأصلي لبيت عبود. وظلت في حوزة عائلته حتى عام 1879م، عندما أدى الوباء إلى فرار السكان. تم تأجير القصر لاحقًا للعائلة المباركة البهائية مقابل مبلغ بسيط جدًا من المال. لا يزال قبر عودة خمار موجودًا داخل مجمع القصر الرئيسي، في الزاوية الجنوبية الشرقية من الجدار. القصر الآن هو موقع حج بهائي.
يقع مركز زوار البهجة في البهجة وبالقرب من مرقد  بهاءالله، ويحتوي على المرافق الأساسية التي يستخدمها الزوار والحجاج البهائيون.
الأماكن المقدسة البهائية قصر المزرعة
تقع على بعد أربعة أميال (6كم) شمال عكا في المزرعة ، استخدم  بهاءالله هذا المنزل الريفي خلال فصل الصيف من يونيو 1877 حتى 1879، قبل أن ينتقل إلى منزل أكبر داخل البهجة. لقد تركه البهائيين لعدة عقود وتمت إعادة هيكلته قليلاً مع إضافة ملحق إلى المقدمة. وهذا يعني أن الدرج الذي كان في الخارج سابقًا أصبح الآن داخل جدران المنزل. كانت في الأصل مملوك لعبد الله باشا.
ففي سبتمبر- ايلول 1980م تم شراء أرض في الركن الشرقي من القصر لتوفير مساحة اضافية للبستان ( من رسالة بيت العدل الأعظم مارس 1973م)
السمونية
هي قرية لبنانية تم إنشاؤها حديثا، إذ كانت تدعى سابقا (بلانة الحيصة) وذلك حتى صدور قرار وزارة الداخلية اللبنانية بإنشاء قرية السمونية على عقار السمونية والذي يعتبر أكبر منطقة عقارية في سهل عكار الذي يمتد من النهر الكبير الشمالي، أي الحدود السورية وحتى نهر البارد الذي يفصل محافظة عكار عن المنية
وهي إحدى قرى محافظة عكار في الشمال اللبناني. وتقع في تجمع للقرى يسمى السهل في عكار أو ما يعرف بـ سهل عكار.
تقع البلدة في منطقة سهل عكار على الاتوتستراد الذي يصل لبنان بسوريا عبر منفذ العبودية وتتركز مناطق السكن فيها على أكبر منطقة عقارية في سهل عكار وهي السمونية. عدد سكانها حوالي 2500 نسمة، غالبيتهم يعملون في الزراعة، بالإضافة إلى الوظائف الحكومية وقطاع الخدمات والتجارة
السمونية الزراعة
أبرز زراعاتها: الحمضيات، البطاطا، التنباك، العنب، الخضراوات والبقول بأنواعها، الفريز.
السمونية المؤسسات والجمعيات العاملة في البلدة
في قرية ( السمونية )  يوجد عدد من المؤسسات العاملة في القرية وأبرزها:
- جمعية بلانة الحيصة الخيرية ( رئيس الجمعية الأستاذ سليمان أحمد الشيخ، نائب الرئيس الأستاذ زكريا الشاتي، المحاسب الأستاذ فادي واكد، أمين الصندوق السيد خالد الأحمد، أمين السر السيد محمد خالد العلي، وعضوية كل من : الأستاذ خضر فريوان والسادة جهاد حردان، زياد واكد)
ـ جمعية أمجاد وتشمل عدد من المؤسسات مثل (دار أمجاد للقرآن المجيد والعلوم الإسلامية ـ مسجد ومجمع السمونية - معهد أمجاد الشرعي التقني)
السمونية العائلات حسب الترتيب الأبجدي
الشاتي - الشيخ - حردان - زريقة - صالح - غانم - فريوان - قاسم - واكد
طقزدمر الحموي
الأمير سيف الدين طُقُزدَمُر الحَمَويّ الناصري الساقي كان من مماليك الملك المؤيَّد عماد الدين إسماعيل الأيوبي صاحب حماة، ثم انتقل إلى مِلك الملك الناصر محمد بن قلاوون وجعله ساقيًا، ثم رقّاه حتى صار أمير مائة ومقدم ألف بالديار المصرية، ثم جعله أمير مجلس وزوَّجه بإحدى بناته، وصار من عظماء أمرائه إلى أن مات.
ولما تسلطن الملك المنصور أبو بكر بن الناصر محمد بن قلاوون استقر طُقُزدَمُر هذا نائب السلطنة بديار مصر، إلى أن أُخرِج إلى نيابة حماة. ثم نُقِلَ إلى نيابة حلب، ثم إلى نيابة دمشق، ثم طُلِب إلى القاهرة في سلطنة الملك الكامل شعبان فحضر إليها مريضًا في محفّة ومات بعد أيام.
بلوش البنجاب
يشكل البلوش في ولاية البنجاب في باكستان نسبة كبيرة من سكان هذه الولاية بالإضافة إلى إجمالي السكان البلوش في العالم. يقدر عدد سكان البلوش الذين يعيشون في هذه الولاية بحوالي 21 مليون شخص.
يتحدث بعض افراد الشعب البلوشي اللغة السرائيكية في الأجزاء الجنوبية من البنجاب المتاخمة لولاية بلوشستان.
وفيما يتعلق بتاريخ وجود البلوش في هذه الولاية، وفقًا لبحث البروفيسور أختر بلوش، أحد أساتذة جامعة كراتشي، خلال العصر الجليدي الصغير، تم إجبار عدد كبير من السكان البلوش على مغادرة بلوشستان إلى الأراضي الشرقية والشمالية الشرقية لهذه المنطقة، مثل البنجاب والسند.
يشير العصر الجليدي الصغير إلى فترة زمنية شهدت فيها أجزاء من العالم تغيرات مناخية واسعة النطاق واستمرت من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر أو حوالي القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر.
بلوش البنجاب هجرة البلوش
على وجه التحديد، في حالة البلوش الذين هاجروا إلى السند، كان المناخ هو الأساس في اتخاذ القرار بالانتقال والهجرة، وفقًا للدكتور أختر بلوش، أستاذ بجامعة كراتشي. وتحدث عن هذه الحركة الفريدة للناس في ندوة حول الهجرة الداخلية والتحضر في السند نظمها معهد كراتشي للتكنولوجيا وريادة الأعمال يوم الأربعاء.
وأضاف أنه بعد مئات السنين من الهجرة الموسمية، حدثت الموجة الأولى من الاستيطان "الدائم" خارج بلوشستان في القرن الرابع عشر. وقال اختر بلوش: "كان شمال غرب بلوشستان بارداً جداً ولم يكن [صالحاً للسكن] في الشتاء". كان على الناس النزول إلى السهول في الجنوب. واستمرت هذه العملية لعدة مئات من السنين." وفي موجة الهجرة هذه، جاءت قبائل مثل الزرداريين للاستقرار في السند. "لم يغادروا بعد ذلك أبدًا."
استقر بعضهم في البنجاب واعتمدوا اللغة السرائيكية، واستقر آخرون في شمال السند واتجهوا إلى اللغة السندية.
وأضاف أن المهاجرين الذين استقروا في مناطق كاتشا في السند كانوا رعاة للأغنام، لكنهم انجذبوا بعد ذلك إلى الزراعة.
بلوش البنجاب هجرة البلوش
حدثت الموجة الثانية من الهجرة نتيجة لموجتي جفاف متتاليتين، الأولى في عام 1669 ثم موجة شديدة للغاية بعد مائة عام في 1769. أثرت على بلوشستان الساحلية من تشابهار إلى جاداني. يقول بلوش: "لقد مات الآلاف من الأشخاص، كان على الناس أن يهاجروا."
ونحن نرى هؤلاء البلوش اليوم في كراتشي ملير، جاداب، كاثور، موريبور، مواش ولياري ومختلف مناطق السند
وفي الجفاف الثاني الأكثر قسوة، حدثت الهجرة من أجل البقاء. يقول اختر بلوش، في إشارة إلى الساردارات والنخبة: "كان هذا الجفاف كبيراً حيث تم إلغاء العبودية في بلوشستان على يد السادة".
يقول بلوش: "لم يكن أسيادهم في وضع أفضل". أصبح الجفاف بمثابة تسوية كبيرة بين السيد والعبد لأن الجميع كانوا يتضورون جوعا. سمح للعبيد بالمغادرة. على الرغم من أن البلوش يسارعون إلى الإشارة إلى أن بعض العبيد رفضوا التخلي عن أسيادهم وهلكوا إلى جانبهم.
في هذه الموجة من الهجرة جاء البلوش من مكران إلى السند. وهؤلاء الأشخاص هم من البلوش من أصل أفريقي، حيث تم بيعهم في بلوشستان كعبيد من قبل التجار العرب.
"لقد استغرق تحول لغتهم من اللغة البلوشية إلى اللغة السندية بالتأكيد عدة قرون، لكنهم ما زالوا فخورين من الناحية العرقية بكونهم معروفين باسم البلوش.
عصام الشماع
عصام الشماع  (1955 - أبريل 2024)، مخرج وكاتب مصري. درس الطب والجراحة في جامعة عين شمس، وحصل على البكالوريوس في عام 1982. وله العديد من الأعمال الفنية التي تحمل رؤى جديدة. في 2011 انتخب نائب رئيس مجلس إدارة جمعية كتاب ونقاد السينما.
تبديل
قد يقصد من «تبديل» :
تبديل (رياضة)
تبديل (توافيقيات)
تبديل (فيلم): فيلم أُصدر سنة 2010، من إخراج جوش غوردون.
تحفة
قد يقصد من «تحفة» :
تحفة
تحفة (رواية)
تحفة (عرض)
تربيع
قد يقصد من «تربيع» :
تربيع (رياضيات): صفحة توضيح لويكيميديا.
تربيع (علم الفلك)
تربيع (مساحات)
بلوش السند
بلوش السند هم مجتمع من القبائل البلوشية الناطقة باللغة البلوشية والسندية والتي تعيش في جميع أنحاء مقاطعة السند في باكستان. استقرت قبائل البلوش في هذه المنطقة لعدة قرون، وتمتلك أراضي زراعية كبيرة وأعمال تجارية ذات صلة في السند، وجزء كبير منهم هم ملاك الأراضي في السند. يقدر عدد سكان هذه المجموعة من البلوش بحوالي 30% من إجمالي سكان السند. خلال العصر الجليدي الصغير، اضطر عدد كبير من السكان البلوش للهجرة من بلوشستان إلى الأراضي الشرقية والشمالية مثل البنجاب والسند بسبب انخفاض درجة حرارة الهواء للغاية خلال هذه الفترة.
منذ فترة طويلة كانت توجد مملكة مستقلة في السند تسمى سلطنة تالبور، وكان حكام هذه السلطنة من قبيلة تالبور، وهم من أشهر القبائل البلوشية التي تعيش في السند.[بحاجة لمصدر]
بلوش السند هجرة البلوش
على وجه التحديد، في حالة البلوش الذين هاجروا إلى السند، كان المناخ هو الأساس في اتخاذ القرار بالانتقال والهجرة، وفقًا للدكتور أختر بلوش، أستاذ بجامعة كراتشي. وتحدث عن هذه الحركة الفريدة للناس في ندوة حول الهجرة الداخلية والتحضر في السند نظمها معهد كراتشي للتكنولوجيا وريادة الأعمال يوم الأربعاء.
وأضاف أنه بعد مئات السنين من الهجرة الموسمية، حدثت الموجة الأولى من الاستيطان "الدائم" خارج بلوشستان في القرن الرابع عشر. وقال اختر بلوش: "كان شمال غرب بلوشستان بارداً جداً ولم يكن [صالحاً للسكن] في الشتاء". كان على الناس النزول إلى السهول في الجنوب. واستمرت هذه العملية لعدة مئات من السنين." وفي موجة الهجرة هذه، جاءت قبائل مثل الزرداريين للاستقرار في السند. "لم يغادروا بعد ذلك أبدًا."
استقر بعضهم في البنجاب واعتمدوا اللغة السرائيكية، واستقر آخرون في شمال السند واتجهوا إلى اللغة السندية.
وأضاف أن المهاجرين الذين استقروا في مناطق كاتشا في السند كانوا رعاة للأغنام، لكنهم انجذبوا بعد ذلك إلى الزراعة.
بلوش السند هجرة البلوش
حدثت الموجة الثانية من الهجرة نتيجة لموجتي جفاف متتاليتين، الأولى في عام 1669 ثم موجة شديدة للغاية بعد مائة عام في 1769. أثرت على بلوشستان الساحلية من تشابهار إلى جاداني. يقول بلوش: "لقد مات الآلاف من الأشخاص، كان على الناس أن يهاجروا."
ونحن نرى هؤلاء البلوش اليوم في كراتشي ملير، جاداب، كاثور، موريبور، مواش ولياري ومختلف مناطق السند
وفي الجفاف الثاني الأكثر قسوة، حدثت الهجرة من أجل البقاء. يقول اختر بلوش، في إشارة إلى الساردارات والنخبة: "كان هذا الجفاف كبيراً حيث تم إلغاء العبودية في بلوشستان على يد السادة".
يقول بلوش: "لم يكن أسيادهم في وضع أفضل". أصبح الجفاف بمثابة تسوية كبيرة بين السيد والعبد لأن الجميع كانوا يتضورون جوعا. سمح للعبيد بالمغادرة. على الرغم من أن البلوش يسارعون إلى الإشارة إلى أن بعض العبيد في تاريخ بلوشستان رفضوا التخلي عن أسيادهم وهلكوا إلى جانبهم.
في هذه الموجة من الهجرة جاء البلوش من مكران إلى السند. وهؤلاء الأشخاص هم من البلوش من أصل أفريقي، حيث تم بيعهم في بلوشستان كعبيد من قبل التجار العرب.
"لقد استغرق تحول لغتهم من اللغة البلوشية إلى اللغة السندية بالتأكيد عدة قرون، لكنهم ما زالوا فخورين من الناحية العرقية بكونهم معروفين باسم "البلوش".
أحد الفصح
أحد الفصح هو في المسيحية يوم عيد قيامة يسوع المسيح ، الذي، وفقًا للعهد الجديد ، انتصر على الموت كابن الله . إنها أعلى عطلة في السنة الكنسية ، ولكنها ليست عطلة رسمية في ألمانيا (باستثناء براندنبورغ ). به يبدأ عيد الفصح وموسم الفصح، وفي نفس الوقت تختتم صلاة الغروب الليتورجية ليوم أحد الفصح (الأيام الثلاثة المقدسة).
مثل عيد الفصح اليهودي الرئيسي، يتم تحديد تاريخ عيد الفصح باستخدام التقويم القمري . وفي الكنائس الغربية يصادف يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الربيعي ويحدد أيضًا مواعيد الأعياد المنقولة لدائرة عيد الفصح . يتبع عيد الفصح يوم إثنين الفصح باعتباره عطلة رسمية في العديد من البلدان. يبدأ أسبوع الفصح عيد الفصح بيوم أحد الفصح وينتهي يوم الأحد الأبيض .
أحد الفصح السياق التاريخي
في العهد الجديد، بحسب التسلسل الزمني لآلام يوحنا  فإن قيامة المسيح تحدث في عيد الباكورة . ويشير الرسول بولس أيضاً إلى يسوع كـ "باكورة للراقدين".
أحد الفصح القداس
تنص الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا على أن أحد عيد الفصح هو أعلى "عطلة بروتستانتية" وأن هذا ينطبق على جميع الطوائف المسيحية: "تشير وسائل الإعلام مرارًا وتكرارًا بشكل غير صحيح إلى أن الجمعة العظيمة هي أعلى عطلة في الكنيسة البروتستانتية. […] ولكن بالنسبة لهم، كما هو الحال بالنسبة للمسيحية كلها، فإن عيد الفصح، وهو الاحتفال بقيامة يسوع، هو أعلى عيد.”
وينتهي الصوم الكبير مساء يوم سبت النور . يبدأ أسبوع الفصح عيد الفصح بيوم أحد الفصح وينتهي بالأحد الأبيض . يتم الاحتفال بيوم الثلاثاء الفصح فقط في هذا السياق اليوم.
أحد الفصح القداس
تبدأ قداس عيد الفصح بالاحتفال بليلة الفصح . وبما أنه، وفقًا لشهادة العهد الجديد، بدأ موسم فرح عيد الفصح في الصباح الباكر من اليوم الأول من الأسبوع باكتشاف قبر يسوع الفارغ، وقداس عشية عيد الفصح اليوم، حتى في الكنائس الغربية، بشكل مثالي وينتهي بالاحتفال القربان المقدس عند شروق الشمس . ومع ذلك، غالبا ما يتم الاحتفال به عشية عيد الفصح بعد حلول الظلام. إنه احتفال بالوقفة الاحتجاجية الليلية يعود تاريخه إلى كنيسة عيد الفصح المبكرة كوقفة احتجاجية ليلية، في الكنيسة الشرقية بانيشيس . من خلال الحركة الليتورجية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في القرن التاسع عشر، أعيد اكتشاف معنى الوقفة الاحتجاجية لعيد الفصح باعتبارها الوقفة الاحتجاجية. بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية، أنشأها البابا بيوس الثاني عشر. تم إصلاحه منذ عام ١٩٥١ وأعيد تصميمه مرة أخرى من خلال الإصلاح الليتورجي في عام ١٩٦٩، بعد أن تم استخدامه منذ الرابع عشر. لقد عاش القرن وجودًا غامضًا في صباح يوم السبت المقدس . ومع بداية عشية الفصح يتغير اللون الليتورجي إلى بياض الفصح.
أحد الفصح القداس
يحتوي كتاب قداس الطقوس الرومانية اليوم على قداسين لعيد الفصح: القربان المقدس باعتباره الجزء الأخير من احتفال عشية عيد الفصح و"قداس اليوم" "لقد قمت") في أحد عيد الفصح.
في أحد عيد الفصح يمنح البابا البركة الرسولية ، عادةً بعد القداس الإلهي في ساحة القديس بطرس في روما ، لكنها ليست البركة الأخيرة للقداس، ولكنها طقوس مستقلة؛ ولذلك لم يتم التبرع بها من المذبح ، ولكن من لوجيا البركة فوق البوابة الرئيسية لكاتدرائية القديس بطرس . عادة ما يشارك أكثر من ١٠٠.٠٠٠ شخص في ساحة القديس بطرس، ويتم بث البركة مباشرة على أكثر من ١٥٠ قناة تلفزيونية حول العالم.
في حين أن النصوص الكتابية المقروءة في الوقفة الاحتجاجية لعيد الفصح تمثل حدث عيد الفصح باعتباره تحقيقًا للعهد القديم وقيامة يسوع المسيح يتم التلميح إليها فقط في الإنجيل (على سبيل المثال، ل ك ، رسالة الملائكة عند القبر الفارغ)، تشير النصوص الكتابية الخاصة بيوم عيد الفصح بالفعل إلى أهمية عيد الفصح بالنسبة للكنيسة. خلال الخمسين يومًا من عيد الفصح من أحد عيد الفصح إلى عيد العنصرة ، وفقًا لقواعد القراءة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، لا يتم تقديم أي قراءات من العهد القديم ، بل قراءات من رسائل بولس وأعمال الرسل . إنجيل عيد الفصح هو (اكتشاف القبر الفارغ، لقاء مريم المجدلية مع المسيح القائم من بين الأموات)، في قداس مسائي أيضًا ل ك قراءة (قصة تلميذي عمواس ).
تعد الترانيم الغريغورية لقداس عيد الفصح من بين أشهر الترانيم الغريغورية بأكملها. هؤلاء هم:
إن Missa lux et origo مخصص للأستاذية الكاملة .
أحد الفصح تاريخ
عيد الفصح هو الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول في الربيع ( بداية الربيع وأقرب اكتمال للقمر في الربيع: ٢١ آذار). أقرب موعد ممكن لعيد الفصح هو الثاني والعشرون. مارس، وآخر موعد ممكن هو ٢٥ نيسان.
أسبوع عيد الفصح هو الأسبوع الذي يقع فيه إثنين الفصح . وفقًا للعد المسيحي التقليدي، فإن عيد الفصح هو اليوم الأول من هذا الأسبوع، بينما وفقًا للعد العلماني فهو اليوم الأخير من الأسبوع المقدس السابق. يمكن أن يكون هذا من ١٣ إلى ١٧. يكون أسبوع تقويمي؛ من الناحية النظرية أيضا الثامن عشر. ك و، وهو ما لم يحدث منذ عام ١٥٨٣ وأيضًا في القرن الحادي والعشرين. القرن لن يحدث
تعتمد العديد من العادات المنقولة والاحتفالات والأعياد السنوية الكنسية على تاريخ عيد الفصح:
علم اللاهوت التاريخي
علم اللاهوت التاريخي هو دراسة تاريخ العقيدة المسيحية. يعرّف أليستر ماكغراث اللاهوت التاريخي بأنه "فرع من البحث اللاهوتي الذي يهدف إلى استكشاف التطور التاريخي للمذاهب المسيحية، وتحديد العوامل التي كان لها تأثير في صياغتها وتبنيها." تقسيم النظام اللاهوتي الذي يسعى إلى فهم وتحديد كيفية تفسير الكنيسة للكتاب المقدس وتطوير العقيدة عبر تاريخها، من وقت الرسل إلى يومنا هذا. إن الوظيفة المزدوجة للاهوت التاريخي هي إظهار أصل المعتقدات وتطورها عقدت في يومنا هذا ولمساعدة اللاهوتيين المعاصرين على تحديد الأخطاء اللاهوتية في الماضي والتي ينبغي تجنبها في الوقت الحاضر.
إصدار إشارات (اتصال عن بعد)
يشير مصطلح إصدر الإشارات (أو التأشير) في سياق الاتصال عن بعد إلى استخدام الإشارات في التحكم الدائرة الكهربية للاتصال وبالتالي التحكم في الاتصال.
إصدار إشارات (اتصال عن بعد) التصنيف
يمكن تصنيف أنظمة إصدار الإشارات بناءً على عدة خصائص رئيسية منها:
يشير مفهوم إصدار الإشارات داخل النطاق، في شبكة الهاتف العامة، إلى تمرير إشارات التحكم على نفس القناة أو ضمن نفس نطاق التردد الذي يتم عليه تمرير إشارة الاتصال ذاته، مثل نظام إصدار الإشارات المتعددة الترددات الثنائية النغمة، والمستخدم في معظم خطوط هواتف العملاء.
فيما يشير مفهوم إصدار الإشارات خارج النطاق إلى تمرير إشارات التحكم على قناة منفصلة عن القناة المستخدمة في تمرير لإشارة الاتصال ذاته. وقد استخدمت هذه التقنية منذ ظهور نظام إصدار الإشارات رقم 6 في السبعينيات، ونظام إصدار الإشارات رقم 7 في عام 1980 والذي أصبح معيار لإصدار الإشارات على المستوى الدولي.
في أمريكا الشمالية وفي منتصف القرن العشرين كانت إشارات التحكم في قنوات الاتصال طويل المسافات تصدر داخل النطاق، وفي أواخر القرن تم نقل جميع هذه الإشارات إلى خارج النطاق، ومع ظهور القنوات الرقمية نقلت هذه الإشارات في البريد الناقل المخصص للإشارات.
نادي لوندرينا
لوندرينا إسبورتي كلوب، يشار إليه أكثر باسم لوندرينا، هو نادي كرة قدم محترف برازيلي تأسس في 5 أبريل 1956 يقع في لوندرينا، بارانا، والذي يلعب حاليًا في الدوري البرازيلي الدرجة الثالثة، بعد هبوطه من الدوري البرازيلي الدرجة الثانية في 2023. كما أنهم يلعبون في القسم الأعلى من دوري ولاية بارانا لكرة القدم.
الفترة الأكثر نجاحًا للوندرينا جاءت بين عامي 1976 و1982 عندما تنافس لوندرينا في الدوري البرازيلي الممتاز لمدة 6 مواسم. هبط الفريق لموسم 1980 لكنه حصل على لقب الدوري الوطني الوحيد عندما أصبحوا أبطال الدرجة الثانية. كما فازوا أيضًا ببطولة الولاية أربع مرات، بالإضافة إلى حصولهم على 12 لقبًا في القسم الأعلى من دوري ولاية بارانا لكرة القدم.
نادي لوندرينا مشاركات الدوري البرازيلي
تنافس النادي في الدوري البرازيلي في أعوام 1976، 1977، 1978، 1979، 1981، 1982،  وفي عام 1986. أفضل موسم لفريق لوندرينا كان في عام 1977، عندما احتل النادي المركز الرابع.