hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رامون ماسو تارويلا العائلة ومرحلة الشباب
لم يتزوج ماسو ولم ينجب أطفالًا على الإطلاق. التحق شقيقاه خوسيه لويس وخوان أنطونيو بشركة العائلة. خلال ستينيات القرن العشرين، بادر خوسيه لويس -بصفته شريكًا مالكًا ورئيسًا تنفيذيًا- إلى تغيير اسم الشركة لتصبح «شركة ماسو التجارية المحدودة للصناعات الكيماوية»، والتي توسعت إلى قطاعات جديدة في السوق، وهي ما زالت نشطة حتى يومنا هذا. كذلك عرف عنه مشاركته في نادي آر سي دي إسبانيول البرشلوني لكرة القدم. انتقل الأخ الأصغر، خوان أنطونيو، من عالم الأعمال التجارية، وبدأ بدراسة القانون الكنسي، ليُرسم ككاهن في عام 1965. وأضحى النائب الإقليمي لمؤسسة أوبوس داي بعد نقله إلى أستراليا، وظل في هذا المنصب حتى وفاته. كان عمه بعيد القرابة، رامون أوليفيراس ماسو، من أنساب ماسو الآخرين المعروفين؛ إذ كان كيميائيًا، وشغل منصب مدير شركة إسكويلا دي إنخنيروس إندوسترياليس في مدينة برشلونة خلال مطلع ثلاثينيات القرن العشرين. وظل يدّرس هناك حتى عام 1936.
رامون ماسو تارويلا بدايات انخراطه مع الكارليين (حتى عام 1955)
ارتبط والد ماسو بالتيار الكتالوني المحافظ المتصف باعتداله السياسي، وشغل مناصب ثانوية في المجموعة الإقليمية لكاتالونيا. أصبح على اتصال مع الكارليين في وقت لاحق خلال الحقبة الفرانكوية، ولا يُستبعد انضمامه إليهم، ولكن لم يكن لديه «سجل عائلي» كارلي حتى اندلاع الحرب الأهلية. وبالتالي، لم تتجلَ الآلية التي أدت إلى انتساب رامون إلى بيلايوس، وهي المنظمة الكارلية الخاصة بالناشئين، حين كان في التاسعة من عمره، خلال سنوات الحرب التي قضاها في المنفى بمدينة سان سيباستيان. انسحب ماسو عقب دمج المنظمة مع فرع فليتاس الشبابي الفلانخي (الكتائبي) كجزء من الاندماج السياسي الفرانكوي. شارك في التظاهرات المناوئة للوحدة، حين كان طفلًا في عام 1937، مرددًا شعار «الموت لفرانكو» وشعار «الموت للفلانخيين». بقي نشطًا في الهياكل الشبابية الكارلية غير الرسمية بعد عودته إلى مدينة برشلونة، وحضر مسيرات مؤيدة للكارليين. وبحسب الرواية التي ذكرها في وقت لاحق، فقد أصبح عاقد العزم على التصرف، مهما كلف الثمن، حين كان في تجمع في دير سانتا ماريا دي مونتسيرات في عام 1945.
رامون ماسو تارويلا بدايات انخراطه مع الكارليين (حتى عام 1955)
خلال سنواته الأكاديمية في مستهل أربعينيات القرن العشرين وخمسينياته، وجد ماسو نفسه جزءًا من موجة الطلاب الكارليين الشباب الذين نشطوا في مدينة مدريد. ازداد سخط هؤلاء مما عدوه جوًا يسوده التغاضي والتراخي، والذي خيم على الأوساط الكارلية. لم يكن ماسو معجبًا بالأعمال النظرية للمثقفين التقليديين، من أمثال رافائيل غامبرا، والتي وجدها منقحة فكريًا، دون أن يكون لها قيمة عملية تذكر. وعوضًا عن ذلك، كان مفتونًا بخوسيه أورتيغا إي غاسيت ونظرته المختزلة للسياسة في العمل. صاغ رؤيته الكارلية في إطار النشاط الرامي إلى الدفع بحدود ما أمكن تحقيقه. لم يحضر الدورات التي نظمتها أكاديمية فاسكيز دي ميلا الكارلية، وذلك رغم التحاقه بالجماعة الطلابية التقليدية، وهي منظمة طلابية كارلية التوجه لم تكن قانونية من الناحية التقنية، ولكن كان وجودها مقبولًا.
رامون ماسو تارويلا بدايات انخراطه مع الكارليين (حتى عام 1955)
تطورت مشاعر ماسو المناهضة للفلانخيين خلال طفولته لتأخذ شكل وجهة نظر حازمة معادية للفرانكويين، وذلك على خلفية امتعاضه من زيادة تهميش الكارلية في إسبانيا خلال عهد فرانكو. وفي أوائل خمسينيات القرن العشرين، شارك بالتعاون مع نشطاء آخرين من الجماعة الطلابية التقليدية، في حملات لتوزيع منشورات مناوئة للاتحاد الجامعي الإسباني، وهي المنظمة الأكاديمية الرسمية والقانونية الوحيدة. كذلك شارك في تظاهرات ومناوشات صغيرة ضد أعضاء الاتحاد الجامعي، وهو ما أدى إلى إقالة رئيس الاتحاد خورخي خوردانا دي فوينتس في نهاية الأمر. تهيأت له الفرصة للقاء المدعي الكارلي دون خافيير للمرة الأولى في عام 1952، إذ شارك ماسو في مأدبة طعام أقيمت بالترافق مع المؤتمر الأفخارستي في مدينة برشلونة، حيث أدلى المدعي ببعض التصريحات السياسية.
بول سويزي
كان بول مارلور سويزي (بالإنجليزية: Paul Marlor Sweezy)، (10 أبريل 1910 - 27 فبراير 2004) اقتصاديًا ماركسيًا وناشطًا سياسيًا وناشرًا ومحررًا مؤسسًا لمجلة مونثلي ريفيو العريقة. اشتُهر بإسهاماته في النظرية الاقتصادية باعتباره واحدًا من أبرز الخبراء الاقتصاديين الماركسيين في النصف الثاني من القرن العشرين.
بول سويزي نشأته وتعليمه
وُلد بول سويزي، في 10 أبريل 1910، في مدينة نيويورك، وهو الأصغر من بين ثلاثة أبناء لإيفريت بي سويزي، نائب رئيس البنك الوطني الأول في نيويورك. والدته هى كارولين ويلسون سويزي، كانت خريجة كلية جوتشر بمدينة بالتيمور.
التحق سويزي بأكاديمية فيليبس إكستر، ثم التحق بجامعة هارفارد، وكان محررًا لصحيفة هارفارد كريمسون، وتخرج بامتياز مع مرتبة الشرف في عام 1932. تحولت اهتماماته من الصحافة إلى الاقتصاد بعد أن أكمل دراسته الجامعية. قضى سويزي العام الدراسي 1931-1932 في تلقي دورات في كلية لندن للاقتصاد، وسافر إلى مدينة فيينا للدراسة خلال العطلات. تعرض سويزي في هذا الوقت لأول مرة للأفكار الاقتصادية الماركسية. وتعرف على الخبير الاقتصادي والمنظر السياسي الأمريكي هارولد لاسكي والاقتصادية البريطانية جوان روبنسون وغيرهم من المفكرين البريطانيين اليساريين الشباب في ذلك الوقت.
بول سويزي نشأته وتعليمه
التحق سويزي عند عودته إلى الولايات المتحدة بجامعة هارفارد مرة أخرى، وحصل على درجة الدكتوراه فيها عام 1937. أصبح سويزي أثناء دراسته «الابن المصطنع أو البديل» لعالم الاقتصاد النمساوي الأصل الشهير جوزيف شومبيتر، بالرغم من تعارض وجهات نظرهما تمامًا على المستوى الفكري. كما كان لمناقشاتهما لاحقًا، بوصفهما زملاء في جامعة هارفارد، حول «قوانين الرأسمالية» مكانة أسطورية لدى جيل من الاقتصاديين في الجامعة.
أسس سويزي، أثناء وجوده في جامعة هارفارد، الدورية الأكاديمية «مجلة الدراسات الاقتصادية» ونشر مقالات حول المنافسة غير الكاملة، ودور التوقعات في تحديد العرض والطلب، ومشكلة الركود الاقتصادي.
أصبح سويزي محاضرًا في جامعة هارفارد في عام 1938. ساعد، أثناء عمله بها، في إنشاء فرع محلي للاتحاد الأمريكي للمعلمين، وهو اتحاد المعلمين بجامعة هارفارد. كتب سويزي في هذه الفترة أيضًا مجموعة من المحاضرات، أصبحت في ما بعد أحد أهم أعماله في الاقتصاد، ككتاب «نظرية التطور الرأسمالي» (1942)، وهو كتاب يلخص نظريات قيمة العمل لماركس وأتباعه. كان هذا هو أول كتاب باللغة الإنجليزية يتناول بدقة مسائل مثل «مشكلة التحويل».
بول سويزي نشأته وتعليمه
عمل سويزي لدى العديد من وكالات الصفقة الجديدة «نيو ديل» (وهي مجموعة من البرامج الاقتصادية أطلقت في الولايات المتحدة عام 1933 لإنعاش الاقتصاد) في تحليل تركيز القوة الاقتصادية وديناميكيات الاحتكار والمنافسة. تضمن هذا البحث الدراسة المؤثرة للجنة الموارد الوطنية، «جماعات المصالح في الاقتصاد الأمريكي» والتي حددت أقوى ثمانية تحالفات مالية صناعية في قطاع الأعمال الأمريكي.
عمل سويزي، منذ عام 1942 إلى عام 1945، في قسم البحث والتحليل في مكتب الخدمات الاستراتيجية. أُرسل سويزي إلى لندن، حيث تطلب عمله في مكتب الخدمات الإستراتيجية مراقبة السياسة الاقتصادية البريطانية للحكومة الأمريكية. مضى في تحرير النشرة الشهرية لـلمكتب، والتقرير السياسي الأوروبي. حصل سويزي على النجمة البرونزية لدوره في الحرب. حصل كذلك على جائزة التسريح من مجلس أبحاث العلوم الاجتماعية عند نهاية الحرب. منح الكونجرس الأمريكي، في 14 ديسمبر 2016، «ميدالية الكونجرس الذهبية لأعضاء مكتب الخدمات الإستراتيجية مجتمعين تقديرًا لإسهاماتهم القيمة والكبيرة خلال الحرب العالمية الثانية».
بول سويزي نشأته وتعليمه
كتب سويزي للصحافة الليبرالية على نطاق واسع، خلال فترة ما بعد الحرب، ومن بينها منشورات كمجلة ذا نيشن ومجلة ذا نيو ريببلك وغيرهما. كما كتب كتابًا بعنوان الاشتراكية، نُشر عام 1949، بالإضافة إلى عدد من المقالات القصيرة التي جُمعت في شكل كتاب بعنوان «الحاضر كتاريخ» عام 1953. ترك سويزي منصبه التدريسي في جامعة هارفارد عام 1947، في حين كان قد بقي عامان على انتهاء عقده مع الجامعة، وذلك حتى يتفرغ للكتابة والتحرير مكرسًا حياته لهما بشكل كامل.
في عام 1949، أطلق سويزي وليو هوبرمان مجلة جديدة تسمى مونثلي ريفيو، تحت الرعاية المالية من المؤرخ والناقد الأدبي إف. أو. ماتيسن. صدر العدد الأول في مايو من ذلك العام وشمل مقال ألبرت أينشتاين «لماذا الاشتراكية؟». تصف المجلة، التي تأسست في خضم ما يُعرف بالمكارثية، نفسها بأنها اشتراكية «مستقلة عن أي منظمة سياسية».
انتشرت مجلة مونثلي ريفيو بسرعة في إنتاج الكتب والكراسات من خلال دار مونثلي ريفيو للنشر.
على مر السنين، نشرت مجلة مونثلي ريفيو مقالات لمجموعة متنوعة من الكتّاب، بما في ذلك مواد بقلم ألبرت أينشتاين ودو بويز وجان بول سارتر وتشي جيفارا وجوان روبنسون.
بول سويزي نشأته وتعليمه
في عام 1954، قام المدعي العام لنيوهامبشاير السيد لويس سي. وايمان باستدعاء سويزي للاستفسار حول محتويات محاضرته كأستاذ زائر في جامعة نيوهامبشاير وأيضًا عن معتقداته وجمعياته السياسية، مطالبًا إياه بتقديم أسماء شركائه السياسيين. رفض سويزي الامتثال لشروطه مشيرًا إلى حقه في حرية التعبير مثلما جاء في التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة. تم الاستشهاد به بتهمة ازدراء المحكمة وسُجن لفترة وجيزة، لكن المحكمة العليا الأمريكية ألغت الإدانة في قضية تاريخية للحرية الأكاديمية فيما يُعرف بمحاكمة سويزي ضد نيوهامبشاير، 354 الولايات المتحدة 234 (عام 1957).
تنوع نشاط سويزي ضمن مجموعة واسعة من القضايا التقدمية، بما في ذلك لجنة الحريات المدنية الطارئة ونقابة المحامين الوطنية والمجلس الوطني للفنون والعلوم والمهن ولجنة اللعبة النظيفة لكوبا. تقلد سويزي منصب رئيس لجنة الدفاع عن كارل مارزاني وكان نشطًا بشكل خاص في القتال ضد محاكمة أعضاء الحزب الشيوعي بموجب قانون سميث.
اشتُهر سويزي بمعارضته الصريحة لحرب فيتنام، في حين كان مؤيدًا بارزًا لمحكمة جرائم الحرب الدولية التابعة لبرتراند راسل.
آراء جورج واشنطن الدينية
كانت آراء جورج واشنطن الدينية موضع نقاش منذ زمن بعيد. قلما تحدث واشنطن عن آرائه الدينية والفلسفية، في حين اشتهر بعض الآباء المؤسسين الآخرين للولايات المتحدة، على غرار توماس جيفرسون، وبنجامين فرانكلين، وباتريك هنري، بكتاباتهم التي تناولت الدين.
تردد واشنطن على الكنيسة الأنجليكية طيلة حياته، وتعمد حين كان رضيعًا. انتسب إلى عدد من الكنائس التي تردد عليها، وكان عضوًا أنجليكيًا في المجلس الإداري ووصيًا كنسيًا لأكثر من خمسة عشر عامًا حين كان لدى فرجينيا كنيستها الرسمية. كذلك انتسب إلى الماسونيين (البنائين الأحرار) حين كان في مقتبل العمر، والتي روجت للقيم الروحية والأخلاقية في المجتمع. كان أحيانًا يشير إلى «العناية الإلهية» في رسائله الشخصية وخطاباته العامة، وهو مصطلح استعمله المسيحيون والربوبيون على حد سواء للإشارة إلى الله.
آراء جورج واشنطن الدينية الانتماءات الأنجليكية
كان لورانس واشنطن، وهو والد الجد الأكبر لجورج واشنطن، قسًا إداريًا أنجليكيًا في إنجلترا.
تعمد جورج واشنطن في كنيسة إنجلترا حين كان طفلًا رضيعًا. كانت كنيسة إنجلترا الكنيسة الرسمية (الدين الرسمي) في فرجينيا حتى عام 1776. وكان واشنطن عضوًا في المجلس الإداري (المجلس غير الإكليركي) لأبرشيته المحلية حين أضحى راشدًا. كان من المؤهلات التي انبغى على شاغلي المناصب من جميع المستويات الالتزام بها في فرجينيا خلال الفترة الاستعمارية -بما في ذلك مجلس النواب الذي انتُخب واشنطن عضوًا فيه سنة 1758- هو الانتماء إلى الديانة الرسمية الحالية والتعهد بعدم التعبير عن معارضته أو الإقدام على فعل أي شيء لا يتوافق مع عقيدة الكنيسة. احتوت بعض المخطوطات الموجودة في مكتبة جمعية نيويورك التاريخية على صحيفة مأخوذة من سجل الكنيسة في بوهيك لتغدو في متناول يد المؤرخ الأمريكي بنسون لوسينغ، والذي بادر إلى تضمينها في مؤلفه الكتاب الثورة الميداني. احتوت الصحيفة على اليمين الموقع الآتي الذي اشترط على الأفراد الراغبين في التأهل ليغدوا أعضاء في المجلس الإداري الكنسي:
آراء جورج واشنطن الدينية الانتماءات الأنجليكية
أنا، الشخص الفلاني، أعلن أنني سأمتثل بعقيدة ونظام كنيسة إنجلترا بما ينص عليه القانون المعمول به.
يوم 20 مايو عام 1765 - توماس ويذرز كوفر، توماس فورد، جون فورد.

يوم 19 أغسطس.— جورج واشنطن، دانيال مكارتي [...]
كان واشنطن عضوًا في المجلس الإداري الكنسي أو وصيًا كنسيًا لمدة فاقت الـ15 عامًا. مثّل المجلس الإداري الكنسي في فرجينيا الهيئة الحاكمة لكل كنيسة.
بادرت الكنائس الأمريكية إلى تأسيس الكنيسة الأسقفية بعد الثورة الأمريكية نظرًا لأن العاهل البريطاني مثّل الحاكم الأعلى لكنيسة إنجلترا، بالإضافة إلى أن رجال الدين أدوا يمين السيادة للملك. أفضى قانون فرجينيا لحرية العبادة (1786) إلى حل الكنيسة، وذلك رغم احتفاظ الولاية ببعض الأراضي التي اشتريت بالمال العام. (ارتبطت الطوائف التي تشترك في تقاليد كنيسة إنجلترا مع بعضها البعض من خلال جماعة الاتحاد الأنجليكي).
آراء جورج واشنطن الدينية التردد على الشعائر الدينية
تكفل واشنطن بشراء مقاعد العديد من الكنائس. كتب راعيه المدعو لي ماسي: «لم أعرف قط شخصًا تردد على الكنيسة بانتظام مثل واشنطن». ومع ذلك، تشير مذكرات واشنطن الشخصية إلى أنه لم يحضر الشعائر بانتظام أثناء مكوثه بمنزله في ماونت فيرنون؛ إذ كان يقضي معظم أيام الأحد وهو يكتب الرسائل ويقضي أشغاله ويصيد الثعالب أو يمارس غيرها من النشاطات الأخرى. كتب مؤلف السيرة الذاتية بول ليستر فورد:
جاءت فقرته اليومية «أين وكيف أقضي وقتي» على ذكر عدد المرات التي تردد فيها على الكنيسة، فقد ذهب ستة عشر مرة في عام 1760، وذهب أربعة عشر مرة في عام 1768.
كانت كنيسة بوهيك، وهي أبرشيته الأولى حين كان في ماونت فيرنون، تقع على بعد سبعة أميال (11 كم) عن ماونت فيرنون. وكانت أبرشيته الثانية تقع في مدينة الإسكندرية على بعد تسعة أميال (14 كم).
آراء جورج واشنطن الدينية التردد على الشعائر الدينية
ازداد احتمال حضوره للشعائر الكنسية حين كان مسافرًا، ولا سيما في رحلات العمل السياسي. ذهب إلى الكنيسة ثلاث مرات خلال أيام الأحد السبعة التي رافقت المؤتمر القاري الأول، الذي عقد في مدينة فيلادلفيا، إذ حضر شعائر الطوائف الأنجليكية والصاحبية (جمعية الأصدقاء الدينية) والكاثوليكية. وحضر الشعائر الدينية في جميع المدن التي زارها خلال جولاته حول البلاد أثناء ولايتيه الرئاسيتين بمعدل بلغ ثلاثة شعائر خلال اليوم الواحد في بعض الأحيان.
آراء جورج واشنطن الدينية المناولة
تميز السجل الذي وثق تلقي واشنطن للمناولة بتقطعه. كتب قساوسة أربع من الكنائس التي تردد عليها واشنطن بصورة منتظمة أنه غادر الشعائر قبل المناولة.
آراء جورج واشنطن الدينية المناولة
كان واشنطن يخرج من الكنيسة مع القسم الأكبر من جماعة المصلين بعد انتهاء المراسم الدينية وشعائر الوعظ، ولكنه ترك زوجته مارثا مع المبلغين لتلقي المناولة. وفي حالة محددة، أعرب القسيس جيمس أبيركرومبي من كنيسة القديس بطرس الأسقفية في فيلادلفيا عن استيائه من هذا التصرف، معتبرًا أنه كان واجبًا عليه، وأبدى في إحدى عظاته امتعاضه من رؤيته لأشخاص يشغلون مناصب رفيعة لا يقومون بتلقي المناولة ولا يقدمون مثالًا يحتذى به. واعترف في ما بعد أن الملاحظة كانت موجهة للرئيس، وبالفعل فقد افترض واشنطن أنه كان المقصود من هذه الملاحظة. ناقش واشنطن الحادثة مع أحد أعضاء الكونغرس أثناء العشاء، وأخبره أنه احترم الواعظ لنزاهته وصدقه، وأنه لم يعتبر أنه مثاله حمل تأثيرًا يذكر. إذ شعر واشنطن أنه، وفي حال بدأ بالتناول، فسيُنظر إليه كرئيس متفاخر، يتباهى بدينه، مدفوعًا بتعليقات الواعظ لا أكثر، وذلك نظرًا لأنه لم يكن يتناول على الإطلاق. يقترح المؤرخ بول ف. بولر أن واشنطن، وهو الامرؤ الذي ساعد في إشعال حرب كبرى، أحجم عن تلقي المناولة لأنه شعر أن قلبه وعقله ليسا في «حالة مناسبة لتلقي سر القربان المقدس»، وأن واشنطن، وبكل بساطة، لم يشأ الانغماس في شيء يعتبره نفاقًا من جانبه. يُعتقد أن واشنطن توقف عن التردد على الكنيسة بصورة تامة في أيام الأحد التي أقيمت فيها المناولة بعد هذه الحادثة.
في عام 1915، ذكر الحفيد الأكبر لإليزابيث شويلر هاميلتون أن جدته أخبرته حين كانت تبلغ من العمر 97 عامًا (نحو عام 1854): «في حال جاء يوم أخبرك فيه أحدهم أن جورج واشنطن لم يكن متناولًا في الكنيسة، فقل له إن جدتك الكبرى أخبرتك أن تقول لهم أنها ركعت عند حاجز المذبح، وتناولت معه القربان المقدس». ومع ذلك، كذلك لم يكن من غير المعهود في تلك الأيام أن يحجم رواد الكنيسة عن المشاركة في طقوس المناولة.
آراء جورج واشنطن الدينية الكتابات الخاصة
كان واشنطن، في رسائله التي وجهها إلى الشباب ولا سيما إلى أبنائه بالتبني، قد حث على التحلي بالصدق والشمائل الحسنة والأمانة، بيد أنه لم يذكر سوى القليل أو ابتعد عن ذكر أي شيء في ما يتعلق ببنود محددة من الممارسات الدينية. قال المحللون الذين درسوا أوراق واشنطن المحفوظة في مكتبة الكونغرس أن مراسلاته مع المحافل الماسونية كانت مليئة بإشارات إلى «المهندس العظيم للكون».
خضعت الصلوات، التي أشيع أنه ألفها في أواخر حياته، إلى تحرير مكثف. قوبل كتاب الصلوات المسيحية غير المكتمل، الذي نسبه أحد الجامعين (في نحو عام 1891) إلى واشنطن (حين كان شابًا)، بالرفض من قبل وورثينغتون سي. فورد، وهو محرر إحدى طبعات أوراق واشنطن في مؤسسة سميثسونيان لعدم أصالته. وأظهرت المقارنات مع الوثائق التي كتبها واشنطن أن الكتاب لم يكن مكتوبًا بخط يده.
جورج كارو
جورج هاينريش كارو (11 يناير 1872 -12 نوفمبر 1963) عالم آثار ألماني، معروف بأبحاثه في الثقافتين الموكيانية والإترورية. كان مديرًا للمعهد الأثري الألماني في أثينا مرتين، حيث نقب في موقع تيرينز الموكياني ومعبد أرتميس في كورفو. نشر كارو، وهو زميل لفيلهلم دوربفيلد، الذي عمل مع هاينريش شليمان في تروي، النتائج من حفريات شليمان في دائرة القبور إيه في موكناي، وهو عمل يعتبر أكبر مساهمة له في هذا العلم.
جورج كارو
تلقى كارو تعليمه في فقه اللغة في البداية، ثم أصبح مهتمًا بعلم الآثار عندما كان طالبًا على يد جورج لويشكي في جامعة بون. بعد حصوله على درجة الدكتوراه من بون في عام 1896، سافر كارو على نطاق واسع في منطقة البحر الأبيض المتوسط، وطور اهتماماته بالحضارة الموكيانية، والإترورية، وتعليقات الكتاب المقدس القديمة. درّس لفترة وجيزة في بون بين عامي 1902 و1905، قبل أن ينتقل إلى المعهد الأثري الألماني في أثينا بصفته نائبًا لدوربفيلد. اشتهر بأسلوبه المهذب وطلاقته في العديد من اللغات، وأصبح على اتصال جيد بالدوائر الدولية لعلم الآثار اليوناني، وحافظ على استحسان كل من العائلتين الملكيتين اليونانية والألمانية. أدت قوميته الألمانية الصريحة إلى فصله من المعهد الأثري الألماني في عام 1916: وأمضى بعض الوقت في الإمبراطورية العثمانية، حيث عمل على الحفاظ على التراث الثقافي وارتبط بجهود مختلفة للاستيلاء على المصنوعات اليدوية القديمة وإحضارها إلى ألمانيا.
جورج كارو
لم يحظَ بشعبية لدى الحكومة المدعومة من دول الوفاق التي حكمت اليونان بعد الحرب العالمية الأولى، بسبب آراءه، وتولى منصبًا أكاديميًا في جامعة هاله، والذي شغله حتى عام 1930. في ذلك العام، عاد إلى أثينا باعتباره مديرًا للمعهد الأثري الألماني. على الرغم من أنه من أوائل المؤيدين للحكومة النازية في ألمانيا، فقد أُجبر كارو على ترك منصبه في عام 1936 بسبب معاداة السامية ضد أسلافه اليهود. في عام 1939، هرب إلى الولايات المتحدة، بدعم من زملاء أمريكيين بما في ذلك كارل بليغن وبيرت هودج هيل، وحصل على سلسلة من الأستاذية الزائرة في جامعة سينسيناتي، وكلية أوبرلين وكليات كليرمونت. ومع ذلك، فقد اتُهم أيضًا بالتعاون مع النظام النازي: على الرغم من عدم وجود دليل قاطع على هذا الادعاء، فقد حُرم من الجنسية الأمريكية وأدرِج على أنه «أجنبي معاد». عاد إلى ألمانيا عام 1952، وأصبح أستاذًا فخريًا في جامعة فرايبورغ.
جورج كارو مهنة علم الآثار
في عام 1902، حصل كارو على تأهيله في بون، وانتقل إلى هناك للتدريس باعتباره (محاضرًا خاصًا دون حقوق أو وضع الأستاذ الكامل). انتقل في عام 1905 إلى أثينا لتولي منصب، بناءً على توصية لوشكا، بصفته السكرتير الثاني للمعهد الأثري الألماني في أثنيا، مندوبًا عن عالم الآثار فيلهلم دوربفيلد. أصبح محررًا لمجلة أتينشي ميتايلوغن (أخبار من أثينا)، وهي مجلة أثرية نشرها المعهد الأثري الألماني، وشغل هذا المنصب حتى عام 1924.
منذ عام 1909، تخلى دوربفيلد، الذي بلغ سن التقاعد وهو خمسة وخمسون عامًا، عن معظم واجباته كمدير من أجل التركيز على أبحاثه الخاصة في أعمال هوميروس. اعترِف بكارو عمومًا باعتباره الشخصية الرئيسية للمعهد والمدير الفعلي منذ تلك اللحظة فصاعدًا. لقد رفض وظيفة في جامعة جيسن خلال هذه الفترة. ردًا على ذلك، قدم المعهد الأثري الألماني طلبًا إلى تيوبالت فون بتمان هولفيغ، مستشار ألمانيا، لمنح كارو لقب أستاذ، ووافق على ذلك. حصل كارو على لقب المدير بعد تقاعد دوربفيلد رسميًا في 31 ديسمبر 1911. عُين ضابطًا في وسام فرانز جوزيف النمساوي بعد ذلك بوقت قصير.
جورج كارو مهنة علم الآثار
في اليونان، أجرى كارو حفريات أثرية في تيرينز (من عام 1910) ومعبد أرتميس في كورفو. أصبح أيضًا على اتصال وثيق بالبلاط الألماني فيلهلم الثاني، الذي أصبح مهتمًا بعمل كارو في تيرينز وكورفو والذي زاره كارو كثيرًا في أخيليون، القصر الصيفي للقيصر في كورفو. في عام 1911، حصل كارو على 10,000 مارك (عملة ألمانية) من فيلهلم لصالح ميزانية المعهد الأثري الألماني، وهو ما برره للقيصر كوسيلة أساسية لضمان «المكانة الوطنية» الألمانية من خلال تحقيق التكافؤ مع المدارس الأثرية الأجنبية الأخرى في اليونان. حافظ كارو على علاقات وثيقة مع مديري هذه المعاهد، وخاصة موريس هولو من المدرسة الفرنسية، وبيرت هودج هيل من المدرسة الأمريكية، وآلان واس من المدرسة البريطانية في أثينا. شارك أيضًا في تقليد في المدرسة البريطانية في أثينا، تحت إدارة روبرت كار بوسانكيه 1900-1906، للمحاضرات الكوميدية التي ألقيت في أمسيات الشتاء: حضر في ثياب أنثوية، بينما جاء أعضاء آخرون في المعهد الأثري الألماني يرتدون زي التماثيل.
جورج كارو مهنة علم الآثار
أصبح كارو المفضل لدى صوفيا من بروسيا، أخت فيلهلم الثاني، التي تزوجت قسطنطين الأول لتصبح ملكة اليونان في عام 1913. خلال حرب البلقان الأولى 1912-1913، عرض كارو الطابق الأول غير المستخدم من مبنى المعهد لاستخدامه مستشفى للضباط اليونانيين الجرحى، واعترِف بهذه الخدمة بتعيينه قائد وسام المُخلّص، وهو أعلى وسام استحقاق في اليونان، في عام 1915. بين عامي 1912 و1933، عمل على نشر نتائج التنقيب في دائرة القبور إيه في موكناي، التي قام بها هاينريش شليمان وباناغيوتيس ستاماتاكيس بين عامي 1876 و1877: وُصف هذا المنشور لاحقًا بأنه أعظم مساهمة لكارو في العلم. أسس عمل كارو العلاقات الزمنية للاكتشافات الموجودة في دائرة القبر إيه، وبالتالي سمح ببدء الدراسة المنهجية للثقافة المادية الموكيانية.
جورج كارو مهنة علم الآثار
أثناء الحرب العالمية الأولى، بقي كارو في أثينا وعمل على معارضة المشاعر القوية المعادية لألمانيا السائدة في الصحافة اليونانية والرأي العام. حرر مجلة مؤيدة لألمانيا وعارض ما يسمى «بالدعاية الفظيعة» التي نشرها الحلفاء حول ألمانيا وحلفائها العثمانيين. في لقاء صدفة مع ويس في يوم عيد الميلاد عام 1914، أقر كارو ببقائه عضوًا في المدرسة البريطانية في أثينا ومواصلة العضوية الفخرية للبريطانيين في المعهد الأثري الألماني، لكن علاقة المعهد الرسمية مع المدرسة، وكذلك علاقاته الشخصية مع ويس وعلماء الآثار البريطانيين الآخرين، ستكون «معلقة» حتى نهاية الحرب. بين عامي 1914 و1916، احتل مكتب الدعاية المنشأ حديثًا التابع لوزارة الخارجية الألمانية غرفًا في المعهد، وقدم لهم كارو المساعدة، وخاصة بعمله كمترجم.
جورج كارو مهنة علم الآثار
قبل وقت قصير من عيد الميلاد عام 1915، اكتشف المنقبون في تيرينز مرجلًا مليئًا بالأشياء الثمينة، بما في ذلك خاتم مينوان من القرن الخامس عشر قبل الميلاد، أودِع في أساسات منزل في «المدينة السفلى» بالموقع خلال فترة الهلاسية المتأخرة في الجزء الثالث من المرحلة الثالثة من هذه الفترة (نحو 1180 قبل الميلاد بعد تدمير الموقع في أواخر العصر البرونزي).
لم يكن كارو حاضرًا للاكتشاف (المعروف باسم «كنز تيرين»)، حفره بدايةً عالم الآثار اليوناني أبوستولوس أرفانيتوبولوس، الذي كان متمركزًا في المنطقة كضابط احتياطي في الجيش اليوناني والذي دعا كارو للعودة ودراسة الاكتشافات معه. نقب كارو عن مكان البحث في سبتمبر 1916 وفسر الاكتشاف على أنه نهب كدسه لصوص القبور، وهو رأي حظي بالقبول الفوري والعالمي تقريبًا في المجتمع الأثري، على الرغم من أن المزيد من الدراسة في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين قد أشارت إلى أن التكديس كان إما محاولة لإخفاء سلع ثمينة أو إيداع طقوسي لها.
بدر الدين دياب
بدر الدين دياب (1905- 1974 م) رجل أعمال وصناعي سوري، أحد مؤسسي الشركة الخماسية، ورئيس مجلس إدارتها من سنة 1946 وحتى صدور قرار تأميمها ونقل ملكيتها إلى الدولة السورية في زمن الوحدة مع مصر سنة 1961.
بدر الدين دياب سيرته
وُلد بدر الدين بن أحمد بن عبده دياب في دمشق، عام 1905، لأسرة دمشقية قديمة شهيرة بالتجارة، أصلها من صفد بفلسطين، قدِموا إلى دمشق في أواخر القرن الثاني عشر الهجري، وخرج من هذه الأسرة بدمشق عددٌ من أعيان التجَّار وفضلائهم، وكان لهذه الأسرة أثرٌ عميق في النهضة الصناعية الحديثة بعد استقلال سورية، وفي تأسيس عدد من الهيئات الاقتصادية والاجتماعية.
وهو ابن تاجر الأقمشة الحاج أحمد دياب، أحد أعيان سوق مدحت باشا. عمل مع شقيقه الأكبر أمين دياب في تأسيس معمل للجوخ واستيراد البضائع من اليابان وتصدير الأقمشة إلى فلسطين.
عُيّن مديرًا لحسابات الشركة العائلية قبل أن يدخل شريكًا مع أشقائه ويصبح اسم المؤسسة "دياب إخوان". توسعت أعمال الأسرة، فدخل الإخوة دياب شركاء في معمل للكبريت بمنطقة القابون، وفي الشركة الخماسية عند تأسيسها سنة 1946.
بدر الدين دياب سيرته
أُشهِرت الشركة الخُماسية بمرسوم جمهوري في 9 يناير (كانون الثاني) 1946، وحُدِّد رأس مالها بعشَرة ملايين ليرة سورية. انتُخب دياب رئيسًا لمجلس الإدارة، وفي عهده حقَّقت الشركة نجاحًا اقتصاديًّا باهرًا، وباتت من أكبر المنشآت الصناعية في الوطن العربي وأشهرها، إلى أن صدر قرار الرئيس جمال عبد الناصر في زمن الوحدة السورية المصرية بمصادرتها، ونقل ملكيتها إلى الدولة السورية، في يوليو (تَمُّوز) 1961، عملًا بقانون التأميم.
اعتُقل بدر الدين دياب مع رفاقه في الخماسية في 28 آذار 1962، إبَّان الانقلاب العسكري الذي قاده عبد الكريم النحلاوي على رئيس الجمهورية ناظم القدسي، لكنَّ ضبَّاط الجيش تمرَّدوا على انقلاب النحلاوي وأمروا بنفيه خارج البلاد، مع إطلاق سراح كل المعتقلين ومنهم شركاء الخماسية، في مطلع شهر أبريل (نَيْسان).
فور خروجه من السجن سافر بدر الدين إلى بيروت، ومكث فيها عشر سنوات، ثم عاد إلى دمشق.
بدر الدين دياب وفاته
توفي بدر الدين دياب بدمشق، في فبراير (شُباط) 1974، عن عمر ناهز 69 عامًا.
روحانية (معتقد)
الروحانية إيمان ميتافيزيقي بأن العالم يتألف من مادتين أساسيتين على الأقل، الروح والمادة. تطور هذا التمييز الميتافيزيقي شديد الاتساع إلى صيغ عديدة ومتنوعة عبر إضافة تفاصيل حول وجود كينونات روحانية مثل الروح والحياة الآخرة وروح الموتى والآلهة والوساطة الروحية، إضافة إلى تفاصيل حول طبيعة العلاقة بين الروح والمادة. وقد تشير أيضًا إلى فلسفة أو مذهب أو دين يتعلق بالبعد الروحاني للوجود.
والروحانية مصطلح استخدم أيضًا بشكل شائع في ممارسات وساطة روحية أو خارقة ومعتقدات سجلت خلال تاريخ الجنس البشري ولدى عدد من الثقافات.
روحانية (معتقد)
تبدو التقاليد الروحانية متجذرة بعمق في الشامانية وربما هي أحد أقدم أشكال الدين. الوساطة الروحية هي صيغة حديثة للشامانية وأفكار كهذه شبيهة بشدة بتلك التي طورها إدوارد بورنيت تايلر في نظريته حول الأرواحية التي تقول بوجود عالم أخرى موازية لعالمنا، ولو أنها عوالم غير مرئية لنا ولا يمكن أن نصل لها. الوساطة الروحية هي أحد الروابط التي تصل بين هذه العوالم. تعرف الوساطة الروحية بأنها شخص يتمتع بحساسية استثنائية للبعد الخفياني، ويختبر رؤى ووحيًا. ذكر بعض المؤلفين أن بضع أشخاص فحسب يمتلكون هذه القدرة.