hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
انتخاب علي للخلافة الخلفية
لم يلعب علي أي دور في الهجوم القاتل، وأُصيب ابنه الحسن أثناء حماية منزل عثمان المحاصر، وقد طلب علي منه تأمين المنزل. كما أقنع علي المتمردين بعدم منع توصيل المياه إلى منزل عثمان خلال الحصار. وبالإضافة إلى ذلك، يختلف المؤرخون حول تدابير حماية الخليفة الثالث. يصف الطبري (تُوفي. 923 م) عليًّا كمفاوض صادق يهتم حقًّا بعثمان. يسلط العالم الباكستاني الأكاديمي حسين محمد جعفري(توفي. 2019 م) والباحث مادلونغ الضوء على المحاولات المتعددة التي قام بها علي للمصالحة سابقًا وأثناء الحصار الأخير للخليفة عثمان، ويعتقد مارتن هيندز (تُوفي 1988) أن عليًّا لم يكن بإمكانه فعل أي شيء آخر من أجل عثمان فالاحتجاجات كانت عنيفة. بينما يكتب موجان مومن أن علي توسّط بين عثمان والمتمردين وسعى جُهده، وحث عثمان على تغيير سياساته ورفض طلبات المتمردين لقيادتهم. وهذا يشبه وجهة نظر جون ماخيوجو، الذي يضيف أن علي انسحب بعد أن تعرّضَت جهوده للسلام إلى إحباط من مروان. بينما يوحي فريد دونر وروبرت غليف بأن علي كان المستفيد المباشر من وفاة عثمان. هذا يتحدى مادلونغ، الذي يجادل بأن عائشة لم تكن ستعارض عثمان إذا كان علي هو المحرك الرئيس للتمرد والمستفيد منه في المستقبل. يلاحظ هو وغيره من المستشرقين عداوة عائشة تجاه علي، التي ظهرت مرة أخرى بعد وصوله مباشرة إلى الحُكم في معركة الجمل (656 م). تُشير لورا فيشيا فاجليري (متوفاة عام 1989) أن علي رفض قيادة الثورة ولكنه تعاطف معهم وربما وافق على دعواتهم للمصالحة والتخلي عن الحكم. يعتقد حسين نصر وأسامة أفصار الدين  وليفي ديللا فيدا، وجوليوس ويلهاوسين (تُوفي. 1918 م) أن علي ظل محايدًا، في حين أن كيتاني يُجرم علي بالذنب الرئيس في قتل عثمان، على الرغم من أن الأدلة تشير إلى خلاف ذلك. يلاحظ محمود أيوب (تُوفي. 2021 م) موقف مؤيدي الأمويين في كثير من الأحيان من المستشرقين الكلاسيكيين الغربيين ضد علي، باستثناء مدلونغ، حيث يوضّح بأن العديد من المستشرقين الأوروبيين مائلون للأمويين.
انتخاب علي للخلافة الخلفية
كان علي منتقدًا علنيًا لسلوك عثمان، على الرغم من أنه لم يُبرر قتله، وحاور بينه وبين المتمردين، ولكن لم يرد أنه ندّد بالقاتلين. في حين أنه لم يتسامح عن فعل الاغتيال، ولكن ربما اعتبر علي عثمان المسؤول الشخصي عن ظلمه الذي أدّى للاحتجاجات التي أدت إلى وفاته، وهي وجهة نظر يذكرها إسماعيل بوناوالا في وقعة صفين. ويوافق مادلونغ عليًّا حيث إن عثمان لم يسمح على الأرجح بقتل نيار بن عياض الأسلمي، الذي أدى إلى غارة مُميتة على مقره، لكنه عرقل العدالة من خلال منع التحقيق في القتل، خشية أن مساعده مروان كان وراء ذلك. ومع ذلك، في رسائله إلى معاوية (تُوفي 661-680 م) وغيرها، أصر علي على أنه سيقدم القاتل أمام العدالة في الوقت المناسب وأمام ولاة الحق، ربما بعد تأسيس سلطته ومع أبناء عثمان وليس معاوية، ويقول أيوب، مستشهدًا بالمؤرخ الشيعي اليعقوبي (تُوفي 897-8 م) وإبن أعثم الكوفي، أن جماعة كبيرة من مختلف القبائل قتلت عثمان وأن عليًّا لم يكن بإمكانهم معاقبتهم دون المخاطرة بالنزاع القبلي الواسع وإنشاء مذبحة قد تهد الإسلام، حتى لو كان بإمكانه تحديد هويتهم. هنا، يقول فرهاد دافتري أن القتلين الفعليين فروا من المدينة بعد وقت قصير، وهي وجهة نظر يقتبسها جعفري من الطبري. ارتبط مالك الأشتر ارتباطًا وثيقًا مع علي بن أبي طالب، الذي ربما كان قائد المعارضة العراقية ، ضد عثمان، والتي انسحبَت تاليًا على الرغم من أنهم استمعوا لدعوة علي إلى عدم العنف، ولم يشاركوا في حصار مقر إقامة عثمان. بحسب روايات فإنه كان مع المتمردين المصريين الرائدين ابن علي بالتربية (ربيب علي): محمد بن أبي بكر. زُعم أن محمد بن أبي بكر كان من بين أولئك الذين قتلوا عثمان. وقد رفض بعض المؤلفين هذا الاتهام، على الرغم من أن معظمهم يبدو أنهم يتفقون على أن محمد زار عثمان قبل وقت قصير من وفاته وندبه على سلوكه؛ ولكن لم يثبت ولم يُذكر أنه ممّن هجم على عثمان. تُدين المصادر السنية المتأخرة عليًّا باعتبار أن لديه في جيشه شخصيتين اثنتين قد احتجّا على عثمان، وإن لم يقتلوه: مالك الأشتر، ومحمد بن أبي بكر. وبالتالي، يوحي بعض المؤلفين بأن علي لم يكن راغبًا أو غير قادر على معاقبة هؤلاء الأفراد. قريبًا أصبح الانتقام من عثمان ذريعة لثورتين ضد علي. الأولى ضد طلحة والزبير وعائشة (معركة الجمل) والثانية ضد معاوية وبني أمية (معركة صفين)؛ وهذه الوقعة الثانية ستخلق مذهبًا عقائديًّا جديدًا في الإسلام، سُمي بالخوراج وسيُحاربون عليًّا في موقعة ثالثة (معركة النهروان).
انتخاب علي للخلافة الدعم
وفي أعقاب الاغتيال، كان المرشحون المحتملون للخلافة هم علي وطلحة، على الرغم من أن البعض يشير إلى أن طلحة كان يفتقر إلى أي دعم شعبي، وبالتالي كان علي هو الخيار الواضح. بعد اغتيال عثمان، فر رجال قبيلته (الأمويون) من المدينة المنورة، فسيطر المتمردون وأهل المدينة على المدينة. في حين أن طلحة ربما كان يتمتع ببعض الدعم بين المتمردين المصريين، إلا أن عليًا كان مفضلًا لدى معظم الأنصار (مسلمي المدينة الأوائل) والمتمردين العراقيين، الذين استجابوا في وقت سابق لدعوته علي ضد العنف؛ وسيشكلون دعمًا كبيرًا لخلافته التالية. وبدلًا من ذلك، يشير تقرير الطبري إلى أن المعارضة في البصرة والكوفة دعمت طلحة والزبير على التوالي. ويستمر التقرير قائلًا إن كلا المجموعتين دعمتا علي بعد الاغتيال. ويرى بوناوالا، وموجان مومن، وجعفري، ودونر، وشون أنتوني أن أغلبية المهاجرين (المسلمين الأوائل في مكة) عدا الأمويين كانوا من أنصار علي المذكورين. ويكتب إيرا م. لابيدوس أن زعماء القبائل الرئيسين كانوا أيضًا يفضلون علي في ذلك الوقت.
انتخاب علي للخلافة إحجام علي
وقد عرضت هذه الجماعات الخلافة على علي، الذي كان مترددًا في قبولها في البداية، قائلاً إنه يفضل أن يكون وزيرًا. ويعزو رضا أصلان هذا التردد إلى التأثير الاستقطابي الذي خلفته عملية الاغتيال على المجتمع، في حين يرى ويل ديورانت (تُوفي 1981 م) الذي كتب: "[علي] تراجع عن الدراما التي حلت فيها السياسة محل الدين، والولاء محل المؤامرات." بالنسبة لجعفري، لا بد أن علي كان حذرًا من توريط نفسه في مقتل عثمان من خلال أن يصبح الخليفة التالي؛ حيث كان يعلم أن هذا سيكون مُلاصقًا له. لكن بالنسبة لفيشيا فاجلييري، فإن سماح علي لنفسه بأن يُرشح فقط من المتمردين كان خطأً، لأنه تركه عرضة لاتهامات بالتواطؤ في الاغتيال. وبدلًا من ذلك، يعتقد السيد شعبان وأنثوني أن علي تدخل لمنع الفوضى وملء الفراغ في السلطة الذي خلفه قاتل الخليفة، والذي كان سيُزعزع الإسلام والحياة لو طال. ورأي أيوب قريب من هذا. وبعد فترة وجيزة، وربما عندما أصبح من الواضح أنه يتمتع بدعم شعبي، قَبِل علي الخلافة، وقد طلب علي بيعة علنية في المسجد، وفقًا للطبري والبلاذري. ويؤكد شاه كاظمي وجعفري أن عليًا أُجبر على الموافقة تحت ضغط شعبي، حيث قدم المؤلف الأخير دليلًا خطابيًّا في نهج البلاغة، المنسوب إلى علي في خطبته في معركة الجمل.
انتخاب علي للخلافة التعهدات
تلقى علي البيعة العلنية في المسجد النبوي في المدينة المنورة، ربما في اليوم التالي لمقتل عثمان، على الرغم من أن بوناوالا وتقرير الطبري يضعان الحفل بعد عدة أيام على الأكثر. ويبدو أن علي شخصيًّا لم يُجبِر أحدًا على البيعة. ومن بين هؤلاء، رفض سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر، وأسامة بن زيد أداء البيعة، على الرغم من أن قضية أسامة طعن فيها مادلونغ الذي خلص إلى أنه تعهد بالولاء لعلي لكنه لم يقاتل في معاركه. ويضيف أيوب إلى هذه القائمة سعيد بن العاص، والوليد بن عقبة، ومروان، مشيرًا إلى أن هؤلاء الثلاثة حجبوا بيعتهم بسبب ضغائنهم الشخصية ضد علي. العالم الشيعي محمد بن الحسن الطباطبائي (تُوفي. 1981 م) يضيف للقائمة عمرو بن العاص، وبسر بن أبي أرطأة، وسمرة بن جندب، والمغيرة، زاعمًا أن المعارضين لعلي غالبًا ما يكونون مذنبين في المصادر التاريخية بالتجاوزات الدينية؛ ونافيًا نقضهم للبيعة بقوله أنهم لم يبايعوا في الأصل. وعلى العموم، يشير مادلونج إلى أن الأدلة على وجود أي عنف هنا أقل مما كانت عليه في حالة الخليفة الأول أبي بكر الصديق (حكم. 632–634 م)، على الرغم من أن كثيرين انفصلوا عن علي في وقت لاحق، مدعين أنهم بايعوه تحت الإكراه. وفي الوقت نفسه، فإن تفضيل الأغلبية لعلي في المدينة المنورة ربما خلق أجواءً مخيفة بالنسبة لمعارضيه، فلم يُظهروا عداءهم. ويشير ماك هوغو إلى أن مالك الأشتر وبعض الآخرين ربما ساهموا في خلق هذا الجو دون علم، حيث إن دعمهم الكبير أعطى موجة رعب نفسية لمن سيُعارض.
انتخاب علي للخلافة التعهدات
طلحة والزبير، وكلاهما من صحابة محمد كانا يطمحان إلى المنصب الرفيع، تعهدا طواعية لعلي ولكنهما نقضاها فيما بعد، على الرغم من أن بعض المصادر المبكرة تقول إنهما تعهدا تحت الإكراه من المتمردين. ابن أبي شيبة (توفي. 849 م) يكتب أن طلحة أخبر بعض أهل البصرة أنه بايع عليًّا والسيف على رأسه في روضة مسورة، والحسن البصري (توفي. 728 م) قال أيضًا إنه يشهد أن طلحة والزبير بايعا عليًّا والسيف على رأسيهما في جدار. وبدلًا من ذلك، فإن تقريرًا للبلاذري السني يشير إلى أن طلحة بايع عليًّا طواعية، في حين أن تقارير أخرى لابن سعد (توفي. 845 م)، والطبري، واليعقوبي (توفي. 897-8)، والكوفي (توفي. القرن التاسع)، وابن عبد ربه (توفي. 940 م) وضع طلحة والزبير في أول من بايع عليًّا (طواعية). ترى المستعربة لورا فيسيا فاجلييري (توفيت. 1989 م) أن الادعاءات المتعلقة بالإكراه هي مبرر مخترع للانتهاك اللاحق للعهود التي عقدها طلحة والزبير. وبالمثل يرفض جليف التقارير التي تفيد بأن طلحة والزبير لم يتعهدا أو فعلا ذلك تحت الإكراه، قائلًا إن هذه التقارير تعكس محاولات مؤلفيها لتوفير سياق أكثر اكتمالًا لتمردهم اللاحق ضد علي في معركة الجمل. يزعم مادلونغ أن انتخاب علي لم يكن ليحدث لولا تعهد طلحة، باعتباره المنافس الرئيس لعلي، ولكنه يشير أيضًا إلى أن طلحة لم يحضر الحفل طواعيةً بل جره الأشتر إلى هناك. وبدلًا من ذلك، يشير حميد المواني إلى رسالة في نهج البلاغة حيث يوبخ علي طلحة والزبير قبل معركة الجمل لنقضهما قسمهما بعد أن قدماه طواعية. كما يرفض مادلونغ أيضًا التقرير الذي كتبه الطبري حول رفض الزبير البيعة باعتباره أسطوريًا.
انتخاب علي للخلافة التعهدات
وأما دوافع طلحة والزبير، فقد ثار الاثنان بعد أن رفض علي أن يمنحهما معروفًا. وعلى وجه الخصوص، لم يعرض علي عليهما أي مناصب في حكومته، وتحديدًا ولايتي البصرة والكوفة. ولكن هناك رواية لليعقوبي أن عليًّا عرض ولاية اليمن على طلحة وولاية اليمامة والبحرين على الزبير، ولكن الاثنين طلبا المزيد. بالنسبة للشيعة يرى محمد ح. الطباطبائي (توفي. 1981 م)، أن التوزيع المتساوي لأموال الخزانة بين المسلمين من علي أثار استياء طلحة والزبير، حيث رأوا أن نصيب المسلمين الأوائل يجب أن يكون أكثر بينما يشير حسن عباس إلى أن الاثنين قفزا من السفينة عندما بدأ علي في عكس الحقوق المُفرطة للنخبة الحاكمة أثناء خلافة عثمان، التي جمع طلحة والزبير في ظلها ثروة كبيرة.
انتخاب علي للخلافة الشرعية
يكتب هيو ن. كينيدي وفيشيا فاجلييري أن انتخاب علي واجه معارضة قليلة ومعدومة، وهذا ما يشير إليه شعبان أيضًا. ويشير جعفري ومؤمن أيضًا إلى أن عليًا انتُخب بإجماع شبه كامل، وأضافا أنه كان الخليفة الوحيد المنتخب شعبيًا في التاريخ الإسلامي. والجزء الأخير يردد نفس المعنى عند أيوب أيضًا. في الواقع، ورغم أن الفئات المحرومة التفّت حول علي، إلا أنه كان يحظى بدعم محدود بين رجال قريش الأقوياء، الذين طمح بعضهم إلى لقب الخليفة. وفي قريش، يحدد مادلونغ معسكرين معارضين لعلي: الأمويون الذين اعتقدوا أن الخلافة هي حقهم بعد عثمان وأنها وراثة فيهم، وأولئك الذين أرادوا استعادة خلافة قريش على نفس المبادئ التي وضعها أبو بكر (حكم. 632-634 م) وعمر (حكم. 634–644) (بدلًا من خلافة عشيرة النبي محمد، بني هاشم). ويعتبر مادلونغ أن المجموعة الأخيرة هي الأغلبية داخل قريش. ويكتب كينيدي على نحو مماثل أن قريش تحدت عليًا للحفاظ على مكانة قبيلتهم، بينما يشير الجعفري إلى أن النخبة المكية المُترفة كانت مهددة من علي الزاهد الذي كان يمثل الأنصار والطبقات الدنيا من المجتمع. وكان علي صريحًا أيضًا بشأن الحق الإلهي والحصري لأقارب محمد في خلافته، وهو ما كان من شأنه أن يعرض طموحات قريش الآخرين في المستقبل للقيادة للخطر.
انتخاب علي للخلافة الشرعية
فرّ الأمويون من المدينة المنورة بعد اغتيال عثمان، ومن أبرزهم مروان. كما غادرت بعض شخصيات قريش المدينة المنورة دون مبايعة علي أو بعد نقض عهدهم وبيعتهم له. اجتمع معظمهم في مكة، على الرغم من أن بعضهم توجه إلى دمشق. وعلى وجه الخصوص، غادر طلحة والزبير المدينة المنورة بحجة أداء العمرة. وكانت أرملة النبي محمد عائشة موجودة بالفعل في مكة، بعد أن غادرت المدينة المنورة في وقت سابق ظاهريًا لأداء العمرة، على الرغم من توسلات عثمان، الذي اعتقد أن وجودها في المدينة المنورة من شأنه أن يمنع المتمردين من الهجوم. وبعد أن علمت بقدوم علي، بدأت في حشد الحزب المتمرد لصالح أقاربها، طلحة والزبير. لقد فعلت ذلك ظاهريًا من أجل تحقيق العدالة لعثمان، على الرغم من أن البعض شكك في دوافعها لأنها كانت تعارض عثمان بنشاط في وقت سابق.
انتخاب علي للخلافة الشرعية
وبسرده لعدة أدلة من نهج البلاغة ومصادر أخرى، يزعم المواني أن عليًا رأى البيعة العامة كمكون محوري في شرعية خلافته، وبالتالي ميز بين انتخابه وانتخاب الخليفة الأول أبو بكر؛ وهو الأمر الذي سيبني عليه الشيعة رأيهم وعلى حد تعبير علي والخليفة الثاني عمر، فقد تقررت خلافة أبي بكر على عجل من مجلس شورى صغير، في حين أكد علي على تأييد عامة الناس لخلافته. ويرى بعض المؤلفين أن عليًا كان يعتبر نفسه بلا شك الشخص الأكثر تأهيلًا لقيادة المجتمع الإسلامي بعد النبي محمد بحكم فضائله وقرابته من النبي محمد. ويضيف ماواني ومادلونغ وشاه كاظمي أن عليًا اعتبر نفسه أيضًا خليفة محمدًا بموجب مرسوم إلهي في غدير خم. ويتكهن ماواني أيضًا بأن عليًا لم يكن ليسعى للحصول على لقب الخليفة لو امتنع المسلمون عن دعمه. ومع ذلك، عندما فضله المجتمع الإسلامي، كما يقترح مادلونغ، لم يعد علي يعتبر الخلافة حقًا له، بل واجبًا عليه.
انتخاب علي للخلافة الأفعال الأولى
تولى علي الخلافة في فترة صعبة، ورث حالة مضطربة من الشؤون لم يسبقها له خليفة. في وقت الاغتيال، كانت الولايات الرئيسة مُوزعة بين رجال قبائل عثمان، جُلهم من الأمويين، وكان التحول المتأخر لمعظمهم إلى الإسلام وبعد فتح مكة قد يوحي بالمصلحة لعلي والأنصار. وقد أشار ابن عباس والمغيرة على علي بتثبيت هؤلاء الولاة في البداية، من أجل ترسيخ خلافته، على الرغم من أن بعضهم لم يكن محبوبًا، وكانت أفعالهم سببًا في احتجاجات مقتل عثمان. رفض علي هذا واستبدل جميع الولاة الذين خدموا عثمان تقريبًا، قائلاً إن أمثال هؤلاء الرجال لا ينبغي تعيينهم في أي منصب. وكان الاستثناء الوحيد هو أبو موسى الأشعري، أحد صحابة محمد الذي انتخبه الثوار في الكوفة.
انتخاب علي للخلافة الأفعال الأولى
في هذا القرار وغيره من القرارات، كان علي مدفوعًا بإحساسه بالمهمة الدينية والأخلاقية، كما يقترح مادلونج، بينما كتب بوناوالا أن علي غيّر الحكام لإرضاء المتمردين. لدى دونر وجهة نظر مماثلة لمادلونغ، ويؤكد شاه كاظمي أن العدالة كانت المبدأ الأساسي الذي شكل سياسات علي في جميع المجالات. ومع ذلك، يرى مادلونج أن هذا القرار الذي اتخذه علي ساذج سياسيًّا. ويرفض علي بهراميان بدوره وجهة النظر هذه، ويشير إلى أن استبدال المحافظين كان المسار الوحيد المتاح للعمل، سواء من حيث المبدأ أو في الممارسة العملية. ويكتب أن الظلم كان الشكوى الرئيسة للمتمردين الإقليميين وأنهم كانوا قد انقلبوا على علي لو أكد على ولاة عثمان. ويقول أيوب إن المثالية التي تحلى بها علي مع مرور الوقت أصبحت قدوة للمتقين، ولكنها أدت أيضًا إلى الحرب في الأمد القريب. ويضيف أن المرونة السياسية كانت من صفات النبي محمد، وهي غائبة عن علي. في المقابل، يؤكد الطباطبائي أن الإسلام لا يسمح أبدًا بالتنازل عن قضية عادلة، مستشهدًا بالآية 68:9،  (وَدُّواْ لَوۡ تُدۡهِنُ فَيُدۡهِنُونَ). لدعم وجهة نظره، يلاحظ الطباطبائي أن النبي محمد رفض مرارًا وتكرارًا دعوات السلام من أعدائه مقابل ترك آلهتهم وحدها. ويتحدى شاه كاظمي أيضًا وجهة نظر أيوب، قائلاً إن النبي محمد عيّن بعض أعدائه السابقين في مناصب قيادية لإعطائهم الفرصة لإثبات اعتناقهم الإسلام، دون المساس بمبادئه. وعلى النقيض من ذلك، فإن تأييد من عزلهم علي كان بمثابة التغاضي عن فسادهم وتقويض الأساس الأخلاقي لخلافته. وكان من بين الولاة الحاليين ابن عم عثمان معاوية، الذي سرعان ما شن حملة ضد علي بحجة الانتقام لعثمان.
انتخاب علي للخلافة الأفعال الأولى
كما قام علي بتوزيع أموال الخزانة بالتساوي بين كل المسلمين، وهو ما قد يكون أيضًا أسلوب النبي محمد. ويشير شعبان إلى أن هذا التغيير جعل علي نقطة التجمع للمجموعات المحرومة من أواخر المسلمين والعجم. وبذلك يشير أيوب إلى أن عليًا أراد إلغاء التسلسلات الاجتماعية التي أسسها عمر وعثمان. كتسمية رسمية له، اعتمد علي لقب أمير المؤمنين. وهو ما استخدمه عمر أيضًا في وقت سابق. ورفض لقب الخليفة، الذي ربما وجده مُنتقصًا ومُشوَّهًا من سلفه.
يعقوب بن يوسف باوزير
يعقوب بن يوسف باوزير (المتوفى 553 هـ) شيخ متصوف من أسرة عبّاسية هاشمية
. كان معتزلا أهل الدنيا وخصوصا العباسيين، حيث كانت الدولة العباسية في انهيار في القرن السادس الهجري وصار أمر الخلافة إلى الانحطاط والتلاشي فتمكنت الدولة السلجوقية من تلك الممالك ولم يبق للعباسيين إلا اسمها، فلذلك بادر يعقوب للرحلة وترك العراق وأهله وهاجر هو وأولاده إلى أن وصلوا إلى حضرموت. وهو جد المشايخ آل باوزير العباسيين.
يعقوب بن يوسف باوزير نسبه
يعقوب بن يوسف بن علي الوزير بن طراد بن محمد بن علي بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن محمد بن سليمان بن عبد الله الزينبي بن محمد بن إبراهيم الإمام بن محمد الكامل بن علي السجاد بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، والعباس عم رسول الله محمد.
يعقوب بن يوسف باوزير مولده ونشأته
ولد ببغداد بأرض العراق، وكان جده علي كثير الاعتناء به خاصة لما توفي والده وهو صغير فكفله ورباه وأحسن تربيته فأدخله المكتب وحفظ القرآن في مدة قليلة، ثم أمره جده بالمسير إلى الفقهاء والعلماء فسار وأخذ عنهم في جميع العلوم خصوصا في علم الفقه على مذهب الإمام الشافعي، وكان جلّ مجالسته للمشايخ الصوفية مثل: أحمد الرفاعي الساكن بالبطائح، وأحمد الغزالي، والسهروردي، وحماد الدباس، وعدي بن مسافر، وعلي بن أبي نصر الهيتي، وأبو الوفاء الكردي، ومنصور الزاهد وغيرهم من أهل عصره. ثم طلب من جده السفر إلى العراقين وهما البصرة والكوفة وأخذ عن علمائهما ثم توجه إلى الحجاز وحصل من العلوم ما بلغ به رتبة التدريس ثم رجع إلى العراق العربي وسكن بغدادا الجديدة لأنها مسكن الخلفاء العباسيين وهي قاعدة الملك.
يعقوب بن يوسف باوزير حياته العلمية والدعوية
ولما رجع إلى بغداد أخذ هناك في نشر العلوم والتدريس، ثم زوجه جده من بعض أقاربه ورزق من الولد ثلاثة وهم: عبد الله، ويوسف، وعمر، وكان منعزلا عن بني العباس ولم يزل على ذلك برهة من الزمان حتى قبض الخليفة المسترشد بالله على جده، فلما قبض عليه استتر، وفي عام 529 هـ عندما قُتل المسترشد بالله رحل من بغداد الجديدة مع أولاده وقصدوا بغداد القديمة وأخفى نفسه هناك، وكان متزييا بزي الفقراء وأخذ في تعليم أولاده العلوم الشريفة ولم يتركهم يتطفلون على علماء بلده لئلا يطلع على سرّهم أحد بل بقوا على تسترهم، فلما كانت سنة 531 هـ سمع بجده أنه استوزر للمقتفي لأمر الله فأتى إليه ووعظه فلم يلتفت إليه فتركه وشأنه ورجع إلى بيته مبتهلا إلى الله أن ينقذه هو وجده من الفتن المتطايرة بتلك الأوقات، فلما كانت سنة 534 هـ حصل لجده ما ذكر وعاد إلى داره، فلما سمع برجوعه هرع إليه هو وأولاده واجتمعوا على طاعة الله إلا أن توفي جده سنة 538 هـ فحصل له من الاستيحاش ما حصل ولم ير ما يشد عضده ويرشده إلا الشيخ عبد القادر الجيلاني، فأقبل عليه وأخذ منه الإجازة في جميع مروياته مع الإلباس والتحكيم، وسكن قريبا من مدرسة شيخه لئلا يغفل عن أوقات تدريسه، ولم يزل ملازما أوقات المذاكرة والتدريس مع أولاده حتى أمرهم الشيخ عبد القادر بنشر الدعوة المحمدية في أرض فارس وما حولها فساروا إليها وتفرقوا بتلك النواحي ودعوا إلى الله، فأما عبد الله بن يعقوب، ويدعى "مولى المحطة"، فتوجه إلى شيراز ناشرا للدعوة بها وكان بها فرقة من بني العباس، فتزوج عندهم وأنجب سالما ويسمونه "الشيرازي" لولادته هناك. وأما يعقوب وابنه يوسف فتوجها إلى خراسان، وأما عمر فوجهه إلى بخارى. ولم يزل يعقوب وأولاده متفرقين في تلك النواحي ناشرين الدعوة مدة من الزمان حتى أذن لهم الشيخ عبد القادر بالرجوع إلى بغداد سنة 549 أو 550 هـ.
يعقوب بن يوسف باوزير هجرته
ولم تكد تستقر أقدامهم في بغداد حتى أدركوا أنه لن يطيب لهم المقام في بلد اضطرب فيه الأمن واختلت فيه شؤون الحكم وتكاثرت فيه الفتن حيث أن عساكر ابن ملكشاه السلجوقي قد أغاروا على بغداد واستقر بهم القرار فيها، فأمرهم الشيخ عبد القادر بالرحلة منها إلى أطراف اليمن فرارا بدينهم، فرحلوا قاصدين الحجاز يطرقون البلاد ويأخذون عن العلماء والعباد، وعندما قضوا مناسكهم وبلغوا من الحجاز مآربهم توجهوا إلى بلدة جدة، فركبوا سفينة شراعية سارت بهم ووصلت إلى الخيصة بساحل حضرموت سنة 553 هـ ولم تكن بها عمارة في تلك الأزمان إلا خدور للصيادين، فنزلوا بها، وأووا إلى غار هناك على ساحل البحر معروف عند أهل تلك الناحية، وكان يعقوب قد أخذه المرض في سفره ولم يزل كل يوم يزيد عليه إلى أن توفاه الله.
يعقوب بن يوسف باوزير ذريته
وبعد وفاة يعقوب انتقل أولاده: عبد الله مولى المحطة، ويوسف، وعمر، وحفيده سالم الشيرازي إلى بلدة الشحر لعدم ملاءمة السكنى بالخيصة واستوطنوها وشرعوا في التعليم ونشر الدعوة فانتشر صيتهم وأقبل عليهم من بتلك البلدة، ثم بعد مدة توجه يوسف إلى أرض حجر إما لنشر الدعوة أو لأجل أخذ المؤونة لهم فلما وصل إليها أدركته المنية وقبر هناك، ومات أخوه عمر بعد برهة وجيزة بالشحر ودفن بموضع يسمى تربة الخور، وأما عبد الله مولى المحطة فتوفي بالشحر أيضا ودفن بقرية العز منها، هذا بعد أن قام عبد الله بتعليم ابنه سالم الشيرازي وإرساله إلى البوادي التي بنواحي بلدة الشحر لنشر الدعوة، وزوجه من تلك النواحي عند آل المسيلي قبيلة من الحموم، فولدت له محمدا ويعرف بـ"مولى عرف" لأنه عاش ودفن هناك في ذروة جبل بوادي عرف، وهو أول مولود في حضرموت لهذه الأسرة العباسية المهاجرة من العراق والتي عرفت فيما بعد باسم آل باوزير.
يعقوب بن يوسف باوزير وفاته
توفي بالخيصة (المكلا حاليا) سنة 553 هـ، ودفن بالكثيب الأبيض وعليه قبة مرتفعة بنيت بعدما عمّرت تلك المحلة فكانت البداية لما عرف فيما بعد بمقبرة يعقوب. وفي سنة 1436 هـ/ 2015 م قام مسلحون بتفجير قبته ومساواتها بالأرض ضمن سلسلة من الهجمات استهدفت الأضرحة والقباب والمعالم التاريخية في المدينة. ولكن في سنة 1441 هـ/ 2020 م تمت إعادة بناء القبة على نمطها السابق.
النافورة
قد يقصد من «النافورة»  :
النافورة (دوشامب): منحوتة.
النافورة (فيلم): فيلم أُصدر سنة 2006، من إخراج دارين أرنوفسكي.
النافورة (مجلة إنجليزية): مجلة إسلامية إنجليزية سابقة.
النافورة (مجلة تركية): مجلة إسلامية تركية سابقة.
العربي الزاولي
العربي الزاولي ( 1922 - 13 أبريل 1987 ) هو لاعب ومدرب ورئيس ناد مغربي، يعد من أبرز الشخصيات الرياضية في تاريخ كرة القدم المغربية.ترك بصمته في مجال التكوين والتدريب، وكان له دور بارز في ترسيخ مفهوم الرياضة كوسيلة للتربية والاندماج الاجتماعي، وخصوصا في أوساط الشباب ب الحي المحمدي.
العربي الزاولي النشأة والمسيرة
ؤلد الزاولي سنة 1922 بمنطقة الشياضمة، إقليم الصويرة جنوب المغرب. ثم انتقل في شبابه إلى مدينة الدار البيضاء، حيث بدأ مشواره الرياضي في صفوف نادي الصخور السود، قبل أن ينضم إلى فريق الكوك، الذي اشتهر فيه بلقبه " العربي الكوك "، لاحقا، كان من أوائل الملتحقين بفريق الاتحاد البيضاوي عند تأسيسه، ولعب له كلاعب ثم مدرب، كما تولى رئاسة النادي في فترات لاحقة.
انخرط العربي الزاولي في دورات تكوينية في اسبانيا والبرتغال ، مما ساهم في صقل تجربته التدريبية وجعلته من اوائل المدربين المغاربة المتخصصين بالتكوين القاعدي في ذلك الوقت ، اسس مدرسة الاتحاد البيضاوي لكرة القدم والتي تعتبر من اقدم اكاديميات كرة القدم في المغرب ومدارس التكوين الكروي في القارة الافريقية وكان يولي اهتماما خاصا بتربية الناشئة وانقاذهم من الانحراف عن طريق الرياضة في منطقة الحي المحمدي.
العربي الزاولي النشأة والمسيرة
توفي العربي الزاولي يوم 13 ابريل 1987 في مدينة الدار البيضاء عن عمر يناهز 65 سنة ، ترك ارثا رياضيا وتربويا عميقا في اوساط كرة القدم المغربية ومن ابرز مظاهر تكريمه :
*اطلاق اسمه على ملعب العربي الزاولي في الدار البيضاء.
* تخليد ذكرىوفاته سنويا من طرف نادي الاتحاد البيضاوي و جماهيره.
خوران نامه
خوران نامه أو تازيان نامه هو عمل أدبي كُتب بالشعر الفارسي في عام 830 هـ (ما يعادل 1426 م) وله منمنمات عديدة. وكان مؤلفها ابن حسام الخسفي من سكان قوهستان في خراسان. هذه القصيدة ملحمة دينية خيالية مؤلفة على نفس النمط والوزن تقريبًا من قصيدة الشاهنامه للفردوسي. موضوع كتاب خوران نامه هو حروب علي بن أبي طالب في بلاد خوران، برفقة مالك الأشتر، وكذلك مع قباد ملك الشرق، وطهماسب شاه. يقول ابن حسام أن هذه القصيدة نُظمَت من كتاب عربي. تبدأ هذه القصيدة بالثناء على الله والثناء على النبي محمد والإسلام وأهل البيت الآخرين. وتسمى هذه القصيدة أيضًا "تازيان نامه" .
خوران نامه السمات
بعض مواضيع خاوران نامه مأخوذة من الأساطير الإيرانية القديمة. ومنها معركة التنين وأمير المؤمنين التي تشبه معركة رستم (والتي كُتبَت مرة أخرى في حمزة نامه ملحمة فارسية عن بطولات خيالية لعم النبي حمزة). ومن المرجح أن يكون فرهاد شيرازي أحد رسامي هذا الكتاب. فرهاد هو فنان غير معروف في شيراز، عاش في القرن التاسع الهجري. ومن المرجح أن كتابة ورسم كتاب "خوران نامه" استغرق نحو عشر سنوات، ورغم وجود اختلافات إلا أن أغلب الباحثين يعتقدون أن هذا الكتاب أُنشئ مدينة شيراز وأن أسلوب الرسم من مدرسة شيراز للرسم[الفارسية] في العصر التيموري يعتمد عليه. وتشير طريقة ترتيب الكتاب ورسم أشجار المناطق الاستوائية، والتنوع الكبير في الحيوانات البحرية مثل الحيتان، إلى أن رساميه كان لديهم إمكانية الوصول إلى البحر والسواحل الاستوائية. إن مدينة شيراز، بسبب قربها من البحر، تثبت بشكل أفضل إمكانية أن يكون مكان إنتاج هذا الكتاب هو مدينة شيراز أو المدن الجنوبية والاستوائية في إيران.
ابن حسام الخسفي
مولانا محمد بن حسام الدين حسن شمس الدين محمد خسفي (وُلد في خسف)، المعروف بابن حسام، شاعر إيراني توفي سنة 875 هـ. ومن مؤلفاته: دلائل النبوة، ونسب نامة، وخفاران نامه، وديوان الشريم، ونثر نظم العلي. ويضم ديوانه قصائد على هيئة قصائد رثاء ومرثية وتسميطة. تأثر في شعره بأنوري ، وزهير الفاريابي، وخاقاني، وسلمان سافجي. ومن أهم أعماله كتاب خوران نامه الذي ألفه تقليداً لشاهنامة الفردوسي . ابن حسام عضو في الدوائر الأدبية الشيعية في خراسان، ومن بينهم السليمي التوني (ت. 854م)، والأذري الإسفراييني، ولطف الله النيشابوري (ت. 812م). ديوان ابن حسام الخسفي حرره ونشره أحمد أحمدي البيرجندي. يقول الشيخ محمد باقر الغزاري البرجندي في كتابه كبريت الأحمر في منبر القاشد، نقلًا عن حسام واعظ صاحب تاريخ قاهيستان، أن ابن حسام، بعد أن بلغ من العمر 92 عامًا، وكان بعد أداء واجبات الطاعة والعبادة، يكسب رزقه بالزراعة والكتابة، ولم يأكل المحرمات والمشبوهات منذ صغره، ولم يطمع في والديه أو طلابه، توفي في الثالث والعشرين من ربيع الأول سنة 873.
مردوخ زير
كان مردوخ زير (حكم حوالي ١٠٤١-١٠٣٠ قبل الميلاد) الملك العاشر وقبل الأخير من سلالة إيسن الثانية، السلالة البابلية الرابعة. الجزء الأخير من اسمه غير معروف، إذ إن المصدرين الرئيسيين للمعلومات، قائمة الملوك أ وقائمة الملوك المتزامنة، كلاهما تضررا في هذا المكان في التسلسل، ، قراءة عالم الآشوريات بويبل لحرف "زير" في اسمه غير مؤكدة تقريبًا، إذ قد يكون الحرف "مو" الذي يقابل "شوما" أو ما شابه. كان سلفه مردوخ أخي إريبا وكان خليفته نابو شوم ليبور وكان معاصره الآشوري آشور ناصربال الأول.