hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شيرين علي آبادي الأعمال الفنية
تُقدم سلسلة صور شيرين علي آبادي " ملكة جمال هجينة" (2008) نساءً إيرانيات شابات بطرق غير تقليدية وملفتة. تُظهر الصور نساءً بشعر أشقر مصبوغ، وعدسات لاصقة زرقاء، ومكياج مثالي، وحجابات بألوان زاهية، مما يتناقض بشكل حاد مع الصور التقليدية للنساء المسلمات اللواتي يرتدين الشادور الباهت اللون دون مكياج وشعر مغطى بالكامل. ومن التفاصيل البارزة في العديد من هذه الصور وجود ضمادات على أنوف النساء، في إشارة إلى اتجاه موضة بين الشباب الإيراني يُبرز الانتشار المتزايد للجراحة التجميلية.
تُذكّر هذه الصور بتصوير الاستوديو، حيث تُصوّر النساء من منتصف أجسادهن على خلفيات داكنة، مما يُضفي تأثيرًا بصريًا قويًا. تمزج هذه الصور بين الأزياء التقليدية واتجاهات الموضة المعاصرة، مُقدّمةً تفسيرًا للجمال الاصطناعي والقيود التي تواجهها بعض النساء المسلمات في مجال الأزياء. تُجسّد سلسلة "ملكة جمال هجينة" قدرة شيرين علي آبادي على دمج عناصر مرحة وجدية، مُعالجةً قضايا النوع الاجتماعي والجمال والهوية الثقافية في سياق المجتمع الإيراني الحديث.
فرهاد مشيري (فنان)
فرهاد مشيري (الفارسية: فرهاد مشیری؛ 1963 - 17 تموز 2024 م) كان فنانًا إيرانيًا مقيمًا في طهران. أعماله الفنية مستوحاة من فن البوب، مع تعليقات اجتماعية وسياسية خفية ومتمردة. واشتهر كذلك بأعماله بالخط العربي خاصةً الحروفية.
فرهاد مشيري (فنان) السيرة
وُلِد مشيري في شيراز بإيران عام 1963 م. درس الفنون الجميلة في معهد كاليفورنيا للفنون في فالنسيا، في كاليفورنيا، في ثمانينيات القرن العشرين، حيث بدأ أولًا بتجربة التركيبات وفن الفيديو والرسم. حصل على درجة الماجستير في الفنون الجميلة من معهد كاليفورنيا للفنون عام 1984 م، قبل أن يعود إلى طهران عام 1991 م. اشتهر لاحقًا بتفسيراته الساخرة للهجينة بين الأشكال الإيرانية التقليدية وتلك الخاصة بالثقافة الشعبية الاستهلاكية والعالمية المنتشرة في بلاده.
في أوائل القرن الحادي والعشرين، ارتبط اسم مشيري بلوحاته الجرار المزخرفة بالأمثال الإيرانية التقليدية والأبيات الشعرية المكتوبة بالخط الفارسي. وُصفت هذه الحاويات الضخمة بأنها مستودعات للحياة والذاكرة والرغبة، وتعكس شغفه بعلم الآثار.
تبدو جراره المطلية، التي تشكل علامة تجارية لإنتاجه، وكأنها أشياء ثلاثية الأبعاد، مليئة بالأطعمة والمشروبات والحلويات الشعبية، مع نصوص شعبية مكتوبة بأناقة على أجسامها. تشمل أعماله المهمة الأخرى أريكة ستيريو محيطية (2004)، وصورة فضية على الأحمر (2004)، ودماغ الماس (2004-2005) وحلم في طهران (2007).
فرهاد مشيري (فنان) السيرة
كان موشيري مهتمًا أيضًا بتكرار الأرقام والحروف في النصوص لجمالها الجوهري على عكس أي معنى أو إحساس حرفي قد تحمله.
في فيلم ملح كندي وفلفل شيكر، من عام 2005، قدم الثنائي كينيدي المعروفين على الفور في شكل هزازات الملح والفلفل.
أعماله محفوظة في العديد من المجموعات العامة، بما في ذلك متحف فرجينيا للفنون الجميلة، في ريتشموند، ومجموعة فرجينيا، في دبي، والمتحف البريطاني، في لندن.
مُثِّلَ موشيري في معرض الخط الثالث في دبي، وفي معرض إيمانويل بيروتان[الإنجليزية] في باريس ونيويورك وطوكيو وهونغ كونغ،  وفي رودولف يانسن في بروكسل، وثاديوس روباك في سالزبورغ ولندن. تُوفي في طهران في 17 يوليو/تموز 2024، عن عمر يناهز 61 عامًا.
ريك رومان وو
ريك رومان وو (بالإنجليزية: Ric Roman Waugh)؛ (مواليد 20 فبراير 1968) هو مخرج أفلام أمريكي، وكاتب ومنتج وممثل، ومؤدّي مشاهد خطرة سابق. يُعرف بأعماله في أفلام مجرم (2008) والواشي (2013) وشوت كالر (2017). كتب وأخرج فلم أنجل تسقط (2019)، وهو الجزء الثالث من سلسلة تسقط[الإنجليزية]، ومن المُقرَّر أن يكتب ويُخرج جزأها الرابع «نايت هاز فالن»، وهو قيد التطوير دون موعد إصدار مُعلن حتى الآن.
وهو الشقيق الأكبر للمخرج سكوت وو.
ريك رومان وو المسيرة المهنية
عمل وو مؤدّيَ مشاهدَ خطرة خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، وظهر في أفلام مثل الجندي العالمي وآخر الموهيكان وبطل الحركة الأخير والهدف الصعب والغراب ورحل في 60 ثانية والسلاح المميت 2 وأيام الرعد والواحد. كما عمل ممثلًا في فلم كافس (1992) إلى جانب كريستيان سلاتر وميلا جوفوفيتش.
كان أولُ فلمٍ أخرجه وو هو في الظلال[الإنجليزية] في عام 2001، من بطولة جيمس كان وماثيو مودين وكوبا غودينغ جونيور. ثم أخرج لاحقًا مجرم[الإنجليزية] (2008)، من بطولة فال كيلمر. وتعاون وو مع الممثل دوين جونسون في فلم الواشي (2013)، كما جرت محادثات عام 2012 لتولّيه إخراج فلم الكوارث ديب واتر هورايزن، قبل أن تطرأ تغييراتٌ في مسار تطوير الفلم. وفي عام 2019 كتب وأخرج الجزء الثالث من سلسلة أفلام تسقط[الإنجليزية] بعنوان «أنجل تسقط». كما أخرج فلم جرينلاند الذي صدر في ديسمبر 2020.
هيئة قانون الأحوال الشخصية المسلمة الشيعية لعموم الهند
هيئة الأحوال الشخصية الشيعية لعموم الهند أو هيئة قانون الأحوال الشخصية المسلمة الشيعية (AISPLB) هي منظمة تأسست في كانون الثاني 2005 م لتمثيل حقوق المسلمين الشيعة في الهند. وقد ساد اعتقاد بأن الهيئة الحالية، هيئة الأحوال الشخصية للمسلمين الشيعة لعموم الهند (AIMPLB)، قد أهملت آراء المسلمين الشيعة في الهند. إن مولانا كالبي صادق، نائب رئيس الهيئة الشيعية، هو أيضًا نائب رئيس الشيعة الأول لهيئة الأحوال الشخصية للمسلمين لعموم الهند (AIMPLB).
هيئة قانون الأحوال الشخصية المسلمة الشيعية لعموم الهند مشروع نكاح نامه
في عام 2016 م، أصدرت هيئة قانون الأحوال الشخصية الشيعية لعموم الهند مشروع "نكاح نامه" نموذجيًا، ندد فيه بالطلاق الثلاثي في جلسة واحدة بين المسلمين. إن الطلاق في الفقه الشيعي لا يجوز إلا بموافقة كل من الزوج والزوجة. وقد عُرض مشروع مماثل في مؤتمر هيئة قانون الأحوال الشخصية المسلمة لعموم الهند في مومباي عام 2007 م.
هيئة قانون الأحوال الشخصية المسلمة الشيعية لعموم الهند أعضاء مجلس الإدارة الشيعة
آية الله سيد محمد جعفر رضوي (دام زالاهو) – السلطان الرئيسي المدارس لكناو
مولانا سيد علي تقوي (دلهي) – إمام الجمعة في مسجد الشيعة الجامع[الإنجليزية]
مولانا سيد محمد تقي رضوي (لكنو في أوتار براديش)
مولانا محمود حسن خان (جونبور) مدير الحوزة العلمية الناصرية السابق
مولانا تقي الحيدري (فيض آباد) – مدير كلية الوصية العربية
مولانا سيد علي تقي (دلهي) – إمام الجمعة الشيعي مسجد جامع دلهي
مولانا سيد عباس إرشاد[الإنجليزية] النقوي (لكناو)
في كانون الأول 2005 م، توفي نائب الرئيس، مولانا المهندس كاظم حسين. (وفي آذار 2007 م، توفي رئيس منطقة مومباي السيد محمد نواب زيدي). وفي 26 كانون الثاني 2010 م، توفي المستشار الديني آية الله مولانا سيد محمد جعفر الرضوي في مدينة لكناو.
منطقة كولونيا بون
منطقة كولونيا-بون (بالألمانية: Region Köln/Bonn)، منطقة حضرية في ولاية شمال الراين-وستفاليا في ألمانيا، تشمل مدن كولونيا وبون وليفركوزن، بالإضافة إلى مقاطعات راينيش-برغيشير كرايس، وأوبربرغيشير كرايس، وراين-إرفت-كرايس، وراين-زيغ-كرايس. تغطي المنطقة مساحة قدرها 3,839 كم² ويقطنها 3.13 مليون نسمة (كثافة سكانية 815 نسمة/كم²). يبعد مركزا مدينتي كولونيا وبون عن بعضهما 24 كيلومترًا، وفي حدود المدينة الخارجية يبعد كل من كولونيا-ليبور وبون-غيسلار 8 كيلومترات فقط.
أسست منطقة كولونيا-بون في عام 1992 بواسطة السلطات المحلية ضمن منطقة حكومة كولونيا، بهدف تعزيز السياسات المشتركة في التخطيط الإقليمي والحضري، وإدارة المرور، والبيئة، والاستثمار. من أبرز المشاريع التعاونية مطار كولونيا-بون، وشبكة النقل الرايني-زيغ، وشركة السكك الحديدية السابقة بون–كولونيا. كما أن مترو مدينتي كولونيا وبون متصل، بحيث تجري القطارات الخفيفة من مترو كولونيا إلى بون والعكس. تعمل أكبر المصارف المحلية، سباركاسه كولونيا-بون وفولكسبانك كولونيا-بون، في كلتا المدينتين. تربط المدينتين مباشرة الطريق السريع A555.
منطقة كولونيا بون
تقع منطقة كولونيا-بون ضمن منطقة الراين-الروهر الكبرى، وتشكل توازنًا مع منطقة الروهر الأكثر تكاملاً، والتي تقع أيضًا ضمن منطقة الراين-الروهر. منذ عام 2008، أُجريت دراسات لضم مدن منطقة الراين السفلى، وخاصة مدينة دوسلدورف، إلى التحالف، بهدف تشكيل منطقة حضرية متكاملة في راينلاند.
أمين خوجة
أمين خوجة (الأويغورية: ئىمىن خوجا)، (بالصينية: 額敏和卓) كان قائدًا أويغوريًا مسلمًا من توربان ثار على خانية دزونغار عام 1720 م، بينما كانت دزونغار تحت قيادة تسيوانغ رابتان[الإنجليزية] يتعرضون لهجوم من سلالة تشينغ في حروب دزونغار وتشينغ. خضع أمين خوجة لسلالة تشينغ. ثار مسلمو الأويغور، مثل أمين خوجة من توربان، على حكامهم البوذيين دزونغار، وأعلنوا الولاء لسلالة تشينغ لإنقاذهم من حكم دزونغار البوذي. وفي النهاية، قضت سلالة تشينغ على دزونغار في إبادة دزونغار الجماعية. كان أمين خوجة من "أبرز المتعاونين المسلمين في التوسع الإمبراطوري لتشينغ في آسيا الوسطى".
تعاون أمين خوجة مع أسرة تشينغ ضد الزونغار منذ عام 1755 م، حيث ساهم بـ 300 جندي في حملة تشينغ ضد الزونغار في منطقة إيلي.
أمين خوجة
تحالف أمين خوجة أيضًا مع أسرة تشينغ لسحق ثورة آل تيشهر خوجة بقيادة برهان الدين وجاهان خوجة، وطردهم إلى بدخشان. وصلت جيوش تشينغ إلى أعماق آسيا الوسطى ووصلت إلى مشارف طشقند، بينما خضع حكام كازاخستان لسلالة تشينغ.
حصل أمين خوجة على اللقب النبيل الصيني الرسمي فوجو جونج[الإنجليزية] (輔國公، "الدوق الذي يساعد الدولة"). وقد أصبح حاكمًا شبه مستقل لتوربان، ثم عُيّن لاحقًا حاكمًا ليرقند في مقاطعة نانلو (الطريق الجنوبي) التي تم إنشاؤها حديثًا في عام 1760 م.
بُنيت مئذنة أمين على يد ابنه وخليفته سليمان عام 1777 م تخليدًا لذكرى والده. وهي أطول مئذنة في الصين.
علم آثار الرئيسيات
علم آثار الرئيسيات هو مجال بحثي تأسس عام 2008، ويجمع بين الاهتمامات ونقاط الارتكاز البحثية لكل من علم الرئيسيات وعلم الآثار. ويكمن الهدف الرئيسي لعلم آثار الرئيسيات في دراسة سلوك الرئيسيات المنقرضة والحية، والسجلات المادية المرتبطة بها. ويسعى هذا التخصص إلى تجاوز المنظور المركزي الإنساني لعلم الآثار عبر التركيز على استخدام الرئيسيات للأدوات في الماضي والحاضر على حد سواء.
علم آثار الرئيسيات
يتميز علم آثار الرئيسيات بجمعه ما بين الأساليب المعتمدة في علم الآثار وعلم الرئيسيات، ويأخذ الباحثون في عين الاعتبار الأدوات التي تستخدمها الرئيسيات من غير البشر بالتوازي مع سلوكياتها. يتيح علم آثار الرئيسيات فرصةً فريدةً من نوعها لرصد سلوكيات استخدام الرئيسيات الحية من غير البشر للأدوات، وتشكل السجل المادي الناشئ عن هذا السلوك. إن هذه القدرة على رصد السلوك، وما يعقبها من ترسب مادي أفضت إلى سجل مادي قابل للاسترداد باستخدام الأساليب القياسية للعمل الميداني الأثري، وهو ما يمنح هذا المجال البحثي الجديد القدرة على إعادة بناء الأنماط المكانية لاستخدام الرئيسيات الحية للأدوات، والتنبؤ بها، وتأويلها. وإجمالًا، يساعد علم آثار الرئيسيات الباحثين على فهم كيف تستخدم البشراناويات الأولى الثقافة المادية، وما تكشفه هذه الأنماط عن الاستعراف عند قدامى البشراناويات، فضلًا عن أنماط استخدامها للمناظر الطبيعية، والتي قد تتيح للباحثين التعرف على السلوكيات التي يصعب تقفيها أثريًا. ينصب تركيز علم آثار الرئيسيات على دراسة الرئيسيات من غير البشر، والتي لوحظ استخدامها للأدوات في البرية، ألا وهي الشمبانزي (البعامة الشائعة)، والكبوشي القوي، والمكاك طويل الذيل (المكاك آكل السرطان). كذلك اعتمد علم آثار الرئيسيات منذ نشأته على دراسات الحيوانات الموجودة في الأسر، على غرار التجارب الأثرية التي تقصت صناعة الأدوات الحجرية عند الرئيسيات من غير البشر.
علم آثار الرئيسيات الأصول
تأسس علم آثار الرئيسيات كتخصص رسمي في نحو عام 2008 وعام 2009. ومع ذلك، يمكن إرجاع جذور هذا المجال الجديد نسبيًا، والذي يتسم بطبيعته المزدوجة، إلى عدة أحداث كبرى في مسار تطور علمي الآثار والرئيسيات على حد سواء.
علم آثار الرئيسيات الأصول
لقد كان البحث عن أقدم دليل على الثقافة المادية في السجل الأثري أحد الأهداف الرئيسية لعلم الآثار منذ استحداثه كتخصص. وسرعان ما أصبحت الأدوات الحجرية من الأدلة الأساسية على ترتيب السجل الأثري إلى أطوار ثقافية متعاقبة، وذلك بالتوازي مع تصنيف الأدوات الحجرية على أنها قطع من صنع الإنسان، بدلًا من أحافير، خلال أواخر القرن السابع عشر. وقد أدى اكتشاف الظر، والتي يعتقد أنها أداة مصنوعة من الصوان، في الرواسب العائدة إلى العصر الأوليغوسيني (الضحوي) في منطقة تونيه بفرنسا، إلى إرساء ثقافة العهد الظري (الإيوليتي) والإنسان القردي البرجوازي. كانت الأدوات الظرية قد استعملت في حالتها الطبيعية على نحو مباشر، أو كانت رديئة الصنع. أدى اكتشاف إنسان بلتداون في عام 1912 إلى تعزيز مصداقية الفرضية الظرية (الإيوليتية)، نظرًا لأن البقايا الأحفورية التي عثر عليها كانت مرتبطةً بأدوات ظرية، وذلك على الرغم من أن عددًا من الباحثين المؤثرين سعوا إلى الطعن في صحة هذه النظرية. وقد ظلت كل من ثقافة العهد الظري ورجل بلتداون مثارًا للجدل حتى دحضت مصداقيتهما في نهاية المطاف خلال خمسينيات القرن العشرين.
علم آثار الرئيسيات الأصول
كانت الأدوات الشيلية، وتلتها الأدوات الأشولينية، الأدوات الحجرية الأقدم (التي عثر عليها أيضًا في القارة الأوروبية)، وذلك بعد صرف النظر عن الجدل المتعلق بالعهد الظري. وبالتالي، اعتقد معظم علماء الآثار قبل القرن العشرين أن أوروبا هي المكان الذي بدأ فيه البشراناويات باستعمال الأدوات الحجرية وتصنيعها. غير أن هذه السردية بدأت بالتغير عندما اكتشف لويس ليكي في خانق أولدوباي أدوات حجرية بدا أنها أقدم من تلك المكتشفة في أوروبا، وذلك في عام 1931. سرعان ما أطلق ليكي على هذا الاكتشاف تسمية الصناعة الأولدوانية بصورة رسمية. وقد شهد أولدوباي اكتشافين كبيرين آخرين بعد عقود من الزمن: كان أولهما، في سنة 1959 حين عثر على جمجمة حدد أنها تعود إلى زينجانثروبوس (يعرف اليوم باسم بارانثروبوس) بويزي بالقرب من أدوات حجرية أولدوانية، وهو ما أدى إلى طرح الحجة القائلة أن هذا النوع من البشراناويات قد يكون سلفًا مباشرًا للإنسان الحديث. ولكن عثر على أحفورة جديدة (أو إتش 7) في عام 1964، وكانت مرتبطةً بالأدوات الحجرية سالفة الذكر. وقد أدى الربط بين هذا النوع من البشراناويات والأدوات الحجرية الأولدوانية، إلى جانب حقيقة ما بدا عليها من حيازتها لدماغ أكبر من دماغ القردة الجنوبية، إلى تصنيفها تحت فئة هومو هابيليس (وتعني «الإنسان الماهر»)، إضافةً إلى افتراض أن استخدام الأدوات الحجرية مثل سمةً مميزة للجنس البشراني. لم يطعن في الفكرة القائلة أن استعمال الأدوات (الحجرية)، ومن ثم، وجود ثقافة، شكل خاصيةً مميزةً للجنس البشراني، طعنًا تجريبيًا، حتى عام 2010 وعام 2015 بعد اكتشاف ما يعتقد أنه أقدم دليل أثري على عظام تحمل آثار تقطيع، وأدوات حجرية على التتالي. بيد أن تصنيف هـ. هابيليس كجزء من جنس البشراني سرعان ما أضحى مثارًا للجدل بعيد اكتشافه، وذلك نظرًا للاستعانة بالسمات الثقافية لتسويغ تصنيف البشراناويات. وفي الآونة الأخيرة، تعرضت الفكرة القائلة أن أسلاف البشر كانوا مسؤولين عن صناعة الأدوات الحجرية عن عمد للتشكيك، وذلك من خلال أبحاث علم آثار الرئيسيات.
علم آثار الرئيسيات الأصول
انصرف اهتمام علم الآثار عن التصنيفات النمطية بحلول أواخر القرن العشرين، ليولي اهتمامًا بفهم الآليات الكامنة وراء أصول الأدوات الحجرية وتطورها المتعاقب. وقد أسفر هذا التحول المفاهيمي عن وضع اللبنات الأولى للتجارب التي جمعت ما بين علم الآثار وعلم الرئيسيات. واستلهامًا من تقرير جين غودال عن استخدام الشمبانزي للأدوات، فقد قرر رايت في سنة 1972 أن يُعلم إنسان غاب موجود في الأسر (من نوع السعلاة البورنيوية) يدعى آبانغ كيفية صناعة صفائح أولدوانية عبر الطرق على نواة من حجر الصوان، ومن ثم استخدام تلك الرقائق لفتح صندوق، من خلال التعلم بالمحاكاة، إضافةً إلى بعض القولبة اليدوية. لم يفلح آبانغ في صناعة الصفائح واستخدامها إلا بعد العديد من المحاولات، وبكفاءة متدنية، غير أنه اقتُرح أن ذلك قد يعزى إلى نشأته في الأسر. وبعد عقدين من الزمن، طور كل من كاثي شيك ونيكولاس توث تجربةً مماثلةً في البداية، إذ بدأت بقرد بونوبو (شمبانزي قزم) موجود في الأسر جرى تلقينه ثقافيًا، ويدعى كانزي بهدف اختبار قدرته على محاكاة صناعة الأدوات الحجرية الأولدوانية. وفي تجارب لاحقة، شرع عدد أكبر من البونوبو الملقنين ثقافيًا في صناعة أدوات حجرية واستعمالها بعد رؤيتهم لكانزي. وقد وصفت مهارات هؤلاء البونوبو بأنها بدائية، وذلك على الرغم من أنهم تلقنوا طريقة الطرق اليدوي الحر (وفيها تمسك نواة حجرية بيد، ويطرق عليها باليد الأخرى باستخدام حجر آخر)، إلا أنهم آثروا طريقةً أخرى في صناعة الصفائح، تقوم على رمي نواة حجرية على سطح صلب.
نورة وأحذيتها السحرية
نورة وأحذيتها السحرية رواية موجهة للأطفال واليافعين، من تأليف الكاتبة الكويتية منيرة العيدان. صدرت الرواية عن دار ذات السلاسل في عام 2015. تتناول الرواية قصة الطفلة نورة التي تحصل على هدية سحرية عبارة عن أحذية سحرية ملونة في عيد ميلادها العاشر، لتبدأ معها سلسلة من المغامرات التي تشبع شغفها بالاكتشاف والأسئلة.
نورة وأحذيتها السحرية نبذة
تستهل الرواية أحداثها في عيد ميلاد نورة العاشر، حيث تهديها جدتها التي تحمل الاسم نفسه صندوقاً صغيراً يضم مجموعة من الأحذية السحرية الملونة. تنشأ حبكة القصة عندما تكتشف نورة أن هذه الأحذية، التي كانت الجدة قد حصلت عليها كهدايا من أطفال زارتهم في دول عربية مختلفة، تمنحها القدرة على السفر. ففي كل ليلة يكتمل فيها القمر بدراً، يأخذها كل حذاء في رحلة إلى دولة عربية جديدة.
في كل رحلة، تتعرَّف نورة على أهم المعالم الأثرية والحضارية لتلك الدول (مثل الأردن ومصر وتونس واليمن والعراق)، وتتعلم عن عاداتها وصفاتها الاجتماعية، قبل أن تعود إلى الكويت، محطتها الأخيرة.
نورة وأحذيتها السحرية الموضوعات والأسلوب
تُصنّف الرواية ضمن أدب المغامرة الممزوج بالخيال السحري. ويتميّز أسلوب منيرة العيدان في الرواية ببناء سردي وحواري مشترك، وتعتمد على لغة مُيسَّرة قريبة من قلب الطفل. ويتميز الأسلوب ببراعة سردية لافتة، حيث نجحت الكاتبة في تمرير زخم كبير من المعلومات التاريخية والجغرافية بأسلوب تشويقي يراعي عنصر الإثارة والسلاسة في السرد.
​أما فيما يتعلق بالموضوعات والمحاور، فتُركز الرواية بشكل رئيسي على تنمية الخيال، حيث تتعامل بوعي مع حدود خيال الطفل الخصب، وعلى الترحال الثقافي، وهو الهدف الأبرز لتعميق سُمُوَّ العروبة والانتماء وإبراز التنوع الحضاري المشترك بين البلدان العربية.
نورة وأحذيتها السحرية الاستقبال والنشر
تُعد الرواية من مؤلفات الكاتبة التي أعيدت طباعتها، وقد تم ضمها ضمن مشروع مكتبة الأسرة الأردنية، مما يدل على أهميتها الثقافية وانتشارها في المنطقة العربية.
أوغي والصراصير: الفلم
أوغي والصراصير: الفلم (بالفرنسية: Oggy et les Cafards, Le film) (بالإنجليزية: Oggy and the Cockroaches: The Movie) هو فلم رسوم متحركة كوميدي فرنسي من إنتاج عام 2013، من إخراج وتأليف أوليفييه جان ماري. الفلم مُقتبس من مسلسل تلفزيوني يحمل الاسم نفسه، مستوحى من تكس أفيري، من تأليف جان إيف رايمبو.
أمة الشيروكي
أمّة الشيروكي (باللغة الشيروكية: ᏣᎳᎩᎯ ᎠᏰᎵ) تُعد الأكبر بين ثلاث قبائل شيروكي معترف بها على المستوى الفيدرالي في الولايات المتحدة. تضم أفرادًا ينحدرون من سلالة أعضاء أمّة الشيروكي القديمة الذين انتقلوا، تحت وطأة الضغوط المتزايدة، من الجنوب الشرقي إلى الإقليم الهندي، بالإضافة إلى أولئك الشيروكيين الذين أُجبروا على الرحيل عبر «درب الدموع». وتضم القبيلة أيضًا أحفاد المحرَّرين من الشيروكي وشعب ناتشيز. واعتبارًا من عام 2024، بلغ عدد المسجّلين في أمّة الشيروكي أكثر من 466,000 شخص.
يتمركز مقرّ أمّة الشيروكي في مدينة تالهكوا بولاية أوكلاهوما، وتمتد محميتها عبر 14 مقاطعة تقع في الركن الشمالي الشرقي من الولاية. وتشمل هذه المقاطعات: أداير، شيروكي، كريغ، ديلاوير، ماييز، ماكنتوش، موسكوجي، نواتا، أوتاوا، روجرز، سيكوياه، تولسا، واغونر، وواشنطن.
أمة الشيروكي تاريخ
بعد تهجير الشيروكي عبر «درب الدموع»، واصلت أمّة الشيروكي وجودها داخل الإقليم الهندي. وفي أعقاب الحرب الأهلية الأمريكية، تعهّدت الولايات المتحدة بمنح أمّة الشيروكي «وطنًا دائمًا» بموجب معاهدة أُبرمت عام 1866. وفي المقابل، تنازلت أمّة الشيروكي، إلى جانب القبائل الأربع الأخرى المشمولة ضمن «القبائل الخمس المتحضّرة»، عن أجزاء من أراضيها الغربية لصالح الولايات المتحدة، وهي الأراضي التي جرى تنظيمها لاحقًا لتشكيل إقليم أوكلاهوما. وعلى خلاف غالبية المحميات، كانت أمّة الشيروكي تمتلك أراضيها بملكية كاملة «Fee Simple»، ولم تكن تلك الأراضي محفوظة بصيغة الأمانة لدى الحكومة الأمريكية.
أمة الشيروكي تاريخ
رغم أن «قانون التوزيع العام» استثنى القبائل الخمس، إلا أن تشريعات لاحقة فرضت على أمّة الشيروكي تقسيم أراضي محميتها بين أعضائها. وفي عام 1906، سنّ الكونغرس «قانون القبائل الخمس»، الذي تضمّن نية إنهاء وجود هذه القبائل، غير أنه اشتمل أيضًا على بند ينص على أن «الوجود القبلي والحكومات القبلية الحالية لهذه [القبائل الخمس] مستمرّ بكامل قوته وأثره لجميع الأغراض التي يجيزها القانون». وفي أوائل القرن العشرين، فسّرت المحاكم هذا القانون على أنه أنهى الحكومات القبلية، لكن بحلول أواخر سبعينيات القرن ذاته، تغيّر هذا التفسير لتُقرّ المحاكم بأن الحكومة القبلية لم تُحلّ قط.
بعد أن اقتربت الحكومة القبلية لأمّة الشيروكي من الحلّ في أوائل القرن العشرين، ومع وفاة ويليام تشارلز روجرز في عام 1917، شرعت الحكومة الفيدرالية بتعيين زعماء لأمّة الشيروكي اعتبارًا من عام 1919. وكانت مدة خدمة كل زعيم مُعيَّن قصيرة للغاية، حتى إن هذا المنصب أصبح يُعرف باسم «الزعيم ليوم واحد». واندرج تحت هذا التصنيف ستة رجال، وكان أوّلهم إيه. بي. كانينغهام، الذي تولّى المنصب من 8 نوفمبر حتى 25 نوفمبر.
أمة الشيروكي تاريخ
في ثلاثينيات القرن العشرين، سعت إدارة فرانكلين دي. روزفلت إلى تحسين الأوضاع من خلال دعم «قانون إعادة تنظيم الهنود» لعام 1934، الذي شجّع القبائل على إعادة تشكيل حكوماتها وكتابة دساتيرها. وفي 8 أغسطس 1938، عقدت القبيلة مؤتمرًا عامًا في فيرفيلد، أوكلاهوما، لاختيار زعيم لها، فانتخبوا جي. بي. ميلام زعيمًا رئيسيًا. وأكّد الرئيس فرانكلين د. روزفلت نتائج هذا الانتخاب في عام 1941. وفي عام 1949، جرى تعيين دبليو. دبليو. كيلر زعيمًا. ومع اعتماد حكومة الولايات المتحدة، بقيادة الرئيس ريتشارد نيكسون، سياسة تقرير المصير، استطاعت الأمة إعادة بناء حكومتها، وانتخب الشعب دبليو. دبليو. كيلر زعيمًا. وكان كيلر يشغل أيضًا منصب رئيس شركة فيليبس بتروليوم، وخلفه روس سويمر. وفي عام 1975، وضعت القبيلة دستورًا تحت اسم «أمّة الشيروكي في أوكلاهوما»، وصُودق عليه في 26 يونيو 1976. وفي عام 1985، انتُخبت ويلما مانكيلر كأول امرأة تتولى منصب الزعيمة في أمّة الشيروكي.
أمة الشيروكي تاريخ
شهدت أمّة الشيروكي اضطرابًا شديدًا في مايو 1997، في واقعة وُصفت بطرق متباينة إمّا باعتبارها «انتفاضة» قومية أو «انقلابًا غير دستوريًا» حرّضه الزعيم الرئيسي جو بيرد. كان بيرد قد انتُخب في عام 1995، ودخل في صراع على السلطة مع السلطة القضائية لقبيلة الشيروكي. وبلغت الأزمة ذروتها في 22 مارس 1997، حين أعلن بيرد، في مؤتمر صحفي، أنه هو من يملك صلاحية تحديد ما إذا كانت أوامر المحكمة العليا لأمّة الشيروكي قانونية أم لا.
تواصلت الأزمة المتصاعدة نتيجة قيام بيرد بإنشاء قوة شبه عسكرية خاصة ومسلّحة. ففي 20 يونيو 1997، استولت ميليشياه الخاصة بشكل غير قانوني على محكمة أمّة الشيروكي من الجهات القانونية المسؤولة عنها، وهم: حُرّاس أمّة الشيروكي، ومحكمة الاستئناف القضائية، وكتّاب المحكمة. وقد جرى طرد هؤلاء من المبنى تحت تهديد السلاح. وعلى الفور، طالبت المحكمة بإعادة المبنى إلى السلطة القضائية لأمّة الشيروكي، إلا أن بيرد تجاهل تلك المطالب. امتنعت السلطات الفيدرالية الأمريكية في البداية عن التدخّل، تحاشيًا لانتهاك السيادة القبلية.
أمة الشيروكي تاريخ
طُلِب من بيرد الحضور إلى اجتماع في واشنطن العاصمة مع مكتب الشؤون الهندية، حيث أُجبر على إعادة فتح المحاكم. وقد أتمّ الفترة المتبقية من ولايته المنتخبة. وفي عام 1999، خسر بيرد الانتخابات على منصب الزعيم الرئيسي لصالح تشاد سميث، غير أنه انتُخب لاحقًا لعضوية المجلس القبلي في عام 2013.
في عام 1999، صيغ دستور جديد تضمّن آليات تمكّن الناخبين من عزل المسؤولين من مناصبهم، وعدّل هيكل المجلس القبلي، وألغى شرط الحصول على إذن من مكتب الشؤون الهندية لإجراء تعديلات دستورية. دخلت القبيلة في مفاوضات مع مكتب الشؤون الهندية بشأن التغييرات المدرجة في الدستور الجديد، وصُودق عليه في عام 2003. لكن حدث ارتباك عندما رفض وزير الداخلية الأمريكي الموافقة عليه. ولتجاوز هذا الجمود، صوّتت أمّة الشيروكي في استفتاء لتعديل دستورها لعام 1975/1976، بغرض «إزالة سلطة الموافقة الرئاسية»، ما أتاح للقبيلة المصادقة على دستورها وتعديله بصورة مستقلة. واعتبارًا من 9 أغسطس 2007، منح مكتب الشؤون الهندية أمّة الشيروكي الإذن بإجراء التعديلات الدستورية دون الحاجة إلى موافقة وزارة الداخلية.
أمة الشيروكي تاريخ
كان أحفاد العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي، الذين امتلكهم مواطنو أمّة الشيروكي خلال فترة ما قبل الحرب الأهلية الأمريكية، يُعرفون باسم «أحرار الشيروكي» (Cherokee Freedmen). وقد ضُمنت لهم الجنسية في أمّة الشيروكي بموجب معاهدة جديدة أُبرمت مع الولايات المتحدة عام 1866. جاء ذلك في أعقاب الحرب الأهلية الأمريكية، حين ألغت الولايات المتحدة نظام العبودية عبر تمرير تعديل دستوري منح المحرّرين الجنسية الأمريكية. وبعد انتهاء الحرب، طالبت الحكومة الأمريكية أمّة الشيروكي، التي كانت قد تحالفت لفترة وجيزة مع الكونفدراليين تحت ضغط الظروف، بإنهاء العبودية ومنح الأحرار المقيمين ضمن حدودها الجنسية الكاملة. أما من غادر من هؤلاء الأحرار، فقد أصبح بإمكانه الحصول على الجنسية الأمريكية. ومع ذلك، وعلى الرغم من «وعود معاهدة عام 1866»، لم يُعترف بالأحرار باعتبارهم مواطنين كاملين في أمّة الشيروكي خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. وكان عدد كبير منهم «يجهل البند الوارد في المعاهدة» الذي ينص على حقهم في الاندماج ضمن القبيلة.
أمة الشيروكي تاريخ
في الممارسة العملية، تأثّرت عملية التسجيل في سجلات أمّة الشيروكي تأثيرًا كبيرًا بالعنصر العرقي. وخلال إعداد «قوائم دووز» (Dawes Rolls) قبيل توزيع أراضي القبيلة الجماعية على الأسر، جرى تسجيل عدد كبير من الأحرار والأفرو-شيروكيين بصورة منفصلة عن الشيروكيين «بالدم»، دون اعتبار لنسبهم أو انتمائهم الثقافي. ونتيجة لذلك، لم يُمنحوا حصصًا من الأراضي، وتعرّضوا لاحقًا للإقصاء من عضوية القبيلة لفترة من الزمن.
في القرن العشرين، سنّت أمّة الشيروكي قانونًا يقصر العضوية على أحفاد أولئك المدرجين في «قوائم دووز» على أنهم «شيروكيون بالدم»، ما أدى إلى استبعاد عدد كبير من الأمريكيين من أصل أفريقي والأفرو-شيروكيين الذين كانوا يُعدّون أعضاء في القبيلة. وفي اعتراف بسيادة أمّة الشيروكي، قضت محكمة فيدرالية عام 1989، في قضية الأحرار المعروفة باسم «نيرو ضد أمّة الشيروكي»، بأن من حق أمّة الشيروكي قانونيًا تحديد متطلبات الجنسية الخاصة بها، حتى وإن أسفر ذلك عن استبعاد أحفاد الأحرار الذين كانوا يُعتبرون في السابق مواطنين.
دونو
دونو، أو لا يدري (بالروسية: الروسية: Незнайка، نيزنائيكا؛ من عبارة "لا أعرف" не знаю)، هو شخصية ابتكرها كاتب الأطفال السوفيتي نيكولاي نوسوف. استُلهمت فكرة الشخصية من كتب بالمر كوكس. وكذلك من سلسلة الأفلام Our Gang.
يُعرَف دونو بقبعته الزرقاء اللامعة وبنطاله الأصفر وقميصه البرتقالي وربطة عنقه الخضراء، وهو الشخصية الرئيسية في ثلاثية نوسوف: مغامرات دونو وأصدقائه (1954)، ودونو في مدينة الشمس (1958)، ودونو على القمر (1965). وقد قُدمت عدة أفلام مقتبسة عن هذه الكتب.
دونو الأسماء
تُرجمت أسماء الشخصية بطرق مختلفة في اللغات الأخرى:
دونو ملخصات القصة
تتبع الروايات الثلاث من نوع الحكايات الخرافية مغامرات شخصيات صغيرة خيالية تشبه الأطفال وتعيش في "بلدة الزهور". ويُوصَف هؤلاء الصغار بأن طولهم يماثل "الخيار متوسط الحجم"، وهو ما أكسبهم اسم "الأقزام" أو "الصغار". أما الفواكه والخضراوات التي تنمو في بلدة الزهور فتبقى بحجمها المعتاد، لهذا يبتكر الصغار وسائل معقدة لزراعتها وحصادها. وفي عالم نوسوف، يشغل كل قزمٍ مكانًا أو دورًا معينًا في المجتمع ويحمل اسمًا يعكس هذا الدور.