hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
استراتيجية الولايات المتحدة في القتل أو الأسر في العراق ردود الفعل
في 20 يناير/كانون الثاني 2007، أعلن محمد علي جعفري، القائد الأعلى للحرس الثوري الإيراني آنذاك، أن "الولايات المتحدة تسعى إلى تبرير فشلها في العراق وإلقاء اللوم في الوضع على إيران".
في يونيو/حزيران 2007، صرّح مدير وكالة الأمن القومي مايكل ماكونيل بوجود "أدلة دامغة" على أن إيران دعمت الإرهابيين في العراق و"أدلة دامغة" على أنها فعلت الشيء نفسه تقريباً في أفغانستان.
صرح الرئيس العراقي جلال طالباني بأن آية الله علي السيستاني، المولود في إيران، لعب دورًا هامًا في المساعدة على إرساء الأمن في العراق. كما ذكر الرئيس طالباني أن إيران وسوريا بدأتا بمساعدة الحكومة العراقية بشكل إيجابي. وقال في مقابلة مع صحيفة الحياة في يناير/كانون الثاني 2007: "لا نريد أن تتطور العلاقات الإيرانية الأمريكية إلى صراع في العراق. بل على العكس، بذلنا جهودًا للتوصل إلى اتفاق أو تفاهم أمريكي-إيراني من أجل عمل مشترك من أجل الأمن والاستقرار في العراق".
استراتيجية الولايات المتحدة في القتل أو الأسر في العراق ردود الفعل
وفي أعقاب الغارتين الأميركيتين في ديسمبر/كانون الأول 2006 ويناير/كانون الثاني 2007 اللتين اعتقل مواطنين إيرانيين، أدان أحد أقوى الساسة الشيعة في العراق، عبد العزيز الحكيم، عملية الاعتقال باعتبارها هجوماً على سيادة العراق.
وفي مقابلة أجريت معه في يناير/كانون الثاني 2007، قال نائب وزير الخارجية الألماني جيرنوت إيرلر[الإنجليزية] إنه لن يكون هناك حل للصراع العراقي ما لم تشارك إيران وسوريا أيضاً في الجهود الرامية إلى استعادة السلام.
ونصح المسؤولون الرئيس الأميركي ومستشاريه المباشرين بدراسة كافة العواقب المحتملة، بما في ذلك احتمال رد الحكومة الإيرانية بزيادة جهودها الرامية إلى عرقلة أو احتجاز أو قتل القوات الأميركية في العراق.
خط الخلافة على العرش العماني
تشكل خلافة العرش العماني وراثة عرش سلطنة عمان.
خط الخلافة على العرش العماني قواعد الخلافة
يخضع الخلافة للنظام الأساسي لسلطنة عمان، ويقتصر على الذكور من نسل السلطان تركي بن سعيد، الذين يجب أن يكونوا مسلمين و"عاقلين" والابن الشرعي لأبوين عمانيين مسلمين. وحتى كانون الثاني 2021 م، كانت الخلافة تتم بالاختيار بين الذكور المؤهلين من نسل تركي بن سعيد.
في 11 كانون الثاني 2021 م، عدّل السلطان هيثم بن طارق النظام الأساسي لإنشاء خط رسمي للخلافة، وألغى المرسوم السلطاني 96/101 الذي أصدره سلفه السلطان قابوس بن سعيد في تشرين الثاني 1996 م، وأنشأ لقب ومنصب ولي عهد عمان. وبموجب هذا التعديل، تكون خلافة العرش بالبكورية الذكرية[الإنجليزية] بين أحفاد تركي بن سعيد الذكور المؤهلين. في حين أن المرسوم السلطاني لقابوس الذي يحكم الخلافة قد قصرها على أفراد الأسرة المؤهلين الذين تبلغ أعمارهم 21 عامًا فأكثر، فإن تعديل عام 2021 ألغى هذا الشرط، وينص على مجلس وصاية في حالة عدم بلوغ السلطان الجديد السن القانونية بعد.
خط الخلافة على العرش العماني خط الخلافة
= الملك المتوفى أو المتنازل عن العرش = الملك الحاكم
إتحاد المصارف الليبية
إتحاد المصارف الليبية هو اتحاد يجمع عدد من البنوك الليبية الهدف منه رفع مستوى العمل في المصارف الوطنية التشاور في المستقبل المشترك لتنظيم العلاقة بين المصارف في مناخ المنافسة المشروعة دعم الروابط العلمية و الثقافية و الاجتماعية بين المصارف العاملة في ليبيا ، و توثيق صلاتها بالمؤسسات المصرفية و المالية بالخارج كما يسعى لتوثيق التعاون بين الاتحاد و الجهات المسؤولة عن السياسات المصرفية النقدية ، و التنسيق معها بما يحقق مصالح الاقتصاد الوطني .
تم انشاء الاتحاد بموجب قرار مجلس إدارة مصرف ليبيا المركزي رقم (1) لسنة 1375 و. ر ( 2007ف ) اتحاد المصارف الليبية والذى بموجب اعتماد النظام الأساسي لاتحاد المصارف الليبية و بذلك تم تأسيسه ليحل محل جمعية المصارف الليبية يعنى بشؤون المهنة المصرفية و يسعى الاتحاد الى تحقيق الأغراض و الأهداف التي حددها النظام الأساسي .
إتحاد المصارف الليبية
الغاية من تأسيس اتحاد المصارف الليبية هو انشاء كيان مستقل لرابطة مهنية تضم جميع المصارف و المؤسسات المالية العاملة في ليبيا و هى الراعية لشؤونهم و انتظام سير أعمالهم كمؤسسات وسلطة مالية تؤدى دوراً هاماً و حيوياً في النشاط الاقتصادي .
يترأس الإتحاد حاليا السيد عبد الرزاق الترهوني و المدير العام للاتحاد هو الدكتور حسين محمد الزروق
إتحاد المصارف الليبية الأهداف
1- انشاء مركز البحوث المصرفية ، يمكن ان يضم وحدات فرعية او لجان متخصصة لدراسة مستقبل المتعلقة بالعمل المصرفي ، من النواحي الفنية و الإدارية و المالية و غيرها .
2- اصدار دورية او مجلة باسم الاتحاد ، لنشر الدراسات و البحوث و المقالات و التقارير و البيانات و المعلومات ذات الصلة بالعمل المصرفى .
3- توثيق الصلات بين الجمعية و سائر المنظمات و الاتحادات و الهيئات و الأجهزة المعنية بالنشاط المصرفى و المالي في ليبيا و الخارج ، يمثل الخبرات و المعلومات و الأفكار معها ، بما يخدم أغراض الاتحاد .
4- إقامة الدورات و المؤتمرات العلمية ، لبحث و مناقشة المسائل المصرفية و الاشتراك فيها سواء داخل أو خارجها .
5- تعريب المصطلحات المصرفية الأجنبية و إيجاد استعمال موحد لها في ليبيا .
6- عقد الاتفاقات ، و إجراءات اللقاءات بين المصارف لتنظيم السوق المصرفية ، و ضبط اعمال المصارف ، سواء في مجالات العمليات الداخلية و الخارجية ، و ذلك في اطار المناقشة المشروعة .
إتحاد المصارف الليبية الأهداف
'7- توثيق أواصر التعاون بين المصارف الليبية و نظيراتها في الدول الأخرى ، لاسيما العربية في كل ما من شانه تحقيق أغراض الاتحاد .
8- دراسة المسائل المتعلقة بالاستثمار و الادخار و النقد و سعر الصرف و التجارة ، و اثرها على أنشطة المصارف العاملة في ليبيا ، و رفع التوصيات بشأنها الى مصرف ليبيا المركزي و أبحاث أخرى ذات العلاقة .
9- اعداد السياسات و بحث الوسائل المتعلقة بتدريب العاملين في القطاع المصرفى ، و تقديم المقترحات و التوصيات في مجال رفع مستوى الخدمات المصرفية ، و تحسين القطاع المصرفى .
10- العمل على ما قد ينشأ بين أعضاء الجمعية العمومية من خلافات ، عن طريق التوفيق و التحكيم .
11- استخدام ما للجمعية العمومية من وسائل و إمكانيات لتنشيط الجهود الرامية الى تحقيق اغراضها .
إتحاد المصارف الليبية الأعضاء
يضم الإتحاد في عضويته مجموعة كبيرة من المصارف الليبية و الأجنبية العاملة في ليبيا :
إتحاد المصارف الليبية إصدارات الإتحاد
يصدر الإتحاد مجلة دورية تحمل إسم مجلة إتحاد المصارف الليبية.
قائمة الزوجات الملكيات العمانيات
الزوجات الملكيات في عُمان هن نساء متزوجات من سلطان عُمان. لم يتزوج السلطان قابوس بن سعيد طوال معظم فترة حكمه، لذا ظلت عُمان بلا سيدة أولى لأكثر من 50 عامًا حتى تولي السلطان هيثم بن طارق الحكم عام 2020 م. وزوجته هي السيدة عهد بنت عبد الله، وهي أول زوجة ملكية[الإنجليزية] تتولى دورًا عامًا رسميًا.
السيدة عهد بنت عبد الله حصلت على اللقب (السيّدة الجليلة). كان يُطلق هذا اللقب أحيانًا على والدة السلطان قابوس السيدة ميزون بنت أحمد، رغم أنها لم تكن تشغل منصبًا رسميًا. غالبًا ما تُشير إليها المنشورات الإنجليزية باسم "السيدة الأولى" لعمان، بينما تستخدم الجهات الحكومية في عُمان لقب "السيدة الجليلة" عند التواصل باللغة الإنجليزية.
جاك-أنطوان دولور
جاك-أنطوان دولور (من مواليد 3 ديسمبر 1755 في كليرمون فيران – وتوفي في 18 أغسطس 1835 في باريس)، كان عالم آثار ومؤرخًا وسياسيًا فرنسيًا، اشتهر بمساهماته في الجغرافيا والطبوغرافيا والأدب التاريخي خلال أواخر القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر.
جاك-أنطوان دولور السيرة الذاتية
تلقى دولور تعليمه المبكر في كلية كليرمون، حيث درس الرسم والرياضيات. قبل أن يتجه إلى مسيرته الأدبية والتاريخية، تلقى تدريبًا في مجال العمارة، ثم في الطبوغرافيا. في أكتوبر 1779، انتقل إلى باريس، وقُبل كطالب لدى المهندس المعماري جان-بابتيست روندولي، الذي أوكلت إليه مهمة استكمال كنيسة سانت-جينفييف بعد وفاة المعماري جاك-جيرمان سوفلو. كانت مهمة روندولي الرئيسية تقوية أعمدة الكنيسة، التي اعتُبرت غير قادرة على تحمل وزن القبة. خلال هذه الفترة، أصيب دولور بدوار شديد أثناء قيامه بقياسات رأسية على ارتفاع كبير داخل الكنيسة، وكاد أن يسقط، ما ترك أثرًا نفسيًا عميقًا لديه وجعله يتخلى عن مهنة العمارة، ليتجه بعدها إلى الهندسة الجغرافية. عمل لاحقًا مساعدًا لمهندس رئيسي في مشروع قناة تربط بين بوردو وبيّون، لكنه أُلغي بسبب الاضطرابات التي سببتها حرب الاستقلال الأمريكية. غيّر دولور مجددًا مساره، فبدأ بتعليم الهندسة، وابتكر أداة مساحية لرسم الخرائط والخطط الطبوغرافية بدقة. في عام 1781، عرض اختراعه على الأكاديمية الفرنسية للعلوم، حيث نال تقييمات إيجابية من روسو وكوزان.
جاك-أنطوان دولور السيرة الذاتية
في عام 1782، بدأ دولور مسيرة أدبية استمرت أكثر من خمسين عامًا. تمثلت أولى منشوراته في نقد المعالم الباريسية المعاصرة، وخاصة مسرح أوديون، الذي أُقيم على أنقاض فندق كونديه. في أحد أعماله الأولى، استخدم أسلوبًا تهكميًا حيث جعل صناديق المسرح وزخارفه وجدرانه تدخل في حوار تخيّلي تُحلل فيه ذاتها وتنتقد. في عام 1784، ونظرًا لإعجابه بتجارب الأخوين مونغولفييه الهوائية، نشر قصة ساخرة بعنوان عودة من رحلة إلى القمر، والتي سبقت أعمالًا مماثلة مثل جريدة الأقمار التي أطلقها بيفروي دو رينيي عام 1785. بين عامي 1785 و1786، يُعتقد أنه كان يراجع الإنتاجات المسرحية لمجلة Le Courrier lyrique et amusant، ودمج في مقالاته موضوعات أثرية. في عام 1786، نشر مقالة عن علم «اللحية» (pogonology)، عالج فيها الجوانب النفسية والاجتماعية لمعاني اللحية، ودافع فيها عن العودة لتربية اللحية في مواجهة موضة الحلاقة السائدة آنذاك.
جاك-أنطوان دولور السيرة الذاتية
على مدار السنوات التالية، نشر دولور العديد من الأعمال التي انتقدت مؤسسات وأفكار النظام الملكي القديم (Ancien Régime)، منها: وصف باريس والوصف الجديد لمعالم باريس (1785)، والتي قدّمت محتوى إرشاديًا للمسافرين مصحوبًا بنقد لاذع للإفراط الملكي والامتيازات الكنسية. تلتها أعمال مثل وصف باريس وضواحيها وغرائب تاريخية (1786). أثارت نبرته الهجومية انتقادات، لا سيما من مجلة L'Année littéraire، فرد عليهم بمنشور دفاعي.
جاك-أنطوان دولور السيرة الذاتية
في عامي 1788–1789، أدار نشر عمل ضخم بعنوان وصف فرنسا حسب المقاطعات، وهو عمل جغرافي وتاريخي مكوّن من ستة مجلدات، توقّف بسبب اندلاع الثورة الفرنسية، التي أيدها بحماس. اتجه إلى الصحافة السياسية وكتابة المنشورات، وأصدر في عام 1790 مجلة ساخرة قصيرة العمر بعنوان الإنجيليون المعاصرون، ردًا على الصحيفة الملكية أعمال الرسل، ووصفت مجلته من قبل النقّاد بأنها «منجنيق غير فعّال» في الحرب الكلامية.  بين 11 أغسطس 1791 و25 أغسطس 1793، نشر جريدة سياسية بعنوان ترمومتر اليوم، وشارك فيها أحيانًا مع الكاتب بارتيليمي شابر. وقد طُبعت الجريدة بداية بواسطة لانغلو، ثم تولت طباعتها آن فيليسيتي كولومب، وهي شخصية ثورية بارزة.
جاك-أنطوان دولور السيرة الذاتية
انتهت الملكية الدستورية التي أُسست بموجب دستور 3 سبتمبر 1791، عقب أحداث 10 أغسطس 1792، عندما اقتحم الفيدراليون من بريتاني ومرسيليا، مع الثوار من ضواحي باريس، قصر التويلري، ما أدى إلى خلع الملك لويس السادس عشر وسجنه. في سبتمبر 1792، تم انتخاب جاك-أنطوان دولور كآخر نائب (الثاني عشر) عن دائرة بوي-دو-دوم في المؤتمر الوطني. انضم إلى فصيل الجيرونديين، المعروفين بجمهوريتهم المعتدلة. خلال محاكمة لويس السادس عشر، صوّت دولور لصالح الإعدام، ورفض الاستئناف إلى الشعب أو تعليق تنفيذ الحكم. في 13 أبريل 1793، تغيب عن التصويت على توجيه الاتهام لجان بول مارا. في 28 مايو، صوّت لصالح إعادة تشكيل «لجنة الإثني عشر».
في ربيع عام 1793، نشر خطابًا موجهًا إلى ناخبيه. في 8 أغسطس، قرأت سيمون إيفار، أرملة مارا، عريضة أمام المؤتمر تتهم فيها عددًا من نواب الجيرونديين، من بينهم دولور، ووصفتهم بأنهم «أجبن الكتّاب جميعًا». ابتداءً من سبتمبر 1793، انسحب دولور إلى دير سانت-بيران في شايّو، برفقة زميله الجيروندي جان أوغوستين بنيير. لم يشمله مرسوم الاعتقال الصادر في 31 مايو–2 يونيو، ولا مرسوم 3 أكتوبر، لكن في 21 أكتوبر (30 فانديميير، السنة الثانية)، أمر جان-بيير أمار، مقرر لجنة الأمن العام، باعتقاله، زاعمًا أن «خطأ غير مقصود» تسبب في استبعاده من المرسوم الأصلي. بمساعدة بعض الجيرونديين الآخرين، فرّ إلى سويسرا. في ديسمبر 1794 (فريماير، السنة الثالثة)، أعيد إلى المؤتمر الوطني عقب اقتراح من زميله النائب جان باتيست مونيستيه. في أبريل 1795 (جيرمينال)، أُرسل في مهمة إلى مصانع الأسلحة في تول وبرجيراك، خلفًا للنائب بيير باغانيل، لكنه استُدعي في يوليو (ميسيدور).
أُعيد انتخاب جاك-أنطوان دولور نائبًا خلال عهد حكومة الإدارة (Le Directoire) من قبل دوائر كورّيز ودوردون وبوي-دو-دوم، لكنه اختير في النهاية ليمثل بوي-دو-دوم في مجلس الخمسمائة (Conseil des Cinq-Cents). تم اختياره بالقرعة للاستمرار في ولايته حتى «بْرياريال» من السنة الخامسة (مايو–يونيو 1797). وفي «جيرمينال» من السنة السادسة (مارس–أبريل 1798)، أُعيد انتخابه من قبل بوي-دو-دوم لولاية ثالثة. خلال فترة عمله في المجلس، تميز دولور بمساهماته في النقاشات المتعلقة بالتعليم العام.
جاك-أنطوان دولور بعد انقلاب 18 برومير
بعد انقلاب 18 برومير (9 نوفمبر 1799)، الذي أنهى حكومة الإدارة ومهّد لوصول نابليون إلى السلطة، يُقال إن دولور هتف: «يسقط الديكتاتور!». على إثر ذلك، انسحب من الحياة السياسية وعاد إلى الاهتمام بشؤونه الخاصة، مكرّسًا وقته للبحث التاريخي. في عام 1808، قَبِل منصب نائب مدير في إدارة مالية، نتيجة حاجة مادية ملحّة بعد إفلاس كاتب عدل باريسي كان يحتفظ بثروته الكاملة.
في عام 1804، شارك دولور في تأسيس الأكاديمية الكلتية (Académie Celtique)، إلى جانب جاك كامبري، وفرانسوا-كزافييه دو مانغوري، وإلوا جوهانو. تُعد هذه الأكاديمية السلف المباشر لجمعية الآثاريين الفرنسيين (Société des Antiquaires de France). ساهم دولور في البحث الإثنوغرافي المبكر من خلال صياغة أول استبيان إثنوغرافي معروف داخل فرنسا، ما جعله أحد الرواد في هذا المجال.
يوم الأزد على قريش
يوم  الأزد  على قريش, هو يوم من أيام الجاهلية ثأرت به عدة قبائل من الأزد على قريش بسبب مقتل سيدهم أبي أزيهر الدوسي على يد هشام بن الوليد, فبعد مقتل أبي أزيهر الدوسي ثارت  الأزد على قريش وقتلت تسعة من أشراف قريش, ووضعت الأزد خرجًا أو جزية على قريش كل عام, وقامت بعدها عدة إقتتالات على قريش بعد تحريض حسان بن ثابت الأزد على قريش بأبيات الشعر التي أشعلت الأزديون على قريش.
يوم الأزد على قريش سبب الثأر
أبي أزيهر الدوسي وهو كان سيد من سادات قبيلة الأزد جنوب الجزيرة العربية في منطقة السراة, وكان بينه وبين أبي سفيان حلف والذي تزوج إبنة أبي أزيهر وهي عاتكة, وزوَج إبنته الأخرى للوليد بن المغيرة, فعندما كان الوليد بن المغيرة جالسًا مع زوجته وهي إبنة أبي أزيهر الدوسي قال لها متفاخرًا بنفسه: من الأفضل أنا أو أبيك يقصد أبي أزيهر, فقالت له أبي وقالت له أنت سيد جماعة من قوم أما أبي وهو أبي أزهير فهو سيد السراة وسيد قبيلة الأزد , فغضب الوليد بن المغيرة وقام بصفعها فقامت إبنة أبي أزيهر فتركت الوليد بن المغيرة ورجعت إلى أبيها أبي أزيهر الدوسي, ولما علم أبي أزيهر بذلك قال لها "والله لا تعودين إليه ولا نرجع له المهر", فهنا غضب الوليد بن المغيرة فعند وفاتة أوصى أبناءه وقال لهم (( عقري )) يقصد به المهر الذي لم يرده له أبي أزيهر, فمرت الأيام والشهور وكانت الناس تتنقل في الأسوق والتي من ضمنها سوق ذي المجاز الذي كان يذهب له الناس ويبقون فيه حتى إنتهاء الحج وهو سوق بالقرب من عرفات بمكة المكرمة, فلما جلس أبي أزيهر الدوسي ومعه الناس قدم عليه هشام بن الوليد وقال له أنت أبي أزيهر فقال أبي أزيهر نعم أنا هو فأخرج هشام سيفه وقتل أبي أزيهر فهنا ثارت الأزد على قريش وخرجت عليهم بمكة وقتلوا تسعة من أشراف وكبار قريش حتى طالبت قريش السلم مقابل دفع جزية أو مال كل عام للأزد فوافقت الأزد على ذلك الصلح الذي لم يدوم طويلًا.
يوم الأزد على قريش سبب الثأر
يقول الشاعر سراقة البارقي بعدما شهد الحادثة:
يوم الأزد على قريش موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حصل وخصوصًا من بعد غزوة بدر والتي انتصر بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم وجيشه على كفار قريش فرَ أبي سفيان وقافلته إلى مكة ولم يشارك بالغزوة فهذا الحي من قريش وهو بني عبد شمس أتعب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلموا وعاندوا وقاوموا بشكل كبير فدعى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (( اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ )) فكان يستحث عليهم حتى يسلموا أهل مكة. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما علم بقتال الأزد وقريش أستدعى حسان بن ثات وهو شاعر وصحابي كبير فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حرض الأزد على قريش.
يوم الأزد على قريش موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
ففي هذه القصيدة يتكلم حسان لأبي سفيان بأنه ترك حليفه أبي أزيهر فقُتل فكان حسان بن ثابت يُعيره بأن هشام بن الوليد قام بقتل حليفه أبي أزيهرالدوسي, ومن ثم في إكمال الشعر يقصد حسان بن ثابت أنه لو ما قتلوا الأزد شيوخ قريش وكبارهم في معركة بدر لأنتقموا لذلك الفعل الذي فعله هشام بن الوليد, فكان حسان يهاجئ أبي سفيان ويُعيره بأنه لم ينتقم لحليفه, فلما بلغت هذه القصيدة يزيد بن أبي سفيان أخذ قومه ثم ذهبوا للإنتقام من بني مخزوم فعندما أصطف الجيشان وكادت أن تقوم معركة بين القرشيون, فلما علم بذلك أبي سفيان ذهب لموقعهم وضرب إبنه يزيد ووَبخه وقال له: (( تريد أن تفني قريش برجل من الأزد )) ثم تكلم وقال: بأننا في معركة كبيرة مع عدونا الأكبر يقصد النبي صلى الله عليه وسلم وأنتم تقتتلون بينكم ثم أعادهم وانصرفوا وعادوا لمكة بدون قتال.
يوم الأزد على قريش تحريض حسان بن ثابت الأزد على قريش
قام حسان بن ثابت بتحريض الأزد على قريش لمقتل سيدهم أبي أزيهر وقال لهم قصيدة
يوم الأزد على قريش الهجوم الثاني للأزد
فمن بعد هذه القصائد بدأت الأزد بالهجوم على قريش وتتبعهم بكل موقع وقتلهم فكانت الأزد تتبع كل رجل قرشي فيقبضون عليه ويقتلونه, حتى أن سعد الدوسي وهو خال الصحابي أبي هريرة لَقيَ بجير بن العوام القرشي في اليمامة فلما لقيه أخذه فقتله فأصبح الأزديون يتتبعون أي رجل من قريش فيمنعونهم من السفر أو التجوال لليمن والتي كانت الأزد تستحوذ على طريق اليمن وكذلك إذا قابلوهم في سفر أو إتجاه يقتلونهم ثأرًا لأبي أزيهر.
يوم الأزد على قريش موقف ضرار بن الخطاب
عندما كان ضرار بن الخطاب ذاهبًا لليمن لقيه الأزديون فأدركوه وأرادوا قتله ولكن ضرار بن الخطاب هرب لبيت أم غيلان فكانت أم غيلان تجمل النساء وغير ذلك فعندما هرب ضرار بن الخطاب لم يجد بيت يأويه إليه فذهب إليها فأستجار بها فقالت له أنا أجيرك فخرجت أم غيلان للأزد فقالت لهم "والله ما تقربون منه" فحاولوا الأزد يقتربون فأخرجت أم غيلان نسوتها التي كانت تجملهن وقالت لهن أن يتحسرن بالخمار فلما رأوهم الأزديون قالوا نعود, لأنه من العار أن يقدم أحد الرجال على المرأة وهاذي من أخلاق العرب الحميدة بالجاهلية فانصرفوا الأزد ونجى ضرار بن الخطاب ورجع مكة.
يوم الأزد على قريش مقتلة قريش
فهنا الأزد لم تنتهي من ثأرها وبدأت تقتل في القرشيون حتى وصل عدد القتلى من قريش ثمانية وخمسون قتيلًا.
فهنا يقول شاعر دوس وهو يخبر حسان بن ثابت عما حصل:
شعب السينوفو
شعب السينوفو، المعروف أيضًا بأسماء مثل سيينا وسينيفو وسينه وسينوفو وسيينامبيلي، هو مجموعة إثنية لغوية في غرب إفريقيا. يتكون هذا الشعب من مجموعات فرعية متنوعة تعيش في منطقة تمتد عبر شمال ساحل العاج، جنوب شرق مالي وغرب بوركينا فاسو. كما توجد مجموعة فرعية تُعرف باسم «نافانا» في شمال غرب غانا.
يعتنق غالبية شعب السينوفو الديانة الروحانية (الأنيمية)، مع وجود بعض الأفراد الذين يعتنقون الإسلام. يشتهرون إقليميًا بالحِرَف اليدوية التي ينتجونها، والتي غالبًا ما تعكس موضوعاتهم الثقافية ومعتقداتهم الدينية.
شعب السينوفو التركيبة السكانية واللغات
في ثمانينات القرن العشرين، قُدّر عدد شعب السينوفو ما بين 1.5 إلى 2.7 مليون نسمة. أما تقديرات عام 2013، فقد قدرت العدد الإجمالي بأكثر من 3 ملايين نسمة، يعيش معظمهم في ساحل العاج في مناطق مثل كاتـيولا، ونحو 800 ألف في جنوب شرق مالي. تُسجل أعلى كثافة سكانية لهم في المناطق الواقعة بين أنهار فولتا الأسود وباغوي وباني.
شعب السينوفو التركيبة السكانية واللغات
ينظم شعب السينوفو قرابته وفق النظام الأمومي. عادة ما يُدرس هذا الشعب ضمن ثلاث مجموعات فرعية رئيسية كانت معزولة نسبيًا. تُعرف مجموعة الشمال باسم «سوبيدي أو كيني دوغو»، وتقيم قرب أودينيه، وقد ساعدت في تأسيس مملكة مهمة في غرب إفريقيا ووقفت في وجه المبشرين والتجار المسلمين. أما مجموعة الجنوب، فهي الأكبر وتضم أكثر من مليوني نسمة، وقد سمحوا للتجار المسلمين بالاستقرار في مجتمعاتهم في القرن الثامن عشر، حيث قاموا بالدعوة إلى الإسلام، ويُقدر أن نحو 20% من سكان هذه المجموعة مسلمون. أما المجموعة الثالثة فهي صغيرة جدًا ومعزولة عن المجموعتين الشمالية والجنوبية. يذكر علماء الاجتماع، مثل الباحث الفرنسي هولاس، أن هناك نحو 15 مجموعة فرعية يمكن تمييزها بين شعب السينوفو، تتحدث 30 لهجة وتضم أربع طبقات اجتماعية.
شعب السينوفو التركيبة السكانية واللغات
يشير مصطلح «سينوفو» إلى مجموعة لغوية تضم نحو ثلاثين لهجة مترابطة ضمن عائلة لغات «غور» الأكبر. تنتمي هذه اللغة إلى فرع «غور» من عائلة النيجر-الكونغو، وتضم أربع لغات متميزة هي: بالاكا (أو كبالاغا)، وجيميني (أو دييميني)، وسيناري في ساحل العاج، وسوبييري (أو سوپيري) في مالي، بالإضافة إلى كارابورو في بوركينا فاسو. تستخدم كل مجموعة من هذه المجموعات أسماءها الخاصة بها للغة وللشعب، إذ أن اسم «سينوفو» هو تسمية خارجية. انفصلت بالاكا عن المجموعة الرئيسية من السينوفو قبل القرن الرابع عشر الميلادي بوقت طويل؛ وفي تلك الفترة تقريبًا، ومع تأسيس مدينة كونغ كمحطة تجارية للبامبارا، بدأت بقية المجموعات بالهجرة نحو الجنوب والغرب والشمال، ما أدى إلى التشعبات الحالية. يتراوح عدد الناطقين بلغة السينوفو بين 800 ألف إلى مليون نسمة، ويعيشون في مجتمعات زراعية يتركز معظمها في ساحل العاج. ترتبط كورهوغو، وهي مدينة قديمة في شمال ساحل العاج تعود للقرن الثالث عشر، ارتباطًا وثيقًا بشعب السينوفو. قد تكون الانقسامات اللغوية والفرعية العرقية مرتبطة بهجرات القرن الرابع عشر وتأسيس المدينة على طريق تجارة البامبارا.
شعب السينوفو نظرة تاريخية
ظهر شعب السينوفو كمجموعة متمايزة في القرن الخامس عشر أو السادس عشر. كانوا جزءًا مهمًا من مملكة كيني دوغو، التي تعني حرفيًا «بلاد السهول»، والتي ازدهرت من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر، وكانت عاصمتها سيكاسو. شهدت هذه المنطقة العديد من الحروب، بما في ذلك فترة حكم الحاكم المستبد داولا با تراوري، الذي حكم بين عامي 1840 و1877. بدأت عملية أسلمة شعب السينوفو خلال هذه الحقبة التاريخية، لكن من اعتنق الإسلام كانوا الملوك والزعماء فقط، بينما رفضت الغالبية من عامة الشعب التحول إلى الإسلام. حاول داولا با تراوري فرض الإسلام بالقوة، فدمر العديد من القرى مثل غييمبي ونييل في عام 1875 بسبب مقاومتها له. كما شن حكام سلالة كيني دوغو هجمات على جيرانهم مثل شعب الزرما، الذين ردوا بالهجوم المضاد في الفترة بين عامي 1883 و1898. أدت الحروب والعنف في الحقبة السابقة للاستعمار إلى هجرة أجزاء من شعب السينوفو نحو بوركينا فاسو، إلى مناطق أصبحت لاحقًا مدنًا مثل تييمبارا في مقاطعة كييمبارا. انتهت مملكة كيني دوغو وسلالة تراوري في عام 1898 مع دخول الاستعمار الفرنسي.
شعب السينوفو نظرة تاريخية
كان شعب السينوفو ضحايا ومستغِلين لمؤسسة العبودية؛ إذ قاموا باسترقاق أفراد من مجموعات عرقية أخرى، كما قاموا ببيع وشراء العبيد من خلال تجار مسلمين وشعوب مثل الأشانتي والباولي. مع تدفق اللاجئين من مجموعات عرقية أخرى في غرب إفريقيا هربًا من الحروب، دخل بعضهم أراضي السينوفو واستولوا على أراضيهم واستعبدوهم، كما يذكر بول لافجوي. كانت الأسواق السودانية تطلب أكبر عدد من العبيد في البداية، وكان الاتجار بالبشر لفترة طويلة نشاطًا اقتصاديًا مهمًا عبر منطقة الساحل وغرب إفريقيا، وفقًا لما ذكره مارتن كلاين. كانت مدينتا سيكاسو وبوبو-ديولاسو من أهم مصادر العبيد الذين كانوا يُنقلون إلى تمبكتو وبانامبا، ومن ثم إلى أسواق العبيد في السودان وموريتانيا. أما العبيد في أراضي السينوفو، فقد كانوا يعملون في الزراعة ورعي الماشية والخدمة المنزلية. كان من حق مالك العبد وأفراد أسرته إقامة علاقات جنسية مع العبيد الإناث العاملات في المنازل. كان أبناء العبيد الإناث يُعتبرون عبيدًا بالوراثة من جهة الأم.
شعب السينوفو المجتمع والثقافة
يُعد شعب السينوفو في الغالب شعبًا زراعيًا، يزرع الذرة والدُّخن واليام والفول السوداني. تتكون قرى السينوفو من منازل صغيرة مبنية من الطوب الطيني. في المجتمعات الجنوبية المطيرة، تنتشر الأسطح المصنوعة من القش، بينما تسود الأسطح المسطحة في المناطق الشمالية الجافة التي تشبه الصحراء. يُعتبر مجتمع السينوفو مجتمعًا أبويًا يعتمد على الأسرة الممتدة، حيث تنتشر فيه عادة الزواج المُرتب، خاصة من أبناء العمومة، وتعدد الزوجات، إلا أن الخلافة ووراثة الممتلكات تتم وفق النظام الأمومي.
شعب السينوفو المجتمع والثقافة
باعتبارهم مزارعين، يزرع شعب السينوفو مجموعة واسعة من المحاصيل، بما في ذلك القطن ومحاصيل نقدية تُباع في الأسواق الدولية. كما يُعرفون عالميًا كموسيقيين بارعين، يعزفون على مجموعة متنوعة من الآلات مثل الآلات الهوائية (آلات النفخ) والآلات الوترية والآلات الإيقاعية (الطبول). تستخدم مجتمعات السينوفو نظام الطبقات، وتُعرف كل فئة باسم «كاتيولا». في هذا النظام، يمثل الفلاحون – المعروفون باسم «فو نو» – طبقة، بينما يحتل الحرفيون الطرف المقابل من هذا الطيف الاجتماعي. تشمل فئة الحرفيين عدة طبقات فردية داخل مجتمع السينوفو، مثل الحدادين (كولي) والنحاتين (كپيني) وقاطعي النحاس (تيلي) وصانعي الفخار والعاملين في الجلد. تدور حياتهم حول الأدوار والمسؤوليات والبُنى الاجتماعية الخاصة بكل طبقة.
شعب السينوفو المجتمع والثقافة
تستغرق فترة التدريب لتصبح حرفيًا نحو سبع إلى ثماني سنوات، تبدأ بالتلمذة الصناعية التي يُنشأ خلالها المتدربون أشياء لا علاقة لها بالمعتقدات الدينية لشعب السينوفو، وتنتهي بطقس دخول يُمنح فيه المتدرب القدرة على صناعة الأشياء الطقوسية الدينية. يشتهر شعب السينوفو إقليميًا بكونهم موسيقيين ونحاتين بارعين، وخاصة في نحت التماثيل الخشبية والأقنعة والتماثيل الصغيرة. تخصصت مجموعاتهم الفرعية في الفنون والحرف اليدوية، حيث يُنقل هذا الفن من جيل إلى آخر داخل المجموعة نفسها. يتخصص أفراد مجموعة «كولوبيله» في نحت الخشب، بينما يتخصص أفراد «فونوبيليه» في الحدادة وصناعة السلال. أما «كبيمبيله» فهم متخصصون في صبّ النحاس، في حين يُعرف «جيليبيليه» بمهارتهم في صناعة الجلود. يُعد «تشيدومبيله» خبراء في صناعة الأسلحة النارية، بينما يتخصص «نومو» في الحدادة والنسيج. خارج هذه الفئات الحرفية، يضم مجتمع السينوفو فئات أخرى مثل الصيادين والموسيقيين وحفاري القبور والعرافين والمعالجين ويُطلق على هؤلاء اسم «فيجيبيله». من بين هذه الفئات المختلفة، تُعد فئة العاملين في الجلود، أو «جيليبيليه»، الأكثر اعتناقًا للإسلام، لكن من يعتنقون الإسلام منهم غالبًا ما يحتفظون بالعديد من ممارساتهم الروحانية التقليدية.
الأربعة الكبار (أوروبا الغربية)
الدول الأربع الكبرى، والمعروفة أيضًا باسم الأربعة الكبار، تشير إلى فرنسا وألمانيا وإيطاليا والمملكة المتحدة. فرنسا والمملكة المتحدة دولتان نوويتان رسميتان وهما عضوان دائمان في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة وتتمتعان بحق النقض، مما يُمكّن أي منهما من منع اعتماد أي مشروع قرار "جوهري" للمجلس، بغض النظر عن مستوى الدعم الدولي له.  المملكة المتحدة هي الدولة الوحيدة من الدول الأربع الكبرى التي ليست دولة عضوًا في الاتحاد الأوروبي، حيث أنهت عضويتها في عام 2020، بموجب استفتاء أُجري عام 2016. تُعتبر فرنسا وألمانيا وإيطاليا والمملكة المتحدة قوى أوروبية كبرى  وهي دول أوروبا الغربية الممثلة بشكل فردي كأعضاء كاملين في مجموعة السبع ومجموعة العشرين. وقد أُشير إليها باسم "الدول الأربع الكبرى في أوروبا" منذ فترة ما بين الحربين.