الشيعة في شبه القارة الهندية التاريخ
إلى جانب شعبَي توري وبانغاش في وادي كورام، اعتنق العديد من البشتون الأوراكزاي في تيراه، وبعضهم في كوهات وبيشاور وبلاد شيراني، المذهب الشيعي. كان التعصب السني متفشيًا في جميع أنحاء المنطقة. وكان السكان في كورام، متنوعون، 22% من السكان من التوري، و11% من البانغاش، والباقي من التشامكاني والغيلزاي والمانغال والأوراكزاي، بالإضافة إلى أقلية هندوسية صغيرة من طبقة أرورا. كان مصدر الدخل الرئيس هو الزراعة، مع إنتاج وتصدير الحرير أيضًا.
وفقًا للتقديرات البريطانية، فإن 1% فقط من إجمالي سكان المقاطعة اعتنقوا المذهب الشيعي. في بيشاور، اقتصر الشيعة على المدينة، محاطين بمعارضين متعصبين، ولم يعتنق سوى 0.5% من السكان المسلمين المذهب الشيعي. وعلى الرغم من أن الأعداد قد تكون أقل من الواقع، إلا أن العديد من الشيعة يمارسون التقية على المستوى الفردي، وخاصة أثناء الإفصاح عن بياناتهم الشخصية. وقد تم الاحتفال بشهر محرم في بيشاور باحترام بالغ. وكان المجتمع الشيعي الصغير في بيشاور يتكون بشكل أساسي من التجار والمهاجرين من أفغانستان وإيران وكشمير والبنجاب. وفي أواخر القرن التاسع عشر، قدم بعض أفراد عائلة قيزلباش الدعم المالي لترتيبات مراسم الحداد في شهر محرم.
مع نهاية القرن الثامن عشر برز المولى مهدي خطائي، وهو من تلامذة المولى محمد مقيم، أحد طلاب الشيخ الحرّ العاملي. وقد أحيا تلميذه السيّد رجب علي (1806–1866م) التقليد العلمي الشيعي في البنجاب خلال القرن التاسع عشر. وكان لظهور لكهنؤ كمركز فكري للتشيع في شمال الهند إبّان حكم نواب أوده أثرٌ بارز في إدخال التشيع المنظَّم والدرس الشيعي إلى البنجاب. فقد انتشر العلماء الذين تخرّجوا من حوزة آصف الدولة في لكهنؤ في أرجاء شمال الهند، يبشّرون بالتشيع الأصولي ويصلون الناس بالمرجعية الدينية المركزية هناك. وفي القرن التاسع عشر وصل العلّامة أبو القاسم الرضوي (1833–1906م) إلى لاهور بعد أن أتمّ دراساته العليا في العراق، فأسّس عام 1879م حوزة إمامية برعاية نواب علي رضا خان القزلباش. وقد أسهمت النخب مثل أسرة القزلباش في لاهور، والفقرا والگرديزيون في ملتان، وآل شاه جيونا وآل رجوع السادة في جانغ، إسهامًا عظيمًا في نشر التشيع في البنجاب.
في منطقة أتوك، كان هناك عدد قليل من الأحياء الشيعية، وكان أغلبهم من السادة. في راولبندي، أفاد دليل المنطقة لعامي 1893-1894 م أن بعض الجخار فقط سجلوا أنفسهم علنًا على أنهم شيعة. وفي منطقة شاهبور، قال 1.8% فقط من السكان إنهم يتبعون العقيدة الشيعية. في لاهور، كانوا أقلية منتشرة في جميع أنحاء المدينة.
ينص دليل منطقة جهانج لعام 1883-1884 م على ما يلي:
«يُعَدّ الشيعة في جانغ أكثر عددًا على نحوٍ لافت، وذلك بفضل نفوذ القريشيين الشيعة في شوركوت وحسّو بليل، والسادة في أوتش المرتبطين بأسرة السادة الشهيرة في بيلوت بمنطقة ديره إسماعيل خان، وكذلك أسرتي شاه جيونا ورجوع السادة في منطقة جانغ. وهم أشدّ الناس تعصّبًا؛ إذ يحيون مراسم المحرّم بصرامة شديدة، فيمتنعون عن كل مظاهر الترف خلال الأيام العشرة الأولى من الشهر، ثم يخرجون في العاشر حفاةً مكشوفي الرؤوس مع مواكب التعزية. يذرّون التراب على رؤوسهم ويضربون صدورهم بعنفٍ شديد، ولا يسمحون لا لهندوسي ولا لمسلم بالاقتراب من موكب التعزية إلا إذا كشف رأسه وخلع نعليه».
لوحظ التعايش بين الشيعة والسنة في مناطق أخرى من البنجاب أيضًا. المقطع التالي مأخوذ من دليل ملتان الجغرافي لعامي ١٩٢٣-١٩٢٤:
إنهم حريصون على مراعاة شهر محرم؛ ورغم أن السنة يشاركون بحرية في مواكب العزاء، فإن مثل هذه الاحتفالات غير معروفة بشكل خاص، إلا في الأحياء التي يوجد فيها الشيعة لبدء وتنظيم هذه المواكب. وبشكل عام، هناك القليل جدًا من المرارة بين الطائفتين السنية والشيعية، وفي التعاملات اليومية العادية، لا يوجد ما يميز بينهما.
في بداية القرن العشرين الميلادي، تصاعدت حدة الجدل الشيعي السني عقب أعمال الشغب الطائفية في لكناو. أجرى العلامة سيد محمد باقر نقفي شاكرالوي وعلماء شيعة آخرون من البنجاب مناظرات عامة مع العديد من علماء السنة في السنوات الأولى من القرن العشرين. أتاحت هذه المناظرات، خلال الحكم البريطاني، للشيعة عرض قضيتهم على الملأ دون خوف. يذكر دليل مقاطعة ملتان هذه الظاهرة:
" هناك تبشير منظم، ولكن من وقت لآخر يتم حث رجل، عن طريق التحول أو إعارة الكتب، على تغيير طائفته، ويبدو أنه لا شك في أن التحولات من السنة إلى الشيعة أكثر شيوعًا من العكس حيث لا نرى شيعيًّا يعتنق المذهب السني لكن كثيرًا من السنة بعد إعادة للقراءة التاريخية في المناظرات يعتنقون المذهب الشيعي".
وكان هناك عامل آخر وهو الثروة الناتجة عن نظام الري بالقنوات الذي تم تطويره حديثًا[الإنجليزية] مما جعل من الممكن للنخب الشيعية في المنطقة الإنفاق بسخاء على محرم وبناء إمام برغاه (حسينية).
ينص دليل منطقة جهانج لعام 1929 على ما يلي:-
«يشهد التشيّع تزايدًا في المنطقة، إذ إن تدفّق الثروة الناتج عن الريّ بالقنوات قد أضفى على بعض أسر السادة مكانةً إضافية، وكان له دور فعّال في نشر التشيّع».
وقد بدأ عدد أتباع السيّد أحمد البَريلوي، المعروفين بالوهّابية، بالازدياد، فتصاعدت حدّة التوتّر بين الشيعة والسنّة. وقد سجّل دليل مقاطعة ميانوالي لعام 1915م حالة النفور من الشيعة على النحو الآتي:
«جميع عشائر البشتون – باستثناء قلّة من البشتون القزلباش الشيعة في تحصيل بَكّر – من السنّة المتشدّدين، شديدو التمسّك بأداء الصلاة والصوم وما شابه. وهم يضمرون كراهية عظيمة للشيعة والرافضة ومستعدون للتعاون مع غير المسلمين وتمكينهم في سبيل ذلك. وينظر البشتوني المتديّن إلى التعزية الشيعية بأشدّ اشمئزاز وكراهية. كما يبدو أن نفوذ الحكّام السنّة قد ساعد أيضًا في شيوع المذهب السني بين غالبية السكان المختلطين من الجات، وإن كان البلوش قد تمسّكوا – في الغالب – بالمذهب الشيعي».
كان معظم الطلبوريين، والمغول، والخوجة، والبهرة، وجزء معتبر من الكلْهورا، والسادة، والبلوش يعتنقون المذهب الشيعي. وكانت مراسم العزاء في المحرَّم تُقام في شتى أرجاء السند. وقد سجّل الدليل البريطاني لعام 1907م ما يلي:
" عند الشيعة، الذين يعتبرون يزيد مغتصبًا للسلطة وجائرًا ويعتبرون والحسن والحسين شهيدين، يُعدّ هذا موسمًا للحزن العميق والمهيب، بل وحتى النوح. كما يرى السنة أنه من المناسب الحداد في هذه المناسبة، ولكن باعتدال. يبدأ الحداد قبل عشرة أيام من الذكرى السنوية، وتُجهّز التعزيات أو التابوتات، وهي نماذج لضريح الحسين في كربلاء، في العديد من المنازل، وأحيانًا تكون بأشكال مهيبة وباهظة الثمن. ويُبذّر المير، وهم من الشيعة، وسادات روهري[الإنجليزية] وسُكّر وشيكاربور في إنفاقهم عليها. وخلال أيام الحداد العشرة، لا يعمل رجال الدين، بل يرتدون السواد ويكرّسون أنفسهم للرثاء والدعاء والاستماع إلى تلاوة القصة المؤثرة. وفي اليوم العاشر، تُؤخذ التابوتات في موكب إلى البحر أو النهر أو البحيرة، وتُلقى في الماء".
بعد الغزو البريطاني للسند عام 1843، ظلت خيربور ولاية أميرية تتمتع بالحكم الذاتي. وبعد تقسيم الهند، أصبحت ولاية أميرية تابعة لباكستان[الإنجليزية] وظلت كذلك حتى عام 1955، عندما تم دمجها في الوحدة الواحدة لباكستان الغربية. رعى مير تالبور مراسم الحداد في محرم وبنوا مساجد شيعية وإمام باراس. يُعرف أحد المثقفين الشيعة في ذلك العصر، ميرزا قيليش بيك، بأنه رائد الدراما والروايات السندية. لا يزال مير جورج علي مراد خان[الإنجليزية] أحد الحكام القلائل الباقين على قيد الحياة من الدرجة الأولى في الإمبراطورية الهندية القديمة، ولا يزال يعقد مجلسًا عامًا كل محرم في قصره المترامي الأطراف، فيض محل.
تزامن ضم بلوشستان وتشكيل الحامية البريطانية عام 1876 م مع حكم الأمير عبد الرحمن خان، الملك السني لأفغانستان، الذي هاجم هزارجات لضم المنطقة، وارتكبت قواته فظائع بحق الشيعة الهزارة. في هذه الأثناء، اندلعت انتفاضة الهزارة (1888-1893 م) في أفغانستان، والتي قُمعت بوحشية، وقُتل أو طُرد حوالي نصف سكان الهزارة، وصودرت ممتلكاتهم، وبِيعَت النساء والأطفال كعبيد وإماء واغتُصب الكثير من الفئتين. فر العديد من الهزارة إلى كويتا وبدأوا العيش هناك. كما استقر بعض الشيعة من البنجاب هناك.
في منطقة لاس بيلا، كان مجتمع الخوجة التجاري من الشيعة، ويقطنون في مياني نِيابَت، وأوثال، وأورماره، وشاه لياري. وكان معظمهم من الإسماعيليين، غير أن قلّة منهم من الإثني عشريين الذين اعتادوا إحياء العزاء وصناعة التكايا أو المجسّمات الرمزية للأئمة. وقد سجّل الدليل البريطاني أنّ السنّة كانوا يزدَرون الشيعة. أما في منطقتي مكران وخران، فكان يُعرف الشيعة باسم «اللوتاية»، وهم من الخوجة عِرقيًّا. وكانوا يتواجدون في جوادر وباسني وإساي. وقد سكنوا السواحل واشتغلوا بالتجارة.
«لقد تَشكَّلت الروح الثقافية والاجتماعية لمدينة كراتشي بعمق من خلال عدد كبير من الحُسينيّات التاريخية التي قامت ركائزَ أساسية للإيمان والصمود وحفظ التراث، ولا سيما في أيام المحرَّم. ومن أبرزها: حسينية سراج في لياري (نحو 1775م) وهي أقدم حُسينية في المدينة؛ حسينية غريب الغرباء (1830م) وحسينية بيشو (1835م) في نيا آباد؛ حسينية بره إمام (1836م) في بهيم بورا؛ الحسينية الكبرى (1868م) في كهرادر، المشهورة بطقوسها الشعرية؛ ثم الحُسينيّات التي أُنشئت بعد التقسيم مثل حسينية حسينية إيرانية (1948م) ومجلس شاه خراسان (1948م) في سوق الجنود، وحسينية قائمية (1948م) وحسينية دربار حسيني (1954م) في ملير؛ ثم ما أُضيف لاحقًا مثل حسينية شاه ولاية (1960م) في غوليمار، وحسينية جعفر الطيار (1960م) في ملير، وحسينية شاه كربلاء (ترست رزڤيا) (1960م) في جمعية رزڤيا. وهذه الحُسينيّات مجتمعةً تمثل مراكز روحية محورية، تحفظ التقاليد الثقافية، وتعزز أواصر التماسك الاجتماعي بين مكوّنات المدينة المتنوعة».