hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل الممارسة الأكاديمية
الممارسة الشائعة في الأدبيات الأكاديمية المعاصرة هي تحديد هذا المجتمع على أنه فلسطيني، كما هو الحال بالنسبة للأغلبية التي تحدد هويتها الذاتية (انظر التعريف الذاتي). أدناه لمزيد من المعلومات). تشمل المصطلحات التي يفضلها معظم المواطنين العرب للتعريف بأنفسهم الفلسطينيين، والفلسطينيين في إسرائيل، والفلسطينيين الإسرائيليين، وفلسطينيي عام 1948، والعرب الفلسطينيين، والمواطنين العرب الفلسطينيين في إسرائيل أو المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل. ومع ذلك، هناك أفراد من بين المواطنين العرب يرفضون مصطلح فلسطيني تمامًا. إن أقلية من المواطنين العرب في إسرائيل يعتبرون "إسرائيليين" بطريقة ما ضمن تصنيفهم الذاتي؛ أما الأغلبية فيعتبرون أنفسهم فلسطينيين من حيث الجنسية وإسرائيليين من حيث المواطنة.
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل التطور التاريخي
بين عامي 1920 و1948، في ما كان يُعرف آنذاك بفلسطين الانتدابية، كان جميع المواطنين يُعرفون بالفلسطينيين، وكانت السلطات البريطانية تشير إلى المجتمعين الأساسيين باسم "العرب" و"اليهود". بين عامي 1948 وحرب 1967، كان عدد قليل جدًا من مواطني إسرائيل يعرّفون أنفسهم علنًا بأنهم "فلسطينيون". كانت الهوية "العربية الإسرائيلية"، وهي العبارة المفضلة لدى المؤسسة الإسرائيلية والجمهور الإسرائيلي، هي السائدة. كان التعبير العلني عن الهوية الفلسطينية، مثل عرض العلم الفلسطيني أو الغناء وتلاوة الأغاني أو الشعر الوطني، غير قانوني. منذ النكبة عام 1948، أصبح الفلسطينيون الذين بقوا داخل حدود هدنة عام 1949 معروفين باسم "عرب 48". ومع انتهاء الحكم الإداري العسكري في عام 1966 وبعد حرب عام 1967 انتشر الوعي الوطني وتعبيره بين المواطنين العرب في إسرائيل. ثم حددت الأغلبية نفسها على أنها فلسطينية، مفضلة هذا الوصف على وصف العرب الإسرائيليين في العديد من الاستطلاعات على مر السنين..
أسماء المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل حالات خاصة: القدس الشرقية ومرتفعات الجولان
ويشكل العرب في القدس الشرقية ومرتفعات الجولان (الجولان السوري) حالات خاصة فيما يتعلق بالمواطنة والهوية.
العرب الذين يعيشون في القدس الشرقية، التي تحتلها وتديرها إسرائيل منذ حرب الأيام الستة عام 1967، يحملون بطاقات هوية إسرائيلية، ولكن معظمهم من المقيمين الدائمين غير المواطنين حيث لم يقبل سوى عدد قليل منهم عرض إسرائيل بالمواطنة بعد نهاية الحرب، رافضين الاعتراف بسيادتها، ومعظمهم يحافظون على علاقات وثيقة مع الضفة الغربية. وباعتبارهم مقيمين دائمين، فإنهم مؤهلون للتصويت في الانتخابات البلدية في القدس، على الرغم من أن نسبة صغيرة فقط تستفيد من هذا الحق.
لم تكن مرتفعات الجولان جزءًا من فلسطين الانتدابية أو الوحدات السياسية العثمانية التي سبقتها، بل كانت جزءًا من سوريا، ولا تزال الأمم المتحدة تعترف بها على هذا النحو، وتسميها الجولان السوري. ويعتبر السكان الدروز المتبقون في مرتفعات الجولان، التي احتلتها وأدارتها إسرائيل في عام 1967، مقيمين دائمين بموجب قانون مرتفعات الجولان الإسرائيلي لعام 1981. لقد قبل عدد قليل منهم الجنسية الإسرائيلية الكاملة، وتعتبر الغالبية العظمى أنفسهم مواطنين سوريين.
معصرة الجبريني
معصرة الجبريني هي واحدة من أقدم المعاصر التقليدية لاستخراج زيت السمسم (الطحينية) في مدينة القدس بفلسطين. تتميز هذه المعصرة بتاريخها العريق وهويتها الأصيلة، إذ حافظت على طابعها التقليدي منذ تأسيسها في أوائل القرن العشرين، وما زالت تمثل جزءاً من الذاكرة الثقافية والاجتماعية للقدس وأهلها.
معصرة الجبريني التاريخ
تعود ملكية معصرة الجبريني إلى عائلة الجبريني المقدسية، وقد شُيدت في حي وادي الجوز، وهو حي تاريخي مشهور في القدس. تأسست المعصرة في بدايات القرن العشرين، وسرعان ما أصبحت مقصداً لأهالي المدينة الباحثين عن زيت السمسم النقي والطحينية الأصيلة. يُقال إن المعصرة حافظت على أساليبها التقليدية القديمة، ما جعلها رمزاً للتراث المحلي المرتبط بالصناعات الغذائية التقليدية في القدس.
معصرة الجبريني العملية التقليدية
تعتمد المعصرة في عملها على أدوات حجرية وتقليدية لطحن السمسم وتحويله إلى طحينية عالية الجودة. تشمل مراحل الإنتاج تحميص بذور السمسم وطحنها باستخدام أحجار الرحى، ثم استخلاص الزيت بعناية وفقاً لطريقة تقليدية توارثتها الأجيال. يُعرف زيت السمسم المنتج هنا بجودته العالية ومذاقه المميز، ويُستخدم في إعداد العديد من الأطباق الشرقية والقدسية مثل الحمص والمسبحة.
معصرة الجبريني الأهمية الثقافية والاجتماعية
تشكل معصرة الجبريني جزءاً من التراث الحرفي في القدس، إذ تمثل شاهداً حياً على المهارات الحرفية التي توارثتها العائلات المقدسية جيلاً بعد جيل. ظلت المعصرة تحتفظ بمكانتها كمعلم تراثي ومقصداً للزوار والمهتمين بالتراث الفلسطيني. كما تُسهم في تعزيز الهوية الفلسطينية والحفاظ على الموروث الثقافي، رغم تحديات التحديث والظروف الاقتصادية والسياسية الصعبة في القدس.
معصرة الجبريني التحديات
تواجه المعصرة اليوم تحديات عدة، من أبرزها المنافسة التجارية مع المنتجات الصناعية الحديثة، إضافةً إلى القيود التي يفرضها الوضع السياسي في القدس. ومع ذلك، فإن إرادة أصحاب المعصرة وتعلقهم بتراثهم ساعدت على استمرارها كجزء من هوية المدينة المقدسة.
جدجد
الجَدَاجِد (المفرد: جُدْجُد) أو صرّارات الليل هي حشرات مستقيمة الأجنحة التي ترتبط بالجَخَادِب وبصورة أبعد بالجنادب. في الأدبيات القديمة، مثل تلك الخاصة بِإمز [الإنجليزية]، وُضعت الجداجد على مستوى الفصيلة (أي الفصيلة الجدجدية)، ولكن المصنفين المعاصرين بما في ذلك أوت [الإنجليزية] يضعه الآن في الفصيلة العليا الجدجدانيات.  وقد استُخدمت الكلمة معًا لوصف الأصانيف أكثر ارتباطًا في رتبة حاملات السيوف، مثل الجداجد المُلوك والحواليش.
جدجد
للجداجد أجسام أسطوانية الشكل أساسًا ورؤوس مستديرة وقرنا استشعارها طويلة. وخلف الرأس يوجد كَوْسَل أملس وقوي. ينتهي البطن بأُشرتين طويلتين؛ وللإناث مسرأ أسطواني طويل. تشمل السمات التشخيصية أرجلًا ذات أَرْسُغ مكون من 3 أجزاء؛ وكما هو الحال مع العديد من مستقيمات الأجنحة، فإن الأرجل الخلفية لها أفخاذ متضخمة، مما يوفر القوة للقفز. تتكيف الأجنحة الأمامية لتصبح جُنَيِّحات غمدية جلدية صلبة، وتصدر بعض الجداجد أصواتها عن طريق فرك أجزاء منها معًا. أم الأجنحة الخلفية فهي غشائية ومطوية عندما لا تستخدم في الطيران، ومع ذلك فإن العديد من الأنواع لا تطير. أكبر أفراد هذه الفصيلة هي الجداجد الثور، حفارة قصيرة [الإنجليزية]، والتي يصل طولها إلى 5 سنتيمترات.
جدجد
تتوزع الجداجد في جميع أنحاء العالم باستثناء خطوط العرض 55 درجة أو أعلى، ويوجد أكبر تنوع لها في المناطق الاستوائية . توجد في موائل متنوعة من الأراضي العشبية والجنبات والغابات إلى المستنقعات والشواطئ والكهوف. الجداجد هي حشرات ليلية في الغالب، وهي معروفة بصريرها العالي والمستمر الذي يصدره الذكور في محاولة لجذب الإناث، على الرغم من أن بعض الأنواع صامتة. تتمتع الأنواع الصَّارَّة بسمع جيد، وذلك من خلال الطبلات [الإنجليزية] الموجودة على قصبات الأرجل الأمامية.
غالبًا ما تظهر الجداجد شخصياتٍ في الأدب. يظهر الجدجد المتكلم [الإنجليزية] في كتاب الأطفال مغامرات بينوكيو لكارلو كولودي عام 1883، وفي الأفلام المقتبسة من الكتاب. وتحتل الحشرة مكانة مركزية في رواية "الجدجد في الموقد" التي كتبها تشارلز ديكنز عام 1845، ورواية "الجدجد في تايمز سكوير [الإنجليزية]" التي كتبها جورج سيلدن عام 1960. احتُفِيَ بالجداجد في قصائد وليم وردزورث وجون كيتس ودو فو وفلاديمير نازور. كما يحتَفَظ بها باعتبارها حيواناتٍ أليفةٍ في بلدان من الصين إلى أوروبا، وفي بعض الأحيان لقتال الجداجد. تتمتع الجداجد بالقدرة على تحويل طعامها إلى كتلة الجسم [الإنجليزية]، مما يجعلها مرشحة لإنتاج الغذاء. وتستخدم غذاءً للإنسان في جنوب شرق آسيا، وفيها تباع مقليةً عميقًا في الأسواق على شكل وجبات خفيفة. كما تُستخدم أيضًا علفًا للحيوانات [الإنجليزية] الأليفة آكلة اللحوم وحيوانات حدائق الحيوانات. تظهر الجداجد في التراث الشعبي البرازيلي باعتبارها نذير أحداث مختلفة.
المدرسة الوجيهية
المدرسة الوجيهية هي إحدى المدارس الإسلامية التاريخية في مدينة القدس، أُسست في العصر المملوكي، وتُعد من المعالم التعليمية البارزة التي ساهمت في ازدهار الحركة العلمية في المدينة، كما تُبرز الدور الحضاري الذي لعبته المؤسسات الوقفية في رعاية العلم الشرعي خلال العصور الوسطى.
المدرسة الوجيهية الموقع
تقع المدرسة الوجيهية في البلدة القديمة بالقدس، تحديدًا عند باب الغوانمة، أحد أبواب المسجد الأقصى، بجوار المدرسة المحدثية، في منطقة تُعرف محليًا بـ"خط درج المولة". ويُعتبر هذا الحي من أكثر المناطق التاريخية كثافة بالمدارس والزوايا والمساجد التي تعود إلى العصر الأيوبي والمملوكي، ويعكس ازدهار الوقف الإسلامي والعمارة الإسلامية في بيت المقدس.
المدرسة الوجيهية التأسيس
أُسست المدرسة الوجيهية في أواخر القرن السابع الهجري على يد الشيخ وجيه الدين محمد بن عثمان بن أسعد بن النجا الحنبلي، أحد علماء المذهب الحنبلي المعروفين في القدس، وقد تُوفي عام 701هـ/1301م. قام الشيخ بوقف جزء من أملاكه لصالح تأسيس المدرسة، لتكون مركزًا لتعليم العلوم الشرعية، وبخاصة الفقه الحنبلي، الذي كان يشهد نشاطًا ملحوظًا في تلك الفترة. ويُعدّ هذا الوقف جزءًا من منظومة الأوقاف التعليمية التي أسهمت في دعم المدارس الشرعية في المدينة.
المدرسة الوجيهية الدور التعليمي
لعبت المدرسة الوجيهية دورًا مهمًا في التعليم الإسلامي في القدس الشريف، إذ استقطبت طلاب العلم من داخل المدينة وخارجها، ووفّرت لهم البيئة المناسبة للتعلّم والسكن. وقد تولى التدريس فيها نخبة من العلماء، وتركّز التعليم فيها على الفقه الإسلامي، مع اهتمام خاص بفقه الحنابلة. كما درّست مواد العقيدة الإسلامية وعلوم القرآن والحديث النبوي، ما جعلها من المدارس المؤثرة في نشر الفكر الديني في بلاد الشام، إلى جانب مدارس مثل المدرسة الأشرفية والمدرسة التنكزية.
المدرسة الوجيهية العمارة والتصميم
تميّزت المدرسة الوجيهية بالطراز المعماري المملوكي، الذي يُعرف بواجهاته الحجرية المزخرفة، والأقواس المدببة، والزخارف الهندسية. وتضم المدرسة ساحة داخلية صغيرة، وعددًا من الغرف التي كانت مخصصة لسكن الطلاب والمعلمين، إضافة إلى قاعة التدريس. ويُلاحظ أن تصميمها مشابه لعدد من المدارس التي أُسست في العهد نفسه، مما يعكس وحدة النمط المدرسي الوقفي في القدس في تلك الفترة.
المدرسة الوجيهية الحالة الراهنة
لا تزال المدرسة الوجيهية قائمة حتى اليوم، وهي تُستخدم حاليًا كمرفق تابع لـدائرة الأوقاف الإسلامية في القدس، وتُستغل لأغراض إدارية أو خدمية. وقد خضعت لأعمال ترميم متفرقة خلال العقود الماضية، ضمن جهود لجنة إعمار القدس للحفاظ على المباني التاريخية الإسلامية في البلدة القديمة. ورغم تغيّر وظيفتها التعليمية، لا تزال المدرسة تُذكَر في الكتب والمراجع باعتبارها أحد الشواهد المعمارية والعلمية في تاريخ المدينة المقدسة.
المدرسة الوجيهية في الثقافة التاريخية
ذُكرت المدرسة الوجيهية في عدد من كتب التاريخ والرحالة الذين زاروا القدس، منهم القلقشندي والمقريزي، ما يعكس مكانتها في سجل المدارس الإسلامية في القدس. كما ورد ذكرها في الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل لمجبر الدين الحنبلي، الذي أشار إلى دورها في تنشيط الحياة العلمية في فترة حساسة من تاريخ المدينة.
أبو الحسن الأصفهاني (سياسي باكستاني)
ميرزا أبو الحسن الأصفهاني (الفارسية: میرزا ابو الحسن اصفهانی؛ 1902–1981) كان سياسيًا ودبلوماسيًا باكستانيًا شغل منصب سفير باكستان لدى الولايات المتحدة[الإنجليزية].
أبو الحسن الأصفهاني (سياسي باكستاني) العائلة
خلال تسعينيات القرن العشرين، خدم ميرزا ضياء أصفهاني، الابن الأصغر لميرزا عبد الحسن أصفهاني، سفيرًا لباكستان في سويسرا وإيطاليا، وهو حاليًّا سفير متجول يحمل صفة وزير دولة، وقد زار بنغلاديش بناء على تعليمات من الرئيس المشارك لحزب الشعب الباكستاني آصف علي زرداري. حفيدته، فرحناز أصفهاني[الإنجليزية]، عملت كعضو في البرلمان الباكستاني وهي زوجة السفير الباكستاني السابق لدى الولايات المتحدة حسين حقاني، وعاشت لبعض الوقت في نفس المنزل في واشنطن مع جدها.
حصار حلب (994-995)
حصار حلب هو حصار لحلب عاصمة الحمدانيين من جيش الخلافة الفاطمية بقيادة منجوتكين من ربيع عام 994 إلى نيسان 995. حاصر منجوتاكين المدينة طوال فصل الشتاء، بينما عانى سكان حلب من الجوع والمرض. وفي ربيع عام 995م، طلب أمير حلب المساعدة من الإمبراطور البيزنطي باسيليوس الثاني. وأدى وصول جيش الإغاثة البيزنطي بقيادة الإمبراطور في نيسان 995 إلى إجبار القوات الفاطمية على التخلي عن الحصار والتراجع جنوبًا.
حصار حلب (994-995) الخلفية
في 28 تشرين الأول 969، استعادت الإمبراطورية البيزنطية مدينة أنطاكية بعد حصار دام أحد عشر شهرًا. ولإضفاء عمق استراتيجي أكبر على الملكية الجديدة، تقدم القائد البيزنطي بطرس نحو العاصمة الحمدانية حلب. بعد حصار قاسٍ دام 27 يومًا، لم يستطع الحمدانيون إلا الاستسلام في كانون الثاني 970 ووافقوا على أن يصبحوا دولة تابعة للبيزنطيين في معاهدة صفر.
وفي الوقت نفسه، سيطرت الخلافة الفاطمية على مصر في عام 969 واعتمدت سياسة تأمين بلاد الشام كدولة عازلة ضد الغزو الشمالي الشرقي لمصر وتعزيز مطالباتها بالزعامة على العالم الإسلامي، لتحل محل الخلافة العباسية. تم تجنب الصراع المباشر بين الإمبراطورية البيزنطية والفاطميين لأن كل جانب رأى أنه يستطيع استخدام الآخر كحليف مفيد ضد العباسيين، وبالأخص لأن الفاطميين واجهوا صعوبة في ترسيخ هيمنتهم على الشام.
حصار حلب (994-995) الخلفية
بحلول العقد 980، كان الفاطميون قد سيطروا على معظم الشام. لقد بدا الأساس المنطقي للعلاقات الودية بين البيزنطيين والفاطميين أقل قابلية للدفاع عنه الآن. بالنسبة للفاطميين، كانت حلب بمثابة بوابة مهمة للعمليات العسكرية ضد البيزنطيين في الشمال والعباسيين في الشرق. بالنسبة للبيزنطيين، كان الاحتفاظ بحلب كمنطقة عازلة أمرًا حيويًا لمنع ظهور دولة إسلامية قوية على حدودهم والتي يمكن أن تهدد الإمبراطورية بشكل مباشر؛ خاصةً وأن الحمدانيين وهم دولة صغيرة، شكّلت لهم شوكةً في خاصرتهم، خاصةً أيام سيف الدولة.
حصار حلب (994-995) المقدمة
في عام 992، بمجرد انتهاء هدنة عام 987 مع البيزنطيين أقدم الفاطميون على شن غزو على الأراضي الحمدانية والبيزنطية في الشام، مما ألحق بهم أضرارًا جسيمة. أرسل الإمبراطور البيزنطي باسيليوس الثاني الجنرال ليو ميليسينوس[الإنجليزية] لتعزيز الدفاعات البيزنطية وشن عملية بحرية فاشلة ضد الإسكندرية الفاطمية في أيار 993. ولكن هذه الإجراءات لم تمنع الفاطميين من حشد قوة كافية لغزو حلب.
حصار حلب (994-995) الحصار
وبينما حاصر الفاطميون بقيادة القائد مانجوتاكين حلب في ربيع عام 994، قاد القائد البيزنطي ميخائيل البرجي جيشًا لتحرير المدينة. هُزم ودُمر جيشه في معركة العاصي[الإنجليزية] في 15 أيلول 994، حيث قُتل 5000 جنديًّا بيزنطيًّا. وفي أعقاب ذلك، استولى منجوتكين على قلعة أعزاز والأراضي المحيطة بحلب.
بنى الفاطميون قرية محصنة أمام حلب، مليئة بالأسواق والحمامات، لإيواء جنودهم في الشتاء. عانى سكان حلب من المجاعة والمرض مع مرور الأشهر. ناشد أمير حلب باسيل الثاني طلب المساعدة، محذرًا من أنه في حالة سقوط حلب، فإن أنطاكية ستكون التالية في الترتيب. كان باسيل الثاني مشغولًا بحملة ضد الإمبراطورية البلغارية ولكنه أدرك أهمية الاستقرار على الحدود الشرقية البيزنطية. ومعه جيش إغاثة، سار عبر الأناضول إلى أنطاكية في ستة عشر يومًا، ووصل في نيسان 995. وعندما اقترب جيش الإمبراطور من حلب، أحرق منجوتاكين معسكره وتخلى على الفور عن الحصار.
حصار حلب (994-995) العواقب
ومع تراجع الجيش الفاطمي جنوبًا، تزايدت حالات الانشقاق وعانى السكان المدنيون بسبب أعمال النهب التي ارتكبها الجنود البيزنطيون. واصل جيش باسيل الثاني استعادة أراضي الحمدانيين وشن حصار فاشل على طرابلس  عاد بعدها إلى القسطنطينية عن طريق أنطاكية، تاركًا الحدود الشرقية مع أراضي بيزنطية متزايدة بشكل متواضع ومع داميان دالاسينوس[الإنجليزية] باعتباره الدوق الجديد لأنطاكية. رفض الإمبراطور اقتراحًا من أخيه قسطنطين بضم حلب.
حصار حلب (994-995) فهرس
Faraq، Wesam (يناير 1990). "The Aleppo question: a Byzantine-Fatimid conflict of interests in Northern Syria in the later tenth century A.D.". Byzantine and Modern Greek Studies. Birmingham: University of Birmingham. ج. 14 ع. 1: 44–60. DOI:10.1179/byz.1990.14.1.44. S2CID:161098454.
تذوق السماء: طفولة فلسطينية (كتاب)
تذوق السماء: طفولة فلسطينية (بالإنجليزية: Tasting the Sky: A Palestinian Childhood) هو كتاب مذكرات كتبته الكاتبة الفلسطينية ابتسام بركات، يسرد ذكريات طفولتها في فلسطين، وخاصةً خلال فترة الاحتلال الإسرائيلي والنزوح. نُشر الكتاب لأول مرة باللغة الإنجليزية في عام 2007.
تذوق السماء: طفولة فلسطينية (كتاب) نبذة عن الكتاب
يحكي الكتاب سيرة ذاتية لطفولة الكاتبة ابتسام بركات، حيث تتناول فيه تجاربها في قرية رام الله، والصعوبات التي واجهتها في ظل الاحتلال الإسرائيلي، مرورًا بتجربة اللجوء والحرمان في مخيمات اللاجئين.
تذوق السماء: طفولة فلسطينية (كتاب) الفصول والمحتوى
يتألف الكتاب من عدة فصول قصيرة مكتوبة بلغة شعرية وتُظهر عمق تجربة الطفولة الفلسطينية، حيث تبرز موضوعات مثل الحنين للوطن، الإيمان بالحرية، والتعايش مع الألم اليومي.
تذوق السماء: طفولة فلسطينية (كتاب) الأهمية والتأثير
يُعد الكتاب من الأعمال الأدبية التي أسهمت في نقل صورة معاناة الطفولة الفلسطينية إلى جمهور عالمي، وتمت ترجمته إلى لغات متعددة. أشادت به عدة صحف ومنظمات دولية لدوره في تعزيز الوعي بالقضية الفلسطينية من منظور إنساني وطفولي.
تذوق السماء: طفولة فلسطينية (كتاب) الكاتبة
ابتسام بركات هي كاتبة فلسطينية أمريكية، ولدت في رام الله، وعاشت جزءًا من طفولتها في مخيمات اللاجئين. تُعرف بكتاباتها الموجهة للأطفال والشباب، والتي تسعى من خلالها إلى نقل تجارب الطفولة الفلسطينية وقيم الصمود والإبداع.
عين جريوت
عين جريوت هي نبع ماء طبيعي يقع إلى الغرب من مدينة رام الله في فلسطين، بالقرب من بلدة بيتونيا. تُعدّ العين من المواقع الطبيعية المهمة التي تجمع بين القيمة البيئية والتراثية، وقد شكّلت على مدار سنوات موردًا حيويًا للسكان المحليين، إضافة إلى كونها مقصدًا للزوار ومحبي الطبيعة.
عين جريوت الموقع والوصف
تقع عين جريوت ضمن أراضي بلدة بيتونيا، على بُعد كيلومترات قليلة من مركز مدينة رام الله، وتتميّز بموقعها بين التلال والمنحدرات الطبيعية، وسط بيئة زراعية تحيط بها أشجار الزيتون والتين والصنوبر. تنبع مياه العين من باطن الأرض، وتتدفّق في مجرى طبيعي نحو الأراضي الزراعية المحيطة، حيث تُستخدم منذ عقود في ريّ البساتين وسقي الماشية.
عين جريوت الأهمية التاريخية
تحمل عين جريوت أهمية تاريخية خاصة، إذ تشير روايات محلية إلى أنها كانت تُستخدم منذ العصور القديمة، وتُعدّ من أوائل مصادر المياه التي اعتمد عليها سكان المنطقة. وقد لعبت العين دورًا مهمًا في ازدهار الزراعة التقليدية في بيتونيا والمناطق المجاورة، حيث كانت المصدر الرئيسي لريّ كروم العنب ومزارع الخضار والفاكهة. كما كانت العين ملتقى اجتماعيًا يجتمع فيه الأهالي لغسل الملابس، أو لملء الجرار، وارتبطت بالكثير من القصص الشعبية والعادات الاجتماعية.
عين جريوت التحديات البيئية والاهتمام المحلي
في السنوات الأخيرة، باتت عين جريوت تواجه عددًا من التحديات، أبرزها الزحف العمراني الذي يقترب من مناطقها الطبيعية، وتلوّث المياه بسبب النفايات العشوائية والمياه الرمادية. وقد أثار هذا الوضع قلق الجهات المحلية والمهتمين بالبيئة، مما دفع إلى إطلاق عدة حملات للحفاظ على العين، منها تنظيف محيطها، وبناء حواجز حجرية لحماية مجراها، إضافة إلى تنظيم فعاليات توعية للسكان حول أهمية حماية الموارد الطبيعية.
عين جريوت في الثقافة المحلية
تحظى عين جريوت بمكانة خاصة في الوجدان الشعبي، إذ ارتبطت بالأغاني الريفية والأشعار التي تحتفي بجمال الطبيعة الفلسطينية. ويقصدها أهالي رام الله وبيتونيا، خصوصًا في فصلي الربيع والصيف، لقضاء أوقات من الراحة والتنزه في ظلال الأشجار وخرير المياه. وتحرص بعض العائلات على زيارتها في المناسبات الاجتماعية، وتوثيق زياراتهم بالصور والذكريات، مما جعلها جزءًا من التراث الحي للمنطقة.
عين جريوت دعوات للحماية
يطالب نشطاء بيئيون وسكان محليون الجهات المسؤولة بإعلان عين جريوت منطقة محمية طبيعية، ومنع البناء العشوائي في محيطها، إلى جانب تحسين البنية التحتية للموقع وتوفير سلال مهملات ومسارات مشي. كما يقترح البعض دمجها ضمن المسارات السياحية البيئية في الضفة الغربية، لما تمثّله من نموذج للارتباط بين البيئة والمجتمع.
نسر الرأس الهندي
نسر الرأس الهندي هو قطعة ذهبية أو نسر بقيمة 10 دولارات سُكت بواسطة دار سك العُملة الأمريكية بشكل مستمر من عام 1907 حتى عام 1916، وبشكل غير منتظم حتى عام 1933. صُمم الوجه الأمامي والخلفي للعملة بواسطة النحات أوغسطس سانت جودنز، وكُلف في الأصل باستخدامها على فئات أخرى. كان يعاني من مرض السرطان ولم يتمكن من رؤية العُملات المعدنية التي صدرت.
ابتداًء من عام 1904، اقترح الرئيس ثيودور روزفلت تصميمات جديدة وأكثر فنية على العُملات المعدنية الأمريكية، مما دفع دار سك العُملة إلى تعيين سانت جودنز لإنشائها. في البداية فكر روزفلت وسان جودنز في تصميم موحد للفئات الأربع من العُملات التي ضُربت بالذهب، ولكن قرر روزفلت عام 1907 استخدام نموذج لوجه النسر الذي كان النحات ينوي استخدامه للسنت. بالنسبة للوجه الخلفي للعُملة المعدنية بقيمة 10 دولارات، قرر الرئيس تصميمًا يضم نسرًا أصلعًا واقفًا طُور لعُملة سانت جودنز ذات النسر المزدوج بقيمة 20 دولارًا، في حين يتميز الوجه الأمامي بتمثال نصفي للحرية متجهًا إلى اليسار يرتدي غطاء رأس من الريش الهندي.
نسر الرأس الهندي
كانت العُملة المعدنية التي نحتها سانت جودنز مرتفعة للغاية بحيث لم تتمكن دار سك العُملة من ضربها بسهولة، واستغرق الأمر شهورًا لتعديل التصميم حتى يُمكن ضرب العملة المعدنية بضربة واحدة من مكابس دار سك العملة. توفي سانت جودنز في 3 أغسطس/آب 1907، وأصر روزفلت على الانتهاء من النسر الجديد وضربه في ذلك الشهر. في 31 أغسطس/آب، تسلم الرئيس قطعًا جديدة تختلف عن العُملات المعدنية التي سُكت لاحقًا للتداول.
أدى حذف شعار "نحن نثق في الله" من العملات الجديدة إلى غضب شعبي، مما دفع الكونغرس إلى تمرير مشروع قانون يفرض تضمينه. أضاف النقاش الرئيسي في دار سك العملة تشارلز إي. باربر الكلمات وأجرى تعديلات طفيفة على التصميم. ظل نسر الرأس الهندي يضرب بانتظام حتى عام 1916، ثم بشكل متقطع حتى أمر الرئيس فرانكلين روزفلت دار سك العملة بالتوقف عن إنتاج العملات الذهبية في عام 1933. وأدى هذا إلى إنهاء سلسلة النسور التي ضُربت للتداول والتي بدأت في عام 1795. أذابت الحكومة العديد من نسور الرأس الهندي في أواخر الثلاثينيات من القرن العشرين؛ وكان إصدار عام 1933 نادرًا بشكل خاص، حيث وزع عدد قليل منه.
نسر الرأس الهندي بداية
كتب الرئيس ثيودور روزفلت عام 1904، إلى وزير الخزانة ليزلي مورتييه شو يشكو من أن العُملة الأمريكية تفتقر إلى القيمة الفنية. واقترح أن تقوم الخزانة بتعيين فنان خاص لإعداد تصميمات عُملات معدنية جديدة، مثل النحات أوغسطس سانت جودنز. بتوجيه من روزفلت، استأجرت دار سك العُملة سانت جودنز لإعادة تصميم السنت والقطع الذهبية الأربع: النسر المزدوج (20 دولارًا)، النسر (10 دولارات)، نصف النسر (5 دولارات)، وربع النسر (2.50 دولارًا). سُك تصميم رأس الحرية لأول مرة للنسر في عام 1838؛ وكانت الإضافة الأخيرة لسلسلة رأس الحرية الذهبية هي النسر المزدوج، الذي سُك لأول مرة للتداول في عام 1850. ظلت تصميمات هذهِ القطع دون تغيير لأكثر من 25 عامًا، وكان من الممكن تغييرها دون الحاجة إلى قانون من الكونغرس.
نسر الرأس الهندي بداية
في عام 1905، نقش النقاش تشارلز إي. باربر الوجه الأمامي لميدالية تنصيب روزفلت، بينما نقش مساعدهُ جورج تي. مورجان الوجه الخلفي. لم يعجب روزفلت هذا العمل وكلف سانت جودنز بتصميم ميدالية غير رسمية لإحياء ذكرى التنصيب. توقع سانت جودينز مقاومة من باربر بشأن مسألة العُملة الجديدة؛ فكتب إلى شقيقه لويس، "باربر هو S.O.A.B [ابن عاهرة] ولكنني أجريت محادثة مع الرئيس الذي أمر السكرتير شو في حضوري بقطع رأس باربر إذا لم يُنفذ أوامرنا".
نسر الرأس الهندي بداية
أُعجب روزفلت ببعض النماذج التي أعدها سانت جودنز للعُملة المعدنية وتُظهر رأس الحرية. في أوائل عام 1907، كتب إلى سانت جودنز مقترحًا إضافة قبعة حرب هندية إلى وجه السنت: "أشعر بشدة أنه يجب أن نضع على عُملة واحدة على الأقل غطاء الرأس الهندي المصنوع من الريش. إنه أمريكي بامتياز، وذو جمال خلاب. ألا يمكنك الحصول على رأس كهذا كما لديك الآن، ولكن مع غطاء الرأس المصنوع من الريش؟" يصف مؤرخ العُملات والتر برين هذا بأنه "إضافة سخيفة لغطاء رأس حربي من الريش"، ويُذكر مؤرخ الفن كورنيليوس فيرمول أن نسر الرأس الهندي "لم يكن ليُصبح عُملة عظيمة لأن روزفلت تدخل" في تصميمه. ومع ذلك، أضاف سانت جودنز غطاء الرأس إلى رأس الحرية في فبراير/شباط 1907. كان مترددًا بشأن التصميم الذي سيستخدمه للقطع الذهبية، والتي كان من المفترض أن يكون لها مظهر موحد، اقترح استخدام غطاء الرأس الحرية للنسر المزدوج. قرر روزفلت مبدئيًا استخدام تصميمات مختلفة على النسر والنسر المزدوج، حيث يحمل النسر غطاء الرأس الحرية. يُظهر النسر المزدوج الحرية وهي تخطو إلى الأمام، مع نسر طائر على الجانب الآخر. وكان الرئيس مستعدًا للقاء سانت جودنز شخصيًا إذا اعترض، لكن النحات كان يعاني من مرض خطير بسبب السرطان ولم يُعقد أي اجتماع.
نسر الرأس الهندي بداية
كتب مدير دار سك العُملة جورج إي. روبرتس إلى سانت جودنز في 25 مايو/أيار 1907: "عُقد الاتفاق الآن ... سيكون تصميم النسر هو رأس الريشة للحرية مع النسر الواقف". تحرك سانت جودنز ومساعدوه بسرعة بشأن المراجعة، وأرسل نماذج للعُملة الجديدة في الأول من يونيو/حزيران مع رسالة تنص على أن نقش النماذج الجديدة يجب أن يكون قابلاً للسك من قِبل دار سك العُملة. تأخر ظهور النسور المزدوجة لأن سانت جودنز أرسل إلى دار سك العملة مرتين نماذج تحمل نقشًا بارزًا للغاية لا يمكن ضربه بضربة واحدة، كما هو مطلوب للعُملات المتداولة. أُرسل خطابه إلى دار سك العملة في فيلادلفيا، طلب المشرف جون لانديس من كبير النقاشين في دار سك العملة تشارلز إي. باربر أن يقرأه ويوقع عليه بالأحرف الأولى. في 7 يونيو/حزيران، رد باربر على لانديس:
نسر الرأس الهندي بداية
أود أن أبلغكم أنني تلقيت نموذجين من الجبس، بالإضافة إلى نسخة من رسالة من السيد سانت جودان إلى المدير، تتضمن بعض العبارات المضللة إلى حد ما ... يجب أن يتوافق نقش التصميم مع الشروط الثابتة، وبالتالي، فإن النقش الوحيد الذي أعرفه هو نقش العملات المعدنية؛ النماذج المرسلة الآن ليست نقشًا للعملات المعدنية. ... تاريخ السنة مكتوب بالترميز الروماني، ولا يوجد أي نص للعام التالي حتى، حيث لم يتبق مكان، وبما أن هذه العملات المعدنية يجب أن تبقى لمدة 25 عامًا قبل إجراء تغيير آخر، أشعر أنه من الضروري أن أذكر أنه في غضون بضع سنوات سيكون من المستحيل تحديد تاريخ القوالب
كتب روبرتس إلى سانت جودنز في الحادي عشر من يونيو/حزيران مقترحًا أنه قد تكون هناك مشاكل تتعلق بالتأريخ والنقش البارز؛ لكنه لم يتلق أي رد وكتب مرة أخرى في الثامن عشر من يونيو/حزيران. هذهِ المرة رد النحات، وكتب أنه كان ينتظر عودة مساعده هنري هيرينج، الذي كان يتولى الكثير من التعاملات مع دار سك العُملة. واتفق على أن الأرقام الرومانية غير مناسبة للنسر، وأرسل نماذج جديدة إلى دار سك العملة في 24 يونيو/حزيران. استخدم باربر هذهِ النماذج لإعداد قالب، إلى جانب قالب برونزي انتج بشكل خاص، ضربت الدار قطع تجريبية في 19 يوليو/تموز. تتطلب هذهِ القطع ذات "النقش البارز" ضربات متعددة من المكبس لإظهار التصميم بالكامل. كتب سانت جودنز إلى دار سك العُملة في منتصف شهر يوليو/تموز، "أنا في انتظار معرفة هذا الأمر حتى أتمكن من المضي قدمًا في النقوش البارزة الأخرى"، وأُرسلت إليه إحدى القطع الجديدة، إلى جانب نسر برأس الحرية للمقارنة.
أرسل روبرتس في 19 يوليو/تموز، زوجًا مشابهًا من العُملات المعدنية إلى وزير الخزانة جورج كورتيليو، مشيرًا إلى أن سانت جودنز استخدم لمسة نهائية ناعمة للتصميم بدلاً من العمل الحاد المميز لقطع الحرية الذهبية، اقترح أن هذا يُشجع على التزييف. أبلغ روبرتس هذهِ المخاوف إلى سانت جودينز، الذي طلب قوالب من القوالب المستخدمة في صنع القطع الجديدة؛ أُرسلت القوالب إلى منزله في كورنيش، نيو هامبشاير في 28 يوليو/تموز. توفي سانت جودنز هناك بسبب السرطان في 3 أغسطس/آب 1907، كتب روزفلت إلى أرملته أوغوستا، "أعتبره أحد امتيازات إدارتي أن أطلب منه صنع اثنتين من عملاتنا المعدنية".