hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الرسائل المتبادلة بين المنصور والنفس الزكية الرسائل
وأما ما فخرت به من علي وسابقته فقد حضرت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الوفاةُ فأمر غيره بالصَّلاة ثم أخذ الناسُ رجلًا بعد رجل فلم يأخذوه، وكان في السَّتة فتركوه كلهم دفعًا له عنها ولم يروا له حقًا فيها. وأما عبد الرَّحمن فقدَّم عليه عُثمان وهو له مُتَّهم، وقاتله طلحة والزُّبير وأبى سعد بيعته فأغلق بابه دونه، ثم بايع مُعاوية بعده، ثم طلبها بكل وجه وقاتل عليها وتفرَّق عنه أصحابه وشكَّ فيه شيعته قبل الحكومة، ثم حكم حكمين رضي بهما وأعطاهما عهد الله وميثاقه فاجتمعا على خلعه، ثم كان حسن فباعها من مُعاوية بخِرَق ودراهم ولحق بالحجاز وأسلم شيعته بيد مُعاوية ودفع الأمر إلى غير أهله وأخذ مالًا من غير ولائه ولا حله، فإن كان لكم فيها شيء فقد بعتموه وأخذتم ثمنه، ثم خرج عمُّك حسين على ابن مرجانة فكان الناس معه عليه حتى قتلوه وأتوا برأسه إليه، ثم خرجتم على بني أميَّة فقتلوكم وصلَّبوكم على جذوع النَّخل وأحرقوكم بالنيران ونفوكم من البلدان حتى قُتل يحيى بن زيد بخُراسان وقتلوا رجالكم وأسروا الصَّبية والنساء وحملوهم بلا وطاء في المحامل كالسبي المجلوب إلى الشَّام حتى خرجنا عليهم فطلبنا بثأركم وأدركنا بدمائكم وأورثناكم أرضهم وديارهم وسنَّينا سلفكم وفضَّلناه، فاتَّخذت ذلك علينا حُجَّة وظننت أنَّا إنما ذكرنا أباك للتقدمة منا له على حمزة والعبَّاس، وجعفر، وليس ذلك كما ظننت، ولكن خرج هؤلاء من الدُّنيا سالمين مُتسلمًا منهم مجتمعًا عليهم بالفضل، وابتُلي أبوك بالقتال والحرب، وكانت بنو أميَّة تلعنه كما تلعن الكفرة في الصَّلاة المكتوبة، فاحتججنا له وذكَّرناهم فضله وعنَّفناهم وظلمناهم بما نالوا منه.
فلقد علمت أن مكرمتنا في الجاهليَّة سقاية الحاج الأعظم وولاية زمزم، فصارت للعبَّاس من بين إخوته، فنازعنا فيها أبوك فقضى لنا عليه عُمر، فلم نزل نليها في الجاهليَّة والإسلام، ولقد قحط أهل المدينة فلم يتوسَّل عُمر إلى ربه ولم يتقرَّب إليه إلا بأبينا حتى نعشهم الله وسقاهم الغيث وأبوك حاضر لم يتوسَّل به، ولقد علمت أنه لم يبق أحد من بني عبد المُطَّلب بعد النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم غيره فكانت وراثة من عمومته، ثم طلب هذا الأمر غير واحد من بني هاشم فلم ينله إلا ولده، فالسَّقاية سقايته، وميراث النبي له، والخلافة في ولده، فلم يبق شرفٌ ولا فضل في جاهلية ولا إسلام في الدُّنيا والآخرة إلا والعبَّاس وارثه مورثه.

وأما ما ذكرت من بدر فإن الإسلام جاء والعبَّاس يُموِّن أبا طالب وعياله وينفق عليهم للأزمة التي أصابته، ولولا أن العبَّاس أُخرج إلى بدر كارهًا لمات طالب وعقيل جوعًا وللحسا جفان عُتبة وشيبة، ولكنه كان من المُطعمين فأذهب عنكم العار والسَّبَّة وكفاكم النفقة والمؤونة، ثم فدى عقيلًا يوم بدر، فكيف تفخر علينا وقد عُلناكم في الكُفر وفديناكم من الأسر وحُزنا عليكم مكارم الآباء وورثنا دونكم خاتم الأنبياء وطلبنا بثأركم فأدركنا منه ما عجزتم عنه، ولم تدركوا لأنفسكم! والسَّلام عليكم ورحمة الله.
الرسائل المتبادلة بين المنصور والنفس الزكية ما بعد الرسائل
توجَّه عيسى بن موسى العبَّاسي ومعه عددًا من القادة العبَّاسيين مثل حميد بن قحطبة وكثير بن حُصين العبدي، وهزارمرد وغيرهم، على رأس جيشٍ كبير نحو المدينة المُنوَّرة، وكان محمَّد النَّفس الزَّكيَّة قد شاور أصحابه في البقاء في المدينة أو مُغادرتها، فاختلفوا في رأيهم، حتى استقر على البقاء فيها وحفر خندق، وكان أول من حفر. نزل الجيش العبَّاسي في منطقة الأعْوص، وكان النَّفس الزَّكيَّة قد جمع الناس وأخذ عليهم الميثاق وحصرهم حتى لا يخرجون إليه، وخطب بهم خطبة خيرهم فيها بين البقاء معه وبين تركه، فخرج معظم الناس من أهل المدينة بذراريهم وأهليهم إلى الأعراض والجبال، ولم يبق سوى النَّفس الزَّكيَّة ومعه عددًا من الرجال، فأمر أبو القَلَمْس برد من استطاع ردُّهم، إلا أنه عجز لكثرتهم. قُتل النَّفس الزَّكيَّة وأنصاره وأخمدت ثورتهم وأمن الناس في يوم الاثنين بعد العصر، 14 رمضان سنة 145 هـ / 5 ديسمبر 762 م.
علم المطلق والمقيد
علم المطلق والمقيد هو ورود الخطاب القرآني مقيد بِحَال أو وصف أو شرط، ثم يَرِد مطلق غير مقيد بوصف ولا شرط، ويقع التقييد في: الغاية، والشرط، والصفة، وهناك شروط إذا توفرت في اللفظ المطلق وجب إجراؤه على إطلاقه منها: أن لا يكون هناك إجماع على خلاف الحكم الذي يفيده المطلق بإطلاقه، وأن لا يوجد دليل مسلم بحجيته يخالف المطلق فيما دل عليه، وأن لا يرد اللفظ المطلق نفسه مقيداً في موضع آخر، وإذا خلا المطلق والمقيد عن القرائن الموجبة للحمل، فإما أن يتفق الحكم والسبب، وإما أن يتفق الحكم ويختلف السبب، وهذا المطلق يحمل على المقيد، وإما أن يتفق السبب ويختلف الحكم، فأكثر العلماء لا يحملون المطلق على المقيد في هذه الحالة، وإما أن يختلف الحكم والسبب، وهذا متفق على عدم الحمل فيه.
علم المطلق والمقيد التعريف
المطلق: من الإطلاق بمعنى الإرسال ويقصد به الخلو من القيد.
المقيد: ما يمنعه من التحرك الطبيعي، وهو وجود عارض يقلل من شيوع المطلق.
المطلق والمقيد في القرآن: هو ورود الخطاب القرآني مقيد بِحَال أو وصف أو شرط، ثم يرد من جنسه مطلق غير مقيد بِوَصْف ولا شرط.
علم المطلق والمقيد ‌‌ شروط اللفظ المطلق
أن لا يكون هناك إجماع على خلاف الحكم الذي يفيده المطلق بإطلاقه، فإن وجد إجماع يخالف المطلق فيما دل عليه وجب تقييد المطلق بما يتفق وحكم الإجماع، سواءً عرف دليل الإجماع أم لم يعرف، لأن الإجماع أقوى في دلالته على الحكم من اللفظ المطلق، لعدم احتمال الإجماع للنسخ.
أن لا يوجد دليل مسلم بحجيته يخالف المطلق فيما دل عليه، فإن وجد الدليل، وجب التوفيق بينه وبين المطلق؛ لأن نصوص الشرع لا تعارض بينها إلا في الظاهر، ويمكن دفع التعارض بوجه من الوجوه التي ذكرها العلماء، للتوفيق بين الأدلة المتعارضة.
علم المطلق والمقيد كيفية دلالة المطلق على معناه
يتحدد حكم المطلق، إذا ورد لفظ مطلق في نص من النصوص الشرعية، وتوفرت فيه شروط الإطلاق، اتفق العلماء على:
أن اللفظ المطلق يحتمل التأويل، والصرف عن ظاهره المتبادر منه، إذا قام الدليل على ذلك، يستوي في ذلك من يجعل للمطلق حكم الخاص، ومن يجعله في قوة العام، لأن صرف اللفظ الخاص بالدليل متفق عليه.
علم المطلق والمقيد كيفية دلالة المقيد على معناه
حكم المقيد من حيث الدلالة حكم الخاص، ومع أن الاتفاق واقع على أن الخاص قطعي الدلالة، لكن سنفصل القول في حكم المقيد فيما يلي:
وإجراء لهذه القاعدة، فإذا ورد اللفظ مقيداً في موضع ولم يرد مطلقاً في موضع آخر، ولا قام دليل على إلغاء مفهوم القيد، فإن الحكم فيه أن يُعمل به مع قيده، ولا يحق لأحد أن يلغي القيد بدون دليل، وبناء على ذلك يكون القيد معتبراً في دلالة اللفظ المقيد على الأحكام واستنباطها منه حتى يقوم الدليل على إلغائه وعدم اعتباره في بيان تطبيق الحكم.
علم المطلق والمقيد كيفية دلالة المقيد على معناه
ومن أمثلة المقيد الذي بقي على تقييده: قوله تعالى في كفارة الظهار:﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ۝٣ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ [المجادلة:3–4]، فقد ورد صيام الشهرين في هذه الآية مقيداً بالتتابع، وبكونه قبل التماس، أي الاختلاط بالزوجة المظاهر منها، ولم يرد الدليل على إلغاء هذين القيدين، فيعمل بهما عند تطبيق الحكم، وعليه فلا يجزئ أن يصوم شهرين على التفريق.
ومن أمثلة المقيد الذي قام الدليل على أن القيد فيه ملغى: قوله تعالى في آية المحرمات من النساء:﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ﴾ [النساء:23]، فإن لفظ "ربائبكم" في الآية مطلق قد ورد تقييده فيها بقيدين:
الأول: كون الربيبة في حجر زوج الأم.
والثاني: كون أم الربيبة مدخولاً بها.
والقيد الأخير باق على معناه، لعدم الدليل الصارف له، فيعمل به عند استنباط الحكم وعليه فلا تحرم الربيبة إلا إذا كان الزوج قد دخل بأمها.
علم المطلق والمقيد حمل المطلق على المقيد
المطلق والمقيد إذا وردا، فإما أن يكون حكم أحدهما مخالفًا لحكم الآخر أو لا يكون، وإذا ورد لفظان "مطلق ومقيد" فهو على ثلاثة أقسام:
أن يكون في حكم واحد بسبب واحد: كقوله عليه السلام: "لا نِكَاحَ إلَّا بِوَليٍّ"، وقال: "لا نِكَاحَ إلَّا بِوَليٍّ مُرْشِدٍ وَشَاهدَيْ عَدْلٍ، فيجب حمل المطلق على المقيد، وقال أبو حنيفة لا يحمل عليه؛ لأنه نسخ، فإن الزيادة على النص نسخ، فلا سبيل إلى النسخ بالقياس، وقد بُين فساد هذا، في قوله تعالى:﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ [المجادلة:3]، ليس بنص في إجزاء الكافرة، بل هو مطلق يعتقد ظهور عمومه، مع تجويز الدليل على خصوصه، والتقييد صريح في الاشتراط فيجب تقديمه.‌‌
أن يتحد الحكم ويختلف السبب: كالعتق في كفارة الظهار والقتل، قيد الرقبة في كفارة القتل بالإيمان، وأطلقها في الظهار، وهو قول المالكية، وبعض الشافعية، لأن الله تعالى قال:﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ [الطلاق:2]، وقال في المداينة،﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ [البقرة:282]، ولم يذكر عدلان ولا يجوز إلا عدل، فظاهر هذا حمل المطلق على المقيد.
علم المطلق والمقيد ‌‌‌‌أحوال المطلق والمقيد بالنسبة للحمل وعدمه
إذا خلا المطلق والمقيد عن القرائن الموجبة للحمل أو عدمه فلا يخلو الحال من أربعة أقسام:
أن يتفق الحكم والسبب: مثل إطلاق الدم في قوله تعالى:البقرة﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ﴾ [البقرة:173]﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ﴾ [النحل:115]، مع تقييد الدم بكونه مسفوحًا في قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا﴾ [الأنعام:145]، فالحكم: تحريم الدم، والسبب: ما في الدم من المضرة والإيذاء، فالجمهور يقولون بحمل المطلق على المقيد في هذا القسم.
أن يتفق الحكم ويختلف السبب: وذلك مثل إطلاق الرقبة في كفارة الظهار في قوله تعالى:﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ [المجادلة:3]، مع تقييد الرقبة بكونها مؤمنة في آية قتل الخطأ في قوله:﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ [النساء:92]، فالحكم: العتق، والسبب في الرقبة المطلقة الظهار، وفي الرقبة المقيدة بالإيمان قتل الخطأ، وهذا المطلق يحمل على المقيد عند أكثر العلماء.
علم المطلق والمقيد ‌‌‌‌أحوال المطلق والمقيد بالنسبة للحمل وعدمه
أن يتفق السبب ويختلف الحكم: مثل إطلاق الإطعام في كفارة الظهار في قوله تعالى:﴿فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ [المجادلة:4]، مع تقييد الصيام بكونه من قبل أن يتماسا في قوله تعالى:﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ [المجادلة:4]، فالسبب واحد وهو الظهار، والحكم في الأول الإطعام، وفي الثاني الصيام، فأكثر العلماء لا يحملون المطلق على المقيد في هذه الحالة.
أن يختلف الحكم والسبب: وهذا متفق على عدم الحمل فيه، ومثال ذلك: تقييد الصيام بالتتابع في كفارة اليمين، في قوله تعالى:﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾ [المائدة:89]، مع إطلاق الإطعام في كفارة الظهار في قوله تعالى:﴿فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ [المجادلة:4].
علم المطلق والمقيد ‌‌موانع حمل المطلق على المقيد
إذا ورد قيدان متضادان وليس هناك مرجح لأحدهما على الآخر: وذلك مثل تقييد صوم الظهار بالتتابع في قوله تعالى: ﴿فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ﴾ [المجادلة:4]، وتقييد صوم التمتع بالتفريق في قوله:﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ [البقرة:196]، مع إطلاق صوم قضاء رمضان في قوله تعالى:﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة:184].
إذا وجدت قرينة مانعة من الحمل: كأن يستلزم حمل المطلق على المقيد تأخير البيان عن وقت الحاجة، مثل اشتراطه ﷺ قطع أسفل الخفين للمحرم الذي لم يجد نعلين، فهذا مقيد، وكان ذلك في المدينة، والمطلق أنه لم يشترط ﷺ القطع بل أطلق لبس الخفين، وكان هذا في عرفات، فلا يحمل هنا المطلق على المقيد، قال ابن القيم: «لأن الحاضرين معه بعرفات من أهل اليمن ومكة والبوادي، لم يشهدوا خطبته بالمدينة، فلو كان القطع شرطًا لبينه لهم لعدم علمهم به، ولا يمكن اكتفاؤهم بما تقدم من خطبته بالمدينة، وقال أحمد ومن تابعه: إن القطع منسوخ بإطلاقه للبس بعرفات، ولم يأمر بقطعٍ في أعظم أوقات الحاجة.
الكتب الدراسية الفلسطينية الكتب للصفوف الثانوية
الصفوف الثانوية تبدأ من الصف الحادي عشر الى الصف الثاني عشر وتتفرع الصفوف الثانوية الى عدة فروع منها الفروع الاساسية العلمي-والادبي والفروع المهنية منها الريادة والاعمال(التجاري)-الشرعي
نورين أبو سعدة
نورين أبو سعدة (18 سبتمبر 2000 -) هي مغنية وممثلة مصرية.
نورين أبو سعدة حياتها ونشأتها
ولدت في القاهرة 18 سبتمبر 2000، درست في كلية الآداب جامعة السوربون.
نورين أبو سعدة مسيرتها
عملت عارضة أزياء وهي صغيرة، وظهرت في عدة إعلانات تلفزيونية، قامت بعدة محاولات في الغناء وأصدرت بعض الأغاني المنفردة مثل: اغنية «بقولك ايه»  وديو بعنوان «حب خناق» مع مغني الراب مروان موسى، وكانت أول تجربة في التمثيل على الشاشة الصغيرة من خلال مسلسل تحقيق، الذي إنتاج سنة 2022، اختيرت للمشاركة في فيلم آل شنب سنة 2023 .
أليخاندرو فرنانديز
قد يقصد من «أليخاندرو فرنانديز» :
أليخاندرو فرنانديز (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم كولومبي.
أليخاندرو فرنانديز (متسابق سيارات): سائق سيارة سباق كولومبي.
أليخاندرو فرنانديز (مغني): مغني مكسيكي.
الاتحاد الفلسطيني للجوجيتسو
الاتحاد الفلسطيني للجوجيتسو هو إتحاد رياضي تأسس في فلسطين عام 2021، وحظي بعضوية الإتحاد العربي للجوجيتسو، ثم انضم لعضوية كل من الإتحاد الدولي للجوجيتسو والإتحاد الأسيوي للجوجيتسو. ويشغل غسان أبو مطر في الوقت الحالي منصب رئيس الإتحاد.
الاتحاد الفلسطيني للجوجيتسو لمحة تاريخية
ظهرت رياضة الجوجيتسو على الساحة الرياضية في فلسطين في منتصف عام 2009 على يد مجموعة من الرياضيين منهم: قيس شقير ورامي الشولي الذي أسس نادي السورس وأحمد قفة وغسان مطر ومحمد رويضي وأحمد خفش الذي حصل على رتبة أول حكم دولي في فلسطين عام 2019. سافر عدد من الرياضيين  إلى الأردن وتعلموا قوانين اللعبة، ثم عادوا إلى فلسطين لممارسة رياضة الجوجيتسو في عدد من الأندية في غزة ورام الله والقدس. أسسوا نادي بال جيتس ونادي باور جيم وأخذوا يدربون ويضمون لاعبين جدد على هذه الرياضة، وعلى الرغم من ضعف الإمكانيات وعدم توافر التجهيزات المادية اللازمة لهم، فقد استطاعوا في النهاية العبور إلى العالمية وإحراز العديد من الألقاب والميداليات في البطولات الدولية فحصل لاعبو فلسطين على ميداليتان ذهبيتان في بطولة الجوجيتسو البرازيلية التي أقيمت في العاصمة الأردنية عمّان عام 2016. كانت أندية الجوجيتسو الفلسطينية آنذاك تابعة للاتحاد الفلسطيني للكيك بوكسينغ والجودو.
الاتحاد الفلسطيني للجوجيتسو الأنشطة والإنجازات
يتولى الاتحاد الفلسطيني للجوجيتسو نشر الرياضة عن طريق إعداد البرامج التدريبية وإقامة الفعاليات والمسابقات، واستقطاب المزيد من اللاعبين لممارسة اللعبة في كل من الضفة الغربية وقطاع غزة، إلى جانب إنشاء الأندية والمراكز وتوفير ما يلزم لها من أجهزة ومدربين وتوفير الدعم اللازم لها لتمثيل فلسطين داخليًا وخارجيًّا. نجح الإتحاد في تشكيل المنتخب الوطني الفلسطيني للجوجيتسو، والذي كانت له مشاركات في عدد من البطولات الخارجية مثل بطولة غراند بريكس للجوجيتسو وبطولة باتيا الشاطئية وتمكن من أحراز 6 ميداليات ملونة في بطولة تايلاند للجوجيتسو، وحصد كذلك خمس ميداليات (ذهبيتان وثلاث ميداليات برونزية) في بطولة المملكة الأردنية الهاشمية للجوجيتسو وتمكن من إحراز ميداليتين برونزيتين في بطولة بطولة الإمارات الدولية للجوجيتسو.
الاتحاد الفلسطيني للجوجيتسو البطولات
ينظم الاتحاد الفلسطيني للجوجيتسو العديد من الفعاليات والبطولات في اللعبة، كما يتولى الإشراف على الدورات والبطولات التنشيطية التي تنظمها بعض الأندية والمراكز المنتسبة له، ومن أهم البطولات التي نظمها الإتحاد ما يلي:
السريانية الكاثوليكية البطريركية في القدس
السريانية الكاثوليكية البطريركية في القدس (بشكل غير رسمي أورشليم السريان) هي إكسرخسية بطريركية (تبشيرية شرقية كاثوليكية اختصاص ما قبل الأبرشية) تابعة للكنيسة السريانية الكاثوليكية (الطقوس الأنطاكية باللغة السريانية والآرامية) لفلسطين والأردن.
وهي تابعة بشكل مباشر لبطريرك أنطاكية للسريان الكاثوليك (مع كرسيه في بيروت)، ولكنها ليست جزءًا من ولايته أو أي مقاطعة كنسية أخرى، وتعتمد في روما على دائرة الكنائس الشرقية.
السريانية الكاثوليكية البطريركية في القدس تاريخ
تأسست عام 1991 تحت اسم إكسرخسية بطريركية في القدس (فلسطين والأردن)، على أراضي (فلسطين وعبر الأردن) في السابق دون أن تكون تابعة لكنيسة خاصة ذات سيادة، والتي كانت تحكم كنائبة بطريركية للسريان في القدس.
السريانية الكاثوليكية البطريركية في القدس المطارنة البطريركيون في القدس (فلسطين والأردن)
غريغوار بيير عبد الأحد (1991 – 2000)، أسقف باتنا للسريان الفخري (29/06/1996 – 2016/02/2001)؛ النائب البطريركي السابق للقدس (فلسطين والأردن) للسريان (فلسطين) (1978 – 1991)؛ لاحقاً بطريرك أنطاكية للسريان (لبنان) ([2001.02.16] 2001.02.24 – تقاعد 2008.01.25) بصفته إيغناس بيار الثامن عبد الأحد، رئيس سينودس الكنيسة السريانية الكاثوليكية (2001.02.24 – 2008.01.25)
دير رؤساء الملائكة الصرب في القدس
تأسس دير رئيسي الملائكة ميخائيل وجبرائيل عام 1312 في القدس على يد الملك ميلوتين. يقع داخل أسوار البلدة القديمة بالقدس (الأرض المقدسة)، بالقرب من كنيسة القيامة (كنيسة قيامة المسيح) والبطريركية اليونانية.
دير رؤساء الملائكة الصرب في القدس تاريخ الدير
على أساسات أنقاض الدير البيزنطي القديم الذي كان قائما من القرن الرابع إلى القرن التاسع، بنى الملك ميلوتين هذا الدير لحاجة الرهبان الصرب في القدس كجزء من انتصار البيزنطيين على الفرس. يرتبط بناء هذا الدير ارتباطًا وثيقًا بحدث تاريخي لا يُعرف عنه سوى القليل جدًا اليوم. بنى بعد النصر الرائع الذي حققه الجيش الصربي في آسيا الصغرى. مؤرخ ميلوتين، رئيس الأساقفة دانيلو، كتب عن هذا الحدث. يكتب في مذكراته أن الملك ميلوتين أرسل نخبة المحاربين إلى والد زوجته، الإمبراطور البيزنطي أندرونيكوس الثاني باليولوج، للمساعدة في قتال الأتراك العثمانيين، تحت قيادة الدوق نوفاك غريبوستريك، الذي هزمهم بنجاح. وكتب رئيس الأساقفة دانيلو: "الصرب يقطعون أجسادهم مثل القصب". وبعد هذا النصر، بنى الملك ميلوتين كنيسة رؤساء الملائكة القديسين، ثم بنى مسكنًا ومستشفى صغيرًا ونزلًا لجميع الرهبان والمصلين الصرب والسلافيين في الأرض المقدسة. كما هو مذكور في Karejske hrisovulje Stefana Dušana (مواثيق كاريان لستيفان دوسان) من عام 1350، قام ستيفان ديتشانسكي، "الملك المقدس ستيفان أوروس الخامس "، بتزيين المعبد وتحصينه والتبرع به.
دير رؤساء الملائكة الصرب في القدس تاريخ الدير
في عام 1348، أمر القيصر دوشان بمساعدة هذا الدير: خصصت مدينة دوبروفنيك 500 بيرس سنويًا باسم الجمارك لبيع الملح إلى صربيا دير سفيتي سباز نا بوياني (المخلص المقدس في بوجانا) 100 بيربيرس، ودير القديس نيكولاس في فرانجينا، الجزيرة الواقعة على بحيرة سكادار، أعطى دير القدس ميتوه واضطر إلى تخصيص نصف دخله السنوي لاحتياجاته. كما ستتعهد دوبروفنيك بمنح كنيسة رؤساء الملائكة المقدسين في القدس عائدات قدرها 2000 بيرس من ستون في شبه جزيرة بيليساك.
في عهد الإمبراطور أوروس، كان هذا الدير يستقبل 100 شخص سنويًا من ستون. كما بدأ الرهبان الروس، الذين لم يكن لهم دير خاص بهم في فلسطين، بالتجمع هناك.
دير رؤساء الملائكة الصرب في القدس تاريخ الدير
حوالي عام 1400، يقول الأرشمندريت الروسي غريتنيجي أن الدير يقف في المكان الذي دمر فيه الله الجيش الآشوري البالغ عدده 108 آلاف جندي. كتب الشماس الروسي زوسيموس (1419-1421) أن الدير ينتمي إلى الأخوة الصربية وأن رئيس الدير يُدعى بايسيي. وكان هذا الدير لفترة من الزمن دير للقديس سافا المكرس، وهو ما يؤكده السلطان بفرمان من عام 1537 بمناسبة الكرم، وكذلك السلطان محمد الثالث عام 1601. عثر فاسيلي بوسنياكوف في 1558-1561 على رهبان صرب من دير القديس سافا المكرس في الدير وذكر أن راهبين ذهبا إلى روسيا إلى الإمبراطور للتسول للحصول على المال لتجديد الدير، ثم إلى القسطنطينية للحصول على الإذن. في بداية القرن السابع عشر، قدر جان كوتفيك أن هناك أكثر من 100 راهب في الدير. وبعد ذلك نفدت أموال الصرب، فباعوا الدير للبطريرك اليوناني ثيوفانيس عام 1623.
دير رؤساء الملائكة الصرب في القدس تاريخ الدير
كان دير رئيس الملائكة ميخائيل وجبرائيل يحكمه الرهبان الصرب منذ حوالي 300 عام. بعد انهيار الدولة الصربية في العصور الوسطى، حصل الدير الصربي في القدس على المساعدة من الحكام والبويار الروس. من فم مارا برانكوفيتش، زوجة السلطان مراد الثاني وابنة دوراد برانكوفيتش، يمكن ملاحظة أن هذا الدير كان مهجورًا لفترة في النصف الثاني من القرن الخامس عشر، ربما بسبب الكوليرا. في عهد ثيوفانيس الثالث ملك القدس، في القرن السابع عشر، وقع دير رؤساء الملائكة تحت الحكم اليوناني.
وفي عام 1848 انتقلت البعثة الروحية الصربية إلى الدير. عثر الرهبان الصرب على كتب صربية قديمة تبين أن بعضها عبارة عن سجلات صربية قديمة أيضًا. في مؤتمر السلام في باريس عام 1920، طرح المندوبون الصرب سؤالاً حول إدارتنا للمقامات الصربية في فلسطين.
دير رؤساء الملائكة الصرب في القدس قصص عن الدير
بحسب الأرشمندريت فرفوري العذراء، رئيس البعثة الروسية في القدس في منتصف القرن التاسع عشر، والذي أقام في دير رؤساء الملائكة القديسين وادعى أن رؤساء الملائكة هم "أجمل دير في المدينة المقدسة"، وأن هناك أيقونات كثيرة و40 خلية وأن الدير يتسع لحوالي 200 من المصلين. كان الدير يضم غرفة طعام ومستشفى وخزينة و"مكتبة رائعة" تحتوي على مخطوطات وكتب مطبوعة يونانية ولاتينية وسلافية. واليوم، توجد بعض المخطوطات الصربية السلافية في مكتبات أكاديمية كييف اللاهوتية، وموسكو، وسانت بطرسبرغ، والفاتيكان، ودير سانت كاترين الأرثوذكسي، وبطريركية الروم الأرثوذكس في القدس، حيث توجد المخطوطة المضيئة "المعبد". عثر مؤخرًا على "جافريل تاديتش المتواضع" (1662).
وكان الدير يحتفل بعيد رئيس الملائكة المقدس كمجد له، وهو مجد نيمانيتش. كان كل شيء مصنوعًا من الحجر المنحوت، وكذلك الأرضية. وكان بجوار الكنيسة العديد من المباني وصوامع الرهبان ومياه كثيرة وسور كبير. في القرن التاسع عشر، كان هناك ثلاثة عروش فخرية في المعبد: الأوسط - مخصص لرؤساء الملائكة القديسين، واليمين - للقديس يوحنا الذهبي الفم، واليسار  للقديس نيكولاس.
دير رؤساء الملائكة الصرب في القدس قصص عن الدير
ذهب العديد من وجهاء الكنيسة والبطاركة والرهبان والمواطنين الأتقياء في رحلة حج إلى القدس ودير رئيسي الملائكة ميخائيل وجبرائيل. وكان من بينهم، بالإضافة إلى نيمانيتشي وحكام صرب آخرين، البطريرك أرسينيجي الثالث كرنوييفيتش (1683)، الذي قدم للدير الإنجيل باللغة السلافية القديمة، ومتروبوليت بلغراد ميهايلو (1883)، والبطريرك الألماني (1959)، والبطريرك بافلي. صربيا (1994). لا يزال العديد من كبار الشخصيات والرهبان والمواطنين الصرب يزورون الدير حتى اليوم.
ذكر المؤرخ أنتونينيي فوتشيتيتش (1845-1931) أن الدير سقط في حالة سيئة بسبب الطاعون.
دير رؤساء الملائكة الصرب في القدس الدير اليوم
لا يزال الدير الرئيسي للملائكة ميخائيل وجبرائيل يقع في القدس، داخل أسوار البلدة القديمة في القدس، في الجزء المسيحي، ويقع في حالة محفوظة في شارع القديس فرنسيس، في المنطقة المجاورة مباشرة لكنيسة القيامة والبطريركية اليونانية، في الجزء المسيحي من البلدة القديمة. في مكتبة بطريركية القدس، التي جددت مؤخرًا، يمكنك العثور على خزانة غنية بالمخطوطات الصربية السلافية مصدرها دير القديسين رئيس الملائكة ميخائيل وجبرائيل.
أرسل المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الصربية طلبًا إلى بطريركية القدس لإعادة الدير إلى الكنيسة الأرثوذكسية الصربية.
هريمات
الهريمات (الاسم العلمي:Pyramidellidae) هي فصيلة من الرخويات تتبع فوق فصيلة الهريمينات من طائفة بطنيات القدم. وهي فصيلة تصنيفية ضخمة تتكون في الغالب من القواقع البحرية الطفيلية الخارجية الصغيرة والدقيقة، والرخويات بطنية الأقدام البحرية غير المتجانسة. الغالبية العظمى من أنواع الهريمات هي من الرخويات الدقيقة. تتوزع فصيلة الهريمات في جميع أنحاء العالم مع أكثر من 6000 نوع محدد في أكثر من 350 جنسًا فرعيًا وجنسًا اسميًا.
كنيسة فيري غاليلي
كنيسة فيري غاليلي (باليونانية: ἄνδρες Γαλιλαῖοι)‏ هي كنيسة أرثوذكسية يونانية تقع في القمة الشمالية لجبل الزيتون في القدس الشرقية. وهي جزء من دير الجليل الصغيرعلى جبل الزيتون، التابع لبطريركية الروم الأرثوذكس في القدس، وتعمل كمقر إقامة خاص للبطريرك.
اسمها باللغة اللاتينية إنه مأخوذ من أعمال الرسل 1:11 ، حيث يخاطب رجلان يرتديان ملابس بيضاء الرسل بعد صعود يسوع:
"يا رجال الجليل، لماذا تقفون هنا تنظرون إلى السماء؟ هذا يسوع نفسه، الذي أُخذ منك إلى السماء، سيعود بنفس الطريقة التي رأيته بها يذهب إلى السماء".
يعتمد ارتباط هذا الموقع بالذات بالحلقة التوراتية على تقليد من العصور الوسطى، وصفه توماس كوك بأنه "لا قيمة له".
وفي هذا المكان، انعقد اللقاء التاريخي بين البابا بولس السادس، رئيس الكنيسة الكاثوليكية، وبطريرك القسطنطينية أثيناغوراس الأول، البطريرك المسكوني للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، عام 1964، وكان بمثابة خطوة مهمة في محاولة المصالحة المسكونية بين الطائفتين.
كنيسة فيري غاليلي موقع الكنيسة
تقع الكنيسة في القمة الشمالية لجبل الزيتون (810 متر)، وهي ليست بعيدة عن القمة الجنوبية حيث تقع كنيسة الصعود الأرثوذكسية الروسية وكنيسة الصعود القريبة، وعلى بعد قليل إلى الجنوب الغربي من الكنيسة اللوثرية الألمانية التي تحمل الاسم نفسه، وهو جزء من مجمع أوغوستا فيكتوريا.
كنيسة فيري غاليلي الوصف
يوجد على يمين ويسار الباب عمودان يمكن قراءة النقش عليهما باللغة اليونانية ( ΟΙ ΕΝΔΕΜΑΘΗΤΑΙ ΜΑΘΗΤΑΙ ΕΥΘΗΕΑΝΣΑΝ ΕΙΣ ΓΑΛΙΛΑΙΑΝ ΓΑΛΙ ΛΑΙΑΝ )، من متي 28:16:
"وَأَمَّا الأَحَدَ عَشَرَ تِلْمِيذًا فَانْطَلَقُوا إِلَى الْجَلِيلِ إِلَى الْجَبَلِ، حَيْثُ أَمَرَهُمْ يَسُوعُ. وَلَمَّا رَأَوْهُ سَجَدُوا لَهُ، وَلكِنَّ بَعْضَهُمْ شَكُّوا. فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلًا: «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ، فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ".
كنيسة فيري غاليلي الحالة الحالية
وبعد حرب 1967 والاحتلال الإسرائيلي للقدس الشرقية، ظلت هذه الكنيسة سليمة. أدين ضم إسرائيل الأحادي للقدس الشرقية عام 1980 باعتباره انتهاكا للقانون الدولي وأعلن مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة في قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 478 أنه لاغ وباطل.
الاتحاد الفلسطيني للننشاكو
اتحاد الننشاكو الفلسطيني هو اتحاد رياضي تأسس في فلسطين عام 1994. يقع مقره الرئيسي في المركز الأوليمبي في مدينة غزة، ويشغل جمال العقيلي في الوقت الحالي منصب رئيس الاتحاد.
الاتحاد الفلسطيني للننشاكو لمحة تاريخية
ظهرت رياضة الننشاكو على الساحة الرياضية في فلسطين في قطاع غزة في بدايات عام 1975 على يد المدرب بدر أحمد العقيلي، الذي بدأ بتدريب عدد من اللاعبين في نادي غزة الرياضي إلى أن خرج للنور أول فوج من المتدربين في أول عام 1976. وبسبب الظروف السياسية، ظلت رياضة الننشاكو تمارس على نطاق محدود في قطاع غزة حتى عام 1976 عندما أدخل المدرب جمال العقيلي رياضة الننشاكو إلى عدد من الأندية والمعاهد والمراكز الموجودة في مختلف أنحاء قطاع غزة، ثم أخذت اللعبة في الإنتشار لتصل إلى مدن القدس والخليل وجنين ومختلف مدن وبلدات الضفة الغربية، ثم جاء تأسيس اتحاد الننشاكو الفلسطيني في يناير (كانون الثاني) عام 1994 تحت قيادة جمال العقيلي ليزداد انتشار اللعبة ويصل عدد لاعبيها المسجلين لدى الاتحاد في ربوع فلسطين إلى أكثر من ثلاثة آلاف لاعب بحلول عام 1996. استطاع لاعبو الاتحاد منذ ذلك الحين حصد وإحراز العديد من الألقاب والميداليات في البطولات والفعاليات الدولية، ففي عام 2013 حقق اتحاد الننشاكو الفلسطيني المركز الأول عالميا في البطولة الدولية للكوبودو، والتي أقيمت في العاصمة الروسية موسكو.