hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد بن أبي سعيد بن عقيل
محمد بن أبي سعيد بن عقيل ربما كان عمره سبع سنوات فقط، كان من بين شهداء بني هاشم في معركة كربلاء، والده أبو سعيد بن عقيل، واسم أمه فاطمة.
محمد بن أبي سعيد بن عقيل الاسم
وقد ذكر بعض علماء الشيعة من رجال الدين أن اسمه محمد بن سعيد وسجله آخرون باسم محمد بن أبي سعد، ولكن بعضهم اعتبر أبا سعيد كنية عبد الله بن عقيل، صحابي آخر للحسين [الإنجليزية] واعتبروا احتمال أن يكون محمد بن سعيد هو نفسه محمد بن عبد الله بن عقيل.
محمد بن أبي سعيد بن عقيل في معركة كربلاء
وبعد استشهاد الحسين بن علي خرج الطفل محمد بن أبي سعيد بن عقيل من الخيام ونظر حوله قلقًا وخوفًا. فهاجمه أحد جنود عمر بن سعد، يُقال له لقيط بن إياس (ناشر) الجهني، فقتله بضربة.
وقد جاء في زيارة الشهداء: "السلام على محمد بن أبي سعيد بن عقيل، ولعن الله قاتله لقيط بن ناشر الجهني"
جوين بن مالك التيمي
جوين بن مالك التيمي (أو التميمي) استُشهد في معركة كربلاء، مع الحسين بن علي.
جوين بن مالك التيمي في معركة كربلاء
وكان في جيش عمر بن سعد، وجاء إلى كربلاء ليقاتل الحسين بن علي. ولكن لما رأى عبيد الله بن زياد لم يقبل اقتراح الحسين، وأدخله في حرب، انضم إلى الحسين ليلًا مع بعض أهل قبيلته. وقد ذكروا سبعة أشخاص. استُشهد في أول هجوم لجيش ابن سعد يوم عاشوراء. وقد ورد اسمه في زيارة الشهداء: «السلام على جوين بن مالك الضبعي»
جبلة بن علي الشيباني
جبلة بن علي الشيباني استُشهد في معركة كربلاء مع الحسين بن علي.
جبلة بن علي الشيباني السيرة
جبلة بن علي كان من قبيلة بني شيبان، فرع من بكر بن وائل. وكان في جيش علي بن أبي طالب في معركة صفين. كما رافق مسلم بن عقيل في ثورته بالكوفة. قبل استشهاد مسلم، نجا من أسر عبيد الله بن زياد، فالتحق بالحسين بن علي.
جبلة بن علي الشيباني في معركة كربلاء
عندما وصل الحسين بن علي إلى كربلاء، انضم جبلة إلى جيشه. استُشهد في الغارة الأولى يوم عاشوراء.
زيارة الشهداء ذكرته بالاسم: "السلام على جبلة بن علي الشيباني"
يزيد بن زياد بن مهاصر
يزيد بن زياد بن مهاصر المعروف بأبي الشعثاء الكندي كان في جيش عمر بن سعد في البداية ثم انضم إلى جيش الحسين بن علي. واسُتشهد في معركة كربلاء.
يزيد بن زياد بن مهاصر النسب
يزيد بن زياد بن مهاصر من قبيلة كندة من عشيرة بني بهدلة. كنيته أبو الشعثاء.
يزيد بن زياد بن مهاصر صحبته للحسين بن علي
ولما أرسل ابن زياد كتابًا إلى الحر بن يزيد، عرف أبو الشعثاء صاحبَ الكتاب، إذ كانا من قبيلته، فقال له: ثكلتك أمك، ما الذي بلغته؟
فأجاب: أطعت إمامي (أي ابن زياد) وحافظت على بيعتي له.
فقال أبو الشعثاء: عصيتم الله وأطعتم إمامكم على أنفسكم ونلتم العار والنار  فخرج من الكوفة قبل أن يقترب الحر بن يزيد وجيشه من قافلة الحسين، ثم انضم إليه.
وقيل: إنه رافق جيش عمر بن سعد من الكوفة إلى كربلاء. ولكن عندما وجد أن مقترحات الحسين بن علي قد رُفضت، انضم إلى جيش الحسين.
يزيد بن زياد بن مهاصر في يوم عاشوراء
كان يقاتل وهو يمتطي حصانه. ولما ذُبح جواده جلس إلى جوار الحسين، ورمى مائة سهم على جيش عمر بن سعد. بعد رمي كل سهم، كان يُهمهم.
ولما نفدت سهام أبو الشعثاء قام وقال: لم يصب إلا خمسة سهام.
يزيد بن ثبيط العبدي
يزيد بن ثبيت العبدي البصري كان من أصحاب الحسين بن علي الذي استشهد في معركة كربلاء.
يزيد بن ثبيط العبدي النسب
ويزيد بن ثبيت من قبيلة عبد القيس بالبصرة.
يزيد بن ثبيط العبدي الانضمام إلى الحسين بن علي
وعندما وصلت رسالة الحسين بن علي إلى البصرة يدعو الناس لمساعدته، قرر يزيد الانضمام إلى قافلة الحسين. وأعلن ذلك في لقاء عُقد في بيت مارية بنت منقذ، حضره عدد من شيعة البصرة. كان له عشرة أبناء، لكن اثنين منهم فقط شاركا في معركة كربلاء، وهما عبد الله وعبيد الله. وانضم إليه أيضًا عامر بن مسلم العبدي وخادمه سالم وسيف بن مالك العبدي وأدهم بن أمية العبدي. والتقوا بقافلة الحسين في أبطح قرب مكة، ونصبوا خيمتهم هناك. عندما سمع الحسين بن علي بقدوم يزيد بن ثابت ذهب إلى خيمة يزيد للقائه، لكن يزيد ذهب لرؤية الحسين. وبقي الحسين في خيمة يزيد ينتظر عودته. ولما وصل يزيد إلى خيمة الحسين قيل له: إن الحسين قد خرج للقائه. فلما رجع إلى خيمته ورأى الحسين تلا هذه الآية: {قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا}. ثم سلَّم على الحسين بن علي وأخبره بالذي كان. فدعا له الحسين ثم انضما إلى قافلة الحسين.
يزيد بن ثبيط العبدي في يوم عاشوراء
استشهد يزيد وولداه يوم عاشوراء. وقد ذُكر هو وأبناؤه في زيارة الشهداء: "السلام على يزيد بن ثبيط القيسي، السلام على عبد الله وعبيد الله ابني يزيد بن ثابت القيسي".
سوید بن عمرو الخثعمي
سُوَيْد بْن عَمْرو بْن أبِي المُطاعِ الخَثْعَمِي آخر شهداء واقعة الطف، قتل بعد مقتل الحسين بقليل.
سوید بن عمرو الخثعمي النسب
سُوَيْد بْن عَمْرو بْن أبِي المُطاعِ الكَوْدي الخَثْعَمِي، كان أحد أشراف قبيلة خثعم. عُرف بتقواه، وكان محاربًا ماهرًا شجاعًا.
سوید بن عمرو الخثعمي في يوم عاشوراء
وكان سويد آخر من ذهب إلى ساحة المعركة من جيش الحسين بن علي. وقاتل جيش يزيد بشجاعة حتى أُصيب إصابة بالغة وسقط بين الشهداء وتُرك ليموت. ولكن سويد كان لا يزال حيًّا، وفي لحظة ما سَمِعَ الناس يقولون "إن الحسين قد قُتل". وبعد جهد كبير، تمكن من العودة إلى قدميه واستمر في القتال حتى استشهد. ويقال: قتله عروة بن بطان الثعلبي، وزيد بن رقاد الجنبي.
الإعاقة في إيطاليا
بموجب القانون الإيطالي رقم 104 لسنة 1992، تُعرَّف الإعاقة بأنها فقدان قدرة الشخص على أداء الأنشطة اليومية الأساسية دون مساعدة.
الإعاقة في إيطاليا تاريخ
تنص المادة 3 من دستور الجمهورية الإيطالية (1948) على مبدأ المساواة بين المواطنين الإيطاليين. وتشير هذه المادة إلى أن جميع المواطنين الإيطاليين متساوون أمام القانون دون تمييز على أساس الجنس أو العرق أو اللغة أو الدين أو الموقف السياسي أو الظروف الشخصية والاجتماعية. وتتحمل الجمهورية مسؤولية إزالة العوائق الاقتصادية أو الاجتماعية التي تحد من حرية المواطنين ومساواتهم، والتي تعوق تطور الفرد وتحد من المشاركة الفعالة للعمال في التنظيم الاقتصادي والسياسي والاجتماعي لإيطاليا.
الإعاقة في إيطاليا تاريخ
أجاز القانون الإيطالي رقم 118 لسنة 1971 تعليم الأطفال ذوي الإعاقة، باستثناء بعض الحالات، في فصول دراسية مشتركة مع الأطفال غير ذوي الإعاقة. وأغلق القانون رقم 517 لسنة 1977 المدارس الخاصة التي كانت تضم فقط أطفالاً ذوي إعاقة (المعروفة باسم المدارس الخاصة). كما نص هذا القانون على ضرورة دمج الطلاب ذوي الإعاقة في الفصول الدراسية. وقد بدأت مرحلة ما قبل المدرسة والمدارس الثانوية بتنفيذ التعليم الدامج في ثمانينيات القرن العشرين. وفي عام 1991، قامت لجنة تضم أشخاصاً من ذوي الإعاقة بإطلاق القانون الإطاري للمساعدة، والاندماج الاجتماعي، وحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة، وهو ما أدى إلى اعتماد القانون رقم 104 لسنة 1992 من قبل البرلمان الإيطالي.
قدّمت الأمم المتحدة الاتفاقية الدولية لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة في 13 ديسمبر 2006. وتمت المصادقة عليها في إيطاليا بموجب القانون رقم 18 لسنة 2009. وتعهدت إيطاليا بضمان الإدماج المتكافئ للأشخاص ذوي الإعاقة في السياقات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتعليمية والثقافية، من خلال إزالة الحواجز المؤسسية والبيئية، وتعميم حقوقهم في جميع المجالات القانونية. واستناداً إلى هذه الاتفاقية، تُعرَّف الإعاقة على أنها حالة يعاني فيها الأشخاص من إعاقات جسدية أو عقلية أو ذهنية أو حسية طويلة الأمد، قد تعيق مشاركتهم الكاملة والمتكافئة في المجتمع.
الإعاقة في إيطاليا تشريعات
يمنح هذا القانون جميع الأطفال، بمن فيهم الأطفال ذوو الإعاقة، الحق في التعليم داخل الفصول الدراسية مع الأطفال غير ذوي الإعاقة. ووفقًا للمعايير الوطنية، تتحمل البلديات مسؤولية جعل المباني المدرسية ميسّرة الوصول لجميع الطلاب. وقد تم تعديل هذا القانون في عام 1988، حيث تم تعريف الإعاقة المُسجلة بأنها تلك الناتجة عن إعاقة موروثة أو مكتسبة، بما في ذلك الإعاقات التقدمية مثل الإعاقة الذهنية أو النقص العقلي أو الصعوبات الدائمة في أداء المهام والأنشطة اليومية. وللحصول على المساعدة الاجتماعية-الصحية وبدل الحضور، يجب أن يكون لدى الأشخاص ذوي الإعاقة الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا مشاكل دائمة في أداء واجباتهم ومسؤولياتهم المرتبطة بعمرهم.
الإعاقة في إيطاليا تشريعات
يضمن هذا القانون احترام كرامة الإنسان للأشخاص ذوي الإعاقة، بالإضافة إلى حقوقهم في الاستقلالية والاعتماد على الذات، مما يسهّل اندماجهم في المجتمعات والمدارس وسوق العمل والمجتمع ككل. ويهدف إلى منع وإزالة العوامل السلبية التي تعيق النمو البشري، بما في ذلك تحقيق أعلى مستوى ممكن من الاستقلالية والمشاركة الاجتماعية. ويعد توفير الموارد المناسبة واستراتيجيات الوقاية والعلاج والتأهيل ضرورة لتحقيق إعادة التأهيل الوظيفي والاجتماعي للأشخاص الذين يعانون من إعاقات جسدية أو حسية.
الإعاقة في إيطاليا تشريعات
يهدف هذا القانون إلى إزالة العوائق (المعمارية أو الحسية)، ويقدم موارد لدعم الأشخاص ذوي الإعاقة في التعليم والتدريب. ويجب تعديل الأدوات التقنية والتعليمية لتتناسب مع احتياجات الطلاب ذوي الإعاقات الجسدية أو الحسية. كما يجوز للمدارس عقد شراكات مع مراكز متخصصة في الاستشارات التربوية وتطوير أو تعديل المواد التعليمية الخاصة. وتضم الفصول التي يوجد بها طلاب ذوو إعاقة عادةً ما لا يزيد عن 20 طالبًا، بافتراض تنفيذ عملية الدمج من قبل المعلمين الأساسيين، ومعلمي الدعم، وموظفي المدرسة. يعمل معلمو الدعم جنبًا إلى جنب مع المعلمين العاديين ويشاركون في جميع الأنشطة، بما في ذلك التحضير والتقييم.
الإعاقة في إيطاليا تشريعات
يناقش هذا المرسوم مسألة الإتاحة، والإمكانية للزيارة، وإمكانية التكييف في المرافق العامة والخاصة. ويعتمد المرسوم الوزاري نهجًا مرنًا قائمًا على الأداء ويتكيّف مع الظروف المحلية. ويتناول المتطلبات الفنية اللازمة لضمان إمكانية الوصول، والتكيّف، والزيارة للمباني الخاصة والمباني السكنية العامة المدعومة والميسّرة. تشير الإتاحة إلى قدرة الأشخاص ذوي القدرات الحسية أو الحركية المحدودة على الوصول إلى المباني، واستخدام المساحات والمعدات بأمان واستقلالية. أما إمكانية الزيارة، فتتعلق بتمكين الأفراد ذوي القدرات المحدودة من الوصول إلى المساحات المشتركة وعلى الأقل إلى دورة مياه واحدة. في حين تشير إمكانية التكييف إلى قابلية تعديل مساحة المبنى بتكلفة معقولة. ويجب تجهيز المرافق بما يضمن تمكين الأشخاص ذوي الإعاقة من الوصول إلى ما يحتاجون إليه.
يهدف هذا المرسوم الصادر في 24 يوليو 1996 إلى إزالة الحواجز المعمارية في المباني، والمساحات المبنية، والخدمات العامة. تُعرَّف الحواجز المعمارية بأنها مصادر تعيق الحركة، وتشمل العقبات التي تحدّ من الاستخدام الآمن أو المريح للمكان أو للمعدات أو للمكونات، أو غياب الاحتياطات أو الإشارات التي قد تشكل خطرًا على أي شخص، وخصوصًا الأشخاص ذوي الإعاقة البصرية أو السمعية. تتضمن مواد هذا المرسوم تنظيم الإتاحة في المناطق المبنية، والممرات، والأرصفة، ومعابر المشاة، والسلالم والمنحدرات، ودورات المياه العامة، والأثاث الحضري، ومواقف السيارات، وتنظيم مواقف مركبات الأشخاص ذوي الإعاقة، وغيرها من التسهيلات المماثلة.
يتعلق هذا القانون بتوظيف الأشخاص ذوي الإعاقة. وقد فرض التزامات، وعقوبات، وحوافز على الشركات لتوظيفهم. وتنص أحكامه على أن الشركات التي تضم أكثر من 15 موظفًا مُلزَمة بضم أشخاص ذوي إعاقة إلى قواها العاملة.
عملية كاتيفا
عملية كاتيفا هي عملية صناعية كيميائية تهدف إلى إنتاج حمض الخليك عن طريق إجراء تفاعل إضافة كربونيل (كربلة) للميثانول باستخدام حفاز من الإريديوم؛ وهي عملية مشابهة بكثير لعملية مونسانتو المعتمدة على حفاز من الروديوم.
طورت عملية كاتيفا من شركة BP.
تتشابه عمليتا كاتيفا ومونسانتو بشكل كبير، وكانت شركة مونسانتو قد جربت حفاز الإريديوم لكن النتائج لم تكن مشجعة؛ إلا أن التطويرات التي جرت لاحقاً في تصميم عملية كاتيفا وجدت أن إشابة حفاز الإريديوم بقليل من الروثينيوم يؤدي إلى الحصول على حفاز أكثر كفاءة من حفاز الروديوم في عملية مونسانتو.
المعهد البهائي للتعليم العالي
المعهد البهائي للتعليم العالي (BIHE) هو جامعة مفتوحة فريدة من نوعها في إيران، وغالبًا ما يُشار إليه على أنه جامعة سرّية. أُسس هذا المعهد من قِبل المجتمع البهائي في إيران عام 1987 لتلبية الاحتياجات التعليمية للشباب الذين يُحرَمون بشكل منهجي من الوصول إلى التعليم العالي من قِبل الحكومة الإيرانية.
يقدّم المعهد حاليًا، من خلال هيئة تدريس رئيسية داخل إيران وهيئة تدريس عالمية تابعة من جامعات حول العالم، ما مجموعه 56 برنامجًا لدرجات البكالوريوس والدراسات العليا في مجالات العلوم، والهندسة، وإدارة الأعمال، والعلوم الإنسانية، والعلوم الاجتماعية.
وقد قَبلت أكثر من 116 جامعة في أمريكا الشمالية وأوروبا وأستراليا خريجي المعهد بشكل مباشر في برامج الدراسات العليا على مستوى الماجستير والدكتوراه. ويتبع المعهد هيكلًا لامركزيًا ومرنًا، ويستخدم أسلوبًا هجينًا يجمع بين التعليم الحضوري والتعليم عن بُعد، مما مكّنه من الاستمرار والنمو في ظل ظروف اجتماعية وسياسية استثنائية.
المعهد البهائي للتعليم العالي
وعلى الرغم من الاعتقالات المتكررة، والمداهمات الدورية، والسجن لعدد من أعضائه، ومصادرة المعدات التعليمية على نطاق واسع، والتضييق العام، فقد واصل المعهد نشاطه بل ووسع من عملياته. وقد نال المعهد إشادة دولية باعتباره نموذجًا غير عنيف ومبدعًا وبنّاءً في مواجهة الاضطهاد المستمر.
المعهد البهائي للتعليم العالي السياق
منذ نشأتها في القرن التاسع عشر، واجهت الطائفة البهائية في إيران أشكالًا مختلفة من الاضطهاد، شملت الدعاية العدائية والرقابة، والعزل الاجتماعي، والحرمان من التعليم والعمل، ومصادرة وتدمير الممتلكات، والحرق المتعمد، والاعتقالات والسجن التعسفي، والتعذيب الجسدي والنفسي، والتهديد بالقتل، والإعدامات والاختفاءات القسرية. وقد تصاعد هذا الاضطهاد بعد الثورة الإسلامية عام 1979، حين أصبحت البهائية – وهي أكبر أقلية دينية في البلاد – هدفًا لحملة قمع منهجية برعاية الدولة. وفي إطار هذه الحملة المستمرة، أُعدم أكثر من 200 بهائي، وسُجن آلاف آخرون، وفقدوا وظائفهم، وحُرموا من معاشاتهم التقاعدية، وطُردوا من المدارس والجامعات، ومُنعوا من تلقي الرعاية الصحية، وتعرضت ممتلكاتهم الخاصة للنهب، ودُنّست مقابرهم. ولا يزال هذا الاضطهاد قائمًا حتى اليوم، بعد أكثر من أربعة عقود على استمراره. وقد وصف بان كي مون، الأمين العام للأمم المتحدة، في تقريره السنوي لعام 2016 المقدم إلى الجمعية العامة، المجتمع البهائي في إيران بأنه أكثر الأقليات الدينية تعرضًا للاضطهاد في البلاد.
المعهد البهائي للتعليم العالي السياق
يُعد الحرمان من الحق في التعليم العالي إحدى الوسائل التي تستخدمها الحكومة الإيرانية ضد من تُعد أفكارهم تهديدًا لسلطة رجال الدين الحاكمين. إلا أن البهائيين هم الجماعة الوحيدة التي تواجه حرمانًا جماعيًا ممنهجًا من هذا الحق. ويرى البهائيون أن جهود الحكومة الإيرانية لمنعهم من التعليم هي جزء من محاولة منسقة للقضاء على وجودهم كمكوّن فاعل داخل المجتمع الإيراني.
فبعد فترة وجيزة من الثورة الإيرانية عام 1979، طُرد أعداد كبيرة من الطلبة البهائيين من جميع مستويات التعليم، من المرحلة الابتدائية حتى الجامعية، ومُنعوا من مواصلة تعليمهم. وبالمثل، أُقيل أعضاء هيئة التدريس والموظفون البهائيون من الجامعات والمؤسسات الأكاديمية كافة. وفي ثمانينيات القرن الماضي، وبسبب الضغوط الدولية جزئيًا، سُمِح للأطفال البهائيين بالعودة إلى المدارس الابتدائية والثانوية، إلا أن الحظر على دخول الشباب البهائي إلى الجامعات العامة والخاصة لا يزال قائمًا حتى اليوم.
المعهد البهائي للتعليم العالي السياق
وقد صدر المرسوم الرسمي الذي يمنع قبول الطلبة البهائيين في الجامعات العامة عام 1981، عندما وضعت الجامعات نظام قبول جديدًا لا يسمح بالتسجيل إلا لمن يعتنق أحد الأديان الأربعة المعترف بها في دستور جمهورية إيران الإسلامية، وهي: الإسلام، والمسيحية، واليهودية، والزرادشتية. وبحلول عام 1983، أصبح الطرد المنهجي للطلبة والأساتذة البهائيين واضحًا جليًا.
وفي عام 1991، جددت الحكومة هذه السياسة من خلال مذكرة سرية أعدها مجلس الثورة الإسلامية، ووافق عليها علي خامنئي، جاء فيها: "يجب أن يكون تعامل الحكومة مع [البهائيين] بطريقة تمنع تطورهم وتقدمهم... يمكن تسجيلهم في المدارس بشرط ألا يعلنوا عن ديانتهم... ويفضل تسجيلهم في مدارس ذات توجه ديني صارم... ويجب طردهم من الجامعات سواء خلال القبول أو أثناء الدراسة، بمجرد اكتشاف أنهم بهائيون".
وعلى مر السنين، استُخدمت وسائل متعددة في مختلف مراحل القبول الجامعي – من تقديم الطلبات إلى الامتحانات والتسجيل – بهدف استبعاد البهائيين من الجامعات العامة والخاصة. ومن بين العدد القليل من الطلبة البهائيين الذين تمكنوا من التسجيل وبدء دراستهم، أُغلبهم طُردوا قبل التخرج.
المعهد البهائي للتعليم العالي الإنشاء والتطورات
بعد فشل محاولات إقناع الحكومة الإيرانية بالسماح للطلبة البهائيين المؤهلين بدخول الجامعات، جمع المجتمع البهائي في إيران موارده المحدودة لتوفير التعليم العالي لشبابه. ومن خلال جهد جماعي، أسس عدد من الأساتذة والمحاضرين والباحثين، الذين فقدوا وظائفهم بسبب انتمائهم الديني، شبكة غير رسمية للتعليم العالي. وتُوّجت هذه الجهود بإنشاء معهد البهائيين للتعليم العالي عام 1987، وكان يُعرف حينها بـ"البرنامج العلمي".
توسّع البرنامج تدريجيًا وأصبح ذا طابع أكثر رسمية، وبحلول منتصف التسعينيات، تحول إلى مؤسسة تعليمية واسعة تُعرف باسم الجامعة المفتوحة. ومع دخول الإنترنت، وتزايد الدعم من المتعاونين في الخارج، تحسنت جودة المناهج، وتم توسيع التخصصات والمسارات الدراسية.
المعهد البهائي للتعليم العالي الإنشاء والتطورات
ورغم التحديات اللوجستية الكبيرة ومحاولات السلطات الإيرانية إغلاق المعهد من خلال المداهمات والاعتقالات وسجن الكوادر الرئيسة، فقد استطاع المعهد تحقيق نتائج ملموسة، حيث واصل العديد من طلبته دراساتهم العليا في الخارج. واليوم، من خلال جهود نحو 955 من أعضاء الهيئة التدريسية والإدارية، يقدم المعهد 17 برنامجًا جامعيًا، و16 برنامجًا للدراسات العليا، و4 برامج دبلوم في مجالات العلوم والهندسة، وإدارة الأعمال، والعلوم الإنسانية والاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك، يوفر المعهد 11 برنامجًا مهنيًا، و3 برامج تأسيسية لمدة عام، و5 برامج لشهادات الدراسات العليا.
المعهد البهائي للتعليم العالي آلية العمل
في بداياته، عمل المعهد كنظام للتعليم بالمراسلة، حيث كان الأساتذة والطلبة يتبادلون الدروس والواجبات عبر البريد الرسمي للدولة. ونظرًا لأن الأساتذة لم يكونوا قادرين على إلقاء المحاضرات علنًا، فقد أعدوا ملاحظات دراسية وكتبًا دراسية لتوزيعها على الطلبة. وعندما لاحظ القائمون على المعهد أن الحكومة تراقب الطرود البريدية وتتدخل فيها لتعطيل عمل المعهد، ابتكروا نظام توصيل خاصًا من خلال متطوعين يستخدمون الدراجات النارية لجمع الواجبات من الطلبة في كل منطقة، وتصنيفها، ثم توصيلها للأساتذة.
ومع اتساع نطاق العمل، بدأ المعهد بتنظيم صفوف دراسية صغيرة في منازل خاصة، إلى جانب فصول ومختبرات أُقيمت في مبانٍ تجارية خاصة قرب طهران وداخلها. كما أنشأ المعهد شبكة مكتبات خاصة تحتوي على الكتب والمراجع الدراسية موزعة في منازل بهائيين في مختلف أنحاء البلاد، وبلغ عددها أكثر من 45 مكتبة.
المعهد البهائي للتعليم العالي آلية العمل
ومنذ عام 2005، بدأ المعهد برنامجًا لتحديث وتوسيع نشاطه، شمل دمج الإنترنت بشكل كامل في عملياته. ونتيجة لذلك، يعمل المعهد حاليًا بنموذج تعليم هجين، يجمع بين الوسائل التقليدية غير المتصلة بالإنترنت ومكونات متزايدة عبر الإنترنت. وتوفر الصفوف الدراسية والمحاضرات الحضورية بيئة تعليمية مهمة، ومع الوقت تحولت العديد من المواد من كونها ورقية بحتة إلى نظام هجين. كما سمح إدماج الوسائل الإلكترونية في العملية التعليمية باستخدام كوادر دولية وتوسيع عدد المواد والبرامج الدراسية.
المعهد البهائي للتعليم العالي المواقع
لا تمتلك الجامعة حرمًا جامعيًا فعليًا، بل تعتمد على نموذج هجين يجمع بين الصفوف التقليدية الحضورية والتعليم عبر الإنترنت. ولا يوجد موقع محدد للصفوف الحضورية؛ إذ تُعقد بشكلٍ متناوب في منازل الطلاب وأفراد آخرين من المجتمع البهائي. وفي بعض الأحيان، تُعقد بعض الصفوف في مواقع مستأجرة ومعزولة. ويقدّم المضيفون منازلهم طوعًا لعقد الصفوف الحضورية، على الرغم من التهديدات والمخاطر التي تنطوي على ذلك. وقد تم تجهيز مواقع محددة في طهران ومحيطها، مثل طابق في منزل سكني أو منشأة تجارية خاصة، لاستخدامها كمختبرات. وتُتخذ تدابير أمنية كثيرة لتجنب لفت الانتباه، ومع ذلك، تعرّضت هذه المختبرات لمداهمات متكررة من قبل الحكومة وتم إغلاقها. وفي كل مرة، يُعاد تشغيل المختبرات في موقع آخر بعد مرور فترة من الزمن.
المعهد البهائي للتعليم العالي السمات المميزة
يُنظر إلى تأسيس معهد التعليم العالي البهائي في إيران على أنه استجابة مبتكرة وسلمية للحملة المستمرة التي تشنّها الحكومة الإيرانية لحرمان شباب البهائيين الإيرانيين من الوصول إلى التعليم العالي. فبدلًا من الاستسلام للاضطهاد، عمل البهائيون الإيرانيون على إنشاء مؤسسة تعليمية خاصة بهم وتمكين شبابهم عبر التعليم. وقد شكّل المعهد بديلاً بنّاءً عن تنظيم احتجاجات سياسية ضد السلطات أو الشعور بالضحية.
نال المعهد الثناء باعتباره نموذجًا يُحتذى به للأقليات في ما يتعلق بالحفاظ على الذات، والتكيّف، والبقاء، والازدهار في ظل ظروف اجتماعية وسياسية تمييزية.
المعهد البهائي للتعليم العالي السمات المميزة
يتميز المعهد ببنية لامركزية، وتنتشر عملياته في جميع أنحاء البلاد من خلال مزيج من الصفوف الحضورية وعبر الإنترنت، حيث تُعقد الصفوف الحضورية في منازل الطلاب، وأعضاء الهيئة التدريسية، وأفراد آخرين من المجتمع المتطوعين. في كل محافظة أو منطقة، يقوم مساعدون إداريون محليون بأداء مهام لوجستية وإدارية معينة. كما تُجرى أجزاء من عمليات التقديم والقبول، وخدمات الإرشاد الأكاديمي، وإجراء الامتحانات، ضمن هذه الشبكة نفسها على المستوى المحلي. ينشئ المحاضرون مقرراتهم الدراسية بحرية من دون تدخل هيئة تنظيمية موحدة، ويتعاون فريق من مساعدي التدريس في تقديم المحتوى التعليمي فعليًا. يساهم استقلال المحاضرين عن الإداريين، ومساعدي التدريس عن المحاضرين، والطلاب عن الجميع، في توفير مرونة وتكيّف داخل المعهد، وهي سمة حافظ عليها المعهد وطوّرها مع عملية التحديث المستمرة والاتجاه نحو التعلم عبر الإنترنت.
المعهد البهائي للتعليم العالي السمات المميزة
يعتمد المعهد بدرجة كبيرة على روح التطوع والخدمة. إذ يقدّم أعضاء الهيئة التدريسية البهائيون وقتهم كخدمة مجتمعية دون مقابل مادي. وبالإضافة إلى الكادر الأكاديمي، تُقدِّم شبكة من المتطوعين المجتمعيين دعمًا لوجستيًا، مثل النقل، والإقامة، واستضافة الصفوف والامتحانات والفعاليات الأكاديمية الأخرى. ومع مرور الوقت، تطوّرت هذه البنى التطوعية بصورة عضوية. وتشير إحدى الدراسات إلى أن الموظفين وأفراد المجتمع يجدون في العمل التطوعي ضمن المعهد مسارًا ذا مغزى للخدمة المجتمعية، ويحفّزهم في ذلك شعورهم بالحب والاهتمام بالشباب. ويختار العديد من طلاب المعهد الذين يكملون دراساتهم العليا في الخارج العودة إلى إيران والتطوع في المعهد رغم علمهم بالمصاعب التي سيواجهونها.
المعهد البهائي للتعليم العالي السمات المميزة
يُعد المعهد مبادرة مجتمعية قائمة على المشاركة، مكّنت المجتمع البهائي من الاستفادة من موارده ومواهبه لتولي مسؤولية تطوير شبابه. ويُرحّب بمساهمة الجميع، وليس النخبة فقط، في هذا المشروع، إذ تُوجَّه الدعوة إلى جميع أفراد المجتمع للمساهمة وتحقيق هدف مشترك. كما ساهمت أنشطة المعهد في توحيد المجتمع البهائي وتعزيز تماسكه على الرغم من الضغوط والتهميش السياسي والاجتماعي.
يُعد المعهد منظمة صامدة، إذ نجح في البقاء لما يقارب أربعة عقود. وُلد المعهد في ظل اضطهاد شديد، وازدهر رغم القيود الكبيرة، واستمر في أداء مهامه رغم حملات الحكومة لتعطيله. وفي كل أزمة، أثبت المعهد قدرته على التكيّف والإصرار على مواصلة العمل رغم المعارضة المتواصلة. ويرى البعض أن قدرة المعهد على التكيف مع الظروف المتغيرة باستمرار هي العامل الرئيسي في استمراره ونجاحه. وتزعم إحدى الدراسات أن التآزر بين الطلاب المهمّشين ولكن الملتزمين، مع الموظفين المهمّشين ولكن المتفانين، هو مصدر صمود المعهد في وجه العداء.
يُعتقد أن المعهد يستجيب لمجموعة من الاحتياجات الاجتماعية والعاطفية لدى الطلاب الذين يتعرضون للتمييز، من خلال إتاحة الوصول إلى التعليم العالي وتمكينهم من البقاء مندمجين اجتماعيًا وأكاديميًا. ويشكّل عدد كبير من كادر المعهد من البهائيين الإيرانيين الذين فُصلوا من وظائفهم الأكاديمية نتيجة انتمائهم للديانة البهائية. وقد شكّل تسهيل خدمات التعليم العالي في المعهد تجربة مُرضية لهؤلاء، وساعدهم في التغلّب على ألم الإقصاء الأكاديمي الذي تعرضوا له.
المعهد البهائي للتعليم العالي الأكاديميون
اعتبارًا من عام 2024، تقدم معهد التعليم العالي البهائي ما مجموعه 56 برنامجًا جامعيًا موزعة على خمس كليات: العلوم، الهندسة، الأعمال والإدارة، العلوم الإنسانية، والعلوم الاجتماعية.
بحلول عام 2024، يعمل في المعهد أكثر من 700 عضو هيئة تدريس، وهم أكاديميون ومهنيون مقيمون في إيران، إضافةً إلى شبكة من المدرّسين العالميين المتعاونين يدعمون المعهد من خلال التعليم الإلكتروني وتطوير المناهج وخدمات أخرى. عدد كبير من الأساتذة هم خريجو المعهد أنفسهم.
في بداياته، كان معظم الإداريين وأعضاء هيئة التدريس من الأساتذة البهائيين الذين فُصلوا من جامعات إيران بعد الثورة الإسلامية عام 1979. كما ضم المعهد أطباء ومحامين ومهندسين تم فصلهم من أعمالهم لأسباب دينية. وقد استند المعهد أيضًا إلى دعم مجموعة صغيرة ومجهولة من الأكاديميين البهائيين في أمريكا الشمالية وأوروبا وأستراليا، حيث كانوا يرسلون كتبًا ومقالات علمية حديثة، ويزورون إيران أحيانًا كمحاضرين ضيوف، ويوفرون دعمًا تعليميًا وفنيًا.
المعهد البهائي للتعليم العالي الأكاديميون
ومع تطور قدرات التعليم الإلكتروني لدى المعهد خلال العقد الأخير، حصل المعهد على دعم متزايد من عدد كبير من الأساتذة المتطوعين حول العالم، والذين يشكلون ما يُعرف بـ "الهيئة التدريسية العالمية المتعاونة".
وعلى الرغم من أن المعهد يخدم المجتمع البهائي في إيران، إلا أنه ليس مؤسسة بهائية حصرًا، فقد ساهم أكاديميون إيرانيون غير بهائيين، سواء من داخل إيران أو ضمن شبكة المعهد العالمية، في دعم مسيرته التعليمية.
داخل إيران، لقي خريجو المعهد استحسان أرباب العمل في الشركات الخاصة، حيث شغل بعضهم مناصب عالية وساهموا في تحسين الوضع الاجتماعي والاقتصادي لمجتمعهم والمجتمع الإيراني عمومًا. أما خارج إيران، فإن بعض خريجي المعهد يعملون حاليًا كأساتذة وباحثين في مجالات أكاديمية ومهنية.
وقد اختار معظم خريجي المعهد الذين واصلوا دراساتهم العليا (الماجستير والدكتوراه) في الخارج العودة إلى إيران للتدريس في المعهد أو لدعمه بطرق أخرى. وقد تعرّض بعضهم لاحقًا للاضطهاد، بما في ذلك السجن، بسبب ارتباطهم بالمعهد.
كما نشر طلاب وخريجو المعهد أبحاثًا في مجالات مثل: تقنيات التعليم عن بُعد، علم المواد، علم الأحياء، علوم الحاسوب، والهندسة المدنية.
المعهد البهائي للتعليم العالي السمعة والاعتراف الدولي
وصفت نيويورك تايمز المعهد بأنه "عمل جماعي متقن من أجل البقاء". وقد نال المعهد إشادة واسعة باعتباره أحد النماذج القليلة للتعليم العالي المدعوم من المجتمع في المجتمعات المغلقة، كما يُنظر إليه كنوع من المقاومة السلمية البنّاءة في وجه الاضطهاد، ومثال على التمكين من خلال التعليم. ويُعتقد أن تجربة المعهد توفّر دروسًا مهمّة للمؤسسات والنشطاء الذين يتعاملون مع الإقصاء في مجتمعات مغلقة أخرى حول العالم.
وقد وُجد أن المعهد يمثل مساحة اجتماعية تمكّن الطلاب والموظفين البهائيين من البقاء منخرطين أكاديميًا واجتماعيًا، والتضامن فيما بينهم وسط الاضطهاد الديني، مع الالتزام بمبادئ مثل التعلم وخدمة المجتمع والمقاومة خلال فترات التهميش.
المعهد البهائي للتعليم العالي السمعة والاعتراف الدولي
وبالرغم من أن شهادات المعهد غير معترف بها من قبل الحكومة الإيرانية، إلا أن أكثر من 80 جامعة في أمريكا الشمالية وأوروبا وأستراليا وآسيا اعترفت بشهاداته منذ عام 1998، وقبلت خريجيه في برامج الماجستير والدكتوراه.
كما كان المعهد أول عضو إيراني في اتحاد مناهج التدريس المفتوحة، وقد طور مشروعًا بالتعاون مع معهد ماساتشوستس للتقانة ضمن هذا الإطار.
وفي أكتوبر 2022، حصل المعهد على جائزة ليبر برس في إسبانيا، تقديرًا لجهوده "في توفير التعليم العالي لآلاف الشباب البهائيين المحرومين من التعليم في 'بلدهم'". وتُمنح هذه الجائزة سنويًا منذ 1999 للمؤسسات والأفراد الذين يسعون لتعزيز ثقافة التضامن والقيم الإنسانية.