hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كيت تشانتوريا الحياة المهنية والأبحاث
استنادًا إلى نتائج دراساتهم النوعية التي حددت احتياجات أصحاب المصلحة الثلاثة، قامت تشانتوريا وزملاؤها بإشراك الأشخاص ذوي الخبرة الحية ومقدمي الرعاية والأطباء من الخدمة الوطنية لاضطرابات الأكل لتطوير المسار السريري للسلام.
بصفتها المحقق الرئيسي لمسار السلام، تنشر تشانتوريا نتائجها من خلال عدة وسائل، بما في ذلك الكتاب، المحكم من الأقران، ومنصات التواصل الاجتماعي، والمؤتمرات حول العالم، والمقابلات مع وسائل الإعلام وموقع إلكتروني. يتضمن موقع الويب مجموعة من الموارد المجانية ومنشورات المدونات.
كيت تشانتوريا المنشورات
كتب تشانتوريا العديد من الكتب المدرسية المتعلقة بعلاج اضطرابات الأكل، بما في ذلك: العلاج النفسي الجماعي الموجز لاضطرابات الأكل، (2015) والعلاج المعرفي العلاجي (CRT) لاضطرابات الأكل والوزن، (2015). صدر كتابها الأخير بعنوان دعم المصابين بالتوحد الذين يعانون من اضطرابات الأكل: دليل لتكييف العلاج ودعم التعافي في مارس 2021 من قبل جيسيكا كينجسلي للنشر. تناول تشانتوريا الصلة بين التوحد وفقدان الشهية العصبي في مقابلة مع بي بي سي.
تشانتوريا هي كاتبة لأكثر من 300 مقال صحفي تمت مراجعته من قبل الزملاء. مؤشر إتش الخاص بها في عام 2022 هو 64، مع ذكر 30 منشوراً أكثر من 100 مرة. في عام 2019، تم الاعتراف بـتشانتوريا كواحدة من رواد العالم في مجال البحث حول علاج اضطرابات الأكل، حيث احتلت المرتبة الخامسة في مؤشر Expertscape بين خبراء العالم في مرض فقدان الشهية العصبي.
تصنيف العروض F
تصنيف F هو تصنيف لتسليط الضوء على النساء على الشاشة وخلف الكاميرا. تم تطوير تصنيف F في مهرجان باث السينمائي في عام 2014 ، وقد استوحى تصنيف F من اختبار بيتشدل استنادًا إلى شريط رسوم متحركة عام 1985 من تأليف اليسون بيتشدل ، وتم نشره في 2010 من قبل مدونة مدونة التردد النسوي لأنيتا سركيسيان، ومن تصنيف إيلين تجل في دور السينما السويدية. رداً على الانتقادات الموجهة إلى التصنيف A ، كتب منظرو الأفلام السويديون إنغريد ريبيرج وآنو كويفونين ولورا هوراك ، "لقد أثبت التصنيف A أنه استفزاز ناشط يعمل ، ومن المهم أن نسأل لماذا التصنيف A لا يتعلق الأمر بتصنيف الأفلام على أنها نسوية أو غير نسوية ، بل تهدف إلى تنبيه المشاهدين الذين يجدون أن المجتمع الأنثوي مقنع للأفلام التي قد تعجبهم ، وبالتالي تحدي الصناعة لإنتاج المزيد من هذه الأفلام. في أكتوبر 2014 طور المهرجان تصنيف F "لأخذ خطوة إلى الأمام وتسليط الضوء على الأفلام التي كان لها شخصية بارزة في الإنتاج مثل الأنثى - مخرجة وكاتبة سيناريو أو كانت لها قيادات نسائية قوية جدًا أو قضايا نسائية ، وفقًا لمديرة المهرجان ومؤسس تصنيف F هولي تاركويني. وقالت تاركويني لبي بي سي إن الأفلام يجب أن تستوفي معيارًا واحدًا على الأقل من ثلاثة معايير للحصول على التصنيف: إذا كان لأفلامنا مخرجة ، أو قائدة لم تكن موجودة فقط لدعم الرجل الرئيسي ، أو كانت تدور حول النساء على وجه التحديد، ستحصل على ختم موافقة من فئة F.
تصنيف العروض F
تمت دعوة مؤسس المصنف F هولي تاركويني لتقديم محاضرة في مهرجان باث السينمائي عن تصنيف F في العروض.
تصنيف العروض F الأساس المنطقي
التصنيف F هو ردة فعل لظاهرة تعرف باسم سقف السيليلويد ، والتي تم توثيقها دوليًا. أظهرت أرقام BFI أنه في عام 2011 تم إخراج 15في المائة من جميع أفلام المملكة المتحدة التي تم إصدارها من قبل النساء ، ولكن في عام 2012 ، انخفض هذا إلى 7.8 في المائة ،  في حين أن دراسة أجراها مركز دراسة المرأة في التلفزيون والسينما في جامعة ولاية سان دييغو وجدت أن الإناث يشكلن 15 في المائة من الأبطال ، و 29 في المائة من الشخصيات الرئيسية و 30 في المائة من جميع الشخصيات الناطقة في 100 فيلم حقق أعلى ربح لعام 2013.
تصنيف العروض F مهرجان باث السينمائي 2014: التطبيق الأول
حصل سبعة عشر من أصل اثنين وأربعين فيلمًا على تصنيف F ، بما في ذلك دراما الحرب العالمية الأولى (شهادة الشباب) استنادًا إلى مذكرات فيرا بريتين ، وحكاية الحياة الواقعية للمخرج جان مارك فالي بطولة ريس ويذرسبون. قدمت المجلات النسائية ماري كلير وإيل تغطية إيجابية للتصنيف ، والتي ورد ذكرها أيضًا في النشرة الأسبوعية لوزير الثقافة البريطاني إد فايزي.
تصنيف العروض F التنفيذ اللاحق
في فبراير 2015 ، أعلن مهرجان باث الكوميدي أنه سيكون أول مهرجان كوميدي في المملكة المتحدة من فئة F ، مع فناني الأداء بما في ذلك فيف قروسكوب وهيلن ليدردر. في مارس 2015 ، رتبت كوميديا باث اجتماعًا لتشجيع جميع مهرجانات باث ، بما في ذلك مهرجان باث لأدب الأطفال ومهرجان باث الدولي للموسيقى ، والمنظمات الفنية لجعل باث أول مدينة مصنفة بدرجة F في العروض. و حصل برنامج مهرجان باث السينمائي لعام 2015 على تصنيف F بنسبة 45 في المائة وجذب المزيد من الاهتمام. في عام 2015 ، تمت دعوة جميع دور السينما المستقلة مهرجانات الأفلام في المملكة المتحدة للانضمام إلى تصنيف F حيث اشترك العشرات في برنامجهم المصنف F. في عام 2016 ، أصبحت باربيكان المنظمة الأربعين التي تتبنى التصنيف.
تصنيف العروض F إضافة الكلمة المفتاحية المصنفة F إلى قاعدة بيانات IMDb عبر الإنترنت
في يناير 2017 ، تمت إضافة الكلمة الأساسية المصنفة F إلى موقع IMDb. بحلول مارس 2017 ، كان هناك أكثر من اثنان وعشرون ألفاً وأربعمائة فيلم على IMDb تم وضع علامة عليها بالكلمة الرئيسية المصنفة F. وقد دافعت مجلة جي كيو عن التصنيف.
متذبذب (سنكروترون)
المتذبذب هو جهاز إدخال في السنكروترون . وهو عبارة عن سلسلة من المغناطيسات المصممة للقيام بتحريف وانحناء شعاع من الجسيمات المشحونة ( الإلكترونات أو البوزيترونات بصفة مستديمة ) أفقيًا بشكل دوري داخل حلقة تخزين السنكروترون. تخلق هذه الانحناءات تغيرًا في التسارع الذي ينتج بدوره انبعاث إشعاع السنكروترون الواسع المماس للمنحنى ، تمامًا مثل مغناطيس انحنائي ، ولكن الشدة تكون أعلى بسبب مساهمة العديد من ثنائيات الأقطاب المغناطيسية في المتذبذب بحيث تزداد سرعة الإلكترونات أو البوزيترونات المشحونة. علاوة على ذلك ، نظرًا لانخفاض الطول الموجي (λ)، فإن هذا يعني أن التردد (ƒ) قد زاد. هذه الزيادة في التردد تتناسب طرديًا مع الطاقة ، وبالتالي يشكل المتذبذب طول موجة من الضوء بطاقة أكبر.
المتذبذب لديه طيف إشعاع أوسع من المموج
عادةً ما يتم ترتيب المغناطيسات الموجودة في المتذبذب في مصفوفة هالباخ . يُعرف التصميم الموضح أعلاه عادةً باسم متذبذب هالباخ Halbach wiggler.
متذبذب (سنكروترون) التاريخ
تم تقديم أول اقتراح لمغناطيس متذبذب لإنتاج إشعاع السنكروترون من قبل K.W. Robinson في تقرير غير منشور في Cambridge Electron Accelerator "معجل إلكترونات كامبريدج " بجامعة هارفارد في عام 1956. ولكن لتوفير تخميد إضافي لتذبذبات البيتاترون والسنكروترون لإنشاء نظام تخزين شعاع. تم استخدام مغناطيس المتذبذب wiggler لأول مرة كمصدر إشعاع السنكروترون في Stanford Synchrotron Radiation Lightsource (SSRL) في عام 1979.
التدفق الثقافي العالمي
يشمل التدفق الثقافي العالمي تدفق الأشخاص والتحف والأفكار عبر الحدود الوطنية نتيجة للعولمة. يمكن ملاحظة التدفقات الثقافية العالمية في خمسة "مناظر طبيعية" أو أبعاد مترابطة، والتي تميز الاختلافات الأساسية بين الاقتصاد والثقافة والسياسة في الاقتصاد الثقافي العالمي.
تضمّ الأبعاد الخمس للتدفق الثقافي العالمي ما يلي:
تعيد هذه الأبعاد تشكيل  "الوسائل التي من خلالها يؤسس الأفراد الهويات الشخصية والجماعية."جوانب مختلفة تشمل : الدول القومية , و الشركات متعددة الجنسيات , و مجتمعات مشتتة , إضافة إلى التجمعات و الحركات ( سواء كانت دينية أو سياسية أو اقتصادية ), وكذلك الجماعات ذو العلاقات الوطيدة , مثل القرى و الأحياء و العائلات.
قدّم عالم الأنثروبولوجيا و منظّر العولمة أرجون أبادوراي الأبعاد الخمسة في مقالته" الانفصال و الاختلاف في الاقتصاد الثقافي العالمي "1990. نظرًا لأن التبادل الثقافي والمعاملات كانت مقيدة عادةً في الماضي بسبب العقبات الجغرافية فإن أبعاد أبادوراي الخمسة تتيح جريان المعاملات الثقافية و الاقتصادية.
التدفق الثقافي العالمي التدفق الثقافي العالمي
قدّم عالم الأنثربولوجيا و منظّر العولمة أرجون أبادوراي مفهوم التدفق الثقافي العالمي في مقالته "الانفصال والاختلاف في الاقتصاد الثقافي العالمي" (1990) ، حيث يجادل بأنه ينبغي على الناس إعادة النظر في التعارضات الثنائية التي فرضها الاستعمار ، مثل :  "العالمية" مقابل "المحلية" ، والجنوب مقابل الشمال ، والمتروبوليتان مقابل غير المتروبوليتان. وبدلاً من ذلك ، اقترح أن "التدفقات" أو "الأحجار" تتحرك عبر العالم ، حاملة رأس المال والصور والأشخاص والمعلومات والتقنيات والأفكار.
بينما تنتقل هذه التدفقات عبر الحدود الوطنية ، فإنها تشكل مجموعات وترابطات مختلفة ، وتتغير ، وتقسم الأفكار الثقافية إلى "أمة" و "دولة".
التدفق الثقافي العالمي التدفق الثقافي العالمي
كما ذكر أبادوراي أنه على الرغم من وجود انفصال دائم بين تدفقات الناس والآلات والمال والأفكار والصور ، فإن العالم يقف عند مفترق طرق حيث يحدث هذا بشكل ملحوظ ؛ ومن ثم يشير إلى أهمية دراسة "المناظر". يساهم هذا الانتزاع أيضًا في تعزيز الفكرة المركزية للإزالة الإقليمية ، والتي يصفها أبادوراي بأنها القوة الرئيسية التي تؤثر على العولمة بمعنى أن الناس من مختلف البلدان والخلفيات الاجتماعية والاقتصادية يختلطون معاً ؛ أي أن الطبقات الدنيا في بعض البلدان تندمج في المجتمعات الأكثر ثراءً من خلال القوى العاملة. بعد ذلك ، أعاد هؤلاء الأشخاص إنتاج ثقافتهم العرقية ، ولكن في سياق غير إقليمي.
يدعي أبادوراي أن التدفقات العالمية تحدث في ومن خلال الفواصل المتزايدة بين الأكتاف. تنظم الألعاب الأولمبية ، على سبيل المثال ، مناظر مالية (تأتي شبكات الأعمال الإقليمية والوطنية والدولية للاستثمار في المدينة المضيفة) والمناسبات الإعلامية (تعرض حفلا الافتتاح والختام الثقافات الوطنية) ، وكذلك الأيديوسكابس (صور المدينة المضيفة) والبلد وتاريخهم وعاداتهم تنتشر في جميع أنحاء العالم لجذب السياح) والأثنوسكابيس (هجرات شبكات الأعمال والمواقع التي تم إزالتها من أجزاء من المدينة لإفساح المجال للأماكن الأولمبية). يمكن أن تنفصل Finanscapes عن الأثنية ، حيث غالبًا ما تحتج شبكات الحركات الاجتماعية العالمية على انتهاكات حقوق الإنسان التي تحدث أثناء الألعاب ؛ ونتيجة لذلك ، تصطدم الأيديوسية بعد ذلك بالمناظير العرقية ، حيث تتعطل العلامات التجارية وروايات المدينة بسبب هذه المظاهرات والصحافة السلبية اللاحقة.
التدفق الثقافي العالمي الأبعاد الخمسة
يشير البُعد العرقي إلى الهجرة البشرية ، وتدفق الناس عبر الحدود. وهذا يشمل المهاجرين واللاجئين والمنفيين والسياح ، من بين أفراد ومجموعات أخرى ، يبدو أنهم جميعًا يؤثرون في السياسات (وفيما بين) الدول إلى حد كبير.
يسمح مفهوم البُعد العرقي للفرد أن يعي أن مفاهيمه عن المكان و المجتمع أصبحت معقدة.في الواقع قد نجد مجتمعًا واحدًا ممتد في جميع أنحاء العالم. يزعم أبادوراي أنه لا يعني بذلك عدم وجود مجتمعات مستقرة في جانب القرابة و الصداقة و العمل و الترفيه,فضلاً عن الولادة و الإقامة و الأشكال البنيوية الأخرى.عوضًا عن ذلك , هو يسلّط الضوء على أن شكل هذا الثبات مشوه بالحركة البشرية ، حيث يتعامل المزيد من الناس مع حقائق الاضطرار إلى التحرك أو رغبات الرغبة في التحرك.
السياحة ، على وجه الخصوص ، تزود عمومًا الناس من البلدان المتقدمة بالاتصال بالناس في العالم النامي.
التدفق الثقافي العالمي الأبعاد الخمسة
إن البُعد التكنلوجي يُشير إلى تدفق التكنولوجيا (الميكانيكية والمعلوماتية) والقدرة على تحريك هذه التكنولوجيا بسرعات عالية .  يزداد تدفق التكنولوجيا بشكل خاص مع زيادة وتيرة الابتكار التكنولوجي.  و بناءً على ذلك ، فإن إدخال التكنولوجيا الجديدة (مثل الإنترنت) يزيد من التفاعلات والتبادلات الثقافية. على سبيل المثال ، تنقل الهواتف الذكية عبر الحدود وتؤثر بشكل جذري على الحياة اليومية للأفراد على طول سلسلة السلع.
يُشير البُعد المالي إلى تدفق الأموال و شبكات الأعمال العالمية عبر الحدود. يفترض أبادوراي أنه عند النظر في الإطار المالي ، يجب على المرء أن يفكر في كيفية تحرك رأس المال العالمي اليوم بطريقة متزايدة الانسيابية وغير متكافئة ، مما يساهم في عدم القدرة على التنبؤ بشكل عام بجميع الجوانب الخمسة للتدفقات الثقافية العالمية ككل.
التدفق الثقافي العالمي الأبعاد الخمسة
شرح علماء الاجتماع مثل أنتوني جيدينز سيولة رأس المال بشكل أكبر ، الذي زعم في محاضرة بي بي سي ريث لعام 1999 حول العولمة ، أن ظهور النقود الإلكترونية جعل تحويل رأس المال والتمويل في جميع أنحاء العالم عملية سهلة. العملية التي تطرح نقلة نوعية كبيرة. يقترح جيدينز أن هذه السهولة لديها القدرة على زعزعة استقرار ما يمكن اعتباره سابقًا اقتصادات مستقرة..
اليوم، تسارع التحويل العالمي للأموال بوتيرة متسارعة فقط ، حيث أن المعاملات في العديد من مراكز التمويل الدولية الكبيرة (مثل بورصة نيويورك) لها تأثيرات شبه فورية على الاقتصادات في جميع أنحاء العالم.
يشير الميديا سكيب إلى نطاق الوسائط الإلكترونية والمطبوعة في التدفقات الثقافية العالمية ؛ إنه يشير إلى كل من توزيع القدرات الإلكترونية لإنتاج ونشر المعلومات (الصحف والمجلات والتلفزيون والأفلام ، وما إلى ذلك) ، وكذلك إلى "صور العالم التي أنشأتها هذه الوسائط". توفر هذه الوسائط الإعلامية رواسب هائلة من الصور والقصص والأشكال العرقية للمشاهدين ، مما يمزج بعمق بين "عالم السلع" و "عالم الأخبار والسياسة".
التدفق الثقافي العالمي الأبعاد الخمسة
على وجه الخصوص ، يمكن للإعلام أن يؤثر بشكل مباشر على المناظر الطبيعية (في شكل ملصقات ولوحات إعلانية) ويؤثر أيضًا بمهارة - من خلال تقنيات مقنعة وحضور متزايد الانتشار - على الطريقة التي يدرك بها الناس الواقع.
مصطلح ميديا سكيب سبق استخدام أباروداي , استخدمته شركة تعاون ميديا سكيب التي, تأسست عام 1992 ،أول مرة بغرض تقديم وسائط غنية عبر الإنترنت والويب. الشركة هي المالك الأمريكي للعلامة التجارية الفيدرالية لاستخدام هذه العلامة فيما يتعلق بمنتجات الوسائط المتعددة في التجارة.
يصفُ مصطلح ميديا سكيب أو البُعد الاعلامي الثقافة البصرية. على سبيل المثال ، "الشريط الإعلامي الأمريكي أصبح حزبيًا بشكل متزايد" أو ببساطة للإشارة إلى "ما هو موجود" كما هو الحال في "مسح سريع للشريط الإعلامي البريطاني يوضح مدى ضياع القناة الرابعة". يتم استخدامه أيضًا كمصطلح عام لوصف قطعة أثرية للوسائط الرقمية حيث ترتبط عناصر الوسائط الرقمية بمناطق في الفضاء ويمكن بعد ذلك تشغيلها من خلال موقع الشخص الذي يواجه الوسائط. وبالتالي ، في شريط الوسائط ، يمكن لأي شخص أن يتجول في منطقة ما ، وأثناء قيامه بذلك ، سوف يسمع الأصوات المخزنة رقميًا المرتبطة بأماكن مختلفة في تلك المنطقة.
المشهد هو تدفق الأفكار والأيديولوجيات ، ويتألف من المفاهيم والمصطلحات والصور. يمكن أن تحدث حركة الأفكار هذه على نطاق صغير ، مثل مشاركة الفرد لآرائه الشخصية على منصة التويتر يمكن أن تحدث على مستوى أكبر وأكثر منهجية مثل المبشرين.
غالبًا ما يكون المشهد السياسي وغالبًا ما يتعلق بإيديولوجيات الدول جنبًا إلى جنب مع الأيديولوجيات المضادة للحركات الموجهة صراحة نحو الاستيلاء على سلطة الدولة  أو جزء منها. لذلك يمكن أن تتكون من أفكار مثل "الحرية والرفاهية والحقوق والسيادة والتمثيل والديمقراطية.
متحف الوادي الجديد
متحف الخارجة هو متحف مكون من طابقين يقع في الواحات الخارجة التابعة للوادي الجديد بمصر. صُمم المتحف ليشبه الهندسة المعمارية للمدن الجنائزية القريبة. يعرض المتحف القطع التي تم العثور عليها في واحات الخارجة والداخلة . كما توجد مجموعة متنوعة من العناصر مثل المجوهرات والأدوات والمنسوجات. كما يحتوي على قطع أثرية من عصور مختلفة مثل العصر العثماني. صُمم المتحف على نمط الكهوف، وبُني من الطوب المحلي. تقع القطع الأثرية في الطابق الأرضي والطابق الأول والتي تشمل القطع الأثرية التي توثق رحلة الحضارة الإنسانية التي كانت موجودة في الصحاري المصرية.
أنشأت هيئة الآثار المصرية المقر الحالي لمتحف الخارجة وافتُتح في السابع عشر من فبراير عام 1993م. كان الهدف من إنشاء المتحف هو عرض القطع الأثرية الموجودة بالمخازن نتاج حفائر منطقة آثار الوادي الجديد المصرية والإسلامية والقبطية والبعثات الأجنبية العاملة بالمنطقة ونشر الوعي الثقافي والأثري بين سكان الإقليم.
تم بناء المتحف على مساحة 3150 م2، ويوجد بالمتحف عدد 4087 قطعة أثرية ما بين معروض ومخزن يرجع تاريخها من بداية عصر ما قبل التاريخ حتى عصر أسرة محمد علي.
جزيرة سالسيت
جزيرة سالسيت  ( بلإنجليزية: Salsette Island ) هي جزيرة في تقسيم كونكان لولاية ماهاراشترا على الساحل الغربي للهند. تُعرف إدارياً باسم مومباى الكبرى ومنطقة مدينة مومباى ومنطقة ضواحي مومباى وميرا بهاياندر وجزء من ثين ، وتقع بداخلها ، مما يجعلها ذات كثافة سكانية عالية وواحدة من أكثر الجزر كثافة سكانية في العالم.
الإمبراطورة
قد يقصد من «الإمبراطورة» :
الإمبراطورة (فيلم)
الإمبراطورة (مسلسل): مسلسل تلفزيوني كويتي.
الإمبراطورة (مسلسل 2022): مسلسل تلفزيوني.
البراءة
قد يقصد من «البراءة» :
البراءة (فيلم 1923): فيلم أنتج عام 1923.
البراءة (فيلم 2004): فيلم فرنسي.
البراءة (فيلم 2013): فيلم أنتج عام 2013.
البراءة (مسلسل تلفزيوني): مسلسل تلفزيوني تركي لعام 2021.
ميريام بولس (فنانة ومصورة)
ميريام بولس (من مواليد 1992) هي فنانة ومصورة أفلام وثائقية لبنانية. نُشرت أعمالها في مجلة فوغ ومجلة تايم و مجلة فانيتي فير، وغيرها من المجلات. كما شاركت في العديد من المعارض الفنية الدولية.
ميريام بولس (فنانة ومصورة) النشأة والتعليم
وُلدت ميريام بولس عام 1992 في بيروت بلبنان . وتخرجت من الأكاديمية اللبنانية للفنون الجميلة بحصولها على درجة الماجستير في التصوير الفوتوغرافي عام 2015.
ميريام بولس (فنانة ومصورة) الحياة المهنية الفنية
يعتبر مسلسل الرقة Tenderness، وطريق مسدود (2019)، والرجولة اللطيفة Douce Virilite، والأحد ، واللليلة (2015) من بين المسلسلات المشهورة لميريام.  وشاركت ميريام في معارض وطنية ودولية، مثل معرض فوتوميد، ومعرض بيروت الفني، ومعرض من المشرق إلى المغرب العربي بألمانيا، و أسبوع برلين للتصوير الفتوتغرافي، و معرض الأعمال الفرانكوفونية بكوت ديفوار، بالإضافة إلى غيرها من المعارض. كما شاركت في المعارض الجماعية في باريس، وأمستردام، وواشنطن العاصمة، وسان فرانسيسكو، نيويورك، وبرلين، وايطاليا. عُرضت أعمالها في عامي 2019 و2020 في معهد العالم العربي ومعهد الشرق الأوسط.
ظهرت صورها في العديد من المجلات الإخبارية والثقافية الوطنية والدولية مثل مجلة فوغ ومجلة تايم و مجلة فانيتي فير، وغيرها من المجلات. واشتهرت بمساهمتها في التقارير الدولية حول احتجاجات 2019 في لبنان وانفجار ميناء بيروت عام 2020، وخاصة لمجلة تايم. صُنف عملها في قائمة تايم لأفضل صور لعام 2020.
ميريام بولس (فنانة ومصورة) الحياة المهنية الفنية
تشترك الآن في عمل يسمى مجموعة الجوزاء The Gemini Collective جنبًا إلى جنب مع الرسامة ميشيل ستاندجوفسكي (من مواليد 1960 ببيروت) وعالمة النفس لورا جوي بولس (من مواليد 1989ببيروت). تشارك ميريام بالإضافة إلى التصوير الفوتوغرافي في تأسيس مجلة "الحياة" النسوية ومقرها بيروت.
حصلت على جائزة بنك بيبلوس للتصوير الفوتوغرافي (جائزة العدسة البنفسجية Purple Lens) في عام 2014. أقيم معرضها الفردي الأول في عام 2015.  كما تم ترشيحها لمعرض صور ماغنم Magnum Photos في أواخر عام 2021.
الياس دياب
الياس دياب هو فنان ومصور لبناني من مواليد 1978.
الياس دياب حياته المهنية
قرر إلياس العمل كمصور في عام 1999. وظهرت أعماله منذ ذلك الحين في العديد من المطبوعات والمجلات اللبنانية. وكان المصور الرسمي لملحم كرم، نقيب الصحفيين اللبنانيين عام 2000.
اختار إلياس في أوائل عام 2004 الابتعاد عن أسلوب التصوير التقليدي، وطوّر ذوقًا خاصًا لرواية القصص من خلال صوره. وهكذا أسس في عام 2005 شركة "بيوند ذا إيميج" وبدأ في عام 2008 لتدريب جيل جديد في التصوير الفوتوغرافي.
نشر في عام 2016 كتابًا بعنوان ما وراء رحلاتي ال 250، حيث جمع صورًا لمناظر طبيعية من أكثر من 10 دول على الكوكب لإظهار جمال كل منها من وجهة نظره الخاصة. أُشيد بعمله على نطاق واسع في مختلف المجلات والمجلات الإلكترونية.
خالد غربال (مخرج)
خالد غربال (من مواليد عام 1950 بصفاقس) هو مخرج وكاتب سيناريو تونسي.
خالد غربال (مخرج) السيرة الذاتية والحياة المهنية
درس غربال في مركز الفنون المسرحية بتونس. ووصل إلى فرنسا عام 1970 لإكمال تدريبه المسرحي، في الجامعة الدولية للمسرح في باريس، والتحق بجامعة باريس 8 ، ثم مدرسة جاك ليكوك مايم Mouvement Théâtre. بدأ حياته المهنية كممثل ثم كمخرج مسرحي. قام لما يقرب من عشر سنوات بإخراج مسرحين للفنون في باريس.
أخرج في عام 1996 فيلم المختار كأول فيلم روائي قصير له، حيث تناول فيه قضية الأصولية وغسيل أدمغة الشباب. اختير الفيلم في العديد من المهرجانات الدولية. وفي عام 1999 سافر إلى تونس لتصوير فيلم روائي طويل بعنوان فاطمة. عُرض الفيلم لأول مرة في مدينة مهرجان كان السينمائي وفاز بعدد من الجوائز.
منيرة بحر (مخرجة)
منيرة بحر هي مخرجة تونسية. حصلت منيرة على درجة الماجستير في الدراسات المتقدمة في الفلسفة الجمالية من جامعة السوربون.
اختيرت منيرة للمشاركة في الدورة الأولى من مهرجان أيام السينما النسائية العربية التي نظمتها وزارة الثقافة التونسية، واختارها بيتي إليرسون للحدديث عنها كمثال للمخرجات في أفريقيا في كتابه الشهير أخوات الشاشة أخوات الشاشة: نساء أفريقيات في السينما والفيديو والتلفزيون (بالانجليزية: Sisters of the Screen: Women of Africa on Film, Video and Television).
علم النفس المرضي لأدولف هتلر
علم النفس المرضي لأدولف هتلر (بالإنجليزية: Psychopathography of Adolf Hitler)‏ هو مصطلح نفسي مرتبط بالفرضية القائلة بأن أدولف هتلر زعيم ألمانيا النازية كان مصاباً باضطراب نفسي، على الرغم من أن هتلر لم يُشخص مطلقًا بأي أمراض عقلية خلال حياته.
غالبًا ما ارتبط هتلر بالاضطرابات العقلية مثل الاضطراب ثنائي القطب، والفصام، والاعتلال النفسي خلال حياته وبعد وفاته. وثمة شخصيات معروفة من أطباء ومحللين نفسيين شخّصوا أن هتلر كان يعاني من اضطراب عقلي مثل والتر تشارلز لانغر وإريك فروم، بينما توصل ن آخرون مثل فريتز ريدليش إلى أن هتلر ربما لم يكن يعاني من هذه الاضطرابات.
علم النفس المرضي لأدولف هتلر خلفية
اكتسب علم الأمراض في الطب النفسي سمعة سيئة، خصوصًا التشخيصات التي أجريت بأثر رجعي دون الفحص المباشر للمريض. حتى أنه يعتبر غير أخلاقي. بل ذهب الطبيب النفسي الألماني هانز بورغر برينز إلى القول إن أي تشخيص نفسي عن بعد يشكل إساءة للطب النفسي.
يُشار الى الاضطرابات العقلية التي تُنسب إلى هتلر بمرور الوقت إلى أنها غير دقيقة. وثمة أدلة على أوجه قصور في العديد من الأمراض المنسوبة لهتلر، وهي الاستشهاد بمنشورات إما مفقودة أو مختصرة بطريقة مخلة التي قدّمها بعض الكُتاب.
علم النفس المرضي لأدولف هتلر خلفية
ثمة مشكلات محددة فيما يتعلق بعلم النفس المرضي في حالة هتلر. فالكُتاب الذين يكتبون عن حالة هتلر الشخصية، يعتقدون أن المتلقين سيقبلون بأرائهم بدون نقد، حتى لو تضمنت تكهنات قليلة المصداقية، مثل تلك التي حدثت في حالة كتاب المؤرخ الألماني لوثار ماشتان هتلر الخفي (2001). والأكثر إثارة للقلق هو التحذير الذي أصدره بعض الكتاب من أن إضفاء الطابع المرضي على هتلر يعني تبرئته من بعض أفعاله التي ارتكبها. كما يخشى آخرون أنه من خلال إضفاء الطابع المرضي على هتلر أو شيطنته يمكن أن تُسقط عنه الجرائم التي ارتكبتها ألمانيا النازية بالكامل، في حين أن الجماهير وأولئك الأشخاص في السلطة الذين مكّنوا هتلر من الحكم سوف يعفون من المسؤولية.
اشتهرت المنظرة السياسية الألمانية حنة آرنت بعبارة «تفاهة الشر»، وفي عام 1963 صرحت أنه بالنسبة للجاني النازي مثل الضابط النازي السابق أدولف أيخمان، فإن الحالة الطبيعية العقلية والقدرة على ارتكاب القتل الجماعي لا يستبعد أحدهما الآخر. وتوصل عالم النفس الإجتماعي الألماني هارالد ويلزر إلى استنتاج مماثل في كتابه مرتكب الجريمة: كيف يصبح الناس العاديون قتلة جماعيين.
علم النفس المرضي لأدولف هتلر خلفية
وصف المؤرخ الألماني بيتر لونجيريتش في سيرته الذاتية الصدرة عام 2015 إلى كيفية تنفيذ هتلر لأهدافه السياسية كديكتاتور بحزم وقوة، واستعداده العالي لتحمل المخاطر وكذلك سلطته غير المحدودة.
كما عارض بعض الكتاب فكرة تشخيص حالة هتلر من الأساس، على سبيل المثال بالوسائل النفسية. وذهب الصحفي والمخرج الفرنسي كلود لانزمان إلى أبعد من ذلك ووصف هذه المحاولات بأنها» فاحشة»، وبعد الانتهاء من فيلمه شّوَا شعر أن مثل هذه المحاولات تقترب من إنكار محرقة الهولوكوست، ووجه انتقادات خاصة للمؤرخ رودولف بينيون.
كما أشار الطبيب النفسي يان إهرنوالد، فإن السؤال المتعلق بكيفية تمكن هتلر من اكتساب ملايين من الأتباع المتحمسين الذين دعموا سياساته حتى عام 1945 غالبًا ما يتعرض للتجاهل. جادل دانيال غولدهاغن في عام 1996 بأن صعود هتلر السياسي لم يكن مرتبطًا بأي شكل من الأشكال بعلم النفس المرضي، بل كان نتيجة للظروف الاجتماعية المحفوفة بالمخاطر الموجودة في ذلك الوقت في ألمانيا.
ومن ناحية أخرى، فقد لاحظ بعض الكُتاب أن ثمة شخصيات مثل المجرم الأمريكي تشارلز مانسن ومدعي النبوة جيم جونز، الذان وُصفا بأنهما مصابان بمرض عقلي حاد مثل الفصام، قد نجحا مع ذلك في التأثير على أتباعهما بشكل هائل.
ومنذ في وقت مبكر، طُرحت أيضًا عن وجهة نظر مفادها أن هتلر كان قادرًا على التعامل مع مرضه النفسي بمهارة، وكان على دراية بكيفية توظيف أعراض المرض لتوجيه مشاعر جمهوره بشكل فعال. ولا يزال كُتاب آخرون يشيرون إلى أن أتباع هتلر أنفسهم كانوا مضطربين عقليًا، ومع ذلك لم يُقدم أي دليلاً على هذا الادعاء. وفي عام 2000، طرح لأول مرة فريق متعدد التخصصات، ضمّ المؤلفين: الطبيب النفسي بول ماتوسيك، والمنظر الإعلامي بيتر ماتوسيك، وعالم الإجتماع جان مارباخ تساؤلاً عن كيفية ربط علم النفس المرضي الشخصي لهتلر مع حماس أتباعه.
علم النفس المرضي لأدولف هتلر الهستيريا
افترض أوزوالد بومكي، وهو طبيب نفسي معاصر لهتلر، أن هتلر لم يُفحص من طبيب نفسي. وأن الطبيب النفسي الوحيد الذي التقى به هتلر شخصيًا بشكل واضح - في ميونيخ، هو البروفسور كورت شنايدر - لم يكن طبيباً له.
وفي حين عُثر على وثائق طبية تقدّم استنتاجات حول صحة هتلر الجسدية متاحة للباحثين، فثمة نقص في الوثائق الأصلية التي يمكن أن تقدّم تقييماً عن حالة هتلر العقلية.
ركزت التكهنات حول الأمراض النفسي المحتملة لدى هتلر في حياته، بسبب إقامته في مستشفى عسكري في بازهفالك نهاية عام 1918. إذ أدخل هتلر إلى المستشفى بعد أت تعرض لتسممٍ بغاز الخردل في معركة في فلاندرز. ففي كتاب كفاحي، تحدث هتلر عن إقامته في المستشفى، والعمى المؤقت المؤلم الذي أصيب به، و»محنة» و»جنون» الثورة الألمانية 1918-1919 وهزيمة الحرب الألمانية، وكلاهما علم بها أثناء تعافيه، مما أدى إلى تجدّد العمى لديه.
علم النفس المرضي لأدولف هتلر الهستيريا
لقد لاحظ هتلر، بالإضافة إلى كُتاب سيرته الأوائل، استجابته الجسدية القوية للأحداث، لأن هذا الانتكاس إلى العمى حدّد نقطة التحول، التي شعر فيها هتلر بالحاجة إلى أن يصبح سياسيًا مخلصًا لألمانيا. وقد رأى بعض الأطباء النفسيين المعاصرين لهتلر أن وجود هذه الانتكاسة دون تفسير عضوي، يجب أن يوصف بأنه عرض هستيري.
بلغ تشخيص مرض الهستيريا ذروته مع التحليل النفسي لسيغموند فرويد، لكنه كان محدوداً في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. ومن أعراض هذا المرض النمطية، فقدان حساسة الأعضاء بالإضافة إلى التمركز حول الذات والسلوك التمثيلي. ويُزعم أن الطبيب النفسي والأستاذ الجامعي كارل ويلمانز قال في إحدى محاضراته:» تعرض هتلر لرد فعل هستيري بعد دفنه حياً في الميدان»؛ ثم فقد ويلمانز منصبه عام 1933. كما عانى مساعده، هانز والتر غرول، من صعوبات في عمله بسبب تصريحات مماثلة.