hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كنز البسطاء (رواية) محتوى الكتاب
يستعرض المؤلف في المقدمة الإطار الفكري والروحي الذي تنطلق منه مقالات الكتاب، موضحًا أن الغاية هي الغوص في أعماق النفس الإنسانية والتأمل في المعاني الصامتة للحياة.
تأمل قصير في الإشارات الخفية التي تنبع من أعماق الوجود، ويشير العنوان إلى صوت داخلي مجهول المصدر يهمس بالحكمة لمن يُنصت بصدق.
نص إهداء يتوجّه فيه المؤلف إلى جورجيت لوبلان، ويعبّر فيه عن التقدير العميق والروحي الذي يكنّه لها، بما يشبه رسالة وجدانية روحية.
يرى ماترلينك أن الصمت هو الحالة التي تُولد فيها الأفكار الكبرى. يعتبر أن الصمت أبلغ من الكلام، وأنه لغة الأرواح العميقة التي تتجاوز ضوضاء الحياة اليومية.
يتناول هذا الفصل لحظة الانتباه الداخلي، حيث تخرج النفس من غفلتها لتواجه حقيقتها. يدعو المؤلف إلى تأمل الذات واكتشاف الصفاء الروحي الكامن داخل كل إنسان.
يتحدث عن أولئك الذين يمتلكون حدسًا داخليًا بوجود الموت أو النهاية. يصفهم بأنهم "المُبصِرون في الظلام"، ويبرز كيف تنعكس هذه المعرفة في وجوههم وسلوكهم.
كنز البسطاء (رواية) محتوى الكتاب
يعرض هنا رؤية روحية للأخلاق، تقوم على التسليم والتواضع والمحبة، بعيدًا عن القواعد الشكلية. الأخلاق، في نظره، تنبع من حضور داخلي متصل بالمطلق.
يُقدّم تصورًا صوفيًا لمكانة المرأة، ويصفها بأنها أكثر التصاقًا بالسرّ الكوني، لصفائها واستعدادها الطبيعي للتسامي الروحي.
دراسة في فكر الصوفي البلجيكي يوحنا رويسبروك، حيث يبرز ماترلينك أهميته في التقليد الصوفي، ويستعرض بعض أفكاره عن "الزواج الروحي" واتحاد النفس بالله.
يُعالج فكر الفيلسوف الأمريكي رالف والدو إمرسون، ويُشيد بإيمانه بالحدس، والروح، والذات. يرى فيه نموذجًا للفرد الذي يعيش بانسجام داخلي مع قوانين الطبيعة والكون.
يناقش فكر الشاعر والفيلسوف الألماني نوفاليس، ويرى فيه تمثيلًا للرؤية الحالمة والروحية للعالم، واحتفاءً بالغموض والعواطف العميقة.
ينبّه إلى أن المأساة ليست فقط في الأحداث الكبرى، بل في تفاصيل الحياة اليومية التي تمرّ غالبًا في صمت. يدعو إلى الانتباه للمعاناة الصغيرة المتكررة.
كنز البسطاء (رواية) محتوى الكتاب
يستخدم النجم كرمز للأمل والإلهام والمصير. يشير إلى الضوء الداخلي الذي يُرشد الإنسان في الظلمة الروحية، ويدعوه إلى اتباع نوره الخاص.
يتحدث عن وجود الخير العميق في البشر، حتى عندما لا يكون مرئيًا. يرى أن الطيبة الحقيقية لا تبحث عن اعتراف أو مجد، بل تعمل في صمت وسكينة.
يدعو إلى تجاوز المظاهر والانشغال بالعمق الداخلي للوجود. يرى أن الحياة الأصيلة هي تلك التي تُعاش في هدوء وتأمل وصدق مع الذات.
يعرض مفهومًا صوفيًا للجمال، لا يعتمد على الحواس، بل على إشراق الروح وصفاء القلب. الجمال الحقيقي، في رأيه، هو ذاك الذي يُشعّ من الداخل.
خاتمة تتأمل في المسار العام للكتاب، وتشجع القارئ على العودة إلى الذات والتأمل في المعاني الكبرى التي يحملها الوجود الإنساني، بروح من التواضع والانفتاح.
كنز البسطاء (رواية) الترجمات الإنجليزية
تُرجم كتاب كنز البسطاء إلى اللغة الإنجليزية سنة 1897 على يد ألفرد سوترو، وصدرت الترجمة بمقدمة كتبها أ. ب. ووكلي. لم تتضمّن النسخة الإنجليزية المقالات الخاصة برويسبروك، وإمرسون، ونوفاليس.
المسجد الأقصى (ربوة)
المسجد الأقصى بربوة (بالأردية: مسجد اقصی، ربوہ، بالإنجليزية: Aqsa Mosque, Rabwah) هو المسجد الرئيسي والأكبر للجماعة الأحمدية في باكستان. تم وضع حجر الأساس له في 1966. تم افتتاحه في 31 مارس 1972 من قبل رئيس المجتمع العالمي ميرزا ناصر أحمد.
يمكن للمبنى أن يستوعب ما يصل إلى 20 ألف مصلي.
قائمة الدول حسب معدل الإصابة بالسرطان
تتضمن المقالة قائمة بالدول حسب معدل الإصابة بالسرطان، حيث يقاس المعدل بطرقٍ مختلفة من خلال عدد حالات الإصابة بالسرطان الجديدة (التكرار)، أو معدل الوفيات، لكل 100,000 نسمة بين الدول والتبعيات.
قائمة الدول حسب معدل الإصابة بالسرطان معدلات الإصابة بالسرطان
في العديد من البلدان النامية، يبدو معدل الإصابة بالسرطان، بقدر ما يمكن قياسه، أقل كثيراً مما هو عليه في الواقع، وسبب ذلك على الأرجح هو ارتفاع معدلات الوفيات الناجمة عن الأمراض المعدية أو الإصابات، فلا تكون الإصابة بالسرطان مكتشفة لدى المصاب. ومع زيادة السيطرة على الملاريا والسل في بعض بلدان العالم الثالث، من المتوقع أن ترتفع إحصائيات معدل الإصابة بالسرطان. ويُطلق على هذا التحول مصطلح "التحول الوبائي" في المصطلحات الوبائية.
قائمة الدول حسب معدل الإصابة بالسرطان الإصابة بالسرطان
ملاحظة: NMSC = سرطان الجلد غير الميلانيني. معدلات الإصابة محددة حسب العمر.
قائمة الدول حسب معدل الإصابة بالسرطان تكرار الإصابة بالسرطان
هذه قائمة الدول حسب معدل الإصابة بالسرطان، حيث احتُسب عدد حالات السرطان الجديدة لكل 100000 نسمة لكل دولة، استنادًا إلى إحصاءات GLOBOCAN لعام 2018 وتشمل جميع أنواع السرطان (استبعدت بعض الإحصاءات السابقة سرطان الجلد غير الميلانيني). الأرقام موحدة حسب العمر والبيانات متاحة فقط لـ 50 دولة ومنطقة، معظمها في أوروبا وأمريكا الشمالية وأوقيانوسيا. في بعض الحالات، توجد فروق كبيرة بين الجنسين؛ على سبيل المثال، في حين أن كندا تحتل المرتبة الحادية عشرة من حيث أعلى مستوى إجمالي، فإنها تحتل المرتبة الحادية والعشرين بين الرجال والمرتبة الخامسة بين النساء.
يونغلي تونغباو
يونغلي تونغباو (بالصينية التقليدية: 永樂通寳؛ بالصينية المبسطة: 永乐通宝؛ البينيين: yǒnglè tōng bǎo)، اليابانية :永楽通宝( إيراكو تسوهو)؛ الفيتنامية: Vĩnh Lạc Thông Bảo كانت عملة نقدية صينية من عصر أسرة مينغ انتجت في عهد إمبراطور يونغلي. نظرًا لأن سلالة مينغ لم تنتج عملات نحاسية في ذلك الوقت لأنها استخدمت في الغالب العملات الفضية والأوراق النقدية كعملة رئيسية، فإن السجلات تختلف حول متى أمر إمبراطور يونغلي بإنشائها بين عامي 1408 و1410، وذلك لأن إنتاج العملات النقدية التقليدية توقف في وقت سابق في عام 1393. ومن الجدير بالذكر أن عملات يونغلي تونغباو النقدية لم تُصنع للسوق الصينية الداخلية حيث استمرت العملات الفضية والأوراق النقدية في الهيمنة، بل انتجت في الواقع للمساعدة في تحفيز التجارة الدولية حيث استخدمت العملات النقدية الصينية كشكل شائع من أشكال العملة في جميع أنحاء جنوب وجنوب شرق وشرق آسيا.
يونغلي تونغباو
وبما أن عملات يونغلي تونغباو النقدية كانت تستخدم في المقام الأول في التجارة الخارجية فقط، فمن النادر للغاية العثور على عملات يونغلي تونغباو في الحفريات الأثرية داخل حدود الصين. في الواقع، في حين أن عدد قليل جدًا من كنوز العملات المعدنية من سلالة مينغ في الصين تحتوي على عملات يونغلي تونغباو، فإن عملات يونغلي تونغباو اكتشفت بكميات كبيرة في دول مثل الهند، سريلانكا، ماليزيا، سنغافورة، إندونيسيا، تايلاند، فيتنام، كوريا الجنوبية، واليابان، وغالبًا ما تزن هذه الكنوز من العملات عشرات الأطنان. خارج آسيا، عثر على عملات يونغلي تونغباو النقدية أيضًا في أماكن مثل أفريقيا ويوكون.
في اليابان، أصبحت عملات Eiraku Tsūhō النقدية (القراءة اليابانية لـ Yongle Tongbao) تصميمًا شائعًا للغاية، وأنتجت العديد من دور سك العملة الخاصة والحكومية نسخًا من العملة. استخدم تصميم عملة إيراكو تسوهو أيضًا على علم أودا نوبوناغا.
يونغلي تونغباو في الصين
بعد أن أمر الإمبراطور يونغلي بإنتاجها، بدأ إنتاج عملات يونغلي تونغباو النقدية في دور سك العملة في بكين، نانجينغ، وفوجيان، فضلاً عن دور سك العملة الإقليمية في تشجيانغ وقوانغدونغ. ومع ذلك، بما أن هذه العملات المعدنية كانت تُصنع في المقام الأول للتجارة الخارجية ويحملها مبعوثو البلاط الصيني، فإنها لم تكن متداولة بشكل عام داخل الصين نفسها، حيث ظلت العملات الفضية والأوراق النقدية الوسيلة السائدة للتبادل. في ظل الحكام اللاحقين، لم يكن من الممكن الاستمرار في سك العملات إلا بكميات قليلة.
يونغلي تونغباو في اليابان
منذ عام 1587 بدأت اليابان في تصدير السلع إلى الصين وحصلت على عملات نقدية صينية من سبائك النحاس مقابل الدفع، وفي ذلك الوقت توقف اليابانيون عن سك عملاتهم الخاصة وبدأوا يعتمدون بشكل كبير على العملات النقدية الصينية مع زيادة الطلب الداخلي على العملات النحاسية. تُعرف عملة إيراكو تسوهو في اليابان باسم توريسن ("عملة تانغ" أو "العملة الصينية")، كما بدأت عملات نقدية أخرى تحمل نقوشًا من عصر أسرة مينغ في التداول في اليابان. وبما أن واردات العملات النقدية الصينية لم تكن تلبي الطلب في السوق اليابانية، بدأت العديد من دور سك العملة اليابانية في صنع نسخ طبق الأصل من هذه العملات التي كانت تُعرف باسم "شيتشوسن"، وكانت العملات ذات الجودة الرديئة تُعرف باسم "بيتاسين" أو النقود المصنوعة من معادن رديئة. ظلت هذه العملات التي تحمل نقوش سلالة مينغ متداولة في اليابان حتى حظرت رسميًا من قبل شوغونية توكوغاوا في عام 1608. على الرغم من ذلك، استمر تداول عملة بيتاسين داخل اليابان، ولكن منذ عام 1670 حظر تداول عملة إيراكو تسوهو تمامًا وخفضت قيمتها لصالح عملات كاني تسوهو النقدية التي تنتجها الحكومة.
يونغلي تونغباو في اليابان
في الشهر الخامس من عام ايروكو 3 (永禄三年، أو 1560 في التقويم الغريغوري)، كان الدايميو أودا نوبوناغا يستعد لمعركة أوكيهازاما، وبينما كان لديه جيش من أربعين ألف رجل، لم يتمكن من جمع سوى حوالي ألفين وخمسمائة جندي لهذه المعركة الحاسمة. ثم ذهب أودا نوبوناغا للصلاة من أجل حملة عسكرية منتصرة في أتسوتا جينغو القريبة، وطلب من الآلهة أن يظهروا له علامة على أن صلواته ستُستجاب، وبينما كان ينظر إلى حفنة من عملات إيراكو تسوهو النقدية قرر رميها في الهواء. وعندما سقطوا على الأرض هبطوا جميعًا ورؤوسهم مرفوعة، فأخذ ذلك كعلامة على أن الآلهة ستباركه وأبلغ رجاله أنهم سينتصرون لأن الآلهة فضلتهم. بعد الفوز في المعركة، استخدم عملة إيراكو تسوهو كزخرفة لعلمه (نوع من العلم أو اللافتة)، ثم رصع عملات إيراكو تسوهو هذه على تسوبا السيف الذي حمله أثناء المعركة. بعد انتصار قوات أودا نوبوناغا، قال خادمه هاياشي هيديسادا إن الآلهة لابد وأن تحدثت بالفعل من خلال هذه العملات، فرد نوبوناغا قائلاً المثل البوذي الزن "أنا أعلم فقط أنني راضٍ عما حصلت عليه" (吾唯足知، ware tada taru o shiru) وقدم له عملة إيراكو تسوهو التي كان وجهها الأمامي والخلفي على شكل رأس. لا تعد شعارات العائلة التي تحمل هذا المثل مكتوبًا حول حفرة مربعة تشبه العملة النقدية أمرًا غير شائع بين العائلات العسكرية. هناك احتمال آخر لسبب استخدام أودا نوبوناغا لعملات إيراكو تسوهو النقدية كزخرفة على نوبوري الخاص به وهو أن إيراكو تسوهو كانت مستوردة في الأصل من الصين مينغ خلال فترة موروماتشي وانتشرت في جميع أنحاء اليابان كعملة فعلية، وتشير التكهنات إلى أن نوبوناغا حاول محاكاة ذلك من خلال جعل إيراكو تسوهو شعاره مما يعني أن قوته أيضًا ستنتشر في جميع أنحاء اليابان.
يونغلي تونغباو في اليابان
كان تسوبا أودا نوبوناغا يحمله أثناء حملاته العسكرية والتي رصع Eiraku Tsūhō فيها وكان يُلقب بـ "تسوبا الذي لا يقهر" (ま け ず の 鍔) لأنه فاز في جميع المعارك التي خاضها أثناء حمل هذا التسوبا. قسم Eiraku Tsūhō على هذه التسوبا مع 6 منها على جانب omote و 7 منها معروضة على جانب ura. اعلن هذه التسوبا باعتبارها كوكوهو (كنزًا وطنيًا) في عام 1920.
يونغلي تونغباو التأثير على عملة ريوكيوان
منذ عام 1461، بدأت مملكة ريوكيو في عهد الملك شو توكو في سك عملات نقدية من نوع سيكو تسوهو (世高通寳) على أساس عملة يونغلي تونغباو، وصنعت هذه العملات باستخدام عملات يونغلي تونغباو المتداولة كعملات أم ونقش الأحرف سيكو (世高) من نقش يونغلي في الجزء العلوي والسفلي من العملة، مما جعل سيكو تبدو مستديرة بينما ظلت تسوهو (通寳) زاويّة للغاية، حيث ينكمش النحاس أثناء جزء التبريد من عملية التصنيع، تميل عملات سيكو تسوهو هذه إلى أن تكون صغيرة الحجم. كما هو الحال مع عملات يونغلي تونغباو النقدية العادية، فليس من غير المألوف العثور على عملات ريوكيوان النقدية من هذه الفترة أيضًا في كنوز العملات في دول مثل إندونيسيا.
يونغلي تونغباو عملات يونغلي تونغباو النقدية في كينيا
اكتشفت عملات نقدية من نوع يونغلي تونغباو أنتجتها سلالة مينغ في دولة كينيا الواقعة في شرق إفريقيا، في عام 2010 اكتشف فريق من علماء الآثار الكينيين والصينيين عملة نقدية من نوع يونغلي تونغباو في قرية مامبروي التي تقع شمال ماليندي مباشرة، واعتبرت هذه العملة وغيرها من الأشياء ذات الأصل الصيني في المنطقة دليلاً على مدى وصول بعثة تشنغ خه حيث من المرجح أن هذه العملة قد جُلبت إلى الجزيرة من خلال مشاريع هذا المستكشف الصيني في عصر سلالة مينغ، واعتبر هؤلاء الباحثون هذا دليلاً على أن تشنغ خه زار أيضًا المنطقة المعروفة اليوم باسم كينيا. في عام 2013، أثناء رحلة استكشافية مشتركة إلى جزيرة ماندا، عثر الباحثان تشابوروكا كوسيمبا من متحف فيلد للتاريخ الطبيعي وسلون ويليامز من جامعة إلينوي في شيكاغو على عملة يونغلي تونغباو هناك، كما يُنسب إلى هذه العملة أيضًا أنها من المحتمل أن تكون قد جلبت إلى هناك أثناء رحلة تشنغ خه.
رنين الموتى
رنين الموتى المعروف أكثر باسم إلى الموتى هو نداء عسكري فرنسي يُستخدم في الجنازات أو احتفالات المعارك أو أي احتفال لإحياء ذكرى الرجال والنساء الذين سقطوا في صراع مسلح.
رنين الموتى تاريخ
نشأت هذه النداءات خلال الحرب الأهلية الأمريكية بنداء عسكري للجيش الأمريكي، يُدعى "تابس"، وكان يُعزف عند "إطفاء الأنوار" وعند "إنزال العلم" أو الجنازات. وقد نُسبت إلى دانييل باترفيلد. كلمة "تابس" تعني "صنابير" بالإنجليزية، وهي مشتقة من عبارة "أغلق صنابير البيرة (وأعد الجنود إلى المعسكر)".
تأثر الجنرال غورو بالتأثير الذي أحدثه نداء "تابس" في الولايات المتحدة ونداء "لاست بوست" في المملكة المتحدة ودول الكومنولث على المشاركين في الاحتفالات، فبادر بتكليف قائد فرقة موسيقى الحرس الجمهوري، القائد بيير دوبون، بتأليف نداء مكافئ مناسب، وهو "إلى الموتى". في الواقع، كان إميل غالاند هو من ألّف النداء.
وفي فرنسا، سمع لأول مرة في 14 يوليو 1931 أثناء حفل إعادة إشعال الشعلة تحت قوس النصر، بحضور وزير الحرب أندريه ماجينو.
يبدأ بقرع الطبل، ويعزف على الأبواق مصحوبًا بالطبول، ويسبق دقيقة الصمت التي يتم الالتزام بها أثناء مراسم التكريم.
تم تقديره منذ استخدامه الأول، وأصبح معيارًا في القوات المسلحة الفرنسية منذ عام 1932.
مفهوم السياسي
مفهوم السياسي (بالألمانية: Der Begriff des Politischen) هو كتابٌ صدر سنة 1932 للفيلسوف والحقوقي الألماني كارل شميت، يناقش فيه ماهية «السياسي» ودوره في العالم الحديث.
صدر العمل في أواخر أيام جمهورية فايمار الألمانية. وانضمَّ شميت إلى الحزب النازي في العام التالي لصدوره.
مفهوم السياسي الملخّص
يرى شميت أن السياسة تُختَزَل في التمييز الوجودي بين «الصديق» و«العدو».Fairhead 2017 وينبع هذا التصنيف من واقع التنوّع البشري: فالهوّيات والممارسات والمعتقدات وأنماط الحياة قد تتعارض وجوديًّا.
يهاجم شميت النزعة «الليبرالية-الحيادية» و«الطوباوية» التي تتخيّل إمكان نزع الطابع الصراعي عن السياسة، مؤكِّدًا أن الصراع مُتجذِّرٌ في الوجود الإنساني نفسه. ويحاجج بأن اللاهوت الكاثوليكي «التشاؤمي» الواقعي يكشف جوهر الطبيعة البشرية الخاطئة (الخطيئة الأصلية)، وأنَّ تجاهل هذا التشخيص يقود الحركات الراديكالية المعاصرة إلى وَهْمٍ مِسيانيّ.
نُشِر الكتاب أولَ مرّة لدى دار «دنكر وهمبلوت» عام 1932، وهو توسعةٌ لمقالة بالعنوان نفسه ظهرت سنة 1927. أُجريَت على طبعة 1932 تعديلاتٌ جوهريّة أثارت جدلًا واسعًا، ويُعتقَد أنها جاءت ردًّا على نقد ليو شتراوس.
دولار مثقوب ذو رأس هانيبال
عملة الدولار المثقوبة ذات رأس هانيبال هي عملة دولار مثقوبة فريدة من نوعها مصنوعة من عملة إسبانية بقيمة ثمانية ريالات تحمل صورة جوزيف بونابرت. بيع العملة المعدنية بواسطة كوينووركس إلى جامع خاص في يوليو 2018 مقابل 500000 دولار.
دولار مثقوب ذو رأس هانيبال التاريخ
العملة الإسبانية الأصلية بقيمة ثمانية ريالات التي صنع منها رأس هانيبال المثقوب سكت في عام 1810 في ليما بيرو. في ذلك الوقت كان ملك إسبانيا هو الملك جوزيف الأول ملك إسبانيا الأخ الأكبر لنابليون بونابرت. ثار الشعب الإسباني ضد الحكم الفرنسي في كل من إسبانيا ومستعمراتها ونتيجة لذلك أصدرت دار سك العملة البيروفية عملات معدنية تحمل صورة غير لائقة ليوسف الأول. وهذا ما أعطى العملة المعدنية اسمها "رأس هانيبال".
دولار مثقوب ذو رأس هانيبال التاريخ
في عام 1812 حول جزء كبير من العملة في نيو ساوث ويلز عن طريق التجارة مع التجار مما أدى إلى نقص في العملات المعدنية. أراد الحاكم لاكلان ماكواري حل هذه المشكلة من خلال إنشاء إمدادات من العملات المعدنية للمستعمرة والتي لن تكون قابلة للاستخدام خارجها. قام بشحن 40 ألف عملة فضية إسبانية بقيمة 8 ريالات إلى نيو ساوث ويلز وبدأ عملية تحويلها إلى الدولار الهولي. وللقيام بذلك وظف ماكواري المزور المدان ويليام هينشال وأعطاه مهمة ختم مراكز كل عملة وختمها بحيث تصبح عديمة الفائدة خارج المستعمرة. قيمت الحلقة الخارجية بخمسة شلنات بينما قيم القابس المركزي المعروف باسم "دام" بخمسة عشر بنسًا. ومن المعروف أن حوالي 300 من هذه العملات المعدنية لا تزال موجودة ومعظمها موجود في مجموعات خاصة.
في عام 1881 عثر على دولار هانيبال هيد هولي في تسمانيا فيما كان يُعتقد أنه كنز بوشرانجرز. لا يوجد سوى دولار واحد معروف به ثقب يحمل صورة رأس هانيبال وقد صنف على أنه " عالي الجودة للغاية تقريبًا ".
طرحت في مزاد عام 2018 في مزاداتالمستعمرة البارزة من خلالكوين وركس بقيمة تقدر بنحو 450 ألف دولار وبيع إلى جامع خاص مقابل 500 ألف دولار.
أليس أبادام
كانت أليس أبادام (2 يناير 1856- 1940) مدافعة عن حق المرأة بالتصويت، ونسوية، وخطيبة عامة ويلزية.
أليس أبادام نشأتها
وُلدت أبادام في لندن عام 1856 لإدوارد أبادام وزوجته لويزا (واسم عائلتها قبل الزواج تايلور) أبادام. كان والدها الابن الأكبر لإدوارد هاملين آدمز، وهو مصرفي جامايكي المولد وتاجر كسب أمواله في المهجر قبل أن يستقل في بريطانيا. في 1825، اشترى إدوارد هاملين آدمز ميديلتون هول في كارمارثنشاير عقب وفاة مالكها السير ويليام باكستون. ورث ابنه إدوارد ميديلتون هول في 1842، والذي أضاف الاسم الأبوي أب‘ لاسم العائلة.
عاشت أبادام، بحسب روايتها الشخصية، طفولة سعيدة وتلقت تعليمها على يد مربية في ميديلتون هول. كانت أصغر سبعة أطفال، ولم ترَ أمها، التي كانت في صحة متردية سببها اكتئاب ما بعد الولادة، إلا قليلًا. بحلول عام 1861، كانت أمها تعيش بعيدًا عن العائلة في برايتون، وفي 1871 عادت لتعيش في موطن والدها بدورست. على الرغم من أنهما عاشا منفصلين، ظل والداها متزوجين حتى وفاة إدوارد في 1875.
أليس أبادام نشأتها
كان والدها شريفًا أعلى في كارمارثنشاير. كانت له آراء معادية لرجال الدين، لكن أبادم تحولت إلى الكاثوليكية في 1880. بسبب تنشئتها الموسيقية، صارت عازفة بيانو وقائدة جوقة في كنيسة سانت ماري بيونيون ستريت في مركز كارمارثن. التقت أبادام بالدكتورة أليس فوي جونسون، وهي أخصائية اجتماعية، وظلتا رفيقتين لبقية حياتهما.
أليس أبادام عملها في الدفاع عن حق المرأة بالتصويت
في 1905، انضمت أبادام إلى الجمعية المركزية لحق المرأة بالتصويت. صارت متحدثة شهيرة وخاطبت عددًا من جمعيات حق المرأة بالتصويت، بما في ذلك جولة تحدثية لمدة أسبوعين حول برمنغهام في عام 1908، ومناطق أخرى في «الشمال» على الدراجة الهوائية في الغالب، ورسمت تجاربها.
انتسبت أبادام بصفة «اشتراكية مستقلة» إلى الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة (دبليو إس بّي يو) وبيان حزب العمال المستقل في 1906، وفي 1911، أطلقت صحيفة أصوات للنساء التابعة لدبليو إس بّي يو على أبادام لقب «تلك المتحدثة المعروفة في القضايا الاجتماعية». حضرت عشاء سافوي للإفراج عن سجناء دبليو إس بّي يو في 1906، لكنها ابتعدت عن الحركة المسلحة في العام التالي. كانت أبادام إحدى الموقعات (ومن بينهن إديث هاو مارتين، وتشارلوت ديسبارد، وتيريزا بيلينغتون غريغ، وماريون كوتس هانسن، وإرين ميلر، وغيرهن) على رسالة إلى إيميلين بانكيرست تشرح انزعاجهن في 14 سبتمبر 1907 وتؤسس اتحاد حرية النساء البديل. صارت أبادام رئيسة لجمعية بيكنهام لندن لحق المرأة بالتصويت في 1908 أولًا، ثم جمعية حق المرأة بالتصويت في نوروود وفي المنطقة.
أليس أبادام عملها في الدفاع عن حق المرأة بالتصويت
تكلمت أبادام في 1911 عن «كيف سيؤثر التصويت على تجارة الرقيق البيض» أمام اتحاد مانسفيلد الوطني لجمعيات حق المرأة بالتصويت، وفي نفس العام، عندما تشكلت جمعية حق المرأة بالتصويت الكاثوليكية، حثت النساء الكاثوليكيات على التحرك من الأعمال الخيرية المحلية أو الصغيرة لإقامة حملات مشتركة من أجل «التأثير على حياة الملايين من أخواتهن التعيسات وغير المحميات إلى الأبد».
معاداة الإيطالية
معاداة الإيطالية أو رهاب الإيطالية هو موقف سلبي تجاه الإيطاليين أو الأشخاص ذوي الأصول الإيطالية، وغالبًا ما يُعبر عنه باستخدام التحيز أو التمييز أو الصور النمطية. وعادة ما ينبع هذا العداء من رهاب الأجانب، ومعاداة الكاثوليكية، وقضايا الأمن الوظيفي، وقد تجلى بدرجات متفاوتة في عدد من البلدان التي هاجر إليها الإيطاليون بأعداد كبيرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وبعد الحرب العالمية الثانية. ونقيضه هو إيطالوفيليا، وهو الإعجاب بإيطاليا وشعبها وثقافتها.
معاداة الإيطالية في الولايات المتحدة
نشأت معاداة الإيطالية بين بعض الأمريكيين نتيجة للهجرة الواسعة النطاق للإيطاليين إلى الولايات المتحدة خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ووصلت غالبية المهاجرين الإيطاليين إلى الولايات المتحدة على دفعات في أوائل القرن العشرين، وكان العديد منهم من أصول زراعية. وكان جميع المهاجرين الإيطاليين تقريبًا من الكاثوليك، على عكس الأغلبية البروتستانتية في البلاد. ولأن المهاجرين كانوا يفتقرون في كثير من الأحيان إلى التعليم الرسمي ويتنافسون مع المهاجرين السابقين على الوظائف والسكن الأقل أجرًا، فقد نشأ عداء كبير تجاههم.
ردًا على الهجرة الكبيرة من جنوب أوروبا وشرق أوروبا، أقرّ الكونغرس الأمريكي تشريعات (قانون الحصص الطارئة لسنة 1921 وقانون الهجرة لسنة 1924) بهدف تقييد الهجرة من تلك المناطق، لكنها وضعت قيودًا أقل نسبيًا على الهجرة من دول شمال أوروبا.
معاداة الإيطالية في الولايات المتحدة
ارتبط التحيز ضد الإيطاليين أحيانًا بالتقاليد المعادية للكاثوليكية التي كانت موجودة في الولايات المتحدة، والتي ورثت نتيجة للمنافسة والحروب الأوروبية البروتستانتية/الكاثوليكية، التي دارت بين البروتستانت والكاثوليك على مدى القرون الثلاثة السابقة. وعندما تأسست الولايات المتحدة، ورثت العداء المناهض للكاثوليكية والبابوية من مستوطنيها البروتستانت الأصليين. وبلغت المشاعر المعادية للكاثوليك في الولايات المتحدة ذروتها في القرن التاسع عشر، عندما شعر السكان البروتستانت بالقلق من العدد الكبير من الكاثوليك الذين كانوا يهاجرون إلى الولايات المتحدة من أيرلندا وألمانيا. وحققت الحركة الأهلانية المعادية للكاثوليك الناتجة شهرة في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. وتلاشت إلى حد كبير قبل وصول الإيطاليين بأعداد كبيرة بعد عام 1880. لم يحضر المهاجرون الإيطاليون معهم عمومًا الكهنة وغيرهم من الشخصيات الدينية التي يمكن أن تساعد في تسهيل انتقالهم إلى الحياة الأمريكية، على عكس بعض الجماعات المهاجرة الكاثوليكية الأخرى. ولمعالجة هذا الوضع، أرسل البابا لاون الثالث عشر مجموعة من الكهنة والراهبات والإخوة من رهبنة القديس تشارلز بوروميو وغيرها من الرهبانيات (من بينهم الأخت فرانسيس كابريني)، الذين ساعدوا في إنشاء مئات الأبرشيات لتلبية احتياجات المجتمعات الإيطالية، مثل كنيسة سيدة بومبي في مدينة نيويورك.
معاداة الإيطالية في الولايات المتحدة
جلب بعض المهاجرين الإيطاليين في أوائل القرن العشرين معهم توجهًا سياسيًا نحو اللاسلطوية. وكان هذا رد فعل على الظروف الاقتصادية والسياسية التي مروا بها في إيطاليا. كان رجال مثل أرتورو جيوفانيتي وكارلو تريسكا وجو إيتور في طليعة تنظيم الإيطاليين وغيرهم من العمال المهاجرين للمطالبة بظروف عمل أفضل وساعات عمل أقصر في قطاعات التعدين والنسيج والملابس والبناء وغيرها. وغالبًا ما أدت هذه الجهود إلى إضرابات، والتي تحولت أحيانًا إلى أعمال عنف بين المضربين ومن يحاولون كسر الإضراب. وكان الإيطاليون في كثير من الأحيان من كاسري الإضرابات. وكانت حركة اللاسلطوية في الولايات المتحدة آنذاك مسؤولة عن تفجيرات في المدن الكبرى، وهجمات على مسؤولين ومسؤولي إنفاذ القانون. ونتيجة لارتباط البعض بحركات العمال واللاسلطوية، وُصف الأمريكيون الإيطاليون بأنهم «محرضون للحركة العمالية» ومتطرفون من قبل العديد من أصحاب الأعمال والطبقة العليا في ذلك الوقت، مما أدى إلى مزيد من المشاعر المعادية للإيطاليين.
معاداة الإيطالية في الولايات المتحدة
عملت الغالبية العظمى من المهاجرين الإيطاليين بجد وعاشوا حياة كريمة، كما وثقت إحصاءات الشرطة في أوائل القرن العشرين في بوسطن ونيويورك. ولم يكن معدل اعتقال المهاجرين الإيطاليين أعلى من معدلات اعتقال المجموعات المهاجرة الرئيسية الأخرى. وفي عام ١٩٦٣، لاحظ جيمس دبليو فاندر زاندر أن معدل الإدانات الجنائية بين المهاجرين الإيطاليين كان أقل من معدل العرق الأمريكي الأبيض.
استخدم المجرمون في بعض مجتمعات المهاجرين الإيطاليين في المدن الشرقية الكبرى الابتزاز والترهيب والتهديدات لانتزاع أموال الحماية من المهاجرين الأثرياء وأصحاب المتاجر (وعرفوا باسم عصابة «اليد السوداء»)، كما تورطوا في أنشطة غير قانونية أخرى. عندما وصل الفاشيون إلى السلطة في إيطاليا، جعلوا من تدمير المافيا في صقلية أولوية قصوى. هرب المئات إلى الولايات المتحدة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين لتجنب الملاحقة القضائية.
معاداة الإيطالية في الولايات المتحدة
وعندما سنت الولايات المتحدة قانون حظر الكحوليات عام ١٩٢٠، أثبتت القيود أنها عائد اقتصادي غير متوقع على أفراد الجالية الإيطالية الأمريكية المتورطين بالفعل في أنشطة غير قانونية، وكذلك على أولئك الذين فروا من صقلية. فقد هرّبوا الخمور إلى البلاد، وباعوها بالجملة عبر شبكة من المنافذ والحانات السرية. بينما كان أعضاء الجماعات العرقية الأخرى متورطين بشدة في أنشطة التهريب غير القانونية هذه، وما يرتبط بها من عنف بين الجماعات، كان الأمريكيون الإيطاليون من بين أكثرهم شهرة. ولهذا السبب، ارتبط الإيطاليون بنموذج العصابات في أذهان الكثيرين، مما كان له تأثير طويل الأمد على صورة الأمريكيين الإيطاليين.
اختلفت تجارب المهاجرين الإيطاليين في دول أمريكا الشمالية بشكل ملحوظ عن تجاربهم في دول أمريكا الجنوبية، حيث هاجر الكثير منهم بأعداد كبيرة. كان الإيطاليون عنصرًا أساسيًا في الدول النامية مثل الأرجنتين والبرازيل وتشيلي وأوروغواي وفنزويلا. وسرعان ما انضموا إلى الطبقتين الوسطى والعليا في تلك البلدان. وفي الولايات المتحدة واجه الأمريكيون الإيطاليون في البداية ثقافة شمال أوروبا ذات الأغلبية البروتستانتية الراسخة. ولفترة من الوقت، كان يُنظر إليهم بشكل رئيسي على أنهم عمال بناء وصناعات، وطهاة، وسباكون، أو غيرهم من عمال الياقات الزرقاء. ومثل الأيرلنديين من قبلهم، التحق الكثير منهم بأقسام الشرطة والإطفاء في المدن الكبرى.
معاداة الإيطالية العنف ضد الإيطاليين
بعد الحرب الأهلية الأمريكية، وخلال فترة نقص العمالة التي نتجت عن تحول الجنوب إلى العمل الحر، لجأ المزارعون في الولايات الجنوبية إلى تجنيد الإيطاليين للقدوم إلى الولايات المتحدة والعمل، لا سيما كعمال زراعيين. وسرعان ما وجد الكثيرون أنفسهم ضحايا للتمييز والاستغلال الاقتصادي، بل وتعرضوا للعنف أحيانًا. وانتشرت الصور النمطية المعادية للإيطاليين خلال هذه الفترة كوسيلة لتبرير إساءة معاملة المهاجرين. وكانت محنة العمال الزراعيين المهاجرين الإيطاليين في ولاية ميسيسيبي بالغة الخطورة لدرجة أن السفارة الإيطالية انخرطت في التحقيق في إساءة معاملتهم في قضايا دُرست بتهمة عمالة السخرة. وورثت موجات لاحقة من المهاجرين الإيطاليين نفس هذه الأشكال الخبيثة من التمييز والصورة النمطية التي كانت قد ترسخت بحلول ذلك الوقت في الوعي الأمريكي. في تسعينيات القرن التاسع عشر، أُعدم أكثر من 20 إيطاليًا شنقًا دون محاكمة في الولايات المتحدة.