hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مظهر اللوحة
في لعبة البيسبول، يُنسب إلى اللاعب مظهر اللوحة؛ (يُشار إليه بـ PA ) في كل مرة يكمل فيها دور الضرب. بموجب القاعدة 5.04 (ج) من قواعد البيسبول الرسمية ، يكمل اللاعب دوره في الضّرب عندما يتم إخماده أو يصبح عداءًا. يحدث هذا عندما يضرب أو يتم إعلان خروجه قبل الوصول إلى القاعدة الأولى؛ أو عندما يصل إلى القاعدة الأولى بأمان أو يتمّ منحه القاعدة الأولى (من خلال قاعدة على الكرات ، أو الضّرب بالرّمية، أو تدخل الماسك، أو العرقلة )؛ أو عندما يضرب كرة عادلة مما يتسبّب في طرد العدّاء السّابق للثّالث قبل أن يتمّ إخماده هو نفسه أو الوصول إلى القاعدة الأولى بأمان ( انظر أيضًا اليسار على القاعدة، اختيار اللاعب، إجبار اللعب). إحصائيّة مشابهة جدًا للبيسبول، عند الخفافيش، تحسب مجموعة فرعيّة من ظهورات الّلوحة الّتي تنتهي في ظلّ ظروف معيّنة.
مظهر اللوحة استخدم كمؤهل سجل الضرب
في الخفافيش - بدلا من ظهور الّلوحة - تستخدم لحساب متوسطات الضّرب، ونسب التّباطؤ . ومع ذلك، بدءًا من عام 1957، في نهاية الموسم، يجب أن يكون الّلاعب قد جمع 3.1 أضعاف عدد المباريات المقرّرة لكل فريق (502 مباراة في الموسم المكوّن من 162 مباراة) خلال الموسم ليتمّ تصنيفه كقائد للدّوري في فئات إحصائيّة معيّنة. على سبيل المثال، يحصل اللاعب "أ" على مئة ضربة في أربعمئة ضربة في أكثر من خمسمئة وعشر ظهور للوحة، وهو ما يصل إلى متوسّط ضرب 0.250 (أي ما يعادل ضربة واحدة في كل أربعة ضربات). بدلاً من ذلك، يحصل اللاعب "ب" على 110 ضربة في 400 ضربة في أكثر من 490 ظهورًا للوحة خلال نفس الموسم، وينتهي بمتوسّط ضرب 0.275. اللاعب B، على الرّغم من أنّه كان لديه نفس القدر من الضّربات مثل الّلاعب A وعلى الرّغم من أنّ متوسّط الضّرب الخاص به أعلى، لن يكون مؤهلاً للحصول على تصنيفات معينة في نهاية الموسم على أساس النّسبة المئوية لأنّه لم يجمع 502 مباراة مطلوبة في اللّوحة، بينما لقد قام الّلاعب "أ" بذلك وبالتّالي سيكون مؤهلاً. ولكن هناك استثناء:
مظهر اللوحة استخدم كمؤهل سجل الضرب
تتيح القاعدة 9.22 (أ) من قواعد البيسبول الرسميّة بدلًا واحدًا للحدّ الأدنى من المتطلبات وهو 502 ظهورًا للوحة لأغراض تحديد عنوان الضّرب أو النّسبة المئوية الأساسية. إذا كان اللاعب:
سيفوز بهذا الّلقب، ولكن بإحصائيته الأصلية (قبل إضافة الخفافيش الإضافيّة).
في المثال أعلاه، اللّاعب B لديه اثنا عشر ظهورًا للوحة أقلّ من العدد المطلوب 502، ولكن إذا تمّ تكليفه بـاثني عشر مباراة إضافيّة غير منتجة في الخفافيش، فسوف يذهب إلى 110 مقابل 412 بمتوسّط ضرب يبلغ 0.267. إذا لم يكن لدى أيّ شخص آخر متوسط ضرب (يتمّ تعديله بالمثل إذا كان ذلك مناسبًا) أعلى من 0.267، فسيتم منح اللاعب B لقب الضرب (بمتوسّط ضربه الأصلي 0.275) على الرّغم من عدم ظهور 502 لوحة.
مظهر اللوحة استخدم كمؤهل سجل الضرب
في مثال من الحياة الواقعية، في عام 2012، أنهى ميلكي كابريرا، الذي كان حينها من فريق سان فرانسيسكو جاينتس، الموسم بمتوسّط ضربات بلغ أعلى مستوى في الدّوري قدره 0.346، لكنّه شارك في 501 مباراة فقط، أي أقل بمباراة واحدة من العدد المطلوب وهو 502. وفقًا للقاعدة، كان سيفوز بلقب الضّرب لأنّه بعد إضافة ضربة إضافية وإعادة حساب متوسّط ضربه، كان لا يزال سيتصّدر الدّوري في متوّسط الضّرب. لكن حالة كابريرا تطوّرت بشكل مختلف. السّبب وراء إنهاء كابريرا الموسم بـ 501 فقط في الخفافيش هو أنّه تمّ إيقافه في منتصف أغسطس عندما ثبتت إصابته بتعاطي عقاقير غير قانونية لتحسين الأداء. كان كابريرا لا يزال مؤهلاً للحصول على هذا المظهر الإضافي للوحة، لكنّه طلب عدم إضافة مظهر اللوحة الإضافي إلى إجماليه، وعدم اعتباره تاجًا للضّرب، لأنّه اعترف بأن استخدامه لعقاقير تحسين الأداء قد منحه ميّزة غير عادلة على اللّاعبين الآخرين. نتيجة لذلك، لم يتم العثور على اسم كابريرا في قائمة قادة الضّرب في الدّوري الوطني لعام 2012.
مظهر اللوحة التهديف
لا يُنسب إلى الضّارب مظهر الّلوحة إذا، أثناء الضّرب، تم وضع العداء السابق على الممرات الأساسية للثالث بطريقة أخرى بخلاف وضع الضّارب الكرة في اللعب (على سبيل المثال، التقطت، تمّ القبض عليه وهو يسرق). في هذه الحالة، يواصل نفس الضّارب دوره في الضّرب في الشّوط التّالي دون أي كرات أو ضربات ضدّه.
لا يُنسب إلى الضارب مظهر اللوحة إذا انتهت اللعبة أثناء الضرب حيث يسجل السباق الفائز من القاعدة الثالثة على أ عائق، قاعدة مسروقة، الملعب البري أو الكرة المارة.
قد يُنسب أو لا يُنسب إلى الخليط مظهر الّلوحة (وربّما عند الخفافيش) في حالة نادرة عندما يتمّ استبداله بضارب قرصة بعد أن بدأ بالفعل دوره في الخفافيش. بموجب القاعدة 9.15 (ب)، سيحصل ضارب القرص على مظهر الّلوحة (وإمكانيّة الضّرب بالخفّاش) ما لم يتمّ استبدال الخليط الأصلي عند توجيه ضربتين ضدّه ويكمل ضارب القرص الضّربة بعد ذلك، وفي هذه الحالة تكون الّلوحة يتمّ شحن المظهر والخفافيش إلى الخليط الأول.
مظهر اللوحة العلاقة مع الخفافيش
بموجب قاعدة البيسبول الرّسمية 9.02 (أ) (1)، تنتج الضّربة من مظهر الّلوحة المكتمل، ما لم يكن الضارب:
في الّلغة الشّائعة، يُستخدم أحيانًا مُصطلح "عند الخفافيش" ليعني "مظهر اللوحة" (على سبيل المثال، "أخطأ في الكرة لإبقاء الخفّاش على قيد الحياة"). عادةً ما يكون القصد واضحًا من السّياق، على الرّغم من أنّ مصطلح "مسؤول في الخفافيش" يستخدم أحيانًا للإشارة صراحةً إلى الخفافيش على أنّه مميز عن مظهر اللّوحة. ومع ذلك، فإن مصطلحات مثل الدّوران عند الخفافيش أو الوقت عند الخفافيش هي مرادفة لمظهر الّلوحة .
مظهر اللوحة العلاقة مع الخفافيش
تنص قاعدة البيسبول الرسمية 5.06 (ج) على أن "[أ] الضارب قد أكمل وقته في المضرب بشكل قانوني عندما يتم إخماده أو يصبح عداءًا" (تمّ إضافة التّأكيد). يُشار إلى "الوقت عند المضرب" المحدّد في هذه القاعدة بشكل أكثر شيوعًا على أنّه مظهر الّلوحة، وتستخدم قواعد الّلعب (القواعد من 1 إلى 8) عبارة "الوقت عند المضرب" بهذا المعنى (على سبيل المثال القاعدة 5.04 (أ) (3)، الّتي تنص على أن "الضّارب الأول في كل شوط بعد الشّوط الأول يجب أن يكون اللاعب الّذي يتبع اسمه اسم آخر لاعب أكمل وقته قانونيًا في المضرب في الشّوط السّابق" (تمّ اضافة التّأكيدات)). في المقابل، تستخدم قواعد التّسجيل عبارة "الوقت في المضرب" للإشارة إلى إحصائية المضرب ، المحدّدة في القاعدة 9.02(أ)(1)، ولكنّها تستخدم في بعض الأحيان عبارة "الوقت الرّسمي في المضرب" أو تشير إلى القاعدة 9.02 (أ)(1) عند ذكر الإحصائية. يتم استخدام عبارة "مظهر الّلوحة" في القاعدتين 9.22 و9.23 للتّعامل مع ألقاب الضّرب وخطوط الضّرب، وفي القاعدة 5.10 (ز) التّعليق فيما يتعلق بالحد الأدنى من الضّربات الثّلاثة: "[t] مؤهّل كواحد من ثلاثة ضاربين متتاليّين يجب أنّ يكمل الخليط مظهر طبقته، والّذي ينتهي فقط عندما يتمّ إخماد الخليط أو يصبح عدّاءً. (تمّ إضافة التّأكيد) لم يتمّ تعريف المصطلح في مكان آخر في كتاب القواعد.
مظهر اللوحة في النسبة المئوية الأساسية
يعّد ظهور اللوحة مكونًا أساسيًا في حساب النّسبة المئوية الأساسية (OBP)، وهو قياس بديل للأداء الهجوميّ للاعب، ولكنّه ليس الوحيد في تحديد قاسمه.
وفقًا للقاعدة، يتم استبعاد مظاهر معينة للوحة، مثل الأوقات التي تم الوصول فيها إلى القاعدة عن طريق تدخل الماسك أو عرقلة اللاعب أو ضربات التضحية، منها، مما يترك المقام محددًا بدلاً من ذلك كمجموع الضّربات، والمشي، والضّرب بالملاعب، و الذّباب التّضحية. والبسط ممثل بأوقات الضّارب على القاعدة (يتكوّن من مجموع الضّربات، والقاعدة على الكرات، وأوقات الضّرب بالرّمية).
مظهر اللوحة استخدامات اخرى
يتم استخدام مظاهر اللوحة بواسطة الهدافين "لإثبات" نتيجة الصندوق. بموجب القاعدة 9.03 (ج)، يجب أن يكون العنصران التاليان متساويّين لكلّ فريق، لأنّ كل منهما يساوي إجمالي عدد مرات ظهور الفريق في الّلوحة:
توجون
توجون؛ أقراص القتال حرفيًّا هي أوراق اللعب التّقليدية الكورية المستخدمة في النّصف الأخير من مملكة جوسون. تُعرف أيضًا باسم توباي، بطاقات القتال حرفيًا.
توجون تعبير
تحتوي المجموعة عادةً على أربعين أو ستّين أو ثمانين بطاقة: تسع بطاقات أرقام وجنرال واحد (جانغ) لكلّ مجموعة. في مجموعة كاملة مكوّنة من ثمانية بدلات، البدلات وجنرالاتها هي كما يلي:
كتب يو دوك جونج (1749–1807) في كتابه منوعات سيول ذلك في بدلات النّجوم، والخيول، واليحمور، والأرانب؛ ترتيب البطاقات الرّقمية بترتيب معكوس، حيث تكون تسعة هي أدنى مرتبة وواحدة هي ثاني أعلى مرتبة، ولا يتفوّق عليها سوى العام. يمكن رؤية هذا التّرتيب أيضًا في الألعاب القديمة مثل جانجيفا، مادياو، انتصار، وأونسون كاروتا.
البطاقات الفعلية طويلة جدًا وضيقة، ويبلغ قياسها عادةً حوالي 8 بوصة (200 مـم) الطّول و 0.25 بوصة (6.4 مـم) عبر. وهي مصنوعة من الورق المزيت أو الجلد.  عادةً ما يتم تزيين الظّهر بتصميم منمّق من الرّيش.
توجون تاريخ
في كتابه "الألعاب الكورية" الصادر عام 1895، مع ملاحظات حول الألعاب المقابلة في الصّين واليابان، اقترح عالم الإثنوغرافيا ستيوارت كولين أنّ التوجون نشأت من "سهام" الخيزران الرّمزية ذات الشّكل المماثل المستخدمة في العرافة في كوريا في القرن السّادس. ومع ذلك، فإنّ هذه الفرضية مدعومة بشكل أساسيّ بالتّشابه البصري ولا تزال غير مثبّتة.
ادعى سيونغ دايجونغ (1732-1809) أن جانغ هيون (و. 1613) أعاد لعبة الورق الصينية مادياو إلى كوريا. وادّعى سيونغ أيضًا أنّ جانغ قام بتبسيط البطاقات لإنشاء لعبة توجون أثناء وجوده في السّجن وقام بتعليم الّلعبة للسّجناء والحرّاس. ويعتقد أنّ جانغ نفسه مات في السّجن. أصدر الملك جيونغجو (حكم من 1776 إلى 1800) العديد من عمليات الحظر غير الفعّالة ضدّ توجون بعد أن تسبّبت المقامرة في مشاكل اجتماعيّة خطيرة.
توجون تاريخ
بحلول أوائل القرن التاسع عشر، تطورت توجون إلى حد ما من شكلها الأصلي: كان حجم الطوابق عادةً يتراوح من أربعين إلى ستين بطاقة فقط، باستخدام أربعة أو ستّة من البدلات الثّمانية؛ ولم تعد البطاقات الرّقمية مميّزة لتمييز نوعها، حيث يتمّ استخدامها بالتّبادل. فقط الجنرالات احتفظوا ببدلاتهم. تمّ استبدال البطاقات بـ هانافودا أثناء الاحتلال الياباني ولكن تمّ نقل بعض قواعد توجون إلى البطاقات اليابانية.
توجون ألعاب
إلى حد بعيد، كانت اللعبة الأكثر شعبية هي غابو جابجي ، لدرجة أنه تم استخدام الاسم بالتبادل مع توجون. تُعرف أيضًا باسم يوت يات مانغي، "مدقة اللحم الحلو"، وهي لعبة تشبه لعبة القمار تشبه لعبة الدومينو الصينية.  يتم لعبها بمجموعة أوراق مكونة من 60 بطاقة والهدف هو الوصول إلى جابو أو كابو وهي لغة عامية للمقامرة مقابل 9. يبدو أن اللعبة مستمدة من ألعاب كابوفودا حيث الهدف هو الوصول إلى كابو أو كاهو وهو أيضًا عامي يعني 9. من المحتمل أن ينحدر كل من كابو من الكلمة البرتغالية كافو التي كانت لغة عامية تعني حصة أو رهان. لعبة أخرى مماثلة هي كومي، يتم لعبها ببطاقات جانجابا، من أوديشا، الهند على طول طرق التّجارة القديمة في البرتغال. لم تظهر الباكارات في أوروبا حتى منتصف القرن التاسع عشر في فرنسا وسبقتها لعبة أبسط تسمّى ماكاو، ممّا يشير أيضًا إلى الارتباط البرتغالي. من المحتمل أن تكون قواعد كل هذه الألعاب مشتقّة من لعبة سانتشانغ الّتي تعود إلى القرن السادس عشر والّتي كانت تُلعب في الأصل ببطاقات مادياو  لكنّ اللاعبين المعاصرين يفضّلون استخدام المجموعة الفرنسية.
توجون ألعاب
لعبة شعبية أخرى كانت دونغ دانغ، وهي لعبة رومي مبكّرة تشبه لعبة خانهو.
توجون في الثقافة الشعبية
يعد لعب بطاقات توجيون موضوعًا مستخدمًا في العديد من المسلسلات الدّرامية. فيما بينها:
أزمة ديسمبر (1768)
أزمة ديسمبر 1768 (بالسويدية: Decemberkrisen) هي أزمة سياسية حدثت في السويد في ديسمبر 1768، عندما حاول أدولف فريدريك ملك السويد تظاهر ضد صلاحياته المحدودة من خلال رفضه التوقيع على وثائق الدولة، وبالتالي أدى شل الحكومة وتأسيس حكومة ريكسداغ الطبقات جديدة.
أزمة ديسمبر (1768) الخلفية
كان النظام الحزبي السويدي في ذلك الوقت فاسدًا للغاية، بحيث تلقى الطواقي رشاوى من روسيا بينما تلقى أعضاء القبعات رشاوى من فرنسا، على الرغم من أن الطواقي استولوا على السلطة الحكومية، إلا أن من ناحية البيروقراطية كانت تحت سيطرة القبعات، أدت محاولة الطواقي لكسر المعارضة البيروقراطية إلى اجتماع رؤساء القبعات للتشاور، وقرروا محاولة لعقد برلمان جديد، وأيضا سيحاولون استخدام استياء عن الحكومة لإطاحة بطواقي من السلطة.
بحيث كان من المقرر استخدام الملك أدولف فريدريك كأداة لفرض انعقاد البرلمان الذين قاموا استمالته إلى جانبهم من خلال خطاب مكتوب من قبل بعض أعضاء القبعات في الريكسداغ بوعده تسليم السلطة التنفيذية بأكملها إليه وفي حين تقتصر سلطات الريكسداغ على التشريع والضرائب، وبهذا الشرط وعد أدولف فريدريك بتوجيه ضربة لهذه القضية بالفعل خلال اجتماع المجلس التالي، في 12 ديسمبر 1768 بذل الأمير غوستاف كل ما في وسعه لتشجيع والده على هذا التصرف، كان الأمير يخشى أن تواجه السويد نفس مصير بولندا التي أصبحت تفقد استقلالها وتقسيمها فيما بعد بين القوى الأجنبية.
أزمة ديسمبر (1768) الخلفية
توصف أزمة ديسمبر بأنها المناسبة الوحيدة التي حاول فيها الملك الذي حكم طوال عهده كرئيس صوري نفسه لتأكيد سلطته، رغم أنها كانت هُناك المحاولات السابقة والتي غالباً ما قامت بها قرينته الملكة لوفيسا أولريكا البروسية، في عام 1767 اقترح المبعوث الفرنسي حول القيام بانقلاب لزيادة السلطة الملكية إلى حزب الملكي.
وفي ديسمبر 1768 رفض الملك التوقيع على وثائق الدولة احتجاجًا على سلطته المحدودة، وفي 15 ديسمبر استقال الملك رسميًا عن عرشه من أجل عقد اجتماع لريكسداغ جديد، يمكن خلاله تنفيذ إصلاح لزيادة لصلاحيته، قدَّم هذا أداء إلى خلق وضع سياسي صعب، حيث كان قد تنازل عن العرش من الناحية الفنية وأصبحت الأمة في فترة خلو العرش، اقترح الحزب الملكي أن الأزمة يمكن استخدامها لتنظيم انقلاب لحول إعادة ملكية مطلقة، عارضت الملكة ذلك لأنها لم تعتبر الوقت مناسبًا لمثل هذه الخطوة ودعت فوراً إلى التفاوض مع حزب القبعات وحزب الطواقي، ولكن هذه المرة تم توجيه الملكيين لأول مرة من قبل ولي العهد غوستاف بدلا من الملكة.
أزمة ديسمبر (1768) الخلفية
في 20 ديسمبر وافقت الحكومة على تشكيل البرلمان جديدة ووعدت بإصلاحات جديدة، وبذلك وافق الملك على استعادة العرش، وبالتالي تم تجنب الأزمة وتمكنت الحكومة من استأنف عملها مرة أخرى.
ومع ذلك لم يتم تشكيل البرلمان حتى عام 1769 ولم يتم تنفيذ أي من الإصلاحات الموعودة، وبدلاً من ذلك كما هو في مناسبات المماثلة السابقة بخصوص الأسرة الملكية أن يكتفي بسداد ديونها وزيادة مخصصاتها، تم إلغاء محاولة الانقلاب بسبب انتهاك صارخ للاتفاق الذي تم التوصل إليه من قبل القبعات.
بحتريون
البُحتريون، ويُعرفوا أيضاً باسم بنو بُحتر أو آل تنوخ، كانوا عشيرة تزعمها بعض أمراء الغرب جنوب شرق بيروت في جبل لبنان خلال القرنين الثاني عشر والخامس عشر والذين أسسوا الإمارة التنوخية/البحترية. البحتريون هم إحدى بطون اتحاد قبائل التنوخيون، وقد أسس أتابك دمشق المسلمون إمارتهم في الغرب، بعد استيلاء الصليبيين على بيروت في 1110. والتي كُلفت بحراسة الحدود الجبلية بين السواحل الصليبية والداخل الإسلامي في بلاد الشام. ومُنح أُمراءها إقطاعات على قرى الغرب والسلطة على محاربينهم من الفلاحين الذين اعتنقوا الديانة الدرزية التي يتبعها البحتريون. وكان لولاة دمشق البوريين والزنكيين والأيوبيين والمماليك على التوالي، السلطة على الاعتراف بإقطاعاتهم أو تقليصها أو زيادتها مقابل خدماتهم العسكرية وجمع المعلومات الاستخبارية في الحرب مع الأمراء الصليبيين في بيروت وصيدا. حافظ البحتريون على علاقات تجارية مع الصليبيين خلال أوقات السلم.
بحتريون
بلغ البحتوريون أوج قوتهم إبان عهد السلطان المملوكي الجركسي برقوق (حكم من 1382 إلى 1389، من 1390 إلى 1399)، حيث دعموه أثناء استيلائه على السلطة من أسلافه الأتراك. نمت ثروات البحتريين خلال هذه الفترة، بفعل المؤسسات التجارية، وتصدير الحرير وزيت الزيتون والصابون من بيروت إلى الحكام المماليك في مصر، كما وصلوا إلى منصب والي بيروت مرتين، في عشرينيات وتسعينيات القرن الخامس عشر حتى القرن السادس عشر. وقد حظوا بتبجيل فلاحي الغرب لحماية مصالحهم ضد التدابير الحكومية، وتشجيعهم للزراعة، وكبح جماح خصومهم المحليين، التركمان أمراء كسروان. انحسر نفوذ الإمارة البحترية خلال السنوات الأخيرة من حكم المماليك، لصالح حلفائهم القدامى، آل معن الدروز في الشوف. ومع ذلك، استمروا في زعامة منطقة الغرب خلال العصر العثماني، حتى قضى الزعيم الدرزي علي علم الدين على عشيرتهم في 1633.
بحتريون أصولهم
كان البحتريون عشيرة من التنوخيين، وهم اتحاد قبلي عربي يعود وجودهم في بلاد الشام إلى القرن الرابع الميلادي على الأقل، عندما كانوا بمثابة أول اتحاد عربي فيوديراتي (اتحادات قبلية) للإمبراطورية البيزنطية. في ذلك الوقت، كان التنوخيون من المسيحيين الأرثوذكس المتدينين، وظلوا في الخدمة البيزنطية حتى الفتح الإسلامي للشام في ثلاثينيات القرن السادس. على الرغم من أن جزءاً من هذا الاتحاد فر إلى الأناضول البيزنطية، إلا أنهم بقوا في المقام الأول في أماكن سكنهم حول حلب وقنسرين (خالسيس) في شمال بلاد الشام وتحالفوا في النهاية مع الخلافة الأموية في بلاد الشام (661-750) مع احتفاظهم إلى حد كبير بعقيدتهم المسيحية. لاحقاً، اعتنقت القبيلة الإسلام ودُمرت كنائسها، بعد إعدام زعيمها البارز ليث بن محاطة على يد الخليفة العباسي المهدي (حكم من 775 إلى 785) المقيم في العراق، لرفضه اعتناق الإسلام. وفي عهد ابن المهدي، هارون الرشيد (حكم من 786 إلى 809)، أغار المتمردون على مستوطنات التنوخيين، مما أجبرهم على الفرار من منطقة قنسرين إلى الجبال الساحلية الشمالية في بلاد الشام، والتي سُميت فيما بعد «جبل تنوخ» أو «جبل بهراء»، نسبة إلى تنوخ وقبيلة بهراء [الإنجليزية].
بحتريون أصولهم
كان دخول التنوخيين إلى منطقة لبنان المعاصر، الواقعة إلى الجنوب مباشرة من جبل تنوخ، «المرحلة الأخيرة من دورهم التاريخي في بلاد الشام [الشام الإسلامي]»، بحسب المؤرخ عرفان شهيد. يذكر السجل الأرسالاني (سجل أنساب عائلة أرسلان في الشويفات) أن التنوخيين بدأوا بالانتقال إلى جبل لبنان في عهد الخليفة العباسي المنصور (حكم من 754 إلى 775)، والذي أمر عدداً من زعماء القبيلة بتأمين منطقة الساحل وخطوط المواصلات حول بيروت من هجمات البيزنطيين. كانت الرسالة رقم 50، إحدى رسائل الحكمة التي ألفها المبشرون الدروز في أوائل القرن الحادي عشر، موجهة صراحةً إلى ثلاثة أمراء تنوخيين استقروا في منطقة الغرب الجبلية جنوب شرق بيروت، ودعتهم إلى مواصلة تقليد أسلافهم في نشر التعاليم الدرزية. كانت منطقة الغرب أقل وعورة من المناطق المجاورة لها من الشمال والجنوب، ونبعت قيمتها الاستراتيجية من سيطرتها على مرفأ بيروت الجنوبي والطريق الذي يربط بيروت بدمشق. كان الفلاحون المحاربون الذين سكنوا منطقة الغرب يعتنقون الديانة الدرزية، وهي فرع مقصور على فئة معينة من الإسماعيلية، وهي ديانة الخلفاء الفاطميين في مصر (حكم من 973 إلى 1171). يرى شهيد أن التنوخيين دخلوا الغرب كمسلمين سُنة وأصبحوا بعد ذلك دروزاً. وربما يكون زعمائهم في الغرب قد تلقوا واعتنقوا الدعوة الإسماعيلية الفاطمية في وقت مبكر من أواخر القرن العاشر.
بحتريون أصولهم
عندما استولى الصليبيون على بيروت في 1110 بعد حصار دام ثلاثة أشهر، ذبحوا حاميتها وزعماء القبائل الإسلامية في الجبال المجاورة الذين ساعدوا في الدفاع عنها. يرى تاريخ عائلات جبل لبنان البارزة في القرن التاسع عشر لطنوس الشدياق والسجل الأرسلاني أن التنوخيين القتلى كانوا ينتمون إلى نسل قبيلة أرسلان بقيادة عضد الدولة علي، الذي قُتل مع معظم أفراد عائلته. في حين نجا الأمير الأرسلان، مجد الدولة محمد، وترك صيدا للصليبيين قبل أن ينسحب إلى الغرب حيث استحوذ على أراضي أقربائه الراحلين، واحتفظ بها حتى مقتله في إحدى المعارك في 1137.
بحتريون أصولهم
يعتقد المؤرخ كمال الصليبي أن الأتابكة المسلمين المتعاقبين (الحكام الأتراك) في دمشق أعادوا توطين جبل لبنان برجال القبائل العربية لدعم الحدود مع الإمارات الصليبية. ومن أبرز عائلات المستوطنين فرع التنوخيين بزعامة علي بن الحسين. أشار مؤرخ أوائل القرن الخامس عشر صالح بن يحيى، وهو من البحتريين، إلى أن جد علي كان أبو إسحاق إبراهيم بن أبي عبد الله، الذي كان قائد مكان يسمى «البيرة» في 1027. بينما يحدد الصليبي البيرة بالمدينة المحصنة التي تحمل ذات الاسم على الحدود البيزنطية الإسلامية في الأناضول حيث اكتسب رجال عشيرة إبراهيم وأحفادهم خبرة كبيرة في حرب الحدود، تعتبر المؤرخة نجلاء أبو عز الدين أن نظرية الصليبي خاطئة وترى أن البيرة هي قرية في الغرب تحمل الاسم نفسه المذكور في رسالة الدروز 48. تُشير أبو عز الدين أيضاً إلى أن مدخل السجل الأرسلاني لعام 1061 يسجل اسم أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله كواحد من الأمراء التنوخيين الثلاثة الذين وجهت لهم الرسالة 50 وتحدد وفاته في 1029. يشكك المؤرخ ويليام هاريس في نظرية الصليبي حول أصول البحتريين ويعتبر أنه من المرجح أن تكون عشيرتهم قد تأسست بالفعل في الغرب وكانت على الأقل على صلة قرابة بعيدة بالأرسلانيين التنوخيين الذين قُتلوا في 1110، على الرغم من أن العشيرة ربما توسعت بفضل المستوطنين الدروز من شمال بلاد الشام.
بحتريون أصولهم
كان البحتريون يُعرفون باسم «بني أبي عبد الله» نسبة إلى الجد الأكبر لعلي بن الحسين. وأصبحوا يعرفون باسم «بني بحتر» بعد صعود ابن علي بن الحسين، ناهض الدولة بحتر. استقرت العشائر المستقلة عن البحتريين في المناطق المجاورة، بما في ذلك عشيرة آل معن، التي تأسست في الشوف جنوب الغرب مباشرة في 1120 وأقامت علاقات سياسية مع البحتريين وصاهرتهم، وبنو شهاب بالمثل. الذين تمركزوا في وادي التيم بين جبل لبنان وريف دمشق الغربي في 1173.
بحتريون إمارة الغرب
أقر مجير الدين أبق، آخر أتابك بوري لدمشق بإمارة ناهض الدولة بحتر على الغرب في يونيو 1147. ويعتبر إقراره المكتوب، كما سجله ابن يحيى حرفياً، هو أقدم نص معروف عن البحتريين. وفيه إقرار بسيادة بُحتر على منطقة الغرب، وحُكم قراها، وملكية عائداتها، وحماية رؤساء القرى والفلاحين. ومن المحتمل أن بحتر كان من بين قادة الحدود الذين استدعاهم أبق للمساعدة في صد غارة صليبية على دمشق في 1148، وكان محاربوه الدروز جزءاً من «العديد من الرماة» الذين قدموا «من جهة البقاع وغيرها» للدفاع عن المدينة خلال تلك المعركة التي أشار إليها المؤرخ الدمشقي ابن القلانسي (ت. 1160).
بحتريون إمارة الغرب
مَثَل بنو سعدان أو بنو أبي الجيش الخصم المحلي الرئيسي للبحتريين في منطقة الغرب أثناء الحروب مع الصليبيين، وهم عشيرة من بدو بني الحمراء من وادي البقاع وكان مركزهم الرئيسي في عرمون. ربما كان بنو أبي الجيش قد استقروا أيضاً في الغرب بإذن الأتابك البوريين أو دخلوا المنطقة بمبادرة منهم، ولكن في كلتا الحالتين، اُعترف بهم أيضاً كأمراء للمنطقة. كان البحتريون العشيرة الأقوى دائماً، لكن صراعاتهم مع بني أبي الجيش حول السيادة في الغرب تكررت طوال الفترة الصليبية وحتى العصر المملوكي في جبل لبنان. حافظ آل بحتر في كثير من الأحيان على مواطن إقامة مربحة مع أمراء بيروت الصليبيين ومدينة صيدا الساحلية القريبة إلى الجنوب، والذين «كانوا دائماً على استعداد لدفع أموال كافية مقابل حسن نية البحتريين»، وفقاً للصليبي. وفي الوقت نفسه، كان الأمراء حريصين على إظهار حمايتهم للحدود بحماس ديني للحفاظ على الدعم المالي وتجنب هجمات حكام دمشق المسلمين.
بحتريون إمارة الغرب
لما استولى نور الدين، أتابك حلب الزنكي، على دمشق البورية في 1154، وما نتج عن ذلك من توحيد بلاد الشام الإسلامية تحت قيادته، تخلى الأمير البحتري زهر الدين كرامة عن أي اتفاقات ربما أقامها مع الصليبيين وعرض خدماته على نور الدين. وأقر الأخير بإمارة كرامة على الغرب في 1157، ومنحه السيطرة على معظم قراها وقرى أخرى في جنوب جبل لبنان ووادي البقاع ووادي التيم على شكل إقطاعة، وكذلك أمده بأربعين فارساً من دمشق وأذن له بفرض ما يستطيع من الضرائب في زمن الحرب. أدى دعم نور الدين لكرامة، إلى تأسيسه مقراً له في قلعة الغرب بسرحمور (سرحمول حالياً)، حيث هاجم الصليبيين على طول الساحل. أدى قرب الكرامة من بيروت إلى إزعاج لورداتها من بيت بريزبار، واستمرت سلسلة من الغارات والغارات المضادة بينهم وبين كرامة حتى 1166 بعد قيام غوتييه الثالث دي بريزبار ببيع إقطاعية بيروت لملك بيت المقدس. استمرت التوترات بين لوردية بيروت والبحتريين حتى وفاة كرامة ومقتل أبنائه الثلاثة الكبار، وكلاهما وقع في وقت ما قبل 1170. يرى ابن يحيى أن لورد بيروت استدرج الأبناء لحضور حفل زفاف حيث أُعدموا.
بحتريون إمارة الغرب
مَثَل مقتل كرامة وأبنائه وهجوم الصليبيين اللاحق على سرحمور نهاية البحتريين. كان جمال الدين حجي، الابن الأصغر لكرامة، صبياً صغيراً وهرب من سرحمور مع أمه، وانتقل إلى قرية طردله في الغرب، حيث منحه نور الدين إقطاعة صغيرة تعويضاً عن وفاة والده وإخوته. كما نجا عم حجي، شرف الدولة علي، من الهجوم الصليبي وأعاد تأسيس ذاته في عرمون حيث أسس سلالة من البحتريين.
توفي نور الدين في 1174، وقام تابعه السابق، صلاح الدين الأيوبي، بتأسيس السلطنة الأيوبية، التي امتدت إلى مصر وجزء كبير من بلاد الشام الإسلامية بحلول 1182. غزا صلاح الدين الأيوبي بيروت في 6 أغسطس 1187. وعند اقترابه من المدينة، استقبله حجي في قرية خلدة الساحلية. استدعى صلاح الدين حجي عقب استيلائه على بيروت، وأعلن أنه سينتقم لخسائر عائلته، وأقر إمارته في الغرب. ضُمت سبع قرى إلى إقطاعية حجي واُعتُرف بها كممتلكات ورثها والده وجده. طرد العادل سلطان مصر وشقيق صلاح الدين، الأفضل بن صلاح الدين وخليفته في دمشق، في 1196 ونُفاه إلى صلخد، حيث طلب مساعدة حجي والبحتريين في استعادة السلطنة. ولا يُعرف ما إذا كان حجي قد رد على الأفضل.
بحتريون إمارة الغرب
استعاد الصليبيون بيروت في 1197 وكان لورداتها الجُدد من بيت إبلين [الإنجليزية] أكثر عدوانية من آل بريزبار في تأكيد نفوذهم في ريف بيروت. لم يبلي حجي بلاءً حسناً خلال فترة حكمهم وربما رفض التوصل إلى تسوية معهم في ضوء قتل الصليبيين لعائلته وتدمير سرحمول. حصل حجي على اعتراف بإقطاعته في 1222، من أمير دمشق الأيوبي، المعظم عيسى، الذي اشتكى له حجي في وقت ما من سوء معاملة بيت إبلين له. لا يُعرف سنة وفاة حجي، لكن ابنه وخليفته نجم الدين محمد وأحد أبنائه الآخرين وهو شرف الدين علي قُتلا في معركة في 3 أكتوبر 1242 في كسروان، شمال بيروت، على يد الصليبيين أو حلفائهم المحليين. وكان الصالح أيوب سلطان مصر الأيوبي قد طلب دعم نجم الدين محمد قبل مقتله، في محاولة الصالح أيوب للسيطرة على دمشق من عمه الصالح إسماعيل، رغم أنه من غير المعروف ما إذا كان محمد قد أجابه لذلك. كان الأيوبيون في دمشق قد تنازلوا عن منطقة الغرب والشوف القريبة للصليبيين في معاهدة 1240.
بحتريون إمارة الغرب
انتقلت الإمارة البحترية في الغرب إلى أبناء محمد جمال الدين حجي الثاني (ت. 1298) وسعد الدين خضر (ت. 1314) وابن عم والدهم زين الدين صالح (ت. 1296). تزامنت قيادتهم مع فترة مضطربة في بلاد الشام على وجه الخصوص؛ فقد استعاد الصليبيون السيطرة على السواحل الشامية وسط الصراع الأيوبي، وأطاح المماليك بالأيوبيين في مصر في 1250 وانتقلوا لانتزاع السيطرة على الإمارات الأيوبية في بلاد الشام، بينما غزا المغول الخلافة العباسية في العراق ودمروها في 1258 ثم غزوا بلاد الشام بعد ذلك. ووفقاً للصليبي، فإن الظروف السياسية غير المستقرة في المنطقة تركت البحتوريين «يضعون قدماً في كل معسكر، وبالتالي يكسبون ود جميع الأطراف المعنية». ولتحقيق هذه الغاية، حافظت العائلة على علاقات ودية مع أمراء بيروت وصيدا الصليبيين، وأعلنت ولاءها للأمراء الأيوبيين، وحاولت إجراء مفاوضات مع مماليك مصر، وفكرت في استيعاب المغول. يسجل ابن يحيى ويؤرخ رسائل تعترف بالزعامة البحترية للغرب من أمير دمشق الأيوبي الناصر يوسف، والسلطان المملوكي أيبك، والحاكم المغولي هولاكو، ولوردات بيروت وصيدا.
بحتريون إمارة الغرب
أرسل الناصر يوسف حملة عقابية ضد البحتوريين في الغرب نتيجة خداعهم في 1255. لكن البحتوريون هزموا القوات النظامية لجيشه ورجال القبائل المتحالفين معه من بعلبك ووادي البقاع في قرية عيتات، بالقرب من مدينة عاليه الحديثة. في العام التالي، منح لورد صيدا حجي الثاني أرضاً زراعية في الدامور جنوب بيروت، على الأرجح كتعويض عن الخدمات التي قدمها لصيدا. وفي 1259، استسلم حجي الثاني وصالح للقائد المغولي كتبغا، الذي اعترف بممتلكاتهم في الغرب. عند سماع حملة السلطان المملوكي قطز إلى سوريا، اتفق الأمراء البحتريون على أن ينضم صالح إلى المعسكر المصري، بينما سيبقى حجي الثاني مع المغول وأي أمير مع الجانب المنتصر سيتوسط نيابة عن الآخر. حارب صالح مع المماليك عندما هزموا المغول في معركة عين جالوت في فلسطين، وعفا قطز عنه بسبب ولائه الأولي لكتبغا.