hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
باتريك هيرميني مسيرة سياسية
وفي عام 2017 أعلن الرئيس داني فوري عن تشكيل مجلس إدارة الوكالة الجديدة للوقاية من تعاطي المخدرات وإعادة التأهيل (APDAR)، وتولّى هيرميني رئاسة المجلس حتى عام 2020.
وفي أكتوبر 2025 أُعلن فوز المعارضة إذ حصد باتريك هيرميني 52,7% من الأصوات، ما أعاد حزب "سيشل المتحدة" إلى سدة الحكم في سيشل. وتقدّم هيرميني على الرئيس المنتهية ولايته وزعيم حزب الاتحاد الديمقراطي السيشلي وافيل رامكالاوان.
بابلو زلاقط
بابلو أنطونيو زلاقط سعيد (9 يوليو 1963-) هو مدير أعمال تشيلي من أصل فلسطيني. رئيس بلدية سابق لبلديتي سانتياغو ولا فلوريدا وعضو في الاتحاد الديمقراطي المستقل. اختارت مؤسسة أيزنهاور للزمالات بابلو في عام 1999 لتمثيل تشيلي.
بابلو زلاقط مسيرته السياسية
في عام 2000 طلب منه خواكين لافين وبابلو لونغويرا، من حزب الوحدة الديمقراطية، الترشح لمنصب عمدة لا فلوريدا في الانتخابات البلدية لذلك العام، رغم عدم امتلاكه أي مسيرة سياسية سابقة. قبل زلاقط العرض، وفي الانتخابات، نجح في انتزاع منصب عمدة المدينة من غونزالو دوارتي، من حزب الديمقراطيين الديمقراطيين، الذي قاد البلدية منذ عام 1990.
عُرف في البداية بأنه "عمدة محبوب إعلاميًا" نظرًا لظهوره في البرامج التلفزيونية والفعاليات العامة. بعد انتخابات البلدية عام 2004، حيث أُعيد انتخابه بفارق ضئيل أمام جيرمان كوريا من الحزب الاشتراكي، قرر التوقف عن الظهور على التلفاز. لكونه دائمًا مناصرًا لحزب الوحدة الديمقراطية وزعيمه خواكين لافين، انتقده منتقدوه ووصفوه بالديماغوجي والشعبوي، بينما أشاد آخرون بتقدمه في تطوير البلدية.
في يوليو 2008، وفي الانتخابات البلدية التي جرت في العام نفسه، قرر عدم الترشح لولاية جديدة في لا فلوريدا، وترشح بدلاً من ذلك لبلدية سانتياغو، حيث هزم العمدة السابق خايمي رافينيت بحصوله على 47.33% من الأصوات. تولى منصبه في 6 ديسمبر من ذلك العام.
بابلو زلاقط مسيرته السياسية
بصفته عمدة سانتياغو، واجه بشكل متكرر المظاهرات التي أقيمت في المركز التاريخي للعاصمة، وكان يعارضها علانية بسبب العنف الذي انتهى به البعض. خلال التعبئة الطلابية عام 2011، أعرب زلاقط عن انتقاده لاحتلال الطلاب للمدارس تحت إدارته وطلب إخلائها عدة مرات، ودعا أيضًا إلى حظر المسيرات التي ينظمها طلاب المدارس الثانوية والجامعات. في أغسطس 2011، أعلن أنه إذا استمرت الحركة الطلابية حتى 11 سبتمبر (ذكرى الانقلاب التشيلي عام 1973) ولم تكن هناك سيطرة كافية من الشرطة، فيجب استدعاء القوات المسلحة التشيلية للسيطرة على المظاهرات. أثارت تصريحاته انتقادات شديدة، حيث طالبت مجموعة من الطلاب علنًا باستقالته.
ترشح مرة أخرى لمنصب عمدة سانتياغو في انتخابات عام 2012، لكنه لم يُعاد انتخابه، إذ هُزم أمام النائبة السابقة كارولينا توها من حزب الشعب الديمقراطي. مثّلت هذه الهزيمة خسارة يمين الوسط للبلدية بعد ثلاثة انتصارات متتالية. في عام 2011، قدم مفاتيح مدينة سانتياغو إلى رئيس الولايات المتحدة آنذاك باراك أوباما.
بابلو زلاقط مسيرته السياسية
شارك لاحقًا في الانتخابات البرلمانية عام 2013، مترشحًا لعضوية مجلس الشيوخ عن دائرة سانتياغو بونينتي. إلا أنه لم يحصل إلا على 17.9% من الأصوات، ففاز أندريس ألماند من حزب التجمع الوطني للإصلاح بمقعد التحالف، وحصل على 20.2% من الأصوات. كانت هذه أول مرة يفوز فيها مرشح من حزب التجمع الوطني للإصلاح بمقعد مجلس الشيوخ عن تلك الدائرة.
بعد هزيمتين انتخابيتين متتاليتين، أعلن اعتزاله السياسة. في عام 2020، حاول الترشح لمنصب عمدة بلدية فيتاكورا، إلا أنه لم يفز في الانتخابات التمهيدية، واحتل المركز الثالث خلف مرشحي إيفوبولي والحزب الوطني.
المبعوث الخاص للأمين العام
المبعوث الخاص للأمين العام Special Envoy of the Secretary-General (SESG) هو لقب يستخدمه بعض مسؤولي الأمم المتحدة الذين يتم تعيينهم من قبل الأمين العام للأمم المتحدة للتعامل مع قضايا محددة.
تشمل الأمثلة مجموعات الخبراء الخاصة المعنية بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز في أفريقيا، والمناطق المتضررة من جيش الرب للمقاومة، والشعوب الأصلية، وبلد معين، وما إلى ذلك. وقد اختارت الأمم المتحدة جورج بوش الأب، الرئيس الحادي والأربعون للولايات المتحدة، ليكون مبعوث خاص لجنوب آسيا في ديسمبر 2005. ومن بين الآخرين بيل كلينتون (رئيس سابق للولايات المتحدة)، الذي عُيّن مبعوثًا خاصًا لهايتي عام 2009، وجوردون براون ( رئيس وزراء سابق للمملكة المتحدة )، الذي عُيّن مبعوث خاص للتعليم العالمي في يوليو 2012.  وكان كوفي عنان، الأمين العام السابع للأمم المتحدة، مبعوثًا خاصًا مشترك للأمم المتحدة وجامعة الدول العربية لسوريا طوال معظم عام 2012. وهناك العديد من الأشخاص الآخرين من خلفيات مختلفة يخدمون الأمين العام.
المبعوث الخاص للأمين العام المبعوثون الخاصون الحاليون
المبعوثون الخاصون للأمين العام (SESGs) النشطون اعتبارًا من مايو 2025 يشمل:
المبعوثون الشخصيون للأمين العام العاملون اعتبارًا من مايو 2025 يشمل:
المبعوث الخاص للأمين العام المبعوثون الخاصون السابقون
وقد عينت الأمم المتحدة عدد من المبعوثين الخاصين، ومن بينهم:
هالة محمد
هالة محمد (وُلدت عام 1959 م)، وهي شاعرة سورية ومخرجة أفلام سابقة، تعيش في المنفى بفرنسا منذ عام 2011 م. اشتهرت في العالم العربي وخارجه بأفلامها الوثائقية وشعرها، كمثقفة معارضة للنظام السوري. أعمالها الأدبية جزء من أدب المنفى السوري.
هالة محمد السيرة
وُلدت هالة في اللاذقية، وهي مدينة رئيسة على الساحل الشمالي لسوريا. بعد دراستها للسينما في جامعة باريس الثامنة فينسين سان دوني بفرنسا، بدأت العمل في صناعة السينما السورية. أخرجت العديد من الأفلام القصيرة والوثائقية عن السجون السورية. علاوة على ذلك، عملت مساعدة مخرج مع عبد اللطيف عبد الحميد، ومصممة أزياء للعديد من الأفلام الروائية الطويلة.
وفقًا لكتاب "قراءات في أدب السجون السورية" للكاتبة السورية شريعة طالقاني، فإن فلمها "رحلة إلى الذاكرة" لعام 2006 كان أقدم فيلم وثائقي كامل عن سجن تدمر. يُظهر الفيلم نزلاء سابقين في هذا السجن، ياسين الحاج صالح وغسان الجباعي وفرج بيرقدار، وهم يتحدثون عن تجربتهم ويتجولون بين الآثار التاريخية لمدينة تدمر. بُث الفيلم عام 2010 على قناة الجزيرة الإنجليزية، وتعرضت هالة للزيارات المتكررة من الشرطة السرية السورية.
هالة محمد السيرة
في عام 1994 م، بدأت هالة في نشر قصائدها. وهي معروفة جيدًا في العالم العربي، وهي مساهمة منتظمة في الصفحات الثقافية لمختلف الصحف العربية. علاوة على ذلك، شاركت في عدد من المهرجانات الأدبية الدولية واللقاءات الأدبية في فرنسا وألمانيا. نُشرت مجموعاتها الست من القصائد العربية في لبنان وفرنسا، مع ثلاثة منها في إصدارات ثنائية اللغة العربية والفرنسية. تُرجمت العديد من أعمالها إلى لغات أخرى، بما في ذلك الإنجليزية والفرنسية والألمانية والسويدية والتركية. تنتمي إلى الجيل السياسي الصريح من الشعراء العرب المعاصرين، وهي معروفة بظهورها العام ككاتبة ومفكرة.
غادرت سوريا مع اندلاع الحرب الأهلية السورية عام 2011 م، ووجدت ملجأ لها في فرنسا. مجموعتها الشعرية "قالت الفراشة " الصادرة عام 2013 مخصصة للثورة السورية.
في عام 2012 م، أنتج المعهد الوثائقي الاسكتلندي[الإنجليزية] فلمًا وثائقيًا لقناة الجزيرة الإنجليزية بعنوان "فن المشهد: شعراء الاحتجاج - هالة محمد: في انتظار الربيع". في هذا الفلم، تتحدث هالة المقيمة في باريس عن وجهة نظرها حول دور الشعر في التطورات السياسية في الشرق الأوسط، وعن قصيدتها "الشعب السوري لن يُهان" ، المستوحاة من شعار الثورة السورية.
علم النفس الكويري
علم النفس الكويري هو مجال من مجالات علم النفس يُعنى بدراسة حياة الأفراد الكويريين، وتنوع التجارب والمنظورات النفسية لديهم بشكل خاص. يشمل هذا المجال جوانب متعددة مثل تطور الهوية متضمنةً عملية الإفصاح عن الميول، والممارسات الأسرية والتربوية ودعم الأفراد الكويريين، إضافةً إلى القضايا المتعلقة بالتحيز والتمييز الموجه ضد مجتمع الميم.
علم النفس الكويري التعريف
يشير علم النفس الكويري إلى علم نفس المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا والكوير. هذه القائمة لا تشمل جميع الأشخاص ضمن المجتمع، ولهذا يُضاف الرمز «+» ليشير إلى الهويات الأخرى غير المندرجة ضمن الاختصار. في الماضي كان يُعرف هذا المجال باسم «علم نفس المثليات والمثليين»، لكنه اليوم يشمل أيضًا مزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا وسلوكياتهم. إضافةً إلى ذلك، يشير الحرف «Q» إلى «الكوير»، وهو مصطلح يضم الهويات والسلوكيات الجنسية التي تتجاوز القوالب التقليدية للجنس والنوع والأدوار والتوقعات الاجتماعية.
علم النفس الكويري التعريف
كانت كلمة «كوير» في الأصل إهانة تُوجَه لأشخاص من داخل المجتمع. أما اليوم فقد استعاد بعض الأفراد هذه الكلمة بوصفها وسيلة لتعريف الذات. ومع ذلك، وبسبب الاستخدام التاريخي السلبي للكلمة، ما زال كثيرون من أفراد مجتمع الميم عين يرفضون هذا الوصف. من بين الهويات التي تندرج تحت مصطلح «كوير»: عديمو التوجه العاطفي (Aromantic)، ونصفيو التوجه الجنسي (Demisexual)، واللاجنسيين (Asexual)، وغير الثنائيين (Non-binary)، وعديمي النوع (Agender)، ومتقلبو النوع (Genderfluid)، وجندر-كوير (Genderqueer)، وذوو التوجه الجنسي الشامل (Pansexual)، وثنائيو الجنس (Intersex).
تختلف التسميات لهذا المجال باختلاف المناطق في العالم. ففي المملكة المتحدة والولايات المتحدة يُستخدم على نطاق واسع الاختصار LGBTQ+. أما مصطلحات مثل «مثلية»، «مثلية/مثلي»، «مزدوج الميل الجنسي»، «متحول جنسيًا» و«كوير» فهي ليست مستخدمة في جميع أنحاء العالم، وقد تتباين تعريفاتها.
علم النفس الكويري التعريف
توجد كلمات وعبارات أخرى تُستخدم لتعريف الهوية الجنسية والجندرية بالتوازي مع المصطلحات السابقة. تنبع هذه الكلمات والعبارات من الثقافات الغربية غالبًا. وعلى النقيض من ذلك، فإن الثقافات غير الغربية تضع تسميات وتصنيفات لهويات وممارسات جنسية وجندرية باستخدام لغات مختلفة، ما يؤدي طبيعيًا إلى مفاهيم مغايرة عن تلك السائدة في الغرب.
يهتم هذا المجال بدراسة جنسانية الأفراد من مجتمع الميم عين، الهويات والسلوكيات الجنسية، بما يضفي شرعية على خصوصية هوياتهم وتجاربهم. ويُعد هذا التركيز البحثي بمثابة موقف تثبيتي داعم لمجتمع الميم عين، إذ يتحدى المعتقدات المتحيزة والمواقف والسياسات والممارسات التمييزية الموجهة ضدهم.
يشمل هذا المجال دراسة المغايرة الجنسية -أي الانجذاب العاطفي والرومانسي إلى الجنس الآخر، والتفضيلات والسلوكيات المرتبطة بها- وكذلك دراسة المغايرة المعيارية، أي الرؤية التقليدية التي تعتبر المغايرة الجنسية قاعدة كونية. ويهدف هذا الخط البحثي إلى فهم المغايرة الجنسية من منظور نفسي، مع السعي الإضافي لتحدي فكرة المغايرة الجنسية بوصفها المعيار في علم النفس وفي المجتمع عمومًا.
علم النفس الكويري التعريف
الهدف العام لعلم النفس الكويري هو رفع مستوى الوعي بقضايا الميم في الأبحاث الأكاديمية والدراسات النفسية. يسعى علم النفس الكويري من خلال هذا الوعي، لأن يكون أحد الحقول التي تُطبق فيها مقاربات شاملة، لا مغايرة -مركزية ولا جندرية- متحيزة، في البحث والممارسة النفسية. هذه المقاربات ترفض افتراض أن المغايرة الجنسية هي «الوضع الافتراضي»، وتعترف بوجود طيف واسع من الهويات الجندرية خارج الثنائية التقليدية، بما يتيح أبحاثًا أشمل وأكثر دقة. يرحب علم النفس الكويري، انسجامًا مع طبيعته حقلًا شاملًا، بالباحثين والمتخصصين من مختلف فروع علم النفس ممن لديهم اهتمام بهذا المجال.
يشير الحرف «Q» في «LGBTQ» إلى مصطلح شامل للهويات أو الميول الجنسية التي لا تندرج ضمن هوية المثليين أو المثليات أو ثنائيي الميول الجنسية أو المتحولين جنسيًا. فُستخدم مصطلح «غير ثنائي» على سبيل المثال، ليضم العديد من الهويات داخل مجتمع الـ«LGBTQ». و«غير ثنائي» هو مصطلح يُستخدم لتعريف الهويات التي لا تقع ضمن الثنائية الجندرية التقليدية. وهذا يعني أن أي هوية لا تُصنَف ذكرًا أو أنثى ستندرج ضمن المظلة غير الثنائية. من الهويات التي غالبًا ما تقع تحت مظلة غير الثنائية: «الكوير جندريًا»، و«اللا جندري»، و«ثنائي الجنس»، وغيرها. يُعد «المتحول جنسيًا» أيضًا مصطلحًا شاملًا لأي هوية لا تتطابق مع الجنس الذي أُسنِد للفرد عند ولادته. قد يُستخدم «غير ثنائي» ضمن المظلة الشاملة لـ«المتحولين جنسيًا».
علم النفس الكويري التاريخ
يُعَد علم الجنس جزءًا من الأساس التاريخي الذي بُنيت عليه سيكولوجيا مجتمع الميم عين أو علم النفس الكويري. كان لعمل علماء الجنس الأوائل، وخصوصًا أولئك الذين ساهموا في تأسيس علم الجنس مجالًا علميًا لدراسة الجنسانية وغموض الهوية الجندرية، دور محوري وأساسي في مجال سيكولوجيا مجتمع الميم عين.
إن علم الجنس كما ذُكر سابقًا، هو مجال علمي يركز على دراسة الجنسانية والهوية الجندرية. استُخدم طيف تصنيفي واسع يُعرف باسم «الانقلاب» لتعريف المثلية الجنسية في هذا المجال. ضم علماء الجنس الأوائل كلًا من «الجنس مع نفس النوع» و«التماهي العابر للجندر» على هذا الطيف، تحت هذه الفئة الشاملة. أما الباحثون المعاصرون في علم الجنس فقد أعادوا تصور وتصنيف التنوع في الجنسانية والجندر بشكل منفصل. فتقع الميول المثلية والازدواجية، ضمن ما يُعرف بـ«التنوع الجنسي». أما الترانسكسوالية (عبور الجنس/التحول الجنسي)، فتوضع ضمن «التنوع الجندري». ومن الشخصيات المهمة في هذا المجال: ماغنوس هيرشفيلد وكارل-هاينريش أولريشس.
علم النفس الكويري التاريخ
تأسس علم النفس المؤيد للمثلية في سبعينيات القرن الماضي. وقد نشأ بهدفين رئيسيين: (1) تحدي الفكرة والنظرة التي اعتبرت المثلية اضطرابًا عقليًا، (2) وتأكيد أن الأفراد المثليين يتمتعون بوظائف نفسية طبيعية وصحية من خلال تبديد المعتقدات والمواقف التي ربطت المثلية بالمرض النفسي. كانت المثلية في الأصل مصنفة بوصفها «اضطراب شخصية سوسيوباثية» في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، ولم تُزل من قائمة الاضطرابات النفسية حتى عام 1974. وقد أحاطت وصمة قوية بمجتمع الميم عين، ما قد يؤدي إلى مشاعر كراهية الذات. ومن هنا جرى تطبيق «العلاج المؤيد للمثلية» بغرض مواجهة الآثار السلبية التي قد تكون خلفها القمع والاضطهاد الواقع على أفراد مجتمع الميم عين.
علم النفس الكويري التاريخ
ركز معظم البحث العلمي في هذا المجال، على مسألة «إضفاء الطابع المرضي» على المثلية تماشيًا مع رسالته. ووُجه قدر كبير من الاهتمام أيضًا إلى تجارب الأفراد مغايري الجنس (heterosexual) وغير المتحولين (cisgender) في سياق ذلك.
تغير اسم «علم النفس المؤيد للمثلية» إلى «علم نفس المثليات والمثليين» في ثمانينيات القرن الماضي، للدلالة على أن هذا الفرع من علم النفس يشمل كلًا من الرجال المثليين والنساء المثليات. وأُضيفت فيما بعد، مصطلحات أخرى إلى تسمية هذا المجال. ومنذ ذلك الحين، استُخدمت صيغ مثل: LGB وLGBTQ وLGBTQ+ وLGBTQIA+ للإشارة إلى هذا الحقل المعروف اليوم باسم «علم النفس الكويري».
قائمة الأثرياء العرب حسب صافي الثروة
فيما يلي قائمة بالأثرياء العرب مرتبة حسب صافي الثروة، وهي مستندة إلى التقييم السنوي للثروة والأصول الذي تجريه مجلة فوربس الشرق الأوسط.
قائمة الأثرياء العرب حسب صافي الثروة القائمة
وفقًا لمجلة فوربس الشرق الأوسط، اعتبارًا من أبريل 2023، فإن أغنى 22 عربيًا هم كالتالي:
سيريم
03°04′04.7″N 101°30′54.8″E﻿ / ﻿3.067972°N 101.515222°E﻿ / 3.067972; 101.515222
معهد سيريم بيرهاد ، المعروف سابقًا باسم معهد ماليزيا للمعايير والبحوث الصناعية (سيريم) ،  هو مؤسسة مملوكة بالكامل للحكومة الماليزية ، تابعة لوزارة التجارة والصناعة الماليزية (MITI). وقد أوكلت إليه الحكومة الماليزية مهمة أن يكون المنظمة الوطنية للمعايير والجودة، وأن يكون داعمًا للتميز التكنولوجي في الصناعة الماليزية. يقع مقره الرئيسي في شاه علم ، سيلانغور ، ماليزيا .
بدأت المنظمة عملها في الأول من سبتمبر 1996 من خلال مخطط تحويل المعايير ومعهد البحوث الصناعية إلى مؤسسة خاصة.
سيريم تاريخ
في عام ١٩٦٤، كلفت حكومة ماليزيا وزير التجارة والصناعة بإجراء دراسة لإنشاء هيئة وطنية للمعايير. وجاء ذلك استجابةً للحاجة المُلِحّة لتبني مبادئ التقييس في ضوء التنمية الصناعية المتسارعة في ماليزيا.
نتيجةً لذلك، أُنشئت مؤسسة المعايير الماليزية (SIM) في البداية كجهة حكومية تابعة لوزارة التجارة والصناعة في أوائل عام ١٩٦٦. وفي أكتوبر من نفس العام، أقرّ البرلمان الماليزي قانون المعايير رقم ٧٦، مما جعلها الهيئة الوطنية للمعايير. وخضعت المؤسسة لمجلس المعايير. ويمنح قانون المعايير مجلس المعايير سلطةً مستقلةً لإعلان المعايير وإصدار تراخيص علامات التصديق.
سيريم تاريخ
في عام ١٩٧٤، قرر مجلس العمل الوطني دمج معهد المعايير والبحوث الصناعية الماليزي (SIM) مع المعهد الوطني للبحوث العلمية والصناعية (NISIR) لتشكيل معهد المعايير والبحوث الصناعية الماليزي (SIRIM). ونتيجةً لهذا القرار، أُنشئ معهد المعايير والبحوث الصناعية الماليزي (سيريم) كهيئة قانونية بموجب قانون تأسيس معهد المعايير والبحوث الصناعية الماليزي (سيريم) لعام ١٩٧٥ الصادر عن وزارة العلوم والتكنولوجيا والبيئة، ودخل حيز التنفيذ في ١٥ سبتمبر ١٩٧٥. وبهذا الاندماج، أصبح معهد المعايير والبحوث الصناعية الماليزي (سيريم) أكثر جاهزية لتوسيع نطاق عملياته بما يتماشى مع وتيرة التصنيع المتسارعة في ماليزيا.
في ضوء احتياجات السوق المتغيرة بسرعة نتيجة للتصنيع الوطني المتسارع وعولمة الأسواق، كانت هناك حاجة لتعديل قانون تأسيس شركة سيريم لعام 1975. وهذا من شأنه أن يوفر المرونة اللازمة لشركة سيريم للاستجابة لهذه التغييرات.
دخلت التعديلات على قانون تأسيس الشركات (سيريم)، التي وافق عليها البرلمان، حيز التنفيذ في 24 يوليو 1993.
تسمح هذه التعديلات لشركة سيريم بممارسة عملياتها التجارية من خلال تأسيس مشاريع مشتركة أو شركات تابعة مملوكة بالكامل. وبموجب هذا التعديل، استُبدل مجلس سيريم المكون من 24 عضوًا بمجلس سيريم مكون من 13 عضوًا، ستة منهم من القطاع العام وسبعة من القطاع الخاص. ويعزز الهيكل الجديد لمجلس إدارة سيريم المساءلة والكفاءة، ويعزز الروابط بين سيريم والقطاع الصناعي.
في الأول من سبتمبر/أيلول 1996، أصبحت شركة سيريم شركة مساهمة عامة تُعرف باسم سيريم المحدودة. تأسست سيريم المحدودة بموجب قانون الشركات، مُنحت جميع حقوق وامتيازات والتزامات سيريم.
عبد الرحيم خان خانان
خانزاده ميرزا خان عبد الرحيم (17 كانون الأول 1556 - 1 تشرين الأول 1627، ولقبه خان خانان)، كان شاعرًا عاش في الهند في عهد السلطان المغولي أكبر، الذي كان معلم رحيم. كان أحد الوزراء التسعة المهمين (في الديوان) في بلاط أكبر، والمعروفين باسم نافاراتناس[الإنجليزية]. اشتهر رحيم بدواوينه باللغة الهندستانية (الأبيات الشعرية) وكتبه في علم التنجيم والفلك.
عبد الرحيم خان خانان السيرة
وُلِد عبد الرحيم في لاهور، والده هو بيرم خان، الوصيّ الأمين على أكبر ومرشده، وهو ذو أصول تركية. عندما عاد همايون إلى الهند من منفاه، طلب من نبلائه عقد تحالفات زواج مع مختلف الزمندرات والسادة الإقطاعيين في جميع أنحاء البلاد. تزوج همايون الابنة الكبرى لخانزاده جمال خان من ميوات (منطقة نوح[الإنجليزية] حاليًا في ولاية هاريانا)، وطلب من بيرم خان الزواج من الابنة الصغرى.
بعد وفاة بابر، خلفه البشتوني شير شاه سوري عام 1540 م كحاكم، ثم خلفه إسلام شاه عام 1545 م. وخلال عهد الأخير، خاضت قوات السلطان معركة فيروزبور جيركا[الإنجليزية] في ميوات وخسرتها. ومع ذلك، لم يفقد إسلام شاه سلطته. واضطر عادل شاه، ثالث المتطفلين من البشتون، الذي خلف إسلام شاه عام 1552 م، إلى التنافس على السلطنة مع همايون.
في هذه الصراعات ومن أجل استعادة سلطة سلالة بابور، يبدو أن آل خانزادة لم يكونوا حاضرين إطلاقًا. ويبدو أن همايون قد استمالهم بالزواج من الابنة الكبرى لخانزادة جمال خان (ابن أخ خصم بابر وهو خانزادة حسن خان ميواتي[الإنجليزية])، وبإلزام وزيره، بيرم خان، بالزواج من الابنة الصغرى لنفس ميواتي.
عبد الرحيم خان خانان السيرة
خانزادة، العائلة المالكة من الراجبوت المسلمين الجادون (يُكتبون أيضًا جادون[الإنجليزية])، اعتنقوا الإسلام بعد الفتح الإسلامي لشمال الهند. إن لفظ (خانزادة) هو الشكل الفارسي للكلمة الهندية "راجبوت". كانوا زعماء ميواتي للمؤرخين الفرس، الذين كانوا ممثلين لأمراء ولاية ميوات[الإنجليزية].
خانزاده، أو "ابن خان" هو بالضبط المعادل الإسلامي للراجبوت الهندوسي أو "ابن راجا"...— من كتاب "طبقات البنجاب" بقلم دينزيل إبيتسون
بعد اغتيال بيرم خان في باتان[الإنجليزية]، تم إحضار زوجته الأولى ورحيم الصغير بأمان من أحمد آباد إلى دلهي وتم تقديمهما إلى البلاط الملكي لأكبر، الذي أعطاه لقب "ميرزا خان"، ثم زوجه بعد ذلك إلى ماه بانو (سيدة القمر)، شقيقة ميرزا عزيز كوكاه، نجل أتاجا خان[الإنجليزية]، وهو نبيل مغولي مشهور.
عبد الرحيم خان خانان السيرة
لاحقًا، تزوجت الزوجة الثانية لبيرام خان، وتُدعى سليمة سلطان بيغوم (وهي زوجة والد رحيم وليست أمه)، من ابن عمها الإمبراطور أكبر. وبهذا أصبح عبد الرحيم خانِ خانان ربيبه (ابن زوجته)، ثم أصبح فيما بعد أحد وزرائه التسعة البارزين المعروفين بـ نافاراتناس[الإنجليزية] وتعني "التسع جواهر". وبالإضافة إلى كونه شاعرًا، كان رحيم خان أيضًا قائدًا عسكريًا، وقد أُرسل لقمع التمردات في ولاية كجرات، ثم تولّى القيادة العامة في الحملات العسكرية في مهاراشترا.
نال عبد الرحيم منصبًا ولقبًا رفيعًا هو خانِ خانان (أي قائد القادة أو خان الخانات، وهو لقب فارسي «خان خانان» بمعنى «خان الخانات»).
عُرف عبد الرحيم بتواضعه الشديد عند إعطائه الصدقات للفقراء. لم يكن ينظر إلى من يتصدق عليه، بل كان ينظر إلى أسفل بتواضع شديد. ولما سمع تولسيداس بسلوك رحيم في إعطائه الصدقات، كتب على الفور بيتًا شعريًا وأرسله إلى رحيم:
وكان عبد الرحيم معروفًا بتواضعه الشديد عند العطاء للفقراء؛ إذ لم يكن ينظر إلى من يمنحهم الصدقات، بل كان يُطأطئ رأسه تواضعًا وخشوعًا. وعندما سمع الشاعر تُلسيداس بسلوك رحيم هذا في العطاء، كتب بيتين شعريين وأرسلهما إليه على الفور:
ज्यों ज्यों कर ऊंच्यो करो, त्यों त्यों निचे नैन"
"لماذا تُعطي صدقة كهذه؟ من أين تعلمت ذلك؟ يديك عالية وعيناك منخفضة."
وأدرك أن تولسيداس كان مدركًا تمامًا للأسباب وراء أفعاله، وكان يمنحه فقط فرصة لقول بضعة أسطر في الرد، فكتب إلى تولسيداس قائلًا:
"الواهب شخص آخر، يُعطي ليلًا ونهارًا. لكن العالم يُعطيني الفضل، لذا أُخفض عيني."
عبد الرحيم خان خانان حملة ضد ميوار
في عام 1580 م، عيّن أكبر رحيم رئيسًا لأجمر. وفي نفس الوقت تقريبًا، عيّنه أكبر لقيادة حملة أخرى ضد مهارانا براتاب من أجل أسره. وضع رحيم عائلته في شيربورا وتقدم نحو ميوار. اتخذ براتاب موقعًا على ممر دولان الجبلي لصد تقدم المغول. في هذه الأثناء، غزا ابنه الأمير أمار سينغ شيربورا ونجح في أسر نساء عائلة رحيم وأحضرهن إلى ميوار. ومع ذلك، تروي المصادر الهندوسية أن براتاب وبّخ ابنه على ما فعله.
عبد الرحيم خان خانان الأعمال الرئيسة
إلى جانب كتابة الدوهات[الإنجليزية] المختلفة، ترجم رحيم مذكرات بابار، (بابورنامه)، من اللغة الجغتائية إلى اللغة الفارسية، والتي اكتملت في عامي 1589 و1590 م. كما كان يتقن اللغة السنسكريتية بامتياز.
في اللغة السنسكريتية، كتب كتابين عن علم التنجيم والفلك، خيتاكاوتوكام (الديفاناغارية: केтकौतुकम्) ودواتريمشاديوغافالي (الديفاناغارية: म्वात्रिंश्योगावली).
عبد الرحيم خان خانان القبر
يقع قبره في منطقة نظام الدين الشرقي[الإنجليزية] على طريق ماثورا، بالقرب من ضريح همايون، في نيودلهي. بناه لزوجته عام 1598 م، ووُضع جثمانه فيه عام 1627 م. وفي الفترة من 1753 إلى 1754 م، استُخدم الرخام والحجر الرملي من هذا القبر في بناء ضريح صفدارجونغ ، أيضًا في نيودلهي.
في عام 2014 م، أعلنت مؤسسة إنترجلوب ومؤسسة آغا خان للثقافة عن مشروع للحفاظ على قبر عبد الرحيم خان إي خانان وترميمه.
يقع القبر في مكان بارز على طول طريق ماثورا، المعروف سابقًا باسم طريق موغال جراند ترانك، ويقع بالقرب من ضريح نظام الدين أولياء وضريح همايون. وفي عام 2020 م، وبعد ست سنوات من أعمال الترميم التي أجرتها مؤسسة آغا خان للثقافة، فُتح قبر رحيم خان للجمهور. يُعد هذا القبر أحد أكبر مشاريع الحفاظ على المعالم الأثرية ذات الأهمية الوطنية في الهند على الإطلاق. ولعمارته وغرضه، غالبًا ما يُقارن بتاج محل.
تاريخ حقوق النشر
يبدأ تاريخ حقوق النشر بالامتيازات والاحتكارات المبكرة الممنوحة لطابعي الكتب. كان قانون آن البريطاني لسنة 1710، وعنوانه الكامل «قانون تشجيع التعليم، عبر منح نسخ من الكتب المطبوعة لمؤلفيها أو مشتريها، لمدة زمنية آنفة الذكر»، أول قانون لحقوق النشر. اقتصر قانون حقوق النشر على نسخ الكتب في بادئ الأمر. أضحت استخدامات أخرى، مثل الترجمات والأعمال المشتقة، خاضعةً لحقوق النشر مع مرور الزمن، والآن أصبح يشمل نطاقًا واسعًا من الأعمال، بما في ذلك الخرائط، والعروض، واللوحات، والصور الفوتوغرافية، والتسجيلات الصوتية، والأفلام السينمائية، وبرامج الحاسوب.
أما اليوم فقد وحدت قوانين حقوق النشر الوطنية إلى حد ما من خلال اتفاقيات دولية وإقليمية، مثل اتفاقية برن والتوجيهات الأوروبية لحقوق النشر. لا تزال كل ولاية قضائية تتمتع بقوانين ولوائح منفصلة ومميزة، وذلك على الرغم من وجود أوجه اتساق في قوانين حقوق النشر ما بين الدول. كذلك تعترف بعض الولايات القضائية بالحقوق المعنوية للمبدعين، مثل حق نسب العمل إلى صاحبه.
تاريخ حقوق النشر
تعد حقوق النشر حقوقًا حصريةً تمنح لمؤلف أو منشئ العمل الأصلي، وتشمل الحق في نسخ العمل وتوزيعه وتعديله. ولا تحمي حقوق النشر الأفكار، بل تعنى بالتعبير عنها أو تثبيتها ليس إلا. تنشأ الحماية القانونية في معظم الولايات القضائية بمجرد تثبيت العمل، دون الحاجة إلى تسجيله. ويحتفظ أصحاب حقوق النشر بالحق القانوني الحصري في التحكم بنسخ الأعمال أو استغلالها بأشكال أخرى، وذلك لفترة محددة من الزمن، وبعد انقضائها يقال أن العمل دخل الملكية العامة. أما الاستخدامات التي تدخل تحت طائلة القيود والاستثناءات الموضوعة على حقوق النشر، مثل الاستعمال العادل، فلا تتطلب إذنًا من صاحب حقوق النشر. تقتضي جميع الاستخدامات الأخرى إذنًا، ويجوز لأصحاب حقوق النشر ترخيص أو نقل أو تكليف حقوقهم الحصرية.
تاريخ حقوق النشر قانون حقوق النشر الفرنسي القديم
تعين على جميع الكتب في فرنسا في فترة ما قبل الثورة الحصول على موافقة جهاز الرقابة الرسمي، وتعين على المؤلفين والناشرين الحصول على امتياز ملكي قبل نشر أي كتاب. كانت الامتيازات الملكية حصرية، وكانت في العادة تمنح لمدة ست سنوات قابلة للتجديد. ومع مرور الوقت، ترسخ تمتع صاحب الامتياز الملكي بالأحقية الحصرية في الحصول على تجديد إلى أجل غير مسمى. وفي عام 1761، منح المجلس الملكي امتيازًا ملكيًا لورثة أحد المؤلفين بدلًا من ناشره، وهو ما أثار جدلًا وطنيًا حول طبيعة الملكية الأدبية، مشابهًا لما دار في بريطانيا إبان معركة باعة الكتب.
تاريخ حقوق النشر قانون حقوق النشر الفرنسي القديم
صدرت سلسلة من المراسيم الملكية التي أصلحت نظام الامتيازات الملكية في عام 1777. وقد حددت مدة الامتيازات بحد أدنى لا يقل عن 10 سنوات أو طيلة فترة حياة المؤلف، أيهما أطول مدةً. وكان يحق للمؤلف نشر الكتاب بنفسه وبيع نسخ منه في حال حصوله على الامتياز وامتناعه عن نقله أو بيعه، وأن يورث الامتياز إلى ورثته، الذين يتمتعون بحق حصري إلى ما لا نهاية. أما في حال بيع الامتياز إلى أحد الناشرين، فإن الحق الحصري لا يستمر سوى للمدة المحددة وحسب. وقد حظرت المراسيم الملكية تجديد الامتيازات، وأضحى بوسع أي شخص الحصول على «إذن بسيط» لطباعة نسخ عن العمل أو بيعه متى انتهت صلاحية الامتياز. وهكذا حظيت الملكية العامة للكتب، التي انتهت صلاحية امتيازاتها، باعتراف صريح.