hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الإعاقة في الإعلام الردود
انتقد أعضاء من الجمهور ذوي الإعاقة التصوير الإعلامي للإعاقة على أساس أن الصور النمطية تتكرر بشكل شائع. التغطية الإعلامية "السلبية"، و"غير الواقعية"، أو التي تعرض تفضيلًا لما هو "مؤسف" و"استفزازي" على حساب "الجانب اليومي والإنساني للإعاقة" هي الجذور وراء الاستياء. كتبت الصحفية ليي جانيت شرازانوفسكي، التي تستخدم كرسيًا متحركًا:
يعتقد العديد من الأشخاص ذوي الإعاقة أن الصحفيين الرئيسيين غير قادرين على تغطية القصص المتعلقة بهم بدقة. بشكل عام، يصورنا الصحفيون إما كمعوقين بائسين، أو كأبطال عظماء، أو كمجانين مصابين بأمراض نفسية. هذه الصور النمطية الإعلامية الخاطئة للأشخاص ذوي الإعاقة تتكرر لأن الصحفيين يفشلون باستمرار في فهم أو تعلم عن الأشخاص ذوي الإعاقة والقضايا التي تهمنا.
تم إنشاء العديد من المنظمات والبرامج في محاولة للتأثير بشكل إيجابي على تكرار وجودة التقارير الإعلامية حول قضايا الإعاقة. بحلول عام 2000، كانت التقديرات تشير إلى أنه في الولايات المتحدة كان هناك بين 3000 و3500 نشرة إخبارية، و200 مجلة، و50 إلى 60 صحيفة تنشر بانتظام وتتناول قضايا الإعاقة.
الإعاقة في الإعلام الإعاقة على منصات وسائل الإعلام الاجتماعية
تعد وسائل الإعلام الاجتماعية أداة تُستخدم لربط الأفراد ذوي الإعاقة مع أشخاص آخرين ذوي اهتمامات وتجارب مشابهة. لذلك تعمل المنتديات عبر الإنترنت وغرف الدردشة كموصل بين الأشخاص، على سبيل المثال، يستطيع الأشخاص ذوي الإعاقة السمعية الاتصال بمن لا يعرفون لغة الإشارة الأمريكية. كما استخدم وسائل الإعلام الاجتماعية أيضًا كأداة تعليمية لتعليم الآخرين عن مجتمع ذوي الإعاقة، وكيفية توفير أفضل دعم أو علاج أو مساعدة. في هذه الحالات، أصبحت وسائل الإعلام الاجتماعية وسيلة لتقليل العزلة والحد من الصور النمطية السلبية حول الأشخاص ذوي الإعاقة.
الإعاقة في الإعلام أمثلة معاصرة عن الإعاقة في الإعلام
توفر هذه الأمثلة عينة من التمثيلات المعاصرة للإعاقة في الإعلام التي تشمل تصويرًا أصيلًا وعرضًا عرضيًا للإعاقة من قبل ممثلين ومهنيين ذوي إعاقات.
بريدجيرتون: الموسم الثالث قدم مثالين مميزين عن تمثيل الإعاقة بشكل غير مباشر بواسطة الممثلة فاقدة السمع صوفي وولي في دور "اليدي ستويل"، والممثل زاك فورد-ويليامز في دور "اللورد ريمينغتون".
المسرح والإعاقة أصبح حركة متنامية، وأصبح تمثيل الشخصيات ذوي الإعاقات يخضع لمزيد من التدقيق. الممثلون ذوو الإعاقة يتم اختيارهم بشكل أصيل بشكل متزايد، مستعيدين قصص ذوي الإعاقات.
ريتشارد الثالث: تم تجسيد دوره الآن بواسطة العديد من الممثلين ذوي الإعاقات مثل: مات فريزر، بيتر دينكلاج، توم موذرديل، أرثر هيوز، مايكل باتريك ثورنتون، ومايكل باتريك وزاك فورد-ويليامز.
الإعاقة في الإعلام أمثلة معاصرة عن الإعاقة في الإعلام
ماديسون فيريس: ماديسون فيريس قامت بدور "لورا وينغفيلد" في مسرحية "حديقة الحيوانات الزجاجية" في برودواي. رغم أن إحدى ساقي لورا مشوهة وتلبس دعامة، تعتبر ماديسون من أولى الممثلين ذوي الإعاقة الذين تم اختيارهم في هذا الدور.
نضالنا من أجل حقوق ذوي الإعاقة - ولماذا لم ننتهِ بعد: جوديث هيومان، ناشطة في حقوق ذوي الإعاقة، تروي قصص الاحتجاجات في الفقرة 504 من قانون إعادة التأهيل وتقدم سياقاً حول حالة حقوق ذوي الإعاقة اليوم.
البهائية في أوكرانيا
بدأ ظهور البهائية في أوكرانيا خلال سياسة قمع الأديان في الاتحاد السوفيتي السابق. قبل ذلك، كانت أوكرانيا، كجزء من الإمبراطورية الروسية، قد شهدت تواصلًا غير مباشر مع الدين البهائي منذ عام 1847. بعد الشتات الأوكراني، أصبح العديد من الأوكرانيين العرقيين بهائيين، وتفاعل البعض منهم مع أوكرانيا قبل ظهور الدين في البلاد الذي بدأ في الظهور مع اقتراب تفكك الاتحاد السوفيتي. اعتبارًا من حوالي عام 2008، كان هناك حوالي ألف بهائي معروف في أوكرانيا حسب هيئة الإدارة الوطنية للمجتمع, في 13 مجتمعًا. ذكر المراجع الدولي جمعية أرشيف بيانات الدين (ARDA) أن هناك 227 بهائيًا في أوكرانيا عام 2010, وفي عام 2021، وجد دراسة 12 مجتمعًا بهائيًا في البلاد، مما يضع الدين البهائي بين أصغر الأقليات الدينية في أوكرانيا. وقد أقيمت في السنوات الأخيرة احتفالات وطنية بأيام الأعياد البهائية.
البهائية في أوكرانيا تاريخ المنطقة
أقدم علاقة بين الدين البهائي وأوكرانيا كانت في إطار تاريخ البلاد ضمن الإمبراطورية الروسية. في تلك الفترة، يعود التاريخ إلى عام 1847 عندما طلب السفير الروسي في طهران، الأمير ديمتري إيفانوفيتش دولغوروكوف، نقل الباب، وهو المبشر بالدين البهائي الذي كان مسجونًا في مأكو، إلى مكان آخر؛ كما أدان المجازر التي تعرض لها الدينيون الإيرانيون، وطالب بإطلاق سراح بهاء الله، مؤسس الدين البهائي. في عام 1884، سمع ليو تولستوي لأول مرة عن الدين البهائي وكان متعاطفًا مع بعض تعاليمه. كما قام المستشرق ألكسندر تومانسكي بترجمة بعض الأدبيات البهائية إلى الروسية في عام 1899. وارتبط بـ ميرزا أبو الفضل. في ثمانينات القرن التاسع عشر، كان هناك مجتمع منظم للبهائيين في آشغابات، حيث قاموا ببناء أول بيت من عبادة بهائي في الفترة بين 1913-1918.
البهائية في أوكرانيا تاريخ المنطقة
في تسعينيات القرن التاسع عشر، استقرت المرأة المعروفة بـ إيزابيلا غرينيفسكايا في أوديسا. في عام 1903، نشرت مسرحية "الباب" استنادًا إلى حياة وأحداث مؤسس دين البابية التي تم عرضها في سانت بطرسبرغ في عام 1904، وعُرضت مرة أخرى في عامي 1916/7، وترجمت إلى الفرنسية والتتارية، لغة التتار الأصليين في القرم, وقد أشاد بها ليو تولستوي وغيرهم من المراجعين في ذلك الوقت. في عام 1910، استقرت في القسطنطينية وبعد لقائها بـ ʻعبد البهاء أصبحت عضوًا في الدين البهائي.
البهائية في أوكرانيا تاريخ المنطقة
في نفس الفترة تقريبًا، (حوالي 1910)، نشر ألبرت ك. كايليت، رئيس الجمعية الموحدة وناشر ومؤسس نشرة الجمعية الموحدة، مقالًا عن ʻعبد البهاء والدين، وأعلن أيضًا عن خطط لإنشاء مجلة جديدة بعنوان المراجعة العالمية (Universala Unuigo)، التي ستراجع الحركات التقدمية بما في ذلك الدين البهائي. تم تأسيسها بسرعة وتحريرها بواسطة نيكولاي شيريمان في ليوبوتين، أوكرانيا. يقول الباحث في الدين البهائي أمين إيغيا: "أول مقال في أول عدد من هذه الدورية كان مخصصًا للدين البهائي. نظرًا لأن المجلة كانت ثنائية اللغة، تم طباعة المقال في كل من اللغة الإسبيرانتو والروسية. وقد قدم المقال مقدمة طويلة وداعمة ودقيقة عن الدين البهائي. من بين الأعمال التي ذكرها المؤلف - ربما شيريمان نفسه - في الببليوغرافيا كان هناك عملان بالروسية: مقال آتربيت "بابيزم وبيكهيسم" المضمن في كتابه إمامة: بلد عشاق الإمام (1909)؛ وترجمة إلى الروسية لكتاب سيدني سبراغ قصة الحركة البهائية (1908)، التي ترجمها أ. كوفاليف من الترجمة الإسبيرانتو لترجمة وليام مان."
البهائية في أوكرانيا تاريخ المنطقة
حوالي عام 1919، كانت ألكسندرا (التي عُرفت لاحقًا بـ "أولا" أو "أولينكا") روتوفسكا، التي انضمت إلى الدين في عام 1947 وأصبحت فارس من بهاء الله في عام 1953 لـ سان بيير وميكلون، تسافر عبر أجزاء من بولندا كفتاة شابة. بعد مغادرتها كراكوف، جاءت إلى فيشنيفتشك وسافرت عبر نهر ستيبّا، وهي منطقة يقطنها الأوكرانيون رغم أن بعضهم كان يتحدث البولندية. زارت كنائس أرثوذكسية يونانية وكاثوليكية رومانية ومرقد زارفانيتسيا، وكان لها لقاء مميز مع غزال وفي مناسبة أخرى في الغابة مع امرأة فلاحية أوكرانية كانت عائدة من العمل في حقول القمح وكانت في طريقها إلى المنزل بسرعة لإطعام أطفالها وإرسال أحدهم مع الطعام إلى زوجها. وفقًا لكلمات سيرتها الذاتية، "كان هذا اللقاء ذا مغزى عميق بالنسبة لأولينكا وكان واحدًا من اللقاءات التي كانت تذكرها باستمرار طوال حياتها. فقد أبرزت الرابط القوي من التعاطف الذي شعرت به تجاه الفلاحين والخدم في حياتها... ومع ذلك، في شبابها كانت تظهر بالفعل علامات تأثير طبقتها. لم يكن شيء من السلطة التي كانت تملكها ليتركها أبدًا. طوال حياتها، حتى في أصعب الظروف، كان بإمكانها الوقوف على كبريائها. وغالبًا ما ظهرت روحها الديمقراطية وتعاطفها مع المظلومين في تناقض مع أسلوبها المتعالي. قاد قلبها، لكن أسلوبها كان قد تشكل من ظروف ولادتها."
البهائية في أوكرانيا تاريخ المنطقة
كانت هناك عدة علاقات وتحولات للبهائيين بين أفراد من الشتات الأوكراني. خلال الفترة السوفيتية المبكرة، كانت هناك علاقة أخرى مع البهائيين عندما تم تنفيذ تمثال لـ ʻعبد البهاء بواسطة نيكولاس سوكلنيتسكي، من مواليد كييف، ومن أفراد الشتات الأوكراني، بعد تعليقات عام 1936 من خلال زيارة استوديوه في باريس. كان سوكلنيتسكي طالبًا في مدرسة الفنون الجميلة. كانت آن سلاستيوفا لينش كانت من أصل أوكراني، ومع ذلك "قد يبدو أنه من الأنسب اعتبار آن لينش أول بهائية أوكرانية، لكن لينش نفسها هي التي منحت هذه الميزة لـ فاسيلي دوروشنكو."
في وقت مبكر من عام 1954، قام الكندي بيتر بيهيتشين من أصل أوكراني بترجمة أدب بهائي إلى اللغة الأوكرانية، وبحلول عام 1963 أنشأت لجنة تدريس أوكرانية تابعة للجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في كندا نشرة بعنوان الكلمة الجديدة.
البهائية في أوكرانيا تاريخ المنطقة
كانت الكندية البهائية ماري مكولوش من أصل أوكراني. بعد أن أصبحت بهائية في عام 1951 وانتُخبت لعضوية أول الجمعية الروحية المحلية في ساسكاتون، ساسكاتشوان، كانت أول شخص يهاجر لنشر الدين (بهائي رائد) إلى جزيرة أنتيكوسي في عام 1956، وبذلك أصبحت فارسًا من بهاء الله. في السنوات اللاحقة، عاشت في بحيرة بيكر مع عائلتها وروجت لترجمة الأدب البهائي إلى الإنوكتيتوت. كما ساعدت في الترجمات إلى الأوكرانية. في التسعينيات، حضرت احتفالات مئوية صعود بهاء الله والمؤتمر البهائي العالمي، وذهبت في الحج، وتوفيت في عام 1995.
في عام 1973، تم إقامة حفل عشاء بين الثقافات في مينيسوتا استضافه بهائيون وشمل طعامًا أوكرانيًا. كانت هناك لقاءات مع الأوكرانيين في الشتات في باراغواي بحلول أواخر السبعينات.
البهائية في أوكرانيا تاريخ المنطقة
في النصف الثاني من عام 1938، كانت ليديا زامنهوف لها تأثير كبير على تحويل أول أوكراني معروف إلى الدين البهائي، الذي كان يعيش في شرق بولندا في ذلك الوقت. كان فاسيلي دوروشينكو إسبيرانتي ومعلمًا، ولكن بحلول عام 1938 كان قد تقاعد وكان يعيش في الريف بالقرب من كريمنيتس الذي كان حينها جزءًا من بولندا. تأثر دوروشينكو بشكل كبير بالنسخ الروسية والإسبيرانتية من بهاء الله والعصر الجديد بواسطة جون إسلمنت. وقام بعمل مبكر لترجمته إلى اللغة الأوكرانية. ومع ذلك، بعد زيارة زامنهوف في أوائل عام 1939، مرض وفقد الاتصال تمامًا. في أوائل عام 1939، سافرت زامنهوف عبر بولندا لتقديم الدين وواجهت بعض الأشخاص الذين اعتنقوا الدين، وبالأخص التقت مع فاسيلي دوروشينكو وبعض أصدقائه في مجموعة دراسية. كان دوروشينكو، وهو متحدث أصلي باللغة الأوكرانية، معلمًا متقاعدًا ومفتش مدارس يعيش في الريف بالقرب من كريمنيتس، في الأراضي الأوكرانية التي كانت قد سميت فيما بعد أول بهائي أوكراني. في ذلك الربيع، كان دوروشينكو في المستشفى وكتب رسالة إلى آن لينش في المكتب الدولي للبهائيين في جنيف: "أبارك للرب السماوي لهذا المرض ولوجودي في الجناح المشترك مع المعانين الآخرين... إنها استعداد لحياة أخرى لي، حياة أكثر اكتمالًا من هذه... تلقيت مؤخرًا رسالة طويلة من ليديا زامنهوف - مليئة بالتشجيع والمحبة، وأرفقت العديد من الصلوات من بهاء الله." كانت لينش أيضًا من أصل أوكراني وغالبًا ما كانت تواصل مع دوروشينكو. من غير المعروف ما الذي حدث لدوروشينكو. بعد غزو الاتحاد السوفيتي لبولندا الشرقية في بداية الحرب، انقطع الاتصال ولم يُسمع عنه شيء بعد ذلك.
البهائية في أوكرانيا تاريخ المنطقة
هناك بعض الفترات التي تم فيها توثيق ذكر أوكرانيا في المجلات البهائية الأمريكية خلال فترة الخمسينات إلى التسعينات. رغم أن البهائيين تمكنوا من دخول العديد من دول الكتلة الشرقية في الخمسينات، إلا أنه لا يوجد دليل على وجود بهائيين في أوكرانيا في هذه الفترة, رغم أن رئيس الدين في ذلك الوقت، شوقي أفندي، شمل أوكرانيا في قائمة الأماكن التي لم يدخلها البهائيون بعد في عام 1952 ومرة أخرى في 1953. استمرت البلاد في أن تكون غير مدرجة في قائمة منشورة لــ "فرسان بهاء الله" حتى عام 1970.
بدأ الدين البهائي في النمو عبر الاتحاد السوفيتي في أواخر الثمانينات خاصة في فترة البيريسترويكا والغلأسنوست في السياسة السوفيتية. في مارس 1986، تم تسليم رسالة بيت العدل العالمي، رأس الدين الدولي، بعنوان وعد السلام العالمي إلى الممثل الأوكراني في الأمم المتحدة، غينادي أودوفينكو. في صيف 1988، تم تنظيم مسيرة استمرت شهراً، نظمتها البهائيون، من أوديسا إلى كييف تحت رعاية شركة المشي الدولي من أجل السلام. التقى البهائيون من فنلندا مع ممثلين سوفييت بمن فيهم من أوكرانيا في مورمانسك، روسيا، في يوليو 1989.
البهائية في أوكرانيا تاريخ المنطقة
تم فتح أوكرانيا أمام الدين البهائي في عام 1990 مع بدء البهائيين في الريادة إلى البلاد؛ كان من بين هؤلاء إيراج وجينوس فيكتوري من كندا ورياز رافات من النرويج. تم تأسيس مجموعة في كييف وبحلول أغسطس من نفس العام كان هناك واحد وعشرون بهائيًا في المدينة. أقيم أول احتفال بعيد التسعة عشر يومًا في البلاد في 6 أغسطس 1990، وتم خلالها تأسيس الجمعية الروحية المحلية في كييف.
بحلول يناير 1991، وصل عدد البهائيين في كييف إلى خمسة وخمسين. تم تنظيم عدة رحلات تعليمية لتوسيع الدين خارج كييف، بدءًا من لفوف وتشيرنوتسي ودنيبروبتروفسك وفينيتسا وتشيرنيغوف وكيروفوغراد. وقد تعززت هذه الرحلات بواسطة رواد دوليين إلى تشيرنوتسي ولفوف.
بعد إعلان استقلال أوكرانيا في صيف عام 1991، عندما كانت تبلغ من العمر حوالي 16 عامًا، سافرت ميليسا بيترسون عبر الاتحاد السوفيتي السابق إلى أوكرانيا، ثم قامت برحلات أخرى إلى أوروبا الشرقية ثم سيبيريا.
البهائية في أوكرانيا تاريخ المنطقة
تم عقد مؤتمر إقليمي من أجل الجمعية الروحية الوطنية في أوديسا، أوكرانيا، من 14 إلى 16 فبراير 1992. في عام 1992، تم تشكيل الجمعية الروحية الوطنية لأوكرانيا وبيلاروسيا ومولدوفا. استقر أول بهائي أوكراني في مينسك في أوائل عام 1992. عقد البهائيون في الاتحاد السوفيتي السابق مؤتمرًا بمناسبة يوم العهد في نوفمبر 1992 بما في ذلك مشاركين من أوكرانيا، حيث تم عقد اتصال عبر الأقمار الصناعية مع أعضاء بيت العدالة العالمية وتم تغطيته في الأخبار المحلية وكذلك قناة الكابل. في عام 1992، أجرى معهد البحوث المسيحية مسحًا غير رسمي يشمل "أي من الطوائف تخلق أكبر المشاكل؟" وتمكنت من العثور على أثر للدين البهائي. في أبريل 1991، شكلت أوكرانيا، بيلاروسيا ومولدوفا جمعية روحية وطنية إقليمية - وفي عام 1995 شكلت بيلاروسيا جمعية روحية وطنية منفصلة، وفي عام 1996 فعلت مولدوفا الشيء نفسه، مما ترك أوكرانيا لتكون لها جمعيتها الروحية الوطنية الخاصة بها.
كان هناك شعور واسع بالحاجة إلى زيادة مراكز البهائيين (أماكن العبادة، الاجتماعات، المناقشات) في أوكرانيا خلال الفترة من 1996-2000. حوالي عام 2000، تم تشجيع المجتمعات البهائية على فتح مجموعات دراسية لغير البهائيين بما في ذلك في أوكرانيا.
لاحظ البهائيون في كندا الأوكرانيين في الشتات بين أعضائهم بحلول عام 2001. تم تصوير البهائي الكندي داريوش نيكفاردجام، من تورنتو، أونتاريو، في ترنوبل، أوكرانيا، مع مجموعة تسمى نادي هارمونيا، الذين تحدث إليهم حول أهمية دور الأمهات كأول معلمات للأطفال. قضى السيد نيكفاردجام شهرين في السفر لتعليم البهائيين في أوكرانيا، موجهًا مجموعة متنوعة من الجمهور حول مواضيع التعليم، وتربية الأطفال، وتعليم الأخلاق والروحانية. تم تأسيس جمعية عدالة بهائية في 1986 وكان لها أعضاء في أوكرانيا بحلول عام 2001. كانت الأنشطة الشبابية تبحث عن متطوعين من كندا للأنشطة العالمية بما في ذلك أوكرانيا كجزء من قائمة الإجراءات المحددة عبر 2001-2003:
في إطار هذه الأنشطة، زار الرواد الكنديون السابقون وفا مشتاك وطنه في 2002. زار البهائيون يوري بيتوخوف وابنته غاليا، وهما موسيقيان من أوكرانيا، البهائيين في كولومبيا البريطانية.
في 2002، تم تشجيع مشاريع التنمية الاجتماعية والاقتصادية البهائية وإثارة اهتمام الأشخاص البارزين بما في ذلك في أوكرانيا. في 2003، ذكر بيت العدالة العالمية: "رغم مواجهة صعوبات اقتصادية كبيرة، فإن الأصدقاء في الكتل المتطورة في مولدوفا وأوكرانيا يساهمون بشكل أكثر سخاء من أي وقت مضى في جميع أموال الدين."
البهائية في أوكرانيا المجتمع الحديث
اعتبارًا من حوالي عام 2008، كان هناك حوالي ألف بهائي معروف في أوكرانيا وفقًا لهيئة الإدارة الوطنية للمجتمع, مع 12 مجتمعًا بهائيًا معروفًا في عام 2001, و13 في عام 2004. في فبراير 2008، أبدت الحكومة الأوكرانية دعمًا لبيان من رئيس سلوفينيا نيابة عن الاتحاد الأوروبي بشأن الوضع المتدهور لـ اضطهاد البهائيين في إيران. تم تكرار دعم أوكرانيا لبيانات الاتحاد الأوروبي حول البهائيين في إيران في فبراير 2009 بعد إعلان محاكمة قيادة البهائيين في إيران، حيث "أدان" الاتحاد الأوروبي المحاكمة.
قام المراجع الدولي جمعية أرشيف بيانات الدين (ARDA) بتسجيل 227 بهائيًا في أوكرانيا عام 2010.
احتفالاً بالذكرى المئوية لميلاد الباب في 2017، تم التقاط صورة لمجتمع دنيبرو, كما عرض متحف التاريخ الديني عرضًا عن البهائيين.كما صنع البهائيون فيلمًا قصيرًا عن الأيام الأولى للدين في إيران.تم نشر ملف عن 'عبد البهاء في يوليو 2018 على موقع trureligious.com.au في أوكرانيا، وهو موقع مخصص لـ "الفلسفة والدراسات الدينية"، ومن 2014 إلى 2019، تم نشر عدد من المقالات التي تتناول الدين.
البهائية في أوكرانيا المجتمع الحديث
احتفالاً بالذكرى المئوية لعيد صعود 'عبد البهاء في 28 نوفمبر 2021، اجتمع بهائيون من كييف ودنيبرو وزابوريجيا ومدن أخرى عبر الإنترنت لتكريم 'عبد البهاء، ومشاركة القصص والذكريات عنه، وتقديم الصلوات. تم ترجمة عدد من الأفلام التي تم إنتاجها في العقد الماضي إلى الأوكرانية ونشرها مجانًا. في المراجعة الأكاديمية المبكرة لعام 2022 عن البلاد في 2021 قبل الغزو، تم العثور على 12 مجتمعًا بهائيًا في البلاد وفقًا لمراجعة محدودة لم تقم بتفصيل الأقليات الدينية في البلاد بالكامل، مما يضع الدين البهائي بين أصغر الأقليات الدينية في البلاد.
أعلن مستشار بهائي قاري، وهو منصب رفيع في الدين للمنطقة، أنها ستبقى في كييف وتم إرسال رسائل عبر فيسبوك في أواخر فبراير 2022، خلال معركة كييف.
أفغانستان في الألعاب البارالمبية
تنافست أفغانستان لأول مرة في الألعاب البارالمبية خلال الألعاب البارالمبية الصيفية 1996 في أتلانتا، حيث مثلها راكبو الدراجات غل أفضل وزابت خان.
أفغانستان في الألعاب البارالمبية تاريخ
لم تشارك أفغانستان في الألعاب البارالمبية في سيدني 2000، ومثل أفغانستان في أثينا عام 2004 رياضيان: العداءة مارينا كريم والدراج قاهر حضرت، ولم يحصل أي منهما على ميدالية.
تنافست أفغانستان في الألعاب البارالمبية الصيفية 2008 في بكين،  حيث مثلها رافع الأثقال محمد فهيم رحيمي فقط، عاد رحيمي إلى رفع الأثقال في الألعاب البارالمبية الصيفية 2012 في لندن، وكان هو الرياضي الوحيد الذي يمثل بلاده في الألعاب البارالمبية.
أرسلت أفغانستان رياضيًا واحدًا مرة أخرى إلى ريو دي جانيرو للمشاركة في الألعاب البارالمبية الصيفية 2016، وهو محمد دوراني الذي تنافس في رمي الرمح للرجال.  وقد أنهى السباق بأفضل رقم شخصي له وهو 26.51 مترًا، لكن ذلك وضعه في المركز الأخير، وبالتالي لم يُسمح له بالانتقال إلى الرميات الثلاث الأخيرة. ومع ذلك، في 19 سبتمبر 2016، تم الكشف عن أنه كان إيجابيًا لاختبار 19-Norandrosterone، وهي مادة تصنفها الوكالة العالمية لمكافحة المنشطات ضمن قائمتها للمنشطات الابتنائية الأندروجينية الذاتية وهي محظورة في الاختبارات داخل المنافسة وخارجها. ولذلك تم استبعاد دوراني وإلغاء نتيجته.
أفغانستان في الألعاب البارالمبية تاريخ
كان من المقرر أن تنافس أفغانستان في الألعاب البارالمبية الصيفية 2020 بلاعبة التايكوندو زكية خدادادي ورياضي المضمار حسين رسولي كممثلين لها. ومع ذلك، اضطرت أفغانستان إلى الانسحاب بعد سقوط كابول في أيدي طالبان. كانت خدادي أول امرأة أفغانية تشارك في الألعاب البارالمبية منذ عام 2004.
في 28 أغسطس 2021، وصلت زكية خدادادي وحسين رسولي إلى طوكيو بعد أن سافرا بالطائرة من كابول إلى باريس، وأنهى ذلك أيضًا حالة عدم اليقين التي سادت بشأن مشاركة أفغانستان في دورة الألعاب البارالمبية في طوكيو. كشف رئيس اللجنة البارالمبية الدولية أندرو بارسونز أن الرياضيين الأفغانيين لن يكونا متاحين لإجراء المقابلات، وأصر أيضًا على أنه تم منحهما الإذن بتخطي المؤتمرات الصحفية المعتادة.
وضع أفغانستان غير واضح فيما يتعلق بالمشاركات المستقبلية منذ دخولها في ظل الاضطرابات السياسية.
لم تفز أفغانستان أبدًا بميدالية بارالمبية، ولم تشارك أبدًا في الألعاب البارالمبية الشتوية.
أوريلي بيكار
أوريلي بيكار  أو لالة أوريلي بيكار الملقبة بزوجة السيدين، (1849 - 1933)، إمرأة فرنسية مسيحية كاثوليكية استطاعت أثناء الإستعمار الفرنسي للجزائر أن تصبح زعيمةً لطريقة صوفية إسلامية، وكانت حياتها الخيالية موضوعاً للعديد من الروايات، بما في ذلك رواية «جبل عمور» لروجيه فريزون روش [الفرنسية]، ورواية «أميرة الرمال» لجوزيه لينزيني [الفرنسية] ، ورواية «أوريلي التيجاني، أميرة الرمال» لمارث باسين.
أوريلي بيكار الأهمية
سعى  الإستعمار الفرنسي إلى اختراق المؤسسات الدينية من خلال النفاذ إلى قياداتها بهدف التأثير عليها وتوظيفها لمصالحه. تُعتبر قصة "لالة أوريلي بيكار" مثالاً واضحًا على الدور الذي لعبته المخابرات الفرنسية في صناعة وتطوير الطرق الصوفية، وتوجيهها بما يخدم مصالح فرنسا في البلدان الإسلامية، حيث عملت على تحريف مسار هذه الطرق الروحية والدينية عن أهدافها الأصلية.
لجأت الحكومة الفرنسية إلى اتباع أساليب متعددة لاختراق الطريقة التيجانية، إحدى أبرز الطرق الصوفية في الجزائر. ومن بين هذه الأساليب، نجحت السلطات الفرنسية في تزويج فتاة فرنسية، وهي أوريلي بيكار، بالخليفة العام للطريقة التيجانية. وقد أشرف على هذا الزواج الأب لافيجري، أحد أبرز رموز النشاط التنصيري في العصر الحديث. وبفضل هذا الزواج، تمكنت أوريلي بيكار من السيطرة على شيخ الطريقة التيجانية لمدة ستين عامًا، حيث قضت تلك الفترة متنقلة بين فرنسا وبلدة عين ماضي، مقر الزاوية التيجانية.
أوريلي بيكار النشأة
ولدت أوريلي بيكار في فرنسا في 12 يونيو 1849، وكان والدها دركيًا خدم في الجزائر في جوقة الشرف ويذكر التاريخ أنه كان فخورا جدا بخدمته تحت العلم وكثيرا ما يردد حكاياته خاصة أنه كان من بين الجنود الفرنسيين الذين استولوا على عاصمة الأمير عبد القادر بن محيي الدين "الزمالة" سنة 1843.
وفي سنة 1861 اتبعت أوريلي والدها  إلى بوردو، الذي أصبح يعمل لدى الجنرال فرواساد، ولما وصل سنها إلى 18 عملت بائعةً في متجر صغير في قصر دارك أون باروا [الفرنسية] (هوت مارن)، وفي هذا الأثناء تعرفت على مدام فرانسوا فريديريك ستيناكرز [الفرنسية] زوجة الحاكم العام للمدينة فاقترحت عليها أن تعمل لديها وصيفة وعلمتها حرفة العزف على البيانو والصولفاج، بعد ثلاث سنوات التحقت عائلة ستيناكر بالحكومة الفرنسية حيث تحول السيد ستيناكر إلى وزير البريد لدى الحكومة، وتعرضت الحكومة الفرنسية لهجوم البروسيين الذي قطعوا الاتصالات والأسلاك الخاصة بمورس مما حدا بها للاستفادة من خدمة الحمام الزاجل في مراسلاتها، وقد عهد الوزير للفتاة أوريلي بهذه المهمة الصعبة مما يدل على الثقة الكبيرة التي وضعها فيها.
أوريلي بيكار النشأة
من خلال إقامتها في مدينة بوردو، تعرفت على الشيخ عمار أحمد التيجاني من مدينة الأغواط، وذلك أثناء نفي سلطات الاحتلال الفرنسيه له إلى هذه المدينة. كان حينها شابًا يافعًا لم يتجاوز العشرين من عمره، وهو ما أشار إليه الرحالة الإنجليزي أسكوت أكنور بقوله: «وكان شيخ الطريقة فتى جميل الطلعة في الثامنة عشرة من عمره عندما زار مدينة بوردو، حيث استقبله أسقف المدينة وقائدها، بينما كانت مدافع روسيا تدق بوابات باريس عام 1870». في تلك الفترة، تعرف الشاب التيجاني، حفيد أحمد التيجاني، على أوريلي بيكار، بينما كانت تعتني بتربية حمام الزاجل، شعرت بوجود شيء خلفها، وعندما استدارت صرخت بكل قوتها. إذ بها تجد أمامها شابًا وسيمًا، لم تتعرف على ملامحه ولا على لباسه، الذي كان مختلفًا عن المألوف في فرنسا. كان الواقف أمامها هو عمار التيجاني، الذي ورث الطريقة الصوفية عن أبيهِ أحمد التيجاني. ولما سمع صراخها أحد الجنود، تقدم مسرعًا وتحدث مع الخليفة بلغة لم تفهمها، ثم قال لها: «الشيخ يعتذر لك لأنه أزعجك في عملك، ويقول إنكم محظوظون لأنكم تعرفون لغة الطير، ورسولنا يقول إن غناء العصافير هو لغة الملائكة». هذه المغازلة الظريفة تركت أثرًا خاصًا في قلب الفتاة، أما الشاب التجاني فقد سحرهُ شعرها الذهبي وقوامها الرشيق. وفي الأيام اللاحقة، شوهدت الفتاة برفقتهِ حيث اصطحبها إلى مركز التيجاني في عين ماضي، في ولاية الأغواط.  لكن هناك اختلاف بين الروايات حول طبيعة لقاء التيجاني بأوريلي بيكار. فبعض الروايات تشير إلى أن مقدم الزاوية التيجانية، والتي كانت تحت حراسة الضابط بيكار، كان هذا الأخير يصطحب معه ابنته أوريلي أحيانًا إلى مكان عمله. وكانت حينها في العشرين من عمرها تقريبًا، فتعرفت على الشيخ عمار أحمد التيجاني وأخوه، واستفسرت منه عن أسباب اعتقاله، كما كانت تسأله عن الإسلام والعادات والتقاليد الجزائرية. فأعجب بها الشيخ، وعرض عليها الزواج بكل صراحة ووضوح، قائلاً لها: «اسمعي يا ابنتي: إني أقيم في وسط الرمال، في بقعة بعيدة عن المدن ومساكن الناس، تتسلط عليها أشعة الشمس الحارقة، وتهب عليها رياح السموم من كل جانب. فلا شيء هناك مما يحيط بك هنا من أسباب الراحة والتسلية واللهو والمرح. ولكن الشعب الذي يخضع لي شعب شجاع شهم طيب القلب، وقد أحببتك. فهل ترغبين في اللحاق بي إلى هناك، حيث تعيشين بين أبناء قومي تحت الخيام التي لا تستقر أطنابها في مكان؟»، فكان جوابها بكلمة واحدة: «نعم». وتزوجها في بوردو عام 1872 زواجًا كاثوليكيًا وبارك الزواج المطران لافيجري أسقف الجزائر العاصمة.
أوريلي بيكار النشأة
بعد حوالي سنة من زواج عمار أحمد التيجاني من أوريلي بيكار، عادا معًا إلى الجزائر، حيث أقيمت لهما حفلة خاصة حضرها رجال الدين والتصوف. أعلنوا خلالها أمام الناس أن الزواج تم وفقًا لسنة الله ورسوله، وكتبوا العقد الشرعي. ومع ذلك، يبدو أنه لم يُذكر في العقد أن أوريلي اعتنقت الإسلام، ولكن ما أُعلن عنه هو أن الشيخ أحمد التيجاني طلق زوجاته الأخريات إرضاءً لزوجته الجديدة وأيضًا انصياعًا للقانون الفرنسي الذي لا يبيح تعدد الزوجات. أما عن الحفلة، فقد كانت ذات طابع غربي لم يسبق أن شهدت البلاد مثلها.
أوريلي بيكار النشأة
أقامت أوريلي بيكار بضع سنوات في عين ماضي، لكن نظرًا لأن الزاوية كانت تعج بالناس، قررت بناء قصر كوردان في عين ماضي. وبعد اكتمال البناء عام 1888، انتقلت للإقامة فيه. يقع هذا القصر على بعد حوالي 10 كيلومترات من عين ماضي، وكان يتميز بجمعه بين الطابع الشرقي والغربي، مع لمسة عربية وإسلامية روحانية في أثاثه ومأكله ومشربه. وقد أصبح هذا القصر نواة للحضارة الفرنسية في الصحراء، حيث كان يستقبل الضيوف الفرنسيين الذين كانوا يجدون فيه كل مظاهر الرفاهية التي تضاهي القصور الأوروبية من حيث الأثاث والمأكل والمشرب والمنتزهات.  وصف المؤرخ الفرنسي جين ميليا هذا القصر في كتابه «الأغواط والمنازل المحاطة بالبساتين» قائلاً: «قصر كوردان كريم بضيافته لعابري السبيل، ويعرف بقاعاته الخاصة. اشتهر الطابق السفلي بجدرانه المغطاة بالزرابي الرائعة، حيث يمكن للمرء أن ينام تحت خرير المياه الرنان دون أن ينسى القاعة الشرقية وقاعة الطعام في الطابق الأول، والتي تضاهي فخامتهما القصور الملكية.». وأشاد المستشرق إدموند دوتي، في كتابه "الصلحاء"، بالدور الكبير الذي لعبته هذه المرأة الفرنسية في تحويل منطقة كوردان الصحراوية القاحلة إلى مقر سكني أخضر يشع حضارة ورفاهية.
أوريلي بيكار النشأة
كان قرار أوريلي بيكار بناء منزلها في منطقة كوردان لتستريح فيه بعد أن شعرت بأنها حامل. وقد غمرت السعادة قلبها وقلب زوجها الشيخ أحمد التيجاني عند علمهما بقدوم المولود. لكن الحظ العاثر أراد أن تتعرض للسم من قبل إحدى زوجات الشيخ السابقة، زهرة، بالتعاون مع والدتها وخادمة أوريلي، مما أدى إلى وضع طفلها في ظروف مأساوية.