hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عيشون بن سليمان الأعرابي
عيشون بن سليمان بن يقظان الكلبي الأعرابي القضاعي كان ابن سليمان العربي ، الوالي الأندلسي لبرشلونة وجرندة في أواخر القرن الثامن.
انضم عيشون مع والده سليمان العربي إلى جيش شارلمان الذي حاصر سرقسطة في عام 778. عندما فشلت سرقسطة في الاستسلام، أخذ شارلمان رهائن من حلفائه، فأسر والد عيشون وهو سليمان.
وكان عيشون وأخوه مطروح العربي متحالفين مع الباسكيين، وفي معركة ممر رونسفال هاجموا قطار أمتعة الجيش الفرنجي في عام 778، وأطلقوا سراح والدهم. عاد والدهم إلى سرقسطة وأرسله إلى مطروح ليحكم برشلونة وجرندة. لكن في عام 780م قُتل سليمان على يد صديقه السابق حسين السرقسطي.
ونتيجة لذلك، أعطى عيشون ولاءه لأمير قرطبة، عبد الرحمن الأول، الذي كان يسعى إلى فرض السيطرة على دول شمال إيبيريا الجرمانية. شارك في الهجوم على سرقسطة في عام 781 (الذي أجبر حسين على الاستسلام) وفي الحملات اللاحقة إلى أراضي الباسك وسيردانيا، ثم انتقل إلى برشلونة حيث خضع شقيقه أيضًا للأمير.
عيشون بن سليمان الأعرابي
وكان لدى عيشون خادمان: عمروس بن يوسف، وهو قائد مستقبلي، وصبريط، خدم مطروح بعد عام 785. ثار مطروح واستولى على هويسكا وسرقسطة حوالي عام 789م. إلا أن مطروح قُتل على يد عمروس (الذي أصبح مؤيدًا للأمير) وسرحبيل بن سلطان الزوجي في عام 791 أو 792.
ويذكر العُذري أن عيشون أُسر أثناء الاستيلاء على جرندة وأُرسل إلى آخن الألمانية. وبحسب العذري، فقد هرب عيشون فيما بعد بمساعدة خادمه عمرو.
تشارك عيشون اسمه مع قائد أندلسي آخر هو عيشون ، زعيم الثورة في عام 826. وبناءً على ذلك، اقترح المؤرخون، ومنهم العُذري، أن عيشون هرب في عام 826 عندما كان رجلاً مسنًا، ليقود ثورة القوط ويحث على السلام مع المسلمين. ولكن لا يوجد دليل يثبت ذلك، وربما كان الأمر مجرد خلط بين شخصين مختلفين يحملان أسماء متشابهة.
عيشون
عيشون أحد النبلاء الأندلسيين الذين قادوا ثورة في برشلونة وأسنة وجرندة في عام 826 إلى 827. هويته غير مؤكدة.
يُعتقد أن عيشون كان إما قوطيًا وملازمًا سابقًا للكونت المخلوع بيرا البرشلوني أو عربيًا (عيشون بن سليمان الأعرابي)، نجل سليمان العربي الذي سُجن في آخن الألمانية بعد أن أسرته القوات الفرنجية في جرندة.
بعد تعيين برنات السبتماني[الإنجليزية] كونتًا لبرشلونة، انضم عيشون إلى الثورة ضد الكونت الجديد. قاومته قلعة رودا دي تير فقط، وهي قلعة في مقاطعة أوسونا، فدُمرت على يد المتمردين. انضم العديد من النبلاء القوط إلى عيشون وغيلموندوس[الإنجليزية] بن بيرا وكونت راسيز[الإنجليزية] وكونفلينت[الإنجليزية].
شنَّ عيشون غارةً على مقاطعة سيردانيا ومنطقة فاليس من قاعدته في وسط كاتالونيا. طلب الكونت الشاب بيرنات وحصل على بعض المساعدة من الإمبراطور، وكذلك من بعض النبلاء القوط المحليين (826).
عيشون
وفي مواجهة هذه المعارضة، لجأ عيشون إلى القوة الوحيدة التي يمكن مقارنتها بالفرنجة وهزيمتهم، وهو أمير قرطبة . فأرسل وفدًا بقيادة أخيه لطلب المساعدة من عبد الرحمن الثاني. فأرسل الأمير قائده عبيد الله (المعروف أيضاً بأبي مروان)، الذي وصل إلى سرقسطة في مايو/أيار 827. ومن هناك، دخلت قواته أراضي مقاطعة برشلونة، ووصلت إلى مدينة برشلونة في وقت لاحق من ذلك الصيف. حُوصرَت المدينة دون جدوى،. ثم انتقل الجيش إلى جرندة، حيث تعرض للهجوم في 10 تشرين الأول 827.
عندما سمع لويس الأول الورع بالغارة الإسلامية، أمر ابنه بيبين الأول من آكيتاين[الإنجليزية] ، والكونت هوغو التوري[الإنجليزية]، وماتفريد الأورليانزي[الإنجليزية] بتجنيد جيش. لكن عملية التجنيد كانت بطيئة، وبحلول الوقت الذي تشكلت فيه، كان أبو مروان قد بدأ بالفعل في العودة إلى الجنوب. فر المتمردون معهم في عام 826. من المحتمل أن عيشون لجأ إلى قرطبة، كما عاش غيليمو بقية حياته في المنفى في قرطبة.
النسوية أو الموت
النسوية أو الموت (بالفرنسية: Le Féminisme ou la mort)‏ كتاب عن النسوية البيئية ألفته فرانسواز دوبون [الإنجليزية].
فاني كيمبل
فرانسيس آن كيمبل، المعروفة لاحقًا باسم «بتلر» (27 نوفمبر 1809 – 15 يناير 1893)، كانت ممثلة بريطانية تنتمي إلى عائلة مسرحية اشتهرت في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر. كانت كاتبة معروفة ومشهورة، ومناصرة لإلغاء العبودية. شملت أعمالها المنشورة مسرحيات وقصائد شعرية وأحد عشر مجلدًا من المذكرات، إلى جانب كتابات في أدب الرحلات وأعمال مسرحية متنوعة. عاشت سنوات طويلة في الولايات المتحدة، واستقرّت بشكل خاص في فيلادلفيا بولاية بنسلفانيا، وكذلك في بلدة لينوكس بولاية ماساتشوستس.
تتجلى الأهمية التاريخية الدائمة لكيمبل في يومياتها الخاصة التي كتبتها خلال إقامتها في جزر البحر، في مزارع زوجها. سجّلت في تلك اليوميات مشاهداتها حول أوضاع العبيد في المزرعة، وعبّرت عن مشاعرها المتصاعدة تجاه قضية إلغاء العبودية. كانت أيضًا من أوائل من مزجوا العروض الشفهية بالموسيقى.
فاني كيمبل نشأتها وتعليمها
نشأت فاني، الابنة الكبرى للممثل تشارلز كيمبل وزوجته السابقة ماري تيريز دي كامب، التي وُلدت في فيينا، في كنف واحدة من العائلات المسرحية الشهيرة في إنجلترا. كانت ابنة أخت الممثلة التراجيدية البارزة «سارة سيدونز» والممثل المعروف «جون فيليب كيمبل»، بينما كانت أختها الصغرى مغنية الأوبرا أديلايد كيمبل. وُلدت فاني في لندن وتلقّت تعليمها الأساسي في فرنسا. في عام 1821، انتقلت إلى مدرسة داخلية في باريس لتدرس الفن والموسيقى، بما يليق بمكانتها كابنة لأشهر أسرة فنية في إنجلترا آنذاك. التحقت بأكاديمية السيدة لامب الواقعة في الشانزليزيه، حيث درست الأدب وآداب المجتمع. خاضت هناك أيضًا تجربتها المسرحية الأولى، عندما ألقت قراءات درامية أمام أولياء أمور الطلاب، ما شكّل بداية علاقتها المباشرة مع خشبة المسرح. خلال سنوات مراهقتها، خصّصت وقتًا كبيرًا لدراسة الأدب والشعر، وأبدت اهتمامًا خاصًا بأعمال اللورد بايرون.
فاني كيمبل نشأتها وتعليمها
كانت فرانسيس أرابيلا رودن (1774 – نحو 1840) من بين المعلمات اللواتي أثرن في حياة فاني كيمبل التعليمية. ارتبطت المعلمة بمدرسة ريدينغ آبي للبنات منذ أن بلغت السادسة عشرة من عمرها، واشتهرت بأسلوبها الآسر وشغفها العميق بالمسرح. لم تقتصر رودن على كونها شاعرة، بل امتلكت، بحسب وصف ماري راسل ميتفورد، «موهبة فريدة في تحويل تلميذاتها إلى شاعرات».
في عام 1827، ألّفت كيمبل أولى مسرحياتها، وهي مسرحية من خمسة فصول حملت عنوان «فرانسيس الأول». نالت هذه المسرحية استحسانًا نقديًا واسعًا، وأشاد بها نقاد القرن التاسع عشر لما فيها من حيوية وأصالة، ورأوا أنها تتضمن العديد من السمات الحقيقية التي يتطلبها التأليف الدرامي. وكتبوا أن النص «يُظهر روحًا وأصالةً كبيرتين، ويتضمن الكثير من الصفات الجوهرية في الكتابة المسرحية، ما يجعله جديرًا بالثقة، ويمنح مؤلفته الجرأة على مقارعة أي كاتب مسرحي معاصر لها دون تردد».
فاني كيمبل مسيرتها الفنية
في السادس والعشرين من أكتوبر عام 1829، وفي سن التاسعة عشرة، ظهرت كيمبل لأول مرة على خشبة المسرح بدور جولييت في مسرحية «روميو وجولييت» على مسرح كوفنت جاردن، وذلك بعد ثلاثة أسابيع فقط من التدريبات. أسرت الحضور بشخصيتها الجذابة، ما جعلها محبوبة منذ اللحظة الأولى، وأسهمت شعبيتها في تمكين والدها من تعويض خسائره كمدير أعمال. أدت جميع الأدوار النسائية الرئيسية في تلك الفترة، وكان من أبرزها دور بورشيا وبياتريس في مسرحية شكسبير «ضجة كبيرة حول لا شيء»، إلى جانب دور الليدي تيزل في مسرحية ريتشارد برينسلي شيريدان «مدرسة الفضائح». رغم نفورها من تصنّع النجومية ومظاهرها، قبلت الراتب الذي عُرض عليها، تقديرًا لحاجة عائلتها ودعمًا لهم في أزماتهم المالية المتكررة.
فاني كيمبل مسيرتها الفنية
في عام 1832، رافقت كيمبل والدها في جولة مسرحية إلى الولايات المتحدة. وأثناء وجودها في بوسطن عام 1833، سافرت إلى كوينسي لمعاينة التكنولوجيا الثورية لأول خط سكة حديد تجاري في الولايات المتحدة. سبق أن شهدت تجربة مماثلة في إنجلترا، إذ رافقت جورج ستيفنسون في رحلة تجريبية على خطي ليفربول ومانشستر قبل افتتاحهما الرسمي، ووصفت تلك التجربة في رسالة كتبتها مطلع عام 1830. كان خط سكة حديد الجرانيت أحد المعالم العديدة التي وثّقتها في مذكراتها خلال إقامتها في أمريكا.
تخلّت كيمبل عن مهنتها التمثيلية عند زواجها عام 1834، لكنها عادت إلى المنصة بعد انفصالها، مؤدية عروضًا منفردة، وافتتحت أولى جولاتها في الولايات المتحدة عام 1849. خلال قراءاتها المسرحية، ركّزت على تقديم أعمال شكسبير في نسخ محررة، إلا أنها، بخلاف غيرها، أصرّت على أداء النصوص كاملة. وبمرور الوقت، كوّنت ذخيرة أدائية واسعة اشتملت على خمسٍ وعشرين مسرحية من أعماله. قدّمت عروضها في بريطانيا والولايات المتحدة، وأنهت مسيرتها عللا المسرح عام 1868.
فاني كيمبل زواجها
في السابع من يونيو عام 1834، اعتزلت كيمبل المسرح لتتزوج من الثري الفيلادلفي بيرس ميس بتلر، الذي تعرّفت إليه خلال جولتها التمثيلية في أمريكا مع والدها عام 1832. وعلى الرغم من أن لقاءهما وحياتهما المشتركة تركزا في فيلادلفيا، فإن أصول بيرس تعود إلى الجنوب، إذ كانت والدته ابنة بيرس بتلر، أحد الآباء المؤسسين الذي مثّل ولاية كارولينا الجنوبية في المؤتمر الدستوري. بموجب وصية جده، وافق بيرس على تغيير لقبه من «ميس» إلى «بتلر»، ما جعله الوريث القانوني لممتلكات جده، التي شملت مزارع القطن والتبغ والأرز في جزيرة بتلر جنوب مدينة دارين في ولاية جورجيا، إلى جانب مئات من العبيد الذين كانوا يعملون فيها. وبحلول الوقت الذي أنجبت فيه كيمبل ابنتيها، سارة وفرانسيس، كان زوجها قد ورث ثلاثًا من مزارع جده الواقعة في جزيرة بتلر، والمئات من الأشخاص الذين كانوا مستعبدين ضمنها.
فاني كيمبل زواجها
زار بتلر المزارع خلال السنوات الأولى من زواجهما، لكنه لم يصحب كيمبل أو أطفالهما معه مطلقًا. وبناءً على إصرارها، قضيا في نهاية المطاف شتاء عام 1838–1839 في مزارع جزيرتي بتلر وسانت سيمونز، حيث واجها ظروفًا بدائية مقارنة بحياتهما المريحة في فيلادلفيا. خلال تلك الفترة، دوّنت كيمبل ملاحظاتها في مذكرات احتفظت بها، نُشرت لاحقًا تحت عنوان «مذكرات إقامة في مزرعة جورجية في 1838–1839»، وقد صبغت صفحاتها بشعور قوي مناهض للعبودية.
صُدمت كيمبل من الأوضاع القاسية التي عاشها العبيد وعملوا ويعملون في ظلها، ومن المعاملة القاسية التي تلقوها على يد المشرفين والمديرين. حاولت التدخل لتحسين ظروفهم، وعبّرت عن استيائها لزوجها من نظام العبودية، كما أثارت مسألة الأطفال من أصحاب البشرة المختلطة الذين نُسبوا إلى المشرف روزويل كينج الابن. غير أن بتلر رفض اعتراضاتها رفضًا قاطعًا، ومنعها من نشر أي شيء يتعلق بما رأته أو كتبته.
فاني كيمبل زواجها
رفع بتلر دعوى طلاق في عام 1847، بعد فترة من الانفصال بينهما، متّهمًا كيمبل بالهجر وسوء التصرف. خاض الزوجان طلاقًا مريرًا وطويل الأمد، انتهى في عام 1849، وحصل بتلر على حق الحضانة الكاملة لابنتيهما. لم تتمكن كيمبل من رؤية ابنتيها سوى في زيارات قصيرة ومحدودة، ولم تجمعها بهما لقاءات حقيقية إلا بعد بلوغ كل منهما سن الرشد في الحادية والعشرين.
بدّد زوج كيمبل السابق ثروة قُدّرت بـ 700 ألف دولار، لكنه تفادى الإفلاس من خلال بيع 436 شخصًا كانوا مستعبدين لديه، وذلك في يومي 2 و3 مارس من عام 1859. أُقيم المزاد، الذي عُرف لاحقًا باسم «مزاد العبيد الكبير»، في مضمار سباق تين برويك قرب مدينة سافانا في ولاية جورجيا، وكان أكبر مزاد فردي للعبيد في تاريخ الولايات المتحدة. نتيجة لضخامته وأهميته، حظي بتغطية من الصحافة الوطنية.
بعد الحرب الأهلية الأمريكية، سعى بتلر إلى إدارة مزارعه باستخدام العمالة الحرة، إلا أنه فشل في تحقيق أي أرباح تُذكر. توفي في ولاية جورجيا عام 1867 بسبب الملاريا. لم يتزوج بتلر مرة أخرى، وكذلك لم تفعل كيمبل.
فاني كيمبل مسيرتها الفنية اللاحقة
في إنجلترا، عادت كيمبل إلى المسرح، فبدأت بالظهور في المسرحيات، ثم تحوّلت إلى تقديم قراءات لمسرحيات شكسبير في قاعات المحاضرات والحفلات الموسيقية. لاحقًا، عادت إلى الولايات المتحدة، وجابت المدن الكبرى، مقدّمة قراءات ناجحة لنصوص شكسبيرية حظيت بإقبال واسع. وعلى غرار والدها، وجدت نجاحًا أكبر في أداء قراءات شكسبير مقارنة بتمثيلها على المسرح.
أتاح لها هذا النجاح، بوصفها قارئة لشكسبير، شراء منزل بولاية ماساتشوستس.
في عام 1877، عادت كيمبل إلى لندن لتلتحق بابنتها الصغرى، فرانسيس، التي كانت قد انتقلت إلى هناك مع زوجها البريطاني وطفلهما. أقامت كيمبل في لندن حتى وفاتها، مستخدمةً اسمها قبل الزواج. خلال تلك الفترة، كانت شخصية بارزة وذات شهرة في المجتمع اللندني، وأصبحت في سنواتها الأخيرة صديقة مقربة للكاتب الأمريكي هنري جيمس. استندت روايته «ساحة واشنطن» (1880) إلى قصة روتها له كيمبل عن أحد أقاربها.
المحفل الروحاني في البهائية
المحفل الروحاني هو مصطلحٌ استخدمه عبدالبهاء للإشارة إلى المجالس المنتخبة التي تتولى إدارة شؤون الجامعة البهائية. ونظرًا لعدم وجود رجال دينٍ في الديانة البهائية، يتولى هؤلاء الأعضاء مسؤوليات إدارة المجتمع. إضافةً إلى المحافل الروحانية المحلية، توجد محافل روحانية مركزية على المستوى الوطني. وتُعد المحافل الروحانية جزءًا من الفرع المنتخب في النظام الإداري البهائي.
المحفل الروحاني في البهائية الطبيعة والغرض
ذكر بهاءالله، مؤسس البهائية، وابنه عبدالبهاء، وشوقي أفندي كيفية انتخاب المحافل الروحانية من قِبَل البهائيين، وحددوا طبيعتها وأهدافها، وشرحوا بالتفصيل طريقة عملها. وبما أن هذه المؤسسات تستند إلى نصوصٍ بهائيةٍ موثوقةٍ، فإن البهائيين يرون فيها طابعًا إلهيًا، ويقارنون بين وفرة التوجيهات المستمدة من كتبهم المقدسة وبين قلة النصوص التي تقوم عليها المؤسسات الدينية في اليهودية والمسيحية والإسلام.
المحفل الروحاني في البهائية الطبيعة والغرض
أوضح بيت العدل الأعظم أن من بين مسؤوليات المحافل الروحانية المحلية أن تكون "قنواتٍ للتوجيه الإلهي، ومخططين للعمل التعليمي، ومطورين للموارد البشرية، وبناةً للمجتمعات، ورعاةً محبين للجماهير". وعلى المستوى العملي، تقوم هذه المحافل بتنظيم المجتمعات البهائية المحلية عبر إدارة صندوقٍ بهائيٍ محلي، وامتلاك المركز البهائي المحلي إن وجد، وتنظيم الفعاليات البهائية، وتقديم الإرشاد للبهائيين في التعامل مع الصعوبات الشخصية، والمساعدة في تنظيم الزيجات والجنازات البهائية، وتوفير برامج تعليمية للبالغين والأطفال، والدعوة إلى الدين البهائي محليًا، وتعزيز المشاريع التي تخدم التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمنطقة، بالإضافة إلى تسجيل الأعضاء الجدد في الدين. وتقوم المحافل الروحانية بتعيين أفرادٍ، وتشكيل فرق عملٍ ولجانٍ للقيام بمختلف مهامها.
أما المحافل الروحانية المركزية، فتؤدي دورًا مماثلًا على المستوى الوطني، وأيضًا تنسق نشر وتوزيع الأدب البهائي، وتقيم علاقاتٍ مباشرةً مع المنظمات الوطنية والهيئات الحكومية، وتشرف على عمل المحافل الروحانية المحلية والمجالس الإقليمية في بعض البلدان، وتحدد الحدود القضائية البهائية المحلية، وتوفر مختلف الخدمات والبرامج التعليمية، كما تضع النغمة والاتجاه العام للمجتمع على الصعيد الوطني.
المحفل الروحاني في البهائية تشكيل المحافل الروحانية
يعود أصل مؤسسة المحفل الروحاني المحلي إلى كتاب الشرع البهائي الذي أنزله بهاءالله، الكتاب الأقدس:
"وقد أمر الرب أن يُنشأ في كل مدينةٍ بيت عدلٍ يجمع فيه المستشارون إلى عدد البهاء، وإذا زاد العدد على هذا العدد فلا بأس." فعليهم أن يحسبوا أنفسهم داخلين إلى حضرة الله تعالى، وناظرين إلى من لا يُرى. ينبغي لهم أن يكونوا أمناء الرحماء من بين الناس، وأن يعتبروا أنفسهم أوصياء الله على كل من يسكن الأرض. "ويجب عليهم أن يتشاوروا، وأن ينظروا إلى مصالح عباد الله من أجله كما ينظرون إلى مصالح أنفسهم، وأن يختاروا ما هو لائقٌ ولائق.
تعطي الآية للمؤسسة اسمًا، وتحدّد عدد أعضائها الأدنى بتسعة، حيث إن "عدد بهاء" يشير إلى القيمة العددية لحروف الكلمة، وهو تسعة، كما تكلفها بمسؤولية عامةٍ تتمثل في رعاية رفاهية الآخرين كما يعتني الإنسان بنفسه. وعلى الرغم من أن المؤسسة المذكورة محليةٌ، إلا أن بهاءالله تناول في الكتاب الأقدس أيضًا مسؤوليات بيت العدل الأعظم.
المحفل الروحاني في البهائية تشكيل المحافل الروحانية
وتم تنظيم أول هيئةٍ استشاريةٍ بهائيةٍ رسميةٍ تحت إشراف عبدالبهاء على يد الحاج آخوند في طهران سنة 1897م، وأصبحت هيئةً منتخبةً بحلول سنة 1899م. ونظرًا للصعوبات التي واجهتها إيران بسبب اضطهاد البهائيين، عملت هيئة طهران على تنسيق الأنشطة البهائية المحلية والوطنية. ولم يعرف بعد تحت أي اسمٍ تم تنظيم هذه الهيئة.
إن تطور المجتمع البهائي في الولايات المتحدة خلال تسعينيات القرن التاسع عشر استلزم إنشاء هيئاتٍ استشاريةٍ بهائيةٍ محليةٍ هناك. ففي سنة 1899م، انتخب البهائيون في شيكاغو مجلسًا محليًا استنادًا إلى وعيهم بأحكام كتاب الأقدس، الذي كان قد بدأ تداوله بترجمةٍ إنجليزيةٍ مؤقتةٍ على شكل مخطوطةٍ منذ أوائل سنة 1900م. كما انتخب البهائيون في نيويورك "مجلس المستشارين" في شهر كانون الأول 1900م. وفي سنة 1901م، أُعيد تنظيم هيئة شيكاغو، وأُعيد انتخاب أعضائها، واتخذت الهيئة اسم "بيت العدل للبهائيين في شيكاغو، إلينوي".
المحفل الروحاني في البهائية تشكيل المحافل الروحانية
في سنة 1902م، أرسل عبدالبهاء لوحًا بالغ الأهمية إلى الهيئة الحاكمة في شيكاغو، قال فيه: "لتكن تسمية تلك الهيئة 'المحفل الروحاني'، وذلك لأن استخدام مصطلح 'بيت العدل' قد يدفع الحكومة لاحقًا إلى الاعتقاد بأنها تعمل كمحكمةٍ قانونيةٍ، أو تهتم بالشؤون السياسية، أو أنها قد تتدخل مستقبلًا في شؤون الحكومة... وقد تم اعتماد نفس التسمية عالميًا في جميع أنحاء إيران." ولهذا السبب، لا تزال الهيئات الحاكمة المحلية والوطنية البهائية تُعرف حتى يومنا هذا باسم "المحافل الروحانية".
المحفل الروحاني في البهائية تشكيل المحافل الروحانية
شهد العقد الأول من القرن العشرين انتشار المحافل الروحانية المحلية، إلا أن هذه المحافل كانت غالبًا تجهل توجيهات عبدالبهاء، مما أدى إلى تنوع أسمائها باللغتين الإنجليزية والفارسية، مثل "مجلس المجلس"، و"مجلس الاستشارة"، و"بيت الروحانية"، و"اللجنة التنفيذية". ولأنهم لم يكونوا على علمٍ بأن عبدالبهاء طلب من بهائيي شيكاغو انتخاب هيئتهم كل خمس سنواتٍ، كانت الانتخابات تجرى عادةً سنويًا أو حتى نصف سنويًا. تراوح عدد الأعضاء في هذه الهيئات بين خمسة إلى تسعة عشر عضوًا، باستثناء مدينة نيويورك، حيث قال عبدالبهاء في سنة 1911م إنه ينبغي انتخاب سبعة وعشرين عضوًا من أجل تحقيق الشمولية وتعزيز الوحدة بين المجموعات البهائية المختلفة في المدينة.
كانت العضوية في البداية حكرًا على الرجال حتى أعلن عبدالبهاء في سنة 1911م أنه ينبغي انتخاب النساء أيضًا في الهيئات الحاكمة المحلية في الولايات المتحدة، بينما استمر استبعاد النساء من المحافل المحلية في إيران حتى خمسينيات القرن العشرين بسبب الأعراف الثقافية السائدة هناك.
المحفل الروحاني في البهائية تشكيل المحافل الروحانية
وخلال الفترة من سنة 1900م إلى سنة 1911م، وُجدت هيئاتٌ استشاريةٌ معروفةٌ في كينوشا بولاية ويسكونسن وبوسطن بولاية ماساتشوستس وواشنطن العاصمة وسبوكان بولاية واشنطن، وشمال مقاطعة هدسون بولاية نيوجيرسي، ومنطقة سان فرانسيسكو الكبرى بولاية كاليفورنيا في الولايات المتحدة؛ وفي بومباي في الهند إبان الحكم البريطاني؛ وفي القاهرة تحت حكم الخديوية المصرية؛ وفي عكا تحت حكم الدولة العثمانية في سوريا؛ وفي باكو وتبليسي وعشق آباد وسمرقند ضمن الإمبراطورية الروسية؛ وكذلك في مشهد وعبادة وقزوين وتبريز في بلاد فارس. وكانت هناك أيضًا هيئاتٌ استشاريةٌ خاصةٌ بالبهائيين من أصولٍ يهوديةٍ وزرادشتيةٍ في طهران، إضافةً إلى هيئاتٍ استشاريةٍ للنساء في عددٍ من المجتمعات البهائية.
المحفل الروحاني في البهائية تشكيل المحافل الروحانية
وبما أن الجهود المبذولة لتنظيم الهيئات الاستشارية البهائية المحلية ظلت غير رسمية، فقد تم تأسيس عددٍ قليلٍ من الهيئات الإضافية بحلول سنة 1921م، مع بعض الاستثناءات البارزة مثل كليفلاند في أوهايو ولندن، في حين انتهى عمل بعض الهيئات في الولايات المتحدة. وعند توليه ولاية الأمر البهائي، قرأ شوقي أفندي وصية عبدالبهاء، وجعل من إنشاء المحافل الروحانية المحلية أولويةً مبكرةً.
وقد أشار في رسالته العامة الثانية إلى البهائيين في العالم، المؤرخة في 5 آذار 1922م، إلى "الضرورة الحيوية لوجود محفلٍ روحانيٍ محليٍ في كل منطقةٍ يتجاوز فيها عدد المؤمنين البالغين المعلنين تسعة أشخاص". كما نقلت الرسالة اقتباساتٍ موسعة من بهاءالله وعبدالبهاء حول أغراض وواجبات المحافل الروحانية.
المحفل الروحاني في البهائية تشكيل المحافل الروحانية
كانت النتيجة انتشارًا سريعًا للمحافل الروحانية المحلية، حيث شملت قائمة عام 1928 البلدان التالية: أستراليا (6 محافل)، البرازيل (1)، بورما (3)، كندا (2)، الصين (1)، مصر (1)، إنجلترا (4)، فرنسا (1)، الهند (4)، اليابان (1)، كوريا (1)، لبنان (1)، نيوزيلندا (1)، فلسطين (1)، إيران (5)، روسيا (1)، جنوب أفريقيا (1)، سويسرا (1)، سوريا (1)، تركيا (1)، والولايات المتحدة (47). وبذلك وصل إجمالي عدد المحافل الروحانية المحلية في جميع أنحاء العالم إلى 85 محفلًا.
بحلول عام 2001م، كان هناك 11,740 محفلًا روحانيًا محليًا في جميع أنحاء العالم. يُعتبر هذا الرقم مؤشرًا على النمو الملحوظ في عدد هذه المحافل، التي تُعدّ من الركائز الأساسية في الهيكل الإداري للديانة البهائية.
المحفل الروحاني في البهائية تشكيل المحافل الروحانية
تم ذكر المحافل الروحانية المركزية لأول مرةٍ في وصية عبدالبهاء، ولكن لم يتم تأسيسها رسميًا إلا بعد سنواتٍ من تداول محتويات الوصية، التي أصبحت متاحةً للعامة في أوائل عام 1922م. في عام 1909م، كتب هيبوليتي دريفوس-بارني عن دور بيت العدل المركزي (كما كان يعرف آنذاك) في كتابه "الدين العالمي: البهائية، صعودها وأهميتها الاجتماعية". في نفس العام، انتخب البهائيون في الولايات المتحدة وكندا "لجنةً تنفيذيةً" مكونةً من تسعة أعضاءً للجنة معبد البهائيين، وهي هيئةٌ استشاريةٌ قاريةٌ تم تشكيلها لبناء دار العبادة البهائية في ويلميت، إلينوي، إحدى ضواحي شيكاغو. فيما بعد، قامت لجنة معبد البهائيين، التي كانت تعقد مؤتمراتٍ سنويةً، بتعيين لجان لنشر الأدب البهائي، وتنسيق انتشار الدين البهائي في أمريكا الشمالية، ومراجعة المنشورات البهائية للتأكد من دقتها. بحلول وفاة عبدالبهاء في نوفمبر 1921م، كانت لجنة معبد البهائيين قد عملت كهيئةٍ تنسيقيةٍ "وطنيةٍ" بهائيةٍ.
في نفس الرسالة الموجهة إلى البهائيين في العالم بتاريخ 5 من شهر آذار 1922م، التي دعت إلى انتخاب المحافل الروحانية المحلية، دعا شوقي أفندي البهائيين أيضًا إلى انتخاب المحافل الروحانية المركزية "بشكلٍ غير مباشرٍ". وقد عدد اللجان التي ينبغي أن يشكلها المحفل الروحاني المركزي ليتمكن من أداء مسؤولياته. يشير مصطلح "الانتخابات غير المباشرة" إلى العملية التي ذُكرت في وصية عبدالبهاء، حيث يتم انتخاب مندوبٍ واحدٍ أو أكثر من كل منطقةٍ ليمثلوا البهائيين في مؤتمرٍ وطنيٍ ويصوّتوا على الأعضاء التسعة للمحفل الروحاني المركزي.
وقد أدرجت مجلة "العالم البهائي" في عددها الصادر عام 1928م تسعة محافل روحانيةٍ مركزيةٍ: بلاد فارس (إيران)، الولايات المتحدة وكندا وألمانيا وبريطانيا العظمى وأيرلندا والهند وبورما ومصر وتركستان والقوقاز والعراق. ومن بين هذه الهيئات، كان المحفل الإيراني هو "المحفل الروحاني المركزي" في طهران، التي ينتخبها البهائيون في تلك الجامعة. ولم يكن من الممكن إعداد قائمة عضويةٍ وطنيةٍ للبهائيين تسمح بانتخاب المندوبين وعقد مؤتمرٍ وطنيٍ تمثيليٍ بالكامل إلا في عام 1934م. ومن الممكن أن تكون هيئات تركستان والقوقاز هي الأولى في هذه العملية.
بحلول عام 1953م، ارتفع عدد المحافل الروحانية المركزية في جميع أنحاء العالم إلى 12؛ وفي عام 1963م، إلى 56؛ وبحلول عام 1968م، إلى 81؛ وبحلول عام 1988م، إلى 148؛ وبحلول عام 2001م، إلى 182.
كان جزءًا مهمًا من هذه العملية هو إنشاء مجالس "إقليمية". فبحلول عام 1951م، تم انتخاب محفل روحاني مركزي واحد لكل دول أمريكا الجنوبية، ولكن بحلول عام 1963م، أصبح لكل دولةٍ تقريبًا في تلك القارة محفلها الروحاني المركزي الخاص بها. ولا تزال المحافل الروحانية المركزية في طور التشكيل في بعض المناطق من العالم التي تسعى لتحقيق الحرية الدينية.
تم تشكيل بعض المحافل الروحانية المركزية في مناطق أصغر من الدول: على سبيل المثال، ألاسكا وهاواي وبورتوريكو، حيث تمتلك كلٌ منها هيئاتٍ "وطنيةً" خاصةً بها لأنها منفصلةٌ جغرافيًا عن الولايات المتحدة الأمريكية. كما أن صقلية لديها هيئاتها الخاصة، وذلك بناءً على توجيه شوقي أفندي الذي قال إن الجزر الكبرى، مثل تلك الموجودة في منطقة البحر الكاريبي، يجب أن تنتخب محافل روحانية مركزية مستقلة.
المحفل الروحاني في البهائية مهام المحافل الروحانية المحلية والمركزية
على النّطاق المحلّي، يتم إدارة شؤون المجتمع البهائي عن طريق محفلٍ روحانيٍ محلّيٍ في كل مدينةٍ أو قريةٍ يكون فيها عدد البهائيّين الذين أتموا سن الحادية والعشرين تسعةً فأكثر. ويتكــوّن المحفل من تسعة أعضاء، يُنتَخبون من بين رجال ونساء المجتمع البهائي المحلي. ومن مسئوليات أعضاء المحافل الرّوحانيّة المحليّة التشاور في مصالح الجامعة، ويتم اتخاذ القرارات بالإجماع بعد إجراء المشورة الهادئة الهادفة وإلاّ فبالأكثرية. ولان أعضاء هذه المحافل من الأشخاص الذين يقيمون في هذه المناطق، والذين تم انتخابهم حسب إرادة الجامعة المحلية، فهم على علمٍ باحتياجات مجتمعهم المحلي ومؤهلون لإدارة شؤونه. ويحثّ البهائيون على اتباع قرارات المحافل المحلية بطاعةٍ قلبيةٍ خالصةٍ، ولكن للأفراد، عند الضرورة، حقّ عرض وجهة نظرهم على المحافل المحلية، على أن يتم ذلك بكل احترامٍ للهيئة الإدارية المنتخبة. ويتم انتخاب المحافل المحلية في 21 إبريل من كل عامٍ.
المحفل الروحاني في البهائية مهام المحافل الروحانية المحلية والمركزية
تكوّن المحافل الرّوحانيّة المحلّية الوحدة الأساسيّة لنظام بهاءالله العالمي، وتهتم بالأفراد والعائلات البهائية، وتشجعهم على إقامة مجتمعٍ بهائيٍ قائمٍ على الأوامر والتعاليم والمبادئ التي أعلنها بهاء الله، وتقديم الخدمات الإدارية للجامعة البهائية المحلية. وتقع عليها أيضًا مسؤولية تجديد قواعد الأخلاق، وبعث حياة اجتماعية تتسم بالانسجام والتفاهم بين الناس، والعمل على خدمة مصالح المناطق والأقاليم والأمم التي تنتمي إليها تلك الجامعات. فبالإضافة للعمل على دعم وتيسير الشؤون الإدارية للجامعة البهائية المحلية، فإن على المحافل المحلية المشاركة الفعالة، ودعم المشاريع المحلية التي قد تساعد على خلق روح الإخاء والتعاون بين أفراد المجتمع المحلي، وتشجيع أفراد الجامعة على المشاركة بالنشاطات الاجتماعية والخيرية والبيئية، والمساهمة في نشر مبدأ وحدة العالم الإنساني. وعليها أيضًا أن تحترم قوانين مجتمعاتها وتتقيّد بها، بدون أن يكون لها، حسب المبادئ البهائية، أية مشاركةٍ أو تمثيلٍ سياسيٍ على النطاق المحلي أو الدولي.
المحفل الروحاني في البهائية مهام المحافل الروحانية المحلية والمركزية
وكما الحال في المحافل الروحانية المحلية، تتشكل جميع المحافل الروحانية المركزية من تسعة أعضاءٍ يتم انتخابهم سنويًا، عادةً خلال عيد الرضوان (من 21 من شهر نيسان إلى 2 من شهر أيار). ويتم انتخاب أعضاء المحافل المركزية من قِبَل وكلاء عن المجتمعات البهائيّة المحلية، وينتخب الأعضاء من بين البهائيّين، رجالاً ونساءً، الذين أتموا سن الحادية والعشرين والمقيمين بالقُطر. تُجرى جميع الانتخابات البهائية بشكلٍ سريٍ في جوٍ من الأدعية والروحانية، حيث يُحظر الترشيح أو الحملات الانتخابية أو مناقشة الأشخاص المرشحين. يخدم أعضاء المحافل الروحانية المركزية بشكلٍ جماعيٍ كهيئةٍ انتخابيةٍ لانتخاب أعضاء بيت العدل الأعظم، الهيئة الحاكمة العليا للدين البهائي، والتي تم تشكيله لأول مرةٍ في عام 1963م.
المحفل الروحاني في البهائية مهام المحافل الروحانية المحلية والمركزية
ويُشرف المحفل الروحاني المركزي على إدارة شؤون البهائيّين في تلك الدولة بما في ذلك المحافل الرّوحانيّة المحليّة في المدن والقرى المختلفة. وكما هو الأمر فيما يتعلق بالمحافل الروحانية المحلية، فإنه لا يُسمح بالترشيح للانتخابات، ولا القيام بالدعايات الانتخابية من قِبل أعضاء الجامعة أو غيرهم. تتم الانتخابات عن طريق الإدلاء بالرأي بالاقتراع السرّي. وتخضع المحافل الروحانية المركزية في جميع أنحاء العالم لدستورٍ يوضّح سلطاتها وواجباتها وكيفية الإشراف على جميع الأنشطة والشؤون البهائية في البلد الذي تتواجد فيه. والمحفل المركزي هو الهيئة التي تمثل شؤون البهائيين العامة في تلك الدولة، وخاصةً فيما يتعلق بعلاقة الجامعة الرسمية مع المؤسسات الرسمية لتلك الدولة، وذلك مع الحفاظ على مبدأ عدم التدخل في الأمور الحزبية والسياسية.