hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1954
نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1954 (بالإنجليزية: FA Cup final 1954) هي مباراة كرة قدم الختامية لتحديد الفائز في بطولة كأس الاتحاد الإنجليزي 1953–54 في البطولة الثالثة والسبعين من مسابقة الكأس الإنجليزية في بطولة الأقدم في تاريخ في كرة القدم وينظمها الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم، أُقيمت مباراة النهائي بين وست بروميتش ألبيون وبريستون نورث إند، لُعبت في 01 مايو 1954 على ملعب ويمبلي في لندن.
نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1954
يعتبر هذا الظهور التاسع لنادي وست بروميتش ألبيون في نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي، بعد أن فاز بالكأس في ثلاث مناسبات سابقة، بينما فاز بريستون بالمسابقة مرتين وكان يلعب في النهائي للمرة السادسة. التقى الناديان في نهائي واحد من قبل في عام 1888، وفاز ألبيون 2-1 في تلك المناسبة؛ وفي هذه المباراة، فاز ألبيون 3-2. افتتح روني ألين التسجيل لكن بريستون سرعان ما عادل النتيجة عن طريق أنجوس موريسون. ثم تقدم بريستون عن طريق تشارلي ويمان. عادل ألين النتيجة من ركلة جزاء، قبل أن يُسجل فرانك غريفين هدفًا متأخرًا ليضمن لألبيون الفوز بالكأس للمرة الرابعة. احتل ألبيون المركز الثاني في جدول الدوري، وخسر بثنائية أمام غريمه من بلاك كانتري، وولفرهامبتون واندررز.
كتابات بهاء الله
كتابات بهاء الله هي مجموعة النصوص التي كتبها بهاءالله، والتي تعتبر بمثابة الكتب المقدسة في الدين البهائي. كان بهاء الله مؤسس الدين البهائي، وُلد في بلاد فارس ثم نُفي لاحقًا من قِبَل الحكومة القاجارية لكونه من أتباع الباب، الذي أعلن نفسه في عام 1844م أنه مظهرٌ من مظاهر الله ومبشّر "من يُظهِرُهُ الله". أعلن بهاء الله لأول مرةً بأنه مظهرٌ من مظاهر الله في بغداد في عام 1863م وشرع الديانة البهائية، وقضى بقية حياته سجينًا في الإمبراطورية العثمانية؛ نُفي أولاً إلى بغداد، ثم إلى إسطنبول، ثم أدرنة، حيث بدأ في إعلان رسالته، وأخيرًا إلى عكا. وتدور تعاليمه حول مبادئ الوحدة وتتابع الرسالة الإلهية، بدءًا من التقدم الأخلاقي والروحي وحتى تحقيق السلام العالمي.
كتابات بهاء الله
ترك بهاءالله خلفه العديد من الأعمال في شكل كتبٍ وقصائد وألواح وأدعيةٍ. تشمل أعماله المكتوبة مجموعةً واسعةً ومتنوعةً، مكتوبة باللغتين الفارسية والعربية، على مدى أربعين عامًا، بما في ذلك قبل وبعد إعلانه الدعوة في عام 1242هـ.. حتى الآن، تم جمع أصول حوالي عشرين ألف عملٍ مكتوبٍ لبهاءالله، تتراوح بين الألواح القصيرة أو الرسائل إلى الأدعية والكتب المطولة، في المركز البهائي العالمي، وتشكّل مجموعةً تضم أكثر من سبعة ملايين كلمةٍ.
يعتقد البهائيون أن أعمال بهاءالله، إلى جانب الأعمال المكتوبة للباب، مؤسس الدين البابي والمبشر بمجيء بهاءالله، مستوحاةٌ بالكامل من الوحي الإلهي، والتي تشكّل معًا الكتابات المقدسة للدين البهائي. إن فهم واستيعاب تأثير هذه الأعمال على الحياة الإنسانية الفردية والجماعية، من أجل تطبيقها في طريق التحول الاجتماعي وتحقيق السلام العالمي، أمرٌ ممكنٌ أيضًا من خلال النظر في تفسيرات وشروحات عبدالبهاء وشوقي أفندي، وشروحات بيت العدل الأعظم.
كتابات بهاء الله ملخص كتاباته
تضم كتابات بهاءالله، والتي تشمل أيضًا الأدعية والألواح والرسائل، كل ما أنزل من يراعه على مدى فترة أربعين عامًا بدأت قبل إعلانه عن رسالته في عام 1863م. يوجد حاليًا في المركز البهائي العالمي في حيفا، إسرائيل، ما يقرب من 20 ألف عملٍ منفصلٍ يبلغ مجموع كلماتها حوالي سبعة ملايين كلمةٍ، ومعظمها نسخٌ أصليةٌ محفوظةٌ وموثقةٌ.
تشكّل كتاباته مجموعةً ضخمةً من الأعمال، حيث أن حوالي ثلثيها كُتبت باللغة العربية والباقي إما باللغة الفارسية أو مزيج من المقاطع العربية والفارسية. وتشمل كتاباته الكتب والألواح؛ والمراسلات مع الأفراد؛ والتعليقات على مقاطع من الكتاب المقدس، والقرآن، والحديث الإسلامي، والشعراء الصوفيين، والمؤرخين والفلاسفة؛ والآلاف من الصلوات والأدعية، بعضها عبارةٌ عن ألواحٍ مستقلةٍ والبعض الآخر جزءٌ من ألواحٍ أكبر.
كتابات بهاء الله ملخص كتاباته
كانت أغلبية كتاباته تُملى على ميرزا آقا جان، كاتب وحيه؛ وقد وصف شهود العيان تجربة مشاهدة وحي كلمات بهاءالله بأنها كانت ساحقةً، وقالوا إن بهاءالله كان يتحدث بسرعةٍ كبيرةٍ لدرجة أن ميرزا آقا جان كان يجد صعوبةً في بعض الأحيان في مواكبة الحديث، لذا كان يرجع لبهاءالله في كثيرٍ من الأحيان لتوثيق ما كتبه. في بعض الأحيان كان بهاءالله ينطق بأكثر من ألف آيةٍ في أقل من ساعةٍ دون وقفةٍ، وفي بعض الأحيان وخلال السنوات الأولى استمر نزول الوحي على مدى فتراتٍ طويلةٍ استمرت ليلاً ونهاراً، وغالبًا ما كانت تنطوي على تجارب رؤيوية. وتم جمع حتى الآن، ما يقرب من ألف نسخةٍ من كتابات بهاءالله، المكتوبة بخط يده، في المركز البهائي العالمي. ومن أجل نسخ كل ما قاله بهاءالله في تلك الفترة، طوّر ميرزا آقا جان أسلوبه الخاص في الكتابة السريعة. وبعد ذلك، تم إعداد نسخةٍ واضحةٍ، تشكل أساسًا لنسخةٍ رسميةٍ يتم تقديمها للمتلقي. فعندما تم تخصيص النصوص لأفرادٍ في بلاد فارس، كانت تُرسل في كثيرٍ من الأحيان إلى ناسخٍ مرتبطٍ ببعضها البعض في وثيقةٍ واحدةٍ، ثم يتم إعادة نسخها كعناصر منفصلةٍ. لا شك أن وفرة النصوص المنسوخة يدويًا تفسّر حقيقة أن كتابات بهاءالله، سواءً في الأصل أو في النسخ الموثوقة، قد نجت للأجيال القادمة.
كتابات بهاء الله ملخص كتاباته
الموضوع الأساسي الذي يدور حوله كتابات بهاءالله هو مبدأ الوحدة: فالله واحدٌ في جذر المفاهيم المختلفة للإله، ووحدة الأنبياء على الرغم من الاختلافات الظاهرة في رسائلهم، ووحدة الدين على الرغم من تجلياته المختلفة في كل عصرٍ، ووحدة البشرية التي عانت ولا تزال تعاني من الصراعات بين القبائل والفصائل الدينية والأمم،ومن ناحيةٍ أخرى وحدتها واتفاقها الذي هو الهدف النهائي لظهور بهاءالله.
تتكون بعض كتابات بهاءالله من ردودٍ قصيرةٍ نسبيًا على مراسلاتٍ من أتباعه، الذين عاشوا في الفترة المبكرة من رسالته. ومع انتشار أخبار الديانة البهائية، ونتيجة لنفي بهاءالله عدة مراتٍ - والتي شملت بغداد في العراق، ثم إسطنبول، وأدرنة، وأخيرًا مدينة السجن عكا في فلسطين آنذاك - اتسع نطاق المراسلات لتشمل أعضاء الأقليات الإسلامية والجماعات الصوفية، واليهود، والزرادشتيين، والمسيحيين، بما في ذلك البابا بيوس التاسع، والعديد من رؤساء أوروبا، بالإضافة إلى المراسلين في آسيا الوسطى والهند، والحكام الدينيين والعلمانيين للإمبراطوريتين الفارسية والعثمانية، وقادة الدول المختلفة في أمريكا الشمالية.
كتابات بهاء الله ملخص كتاباته
بشكلٍ عامٍ، رسالة بهاءالله موجهةٌ إلى البشرية جمعاء، وتهدف تعاليمه إلى تغيير العالم والنهوض بالإنسانية جمعاء. يُعلن حضرته صراحةً مبدأ وحدة البشرية، حاثًا رؤساء الدول على التكاتف لحلّ الخلافات القائمة وتحقيق السلام، والحفاظ عليه من خلال إرساء الأمن الجماعي. كما يدعو إلى اعتماد لغةٍ وخطٍ دوليين، وتعزيز نظامٍ تعليميٍ عالميٍ إلزاميٍ، وإنشاء عملةٍ وقياسٍ موحدين لتحقيق مجتمعٍ عالميٍ موحدٍ. يُحثّ بهاءالله على نبذ كل أنواع التعصبات والتحيزات الدينية والعرقية والجنسية، وتجنب النزاعات القومية المتطرفة. تُعدّ تعاليمه مناصرةً قويةً لتحرير حقوق المرأة، ويُعدّ تركيزه على تعليم الفتيات مثالًا آخر على دعمه لتقدم المرأة، ويؤكّد بهاءالله في كتاباته أن الرجال والنساء متساوون أمام الله، لا فضل لأحدٍ على الآخر إلا بأعمالهم.
كتابات بهاء الله ملخص كتاباته
يعود تاريخ إحدى أولى ألواح بهاءالله المعروفة إلى عام 1852م، في وقت سجنه في سجن سياه جال في طهران بعد اتهاماتٍ كاذبةٍ ضده فيما يتعلق بمحاولة اغتيال الشاه الفاشلة. تحمل هذه القصيدة عنوان "رشح العماء"، وهي قصيدةٌ مكونةٌ من عشرين بيتًا مكتوبةٌ باللغة الفارسية، وهي من بين القصائد القليلة التي كتبها قبل نفيه من بلاد فارس إلى بغداد.
يمكن تقسيم كتابات بهاءالله منذ ذلك الوقت فصاعدًا إلى ثلاث فتراتٍ، نسبةً إلى الفترات الزمينة المتعاقبة من حياته؛ تشمل فترة نفيه إلى بغداد، ثم إلى إسطنبول وأدرنة، ثم إلى عكا. تتنوع نبرة بهاءالله في هذه الفترات الثلاث، منتقلةً من التعبير واللغة الصوفية والروحية في الفترة الأولى، إلى تأكيد رسالته وشرح مكانته كرسولٍ جديدٍ في الفترة الثانية، ثم إلى تفصيل وتوسيع التعاليم الاجتماعية لدينه في الفترة الثالثة. يشير شوقي أفندي في كتابه "القرن البديع" إلى هذه الفترات الثلاث بأنها قدوم الربيع الإلهي، وأيام صيف العزة والجلال الإلهي، وموسم حصاد الثمار البهية. وتقع كتابات بهاءالله أيضًا في ثلاث فئاتٍ: الأولى بعد إعلان رسالته في أدرنة؛ والثانية تتضمن القوانين والأحكام، والتي تم إدراج معظمها بالفعل في كتاب الأقدس؛ والثالثة تتضمن كتابات تؤكد أو تعيد تأكيد المعتقدات والمبادئ الأساسية للدين البهائي. وقد نجت آلاف الأعمال التي كتبها بهاءالله من كل فترةٍ من هذه الفترات، معظمها ردودٌ على أسئلة ورسائل من أتباعه الذين عاشوا في إيران والإمبراطورية العثمانية والهند وآسيا الوسطى. ومن بين أعمال بهاءالله المعروفة: "كتاب الإيقان"، و"الكلمات المكنونة"، و"جواهر الأسرار"، و"الوديان الأربعة"، و"الوديان السبعة"، و"كتابُ عهدي"، وكتاب التشريع "الكتاب الأقدس".
كتابات بهاء الله الربيع الإلهي (1853م–1863م)
نُفي بهاءالله لأول مرةٍ إلى بغداد برفقة عائلته ورفاقه المقربين. كان وصول بهاء الله إلى بغداد في أوائل أبريل 1853م بمثابة نقطة تحولٍ في حركة البابيين، والتي انهارت تقريبًا في جميع النواحي والأغراض، وبسبب شخصيته المنفتحة والحكيمة، سرعان ما اعترف البابيون ببهاءالله باعتباره زعيمًا دينيًا في حدّ ذاته.
تضمنت نصوص بهاءالله خلال عامه الأول من المنفى في بغداد الترويج لقضية الباب، وإشاراتٍ غامضة إلى ادعائه النبوة. تتضمن النصوص من هذه الفترة ما يلي:
"خطبة صلوات": كتبها بهاءالله باللغة العربية، في حين لم يعلن بعد عن رسالته ولازال من أتباع الباب، فيذكّر إخوانه في الدين بعظمة وحي الباب ويعلن عن وحيٍ جديدٍ، ويحثّهم على البحث عن "وجه النور" وتوجيه أنظارهم نحوه".
كتابات بهاء الله الربيع الإلهي (1853م–1863م)
وعندما وجد بهاءالله المجتمع البابي في العراق في حالةٍ من الفوضى، بدأ في تشجيع المؤمنين وإعادة توحيدهم، وقد تسببت شعبيته والاحترام الذي حظي به في تصاعد التوتر والانقسام بسبب استياء أزل، والذي تجلى في نشر الشائعات حول شخصية بهاءالله ودوافعه. وهكذا، في 10 أبريل 1854م، غادر بهاءالله بغداد إلى السليمانية، في جبال كردستان، وكان سببه "أن يتجنب أن يصبح موضوعًا للشقاق بين المؤمنين، أو مصدر إزعاجٍ للأصحاب، أو وسيلة لإيذاء أي روحٍ، أو سببًا لحزن أي قلبٍ". خلال انسحاب بهاءالله لمدة عامين إلى السليمانية، أصبح على درايةٍ بطبيعة مهمته، والتي عبّر عنها من خلال القصائد والأدعية والتأملات، والتي نجا القليل منها، بما في ذلك:
كتابات بهاء الله الربيع الإلهي (1853م–1863م)
عند عودته من جبال كردستان في عام 1856م، شرع بهاءالله في العمل على إعادة توحيد المجتمع البابي المحبّط والمنقسم، وركّزت كتاباته على تقديم فهمٍ أعمق لدين البابيين الجديد، وفي هذه العملية استقطب عددًا متزايدًا من التلاميذ المخلصين. كان مفتاح إحياء بهاءالله للجماعة البابية ومكانته كزعيمٍ هو كتاباته، وأسلوبه المتنوّع بما في ذلك اللغة الغامضة كما يستخدمها العديد من البابيين، والشعر الديني الواضح والحاسم، والنثر المباشر المتماسك. كان عددٌ كبيرٌ من كتاباته عبارة عن رسائل موجهة إلى أفراد، وكانت تضمن توزيعًا واسع النطاق من قبل النسّاخ. في حين أن الكثير من إنتاجه أوضح عناصر جديدة فيما يتعلق بالتقاليد البابية. كان الموضوع الرئيسي خلال هذه الفترة هو وعي بهاءالله بالوجود الإلهي، والذي أصبح على درايةٍ بأهميته لأول مرةٍ خلال الأشهر الأربعة التي قضاها في سجن سياه جال في طهران. ومن الجدير بالملاحظة بشكلٍ خاصٍ في هذه الكتابات هو الفهم البابي البهائي لرسل الله، المشار إليهم باسم "مظاهر الله"، حيث أكّد بهاءالله على وحدتهم الأساسية واستمرارية الوحي الإلهي. يُظهِر عددٌ من كتابات بهاءالله في هذه الفترة معرفةً بأجزاءٍ من "الكتاب المقدس"، والتي كانت نادرةً للغاية في كتابات المسلمين في القرن التاسع عشر، إلى جانب دفاعه عن اليهود والمسيحيين من ادعاء المسلمين بأنهم قد غيروا الكتب المقدسة الإسلامية زوراً. وتشمل كتابات هذه الفترة ما يلي:
كتابات بهاء الله الربيع الإلهي (1853م–1863م)
"الكلمات المكنونة": خلافًا لغالبية أعمال بهاءالله، لم يكن هذا الكتاب موجهًا لشخصٍ معينٍ. وهو يتألف من مجموعتين، واحدة بالعربية وأخرى بالفارسية، تشمل الأمثال الصوفية والأخلاقية، والتي أعلن بهاءالله أنها نُزّلت من العالم الإلهي، مُكملةً بذلك وحي رسل الله السابقين. كُتب هذا العمل على شكل جملٍ مختارةٍ (٧١ جملةً بالعربية و٨٢ جملةً بالفارسية). في هذه المجموعة، المكتوبة على لسان الوحي، يُشير بهاءالله بإيجازٍ إلى جوهر الحقائق الروحية الواردة في الأديان السابقة، ويُشدّد على كرامة النفس البشرية وأصلها الإلهي، ويوصي بالتواصل مع الخالق، ويُعلن وحدة البشرية، ثم يُرشد إلى المحبة والمودة والعدل والتعاون الضروري والناشئ عن هذه الوحدة الجوهرية.
كتابات بهاء الله الربيع الإلهي (1853م–1863م)
"كتاب الوديان السبعة": يُعد كتاب "الوديان السبعة" من أبرز مؤلفات بهاءالله الصوفية. كُتب للشيخ محي الدين، قاضي الطريقة الخانقينية الصوفية، ويتّبع كتاب "هفت وادي" هيكل منطق الطير، النص الصوفي الكلاسيكي لفريد الدين العطار، ويصف سبع مراحل على طول الطريق نحو التنوير الروحي، وصفها بهاءالله بالأودية السبعة بالترتيب: الطلب، والعشق، والمعرفة، والحرمان، والتوحيد، والحيرة، والفقر الحقيقي والفناء في الله، والتي تصف مراحل رحلة السالك نحو خالقه.
كتابات بهاء الله الربيع الإلهي (1853م–1863م)
"كتاب الإيقان": كُتب ردًّا على أسئلة خال الباب، الحاج ميرزا سيد محمد، الذي لم يكن يؤمن بابن أخته بعد، مما أدى في النهاية إلى اعتناقه الديانة البابية بعد هذا الكتاب. كتب بهاءالله هذا العمل في بغداد، قبل وقتٍ قصيرٍ من إعلان مهمته، على مدار يومين وليلتين. يبلغ طول كتاب الإيقان حوالي 200 صفحة ويتكون من جزأين رئيسيين. كان يُعرف في الأصل باسم رسالة الاستدلال. أعاد بهاءالله تسميتها في عكا باسم كتاب الإيقان (بمعنى المعرفة بيقين). يذكر بهاءالله في كتاب الإيقان بأن الله مصدر الوحي، وفريد، وأبدي، وكلي العلم، وحاضرٌ دائمًا، وقديرٌ. ويوضح أن الحقائق الدينية نسبيةٌ ويؤكد على استمرارية الوحي عبر التاريخ؛ ويُؤكد على وحدة الأنبياء، وشمولية رسالتهم، ووحدة تعاليمهم الأساسية، وقدسية كتبهم السماوية، وازدواجية مقاماتهم (الجانب الإنساني والإلهي للنبي)؛ ويندد بضعف بصيرة علماء الدين وضلالهم؛ ويشرح النصوص المجازية في العهد الجديد، والآيات والمتشابهات الغامضة في القرآن الكريم، وبعض الأخبار والأحاديث الإسلامية التي سببت سوء فهم وعداءً واختلافًا بين أتباع الديانات الكبرى في العالم. كما يُوضح كتاب الإيقان معاني مفاهيم مثل القيامة والبعث والحساب.
كتابات بهاء الله الربيع الإلهي (1853م–1863م)
"جواهر الأسرار": كُتب ردًا على أسئلة السيد يوسف سدهي أصفهاني، أحد زعماء الشيعة في النجف، يتناول مسألة كيفية تجسيد موعود الإسلام، المهدي، ويفسر معتقداتٍ قرآنيةً مثل القيامة ويوم البعث.
لوح مريم [لوحٌ إلى مريم]: موجّهٌ إلى أحد أبناء عمومة بهاءالله الذي وصف له أحداثًا، بما في ذلك نفيه إلى بغداد، وانسحابه إلى السليمانية، وجهوده لتجديد شباب جماعة البابيين المحبطة عند عودته. كما يتطرق إلى طبيعة مقامه التي لم تُكشف بعد، والتي يعتمد الاعتراف بها على نقاء القلب.
لوح مدينة الرضا: مكتوبٌ للأميرة شمس جيهان، حفيدة فتح علي شاه، صديقة قرة العين القزوينية. هذا العمل الذي يصف مراحل الاستسلام والرضا مكتوب باللغة العربية؛ الرضا بقضاء الله وقدره، والرضا بالنفس الذي يقتضي الزهد في الدنيا، والرضا بعباد الله والمؤمنين، وأخيراً الرضا بتغيرات وتطورات عالم الوجود.
كتابات بهاء الله الربيع الإلهي (1853م–1863م)
لوح مدينة التوحيد: وهو كتاب باللغة العربية في علم الكلام، يبين التوحيد؛ ويشمل توحيد الذات الإلهية، وتوحيد صفات الله، وتوحيد مظاهر الوحي وأنبيائه، وتوحيد الآيات المنسوبة إليهم، وتوحيد الشرائع التي وضعوها. موجهةٌ إلى الشيخ سلمان، الذي حمل رسائل بهاءالله إلى أتباعه في بلاد فارس لمدة أربعين عامًا، تُشكّل هذه اللوحة نقاشًا لاهوتيًا حول مفهوم الوحدة الإلهية من وجهات نظرٍ مختلفةٍ.
صحيفة شطية [صحيفة النهر]: في هذا العمل، الذي يستخدم اللغتين الفارسية والعربية، يعزز بهاءالله في قيمة الإعجاز كدليلٍ على نبوة الأنبياء ويذكر أن المعيار الوحيد للإثبات هو نزول الآيات. تُركّز على قوة وسيادة أمر الله، وتُقارن تقدمه بحركة نهر دجلة.
إن الكتابات التالية من السنوات الأخيرة لبهاءالله نُزّلت في بغداد، وتصوّر رؤى سعيدة وتتنبأ بإعلانه الأمر في إبريل 1863م، والذي من شأنه أن يجلب له ولأتباعه المزيد من المعاناة:
كتابات بهاء الله الربيع الإلهي (1853م–1863م)
حور العُجاب: قصيدةٌ باللغة العربية ذات لهجةٍ عاطفيةٍ تعلن ظهور وخروج الحورية الإلهية من وراء الحجاب، وتخبر أهل العالم بدعوتها العالمية، وتتحدث عن إنكار الناس ونفورهم، وتعود الحورية الحزينة بهذا الإنكار إلى مكانها المقدس.
لوح غلامُ الخلد: في هذا العمل، المكتوب نصفه بالعربية ونصفه بالفارسية، يروي بهاء الله، بلغة صوفية وروحانية، قصة ظهور "غلام الخلد"، في إشارةٍ إلى نفسه. يصف جماله بأنه جمال يوسف الذي خرج من وراء الحجاب، بواسطة الحورية الإلهية، داعيًا عشاق الله إلى حضرة المحبوب.
لوح الحورية [لوح العذراء الإلهية]: في هذا العمل المكتوب باللغة العربية، يتحدث بهاءالله عن رؤيته في عالم الوحي. رؤية يرى فيها العذراء الإلهية تخرج من عالم براءتها الأبدي لتقابله وتسأله عن حزنه العميق. تلتمس العذراء وجود بهاءالله بحثًا عن سبب حزنه، حتى تنهار هي نفسها في النهاية وتموت حزنًا على ما أصاب بهاءالله من مصائب.
سبحان ربي الأعلى: هذا العمل المكتوب باللغة العربية، يستند إلى رؤية بهاءالله للحورية الإلهية التي تظهر من وراء الحجاب، معلنةً عن تجدد عالم المعاني والأسرار، كما تعلن عن ظهور صعوباتٍ ومشاكل جديدةٍ.
لوح ملّاحُ القدس: يروي هذا العمل، الذي كتب في جزأين، أحدهما بالعربية والآخر بالفارسية، قصة "السفينة الحمراء" التي وعد بها بهاءالله والتي أبحرت على "البحر القديم" في روايتين صوفيتين مختلفتين، ويتنبأ بأن بعض سكان هذه السفينة الإلهية سوف يضلّون الطريق وبالتالي يتم طردهم لأنهم يدّعون مكانةً أعلى من تلك التي قدرها الله لهم.
لوح أيوب (سورة الصبر): من أشهر مؤلفات بهاء الله المكتوبة باللغة العربية، والذي كتبه في أول أيام الرضوان. فيه يُمجّد البابيين الذين شاركوا في أحداث قلعة نيريز عام 1850م. ويذكر تحديدًا السيد يحيى دارابي، الملقب بوحيد، قائد ثورة نيريز، ويروي المصائب التي حلّت به وبرفاقه. كما يذكر مصائب أيوب، مُقارنًا إياها بمصائب صاحب هذا الكتاب، الذي كان له دورٌ كبيرٌ في نصرة أصحاب السيد يحيى دارابي. في هذا الكتاب، يُشيد بالصبر والثبات في وجه الصعاب والمحن؛ ويُعلن عن قرب هروب "طيور الليل"؛ ويُعلن عن استمرار ظهور الله.
بعد عودته من السليمانية، سرعان ما اعترف البابيون أنفسهم، وكذلك السلطات العثمانية والإيرانية، بمكانة بهاءالله باعتباره الزعيم الأول للبابيين، مع احترامٍ متزايدٍ من عامة السكان. وخوفًا من أن يؤدي نفوذه إلى إعادة إشعال النشاط البابي في إيران، طلبت الحكومة الإيرانية من العثمانيين إعادته، الأمر الذي رفضوه، ونفوه بدلاً من ذلك إلى إسطنبول.
في الثاني والعشرين من أبريل سنة 1863م، أي قبل اثني عشر يومًا من مغادرته بغداد، انتقل بهاءالله إلى حديقةٍ بجانب نهر دجلة، وأطلق عليها اسم حديقة الرضوان، وأعلن لبعض أقرب أتباعه أنه "هو الذي يُظهره الله" الذي وعد به سلفه الباب. كانت هذه لحظةً حاسمةً في ظهور الدين البهائي من البابية كخليفةٍ لها. في الثالث من مايو، بدأ بهاءالله رحلته إلى إسطنبول [القسطنطينية] برفقة أفراد عائلته وأتباعه وخدمه، حيث بقي هناك لمدة أربعة أشهرٍ قبل أن تُصدر الأوامر بنقله إلى أدرنة الواقعة على الحدود التركية.
كتابات بهاء الله صيف العزة والجلال الإلهي (1863م–1868م)
تشمل كتابات بهاءالله خلال فترة نفيه التي استمرت خمس سنواتٍ في رومليه، تركيا الحالية، أولاً إلى إسطنبول ثم إلى أدرنة، موضوعين مترابطين بشكلٍ أساسيٍ: التوسع المستمر في ادعائه النبوة إلى دائرةٍ متزايدةٍ من الأتباع وإعلانه العلني عنها للعالم، والتحديات التي فرضها أخوه غير الشقيق ميرزا ​​يحيى. كما شهدت هذه الفترة زيادةً كبيرةً في حجم كتابات بهاءالله وفي نطاق المواضيع التي تناولها.
تشمل الفترة التي قضاها بهاءالله في المنفى في إسطنبول، عاصمة الإمبراطورية العثمانية، والتي دامت أربعة أشهرٍ، والتي تزامنت بعد إعلان رسالته في حديقة الرضوان، لذلك فهي تزخر بالأعمال التي كُتبت احتفاءً بهذا الحدث، ولكنها أيضًا تنبئ بالأيام الصعبة القادمة:
المثنوي المبارك [الأبيات المباركة]: في هذا المثنوي والتي نُزّل بالفارسية خلال رحلته إلى إسطنبول، يُعلن فيها بهاءالله عن فجر يوم الله والربيع الإلهي، والذي لا يمكن التعرف عليه إلا من قِبَل أولئك الذين لديهم بصيرةً روحانيةً.
كتابات بهاء الله صيف العزة والجلال الإلهي (1863م–1868م)
لوح الهودج: نُزّل هذا اللوح باللغة العربية في مدينة سامسون الساحلية على البحر الأسود، أثناء توقف بهاءالله في الطريق إلى إسطنبول، وقد حقق بهاء الله تنبؤاته بالأحداث المستقبلية، المسجلة في لوح "ملّاح القدس" في بغداد، وتنبأ بقدوم محنةٍ عظيمةٍ، والتي ستكون بمثابة اختبارٍ إلهي للتمييز بين الحقيقة والزيف.
لوح الناقوس: هو عملٌ باللغة العربية، كُتب في إسطنبول، احتفالًا بالذكرى العشرين لرسالة السيد علي محمد الباب. وفي هذا العمل، تُكرَّر عبارة "سبحانك يا هو يا من هو يا من ليس أحدٌ إلا هو" في نهاية كل جملةٍ في تسبيح وثناء الله.
لوح عبد العزيز باشا [لوح إلى السلطان]: كُتِبَت ردًا على مرسومٍ من السلطان عبدالعزيز، يقضي بنفي بهاءالله وعائلته وأتباعه من إسطنبول إلى أدرنة. وقد ضاع الأصل، وتم دمج المحتويات في Súriy-i-Mulúk "ألواح الملوك".
كتابات بهاء الله صيف العزة والجلال الإلهي (1863م–1868م)
بحلول الوقت الذي وصل فيه بهاءالله إلى أدرنة، كان الوضع المتعلق بأخيه غير الشقيق، أزل، قد وصل إلى ذروته بعد أكثر من عشر سنواتٍ من النزاع على زعامة المجتمع البابي، وبلغ ذروته في عام 1865م بمحاولة أزل تسميم بهاءالله مما تركه مع رعشةٍ دائمةٍ في يده. وقد أكدت كتاباته في هذا الوقت على العلاقة بين وحيه ووحي الباب والأنبياء السابقين، كما تضمّنت إشاراتٍ خفيةً إلى روعةٍ مجيدةٍ وانتصاراتٍ قادمةٍ. وتشمل كتابات هذه الفترة ما يلي:
لوح أحمد الفارسي: يشرح فيه أهمية نقاء القلب كشرطٍ أساسيٍ للبحث الروحي، ويقارن وحيه بمحيطٍ يسلم لآلئه بكمياتٍ تساوي حماسة البحث، ويذكر أن "هذا المحيط الذي لا يسبر غوره والمتلاطم قريبٌ، قريبٌ بشكلٍ مدهشٍ، منك".
لوح أنت الكافي [دعاء الشفاء الطويل]: مكتوبٌ بقافيةٍ مع لازمةٍ متكررةٍ في انتهاء كل جملةٍ "أنت الکافي و أنت الشّافي و أنت الباقي یا باقي"، يناشد فيها الله بأسمائه المختلفة، ويُثني عليه طالبًا منه الشفاء.
كتابات بهاء الله صيف العزة والجلال الإلهي (1863م–1868م)
لوح القناع: يدحض ادعاءات زعيم المدرسة الشيخية بوجود أخطاءٍ نحويةٍ في كتابات الباب، ويعلن أن الوحي الإلهي لا يرتبط بقواعد من صنع الإنسان من خلال تقديم أمثلةٍ من القرآن الكريم، ويتحداه بادعاء بهاء الله النبوة.
لوح السائح: يعلن ادّعاء بهاءالله المسيحاني ويدعو البابيين إلى قبوله؛ ويحكي عن رحلةٍ صوفيةٍ إلى أشخاصٍ على الرغم من تقواهم الخارجية إلا أنهم كانوا محجوبون عن إدراك الحقيقة، ويتنبأ بنفيه المستقبلي إلى عكا.
لوح التوحيد: وهو خطابٌ عن سلطان الله، الذي تنتشر علاماته في كل الخليقة؛ إله لا يمكن معرفته إلا من خلال تجلياته، والذي يدعو الناس من عصرٍ إلى عصرٍ إلى الاقتراب منه كما لو كانوا أصدقاء.
كتابات بهاء الله صيف العزة والجلال الإلهي (1863م–1868م)
بعد محاولة التسميم، خاطب بهاء الله أزل رسميًا في سورة الأمر، حيث أعلن نفسه بأنه "من يظهره الله"، بينما أشار لأول مرة إلى أتباعه باعتبارهم "شعب البهاء". في مارس 1866 تقاعد بهاء الله إلى منزل أحد البابيين، ومن هناك أصدر تعليماته للبابيين بالاختيار بينه وبين أزل، وبحلول نهاية فترة الشهرين هذه المعروفة باسم "الانفصال الأعظم"، كان غالبية البابيين قد حددوا أنفسهم كبهائيين. في سبتمبر 1867، تحدى أزال بهاء الله للمباهلة من أجل السماح لله بالحكم بين الفصيلين، وعلى الرغم من موافقة بهاء الله، فشل أزال في حضور الاجتماع المخطط له. خلال سنوات نفيه في القسطنطينية وأدرنة، بدأ بهاء الله في كتابة سلسلة من الرسائل إلى ملوك وقادة العالم، حيث أعلن ادعائه بأنه أحدث رسول من الله. وتشمل كتابات هذه الفترة ما يلي:
سورة الملوك، موجهة إلى الملوك، قادة المسيحية، السفير الفرنسي في القسطنطينية، وزراء السلطان العثماني، والسلطان، والسفير الفارسي لدى السلطان، وشعب فارس ورجال الدين والحكمة في القسطينية، والذين نصح و / أو يندد عليهم جميعا، ويطلب منهم أن يطيعوا صوت الله.
كتابات بهاء الله صيف العزة والجلال الإلهي (1863م–1868م)
لوح ساراج [رجل إلى سراج]، نص طويل يجيب على أسئلة تتعلق بمفهوم موقف أزال بين أباب العزاليين فيما يتعلق بمطالبة بهاء الله، وإشارة إلى تصريحات من باب يعلن أنه عن طريق الابتعاد عن نور الحقيقة تصبح الفضائل عيوب.
سوري بايان [سورة النطق]، حيث يوصي المستلم بأن يكون في حالة منعاشة عن العالم عند تعليم قضية الله، وأشعل بحب الله، ودعا إلى خادمة السماء لمساعدة أولئك الذين يفعلون ذلك، وقال له أن يذهب إلى رسالة إلى بعض الأفراد والمناطق في إيران.
سوري زبور [سورة الكتابات]، يشرح أسباب انسحابه من المجتمع، ونتيجة لذلك أخفى واقعه وراء الحجاب، وطلب من المستلم الإعلان والدفاع عن قضيته كتابة وشخصيا، مع التأكيد على أن تأكيدات إلهية ستتبع.
لقد ثبت أن العام الأخير لبهاء الله في أدرنة كان الأكثر إنتاجية في خدمته التي استمرت أربعين عامًا، حيث غطت كتاباته مجموعة كبيرة من الموضوعات بما في ذلك العدالة والطب والكيمياء وعلم الكون والتاريخ، فضلاً عن الخلاف مع أزل، في حين امتدت اتصالاته إلى الأفراد مثل شاه إيران ورئيس وزراء الإمبراطورية العثمانية وإمبراطور فرنسا. تتضمن كتابات هذا الوقت ما يلي:
كتابات بهاء الله صيف العزة والجلال الإلهي (1863م–1868م)
كتاب البديع، وهو كتابٌ كُتب ردًا على أسئلة قاضي الجالية الفارسية في إسطنبول بشأن ادعاء بهاء الله خلافة الباب، وبذلك حلَّ محلَّ ميرزا يحيى كزعيمٍ للجالية. أشار القاضي إلى أن نية الباب كانت ترك إكمال البيان الفارسي "لمن يظهره الله"، وأبلغه بهاء الله أن كتاب الإيقان هو إكماله. ويُشار إلى خيانة ميرزا يحيى وتمرده، مُعارضًا ادعائه بأن الباب قد منحه منصبًا قياديًا. لوح عبد الرزاق، الذي يُركّز على بعض المفاهيم البابية الخاطئة والتساؤلات حول أصل الخلق، والروح بعد الموت، ونقص السجلات التاريخية السابقة لآدم.
لوح المولود، الذي كُتب تكريمًا لميلاد حضرة بهاء الله، احتفالًا بتتويج العصور والدورات الماضية بميلاد الوحي الإلهي. لوح ناصر [لوح إلى ناصر]، مؤكدًا الهداية الإلهية الدائمة والنعمة التي ما دامت البذرة في أرض خصبة، فإنها ستؤتي ثمارها.
كتابات بهاء الله صيف العزة والجلال الإلهي (1863م–1868م)
لوح سلمان الأول [اللوح الأول إلى سلمان]. موجه إلى الشيخ سلمان، رسول حضرة بهاء الله [ولاحقًا، عبد البهاء]، الذي سافر آلاف الأميال سيرًا على الأقدام لمدة 40 عامًا حاملًا الرسائل ذهابًا وإيابًا بين منفيي حضرة بهاء الله والبهائيين في إيران. في اللوح، يُعرب بهاء الله عن حزنه إزاء معارضة أزل، ويؤكد أن الله غيب، ولا سبيل إلى معرفته إلا من خلال رسله، ويتناول مواضيع روحية متنوعة، منها مقارنة حالة الإيمان بحالة الكفر.
لوح التقى، يدعو الناس إلى دخول "السفينة القرمزية"، ويرد على اعتراضات من ينكرون الآيات الإلهية، ويحذر من ينكرون "الخبر الأعظم"، كما فعل ميرزا يحيى. لوح يوسف، يتناول أهمية التجرد في فهم الحقيقة الروحية، ويشرح مصطلحات مثل "الجنة" و"البعث".
سورة العرب، يُشجع فيها أتباعه من العرب، مُذكرًا إياهم بالسنوات التي قضاها بينهم في العراق. سورة الأسماء، التي كُتبت ردًا على اعتراضات بعض البابيين على ادعائهم، راجيةً إياهم ألا يمنعهم حجب الأسماء من إدراك الحقيقة؛ تشرح أن الاختلافات الظاهرية بين الكتب المقدسة تنبع من اختلافات في قدرة البشر على الفهم.