hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جون دوبسون (مهندس معماري) المحطة المركزية
دعم جون دوبسون دور المهندس المعماري في بناء محطات السكك الحديدية، ويعتبر الكثيرون أن نيوكاسل المركزية التي صممها دوبسون هي الأفضل في إنجلترا. وفقًا لجوردون بيدل وأوزوالد نوك في ذا ريل واي هيرتج في بريطانيا: «مما لا شك فيه أن هذا المبنى كان ليُعد من أفضل المباني الكلاسيكية في القرن التاسع عشر في أوروبا لو أنهي بناؤه... ومع ذلك، فإن نيوكاسل سنترال اليوم رائعة من الداخل بسبب المزيج المذهل من المنحنيات، ومن الخارج لحجمها وطولها الكامل». يقول الكتّاب إن جراج القطارات في نيوكاسل «كان الأول من نوعه بأسطح مقوسة كبيرة، ومثّل ذلك خطوة جريئة قُدمًا، قام الكثيرون بتقليدها لاحقًا». كان هذا أول استخدام لأضلاع الحديد المفتولة المرنة – في الواقع كان ذلك أول قنطرة زجاجية كبيرة وحديدية في إنجلترا، تقدّمت على كريستال بالاس. كان جيبسون كايل، وهو ابن شقيق دوبسون، القائم بالأعمال في هذا المشروع.
جزيرة البكاء الطويل
جزيرة البكاء الطويل هي رواية للكاتب المغربي عبد الرحيم الخصار صدرت عن دار النشر المتوسط بإيطاليا سنة 2022.
جزيرة البكاء الطويل ملخص الرواية
تتناول الرواية التجربة الحياتية لشخصية تاريخية هي مصطفى الأزموري، وتحوله من عبد أسير إلى شخصية مهمة من خلال رحلته الطويلة التي بدأها من مدينة أزمور في المغرب منتقلا إلى البرتغال ثم إسبانيا ثم أمريكا من أجل اكتشاف العالم الجديد خلال القرن السادس عشر. سمي البطل بعدة أسماء خلال الرواية هي: استيبان، استيبانيكو، استيفانيكو، آكا، استيفان الأسود، استيفان الموري، المكسيكي الأسود، الفاتح الأسود، الزنجي، العبد.
يتوقف الخصار في روايته عند ثلاث مراحل تاريخية متقاربة من تاريخ الظلم الإنساني هي: مرحلة الاحتلال البرتغالي للمغرب وما عاناه سكان مدينة أزمور من ظلم وقهر، ومرحلة تهجير المورسيكيين وإرغامهم على تغيير ديانتهم إلى المسيحية، ثم مرحلة الأعتداء الأوربي على الهنود الحمر، إذ شكلت المراحل الثلاثة أبرز الأحداث التي تمحورت حولها الرواية.
جزيرة البكاء الطويل نبذة عن الرواية
جزيرة البكاء الطويل، رواية عن الحب الذي لم يكتمل، عن الصداقة والخيانة، والألم والظلم الإنساني الذي مورس على سكان مدينة أزمور في المغرب، وعلى الموريسكيين في إسبانيا، وعلى الهنود الحمر في موطنهم. رحلة شيقة بقدر ما هي مؤلمة. رحلة لا من أجل استعادة الماضي فحسب، إنما لتساعدنا على فهم أعمق لعالم اليوم، إنها رحلة إنسان مغربي متعدد الأسماء والحيوات، قادته لاكتشاف مجاهل الأرض وسبر دواخلها. تعددت أسماؤه، ومعها تعددت ألوان أيامه في هذه المغامرة القدرية التي قادته عبدا من أزمور بالمغرب، بعد أن باعه والده للبرتغاليين، مرورا بإسبانيا التي صار فيها سيدًا وصولا إلى أن يكون، في بداية القرن السادس عشر، مكتشفا لمدن الذهب في الولايات المتحدة وما فيها من أسرار وأهوال. شخصية استثنائية استطاع الكاتب مقاربتها بحفر مضن في الذاكرة، عبر سردية أدبية تغوص في تفاصيل حدث معلوم يكتنف تاريخه الكثير من الغموض. بلغة أبدع الخصار في أن يجعل منها لسان حال بطله وتقلبات حياته، توالت باقي الألسنة لتسرد رواية ساحرة، مخيفة، وشيقة تختبر العبودية والترحال والإبحار عبر المحيط باتجاه «جزيرة البكاء الطويل». مسافات تبدو طويلة جدا ومنهكة تمامًا كما هي المسافات التي نقطعها لاكتشاف ذواتنا.
جزيرة البكاء الطويل محاور الرواية
تتناول رواية "جزيرة البكاء الطويل" ثلاث مراحل تاريخية متقاربة تكشف مظاهر القهر الإنساني، بدءًا من الاحتلال البرتغالي للمغرب، حيث تعكس معاناة سكان مدينة أزمور من الظلم والاستعباد، مرورًا بـ تهجير الموريسكيين في إسبانيا الذي يُبرز الصعوبات التي واجهها المسلمون في الحفاظ على هويتهم الدينية والثقافية تحت الضغط القسري، وصولًا إلى الاستعمار الأوروبي للهنود الحمر في العالم الجديد، وما رافقه من اعتداءات ونهب للثروات الطبيعية. ومن خلال هذه المراحل التاريخية، تُظهر الرواية كيف تتشابك مصائر الأفراد والجماعات، وتسلط الضوء على التحديات التي واجهها المستضعفون في مختلف الأزمنة والأماكن.
جزيرة البكاء الطويل" ليست مجرد رواية تاريخية، بل هي رحلة استكشاف للهوية والذاكرة والتاريخ، تُظهر كيف يمكن للأفراد أن يتجاوزوا محنهم ويُعيدوا تشكيل مصائرهم. من خلال سردية غنية ومعقدة، يُقدم الخصار عملًا يُحفز القارئ على التفكير في الماضي وتأثيراته على الحاضر.
جزيرة البكاء الطويل الشخصيات
تتضمن رواية جزيرة البكاء الطويل مجموعة من الشخصيات المحورية التي تشكل نسيج السرد وتبرز موضوعات الهوية، العبودية، والاستعمار. في مقدمتها، تأتي شخصية مصطفى الأزَمُوري (Estebanico)، العبد المغربي الذي يُباع لأسياد برتغاليين ويصبح جزءًا من قافلة استكشافية إسبانية إلى أمريكا. يتعدد اسمه بين Estebanico، الزنجي، ابن الشمس، والفاتح الأسود، وهو يمثل رحلة طويلة من العبودية إلى التحرر الجزئي، ويُجسد الهوية المغلوبة على أمرها والذاكرة التاريخية المنسية. إلى جانبه، تظهر شخصية أماريس، المرأة المغربية التي تعكس صوتًا مختلفًا وتجسد الصراع بين التقاليد والحداثة والضغوط الاجتماعية التي تواجهها في زمن الاحتلال والاستعمار. كما يتواجد في الرواية دورانتيس، الناقد الأوروبي أو المؤرخ الذي يحاول تفسير رحلة مصطفى، ويجسد المنظور الغربي المحاول قراءة تاريخ الآخر، لكنه يظل محدود الرؤية في كثير من الأحيان. كذلك، هناك شخصية كابيزا دي فاكا، المستكشف الإسباني الحقيقي الذي يرافق القافلة ويعبر عن وجهة النظر الاستعمارية الأوروبية. أما الشخصيات الثانوية، فتشمل والد مصطفى الذي يبيع ابنه في بداية الرواية، مما يرمز إلى الضغوط الاجتماعية والاقتصادية القاسية، بالإضافة إلى العبيد الآخرين في القافلة، الذين يمثلون نماذج متعددة من معاناة العبودية وتجارب الألم والهجرة
جزيرة البكاء الطويل بين الشعر و السرد
لا يقطع الخصار مع تجربته الإبداعية وخلفيته الشعرية، وهو يكتب روايته الجديدة، سواء وهو يقدم لفصولها بعتبات – قصائد من  أشعار وصلوات الهنود الحُمر، ومن ذلك أن نقرأ على لسان زعيم قبيلة “الشوني”: “عش حياتك بشكل لا يجعل للخوف من الموت مكانا / في قلبك. / لا تضجر الآخرين بذم معتقداتهم / احترم آراء غيرك / وافرض عليهم أن يحترموك. / اعشق حياتك / اجعلها أشهى حياة / حاول أن يكون لك عمر مديد / اجعله في خدمة الآخرين”، أو وهو يتوسل لغة شعرية على مستوى سرده للحكاية، عبر شذرات تجعلنا قريبين من العوالم التي ميزت تجربته الشعرية، التي تعرفنا عليها في دواوينه “أخيراً وصل الشتاء” و”أنظر وأكتفي بالنظر” و”نيران صديقة” و”بيت بعيد” و”عودة آدم” و”القبطان البري”.
جزيرة البكاء الطويل اقتباسات من الرواية
" وقفتُ على الساحل، أنتظر مثلما ينتظر الآخرون أن تصل السفن البرتغالية التي كانت تنقل كلَّ يوم العشرات منَّا باتِّجاه الضفَّة الأخرى من البحر. لماذا كبَّلوا أيدينا وأقدامنا بسلاسل الحديد، وأحكموا إقفالها؟ فنحنُ رَغْم كلِّ شيء لن نهرب، ثمَّ إلى أين سنهرب؟ نحن أيضاً نريد الذهاب إلى هناك أو إلى أيِّ مكان آخر، بعيداً عن هذه المدينة التي نشأنا فيها وأحببنا ترابها وماءها وأسوارها العالية. لم يكن الموت يُخيفنا، لكنْ، أن نموت غرقى في البِحَار في لحظة خاطفة خير من أن نموت هنا بالتقسيط من فَرْط الجوع"
"مرت ست سنوات على هذه الحال، كان الناس يرغبون فقط في البقاء على قيد الحياة، أما الحرية فكانت حلمًا بعيد المنال، لقد مرغوا أنوفنا جميعًا في الوحل" ص12
"إنه ابن الشمس، يا أبي."

 "خدعَنا جميعًا، يا أماريس. إنه ابن الذهب فحسب، جاء به الجشع… قبل نصف قرن قال جدي في ليلة ماطرة، سيأتي إلى بلادنا رجال لا يشبهوننا، قد يكون عددهم بعدد حبات المطر الذي ينزل الليلة، لكنهم سيكونون مطرًا سيئًا."
جزيرة البكاء الطويل دراسات ومقالات عن الرواية
الرواية المغربية والتخيل التاريخي: "جزيرة البكاء الطويل" لعبد الرحيم الخصار نموذجًا، من تأليف: عبد الكبير الميناوي،الباحث في الأدب الحديث بجامعة القاضي عياض بالمغرب، مجلة اللغة، الكتاب السابع، العدد الثاني، 2022م.(طالع الدراسة).
جامعة الشطرة
جامعة الشطرة جامعة عراقية حكومية أُسست عام 2023، في قضاء الشطرة التابع لمحافظة ذي قار جنوبي العراق.
مدينة التراب
مدينة التراب هي مجموعة قصصية صدرت سنة 1988عن دار الكلام للنشر والتوزيع باللغة العربية للكاتب والصحفي المغربي إدريس الخوري، أحد أبرز أعلام القصة القصيرة في المغرب خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين. تتضمن هذه المجموعة عدداً من النصوص السردية التي ترصد تفاصيل الحياة اليومية في مدينة الدار البيضاء، من خلال لغة بسيطة، وأسلوب يجمع بين الحسّ النقدي والسخرية المُرّة، مع انحياز واضح للطبقات الشعبية والمهمّشين.
مدينة التراب دلالة العنوان
يحمل العنوان "مدينة التراب" دلالات رمزية قوية؛ فهو يشير إلى فضاء هشّ، هشاشة المعمار كما الإنسان، ويعكس واقع مدينة قائمة على المعاناة والكدح، مكسوّة بالغبار اليومي، لا تغري بالبريق ولا تخدع بزيف الزينة. فـ"التراب" في هذا السياق يتجاوز مادّيته ليحمل أبعادًا وجودية: الضعف، الموت، الانتماء، والفناء. وهي كلها ثيمات تظهر ضمنيًا في الحكايات التي تضمّها المجموعة، خاصة في رصدها لتحولات المجتمع المغربي خلال سنوات الثمانينات، ووقعها على الإنسان البسيط.
مدينة التراب نبذة
تضمّ نصوصًا قصيرة ترصد **اليومي والهامشي** في الحياة المغربية عقب الاستقلال، حيث تختلط السخرية بالحزن ويتجاور الحنين بالقسوة. وتطرح القصص أسئلة حول **الهوية، الفقر، الاغتراب داخل الوطن، وتحوّلات المجتمع** في زمن التحديث المتسارع. بحيث عنوان «مدينة التراب» يُعدّ رمزًا لـ«مدينة كبرى» خانقة تتسلّل قسوتها إلى أرواح ساكنيها. تعكس قصص "مدينة التراب" واقعًا حضريًا مغربيًا صاخبًا ومتشظيًا، حيث تتشابك يوميات الناس البسطاء مع صراعاتهم الوجودية. يتميز أسلوب إدريس الخوري برصد دقيق لتفاصيل الحياة اليومية، مما يمنح المجموعة بعدًا توثيقيًا للحياة في الدار البيضاء خلال ثمانينيات القرن العشرين.
مدينة التراب الشخصيّات الرئيسة
تدور أغلب القصص حول شخصيات من الطبقات الهامشية: البائع، النادل، السائق، الموظف الصغير… وهي شخصيات مثقلة بالهمّ، تبحث عن المعنى في متاهة يومية. يقترب إدريس الخوري من هؤلاء الناس في تفاصيلهم النفسية والوجدانية، فيُحيل القارئ إلى معاناة جماعية وإنسانية.
مدينة التراب الأماكن الدالّة
يشكّل المكان، وخاصة الدار البيضاء، خلفية ثابتة ومتحوّلة في آنٍ واحد في هذه القصص. فهو ليس فقط مسرحًا للأحداث، بل شريكٌ في صناعة التوتر النفسي والاجتماعي لشخصيات القصص. الأحياء الشعبية، المقاهي، الأسواق، والأزقة الضيقة تتحول إلى رموز لواقع المدينة المأزوم.
مدينة التراب بُعد النقد السياسي والسلطة
بأسلوب غير مباشر، تسائل بعض النصوص علاقة الفرد بالمؤسسات، والسلطة، والبيروقراطية، وتنتقد القهر السياسي والاجتماعي. دون الدخول في خطاب مباشر، يوظّف الخوري الرمزية والمفارقة لإيصال رسائله.
مدينة التراب الأسلوب والقيمة الأدبية
يمزج الخوري بساطة اللغة بعمق النظرة، فيُحوّل تفاصيل عابرة إلى لحظات وجوديّة كثيفة. وتتعالق السخرية مع الشاعرية، فيكشف النصّ عن مأساة كامنة خلف طرافة الموقف. حيث رسّخت المجموعة مكانة الخوري في مشهد القصة المغربية والعربية، وأسهمت في إرساء وعي نقدي وجمالي جديد في ثمانينيات القرن الماضي.
«مدينة التراب» ليست مجرّد حكايات عن ناس بسطاء، بل مرآة لزمنٍ مغربيّ يتقلّب بين الحداثة والتقليد، وشهادة على سقوط قيم وصعود تحدّيات جديدة، تُروى بصوتٍ قصصيّ يحمل همّ الإنسان ودهشة الوجود معًا.
منتزه ومحمية كلوان الوطنية
منتزه ومحمية كلوان الوطنية هما منطقتان محميتان في الركن الجنوبي الغربي من إقليم يوكون. تم تخصيص محمية المنتزه الوطني في عام 1972 لتصبح حديقة وطنية، في انتظار تسوية مطالبات أراضي الأمم الأولى. غطت مساحة قدرها 22013 كيلومتر مربع (8499 ميل مربع). عندما تم التوصل إلى اتفاق مع قبيلتي تشامبان وآيشيهيك الأولى بشأن الجزء الشرقي من المحمية، أصبح هذا الجزء الذي تبلغ مساحته حوالي 5900 كيلومتر مربع (2300 ميل مربع) متنزهًا وطنيًا في عام 1993، وهي واحدة من نظام المتنزهات الوطنية المُدار بشكل مشترك، عمليا مع باركس كندا. يظل القسم الغربي الأكبر بمثابة محمية، في انتظار التسوية النهائية للمطالبة بالأرض مع أمة كلوان الأولى. يحد المنتزه كولومبيا البريطانية من الجنوب، بينما تحد المحمية كولومبيا البريطانية من الجنوب والولايات المتحدة (ألاسكا) من الجنوب والغرب.
منتزه ومحمية كلوان الوطنية
وتضم المحمية أعلى جبل في كندا وهو جبل لوغان (5959 متر أو 19551 قدم) من سلسلة جبال سينت إلياس. تهيمن الجبال والأنهار الجليدية، بما في ذلك نهر دونجيك الجليدي، على المناظر الطبيعية في الحديقة، حيث تغطي 83% من مساحتها. أما باقي الأراضي في المنتزه فهي عبارة عن غابات وتندرا شرق أكبر الجبال والأنهار الجليدية - حيث يكون المناخ أكثر برودة وجفافًا منه في الأجزاء الغربية والجنوبية من المنتزه. تنمو الأشجار فقط عند أدنى ارتفاعات الحديقة. أنواع الأشجار الأساسية هي شجرة الصنوبر البيضاء، وحور بلسمي، والحور راجفياني.
منتزه ومحمية كلوان الوطنية الأنشطة
تقع منطقة الاستخدام اليومي مع إطلاق القوارب ومرافق النزهة والمخيم في بحيرة كاثلين، ويتم تشغيلها من منتصف مايو إلى منتصف سبتمبر. يعد المشي لمسافات طويلة نشاطًا شائعًا على مسارات مثل بحيرة سينت إلياس، وطريق بحيرة موش، وشورتي كريك، وكوتونوود، ونهر روك الجليدي، ومسار نهر ديزاديش، ومسار ألسيك، ومسار شيب كريك، ومسار بوليون بلاتو، ومسار سليمز ويست أو قمة الجنود. التجديف النهري في نهر السيك (نهر التراث الكندي)، وركوب الدراجات الجبلية على طرق التعدين القديمة، وركوب الخيل عبر ممر ألسيك، وركوب القوارب في بحيرة كاثلين وبحيرة موش، بالإضافة إلى صيد سمك السلمون المرقط في البحيرة، والرمادي القطبي الشمالي، وتراوت قوس قزح، والبايك الشمالي وسمك السلمون المرقط. يعد سمك السلمون السوكي أيضًا من بين الأنشطة المتوفرة في الحديقة.
كانت الحديقة موضوعًا لفيلم قصير في مشروع الحدائق الوطنية لعام 2011، من إخراج لويز أرشامبولت وسجل جراهام فان بيلت وإيان ديسا وميشكا شتاين. في أغسطس 2013، زار روبرت كينيدي جونيور الابن الحديقة لرؤية جبل كينيدي، الذي تم تسميته كنصب تذكاري لعمه، الرئيس الأمريكي جون إف كينيدي.
منتزه ومحمية كلوان الوطنية الحيوانات
تشمل أنواع الثدييات التي تعيش في هذه الحديقة ذئب يوكون، والدب، والقيوط، والمنك، والوشق، وثعالب النهر، والكاريبو، وموز يوكون، وفأر المسك، والأرنب الثلجي، والغرير، والثعلب الأحمر، وخروف دال، والقندس، ولفيرين، والماعز الجبلي، والسنجاب الأرضي في القطب الشمالي. تحتوي هذه الحديقة على حوالي 120 نوعا من الطيور، بما في ذلك طائر الترمجان الصخري والنسور الذهبية والأصلع.
تم إعلان منتزه ومحمية كلوان الوطنية والتي تضم كلون/رانجيل-ستريت. إلياس / جلاشير باي / تتشينشيني-ألسيك كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1979 بسبب المناظر الطبيعية الرائعة للأنهار الجليدية والحقول الجليدية بالإضافة إلى أهمية الأشجار الرمادية، موطن الدببة والوعل وأغنام دال. في تعداد عام 2009 لقطيع كلوان، كان هناك 181 وعل الجبل الشمالي، وهو نوع بيئي متميز من الوعل.
تقع حديقة كلوان الوطنية ضمن الأراضي التقليدية لشعوب اتشامبان وآيشيهيك الأولى وأمة كلوان الأولى الذين لديهم تاريخ طويل من العيش في هذه المنطقة. ومن خلال الاتفاقيات النهائية التي أبرموها مع الحكومة الكندية، قاموا بتحويل حقوقهم في الحصاد في هذه المنطقة إلى قانون.
فهم القرآن الحكيم التفسير الواضح حسب ترتيب النزول
فهم القرآن الحكيم التفسير الواضح حسب ترتيب النزول هو كتاب للمفكر والفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري صادر عن مركز دراسات الوحدة العربية سنة 2008 في ثلاثة أقسام.    يهدف الكتاب إلى إيجاد مقاربة تفسيرية جديدة للقرآن تعتمد اتباع ترتيب النزول بدل ترتيب السور، الذي اعتمدته سائر التفاسير القديمة والحديثة 
و يمثل  قراءته الأخيرة للقرآن الكريم من خلال رباعيته حول فهم القرآن الحكيم؛ ويعد من أهمّ وأوسع القراءات المعاصرة، حيث خصّ الجزء الأول بمدخل للتعريف بالقرآن، عارضًا رؤيته ومنهجيته للتعاطي مع الموضوع والدواعي التي جعلته يكتب في هذا الميدان، حيث اعتبر ذلك استمرارية لمشروعه في النقد الإبستمولوجي للتراث، ثم أتبع المدخل بأجزاء ثلاثة؛ كتطبيق عملي لما نظر له وقعّد من قواعد.
فهم القرآن الحكيم التفسير الواضح حسب ترتيب النزول نقد
التعريف الذي اختاره الجابري للقرآن يؤُول في نهاية المطاف، حتى وإن لم يقصد الجابري إلى ذلك، يؤُول إلى نزع القداسة عن القرآن الكريم ونزع صفة الإعجاز والتواتر عنه؛ وتلك من أهم خصائص القرآن المميزة له عن غيره.
كما أن الجابري يهدر الدلالة اللغوية لصالح ميوعة الفهم وتمطيط دلالات القرآن، فيصبح النصّ القرآني قالبًا ووعاءً مَرِنًا يتشكّل حسب ما نريد، لا بحسب ما يقتضيه معنى الخطاب القرآني ومقاصده. وهذا دأب كلّ أصحاب القراءات المعاصرة مع الضوابط اللغوية، ولقد أعطى الجابري لنفسه الحقّ في انتقاد جامعي اللغة، وكان يصحِّح ويضعِّف، وإِذْ نُقِرّ بمكانة الجابري العلمية وموسوعيته وسعة اطلاعه، لكنه ليس من المختصّين في اللغة ليستدرك على المعاجم واللغويين كما فعل مع (الزجّاج في مسألة الأمّية).
فهم القرآن الحكيم التفسير الواضح حسب ترتيب النزول نقد
وعليه، فالجابري لا يقيم للضابط اللغوي وزنًا وإن تظاهَر بذلك، ولا سيما أن الجابري له موقف خاصّ من العقل البياني، فهذا من امتدادات الموقف من البيان في فهم القرآن، ومن ترسباته. وإذا كان الجابري وقع في التناقض بين القول بمعهود العرب لمحاصرة الخطاب القرآني في البيئة الثقافية لزمن نزوله، ثم بدأ يطوِّع الآيات ليضمّنها من المعاني ما يتماشَى مع طرحه ورؤيته، فإنّ المفسِّرين أخذوا بهذه القاعدة ولكنهم لم يجنحوا كما وقع للجابري. وهذا ما فنيت فيه أعمار العلماء في كشفه في نظرية الإعجاز التي قزّم الجابري من اعتبارها؛ «لأنّ القرآن الكريم قد عبّر عن الحقيقة بألفاظ تستوعب ما عهدوا في الوقت الذي لم يجرح فيه الحقيقة الكونية وما في الواقع، وذلك من جملة إعجازه حين يخاطب العصور، فيدرك كلٌّ فيها بغيته من غير مخالفة الواقع الكوني»
فهم القرآن الحكيم التفسير الواضح حسب ترتيب النزول القسم الأول
ركز الجابري في القسم الأول من على المراحل التالية في مسار التنزيل و مسيرة الدعوة خلال العهد المكي :
و يضم هذا القسم اثنتين و خمسين سورة من سورة العلق الى سورة يوسف.
فهم القرآن الحكيم التفسير الواضح حسب ترتيب النزول القسم الثاني
ركز الجابري في هذا القسم على مرحلة الصدع بالدعوة في تاريخ الجهر بها و الاتصال بالقبائل لنصرة المسلمين ثم حصار النبي و أهله في شعب أبي طالب و هجرة المسلمين الى الحبشة واخيرا الهجرة الى المدينة المنورة.
بحيرة كاثلين
بحيرة كاثلين هي بحيرة في يوكون بكندا، داخل منتزه ومحمية كلوان الوطنية. تقع على الطريق السريع هينز كيلومتر 219.7. يستضيف منطقة للاستخدام اليومي، ومركبًا للقوارب، ومخيمًا، والعديد من مسارات المشي لمسافات طويلة، بما في ذلك الصعود الصعب الذي يبلغ طوله 3.1 ميل (5 كم) إلى كنجز ثرون، وهو مدرج طبيعي مكون من الجليد ويطل على البحيرة.
بحيرة كاثلين نبذة
تتميز بحيرة كاثلين بمياه صافية بشكل استثنائي ووجود سمك السلمون الكوكاني، وهي مجموعة غير ساحلية من سمك السوكي تعيش وتتكاثر فقط في مسطحات المياه العذبة.
بحيرة كاثلين التسمية
تم تسمية بحيرة كاثلين على اسم فتاة من مقاطعة بيرويكشاير باسكتلندا، تركها ويليام "سكوتي" هيوم (1868–1950)، وهو شرطي من شرطة الخيالة الشمالية الغربية (رقم التسجيل رقم 2259) المتمركز على طريق دالتون من عام 1900 إلى عام 1902.
قمة كنجز ثرون
قمة كنجز ثرون هي قمة جبلية يبلغ ارتفاعها 1990 متر (6530 قدم) في سلسلة دالتون في جبال سينت إلياس، في منتزه ومحمية كلوان الوطنية في يوكون بكندا. يقع الجبل فوق الشاطئ الجنوبي لبحيرة كاثلين، على بعد 7.2 كم (4 ميل) جنوب شرق جبل ورثينجتون عبر البحيرة، و27 كم (17 ميل) جنوب شرق هينز جنكشن. يمكن رؤية الجبل من طريق هينز السريع حيث يرتفع بشكل بارز 1250 متر (4100 قدم) فوق البحيرة. يأتي الاسم الوصفي للجبل من كيفية تشكيله بواسطة دارة على الجانب الشمالي. ينحدر نهر جليدي صخري من الدارة إلى البحيرة. يوفر المسار شديد الانحدار الذي يبلغ طوله خمسة كيلومترات الوصول إلى المدرج، وثلاثة كيلومترات إضافية على طريق مطروق يصل إلى القمة عبر التلال الشرقية. بناءً على تصنيف كوبن للمناخ ، تقع قمة كنجز ثرون في منطقة مناخية شبه قطبية تتميز بشتاء طويل بارد ومثلج وصيف معتدل.
إشكاليات الفكر العربي المعاصر
إشكاليات الفكر العربي المعاصر هو كتاب فلسفي من تأليف المفكر والفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري، يتناول موضوع الفكر العربي المعاصر خاصة إشكالية الأصالة والمعاصرة، يتكون من 204 صفحة، صدر سنة 1989 عن مركز دراسات الوحدة العربية.
إشكاليات الفكر العربي المعاصر نبذة عن الكاتب
الجابري مفكر وكاتب مغربي في الفكر والفلسفة والنقد، له عدة مؤلفات في مجال الفكر العربي المعاصر والنقد والفلسفة شارك في عدة ملتقيات وطنية وندوات دولية.
إشكاليات الفكر العربي المعاصر محتويات الكتاب
يتناول الكتاب الإشكاليات المرتبطة بالفكر العربي المعاصر، من خلال تحليل معنى العديد من المفاهيم والمصطلحات المرتبطة بالفكر العربي. وإبراز الازدواجية فيه، حيث قارن بين الثقافة العربية المتشبتة بالماضي، وثقافة الغرب الداعية للتقدم. محاولا مناقشة حلول لهذه الاشكاليات.
الفصل الأول: إشكالية الاصالة والمعاصرة في الفكر العربي الحديث والمعاصر: صراع طبقي أم مشكل ثقافي؟
تناول فيه العلاقة بين الفكر والواقع، وازدواجية الأصالة والمعاصرة، ثم سؤال النهضة والتراث والواقع، كما تطرق لمسألة إعادة بنية الوعي وللثقافة القومية والخصوصيات المحلية...
الفصل الثاني: أزمة الإبداع في الفكر العربي المعاصر: أزمة ثقافية...أزمة عقل؟
تطرق فيه الكاتب للفكر كمحتوى وكأداة، ولمفهوم الابداع وأزمة الإبداع في الخطاب العربي المعاصر ثم تحليل شروط تجاوز هذه الأزمة.
الفصل الثالث: مستقبل الفكر العربي وإشكالية التقدم والوحدة:
إشكاليات الفكر العربي المعاصر محتويات الكتاب
تناول في هذا الفصل الفكر والثقافة في شموليته، واقع التعليم والثقافة في الوطن العربي، الغزو الثقافي العالمي، ثم اشكالية التقدم والوحدة العربية وخصوصياتها.
الفصل الرابع: من اجل إعادة تأسيس فكرة "الوحدة" في الوعي العربي:
في هذا الفصل تطرق الكتاب لمفهوم الوحدة في المشرق والمغرب ومسألة القطرية، كما خلص في نهاية الفصل إلى ضرورة طرح مسالة "الدولة" في الوطن العربي.
الفصل الخامس: المثقف العربي وإشكالية النهضة: رؤية مستقبلية:
عالج فيه سؤال الهوية وثنائياته( ثنائية الوحدة/التجزئة....الديمقراطية.
الفصل السادس:المشروع الحضاري العربي: بين فلسفة التاريخ وعلم المستقبلات.
طرح فيه عدة قضايا من بينها( المشروع الحضاري الأوروبي وفلسفة التاريخ والمشروع الحضاري العربي و"المستقبل الماضي"
الفصل السابع: العرب والغرب على عتبة العصر التقاني:
انطلق فيه الكاتب من طرح عدة اسئلة من قبيل: لماذا تأخرنا؟ لماذا فشلنا في تحقيق نهضتنا؟ وتطرق للهوة التقانية و" اشكالية نقل التقانة"...
إشكاليات الفكر العربي المعاصر محتويات الكتاب
الفصل الثامن: " الروحية" ضرورية... ولكن بأي معنى؟
ناقش في هذا الفصل مفهوم " الروحية" من مرجعيات متعددة: عربية اسلامية واوروبية مسيحية وأوجه الاختلاف.
الفصل التاسع: ثورة 23 يوليوز ومشروعها القومي العربي في مواجهة تحديات المستقبل:
انطلق فيه الكاتب من طرح أسئلة حول المشروع القومي العربي لثورة 23 يوليوز من حيث مضمونه والتحديات التي تواجهه ومدى قدرته على مواجهة قضايا الحاضر وتحديات المستقبل...
تطرق الكتاب في الفصل الأخير إلى ثلاث محاور لمناقشة الموضوع المطروح: المحور الأول: دور الفكر عموما في العالم المعاصر سواء الغربي أو العربي، المحور الثاني: دور الفكر والايديولوجيا في الوطن العربي في الماضي والحاضر، المحور الثالث: مهام الفكر العربي في المستقبل.
إشكاليات الفكر العربي المعاصر النقد
يستهلّ محمد عابد الجابري مقدِّمة الطبعة السابعة (2016) من كتابه إشكاليات الفكر العربي المعاصر بتوضيح أنّه «تجميعٌ لمحاضرات ودراسات أُنجزت في مناسبات متباعدة» أراد بها «تنقية الصورة الذهنية المشوَّشة للواقع العربي في الفكر العربي» عبر تحليلٍ عقلانيٍّ يردُّ «الإشكال» إلى مشاكل مُنتظمة يمكن تفكيكها ومعالجتها. وفي قلب هذا المسعى يتصدَّر ثنائيّ «الأصالة/المعاصَرة» بوصفه، في نظر المؤلِّف، إشكاليّةً ثقافيّةً مفروضة خارج الاختيار الحرّ منذ لحظة التوسّع الاستعماري: فالغرب «أصلٌ جديد» ينتمي إلى المستقبل لا إلى الماضي، فيما يجد العرب أنفسهم موزَّعين بين نماذج تراثيّة تتمسّك بالماضي ونماذج غربيّة تُغريهم بالتقدّم، فتتولّد ازدواجيّةٌ تطبع الاقتصاد والسياسة والاجتماع والفكر معًا. ولتجاوز هذا الانشطار، يفصل الجابري بين مستويات الواقع الثلاثة: السياسي، والإيديولوجي، والنظري، معتبرًا أنّ الأصالة/المعاصَرة من الإشكالات النظرية التي «لا تُحلّ إلا بتجاوزها»، بينما ثنائيّات مثل ليبراليّة/اشتراكيّة تعبّر عن خياراتٍ إيديولوجيّة، والقطريّة/القوميّة عن صراعٍ سياسيّ.
إشكاليات الفكر العربي المعاصر النقد
غير أنّ هذا التأطير المنهجيّ كان مدخلًا لأبرز سهام النقد؛ فقد رأى جورج طرابيشي أنّ اختزال أزمة النهضة في ثنائيّة ثقافيّة يُفرِغها من جذورها الطبقيّة، ويحوِّلها إلى «معضلةٍ ذهنيّة معلَّقة في فراغ نظريّ»، بينما يقود تقسيم العقل الإسلامي إلى «بيان/عرفان/برهان» إلى تفاضلٍ جغرافيٍّ مزعوم بين «مشرقٍ عرفاني» و«مغربٍ بُرهاني». ومن منظورٍ ماركسيّ، لاحظ هشام غصيب أنّ الجابري، مع إقراره بقيمة الصراع الطبقي محرِّكًا للتاريخ، يعالج القضايا النهضويّة في النهاية بمنطقٍ مثاليٍّ يرفع الوعي فوق البنى الاجتماعيّة، فيغدو مشروعُ التقدّم «عقليًّا محضًا» منبتًّا عن شروطه المادّيّة. كما نبّهت خديجة الصنهاجي إلى أنّ الكتاب –باعتباره تجميعًا غير متزامن– يفتقد إلى «خيطٍ إبستمولوجيٍّ ضابط»، فتأتي الانتقالات بين التاريخيّ والسياسيّ والإيديولوجي «متقطِّعة» لا تكتمل معها الحبكة الحُجاجيّة المطلوبة للعمل التأسيسي.
إشكاليات الفكر العربي المعاصر النقد
ويمتدّ النقد إلى ربط أزمة الإبداع –كما يطرحها الجابري– بغياب الاستقلال التاريخي للفكر العربي؛ فهو، في رأي المؤلّف، فكرٌ «يستعير موضوعه من الآخر الماضي أو الآخر الغربي»، ما دام العقل العربي محكومًا بنظم معرفيّة انتهى الصراع بينها بانتصار العرفان وإعلان «استقالة العقل» في عصر الانحطاط. لكن منتقديه يشيرون إلى أنّ الجابري، وهو يندّد بانفصام الثقافة عن المجتمع، يستبقي تعريف «الإبداع» تعريفًا نخبوِيًّا لا يختبره في شروط الإنتاج المادّي أو في سياسات التعليم، ويُرجِع الإخفاق إلى «الهوة التقانيّة» أكثر مما يُرجعه إلى اختيارات الدولة العربيّة في التنمية. كما سُجِّلت عليه «انتقائيّة» في الاقتباس من المراجع، فتبدو بعض أحكامه على فلاسفة العرفان «قاسية وغير موثَّقة».
ومع هذه الملاحظات، يُقرّ أغلب النقّاد بأنّ الكتاب مثّل لحظة تأسيسية في مساءلة الإشكاليات النهضوية ضمن نسقٍ نقديّ عقلاني، ونجح في بلورة رؤية متماسكة لدور الفكر في مشروع التحرر والوحدة. لكن القيمة العلميّة لهذا المشروع ستظلّ رهينة تطوير أدواته المنهجيّة والانتقال من تحليل الخطاب إلى تحليل البنية، ومن الثنائيات المفهومية إلى تحليل الشبكات البنيوية المعقّدة التي تَسِمُ الواقع العربي المعاصر.
إشكاليات الفكر العربي المعاصر أهمية الكتاب
تكمن أهمية دراسة إشكالية الفكر العربي المعاصر حسب الجابري في مسألتين: المسألة الأولى هي أن العرب يمتلكون تراثاً حياً في نفوسهم وعقولهم وذاكرتهم وكتبهم، بصورة لا نجد لها نظيراً في العالم المعاصر، والمسألة الثانية وهي عمق الهوة التي تفصل بين التراث ومضامينه المعرفية والأيديولوجية وبين الفكر العالمي المعاصر ومنجزاته العلمية والتقنية ومعاييره العقلية والأخلاقية.
وقد ارتبط العنوان “إشكاليات الفكر العربي المعاصر”، بالكتاب حيث تطرّق إلى الإشكاليات المرتبطة بالفكر العربي المعاصر، ومعنى الفكر ودوره في عصرنا اليوم. كما وضّح الازدواجية في فكرنا، مقارنًا بين ثقافتنا التي تُرجعنا إلى الماضي، وثقافة الغرب التي تقوده إلى التّقدم. فحاول الجابريّ من خلال كتابه المساعدة على تجاوز المشكلات، بالوعي والفكر والنقد البنّاء، فمن واجبه أن يحمل على عاتقه هموم شعبه، ويحاول إزالة أكبر قدرٍ ممكنٍ منها".