hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قيادة أصيلة تعريفات
نظرًا لعدم نضج المفهوم ذاتيًا في الجانب النظري، فإن هناك العديد من التعاريف المختلفة للقيادة الأصيلة، كل منها يتضمن نوانيسه الخاصة. ومع ذلك، يبدو أن التوافق يتزايد على أن القيادة الأصيلة تتضمن هذه الصفات المميزة: يتمتع القائد الأصيل دائمًا بالوعي الذاتي (دوينان، 2014). يثقون بأفكارهم ومشاعرهم ودوافعهم وقيمهم (كيرنيس، 2003). في الوقت نفسه، يؤمنون بالاستفسار الذاتي والتحقق من الذات (جاردنر وآخرون، 2011). ينعكس القائد الأصيل على قراراته، ويطلب الملاحظات والآراء (سواء كانت مؤيدة أو معارضة)، ويؤمن بحل الصراعات بطريقة غير متلاعبة (هندرسون وهوي، 1982، كما نقلها جاردنر وآخرون، 2011) ومتوازنة (كيرنيس وغولدمان، 2006)؛ من خلال ممارسات غير متحيزة وصادقة وأخلاقية وأخلاقيًا محفزة (دوينان وبهندي، 2009). علاوة على ذلك، يتمحور التركيز الأساسي للقائد الأصيل حول نجاح المنظمة داخل إطار القيم الاجتماعية؛ حتى إذا كان عليهم مواجهة مواقف صعبة (وايتهيد، 2009). هناك أبحاث تجريبية تدعم بناء فوقي للقيادة الأصيلة يتضمن هذه العناصر الأربعة. وتجدر الإشارة، مع ذلك، إلى أن هذا الدليل قد شٌكك فيه نتيجة للإبلاغ عن نتائج مستحيلة إحصائيًا. سُحبت أوراق أخرى لنفس المؤلفين بسبب مشاكل مماثلة وعدم قدرة المؤلفين على تقديم أدلة على ادعاءاتهم.
قيادة أصيلة تعريفات
عرضت الخصائص المميزة للقيادة الأصيلة على أنها معاكسة لتلك التي تحدد القيادة التقليدية. إذ بالمقارنة مع القيادة التي تركز على تحقيق الأهداف، تدعي القيادة الأصيلة قيادة بالغرض. وتدور أساليبها التدريبية حول القيمة الأساسية للسير بالانضباط الذاتي. وهذا يختلف عن النهج القيادي التقليدي الذي يحافظ على القيم في جميع الأوقات، ويفتقر إلى التسامح مع الاختصارات ويحتفظ بالقيم الشخصية كعنصر حاسم ومهم. وقد وصفت هذه العادات المميزة بـ "القيادة بالقلب"، وعادة ما تتبع نهجًا أكثر نعومة، يركز في الأساس على تحقيق الأهداف وبناء العلاقات والانضباط الذاتي وغيرها من الأمور ذات الصلة.
من المهم أن تُفهم القيادة الأصيلة على أنها نمط من السلوكيات التي يُظهر القادة من خلالها مكونات القيادة الأصيلة. وبالتالي، لا يكفي أن يكون القائد مدركًا لذاته دون أن يتصرف أيضًا بطريقة تجعل الآخرين، ولا سيما المرؤوسين، ينظرون إلى القائد على أنه قائد أصيل.
قيادة أصيلة نموذج تجريبي للقيادة الأصيلة
على الرغم من أن مفهوم القيادة الأصيلة كنموذج قابل للتطبيق نسبيًا جديد في نظرية القيادة والممارسة، فقد أجريت بعض الأبحاث الأولية حول فعالية النموذج بشكل عام، وكذلك شبكة المتغيرات للنموذج داخل الفِرق والمنظمات. واستخدمت هذه الأبحاث لشرح ما يسبق ظهور سلوك القيادة الأصيلة، وما يجعل القيادة الأصيلة فعالة، ونتائج اعتماد نمط القيادة الأصيلة. وتساهم هذه العوامل في تفسير سبب نجاح القيادة الأصيلة داخل الفِرق والمنظمات.
يمكن أن تكون عدة خصائص للقائد مهمة لظهور سلوك القيادة الأصيلة لديه. على سبيل المثال، ظهر أن معرفة الذات والاتساق الذاتي [الإنجليزية] للقائدة تؤديان دورًا كسوابق للقيادة الأصيلة (حيث يعتبر الأول عمليةثابتة لفهم نقاط القوة والضعف الخاصة بها، والثاني الاتساق بين قيمهم ومعتقداتهم وأفعالهم). ويتعلق ذلك بالمكونات الرئيسية للقيادة الأصيلة: يجب على القادة في المقام الأول أن يكونوا واضحين بشأن قيمهم ومعتقداتهم ليكونوا أصيلين في نظر التابعين، ويجب عليهم إظهار الاتساق بين قيمهم ومعتقداتهم وأفعالهم.
قيادة أصيلة نموذج تجريبي للقيادة الأصيلة
تشير الأبحاث الإضافية إلى أن القادة الذين يتصرفون وفقًا لثلاثة مكونات من رأس المال النفسي الإيجابي [الإنجليزية] (الأمل والتفاؤل والمرونة) أكثر احتمالًا لأن يصبحوا قادة أصيلين. وينطبق هذا على عدة أسباب. أولاً، القادة الذين يمكنهم تحديد الأهداف وشرحها بشكل فعال يخلقون بيئة أكثر أملًا لمتابعيهم. ثانياً، القادة المتفائلين لديهم قدرة أكبر على تحفيز متابعيهم ومساعدتهم على التنبؤ بالأحداث المستقبلية بسهولة أكبر. ثالثاً، القادة المرونين أكثر تجهيزًا للعمل في بيئات متغيرة لدعم متابعيهم.
اقترح درجات عالية ومنخفضة من المراقبة الذاتية في الفرد كسابقة للقيادة الأصيلة. تعكس المراقبة الذاتية مدى احتمالية شخص ما لإنشاء صورة عامة تتوافق مع توقعات الآخرين. وقد اقترح أن المراقبة الذاتية المنخفضة تؤدي إلى درجة أعلى من الصفات القيادية الأصيلة لأن المراقبين الذاتيين المنخفضين والقادة الأصيلين يتصرفون بطريقة متسقة مع ما يؤمنون به ويقدرونه. ومع ذلك، لم تدعم الأبحاث التجريبية هذه النظرية حتى الآن.
قيادة أصيلة نموذج تجريبي للقيادة الأصيلة
من بين مؤيدي القيادة الأصيلة، هناك العديد من النظريات حول سبب كون القيادة الأصيلة استراتيجية قيادة فعالة [الإنجليزية] ولقد ثبت أن القيادة الأصيلة تعزز إيمان أعضاء الفريق بقدرة الفريق على النجاح، والمعروفة باسم فاعلية الفريق، والتي أثبتت بدورها أنها تحسن أداء الفريق. يحدث هذا لأن سلوكيات القيادة الأصيلة تعزز فضيلة الفريق والتي بدورها تعزز قوة الفريق وأدائه.
وقد ثبت أيضًا أن القيادة الأصيلة تشجع أداء الفريق من خلال تعزيز الثقة في المجموعة أو المنظمة، لأن ثقة التابعين في القائد ستشجع على زيادة الولاء للمؤسسة، مما يؤدي إلى زيادة الأداء نتيجة لذلك.
قيادة أصيلة نموذج تجريبي للقيادة الأصيلة
أظهرت أبحاث أخرى أن العلاقة بين القيادة الأصيلة وكل من سلوك المواطنة التنظيمية [الإنجليزية] والتمكين تكون عن طريق التماهي مع المشرفين. وذلك لأن تحديد هوية المتابع مع قائده يربط بين نتائج القائد والتابع (في هذه الحالة، التمكين وسلوك المواطنة التنظيمية). وتجدر الإشارة، مع ذلك، إلى أن المقالة التي تستند إليها هذه الادعاءات قد سُحب وسط مخاوف من عدم الإبلاغ عن النتائج بدقة وعدم تمكن المؤلفين من تقديم أدلة للتحقق من ادعاءاتهم. البحث في آليات القيادة الأصيلة مستمر، ولكن يصبح واضحًا أن القادة الأصيلين يولدون استجابة عاطفية و/ أو نفسية من متابعيهم تؤدي إلى زيادة في الأداء الفردي وأداء الفريق.
أظهرت الأبحاث الأولية أن القادة الذين يمارسون القيادة الأصيلة يقودون عادةً فِرقًا تحقق أداءً أفضل من الفِرق التي يقودها قادة لا يمارسون القيادة الأصيلة. وهذا ليس بالضرورة مفاجئًا، حيث ينبع النموذج نفسه من القادة الناجحين الذين وصفوا ما فعلوه ببساطة ووضعوا تسمية "القيادة الأصيلة" على هذا الوصف. وقد أدى النموذج الأكاديمي الذي طوّر على مر السنين منذ نشر كتاب الشمال الحقيقي إلى حد كبير من عمل الأكاديميين على وصف النموذج بشكل أفضل حتى يمكن دراسته وتكراره.
قيادة أصيلة القياس
يهتم كل من علماء البحث والممارسين بقياس مستوى القيادة الأصيلة التي يظهرها القادة الأفراد. يقيس العلماء مثل علماء النفس التنظيمي الصناعي والباحثين الإداريين مستويات القيادة الأصيلة كطريقة لدراسة تفاعل القادة الحقيقيين مع منظمتهم. يقيس الممارسون مثل المستشارين الإداريين وخبراء الموارد البشرية مستويات القيادة الأصيلة للمساعدة في تقييم سلوكيات القادة داخل المؤسسة.
كان أول مقياس مهم لقياس مستويات القيادة الأصيلة على وجه التحديد هو مقياس أصالة القائد المكون من 32 عنصرًا. يقيس مقياس أصالة القائد ميل القائد إلى التصرف بصدق بغض النظر عن المسميات الوظيفية الرسمية (يشار إليها باسم بروز الدور الذاتي)، للاعتراف بالمساءلة عن الأخطاء، وتجنب التلاعب بالمرؤوسين. طوّر مقياس أصالة القائد من قبل الباحثين التربويين الذين حددوا أصالة القائد كمؤشر مهم للمناخ التنظيمي في المدارس. تساءل الباحثون في وقت لاحق عن موثوقية وتعميم المقياس بسبب العينة الصغيرة وغير المتنوعة المستخدمة في تطويره.
قيادة أصيلة القياس
استبيان القيادة الأصيلة هو استطلاع التابعين للوقوف على مستوى سلوكيات القيادة الأصيلة التي أظهرها المشرفون. نسخة التقييم الذاتي متاحة أيضا. يتضمن المقياس، الذي طوّر خصيصًا مع وضع نظرية القيادة الأصيلة الناشئة في الاعتبار، ستة عشر عنصرًا مجمعة في أربع فئات فرعية رئيسية: الوعي الذاتي، والشفافية العلائقية، والمنظور الأخلاقي الداخلي، والمعالجة المتوازنة. استخدمته معظم الأبحاث الأكاديمية منذ تطوير استبيان القيادة الأصيل لقياس مستويات القيادة الأصيلة. ومع ذلك، فقد انتقد الالستبان استخدامه نهج نوعي (وبالتالي شخصي) للتحقق من الصحة بدلاً من النهج الكمي. بالإضافة إلى ذلك، يعد استبيان القيادة الأصيل مقياسًا محميًا بحقوق الطبع والنشر تجاريًا (فقط مقاييس العينة متاحة مجانًا)، مما قد يحد من توفره للعلماء والممارسين.
قيادة أصيلة القياس
في الآونة الأخيرة، شُكك في صحة الادعاءات الواردة في ورقة التحقق من صحة هذه المقالة بسبب الإبلاغ عن النتائج المستحيلة إحصائيًا. تأتي هذه الادعاءات في أعقاب قائمة التراجع عن أعمال مماثلة من قبل مؤلفي هذه المقالة.
"الجرد القيادي الأصيل" المطوّر في عام 2011، هو استبيان يكمله التابعون لقياس مستوى سلوك القيادة الأصيلة الذي يتبعه المشرفون. يستند إلى الأبحاث النظرية المستخدمة في تطوير "الجرد القيادي الأصيل" (ALQ)، حيث يوفر ALI قياسًا أكثر دقة واختبارًا للقيادة الأصيلة. بالإضافة إلى ذلك، يتوفر الجرد الكامل المكون من 16 عنصرًا بشكل حر.
مقياس إضافي متعلق بالقيادة الأصيلة، جرد الأصالة (3)، يُستخدم لقياس الأصالة الفردية. على الرغم من أنه ليس مقياسًا للقيادة في حد ذاته، إلا أنه يستخدمه البعض كمقياس لمصداقية القائد.
قيادة أصيلة أن تصبح قائدًا حقيقيًا
يأتي أساس القيادة الأصيلة من التاريخ الشخصي للقائد، بما في ذلك أحداث الحياة (غالبًا ما تسمى الأحداث المحفزة) التي توجه تدفق تشكيل القيادة. إن الطريقة التي يفسر بها القادة هذه التواريخ الشخصية وتحفز الأحداث ستعلم هويتهم الذاتية كقادة وتؤثر على تطورهم الأخلاقي وقيمهم، وهما مكونان أساسيان في تطوير القادة الحقيقيين. نظرًا لأن الأصالة في القيادة متجذرة في كونها وفية لمُثُل الفرد الخاصة بالقيادة والقيم الأخلاقية، فإن القيادة الأصيلة تتحقق من خلال حياة من الخبرات ومقاومة لبرامج التدريب التقليدية. ينطوي تطوير [الإنجليزية] القادة الحقيقيين على التفكير الذاتي الموجه، وبناء الوعي الذاتي من خلال استخدام نهج قصص الحياة. من غير المرجح أن يبتعد القائد الحقيقي الذي يدرك معتقداتهم الأساسية عنها. هناك الآن دليل ناشئ على أن التدريب الجماعي هو نهج فعال لتنمية القيادة الأصيلة. يمكن أيضًا تسهيل ذلك من خلال تدخل أحداث الزناد التنموي المقترنة بالتأمل الذاتي الموجه. إدراكًا لنظرية موقفية القيادة، والتي تشير إلى أنه يجب على القادة تكييف أساليبهم وسلوكياتهم ليكونوا فعالين في المواقف المختلفة، أشار بعض منظري تطوير القيادة إلى أن القادة الأكثر خبرة فقط هم الذين يمكنهم دمج احتياجات المواقف المختلفة والأتباع المختلفين أو المتنوعين في مواقفهم. امتلاك نظام القيم الأساسي حتى يظل أصيلًا مع كونه فعالًا أيضًا عبر سياقات القيادة المتنوعة.
قيادة أصيلة العلاقة بنظريات القيادة الأخرى
شهدت نهاية القرن العشرين ظهور نظريات جديدة للقيادة تحاول فهم كيف أن القادة لا يوجهون ويديرون فحسب، بل يلهمون أتباعهم أيضًا بطرق فريدة. قُدّم بناء القيادة الكاريزمية في ماكس ويبر في عشرينيات القرن الماضي، لكن وسعت بشكل كبير من قبل منظري القيادة بدءًا من السبعينيات وحتى اليوم. تحاول نظريات القيادة الكاريزمية التقاط سمات وسلوكيات القادة غير العاديين في المواقف غير العادية (بما في ذلك الاختلافات في أي من البعدين) من أجل فهم الاستجابات غير العادية أو الفريدة للأتباع. بعد وقت قصير، طوّرت نظرية القيادة التحويلية على نطاق واسع. ميزت هذه النظرية سلوكيات القيادة "التحويلية" عن سلوكيات القيادة "التبادلية". يلهم القادة التحويليون العمل غير العادي من خلال توفير نظرة ثاقبة للمتابعين فيما يتعلق بأهمية عملهم ونتائجه، من خلال دعوة التابعين لإخضاع مصلحتهم الذاتية لمصلحة المنظمة، وتحفيز التابعين من خلال تفعيل احتياجات النظام الأعلى. تشمل الأمثلة الأكثر حداثة على ما يسمى بنظريات القيادة الكاريزمية الجديدة القيادة الخدمية، والقيادة الأخلاقية، والقيادة الروحية، والقيادة الحكيمة.
قيادة أصيلة العلاقة بنظريات القيادة الأخرى
يقترح المؤيدون والعلماء للقيادة الأصيلة أنها تختلف بشكل مفهومي عن النهج الآخر للقيادة. وهناك دعم تجريبي لهذا الموقف، حيث أظهرت الدراسات أن القيادة الأصيلة يمكن أن تفسر التباين في أداء القيادة بما يزيد عن ذلك الذي يفسره النظريات الأخرى للقيادة، مثل القيادة التحويلية والقيادة الأخلاقية. في الوقت نفسه، اقترح بعض المنظرين أن القيادة الأصيلة ليست سوى جانب واحد (وإن كان مهمًا) من أشكال القيادة الأخرى. يمكن اعتبار هذا الفهم الغامض لما يميّز نظرية القيادة الأصيلة عن نظريات القيادة الأخرى إشارة إلى أنه على الرغم من البحث المتزايد في القيادة الأصيلة، تظل النظرية في المراحل الأولى من تطوير البناء ؛ ستكون هناك حاجة إلى مزيد من البحث لرسم الفروق بين نظريات القيادة المختلفة هذه. العديد من هذه النظريات متخلفة أيضًا ؛ وبالتالي لا يمكن أن تُعزى مشكلة التمايز بشكل صارم إلى تطوير نظرية القيادة الأصيلة.
قيادة أصيلة النقد
على الرغم من شيوع هذا المفهوم، سُحبت العديد من الأوراق الأساسية حول هذا الموضوع مؤخرًا أو استجوبت بسبب المشاكل المتعلقة بتقارير البيانات وعدم قدرة الكتاب على إنتاج بياناتهم الأصلية. علاوة على ذلك، كانت هناك بعض الانتقادات رفيعة المستوى مؤخرًا للأساس النظري للبناء، والتي قيل إنها مبنية على "أسس فلسفية ونظرية مهتزة، تفكير حشو، دراسات تجريبية ضعيفة، أدوات قياس غير منطقية. والمطالبات المعرفية غير المدعومة ونظرة عامة مبسطة وقديمة عن حياة الشركة".
قيادة أصيلة بحث مستقبلي
نظرًا لأن القيادة الأصيلة لا تزال في بدايتها من وجهة نظر البحث، من الضروري مواصلة تطوير النظرية وراءها. وقد كان معظم المقالات التي كُتبت حول هذا الموضوع حتى الآن نظرية، مما يوحي بأن السعي إلى إجراء مزيد من الأبحاث التجريبية هو الخطوة التالية المناسبة. علاوة على ذلك، لم تكن هناك أي اختبارات تجريبية محددة سببيًا للبناء نظرًا لصعوبة (أو استحالة) التلاعب بالأصالة في بيئة تبعية.
الشمال الحقيقي (كتاب)
كتاب الشمال الحقيقي: اكتشف قيادتك الأصيلة (بالإنجليزية: True North: Discover Your Authentic Leadership) للمؤلف بيل جورج وبيتر سيمز، هو كتاب في إدارة الأعمال صدر عام 2007. ويستند محتوى هذا الكتاب إلى مقابلات بين جورج (الأستاذ بكلية هارفارد للأعمال) وأكثر من 125 قائدًا بمن فيهم ديفيد غيرغن[الإنجليزية]، والرئيس التنفيذي لشركة ستاربكس هوارد شولتز، وأدريان كادبوري[الإنجليزية]، ويناقش صفات "القيادة الأصيلة" وسماتها ومدى قابليتها للاستمرار في عالم الأعمال التجارية والسياسية.
كتب مقدمة الكتاب ديفيد غيرغن[الإنجليزية] وناقشها من خلالها أساليب القيادة لكل من ريتشارد نيكسون، وجيرالد فورد، ورونالد ريغان، وبيل كلينتون. كما يُعد الكتاب جزء من سلسلة كتب وارن بينيس للأعمال، وقد أصدره الناشر جوسي-باس، إحدى الشركات التابعة للناشر وايلي.
تحالف الكنديين اليهود
تحالف الكنديين اليهود (ACJC) هي منظمة يهودية تأسست في كندا في عام 2005 كائتلاف من اليهود الكنديين الذين ينتقدون سياسات الحكومة الإسرائيلية، وخاصة تجاه الفلسطينيين.
تشكّل تحالف الكنديين اليهود كرد فعل على ادعاء إسرائيل أنها تتحدث باسم الشعب اليهودي في جميع أنحاء العالم، وأن أولئك اليهود الذين يمتلكون رؤية مغايرة لمرا تراه إسرائيل يجب عليهم أن يُعبروا عن أنفسهم علنًا ويُقدّموا وجهات نظرهم للعالم.
تحالف الكنديين اليهود التاريخ
تشكّل تحالف الكنديين اليهود في عام 2005 من مجموعة من المنظمات والحركات اليهودية اليسارية في كندا ليطرح نفسه كبديل عن الكونجرس اليهودي الكندي، والذي يتألف من مجموعة شاملة من المنظمات اليهودية المؤيدة لإسرائيل في كندا. أراد التحالف أن يطرح وجهة نظر مغايرة مؤيدة للقضية الفلسطينية، ويوحد أصوات اليهود الكنديين المعارضين لسياسات الحكومة الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية.
تحالف الكنديين اليهود التاريخ
دافع تحالف الكنديين اليهود في حزيران (يونيو) عام 2006 عن قرار الاتحاد الكندي للموظفين العموميين بمقاطعة إسرائيل على الرغم من إدانة الكونجرس اليهودي الكندي لموقف اتحاد الموظفين العموميين الكنديين بالمقاطعة، فاستشهد رئيس الاتحاد الكندي للموظفين العموميين في مقاطعة أونتاريو سيد رايان بدعم تحالف الكنديين اليهود أثناء الدفاع عن نقابته ضد تهم معاداة السامية. حاول تحالف الكنديين اليهود بعد ذلك الانضمام إلى الكونجرس اليهودي الكندي في عامي 2006 و2007، إلا أن طلبه قوبل بالرفض المبدئي في آب (أغسطس) 2006 بسبب موقفه السابق من إسرائيل، وعلل الكونغرس اليهودي الكندي موقفه بأنه لا يمكن لأي منظمة عضو في الكونغرس اليهودي الكندي أن تدعم المقاطعة الاقتصادية لدولة إسرائيل، كما لا يُمكن للكونغرس الموافقة على الصياغة العامة التي يُعلنها تحالف الكنديين اليهود والتي تصف طبيعة دولة إسرائيل باعتبارها دولة فصل عنصري. في وقت لاحق قدم أستاذ القانون مايكل ماندل طلب استئناف على قرار الرفض بالنيابة عن تحالف الكنديين اليهود، وبعدما أعاد المسؤولون الوطنيون في الكونغرس اليهودي الكندي مراجعة الطب تم رفض طلب الانضمام مرة أخرى. علق إبراهام فايتسفيلد السكرتير الإداري لتحالف الكنديين اليهود على قرار رفض طلب الانضمام قائلًا أن الكونغرس اليهودي الندي أصبح تحت سيطرة قوى طائفية، وواصفًا رفض إدراج جميع الاتجاهات في المجتمع اليهودي باعتباره محاولة غير مجدية لتهميش المعارضة اليهودية المتزايدة لسلوك إسرائيل والطابع الحصري للدولة الإسرائيلية. انتقد إبراهام ويزفيلد السكرتير الإداري لتحالف الكنديين اليهود أيضًا القرار الذي أعلنه الكونغرس اليهودي الكندي في حزيران (يونيو) 2007 بوقف ممارسة إجراء انتخابات مباشرة لمجلس إدارتها، وأشار إلى أن 25٪ من مقاعد المجلس أصبحت محجوزة مسبقًا للمجلس الكندي للدفاع عن إسرائيل واليهود، الذي وصفه السكرتير الإداري بأنه يقدم "دعمًا غير مشروط لإسرائيل بغض النظر عما تفعله.
تحالف الكنديين اليهود التاريخ
أشار أستاذ الفلسفة البريطاني بريان كلوغ في مقالته التي أعلن فيها عن تشكيل منظمة أصوات يهودية مستقلة، وهي منظمة تضم مجموعة من اليهود البريطانيين البارزين الذين يتبنون مواقف مخالفة لموقف قيادة الجالية اليهودية بشأن إسرائيل، إلى تحالف الكنديين اليهود باعتباره واحدًا من عدة مجموعات يهودية مماثلة لمجموعة أصوات يهودية مستقلة على المستوى الدولي، وأن تلك المجموعات تواجه نفس المناخ ويتخذون خطوات مماثلة لجعل أصواتهم مسموعة في العالم.
أعلن تحالف الكنديين اليهود عن تأييده الكامل للقانون الدولي، بينما عارض جميع أشكال العنصرية، والتي من بينها معاداة السامية وكراهية الإسلام، ورغب في مواجهة الرأي القائل بأن أي انتقاد لسياسات الحكومة الإسرائيلية والعسكرية يعتبر سلوكا عنصريًا بشكل تلقائي. عارض تحالف الكنديين اليهود الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية وقطاع غزة وجميع الأراضي الفلسطينية التي استولت عليها إسرائيل بدءًا من عام 1967. بينما أيد التحالف في مؤتمره التأسيسي المبدأ الآتي:
تحالف الكنديين اليهود التاريخ
لا يوجد أي مبرر لأي شكل من أشكال العنصرية، مثل معاداة السامية أو العنصرية ضد العرب أو الإسلاموفوبيا، تحت أي ظرف من الظروف. إن المعركة ضد معاداة السامية أمر حيوي وهو ما يتم تقويضه تمامًا كلما وُصفت معارضة سياسات الحكومة الإسرائيلية بأنها معاداة للسامية. نسخة محفوظة 8 أغسطس 2008 على موقع واي باك مشين.
تحالف الكنديين اليهود المبادئ التأسيسية العامة للتحالف
أعلن تحالف الكنديين اليهود في مؤتمره التأسيسي المبادئ التالية:
مثلنا في التحالف مثل اليهود في أي مكان، نحن أيضًا نشعر بقلق بالغ حيال إسرائيل والتوجه الذي سلكته حكومتها، خاصة في السنوات الأخيرة، لكننا مهتمون أيضًا بكيفية تأثير الصراع الإسرائيلي الفلسطيني على اليهود في كندا.
نعتقد أن لإسرائيل الحق في الوجود داخل حدود ما قبل عام 1967، ولكن ينبغي لها إخلاء الأراضي المحتلة للسماح للفلسطينيين بإقامة مجتمع قابل للحياة ومستقل وديمقراطي وعادل يعيش في سلام ووئام مع إسرائيل المتجددة.
نعتقد أن على اليهود الإسرائيليين أن يتعلموا الحياة في تعايش سلمي وتعاوني مع الفلسطينيين. وبناء على ذلك، سيعمل التحالف على تعزيز الجماعات والبرامج التي تدعم مثل هذه الأهداف وكذلك مبدأ المصالحة بين اليهود والمسلمين والمسيحيين.
تحالف الكنديين اليهود المبادئ التأسيسية العامة للتحالف
يؤمن أعضاء التحالف بمستقبل الجاليات اليهودية المتمركزة في كندا، والتي ينظمها يهود كنديون، وتعمل لصالحنا. على الرغم من أن إسرائيل ستظل دائمًا مصدر قلق مهم بالنسبة لنا، إلا أننا لا نوافق بالضرورة على جميع السياسات التي تتبعها إسرائيل. في الواقع، نحن نعتقد أن اليهود الكنديين يجب أن يكونوا أحرارًا في التعبير عن أي خلافات لديهم مع الحكومة الإسرائيلية.
تحالف الكنديين اليهود المؤتمر الوطني
نظم تحالف الكنديين اليهود في الفترة ما بين يومي 28-30 أذار (مارس) عام 2008 مؤتمرا وطنيا للكنديين اليهود المستقلين تحت رئاسة الكاتبة الكندية نعومي كلاين بصفتها المتحدث الرسمي لتحالف الكنديين اليهود. أعقب هذا المؤتمر انشقاق عدد من أعضاء التحالف ليكونوا معا منظمة أصوات يهودية مستقلة في كندا، بينما استمر عدد من أعضاء التحالف الآخرين كأعضاء في المنظمة تحت قيادة العضو المؤسس إبراهام فايتسفيلد.
تحالف الكنديين اليهود أبرز المواقف والقضايا
في عام 2007، انتقد تحالف الكنديين اليهود بشدة مؤسسة بناي بريث في كندا لدعمها الشهادات الأمنية التي تستخدمها الحكومة الفيدرالية الكندية لاحتجاز وترحيل غير المواطنين الكنديين دون أوامر قضائية أو إجراءات جنائية. فبحسب تصريحات عضوة التحالف ديانا رالف كانت بناي بريث تنتهز كل فرصة للتراجع بحزم عن مبادئ حقوق الإنسان الأساسية. كما ذكر البيان الصحفي الصادر عن تحالف الكنديين اليهود والذي نُشر على موقع كاناديان دايمنشن أنه "من المفارقات أن تدافع مؤسسة بناي بريث عن قانون مشابه جدًا للقانون الذي استعمله النازيون ضد اليهود باسم الأمن القومي، لدرجة أن شهادة هيرمان جورينج في محاكمات جرائم الحرب في نورمبرغ كانت تتضمن مزاعم شبيهة بموقف بناي بريث بشأن الشهادات الأمنية.
في عام 2007، احتج إبراهام وايزفيلد بصفته السكرتير الإداري لتحالف الكنديين اليهود، على رفض جامعة دي بول تعيين عالم السياسة الأمريكي نورمان فنكلشتاين كأستاذ بالجامعة بسبب تأييده للفلسطينيين. وكتب وايزفيلد في رسالة بريد إلكتروني إلى رئيس جامعة دي بول قائلًا:
تحالف الكنديين اليهود أبرز المواقف والقضايا
إن جامعتك فقدت باحثًا من الطراز العالمي ومعلمًا يحظى بإعجاب كبير في عملية ثابتة ملوثة بضغوط خارجية تهدف إلى إغلاق مجال النقاش الأكاديمي.
أشاد تحالف الكنديين اليهود بنورمان فينكلشتاين إذ رأوا أنه ميز نفسه كعالم دقيق من خلال كتبه التي قرأها على نطاق واسع، كما وثق وأثار قضايا مهمة تتعلق بانتهاكات الحكومات الإسرائيلية لحقوق الإنسان والقانون الإنساني في إسرائيل وفلسطين، وهو ما يُعتبر بمثابة خدمة يجب أن تنال التقدير لقضية خلق فهم لقضايا حقوق الإنسان وتعزيز أفكار السلام والعدالة.
شبكة اسمية
الشبكة الاسمية (بالإنجليزية: Nomological network) هي تمثيل للمفاهيم (الموجود الذهني) ذات الأهمية في الدراسة، ومظاهرها التي يمكن ملاحظتها، والعلاقات المتبادلة بينها. ومصطلح "علم التسمية (فلسفة)" مشتق من اليونانية، بمعنى "قانوني"، أو في فلسفة العلم، مصطلح "يشبه القانون". وكانت وجهة نظر كرونباخ وميهل حول الصحة البنائية[الإنجليزية] تقول إنه من من أجل تقديم دليل على أن المقياس له صحة بنائية، يجب تطوير شبكة اسمية لقياسه.
العناصر الضرورية للشبكة الاسمية هي:
دليل الصحة على أساس الصلاحية الاسمية هو شكل عام من الصحة البنائية[الإنجليزية]. إنها الدرجة التي يتصرف بها البناء كما ينبغي ضمن نظام من التركيبات ذات الصلة (الشبكة الاسمية). إنها الدرجة التي يتصرف بها البناء كما ينبغي ضمن نظام من التركيبات ذات الصلة (الشبكة الاسمية). وتستخدم الشبكات الاسمية في تطوير النظرية واستخدام نهج حداثي.
مقبرة سلوان
مقبرة سلوان هي أثَار مقبرة محفورة في الصخر يفترض أنها استُخدمت من قبل كبار المسؤولين المقيمين في القدس. قُطعت مقابرها بين القرنين التاسع والسابع قبل الميلاد. وهي تقع على المنحدر الشرقي الصخري لوادي النار، وتواجه أقدم جزء من القدس. وقد بُني في وقت لاحق جزء من قرية سلوان الفلسطينية فوق المقبرة.
مقبرة سلوان التاريخ
كان وجود المقابر في قرية سلوان معروفًا منذ القرن التاسع عشر، بما في ذلك من قبل تشارلز وارن، الذي حاول إجراء مسح للمقابر في عام 1876 -ادعى وارن أنه أحبط بسبب "الطبيعة العدائية للقرويين" الذين وصفهم بأنهم "مجموعة خارجة عن القانون".
مقبرة سلوان الأهمية
تختلف هندسة المقابر وطريقة دفنها "عن أي شيء معروف عن فلسطين المعاصرة. وتظهر هنا فقط عناصر مثل المداخل الموجودة على ارتفاع فوق السطح، والأسقف الجملونية، والسقوف المستقيمة مع إفريز، وأماكن الراحة على شكل حوض مع وسائد، والمقابر فوق الأرض، والنقوش المنقوشة على الواجهة تظهر ". إن المقاعد الحجرية التي وُضعت عليها الجثث وأبواب المدخل الصغيرة المربعة مماثلة لتلك الموجودة في أماكن أخرى في يهوذا. يعتقد ديفيد أوسيشكين أن التشابه المعماري مع أنماط البناء في المدن الفينيقية يؤكد صحة الوصف التورات للتأثير الفينيقي على الممالك الإسرائيلية.
فلو اتَّبعت الممالك الاسرائيلية القديمة ممارسات الممالك السامية الغربية الاخرى، لكان الملوك أنفسهم قد دُفنوا داخل أسوار المدينة، تحت القصر الملكي. يتفق العلماء على أن القصر الملكي كان يقف على التلة المقابلة في الغرب.
مقبرة سلوان أنواع المقابر في مقبرة سلوان
هناك ثلاثة أنواع مختلفة من المقابر في مقبرة سلوان، يتركز كل نوع في منطقة واحدة محددة.
تتميز سبعة من المقابر بسقوف جملونية ونقوش حجرية دقيقة للغاية. يصفها أوسيشكين بأنها "من بين أجمل المقابر المنقوشة على الصخور المعروفة في منطقة القدس حتى عند مقارنتها بمقابر الفترات اللاحقة". على عكس المقابر العائلية الواسعة في فترات لاحقة، فهي مخصصة للدفن الفردي أو المزدوج، حيث تتسع واحدة فقط من المقابر السبعة لثلاث جثث. وقد أدى الدمار اللاحق بها إلى طمس المداخل الأصلية.
يحتوي نوع المقبرة الثاني الذي وصفه أوسيشكين على سقوف مسطحة و 1 أو 2 أو 3 غرف من الحجر الأنيق المربع بعناية في غرف واسعة. يتميز أحدهما بغرفة خلفية ذات مقياس وجودة "مثير للإعجاب" بشكل خاص.
هناك مقابر تجمع بين خصائص الاثنين الموصوفين أعلاه.
النوع الثالث يتكون من ثلاثة مقابر متراصة "رائعة" فقط ، تقع الآن في الجزء الشمالي من القرية. تم نحتها من الجرف لإنشاء مبان قائمة بذاتها فوق غرف الدفن تحت الأرض. بقيت النقوش العبرية على هذه المقابر الثلاثة. هذه هي النقوش القديمة الوحيدة التي بقيت في سلوان.
مقبرة سلوان أنواع المقابر في مقبرة سلوان
أشهر المقابر القديمة المنحوتة في الصخر في سلوان هي النقوش الرفيعة المعروفة بقبر ابنة فرعون. وهي المقبرة الوحيدة من بين المقابر الثلاثة القائمة بذاتها التي بقيت فيها الغرفة فوق الأرض، على الرغم من أن السقف الهرمي الشكل مفقود لأنه كان محفور من أجل الحجر. السقف جملوني.
قبر آخر بارز، يُسمى قبر المضيف الملكي، تم دمجه الآن في منزل من العصر الحديث في الشارع الرئيسي للقرية. في وقت ما تم لصقها لاستخدامها كخزان، في عام 1968 كانت قيد الاستخدام كغرفة تخزين. اكتشافه في عام 1874 تشارلز سيمون كليرمون جانو.
مقبرة سلوان أنواع المقابر في مقبرة سلوان
يقول النقش القديم "هذا هو قبر [...] ياهو الذي فوق المنزل. لا يوجد هنا فضة أو ذهب إلا (عظامه) وعظام أمه. اللعنة على الرجل الذي يفتح هذا  القبر". الجزء الاول من الاسم العبراني ممسوح، لكنه يشير إلى وكيل يهودي ملكي أو حاجب ملك في يهوذا. قام كليرمون جانو بشحن نقش القبر إلى المتحف البريطاني، لكن نحمان أفيجاد لم يفك رموزها إلا في خمسينات القرن العشرين. يعتقد بعض العلماء أن هذا هو قبر شبنا المذكور في الكتاب المقدس، الوكيل وأمين صندوق الملك حزقيا (727-698 قبل الميلاد). ويُعتقد أنه في الوقت المناسب كان يمكن كتابة الاسم نفسه مع نهاية ياهو أو بدونها، مما يسمح لشبنياهو كصيغة مغايرة لشبنا. وبحسب دايڤيد أوسيشكين، احتوى القبر على غرفتين، الغرفة الخارجية التي يُحتمل أن يكون فيها مقعد مزدوج للساكن وزوجته، وغرفة داخلية فيها مقعد واحد لدفن احد اقربائه الذين يمكن ان يشار اليه في النقوش الثانية. إن سفر إشعيا (22:16) يوبخ شبنا على فرضيته: "ما الذي كان لك هنا ومن لك هنا، حتى أنك حفرت لك قبرا هنا، كما أخرجه قبرا في الأعالي، وحفر لنفسه مسكنا في الصخر؟"