hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نيغرو بلغات أخرى
في الفلبين، التي لم يكن لها تاريخياً أي اتصال تقريبًا بتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي، لا يزال المصطلح المشتق من الإسبانية Negro (Negra المؤنث) يستخدم بشكل شائع للإشارة إلى السود، وكذلك للأشخاص ذوي البشرة الداكنة (كلاهما أصلي وأجنبي). كما هو الحال في اللغة الإسبانية، ليس لها دلالات سلبية عند الإشارة إلى السود. ومع ذلك، يمكن أن يكون الأمر مزعجًا إلى حد ما عند الإشارة إلى لون بشرة الفلبينيين الأصليين الآخرين بسبب معايير الجمال التقليدية. يقتصر استخدام مصطلح اللون الأسود على العبارات أو الأسماء الإسبانية.
نيغرو بلغات أخرى
Negrito (Negrita المؤنث) هو أيضًا مصطلح يستخدم في الفلبين للإشارة إلى مختلف المجموعات العرقية الأصلية ذات البشرة الداكنة والتي انحدرت جزئيًا من الهجرات المبكرة من أسترالو-ميلانيزيا. تشمل هذه المجموعات عيتا، وآتي، ومامانوا، وباتاك، من بين آخرين. على الرغم من المظاهر الجسدية، فهم جميعًا يتحدثون اللغات الأسترونيزية ويرتبطون وراثيًا بالفلبينيين الأسترونيزيين الآخرين. سميت جزيرة نيجروس من بعدهم. دخل مصطلح Negrito في الاستخدام العلمي في اللغة الإنجليزية بناءً على الاستخدام الأصلي للغة الإسبانية / الفلبينية للإشارة إلى السكان المتشابهين في جنوب وجنوب شرق آسيا. ومع ذلك، فقد تم التشكيك في مدى ملاءمة استخدام الكلمة لتجميع الأشخاص ذوي المظاهر الجسدية المتشابهة حيث تظهر الأدلة الجينية أنه ليس لديهم أصل مشترك وثيق.
نيغرو بلغات أخرى
في الإيطالية، negro كان الشكل القديم لصفة nero ؛ على هذا النحو، لا يزال من الممكن العثور على النموذج السابق في النصوص الأدبية أو في الألقاب (راجع. اسم العائلة باللغة الإنجليزية أسود)، في حين أن الشكل الأخير هو الوحيد المستخدم حاليًا. ومع ذلك، يمكن أيضًا استخدام الكلمة كاسم وفي نقطة معينة تم استخدامها بشكل شائع كمصطلح مكافئ للغة الإنجليزية الزنجي ، ولكن بدون دلالة هجومية. ومع ذلك، تحت تأثير الثقافات الناطقة باللغة الإنجليزية، بحلول السبعينيات من القرن الماضي، تم استبدالها بـ nero و di colore . اعتبر نيرو أفضل ترجمة للكلمة الإنجليزية أسود ، بينما دي كولور هو ترجمة مستعارة للكلمة الإنجليزية الملونة.
يعتبر الاسم مسيئًا اليوم،  ولكن لا يزال من الممكن العثور على بعض الشهادات على الاستخدام السابق.
نيغرو بلغات أخرى
في القانون الإيطالي، القانون رقم 654 المؤرخ 13 تشرين الأول / أكتوبر 1975 (المعروف باسم «قانون ريال»)، بصيغته المعدلة بالقانون رقم 205 المؤرخ 25 حزيران / يونيه 1993 (المعروف باسم «قانون مانشينو») والقانون رقم 85 المؤرخ 24 شباط / فبراير 2006، يجرم التحريض على التمييز العنصري نفسه، والتحريض على العنف العنصري نفسه، والترويج للأفكار القائمة على التفوق العنصري أو الكراهية العرقية أو العنصرية وإنشاء أو إدارة أو المشاركة في أو دعم أي منظمة أو جمعية أو حركة أو جماعة هدفها التحريض على التمييز العنصري أو العنف. كما أشار مجلس أوروبا في تقريره لعام 2016، «لا تتضمن صياغة قانون ريالي اللغة كأساس للتمييز، ولا يُدرج لون [الجلد] كأساس للتمييز». ومع ذلك، أعلنت المحكمة العليا، بتأكيدها لقرار صادر عن محكمة أدنى، أن استخدام مصطلح الزنجي في حد ذاته، إذا كان له نية هجومية واضحة، يمكن أن يعاقب عليه القانون،  ويعتبر عاملاً مشددًا للعقوبة في الملاحقة الجنائية.
نيغرو بلغات أخرى
في اللغة الفرنسية، المفهوم الوجودي زنوجة («السواد») تم تطويره من قبل السياسي السنغالي ليوبولد سيدار سنغور. لا يزال من الممكن استخدام الكلمة كمرادف لكلمة «حبيبة» في بعض أغاني الكريول الفرنسية التقليدية في لويزيانا. كلمة nègre كمصطلح عنصري لم يعد محبوبًا في نفس الوقت تقريبًا مثل الزنجي الإنجليزي المكافئ له. لقد تحول استخدامه في الفرنسية اليوم (nègre littéraire) تمامًا، للإشارة إلى كاتب شبح (écrivain fantôme)، أي الشخص الذي يكتب كتابًا نيابة عن مؤلفه الاسمي، وعادة ما يكون من المشاهير غير الأدبيين. ومع ذلك، توصي إرشادات وزارة الثقافة الفرنسية (بالإضافة إلى الكيانات الرسمية الأخرى في المناطق الفرنكوفونية ) باستخدام مصطلحات بديلة.
في الكريولية الهايتية، كلمة nèg (مشتق من الفرنسية nègre في إشارة إلى رجل ذو بشرة داكنة)، يمكن استخدامه أيضًا لأي رجل، بغض النظر عن لون البشرة، تقريبًا مثل المصطلحين "guy" أو «dude» في الإنجليزية الأمريكية.
الكلمة الهولندية neger كان يُعتبر مصطلحًا محايدًا، ولكن منذ بداية القرن الحادي والعشرين، أصبح يُنظر إليه بشكل متزايد على أنه مؤلم و / أو متعالي و / أو تمييزي. الإجماع بين خدمات المشورة اللغوية للحكومة الفلمنكية واتحاد اللغة الهولندية هو استخدام zwarte persoon / man / vrouw (شخص أسود / رجل / امرأة) للإشارة إلى العرق بدلاً من ذلك.
في الألمانية، Neger كان يُعتبر مصطلحًا محايدًا للسود، لكنه توقف تدريجياً عن الموضة منذ السبعينيات. Neger يُعتقد الآن في الغالب أنه مهين أو عنصري.
في الدنمارك، استخدام neger هو للنقاش. يجادل اللغويون وغيرهم بأن الكلمة لها إرث عنصري تاريخي يجعلها غير مناسبة للاستخدام اليوم. يستخدم كبار السن بشكل أساسي كلمة neger مع فكرة أنها كلمة محايدة توازي الزنجي . عدد قليل نسبيًا من الشباب يستخدمها، بخلاف الأغراض الاستفزازية، إدراكًا لتراجع قبول الكلمة.
باللغتين السويدية والنرويجية، neger اعتاد اعتباره مكافئًا محايدًا للزنجي . ومع ذلك، فإن المصطلح قد تلاشى تدريجياً بين أواخر الستينيات والتسعينيات.[بحاجة لمصدر]
في الفريزية الغربية، تعتبر كلمة نيجر إلى حد كبير مصطلحًا محايدًا للأشخاص السود ذوي الجذور الأفريقية. تعتبر كلمة نيكر (روح الماء الشريرة) مسيئة ومهينة، ولكنها ليست بالضرورة عنصرية بسبب التعريف التاريخي للمصطلح.
نيغرو في أماكن أخرى
في اللغة الفنلندية كلمة neekeri (cognate with negro) كان يعتبر لفترة طويلة مكافئًا محايدًا لكلمة "negro". في عام 2002، تحولت ملاحظات استخدام neekeri في Kielitoimiston sanakirja من «ينظر إليها على أنها مهينة من قبل البعض» إلى «مهينة بشكل عام». تم تغيير اسم العلامة التجارية الفنلندية الشهيرة من حلوى الخطمي المغطاة بالشوكولاتة من قبل الشركات المصنعة من Neekerinsuukko (أشعلت «قبلة الزنجي»، مثل النسخة الألمانية) إلى Brunbergin suukko («قبلة برونبيرج») عام 2001. وجدت دراسة أجريت على الفنلنديين الأصليين أن 90٪ من الأشخاص الذين تم بحثهم اعتبروا مصطلح neekeri و ryssä من بين أكثر الصفات ازدراء للأقليات العرقية.
باللغة التركية، zenci هو أقرب ما يعادل الزنجي . التسمية مشتقة من الزنج العربي لشعوب البانتو. يتم استخدامه عادة دون أي دلالة سلبية.
نيغرو في أماكن أخرى
في المجرية، néger (ربما مشتق من معادلته الألمانية) لا يزال يعتبر أكثر المكافئ حيادية للزنجي.
في روسيا، المصطلح негр (negr) شائع الاستخدام في الحقبة السوفيتية دون أي دلالة سلبية، واستمر استخدامه بهذا المعنى المحايد. في وسائل الإعلام الروسية الحديثة، يتم استخدام الزنجر بشكل أقل إلى حد ما. Чёрный (chyorny ، "black") كصفة تُستخدم أيضًا بمعنى محايد، وتنقل نفس المعنى مثل Negr ، كما في чёрные американцы (chyornye amerikantsy ، «الأمريكيون السود»). البدائل الأخرى للزنجر هي темнокожий (temnokozhy ، "dark-skinned")، чернокожий (chernokozhy ، "black-skinned"). يستخدم هذان النوعان كأسماء وصفات. انظر أيضا الأفرو-روسية .
قائمة الإهانات العرقية
فيما يلي قائمة بالإهانات العرقية أو الألفاظ العرقية أو الصفات العرقية التي تم استخدامها أو تم استخدامها كتلميحات أو مزاعم حول أعضاء مجموعة عرقية أو عرقية معينة أو للإشارة إليهم بطريقة ازدرائية أو ازدراء أو إهانة بأي شكل آخر.
يمكن استخدام بعض المصطلحات الواردة أدناه (مثل "Gringo" و "Yank" وما إلى ذلك) في الكلام العرصي دون أي نية للتسبب في الإساءة. يختلف دلالة المصطلح وانتشار استخدامه كواصف ازدرائي أو محايد بمرور الوقت وبحسب الجغرافيا.
لأغراض هذه القائمة، فإن الإهانة العرقية هو مصطلح مصمم لإهانة الآخرين على أساس العرق أو العرق أو الجنسية. يتم سرد كل مصطلح متبوعًا ببلده أو منطقة استخدامه، وتعريف، وإشارة إلى هذا المصطلح.
يمكن أيضًا إنتاج الإهانات العرقية كصفة عنصرية من خلال الجمع بين إهانة للأغراض العامة واسم العرق، مثل «يهودي قذر»، «خنزير روسي»، إلخ. تشمل عوامل الإهانة الشائعة الأخرى «كلب» و «قذر» وما إلى ذلك. ومع ذلك، لم يتم تضمين هذه الشروط في هذه القائمة.
قراءة الأعمش
قراءة الأعمش أبي محمد سليمان بن مهران الأعمش، هي إحدى القراءات الأربع الشاذة؛ قراءة الحسن البصري وابن محيصن المكي واليزيدي البصري والأعمش الأسدي، وهي القراءات الزائدة على القراءات العشر الصحيحة التي استوفت أركان القراءة الصحيحة من صحة السند وموافقة الرسم ووجه من أوجه اللغة العربية.
عندما جمع ابن مجاهد قراءات القراء السبعة في كتابه لم يختر قراءة الأعمش، وذلك لسببين:
قراءة الأعمش من الكتب التي ذكرت طرق الأعمش
الروضة في القراءات الإحدى عشرة، لأبي علي الحسن بن محمد البغدادي المالكي، وقد قرأ  القرآن على أبي محمد الحسن بن محمد الفحام، وهو قرأ  على أبي نصر سلامة الموصلي إلى سورة الزخرف، وسمع باقي القرآن منه، وقرأ الموصلي على أحمد بن إبراهيم الوراق، وقرأ الوراق على خلف وأبي عبيد، ورويا عن الكسائي، وقرأ الكسائي على زائدة بن قدامة، وقرأ زائدة على الأعمش، وقيل: سمعها من الكسائي، ولقي الأعمش جماعة منهم إبراهيم يزيد عن علقمة والأسود بن يزيد عن عمر، وقرأ الأعمش أيضا عن أبي صالح عن أبي هريرة، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب.
قراءة الأعمش من الكتب التي ذكرت طرق الأعمش
سبط الخياط في كتابه المبهج، بأسانيده المتصلة، وهي:-
طريق المطوعي عن إدريس: قرأ سبط الخياط على عبد القاهر بن عبد السلام العباسي، وقرأ عبد القاهر على الحسن بن سعيد المطوعي، وقرأ المطوعي على إدريس بن عبد الكريم الحداد، وقرأ إدريس على خلف البزار، وقرأ خلف على الكسائي، وقرأ الكسائي على زائدة، وقرأ زائدة على الأعمش
طريق ابن شنبوذ: قرأ سبط الخياط على أبي الفضل عز الشرف،  وقرأ أبو الفضل على محمد بن الحسين، وقرأ محمد بن الحسين على محمد بن أحمد الشنبوذي، وقرأ الشنبوذي على محمد بن أحمد بن شنبوذ، وقرأ ابن شنبوذ على أحمد بن إبراهيم وراق خلف، وقرأ وراق خلف على خلف والقاسم بن سلام، وقرآ على الكسائي، وقرأ الكسائي على زائدة ، وقرأ زائدة على الأعمش، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، ويحسى على زر بن حبيش وعبيدة السلماني وأبي شبل علقمة بن قيس والأسود بن يزيد ومسروق بن الأجدع، وكلهم قرؤوا على ابن مسعود، وهو قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم.
سباق باريس روبيه 1992
سباق باريس روبيه 1992 (بالفرنسية: Paris-Roubaix 1992)‏ هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم التسعين من سباق باريس روبيه، وأقيم في 12 أبريل 1992 ضمن سباقات كأس العالم لسباق الدراجات على الطريق 1992.
فاز بالمركز الأول جيلبرت دوكلو لاسال، وبالمركز الثاني أولاف لودفيغ، وبالمركز الثالث Johan Capiot ‏.
طواف نيوشبلاد 2014
طواف نيوشبلاد 2014 (بالفرنسية: Circuit Het Nieuwsblad 2014)‏ هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم التاسع والستين من طواف نيوشبلاد، وأقيم في 1 مارس 2014 ضمن سباقات طواف أوروبا للدراجات 2014، وشارك فيه  164 متسابقاً ووصل إلى نهايته  105 متسابقاً.
فاز بالمركز الأول إيان ستانارد، وبالمركز الثاني جريج فان أفرمت، وبالمركز الثالث إيدفالد بواسون هاغن.
فليش والون 2006
فليش والون 2006 (بالفرنسية: Flèche wallonne 2006) هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم السبعين من لا فليش والون، وأقيم في 19 أبريل 2006 ضمن سباقات برو تور 2006، وشارك فيه  193 متسابقاً ووصل إلى نهايته  155 متسابقاً.
فاز بالمركز الأول أليخاندرو بالبيردي، وبالمركز الثاني صمويل سانتشيث، وبالمركز الثالث كارستن كرون.
طواف لومبارديا 1990
طواف لومبارديا 1990 (بالإيطالية: Giro di Lombardia 1990)‏ هو سباق دراجات هوائية من فئة  سباق يوم واحد، وهو الموسم الرابع والثمانين من طواف لومبارديا، وأقيم في 20 أكتوبر 1990 ضمن سباقات كأس العالم لسباق الدراجات على الطريق 1990 ‏.
فاز بالمركز الأول جيل ديليون، وبالمركز الثاني باسكال ريتشارد، وبالمركز الثالث شارلي موتيت.
كأس العالم لسباق الدراجات على الطريق 1992
كأس العالم لسباق الدراجات على الطريق 1992 (بالإنجليزية: 1992 UCI Road World Cup)‏ هو الموسم 4 من كأس العالم لسباق الدراجات على الطريق،  بدأ الموسم بسباق طواف سان سيباستيان 1992 في 7 أغسطس 1992.
فاز  بالمركز الأول أولاف لودفيغ، وبالمركز الثاني طوني رومينغر، وبالمركز الثالث دافيدي كاساني
مخروط الرأس
كان مخروط الرأس، والمعروفة أيضًا باسم مخروط العطر أو مخروط الشمع ، نوعًا من الزخارف المخروطية التي كانت تلبس فوق الرأس في مصر القديمة. غالبًا ما يتم تصويرها على لوحات ونقوش بارزة من العصر، ولكن لم يتم العثور عليها كدليل أثري حتى عام 2019.
مخروط الرأس زي مخروط الرأس
غالبًا ما تُصوَّر النساء اللواتي يرتدين الأقماع مرتديات فستانًا طويلًا شفافًا مع ثنية من الفستان ملفوفة على الكتف الأيسر. في التلوين، غالبًا ما يشبه الفستان المخروط نفسه. تنورة الفستان بيضاء بينما الجزء العلوي بلون برتقالي أو كهرماني. أحيانًا يتم رسم الخطوط والتمايل المميزة عبر الجزء البرتقالي وفوق ذراعي المرأة، وغالبًا ما ينتهي الجزء السفلي من الجزء البرتقالي بنمط معرق يبدو أنه يتلاشى في الجزء الأبيض من الفستان.
يرتدي كل من الرجال والنساء الذين يرتدون المخروط دائمًا طوق رأس مع زخرفة تدور حول مقدمة وجوانب الرأس، مع خيط يدور حول الظهر. يمكن أحيانًا رؤية فرقة مماثلة تدور حول المخروط نفسه. تزين زهرة اللوتس الجزء الأمامي من عصابة الرأس، أو تخرج أحيانًا من مقدمة الشريط أو تخرج من المخروط نفسه. في حالات قليلة حيث لا توجد زهرة لوتس على الرأس، يمكن رؤيتها بدلاً من ذلك في يد مرتديها بالقرب من وجههم. نظرًا لتصوير هذه الحالات بجوار أشخاص آخرين يرتدون الزهرة ، فقد يُفترض أن مرتديها قد أزال الزهرة بغرض شمها.
مخروط الرأس زي مخروط الرأس
في عدد قليل من الصور، حيث يحضر العديد من النساء الجالسات فتيات صغيرات عاريات، يمكن ملاحظة أن واحدة أو اثنتين من النساء لا ترتدي عقالًا. تتدلى من أيدي الفتيات شرائط بيضاء، وقد يُفترض أن الفتيات بصدد توزيع العصابات. فتيات أخريات يحملن مخاريط في أيديهن أثناء رعاية النساء.
مخروط الرأس دور
من المفترض أن تكون مخاريط العطر مصنوعة من خليط من الزيوت والراتنجات والدهون وتحتوي على نبات المر. تظهر صور العصر أشخاصًا يرتدونها على الشعر المستعار أو على الرؤوس المحلوقة. الذوبان البطيء للمخاريط بسبب حرارة الجسم كان من شأنه أن ينشر العطر.
مخروط الرأس تصوير
يعود أول تصوير معروف لأقماع العطور إلى عهد حتشبسوت، في مشاهد مأدبة أو جنازة. منذ ذلك الحين، غالبًا ما يتم رؤيتهم في مشاهد العبادة والجنازات. من الفترة الانتقالية الثالثة، اقتصر تصويرهم على مشهد العبادة.
يختلف شكل الأقماع خلال الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة، مما يشكل وسيلة مساعدة في تحديد تاريخ الأعمال. من الأسرة العشرين فصاعدًا، أصبح تصوير الأقماع تخطيطيًا.
جبارة بن أبي طوال الإدريسي نسبه
هو العالم العامل، الفقيه البركة، الولي الصالح، العارف الناسك، الشيخ جبارة بن أبي طوال الإدريسي الحسني، ينتهي نسبه إلى المولى يحيى بن الإمام المولى إدريس الأزهر، وقد ضبط نسبه النسابة الفقيه الإمام أبو عبد الله محمد ابن جزي الغرناطي بقوله، هو: «جبارة بن أبي طوال بن عدنان بن جابر بن أبي النصر بن عاصم بن سفيان بن سبوان بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن عبد الله بن المهلب بن محمد بن يحيى بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب».
جبارة بن أبي طوال الإدريسي أصله ورحلاته
لما كان الشيخ «جبارة» الإدريسي رضي الله عنه من ذرية الإمام مولانا يحيى بن المولى إدريس الأزهر، فقد كان مستقرا بإحدى المناطق المغربية التي كانت تحت سلطة وإمرة هذا الأخير، وهي منطقة درعة؛ إذ أمَّر الإمامُ محمد بن المولى إدريس أخاه المولى يحيى على حكم البصرة وأصيلا قبل أن يسحبه منهما ويُؤَمِّره على حكم سجلماسة ودرعة، حيث بقي هناك بعض عقبه خصوصا بعد فتنة موسى ابن أبي العافية الذي اضطهد الشرفاء الأدارسة في المناطق الوسطى من المملكة.
وقد عاش الشيخ جبارة، في أواسط القرن السابع الهجري، وهي الفترة التي شهدت سقوط الدولة الموحدية وتأسيس الدولة المرينية، مع ما صاحب ذلك من حروب واضطرابات كبيرة خصوصا في منطقة درعة المذكورة. وفي ظل هذا الاضطراب، ونظرا لكون الشيخ جبارة بن أبي طوال كان من أولياء الله الصالحين، ومن كبار عباد وقته وزهادهم الذين آثروا الاستعداد للآخرة عن الدنيا ومتاعها، فقد قرر الخروج من درعة فرارا من الفتنة نحو حاضرة سجلماسة.
جبارة بن أبي طوال الإدريسي أصله ورحلاته
ولما دخل الشيخ «جبارة» إلى سجلماسة، واستقر بمدشر الأحمر بها، لم يجدها أحسن حالا من درعة، حيث كانت، حينها، تحت حكم الموحدين وولاية عاملهم عليها محمد القطراني الذي كان، في البداية، تابعا للموحدين، وغدر بهم بانحيازه إلى الأمير أبي يحيى بن عبد الحق المريني الذي دخلها عام 655 هـ، وساعده على احتلالها مقابل تعيينه واليا عليها، قبل أن يثور على الدولة المرينية إثر وفاة أميرهم المذكور سنة 656ه، ويعود إلى سلطان الموحدين باعتذاره للأمير عمر المرتضى لينفرد، بعد ذلك، بالحكم على سجلماسة، إلى أن قتل من طرف مبعوث هذا الأخير إليه وهو القاضي ابن حجاج، قبل أن يؤول أمرها إلى يغمراسن بن زيان، ومنه إلى ابن أخته عبد الملك بن محمد بن العبد الوادي. وقد ظلت سجلماسة، في هذه الفترة، المنطقة الوحيدة الخارجة عن حكم المرينيين بعد انتظام كل مناطق المغرب في حكمهم، خصوصا بعد سقوط طنجة في قبضتهم مفتتح سنة 672ه، وسبتة في شهر ربيع الأول سنة 672ه.
جبارة بن أبي طوال الإدريسي أصله ورحلاته
ونتيجة لهذه الظروف، واعتبارا لكون المرينيين أكثر الحكام اهتماما بالشرفاء والصلحاء، قرر الشيخ «جبارة» رضي الله عنه الفرار بدينه من تلك الاضطرابات والفتن، والخروج من سجلماسة نحو معقل الشرفاء الأدارسة من أبناء عمومته بجبال غمارة القريبة من مدينتي سبتة وطنجة اللتين أصبحتا ضمن إمارة الدولة المرينية، وبالضبط بمحاذاة قبيلة بني عروس حيث القرية التي سميت فيما بعد بـ «عين أوقار» من قبيلة الأخماس المطلة عليها، والواقعة بجبل «بو هاشم» قبالة مدينة شفشاون.
ومرد تسمية هذه القرية بهذا الاسم، هو أنها، وفي فترة طويلة من الزمن، كانت معقلا للعلماء والفقهاء والصلحاء والأولياء من ذرية الشيخ «جبارة» رضي الله عنه، وهو ما أضفى عليها وعلى كل من ينتمي إليها كثيرا من الوقار، فاشتُق من هذه الصفة اسمها «عين أوقار»، تعبيرا عن كونها موطنا لأهل الوقار، قبل أن يطرأ عليه تغيير في اللسان الدارج بالمنطقة، حيث أصبحت تسمى بـ «عين أبقار».
جبارة بن أبي طوال الإدريسي تأسيسه لقبيلة «بني جبارة» شمال المغرب
استقر الولي الصالح الشيخ «جبارة» رضي الله عنه في قرية عين «أوقار»، وخلف، بالإضافة إلى ابنته المسماة لالة سُنة، خمسة أولاد من الذكور: ذُكر أربعة منهم في رسم شملته قطعة رق مؤرخ في جمادى الثانية من سنة 888 هجرية؛ وهم: يحيى وآخر يلقب بـ «منا»، وهما أشقاء. وآخرين يلقب أحدهما بـ «سيدوم» والآخر بـ «سيد الدار»، وهما أشقاء أيضا. بينما تم الوقوف على ولده الخامس في تعليق خطي بطرة عمود نسب حفدته من الشرفاء أولاد بن زروق، والمنحدرون من الشريف يحيى بن الشيخ جبارة، حيث كتب بجانب هذا الأخير: «أخوه» مغيث«بعين أبقار».
وقد تشكلت من هؤلاء الأولاد الخمسة، وما تفرع عنهم من أحفاد وذرية، قبيلة «بني جبارة» نسبة للشيخ «جبارة» ولعقبه من بعده، حيث تفرقوا على مساحة كبيرة بمحيط قرية «عين أوقار»، وعلى امتداد جبل بوهاشم المقابل لمدينة شفشاون، فاستقل كل فرع بموضع أضحى فيما بعد مدشرا مستقلا عن باقي المداشر المشكلة لمجموع قبيلة «بني جبارة» ومنطقتها.
جبارة بن أبي طوال الإدريسي تأسيسه لقبيلة «بني جبارة» شمال المغرب
وممن أشار، إجمالا، إلى المسار الذي سلكه الشيخ جبارة بن أبي طوال، العلامة المحقق الإمام ابن جزي الغرناطي بقوله كما تقدم إثباته: «وفي درعة، استقر الشيخ جبارة، وانتقل إلى الدشر الأحمر من سجلماسة، وله عقب بناحية سبتة يقال لهم الجباريون بنو جبارة (..)».
جبارة بن أبي طوال الإدريسي ذريته ومكان استقرارهم وانتشارهم
يتوزع الشرفاء الجباريون أولاد الشيخ جبارة بن أبي طوال الإدريسي الحسني على مدن وقرى عديدة، منها:
قبيلة بني جبارة: ويستوطنها الجباريون من: أولاد شكنان، وأولاد بن زروق، وأولاد موسى، وأولاد بن شبتيت، وأولاد الذهبي، وأولاد اللغداس، وأولاد العافية، وأولاد عثمان، وأولاد برهون، وأولاد بن إدريس، وأولاد بن قاسم، وأولاد أصبان، ومنهم من انتقل إلى مدينة شفشاون.
مدينة القصر الكبير: ويستوطنها الجباريون من ذرية العالم المتكلم الفقيه النوازلي الولي الصالح العارف الحسين بن عمران الجباري، وهم فرع كبير من أولاد شكنان. وقد انتقل بعضهم إلى مدينة العرائش وطنجة وتطوان وسلا وغيرها.
قبيلتا أهل سريف وبني جرفط: ويستوطنها الجباريون من ذرية عمران بن عيسى الجباري، وهم المعروفون في كتب الأنساب بأولاد بن «عمران»، ومعهم فرع صغير من أولاد شكنان، وهذا الفرع ينحدر من ذرية العلامة الفقيه الولي الصالح أحمد بن الحسين الجباري دفين قرية بوادران، بعد انتقاله من مدينة القصر الكبير وترك عقبه بها.
جبارة بن أبي طوال الإدريسي ذريته ومكان استقرارهم وانتشارهم
مدينة العرائش: ويستوطنها الجباريون من أولاد شكنان بعد انتقال فرع من ذرية العلامة الفقيه الحسين بن عمران الجباري من القصر الكبير إلى العرائش، وكذلك أولاد بن زروق الذين ينحدرون من جدهم زروق بن يحيى بن الشيخ جبارة بن أب طوال الإدريسي.
مدينة فاس: ويستوطنها ثلاث فروع من الجباريين، وهم: أولاد بن زروق بعد استقرار العلامة الفقيه أبي القاسم محمد بن قاسم بن أحمد ابن زروق الجباري. وأولاد شكنان بعد استقرار العلامة القاضي محمد بن أحمد الجباري بها، وهو من ذرية العلامة الحسين بن عمران الجباري نزيل القصر الكبير. ثم أولاد اللغداس من ذرية الولي الصالح يوسف الجباري.
وقد اشتهرت الأسرة الجبارية، منذ جدها الشيخ جبارة بن أبي طوال الإدريسي إلى الآن، بالعلم والصلاح والولاية والزهد، وقد تعاطي جل أعلامها لخطة العدالة والقضاء والفتوى والتدريس والحسبة والنظارة والتوقيت والخطابة والإمامة والوعظ والتصوف.
جبارة بن أبي طوال الإدريسي الظهائر السلطانية الصادرة في تعظيم ذريته وتوقيرهم
يتحوز الشرفاء الجباريون على عدة ظهائر سلطانية توصي بتعظيمهم وتوقيرهم بما يليق بالعترة النبوية الشريفة الطاهرة، بدء من ظهير المولى الشريف وابنه المولى إسماعيل العلوي، مرورا بظهير المولى عبد المالك والمولى سليمان والمولى عبد الرحمن بن هشام، ثم ظهير سيدي محمد بن عبد الرحمن، وانتهاء بظهير المولى الحسن الأول، فظهير المولى عبد العزيز، ونص بعضها كما يلي:.
ونصه كما يلي: «كتابنا هذا أعز الله أمره وأدام مجده، وأطلع في سماء المعالي شموسه وبدره، بيد حامله السيد محمد بن بلقاسم الجباري الشريف الحسني، وإخوته التهامي والعربي، أننا قربناهم واحترمناهم وأبقيناهم على عادتهم من التوقير والاحترام والرعي الجميل المستدام، من غير معارض يعارضهم، أو منازع ينازعهم (بياض)، ومن تعدى أمرنا يخاف على نفسه، وتلزمه العقوبة منا والسلام. وكتب بسادس عشر من شهر الله المعظم ربيع النبوي عام ستة وعشرين ومائة وألف».
جبارة بن أبي طوال الإدريسي الظهائر السلطانية الصادرة في تعظيم ذريته وتوقيرهم
ونصه كما يلي: «أعزه الله وأيده بباهر قدرته، وظاهر آياته، وتلقى بإيمان اليمن والإسعاد راياته، يتعرف من هذا الرقيم الناهج بحول الله وقوته على الصراط، أننا أحللنا حامله الفقيه الشريف السيد عبد الله بن الفقيه السيد أحمد الجباري من العناية أسنى محل، وأمطيناه ذروة الكرامة حيث حل، وأسكناه دار التعظيم والتوقير، وآويناه إلى ربوة الإجلال التي لا تلحقها أبدا سيول التحقير، وأنه هو وذوو نسبه وجميع أبناء عمه القاطنون بالقصر الآن، وكل من تعلق بحبل رحمه وسببه، تحت ظل المبرة الظليل وفي بردها البليل، فلا يكلفون بشيء من المغارم، ولا يطالبون بشيء من الوظائف العامية، لما تخلقوا به من المحامد التليدة والمكارم، وقد جعلنا لأغنيائهم رد زكواتهم على فقرائهم، وقد أقررنا ما بأيديهم من ظهائر أسلافنا الأطهار المحتملة لما يلائم أقدارهم المنيفة من الإعلاء والإظهار، وإنما ازداد عندنا السيد عبد الله المذكور حظوة ومكانة، واستحق أن نرفع مكانه لما اتخذناه أمينا في كلفة أمورنا، وقهرمانا على دورنا، فوجدناه جامعا لأشتات العصامية وأنواع العظامية، وفق الله الجميع، وهو ولي ذلك. وفي 24 جمادى الأولى عام 1231 هجرية».
جبارة بن أبي طوال الإدريسي الظهائر السلطانية الصادرة في تعظيم ذريته وتوقيرهم
ونصه كما يلي: «كتابنا هذا الظاهر الآيات، المشرق الآيات، المواجه بأوجه القبول والرضوان، المتلقى بأيدي اليمن والسعد والأمان، بيد حامله الفقيه الأمين الشريف السيد عبد الله بن الفقيه السيد أحمد الجباري، ويتعرف منه بحول الله وقوته وشامل يمنه وبركته أنا جددنا له على ما بيده من ظهائر أسلافنا الكرام، قدس الله أرواحهم في دار السلام، المتضمنة توقيره واحترامه ومبرته وإعظامه، هو وذوو نسبه وأبناء عمه، والمتعلقون بسببه، القاطنون الآن بالقصر الكبير صانه الله، ورفعنا عنهم التكاليف المخزنية والوظائف السلطانية، بحيث لا تخرق عليهم عادة، ولا يحدث في أمرهم نقص ولا زيادة، وجعلنا لهم أخذ زكوات أغنيائهم ودفعها لفقرائهم، وإن لم يفعلوا، فعهدتها في رقابهم، وإثمها عائد عليهم، فعلى الواقف عليه من عمالنا وولاة أمرنا أن يعمل بمقتضاه، ولا يحيد عما أمر به. الأمر المولوي، وأمضاه، والله يوفقنا لما فيه رضاه، والسلام. بهذا صدر الأمر الشريف في 15 رمضان المعظم عام 1238 هجرية».
جبارة بن أبي طوال الإدريسي الظهائر السلطانية الصادرة في تعظيم ذريته وتوقيرهم
ونصه كما يلي: «كتابنا هذا السامي بالله قدره، النافذ بحول الله نهيه وأمره، بيد ماسكه الشريف السيد عبد السلام بن أحمد بن عبد الله الجباري، ويتعرف منه بحول الله وقوته وشامل يمنه ومنته، أننا جددنا له ما بيده من ظهائر سيدنا المقدس بالله وأسلافه الكرام قدس الله أرواحهم في دار السلام، المتضمنة توقيرهم واحترامهم ومبرتهم وإعظامهم، وقد زدناه هو وأبناء عمه المتعلقين بسببه القاطنين بالقصر الكبير توقيرا واحتراما وإجلالا وإعظاما، وأسقطنا عنهم الكلف المخزنية والتكاليف الإمامية، فلا سبيل لمن يريد أن يخرق عليهم عادة، أو يحدث في جانبهم نقصا أو زيادة، وعلى الواقف عليه من العمال، ومن وليناه شيئا من الأعمال، العمل بمقتضاه، والوقوف عند حده كلما اقتضاه. صدر بهذا أمرنا المعتز بالله في 27 من رجب الفرد 1277 هجرية».
جبارة بن أبي طوال الإدريسي الظهائر السلطانية الصادرة في تعظيم ذريته وتوقيرهم
ونصه كما يلي: «خديمنا الأرض الأمين الطالب أحمد بن الحاج محمد المسعودي وفقك الله وسلام عليك ورحمة الله وبركاته، وبعد؛ فقد ورد على حضرتنا العالية بالله أن الشرفاء الجباريون من أهل القصر وبيدهم ظهيرنا الشريف مصرحا فيه بإبقائهم على دفع زكاتهم وأعشارهم لمستحقها من فقرائهم، وذكروا أنهم فرضت عليهم هذا العام، وصاروا مطلوبين بها من قبل المخزن، فنأمرك أن تبقيهم على عادتهم فيها، والسلام. في 24 قعدة الحرام عام 1296 هجرية».
ونصه كما يلي: «هذا ظهير شريف، تتلقى أوامره المطاعة بالإجلال والتعظيم والتشريف، ويتعرف منه أننا، بحول الله وقوته وشامل يمنه ومنته، جددنا لماسكيه المستمسكين بالله تعالى، ثم به، الشرفاء الطالب السيد الهاشمي بن عبد السلام الجباري القصري، وأخيه وأبناء عمه القاطنين بالقصر الكبير، على ما بيدهم من ظهير مولانا الوالد قدسه الله، المجدد لهم على ظهير مولانا الجد الأكبر رحمه الله الذي كان بيد الفقيه السيد عبد الله بن أحمد الجباري، المتضمن لهم التوقير والاحترام والرعي الجميل المستدام، والمحاشاة عما يطالب به العوام من الوظائف المخزنية والتكاليف السلطانية، وأبقيناهم على دفع ما أوجبه الله عليهم زكاة وأعشارا لمستحقها من فقرائهم، وإن لم يفعلوا فعهدتها عليهم، وإثمها منوط بهم، فلا سبيل لمن يخرق عادة عليهم أو يحدث نقصا أو زيادة في جانبهم. وحسب الواقف عليه من عمالنا وولاة أمرنا أن يعمل بمقتضاه، ويقف عند حده ولا يتعداه، والسلام. صدر به أمرنا المعتز بالله في الثامن والعشرين من ربيع الأول عام 1312 هجرية».