hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مذبحة ثيرهي الخلفية
"إن الصدامات بين السنّة والشيعة في أيام المحرّم ليست نادرة الحدوث. ترافق الشرطة المواكب الدينية في المدن على طرق محددة سلفًا. والاقتباسات التالية من صحيفة واحدة ليست استثناءً، بل هي أمثلة على ما يمكن أن يحدث إن لم تبقَ الحكومة متيقظة: «الإجراءات الكافية حالت دون وقوع حوادث»، «مرّ المحرّم بسلام»، «أُغلقت جميع المتاجر لتجنّب الحوادث»، «قدّمت عدة نساء حركة ساتياغراها أمام الموكب الختامي على بعد عشرين ميلاً من الله آباد احتجاجًا على مرور الموكب بأراضيهنّ»، «اتخذت الشرطة احتياطات كبيرة لمنع الإخلال بالأمن»، «نتيجة لهجوم الشرطة على موكب الحنّاء لم يحتفل المسلمون بالمحرّم اليوم، ولم تُخرج المواكب، واستؤنفت الأعمال التجارية كالمعتاد في الأحياء الهندوسية»، «قُذفت قنبلة على الموكب». ليست كل هذه الاضطرابات ناتجة عن خلافات مذهبية، لكن تلك الخلافات تُشعل الكثير منها. ويقول بيردوود إنّ في بومباي، حيث تُكرّس الأيام الأربعة الأولى من المحرّم لزيارة التكايا، يُسمح للنساء والأطفال بالحضور، بل حتى لأبناء الديانات الأخرى، وحدهم السنّة يُمنعون من المشاركة «كإجراءٍ أمنيٍّ بحت»."
مذبحة ثيرهي الخلفية
لقد تحقّق الهدف الرئيس لـ"جيش الصحابة": فقد انفصل الشيعة عن السنّة بعدما أصبحت العزاداري (إحياء محرم) غير آمنة.
مذبحة ثيرهي الخلفية
سعت حزب المؤتمر إلى استخدام الورقة الطائفية ضد محمد علي جناح الذي كان شيعيًّا، ولكن كلما ازداد دعم المؤتمر للعلماء المتشدّدين، ازداد ابتعاده عن عامة المسلمين، وازدادت شعبية الرابطة الإسلامية. وبدأت الأنشطة الطائفية تأتي بنتائج عكسية، إذ أخذ العلماء الديوبنديون يفقدون سمعتهم، وبدأ المسلمون يضجرون مما اعتبرته الرابطة سياسة «فرّق تسُد» التي ينتهجها المؤتمر. ومع تصاعد حركة باكستان، تنحّى المسلمون عن خلافاتهم المذهبية واستجابوا لدعوة الرابطة الإسلامية إلى الوحدة الإسلامية وإقامة وطنٍ مستقل. عندها غيّر العلماء الديوبنديون تكتيكهم؛ فأسّسوا عام 1944 منظمةً جديدة باسم تنظيم أهل السنة لتتولّى "العمل القذر" – أي التحريض والعنف ضد الشيعة – بينما بدأ القادة مثل حسين أحمد المدني يُظهرون أنفسهم بمظهر "العلمانيين الجامعين". والمفارقة أنّ هؤلاء العلماء أنفسهم الذين ادّعوا النزعة القومية والعلمانية هم من اختلقوا تاريخًا زائفًا صوّروا فيه الإمبراطور أكبر كملحدٍ ملعون، والشيخ أحمد السرهندي كبطلٍ مقاومٍ لعلمانيته، رغم أن المصادر التاريخية في العصر المغولي لا تذكر السرهندي بين المعارضين المعروفين، مثل شيفاجي. وكان أبو الكلام آزاد أول من صنع من السرهندي "بطلاً"، ثم تبنّى هذا الادعاء المؤرخون الديوبنديون من بعده. أما بعض العلماء الآخرين، مثل شبّير أحمد عثماني، فانضمّوا إلى الرابطة الإسلامية، لكنهم عندما فشلوا في منافسة جناح على القيادة، أسّسوا عام 1946 حزبًا جديدًا هو جمعية علماء الإسلام (JUI)، الذي أصبح أول حزب معارض بعد تأسيس باكستان.
مذبحة ثيرهي الخلفية
بعد وفاة جناح في ظروف غامضة، تحالف رئيس الوزراء الإقطاعي، نواب زاده لياقت علي خان، مع علماء الديوبندية، وأصدر قرار الأهداف[الإنجليزية]، واعتمد الوهابية المتزمتة دينًا للدولة. استقال وزير القانون المعين من جناح، جوغندرا ناث ماندال[الإنجليزية]، من منصبه. يزعم الشيعة تعرضهم للتمييز من الحكومة الباكستانية منذ عام 1948 م، مدّعين أن السنة يُمنحون الأفضلية في الأعمال والمناصب الرسمية وإدارة القضاء. على الرغم من أن الأدب الطائفي البغيض كان يتدفق على البنجاب منذ أن كتب شاه عبد العزيز كتابه تحفة اثنا عشرية، إلا أن العنف المناهض للشيعة لم يبدأ إلا بعد الهجرة الجماعية في عام 1947 م. هاجر العديد من طلاب مولانا عبد الشكور فاروقي ومولانا حسين أحمد مدني إلى باكستان وأنشأوا إما مدارس دينية هنا أو أصبحوا جزءًا من تنظيم أهل السنة (TAS) أو جمعية علماء الإسلام (JUI). لقد سافروا عبر طول وعرض البلاد ودعوا إلى شن هجمات على آزادي (إحياء محرم) وكتبوا كتبًا ومنشورات ضدها. وكان من بينهم: مولانا نور الحسن بخاري ومولانا دوست محمد قريشي ومولانا عبد الستار تاونسوي ومولانا مفتي محمود ومولانا عبد الحق حقاني ومولانا سرفراز خان صفدار جخارفي ومولانا منظور أحمد نعماني. كانت الصراعات الطائفية في لكناو قد اجتذبت العاملين المتحمسين للأحزاب الدينية من البنجاب وإقليم خيبر بختونخوا، ولكن مع تدفق رجال الدين الطائفيين، تم حقن الطائفية الدينية وضيق الأفق في ولاية أوتار براديش في البنجاب والسند ذات التوجه الصوفي.
مذبحة ثيرهي الخلفية
وفي خمسينيات القرن العشرين، بدأ تنظيم أهل السنة يعقد تجمعات عامة في مختلف أنحاء باكستان للتحريض ضد الشيعة والسخرية من مقدّساتهم. كما أصدر مجلة شهرية معادية للشيعة اسمها "الدعوة". وفي محرّم 1955 وقعت اعتداءات في ما لا يقل عن 25 موقعًا في البنجاب. وفي 1956 تجمع آلاف القرويين المسلّحين لمهاجمة العزاء في بلدة شهر سلطان، ولم يمنعهم من القتل إلا تدخل الشرطة. وفي 7 أغسطس 1957 قُتل ثلاثة من الشيعة أثناء هجوم على موكب في قرية سِتْبُور. وبدلًا من إدانة القتلة، طالب التنظيم الحكومة بحظر تقاليد العزاء التي استمرت لألف عام، بحجة أنها تسبب الشغب وسفك الدماء. وفي مايو 1958 تم اغتيال الخطيب الشيعي آغا محسن في بكّر، واضطرّت الشرطة إلى الانتشار في عدة مناطق، فأصبح الوضع شبيهًا بما كان عليه في المناطق الناطقة بالأردية قبل التقسيم. ويجدر التنبيه إلى أنّ العلماء الشيعة في تلك الفترة لم يكونوا من أنصار العلمانية، بل انخرطوا في تحالفات دينية، دون رؤيةٍ سياسيةٍ مستقلة، مما أدى إلى تعزيز النزعة التطهرية التي حرمت الشيعة لاحقًا من حقوقهم الإنسانية الأساسية، كالمساواة والسلام والحرية.
في عام 1958 فرض أيوب خان الأحكام العرفية، وفي الستينيات بدأ الشيعة يتعرضون لاضطهادٍ رسمي؛ فحُظرَت مواكب العزاء في بعض المناطق ولم يُرفع الحظر إلا بعد احتجاجات واسعة. وفي لاهور أُجبر الموكب الرئيس الخارج من بوابة موتشي على تغيير مساره. وبعد رفع الأحكام العرفية عام 1962، عادت حملات الكراهية ضد الشيعة عبر الكتب والصحف الأسبوعية. وطالبت منظمة تنظيم أهل السنة بحصر العزاء داخل الأحياء الشيعية فقط. وفي 3 حزيران 1963، عقب عاشوراء، قُتل اثنان من الشيعة وأصيب أكثر من مئة في هجومٍ على موكب العزاء في لاهور.
مذبحة ثيرهي الحادثة
في يوم عاشوراء، الموافق 3 يونيو/حزيران 1963، حاول شيعة قرية ثهري حمل التعزية. وعندما وصل الخبر إلى مدرسة خيربور[الإنجليزية] الوهابية القريبة، توجه طلاب المدرسة إلى تهري وأحرقوا كلًّا من التعزية والحسينية. أُحرق العديد من الناس أحياءً، بينما ذبح آخرون بالسواطير والمناجل.
لم تُغطِّ الصحافة الحوادث كما ينبغي، إذ أُخفيت هوية الجناة والضحايا. في 16 يونيو/حزيران، نظّمت ست منظمات ديوبندية اجتماعًا عامًا في لاهور، حيث ألقت باللوم على الضحايا في أعمال العنف. في يوليو/تموز، عُيّنت لجنة للتحقيق في أعمال الشغب. نُشر تقريرها في ديسمبر/كانون الأول من ذلك العام، لكنه لم يُسمِّ أي أفراد أو منظمات. ولم يُعاقَب أحد.
مذبحة ثيرهي العواقب
في عام 1969 م، تعرض موكب عاشوراء للهجوم في جهانج. وفي 26 شباط 1972 م، تعرض موكب عاشوراء للرشق بالحجارة في ديرا غازي خان. وفي أيار 1973 م، تعرض حي غوبيندغار الشيعي في مقاطعة شيخوبورا لهجوم من حشود ديوبندية. كما اندلعت اضطرابات في باراتشينار وجيلجيت. وفي عام 1874 م، تعرضت قرى شيعية في جيلجيت لهجوم من رجال ديوبنديين مسلحين. وشهد كانون الثاني 1975 م عدة هجمات على مواكب شيعية في كراتشي ولاهور وتشاكوال وجيلجيت. وفي قرية بابو سابو بالقرب من لاهور، قُتل ثلاثة شيعة وأصيب العديد.
ومن ناحية أخرى، كتب مفتي محمود، ومولانا سميع الحق، وإحسان إلهي ظهير وآخرون وتحدثوا بشدة ضد الشيعة.
مذبحة ثيرهي ردود الفعل الدولية
وكتب الزعيم الديني الشيعي العالمي في ذلك الوقت، آية الله العظمى محسن الحكيم، رسالة إلى الرئيس محمد أيوب خان أعرب فيها عن إدانته الشديدة لهذا الفعل.
تحريض التبرء
ثورة التبرء عام 1939 م كانت حدثًا تم فيه سجن حوالي 18000 شيعي خلال أشهر آذار ونيسان وأيار 1939 م في لكنو بالهند.
انطلقت حركة عصيان مدني بين الشيعة فور صدور بيان حكومة[الإنجليزية] المؤتمر بتاريخ 31 آذار 1939 م، والذي سمح بتلاوة حركة مادهي صحابة ضد الشيعة في أيام محرم (أيام حُزن الشيعة على مقتل الحسين) بعد أن كانت محظورة من قبل، إثر تحريض مادهي الصحابة. وقد أوقف السنّة حركتهم للعصيان المدني، إلا أنّ أثر القرار على الشيعة كان أعظم بكثير مما كان متوقعًا؛ إذ كان الشيعة يستندون إلى قرارات لجنتين رسميتين (لجنة بيغوت ولجنة ألسوب) وإلى ممارسة استمرت ثلاثين عامًا تؤيد موقفهم.
تحريض التبرء
وتعرض نحو 1800 شيعي للاعتقال، بما في ذلك شخصيات شيعية بارزة مثل سيد علي ظهير (عضو المجلس التشريعي[الإنجليزية] المنتخب حديثًا من الله أباد في جونبور)، وأمراء العائلة المالكة السابقة في أوده، والسيد محمد ناصر ناصر الملي ابن مولانا ناصر وهو مجتهد شيعي محترم (الابن الأكبر والطالب والخليفة المعين لمولانا سيد ناصر حسين من عائلة أبقاتي[الإنجليزية])، وشمشير طبرة آية الله سيد علي شبر نقوي. ، ومولانا سيد كلب حسين وابنه مولانا كلب عبيد (كلاهما من عائلة ناصر آبادي/ اجتهادي[الإنجليزية]) وإخوة راجا سالمبور وراجا بيربور، قادة الحركة الماركسية المهمين.
تحريض التبرء
وقد أقدم نحو ألفٍ وثمانمائة شيعيٍّ على تسليم أنفسهم واعتقالهم طوعاً، ومن بينهم شخصيات بارزة مثل السيد علي ظهير (عضو المجلس التشريعي[الإنجليزية] المنتخب حديثًا عن دائرة الله أباد في جونبور)، وأمراء من العائلة المالكة السابقة في أوده، والسيد محمد نصير نصير الملّة ابن العلّامة السيد ناصر، وهو من كبار المجتهدين الشيعة (الابن الأكبر والتلميذ والخليفة المعيّن للسيد ناصر حسين من عائلة أبقاتي[الإنجليزية])، وآية الله السيد علي شبّر النقوي الملقب بـ«شمشير التبرّا»، وكذلك العلّامة السيد قالب حسين وابنه العلّامة قالب عابد (من عائلة ناصر آبادي/ اجتهادي[الإنجليزية])، فضلاً عن إخوة راجا سالمبور وراجا پِربور، وهما من كبار زعماء الرابطة الإسلامية. وكان يُعتقد أنّ العلّامة ناصر نفسه، إلى جانب زعماء الرابطة الإسلامية البارزين مثل راجا محمود آباد[الإنجليزية] وراجا پِربور، سيقدمون أيضاً على تسليم أنفسهم واعتقالهم. وقد عُيّن مولانا آزاد وسيطًا بين الطرفين، فدعا إلى مؤتمرٍ يجمع الشيعة والسنّة، غير أنّ المؤتمر فشل في التوصّل إلى تسوية.
وقد نقل آزاد إلى السير هيغ، الحاكم[الإنجليزية]، رأيه بأنّ البيان «صدر بناءً على فهمٍ غير كافٍ للوضع، ومن ثمّ فهو خطأ في التقدير». لكنّ هذا التصريح جاء قبل يومٍ واحد فقط من مناسبة المولد النبوي (البرع وافت)، حيث خرجت مسيرة لجماعة مادهي الصحابة ضد إقامة الشيعة أي شعائر في مولد النبي، وهو ما صدم البريطانيين، حيث توقّعوا أن موعد المولد النبوي سيخفف التوتر. وأُجيز للشيعة تنظيم مسيرةٍ مضادّة، غير أنّها تعرّضت للاعتداء، مما أدّى إلى اندلاع اضطراباتٍ خطيرة. وسقط عددٌ من القتلى، واضطرت الشرطة إلى إطلاق النار عدة مرات.
تحريض مادهي الصحابة
حركة مادهي صحابة كانت حركة عصيان مدني أطلقها مسلمو ديوبنديون سنة في لكنو في النصف الأول من القرن العشرين. هدفت الحركة إلى قمع الشيعة ومعارضة إحياء ذكرى مأساة كربلاء خلال شهر محرم. بدأت الحركة بهجوم الديوبنديين على مناطق الشيعة وحصارهم وضربهم، وتزايد هجوم الديوبنديين حتى أدى ذلك إلى صراع شيعي سني واسع النطاق بين عامي 1906 و1909 م، وظلّ الديوبنديون يحاصرون مناطق الشيعة بعد هذه السنوات حتى تحوّل هذا إلى صراع عنيف بين عامي 1936 و1939 م. وامتد الصراع في نهاية المطاف إلى أجزاء أخرى من الهند البريطانية.
تحريض مادهي الصحابة الخلفية
خلال العصور الوسطى في الهند، احتفل الشيعة والسنة معًا بشهر محرم في العزاء. يقدم بيلسارت[الإنجليزية] وصفًا لإحياء ذكرى محرم في عهد جهانجير على النحو التالي:
إحياءً لذكرى هذه المأساة، ينوحون طوال الليل لمدة عشرة أيام. تتلو النساء المراثي ويُظهرن حزنهن. يحمل الرجال نعشين مزينين في الطرق الرئيسية للمدينة مزودين بالعديد من المصابيح. تحضر حشود كبيرة هذه المراسم، مع صيحات حزن وضجيج عالٍ. الحدث الرئيس يكون في الليلة الأخيرة، عندما يبدو وكأن فرعونًا قتل جميع الرضع في ليلة واحدة. يستمر الصراخ حتى الربع الأول من النهار.
حتى نهاية القرن السادس عشر الميلادي، أُلف كتابين فقط مناهضين للشيعة في الهند: منهاج الدين لمخدوم الملك الملا عبد الله سلطانبوري و رد الروافض للشيخ أحمد السرهندي. نقل السرهندي باستحسان عن مجموعة من علماء بلاد ما وراء النهر:
ولما كان الشيعة يجيزون لعن أبي بكر وعمر وعثمان وإحدى زوجات النبي العفيفات، وهو كفر في حد ذاته، فإنه يجب على الحاكم المسلم، بل على الناس أجمعين، امتثالاً لأمر الملك العليم (الله)، قتلهم وظلمهم لإعلاء شأن الدين الحق، ويجوز هدم مبانيهم ومصادرة أموالهم.
تحريض مادهي الصحابة الخلفية
أعرب عن كراهيته للشيعة في رسائله أيضًا. وحسب قوله، فإن أسوأ محرفي الدين "هم من يحقدون على أصحاب النبي محمد، وقد سماهم الله كافرين في القرآن". وفي رسالة إلى الشيخ فريد، ذكر أن إظهار الاحترام لمحرفي الدين (أهل البدع) يُعدّ تدميرًا للإسلام. ومع ذلك، هناك أدلة على أن السرهندي غيّر رأيه فيما يتعلق بالشيعة لاحقًا.
فيما يتعلق بالعنف المسلح، لا تقدم العصور الوسطى سوى أمثلة قليلة على مقتل الشيعة بسبب معتقداتهم. تشمل الحوادث الأكثر شهرة مقتل عبد الله شاه غازي في عام 769 م، وتدمير ملتان في عام 1005 م، واضطهاد الشيعة على يد السلطان فيروز شاه (1351-1388 م)، والقتل المستهدف للملا أحمد تاتاوي في عام 1589 م. ومع ذلك، فقد قدم السلطان أكبر قاتل الملا أحمد تاتاوي للعدالة. ويبدو أن وفاة سيد نور الله شوشتري كانت بدوافع سياسية. وتُعد منطقة سريناغار في كشمير استثناءً في العصور الوسطى، حيث شهدت عشر حملات دموية لتراج (مذابح) الشيعة خاصةً في كشمير.
تحريض مادهي الصحابة الخلفية
بدأت الاضطرابات بين الشيعة والسنة في لكناو على يد السيد أحمد بريلوي خلال زياراته لمدن في أوده وبيهار والبنغال بين عامي 1818 و1820 م، حيث بشر بأفكاره المتطرفة. دمر مرارًا وتكرارًا التعزيات، وهو فعل أدى إلى أعمال شغب وفوضى لاحقة. تقدم باربرا ميتكالف التفسير التالي لمعاداته للشيعة:
"يقال إن السيد أحمد نفسه، بلا شك مع قدر كبير من المبالغة، قد هدم آلافًا من الحسينيات، وهي المباني التي تضم التعزيات".
أما الفئة الثانية من الانتهاكات التي نسبها السيد أحمد إلى التأثير الشيعي، فكانت تتعلق بعادة الاحتفاظ بالعزايا. وحثّ المسلمين تحديدًا على التخلي عن هذه العادة، بما في ذلك حمل نسخ طبق الأصل من قبور شهداء كربلاء في المواكب خلال مراسم عزاء محرم. كتب محمد إسماعيل:
ينبغي للمؤمن الحق أن يعتبر كسر العزى بالقوة فضيلةً تُضاهي تحطيم الأصنام. فإن لم يستطع كسرها بنفسه، فعليه أن يأمر غيره بذلك. وإن كان ذلك خارجًا عن سلطته، فعليه على الأقل أن يبغضها ويبغضها من كل قلبه ونفسه.
تحريض مادهي الصحابة الخلفية
استمر هذا الإرث على يد أتباعه، الذين انقسموا لاحقًا إلى طائفتين جديدتين، هما الديوبندية وأهل الحديث. ومع ذلك، وحتى نهاية القرن التاسع عشر، كانت المشاعر المعادية للشيعة ضئيلة، وكان أتباع السيد أحمد البريلوي قليلين. يقول مشير الحسن[الإنجليزية]:
لم تكن العلاقات الشيعية السنية مبنية على أسس طائفية. كان لدى البعض تحيزات طائفية، لكن معظمهم قاوموا بوعي محاولات إحداث شرخ في نموذج الحياة الاجتماعية والثقافية الموحد والمتفق عليه على نطاق واسع. وبغض النظر عن جدل العلماء والدعاة المتجولين، ظلت روابط الصداقة والتفاهم قائمة لأن الشيعة والسنة من جميع الطبقات كانوا يتشاركون لغة وأدبًا وتراثًا ثقافيًا. ولعل هذا هو السبب الذي دفع شرار إلى ملاحظة، وإن كان ذلك بدافع مبالغ فيه، أنه لم يلاحظ أحد في لكناو قط من هو السني ومن هو الشيعي.
ومع ذلك، ومع التغييرات الاجتماعية التي أحدثتها تكنولوجيا الطباعة الحديثة، والإصلاحات السياسية، وسرعة السفر، اكتسبت الهويات الدينية أهمية سياسية، وبدأ الزعماء الدينيون في عزل المجتمعات لتعزيز قاعدتهم الاقتصادية والسياسية. في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، شهدت لكناو صدامات بين الشيعة والسنة.
تحريض مادهي الصحابة أعمال الشغب ولجنة بيجوت عام 1908
بحلول أوائل القرن العشرين، كان غالبية أهل السنة لا يزالون يُحيون شهر محرم. إلا أن أنماط الحياة العصرية جعلته عيدًا وساحة معركة في آنٍ واحد. وكما ورد في الجريدة الرسمية:
"أُنشئت المتاجر والأكشاك، ووُجدت وسائل تسلية مثل الأراجيح والدوامات. ويبدو أيضًا أن نساء المدينة لم يبدأن في ارتياد طريق التعزيات فحسب، بل بدأن في نصب الخيام في أرض المعرض حيث استقبلن الزوار"
سعى رجل دين ديوبندي، عبد الشكور لخنوي، إلى استبدال الحزن بالاحتفال بانتصار الإمام الحسين المعنوي على يزيد. حثّ السنة على ارتداء ملابس حمراء أو صفراء بدلاً من السواد، وحمل راية شرياري مزخرفة بدلًا من الراية السوداء التقليدية. وبدلاً من تكريم الصحابة في أعياد ميلادهم، بدأ بتنظيم تجمعات عامة تحت راية مادهي الصحابة خلال شهر محرم. في هذه الاجتماعات، كان يناقش حياة الصحابة الذين لم يُبجّلهم الشيعة، وينتقد معتقداتهم.
تحريض مادهي الصحابة أعمال الشغب ولجنة بيجوت عام 1908
قدّم الشيعة شكوى إلى مكتب قاضي مقاطعة لكناو، مطالبين باتخاذ إجراءات ضد الأنشطة التي تُخالف الطابع التقليدي لمحرم. قبلت إدارة المقاطعة مطالبهم وفرضت ضوابط صارمة على موكب عاشوراء عام 1906 م. إلا أن السنة اعترضوا على هذه القواعد الجديدة. وردًّا على ذلك، خصصت الإدارة موقعًا منفصلًا في نيشات غانج لدفن السنة لعزيتهم، والذي عُرف لاحقًا باسم كربلاء فول كاتورا.
رغم هذا الترتيب، واصل السنة عادتهم الجديدة في الاحتفاء بالصحابة في شهر محرم. وفي المواكب السنية، أُلقيت قصائد وأبيات شعرية ، واعتُبر بعضها مرفوضًا لاحتوائه على عبارات مسيئة للشيعة ومعتقداتهم، مما أثار استياءهم. وردًا على ذلك، أنشد الشيعة سورة البراءة (التبرء) . أدى هذا التوتر المتصاعد إلى أعمال شغب خطيرة في عامي 1907 و1908 م.
في أعقاب هذه الاضطرابات، شُكِّلت لجنة من أربعة أعضاء برئاسة القاضي تي سي بيغوت، وهو ضابط في هيئة الخدمة المدنية الهندية وقاضٍ في المحكمة العليا، للتحقيق في الأمر. خلصت اللجنة إلى أن "محاولة تحويل مواكب التعزية تكريمًا للخلفاء الأربعة الأوائل بدعة". وأوصت بحظر عام على التلاوة المنظمة لآيات سورة المائدة في ثلاثة أيام محددة: عاشوراء (اليوم العاشر من محرم)، ويوم الأربعين بعد عاشوراء ، واليوم الحادي والعشرين من رمضان. قبلت الحكومة تقرير اللجنة ونفَّذت توصياتها.
تحريض مادهي الصحابة تحريض مادهي صحابة في ثلاثينيات القرن العشرين (1930)
بعد انحسار حركة الخلافة في عشرينيات القرن الماضي، فقد رجال الدين نفوذهم على العامة، وبدأ كثير من المسلمين يتبعون القادة العصريين مثل محمد علي جناح. وفي محاولة للبقاء ذوي تأثير سياسي، أسّس بعض رجال الدين الديوبنديين الطامحين للسلطة منظمةً مسلّحة تُعرف باسم مجلس أحرار الإسلام عام 1931، وتُعَدّ هذه المنظمة سلفًا لتنظيم سپاه صحابة باكستان (SSP).
في البداية، وجّه مجلس أحرار الإسلام نشاطه ضد الأحمديين في كشمير، لكنه سرعان ما بحث عن قضية أخرى. وقد سنحت الفرصة عبر المولوي عبد الشكور اللكنوي الذي أسّس في عام 1931 مدرسةً دينية باسم دار المبلّغين في لكنهو، وكان موقعها على الطريق الذي تمرّ به المسيرة الشيعية السنوية. ألّف عبد الشكور العديد من الكتب والكتيبات، وشارك في مناظرات مع العلماء الشيعة. ومع انتشار الورق وسهولة الطباعة، عمّت كتاباته شبه القارة الهندية، فتسبّبت في اندلاع أعمال عنف، وإن كانت محدودة مقارنة بما جرى في ولاية أتر برديش. يقول ذوالپالا:
تحريض مادهي الصحابة تحريض مادهي صحابة في ثلاثينيات القرن العشرين (1930)
"اندلع النزاع مجددًا وبشدة عام 1936 في يوم عاشوراء، حين خالف اثنان من السنّة الأوامر وقاما بتلاوة «الچار ياري» في مركز مدينة لكنهو. أُلقِي القبض عليهما وقدّما للمحاكمة، غير أنّ مجموعة أخرى من السنّة كرّرت التلاوة في يوم الأربعين (چهلُم)، فاعتُقل أربعة عشر شخصًا. أدى ذلك إلى حركة احتجاجية جديدة من قِبل سنّة لكنهو للمطالبة بتلاوة هذه الأبيات علنًا، وأُطلق على هذه الحركة اسم مادهي الصحابة."
تحريض مادهي الصحابة تحريض مادهي صحابة في ثلاثينيات القرن العشرين (1930)
عيّنت الحكومة لجنة آلصوب (Allsop Committee) التي أيّدت قرار لجنة پيگت (Piggott Committee). نُشر تقرير لجنة آلصوب في مارس 1938، إلا أنّ علماء الديوبندية رفضوه. يقول مشير الحق حسن:
تحريض مادهي الصحابة تحريض مادهي صحابة في ثلاثينيات القرن العشرين (1930)
"تحوّل النزاع إلى العنف في مايو ويونيو 1937، حين خرجت جموع غاضبة في لكنهو وغازيپور، وارتكبت أعمال نهب وحرق وقتل. وقد بدأت الفتنة في غازيپور بتحريض من مجموعة من السنّة جاءت من جونپور. استمرّ صيف السخط هذا، وتحوّل التوتر الطائفي – الذي كان خامدًا من قبل – إلى ظاهرة مألوفة في الحياة اليومية لأهالي لكنهو. واشتدّت الاضطرابات في العامين التاليين، بعد أن أصدرت لجنة حكومية حكمًا ضد حركة «مادهي الصحابة» في لكنهو، فعمّ الفوضى. عندها دخل حسين أحمد المدني (1879–1957)، رئيس دار العلوم ديوبند، مع قادة جمعية العلماء، على خط المواجهة. دعا إلى العصيان المدني، فاستجاب الآلاف لندائه وسلّموا أنفسهم طوعًا. وبرغم كونه من أشد المدافعين عن القومية العلمانية ومن المنتقدين المبدئيين لنظرية «الأمتين»، إلا أنه حرّك المشاعر الطائفية دون تردد. وقد ألقى خطابًا عامًا في لكنهو في 17 آذار 1938 م، شاركه فيه المناضل مولوي عبد الشكور، رئيس دار المبلّغين، ومولانا ظفر الملك، أبرز دعاة «مادهي الصحابة» في لكنهو."
تحريض مادهي الصحابة تحريض مادهي صحابة في ثلاثينيات القرن العشرين (1930)
وفي نيسان 1938، عندما مرّت مسيرة الأربعين (الچهلُم) أمام مبنى دار المبلّغين الجديد، أُلقيت عليها الحجارة من السطح، مما أسفر عن مقتل عشرة من الشيعة وإصابة العشرات. ومع تطور الصحافة الحديثة وسرعة وسائل الاتصال، امتدّ الصراع إلى مدن أخرى. وبحلول عام 1940، تصاعد التوتر أكثر، حتى أُلقيت قنبلة على إحدى المسيرات في دلهي. ويشير ج. ن. هوليستر إلى أن الأوضاع الأمنية خلال شهر محرّم عام 1940 كانت متوترة للغاية، فيقول:
تحريض مادهي الصحابة تحريض مادهي صحابة في ثلاثينيات القرن العشرين (1930)
إنّ اشتباكات السنّة ضد الشيعة خلال شهر محرّم ليست بالأمر النادر. ففي المدن، ترافق الشرطة المواكب على مسارات محددة مسبقًا. والمقتطفات التالية من صحيفة واحدة تُظهر ما قد يحدث لو لم تُحكم الحكومة سيطرتها على الأوضاع: «الإجراءات الكافية حالت دون وقوع حوادث»، «انقضى محرّم بسلام»، «أُغلقت جميع المتاجر في ... لتجنّب الحوادث»، «قدّمت عدة نساء حركة ساتياغراها أمام الموكب الختامي... على بُعد عشرين ميلاً من الله آباد، إذ اعترضن على مرور الموكب عبر حقولهن»، «اتخذت الشرطة احتياطات كبيرة للحيلولة دون الإخلال بالأمن»، «عقب استخدام الشرطة الهراوات ضد موكب الحناء، امتنع المسلمون عن الاحتفال بالمحرّم اليوم. لم تُخرج مواكب التعزية، وسارت الأعمال التجارية كالمعتاد في الأحياء الهندوسية»،«قنبلة أُلقيت على أحد المواكب». وليس جميع هذه الاضطرابات ناشئًا عن خلافات مذهبية، لكن كثيرًا منها يغذّيه التنافر الطائفي. ويذكر بيردوود (Birdwood) أنّه في بومباي، حيث تُخصَّص الأيام الأربعة الأولى من محرّم لزيارة "بيوت التوابيت" (تابوت‌خانة)، ويُسمح للنساء والأطفال والرجال على السواء بالمشاركة، كما يُقبل أفراد من ديانات أخرى، ولا يُمنع سوى السنّة، وذلك فقط "كإجراء أمني وقائي"، حيث إن السنوات التي سُمحَ لهم بالمشاركة قاموا فيها بتكسير التعزيات وقتل الشيعة.
تحريض مادهي الصحابة تحريض مادهي صحابة في ثلاثينيات القرن العشرين (1930)
"سيظهر جليًّا كيف حاولوا هزيمة الرابطة الإسلامية باتخاذ الإسلام نفسه سلاحًا ضدها، من خلال بعض تصريحات الشيخ مولانا مظفر علي أظهر، زعيم الأحرار، وهو الذي نُسب إليه البيت الشهير الذي وصف فيه القائد الأعظم (محمد علي جناح) بأنه كافرِ أعظم. كان هذا الرجل شيعيًّا، غير أنَّ «مادهي الصحابة» كان عنده أحبّ من الحياة، وأثناء أحداث الشغب بين الشيعة والسنّة في لكنهو، رفع هو وابنه هذا الشعار المثير، وانتقلا من لاهور إلى لكنهو لإشعال نار الفتنة الطائفية.وقد صرّح في خطاب جماهيري خارج بوابة بهاتي في لاهور بأنّه ظلّ خلال الشهرين أو الثلاثة الماضية يسأل الرابطة الإسلامية عمّا إذا كانت أسماء الصحابة الكرام ستُبجَّل في باكستان، لكنه لم يتلقَّ أي رد. واتهم الرابطة بأنّها، في المقاطعات التي يحكمها حزب المؤتمر رغم بقاء السلطة البريطانية، لم تسمح بذكر الصحابة بإجلال، وتساءل: إذا آلت السلطة إلى الرابطة، فهل سيكون الحال كما هو في لكنهو والمقاطعات الأخرى ذات الأغلبية المسلمة، حيث يُعدّ مادهي الصحابة جريمة؟ ثم تابع قائلاً: إذا كان لا يُسمح في لكنهو ومحمود آباد بذكر سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان بخير، فما الذي ينتظر المسلمين في باكستان التي تدعو إليها الرابطة؟ وما المصلحة للمسلمين في مثل تلك الدولة؟ (انظر صحيفة الشهباز الصادرة في 20 تشرين الثاني 1945)."كما نشرت صحيفة نواء وقت في عددها الصادر في 2 تشرين الثاني 1945 رسالة كتبها هذا الشيخ نفسه إلى أحد قادة الأحرار الآخرين. ولما أُثير الشك في صحة الرسالة، استجوبناه. فقال إنه لا يذكر على وجه اليقين أنه كتبها، لكن بما أنّ الرسالة نُشرت في واحدة من كبريات صحف لاهور، ولم يصدر منه أي تكذيب لها، فلا شك لدينا في أنه هو كاتبها. ومن غير المعقول أن يكون هذا الزعيم المعروف غافلاً عن نشر رسالة منسوبة إليه في صحيفة كبرى، فإن سكوته عن تكذيبها لا يُفسَّر إلا بأن الصحيفة كانت تملك النسخة الأصلية، وكان بالإمكان إثبات صحتها لو طُلب ذلك قضائيًّا.وموضوع هذه الرسالة أيضًا هو مادهي الصحابة، ونؤكد مرة أخرى أن المولانا كان شيعيًّا. وقد ذكر فيها أن سلاح مادهي الصحابة يمكن أن يُستخدم بفعالية ضد الرابطة الإسلامية، وأنّ كلًّا من الرابطة والحكومة ستضطران إلى التنازل في هذه القضية بغضّ النظر عن نتيجة الانتخابات.إنّ هذا السلوك من المولانا يبيّن بوضوح كيف يمكن للأحرار وغيرهم من الأحزاب أن يستغلّوا الدين لخدمة أغراضهم السياسية. وفي هذا السياق، يمكننا أن نذكر أيضًا محاولة مماثلة قامت بها الرابطة الإسلامية نفسها عام 1946، حين سعت إلى استمالة الأولياء والمشايخ الذين يتمتّعون بمتابعين كُثر إلى صفها في نضالها من أجل إقامة باكستان."
تحريض مادهي الصحابة الإرث
في 3 أيلول 1939 م، أعلن رئيس الوزراء البريطاني نيفيل تشامبرلين الحرب على ألمانيا. وبعد ذلك بوقت قصير، أعلن نائب الملك اللورد لينليثغو[الإنجليزية] أن الهند أيضًا في حالة حرب مع ألمانيا. وفي عام 1939 م، استقال قادة حزب المؤتمر من جميع الحكومات البريطانية الهندية[الإنجليزية] التي انتُخبوا لها. وبحلول أربعينيات القرن العشرين، برز محمد علي جناح كزعيم للمسلمين الهنود، وكان يُعرف شعبيًا باسم القائد الأعظم. خلقت هذه التطورات السياسية، إلى جانب المناقشات حول وضع المسلمين في الهند المستقلة في المستقبل، بيئة أجبرت المسلمين على وضع خلافاتهم الطائفية جانبًا والتركيز على القضايا السياسية الأوسع.
في عام 1944 م، أنشأ رجال الدين الديوبنديون منظمة منفصلة تحت اسم تنظيم أهل السنة، وذلك لمهاجمة معتقدات وممارسات الشيعة مع الحفاظ على القيادة الديوبندية السائدة خالية من اتهامات الشيوعية. وهذا سمح لهم بتقديم أنفسهم كقوميين علمانيين.
تحريض مادهي الصحابة الإرث
بعد تقسيم الهند عام 1947 م، هاجر العديد من طلاب مولانا عبد الشكور لخناوي ومولانا حسين أحمد مدني إلى باكستان، حيث أسسوا حوزات علمية أو انضموا إلى تنظيم أهل السنة أو جمعية علماء الإسلام. جابوا البلاد على نطاق واسع، ودعوا إلى مهاجمة مواكب الشيعة، وألفوا كتبًا ومنشورات تعارض المعتقدات الشيعية. من بينهم مولانا نور الحسن بخاري، ومولانا دوست محمد قريشي، ومولانا عبد الستار تاونسوي، ومولانا مفتي محمود، ومولانا عبد الحق حقاني، ومولانا سرفراز جخارفي.
في وقت مبكر من عام 1949 م، تعرض موكب محرم للهجوم في ناروال. وفي انتخابات مجلس البنجاب عام 1951 م، مُنع التصويت للمرشحين الشيعة، ووُصفوا بالكفار. وفي عام 1955 م، هُوجمت مواكب العزاء في 25 موقعًا في أنحاء البنجاب. وفي العام نفسه، هاجمت حشود من الديوبنديين الحسينية (إمامبرجاه) بالتي في كراتشي، مما أسفر عن إصابة اثني عشر شخصًا بجروح بالغة.