hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أوريلي بيكار النشأة
لعبت أوريلي بيكار دورًا كبيرًا ومؤثرًا في حياة التيجانيين، حيث استطاعت كسب قلوبهم وأطلقوا عليها لقب «لالة يمينة»، تعبيرًا عن تقديرهم لها. تعلمت اللغة العربية لكي تتمكن من التواصل مع التيجانيين في الجزائر، وعملت جاهدة على تقديم خدمات اجتماعية وإنسانية عديدة. بنت المدارس، فتحت الورشات والعيادات، حفرت الآبار، ووزعت الأراضي الزراعية. كما أولت اهتمامًا خاصًا برعاية الفقراء والمرضى، ونظمت رحلات مع الشيخ أحمد التيجاني لزيارة الطرق الصوفية الأخرى عبر أنحاء البلاد. ولم تتوقف طموحاتها عند هذا الحد، بل حاولت أيضًا استئناف العلاقات التجارية مع مناطق جنوب غاو وتمبكتو. وكان أحد أهم أعمال أوريلي بيكار أثناء زواجها بالشيخ أحمد التيجاني كان تنظيمها وإعادة هيكلتها للزاوية التيجانية في عين ماضي. كان كل شيء يتم تحت إشرافها، حيث بدأت تأثيراتها تظهر في تحسين الحياة اليومية داخل الزاوية. ساهمت بشكل كبير في تعميم مفاهيم النظافة والاستعمال الصحي للأدوات، مما أسهم في ظهور معجزات صحية على يديها. كما قدمت نصائح للمستكشفين الأوروبيين، طلبت أوريي من السلطات الفرنسية بناء مدرسة ابتدائية سنة 1882 واستُقدم مدرس فرنسي لمدينة عين ماضي. وبوفاة محاسب الزاوية تحولت لالة بيكارد إلى المكلف بالمالية وقد لاحظت تراجع في المداخيل ورافقت زوجها في انفاقهِ لجمع الأموال والصدقات والتبرعات. وخططت من جهتها لتطوير أعمال الزاوية، بطريقتها الخاصة.  وبفضلها استعادت الطريقة التيجانية نفوذها الديني الهائل الذي امتد من موريتانيا إلى السودان ومن الجزائر العاصمة إلى النيجر. وبنت قصر كوردان، حيث حكمت كأميرة لمدة ستين عامًا تقريبًا. بالنسبة للسلطات الفرنسية، كانوا يثقون تمامًا في قدرة أوريلي بيكار على تحقيق أهدافهم السياسية. كانوا يرون فيها شخصية قادرة على إبعاد التيجانيين عن دعم ثوار الجنوب الوهراني، وكسر الروابط التي تشكلت بينهم خلال فترة المقاومة ضد الاحتلال الفرنسي. لذلك، اعتمدوا كثيرًا على الدور الذي يمكن أن تلعبه هذه المرأة الفرنسية في المنطقة لتحقيق مصالحهم الاستراتيجية. وأصبح كل شيء يمر من تحت يدها، حتى الفتاوى. ولم يكن زوجها الشاب يملك من أمرهِ شيئًا، إذ كان خاضعاً لها.
أوريلي بيكار النشأة
ومن بين الفتاوى التي صدرت عنها وبكلام ألقتهُ في أذن زوجها الشاب زعيم الطريقة والهائم في حبها، وكل ذلك طبعا تحت إشراف ودراية المخابرات الفرنسية: أن فرنسا هي «وليّة أمر المسلمين»، وأنها «قَدَرُ الله الذي لا يجوز الاعتراض عليه»، بل يجب الصبر عليه. وصدر عن الشيخ الشاب، فتاوى تحرم قتال الجنود الفرنسيين وأن جهاد فرنسا حرام، وأنه «إلقاء بالنفس إلى التهلكة»، وأن «المجاهدين هم سبب سفك دماء المسلمين بإدخالهم في حرب خاسرة»، لم تمضِ أيام حتى صار هذا الكلام يُتلى في الزوايا الصوفية، وتُحفظ عباراته في المجالس، وكأنها وحي لا يُرد.
حتى إذا مات عنها زوجها سنة 1897، تزوجت بشقيقهِ سي البشير التجاني، الوريث الجديد للطريقة، فأطلق عليها الأتباع لقب «زوجة السيدين»، رغم كونها كاثوليكية باقية على دينها ولم تعتنق دين الإسلام. وقد أنعمت عليها فرنسا بوسام "الشرق"، وجاء في بيان المنح أنها كانت تعمل على «تجنيد مريدين من الصوفية يقاتلون في سبيل فرنسا كأنهم بنيان مرصوص في مواجهة أبناء جلدتهم»
أوريلي بيكار النشأة
وفي ربيع 1899 قام السيد مارتي باسين (Marthe Bassenne) بزيارة لالة أوريلي وقد طلبت منه كتابة سيرتها الخاصة في هذه المملكة الطرقية وكانت نتاج ذلك مؤلف باسم أوريلي بيكار التجاني أميرة الرمال. في عام 1903، مُنحت وسام الاستحقاق الزراعي [الإنجليزية] على جهودها في الصحراء. وفي عام 1906، وعُينت بصفة ضابط بالأكاديمية.
وبعد بضعة سنوات توفي زوجها الثاني في 9 يونيو 1911 وتولى ابنه علي مهام الطريقة الصوفية. لكن لالة كانت تكره فغادرت عين ماضي إلى الجزائر العاصمة. وعادت إلى قصرها في عام 1914 بطلب من الحاكم العام للجزائر وذلك من أجل تشجيع الشباب العرب للالتحاق بالجيش الفرنسي للدفاع عن فرنسا.
أوريلي بيكار النشأة
بعدما وضعت الحرب العالمية الأولى أوزارها أقامت بمقاطعة اللورين بين أهلها. ولشكرها على وفائها لفرنسا، الذي مكن فرنسا من السيطرة على منطقة عين ماضي الكبرى تماما دون نزاع مسلح، حازت على وسام صليب جوقة الشرف في مايو 1931 من قبل القائد شومون مورليير.
أوريلي بيكار الوفاة
تُوفيت أوريلي بيكار بزاوية عين ماضي في 23 أغسطس 1933، عن عمر ناهز 84 سنة.
الوفاق
قد يقصد من «الوفاق»  :
الوفاق (المغرب): هو تحالف سياسي مغربي سابق بين ثلاثة أحزاب سياسية مغربية ليبرالية..
الوفاق (شمال سيناء)
الوفاق (صحيفة سودانية): صحيفة سودانية.
تايبيه الصينية في الألعاب البارالمبية
يتنافس فريق تايوان باسم تايبيه الصينية في الألعاب البارالمبية. شاركت تايوان لأول مرة في الألعاب البارالمبية الصيفية 1992 وتنافست في كل الدورات الصيفية منذ ذلك الحين. ولم تشارك قط في الألعاب البارالمبية الشتوية. تمتلك تايبيه الصينية علمها البارالمبي الذي تستخدمه خلال الألعاب.
استئصال ميداني نبضي
استئصال ميداني نبضي (بالإنجليزية: Pulsed field ablation) هو طريقة غير حرارية (لا تستخدم حرارة عالية أو برودة شديدة) لإستئصال الأنسجة أو إيقاف وظيفتها الحيوية، وذلك من خلال استخدام حقول كهربائية نابضة عالية السعة (تستمر لعدة ميكروثواني) لإحداث تثقيب كهربائي غير قابل للعكس في الأنسجة. تُستخدم هذه التقنية بشكل واسع لعلاج الأورام (السرطان) أو اضطرابات نظم القلب.
استئصال ميداني نبضي خلفية
غالبًا ما ينتج الرجفان الأذيني عن نوبات من تسارع ضربات القلب تنشأ في حزم العضلات الممتدة من الأذين إلى الأوردة الرئوية . استخدمت تقنية الاستئصال بالقسطرة لعزل الأوردة الرئوية طرقًا حرارية (الاستئصال بالترددات الراديوية أو الاستئصال بالتبريد في حالات أقل شيوعاً) لتدمير خلايا الأوردة الرئوية. وكما هو الحال مع الطرق الحرارية للاستئصال، يعتمد الاستئصال بالحقل النبضي إدخال أنبوب رفيع ومرن (قسطرة) في وعاء دموي في منطقة الفخذ ويتم تمريره إلى القلب لاستئصال المناطق في الأوردة الرئوية التي تُنتج إشارات كهربائية سريعة بشكل مفرط.
استئصال ميداني نبضي المزايا
أحد الأسباب الرئيسية لعودة الرجفان الأذيني بعد الاستئصال هو الاعتقاد بحدوث إعادة اتصال كهربائي بين الأوردة الرئوية، وهو أمر لم يُلاحظ في تقنية الاستئصال الميداني النبضي. في إحدى الدراسات، بلغت نسبة تكرار الرجفان الأذيني في مجموعة الاستئصال الحراري 39% مقارنة بـ11% في مجموعة الاستئصال الميداني النبضي. فيمكن لهذه التقنية تحقيق عزل الأوردة الرئوية بشكل أسرع من طرق الاستئصال الأخرى. وبالمقارنة مع الاستئصال بالترددات الراديوية، فإن الاستئصال الميداني النبضي ينتج آفات أكثر تجانسًا وانتظامًا.
استئصال ميداني نبضي الأمان
عادةً ما يحدث موت الخلايا بعد الاستئصال بالمجال النبضي نتيجة للموت الخلوي المبرمج، وهو شكل أقل ضررًا والتهاباً من أشكال موت الخلايا مقارنة بالنخر. وعلى عكس طرق الاستئصال الحرارية، تستهدف تقنية الاستئصال بالمجال النبضي خلايا عضلة القلب بشكل دقيق دون أن تُلحق ضرراً بالأنسجة المحيطة. أما الطرق الحرارية، فقد تؤدي إلى تلف المريء أو العصب الحجابي أو الأوعية التاجية بنسبة تصل إلى 5%. أظهرت إحدى الدراسات أن معدل المضاعفات العامة لتقنية الاستئصال بالمجال النبضي بلغت 0.7% فقط، دون تسجيل أي إصابة في العصب الحجابي أو المريء أو الأوردة الرئوية.
استئصال ميداني نبضي التحديات
نظراً لكون الاستئصال بالمجال النبضي تقنية حديثة نسبياً، فلا يزال هناك نقص في توحيد المعايير المتعلقة بكيفية تطبيقها. يمكن أن يُساهم تحسين توحيد هذه المعايير في تقليل حالات تشنج الوعاء التاجي ونزيف الشريان الرئوي، والتي قد تحدث في بعض الحالات. كما أن ارتفاع تكلفة المعدات ونقص التدريب المتخصص يُعدّان من العوامل التي حدّت من انتشار هذه التقنية على نطاق واسع، مما يجعلها غير متاحة للعديد من المرضى.
أظهرت مقارنات حديثة في عام 2024 بين تقنية الاستئصال بالمجال النبضي والطرق الحرارية انخفاضاً في مدة الإجراء الجراحي، ولكن دون تفوق واضح من حيث السلامة والفعالية في تقليل الرجفان الأذيني. وعند استخدام التقنية في مناطق أخرى غير الأوردة الرئوية، تم تسجيل بعض الإصابات والمضاعفات.
البهائية في ألمانيا
على الرغم من ذكره في الأدب الألماني في القرن التاسع عشر، إلا أن تاريخ البهائية في ألمانيا تبدأ أحداث قصته في أوائل القرن العشرين عندما عاد اثنان من المهاجرين إلى الولايات المتحدة في زيارات مطولة إلى ألمانيا حاملين معهم دينهم الجديد. تأسست أول جمعية روحية محلية للبهائيين بعد تحول عدد كافٍ من الأفراد لانتخاب جمعية واحدة في عام 1908. بعد زيارة عبد البهاء، رئيس الدين آنذاك، وتأسيس العديد من الجمعيات الأخرى في جميع أنحاء ألمانيا على الرغم من صعوبات الحرب العالمية الأولى، تمت الدعوة إلى إجراء انتخابات لأول جمعية روحية وطنية بهائية في عام 1923. حظر الدين البهائي لفترة من الوقت من قبل الحكومة النازية ثم في ألمانيا الشرقية، وتم إعادة تنظيم الدين وسرعان ما تم تكليفه بمهمة بناء أول دار عبادة بهائية في أوروبا. بعد إعادة توحيد ألمانيا، تضاعفت اهتمامات المجتمع عبر مجموعة واسعة من الاهتمامات، مما أكسبه ثناء السياسيين الألمان. تظهر بيانات التعداد السكاني الألماني وجود 5600 بهائي مسجل في ألمانيا في عام 2012. وقد قدرت جمعية أرشيفات بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بنحو 11743 في عام 2005 و12356 بهائيًا في عام 2010. وفقًا للجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في ألمانيا، يتألف المجتمع البهائي الألماني من حوالي 100 مجتمع محلي و6000 عضو، بحلول نهاية عام 2019.
البهائية في ألمانيا القرن الأول
سافر إبراهيم جورج خيرالله، وهو من أوائل البهائيين من لبنان، عبر ألمانيا في عام 1892 محاولًا كسب لقمة العيش، لكنه لم يجد أي اهتمام باختراعاته، وانتقل إلى الولايات المتحدة في فبراير 1893. هناك تمكن من تحويل بعض الأفراد بحلول عام 1895 (انظر ثورنتون تشيس). وبعد هذه التحويلات، أصبح بعض المهاجرين الألمان بهائيين أيضًا. وقد سافر اثنان منهم على وجه الخصوص إلى ألمانيا: إدوين فيشر وألما نوبلوخ. كان الدكتور إدوين فيشر، وهو طبيب أسنان، قد هاجر في عام 1878 من ألمانيا إلى مدينة نيويورك، وأصبح بهائيًا هناك، ثم عاد إلى شتوتغارت في عام 1905. استغل فيشر كل فرصة، بما في ذلك الحديث مع مرضاه، للإشارة إلى التعاليم البهائية، ومع مرور الوقت اعتنق عدد قليل من الألمان هذا الدين. أما البهائي الألماني الآخر، ألما نوبلوخ، فقد أصبح بهائيًا في عام 1903، قبل فيشر، ولكنه وصل إلى ألمانيا في عام 1907. بدأت هذه المجموعة الصغيرة من البهائيين في تنظيم وتشكيل جمعية روحية محلية بهائية في عام 1908، وبحلول عام 1909 بدأت في نشر الكتيبات والرسائل والكتب البهائية بما في ذلك الكلمات المخفية وتاريخ الدين من تأليف نوبلوخ. تأسست الجمعية الروحية الثانية في ألمانيا سنة 1909 في إسلينجن.
البهائية في ألمانيا القرن الأول
في المستعمرة الألمانية في فلسطين، كجزء من الشتات الألماني في جميع أنحاء العالم، كانت "السيدة دكتور فولشير" طبيبة عائلة عبد البهاء، نجل مؤسس الدين. أصبحت فولشير لاحقًا بهائية عندما عادت إلى ألمانيا بحلول عام 1930. أقام البهائي الأوائل البارز لويس جورج جريجوري في فندق في المستعمرة الألمانية في حيفا أثناء رحلته البهائية  إلى فلسطين في ربيع عام 1911 وفي رحلة العودة زار ألمانيا بناءً على طلب عبد البهاء  في خريف عام 1912.
زار عبد البهاء، رئيس الدين آنذاك، ألمانيا لمدة 8 أيام في عام 1913، بما في ذلك زيارة شتوتغارت وإسلينجن وباد ميرجينثيم. خلال هذه الزيارة تحدث إلى مجموعة من الشباب وكذلك إلى تجمع من الناطقين باللغة الاسبرانتو. في أقل من عقد من الزمان، تشير المصادر البهائية إلى وجود حوالي 300 بهائي في ألمانيا بحلول وقت وصول عبد البهاء. انظر رحلات عبد البهاء إلى الغرب.
البهائية في ألمانيا القرن الأول
كتب عبد البهاء سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في عامي 1916 و1917؛ وقد تم تجميع هذه الرسائل معًا في كتاب ألواح الخطة الإلهية. أما الألواح السابعة فقد ذكرت مناطق أوروبية، وقد كتبت في 11 أبريل/نيسان 1916، ولكن تأخر تقديمها في الولايات المتحدة حتى عام 1919 ـ بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ووباء الإنفلونزا الإسبانية. تمت ترجمة اللوح السابع وتقديمه في 4 أبريل 1919، ونشر في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919 وذكر ألمانيا. يقول:
البهائية في ألمانيا القرن الأول
باختصار، لقد أشعلت هذه الحرب التي تهلك العالم نارًا في القلوب لا توصف. في جميع دول العالم، يستحوذ الشوق إلى السلام الشامل على وعي البشر. ما من روح إلا وتتوق إلى الوئام والسلام. لقد تحققت حالة رائعة من التقبل... لذا، يا مؤمني الله! ابذلوا جهدكم، وبعد هذه الحرب انشروا خلاصة التعاليم الإلهية في الجزر البريطانية، وفرنسا، وألمانيا، والنمسا والمجر، وروسيا، وإيطاليا، وإسبانيا، وبلجيكا، وسويسرا، والنرويج، والسويد، والدنمارك، وهولندا، والبرتغال، ورومانيا، وصربيا، والجبل الأسود، وبلغاريا، واليونان، وأندورا، وليختنشتاين، ولوكسمبورغ، وموناكو، وسان مارينو، وجزر البليار، وكورسيكا، وسردينيا، وصقلية، وكريت، ومالطا، وأيسلندا، وجزر فارو، وجزر شيتلاند، وجزر هيبريدس، وجزر أوركني.
البهائية في ألمانيا القرن الأول
أشاد عبد البهاء بالبهائيين الألمان - "أفراد... يتمتعون بعيون ثاقبة وآذان صاغية" كانوا "منجذبين إلى مبادئ وحدة البشرية" وعاملوا "جميع شعوب وأجناس الأرض بروح من الوئام والزمالة". وتوقع أن "تتفوق ألمانيا على جميع المناطق الأخرى" و"تقود جميع دول وشعوب أوروبا روحياً". واصل شوقي أفندي، رئيس الدين بعد وفاة عبد البهاء، التعليق على ألمانيا وبهائييها؛ وكتب أنه خلال الحكومة النازية أظهر البهائيون الألمان أنهم "المجتمع البهائي الألماني الكبير القلب، الذي لا يعرف الكلل، والمحبوب كثيرًا".
البهائية في ألمانيا القرن الأول
ومع اتساع نطاق الحرب العالمية الأولى وتداعياتها، سعى البهائيون إلى اتباع مسارات عمل أخرى. في عام 1916، تم رفع لوحة تذكارية لتكريم زيارة عبد البهاء إلى باد ميرجينثيم. في 23 مايو 1916، تعرف النمساوي فرانز بولينجر على الدين أثناء إقامته في شتوتغارت وعند عودته إلى النمسا كان له دور بارز في نمو الدين هناك. عندما دخلت الولايات المتحدة الحرب، كان على الأفراد من هناك، مثل فيشر  وكنوبلوخ  مغادرة ألمانيا والعودة إلى الولايات المتحدة. عند عودته إلى الولايات المتحدة، ذهب فيشر إلى منطقة لوس أنجلوس وذهب نوبلوخ إلى نيويورك. في موجة من المشاعر المعادية لألمانيا (انظر اعتقال الأمريكيين الألمان لقضايا مماثلة بعد جيل) تم القبض على فيشر بتهمة التجسس لصالح ألمانيا والتي تم إسقاطها. وبما أن ألمانيا كانت متحالفة مع الإمبراطورية العثمانية، فقد لعبت حملة سيناء وفلسطين في الحرب العالمية الأولى دورًا مهمًا مع البهائيين في فلسطين - وخاصة معركة مجدو في سبتمبر 1918. وكنتيجة مباشرة لأحداث المعركة، تم إنقاذ عبد البهاء بعد تلقيه تهديدات بالقتل في حالة خسارة الجانب العثماني (أحداث لعب فيها ويليسلي تيودور بول دورًا مهمًا).
البهائية في ألمانيا القرن الأول
بعد الحرب العالمية الأولى، نظمت الجماعة البهائية الوطنية مؤسسة النشر البهائية الألمانية  وفي عام 1920 أصبح أدلبرت مولشليغل بهائيًا، وتم تعيينه لاحقًا كأحد أيادي الأمر، وهم أفراد يعتبرون أنهم حققوا مرتبة متميزة في خدمة الدين. كان أول ثلاثة مؤمنين أثروا بشكل حاسم على البهائيين الألمان. كما هو الحال مع المهاجرين الألمان الآخرين الذين اعتنقوا الدين، سعى سيجفريد شوبفلوخر، الذي ولد في ألمانيا، كيهودي أرثوذكسي، إلى وحدة أوسع ووجد الدين البهائي أثناء وجوده في كندا في صيف عام 1921؛ كما تم تعيينه لاحقًا كمساعد للقضية. كانت آخر لوحة كتبها عبد البهاء قبل وفاته موجهة إلى البهائيين في شتوتغارت في نوفمبر 1921.
في عام 1921، نُشرت مجلة جديدة بعنوان "شمس الحقيقة" لأول مرة كواحدة من المجلات البهائية الخمس التي أصدرها البهائيون الألمان خلال عشرينيات القرن العشرين. وقد احتوى على أدبيات بهائية مترجمة حديثًا وأخبار من المجتمع البهائي في جميع أنحاء العالم.
البهائية في ألمانيا القرن الأول
في عام 1923 انتخبت أول جمعية روحية وطنية بهائية "حيث كانت الظروف مواتية وتزايد عدد الأصدقاء ووصل إلى حجم كبير". إلى جانب الهند والجزر البريطانية، انتخبت الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في ألمانيا والنمسا لأول مرة في ذلك العام. في عام 1925 كان هناك 95 مندوبًا أجروا الانتخابات. تذكر قائمة عام 1925 للمراكز البهائية المحلية ما لا يقل عن 26 مركزًا في ألمانيا، مقارنة بثلاثة في إنجلترا واثنين في سويسرا. في أواخر عام 1926  ومرة أخرى في عام 1929  تحدثت مارثا روت، التي سافرت على نطاق واسع، في معظم الجامعات والكليات التقنية الألمانية. كان يوجين شميت، الثاني من بين المؤمنين الثلاثة الذين أثروا بشكل حاسم على البهائيين الألمان، بهائيًا وانتخب عضوًا في الجمعية الروحية الوطنية في ألمانيا منذ عام 1932 لسنوات عديدة وشغل منصب الرئيس في السنوات الحاسمة لإعادة البناء بعد الحرب العالمية الثانية.
البهائية في ألمانيا القرن الأول
ومن بين البهائيين الذين زاروا ألمانيا أميليا كولينز، وماريون جاك، ولويزا ماثيو جريجوري، زوجة لويس جورج جريجوري. كان هناك بهائي آخر مرتبط بألمانيا وهو روبرت سينجستاك آبوت، وكان والده بالتبني ألمانيًا، ومن خلال صلاته العائلية، ظل على اتصال بعائلته في ألمانيا. في عام 1930 ضم المؤتمر الوطني مندوبين من شتوتغارت، روستوك، هامبورغ، شفيرين، كارلسروه، غوبينغن، بيسينغين، ومن فيينا. ضمت الجمعية الوطنية لعام 1931 أربع نساء وخمسة رجال. في عام 1935، أعاد شوقي أفندي، رئيس الدين آنذاك، تنظيم المجتمع الألماني لتغطية النمسا أيضًا حتى يشتركوا في جمعية وطنية إقليمية.
البهائية في ألمانيا القرن الأول
خلال الفترة النازية المبكرة، كان البهائيون يتمتعون بالحرية العامة؛ فقد أعربت ماري ماكسويل روحيه خانوم، قبل أن تصبح زوجة شوقي أفندي، عن رغبتها الكبيرة في تعلم اللغة الإسبانية. ومع ذلك، أحبطت الحرب الأهلية الإسبانية خططها للسفر إلى إسبانيا الجمهورية. وبدلاً من ذلك، اختارت ماري العيش مع ابنة عمها في ألمانيا النازية في عام 1935، وهي الخطوة التي أيدها شوقي أفندي، وشجع ماري على تعزيز المجتمع البهائي الناشئ. لمدة 18 شهرًا، اندمجت ماري الصغيرة في الثقافة الألمانية، وارتدت زي الدرندل وتعلمت التحدث باللغة الألمانية بطلاقة. في عام 1936، أثناء وجودها في ألمانيا، تلقت ماري دعوة من شوقي أفندي للذهاب للحج مع والدتها. وقبلت الأم وابنتها الدعوة، وانتهت هذه الرحلة بزواج ماري من الجارديان في مارس/آذار 1937.
البهائية في ألمانيا مضاعفة الاهتمامات
منذ نشأتها، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا من منح المزيد من الحرية للنساء، وترويج تعليم الإناث باعتباره أولوية، وقد تم التعبير عن هذه المشاركة عمليًا من خلال إنشاء المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات. ودخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما صدرت رسالة بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. وحث البهائيين على البحث عن طرق متوافقة مع التعاليم البهائية، والتي يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. في عام 1979 كان هناك 129 مشروعًا بهائيًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترفًا بها رسميًا في جميع أنحاء العالم. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد مشاريع التنمية المعترف بها رسميا إلى 1482 مشروعا. مع اقتراب الذكرى المئوية للمجتمع البهائي في ألمانيا، بدأ البهائيون في ألمانيا جهودهم في مجالات متنوعة ذات اهتمام. وتشير التقديرات إلى أن عدد زوار الجناح البهائي في معرض هانوفر 2000 بلغ 500 ألف شخص. وقد عرض المعرض البهائي الذي تبلغ مساحته 170 مترًا مربعًا، والذي استضافته الجماعة البهائية الدولية والجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في ألمانيا، مشاريع التنمية في كولومبيا وكينيا وأوروبا الشرقية التي أوضحت أهمية بناء القدرات الشعبية، وتقدم المرأة، والقيم الأخلاقية والروحية في عملية التنمية الاجتماعية والاقتصادية. نظمت الجالية الألمانية جوقة بهائية وطنية في عام 2001 والتي قامت بجولات مختلفة في ألمانيا وأوروبا. في عام 2002، عقد مدير معهد إرنست لانج للدراسات المسكونية اجتماعًا تحت رعاية وزارة البيئة الفيدرالية الألمانية بعنوان "حوار التوجيه للأديان الممثلة في ألمانيا بشأن السياسات البيئية مع الإشارة إلى قضية المناخ" للمجتمع بين الأديان بما في ذلك البهائيين. في عام 2005، أشاد وزير الداخلية الاتحادي السابق، أوتو شيلي، بمساهمات البهائيين الألمان في الاستقرار الاجتماعي للبلاد، مشيرًا إلى أنه "لا يكفي إعلان الإيمان. من المهم أن نعيش وفقًا للقيم الأساسية لدولتنا الدستورية، وأن ندافع عنها ونجعلها آمنة في مواجهة كل معارضة. يفعل أعضاء الديانة البهائية هذا بسبب إيمانهم والطريقة التي يرون بها أنفسهم". ومع ذلك، فقد تم استبعاد البهائيين من الحوارات الأخرى حول القضايا الدينية. في عام 2007 تم الكشف عن نصب تذكاري جديد ليحل محل النصب التذكاري الذي تم هدمه في باد ميرجينثيم أثناء ألمانيا النازية. كان البهائيون من معظم أنحاء أوروبا من بين أكثر من 4600 شخص تجمعوا في فرانكفورت لحضور أكبر مؤتمر بهائي على الإطلاق في ألمانيا في فبراير 2009.
البهائية في ألمانيا التركيبة السكانية
تشير تقديرات عام 1997-1998 إلى وجود 4000 بهائي في ألمانيا (40 في هانوفر). في عام 2002 كان هناك 106 جمعية روحية محلية. قدر تعداد السكان الألماني لعام 2007-2008 باستخدام العينات عدد الأعضاء البهائيين المسجلين في ألمانيا بحوالي 5-6000. وقد قدرت جمعية أرشيفات بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بنحو 11743 في عام 2005  و12356 بهائيًا في عام 2010. وفقًا للجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في ألمانيا، يتألف المجتمع البهائي الألماني من حوالي 100 مجتمع محلي و6000 عضو، بحلول نهاية عام 2019.
ومن بين الفنانين البهائيين الأكثر شهرة في ألمانيا:
البهائية في ألمانيا نبوءات بشأن ألمانيا
تحتوي كتابات بهاء الله وعبد البهاء في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين على بعض النبوءات المتعلقة بألمانيا. أول ذكر لألمانيا في الدين البهائي كان عندما كتب مؤسس الدين، بهاء الله، في كتابه الأقدس في عام 1873:
يا ضفاف نهر الراين ! لقد رأيناك مغطى بالدماء، بقدر ما سُلِّطت سيوف الانتقام عليك؛ وسيكون لك دور آخر. ونحن نسمع مراثي برلين، على الرغم من أنها اليوم تتمتع بمجد واضح.
في عام 1912، وقبل وقت قصير من زيارته لألمانيا، تحدث عبد البهاء عن التوترات المتزايدة في أوروبا:
نحن الآن على أعتاب معركة هرمجدون المذكورة في الإصحاح السادس عشر من سفر الرؤيا... الآن هو العامان القادمان، عندما تكون شرارة واحدة فقط كافية لإشعال أوروبا بأكملها... بحلول عام 1917 سوف تسقط الممالك وسوف تهز الكوارث الأرض.
الأمراض التي يعاني منها العالم الآن... سوف تتضاعف، وسوف يزداد الظلام الذي يحيط بها عمقًا. وسوف يظل البلقان ساخطا. سيزداد قلقها. ستواصل القوى المهزومة تحركاتها. وسوف يلجأون إلى كل إجراء من شأنه أن يؤدي إلى إعادة إشعال شرارة الحرب.
البهائية في بنما
يبدأ تاريخ الدين البهائي في بنما بذكر عبد البهاء، رئيس الدين البهائي آنذاك، في كتاب "ألواح الخطة الإلهية"، الذي نُشر عام 1919؛ وفي نفس العام، قامت مارثا روت برحلة حول أمريكا الجنوبية وشملت بنما في رحلة العودة على طول الساحل الغربي. بدأ الرواد الأوائل في الاستقرار في بنما في عام 1940. انتخبت أول جمعية روحية محلية للبهائيين في بنما، في مدينة بنما، في عام 1946، وانتخبت الجمعية الروحية الوطنية لأول مرة في عام 1961. أنشأ البهائيون في بنما دار عبادة بهائية في عام 1972. في عام 1983 ومرة أخرى في عام 1992، تم إنتاج بعض الطوابع التذكارية في بنما بينما حول المجتمع اهتماماته إلى منطقتي سان ميغيلتو وتشيريكي في بنما مع المدارس ومحطة إذاعية. قدرت جمعية أرشيفات بيانات الأديان عدد البهائيين في عام 2005 بنحو 41 ألفًا في حين قدر مصدر آخر العدد بنحو 60 ألفًا.
البهائية في بنما الإشارة في ألواح عبد البهاء للخطة الإلهية
كتب عبد البهاء، ابن مؤسس الدين، سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في عامي 1916 و1917؛ وقد تم تجميع هذه الرسائل معًا في كتاب ألواح الخطة الإلهية. كانت اللوحة السادسة هي الأولى التي تذكر مناطق أمريكا اللاتينية، وقد كتبت في 8 أبريل/نيسان 1916، ولكن تأخر تقديمها في الولايات المتحدة حتى عام 1919 ـ بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ووباء الإنفلونزا الإسبانية. تمت ترجمة اللوح السادس وتقديمه من قبل ميرزا أحمد سهراب في 4 أبريل 1919، ونشر في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919. وبعد أن ذكر ضرورة زيارة رسالة الدين إلى بلدان أمريكا اللاتينية، تابع عبد البهاء:
البهائية في بنما الإشارة في ألواح عبد البهاء للخطة الإلهية
كل البلدان المذكورة أعلاه لها أهمية خاصة، ولكن جمهورية بنما بشكل خاص، حيث يلتقي المحيط الأطلسي والمحيط الهادئ من خلال قناة بنما. إنها مركز للسفر والمرور من أمريكا إلى قارات العالم الأخرى، وفي المستقبل سوف تكتسب أهمية كبيرة.
كانت أول رحلة لمارثا روت من يوليو إلى نوفمبر 1919، وشملت بنما في رحلة العودة على طول الساحل الغربي لأمريكا الجنوبية.
وبعد صدور الألواح وفي وقت وفاة عبد البهاء عام 1921، بدأ عدد قليل من البهائيين الآخرين في الانتقال إلى أمريكا اللاتينية أو زيارتها على الأقل.
البهائية في بنما المرحلة المبكرة
كتب شوقي أفندي، رئيس الدين بعد وفاة عبد البهاء، برقية في الأول من مايو عام 1936 إلى المؤتمر البهائي السنوي للولايات المتحدة وكندا، وطلب البدء في التنفيذ المنهجي لرؤية عبد البهاء. وكتب في برقيته:
نداء إلى المندوبين المجتمعين للتأمل في النداء التاريخي الذي أطلقه عبد البهاء في ألواح الخطة الإلهية. حث على إجراء مناقشة جادة مع الجمعية الوطنية القادمة لضمان تحقيقها بشكل كامل. القرن الأول من العصر البهائي يقترب من نهايته. إن الإنسانية تدخل إلى المرحلة الأكثر خطورة في حياتها. فرص الساعة الحالية ثمينة بشكل لا يمكن تصوره. نسأل الله أن تتقبل كل ولاية في الجمهورية الأمريكية وكل جمهورية في القارة الأمريكية قبل نهاية هذا القرن المجيد نور دين بهاءالله وتضع الأساس الهيكلي لنظامه العالمي.
البهائية في بنما المرحلة المبكرة
وبعد برقية الأول من مايو، جاءت برقية أخرى من شوقي أفندي في التاسع عشر من مايو تدعو إلى إنشاء رواد دائمين في جميع بلدان أمريكا اللاتينية. وقد عين المجلس الروحي الوطني البهائي للولايات المتحدة وكندا لجنة مشتركة بين الأمريكتين لتتولى مسؤولية الاستعدادات. خلال المؤتمر البهائي لأمريكا الشمالية عام 1937، أرسل شوقي أفندي برقية نصح فيها المؤتمر بإطالة مداولاتهم للسماح للمندوبين والجمعية الوطنية بالتشاور حول خطة من شأنها تمكين البهائيين من الذهاب إلى أمريكا اللاتينية بالإضافة إلى تضمين استكمال الهيكل الخارجي لبيت العبادة البهائي في ويلميت، إلينوي. في عام 1937، أعطت الخطة السبعية الأولى (1937-1944)، وهي خطة دولية صممها شوقي أفندي، البهائيين الأميركيين هدف إقامة الدين البهائي في كل دولة في أميركا اللاتينية. مع انتشار البهائيين الأميركيين في أميركا اللاتينية، بدأت المجتمعات البهائية والجمعيات الروحية المحلية بالتشكل في عام 1938 في بقية أنحاء أميركا اللاتينية.
البهائية في بنما المرحلة المبكرة
كان ذلك في عام 1939  -1940 عندما بدأ الرواد الأوائل في الاستقرار في بنما. انتخبت أول جمعية روحية محلية في بنما، في مدينة بنما، في عام 1946، وساعدت في استضافة أول مؤتمر تعليمي لعموم أمريكا. كانت إحدى البهائيات من هذه الفترة المبكرة هي مابل أديل شنايدر (التي اعتنقت الديانة البهائية في عام 1946)، والتي عملت ممرضة في مستشفى جورجاس لمدة 30 عامًا ثم سافرت إلى جزر جيلبرت لسنوات عديدة. في عام 1946، قام البهائي الأمريكي ألفريد أوزبورن بتحويل أول مؤمن أصلي، وهو من شعب الكونا من بلايا تشيكو.