hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ابيضاض الدم في الخلايا البدينة التشخيص
يرتفع إجمالي تريبتاز المصل في ابيضاض الدم بالخلايا البدينة. يبلغ إجمالي تريبتاز المصل الطبيعي (ألفا + بيتا) نحو 6 ميكرو غرام / لتر (من 0 إلى 11 ميكرو غرام / لتر). تعد قيم عدة مئات من ميكرو غرام / لتر من سمات ابيضاض الدم في الخلايا البدينة. غالبًا ما ترتفع مستويات الهيستامين في البلازما والبول في ابيضاض الدم في الخلايا البدينة. هيستيدين ديكاربوكسيلاز (HDC) هو الإنزيم الذي يحفز التفاعل الذي ينتج الهيستامين من الهيستدين. يعد قياس نسبة الهستيدين الكربوكسيلاز في خلايا نخاع المرضى المصابين بابيضاض الدم في الخلايا البدينة علامة حساسة للغاية للخلايا البدينة.
ابيضاض الدم في الخلايا البدينة العلاج
الغلوبولين المناعي هـ (IgE) مهم في وظيفة الخلايا البدينة. أدى العلاج المناعي بالغلوبولين المناعي المضاد لـ IgE المربى في الأغنام إلى انخفاض عابر في عدد الخلايا البدينة المنتشرة في مريض واحد مصاب بسرطان الدم في الخلايا البدينة. على الرغم من أن استئصال الطحال أدى إلى استجابات موجزة في المرضى الذين يعانون من ابيضاض الدم في الخلايا البدينة، لا توجد استنتاجات مؤكدة بشأن فعالية هذا العلاج. استخدم العلاج الكيميائي مع مزيج من السيتوزين أرابينوسايد وإما إيداروبيسين أو داونوميسين أو ميتوكسانترون مثلما في سرطان الدم النخاعي الحاد. يعد زرع الخلايا الجذعية أحد الخيارات، على الرغم من عدم وجود خبرة فيما يتعلق بالاستجابات والنتائج.
ابيضاض الدم في الخلايا البدينة الإنذار
يعد ابيضاض الخلايا البدينة الحاد عدوانيًا للغاية وله تشخيص خطير. في معظم الحالات، يحدث فشل العديد من الأعضاء بما في ذلك فشل نخاع العظام على مدى أسابيع إلى شهور. متوسط البقاء على قيد الحياة بعد التشخيص حوالي 6 أشهر فقط.
بطولة رافا نادال المفتوحة للتنس
بطولة رافا نادال المفتوحة للتنس (بالإنجليزية: Rafa Nadal Open)‏ بطولة احترافية لكرة المضرب تُلعب على الملاعب الصلبة، تُقام «سنويًا» منذ العام 2018 في ماناكور بجزيرة ميورقة الإسبانية. حاليًا جزء من جولة التحدي لرابطة محترفي التنس [الإنجليزية].
جايتانو موسكا
غايتانو موسكا (1 أبريل 1858 - 8 نوفمبر 1941)، هو عالم وفيلسوف سياسي وصحفي إيطالي. يُنسب إليه تطوير نظرية النخبة وعقيدة الطبقة السياسية وهو أحد الأعضاء الثلاثة الذين يشكلون المدرسة النخبوية الإيطالية جنبًا إلى جنب مع فيلفريدو باريتو وروبرت ميشيلز.
جايتانو موسكا حياته
وُلد في صقلية 1 أبريل 1858، ونشأ وهو يستمع إلى قصص القتال بين الدولة الدينية المقدسة والدولة المدنية المستقلة، وتلقى في صباه أقاصيص الرواة عن غريبالدي وفكتور عمانويل، وهي من أعجب الأقاصيص عن العلاقة بين القائد «الدكتاتور» والملك المختار، ثم شهد القارة الأوروبية وهي تنتقل من نظام إلى نظام من أنظمة الحكم على اختلافها بين ملكية مطلقة وملكية مقيدة، وبين جمهورية وإمبراطورية، وبين انتخابية تضيق فيها حقوق التصويت إلى انتخابية تتسع فيها هذه الحقوق غاية مداها من الاتساع. وعاصر فرنسا وهي تتحول من جمهورية إلى إمبراطورية، ثم من إمبراطورية إلى جمهورية كرة أخرى، وشهد قيام الدولة الجرمانية الموحدة كما شهد قيام غيرها من الدول الصغيرة في أوروبا الشرقية، ولم تمضِ في حياته فترة دون أن يسمع بنبأ من أنباء الثورات أو الفتوح.
جايتانو موسكا حياته
حصل موسكا على إجازة في القانون من جامعة باليرمو عام 1881. في عام 1887 انتقل إلى روما وتولى منصب رئيس تحرير وقائع مجلس النواب الإيطالي. بعد أن درّس من حين لآخر في باليرمو وروما، أصبح موسكا رئيسًا للقانون الدستوري في جامعة تورين عام 1896. شغل هذا المنصب حتى عام 1924، عندما استقر بشكل دائم في روما لشغل كرسي القانون العام في جامعة روما. شغل موسكا العديد من المناصب الأكاديمية الأخرى طوال حياته.
جايتانو موسكا روابط خارجية
جايتانو موسكا على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية
الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية هي منظمة علمانية تأسست في مدينة ملبورن بولاية فيكتوريا في أستراليا في عام 1984 بهدف تعزيز المناقشة الحرة والعمل على دعم القضايا الاجتماعية والسياسية اليهودية والعامة.
الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية التاريخ
نشأت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية كنتيجة لوجود قلق عميق إزاء استمرار الصراع العربي الإسرائيلي، وعلى الرغم من أن بعض أعضاء الجمعية كانوا نشطين في عدد من أحزاب اليسار في أوروبا منذ ثلاثينيات القرن العشرين على الأقل، فقد كان هُناك عدد من الأعضاء الذين وُلدوا في إسرائيل أو أستراليا، أو أمضوا وقتًا طويلاً في إسرائيل، إلى جانب عدد من الأعضاء الذين نشطوا من قبل في الحركات المناهضة للحرب على فيتنام وحركات السلام الأخرى.
كان لبعض الأعضاء الرئيسيين روابط قوية بحركة السلام الإسرائيلية ، أو اليسار اليهودي ، أو الصهيونية العمالية ، أو غيرها من التقاليد الدينية والثقافية اليهودية. في الآونة الأخيرة ، أصبح الأعضاء الذين لديهم مخاوف بيئية قوية نشطين.
الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية التاريخ
نشأت المنظمة في أعقاب عدد من المنظمات السابقة التي تمّ وصمها بشدة واتهامها بالمكارثية في خمسينيات القرن العشرين عندما اتخذت القيادة المجتمعية في تلك السنوات موقفًا متشددًا بشكل متزايد حيال قضية إسرائيل وفلسطين. وبعد حرب الأيام الستة في عام 1967، أدى الانخفاض الحاد في وتيرة معاداة السامية اليمينية، وصعود معاداة اليسار للصهيونية، وزيادة ثراء المجتمع إلى تأكيد وتعزيز التحرك اليهودي نحو اليمين السياسي بطريقة مماثلة لما حدث في البلدان الأخرى. ونتيجة لذلك فقد عدد صغير من المجموعات والحركات مثل حركة اليسار اليهودي في مدينة سيدني الأسترالية، وحركة السلام في سيدني، والرابطة اليهودية الراديكالية، ورابطة الطريق إلى السلام، ومجموعة أصدقاء السلام الآن الأسترالية.
تأسست الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية في عام 1984، ووصفت نفسها باعتبارها صوت تقدمي بين اليهود وصوت يهودي بين التقدميين على الرغم من معارضة الماويين وغيرهم من التقدميين لها. استضافت الجمعية إلى جانب إقامة المنتديات والمناقشات العامة أيضًا برنامجًا إذاعيًا على محطة الإذاعة المجتمعية الأسترالية في ملبورن.
الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية التاريخ
في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، وقع ما يزيد عن 550 شخصًا على بيان عام أصدرته الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية ونُشر على صفحات صحيفة جيروزاليم بوست الأسرائيلية وتُعلن فيه أن العديد من اليهود الأستراليين رفضوا رفض إسرائيل التفاوض على الأرض مقابل السلام. وفي آب (أغسطس) عام 1989، أصدرت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية كتيبًا مكوّنًا من 12 صفحة ويحمل عنوان "قضية من أجل مستقبل إسرائيل".
وعلى الرغم من ارتباطها الواضح واهتمامها بمستقبل إسرائيل، فقد واجه أعضاء الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية بعض الانتقادات من المجتمع اليهودي تتهمهم بأنهم ليسوا متأصلين في الحياة اليهودية، وبأن تحليلهم للأحداث يتم من خلال نظرة خارجية، فقد وصفهم الصحفي الاسترالي سام ليبسكي على سبيل المثال في مقالة له نُشرت في 16 تموز (يوليو) من عام 1987 على صفحات صحيفة أوستريليان جويش تايمز بأنهم غير قادرين على فهم الارتباط التجاوزي لليهود خارج إسرائيل تجاه الدولة اليهودية.
كان هذا على الرغم من حقيقة أن الكثير من المواقف التي تبنتها الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية كانت مألوفة بالفعل ومتداولة لدى أحزاب اليسار الإسرائيلي. كانت مثل هذه التصريحات تُستخدم للهجوم على اليهود المنتقدين لإسرائيل، بمن فيهم أولئك الذين ينتمون إلى المعسكر المؤيد لإسرائيل، فحتى لوبي جي ستريت الذي كان من أقوى الداعمين للصهيونية في الولايات المتحدة الأمريكية لم يسلم من تلك الانتقادات.
الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية الأنشطة
لعبت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية دورًا نشطًا في تقديم وجهة نظر بديلة داخل الجالية اليهودية الأسترالية والمجتمع الأستراليّ ككل. وقد اتخذت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية مواقف معارضة لحصار غزة واحتلال الأراضي الفلسطينية وإقامة المستوطنات فيها، فقد دعمت الجمعية بصراحة الحقوق المدنية في كل من إسرائيل والأراضي الفلسطينية المحتلة على السواء. ومع ذلك، فقد سبق للجمعية أن أوضحت أن معارضتها ليست لدولة إسرائيل ذاتها، بل لسياسات الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة، وحركات الاستيطان، فضلاً عن اتجاه بعض المنظمات الفلسطينية إلى التطرف.
الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية الأنشطة
كانت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية أثناء حرب الخليج مؤيدة لسحب القوات العراقية من الكويت، وقد أصدرت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية عريضة دعت فيها الأستراليين من كافة الأطياف ومن وجهات نظر مختلفة إلى معارضة أي مظاهر محلية للعنصرية أو التمييز العرقي أو الديني المرتبط بأزمة الشرق الأوسط. وبعد انتهاء حرب الخليج، جددت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية دعوتها لإجراء مفاوضات سياسية واعتراف متبادل بين إسرائيل والفلسطينيين بالشكل الذي يؤدي إلى تلبية متطلبات الأمن الإسرائيلي والحقوق الوطنية الفلسطينية.
دعت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية الحكومة الإسرائيلية في عام 1997 إلى قبول التسوية الإقليمية، والاعتراف بحق الفلسطينيين في إقامة دولة خاصة بهم. وفي الآونة الأخيرة، عارضت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية بشدة الإجراءات القمعية التي تتخذها الحكومة الإسرائيلية في كُل من غزة ولبنان وفي أماكن أخرى من منطقة الشرق الأوسط.
الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية الأنشطة
في 1 حزيران (يونيو) عام 2010 أصدرت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية بيانًا قويًا ضد الإجراءات الإسرائيلية وضد ما اقترفته القوات الإسرائيلية في مجزرة أسطول الحرية في غزة، ووصفته بأنه عمل إرهابي، وقالت إنه ما لم تتمكن الحكومة الإسرائيلية بشكل مقنع من دعم مزاعمها بأن قافلة مساعدات غزة لم تكن مشروع لإيصال المساعدات الإنسانية إلى غزة، بل كان في الواقع مخطط لعمل إرهابي، فإن هذا سيدعو إلى إدانة كل من يدعم حل النزاع عن طريق التفاوض ويعزز الرأي القائل بأن دعم إسرائيل المعلن لحقوق الإنسان ما هو إلا خدعة.
بالإضافة إلى تعبيرها المتكرر عن وجهات النظر حول النزاع الإسرائيلي الفلسطيني، عملت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية أيضًا على تعزيز التعاون مع مجموعات اجتماعية أوسع حول مجموعة من القضايا. وكجزء من برنامجها، صرحت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية باعتقادها أنه في مجتمع متعدد الثقافات حقًا مثل أستراليا، يجب أن يهتم اليهود بحقوق السكان الأصليين وحقوق جميع الأقليات الأخرى، فقد عانى جميع اليهود في وقت ما من لامبالاة العالم أمام محنة الشعب اليهودي في أكثر فتراتها فظاعة في تاريخ البشرية، ولا يمكن لليهود بعد ذلك تجاهل محنة الأقليات الأخرى. نجحت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية في حقبة التسعينيات من القرن العشرين في أن تصبح عضوًا في مجلس الجالية اليهودية في ولاية فيكتوريا على الرغم من حملة الانتقادات الصاخبة التي عارضت حقها في تمثيل المجتمع اليهودي في أستراليا.
الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية الأهداف الأساسية
حاولت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية العمل لتحقيق عدد من الأهداف الأساسيّة، وهي:
كما أعلنت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية في الآونة الأخيرة أن من بين أهدافها أيضًا أن تكون صوتًا يهوديًا تقدميًا شرعيًا ومسؤولًا يرفع الوعي بين صانعي السياسات والقرارات، والأحزاب السياسية، ووسائل التواصل الاجتماعي، والمنظمات الفلسطينية التقدمية، واليهود المفكرين حول قضايانا الأساسية الثلاث، وهي قضايا تغير المناخ، ونزاعات الشرق الأوسط وقضية العدالة الاجتماعية.
الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية القرارات المتعلقة بالمقاطعات المحدودة
في 8 آب (أغسطس) عام 2010، أصبحت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية أول منظمة يهودية تابعة للمجتمع الأسترالي تتبنى وجهة النظر القائلة بأن بعض حملات المقاطعة لإسرائيل قد تكون مبررة بالفعل. وعلى عكس موقف حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات حيال إسرائيل، فقد ركزت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية على أولئك الذين يستفيدون من الاحتلال، وقد تُوّج هذا القرار بعملية مناقشة استمرت على مدى 16 شهرًا تم خلالها التعبير عن مجموعة واسعة من وجهات النظر في رسالتها الإخبارية. كانت حملة للمقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات تستهدف توسيع النشاط الاقتصادي والثقافي والفكري الإسرائيلي.
رفضت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية قرار حملة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات حيال المجتمع المدني الفلسطيني، ودعمت فقط "إجراءات حملة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات المختارة التي تستهدف فقط إنهاء الاحتلال الإسرائيلي والحصار والاستيطان على الأراضي الفلسطينية الواقعة خارج حدود حزيران (يونيو) عام 1967.
الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية القرارات المتعلقة بالمقاطعات المحدودة
وفي حين أن الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية لم تبدي معارضة طويلة الأمد للمقاطعات الأكاديمية الشاملة، فقد عكست الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية في بعض الأحيان مقاطعة أكاديميين إسرائيليين معينين يدعمون الاحتلال الإسرائيلي علنًا، وأوضحت المنظمة أن القرار بشأن أي إجراء لا يزال يتعين اتخاذه على أساس كل حالة على حدة.
الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية حملة مقاطعة منتجات المستوطنات
أطلقت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية في أوائل عام 2013 حملة بعنوان "لا تشتري منتجات المستوطنات" رداً على التصريحات العدائية ضدها من مجلس الجالية اليهودية في فيكتوريا، كما أصدرت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية بياناً جاء فيه أن مجلس الجالية اليهودية في فيكتوريا بصفته الهيكل العلوي للمجتمع اليهودي في ولاية فيكتوريا، يجب أن يُدرك أن المجتمع اليهودي كبير ومعقد، وأن هناك وجهات نظر مختلفة لا حصر لها حيال اليهودية والصهيونية والعلاقات مع إسرائيل، وليس دور مجلس الجالية اليهودية في ولاية فيكتوريا أو الشركات المختلفة التابعة له المراقبة وتحديد ما هو مقبول كتعبير عن اليهودية أو الصهيونية، بل ينبغي أن يُركز مجلس الجالية اليهودية في فيكتوريا على تعزيز مجتمع يهودي منفتح وشامل وديناميكي. إن تحييد أو معاقبة الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية سيكون خطوة في الاتجاه الخاطئ لمجتمع يهودي فيكتوري متنوع ومتعدد سياسيًا وللمجتمعات اليهودية في جميع أنحاء العالم.
الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية بيان دعم لدولة فلسطين
في 15 أيار (مايو) عام 2011 نشرت الجمعية اليهودية الأسترالية الديمقراطية مقال رأي لها على صفحات عدد من الصحف الأسترالية الرائدة من بينها ملبورن إيدج وسيدني مورنينغ هيرالد، وحثت في هذا المقال الحكومة الأسترالية على دعم قرار إقامة الدولة الفلسطينية في الجمعية العامة للأمم المتحدة الذي من المُزمع مُناقشته في أيلول (سبتمبر) عام 2011.
موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية (كتاب)
«موقف الدولة العُثمانيَّة من الحركة الصهيونيَّة» هو كتابٌ لِلمُؤرِّخ اللُبناني حسَّان حلَّاق. صدرت طبعته الأولى عن جامعة بيروت العربيَّة سنة 1398هـ المُوافقة لِسنة 1978م. وهو في أصله بحثٌ نال به المُؤلِّف درجة الماجستير في الدراسات العربيَّة والإسلاميَّة، بإشراف الدكتور عُمر عبد العزيز عُمر.
تناول المُؤلِّف في كتابه هذا تاريخ الحركة الصهيونيَّة وارتباطها بالسياسة الإستعمارية للدُول الأوروبيَّة الغربيَّة. وكيف بدأت هجرة اليهود الأوروبيين إلى فلسطين، وموقف الدولة العُثمانيَّة من هذه الهجرة في النصف الآخر من القرن التاسع عشر، ومن النشاط الصهيوني الدولي بدايةً من سنة 1897م وانتهاءً بسنة 1909م، وهي سنة الانقلاب على السُلطان عبد الحميد الثاني وخلعه عن العرش، وكيف كان لليهود دورٌ في ذلك.
موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية (كتاب)
يقول حلَّاق: «بعد خُضُوع فلسطين للحُكم العُثماني في أوائل القرن السادس عشر، بدأ يهود أواسط أوروبَّا يُهاجرون إليها، وأقاموا في الأماكن المُقدَّسة: القدس، طبريَّا، صفد، الخليل، وفي مُنتصف القرن الثامن عشر هاجر عدد من يهود بولندا وروسيا إلى فلسطين بسبب اضطهادهم هُناك واستقرَّ مُعظمهم في صفد وطبريَّا حيث لاقوا الحماية والأمن».
السوريون في تركيا
السوريون في تركيا (بالتركية: Türkiye'deki Suriyeliler) يشمل المواطنين الأتراك من أصل سوري واللاجئين السوريين وغيرهم من المقيمين في تركيا.
اعتبارًا من كانون الثاني (يناير) 2023، كان هناك أكثر من 3 ملايين ونصف لاجئ مسجل هارب من الحرب الأهلية السورية في تركيا، التي تستضيف أكبر عدد من اللاجئين في العالم بأسره. بالإضافة إلى ذلك، يقيم حوالي 100 ألف مواطن سوري في تركيا بتصريح إقامة. بصرف النظر عن اللاجئين السوريين الخاضعين للحماية المؤقتة والمواطنين السوريين الحاصلين على تصريح إقامة، حصل 230،998 سورياً على الجنسية التركية اعتبارًا من نيسان (أبريل) 2023.
السوريون في تركيا مناطق انتشار السورين
يتركز السوريون بشكل عام في المحافظات الجنوب غربية وكبرى المدن التركية مثل إسطنبول وأنقرة، ويعيش 1.3% من السوريين فقط في مخيمات للاجئين. تستضيف إسطنبول، المدينة الأكثر اكتظاظًا بالسكان في تركيا، أكبر عدد من اللاجئين السوريين، حيث يبلغ عددهم حوالي 550 ألف سوري مسجل.
مقام (مزار)
المقام هو ضريح مبني على موقع مرتبط بشخصية دينية أو قديس، ونمطي في مناطق فلسطين وسوريا. وعادة ما يكون بناء جنائزي، غالبًا ما يكون مكعب الشكل ويعلوه قبة.
ترتبط المقامات بالتقاليد الإسلامية، لكن العديد منها متجذر في التقاليد السامية واليهودية والسامرية والمسيحية القديمة. خلال القرن 19، وصف كلود رينجر المقامات بأنها جزء أساسي من الدين الشعبي في فلسطين، حيث يعلق السكان المحليون "أهمية أكبر على صالح وحماية مقام القرية أكثر من الله نفسه، أو لمحمد نبيه". اعتبرت مقامات فلسطين ذات أهمية كبيرة في مجال علم الآثار الكتابي، حيث استخدمت أسماؤها في القرنين 18 و19 لتحديد الكثير من الجغرافيا التوراتية.
مقام (مزار) علم أصول الكلمات
من العربية حرفيا "مكان" أو "محطة". يُستخدم للدلالة على "ملاذ"، مثل ضريح دفن تذكاري أو قبر فعلي. ولا يمكن حصر معناه إلا في الهياكل المبنية التي يمكن دخولها في هذه المواقع. المعنى الحرفي للمقام هو "المكان الذي يقف فيه المرء". وغالبًا ما يُستخدم هذا الاسم للإشارة الى قبر مقدس في سوريا وفلسطين.
يظهر شكل المقام في مقالات الرحالة الأوروبيين في القرن التاسع عشر؛ بالإضافة إلى كلمات والي، ولي، مزار، ضريح، مشهد.
في المغرب العربي، هناك مقابر مماثلة معروفة باسم المرابط، وفي البلدان الإسلامية الناطقة بالتركية مثل توربي، دوربي، عزيز وفي البلدان الناطقة بإيرانية -درقاعة.
مقام (مزار) الغاية
كانت المقامات مخصصة لشخصيات توراتية وقرآنية، حقيقية أو أسطورية، من الذكور والإناث من العصور القديمة إلى وقت الفتح العربي أو حتى أواخر الحكم العثماني. يقول علي قليبو، عالم الأنثروبولوجيا الفلسطيني، إن هذا الدليل المبني يشكل "شهادة معمارية على الحساسية الدينية الفلسطينية/المسيحية والمسلمة وجذورها في الديانات السامية القديمة". في عام 1877، كتب المستكشف البريطاني كلود رينييه كوندر ما يلي:
يوجد في كل قرية في فلسطين تقريبا وَلِيّ، قديس، يطلبه الناس، ومعظمهم من الفلاحين الريفيين، للمساعدة في ملاذه أو ملاذها. في حين أن الوالي يمكن أن يشير إلى كل من القديس والحرم، فإن مزار القديس المشترك يعرف بشكل أكثر دقة باسم المقام.
مقام (مزار) البناء
النوع الأكثر انتشارًا للمقامات هو مبنى مربع من غرفة واحدة تعلوه قبة، يوجد في منتصفها قبر حجري، على الرغم من أن جثث الشخصيات الصالحة نفسها كانت مدفونة تحت مستوى الأرض. في الجدار الجنوبي للمقام، عادة ما يكون هناك محراب صغير في جهة القبلة، مزين بالنقوش والزخارف الزهرية. مدخل الغرفة في الغالب في الجدار الشمالي. في الجدران المقوسة الأخرى عادةً ما تكون هناك نوافذ صغيرة. الشمعدانات والمصابيح معلقة في المقام، والقبر مغطى بلحاف (عادة ما يكون أخضر)، ويتواجد سجاد الصلاة على الأرض أمام المحراب.
هناك أيضًا مقامات أكبر، تتكون من غرفتين أو ثلاث أو أربع غرف: غرفة صلاة، قاعة مدخل، زاوية أو غرفة للحجاج للراحة. المقامات الكبيرة لها قبتان أو ثلاث قباب متشابهة. في العصور القديمة، كانت تزين القبة ببرج معدني مع هلال، ولكن في الوقت الحاضر مثل هذه الزخرفة أصبحت نادرة.
ليس من المفترض دائما أن تبنى المقامات على قبور القديسين الذين خصصت لهم تلك المقامات. وفي الواقع، يمكن العثور على قبور الشخصيات الصالحة دائمًا تقريبا هناك، ولكن غالبا ما ينظر إليه على أنه مجرد "محطات".
مقام (مزار) البناء
غالبًا ما تقع القبة بجوار شجرة خروب أو بلوط قديمة أو نبع أو صهريج مياه مقطوع بالصخور. تزرع شجرة مقدسة بالقرب من المقامات، معظمها - شجر نخيل أو بلوط أو جميز. يكون هناك أيضا بئر أو ربيع. ينظر إلى وضع المقامات على هذه المعالم الطبيعية أو بالقرب منها على أنها تدل على ممارسات العبادة القديمة التي يتكيف معها السكان المحليون وترتبط بالشخصيات الدينية.
كقاعدة عامة، تبنى المقامات على قمم التلال أو عند مفترق الطرق، وإلى جانب وظيفتها الرئيسية - الضريح ومكان الصلاة، كانت أيضا بمثابة نقطة حراسة ومعلم إرشادي للمسافرين والقوافل. على مر السنين، ظهرت أماكن دفن جديدة بالقرب من المقامات. كان يعتبر شرفا أن تدفن بجانب شخصية صالحة. تشكلت مقابر كبيرة حول العديد من المقدسات الإسلامية.
مقام (مزار) التاريخ
وفقا لكلود رينييه كوندر، نشأت العديد من المقامات في التقاليد اليهودية والمسيحية قبل ظهور الإسلام في المنطقة. حدد سبعة أنواع من المقامات:
في القرن السابع، غزت الخلافة الراشدة بلاد الشام. وقد خلفتهم لاحقا سلالات مسلمة أخرى ناطقة بالعربية، بما في ذلك الأمويون والعباسيون والفاطميون. رفض الإسلام المبكر عبادة الرجال الصالحين وأماكن دفنهم، معتبرا ذلك نوعا من عبادة الأصنام. ومع ذلك، بنى الشيعة مقابر فخمة لقادتهم المتوفين - الأئمة والشيوخ، وحولوا تلك المقابر إلى أشياء دينية. وسرعان ما حذا السنيين حذوهم. وصف الرحالة والجغرافيون العرب علي الهراوي وياقوت الحموي وآخرون في مقالاتهم العديد من الأضرحة المسيحية والإسلامية في سوريا وفلسطين ومصر.
مقام (مزار) التاريخ
في العصر الفاطمي بني مقام رأس الحسين في عسقلان، وخلال عهد الأسرة المملوكية، بنيت مقابر ضخمة للرجال المسلمين والعلماء وعلماء اللاهوت، وما تزال بعض هذه المقابر إلى الوقت الحاضر. يقع الجزء الأكبر منها في مصر، وبعض الأجزاء أيضا في سوريا وفلسطين. هذه هي قبر راحيل الشهير في بيت لحم (على الرغم من أن مكان دفن الأم راحيل كان يعبد حتى قبل ذلك)، وضريح أبو هريرة في يفنه ومقام الشيخ أبو عتبي في المنشية، عكا.
في زمن الإمبراطورية العثمانية، بنيت المقامات في كل مكان، ورممت المقدسات القديمة. المباني الجديدة لم تكن ضخمة وأبهة كما كانت من قبل، وبدت متواضعة للغاية. في الفترة التركية، كان للمقامات بناء بسيط وتقريبا لا يوجد لها ديكور معماري.
مقام (مزار) التاريخ
كانت المساجد غير منتشرة في القرى الفلسطينية حتى أواخر القرن التاسع عشر، ولكن عمليا كل قرية لديها مقام واحد على الأقل الذي كان بمثابة مواقع العبادة في الإسلام الشعبي الفلسطيني المشهور في الريف على مر القرون. كما اعتبر المسيحيون واليهود أيضا بعض المقامات مقدسة، مثل قبر النبي صموئيل. وفي فترة الحكم العثماني على فلسطين، زار معظم هذه المواقع جماعياً أفراد من جميع الأديان الثلاثة، وكثيراً ما كانوا يسافرون مع مؤن لرحلة تستغرق عدة أيام)، أدى التسييس إلى الفصل العنصري إبان فترة الانتداب على فلسطين. وكانت بعض المقامات، مثل النبي روبين والنبي موسى وغيرها، محط تركيز المهرجانات الموسمية (المواسم) التي يحضرها الآلاف سنويا.
مقام (مزار) التاريخ
أصبحت فترة الانتداب على فلسطين في آخر فترة لتطور المقامات. بحيث رممت أضرحة المسلمين المتداعية وكذلك قاموا ببناء أضرحة جديدة. قام البريطانيون ببناء مقام الشيخ نوران والتبرع به للبدو، والذي أصيب بأضرار خلال حملة سيناء وفلسطين. كان هذا المقام في مركز المعركة خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948. وبعد أن استولى عليها الجنود الإسرائيليون، حولوها إلى نقطة للمراقبة وإطلاق النار. ومنذ ذلك الوقت مقام الشيخ نوران هو نصب تذكاري لجيش الدفاع الإسرائيلي.
بعد تشكيل دولة إسرائيل، قاموا بتحويل العديد من الأضرحة إلى مزارات دينية يهودية. يتعلق الأمر بضريح أبو هريرة، الذي أصبح قبر الربان غمالائيل الثاني في يفنه. تحول المقام ذو القباب السبع للإمام علي في يازور إلى كنيس في آزور. أصبح مزار ست سكينة (سكينة) قبر راحيل، زوجة الحاخام عكيفا في طبريا؛ مقام الشيخ الغرباوي – قبر متاثياس. تم التعرف على مقام النبي شيمان بالقرب من تقاطع إيال مع قبر شمعون (ابن يعقوب).
في العصور القديمة، كانت جميع المقامات ذات القباب ملونة باللون الأبيض. اعتاد العرب الفلسطينيون والإسرائيليون مؤخرا على تلوين قباب أضرحتهم باللون الأخضر (لون الإسلام). أسفرت المعركة من أجل ضريح أو آخر عن حرب الألوان، كما كان يطلق عليها في الصحافة. يهودي متدين يرسمون القبة باللون الأزرق أو الأبيض ويثبتون رموزا يهودية، والمسلمون، عند عودتهم، يزيلون الرموز اليهودية ويلونون القبة باللون الأخضر.
بو نيكال
بو دين نيكال (بالإنجليزية: Bo Dean Nickal؛ مواليد 14 يناير 1996) هو مُقاتل فنون قتالية مختلطة أمريكي، وهو مصارع سابق ويُنافس حاليًا في قسم الوزن المتوسط في يو إف سي. في المصارعة الحرة، حصل على بطولة العالم تحت 23 عامًا 2019 وبطولة الولايات المتحدة المفتوحة، وكان أحد المتأهلين للنهائيات في تجارب الفريق الأولمبي الأمريكي لعام 2020 ومتسابقًا في فاينال أكس في عام 2019. بصفته مصارعًا جماعيًا، كان نيكل جزءًا من أبطال الرابطة الوطنية لألعاب القوى الجماعية – بطولات المصارعة (وصل للنهائي في عام 2016) وبطل مؤتمر اتحاد العشرة الكبار ثلاث مرات من جامعة ولاية بنسلفانيا.
يُعد نيكال أحد أكثر نيتاني ليونز إنجازًا على الإطلاق، وقد حصل على كأس دان هودج لعام 2019 باعتباره المصارع الجماعي الأكثر تميزًا في البلاد، وحصل على جائزة شاليس مرتين كأفضل لاعب في البلاد، كما حصل على جائزة رياضي العام من اتحاد العشرة الكبار لعام 2019.
بو نيكال المسيرة في فنون القتال المختلطة
كان من المقرر أن يخوض نيكال أول نزال له في يو إف سي ضد جيمي بيكيت في 10 ديسمبر 2022، في حدث يو إف سي 282. ومع ذلك، انسحب نيكال بسبب الإصابة. تم إعادة جدولة النزال إلى 4 مارس 2023 في حدث يو إف سي 285. فاز بالنزال من خلال إخضاع خنق مثلث الذراع في الجولة الأولى. نال عن هذا الفوز مكافأة أداء الليلة. بعد النزال، أعلن مدير بيكيت عن خطط لاستئناف النزال أمام لجنة ولاية نيفادا الرياضية على أساس أن نيكال استغل ضربة غير مبررة في الفخذ ليفوز بالنزال.
كان من المقرر أن يواجه نيكال تريسيان جور في 8 يوليو 2023، في حدث يو إف سي 290. ومع ذلك، انسحب جور قبل أيام قليلة من الحدث بسبب تمزق في رباط معصمه. تم استبداله بالوافد الجديد للمنظمة فال وودبورن. أنهى نيكال النزال بعد 38 ثانية من الجولة الأولى عن طريق الضربة الفنية القاضية.
بو نيكال المسيرة في فنون القتال المختلطة
واجه نيكال كودي بروندج في 13 أبريل 2024، في حدث يو إف سي 300. وفاز بالقتال من خلال الإخضاع بالخنق الخلفي العاري في الجولة الثانية.
واجه نيكال بول كرايغ في 16 نوفمبر 2024 في حدث يو إف سي 309. وفاز بالقتال بقرار القضاة بالإجماع.
واجه نيكال بطل بطولة ون العالم السابق للوزن المتوسط ووزن خفيف الثقيل رينير دي ريدر في 3 مايو 2025 في حدث يو إف سي على إي إس بي إن 67. خسر القتال بالضربة الفنية القاضية في الجولة الثانية بعد تلقيه ركبة للجسد.
أرشيف ملصق فلسطين
أرشيف ملصقات فلسطين (بالإنجليزية: Palestine Poster Project Archives) هو أرشيف لملصقات فلسطين (PPPA)، تأسست كوسيلة لجمع وعرض مجموعة واسعة من الأعمال الرقمية في هذا النوع من الملصقات. هذا النوع من الملصقات الفلسطينية عمره أكثر من قرن وزيادة. يستمر أرشيف مشروع ملصق فلسطين في التوسع كأكبر مجموعة على الإنترنت من هذه الملصقات.
أنشئَت غالبية الأعمال المدرجة في هذه الأرشيف من قبل الفنانين الفلسطينيين، على الرغم من أن المجموعة تضم أيضًا العديد من الأعمال التي أنشأها فنانون دوليون وصهاينة وإسرائيليون. ويوجد حالياً أكثر من 8,600 ملصق أنشأها ما لا يقل عن 1750 فناناً متاحاً على موقع أرشيف مشروع الملصقات الفلسطيني للعرض العام.