hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لحم الفيل العصور الحديثة
يبلغ حجم أفيال الغابات في إفريقيا عادة ما بين 5000 إلى 6000 رطل. في حين يمكن بيع العاج بحوالي 180 دولارًا (في عام 2007), يمكن للصياد بيع اللحم (حوالي 1000 رطل) مقابل ما يصل إلى 6000 دولار. خلال هذا الوقت, كان الأفارقة الذين يعيشون في حوض الكونغو يكسبون ما معدله دولار واحد في اليوم.
في عام 2007, تم بيع لحم الأفيال في أسواق بانغي (جمهورية إفريقيا الوسطى) بسعر 5.45 دولار للرطل. كان هذا في نفس الوقت الذي يمكن فيه للصيادين بيع العاج مقابل 13.60 دولار للرطل. كان يتم نقل اللحوم وبيعها عبر حدود جمهورية إفريقيا الوسطى وجمهورية الكونغو الديمقراطية. على الرغم من كونها غير قانونية وفقًا للقانون الدولي, فقد جمعت الحكومتان الضرائب على المعاملات.
في عام 2012, أعرب مسؤولو الحياة البرية في تايلاند عن قلقهم من أن طعمًا جديدًا لاستهلاك لحوم الأفيال قد يشكل خطرًا على بقائهم. تم تنبيههم بالمشكلة عندما اكتشفوا ذبح فيلين في حديقة وطنية. صرح المدير العام لوكالة الحياة البرية في تايلاند أن بعض اللحوم أكلت نيئة.
لحم الفيل الحفظ
قد يتم تفحم اللحم من الخارج وتدخينه في مكان قتل الفيل, وذلك لحفظه أثناء نقله إلى مناطق مأهولة للبيع.
لحم الفيل إحصائيات
تم تجميع استخدام اللحوم وتقديرات الأرباح في الكاميرون وجمهورية إفريقيا الوسطى وجمهورية الكونغو وجمهورية الكونغو الديمقراطية على النحو التالي بواسطة دانيال ستيلز في كتابه تجارة لحوم الفيل لعام 2011 في وسط إفريقيا: تقرير موجز:
تقديرات الأرباح المحتملة من لحوم الأفيال (المدخنة) التي تم الإبلاغ عنها على أنها مباعة:
* 60٪ من الذبيحة. انظر جدول الاستخدام أعلاه, العمود "بيع اللحوم المدخنة" تبدأ النطاقات من الصفر لأن ليس كل صائدي الأفيال يأخذون اللحم ؛ ومع ذلك, في عينة جمهورية الكونغو, أدت جميع حالات القتل المبلغ عنها إلى أخذ بعض اللحوم على الأقل.
لحم الفيل الممارسات الثقافية والدينية
تنص الأسفار الأسامية على أنواع مختلفة من اللحوم, بما في ذلك لحوم الفيل, للتعافي من المرض وللحفاظ على صحة جيدة. لكن الرهبان البوذيين ممنوعون من أكل لحوم الأفيال. كما يتجنب الهندوس بشكل صارم أي اتصال بلحوم الأفيال نظرًا لأهمية الإله غانيشا الذي يعبد على نطاق واسع من قبل الهندوس.
كما تحظر قوانين التغذية اليهودية لحم الأفيال لأنها لا تحتوي على حوافر مشقوقة وليست مجترات. حكم بعض علماء الشريعة الإسلامية بمنع أكل الفيلة على المسلمين لأن الأفيال تندرج تحت فئة الحيوانات ذات الأنياب أو المفترسة المحظورة.
حمزة سلامة
حمزة جهاد سلامة (3 مايو 1986) هو لاعب كرة قدم لبناني يلعب كلاعب خط وسط دفاعي لنادي الصفاء.
لحم القرش
لحم سمك القرش هو طعام بحري يتكون من لحم أسماك القرش. يتم صيد العديد من أسماك القرش للاستهلاك البشري, مثل القرش البوربيجل وسمك القرش ماكو قصير الزعانف وسمك القرش القداس وسمك القرش الدراس, من بين آخرين. يحظى لحم سمك القرش بشعبية كبيرة في آسيا, حيث يتم تناوله في كثير من الأحيان مجففًا أو مدخنًا أو مملحًا. يتم استهلاك لحم سمك القرش بانتظام في أيسلندا واليابان وأستراليا وأجزاء من الهند وأجزاء من كندا وسريلانكا ومناطق من إفريقيا والمكسيك واليمن.
تم أكل أسماك القرش على الأقل منذ العصر البرونزي المتأخر (1550-1130 قبل الميلاد), على سبيل المثال في بلاد الشام.
لحم القرش تحضير
قد يحتوي لحم سمك القرش غير المعالج على رائحة قوية من الأمونيا, بسبب ارتفاع نسبة اليوريا التي تتطور مع تحلل الأسماك. يمكن تقليل محتوى اليوريا ورائحة الأمونيا عن طريق نقع اللحم في سوائل مثل عصير الليمون أو الخل أو الحليب أو الماء المالح. تشمل طرق التحضير تقطيع اللحم إلى شرائح وشرائح.
لحم القرش أفريقيا
في شرق إفريقيا وجزر المحيط الهندي, تم تداول لحوم أسماك القرش وكانت مصدرًا مهمًا للبروتين لعدة قرون. قد يحدث استهلاكه في المقام الأول في المناطق الساحلية. يمكن حفظها باستخدام المعالجة بالملح لإطالة عمرها الافتراضي ولتيسير النقل.
لحم القرش آسيا
لحم سمك القرش شائع وشائع في آسيا. في عام 1999, تصدرت دول آسيا مجتمعة عدد أسماك القرش التي تم صيدها. حصدت مصايد الأسماك الآسيوية 55.4٪ من صيد أسماك القرش في العالم عام 1996.
تتمتع اليابان بحصة سوقية كبيرة في تجارة لحوم أسماك القرش المجمدة والطازجة, للاستيراد والتصدير. عادة ما يتم استهلاك لحم سمك القرش في أشكال محضرة في اليابان, مثل نقانق السمك المجهزة, سوريمي, معجون السمك, كرات السمك, وغيرها من المنتجات.
في كوريا, دومباجي (돔배기), لحم سمك القرش المملح, في مقاطعة كيونغ سانغ الشمالية, ويعتبر طعامًا محليًا في يونغتشون شائعًا في أيام العطلات.
في اليمن, يُعرف لحم سمك القرش محليًا باسم لخم (لخم), وهو لحم سمك القرش المجفف المملح يستهلك على نطاق واسع في الأجزاء الجنوبية من اليمن وخاصة في محافظة حضرموت.
لحم القرش أستراليا
يشتهر لحم سمك القرش في أستراليا, حيث يُعرف بالرقائق. يتم الحصول على الرقائق بشكل أساسي من سمك القرش الصمغي, وهو نوع صغير يتغذى على القاع بكثرة على طول الساحل الشرقي لأستراليا. ومع ذلك, نظرًا لاستنفاد مخزون أسماك القرش الأسترالية ثم النيوزيلندية, يتم ملء هذا الطلب بشكل متزايد بواسطة أسماك القرش الصمغية التي يتم الحصول عليها من جنوب إفريقيا. يمكن شراء فليك كوجبة جاهزة من معظم متاجر الأسماك والبطاطا المقلية الأسترالية, وعادة ما تكون على شكل شرائح مقشرة أو مشوية.
لحم القرش أوروبا
وفقًا لمنظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (الفاو), تعد الدول الأوروبية أسواقًا رئيسية لحوم أسماك القرش. يعتبر مخلل كلب البحر طعامًا شائعًا في ألمانيا وفرنسا ودول شمال أوروبا الأخرى. عادة ما تتم معالجة اللحوم واستهلاكها في شرائح اللحم والفيليه. على الرغم من ذلك, يوجد تفضيل في ألمانيا للظهر والبطن وغطاء البطن المدخن, والتي يشار إليها باسم Schillerlocken. وفقًا لمنظمة الأغذية والزراعة, احتلت إيطاليا المرتبة الأولى عالميًا في استيراد لحوم أسماك القرش في عام 1999, تليها فرنسا وإسبانيا. في عام 1999, استوردت فرنسا ثاني أكبر كمية من لحوم أسماك القرش على المستوى العالمي.
لحم القرش أوروبا
تباع أسماك القرش الصغيرة في بريطانيا على شكل سلمون صخري في متاجر الأسماك والبطاطا.
في أيسلندا, يعد طبق الهكارل طبقًا وطنيًا يتم إعداده باستخدام سمك القرش في جرينلاند أو سمك القرش النائم. يُدفن سمك القرش ويُخمر لشفائه, ثم يُعلّق ليجف لعدة أشهر.
في جزيرة سردينيا, يعتبر البوريدا (نسخة محلية من بريدة) من أشهر المقبلات,  جعل الغليان عادة سمك القرش (أقل شيوعًا باستخدام كلب الصيد السلس الشائع) على الخل مع البصل والجوز. يتم تحضير طبق مشابه يسمى بوريدا أيضًا في جزر البليار الإسبانية مع سمك التونة بدلاً من القرش القطي.
إدراك عبر الوسائط
الإدراك الوسطي المتقاطع أو الإدراك عبر الوسائط (بالإنجليزية: Crossmodal)‏ هو الإدراك الحسي الذي يتضمن تفاعلات بين طريقتين حسيتين مختلفتين أو أكثر. تشمل الأمثلة: الحس المرافق والاستبدال الحسي وتأثير مكجورك، حيث تتفاعل الرؤية والسمع في إدراك الكلام.
دُرِس الإدراك الوسطي المتقاطع والتكامل الوسطي واللدونة الوسطية المتقاطعة للدماغ البشري بشكل متزايد في علم الأعصاب لاكتساب فهم أفضل للخصائص واسعة النطاق وطويلة المدى للدماغ. موضوع البحث ذي الصلة هو دراسة الإدراك متعدد الحواس والإدماج متعدد الحواس.
إدراك عبر الوسائط كحركة ثقافية
يوصف بأنه تأليف للفن والعلوم وريادة الأعمال. بدأت حركة تعددية الوسائط كحركة في لندن في عام 2013. تركز الحركة على الجمع بين مواهب التخصصات المتميزة تقليديًا لإنجاز أعمال متماسكة. تمت مقارنة التبادلية بحركة الفن الدادية في القرن العشرين، بالإضافة إلى الأساليب الطليعية الأخرى مثل المستقبل والسريالية.
جون ليلبورن
كان جون ليلبورن (نحو 1614 - 29 أغسطس 1657)، والمعروف أيضًا باسم جون الحر، سياسيًا إنجليزيًا وقائدًا في حركة دعاة المساواة (الليفلرز) قبل وأثناء وبعد الحرب الأهلية الإنجليزية 1642 - 1650. صاغ مصطلح «الحقوق حرة المولد»، وعرّفها بأنها الحقوق التي تولد مع كل إنسان، على نقيض الحقوق التي تمنحها الحكومة أو القانون الإنساني. كان بيوريتانيًا في بدايات حياته، لكنه انضم في أواخرها إلى جمعية الأصدقاء الدينية. استُشهد بأعماله في التعليلات القضائية الصادرة عن المحكمة العليا للولايات المتحدة.
جون ليلبورن الحرب الأهلية الإنجليزية
في الحرب الأهلية الإنجليزية الأولى، جُند برتبة نقيب في فوج مشاة اللورد بروك في الجيش البرلماني الذي يقوده إيرل إسكس وقاتل في معركة إيدجهيل. كان عنصرًا في حامية البرلمان في برينتفورد ضد الأمير روبرت أثناء معركة برينتفورد التي دارت في 12 نوفمبر 1642، وعلى إثر تقدم الملكيين في لندن، وبعد محاولته الهرب بالقفز في نهر التايمز، أُخذ سجينًا إلى أكسفورد. خطط الملكيون لمحاكمة ليلبورن، بصفته أول برلماني (من أصحاب الرؤوس المستديرة) بارز يؤسر في الحرب، بتهمة الخيانة العظمى. ولكن عندما وجه البرلمان تهديدًا بإعدام السجناء الملكيين انتقامًا (انظر إعلان قانون الثأر)، أُجريت عملية مبادلة وأُعيد ليلبورن مقابل ضابط ملكي.
انضم بعدها إلى الرابطة الشرقية تحت قيادة إيرل مانشستر متطوعًا في حصار لينكولن، وفي 7 أكتوبر 1643 كُلف إلى فوج مشاة العقيد كينغ برتبة رائد. في 16 مايو 1644، نُقل إلى سلاح فرسان مانشستر برتبة مقدم.
جون ليلبورن الحرب الأهلية الإنجليزية
أصبح صديقًا لأوليفر كرومويل، نائب القائد، ودعمه في نزاعاته مع مانشستر. تميز بقتاله في معركة مارستون مور عام 1644. وبعد ذلك بوقت قصير طلب الإذن لمهاجمة معقل الملكيين في قلعة تيكهيل، إذ بلغه من بعض المصادر أنهم على استعداد للاستسلام. رفض مانشستر، وصرفه واصفًا إياه بالجنون. معتبرًا ما حدث موافقة على طلبه، ذهب واستولى على القلعة دون إطلاق رصاصة واحدة.
استقال ليلبورن من الجيش في أبريل 1645، لرفضه التوقيع على الاتحاد والعهد القاطع المشيخي، على أساس أن العهد يسلب الحرية الدينية ممن يقسم عليه، ولا سيما عناصر الجيش البرلماني. جادل ليلبورن بأنه كان يقاتل من أجل هذه الحرية، من بين حريات أخرى. كانت من الناحية العملية معاهدةً بين إنجلترا واسكتلندا للحفاظ على الدين المقوّم في اسكتلندا، وعلى الإصلاح الديني في إنجلترا وأيرلندا «وفقًا لكلمة الله ونموذج أفضل الكنائس المقوّمة»، و«استئصال البابوية [و]الأسقفية». وأكد على أن الاسكتلنديين أحرار في الإيمان بما يرونه مناسبًا ولكن دون إلزام أي شخص بنفس العقيدة إذا لم يشاركهم إياها.
جون ليلبورن الحرب الأهلية الإنجليزية
ارتأى المؤرخ سي. إتش. فيرث أن ليلبورن اكتسب شهرة كبيرة لشجاعته وكان على ما يبدو ضابطًا كفئًا، لكن مسيرته العسكرية كانت مشؤومة. أمضى نحو ستة أشهر مسجونًا في أكسفورد، ونُهِب من كل ما يملك أثناء هجوم روبرت لتحرير نيوارك (22 مارس 1644)، وأُصيبت ذراعه أثناء الاستيلاء على والتون هول، بالقرب من ويكفيلد (3 يونيو 1644)، وكان يتلقى أجرًا زهيدًا. وبلغت المستحقات المتراكمة عليه عندما ترك الخدمة 880 جنيهًا استرلينيًا. نجح أيضًا في مشاداته، أولًا مع العقيد كينغ ثم مع إيرل مانشستر، واعتبره كلاهما شخصًا لا مبال وغير كفء وغدار. بذل قصارى جهده لعزل كينغ، وكان أحد ملفقي تهمة الخيانة العظمى ضده، والتي قُدمت إلى مجلس العموم من قِبل بعض أعضاء لجنة لنكولن في أغسطس 1644. كان الخلاف مع مانشستر بسبب استدعاء ليلبورن والاستيلاء على قلعة تيكهيل خلافًا لأوامر مانشستر، وكان ليلبورن أحد شهود كرومويل في اتهامه الموجه ضد مانشستر.
جون ليلبورن المشادات مع وليام برين
إلى جانب خلافاته مع الضباط في الجيش، سرعان ما انخرط ليلبورن في مشادة مع وليام برين. في 7 يناير 1645، وجه رسالة إلى برين، يهاجم فيها أتباع الكنيسة المشيخية، ويطالب بمنح حرية المعتقد وحرية التعبير للمستقلين، مما دفع برين، بغضبه المرير، إلى استصدار تصويت من مجلس العموم لاستدعاء ليلبورن أمام اللجنة بهدف استجوابه (17 يناير 1645). ولما مثل (17 مايو 1645) صرفته اللجنة مع توجيه إنذار له. عمل برين مجددًا على إحضار ليلبورن أمام نفس اللجنة (18 يونيو 1645)، وهذه المرة بتهمة نشر كتيبات غير مرخصة، ولكنه صُرف ثانية دون محاسبة. نفّس برين عن حقده في بضع كتيبات: اكتشاف جديد للطواف العجيب: النجوم والمشاعل، والكاذب الحائر، الذي رد عليه ليلبورن في البراءة والحقيقة الوجيهة (1645). اضطلع الطبيب جون باستويك بدور ثانوي في الخلاف ذاته.
جون ليلبورن تحريض
بدأ جون ليلبورن بعدها حملته التحريضية من أجل الحقوق الحرة، الحقوقُ التي تولد مع جميع الإنجليز، وتختلف عن الامتيازات التي يمنحها الملك أو الحكومة. نادى أيضًا بتوسيع حق الاقتراع والمساواة أمام القانون والتسامح الديني. وصفه أعداؤه بأنه هدّام لكن ليلبورن رد بأنه «هدّام مزعوم». كانت بالنسبة له تسمية توحي بالازدراء ولم تعجبه. وأطلق على أنصاره اسم «المحرضين». كانت هناك مخاوف بشأن رغبة «الهدامين (الليفلرز)» بفرض المساواة في حقوق الملكية، لكن ليلبورن أراد فرض المساواة في حقوق الإنسان الأساسية التي أطلق عليها «الحقوق حرة المولد».
في نفس الوقت الذي أطلق فيه جون ليلبورن حملته، دعت مجموعة أخرى بقيادة جيرارد وينستانلي، التي تلقب نفسها بالهدامين الحقيقيين (أصبحت تُعرف باسم الحفارين)، إلى المساواة في الملكية وكذلك الحقوق السياسية.
جون ليلبورن مناظرات بوتني
سُجن ليلبورن من يوليو إلى أكتوبر 1645 لتنديده بأعضاء البرلمان الذين ينعمون بالعيش المرفه بينما يقاتل الجنود العاديون ويدفعون حياتهم ثمنًا في سبيل القضية البرلمانية. ألّف أثناء سجنه كتاب، الحق الطبيعي الإنجليزي المباح.
في يوليو 1646، سُجن في برج لندن لإدانته قائده السابق إيرل مانشستر بوصفه خائنًا ومتعاطفًا مع الملك. كانت حملة تحريره من السجن أساس ظهور الحزب السياسي المعروف باسم الهدامين (الليفيلرز). أطلق عليهم ليلبورن لقب «الهدامين المزعومين» لأنه كان يعتبر نفسه داعيًا تحريضيًا للحقوق الحرة.
نال الليفيلرز دعمًا لاحقًا قويًا من جيش النموذج الجديد الذي كان لعمله معه تأثير نافذ. عندما تولى الجيش مناظرات بوتني بين 28 أكتوبر و11 نوفمبر 1647، تركز النقاش حول كتيب متأثر بكتابات جون ليلبورن بعنوان اتفاقية الشعب من أجل سلام راسخ وحاضر على أسس الحق العام.
أدائية
يشير مصطلح الأدائية (بالإنجليزية: Performativity)‏ إلى أن اللغة يمكن أن تؤدي شكلاً من أشكال العمل الاجتماعي ويكون لها تأثير في التغيير. ويُطبق هذا المفهوم في مجالات متنوعة مثل الأنثروبولوجيا والجغرافيا الاجتماعية والثقافية والاقتصاد، ودراسات النوع الاجتماعي (البناء الاجتماعي للجندر)، والقانون، واللغويات، ودراسات الأداء، والتاريخ، والدراسات الإدارية، والفلسفة.
وصف الفيلسوف اللغوي جون لانجشو أوستن هذا المفهوم لأول مرة عندما أشار إلى قدرة محددة: قدرة الكلام والاتصال على الفعل أو إتمام فعل معين. وقد ميّز أوستن هذا النوع من اللغة التقريرية التي يمكن تعريفها على أنها لغة يمكن "تقييمها على أنها صحيحة أو خاطئة". ومن الأمثلة الشائعة على اللغة الأدائية تقديم الوعود، والرهان، وإقامة حفل زفاف، والحكم في لعبة البيسبول، أو الإعلان عن حكم قضائي.
أدائية
وبتأثير من جون أوستن، أشارت الفيلسوفة في دراسات الجندر جوديث بتلر إلى أن الجندر يُبنى اجتماعيًا من خلال أفعال الكلام الشائعة والاتصالات غير اللفظية التي تعتبر أدائية، حيث تستخدم لتحديد والحفاظ على الهويات. عكست هذه النظرة الأدائية الفكرة التي تقول إن هوية الفرد هي مصدر أفعاله الثانوية (الكلام، الإيماءات). بدلاً من ذلك، تنظر إلى الأفعال والسلوكيات والإيماءات كنتيجة لهوية الفرد، ومصدرًا يساهم في تشكيل هويته، والتي يُعاد تعريفها باستمرار من خلال أفعال الكلام والاتصال الرمزي. وقد تأثر هذا الرأي أيضًا بفلاسفة مثل ميشيل فوكو ولويس ألتوسير.
أدائية نظرة تاريخية
المصطلح يتأتى من العمل الأساسي في نظرية الأفعال اللغوية للفيلسوف اللغوي جون لانجشو أوستن في الخمسينيات، أطلق أوستن اسم "تكليفات الكلام" على الحالات التي يقوم فيها قول شيء ما بفعل شيء، بدلاً من تقرير أو وصف الواقع فقط. ويعد حديث الكلمات "أفعل" هو الحالة النموذجية هنا. لم يستخدم أوستن كلمة أدائية.
انطلاقًا من الفلسفة التحليلية، اعترض أوستن في كيفية القيام بالأشياء بالكلمات على أن "الكلام الأدائي" لا يمكن اعتباره صحيحًا أو خاطئًا كما يمكن اعتبار الكلام الاستقرائي: يمكن تقييمه فقط إما بـ "سعيد" أو "غير موفق" اعتمادًا على ما إذا تطابقت الشروط اللازمة لنجاحه. وفي هذا المعنى، فإن الأدائية تُعد وظيفة لغوية تتعلق بالتطبيق العملي للغة. وبعد أن أظهر أن جميع الأحاديث تقوم بأفعال، حتى تلك التي يبدو عليها أنها تقريرية، تخلص أوستن بشهرة من التمييز بين "الأدائية" و"التقريرية" في منتصف سلسلة المحاضرات التي أصبحت كتاباً، واستبدلها بإطار عمل يتألف من ثلاث مستويات:
أدائية نظرة تاريخية
على سبيل المثال، إذا كان الفعل اللغوي هو محاولة لتشتيت انتباه شخص ما، فإن القوة الإنجازية هي المحاولة لتشتيت الانتباه، وبينما يشير المصطلح "التأثير التحفظي" إلى التأثير الفعلي الذي يحدث على المستمع كنتيجة للفعل اللغوي. وفي هذه الحالة، يكون التأثير التحفظي هو الإلهاء الفعلي الذي يحدث في المستمع نتيجة للفعل اللغوي المستخدم في المحادثة.
نوقش تفسير أوستن للأدائية بتوسع في الفلسفة والأدب وفي المجالات الأخرى. ويعد جاك دريدا وشوشانا فيلمان وجوديث بتلر وإيف كوزوفسكي سيدجويك بين العلماء الذين وضحوا وناقشوا جوانب من تفسير أوستن من وجهة نظر التفكيكية وعلم النفس التحليلي والنسوية ونظرية كوير. ولا سيما في أعمال النسويات ونظريات كوير، لعبت الأدائية دورًا مهماً في مناقشات التغيير الاجتماعي (أوليفر 2003).
أدائية نظرة تاريخية
تتم استخدام مفهوم الأدائية أيضًا في دراسات العلوم والتكنولوجيا وفي علم الاجتماع الاقتصادي. اقترح أندرو بيكرينغ نقل مفهوم "اللغة التمثيلية" إلى "اللغة الأدائية" في دراسة العلوم. واقترح ميشال كالون دراسة الجوانب الأدائية للاقتصاد، أي مدى التأثير الذي يلعبه العلم الاقتصادي ليس فقط في وصف الأسواق والاقتصاديات، ولكن أيضًا في تحديد إطارها العام. وقد أرجحت كارين برد أن دراسات العلوم والتكنولوجيا تقلل من أهمية الأدائية للغة من أجل استكشاف الأدائية للمادة (برد 2003).
تشمل الاستخدامات الأخرى لمفهوم الأدائية في العلوم الاجتماعية سلوك الأفراد اليومي (أو "الأداء") بناءً على المعايير الاجتماعية أو العادات. وقد استخدمت الفيلسوفة والنظرية النسوية جوديث بتلر مفهوم الأدائية في تحليلها لتطور النوع الاجتماعي، بالإضافة إلى تحليلها للخطاب السياسي. ووصفت إيف كوسوفسكي سيدجويك الأداء الكويري باعتباره مشروعًا مستمرًا لتحويل الطريقة التي نحدد بها (ونكسر) حدود الهوية. ومن خلال اقتراحها أن العار هو عاطفة قد تكون أدائية وتحولية، ربطت سيدجويك الأداء الكويري بنظرية الانفعال. وكانت سيدجويك مبتكرة أيضًا في مناقشتها للقدرة الأدائية، حيث وصفت ما يسميه "الأداء المحيط"، وهو المساهمة الجماعية في نجاح أو فشل الأفعال اللغوية.
أدائية جوديث بتلر
جوديث بتلر، الفيلسوفة والمنظرة النسوية، قدمت قراءة جديدة وأكثر قراءةً فلسفيةً (تحديدًا، فوكويديًا) لمفهوم الأدائية، والذي ينبع جذوره من علم دراسة اللغة وفلسفة اللغة. تصف بتلر الأدائية بأنها "قدرة الخطاب لإعادة إنتاج الظواهر التي ينظمها ويقيدها." واستخدمت بتلر هذا المفهوم بشكل كبير في تحليلها لتطور النوع الاجتماعي.
ييضع المفهوم التركيز على الطرق التي يتم بها تمرير الهوية أو إحياؤها من خلال الخطاب. وتُعَد الأفعال الأدائية أنواعًا من الخطاب السلطوي، ولا يمكن حدوثها أو فعلها إلا من خلال القانون أو المعايير الاجتماعية. وبالتحدث عن هذه البيانات، يتم تنفيذ إجراء معين وإظهار مستوى معين من السلطة. وأمثلة على هذه البيانات هي إعلانات الملكية والمعموديات والتنصيبات والأحكام القانونية. ومن المهم في مفهوم الأدائية أن يكرر باستمرار لممارسة السلطة. العبارات ليست مفردة في طبيعتها أو استخدامها ويجب استخدامها باستمرار من أجل ممارسة القوة (Hall 2000).
أدائية جوديث بتلر
تشرح بتلر النوع الاجتماعي بوصفه فعلاً. فعلٌ يقوم به الأشخاص في حالة الاعتقاد الذي دربوا عليه مثل النص الدرامي. وأن الناس تخلق الواقع من خلال التكرار (تمامًا مثل الممثلين الذين تبعون النص). وترى بتلر النوع الاجتماعي لا يُعد تعبيرًا عمّا هو عليه الشخص، بل شيئًا يفعله الشخص. وعلاوة على ذلك، فهي لا ترى ذلك كقيد اجتماعي على جسد خالٍ من النوع الاجتماعي، وإنما كوضع لـ "صنع الذات" من خلاله يصبح الأشخاص مفهومين اجتماعيًا. ووفقًا لنظرية بتلر، فإن المثلية والعدالة ليستا فئات ثابتة. بالنسبة لبتلر، يكون الشخص في حالة بسيطة من "القيام بالتوجه الجنسي المستقيم" أو "القيام بالتوجه الجنسي الغير مستقيم" بناءً على الأدوار الاجتماعية التي يتبعها في مجتمعه. (لويد، 1999).
أدائية جوديث بتلر
بالنسبة لبتلر، فإن التمييز بين الشخصي والسياسي أو بين الخاص والعام هو في حد ذاته خيال مصمم لدعم النظام السائد المضطرب: فأعمالنا الأكثر شخصية يتم كتابتها باستمرار من خلال المفاهيم والتقاليد الاجتماعية الهيمنة والأيديولوجيات. وبالتالي، فإن الأفعال الشخصية والخاصة لا يمكن فصلها عن السياسية والعامة؛ حيث إنها جزء لا يتجزأ من الهيمنة الاجتماعية والأيديولوجيات التي تشكل نظاماً قمعياً.
ثمة العديد من الانتقادات التي وجهت لمفهوم الأدائية لبتلر، وأولها هو أن النظرية فردية الطبيعة ولا تأخذ في الاعتبار عوامل مثل الفضاء الذي يحدث فيه الأداء، والعزامل الأخرى، وكيفية رؤية الآخرين أو تفسير ما يشاهدونه. وتتجاهل النظرية أيضًا التأثيرات غير المخططة لفعل الأداء والظروف المحيطة به (لويد، 1999).
انتقد البعض أيضًا بتلر لعدم وضوح مفهوم الموضوع. وقد قيل أنه في كتابات بتلر، يوجد الموضوع في بعض الأحيان بشكل مؤقت، وفي بعض الأحيان يمتلك وجودًا "حقيقيًا"، وفي بعض الأحيان يكون نشطًا اجتماعيًا. كما أن بعض المراقبين يرون أن النظرية قد يكون مناسبًا أكثر لتحليل الأدب بدلاً من النظرية الاجتماعية. (بريكل، 2005)
أدائية جوديث بتلر
وثمة آخرون ينتقدون بتلر لأخذ تحليلات الجندر الاجتماعية المنهج الإثني ونظرية التفاعل الرمزي وإعادة ابتكارها في مفهوم الأدائية (دان 1997؛ جرين 2007). على سبيل المثال، يقول جرين (2007) إن عمل كيسلر وماكينا (1978) وويست وزيمرمان (1987) يبنيان مباشرة على جارفينكل (1967) وغوفمان (1959) لفك تشكيل النوع إلى لحظات الإسناد والتكرار في عملية اجتماعية مستمرة لـ "القيام" بالذكورة والأنوثة في الفاصل الأدائي. تقوم هذه الأعمال الأخيرة على فرضية أن النوع لا يسبق ولكن يأتي بعد الممارسة، ويتجسد في التفاعل الدقيق. تبني بتلر على هذه الفرضية حول طبيعة النوع لتعزيز إطارات التحليل للاعتراف والفهم للهويات والمجموعات المهمشة والمضطهدة.
أدائية جان فرانسوا ليوتار
في كتابه "الحالة ما بعد الحداثة: تقرير عن المعرفة" (1979، الترجمة الإنجليزية 1986)، قام الفيلسوف ونظري الثقافة جان فرانسوا ليوتار بتعريف الأدائية على أنها الوضع الحاكم لتمييز المعرفة والروابط الاجتماعية في الحداثة، أي السلطة. وعلى النقيض من تمييز المعرفة الحديثة من خلال الروايات الكبرى مثل التقدم والثورة والتحرر، تعمل الأدائية عن طريق تحسين النظام أو حساب المدخلات والمخرجات. وفي تعليق، يربط ليوتار الأدائية بمفهوم أوستن للعمل الأدائي في الخطاب. ويجب على المعرفة لما بعد الحداثة أن لا تقتصر على التقرير، بل يجب أن تفعل شيئًا وتفعله بكفاءة عن طريق تحقيق أعلى نسبة مدخلات/مخرجات.
يستخدم ليوتارد مفهوم لعبة اللغة لفيتغنشتاين لينظر إلى كيفية إدارة الأدائية للتعبير والتمويل والسلوك في البحث والتعليم المعاصر، ويؤكد أنه في الأساس ينطوي على تهديد الإرهاب: "كن فعالًا (أي قابل للقياس) أو اختفِ" (الصفحة xxiv). وبينما ينتقد ليوتارد بشدة الأدائية ، إلا أنه يلاحظ أنها تدعو الباحثين إلى شرح ليس فقط قيمة عملهم، بل أيضًا قيمة هذه القيمة.
أدائية جان فرانسوا ليوتار
ربط ليوتارد الأدائية بظهور الحواسيب الرقمية في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. وفي كتاب "بعد الحرب: تاريخ أوروبا منذ عام 1945"، يستشهد المؤرخ توني جدت بليوتارد ليؤكد أن اليسار قد تخلى بشكل كبير عن السياسة الثورية لصالح الدفاع عن حقوق الإنسان. وقد أدى اعتماد المراجعات الأدائية والتقييمات المؤسسية ونتائج التعلم من قبل مؤسسات اجتماعية مختلفة حول العالم إلى نظرية "ثقافة التدقيق" و"الأدائية العالمية" من قبل الباحثين الاجتماعيين.
وفي مواجهته للأدائية ونداء يورغن هابرماس للاتفاق، جاد ليوتارد بالدفاع عن تشريع الشرعية من خلال الاستنتاج غير المنطقي، أو إدخال الاختلاف المستقر، وغالبًا ما يتضمن التناقض، إلى لعب اللغة.
أدائية جاك دريدا
استند الفيلسوف جاك دريدا إلى نظرية العمل اللفظي الأدائي لأوستن أثناء تفكيك مزاعمه المحورية حول الشعار والصوت وإعادة تسجيلها ضمن عمليات الكتابة العامة. وعلى عكس تركيز المنهج الهيكلي على الشكل اللغوي، قدم أوستن قوة الأفعال اللفظية، التي يصطف دريدا مع رؤى نيتشه حول اللغة.
في مقاله "التوقيع والحدث والسياق"، ركز دريدا على تفضيل أوستن للكلام والافتراضات المرافقة لوجود المتحدث ("التوقيع") وتحديد قوة العمل اللفظي بواسطة فعل أو سياق. وفي مقطع سيصبح حجر الزاوية للفكر ما بعد البنيوية، يؤكد دريدا على الاقتباس أو التكرارية لأي علامة.
أدائية جاك دريدا
يمكن اقتباس كل علامة، سواء كانت لغوية أو غير لغوية، متحدثة أو مكتوبة (بالمعنى الحالي لهذا التناقض)، في وحدة صغيرة أو كبيرة؛ ويمكن بذلك كسر كل سياق معطى، مما يولد لانهائية من السياقات الجديدة بطريقة غير محدودة تمامًا. وهذا لا يعني أن العلامة صالحة خارج السياق، ولكن العكس صحيح، أنه لا يوجد سياقات بها مركز أو رسوخ مطلق. هذه الاقتباسية، وهذا التكرار أو الإزدواج، وهذه التكرارية للعلامة، ليست حادثة أو استثناء، بل هي ما يمكن أن يسمى (طبيعي / غير طبيعي) دونه لا يمكن للعلامة أن تكون لها وظيفة تسمى "طبيعية". ما هي العلامة التي لا يمكن اقتباسها؟ أو تلك التي لن تفقد أصولها على طول الطريق؟
أُخذ تركيز دريدا على الجانب الاقتباسي للأدائية من جوديث بتلر وغيرهم من المنظرين، ورغم أن دريدا تناول الأدائية في تشكيل الذات الفردية، فإنه أثار أيضًا أسئلة مثل ما إذا كنا نستطيع تحديد متى تعرضت ثورة روسيا للخلل، وبالتالي توسيع مجال الأدائية إلى الأبعاد التاريخية.
أدائية إعادة صياغة جون سيرل
في "تصنيف الأفعال الإنجازية"، يتناول جون سورل فكرة زميله أوستن ويعيد صياغتها. على الرغم من أن سورل يدعم نظرية أوستن للأفعال اللغوية ويتفق معها إلى حد كبير، إلا أن لديه عدد من الانتقادات، وهي: "بشكل عام، هناك (على الأقل) ست صعوبات متعلقة بتصنيف أوستن؛ بترتيب تصاعدي للأهمية: هناك ارتباك مستمر بين الأفعال والأفعال الإنجازية، وليست جميع الأفعال إنجازية، وهناك تداخل كبير للفئات، وتباين كبير داخل الفئات، والعديد من الأفعال المدرجة في الفئات لا تستوفي التعريف المعطى للفئة، والأهم من ذلك، لا يوجد مبدأ ثابت للتصنيف".
الاختلاف الرئيسي الأخير لسورل عن نظرية أوستن يكمن في مزاعمه بأن أربعة من "الأفعال" الشاملة التي يعرضها لا يحتاجون إلى سياقات "خارجية للغة"، على عكس أوستن الذي يعتقد أن جميع الأفعال الإنجازية تحتاج إلى مؤسسات خارجية للغة، يتجاهل سورل ضرورة السياق ويحل محلها بـ "قواعد اللغة".
أدائية تطبيقات مختلفة
في الاقتصاد، "نظرية الأدائية" هي الادعاء بأن الافتراضات والنماذج التي يستخدمها المهنيون والمروجون يؤثرون على الظواهر التي يدعون وصفها، ويجعلون العالم أكثر توافقًا مع النظرية. طوّر هذه النظرية ميشيل كالون في كتابه "قوانين الأسواق"، قبل أن يتم تطويرها بشكل أكبر في كتاب "هل يصنع الاقتصاديون الأسواق" الذي حرره دونالد أنجوس ماكنزي وفابيان مونيسا ولوسيا سيو، وفي كتاب "تنفيذ العلوم المحبطة" الذي حررته إيفان بولديريف وإيكاتيرينا سفيتلوفا.و أهم عمل في هذا المجال هو عمل دونالد ماكنزي ويوفال ميلو هذه النظرية تركز على البناء الاجتماعي للأسواق المالية، وفي مقالة بارزة، أظهروا أن نظرية تسعير الخيارات المسماة BSM (بلاك-شولز-ميرتون) نجحت تجريبيًا ليس بسبب اكتشاف تنظيمات الأسعار الموجودة مسبقًا، ولكن لأن المشاركين استخدموها لتحديد أسعار الخيارات، حتى جعلت نفسها صحيحة.