hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تلغنجا أصل تلغنجا
والخلاصة أو التوجه العام حسب الدراسات السابقة، فإن تلغنجا يمكن تصنيفها ضمن الطقوس والمعتقدات الأمازيغية الضاربة في عمق القدم والتي استطاع المسلمون أسلمتها، بل والدفاع عنها ونشرها، ومن مظاهر هذه الأسلمة ربط طقس تلغنجا بيوم الجمعة وإقامته في الغالب قرب المساجد وأضرحة الأولياء، وكذا ما يصاحب ذلك من أدعية وابتهالات وصلوات،  لذلك نجد أن ما ضمن لهذا الطقس استمراريته حتى بعد انتشار الإسلام، رغم أنه من الممارسات السابقة له، هو إجازة المرابطين(الأولياء) لمثل هذه الطقوس ما دامت لا تنال من إيمان المؤمن. إن هذا التكييف الذي وقع على المعتقدات القديمة أو ما يصطلح عليه بالأسلمة هي التي دفعت بعض الباحثين إلى اعتبار صلاة الاستسقاء نسخة إسلامية لتلغنجا الأمازيغية، بل وتصنيف هذا الطقس أصلا لها. وفي مقابل أصحاب رأي الأصل الوثني الأمازيغي، هناك من يعتبر تلغنجا طقسا من أصول كنعانية وفينيقية مشبها إياه بطقس"أم الغيث" المنتشر في مناطق من الشرق الأوسط والعراق والشام والجزيرة الفراتية. لكن هذا الرأي يصطدم بالعثور على نقوش صخرية في فزان وطاسيلي اللتين كانتا بعيدتين جدا عن المؤثرات الفينيقية، تُفسَّر على أنها لأشخاص يؤدون طقس الاستمطار.
تلغنجا أصل تلغنجا
في السياق ذاته، أورد باحثون وجود طقس مشابه إلى حد ما لتلغنجا في مصر يعود إلى المرحلة الفرعونية، يتمثل هذا الطقس في صنع دمية تسمى"عروس النيل" بديلا عن عذراء حقيقية كانت تلقى في نهر النيل للزيادة من منسوبه واستعطاء عطفه، غير أن هذا التشابه بين"عروس النيل" وتلغنجا لا يمكن أن يحسم جدل أصل هذا الطقس العريق، لأن التأثير قد يكون عكسيا، أي قد يكون المصريون القدامى هم من نقلوا بعض الطقوس من وعن الأمازيغ ومنها طقوس الاستمطار، خاصة وأن ملوكا أمازيغ من أصل ليبي نجحوا في الوصول إلى حكم مصر، كما أن اليهود الذين عاشوا في مصر الفرعونية كانوا متشبعين بالثقافة الأمازيغية ونقلوا إليها الكثير من المصطلحات والمفاهيم من شمال إفريقيا، يضاف إلى كل ذلك أن مظاهر التأثير الليبي في الحضارة المصرية القديمة جلي في الدين والفن، حيث ترجع بعض المعبودات إلى أصل ليبي. إن هذا التأثير والتأثر هو الذي جعل المؤرخ الإغريقي هيرودوت، ينتبه منذ القرن الخامس قبل الميلاد إلى تشابه عادات القبائل الليبية(الأمازيغية القديمة) ومعتقداتها من المحيط الأطلسي غربا إلى الحدود المصرية الفرعونية شرقا.
تلغنجا طقوس الاحتفال بتلغنجا
يعتبر إميل لاوست من خلال كتابه Mots et Choses berbères أبرز من وصف تفاصيل الاحتفال بتلغنجا في المغرب ومناطق متفرقة من شمال إفريقيا ورصد الفروقات التي تميز هذا الاحتفال، بيد أنه رغم الاختلافات التي تطبع تنظيم طقس تلغنجا والتنوع الذي يميزه من منطقة إلى أخرى، إلا أنها تبقى اختلافات بسيطة لا تمس جوهره وهدفه الذي هو الاستمطار، حيث تتشابه طريقة ممارسة هذا الطقس بعناصرها الرئيسية في مختلف المناطق ولم تسجل إلا تباينات طفيفة جدا فيما بينها. بالرغم من وجود هذه الاختلافات التي تهم سواء شكل الدمية وكسوتها أو المواد التي تتخذ منها العروس، وكذا الأغاني والأهازيج التي يتم ترديدها، إلا أنها تظل اختلافات شكلية لا تفصل الطقس عن قواعده المنظمة من طرف الأفراد، ولا تفقده شحنته الرمزية التي يتخذها، هذا فضلا عن تشابه الخلفية الأسطورية التي أنشأته.
تلغنجا طقوس الاحتفال بتلغنجا
إن القاسم المشترك في إحياء هذه العادة بين مناطق مختلفة من المغرب وشمال إفريقيا رغم بعد المسافة بينها، وسواء كانت ناطقة بالأمازيغية أو العربية؛ هو إعداد مغرفة أو مغرفتين متقابلتين عادة ما تكونان خشبيتين، قعرهما إلى السماء على شكل كفين متضرعين، وإلباسهما لباس العروس، التي يطاف بها على البيوت لجمع ما تيسر من الدقيق والزيت والخضر واللحم، في موكب مكون حصرا من النساء والأطفال مع ترديد أناشيد وأهازيج تتوسل نزول المطر، وكل بيت تمر به العروس يتم رشها بالماء، بينما في مناطق أخرى، يُملأ كفيها به قبل انطلاق الموكب، لينتهي بعد ذلك هذا الطقس بطعام جماعي يكون في الغالب الكسكس الذي يتم إعداده في المنازل. أو تحضيره قرب الوادي أو الساقية أو في بيت مهجور، حيث تسمى هذه المأدبة الجماعية ب" الصدقت" أو "الباروك" أو "المعروف".
الخلاصة أن الركائز الجامعة لطقس تلغنجا عبر ربوع المغرب وشمال إفريقيا هي؛
-طعام جماعي في نهاية الطقس، والذي يكون عادة الكسكس.
تلغنجا طقوس الاحتفال بتلغنجا
لا يوجد وقت محدد ولا تاريخ دقيق ومضبوط لتنظيم والاحتفال بتلغنجا، فهذا الطقس كالكثير من طقوس الاستمطار، ينظم على العموم في أوقات الجذب والقحط، وليس له وقت محدد زمنيا كعاشوراء أو بيلماون، وإنما يرتبط الأمر تحديدا بانحباس المطر، لهذا فطقس تلغنجا متعلق بالجفاف بعينه، فهو لم يكن يوما حفلا سنويا ولا شهريا أو أسبوعيا أو فصليا، إنه مرتبط بزمن الجفاف، لأن الجفاف حالة وليس فصلا، لهذا لا يجوز القول بأنه مرتبط بفصل الصيف، لأن الأمر في الحقيقة ليس كذلك. بالرغم من عدم انتظام الاحتفال بتلغنجا كل سنة وفي وقت معروف، لأنه طقس وليد عدم انتظام التساقطات والخوف من المستقبل غير الممطر، إلا أنه غالبا ما يتم خلال نفس الفصل، أي خلال فصل الشتاء أو في بداية فصل الربيع، حينما تكون الحبوب التي لم تنضج بعد مهددة بالموت نتيجة ندرة الماء. وكما هو معروف، فتلغنجا ليس عيدا دينيا ولا وطنيا محدد زمنيا، بل هو طقس مائي يستعيده القرويون كلما جفت الأرض وتخلف المطر، ودائما ما يقام بعد الزوال، إنه كأغلب الممارسات والطقوس الفلاحية التي تخضع للظروف المناخية التي تختلف من منطقة إلى أخرى، وترتبط في المجتمع المغربي بالمواسم الاحتفالية كبداية السنة الفلاحية أو أثناء الربيع أو في نهاية الحصاد، ومع غياب وقت محدد لهذا الطقس واختلاف توقيته من منطقة إلى أخرى، إلا أن الباحثة Marie-Luce Gélard تؤطره زمنيا في المناطق الصحراوية بما بين دجنبر وفبراير، أي في مرحلة البذر، وفي مناطق أخرى فإن تنظيم هذا الطقس قد يتأخر إلى مارس. هذا بينما حدد لاوست وقت تنظيمه ببعض المناطق المغربية في فصلي الربيع والخريف، وفي مناطق أخرى مثل ولاد يحي ينظم بداية فصل الشتاء المعروف عند الفلاحين المغاربة بالليالي،-وحسب لاوست دائما- فهو على العموم يقام بين 10 و15 من الشهر القمري.
تلغنجا طقوس الاحتفال بتلغنجا
مع مجيء الإسلام الذي لم يستطع القضاء على المعتقدات والطقوس الأمازيغية، بل أدمجها وكيفها مع مقتضياته، أصبحت بعض المناطق تربط تنظيم تلغنجا بيوم الجمعة لما له من دلالات رمزية دينية قوية، فهو اليوم المبارك وخير الأيام لدى المغاربة. في هذا الصدد سجلت الباحثة حنان حمودا أن طقوس تاغنجا في سكورة أولاد عميرة جنوب شرق المغرب تبدأ مع الساعات الأولى لصباح يوم الجمعة.
كما تختلف عادات تنظيم طقس تلغنجا اختلافات طفيفة من منطقة إلى أخرى، كذلك تختلف الأهازيج والأناشيد المصاحبة له، دون أن يصل هذا الاختلاف إلى مستوى الخروج عن الهدف الأسمى من هذا الطقس والذي هو الاستمطار. يتجلى هذا الاختلاف سواء بين المناطق الناطقة بالدارجة المغربية أو بين تلك المتحدثة بالأمازيغية.
من أشهر هذه الأناشيد المنتشرة في المناطق الناطقة بالدارجة تلك التي أورد إميل لاوست جزءا منها والتي سجلها في أحواز مراكش، حيث تقول الأنشودة(مع ترجمتها التقريبية):
تلغنجا طقوس الاحتفال بتلغنجا
وفي مناطق أخرى نجد الأرجوزة كاملة كما يلي:
أما في المناطق الأمازيغية فقد أورد لاوست أناشيد متنوعة بتنوع المناطق التي استقاها منها، و على سبيل المثال تلك التي نقلها من آيت شيتاشن بإقليم أزيلال والتي تقول(مع ترجمة تقريبية):
وعند قبيلة أيت خباش العطاوية بالجنوب الشرقي نقلت الأنثربولوجية الفرنسية Marie Luce Gélard جزءا صغيرا من أنشودة طويلة تقال أثناء موكب تلغنجا(مع ترجمة تقرييية)؛
أيسلي، بابا، خيي (إشارة على ما يبدو لأنزار)
وفي الصحراء، التي تعتبر فيها رقصة تغنجة نوعا من أنواع الرقص الحساني، يتم ترديد هذه الأرجوزة(مع ترجمتها التقريبية):
تلغنجا تلغنجا بين الاستمطار والاستصحاء
الأصل في تلغنجا هو الاستمطار، لكن هذا الطقس يمكن تحويله إلى عكس المراد منه بتغيير وضعية المغرفة، وذلك عندما تكون الأمطار مدمرة ومهددة للمحاصيل والبيوت، فيصبح طقسا للاستصحاء، أي لطلب توقف المطر وذهاب الغيوم.
تلغنجا تلغنجا بين الاستمطار والاستصحاء
لقد آمن الإنسان منذ القديم أن الماء مثلما هو أصل الوجود ومنبع الحياة وأول المخلوقات وأصلها، فهو في نفس الوقت يمكن أن يدمرها في أي وقت، فيتبدل إلى مصدر ورمز للمصائب والكوارث العظيمة،وعندما جاء الإسلام أكد هذا الأصل المائي لكل شيء وذلك في قوله تعالى؛ ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ۝٣٠﴾ [الأنبياء:30]، كما أكد ثنائية العقاب والثواب بالمطر، إذ اعتُبر المطر خاصة والماء عموما في أحايين كثيرة أداة إلهية عقابية لعقاب المذنب والعفو عن البريء مثل نوح، ولأجل كل ذلك، عمل الإنسان القديم على تفادي ضرر الأمطار واتقاء خطرها بابتداع طقوس عكسية، ولم يكن سكان شمال أفريقيا الأقدمون عموما والمغرب على وجه التحديد بمنأى عن هذا التصور، فمارسوا هم أيضا عدة طقوس لاستجداء لطف السماء ومنها تلغنجا نفسها، وما ذلك إلا لارتباط حياة هذا الإنسان الشمال إفريقي بالمطر منذ القدم إما بطلبه للسقي، حيث شكلت الزراعة أهم نشاط له، أو باستعطاف توقفه عندما تتحول هذه النعمة إلى نقمة وخاصة في فصل الصيف والخريف، إذ يسبب حمى حادة لا يفلت منها إلا القليل من الناس، ويفسد معظم التمر وتكون الغلة مزرية.
تلغنجا تلغنجا بين الاستمطار والاستصحاء
إذا كان طقس تلغنجا الاستمطاري يكاد يكون عاما في عموم شمال إفريقيا مع اختلافات بسيطة، فإن طقوس الاستصحاء على العكس من ذلك كثيرة ومتنوعة، فقد ذكر إميل لاوست العديد منها مما يمارس في مناطق مختلفة من المغرب، كما أشار إشارة طفيفة إلى طقس تلغنجا العكسي عند إمتوڭا. يقوم هذا الطقس الذي كان منتشرا كذلك في الجنوب الشرقي للمغرب، على قلب المغرفتين المكونتين لعروس تلغنجا بإدارة وجههما المقبب نحو الأعلى والأجوف نحو الأسفل تعبيرا عن الاستكفاء من المطر وطلب توقفه، حيث تتولى تلك المهمة في الغالب زوجة الفقيه.
يترجم قلب المغرفة الرغبة في احتباس المطر،   إنه طقس رمزي مرادف لما تفعله نساء طاطا ومناطق أخرى في الجنوب عند رغبتهن في توقيف الأمطار المدمرة، حيث يكشفن عن مؤخراتهن وتوجيهها إلى السماء(أنزار)، وهذا الطقس يسمى في أشتوكن وحاحا بتامسقورِّيت، وإذاً فقلب المغرفة(أغنجا) بإبداء ظهرها المقبب نحو الأعلى والمجوف نحو الأسفل يصبح رمزا للعقم والتماس توقف المطر(أي الإست العقيم)، إنه قلب لعضو التأنيث وإخفاء لرمز الخصوبة والولادة مقابل إظهار الإست العقيم. الملاحظ أن  الذين تناولوا طقس الاستصحاء المتمثل في قلب المغرفة، لم يشيروا إلى وجود أناشيد وأهازيج مرافقة لهذا الطقس على عكس ما هو موجود في صيغته الاستمطارية، غير أن النساء في جنوب شرق المغرب، كثيرا ما يرددن" أداغ إسيك ربي ڭر إڭوسيفن" أي؛ "اللهم الطف بنا بين الأنواء"، في حالة الأمطار الطوفانية، أما في مناطق أخرى فنجد المغاربة يكثرون من قول؛ "قْدْ النفع أ ربي"، أي؛ على قدر النفع أمطرنا يا الله.
تلغنجا فيلم تغنجة
سنة 1980 أخرج عبدو عشوبة فيلما دراميا حمل عنوان تغنجة، وتقوم قصة الفيلم على سفر بطله العربي باطما إلى ربوع المغرب العميق لسبر أغوار تراثه واستغلاله في كتابة كلمات أغنية جديدة. تتجلى قيمة وأهمية الفيلم في إثارته لقضية مهمة وهي ضرورة الاهتمام بالتراث المغربي والعودة إليه واستثماره في الإبداع الفني، حيث يبدأ الفيلم بإصرار عمر السيد على زميله في مجموعة ناس الغيوان بضرورة الرجوع إلى التراث لتأليف كلمات أغنية جديدة.
ينتهي الفيلم بمشهد غير مألوف في طقس تلغنجا، يتكون من مجموعة رجال يحملون تماثيل تلغنجا على عكس المعتاد في هذا الحفل النسائي بامتياز، وهم يرددون مزيجا من الأدعية والأهازيج التي تقول؛
كما لهذه المجموعة أغنية بنفس العنوان وإن لم ترد فيها كلمة تاغنجا، يقول مقطع منها:
تلغنجا تلغنجا اليوم
رغم تسجيل بعض الباحثين استمرار طقس تلغنجا في عدة مناطق بالمغرب حتى السنوات الأخيرة، ورغم المجهودات التي تقوم بها بعض الجمعيات النشيطة في المجال الثقافي للحفاظ على هذا التراث العريق، إلا أنه عرف تراجعا كبيرا في الآونة الأخيرة لأسباب عدة منها؛ أن الناس لم يعودوا يؤمنون به ويعتبرونه من أساطير الأولين، ومرد ذلك ربما إلى تحسن المستوى العلمي للسكان والتطور التكنولوجي، خاصة فيما يتصل بأحوال الطقس والأرصاد الجوية، وكذا انفتاح البوادي المغربية على محيطها الخارجي وعلى الثقافات والشعوب الأخرى إما بفضل التلفاز ومواقع التواصل الاجتماعي أو بسبب الهجرة الخارجية، بعدما كانت عزلتها المكانية وانغلاقها وبساطة حياتها وبعدها عن التأثيرات الخارجية وظروفها المناخية المتسمة بعدم انتظام التساقطات هو الضامن لاستمرار تلك الطقوس والعادات. وفضلا عن كل ذلك، يفسر تراجع هذا الطقس بالسلطة المستحدثة بالبلاد المغاربية المقصود بها سلطة الرجل على المرأة. وكذا النظرة الاختزالية والتحقيرية التي يُنظر بها إلى مثل هذه الطقوس والممارسات باعتبارها ثقافة شعبية بدائية لا تصلح إلا للاستعراضات السياحية.
سلمية القرون
سلمية القرون (الاسم العلمي: Climacoceratidae)، فصيلة من الحافريات مزدوجات الأصابع الشبيهة بالغزال، عاشت خلال العصر الميوسيني في إفريقيا. وهي قريبة من أسلاف الزرافات، ومن أجناسها البروليبيثيريوم (Prolibytherium)، التي صنفت في الأصل على أنها زرافات.
متحف مصراتة الحربي
يحتوي متحف مصراتة الحربي على مجموعة من الأسلحة والصور والأشياء المرتبطة بالحرب الليبية 2011. ويقع في مدينة مصراتة الليبية.
متحف مصراتة الحربي تاريخ
كانت مصراتة واحدة من أكثر المدن قمعًا من قبل نظام معمر القذافي خلال الحرب الليبية عام 2011. ولهذا السبب، عندما انتهى الصراع في البلاد وهُزم الزعيم الليبي، تقرر بناء متحف لعرض الأسلحة التي استخدمت خلال الحرب وحتى لا ينسى الناس ما حدث. كان المتحف هو الأول من نوعه الذي بني في ليبيا.
تقرر إنشاء المتحف في شارع طرابلس حيث سُجل أعنف قتال بين القوات الموالية للقذافي والمتمردين، وخُصص لإحياء ذكرى مصور الجزيرة مراد علي حسن جابر الذي توفي في بنغازي أثناء تغطيته للثورة. أدار المتحف في أول الأمر ناشطون متطوعون دون أي متخصص في إدارة المتاحف. وعلى الرغم من ذلك، فقد نجح في جذب ما معدله 1500 زيارة أسبوعيًا في الأشهر الأولى.
متحف مصراتة الحربي المجموعة
تشمل القطع المعروضة في المتحف في الغالب رموز للنظام الليبي أُحضرت من معاقل القذافي في طرابلس وسرت إلى مصراتة من قبل أكثر من 200 لواء من رجال الميليشيات في المدينة. ومن بين القطع المعروضة:
المقتنيات الشخصية للقذافي: نسختان من القرآن تعود للزعيم الليبي، ومجموعة من أدوات المائدة وعدة زجاجات من المشروبات الكحولية التي يفترض أنها تدل على إدمانه على الخمر، وهو أمر يحرمه الإسلام.
متحف مصراتة الحربي روابط خارجية
This article incorporates text available under the CC BY-SA 3.0 license.
متحف جیش التحریر الشعبي
يوجد متحف جیش التحریر الشعبي أو متحف جيش التحرير الشعبي الصحراوي (بالإسبانية: Museo del Ejército de Liberación Popular)‏ في مخيمات المحتجزين الصحراويين بجنوب غرب الجزائر. خُصص هذا المتحف لعرض النضال من أجل استقلال الشعب الصحراوي. يعرض المتحف الأسلحة والمركبات والأزياء الرسمية.
يعتبر المتحف حاليًا أيضًا مقر حكومة الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية .
شجرة اللبلاب
شجرة اللبلاب، رواية من تأليف الكاتب والروائيّ المصريّ الراحل محمد عبد الحليم عبد الله صدرت للمرة الأولى في عام 1949، واقتُبس عنها فيلم سينمائي عُرض في عام 1959 بعنوان «عاشت للحب» أخرجه السيد بدير وهو من بطولة كمال الشناوي وزبيدة ثروت، كما تحوّلت إلى مسلسل تليفزيوني بعنوان «شجرة اللبلاب» عُرض في عام 1976 أخرجه عبد المنعم شكري وقام ببطولته محمود عبد العزيز وسهام منصور.
شجرة اللبلاب عن الرواية
تدور أحداث رواية شجرة البلاب في حقبة أربعينيات القرن العشرين حول "حسني" الصبي الصغير الذي تموت والدته وهو في الخامسة من عمره تاركة إياه وأخته "هنية" لأب فظ قاس في الخمسينات من عمره يعتقد أنه أكثر الناس ذكاءًا وسرعان ما يتزوج هذا الأب من امرأة تصغره بثلاثين عام تُسيء معاملة ابنيه وتمر السنوات لتتزوج "هنية" تاركة "حسني" لسوء معاملة أبيه وزوجة أبيه التي يكتشف ذات يوم أنها تخون والده مع ابن عمها فتتشوه صورة المرأة في وجدان "حسن" ويكبر كارها للنساء. يسافر "حسن" بعد ذلك إلى القاهرة ليلتحق بالمدرسة الثانوية ويسكن حي باب الحديد في بيت "غانم" الذي يمت له بصلة قرابة فيستغله "غانم" في العمل معه بعد العودة من المدرسة نظير تكلفة مسكنه ومأكله، كما تستغله زوجة غانم في إعداد الشاي والقهوة لها ولضيوفها داخل المنزل ليكتشف "حسني" ذات يوم وهو عائد من المدرسة أن "غانم" يخون زوجته مع إحدى النساء. يترك "حسني" منزل "غانم" وزوجته ليعيش بمفرده في غرفة فوق سطح أحد المنازل بمنطقة قلعة الكبش، وهناك يجمعه حب متبادل ب"زينب" ابنة صاحب البيت التي ترسل خادمتها ذات يوم بالخيوط والمسامير لكي تصل شجرة اللبلاب التي زرعتها إلى سطح المنزل فتصبح شجرة اللبلاب هي رسول الغرام ما بين المحبين "حسن" و"زينب" يهز أحدهما الشجرة فيعرف الآخر أنه يناديه ليتحدثا. ذات مرة يُمازح "حسني" صديقه متعدد العلاقات الذي يحتفظ بصور فتيات كثيرات كن عشيقات له فيخطف صورة لإحدى الفتيات مراهنًا صديقه أن يخطف منه هذه الفتاة ويجعلها تقع في حبه وبمُجرد أن يُطالع "حسني" الصورة يكتشف أنها "هنية" أخته فينهار ويبكي ويتأجج كرهه للنساء وخوفه من خيانتهن، ويحتدم الصراع داخل نفس "حسني" بين قلبه المحب ل"زينب" وبين كراهيته لكل من عرف من نساء خائنات فيبتعد عنها عائدًا إلى بلدته بعدما أنهى دراسته الثانوية ولا يرد على خطاباتها، وحين يعود للقاهرة للالتحاق بكلية الهندسة يذهب إلى غرفته بقلعة الكبش فيجد شجرة البلاب قد ذبلت ويعرف أن "زينب" قد ماتت.
شجرة اللبلاب الأبحاث الأكاديمية والدراسات النقدية حول الرواية
كانت رواية شجر اللبلاب موضوعًا لعدد من الأبحاث الأكاديمية والدراسات النقدية، ومنها:
دراسة بعنوان «منظور القص في رواية محمد عبد الحليم عبد الله (شجرة اللبلاب)» أعدها الباحث وجيه عبد الفتاح أحمد مطر ونشرتها مجلة كلية الآداب بجامعة سوهاج في عددها الرابع والثلاثين في مارس 2013.
ملعب التاجيات الدولي
ملعب التاجيات الدولي هو ملعب كرة القدم قيد الإنشاء يقع في التاجي شمال بغداد في العراق، وسيكون جزءًا من مجمع رياضي بسعة 60 ألف مقعد.
ملعب التاجيات الدولي التاريخ
في عام 2012 وقع عقد مع الشركة الايرانية بلند بايه لتنفيذ المشروع بكلفة 64 مليار دينار. ويقع المشروع شمال العاصمة بغداد على أرض مساحتها 572 دونم، إذ يحتوي على ملعب رئيسي يتسع إلى 60 الف متفرج، وملعب ثانوي يتسع إلى 2000 متفرج، وثلاث ملاعب تدريب سعة 500 متفرج، وثلاث قاعات رياضية متعددة الألعاب، فضلاً عن فندق سعة 70 غرفة، وحدائق ومرائب للسيارات، وغيرها من المنشآت الأخرى، ويحتوي الملعب الرئيسي على 17 بوابة، اربعة منها رئيسة، ويحيطه سياج بطول 5 كيلو متر. توقف العمل في المشروع عام 2014 بسبب عدة مشكلات.
في 24 شباط 2024 استئنف العمل من جديد بعد توقف دام 10 سنوات بسبب المشاكل الادارية والقانونية. وبعد الاتفاق على مبالغ قطع الغيار وحساب كلفة الاندثار وفرق العملة حيث بلغت كلفة المشروع الجديدة 230 مليار دينار.
قاعة احتفالات تحتمس الثالث
قاعة مهرجان تحتمس الثالث (بالهيروغليفية: Akh-menu) هي مزار قديم في الأقصر بمصر. يقع في قلب فناء آمون رع في مجمع معبد الكرنك. وعادةً ما يُترجم اسم القاعة على أنه "أكثر الآثار روعةً"، ولكن تعتبر "نصب الروح الحية" ترجمة بديلة لأن كلمة Akh يمكن أن تعني إما المجد أو الروح المباركة / الحية، فعلى سبيل المثال، غالبًا ما يُترجم إخناتون على أنه "الروح الحية لآتون.
تقع قاعة احتفال تحتمس الثالث في نهاية بلاط المملكة الوسطى، حيث يرتكز محورها بزاوية قائمة على المحور الرئيسي بين شرق وغرب المعبد. بُنيت القاعة في الأصل للاحتفال بعيد سد من الأسرة الثامنة عشر في زمن الفرعون تحتمس الثالث، وأصبحت تُستخدم لاحقًا كجزء من عيد الإبت السنوي. ويبدو أن القاعة صُممت على شكل خيمة ضخمة، مكتملة بالمظلات وأعمدة الخيام. تظهر في هذا المعبد قائمة ملوك الكرنك بها اسم تحتمس الثالث مع بعض الملوك الأوائل الذين بنوا أجزاء من مجمع المعبد.
قاعة احتفالات تحتمس الثالث تَخطِيط
بُنيت هذه القاعة في الطرف الشرقي من المحور الرئيسي للكرنك، وهي محاطة بجدرانه الخاصة، ولا يزال الهدف الدقيق من إنشائه غير واضح. وتتكون القاعة من ثلاثة أجزاء رئيسية، مجموعة غرف مخصصة لسوكر إله الموت في الجنوب الشرقي، ومجمع للطاقة الشمسية في الشمال الشرقي وقاعة الاحتفالات نفسها، والتي يمكن من خلالها الوصول إلى مناطق أخرى من المبنى. يُعرف هذا التصميم بـ "Hry-ib" والذي يعني ما في صميمه. كان المدخل الأصلي الوحيد في الزاوية الجنوبية الغربية، و تحتوي الجدران على الحديقة النباتية لتحتمس الثالث .
توجد غرفة في غرفة صغيرة خارج القاعة الرئيسية يُشار إليها باسم حجرة الأجداد، حيث يُظهر نقش كبير قائمة ملوك الكرنك، وبها تحتمس الثالث يقدم القرابين لأسلافه البالغ عددهم 61. أُزيلت النسخة الأصلية منها، وهي الآن موجودة في متحف اللوفر في باريس.
ياسر حجيرات
ياسر حجيرات (بالإنجليزية: Yasir Hujeirat، وبالعبرية: יאסר חוג'יראת)، (19 ديسمبر/كانون الأول 1965) هو سياسي وباحث أكاديمي فلسطيني، عضو في البرلمان الإسرائيلي ضمن القائمة العربية الموحدة عن الحركة الإسلامية، مؤسس ومدير سابق لمختبر الوراثة الجزيئية في مستشفى العفولة في إسرائيل حتى عام 2008.
ياسر حجيرات حياته
ولد حجيرات لعائلة عربية من قرية بئر المكسور داخل الخطّ الأخضر، متزوج وأب لستة أطفال، ويعيش في قرية بئر المكسور. أنهى دراسة البكالوريوس في الجامعة العبرية في القدس بتخصص علم الأحياء، ثمّ أنهى دراسة الماجستير في الكيمياء الحيوية في الجامعة ذاتها، كما ويحمل درجة الدكتوراة في علم الوراثة من الجامعة العبرية أيضًا، ثمّ التحق بالمعهد الملكي لأبحاث السرطان في لندن، انجلترا لينهي دراسته للبوست دكتوراة في علم الوراثة لسرطان الثدي.
استعراب بلاد المغرب
استعراب بلاد المغرب أو استعراب شمال إفريقيا هو مصطلح ثقافي لغوي يُشيرُ إلى التأثير الديموغرافي والديني والثقافي واللغوي الذي عرفته شمال إفريقيا نتيجة الفتح الإسلامي العربي، وقد سماه المؤرخون واللغويون بالتعريب أو الاستعراب؛ لكونه أدى إلى تغييرٍ ثقافي هوياتي واسع النطاق، نتج عن ظهور مفهوم المغرب العربي الحالي.
ساهم في عملية الاستعراب، عدة عوامل، أبرزها: توافد القبائل العربية بهجرات كثيفة، عبر مراحل متفرقة تاريخيا، واستقرارهم في شمال إفريقيا، حيث اختلطوا مع أهل البلاد بحماسة كبيرة، تحت راية الإسلام، فكان نتاج هذا نشر الثقافة العربية وحضارتها.
مؤتمر ومعرض الحج
مؤتمر ومعرض الحج هو خدث دوري سنوي في المملكة العربية السعودية، مدينة جدة، تحت إشراف وزارة الحج والعمرة. ويهدف "اكسبو الحج" إلى إحداث نقلة نوعية، وتحقيق التميّز والريادة وفقاً لرؤية المملكة، واستقطاب قادة الفكر وصناع التغيير من باحثين ومبتكرين ورواد أعمال؛ واستعراض أحدث المشاريع والمبادرات التي أطلقتها المملكة العربية السعودية بهدف تجويد الخدمات المُقدمة لضيوف الرحمن.
يتميز اكسبو الحج لعام 2023 بأنه أكبر معرض دولي يقدم عدداً من الجلسات العلمية وورش العمل والدورات التدريبية، بالإضافة إلى المميزات والأنشطة المصاحبة.
مؤتمر ومعرض الحج رابطة العالم الإسلامي
وهي شريك إستراتيجي في المؤتمر، وتتضمّن هذه الشراكة الاستراتيجية إطلاق النسخة الأحدث من "المتحف الدولي للسيرة النبوية والحضارة الإسلامية"، خلال الفعالية والتي تتضمن مضامين السيرة النبوية الشريفة، والحضارة الإسلامية، والسيرة العطرة في المشاهد المباركة للحج والعمرة، في سياق متكامل ينسجم مع رؤية المملكة 2030، بتعزيز الباعث الإيماني للحاج والمعتمر والزائر.
مؤتمر ومعرض الحج الحضور
حظي مؤتمر ومعرض خدمات الحج والعمرة لعام 2023 بزيارة أكثر من 60 ألف زائر من جميع أنحاء العالم، ومشاركة أكثر من 200 شركة متخصصة في خدمات الحج والعمرة والعديد من الجهات الحكومية السعودية ذات العلاقة بخدمة الحجاج والمعتمرين
إدارة وصمة العار
إدارة وصمة العار (بالإنجليزية: Stigma management) هي عملية إخفاء أو كشف عن جوانب من هوية الفرد بهدف تقليل وصمة العار الاجتماعية. عندما يتلقى شخص ما معاملة غير عادلة أو نفورًا بسبب وصمة عار اجتماعية، يمكن أن تكون آثار هذا التعامل ضاراً.
تعرّف الوصمات الاجتماعية على أنها أي جانب من جوانب هوية الفرد يتم التقليل من قيمته في سياق اجتماعي. يمكن تصنيف هذه الوصمات على أنها مرئية أو غير مرئية، اعتمادًا على ما إذا كانت الوصمة واضحة للآخرين. تشير الوصمات المرئية إلى خصائص مثل العرق أو العمر أو الجنس أو الإعاقات الجسدية أو التشوهات، بينما تشير الوصمات غير المرئية إلى خصائص مثل التوجه الجنسي أو الهوية الجنسية أو الانتماء الديني أو الحمل المبكر أو بعض الأمراض أو الأمراض العقلية.
إدارة وصمة العار
عندما يمتلك الأفراد وصمات عار غير مرئية، يجب عليهم أن يقرروا ما إذا كانوا سيكشفون للآخرين عن ارتباطها بمجموعة محطمة القيمة. يمكن أن يكون هذا القرار صعبًا للغاية، حيث إن الكشف عن وصمة العار غير المرئية يمكن أن يكون له عواقب إيجابية وسلبية اعتمادًا على عدة عوامل ظرفية.
في المقابل، تتطلب الوصمة المرئية اتخاذ إجراءات فورية لتقليل توتر التواصل والاعتراف بالانحراف عن القاعدة. غالبًا ما يستخدم الأشخاص الذين لديهم وصمات عار واضحة استراتيجيات تعويضية لتقليل التمييز المحتمل بين الأشخاص الذين قد يواجهونه.
إدارة وصمة العار وصمة العار غير المرئية
تُعرَّف الوصمات غير المرئية على أنها "خصائص الشخص التي تم إهمال قيمتها الاجتماعية ولكنها ليست واضحة للآخرين بسهولة"، مثل وجود وصمة عار للتوجه الجنسي، وهوية جنسية، وانتماء ديني، وارتباط بالمثليين، والحمل المبكر، والاضطراب، والمرض، إلخ. وتستدعي الهويات الاجتماعية غير المرئية بعض القضايا المختلفة التي لا أن تختفي مع أبحاث التنوع التنظيمي التقليدي الذي تركز على الاختلافات المرئية.
عندما يمتلك الشخص وصمة عار غير مرئية، يجب عليه تحديد كيفية الكشف عن وصماته، ومتى يكشف عنها، وما إذا كان سيكشف عنها، وما إذا كانت وصماته معروفة بالفعل للآخرين أم لا، وما إذا كان الآخرون سيقبلون بها.
إدارة وصمة العار إدارة وصمة العار غير المرئية
يمكن للأفراد الذين يمتلكون وصمات غير مرئية اختيار استراتيجيات متوارية أو كاشفة لإدارة هوياتهم عند التفاعل مع الآخرين.
تتضمن استراتيجيات المتوارية استراتيجيات لا تكشف عن وصمة العار غير المرئية للآخرين، بما في ذلك التلفيق والإخفاء والتكتم. وتتضمن استراتيجيات الكاشفة استراتيجيات إدارة الهوية التي تسعى إلى الكشف عن الوصمات غير المرئية للآخرين، مثل الإشارة والتطبيع والتمايز.
يمكن تعريف التواري على أنه "أداء ثقافي حيث يتنكر أحد أعضاء مجموعة اجتماعية محددة كآخر من أجل التمتع بالامتيازات الممنوحة للمجموعة المهيمنة". بعبارة أخرى، التواري هو ببساطة اختيار عدم الكشف عن وصمة العار غير المرئية حتى يظهر المرء وكأنه جزء من المجموعة المهيمنة (أي ليس لديه وصمة العار).
يجب أن يكون أولئك الذين يتواروون على دراية دائمة بالإشارات الاجتماعية من أجل تجنب الكشف عن معلومات عن هويتهم المخفية عن طريق الخطأ، وهو قلق لا يشاركه معظم الأفراد من المجموعات المهيمنة. قد يعتمد الناس على عدة استراتيجيات مختلفة للتواري أو إخفاء وصمة العار غير المرئية في العمل. تتضمن هذه الإستراتيجيات التلفيق والإخفاء والتحفظ.
إدارة وصمة العار إدارة وصمة العار غير المرئية
تتضمن استراتيجية التلفيق تقديم معلومات خاطئة عن الذات بشكل مقصود من أجل إخفاء وصمة العار غير المرئية. يستخدم الأفراد الذين يستخدمون هذه الاستراتيجية الخداع لخلق هوية مزيفة لتجنب الكشف عن صفتهم الموصومة. في بحث شمل أفرادًا من المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا (مجتمع الميم )، حدد وودز استراتيجية مماثلة تسمى التزييف والتي هي ببساطة فعل بناء هوية كاذبة جنسية مزيفة، والتي تعد أيضًا مثالًا رائعًا لاستراتيجية عابرة للتلفيق. قد يذهب أفراد الميم المنخرطون في هذه الإستراتيجية المتوارية إلى حد التظاهر بأن لديهم شريكًا من جنسين مختلفين أمام زملائهم في العمل.
إدارة وصمة العار إدارة وصمة العار غير المرئية
تتضمن استراتيجية الإخفاء اتخاذ تدابير وقائية لمنع الآخرين من اكتشاف الخصائص الشخصية خوفاً من أن تكشف وصمة العار غير المرئية للفرد. لن يستخدم الأفراد الذين يستخدمون هذه الاستراتيجية الخداع بشكل نشط مثل الأفراد الذين يستخدمون استراتيجية التلفيق، لكنهم سيظلون يلعبون دورًا نشطًا في حماية أنفسهم بعناية من الكشف عن الكثير من المعلومات الشخصية. في البحث الذي شمل أفراد من مجتمع الميم، حدد وودز استراتيجية مشابهة جدًا تسمى التجنب والتي لا تكشف ببساطة عن أي معلومات حول الهوية الجنسية للفرد من أجل تجنب الكشف عن هذا الموضوع.