hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بيتر كيووباسا الإرث
يُذكر بيتر كيووباسا كشخصية محورية في تاريخ الجالية البولندية في شيكاغو، إذ جمع بين النزاهة السياسية والنشاط الاجتماعي والديني، وساهم في تعزيز تمثيل البولنديين في الحياة العامة الأمريكية.
فريد الدين البغدادي
شاه محمد فريد الدين البغدادي ( ق. 1551شاه صاحب م  –  حوالي 1733 م)، والمعروف أيضًا باللقب الفخري شاه صاحب ، ويُكتب أحيانًا فريد الدين ، كان وليًا صوفيًا عراقيًا في القرن السابع عشر . يُعتقد أنه نشر الإسلام في وادي تشيناب في جامو وكشمير . غادر إلى الحجاز وحج في مكة ، ثم سافر عبر مصر والسند . قبل نشره للإسلام في الوادي، سافر عبر أجرا ثم وصل إلى كشتوار حيث نشر الإسلام حوالي عام 1075 هـ ، الموافق 1664 م.كان عمره 75 عامًا في ذلك الوقت.
فريد الدين البغدادي سيرة
تعود أصوله العائلية إلى سيد برهاندين البغدادي الكبراوي، وهو خلاف المير سيد علي همداني. اسم والده سيد مصطفى . كان لمصطفى ثلاثة أبناء، شاه أسرار الدين ، وشاه أخيار الدين، وشاه أنور الدين.
سافر فريد الدين عبر مناطق متعددة من الوادي، وخاصةً كشتوار . وصل إلى هناك برفقة أتباعه وولديه، ونشر التصوف، وهو فرع من فروع الإسلام. ويُعتقد أن الإسلام انتشر بالفعل في الماضي على يد أولياء ووعاظ صوفيين آخرين، بمن فيهم مير سيد علي الهمداني ، ونوند ريشي ، وزين العابدين ريشي.
قبل وصوله إلى الوادي برفقة درويش محمد، ويار محمد، وسيد بهاء الدين ساعاني، وشاه عبدل، زار أغرا بالقرب من عهد شاه جيهان في سن الخامسة والسبعين.
وبعد انتشار الدين في المنطقة، يُعتقد أن حاكم كشتوار، راجا كيرات سينغ، قد قبل الإسلام تحت تأثير القديس وبالتالي أصبح الحاكم معروفًا باسمه الإسلامي ، راجا تيج محمد سينغ (الذي نُقشت أشعاره الشهيرة في الضريح).
فريد الدين البغدادي الموت والإرث
توفي فريد الدين عام 1733 ميلاديًا في منطقة كشتوار حيث بُني ضريح له من قِبل السكان المحليين أو حكومة الولاية . يحتفل شعب كشمير سنويًا بذكرى وفاته في الفترة ما بين 19و20 يونيو. يحضر ما يقرب من 50 ألف مُصلٍّ مجمع الزيارات (ضريح الولي) في المنطقة. يعرض مسؤولو الضريح سيف الولي وملابسه وعصاه التي استخدمها طوال حياته.دُفن بجوار ابنه في قبر يقع في وسط المدينة.
ملك الأركان الأربعة
ملك أركان العالم الأربعة (السومرية: lugal -an-ub-da-limmu-ba، الأكدية: šarru kibrat arbai  šar kibrāti arbaʾi، أو šar kibrāt erbetti)، أو يُترجم أيضًا إلى ملك أركان العالم الأربعة، أو ملك أركان السماء الأربعة، أو ملك أركان الكون الأربعة وغالبًا ما يُختصر إلى ملك أركان الكون الأربعة، كان لقبًا ذا مكانة عظيمة ادعى به الملوك الأقوياء في بلاد ما بين النهرين القديمة. على الرغم من أن مصطلح "أركان العالم الأربعة" يشير إلى أماكن جغرافية محددة داخل بلاد ما بين النهرين نفسها أو بالقرب منها، إلا أن هذه الأماكن كان يُعتقد (في الوقت الذي استُخدم فيه العنوان لأول مرة) أنها تمثل مواقع بالقرب من حواف العالم الفعلية، وعلى هذا النحو، يجب تفسير العنوان على أنه شيء يعادل "ملك العالم كله المعروف"، وهو ادعاء بالحكم العالمي على العالم بأسره وكل شيء داخله.
ملك الأركان الأربعة
استُخدم اللقب لأول مرة من قِبل نارام سين، حاكم الإمبراطورية الأكدية، في القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد، ثم استخدمه لاحقًا حكام الإمبراطورية السومرية الحديثة، ثم اندثر بعد ذلك. ثم أُعيد استخدامه كلقب من قِبل عدد من الحكام الآشوريين، واكتسب شهرةً خاصة خلال الإمبراطورية الآشورية الحديثة. وكان آخر من ادعى اللقب هو أول ملك فارسي أخميني، كورش الكبير، بعد فتحه بابل عام 539 قبل الميلاد.
من المحتمل، على الأقل بين الحكام الآشوريين، أن لقب ملك الزوايا الأربع لم يُورث بالطرق التقليدية. وبما أن هذا اللقب غير مُوثَّق لجميع ملوك الآشوريين الجدد، وبعضهم لم يُوثَّق إلا بعد سنوات قليلة من حكمه، فمن المُحتمل أنه كان على كل ملك أن يحصل عليه على حدة، ربما من خلال إتمام حملات عسكرية ناجحة في جميع أنحاء العالم. أما اللقب المُشابه "شار كيشاتيم" ("ملك كل شيء" أو "ملك الكون")، ذو الأصول الأكدية أيضًا، والمُوثَّق لبعض ملوك الآشوريين الجدد، فقد تطلب سبع حملات عسكرية ناجحة. ولعل الفرق بين المعنى الدقيق للقبَّين هو أن "ملك الكون" ادّعى ملكيته للعالم الكوني، بينما ادّعى ملك زوايا العالم الأربع ملكيته للعالم الأرضي.
ملك الأركان الأربعة معنى "أركان العالم الأربعة"
يظهر مصطلح "أركان العالم الأربعة" في العديد من الأساطير وعلم الكونيات القديمة، حيث يُقابل تقريبًا النقاط الأربع للبوصلة. في معظم هذه التمثيلات، تجري أربعة أنهار رئيسية إلى هذه الأركان الأربعة، حيث تُروي مياهها أرباع العالم الأربعة. في نظر الأكديين الرافدينيين، كان المصطلح يُشير إلى أربع مناطق على حافة العالم المعروف آنذاك؛ سوبارتو (التي تُمثل على الأرجح منطقة آشور) في الشمال، ومارتو (التي تُمثل تقريبًا سوريا الحديثة) في الغرب، وعيلام في الشرق، وسومر في الجنوب. بالنسبة لنارام سين الأكدي (حكم 2254-2218 قبل الميلاد)، مُبتكر اللقب، يُحتمل أنه كان يُعبر جغرافيًا عن سيطرته على مناطق عيلام، وسوبارتو، وأمورو، وأكد (التي تُمثل الشرق، والشمال، والغرب، والجنوب على التوالي).
ملك الأركان الأربعة معنى "أركان العالم الأربعة"
يغطي المصطلح منطقة جغرافية واضحة نوعًا ما، تُمثل بلاد الرافدين وما حولها، ولكن ينبغي فهمه على أنه يشير إلى العالم المعروف بأكمله. في الوقت الذي استُخدم فيه هذا اللقب لأول مرة، أي في القرنين الثاني والعشرين قبل الميلاد، كان سكان بلاد الرافدين يُساوون بلاد الرافدين بأكملها بالعالم بأكمله؛ فقد كانت المنطقة غنية الإنتاج، كثيفة السكان، ويحدها من جميع الجهات أراضٍ تبدو خالية وغير مأهولة. ينبغي فهم لقب مثل "ملك أركان العالم الأربعة" على أنه يعني أن حامله هو حاكم الأرض بأكملها وكل ما فيها. يمكن تفسير هذا اللقب على أنه يُعادل تسمية الشخص نفسه "ملك العالم المعروف بأكمله". وبالتالي، يُعد هذا اللقب مثالًا على نظرية التكامل، حيث يجمع بين مفاهيم متناقضة للإشارة إلى كل (حيث تكون أركان العالم الأربعة على حواف العالم، ويشير اللقب إليها وإلى كل ما بينهما).
ملك الأركان الأربعة التاريخ
خلال العصر السلالي المبكر في بلاد ما بين النهرين (حوالي 2900-2350 قبل الميلاد)، كان حكام دويلات المدن المختلفة في المنطقة يشنون غزوات متكررة على مناطق ومدن بعيدة عن مناطقهم، غالبًا بعواقب ضئيلة عليهم، بهدف تأسيس إمبراطوريات مؤقتة وصغيرة، إما لكسب مكانة أعلى أو الحفاظ عليها مقارنةً بدول المدن الأخرى. وقد شُجّع بناء الإمبراطوريات المبكر هذا، إذ كان الملوك الأقوياء يُكافأون غالبًا بأرفع الألقاب، مثل لقب لوغال (الذي يعني حرفيًا "الرجل العظيم"، ولكنه غالبًا ما يُفسّر على أنه "ملك"، وربما كان يحمل دلالات عسكرية). ومن المرجح أن معظم هؤلاء الحكام الأوائل قد اكتسبوا هذه الألقاب بدلًا من أن يرثوها.
ملك الأركان الأربعة التاريخ
في نهاية المطاف، أدى هذا السعي إلى أن تكون أكثر هيبةً وقوةً من دول المدن الأخرى إلى طموحٍ عامٍّ للحكم العالمي. ولأن بلاد ما بين النهرين كانت تُعتبر مُشابهةً للعالم أجمع، ولأن المدن السومرية بُنيت على نطاقٍ واسع (كانت مدنٌ مثل شوشان وماري وآشور تقع بالقرب من أركان العالم المُتصوَّرة)، فقد بدا من المُمكن الوصول إلى أطراف العالم (التي كانت تُعتبر آنذاك البحر الأدنى، الخليج العربي، والبحر الأعلى، البحر الأبيض المتوسط).
ملك الأركان الأربعة التاريخ
أصبحت محاولات الحكام للوصول إلى منصب الحكم الشامل أكثر شيوعًا خلال فترة أوائل الأسرات IIIb (حوالي 2450-2350 قبل الميلاد) حيث إثبت مثالين بارزين. الأول، لوغال اني موندو، ملك أداب، تدعي قائمة الملوك السومرية (على الرغم من أن هذا نقش لاحق كثيرًا، مما يجعل الحكم الواسع للوغال اني موندو مشكوكًا فيه إلى حد ما) أنه أنشأ إمبراطورية عظيمة تغطي كامل بلاد ما بين النهرين، وتمتد من سوريا الحديثة إلى إيران، قائلة إنه "أخضع الزوايا الأربع". الثاني، لوغال زاغيسي، ملك أوروك، غزا كامل بلاد ما بين النهرين السفلى وادعى (على الرغم من أن هذا ليس هو الحال) أن نطاقه يمتد من البحر العلوي إلى البحر السفلي. كان لوغال زاغيسي يُلقب في الأصل ببساطة "ملك أوروك"، ثم اتخذ لقب "ملك الأرض" (بالسومرية : lugal-kalam-ma) ليطالب بالحكم العالمي. وقد استخدم هذا اللقب أيضًا بعض ملوك السومريين السابقين الذين ادعوا السيطرة على سومر بأكملها، مثل إينشاكوشانا ملك أوروك.
ملك الأركان الأربعة التاريخ
سرجون ملك أكد وحّد بلاد ما بين النهرين السفلى والعليا، مؤسسًا أول إمبراطورية حقيقية لبلاد ما بين النهرين. ورغم أن سرجون كان يستخدم لقب "ملك أكد" (šar māt Akkadi)، إلا أنه قدم أيضًا اللقب الأكثر تفاخرًا وهو šar kiššatim ("ملك كل شيء" أو "ملك الكون")، والذي استخدمه خلفاؤه بشكل بارز. ويُشهد بأن لقب "ملك أركان العالم الأربعة" قد استخدمه لأول مرة الملك الأكدي نارام سين، حفيد سرجون الأكدي والحاكم الرابع للإمبراطورية الأكدية. كما أعلن نارام سين نفسه إلهًا حيًا (أول ملك لبلاد ما بين النهرين يفعل ذلك)، جاعلاً عاصمته أكد ليس فقط المركز السياسي ولكن أيضًا المركز الديني للإمبراطورية. من المحتمل أن نارام سين قد استوحى هذا اللقب بعد غزوه لمدينة إبلا، حيث كانت التقسيمات الرباعية للعالم والكون أجزاء بارزة في أيديولوجية المدينة ومعتقداتها.
ملك الأركان الأربعة التاريخ
يشير لقب ملك الزوايا الأربع إلى أن نارام سين لم يكن ينظر إلى نفسه كمجرد حاكم لبلاد الرافدين، بل كحاكم عالمي يتوافق مع التقاليد الملكية الرافدينية المعتادة، ملك إمبراطورية جديدة لم تضم فقط دويلات مدن بلاد الرافدين، بل شملت الأراضي الواقعة وراءها أيضًا. وعلى وجه الخصوص، بدأت الأعمال الفنية المُنتجة خلال تلك الفترة تتضمن أشياءً لم تُشاهد من قبل، مثل نباتات وحيوانات المرتفعات والجبال، والتي كانت تُعتبر في السابق أشياءً غريبة للغاية. ويشير ظهورها المتزايد في الفن إلى أنها كانت تُعتبر تابعة لإمبراطورية أكد بقدر ما كان كل شيء آخر كذلك. من الممكن أن يكون لقب "šar kiššatim" يشير إلى السلطة الحاكمة للعالم الكوني، بينما كان لقب "ملك الزوايا الأربع" يشير إلى السلطة الحاكمة للأرض. على أي حال، كان معنى هذه الألقاب أن ملك بلاد الرافدين كان ملك العالم أجمع.
ملك الأركان الأربعة التاريخ
لا يبدو أن اللقب قد استُخدم من قبل أي من خلفاء نارام سين المباشرين في الإمبراطورية الأكدية، والتي بدأت في الانهيار في عهد ابن نارام سين شار كالي شاري. في القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد، هاجم الجوتيون الإمبراطورية الأكدية وحلوا محل سلالة "السارجون" الحاكمة، ودمروا مدينة أكد وأنشأوا إمبراطورية خاصة بهم. بحلول عام 2112 قبل الميلاد، طُرد الغوتيون وأصبحت مدينة أور مركزًا لحضارة سومرية جديدة، يشار إليها باسم سلالة أور الثالثة أو الإمبراطورية السومرية الجديدة. قلّد حكام هذه الإمبراطورية الملوك السابقين من أكد، فأطلقوا على أنفسهم لقب "ملوك سومر وأكد"، وجميعهم - باستثناء مؤسس السلالة، أور نمو - استخدموا لقب "ملك أركان العالم الأربعة". كما تُنسب بعض المصادر القديمة هذا اللقب إلى أور نمو أيضًا، إذ تُطلق عليه لقب "ملك السماء وأركان العالم الأربعة"، إلا أن هذه النقوش تعود إلى قرون بعد حكمه.
ملك الأركان الأربعة التاريخ
مع انهيار الإمبراطورية السومرية الحديثة حوالي عام 2004 قبل الميلاد، اندثر اللقب مجددًا. باستثناء الملك البابلي حمورابي الذي ادعى أنه "الملك الذي أطاع أركان الأرض الأربعة" عام 1776 قبل الميلاد، لم يُستخدم اللقب إلا بين الحين والآخر من قِبل ملوك آشور في الإمبراطورية الآشورية الوسطى، وغالبًا ما كان يُطلق عليه لقب "ملك أركان العالم الأربعة" (šar kullat kibrāt erbetti).
استخدم أول ملوك الإمبراطورية الآشورية الحديثة، أداد نيراري الثاني (حكم من 911 إلى 891 قبل الميلاد)، لقب "ملك الزوايا الأربع". وقد ترسخت فكرة الملك الذي يحكم الزوايا الأربع للعالم في عهد ثاني ملوك الإمبراطورية الآشورية الحديثة، توكولتي نينورتا الثاني (حكم من 891 إلى 884 قبل الميلاد)، الذي ادعى أنه "الشخص الذي نطق باسمه الكريم إلى الأبد للزوايا الأربع" (أنا مو أوروت كيبرات إربيتي أنا داريش إيشقورو) و"حاكم الزوايا الأربع" (موماير كيبرات إربيتي). في آشور، كان يُشار إلى الإله آشور بأنه "[الشخص] الذي يجعل ملكية الملك تتجاوز ملوك الجهات الأربع" (mušarbû šarrūtija eli šarrāni ša kibrāt erbetti).
ملك الأركان الأربعة التاريخ
ابن توكولتي نينورتا الثاني وخليفته، آشور ناصربال الثاني (حكم 883-859 قبل الميلاد)، يُشار إليه مرتين في نقوش مختلفة باسم "ملك مجموع الزوايا الأربع بما في ذلك جميع حكامها" (šar kiššat kibrāte ša napḫar malkī kalîšunu). كما يُثبت اللقب لابنه وخليفته، شلمنصر الثالث (حكم 859-824 قبل الميلاد)، وهو اللقب الوحيد الذي أطلقه خلفاؤه على هذا الملك.
ملك الأركان الأربعة التاريخ
لوحة كتيون، وهي لوحة بازلتية كبيرة اكتُشفت في قبرص، وتُعدّ أقدم قطعة أثرية آشورية معروفة غربًا، تُعرّف الملك سرجون الثاني (حكم من 722 إلى 705 قبل الميلاد) بالعديد من الألقاب، منها "ملك الكون"، و"ملك آشور"، و"ملك سومر وأكد"، و"حاكم بابل"، و"ملك أركان العالم الأربعة". لم يرث سنحاريب (705-681 قبل الميلاد)، ابن سرجون الثاني ووريثه، هذا اللقب فورًا، إذ كان يُطلق على نفسه في بداية عهده لقب "الملك الذي لا يُضاهى". شنّ سنحاريب عدة حملات عسكرية خلال فترة حكمه، وبعدها أضاف ألقابًا إلى ألقابه بشكل روتيني. بعد حملته الثالثة، أضاف لقب "ملك العالم"، وبعد فتوحاته في البحر الأبيض المتوسط والخليج العربي عام 694 قبل الميلاد، أضاف لقب "الملك من بحر غروب الشمس الأعلى إلى بحر شروق الشمس الأسفل". لم يستبدل سنحاريب لقب "الملك الذي لا يُضاهى" بلقب "ملك أركان العالم الأربعة" إلا بعد أن شنّ حملات جنوبًا وشرقًا وغربًا وشمالًا خلال حملته الخامسة. كما استخدم ابن سنحاريب ووريثه، أسرحدون (حكم 681-669 قبل الميلاد)، لقب "ملك أركان العالم الأربعة" إلى جانب لقب "ملك الكون".
ملك الأركان الأربعة التاريخ
على عكس الميراث السلالي الواضح للقب خلال الإمبراطورية السومرية الحديثة، فمن الممكن أن لقب ملك الزوايا الأربع كان يجب أن يحصل عليه كل ملك آشوري على حدة، مما يفسر سبب عدم توثيق اللقب لكل ملك آشوري حديث ولماذا استخدمه سنحاريب لأول مرة بعد عدة سنوات من حكمه. اقترحت المؤرخة البريطانية ستيفاني دالي، المتخصصة في الشرق الأدنى القديم، في عام 1998 أن اللقب ربما كان يجب أن يحصل عليه الملك من خلال حملاته الناجحة في جميع أنحاء العالم. اقترحت دالي أيضًا أن اللقب المماثل "ملك الكون"، ذو المعنى المتطابق تقريبًا، كان من الممكن الحصول عليه من خلال سبع حملات ناجحة (والتي كانت سترتبط بالكلية في نظر الآشوريين). وبالتالي لم يكن من الممكن للملك أن يطالب بأي من اللقبين قبل الحملات العسكرية المطلوبة. من المحتمل أن الفترات التي لم يُستخدم فيها اللقب، مثل الفجوة التي استمرت حوالي 80 عامًا بين شلمنصر الثالث وتغلث فلاسر الثالث، تعكس فترات تراجع فيها النشاط العسكري للبلاد وملوكها.
بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية الحديثة عام 609 قبل الميلاد، كانت الإمبراطورية البابلية الحديثة القوة الرئيسية في بلاد ما بين النهرين. أراد مؤسس الإمبراطورية البابلية الحديثة، نبوبولاسر، الارتباط بالحكام الآشوريين السابقين لضمان استمرارية الحكم، فاتخذ العديد من الألقاب نفسها، مثل شارو دانو ("الملك الجبار") واللقب السومري الأقدم بكثير "ملك سومر وأكد" (الذي استخدمه حكام الآشوريين الجدد أيضًا)، ولكن لا يبدو أنه اتخذ لقب ملك الزوايا الأربع. بخلاف السلالات الحاكمة السابقة في بلاد ما بين النهرين، اعتاد البابليون الجدد استخدام لقب ملكي واحد فقط في كل مناسبة. نادرًا ما نجد أمثلة على استخدام أكثر من لقب ملكي واحد من العصر البابلي الحديث، مما قد يفسر غياب لقب "ملك الزوايا الأربع..." لأنه كان لقبًا إضافيًا مرموقًا وليس لقبًا ملكيًا رئيسيًا. تخلى خلفاء نبوبولاسر عن معظم الألقاب الآشورية القديمة، حتى أنهم تخلوا عن لقب "الملك العظيم" الذي استخدمه نبوبولاسر. كان الملك البابلي الجديد الوحيد الذي تولى لقب "ملك الزوايا الأربع" هو نبو نيد، الذي حاول أيضًا في جوانب أخرى محاكاة الملوك الآشوريين.
انتهت الإمبراطورية البابلية الحديثة بغزو بابل على يد الملك الفارسي كورش الكبير، مؤسس الإمبراطورية الفارسية الأخمينية، في عام 539 قبل الميلاد. أسطوانة كورش هي أسطوانة طينية قديمة مكتوبة بالخط المسماري الأكدي باسم كورش، صُنعت لاستخدامها كوديعة أساس ودُفنت في أسوار بابل. في نص الأسطوانة، يفترض كورش العديد من الألقاب التقليدية في بلاد ما بين النهرين بما في ذلك ألقاب "ملك بابل" و"ملك سومر وأكد" و"ملك أركان العالم الأربعة". لم يُستخدم اللقب بعد عهد كورش ولكن خلفائه تبنوا ألقابًا مماثلة. اللقب الملكي الشائع "ملك الملوك"، والذي استخدمه ملوك إيران حتى العصر الحديث، كان في الأصل لقبًا قدمه الآشوري توكولتي نينورتا الأول في القرن الثالث عشر قبل الميلاد (وترجم إلى šar šarrāni في الأكدية). كما اعتمد كورش الكبير وخلفاؤه لقب "ملك الأراضي"، الذي استخدمه الملوك الآشوريون أيضًا منذ شلمنصر الثالث على الأقل،. وظلت ألقاب مثل "ملك الملوك" و"الملك الأعظم" (šarru rabu)، وهي ألقاب قديمة تحمل دلالة امتلاك السلطة العليا في الأراضي المحيطة ببابل، قيد الاستخدام حتى عهد الأسرة الساسانية في بلاد فارس من القرن الثالث إلى القرن السابع.
ملك الأركان الأربعة أمثلة للحكام الذين استخدموا اللقب
ملوك الزوايا الأربع في الإمبراطورية الأكدية:
ملوك الزوايا الأربع من سلالة الجوتيين في سومر:
ملوك الزوايا الأربع في الإمبراطورية السومرية الحديثة:
ملوك الزوايا الأربع في الإمبراطورية الآشورية الوسطى:
ملوك الزوايا الأربع في الإمبراطورية الآشورية الحديثة :
ملوك الزوايا الأربع في الإمبراطورية البابلية الحديثة:
ملوك الزوايا الأربع في الإمبراطورية الأخمينية:
يوسف الكلابي
يوسف الكلابي سياسي عراقي،عضو قيادي في منظمة بدر والمتحدث الأمني لقوات الحشد الشعبي.
يوسف الكلابي السيرة الذاتية
الكلابي، من مواليد بغداد عام 1978، سياسي عراقيومساعد سابق لنائب رئيس هيئة الحشد الشعبي للشؤون القتالية، ورئيس لجنة إحياء ذكرى مجزرة تكريت. خاض الانتخابات العراقية مرشحًا عن تحالف الفتح. وهو عضو قيادي في منظمة بدر، ومتحدث أمني باسم هيئة الحشد الشعبي.
بالاغ
في بلاد ما بين النهرين، يشير البالاج (أو البالاغ) إلى نوع أدبي ديني سومري وأيضًا إلى آلة موسيقية وثيقة الصلة. في ديانة بلاد ما بين النهرين، كانت صلوات البالاج تُغنى من قبل كاهن غالا بينما كانت تُؤدى أعمال طقسية حول الآلة. في بعض الأحيان كانت الآلة نفسها تُعتبر إلهًا ثانويًا، وكان لكل بالاج اسم خاص. وعلى الرغم من أهمية الآلة في الطقوس، إلا أن هويتها محل نزاع، ولكن يُعتقد عمومًا أنها إما طبل أو آلة وترية مثل القيثارة. كان الغرض من الطقوس التي تتضمن هذه الصلاة والآلة هو تهدئة الإله المحلي بأصوات ممتعة، مع الرثاء لما قد يحدث للمدينة إذا قرر الإله التخلي عنها. استُخدمت البالاج من العصر البابلي القديم إلى الإمبراطورية السلوقية.
بالاغ الصفات
كنوع أدبي، كتب البالاج بالخط المسماري وغنائه من قبل كاهن غالا بلهجة سومرية تسمى إميسال (𒅴𒊩 إيمي-سال). تم تألف كل بالاج لإله معين.
كان السلف للبالاج هو رثاء المدينة، وهو نوع من الصلاة التي كانت تُتلى عندما تُدمر المعابد ويُعاد بناؤها. كان من المعروف أن آلة البالاج ترافق رثاء المدينة. بمرور الوقت، ومع ارتباط رثاء المدينة بالمدارس الكتابية، تكيف البالاج للعديد من الاستخدامات الطقسية المختلفة. ومع ابتعاد رثاء المدينة عن النشاط الطقسي، ظهر البالاج كنوع أدبي مميز.
على الرغم من أهميتها في الطقوس، إلا أن طبيعة آلة البالاج الدقيقة موضع جدل. يعتبرها بعض العلماء طبلًا، بينما يعتبرها آخرون آلة وترية كالقيثارة. زعم آخرون أنها كليهما في آن واحد، وتشير نظرية أخرى إلى أن كلمة بالاج بدأت بالإشارة إلى القيثارة، ولكن على مدار آلاف السنين، أصبحت تعني الطبل. وكانت هناك اقتراحات سابقة بأنها جرس.
كان لكل بالاج اسم خاص. على سبيل المثال، تضمنت أسماء بالاجتين حيث تكلفت كوديا بهما "تنين الأرض العظيم" و"سيدة سامية مثل السماء".
إقرضت الكلمة إلى السريانية كـ p(ə)laggā (السريانية: ܦܠܓܐ), في إشارة إلى نوع من الطبول.
إنانا زبالام
إنانا الزبالامية (أيضًا Supālītum ،Sugallītu، Nin-Zabalam) المرتبطة بمدينة زبالام، كانت أقنومًا لإلهة بلاد ما بين النهرين إنانا وقد اقترح أنها كانت في البداية إلهة منفصلة، ربما كانت تُعرف باسم نين-أوم، والتي استوعبتها إلهة أوروك في مرحلة ما في عصور ما قبل التاريخ في بلاد ما بين النهرين وفقدت شخصيتها الأصلية غير المعروفة في هذه العملية، على الرغم من وفي سياقات معينة، لا يزال من الممكن التعامل معها باعتبارها مميزة. كانت تعتبر أم شرعة، إله أوما، وهي مدينة تقع بالقرب من زبالام.
إنانا زبالام
و أُثبتت عبادة إنانا زبالام بالفعل في النصوص المبكرة من فترة أوروك، مما يجعلها واحدة من أقدم آلهة الوصاية على مدن معينة المعروفة من مصادر بلاد ما بين النهرين. وقد كان معبدها معروفًا بالاسم الطقسي جيغونا. وقد وثقت ذلك في مصادر من عصر الأسرات المبكرة، والعصر السرجوني، وأور الثالثة، ومن مختلف النصوص الأدبية. وفي وقت لاحق، أصبحت مرتبطة بمدينة لارسا. يذكر نقش للملك واراد سين بناء معبد مخصص لها، وهو معبد إيكالامتانيجورو، والذي ربما يكون مطابقًا للمعبد الأقدم. وقد ذُكرت أيضًا في العديد من النصوص الدينية والأسماء الثيوفورية من لارسا. ومن المدن الأخرى التي كانت تُعبد فيها في العصر البابلي القديم: نيبور، وأوروك، وإيسين، وكسورا، وبابل. من المفترض أن مركز عبادتها الرئيسي، زبالام، قد تُخلى عنه في النهاية، على الرغم من أنها لا تزال مذكورة في الوثائق من عهد سلالة سيلاند الأولى والإشارات إلى المعابد المختلفة المخصصة لها تحدث في قائمة المعابد الكنسية من فترة الكاشيين اللاحقة.
إنانا زبالام الأصل والأسماء
إن إنانا زابلام هي من بين أقدم الأمثلة الموثقة على المظاهر المتميزة للآلهة المرتبطة بمواقع جغرافية محددة. كانت الإلهة الوصية على مدينة زبالام، والمعروفة أيضًا باسم سوجال في الأكادية (تل إبزيخ الحديثة في العراق). من المتفق عليه أنه في حين أن المظاهر المحلية لإنانا تشترك إلى حد ما في "جوهر مشترك"، إلا أنها قد تكون لها أيضًا سمات مميزة وفريدة، وقد تتعايش التفسيرات التي تقدمها كجوانب لإلهة واحدة أو كشخصيات مميزة. على سبيل المثال، في قائمة آلهة فايدنر، تظهر إنانا زابالام بشكل منفصل عن إنانا نفسها ودوموزي، إلى جانب مظاهر محلية أخرى، مما قد يشير في هذا السياق إلى أنها لم تكن تُرى بشكل صارم على أنها أقنوم، بل كإلهة محلية منفصلة.
إنانا زبالام الأصل والأسماء
وفقًا لجوان جودنيك ويستنهولز، فقد ضاعت الشخصية الأصلية للإلهة الوصية لزابالام قبل بداية التاريخ المسجل في عملية "ابتلعت فيها هويتها من قبل إنانا من أوروك ". في حين يُفترض أن العديد من المدن تبنت عبادة إنانا من أوروك في فترة أوروك بالفعل، إلا أن إدخال الإلهة الأوروكية في زابالام ربما أدى إلى مثل هذا الموقف بسبب القرب الجغرافي للمدينتين. يقترح ويستنهولز أن اسمها الأصلي ربما كان نين-أوم، وهو ما أُثبت في ترانيم الزاميه من فترة الأسرات المبكرة. وفقًا لماركوس سوتش-جوتيريز، فإن Nin-UM تظهر أيضًا في نص أدبي واحد من الأدب يعود تاريخه إلى ما قبل العصر السرجوني. ومع ذلك، فهي غائبة عن قوائم الآلهة من فارا وأبو صلابيخ، ومن جميع قوائم الآلهة المعروفة من فترات لاحقة. يشير أنطوان كافينيو ومانفريد كريبرنيك في المدخل المقابل في Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie إلى Nin-UM بشكل محايد كإله، وليس إلهة على وجه التحديد، على الرغم من أنهم يقبلون أن الاسم قد يشير إلى أقنوم إنانا في جميع السياقات التي أُثبت فيها. معنى اسم نين-وم غير معروف. يقترح كريبرنيك ويان ليسمان أن نين-أوم قد تعني "سيدة حزمة القصب"، مع الإشارة الأخيرة المقابلة لمصطلح أوم (الأكادية أومو )، أو "حبل القصب" أو "حبل القصب"؛ يزعمون أن الاسم ربما كان عنوانًا مرتبطًا برمز مبكر لإنانا، فسره علماء الآشوريات على أنه حزمة من القصب. أُستبعد وجود صلة بين اسم الشهر ne -UM من التقويم المحلي لأور.
إنانا زبالام الأصل والأسماء
يمكن أيضًا الإشارة إلى إنانا زبالام باسم Supālītum (Supallītu)، المشتق من التهجئة الأكادية للاسم الجغرافي، ومن خلال علم أصول الكلمات الشعبي المرتبط بكلمة supālu ( sāpalu )، " العرعر ". وقد أُستخدم بشكل شائع في النصوص المعجمية البابلية. يظهر في قائمة الآلهة أن = أنوم كتفسير لـ إنانا -سو-بالا كي (اللوح الرابع، السطر 134). كان الاسم المماثل الثاني هو Sugallītu (Šugallītu؛ "هي من زبالام")، والذي ربما تأثر تهجئته بمصطلح Esugal، في إشارة إلى زقورة مخصصة لعشتار تقع في مدينة أكاد، أو بدلاً من ذلك بكلمة sukkallu. يمكن كتابة الاسم الأخير بشكل لوغوجرافي على النحو التالي d ZU. GAL أو d SU. جال. وقد عُرف على اسم محتمل آخر، وهو ZA-BA-AD، والذي ربما يمكن قراءته على أنه DIĜIR Zabalam، "إلهة زابالام"، على لوح تمارين من سوسة. وتستخدم النصوص من أوما من فترة أور الثالثة أيضًا لقب نين-زابالام، "سيدة زبالام"، وخاصة عند الإشارة إلى عبادة هذه الإلهة في مستوطنة أ-كا-سال 4 كي.
إنانا زبالام الارتباطات مع الآلهة الأخرى
الإله شرا، والذي يشار إليه عادةً ببساطة باعتباره ابن إنانا في الأدب الحديث الموجه للجمهور العام، كان يُنظر إليه على وجه التحديد باعتباره ابن إلهة زبالام. إن ترجمة المقطع الوحيد الذي يذكر والده غير مؤكدة. تقترح جوليا إم. آشر-جريف أن هذا التقليد كان تطورًا ثانويًا، ولم تُعين شارة لإنانا إلا كابن حتى يصبح من الممكن الإشارة إليها بلقب "أم"، على الرغم من أنها تلاحظ أيضًا أنه لم يكن مرتبطًا بالأمومة، بل بالأحرى بالمكانة العليا في البانتيون والسلطة على مدن محددة. ويفترض مانويل مولينا بدلاً من ذلك أن ذلك يعكس العلاقة الوثيقة بين مراكز عبادتهم.
إنانا زبالام الارتباطات مع الآلهة الأخرى
يشير نقش من وارارد سين إلى إنانا من زبالام باعتبارها ابنة سوين. وشملت دائرة الآلهة المرتبطة بها أيضًا أبيريغماك، بالإضافة إلى إلهتين وثقا في دور مماثل في أوروك، نينشوبور ونانايا.
في ترانيم زامي، يظهر نين-أوم، وهو إله ربما يكون متطابقًا مع إنانا من زبالام، مرتبطًا بالإله إشتاران. كما أنها تعادل إنانا كور، وهو أقنوم مبكر لإنانا أُثبت بالفعل في مصادر من فترة أوروك. ومع ذلك، احتفظ الأخير أيضًا بهوية مستقلة ويمكن ربطه بدلاً من ذلك بـ d Men، وهو إله يُفترض أنه تاج مُؤلَّه.
إنانا زبالام يعبد
أقدم دليل على وجود زبالام وعبادة إلهتها الحارسة يأتي من فترة أوروك الثالثة ( ق. 3100 - 2900 قبل الميلاد). وقد كتب اسم المدينة بالخط المسماري لوجغرافيًا على النحو التالي: MUŠ 3. UNUG، متبعًا نمطًا مبكرًا نموذجيًا حيث أُستخدم مزيج من اسم الإله المحلي، في هذه الحالة، إنانا (MUŠ 3 ) وعلامة "الملاذ" (UNUG) لتقديم اسم المدينة. على نحو مماثل، قُدم لارسا كـ UTU.UNUG وUr - NANNA x. الأمم المتحدة في أوغندا. وفي وقت لاحق تمت إضافة العلامة ZA كمؤشر صوتي، على الرغم من أن الكتابة استمرت في التغير حتى العصر البابلي القديم. الآلهة الوصائية الأنثوية الأخرى الوحيدة في مدن محددة والمعروفة من مصادر مبكرة نسبيًا مثل إنانا الزابلامية هي إنانا أوروك، نانشي، إيزينا ونيسابا.
إنانا زبالام يعبد
تنتمي إنانا زبالام إلى البانتيون المحلي لدولة (ولاية لاحقة) أوما، على الرغم من أن عبادتها، كما لاحظ مانويل مولينا، ربما كانت لها بالفعل أهمية "فوق إقليمية" في أواخر فترة أوروك. في فترة الأسرة المبكرة، ذُكرت في ترانيم زامي. تُركّز الترنيمة الحادية عشرة من بين سبعين ترنيمة تشكل التسلسل الكامل عليها. يعكس وضعها المبكر نسبيًا أهميتها الدينية. وينتهي الترنيمة بسطر يشير إليها باسم نين-م. يظهر هذا الاسم للمرة الثانية في الترنيمة قبل الأخيرة، حيث تُذكر الإلهة إلى جانب أوتو وإيستران. يذكر السطر التالي ثلاثة أسلحة، شبكة وقوس وهراوة من اللازورد ( šita 2 )، يُفترض أنها من سمات الآلهة، حيث تربط مصادر أخرى أوتو بالشباك وإنانا بالهراوات؛ ومع ذلك، لا يوجد دليل على أن القوس هو سلاح عشتاران. يقترح مانفريد كريبرنيك ويان ليزمان أن ذكر هذه الآلهة الثلاثة يعكس وجود تماثيل تمثلهم في معبد الإله الرئيسي الذي مُدح في الترنيمة، نينيجارا. الاسم الجغرافي المدرج هو Kullaba.