hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العلم البوذي النسخ
في التبت، تمثل ألوان الخطوط الألوان المختلفة للثياب البوذية الموحدة بشكل شامل في راية واحدة. تكون الملابس الرهبانية التبتية باللون العنابي، لذلك غالبًا ما يتم استبدال الخطوط البرتقالية في التصميم الأصلي باللون العنابي.
يختار البوذيون الثيرافاديون في تايلاند استخدام العلم الأصفر مع دهاماكاكا حمراء؛ ويتم إقرانه أحيانًا بالعلم البوذي الدولي. تم اعتماده رسميًا في عام 1958 من قبل الرهبان البوذيين، وتم رفعه خارج المعابد إلى جانب العلم الوطني وفي المناسبات المهمة.
العلم البوذي حظر
في عام 1963، استند الرئيس الكاثوليكي لجنوب فيتنام نجو دينه ديم إلى قانون يحظر رفع أعلام غير أعلام الدولة، لمنع رفع العلم البوذي في يوم فيساك، بينما كانت أعلام الفاتيكان تُرفع عادة في المناسبات الحكومية. وقد أدى هذا إلى اندلاع الاحتجاجات، والتي انتهت بإطلاق النار المميت، مما أدى إلى اندلاع الأزمة البوذية.
حاتم (قبيلة)
حاتم ((تشيميني: Ra Xaatimi)، (بالصومالية: Xaatim)‏) هي عشيرة صومالية تقطن في المدن الساحلية جنوب الصومال، براوة ومركا وكيسمايو ومقديشو  ويوجد أفراد وجماعات منهم في المناطق الواقعة بين النهرين والتي تشملالصومال وصولا إلى أسفل الساحل السواحلي. عشيرة حاتم سُمّيت على اسم المدينة التي استقروا فيها في البداية وهي براوة، وتشكل إحدى العشائر التي تشكل جزءًا من اتحاد "Todobo Tol" (بمعنى 7 عشائر) والمعروف أيضًا باسم بروانيين.
حاتم (قبيلة) نظرة عامة
يرجع نسب عشيرة حاتم إلى حاتم الطائي، الشاعر الطائي الجاهلي الشهير الذي عاش في القرن السادس، وينتمي إلى نسب حاتم كذلك المتصوف محي الدين بن عربي. استقرت عشيرة حاتم على ساحل بنادر لأول مرة وبالذات في مدينة براوة ويرجع نسب عشيرة حاتم في الصومال إلى محمد بن مسلم بن ثابت بن علي بن عبد الله الثاني، الذي يقال إنه وصل إلى براوي عام 600 هجرية. ومن هناك انتقلت بطون عشيرة حاتم إلى باقي المدن المطلة على ساحل بنادر وساحل السواحلي وغيرها. في مركا تتفرع حاتم إلى 5 بطون هي: رير أحمد شريف، رير حاج حسن، رير إسمان نوري، رير جينس، ورير ديني. ويقال أنهم انتقلوا إلى المدينة في وقت ما خلال القرن الثامن عشر والعشيرة جزء من الاتحاد المحلي المسمى 12 كوفي. تقطن في مقديشو إحدى بطون عشيرة حاتم وتسمى أبَكارو وتقطن في حي شنغاني القديم، وقد انتقل العديد من أفراد عشيرة حاتم إلى براوة ومركا وقرى جنوبية أخرى بعد الاستقلال. ووفقًا للسكان المحليين على ساحل السواحلي، فقد انتقل المنتسبون إلى عشيرة حاتم إلى جزيرة باتي من اليمن عبر براوة حوالي القرن السادس عشر لتعليم القرآن والدين. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، استوطنت عشيرة حاتم بلدات الساحل الأوسط (مريما)، حيث أطلقوا عليها اسم شونفي أو جومفو.
حزب الأحرار (أذربيجان)
حزب الأحرار (بالأذرية: Əhrar firqəsi)‏، "Liberal Party": كان حزبًا سياسيًا صغيرًا في جمهورية أذربيجان الديمقراطية (1918-1920)، وكان يمثل بشكل أساسي الفلاحين السنة في أذربيجان. وكان له خمسة أعضاء في البرلمان الأذربيجاني عام 1918، ووزير واحد في مجلس الوزراء الرابع. وقد تم حله بعد الغزو السوفييتي لأذربيجان في 1920.
رير مانيو
رير مانيو هو اتحاد عشائري في المناطق المطلة على الساحل جنوب الصومال، وأبرزها مقديشو ومركا والبلدات والقرى بينهما.
رير مانيو أصل الكلمة
رير ( (بالصومالية: Reer)) (وتعني آل) ومانيو (بالصومالية: maanyo) (وتعني البحر)، ويدل الاسم على أنه يشير إلى مجموعة تعيش على الساحل وتتمحور حياتها حول البحر.
رير مانيو الأعضاء
تتكون قبيلة رير جعنكا باري (سكان الخليج الشرقي) (Iskaashato) من ست مجموعات عشائرية، أربع عشائر منها قاطنة في مقديشو (بشكل أساسي في أحياء عبد العزيز، وشنغاني، وحمروين، وكاران، وحمر ججب) وأربع عشائر منها تقطن في مركا والقرى المحيطة بها (توجد عشيرتان في كل من مقديشو ومركا).
الشيوعي الفارسي
الحزب الشيوعي الفارسي (بالفارسية: حزب کمونیست ایران، "Ḥezb-e komūnīst-e Iran"): كان حزباً شيوعياً إيرانياً. تأسس في الأصل باسم حزب العدالة (بالفارسية: فرقه عدالت، "Ferqa'ye ʿEdālat") في 1917 من قبل الحزب الديمقراطي الاجتماعي (إيران) السابق، الذي دعم البلاشفة المتمركزين في باكو، وشارك في الشيوعية الدولية في 1919 وأعيدت تسميته بـ "الحزب الشيوعي الفارسي" في 1920.
الديمقراطي الاجتماعي الإسلامي (أذربيجان)
الحزب الديمقراطي الاجتماعي الإسلامي، يشار إليه عادة باسم Hummet (بالأذرية: Hümmət)‏ أي "الهمة": كان حزباً سياسياً في جنوب القوقاز. في 1920، اندمج مع "Adalat" (بالأذرية: Ədalət)‏ أي "العدالة" الخلية الشيوعية في باكو، وتشكيل أول حزب شيوعي أذربيجاني.
الحزب الشيوعي الأذربيجاني (1920)
الحزب الشيوعي الأذربيجاني (بالأذرية: Azərbaycan Kommunist Partiyası)‏، (بالروسية: Коммунистическая партия Азербайджана)‏، (بالرومانية: Kommunisticheskaya partiya Azerbaydzhana): كان الحزب السياسي الحاكم في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفييتية، ما جعله فعليًا فرعًا من الحزب الشيوعي السوفييتي. تم تأسيسه في 20 فبراير 1920، عندما انضم الديمقراطي الاجتماعي الإسلامي والشيوعي الفارسي وحزب الأحرار والبلاشفة في باكو معًا لتأسيس الحزب الشيوعي الأذربيجاني. في الأول من أبريل من نفس العام، قدم مجلس الوزراء الخامس لجمهورية أذربيجان الديمقراطية تنازلاته وكل سلطاته للحزب الشيوعي الأذربيجاني. حكم الحزب جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفييتية حتى 14 سبتمبر 1991 عندما تم حله رسميًا. ومع ذلك، واصل الزعماء والأعضاء السابقين الشيوعيين لعب دور في النظام السياسي المبني على الواسطة والمحسوبية.
شجاع الخوارزمية
شجاع الخوارزمية والمعروفة أيضًا باسم أم جعفر أو أم المتوكل كانت أم ولد الخليفة العباسي الثامن المعتصم بالله وأم المتوكل على الله.
شجاع كانت جارية الأمير العباسي محمد. دخلت الحريم على الأرجح في عام 820/819. نشأت في الحريم العباسي قبل أن يتخذها الأمير العباسي أبو إسحاق محمد بن هارون جارية له. كانت قريبة موسى بن بغا الكبير. ولدت لمحمد ابناً هو جعفر (المتوكل في المستقبل).
وُلِد المتوكل في فبراير / مارس 822 للأمير العباسي أبي إسحاق محمد (المعتصم في المستقبل) وجاريته من خوارزم المسماة شجاع.
الحياة المبكرة لشجاع غير واضحة لأن الحياة المبكرة للمتوكل غامضة، لأنه لم يلعب أي دور في الشؤون السياسية حتى وفاة أخيه غير الشقيق الأكبر، الواثق، في أغسطس 847. ولما أصبح ابنها خليفة أعطى أمه شجاع قدراً من السلطة المالية حتى أنها كانت تملك نحو خمسمائة ألف دينار وعدة قطع من الأرض، إلا أنه لا يوجد في المصادر أي ذكر لها بأنها كانت تمتلك أي سلطة سياسية. وبعد فترة قصيرة من تولي ابنها الخلافة قررت شجاع أن تؤدي فريضة الحج.
شجاع الخوارزمية
وكانت شجاع كريمة، فعندما ذهبت إلى الحج، كان المتوكل يصحبها ليودعها. ولما وصلت الكوفة أمرت أن يأخذ كل رجل من العباسيين والطالبيين ألف دينار ، ولكل امرأة خمسمائة دينار، ولكل رجل من المهاجرين مائة دينار، ولكل امرأة عشرة دنانير. وقد تركت وراءها خمسين ألف دينار ومجوهرات تزيد قيمتها على مليون دينار.
توفيت شجاع في يونيو–يوليو 861. وقد ورث أحفادها ثروتها.
مسجد سكينة خانيم (أذربيجان)
مسجد سكينة خانيم: هو معلم معماري تاريخي؛ تم بناؤه في 1854 في مدينة قوبا، أذربيجان.
تم إدراج النصب التذكاري ضمن قائمة المعالم التاريخية والثقافية الغير منقولة ذات الأهمية الوطنية بموجب قرار مجلس وزراء جمهورية أذربيجان في الثاني من أغسطس 2001 بموجب المرسوم رقم 132.
مسجد سكينة خانيم (أذربيجان) عن
تم بناء مسجد سكينة خانيم على يد سكينة خانيم باكيخانوفا، زوجة الكاتب والمؤرخ الأذربيجاني عباسغولو باكيخانوف، لإحياء ذكراه. توفيت سكينة خانيم باكيخانوفا في 1853، وتم الانتهاء من بناء المسجد في 1854 بعد وفاتها.
بعد احتلال الجيش الأحمر لأذربيجان في 1928، بدأت حملة رسمية ضد الدين. في ديسمبر من ذلك العام، قامت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الأذربيجاني بتحويل العديد من المساجد والكنائس والمعابد اليهودية إلى أندية لأغراض تعليمية. لو كان هناك حوالي 3000 مسجد في أذربيجان في 1917، فقد تقلص ذلك العدد إلى 1700 بحلول 1927، وبحلول 1933، تناقص إلى 17 مسجدًا. في ثلاثينيات القرن العشرين، وفي إطار الحملة ضد الدين، تم إغلاق المساجد وتفكيك المدارس الدينية والمباني المساعدة المحيطة بها. في السنوات الأولى، تم استخدام مبنى المسجد كمستودع، وفي وقت لاحق، تم إعادة استخدامه كورشة خياطة.
مسجد سكينة خانيم (أذربيجان) عن
بعد حصول أذربيجان على استقلالها في 1992، أجريت أعمال ترميم في المسجد، وأصبح متاحًا للجمهور. تم تجميل المنطقة المحيطة بالمسجد، وتم ترميم البنية التحتية مثل خطوط المياه والصرف الصحي والكهرباء والغاز. في الفترة 1990-1993، تم أيضًا تشييد المباني المساعدة، مثل المدرسة والمباني الإضافية.
أبو جعفر الهندواني
محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر، البلخي، الهِندُوَاني (300 هـ–362 هـ). يُلقَّب بـ أبو حنيفة الصغير، ويُكنَّى بـ أبي جعفر الفقيه. حدث وسمع ببلخ وبلاد ما وراء النهر.
أبو جعفر الهندواني نسبه
يُنسب الإمام أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر إلى هندوان، وهي محلة ببلخ يُقال لها باب هندوان، ينزل فيها الجواري والغِلمان الذين يُجلبون من الهند. وفيها لغتان؛ كسر الهاء، وضمّها.
كما يُنسب أبو جعفر الهندواني إلى بلخ، حيث يُقال له "البلخي". وبلخ مدينة من مدُن خراسان.
أبو جعفر الهندواني وفاته
مات في بخارى، في ذي الحجة سنة 362 هجرية، وهو ابن 62 عامًا. ثم حمل إلى بلخ ودفن فيها يوم الجمعة لخمس -أيام- باقين من ذي الحجة.
مطبان
مطبان (بالصومالية: Madhibaan) أو مدبان أو مديبان أو مطيبان ويعود الاسم إلى الشيخ محمد مطبي (بالصومالية: Sheekh Maxamed Madhibe) هي عشيرة صومالية في القرن الأفريقي.
عمل المنتسبون إلى المطبان تقليديًا في الصيد والحرف اليدوية التي تشمل أعمال الحديد وإنتاج وبيع السلع مثل الأسلحة والمنتجات الجلدية والمنسوجات والحلي الفضية، كما أنهم عملوا كذلك في الجراحة والطب التقليدي، والزراعة. وكانوا أيضًا من البدو الرحل ويمارسون التجارة. وامتد نفوذهم عبر منطقة القرن الأفريقي، مما يعكس تأثيرهم الكبير على المجتمع الصومالي والمشهد الاقتصادي والثقافي للمنطقة برمتها.
مطبان أصل الكلمة
يُعتقد أن اسم "مطِبان" يعود إلى الجد الذي تنحدر منه القبيلة وهو الشيخ مطبي (بالصومالية: Madhibe) (تعني غير مؤذي) الذي كان معروفًا بطبيعته المسالمة وعدم إزعاج الناس.
اسم مِدجان هو المصطلح المستخدم على نطاق واسع للإشارة إلى قبيلة مطبان في الأدب التاريخي. وهناك نظريات مختلفة حول معنى "مِدجان". وقد وثق ريتشارد بيرتون الاسم بمعنى "يد واحدة (متوسطة) (gaan)." ومع ذلك، يبدو من المرجح أن الجزء الثاني من المصطلح يشير إلى كلمة gane، وهي جمع ganeyyaal، وتعني "الرماة".
مطبان التوزيع الجغرافي
المطِبان جزء من المجموعة العرقية الصومالية القاطنة في شرق أفريقيا، وخاصة في الصومال، وإثيوبيا، وشمال شرق كينيا، وجيبوتي.
"مَطِبان في هرر" (1857) ورد في مجلة The Irish Quarterly Review، ملخص لكتاب الخطوات الأولى في شرق إفريقيا بقلم آر إف بيرتون:
عند ممر في جبل كوندودو، حاول حشد من رماة الرماح من غالا اعتراض طريقه، وفرض رسوم على أمتعته، لكنه نجح في المرور من خلالهم دون أن يصاب بأذى، ووصل أخيرًا إلى ضواحي مدينة هرر. هنا سهل كبير مترامي الأطراف مرصع بقرى قبيلة مِدجان؛ وتنتشر على جانبي الطريق بساتين الليمون والموز والرمان؛ وتظهر النساء على جانب الطريق يبِعنَ السمن والقطن وغيرها من السلع، وتظهر الجدران والمنازل ذات الشرفات البنية في المدينة، بمآذنها القليلة، يمكن رؤيتها من مناطق بعيدة.
في مطِبان في هرر (1998) يقول عبد الرحمن جراد:
وفي بعض الأحياء، (وهي) بَدرو بري وسُوكتات بري، توجد مناطق يعيش فيها عدد قليل من الأمهريين، وهناك مناطق تعيش فيها القبائل المسماة مِدجان، أي الحدادين.
ماديبان في زيلع، وهرر، في المنطقة الصومالية، وولاية عفار (1888) يقول عنها بوليتشكي
مطبان التوزيع الجغرافي
في زيلع، وبيا كابوبا، وديالديسي، وهرر، أتيحت لي الفرصة لمراقبة أفراد من قبائل يِبِر، وتومال، ومِدجان على وجه الخصوص، ورغم أنني يجب أن أعترف بأن هناك حاجة إلى مواد أكبر وأوسع نطاقًا لدراسة هذه المسألة مما هو متاح لي في هذا الصدد، إلا أنني يجب أن أعترف مع ذلك بأن ممثلي الأعراق المنبوذة بدوا لي مختلفين تمامًا عن الصوماليين الأصليين، ليس فقط من الناحية الاجتماعية ولكن أيضًا جسديًا.

 يبدو لي أن أفراد مِدجان الذين رأيتهم في ديالديسا، وهو مكان يعيش فيه الصوماليون بسلام إلى جانب الغالا، يشبهون الأخيرين في الشكل والمظهر، ولكنهم يتمتعون بمظاهر أكثر رقة وجمالاً. كما أنني أعتقد أنه يمكنني استنتاج أن أصلهم من غالا من خلال لون البشرة الفاتح الذي أتيحت لي الفرصة لملاحظته على العديد من المِدجان. ومن بين القبائل الصومالية في أوغادين، يقال أن قبيلة مِدجان موجودة بأعداد كبيرة وتمثل عددا صغيرا مقارنة بأعدادهم في الصومال. ومن بين شعب داناكيل على نهر هاواس نجد أيضًا أفرادا من شعب مِدجان وهم هناك صيادون ذوي خبرة.
مطبان التهميش
واجه شعب مطبان، إلى جانب مجموعات أخرى مثل يِبِر، وتومال، وموسى، تهميشًا ممنهجا داخل المجتمع الصومالي منذ فترة طويلة. وكثيراً ما تم استبعاد هذه المجموعات من المفهوم الأوسع لـ"الصومالية"، وكانت عرضة لما يُسمى "هيب سوع" (بالصومالية: Heeb Sooc) ـ وهي عملية تهميش واستبعاد اجتماعي أو "آخرية" تضعهم خارج الحدود الاجتماعية المقبولة. وهذا التهميش متجذر في الأدبيات الثقافية الراسخة والأساطير التي لا أساس لها من الصحة، مما يؤدي إلى تصنيفهم باعتبارهم صوماليين أقل شأناً ومواطنين من الدرجة الثانية.
وقد أثر هذا التهميش الشامل على كل جانب من جوانب حياة المطبان تقريبًا، بدءًا من التفاعلات الاجتماعية وحتى فرص التعليم والتوظيف. وعلى الرغم من التغييرات التي طرأت على المجتمع الصومالي على مر التاريخ، فإن إرث هذه الأحكام المسبقة الراسخة لا يزال يؤثر على المنتسبين للمطِبان وغيرها من المجموعات المماثلة التي تتعرض للتهميش، مما يتركهم يتنقلون في مشهد معقد من الإقصاء والفرص المحدودة.
مطبان التهميش
كان شعب مطبان، إلى جانب يِبِر وتومال، جزءًا من مجموعة ساب تاريخيًا، في حين كان بقية الصوماليين جزءًا من شعب آجي. وكان هذا النظام يعمل بطريقة طبقية، حيث يفصل بين شعب الآجي الرحل وشعب الساب غير الرحل إلى حد كبير. ووفقًا لما ذكره "لِي غونديرسون"، و"دينيس مورفي أودو"، "وريجينالد دي سيلفا"، فإن المطبان (المشار إليهم باسم مِدجان في بعض النصوص) كانوا يُعاملون تقليديًا على أنهم طبقة منخفضة، محتقرون داخل المجتمع الصومالي. وكان المنتسب إلى المطبان، يُعتبر ملوثًا وبالتالي يتم تجنبه باعتباره من المحرمات، مهمشًا ومُميزًا في المجتمع الصومالي.
مطبان التهميش
تاريخيا، عملت الثقافة الصومالية على تهميش شعب مطِبان بشكل ممنهج من خلال القوانين العرفية غير المكتوبة المعروفة باسم الـ "حَيْر". ولعبت هذه القوانين دوراً حاسماً في الحفاظ على التسلسل الهرمي الاجتماعي الذي يتخذ من التمييز ضد المطبان منهجية، وكذلك مجموعات عرقية أخرى مثل يِبِر وتومال وموسى. وقنن القانون العرفي "الحير" استبعادهم من المجتمع الصومالي، وحرمهم من التمثيل في المجالس النيابية والسياسية والحقوق الأساسية. وغالبًا ما قوبل زعماء المطبان الذين حاولوا استعادة حقوق مجتمعهم أو البحث عن تمثيل لشعبهم بالعنف، وفي بعض الحالات، قُتلوا.
كما فرض الحير قيودًا صارمة على ما يمكن أن يمتلكه المطِبان، مما حد من قدرتهم على الوصول إلى الأراضي والممتلكات والتعليم وغيرها. وقد فرضت هذه القوانين عليهم سبل عيش حياتية محددة، وقيدت فرصهم وعززت مكانتهم كمواطنين من الدرجة الثانية. وأدت الطبيعة الشاملة لهذه القوانين غير المكتوبة إلى بقاء المطيبان مهمشين وغير قادرين على المشاركة الكاملة في الحياة الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية للمجتمع الصومالي.
مطبان التهميش
في ظل الإدارة العسكرية الصومالية، عُيّن أفراد من المطبان في مناصب داخل الحكومة لتعزيز التكامل. ومنذ ذلك الحين، حصل المطبان على تمثيل سياسي أوسع. وقد تحسن وضعهم الاجتماعي العام أيضًا مع توسع المراكز الحضرية.
خلال سيطرة اتحاد المحاكم الإسلامية على جنوب الصومال عام 2006 والتي لم تستمر طويلا، أدان الاتحاد التمييز ضد عشائر المطِبان واليبر والبانتو باعتبار ذلك مخالفا للشريعة الإسلامية. وقد صرح أحد أعضاء اتحاد المحاكم الإسلامية، والذي كان ينتسب إلى أحد تلك العشائر، قائلاً: "إن أفضل نظام يمكن أن ينهي التمييز ضدنا هو الإسلام. لا يستطيع أحد أن يأتي إلي ويقول إنني أحتكر الهوية الإسلامية، ولكن يمكن للمرء أن يقول إنك لست من العشيرة X لأن نسبك لا يتوافق مع نظام نسب تلك العشيرة".
لا يزال شعب مطبان يتعرض للتهميش حتى يومنا هذا، ويتجلى ذلك في عدة أشكال من بينها الاستبعاد من الحصول على موارد البلاد، وانعدام القدرة على الوصول إلى التعليم، والتمييز على نطاق واسع. وغالبًا ما تحظى المناطق التي تقطن فيها عشائر مطبان باهتمام ضئيل من الحكومة ويتم استبعادها من الموارد الأساسية مثل المياه والتعليم.
ومن الأمثلة البارزة على ذلك حي دامي في هرجيسا، الذي تسكنه في الغالب عشيرة جبويي التي تتضمن مطبان، وتُعدّ هذه المنطقة واحدة من أفقر أحياء هرجيسا ولا تحظى إلا بقدر ضئيل من الاهتمام من جانب الحكومة، مما يسلط الضوء على استبعاد المطبان بشكل منهجي من الموارد الحيوية والدعم.
كذلك فالتمثيل السياسي للمطبان لا زال محدودا للغاية. وفي الحكومة الصومالية، يصنف المطبان ضمن المجموعة 0.5، وهو ما يقيد نفوذهم السياسي بمقعدين فقط في البرلمان. يعكس هذا التمثيل الناقص الاستبعاد الأوسع لشعب مطبان من عمليات صنع القرار الرئيسية والسلطة السياسية.
مطبان خلفية تاريخية
يعود أول ذكر مسجل لشعب المطبان إلى عام 1435 في ترجمة سليمان لكتابات ابن ماجد وقصائده. في هذا النص، يحدد سليمان المطبان باعتبارهم المِدجان، مؤكداً على تميزهم كأمة منفصلة عن الشعب الصومالي.
بيبالو، المعروفة أيضًا باسم سلطنة مطبان، نشأت كمملكة تاريخية في وقت ما بين القرنين السادس والثامن الميلادي، وازدهرت حتى القرن الرابع عشر في المنطقة الواقعة بين بربرة وزيلع. وعلى مدى هذا التاريخ، تطورت المملكة، فشملت أربع مدن رئيسية وعددًا كبيرًا من البلدات، وأثبتت وجودًا مميزًا في السرد التاريخي.
اشتهر سكان سلطنة بيبالو باعتمادهم على الماشية مثل الإبل والأغنام، حيث استخدموا هذه المواشي في أغراض الغذاء والطهي وغيرها. وامتدت أهمية المملكة إلى ما هو أبعد من الثراء الحيواني، حيث أصبحت مصدرًا بارزًا للسلع الثمينة مثل العنبر، وأنياب الفيلة الكبيرة، وقرون وحيد القرن، التي يتجاوز وزن بعضها عشرة أطنان.
مطبان خلفية تاريخية
بالإضافة إلى ازدهارها الاقتصادي، تمتعت بيبالو تتمتع بوفرة في إنتاج المر، وصمغ العفص السائل، وأصداف السلاحف السميكة بشكل ملحوظ. وساهم المزيج الفريد من الموارد الطبيعية والحياة البرية المميزة في السلطنة، بما في ذلك "الجمل المراوغ" و"التسو لا" الفريد، في صنع هويتها الثقافية المميزة.
كان من الجوانب البارزة في الممارسات الثقافية المشهورة في سلطنة بيبالو هو خبرة السكان في الصيد. حيث تميز سكان السلطنة بكونهم رماة ماهرين، واستخدموا السهام المسمومة لاصطياد الحيوانات البرية الأصلية ومطاردتها. وأضاف تقليد الصيد هذا بعدًا فريدًا إلى الأهمية التاريخية لبيبالو، مما جعلها لاعبًا بارزًا في الديناميكيات الإقليمية حتى القرن الرابع عشر.
في سنة 629هـ (1231م) وقعت معركة كبرى بين سلطنة المطبان والدولة المخزوميّة في يوم الجمعة من شهر محرم. وقُبض على السلطان عبد الله في جِدايا بعد مرور ما يقرب من عامين. توفي سنة 632هـ (1234م) في الليلة العشرين من شهر رمضان، فكان ذلك بمثابة نهاية الدولة المخزومية
مطبان خلفية تاريخية
شكل المطبان جزءًا لا يتجزأ من قطاع الرعاية الصحية في المجتمع الصومالي لعدة قرون. وتجمع معرفتهم الطبية، التي توارثوها جيلاً بعد جيل، بين المناهج العقلانية والسحرية والدينية. ويُعدُّ هذا المزيج من الممارسات شائعًا في الثقافة الصومالية، حيث يقدم كل من المعالجين التقليديين من قبيلة مطبان، والمعروفين باسم الوَداد، لتقديم الرعاية الطبية.
قد يكون الوداد أو "الطبيب" معالجًا تقليديًا يتمتع بمعرفة طبية مكتسبة أو شخصًا عاديًا من قبيلة مطبان. وتُسند الجراحة وعلاج أمراض النساء والتوليد وعلاج أمراض الأطفال في المقام الأول إلى ممارسي الطب التقليدي من المطبان. وتلعب نساء القبيلة، على وجه الخصوص، دورًا حاسمًا في هذه المجالات.
تنتقل المعرفة الطبية للمطبان تقليديا من الأب إلى الابن أو من الأم إلى ابنتها. ولا تقتصر هذه المعرفة على دائرة مغلقة؛ بل يمكن أيضًا تعليمها للغرباء مقابل رسوم مادية. وعلى سبيل المثال، في عام 1947، اكتسبت امرأة تدعى نوريا شهرة كبيرة بفضل علاجها بالأعشاب بعد تلقيها تعليمات في رؤيا، مما جذب المرضى من أماكن بعيدة مثل عدن اليمنية وجيبوتي.
مطبان خلفية تاريخية
طور جراحو قبيلة مطبان خبرة كبيرة في مختلف المجالات الجراحية. وتشمل أدواتهم المصنوعة من الحديد بمقابض خشبية، السكاكين، والملاقط، والمثاقب، والمقصات. وعلى الرغم من عدم وجود التخدير الحديث وأدواته، إلا أن تقنياتهم الجراحية كانت متقدمة. ويمارسون إيقاف النزيف باستخدام الضمادات الضاغطة، ويستخدمون المر في الجروح، ويستخدمون الأشواك كإبر مع الألياف النباتية للخياطة.
تُعالج الجروح عن طريق إزالة الأجسام الغريبة، واستخدام جذور السنط لوقف النزيف، وتغطية الجروح باللحاء. في حالة لدغات الثعابين، يُوضع رباط على المنطقة القريبة من العضة، ثم يُشق الجرح ويُعبّأُ بالملح. كما تُعالج الحروق بالسكر والزيت، بينما تُثقب الجمجمة لعلاج كسور الجمجمة.
من بين الصوماليين، يعتبر المِدجان جراحين عمليين يعالجون العظام المكسورة التي تلتئم بسرعة بشكل جيد للغاية
تتميز نساء مطبان بتفوقهن في أمراض النساء والتوليد ورعاية الأطفال. ويستخدمن علاجات عشبية مختلفة وتقنيات يدوية لعلاج اضطرابات الدورة الشهرية للنساء والأمراض التناسلية وغيرها من مشاكل الصحة الإنجابية. وعلى سبيل المثال، تُعالج فترات الحيض المفرطة باستخدام صمغ الحبهان والكمادات الساخنة.
يُعتبر شعب المطبان على دراية جيدة باستخدام النباتات والأعشاب السامة. حيث يستخدمون سموم السهام المصنوعة من نباتات مثل Acocanthera schimperi و Adenium somalense للصيد. وتمتد هذه المعرفة إلى التعرف على حالات التسمم لدى البشر والحيوانات ومعالجتها.
مطبان الثقافة
يتمتع شعب مطبان، شأنهم شأن يبر بلهجة مميزة تميزهم عن اللغة الصومالية السائدة. وصنف علماء اللغة الغربيون في أوائل القرن العشرين هذه اللهجة باعتبارها شكلاً فريداً من أشكال اللغة الصومالية. ومن الجدير بالذكر أن لهجتي مطبان ويبر تشتركان في عدد كبير من الكلمات، مما يعكس علاقة لغوية وثيقة بين هاتين المجموعتين.
وثّق إنريكو سيرولي لغة مجتمع هارلا، المعروفة باسم أف هارلاد (بالصومالية: Af Harlaad)، والتي كانت تشبه اللهجات التي يتحدث بها المطبان واليبر. ويؤكد هذا التشابه اللغوي على الروابط التاريخية العميقة والتبادلات الثقافية بين هذه المجتمعات المهمشة.
قدم الضابط البريطاني جيه دبليو سي كيرك، الذي نشط في الصومال البريطاني، وصفًا تفصيليًا للهجة المطبان في كتابه قواعد اللغة الصومالية عام 1905. وأشار كيرك إلى أن لهجتي مطبان ويبر تختلفان بشكل كبير عن اللغة الصومالية السائدة، وهو التمييز الذي يهدف إلى الحفاظ على السرية وحماية استقلالية هذه المجموعات. ووفقًا للضابط كيرك، فإن سرية لهجاتهم كان أمرًا بالغ الأهمية في منع الطبقة الحاكمة من ممارسة الهيمنة الكاملة على العشائر الخاضعة ومعرفة أسرارهم.
مطبان الثقافة
وأكد الضابط البريطاني كيرك في كتابه مرارا وتكرارا على أهمية الحفاظ على هذه السرِّية، كما حث القراء على عدم الكشف عن تفاصيل لهجة مطبان لأي صومالي ليس من أصل يِبر أو مطبان. وقد ردد عالم اللغويات الألماني أدولف فالتر شلايشر هذا الرأي في كتابه قواعد اللغة الصومالية الصادر عام 1892، مسلطًا الضوء على الحاجة المستمرة للحفاظ على سرية هذه الأشكال اللغوية الفريدة.
وفي الآونة الأخيرة، لاحظ عالم اللغويات روجر بلينش، مقتبسا من كتاب الضابط البريطاني كيرك، أن لهجات المطبان واليبر تختلف اختلافًا كبيرًا في المعجم عن الصومالية القياسية. ورغم ذلك، فإنه لا يزال من غير الواضح ما إذا كان هذا الاختلاف يرجع إلى شفرة لغوية مميزة أو ما إذا كان يمثل لغات منفصلة تمامًا.
مطبان روابط خارجية
Sanchez، Juan J.؛ Hallenberg، Charlotte؛ Børsting، Claus؛ Hernandez، Alexis؛ Morling، Niels (يوليو 2005). "High frequencies of Y chromosome lineages characterized by E3b1, DYS19-11, DYS392-12 in Somali males". European Journal of Human Genetics. ج. 13 ع. 7: 856–866. DOI:10.1038/sj.ejhg.5201390. PMID:15756297. S2CID:2056193.
إشني مانانيلاج
إشني مانانيلاج- (من مواليد 11 أغسطس 1988) هي لاعب كريكيت من مواليد سريلانكا وتلعب لصالح منتخب الإمارات العربية المتحدة
للكريكيت.  في يوليو 2018، تم اختيارها ضمن تشكيلة الإمارات العربية المتحدة لبطولة تصفيات كأس العالم للسيدات ICC Twenty20 لعام 2018.  شاركت إشني في بطولة العالم العشرين للسيدات (WT20I) مع الإمارات العربية المتحدة ضد تايلاند، وذلك في تصفيات بطولة العالم العشرين في 12 يوليو 2018.
داغستان الصفوية
ولاية داغستان (بالفارسية: ولایت داغستان) كانت إحدى ولايات الدولة الصفوية، وكانت متمركزة على أراضي جمهورية داغستان الحالية (شمال القوقاز، روسيا). كان العديد من كبار الشخصيات الصفوية ينحدرون أصلاً من هذه الولاية، أو كانت لهم جذور هناك.
داغستان الصفوية التاريخ
يمكن تقسيم سيطرة الصفويين تقريبًا إلى منطقتين. المناطق الواقعة في أقصى جنوب داغستان، ومن بينها دربند (دربنت)، كانت تُحكم من مسؤولين ينحدرون مباشرةً من الصفويين. أما المناطق الواقعة شمالًا وغربًا، حيث وُجدت إمارات داغستانية وأقاليم إقطاعية مختلفة، فكانت تُحكم من سلالات حاكمة محلية مختلفة تحت السيادة الصفوية. كان أهمها شمخالية كموخ على نهر تيريك، وحاكم قرة قايتاق الملقب باللقب الوراثي أوتسمي، والواقع على ساحل بحر قزوين. شكّلت مملكة إندري[الإنجليزية] الصغيرة، الواقعة جنوب تيريك، ما يشبه "دولة عازلة" باتجاه الشمال. وفي المصادر المعاصرة، كان يُشار إلى سكانها عادةً باسم "اللزكيين".
عيّن الملك الصفوي (الشاه) الشمخال بنفسه، ولكن كان يجب أن يكون المرشح دائمًا من الأمراء المحليين. ووفقًا لإنجيلبرت كامبفر، كان الشمخال يمتلك أيضًا لقب الوالي (أي نائب الملك)، ولكن "كلقب شرفي فقط". ارتقى فتح علي خان الداغستاني، أحد أفراد عائلة شمخال كموخ، ليصبح واحدًا من أقوى الأفراد في الدولة الصفوية.
داغستان الصفوية التاريخ
على الرغم من أن الشامخال والأوتسمي حاولوا استغلال الصفويين والعثمانيين والروس ضد بعضهم البعض، إلا أنهم كانوا في معظم الأوقات حكامًا تابعين للصفويين، وكانوا أقرب ولاءً لهم. من عام 1606 حتى عام 1719 م، دفع الأوتسمي الجزية لسادته الصفويين، بينما فعل الشمخال ذلك من عام 1636 حتى عام 1719 م.
داغستان الصفوية التاريخ
خلال الحرب الروسية الفارسية 1651-1653 م، أدى الهجوم الصفوي الناجح إلى تدمير القلعة الروسية على الجانب الإيراني من نهر تيريك وطرد حاميتها. بعد التعامل مع الروس، أمر الملك الصفوي آنذاك عباس الثاني (حكم من 1642 إلى 1666) المير شكر باشي (تعني: "سيد الصيد") الله وردي خان ببناء حصون جديدة في داغستان من أجل تأمين استقرار محاربي القزلباش. ومع ذلك، أدى هذا إلى جو من عدم الارتياح بين القبائل الداغستانية. حاول عباس الثاني بعد ذلك إخضاع حكام الداغستان التابعين لسلطة الحاكم الصفوي لشروان، حاجي منوشهر خان. عندما ثبت فشل هذه الجهود، أرسل الصفويون جيشًا قويًا قوامه 30 ألف جندي، هزم قوات داغستان القبلية. ومع ذلك، كانت النتيجة هي "العودة للوضع الراهن السابق". سمح الحكام الصفويون لرعيتهم الشمخال، باستعادة منصبه كحاكم محلي بينما أرسل الشمخال ابنه، جول مهر بك، كرهينة إلى العاصمة الصفوية أصفهان.
داغستان الصفوية التاريخ
في عام 1659 م، أُرسل جيش صفوي يضم 2000 فارس (تفنغجي[الإنجليزية])، ورجال مدفعية (توبتشيس)، ووحدة مدفعية (توب خانه) بقيادة عليقولي بيك، توبجي باشي جولو ، إلى مقاطعة داغستان. في عام 1668 م، تعرضت المقاطعة للهجوم من القوزاق ستينكا رازين ورجاله.