hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سوينتون ليونز التاريخ
تأسس النادي عام 1866 عندما قرر أعضاء نادي أسوينتون للكريكيت ممارسة كرة الرغبي في فصل الشتاء للحفاظ على لياقتهم البدنية. وباستثناء تحدٍ سنوي ضد متطوعي لانكشير رايفل المحليين منذ عام 1869، كانت المباريات تُقام فقط بين أعضاء النادي أنفسهم.
في عام 1871 انضم النادي إلى اتحاد كرة الرغبي تحت اسم أسوينتون وبندلبري إف سي، ولعب أول مباراة له في «بوريينغ لين» ضد فريق إكليس ستاندرد. سرعان ما أصبح الفريق لا يُقهر تقريبًا في منطقة مانشستر وخارجها. وقد كانت هذه المكانة اللافتة مفاجئة لأن بلدية أسوينتون وبندلبري كانت قرية صغيرة يكثر فيها عمال المناجم وبعض مصانع القطن، لكنها كانت تزخر بفرق شبابية عديدة استمد النادي منها مواهبه.
في عام 1873 انتقل النادي من بوريينغ لين (الذي أصبح يُعرف لاحقًا بـ«ستيشن رود» نحو عام 1889) إلى ملعب يُعرف باسم «ستون آكر»، واستخدموا حانة «الأسد الأبيض» القريبة كغرف لتبديل الملابس. ومنذ ذلك الحين أصبح يُعرف الفريق بلقب «الأسود».
سوينتون ليونز التاريخ
بعد ثلاث سنوات من دون هزيمة في منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأ الفريق يبحث عن منافسات أقوى. ففي عام 1878، توجه النادي إلى يوركشير وبدأ يخوض مباريات في جميع أنحاء إنجلترا ضد خصوم مثل جامعة أكسفورد. وبفضل نجاحاته، أصبح نادي أسوينتون في منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر قوة وطنية معترف بها ويُعتبر الفريق الأقوى في لانكشر. كما أُقيمت أول مباراة تحت الأضواء الكاشفة في سالفورد بين بروتون وأسوينتون في 22 أكتوبر 1878.
في عام 1886 انتقل النادي إلى طريق كورلي، وكان الملعب الجديد قادرًا على استيعاب جماهير أكبر، مما عزز من شهرة الفريق خاصة بعد استضافة مباريات المقاطعات. وقد خرج من صفوف النادي عدة لاعبين دوليين لإنجلترا والعشرات ممن مثلوا مقاطعة لانكشير.
تردد النادي في البداية في الانضمام إلى اتحاد دوري الرغبي الشمالي الجديد، لكنه فعل ذلك في 2 يونيو 1896 بعد أن انضمت معظم الأندية في المنطقة، مما سبب له صعوبات مالية إن لم يفعل. قُسّم الاتحاد بعد ذلك إلى دوريَّين للمقاطعات: لانكشر ويوركشاير.
سوينتون ليونز التاريخ
في عام 1900، بقيادة جيم فالنتاين، فاز النادي ببطولة كأس التحدي بعد تغلبه على سالفورد في ملعب فالوفيلد في مانشستر.
في 8 سبتمبر 1906 استضاف أسوينتون فريق بونتفراكت الذي حضر بـ12 لاعبًا فقط، فحقق الأسود فوزًا قياسيًا بنتيجة 76–4، وهو رقم ظل صامدًا لمدة تسعين عامًا. إلا أن الفريق خسر أمام بونتفراكت بعد ثلاثة أشهر بنتيجة 5–0.
وقبيل الحرب العالمية الأولى عانى النادي من أزمات مالية متكررة، ولم ينقذه من الإغلاق عام 1917 إلا بيع المدرج الرئيسي. وقد فقد النادي 13 لاعبًا خلال الحرب، لكنه واصل اللعب رغم الظروف الصعبة.
نجح مجلس إدارة النادي في الحصول على دعم رجال الأعمال المحليين، وكان تعاقده مع هيكتور هالسال، الذي أصبح لاحقًا القائد، ومع اللاعب الويلزي ألبرت جنكينز، نقطة التحول. شهدت عشرينيات القرن العشرين تحسنًا كبيرًا للفريق، حيث فاز على منتخب أستراليا الزائر 9–0 خلال جولة الكنغر 1921–22 في بريطانيا. ثم نال كأس لانكشير عام 1925، قبل أن يستعيد كأس التحدي عام 1926.
سوينتون ليونز التاريخ
في العام التالي فاز النادي بأول بطولة دوري له، وفي 1928 بلغ القمة عندما أصبح آخر فريق يحقق إنجاز «الأربعة كؤوس» في موسم واحد، وهو الفريق الوحيد من لانكشر الذي نال هذا الشرف. كما أضاف كأس «مستشفى سالفورد الملكي» إلى رصيده. وكانت الجماهير التي تتجاوز 20 ألف متفرج مشهدًا معتادًا في ملعب كورلي رود.
تألق الفريق بقيادة القائد هيكتور هالسال، الذي ضم لاعبين ويلزيين مميزين مثل بيلو ريس، إضافة إلى اللاعب مارتن هودجسون من كمبريا الذي لا يزال يحمل الرقم القياسي لأبعد ركلة جزاء مسجلة في العالم بمسافة 77¾ ياردة عام 1940.
في موسم 1927–1928 اكتسح الأسود جميع المنافسين، ففازوا بالدوري والكأسات المحلية والوطنية، وتغلبوا على ويغان في نهائي كأس لانكشير، ثم على وارينغتون 5–3 في نهائي كأس التحدي، وأخيرًا على فيدرسْتون روفرز 11–0 ليحصدوا بطولة دوري الرغبي لكرة القدم.
سوينتون ليونز التاريخ
بسبب نزاع إيجار عام 1928، انتقل النادي إلى ملعب جديد بالقرب من موقعه الأصلي في ستيشن رود عام 1929. شهدت المباراة الافتتاحية أمام ويغان حضور 22 ألف متفرج. أصبح الملعب لاحقًا من أبرز الملاعب التي استضافت المباريات الكبرى مثل النهائيات ومباريات المنتخب الإنجليزي.
حقق النادي بطولتين إضافيتين عامي 1931 و1935.
فاز أسوينتون بكأس لانكشير ضد ويدنز عام 1940، لكن الحرب العالمية الثانية أوقفت تقدمه. انسحب النادي من الدوري أثناء الحرب وعاد في موسم 1945–1946.
في أواخر الأربعينيات والخمسينيات سعى الأسود لاستعادة أمجادهم دون نجاح كبير، إلى أن جاء المدرب الويلزي كليف إيفانز الذي أحدث نهضة حقيقية. اعتمد على سياسة تطوير الشباب وأساليب تدريب متقدمة، وضم الفريق حينها لاعبين ويلزيين بارزين مثل ريس توماس ورالف مورغان وداي موسز ورون مورغان وغيرهم، إلى جانب نجوم إنجليز مثل كين جوورز وآلان بكلي وجون ستوبفورد وديف روبنسون.
في عام 1960 طُرحت فكرة إنشاء نادٍ موحّد باسم «مانشستر» في ملعب «وايت سيتي» القديم، لكن أسوينتون وسالفورد عارضا ذلك بشدة، وتم التخلي عن الفكرة لاحقًا.
سوينتون ليونز التاريخ
شارك أسوينتون في نهائيات كأس لانكشر أعوام 1961 و1962 و1963 و1965، لكنه خسر أمام سانت هيلينز في كل مرة. وفي عام 1969 فاز أخيرًا باللقب بعد تغلبه على لي 11–2.
تُوج أسوينتون ببطولة دوري الرغبي لكرة القدم موسم 1962–1963 بقيادة المدرب كليف إيفانز والقائد ألبرت بلان. واحتفظ باللقب في الموسم التالي 1963–1964.
في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، قاد ألبرت بلان الفريق لتحقيق كأس لانكشير مجددًا موسم 1969–1970.
بعد إعادة تقسيم الدوري إلى درجتين عام 1973، تراجع النادي إلى الدرجة الثانية ولم يتمكن من استعادة مكانته. وبحلول نهاية السبعينيات كان يعيش أزمة كبيرة رغم استمرار ملعب ستيشن رود في استضافة النهائيات.
في الثمانينيات، ومع المدربين فرانك مايلر وجيم كريلين، حاول النادي النهوض مجددًا بوجود لاعبين مميزين مثل ليس هوليداي وداني ويلسون، وحقق بطولة الدرجة الثانية عام 1987، لكنه عانى من الهبوط المتكرر.
في عام 1992، ونتيجة لسوء الإدارة المالية، اضطر النادي إلى بيع ملعب ستيشن رود وتحول إلى اللعب في ملعب غيغ لين في بيري. أدى هذا الانتقال المفاجئ إلى فقدان عدد كبير من الجماهير.
سوينتون ليونز التاريخ
أُنقذ النادي من التصفية عام 1993 بفضل مجموعة مستثمرين بقيادة الرئيس السابق مالكولم وايت.
في عام 1996، انطلقت دوري السوبر واعتمدت أندية دوري الرغبي نظام الموسم الصيفي. وأضيف رسميًا اسم «الأسود» إلى النادي.
قاد بيتر رو الفريق إلى الصعود عام 1996، وتولى مايك غريغوري تدريب الفريق بين 1998 و2001. ثم جاء توني همفريز لفترة قصيرة قبل أن يُستبدل بـ فيل فيفرز عام 2002. لاحقًا واجه النادي أزمة مالية بسبب انهيار المالك هيو إيفز، فاستقال مالكولم وايت، وأُسس اتحاد مشجعي أسوينتون لدعم النادي.
تنقل الفريق بين ملاعب مختلفة مثل مور لين وبارك لين وغيغ لين، وأُعلن عام 2006 عن خطة لبناء ملعب جديد في «إيدجكروفت» بمنطقة بندلبري بسعة 6000 متفرج، لكن التمويل لم يتحقق.
في 2010 تولى بول كيد وإيان واتسون التدريب، ثم خلفهما ستيف مكورماك عام 2011 وقاد الفريق للصعود إلى دوري البطولة. لكن المشروع الجديد للملعب لم يكتمل، وانتقل النادي للعب في ملعب لي سبورتس فيليج.
في 2013 تولى غاري تشامبرز التدريب، ثم إيان واتسون لاعبًا ومدربًا، قبل أن يتولى جون دافي المهمة عام 2014. وفي 2015 هبط الفريق إلى دوري الدرجة الثالثة.
عاد النادي إلى دوري البطولة عام 2016 بعد الصعود مجددًا، لكنه ظل يعاني ماليًا. وفي 2017 تولى ستيوارت ليتلر التدريب، وتولى آندي مازي رئاسة النادي بدعم مجلس إدارة جديد.
في عام 2019 اقترح النادي إعادة تسمية نفسه إلى «مانشستر لايونز»، لكن المعارضة الشعبية أجبرت المجلس على الاستقالة، وتولى ستيف وايلد إدارة النادي.
في موسم 2021 هبط النادي بعد احتلاله المركز الأخير. وفي عام 2022 عاد مجددًا إلى البطولة بعد فوزه على دونكاستر 16–10 في النهائي، لكنه أنهى موسم 2024 في المركز الثاني عشر وهبط مرة أخرى بعد خسارته أمام هانسلت في مباراة الملحق.
سوينتون ليونز قائمة موسم 2026
المدرب: بول وود المدرب المساعد: بول أندرسون
سوينتون ليونز الإنجازات
بطولة دوري الرجبي لكرة القدم: 6 مرات 1926–27، 1927–28، 1930–31، 1934–35 (وأيضًا مباراة الأبطال 1935)، 1962–63، 1963–64
كأس التحدي: 3 مرات 1899–1900، 1925–26، 1927–28
كأس مقاطعة لانكشر للرغبي: 4 مرات 1925–26، 1927–28، 1939–40، 1969–70
دوري مقاطعة لانكشر للرغبي: 5 مرات 1924–25، 1927–28، 1928–29، 1930–31، 1960–61
بطولة الدرجة الثانية لدوري الرجبي لكرة القدم: مرة واحدة 1984–85
الدرجة الثانية - الدوري الممتاز للرغبي: مرة واحدة 1986–87
سوينتون ليونز الأرقام القياسية
أكثر من سجل محاولات في مباراة واحدة: 6 بواسطة مارك رايلي ضد بريسكوت بانثرز، 11 أغسطس 1996 أكثر من سجل أهدافًا في مباراة واحدة: 15 بواسطة دان أبرام ضد ويست ويلز، 13 أغسطس 2022 أكثر من سجل نقاطًا في مباراة واحدة: 38 بواسطة دان أبرام ضد ويست ويلز، 13 أغسطس 2022 أكثر محاولات في موسم واحد: 48 بواسطة جيم فالنتاين في موسم 1888–89 (ثاني أكثر محاولات في موسم، جون ستوبفورد 42 في موسم 1963–64) أكثر أهداف في موسم واحد: 128 بواسطة ألبرت بلان، 1960–61 أكثر نقاط في موسم واحد: 338 بواسطة إيان مورت، 2011 أكثر محاولات خلال المسيرة: 301 بواسطة جيم فالنتاين، 1884–1901 أكثر أهداف خلال المسيرة: 970 بواسطة كين غوورز أكثر نقاط خلال المسيرة: 2,105 بواسطة كين غوورز أكثر مشاركات: 602 (منها 8 كبديل) بواسطة كين غوورز، 1954–1973 رقم قياسي عالمي في المسافة لضربة جزاء: 77¾ ياردة بواسطة مارتن هودغسون، لمصلحة روشدايل هورنتس ضد سوينتون، في الملعب الرياضي في روشدايل، 13 أبريل 1940
سوينتون ليونز الأرقام القياسية
أكبر انتصار: 96–0 ضد لانيلي، 30 يناير 2021 أثقل هزيمة: 0–112 ضد وورينغتون وولفز، 20 مايو 2011 أعلى حضور جماهيري: نادي: 26,891 ضد ويغان، في الدور الأول الإعادة من كأس التحدي، الأربعاء 12 فبراير 1964 (فاز سوينتون على ويغان 13–8 في ملعب ستيشن رود) ملعب ستيشن رود: 44,621 في نصف نهائي كأس التحدي بين وورينغتون وولفز وويغان، 7 أبريل 1951 ضد فريق دولي زائر: 13,341 ضد أستراليا، 4 نوفمبر 1933 (جولة أستراليا في بريطانيا 1933–34، فاز سوينتون على أستراليا 10–4 في ملعب ستيشن رود)
سوينتون ليونز فريق السيدات
في عام 2020 أسس نادي سوينتون فريقًا نسائيًا يُعرف باسم «اللبؤات». في البداية لعب فريق السيدات البالغات مباريات ودية ومباريات دوري الجدارة، بينما شارك فريق تحت 16 سنة في دوري القسم الغربي الأول. في موسم 2022، نافست لبؤات سوينتون في دوري الدرجة الأولى للسيدات، وأنهين الموسم في المركز الثاني قبل أن يخسرن أمام إيلينغوورث في نصف نهائي التصفيات. انتقل الفريق إلى بطولة آر إف إل للسيدات في موسم 2023، قبل أن تؤدي إعادة هيكلة نظام الدوري إلى عودتهن مجددًا إلى دوري الدرجة الأولى. ثم عدن إلى البطولة في موسم 2025. في مايو 2025، فاز فريق سوينتون بلقب درع التحدي بعد تغلبه على سالفورد بنتيجة 12–4 في النهائي. وفي يوليو 2025، شاركت سوينتون لأول مرة في بطولة آر إف إل ناينز للسيدات، حيث وصل الفريق إلى نصف نهائي البطولة الرئيسية.
قرش القط المهرج
قرش القط المهرج (Ctenacis fehlmanni) هو نوع من قرش القط ذو الزعانف. يوجد هذا القرش في غرب المحيط الهندي قبالة سواحل الصومال، على أعماق تتراوح بين 70 و170 مترًا. كان النموذج المجسم البالغ من الحجم (46 سم) هو العينة الوحيدة التي عُثر عليها على الإطلاق.
إسماعيل ساكسارديد
إسماعيل ساكسارديد (بالصومالية: Ismaaciil Saxardiid) كان مسؤولاً عسكرياً صومالياً. كان القائد العام لقوات حكومة الحكومة الاتحادية الانتقالية في منطقة جوبا لاند الجنوبية، بعد أن قاد قوات الجيش الوطني الصومالي خلال معركة كيسمايو (2012). وبعد تغييرات قيادية أخرى، حل محل العميد سيد عبد الله وتولى القيادة مرة أخرى في نهاية يوليو/تموز 2016.
عبد الرحمن عبدي محمد
عبد الرحمن عبدي محمد (بالصومالية: Cabdiraxmaan Cabdi Maxamed) هو سياسي صومالي وهو نائب وزير الخارجية الصومالي، حيث عُيين في هذا المنصب في 25 تشرين الأول 2014 من قبل رئيس الوزراء عبد الولي شيخ أحمد.
حسن محمد جمالي
حسن محمد جمالي (بالصومالية: حسن ماكساميد جيمكالي) سياسي صومالي. يشغل منصب وزير الدولة للشؤون الدستورية في الصومال، وقد عُيّن في هذا المنصب في 12 كانون الثاني 2015 من قِبل رئيس الوزراء عمر عبد الرشيد علي شارماركي.
حسن نور علمي
حسن نور علمي (بالصومالية: Xassan Nuur Cilmi) كان سياسيًا ودبلوماسيًا صوماليًا بارزًا وعضوًا في البرلمان في الحكومة المدنية. ينحدر من عشيرة شيخال لوبوجي.
وباعتباره حاكمًا لمنطقة بنادر في عام 1960، شغل لاحقًا العديد من المناصب الوزارية في النظام المدني، بما في ذلك منصب السفير والممثل الدائم لدى الأمم المتحدة، والذي شغله من عام 1960 إلى عام 1967.
وكان شقيقه حسين نور علمي حاكماً رسمياً لمنطقة هيران.
غابتانلي
غابتانلي ( الصومالية: Gabtaanle) عشيرة صومالية. وهي عشيرة فرعية من عشيرة أحمد هارتي، وتسمى أيضًا موراكاسا، مع ديشيشي وتينلي وماغانلابي كعشائر شقيقة. كان جد غابتانلي أول رجل استقر في المنطقة المعروفة حاليًا باسم بوصاصو. لأعضاء العشيرة وجود دائم في منطقتي باري وسناج في الصومال، وخاصة بوصاصو ، وطهر من بين المدن والقرى الأخرى.
يسكنون بشكل رئيسي في أرض البنط، بوصاصو، إلى جانب العشائر الفرعية الأخرى من دارود، وخاصة موراكاسا.
كابتالاه
كابتالاه (بالصومالية: Kabtanle) هي عشيرة صومالية تاريخية. أسست العشيرة مدينة ميناء بندر قاسم (بوصاصو حاليًا) في أوائل القرن التاسع، وتاجرت مع بلاد فارس والهند وشبه الجزيرة العربية. تنتمي العشيرة إلى اتحاد أحمد حارثي لعشيرة دارود. تسكن العشيرة المناطق الواقعة جنوب وجنوب شرق بوصاصو إلى جانب عشيرة دشيشي.
بول حسن معلم
بول حسن معلم، كان سياسيًا صوماليًا وعضوًا في البرلمان الاتحادي الانتقالي. كان من بين القتلى في 24 أغسطس/آب 2010 اثر هجوم حركة الشباب على فندق مونا في مقديشو، إلى جانب زملائه البرلمانيين محمد حسن محمد نور، وجدي عبدي جديد، وإدريس موسى علمي.
الجدل حول الحجاب الإسلامي في فرنسا
يوجد في فرنسا جدل اجتماعي وسياسي وقانوني مستمر بشأن ارتداء الحجاب وأشكال أخرى من الأغطية الإسلامية في الأماكن العامة. يمكن إرجاع الإطار الثقافي لهذا الجدل إلى تاريخ الاستعمار الفرنسي في شمال أفريقيا، ولكنه تصاعد ليصبح نقاشًا عامًا كبيرًا في عام 1989 عندما فُصلت ثلاث فتيات من المدرسة لرفضهن خلع حجابهن. تلك الحادثة، التي يُشار إليها في فرنسا باسم «قضية المنديل» (بالفرنسية: l'affaire du foulard) أو «قضية الحجاب» (بالفرنسية: l'affaire du voile)، ركزت الجدل في البداية على ارتداء الحجاب في المدارس الحكومية الفرنسية. وبسبب النقاشات الاجتماعية واسعة النطاق التي أثارتها القضية، تمت مقارنة «قضية المنديل» بـ«قضية دريفوس» في تأثيرها على الثقافة الفرنسية.
الجدل حول الحجاب الإسلامي في فرنسا
منذ عام 1989، اتسع النقاش ليشمل ارتداء الأغطية الإسلامية على الشواطئ العامة، وأثناء ممارسة الرياضة، ومن قبل السياسيين. يشمل النقاش الأوسع مفهوم العلمانية (بالفرنسية: laïcité)، ومكانة المرأة المسلمة في المجتمع الفرنسي، والاختلافات بين العقيدة الإسلامية والتقاليد الإسلامية، والصراع بين الجماعانية والسياسة الفرنسية لـاستيعاب الأقليات، ومناقشات حول «التهديد الإسلاموي» للمجتمع الفرنسي، والإسلاموفوبيا.
وفقًا للعديد من الباحثين، فإن قانون حظر الحجاب لعام 2004 «يقلل من التحصيل التعليمي الثانوي للفتيات المسلمات ويؤثر على مسارهن في سوق العمل وتكوين أسرهن على المدى الطويل».
الجدل حول الحجاب الإسلامي في فرنسا التاريخ
اندلعت «قضية المنديل» الأولية في 18 سبتمبر 1989 عندما تم فصل ثلاث طالبات مغربيات لرفضهن خلع أغطية رؤوسهن في الفصل الدراسي في مدرسة غابرييل هافيز (مدرسة إعدادية) في كريل. توصلت الطالبات إلى اتفاق مع المدرسة في 9 أكتوبر 1989، يقضي بارتداء أغطية الرأس في ساحة المدرسة ولكن خلعها بمجرد دخولهن الفصول الدراسية. في 10 أكتوبر 1989، رفضت الفتيات مرة أخرى خلع أغطية رؤوسهن أثناء وجودهن في الفصل. حظيت أفعال الفتيات بتغطية صحفية متزايدة، وتدخلت منظمات الدفاع عن المسلمين في القضية. في نوفمبر 1989، قضى مجلس الدولة بأن التعبير شبه الديني المتمثل في المنديل يتوافق مع علمانية المدارس الحكومية، حيث تنطبق قوانين العلمانية على المدارس نفسها، وليس على التلاميذ. في ديسمبر من ذلك العام، أصدر وزير التعليم ليونيل جوسبان بيانًا أعلن فيه أن المعلمين مسؤولون عن السماح أو حظر ارتداء المنديل في الفصول الدراسية على أساس كل حالة على حدة.
الجدل حول الحجاب الإسلامي في فرنسا التاريخ
في سبتمبر 1994، صدرت مذكرة جديدة، «مذكرة فرانسوا بايرو»، ترسم الفرق بين الرموز الدينية «الخفية» التي يمكن إدخالها إلى الفصول الدراسية، والرموز الدينية «الواضحة» (بما في ذلك الحجاب)، التي يجب حظرها في المؤسسات العامة. في أكتوبر من ذلك العام، نظم طلاب في مدرسة سانت إكزوبيري الثانوية في مانت-لا-جولي احتجاجًا لصالح الحق في ارتداء الحجاب في الفصول الدراسية. في نوفمبر، تم فصل 24 طالبة محجبة من نفس المدرسة الثانوية وكذلك من مدرسة فيديرب الثانوية في ليل.
بين عامي 1994 و 2003، تم فصل أو طرد حوالي 100 طالبة من المدارس الإعدادية والثانوية لارتدائهن الحجاب في الفصل. في نصف هذه الحالات تقريبًا، تم إلغاء قرارات طردهن من قبل المحاكم الفرنسية.
ربط الباحثون بين لوائح فرنسا بشأن أغطية الرأس والاستعمار التاريخي، وكذلك صعوبات فرنسا في استيعاب السكان المسلمين في المجتمع. جادلت المؤرخة جوان والاش سكوت بأن الأحزاب اليمينية (بما في ذلك الجبهة الوطنية بقيادة جان ماري لوبان) استخدمت الجدل للخلط بين المهاجرين من شمال أفريقيا والأصولية الإسلامية.
الجدل حول الحجاب الإسلامي في فرنسا السياق السياسي والثقافي
النقطة الأكثر إثارة للجدل هي ما إذا كان للطلاب الحق في ارتداء الحجاب في الفصول الدراسية في المؤسسات العامة مثل المدارس الابتدائية والثانوية، وكذلك الجامعات. في غضون ذلك، ساهم الجدل في مناقشات حول مبدأ العلمانية، الذي هو أساس قانون 1905 لفصل الكنيسة عن الدولة في فرنسا. الموقفان الرئيسيان اللذان ظهرا هما:
التخلي عن مبدأ العلمانية لصالح الحرية الدينية الكاملة، والاعتراف بالجماعات الدينية. هذا النموذج المجتمعي الأنجلوسكسوني دافع عنه بشكل خاص نيكولا ساركوزي، وكذلك بعض اليساريين وبعض أعضاء حزب الخضر.
وهكذا ساهم هذا النقاش في طمس الحدود بين اليسار واليمين على الطيف السياسي التقليدي في فرنسا، وكشف عن اختلافات على مستويات سياسية جديدة، خاصة بين «الجمهوريانية» (مؤيدو تدخل الجمهورية العلمانية) و«ليبرالية» (بالمعنى الأقدم للمصطلح الفرنسي الذي يشير إلى أولئك الذين يدعمون حريات الفرد).
تقليد غطاء الرأس نفسه كان موجودًا قبل ظهور الإسلام، وتظهر صور مريم، والدة يسوع، وهي ترتدي غطاء للشعر. في اليهودية الأرثوذكسية، تغطي العديد من النساء المتزوجات شعرهن بنوع من غطاء الرأس يسمى «تخيل».
الجدل حول الحجاب الإسلامي في فرنسا السياق السياسي والثقافي
تختلف الأهمية المخصصة لغطاء الرأس، من أغطية الرأس الملونة التي لا تخفي الكثير من الشعر في أفريقيا جنوب الصحراء، إلى أغطية الرأس التي تغطي الشعر والرقبة إلى الحد الذي يجب أن تغطي فيه كل الشعر، كما هو الحال في الكثير من أنحاء العالم، إلى الملابس التي تغطي أجزاء من الوجه (اليمن)، وفي السعودية، يجب تغطية الجسم بالكامل بالنقاب (برقع)، كما هو الحال في بعض مناطق باكستان.
يعد ارتداء المنديل أو الحجاب في فرنسا، وفي بلدان المنشأ الرئيسية للمسلمين الفرنسيين (الجزائر، تونس، المغرب، تركيا)، ظاهرة حديثة نسبيًا أطلقت عليها أ. إي. ماكلويد اسم «التحجب الجديد».[من؟]
تم التعبير عن الحجج التي تركز على فرنسا وقت هذا الجدل من أجل تبرير ارتداء الطالبات للحجاب في المدارس العامة:
الجدل حول الحجاب الإسلامي في فرنسا السياق السياسي والثقافي
«الاحترام» و«الحشمة». غالبًا ما تحتوي الأخبار والأفلام والموسيقى الموجهة للشباب على شخصيات نمطية لـ«الفتاة السهلة» التي يتم الحصول عليها جنسيًا حسب الرغبة والتي تكون دائمًا غير محجبة. هذا يدفع الكثيرين إلى تبني فكرة أن النساء اللاتي يظهرن شعرهن غير محترمات ويُعرضن (أو يعرضن أنفسهن) جنسيًا للجميع. بشكل أعم، يقدم الإعلان والإعلام نموذجًا قياسيًا لما قد يُفترض أن تكون عليه النساء الغربيات. قد تدفع هذه الرؤية للمرأة الغربية التي تقدمها وسائل الإعلام، النساء المسلمات الفرنسيات إلى ارتداء الحجاب لتأكيد احترامهن واكتساب الاستقلال عن أسرهن التي قد تتردد لولا ذلك في منحهن تلك الحرية. بعض النساء المحجبات، على الرغم من استقلاليتهن الشديدة، يستخدمن الحجة التقليدية للحشمة للإصرار على حقهن في ارتداء الحجاب في المدرسة.
تجنب العنف في الأحياء الفقيرة، حيث لا تكون النساء غير المحجبات آمنات لأنهن قد يُستهدفن بالاعتداء من قبل دوريات الأخلاق الإسلامية (وهو مفهوم من الفكر الوهابي، وهو أقلية تتعرض للانتقاد من قبل مدارس إسلامية أخرى).
الجدل حول الحجاب الإسلامي في فرنسا السياق السياسي والثقافي
وفقًا لدراسة أجراها ستيفن كراوتشر عام 2008 في مجلة أبحاث التواصل بين الثقافات، «يعتبر المسلمون الحجاب الإسلامي جزءًا أساسيًا من هويتهم». يعتقد المسلمون أن الحجاب هو رمز للإسلام لا ينبغي أن يقع تحت الفكرة الفرنسية للعلمانية. وهكذا، ادعى العديد من المسلمين الفرنسيين أن قانون حظر الحجاب في المدارس الحكومية كان يهدف إلى «دمج» السكان المسلمين قسرًا عن طريق تقييد هويتهم.
توجد أيضًا أقلية ملحوظة من الفرنسيين غير المسلمين الذين أعربوا عن دعمهم للحق في ارتداء الحجاب في المدارس الحكومية.
وفقًا لبعض الجماعات النسوية، وكذلك بعض جماعات الدفاع عن حقوق الإنسان، يمكن أن يرمز ارتداء الحجاب إلى خضوع المرأة للرجل.
يُخشى أن يؤدي السماح بالحجاب في المدارس إلى فتح الباب لممارسات أخرى موجودة في العالم الإسلامي.
غالبًا ما يُعتقد أن حظر الحجاب سيحد من الحرية. بدلاً من ذلك، الحجة التي تطرحها بعض النسويات هي أن الحجاب ليس اختيارًا حرًا، بل هو نتيجة لضغوط اجتماعية (أي، إذا لم يحظر القانون ممارسة ارتداء الحجاب، فإن الضغط الاجتماعي قد يجعله إلزاميًا).
الجدل حول الحجاب الإسلامي في فرنسا السياق السياسي والثقافي
تشارك بعض النسويات الإسلاميات هذه الحجج. وهكذا، صرحت فضيلة عمارة، الرئيسة السابقة لمنظمة «لا عاهرات ولا خاضعات» (بالفرنسية: Ni Putes Ni Soumises)، بأن: «الحجاب هو الرمز المرئي لإخضاع النساء، وبالتالي لا مكان له في الفضاءات المختلطة والعلمانية لـنظام المدارس الحكومية في فرنسا». كما أن الهادي مهني، وهو مسلم فرنكوفوني مؤثر بعمله في الرعاية العامة، يشارك النسويات الإسلاميات هذا الرأي، وبالمثل أعرب عن دعمه لحظر تونس للحجاب في أماكن العمل العامة بهذه العبارات: «إذا قبلنا الحجاب اليوم، فسنقبل غدًا حظر حقوق النساء في العمل والتصويت وتلقي التعليم وسينظر إليهن كمجرد أداة للإنجاب والأعمال المنزلية».
الجدل حول الحجاب الإسلامي في فرنسا السياق السياسي والثقافي
يعتبر بعض الأفراد والجمعيات الحجاب رمزًا للانتماء إلى المجتمع المسلم. وفقًا لهذا الخط من التفكير، فإن النساء اللاتي يرتدين الحجاب يُظهرن انتماءهن الديني والمجتمعي، مما يضر بوحدة وعلمانية الجمهورية الفرنسية.
موقف الحكومة الفرنسية هو أن العلمانية في المدارس لا تتوافق مع ارتداء الرموز الدينية الواضحة، أيًا كانت. ومع ذلك، في ديسمبر 2003، وسع الرئيس شيراك هذه السياسة لتشمل جميع مؤسسات التعليم الثانوي العام، مخاطرًا بإثارة التوترات بين المجتمعات داخل المجتمع الفرنسي متعدد الثقافات. فرنسا هي موطن لأكبر الأقليات اليهودية والمسلمة في أوروبا الغربية.
في منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، عارضت غالبية المعلمين الفرنسيين الحجاب بشكل عام، وخاصة في الفصول الدراسية.
أجابت غالبية الفرنسيين، وفقًا لمسح أُجري في الأشهر الأربعة الأخيرة من عام 2003، بأنهم يؤيدون قانونًا يحظر الحجاب في المدارس.
الجدل حول الحجاب الإسلامي في فرنسا السياق السياسي والثقافي
في عام 2013، كان 86% من المستطلعين في استطلاع لصالح قناة i-Télé يؤيدون حظر الحجاب والرموز الدينية والسياسية الأخرى في كل من المؤسسات العامة والخاصة للأطفال. أُجري الاستطلاع بعد أن قضت محكمة النقض بأن دار حضانة خاصة لا تملك الحق في طرد امرأة ترتدي الحجاب الإسلامي.
وفقًا لنفس الاستطلاعات، فإن أكثر من 30% من الفرنسيين لا يريدون قانونًا يحظر الحجاب في المدارس. عارض العديد من الأفراد[من؟] والمنظمات فكرة قانون يحظر الحجاب منذ اقتراحه لأول مرة.
ترى جماعة «Les Blédardes» أن الجدل حول الحجاب هو مظهر من مظاهر المشاعر الاستعمارية. في عام 2003، طالبوا: «أعيدوا للفتيات المحجبات مكانتهن كطالبات – ستخرج الديمقراطية ودولة العدالة من هذا أكثر نضجًا، تمامًا كما نضجتا من خلال إعادة تأهيل قضية دريفوس». علاوة على ذلك، أعربت بعض النسويات الإسلاميات عن استيائهن من المعايير المزدوجة الضمنية في بعض الحجج النسوية (غير المسلمة). وهكذا، عندما بدأت بعض النسويات في الدفاع عن الحجاب على أساس «التقاليد»، ردت فضيلة عمارة: «إنه ليس تقليدًا، إنه قديم! النسويات الفرنسيات متناقضات تمامًا. عندما ناضلت النساء الجزائريات ضد ارتداء الحجاب في الجزائر، دعمتهن النسويات الفرنسيات. ولكن عندما يتعلق الأمر بفتاة صغيرة في مدرسة بـضاحية فرنسية، فإنهن لا يفعلن ذلك. إنهن يعرّفن الحرية والمساواة وفقًا للون بشرتك. هذا ليس أكثر من استعمار جديد».
قد يجادل البعض بأن محاولة الحكومة حماية النساء المسلمات من قمع الحجاب المزعوم هو شكل من أشكال الأبوية. يمكن النظر إلى حظر الحجاب على أنه مجرد طريقة أخرى للسيطرة على كيفية لباس النساء من قبل مجتمع أبوي.
يذكّر تفسير ثالث لمبدأ العلمانية يعتمد على صياغته الأصلية بأنه، وفقًا للقانون، «الجميع متساوون في إظهار والتعبير عن آرائهم الدينية في الأماكن العامة والخاصة على حد سواء»، وأن الدولة الفرنسية تتحمل مسؤولية ضمان الوصول إلى التعليم العام المجاني لجميع الفرنسيين.
حجة أخرى هي أن جعل الحجاب غير قانوني يرسل رسالة مفادها أن جرائم الكراهية قد تكون أكثر قبولاً.[بحاجة لمصدر]
الجدل حول الحجاب الإسلامي في فرنسا قانون 2004 الفرنسي لحظر الحجاب
في يوليو 2003، عين الرئيس جاك شيراك لجنة لدراسة التفاعل بين العلمانية والرموز الدينية في المدارس. أصدرت اللجنة تقريرها في ديسمبر، مؤيدة قانونًا يحظر الرموز الدينية «الواضحة»، بما في ذلك الحجاب الإسلامي، والكيباه اليهودية، والصلبان المسيحية الكبيرة. تبنى شيراك هذه النتائج «بروح العلمانية»، وتم التصويت على القانون، الذي يُشار إليه أحيانًا باسم «قانون الحجاب»، من قبل البرلمان الفرنسي في مارس 2004. يسمح القانون بالعلامات الدينية الخفية، مثل الصلبان الصغيرة، ونجمة داود، والتمائم على شكل خمسة.
في كثير من الحالات، كان من الصعب التأكد من مدى التطبيق الدقيق للقانون، وأدى ذلك إلى مزيد من التعقيدات: على سبيل المثال، هل ينطبق القانون على شيء آخر غير الحجاب الإسلامي الذي يغطي الشعر، مثل عصابة الرأس (bandana)، التي لا تشير ظاهريًا إلى انتماء ديني؟ في نهاية المطاف، تمت تسوية القضية في المحكمة (انظر أدناه).
الجدل حول الحجاب الإسلامي في فرنسا قانون 2004 الفرنسي لحظر الحجاب
هل سيتمكن الآباء المحجبات من دخول مدارس أطفالهم؟ صرح وزير التعليم السابق فرانسوا فيون بأن القانون لا ينطبق على الإطلاق على آباء الطلاب. وافق وسيط الجمهورية على هذا الموقف. ومع ذلك، في بعض المدن، مثل مونتروي، حيث يمثل دمج أعداد كبيرة من المسلمين مشكلة حادة، غالبًا ما يُمنع الآباء المحجبات من الدخول.
بينما ينطبق قانون حظر الحجاب على الطلاب الذين يرتادون المدارس الابتدائية والثانوية الممولة من القطاع العام، فإنه لا يشير إلى الجامعات. تمنحهم التشريعات المعمول بها حرية التعبير طالما تم الحفاظ على النظام العام.