hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إيليا بن عبيد الكتابات
وقد نُسبَت إلى إيليا ثلاثة أعمال: كتاب اجتماع الأمانة، وكتاب تسلية الأحزان ، وكتاب مجموعة القوانين الكنسية العربية.
في كتاب اجتماع الأمانة، يقارن إيليا بين اعترافات كنيسة المشرق واليعاقبة والملكانيين. وقد بقيت هذه المخطوطة في مخطوطتين: مكتبة بودلي MS Ar. أوري 38 (هنتنغتون 240)، تم نسخها في القرن السادس عشر بالخط العربي في مصر، ومخطوطة الفاتيكان Vat. ar. 657،  نسخت سنة 1692 باللغة السريانية الشرقية الكرشونية في العراق.
إن تأليف هذا العمل محل نزاع. وتشير ملاحظة في مخطوطة الفاتيكان إلى أن "إيليا الجوهري، مطران القدس، أعاد كتابة أو نسخ الرسالة التالية". تنسب مخطوطة بودليان الرسالة ليس إلى إيليا بل إلى علي بن داود الأرفادي. يقدم عالم القرن الثالث عشر المؤتمن بن العسال في الفصل الثامن من كتابه "مجموع أصول الدين وتقاليد المعارف الموثوقة" ملخصًا لكتاب اجتماع الأمانة. وكان مؤلف النص غير مؤكد في ذلك الوقت. وينسبه إلى "إيليا عاهل القدس"، ويضيف أنه "يقال أيضًا إن هذه الرسالة لعلي بن داود". يشير جيانفرانكو فياكادوري [الإنجليزية] إلى أنه لم يكن هناك أبدًا مطارنة القدس في كنيسة المشرق، بل أساقفة فقط.
إيليا بن عبيد الكتابات
تسلية الأحزان،  المنسوبة في المخطوطة إلى "إيليا، أسقف القدس"، كانت نصًا فلسفيًا شائعًا وقد بقيت في ثماني مخطوطات. وهو مستوحى ومقتبس بسخاء من كتاب فن تبديد الأحزان للفيلسوف المسلم الكندي. واعتبر الفيلسوف المصري الحديث عبد الرحمن بدوي أن هذه الرواية "ذات أهمية فلسفية قليلة". وقد كُتبت هذه الرسالة على شكل رسالة إلى صديق مسيحي مجهول الهوية وقع في العار. ويذكر اسم اثنين من المسيحيين الذين وقعوا في العار في زمن إيليا: أبو أيوب وأبو القاسم. من المحتمل أن يتم التعرف عليهما مع أبو أيوب سليمان بن وهب وابنه أبو القاسم عبيد الله بن سليمان، وكلاهما خدما لفترة في الوزارة العباسية وتم القبض عليهما وسجنهما في عام 878 أو 879. وبما أن إيليا لم يكن أسقفًا بعد عندما كتب وكان يعيش في محيط بغداد في ذلك الوقت، فلا بد أنه كان يكتب قبل عام 878-879.
يمكن تقسيم تسلية الأحزان إلى قسمين. الأول فلسفي وعقلاني، ويتضمن إشارات إلى سقراط وأرسطو ورسالة الإسكندر إلى والدته [الإنجليزية]. والثانية تفسيرية. يبدو أن قصص الشخصيات في العهد القديم التي تغلبت على الشدائد مكتوبة من الذاكرة.
إيليا بن عبيد الكتابات
وقد بقيت تسلية الأحزان موجودة في نسخة مخطوطة يرجع تاريخها إلى القرن التاسع الميلادي حسب جورجيو ليفي ديلا فيدا. في مرحلة ما بعد عام 1570 تقريبًا، فُقدت المخطوطة الأصلية بدايتها وتم ربطها مع قطع أخرى في مخطوطة جديدة. ينسب كتالوج الفاتيكان كتاب التعزية إلى إيليا الجوهري، ربما استنادًا إلى البداية المفقودة. وقد تم نشره وترجمته إلى الإيطالية.
إن مجموعة القوانين الكنسية العربي هي ثاني أقدم مجموعة لقوانين كنيسة المشرق بعد مجموعة جبرائيل البصري التي ألفها قبل ذلك بوقت قصير باللغة السريانية. على الرغم من أن تأريخها غالبًا يعود إلى حوالي عام 893 أو حوالي عام 900، إلا أنها تشير إلى وثيقتين أصدرهما البطريرك يوحنا الرابع [الإنجليزية] (900-905)، يمكن تأريخ إحداهما بدقة إلى 11 يناير 903. هذا التاريخ هو نهاية ما بعد [الإنجليزية] كتابة القوانين.
إيليا بن عبيد الكتابات
لم يبقَ من كتاب القوانين إلا مخطوطة من القرن الثالث عشر (MS Vat. ar. 157)،  حيث تُنسب إلى "المطران إيليا الدمشقي". قام إيليا بترجمة النصوص التي جمعها إلى اللغة العربية. بالإضافة إلى قوانين مجامع كنيسة المشرق من إسحق [الإنجليزية] (410) إلى جورج الأول [الإنجليزية] (676)، فقد أدرج بعض القوانين من الكنيسة الرومانية، والتي كان من السهل الوصول إليها في دمشق: مجمع أنقرة [الإنجليزية] (314)، ونيوقيصرية [الإنجليزية] (315)، ونيقية (325) والقسطنطينية (381).  كما أدرج بعض الشرائع الرسولية الزائفة، مثل الشرائع الرسولية وتعاليم الرسل، و"الشرائع الكاذبة لآباء نيقية الـ 318".
إيليا بن عبيد الكتابات
تم ترتيب كتاب القوانين زمنيًا. قام إيليا بتجميع قائمة بأبرشيات كنيسة المشرق. هذه القائمة ذات قيمة هائلة للمؤرخ، ولكنها ليست قائمة كاملة. وهذا لا يشمل أبرشيات مقاطعة الصين [الإنجليزية] أو مقاطعة الهند [الإنجليزية]، ربما لأن المطارنة لم يعودوا يرسلون إليهما. لقد عانت الكنيسة في الصين بشدة من الاضطهاد الكبير من البوذية [الإنجليزية] عام 845 ومذبحة قوانغتشو عام 878. تتضمن قائمة إيليا إجمالي خمسة عشر مقاطعة، يسميها " أبرشيات ": مقاطعة البطريرك [الإنجليزية] ، والمقاطعات الست الأخرى في الداخل، والمقاطعات الثماني في الخارج (سبعة في الشرق وواحدة، مقاطعة إيليا الخاصة، في الغرب). وبما أن إيليا كتب باللغة العربية، في حين أن السجلات الرسمية للكنيسة كانت محفوظة باللغة السريانية، فهناك بعض عدم اليقين فيما يتعلق بتحديد بعض الأبرشيات.
إيليا بن عبيد الكتابات
كما ضم إيليا أيضًا أقدم قائمة باقية لبطاركة كنيسة المشرق [الإنجليزية] (في الصفحة 82ر). ومع ذلك، فإن قائمة إيليا النصيبيني [الإنجليزية] لا تزال موجودة في نسخة أقدم. إيليا الدمشقي هو المؤرخ الأول الذي سجل - وربما يكون هو نفسه قد اختلق - وجود خمسة من البطاركة الأوائل غير الشرعيين مع تواريخ حبرياتهم: مع تاريخ: أبريس [الإنجليزية] (120-137)، وإبراهيم الكشاري [الإنجليزية] (159-171)، ويعقوب الأول [الإنجليزية] (190)، وأحا دابو [الإنجليزية] (204-220)، وشهلوفا [الإنجليزية] (220-224). والاثنان الأخيران هما في الواقع أساقفة أربيل في أواخر القرن الثالث الذين تم نقلهم إلى مناصب أعلى في الزمان والمكان. وقد أصبحت هذه النظريات الخمس مقبولة بشكل عام في التأريخ لكنيسة المشرق. اكتسب الثلاثة الأوائل قصصًا خلفية جعلتهم أقارب والد يسوع الأرضي، يوسف. كما وضع إيليا البطريرك التاريخي تومرسا [الإنجليزية] في منتصف القرن الثالث، لملء الفجوة بين شاهلوفا وبابا بار أغاي [الإنجليزية]، الذي بدأ حكمه حوالي عام 280. لكن على عكس خطأه الآخر، لم يلق هذا الخطأ رواجًا.
وقد تمت مقارنة كتاب إيليا " القوانين" بكتاب ابن الطيب في القرن الحادي عشر. وكان الأخير أكثر شمولًا، لكنه اختصر وأعاد صياغة القواعد، في حين تركها إيليا كما وجدها، لكنه تخطى الكثير منها. وصف إجنازيو غويدي مجموعة ابن الطيب بأنها خلاصة وافية ومجموعة إيليا هي عينة.
إلياس الدمشقي
إلياس الدمشقي أو إيليا الهلبلسي (759–779 م)، كان نجارًا شاميًّا وشهيدًا مسيحيًا يُبجل كقديس في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية. وهو معروف من خلال السيرة الذاتية اليونانية، ولا يوجد ذكر آخر له.
إلياس الدمشقي التأريخ
يضع كتاب علم الشخصيات في العالم البيزنطي[الإنجليزية] ميلاد إلياس في عام 758 أو قبل ذلك، ولكن تواريخ حياته عادة ما تُعطى على أنها 759-779 وأحيانًا 775-795. تقول سيرته الذاتية أنه توفي عن عمر يناهز العشرين عامًا في عام 6287. هذا العام على ما يبدو هو من التقويم العبري والذي يُسمى بعام العالمن، والمقصود منه الإشارة إلى عدد السنوات منذ الخلق. إذا اتبعنا التقويم البيزنطي فإنه يقابل سنة 779، وإذا اتبعنا التقويم العبري الإسكندري فإنه يقابل سنة 795. يجادل روبرت هويلاند لصالح الأول على أساس أنه يتوافق مع عهد المهدي (توفي عام 785)، والذي قيل في السيرة الذاتية أنه كان يحكم في ذلك الوقت.
إلياس الدمشقي الحياة
وُلِد إلياس في عائلة مسيحية إما من أصل عربي أو يوناني من بعلبك (هبلبلس) في المقاطعة الكنسية فينيقيا الثانية في الخلافة العباسية. هناك دُرب ليصبح نجارًا. ذهب مع أمه وأخويه إلى دمشق على أمل البحث عن وظيفة. كان عمره حوالي عشر سنوات. كان يعمل هناك لدى مسيحي دمشقي. وقد أقنع مسلم هذا الدمشقي فيما بعد باعتناق الإسلام. وبعد أن رتب المسلم زواج ابنه، تُوفي بعد فترة وجيزة. وعندما ولدت زوجة ابنه، أقام حفلة وطلب من إلياس أن يخدم فيها. حاول الضيوف إقناعه أيضًا باعتناق الإسلام، لكنه ردعهم ورد عليهم في الحفلة.
إلياس الدمشقي الحياة
وفي نهاية المطاف، أُقنع إلياس بتناول الطعام معهم والانضمام إلى الرقص. قام بعض الضيوف بإرخاء حزامه أو إزالته، للسماح له بحرية أكبر في الحركة. وفي الصباح التالي، استيقظ إلياس بينما كان الآخرون نائمين، وربط حزامه وذهب للصلاة. اتهمه أحد الأشخاص الذييم رأوه ذاهبًا أنه تخلى عن مسيحيته في الليلة السابقة، الأمر الذي أنكره إلياس. ربما كان هذا الاتهام مبنيًا على أهمية الحزام، حيث كانت الملابس بين المسلمين والمسيحيين بها اختلافات، وكان الحزام أحد ما يُميز المسيحيين. بالتالي رأى البعض أن إزالته علنًا كان علامة على التخلي عن الإيمان. وفي الورشة، حذره صاحب العمل الذي أسلم حديثًا (بعد أن كان مسيحيًّا) من أنه اضطر إلى التدخل لمنع بعض الضيوف من إيذاء إلياس، وأخبر إلياس أنه لن يدفع له أجره. وحث شقيق إلياس ابنه على مغادرة دمشق حتى تهدأ الشائعات ويصبح من الآمن العودة. انتقلت العائلة بأكملها إلى بعلبك.
إلياس الدمشقي الحياة
وبعد ثماني سنوات، وبموافقة إخوته، عاد إلياس إلى دمشق وفتح محلًّا لصناعة سروج الجمال. كان عمره عشرين عامًا. لقد دعاه صاحب عمله السابق، (الذي أصبح الآن منافسًا لعمله بعد أن عَلِم بأسرار المهنة) للعودة إلى ورشته، لكن إلياس رفض، وعندها حث الدمشقي رئيسه على الإبلاغ عن أن إلياس كان مسيحيًّا مثله وأسمل لكنه ارتد في ليلة الحفلة. وأحضر إلياس أمام القاضي الليث فأعطاه فرصة العودة إلى الإسلام. وبعد رفضه، سُجن. وفي السجن، كان يجد العزاء من خلال الرؤى التي كانت تأتيه وتُطمئنه بأنه مسيحي بصدق. وأخيرًا أُحضر أمام الوالي محمد، ابن أخ الخليفة الحاكم المهدي، الذي حاول إقناعه بالعودة إلى الإسلام من خلال العقوبات وعرض المكافآت المادية وإخباره أنه لن يحتاج ليعمل مرةً أخرى، حتى لو كان إسلامه ظاهريًّا. وعندما رفض، قُتل في الأول من شباط وعُلقَت جثته خارج أبواب المدينة لمدة أربعة عشر يومًا قبل إلقائها في نهر بردي. وقد وصلَت أعضاؤه وأطرافه إلى المسيحيين في بعلبك، وأفاد آخرون أنهم تلقوا رؤى له بعد وفاته تخبرهم بأنهم على الحق.
إلياس الدمشقي سير القديسين
توجد نسخة المخطوطة الوحيدة لسيرة إيلياس المقدسة (مكتبة سير القديسين اليونانية[الإنجليزية] 578–579) في المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)، كويسلين 303، في الصفحات 236 V –249 V. يعود تاريخه إلى القرن العاشر أو الحادي عشر، ومن المحتمل أنه كُتب في دير في الأرض المقدسة. ويبدو أن النص نفسه، والذي هو مجهول المصدر، قد كُتب بعد فترة وجيزة من الأحداث التي يصفها، نظرًا لاهتمامه بالتفاصيل. يزعم المؤلف أنه كتب سيرتين أخريين لشهداء في الإسلام ولكن لا يوجد أي ذكر لها في السجلات اليونانية أو اللاتينية أو حتى العربية، كما أنه لم يكن يعرف إلياس شخصيًا.
بالإضافة إلى سيرته الذاتية، يُعرف إلياس من خلال التقويم الجورجي الفلسطيني واستشهاد ربان صليبا[الإنجليزية]. وفقًا للأول، كان عيده في الرابع من شباط. وبحسب الأخير، كان يُحتفل بعيده في باقسيان (بيت قوسيان) بالقرب من هاه في منطقة طور عابدين في الأول من شباط. لكن كريستيان ساهنر يشكك في تحديد هوية هذا الشهيد بإلياس الهلبلسي لأن ربان صليبا لا يربطه شيء بدمشق أو بعلبك.
إلياس الدمشقي فهرس
Binggeli, André (2018). "La réception de l'hagiographie palestinienne à Byzance après les conquêtes arabes". In Antonio Rigo; Michele Trizio; Eleftherios Despotakis (eds.). Byzantine Hagiography: Texts, Themes and Projects. Brepols. pp. 265–284.
Detoraki, Marina (2014). "Greek Passions of the Martyrs in Byzantium". In Stephanos Efthymiadis (ed.). The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography, Volume II: Genres and Contexts. Ashgate. pp. 61–101.
Efthymiadis, Stephanos (2008). "The Martyrdom of Elias of Helioupolis (Elias of Damascus)". In David Thomas; Barbara Roggema (eds.). Christian–Muslim Relations: A Bibliographical History. Vol. 1 (600–900). Brill. pp. 916–918.
إلياس الدمشقي فهرس
Lilie, Ralph-Johannes; Ludwig, Claudia; Pratsch, Thomas; Zielke, Beate (1998–2013). "Elias (no. 1485)". Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit (in German). Berlin and Boston: De Gruyter.
McGrath, Stamatina (2003). "Elias of Heliopolis: The Life of an Eighth-Century Syrian Saint". In John W. Nesbitt (ed.). Byzantine Authors: Literary Activities and Preoccupations. Brill. pp. 85–107.
Sahner, Christian (2002). "Old Martyrs, New Martyrs and the Coming of Islam: Writing Hagiography after the Conquests" (PDF). Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 65: 89–112.
الإعاقة في كينيا
الإعاقة في كينيا تنتج عن تفاعل الأفراد ذوي الحالات الصحية مع عوامل شخصية وبيئية، بما في ذلك المواقف السلبية، وصعوبة الوصول إلى وسائل النقل والمباني العامة، ومحدودية الدعم الاجتماعي. لبيئة الشخص تأثير كبير على تجربة الإعاقة ومدى تأثيرها". إن الإعاقة قد تحد من قدرة المواطن على الوصول إلى الموارد الأساسية وحقوق الإنسان الأساسية والمشاركة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في المجتمع الكيني. هناك ثلاثة أشكال من القيود المفروضة على الوصول مرتبطة بالإعاقة: الضعف، والإعاقة، والإعاقة. الإعاقة هي "فقدان أو خلل في البنية أو الوظيفة النفسية أو الفسيولوجية أو التشريحية". تنشأ الإعاقة من ضعف "تقييد أو نقص القدرة على أداء نشاط بالطريقة التي تعتبر طبيعية للإنسان"، ومتطلبات الإقامة. وأخيرًا، فإن الإعاقة "تنتج عن عجز، وتحد أو تمنع تحقيق دور طبيعي (اعتمادًا على العمر والجنس والعوامل الاجتماعية والثقافية) لهذا الفرد.
الإعاقة في كينيا إحصائيات
يشير تقرير منظمة الصحة العالمية حول الإعاقة لعام 2011 إلى أن الأشخاص في البلدان الأفريقية ذات الدخل المنخفض والمتوسط مثل كينيا هم أكثر عرضة للإبلاغ عن وجود إعاقات مقارنة بأي دولة أخرى ذات دخل مرتفع أو متوسط أو منخفض في العالم. وفقًا لتقرير حالة سكان كينيا لعام 2020، يعيش 918,270 شخصًا تبلغ أعمارهم 5 سنوات فأكثر مع إعاقة. ويمثل هذا 1.95% من سكان كينيا.
ومع ذلك، فإن القضية الرئيسية في كينيا تتمثل في الافتقار إلى جمع البيانات الإحصائية.  هناك نقص في الأبحاث حول عدد المواطنين المتأثرين بهذه الأمور ونقص في الأبحاث حول أنواع الإعاقات المختلفة في السكان الكينيين. اليوم، هناك نقص في التأهيل ونقص في التمثيل في سياسة الإعاقات الخفيفة. وهذا يجعل من الصعب على الحكومة الكينية تنفيذ سياسات فعالة ومستهدفة لمواطنيها المختلفين من ذوي الإعاقة. على سبيل المثال، في حين أن 77.9% من الكينيين ذوي الإعاقات الجسدية يحتاجون إلى مساعدة طبية، فإن 58.2% فقط حصلوا عليها على الإطلاق.
وعلاوة على ذلك، وبما أن كينيا اقتصاد ذو دخل متوسط منخفض، فإن الحكومة الكينية لديها ميزانية أقل لتخصيصها للأشخاص ذوي الإعاقة.
الإعاقة في كينيا الأسباب
هناك ارتباط متبادل كبير وسببية بين الإعاقة والفقر في كينيا. إن البالغين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 إلى 34 عامًا من ذوي الإعاقة لديهم احتمال أعلى بنسبة 15 نقطة مئوية للفقر متعدد الأبعاد مقارنة بالبالغين غير المعاقين.
وبما أن 40% من الكينيين يعانون من الفقر المتعدد الأبعاد، وأن 20% منهم يعيشون في فقر مدقع اليوم، فإن الكينيين أكثر عرضة للإصابة بالإعاقة. يمكن أن تحدث الإعاقات العقلية والجسدية أو تتفاقم بسبب عوامل الفقر. وتشمل هذه المشاكل ضعف القدرة على الوصول إلى مرافق الرعاية الصحية، وسوء التغذية، واستهلاك المياه الملوثة. يمكن أن تؤدي ظروف العمل غير الآمنة وحوادث العمل أيضًا إلى إعاقات مؤقتة أو دائمة.
تشمل بعض الأسباب الرئيسية للإعاقة في كينيا التلوث بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. وبما أن كينيا بلد يتراوح دخله بين المتوسط والمنخفض، فإن فرص حصول الناس على العلاج المناسب لمنع انتقال المرض ومنع تطوره أقل. يمكن أن يؤدي مرض فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز إلى إعاقات جسدية وحسية وإدراكية.
الإعاقة في كينيا الأسباب
وهناك سبب رئيسي آخر للإعاقة وهو الظروف التي تنشأ أثناء فترة ما حول الولادة. يمكن أن ينتقل فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز من الأم إلى طفلها أثناء الحمل، مما يسبب عيوب خلقية. وقد يشمل ذلك أيضًا استنشاق الأم الحامل للهواء الملوث القادم من المراكز الصناعية أو الزراعية. ويمكن أن يؤثر هذا على نمو الطفل في المستقبل ويزيد من مخاطر الولادة المبكرة.
وتشمل الأسباب الأخرى الأقل شيوعًا الملاريا والتهابات الجهاز التنفسي السفلي. يمكن أن يؤدي كلاهما إلى أمراض طويلة الأمد.
الإعاقة في كينيا الحماية المؤسسية
إن الهيئة المعنية بالإعاقة في الحكومة الكينية هي المجلس الوطني للأشخاص ذوي الإعاقة (NCPWD). وهي تدير الصندوق الوطني للتنمية للأشخاص ذوي الإعاقة. وهذا هو المصدر الوطني الرئيسي للميزانية المخصصة لمساعدة وتمكين الأشخاص ذوي الإعاقة.
الفئة الأخيرة جديرة بالملاحظة، لأنه لكي تتقدم الأسر بطلب للحصول على هذا النوع من المساعدة الحكومية، يجب أن تكون في فقر مدقع ويجب أن يكون لدى الأشخاص ذوي الإعاقة في الأسرة حالة شديدة من الإعاقة. وبالإضافة إلى ذلك، لا يمكن دمج برنامج التحويل النقدي هذا مع برامج التحويل النقدي الأخرى.
يتم تخصيص التمويل المقسم إلى هذه الفئات الخمس بشكل مباشر للأشخاص ذوي الإعاقة والمؤسسات العامة والخاصة والمشاريع الرائدة والمناصرة. ويتوجه الصندوق نحو إيجاد حلول قصيرة الأجل للإعاقات بدلاً من الحلول طويلة الأجل مثل إعادة توزيع الثروة وبرامج التحويل النقدي الموسعة للأسر التي تعيش في فقر متعدد الأبعاد.
الإعاقة في كينيا الحماية المؤسسية
تشمل السياسات الرامية إلى تفكيك التفاوت الهيكلي للأشخاص ذوي الإعاقة قانون الأشخاص ذوي الإعاقة لعام 2003، الذي يهدف إلى "توفير حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة وإعادة تأهيلهم؛ وتحقيق تكافؤ الفرص لهم؛ وإنشاء المجلس الوطني للأشخاص ذوي الإعاقة". وقد دخل هذا القانون حيّز التنفيذ عام 2010.
وتشمل السياسات الوطنية الأخرى رؤية كينيا 2030. الهدف الشامل لهذه الخطة هو تحويل كينيا إلى دولة ذات دخل متوسط. ويركز الركيزة الاجتماعية لهذه الخطة على تطوير الموارد التعليمية والصحية والإسكانية والثقافية والبيئية والتوظيفية بشكل أفضل، كما يوفر أحكاماً خاصة للأشخاص ذوي الإعاقة. على سبيل المثال، في إطار البنية الأساسية للتعليم الأساسي، تم اتخاذ الترتيبات اللازمة لبناء 60 فصلاً دراسياً جديداً في المدارس المخصصة لذوي الاحتياجات الخاصة.
الإعاقة في كينيا الحماية المؤسسية
ومع ذلك، فإن هذه السياسات الرامية إلى منح الأشخاص ذوي الإعاقة والأشخاص غير المعاقين حقوقاً متساوية تفتقر إلى آليات التنفيذ المناسبة. بالإضافة إلى الافتقار إلى التمويل، تفتقر الحكومة الكينية أيضًا إلى المعلومات حول الحالات التي تؤهل لاعتبارها إعاقة، وخاصة الحالات التي تؤهل لاعتبارها إعاقة شديدة.
وعلى المستوى فوق الوطني، كانت كينيا من بين الدول الأولى التي وقعت وصادقت على اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة. تم التوقيع عليها في 30 مارس 2007 وتم التصديق عليها في 19 مايو 2008. وهذا هو الجزء الأكثر أهمية من القانون الدولي للأشخاص ذوي الإعاقة. ووفقاً للمادة 3 فإن المبادئ العامة للاتفاقية هي التالية:
في عام 2018، عقدت حكومة كينيا ووزارة التنمية الدولية البريطانية والتحالف الدولي للإعاقة القمة العالمية الأولى للإعاقة في لندن. وتم تمثيل مختلف الجهات الفاعلة والمنظمات العامة والخاصة. وكانت أغلبية أصحاب المصلحة والجهات الفاعلة المشاركة من الأشخاص ذوي الإعاقات الفكرية والجسدية.
كانت الأهداف الأربعة الرئيسية لهذه القمة، والتي كانت متوافقة مع اتفاقية الأمم المتحدة بشأن الأشخاص ذوي الإعاقة، هي التالية:
وبصورة أكثر دقة، كانت الأولويات الأربع التي حددها أصحاب المصلحة هي:
الإعاقة في كينيا الوصول إلى الموارد
وقعت كينيا على أهداف اليونسكو بشأن التعليم للجميع في عام 2000، بهدف تحسين فرص الحصول على التعليم للأشخاص ذوي الإعاقة، من بين الفئات الاجتماعية المهمشة الأخرى. ومنذ ذلك الحين، ارتفع معدل الالتحاق الإجمالي للأطفال ذوي الإعاقة إلى 10% بحلول عام 2010. ومع ذلك، لا يزال هناك غياب لإنفاذ القانون والإنفاق في الميزانية لتنفيذ البرامج والخدمات التعليمية للأشخاص ذوي الإعاقة، مما أدى إلى عدم كفاءة الاستهداف في السياسة التعليمية.
الإعاقة في كينيا الوصول إلى الموارد
وتتولى وزارة التربية والتعليم مسؤولية تنفيذ السياسات التعليمية، مثل التدابير التكيفية للطلاب ذوي الإعاقات الجسدية والعقلية. في الماضي، كانت الكنائس المسيحية هي التي تقوم بشكل رئيسي بتنفيذ برامج التعليم التكيفي وتوفير الأموال للطلاب ذوي الإعاقة. لكن وزارة التربية والتعليم نفذت العديد من السياسات لتوفير الموارد التعليمية الخاصة للطلاب ذوي صعوبات التعلم. في عام 1986، أنشأت وزارة التعليم معهد كينيا للتعليم الخاص كوكالة حكومية شبه مستقلة. في عام 2009، تم وضع إطار سياسة الاحتياجات الخاصة بهدف جعل التعليم الخاص والتقييم والخدمات التعليمية أكثر سهولة في الوصول إليها للأطفال والبالغين ذوي الإعاقة.
وتطالب المادة 27 من اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة الدول الموقعة عليها مثل كينيا بتوفير فرص عمل مجانية ومتساوية للأشخاص ذوي الإعاقة والحد من الحواجز الاجتماعية والمادية التي تحول دون حصولهم على فرص عمل. لكن التفاوتات لا تزال قائمة، حيث أن 80% من البالغين العاطلين عن العمل في كينيا هم من ذوي الإعاقة. تشمل الأسباب التي تساهم في ذلك انخفاض التحصيل التعليمي والافتقار إلى المهارات ذات الصلة، والافتقار إلى التكيف مع مكان العمل وفي داخله، والمعتقدات السلبية التي يغرسها أصحاب العمل بشأن الأشخاص ذوي الإعاقة مما يؤدي إلى انخفاض التوقعات والشفقة من جانب صاحب العمل.
الإعاقة في كينيا التفاوتات
الإعاقة والفقر لهما آثار متبادلة. الأشخاص ذوو الإعاقة في كينيا هم أكثر عرضة للفقر، والأشخاص الذين يعيشون في فقر هم أكثر عرضة للإصابة بالإعاقة أو نقلها.
في كينيا، 52% من الأطفال تحت سن 18 سنة محرومون من 3 إلى 7 احتياجات أساسية، و42% يعيشون في أسر فقيرة. إن احتمالية معاناة الأطفال ذوي الإعاقة من الفقر متعدد الأبعاد أعلى بنحو 9 نقاط مئوية.
من المرجح أن تكون الأسر الفقيرة التي لديها طفل من ذوي الإعاقة في وضع أسوأ بسبب النفقات التي تترتب على الإعاقة. وتشمل النفقات اليومية الباهظة الحفاضات والأدوية ضد التشنجات للأطفال المصابين بالشلل الدماغي.
هناك علاقة وثيقة بين سوء التغذية لدى الأطفال الناجم عن الفقر والإعاقة. يؤدي سوء التغذية ونقص الفيتامينات لدى الأم والطفل إلى إعاقات جسدية وعقلية. اليوم، يعاني أكثر من ربع الأطفال دون سن الخامسة من سوء التغذية المزمن، مما يعرض العديد من الأطفال الكينيين لخطر الإصابة بالإعاقات.
توجد في كينيا فجوات تعليمية كبيرة بين الأطفال ذوي الإعاقة والأطفال غير ذوي الإعاقة.
الإعاقة في كينيا التفاوتات
ووفقا لتقرير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي في كينيا لعام 2009، فإن فرص الحصول على التعليم بالنسبة للأطفال ذوي الإعاقة محدودة للغاية، حيث لا يتمكن سوى 1.7% منهم من الالتحاق بالمدارس. وينطبق هذا بشكل خاص على أولئك الذين يعيشون في فقر، حيث أن العديد من المدارس الخاصة المصممة لتلبية احتياجاتهم مملوكة للقطاع الخاص وتفتقر إلى الدعم الحكومي. ونتيجة لذلك، يتحمل آباء الأطفال ذوي الإعاقة الذين يعيشون في فقر عبئا ماليا كبيرا، مما يجعل من الصعب عليهم إرسال أطفالهم إلى المدرسة.
ومن حيث إمكانية الوصول المادي، هناك جزء مكمل آخر للمشكلة وهو الافتقار إلى وسائل النقل المدعومة من الدولة مثل الحافلات المدرسية المتكيفة.
اليوم[متى؟]، 67% من البالغين في كينيا الذين يعانون من شكل من أشكال الإعاقة لديهم شكل من أشكال التعليم الابتدائي، مقارنة بـ 85% من الأشخاص غير المعاقين.
يعيش حوالي 9 ملايين شخص في فقر مدقع في كينيا. ويعيش 7.8 مليون شخص في المناطق الريفية، في حين يعيش 1.2 مليون شخص في المناطق الحضرية. إن معدل انتشار الفقر العام أعلى في المناطق الريفية منه في المراكز الحضرية.
الإعاقة في كينيا التفاوتات
يؤدي هذا الانقسام بين المناطق الحضرية والريفية في كينيا إلى اختلاف في الوصول إلى التعليم والغذاء والرعاية الصحية والتوظيف.
ومع ذلك، فإن العيش في مركز حضري لا يعني بالضرورة زيادة القدرة على الوصول إلى هذه الموارد. على سبيل المثال، في المناطق الحضرية، لم يكن 30% من الأطفال ذوي الإعاقة في المدرسة مقارنة بـ 13% من الأطفال في المناطق الريفية. وعلى نحو مماثل، ووفقاً للمكتب الوطني للإحصاء في كينيا، فإن الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يعيشون في المناطق الحضرية أقل احتمالاً بنسبة 7 نقاط مئوية للوصول إلى الخدمات الصحية التي يحتاجون إليها، مقارنة بنظرائهم في المناطق الريفية.
إن عدم المساواة بين المواطنين الكينيين ذوي الإعاقة وغير ذوي الإعاقة أكبر في الواقع في المناطق الأكثر تقدمًا في البلاد مقارنة بالمناطق الأقل تقدمًا.
الإعاقة في كينيا الإعاقات في المجتمع الكيني
تشكل المعتقدات التقليدية بشأن الإعاقة والوصمة الناجمة عنها عاملاً مهماً في تحديد مواقف الكينيين تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة، وما يمكن للأشخاص ذوي الإعاقة أن يفعلوه وأن يكونوا في المجتمع.
بعض المعتقدات هي وطنية على نطاق واسع، مثل الاعتقاد بأن الإعاقة معدية. ويعتقد أيضًا أن الإعاقات تحدث بسبب السحر الملعون على الأم.
من المعتقد على نطاق واسع في كينيا أن الإعاقات ناجمة عن أنشطة محرمة مثل الاغتصاب أو الزنا أو سفاح القربى. ومن المعتقد على نطاق واسع أن الإعاقة تنتقل عن طريق الأم أكثر من الأب.
تختلف المعتقدات عبر المقاطعات المختلفة في كينيا. على سبيل المثال، كان شعب توركانا يعتقد أن الطفل الذي يولد معاقًا هو هدية من الله. وعلى العكس من ذلك، كان شعب كاكاميغا يعتقد عمومًا أن الإعاقة هي لعنة تنتقل بين الأجيال.
ويعتقد الكينيون، بما في ذلك العاملون في مجال الرعاية الصحية، أن السحر هو أحد أسباب النوبات التي يعاني منها الأشخاص ذوو الاحتياجات الخاصة.
الإعاقة في كينيا الإعاقات في المجتمع الكيني
تساعد المعتقدات حول الإعاقات العقلية أو العصبية مثل الشلل الدماغي أفراد الأسرة على تحديد كيفية تمكن طفلهم أو قريبهم المصاب بالإعاقة من قيادة حياتهم. على سبيل المثال، تعتقد بعض الأسر أن الصرع يجعل من المستحيل على أبنائها الزواج في المستقبل. وحتى الأشكال البسيطة من الإعاقة تتعرض للوصم، ويُحرم الأطفال من الوصول إلى التعليم العام المنتظم. تعتقد الأنظمة المدرسية أن البيئة المدرسية والبرامج المدرسية غير ملائمة للأشخاص ذوي الإعاقة.
وفي بعض المجتمعات الكينية، تجعل الإعاقات الجسدية أيضًا من الصعب على الشخص أن يشعر بأنه جزء من المجتمع. نظرًا لأن الإعاقات تشكل عائقًا أمام التوظيف والعمل البدني، فإن العديد من المجتمعات لا تقبل الأشخاص ذوي الإعاقة بشكل كامل لأنهم غير قادرين على المساهمة في المجتمع.
وأفاد المسح الوطني الكيني للأشخاص ذوي الإعاقة لعام 2009 أن 52.6% من آباء الأطفال ذوي الإعاقة كانوا عازبين، و48.6% متزوجين، و32% مطلقين أو منفصلين، و11.8% أرامل.
الإعاقة في كينيا الإعاقات في المجتمع الكيني
إن معدلات التخلي عن الأطفال، وخاصة الآباء، أعلى في كينيا بسبب التكلفة التي تترتب على تربية طفل من ذوي الإعاقة والوصمات المحيطة بها. الآباء في الأسر التي تعيش في فقر هم أكثر عرضة للتخلي عن أطفالهم وأسرهم عندما يكتشفون أن طفلهم يعاني من إعاقة مقارنة بحالتهم عندما لا يعاني الطفل من إعاقة. وفي دراسة أجريت على سكان قرية كيتينجيلا نوركوبير، وجد أن من بين 54 طفلاً من ذوي الاحتياجات الخاصة يعيشون في القرية، كان 98% منهم تحت الرعاية الكاملة لأمهاتهم.
كما أن الآباء يتخلىون عن أبنائهم ويتزوجون مرة أخرى بسبب وصمة العار التي تلحق بالأم.
يتعرض الكينيون ذوو الإعاقة لمخاطر مختلفة طوال حياتهم. وبسبب التقاطعات المختلفة مثل الفقر والإعاقة، أو العمر والإعاقة، أو الجنس والإعاقة، فإن بعض الأشخاص ذوي الإعاقة أكثر عرضة للخطر من غيرهم.
الأطفال ذوو الإعاقة في كينيا أكثر عرضة للعنف من الأطفال غير المعاقين. إن الإصابة بإعاقة ذهنية مثل متلازمة داون وعدم القدرة على التعبير عن الذات دون دعم، يزيد من احتمالية تعرض الطفل للانتهاك.
النساء ذوات الإعاقة أكثر عرضة للعنف والإساءة المنزلية مقارنة بنظرائهن غير المعوقات. إنهم أكثر عرضة للعنف من الشريك الحميم بمقدار 2 إلى 4 مرات.