hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تأويلات النسوية في الإسلام نموذج التأويل النسوي
ان النسويات الاسلاميات لا ينكرن القران ولا يردن بدائل للايات لكنهن يناقشن التاويل والسياق الذي تم فيه  التفسر. فمثلا  الباحثة زيبا مير-حسيني تؤكد أن "المشكلة لم تكن يومًا في النص، بل في السياق". بهذا، تدعو النسويات الإسلاميات إلى التمييز بين الشريعة كقيمة إلهية ثابتة، والفقه كمنتج تاريخي خاضع للتغير والمراجعة.
تنظر النسويات على أن المفسرين للقرآن الكريم كان لديهم تحيز جنسي مما أدى لمشاكل منهجية. وبالتالي يرون أن طريقة التفسير الكلاسيكية تحتوي على عدم المساواة في المعنى وتصف علاقات غير عادلة بين الجنسين. وهنا يمكن تقديم التأويل النسوي كطريقة بديلة لتفسير القرآن الكريم.
تتكون الهيرمينوطيقا النسوية من صياغة أفكار الشخصيات النسوية الإسلامية فيما يتعلق بمنهجية تفسير القرآن الكريم. يمكن تفسير صياغة النموذج التأويلي للنسوية في خمسة مخططات وهي:
أولًا بناءً على وجهات نظر المرأة. إن تجربة المرأة في تفسير القرآن الكريم أمر مهم. إذا تم تفسير القرآن الكريم بناء على تجربة الرجال، فإن تصورات الرجال تؤثر على موقف المرأة من التفسير.
تأويلات النسوية في الإسلام نموذج التأويل النسوي
ثانيًا صياغة نظرية النسوية. إن النظريات النسوية التي تركز على فكرة المساواة والعدالة بين الجنسين تصبح إطارًا لبناء تأويلات النسوية. إذا كانت التأويلات النقدية مؤطرة بالنظرية النقدية، فإن تأويلات النسوية مؤطرة بالنظرية النسوية.
ثالثًا استخدام أسلوب السياق التاريخي. المنهج السياقي التاريخي، أي الاهتمام بالسياق الزمني وخلفية الآية أو أسباب النزول. تهدف هذه الطريقة إلى التمييز بين الآيات الخاصة، أي الآيات التي تحدد وضع وحالة المجتمع العربي في القرن السابع، والآيات العالمية، أي الآيات لجميع البشر.
رابعًا المنهج النصي. إن تطبيق أسلوب التناص يهدف إلى تطوير إطار يعتمد على التفكير المنظم لربط عدة آيات تتناول نفس الموضوع بحيث تبدو مترابطة وفقا لآيات القرآن الكريم، بدلا من تطبيق معنى واحد على آية واحدة.
خامسًا النموذج التوحيدي. ولكي نحصل على تفسير عادل للمرأة، لا بد أن نعود إلى التعاليم الأساسية للقرآن، أي التوحيد كنموذج لتفسير القرآن. إن مفهوم التوحيد يعترف بوحدة الله ووحدانيته وعدم انقسامه. التوحيد هو منهج أساسي في التأويل النسوي لتفسير القرآن الكريم وهو عقيدة وحدة الله التي لا تضاهى. مع نموذج التوحيد سيتضح الاختلاف في القرآن مع تفسيره
تأويلات النسوية في الإسلام فهم الانتقادات ومعالجتها
إن عائشة هداية الله من خلال تأويلاتها في كتابها "الحواف النسوية للقرآن" لا تتناول الانتقادات القادمة من الدوائر المحافظة فحسب، بل تحاول أيضًا إجراء مراجعة صادقة للأقران من النسويات الإسلاميات.
تشير صدف جعفر في مقالها البحثي إلى أن "النساء الملحدات واللاأدريات الباكستانيات" واضحات للغاية في سيرهن الذاتية (على الإنترنت) حيث يعتمدن على مصادر بديلة للقيم الأخلاقية القائمة على الإنسانية كما تزعم أن القيود في "الإسلام" معيبة بشكل أساسي في افتراضاتها وإسقاطاتها للهويات العرقية والجندرية.
اقتراح سحب الثقة من عمران خان
في أبريل 2022، أدى اقتراح حجب الثقة من عمران خان إلى إقالته من منصبه كرئيس وزراء باكستان. واستنادًا إلى حد كبير إلى نظام وستمنستر التشريعي، يحظى رئيس الوزراء بثقة أغلبية أعضاء المجلس الأدنى (المجلس الوطني الباكستاني)، بموجب البند (2أ) من المادة 91 من دستور باكستان. وقد تضافرت جهود العديد من أحزاب المعارضة لتقديم اقتراح بسحب الثقة من عمران خان إلى الجمعية الوطنية. وقد أدى ذلك في النهاية إلى إقالة خان من منصبه، حيث أقرّ المجلس الأدنى الاقتراح بأغلبية الأصوات.
اقتراح سحب الثقة من عمران خان
تم اتخاذ قرار تقديم اقتراح بسحب الثقة من رئيس الوزراء الحالي عمران خان من حركة الإنصاف الباكستانية (PTI) - الذي شغل المنصب منذ انتخابات عام 2018 - في قمة أحزاب المعارضة، الموحدة تحت تحالف الحركة الديمقراطية الباكستانية (PDM). وفي حديثه في مؤتمر صحفي مشترك، قال زعيم المعارضة آنذاك شهباز شريف إن الاقتراح قُدم بسبب الأداء الضعيف للحكومة في المؤشرات الاقتصادية والاجتماعية خلال السنوات الأربع لوزارة خان. في الفترة التي سبقت اقتراح سحب الثقة، واجهت حركة الإنصاف الباكستانية التابعة لخان أيضًا انشقاقات من بعض المشرعين داخل صفوفها، مما شجع المعارضة على تقديم الاقتراح.
في 8 مارس 2022، قدم ممثلو أحزاب المعارضة اقتراحًا ضد عمران خان في الجمعية الوطنية سعياً لإقالته من منصبه، متهمين نظامه الهجين المزعوم بسوء الإدارة، والاستغلال السياسي للمعارضين، وسوء إدارة الاقتصاد والسياسة الخارجية. ويُزعم أن هذه العوامل ساهمت أيضًا في خلاف خان مع المؤسسة العسكرية الباكستانية، التي ظلت داعمًا رئيسيًا لحكومته.
قال عمران خان أنه كان بحوزته برقية دبلوماسية مؤرخة في 7 مارس، والتي أصدرت فيها حكومة الولايات المتحدة "تهديدًا" مفاده رغبتها في رؤية إقالة خان من منصبه، مع النص على أن باكستان سوف "تُسامح" إذا نجح الاقتراح ضده. وقال أن الولايات المتحدة كانت غير راضية عن السياسة الخارجية لخان وزيارته إلى روسيا.
بوزرمن (مصطلح)
بوزرمن أو إزمائيل أو هيسمائيل ("الإسماعيليون") أو سركسن ("الساراسنة")، هو اسم للمسلمين الذين عاشوا في المجر منذ تأسيسها في نهاية القرن التاسع حتى نهاية القرن الثالث عشر. كان البوزرمن جزءًا مهمًا من اتحاد القبائل المجرية [الإنجليزية] السبع.
وبمرور الوقت، انضمت إلى هذا المجتمع مجموعات أصغر من المستوطنين المسلمين. كانوا يعملون في المقام الأول في التجارة والتمويل، ولكن وظَّف ملوك المجر [الإنجليزية] بعضهم مقاتلين. وقد قُيدت حقوقهم تدريجيا منذ تأسيس مملكة المجر المسيحية في القرن الحادي عشر. ومع ذلك، فقد حافظوا على وجود كبير في القرن الثالث عشر، ولكنهم "اختفوا" تدريجيًا بحلول نهاية القرن الثالث عشر بعد الغزوات المغولية للمجر [الإنجليزية]، وقد أصبح جزء منهم بكتاشيين بينما من المرجح أن معظمهم إما قُتل أو اُجبر على اعتناق المسيحية.
بوزرمن (مصطلح) الأصول
الشعب المجري ينحدر من مجموعة من القبائل الهنغارية (مجموعة من الشعوب التركية التي كانت تقطن في منطقة أورو-آسيا، وتحديدًا في المناطق المحيطة ببحر قزوين، شرق سيبيريا، وآسيا الوسطى). في القرن التاسع الميلادي، انتقلوا إلى حوض نهر الدانوب في أوروبا الوسطى. المجريون ارتبطوا بالخزر الذين كانوا مملكة تركية في منطقة القوقاز.
يقال إن أقلية كبيرة من المجريين الفاتحين [الإنجليزية] الذين استقروا في حوض الكاربات كانوا ينتمون إلى الديانة الإسلامية. ومن المرجح أن يكون قد انضم إليهم مسلمون من مجموعات عرقية أخرى هاجروا على مدار القرنين العاشر والثاني عشر. من المرجح أن معظمهم وصلوا من فولجا بلغاريا (طالع: ابن فضلان)، ولكن تشير أسماء الأماكن إلى أن المسلمين (الخيلزيين [الإنجليزية]) وصلوا أيضًا من خوارزم؛ ربما شكل هؤلاء الأخيرون (أو جزء منهم) إحدى القبائل الثلاث من الخوَر [الإنجليزية] ( الخزر ) الذين انضموا إلى اتحاد القبائل المجرية في القرن التاسع.
بوزرمن (مصطلح) الأصول
وقد سجل المؤرخ والجغرافي العربي المسعودي في القرن العاشر أن رؤساء الاتحاد القبلي رحبوا بالتجار المسلمين، بل إن التجار قاموا بتحويل المزيد من المجريين إلى الإسلام. وذكر البكري أيضًا أن المجريين أطلقوا سراح المسلمين الذين وقعوا في الأسر في البلاد المجاورة، بعد دفع الفدية. في القرن العاشر، وصف إبراهيم بن يعقوب التجار المسلمين الذين وصلوا إلى براغ من أراضي المجريين وتاجروا بالعبيد والقصدير. سجل جيستا هنجاروروم [الإنجليزية] أن العديد من المسلمين وصلوا إلى حوض الكاربات من فولجا بلغاريا في عهد تاكسوني، الأمير الأكبر للمجريين ( ق. 955 - قبل 972) واستقروا هناك. ويؤكد عمل الرحالة الأندلسي المسلم أبو حامد الغرناطي الذي أمضى ثلاث سنوات في المملكة (1150-1153) أن المسلمين الذين يعيشون في مملكة المجر كانوا يتألفون من مجموعتين: الخوارزميين والمغاربة (بوزرمن ). وقد أوكل إليه الملك جيزا الثاني ملك المجر مهمة تجنيد الجنود من بين المغاربة (بوزرمن ) الذين يعيشون شرق حوض الكاربات. ذكر المؤرخ البيزنطي يوحنا كيناموس [الإنجليزية] أن محاربي الكاليز تم أسرهم أثناء الحرب بين المملكة والإمبراطورية البيزنطية في عام 1165 ونقل الإمبراطور مانويل الأول كومنينوس بعضهم إلى الأراضي البيزنطية.
بوزرمن (مصطلح) الأراضي الإسلامية في مملكة المجر
قام المسلمون بتأسيس عدد من المستوطنات في مختلف أنحاء حوض الكاربات. عاشت أكبر مجتمعاتهم في الأجزاء الجنوبية من مملكة المجر في سيرميا وفي المنطقة التي يلتقي فيها نهر درافا مع نهر الدانوب. عاشت مجموعات كبيرة أخرى من المسلمين في مدينة بشت وما حولها (خاصة بعد هجرة النبلاء البلغار المسلمين بيلا وباكس)، وفي نيرسيج (حول هايدوبوسزورميني [الإنجليزية]) وحول نيترا (المجرية: Nyitra). وذكر الجغرافي العربي ياقوت الحموي أن المسلمين القادمين من مملكة المجر كانوا يدرسون في حلب في بداية القرن الثالث عشر. وصل الطلاب إلى حلب من منطقة حدودية للمملكة حيث وردت تقارير عن وجود 30 قرية مسلمة.
بوزرمن (مصطلح) حياة المسلمين في المملكة
كان معظم المسلمين في مملكة المجر يعملون بالتجارة وكانوا أغنياء بما يكفي لاستئجار الممتلكات الملكية في القرن الثالث عشر. وكان المسلمون الآخرون يعملون في جيش الملك ويشاركون في الحروب ضد الإمبراطورية البيزنطية. يثبت عمل ياقوت الحموي أن السكان المسلمين كانوا يتحدثون اللغة المجرية بحلول بداية القرن الثالث عشر.
وفي النصف الثاني من القرن الحادي عشر، أصدر ملوك المجر مراسيم ملكية اضطهدت المسلمين، وطالبتهم باعتناق المسيحية. أمر الملك لاديسلاوس الأول ملك المجر بإزالة المسلمين الذين اعتنقوا الإسلام واستمروا في اتباعه من مستوطناتهم الأصلية. أمر الملك كولومان ملك المجر بأن يقوم كل مستوطنة إسلامية ببناء كنيسة، ومنع الزواج بين المسلمين وتقليل أنسابهم. ومن المرجح أن الملوك حظروا أيضًا في القرن التالي بناء الجدران حول المستوطنات الإسلامية لتُصبح سهلة التدمير في الغارات الخارجية.
بوزرمن (مصطلح) حياة المسلمين في المملكة
بحلول عهد الملك جيزا الثاني (1141-1162)، لم يعد بإمكان شعب الكاليز ممارسة عقيدتهم إلا في سرية تامة. وكان الجنود "المغاربة" يعتنقون الإسلام علانية، إلا أن أبا حامد الغرناطي هو الذي علمهم العديد من التقاليد الإسلامية. وبناء على طلبه، سمح الملك لـ"المغاربة" بأن يكون لهم زوجات.
بوزرمن (مصطلح) المسلمون في القرن الثالث عشر
حظر الثور الذهبي [الإنجليزية] للملك أندرو الثاني توظيف المسلمين في أي وظائف مالية كعمال سك النقود وجامعي ضرائب. لكن الملك استمر في توظيفهم في إدارته في وظائف أقل. في 3 آذتر 1231، طلب البابا غريغوري التاسع من أساقفة المملكة الاحتجاج على هذه الممارسة، وسمح لهم باستخدام العقوبات الكنسية لهذا السبب. وفي العام نفسه، اضطر الملك أندرو إلى تأكيد أحكام الثور الذهبي، لكنه استمر في توظيف المسلمين. ولذلك، في 25 شباط 1232، وضع رئيس الأساقفة روبرت الإسترغومي [الإنجليزية] مملكة المجر تحت الحظر الكنسي [الإنجليزية] وحرم بعض كبار الشخصيات الملكية. أرسل البابا غريغوري التاسع مبعوثًا إلى المملكة والذي توصل إلى اتفاق [الإنجليزية] مع الملك أندرو في 20 أغسطس 1233 في بيريغ [الإنجليزية]. وبموجب الاتفاق، لم يكن للمسلمين واليهود الحق في تولي المناصب الملكية وكانوا ملزمين بارتداء ملابس مميزة ويجب أن تُهدم دُورهم. ولكن الملك لم ينفذ بعض بنود الاتفاق ولذلك تم طرده من الكنيسة، على الرغم من أنه سرعان ما تمت تبرئته. في 10 كانون الأول 1239، سمح البابا جريجوري التاسع للملك بيلا الرابع ملك المجر بتأجير عائداته لغير المسيحيين بأسعار باهظة.
بوزرمن (مصطلح) المسلمون في القرن الثالث عشر
ومع ذلك، بعد الغزو المغولي للمملكة (1241-1242) أصبحت الإشارات إلى المسلمين في المملكة نادرة. في عام 1290، عيّن الملك لاديسلاوس الرابع ملك المجر المسلم السابق ميزسي [الإنجليزية] في منصب بالاطين.
تم الحفاظ على طائفة بوزرمن كاسم عائلة وفي أسماء المواقع الجغرافية، مثل هايدوبوسورمين [الإنجليزية] و بيركبوسورمين [الإنجليزية].
الدمى المتحركة (مسرحية)
الدمى المتحركة (1963) هي مسرحية دمى من تأليف بهرام بيزاي، وهي واحدة من أهم مسرحيات اللغة الفارسية. وقد عُرضَت عدة مرات بمختلف اللغات في جميع أنحاء العالم. إلى جانب مسرحيتين لاحقتين، وهما "مساء في أرض غريبة" (1963) و "قصة القمر المخفي" (1963)، تشكل مسرحية "الدمى المتحركة" ثلاثية الدمى للكاتب المسرحي. وقد كُتبَت ككتاب عام 2005.
الدمى المتحركة (مسرحية) النص
أُلفَت المسرحية في عامي 1962-1963 ونُشرت لأول مرة في طهران في أوائل عام 1963 من الكاتب المسرحي في مجلد مع مسرحية أخرى له بعنوان "ماتارساك ها دار شب" (أي "فزاعات الليل"). وفي وقت لاحق من نفس العام، طبع الكاتب المسرحي الدمى المتحركة مرة أخرى؛ هذه المرة باعتبارها المسرحية الافتتاحية لثلاثيته للدمى مع مسرحيتين جديدتين للدمى. أعادَت دار نشر نيقال طباعة هذا المجلد في ربيع عام 1978. وأخيرًا، ظهرت نسخة منقحة من المسرحية في عام 2003 في المجلد الأول من الأعمال الكاملة لبيزاي، والتي نشرتها دار نشر روشانجاران في طهران.
نُشرت الترجمة الإنجليزية التي قامت بها جيزيل كابوشينسكي في عام 1987، وسرعان ما تبعتها ترجمة أخرى إلى الإنجليزية قام بها إم آر غانونبارفار وجون جرين في عام 1989، وكلاهما في الولايات المتحدة. ظهرت ترجمة ثالثة لبارفين لولوي وجلين بورسجلو في سالزبورغ عام 2005.
الدمى المتحركة (مسرحية) الحبكة
في مسرحية الدمى المتحركة، "شخصيات العمل ذات طابع كوني، تكاد تكون أنماطًا أسطورية" كما يوضح يارشاطر. تشمل هذه الشخصيات: البطل، الشيطان، الفتاة، وأنماطًا أخرى مثل الرجل الأسود، التاجر، الشاعر، وغيرها، وبالطبع فإن محرك الدمى حاضر دائمًا. الموضوع المركزي هو الصراع الدائم بين البطل والشيطان. كل من الموضوع الرئيسي والشخصيات يظهران مرة أخرى في مسرحيتي الدمى التاليتين أيضًا، وجميع هذه الأعمال الثلاثة "كُتبت لتُعرض على خشبة المسرح من قبل ممثلين كذلك."
الدمى المتحركة (مسرحية) الحبكة
يبدأ محرك الدمى الرئيسي عرضه بهدف تسلية الجمهور باستخدام دماه. ويَعِد بأن وقت مواجهة البطل مع الشيطان قد حان. لكن البطل، وقد أنهكته المعارك العبثية التي لا تنتهي مع الشيطان، يرفض الدخول في صراع جديد. إنه يحب الفتاة، ومن أجلها خاض معركة أبدية: ضد نفسه. وفي هذه الأثناء، تصل أنباء عن ظهور شيطان عند بوابة المدينة. ولحث البطل على القتال ضده، يأتي إليه ثلاثة من أهل المدينة يتوسلون إليه أن يحنث بيمينه. لكن البطل يرفض الانصياع. ثم تصل فتاة عرّافة لتحذّره من موته الحتمي والقريب. فيستيقظ في قلب البطل حب قديم وحزن دفين عند رؤيته لتلك الفتاة الجميلة، فينطلق لمقاتلة الشيطان. يقتل عدوه، لكنه يُصاب بجراح مميتة. ولا يتمكن أيّ من أهل المدينة من رفع سيفه الساقط. فيتخلى الرجل الأسود، الصديق الوفي للبطل، عن مزاجه المرح ويرفض طلبات محرك الدمى الرئيسية المتعلقة بتسلية الجمهور.
الدمى المتحركة (مسرحية) الأداء
عُرضَت المسرحية عدة مرات حول العالم بمختلف اللغات.
كان أقدم إنتاج تلفزيوني على الإذاعة والتلفزيون الوطني الإيراني، من إخراج الكاتب المسرحي، وتم التسجيل في 19 آذار 1967، وبُثت لأول مرة في 17 نيسان. لعب محمود دولت آبادي ، الذي أصبح فيما بعد روائيًا بارزًا، دور الشاعر في هذا الإنتاج.
عُرضَت الترجمة الإنجليزية التي كتبها بارفين لولوي وجلين بورسجلو على مسرح في إنجلترا عام 2004، مع جودي آن جورج كمخرجة للعرض الأول البريطاني.
الدمى المتحركة (مسرحية) بلغات أخرى
تتوفر للمسرحية ثلاث ترجمات مختلفة إلى الإنجليزية:
بیزائي، بهرام . "الدمى المتحركة". دراما إيرانية: مختارات . تم تجميعها وتحريرها بواسطة السيد غانونبرفار وجون جرين. كوستا ميسا، كاليفورنيا: ناشري مازدا. 1989.(ردمك 0-939214-63-6)رقم ISBN 0-939214-63-6
حيدر الآملي
المير السيد بهاء الدين حيدر العبيدي الحسيني الآملي (الفارسية: میر حیدر آملی) متصوف شيعي وفيلسوف، كان ممثلًا مبكرًا للفلسفة الصوفية الفارسية وأحد أبرز المعلقين على الفيلسوف الصوفي ابن عربي، خلال القرن الرابع عشر.
حيدر الآملي السيرة
ينتمي حيدر آملي إلى عائلة السيد الحسيني وينحدر من بلدة آمل في مازندران الواقعة في شمال إيران الحالية، بالقرب من بحر قزوين. كانت بلدة آمل في ذلك الوقت معروفة بأنها مأهولة بكثافة بالمسلمين الشيعة. بدأ في سن مبكرة جدًا دراسة المذهب الشيعي الإمامي وحضر المدرسة الفقهية للمذهب حيث كرس وقته أيضًا للتصوف، حتى بلغ الثلاثين من عمره تقريبًا. بدأ حيدر الآملي دراسته لأول مرة في بلدته آمل. ثم انتقل في النهاية إلى بلدة أستاراباد، الواقعة بالقرب من مازندران، ثم إلى أصفهان، الواقعة في وسط إيران. في أوائل العشرينات من عمره، عاد السيد حيدر الآملي إلى آمل وأصبح شخصًا موثوقًا به وفي النهاية نائبًا خاصًا وحاجبًا للباوندي حسن الثاني، الذي كان حاكم طبرستان. على الرغم من أن الآملي كان على علاقة وثيقة مع الحسن الثاني، إلا أنه عانى من أزمة دينية. ويذكر الآملي في كتابه "أسرار" أنه بدأ يشعر بأنه فاسد حيث أصبح غير زاهد في حياته وأنه يحتاج إلى الانتقال إلى مكان يستطيع فيه تكريس نفسه بالكامل لله. فتخلى حيدر الآملي عن منصبه في البلاط لمواصلة التصوف. تخلى عن الحياة البلاطية، قبل عامين من اغتيال الحسن الثاني على يد أفراد من عائلته.
حيدر الآملي السيرة
وبعد خروج حيدر الآملي من البلاط بدأ يمارس التصوف. وعاش في قرية طهران، وبدأ يتبع شيخًا اسمه نور الدين الطهراني، عارفًا وزاهدًا إلى الله. أمضى الآملي أقل من شهر بقليل في صحبتخ قبل أن يرتدي عباءة الصوفية الرمزية أو الخرقة. وفي نهاية المطاف، قرّر حيدر الآملي الحج إلى مكة، فزار في الطريق العديد من المزارات الشيعية، كما مرّ بالقدس وكتب عنها، ووصل إلى مكة والمدينة. لسوء الحظ، وبسبب سوء الحالة الصحية، اضطر الآملي إلى مغادرة المدينة المنورة. ويُذكر أنه قضى بقية حياته في العراق. ودرس في بغداد لعدة سنوات على يد علماء الشيعة المهمين، منهم فخر الدين محمد الحسن، وناصر الدين الكاشاني الحلي. وكان هذان العالمان من أبرز شخصيات الشيعة في ذلك الوقت. ثم استقر حيدر الآملي في مدينة النجف الشيعية جنوب بغداد لمدة تزيد على ثلاثين عامًا حتى حوالي عام 1385م، وهو العام الذي سُجلت آخر سجلات تشير إلى أنه كان على قيد الحياة فيه. وهذا أيضًا في نفس الوقت تقريبًا الذي أكمل فيه آخر أعماله، والذي أطلق عليه رسالة العلوم العليا.
حيدر الآملي الأفكار الرئيسة للآملي
كان الآملي في وقت مبكر من أنصار الشيعة الإمامية. على غرار التصوف، يتضمن المذهب الشيعي أفكار الشريعة والطريقة والحقيقة. كان الآملي يعتقد أن كل شيعي هو "مؤمن تم اختباره"، وهو اعتقاد صوفي مركزي. كانت إحدى الأفكار الرئيسة التي طرحها الآملي هي أن الأئمة، الذين كان يُعتقد أنهم يتمتعون بالمعرفة الصوفية، لم يكونوا مرشدين للمجتمع الشيعي فحسب، بل للمجتمع الصوفي أيضًا. كان الآملي ناقدًا للشيعة الذين قصروا دينهم على مجموعة من القواعد، كما كان ناقدًا للصوفية الذين أنكروا مبادئ معينة نشأت مع الأئمة.
كما قام الآملي بتطبيق وتوضيح الفروق بين التوحيد الخالص والجانب الباطني. فالتوحيد الخالص يتكون من الشهادة والفكرة المتعلقة بالجانب الظاهري لوحدانية الله. أما الجانب الباطني فيتعلق بالفكرة القائلة بأنه لا يوجد شيء آخر سوى الله. شرح الآملي بشكل مجازي فكرة الجانبين الظاهري والباطني على أنهما الحبر والحروف التي تُنتَج بواسطة ذلك الحبر. فالحروف لا وجود لها بذاتها دون الحبر. وكان الآملي يقصد أن العالم المادي ليس إلا تجليًا لأسماء الله الإلهية.
حيدر الآملي الأفكار الرئيسة للآملي
وهناك اعتقاد آخر للآملي يتعلق بظهور الإمام الثاني عشر محمد المهدي. إن فكرة الآملي عن الإمام الثاني عشر تتبع أفكار العلماء السابقين. اعتقد الآملي تحديدًا أن عليًا كان خاتم الولاية العامة، وأن الولاية المحمدية هي، بالنسبة إلى آملي المهدي. وتختلف هذه الأفكار عن فكرة ابن عربي في أن العربي يعتقد أن النبي عيسى كان خاتم الولاية العامة.
حيدر الآملي الأعمال
من الموثق أن السيد حيدر الآملي كتب أكثر من أربعين مؤلفًا مختلفًا، لكن من بين هذه المؤلفات لم يبقَ سوى سبعة. في كتابه أسرار الشريعة وأطوار الطريقة وأنوار الحقيقة، يناقش الآملي بشكل فردي مبادئه الخمسة الأساسية في الدين: التوحيد، النبوة، العقيدة في اليوم الآخر، الإمامة، والعدالة. كما يذكر أركان الإسلام الخمسة، بما في ذلك الصلاة، الصوم، الزكاة، الحج، والجهاد. يعالج هذه المواضيع من ثلاث زوايا مختلفة: الشريعة، والطريقة، والحقيقة. جامع الأسرار ومنبع الأنوار هو أشهر مؤلفات الآملي. ينقسم إلى ثلاثة كتب، وكل كتاب يتفرع إلى أربعة فصول أو (قاعدة). المسائل العاملية (أو الحيدرية) هو عمل يتناول أفكارًا لاهوتية (علم الكلام) وفقهية، كتبها الآملي إلى أستاذه فخر المحققين. ومن هذا العمل حُفظَت مخطوطة بخط يد الآملي. كتب الآملي رسالة الوجود في معرفة المعبود في عام 1359م، وأكملها أثناء إقامته في النجف حوالي عام 1367م. له أيضًا كتاب المحيط الأعظم وهو تفسير من سبع مجلدات انتهى منه حوالي عام 1375 أو 1376م. أما نص النصوص فهو تفسير لعمل آخر كتبه ابن عربي بعنوان فصوص الحكم. يتضمن هذا العمل بعض المقاطع السيرة الذاتية التي تقدم معلومات عن حياة الآملي. آخر أعمال الآملي كان بعنوان رسالة العلوم العالية، وهي مجموعة من الأحاديث الإمامِية المنسوبة إليه. وهناك من يناقش أنه ربما لم مؤلف هذا الكتاب الأخير، بل نُسب إليه خطأً.
حيدر الآملي الأعمال
"المحيط هو نفسه المحيط الذي كان عليه منذ الأزل؛ أحداث اليوم ليست إلا أمواجه وأنهاره، تتجدد لكنها تظل جزءًا من ذلك اللامتناهي."
"أقسم بالله، لو كانت السماوات السبع ورقًا، وكانت أشجار الأرض أقلامًا، ولو كانت بحار العالم حبرًا، وكانت الأرواح، والإنسان، والملائكة كتبة، لما استطاعوا أن يكتبوا حرفًا من المعارف الإلهية والحقائق اللامتناهية."
حيدر الآملي علم الأنساب
في تفسير السيد حيدر الآملي لكتاب المحيط الأعظم، يقدم الآملي نبذة مختصرة عن نسب العائلة.
حيدر الآملي الإرث
الآملي ليس المفكر الإمامِي الوحيد الذي دمج كتابات ابن عربي وأتباعه. فقد تم التوسع في الربط بين التصوف والتشيع عبر التاريخ من علماء آخرين مثل الآملي. علماء مثل مير داماد، ملا صدرا، هادي سبزواري، وآية الله الخميني استمروا في إقامة صلة بين التصوف والتشيع.
تريهبتانوين
تريهبتانوين، المعروف تجارياً باسم دوجولفي، هو دواء يستخدم لعلاج اضطرابات أكسدة الأحماض الدهنية طويلة السلسلة (LC-FAOD). يتضمن ذلك نقص بيروفات كاربوكسيلاز ونقص كارنيتين بالميتويل ترانسفيراز II. يُستهلك هذا الدواء عن طريق الفم.
تشمل الآثار الجانبية الشائعة آلام البطن والإسهال والقيء والغثيان. قد يعاني المصابون بقصور في البنكرياس من سوء امتصاص معوي. يعد هذا الدواء شكلاً مصنعاً من ثلاثي جليسريد متوسط السلسلة وهو مصدر للسعرات الحرارية والأحماض الدهنية.
تمت الموافقة على استخدام تريهيبتانوين للاستخدام الطبي في الولايات المتحدة عام 2020. اعتبارًا من عام 2022، لم يحصل الدواء على الموافقة في كل من أوروبا والمملكة المتحدة. يبلغ سعر عبوة 500 مل في الولايات المتحدة نحو 5600 دولار أمريكي بدءا من عام 2022.
سمعان بيت أرشام
سمعان بيت أرشام (السريانية: ܫܡܥܘܢ ܕܒܝܬ ܐܪܫܡ) كان أسقفًا شاميًّا نشر تعاليمه في بداية القرن السادس. كان أسقف بيت أرشام (بيت أرسامس [الإنجليزية])، التي كانت تقع بالقرب من سلوقية وقطسيفون.
سمعان بيت أرشام الحياة
كان سمعان معروفًا بأنه مجادل فصيح وعاطفي، ومخلص لإيمانه الأرثوذكسي. كان يجادل النساطرة والمانويين والأوطاخيين ومذاهب مرقيون السينوبى وبرديصان حتى نال لقب "المجادل الفارسى". أمضى معظم حياته في بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس يبشر بالمسيحية، حيث عمّد العديد من العرب وكبار علماء الزرادشتية الفارسية والمجوس على يديه. ندّد الملك قباذ الأول بثلاثة مجوس معمدين وزملائهم السابقين، وتم العثور عليهم أمواتًا بعد عشرة أيام من معموديتهم. بحسب يوحنا الأفسسي، تعرض سمعان للتهديد بالقتل واضطر إلى إطالة شعره ولحيته حتى لا يلاحظه أحد.
وقد اندلع تحالف بين الكنيسة النسطورية والملكية الفارسية، وقدم النساطرة أنفسهم باعتبارهم الكنيسة المسيحية الوطنية واتهموا خصومهم بأنهم "الطابور الخامس" للإمبراطورية البيزنطية. ثم قام سمعان برحلته الأولى إلى القسطنطينية، وحصل على رسالة من الإمبراطور أناستاسيوس ليسلمها إلى ملك الفرس، حيث يتوسل إليه ألا ينحاز إلى أي طرف في النزاعات بين المسيحيين في ولايته.
سمعان بيت أرشام الحياة
وفي الوقت الذي كان فيه سمعان يقيم في الحيرة، كتب الكاثوليكوس نسطور بَاباي [الإنجليزية] إلى خمسة أساقفة من أتباع المذهب الموحدوي يدعوهم إلى مؤتمر. فأرسل الأخير في طلب سمعان المناظر الشهير، فحزن النساطرة كثيرًا عندما رأوه يصل مع الأساقفة. هذا المؤتمر، الذي يحتل مكانة مهمة في نص يوحنا الأفسسي، عقد على ما يبدو في أرزَان [الإنجليزية] بالقرب من سعرد في مقاطعة نصيبين [الإنجليزية] (عربستان)، على الأقل بحضور المرزبان، الحاكم الإقليمي للحدود الفارسية، الذي كان من المقرر أن يعمل كمحكم. وبحسب الكاتب الموحدوي، انتهى النقاش، بطبيعة الحال، بانتصار سمعان بلا منازع، والذي تمت ترقيته "في هذه المناسبة" (أي تحت بابوية باباي) إلى أسقف بيت أرشام للكنيسة المنشقة الواقعة على نهر دجلة بالقرب من سلوقية وقطسيفون قبل وقت قصير من عام 503 م.
سمعان بيت أرشام الحياة
ومع ذلك، واصل سمعان وعظه المتنقل في المملكة الفارسية. لكن بعد فترة، وبناءً على تحريض من الهيراركية النسطورية بحسب يوحنا الأفسسي، أمر الملك قباد أولاً باعتقال جميع الأساقفة ورؤساء الأديرة المونوفيزيّين، فسُجن سمعان في نصيبين لمدة سبع سنوات. وبعد إطلاق سراحه، واصل ترحاله، فزار القسطنطينية. ولاحقًا اختاره الإمبراطور أناستاسيوس ليكون مبعوثًا إلى الملك الفارسي قباد، لمناقشة تخفيف القيود المفروضة على المسيحيين.
في عام 526 بدأت الحرب بين الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الساسانية، وقام ملك المناذرة العربي المنذر الثالث بن النعمان بمهاجمة عرب وسريان الشام المتحالفين مع بيزنطة. تم القبض على اثنين من القادة البيزنطيين ذوي الرتبة العالية، تيموستراتوس ويوحنا. وقد دفع هذا جستنيان الأول إلى إرسال المنذر سفارة إلى الحيرة من أجل السلام تتكون من إبراهيم بن أوفراسيوس (ابنه هو نونوسوس المؤرخ) وشمعون من بيت أرشام.
كانت رحلة سمعان الأخيرة للقاء الإمبراطورة ثيودورا في القسطنطينية، حيث توفي حوالي عام 540.
سمعان بيت أرشام الرسائل
وفي رسالة تتعلق ببدعة النساطرة والكاثوليكوس بَاباي [الإنجليزية]، كتب الأسقف سمعان:
ثم سافر إلى نجران لمقابلة شهود العيان وكتابة تقرير عن مذبحة المسيحيين التي ارتكبها اليهودي الحميري "ذو نواس" في 25 تشرين الثاني 523 م. ووصف ما حدث في رسالة إلى "شمعون الجابولا [الإنجليزية]":
سمعان بيت أرشام فهرس
الرسالة مقدمة من Assemani، BO vol. عنوان IP 359 تسلسل. وقد نشر شروتر في مجلة ZDMG 31، ص 31، رسالة ليعقوب السروجي، وترنيمة ليوهانس بسالتس، ترجمها بولس الرهاوي إلى اللغة السريانية. 363 وما بعدها أنظر أيضا بروكوبيوس، دي بيلو بيرسيكو، ط. 20.
مسجد الشيخ غباين
مسجد الشيخ غباين معلمة تاريخية بالقدس بفلسطين، شاهدة على العصر المملوكي. ويعد زاوية صوفية ترأسها الشيخ محمد بن غباين، إلا أنه ثم اقتطاع جزء من المسجد خلال الفترة العثمانية وضمه إلى سوق البازار.
مسجد الشيخ غباين موقع المسجد
يقع مسجد الشيخ غباين في سوق البازار بالقدس، وهي منطقة تجارية حيوية بالقرب من باب الخليل والمسجد الأقصى. وهو تابع لدائرة الأوقاف الإسلامية في القدس
مسجد الشيخ غباين إنشاءه
هناك غموض حول تاريخ إنشائه، ولو أن هناك وجود إشارات لتعميره في الفترة ما بين 1938 و1990. لا يُعرف تاريخ إنشائه بدقة، لكن الوثائق تشير إلى أعمال ترميم بدأت عام 1938 واستمرت حتى 1990. كما ذكرت الوثائق عمليات تعمير متكررة دون تفسير واضح لسببها. بالإضافة إلى ذلك، قامت دائرة الأوقاف باقتطاع دكان مجاور له عام 1942، والتي خضعت لاحقًا لإجراأت ملكية وانتهت بعمليات ترميم عام 1990.
مسجد الشيخ غباين مكونات المسجد
يضم المسجد قبر الشيخ غباين وأربعة من أتباعه.
يحتوي على مكتبة زاخرة تعد وجهة للباحثين والدارسين.
ستيبان رودنيتسكي
ستيبان رودنيتسكي (بالأوكرانية: Степа́н (Стефан) Льво́вич Рудни́цький، بالإنجليزية: Stepan Rudnytsky، بالروسية: Степан Львович Рудницкий، بالفرنسية: Stepan Rudnytsky) (3 ديسمبر 1877- 3 نوفمبر 1937) كان جغرافيًا أوكرانيًا، وأستاذًا في معهد خاركيف للتعليم الشعبي، ومديرا للمعهد الأوكراني للأبحاث العلمية في الجغرافيا ورسم الخرائط.. كان معروفاً بأعماله في تحديد جيولوجيا أوكرانيا.