hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كوكب القنب
كوكب القنب هو برنامج تلفزيوني أمريكي أنشأه براد لين بهدف الترويج لفوائد الماريجوانا. وفقًا للمنتجين، يغطي البرنامج "مزايا نبات القنب (طبيًا، صناعيًا، زراعيًا)، والفوائد التي يجلبها هذا النبات لكوكب الأرض، والبشرية، والولايات المتحدة ." بدأ بث البرنامج، الذي يقع مقره في لوس أنجلوس، في يوليو 2009 على محطة التلفزيون KJLA، التي تبث في معظم أنحاء جنوب كاليفورنيا. مؤخرًا، بث البرنامج 13 حلقة جديدة في خمسة أسواق إعلامية رئيسية تشمل لوس أنجلوس، شيكاغو، فيلادلفيا، واشنطن العاصمة، وبالم بيتش (أكتوبر 2017 - يناير 2018).
كوكب القنب
كان برنامج "كوكب القنب" في الأصل يقدمه بشكل مشترك ناشر مجلة ويست كوست كانابيس نغايو بيلوم، وناشطة الماريجوانا الطبية سارة ديزل، ومذيعة التلفزيون لاني غارسيا. الموسمان الثاني والثالث قدّمهما براندون ستون وجين ماري تولكين. في الموسم الرابع، اتخذ البرنامج مظهرًا عالي التقنية وضم مجموعة متنوعة من المقدمين. يضم البرنامج أيضًا مقدم الأخبار باتريك فينرتي، والمراسلتين الميدانيتين سيرا رويين ودراغونفلاي دي لا لوز، وخبير القنب ومؤلف كتب البستنة إد روزنتال، والشيف مايك ديلاو لتوضيح تحضير أطعمة القنب.
أطعمة القنب
أطعمة القنب، والمعروفة أيضًا باسم المأكولات الممزوجة بالقنب، هي عناصر غذائية (إما مصنوعة منزليًا أو يتم إنتاجها تجاريًا) تحتوي على كانابينويدات مفككة الكربوكسيل (أحماض الكانابينويد التي تحولت إلى شكلها النشط بيولوجيًا عن طريق الفم) من مستخلص القنب كمكون نشط.
أطعمة القنب
تُعد المأكولات وسيلة لاستهلاك القنب. على عكس التدخين، حيث يتم استنشاق الكانابينويدات إلى الرئتين وتنتقل بسرعة إلى مجرى الدم، لتصل إلى ذروتها في حوالي عشر دقائق وتتلاشى خلال ساعتين، قد تستغرق مأكولات القنب ساعات لهضمها، وقد تصل تأثيراتها إلى ذروتها بعد ساعتين إلى ثلاث ساعات من الاستهلاك وتستمر لمدة حوالي ست ساعات. نوع الطعام أو الشراب المستخدم قد يؤثر على توقيت وقوة الجرعة المبتلعة.
تحتوي معظم المأكولات على كمية كبيرة من التتراهيدروكانابينول (THC)، والذي يمكن أن يسبب مجموعة واسعة من التأثيرات، بما في ذلك: زيادة الإدراك الحسي، الاسترخاء، النعاس، الدوار، جفاف الفم، النشوة، الشعور بالانفصال عن الذات و/أو فقدان الواقع، الهلوسة، البارانويا، وانخفاض أو زيادة القلق. تُستهلك المأكولات الغنية بالـ THC لأغراض ترفيهية وطبية. تحتوي بعض المأكولات على كمية ضئيلة من الـ THC وتكون غنية بكانابينويدات أخرى، وأكثرها شيوعًا الكانابيديول (CBD). السمة الرئيسية للمأكولات القنبية هي أنها تستغرق وقتًا أطول لتؤثر على المستخدمين مقارنة بالقنب المدخن.
أطعمة القنب تاريخ
ظهر أول ذكر للمأكولات القنب في أوروبا في كتاب طبخ بعنوان De honesta voluptate et valetudine، والذي يُترجم إلى "عن المتعة الشريفة والصحة"، كتبه بارتولوميو بلاتينا في عام 1465.
وظهرت أول وصفة لمأكولات القنب في الولايات المتحدة في أوائل الستينيات في كتاب طبخ بعنوان The Alice B. Toklas Cook Book كتبته أليس ب. توكلاس. تُسمى الوصفة "حلوى الحشيش" وكانت في الواقع من إسهام صديق أليس المقرب، بريون جيسين. على الرغم من حذفها من الطبعات الأمريكية الأولى، أصبح اسم توكلاس و"البراونيز" الخاص بها مرادفًا للقنب في ثقافة الستينيات المضادة الناشئة. منذ ذلك الحين، نُشرت العديد من كتب الطبخ الخاصة بالقنب.
أطعمة القنب تاريخ
في بعض الولايات الأمريكية التي شرّعت القنب، شهدت المأكولات ارتفاعًا كبيرًا في المبيعات. بما أن المأكولات غالبًا ما تُشبه الحلوى العادية، يمكن أن يتناولها الأطفال عن طريق الخطأ. بين عامي 2009 و2015، بعد تقنين القنب في كولورادو، زاد عدد الأطفال دون سن العاشرة الذين عولجوا في المستشفيات أو مراكز السموم بسبب التعرض للقنب بخمسة أضعاف. كانت المأكولات متورطة في أكثر من نصف هذه الحالات. الاختلافات في الجرعات وتأخر بدء التأثيرات (مما يؤدي إلى تناول جرعات إضافية) يمكن أن تسبب أيضًا جرعة زائدة، خاصة عند الأطفال والمستخدمين عديمي الخبرة. زادت مكالمات مراكز مكافحة السموم بشكل كبير منذ عام 2008 بسبب تناول الكلاب للمأكولات القنب . في كندا، تم تقنين المنتجات الغذائية الممزوجة بالقنب في أكتوبر 2018.
السدرية (الدوادمي)
السدرية حماميد هي هجرة تقع في محافظة الدوادمي التابعة لـمنطقة الرياض في المملكة العربية السعودية. تقع غرب مدينة الدوادمي، وتُعد من الهجر الريفية التي يعتمد سكانها على الرعي وبعض الأنشطة الزراعية.
ترتبط السدرية حماميد بطريق مسفلت يربطها بالهجر والمراكز المجاورة، كما تتوفر بها بعض الخدمات الأساسية.
صدور الدجاج
سدور لجاج (بالعربية: صدور الدجاج)، هو طبق تقليدي جزائري من الدجاج.
صدور الدجاج الوصف
هذا هو غراتان الدجاج والبيض باستخدام تقنية الطبخ المزدوج، وهي تقنية المطبخ الجزائري المستخدمة في صنع الغراتان، والتي كانت موجودة سابقًا في الجزائر، ولا تزال مستمرة حتى يومنا هذا :الطبخ الأول يكون في الصلصة في طبق خزفي، والطبخ الثاني في الفرن.
صبيعات لعروسة
صبيعات لعروسة ،   أو صباع لعروسة   عبارة عن دونات جزائرية تقليدية، مقلية ومغطاة بمدقوق السكر والسكر المحبب وحتى جوز الهند. ويمكن أيضًا رشها بالعسل. تُقدم عادة مع القهوة أو الشاي.
صبيعات لعروسة الأصل وأصل الكلمة
أصل هذه المعجنات من مدينة الجزائر. اسمها يأتي من الكلمة اللهجة الجزائرية العربية، صبيعات لعروسة، والتي تعني حرفيًا " أصابع العروس "، بسبب شكلها الذي يشبه الأصابع، ولكن أيضًا لأن هذه المعجنات كانت في ذلك الوقت أول كعكة يتعين على العروس الجديدة صنعها.
مدرسة غرين أكر البهائية
43°06′41.27″N 70°47′40.04″W﻿ / ﻿43.1114639°N 70.7944556°W﻿ / 43.1114639; -70.7944556
مدرسة غرين أكر البهائية (بالإنجليزية: Green Acre Baháʼí School) هي منشأة مؤتمرات في إليوت، ماين، في الولايات المتحدة، وهي واحدة من المؤسسات الثلاث الرائدة المملوكة للجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في الولايات المتحدة. كان اسم الموقع يحمل إصدارات مختلفة من "غرين أكر" منذ ما قبل تأسيسه في عام 1894 على يد سارة جين فارمر.
مدرسة غرين أكر البهائية
لقد شهدت عملية طويلة من التقدم والتحدي أثناء إدارتها من قبل فارمر حتى عام 1913 تقريبًا عندما أصيبت بالمرض بعد تحولها إلى الديانة البهائية في عام 1900. وقد زارها عبد البهاء، زعيم الدين آنذاك، أثناء رحلاته إلى الغرب في عام 1912. توفي فارمر في عام 1916، وبعد ذلك تطورت إلى مدرسة بهائية نموذجية ألهمت بشكل مباشر مدرسة لوهلين البهائية ومدرسة بوش البهائية، وهما المدرستان الأخريان من المدارس الثلاث المملوكة للجمعية الوطنية، والتي تعمل اليوم كمؤسسة رائدة للدين في أمريكا. وقد استضافت برامج دراسية متنوعة ومقدمين، وكانت بمثابة مركز للتعامل مع العنصرية في الولايات المتحدة من خلال كونها مكانًا مهمًا لمؤتمرات الصداقة العرقية (التي أعيدت تسميتها لاحقًا باجتماعات يوم الوحدة العرقية) وبعد أقل من قرن من الزمان تجمعات الرجال السود والمزيد من الأحداث.
مدرسة غرين أكر البهائية الأصل
سُمي نهر بيسكاتاكوا ‏ الذي تقع بجانبه مدرسة جرين أكر البهائية نسبةً إلى شعب أبيناكي الأمريكي الأصلي من اتحاد واباناكي ‏، الذي يصف مكان انقسام النهر إلى عدة أجزاء – "مكان تُجبر فيه القوارب والزوارق التي تصعد النهر معًا من مصبه على الانفصال وفقًا لوجهاتها المتعددة." تأسست مدينة إليوت عام 1810 من كيتيري، مين ‏، والتي تأسست هي الأخرى في القرن السابع عشر. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كانت المنطقة بمثابة حوض لبناء السفن، بما في ذلك إطلاق السفينة الحربية يو إس إس نايتنجيل في عام 1851. في وقت تأسيس المدرسة كان عدد سكان إليوت حوالي 1400 شخص، وقد نمت المدينة في السنوات الأخيرة إلى ما يقرب من 7000 شخص اليوم.
مدرسة غرين أكر البهائية الأصل
والدة سارة فارمر، هانا توبي فارمر ‏ (1823–1891) نشأت في الطائفة الميثودية.:p.191 كان والدها، موسى جيريش فارمر (1820–1893)، خريج دارتموث عام 1844، ناجحًا في مجال الهندسة الكهربائية وأعمال التلغراف الجديد وكان مسيحيًا مخلصًا,:p.192 على الرغم من أنه تم تسميته أيضًا بالروحاني والمتعالي. تزوج موسى وهانا في عام 1844 وولدت سارة في عام 1847.:p.186 يقال أن منزل فارمر، قبل أن يعيشوا في إليوت، كان جزءًا من السكك الحديدية تحت الأرض.
مدرسة غرين أكر البهائية الأصل
من غير الواضح متى أصبحت الأرض في إليوت مملوكة لعائلة فارمر. ومع ذلك، فقد عاشوا في مجموعة متنوعة من الأماكن في نيو إنجلاند حتى بعد عام 1880، عندما انتقلت العائلة إلى إليوت وتقاعد موسى. كان المنزل الذي بنوه في إليوت يسمى حلو مر (بالإنجليزية: Bittersweat)، أو حلو ومر في الحقول (بالإنجليزية: Bittersweet-in-the-Fields).:pp.7,163 أنشأت هانا خدمة تذكارية غير منفصلة تسمى "كوخ روزماري" كملجأ للأمهات غير المتزوجات أو الفقيرات والنساء العاملات:p.7 في إليوت حيث، مقابل تبرع قدره 7 دولارات (181 دولارًا في عام 2014)، كانت العائلات تحصل على إجازة لمدة أسبوعين، حتى يصل عدد أفرادها إلى 40 فردًا في المرة الواحدة في عام 1888. في عام 1887، أعادت سارة تنشيط جمعية مكتبات إليوت ونظمت عددًا من الاجتماعات مع المتحدثين بينما كانت تعمل أيضًا كسكرتيرة وتساعد في بناء قائمة من رعاة المكتبة تضم حوالي 700 شخص.:p8 تذكرت المغنية إيما سيسيليا ثيرزبي ‏ أن زيارتها الأولى لما كان يسمى "جرين أكر" كانت في عام 1889. يقع Greenacre على جرف يطل على النهر الذي يبلغ عرضه ميلًا واحدًا. في عام 1890، وقعت مجموعة من المستثمرين عقدًا لإنشاء فندق كان يُطلق عليه في البداية فندق أو نزل إليوت في الموقع.:p.8 في عام 1891 كان هناك عملاء يدفعون رسوم الإقامة في النزل.
مدرسة غرين أكر البهائية الأصل
كان لدى فارمر فكرة أصلية حول موضوع روحي لتطوير العقار في يونيو 1892:pp.311–2 ثم سافرت مع والدها إلى معرض شيكاغو الكولومبي في أواخر عام 1892 حيث التقت بالسويدنبورجي تشارلز سي بوني، "صاحب الرؤية" وراء البرلمان العالمي للأديان,:p.192 وحصلت على التشجيع لرؤيتها لمركز تعليمي للمعلمين الروحيين:pp.17,192 – فكرة باركها أصدقاء العائلة آرثر ويسلي داون وجون جرينليف ويتير.:p.80 توفي والدها في ذلك الربيع، عام 1893، واضطرت إلى المغادرة قبل انعقاد البرلمان. قامت برحلة قصيرة إلى النرويج مع سارة تشابمان بول ‏ في حزنها,:p.12 ولم تتمكن من العودة إلى البرلمان إلا في أكتوبر 1893 بعد انتهاء أعماله.:p.192
مدرسة غرين أكر البهائية الأصل
قدمت فارمر ما سجلته في مذكراتها باعتباره "نذرًا رسميًا" لبناء مدرسة للمعلمين الروحيين في 4 فبراير 1894.:p.312 ومع ذلك، بحلول عام 1894 تقريبًا، تم وصف الفندق بالفشل وتم إغلاقه عندما اقترب فارمر من المستثمرين بخطة لاستخدام غرين أكر كمكان لاستضافة محاضرات حول الدين. اقترحت فارمر على مستثمرياه استخدام النزل المغلق. بحلول عام 1897، أصبح المكان قادرًا على استيعاب 75 ضيفًا أو أكثر وكان به عدد من المنازل الريفية حول العقار مع سهل عشبي كان يستضيف أحيانًا معسكرًا للخيام.
مدرسة غرين أكر البهائية الأصل
وبعد حماس البرلمان، قام فارمر بتأسيس مشروع استخدام نزل غرين أكر كمركز صيفي للتجمعات بين أتباع الديانات المختلفة والتنمية الثقافية. لقد نجحت في جذب الدعم من رجال الأعمال في بوسطن، وزوجات رجال الأعمال والسياسيين، وخاصة فيبي هيرست.:p.193 تم افتتاح العمل في عام 1894:pp.27,193–4 بكلماتها "سيتم التخلي تمامًا عن روح النقد – إذا ظهرت، فسيتم تجاهلها بلطف؛ سيساهم كل شخص بأفضل ما لديه ويستمع بتعاطف إلى أولئك الذين يقدمون مُثُلًا مختلفة. سيتم إجراء المقارنة من قبل الجمهور، وليس المعلمين.":pp.193–4 كانت المجموعة المبكرة من الاهتمامات الدينية واسعة – شاركت فارمر مع المتحدثين الروحانيين الذين بدوا وكأنهم يوجهون والدها بشكل مقنع لدرجة أن كلب العائلة استجاب، وهي حقيقة لاحظها ويليام جيمس.:p.189
مدرسة غرين أكر البهائية الأصل
كان كارل إتش إيه بييرغارد أحد أوائل المروجين لهذه الرؤية الروحية، حيث كان يتردد على المكان حتى عام 1896 على الأقل.:pp.25–30 قضى سوامي فيفيكاناندا، وهو راهب هندوسي بارز يعمل في مجال جهود التوعية بين الأديان، ما يقرب من شهرين هناك في صيف عام 1894. نُشرت كلماته في جريدة صوت غرين أكر قصيرة العمر التي تأسست مع مركز المدرسة والمؤتمرات والتي استمرت على الأقل حتى عام 1897.:p.307 ظهرت مراجعة في صحيفة نسخة بوسطن المسائية المحلية.
مدرسة غرين أكر البهائية الأصل
نُشرت قائمة قصيرة من العروض التقديمية في الصحيفة حتى في أماكن بعيدة مثل شيكاغو، كما تضمنت أيضًا علماء أكاديميين بالإضافة إلى كهنة قدموا عروضًا حول الأديان: الأستاذ إرنست فينولوسا، متحف بوسطن للفنون الجميلة – "علاقة الدين بالفن"؛ القس الدكتور إدوارد إيفرت هيل، "علم الاجتماع"؛ القس الدكتور ويليام ألجر، "الدين العالمي"؛ إدوين ميد، "إيمانويل كانط"؛ الأستاذ توماس سي وايلد، "الاتحاد من أجل التقدم العملي"؛ فرانك بي سانبورن، "المعالجة الإنسانية للانحرافات العقلية والروحية"؛ مارغريت بي بيك ‏ من ساندوسكي، أوهايو، "الروح في بحثها عن الله"؛ وأبي مورتون دياز، "عمل الإنسانية من أجل الإنسانية" كانوا من بين المقدمين "المشهورين" ولكن تميز المدرسة الصيفية كان للمحاضرين الأصغر سنًا:p.197 وأقل شهرة من تلك التي كانت تتبع مدرسة كونكورد الفلسفية ‏ السابقة التي أسسها المتعاليون سابقًا والتي أغلقت حوالي عام 1887 وكانت أقل اهتمامًا بالفلسفة من اهتمامها بالدراسة المقارنة في البداية.:p.197 وقد حظيت الجلسات بتقييم إيجابي. وسرعان ما أصبح سانبورن من بين القادة العاملين في غرين أكر. وكان البروفيسور لويس جي جينز هناك يلقي محاضرات عن "داروين وسبنسر" و"الاتجاهات الاجتماعية في ظل التطور" و"الحياة كفن جميل" وسرعان ما تولى أيضًا دورًا قياديًا في التطورات أيضًا. وكان هناك أيضًا شيء من العاصفة في ذلك العام. أقامت "المدرسة" دورة شتوية في كامبريدج مع عدة ظهورات متكررة استضافتها سارة تشابمان بول ‏. في الواقع، استمرت هذه الدورات الشتوية لعدة سنوات وأصبحت تسمى مؤتمرات كامبريدج التي أدارها جينز.
مدرسة غرين أكر البهائية الأصل
كشف دفتر عناوين يعود تاريخه إلى عام 1895 أن لدى فارمر معلومات اتصال بعدد من قادة الفكر والدين في أمريكا.:pp.187–8 في ذلك الصيف، كان من بين أولئك الذين اجتمعوا في مركز المؤتمرات علماء التطور، ودعا فارمر لويس جينز للمساعدة في تطوير البرنامج. كان جينز أحد طلاب هربرت سبنسر. كما قدم مخترع المحرك عرضًا تقديميًا. لقد نما المؤتمر إلى درجة أن النزل نفسه أصبح صغيرًا جدًا وتم إنشاء معسكر خيام بالإضافة إلى إضافة مبانٍ لتوفير المأوى من المطر أو الشمس.:p.26
في عام 1896، نظم سانبورن "يوم إيمرسون" (على اسم رالف والدو إيمرسون) واستمر لأكثر من عقد من الزمان.:p.199 وفي ذلك العام، أقيم أيضًا اجتماع رسمي لمدرسة كونكورد للفلسفة ‏. بالإضافة إلى المحادثات حول الفن، بدأت الحفلات الموسيقية الفعلية، والرسامون، والنحاتون، والشعراء في الظهور في غرين أكر.:pp.201–2 تم نشر الدعوات القوية للسلام ضد الحرب من المؤتمر في صحيفة بوسطن إيفنينج ترانسكريبت.
مدرسة غرين أكر البهائية التحول
بينما كان شركاؤها يسعون لمقابلتها، كانت فارمر بالفعل على متن سفينة إس إس فورست بسمارك ‏ خارجة من نيويورك كضيفة لماريا ب. ويلسون تحاول التخلص من مخاوفها في الأسبوع الأول من يناير 1900. التقى ويلسون وفارمر بالصديقتين جوزفين لوك وإليزابيث كنودسون على متن السفينة – وعلما في النهاية أنهما في طريقهما لرؤية عبد البهاء الذي كان زعيمًا لدين جديد وكان في حوزتهما كتاب صلاة مبكر. كان ويلسون متشككًا، لكن في النهاية غيرت السيدات خططهن ووافقن. وانتظروا في مصر حيث توجد صور لها مع ميرزا أبو الفضل ومشاهد هناك,:pp.28,32 قبل مغادرته إلى حيفا في 23 مارس 1900.:p.29
مدرسة غرين أكر البهائية التحول
وبعد سنوات قليلة، روت صديقتها ماري هانفورد فورد بعض ما حدث أثناء لقاءها بعبد البهاء، كقصة من مصدر ثانوي. وقد تم تفصيل بعض الحقائق – فقد التقت فارمر مع عبد البهاء وقبلت الدين في مناسبة واحدة، وفي مناسبة أخرى أرادت أن تسأله سلسلة من الأسئلة في سياق مراجعة حياتها كلها – ولكن عندما كتبت كل ذلك تركت دفتر الملاحظات في عجلة من أمرها لأنها تلقت دعوة للحضور إليه في الصباح الباكر. وذكرت أنه أجاب على الأسئلة بشكل عفوي وبالترتيب الصحيح، وبدأ بطريقة جعلت المترجم يشعر بالارتباك لأنه لم يتم طرح أي سؤال. في نهاية تلك المقابلة، بكت "... دموعًا غريبة من السعادة الغامرة، وذهبت إلى غرفتها لاستعادة رباطة جأشها التي اهتزت بفعل هذه الأحداث المفاجئة والمنيرة." يُشار إلى هذه القائمة من الأسئلة في تذكير آخر موجز. كان لدى أنيس رايدآوت سجل مماثل للحادث. ويذكر رايدآوت أن عبد البهاء كتب نقشًا في نسخة فارمر للكتاب المقدس بتاريخ 26 مارس. ومن جانبها انضمت ماريا ويلسون أيضًا إلى الدين وكانت أول بهائية تنتقل إلى بوسطن.
بعد زيارتهن لحيفا ومصر، أمضت النساء أيضًا بعض الوقت في البهائية في فرنسا بعد الزيارة, وروما.
مدرسة غرين أكر البهائية التحول
استمر برنامج صيف عام 1900 بدون فارمر، على الرغم من تعليق الدراسة في مدرسة مونسالفات في ذلك العام. عادت فارمر إلى الولايات المتحدة في نوفمبر، مصابًا بجروح عند وصوله وفقًا لإحدى الروايات. وكانت هناك أيضًا تقارير تفيد بأن المترجم في الاجتماع جاء إلى الولايات المتحدة مع فارمر في رحلة العودة. وقد تم ذكرها في إليوت في مايو 1901. انعقد اجتماع تنظيمي في الثاني والعشرين من شهر مايو وتم تخصيص موقع على "جبل مونسالفات" القريب، كما أطلق عليه فارمر، لاستضافة مدرسة في نهاية المطاف. وكانت كيت سي. إيفز من بين الحاضرين. وفي ربيع عام 1901 التقت أيضًا مع فيبي هيرست، التي ذهبت بنفسها لرؤية عبد البهاء قبل بضع سنوات، وقد تبنت هي أيضًا الدين.
ارتبطت فارمر علنًا بالدين في يونيو 1901. وقد تم شرح الدين البهائي، "... لقد وجدت الإيمان المشترك الذي يمكن لجميع النفوس المتدينة أن تتحد فيه وتكون حرة". في ذلك الوقت كان هناك حوالي 700 بهائي في الولايات المتحدة.:p.190
مدرسة غرين أكر البهائية التحول
في خضم صراعها مع جينز وارتباطها الجديد بالدين البهائي، عرضت دروسًا مجانية بالتوازي مع دروس جينز في مدرسة مونسالفات، بل ومتعارضة في الوقت. في عام 1901، كانت رسوم الموسم بأكمله من الدروس مع مجموعة جينز خمسة دولارات لمدرسة مونسالفات:p.126 – وبمعدل التضخم، سيكون ذلك 140 دولارًا في عام 2014.
وقد ذكر شميدت فارمر وغرين أكر في فصل بعنوان "الحرية والاستسلام للذات" من كتاب "النفوس القلقة: صناعة الروحانية الأمريكية" الذي نشرته مطبعة جامعة كاليفورنيا في عام 2012:
مدرسة غرين أكر البهائية التحول
كان الصراع في صميم الروحانية الليبرالية... يدور حول ثبات الهوية الدينية وهشاشتها في العالم الحديث.... هل كان الهدف تحديدًا هو حرية السعي الروحي؟ أم كان الهدف الحقيقي هو إيجاد مسار واضح المعالم والخضوع لضوابط سلطة دينية جديدة من أجل غمر الذات في علاقة أوسع مع الله والمجتمع؟... إن قبول فارمر في نهاية المطاف للدين البهائي أو "الوحي الفارسي"... أربك أصدقاءها الليبراليين العالميين، الذين فضّل الكثير منهم البحث المستمر على إيجاد مسار واحد فعليًا. بالنسبة لفارمر، كانت الرؤية التي وجدتها في الدين البهائي لعصر جديد من الوحدة الدينية، والمصالحة العرقية، والمساواة بين الجنسين، والسلام العالمي بمثابة تحقيق لدوافع الإصلاح في الفلسفة المتعالية وأحلام الألفية التقدمية. بالنسبة لزملائها المتشككين، كان توجهها نحو الوحي الفارسي بمثابة خيانة لمثلهم العليا الأعمق باعتبارهم باحثين أحرارًا تضاءلت رؤيتهم للتقوى العالمية عند احتمال وجود حركة واحدة تعمل بمثابة محور واحد للدين العالمي.:pp.184–6
ومع ذلك، ركّزت فارمر جهود المؤسسة على المواضيع البهائية. وفي عام 19٠2، قالت:
مدرسة غرين أكر البهائية التحول
إن فرحتي بالوحي الفارسي لا تكمن في أنه يكشف عن أحد الجداول المتدفقة إلى محيط الحياة والنور والحب العظيم، بل في أنه مرآة مثالية لذلك المحيط. ما كان في غرين أكر بمثابة رؤية وأمل أصبح من خلاله حقيقة مباركة الآن. لقد أضاء لي كل تعبير آخر عن الحقيقة التي كنت أعرفها حتى الآن ووضع قدمي على صخرة لا يمكن تحريكها منها. وهذا هو مظهر الأبوة – بهاءالله (المحرر – كما كان يُكتب في تلك الأيام) – الذي علمني أن أنظر بعيدًا حتى عن الأعظم وأن أجد في داخلي الواحد "القوي والقادر والأعلى" الذي سيكون مخلص حياتي. إنه كشف عن الوحدة لم أجد مثله من قبل. بفضل نورها، كما أظهرته حياة الأستاذ عباس عبد البهاء، دخلت إلى فرح أعظم من أي فرح عرفته من قبل. لقد تم تأسيس غرين أكر كوسيلة لتحقيق هذه الغاية، وبقدر ما نضع جانباً كل روح انتقاد الآخرين ونسعى فقط إلى عيش الوحدة التي نجدها، فهل سنكون قادرين على مساعدة الآخرين على تحقيق نفس الإدراك الإلهي.:p.206
مدرسة غرين أكر البهائية التحول
افتتح فارمر جلسة عام 1901 في غرين أكر بخطاب بعنوان "ظهور حضرة بهاء الله وعلاقته بمدرسة مونسالفات" بينما ألقى آخرون محاضرات ذات صلة – "القدس الجديدة، أو المدينة التي نريدها"، "محاضرة عن الوحي الفارسي"، و"أقوال بهاء الله". وكان ميرزا أبو الفضل، من بين أكثر البهائيين تدريبًا علميًا في ذلك الوقت، حاضرًا,:p.80 وكان عنوان محاضرته "محاضرات عن وحي الباب وبهاءالله الفارسي". وصل علي كولي خان إلى الولايات المتحدة في يونيو/حزيران ليقوم بدور المترجم له. كان أبو الفضل برفقة أنطون حداد، أول بهائي يعيش في الولايات المتحدة، في رحلة عودته إلى أمريكا. لقد تم إرسالهم من قبل عبد البهاء. وكانت هناك أيضًا البهائية الشهيرة آغنيس بالدوين ألكسندر، التي عُينت لاحقًا في منصب رفيع في الدين. تذكر إستر ديفيس أن آخرين كانوا هناك في صيف عام 1901: هي نفسها، ورافعي، المترجمة في أحد اجتماعات فارمر مع عبد البهاء، و"الأم بيتشر" (إلين تولر بيتشر). كانت ماري هانفورد فورد هناك تلقي إحدى محاضراتها عن الأدب، وفي هذه الفصول مع أبو الفضل يُعتقد أنها انضمت إلى الدين. ومن هنا بدأت جماعة البهائيين في التشكل في بوسطن. بدأ فارمر وعبد البهاء تبادلًا نشطًا للرسائل، بلغ عددها أكثر من عشرين رسالة، والتي جُمعت وطُبعت في البداية عام 1909، ثم الطبعة الثالثة عام 1919.:p.38
مدرسة غرين أكر البهائية التحول
ومع ذلك، لم يلجأ فارمر إلى نهج صارم تجاه وجود الدين، بل قدم العديد من التنازلات للحد من ذكره ووجوده,:p.207 وهذا يتوافق مع التعاليم البهائية حول عدم التبشير. ولم تختفِ مشاكلها رغم وفاة جينز فجأة في خريف عام 1901.:p.196 أقيم حفل تذكاري في غرين أكر في 6 سبتمبر. واصل فيلمور مور، مدير مدرسة الأديان المقارنة بعد جينز، انتقاده.:p.210 وقد انحاز آخرون إلى آراء جينز بما في ذلك سانبورن والمستثمرة سارة تشابمان بول ‏. وفي الوقت نفسه، بدأ عدد من المعلمين الشرقيين الذين قدموا دياناتهم الخاصة، إلى جانب ديانة البهائيين أنفسهم، في الظهور رسميًا في برامج مدرسة مونسالفات إلى جانب ديانة غير المؤمنين المهتمين أكاديميًا – المسلم شحادة عبد الله شحادة في عام 1901، (وعاش لاحقًا في بروفيدنس، رود آيلاند، وكان له حديقة تحمل اسمه)، الأخت البوذية سانجاميتا قبل أن تغادر إلى الهند كمتحولة جديدة، بي إس كيمورا من اليابان، في عام 1902، دارمبالا، م. باروكاتولاه، باها بريماناند في عام 1904، وسي جينارادادين في عام 1905. تم إعداد ملف تعريفي عن فضل وخان إلى جانب مراجعة للدين في عام 1903.
مدرسة غرين أكر البهائية التحول
كتب رالف والدو ترين كتابًا أثناء وجوده في غرين أكر:p.153 ونشره في عام 1903. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت الحفلات الموسيقية أكثر شيوعًا – وكان أحد أوائل الحفلات التي أخرجها البهائي المبكر إدوارد كيني. ألقى مايرون إتش فيلبس، كجزء من انتقال مدرسة مونسالفات في منصبه كمدير في عام 1904 و5 محاضرة عن الدين في مؤتمر عام 1904 الذي أعقب كتابه عام 1903، (على الرغم من أنه تم الحكم عليه لاحقًا بأنه مليء بالأخطاء من قبل البهائيين.) تم طباعة المقالات المستندة إلى العمل في مجلات مختلفة، وأشار البعض إلى غرين أكر أيضًا.
مدرسة غرين أكر البهائية التحول
في مواجهة عوالم الدعم المتغيرة، كانت فيبي هيرست بمثابة عامل استقرار خاص لفارمر في عام 1902، تلتها هيلين إي. كول في عام 1906. كان هناك عامل آخر في تقدم غرين أكر وهو أن خدمة قارب البخار من بورتسموث كانت تعمل بانتظام في عام 1895,:p.16 ووصول خدمة القطار الكهربائي إلى إليوت بالقرب من الفندق في عام 1902. أخيرًا، في عام 19٠2، أنشأ فارمر مجلسًا تطوعيًا – "زمالة" – "هيئة داعمة للمساعدة في دفع مؤتمرات غرين أكر إلى الأمام، وتتولى سارة جيه فارمر إدارة هذا المجلس." وفي خضم هذا الحريق، احترق منزل فارمر الشخصي تمامًا عام 19٠4، واستقر راندولف بوليس، الذي كانت أخته وابنة أخته بهائيتين معروفتين، هناك حتى وفاته عام 1939.
في عامي 1904 و1905، زار الدبلوماسيون اليابانيون غرين أكر – يوكوياما تايكان ‏، وأوكاكورا كاكوزو ‏، وكينتوك هوري، وقاموا بالتوقيع على كتاب فارمر الذي يحتوي على اقتباسات ورسومات لخدمة شاي خاصة وعروض تقديمية.:pp.44–6 كمؤسسة، طورت غرين أكر مجموعة مختصرة من الجمعيات "الفرعية" بما في ذلك واحدة في واشنطن العاصمة في عام 1905 والتي بدأت في استضافة مؤتمرات السلام.
مدرسة غرين أكر البهائية التحول
كانت علاقات فارمر وتصميمها على السلام من الأسباب التي جعلتها حاضرة عند توقيع معاهدة بورتسموث للسلام ‏ وكانت بالفعل المرأة الوحيدة في القاعدة البحرية.:pp.50–51 تم تذكر هذا الحدث في الأوقات الأخيرة. حضر الدبلوماسيون من اجتماع المعاهدة الفعاليات في غرين أكر. حضر الاجتماع نحو 300 شخص، بما في ذلك بعض المراسلين من اليابان، على الرغم من أن الرئيس روزفلت والوفد الروسي لم يحضروا الاجتماع.:pp.47–9 وقد تم تقديم العديد من المحادثات حول السلام بما في ذلك من قبل الوزير تاكاهيرا وعلي كولي خان، الذي وصفه في رسالة إلى زوجته فلورنس بريد خان ‏ بأنه اليوم الأكثر أهمية في تاريخ غرين أكر حتى تلك النقطة.
في الوقت نفسه، أصبح عدد قليل مهتمًا بالدين البهائي في جرين أكر – هارلان أوبر وألفريد إي. لونت كانا من سكان بوسطن وانضما إلى الدين في صيف عام 1905 في جرين أكر:pp.218–9 مع أوبر تعلم الدين أولاً من خلال لوا غيتسينغر وأليس باكتون ‏، ثم تعلم لانت الدين من أوبر.
مدرسة غرين أكر البهائية التحول
كان أوبر يعمل في مجال الشحن. كان أوبر ولانت من القادة السياسيين للحزب الجمهوري في الحرم الجامعي, في عصر نظام الحزب الرابع المعروف أيضًا باسم العصر التقدمي. حوالي عام 1905، حل مجلس رسمي للإشراف على غرين أكر، والذي كان يسمى "زمالة غرين أكر"، محل المجلس التطوعي السابق وتم ترتيبه مع خمسة أمناء – فرانسيس كايف، وألدريد إي. لانت، وهوراشيو دريسر، وماريا ويلسون، وفيليمور مور، (اثنان منهم كانا بهائيين، وثلاثة ليسوا كذلك).
في صيف عام 1906، علم ستانوود كوب عن الدين من خلال سلسلة من المقالات في صحيفة بوسطن ترانسكريبت، وذهب إلى غرين أكر لمعرفة المزيد.:pp.216,224 تحدث مع سارة فارمر. وكان ثورنتون تشيس، "البهائي الغربي الأول"، حاضرًا أيضًا لإلقاء سلسلة من المحاضرات. وفي تلك المناسبة انضم كوب إلى الدين. وكان هناك آخرون أيضًا يقدمون محاضرات، بالإضافة إلى اجتماع لقدامى المحاربين في الحرب الأهلية. تم نشر محاضرة بونامبالام راماناثان ‏ في ذلك العام في صحيفة بوسطن إيفنينج ترانسكريبت ‏.
مدرسة غرين أكر البهائية التحول
وجاء آخرون أيضًا إلى غرين أكر. في عام 1906، ومن بين الشخصيات البارزة، ألقى مساعد وزير الخارجية الثالث ‏ آنذاك هنتنغتون ويلسون ‏، والجنرال المتقاعد آنذاك أو. أو. هوارد، والحاكم السابق لولاية ألاسكا جون جرين برادي، محاضرات أو استضافوا اجتماعات. حصل مارسدن هارتلي على وظيفة عامل صيانة هناك ومن خلال جمعيته تمكن من إقامة معرضه الأول، وكان صديقًا لأوبير ولونت.
في عام 1907 كان لا يزال من الممكن مراجعة الأمور في غرين أكر دون ذكر البهائيين. تحدثت ماي رايت سيوال في عام 1907 في غرين أكر. بدأت التغطية الصحفية في تغطية الانقسام والحل في غرين أكر وتمكن فارمر من الحفاظ على سمعة غرين أكر عالية حتى عام 1907.:p.210 تغطية الأحداث التي وقعت في إنديانابوليس.