طرق دراسة التلمود طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش
وفي يهود إسبانيا ويهود البلاد الإسلامية ، في الجيل الذي أعقب الطرد من إسبانيا ، ازدهرت دراسة التلمود في كثير من المدارس الدينية، وتأثرت طريقة التعلم فيها بطريقة تعلم الحاخام يتسحاق كينفنتون. ، كما ذكر أعلاه. ومع ذلك، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، عكس وضع المدارس الدينية في معظم المجتمعات في شمال أفريقيا والشرق الأوسط التدهور الاقتصادي والسياسي للإمبراطورية العثمانية. فقط في عدد قليل من المجتمعات الكبيرة، مثل دمشق وبغداد ، كان هناك نشاط ديني يستحق هذا الاسم  .
وفي مدرسة بغداد وسوريا ، ومن بعدها - في مدرسة بورات يوسف الدينية في القدس وغيرها، يتم التركيز على فهم البساطة في عمقها، مع حساب دقيق بين جميع عناصر القضية - أعذار مختلفة ل التوساف، عودة منهج راشي من صعوبات التوساف، والوقوف على الفروق بين الأبعاد التي تقتضيها التوراة . ومن ناحية أخرى، ابتعد عن المراوغات، خاصة تلك التي لا تتعلق بحكم الشريعة  .
وفي المصادر شهادات كثيرة تشير إلى أن أبناء يهود اليمن تعاملوا كثيراً مع التلمود، وبشكل عام حول حالة تعلم التوراة في اليمن. وفيما يتعلق بدراسة التلمود، كتب الرمبام في بداية رسالة اليمن : ”وطوال اليوم يسير مفكروا تورات موسى في طريق هورا ربي آشي " . لكن في رسالة أخرى، يقارن فيها حالة تعلم التوراة في بروفانس مع الوضع في البلدان الأخرى، يكتب أنه في بروفانس ”الالتزام بالمواعيد المحددةי... وانك تلقي المواعظ دائما , وان لديك الذكاء والحكمة” ، بينما ”وفي كل اليمن ومدن المضيق العربية، الجميع تقريبًا منخرطون في التلمود، لكنهم لا يعرفون شيئًا سوى ما هو ضروري ويتقاضون أجرًا".
تنقسم مدارس التفسير المختلفة وفقًا لبيوت المدراش والمدارس الدينية . في الواقع، تستخدم كل مدرسة تفسيرية أدوات مختلفة تميز المدارس الأخرى، وفي معظم الأحيان يتم تحديد الاختلافات المميزة بين المدارس من خلال الاختلافات في التكرار والاختلافات في التركيز.
وفيما يتعلق بالفترة الأخيرة من اليهودية اليمنية، شهد الحاخام أبراهام يتسحاق هاكوهين كوك أن معظم اليهود في اليمن هم من أبناء التوراة ولا يوجد بينهم تقريبًا أي شعب من الأرض  . كما كان في اليمن كتب كثيرة للتلمود وتفاسيره، وكتب الهالاخا في الطبعات الجيدة  .
كتب حكماء اليمن العديد من المقالات حول التلمود. يكتب الحاخام يحيى صالح في جدل الحياة اليهودية في اليمن: ”بعد ذلك، عندما جمعت الجمارا، انتشرت أيضًا في جميع منفيي ومنفيي صنعاء حيث استقبلوها بترحيب حار، وكانوا ينسخونها لتعليم بني إسرائيل الصعوبات والأعذار، ويفسرون تفاسير ضخمة. فيه” لكن معظم المقالات ضاعت في الأعوام 2017 - 2018 . وعندما ذهب يهود اليمن إلى صحراء موزة ، عهدوا بالرسائل إلى أحد الأمميين فوثق بهم وأحرقوا الكتب  .
ومع ذلك، ادعى البروفيسور يوسف توبي أن المعلومات حول مشاركة اليهود اليمنيين في التلمود عادة ما تكون من العصور القديمة، حتى وقت رمبام، ويتكهن بأن انتشار كتب رمبام هالاتشا تسبب في قلة الانخراط في التلمود  .
بحسب الحاخام يوسف كاباه ، فإن دراسة التلمود من قبل يهود اليمن تهدف إلى استخلاص استنتاج الشريعة الإسلامية. تم إنشاء المراوغات الحادة في التلمود فقط من خلال الصعوبات المكتشفة، وليس كهدف مستقل  .
في القرن التاسع عشر، تطورت مجموعة من أساليب الدراسة التحليلية في المدارس الدينية في ليتوانيا ، سعيًا إلى فهم المبادئ المجردة التي تقوم عليها المناقشات في التلمود  .
يعتبر الحاخام حاييم هاليفي سولوفيتشيك من بريسك أحد الآباء وصانعي روح طريقة التعليم في المدرسة الدينية الليتوانية، على الرغم من وجود سوابق لمبادئ البحث المجرد، وعلى الرغم من أن الطريقة تم تطويرها أيضًا من قبل حاخامات آخرين في المدرسة الدينية الليتوانية. الوقت، مثل الحاخام مئير سيمحا هكوهين (مؤلف كتاب " أو شيماخ ")، والحاخام شمعون شاكوب ، مؤلف كتاب شعاري يوشر ، والحاخام إيتسلا من فونيباج وآخرين. تعد طريقة Brisk هي الظل الأكثر تميزًا لطريقة التعلم في المدرسة الدينية، بالإضافة إلى أن معظم قادة المدرسة الدينية الذين قاموا بتدريس طريقة التعلم الجديدة كانوا طلابًا وطلابًا للحاخام حاييم.
غزت طريقة التعلم البريسكاية عالم المدارس الدينية الليتوانية، وتطورت منها طرق أخرى. الانتقادات الموجهة إلى هذه الطريقة - من بين أمور أخرى من قبل الحاخام أرييه كارلين والحاخام إلياهو مئير بلوخ - لم تحد من انتشارها، وهي اليوم طريقة رئيسية في المدارس الدينية الليتوانية، وحتى في معظم المدارس الدينية الحسيدية والسفارديم المتطرفة - المدرسة الأرثوذكسية.
ومن الناحية النظرية فإن أيام طرق دراسة التلمود هي نفس أيام دراسة التلمود نفسه. لكن ليس لدينا توثيق عن أساليب الدراسة في زمن العباقرة : فقد اقتصر العباقرة كتابتهم على موضوعات معينة واستجابة للأجوبة التي سئلوا عنها، وامتنعوا عن كتابة شروح التلمود  ، ويبدو أن طريقة التعلم في المدرسة الدينية البابلية لم تتضمن تفسيرات مستقلة للتلمود، بل كانت فقط إجابات على الأسئلة الموجهة إليهم بشكل واضح شرح موضوع أو جملة، لأنهم أرادوا الحفاظ على النخبوية الفكرية في هذا المجال، إلى منع أهل الأرض من الحكم المستقل للهلاشا من مصادرها التلمودية من ناحية، والحفاظ على الموقع المركزي لمدرستهم الدينية من ناحية أخرى  . ولذلك فإن مراجعة طرق التعلم تبدأ منذ نهاية أيام العباقرة، مع نمو مراكز التوراة الجديدة في أوروبا وشمال أفريقيا في القرن الحادي عشر ، مما جلب معه زخمًا كبيرًا في كتابة التعليقات على التلمود.