hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ليو بوتشنغ بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية
في عام 1956، بعد أن هز نيكيتا خروتشوف العالم الشيوعي بإلقاء خطابه السري الشهير الذي يدين عبادة الشخصية التي أحاطت بجوزيف ستالين، أراد ماو ضمان عدم وقوع حادثة مماثلة داخل الحزب الشيوعي الصيني. كتب مقالاً بعنوان "في العلاقات العشر"، قال فيه إن الحزب الشيوعي الصيني يجب أن يتعلم من الدول الأجنبية بشكل إنتقائي وتحليلي وبنقد. ثم أصدر مركز الحزب الشيوعى الصينى وثائق لدعوة جميع أعضاء الحزب الشيوعى الصينى للتغلب على نزعة الدوغمائية والتجريبية في العمل. تم إجراء التحقيقات وعمليات التطهير من قبل الجيش، تحت إشراف بنغ. كمدافع عن التعلم من البلدان الأخرى، أصبح ليو هدفاً رئيسياً. خضع بعض مرؤوسيه ونوابه، بمن فيهم الجنرال زياو كي، للرقابة واحتُجزوا. اضطر ليو إلى توجيهِ العديد من الإنتقادات الذاتية لإرتباطه ودعمه لهؤلاء المسؤولين. وتحت ضغط شديد، ساءت صحته (فقد في النهاية كل بصره في عينه المتبقية)، وأخيراً قدم استقالته كرئيس.
ليو بوتشنغ بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية
في عام 1959، غادر ليو من نانجينغ إلى بكين وعاش نصف عزلة. على الرغم من أنه تم انتخابه منذ ذلك الحين كعضو في المكتب السياسي في المؤتمر الوطني الثامن إلى الحادي عشر للحزب الشيوعي الصيني، ونائب رئيس اللجنة الدائمة الثانية إلى الخامسة للمجلس الوطني لنواب الشعب الصيني، وكل ذلك أثناء حمله لقب نائب رئيس المجلس الوطني لنواب الشعب الصيني. اللجنة العسكرية، لم يشارك كثيرًا في السياسة، متذرعاً بمشاكل صحية سبباً لغيابه. هذا أنقذه من جولات التطهير التالية التي نفذها ماو. ومع ذلك، لم يكن بينغ محظوظاً. تم تطهيره في مؤتمر لوشان في عام 1959 ثم تعرض للتعذيب حتى الموت  خلال الثورة الثقافية.
بحلول وقت الثورة الثقافية، أصبح ليو أعمى تمامًا. ومع ذلك، فقد نجا من عمليات التطهير وشهد عودة صديقه القديم دينغ إلى السلطة مرة أخرى. لقد دعم دينغ في صراع السلطة ضد أرملة ماو، جيانغ تشينغ، وعصابة الأربعة، كما دعا إلى سياسة دينغ لإصلاح وانفتاح الصين على العالم الخارجي، وهي السياسة التي مارسها ليو نفسه في الأكاديمية منذ عقود.
في عام 1982، تقاعد ليو بسبب مشاكل صحية مُتفاقمة. مما أعطى دفعة قوية لدنغ في دعوته إلى تقاعد القادة المسنين من أجل تمهيد الطريق أمام القادة الشباب للحزب الشيوعي الصيني. في 7 أكتوبر 1986، توفي ليو في بكين عن عمرٍ يناهز 94 عاماً. في رثاءه، تم إعادة تأهيل ليو وتبرئته من جميع التهم الموجهة إليه خلال الحركات ضد الدوغمائية.
ليو بوتشنغ النوادر
خلال حملة فنغدو في عام 1916، أصيب ليو برصاصة في رأسه مرت عبر صدغه الأيمن وخرجت من عينه اليمنى. أجرى جراح ألماني عملية جراحية لإزالة الأنسجة الميتة في مقلة العين وإزالة الحطام. للحفاظ على أعصاب دماغه من التلف بسبب التخدير، أصر ليو على إجراء العملية بدون تخدير. بعد انتهاء الإجراء، أخبر ليو الجراح أنه أحصى 72 جرحاً. تأثر الطبيب كثيراً بهذا العرض من الشجاعة والمثابرة، ومن منطلق الاحترام الكبير، أطلق على ليو لقب "المريخ الصيني".
"نظرية القطط" الشهيرة لدنغ ("سواء كانت قطة سوداء أو قطة بيضاء، طالما أنها تستطيع التقاط الجرذ، فهي قطة جيدة")، في الواقع هي من قول ليو. خلال مسيرته العسكرية الطويلة، صرح ليو في كثير من الأحيان أنه "سواء كانت قطة سوداء أو قطة صفراء، طالما أنها تستطيع الإمساك بالفأر، فهي قطة جيدة" لإثبات أن الغرض من الحرب هو الفوز، بغض النظر عن ما هي الاستراتيجيات التي تتخذها.
ليو بوتشنغ النوادر
نمت علاقة ليو ودينج بقوة فقط بعد الاستيلاء الشيوعي على السلطة لأن كليهما كان غير راضين عن سياسات ماو تسي تونغ الكارثية، مثل القفزة العظيمة للأمام والثورة الثقافية: نظرًا لاضطهاد ليو في أواخر الخمسينيات، أظهر دينغ دعمه لليو، باعتباره كان الأخير يقوم بجولات من التحليلات والاعتذارات لما يسمى بـ"الدوغمائية" و"التجريبية". وبالمثل، أظهر ليو دعمه لدنغ لسياسة دينغ الاقتصادية في أوائل الستينيات لإصلاح الاقتصاد الصيني.
حضرت أسرة دنغ بأكملها جنازة ليو، والذي يحدث فقط في حالة وجود روابط عائلية وثيقة جدًا في الثقافة الصينية التقليدية. أراد ليو جنازة صغيرة في المستشفى الذي مات فيه. ومع ذلك، نظراً لأن عدداً كبيراً جداً من القادة العسكريين والسياسيين طلبوا حضور الجنازة، تم نقل الجنازة إلى قاعة أكبر.
ليو بوتشنغ النوادر
بولغ في علاقة ليو ودينج بشكل كبير من قبل عامة الشعب الصيني كوسيلة للاحتجاج على ثورة ماو تسي تونج الثقافية الكارثية: في عام 1972، بعد وقت قصير من وفاة المشير الصيني تشن يي، أخبر ليو أسرته أنه بعد وفاته، أراد من المقرر أن يقيم دنغ جنازته، وسيقوم دينغ بتأبينه، وكان هذا عندما كان دينغ لا يزال قيد الإقامة الجبرية، وفعل ليو ذلك لإظهار دعمه. ومع ذلك، فإن عامة الشعب الصيني قد حولت هذه الحادثة بشكل خطير إلى شيء غير متناسب كطريقة للاحتجاج على الثورة الثقافية الكارثية من خلال الادعاء أنه بعد تسمية هوا جيو فينج من قبل ماو خلفًا له، طلب ليو إجراء محادثة وجهًا لوجه مع هوا جوفينج، وطلب من دينغ أن يقيم جنازته وأن يقوم بتأبينه، وإلا فإنه يفضل أن يرمي ابنه جثته في الحقول لإطعام الكلاب البرية.
لا يوجد سجل رسمي يفيد بأن ليو قد قدم مثل هذا الطلب الفاضح، ولا أي محادثات وجهاً لوجه مع هوا جوفنيج، ولا أي طلب رسمي إلى النظام الصيني ليقيم دينغ جنازته وأن يقوم دينغ بإلقاء تأبينه. ومع ذلك، كانت بالتأكيد رغبته الشخصية هي التي تم الكشف عنها لعائلته. أصبحت هذه الرغبة الشخصية لليو حقيقة واقعة بعد وفاته حيث أبلغت عائلته النظام الصيني برغبته، وبحلول ذلك الوقت، كان دينغ بالفعل الزعيم الأعلى للصين ولا يمكن لأحد أن يمنعه من احترام رغبة ليو الشخصية.
ليو بوتشنغ إرثه
على عكس جنرالات الحزب الشيوعي الصيني الآخرين، مثل لين بياو وبينغ ديواي، لم يفز ليو أبداً بثقة ودعم ماو. اكتسب ليو سمعته ولقبه عن طريق مهاراته وشخصيته العسكرية المتميزة. أشرف على تطوير خبرة جيوش الحزب الشيوعي الصيني في المعارك المنتظمة والهجوم الأمامي وحملات مجموعات الجيش والحصارات. كان ليو أيضاً أول من أدخل الاستراتيجيات العسكرية الحديثة وتكتيكات الدول الأجنبية إلى جيش الحزب الشيوعي الصيني، ودمج العلم والفن في التدريب العسكري. كل تلك المساع حولت النظرة العامة لجيش الحزب الشيوعي الصيني من قوة حرب عصابات تتكون من فلاحين وبروليتاريين مع القليل من التدريب المنتظم إلى قوةٍ عسكرية حديثة متطورة وذات مهاراتٍ عالية.
مارسيال سولانا غونزاليس كامينو
مارسيال أوغوستو غوستينو سولانا غونزاليس كامينو، (1880–1958)، باحث وكاتب وسياسي إسباني. اشتُهر بأنه مؤرخ للفلسفة ومؤلف لعمل ضخم عن مفكرين إسبان من القرن السادس عشر، على الرغم من أنه ساهم أيضًا في التاريخ ونظرية القانون واللاهوت. في السياسة، يُعترف به بشكل أساسي كمنظّر تقليدي للدولة، بصرف النظر عن نضاله المتواضع داخل النزعة التكاملية والكارلية. كان نشطًا طوال حياته أيضًا في العديد من المنظمات الكاثوليكية العلمانية.
مارسيال سولانا غونزاليس كامينو
تسجّلت عائلة سولانا لأول مرة في القرن الثالث عشر، وعاشت في قرية تقع حاليًا على مشارف سانتاندير أعضاء من المحلية، تمت الإشارة إلى ممثليها في وقت لاحق عدة مرات كموظفين مدنيين ودينيين في المنطقة. في منتصف القرن الثامن عشر، كان سولانا يشغل منصب عمدة في حي سوكابارغا؛ كان أول من استقر في فيلايسكوزا المجاورة هو الجد الأكبر لمارسيال، روكي دي سولانا ريو. في أوائل القرن التاسع عشر كان يمتلك بالفعل عددًا من العقارات في المقاطعة وترقّى إلى منصب نائب كورتيس في العشرينيات من القرن التاسع عشر. ابنه، بيدرو سولانا كولادو (1801-1868)، خدم كعقيد مشاة وانحاز إلى كارليست أثناء الحرب الكارلية الأولى. كان منفيًا، في أربعينيات القرن التاسع عشر عاد بعد العفو، لكنه شارك في مؤامرة كارليست عام 1855. ضاعف ابنه ووالد مارسيال، مارسيال روفو سولانا غونزاليس كامينو (1847-1885)، ثروة الأسرة عبر تجارته في الطحين في كوبا؛ عند عودته إلى إسبانيا عام 1879 تزوج من ابنة عمه، إلفيرا إيرين غونزاليس كامينو دي فيلاسكو (1861-1939)، من سلالة لعائلة برجوازية كانتابريا ميسورة الحال.
مارسيال سولانا غونزاليس كامينو العائلة والشباب
كان هناك العديد من أسلاف كارليست في عائلة سولانا. خدم جده في القوات الشرعية خلال الحرب الكارلية الأولى، بينما كان عمه الأكبر فرناندو فرنانديز دي فيلاسكو نائبًا من كارليست في الستينيات من القرن التاسع عشر وجنديًا أثناء الحرب الكارلية الثالثة. في أواخر الثمانينيات من القرن التاسع عشر، انحاز كلاهما إلى فرع إنتيغريست الانفصالي، وانضم إليه خال مارسيال، خوسيه زامانيلو مونريال، الذي أصبح في التسعينيات من القرن التاسع عشر زعيم التكامل في كانتابريا. في غياب والده الراحل، كان فيلاسكو وزامانيلو هما اللذان شكلا مارسيال وفقًا لنمط التكامل. في البداية لم ينخرط في السياسة ومنذ السنوات الأكاديمية أصبح نشطًا جدًا في المبادرات الكاثوليكية؛ أيضًا بعد عودته من مدريد إلى سانتاندير استمر سولانا في نفس المسار.
مارسيال سولانا غونزاليس كامينو العائلة والشباب
في عام 1908 تمت الإشارة إلى سولانا على أنه متحدث عام. وفي عام 1910 انتُخب ألكالدي لاكونشا، المعروف لفرضه غرامات على الإساءة إلى الدين والأخلاق. في عام 1910 أيضًا ترشح كممثل لها ومرشحًا كاثوليكيًا في الكورتيس، بعد أن فقد سولانا ظل نشطًا كمتحدث محلي. في انتخابات 1914، وافق في البداية على الترشح كمرشح كاثوليكي، ولكن لا توجد معلومات عنه في الواقع. في عام 1916 تنافس كمرشح كاثوليكي مشترك مدعومًا أيضًا من قبل الموريستاس والمحافظين وبرز منتصرًا. في فترة ولايته التي تبلغ عامين، عُرف سولانا فقط بقيامه بتعديلات الميزانية لصالح الكنيسة. لا توجد معلومات عن وقوفه في حملة عام 1918، على الرغم من أنه في تلك الحملة أُبلغ عنه في البداية على أنه مرشح. في عام 1920، لوحظ أنه شارك في اجتماع انتخابي دون أي معلومات تتعلق بانتخابات عام 1923.
في أواخر العقد الأول من القرن العشرين، ظهر سولانا بين الناشطين على الصعيد الوطني، في العشرينيات من القرن الماضي بدأ في نشر المقالات على الصفحة الأولى في صحيفة إنتيغريست. محليًا كان عضوًا في مقاطعة سانتاندير العسكرية ورئيس المجلس العسكري المحلي، ترأس جلسات الحزب المحلية وظهر في التجمعات العامة على حد سواء؛ في أوائل العشرينات من القرن الماضي، بدأ سلسلة أخرى كرئيس لبلدية فيلياسكوسا. عندما أدى انقلاب بريمو دي ريفيرا إلى توقف الحياة السياسية، انسحب سولانا إلى العمل العلمي، وحصر نفسه علنًا على الأنشطة الكاثوليكية.
مارسيال سولانا غونزاليس كامينو الفيلسوف
كرّس سولانا معظم اهتمامه الأكاديمي للفلسفة وعلى الرغم من أنه أجرى محاولات أخرى معظمها في اللاهوت، إلا أنه برع كمؤرخ. السؤال الذي يكمن وراء معظم جهوده هو حول وجود فيلوسوفيا إيسبانيولا، وهي فئة تحمل سمات خاصة بالمملكة الإسبانية. كانت إجابته بالإيجاب. وقد تأسست على صياغة نهج فلسفي إسباني على وجه التحديد في القرن السادس عشر، ويعزى ذلك إلى سماتها العائدة لخوان لويس فيفيس، وفرانشيسكو دي فيتوريا، وفرانسيسكو سواريز، ودومينغو دي سوتو. تألفت من العديد من الاتجاهات، ومع ذلك كانت الأساس في المدرسة المتأخرة الممتدة بين سواريسمو وفيفسمو؛ أدت إلى ظهور عدد من التيارات التي كان من شأنها أن تدعم الفلسفة الإسبانية فيما بعد، بما في ذلك المنطق، القانون الطبيعي، قانون العقوبات، القانون الدولي، الأنطولوجيا وتجميعها.
مارسيال سولانا غونزاليس كامينو الفيلسوف
اقترب سولانا من تراث العصر الذهبي إلى حد كبير بطريقة مينينديزبيليستا، باعتبارها مظاهر متعددة الجوانب للأرثوذكسية في مواجهة الهرمية حتى القرن التاسع عشر، والتي تجسدت في أعمال لويس دي لوسادا وجايمي بالميس وسيفيرينو جونزاليس. لقد نظر إلى جوهر الفلسفة الإسبانية الأصلية في الوحدة مع اللاهوت، الإخلاص للقيم الكاثوليكية والنهج التركيبي الشامل.  فضّل الميتافيزيقيا ونظرية المعرفة على الفروع الأخرى؛ الأسماء المقتبسة في أعماله في أغلب الأحيان هي أسماء الأكويني ومينينديز بيلايو. من الناحية المقابلة كان المفكرون الليبراليون، حتى المبدعون منهم، وإشاراته إلى أونامونو أو أورتيغا نادرة للغاية؛ وبالمثل أبدى اهتمامًا قليلًا بالفلاسفة الأجانب.
مارسيال سولانا غونزاليس كامينو الفيلسوف
أنتج سولانا نحو 60 عملًا متعلقًا بالفلسفة واللاهوت، معظمها أعمال ثانوية. أما مؤلفه العظيم، لم يكن فقط حول الفلسفة، بل كان عملًا ضخمًا مكون من 3 مجلدات كُتب في 1928-1933 ونُشر في عام 1941؛ كان نقطة انطلاق نحوه دراسة سابقة عام 1927. عمل ضخم آخر هو معاهدة ضخمة حول الأنظمة القانونية وفقًا لنظرية المعرفة (1925). فيما يلي قائمة بالدراسات متوسطة الحجم عن المفكرين المدرسيين، تليها أعمال أصغر عن المدرسة والتقليديين. نشر سولانا نحو 30 عملًا أصغر عن اللاهوت، بصرف النظر عن العمل التاريخي في مجلس ترينت، تعاملوا مع عقائد الثالوث، الصعود، القربان المقدس وسيادة المسيح.
تتكون نظرية سولانا السياسية من مخطط تقليدي نموذجي ومتجذر في الأعمال التقليدية. الهدف من السياسة هو سوبرانيا سوشيال دي ديوس، بينما الوسيلة هي نظام قائم على ثلاثة مبادئ: الأول هو موناركيا هيرياداتيا. والثاني هو موناركيا تمبلادا، أي صلاحيات ملكية يشرف عليها هيئات جماعية تمثل المجتمع. والثالث هو اللامركزية، أي حكم ذاتي بعيد المدى للكيانات داخل السيادة ومجتمعات منظمة على أساس جغرافي، مهني، وظيفي أو أي أساس آخر. توصف مساهمة سولانا الخاصة بأنها انتقاء العقيدة التقليدية من حيث توقف دي ميلا وتطويرها لمواجهة النظريات الشمولية التي ظهرت في العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي.
أبراهام ليب زيسو
أبراهام ليب زيسو (اسمه الأول أفرام، والاسم الأوسط ليبا؛ 25 يناير 1888 – 6 سبتمبر 1956) كان كاتبًا رومانيًا، وسياسيًا، وصناعيًا، ومتحدثًا باسم الطائفة الرومانية اليهودية. نشأ من أصل اجتماعي متواضع وتعلم على حركة الحاسيديم. تحول إلى ناشط ثقافي، ومناظر جدلي، ومؤسس صحف كان أبرزها «مانوتويريا ديلي». خلال العقد الثاني من القرن التاسع عشر، انخرط في الجهود الرامية إلى توحيد الحركة الصهيونية المحلية وإعادة تنشيطها. مع حلول نهاية الحرب العالمية الأولى، برز زيسو أيضًا بوضعه نظريات حول الصهيونية الدينية، مفضلًا النزعة الطائفية والعزل الذاتي على خيار الاستيعاب، في حين عمل أيضًا على تعزيز الحداثة الأدبية في نشاطه بوصفه كاتبًا روائيًا، ودراميًا، وراعيًا ثقافيًا. كان أحد مصادر الإلهام وراء الحزب اليهودي، الذي تنافس مع التيار الرئيسي لاتحاد اليهود الرومانيين على التصويت اليهودي. كان فيلهلم فيلدرمان، زعيم اتحاد اليهود الرومانيين، على خلاف دائم مع زيسو حول السياسة الدينية والعملية، ما أفسح المجال أمام ظهور نزاع متبادل تخلله حلقات من التآخي.
أبراهام ليب زيسو
وجد زيسو، الذي كان دومًا من أشد منتقدي معاداة السامية، نفسه مهمشًا من قبل الأنظمة الفاشية في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، وخلال أغلب فترات الحرب العالمية الثانية. خاطر بحريته الشخصية خلال المحرقة للدفاع عن مصالح مجتمعه، وعلا صوته خاصة كناقد للمكتب اليهودي المركزي المتعاون مع الغير. في نهاية المطاف، توصل إلى تسوية مع نظام يون أنتونيسكو عندما حد هذا الأخير من عمليات ترحيل اليهود إلى مقاطعة ترانسنيستريا، وبعد عام 1943، ساعد في بداية عملية عليا بت (هجرة اليهود لفلسطين) لليهود والرومانيين والهنغاريين إلى فلسطين المنتدبة تطلبت هذه الجهود منه الاتصال بمسؤولين رفيعي المستوى في النظام وبناء علاقة عمل معهم، بمن فيهم ميهاي أنتونيسكو ورادو ليكا وبافيل سيكارو. رغم حصوله على دعم لجنة إنقاذ الوكالة اليهودية والمؤتمر اليهودي العالمي، إلا أن أعماله بقيت محل جدال دائم، بتركيز على محاباته المزعومة لليهود الصهاينة وميله نحو الخصام تعاون مترددًا مع الصهيوني ميشو بنفينستي، الذي ظهر كأحد منافسيه الرئيسيين.
أبراهام ليب زيسو
في عام 1942، وخلال فترة احتجازه في معسكر في تارغو جيو، اختارت خلايا المقاومة الرومانية زيسو، مشكلة رابطة سياسية مع منافس أنطونيسكو نيكولاي راديسكو. بمساعدة من ماكس هيرمان ماكسي من الحزب الشيوعي الروماني، أقام علاقات مع حزب الفلاحين الوطني الأكثر اعتدالًا شكل مع ماكسي جبهة ديمقراطية يهودية، حملت مقاعد في اللجنة المركزية إلى جانب ليون غليرتر منذ سنة 1944، ساعدوا في تمويل الحركة السرية ضد أنتونيسكو. كجزء من هذه الجهود التنظيمية، تولى زيسو شخصيًا إيواء المظليين اليهود، بمن فيهم شيكي دان تراختنبرغ. نجح أيضًا في إقناع النظام الروماني الانهزامي بعدم التسامح مع المذابح على أراضيه. بعد فترة وجيزة من انقلاب أغسطس سنة 1944، الذي أعاد الديمقراطية إلى البلاد، اندمجت الصهيونية تحت زعامة زيسو مع الحركة المعادية للشيوعية وضوحًا، محاربًا بصورة مباشرة جدول أعمال الحزب الشيوعي المناهض للعولمة؛ وجد نفسه عارضا للمجموعات السائدة في رومانيا وفلسطين، وانتقد الصهيونية الاشتراكية (الصهيونية العمالية) واحتفى بالإرهاب السياسي الصهيوني حين توجه ضد السلطات البريطانية.
أبراهام ليب زيسو
أفضى تشكيل لجنة ديمقراطية يهودية احتكارية، بقيادة ماكسي وتفويض من بنفينيستي، إلى تهميش شبه كامل لزيسو في الحياة السياسية؛ وتشاجر أصدقاؤه معه عندما أعلن عن عدائه لرجال الدين، خصيصًا الحاخام الأكبر أليكساندرو سافران. في ذات السياق، تحول زيسو نحو «اشتراكية الكتاب المقدس» غير الشيوعية، والتي اعتبرها عقيدة لجماعة سياسية جديدة في إسرائيل. بعد عام 1948، كانت جهوده المتجددة لضمان الهجرة الجماعية لليهود الرومانيين، واتصالاته بالمسؤولين في الحكومة الإسرائيلية، سببًا في جعله هدفًا للنظام الشيوعي. في عام 1951، قبض عليه وعذب لاعترافه بأنه تجسس لصالح إسرائيل؛ وفي عام 1954، حكم عليه بالسجن مدى الحياة بتهمة الخيانة العظمى. أصدر العفو عن زيسو بعد عامين، بعد أن أمضى معظمهم في سجن بيتشت. سمح له أخيرًا بالهجرة في يوليو سنة 1956، وتوفي بعد أقل من شهرين في أحد مستشفيات تل أبيب. ترك مجموعة من الأعمال بلغات مختلفة، بما فيها العبرانية، والكثير منها بقي كمخططات.
أبراهام ليب زيسو سيرته
ولد أبراهام ليب لأسرة يهودية من الحاسيديم في بياترا نيامتس. كان اسم شهرته الصيغة الرومانية للاسم «زوس»، ولكنه يلفظ (على سبيل المصادفة) نفس الاسم الأرمني، المستخدم أيضًا في رومانيا، الذي يعني «الشقيق الحي». كان والده ينكو زيسو، محاسبًا في بنك، وأمه هندا ليا؛ وكان لديه تسعة أخوة. انخرط عائلته في حياة المجتمع اليهودي، وذكر بينكو أنه نظم وقفات أقيمت في بارلاد لضحايا مذبحة كيشينيف عام 1905. وصف مصادر عديدة أبراهام بأنه صهر الشاعر والصحفي تودور أرغيزي، وعم المصور إليازار (إيلي) تيودوريسكو، من شقيقته كونستانتا زيسو. غير أن روايات أكثر تفصيلًا أشارت إلى ولادة كونستانتسا في بيتيشت لأسرة زيسو ليس لها علاقة بالمذكورة.
أبراهام ليب زيسو سيرته
اعتقد زيسو أن مكان ولادته له علاقة وثيقة بالتاريخ الحاسيدي، مشيرًا إلى أن سيالاو ماسيف، المعروف باسم فاليا جيدوفالوي (وأدب اليهود) سميت على اسم بعل شيم توف (حاخام إسرائيلي). تلقى تعليمًا تلموديًا شبه رسمي، متفوقًا في دراسة المصادر العبرانية واليديشية على السواء؛ لربما امتلك أيضًا معرفة جيدة بالكابالا، وهو ما توضح لاحقًا من خلال أعماله كروائي. في سن العشرين، حصل على شهادة الحاخام؛ ورغم اعتراف كالة كاسا شكواليلور بذلك، إلا أنه لم يمارس تلك المهنة. في بياترا نيامتس، كان لأشقاء زيسو، صديق يدعى يوجين ريلجيس الأصغر سنًا، أصبح فيما بعد منظرا إيديولوجيًا أناركيًا وكاتبًا حول المواضيع اليهودية. في زيارة إلى ياش، أقام زيسو علاقة دائمة مع المفكرين اليهوديين إلياس وموسى شوارزفيلد، إذ تعرف على دائرتهما الأدبية.
أبراهام ليب زيسو سيرته
في ديسمبر سنة 1907؛ مثل زيسو ودانيل كاهان، بياترا في المؤتمر الصهيوني العاشر الذي عقد في غالاتسي. هناك، دعا إلى «الصهيونية الروحية»، التي اعتبرها أهم من التنظيم الجماعي. بدأ زيسو الكتابة لمجلة إيغاليتاتيا ومقرها ياش في عام 1904، وكان عمره ستة عشر عامًا. استمر في ذلك حتى عام 1910. في تلك السنة، دخل في صراع مع تلامذة المدينة، الذين تأثروا بالبروفيسور ألكسندر يوحنا كوزا المعادي للسامية. في عام 1910 أيضًا، تعاقد مع بنك مولدوفا في ياش، حيث قاد إضرابًا للعمال في عام 1914. انخرط أيضًا في الحركة الثقافية اليهودية في ياش، وعمل إلى جانب سامسون لازار شراغا، ويوكوب آشل غروبر، وياكوب إسحاق نيميروير. في فبراير سنة 1912، مثل إلى جانب إسحاق شونبرغ مدينة ياش في حفل «30 سنة على الصهيونية» في بوخارست، حيث التقيا بالكاتب ناهوم سوكولو. في ذات الوقت تقريبًا، التقى زيسو أيضًا بالرسام روفن روبن وأقاما علاقة صداقة، وهاجر إلى فرنسا سنة 1923.
راهو
راهو (بالسنسكريتية: राहु) و(بالإنجليزية: Rāhu)، هو واحدة من تسعة أجرام سماوية رئيسية يُقال لها نافاغرها في النصوص الهندوسية، وأيضًا، هو ملك النيازك/الشهب. وعادة ما يقترن راهو مع كيتو، كوكب ظل آخر. ويسمى الوقت الذي يعتبر تحت تأثير راهوو (راهو كالا[الإنجليزية]) ويعتبر وقتًا مشؤومًا.
تنظير مفصل الورك
يشير تنظير مفصل الورك إلى مشاهدة الجزء الداخلي من المفصل الحقي الفخذي (الورك) من خلال منظار المفاصل من أجل علاج أمراض الورك باتباع نهج طفيف التوغل. تستخدم هذه التقنية للمساعدة في علاج اضطرابات المفاصل المختلفة واكتسبت شعبية بسبب صغر الشقوق الجراحية المستخدمة وقصر فترة الشفاء مقارنةً بالتقنيات الجراحية التقليدية (التي يُشار إليها باسم «الجراحة المفتوحة»). لم يكن تنظير مفصل الورك ممكنًا حتى وقت قريب، إذ أدت التقنيات الجديدة في الأدوات والقدرة على تفريق مفصل الورك إلى تطور القدرة على إجراء تنظير مفصل الورك وازدياد شعبيته.
تنظير مفصل الورك التاريخ
أول رجل وصف استخدام منظار مفصلي لرؤية مفصل من الداخل هو سيفيرين نوردنتوفت، من الدنمارك، في عام 1912. ومنذ ذلك الحين، تطور مجال تنظير المفاصل ليشمل الإجراءات التشخيصية والعلاجية للكثير من المفاصل. أدى التقدم التقني في تصنيع الأدوات والتقنيات البصرية جزئيًا إلى زيادة قدرة الجراح على رؤية مساحات أصغر ضمن المفاصل بشكل موثوق. توجد حاليًا جمعية دولية لتنظير مفصل الورك، تضم بعض المتخصصين الرائدين في مجال تنظير مفصل الورك في العالم.
تنظير مفصل الورك التاريخ
أصبحت تقنيات تنظير المفاصل طريقة شائعة لعلاج أمراض الورك. على الرغم من أنها وُصفت أول مرة في سبعينيات القرن التاسع عشر، منذ عام 2000 تقريبًا، توسعت استطبابات إجراء تنظير مفصل الورك وأعداده في جميع أنحاء العالم. ويرجع ذلك بشكل رئيسي إلى ازدياد القدرة على التعرف على الحالات المرضية مثل الانحشار الفخذي الحقي و‌تمزق الشفا الحقي (الوركي).
تنظير مفصل الورك التاريخ
وُصف مفهوم الانحشار الفخذي الحقي أول مرة من قبل سميث بيترسن. أصبح غانز رائد التشخيص والعلاج الحديثين للانحشار الفخذي الحقي في عام 2003، ودعا غانز في البداية إلى استخدام تقنية الخلع الجراحي المفتوح لعلاج الأمراض داخل المفصل. وشمل ذلك استخدام نهج «قَلب المدور الكبير» للوصول إلى مفصل الورك. تُعد هذه الطريقة إجراءً جذريًا، إذ تحتاج إلى إجراء شق كبير على جانب الورك، مع فصل المدور الكبير لعظم الفخذ والعضلات المرفقة به للوصول إلى المفصل. باستخدام هذا النهج، يمكن تدوير كرة مفصل الورك خارج التجويف الحقي (الذي يسمى «الخلع الجراحي»)، ما يتيح الوصول بزاوية 360 درجة إلى المفصل بأكمله. يعتبر هذا النهج آمنًا بشكل عام لكنه يحمل مخاطر مُلازِمة، كما الحال في كل الجراحات ذات الشقوق الكبيرة. توجد دومًا مخاطر العدوى وتشكل الجلطات الدموية، ويذكر غانز وزملاؤه مضاعفات مثل التعظم غير المتجانس (تكوين عظم جديد حول الورك)، وإصابات الأعصاب، وفشل شفاء المدور الكبير بشكل صحيح، والألم المستمر بعد تكوين أنسجة ندبية (التصاقات) في مفصل الورك، وخطر صغير لتلف التروية الدموية لرأس الفخذ. يحتاج المريض عادة إلى البقاء في المستشفى لبضعة أيام، ويمكن أن تطول فترة إعادة التأهيل بعد هذه الجراحة الواسعة. ونتيجة لذلك، سعى الجراحون إلى استخدام تنظير المفصل على نطاق أوسع في مفصل الورك لتجنب المزالق المحتملة للجراحة الكبيرة والمفتوحة. المزايا المتوقعة لنهج التنظير هي تجنب الندوب الكبيرة، وانخفاض الدم المفقود، وفترات نقاهة أسرع، وألم أقل. يمكن إجراء تنظير مفصل الورك باعتباره إجراء خارجي (أي دون الحاجة إلى البقاء في المستشفى حتى اليوم التالي).
تنظير مفصل الورك الاستطبابات
استخدم تنظير مفصل الورك في البداية لتشخيص آلام الورك غير المفسرة، ولكنه يستخدم الآن على نطاق واسع في علاج الحالات داخل المفصل وخارجه. الاستطباب الأكثر شيوعًا هو علاج الانحشار الفخذي الحقي والأمراض المرتبطة به مثل تمزق الشفا الوركي وتشوهات الغضاريف، من بين أمور أخرى (انظر الجدول 1).
الجدول 1. مجموعة من حالات الورك التي يمكن علاجها بالتنظير.
تنظير مفصل الورك التقنية
يُنفذ الإجراء والمريض نائم (تحت التخدير العام) أو تحت التخدير الشوكي. هناك طريقتان تُستخدمان على نطاق كبير، الأولى يكون فيها المريض على ظهره (وضعية الاستلقاء الظهري) والأخرى على جانبه (الاستلقاء الجانبي). تُنتقى الطريقة وفق تفضيل الجراح. للوصول إلى الحجرة المركزية لمفصل الورك (بين الكرة المفصلية والتجويف الحقي)، يُطبق الجر على الساق المصابة بعد وضع القدم في حذاء خاص. توجد معدات مصممة خصيصًا لهذا الغرض، على الرغم من أن بعض الجراحين يستخدمون «طاولة الجر»، المصممة في الأصل للمساعدة على التثبيت الجراحي لكسور عظام الفخذ وأسفل الساق. يُقيم مقدار الجر (أو السحب) اللازم باستخدام التنظير الفلوري (الأشعة السينية المحمولة بجرعة منخفضة). لا يمكن عادة تفريق الكرة عن التجويف باستخدام الجر وحده بأكثر من بضع ميلليمترات. بمجرد أن يصبح الجراح راضيًا عن إمكانية الوصول إلى مفصل الورك (أي أن الكرة ستفترق عن التجويف بمسافة صغيرة)، تُطبق المطهرات على جلد المريض وتُسدل الستائر الجراحية.
تنظير مفصل الورك التقنية
الخطوة التالية هي إدخال إبرة دقيقة تحت توجيه الأشعة السينية في مفصل الورك. يكسر هذا «ختم الشفط» المفصلي ويسمح بمزيد من التفريق عند اللزوم. يرغب الجراح بإبعاد الكرة المفصلية خارج التجويف بمقدار 1 سم تقريبًا، كي يتمكن من الوصول إلى مفصل الورك بأقل قدر من خطر تلف الأسطح المفصلية. سيحقن معظم الجراحين السوائل في المفصل في هذه المرحلة، والسبب أيضًا ضمان وجود مساحة كافية بين الكرة والتجويف للسماح بوصول الأداة بأمان. ثم تُزال الإبرة. الخطوة التالية هي وضع «المداخل»، أو الثقوب الصغيرة المصنوعة لتمرير الأدوات إلى المفصل. ويتحقق ذلك عن طريق إدخال إبرة مجوفة جديدة إلى المفصل تحت تحكم الأشعة السينية، وعادة ما تكون في وضع مختلف قليلًا. وذلك كي يضمن الجراح دخول الإبرة والقنية اللاحقة دون اختراق أسطح الشفا الحقي أو الغضروف وإتلافها. سيكون للجراحين هنا أيضًا تفضيلاتهم الخاصة فيما يتعلق بالموضع المفضل للإبرة. من خلال هذه الإبرة المجوفة، يُمرر سلك توجيه (دليل) مرن رفيع وطويل إلى المفصل، وتُزال الإبرة فوقه، تاركة سلك التوجيه في الموقع. يُجرى شق صغير في الجلد حول السلك، للسماح بوضع قنية أكبر فوق السلك عبر المدخل. وبالتالي فإن السلك سيوجه القنية الأكبر لتصل إلى المفصل. تتراوح الأقطار الخارجية الأكثر استخدامًا للقنية بين 4.5 و5.5 ملم. بمجرد أن يقتنع الجراح بأن القنية في الموضع الصحيح، يمكن سحب سلك التوجيه بالاعتماد على الملمس وتوجيه الأشعة السينية. عندما يُوضع المدخل الأول بشكل صحيح، يصبح من الممكن وضع أي مدخل آخر ويكفي أن تكون الكاميرا في موضعها، لضمان وضع المداخل بأقل قدر ممكن من المخاطر على الأسطح المفصلية. يمكن تكرار هذه العملية للحصول على أكبر عدد ممكن من نقاط الدخول إلى مفصل الورك وفق رغبة الجراح، ويكون العدد عادة بين اثنين وأربعة. تُستخدم نقاط الدخول هذه لرؤية المفصل بالتنظير ولإجراء العمل المطلوب بالأدوات.
تنظير مفصل الورك التقنية
تبدأ العملية بعد ذلك، وتُستخدم مجموعة متنوعة من الأدوات. ينظر الجراح إلى الجزء الداخلي من مفصل الورك من خلال منظار المفصل، وتُدخل أدوات العمل المطلوب من خلال المداخل الأخرى. بمجرد أن يكمل الجراح الإجراء اللازم بين الكرة والتجويف، وهو المنطقة التي يُشار إليها باسم «الحجرة المركزية» للورك، يجري تحرير الجر، ما يسمح لكرة الورك بالدخول بشكل مريح إلى موقعها في التجويف الحقي. ثم يُنقل منظار المفصل إلى «الحجرة المحيطية» وهي منطقة داخل مفصل الورك ولكنها خارج الجزء بين الكرة والتجويف.