hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ميمات الإنترنت الإيطالية العبثية الجدل
أثارت بعض شخصيات "تعفن الدماغ الإيطالي" جدلاً بسبب محتواها. اتُهمت شخصية "ترالاليرو ترالالا" بمعاداة الإسلام بسبب تعليقات صوتية تحتوي على عبارات باللغة الإيطالية اعتُبرت مسيئة من قِبل بعض المستخدمين، خاصة تلك التي تسخر من الله. ومع ذلك، رأى بعض المستخدمين الإيطاليين أن هذه التعليقات كانت مجرد تجديف عام وليست موجهة ضد دين معين.
كما نُقدت شخصية "بومبارديلو كروكوديلو" بشدة بسبب استخدامها في مقاطع فيديو تحتوي على تعليقات صوتية تمزح بشأن قصف الأطفال في غزة، مما اعتُبر استهزاءً بالإبادة الجماعية للفلسطينيين. أثارت هذه المقاطع غضبًا واسعًا، حيث طالب نشطاء على منصات التواصل الاجتماعي بحظر المحتوى، معتبرين أنه يقلل من خطورة القضايا الإنسانية. استجابت بعض المنصات بحذف مقاطع معينة، لكن الميم استمر في الانتشار بأشكال أخرى.
فيما يلي النص الكامل لميم "بومبارديلو كروكوديلو" باللغة الإيطالية ومترجم للعربية:
ميمات الإنترنت الإيطالية العبثية ردود الفعل العامة
استقبل الجمهور "تعفن الدماغ الإيطالي" بتباين كبير. اعتبره البعض تعبيرًا إبداعيًا عن الفكاهة السريالية التي تميز الجيل زد، حيث يمزج بين التقنية الحديثة (الذكاء الاصطناعي) والثقافة الشعبية بطريقة مبتكرة. وجد آخرون أن الميم تافه أو مبالغ فيه، مشيرين إلى أنه يعكس "التدهور الثقافي" المرتبط باستهلاك المحتوى غير المحفز فكريًا. أشارت تقارير إعلامية إلى أن الميم يعكس هوية رقمية معاصرة تجمع بين السخرية، الإبداع، والوعي الذاتي بالطبيعة العابرة للمحتوى الإلكتروني.
في الأوساط الأكاديمية، ناقش باحثون في الثقافة الرقمية كيف يُظهر الميم قدرة الذكاء الاصطناعي على إعادة تشكيل الفكاهة والهوية الثقافية، لكنهم حذروا من مخاطر استخدامه في سياقات حساسة سياسيًا أو دينيًا. أثارت هذه المناقشات تساؤلات حول حدود الفكاهة في العصر الرقمي ومسؤولية منشئي المحتوى.
السبوع (صوفية)
السبوع في زاوية زاوية سيدي الحاج بلقاسم هي مزار ديني إسلامي صوفي في الجزائر .
السبوع (صوفية) الوصف
السبوع هو مهرجان ديني على شكل رحلة إلى أضرحة المرابطين في المنطقة للاحتفال بميلاد نبي الإسلام.
في منطقة قورارة الصحراوية، يتجمع العديد من السكان سنويًا في تيميمون أو في القصور المختلفة (القرى المحصنة) للاحتفال بالمولد النبوي. لمدة سبعة أيام، احتفال، يعود تاريخه إلى التقليد الشفوي الذي قام به سيدي الحاج بلقاسم (توفي عام 1627)، مؤسس الزاوية التي ينهي فيها المسافرون رحلتهم.
وفي عام 2010، جمعت هذه التعبئة الشعبية أكثر من 200000 شخصًا في تيميمون. هناك ممارستان رئيسيتان هناك : البارود والليلة، وهما لحظتان من الأغاني والرقصات الصوفية المميزة. كما يُمارسوا أهليل القورارة هناك أيضًا.
وفي اليوم الأخير، تحمل الوفود المختلفة الرايات التي تمثلهم وتمثل قبائلهم. ويتبادلوها من الأغاني والرقصات الفولكلورية لزنانة. وبعد ثلاث جولات يجتمع المشاركون في ساحة الجبل.
ويعتبر الاحتفال بالمولد النبوي رمزا لوحدة قبائل هذه الزاوية. ويرى رشيد بليل أن هذه الاحتفالات، يرى مشاركوها أن ثوابها مُشابه للحج إلى مكة بالنسبة للبعض، تساهم أيضًا في الترويج للولي المحلي ومكان عبادته.
السبوع (صوفية) التسجيل كتراث ثقافي غير مادي
وقد اعترفت منظمة اليونسكو بهذه الممارسة منذ عام 2015 باعتبارها جزءًا من التراث الثقافي غير المادي للبشرية.
السبوع (صوفية) المجموعات المشاركة
ومن بين المجموعات المختلفة القادمة من قصور المنطقة نجد :
بارود (موسيقى)
البارود كلمة من أصل عربي ، وتعني البارود ولكن مصطلح البارود في الموسيقى الصوفية هو تقليد إيقاعي من أصل عربي يُستخدم البارود أو المفرقعات فيه، وكان من ألقاب الجزائر "بلاد البارود".
وهي من الطقوس الشائعة خلال احتفالات الزفاف في دول المغرب العربي كالجزائر وتونس والمغرب، وهي رقصة مصحوبة بالأسلحة النارية. "البارود" يستحضر استخدام البنادق من الفرسان الجزائريين خلال الاشتباكات مع الجيش الفرنسي خلال الحرب الجزائرية والثورة التي قادها الأمير عبد القادر.
قد تبدو هذه العادة غريبة لمن لا يعرف أصل هذا الاحتفال الذي يتضمن استخدام الأسلحة النارية في الجزائر. يقوم المشاركون بتدوير البندقية قبل تفريغها على الأرض، على أمل عدم ارتكاب أي أخطاء.
في مراسم الزفاف في المغرب العربي، يغني العرب للترحيب بالعروس :
"أهلا بك... يا بندقية، فأل خير علينا."
هذه الكلمة ذات الأصل العربي تشير في اللغة العسكرية الفرنسية إلى القتال أو الشجار. في اللغة الفرنسية، يتم استخدامه غالبًا في التعبير " .الموقف الأخير "، مما يدل على معركة يعلمون أنهم خسروها مسبقًا، ولكنها ذات قيمة رمزية كبيرة.
بارود (موسيقى) التصنيع
إن صناعة البارود معقدة :نستخدم التراب المأخوذ من الأرض أو الملاط الذي تم جمعه من القرى المدمرة. يتم تجميع هذه العناصر معًا، ثم يتم وضع هذه المادة، المالحة في البداية، في وعاء. يتم سكب الماء فيه، على غرار الطريقة التي يتم بها استخدام الرماد في عملية صناعة الصابون.
ثم نترك الخليط يغلي حتى يصبح سميكا. ثم يُؤخذ رطل واحد من هذا الخليط، الذي يُخلط مع 4 أرطال من الكبريت و 4 أرطال من فحم الدفلى. يتم خلط هذه المواد المختلفة لمدة 4 ساعات، وبعدها يجهز المسحوق.
وعلى وجه الخصوص، في الصحراء الجزائرية، حيث توجد مناجم غنية بالرصاص، غالبا ما يذهب العرب الجزائريون إلى هناك لإعادة بيعه. وفي شرق البلاد، في منطقة أولاد نايل، يوجد منجم معروف تاريخيًّا باحتياطياته من الرصاص، ويسمى جبل الرصاص.
ليلة (موسيقى)
الليلة هي مجموعة من الطقوس في الطرق الصوفية في شمال أفريقيا. يحل هذا المصطلح بشكل متزايد محل مصطلحات الحضرة (في العيساوة ، والجيلالية)، والدرديبة (في كناوة)، والصداقة (في حمادة). ولكن جميعها ذات قاسم مشترك وهي أنها تكون ليلًا وتحوي إيقاعًا موسيقيًّا.
ليلة (موسيقى) المغرب
في الموسيقى المغربية، تنقسم الليل إلى عدة أجزاء، أربعة أو ستة في العدد اعتمادًا على السياق.
" الحضرة " يمكن أن تشير إلى مساعدة أو تجمع المصلين في الطقوس الصوفية. وهو أيضًا تعبير عن الحضور الإلهي. وفقا لبرنارد موصلي، فإن الحضرة مرادفة لذكر الحضرة، وهو الطقوس الجماعية للأذكار (ذكر أسماء الله على نغمة متدرجة [الإنجليزية] تدريجيًا). ويمارسها البعض باستخدام الآلات الموسيقية، ويمارسها آخرون بالتصفيق باليد أو بالأصابع.
في الأصل، تشير كلمة "حضرة" في اللغة العربية إلى الغشية الجماعية التي تمارس أثناء احتفالات الطرق الدينية المغربية، وخاصة العيساويّة . يتم تنفيذ هذه الممارسة خلال مهرجانات العيساوة الكبرى. يقام المهرجان الكبير أو الموسم بمدينة مكناس بالقرب من حرم الشيخ الكامل بمناسبة الاحتفال بالمولد النبوي الشريف. الحضرة هي جزء من طقوس تسمى أيضًا بالليلة، لأنها تستمر طوال الليل. تبدأ ليلة العيساويين بالأغاني ويتبعها الحضرة.
ليلة (موسيقى) مصر
في الموسيقى المصرية، مصطلح حضرة يشير أيضًا إلى جمعية المؤمنين المشاركين في طقوس ما. ولتوجيههم وقيادتهم في هذه الرحلة نحو النور الإلهي، فإن المنشد أو المرتل في الإسلام هو منشد المسجد أو مسجد الطرق الصوفية. في هذه الحالة، فهو المغني الرئيس، الذي يمتلك ذخيرة الأغاني والصوت وطريقة استخدام كليهما إلى درجة كسب دعم الجماهير. يتكون المرجع من الإنشاد، وهو عبارة عن مجموعة من الأناشيد الدينية والأغاني والقصائد الأخرى، والتي غالبًا ما يرددها المنشد فوق دعوات المشاركين. إن الولي هو سيد هذه الكلمات، ويرددونها بنفس الطريقة التي تستطيع بها الآلة الموسيقية استخدام النوتات أو العبارات الموسيقية. خلال تطورات القوة الاستثنائية، يمكن للمنشد العظيم أن يأخذ مستمعيه عبر متاهة من الأصوات الصوتية، والتفاعلات الدقيقة بين صوته والنصوص، مما يجعل من نفسه راويًا، أو متحدثًا، أو مغنيًا، أو عواءً، أو نائحًا على الله.
ليلة (موسيقى) مصر
لا شك أن الشيخ أحمد التوني يعد من أهم منشدي صعيد مصر. وهو علاوة على ذلك مادح أكثر من منشد، والمادح يشير إلى المغني الشعبي، وهو يعمل مغني، دون أي ارتباط خاص يجماعة أو أخرى.
يمكن للحضرة أن تبهر بنصوصها الشعرية وألحانها كما تبهر بجمال شكلها البلاستيكي. تبدأ الحضرة بإيقاع بطيء ومهيب، ثم تتضمن تدريجيًا حركات إيقاعية تصبح أكثر حيوية مع إيقاع الدف (وهو أحد أقدم طبول الإطار في آسيا وشمال إفريقيا) لتصل إلى ذروتها مع هذا النوع من النشوة، وهي الحضرة نفسها.
ولا يزال هذا الفن الموسيقي يتجلى إلى يومنا هذا في المواسم والأعياد والمناسبات وخاصة في موسم المولد النبوي الشريف.
الصبر في الإسلام
الصبر هو أحد فَرعي الإيمان (الآخر هو الشكر) في الإسلام. فهو يعلمنا أن نبقى ثابتين روحيًّا وأن نستمر في القيام بالأعمال الصالحة في المجال الشخصي والجماعي، وخاصة عند مواجهة المعارضة أو مواجهة المشاكل أو النكسات أو النتائج غير المتوقعة وغير المرغوب فيها. إن الصبر يكون في مواجهة كل النتائج غير المتوقعة وغير المرغوب فيها.
الصبر في الإسلام علم أصول الكلمات
يقترح علماء المعاجم العربية[بحاجة لمصدر] أن الجذر (ص-ب-ر)، واسميته الصبر، يعني الربط أو المنع. لكلمة الصبر استعمال فني خاص في عبارة يمين الصبر ، والتي تشير إلى شهادة الزور.
الصبر في الإسلام في القرآن الكريم
وفي القرآن الكريم ترد كلمات مشتقة من الجذر ص-ب-ر بكثرة. بمعنى عام هو الاستمرار على الطريق الصحيح عند مواجهة الظروف الصعبة، سواء كانت داخلية أو خارجية، شخصية أو جماعية. على سبيل المثال، أُمر النبي محمد بالصبر مثل رسل الله من قبله ( 38:16 )؛ ( 46:34 ). ويعد القرآن الكريم من واجه الصعاب ثم استمر على الطريق الصحيح بأجر مضاعف ( 28:54 ). والمفهوم موجود أيضًا في الجهاد ( 3:140 ). ويُستخدم هذا التعبير أيضًا عندما يأمر الله المسلمين بعبادته( 19:65 ). ويرتبط الصبر أحيانًا بالصلاة ( 2:45 ، 2:153 ). وبحسب مفسرين القرآن الكريم فإن الصبر في هذه الآيات مرادف للصيام، كما أُطلق على شهر رمضان اسم شهر الصبر.
إن الكلمة قد ترد بمعنى الاستسلام (القبول)، على سبيل المثال في سورة يوسف حيث يقول النبي يعقوب أنه سيصبر. يرتبط هذا المفهوم بالشكر.
في القرآن الكريم عادة ما يكون هناك ارتباط وثيق بين الصبر والمثابرة على فعل الصواب وتوقع الإغاثة أو الخلاص من الله (التوكل). وهكذا قيل لمحمد: (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا).
الصبر في الإسلام أحاديث في أهمية الصبر
عن أبي يحيى صهيب بن سنان قال: قال النبي محمد: «عَجَبًا لأمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ لَهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَلِكَ لأِحَدٍ إِلاَّ للْمُؤْمِن: إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خيْراً لَهُ».(مسلم)[بحاجة لمصدر]
رُوي عن النبي محمد أنه قال: «وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ». أخرجه البخاري ومسلم.
عن أبي موسى الأشعري أن النبي محمد قال: «إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون نعم، فيقول قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد». أخرجه الترمذي ومسند أحمد وابن حبان.[بحاجة لمصدر]
الصبر في الإسلام أحاديث في أهمية الصبر
قال عمر بن الخطاب: «إن أفضل عيش أدركناه بالصبر». أخرجه البخاري (11/303) تعليقًا، وأخرجه الإمام أحمد في الزهد بإسناد صحيح، كما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري (11/303).[بحاجة لمصدر]
قال علي بن أبي طالب : «الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد». ثم رفع صوته فقال: «من لا صبر له لا إيمان له». رواه هبة الله بن الحسن اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" (رقم 1659)، والبيهقي في "شعب الإيمان"، وأبي شيبان في "كتاب الإيمان" (رقم 130)، بلفظ آخر.[بحاجة لمصدر]
"قال أحمد : «ذكر الله تعالى الصبر في القرآن في نحو من تسعين موضعًا» أخرجه ابن القيم في مدارج السالكين (2/152).[بحاجة لمصدر]
الصبر في الإسلام التصنيف
وقد حاول كثير من علماء المسلمين تصنيف الصبر وإعطاء أمثلة عليه. وبحسب موسوعة الإسلام فإن الصبر نوعان:
كما أنه يقدم تطبيقًا لمفهوم المصبرة، حيث يمتنع الشخص عن الانتقام عن صاحبه وعدوه.
قال الغزالي أن الصبر يتكون من ثلاثة أجزاء: المعرفة ، والحال ، والثمر.
بالإضافة إلى ما سبق، صُنف الصبر أيضًا على النحو التالي:
الصبر في الإسلام الصبر في الممارسة
وقد جاء في القرآن الكريم مثال عملي للصبر، وهو:
﴿ ۞ لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ (2:177).
الصبر في الإسلام الصبر في الممارسة
من يملك الصبر يسمى صابر. من بين الكائنات، فإن الإنسان وحده هو الذي قد يمتلك الصبر. وذلك لأن الحيوانات محكومة بشهواتها وغرائزها، والملائكة لا شهوات لها، فلا تحتاج إلى الصبر للتغلب عليها.
ومن بين البشر من بلغ الصبر بالتغلب على غرائزه الحيوانية، ويُسمون بالصديقين، في حين أن البعض لا يزال يكافح في هذه المهمة. يجب على الصابرين أن يظلوا ثابتين ليس فقط في الصحة والرخاء (حيث يُستخدم صبرهم كشكر لله) ولكن أيضًا في أداء الواجبات الدينية، والامتناع عن الأشياء المحرمة وفي حالة الكوارث التي لا يمكن السيطرة عليها.
الصبر في الإسلام تحقيق الصبر
وهناك طريقة أخرى لتحقيق ذلك، وهي التصرف "كما لو" كنت تمتلك الفضيلة، كما نقل الإمام علي؛ "إذا لم تكن متسامحًا فلبس ثوب التسامح، فإنه نادرًا ما يحدث أن يقلد أحد قومًا ثم يصبح واحدًا منهم بسرعة".
عبدالله حصوة
عبدالله عثمان حصوة( 1947م ــ 5كانون الاول 2023م)ممثل وريجيسير سوري من دمشق. وهوأول ريجيسير في الدراما السوريّة. بدأ يعمل بها في السبعينات من القرن الماضي مع نشوء السينما السورية وتوسع الدراما بشكل أكبروحقق الشهرة الأكبر في عمله كريجيسير منذ العام 1982حصل علي دورة في نقابة الفنانين لتقوية التمثيل. عضو في نقابة الفنانين منذ عام 1994.متزوج ليس له ابناء ،وله ابن اخيه سليمان ممثل أسمه وليد حصوة.
عبدالله حصوة من اعماله
أعماله في المسـرح "ليلة أنس - أهل الهوى -السيف المسحور - حط بالخرج - شغلة فايته ببعضى - لاعالبال ولا على الخاطر - النهر - حمام مقطوعه ميته - ربو وتعبوا - ياغافل إلك الله - المعلم والعديد
من الأعمال الأخرى في الإذاعـــة: "شارك بالعديد من الأعمال الإذاعية والدرامية".
في السـينما: "بقايا صور - العار - التقرير - الحدود - صيد الرجال - فاتنة الصحراء - صح النوم - حب وكاراتية - أبو عنتر
عبدالله حصوة وفاته
عبدالله حصوة بعد معاناة من المرض وافته المنية يوم الثلاثاء 21 جمادى الاولى 1445هـ الموافق 5 كانون الاول 2023م وشيع جثمانه من بعد صلاة الظهر من جامع الحمزة و العباس بنفس اليوم ، ودفن في مقبرة عين ترما.
نورمغز
مجلات نور المتخصصة (اختصارًا نورمغز) هو موقع على شبكة الإنترنت من تأسيس وإدارة مركز أبحاث الحاسوب للعلوم الإسلامية والذي يقدم نُسخًا رقمية من المجلات المتخصصة في الدراسات الإسلامية والعلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية.
نورمغز التاريخ
ومع التطور السريع لشبكات الإنترنت في العالم، أثمرت فكرة إنشاء المجلات الإلكترونية على الفور، بحيث ارتفع عدد عناوين المنشورات والنشرات الإلكترونية من 110 عنوانًا في عام 1991 إلى 1689 عنوانًا في عام 1996 وأكثر من 4070 عنوانًا في عام 1997، وفقًا للإحصاءات الصادرة عن جمعية مكتبات الأبحاث (ARL). وعلى هذا المنوال، اتبعت المنشورات والمواقع الإلكترونية التي تقدم المقالات أساليب مختلفة لتقديم منشوراتها على الإنترنت. وقد حاولت بعض المواقع الإلكترونية تقديم مراجع للمقالات، ونشر بعضها نصوصًا رقمية للمقالات، وعرض بعضها الآخر صورًا مأخوذة من نسخ مادية من المجلات بدلاً من الملفات النصية، كما قدم موقع مجلات نور المتخصصة (نورمغز) كأول موقع يعمل بهذه الطريقة المجلات بنص كامل وصور كاملة.
نورمغز التاريخ
موقع مجلات نور المتخصصة (نورمغز) هو موقع تابع لمركز أبحاث الحاسوب للعلوم الإسلامية. تأسست مجلة نورمغز، وهي أكبر بنك إسلامي للمجلات المتخصصة في العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية في الفضاء الإلكتروني، في أيلول 2005 بهدف تسهيل وتعزيز البحث وإنتاج المعرفة. لقد تم تحديث واجهة المستخدم الخاصة بها عدة مرات حتى الآن لمواكبة التقنيات الجديدة. الفكرة الأساسية لتأسيس الموقع انطلقت من تجربة ناجحة في عرض المجلات الدينية في موقع الحوزة العلمية. أدى الحماس المتزايد الذي أبداه المستخدمون والحاجة المتزايدة لدى الخبراء إلى إمكانيات جديدة إلى قيام مركز أبحاث الحاسوب بإطلاق نورمغز لتلبية احتياجاتهم.
2003: تنفيذ مرحلتي دراسة الجدوى وتحليل الموقع الإلكتروني
نورمغز أهداف الموقع
إن إنشاء أوسع وأشمل أرشيف للمجلات والمقالات في العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية على الإنترنت هو أحد الأهداف الرئيسة لإنشاء مثل هذا الموقع. ومن أهداف الموقع أيضًا تمكين الباحثين من الوصول بسهولة وسرعة إلى مصادر البحث، ونشر المعلومات العلمية، فضلًا عن تسريع البحث العلمي ومنع الأبحاث الموازية.
نورمغز المحتوى
تُصنف المجلات الموجودة على الموقع إلى واحد وعشرين موضوعًا: العلوم الاجتماعية، والقانون، والتاريخ، والجغرافيا، والاقتصاد، واللغة والأدب، والعلوم السياسية، والإدارة، وعلم النفس، وعلوم المكتبات والمعلومات، والفن والعمارة، والفلسفة وعلم الكلام، والقرآن والحديث، والفقه والأصول (الفقه الإسلامي ومبادئه)، والتربية البدنية، والأخلاق، والأديان، والعلوم التربوية، والمحاسبة، والصحة، والتخصصات المتعددة. يمكن تنزيل المقالات المتوفرة على الموقع بتنسيقي HTML وPDF بالنص الكامل والصورة الكاملة.
نورمغز الخدمات والميزات
لقد خضعت الميزات الرسومية والمرئية لهذا الموقع للعديد من التغييرات والتحسينات أثناء نشاطه. بالإضافة إلى ذلك، تم تقديم الكثير من الخدمات والقدرات التقنية الفريدة للمستخدمين مع الإصدارات 1.5 و2.
نورمغز حقوق الطبع والنشر
حصل مركز أبحاث الحاسوب للعلوم الإسلامية على التراخيص اللازمة من المالكين لجميع المجلات المنشورة على الموقع. يمكن للمستخدمين استخدام المواد الموجودة على الموقع لأغراض شخصية، إلا أن الاستخدام التجاري أو العام يخضع لموافقة أصحاب المجلات ومركز أبحاث الحاسوب في العلوم الإسلامية.
نورمغز إحصائيات الموقع
وفقًا للإحصائيات الصادرة في عام 2012، نشر الموقع أكثر من 725000 مقالة من 957 مجلة في 43000 إصدارًا. وكما ورد في الموقع الإلكتروني، ارتفعت هذه الأرقام إلى 765 ألف مقال من 1046 مجلة في 46500 إصدار في آذار 2013 وإلى 900 ألف مقال من 1420 مجلة في 57 ألف إصدار في صيف عام 2015.
نورمغز الأوسمة
فاز هذا الموقع في الدورة السادسة من المعرض والمهرجان الوطني للإعلام الرقمي في فئة "مواقع الإعلام الإلكتروني" بعنوان البوابة الثقافية العامة - الثقافة والمعرفة.
جامع التفسير
جامع التفسير هو برنامج وسائط متعددة أنتجه مركز نور لأبحاث الحاسوب في العلوم الإسلامية. وهو تفسير على شكل موسوعة للقرآن للقرآن الكريم.
يحتوي جامع التفسير على معرض للنصوص الكاملة لـ 184 شرحًا لمختلف المذاهب الإسلامية في 1225 مجلدًا مثل: من وحي القرآن، التبيان في تفسير القرآن ، نور الثقلين، كشف أسرار وعدة أبرار، تفسير القرآن الكريم، الأمثل في تفسير الكتاب المنزل، الميزان في تفسير القرآن لمحمد حسين الطباطبائي، تفسير نعمونة، مجمع البيان في تفسير القرآن، تفسير روض الجنان، تفسير البيضاوي.
يهدف البرنامج إلى توفير المحتوى والخيارات لتبسيط مسار البحث للباحثين في العلوم الإسلامية وعلماء القرآن الكريم من شتّى المذاهب الإسلامية، وذلك عن طريق رؤية جميع التفاسير الممكنة واختيار ما يُناسب البحث.
مركز أبحاث الحاسوب للعلوم الإسلامية
34°37′48″N 50°51′55″E﻿ / ﻿34.629891°N 50.865403°E﻿ / 34.629891; 50.865403
مركز أبحاث الكمبيوتر للعلوم الإسلامية يُختصر بـ(CRCIS) ويُعرف بنور ونورسوفت هو مركز أبحاث أُنشئ في عام 1989 بهدف رقمنة موارد العلوم الإسلامية بناءً على اقتراح آية الله علي خامنئي، المرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية في إيران؛ حيث رأى شُح المواد الرقمية الإسلامية.
يقع مركز البحوث الحاسوبية للعلوم الإسلامية في مدينة قم وله فروع في طهران وأصفهان ومشهد للتدريب والتوزيع. تتكون من أربعة أقسام وهي قسم التجارة والخدمات الثقافية، قسم البحوث، القسم الفني، وكيل الإنتاج، وكيل طهران، وكيل الإدارة والمالية، بالإضافة إلى مكتب الاتصالات الدولية ومكتب إدارة المشاريع.
مركز أبحاث الحاسوب للعلوم الإسلامية
أُنشئ مركز البحوث والدراسات الإسلامية بهدف تسهيل الوصول إلى مصادر ونصوص العلوم والثقافة الدينية الإسلامية من خلال تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، وتوسيعها وتوسيعها في مجالات اللاهوت والمجتمعات الثقافية المحلية والدولية. ولذلك، فهو يقدم، من بين أمور أخرى، موقع نورمغز. كما أنشأ موقعًا إلكترونيًا للقرآن الكريم يحتوي على 30 ترجمة وحوالي 1000 تفسير، ويُسمى جامع التفسير حيث جمع عددًا ضخمًا من التفاسير القرآنية لجميع المذاهب الإسلامية.
المحيط الأعظم
المحيط الأعظم هو شرح للقرآن مكون من سبعة مجلدات كتبه السيد حيدر الآملي واكتمل حوالي عام 1375 أو 1376 م.
المحيط الأعظم الطريقة التفسيرية
يعتمد التعليق على تعاليم ابن عربي. في المحيط الأعظم يجمع المؤلف بين المذهبين الشيعي والصوفي. يتضمن هذا التفسير كل من النهج الباطني والمنهج الظاهري لمعاني القرآن الكريم.
بيان السعادة في مقامات العبادة
بيان السعادة في مقامات العبادة هو كتاب تفسير للقرآن ألَّفه الزعيم الصوفي نعمة الله سلطان علي شاه باللغة العربية.
بيان السعادة في مقامات العبادة النهج التفسيري
كُتب تفسير القرآن الكريم كاملًا من وجهة نظر صوفية شيعية. وقد ضمّن سلطان علي شاه في تفسيره التفسير الظاهري والتفسير الصوفي.
برمجة عامة
البرمجة العامة (بالإنجليزية: Generic programming) هي نمط من أنماط البرمجة تُكتب فيه الخوارزميات من حيث أنواع البيانات "يتم تحديدها لاحقًا"، ثم تُنشأ "تجسيداتها" عند الحاجة لأنواع محددة تُمرر كوسيط. هذا الأسلوب، الذي بدأ في لغة البرمجة أم أل عام 1973، يسمح بكتابة دوال أو أنواع بيانات عامة تختلف فقط في مجموعات الأنواع التي تعمل عليها، مما يقلل من تكرار الكود.
دخلت البرمجة العامة إلى التيار السائد مع أيدا في عام 1977. ومع إدخال قوالب في لغة سي++، أصبحت البرمجة العامة جزءًا أساسيًا من تصميم مكتبات برمجية احترافية. وتم تحسين هذه التقنيات لاحقًا مع إدخال "الأنواع المُعاملة" في الكتاب المؤثر أنماط التصميم (بالإنجليزية: Design Patterns) الصادر عام 1994.
وقدّم أندريه ألكسندرسكو تقنيات جديدة في كتابه تصميم C++ الحديث: البرمجة العامة وأنماط التصميم المطبقة عام 2001، ثم طبقتها لغة دي لاحقًا.
برمجة عامة
تُعرف هذه الكيانات البرمجية باسم "عامّة" (بالإنجليزية: generics) في لغات مثل أيدا، سي شارب، دلفي، إيفل، إف شارب، جافا، نيم، بايثون، غو، رست، سويفت، تايب سكريبت، وفيجوال بيسك دوت نت. وتُعرف باسم "تعدد الأشكال المُعامِل" (بالإنجليزية: parametric polymorphism) في لغات مثل أم أل، سكالا، جوليا، وهاسكل. (تستخدم هاسكل أيضًا مصطلح "عام" لتمييز مفهوم ذي صلة لكنه مختلف بعض الشيء.)
صاغ المصطلح "البرمجة العامة" في الأصل كل من ديفيد مويسر وألكسندر ستيبانوف ليصف نمطًا برمجيًا تُجرد فيه المتطلبات الأساسية لأنواع البيانات من أمثلة واقعية من الخوارزميات وهياكل البيانات، وتُصاغ كمفاهيم. تُنفّذ الدوال العامة بناءً على هذه المفاهيم، باستخدام آليات التعميم المتوفرة في اللغة كما هو موضح أعلاه.
برمجة عامة ستيبانوف–مويسر وأنماط أخرى من البرمجة العامة
تُعرّف البرمجة العامة في Musser & Stepanov (1989) على النحو الآتي:
يُعد نمط "البرمجة العامة" نهجًا في تفكيك البرمجيات تُجرد فيه المتطلبات الأساسية للأنواع عبر أمثلة واقعية من الخوارزميات وهياكل البيانات، وتُصاغ كمفاهيم، بطريقة تشبه تجريد النظريات الجبرية في الجبر المجرد. من الأمثلة المبكرة على هذا النهج البرمجي ما نُفذ في لغتي سكيمي وأدا، لكن المثال الأشهر هو مكتبة القوالب المعيارية (STL)، التي طورت نظرية المكررات لفصل هياكل البيانات التسلسلية عن الخوارزميات التي تعمل عليها.
برمجة عامة ستيبانوف–مويسر وأنماط أخرى من البرمجة العامة
فعلى سبيل المثال، إذا كان لدينا N بنى بيانات تسلسلية (مثل قائمة مرتبطة أحادية، أو متجه) وM خوارزميات تعمل عليها (مثل find أو sort)، فإن النهج المباشر يتطلب تنفيذ كل خوارزمية لكل بنية بيانات، أي N × M تنفيذًا. أما في البرمجة العامة، فكل بنية بيانات تُرجع نموذجًا لمفهوم المكرر (وهو نوع بيانات بسيط يمكن إلغاء إشارته للحصول على القيمة الحالية أو تعديله للإشارة إلى قيمة أخرى ضمن التسلسل)، وتُكتب كل خوارزمية بشكل عام باستخدام مكررين كمُعاملات يشيرون إلى بداية ونهاية النطاق المطلوب معالجته. وبهذا، لا يتطلب الأمر سوى N + M تنفيذات فقط.
برمجة عامة ستيبانوف–مويسر وأنماط أخرى من البرمجة العامة
تحدد STL عدة مفاهيم للمكررات، كل منها تنقيح لأخرى أكثر تقييدًا، مثل "المكررات الأمامية" التي تتيح فقط التنقل إلى القيمة التالية (كما في قائمة مرتبطة أحادية أو تدفق بيانات مدخلات)، بينما "مكررات الوصول العشوائي" تتيح أيضًا الوصول إلى أي عنصر في التسلسل بزمن ثابت (كما في المتجهات). ومن المهم أن كل بنية بيانات تُرجع نموذج المفهوم الأكثر عمومية الذي يمكن تنفيذه بكفاءة — إذ تُعد متطلبات تحليل الخوارزميات جزءًا صريحًا من تعريف المفهوم. وهذا يقيّد البنى التي يمكن تطبيق خوارزمية معينة عليها، ما يجعل متطلبات الكفاءة عاملًا حاسمًا في اختيار بنية البيانات المناسبة.
وقد طُبّق نهج البرمجة العامة بالمثل في مجالات أخرى مثل خوارزميات الرسوم البيانية.
على الرغم من أن هذا النهج غالبًا ما يستخدم ميزات اللغة المتعلقة بالعمومية في وقت التصريف والقوالب، إلا أنه مستقل عن التفاصيل التقنية الخاصة بلغة برمجة معينة. كتب رائد البرمجة العمومية ألكسندر ستيبانوف:
تشمل أنماط البرمجة الأخرى التي وُصِفت بأنها برمجة عمومية ما يُعرف باسم "البرمجة العمومية للأنواع البيانية" كما وُصفت في "البرمجة العامة – مقدمة". كما تُعد تخلص من شفرة متداولة منهجًا خفيفًا للبرمجة العمومية في لغة هاسكل.
في هذه المقالة، نُميز بين أنماط نمط برمجة البرمجة العمومية عالية المستوى، كما ورد أعلاه، وبين آليات "العمومية" على مستوى اللغة المستخدمة في تنفيذها (انظر دعم لغات البرمجة للعمومية). لمزيد من النقاش والمقارنة بين أنماط البرمجة العمومية، انظر:
برمجة عامة دعم لغات البرمجة للعمومية
توجد آليات العمومية في لغات المستوى العالي منذ سبعينيات القرن العشرين على الأقل، في لغات مثل أم أل، نظام برمجة كلو، وأيدا. وقد تبنّتها لاحقًا العديد من لغات كائنية التوجه ومعتمدة على الكائنات، بما في ذلك بيتا، سي++، دي، إيفل، جافا، وتريلس-أول التابعة لديجيتال إكوبمينت والتي أصبحت الآن منحلة.
برمجة عامة دعم لغات البرمجة للعمومية
تُنفذ العمومية وتُدعَم بطرق مختلفة في لغات البرمجة المتنوعة؛ كما استُخدم مصطلح "عمومية" بمعانٍ مختلفة ضمن سياقات برمجية مختلفة. فعلى سبيل المثال، في لغة الفورث، يمكن لـالمصرف تنفيذ الشيفرة أثناء الترجمة، ويمكن إنشاء "كلمات مترجم" جديدة وتنفيذات جديدة لها في الوقت الفعلي. تحتوي اللغة على عدد قليل من "الكلمات" التي تكشف عن سلوك المصرّف، وبالتالي فإنها توفر بطبيعتها قدرات "عمومية"، رغم أن هذا المصطلح لا يُستخدم عادةً في مؤلفات Forth. وبالمثل، فإن اللغات ذات الأنظمة الديناميكية في التصنيف، خصوصًا المفسرة منها، غالبًا ما تقدم "العمومية" افتراضيًا، لأن تمرير القيم إلى الدوال وتعيين القيم لا يعتمدان على نوع معين، ويُستخدم هذا السلوك كثيرًا لأغراض التجريد أو تقليل حجم الشيفرة. غير أن هذا لا يُطلق عليه عادةً "العمومية" لأنه ناتج مباشر عن نظام التصنيف الديناميكي المستخدم في اللغة.[بحاجة لمصدر] يُستخدم المصطلح أيضًا في البرمجة الوظيفية، وخصوصًا في لغات شبيهة بهاسكل، التي تستخدم نظام أنواع بنيوي، حيث تكون الأنواع دومًا معلمّة، والشيفرة الخاصة بتلك الأنواع عمومية. وتؤدي هذه الاستخدامات وظيفة مشابهة من حيث التوفير في الشيفرة وتحقيق التجريد.