hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مسح أو ار بي لضحايا حرب العراق
في 28 يناير2008، نشر أو ار بي تحديثًا بناءً على العمل الإضافي الذي تم تنفيذه في المناطق الريفية في العراق.تم إجراء حوالي600 مقابلة إضافية في الفترة من 20 إلى 24 سبتمبر / أيلول 2007.نتيجة لذلك، تم تعديل تقدير الوفيات إلى 1.033.000 بنطاق معين من 946.000 إلى 1.120.000.  بالإضافة إلى تقدير عدد القتلى، أظهر استطلاع أو ار بي أيضًا أنه على الرغم من العنف، فإن 26٪ فقط من العراقيين يفضلون الحياة في ظل نظام صدام حسين، بينما قال 49٪ إنهم يفضلون الحياة في ظل النظام السياسي الحالي.
تم انتقاد تقدير أو ار بي هذا باعتباره مبالغًا فيه ولا أساس له في الأدبيات التي راجعها النظراء.
مسح أو ار بي لضحايا حرب العراق سؤال ونتائج المسح
تم طرح السؤال التالي على المشاركين في استطلاع أو ار بي:
كم عدد أفراد أسرتك، إن وجد، الذين لقوا حتفهم نتيجة للصراع في العراق منذ عام2003 (أي نتيجة العنف وليس الموت الطبيعي مثل الشيخوخة)؟يرجى ملاحظة أنني أعني اولئك الذين كانوا يعيشون بالفعل تحت سقفك.
مسح أو ار بي لضحايا حرب العراق أسباب الوفاة
وأفاد موقع أو ار بي أن «48٪ ماتوا متأثرين بطلق ناري، و 20٪ نتيجة انفجار سيارة مفخخة، و 9٪ نتيجة قصف جوي، و 6٪ نتيجة حادث، و 6٪ نتيجة انفجار / ذخيرة أخرى.»
مسح أو ار بي لضحايا حرب العراق المنهجية
من بيان صحفي لـاو ار بي بتاريخ 14 سبتمبر 2007  بخصوص المجموعة الأولى من المقابلات:
تستند النتائج إلى مقابلات وجهًا لوجه بين عينة تمثيلية على المستوى الوطني من 1720بالغًا فوق 18عامًا في جميع أنحاء العراق (وافق 1499 على الإجابة على السؤال المتعلق بوفيات الأسرة)
هامش الخطأ المعياري للعينة التي أجابت (1499) هو + 2.5٪
تستخدم المنهجية عينات احتمالية عشوائية متعددة المراحل وتغطي خمسة عشر محافظة من أصل ثمانية عشر محافظة داخل العراق.لأسباب أمنية لم يتم تضمين كربلاء والأنبار.تم استبعاد أربيل بسبب رفض السلطات منح تصريح للفريق الميداني.
استطلع رأيهم الدكتور منقذ داغر، المدير المؤسس للمعهد المستقل لدراسات الإدارة والمجتمع المدني (IIACS).  وصفت أو ار بي المعهد المستقل لدراسات الإدارة والمجتمع المدني بأنها «شركة استطلاع / أبحاث تأسست في العراق عام 2003 ولديها شبكة من المحاورين تغطي جميع مناطق البلاد».
مسح أو ار بي لضحايا حرب العراق النطاق التقديري للوفيات
أفاد تعداد عام 2005 عن 4,050,597 أسرة.من هذا الجرم السماوي حسبت 1220580 حالة وفاة منذ غزو 2003.من هامش الخطأ في الاستطلاع البالغ 2.5٪، جاء أو ار بي بمدى من 733158 إلى 1,446,063 حالة وفاة.
مسح أو ار بي لضحايا حرب العراق تحديث يناير 2008: 1,033,000 حالة وفاة
نشرت شركة رأي الأعمال البحثية تحديثًا للمسح في 28 كانون الثاني (يناير) 2008، بناءً على العمل الإضافي الذي تم تنفيذه في المناطق الريفية في العراق.تم إجراء حوالي 600 مقابلة إضافية ونتيجة لذلك تم تعديل تقدير الوفيات إلى 1.033.000 بنطاق معين من 946.000 إلى 1.120.000.
تعرض تقدير استطلاع أو ار بي للنقد في ورقة تمت مراجعتها من قبل الزملاء بعنوان «وفيات الصراع في العراق: نقد منهجي لتقدير مسح أو ار بي»، نُشر في مجلة طرق البحث الاستقصائية.تصف هذه الورقة «بالتفصيل كيف أن استطلاع أو ار بي مليء بالتناقضات الحرجة واوجه القصور المنهجية»، وتخلص إلى أن استطلاع أو ار بي «معيب للغاية ومبالغ فيه ولا أساس له من الصحة للمساهمة في مناقشة التكاليف البشرية لحرب العراق».
ردد عالم الاوبئة فرانسيسكو تشيتشي هذه الاستنتاجات في مقابلة مع خدمة بي بي سي العالمية 2010، مشيرًا إلى أنه يعتقد أن تقدير أو ار بي كان «مرتفعًا جدًا» و «غير معقول».تقول تشيتشي، مثل الورقة أعلاه، إن «نقطة الضعف الرئيسية» في الاستطلاع كانت الفشل في التمييز بشكل مناسب بين الأسر والعائلة الممتدة.
مسح أو ار بي لضحايا حرب العراق تحديث يناير 2008: 1,033,000 حالة وفاة
كما رفض مشروع إحصاء الجثث في العراق ما أسماه «أرقام القتلى المبالغ فيها بشكل كبير» لـ أو ار بي، مستشهدين بورقة طرق البحث الاستقصائية، والتي شارك جوش دوجيرتي من اتفاقية البث الدولية في كتابتها. خلصت اتفاقية البث الدولية إلى أن «الحاجة الملحة هي لمزيد من الحقيقة المتجذرة في التجربة الحقيقية، وليس التلاعب بالأرقام المنفصلة عن الواقع.»
أكد جون رينتول، كاتب عمود في صحيفة الإندبندنت، أن تقدير أو ار بي «يبالغ في الخسائر بعامل يصل إلى 10» وأن «تقدير أو ار بي نادراً ما تعامل على أنه موثوق من قبل المؤسسات الإعلامية المسؤولة، ولكن لا يزال يتكرر على نطاق واسع من قبل السواعد والجهلاء».
اضطهاد الشيعة الكشميريين
يتميز تاريخ التشيع في كشمير بالصراع والفتنة على مدى أكثر من نصف ألف عام. وقعت حوادث العنف الطائفي في كشمير تحت حكم ميرزا حيدر دوغلات، تلاها المغول (1586-1752)، الأفغان (1752-1819)، السيخ (1819-1845) ودوغرا (1846-1947). نجح مجتمع شيعي صغير في البقاء على قيد الحياة في كشمير حتى اليوم.
اضطهاد الشيعة الكشميريين خلفية
في عام 1381 م، بعد غزو تيمور لإيران، وصل مير سيد علي الهمداني، صوفي إيراني إلى كشمير مع عدد كبير من التلاميذ والدعوة للإسلام. غرس حب أهل البيت في نفوس المتحولين الجدد، وكتب العديد من الكتب والمنشورات. تم تقديم المذهب الشيعي بشكل صحيح من قبل مير شمس الدين العراقي الذي ينتمي إلهامه الروحي سيد محمد نور بخش إلى الطريقة الصوفية لمير سيد علي حمداني وكان له قاعدة أتباع ضخمة في إيران وقندهار وكابول وكشمير. وصل مير شمس الدين إلى كشمير عام 1481 م ثم عاد إلى إيران. بعد عشرين عامًا في عام 1501 م، جاء إلى كشمير مرة أخرى مع 700 من الصوفيين الشيعة والعلماء والمبشرين. في عام 1505 م، تحول ملك أسرة شاه مير إلى الشيعة وكذلك فعلت عشيرة تشاك في كشمير. سافر مير شمس الدين العراقي في وديان جبال الهيمالايا ونشر المذهب الشيعي من سكاردو إلى التبت، وحول الآلاف من الهندوس والبوذيين إلى الشيعة. في عام 1586 م، اندمجت كشمير مع إمبراطورية المغول. عين المغول ضباطًا موهوبين وساهموا بشكل كبير في الحياة الثقافية والاقتصادية لكشمير. في عام 1753 م، غزا أحمد شاه العبدلي كشمير، الذي حكم أحفاده كشمير حتى خسروها أمام السيخ في عام 1819 م. أصبح وادي كشمير تحت حكم دوجرا بموجب معاهدة أمريتسار الموقعة بين البريطانيين ومهراجا جولاب سينغ من جامو عام 1846.
اضطهاد الشيعة الكشميريين خلفية
بحسب المعجم البريطاني لكشمير عام 1873:«عدد السنة يفوق عدد الشيعة بكثير. . . من الأخير قيل أنه لا يوجد سوى ألف منزل، يبلغ عددهم حوالي خمسة أو ستة آلاف نسمة. . . تم العثور عليها بشكل رئيسي في زاديبال، على بعد حوالي اثنين من كوس إلى الشمال من سريناغار، في ناندابور وحسان آباد، بالقرب من بحيرة المدينة. على الرغم من قلة عدد رجال هذه الطائفة، إلا أنهم يشكلون الجزء الأكثر نشاطًا وعملًا ورفاهية في المجتمع المحمدى. إن أفضل عمال صناعة الورق وصناع الشالات في سريناغار هم من الشيعة، وينتمي بعض أغنى الرجال في المدينة إلى تلك الطائفة.»
اضطهاد الشيعة الكشميريين الحوادث
في عام 1532 م، أرسل السلطان سعيد خان جيشا بقيادة ميرزا حيدر دوغلات هاجم بلتستان ولداخ من كاشغر. تعرض لهزيمة عسكرية وبعد وفاة سعيد خان، انضم إلى الملك المغولي همايون في أجرا. عاد إلى كشمير عام 1540 م، برفقة 400 جندي من المغول، بدعوة من أحد الفصيلين المتنافسين اللذان قاتلا باستمرار من أجل السلطة في كشمير. وضع حدًا لحكم تشاك. كانت فترة حكمه مليئة بالإرهاب ولم يكن أمام الشيعة خيار سوى ممارسة التقية. سأل رأي علماء السنة في كتاب، فقه الأهوات لسيد محمد نوربخش، والذي أعلن أنه بدعة. كتب ميرزا دغلات:
«لقد أرجع العديد من سكان كشمير الذين كانوا متعلقين بشدة بهذه الردة، سواء أكانوا يريدون ذلك أم لا، إلى الإيمان الحقيقي، وكثير منهم قتلوا. لجأ عدد منهم إلى الصوفية لكنهم ليسوا صوفيين حقيقيين، وليس لهم سوى الاسم.»أدت سياسة ميرزا للتمييز الديني إلى تسريع انحداره. أدى ذلك إلى اندلاع انتفاضة شاملة واغتيل دغلات بنهاية العام نفسه وأعيد حكم تشاك.
اضطهاد الشيعة الكشميريين الحوادث
في عام 1554، اشتبك جندي شيعي يوسف منداف مع رجل دين سني قاضي حبيب الله الخوارزمي بعد مجادلات دينية. أصيب قاضي بجروح خطيرة. ومع ذلك، نجا القاضي وتعرض يوسف للرجم على عجل حتى الموت من قبل قاضٍ سني لمحاولته قتله. وطالب الشيعة باحترام العدالة ومعاقبة من أصدر قرار رجم يوسف حتى الموت. قتل ميرزا مقيم، مبعوث أكبر، قاضي موسى وملا يوسف، مما أدى إلى توترات بين الطائفتين.
حدث صدام طائفي عنيف في عام 1568، مما أدى إلى توترات بين حاكم كشمير وأكبر. في عام 1585 م، طالب الحاكم يعقوب شاه تشاك أن يرفع السنة شعارات شيعية، مما خلق الانقسام. أتاح هذا لإمبراطورية المغول فرصة مثالية لمهاجمة كشمير. ميرزا قاسم خان ضم كشمير إلى إمبراطورية المغول. انتهى حكم تشاك وأخيراً في عام 1589، مدد الملك المغولي أكبر حكمه ليشمل كشمير.
اضطهاد الشيعة الكشميريين الحوادث
بحلول نهاية القرن السادس عشر، كتب القديس السني الشهير أحمد السرهندي (1564 - 1624) أطروحة بعنوان «رد روافض» لتبرير ذبح عبد الله خان أوزبكي للشيعة في مشهد. في هذا يقول:«وبما أن الشيعة أجازوا سب أبي بكر وعمر وعثمان وإحدى الزوجات العفيفات ، وهو في حد ذاته كفر، فإنه يقع على الحاكم المسلم، لا على الناس جميعًا، تنفيذا لأمر الملك العليم (الله) بقتلهم وظلمهم من أجل رفع الدين الحنيف. يجوز هدم مبانيهم والاستيلاء على ملكياتهم وممتلكاتهم.»كان إتقاد خان، الذي شغل منصب الحاكم لمدة أحد عشر عامًا، طاغية لا يرحم. لقد عامل الشيعة بمنتهى القسوة. كان القديسون النقشبنديون خواجة خواند محمود وتلاميذ أحمد السرهندي يكرهون الشيعة. أثناء حكم ظفر خان الأول، في عام 1636 م، بينما كان الناس يقطفون الثمار، بدأ الجدال بين الشيعة والسنة وتصاعد إلى هجوم شامل على الأحياء الشيعية.
اضطهاد الشيعة الكشميريين الحوادث
في عام 1684 م، بدأ الطراج الرابع بمسألة مالية بين رجل الأعمال الشيعي عبد الشكور وسني يدعى صادق. وزُعم أن عبد الشكور أهان الصحابة وأصدر رجل دين محلي فتوى ضده. هاجم الغوغاء السنة حي حسن آباد الشيعي للعقاب الجماعي. عرض عليه المحافظ إبراهيم خان الأمن وحاول السيطرة على الوضع، لكن رجال الدين السنة تمكنوا من جلب مليشيات من رجال قبائل البشتون السنية من كابول. وأجبروا الوالي على تسليم رجل الأعمال الشيعي وابنيه وصهره إلى الغوغاء لإعدامهم دون محاكمة. حاول رجل الدين السني الملا محمد طاهر المفتي إيقاف الغوغاء، لكن النار أضرمت في منزله أيضًا. كما تم القبض على أحد الشخصيات الشيعية البارزة، بابا قاسم، من قبل الميليشيات الغازية، وتعرض للإذلال والتعذيب حتى الموت. وأضرمت النيران في قصر المحافظ إبراهيم خان. حاولت الدولة السيطرة على أعمال الشغب وعوقب بعض الجناة بالإعدام. أبعد الإمبراطور أورنجزيب إبراهيم خان من منصب الحاكم وأطلق سراح الجناة السنة. يوصف هذا الحادث بأنه أسوأ صدام طائفي بين المسلمين خلال حكم أورنجزيب.
اضطهاد الشيعة الكشميريين الحوادث
في عام 1719 م، تولى الإمبراطور محمد شاه عرش دلهي. مُنح رجل الدين الملا عبد النبي، المعروف أيضًا باسم مهتوي خان، وضعًا خاصًا لشيخ الإسلام من قبل الإمبراطور. غير محمد شاه سياسته وحرم الملا من السيادة الخاصة واستعاد جاكر. قرر إحداث الفوضى من خلال تنظيم حملة كراهية ضد الهندوس والشيعة. أدت هذه القضية إلى أعمال شغب، وبدأ المتعصبون من السنة بمهاجمة ممتلكات الهندوس والشيعة، واستخدمت الشرطة القوة لحمايتهم. في غضون ذلك، قُتل الملا عبد النبى وانتشرت شائعات عن تآمر مسؤول شيعي على اغتياله. هاجم أنصار الملا، بقيادة نجله شرف الدين، حي زاديبال الشيعي. ساد الفوضى لمدة عامين حتى دخلت حتى دخلت قوة مغولية كبيرة كشمير من لاهور في عام 1722 تحت حكم عبد الصمد خان وقتل زعيم المتمردين شرف الدين. كتب نورمان هوليستر:«ذهب المسلمون مرة أخرى إلى حي الشربلي للانتقام من الدم. هذا الحي كان يسكنه الشيعة. هناك بدأوا في الارتباط والقتل والحرق. لمدة يومين، استمر القتال، لكن المهاجمين انتصروا بعد ذلك. قُتل ألفان أو ثلاثة آلاف شخص، من بينهم عدد كبير من الرحالة المغول، مع زوجاتهم وعائلاتهم. تم نهب ممتلكات بقيمة لك واحتدمت الحرب لمدة يومين أو ثلاثة أيام.»
اضطهاد الشيعة الكشميريين الحوادث
في 1741 - 1745 م، كان هناك تمرد ضد الحاكم المغولي عناية الله. بعد غزو نادر شاه لدلهي، تمرد النائب أبو بركات خان على سيده وأعلن نفسه ملكًا مستقلاً، وقتل عناية الله عام 1741. عين الإمبراطور المغولي أسد يار خان حاكماً لكشمير. أدى ذلك إلى تمرد بقيادة دير الله بيك مع بعض الجنود الشيعة. انتقاما، ارتكب أبو بركات خان فظائع ضد المدنيين الشيعة في سريناغار.
في 1762 - 1764 م، قام حاكم كشمير الأفغاني بولاند خان بامزاي باضطهاد الشيعة. في ظل حكم أمير خان جوان شير، الذي دعم الشيعة، بمجرد انتشار الشائعات بأن بعض الشيعة قد نقلوا ملاحظات سلبية عن الولي الصوفي حبيب الله النشري. هاجم حشد من السنة الغاضبين حي زاديبال وأحرقوا منازل تابعة للشيعة. أمر بولاند خان باعتقال الشيعة المتهمين بالتجديف. في عام 1765، عوقب رجل الدين الشيعي حافظ عبد الله بقطع رأسه لدعوة الشيعة. في عام 1788، عندما ذهب الحاكم آنذاك جمعة خان الأوزاي إلى كابول لمساعدة الأمير تيمور، اندلعت أعمال شغب طائفية.
اضطهاد الشيعة الكشميريين الحوادث
في عام 1803 م، اندلعت اشتباكات عنيفة بين الشيعة والسنة. يلاحظ المعجم البريطاني:«في زمن الباثان، لم يُسمح للشيعة بسن إحياء محرم. في زمن عبد الله خان، الذي استقل عن سيده في كابول، حاولوا الإحياء، لكنهم تعرضوا للاعتداء والنهب وحرق منازلهم؛ تم جمع حوالي 150 منهم (لأنه كان هناك عدد قليل جدًا في المدينة)، وثقب أنوفهم، وتمر خيط واحد بينهم جميعًا، وبالتالي تم ربطهم معًا، وتم جعلهم يتجولون في الأسواق.»
اضطهاد الشيعة الكشميريين الحوادث
احتل السيخ كشمير عام 1819. كان هذا هو الوقت الذي كان فيه سيد أحمد باريلفي، الذي اشتهر فيما بعد بحربه ضد إمبراطورية السيخ، يزور بلدات طائرات شمال الهند مع مئات المبشرين للتبشير ضد المعتقدات والممارسات الشيعية. دمر سيد أحمد التعزية مرارًا وتكرارًا، الأمر الذي أدى إلى أعمال شغب وفوضى لاحقة. منذ عهد الإمبراطور أورنكزيب، كان من المفترض أن يوفر الشيعة السجاد الجديد كل عام لمسجد سريناغار الجامع. ووقع اشتباك عنيف خلال فترة حكم ولاية بهيما سينغ أردالي. في عام 1831 م، أضرمت النيران في ضاحية زاديبال الشيعية. يلاحظ المعجم البريطاني:«في زمن الوالي باما سينغ حاول الشيعة إحياء المحرم، لكن السنة الغاضبين سقطوا عليهم وقتلوا خمسة عشر منهم ونهبوا ممتلكاتهم. وانسحب التجار الفارسيون، الذين كان عددهم مائتين أو ثلاثمائة، من كشمير ولم يقيموا هناك منذ ذلك الحين.»في مايو 1831، قُتل سيد أحمد باريلفي في بالاكوت أثناء محاولته دخول كشمير.
في عام 1872 م، نُظمت هجمات وحشية ضد الشيعة في عهد دوجرا راجا رانبير سينغ. وتركز العنف المرير حول نزاع على ضريح لكن في الخلفية لا يمكن تجاهل الصراع الاقتصادي بين الشيعة والسنة. سيطر النساجون الشيعة في زاديبال على سوق الشال بالأقمشة عالية الجودة التي كانوا ينتجونها. ويروي المعجم البريطاني أعمال الشغب على النحو التالي:«واستمرت الاضطرابات بعد ذلك لأكثر من أسبوع، وتحدت لبعض الوقت جهود الوالي الذي دعا إلى مساعدة القوات؛ تم تحويل مناطق بأكملها إلى أكوام من الخراب المشتعلة؛ وتم تعليق العمل بالكامل لبعض الوقت، وأصبح جزء كبير من المدينة مهجورًا. فر الشيعة في كل اتجاه، بعضهم بحثًا عن الأمان في الجبال المجاورة، بينما بقي آخرون في المدينة في أماكن سرية. وجد العديد من نساء وأطفال الشيعة ملاذًا من أيدي إخوانهم في الدين الغاضبين في منازل الجزء الهندوسي من المجتمع. عندما تمت استعادة النظام بشكل مطول، تم القبض على قادة الشغب وسجنهم، بالإضافة إلى المئات أو الآلاف، كما يقال، من السكان الأكثر فقرًا.»
اضطهاد الشيعة الكشميريين العصور الحديثة
حظرت حكومة جامو وكشمير مواكب الحداد الرئيسية منذ التسعينيات عندما تصاعد التمرد في الولاية. يُسمح بالمواكب الصغيرة في بعض الجيوب الشيعية في الولاية، بما في ذلك مقاطعات بارامولا، وكولغام، وليه، وكارجيل.
في سيناريو ما بعد 11 سبتمبر، عاد الإرهاب الطائفي إلى الظهور في كشمير. فيما يلي بعض الحوادث الوحشية الأخيرة:
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم
كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم من الكتب الجامعة لعدد من الفنون، وقد ألفه محمد بن الوزير اليماني (توفي:840هـ) بعد أن ألف أحد مشايخه رسالة في الرد عليه، فناقشها ابن الوزير في هذا الكتاب، وقد ركز فيه على مسألة الاجتهاد والتقليد، ثم ناقش عدة قضايا عقدية وفقهية، مثل: رؤية الله في الآخرة، والإمامة العظمى، وخلق أفعال العباد.
ميزة الكتاب تكمن في توسع مؤلفه في مناقشة القضايا المطروحة وبيان أدلتها بالتفصيل، والاعتماد في كتابه على المصادر الأصلية في الدين الإسلامي. يقول الشوكاني عن الكتاب: «ذلك السخاوي لو وقف على العواصم والقواصم لرأى فيها ما يملأ عينيه وقلبه، ولطال عنان قلمه في ترجمته».
شهد القِنَّوجي لمؤلف الكتاب بالبراعة والاجتهاد والنبوغ في المعقول والمنقول من علوم الشريعة الإسلامية.
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم اسم الكتاب والمؤلف
اسم الكتاب: العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم.
المؤلف: هو محمد بن إبراهيم الوزير اليماني، المولود سنة 775هـ في اليمن، وقد طلب العلم مبكرا وحفظ المتون، ورحل إلى صنعاء وأخذ عن علمائها، كما رحل إلى مكة المكرمة وأخذ عن علمائها، وله مؤلفات نافعة، منها: إيثار الحق على الخلق في معرفة الله تعالى ومعرفة صفاته على مناهج الرسل والسلف، ومنها: تنقيح الأنظار في علوم الآثار، ومنها هذا الكتاب؛ وهو: العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم. وقد توفي في محرم سنة 840هـ.
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم سبب تأليف الكتاب
ذكر المؤلف في مقدمة الكتاب أن سبب تأليفه له هو: أن أحد مشايخه (وهو علي بن محمد بن أبي القاسم) قد كتب رسالة رد فيها عليه في عدد من المسائل التي خالفه فيها، فأراد ابن الوزير أن يناقش تلك المسائل ويبين وجهة نظره فيها.
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم الموضوع العام للكتاب
الكتاب فيه مناقشةٌ لعدد من المسائل في عدة علوم إسلامية، بدأها بمسألة الاجتهاد والتقليد، كما احتوى على مسائل حديثية كقبول رواية المتأوِّلة، وفقهية وعقدية كالرؤية وخلق القرآن وغير ذلك.
وهذا الكتاب مختلف عن كتاب: «العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم» لأبي بكر بن العربي المالكي (ت:543هـ).
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم منهجه في الكتاب
1- يورد كلام شيخه في رسالته التي اعترض بها عليه بنصه ثم يرد عليه وينقده.
2- يورد أدلة المخالفين له في مسائل الكتاب ثم يناقشها.
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم محتويات الكتاب
هذا الكتاب يحتوي على تسعة أجزاء، ذكر فيها عددًا من المسائل، وهذه أهمها:
بدأ المؤلف الجزء الأول بالثناء على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وذكر شيئًا من خصائصه، والثناء على صحابته الكرام، ثم أمته، وفي هذا الجزء مسائل من أهمها:
استكمل فيه المؤلف حجج شيخه في تصعيب الاجتهاد، وذكر مسائل أخرى، أهمها:
- صعوبة الاجتهاد من جهة وجوب حفظ كتب العلماء.
استكمل فيه المؤلف مناقشة شيخه في المسائل التي ذكرها، ومنها:
- أحاديث معاوية في الكتب الستة ومعرفة تفرده بها.
- ذكر نبذة من سيرة الإمام أحمد، مع مناقشة صحة نسبة كتاب: «الرد على الجهمية» إليه.
استكمل فيه قضية خلق أفعال العباد، وعلاقة حكمة الله وعدله بذلك، وذكر مسألة القضاء والقدر.
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم أهم سمات الكتاب
القارئ لهذا الكتاب يجد فيه سمات اختص بها وتميز بها، ومنها:
1- أصالة المنهج: ففي الكتاب الرجوع إلى القرآن والسنة والاعتماد عليهما.
3- التبحر في ذكر أقوال أهل العلم من الطوائف الإسلامية المختلفة، وعرض أدلتهم بأمانة ودقة.
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم أهم ميزات الكتاب
1- احتواؤه على مسائل متنوعة مختلفة في الحديث والعقيدة والفقه.
2- استفاضة المؤلف في ذكر الأدلة في كل مسألة.
3- استفاضة المؤلف في مناقشة القضايا التي يذكرها.
4- احتواء الكتاب على فوائد مهمة في استطراداته في بعض المسائل.
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم أقوال العلماء عن الكتاب ومؤلفه
(1) يقول الشوكاني: «ذلك السخاوي لو وقف على العواصم والقواصم لرأى فيها ما يملأ عينيه وقلبه، ولطال عنان قلمه في ترجمته».
(2) يقول الشوكاني عن ابن الوزير: «ومن رام أن يعرف حاله ومقدار علمه فعليه بمطالعة مصنفاته، فإنها شاهد عدل على علو طبقته، فإنه يسرد في المسألة الواحدة من الوجوه ما يبهر لب مطالعه، ويعرفه بقصر باعه بالنسبة إلى علم هذا الإمام كما يفعله في العواصم والقواصم، فإنه يورد كلام شيخه السيد العلامة علي بن محمد بن أبى القاسم في رسالته التي اعترض بها عليه ثم ينسفه نسفا بإيراد ما يزيفه به من الحجج الكثيرة التي لا يجد العالم الكبير في قوته استخراج البعض منها».
(3) يقول القِنَّوجي: «كان فريد العصر، ونادرة الدهر، خاتمة النقاد، وحامل لواء الإسناد، وبقية أهل الاجتهاد بلا خلاف وعناد، رأسا في المعقول والمنقول، إماما في الفروع والأصول».
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم طبعات الكتاب
الكتاب حققه الشيخ شعيب الأرنؤوط، واعتمد في تحقيقه على أربع نسخ خطية، وجعل النسخة المصورة عن الأصل المحفوظ باستانبول هو الأصل في تحقيق الكتاب.
حققه وضبط نصه وخرج أحاديثه وعلق عليه: شعيب الأرنؤوط.
ذي ريمبراندتس
ذي ريمبراندتس (بالإنجليزية: The Rembrandts)‏ هما ثنائي أمريكي لموسيقى الروك، قام بتشكيله داني وايلد وفيل سوليم في عام 1989. وكان قد عملا من قبل كعضوين في فرقة غرايت بيلدينغز (بالإنجليزية: Great Buildings)‏ في عام 1981. اشتهرت الفرقة بأغنية سأكون هناك من أجلك، والتي ٱستخدمت كأغنية شارة بداية مسلسل كوميديا الموقف فريندز لقناة إن بي سي.
ذي ريمبراندتس تاريخ
كان وايلد عضوًا في فرقة «ذي كويك» (بالإنجليزية: The Quick)‏ في السبعينيات، وأصدر عدة ألبومات فردية ناجحة نسبيا في الثمانينيات. كان وايلد وسوليم في فرقة باور-بوب الرباعية «غريت بيلدينغز» (بالإنجليزية: Great Buildings)‏، وهي فرقة أصدرت ألبومًا واحدًا لشبكة سي بي إس في عام 1981 قبل انفصال الفرقة.
بعد تأسيس أنفسهم على أنهم فرقة ذي ريمبراندتس في عام 1989 سجل سوليم ووايلد ألبومًا بعنوان ذاتي «ذي ريمبراندتس» في استوديو وايلد المنزلي. حققت الفرقة من هذا الألبوم أول نجاح لها خلال عام 1990 مع أغنية «هكذا هي الأمور، عزيزتي» (بالإنجليزية: Just the Way It Is, Baby)‏ والتي وصلت إلى الرتبة 14 على بيلبورد هوت 100. وصل ألبوم «ذي ريمبراندتس» إلى الرتبة 88 على بيلبورد 200.
ذي ريمبراندتس تاريخ
أظهر الألبوم التالي «أنتايتلد» (بالإنجليزية: Untitled)‏ في عام 1992 النجاحات الطفيفة «جوني، هل رأيتها؟» (بالإنجليزية: Johnny, Have You Seen Her؟)‏ و «مطاردة السحب بعيدا» (بالإنجليزية: Chasing the Cloids Away)‏. تم استخدام أغنية آخرى من الألبوم بعنوان «دحرجة أسفل التل» (بالإنجليزية: Rollin' Down the Hill)‏ في فيلم الغبي والأغبى (بالإنجليزية: Dumb and Dumber)‏.
ذي ريمبراندتس تاريخ
وصلت أغنية شارة بداية مسلسل فريندز سأكون هناك من أجلك، إلى المركز الأول على مخطط «بيلبورد هوت آيربلاي 100» لعدة أسابيع قبل إصدارها كأغنية فردية وبلغت ذروتها في الرتبة 17 في بيلبورد هوت 100 الأمريكي. تم إصدار الأغنية المنفردة في بلدان أخرى بما في ذلك المملكة المتحدة حيث وصلت إلى الرتبة 3 في عام 1995 والرتبة 5 في عام 1997. أدى نجاح مسلسل فريندز إلى زيادة الوعي بالفرقة، وأدى إلى زيادة مبيعات ألبوماتهم المسجلة. ظهرت الأغنية أيضًا في ألبوم «فريندز ساوندتراك» (بالإنجليزية:  Friends Soundtrack)‏. ضُمِّنَ إصدار سابق لم يطرح من قبل من أغنية «سأكون هناك من أجلك» مع كلمات مختلفة في ألبوم الفرقة «أشياء لم يتم طرحها» (بالإنجليزية: Unreleased Stuff)‏.
انقسم الثنائي في عام 1997 مع عودة سوليم إلى مينيابوليس للتركيز على فرقته «ثراش» (بالإنجليزية: Thrush)‏. أصدر وايلد ألبوم «سبين ذيز» (بالإنجليزية: Spin This)‏ في عام 1998، الذي نُسِب إلى «ذاني وايلد + ذي ريمبراندتس» (بالإنجليزية: Danny Wilde + The Rembrandts)‏. اجتمع سوليم ووايلد مجددا في عام 2000 وأصدرا الألبوم «ضائعان معا» (بالإنجليزية: Lost Together)‏ باسم ذي ريمبراندتس في العام التالي.
أصدرت الفرقة في عام 2005 ألبومًا للمفضلات التي أعيد تسجيلها بعنوان «اختيارات الاختيار» (بالإنجليزية: Choice Picks)‏. هناك نسختان من اختيارات الاختيار، أحدهما تم إصداره عبر موقع «Awarestore.com» والذي يتميز بالأغنية الجديدة «ملاحقة قوس قزح» (بالإنجليزية: Chasin' Down a Rainbow)‏. تم إصدار الإصدار الآخر مع شركة التسجيلات «فيول 2000» (بالإنجليزية: Fuel 2000)‏، مع الأغنية الجديدة «لا تسلمني» (بالإنجليزية: Don't Give Me Up)‏.
أصدرت شركة التسجيلات «راينو ريكوردز» (بالإنجليزية: Rhino Records)‏ في عام 2006 ألبوما يسمى «أحسن الأغاني» (بالإنجليزية: Greatest Hits)‏، وهو عبارة عن 20 أغنية ممتدة بأثر رجعي تضمنت أغاني من ألبوم «مباني عظيمة» (بالإنجليزية: Great Buildings)‏، كأغنية «بصرف النظر عن الحشد» (بالإنجليزية: Apart from the Crowd)‏.
التقى الثنائي في عام 2016 وأعلنا أنهما سيصدران ألبومًا جديدًا. صدر ألبوم «عبر الأقمار الصناعية» (بالإنجليزية: Via Satellite)‏ في عام 2019.
بطلان الكيمياء (كتاب)
بطلان الكيمياء، هو أحد مؤلفات ابن قيم الجوزية شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزُّرْعي (ت: 751ه) التي تناول فيها موضوع الكيمياء القديمة، وتأثيراتها على حقائق الأشياء، وبيّن في الكتاب موقفه العقلي ورأيه الشرعي الإسلامي من الكيمياء القديمة، والمشتركات بينها وبين السحر في ذلك الزمان.
وأصل هذا الكتاب هو سؤال طُرح على المؤلف كما قال في مقدمة كتابه: «فسألني من رأيت إجابته حتماً، وقضاء حقه غنماً، والتثاقل عن إسعافه بما طلب غرماً، أن أكتب له من الأدلة على بطلانها ما ينكشف به وجه الصواب، عادلاً عن طرفي الاختصار والإطناب، متعرضاً إلى شبه الكيمياويين التي انتزعوها من ألوان، ونحلوها كثيراً من الأنبياء وأهل الإيمان افتراء عليهم».
والكتاب حقق في عام 1443ه على يد أحد الباحثين الذي اعتمد على نسخة فريدة مقروءة على المؤلف كما نصَّ على ذلك.
بطلان الكيمياء (كتاب) اسم الكتاب والمؤلف
اسم الكتاب: بطلان الكيمياء من أربعين وجها، ويسمى أيضاً: نصيحة الأغبياء ببطلان علم الكيمياء.
مؤلفه: شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزُّرْعي الدمشقيّ الملقب بابن قيم الجوزية (ت: 751ه).
بطلان الكيمياء (كتاب) عن الكتاب
الكتاب أشار إليه المؤلف في كتابه: «مفتاح دار السعادة» فقال: «وهذا أحد ما يدل على بطلان صناعة الكيمياء، وأنها عند التحقيق زغل وصبغة لا غير، وقد ذكرنا بطلانها وبينا فسادها من أربعين وجها في رسالة مفردة».
وأشار إليه أيضاً آخرون في ترجمتهم للمؤلف؛ كشمس الدين الداودي، ومن المعاصرين: إسماعيل الباباني وبكر أبو زيد.
بطلان الكيمياء (كتاب) موضوع الكتاب
القارئ لعنوان الكتاب يظن للوهلة الأولى أنه أُلف في تحريم العلم المعروف بعلم الكيمياء، بينما أراد المؤلف شيئا آخر، وهو: تحريم السحر بأنواعه المختلفة، فالمؤلف يرى أن الكيمياء القديمة من السحر لما فيها من تغيير حقائق الأشياء والتأثير فيها كما أشار في عدد من كتبه، وأولها في مقدمة الكتاب ذاته، حيث قال: «وأما إيجاد جسم يكون نظيراً لما أبدعه الخلاًّق العليم من كل وجه مساويا له في الحد والحقيقة فحاشا وكلا، إن هي إلا أصباغ وتشبيهات ونوع محاكاة».
وقال ابن القيم: «ولهذا كانت المصنوعات - كالطبائخ والملابس والمساكن - غير مخلوقة إلا بتوسط الناس، وقال تعالى: {وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41) وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ} [يس: 41، 42]، وقال تعالى: {قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات: 95، 96]، وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدور لبني آدم أن يصنعوها، لكن يشبهون بها على سبيل الغش، وهذا حقيقة الكيمياء، فإنها ذهب مشبه».
بطلان الكيمياء (كتاب) موضوع الكتاب
ومما أشار إليه المؤلف يتبين أن علم الكيمياء الحديث ليس داخلاً في الأمور التي بين بطلانها في كتابه هذا.
بطلان الكيمياء (كتاب) منهجه في الكتاب
1- بدأ الكتاب بتعريف موجز بالكيمياء القديمة، وبين حكمها الشرعي معللاً ذلك بأن الخلق والإيجاد من خصائص الخالق.
2- بيَّن بطلان الكيمياء القديمة شرعاً وطبعاً.
3- يحتج بأقوال مخالفيه من الفلاسفة والمتكلمين لتأييد قوله بتحريم الاشتغال بالكيمياء القديمة.
4- أسهب في ذكر وجوه بطلان الكيمياء القديمة.