hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
السادهو أصل الكلمة
يظهر مصطلح sadhu (بالسنسكريتية: साधु) في Rigveda و Atharvaveda حيث يعني "مستقيم، صحيح، يؤدي مباشرة إلى الهدف"، وفقًا لمونييه مونييه ويليامز . في طبقة البراهمانا من الأدب الفيدي، يشير المصطلح إلى شخص "حسن التصرف، ولطيف، وراغب، وفعال أو كفء، ومسالم، وآمن، وصالح، وفاضل، وشريف، وصالح، ونبيل" اعتمادًا على السياق. في الملاحم الهندوسية، يشير المصطلح إلى شخص "قديس، حكيم، رائٍ، رجل مقدس، فاضل، عفيف، صادق أو صالح".
تشير المصطلحان السنسكريتيان sādhu ("الرجل الصالح") و sādhvī ("المرأة الصالحة") إلى المرتدين الذين اختاروا العيش بعيدًا عن المجتمع أو على هامشه للتركيز على ممارساتهم الروحية الخاصة.
تأتي الكلمات من الجذر sādh ، والذي يعني "الوصول إلى هدف المرء"، أو "التصحيح"، أو "اكتساب القوة على". يتم استخدام نفس الجذر في كلمة sādhanā، والتي تعني "الممارسة الروحية". وهذا يعني حرفيًا الشخص الذي يمارس "سادانا" أو مسار الانضباط الروحي.
السادهو التركيبة السكانية ونمط الحياة
على عكس العمال المهرة والمحترفين، لا توجد شهادة للسادهو. لذا، فمن الصعب جدًا تحديد العدد الدقيق للسادهو. وفقًا لافتراضات مختلفة، يوجد اليوم ما بين 4 إلى 5 ملايين من الراهبات في الهند.[بحاجة لمصدر]</link> يحظى السادهوس بالاحترام على نطاق واسع لقداستهم.  ويعتقد أيضًا أن الممارسات الصارمة التي يتبعها السادهو تساعد على حرق الكارما الخاصة بهم وكارما المجتمع بأكمله.
وبالتالي، يُنظر إلى السادهو على أنهم مفيدون للمجتمع، حيث يتم دعمهم من خلال التبرعات من العديد من الناس. ومع ذلك، فإن تبجيل السادهو ليس بأي حال من الأحوال عالميًا في الهند. على سبيل المثال، كان يُنظر إلى أتباع اليوغي ناث [الإنجليزية] بدرجة معينة من الشك، خاصة بين سكان المناطق الحضرية في الهند، لكنهم كانوا يحظون بالتبجيل والشعبية في المناطق الريفية في الهند.
السادهو التركيبة السكانية ونمط الحياة
هناك سادهو عراة ، ديجامبارا [الإنجليزية] أو "عراة السماء") يرتدون شعرهم في ضفائر كثيفة تسمى جاتا. يمارس السادوس مجموعة واسعة من الممارسات الدينية. يمارس البعض الزهد والتأمل الانفرادي، بينما يفضل البعض الآخر الصلاة الجماعية أو التراتيل أو التأمل. إنهم يعيشون عادة أسلوب حياة بسيط، وليس لديهم ممتلكات كثيرة أو لديهم القليل منها على الإطلاق. لدى العديد من السادهو قواعد لجمع الصدقات، ولا يزورون نفس المكان مرتين في أيام مختلفة لتجنب إزعاج السكان. إنهم عادة ما يمشون أو يسافرون عبر أماكن بعيدة، بلا مأوى، ويزورون المعابد ومراكز الحج كجزء من ممارستهم الروحية. العزوبة أمر شائع، لكن بعض الطوائف تجرب  ممارسة الجنس التانترا [الإنجليزية] بالتراضي كجزء من ممارساتها. إنهم ينظرون إلى الجنس باعتباره تجاوزًا من فعل شخصي حميمي إلى شيء غير شخصي وزاهد.
السادهو طوائف السادهو
الراهب الشيفي هو الراهب الذي يكرسون أنفسهم لشيفا، والرهب الفايشنافي هو الراهب الذي يكرسون أنفسهم لفيشنو (أو تجسيداته، مثل راما أو كريشنا). يُشار أحيانًا إلى سادهو الفايشنافا باسم vairagis. الأقل عددًا هم شاكتا سادوس، الذين يكرسون أنفسهم لشاكتي . داخل هذه التقسيمات العامة توجد العديد من الطوائف والفرق الفرعية، تعكس سلالات ومدارس فلسفية وتقاليد مختلفة يشار إليها غالبًا باسم " sampradayas ". كل سامبرادايا لديها العديد من "الأوامر" تسمى  بارامبارا [الإنجليزية] على أساس سلالة مؤسس النظام. قد يكون لكل سامبرادايا وبارامبارا العديد من الأخارات الرهبانية والعسكرية.
يوجد داخل سادهو شيفا العديد من المجموعات الفرعية. يرتدي معظم سادهو شيفا علامة تريبوندرا على جباههم، ويرتدون ملابس ذات لون زعفراني أو أحمر أو برتقالي، ويعيشون حياة رهبانية. يشترك بعض السادهو مثل الأغوري في ممارسات  الكاباليكاس [الإنجليزية] القديمة، حيث يتوسلون بجمجمة، ويلطخون أجسادهم برماد من أرض حرق الجثث، ويجرون تجارب على مواد أو ممارسات يكرهها المجتمع بشكل عام.
السادهو طوائف السادهو
من بين سادهو شيفا، ينتمي داشانامي سامبرادايا إلى تقليد سمارتا. ويقال أنهم تشكلوا على يد الفيلسوف والزاهد آدي شانكارا، والذي يعتقد أنه عاش في القرن الثامن الميلادي، على الرغم من أن التاريخ الكامل لتشكيل الطائفة غير واضح. ومن بينهم مجموعات فرعية من الناجا، وهم من السادهو العراة المعروفين بحمل الأسلحة مثل الرماح والسيوف والعصي والرماح. يقال أنهم عملوا ذات يوم كقوة مسلحة لحماية الهندوس من الحكام المغول، وقد شاركوا في عدد من الحملات الدفاعية العسكرية. وبشكل عام، وفي نطاق اللاعنف في الوقت الحاضر، يُعرف عن بعض الأقسام ممارسة المصارعة والفنون القتالية. ولا تزال معسكراتهم تسمى تشافني أو المعسكرات المسلحة (أكارا)، ولا تزال المبارزات الوهمية تقام بينهم أحيانًا.
السادهو طوائف السادهو
توجد نساء سادهو ( سادفي ) في العديد من الطوائف. في كثير من الحالات، النساء اللواتي يتجهن إلى حياة الزهد هن أرامل، وغالبًا ما تعيش هذه الأنواع من السادهفيس حياة منعزلة في مجمعات زاهدة. ينظر البعض في بعض الأحيان إلى السادهفيس على أنهم تجسيدات أو أشكال للإلهة أو ديفي، ويتم تكريمهم على هذا النحو. كان هناك عدد من السادة الكاريزماتيين الذين اكتسبوا شهرة كمعلمين دينيين في الهند المعاصرة، على سبيل المثال أنانداماي ما، سارادا ديفي، ماتا أمريتانانداماي، وكارونامايي.
يناقش المجتمع الجيني تقليديا في نصوصه بأربعة مصطلحات: sadhu (الرهبان)، sadhvi أو aryika (الراهبات)، sravaka (أرباب الأسر العلمانيين)، و sravika (ربات الأسر العلمانيين). كما هو الحال في الهندوسية، يدعم أصحاب المنازل الجينيين المجتمع الرهباني. يتشابك السادهو والسادفيس مع المجتمع العلماني الجيني، ويؤدون مورتيبوجا (عبادة أصنام جينا) ويقودون طقوسًا احتفالية، وهم منظمون في هيكل رهباني هرمي قوي.
هناك اختلافات بين تقاليد الديجامبارا والشفتامبارا السادهوس والسادفي. لا يمتلك سادهو ديجامبارا أي ملابس كجزء من تفسيرهم للنذور الخمسة، ويعيشون حياتهم الزهدية الصارمة عراة. يرتدي سادفيس ديجامبارا ملابس بيضاء. يرتدي كل من السادهو والسادفيس في شفيتامبارا ملابس بيضاء. وفقًا لمنشور عام 2009 الذي كتبه هارفي جيه سينديما، كان لدى المجتمع الرهباني الجيني 6000 سادفيس، ينتمي أقل من 100 منهم إلى تقليد ديجامبارا والبقية إلى شفيتامبارا.
السادهو كيف تصبح سادهو
تختلف العمليات والطقوس اللازمة لكي تصبح سادهو حسب الطائفة؛ ففي جميع الطوائف تقريبًا، يتم البدء في السادهو من قبل المعلم الروحي، الذي يمنح المبتدئ اسمًا جديدًا، بالإضافة إلى تعويذة (أو صوت أو عبارة مقدسة)، والتي لا يعرفها عمومًا إلا السادهو والمعلم الروحي وقد يكررها المبتدئ كجزء من الممارسة التأملية.
أن تصبح سادهو هو الطريق الذي يتبعه الملايين من الناس. من المفترض أن تكون هذه هي المرحلة الرابعة في حياة الهندوسي، بعد الدراسة والأب والحاج، ولكنها ليست خيارًا عمليًا بالنسبة لمعظم الناس. لكي يصبح الشخص سادهو يحتاج إلى فايراجيا. فايراجيا تعني الرغبة في تحقيق شيء ما عن طريق مغادرة العالم (قطع الارتباطات العائلية والمجتمعية والأرضية).[بحاجة لمصدر]</link>.
السادهو كيف تصبح سادهو
الشخص الذي يريد أن يصبح سادهو يجب عليه أولاً أن يبحث عن معلم روحي. هناك، يجب عليه أن يؤدي guruseva والتي تعني الخدمة. يقرر المعلم ما إذا كان الشخص مؤهلاً لأخذ السانياسا من خلال مراقبة السيسيا (الشخص الذي يريد أن يصبح سادهو أو سانياسي). إذا كان الشخص مؤهلاً، يتم إجراء guru upadesa (وهو ما يعني التعاليم). حينها فقط، يتحول الشخص إلى سانياسي أو سادهو. هناك أنواع مختلفة من السانياسيين في الهند الذين يتبعون سامبراديا مختلفة. لكن جميع السادهو لديهم هدف مشترك: تحقيق الموكشا (التحرر).[بحاجة لمصدر]</link>.
السادهو التجمعات الاحتفالية
يُقام مهرجان كومبه ميلا، وهو تجمع جماعي للسادهو من جميع أنحاء الهند، كل ثلاث سنوات في إحدى النقاط الأربع على طول الأنهار المقدسة في الهند، بما في ذلك نهر الجانج المقدس. أقيم المؤتمر في عام 2007 في ناسيك، ماهاراشترا. صور بيتر أوين جونز حلقة واحدة من برنامج "Extreme Pilgrim" هناك أثناء هذا الحدث. وقد حدثت مرة أخرى في هاريدوار في عام 2010. ينضم إلى هذا الاجتماع السادوسيون من جميع الطوائف. ويحضر المهرجانات أيضًا ملايين الحجاج غير السادهو، ومهرجان كومبه ميلا هو أكبر تجمع للبشر لغرض ديني واحد على هذا الكوكب. بدأ مهرجان كومبه ميلا لعام 2013 في 14 يناير من ذلك العام في الله أباد .[بحاجة لمصدر]</link> في المهرجان، يظهر السادهو بأعداد كبيرة، بما في ذلك أولئك "عراة تمامًا بأجساد ملطخة بالرماد، [الذين] يركضون في المياه الباردة للغطس عند شروق الشمس".
تسليخ مائي
تسليخ مائي أو تشريح مائي (بالإنجليزية: Hydrodissection)‏ هو استخدام نفث الماء الموجّه لفصل الأنسجة جراحيًا. يُستخدم عمومًا لعمل مستويات أنسجة أو لقطع الأنسجة الرخوة بأثر أخف من التسليخ باستخدام أداة قطع. وعند استخدام الضغط المناسب، فإن التسليخ يميل إلى اتباع المسار الأقل مقاومة والقريب من اتجاه التدفق.
تسليخ مائي استعمالات
في جراحة الساد، يُستخدم لتحرير عدسة العين من محفظتها وذلك عن طريق ضخ تدفق مستمر من الماء من قُنيّة طبيّة تحت سديلة المحفظة الأمامية، مما يرفع غشاء المحفظة من العدسة. ومن خلال توجيه التدفق، يقوم الجراح برفع الغشاء حول جوانب وخلف المحفظة حتى تصبح العدسة محررّة تمامًا تمهيدًا لاستحلاب العدسة أو إزالتها المباشرة خارج المحفظة.
المعلم الجبان في مدرسة الغيلان
المعلم الجبان في مدرسة الغيلان! (باليابانية: 妖怪学校の先生はじめました！، بالروماجي: Yōkai Gakkō no Sensei Hajimemashita!) هي سلسلة مانغا يابانية من كتابة وتأليف "ماي تاناكا" بدأت بالصدور في مجلة جي فانتزي الشهرية التابعة لدار نشر سكوير إنكس في نوفمبر 2014، كما أعلن عن حصولها على مسلسل أنمي تلفزيوني من المقرر عرضه في أكتوبر 2024.
المعلم الجبان في مدرسة الغيلان الشخصيات
ماميكيتشي مايزوكا (狸塚豆吉، Maizuka Mamekichi)
المعلم الجبان في مدرسة الغيلان وسائط المشروع
"المعلم الجبان في مدرسة الغيلان!" هي سلسلة مانغا من تأليف ورسوم "ماي تاناكا" صدر فصلها الأول في 18 نوفمبر 2014 في مجلة جي فانتزي الشهرية عن دار نشر سكوير إنكس، تجمع فصولها وتنشر في مجلدات تانكوبون وحتى ديسمبر 2023 يكون لها 16 مجلد منشور.
المعلم الجبان في مدرسة الغيلان أنمي
أعلن يوم 15 ديسمبر 2023 عن إنتاج أنمي تلفزيوني مبني على المانغا من قبل ستوديو ساتلايت، المسلسل من إخراج "كاتسومي أونو"، ونصوص ديكو أكاو[الإنجليزية] وفي تصميم الشخصيات "ناتسوكي"وتصميم الوحوش "هيرويوكي تايغا"، وألحان الموسيقى "تاكاهيرو إنافوكو".
من المقرر عرض الأنمي في 8 اكتوبر 2024 على المحطات التلفزيونية اليابانية.
العبودية في المغرب
كانت العبودية موجودة في المغرب منذ العصور القديمة وحتى القرن العشرين. وكان المغرب مركزا لطريق تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى للأفارقة السود المستعبدين من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى حتى القرن العشرين فضلا عن كونه مركزا لتجارة الرقيق البربرية للأوروبيين الذين وقعوا في قبضة القراصنة البربر حتى القرن التاسع عشر. وفي النهاية تم قمع تجارة الرقيق العلنية في المغرب في عشرينيات القرن العشرين. ويشار إلى الحراطين والكناوة على أنهم من نسل العبيد السابقين.
العبودية في المغرب تجارة الرقيق
بين القرن السابع خلال العصور الوسطى وحتى أوائل القرن العشرين كانت المغرب مركزا لتجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى للأفارقة المستعبدين على طول الطريق من تمبكتو إلى سوق العبيد في مراكش حيث تم نقلهم إلى بقية المغرب والعالم المتوسطي ككل.
وفقا للشريعة الإسلامية التي تنص على أن المسلمين أحرار في استعباد غير المسلمين المحاربين قامت القبائل الأفريقية التي اعتنقت الإسلام بأسر غير المسلمين وتصديرهم على طول طريق التجارة على طول الساحل شمالا نحو المغرب.
خلال عهد المرابطين (1040-1147) كان طريق التجارة يصدر الأسلحة والمنسوجات من إسبانيا في الشمال إلى السنغال جنوب الصحراء الكبرى في مقابل الذهب والعاج والملح والعبيد من المناطق غير الإسلامية جنوب السنغال إلى المغرب والأندلس في إسبانيا والعالم المتوسطي.
العبودية في المغرب تجارة الرقيق
بعد هزيمة سلطنة صنغاي كان السلطان إسماعيل بن الشريف من المغرب يرسل آلاف العبيد من جنوب الصحراء الكبرى من تمبكتو كل عام ثم يضيفهم إلى جيشه الضخم من العبيد السود الأفارقة والجنود العبيد الحراطين الذين أطلق عليهم اسم الحرس الأسود (أو عبيد البخاري). اعتنقوا الإسلام تحت حكم العرب والبربر وتم تجنيدهم قسرا في الجيش المغربي من قبل إسماعيل بن شريف (سلطان المغرب من 1672-1727) لتعزيز السلطة.
كان طريق العبيد عبر الصحراء الكبرى من مدينة تمبكتو يمر بشكل أساسي إلى مدينة مراكش في المغرب والتي كانت تعرف بأنها مركز كبير لسوق العبيد الأفارقة في البحر الأبيض المتوسط منذ القرن السابع فصاعدا وظلت كذلك لأكثر من ألف عام حتى أصبحت المغرب محمية فرنسية في القرن العشرين.
في القرن التاسع عشر كان يتم تهريب ما بين 3500 و4000 من العبيد الأفارقة إلى المغرب عبر تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى كل عام وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر كان العدد لا يزال 500 عبد سنويا.
العبودية في المغرب تجارة الرقيق
هناك أدلة تاريخية على غارات العبيد المسلمين في شمال إفريقيا على طول سواحل البحر الأبيض المتوسط عبر أوروبا المسيحية. كانت غالبية العبيد الذين تم تداولهم عبر منطقة البحر الأبيض المتوسط من أصل أوروبي في الغالب من القرن السابع إلى القرن الخامس عشر. في القرن الخامس عشر باع الإثيوبيون العبيد من مناطق الحدود الغربية (عادة خارج مملكة إمبراطور إثيوبيا) أو إيناريا.
بين القرن السادس عشر وأوائل القرن التاسع عشر كانت المغرب أيضا مركزا لتجارة الرقيق البربرية للأوروبيين الذين أسرهم القراصنة البربر في المحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط.
كان القراصنة والطاقم البربري من المقاطعات العثمانية شبه المستقلة في شمال إفريقيا الجزائر وتونس وطرابلس وسلطنة المغرب المستقلة تحت حكم السلالة العلوية (ساحل البربر) بمثابة آفة البحر الأبيض المتوسط. كان الاستيلاء على السفن التجارية واستعباد أو فدية طواقمها يوفر لحكام هذه الدول الثروة والقوة البحرية. كانت منظمة الثالوث أو منظمة "ماثورين" تعمل من فرنسا لقرون بمهمة خاصة تتمثل في جمع وتوزيع الأموال لإغاثة أسرى قراصنة البحر الأبيض المتوسط وتحريرهم.
وفقا لروبرت ديفيس تم القبض على ما بين 1 و1.25 مليون أوروبي من قبل قراصنة البربر وبيعهم كعبيد بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر.
العبودية في المغرب الوظيفة
كانت العبيد الإناث تستخدم في المقام الأول إما كخادمات منزليات أو محظيات (عبيد جنس). كانت محظيات العبيد الجنسيات للرجال الحضريين الأثرياء اللاتي أنجبن ابنا لعبدهن يعدن الأكثر امتيازا حيث أصبحن أمهات أولاد وأصبحن أحرارا عند وفاة عبدهن وكانت محظية البدو تعيش في الغالب نفس حياة بقية أفراد القبيلة ونساء العائلة. كانت العبيد المنزليات يعيشن حياة صعبة وكان التكاثر بين العبيد منخفضا ولوحظ أن معدل وفيات الرضع كان مرتفعا بين العبيد وأن العبيد الإناث غالبا ما كن يتعرضن للاغتصاب في طفولتهن ونادرا ما يعشن في الأربعينيات من العمر وأن أصحاب العبيد الفقراء غالبا ما كانوا يمارسون الدعارة معهن.
العبودية في المغرب الوظيفة
كان الاستخدام الأكثر شهرة للمحظيات داخل الحريم الملكي. وفقا لكتابات الدبلوماسي الفرنسي دومينيك بوسنوت كان للسلطان مولاي إسماعيل ما لا يقل عن 500 محظية وحتى المزيد من الأطفال. تم تسجيل ما مجموعه 868 طفلا (525 ابنا و 343 ابنة) في عام 1703 مع ولادة ابنه السبعمائة بعد وقت قصير من وفاته في عام 1727 وبحلول ذلك الوقت كان لديه أكثر من ألف طفل. يعتبر هذا على نطاق واسع من بين أكبر عدد من الأطفال لأي إنسان في التاريخ. العديد من محظياته موثقة فقط بشكل مجزأ. بصفتهن محظيات كن أسيرات عبيد أحيانا من أوروبا. تم إحضار إحداهن وهي امرأة أيرلندية تدعى السيدة شو إلى حريمه بعد استعبادها وأجبرت على اعتناق الإسلام عندما رغب السلطان في ممارسة الجنس معها لكنها أعتقت وتزوجت من إسبانية تحولت إلى الإسلام عندما سئم السلطان منها كانت الإسبانية المتحولة فقيرة للغاية ووصفها شهود معاصرون بأنها أصبحت متسولة. أصبحت الجواري العبيد الأخريات مفضلات وبالتالي سمح لهن ببعض النفوذ مثل امرأة إنجليزية تدعى لالا بلقيس. كانت أسيرة إسبانية مفضلة أخرى أعيدت تسميتها بالداراة والدة الابن المفضل لمولاي إسماعيل والذي قام بتعليمه بنفسه: مولاي محمد العليم ومولاي شريف. حوالي عام 1702 ماتت الداراة بشكل مأساوي خنقا على يد مولاي إسماعيل الذي جعلته لالا عائشة يعتقد أنها خانته. يعتقد على نطاق واسع أن جزءا من الدافع وراء عارها كان أنها دفعته لقتل محظية أخرى وابنها لرفع فرص ابنها في أن يصبح الملك.
العبودية في المغرب الوظيفة
كان العبيد الذكور يستخدمون كعمال أو خصيان أو جنود. وكانت ظروف العبودية قاسية للغاية وكان العبيد الذكور يجبرون على العمل في أعمال شاقة في البناء الثقيل وفي المحاجر وكعبيد في سفن الصيد بما في ذلك سفن القراصنة البربر أنفسهم.
العبودية في المغرب الوظيفة
كان اختيار العبيد للخضوع لعملية العناية انتقائيا للغاية في الإمبراطورية المغربية. فهناك العديد من الصفات والمهارات التي يمكن أن يمتلكها العبيد لكسب رضا وثقة أسيادهم. وعند فحص العلاقات بين السيد والعبد نستطيع أن نفهم أن العبيد ذوي البشرة البيضاء كانوا موضع تقدير خاص في المجتمعات الإسلامية. وكان أسلوب الاستحواذ وكذلك العمر عند الاستحواذ يؤثر بشكل كبير على قيمة العبيد فضلا عن تعزيز العلاقات القائمة على الثقة بين السيد والعبد. وفي كثير من الأحيان أصبح العبيد الذين تم الاستحواذ عليهم في سن المراهقة أو حتى الشباب مساعدين موثوقين وأمناء لسادتهم. وعلاوة على ذلك فإن اقتناء العبد أثناء فترة المراهقة يؤدي عادة إلى فرص للتعليم والتدريب حيث كان العبيد الذين تم اقتناؤهم في سنوات مراهقتهم في سن مثالية لبدء التدريب العسكري. وفي المجتمعات الإسلامية كان من الطبيعي أن تبدأ هذه العملية في سن العاشرة وتستمر حتى سن الخامسة عشرة حيث يعتبر هؤلاء الشباب جاهزين للخدمة العسكرية. وكان العبيد ذوو المهارات المتخصصة محل تقدير كبير في مجتمعات العبيد الإسلامية. وكثيرا ما كان العبيد المسيحيون مطالبين بالتحدث والكتابة باللغة العربية. وكان وجود العبيد الذين يجيدون اللغتين الإنجليزية والعربية يشكل أداة ذات قيمة عالية في الشؤون الدبلوماسية. وكان العبيد ثنائيو اللغة مثل توماس بيلو يستخدمون قدرتهم على الترجمة في الأمور المهمة في الدبلوماسية. وكان بيلو نفسه يعمل مترجما للسفير في المغرب.
العبودية في المغرب الوظيفة
كانت القوة العسكرية المكونة من العبيد هي الحرس الأسود والمعروف أيضا باسم "عبيد الديوان" و"جيش العبيد" و"عبيد السلطان") وكانوا فيلقا من العبيد الأفارقة السود وجنود العبيد الحراطين الذين جمعهم السلطان العلوي المغربي إسماعيل بن شريف (حكم من 1672 إلى 1727). وقد أطلق عليهم اسم "عبيد البخاري" لأن السلطان إسماعيل أكد على أهمية تعاليم الإمام الشهير محمد البخاري وذهب إلى حد إعطاء قادة الجيش نسخا من كتابه. كان هذا السلك العسكري الذي كان مواليا للسلطان فقط أحد ركائز قوة إسماعيل حيث سعى إلى إقامة سلطة أكثر استقرارا وأكثر مطلقة على المغرب. على مدار أواخر القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر تقلص دورهم في الجيش تدريجيا وتراوحت مكانتهم السياسية بين الامتياز والتهميش. استعاد أحفادهم حريتهم في النهاية واستقروا في جميع أنحاء البلاد. تم حل الحرس الأسود في عام 1912.
كما تم استخدام العمال العبيد في تشييد مبنى قصبة مولاي إسماعيل.
العبودية في المغرب الإلغاء
انتهت تجارة الرقيق بين الأوروبيين بعد حروب بلاد البربر في أوائل القرن التاسع عشر.
في الحادي عشر من أكتوبر 1784 استولى القراصنة المغاربة على السفينة الشراعية الأمريكية بيتسي. تفاوضت الحكومة الإسبانية على تحرير السفينة الأسيرة وطاقمها ومع ذلك نصحت إسبانيا الولايات المتحدة بتقديم الجزية لمنع المزيد من الهجمات ضد السفن التجارية. قرر وزير الولايات المتحدة في فرنسا توماس جيفرسون إرسال مبعوثين إلى المغرب والجزائر لمحاولة شراء المعاهدات وحرية البحارة الأسرى لدى الجزائر. كانت المغرب أول دولة ساحلية بربرية توقع معاهدة مع الولايات المتحدة في 23 يونيو 1786. أنهت هذه المعاهدة رسميا جميع أعمال القرصنة المغربية ضد مصالح الشحن الأمريكية. على وجه التحديد تنص المادة السادسة من المعاهدة على أنه إذا رسا أي أمريكي أسير من قبل المغاربة أو دول ساحلية بربرية أخرى في مدينة مغربية فسيتم إطلاق سراحه ووضعه تحت حماية الدولة المغربية.
كما تراجعت تجارة الرقيق البربرية من المغرب ضد سفن الدول الأخرى في أعقاب حرب البربر في أوائل القرن التاسع عشر. وتم القضاء على القرصنة البربرية بعد حرب البربر الثانية.
العبودية في المغرب الإلغاء
أنهت السلطات الاستعمارية الفرنسية تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى مع الأفارقة في عام 1923 لكن العبودية بحد ذاتها استمرت لفترة طويلة في القرن العشرين.
استمرت تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى مع الأفارقة بعد أن تراجعت تجارة الرقيق البربرية مع الأوروبيين. في عام 1842 أدلى السلطان عبد الرحمن المغربي ببيان يدافع فيه عن العبودية قائلا إن العبودية كانت شيئا "اتفقت عليه جميع الطوائف والأمم منذ زمن بني آدم".
في عام 1883 تلقت المغرب اقتراحا رسميا من وزارة الخارجية البريطانية لحظر تجارة الرقيق لكن المغرب رفض فرض مثل هذا الحظر. في أواخر القرن التاسع عشر صرح سلطان المغرب للدبلوماسيين الغربيين أنه من المستحيل عليه حظر العبودية لأن مثل هذا الحظر لن يكون قابلا للتنفيذ لكن البريطانيين طلبوا منه التأكد من أن تجارة الرقيق في المغرب ستتم على الأقل بشكل سري وبعيدا عن أعين الشهود الأجانب. في عام 1884 حظرت الحكومتان البريطانية والفرنسية على مواطنيهما وموظفيهما في المغرب امتلاك العبيد.
العبودية في المغرب الإلغاء
بين عامي 1912 و1956 استعمرت فرنسا المغرب مما أنهى فعليا تجارة الرقيق العلنية في المغرب. في عام 1923 حظرت السلطات الاستعمارية الفرنسية رسميا تجارة الرقيق وأغلقت أسواق الرقيق في المغرب. وبينما تم حظر تجارة الرقيق لم يتم حظر العبودية بحد ذاتها أبدا. ومع ذلك عندما تم إغلاق أسواق الرقيق واختفت العبودية العلنية بصريا عن أعين الجمهور اعتبرت العبودية ملغاة بحكم الأمر الواقع.
العبودية في المغرب الإلغاء
في الممارسة العملية استمرت تجارة الرقيق بشكل غير قانوني لمدة عقدين على الأقل بعد إلغاء تجارة الرقيق في عام 1923. استمرت العبودية بحد ذاتها بشكل خاص وخاصة في شكل خدم منزليين. ومع ذلك خلال العقود التي تلت عام 1923 تضاءلت العبودية تدريجيا في المغرب منذ أن جعلت المواقف المتغيرة من غير الشائع الحصول على العبيد وأكثر شيوعا تحرير العبيد الموجودين بالفعل. في ثلاثينيات القرن العشرين أبلغت فرنسا اللجنة الاستشارية للخبراء بشأن العبودية أن العبودية ألغيت في جميع الأراضي الفرنسية في إفريقيا بما في ذلك المغرب وأفادت إسبانيا أنها ألغت تجارة الرقيق في المغرب لكنها تجنبت ذكر مؤسسة العبودية بحد ذاتها في تقريرها. بحلول عام 1952 ورد أن غالبية العبيد الموجودين في المغرب اختطفوا وهم أطفال وعندما قيل إن هذا مخالف للشريعة الإسلامية زادت سرعة عمليات التحرير.
عندما نال المغرب استقلاله عام 1956 قيل إن العبودية كانت مقتصرة بشكل أساسي على عبيد الأسرة المالكة في الحريم الملكي. ظل الحريم الملكي التقليدي موجودا في عهد الملك الحسن الثاني ملك المغرب (حكم 1961-1999): ضم الحريم الملكي أربعين محظية شخصية (والتي كانت وفقا للشريعة الإسلامية عبيدا بحكم التعريف) بالإضافة إلى أربعين محظية إضافية ورثها الملك من والده ومحظيات إضافيات عملن كخادمات منزليات في الحريم الملكي بالإضافة إلى عبيد ذكور يؤدون وظائف أخرى مثل السائقين في الأسرة المالكة. كان عبيد الأسرة المالكة ينحدرون من أسلاف مستعبدين ورثوا داخل الأسرة. تم حل الحريم الملكي من قبل محمد السادس ملك المغرب عندما اعتلى العرش في عام 1999.
العبودية في المغرب بعد الإلغاء
كان أحفاد العبيد الحراطين ولا يزالون معزولين اجتماعيا في بعض بلدان المغرب العربي ويعيشون في أحياء معزولة مخصصة للحراطين فقط. اعتنقوا الإسلام في عهد العرب والبربر وينظر إليهم عموما على أنهم مجموعة مترابطة من العبيد السابقين أو أحفاد العبيد.
رصد الأرض في المكان والفضاء
نظام معالجة معلومات مراقبة الأرض (EOIPS) هو مجال علمي متعدد التخصصات، يهدف إلى جمع وتحليل وتقديم المعلومات حول أنظمة الأرض من وجهات نظر ومقاييس مختلفة. يستخدم النظام منصات فضائية وبرية وجوية وتحت الماء لقياس الخصائص الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية للأرض ومحيطها.
يجد نظام معالجة معلومات مراقبة الأرض تطبيقاته في مجالات متعددة تشمل مراقبة البيئة، إدارة الموارد الطبيعية، الاستجابة للكوارث، دراسات تغير المناخ، التخطيط الحضري، الأمن والدفاع، فضلاً عن التعليم والتوعية.
من خلال دمج أساليب وتقنيات المراقبة المتنوعة، يوفر نظام معالجة معلومات مراقبة الأرض (EOIPS) رؤى قيمة حول عمليات الأرض وديناميكياتها وتفاعلاتها، مما يسهم في تحسين فهم وإدارة كوكبنا بشكل أفضل.
رصد الأرض في المكان والفضاء التاريخ
يمكن إرجاع تاريخ نظام معالجة معلومات مراقبة الأرض (EOIPS) إلى المحاولات المبكرة لمراقبة الأرض من ارتفاعات عالية باستخدام البالونات والصواريخ والطائرات. في القرن التاسع عشر، استخدم العلماء البالونات والطائرات الورقية لحمل الأجهزة إلى الغلاف الجوي بهدف جمع بيانات حول درجة الحرارة والضغط والرطوبة.
في أوائل القرن العشرين، بدأ استخدام الصواريخ للوصول إلى ارتفاعات أعلى، ما أتاح التقاط أول صور جوية للأرض. أما أول صورة فضائية للأرض، فتم التقاطها في عام 1947 بواسطة كاميرا مثبتة على صاروخ V-2 أُطلق من ولاية نيو مكسيكو. شكّلت هذه الصورة بداية تطور EOIPS الفضائية ومهدت الطريق لمزيد من التقدم في هذا المجال.
في عام 1957، أطلق الاتحاد السوفييتي سبوتنك 1، أول قمر صناعي في التاريخ، مما أنهى بداية عصر الفضاء وأثار اهتمامًا عالميًا باستكشافه ومراقبته. تبع إطلاق سبوتنك 1 سلسلة من الأقمار الصناعية التي أطلقها كل من الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة، والتي وفرت بيانات قيمة عن الغلاف الجوي للأرض، والمجال المغناطيسي، والمجال الجاذبي.
رصد الأرض في المكان والفضاء التاريخ
في عام 1960، أطلقت الولايات المتحدة القمر الصناعي TIROS-1، أول قمر صناعي مخصص لمراقبة الطقس. أثبت TIROS-1 جدوى وفائدة مراقبة الغلاف الجوي للأرض من الفضاء، كما قدم أول صور شاملة للطقس العالمي، ما أحدث ثورة في مجال التنبؤ بالطقس ومهد الطريق لتطوير أقمار صناعية حديثة متخصصة في الرصد الجوي.
2021: إطلاق قمر "كوبرنيكوس سينتينل-6" لرصد مستويات البحر
في عام 2021، دخل القمر الصناعي "كوبرنيكوس سينتينل-6 مايكل فريلich" الخدمة التشغيلية. تم إطلاق هذا القمر نتيجة تعاون بين وكالة الفضاء الأوروبية (ESA)، ومنظمة الأرصاد الجوية الأوروبية (EUMETSAT)، ووكالة ناسا (NASA)، والإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي (NOAA). يتميز القمر باستخدام مقياس ارتفاع راداري متطور لمواصلة القياسات الدقيقة طويلة الأمد لمستوى سطح البحر، مما يدعم رصد التغيرات المناخية وتحسين دقة التنبؤات الجوية.
رصد الأرض في المكان والفضاء التاريخ
2022: التقدم في مهمة القمر الصناعي "نيسار" (NISAR)
شهد عام 2022 إنجازًا رئيسيًا في مهمة "نيسار" (NISAR) المشتركة بين ناسا (NASA) ومنظمة أبحاث الفضاء الهندية (ISRO)، حيث اكتمل تجميع القمر وبدأت مراحل الاختبار النهائية استعدادًا لإطلاقه المقرر في عام 2024. صُمم القمر لرصد التغيرات في النظم البيئية والغطاء الجليدي والكوارث الطبيعية باستخدام تقنيات رادارية متطورة، مما سيمكنه توفير بيانات شاملة عن سطح الأرض.
2023: التشغيل التشغيلي للقمر "GOES-18" وتطوير كشف الحرائق بالذكاء الاصطناعي
في يناير 2023، دخل القمر GOES-18 التابع للإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي (NOAA) الخدمة التشغيلية، مما عزز قدرات الرصد الجوي والمناخي. بالإضافة إلى ذلك، ساهمت بيانات القمر في تطوير أنظمة ذكاء اصطناعي متقدمة لكشف الحرائق بشكل أسرع وأدق، حيث استفادت الأبحاث والشركات من هذه البيانات لتحسين نماذج الكشف المبكر وتقليل الإنذارات الخاطئة.