hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سائد عطشان حياته
وُلد سائد عطشان في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1984 لأسرة فلسطينية تعود أصولها إلى الضفة الغربية، عاد مع عائلته إلى فلسطين ليعيش في مدينة رام الله بالضفة الغربية حيث التحق بمدرسة الأصدقاء، وأثناء دراسته الثانوية شارك في الانتفاضة الفلسطينية الثانية، ثُم انتقل في عام 2002 إلى الولايات المتحدة الأمريكية لكي يلتحق بالدراسة في كلية سوارثمور، والتي حصل منها على شهادته الجامعية، وتخرج في عام 2006. حصل سائد عطشان بعد ذلك على درجة الدكتوراه في السياسة العامة من كلية كينيدي للإدارة الحكومية بجامعة هارفارد، ثم التحق بجامعة براون لإتمام أبحاث ما بعد الدكتوراه.
بدأ سائد عطشان عمله التطوعي في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين عندما عمل مستشاراً جامعياً ومرشداً لطلاب السنة الأخيرة بمدرسة الأصدقاء في رام الله، وكان من بين طلابه كنان عبد الحميد وهشام عورتاني اللذان تعرضا لمحاولة القتل في حادث بيرلينغتون. ينتمي سائد عطشان إلى جمعية الأصدقاء الدينية أو الكويكرز كأحد دعاة السلام، كما أنه مثلي الجنس.
سائد عطشان مسيرته المهنية
عمل سائد عطشان أستاذا بجامعة سوارثمور منذ عام 2015، كما شارك بالعمل كأستاذ مساعد زائرًا في الأنثروبولوجيا وكباحث زائر في دراسات الشرق الأوسط في جامعة كاليفورنيا في بيركلي خلال إجازة العام الدراسي 2020-2021. اختير سائد عطشان في عام 2020 كواحد من 40 شخصية مؤسسية عربية أمريكية تحت سن الأربعين. عين سائد عطشان أستاذا بجامعة إيموري في عام 2021، وفي يناير (كانون الثاني) عام 2022، أصبح أول أستاذ فلسطيني ثابت في الجامعة، ويعمل سائد عطشان حاليًا كأستاذ مشارك في قسم دراسات السلام والصراع والأنثروبولوجيا بجامعة إيموري.
سائد عطشان مواقفه السياسية
في 3 فبراير (شباط) عام 2017 مُنع سائد عطشان من المحاضرة في مدرسة الأصدقاء المركزية في مدينة وينوود بولاية نسلفانيا بعدما اشتكى بعض الآباء من دعمه لحركة المقاطعة، كما أوقف عن العمل اثنين من معلمي المدرسة كانا قد دعيا سائد عطشان لإلقاء كلمة في حفل تخرج المدرسة نيابة عن نادي السلام والمساواة في فلسطين التابع للمدرسة، واعتبرا في إجازة مفتوحة إلى أجل غير مسمى. وعلى الرغم من أن المدرسة أعادت توجيه الدعوة له للمحاضرة بالمدرسة لاحقًا، فإن سائد عطشان رفض ذلك قائلاً إنه لن يعود للمحاضرة في المدرسة في المدرسة إلا إذا قامت إدارة المدرسة بإعادة المعلمين الموقوفين إلى العمل. وفي عام 2018، ألغيت مشاركة سائد عطشان بإلقاء محاضرة في المتحف اليهودي في برلين بعد ظهور تعليقات له تعود إلى عام 2014 وصف فيها إسرائيل بأنها دولة فصل عنصري، وكانت المحاضرة التي عزم سائد عطشان على إلقائها كجزء من معرض المتحف عن مدينة القدس بعنوان «أن تكون مثليًا وفلسطينيًا في القدس الشرقية».
سائد عطشان مواقفه السياسية
انتقد سائد عطشان في أكتوبر (تشرين الأول) عام 2023 موقف الرئيس الأمريكي جو بايدن ودعم الحكومة الأمريكية للإبادة الجماعية والمذابح التي ارتكبتها إسرائيل في قطاع غزة أثناء اجتياح القطاع في أعقاب عملية طوفان الأقصى.
سائد عطشان مؤلفاته
نشر سائد عطشان عددا من الكتب والمؤلفات والأبحاث الأكاديمية، ويوضح الجدول التالي أهم مؤلفاته:
تفاعل باربييه
تفاعل باربييه هو تفاعل عضوي فلزي بين هاليد الألكيل ومجموعة كربونيل وفلز، ويكون ناتج التفاعل كحول أولي أو ثانوي أو ثالثي.
ينسب هذا التفاعل إلى فيليب باربييه، أستاذ فيكتور غرينيار. وهناك شبه كبير مع تفاعل غرينيار، ولكن الفرق الرئيسي أن هذا التفاعل يحضر في الموقع، في حين أن كواشف تفاعل غرينيار تحضر بشكل منفصل قبل إضافة مجموعة الكربونيل.
هناك عدد من الفلزات التي يمكن استخدمها لإجراء هذا التفاعل، من ضمنها المغنيسيوم والألومنيوم والزنك والإنديوم والساماريوم والقصدير والباريوم.
بسمة ماهر
بسمة ماهر (1989 -) هي ممثلة مصرية.
بسمة ماهر حياتها ومسيرتها
شاركت منذ الصغر في المسرح المدرسي والمسرح الجامعي، تخرجت من كلية الآثار جامعة القاهرة، بدأت مشوارها الفني من خلال المشاركة في الإعلانات، وشاركت في العديد من المهرجانات المسرحية، ومن أبرز مسلسلاتها ولاد تسعة و برنامج عايز اتجوز.
تزوجت منذ عام 2018 من الفنان أحمد كشك، وتطلق سنة 2024، ورزقت منها بطفلة.
بسمة ماهر أعمالها
المداح ج4: أسطورة العودة
2024 - مسلسل
عيشة
المداح ج3: أسطورة العشق
2023 - مسلسل
عيشة
المداح ج2: أسطورة الوادي
2022 - مسلسل
عيشة
عايز أتجوز
2015 - برنامج
ابنة عبد الرحمن (تعدد أسمائها في الحلقات)
علم النفس التحقيقي مقدمة
يغطي مجال علم النفس التحقيقي جميع جوانب علم النفس التي لها صلة بإجراء التحقيقات الجنائية أو المدنية. يركز هذا المجال على الطرق التي يمكن من خلالها فحص وفهم الأنشطة الإجرامية من أجل تحقيق فعالية في كشف الجرائم وضمان ملاءمة الإجراءات القانونية. وبالتالي، يهتم علم النفس التحقيقي بتقديم المدخلات النفسية لمجموعة كاملة من القضايا المتعلقة بإدارة، وتحقيق، ومقاضاة الجرائم.
علم النفس التحقيقي التحقيق كعملية اتخاذ القرار
يمكن استخلاص مكوناته من النظر في تسلسل الأنشطة التي تشكيل عملية التحقيق. تبدأ هذه العملية من النقطة التي يُرتكب فيها الجريمة إلى جلب القضية إلى المحكمة. هذا يوضح أن المحققين وغيرهم من المشاركين في التحقيقات هم صناع قرارات. عليهم تحديد الخيارات للعمل بناءً على المعلومات التي يمكنهم الحصول عليها. على سبيل المثال، عندما يُرتكب سرقة، قد يسعون لمطابقة بصمات الأصابع الموجودة في مسرح الجريمة مع المشتبه بهم المعروفين. هذه عملية بسيطة نسبيًا لاستنتاج الجاني المحتمل من المعلومات المستمدة من بصمات الأصابع. يتبع ذلك عملية القبض على المشتبه به واستجوابه بناءً على هذا الاستنتاج.
علم النفس التحقيقي التحقيق كعملية اتخاذ القرار
ومع ذلك، في كثير من الحالات، لا تكون عملية التحقيق بهذه البساطة. قد لا يكون لدى المحققين معلومات واضحة، ولكنهم، على سبيل المثال، يشتبهون في أن أسلوب السرقة يشبه أحد الأشخاص الذين قبضوا عليهم في الماضي. أو في مثال أكثر تعقيدًا، مثل جريمة القتل، قد يستنتجون من الفوضى في مسرح الجريمة أن الجاني كان لصًا تم مقاطعته أثناء الفعل. ستقودهم هذه الاستنتاجات إما إلى البحث عن معلومات أخرى أو اختيار من بين مجموعة من الإجراءات الممكنة بما في ذلك القبض على المشتبه به المحتمل واتهامه.
لذا، فإن اتخاذ القرار التحقيقي يتضمن تحديد واختيار الخيارات، مثل المشتبه بهم المحتملين أو خطوط التحقيق المحتملة، التي ستؤدي في النهاية إلى تضييق نطاق عملية البحث. من أجل توليد الاحتمالات والاختيار من بينها، يجب على المحققين وغيرهم من الباحثين الاعتماد على بعض الفهم لأفعال الجاني أو الجناة المتورطين في الجريمة التي يحققون فيها. يجب أن يكون لديهم فكرة عن الأساليب النموذجية التي يتصرف بها الجناة لتمكينهم من فهم المعلومات التي تم الحصول عليها. طوال هذه العملية، يجب عليهم جمع الأدلة المناسبة لتحديد الجاني وإثبات قضيتهم في المحكمة.
علم النفس التحقيقي إدارة المعلومات
ينبثق عن ذلك أن هناك ثلاث عمليات دائمًا موجودة في أي تحقيق يمكن تحسينها بالدراسة النفسية. أولاً، جمع وتقييم المعلومات المستمدة من سرد الجريمة. قد تشمل هذه السرديات صورًا أو تسجيلات أخرى مستمدة من مسرح الجريمة. قد تكون هناك أيضًا سجلات لمعاملات أخرى مثل الفواتير المدفوعة أو المكالمات الهاتفية التي تم إجراؤها. بشكل متزايد، تتوفر أيضًا سجلات داخل أنظمة الكمبيوتر المستخدمة من قبل الشهود أو الضحايا أو المشتبه بهم. غالبًا ما يكون هناك شهود على الجريمة أو نتائج للجريمة يمكن فحصها. ستكون هناك نسخ من المقابلات أو تقارير من مختلف الخبراء. بالإضافة إلى ذلك، ستكون هناك معلومات في سجلات الشرطة وغيرها التي يمكن الاستفادة منها لتوفير مؤشرات للعمل. بمجرد استخراج المشتبه بهم، هناك معلومات إضافية محتملة عنهم، إما مباشرة من المقابلات معهم، أو بشكل غير مباشر من خلال تقارير من الآخرين. علاوة على ذلك، قد تكون هناك معلومات من خبراء مختلفين يجب فهمها وقد تؤدي إلى إجراءات. المهمة الرئيسية للتحقيقات الشرطية هي، بالتالي، جمع وتقييم واستخدام مجموعة متنوعة من مصادر المعلومات التي تقدم سردًا للجريمة. هذه مهمة يمكن أن تستفيد بشكل كبير من الدراسة العلمية لعمليات الذاكرة البشرية والدراسات النفسية الأخرى حول موثوقية وصحة التقارير وتقييمها.
علم النفس التحقيقي إدارة المعلومات
مجموعة المهام الثانية هي اتخاذ القرارات والإجراءات ذات الصلة التي ستؤدي إلى اعتقال وإدانة الجاني. هناك دراسات قليلة للغاية عن القرارات التي يتم اتخاذها بالضبط أثناء التحقيق، أو كيفية اتخاذ تلك القرارات. ومع ذلك، من الواضح أن هناك نطاقًا محدودًا من الإجراءات المتاحة لضباط الشرطة، والتي تقيدها النظام القانوني الذي يعملون ضمنه. من العديد من الدراسات حول اتخاذ القرار البشري في سياقات أخرى، من الواضح أيضًا أن هناك احتمالًا لوجود العديد من الانحيازات الاستدلالية وغيرها من الكفاءات في عملية اتخاذ القرار. يمكن أن يؤدي الوعي بهذه الانحيازات إلى طرق فعالة للتغلب عليها.
علم النفس التحقيقي الاستنتاجات المناسبة
من أجل اشتقاق القرارات من المعلومات المتاحة، يجب استخلاص استنتاجات حول أهمية تلك المعلومات. لذلك، مجموعة المهام الثالثة تنبع من تطوير أساس لهذه الاستنتاجات التي تقع في قلب التحقيقات الشرطية. هذه الاستنتاجات تأتي من فهم سلوك الجريمة. لاستخلاص استنتاجات مناسبة من السرد المتاح للجريمة، من الضروري وجود، على الأقل ضمنيًا، نماذج لكيفية تصرف الجناة المختلفين. تسمح هذه النماذج بمعالجة سرد الجريمة من أجل توليد إمكانيات للعمل. عملية بناء النماذج واختبارها هي، في الواقع، تطوير علمي ونفسي للعملية غير الرسمية المستندة إلى القصص، والتي غالبًا ما يُشار إليها بالتصنيف الجنائي. هذه فقط جزء صغير من كيفية مساهمة علم النفس في التحقيقات، وبالتالي جانب محدود من علم النفس التحقيقي.
هناك العديد من الطرق التي يمكن من خلالها تطبيق المعرفة والمبادئ النفسية على التحقيقات الجنائية والمدنية. طريقة مثمرة للنظر في مساهمات علم النفس في التحقيقات الشرطية هي كيفية تقديم الإجابات لعشر فئات من الأسئلة العملية التي يواجهها الشرطة والمحققون الآخرون في سياق أنشطتهم:
علم النفس التحقيقي الاستنتاجات المناسبة
. كيف يمكن تحسين نظم معلومات الشرطة وتأكيد صحة المعلومات التي تم جمعها؟
كيف يمكن تحسين التواصل مع الشهود والضحايا والمشتبه بهم، خاصة من خلال تطوير إجراءات الاستجواب؟
ما هي الجوانب التي تعتبر مؤشرات مهمة للجاني؟
ما هي عمليات البحث في سجلات الشرطة أو مصادر المعلومات الأخرى التي ينبغي القيام بها للمساعدة في تحديد الجاني؟
كيف يمكن تحسين ودعم اتخاذ القرار التحقيقي؟
ما هو التفسير الممكن للجريمة والذي سيساعد في تنظيم القضية القانونية؟
يمكن أن يساهم علم النفس في هذه القضايا العملية على مستويين. بشكل أساسي، يمكن لعلماء النفس التحقيقيين تقديم المعرفة الموضوعية المستندة إلى الدراسات التجريبية التي يمكن أن توفر إجابات مباشرة لهذه الأسئلة. ثانيًا، يمكن أن يوفر علم النفس إطارًا لفهم العمليات التي يجب على الشرطة اتباعها في محاولتهم العثور على الإجابات.
علم النفس التحقيقي الاستنتاجات المناسبة
يمكن تسهيل القدرة البشرية على تجميع وتنظيم المعلومات، بحيث يمكن اتخاذ القرارات بناءً عليها، بوسائل متنوعة. إحدى الطرق هي تقديم تصورات للمواد. يمكن للبشر غالبًا رؤية الأنماط بين العلاقات وداخل الأنشطة إذا تم تقديمها في ملخص بصري. تُعد الرسوم البيانية للأشكال الشائعة مثالاً شائعًا على ذلك، ولكن البرامج المتاحة تجاريًا يمكن أن ترسم شبكات الاتصالات والتسلسلات الأخرى من العلاقات أو الإجراءات.
تسهل القرارات أيضًا إذا أمكن وصف المعلومات الواسعة والمختلفة في شكل ملخص. يمكن توفير مستوى آخر من الدعم لقرارات الشرطة من خلال تحديد الخصائص البارزة للجرائم والجناة وإنتاج حسابات ملخصة لها. قد يكون هذا إنتاج خرائط تشير إلى المواقع التي توجد بها معدلات عالية من الجريمة، والتي يطلق عليها أحيانًا "النقاط الساخنة" للجريمة. في هذه الحالات، الخصائص البارزة هي ببساطة الأماكن التي وقعت فيها الجرائم والوصف يتكون من ملخص أو متوسط للجرائم على منطقة لتحديد أين يمكن أن يكون تركيزها الجغرافي. كل وصف يتطلب بعض الانتقاء، أو التقطير، أو التوسط للمعلومات، وعندما يتم ذلك بشكل صحيح يكون الوصف مفيدًا. ستكون البيانات المتعلقة بالانتشار النسبي أو نُدرة الأفعال في الجرائم التي يحققون فيها مفيدة بشكل خاص للشرطة. هذه المعلومات الأساسية ترشد المحقق نحو الخصائص الأكثر بروزًا للجريمة والتي ستكون ذات صلة أكبر بعملية اشتقاق الاستنتاجات حول هذا الجاني المحدد.
أكانثاريا
أكانثاريا (الاسم العلمي: Acantharea) هي مجموعة من الشعوعيات الأولية؛ وتتميز بأن هيكلها مركب من كبريتات السترونتيوم.
الأكانثاريا هي كائنات بحرية من العوالق غيرية التغذية، والتي يتراوح حجمها حوالي 200 ميكرون.
أحمد علم الهدى
السيِّد أحمد بن علي عَلَم الهُدى هو فقيه شيعي وسياسي إيراني. وُلد في مدينة مشهد يوم 14 رمضان 1363هـ المُوافق 1 أيلول (سپتمبر) 1944م. عمل مُمثلًا للمُرشد الأعلى للثورة الإسلاميَّة في مُحافظة خُراسان الرضويَّة بدايةً من سنة 2015م، وإمامًا لصلاة الجُمُعة في مشهد مُنذُ سنة 2005م، وكان المسؤول الأسمى عن التدريس وبرامج الدراسات العُليا في جامعة الإمام الصادق، التي ساهم في تأسيسها، مُنذُ سنة 1982 إلى سنة 2005م، وهو أيضًا عضو في جمعيَّة عُلماء الدين المُجاهدين.
أحمد علم الهدى
بلغ علم الهُدى رُتبة «حُجَّة الإسلام» عند الشيعة، ولُقِّب «آية الله»، لكن كثيرًا ما يُصنَّف ضمن العُلماء الأكثر تطرُّفًا وأُصُوليَّةً، وأطلقت عليه بعض وسائل الإعلام الإيرانيَّة لقب «دوق مشهد». ظهر علم الهُدى مُتحدثًا خلال مُظاهرة 30 كانون الأوَّل (ديسمبر) 2009م المُؤيِّدة للنظام الإيراني، واصفًا مُعارضي مُرشد الثورة الإمام علي خامنئي بأنَّهم «حفنة من الماعز والعُجُول». عارض علم الهُدى إقامة حفلاتٍ موسيقيَّةٍ في مشهد خلال رئاسة حسن روحاني، رُغم حُصُول مُنظميها على التراخيص المطلوبة، وعمل جاهدًا على منع إحيائها آمرًا الشُرطة بوقفها، مُعتبرًا أنَّ مثل هذه المُناسبات يُسيء للإمام علي بن موسى الرضا المدفون بالمدينة والذي يجتذب مرقده ملايين الزُوَّار سنويًا. اعتبر البعض أنَّ مثل هذه الإجراءات تعكس أنَّ قُوَّة إنفاذ القانون في إيران لا تقع تحت سُلطة رئيس الجُمهُوريَّة، بل تخضع لسُلطة المُرشد الأعلى. زاد نُفُوذ علم الهُدى حينما أصبح مُمثِّل المُرشد الأعلى في خُراسان الرضويَّة سنة 2016م، بعد وفاة سلفه عبَّاس واعظ طبسي، ثُمَّ مع تولِّي صهره إبراهيم رئيسي رئاسة الجُمهُوريَّة سنة 2021م، حتَّى قيل بأنَّ الحُكومة تبدو وكأنَّها «تتصرَّف وفقًا لآراء علم الهُدى».
فرض عليه الاتحاد الأوروپِّي جُملة عُقُوبات سنة 2023م بحُجَّة «انتهاكاته الجسيمة لحُقُوق الإنسان في إيران» و«نشر الكراهيَّة ضدَّ النساء»، على اعتبار أنَّه عارض رُكُوبهُنَّ الدرَّاجات الهوائيَّة ودُخُولهُنَّ ملاعب كُرة القدم، واعتماد العُنف لسحب الاعترافات من المُتَّهمين.
العرب (الجيش العباسي)
العرب في الجيش العبَّاسي أو المقاتلة العرب أو الفرقة العربيَّة، هو تشكيل عسكري نظامي في جيش الخلافة العبَّاسيَّة، تشكَّل من اليمانيَّة والمضريَّة والرُّبيعيَّة. ظهرت أهميتهم منذ الثَّورة العبَّاسيَّة، ليشكل الفوج العربي ركنًا أساسيًا في العصر العبَّاسي الأول.
العرب (الجيش العباسي) لمحة
انخرط العديد من العرب في الجيش العبَّاسي وسجلت أسماؤهم في ديوان الجند والمتطوعة منذ الثَّورة العبَّاسيَّة والتي أطاحت بالخلافة الأمويَّة في سنة 132 هـ / 750 م. شكلت القبائل العربيَّة وخاصةً من مضر و كهلان و ربيعة و حمير و عرب خراسان أغلبية الجيش العبَّاسي، وقد أكد أهميتهم ثاني خُلفاء بني العبَّاس، أبو جعفر المنصور قائلًا: «فيحق لنا أن نعرف لهم حق نصرهم لنا، وقيامهم بدعوتنا، ونهوضهم بدولتنا».
على الرُّغم من أهمية العنصر العربي في تكوين الجيش، فقد حرصت الخلافة العبَّاسيَّة على أن لا تقع في نفس الخطأ الذي وقعت فيه الخلافة الأمويَّة من قبل لتكوين جيش نظامي مرتبط بالدولة، وكان ذلك من أهم نقاط ضعفها، فسارع العبَّاسيُّون بتسجيل المقاتلة من العرب من أهل خراسان في الديوان حسب قراهم ومدنهم وأقاليمهم التي عاشوا فيها، لا بحسب قبائلهم وأنسابهم. وكان عرب خُراسان هم أول نواة الجيش.
العرب (الجيش العباسي) لمحة
حافظ العبَّاسيُّون على إبقاء أهل خراسان ومعظمهم من العرب في وحدة عسكرية مرتبطة بدولتهم، كما نظموا تشكيلات عسكريَّة من ضمن الفوج العربي، مثل اليمانيَّة والمضريَّة والربيعيَّة، وتشير الباحثة علياء الجبيلي حول عربيَّة الجيش في بداية الدولة قائلة: «وهذا يشير إلى أن الجيش العبَّاسي في بداية أمره كان إلى حد كبير جيشًا عربيًا بقيادة عربيَّة».
وبا إنر
وبا إنر هو اسم ساحر خيالي مصري قديم يظهر في الفصل الثاني من قصة مروية في بردية وستكار الأسطورية. يقال إنه قام بعمل عجائب خلال فترة حكم الملك نبكا (الأسرة الثالثة).
وبا إنر الشخصية الأدبية
يظهر وبا إنر فقط في القصة الثانية من بردية وستكار – لا يوجد دليل أثري أو تاريخي على وجوده. ومع ذلك، فإنه محل اهتمام كبير لعلماء المصريات، لأن خدعته السحرية مرتبطة بالتصورات الثقافية اللاحقة لشخصية الملك نبكا. في القصة، يوصف وبا إنر بأنه كاهن كبير.
وبا إنر عجائب وبا إنر
وفقًا لبردية وستكار، تم خيانة وبا إنر من قبل زوجته عدة مرات. كانت تحب سرًا رجلاً عاديًا يعيش في منف وترسل له ملابس باهظة الثمن وأشياء مادية أخرى. يأتي الرجل العادي لزيارة زوجة وبا إنر ويقول لها: "أليس هناك جناحًا عند البحيرة؟". تقول الزوجة: "انظر، دعنا نقضي بعض الوقت هناك.". تستدعي زوجة وبا إنر المشرف على ممتلكاته وتأمره: "أعد الجناح بكل الأشياء الجيدة.". وهكذا تقضي زوجة وبا إنر والرجل العادي وقتهما في الجناح يشربان معًا، حتى انتهيا. في وقت لاحق من المساء، تلتقط الخادمة الرجل العادي الذي كان ينتظر عند البحيرة. كان المشرف الخاص بوبا إنر ينتظر هناك أيضًا ويقول لنفسه: "سأذهب إلى وبا إنر.". بعد يومين يخبر المشرف وبا إنر بكل شيء ويعلق: "انظر، كانت زوجتك التي قضت يومًا في جناحك؛ كانت مع ذلك الرجل العادي الذي تعرفه. لقد كان زنا ما فعله، مرتين، في بحيرتك.". هناك، يقول وبا إنر للمشرف: "أحضر لي زوجًا من [...] مصنوع من خشب الأبنوس والجعم. سأصنع [...] وأرسله كرسول.". يصنع تمثالًا صغيرًا من شمع على شكل تمساح بطول سبعة أصابع. يسحر التمثال ويعطيه للمشرف الخاص به بكلمات: "عندما يأتي للتطهر في البحيرة، هذا الرجل العادي، يمكنك أن تلقي هذا التمساح المصنوع من الشمع بعده.". يقوم المشرف بما أمر به وينتظر حتى اليوم التالي. في صباح اليوم التالي تأمر زوجة وبا إنر المشرف: "دع الجناح عند البحيرة يكون جاهزًا، لأني سأجلس فيه.". ثم تقضي اليوم كله في الجناح مع الرجل العادي. في وقت لاحق من ذلك المساء يغادر الرجل العادي الجناح ليأخذ حمامًا في البحيرة. بسرعة يلقي المشرف التمثال الشمعي بعد الغريب وعندما يلمس التمثال الماء يتحول إلى تمساح حقيقي بطول 3.70 متر. يلتهم الحيوان الرجل العادي ويختفي في أعماق البحيرة لمدة سبعة أيام. خلال هذه الأيام السبعة يستقبل وبا إنر من قبل الملك نبكا لجلسة مهمة. بعد الجلسة يدعو وبا إنر نبكا لزيارة منزله بكلمات: "ليتفضل جلالتك ويرى الأعجوبة التي حدثت في زمن جلالتك [...] رجل عادي.". يمشي نبكا ووبا إنر إلى البحيرة حيث يأمر وبا إنر التمساح بالخروج من الماء وإطلاق سراح الرجل العادي. عندما يرى الملك نبكا ذلك يقول: "هذا التمساح خطير!". لكن وبا إنر ينحني ويلمسه ويصبح التمساح على الفور تمثالًا من الشمع مرة أخرى. ثم يقدم وبا إنر تقريرًا لنبكا عن الأمور. يقول نبكا للتمساح: "خذ ما هو لك!" ويمسك الحيوان بالرجل العادي ويختفي. تُحضر زوجة وبا إنر إلى نبكا أيضًا ويحكم عليها الملك بالإعدام. تُؤخذ إلى مكان شرق القصر وتُحرق حية. تُلقى رمادها في النيل.
وبا إنر التحليل الحديث
كان أدولف إيرمان وكورت هاينريش زيته يعتبران قصص بردية وستكار مجرد فلكلور. رأوا الشخصيات الأدبية مثل جاجامعنخ والأبطال الآخرين لبردية وستكار على أنها خيال محض، خُلق فقط للترفيه، نظرًا لعدم وجود دليل أثري عليهم.
وبا إنر التحليل الحديث
علماء المصريات الحديثون مثل فيرينا ليبر وميريام ليختهايم يرفضون هذا الرأي ويجادلون بأن سيتي وإيرمان ربما فشلوا فقط في رؤية عمق هذه الروايات. يعتبرون أن قصة وبا إنر تصف حالة كلاسيكية من الزنا من قبل الزوجة ونوعًا نموذجيًا من العقاب لذلك خلال المملكة القديمة (في هذه الحالة هو عقوبة الإعدام). علاوة على ذلك، تسلط القصة ضوءًا إيجابيًا على شخصية الملك نبكا. الملك يصور كقاضٍ صارم لكنه عادل؛ يعاقب على الأفعال السيئة والسلوك غير الأخلاقي، في هذه الحالة خيانة زوجة وبا إنر. بالإضافة إلى ذلك، تشير ليبر وليختهايم إلى العديد من الكتابات المصرية القديمة المماثلة ولكنها لاحقة بقليل حيث يقوم السحرة بأداء خدع سحرية مشابهة جدًا. وفقًا لعلماء المصريات، فإن قصصهم مستوحاة بوضوح من قصة وبا إنر. ونظرًا لأنهم يظهرون نفس طريقة الكلام والتقاط العبارات الغريبة كما تفعل بردية وستكار، فإن ليبر وليختهايم تعتقدان أن وبا إنر (والحكماء الآخرين من نفس البردية) يجب أن يكونوا معروفين للمؤلفين المصريين لفترة طويلة.
لويس دي جوكور
لويس دي جوكور (بالفرنسية: Louis de Jaucourt) (16 سبتمبر 1704 - 3 فبراير 1779) هو كاتب وطبيب وأحيائي فرنسي وهو أكبر المساهمين في موسوعة ديدرو.
امتزاز حيوي
الامتزاز الحيوي أو الامتصاص الحيوي هي عملية فيزيوكيميائية تحدث طبيعياً في بعض الكتل الحيوية مما يمكنها من الارتباط بالشوائب وتركيزها ضمن بنيتها الخلوية، وذلك على الجدران أو ضمن الأغشية الخلوية.
تستغل هذه العملية الطبيعية في التخلص من أيونات الفلزات الثقيلة مثل إزالة تلوث الكادميوم من التربة.
محيي الدين بن الزنكي
قاضي دمشق محيي الدين ابن الزكي، هو محي الدين أبو المعالي محمد ابن القاضي علي بن محمد بن يحيى بن الزكي القرشي الدمشقي الشافعي. ولد قاضي قضاة الشام، محيي الدين بن الزكي، سنة 550 هجرية، ونشأ في بيت القضاء، حيث كان أبوه قاضياً، وكذلك جده، وكان قد شهد فتح القدس مع السلطان صلاح الدين الأيوبي، وكان عمره في ذلك الوقت 33 عاماً. وعُرف القاضي ابن الزكي بالفطنة والذكاء، حيث كان صاحب علم وفراسة، وفي ذات الوقت يتصف بالأمانة العلمية، حيث ينسب الفضل والعلم لأهله، ومما يروى في هذا الشأن أنه لما فتح السلطان مدينة حلب سنة 579 هجرية أنشده القاضي محيي الدين بن الزكي قصيدة جاء فيها: وفتحك القلعة الشهباء في صفر، مبشر بفتوح القدس في رجب، وكان فتح القدس. كما قال في شهر رجب سنة 583 هجرية، حينها قيل لمحيي الدين: من أين لك ذلك؟ فقال: أخذته من تفسير ابن برجان في قوله تعالى: (الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ...)، «سورة الروم:1 - 4»، فقد وجد ابن الزكي النجابة في تفسير ابن برجان، فتلقفها بالقبول والاستحسان، بل وصاغها شعراً، وكان ذلك قبل تحرير الأقصى بأربع سنين، وقد نسب مصدر هذا الإلهام إلى أهله وهو تفسير ابن برجان ولم ينسبه إلى نفسه. عمل ابن الزكي مع القاضي شرف الدين بن أبي عصرون وناب عنه الحكم، وهو أول من ترك النيابة، ثم تولى قضاء دمشق وأضيف إليه قضاء حلب، وكان ناظر أوقاف الجامع، وعزل عنها قبل وفاته بشهور. وذكر ابن كثير أن ابن الزكي كان له درس في التفسير يذكره بالكلاسة تجاه تربة صلاح الدين، وذكر أيضاً أنه كان ينهي الطلبة عن الاشتغال بالمنطق وعلم الكلام، وكان يمزق كتب من كان عنده شيء من ذلك بالمدرسة النورية، وكان يحفظ العقيدة المسماة بالمصباح للغزالي، ويحفظها أولاده أيضاً. ويتمثل أهم ما أُثر عن ابن الزكي في حياته العلمية والقضائية هو خطبة التحرير، وهي خطبة الجمعة التي أعيد بها افتتاح المسجد الأقصى بعد تحرير القدس من الفرنجة على يد صلاح الدين الأيوبي، وكانت أول خطبة في القدس بعد التحرير. توفي ابن الزكي في دمشق في السابع من شهر شعبان سنة 598 هجرية عن عمر يناهز الـ 48 عاماً.
الخراسانية (الجيش العباسي)
الخُراسانيَّة في الجيش العبَّاسي أو الفرقة الخُراسانيَّة، هو تشكيل عسكري نظامي في جيش الخلافة العبَّاسيَّة تشكَّل من مناطق خُراسان. ظهرت أهميتهم منذ الثَّورة العبَّاسيَّة، ليشكل الفوج الخُراساني ركنًا أساسيًا في العصر العبَّاسي الأول.
الخراسانية (الجيش العباسي) لمحة
كانت الفرقة الخُراسانيَّة من أوائل الفرق التي وقفت مع الفرقة العربيَّة مثل ربيعة ومضر منذ الثَّورة العبَّاسيَّة، وقد حافظ العبَّاسيُّون على وحدة الخُراسانيُّون من خلال تسجيل المُقاتلين حسب قراهم ومدنهم لا حسب قبائلهم وأنسابهم، وذلك حفاظًا على تمساكهم وعدم السماح للعصبيَّة القبليَّة أن تلعب دورًا في تفكيك وحدتهم سواء كانوا عربًا من المُولَّدين في خُراسان أو غير عرب من فرس وترك وغيرهم. وقد ذكر المُؤرخ عبد الله بن المقفع، أن ثاني خُلفاء بني العبَّاس، أبو جعفر المنصور كان يهتم برعاية الفرقة الخُراسانيَّة لكونهم: «جند لم يُدرك مثلهم في الاسم، ومنهم صفة بها يتم فضلهم إن شاء الله، أما هم فأهل بصر بالطاعة وفضل عند الناس، وكف عن الفساد، وذل للولاة، فهذا حال لا نعلمها توجد عن أحد غيرهم».
الخراسانية (الجيش العباسي) لمحة
إلا أن الدَّولة كانت تضع في الحسبان احتمالات التمرُّد من والعصيان من جانبهم، فبجانب تسجيلهم بأسماء مدنهم وقراهم كان يطلق عليهم أيضًا اسم (المروذيَّة، أهل بلخ، أهل بخارى، أهل فرغانة..إلخ). وكان لثورة الرَّاونديَّة في سنة 141 هـ / 757 م، سببًا في إيقاظ الخليفة المنصُور واهتمامه بتقسيم جيشه إلى قسمين، فوضع أحدهما في بغداد النَّاشئة حديثًا، والآخر في الرَّصَّافة، وذلك بهدف ضرب الجيش ببعضه البعض في حالة حدوث تمرد ما، ومع ذلك، فإن الخُراسانيَّة حافظوا على ولائهم وإخلاصهم للخُلفاء، وأصبحوا من أهم العناصر المُقاتلة في الجيش، فكان منهم حرس الخليفة، وقيادة الجيش في بعض الأحيان وذلك بسبب ثقة الخلفاء العالية بهم. فقدت الفرقة الخُراسانيَّة أهميتهم بوفاة الخليفة هارُون الرَّشيد (حكم من 786 حتى 809 م)، وذلك بسبب اهتمام وريثه محمد الأمين بالاستعانة بفرقة الأبناء.
ابن الجميزي
أبو الحَسن بَهاءُ الدِين علي بن هبة الله بن سلامة بن مُسَلم اللخمي المصري الشافعي المعروف اختصارًا بـ ابن الجميزي (10 ذو الحجة 559 هـ - 24 ذو الحجة 649 هـ / 1164م - 1252م) عالم عربي مُسَلم وأحد فقهاء ومحدثي الشافعية من أهل القاهرة.
ابن الجميزي حياته
ازداد عام 1164م بالقاهرة، وحفظ القران الكريم كاملاً وهو ابن عشرة سنين، وصحبه أبوه إلى بلاد الشام وبغداد فسمع من الحافظ ابن عساكر، وأبو الحسن البطائحي، والقاضي شرف الدين بن أبي عصرون التميمي وتفقه على يديه وأكثر وسمع أيضاً من: عبد الحق اليوسفي، ويحيى بن السقلاطُوَني، ومُحَمدٍ بن نسيم، وأبو الطاهر السلفي، وأبو طالبٍ اللخمي، وابن بري النحوي وغيرهم وبرع في المذهب، وخطب في جامع القاهرة وانتهت إليه مشيخة العلم فيها، وروى الكثير في دمشق ومكة والقاهرة، وسمع منه عدد من العُلماء منهم: رضي الدين الطبري، وعلم الدين البرزالي، وزكي الدين المنذري، وابن النجار، وشرف الدين الدمياطي، وابن الصيرفي، والأمين ابن النحاس، وابن الشيرازي وغيرهم الكثير قال شمس الدين الذهبي: «ابن الجميزي علي بن هبة الله اللخمي شيخ الديار المصرية، العلامة، المفتي، المقرئ الشافعي الخطيب المدرس ولد يوم النحر سنة تسعٍ وخمسين وخمس مائة بمصر، وتوفي في ذي الحجة سنة تسع وأربعين وست مائةٍ وقد عاش أرجح من تسعين سنة وأياماً رحمه الله». وقال عنه ابن العماد الحنبلي: «ابن الجميزي العلامة بهاء الدين أبو الحسن علي بن هبة الله بن سلامة بن المسلم بن أحمد بن علي اللخمي المصري الشافعي مسند الديار المصرية وخطيبها ومدرسها، كان رئيس العلماء في وقته، معظماً عند الخاصة والعامة، وعليه مدار الفتوى ببلده، كبير القدر، وافر الحرمة، روى عنه خلائق لا يحصون».
الموالي (الجيش العباسي)
الموالي في الجيش العبَّاسي أو فرقة الموالي، هو تشكيل عسكري نظامي في جيش الخلافة العبَّاسيَّة، تشكَّل غالبًا من عناصر غير عربيَّة، ومرتبطة بشكل مباشر بالخليفة أو أمير يرتبط هو الآخر برباط وثيق مع الخليفة. ظهر شأنهم في أوائل الفترة الخلافة العبَّاسيَّة، إلا أنه ازداد أهميتهم منذ عهد الخليفة أبو جعفر المنصور، ليشكل الموالي أهمية في العصر العبَّاسي الأول.