hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حقوق الإنسان في النرويج الحريات الدينية
"قيمنا ستظل قائمة على تراثنا المسيحي والإنساني"،
وأن:

"يجب على الملك أن يعتنق دائمًا الدين الإنجيلي اللوثري".
ومع ذلك، تُكفل حرية الدين بالكامل لجميع سكان النرويج، وهو حق منصوص عليه أيضًا في الدستور الذي ينص على أن:
"يحق لجميع سكان المملكة ممارسة دينهم بحرية".
تدعم الدولة الكنيسة النرويجية، التي تُعد كنيسة إنجيلية لوثرية، وهي الكنيسة التي ينتمي إليها ملك النرويج. وعلى الرغم من أن غالبية السكان ينتمون إلى الكنيسة النرويجية، إلا أن هناك أقليات صغيرة من المسلمين والكاثوليك. ثاني أكبر مجموعة دينية في النرويج هي اللادينية.
إلى جانب دعم الكنيسة النرويجية، تقدم الحكومة النرويجية تمويلًا لأكثر من 800 مجموعة دينية، بهدف الحفاظ على التنوع والحد من التمييز الديني. يُعاقب على الاضطهاد الديني في النرويج بالغرامات الباهظة أو بالسجن لمدة تصل إلى 6 أشهر. تُعالج شكاوى التمييز الديني من قبل مكتب المساواة ومكافحة التمييز (LDO)، وهو هيئة مستقلة تُعينها الحكومة لفترة ست سنوات، وتُمول من قبل الدولة مع الحفاظ على استقلاليتها.
حقوق الإنسان في النرويج الحريات الدينية
يسمح القانون النرويجي بمنح اللجوء والحماية للأشخاص النازحين من بلدانهم. وخلال فترة مراجعة طلبات اللجوء، يُسمح لطالبي اللجوء بالبحث عن عمل في حال استيفائهم ثلاثة معايير رئيسية:
وقد وافقت النرويج على لائحة دبلن الثالثة التابعة للاتحاد الأوروبي، والتي تُجيز نقل طالبي اللجوء إلى دول أوروبية أخرى تكون مسؤولة عن مراجعة طلباتهم.
واجهت الحكومة النرويجية مؤخرًا انتقادات بسبب قلة استقبالها للاجئين. ففي عام 2017، استقبلت النرويج حوالي 30,000 لاجئ، بينما استقبلت السويد المجاورة 160,000 لاجئ. وقد أشارت سيلفي ليستهاوغ، أول وزيرة للهجرة في النرويج، إلى أن انخفاض أعداد اللاجئين يُشكل تحديًا كبيرًا للاندماج، قائلة:
"يجب أن نتأكد من احترامهم للقيم النرويجية".
حقوق الإنسان في النرويج الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
يحمي القانون النرويجي النساء من التمييز، حيث يمكن أن تصل العقوبات إلى السجن لمدة 21 عامًا في حال ارتكاب جرائم مثل الاغتصاب. ومع ذلك، ما زالت قضايا مثل العنف المنزلي والتحرش الجنسي تمثل مشكلة في المجتمع النرويجي. تشير الإحصاءات إلى أن 27% من النساء يتعرضن للعنف الجسدي و/أو الجنسي من شريك حميم في حياتهن، و6% منهن تعرضن لذلك في آخر 12 شهرًا. وتبلغ نسبة الإدانة في حالات العنف المنزلي 10%، مما يثير انتقادات من مؤسسات مثل مركز أوسلو للأزمات التي ترى أن الحكومة لا تفعل ما يكفي لتقليص معدلات العنف القائم على الجنس.
تم إنشاء وحدة التنسيق الوطنية لضحايا الاتجار بالبشر (KOM) بهدف تقليل عدد النساء اللواتي يقعن ضحايا للاتجار بالجنس في النرويج، وذلك في إطار جهود الحكومة النرويجية للتعامل مع تزايد عدد ضحايا الاتجار بالجنس. ورغم هذه الجهود التي لقيت ترحيبًا من الأمم المتحدة، إلا أن عدد الضحايا في النرويج استمر في الارتفاع، حيث ارتفع من 203 ضحية في عام 2007 إلى 292 ضحية في عام 2009.
حقوق الإنسان في النرويج الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
أطلقت الحكومة النرويجية خطة في عام 2016 لتقليل العنف ضد النساء، وهي خطة العمل لحقوق المرأة والمساواة بين الجنسين في السياسة الخارجية والتنموية 2016-2020. تحتوي الخطة على خمسة أهداف رئيسية تهدف النرويج إلى تحقيقها لتقليص التمييز والعنف ضد النساء. الأهداف الخمسة هي:
بالإضافة إلى ذلك، تم تنفيذ برامج حكومية لتقليص معدلات العنف المنزلي في النرويج، بما في ذلك تعيين منسق مخصص للعنف المنزلي في جميع دوائر الشرطة. كما توجد أكثر من 47 ملجأً ممولًا من الحكومة، بالإضافة إلى 5 خطوط هاتفية على مدار الساعة التي تديرها الحكومة النرويجية.
يتم حماية أطفال النرويج من خلال اتفاقية حقوق الطفل. وتتم التحقيقات في قضايا إساءة معاملة الأطفال بشكل أساسي من قبل أمين المظالم للأطفال في النرويج. يتم منح الجنسية النرويجية من خلال الوالدين؛ الأطفال الذين يولدون في النرويج لا يحصلون على الجنسية تلقائيًا. وأثار تقرير حديث من منظمة العفو الدولية القلق بشأن الظروف المعيشية في مراكز الأطفال غير المصحوبين في النرويج، حيث لا تتماشى معايير الحياة مع المعايير الدولية لحقوق الإنسان.
حقوق الإنسان في النرويج الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
يُعاقب على الاعتداء على الأطفال بموجب القانون النرويجي، ومع ذلك، انتهى عام 2017 بتوثيق أكثر من 48,000 حالة من إساءة معاملة الأطفال. أظهرت إحدى الدراسات النرويجية أن بين 5-10% من الأطفال في النرويج تعرضوا لنوع من العنف الجسدي و/أو الجنسي في حياتهم. في عام 2018، تم توجيه التهم إلى رجل في السادسة والعشرين من عمره بالاعتداء الجنسي على أكثر من 300 فتى قاصر. وصفت الشرطة هذه الجريمة بأنها "أكبر قضية اعتداء جنسي في تاريخ النرويج".
وقد أصدرت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان حكمًا يقضي بأن النرويج، التي تقوم بشكل غير متناسب بإزالة الأطفال من الأسر ذات الخلفيات المهاجرة تحت ذريعة توفير مستقبل أفضل لهم، كانت تخطئ في اعتبار الفقر إهمالًا، وأن هناك طرقًا أخرى لمساعدة الأطفال المحتاجين.
حقوق الإنسان في النرويج الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
الشعب السامي هم سكان المناطق الشمالية من النرويج وفنلندا والسويد وشبه جزيرة كولا في روسيا. وعلى الرغم من وجود حدود بيروقراطية بين الدول الأربع، إلا أن الشعب السامي يواصل عمله كمجموعة واحدة مرتبطة من خلال روابط ثقافية ولغوية غنية. رغم أن هناك أكثر من 50,000 شخص يعيشون ويعتبرون أنفسهم من الساميين، إلا أنه لا يوجد سجل رسمي من الدولة يعرّف الساميين كشعب أصلي في النرويج.
تم سن العديد من القوانين لحماية التراث الثقافي واللغوي للشعب السامي. قدم قانون الساميين النرويجي (1987) تعريفًا قانونيًا وموثقًا للساميين، حيث تم تعريفهم كأشخاص "يعتبرون السامية لغتهم الأم، أو كان والدهم أو والدتهم أو أحد أجدادهم يتحدث السامية كلغة أم، ويعتبرون أنفسهم ساميين". وفي عام 1980، تم إنشاء لجنة حقوق الساميين، التي كانت تهدف إلى معالجة القضايا الاقتصادية والسياسية للشعب السامي. وقد أدى ذلك إلى إنشاء الساميتينغ، والمعروفة أيضًا بـ البرلمان السامي النرويجي. تعمل هذه الهيئة بشكل رئيسي على ضمان حقوق الشعب السامي، وتعزيز التزام النرويج بتحقيق التزاماتها الدولية تجاههم.
حقوق الإنسان في النرويج الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
في العالم المعاصر، يتمتع الشعب السامي بقدر كبير من الحكم الذاتي، ولديهم برلمان منتخب يسمى الساميديغغي. وبعد سنوات من الكفاح تم أيضًا حماية حكمهم الذاتي في الدستور النرويجي، الذي ينص على أن "سلطات الدولة يجب أن تخلق الظروف التي تمكّن الشعب السامي من الحفاظ على لغته وثقافته وطريقة حياته وتطويرها".
المقالة الرئيسة: معاملة المثليين في النرويج
توجد تشريعات تهدف إلى حظر التمييز على أساس التوجه الجنسي والهوية الجندرية في مجالات متعددة مثل السكن والعمل والجنسية والوصول إلى الخدمات المقدمة من الحكومة. ومع ذلك، لا يُعتبر العنف المستهدف ضد الأفراد المتحولين جنسياً جريمة كراهية في التشريعات النرويجية. وقد أبلغت جمعية التنوع الجندري والجنس في النرويج عن قلق مستمر بسبب عدم الإفصاح عن التوجه الجنسي كسبب لجرائم الكراهية. تحاول الحكومة معالجة هذه المخاوف من خلال تدريب وتعليم أكثر شمولًا وانتظامًا للشرطة حول التمييز ضد مجتمع الميم.
تفيد وزارة الخارجية الأمريكية بوجود تنفيذ فعال للقوانين التي تحظر التمييز ضد المجتمع ذوي الإعاقة في النرويج.
حقوق الإنسان في النرويج الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
تعتبر الجالية اليهودية في النرويج صغيرة جدًا، حيث يبلغ عدد أفرادها حوالي 1400 شخص، نصفهم ينتمون إلى الطوائف اليهودية. وفي محاولة للحد من معاداة السامية، أطلقت الحكومة النرويجية خطة عمل ضد معاداة السامية 2016 - 2020، التي تتضمن النقاط الأربع الرئيسية التالية:
وصف مراجعة حقوق الإنسان الدورية العالمية (التي تجريها الأمم المتحدة) أوضاع حقوق الإنسان في النرويج. في عام 2015، دعا مفوض مجلس أوروبا لحقوق الإنسان إلى المزيد من السياسات التي تدعم تمكين الأشخاص ذوي الإعاقة ودمج مجتمع الغجر بشكل كامل. وقد رفض البرلمان النرويجي التوقيع على إعلان الأمم المتحدة لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة، وهناك العديد من التقارير التي تشير إلى عدم الاعتراف الكامل بحقوق الإنسان لمجموعات معينة من الأشخاص ذوي الإعاقة.  تم أيضًا انتقاد النرويج لعدم تعريف الاغتصاب قانونيًا بناءً على غياب الموافقة.
حقوق الإنسان في النرويج الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
أدى الطلب المتزايد على الموارد الطبيعية في الآونة الأخيرة إلى نزاع اجتماعي بين الشعب السامي والمجتمعات المحلية في النرويج. إذ تتركز مشاريع البنية التحتية مثل المباني والطرق والمناجم والسدود في المناطق التي يسكنها الساميون. وقد أدى ذلك إلى تنازع بين حقوق الأراضي للشعب السامي وفرص العمل والتطوير التي قد تنشأ من هذه المشاريع للمجتمعات المحلية.
تسمح الحقوق التقليدية لملكية الأرض الممنوحة للشعب السامي بموجب التشريعات النرويجية برفض مقترحات التنمية إذا كانت ستمنعهم من ممارسة أساليب معيشتهم التقليدية. بالإضافة إلى الدستور النرويجي، تضمن هذه الحقوق العديد من المعاهدات متعددة الأطراف، بما في ذلك الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري، والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، وإعلان الأمم المتحدة لحقوق الشعوب الأصلية. تنص المعايير التي وضعتها مؤسسات مثل منظمة العمل الدولية واتفاقية الشعوب القبلية على أنه يجب أن تكون "الموافقة الحرة والموافقة المسبقة والمستنيرة" من الطرف المعني جزءًا من أي تطوير على أراضي السكان الأصليين، مثل إنشاء بنية تحتية على أراضي الساميين.
ردًا على أزمة حقوق الأراضي في شمال النرويج، أصدرت الحكومة النرويجية قانون فنمارك لعام 2005، الذي قدم حماية جزئية لأراضي السامي في منطقة فنمارك. أوضح القانون أن ملكية الأراضي والموارد الطبيعية ستنتقل من ملكية الدولة إلى الملكية المحلية، مما يعني أن ممتلكات فنمارك أصبحت تملك أراضيها الخاصة. وقد أشار المقرر الخاص للأمم المتحدة في تقريره إلى أنه يثني على الاستجابة النرويجية لأزمة حقوق الأراضي.
باراتروبس
باراتروبس (الاسم العلمي: Paratropes)، هو جنس من الصراصير ضمن عائلة برانيات العيش، يضم حاليًا 14 نوع، أحدها نوع منقرض عاش خلال العصر الطباشيري، ويستوطن دول أمريكا الوسطى والجنوبية مثل المكسيك وكولومبيا وبنما والبيرو.
باراتروبس التسمية
الإسم العلمي له مكون من مقطعين الاول (باللاتينية: παρά) والذي يمكن ترجمته (شبه)؛ والثاني (باللاتينية: τροπή) الذي يشير الى المنطقة المدارية (أعلى وأسفل خط الاستواء)، أي أن الترجمة الأقرب لإسمه هي (صراصير شبه مدارية).
باراتروبس الوصف
يمكن تمييز أفراد هذا الجنس من الصراصير بسهولة من شكل أجنحتها المغزلي، الواسع قرب منطقة الصدر وشبه مدبب عن نهايته، بالإضافة الى لونها الارجواني الغامق مع بقع أو خطوط صفراء.
تشوب (لاعب كرة قدم)
فرانسيسكو سلفادور إيلا (9 مايو 1980)، يُعرف باسم تشوب، هو لاعب كرة قدم مُحترف متقاعد من غينيا الاستوائية، لعب كمهاجم.
تشوب (لاعب كرة قدم) الحياة المهنية
وُلد تشوب في مدينة مونغومو، وقضى مسيرة طويلة امتدت 13 عامًا كلاعب في كرة القدم الإسبانية، إلى جانب فترة قصيرة في سويسرا مع نادي كياسو. رغم موهبته، لم يلعب أبدًا في دوري أعلى من الدرجة الثانية ب، حيث اقتصرت مسيرته في المستويات الأدنى.
ارتبط تشوبي بعدة مواسم بنادي ريال مدريد، لكنه شارك رسميًا فقط مع فرق الشباب والفريقين ج وب. ورغم ذلك، أدرجه المدرب فيسنتي ديل بوسكي في قائمة دوري أبطال أوروبا كجزء من نظام اللاعبين الشباب بالنادي، مما يعكس تقدير إمكانياته.
خلال مسيرته، لعب تشوبي لعدد من الأندية الإسبانية، منها ألكوركون، لاس بالماس، بويرتولانو، رايو فايكانو، ليغانيس، فيرا دي ألميريا، بيني فار، ونوجا، حيث قضى فترتين مع الأخير. في موسم 2012-2013، وعندما بلغ سن 32 عامًا، ظهر لأول مرة كمحترف مع نادي كازينبارسيكاي إس سي، الذي ينشط في الدرجة الثانية في المجر.
تشوب (لاعب كرة قدم) الحياة المهنية
في ديسمبر 2013، خاض تجربة قصيرة في كمبوديا مع نادي بنوم بنه كراون إف سي ، قبل أن ينتقل إلى هونغ كونغ للعب مع نادي هابي فالي إيه إيه. كانت هذه المراحل الأخيرة من مسيرته كلاعب، حيث خاض تجارب متنوعة في عدد من البلدان، مما يبرز طموحه المستمر وشغفه بلعبة كرة القدم.
حصل تشوبي على خمس مباريات دولية مع منتخب غينيا الاستوائية، كانت المباراتان الأوليان منها في عام 2003 في تصفيات كأس العالم 2006 لكرة القدم ضد توغو. شارك لأول مرة في 11 أكتوبر في الفوز 1–0 على أرضه في باتا (خسارة 1–2 في مجموع المباراتين).
تشوب (لاعب كرة قدم) الحياة الشخصية
كان شقيق تشوبي الأصغر، جريجوريو ، لاعب كرة قدم أيضًا. مدافع، أمضى حياته المهنية بأكملها في كرة القدم الإسبانية للهواة.
يهود بلاد السودان
يهود الساحل، الذين عُرفوا قديمًا بيهود بلاد السودان (بالعربية اليهودية : אֲהַל יְהוּד בִּלַד אַל-סוּדָּן، معرّبًا: أهل يهود بلاد السودان)، كانوا من بين الجماعات التي استوطنت غرب أفريقيا في عهود كانت تعجُّ بالحركة والتبادل التجاري، حيث شقّت هذه الجماعات طريقها عبر الصحارى والبراري، باحثة عن أسواق جديدة للتجارة، حاملين معهم إرثهم الثقافي، وشرائعهم الموسوية، ولغتهم العبرية التي كانت تُتلى بها أسفارهم المقدسة وتراتيلهم في الصلوات اليومية.
هؤلاء اليهود، الذين ارتبطوا بجماعات يهودية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، هاجروا في موجات متعاقبة إلى تلك البلاد، إذ كانت إمبراطوريات غانا ومالي والموسي والصنغاي، التي دُعيت ببلاد السودان، تُمثّل مراكزَ تجارية نابضة بالحياة، تجذب التجار من مختلف الأجناس والأديان. وقد كانت تلك الجماعات اليهودية تُقيم في مدن استراتيجية على طول طرق القوافل، حيث كان الذهب والملح، إلى جانب التوابل والعاج، تشكّل عصب التجارة العابرة للصحراء الكبرى.
يهود بلاد السودان
وفي أنثروبولوجيا تلك الجماعات، نجد تفاعلاً فريدًا مع الثقافات المحيطة، حيث حافظ يهود بلاد السودان على تقاليدهم المميزة، بما فيها حفظ النسب عبر أسماء عبريّة خالصة، وتوارث المهارات الحرفية التي عُرفت بها بعض العشائر اليهودية. ووردت في المصادر التاريخية إشارات إلى أنهم كانوا يتكلمون لهجات محلية إلى جانب العبرية والآرامية.
وقد وثّقت الكتابات العربية القديمة، من أمثال الإدريسي والمسعودي، إشارات إلى وجودهم في المراكز الحضارية الكبرى، مشيرين إلى ممارساتهم التجارية ودورهم في مد الجسور الثقافية بين العالم الإسلامي وأقاليم أفريقيا جنوب الصحراء. كما أوردت بعض الروايات أنهم كانوا يتبعون طقوسًا صارمة في العبادة، تُميّزهم عن القبائل المجاورة، وكانوا يكتبون سجلاتهم بخط عبريّ فصيح.
يهود بلاد السودان
وفي أعقاب الأزمان المتلاحقة، شقت جماعات يهودية مضطهدة طريقها عبر البراري والبحار، حيث هاجر اليهود الذين طُردوا من إسبانيا والبرتغال، كما هاجر اليهود المغاربة، نحو مجتمعات جديدة قامت على السواحل الغربية لأفريقيا، عند مصبات الأنهار الكبيرة التي تطل على سواحل السنغال، وكذلك على جزر الرأس الأخضر، التي غدت آنذاك ملاذًا للتجار والمهاجرين الباحثين عن الاستقرار والأمان.
وقد أسس هؤلاء المهاجرون مجتمعات حية، تميزت بطابعها اليهودي الفريد، حيث جلبوا معهم حِرَفهم اليدوية المتقنة، ومعارفهم التجارية الواسعة، إضافة إلى تراتيلهم العبرية التي كانت تتردد في مجامعهم، وحروفهم العريقة التي خطّوا بها سجلات حياتهم اليومية وشؤونهم الروحية. كانوا يعبرون البحار بسفنهم المحمّلة بالبضائع، ويتنقلون بين مرافئ التجارة، مما جعل تلك المجتمعات تمثل نقاطًا محورية في شبكات التبادل التجاري الممتدة عبر المحيط الأطلسي.
لكن، ومع مرور الزمن وتقلب الأحوال، أصاب هذه الجماعات ما أصاب غيرها من الشتات اليهودي، إذ تبدلت الظروف الاجتماعية، واشتدت عليهم وطأة الاضطهاد بفعل القوى الاستعمارية والتحولات السياسية المحلية التي عصفت بتلك المناطق. ومع الهجرة القسرية المتزايدة والاندماج التدريجي في المجتمعات المحيطة، تلاشت تلك المجتمعات شيئًا فشيئًا، حتى غدت ذكرى تطفو على سطح صفحات التاريخ.
يهود بلاد السودان التاريخ المبكر
إنَّ من يمعن النظر في مَجاري التاريخ، ويلقي السمع لبواطن الأمور، يدرك أن اليهودية لم تكن يومًا دينًا مقصورًا على حدود بلادها الأولى، بل امتدّت جذورها إلى أصقاع الأرض. ومن بين تلك الأصقاع، تبرز إفريقيا كموطن مبكر شهد استقرار اليهود في مواقع متعددة، ابتداءً بمصر وتونس وليبيا والمغرب، حيث حملوا شريعتهم وتقاليدهم إلى ربوع نهر النيل وصحاري المغرب العربي.
لقد وردت إشارات تاريخية تُعضِّد هذا الانتشار، أبرزها وجود اليهود على جزيرة إلفنتين في مصر، حيث أسّسوا مجتمعًا في ظلّ النيل الذي كان يعانقهم بفيضانه السنوي. وحين ضربت رياح الشتات إثر تدمير الهيكل الثاني في القدس عام 70 ميلادية، قاد الإمبراطور الروماني تيطس ثلاثين ألف يهودي، أسرى كانوا أو تجارًا، إلى قرطاج.
يهود بلاد السودان التاريخ المبكر
وفي خضم هذا السرد، نجد في النصوص اليهودية القديمة إشاراتٍ تربط إفريقيا بأسماء ذات طابع أسطوري مثل ترشيش وأوفير. فالنصوص المترجمة في السبعينية، وكتابات جيروم الذي أجاد الاستماع لمعلميه من اليهود، تشير إلى ترشيش بوصفها قرطاج، تلك المدينة التي أخرجت علماء يهودًا رُفِدت أسماؤهم بين سطور التلمود. وتُظهر هذه الإشارات علاقةً متينة بين الدين والجغرافيا، إذ لم تكن إفريقيا مجرّد فضاء عابر، بل موئلًا لحركة إنسانية وروحية.
وفي قلب هذه الأرض الغنية بالأسرار، كان للنهر السامباطيون، الذي حيكت حوله الأساطير، موضع خاص. قيل إنه يفصل بين اليهود وبقية العالم، وأنه ربما يجري في إفريقيا، حيث تسكن القبائل العشر المفقودة. هذه الأساطير لم تقتصر على اليهود، بل انسابت إلى المخيال العربي، الذي حكى عن بني موسى، واصفًا أرضهم بأنها تقع في إفريقيا.
يهود بلاد السودان التاريخ المبكر
وعلى مرّ العصور، تمدّد اليهود في إفريقيا شمالًا وغربًا. ففي المغرب، تطورت علاقاتهم مع الأمازيغ الذين كانوا يعيشون على سفوح جبال الأطلس. تجار اليهود نقلوا بضائعهم وثقافاتهم إلى أعماق الصحراء، بينما تأثروا بروحانية الأمازيغ، الذين أضافوا إلى اليهودية طابعًا محليًا مليئًا بالإيمان بالقوى الغيبية. وعندما ضربت موجة الفتوحات الإسلامية شمال إفريقيا، وقفت الملكة كاهنة، وهي قائدة أمازيغية أسطورية، تجمع قبائل اليهود والأمازيغ في مواجهة زحف المسلمين. لكن مصيرها كان الهزيمة، إذ لا يفل الحديد إلا الحديد.
وفي القرون اللاحقة، دفعت الاضطرابات في بغداد بالمزيد من اليهود إلى الهجرة، فاستوطنوا في المغرب العربي، حيث تشكلت طبقة اجتماعية عُرفت بالمغاربيين. هؤلاء التجار لم يكونوا مجرّد أفراد متناثرين، بل كانوا أشبه بشبكة دولية من الروابط العائلية والمهنية، تنتقل عبر حوض البحر المتوسط من تونس إلى الإسكندرية، ومن الإسكندرية إلى مالطا وصقلية.
يهود بلاد السودان التاريخ المبكر
أما غرب إفريقيا، فقد شهدت استيطانًا يهوديًا يعود إلى زمن بعيد. في نصوص تاريخ السودان، نجد ذكرًا لشخصية زا اليمني الذي يُقال إنه جاء من اليمن إلى كوكية قرب نهر النيجر. تزعم بعض الروايات أنه كان من اليهود اليمنيين الذين أُرسلوا من مملكة حِمْيَر إلى إفريقيا بعد هزيمة ذي نواس. وعلى الرغم من أن النصوص تحمل تأويلات متعددة، إلا أنها تؤكد حضور اليهود في تلك المناطق قبل دخول الإسلام.
وفي مالي، مدينة تمبكتو على وجه التحديد، ظهر تجار الرذنية في القرن الثامن الميلادي. هؤلاء التجار اليهود كانوا متعددي اللغات، يجيدون فن التجارة والسياسة، وأسسوا في تمبكتو مركزًا تجاريًا.
تاريخ الفتاش يشهد بما كان من شأن بني إسرائيل في أرض تندرمة، إذ ثبت ذكرهم في عام ألف وأربعمائة واثنين ميلادية، وكانت لهم آبار معدودة بلغت ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين بئراً، يتدفق منها الماء عذباً زلالاً. وكان على رأسهم سبعة رجال من ذوي الشأن والسلطان، أسماؤهم جلية مذكورة:
يهود بلاد السودان التاريخ المبكر
وتفرقت الروايات عن هجرات أخرى، جاءت بهم من المغرب ومصر والبرتغال، هاربين من بأس الظالمين. وشهدت تمبكتو وجوداً يهودياً ناطقاً بالعربية، ذكره المستكشف الإسكتلندي مونغو بارك، إذ قال: "إن دعاءهم يشابه دعاء المور".
ومنهم من جاء إلى غرب إفريقيا هرباً من غزوات المسلمين في الشمال، يحملون تجارتهم ويبتغون رزقاً حلالاً. ومن بينهم جماعة "إدّا أو إسحاق"، الذين كانوا يتنقلون بين الشمال والغرب، وجعلوا من تجارتهم سبيلاً للعمران.
فلما جاء أمر الله، ودخلت إفريقيا تحت سلطان الإسلام، تبدّلت الأحوال. في القرن الرابع عشر، بعد أن اشتد عليهم الكرب في إسبانيا، هاجر المسلمون من الاندلسيين الذين دعاهم القشتاليون موراََ واليهود جنوباً إلى تمبكتو، يوم كانت تحت حكم إمبراطورية الصنغاي. وفي ذلك الزمان، اشتهرت عائلة كاحث، التي تنسب إلى إسماعيل جان قوط اليهودي من شيضا بالمغرب، وأسس أبناؤها ثلاث قرى حول تمبكتو: كرشامبا، هيبومو، وكونغوغارا.
ثم جاء أمر أسكيا محمد الأول في عام 1492، فحكم عليهم أن يدخلوا في دين الله أو يخرجوا من الديار، وكان ذلك بمشورة محمد المغيلي. فأصبحت اليهودية محرمة في مالي، كما حُرّمت في قشتالة الكاثوليكية في العام نفسه.
فكان من بني إسرائيل من انسلخ عن دينه، ومنهم من اندمج في قبائل الفولاني والوُلوف والسوننكي، ومنهم من اعتصم بالإسلام طوعاً أو كرهاً، إذ كانت تلك القبائل ذات غالبية مسلمة.
وقد كتب ليو الإفريقي، في مقام الحديث عن ما أصابهم:
"كان في غارورة (توات الجزائرية) يهود ذوو ثراء عظيم، فجاء محمد المغيلي، فأغرى الناس بنهبهم، وقتل أكثرهم، وكان ذلك في عام طُرد فيه اليهود من إسبانيا وصقلية."
"كان الملك أسكيا عدواً لليهود، لا يسمح لهم بالبقاء، ولا يقبل أن يتعامل معهم أحد من تجار البربر، وإن فعل أحدهم، صادر ماله."
يهود بلاد السودان يهود الصحراء
لقد كان في أخبار الذين سكنوا الصحارى المغربية والجزائرية شأنٌ يُذكَر، إذ اختلط اليهود بالأمازيغ اختلاطاً كبيراً، حتى قيل إن بعض قبائل الأمازيغ كانوا يوماً على دين اليهودية، وأُضيف إلى ذلك قول من قال إنهم من نسل الفلسطينيين الذين أخرجوا من ديارهم في كنعان. وقد رُويت روايات عن أن موسى عليه السلام قد دُفن في تلمسان، وهي روايات وإن كانت غير مؤكدة، فإنها تعكس صلة اليهود بتلك المناطق. ويشهد على هذا الوجود أسماء المواضع والأضرحة التي تحمل أسماء توراتية، ويقدسها المسلمون واليهود على السواء، وما انتشر من حكايات وقصص دينية بين أهلها.
وقد ذكر الباحث "إل. رين" أن بعض قبائل الأمازيغ، ومنها قبائل أميس، قد لبثت على اليهودية دهراً طويلاً، وأنه إلى يوم الناس هذا، تُرى بين قبائل الحنانشة في سوق أهراس قبيلة شبه بدوية من بني إسرائيل اشتغلت بالزرع، تعمر الأرض وتسعى في الرزق.
يهود بلاد السودان يهود الصحراء
وفي قُصور الأمازيغ، وهي القرى المحصنة، كان اليهود يسكنون، ومن ذلك ما كان في أوطاط قرب تافيلالت، حيث ملاحٌ يسكنه خمسمائة يهودي، وفي فجيج، حيث وجد ملاحٌ آخر فيه مائة يهودي. وإنك إن تذهب جنوباً إلى توات، تجد في واحة الحمادة مجتمعاً كبيراً من اليهود، وفي تمنطيط، التي تبعد عن تافيلالت مسيرة أسبوعين، قيل إن سكانها البالغ عددهم بين ستة آلاف وثمانية آلاف من نسل يهود دخلوا في دين الإسلام.
ثم إنك إذا ذهبت إلى الغرب، إلى أرض سوس، تجد في مدينة أوغولمين ثلاثة آلاف ساكن، منهم مائة يُقال إنهم من اليهود، مما يدل على امتدادهم في تلك الديار.
فأما قبيلة دغاتون، فقد قيل في شأنها إنها قبيلة بدوية ضاربة في صحارى الجزائر، قريبة من واحة تمنطيط في أرض توات. وأُثبت في الروايات أن أصلها من بني إسرائيل الذين نُفوا من ديارهم، فعاشوا في تلك الأرض النائية مع من عاش من الطوارق، يشبهونهم في المظهر والهيئة، ويشاطرونهم اللغة والدين والعادات، غير أنهم ظلوا خاضعين لسلطان الطوارق، الذين كانوا يتعففون عن التزاوج معهم، وكأنما كانوا يرون بينهم وبين دغاتون حجابًا من العزلة لا ينفك.
يهود بلاد السودان يهود الصحراء
وقد كان أول من رصد أخبارهم وكتب عنهم الحاخام مردخاي أبي سرور، الذي خرج من أرض عكا في المغرب، يقطع الرمال القاحلة والسباسب المهلكة في رحلته إلى تمبكتو سنة ألف وثمانمائة وسبع وخمسين، وكتب عنهم في صحيفة الجغرافيا. ذكر أنهم كانوا يسكنون الخيام، أهل تنقل وارتحال، وأن أصولهم في الصحراء تعود إلى أزمنة بعيدة، حينما بسط عبد الملك بن مروان سلطانه في أواخر القرن السابع، فبلغ المغرب الأقصى، وواجه أهل تمنطيط، الذين كان فيهم من قاوم الإسلام، فطُردوا إلى أرض عجاج، حيث قُطعت صلتهم بإخوانهم في الدين، فتبدلت أحوالهم، ونسوا عهودهم الأولى، ودخلوا في الإسلام دخولًا ظاهريًا.
وقد قال الراوي: كان اليهود في عجاج، ومنهم دغاتون، قومًا مستضعفين بين القبائل، لا يملكون إلا أن يطأطئوا الرأس للطوارق، ومع ذلك، فإن فيهم بأسًا وقوة إذا أُثيروا، إذ كانوا من القوم المحاربين، ينشبون النزاع بينهم وبين من حولهم، وكان صراعهم مع الطوارق قديمًا وممتدًا.
يهود بلاد السودان يهود الصحراء
وقد أضاف بعض من جاء بعد الحاخام سرور، أن هناك قبائل أخرى في الصحراء لها صلة ببني إسرائيل، مثل قبيلة "مشغرة"، وقيل إن أفرادًا منهم ما زالوا يحفظون بعضًا من هويتهم القديمة، وإن كانوا قد انسلخوا عن عاداتهم اليهودية ودخلوا في الإسلام.
وقال هورويتز، وهو من الذين كتبوا عن هذه القبائل، إن قبيلة دغاتون كانت معدودة بالآلاف، منتشرة في واحات الصحراء الكبرى، تمتد إلى حيث نهر النيجر، وكان فيهم ما في بني إسرائيل من صبر في البأس، وكيد في الحروب، يشتبكون في نزاعاتهم مع الطوارق، يضرب بعضهم رقاب بعض، غير أن هورويتز لم يُشاهدهم بنفسه، وإنما كتب مما سمعه من شائعات.
يهود بلاد السودان الحاخام مردخاي أبي سرور وآخر يهود تمبكتو
فأما الحاخام مردخاي أبي سرور، فقد خرج من أرض المغرب، في سنة تسع وخمسين وثمانمائة وألف، معه أخوه يتسحاق، قاصداً بلاد السودان، حيث الرمال ممتدة كبحر لا ساحل له، وحيث تمبكتو كانت تُعرف بأنها أرض الذهب والتجارة. كان الطريق إليها محفوفاً بالمخاطر، تكتنفه صعاب السفر وقسوة الصحراء، وكانت التجارة فيها حِكراً على التجار المسلمين، الذين احتكروا الطرق، وأغلقوا الأبواب في وجه غيرهم من أهل الكتاب.
ولكن مردخاي، وكان رجلاً شديد العزم، ذا علم ودراية، يعرف ما في الشريعة من أحكام، وما في القرآن من قوانين، قد وجد سبيلاً إلى الحاكم الفولاني، إذ قصد إليه بذكاء العارف ولباقة المفاوض، وسأله الحماية بوصفه ذمياً من أهل الكتاب، فكان له ما أراد. وهكذا دخل أرض تمبكتو، وصار تاجراً يبيع ويشتري، ويمضي قوافله عبر الصحراء، على ظهور البجاوي، تلك الإبل التي كانت تسير وحدها، لا تحمّل إلا القليل، تقودها أيدٍ خبيرة بمتاهات الرمال.
يهود بلاد السودان الحاخام مردخاي أبي سرور وآخر يهود تمبكتو
وبين عامي ستين واثنتين وستين وثمانمائة وألف، كثر ماله، وذاع صيته في البلاد، فعاد إلى المغرب في سنة ثلاث وستين، وقد حمل معه مالاً وفيراً، أعطاه لأبيه، وأقنع إخوته بأن يرافقوه في رحلته الثانية إلى تمبكتو. وفي سنة أربع وستين، اجتمع في تمبكتو أحد عشر رجلاً من اليهود، فكانوا كالمطر بعد جدب.
كان بينهم الحاخام مردخاي وإخوته: عيسو، وإبراهيم، ويتسحاق. ومنهم أبناء عيسو: هارون، وداود. وابن هارون: يتسحاق. وكان معهم موسى، صهر مردخاي، وابنه داود، ورجل آخر يُدعى رافائيل، وشمعون بن يعقوب.
وفي تلك السنة، أُقيم الكنيس، واجتمعوا للصلاة، وكانت تمبكتو تشهد للمرة الأخيرة تلك الألحان اليهودية العتيقة. ولكن الأقدار لم تترك لهم مقاماً طويلاً، إذ كان الزمن كالسيل، يحمل ما أمامه، فلا يبقي أثراً.