hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
غريس غمبرلينغ الحياة المهنية
خلال مسيرتها المهنية، لاحظ النقاد تعامل غمبرلينغ الناجح مع الألوان ومهاراتها بالتصميم والتنفيذ. خص النقاد بعض لوحات غمبرلينغ بالنقاش. حول لوحة «أوتاكار سيفيك»، كتب سي اتش بونيت من جريدة فيلادلفيا انكوايرر: «يعد تصميم غريس غمبرلينغ للبروفيسور أوتاكار سيفيك (1852-1936) ابتكارًا للحياة والسحر ووقار الألوان مشكلًا صورة كاملة». كتب إدوارد ألدن جويل من صحيفة نيويورك تايمز حول لوحة المنتزه الترفيهي: «بدت الفتيات اليافعات في لوحة المنتزه الترفيهي لغريس غمبرلينغ متوترات تمامًا كما يظهرن عادة. أولئك الذين يربطون إعجابهم بالموضوع بشكل حصري، سيبتعدون بلا شك عن بطلات لوحة المنتزه المحبطات، لكن الحكيم لا يمكن أن يفشل في تقدير براعة هذه الفنانة بتشكيل الصورة».
في مراجعة لوحة منظر طبيعي من دون عنوان، كتب سكوت تشالفونت في كتيب المعرض: «تعد هذه اللوحة تجسيدًا لأفضل مواهب غيمبرلينغ، تأخذ فيها المشهد العادي وتجعله خاصًا بها. من الأشجار الناعمة إلى السماء المظلمة والمنازل النابضة بالحياة، تخلق تناقضاتها لوحة جذابة». في عام 1938، كتب أحد النقاد:
«إن إبداع غريس غمبرلينغ فريد من نوعه وشخصي للغاية، مع ذلك هناك تنوع غير عادي في لوحاتها. يعد إظهار الفنانة للمنازل البالية بالألوان أمرًا فريدًا من نوعه، وما من شيء نفضله أكثر من التناغم اللطيف والمثمر بين الخطوط وكتل الألوان، ويضاف إلى ذلك قدرتها على التحكم بالتفاصيل. قد تُملأ لوحاتها القماشية برسوم فرعية أو عدة موضوعات تصويرية دون أي تشويش على الإطلاق. إن غريس غمبرلينغ هي واحدة من أهم الرسامين الواعدين في فيلادلفيا».
الحزب اليهودي (رومانيا)
كان الحزب اليهودي، التسمية الكاملة له، الحزب اليهودي الروماني أو الحزب اليهودي القومي، حزبًا سياسيًا يمينيًا في رومانيا، يمثل مصالح المجتمع اليهودي. اتبع في الأصل تيارًا خفيًا للصهيونية، مروجًا للفكر الجماعي كشرط أساسي لإعادة الاستيطان في فلسطين، وتطوّر لاحقًا لمناصرة الصهيونية الدينية والصهيونية التصحيحية. أسس هذا الحزب تيفادار فيشر وجوزيف فيشر وأدولف ستيرن، وكان لديه فروعًا قوية في ترانسيلفانيا وبيسارابيا خصوصًا. مثّل هذا الحزب بشكل أساسي كل من أبراهام ليب زيسو، وميشو بنفينستي وصحيفة Renașterea Noastră في المملكة الرومانية القديمة حيث سجل أقل دعم له.
الحزب اليهودي (رومانيا)
عارض الحزب اليهودي الروماني بشدة البرنامج الليبرالي وخطة اندماج اليهود في المجتمعات التي دعا إليها فيلهيلم فيلدرمان واتحاد اليهود الرومانيين المناصر له. كان إيمان هذا الحزب الجوهري باليهودية كهيئة سياسية متميزة عن سواها محط جدال، عارضه تلاميذ فيلدرمان وأعضاء الجماعات الأرثوذكسية والسفاردية، بالإضافة إلى الرومانيين الذين أرادوا إلغاء الفصل العنصري الاجتماعي لليهود؛ وبالمثل، استاء اليهود العلمانيون من تبجيل الحزب اليهودي الروماني للصهيونية الدينية، بما في ذلك تجنيده لرجال دين مثل يهودا ليب تسيريلسون. نجح آل فيشر في تقويض انتشار اتحاد اليهود الرومانيين في ترانسيلفانيا ومناطق أخرى، من خلال تقديم مرشحيهم الخاصين إلى انتخابات البرلمان خلال معظم ثلاثينيات القرن العشرين، وبروزهم كمعارضين صريحين لفكرة معاداة السامية. ومع تصريح الحزب اليهودي الروماني مرارًا وتكرارًا عن احترامه مبادئ المركزية للقومية الرومانية، التزم بشكل عام التعاون مع الجماعات غير اليهودية، بما في ذلك حزب الفلاحين الوطنيين وحزب الليبراليين الوطنيين، ولكنه تعاون كذلك مع حزب ماجار.
الحزب اليهودي (رومانيا)
شكّل الحزب اليهودي الروماني بعد طرده فعليًا من السياسة الوطنية بسبب الظروف غير المواتية التي سادت خلال انتخابات عام 1933، مجلسًا مركزيًا لليهود الرومانيين جنبًا إلى جنب مع اتحاد اليهود الرومانيين. أضرّت تحالفات فيشرز بسمعة الحزب خلال الانتخابات التشريعية عام 1937، عندما وقع معاهدة عدم اعتداء مع حزب الفلاحين الوطنيين؛ وتضمنت هذه الصفقة أيضًا، بالوكالة، حركة الحرس الحديدي المعادية للسامية. حارب الحزب اليهودي الروماني خلال الأشهر الأخيرة من وجوده، القوانين المعادية للسامية التي أقرها رئيس الوزراء أوكتافيان جوجا، بما في ذلك تنظيم مقاطعة اقتصادية. ألغي الحزب اليهودي الروماني في نهاية المطاف مع كامل الجماعات السياسية الأخرى، في أوائل عام 1938؛ منعت جبهة النهضة الوطنية التي تشكلت في وقت لاحق من ذلك العام، بشكل واضح وعلني دخول اليهود. كانت قاعدة دعم الحزب اليهودي الروماني مشتتة بسبب التغييرات الإقليمية التي حدثت خلال الحرب العالمية الثانية، وقد هلك القسم الأعظم منها في المحرقة اليهودية. انخرط بعض قادتها، لاسيما زيسو، في شبكة مقاومة صهيونية، وساعدوا أكثر من 10,000 يهودي على الهجرة غير الشرعية إلى فلسطين.
الحزب اليهودي (رومانيا)
عاد الحزب اليهودي الروماني إلى الظهور بعد أيام من الانقلاب المناهض للنازية عام 1944، وكان زيسو رئيسًا له. تفوق الحزب في تنافسه مع اتحاد اليهود الرومانيين المعاد تأسيسه بالمثل، وتمكّن من جذب مؤيدي الأخير لصفوفه. اختلفت كتلة الحزب القومية مع الحزب الشيوعي الروماني واللجنة اليهودية الديمقراطية التابعة له، وكذلك مع الصهيونية العمّالية من نوع الإيهود. انقسم الحزب بين معسكرين بعد فشله في الحصول على اعتراف الحكومة ببرنامجه المجتمعي. أحد هذين المعسكرين والذي كان مناهضًا للشيوعية، أيد برنامج زيسو للهجرة الجماعية إلى فلسطين، ووقف إلى جانب التصحيحيين خلال صراعهم مع بريطانيا. أما المعسكر الآخر، بقيادة بنفينيستي، كان أكثر انفتاحًا على التعاون مع الشيوعيين، ومع حلول شهر أكتوبر من عام 1946 كان مسيطرًا على الحزب اليهودي الروماني. التزم الحزب اليهودي الروماني في عهد بنفينيستي بما يسمى «التمثيل اليهودي» الذي يسيطر عليه شيوعيون، وقدم مرشحين مُدّربين رسميًا خلال انتخابات نوفمبر من عام 1946. حلَّ النظام الشيوعي في غضون عامين، جميع المنظمات الصهيونية، وسجن كل من زيسو وبنفينيستي. ضمَّ اتحاد الشباب الديمقراطي العالمي جناح الشباب في الحزب اليهودي الروماني إليه، واندمج معه ليشكلا اتحاد الشباب الشيوعي في عام 1949.
الحزب اليهودي (رومانيا) تاريخ
أبصر الحزب اليهودي الروماني النور نتيجة الخلافات داخل المجتمع اليهودي، التي تلت مراسيم تحرر اليهود في أوائل عشرينيات القرن الماضي، وتفاقمت بسبب الاختلافات الثقافية والسياسية بين مناطق رومانيا الكبرى. آمن اتحاد اليهود الأصليين الذي دعا إليه فيلدرمان (والذي كان يُعرف باتحاد اليهود الرومانيين قبل عام 1923) أن تشكيل حزب يهودي منفصل هو أمر غير ضروري، لأنه سيعزل اليهود سياسيًا بعد مكافحتهم لعقود من أجل كسب صفة المواطنة الرومانية. صرح الاتحاد بأنه من خلال المشاركة في الأحزاب الرومانية والتعاون مع الحكومة الرومانية، يمكن الحصول على مطالب معينة بسهولة أكبر. جادل فيلدرمان كذلك، موضحًا أن «المصالح المحددة» لليهود «لا تتعارض مع المصالح العامة للدولة الرومانية». وفقًا للمؤرخ هنري إيتون، كان موقف الاتحاد «متعاونًا سياسيًا» تجاه الأحزاب الرومانية، ساعيًا إلى «صرف الاتهام عن اليهود بأنهم يمثلون أمة منفصلة وغريبة في رومانيا». بشكل عام، دافع اتحاد اليهود الرومانيين عن خطة اندماج اليهود في المجتمعات: كان الاتحاد «داعمًا أكثر لفكرة الاندماج»، أو حتى «الرومانية المعتدلة». مع ذلك، لم يكن اتحاد اليهود الرومانيين معاكسًا في جوهره للصهيونية، سيما وأن فيلدرمان نفسه أشار إلى أنه: «لا يمكن لليهودي الروماني معارضة إنشاء دولة قومية يهودية».
الحزب اليهودي (رومانيا) تاريخ
لم تُشارَك وجهة نظر اتحاد اليهود الرومانيين فيما يخص خطة اندماج اليهود في المجتمعات، من قبل المجموعة التي يقودها تيفادار (ثيودور) فيشر وجوزيف فيشر وأدولف ستيرن. كان ستيرن، الذي مثل أقاليم «المملكة الرومانية القديمة»، الزعيم الأصلي لاتحاد اليهود الرومانيين، وخدم منذ عام 1909 حتى عام 1923، وقد دعم من خلال سلطته تحرر اليهود، وانتقد تنامي معاداة السامية العنيفة كما تجسدها رابطة الدفاع الوطني المسيحي. كانت نظرته الأصلية للمستقبل عبارة عن «اندماج معتدل» في توارث إيديولوجي لجوزيف بروسينر. اعتنق ستيرن الصهيونية في عام 1919، وجمع الأموال لصالح عليا الثالثة أي «الموجة الثالثة من الهجرة اليهودية إلى فلسطين» وانخرط في «النضال من أجل إعادة تجميع وتحويل الكيان الاجتماعي والاقتصادي اليهودي». كان قد انتخب ستيرن لعضوية مجلس نواب رومانيا في عام 1922، كحليف لحزب الفلاحين غير اليهود، وعقد مؤتمر مع جماعة بوكوفينا الصهيونية برئاسة ماير إيبنر. اختار الاتحاد نفسه تحالفًا مع الحزب الليبرالي الوطني، الذي اعتبره المتعاطفون اليهود حزبًا يمثل «النظام والسلام».
الحزب اليهودي (رومانيا) تاريخ
كان كل من تيفادار فيشر وجوزيف فيشر يهوديين هنغاريين من ترانسيلفانيا. ووفقًا لإحدى الروايات، كانا ابني حاخام ألبا يوليا، تقطعت بهما السبل في رومانيا في نهاية الحرب العالمية الأولى. كتب المؤرخ أتيلا جيدو أنه لم تجمع رابطة دم بين تيفادار وجوزيف، لكن ما جمعهما كان دفاعهما المشترك عن اليهودية الأرثوذكسية؛ لطالما كان جوزيف فيشر منتقدًا للصهيونية، قبل أن يجذبه إليها نشطاء آخرين من بنسيلفانيا، ليصبح «واحدًا من أهم الشخصيات الصهيونية من بنسيلفانيا». لوحظ كذلك من قبل عالم السياسة راندولف ل. براهام، أن «الثقافة السياسية» في دائرة فيشرز الانتخابية «سُبكت من خلال تجاربهما السابقة في المملكة المجرية». وكمؤسسين للرابطة الوطنية اليهودية الترانسيلفانية وحزب الشعب الترانسيلفاني الأوحد، كانا قد عبرا عن معارضتهما لاتحاد اليهود الرومانيين في وقت مبكر من عام 1923، داعين إلى تحويل الاتحاد إلى «اتحاد عام» من الهيئات التابعة الفضفاضة. وردًا على الموقف الذي اتخذه مؤيدو اتحاد اليهود الرومانيين الترانسيلفانيين مثل ميكسا كلين، فقد ناصرا الشيوعية، ورفضا الاندماج في التيار الروماني الرئيس.
حسان يهأمن
حسان يهأمن بن أبي كرب أسعد بن حسان ملكي كرب الحميري (نحو 370م - 450م): ثاني ملوك عصر ملوك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابهم في الطود وتهامة. اتصل حسان بالحكم منذ أيام والده أبي كرب أسعد سنة 400م وفقاُ لتقدير كريستيان روبن،وكان في أول أمره مشاركاً لأبيه وعمه ذرأ أمر أيمن في اللقب القصير (ملوك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت)، وكان مسانداً لهما في الحكم وإدارة الدولة.
وبعد وفاة عمه ذرأ أمر أيمن نحو سنة 410م، ينفرد حسان في الحكم مع والده في اللقب الطويل (ملوك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابهم في الطود وتهامة). واشترك حسان في ما كان بين أبيه وجيوش معد في نجد، من حروب (النقش: Maʾsal 1).وفي سنة 543 حـ بالتقويم الحميري الموافق سنة 433م، ذكر اسم حسان ضمن خمسة ملوك (أبي كرب أسعد، وحسان، ومعدي كرب، ومرثد، وشرحبيل يعفر).هناك نقش آخر لحسان وأبيه وأخوته، غير مؤكد التاريخ، وهو مؤرخ بسنة 435م أو 445م وفقاً لرأي كريستيان روبن (BynM 17).
حسان يهأمن
يفترض بعض العلماء أن بعد وفاة أبو كرب أسعد، حكم ابنيه حسان يهأمن وشرحبيل يعفر حكمًا مشتركاً فيما بين عام 440م و 450م.وقد نجح شرحبيل يعفر في الإنفراد بالحكم حوالي العام 450 ميلادي.وحتى الآن ليس لدينا من الفترة بين عام 434م و452م، أي نقش مؤرخ لملك بشكل واضح، هناك نصوص، ولكن يعتريها التلف والكسر، مما يصعب أخذها بجدّيّة أو قطعية، وتبقى هذه الفترة من حكم أبو كرب أسعد وبنوه غامضة، حتى تؤكد من نقوش أخرى جديدة.
تصف المصادر العربية حساناً بالشجاعة والهمة وجودة الرأي، وهو عندهم أحد التبابعة الطوافة في البلاد، وممّن وَطَّن نجد، وفيه رأس الإخباريين أبي عمرو الشيباني وأبي عبيدة وابن الكلبي قالوا: «كان حسّان بن تبّع أحول أعسر، بعيد الهمّة، شديد البطش»، وزعم هؤلاء الثلاثة أنه قتل على أيد أخيه في مؤامرة عليه مع بعض القادة من حمير، وذكره محمد بن حبيب البغدادي ضمن أسماء المغتالين من الأشراف. وفي مزاعم عبيد بن شرية والمفضل الضبي أن حسان هو الذي قضى على شوكة قبائل جديس باليمامة، بعد طغيانهم على طسم، التي لجأت لحسان، فغزا جديسا ثم العماليق، وقاتلهما، ثم خرب بلادهم، ويروى عن الأعشى قوله:« فَصَبَّحَهُم حسّان يُزجي السّمر والسّلعا، فاستنزلوا أهل جوّ من منازلهم، وهدّموا شاخص البنيان فاتضعا».
حسان يهأمن نسبه
حسان بن أبي كرب أسعد بن ملكي كرب بن قيس (ثأران) بن زيد (ذمار علي) بن عمرو ذو الأذعار بن العبد ذو الأشرار بن أبرهة ذو المنار بن الحارث الرائش بن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، هكذا نسبه محمد بن حبيب البغدادي وابن عبد ربه وابن ماكولا وطائفة.
القميص المسروق
القميص المسروق هي قصة من أوائل قصص غسان كنفاني القصيرة، ونُشرت ضمن مجموعته القصصية الأولى موت سرير رقم 12 في عام 1958، وتقع في 84 صفحة وتحتوي 8 قصص قصيرة كتبها على مدى سنوات متباعدة وجُمعت بعد استشهاده. حازت القصة على المرتبة الأولى في مسابقة أدبية في الكويت. يناقش غسان كنفاني في القصة القيم الأخلاقية والثورية وآلام الفلسطيني والظلم الذي يواجهه تحت الاحتلال من خلال استعانته بالرموز.
القميص المسروق زمن ومكان القصة
تدور أحداث القصة في فترة ما بعد النكبة، وهي الفترة التي شهدت تهجير الفلسطينيين إلى المخيمات، حيث تعيش الشخصيات في خيام مؤقتة وسط أوضاع إنسانية مأساوية.
القميص المسروق نبذة عن القصة
تدور أحداث القصة حول شخصية أبو العبد، وهو لاجئ فلسطيني يعيش في إحدى المخيمات، كحال باقي اللاجئين في المخيمات، أبو العبد عاطل عن العمل وينتظر وصول المساعدات من المؤسسات العالمية كل شهر، يحفر أبو العبد خندقاً لتسهيل مرور أبو سمير، وأبو سمير هو لاجئ أيضا لكن حاله أفضل من حال أبو العبد حيث انه موظف وكالة غوث اللاجئين، بالرغم من ذلك يستغل أبو سمير منصبه لسرقة الطحين لمساعدة إحدى الموظفين الأمريكيين، والذي يؤخر وصول الطحين لسكان المخيم لمدة عشرة أيام، وعندما يلتقي أبو سمير بأبو العبد خارج المخيم، يخاف من أن يفضح أمره ويعرض على أبو العبد المشاركة معه في اللعبة مقابل مبلغ من المال، ويصبح أبو العبد معلقاً بين القبول بعرض أبي سمير بأن يأخذ المال ليشتري قميصاً جديداً لأبنه أو أن يفضح أمره ويُنهي تأخير وصول الطحين لأهل المخيم.
القميص المسروق نبذة عن القصة
يستخدم غسان كنفاني القميص والطحين كرموز تشير إلى أحداث النكبة والقضية الفلسطينية، وإضافة إلى النقاش السياسي التي تخوضه القصة، فهي أيضاً تخوض نقاش عن المبادئ الأخلاقية ومدى تمسك الشخص فيها وآثار انعدامها. الفترة الزمنية التي كتبت فيها القصة عام 1958، تعد مهمة للرسالة التي يحاول غسان كنفاني توصيلها من خلال قصته، وهي رسالة غايتها تحذير الفلسطينيين من السرقة التي تتعرض لها أرضهم والمغريات التي قد توضع أمامهم لتسهل هذه السرقة.
بهذه الرواية تسلط الضوء على معاناة اللاجئين الفلسطينيين في المخيمات بعد النكبة، حيث يجد البطل، أبو العبد، نفسه ممزقًا بين الحاجة والفقر من جهة، وبين الحفاظ على نزاهته وكرامته من جهة أخرى، في ليلة ماطرة، بينما يحفر خندقًا لحماية خيمته من الغرق، يواجه إغراء سرقة الدقيق من مستودعات وكالة الغوث، خاصة بعدما يعرض عليه أبو سمير المشاركة في مخطط لتهريب الطحين وبيعه بتواطؤ مع موظف أجنبي فاسد، تراوده الفكرة كحل لمعاناة عائلته، لكنه في النهاية يثور غضبًا حين يدرك أن تأخير توزيع المساعدات كان بسبب هذه السرقات، ويقتل أبو سمير في لحظة غضب، ويعود إلى خيمته ليحتضن ابنه عبد الرحمن، مدركًا أن فقره قد يبقى، لكنه لم يخسر نفسه أو مبادئه.
تفجير جالكعيو 2020
تفجير جالكعيو 2020 عملية انتحارية نفذتها حركة الشباب في مدينة جالكعيو بوسط الصومال، أسفر عن مقتل 21 شخصا بينهم أربعة من كبار القادة العسكريين.
تفجير جالكعيو 2020 خلفية
في 18 ديسمبر 2020 فجر انتحاري نفسه في مدخل ملعب عبد الله عيسى لكرة القدم في مدينة جالكعيو قبيل وصول رئيس الوزراء الصومالي محمد حسين روبلي للملعب، حيث كان من المفترض أن يوجه كلمة إلى تجمع شعبي، وتزامن التفجير مع إجراء رئيس الوزراء زيارة لولايتي بونتلاند وغلمدغ الفدراليتين، في إطار جهود حكومته لحل الخلافات بين ولايات فدرالية والحكومة المركزية حول الانتخابات، وأسفر التفجير عن مقتل 21 شخصا وإصابة ما لا يقل عن 20 وندد روبلي، بأشد العبارات، في تصريح صحفي مقتضب، بالتفجير الانتحاري، كما تقدم بالتعازي إلى القوات المسلحة وأسر ضحايا الهجوم الإرهابي، متمنيا الشفاء العاجل للمصابين. وأعلنت حركة الشباب مسؤوليتها عن الهجوم الانتحاري
فرانكنشتاين في الثقافة الشعبية
ألهمت رواية فرانكنشتاين، أو إله النار الجديد، لماري شيلي الصادرة عام 1818 وشخصية وحش فرانكنشتاين الشهيرة الثقافة الشعبية لقرن على الأقل. ألهم العمل عددًا كبيرًا من الأفلام والبرامج التلفزيونية وألعاب الفيديو والأعمال المشتقة. ما تزال شخصية الوحش إحدى أكثر الأيقونات رواجًا في نوع أدب الرعب.
فرانكنشتاين في الثقافة الشعبية الأفلام المشتقة
صُنع أول تحويل فني للحكاية إلى فيلم، تحت اسم فرانكنشتاين، في استوديوهات إديسون عام 1910، من كتابة وإخراج جيه. سيرل داولي، ولعب أوغسطس فيليبس دور فرانكنشتاين، وماري فويرتي دور إليزابيث، وتشارلز أوغل دور الوحش. في القصة الموجزة (16 دقيقة) يخلق فرانكنشتاين المخلوق كيميائيًا في راقود. يظل المخلوق على لقاءاته بالعالِم حتى ليلة زواج فرانكنشتاين، وقتما يسبب الحب الحقيقي اختفاء المخلوق. لسنوات عديدة، اعتُقد أن هذا الفيلم مفقود. أعلن جامع تحف عام 1980 أنه قد حصل على طبعة في الخمسينيات ولم يكن مدركًا ندرتها.
سرعان ما أعقب نسخة إديسون تحويل فني آخر بعنوان الحياة بلا روح (1915)، من إخراج جوزيف دبليو. سمايلي، وبطولة ويليام أيه. كوهيل بدور الدكتور ويليام فراولي، وهو فرانكنشتاين جديد يخلق رجلًا بلا روح، أدى دوره بيرسي ستاندينغ، الذي لم يضع إلا قليلًا من الماكياج، وحصد استحسانًا نقديًا أكثر. صُور الفيلم في مواقع متعددة حول الولايات المتحدة، وذاع عنه أنه قدم عرضًا كبيرًا. في النهاية، تبين أن شابًا حلم بأحداث الفيلم بعد أن غط في النوم وهو يقرأ رواية ماري شيلي. يُعتبر هذا الفيلم اليوم مفقودًا.
فرانكنشتاين في الثقافة الشعبية الأفلام المشتقة
صدرت أيضًا نسخة أوروبية واحدة من الفيلم على الأقل، وهي النسخة الإيطالية بعنوان وحش فرانكنشتاين في 1921. قدم منتج الفيلم، لوشيانو ألبيرتيني، دور فرانكنشتاين، ولعب دور المخلوق أومبيرتو غاراتشينو، وأخرجه يوجينيو تيستا من نص سينمائي لجيوفاني دريفيتي. يعُد هذا الفيلم اليوم مفقودًا.
أول تحويل فني مُحكم للقصة، بعنوان فرانكنشتاين (1931)، أنتجته شركة يونيفرسال بيكتشرز، وأخرجه جيمس ويل، ولعب دور المخلوق فيه بوريس كارلوف. اختير الفيلم ليُحفظ في السجل الوطني للأفلام بالولايات المتحدة. أخرج جيمس ويل تتمته أيضًا، بعنوان عروس فرانكنشتاين (1935)، ولعب كارلوف دور المخلوق. أعقبها ابن فرانكنشتاين (1939)، وهو آخر الأفلام الثلاثة التي لعب بوريس كارلوف فيها دور المخلوق. كان فيلم شبح فرانكنشتاين (1942) بداية انحدار سلسلة يونيفرسال إلى منطقة أفلام الدرجة الثانية، وجمعت الأعمال اللاحقة التي أنتجها الاستوديو وحشين أو ثلاثة إضافيين، ما نتج عنه الفيلم الكوميدي أبوت وكوستيلو يلتقيان فرانكنشتاين. أفلام يونيفرسال اللاحقة التي يظهر فيها الفيلم (والممثلون الذين لعبوا دوره) هي:
فرانكنشتاين في الثقافة الشعبية الأفلام المشتقة
أما عن فيلم الريبوت، قال غييرمو ديل تورو إن فرانكنشتاين سيكون «تراجيديا ميلتونية» مخلصة، واستشهد بنص «قريب من الكمال» لفرانك دارابونت، الذي تطور إلى فرانكنشتاين لكينيث براناه. قال ديل تورو عن رؤيته: «ما أحاول فعله هو أن آخذ الأسطورة وأفعل شيئًا ما بها، لكنني أجمع عناصر فرانكنشتاين وعروس فرانكنشتاين من دون أن أحولها إلى مجرد أسطورة كلاسيكية حول الوحش. أفضل لحظات فرانكنشتاين، الرواية، في رأيي لم تُصوَر بعد... الرجل الوحيد الذي قبض على الفراغ في رأيي، لا التراجيديا، ولا البعد الميلتوني للوحش، بل الفراغ، هو كريستوفر لي في أفلام هامر، حيث بدا حقًا كأنه شيء حيّ على نحو فاحش. قبض بوريس كارلوف على عنصر التراجيديا لكن ثمة نسخ عديدة، بما فيها النص السينمائي العظيم الذي كتبه فرانك دارابونت، لم تُصوَر حقًا في آخر الأمر». استشهد أيضًا برسومات بيرني رايتسون باعتبارها مصدر إلهام، وقال إن الفيلم لن يركز على خلق الوحش، بل سيكون فيلم مغامرة يقدم الشخصية. قال ديل تورو إنه يرغب بأن يصمم رايتسون نسخته من المخلوق. سيركز الفيلم على الجوانب الدينية من حكاية شيلي. في يونيو 2009، صرح ديل تورو قائلًا إن إنتاجًا لفرانكنشتاين لا يُرجح أن يبدأ قبل أربع سنوات على الأقل. على الرغم من ذلك، فقد أسند دور وحش فرانكنشتاين للمساعد المتكرر دوغ جونز. في مقابلة مع ساي فاي واير، صرح جونز إنه عرف بالأنباء في نفس اليوم الذي عرف فيه الآخرون، وإن «غييرمو قد أخبر الصحافة بأنه أسند إلي دور الوحش بالفعل، لكننا لم نتكلم في ذلك بعد. لكن في رأيه، إن كان هذا ما قرره، فهو ما سيكون... سيكون حلمًا يتحقق». سيكون الفيلم عملًا مرحليًا.
فرانكنشتاين في الثقافة الشعبية الأفلام المشتقة
بدأت استوديوهات يونيفرسال مذ ذاك الحين بتطوير كونها السينمائي الخاص الذي يقدم وحوشها الكلاسيكية. أوردت فاريتي أن خافيير بارديم الحائز على جائزة أوسكار كان في المفاوضات للعب دور وحش فرانكنشتاين.
في بريطانيا العظمى، ركزت سلسلة طويلة أنتجتها أفلام هامر على شخصية الدكتور فرانكنشتاين (وعادة ما يلعبها بيتر كوشينغ) بدلًا من وحشه. لعب بيتر كوشينغ دور الدكتور فرانكنشتاين في جميع الأفلام إلا رعب فرانكنشتاين، حيث لعب رالف بيتس الشخصية. لعب كوشينغ أيضًا دورًا في انتقام فرانكنشتاين. لعب ديفيد براوس دور مخلوقين مختلفين.
فرانكنشتاين في الثقافة الشعبية الأفلام المشتقة
أفلام هامر سلسلة بالمعنى الأكثر مرونة نظرًا لوجود استمرارية ضعيفة فقط بين الأفلام التالية لأول فيلمين (والتي، على نقيض ذلك، متصلة بعناية). بدءًا من شر فرانكنشتاين، صارت الأفلام قصصًا منفردة فيها إلماحات عرضية مبهمة إلى الأفلام السابقة، بطريقة تشبه سلسلة أفلام جيمس بوند.  في بعض الأفلام، يكون البارون شخصية عطوفة، وبطولية حتى، بينما في الأخرى يكون قاسيًا ومتوحشًا ويتضح أنه شرير العمل.
اتهامات الإبادة الجماعية في دونباس
وجهت روسيا اتهامات كاذبة بارتكاب إبادة جماعية في دونباس ضد أوكرانيا منذ عام 2014. زعمت الدعايات الروسية أن السلطات الأوكرانية اتخذت إجراءات في خضم الحرب في دونباس ترقى إلى مستوى الإبادة الجماعية ضد المتحدثين باللغة الروسية في أوكرانيا. استشهد بها الرئيس الروسي فلاديمير بوتين لدعم الغزو الروسي لأوكرانيا، وهو تصعيد واسع النطاق للحرب الروسية الأوكرانية.
في أعقاب الغزو، رفعت أوكرانيا دعوى أمام محكمة العدل الدولية (آي سي جي) بشأن الأنشطة العسكرية الروسية في أوكرانيا. لم تجد محكمة العدل الدولية، خلال إجراءات قضية أوكرانيا ضد الاتحاد الروسي، أي دليل يدعم الاتهام الروسي بالإبادة الجماعية، وأمرت روسيا لاحقًا بـ «تعليق العمليات العسكرية للغزو على الفور». وحذر 30 من علماء القانون والمذابح الجماعية من أن الاتهامات الروسية ضد أوكرانيا جزء من أسلوب «الاتهام في مرآة»، مما يكشف في نهاية المطاف التحريض الروسي على ارتكاب الإبادة الجماعية ضد الأوكرانيين.
اتهامات الإبادة الجماعية في دونباس الاتهامات
يوجد عدد كبير من السكان الناطقين بالروسية يعيشون في الأجزاء الشرقية والجنوبية من أوكرانيا، ويشكل السكان الناطقون بالروسية الغالبية العظمى في منطقتي دونيتسك ولوهانسك في شرق أوكرانيا. في بداية عام 2014، فر الرئيس فيكتور يانوكوفيتش، الموالي لروسيا، إلى روسيا تحت ضغط الحركة المؤيدة للديمقراطية وأعلنت الدولتان استقلالهما، مما أدى إلى اندلاع الحرب في دونباس. في الوقت نفسه، بدأت الحكومة الموالية لأوروبا في كييف باستخدام اللغة الأوكرانية تدريجيًا لتحل محل الوضع المسيطر للغة الروسية في أوكرانيا. منذ عام 2014، اتهمت الحكومة الروسية أوكرانيا بشكل متكرر بارتكاب إبادة جماعية ضد السكان المحليين في دونتسك ولوهانسك الخاضعين لسيطرتها، واضطهاد السكان المحليين الناطقين بالروسية وتهديدهم بالتعنيف أو الموت.
اتهامات الإبادة الجماعية في دونباس الاتهامات
قتل أكثر من 3 آلاف مدني خلال القتال في دونباس بين 2014 و2022، لكن لا يوجد أي دليل يدعم الادعاءات بأن أوكرانيا ارتكبت إبادة جماعية بالمتحدثين باللغة الروسية أو من هم من أصل روسي في أوكرانيا. قبل أن تبدأ روسيا غزوها واسع النطاق لأوكرانيا في عام 2022، تراجعت شدة الأعمال العدائية في دونباس باطراد منذ توقيع اتفاقيات مينسك في فبراير عام 2015.
في 23 فبراير عام 2022، عندما بدأت التوترات على الحدود الروسية الأوكرانية، دعت أوكرانيا المجتمع الدولي إلى إيقاف مخططات العدوان الروسية في الجمعية العامة للأمم المتحدة، وقال نيبينجا، ممثل روسيا الدائم في الأمم المتحدة: في ضوء الإبادة الجماعية الفاضحة وأهمها حقوق الإنسان لشعوب العالم- يتم انتهاك الحق في الحياة، ولا يمكن لبلدنا أن يبقى غير مكترث لمصير 4 مليون شخص في دونباس.
اتهامات الإبادة الجماعية في دونباس جرائم الحرب التي ارتكبتها القوات الروسية خلال الحرب في دونباس
خلال النزاع المستمر، ارتكبت القوات الروسية ووكلاءها من الانفصاليين العديد من جرائم الحرب، بما في ذلك إسقاط طائرة الخطوط الجوية الماليزية في رحلتها رقم 17، واستهداف روسيا المتعمد للمدنيين في ماريوبول، وقصف المدنيين في كراماتورسك، والهجمات على الحافلات المدنية في فولنوفاخا، وغيرها. أقامت القوات المؤيدة لروسيا أيضًا سجون تعذيب سرية في المنطقة.
اتهامات الإبادة الجماعية في دونباس ردود الفعل
قالت منظمة الأمن والتعاون في أوروبا (أو إس سي إي)، التي كانت تراقب النزاع في أوكرانيا منذ عام 2014، إنها لم تجد أي دليل يدعم ادعاءات روسيا.
في 7 مارس عام 2022، تقدمت أوكرانيا بشكوى إلى محكمة العدل الدولية، تفيد بأن ادعاءات روسيا بالإبادة الجماعية كانت غير صحيحة، ولا يمكنها بأي حال من الأحوال أن تشكل أساسًا قانونيًا للغزو وأنها بموجب اتفاقية منع ومعاقبة جريمة الإبادة الجماعية لعام 1948 رفعت دعوى قضائية حول غزو روسيا لأوكرانيا. في 16 مارس عام 2022، حكمت محكمة العدل الدولية أنه يجب على روسيا “إيقاف عمليتها العسكرية في أوكرانيا على الفور”، موضحةً أن “لدى أوكرانيا الحق بعدم قبول العمل العسكري من جانب الاتحاد الروسي لمنع ومعاقبة ما سمي عقوبة الإبادة الجماعية في أوكرانيا”.
اتهامات الإبادة الجماعية في دونباس ردود الفعل
قالت ميلاني أوبرين، رئيسة الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية (آي إيه جي إس)، لرويترز أن الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية أصدرت بيانًا يدين «إساءة استخدام بوتين لمصطلح إبادة جماعية». وقال إنه «لا يوجد أي دليل نهائيًا على حدوث إبادة جماعية في أوكرانيا».
رفض المستشار الألماني أولاف شولز ادعاءات بوتين واصفًا إياها بأنها «سخيفة»، وقال إنه لا يوجد أي دليل على الإطلاق على حدوث إبادة جماعية في شرق أوكرانيا.
اعتلال الشبكية والجسم الزجاجي التكاثري
اعتلال الشبكية والجسم الزجاجي التكاثري (PVR) هو مرض يتطور كمضاعفات لانفصال الشبكية تشرمي المنشأ. يحدث اعتلال الشبكية والجسم الزجاجي التكاثري في حوالي 8-10% من المرضى الذين يخضعون لجراحة انفصال الشبكية الأولية ويمنع الإصلاح الجراحي الناجح لانفصال الشبكية تشرمي المنشأ. يمكن علاج اعتلال الشبكية والجسم الزجاجي التكاثري بالجراحة لإعادة توصيل الشبكية المنفصلة ولكن النتيجة البصرية للجراحة ضعيفة للغاية. استكشفت عدد من الدراسات العديد من العوامل المساعدة الممكنة للوقاية والعلاج من اعتلال الشبكية والجسم الزجاجي التكاثري، مثل الميثوتريكسات، على الرغم من أنه لم يرخص أي منها للاستخدام السريري.
أشير إلى اعتلال الشبكية والجسم الزجاجي التكاثري في الأصل على أنه تراجع كبير للجسم الزجاجي ثم على أنه انتشار ضخم حول الشبكية. قدم اسم اعتلال الشبكية والجسم الزجاجي التكاثري في عام 1989 من قبل مجموعة دراسة زيت السيليكون. الاسم مشتق من التكاثر (عن طريق الخلايا الظهارية والصباغية للشبكية) واعتلال الشبكية والجسم الزجاجي ليشمل الأنسجة المصابة، وهي الجسم الزجاجي (أو الخلط الزجاجي) والشبكية.