hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التجريد من الإنسانية في العلوم والطب والتكنولوجيا
نزع الصفة الإنسانية له تطبيقات خارج السياقات الاجتماعية التقليدية. التجسيم (أي إدراك القدرات العقلية والجسدية التي تعكس البشر في كيانات غير بشرية) هو عكس التجريد من الإنسانية. تقترح إحدى الدراسات أن عكس العوامل التي تسهل نزع الإنسانية (على سبيل المثال، المكانة العالية والقوة والاتصال الاجتماعي) يجب أن تعزز التجسيم. وهذا يعني أن الشخص المتدني المنفصل اجتماعيًا بدون سلطة يجب أن ينسب الصفات البشرية إلى الحيوانات الأليفة أو الأشياء غير الحية أكثر من الشخص ذي المكانة العالية والقوة العالية والمتصل اجتماعيًا.
لقد وجدت الدراسة أن الانخراط في لعبة فيديو عنيفة يقلل من التصورات عن إنسانية الفرد وإنسانية اللاعبين المستهدفين من عنف اللعبة. بينما يجرى تجريد اللاعبين من إنسانيتهم، غالبًا ما يجرى تجسيد شخصيات ألعاب الفيديو.
لقد حدث نزع الصفة الإنسانية تاريخيًا تحت ذريعة "التقدم باسم العلم". خلال معرض سانت لويس وورلد في عام 1904، عرضت حدائق الحيوان البشرية العديد من السكان الأصليين من القبائل المستقلة في جميع أنحاء العالم، وأبرزهم الشاب الكونغولي أوتا بينجا. جرى عرض سجن بنجا كخدمة عامة تُظهر "عرقًا منحطًا". خلال هذه الفترة، كان الدين لا يزال القوة الدافعة وراء العديد من الأنشطة السياسية والعلمية. لهذا السبب، جرى دعم علم تحسين النسل على نطاق واسع بين أبرز المجتمعات العلمية والشخصيات السياسية والنخب الصناعية في الولايات المتحدة. بعد الانتقال إلى نيويورك في عام 1906، أدى الغضب العام إلى حظر وإغلاق دائم لحدائق الحيوان البشرية في الولايات المتحدة.
التجريد من الإنسانية في الفن
غالبًا ما كان فرانثيسكو غويا، الرسام الإسباني الشهير وصانع الطباعة في الفترة الرومانسية، يصور الذاتية التي تنطوي على فظائع الحرب والعنف الوحشي الذي ينقل عملية نزع الصفة الإنسانية. في الفترة الرومانسية للرسم، كان فن الاستشهاد في الغالب وسيلة لتأليه المظلومين والمعذبين، وكان من الشائع أن يصور غويا شخصيات شريرة تؤدي هذه الأعمال الفظيعة الظالمة. لكنها كانت ثورية الطريقة التي كسر بها الرسام هذه الاتفاقية من خلال تجريد هؤلاء الشهداء من إنسانيتهم. "... لا يمكن للمرء أن يعرف من تصوره اللوحة، لذلك قام غويا بإصرار بتحويل رعاياه من شهداء إلى لحوم".
شهيد كامل
شهيد كامل هي إحدى مقاطعات محافظة غازي عنتاب، تركيا، وهي جزء من بلدية عنتاب، توجد فيها قلعة غازي عنتاب، وجامعة غازي عنتاب، يبلغ عدد سكانها 593،958 حسب تقديرات عام 2010.
سمك مقلي (طبق)
فريتو بيسكادو ("السمك المقلي" بالإسبانية)، يُطلق عليه أيضًا ("السمك الصغير المقلي" باللهجة الأندلسية)، هو طبق تقليدي من الساحل الجنوبي لإسبانيا، في كاتالونيا، فالنسيا وجزر الكناري وجزر البليار، وفي المناطق الداخلية من إسبانيا، وكان يوجد في الأندلس.
يعد هذا الطبق شائعًا في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط حيث يوجد في بروفانس وروسيلون بفرنسا وفي المناطق الساحلية لإيطاليا (حيث يُعرف النوع الأكثر شيوعًا باستخدام شرائح سمك القد المملح بإسم (فيليتو دي باكالا))، وفي اليونان يُستخدم أنواع متعددة من السمك مثل الأنشوجة الأوروبية وسمك القد والسريولا الأكبر والبيكاريل)، كما كان يؤكل من قبل الرومان في روما القديمة.
سمك مقلي (طبق) طريقة التحضير
يُصنع الطبق عن طريق غمس السمك (عادةً سمكة بيضاء) بالدقيق ثم قليها بزيت الزيتون بعد ذلك تتبل بالملح. عادة ما يُقدم ساخنًا ومقليا مع الليمون الطازج، والذي يُعصر فوق السمك، ويمكن تناوله كمقبلات أو كطبق رئيسي.
بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس
بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس أحد مصنفات ابن عميرة الضبي المتوفى سنة 1202م، ويتناول تراجم رجال الأندلس ويذكر أيضا نساء الأندلس، ذاكرًا فيه مقدمة في تاريخ الأندلس من فتحها إلى سنة 92 هجري وولاية هشام المعتد بالله. وشمل تراجم للأعلام من رواة الحديث، والفقهاء، وأهل الأدب والشعر من بداية الفتح إلى سنة وفاة المؤلف أو قبلها بقليل.
زلزال حلب 1822
في 13 أب 1822 تعرض الجزء الشمالي من الإمبراطورية العثمانية (الآن شمال سوريا ومحافظة هاتاي التركية) لزلزال كبير. بلغت قوة هذا الزلزال 7,0 على مقياس رختر. من المحتمل أن يكون تسبب في حدوث تسونامي، مما أثر على السواحل القريبة. استمرت الهزات الارتدادية المدمرة لأكثر من عامين، وكان أكثرها تدميراً في 5 أيلول 1822. شعر الناس بالزلزال في منطقة واسعة شملت رودس وقبرص وغزة. العدد الإجمالي للقتلى المبلغ عنه لهذا للزلزال تراوح بين 30.000 و 60.000، والحصيلة الأكثر ترجيحاً هي 20.000.
زلزال حلب 1822 الإعداد التكتوني
تقع حلب بالقرب من منطقة الصدع المرتبطة بصدع البحر الميت، حيث تتحرك الصفيحة العربية شمالاً بالنسبة للصفيحة الإفريقية بمعدل حوالي 5 ملم في السنة. الجزء الشمالي من منطقة الصدع كان موقعاً للعديد من الزلازل الكبرى، بما في ذلك زلزال أنطاكية 115 وزلزال الساحل السوري 859 وزلزال حلب 1138 وزلزال سوريا 1170.
رولاتيني
رولاتيني Rollatini هو طبق طعام من ايطاليا (يُسمى رولاتيني دي ميلانزين في فو إيطالي، رولاتيني ليست كلمة إيطالية فعلية، حيث يُعرف الطبق في إيطاليا باسم Involtini (على سبيل المثال، involtini di melanzane)
) يُصنع عادة من شرائح رقيقة من الباذنجان، والتي يتم غمرها في دقيق القمح وتغطى بجبن الريكوتا وأحياناً بأنواع أخرى من الجبن والتوابل، ثم لفها وخبزها. بالإضافة الى ذلك، يمكن ايضا استخدام شرائح من لحم العجل أو الدجاج أو السمك بدلاً من شرائح الباذنجان.
كريس هامن
كريس هَامن لاعب كُرة قَدم مُعتَزل مِن جيرسي. لَعبَ مُهاجِماً لنادي سويندون تاون، و تشيلتنهام تاون، و دوندالك.
لَعبَ هامن بقَميصِ مُنتَخبِه في عَامِ 1991 في بطولةِ ألعابِ الجُزرِ، وسَجَلَ أربعةَ أهدَافٍ مِن ضِمنِها هاتريك في مُنتَخب جرينلاند.
بَعدَ إعتزَالِه كُرة القَدَمِ، عَمِلَ هَامن مُسعفاً للاعبين.
آراء أبراهام لينكولن الدينية
نشأ أبراهام لينكولن في عائلة معمدانية شديدة التدين. لم ينضم مطلقًا إلى أي كنيسة، وكان في شبابه شكوكيًا سخر أحيانًا من الإحيائيين. كان يذكر الله بشكل متكرر ولديه معرفة عميقة بالإنجيل، وغالبًا ما يقتبس منه. حضر لينكولن قداس الكنيسة البروتستانتية مع زوجته وعائلته. «تخلى لينكولن عن شكوكه الدينية السابقة، خاصة بعد وفاة أخيه الصغير ويلي في عام 1862». يجادل البعض بأن لينكولن لم يكن مؤمنًا مسيحيًا أو مفكرًا حرًا علمانيًا».
آراء أبراهام لينكولن الدينية
على الرغم من أن لينكولن لم يعلن بشكل واضح وعام عن إيمانه المسيحي، غير أن بعض الأشخاص الذين عرفوه شخصيًا مثل كاهن مجلس الشيوخ فيناس غورلي وماري تود لينكولن، قالوا إنه كان يؤمن بالمسيح بالمعنى الديني. من ناحية ثانية، آخرون عرفوا لينكولن لسنوات، مثل وارد هيل لامون وويليام هيرندون، رفضوا فكرة أنه كان مسيحيًا مؤمنًا. خلال ترشحه لمجلس النواب في عام 1846، ومن أجل تبديد الاتهامات المتعلقة بمعتقداته الدينية، أصدر لينكولن بيانًا بأنه «لم ينكر في حياته صحة الكتاب المقدس». بدا أنه كان يؤمن بإله كلّي القدرة هو الذي خلق الأكوان، وأصبح بحلول عام 1865 يعبر عن هذه المعتقدات في خطاباته الرئيسية.
آراء أبراهام لينكولن الدينية قبل الرئاسة
كان والدا لينكولن من معمدانيي «هارد شيل»، وانضما إلى كنيسة ليتل بيجون المعمدانية بالقرب من مدينة لينكولن، إنديانا، في عام 1823 عندما أصبح عمر لينكولن 14 عامًا. اكتشف بعض الكتاب وجود تأثير كاثوليكي مبكر على لينكولن الشاب، وكان منسوبًا إلى معلمه الأول في المدرسة زكريا ريني.
في عام 1831، انتقل لينكولن إلى نيو سالم، التي لم يكن فيها أي كنائس. قال المؤرخ مارك نول إن «لينكولن لم ينضم أبدًا إلى كنيسة أو يعلن بوضوح عن معتقدات مسيحية اعتيادية». نقل نول عن صديق لينكولن جيسي فيل:
إن الرئيس «نادرًا ما كان يتحدث مع أحد عن آرائه» المتعلقة بالدين، وتابع ليقول إن هذه الآراء لم تكن تقليدية: «حول فساد الإنسان الفطري، وشخصية ووظيفة رئيس الكنيسة الأكبر، والكفارة، وعصمة الوحي المكتوب، وفعالية المعجزات، وطبيعة وتصميم المكافآت والعقوبات المستقبلية.. والعديد من المواضيع الأخرى، كان لديه آراء تتعارض تمامًا مع ما يجري تعليمه عادة في الكنيسة».
آراء أبراهام لينكولن الدينية قبل الرئاسة
يجادل نول أن لنكولن انقلب على المسيحية المنظمة بسبب تجاربه عندما كان شابًا وشهد كيف برزت الانفعالات المفرطة والخلافات الطائفية المريرة في الاجتماعات الدينية السنوية ودعوات الواعظين المتنقلين. استمتع لينكولن في شبابه بقراءة أعمال توماس بين، وقد صاغ كتيبًا يتضمن أفكارًا مشابهة له، لكنه لم ينشره. بعد أن كاد أن يكلفه اتهامه بمعاداة المسيحية دعوة إلى الكونغرس، أبقى معتقداته غير التقليدية سرية. المفهوم الوحيد الذي تبناه لينكولن على ما يبدو من دين والديه الكاليفيني بكل إخلاص خلال حياته هو «مذهب الضرورة»، المعروف أيضًا باسم القدر، أو الحتمية، أو القدرية. كان لينكولن يقدر دائمًا من خلال هذا المنظور معنى الحرب الأهلية.
آراء أبراهام لينكولن الدينية قبل الرئاسة
صنف جيمس آدمز (1783-1843) لينكولن على أنه ربوبي. ذكرت تقارير أنه في عام 1843، كتب لينكولن مخطوطة مقال تحدى فيها المسيحية التقليدية وصممها على نموذج كتاب بين الذي كان بعنوان «عصر المنطق». على ما يبدو أن أحد الأصدقاء أحرق المخطوطة ليحمي لينكولن من الازدراء. يقول كاتب السير الذاتية ريف ويليام بارتون إنه على الأرجح أن لينكولن كتب مقالًا بشيء من هذا الأسلوب، لكن من غير المرجح أنه أحرق بهذه الطريقة. وكان مينتور غراهام المعلم في مدرسة نيو سالم قد ذكر في عام 1874 أن المخطوطة كانت «دفاعًا عن الخلاص الكوني».
آراء أبراهام لينكولن الدينية قبل الرئاسة
نشر ويليام جي هيرندون لأول مرة روايته عن المخطوطة المستوحاة من بين في السيرة الذاتية التي كتبها عن لينكولن عام 1889. اعتبر هارفي ليس روس، ساعي البريد الذي عاش في نيو سالم مع لينكولن في عام 1834، أن رواية هيرندون هي قصة من محض الخيال. ووضح وجود المشاكل التالية في رواية هيرندون: كان عمر هيرندون 16 عامًا في عام 1834 وكان يعيش على بعد 20 ميل في سبرينغفيلد، ولم يكن لديه أي تواصل مع لينكولن. لم يكن هناك أي مدفأة في متجر سامويل هيل في عام 1834 حيث زُعم أنه تم إحراق المخطوطة. لم يكن هناك نسخة من كتاب عصر المنطق على رف الكتب في الحانة حيث قال هيرندون أن لينكولن قرأه. أخيرًا، قال روس إنه كان على معرفة جيدة مع الجميع في مجتمع نيو سالم وكان سيعرف أي محادثات متعلقة بوثيقة من هذا النوع. من المنطقي استنتاج أنه لم يكن هناك أي مخطوطة مكتوبة وأن بين لم يكن عاملًا مشاركًا بأفكار لينكولن حول الدين.
أنا أذكر نقاشه جيدًا. ذكر المقطع من الإنجيل الذي يقول «لأنه كما في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح سيُحيا الجميع»، وأتبع ذلك بالافتراض القائل إنه أيا كان الخرق أو الأذى الذي سببه انتهاك آدم للجنس البشري، والذي كان كبيرًا جدًا بلا شك، فقد أصبح عادلًا وصائبًا من خلال كفارة المسيح.
كتب نول: «على الأقل في البداية، كان لينكولن على الأرجح كونيًا يؤمن بالخلاص النهائي لجميع الناس».

كان لينكولن على الأغلب في حيرة من أمره حول الهجوم على شخصيته من خلال خياراته الدينية. كتب لينكولن، في رسالته إلى مارتن إم موريس في عام 1843:
كان للكنيسة المزيج الأغرب من التأثيرات ضدي. إن إدوارد ديكنسون بيكر يعد كامبيليًا؛ ولذلك، كما أفترض مع وجود استثناءات قليلة، حصل على تأييد تلك الكنيسة. كان لدى زوجتي بعض العلاقات في الكنائس المشيخية، وبعضها الآخر في الكنائس الأسقفية؛ ولذلك، أينما اتجهت سيبدو أنه تم تصنيفي كواحد منهما، في حين أنه تم الدعوة في كل مكان إلى ألا يصوت لي أي مسيحي لأنني لا أنتمي إلى أي كنيسة، وكان يشتبه بأنني ربوبي وتحدثت عن النزاع بينهما.
فقه العقوبات الإسلامي
فقه العقوبات الإسلامي، قانون جنائي يتوافق مع الشريعة الإسلامية. لا يمتلك الفقه الإسلامي مجموعة مميزة من «القوانين الجنائية» بالمعنى الحرفي. يقسّم الجرائم إلى ثلاث فئات مختلفة اعتمادًا على الجريمة: الحدود (جرائم تعاكس رغبة الله، والتي حُددت عقوباتها في القرآن والأحاديث النبوية)، والقصاص (الجرائم ضد الفرد أو الأسرة التي تكون عقوبتها بمثابة قصاص متساوٍ في القرآن والأحاديث)، والتعزير (الجرائم التي لم يُذكر عقوبتها في القرآن والأحاديث، وتُترك لتقدير الحاكم أو القاضي). يضيف البعض الفئة الرابعة، السياسة (الجرائم ضد الحكومة)، بينما يعتبرها البعض الآخر جزءًا من جرائم الحد أو التعزير.
لا تستخدم المحاكم الشرعية التقليدية- على عكس المحاكم الغربية الحديثة- هيئة المحلفين أو المدعين نيابة عن المجتمع. تقاضي الدولة الجرائم بحق الله كجرائم حد، ويُتعامل مع جميع القضايا الجنائية الأخرى، بما في ذلك القتل والإصابة الجسدية، على أنها نزاع بين الأفراد مع قاضي إسلامي يقرر النتيجة بناءً على الفقه الشرعي مثل الحنفي والمالكي والشافعي، وتبعهم الحنبلي والجعفري في الفقه الإسلامي.
فقه العقوبات الإسلامي
جرى التعامل عمليًا مع القضايا الجنائية من قبل المحاكم التي يديرها الحاكم أو الشرطة المحلية باستخدام إجراءات لم تكن مرتبطة إلا بشكل طليق بالشريعة، وذلك منذ وقت مبكر من التاريخ الإسلامي. أما في العصر الحديث، فقد استُبدلت القوانين الجنائية المستندة إلى الشريعة على نطاق واسع بقوانين مستوحاة من النماذج الأوروبية، على الرغم من إعادة إدخال العديد من البلدان في العقود الأخيرة عناصرًا من فقه العقوبات الإسلامي في قوانينها تحت التأثير المتزايد للحركات الإسلامية.
فقه العقوبات الإسلامي الحدود
يقسم الفقه الإسلامي التقليدي الجرائم إلى جرائم بحق الله وجرائم بحق الإنسان. يُنظر إلى الأول على أنه ينتهك حدود الله أو «الحدود». حدد القرآن هذه العقوبات، وحددتها السُنّة في بعض الحالات. والجرائم التي يعاقب عليها بالحد هي الزنا (الجماع غير المشروع)، واتهامات لا أساس لها بالزنا، وتناول المسكرات، وقطع الطرق، وبعض أشكال السرقة. اختلف الفقهاء حول ما إذا كانت الردة والتمرد على حاكم شرعي من جرائم الحدود.
تتراوح عقوبات الحدود من الجلد العلني إلى الرجم العلني حتى الموت، وبتر الأيدي والصلب. لا يجوز للضحية أو الدولة العفو عن جرائم الحدود، ويجب تنفيذ العقوبات علنًا. ومع ذلك، كانت معايير الإثبات لهذه العقوبات في كثير من الأحيان عالية درجة الاستحالة، ولم تُنفذ بشكل متكرر في الممارسة العملية. إذ أن متطلبات الحدود للزنا والسرقة شبه مستحيلة دون اعتراف، والذي يمكن أن يبطل بالتراجع. نص الفقهاء- بناء على الأحاديث- على وجوب تجنب عقوبات الحدود بالشكوك الدنيا أو الغموض (الشبهات). قُصد من عقوبات الحدود الأكثر صرامة ردع وتجنب خطورة الإساءات ضد الله، بدلًا من تنفيذها.
فقه العقوبات الإسلامي الحدود
استُبدلت القوانين الجنائية المستندة إلى الشريعة بقوانين مستوحاة من النماذج الأوروبية في كل مكان تقريبًا في العالم الإسلامي خلال القرن التاسع عشر، باستثناء بعض المناطق المحافظة بشكل خاص مثل شبه الجزيرة العربية. جلبت الصحوة الإسلامية في أواخر القرن العشرين دعوات من قبل الحركات الإسلامية للتطبيق الكامل للشريعة. كان لإعادة فرض عقوبات الحدود أهمية رمزية خاصة لهذه الجماعات بسبب أصلها القرآني، وغالبًا ما تجاهل المدافعون عنها القيود التقليدية الصارمة المفروضة على تطبيقها. استُخدمت الحدود عمليًا في البلدان التي دمجت الحدود في القوانين تحت ضغط الإسلاميين، بشكل مقتصد أو لم تُستخدم على الإطلاق، وتباين تطبيقها تبعًا للمناخ السياسي المحلي. كان استخدامها موضوعًا للنقد والنقاش.
أسطول الخلافة المبكرة
حافظت الإمبراطورية العربية على شبكة تجارية كبيرة ووسعتها عبر أجزاء من آسيا وإفريقيا وأوروبا. ساعد ذلك في تأسيس الإمبراطورية العربية (بما في ذلك الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين والفاطميين) واعتبارها قوة اقتصادية رائدة في العالم بين القرنين الثامن حتى الثالث عشر وفقًا لعالم السياسة جون إم هوبسون. يسود الاعتقاد بأن معاوية بن أبي سفيان كان أول مخطط ومؤسس للبحرية الإسلامية.
نجح الفتح البحري للخلافة المبكرة في ترك إرث طويل الأمد للمؤسسات البحرية الإسلامية من غزو قبرص ومعركة ذات الصواري الشهيرة وصولًا إلى الدول التي خلفتها مثل منطقة ترانسوكسيانا في البلاد الواقعة بين نهر جيهون (أوكسوس/أمو داريا) وسير داريا إلى السند (باكستان حاليًا) على يد الأمويين، وخليج القراصنة المسلمين البحري في لا غارد-فرينيت على يد إمارة قرطبة، ونهب روما من قبل الأغالبة في حقبة لاحقة.
أسطول الخلافة المبكرة
قام المؤرخ إيريك إي غريك بتجميع الدستور العسكري للدولة الراشدية والدول التي خلفتها مباشرة من الأمويين حتى الخلافة العباسية على الأقل بالإضافة إلى الإمارات التابعة لها على شكل كيان واحد وفقًا لمعايير فريد دونر للدول الوظيفية. كان هذا التجميع ينطبق بشكل خاص على القوات البحرية للخلافة ككل. مع ذلك، لا يعتبر بلانكينشيب انتقال الحكم من الراشدين إلى الأمويين نهاية للمؤسسة العسكرية للخلافة المبكرة، ويشمل ذلك عناصرها البحرية. بقي الأمر كذلك على الأقل حتى نهاية حكم الخليفة الأموي العاشر المدعو هشام بن عبد الملك، إذ كان الجهاد دافعًا رئيسيًا دينيًا وسياسيًا لجيش «دولة الجهاد المبكرة» التي امتدت من خلافة الراشدين حتى وصول هشام للخلافة ما اعتبره بلانكينشيب نفس البنية.
أسطول الخلافة المبكرة تاريخ بحرية الخلافة
خلال حياة نبي الإسلام محمد، كانت هناك أنشطة بحرية محدودة مثل سرية علقمة بن مجزز المدلجي. أرسل علقمة بن مجزز المدلجي مع 300 رجل للقتال ضد بعض الرجال من مملكة أكسوم الذين تجمعوا بالقرب من شواطئ جدة، وكانوا يقتربون من مكة. كان عبد وجعفر من ساحل عمان قد قطعوا سابقًا العلاقات مع الإمبراطورية الساسانية، وأقسموا الولاء لمحمد، في حين أعطى البحريني المدعو العلاء بن الحضرمي ولاءه آنذاك بإرسال جزية قدرها 80 ألف درهم لمحمد.
أسطول الخلافة المبكرة تاريخ بحرية الخلافة
بعد وفاة محمد، قُبل بالإجماع أبو بكر خليفة للمسلمين من بعده. نشأت الخلافات بعد ذلك بوقت قصير، إذ انتشرت الردة على امتداد شبه الجزيرة العربية باستثناء الناس في مكة والمدينة والطائف وبني عبد القيس في عمان. نتج عن ذلك حملات التهدئة الطويلة في حروب الردة. حصل أبو بكر خلال الحملة على دعم من عبد الجولند وشقيقه جعفر، وهم حكام أزد العرب في الموانئ الكبيرة في ساحل عمان. أعطى الأخوة الجولانديون إنذارًا نهائيًا للعناصر الساسانية داخل مملكتهم للخضوع للإسلام. رفضت الحاميات الساسانية، وطردوا من السواحل نتيجة لذلك، ما أتاح للخلافة حديثة العهد السيطرة على موانئ ساحلية عديدة في شرق شبه الجزيرة العربية. طُردت البحرية الساسانية من قبل القوات الإسلامية في شرق الجزيرة العربية، ثم لاحقتهم الأخيرة في الخارج حتى حدود مدينة داستاغرد. حوصر الساسانيون في داستاغرد وطالبوا بالصلح من أجل السلام ودفعوا الجزية، ونتيجة لذلك وافقت القوات المسلمة التي لاحقتهم على المغادرة والعودة إلى ديارهم. في هذه الأثناء، كان الوضع في مملكة البحرين العربية أيضًا يصب في صالح الخلافة الراشدية، ويعد العلاء بن الحضرمي، حاكم المملكة مثالًا على ذلك، إذ بايع الخلافة إلى جانب عرفجة والعلاء والقائد البحري العربي المسلم الأول وفقًا لمحمود شيت خطاب.
غلتي
غِلِتِي (بالإنجليزية: Gleti)‏، هي إلهة القمر عند شعب الفون من مملكة داهومي، والتي تقع فيما يعرف الآن بنين. في أساطير داهومي [الإنجليزية]، هي أم كل النجوم. يحدث الخسوف بسبب عبور ظل زوج القمر على وجهها.
روبرت كريستغاو
روبرت توماس كريستغاو (من مواليد 18 أبريل 1942) هو صحفي موسيقي وكاتب مقالات أمريكي. من بين النقاد الموسيقيين الأكثر شهرة وتأثيرًا، بدأ مسيرته المهنية في أواخر الستينيات من القرن العشرين كأحد نقاد موسيقى الروك المحترفين الأوائل وأصبح فيما بعد من أوائل المؤيدين للحركات الموسيقية مثل الهيب هوب، وشغب الفتاة، واستيراد الموسيقى الشعبية الأفريقية في الغرب. وقد قضى كريستغاو 37 عامًا كرئيس نقاد موسيقي ومحرر أول في صحيفة ذا فيليج فويس، وهذه الفترة أنشأ وأشرف على استطلاع باز أند جوب السنوي للنقاد. وقام أيضًا بتغطية الموسيقى الشعبية لمجلتي إسكواير، وكريم، وصحيفة نيوزداي، ومجلات بلاي بوي، ورولينغ ستون، وبيلبورد، والإذاعة الوطنية العامة، وبليندر، وإم إس إن ميوزك. وكان مدرس فنون زائرًا في جامعة نيويورك. ووصف جيمي ألين، كاتب سي إن إن، كريستغاو بأنه «يماثل إي إف هوتون في عالم الموسيقى - عندما يتحدث، يستمع الناس».
روبرت كريستغاو
يشتهر كريستغاو بمراجعاته الكبسولية المقتضبة للألبومات المصنفة بالحروف، والتي تتكون بأسلوب نثر مجزأ ومركّز يضم عبارات متعددة الطبقات، وذكاء لاذع، ونكات السطر الواحد، واستطرادات سياسية، وتلميحات تتراوح من المعرفة العامة إلى الباطنية. وقد نُشرت المراجعات في الأصل في أعمدة «دليل المستهلك» خلال فترة عمله في ذا فيليج فويس من عام 1969 حتى عام 2006، وجرى جمع المراجعات على شكل كتاب من ثلاثة مجلدات تغطي كل منها عقدًا من الزمن، وهي: دليل سجل كريستغاو: ألبومات موسيقى الروك في سبعينيات القرن العشرين (1981)، ودليل سجل كريستغاو: ثمانينيات القرن العشرين (1990)، ودليل المستهلك لكريستغاو: ألبومات تسعينيات القرن العشرين (2000). كما جرى نشر مجموعات متعددة من مقالاته على شكل كتاب، واستضاف موقع إلكتروني نُشر باسمه منذ عام 2001 معظم أعماله بشكل حر.
في عام 2006 استغنت ذا فويس عن خدمات كريستغاو بعد استحواذ نيو تايمز ميديا على الصحيفة. وواصل كتابة المراجعات بتنسيق «دليل المستهلك» لصالح إم إس إن ميوزك، وكيوبوينت، ونويزي- قسم الموسيقى في فايس - حيث نشر مراجعاته في عموده «شاهد خبير» حتى يوليو عام 2019. وفي سبتمبر من ذلك العام أطلق نشرة إخبارية مدفوعة الأجر بعنوان أند إيت دونت ستوب، نُشرت على منصة الرسائل الإخبارية عبر البريد الإلكتروني سبستاك وتضم عمودًا شهريًا بعنوان «دليل المستهلك»، من بين كتابات أخرى.
روبرت كريستغاو النشأة
ولد كريستغاو في غرينتش فيليج في مانهاتن في مدينة نيويورك، في 18 أبريل من عام 1942، ونشأ في كوينز، وهو ابن رجل إطفاء. قال إنه أصبح من محبي موسيقى الروك أند رول عندما انتقل الدي جيه ألان فريد إلى المدينة في عام 1954.
بعد التحاقه بالمدرسة العامة في مدينة نيويورك، التحق بكلية دارتموث وتخرج عام 1962 بدرجة البكالوريوس باللغة الإنجليزية. وفي الكلية تحولت اهتماماته الموسيقية إلى موسيقى الجاز، لكنه سرعان ما عاد إلى موسيقى الروك بعد عودته إلى نيويورك. قال كريستغاو إن ألبوم مايلز ديفيس لعام 1960 إسكتشات من إسبانيا بدأ فيه «مرحلة واحدة من خيبة الأمل من موسيقى الجاز التي أدت إلى عودتي إلى موسيقى الروك أند رول». تأثر بشدة بكتاب الصحافة الجديدة مثل غاي تاليس وتوم وولف. قال كريستغاو لاحقًا: «كانت طموحاتي عندما ذهبت إلى الصحافة دائمًا، إلى حد ما، أدبية».
روبرت كريستغاو مسيرته المهنية
كتب كريستغاو قصصًا قصيرة، قبل أن يتخلى عن الرواية في عام 1964 ليصبح كاتبًا رياضيًا، ولاحقًا، كان مراسلًا للشرطة في نيوارك ستار ليدجر. وأصبح كاتبًا مستقلًا بعد نشر قصة كتبها عن وفاة امرأة في نيو جيرسي في مجلة نيويورك. وكان كريستغاو من بين أول نقاد موسيقى الروك المكرسين. طُلب إليه تولي العمود الموسيقي الخامل في إسكواير، والذي بدأ كتابته في يونيو عام 1967. كما ساهم في مجلة تشيتا في ذلك الوقت. وأصبح بعد ذلك صوتًا رائدًا في تشكيل الجمالية الموسيقية السياسية التي تجمع بين سياسة اليسار الجديد والثقافة المضادة. بعد أن أوقفت إسكواير العمود، انتقل كريستغاو إلى صحيفة ذا فيليج فويس في عام 1969، وعمل أيضًا كأستاذ جامعي.
منذ وقت مبكر من ظهوره كناقد، كان كريستغاو مدركًا لافتقاره إلى المعرفة الرسمية بالموسيقى. في مقال عام 1968 علق:
روبرت كريستغاو مسيرته المهنية
أنا لا أعرف أي شيء عن الموسيقى، وهذا يفترض أن يكون اعترافًا ضارًا ولكنه ليس كذلك. الحقيقة هي أن كتاب البوب عمومًا يخجلون من هذه الأركانا مثل دليل المقام ومقياس الإيقاع. اعتدت على ذلك، أعترف بمخاوفي بشأن ذلك للأصدقاء في صناعة التسجيلات، الذين طمأنوني. لم يعرفوا أي شيء عن الموسيقى أيضًا. قيل لي إن الأشياء التقنية لا تهم. عليك فقط اكتشافها.
في أوائل عام 1972 قبل كريستغاو وظيفة بدوام كامل كناقد موسيقي لصالح نيوزداي. وعاد إلى ذا فيليج فويس في عام 1974 كمحرر موسيقى. وفي مقال نشرته الصحيفة عام 1976 صاغ كريستغاو مصطلح «مؤسسة نقد الروك» لوصف نمو تأثير نقاد الموسيقى الأمريكيين. وحملت مقالته العنوان الفرعي بين قوسين «ولكن هل هذا سيئ لموسيقى الروك؟» وأدرج ديف مارش، وجون روكويل، وباول نيلسون، وجون لاندو، ونفسه كأعضاء في هذه «المؤسسة».
روبرت كريستغاو مسيرته المهنية
بقي كريستغاو في ذا فيليج فويس حتى أغسطس عام 2006، عندما طُرد بعد فترة وجيزة من استحواذ نيو تايمز ميديا على الصحيفة. وبعد شهرين أصبح كريستغاو محررًا مساهمًا في مجلة رولينغ ستون (التي نشرت لأول مرة مقالته عن ألبوم واو لفرقة موبي غريب في عام 1968). وفي أواخر عام 2007، طُرد كريستغاو من قبل رولينغ ستون، على الرغم من استمراره في العمل في المجلة لمدة ثلاثة أشهر أخرى. بدءًا من إصدار مارس عام 2008، انضم إلى بليندر، حيث جرى إدراجه بصفة «ناقد أول» لثلاثة أعداد، ثم «محرر مساهم». وكان كريستغاو مساهمًا منتظمًا في بليندر قبل انضمامه إلى رولينغ ستون. وواصل الكتابة لصالح بليندر حتى توقفت المجلة عن الصدور في مارس من عام 2009.
في عام 1987، حصل على زمالة غوغنهايم في مجال «الفولكلور والثقافة الشعبية» لدراسة تاريخ الموسيقى الشعبية.
كتب كريستغاو أيضًا بشكل متكرر لصالح بلاي بوي وسبين وكريم. وظهر في عام 2011 في وثائقي الروك كلر مي أوبسسد، الذي تحدث عن فرقة ريبليسمنتس.
درّس سابقًا خلال سنوات التأسيس لمعهد كاليفورنيا للفنون. واعتبارًا من عام 2007 أصبح أيضًا أستاذًا مساعدًا في قسم كلايف ديفيس للموسيقى المسجلة في جامعة نيويورك.
في أغسطس عام 2013، كشف كريستغاو في مقال كتبه لموقع بارنز أند نوبل أنه يكتب مذكراته. وفي 15 يوليو عام 2014 بدأ كريستغاو لأول مرة عمودًا شهريًا على موقع بيلبورد.
القوس القبرصي
القوس القبرصي هو جزء من منطقة حدود الصفيحة التي تستوعب حركة الصفيحة الأفريقية بالنسبة للصفيحة الأناضولية. وهو منخفض مقوس [الإنجليزية] يقع في الروافد الجنوبية لقبرص. يعتبر قوس قبرص متصادمًا بين الصفيحتين الأفريقية والأوراسية.
التراث الثقافي الأوكراني خلال الغزو الروسي 2022
بدأت روسيا عملية الغزو على أوكرانيا في 24 فبراير عام 2022، في تصعيد كبير للحرب الروسية الأوكرانية التي بدأت في عام 2014. يعد أكبر هجوم عسكري في أوروبا منذ الحرب العالمية الثانية. أثناء القتال، دُمرت العديد من قطع التراث الثقافي الأوكراني أو أُتلفت أو تعرضت للخطر بسبب الدمار واسع النطاق في جميع أنحاء البلاد. يعتبر هذا التدمير والنهب المتعمدين لأكثر من 500 موقع من مواقع التراث الثقافي الأوكراني جريمة حرب وقد وصفه وزير الثقافة الأوكراني بأنه إبادة ثقافية.
التراث الثقافي الأوكراني خلال الغزو الروسي 2022 الحماية القانونية
تتمتع الممتلكات الثقافية بحماية خاصة بموجب القانون الدولي الإنساني. بحسب البروتوكول الأول لاتفاقية جنيف واتفاقية لاهاي لحماية الملكية الثقافية في حالة النزاع المسلح (كلاهما ملزِم لأوكرانيا وروسيا)، يحظر على الدول الأطراف استخدام المعالم التاريخية لدعم المجهود العسكري وجعلها هدفًا لأعمال العداء أو الانتقام. يسمح البروتوكول الثاني لاتفاقية لاهاي بالهجمات على الممتلكات الثقافية فقط في حالة «الضرورة العسكرية الملحة» عندما لا يكون هناك بديل عملي. ترقى الهجمات على التراث الثقافي إلى مستوى جرائم الحرب ويمكن مقاضاتها أمام المحكمة الجنائية الدولية.
التراث الثقافي الأوكراني خلال الغزو الروسي 2022 مواقع بارزة
هناك سبعة مواقع تراثية عالمية تابعة لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) في أوكرانيا، والتي تشمل كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف ودير كييف بيشيرسك لافرا وحي كامل من مدينة لفيف. توجد مواقع أخرى في خاركيف وميكولايف وتشرنيغوف كانت قيد النظر لتُضاف إلى قائمة مواقع التراث العالمي ولكنها لم تُضاف قبل الغزو.
في أواخر أبريل عام 2022، أفيد أن أوكرانيا سجلت حطام سفينة الطراد الروسي موسكفا كموقع «تراث ثقافي مغمور بالمياه».
التراث الثقافي الأوكراني خلال الغزو الروسي 2022 جهود الحفظ
عمل مدير المتحف الوطني لتاريخ أوكرانيا في كييف، فيدير أندروشوك، مع اثنين من زملائه للحفاظ على المتحف وحراسته من الهجوم والنهب المحتملين. أفاد أندروشوك أيضًا أن أربعة متاحف أخرى في فينيتسا وجيتومير وسومي وتشرنيغوف تمكنت من إزالة وتخزين وحماية معارضها الرئيسية في متحف في فينيتسا كان يُستخدم مسكنًا للمشردين. أنشأت مجموعة من الفنانين من منظمة أسورتيمينتا كيمناتا التي يوجد مقرها في مركز الفن المعاصر في إيفانو-فرانكيفسك، العديد من المستودعات وعملت مع صالات العرض في كييف وماريوبول وأوديسا وزاباروجيا وأماكن أخرى لإخلاء هذه المعارض والحفاظ عليها.