hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إيثان نوردين النشاط
في 27 ديسمبر 2020، نشر نورديان على منصة "بارلر" قائلًا: "أي شخص يمكنه مساعدتنا بمعدات السلامة أو الحماية، أو معدات الاتصالات، فسيكون ذلك محل تقدير كبير. لقد أصبحت الأمور أكثر خطورة بالنسبة لنا خلال العام الماضي، وأي مساعدة ستكون مفيدة". وفي 4 يناير 2021، نشر نورديان مقطع فيديو على بودكاسته "حديث المتمرد مع روفيو" بعنوان: "دعهم يتذكرون اليوم الذي قرروا فيه خوض الحرب معنا".
في الفترة التي سبقت الأحداث في الكابيتول في 6 يناير، حث زعيم مجموعة Proud Boys، إنريكي تاريو، أعضاء المجموعة على وضع زيهم الأسود والأصفر المعتاد جانبًا، ومحاولة الاندماج مع الحشد. وقد ردد بيجز ونورديان دعوته على وسائل التواصل الاجتماعي.
وأظهر فيلم وثائقي أنتجته صحيفة وول ستريت جورنال أنه في السادس من يناير، قيادة نورديان وزعيم جماعة الأولاد الفخورون جو بيجز من فلوريدا حشدًا من حوالي 100 من أعضاء ومؤيدين تجمعوا شرق مبنى الكابيتول بالولايات المتحدة. وصف أحد منشئي مقاطع الفيديو المباشرة، وهو عضو في المجموعة، بأن بيجز ونورديان رجلان في مهمة، مع حوالي 500 شخص خلفهما، على استعداد لركل بعض المؤخرات من أجل مصلحة هذا البلد.
إيثان نوردين النشاط
وتوجهوا جنوبًا عبر مكتبة الكونجرس ومبنى المحكمة العليا، وداروا حول مجمع الكابيتول، واقتربوا من الجنوب الغربي. شكلت فرقة الأولاد الفخورون "نسبة كبيرة من الموجة الأولى" التي وصلت إلى الكابيتول، واستخدم أحد أعضاء الأولاد الفخورين، دومينيك بيزولا، درعًا للشرطة تم الاستيلاء عليه لكسر نافذة للوصول إلى المبنى. زعم المدعون العامون أن نورديان كان المنظم الرئيسي لحشد من حوالي 100 من الأولاد الفخورين الذين ساروا عبر واشنطن قبل اقتحام الكابيتول.
وبحسب الادعاء العام، نشر نورديان في 8 يناير/كانون الثاني صورة لضابط شرطة الكابيتول وهو يطلق رذاذ الفلفل على مثيري الشغب. كان نص التعليق "إذا كنت تشعر بالأسف تجاه الشرطة، فأنت جزء من المشكلة." في 3 فبراير، ألقي القبض على نورديان ووجهت إليه اتهامات بارتكاب أربع جرائم فيدرالية، بما في ذلك عرقلة إجراءات رسمية، والمساعدة والتحريض على إلحاق الضرر بممتلكات الحكومة، والسلوك غير المنضبط، والدخول عن علم وبعنف إلى مبنى محظور. إذا تمت إدانته بجميع التهم الأربع، فقد يُحكم على نورديان بالسجن لمدة تصل إلى 40 عامًا.
إيثان نوردين النشاط
في السابع من فبراير، رفضت القاضية الفيدرالية بيريل هاويل طلب نورديان بالإفراج عنه بكفالة، وأمرت بإعادته إلى واشنطن العاصمة في انتظار المحاكمة. وزعم المدعون العامون أنه "لا يوجد سبب للاعتقاد بأن المدعى عليه، أو أي من زملائه، أكثر اهتمامًا بـ "الرضا عن الذات"، أو أقل اهتمامًا بإثارة التمرد، مما كانوا عليه في 5 يناير"، وأضافوا: "إذا لم يكن هناك شيء آخر، فإن أحداث 6 يناير 2021 كشفت عن حجم وتصميم الجماعات اليمينية المتطرفة في الولايات المتحدة، واستعدادهم لوضع أنفسهم والآخرين في خطر لتعزيز أيديولوجيتهم السياسية".
في 3 مارس 2021، أمر هاويل بالإفراج عن نورديان ووضعه رهن الحبس المنزلي مع مراقبة نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) في انتظار المحاكمة، ووجد أنه على الرغم من "مشاركته بلا منازع" في هجوم الكابيتول، فإن أدلة الحكومة على أعمال عنف محددة وتدمير الممتلكات كانت ضعيفة. قبل الحكم، لاحظ القاضي أن الأدلة أظهرت بوضوح أن نورديان كان متورطًا بشكل كبير في تنظيم أحداث 6 يناير 2021.
في أبريل 2021، ألغى قاضي المحكمة الجزئية تيموثي جيه كيلي إطلاق سراح نورديان قبل المحاكمة، وأعاده إلى السجن. استشهد القاضي بعدد كبير من الأدلة على العنف المخطط له.
أدرج المدعون العامون في ملف قضائي في مايو 2021 رسالة تيليجرام أرسلها نورديان تعبر عن شعور بالخيانة، معربًا عن أسفه لأن ترامب عفا عن "مجموعة من المنحطين كآخر تحركاته واللعنة علينا في طريق الخروج" و"الآن أواجه أنا وبعض أصدقائي المقربين عقوبة السجن لأننا اتبعنا خطى هذا الرجل ولم نشكك فيه أبدًا".
إيثان نوردين الحكم
حكم القاضي تيموثي جيه كيلي على نورديان بالسجن لمدة 18 عامًا في سبتمبر 2023. طلبت النيابة العامة من قاضي المحكمة الجزئية الأمريكية تيموثي جيه كيلي زيادة الحكم الصادر بحق نورديان إلى 27 عامًا يوم الجمعة من خلال الحكم بأن أفعالهم الرامية إلى تعطيل عملية التصديق على التصويت الانتخابي تعد إرهابًا. وقد وافق كيلي على هذا الطلب من جانب المدعين العامين.
قال نورديان للقاضي: "الحقيقة هي أنني ساعدت في قيادة مجموعة من الرجال إلى مبنى الكابيتول. لا يوجد عذر لأفعالي، وتجاهل أوامر الشرطة، وتجاوز الحواجز، ودخول مبنى الكابيتول. إن إضافة نفسي إلى الموقف الخطير كان تصرفًا غير مسؤول للغاية. أود أن أغتنم الوقت للاعتذار لأي شخص أخطأت في حقه. لا يوجد عذر لما فعلته. أود أيضًا أن أعتذر عن افتقاري إلى القيادة في ذلك اليوم".
إيثان نوردين الحياة الشخصية
عاش نورديان في أوبورن بواشنطن أو بالقرب منها طوال حياته. وهو متزوج ولديه ابنة. والده، مايكل نورديان، يملك ويدير مطاعم والي تشاودر هاوس في دي موين وبوكلي في ولاية واشنطن، وكان إيثان يعمل سابقًا في شركة العائلة. كان لاعب كمال أجسام متخصصًا، كما كان يدير شركة مغلقة في عام 2017، كانت تبيع مسحوق البروتين. يشتق اسم نورديان المستعار من شخصية في فيلم هوك لبيتر بان عام 1991.
في يونيو 2020، أصدر والد نورديان بيانًا وصف فيه معتقدات ابنه بأنها "مضللة" وذكر أن "إيثان لم يعد يعمل في مطاعمنا". وفي أعقاب اقتحام مبنى الكابيتول واعتقال ابنه، أصدر بيانًا آخر قال فيه: "لقد حاولنا لفترة طويلة إبعاد ابننا عن المسار الذي أدى إلى اعتقاله اليوم - دون جدوى. سيُحاسب إيثان على أفعاله".
النونية في معاداة السامية
النونية في معاداة السامية (بالإنجليزية: 3D Test of Anti-Semitism: Demonization, Double Standards, Delegitimization) هي ثلاثية تبدأ كلها بحرف النونِ, نُسجت خيوطُها في عام 2003 على يد ناتان شارانسكي، الناشط في حقوق الإنسان والسياسي الإسرائيلي، لتكون نِبراسًا يُفرّق بين النقد المشروع لدولة إسرائيل وما يندسُّ بين سطوره من نَقْمَةٍ ونَزَق، مستترا برداء معاداة الصهيونية. وهذه النونية ترتكز على ثلاث نونيات: نَقْضُ الشرعية، ونَسْبُ الشيطنة، ونَهْجُ الازدواجية، وهي في زعمه معاييرُ يُستنار بها لكشف العداء الساميّ المتخفّي في ظلال السياسة.
النونية في معاداة السامية
جُعِلَ هذا الاختبار نِظامًا يُسدّ به باب الجدل بين من يُنَاجِز سياسات إسرائيل بالنقد والبرهان، ومن يُنَاوِرُ بالكلمات لينفث سمومه بأساليب ملتوية. وقد صيغ ليُدحر ما يزعمه بعضهم، من أن كل نَقْدٍ يوجّه لإسرائيل يُعدّ نَقْمًا على اليهودية نفسها، فيُسَدُّ المنطق، وتُعطَّل البصائر عن إدراك الحقائق. ولقد أقرَّت وزارة الخارجية الأمريكية هذه النونية عام 2010، فاتخذتها قاعدةً في خطابها، غير أنها لم تدُم طويلًا، إذ استُبدلت في عام 2017 بـ 'نَصِّ التعريف' العملي لمعاداة السامية الذي تبنّته جهاتٌ أوسع نفوذًا.
لم تسلم النونية من النقد، إذ وُصفت بالغمض والغَبَش، وأُثيرت حولها المخاوف من أن تصبح نِقمةً تُبتر بها حُجج الناقدين، فيُحكم على كل اعتراضٍ على نهج إسرائيل بأنه نَذْرٌ لمعاداة السامية، حتى يُصبح النقد المشروع نَفْيًا، والنقاش نَكِيرًا، والتساؤل الحُرّ نَكْثًا للعهد مع الخطاب السائد."
النونية في معاداة السامية المؤلف والبدايات
نَحَتَ هذا المعيارَ ناتان شارانسكي، السياسيُّ الإسرائيليُّ والمنشقُّ السوفييتي، فجاءت نُظُمُه مُستندةً إلى نَسَقٍ رسمه عام 2003، إذ كان آنذاك وزيرًا بلا حُقيبةٍ في الحكومة الإسرائيلية، يتقلّب في مناصب السُّلطة، مُنسجِمًا مع خطابٍ لا يَقبلُ النِّقاش، ولا يفسح في مجالهِ للرأي المُغاير نَفَسًا ولا نَظَرًا.
وقد خرج هذا المفهوم إلى العلن حين نُشر لأول مرة عام 2004 في Jewish Political Studies Review، وهي صحيفةٌ يُديرها مركز Jerusalem Center for Public Affairs، حيث صيغ في مِبضعِ السياسة، ليُقطع به حبلُ النقد، ويُرفع بحدّه كالسيف في وجوه المخالفين، يُرسِّخ النُّظم، ويَسلب بها نَقاءَ الجدل الحُرّ، حتى غدا معيارًا يُروَّج له كأنما نزل بوحيٍ مُنزَّه عن الهوى.
النونية في معاداة السامية المفاهيم الرئيسية
زَعَمَ شارانسكي أنَّ نونيةَ الداءاتِ الثلاثِ تَصدُّ عَنِ المَسَاربِ كُلَّ من يحاولُ دسَّ مَقَاصِدِهِ بينَ طِيَّاتِ نقدٍ يُزعمُ أنهُ مَشروع، حَاجبًا مَعَادَاةَ السَّامِيَّةِ برداءٍ مُنمَّقٍ من الاعتراضِ على إسرائيلَ، فلا يُترَكُ للنَّقدِ إلا ما يُقبَلُ في مِعيارِ هذهِ النونيةِ، ولا يُباحُ للقولِ إلا ما أُجيزَ في نَظْمِها. وإنْ زَلَّ قَلمٌ أو انفلتَ لسانٌ، كانَ هذا المِقياسُ سياجًا يُحكمُ بهِ تَطويقُ المُخالفةِ، فيُوصفُ المُنتقدُ بأنهُ تَخطَّى الحدَّ، وإنْ لم يكنْ في أصلِ مقصِدِهِ شيءٌ مِن نَزْعَةِ الكراهيةِ أو العداءِ."
النونية في معاداة السامية المفاهيم الرئيسية
وقد صرَّحَ الأستاذُ إروين كوتلر قائلاً: «إنَّا لَواجِدونَ ضرورةً في أنْ نُقيمَ سدًّا يَفصِلُ بَينَ مواضِعِ النقدِ التي تَبقى في حدودِ الجدلِ السَّائغِ، وتلكَ التي تَزِلُّ إلى هاويةِ العداءِ المبطَّنِ، فأنا مِمَّن يَرَوْنَ أنَّ فَسحَ المجالِ للحُرِّيَّةِ في القولِ واجبٌ، بَلْ أرى في المُناظَرةِ الحادَّةِ والتَّحليلِ العَميقِ والتَّداولِ الحُرِّ رُكنًا ركينًا. لكنْ إنْ صِرْنَا نُوصِمُ كُلَّ نَقْدٍ بِأَنَّهُ مَعاداةٌ للسَّامِيَّةِ، فإِنَّهُ لا يَبقَى شيءٌ يُحكَمُ عليهِ بِذَلك، فَيُمحَى التَّمْيِيزُ، وَيَذُوبُ الفَصْلُ، فَتُصبِحُ الأُذُنُ صَمَّاءَ عَن الحَقِّ، وَالعَينُ عَمْياءَ عَن التَّدبُّرِ، وَاللِّسَانُ مَغلُولاً عَنِ البَيانِ.»
النونية في معاداة السامية المفاهيم الرئيسية
وإِنَّ نَزْعَ الشرعيةِ عن إسرائيلَ لَهُوَ في زَعْمِهم إِنْكَارٌ لِحَقِّ القَومِ في تَقرِيرِ المصِيرِ، وَإِهدَارٌ لِوُجُودِ كِيَانٍ يُعَدُّ في نَظَرِهم نَهْجًا رَاسِخًا في توجهات سلب حقوق اليهود. وَيُجادَلُ أَنَّ هَذَا الادِّعَاءَ يُمَثِّلُ تَميِيزًا صَارِخًا، إِذْ يُجرَّدُ القَومُ مِنْ حَقٍّ تَقَرَّرَ فِي مِيزَانِ القَانونِ الدَّوليِّ، فَإِذا كَانَ التَّفرِيقُ بَينَ الأُمَمِ عَلى أَساسِ العِرقِ أَوِ الدِّينِ أَوِ الجِنْسِ أَوِ القَومِيَّةِ يُعَدُّ صُورَةً مِنْ صُوَرِ العنصرية، فَإِنَّ نَزْعَ شَرْعِيَّةِ الوُجُودِ الصُّهيُونِيِّ يُعَدُّ في مِعيَارِهِم شَكْلًا مِنْ أَشكَالِ العَدَاءِ لِلسَّامِيَّةِ، يَتَسَتَّرُ في مِعْطَفِ المُنَافَحَةِ السِّيَاسِيَّةِ وَالتَّعَامُلِ الدُّوَلِيِّ.
النونية في معاداة السامية المفاهيم الرئيسية
وَكَتَبَ بِيَر أَهْلمَارْك، وَزِيرُ السُّويدِ الأَسبَقُ، وَهُوَ مِنَ الذِّينَ نَذَرُوا أَنفُسَهُم لِمُجَابَهَةِ العَدَاءِ لِلسَّامِيَّةِ، قَائِلًا: «'لَقَدْ كَانَتِ العَدَاوَةُ القَدِيمَةُ تُوجَّهُ إِلى الأَفْرَادِ مِنَ اليَهُودِ، وَإِنَّ العَدَاءَ الجَدِيدَ لِيَصُبُّ جَامَ غَضَبِهِ عَلى الأحزاب وَالدَّولَةِ، فَإِذَا نَالَتِ الحُرُوبُ مِنْ إِسرائيلَ، فَإِنَّهَا تَنْتَقِلُ سَريعًا كَالسَّبَبِ إِلى المُسَبَّبِ، فَتَطَالُ بَعْدَهَا الأَفْرَادَ وَالمُؤَسَّسَاتِ اليَهُودِيَّةَ»."
الأُستَاذَ إِروين كُوتلَرَ أَدْخَلَ هَذَا المَفْهُومَ فِي جُملةِ التِّسْعِ الطُّرُقِ الَّتي عَدَّهَا مِنْ 'وُجُوهِ العَدَاءِ الجَدِيدِ لِلسَّامِيَّةِ'، فَسَمَّاهُ 'النَّبْذَ السِّيَاسِيَّ'، فَجَعَلَ مِنْ تَجْرِيدِ القَومِ مِنْ حَقِّهِمْ فِي تَقرِيرِ المَصِيرِ وَالتَّشْكِيكِ فِي أُسُسِ إِسرائيلَ أَمْرًا يُدْخِلُ صَاحِبَهُ فِي طَوْقِ العِدَاءِ المُبْطَنِ وَالسِّيَاسِيِّ المُؤَطَّرِ فِي ثَوْبِ المُعَادَاةِ الجَدِيدَةِ."
النونية في معاداة السامية المفاهيم الرئيسية
وأما النونيةُ الثانيةُ فَإِنَّها نَسْبُ الشَّيْطَنَةِ، حيثُ يُجعَلُ القَومُ في عَينِ النَّاظرِ بُرهانًا عَلى الشَّرِّ المُطلقِ، وَتُرْسَمُ لَهُم صُوَرٌ تُضَاهِي الأَبالِسَةَ، فَتُؤَلَّفُ لَهُم خُرافاتٌ تُحاكِي المَسْخَ وَاللَّعْنَةَ، وَيُصَوَّرُونَ فِي خِطَابِ المُعادينَ كَمَن دَبَّرَ وَأَحَاكَ وَجَنَّدَ الأَحْدَاثَ لِيُسِيءَ إِلَى البَشَرِيَّةِ. وَفِي نَصِّ 'التَّعريفِ العَمَلِيِّ لِمُعادَاةِ السَّامِيَّةِ' جَاءَ أَنَّ العِداءَ لِليَهُودِ قَدْ أُقِيمَ عَلَى دَعَاوَى تَزْعُمُ أَنَّهُم يَتَآمَرُونَ عَلَى البَشَرِ، وَيُنسَبُ إِلَيهِمُ الشَّرُّ فِي مَوَاقِفَ شَتَّى، حَتَّى يُصبِحُوا عُمدَةَ المَصَائِبِ وَمُفْسِدِي الخَطْبِ وَالنَّوَائِبِ.
النونية في معاداة السامية المفاهيم الرئيسية
فَإِنْ جَاءَتِ المُعَارَضَةُ مُغلَّفَةً بِصُوَرِ الرُّسُومِ، أَوِ اتُّخِذَتِ الكَلِمَاتُ وَالمَجَازَاتُ بَرْقَعًا يُوصِفُ بِهِ القَومُ بِوَصْمَةِ الشَّرِّ المُحْضِ، فَإِنَّهُ لَا يُعَدُّ نَقْدًا، وَلَكِنَّهُ يَقَعُ فِي جَوفِ أُسطُورَةِ الدِّمَاءِ وَالخُزَعْبَلَاتِ التَّارِيخِيَّةِ، فَيُعَادُ تَكْرَارُ صُوَرِ المَسْخِ وَالإِدَانَةِ وَالتَّجْرِيدِ مِنْ الإِنْسَانِيَّةِ. وَمِنْ صُوَرِ هَذِهِ النُّونِيَّةِ أَنْ تُصَاغَ تُهَمٌ كَاذِبَةٌ وَأَقَاوِيلُ مُلَفَّقَةٌ تُصَوِّرُ اليَهُودَ كَمُتَسَلِّطِينَ عَلى مَفَاصِلِ العَالَمِ، وَيُزعَمُ أَنَّهُم يُدِيرُونَ الإِعْلَامَ وَالسِّيَاسَةَ وَالاِقْتِصَادَ وَسُوقَ المَآسِي وَالحُرُوبِ.
النونية في معاداة السامية المفاهيم الرئيسية
وأما النونيةُ الثالثةُ فَإِنَّها نَهْجُ الازدواجيةِ، حيثُ يُجعَلُ المِيزانُ مختلًّا، فَيُحرَّمُ على الغيرِ ما يُباحُ لإسرائيلَ، ويُندَّدُ بما يُمارَسُ إن وقعَ خارجَ سياقِها، ويُصادَرُ ما يُحَلَّلُ في ساحاتِها، وتُرفَعُ العقوباتُ عمَّن تُنَزَّلُ بهم في غيرِها، ويُسمَحُ بما يُجرَّمُ إن صُبَّ في مصلحتِها.فَإِذَا قَامَ شَخْصٌ يُنَاجِزُ إِسرائيلَ وَحدَها فِي قَضَايَا يُسْكِتُ عنها حينَ تتعلَّقُ بسِواها، وَيُثْنِي على ما يُندِّدُ به خارجَها، وَيُنادِي بالعقوباتِ على ما يُبرِّرُه في أماكنَ أُخرى، فَإِنَّهُ لَا يَنتَصِبُ نَاطِقًا بالحَقِّ، بَلْ يَتمَادَى فِي نَهْجِ المُحَابَاةِ وَالانحيازِ، وَيُمارِسُ مَا يَدَّعِي نَبْذَهُ، وَيُدينُ مَا يَتَغَاضَى عنه إِنْ صَدَرَ مِن غَيرِه.
وَإِنَّ تَطبِيقَ مِقيَاسٍ أخلاقِيٍّ مُغايرٍ على إسرائيلَ، كَمَا في مَزاعِمِ نَزْعِ الشَّرْعِيَّةِ، يُعتبَرُ تَميِيزًا صَارِخًا يُصَنَّفُ في ميزانِهم ضِمنَ العَدَاءِ لِلسَّامِيَّةِ، ويُرفَضُ فيهِ ما يُمارَسُ إن كانَ لِصالحِهِم، ويُخرَسُ الصوتُ حينَ يُعترَضُ على ما يُستَباحُ لهم، ويُصَاغُ الباطِلُ لِيَرتَدِي ثَوبَ الحقِّ، وَيُحْكَمُ عَلَى الحَقِّ بِأَنَّهُ ضَلاَلٌ إِنْ أَصَابَ أَهْوَاءَ المُخالِفِينَ.
ويَضرِبُ أَبراهَام فُوكسمَان بِذَلكَ مِثَالًا يَدلُّ عَلى مَكرِ النُّونِيَّةِ وَحِيلَتِهَا، فَأَيَّامَ الاِنتِفَاضَةِ الثَّانِيَةِ نُشِرَت رَسْمَةٌ تُصَوِّرُ جُندِيًّا إِسرَائِيلِيًّا يُصَوِّبُ سِلَاحَهُ نَحْوَ رَضِيعٍ فِلسطِينِيٍّ، وَهَذِهِ الصُّورَةُ فِي ذَاتِهَا لَيسَتْ مِن مُعَادَاةِ السَّامِيَّةِ، وَلَكِنَّ الوُجُومَ أَتَى مِمَّا تَضَمَّنَتْهُ الكِتَابَةُ فِي الهَامِشِ، إِذْ جَاءَ الرَّضِيعُ فِي هَيئَةِ المَسِيحِ الطِّفلِ، وَجَاءَت كَلِمَاتُهُ فِي نَصِّ الرُّسُومِ: 'آه، أَتُعِيدُونَ الكَرَّةَ مَرةً أُخرَى؟' فَصَارَت الرَّسْمَةُ نُقْطَةً مِن نِقَاطِ نَسْبِ الشَّيطَنَةِ، وَمِثالًا فَاقِعًا لِلمُعتقدِ القَدِيمِ الذِي يَتَّهِمُ اليَهُودَ بِقَتلِ المَسِيحِ، وَيَجلِبُ ذِكرَ التُّهَمِ التَّارِيخِيَّةِ، وَيُعِيدُ إِنتَاجَ سِجِلِّ الدِّمَاءِ وَالخِيَانَةِ فِي صُورَةٍ بَصَرِيَّةٍ تُشْعِلُ الأَذهَانَ وَتَنبِشُ فِي التَّأرِيخِ." فيُوصَفُ بِالشَّيطَنَةِ لِمُجَرَّدِ الإِحَالَةِ عَلى مَعانٍ دِينِيَّةٍ قَدِيمَةٍ.
النونية في معاداة السامية نَهْجُ الازدواجيةِ
وَيَزعُمُ بَعضُ السِّيَاسِيِّينَ الإِسرَائِيلِيِّينَ، مَعَ الأُستَاذِ يُوجِين كُونتُورُوفِيتش مِن جَامِعَةِ نُورثوِسترن، وَالسَّفِيرِ الإِسرَائِيلِيِّ السَّابِقِ فِي كَنَدَا آلان بَيْكَر، أَنَّ الاِتِّحَادَ الأُورُوبِيَّ يَتبَنَّى نَهْجَ الازدِوَاجِيَّةِ المعادي للسامية، إِذْ يُعرْقِلُ الصَّفَقَاتِ الَّتِي تَشمَلُ المُستَوْطَنَاتِ الإِسرَائِيلِيَّةَ فِي الضِّفَّةِ الغَربِيَّةِ وَالقُدْسِ الشَّرقِيَّةِ، وَيُشَدِّدُ عَلَى شُرُوطِهِ فِي مَا يَتَعَلَّقُ بِإِسرَائِيلَ، فِيمَا يَظَلُّ مُتَسَاهِلًا فِي تَعَامُلِهِ مَعَ المُستَوْطَنَاتِ المَغرِبِيَّةِ فِي الصَّحرَاءِ الغَربِيَّةِ، أَوِ المُستَوْطَنَاتِ التُّركِيَّةِ فِي قُبرُصَ الشَّمَالِيَّةِ، فَكَيْفَ يَكُونُ المُحْتَلُّ مُجْرِمًا فِي نِظَامٍ وَمُتَفَرِّدًا بِالتَّصَرُّفِ فِي نِظَامٍ آخَرَ؟
النونية في معاداة السامية نَهْجُ الازدواجيةِ
"وَإِذَا كَانَتِ المُبَرِّرَاتُ تَتَحَجَّجُ بِعَدَدِ المُسْتَوْطِنِينَ، فَإِنَّ المُستَوْطَنَاتِ فِي الصَّحرَاءِ الغَربِيَّةِ قَدْ تَضَاعَفَ فِيهَا عَدَدُ المُستَوْطِنِينَ المَغرِبِيِّينَ حَتَّى فَاقُوا أَصْلَ السُّكَّانِ الصَّحرَاوِيِّينَ، فِيمَا يَبْلُغُ المُستَوْطِنُونَ فِي الضِّفَّةِ الغَربِيَّةِ حَوَالَي خُمْسِ السُّكَّانِ، فَهَلْ يُصْبِحُ الأَمرُ جَرِيمَةً حِينَ يَتَعَلَّقُ بِفِلسطِين، وَيُصبِحُ خَاضِعًا لِلتَّسَاهُلِ إِذَا تَعَلَّقَ بِغَيرِهَا؟ وَإِنْ كَانَتِ المُعَاهِدَاتُ الدُّوَلِيَّةُ تَنُصُّ صَرَاحَةً فِي المَادَّةِ الرَّابِعَةِ مِن اِتِّفَاقِيَّةِ جِنِيفَ عَلَى أَنَّ القُوَّةَ المُحْتَلَّةَ لَا يَجُوزُ لَهَا نَقلُ سُكَّانِهَا إِلى الأَرَاضِي الَّتِي تَحْتَلُّهَا، فَلِمَاذَا يَكُونُ ذَلكَ قَانُونًا حِين تَخُصُّ إِسرَائِيلَ، وَيَغْدُو مَوْضِعَ غَضِّ الطَّرْفِ حِينَ يَتَعَلَّقُ بِالمَغرِبِ وَقُبرُصَ؟
النونية في معاداة السامية نَهْجُ الازدواجيةِ
ويَخْرُجُ لَارْس فُوبُورغ أَنْدِرسِن، وَهُوَ يَومَئِذٍ سَفِيرُ الاِتِّحَادِ الأُورُوبِيِّ فِي تَل أَبِيب، لِيَضَعَ الأُمُورَ فِي نِصَابِهَا، وَلِيُفَنِّدَ مَا يُرَوَّجُ مِنْ دَعَاوَى المُتَهِمِينَ، فَيَوضِحُ بِحُجَّةٍ سَاطِعَةٍ أَنَّ الاِحتِلَالَ الإِسرَائِيلِيَّ لِلضِّفَّةِ الغَربِيَّةِ لَا يُمَاثِلُ فِي شَيءٍ الاِحتِلَالَ التُّركِيَّ لِقُبرُصَ، وَلا المُستَوطَنَاتِ المَغرِبِيَّةَ فِي الصَّحرَاءِ الغَربِيَّةِ، وَأَنَّ كُلَّ قَضِيَّةٍ مِنهَا لَهَا خَصَائِصُهَا الفَارِقَةُ وَتَارِيخُهَا المُنفَصِلُ، فلا يُمكِنُ أَنْ يُجْمِلَ مَا لَا يُجمَلُ، وَيَضَعَ فِي كِفَّةٍ وَاحِدَةٍ نِزَاعَاتٍ لَا تَتَقَاطَعُ فِي المُعطَيَاتِ وَلا فِي السِّيَاقِ.
وَيَزِيدُ فُوبُورغ أَنْدِرسِن فِي الإِيضَاحِ، فَيُبَيِّنُ أَنَّ المُقَارَنَةَ المُمكِنَةَ الوَحِيدَةَ فِي السِّيَاقِ الدَّولِيِّ لِلقَضِيَّةِ الفِلسطِينِيَّةِ هِيَ نِزَاعُ نَاغُورنُو كَارَابَاخ، حَيثُ كَانَ مَوقِفُ الاِتِّحَادِ الأُورُوبِيِّ وَاضِحًا وَحَاسِمًا فِي اِستِبعَادِ الأَرَاضِي الأَذَرِيَّةِ المُحتَلَّةِ مِنْ أَيِّ تَعَامُلٍ تِجَارِيٍّ أَوْ دُوَلِيٍّ مَعَ أَرمِينِيَا، وان القَرَارُ فِي حَالِ نَاغُورنُو كَارَابَاخ كان مُمَاثِلًا لِمَا يُطَبَّقُ فِي الضِّفَّةِ الغَربِيَّةِ.
النونية في معاداة السامية القيود
وَيُسَلِّمُ بَعضُ البَاحِثِينَ، مِثلُ جُونَاثَان جُودَاكِن وَكِنِيث ل. مَاركُوس، بِفَاعِلِيَّةِ مِعيَارِ الدَّاءَاتِ الثَّلَاثِ، إِمَّا لِمَا فِيهِ مِنْ حُسْنِ السَّبْكِ الذِّهْنِيِّ فِي تَذْكِيرِ العُقُولِ بِمَلامِحِ العَدَاءِ لِليَهُودِ، أَوْ لِأَنَّهُ نُقطَةُ انْطِلَاقٍ تُسَاعِدُ فِي تَحدِيدِ الحُدُودِ الفَاصِلَةِ بَيْنَ النَّقدِ المَشْرُوعِ وَالعِبَارَاتِ المُتعَدِّيَةِ فِي الخِطَابِ المُوَجَّهِ لِإِسرَائِيلَ. فَإِنْ هُوَ اِستُخدِمَ بِحَذَافِيرِهِ، وَنُزِّلَ كَمِقيَاسٍ قَاطِعٍ، فَإِنَّهُ يَفْتَقِرُ إِلَى المَرُونَةِ فِي تَطْبِيقِهِ، وَقَدْ يَضِيقُ مَا يَنبَغِي أَنْ يَتَّسِعَ، أَوْ يُحَدِّدُ مَا كَانَ أَحْرَى أَنْ يُضَافَ إِلَيْهِ، وَإِنَّمَا يَكُونُ لَهُ وُقُوعٌ فِي السِّيَاسَةِ إِنْ طُوِّرَ وَتَكَيَّفَ بِمَا يَتَنَاسَبُ مَعَ التَّغَيُّرَاتِ المُعَاصِرَةِ وَأُدْخِلَتْ فِيهِ تَعدِيلَاتٌ تَجعَلُهُ أَقْدَرَ عَلَى مُوَاكَبَةِ الحَالاتِ المُسْتَجِدَّةِ
صمغ طابع البريد
صمغ طابع البريد، في علم طوابع البريد، الصمغ هو المادة التي توضع على ظهر طابع البريد لتمكينه من الالتصاق برسالة أو أي شيء آخر مرسل بالبريد. المصطلح عام، وينطبق على كل من الأنواع التقليدية مثل الصمغ العربي والتركيبات الحديثة الصناعية. الصمغ شيء مهم في مجال طوابع البريد.
صمغ طابع البريد خلفية تاريخية
قبل وجود الطوابع البريدية، كان على الأشخاص الذين يتلقون الرسائل دفع ثمنها. وكان الدفع يعتمد على عدد الأوراق الموجودة في المظروف والمسافة التي قطعتها الرسالة. ابتكر رولاند هيل حلاً للدفع المسبق. وقد أدى ذلك إلى اختراعهِ لعلكة الطوابع في عام 1837. وكان أول طابع بريدي لاصق في العالم يسمى "بيني بلاك". ومع ذلك، لم يكن العديد من طوابع البريد في اليداية مُصمغ، ولم يكن بعضها مُصمغاً أيضاً بسبب نقص مادة الصمغ في الانتاج (على سبيل المثال، طوابع أوغندا كاوري المكتوبة على الآلة الكاتبة لعام 1895). كما كانت المناخ المداري القاسي في بعض البلدان مشكلة كما هو الحال في كوراساو وسورينام. وقد صدرت بعض الطوابع، المخصصة للبيع لهواة جمع الطوابع فقط، بدون صمغ، مثل طوابع تذكارية من الولايات المتحدة الأمريكية من طراز فارلي فوليز لعام 1933. وكانت الطوابع الأولى لبريطانيا العظمى تسمي العلكة الصمغ بالإسمنت. وصُنعت من خليط من نشا البطاطس ونشا القمح وصمغ نبات الأكاسيا.
صمغ طابع البريد الأنواع والاستعمالات
في البداية، كان الصمغ يوضع على طابع البريد بعد الطباعة وقبل التثقيب، وعادةً ما كان ذلك لأن الورق يجب أن يكون رطباً لكي تعمل المطبعة في الطباعة بشكل جيد، ولكن في العصر الحديث تكون طباعة الطوابع جافة على ورق مصمغ مسبقاً. ولقد كانت هناك حالتان تاريخيتان حصل فيهما إعادة صمغ الطوابع بعد ثقبها، ولكن هذه الحالات تعتبر غير معتادة.
في الإصدارات الأولى، يوضع الصمغ يدوياً على الطوابع باستخدام فرشاة أو أسطوانة، ولكن في عام 1880 ابتكر دي لا رو عملية التصميغ الآلي باستخدام آلة الطباعة، ويجهز الصمغ الآن بواسطة الآلة. حيث ينشر الصمغ بشكل موحد قدر الإمكان.
صمغ طابع البريد الأنواع والاستعمالات
تتمثل أكبر مشاكل التصنيع في التصميغ إلى ميلها لجعل الطوابع تتجعد، وذلك بسبب اختلاف تفاعل الورق والصمغ مع مستويات الرطوبة المتفاوتة. في الحالات القصوى، يتدحرج الطابع تلقائياً إلى أنبوب صغير. وقد جربت العديد من المخططات، وما تزال هذهِ المشكلة قائمة حتى يومنا الحاضر.
في عقد الثلاثينيات من القرن العشرين، استعملت (كورفوازييه) وهي آلة تكسير العلكة وذلك بالضغط على نمط من المربعات الصغيرة في العلكة، مما أدى إلى ما يسمى بالعلكة المشوية. وكان هناك مخطط آخر يتمثل في تقطيع العلكة بالسكاكين بعد وضعها. وفي بعض الحالات تحل العلكة المشكلة نفسها بنفسها بأن تصبح "متشققة" عندما تجف.
يختلف مظهر الصمغ باختلاف نوع وطريقة الاستعمال، وقد يتراوح مظهر الصمغ بين كرات شبه غير مرئية إلى شكل الكرات البنية الداكنة. وتشمل أنواع الصمغ (المواد اللاصقة) المستخدمة لتصميغ الطوابع ما يلي:
كان لبعض الطوابع صمغ مطبوع بنمط يشبه العلامة المائية، ويُفترض أن يكون ذلك وسيلة أمان إضافية. كان على الطوابع الألمانية من عام 1921 نمط من الخطوط المتموجة بينما كان على الطوابع التشيكية من عام 1923 صمغ يظهر الأحرف الأولى من اسم جمهورية التشيك، CSP. أُطلق على هذهِ الأنماط اسم مركب الصمغ أو العلامات المائية للصمغ.
بسبب النقص في المواد، كما حدث في الوضع الذي أعقب الحرب العالمية الثانية في ألمانيا، كانت تلصق الطوابع بطريقة اقتصادية. جيث يوضع الصمغ بطريقة تسمى بالصمغ الاقتصادي (بالألمانية: Spargummi) على شكل رقع فقط.
صمغ طابع البريد طوابع لاصقة ذاتية اللصق
انتشر في السنوات الأخيرة استعمال طوابع ذاتية اللصق، والمعروفة باسم الطوابع الحساسة للضغط، على نطاق واسع. يحتوي هذا الشكل الجديد نسبياً على دعامة حاملة ناعمة مشمعة أو مغلفة بالبوليمر لا يلتصق بها الصمغ اللاصق إلا بالضغط على الطابع بقوة كما هو الحال على الورق. ولذلك، يمكن تحرير الطوابع بسهولة من الغطاء الخلفي ووضعها على مظروف بريدي. كان أول استخدام لطوابع ذاتية اللصق من قبل سيراليون في عام 1964. وجربتها الولايات المتحدة في وقت لاحق على طابع عيد الميلاد عام 1974؛ وقد حُكم عليها بالفشل ولم يُعاد تقديمها حتى عام 1989 عندما انتشرت تدريجيًا. في عقد التسعينيات، بدأ مكتب البريد الأمريكي في التحول من الطوابع المائية إلى استعمال الطوابع ذاتية اللصق. وبحلول عام 1995، كان 20 من المائة فقط من الطوابع التي ينتجها مكتب البريد سنوياً (والبالغ عددها خمسة وثلاثين مليار) من نوع الطوابع اللاصقة ذاتياً، ولكن بحلول عام 2013 صارت جميع الطوابع الأمريكية الصادرة تقريباً ذاتية اللصق.
صمغ طابع البريد مخاطر صحية
اجريت دراسة بريطانية في عام 1965 عن انتقال أجسام البكتيريا والفيروسات على الورق المصقول أنه "على الرغم من عدم عزل البكتيريا والفيروسات المسببة للأمراض من عينات مختلفة من الأظرف التي جمعت من مصادر عدة، إلا أنه وجد أن الصمغ المستعمل في التصنيع يمارس تأثيراً وقائياً ضد الموت بسبب الجفاف الحاصل للبكتيريا والفيروسات التي تم إدخالها فيها" وكان من الممكن إثبات تكاثر البكتيريا في الصمغ المستعمل في صناعة الطوابع البريدية." وأضاف المؤلفان التحذير من أن "الطوابع البريدية غالباً ما يتعامل معها بإهمال شديد عند إصدارها دون وصفة طبية، ومع ذلك فإن المشتري عادة ما يلعقها دون تردد. ويوضح العمل الحالي مدى سهولة التصاق البكتيريا بسطح الورق المصقول الذي يرطب قليلاً؛ ويعتبر الإصبع مصدراً مناسباً للرطوبة والتلوث البكتيري على حد سواء.
صمغ طابع البريد مخاطر صحية
ظهر في حلقة تلفازية عام 1996 من المسلسل الكوميدي الشهير "ساينفيلد" شخصية (سوزان روس) التي تسممت بعد أن لعقت جوانب الكثير من الأظرف اللزجة. وقد حصل ربط احداث هذهِ الحلقة مع زيادة المخاوف حول المخاطر الصحية للعق الورق المصقول، وقد استنبط بأنها ربما ساهمت في زيادة شعبية الطوابع اللاصقة ذاتية اللصق، على الأقل في الولايات المتحدة.
صمغ طابع البريد علم هواة جمع الطوابع
تُعد علكة الطوابع عنصرًا مهمًا لهواة جمع الطوابع، على الرغم من أن وجودها نادرًا ما يكون مفيدًا في التمييز بين الطوابع الشائعة والنادرة، وكونها على ظهر الطابع فهي غير مرئية عادةً. ومع ذلك، تنعكس حالتها في تقييم الطوابع غير المستعملة. وبشكل عام، يميز بين الحالات التالية:
حالة طابع المطبعة الأصلي: الطوابع التي تحتوي على صمغ أصلي كامل غير تالف، كما تباع من قبل مكتب البريد. هذه الحالة (وتسمى أيضاً طابع دار المطبعة غير المستعمل، غير المفصولة أبداً) هي الأعلى قيمة.
في البومات الطوابع، تختصر هذه الشروط بالعلامات ** و* و(*) على التوالي.
صمغ طابع البريد علم هواة جمع الطوابع
وقد صدرت بعض الطوابع بدون أي صمغ على الإطلاق، إما بسبب نقص المواد، أو (حالة خاصة في البلدان الاستوائية الرطبة) لتجنب خطر التصاق أوراق الطوابع ببعضها البعض. لا يمكن العثور على مثل هذه الطوابع إلا في حالة (*). تقليدياً، خاصةً قبل الحرب العالمية الثانية، كانت الطوابع تُركب في ألبومات مزودة بتفصيل الطوابع بغض النظر عما إذا كانت مستعملة أو غير مستعملة. ومن ثم يزعم بعض الخبراء أن عددًا قليلاً جدًا من الطوابع غير المستعملة من القرن التاسع عشر لم يتم تعليقها في مرحلة ما من وجودها. وهذا يعني أن الطوابع القديمة غير المستعملة التي يُفترض أنها في حالة جيدة غالبًا ما تكون موضع شك في أنها قد اعيد طبعها، ويعد اكتشاف الطوابع التي تم تجميعها جزءًا مهمًا من خبرة هواة جمع الطوابع. لا يمكن أن تكون قيمة الطوابع المُعاد طمسها بالصمغ أعلى قيمة من الطوابع غير المستعملة وبدون صمغ.
يسعى هواة جمع الطوابع المخلصون جاهدين للحفاظ على سلامة صمغ الغلاف، لأن مثل هذه الطوابع تعتبر مرغوبة أكثر من الطوابع التي لا تحمل صمغ الغلاف. بإزالة أي بقايا ورقية تجمعت على الصمغ دون إزالة الصمغ نفسه.