hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جون سون الجولة الكبرى
عندها التقى سون بماريا هادفيلد (أصبحا أصدقاء مدى الحياة) وتوماس بانكس. أتقن سون اللغة الإيطالية، وهي علامة على ثقته المتزايدة. قررت المجموعة، ومن بينهم توماس بودلر، ورولاند بوردون، وجون باتيسون، وجون ستيوارت، وهنري غريولد لويس، زيارة صقلية ودفعوا لسون لمرافقتهم كرسام. توجهت المجموعة إلى نابولي في 11 أبريل، وقبضوا في 21 أبريل على سفينة سويدية متجهة إلى باليرمو. زار سون فيلا بالاغونيا، فتركت تأثيرًا عميقًا داخله. تأثر سون بقصة الفيلا في نسخته من جولة باتريك برايدون عبر صقلية ومالطا، حيث استمتع «بوحوش أمير بالاغونيا... لا شيء يضاهي الرسوم الكاريكاتورية الفخمة في الحجر»، ولكن الأهم من ذلك يبدو أنه قد استوحى من قاعة المرايا لإدخال تأثيرات مماثلة عندما جاء لتصميم الديكورات الداخلية لمنزله في لنكولن إن فيلدز. غادر ستيوارت وبودلر باليرمو معًا وانفصلا عن المجموعة. توجه الباقي إلى سيجيستا وطرابنش وسيلينوس وجرجنت، فاكتشف سون العمارة اليونانية القديمة. توجهت المجموعة من جرجنت إلى ليكاتا، حيث أبحروا إلى مالطا وفاليتا عائدين في 2 يونيو، إلى سرقوسة، صقلية. انتقلوا إلى قطانية، وقصر بيسكاري ثم جبل إتنا، وتاورمينا، ومسينة، والجزر الإيولية. عادوا إلى نابولي بحلول 2 يوليو حيث اشترى سون الكتب والمطبوعات، وزار سورينتو قبل العودة إلى روما. بعد فترة وجيزة، عاد جون باترسون إلى إنجلترا عبر فيينا، حيث أرسل سون المجلدات الستة الأولى من حياة وآراء تريسترام شاندي، الرجل النبيل، التي سلمها أنطونيو سالييري.
جون سون الجولة الكبرى
في روما ضمت جماعة سون هنري تريشام، وتوماس جونز (فنان)، وناثانيال مارشانت. واصل سون دراسة مباني روما، بما في ذلك كاتدرائية القديس يوحنا اللاتراني. انطلق سون ورولاند بوردون في أغسطس إلى لومبارديا. تضمنت رحلتهم زيارات إلى أنكونا، وريميني، وبولونيا، وبارما وأكاديميتها، وميلانو، وفيرونا، وفشنزة ومبانيها من قبل أندريا بالاديو، وبادوفا، وبرينتا (النهر) بفيلاته من بالاديو، البندقية. ثم عد إلى بولونيا حيث نسخ سون التصاميم لاستكمال الواجهة الغربية لكاتدرائية بازيليكا سان بترونيو بما في ذلك تصاميم بالاديو، وياكوبو باروتسي دا فينيولا، وبالداساري بيروتزي. ثم إلى فلورنسا وأكاديمية فنون الرسم وانتخِب عضوًا فيها في يناير 1780، ثم عاد إلى روما.
جون سون الجولة الكبرى
واصل سون دراسته للمباني، بما في ذلك فيلا لانتي، وقصر فارنيزي، وقصر ماسيمو آل كولون، ومتاحف كابيتولين وفيلا ألباني. في ذلك الخريف التقى بهنري بانكس، أعد سون خططًا لمنزل بانكي كينغستون لاسي، لكن هذه الخطط لم تسفر عن شيء. في وقت مبكر من 1780، كتب فريدريك أغسطس هيرفي، إيرل بريستول الرابع، إلى سون عارضًا عليه العديد من اللجان المعمارية، قرر سون العودة إلى إنجلترا وبدأ في تنظيم رحلة العودة. غادر روما في 19 أبريل 1780، وسافر مع القس جورج هولغيت وتلميذه مايكل بيبر. زاروا فيلا فارنيزي، ثم إلى سيينا. ثم إلى فلورنسا حيث زاروا قصر بيتي، ومعرض أوفيزي، وسانتو سبيريتو، وفلورنسا، وبرج الناقوس من تصميم جوتو، ومواقع أخرى.
جون سون الجولة الكبرى
قدمت نانسي ستوراس أداءً على مسرح ديلا برغولا التي كون معها صداقة مدى الحياة. استمرت رحلتهم عبر بولونيا، وبادوفا، وفشنزة، وفيرونا، ومانتوفا حيث رسم قصر ديل تي، وبارما، وبيشنزة. كان المسرح بالنسبة له اهتمامًا إضافيًا، فقد حضر في ميلانو مسرح لا سكالا، ثم من بحيرة كومو بدأوا عبور جبال الألب عبر ممر سبلوغن. ثم انتقلوا إلى زيورخ، وريتشناو، وسويسرا، وويتينغين، وشافهاوزن، وبازل، وفي الطريق انفصل الجزء السفلي من صندوق سون عن الحافلة ووقعت المحتويات خلفه، وهكذا فقد العديد من كتبه، ورسوماته، وأدوات الرسم، والملابس، والميداليات الذهبية والفضية التي حصل عليها من الأكاديمية الملكية (لم يُسترد أي منها). واصل رحلته إلى فرايبورغ إم بريسغاو، وكولونيا، ولياج، ولوفن، وبروكسل قبل التوجه إلى إنجلترا.
وصل إلى إنجلترا في يونيو 1780، وبفضل جولته الكبرى، قدِرت ديونه بنحو 120 جنيهًا إسترلينيًا. بعد توقف قصير في لندن، توجه سون إلى فريدريك أغسطس هيرفي، الإيرل الرابع لملكية بريستول في منزل إيكوورث في سوفولك، حيث كان يخطط لبناء منزل جديد. لكن الإيرل غير رأيه على الفور وأرسل سون إلى منزل داونهيل، في مقاطعة لندنديري، أيرلندا، حيث وصل سون في 27 يوليو 1780.
انحراف قطار سانت ميشيل دى مارين
انحراف قطار سانت ميشيل دى مارين هو حادث قطار وقع في 12 ديسمبر 1917، كان القطار يحمل ما لا يقل عن 1000 جندي فرنسي في طريقهم في طريقهم إلى المنزل بعد مشاركتهم في الحملة الإيطالية  في الحرب العالمية الأولى. انحراف القطار وما تلاه من حريق أدى إلى مقتل أكثر من 675 شخصًا. ويعتبر هذا الحادث الأكثر دمية في تاريخ سكك الحديد في فرنسا.
تيليفوس
في الأساطير اليونانية تيليفوس؛ (باليونانية: Τήλεφος، Tēlephos، «بعيد السطوع») هو ابن هيركليس (هرقل) وأوغ، التي كانت ابنة الملك أليوس من تاجيا. جرى تبنيه من قبل تيوثراس ملك ميسيا في آسيا الصغرى، وقد خلفه كملك. أصيب تيليفوس من قبل آخيل عندما جاء الآخانيون إلى مملكته في طريقهم لنهب طروادة وإعادة هيلين إلى أسبرطة، ثم شفاه آخيل لاحقًا. وتيليفوس هو والد يوريبيلوس، الذي قاتل إلى جانب الطرواديين ضد الإغريق في حرب طروادة. كانت قصة تيليفوس شائعة في الأيقونات والمآسي اليونانية والرومانية القديمة. وربما اشتق اسم تيليفوس وأساطيره من الإله الحيثي تيلبينو.
تيليفوس من مولده حتى شبابه
كانت أوغ والدة تيليفوس ابنة أليوس ملك تاجيا، وهي مدينة في أركاديا في بيلوبونيز في البر الرئيسي لليونان. وكان والده هيركليس الذي أغوى أو اغتصب أوغ كاهنة أثينا. وعندما اكتشف أليوس ذلك حاول التخلص من الأم والطفل، ولكن انتهى بهما المطاف في آسيا الصغرى في بلاط تيوثراس ملك ميسيا، حيث جرى تبني تيليفوس وريثًا للملك الذي لم ينجب أطفالًا.
كانت هناك ثلاث روايات حول كيف أصبح تيليفوس ابن أميرة أركادية وريثًا لملك ميسيا. في أقدم رواية موجودة ذهبت أوغ إلى ميسيا وتربت كابنة لتيوثراس وولد تيليفوس هناك. وفي بعض الروايات وصل تيليفوس إلى ميسيا وهو رضيع مع والدته، حيث تزوج تيوثراس بأوغ وتبنى تيليفوس. وفي قصص أخرى تصل أوغ (بطرق مختلفة) إلى بلاط ميسيا حيث أصبحت زوجة للملك مرة أخرى، ويترك تيليفوس بدلًا من ذلك في أركاديا، بعد أن جرى التخلي عنه على جبل بارثينون، إما من قبل أليوس أو من قبل أوغ عندما ولدته أثناء أخذ نوبليوس لها إلى البحر لتغرق. وقد أرضعته غزالة ووجده الملك كوريثوس أو أحد رعيانه. وفي سعيه لمعرفة والدته، استشار تيليفوس عرافة دلفي التي وجهته إلى ميسيا، حيث جرى لم شمله مع أوغ وتبناه تيوثراس.
تيليفوس من مولده حتى شبابه
ربما يمثل جزء باقٍ من دليل النساء للشاعر هسيود (القرن السادس قبل الميلاد) أقدم تقليد يحدد مكان ولادة تيليفوس في ميسيا. في هذه الرواية يجري استقبال أوغ والدة تيليفوس في بلاط تيوثراس في ميسيا (ربما بأمر من الآلهة) وتربيتها كابنة له. وفي ميسيا أثناء بحث هيركليس عن خيول لاوميدون يصبح أب تيليفوس.
تقول جميع المصادر الأخرى الباقية إن تيليفوس قد ولد في أركاديا. وأقدم رواية من هذا القبيل (490-480 قبل الميلاد) تعود للمؤرخ والجغرافي هيكتيوس، وتقول إن هيركليس كان يمارس الجنس مع أوغ كلما جاء إلى تاجيا. وقد أخبرنا عن ذلك الجغرافي باوسانياس من القرن الثاني الميلادي، والذي يمضي ليقول، ربما بالاعتماد على هيكتيوس، إنه عندما اكتشف أليوس أن أوغ أنجبت تيليفوس، أغلق على الأم وطفلها في صندوق خشبي وألقى بهما في البحر. ثم شق الصندوق طريقه من أركاديا إلى سهل نهر كايكوس في آسيا الصغرى، حيث تزوج الملك المحلي تيوثراس من أوغ.
تيليفوس من مولده حتى شبابه
كتب سوفوكليس في القرن الخامس قبل الميلاد مأساة أليدي (أبناء أليوس)، والتي على ما يبدو روت ظروف ولادة تيليفوس. لكن المسرحية فُقدت ولم يتبق منها الآن سوى بعض المقاطع، ومن المحتمل أن يكون الخطاب المنسوب إلى خطيب القرن الرابع قبل الميلاد ألكيداماس قد استخدم أليدي لسوفوكليس في أحد مصادره. وفقًا لألكيداماس، جرى تحذير والد أوغ من قبل عرافة دلفي من أنه إذا أصبح لأوغ طفل، فإن هذا الحفيد سيقتل أبناء أليوس، لذلك جعل أليوس أوغ كاهنة في أثينا، وأخبرها أنها يجب أن تظل عذراء، تحت وطأة ألم الموت. لكن هيركليس الذي كان يمر عبر تاجيا، ويمتعه أليوس في معبد أثينا، أصبح مفتونًا بأوغ، وبينما كان في حالة سكر مارس الجنس معها. اكتشف أليوس أن أوغ كانت حاملًا فأرسلها إلى ناوبليوس ليغرقها. ولكن في الطريق إلى البحر أنجبت أوغ تيليفوس على جبل بارثينون، ووفقًا لألكيداماس فقد باع نوبليوس الأم والطفل لملك ميسيا تيوثراس الذي لم ينجب أطفالًا متجاهلًا أوامر الملك، وتزوج تيوثراس بأوغ وتبنى تيليفوس، و «لاحقًا أعطاه لبريام ليتعلم في طروادة». وتختلف نسخة ألكيداماس للقصة عن قصة سوفوكليس في هذا الجانب الأخير على الأقل. فبدلًا من بيع تيليفوس الرضيع إلى تيوثراس، كما هو الحال في قصة ألكيداماس، يبدو أن الجزء الموجود من أليدي يؤكد أنه في مسرحية سوفوكليس، مثل في العديد من الروايات اللاحقة، جرى التخلي عن تيليفوس المولود حديثًا (على جبل بارثينون) حيث أرضعته غزالة.
تيليفوس من مولده حتى شبابه
كتب يوربيديس مسرحية أوغ (408 قبل الميلاد) والتي تناولت أيضًا ولادة تيليفوس. وفقدت المسرحية، ولكن يمكن تجميع ملخص للحبكة معًا من مصادر مختلفة لاحقة، ولا سيما الملخص السردي الذي قدمه المؤرخ الأرمني موسى الكوريني. اغتصب هيركليس وهو في حالة سكر خلال مهرجان أثينا «كاهنة أثينا أوغ ابنة أليوس أثناء أدائها للرقصات خلال الطقوس الليلية». وقد أنجبت أوغ تيليفوس سرًا في معبد تاجيا، وأخفته هناك. لكن اكتشف أمر الطفل، وأمر أليوس بإغراق تيليفوس وأوغ، لكن هيركليس عاد وأنقذهما على ما يبدو من الموت المحقق، وربما انتهت المسرحية بتأكيد (من أثينا إلى هيركليس) أن أوغ وتيليفوس سيكونان زوجة وابنًا لتيوثراس.
قدم سترابو نسخة من القصة مشابهة لقصة باوسانياس، قائلًا إنه بعد اكتشاف «تدنيسها من قبل هيركليس»، وضع أليوس أوغ وتيليفوس في صندوق وألقاهما في البحر، حتى انجرفا إلى مصب نهر كايكوس وأن تيوثراس تزوج بأوغ وتبنى تيليفوس.
تيليفوس من مولده حتى شبابه
تقدم الروايات اللاحقة للمؤرخ ديودور الصقلي من القرن الأول قبل الميلاد والميثوغرافي في القرن الأول أو الثاني بعد الميلاد أبولودوروس تفاصيل وتنوعات إضافية. يقول ديودور كما في رواية ألكيداماس إن أليوس أرسل أوغ الحامل إلى نوبليوس ليغرقها، وأنها أنجبت تيليفوس بالقرب من جبل بارثينون، وانتهى بها الأمر مع تيوثراس في ميسيا. ولكن في رواية ديودور، بدلًا من بيعه مع والدته إلى تيوثراس، تتخلى أوغ عن تيليفوس «بين بعض الشجيرات»، حيث ترضعه غزالة، ثم يجده الرعاة. ويعطونه لملكهم كوريثوس، الذي يربي تيليفوس كابن له. وعندما يكبر تيليفوس ويرغب في العثور على والدته، يستشير عرافة دلفي التي ترسله إلى الملك تيوثراس في ميسيا. وهناك يجد أوغ، ويتبناه الملك الذي لم ينجب ويجعله وريثه. يقول أبولودوروس، كما في مسرحية أوغ ليوربيديس، إن أوغ تلد تيليفوس سرًا في معبد أثينا، وتخفيه هناك. يضيف أبولودوروس أن المجاعة التي تلت ذلك، أعلنتها العرافة أنها نتيجة لمعصية حدثت في المعبد، وأدى البحث في المعبد إلى العثور على تيليفوس. يترك أليوس تيليفوس على جبل بارثينون، حيث يرضع من قبل غزالة كما في نسخة سوفوكليس أليدي. ووفقًا لأبولودوروس وجده راعٍ ورباه. وكما هو الحال في رواية ديودور يتشاور تيليفوس مع عرافة دلفي، وترسله إلى ميسيا، حيث يصبح الوريث المتبنى لتيوثراس.
تيليفوس من مولده حتى شبابه
وفقًا للميثوغرافي هايجينوس (الذي يبدو أن روايته مأخوذة من مصدر تراجيدي أقدم، من المحتمل أن يكون الميسيانيون لسوفوكليس) بعد أن تخلت أوغ عن تيليفوس على جبل بارثينون فرت إلى ميسيا، كما ذكر في دليل النساء، أصبحت الابنة بالتبني (وليست زوجة) لتيوثراس. عندما يذهب تيليفوس إلى ميسيا بناءً على تعليمات من العرافة، وعده تيوثراس بمملكته وابنته أوغ ليتزوجها إذا هزم عدوه آيداس. وبالفعل يهزمه تيليفوس بمساعدة بارثينوبوس، رفيق الطفولة الذي جرى العثور عليه كطفل رضيع على جبل بارثينون في نفس الوقت مع تيليفوس ونشأ معه. ثم أعطى تيوثراس أوغ إلى تيليفوس، لكن أوغ كانت لا تزال مخلصة لهيركليس، وهاجمت تيليفوس بسيف في غرفة زفافهما، لكن الآلهة تدخلت لإرسال ثعبان لفصلهما، ما جعل أوغ ترمي سيفها. تمامًا كما كان تيليفوس على وشك قتل أوغ، نادت هيركليس لإنقاذها، ثم تعرف تيليفوس على والدته.
نقابة الفساد
نقابة الفساد هي سلسلة مانغا يابانية من تأليف ورسم تايشي كاوازوي، تصدر على مجلة غانغان شونن الشهرية منذ يونيو 2017 وتم جمعها في 10 تانكوبون وحولت لمسلسل أنمي من إنتاج شركة تي أن كاي  صدر في أكتوبر 2022.
عودة خالتي (مسلسل)
عودة خالتي مسلسل درامي كويتي من تأليف خالد شكري وإخراج محمد جمعة. عُرض في ديسمبر 2022.
عودة خالتي (مسلسل) قصة العمل
بعد أن أسست حميدة "هدى حسين" حياتها في عالم الموضة لتكوين امبراطوريتها الخاصة تضطر إلى أن تواجه عالمًا جديدًا و خطيرًا لإنقاذ أبناء شقيقتها داليا من المشاكل التي تورطوا فيها.
سانت ميشيل دى مارين
سانت ميشيل دى مارين هي بلدة تقع في إقليم سافوا، أوفيرن-رون ألب في جنوب شرق فرنسا.
آرك (نهر)
آرك هو نهر يبلغ طوله 127 كيلومترًا (79 ميلًا) يقع في إقليم سافوا  جنوب شرق فرنسا.
حركة صليبية
ألهمت الحملة الصليبية الأولى نشأة الحركة الصليبية، التي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الغربية خلال أواخر العصور الوسطى. كان للحركة تأثير على الكنيسة والسياسة والاقتصاد والمجتمع واستحدثت أيديولوجية متميزة تصف الحملة الصليبية وتنظمها وتشجعها. حددت المصطلحات القانونية واللاهوتية القائمة على مفاهيم الحرب المقدسة والحج سمات الحركة الصليبية. لاهوتيًا، دُمجت هذه الأفكار من تشابه العهد القديم مع الحروب الإسرائيلية التي حرض الإله على قيامها ودعمها، مع أفكار العهد الجديد لتكوين روابط شخصية مع المسيح. استند مفهوم الحملة الصليبية باعتبارها حربًا مقدسة إلى الفكرة القديمة حول الحرب العادلة. يتعين على السلطة أن تشن الحرب بنية خالصة ولأسباب مُقنعة وأن تكون قضيتها عادلة. اعتُبرت الحملات الصليبية رحلات حج خاصة –رحلة جسدية وروحية في إطار سلطة الكنيسة وحمايتها. كان يُنظر إلى الحج والحملة الصليبية باعتبارها أعمالًا تكفيرية واعتُبر المشاركون في الحملة الصليبية جزءًا من جيش المسيح. على الرغم من أن ذلك كان مجازيًا قبل الحملة الصليبية الأولى فقط، انتقل المفهوم من عالم رجال الدين إلى العلمانيين. استجابة لما ورد في المقطع الإنجيلي في لوقا 9:23 حول حمل المرء للصليب واتّباع المسيح، وضع الصليبيون صلبان من القماش على ملابسهم لتمييزهم أتباعًا للمسيح ومخلصين له. شكَّل ذلك علاقة شخصية تشكَّلت بين المشارك والإله تميَّزت بها روحانية المشارك. يمكن لأي شخص أن يشارك في الحملة واعتُبر الذين ماتوا خلالها شهداء.
حركة صليبية
ارتبطت الحملة الصليبية ارتباطًا وثيقًا باستعادة القدس والأماكن المقدسة الفلسطينية. اعتُبرت الأرض المقدسة إرثًا للمسيح، وأن استرجاعها واجب يتعين القيام به باسم الإله. ركزت المسيحية تاريخيًا على القدس باعتبارها مكانًا لفداء المسيح واعتُبرت محور الحملة الصليبية الأولى وسبب نجاح إنشاء مؤسسة الحركة الصليبية. قوبلت الحملات إلى الأراضي المقدسة بقدر كبير من الحماس والدعم. توسعت الحركة الصليبية إلى مسارح أخرى على أطراف أوروبا المسيحية: شبه الجزيرة الأيبيرية، وشمال شرق أوروبا ضد الونديون، ومنطقة البلطيق ضد الزنادقة في فرنسا وألمانيا وهنغاريا، فضلًا عن الحملات الإيطالية التي قامت ضد أعداء البابوية السياسيين. شاع بين الناس اتّباع المصادقة البابوية ومفهوم العصور الوسطى لكنيسة مسيحية واحدة تحكمها البابوية منفصلة عن غير المؤمنين بطريقة اعتُبر فيها العالم المسيحي مجرد مرجع جيوسياسي.
حركة صليبية
ازدهرت الحركة الصليبية من تشجيع الإصلاح الميلادي خلال القرن الحادي عشر وتضاءلت بعد الإصلاح. استمرت الأيديولوجية إلى ما بعد القرن السادس عشر ولكنها أصبحت لا تضاهي أشكالًا أخرى من الحروب الدينية والأيديولوجيات الجديدة.
حركة صليبية خلفية
شجعت الحملات الصليبية الأولى على قيام الحركة الصليبية التي حددت الثقافة الغربية في أواخر العصور الوسطى وأثرت على تاريخ العالم الإسلامي الغربي. بلغ تأثير الحركة جميع مجالات الحياة في جميع أنحاء أوروبا. كانت المسيحية مرجعًا جيوسياسيًا، ما ساهم في تعزيز صلاحيات الكنيسة في العصور الوسطى. انبثقت هذه الأفكار من تشجيع الإصلاحيين خلال القرن الحادي عشر وتراجعت بعد الإصلاح. بقيت أيديولوجية الحملة الصليبية قائمة إلى ما بعد القرن السادس عشر مع الأوامر العسكرية ولكنها تضاءلت أمام أشكال الحروب الدينية الأخرى والأيديولوجيات الجديدة.
حركة صليبية خلفية
رأت الحركة الإصلاحية أن الفترة التي أعقبت انهيار الإمبراطورية الكارولنجية وبداية الثورة الإقطاعية كانت عصر تدهور الأخلاق والمؤسسات الدينية، وذلك نتيجة الانخراط الكبير في التعامل مع الموندوس. في القرن الحادي عشر، استجاب الإصلاحيون إلى الرهبنة وإصلاح رجال الدين. تمحور هذا الإصلاح حول العديد من المُثًل كالتقوى الشخصية والعفة والنقاء الأخلاقي والتأديب الروحي والشعائر الدينية التامة. رأى المصلحون الكتابيون أنفسهم مهندسي الجمهورية المسيحية المُعاد تأسيسها. جرى التركيز على الدير في مدينة كلوني فيما أصبح يُعرف باسم الإصلاح الكلوني. وهكذا، استُحدث إطار أيديولوجي لفصيل يضم رجال الدين الذين اعتبروا أنفسهم عملاء لله لتجديد العالم المسيحي ادبيًا وروحيًا. أشار مؤرخ الكنيسة كولين موريس، نقلًا عن إردمان، إلى أن هذا الحزب الإصلاحي الذي سيطر على الكنيسة الرومانية يمثل نقطة تحول مهمة لأن هؤلاء رجال دافعوا عن مفهوم الحرب المقدسة وسعوا إلى إقراره.
حدد باحث نظرية العلاقات الدولية، أندرو لاثام، ثلاثة شروط مسبقة محورية استمرت خلال العصور الوسطى.
حركة صليبية خلفية
إصلاح الهوية الأساسية للكنيسة اللاتينية لتصبح هوية مستقلة مدفوعة برغبة الإله بالتجديد الديني. أشعلت المصالح الأساسية لهذه الهوية الصراع مع الإمبراطورية الرومانية المقدسة، والسياسات الإسلامية، والزنادقة، والوثنيين.
أشعلت هذه الهوية والتطورات الجديدة صراعًا عنيفًا بين الكنيسة وخصومها. لم تكن الحركة الصليبية وسيلة أناركية فحسب، بل أصبحت جزءًا من التنمية الاجتماعية والسياسية. كانت الحركة الصليبية مستحيلة دون تلك الشروط، وانهارت عقب تلاشيها.
أصبح لاهوت الحرب المنبثق عن المواطنة الرومانية مرتبطًا بالمسيحية، إذ تعين على المواطنين المسيحيين محاربة أعداء الإمبراطورية. في القرن الرابع، جادل عالم اللاهوت القديس أغسطينوس بأن الحرب أمر غير صائب، ولكنه يمكن تبرير «الحرب العادلة» في ظل ظروف معينة. تلك الظروف هي:
حركة صليبية خلفية
وسع غريغوري السابع مؤسسات الحرب المقدسة، وفي عام 1083، دعم مؤيده أنسيلم من لوكا نظريات الحرب العادلة في عمله مجموعة من القانون الكنسي. في القرن الحادي عشر، دعمت الكنيسة الصراع القائم ضد المسلمين على الأطراف الجنوبية للعالم المسيحي، بما في ذلك حصار بربشتر والقتال في صقلية. في عام 1074، خطط غريغوري حربًا مقدسة لدعم الصراع البيزنطي ضد المسلمين، والتي أسفرت عن نموذج لحملة صليبية، ولكنه لم يتمكن من الحصول على الدعم المطلوب.
شكلت مبادئ أغسطينوس أساس عقيدة الحرب المقدسة التي طورها توما الأكويني لاحقًا في القرن الثالث إلى جانب المحامين الشرعيين وعلماء اللاهوت. رأى المؤرخون، مثل كارل إردمان، أن حركة السلام وهدنة الله حدت من الصراع القائم بين المسيحيين منذ القرن العاشر. يتجلى تأثير هذه الحركة في خطابات البابا أوربان الثاني، إلا أن بعض المؤرخين يؤكدون على أن تأثيرها كان محدودًا وانتهى بحلول بدء الحملات الصليبية.
حركة صليبية خلفية
تزايد التوجه نحو التقوى عقب انهيار الإمبراطورية الكارولنجية. قبل القرن الحادي عشر، استحدثت الكنيسة اللاتينية نظامًا لمنح المغفرة والإعفاء من الخطيئة مقابل الندم والاعتراف والأعمال التكفيرية. مع ذلك، شكّل التكفير المتمثل بالامتناع عن النشاط العسكري تحديًا كبيرًا لطبقة المحاربين النبلاء. في نهاية القرن الحادي عشر، طرح غريغوري السابع ابتكارًا ثوريًا للغفران من الخطيئة المكتسبة من خلال الانضمام إلى النزاع الذي ترعاه الكنيسة. طوّر الباباوات ذلك لاحقًا لمنح التساهل العام الذي قلل من جميع العقوبات الزمنية التي فرضها الله. في نوفمبر 1095، خلال اجتماع مجمع كليرمونت، أسس البابا أوربان الثاني الحركة الصليبية بأمرين توجيهيين مسجلين:
حركة صليبية خلفية
يظهر ضعف التعاليم اللاهوتية التقليدية في مواجهة النشوة الصليبية في رسالة كتبها سيغيبرت من جمبلوكس حول الصليبي روبرت الثاني، كونت فلاندرز والتي ينتقد البابا باسكال الثاني فيها. أشار سيغيبرت إلى عودة روبرت الآمنة من القدس ولكنه لم يتطرق إلى ذكر الحملة الصليبية. كان كاليكستوس الثاني أول من تعهد بمنح الأولويات لعائلات الصليبيين وحماية ممتلكاتهم. شجع برنارد من كليرفو يوجينيوس الثالث على مراجعة موقف أوربان الغامض مع الرأي القائل بأن التساهل الصليبي كان مغفرة من عقاب الله على الخطيئة، عوضًا عن اعتماد التأديب الطائفي الكنسي فقط. شدد إنوسنت الثالث على اليمين الصليبية وأوضح أن تبرئة الخطايا هبة من الله، وليست مكافأة على حساب معاناة الصليبيين. في عام 1213، أصدر إنوسنت الثالث مرسومًا بابويًا ناشد فيه جميع المسيحيين، وليس النبلاء فحسب، وعرض إمكانية الفداء دون قيام حملة صليبية. شكّل هذا سابقة للمتاجرة بالمكافآت الروحية، وهي ممارسة أفسدت المسيحيين المتدينين وأصبحت سببًا للإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر.
في أواخر القرن السادس عشر، سعى الكُتاب إلى تطوير حلول تعويضية في الحروب الصليبية التقليدية بينما اعتبر آخرون –كالإنجليزي جون فوكس– ذلك دليلًا على الخرافات البابوية وفساد الدين والوثنية وانتشار الألفاظ النابية. ألقى النقاد باللوم على الكنيسة الرومانية في فشل الحملات الصليبية. كانت الحرب ضد الكفر جديرة بالثناء، إلا أنها لم تتبع الحملات الصليبية القائمة على مذاهب السلطة البابوية، والغفران، ومواجهة المعارضين الدينيين المسيحيين، مثل الألبيجينيين والولدينيين. استندت هذه العلمانية إلى أفكار فقهية حول الحرب العادلة التي يمكن أن يشترك فيها اللوثريون والكالفينيون والكاثوليك الرومان، وتضاءل دور الغفران في مناطق الروم الكاثوليك في الحروب التركية. وضع ألبيريكو جينتيلي وهوغو غروتيوس قوانين علمانية دولية للحرب والتي استثنت الدين من الأسباب على عكس الباباوات، الذين استمروا في إصدار المراسيم الصليبية إلى فترة ومنية طويلة.
الثورة الإيبيرية
حرب العبيد الثانية هي انتفاضة فاشلة قام بها الرقيق ضد الجمهورية الرومانية في جزيرة صقلية. استمرت الحرب من عام 104 قبل الميلاد و لمدة أربع سنوات.
الثورة الإيبيرية خلفية
كان القنصل الروماني جايوس ماريوس يجند الجنود للحرب ضد الكيمبريون والتوتونيين في الشمال. وطلب الدعم من حاكم بيثينيا نيكوميديس الثالث بالقرب من مقاطعة آسيا الرومانية، ولكنه رُفض بحجه أنه تم استعباد الكثير من شعبه من قبل جامعي الضرائب الرومان لعدم تمكنهم من دفع مستحقاتهم. فرد مجلس الشيوخ الروماني بإصدار أوامر بعدم أخذ أي عبيد من بين حلفاء روما، وأنه يجب إطلاق سراح جميع هؤلاء العبيد على الفور.
قام أحد الملاك الرومانيين ويدعى بوبليوس ليسينيوس نيرفا، في إطار طاعة المرسوم ، بتحرير حوالي 800 من العبيد الذين ينتمون إلى بيثينيا في مقاطعته في صقلية، وأدى هذا إلى السخط بين العبيد من الجنسيات الأخرى الذين لم يتم تحريرهم، كما كان له تأثير على تنفير أصحاب المزارع الصقلية الأثرياء الذين رأوا ممتلكاتهم البشرية يتم انتزاعها من أيديهم بشكل غير رسمي. فتراجع نيرفا عن قراره خوفًا من ذلك مما أدى إلى ثورة السكان العبيد.
الثورة الإيبيرية خلفية
فشل نيرفا في التصرف بشكل حاسم بداية الثورة، فأرسل نيرفا قوة من 600 جندي للقضاء على العبيد المتمردين بالقرب من بلدة هيراكليا مينوا لكنهم تعرضوا للضرب والذبح مما اكتسب العبيد مزيد من الثقة، وحصلوا على كمية كبيرة من الأسلحة وقائدًا قويًا وهو عبدًا سابقًا يُدعى سالفيوس تريفون.
بعد انتصار سالفيوس قام بحاصر مدينة مورجانتينا. فسار نيرفا ضده مع قوات من ميليشيا صقلية لكنه هُزم أيضًا. ثم تمكن العبيد من الاستيلاء على مورجانتينا. وبعد هذا الانتصار تضخم جيش عبيد سالفيوس إلى 2000 فارس و 20000 من المشاة. وفي غضون ذلك اندلعت ثورة أخرى في غرب صقلية تزعمها شخص يدعى أثينيون وهو عبد قيليقي سار بجيش العبيد الذين معه للانضمام إلى سالفيوس عند سماعه بانتصارها في مورجانتينا.
الثورة الإيبيرية معركة شيرثا
في عام 103 قبل الميلاد أرسل مجلس الشيوخ البريتور لوسيوس ليسينيوس لوكولوس لقمع تمرد العبيد. سار لوكولوس على رأس 17000 من الجيش الروماني ومجموعة من الحلفاء وعسكر في غرب صقلية ثم سار إلى معقل المتمردين في كالتابيلوتا.
عندما سمع سالفيوس تريفون قائد العبيد بوصول لوكولوس أراد الصمود أمام الرومان داخل كالتابيلوتا. ولكن أثينيون أشار عليه بعدم الاختباء بل مواجهة الرومان في معركة مفتوحة. فزحف المتمردون لمقابلة لوكولس وعسكروا في شيرثا على بعد اثني عشر ميلاً من المعسكر الروماني، وفي اليوم التالي اصطف الجانبان للمعركة. وقدرت قوات تريفون بحوالي 40.000.
بعد عدة مناوشات انطلقت المعركة الرئيسية وفي البداية بدا الأمر كما لو أن المتمردين سوف يدفعون الرومان إلى الوراء، حيث ألحق أثينيون وسلاح الفرسان خسائر فادحة بجناح لوكولوس. وبدا أن العبيد قد ينتصرون، لكن أثينيون أصيب وسقط من حصانه وأُجبر على التظاهر بالموت من أجل إنقاذ نفسه، وظن اتباعه أن قائدهم قد مات ففروا من المعركة.
الثورة الإيبيرية معركة شيرثا
بعد أن رأى سالفيوس تريفون جيشه يهزم اعاد برفقتهم إلى كالتابيلوتا. وفي وقت لاحق من تلك الليلة هرب أثينيون الجريح من ساحة المعركة. ويقدر بأنه قتل خلال هذه المعركة نصف جيش تريفون.
بعد معركة شيرثا واصل لوكولوس طريقه إلى كالتابيلوتا وحاصرها، ولكن الأوامر صدرت من روما باستبداله وأرسال قائد روماني جديد يدعى جايوس سيرفيليوس أوجور.
الثورة الإيبيرية اثينون
في عام 102 قبل الميلاد استطاع اثينون الذي تولى قيادة عبيد بعد وفاة سالفيوس مفاجأة معسكر جايوس سيرفيليوس وهزيمتهم وتفريقهم، مما أدى إلى التراجع عن كل نجاحات لوكولوس السابقة.
في 101 قبل الميلاد أُعطي القنصل الروماني مانيوس أكويليوس أمرًا ضد المتمردين في صقلية. وجهزت قوات كثيرة نجحت في هزيمة جيش العبيد وقتل قائدهم اثينون وتم قمع التمرد، كانت هذه هي الثانية في سلسلة من ثلاث ثورات للعبيد في الجمهورية الرومانية بسبب الانتهاكات نفسها في صقلية وجنوب إيطاليا.
ستيفاني أميرة بلجيكا
ستيفاني كلوتيلد لويز هيرميني ماري شارلوت أميرة بلجيكا (21 مايو 1864 – 23 أغسطس 1945) كانت أميرة بلجيكية أصبحت ولية عهد النمسا بعد زواجها من رودلف ولي العهد، وريث عرش الإمبراطورية النمساوية المجرية.
الأميرة ستيفاني هي الابنة الثانية لملك بلجيكا ليوبولد الثاني، وماري هنرييت النمساوية. تزوجت في 10 ماي 1881 بفيينا من الأرشيدوق رودولف، وهو ابن الإمبراطور النمسا فرانتس يوزف الأول ووريثه، أنجب الزوجان طفلة واحدة الأرشيدوقة إليزابيث ماري. سرعان ما تزعزعت العلاقة بين الزوجين، بحيث كان رودولف المكتئب وخائب الأمل بسبب السياسة، ويعاني من مشاكل متعددة خارج نطاق الزواج، ويعاني مرضًا جنسيًا نقله إلى زوجته، جاعلًا إياها غير قادرة على الحمل مجددًا، وفي سنة 1889 عثر على رودولف وعشيقته ماري فيتسيرا ميتين في ما بدا أنه اتفاق على القتل والانتحار في مقر الصيد الإمبراطوري في ماييرلنغ في إحدى غابات فيينا.
ستيفاني أميرة بلجيكا
وفي سنة 1900 تزوجت ستيفاني من جديد من الكونت إلمير لوناي دي ناغي لونيا إيه فاساروس-ناميني، سيد هنغاري من طبقية دنيا؛ لذلك استبعدت من عائلة هابسبورغ، ولكن اعتبار زواجها الثاني سعيدًا، بعد وفاة والدها سنة 1909 انضمت ستيفاني مع أختها الكبرى لويز مطالبين بحصتهم من الميراث التي شعرتا كلتاهما أنهما جردتا منه.
حتى الحرب العالمية الثانية قضى الكونت والكونتيسة لونياي (التي رفعت إلى رتبة أميرية في سنة 1917)؛ حياتهما بسلام في قصر روسوفسكي في سلوفاكيا، في عام 1935 نشرت ستيفاني مذكراتها المعنونة «توجب عليّ أن أكون إمبراطورة»، وفي سنة 1944 حرمت ابنتها من الإرث، لأنها تطلقت لتعيش مع نائب اشتراكي ولم ترها منذ سنة 1925، عند وصول الجيش الأحمر في أبريل 1945 عند نهاية الحرب، أجبرت ستيفاني وزوجها على مغادرة بيتهما واللجوء إلى بانونهالا أرتشابي في المجر. ماتت ستيفاني بسكتة دماغية خلال وجودها في الدير في وقت لاحق من السنة نفسها.