hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لويزا سوين سيرتها الذاتية
تختلف القصص المذكورة حول ما فعلته لويزا آن سوين في 6 سبتمبر 1870، قبل أن تمارس حق التصويت في الانتخابات العامة ذلك العام. يرد في إحدى القصص المشهورة أنها استيقظت في وقت مبكر وارتدت ثيابها ووشاحها وقبعتها، ثم توجهت إلى وسط المدينة مع دلو معدني لشراء الخميرة من تاجر. في عام 1919، أفادت صحيفة «ذا ميتيتس نيوز» بأن لويزا سوين كانت ذاهبة لشراء مشتريات البقالة. يرد في قصة أخرى أن لويزا سوين تمكنت من التصويت أولًا بين مجموعة من النساء اللواتي كن في مكان الاقتراع لأنها كانت الأكبر سنًا. ما هو مؤكد أنها صوتت في مكان الاقتراع ذلك اليوم. في العام السابق، أقرت الجمعية التشريعية لإقليم وايومنغ حق التصويت للنساء في دستورها.
وصفتها صحيفة في لارامي بأنها «زوجة بيضاء هادئة ذات شعر أبيض، تشبه الكويكرز في مظهرها». شهد القاضي إم. سي. براون، أول عمدة في لارامي، تصويت لويزا سوين شخصيًا. يقول المؤرخون أن لويزا سوين صوتت قبل أن نصف ساعة فقط من تصويت أوغوستا هاو، زوجة مارشال الولايات المتحدة تشرش هاو. صوتت 92 امرأة أخرى في وايومنغ في ذلك اليوم.
كانت لويزا سوين في سن 69 عامًا عندما صوتت وهي أول امرأة تفعل ذلك في الولايات المتحدة في انتخابات عامة. بعد فترة قصيرة من الانتخابات، غادر ستيفن ولويزا سوين لارامي وعادا إلى ماريلاند للعيش بالقرب من إحدى بناتها. توفي ستيفن في 6 أكتوبر 1872 في ماريلاند، وتوفيت لويزا في 25 يناير 1880 في لوثرفيل، ماريلاند، ودُفنت في مقبرة الأصدقاء على طريق هارفورد في بالتيمور.
لويزا سوين إرثها
تأسست مؤسسة لويزا سوين في عام 2001 (باسم مؤسسة لارامي) والتي كُرست للحفاظ على تراث لويزا سوين وتاريخها والاحتفال بهما، ولتعزيز التعليم في مجالات الديمقراطية وحقوق الإنسان وحق التصويت. يدير «بيت وايومنغ التاريخي للمرأة» هذه المؤسسة (المعروف كذلك بمنزل تاريخ النساء في وايومنغ) في لارامي، وايومنغ، والذي كُرس للاحتفال بتاريخ ثلاثة عشر امرأة، بما في ذلك لويزا سوين. بُني تمثال تكريمي لها أمام المتحف في عام 2005.
في عام 2008، أقر الكونغرس يوم لويزا سوين في 6 سبتمبر من خلال القرار المشترك لمجلس النواب رقم 378.
في عام 2022، أطلق الكونغرس اسم مبنى لويزا سوين الفيدرالي على مبنى المكتب الفيدرالي الاتحادي في شيني، وايومنغ.
خليل نخلة
خليل نخلة (1943-) أكاديمي وكاتب فلسطيني من مواليد الرامة وتعود أصوله إلى الجليل الأعلى، تخرج من مدرسة مار يوسف في الناصرة ليكمل تعليمه ويحصل على البكالوريوس في علم الاجتماع من جامعة سانت جون في ولاية مينيسوتا في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1967 وأكمل درجة الدكتوراة في الإنثروبولوجيا الإجتماعية-الثقافية من جامعة إنديانا في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1973. عمل أستاذ مساعد في قسم علم الإجتماع في جامعة سانت جون من 1972-1979.
خليل نخلة حياته العملية
عمل خليل نخلة في العديد من الجامعات و المؤسسات الأكاديمية:
خليل نخلة إصداراته
أصدر خليل نخلة العديد من الدراسات والمقالات ولكتب ومن إصداراته:
محمد أبو سردانة
محمد حسين أبو سردانة (أبو العبد؛ 1924-2019) فلسطيني ولد في قرية الفالوجة قضاء غزة ، قاضٍ ومؤلف ومعلم ومؤرخ، وشغل منصب رئيسًا لمحكمة استئناف المحاكم الشرعية في الأردن، وأول قاضي قضاة لفلسطين، وأول رئيس لجمعية الفالوجة الخيرية، ويعد من مؤسسي حركة التحرير الوطني فتح، ورابطة الطلاب الفلسطينيين، كان له العديد من المؤلفات في القضاء الشرعي في عهد السلطة الوطنية وأصول الإجراءات القضائية، آخر كتاب له رحلة حياتي. إلتحق بمدارس قرية الفالوجة ثم حصل على الشهادة العالية في الشريعة من جامعة الأزهر الشريف في مصر، حاصل على شهادة العالمية مع الإجازة في القضاء الشرعي عام 1947.
محمد أبو سردانة حياته العملية
عمل استاذاً في عدة مدارس وبدايةً في مدرسة السوافير قضاء غزة عام 1947، ثم هجّر قسراً من بيته وأرضه نتيجة النكبة الافلسطينية عام 1948، فانتقل أبو سردانة للعمل في مدرسة خان يونس، وبعد ذلك في مدرسة رفح الثانوية 1952، من ثم الى مدرسة بني سهيلا عام 1953، انتقل بعدها الى مدرسة الزيتون الثانوية بغزة. ثم عمل كاتباً في محكمة خان يونس الشرعية بعد العام 1953، شغل في تلك الفترة مهام ونشاطات دينية واجتماعية عديدة ومنها:
شغل منصب المرشد الديني لأول كتيبة فلسطينية عسكرية في شهر أغسطس عام 1955، وبعد مضايقات سياسية وإعتقالات في قطاع غزة المحتل إضطر للسفر إلى الأردن. حصل على الجنسية الأردنية. وعاد للعمل مدرسا في عدة مدارس (مدرسة الكرك الثانوية عام 1956، ومدرسة السلط الثانوية للبنين عام 1959)، في العام 1962 أصبح مفتشا مساعدا بمديرية التربية والتعليم في عمان، عام 1964، شغل منصب رئيس قسم التعليم الخاص بالوزارة. في عام 1965 حصل الشيخ على إعارة للتدريس في كلية الشريعة الإسلامية في المدينة المنورة بالسعودية، ثم عاد الى عمان عام 1968 للعمل في كلية الشريعة بعمان لمدة عام آخر.
محمد أبو سردانة حياته العملية
عمل قاضياً لعدة محاكم، بدايةً كانت محكمة مأدبا الشرعية، ثم محكمة الزرقاء الشرعية، وأصبح قاضي أول لمحكمة العاصمة الشرعية من 1975-1980، حيث عيّن عضوا لمحكمة الإستئناف الشرعية بعمان عام 1980، واستمر العمل فيها حتى عام 1994.
محمد أبو سردانة مهامه في السلطة الوطنية
سافر أبو سردانة الى تونس بدعوة من رئيس منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات، حيث كلف بالإشراف على المحاكم الشرعية والأوقاف والإفتاء عند دخول السلطة الفلسطينية الى فلسطين، قبل الشيخ هذا التكليف بشرط إستقلال القضاء وسيادة القانون، فعيّن وكيلا لوزارة العدل للشؤون الدينية، وعاد الى قطاع غزة وتسلم عمله الجديد في القطاع. وافق ياسر عرفات على إقتراح أبو سردانة بإنشاء منصب قاضي القضاه ووزارة أوقاف ودار إفتاء نظرا لكثافة الأعمال وتنوع الإختصاص، وأنشىء ديوان قاضي القضاة وعين قاضي قضاة فلسطين. طلب الشيخ احالته للتقاعد عام 1997.
محمد أبو سردانة وفاته
توفي الشيخ أبو سرادنة في عمان بتاريخ 9 حزيران 2019، وشيّع جثمانه من مسجد الراوي إلى مقبرة أم الحيران، وهاتف الرئيس محمود عباس عائلة سرادنة معزياً بوفاته.
التشخيص (الطب)
في الطب ، التشخيص هو العملية التي يحدد من خلالها الطبيب البيطري أو الطبيب أو الممارس العام أو المتخصص أو أخصائي العلاج الطبيعي أو القابلة أو جراح الأسنان ، أو حتى الطبيب النفسي في كندا، الحالة التي يعاني منها المريض، والتي تسمح بالعلاج سيتم تقديمها. ويعتمد على البحث عن الأسباب ( المسببات ) والآثار ( الأعراض ) للحالة. ; نتحدث أيضًا عن " الصورة السريرية ".
التشخيص (الطب) تشخيص الطبيب
التاريخ (أو تاريخ المرض) : هذه هي المرحلة الأكثر أهمية في التشاور. يستمع الطبيب لمريضه، بحرية في البداية، ثم يوجهه بالأسئلة. يتيح لنا التاريخ معرفة تاريخ المريض، والأعراض التي يعاني منها، ومدة المرض وتطوره، والعلاجات المتبعة بالفعل، وتوقعات المريض، وما إلى ذلك.
الفحص البدني (في نهاية التاريخ، غالبا ما يكون لدى الطبيب فكرة دقيقة إلى حد ما عن المرض ; يُستخدم الفحص للبحث عن العلامات الجسدية، وبالتالي تقديم أدلة تدعم التشخيص). :
أخذ الثوابت الحيوية : درجة الحرارة، ضغط الدم ، النبض ،
تقتيش : مورفولوجية المريض، التقرحات، خلل التشوه (مرض وراثي)، النمط الشكلي (السمنة، النحافة)، لون البشرة،
جس المعدة بحثاً عن كبد كبير، طحال كبير… جس مناطق العقد الليمفاوية،
اختبار منعكس : التقييم العصبي،
التسمع : الاستماع إلى أصوات القلب والرئة باستخدام سماعة الطبيب ،
قرع ,
فحص طبلة الأذن والحنجرة،
فحص أمراض الجهاز الهضمي وأمراض النساء والروماتيزم وما إلى ذلك إذا لزم الأمر.
التشخيص (الطب) تشخيص الطبيب
ويمكن استكماله بفحوصات إضافية ، يمكن إجراء بعضها مباشرة أثناء الاستشارة، والبعض الآخر يتطلب مشاركين مختلفين (تحليل الدم، تحليل البول، التصوير الطبي ، وما إلى ذلك).
التشخيص التفريقي للحالة المرضية هو مجموعة من الأمراض التي من المحتمل أن تقدم أعراض وعلامات متشابهة.
إن تقييم المريض لا يتعلق فقط بالطبيب أو جراح الأسنان أو القابلة. ويوجد أيضًا تشخيص تمريضي ، وتشخيص علاج طبيعي ، وتشخيص نفسي، وتشخيص علاج النطق .
في كندا، يُسمح لعلماء النفس أيضًا بإجراء التشخيص. ومن ثم فإن الأمر يتعلق بشكل أساسي بتعريف الاضطرابات النفسية التي يعاني منها المريض وانعكاساتها على المرض، ولكن أيضًا بتحديد الطريقة الأنسب لتنفيذ الوصفة الطبية، أو اختيار التقنية وشدتها وفقًا للحالة. حالة وقدرات المريض.
التشخيص (الطب) التشخيص في المختبر وفي الجسم الحي
التشخيص في المختبر : يتم تشخيص المرض من خلال عينة من سوائل الجسم (عينة من الدم، البول، اللمف، اللعاب وغيرها)، أو عينة من الخلايا ( مسحة )، أو الأنسجة البيولوجية أو الأعضاء ( خزعة ) مأخوذة من الجسم و تمت دراستها في الموقع أو في المختبر مثل مختبر تشخيص الالتهابات الفيروسية .
</br> تعليق : ظهور أجهزة القياس المباشر الإلكترونية في الأسواق (قياس درجة الحرارة ومستوى السكر وغيرها). في أوروبا، عند استخدام أداة دعم أو معدات إلكترونية (مثل المصفوفة الدقيقة)  ، فإن هذا النوع من " جهاز التشخيص الطبي في المختبر » يظل خاضعًا للتشريعات التي تهدف إلى الحد من خطر الإصابة، ولكن يمكن الاستثناء من " توجيه بنفايات » (فقط عندما يكون المقصود من هذه الأجهزة أن تصبح " معد » قبل " نهاية حياة ").
التشخيص (الطب) المنطق التشخيصي
يبني المنطق البايزي ، من عناصر المقابلة والملاحظة، احتمالية سبب الأعراض أو النوبة، والتي سيتم تحسينها بشكل متزايد. وهكذا يشير التشخيص إلى أن مرضًا أو سببًا ما من المرجح أن يكون سببًا لأعراض المريض أكثر من الآخر؛ الاختبارات تعزز أو تدحض الفرضية.
ويبدو أنه نتيجة لهذا النوع من الاستدلال، يميل معظم الأطباء إلى المبالغة في تقدير احتمالية أن يكون المريض مريضًا بالفعل، قبل وبعد الاختبار التشخيصي.
كنيسة سيدة الأحزان (القدس)
كنيسة سيدة الأحزان (بالعبرية: כנסיית גבירתנו הדואבת‏) أو كنيسة أحزان مريم وتسمى أيضا كنيسة سيدة الآلام الأرمنية هي كنيسة أرمنية كاثوليكية في البلدة القديمة في القدس أنشئت في عام 1881.
يقع في المحطة الرابعة من طريق الآلام بالقرب من التكية النمساوية في الحي الإسلامي في البلدة القديمة في القدس، بنيت الكنيسة لأن هذا هو الموقع الذي رأي فيه يسوع والدته في طريقه إلى الصلب. يضم المبنى كنيسة صغيرة مخصصة للسيدة العذراء مريم.
الكنيسة مقر إكسرخسية مطرانية الأرمن الكاثوليك البطريركية في القدس وعمان وهي كنيسة كاثوليكية شرقية خاصة في شركة كاملة مع البابا في روما والكنيسة الكاثوليكية، في المبنى تكية للأرمن الكاثوليك.
أدرجت في قائمة مواقع التراث العالمي لليونسكو في عام 1981.
واسجد واقترب (فلم)
واسجد واقترب فيلم رسوم متحركة سعودي، من إخراج وإنتاج ثريا الشهري وابنتها الفنانة التشكيلية نبيلة أبو الجدايل، وبتمويل خاص من شركة الثريا للإنتاج الفني.
واسجد واقترب (فلم) فكرة الفيلم
تم اقتباس قصة الفيلم من لوحة رسمتها الفنانة التشكيلية نبيلة أبو الجدايل في العام 2020م، والتي تعبّر عن الإجراءات الاحترازية التي اتخذتها الحكومة السعودية للصلاة والطواف في الحرم المكي الشريف أثناء جائحة فيروس الكورونا.
جرار القدوة
جرار نعمان عرفات القدوة (أبو مُريد؛ 1921-2016) سياسي فلسطيني، ورئيس ديوان الرقابة المالية والإدارية الفلسطينية الأسبق، من مواليد خان يونس قضاء غزة.
جرار القدوة حياته الدراسية
تلقى جرار نعمان القدوة تعليمه في خان يونس وغزة، وأنهى دراسته الأولية حتى الثانوية في المدرسة الرشيدية بغزة عام 1939، وفي مدرسة الإمام الشافعي، وبسبب الحرب العالمية الثانية اضطر إلى السفر إلى القاهرة لإكمال دراسته الثانوية وحاز عليها عام 1940، ثم التحق بكلية الآداب في جامعة فؤاد الأول، وحصل على شهادة البكالوريوس في اللغة العربية والأدب، وتخـرج منها عام 1945، وبدأ حياته العملية بعد التخرج مباشرة في حقل التعليـم مدرساً لمدة ثلاث سنوات في مدينة غزة، وباشر بمتابعة دراساته العليا نحو الماجستير، ولكنه توقف بسبب أحداث النكبة الفلسطينية عام 1948، واضطر للتوقف عن الدراسة في أيار عام 1949.
جرار القدوة حياته المهنية
ساهم مع آخرون في تأسيس لجنة رعاية أسر الشهداء والجرحى الفلسطينيين في الرياض مع الملك الحالي للمملكة العربية السعودية سلمان بن عبد العزيز وكان عضو فيها وأمين سرها لأكثر من 14 عام عام 1967.
جرار القدوة إسهاماته الوطنية
عينه الرئيس ياسر عرفات كمراقب ورئيس هيئة الرقابة العامة الفلسطينية في أواسط التسعينات، وشغل منصب رئيس لجنة الرقابة العامة منذ كانون الثاني عام 1995، وكمدير منطقة (فلسطين) للبنك الإسلامي للتنمية، وأصدر تقريراً في تموز عام 1997، صرح فيه أن حوالي 40% من ميزانية السلطة الوطنية الفلسطينية للعام 1996 أسيء إدارتها أو صرفها، والتي أدت إلى تصويت المجلس التشريعي الفلسطيني لإحلال السلطة الوطنية كاملة.
وفي تشرين الثاني 1999، عينه الرئيس ياسر عرفات مع أمين حداد وعاطف علاونة لتشكيل لجنة لتولي عمليات بنك فلسطين الدولي ومقره الرئيس في رام الله، والذي كان على وشك الانهيار، بقي في المنصب حتى آذار عام 2003، عندما ترأس لجنة جديدة. شغل جرار منصب مدقق عام فلسطين، وعضو مجلس إدارة سلطة النقد الفلسطينية في غزة، ومحافظ فلسطين في بنك التنمية الإسلامي في جدة، قام أيضاً بتوثيق والبحث عن مخطوطة القرن الثامن عشر التي كتبها الشيخ مصطفى أسعد القيمي.
توفي صباح يوم الأربعاء الموافق 27 تموز/ يوليو 2016.
درويش نزال
درويش نزال (1938–2000) هو طبيب فلسطيني أنهى المرحلة المدرسية في قلقيلية. التحق بجامعة عين شمس في مصر، حيث درس الطب وتخرج منها عام 1964. سافرإلى أمريكا وعمل في المجلس الأمريكي للطب الباطني من عام 1967-1972. عاد بعدها إلى أرض الوطن وعمل رئيساً للطب الباطني وجراحة القلب في مستشفى المقاصد في القدس منذ عام 1972م.
درويش نزال وفاته
في 28 فبراير 2000 توفي نزال بعد مرض عضال، وفي عام 2009 تم افتتاح المستشفى الحكومي الجديد في قلقيلية، وأُطلق عليه اسم مستشفى الدكتور درويش نزال، تكريماً له، وتخليداً لذكراه الطيبة، وتفانيه في خدمة أبناء بلده.
فيليا (مفهوم)
فيليا ( /ˈfɪliə/ ، (philía)) هي إحدى الكلمات اليونانية الأربع القديمة التي تعني الحب : philia و storge و agape وeros. في كتاب أرسطو " الأخلاق النيقوماخية"، عادة ما تُترجم كلمة philia على أنها صداقة أو عاطفة. والعكس الكامل يسمى رهاب.
كاتدرائية القديس يوسف
قد يقصد من «كاتدرائية القديس يوسف» :
كاتدرائية القديس يوسف: كاتدرائية في حلب، سوريا.
كاتدرائية القديس يوسف (أبو ظبي): كاتدرائية في أبو ظبي.
كاتدرائية القديس يوسف (عنكاوا)
مقاربات في فلسفة اللغة مقاربات في فلسفة اللغة
دائما ما يفكر الإنسان في فكرة الوجود ويسعى لفهم الكينونة. لكن لا نصل إلى هذا المبتغى إلا إذا فهمنا الفاعل فيه، أي (الكائن)، ولفهمه لا بد من تشريحه وتحليله للفوز ببعض معانيه المستترة عبر اللجوء إلى فك رموزه، أي (اللغة).
اللغة من أهم الوسائل وتعتبر أيضاً أساسية لفهم الكائن وستكون هي ذاتها أداة عدم فهمنا له، لأن أقصى ما ستقدمه لنا هو مجموعة أوصاف تضمر أكثر مما تُوحي.  اللغة هي الوسط الكلي الذي تنبسط في كل تجربة تتعلق بالمعنى، وهي (لغة العقل ذاته)، وبالتالي، فالوسيط بين اللغة والفهم هو الإجراء التأويلي.
كان أساس ارتباط المنطق باللغة قد أخذ من أُسس قيم الحضارة اليونانية التي تظهر معالم التواصلِ المؤسَسِ على القيم والتي مازالت تترك للإنسان من وسائل وآليات للمعرفة ومسائل للجدل إلا وخاض فيها العقل اليوناني، وهذا يظهر قداسة وثقل الخطاب العقلاني الذي حملته تلك الحضارة.
مقاربات في فلسفة اللغة مقاربات في فلسفة اللغة
يؤكد الباحثون أن العلاقة بين اللغة والقواعد المنطقية القديمة قدمَتْ الفكر الإنساني خاصة عندما يكون الحديث عن اللغة الطبيعية والتي خاض فيها الفلاسفة منذ القدم على اختلاف مذاهبهم ونزعاتهم. إن هذا الترابط بين المفهومين، راجع إلى جذور مصطلح منطق أو "لوغوس" LOGOS، والذي يعني الخطاب أو بنية القول أو اللغة. هذه الأخيرة هي أداة جوهرية للتعبير عن ما أنتجه العقل من أحكام ومفاهيم وتصورات وقضايا.
لنبدأ بأول الدراسات في هذا الشأن، من خلال ما ميز البُنية اللغوية للخطابِ الفلسفي في الفكر اليوناني والتي رسمت معالمها المدرسة السفسطائية إلى نهاية التقعيد المنطقي للغة في الفكر اليوناني مع الحكيم "أرسطو طاليس". لينتهي الجزء الأول من هذه الدراسة التحليلية، حيث تم مزج الجانب اللغوي (النزعة اللغوية) مع الجانب المنطقي (النزعة المنطقية).
مقاربات في فلسفة اللغة النوع الأول:التأثير اللغوي في بناء منطق سلطة الخطاب السفسطائي:
قبل أن نتحدث عن هذه الفكرة، يجدر بنا تقديم تعريف بسيط لمفهوم الفلسفة السفسطائية، قبل الخوض في تقديم الخطوط العريضة لها وأهم الأفكار التي تنبني عليها.
قد يتحاور اثنان، فيجيب أحدهما على الآخر قائلا: ما هذه السفسطة؟ هذا هو التعبير الشائع عند العامة حين يواجهون منطقا غير مفهوم أو منطقاً مخالفاً لرأيهم، وكأن السفسطة تعني الكلام غير المعقول أو الخطاب الغير مفهوم. فهل فعلا هذه هي حقيقة السفسطائية؟ وما هي ظروف نشأة هذا الاتجاه الفلسفي؟ وأين تتجلى مكانتها الفكرية وحكمتها؟
إن التطور العظيم في الفلسفة اليونانية، اتخذ شكلا له في السفسطائيين، معلمي الحكمة المتجولين والطوافين، الذين وجهوا اهتمامهم إلى طبيعتهم وأفكارهم، بدلا من توجيهه إلى عالم الأشياء. إنهم أهل البراعة والحذق ونخص منهم بالذكر "جورجياس"و"هيبياس"و"بروتاغوراس"، ومن النادر أن تجد مشكلة أو حلا في فلسفتنا الحالية، لم يتحققوا منه أو يتناوله بالبحث. لقد وجهوا أسئلة عن كل شيء ووقفوا بلا وجل أمام الحرمات الدينية والسياسية، و أخضعوا كل عقيدة ونظام مذهب للعقل.
مقاربات في فلسفة اللغة النوع الأول:التأثير اللغوي في بناء منطق سلطة الخطاب السفسطائي:
إن السفسطائيين وجهوا اهتمامهم إلى البحث في الطبيعة والأفكار. ولعبوا دورا مهماً في مجتمعهم ويذكرهم التاريخ أنهم تبنوا مشاكل المجتمع، فقد كانوا مثقفين بارعين و منخرطين في مشاكل المجتمع، وهذا يظهر من خلال خطبهم الموجهة إلى عامة الناس. فقد كانت لهم أهداف تتمثل في إقامة مجتمع عادل والانخراط في الأماكن العمومية من معابد وأسواق، وهذا جعل الناس ينبهرون بهذه الفلسفة.
مقاربات في فلسفة اللغة النوع الأول:التأثير اللغوي في بناء منطق سلطة الخطاب السفسطائي:
أقبل الناس على السفسطائية إقبالاً مهماً بسبب احتكاكها بالمشاغل اليومية للناس. الحاجة الاجتماعية والسياسية ولدت الفكر السفسطائي، حيث أمنت الديمقراطية في المجتمع اليوناني، مشاركة المواطنين الأحرار في السياسة، وكان عليهم أن يكتسبوا التربية السياسية اللازمة لحسن الاختيار والدفاع عن مصالحهم وبالتالي حكم أنفسهم بأنفسهم. كما أن الدفاع عن المصالح في زمن حُرمت الأصول القضائية في اللجوء إلى المحامين، حتم على المواطن امتلاك فن الإقناع والنقاش ومنطق الجدل والفصاحة والخطابة، فمال المواطن إليهم باعتبارهم (أي السفسطائيون) معلمو حكمة بارعين، يلقنونها للناس ويساعدونهم على امتلاكها. عبر "بروتاغوراس" عن آراء السفسطائيين وأفكارهم في كتاب له سماه "الحقيقة”، حيث يقول في بدايته: "إن الإنسان معيار أو مقياس الأشياء جميعا".
مقاربات في فلسفة اللغة النوع الأول:التأثير اللغوي في بناء منطق سلطة الخطاب السفسطائي:
هذه المقولة اعتبرت بمثابة ثورة على المفاهيم القديمة التي كانت تعتبر الحكم مقتصرة على الالهة فقط مما يجعلها مطلقة. فالحقيقة عند السفسطائيين نسبية مرتبطة بالإنسان، فالإنسان الفرد هو معيار الحقيقة، بالنسبة لهم إن قال الإنسان عن شيء موجود فهو موجود بالنسبة له، وإن قال عنه أنه غير موجود فهو كذلك بالنسبة له أيضاً. هذا من الناحية المعرفية، أما من الناحية الأخلاقية فالخير والشر هما قيمتان ذاتيتان مرتبطتين بالفرد، وهذا إقرار على نسبية الفضيلة واختلافها من شخص لآخر.
كان لكل تلك الآراء المعرفية والأخلاقية الجريئة التي تميز بها الفكر السفسطائي نتائجها على الصعيدين السياسي والاجتماعي، حيث ميز "بروتاغوراس" بين نوعين من الموجودات هما: الموجود بالطبيعة (Physis) والموجود بالاتفاق (Nomos)، أي الموجود باتفاق البشر ومن صنعهم، وهو يضع بناء على ذلك نظرية جديدة في أصل الحضارة الإنسانية، عمادها أن الإنسان هو صانع حضارة ، فبالعلم والخبرة والعمل صنع الإنسان كافة مظاهر الحضارة من لغة ومدنية سياسية واجتماعية، كما صنع فنونه وآدابه ومعتقداته الدينية. في الفكر السفسطائي تميز بسمتين بارزتين: أولهما أنهم تقنيون يتباهون بمعرفة جميع الفنون والصنائع النافعة للإنسان. والثانية هي طول الباع في " علم البيان" و "فن الخطابة"، حيث يعلمون الدارسين لديهم كيف يستحوذون على مسامع السامع ويفوزون بعطفه.
مقاربات في فلسفة اللغة النوع الثاني: الخطابة السفسطائية وانزلاقات المعنى:
لم يكن السفسطائيون مدرسة فلسفية لهم آراء خاصة تربطها عقيدة فلسفية " ك الفيتاغوريين " و " الايليين " بل كانوا مجموعة من المعلمين متفرقين في بلاد اليونان فكانوا يتنقلون من بلد لآخر لإلقاء المحاضرات وأخذ أجر على تعليمهم، يعد السفسطائيون مؤسسي "علم البلاغة" فقد اهتموا بتعليم طلابها البيان والإلقاء و الجدال لتسكيت خصومهم أو باللعب بالألفاظ وتمويه الحقيقة.
فقد عبرت السفسطائية كحركة فلسفية عن هذا التغيير وطبيعة تحوله الذي ميز الحياة الاجتماعية و السياسية في اليونان عبر اهتمامهم باللغة والخطابة والبلاغة، من هذا الجانب يجب الاعتراف بأن الحركة السفسطائية هم أول الواضعين الحقيقي لعلم الخطاب .
ومن هنا أصبحت بالنسبة لهم الفن الحقيقي والأسلوب الصحيح في التفكير حيث يرى "جورجياس" أن المعرفة الحقيقة هي المتمثلة في الخطابة و بالنسبه ل "ترايماخوس" أصبحت تعني النظرة في الوجود و السياسة و عند "اتيفون" أصبحت تعني طب النفوس و الطريقة التي ترتفع بها الحياة الباطنية ارتفاعا كبيرا.
مقاربات في فلسفة اللغة النوع الثاني: الخطابة السفسطائية وانزلاقات المعنى:
اولا: الثورة التي أحدثتها طريقة الحوار والخطاب والقول وبنية العقل.
ثانيا: اما "اللوغوس" فقد كان القول عند من سبقهم بالفلسفات مرتبطا بالاسطورة و لكن عندما ظهرت السفسطائية قدمت الى "اللوغوس" مفهوما آخر وأصبح الكلام متموجاً ومختلفاً بعدما كان موحدا للحقيقة.
ثالثا: أصبح السفسطائي فنانًا ومضللًا ومخادعًا و لم يعد ينطوي الكلام على الحقيقة فقط بل أصبح أداة إقناع واقتناع تجعلنا أن نعتقد ونظن بوسائل مختلفة دون أن تعطي اهتمام للحق و الباطل , فقد أصبح يفسر الكلام ويميز فيه الحقيقة عن الباطل هكذا تتبين لنا مكانة اللغة و البلاغة (الخطابة) في التفكير السفسطائي , أن هذه الحركة الفكرية و السياسية حولت موضوع الفكر اليوناني إلى موضوع كلام لتمييز الدال عن المدلول بما أن المحسوسات لا تنقل من شخص لآخر.
مقاربات في فلسفة اللغة النوع الثاني: الخطابة السفسطائية وانزلاقات المعنى:
إذن ما يتميز به السفسطائيون هو تقديسهم للكلمة حيث صارت الخطابة عندهم فن له سلطة مثل سلطة الدواء والسحر.
أما الخطابة ك علم او فن , مجرد تقنية يمكن أن تنتج الرأي الصحيح أو الخاطئ وبالتالي فإن مهارة السفسطائيين تكون في إما لتبرير رأي متناقض أو لإكره الغير على الظهور بمظهر مضحك، اذ اشتهروا بمهاراتهم في هذا الفن " المغالطة". ويقال أن "بروتاغوراس" كان يتفاخر بقدرته أن يجعل الحجة الأسوأ تبدوا وكأنها الاحسن لان الخطاب والبلاغة السفسطائية اقتضتها الظروف السياسية كمان ان الذي يمتلك اللغة والبلاغة يمتلك السلطة وهكذا تعتبر السفسطائية فناً حقيقياً ونظره في السياسة وإشباع للنزعة الفردية التي تحررت من المطلقية.
مقاربات في فلسفة اللغة النوع الثالث: الخطاب السفسطائي أداة مرجعية لمنطق "أرسطو"
إن المنطق من الناحية التاريخية كان مرتبطاً بالنحو، أي اللغة اليونانية .
و قد بدأت البذور الأولى له في أبحاث السفسطائيين الخاصة باللغة والبلاغة، أي الخطابة. فقد أرجعوا التصور أو المعنى إلى اللفظ، مما يسر لهم أن يجعلوا الجدل وسيلة للانتصار على الخصم، و فن الإقناع في نظرهم هو فن التفكير ومعنى هذا أن السفسطائيين قد بحثوا باللغة فأدى بهم ذلك إلى المنطق، وذلك إما لتبرير رأي متناقض وإما للسخرية من الغير.
إن عصرهم هو عصر المكائد المنطقية، لهذا اعتبرت الحركة الفكرية السفسطائية عتبة للفكر الفلسفي والمنطقي، بشهادة العديد من المدارس الفلسفية، أهمها تلك الإشادة لجماعة فيينا
(الوضعية المنطقية)، بفضل السفسطائية في نشأة المنطق الوصفي. فنشأة المنطق ترجع في أساسها لفن الخطابة.
كان السفسطائيون يستهلون خطبهم بإثارة القضايا العامة ثم ينتقلون منها إلى الأمور الخاصة التي يريدونها. وهنا نجد الشبه قوياً بين نقطة البدء في منطق "أرسطو" وما كان يفعله السفسطائيون في خطبهم، وهو الإنتقال من العام إلى الخاص أو من الأمور الكلية إلى الأمور الجزئية. هذا ما يُعرف بـ "مبحث الاستدلال" الذي هو جوهر المنطق عند "أرسطو"
مقاربات في فلسفة اللغة النوع الثالث: الخطاب السفسطائي أداة مرجعية لمنطق "أرسطو"
والدليل على علاقة الخطابة بالمنطق أن "أرسطو" اعتبرها من ملحقات الأورغانون، حيث خصها بمؤلف هو كتاب "ريطوريقا".
إذن: إما أن تصرف نقودك أو أن تشعر بالسأم. إذن الحركة الخطابية عند السفسطائيين كانت قائمة على مثل هذا النوع من الأقيسة، فهي مهمة جدا في واقع الحياة، مما حفزهم (السفسطائيين) على ضرورة الاشتغال بالمحاماة.
حيث مكنتهم الأوضاع السياسية من ذلك (الحكم الديمقراطي).
يذهب مؤرخو المنطق إلى أن أشهر هؤلاء السفسطائيون وهو "بروتاغوراس"، كان قد استخدم قياس الإحراج في قضية رفعها ضد أحد تلامذته، الذي تعهد لأستاذه الذي علمه القانون، أن يدفع القسط الثاني من المصروفات عندما يكسب أوّل قضية له أمام المحاكم في أثينا، ولكن التلميذ لم يف بالوعد وكانت مرافعته باستخدامه قياس الإحراج كالآتي:
مقاربات في فلسفة اللغة النوع الثالث: الخطاب السفسطائي أداة مرجعية لمنطق "أرسطو"
إذن في كلا الحالتين وجب على التلميذ دفع القسط الثاني لأستاذه "بروتاغوراس".
ولكن التلميذ رد على أستاذه بإحراج مضاد وكانت مرافعته
وهكذا، يتبين لنا مدى منطقية الخطاب السفسطائي، حين اعتماده على هذا النموذج من الأقيسة في مجادلة الخصم أمام المحاكم وحتى في القضايا السياسية وفي واقع الحياة اليومية، حيث يتم حصر الخصم في مجال ضيق جدا، مما يجعله يقبل بالنتيجة، وهذا نظراً لقوة الحكم المنطقي
فقد كتب "بروتاغوراس" مؤلفاً خاصاً بعنوان "فن الجدل"، حيث طبق الأسلوب المعروف بـ "المنهج السقراطي"
وخلاصة القول، نؤكد أن السفسطائيين عند وضعهم لـ "نظرية البلاغة"، اضطروا إلى تناول قضايا ومشكلات المنطق من زاوية المناقشة وقد كرس "بروتاغوراس" لذلك مؤلفه "فن الإقناع"، وهو أول من استخدم المحاورة.
مقاربات في فلسفة اللغة النوع الرابع: النزعة المنطقية و تجليات الخطاب اللغوي عند "سقراط":
ما يجب التلميح إليه كوسيلة لدراسة طريقة الخطاب اللغوي عند سقراط وهو شخصية كما روت الدراسات الفلسفية , تعتبر عن نهاية مرحلة وبداية مرحلة جديدة من مراحل تطور الفكر اليوناني . فقد علمنا أن السفسطائيين فقد أثاروا أزمة حول طبيعة المعرفة باعتبارها مرتبطة بالذات الانسانية. مما أدى إلى تشكيك الآخرين في عقائدهم وعلومهم. وبما أن السفسطائيين كانوا يتلاعبون بالألفاظ، فإن "سقراط" بدء بالعمل بفن الحوار أو فن توحيد المعاني.
مقاربات في فلسفة اللغة النوع الرابع: النزعة المنطقية و تجليات الخطاب اللغوي عند "سقراط":
هذا الأمر الذي رفعت الحركة السفسطائية، من خلال شعارهم: " الإنسان الفرد مقياس كل شئ "مما أدى الى شعور الحافظين من المجتمع الأثيني بخطورة هذا الوضع على الدين والأخلاق و النظم وأيضاً على الفكر اليوناني أي على الفلسفة. لقد تذكرت الذهنية اليونانية  للهجوم الذي أشعله السفسطائيون على فلسفتهم، مما أجبرهم إلى إعادة النظر فيها من أجل فحصها ونقدها وإعادة بنائها على أسس منطقية، وهنا تبين دور "سقراط" (حوالي 469-399 ق.م) الذي كان خصماً صعباً و عنيداً للسفسطائيين، برغم أنه اتبع نفس طريقتهم في محاربة فكرهم عن طريق التجوال في الأسواق و مجادلة الآخرين على قارعة الطريق كي يرفع عنهم ستار الجهل و يعلمهم الحكمة الصحيحة دون اخذ أجرا كما يفعل السفسطائيون.
يقول بعض المؤرخين أن شخصية "سقراط" شخصية خرافية كونها خيال "أفلاطون" و "ارستوفان" صاحب رواية السحب.