hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وسام الملاك الطاووس (يزيدية) ثلاثية وسام الملاك الطاووس
هي ثلاثية روائية كتبها روبرت شيا وروبرت أنطون ويلسون، ونُشرت لأول مرة في عام 1975. تتكوّن السلسلة من ثلاثة أجزاء:
أنيس الحجاج
أنيس الحجاج هو عمل أدبي من القرن السابع عشر كتبه صافي بن فالي وهو مسؤول في بلاط سلطنة مغول الهند المسلمين في ما يُعرف الآن بالهند. لغة الكتاب هي الفارسية، ويصف الكتاب تجربة الحج وزيارة المدينة المنورة، من خلال تجربته في عام 1677 م (1088 هـ) ويقدم النصائح للحجاج. وتصور رسوماته الحجاج وهم يسافرون إلى الأماكن المقدسة ويشاركون في مناسك الحج. كما أنه بمثابة دليل مرئي للأماكن والأشخاص المهمين. يُعد من أهم الأعمال المتعلقة بمكة والمدينة إذ إنه يُوفر صورًا تاريخية مهمة للمشاعر المقدسة.
أنيس الحجاج الملخص
كان ابن فالي مسؤولًا في بلاط سلطان مغول الهند أورنجزيب. وقد دعمَت حجه زيب النساء ماليًا، وهي أكبر أبناء أورنجزيب، بعد أن كتب لها ابن فالي تفسيرًا للقرآن الكريم. كما كتب أيضًا، في عام 1665، تاريخًا عالميًا. وبعد انتهاء الحج عاد إلى عمله في المحكمة واستمر في دراسته حتى كبر في السن.
أنيس الحجاج الملخص
انطلق ابن فالي من دلهي في أيلول 1676، ووصل إلى ميناء المخا باليمن في كانون الثاني 1677، واستمر مع قافلة من الحجاج الآخرين. كانت الرحلة البحرية من الهند إلى شبه الجزيرة العربية تستغرق حوالي 25 يومًا. يتضمن الكتاب نصائح حول السفر على متن السفن عبر المحيط الهندي، بدءًا من اختيار السفينة. ويوصي بأن يكون في كل سفينة طبيب وفصد. ينصح الحجاج بحمل الماء الخاص بهم في أوانٍ فخارية، حيث إن الماء المتوفر على متن السفينة كان طعمه غير مستساغ. إذا لم يكن لديهم مياه خاصة بهم، فيمكنهم جعل مياه السفينة صالحة للشرب عن طريق إضافة شراب الرمان أو عصير الفاكهة الحامضة. يوصي الكتاب المسافرين بالبقاء بالقرب من الصاري الرئيس وبعيدًا عن الجانب الخارجي من سطح السفينة، لتجنب دوار البحر. ويصف بالتفصيل الأماكن التي زارها ابن فالي ومناسك الحج. وشملت هذه الزيارات إلى الأماكن المقدسة حيث يحلق الحجاج شعرهم، ويقدموا التضحيات، ويرموا الجمرات .
أنيس الحجاج نماذج باقية
توجد مخطوطات لأنيس الحجاج في مجموعة خليلي للحج وفنونه، وفي الترسانة الملكية في لكهنؤ، وفي شاتراباتي شيفاجي ماهاراج فاستو سانجراهالايا[الإنجليزية] في مومباي.
أنيس الحجاج الرسوم التوضيحية
في حين أن هناك أدلة أخرى للحجاج توضح الحج ومواقعه بيانيًا، فإن دليل الحجاج يتميز أيضًا باحتوائه على صور ملونة للحجاج أنفسهم.
أنيس الحجاج الرسوم التوضيحية
يُعتقد أن نسخة خليلي (رقم الوصول MSS 1025) تعود إلى ولاية كجرات بين عامي 1677 و1680، وتتكون من 23 صفحة مطوية تتضمن تسعة رسوم توضيحية بنصف صفحة وإحدى عشر رسمًا توضيحيًا بصفحة كاملة. النص مكتوب بخط النستعليق، 23 سطرًا في كل صفحة. تتضمن مخطوطة الخليلي صورًا مُسمّاة لأماكن مثل سورات، وميناء المخا، وجدة، ومنى. تُظهر خرائط هذه المدن المباني التي لا يزال من الممكن التعرف عليها حتى يومنا هذا. وتظهر الرسوم التوضيحية أيضًا الأضرحة التاريخية حول مكة المكرمة للصحابة وأهل البيت، والتي أُزيلَت في حركة هدم قباب البقيع، حيث بدأت هذه الحركة في أوائل القرن 19، ولكن لم تستطع إزالة هذه المواقع إلا في عام 1925. إن أهمية المخطوطة تكمن في تصوير هذه الأماكن التاريخية بسبب ندرة صورها، وهي تشمل مكان ميلاد النبي محمد، وابنته فاطمة، وصحابة مثل أبي بكر الصديق، ومنزل عائشة بنت أبي بكر، زوجة النبي محمد، وأماكن مرتبطة بفتح مكة، ومواقع أخرى. إن الاتفاقية الخاصة بالخرائط في أنيس الحجاج هي أن يُمثَّل الجزء العلوي من الصفحة الاتجاه الذي يسافر فيه الحجاج، وذلك تشريفًا لمكة المكرمة.
تظهر الرسوم التوضيحية السفن التي تحمل الحجاج من ميناء سورات في شبه القارة الهندية، وتعبر بحر عمان، وتصل إلى ميناء جدة في الحجاز. وفي جدة، تظهر قوارب أصغر حجمًا كانت تنقل الركاب بين السفن الكبيرة والميناء. وتظهر صفحة أخرى من مخطوطة الخليلي قافلة حجاج، بما في ذلك أمير الحج، المسمى عبدي باشا، وأمامه المحمل، وهو عبارة عن محفة فارغة تحمل على جمل مع كل قافلة حجاج من مصر. تختلف المصادر حول ما إذا كان قد حُمل أي شيء داخل المحمل، حيث تقول بعض المصادر أنه كان يُحفظ فارغًا، على الرغم من أن محمل ابن فالي يحتوي على القرآن الكريم. وتظهر الرسوم التوضيحية أيضًا الشريف بركات، حاكم الحرمين الشريفين، وهو يلتقي مبعوث السلطان العثماني محمد الرابع. وكان الحجاج الذين توافدوا على مكة المكرمة يشملون مجموعات ضخمة من شمال أفريقيا ومصر وسوريا وإيران والهند والصحراء العربية؛ ويظهر كتاب الأنيس خاناتهم، ومنازلهم المؤقتة. في مزدلفة، يظهر الحجاج وهم يجمعون الحصى. ثم في منى يرمون الجمار.
نبوءات نوستراداموس
نبوءات نوستراداموس (بالفرنسية: Les Prophéties) هو كتاب من تأليف نوستراداموس، وقد نُشر لأول مرة عام 1555. يتكون الكتاب من مجموعة من 942 رباعية شعرية (quatrains) يُزعم أنها تتنبأ بالأحداث المستقبلية.
نبوءات نوستراداموس نظرة عامة
نُشرت الطبعة الأولى من الكتاب عام 1555، وتتألف من مجموعة من "المئات" (مجموعات من 100 رباعية شعرية) باستثناء المئة السابعة التي تحتوي فقط على 42 رباعية لأسباب غير معروفة. حققت النسخة الأصلية شعبية كبيرة، حيث أُعيد طبعها عدة مرات بعد وفاته.
نبوءات نوستراداموس الخلفية
نوستراداموس، واسمه الحقيقي ميشيل دي نوسترادام (Michel de Nostredame)، كان طبيبًا فرنسيًا وعالم فلك ومُنجّمًا. في منتصف حياته المهنية، بدأ بكتابة توقعات شعرية مشفّرة تُعرف اليوم باسم نبوءاته. تم نشر المجموعة الأولى عام 1555، وحقق الكتاب شهرة سريعة، مما جذب انتباه حتى الملكة كاثرين دي ميديشي.
نبوءات نوستراداموس المحتوى والأسلوب
يُكتب الكتاب على شكل رباعيات شعرية – أربعة أسطر لكل واحدة – ويُقسّم إلى "قرون" (Centuries)، وكل قرن يحتوي على 100 رباعية باستثناء السابع، الذي يحتوي على 42 فقط. أسلوب الكتاب غامض، ومليء بالإشارات الرمزية، والمصطلحات القديمة، والتلميحات إلى لغات متعددة، مما يجعل تفسير النبوءات صعبًا ومفتوحًا لعدة تأويلات.
نبوءات نوستراداموس التفسير والاستقبال
جذب كتاب *نبوءات* أتباعًا ومفسرين عبر القرون. يدّعي بعض القراء أن نوستراداموس تنبأ بأحداث كبرى مثل الثورة الفرنسية، صعود هتلر، أحداث 11 سبتمبر، وحروب عالمية. ومع ذلك، ينتقده العديد من العلماء بسبب غموض تنبؤاته ويفسرون نجاحاته المزعومة كنتيجة للغموض اللغوي والتفسيرات الواسعة للنصوص.
نبوءات نوستراداموس التأثير الثقافي
أثّر كتاب *نبوءات* على الثقافة الشعبية، حيث ألهم العديد من الكتب، الأفلام، والبرامج الوثائقية. كما أصبح نوستراداموس رمزًا شهيرًا في عالم التنجيم والتنبؤات، ويستمر الجدل حول دقة وصدق نبوءاته إلى يومنا هذا.
مخطوطة بايسنقر للشاهنامه
مخطوطة بايسنقر للشاهنامه (بالفارسية: شاهنامه بایسنقری) هي مخطوطة مصورة للشاهنامه ، الملحمة الوطنية لإيران الكبرى . بدأ العمل على هذه المخطوطة سنة 1426 بأمر بايسنقر ميرزا الأمير التيموري، واكتملَت في 5 جمادى الأولى 833 هـ (31 كانون الثاني 1430 م). وهي الآن موجودة في متحف قصر جولستان في طهران بإيران، وتعتبر تحفة فنية رئيسة في فن المنمنمات الفارسية.
مخطوطة بايسنقر للشاهنامه
وفقًا للمقدمة، التي يبدو أن بايسنقر كتبها بنفسه لهذا المجلد، وعادةً ما تُنسخ في المخطوطات اللاحقة، لم تكن نسخة من مخطوطة سابقة، بل أُعدَّت عن طريق مقارنة العديد من المخطوطات القديمة. لم يكن الغرض من هذه المقارنة هو تحقيق قدر أكبر من الإخلاص لشاهنامة الفردوسي الأصلية، بل كان تحديث لغة النص وإضافة أبيات شعرية إليه. وبسبب هذا، فإن مخطوطة شاهنامه بايسنقر هي واحدة من أكبر مخطوطات الشاهنامه، حيث تتكون من حوالي 58000 بيتًا (تتكون النسخة الحالية من الشاهنامه من حوالي 50000 بيتًا). إن قيمة هذه المخطوطة لا تكمن في نصها، بل في فنها. كتبها جعفر التبريزي بخط النستعليق، وتحتوي على 31 سطرًا في كل صفحة، و346 ورقة، و21 لوحة مخطوطة على طراز مدرسة هرات، وهي من أهم الأعمال التي تنتمي إلى هذه المدرسة. وُضع النص في 6 أعمدة، وهو إشارة إلى التقاليد. كانت نصوص الشاهنامه المعاصرة بالأسلوب الحديث مكتوبة في أربعة أعمدة. كانت كتب الشاهنامه السابقة تحتوي على صفحات أقل ورسوم توضيحية أكثر. كما أنتج مشغل باينسقر أيضًا شاهنامة بدون أي رسوم توضيحية قبل هذه. مع إنتاج هذه الشاهنامة السابقة وشاهنامة بايسنقر الأحدث، اُستُكشفَت آفاق جديدة في تصميم الكتب خلال الفترة التيمورية. بجانب ما يسمى مخطوطة ديموت للشاهنامه وشاهنامه الطهماسبية، فإن شاهنامه بايسنقر هي واحدة من أهم وأشهر مخطوطات الشاهنامه. وقد عُرضت في لندن عام 1931، وفي معرض روائع الرسم الفارسي في متحف طهران عام 2005.
مخطوطة بايسنقر للشاهنامه المنمنمات
كانت اللوحات المخطوطة المعروفة باسم "المنمنمات" الموجودة في شاهنامه بايسنقر مُنفَّذَة بشكل جيد وبألوان زاهية وخطوط واضحة كانت ثورية في ذلك الوقت. يحتوي الكتاب على 20 صورة توضيحية بالإضافة إلى صورة مزدوجة للصفحة الأولى، على عكس الإصدارات الأخرى التي قد تحتوي على أكثر من 100 صورة. من المفترض أن يتوافق الرسم التوضيحي مع النص المصاحب. ومع ذلك، نظرًا لوجود عدد قليل جدًا من الرسوم التوضيحية، فإن إدراجها يعطي الانطباع بأن المقاطع المقابلة لها ذات أهمية أكبر نسبيًا. ومن المرجح أن يكون بايسنقر قد اختار 21 موضوعًا للمنمنمات بنفسه. العديد من هذه الخيارات هي خيارات غير عادية للرسوم التوضيحية، والعديد منها يتعلق بموضوع الأمير الذي لا يتوق إلى الميراث (الذي لا يرث أبدًا). تُظهر الصفحة الأولى أميرًا وهي على الأرجح صورة لبايسنقر. هناك صور أخرى محتملة للأمير في جميع المنمنمات، لكنها جميعها تُظهر الأحداث التي وقعت قبل حكمه وميلاده. وتتبع الرسوم التوضيحية تقليد الشاهنامة في معظم معانيها. هناك 6 مشاهد للتتويج، و 9 مشاهد للمعركة أو القتل. تحتوي جميع الشاهنامة على هذه الزخارف، وبدونها لن تكون مؤهلة حقًا لتكون كتابًا للملوك (شاهنامه). تظهر بعض المنمنمات أفكارًا جديدة لم تكن موجودة في إصدارات الشاهنامه السابقة. ومنها تولي لوهراس العرش، والقتال بين رستم وبارزو، ومصافحة رستم وإسفنديار، ووقوع جولنار في حب أردشير، وإهداء يزدجرد بهرام جور لمنذر العربي. على الرغم من أن هذه المشاهد جديدة، إلا أن أيقوناتها وأسلوبها ليسا كذلك لأنها مستوحاة من الزخارف التقليدية. يبلغ حجم الصفحة حوالي 38 × 26 سم، وكان حجمها كبيرًا بشكل غير عادي في تلك الفترة، وتملأ العديد من المنمنمات الصفحة بأكملها، مع وجود الصفحة الأولى على صفحتين. في كلا هذين الجانبين من التصميم، تظهر هذه المخطوطة الاتجاه الذي ستتخذه اللجان الملكية اللاحقة.
مخطوطة بايسنقر للشاهنامه قراءة إضافية
Manz، Beatrice Forbes (2011). "Bāysunghur, Ghiyāth al-Dīn". في Fleet، Kate؛ Krämer، Gudrun؛ Matringe، Denis؛ Nawas، John؛ Rowson، Everett (المحررون). Encyclopaedia of Islam, THREE. Brill Online. ISSN:1873-9830. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)
Roemer، H. R. (1989). "Bāysonḡor, Ḡīāṯ-al-Dīn". في Yarshater، Ehsan (المحرر). Encyclopædia Iranica, Volume IV/1: Bāyju–Behruz. London and New York: Routledge & Kegan Paul. ص. 6–9. ISBN:978-0-71009-124-6.
بهار دانش
بهاري دانش (وتُترجم إلى "نبع المعرفة") عبارة عن مجموعة فارسية من الحكايات الرومانسية المقتبسة من مصادر هندية سابقة، ألَّفها عناية الله كمبة في دلهي عام 1651.
وقد ترجم ألكسندر دوو[الإنجليزية] الكتاب جزئيًّا إلى اللغة الإنجليزية في عام 1768 أو 1769، وترجم المستشرق جوناثان سكوت[الإنجليزية] الكتاب بالكامل في عام 1799. وقد طُبع النص الفارسي أيضًا عدة مرات في القرن التاسع عشر. لم تنجُ أي نسخة مبكرة مصورة من المخطوطة، على الرغم من وجود زوج من المخطوطات المصورة التي تعود إلى القرن الثامن عشر، من مجموعات دوق نورثمبرلاند[الإنجليزية] ومجموعة ريتشارد جونسون، والتي قد تعكس التقاليد التوضيحية في القرن السابع عشر. توجد مخطوطة أخرى من هذا العمل تعود إلى القرن الثامن عشر، والمعروفة باسم حديقة المعرفة، في المكتبة الوطنية في بولندا .
كانت إحدى الحكايات الموجودة في كتاب بهاري دانش بمثابة مصدر لفكرة رواية شعرية هي "لالا رخ" كتبها توماس مور عام 1817.
حديقة المعرفة
حديقة المعرفة هي مخطوطة مصورة لمجموعة قصص باللغة الفارسية عن الحب بين الأمير المغولي الخيالي جهاندار شاه وملكته بهروور بانو، كتبها في الأصل عناية الله كامبة في القرن السابع عشر بعنوان بهاري دانش (أو ربيع المعرفة )، والتي نُشرت في عام 1784.
كان المؤلف الأصلي، عناية الله كمبة، عالمًا وكاتبًا وشاعرًا عاش في الهند في القرن السابع عشر. نظَّم أعماله على شكل سرد إطاري، على غرار ألف ليلة وليلة. بالإضافة إلى الحبكة الرئيسة، هناك العديد من الحكايات الخيالية داخل العمل.
وصلتالمخطوطة التي يعود تاريخها إلى عام 1784 لمجموعة ستانيسلاف كوستكا زامويسكي [الإنجليزية] في عام 1803 في لندن من خلال المستشرق الإنجليزي ويليام أوسلي [الإنجليزية]. في عام 1944، نقلها الألمان إلى جوربيتش، ومن هناك نقلها الروس إلى موسكو. عادت إلى بولندا في عام 1958 ودخلت في مجموعة المكتبة الوطنية البولندية. اعتبارًا من أيار 2024، ستُعرض المخطوطة في المعرض الدائم في قصر كرينسكي [الإنجليزية].
حديقة المعرفة فهرس
Makowski، Tomasz؛ Sapała، Patryk، المحررون (2024). The Palace of the Commonwealth. Three times opened. Treasures from the National Library of Poland at the Palace of the Commonwealth. Warsaw: National Library of Poland.
مجموعة خليلي للوثائق الآرامية
مجموعة خليلي للوثائق الآرامية هي مجموعة خاصة من الرسائل والوثائق من منطقة باختر في أفغانستان الحالية، قام بجمعها جامع التحف والمحسن البريطاني ناصر خليلي. وهي إحدى مجموعات الخليلي (ثماني مجموعات من القطع الأثرية التي جمعها الخليلي وحفظها ونشرها وعرضها).
الوثائق المكتوبة باللغة الآرامية الإمبراطورية، من المرجح أنها تعود إلى مدينة بلخ التاريخية، وجميعها يعود تاريخها إلى ما بين 353 و355 قبل الميلاد. قبل الميلاد إلى 324 قبل الميلاد، وخاصة في عهد أرتحشستا الثالث. وأحدث هذه الوثائق كُتبت في الفترة المبكرة من حكم الإسكندر الأكبر في المنطقة. تستخدم هذه الحروف في الآرامية الشكل اليوناني الأصلي للألكسندر (ألكسندروس) (يُكتب Lksndrs) بدلاً من المتغير الشرقي (الإسكندر) (يُكتب Lksndr). وتتضمن المجموعة أيضًا ثمانية عشر عصا تسجيلية تسجل عمليات نقل البضائع في عهد داريوس الثالث. وتعتبر رسائل المجموعة والسجلات الإدارية والوثائق العسكرية مهمة للدراسة اللغوية للغة الآرامية الرسمية والحياة اليومية في الإمبراطورية الأخمينية.
مجموعة خليلي للوثائق الآرامية خلفية
غطت الإمبراطورية الأخمينية، التي أسسها قورش الكبير عام 559 قبل الميلاد، جزءًا كبيرًا من الشرق الأوسط، ممتدًا من الهند إلى أفريقيا. كان لديها نظام بريدي فعال ونظام محاسبة يعتمد على عدد صغير من اللغات، وخاصة الآرامية الإمبراطورية. لذلك، حفظت السجلات الرسمية، مثل وثائق الخليلي، باللغة الآرامية على الرغم من أنها لم تكن اللغة المنطوقة للحياة العادية في باختر. قام الحكام المحليون المعروفون باسم الساتراب بتنفيذ المراسيم الملكية في مقاطعاتهم. تسلط وثائق الخليلي الضوء على إدارة هذه الإمبراطورية وسقوطها في النهاية أمام الإسكندر الأكبر في عام 329 قبل الميلاد، وتتناول موضوعات مثل تحصينات المدينة، والإجازة العسكرية، وتوصيل الطعام.
مجموعة خليلي للوثائق الآرامية خلفية
المجموعة هي واحدة من ثماني مجموعات جمعها ناصر خليلي ، والمعروفة باسم مجموعات الخليلي، والتي تحتوي على ما مجموعه 35000 قطعة أثرية. كتب خليلي أنه كان مدفوعًا لجمع الوثائق الآرامية من العصر الأخميني لأنه، بصفته يهوديًا إيرانيًا، شعر بارتباط شخصي بالموضوع. وُصفَت الملكة إستير، إحدى ملكات الإمبراطورية الأخمينية التي ربما تكون تاريخية، في الكتاب المقدس العبري بأنها أنقذت الشعب اليهودي من خلال ثني زوجها أحشويروش عن قتلهم. هناك إشارات إلى التفاصيل الإدارية للبلاط الأخميني في سفر أستير التوراتي، والذي لابد وأن يكون قد كتبه شخص يعيش بالقرب من البلاط. ووصف خليلي تجربته التي لا تُنسى عندما كان طفلًا في إيران، عندما سمع الآرامية، اللغة التي كان يتحدث بها موسى وعيسى (يسوع).
مجموعة خليلي للوثائق الآرامية الوثائق الموجودة في المجموعة
وفي الفترة من عام 1993 إلى عام 2002، ظهرت أكثر من مائة وثيقة باخترية في سوق بيشاور ومصادر أخرى. وشملت هذه الوثائق وثائق اقتصادية، ووثائق قانونية، ونصوص بوذية، ورسائل مكتوبة على الجلد أو القماش أو الخشب. وقد عُثر على بعضها في حالة ممتازة، ولا تزال مختومة. وقد اقتنى ناصر خليلي أكبر مجموعة منها. تشتمل مجموعة خليلي على 48 وثيقة باللغة الآرامية الرسمية، تتكون بشكل أساسي من رسائل وحسابات تتعلق بمحكمة ساتراب باختر، وعاصمتها بلخ. تشير أوجه التشابه بين هذه الوثائق إلى أنها كلها تقريبًا من أرشيف واحد في بلخ أو بالقرب منها. ثلاثون من هذه الوثائق مكتوبة على الجلد؛ أما الثماني عشرة المتبقية فهي عبارة عن أعواد خشبية تستخدم لتسجيل الديون. يعود تاريخها إلى عام 353 قبل الميلاد إلى 324 قبل الميلاد. يعود تاريخ جميع الوثائق الجلدية تقريبًا إلى عهد أرتحشستا الثالث، بينما يعود تاريخ العصي الخشبية إلى عهد داريوس الثالث.
مجموعة خليلي للوثائق الآرامية الوثائق الموجودة في المجموعة
تشكل هذه الرسائل والحسابات معًا أول مراسلات مُكتشفة لإدارة باختر وبلاد الصغد. تحتوي هذه النصوص على العديد من الأخطاء النحوية الآرامية، مما يعكس أن الكَتَبَة لم يكونوا مستخدمين عاديين للغة ولكنهم دُربوا عليها لاستخدامها الرسمي. مجموعة الخليلي هي واحدة من مجموعتين فقط من الوثائق الأخمينية على الجلد؛ المجموعة الأخرى هي وثائق أرشاما المكتوبة في بابل والتي توجد الآن في مجموعة مكتبة بودلي في أكسفورد بالمملكة المتحدة.
مجموعة خليلي للوثائق الآرامية الوثائق الموجودة في المجموعة
ثمانية من هذه الرسائل موجهة إلى حاكم محلي يُدعى باجافانت، ويبدو أنها تأتي من رئيس، يُعتقد أنه الساتراب أخوامازدا. من المرجح أن تكون هذه نسخًا مسودات لرسائل نُسخت لاحقًا بخط يد أكثر أناقة، وتبقى نسخ المسودات في أرشيف المرسل. وقد أُمليت الرسائل باللغة الفارسية القديمة وكُتبت بالآرامية بواسطة نساخ محترفين. وتتضمن الرسائل أوامر، في إحدى الحالات لبناء تحصينات حول مدينة نيخشابايا الحدودية (التي يُعتقد أنها تقع في موقع قرشي الحديثة). ويوضح محتوى الرسائل العلاقة بين المسؤولين، حيث يُوبَّخ الساتراب باجافانت على العصيان ويبلغ عن الشكاوى الواردة. وهناك رسائل أخرى أكثر ودية، ويبدو أنها موجهة إلى مسؤولين من رتبة مماثلة للساتراب. وتتضمن الرسائل أسماء آلهة لم يتم ذكرها في أي مصادر أخرى معروفة.
ومن بين هذه أحدث وثيقة مؤرخة في المجموعة، يرجع تاريخها إلى السنة السابعة من حكم الإسكندر الأكبر، والتي أُطلق عليه اسم "ألكسندروس" (Lksndrs). وهذا هو أقدم استخدام باقٍ في الآرامية للشكل الأصلي (اليوناني) لاسم الإسكندر بدلًا من المتغير الشرقي "إسكندر" (Lksndr). تصف قائمة أخرى الأحكام الخاصة بالجيوش التي قادها بيسوس، الذي تولى منصب الملك بعد قتل داريوس الثالث ولكن حكمه لم يستمر أكثر من عام. إن وجود هذه القوائم هو دليل إضافي على أن هذه الوثائق جاءت من الأرشيف الرسمي لأحد الحكام.
العصي الخشبية الثمانية عشر عبارة عن أعصية حساب [الإنجليزية]، مؤرخة عادةً، تصف كميات البضائع. لم يتم ذكر أنواع السلع، مما يشير إلى أن الأرقام تشير إلى سلعة متداولة قياسية. تمت كتابة التواريخ على أنها سنوات حكم داريوس الثالث. من المرجح أن تأتي هذه الإحصاءات من ممارسة قطع العصا إلى نصفين حتى يكون لدى كل من المورد والمتلقي للسلعة سجل مطابق للمعاملة. لم يتم كتابة الكمية الرقمية على العصا؛ بدلًا من ذلك، ثُبت النصفان معًا ونُقشا بنمط يعبر عن الكمية.
شواية دوارة
الشوَّاية الدوَّارة أو المُتأرجِحَة أو المُتَدلِّيَة هي شواية تقليدية في ولايتي زرلند وأرض الرين وبلاتنة.
موسى وعوج
موسى وعوج هي لوحة مخطوطة من القرن الخامس عشر من إيران أو العراق. اللوحة غير مُوقعة من أي رسام، وليس لها عنوان أصلي، في الأدبيات العلمية أصبحت معروفة بعنوان موسى وعوج. وهي غير عادية بالنسبة للأوروبيين، حيث أبهرَت جمهور الاستشراق، في الجمع بين شخصيات من الديانات الإبراهيمية الثلاثة: النبي محمد ، والسيدة العذراء والطفل ، وموسى. كما يظهر بعض خلفاء محمد وأهل بيته. وُصفَت هذه اللوحة لأول مرة في ثلاثينيات القرن العشرين، ثم اقتناها ناصر خليلي في مجموعة خليلي للفن الإسلامي .
موسى وعوج الوصف المادي
يبلغ حجم ورقة المخطوطة 38 سنتيمتر (15 بوصة)ارتفاعها 24.8 سنتيمتر (9.8 بوصة) واسعة. تحتوي اللوحة في معظمها على مستطيل 25.6 سنتيمتر (10.1 بوصة) ارتفاعًا و 16 سنتيمتر (6.3 بوصة) واسعة، مع عناصر ممتدة خارج الحدود في الأعلى واليسار. أُنجزَت بالحبر والألوان المائية المعتمة والذهب والفضة. توجد علامات على ظهرها تعود للمالكين السابقين، على الرغم من أنها ملطخة بالكامل وغير قابلة للقراءة.
موسى وعوج التاريخ
نسب باسل ويليام روبنسون[الإنجليزية] اللوحة إلى فنان أطلق عليه اسم رسام جولستان الذي ساهم بلوحات مصغرة (منمنمات) في مخطوطة كليلة ودمنة الموجودة في مكتبة جولستان الإمبراطورية في طهران. وجدت جيتي نوروزيان العديد من الاختلافات الأسلوبية بين منمنمات موسى وعوج وكليلة ودمنة وخلصت إلى أنها كانت أعمال فنانين مختلفين بتأثيرات مشتركة.
موسى وعوج التاريخ
وفقًا لـج.م. روجرز[الإنجليزية] ، أُنشئَت اللوحة في أوائل القرن الخامس عشر إما في بغداد أو تبريز. وتشير الأبحاث اللاحقة التي أجرتها إليانور سيمز، محررة مجلة الفن الإسلامي، إلى أن تاريخ إنشائها يعود إلى الفترة ما بين عامي 1460 و1465 إما في تبريز أو شيراز، مع احتمالية أقل لبغداد. لا يُعرف ما هي المخطوطة التي كانت جزءًا منها، على الرغم من أنها ربما كانت في الأصل النصف الأيمن من الصفحة الأولى لكتاب قصص الأنبياء. تم استخراجه في مرحلة ما من مخطوطته الأصلية، ووضعه على بطاقة، وإدراجه في ألبوم. تم توثيقه لأول مرة في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين في كتاب مسح الفن الفارسي من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر الذي كتبه بوب وأكيرمان وحصلت عليها مجموعة خليلي للفن الإسلامي بعد عقود من الزمان (رقم الوصول MSS 620). وقد تم تضمينه في المعارض العامة لمجموعة الخليلي، بما في ذلك في أبو ظبي وروسيا. استشهد جامع التحف ديفيد خليلي باللوحة كمثال لكيفية قدرة الفن على تعزيز الوحدة بين الأديان.
موسى وعوج التفسير
ويظهر في لوحتين أخريين من نفس الفترة النبي محمد جالسًا بين خلفائه وأحفاده وبلال في وضع مماثل. وعلى النقيض من هؤلاء، فإن موسى وعوج لا يتضمنان الملائكة في المجموعة. يُعتقد أن الجمع بين هذه المجموعة وشخصيات من المسيحية واليهودية أمر فريد من نوعه.
وصف إرنست كوهنيل اللوحة بأنها نوع من الثلاثية الدينية. ووصفها باسل ويليام روبنسون بأنها رمز للأديان الإبراهيمية الثلاثة. لوحات أخرى من الفترة الميلادية 1250 إلى 1500 أعطَت النبي محمد ملامح جسدية، على عكس لوحة موسى وعوج التي تُظهره مُحجَّبًا وهالة من النور الذهبي. وهذا يُشير إلى أن قصد الفنان كان التأكيد على مكانة محمد كنبي لا على حقيقته الجسدية. تقول إليانور سيمز أن الشخصيات الأخرى الجالسة مع العذراء مريم هي تلاميذه (حواريوه) . تفسيرها هو أنه من خلال تقديم الأنبياء المسيحيين واليهود في الخلفية والنبي محمد مع الصحابة في المقدمة محاطين باللهب الذهبي، فإنها تؤكد على مكانة النبي محمد باعتباره خاتم الأنبياء.
عناق (ابنة آدم)
عناق بنت آدم هي شخصية في بعض المذاهب الإسلامي، وهي ابنة آدم وحواء، وأحيانًا تكون طفلهما الأول. تُصور على أنها شريرة.
عناق (ابنة آدم) ملخص التقاليد
يقدم روبرتو توتولي ملخصًا للتقاليد المتنوعة حول عناق:
وورد في بعض الروايات أن عناق وُلدت وحيدة ليس لها أخ توأم، أو في روايات أخرى أنها كانت أخت قابيل، وأنه بعد أن قتل هابيل جاء بها إلى اليمن فتزوجها ... وقيل إنها فعلَت الشر في الأرض وقد قُتلَت فيما بعد. وتضيف بعض الروايات تفاصيل عن مظهرها الوحشي، كأن يكون لها رأسان، أو عشرين إصبعًا بكل إصبع ظفرين، أو أن أظافرها طويلة. ويقال أيضًا أنها كانت أول إنسان قُتل على الأرض، وأنها قُتلت على يد وحوش مفترسة أو على يد أسد عملاق أرسله الله. يُستخدم اسم عناق عادةً في سياق قصة ابنها عوج، العملاق الذي نجا من الطوفان وقتله موسى فيما بعد.
عناق (ابنة آدم) أهمية الاسم
يبدو أن اسم عناق يتوافق بطريقة ما مع العملاق الذكر أناق[الإنجليزية] في التقليد العبري، حيث تم تصويره على أنه والد عوج (كما أن عناق هي أم عوج). ومع ذلك، يمكن فهم اسمها أيضًا بمعنى سوء الحظ أو البلاء أو استحضار كلمة (التعانق).  ومع ذلك، فإن الكلمة تعني أيضًا العناق (نوع من الوشق).
عناق (ابنة آدم) الأحداث في بعض المصادر الرئيسة
مجلسي، محمد باقر ، بحار النوار الجامعة – درر أخبار العائمة الأثر، [محيطات الأنوار: خلاصة درر روايات الأئمة الأطهار]، ١١٠ مجلد (بيروت: مؤسسة الوفاء، 1983)، 11: 226 رقم. 6 (نقلا عن كتاب المختصر للحسن بن سليمان )، ص. 237-8؛ 11: 237 رقم 21 (نقلاً عن تفسير القمي ).
المسعودي ، مجموعة العجائب (L'Abrégé des merveilles) ، أد. و ترانس. برنارد كارا دي فو (باريس 1984)، ص. 133–34 [عبر. من ك. أخبار الزمان ومن عباده الحثان من الأمم الماضية والأجيال الخالية والممالك الداثرة ]
بطولة العالم للكرة اللينة للسيدات 2012
بطولة العالم للكرة اللينة للسيدات 2012 هي مسابقة دولية للكرة اللينة أقيمت في مركز بيبسي للكرة اللينة في وايت هورس، يوكون، كندا في الفترة من 13 يوليو إلى 22 يوليو 2012م، وهي بمثابة النسخة الثالثة عشر من البطولة.
الحوار أفقا للفكر
الحوار أفقا للفكر كتاب للفيلسوف و الأكاديمي والمفكر طه عبد الرحمان، الحاصل على جائزة الإسيسكو في الفكر الإسلامي والفلسفة سنة 2006، يروم الوقوف على بعض إشكالات الأمة الإسلامية وحفزها على مزيد من الارتكاز إلى عماد التفكير متوسلا بالحوار بغية الإسهام في السلوك بالأمة إلى برّ الأمان من مختلف إشكالاتها التي تعرض لها
الكتاب صدر عن عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر ب بيروت عام 2013 ، و يقع في 190صفحة و صدرت منه عدة طبعات.
الحوار أفقا للفكر نبذة
.يتكوّن الكتاب من تقديم، وعشرة فصول، وملحقين. يتدرّج في طرح قضايا فكرية تتراوح بين التجربة الشعرية، والعقلانية الحوارية، والفلسفة الأخلاقية، وصولًا إلى أسئلة الترجمة، الحداثة، والتراث، بهدف بلورة مشروع فلسفي عربي مستقل، متجذر في القيم والأصالة. اعتمد المؤلف على المنهج التوثيقي في هذا الكتاب من خلال كتب التراث المختلفة ، إضافة إلى المنهج التحليلي القائم على عناصر من النقد و منها على الخصوص نقد فلسفة ابن رشد.
الحوار أفقا للفكر المحتوى
يشير المفكر طه عبد الرحمن في مستهل كتابه إلى ضرورة الاجتماع حول مائدة الفكر وممارسة التأمل العميق في قضايا واقعنا. ومن خلال طرحه لجملة من الأسئلة المرتبطة بالزمن والمكان والأفكار، يكشف عن حالة من التيه الفكري يعيشها الإنسان المعاصر، تتجلى في التشتت والضياع على مختلف المستويات. ولمواجهة هذا الوضع، يقترح طه تصورًا يقوم على الاهتداء إلى "الأفكار الصالحة" و"الوسائل النافذة"، باعتبارهما المدخل إلى تجاوز هذا التيه. ويعلن المؤلف من خلال هذا التقديم انخراطه الواعي في أداء واجبه الفكري، ساعيًا إلى استنباط الأفكار الكبرى التي من شأنها أن تزيح صغائر التفكير. ومن هذا المنطلق، لم يتردد في قبول المشاركة الإعلامية ضمن برامج التوعية والتحسيس، إيمانًا منه بأن الحوار الفكري الجماعي يمثل ركيزة أساسية للنهوض بالفعل التفكري الجماعي وخدمة القضايا الكبرى.
الحوار أفقا للفكر المحتوى
يتناول هذا الفصل ملامح من المسار الفكري للكاتب، حيث يؤكد على الطابع الإبداعي الذي يميز فلسفته، وسعيه إلى تعميم التفلسف بين الناس، بخلاف المنهج الرشدي الذي حصر الفلسفة في النخبة. يروي طه كيف انتقل من الشعر إلى المنطق بعد صدمة هزيمة 1967، ثم عاد لاحقًا إلى تجربة شعرية جديدة مرتبطة بلغة الوجود وتغذية الروح، ووجد فيها لذة جمالية وروحية تفوق تجربته الأولى.
يرفض طه القطيعة بين الفلسفة والتجربة الروحية، ويستشهد بتجارب فلاسفة مثل فتغنشتاين الذي جمع بين المنطق والشعر. كما يؤكد أن حدود العقل أصبحت اليوم مسألة علمية مثبتة بالبرهان الرياضي، لا مجرد رأي فلسفي أو صوفي.
ويخلص الفصل إلى أن الجمع بين ترويض العقل وتزكية الروح ينسجم مع مبدأ الوسطية الإسلامية، الذي يجعل الاعتدال في الفكر والروح أساسًا لصحة الإنسان النفسية والوجودية.
يؤكد طه عبد الرحمن في هذا الفصل أن الحوار هو الأصل في كل كلام، وأنه ليس مجرد وسيلة تواصل، بل يشكل بنية أساسية في التفكير الإنساني. ويناقش أهمية الحوار من خلال ثلاثة مستويات مترابطة: