hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أمير مشارك لأندورا التاريخ الحديث
قبل عام 1993، لم يكن لأندورا دستور مدون، ولم تكن الصلاحيات الدقيقة للأمراء المشاركين محددة في القانون. في مارس 1993، تمت الموافقة على دستور من خلال تصويت الشعب الأندوري وتم التوقيع عليه ليصبح قانونًا من قبل الأمراء المشاركين في ذلك الوقت: الأسقف جوان مارتي ألانيس والرئيس فرانسوا ميتران. وقد أوضح استمرار النظام الثنائي الأندوري الفريد، كما حدد الدور الدقيق وصلاحيات الأميرين المشاركين. قبل اعتماد الدستور، دفعت أندورا في السنوات الفردية تكريمًا بنحو 460 دولارًا للحاكم الفرنسي، بينما في السنوات الزوجية، دفعت نحو 12 دولارًا للأسقف الإسباني، بالإضافة إلى ستة قطع من لحم الخنزير، وستة أجبان، وست دجاجات حية. تم التخلي عن هذه العادة في عام 1993.
في عام 2009، هدد الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي بالتنازل عن العرش كأمير فرنسي إذا لم تغير الإمارة قوانينها المصرفية لإلغاء وضعها الطويل كملاذ ضريبي.
في عام 2014، قال جوان إنريك فيفيس إي سيسيليا إنه سيتنازل عن العرش أسقفًا لأورغل وأميرًا مشاركًا لأندورا إذا أقر البرلمان الأندوري قانونًا يشرع الإجهاض. بعد ذلك، تم تعليق الأسقفية حتى إصدار القانون، حتى لا يضطر أي رجل دين إلى التوقيع عليه. وهذا من شأنه أن يجعل أندورا الدولة الثانية (بعد بلجيكا) التي يرفض فيها رئيس الدولة التوقيع على قانون يشرع الإجهاض دون منع إصدار القانون.
أمير مشارك لأندورا الدور السياسي المعاصر
يحدد دستور أندورا بدقة دور وصلاحيات الأمراء المشاركين لأندورا اليوم. ينص الدستور على أن أندورا "مبدأ برلماني مشترك"،  ينص على أن يعمل أسقف أورغل ورئيس فرنسا معًا كرؤساء دولة مشتركين. ويميز الدستور بين السلطات التي يمكن أن يمارسوها بمفردهم (المادة 46)، والتي تتطلب التوقيع المشترك من قبل رئيس الحكومة الأندورية، أو موافقة الهيئة التشريعية الأندورية (المادة 45).
تشمل السلطات التي يمكن للأمراء المشاركين ممارستها بمفردهم ما يلي:
تشمل السلطات التي قد يمارسها الأمراء بالاشتراك مع رئيس الحكومة ما يلي:
يُمنح كل أمير مشارك بدلًا سنويًا من المجلس العام للتصرف فيه بالشكل الذي يراه مناسبًا. يعين كل منهما ممثلًا شخصيًا في أندورا،  وفي حالة عجز أحدهما، ينص الدستور على أن يحكم الأمير الآخر في غيابه، بموافقة رئيس حكومة أندورا أو المجلس العام.
أمير مشارك لأندورا الدور السياسي المعاصر
تتطلب معاهدات معينة مشاركة الأمراء المشاركين (أو ممثليهم المعينين) في عملية التفاوض وكذلك الموافقة النهائية عليهم تم تفصيلها في المادتين 66 و67 من الدستور.
يحتفظ الأميران المشتركان بالحق في اقتراح تعديلات على الدستور؛ هذا الحق نفسه من اختصاص المجلس العام. ليس لديهم حق النقض (الفيتو) على التشريعات التي أقرها المجلس العام، على الرغم من أنهم يحتفظون بحق النقض (الفيتو) على معاهدات دولية معينة، كما هو موضح أعلاه.
أمير مشارك لأندورا شغور المنصب
في حالة شغور منصب أحد الأمراء، فإن أندورا "تعترف بصحة الإجراءات المؤقتة المنصوص عليها في أوضاع كل منهما، حتى لا تنقطع الوظيفة العادية للمؤسسات الأندورية".
نزع الهالوجين
في الكيمياء العضوية، إزالة الهالوجين أو نزع الهالوجين عبارة عن مجموعة من التفاعلات الكيميائية التي تعمل على نزع الهالوجين كلياً أو جزئياً من المركب؛ تأتي عمليات نزع الهالوجين في العديد من الأصناف، بما في ذلك نزع الفلور، ونزع الكلور، ونزع البروم، ونزع اليود. وتتولد المركبات العضوية المعقدة مثل الأدوية الصيدلانية أحيانًا عن طريق نزع الهالوجين، والعديد من الهاليدات العضوية خطرة، لذا فإن نزع الهالوجين منها هي أحد طرق نزع السموم من المركبات.
يوسف بن أبي الساج
يوسف بن أبي الساج ( المتوفي 928) هو والي أذربيجان من بني السَّاج من عام 901 حتى وفاته.
يوسف بن أبي الساج الحرب ضد الأرمن والجورجيين
وصل يوسف إلى السلطة عام 901 بالإطاحة بابن أخيه ديواد بن محمد حيث هدم جدران مراغة ونقل العاصمة إلى أردبيل. بعد ذلك بوقت قصير ، عرض ملك أرمينيا البقرادوني سمبات الأول أن يصبح تابعاً مباشراً للخليفة العباسي المكتفي بالله ولما كان هذا يهدد مصالح الدولة الساجدية في أرمينيا طالب يوسف بمثول سمبات الأول أمامه. عندما رفض البقرادونيين غزا أرمينيا. تم التوصل في النهاية إلى اتفاق بين الجانبين في 903 ؛ تلقى سمبات الأول تاجًا من يوسف معترفًا به على أنه سيده.
لم يقم يوسف أبداً بإضفاء الطابع الرسمي على علاقاته مع الخليفة وأصبحا معاديين لبعضهما البعض. في عام 908 تم إرسال جيش خلافة ضد يوسف لكن المكتفي توفي وخلفه المقتدر حيث عقد السلام مع ساجد. كان لوزير المقتدر علي بن الفرات دور فعال في إحلال السلام. منذ ذلك الحين، اعتبره يوسف حاميه في بغداد وكثيراً ما أطلق عليه اسم على عملته المعدنية. سمح السلام ليوسف أن يستثمر مع حكومتي أذربيجان وأرمينيا في 909 من قبل الخليفة.
يوسف بن أبي الساج الحرب ضد الأرمن والجورجيين
خلال الصراع بين يوسف والخلافة ، شجع الأخير الملك سمبات على معارضة ساجد. بعد تسوية علاقاته مع الخليفة يوسف قرر الانتقام. وجد حليفًا راغبًا في أمير فاسبوراكان جاجيك أرتسروني الذي كان منخرطًا في نزاع مع البقرادونيين على منطقة ناخجيوان أصبح جاجيك تابعًا ليوسف وأعطاه ساجد تاجًا. في عام 909 ، استولى يوسف على ناخجيوان وسيطر مع جاجيك على سيونيخ. ثم تابع سمبات في جميع أنحاء البلاد ، وبعد أن أمضى الشتاء في دفين هزم في 910 جيشًا بقيادة نجلي سمبات ، أشوت وموشيل في شمال يريفان تم القبض على موشل وتسمم.
يوسف بن أبي الساج الحرب ضد الأرمن والجورجيين
استمرت الحرب بين الساجدين والبغراتيين ، حيث دمرت البلاد وعانى الأرمن من الاضطهاد الديني على أيدي المسلمين. في حوالي عام 913 ، تمكن يوسف من محاصرة سمبات في إحدى قلاعه. على الرغم من أن الحصار لم يكن قادرًا على إجبار القلعة على الاستسلام ، قرر سمبات تسليم نفسه طواعية ليوسف في محاولة لإنهاء الحرب. أطلق يوسف سراحه في البداية ، لكنه قبض عليه بعد ذلك ووضعه في السجن لمدة عام. أثناء حصار إرينجاك ، وفي محاولة لإقناع المدافعين بالاستسلام ، قام يوسف بتعذيب سمبات وإعدامه أمام أسوار القلعة. ثم تم إرسال الجثة إلى دفين وعلقها هناك. خلفه آشوت ابن سمبات في دور أشوت الثاني . حاول يوسف في البداية إلحاق الهزيمة به أيضًا ؛ رفض جاجيك التعاون لذلك أسس سبارابيت كملك منافس في ديوين. كان أشوت الثاني قادرًا على كسب ولاء الأرمن، ويمكنه أيضًا الاعتماد على دعم البيزنطيين . بما أن يوسف كان يواجه مشاكله الخاصة مع الخلافة مرة أخرى (انظر أدناه) ، فقد عقد السلام مع أشوت عام 917 ، ومنحه تاجًا.
في عام 914 ، قام يوسف بن أبي الصاج - المعروف لدى الجورجيين باسم أبو القاسم - بحملة في الأراضي الجورجية . كانت هذه الحملة واحدة من المحاولات الكبرى الأخيرة من جانب الخلافة العباسية للاحتفاظ بحكمها المتهالك على الأراضي الجورجية ، والتي كانت في ذلك الوقت خليطًا من الدول الأصلية المنافسة والممتلكات الإسلامية. جعل يوسف تفليس قاعدة لعملياته. قام أولاً بغزو كاخيتي واستولى على حصون أوجارما وبوخورما ، ولكن تم إرجاع الأول بعد ذلك إلى الحاكم الكاخيتي كفيريكي بعد مناشدته من أجل السلام. انتقل يوسف بعد ذلك إلى كارتلي ، فقط ليرى تحصينات أبليستسيخ وقد هدمها المدافعون عنهم. من هناك ، اندفع الأمير إلى مسخيتي و جافاخيتي . غير قادر على السيطرة على معقل تومجفي، استولى على قلعة قعيلي وقتل مدافعها جوبرون . وكانت المصادر الإسلامية صامتة عن هذه الأحداث.
طاهر بن مسلم
كان طاهر بن مسلم أول أمير من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب للمدينة المنورة.
وهو ابن أبي جعفر مسلم من الجيل التاسع للحسين بن علي. كان أبو جعفر قد هاجر إلى مصر من المدينة المنورة، حيث كان الخط الحسيني بارزًا، وأصبح شخصية مهمة في بلاط الإخشيديين وبعد ذلك الفاطميين.
في وقت ما بعد وفاة والده بفترة وجيزة عام 976/7، عاد طاهر إلى المدينة المنورة، حيث سرعان ما اعترف به بقية الحسينيين كقائد لهم. اعترف في البداية بالخليفة العباسي الطائع لله لكن الخليفة الفاطمي العزيز بالله أرسل جيشا أجبره على تحويل ولائه للفاطميين بدلاً من ذلك.
وبقي حاكما على المدينة المنورة حتى وفاته عام 992 وخلفه ابنه الحسن. تم خلع خط طاهر واستبداله بالخط الحسيني الجانبي في عام 1007 بقيادة داود في القصيم.
عائلة الأتاسي
الأتاسي هو اسم عائلة تركمانية بارزة في حمص وسط سوريا، يعود تاريخها إلى القرن الخامس عشر الميلادي. ومؤخراً قاد أفراد الأسرة الحركة الوطنية ضد الانتداب الفرنسي. وصلت قوة الأسرة ومكانتها إلى ذروتها عند تشكيل جمهورية سوريا الحديثة عام 1936 عندما تم انتخاب رئيس الدولة الثاني هاشم الأتاسي رئيسًا.
كان اثنان من أعضاء الجمعية التأسيسية السبعة الذين صاغوا أول دستور لسوريا عام 1919 من الأتاسي البارزين: وصفي الأتاسي وهاشم الأتاسي . وتم تنصيب سليلان آخران ، لؤي الأتاسي ونور الدين الأتاسي ، كرئيسي دولة في الستينيات. شمل أفراد الأسرة قضاة، ومحافظين، وسفراء، ورؤساء أحزاب سياسية، وضباط عسكريين وغيرهم من المسؤولين الحكوميين في جميع أنحاء العصر العثماني والعصر الحديث.
عائلة الأتاسي النسب
شغل العديد من أفراد الأسرة القياديين مناصب دينية وسياسية بارزة في العثمانية والفرنسية وسوريا المستقلة.
أقدم ذكر للعائلة حتى الآن كان في مخطوطة دينية مؤرخة عام 1450 منسوخة في خدمة أحد أجداد الأسرة، الشيخ إبراهيم بن أحمد الأتاسي المسمى إمام الأمير توغان بن سقليسيز، أمير التركمان ظهرت العائلة في حمص في أواخر القرن الخامس عشر. ودُفن سلفها علي بن خليل الأتاسي عام 1508 في قبر بمسجده الذي عُرف فيما بعد بمسجد الأتاسي. القبر موجود حتى اليوم.
كونهم هاشميين في الأصل[بحاجة لمصدر] وتم الاعتراف بأعضائها باسم "الأشراف"، وقد ورث العنوان الرسمي لهذه الفئة في وثائق المحكمة الشرعية. انتقل أسلاف العائلة بين اليمن والحجاز وتركيا قبل أن يثبتوا وجودهم في حمص في وقت ما في القرن السادس عشر الميلادي.[بحاجة لمصدر] سلطتهم الدينية كمفتين في حمص، إلى جانب حيازات كبيرة من الأراضي في حمص شكلت أساس ثروة الأسرة ونفوذها، إلا أن هنالك أقاويل بأنهم من أصل [[تركي|تركي[بحاجة لمصدر]]].
عائلة الأتاسي النسب
تم تقسيم بيت الأتاسي في حمص إلى خمسة عشر فرعاً، معظمها لا يزال يستخدم اسم الأتاسي باعتباره اللقب الوحيد. ومع ذلك، هناك نوعان من الاستثناءات الرئيسية. السيد سليمان والمجاج هما فرعين متدربين معروفين باسم الأتاسي، على الرغم من أن لديهم ألقاب بديلة.
عائلة الأتاسي مفتو الأتاسي في حمص وطرابلس
كان مكتب مفتي مدينة حمص أعلى سلطة دينية في المدينة، وراثيًا في عائلة الأتاسي لأكثر من أربعة قرون. شغل ما لا يقل عن ثمانية عشر من علماء الأتاسي هذا المنصب. بالإضافة إلى ذلك، من المعروف أن اثنين من الأتاسي كانا مفتي مدينة طرابلس أيضًا. كانت عائلة السباعي في حمص عائلة أخرى من العلماء الذين غالبًا ما كانوا يتنافسون مع بيت الأتاسي على مقعد المفتي، وتمكن السباعي من تأمينه أربع مرات على الأقل في تاريخ المدينة.
عائلة الأتاسي أعضاء الأتاسي ينتخبون أعضاء في مجلس النواب والمجالس الحاكمة
فرح الأتاسي ، قيادي بارز في السياسة السورية والشؤون الدولية. عضو مؤسس للجنة التفاوض العليا ، الرابطة الوطنية للمرأة السورية ، المركز الثقافي السوري الأمريكي ، المركز العربي الأمريكي للمعلومات والموارد ، مجلس الأعمال السوري الأمريكي ، النساء في السلام والأمن ، مبادرة الحوار بين الأديان.
منصور بن عبد الرحمن التنوخي
منصور بن عبد الرحمن التنوخي كان والياً لليمن في القرن التاسع للخلافة العباسية.
منصور بن عبد الرحمن التنوخي الحياة العملية
تم تعيين منصور حاكماً مقيمًا لليمن نيابة عن جعفر بن دينار الخياط الذي كان قد تسلم إدارة الولاية من الخليفة المعتصم (حكم 833-842) ووصل إلى صنعاء نهاية 839. على الرغم من أنه أدار الولاية في البداية بنفسه إلا أنه سرعان ما انضم إليه حاكم جعفر المشارك عبد الله بن حمداويه وبعد ذلك تقاسم الاثنان السلطة مع بعضهما البعض. وعندما أُقيل جعفر من منصب الحاكم عام 840 احتفظ خليفته إيتاخ الخزري بكل من منصور وعبد الله، الذي ثبتهما في مناصبهما، وظلوا في قيادة اليمن حتى وفاة المعتصم عام 842.
بعد فترة وجيزة من تولي الواثق، قرر إيتاخ إقالة منصور وعبد الله واستبدالهما بأبي العلاء أحمد الأميري ومع ذلك كان الأخير لا يزال في طريقه إلى صنعاء عندما تعرضت المدينة فجأة للتهديد من قبل المتمردين اليعفريين بقيادة يعفر بن عبد الرحمن الذين أرسلوا جيشًا بقيادة طريف بن ثابت / مالك للاستيلاء عليها، لذلك خرج منصور بقواته ودحر اليعفريين في المعركة مما أجبر الثائرين على الانسحاب والسماح لأبو العلاء بدخول صنعاء دون معارضة.
أحمد بن إسرائيل الأنباري
أبو جعفر أحمد بن إسرائيل الأنباري من مواليد 824 أو 825-8 حتى توفي في سبتمبر 869)  كان ضابطاً مدنياً بارزاً في الخلافة العباسية في منتصف القرن التاسع خدم كوزير خلال خلافة المعتز (حكم 866–866) وانتهت مسيرته بشكل مفاجئ عندما تم اعتقاله بأمر من الجنرال التركي صالح بن وصيف في مايو 869، وقتل بعد أربعة أشهر بعد تعرضه للتعذيب القاسي بشكل متكرر.
حجل
حجل تشير إلى:
حجل: طائر
حجل (الرضمة) في اليمن
حَجْل (حلية): وهي الخلخال
مطبخ بنغالي
المطبخ البنغالي (بالبنغالية: বাঙ্গালী রন্ধনপ্রণালী) هو أسلوب الطهي في البنغال، الذي يضم بنغلاديش والولايات الهندية في ولاية البنغال الغربية وتريبورا.
تم تشكيل المطبخ من خلال تاريخ المنطقة المتنوع ومناخها. تشتهر باستخدامها المتنوع للنكهات بما في ذلك زيت الخردل، فضلاً عن انتشار الحلويات.
حيثُ يتم التركيز على الأرز كغذاء أساسي، و تقليديًا يعتبر السمك البروتين الأكثر شيوعًا. تُفضل أسماك المياه العذبة على أسماك البحر، على الرغم من أن الباراموندي، المعروف باسم (bhetki)، شائع أيضًا.
تُعتبر اللحوم هي أيضًا بروتين شائع بين البنغاليين مع لحم البقر والماعز الأكثر شعبية. في الآونة الأخيرة ، بدأ العدس في تشكيل جزء كبير من النظام الغذائي.
مطبخ بنغالي تأثيرات الطهي
احتل المسلمون البنغال في منتصف القرن الثالث عشر، حاملين معهم المأكولات الفارسية والعربية. كانت أطباق مثل البرياني والكورما والبهونا ذات يوم وجبات في المحاكم العليا، لكن طهاة المغول جلبوا وصفاتهم إلى الطبقات العامة والمتوسطة. تم تعزيز التأثير خلال حكم الراج البريطاني ، حيث أصبحت كولكاتا مكانًا يلجأ إليه العديد من نواب المنفيين البارزين، ولا سيما عائلة تيبو سلطان من ميسور وواجيد علي شاه، المخلوع نواب أوده . جلب المنفيون معهم المئات من الطهاة والماسالكيس (خلاطات التوابل)، ومع تضاؤل رعايتهم الملكية وثروتهم، أصبحوا منتشرين في السكان المحليين. أتى هؤلاء الطهاة بمعرفة مجموعة واسعة جدًا من التوابل (أبرزها الجفران والصولجان )، والاستخدام المكثف للسمن، وتتبيل اللحوم بالزبادي والفلفل الحار.
مطبخ بنغالي تأثيرات الطهي
في بنغلاديش، أصبح هذا الطعام طعامًا شائعًا للسكان بينما في ولاية البنغال الغربية، ظلوا طعام الطهاة المحترفين. تشمل الابتكارات الأخرى الفصل (الضلوع المطبوخة ببطء على طاوة)، والرضالة (اللحم في مرق الزبادي الرقيق ومرق الهيل) ولفائف الكاثي (الكباب في لفائف).
كان لدى المغول اهتمام خاص باللحوم، حيث جلبوا لحم الضأن ولحم البقر إلى المطبخ البنغالي السائد بالإضافة إلى أنواع اللحوم المعروفة بالفعل مثل الدجاج ولحم الغزال.
كانت الحلويات التقليدية تعتمد في المقام الأول على معاجين الأرز والجاغري، ولكن تحت تأثير المغول تحركت نحو زيادة استخدام الحليب والقشدة والسكر إلى جانب التوابل باهظة الثمن مثل الهال والزعفران.
مطبخ بنغالي تأثيرات الطهي
في التقاليد الهندوسية، لم يُسمح للأرامل بتناول الأطعمة التي لا تُصنف على أنها "مريرة"، مما يستلزم التجربة والابتكار. في حين أن معظم الطوائف البنغالية كانت تأكل اللحوم والأسماك، فقد تم حظر ذلك على الأرامل. كما لا يمكن للأرامل استخدام الأطعمة "المسخنة" مثل الكراث والثوم، لكن الزنجبيل مسموح به. وجد هذا النمط مكانًا أساسيًا في الكاري البنغالي بشكل عام، نباتي وغير نباتي. تم استخدام التوابل باهظة الثمن مثل الزعفران أو القرفة أو القرنفل باعتدال - هذا إذا استخدمت أصلاً. كانت المكسرات والفواكه الجافة والحليب ومنتجات الألبان (مثل الكريمة أو السمن أو اللبن الرائب ) نادرة بالمثل. أثرت هذه القيود الاقتصادية والاجتماعية على الأرامل البنغاليات في إنشاء مجموعة جديدة تمامًا من الوجبات التي تستخدم فقط الخضروات والتوابل الرخيصة.
جلهم
الجُلْهُم (Funambulus) هو جنس من القوارض يتبع فصيلة السنجابيات، وهو الجنس الوحيد الذي ينتمي إلى قبيلة Funambulini. يحتوي على هذه الأنواع:
جنس الجلهم، Funambulus
جُنيس الجلهم، Funambulus
جلهم ليرد [الإنجليزية] (F. layardi)
جلهم داكن [الإنجليزية] (F. obscurus)
جلهم هندي (F. palmarum)
جلهم نلغيري مخطط [الإنجليزية] (F. sublineatus) 
جلهم الآجام [الإنجليزية] (F. tristriatus)
جُنيس الجلهم البراسادي، Prasadsciurus
جلهم شمالي (F. pennantii)
جلهم التأثيل
كلمة "جُلْهُم" معربة من الفارسية "کلهری"، أتى الاسم الهندي للسنجاب गिलहरी (تنقحر إلى گِلَهْري) من الكلمة الفارسية المذكورة.
أما عن الاسم العلمي "Funambulus"، فهو لاتيني يعني "الراقص على الحبل".
الإمارة الهبارية
الإمارة الهبَّاريَّة هي إمارة إسلاميَّة أسستها سلالة عربية حكمت جزءًا كبيرًا من السند الكبرى كإمارة شبه مستقلة من 854 إلى 1024. وبدءًا من حكم عمر بن عبد العزيز الهباري عام 854 أصبحت المنطقة شبه مستقلة عن الخلافة العباسية عام 861 بينما استمرت في مبايعتها اسميًا للخليفة العباسي في بغداد والدعاء له على المنابر. كان صعود الهباريين بمثابة نهاية فترة الحكم المباشر للسند من قبل الخلفاء الأمويين والعباسيين والتي بدأت في عام 711 م. حيث كانوا متمركزين في مدينة المنصورة السندية، وحكموا وسط وجنوب السند جنوب أرور بالقرب من مدينة سكهر الحديثة.
حكم الهباريون السند حتى هزمهم السلطان محمود غزنوي في عام 1026 ثم ذهب بعد ذلك لتدمير العاصمة الحبرية القديمة للمنصورة وضم المنطقة إلى الإمبراطورية الغزنوية، وبالتالي إنهاء الحكم العربي للسند.
الإمارة الهبارية المعتقدات الدينية
كان الهبارى الأوائل من أتباع المدرسة الفكرية السنية، وتعهدوا بالولاء للخلفاء السنة في بغداد، على الرغم من أن آخر حكام الهباري، خفيف، ربما يكون قد اعتنق الإسلام الإسماعيلي. في ظل حكم الهباري، نشط المبشرون الإسماعيليون، الذين بايعوا الخلافة الفاطمية في القاهرة، في السند، التي أصبحت واحدة من 12 "جزائر" في العالم الإسلامي نجح فيها نشاط التبشير الإسماعيلي. في عام 957، سجل القاضي النعمان أن داعي إسماعيلي سافر عبر السند في منتصف القرن العاشر، ونجح في تحويل أعداد كبيرة من غير المسلمين إلى الإسلام الإسماعيلي. بحلول عام 985 ، لاحظ المقدسي أن سكان ملتان (في شمال السند الكبرى، التي يحكمها بنو منبه) كانوا إلى حد كبير من الشيعة، على الرغم من أن سكان المنصورة تعهدوا بالولاء للإمام السني داود الظاهري.  بعد احتلال ملتان على يد محمود غزنوي عام 1005، الذي لوحظ أنه ذبح السكان الإسماعيليين، هرب عدد كبير من الإسماعيليين جنوبًا إلى المنصورة، حيث استمرت الإسماعيلية حتى بعد الغزو الغزنوي، وأصبحت ديانة سلالة سومرا من شأنه أن تحكم السند في القرون اللاحقة.
الإمارة الهبارية المعتقدات الدينية
كان وسط وجنوب السند بوذيًا إلى حد كبير جنوب أرور، ولكن أثناء الحكم العربي للسند، انقرضت البوذية إلى حد كبير، بينما استمرت الهندوسية.
مطبخ ملاوي
يشمل المطبخ المالاوي أساليب الطهي في ملاوي. حيثُ يعتبر الشاي والأسماك من السمات الشعبية للمطبخ الملاوي. يُعتبر السكر، البن، الذرة، البطاطا، الذرة الرفيعة ولحم الماعز أيضًا مكونات مهمة في المطبخ والاقتصاد.
تُعتبر بحيرة ملاوي هي مصدر للأسماك بما في ذلك شامبو (على غرار الدنيس)، أوسيبا (على غرار السردين).
تُعتبر نسيمة غذاء أساسي مصنوع من الذرة المطحونة ويقدم مع أطباق جانبية من اللحوم والفاصولياء والخضروات. يمكن تناوله على الغداء والعشاء.
مطبخ ملاوي أطباق
كوندولي: مصنوع من دقيق الكسافا والماء . تأتي في المقام الأول من شمال ملاوي وهي وجبة لزجة للغاية تشبه نسيما مالاوي أو أوغالي التنزانية أو البوشو الأوغندي. يتم طهيه في الغالب على الأرض بسبب قوامه حيث يصعب عادةً تمرير عصا الطهي من خلال وبالتالي هناك حاجة إلى قدر كبير من القوة. عادة ما تؤكل مع الأسماك.
منصور بن قره تيجين
كان منصور بن قره تجين، المعروف باسم والده ابن قرتكين (توفي 952) ضابطًا عسكرياً تركياً في جيش الدولة السامانية في منتصف القرن العاشر.
منصور بن قره تيجين سيرة شخصية
تم ذكر منصور لأول مرة في عام 945 عندما أجبر المتمرد أبو علي جاقاني منصور وضابط عسكري تركي آخر إبراهيم بن سيمجور على مغادرة نيسابور ثم ذهب الاثنان إلى مرو حيث كان الحاكم الساماني نوح الأول يستعد لهجوم مضاد ضد أبو علي جاقاني الذي سيطر على العاصمة السامانية بخارى ووضع إبراهيم بن أحمد على العرش.
تمكن نوح في النهاية من قمع التمرد وفي عام 948 عين منصور والياً لخراسان. في عام 949 انتزع منصور مدينة الري من الحاكم البويهي ركن الدولة الذي كان في ذلك الوقت في شيراز وكان يضمن خلافة ابنه.
ثم سار منصور نحو أصبهان ونهبت المدينة ومع ذلك سار ركن الدولة نحو المنصور، وسرعان ما تم ضمان معركة أدت إلى هزيمة جيش المنصور. في عام 951/2، عاد منصور بغزو أراضي ركن الدولة ونشبت عدة معارك بينه وبين ركن الدولة ومع ذلك توفي منصور فجأة خلال هذه الاشتباكات. وبحسب ابن مسكويه "كان يشرب بلا انقطاع لبعض الأيام والليالي ، وفي صباح أحد الأيام وجد ميتًا". وخلف منصور بعد ذلك أبو علي جاقاني الذي تم العفو عنه والي خراسان.
قمع ترشيح
قمع الترشيح هو قمع زجاجي مخروطي توضع فيه ورقة الترشيح مطويّة، في نهايته أنبوب صغير يُنقل فيه السائل بعد ترشيحه إلى وعاء جمعه، ويستخدم لفصل المواد الصلبة عن السوائل عبر عملية الترشيح المختبرية.
علي من وجهة نظر أهل السنة
يؤمن المسلمون السُنّة باحترام كبير لعلي باعتباره واحداً من أهل البيت وهم المرجع الأول في القرآن والشريعة الإسلامية، وكواحد من الخلفاء الراشدون المهديُّون الأربعة، يعتبر السنة علي هو الرابع والأخير من الخلفاء -في نظرة تاريخيَّة كذلك خلفُه ابنه الحسن رغم أن خلافته لم تدم إلا حوالي نصف عام- على عكس المسلمين الشيعة الذين يعتبرون علي أول إمام بعد النبيُّ مُحَمَّد حسب تفسيرهم للأحداث في غدير خم.
يؤكد السنة أن علي كان من أوائل الذكور الذين اعتنقوا الإسلام عندما كان في الثامنة من عمره وكان من بين أقرب الصحابة للنبيُّ مُحَمَّد في ذلك الوقت وإلى أبي بكر أقرب الصحابة لرسول الله صلّ الله عليه وآله وسلّم، كما أنه يحظى بالتبجيل في كثير من أحاديث النبيِّ مثل الحديث الشهير: "أنا مدينة العلم وعلي بابها" الموجود في كتاب حديث الترمذي.
علي من وجهة نظر أهل السنة
ينظر السنة إلى علي على أنه أحد أعظم أبطال الإسلام المحاربين. ومن الأمثلة على ذلك مواجهة بطل قريش في معركة الخندق عندما لم يجرؤ أحد.  بعد عدة محاولات فاشلة لكسر الحصن في معركة خيبر تم استدعاء علي وشفى بأعجوبة وغزا الحصن.
وبحسب الآراء السنية فبعد اغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان، اختار الصحابة في المدينة علي ليكون الخليفة الجديد وكذلك فقد حصل على تأييد الخارجين على عُثمان. وقد واجه حربًا أهلية في عهده وبينما كان يصلي في مسجد الكوفة ضربه عبد الرحمن بن ملجم أحد الخوارج بسيف مسموم. توفي علي في الحادي والعشرين من رمضان (29 يناير 661 م) في مدينة الكوفة.
جمعت الخطب والمحاضرات والاقتباسات المنسوبة إلى علي في شكل عدة كتب. يعتبر نهج البلاغة من أشهر المؤلفات. يعتبره المؤرخون والعلماء عملاً هامًا في الأدب الإسلامي.
علي من وجهة نظر أهل السنة خلافة النبيّ محمد
بعد وقت قصير من وفاة محمد كانت هناك خلافات حول من سيخلفه، لكن الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني سعيدة ورشحوا سعد بن عبادة ليكون خليفة المسلمين. ولما سمع أبو بكر وعمر بذلك، توجها إلى السقيفة وأكدا حق المهاجرين في الخلافة، بحسب مصادر سنية وتبع ذلك جدال بينهما في النهاية تم اختيار أبو بكر ليكون خليفة الرسول.
غياث الدين (اسم)
غياث الدين هو اسم العديد من الأشخاص في العالم الإسلامي ومعناه: المدرك عباده في الشدائد إذا دعوه ومجيبهم ومخلّصهم.
قد يشير إلى:
السعيد السيد عبادة
السعيد السيد عبادة (1353- 1445 هـ/ 1934- 2023 م) من علماء العربية، باحث ومحقِّق مصري، وأديب ناقد، وأستاذ البلاغة والنقد الأدبي في كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، من المختصِّين بدراسة الشاعر أبي العلاء المعرِّي وشعره وآثاره، وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، وعضو اتحاد كتَّاب مصر، وعضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
السعيد السيد عبادة ولادته وتحصيله
ولد في قرية شَبَاس عُمَير، بمحافظة كفر الشيخ في يوم الثلاثاء 22 من شهر صفر عام 1353هـ /5 يونيو (حَزِيران) عام 1934م.
وهو ينتسب إلى أسرة عريقة في الدين والعلم، فجدُّه فضيلة الشيخ السيِّد عُبادة كان أحدَ حفَّاظ القرآن الكريم بقريته في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي، وكان عفيفَ اليد ورعًا لم يتكسَّب بإقراء القرآن. وعمُّه فضيلة الشيخ عبد الباري السيِّد عُبادة (1899- 1969م) أحد علماء الأزهر، ومفتي القرية وخطبيها وشاعرها، وله فضلٌ كبير في رعاية ابن أخيه في علوم الشريعة والعربية.
السعيد السيد عبادة ولادته وتحصيله
حفظ السَّعيد السيِّد عُبادة القرآن الكريم كاملًا قبل بلوغه الحادية عشرة من عمره، ثم حصل على شهادة الدراسة الابتدائية من معهد دُسُوق الديني الأزهري عام 1951م، ثم على الشهادة الثانوية من المعهد الأحمدي بطنطا عام 1956م بمرتبة الأول على المعهد، والثاني على القُطْر.
ثم التحق بكلِّية اللغة العربية بالقاهرة وحصل منها على الإجازة (ليسانس) عام 1960م بتقدير ممتاز وكان الثانيَ على الكلية، ثم حاز شهادة (الماجستير) عام 1967م بتقدير جيد جدًّا عن رسالته (النقد الأدبي في العصر الأموي)، ثم درجة العالمية (الدكتوراه) بمرتبة الشرف الأولى عام 1973م، عن رسالته (أبو العلاء المعرِّي الناقد الأدبي) بإشراف الدكتور عبد الرحمن عثمان، وكانت الأستاذة الكبيرة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ هي من اقترحت عليه العنوان.
السعيد السيد عبادة شيوخه وأساتذته
من أبرز مشايخه وأساتذته في مراحل دراسته المختلفة
السعيد السيد عبادة وظائفه وأعماله
عمل معيدًا في قسم الأدب والنقد في كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر عام 1963م، ثم مدرسًا مساعدًا عام 1972م، وحصل على مرتبة الأستاذية عام 1983م، ثم أحيل إلى التفرغ في عام 1999م، وعُين أستاذًا متفرغًا في الكلِّية حتى وفاته.
وعمل في كلِّية الشريعة بمكة المكرمة جامعة الملك عبد العزيز عام 1979م، ثم في كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى من عام 1980 إلى 1983م، ثم من عام 1987 إلى 1988م. عمل في (موسوعة الشعر العربي) في عِمادة البحث العلمي بجامعة أم القرى عام 1987م.
عُين عضوًا في اللجنة العلمية لترقية الأساتذة والأساتذة المساعدين في تخصُّص الأدب والنقد في جامعة الأزهر من عام 1999م حتى عام 2006م.
واختير عضوًا بهيئة كبار العلماء في الأزهر بقرار رئاسي، بتاريخ 5/ 3/ 2020م.
أشرف على عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه، وناقش عددًا منها.
وشارك في أربع دورات تأسيسية للتدريب على التحقيق في معهد المخطوطات العربية بالقاهرة، وشارك في دورتين لدبلوم علوم المخطوطات عامي 2017 و2018م، بتدريس مادة: (نقد تجارِب المحقِّقين).
السعيد السيد عبادة مصنفاته وآثاره
خلَّف عددًا من الآثار العلمية بين تأليف وتحقيق، منها:
مُلقَى السبيل، لأبي العلاء المعرِّي، تحقيق، وقد أشاد بتحقيقه لهذا الكتاب العالم المحقق الدكتور عبد الإله نبهان قال: إن كتاب مُلقى السبيل بتحقيق السعيد السيد عبادة يُعَدُّ مثالًا لما يجب أن يكون عليه تحقيق كتب المعري، خاصة من حيثُ الضبطُ والشرح والفهرسة والتعليق على إشارات المؤلف وكناياته ومقاصده.
ونشر أكثر من ثلاثين بحثًا ومقالًا في صحف ومجلات شتَّى، واثني عشر بحثًا ومقالًا نقديًّا في مجلة معهد المخطوطات العربية منذ عام 2001م.
ولم يقتصر إبداعه على النثر، بل له شعر قليل منه قصيدة في 30 بيتًا، نظمها في عام 1960م بمناسبة عيد النصر على العدوان الثلاثي على مصر عام 1956م، وممَّا قاله فيها:
السعيد السيد عبادة وفاته وتشييعه
توفي فجر الأحد 12 المحرَّم 1445هـ / 30 يوليو (تَمُّوز) 2023م، وصُلِّيَ عليه صلاة الجنازة بعد صلاة الظهر بالجامع الأزهر الشريف.