hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إعدام دون محاكمة في الولايات المتحدة
استهدفت عمليات الإعدام دون محاكمة الأمريكيين الأفارقة بعد الهجرة الكبرى (نحو عام 1916 - 1970) من الجنوب الأمريكي، وارتكبت غالبًا بهدف فرض سيادة البيض وترهيب الأقليات الإثنية إلى جانب غيرها من أعمال الإرهاب العرقي الأخرى. اتُهم عدد كبير من ضحايا الإعدام دون محاكمة بالقتل أو محاولة القتل. كان الاغتصاب أو محاولة الاغتصاب وغيرها من أشكال الاعتداء الجنسي الأخرى ثاني أكثر تهمة شاع توجيهها إليهم. غالبًا ما استخدمت جميع هذه التهم كذرائع لتبرير تصفية الأمريكيين الأفارقة ممن اتهموا بخرق قواعد السلوك السائدة خلال حقبة جيم كرو أو أولئك الذين انخرطوا في منافسة اقتصادية مع البيض. خلصت إحدى الدراسات إلى أن مجموع ضحايا الإعدام دون محاكمة خلال الفترة الممتدة من عام 1883 حتى عام 1941 بلغ 4,467 شخصًا. كان 4,027 من هؤلاء الضحايا ذكورًا، في حين كان 99 منهم إناثًا، ولم يعرف جنس الـ341 الآخرين (ولكنهم كانوا ذكورًا على الأرجح). بلغ عدد السود من مجموع عدد الضحايا 3,265 شخصًا وبلغ عدد الضحايا البيض 1,082 شخصًا، في حين بلغ عدد الضحايا المكسيكيين أو المنحدرين من أصول مكسيكية 71 شخصًا، وبلغ عدد الضحايا من الأمريكيين الهنود 38 شخصًا وبلغ عدد الضحايا الصينيين 10 أشخاص، بالإضافة إلى ياباني واحد.
إعدام دون محاكمة في الولايات المتحدة
كانت أحد التصورات الشائعة المرتبطة بعمليات القتل دون محاكمة في الولايات المتحدة هي أنها اقتصرت على عمليات الشنق التي تميزت ببروزها العام وهو الأمر الذي سهل على المصورين الفوتوغرافيين التقاط صور للضحايا. التقطت صور فوتوغرافية احترافية لبعض عمليات الإعدام هذه ووزعت كبطاقات بريدية لتغدو هدايًا تذكاريةً ذات شعبية في أجزاء عدة من الولايات المتحدة. كذلك اختلفت الطرق التي قُتل فيها الضحايا لتشمل إعدامهم رشقًا بالرصاص أو حرقهم أحياءً أو إلقائهم من أعلى الجسور أو جرهم خلف السيارات وما إلى ذلك. انتُزعت أجزاء من جثث الضحايا وبيعت كتذكارات في بعض الأحيان. لم تنتهي عمليات الإعدام بالموت دائمًا؛ إذ استعملت عمليات الإعدام الكاذبة التي اشتملت على وضع حبال حول أعناق الأشخاص الذين اشتبه بإخفائهم لمعلومات بغية إجبارهم على الإدلاء بـ«اعترافات» قسرية. تراوح حجم حشود الغوغاء التي ارتكبت عمليات الإعدام من بضعة أشخاص وصولًا إلى الآلاف.
إعدام دون محاكمة في الولايات المتحدة
عكس انتشار عمليات الإعدام دون محاكمة في أمريكا خلال حقبة ما بعد الحرب الأهلية وفقًا لما ذكره المؤرخ مايكل ج. فايفر انعدام ثقة الناس بالأصول القانونية الواجبة المنوطة بالنظام القضائي الأمريكي. ربط فايفر تراجع عدد الإعدامات خارج نطاق القانون إبان مستهل القرن العشرين بـ«ظهور عقوبة الإعدام الحديثة» معتبرًا بأن «المشرعين بادروا إلى تجديد قوانين عقوبة الإعدام... بدافع قلقلهم المباشر من لجوء الغوغاء إلى أعمال العنف البديلة». كذلك استشهد فايفر بـ«التجاوزات العنصرية لقوات الشرطة الحضرية خلال القرن العشرين وما بعده» على اعتبار أنها تحمل عددًا من سمات الإعدام دون محاكمة.
افتتح النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة في مدينة مونتغمري بولاية ألاباما بتاريخ 26 أبريل عام 2018. جاء تأسيس النصب كجزء من مبادرة العدالة المتساوية التي أطلقتها المدينة. يعد هذا النصب أول نصب تذكاري كبير يوثيق عمليات الإعدام دون محاكمة التي استهدفت الأمريكيين الأفارقة في الولايات المتحدة.
إعدام دون محاكمة في الولايات المتحدة خلفية تاريخية
كان العنف الجماعي أحد الجوانب المألوفة على المشهد القانوني الأمريكي المبكر. لم يكن الهدف من العنف الجماعي خلال العهد الاستعماري القتل. غدا الإعدام دون محاكمة شكلًا متكررًا من «عدالة الغوغاء» في الأوقات التي انعدمت فيها الثقة بالسلطات، وجاء ذلك في سياق حروب الممالك الثلاث والظروف الاجتماعية والسياسية المضطربة التي سادت المستعمرات الأمريكية إبان القرن السابع عشر. كان الأمريكيون الأفارقة الضحايا الرئيسيين لعمليات الإعدام العنصرية في الولايات المتحدة خلال العقود التي أعقبت الحرب الأهلية. كذلك وقع الأمريكيون المكسيكيون ضحايًا لعمليات الإعدام دون محاكمة في الولايات الجنوبية الغربية.
وقعت أول حادثة إعدام دون محاكمة موثقة بمدينة سانت لويس في عام 1835 حين ألقي القبض على رجل أسود يدعى ماكنتوش (كان مسؤولًا عن قتل نائب الشريف خلال اقتياده إلى السجن) وقُيد بسلاسل على إحدى الأشجار وسط المدينة وحرق حتى الموت أمام حشدٍ من الناس ناهز عددهم الألف شخص.
إعدام دون محاكمة في الولايات المتحدة الإعدام دون محاكمة كوسيلة للحفاظ على تفوق البيض
مثلت جهود المجتمع الأبيض الرامية للحفاظ على سيادة البيض بعد إعتاق الرق في أعقاب الحرب الأهلية الأمريكية الدافع الرئيسي وراء ارتكاب عمليات الإعدام دون محاكمة ولا سيما في ولايات الجنوب الأمريكي. هدفت عمليات الإعدام إلى معاقبة الخروق الظاهرة للأعراف وقوانين جيم كرو المؤسسية الصادرة في ما بعد والتي فرضت سياسة الفصل العنصري بين البيض والسود وجعلت السود مواطنين من الدرجة الثانية. خلصت ورقة بحثية تعود لعام 2017 إلى أن احتمال كون إحدى المقاطعات موقعًا لعمليات الإعدام دون محاكمة على يد البيض ازداد بازدياد درجة العزل العنصري التي كانت سائدة في تلك المقاطعة.
شددت عمليات الإعدام دون محاكمة على النظام الاجتماعي الجديد المتأسس في ظل قوانين جيم كرو. إذ تعاضد البيض على ترسيخ هويتهم الجماعية إلى جانب مكانة السود غير المتكافئة من خلال اللجوء إلى أعمال العنف الجماعي.
إعدام دون محاكمة في الولايات المتحدة الإعدام دون محاكمة كوسيلة للحفاظ على تفوق البيض
كذلك استُعمل الإعدام دون محاكمة (بصفة جزئية) كأداة لقمع الناخبين. توصلت دراسة أجريت في عام 2019 إلى أن ازدياد وقوع حوادث الإعدام دون محاكمة تزامن مع اقتراب مواعيد إجراء الانتخابات ولا سيما في المناطق التي واجه فيها الحزب الديمقراطي تحديًا انتخابيًا.
وفقًا لما ذكره المؤرخ تاي سيدجيلي فقد استعيض عن الإعدام دون محاكمة بعقوبة الإعدام كـ«أداة لضمان السيطرة العنصرية الفعالة». وطبقًا للمؤرخ مايكل ج. فايفر فإن «التجاوزات العنصرية لقوات الشرطة الحضرية الحديثة خلال القرن العشرين وما بعده» كانت تحمل عددًا من سمات الإعدام دون محاكمة.
عرف معهد توسكيجي (المعروف الآن بجامعة توسكيجي) الشروط المؤلفة للإعدام دون محاكمة. أصبح هذا التعريف الأساس المقبول عمومًا بين موثقي وقائع هذه الحقبة:
حرية الدين في الجبل الأسود
تشير حرية الدين في الجبل الأسود إلى مدى قدرة الناس في الجبل الأسود على ممارسة معتقداتهم الدينية بحرية، مع الأخذ في الاعتبار سياسات الحكومة والمواقف المجتمعية تجاه الجماعات الدينية. تضمن قوانين الجبل الأسود حرية الدين وتحرم العديد من أشكال التمييز الديني، فضلًا عن إقرار عدم وجود دين للدولة. توفر الحكومة بعض التمويل للجماعات الدينية.
شهدت الجبل الأسود صراعات دينية أقل من الدول اليوغسلافية السابقة الأخرى، وكانت تتمتع، عبر تاريخها، بدرجة عالية من التسامح الديني والتنوع. غير أنه لا يزال هناك نزاع قائم بين الكنيسة الأرثوذكسية الصربية وكنيسة الجبل الأسود الأرثوذكسية، إذ تطالب الكنيستان بأحقية العديد من المواقع الدينية الأرثوذكسية في البلاد وتطعن كل منهما في شرعية الأخرى.
تمارس حكومة الجبل الأسود، وفقًا لدراسة أجريت عام 2008، قدرًا ضئيلًا جدًا من التمييز ضد أقليتها المسلمة والجماعات الأرثوذكسية المنشقة الموجودة في البلد. مع ذلك، وفقًا لدراسة استقصائية أجراها مجلس أوروبا عام 2017 بالتعاون مع ديوان المظالم في الجبل الأسود، أفاد 45% من المستجيبين بأنهم تعرضوا للتمييز الديني.
حرية الدين في الجبل الأسود التركيبة السكانية
وفقا لتعداد عام 2011، ما يقرب من 72% من السكان من الأرثوذكس، الذين ينتمون إما إلى الكنيسة الصربية الأرثوذكسية أو كنيسة الجبل الأسود الأرثوذكسية. تقدر وسائل الإعلام المحلية تمثيل الكنيسة الصربية بنحو 70% من السكان الأرثوذكس، في حين تشكل كنيسة الجبل الأسود الـ 30%المتبقية. أفاد التعداد أن 19.1% من السكان مسلمون، و3.4% من الروم الكاثوليك، و1.2% ملحدون. تجاهل، بالإضافة إلى ذلك، نحو 2.6% الإجابة على الاستقصاء، ويمثل العديد من المجموعات الأخرى، من بينهم السبتيين (المسجلين محليًا باسم الكنيسة السبتية المسيحية)، والبوذيين، وشهود يهوه، والمسيحيين الآخرين، واللاأدريين معًا أقل من 1% من السكان. يبلغ عدد الجالية اليهودية، وفقًا لتقديرات الصحف، نحو 350 نسمة.
حرية الدين في الجبل الأسود التركيبة السكانية
تُوجد علاقة قوية بين الإثنية والدين، إذ يرتبط المونتينيغريون بكنائس الجبل الأسود الأرثوذكسية، وترتبط الإثنية الصربية بشكل عام بالكنائس الصربية الأرثوذكسية، وترتبط الإثنية الألبانية بالإسلام أو الكاثوليكية، والإثنية الكرواتية بالكنيسة الكاثوليكية. ينتمي البوشناق والمسلمون المتبقون إلى الإسلام أيضًا، ويعيشون بشكل رئيسي على طول الحدود الشرقية والشمالية مع ألبانيا وكوسوفو وصربيا.
حرية الدين في الجبل الأسود نبذة تاريخية
تقع الجبل الأسود تاريخيًا في مفترق طرق مناطق ثقافية مختلفة، وقد ساعد ذلك في تشكيل هذه الصورة الفريدة من أشكال التعايش بين السكان المسلمين والمسيحيين. كانت الجبل الأسود، خلال معظم النصف الثاني من القرن العشرين، جزءًا من يوغوسلافيا، العلمانية اسمًا (رغم أنها أبدت في بعض الأحيان محاباة للكنيسة الأرثوذكسية الصربية)، ولم تقم بحملات مناهضة للأديان بقدر ما حدث في بلدان أخرى في الكتلة الشرقية.
حرية الدين في الجبل الأسود نبذة تاريخية
ظلت الجبل الأسود، على الرغم من التوترات بين الجماعات الدينية خلال حرب البوسنة، مستقرة إلى حد ما، ويرجع ذلك أساسًا إلى نظرة سكانها التاريخية إلى التسامح الديني والتنوع الديني. كانت الجبل الأسود، بعد تفكك يوغوسلافيا في عام 1992، جزءًا من جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية، التي سميت لاحقًا صربيا والجبل الأسود. بدأ، في هذه المرحلة، تأسيس الكنيسة الأرثوذكسية في الجبل الأسود، وانفصلت عن الكنيسة الأرثوذكسية الصربية، وستكتمل هذه العملية لاحقًا في عام 2000. اعتبرت الكنيسة الصربية إنشاء كنيسة الجبل الأسود «غير قانوني» وأمر «سياسي» ورفضت الاعتراف بها. حظيت كلتا الكنيستين، منذ استقلال الجبل الأسود عن صربيا في عام 2006، بدعم قطاعات من مجتمع الجبل الأسود والحكومة، على الرغم من تلقي الكنيسة الصربية دعمًا من صربيا أيضًا. لا تزال النزاعات بين الكنيستين مستمرة، إذ تدعي كلتا الكنيستين بأحقية 750 موقعًا دينيًا في الجبل الأسود. يُعد هذا النزاع، وفقًا لكتاب نشره أحد الأكاديميين في الجامعة النرويجية للعلوم والتكنولوجيا، محاولة من الكنيسة الأرثوذكسية الصربية لمنع الاعتراف بالكنيسة الأرثوذكسية في الجبل الأسود، وذلك من أجل تعزيز المصالح الوطنية الصربية.
حرية الدين في الجبل الأسود نبذة تاريخية
أُقر، في عام 2012، بروتوكول يعترف بالإسلام كدين رسمي في الجبل الأسود، ويكفل تقديم الأغذية الحلال في المرافق العسكرية والمستشفيات وأماكن النوم وجميع المرافق الاجتماعية، وأن يُسمح للمرأة المسلمة بارتداء الحجاب في المدارس وفي المؤسسات العامة، وأن يكفل للمسلمين الحق في أخذ أيام الجمعة إجازة لأداء صلاة الجمعة.
اعتمد برلمان الجبل الأسود، في ديسمبر 2019، قانونًا جديدًا بشأن حرية الدين والمعتقد والوضع القانوني للجماعات الدينية، ليحل محل التشريع السابق الذي اعتُمده عام 1977، وذلك عندما كانت جزءًا من يوغوسلافيا. اتهمت الكنيسة الأرثوذكسية الصربية التشريع الجديد بأنه تمييزي، ما أثار مخاوف من أنه سيسمح للحكومة بمصادرة ممتلكات الكنيسة على وجه التحديد. أدى الجدل إلى مظاهرات عامة لعشرات الآلاف من الناس، فضلًا عن تعطيل عمل البرلمان من قبل وزراء ينتمون إلى الجبهة الديمقراطية في محاولة لمنع تمرير القانون الجديد. أعرب ممثلو الجماعات الدينية الأخرى عن بعض القلق إزاء القانون الجديد، ولكنهم اعترفوا بأن نقطة الخلاف الرئيسية في ذلك الوقت لم تؤثر إلا على الكنيسة الأرثوذكسية الصربية. كانت كنيسة الجبل الأسود الأرثوذكسية الجماعة الوحيدة التي رحبت علنًا بسن القانون الجديد.
حرية الدين في الجبل الأسود الإطار القانوني
يضمن الدستور حرية الدين وكذلك الحق في تغيير دين المرء، وكذلك الحق في الخصوصية في ما يتعلق بالكشف عن الدين. ينص الدستور على أنه لا يجوز تقييد حرية التعبير عن المعتقدات الدينية إلا إذا كان ذلك ضروريًا لحماية حياة العامة، والسلام والنظام، أو غيرها من الحقوق التي يضمنها الدستور. ينص الدستور على أنه لا دين للدولة ويضمن المساواة والحرية لجميع الطوائف الدينية في الأنشطة والشؤون الدينية.
يحظر القانون «الإساءة إلى الجماعات الدينية أو أماكنها المقدسة لأغراض سياسية».
يعفي الدستور المستنكفين ضميريًا، بما فيهم أولئك المعترضين لأسباب دينية، من الخدمة العسكرية. لا يتوجب عليهم أداء خدمة بديلة. ينص قانون، صدر في عام 2012، على وجوب توفير الاحتياجات الدينية الإسلامية، كالغذاء الحلال أو الحق في عدم العمل يوم الجمعة، في المؤسسات العسكرية والعامة.
يكفل الدستور للرعايا الأجانب، الذين يخشون الاضطهاد في بلدانهم على أساس الدين، الحق في طلب اللجوء.
جبن دلاز
جبن دُلاز هو جبن تقليدي ينتج من مصل اللبن من قبل البدو مثل اليوروك في منطقة البحيرات في إسبرطة وأفيون وأنطالية. يصنع من حليب الضأن والماعز.
جبن جملك
جبن جُملِك هو جبن حرفي نموذجي من وسط الأناضول، ويعني جبن القِدر.
متحف ما قبل التاريخ
المتحف الوطني لعصور ما قبل التاريخ (بالفرنسية: Musée national de Préhistoire) هو مؤسسة فرنسية أسسها دينيس بيروني عام 1918 في بلدية ليه إيزي دو تاياك (بلدية ليه إيزي الآن)، في دوردوني. افتتح المتحف رسميًا في 30 سبتمبر 1923، ويقع في ما كان يُعرف سابقًا بقلعة تاياك، والتي اشترتها الدولة لهذا الغرض في عام 1913. في عام 2004، افتتح متحف جديد، صممه جان بيير بوفي، على واجهة الجرف الرمزية في ليه إيزي.
متحف ما قبل التاريخ العرض
يقدم المتحف الوطني لعصور ما قبل التاريخ ماضيًا غنيًا بشكل استثنائي في موقعه، ويحافظ على حوالي 6 ملايين قطعة. يقع هذا المتحف في قلب "موقع متحف وادي فيزير"، والذي أعلنته اليونسكو موقعًا للتراث العالمي في عام 1979 لأهمية بقايا العصر الحجري القديم، وانعكاسًا للتوسع السريع في البحث الأثري، ويضم الآن واحدة من أهم مجموعات العصر الحجري القديم في فرنسا: صناعة الحجر والعظام، والأثاث الفني، والمدافن، والحيوانات، وأول مجموعة في العالم من فن العصر الحجري القديم على كتل محفورة أو منحوتة.
يكشف المتحف عن الآثار القديمة التي تركها الإنسان في فرنسا. في عدد لا يحصى من صناديق العرض، والأدوات الحجرية، والقطع الأثرية المصنوعة من العظام والعاج، وإعادة بناء الإنسان ما قبل التاريخ والحيوانات المنقرضة بالحجم الطبيعي، وفهم التطور البشري على مدى الأربعمائة ألف عام الماضية، يتم عرضها جميعًا في إطار معماري معاصر.
بغاتبة
بُغاتبة هي قرية في منطقة قارص في مقاطعة قارص في تركية. تعلو 2,667 متر (8,750 قدم) عن سطح البحر.  تبعد عن قارس نحو 52 كيلومتر (32 ميل). بلغ عدد سكان القرية 218 عام 2014. خلال الحرب الروسية التركية (1877-1878) ضمت الإمبراطورية الروسية القريةَ. استقر الروس في القرية التي كانت تسمى آنذاك Zavot (أي الألبان باللغة الروسية). أعيدت القرية إلى تركية بعد الحرب العالمية الأولى. استقر أتراك كرابابخس من جورجيا في القرية بينما هاجر بعض المُلُكان [الإنجليزية] إلى الاتحاد السوفيتي. كان المُلُكان منتجي الجبن وبدأ القادمون الجدد أيضًا في إنتاج الجبن. تعرف القرية الآن باسم قرية إنتاج الجبن.
جبن قارص جروير
جبن قارص جِرَوْيَر هي جبنة تركية تشبه غرويير. يصنع عادة من حليب البقر الصافي أو خليط من حليب البقر والماعز. يُصنع على شكل عجلات كبيرة تزن 60-70 رطلاً أو أكثر.
نشأت قارص جروير في عام 1878 عندما توقف ديفيد موزر منتج الجبن السويسري في بغاتبة في قارص، ووجد المنطقة مناسبة لصنع الجبن. أنشأ مصنعًا صغيرًا للجبن في القرية ، وسرعان ما أصبح إنتاجها هو الصناعة الرئيسة في بغاتبة.
جبن لواش
جبن لواش هو نوع مميز من الجبن المنتج تقليديا في كركة داغ بالقرب من ديار بكر في تركيا. يغلب أن يُصنع يصنع من حليب الأغنام .[بحاجة لمصدر]
جبن مهالج
جبن مَهالِج أو محالج[بحاجة لمصدر] (بالتركية: Mihaliç peyniri) هو جبن حليب غنم قديم من تركية. تُخزن على غرار كِفالُتيري وجبن بياز في محلول ملحي. توضع الخثارة في ماء ساخن وتقلب، ثم تُترك في الماء لتتصلب وتكتسب قوامًا صلبًا ومرنًا قليلًا، ثم تُملح وتجفف في النهاية. تُصنع بأحجام وأشكال مختلفة على شكل كرات أو شرائح ويمكن استخدامها بديلًا لجبنة لبارمي. يغلب أن تثضاف إلى السلطات والأطباق المخبوزة.
سفارة المغرب في النمسا
سفارة المغرب في النمسا هي أرفع تمثيل دبلوماسي لدولة المغرب لدى النمسا. تقع السفارة بفيينا العاصمة وهي تهدف لتعزيز المصالح المغربية في النمسا.
عز الدين فرحان هو السفير الحالي منذ 25 يونيو 2019.
سفارة المغرب في النمسا السفارة
تقغ السفارة بشارع هازناور او هازناورشتراس رقم 57 الرمز البريدي 1180 بفيينا (بالألمانية: Hasenauerstraße 57, 1180 Wien).
سعيد علواني النجار
سعيد علواني النجار (1920 - 2004) هو محامي واقتصادي وأكاديمي مصري، حاصل على شهادة البكالوريوس من كلية الحقوق بجامعة القاهرة عام 1942، وحاصل على شهادة الدكتوراه في الاقتصاد السياسي عن رسالته (التصنيع في مصر) من إنجلترا عام 1951، عمل في التدريس الجامعي بكلية الحقوق بجامعة القاهرة حتى عام 1960، ثم عمل بعد ذلك أستاذًا للاقتصاد بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية عند تأسيسها عام 1961، وخلال تدريسه ألف العديد من الكتب في علم الاقتصاد والتجارة الدولية والتنمية الاقتصادية وتاريخ الفكر الاقتصادي.
قطايف إكمك
قطايف إقمق (بالتركية: Ekmek kadayıfı) أي قطايف الخبز هي بودنغ خبز كان جزءًا من المطبخ العثماني وفي العصر الحديث لا يزال جزءًا من مطابخ الإمبراطورية العثمانية السابقة. يُقدم تقديمه عادة مع القيمر وهو نوع من القشدة المخثرة. يعد تخصصًا لمدينة لأفيون قره حصار في تركية.
قطايف إكمك التاريخ
ظهرت هذه الوصفة لاستخدام الخبز القديم. أما المنزليين العصريين فيعدونه بديلًا للحلويات التقليدية الأكثر جهدًا مثل البقلاوة. يُقدم في وجبات الإفطار خلال شهر رمضان.
كلهجوش
الكَلِهْجُوش (بالفارسية: کاله‌جوش) أو الكِلِدُوش (بالتركية: Keledoş)‏ (بالأذرية: Kələcoş)‏ هو حساء تقليدي شهير في إيران وأرمينيا وأذربيجان
كلهجوش وصفات إقليمية
يوجد في إيران وصفات إقليمية مختلفة وأنماط طهي في أصفهان ويزد وخراسان. قد تحوي وصفات الإيرانية اللحوم (اختياريًا) والكشك والزبادي والحلبة المجففة والنعناع المجفف والبصل المحمص والجوز.
أما في تركيا فقد تحوي الوصفة الحمص والعدس والبنجر الأبيض واللحوم وكلها مطبوخة بشكل منفصل. يضاف البصل إلى اللحم، ثم يضيفون كل شيء إلى المرق ويطهى على نار هادئة. أما الكشك فيضاف في النهاية. الصنف التركي يشمل الشوربة بالزبدة وصلصة الفلفل الأحمر.
قطعة جرادة
قطعة جرادة هي جزيرة صغيرة بحرينية في الخليج العربي، تقع في الشرق من جزيرة البحرين، على بعد 32 كم (20 ميل) شرق المنامة، عاصمة البحرين. تاريخياً، تكون هذه الجزيرة ظاهرة فوق سطح الماء خلال المد الربيعي المنخفض؛ تقع في منتصف المسافة تقريباً بين البحرين وقطر، ضمن 12 ميلاً (19 كم) من المياه الإقليمية لكلا البلدين. وتعتبر واحدة من العديد من المناطق المتنازع عليها التي ساهمت في نزاع طويل الأمد بين البحرين وقطر.
قطعة جرادة الجغرافيا
تاريخياً لم يتم اعتبار قطعة جرادة جزيرة، ولكن في عام 2000 إدعت البحرين أن حجم الجزيرة يبلغ حوالي 12 × 4 أمتار (39 قدماً × 13 قدماً) عند ارتفاع المد مع ارتفاع حوالي 0.4 متر (1 قدم 4 بوصة)، و 600 × 75 متراً (1969 قدماً × 246 قدماً) عند إنخفاض المد. الرأي المعارض يقول إنها تظهر فقط في المد المنخفض وتنغمر بالمياه في المد المرتفع. الجزيرة غير مأهولة وليس بها نباتات.
قطعة جرادة التاريخ
إدعت البحرين ملكية الجزيرة لأول مرة في عام 1936، بدعم من جائزة الحدود البحرية البريطانية لعام 1947. ستكون قطعة جرادة في المياه القطرية فيما يتعلق بالخط المتساوي الذي يقسم الدول في هذه المنطقة. تأثر البريطانيون بالعمليات الفعلية لشركات النفط في ذلك الوقت. على الرغم من منحها للبحرين، لم يتم تصنيفها كجزيرة ذات مياه إقليمية تبلغ 3 أميال (4.8 كم). لإنها لم تكن متوافقة مع تعريف الجزيرة في مؤتمر جنيف لعام 1958، والذي يتطلب أن تكون الجزيرة فوق الماء عند ارتفاع المد. ومع ذلك، في عام 1959، حاول البريطانيون إعادة تصنيف قطعة جرادة كجزيرة، كما فعلت حكومة البحرين في عام 1964. رفضت قطر هذا الادعاء في عام 1965 ثم سعت إلى التحكيم الدولي. الذي لم ينتج عنه أي شيء، لأن كلا الدولتين لم تكن عضواً في الأمم المتحدة حتى عام 1971. بحلول عام 1986، أعلنت قطر العديد من المناطق المتنازع عليها، بما في ذلك قطعة جرادة، كمنطقة عسكرية. ومع اقتراب الطرفين من الصراع، تراجعت التوترات تحت ضغط كل من سلطنة عمان والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة لإستئناف الوضع السابق. حاولت المملكة العربية السعودية، من خلال مجلس التعاون الخليجي، التفاوض على اتفاقية دائمة لكنها لم تنجح. في عام 1991، طلبت قطر مرة أخرى التحكيم من قبل محكمة العدل الدولية في لاهاي.
قطعة جرادة التاريخ
في عام 2003، حكمت محكمة العدل الدولية بتصويت 12-5، بأن قطعة جرادة هي جزيرة وسيادتها تعود للبحرين، على الرغم من أن الآراء المخالفة تسائلت عما إذا كان ينبغي اعتبارها جزيرة نظراً لصغر حجمها ومتغيرات خصائصها الفيزيائية وفقدانها لأرضية صلبة. حكم المحكمة على أن "الأنشطة التي تقوم بها البحرين على تلك الجزيرة يجب اعتبارها كافية لدعم إدعاء البحرين بأنها تتمتع بالسيادة عليها". تضمنت أنشطة البحرين في "الجزيرة" وضع منارة ملاحية وحفر بئر إرتوازي والسماح بالصيد والتنقيب عن النفط. لم يكن من الممكن التوصل إلى هذا الإستنتاج لولا حكم المحكمة على أنها جزيرة، حيث يمكن الحصول على السيادة فقط عن طريق احتلال جزيرة حقيقية، وليست الجزر التي تظهر في أنخفاض المد. جادلت قطر بأنها لم تظهر أبداً في خرائط الملاحة كجزيرة وأنه حتى لو لم تكن دائماً مغمورة بالكامل عند ارتفاع المد، فلا يزال لا ينبغي اعتبارها جزيرة.
أحمد حاج عبد الرحمن
أحمد حاج عبد الرحمن محمد (بالصومالية: Axmed Xaaji Cabdirxmaan)‏ عالم مسلم وداعية صومالي من كبار علماء الصومال، نائب رئيس جامعة شرق إفريقيا وأحد مؤسسيها، عضو هيئة علماء الصومال، وأبرز المنظرين للتيار السلفي في الصومال. اغتيل بمدينة بوصاصو في 4 ديسمبر 2011 الموافق 9 محرم 1433 هـ .
أحمد حاج عبد الرحمن النشأة
ولد عام 1958 في بادية محافظة مدج، ونشأ وترعرع في مدينة جالكعيو، لأسرة متدينة مرموقة حيث كان والده الحاج عبدالرحمن عالمًا ونائبًا في أول مجلس النواب شُكّل بعد استقلال الصومال، وكان من مؤسسي حزب رابطة الشباب الصومالي في أربعينيات القرن العشرين، أما أمه فهي من عائلة اشتهرت بالشعر وأخوها هو ياسين عثمان يوسف، أول من ألف قاموسًا في اللغة الصومالية.
يقول في مذكراته التي جمعها المستشار محمد عمر:
كانت ولادتي بمدينة جالكعيو سنة 1958 لعائله تتمتع بمكانة إجتماعيه وسياسية فأبي كان نائبا في أول برلمان صومالي وهو من مؤسسى حزب وحدة الشباب الصومالي وأمي من عائله اشتهرت بقرض الشعر وهى «آل كينديد» عائلة تتمتع بسمعة قويه وسط المجتمع الصومالي. وعندما ولدت كان والدي عضوا في البرلمان الداخلي قبيل الاستقلال.
حفظ القرآن صغيرًا وطلب العلم في سن مبكر، وحفظ المتون، ودرس في مدرسة نموذجية في مدينة جالكعيو، يشرف عليها الأزهر الشريف وانتقل إلى العاصمة الصومالية مقديشو ليكمل تعليمه، ودرس الإعدادية في مدرسة محمد عبدالله حسن، ثم الثانوية في مدرسة جمال عبدالناصر. يقول:
أحمد حاج عبد الرحمن النشأة
في سن مبكرة بدأت أتابع ألوان الثقافة العربية فكان أول كتاب قرأته «الأيام» لطه حسين، وكتب عباس محمود العقاد المشهوره بـ«العبقريات» وكنت متابعا مقالات الصحفي أحمد بهاء الدين أحد كتاب الأهرام، وكذلك كتابات محمد حسنين هيكل وكنت أقرأ الروايات والقصص البوليسيه وروائع شكسبير و«أولاد حارتنا» لنجيب محفوظ وهذه القراءة لم تكن عن رغبة مني، ولكن الواقع أجبرنى لأننى كنت أهوى القراءة ولإشباع تلك الرغبه كنت أقرأ أي كتاب يقع في يدي.
التحق بالتجنيد الإلزامي بعد تخرجه من الثانوية، وحصل على منحة دراسية في العلوم العسكرية في العراق وتخرج ضمن الدفعة الستين من مشاة البحرية في الموصل، وانخرط في العمل العسكري حتى وصل إلى رتبة ملازم، واستقال بعد ذلك. يقول عن نفسه في مذكراته:
أحمد حاج عبد الرحمن النشأة
عند التخرج من الثانويه كنت ضمن خمسة عشر شخصا كانوا الأوائل في التحصيل الدراسى 1977 وبناء عليه حصلت على منحة دراسية من العراق لدراسة العلوم العسكرية تخصص المشاة البحرية الدفعة 60.

وبعد إكمالي للدراسة العسكرية منحت درجة البكالوريوس في العلوم العسكرية، وعلى الفور عدت إلى الوطن وانخرطت في العمل العسكري فتره يسيرة ووصلت لرتبة ملازم أول وبعدها قدمت استقالتي من العمل العسكري لأتفرغ لدراسة الشريعة التي كانت أكبر همي بفضل الله ثم بتأثير بدايات تكويني العلمي؛ حيث التحقت بجامعة أم القرى في مكة المكرمة عام 1986 تخصص علوم الحديث وكنت في الترتيب الأول من دفعتي، وبعد التخرج سجلت الدراسات العليا - الماجستير - وكان عنوان رسالتي «الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لإبن الملقن: دراسة وتحقيق» وأجزت بتقدير ممتاز، وبعدها مباشرة تقدمت للدكتوراة وكان عنوان رسالتي «الحافظ مغلطاي بن فليج وجهوده في علوم الحديث» أجزت بتقدير ممتاز – أيضًا - مع التوصية بطباعة الرسالة.
أحمد حاج عبد الرحمن نشاطه الدعوي
نشط في الدعوة الإسلامية في الصومال في شبابه، وشارك في الحركات الإسلامية منذ بدايتها، وكان من أعضاء جماعة الأهل في سبعينيات القرن العشرين، وكان يُدرس الكتب العلمية حتى أثناء خدمته في الجيش، وكان كثيرًا ما يشارك في الدعوة في الشوارع. يقول في مذكراته:
في أواخر الستينيات حوالي سنة 1968 تأسس اتحاد الشباب الإسلامي وكان عبارة عن شباب معظمهم من طلبة الثانويات توَاقين إلى تطبيق الشريعة، وقد كان لهم مكتب ويقومون بأنشطة من بينها إقامة مظاهرات ومسيرات ينشدون أناشيد باللغتين الصومالية والعربية بعضها قديم وبعضها من تأليفهم، أغلب الشباب المرتبطين بـ«اتحاد الشباب» ارتبطوا بدروس الشيخ محمد معلم حسن، في مسجد المقام بمقديشو، وكان الشيخ محمد معلم قدم من مصر بعد أن نال الدرجة الجامعية الأولى والماجستير من الأزهر من كلية أصول الدين وأظن أنه كان بقسم الفلسفة، ورسالته في الماجستير تتعلق بموضوع الإيمان.
أحمد حاج عبد الرحمن نشاطه الدعوي
بدأت الحركات السرية في بداية السبعينيات (1970 - 1971)، وكانت البداية من حركة «الأهل»، وكانت تهدف جمع الشباب ونشر الدعوة والوصول إلى السلطة واتخذت من وسائلها التشجيع على التعليم، وحث الشباب على الالتحاق بالجيش لإحداث الإصلاح المستقبلي في السياسة، وكان من أهدافها إعادة الخلافة الإسلامية والحكم الإسلامي والاستيلاء على الحكم، وقد بدأت مجموعات من الشباب تنضم إلى القوات المسلحة بأقسامها منذ عام 1973، 1974، 1975، 1977، وقد بلغ مجموعهم بضع وثلاثين عضوًا التحقوا بالقوات مرتبطين فيما بينهم ولا علاقة لهم بمن سواهم من المنتمين إلى الحركة لأجل محافظة السرية، وكانوا من أنبغ الطلبة وفيما بعد أصبحوا من أحسن الضباط.
كانت الدعوة تشق طريقها إلى المجتمع النسائي والرجال على السواء ولكن التنظيم كان مقصورا على الرجال، وكانت السرية صارمة وطاعة الأوامر قوية وكان الحماس في ذروته.
أحمد حاج عبد الرحمن نشاطه الدعوي
الثورة انزعجت لهذه الثورة المضادة والتي تتصاعد بوتيرة متسارعة ولم تستطع استيعاب الظاهرة، وقد سبق هذا التقييم صدور قانون الأسرة الذي فجَّر الأوضاع وزادها احتقانًا، وكان من نتائجه انتفاضة العلماء في مطلع عام 1975 وكان مقتل عشرة منهم نكبة مؤلمة نجم عنه تداعيات خطيرة، ومثَّل هذا بداية تصادم الشعب من النظام وتآكل هيبته، أذكر الشيخ موسى وكان أكبر العلماء الذين أعدمهم النظام قال: اللهم اكف عنَّا شر الشيوعية، وكان معيدا لدرس الشيخ محمد معلم وكان من أهالي أودل.
نتيجة لتضييق الخناق من قبل الحكومة الصومالية على الناشطين في الدعوة اضطر الكثير منهم إلى مغادرة البلاد وكان الدكتور أحمد حاج عبد الرحمن ممن غادر إلى المملكة العربية السعودية وكان حلقة وصل بين رواد الصحوة في الداخل والخليج.
شارك في تأسيس حركة الاتحاد الإسلامي، وكان أحد أبرز منظّريها: