hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سياسة التأشيرات في كندا تغييرات في سياسات التأشيرة
التزم رئيس وزراء كندا الحالي، جاستن ترودو، بإلغاء متطلبات التأشيرة للمكسيكيين الذين يزورون كندا. في 28 يونيو 2016، أعلن ترودو أنه سيتم رفع متطلبات التأشيرة للمواطنين المكسيكيين في 1 ديسمبر 2016، على الرغم من أن العديد من المسئولين الحكوميين انتقدوا الخطة ونصحوا بعدم تنفيذها. وتشمل المخاطر التي تم تحديدها ضعف ضوابط جوازات السفر في المكسيك، والارتفاع المحتمل في طلبات اللجوء المزيفة، وزيادة الاتجار بالبشر، والمخدرات غير القانونية، وتورط بعض المسافرين في الجريمة المنظمة. بالإضافة إلى ذلك، من المحتمل أن تقوم الولايات المتحدة بتشديد الضوابط الحدودية، مما قد يؤدي إلى إبطاء التجارة عبر الحدود بين البلدين والإضرار بالاقتصاد الكندي. وانتقدت أحزاب المعارضة أن هذه الخطوة كانت "مقايضة سياسية بالكامل"؛ مقابل قيام الحكومة المكسيكية برفع الحظر المفروض على لحوم البقر الكندية منذ عام 2003.
في 31 أكتوبر 2016، أعلنت الحكومة الكندية أن كندا تعتزم رفع متطلبات التأشيرة للمواطنين الرومانيين والبلغاريين في 1 ديسمبر 2017.
سياسة التأشيرات في كندا تغييرات في سياسات التأشيرة
وفقاً لـ سي بي سي نيوز، أكدت المصادر أنه بعد انتخاب دونالد ترامب لرئاسة الولايات المتحدة في 8 نوفمبر 2016، عُقدت اجتماعات رفيعة المستوى بين المسؤولين في IRCC والإدارات الأخرى من أجل الاستعداد للزيادة المحتملة في طالبي اللجوء ومن تجاوزوا مدة الإقامة من الولايات المتحدة. المكسيك، على الرغم من أن متطلبات التأشيرة سيتم إسقاطها في 1 ديسمبر كما هو مخطط له. صرح بعض المسئولين أن كندا ستعيد تقديم متطلبات التأشيرة إذا كان عدد طالبي اللجوء مرتفعاً جداً.
سياسة التأشيرات في كندا تغييرات في سياسات التأشيرة
في 24 نوفمبر 2016، أعلنت الحكومة الكندية أنه اعتباراً من 25 نوفمبر 2016، يمكن للمواطنين المكسيكيين التقدم بطلب للحصول على تصريح السفر الإلكتروني عبر الإنترنت. ومع ذلك، سيظل المكسيكيون الذين يدخلون كندا قبل 1 ديسمبر بحاجة إلى تأشيرة. وفي نفس اليوم، لم يعد بإمكان المواطنين المكسيكيين التقدم بطلب للحصول على تأشيرة عبر الإنترنت وكان عليهم التقديم ورقيًا من خلال مركز طلبات التأشيرة. تم رفع شرط التأشيرة في 1 ديسمبر كما هو مخطط له وتوقف إصدار التأشيرات للمواطنين المكسيكيين، على الرغم من أن هيئة الإحصاء الكندية تتوقع أن التكلفة الصافية لرفع شرط التأشيرة تزيد عن 262 مليون دولار كندي في العقد المقبل، والذي يتضمن موارد إضافية لإنفاذ قوانين الهجرة. والتكاليف الإضافية لمعالجة طلبات اللجوء.
اعتباراً من 1 مايو 2017، يمكن للمواطنين البرازيليين والبلغاريين والرومانيين الذين حصلوا على تأشيرة كندية في السنوات العشر الماضية أو الذين يحملون تأشيرة صالحة للولايات المتحدة لغير المهاجرين السفر إلى كندا أو المرور عبرها بدون تأشيرة كندية.
اعتباراً من 27 يونيو 2017، يحتاج حاملو جوازات سفر أنتيغوا وبربودا إلى تأشيرة لدخول كندا بسبب المخاوف المتعلقة بسلامة وثائق السفر الخاصة بأنتيغوا وبربودا.
في 1 ديسمبر 2017، تم رفع متطلبات التأشيرة للمواطنين البلغاريين والرومانيين المسافرين إلى كندا.
في 5 يونيو 2018، تم رفع متطلبات التأشيرة للمواطنين الإماراتيين المسافرين إلى كندا.
في 5 يونيو 2018، أعلنت الحكومة الكندية أنه بسبب "الزيادة الكبيرة في طلبات اللجوء والسفر غير الحقيقي من رومانيا، مع وجود عدد مقلق من المسافرين الذين يستخدمون جوازات السفر المؤقتة وغيرها من جوازات السفر غير الإلكترونية"، فرضت كندا على الفور قيوداً على التأشيرة على المواطنين الرومانيين الذين لا يحملون جوازات سفر بيومترية والذين لم يحصلوا على تصريح السفر الإلكتروني قبل 1 ديسمبر 2017. وسيتم إلغاء طلبات السفر الإلكترونية لهؤلاء الأشخاص، إذا تم إصدارها في 1 ديسمبر 2017 أو بعده، ويجب عليهم التقدم للحصول على تأشيرة في أقرب مراكز طلبات التأشيرة الكندية (VACs) أو، إذا كانوا يحملون تأكيد الحجز للرحلات المحجوزة قبل تاريخ 5 يونيو 2018 والمغادرة قبل ذلك. أو منذ 18 يونيو 2018 التقدم شخصياً في السفارة الكندية في بوخارست أو لندن أو روما أو فيينا لمعالجة التأشيرة في نفس اليوم. والأشخاص الذين تم إصدار تصريح السفر الإلكتروني الخاص بهم قبل 1 ديسمبر 2017 أو أولئك الذين يحملون جوازات السفر البيومترية الرومانية لا يتأثرون بهذا التقييد.
في 6 يونيو 2023، مواطنو أنتيغوا وبربودا والأرجنتين وكوستاريكا والمغرب وبنما والفلبين وسانت كيتس ونيفيس وسانت لوسيا وسانت فنسنت والغرينادين وسيشيل وتايلاند وترينيداد وتوباغو وأوروغواي الذين لديهم تأشيرة كندية. الحصول على تأشيرة في السنوات العشر الماضية أو الذين كانوا يحملون تأشيرة صالحة لغير المهاجرين للولايات المتحدة أصبحوا مؤهلين للتقدم بطلب للحصول على تصريح السفر الإلكتروني (eTA) بدلاً من الحصول على تأشيرة للسفر إلى كندا جواً.
سياسة التأشيرات في كندا وثائق السفر غير المعترف بها
لا تقبل الحكومة الكندية أي جواز سفر صادر عن الصومال، أو جوازات السفر غير المقروءة آلياً الصادرة عن جمهورية التشيك، أو جوازات السفر المؤقتة الصادرة عن جنوب إفريقيا، أو جوازات السفر المؤقتة الصادرة عن فنزويلا.
يتم استبعاد حاملي جوازات السفر الصومالية بحكم الأمر الواقع من كندا، حيث لا توجد سُلطة في مُعرتف بها في الصومال من قبل الحكومة الكندية باعتبارها سُلطة مُختصة بإصدار جوازات السفر نيابة عن حكومة الصومال، وبالتالي لن تؤيد سلطات الهجرة الكندية التأشيرات في جوازات السفر الصومالية. ولكن يجوز للمواطنين الصوماليين السفر إلى كندا باستخدام جواز سفر دولة أخرى.
كأس التضامن الآسيوي
كأس التضامن الآسيوي (بالإنجليزية: AFC Solidarity Cup) كانت مسابقة كرة قدم دولية للدول الأعضاء في الاتحاد الآسيوي لكرة القدم والتي خرجت من التصفيات القارية في مرحلة مبكرة. تم إنشاء البطولة بعد انتهاء كأس التحدي الآسيوي.
كأس التضامن الآسيوي نبذة عن البطولة
ضمت المسابقة 10 منتخبات وطنية، حيث تم ضمان خوض كل فريق 4 مباريات على الأقل. أقيمت النسخة الأولى في نوفمبر 2016. فيما تم إلغاء النسخة الثانية التي كان من المقرر عقدها في نوفمبر وديسمبر 2020، وذلك بسبب جائحة فيروس كورونا في آسيا.
في 27 نوفمبر 2023 تم إلغاء البطولة من قبل الاتحاد الآسيوي لكرة القدم، لأن نظام التأهل المتجدد لكأس العالم وكأس آسيا صار يتوافق مع الأهداف الأولية لكأس التضامن الآسيوي، حيث أصبح هناك الآن المزيد من الفرص للفرق ذات التصنيف الأدنى للمنافسة في مباريات المستوى الأعلى على مدى فترة زمنية أطول.
وطأة اليقين محنة السؤال وشهوة الخيال
وطأة اليقين محنة السؤال وشهوة الخيال، رواية صدرت في 2017 للروائي هوشنك أوسي كاتب، شاعر، صحفي وروائي سوري من مواليد عام 1976 توجت الرواية بجائزة كتارا للرواية العربية عن فئة الروايات المنشورة 2017.
وطأة اليقين محنة السؤال وشهوة الخيال ملخص الرواية
الرواية تستكشف قصة معارض سوري يعيش تجربة حياتية معقدة بعد خروجه من السجن، حيث يواجه إحباطًا ويتجه نحو الكتابة. تتداخل حياته مع أحداث الثورة السورية وتتنوع في أماكنها بين عدة دول. بدلاً من بطل مركزي، يتم التركيز على مجموعة من الشخصيات، ويتم طرح أسئلة حول الحياة، الموت، الحب، والكراهية، بالإضافة إلى تناول التوازن الدولي والإقليمي في الصراع السوري. يتم توظيف تقنيات سرد متنوعة، وتبرز أماكن الأحداث كأبطال في الرواية. القصة تأخذ منعطفًا غير تقليديًا حيث يتمزج الواقع والخيال، وتنتهي بنهاية مفتوحة تترك للقارئ حرية استكمال الحكاية.
وطأة اليقين محنة السؤال وشهوة الخيال جوائز
توجت الرواية بجائزة كتارا للرواية العربية في فئة "الروايات المنشورة" 2017.
أنفاس صليحة
رواية صدرت في 2017 للروائي عمر فضل الله من مواليد 1956 وهو كاتب روائي وشاعر من السوداننص كبير وخبير بأنظمة ومشاريع الحكومة الإلكترونية توجت الرواية جائزة كتارا للرواية العربية عن فئة الروايات المنشورة 2018.
مقالات نقديةنص كبير
ارتحالات الروح في المكان والزمان قراءة في رواية أنفاس صليحة – د. كمال اللهيب
يقيم العنوان مع متن النص السردي علاقة عضوية تركيبية دالة, يتخذ فيها موقع المسند إليه بالنسبة إلى المتن الذي يتخذ موقع المسند, وقد اكتنزت تلك العلاقة الإسنادية أحد أهم مفاتيح العالم التخييلي والتشكيل السردي في رواية “أنفاس صليحة” الحائزة على جائزة كتارا 2018, للروائي السوداني
Example.jpg|تعليق1
Example.jpg|تعليق2
</gallery>
, فتلك الأنفاس تصبح التكأة لاتحاد الأرواح وسقوط الحواجز بين الواقع والأسطورة, لتصير مروية مرتحلة عبر الزمان والمكان, تتناقلها أجيال العالم التخييلي.
الارتحال في المكان والزمان:
أنفاس صليحة
يتمثل مسار الحدث الرئيسي في الرحلة المكانية لـ “صليحة” الفتاة ذات العشرة أعوام, من المغرب العربي إلى أراضي السودان, يدفعها حبها لجدها الشيخ “اللقاني” لتعقب قافلة الحج التي أقلته إلى أرض الحجاز, وتفترق بهما السبل, ويبحث كل منهما عن الآخر, حتى يجتمع شملهما في مشارف بادية “البُطانة” وقد صارت زوجة, وما بين لحظتي الفراق واجتماع الشمل, تتشعب الروافد السردية بأبعادها السياسية والاجتماعية والثقافية, لتكشف النقاب عن أجواء فترة تاريخية تنتهي بسقوط مملكة “عَلَوة”, وتلك الرحلة المكانية التي حدثت حوالي عام 1500 يتم استدعائها عبر رحلة زمانية تحدث عبر التواصل الروحي بين صليحة التي أصبحت جدة وحفيدها.
حوافز الفعل السردي:
أنفاس صليحة
كما كان الحب وهو مكون نفسي وروحي حافزَ الرحلتين المكانية والزمانية, كانت لشخصيات الرواية حوافزها النفسية التي حركت برامجها السردية, كالحب والوفاء والثأر والانتقام والطمع…إلخ, فكل سيرورة سردية جاءت محكومة بحافز أو أكثر من تلك الحوافز؛ فحافز “صليحة” حب الجد, وحافز “حسينة” الحفاظ على ذكرى أبيها, ورد الجميل لصليحة, وحافز “دُوانة”  الحسرة والانتقام  لمقتل زوجها المغدور به, فأقامت مع ابنتها “أونيتي” عند ساقية الشيطان, ولم تغادر إلا للانتقام, وكانت تطلق تلك الصيحة المروعة كل يوم في الوقت الذي صلب فيه زوجها, و”عبد الله القرين” يجمع القبائل ويقود القواسم ويجتاح “سوبا” العاصمة ثأرا لسبي النساء العربيات, والمرأة العجوز في “تِمبُكتو” يدفعها العطف على صليحة إلى تحذيرها من تاجر الرقيق, وتمنحها قلادتها لتتمكن من الهرب ومغادرة “تمبكتو”,… إلخ.
أنفاس صليحة
نخلص من هذا أن الرواية اعتمدت الباعث النفسي مرتكزا رئيسا لتشكيل أحداثها السردية, فجاءت غرائبيتها محكومة بمنطق النفس البشرية, الذي يسقط معه الحاجز بين الواقع والأسطورة داخل الشخصية, وهذا ما يفسر تجاور الملامح الواقعية للشخصيات مع ملامحها الأسطورية والملحمية في انسجام وتوافق.
السارد والمخاطب السردي والتحولات المعرفية:
شكل التواصل الروحي بين الحفيد والجدة عماد التشكيل السردي, يسأل الحفيد:
“-هل أنت ساحرة يا جدتي؟
-لا. لا. معاذ الله يا ولدي. أعوذ بالله من السحر والسحرة. هذا دفق أرواح وهذه أنفاسي. أنفاس “صليحة” تذهب بك للماضي. تعال تعال واجلس واحك لي ما رأيت” ص39.
وما ان يحدث التواصل حتى ينطق السارد/الحفيد بحكاية المخاطبة السردية/ صليحة: “-أحس أن روحا أخرى غير روحي التي أعرفها بين جنبي هي معي الآن. أو كأنها روح مزدوجة امتزجت مع روحك, وليست روحا واحدة, ها أنا ذا أراك هناك, في ذلك المكان, ها هي القرية أعلى التل. وها أنتِ ذي صبية جميلة يافعة. كأنك في العاشرة أو أكبر قليلا” ص41.
أنفاس صليحة
تبدأ الرحلة إلى الماضي مع التواصل الروحي, ويصبح الحفيد/السارد قادرا على رؤية الجدة/ المخاطبة السردية في تاريخها البعيد, ومشاركتها الوعي والحواس, فيرى بعينها ويسمع بأذنيها, وتفوق معرفته معرفتها أحيانا, فيرى بعضا مما حدث في تلك الفترة ولم تره.
لا يقتصر دور التواصل الروحي بين الحفيد وصليحة على المستوى الموضوعي للحكي, بل تتعدى وظيفته إلى عمق التشكيل السردي وأنماط السرد التي تم توظيفها, فالسارد في العموم قد يكون غائبا عن الأحداث أو حاضرا فيها كشاهد أو مشارك, وتبعا لكل نمط تختلف درجة معرفته عن معرفة الشخصية,  فتزيد أو تقل عنها أو تساويها, ولما كان السارد هو الذي يملك زمام الحكي بشكل مباشر أو غير مباشر, ويتوجه بصوته إلى مخاطَب سردي لا يعلم في الغالب عن الحكاية أكثر مما يعلمه السارد, فهنا تكمن اللعبة السردية في “أنفاس صليحة”.
أنفاس صليحة
فالحفيد/ السارد لا علم له بحكاية صليحة/ المخاطبة السردية, قبل التواصل الروحي معها, والذي بمجرد أن يحدث حتى يصبح الحفيد/ السارد شاهدا على الأحداث, بل ويعلم أحيانا أكثر من الجدة, التي تتلقى حكايتها بشغف السماع الأول, وتعايشها من جديد كما عايشتها من قبل مع جده وأبيه, ولكن من أبواب مختلفة للتواصل, تحكي له عن جده:
“كان يعود معي للماضي عبر أنفاسي, وشاهد قصة حياتي في أرض الأجداد, منذ أن كنت صغيرة حتى تزوجته. كان يعود معي بروحه للماضي, حيث يتوحد دفق أنفاسي مع نفث أنفاسه فنصير روحا واحدة ” ص32.
تواصل روح السارد والمخاطبة السردية أنتج أنماطا مختلفة للسرد, من غائب عن الأحداث ومشارك فيها وشاهد عليها, مما قدم العالم التخييلي من خلال رؤية بانورامية, مزجت المعرفة الذاتية التي يتيحها السرد والتبئير الداخلي, مع المعرفة الموضوعية التي يتيحها الرصد الخارجي للعالم.
المستويات السردية:
أنفاس صليحة
تعددت مستويات السرد في “أنفاس صليحة”, ففي المستوى الأول يوجد السارد الموضوعي الذي يكتشف قبري “صليحة” وجدها الشيخ “اللقاني”, والذي يفصله عنهما ما يقرب من الأربعمائة سنة, ويسأل أباه عنهما فيخبره بالقصة التي انتهت إليه عبر عدة أجيال, يقول الأب عن أبيه:
“وقال إنها امرأة صالحة, ثم قص حكايتها التي سأرويها لك, فقد أخبرني بها أبي عن أبيه عن جده, وأن جدهم الراوي الذي حدثت له القصة مع جدته “صليحة” قال إنه قد اختلط الواقع عنده بالخيال, وامتزج الحلم باليقظة منذ أن جلس مع جدته صليحة في ذلك اليوم الغريب” ص26-27.
ويحدث في ذلك المستوى تبادل للأدوار السردية بين السارد والمخاطب السردي, فالابن/ السارد يصبح مخاطبا سرديا, والأب/ المخاطب السردي يصبح ساردا, ثم ينفتح المستوى الثاني للسرد, الذي يضم الجد الذي تواصل روحيا مع “صليحة”, وداخل ذلك المستوى تحدث التحولات المعرفية بين السارد والمخاطب السردي التي أشرنا إليها.
أنفاس صليحة
وتبادلات الأدوار والتحولات المعرفية داخل المستويات السردية للرواية, دائما ما تحدث بين أجيال مختلفة؛ الأب والابن, أو الابن والجدة, وهذا يجعل من رحلة “صليحة” خلف جدها في المكان, ورحلتها مع حفيدها إلى الماضي, تصبح مروية واحدة بكل تاريخيتها وأسطوريتها مرتحلة في المكان والزمان من الماضي نحو حاضر السارد الأول الذي تفصله عن أحداث الرحلة ما يقرب من أربعمائة سنة.
التاريخ والأسطورة:
يحذر الأب ابنه قبل أن يقص عليه حكاية “صليحة”: “قال لي أبي يا ولدي إن كنت ضعيف القلب, أو كثير الشك, أو لست مستعدا أن تتخلى عن واقعك المعتاد فلن أحكي لك حكاية صليحة, لأنها أبعد ما تكون عن الواقع, ولهذ فإن أجدادنا لا يقصونها للناس, وإنما يتداولونها بينهم في مجالسهم الخاصة” ص27.
فمروية “صليحة” تتحول عبر الأجيال إلى ما يشبه المعرفة المضنون بها على غير أهلها, التي هي أشبه ما تكون بمعارف الصوفية, ولذا يكون استيعابها بالروح وليس بالعقل, فالحكاية/ الرحلة بالأساس كان باعثها روحيا وهو الحب, وهي أيضا وليدة اتحاد روحي بين الحفيد والجدة, ولذا فإدراكها لا يكون إلا بالروح, وهذا يفسر ما يشترطه الأب.
وما قصدته الرواية في ظننا هو استعادة روح التاريخ الذي يتواصل عبر الأجيال, وقد اعتمدت الرواية الصيغ التأريخية في أكثر من موضع للتأصيل لتلك الروح, فأرخت لسقوط الماديات الزائلة والضغائن والأحقاد متمثلة في سقوط دولة “علوة”, “الدولة العجوز التي أوهنتها المؤامرات الداخلية باسم الكنيسة, وأعيتها الفوضى, وأكلتها الحروب, سقطت في يوم أو بعض يوم بعد أن ازدهرت حضارتها مئات السنين” ص7.
وبالمقابل أرخت لانتصار الحب والتواصل الروحي, الذي تمثل في اجتماع شمل “صليحة” وجدها, وفي تواصلها الروحي مع حفيدها.
وبالأخير فلتكن “عَلَوة” حقيقة تاريخة أو محض تخييل, وليكن من أمر “صليحة” ما يكون, فإن الرواية قد نجحت عبر سرديتيهما أن تمثل رؤيتها المركزية, التي تعلن البقاء للروح وتعاليها على الزمان والمكان في مقابل هشاشة الماديات التي مهما ارتفع شأنها في الحاضر فإنها تؤول دائما إلى الزوال.
أنفاس صليحة lgow hgv<hdm
رواية "أنفاس صُملَيْحة" تحكي قصة هجرة القبائل العربية إلى السودان، وكيف أدت هذه الهجرة إلى تغييرات تاريخية وثقافية في المنطقة. تتميز الرواية بتوازنها بين الخيال والواقع، وتسلط الضوء على الفترة المهمة بين سقوط الإمبراطورية النوبة وسقوط مملكة علوة. من خلال شخصيات مثيرة وأحداث درامية، تستعرض الرواية صراعات وتحولات تاريخية وثقافية في السودان.
أنفاس صليحة جوائز
توجت الرواية بجائزة كتارا للرواية العربية في فئة "الروايات المنشورة" 2018.
جولق فضي
الجولق الفضيّ هو نوع من الجولق موطنه جنوب البرتغال (الغرب وألنتيجو) في شبه الجزيرة الإيبيرية.
وثائق وقفية
وثائق وقفية أو الوثائق الوقفية، هي طريقة شرعية لحماية الوقف وصونه من التعدي والضياع، كما أنها سجل لحفظ الحضور التاريخي للأمة والمشاركات الحضارية والمنجزات الإنسانية التي حققتها، والعمران النافع الذي شيّدته، وتتمتع الوثائق الوقفية بصفات مهمة، تجعلها حجة ومصدراً في الدراسات، ووسيلة إلى الولوج في الدراسات التاريخية، وللوثائق الوقفية أركان، أهمها: الواقف، والصيغة، الموقوف، الموقوف عليه –مصروف الوقف، ويعود أول ظهور للوثائق الوقفية في التاريخ الإسلامي، إلى عهد الصحابة، ثم تطور التوثيق الوقفي وازدهر في العهدين الأموي والعباسي، بسبب بداية حركة التدوين، وفي عهد الدولتين الأيوبي والمماليك، كثرت الأحباس، مما أدّى إلى انتشار الحجج الوقفية، خاصة مع التطور الفقهي لعلم الوثائق والشروط، وأما في العهد العثماني، فإن دفاتر التحرير العثمانية، حفظت لنا ما يثبت دورها في ترسيخ نظام التوثيق الوقفي، إذ وضعت القوانين التي تنظم الأحباس ووضعت طرقاً لتوثيقها، وفي العصر الحديث، ظهرت طرق حديثة لإثبات الوقف، أو الإشهاد عليه، بسبب تنوع طرق الاستثمار الوقفي المعاصر.
وثائق وقفية مفهوم الوثائق الوقفية
هي الصك أو السجل أو المحضر، الذي يكتب فيه الواقف عقد وقفه، ويبين فيه عقاراته الموقوفة وحدودها والجهة الموقوف عليها، وشروطه في مصارف الغلة، وإدارة الوقف، أي التولية عليه، وإرادة الواقف فيه استحقاقاً وتوليه، وفي المنظور الفقهي: هي (الحجَّة)، التي تحرر فيها إرادة الواقف على أنها دستور، يجب الرجوع إليها في كل صغيرة وكبيرة من شئون الوقف، وما يرتبط به من أنشطة ومؤسسات وأعمال مختلفة.
وثائق وقفية أركان الوثيقة الوقفية
الواقف: وتظهر أهمية هذا العنصر في التأكد من توافر الشروط الشرعية والقانونية في الواقف، ككونه مالكاً للمال الذي يريد وقفه، وأهليته للتصرف فيه، ويستحسن التصريح بأهليته؛ لذا بعض الوثائق القديمة يذكر فيها القاضي أو الموثق بعد ذكر اسم الواقف: إنه حر، بالغ، عاقل، غير محجور عليه، إلى غيرها من الصفات التي تفيد صلاحيته للتبرع بماله.
الصيغة: ويقصد بها: ما صدر عن الواقف من لفظ أو ما يقوم مقامه من فعل، دالاً على إرادة الوقفية، واللفظ قد يكون صريحاً، مثل: وقفت، وحبست، وسبلت، ويتم به الوقف دون حاجة إلى قرينة، وقد يكون كناية، مثل: تصدقت، حرمت، ولا يتم به الوقف، إلا إذا اقترن بقرينة تزيل الاشتراك، كقوله: صدقة لا تباع، ولا توهب ولا تورث.
الموقوف: ويقصد به: المحل الذي يرد عليه الوقف، ويجب على الموثق، سواءً أكان القاضي أم غيره، أن يعرف به تعريفا نافيا للجهالة؛ ليتميز هذا المحل وهو الموقوف عن غيره ومن ثم لا يختلط به، وقطعاً للنزاع، وليتسنى التحقق من توافر الشروط الشرعية والقانونية فيه.
وثائق وقفية الحكمة من مشروعية توثيق الوقف
تحقيق الاستقرار في التعاملات، ورفع الارتياب، وقطع النزاع الذي قد يحصل، لا سيما مع مرور الزمن حول مصارف الوقف، ونظارته والشروط الجعلية للموقف، وسائر ما يلزم مما هو موثق في صك الوقف؛ إذ يمكن الرجوع للوثيقة لبيان ذلك، فترتفع الريبة، وتقطع المنازعة، وتضبط التصرفات من التغيير والأهواء.
توطيد السلامة في إجراء التصرفات، بالالتزام بالقواعد الشرعية والقانونية، والتحرز عن التصرفات المخالفة؛ إذ توثيق الوقف لدى شخص معتبر شرعاً، إبعاد له عن المخالفة وعما يفسده أو يجعله ناقصاً، ويطمئن الواقف على وقفه الذي تمت فيه مراعاة الضوابط الشرعية والسلامة من الخلل والنقص.
وثائق وقفية أول وثيقة وقفية في الإسلام
أول وثيقة وقفية في العالم الإسلامي، هي وثيقة عمر بن الخطاب، فقد روى البخاري أن عمر أصاب أرضاً بخيبر، فأتى النبي ﷺ، يستأمره فيها، فقال: يا رسول الله: "إني أصبت أرضاً بخيبر، لم أصب مالاً قط أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟ قال: إن شئت حبَّست أصلها وتصدَّقت بها"، وقد روى وثيقة هذا الوقف أبو داوود عن صدقة عمر بن الخطاب، قال: " نسخها لي عبدُ الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما كتبَ عبدُ الله عُمَرُ في ثَمْغٍ، فقصَّ مِن خبَرِه نحوَ حديثِ نافعٍ، قال: غيرَ مُتأثِّلٍ مالاً، فما عفا عنه من ثمرِه فهو للسائل والمحروم، قال: وساق القصةَ، قال: وإن شاءَ وليُّ ثَمْغٍ اشترى من ثمرِه رقيقاً لعمَلِه وكتب مُعَيْقيبُ، وشهدَ عبدُ الله ابن الأرقَمِ: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أوصى به عبدُ الله عمرُ أميرُ المؤمنين إن حَدَثَ به حَدَثٌ، أن ثمغاً وصِرْمَةَ ابنِ الأكْوَعِ والعبدَ الذي فيه، والمئةَ سهْمٍ التي بخيبرَ ورقيقَه الذي فيه، والمئةَ التي أطعمَه محمد ﷺ بالوادي، تليه حفصةُ ما عاشَتْ، ثم يليه ذو الرأيِ من أهلِها: أن لا يُباعَ ولا يُشتَرى، ينفقُه حيثُ رأى مِن السائلِ والمحرومِ وذي القُربَى، ولا حَرَجَ على مَن وَلِيَهُ إن أكَلَ، أو آكَلَ، أو اشترى رقيقاَ منه.
وثائق وقفية أول وثيقة وقفية في الإسلام
وقد ذكر أبو داوود لعمر ابن الخطاب وثيقتين، ونسخ عبد الحميد كلتيهما، والظاهر أن الوقفية الأولى كُتبت في عصر النبي ﷺ، والوثيقة الثانية كُتبت في خلافة عمر.
وثائق وقفية نماذج من الوثائق الوقفية
تُعد وثيقة عمر ابن الخطاب، النموذج المُتَّبَع في الوثائق الوقفية، التي كتبها بعض الصحابة فيما بعد، حيث اعتبروها أصلاً وسنة يتبعونها في كتابة صدقاتهم، ومن ذلك على سبيل المثال:
رواها الواقدي عن فروة بن أذينة قال: "رأيت كتاباً عند عبد الرحمن بن أبان بن عثمان فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما تصدق به عثمان بن عفان في حياته تصدق بماله الذي بخيبر يدعى مال ابن أبى الحقيق على ابنه ابان بن عثمان صدقة بتله لا يشترى أصله أبدا ولا يوهب ولا يورث شهد على بن أبى طالب، وأسامة بن زيد وكتب.
وفيها: "بسم الله الرّحمن الرّحيم هذا ما تصدّق به عبد الله علىّ أمير المؤمنين. تصدّق بالضّيعتين المعروفتين بعين أبى نيزر والبغيبغة، على فقراء المدينة وابن السبيل، ليَقَي الله بهما وجهه حرّ النار يوم القيامة؛ لا تباعا ولا تورثا، حتّى يرثهما الله، وهو خير الوارثين؛ إلّا أن يحتاج إليهما الحسن أو الحسين، فهما طلق لهما، وليس، لأحد غيرهما".
وثائق وقفية نماذج من الوثائق الوقفية
عن عثمان بن الأرقم، قال: أسلم أبي سابع سبعة، وكانت داره بمكة على الصفا، وهي: الدار التي كان رسول الله ﷺ، يكون فيها في أول الإسلام، وفيها دعي الناس إلى الإسلام، وأسلم فيها خلق كثير، وقال ليلة الاثنين فيها: «اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر بن الخطاب، أو عمرو بن هشام». فجاء عمر بن الخطاب من الغد بكرة، فأسلم في دار الأرقم وخرجوا منها وكبروا وطافوا بالبيت طاهرين، فدعيت دار الأرقم دار الإسلام، وتصدق بها الأرقم على ولده، فقرأت نسخة صدقة الأرقم بداره: «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما قضى الأرقم في ربعه ما حاذى الصفا، إنها محرمة بمكانها من الحرم، لا تباع ولا تورث، شهد هشام بن العاص، وفلان مولى هشام بن العاص».
ومن الصحابة أيضا، الذين كتبوا صدقتهم الوقفية، الزبير بن العوام: وجاء فيها" وللمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضر بها، فإن استغنت بزوج فليس لها حق.
وقد ساعد على انتشار الوثائق الوقفية في هذا العصر؛ كثرة الكُتَّاب والموثقين من الصحابة، وقد اختص بعضهم بتوثيق الأوقاف وكتابة الصدقات، كالزبير بن العوام، وجهم بن الصلت، وحذيفة بن اليمان.
وثائق وقفية نماذج من الوثائق الوقفية
ازدهر علم التوثيق في القرن الثاني الهجري، بسبب بداية حركة تدوين الحديث والفقه، وهكذا تم جمع الوثائق الوقفية، ضمن المصنفات الحديثة، وبوَّبوا لكيفية التوثيق أبواباً، مثل:
ما ترجم البخاري، في كتاب الوصايا: "باب: الوقف كيف يكتب"؟. ومثل قول النسائي في كتاب الأحباس: "باب: كيف يكتب الحبس"؟، معتمدين في ذلك على الصيغ الوقفية التي كتبت في العهد النبوي وعصر الصحابة، وقد أُنشئ ديوان الأحباس في العصر الأموي، وهو ديوان خاص بتوثيق الأوقاف وتسجيله.
وقد ساعد على ضبط الأوقاف وتوثيقها في هذا العصر؛ ظهور الدواوين السلطانية، وهي سجلات يتم فيها تدوين المعلومات عن شؤون السلطنة وحقوقها وأعمالها وعمالها وجنودها وأموالها ووثائقها، وقد أنشأت عدّة دواوين مثل: ديوان الإنشاء، وديوان العطاء، وديوان الجند، وديوان الأحباس، وغيرها.
ومن الوثائق الوقفية، التي كتبت في العهد الأموي:
وثائق وقفية نماذج من الوثائق الوقفية
وثيقة تجديد بناء مسجد، عبد الله، ومما جاء فيها: "بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب أمر به القاضي عبد الرحمن بن عبد الله، وهو يومئذ يلي القضاء بين أهل مصر في صفر، سنة: 188هـ، بما ثبت عنده في المسجد الذي يقال له مسجد عبد الله، حيث رفع إلى القاضي عبد الرحمن بن عبد الله، نفر من جيرة هذا المسجد، أن المسجد قد رثّ وخِيف عليه، لانكسار خشبه وسقفه، واحتاج إلى العمارة والمرمَّة...الخ، فكُتبت ودُفع منها إلى من يرى، وكتاب إلى السكن ابن أبي السكن –المقيم بهذا المسجد-، وكتاب في ديوان القاضي عبد الرحمن بن عبد الله، وأشهد القاضي الشهود المُسمَّين في هذا الكتاب، وذلك في صفر سنة 188هـ.
أبدى بني العباس اهتماماً كبيراً بالأوقاف وتنعيتها وتنويعها وتوثيقها، وهذا ما عكسته النصوص الموثقة في المصادر الإسلامية، وفيما يلي نذكر نموذجاً للوثائق الوقفية وهو:
وثائق وقفية نماذج من الوثائق الوقفية
ذكر الطبري في أحداث سنة: 223هـ -837م، أن الخليفة المعتصم بالله، جلس قبيل خروجه لفتح عمورية في دار العامة، وأحضر من أهل مدينة السلام قاضيها: عبد الرحمن بن إسحاق، وشعيب بن سهل، ومعهما ثلاثمائة وثمانية وعشرون رجلاً من أهل العدالة، فأشهدهم على ما وقف من الضياع، فجعل ثلثاً لولده، وثلثاً لله، وثلثاً لمواليه، وذلك يوم الاثنين لليلتين خلتا من جمادى الأولى، وهذا يعني أنه قد أوقف الثلث من جميع ما يملك وقفاً لله تعالى.
وفي عهد الدولتين الأيوبية والمماليك، كثُرَت الأحباس، مما أدَّى إلى انتشار الحجج الوقفية خاصة مع التطور الفقهي لعلم الوثائق والشروط، وقد حفظت لنا دفاتر التحرير العثمانية المدونة في القرن العاشر الهجري بعض الوثائق الوقفية، خاصة بأوقاف فلسطين ومؤرخة في سنوات: (577هـ و585هـ و 774هـ و 807هـ و831هـ و867هـ).
وقفية السلطان قلاوون على الرباط في القدس، تاريخها سنة 681هـ، ووقفية الملك العادل أبي بكر بن أيوب على الحاجب الهكاري، ما دام مرابطاً بالقدس، ثم على أولاده وذريته، ما داموا مرابطين بالقدس..، وأُرخت الوقفية في المحضر سنة: (577هـ).
وثائق وقفية نماذج من الوثائق الوقفية
كما ظهرت في هذا العصر مجموعة من وثائق استبدال الأوقاف، حيث أحصاها أحد الباحثين بأرشيف وزارة الأوقاف المصرية، خاصة بالقرن العاشر الهجري، وهي مؤرخة ما بين 900هـ- 919هـ، وذكر منها ثلاث وسبعين وثيقة وقفية.
تطور وازدهر الجانب التشريعي في مجال الأوقاف، في العهد العثماني، وظهرت قوانين تنظم الأحباس، وتضع لها طرقاً لتوثيقها، ووسائل لإثباتها، والأمثلة على ذلك كثيرة، وهنا نذكر نماذج على سبيل المثال:
مدونة محمد قدوري باشا (المتوفى: 1306هـ)، التي أطلق عليها "قانون العدل والإنصاف للقضاء على مشكلات الأوقاف"، كما صدر قانون "نظام إدارة الأوقاف"، سنة: 1280هـ، اشتمل على أحكام وإجراءات منها: تنظيم مسك القيود من قبل المسؤولين عن الأوقاف.
كما تم إنشاء جمعية الأوقاف في تونس، سنة: (1874م)، من قِبَل الوزير خير الدين، وذلك لتجميع الرسوم والعقود المتعلقة بالأحباس العامة والخاصة، ودفاتر إحصاء وجرد الأحباس.
حرص أهل الرس مثل غيرهم على البذل في سبيل الوقف، وسد حاجات الناس والمساجد وإعانات للأئمة والمؤذنين والإصلاح والترميم وتعبئة القَرب والسُرج والصرف على حاجات الصائمين والقائمين والعاكفين وغيرهم.