hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مانويل ديميتش فلسفته
التزم ديميتش بفلسفة أطلق عليها اسم «العمل»، وهي نظرية قريبة جدًا، وإن لم تكن مرتبطة بشكل مباشر، بالبراغماتية المعاصرة للولايات المتحدة. وقد وصل إلى هذا المنصب من خلال معرفته بفلسفة جيريمي بنثام، وجون ستيوارت مل، وغيرهم من التجريبيين البريطانيين وفلاسفة مذهب النفعية. ادعى أن الأفعال يمكن اعتبارها صحيحة أو خاطئة، ويمكن قياس أحكام القيمة بطريقة صحيحة، وفقًا لما إذا كانت تؤدي أداءً جيدًا عند تطبيقها على الممارسة. قال إن الأفعال تنطلق من القوة التي تمتلكها المعرفة من نفسها. علاوة على ذلك، تهدف الأفعال إلى تحقيق السعادة للفرد أولًا، وفي الوقت نفسه لمجتمع الأفراد بأكمله.
مانويل ديميتش حياته كشخصية عامة
بمجرد خروجه من السجن في عام 1897، بدأ ديميتش مسيرته المهنية المتميزة التي جلبت له الشهرة، وإن لم يكن نجاحه فوريًا. منذ بداية عام 1898 أصدر مجلة أسبوعية باللغة المالطية عبرت عن لسان حاله لسنوات عديدة قادمة. أطلِق عليها إلبانديرا تال مالتين (علم المالطيين). من خلالها استكشف، وإن كان ذلك بلغة العصر ونثره، البنية الاجتماعية المالطية. علاوة على ذلك، اقترح ديميتش الطريق إلى المستقبل. لقد دافع عن تعليم الجماهير، وحدد بجرأة كيف يمكن لمالطا أن تصبح في يوم من الأيام جمهورية مستقلة مكتفية ذاتيًا اقتصاديًا.
مانويل ديميتش حياته كشخصية عامة
أصدر ديميتش خلال حياته منشورات مختلفة. ربما تكون الطبعات الأربعمئة واثنان وستون من إلبانديرا تال مالتين هي الأولى. لكن البعض الآخر مثير للاهتمام أيضًا. من بين هذه الصحف يمكن العثور على صحف أخرى بلغات أجنبية (قصيرة المدة)، وروايتين، وكتب قواعد (بالإيطالية والإنجليزية والفرنسية والمالطية)، وكتيبات. لسوء الحظ، لم تنجُ كتب الشعر. كان الهدف الرئيسي لديميتش من هذه المنشورات هو تشكيل طبقة سياسية من بين الناس، وخاصة الشباب والشابات الذين لم يكن لديهم إمكانية الحصول على تعليم بطريقة أخرى. كان ديميتش مفتونًا باللغة المالطية، واعتبرها أداة فعالة للتحرر.
مانويل ديميتش حياته كشخصية عامة
سافر ديميتش إلى تونس عام 1890 لأسباب نفعية. لكنه في عام 1903 زار الجبل الأسود (لمدة ثلاثة أسابيع تقريبًا) لدراسة الوضع الاجتماعي والسياسي هناك عن قرب. عزز هذه التجربة من خلال السفر مرتين إلى شمال إيطاليا (خاصة جنوة وميلانو وتورينو)، حيث أمضى ما يقرب من أربع سنوات. هناك أصبح ديميتش على دراية خاصة بالحركات والنقابات العمالية. اهتم أيضًا بالعلاقة بين الدولة والكنيسة التي سادت إيطاليا خلال تلك الفترة الرائعة. لأسباب مفهومة عاد إلى مالطا متحمسًا ومستعدًا تمامًا لإحداث التغييرات الاجتماعية التي فكر فيها لسنوات عديدة.
لا جدال في أن ديميتش أراد، وعمل من أجل، إصلاح النظام الاجتماعي. كان هدفه الرئيسي هو إصلاح التفاوتات الاجتماعية سواء حافظت عليها الحكومة الاستعمارية أو الكنيسة الكاثوليكية أو الطبقة المتميزة أو طبقة النبلاء أو أي شخص آخر. كانت استراتيجيته هي البدء بالتثقيف السياسي لمجموعة شعبية جديدة من الناس، ومن ثم التغلغل في الجماهير الأمية والمحرومة والمعوزة. كانت أهدافه النهائية هي جعل مالطا دولة صناعية يمكنها الاعتماد على نفسها اقتصاديًا، لتستحق في النهاية الحكم الذاتي.
بالتأكيد عاد ديميتش إلى مالطا من إيطاليا عام 1911، وأسس ما أسماه عصبة المتنورين. كان هذا نوعًا من الاتحاد بالمعنى الحديث للكلمة، بمعنى أنه كان ناديًا اجتماعيًا، ومنظمة تناضل من أجل حقوق العمال، ومدرسة لتعليم الكبار، وحزبًا سياسيًا في آن واحد. من خلال هذه العصبة، أمل ديميتش أن يكون له رأي وتأثير تحويلي في المجالات السياسية، ومن ثم الاجتماعية، وربما الدينية أيضًا. توافد عليه الشباب المثاليون والأشخاص الذين يتوقون إلى التغيير، ليس فقط من الطبقة الدنيا ولكن أيضًا من الطبقات المتوسطة والعليا. لتبدأ «ثورة» ديميتش السياسية.
آن كيليغرو
آن كيليغرو (1660-1685) هي شاعرة ورسامة إنجليزية، وصفها المعاصرون بأنها «نعمة للجمال، وملهمة للذكاء». ولدت هي وعائلتها في لندن، ونشطت في الدوائر الأدبية والقضائية. جرى تداول قصائد كيليغرو في مخطوطات وجُمعت ونُشرت بعد وفاتها في عام 1686 بسبب الجدري في سن 25. أعاد الباحثون المعاصرون طبع قصائدها عدة مرات، وكان آخرهم مارغريت جيه إم إيزيل، التي شملت في عملها جميع أعمال كيليغرو.
ذكر جون دراين كيليغرو في قصيدته التي حملت عنوان الذاكرة الشريرة للسيدة الشابة الرائدة، السيدة آن كيليغرو (1686). أشاد درايدن بإنجازاتها في مجالات الشعر والرسم، وقارنت إمكانياتها الشعرية بالمرأة اليونانية الشهيرة شاعرة العصور القديمة، صافو. تلقت قصيدة درايدن تحليلًا نقديًا مكثفًا والكثير من التفسيرات.
العديد من اللوحات المنسوبة إلى كيليغرو معروفة. منها صورة ذاتية مرسومة في قلعة بيركلي، ولوحة مرسومة لجيمس الثاني ملك إنجلترا في المجموعة الملكية (المعروضة في قلعة هيلزبره في 2019). يبلغ حجم كلا اللوحتين نصف الحجم الواقعي ولكنهما بالطول الكامل تقريبًا.
آن كيليغرو نشأتها وإلهامها
ولدت آن كيليغرو في مطلع عام 1660، قبل عصر الاسترداد، في سانت مارتن لين في لندن. والدتها جوديث كيليغرو موسيقية موهوبة عزفت على العود وقرأت قصائد شكسبير. نشر والدها الدكتور هنري كيليغرو العديد من الخطب والقصائد بالإضافة إلى مسرحية بعنوان المؤامرة. نشرت كيليغرو كتابيها المسرحيين. نشر السير وليام كيليغرو (1606-1695) مجموعتين من المسرحيات. لم يكتف توماس كيليغرو (1612-1683) بكتابة المسرحيات فحسب، بل حصل على براءة اختراع ملكية لشركة كينغز كومباني وبنى المسرح المعروف حاليًا باسم دروري لين.
كانت عائلتها، بما في ذلك عمها ويليام وتوماس، على صلة وثيقة ببلاط أسرة ستيوارت، حصل جدها، روبرت كيليغرو، على لقب فارس في عهد الملك جيمس الأول في عام 1603، وعين نائب تشامبرلين للملكة هنريتا ماريا في عام 1630. عمل والدها هنري كيليغرو قسيسًا لتشارلز الأول، وقسيسًا لجيمس دوق يورك (جيمس الثاني لاحقًا). بعد عصر الاستعادة، أصبح هنري كيليغرو سيد السافوي.
آن كيليغرو نشأتها وإلهامها
عُيّنت إحدى عماتها، التي تحمل أيضًا اسم آن كيليغرو (1607-1641)، وصيفة الملكة هنريتا ماريا بدءًا من عام 1631 والمسؤولة عن ثياب الملكة بدءًا من أبريل 1637. عملت عمتها الأخرى، إليزابيث بويل، وصيفة للملكة هنريتا ماريا، وأنجبت ابنة غير شرعية لتشارلز الأول في عام 1651، بينما كان ما يزال في المنفى. كانت والدة آن كيليغرو، جوديث كيليغرو، وصيفة زوجة تشارلز الثاني الملكة كاثرين من براغانزا. كانت آن كيليغرو واحدة من ست خادمات شرف لماري مودينا، دوقة يورك، اعتبارًا من عام 1683.
آن كيليغرو نشأتها وإلهامها
لدى كيليغرو شقيقتان كبيرتان، ماري وإليزابيث، تزوجتا برجال خارج دوائر البلاط الملكي. عاش والدهم، هنري كيليغرو، في ويتهامستيد، هيرتفوردشاير بدءًا من عام 1663. في 14 أغسطس 1665 تزوجت ماري بنيكولاس أونلي، وهو كاتب في ويتهامستيد. في 8 مايو 1673 تزوجت إليزابيث بالقس جون لامبي، الذي تولى منصب رئيس الجامعة في ويتهامستيد، واستقال هنري كيليغرو من البريد. لدى كيليغروكذلك شقيقان: هنري كيليغرو (1652-1712) وجيمس كيليغرو (1664-1695). انضم كلاهما إلى البحرية الملكية وشغلا مناصب إدارية. جرت ترقية هنري إلى رتبة أدميرال وأصبح عضوًا في مجلس الأدميرالية.
لا يرد الكثيرعن تعليم كيليغرو، ولكنها تلقت تعليمًا في كل من الشعر والرسم وجرى تشجيعها على متابعة مواهبها الإبداعية، واختارت حياة لم تعتد النساء في القرن السابع عشر أن تعيشها. تشير موضوعات شعرها ولوحاتها وتفاصيلها إلى أنها كانت على دراية جيدة بالكتاب المقدس والأساطير الرومانية واليونانية والفلسفة.
آن كيليغرو نشأتها وإلهامها
استلهمت كيليغرو شعرها من الشاعرات الأخريات اللواتي عشن خلال فترة الاسترداد: كاثرين فيليبس وآن فينش (التي عملت خادمة لماري مودينا في نفس الوقت مع كيليغرو). شجعت ماري مودينا التقاليد الفرنسية للنساء النفيسات (المثقفات الأرستقراطيات) ودعمت مشاركة المرأة في المسرح والأدب والموسيقى. كانت كيليغرو، المقيمة في البلاط الملكي، جزءًا من بيئة الإلهام النسوي الشعري؛ إذ كانت رفيقة لنساء متميزات قويات شجعن حياتها المهنية في الكتابة مثل حياتهن المهنية.
لم يكن من المعتاد أن يرى الشعراء، ولا سيما النساء، أعمالهم منشورة في حياتهم. قبل وفاتها، جرى تداول قصائد آن كيليغرو في مخطوطة شملت مجموعة من الشعراء فيما يُعرف باسم «التأليف الاجتماعي»، حيث غالبًا ما يُعرف الشعراء المشاركون بأسمائهم. منذ وفاة كيليغرو في سن مبكرة عن عمر يناهز 25 عامًا، لم تتمكن من إنتاج سوى مجموعة صغيرة من القصائد الشعرية. بالمقارنة مع فيليبس وفينش وآخرين، كانت كيليغرو كاتبة مبكرة ومتطورة. حظي معاصروها بسنوات عديدة أخرى لتطوير أصواتهم وصقل أعمالهم وتنقيحها.
بعد وقت قصير من وفاة كيليغرو، نشر والدها كتابًا قصيرًا من ثلاثة وثلاثين قصيدة نصبًا تذكاريًا لها. يُشار في النص إلى أن القصائد الثلاث الأخيرة عُثر عليها ببساطة بين أوراقها، وقد لا تكون هي من كتبتها. قبل عام 2009، لم تكن أي من قصائدها موجودة في شكل مخطوطة؛ ثم عُثر على عدد صغير منها بين أوراق عائلة جون إيفلين في المكتبة البريطانية.
آن كيليغرو شاعرة ورسامة
برعت آن كيليغرو في العديد من المجالات، والتي لاحظها الشاعر والمعلم وصديق العائلة المعاصر جون درايدن في قصيدته المكرسة لها. خاطب دراين كيليغرو بوصفها «السيدة الشابة المنجزة آن كيليغرو، المتميزة في فنون الشعر والرسم». في الواقع، يستخدم درايدن إنجازات كيليغرو في الفنين الشقيقين ميزة تنظيمية رئيسية في قصيدته.
يعتقد العلماء أن كيليغرو رسمت ما مجموعه 15 لوحة. تتمجور قصائدها ولوحاتها حول النساء والطبيعة، وتعرض العديد من لوحاتها صورًا توراتية وأسطورية. تشير العديد من قصائدها إلى لوحاتها الخاصة، بما في ذلك «القديس جون الذي رسمته في البرية محاطًا بالملائكة بينما يحمل حملًا» و«ابنة هيرودياس تقدم لأمها رأس القديس جون على عربة، رسمتها بنفسها كذلك». تضمنت أعمالها أيضًا قائمة باللوحات التي نُشرت في معرض للأدميرال كيليغرو في عام 1727، منها «كوكب الزهرة وأدونيس»؛ «ساتير يعزف على الغليون»؛ و«جوديث وهوليفرنس»؛ و«رأس امرأة»؛ و «كوكب الزهرة التي ترتديه النعم».
آن كيليغرو شاعرة ورسامة
كانت كيليغرو ماهرة في رسم الصور الشخصية. أشار جيمس وين أن وجوه النعم في «كوكب الزهرة التي ترتديه النعم» تشبه تلك الموجودة في الصور المعروفة لآن فينش وماري من مودينا وآن كيليغرو. في الوقت الحالي، من المعروف وجود ما لا يقل عن أربع لوحات لكيلغيرو. يوجد ضمن تلك اللوحات صورة ذاتية لجيمس دوق يورك.
معهد كارل ساجان
تأسس معهد كارل ساجان: نقطة زرقاء شاحبة وما بعدها في عام 2014 في جامعة كورنيل في إيثاكا، نيويورك لمواصلة البحث عن الكواكب والأقمار الصالحة للسكن داخل وخارج النظام الشمسي. يركز المعهد على وصف الكواكب الخارجية والأدوات للبحث عن علامات الحياة في الكون. المؤسس والمدير الحالي للمعهد هي عالمة الفلك ليزا كالتنيغر.
افتُتح المعهد في عام 2014 وأعيد تسميته في 9 مايو 2015. يتعاون المعهد مع المؤسسات الدولية في مجالات على غرار الفيزياء الفلكية والهندسة وعلوم الأرض والغلاف الجوي والجيولوجيا والبيولوجيا بهدف اتباع نهج متعدد التخصصات للبحث عن الحياة في أماكن أخرى من الكون وأصل الحياة على الأرض.
كان كارل ساجان عضوًا في هيئة التدريس في جامعة كورنيل ابتداءً من عام 1968. وكان أستاذ في منصب ديفيد دنكان في علم الفلك وعلوم الفضاء ومدير مختبر دراسات الكواكب هناك حتى وفاته في عام 1996.
معهد كارل ساجان البحث
الهدف الرئيسي لمعهد كارل ساجان هو نمذجة البصمات الطيفية للأغلفة الجوية للكواكب الخارجية بما في ذلك البصمات الحيوية للكواكب والأقمار المعروفة والفرضية لاستكشاف ما إذا كان يمكن أن تكون صالحة للسكن وكيف يمكن اكتشافها. يركز البحث على الكواكب الخارجية والأقمار التي تدور في المنطقة الصالحة للسكن حول نجومها المضيفة. سيسمح وصف الغلاف الجوي لهذه العوالم للباحثين باكتشاف أول كوكب خارجي صالح للسكن. أنتج أحد أعضاء الفريق بالفعل «فهرسًا لوني» يمكن أن يساعد العلماء في البحث عن علامات الحياة على الكواكب الخارجية.
معهد كارل ساجان البحث
استخدم فريق العلماء 137 نوعًا مختلفًا من الكائنات الحية الدقيقة، بما في ذلك الكائنات أليفة الظروف القاسية الدقيقة من بيئات الأرض الأكثر قسوة، وصنفوا كيف يعكس كل شكل حياة ضوء الشمس بشكل فريد في الأجزاء المرئية والأشعة تحت الحمراء القريبة إلى أجزاء الأشعة تحت الحمراء ذات الطول الموجي القصير (بين 0.35 و2.5 ميكرومتر) من الطيف الكهرومغناطيسي. قد يستخدم علماء الفلك قاعدة البيانات هذه كإشارات حيوية محتملة للعثور على مستعمرات كبيرة من الحياة المجهرية على الكواكب الخارجية البعيدة. يمكن لمزيج من الكائنات الحية إنتاج أطياف مختلطة، مشمولة أيضًا في الفهرس، من الضوء المرتد عن الكوكب. سيتم تطبيق هذه الطريقة أيضًا على الغطاء النباتي. الهدف من الفهرس هو تزويد علماء الفلك بمقارنة أساسية للمساعدة على تفسير بيانات تلسكوبات مثل تلسكوب نانسي جريس رومان الفضائي والتلسكوب الأوروبي فائق الكبر.
يمكن للأشعة فوق البنفسجية الساقطة على أشكال الكائنات الحية أن تحفز تفلورًا حيويًا في الأطوال الموجية المرئية. سيتوهج كوكب خارجي يعج بهذه الكائنات يدور حول نجم من النوع إم عند تعرضه للتوهجات النجمية، ما يسمح باكتشافه بواسطة الأجيال الجديدة من المراصد الفضائية.
قام علماء المعهد بفهرسة الانبعاثات الطيفية والوضاءة لأجسام النظام الشمسي، بما في ذلك الكواكب الثمانية جميعها وتسعة أقمار وكوكبان قزمان. قاموا أيضًا بنمذجة الغلاف الجوي للأرض عبر التاريخ الجيولوجي. تعتبر الكواكب الخارجية ذات الظروف المماثلة للأرض المبكرة مرشحةً لاحتضان أشكال الحياة الناشئة.
إبراهيم بن عثمان السمنودي
شيخ الإسلام إبراهيم بن عثمان السَمَنّودي (كان موجوداً قبل سنة 1320 هـ = 1902 م - توفي بعد سنة 1326 هـ = 1908 م) هو عالم مُحدّث مصري من علماء الأزهر، شافعي المذهب، أحمدي الطريقة، أشعري العقيدة. يعد من أكبر نقاد الفكر السلفي الوهابي في زمانه.
أثنى عليه عبد الفتاح أبو غدة في مقدمته لكتاب «الرفع والتكميل في الجرح والتعديل» لأبي الحسنات عبد الحي اللكنوي (ت 1304 هـ) فوصفه بـ"العلّامة المُحقق البحّاثة".
إبراهيم بن عثمان السمنودي اسمه
هو: إبراهيم بن عثمان بن محمد بن داود السَمَنّودي المنصوري المصري الأزهري المعروف بالعطّار وأيضاً بالسَمَنّودي. وقد ذَكَر اسمه كاملاً في مقدمة كتابه «سعادة الدارين» على النحو التالي: «إبراهيم المنصوري المشهور بالسمنودي بن العالم الصالح الورع التقي الشيخ عثمان السمنودي بن شيخ الإسلام وعالم الأنام، قدوة العاملين ومفتي المسلمين الشيخ محمد أبي داود السمنودي بن الأستاذ الفقيه الشيخ داود السمنودي بن الشيخ أحمد السمنودي العطّار». وذكره أيضاً في مقدمة كتابه «نصرة الإمام السبكي» فقال: «إبراهيم السمنودي المنصوري ابن العالم الفاضل الشيخ عثمان السمنودي ابن شيخ الإسلام، وعالم الأنام، مفتي المسلمين، وقدوة العلماء العاملين، العلاّمة الشيخ محمد أبي داود السمنودي ابن الأستاذ الكامل الشيخ الحاج داود السمنودي ابن الشيخ أحمد السمنودي العطّار».
إبراهيم بن عثمان السمنودي مؤلفاته
سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية ومقلدة الظاهرية: ويشتمل على تاريخ إنشاء المنصورة وحادثة مفتيها المشهورة. وَصَف هذا الكتاب الشيخ إبراهيم حلمي القادري في كتابه «جلال الحق في كشف أحوال شرار الخلق» بقوله: "وهو أجمع كتاب في ذكر مخازي هذه الطائفة والرد عليها".
رسالة في الربا، وتسمّى باسمين: أحدهما: (سيف أهل العدل على نحر من نازعوا في زمننا في تحريم ربا القرض والفضل)، والثاني: (دلالة المنطوق والمفهوم على خطأ من رام تحليل بعض أنواع الربا من أعضاء نادي دار العلوم)، ولقبها: (سهام أهل الحقيقة في كبد من ادعوا قصر حرمة الربا على ربا النسيئة).
إبراهيم بن عثمان السمنودي آراءه وأقواله
قال في كتابه «سعادة الدارين» ما نصّه: «وقال العلماء رحمهم الله تعالى ترك قتل ألف كافر أولى من إراقة امرئ مسلم فيجب الاحتياط في ذلك فلا يحكم على أحد من أهل القبلة بالكفر والخروج من الملة الإسلامية المحمدية إلا بأمر واضح قاطع للإسلام كما قدمناه لك. وقد أسس في الكتب الفقهية المعتبرة أنه إذا كان في المسألة وجوه توجب التكفير ووجه لا يوجبه فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه الذي يمنعه تحسيناً للظن بالمسلم. وكذا إذا كان فيها قولان أو روايتان فعليه أن يميل إلى ما به الخروج عن التكفير منهما ولو رواية ضعيفة كما في البحر لابن نجيم أو في مذهب الغير كما قاله خير الدين الرملي والسيد أحمد الحموي في حواشي الأشباه». وهو يرى أن حُسن الظن بالمسلم من الأمور المستحبة مستشهداً على ذلك بعدد من الأحاديث النبوية وأقوال العلماء، فقال: «وذلك أيضاً سُنة السلف والخلف فقد قال إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه: من أحب أن نقضي له بالخير فليُحسن ظنه بالناس».
إبراهيم بن عثمان السمنودي انتقادات
انتقده شمس الدين السلفي الأفغاني في رسالته للدكتوراه بعنوان: «جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية» فقال ما نصّه: «هو من أعظم المناوئين لدعوة التوحيد والسنة، ومن أكبر الأعداء الألداء لأئمة الإسلام». واتهمه بالكذب والخيانة وعدم الأمانة، ووصف كتابه «سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية ومقلدة الظاهرية» بأنه «كتاباً ضخماً في مجلدين للدعوة السافرة إلى الوثنية».
الجائزة الكبرى العالمية للكرة الطائرة 1994
الجائزة الكبرى العالمية للاتحاد الدولي للكرة الطائرة 1994 هو النسخة الثانية من بطولة الجائزة الكبرى العالمية للكرة الطائرة للسيدات، التي يتم تنظيمها سنويًا بواسطة الاتحاد الدولي للكرة الطائرة. لعبت البطولة بين ثماني منتخبات في الفترة من 19 أغسطس إلى 11 سبتمبر 1994. وأقيمت الجولة النهائية في مدينة شنغهاي توج في البطولة منتخب البرازيل ويحقق أول ألقابه.
الجائزة الكبرى العالمية للكرة الطائرة 1994 الجولات التمهيدية
تتأهل الصين المضيفة والفرق الثلاثة الأولى في الدور التمهيدي إلى الدور النهائي.
تاندارا كايشيتا
تاندارا ألفيس كايشيتا (من مواليد 30 أكتوبر 1988) هو لاعبة كرة طائرة برازيلية محترفة تلعب مع منتخب البرازيل للكرة الطائرة للسيدات ولفريق سيسك-ريو في الدوري البرازيلي الممتاز، تلعب في المركز المعاكس. تنافست مع منتخب البرازيل في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2012، وفازت بالميدالية الذهبية. بعد استبعاده من نسخة 2016 ، في مدينة ريو دي جانيرو في البرازيل. كانت من بين الذين تم استدعاؤهم لدورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2020 في مدينة طوكيو التي أقيمت عام 2021، بعد تأجيلها بسبب تأثيرات جائحة كوفيد-19، خلال الفترة الأخيرة من المسابقة، تم اتهامها بانتهاك محتمل لقواعد مكافحة المنشطات خلال اختبار تم إجراؤه في يوليو 2021، عادت اللاعبة من اليابان إلى البرازيل، حتى قبل فوز المنتخب البرازيلي على المنتخب الكوري الجنوبي بثلاث مجموعات مقابل صفر، في نصف نهائي المسابقة، حيث انتهى بها الأمر باستبدالها في المباراة. أكدت اللاعبة براءتها وطالبت المساعدة القانونية من المحاكم العليا لإلغاء الحكم، في مايو 2022 حُكم على تندارا بالسجن أربع سنوات مع وقف التنفيذ لاستخدامه أوستارينا.
تاندارا كايشيتا نشأتها
هي ابنة إيفالدو كايشيتا، وهو لاعب هاو سابق في اتحاد بانكو دو برازيل الرياضي. في سن التاسعة، وبعد تجربة العديد من الألعاب الرياضية المختلفة، شاهدت إعلانًا تلفزيونيًا وقررت الذهاب إلى تجربة الكرة الطائرة.
قدم العالم
قِدَم العالم أو أزلية العالم هي مسألة فلسفية فيما إذا كان العالم له نقطة بداية أم لا، أي هل أنه أزلي كما قال بعض فلاسفة اليونان، أم أنه حادث وليس بقديم، أوجده الله بعدما لم يكن.
وقد أطنب الفلاسفة والعلماء في هذا الموضوع بما في ذلك الكندي في الفلسفة الأولى والغزالي في تهافت الفلاسفة وموسى بن ميمون في دلالة الحائرين.
قال الغزالي في التهافت:
خالي من الدم
خالي من الدم (بالكورية: 지배종) هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي، من بطولة جو جي هون، هان هيو جو، لي هي جون، لي مو-ساينغ، بارك جي-ايون. تم اصدار حلقتين على ديزني+ يوم الاربعاء بداية من في 10 أبريل الى 8 مايو 2024.
خالي من الدم القصة
بي في شركة التكنولوجيا الحيوية، التي بدأت عصر اللحوم المزروعة صناعيًا، المهيمنة على السوق، ويبدأ الأشخاص الذين لديهم شكوك حول تصرفات الرئيس التنفيذي لشركة بي في في الظهور واحدًا تلو الآخر، سواء في الداخل أو خارج الشركة.
خالي من الدم طاقم
جندي سابق وحارس شخصي حالي تخرج من الأكاديمية البحرية.
عالم فيزيولوجي وعضو مؤسس مشارك لمجموعة BF والمدير العام لتكنولوجيا الوسائط الثقافية.
خالي من الدم الإنتاج
المسلسل مكون من 10 حلقات، بتكلفة انتاج بحوالي 24 مليار وون. المسلسل من كتابة كيم سو-ايون، التي كتبت سلسلة الغابة السرية (2017-20)، حياة (2018)، شبكة (2021).
التعدي على الوقف
التعدي على الوقف كانت الأوقاف الشرعية، رافداً عظيماً لاستمرار حركة العلم والتعليم والتنمية من عهد الصحابة، إلى عصرنا الحاضر، إلا أن المُلَاحِظ لبعض الأوقاف، يجد أنه يعتريها بعض الاعتداءات، إما من الموقوف عليهم، أو من النظار، أو من غيرهم، وذهب الفقهاء إلى أن من تعدَّى على الوقف بهدم أو غيره فإنه يضمن، وعلى الدولة أن تقوم بتغليظ العقوبة وتجريم كل من يعتدي على الوقف، على اعتبار أن الوقف يحقق مصلحة عامة للدولة، ويساهم في تنمية قطاعات مختلفة، وقد تنوعت صور التعدي على الوقف، فتارة عن طريق السرقة، وتارة بالغصب والاستيلاء عليه، وتارة من قِبَل الوالي، فعلى الغاصب أن يردها إلى يد من غصبها، وضياع الوثائق الوقفية وأهمالها، هو من أسباب تعقيد وضعية الأوقاف وضياعها وجعلها عرضة للتعدي عليها، وإثبات الوثائق الوقفية وإشهارها هو حماية لها من تعدي الغير.
التعدي على الوقف حكم التعدي على الوقف
من المعلوم أن الاعتداء على الوقف وغصب العين الموقوفة محرّم، لعموم الأدلة الدالة على تحريم ذلك، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [المائدة:87] وما روى سعيد بن زيد أن النبي ﷺ، "من ظلم قيد شبر طوَّقه الله من سبع أرضين يوم القيامة.
وإذا كانت العين المغصوبة موجودة في يد غاصبها، وجب ردَّها بلا خلاف بين العلماء، لعموم وجوب رد العين المغصوبة.
ودليل ذلك، ما رواه سمرة أن النبي ﷺ قال: "على اليد ما أخذت حتى تؤدي" فإذا تلفت العين المغصوبة –المعتدى عليها- في يد غاصبها لزمه ضمانها، أو ضمان ما تلف منها، ويجعل وقفاً بدل الأول، أو يصرف من مرمته، ولا يصرف إلى أهل الوقف، لأن ذلك بدل الرقبة، وحقهم في الغلّة دون الرقبة، ثم الضمان بالمثلى إن وجد المثل، أو بالقيمة إن لم يوجد المثل، لكن لو كان الإتلاف بنحو هدم حائط، أُجبر الغاصب على إعادته إن أمكن، وإلا ضمنه، وهذا الحكم متفق عليه بين الفقهاء.
التعدي على الوقف حكم التعدي على الوقف
ويقول ابن قدامة: "إنه إن تعذر رد العين وجب رد ما يقوم مقامها في المالية، لعموم ما روى أنس "إن إحدى نساء النبي ﷺ، كسرت قصعة الأخرى، فدفع النبي قصعة الكاسرة إلى رسول صاحبة المكسورة وحبس المكسورة في بيته، ووجه الدلالة: قال في عون المعبود: "والحديث دليل على أن من استهلك على غيره شيئاً كان مضموناً بمثله.
التعدي على الوقف افتداء الوقف بمال لغرض إعادته من الغاصب
يقول النووي: "لو خاف الوصي أن يستولي غاصب على المال، فله أن يؤدي شيئاً لتخليصه، والله يعلم المفسد من المصلح، وفي تيسير الوقف: "لو خاف الناظر أن يستولي على المال الوقف غاصب، فله أن يؤدي لتلخيصه.
ويقول السعدي: "إنه لو أراد ظالم أخذ مال الغير ودفع إليه إنسان بعض المال افتداء للباقي جاز، ولو من غير إذن، لكن يجب على الناظر أن يحاول استخلاص العين الموقوفة من الغاصب بأقل مبلغ ممكن، وهذا موكول إلى ذمته وهو مصدق بادعائه إذا عرف عن الغاصب تجرؤه على أموال الناس.
التعدي على الوقف تغييب الوقف إذا خُشي عليه من الغصب والتعدي
ذكر بعض الفقهاء أنه يجوز تغييب مال الوقف إذا خشي عليه من الغصب، وذلك مثل هدم بعض الدار، أو قلع بعض الأشجار، أو أي شيء آخر، ويدل على ذلك:﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾ [الكهف:71]، ووجه الاستدلال من الآية، قال القرطبي: "في خرق السفينة دليل على أن للولي أن ينقص مال اليتيم إذا رآه صلاحاً، مثل أن يخاف على ريعه ظالماً، فيخرِّب بعضه.
التعدي على الوقف أنواع التعدي على الوقف
وهذا النوع يتمثل في سرقة الوقف الذي ينتفع به عامة الناس، وذلك مثل ما يوجد في المساجد من أدوات ينتفع بها عموم المسلمين، وفي هذه الحالة فإن فيها ضرراً بالموقوف عليهم الذين يملكون غلة الوقف، فيتعين قطع يد سارق الوقف العام، حفظاً لأموالهم وحقوقهم، ولأن سرقة غلة الوقف على معين، يجب فيها القطع بلا خلاف.
وهو الاعتداء بالسرقة على موقوف معين (وقف خاص)، وللفقهاء في الحكم على هذا المعتدي قولان:
من المعلوم أن الأرض إذا كانت صدقة موقوفة فغصبها رجل من الواقف أو من الوالي عليها، فعلى الغاصب أن يردها إلى يد من غصبها، ولو أبى أن يردها بعد أن يثبت غصبه عند القاضي، فيُحبس حتى يردها، ولو أخلَّ الغاصب أو أنقص أو خرب في الوقف أثناء سيطرته عليه؛ فعليه أن يرد معها ما أنقصه.
التعدي على الوقف أنواع التعدي على الوقف
إذا تعدّى الناظر على الوقف فإن للقاضي أو الجهة المختصة بالوقف عزل الناظر المعين على نظارة الوقف، واتفق الفقهاء على أن للدولة التدخل في التصرف في شؤون الوقف، ومحاسبة النظار، ووقفهم عند الاقتضاء، وهذا منهم إجماع على أن للدولة ولاية على الأوقاف، وهذا من أجل حماية الوقف، لاستمرار منفعته، وعليه لو أنكر المتولي الوقف، وادعى أنه ملكه، يصير غاصباً له، ويخرج من يده، لصيرورته خائناً بالإنكار، ثم إن كان الواقف حياً فهو خصمه في إخراجه من يده، ثم هو بالخيار: إن شاء أبقاه في يد نفسه، وإن شاء دفعه إلى من يثق به، وجعله والياً عليه، وإن نقصت الأرض ضمن النقصان الحاصل بعد الجحود لا ما قبله؛ لصيرورته غاصباً لها من ذلك الوقت، وكذلك إذا انهدم شيء من الدار بعد إنكار وقفيتها، فإنه يضمنه ويبني به ما انهدم منها، وإن كان ميتاً وطالبه أهل الوقف به، أقام القاضي له قيّماً وأخرجه من يده إذا صح أمره عنده.
التعدي على الوقف أنواع التعدي على الوقف
من نماذج الاعتداء على الوقف بالسرقة، سرقة محتويات المسجد من فرش، ومكبرات صوت، ومكيفات ومصاحف وغيرها، وكذلك سرقة الأراضي الوقفية، وإخراج حجج استحكام عليها قهراً بحجة أنها وقف، وأيضا استعارة الكتب الوقفية وعدم إرجاعها بحجة أنها وقف على المسلمين، وسرقة الأراضي المصبّرة أو المحكّرة بسبب موت أصحابها ولا مطالب لها.
ومن نماذج الاعتداء على الوقف بالإهمال" بيع الوقف بثمن بخس إذا تعطلت منافعه، وكذلك إيجارات الأراضي والعقارات الوقفية بأثمان زهيدة، وعدم زيادة أجرها رغم تغير الأحوال والإيجارات للعقارات والأراضي الخاصة، ومنها أيضا: إساءة نظام الاستبدال للوقف لغير مصلحة الوقف، وهذا ما حدا بعض من لديه أوقاف إلى أن يستولي عليها باسم الاستبدال، مما جعل بعض الأوقاف المميزة ذات النفع الكبير قد خرجت من الوقف إلى أصحاب الملكية الخاصة، مستغلين سلطاتهم للوصول إلى ذلك، ومن نماذج الاستيلاء على الأوقاف: تأميم الأوقاف ومصادرتها وإلغاءها، ومحو رسومها.
التعدي على الوقف وسائل حماية الوقف من التعدي عليه
الكتابة من الأدلة الأصلية لإثبات الوقف، وحمايته من التعدي عليه، وقد عُرِّفت الأوراق الرسمية عند فقهاء الشريعة الإسلامية بعدة تعريفات بحسب استعمالاتها، وتنحصر هذه التسميات في العبارات الآتية: (الصك، والحجة، والمحضر، والوثيقة، والسجل).
وأرشد الفقهاء إلى ضرورة تدوين الوقف، كما فعل الخليفة عمر في كتابة وقفه، وللكتابة أهمية في حفظ حقوق وتصرفات الناس، ومنها حماية الوقف من التعدي عليه، ولو أقرّ الواقف بوقفه وكتب ذلك ومعه شهود، ثم أنكر أنه وقف واحتج عليه بكتاب الوقف، يثبت هنا الوقف، قال ابن عابدين: "أن الحق يثبت باعترافه بأنه خطه أو بالشهادة عليه بذلك إذا عاينوا كتابته أو إقراءه عليهم وإلا فلا.