hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الأسس المنطقية للاستقراء المحتويات
يضع الصدر المنهج الأرسطي في تبرير الاستقراء الناقص بأنه يتكون من ثلاثة عناصر: أولًا، الادعاء بأن لا شيء يحدث بدون سبب، والذي يمكن اعتباره نسخة من مبدأ العلة الكافية. ثانيًا، الادعاء بأن العطف المتكرر يدل على السببية. ثالثًا، الادعاء بأن السببية تستلزم الانتظام، أي أنه كلما حدث السبب (أ) فهو يُسبب (ب)، وعليه فسوف يُتبعه السبب (ب). لا يحاول المنطق الأرسطي تبرير المكونين الأول والثالث، بل يتعامل مع كليهما كمبادئ عقلانية قبلية. ويبقى الادعاء الثاني قائمًا، وبالتالي فهو يحتاج إلى تبرير. تبرر المنطق الأرسطي الادعاء الثاني من خلال تأسيسه على مبدأ قبلي آخر؛ الادعاء بأنه إذا حدث الاقتران دائمًا أو في معظمه، فإن هذا الاقتران ليس مصادفة. وبهذا فإن الاستقراء الناقص في المنطق الأرسطي هو شكل من أشكال القياس الاستنتاجي، ومن ثم فهو مبرر. ومع ذلك، يزعم الصدر أن الادعاء بأن العطف إذا كان يتكرر دائمًا أو في الغالب لا يكون صدفة ليس مبدأً مسبقًا؛ فهو يعتبره مبررًا بالاستقراء، وبالتالي لا يمكن استخدامه لتبرير الاستقراء بسبب الوقوع في الاستدلال الدائري. ويورد الصدر سبعة حجج تدحض كون هذا الادعاء مبدأً مُسبقًا.
الأسس المنطقية للاستقراء المحتويات
يختلف النهج التجريبي عن النهج العقلاني في أنه يرفض أي مبادئ مسبقة. يُصنّف الصدر الآراء التجريبية حول الاستقراء إلى ثلاثة أقسام: الأول: القول بإمكانية الوصول إلى اليقين بالاستدلال الاستقرائي، والثاني: القول بأن الاستدلال الاستقرائي يجعل استنتاجه أكثر أو أقل احتمالًا، ولكن ليس إلى درجة اليقين، والثالث: القول الذي يشكك في القيمة الموضوعية للاستقراء، ويجادل بأن قيمته تنبع من مجرد "العادة والعادة" العقلية. يتفق الرأيان الأول والثاني مع المنهج الأرسطي القائل بأن الاستقراء يعتمد على مبدأ أن لا شيء يحدث بدون سبب، ومبدأ أن السببية تقتضي الانتظام، لكنهما يختلفان معه في تبرير هذه المبادئ. يتبنى الحساب الأول نهج الاستدلال الدائري من حيث إن هذه المبادئ مُبررة بالاستقراء نفسه حيث تُستخدم في التبرير، في حين يقول الحساب الثاني أن هذه المبادئ لا يمكن تبريرها، وبالتالي فإن الاستقراء لا يمكن أن يؤدي إلى اليقين. ويتناول الصدر بشكل رئيس الرواية الثالثة المرتبطة بديفيد هيوم، والتي يمكن أن نسميها بالمنهج النفسي. ينتقد نهج هيوم في تفسير السببية، وتفسيره للاستقراء. بعد هذه المراجعة للمناهج التجريبية في الاستقراء، يخلص الصدر إلى أن المنهج التجريبي يفشل في تبرير الاستقراء وتفسيره.
الأسس المنطقية للاستقراء المحتويات
وبعد أن انتقد الصدر التوجهات العقلانية والتجريبية في الاستقراء، وضع ما أسماه "اتجاهًا جديدًا في نظرية المعرفة"، وهو توجهه الذاتي. إن منهجه يتفق مع المنهج العقلاني في أن معرفتنا مبنية على مبادئ مسبقة معينة، على الرغم من أنه يختلف معه في تحديد هذه المبادئ، والطرق التي يمكن أن تنمو بها معرفتنا. ويوضح الصدر الجزء الأخير بمزيد من التفصيل في أن معرفتنا يمكن أن تنمو بالوسائل الموضوعية والذاتية، وليس فقط بالوسائل الموضوعية كما يدعي النهج العقلاني. يتطلب هذا النمو الذاتي نوعًا جديدًا من "المنطق الذاتي" لتفسير الظروف التي تجعل النمو الذاتي للمعرفة عقلانيًا.
الأسس المنطقية للاستقراء المحتويات
ويشير الصدر إلى أن النمو الذاتي للمعرفة يمر بمرحلتين: مرحلة النمو الموضوعي التي تبدأ فيها المعرفة مجرد احتمال يرتفع إلى احتمالات عالية بالوسائل الموضوعية ولكن لا يصل إلى درجة اليقين، ومرحلة النمو الذاتي التي ترتفع مع ذلك الاحتمال العالي إلى درجة اليقين. وتعتمد مرحلة النمو الموضوعي على نظرية الاحتمالات، التي يوضح الصدر نسخة منها. الفكرة وراء النمو الموضوعي هي أنه من خلال التجارب واستخدام مبادئ الاحتمالات، يمكن للمرء أن يثبت أن الظاهرة (أ) هي سبب ظاهرة أخرى (ب)، وبالتالي سوف تتبعها دائمًا في ظروف مماثلة. ولكن في مرحلة النمو الذاتي، يقدم الصدر الجسر الذي يغلق "الفجوة" الاستقرائية.
ويفرق الصدر بين ثلاثة أنواع من اليقين: اليقين المنطقي، واليقين الذاتي، واليقين الموضوعي. اليقين المنطقي هو اليقين الذي نحصل عليه عندما نؤمن بشيء ونعلم استحالة أن يكون غير ذلك، نظرًا للمعرفة الأخرى التي لدينا. على سبيل المثال، إذا علمنا أن (ب) و(ق) مُعطاة، فمن المستحيل منطقيًّا ألا يكون (ب) صحيحًا. اليقين الذاتي هو الحالة النفسية الذاتية التي قد يشعر بها الشخص بأن قضية ما صحيحة دون أي شك. وأخيرًا فإن اليقين الموضوعي هو اليقين المبني على قوانين الاحتمالات، وهو ما يسميه الصدر اليقين الذي تصل إليه المعرفة في مرحلة النمو الذاتي. ثم يطرح الصدر فرضية ترفع مع الاحتمالية العالية للاستدلال الاستقرائي في مرحلة النمو الموضوعي إلى اليقين الموضوعي العقلاني: "كلما أصبحت القيمة الاحتمالية لبديل ما عظيمة بشكل ساحق، فإن تلك القيمة تتحول - في ظل ظروف محددة - إلى يقين". وكأن "المعرفة البشرية مصممة بطريقة تمنعها من الاحتفاظ بقيم احتمالية صغيرة جدًا؛ أي قيمة احتمالية صغيرة تموت ببساطة لصالح قيمة الاحتمالية الكبيرة على الجانب الآخر؛ وهذا يعني: أن هذه القيمة [الاحتمالية الكبيرة] تتحول إلى يقين".
وبعد أن عرض الصدر وجهة نظره حول الاستقراء، يقدم دليله على وجود الله على أسس استقرائية. ويهدف هذا في نهاية المطاف إلى إظهار أن اليقين في وجود الله يعتمد على نفس المبادئ التي تؤدي إلى اليقين في العلوم الطبيعية، وأننا إما أن نقبل أو نرفض كليهما.
الأسس المنطقية للاستقراء الاستقبال والنقد
وقد أشاد كثيرون من العالمين الإسلامي الغربي بهذا الكتاب وعدّوه إنجازًا عظيمًا للصدر، وأساسًا مميزًا للإنسانية في المنطق. ويُروى أن علماء من بينهم السيد أبو القاسم الخوئي لاحظوا عمق الكتاب وتعقيده. كما وجد علماء آخرون، ومن بينهم زكي نجيب محمود، أن الكتاب ذو قيمة عالية ويجب أن يُترجم إلى اللغة الإنجليزية ليُعرف قيمته. وعلى الرغم من هذه الأهمية، يرى العلماء أن الكتاب مُهمل إلى حد كبير وغير مدروس في المعاهد والمؤسسات الإسلامية؛ رغم أنه خُلاصة ممتازة وتيار فريد للمنطق الإسلامي.
ومع ذلك، لم يكن الكتاب خاليًا من النقد. إن الافتراض الذي يطرحه الصدر لتبرير النمو الذاتي للمعرفة، على سبيل المثال، انتقده صالح ج. آغا باعتباره مجرد وصف لكيفية عمل المعرفة البشرية، وليس المبرر الحقيقي للاستدلال الاستقرائي.
الأسس المنطقية للاستقراء الاستقبال والنقد
يذكر مرتضى فرج أن الصدر في هذا الكتاب يؤسس منطقًا استقرائيًا جديدًا وهو ما يسميه الصدر "المنطق الذاتي". هذا المنطق الجديد يوضح القواعد الخاصة بحساب الصدر "الذاتي" في نظرية المعرفة. يقدم فرج نقدًا لتحليل الصدر لكيفية عمل العقل البشري؛ فهو يزعم أن الصدر حدد القواعد الموضوعية التي تجعل الاستدلال الاستقرائي عقلانيًا، لكنه لا يصف ما يحدث بالفعل في العقل البشري. يستند فراج في نقده على عدة مفاهيم في فلسفة العلم، بما في ذلك مفهوم المعرفة الضمنية المنسوب إلى مايكل بولاني، وأطروحة دوهيم-كوين [الإنجليزية].
ملاذ إعادة توجيه التصوف
ملاذ التصوف الموجه هو ملاذ روحي عالمي يقع في والنات كريك في كاليفورنيا، في الولايات المتحدة. يقع الحرم في وايت هورس كورت 11 (11 White Horse Court). تأسست حركة التصوف المُعاد توجيهها وأعيد تسميتها على يد المعلم الروحي ميهر بابا في عام 1952.
ملاذ إعادة توجيه التصوف الملاذ
يقع مزار الصوفية المعاد توجيهه في ساراناب، وهي قرية غير مدمجة في مقاطعة كونترا كوستا، كاليفورنيا. عملت كارول ويلاند كونر، وهي طبيبة نفسية سريرية، كزعيمة روحية لحركة التصوف المعاد توجيهها من حزيران 2001 حتى وفاتها في نيسان 2023. الزعيم الروحي الحالي للصوفية المعاد توجيهها هو ووكر لامبرت.
ملاذ إعادة توجيه التصوف البناء
قامت شركة بناءات أوفري [الإنجليزية]، تحت إشراف مدير المشروع بوب كاربنتر ومهندس المشروع آلان ريتشي، ببناء المحمية بين عامي 2012 و2016. فاز هذا الملاذ بجائزة أفضل مشروع من (ENR California) ووصل إلى المرحلة النهائية لجائزة غلوبال للبناء (Global CEMEX Building Award). كانت الصوفية المعاد توجيهها تهدف إلى أن يستمر الحرم لأكثر من 700 عام.
ملاذ إعادة توجيه التصوف التاريخ
في عام 1947، انفصلت المرشدة ربيعة مارتن، التي كانت تمثل الحركة الصوفية في أمريكا الشمالية أثناء حياة عناية خان، عندما تولى محبوب خان القيادة. تلميذ آخر لعناية خان، صموئيل لويس (صوفي أحمد مراد تشيستي، توفي عام 1971)، تركها معها، لكنه انفصل عنها فيما بعد عندما ارتبطت رابيا مارتن بميهر بابا. قام ميهر بابا، بدعم من خليفة رابيا مارتن، آيفي أونيتا دوسي، بإعادة تنظيم هذا الفرع من الحركة الصوفية وأطلق عليه اسم الصوفية المعاد توجيهها.
حماس في الانتفاضة الأولى
حماس هي منظمة إسلامية سنية وطنية فلسطينية، تأسست خلال الانتفاضة الأولى عام 1987. ورغم أن حماس لعبت دورا ثانويا في الانتفاضة، فإنها استخدمتها بنجاح للنمو ووضع نفسها كبديل لمنظمة التحرير الفلسطينية العلمانية اليسارية بعد انتهاء الانتفاضة وبدء عملية السلام بموجب اتفاقيات أوسلو.
حماس في الانتفاضة الأولى الخلفية
في 9 كانون الأول/ديسمبر 1987، اصطدم سائق شاحنة إسرائيلي بأربعة فلسطينيين في مخيم جباليا للاجئين مما أدى إلى مقتلهم. وأثارت هذه الحادثة أكبر موجة من الاضطرابات الفلسطينية منذ بدء الاحتلال الإسرائيلي في عام 1967: الانتفاضة الأولى. خلال المراحل المبكرة، تميزت الانتفاضة إلى حد كبير بحملة غير عنيفة قادتها قيادة شعبية لامركزية، مع إجراءات شملت الإضرابات العمالية، والإضرابات الضريبية، ومقاطعة البضائع الإسرائيلية، ومقاطعة المؤسسات الإسرائيلية، والمظاهرات، وإنشاء الفصول الدراسية والتعاونيات السرية، ورفع العلم الفلسطيني المحظور، والعصيان المدني. وقد ردت الحكومة الإسرائيلية على اندلاع الانتفاضة بحملة قمع قاسية، ومع ذلك فقد أصبحت الانتفاضة أكثر عنفاً خلال مراحلها الأخيرة، بما في ذلك العنف السياسي الداخلي الفلسطيني ضد المتعاونين المزعومين. وبحلول نهاية الانتفاضة، كان قد قتل أكثر من ألف فلسطيني وأصيب أكثر من مائة ألف آخرين على يد القوات الإسرائيلية، كما قتل الفلسطينيون نحو مائتي إسرائيلي. انتهت الانتفاضة الأولى بعدة مفاوضات سلام رفيعة المستوى، بما في ذلك مؤتمر مدريد عام 1991 واتفاقيات أوسلو عام 1993.
حماس في الانتفاضة الأولى التاريخ
خلال سبعينيات وأوائل ثمانينيات القرن العشرين، شهدت جماعة الإخوان المسلمين في قطاع غزة، بقيادة أحمد ياسين وجمعيته الخيرية «مجمع الإسلامية»، نمواً ملحوظاً، حيث قامت ببناء شبكة من المساجد والمدارس والنوادي، وتقديم الخدمات الاجتماعية. تلقت شبكة ياسين الدعم من الحكومة الإسرائيلية خلال هذه الفترة، التي اعتقدت أنها يمكن أن تكون بمثابة بديل داخل المجتمع الفلسطيني من شأنه أن يقوض نفوذ منظمة التحرير الفلسطينية العلمانية اليسارية. ومع استمرار الثمانينيات، بدأت شبكة ياسين تتجه نحو فكرة إعادة تنظيم نفسها في صورة جماعة شبه عسكرية قادرة على المشاركة في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، ويرجع ذلك جزئياً إلى الضغوط الناجمة عن تأسيس حركة الجهاد الإسلامي الفلسطينية، التي تشكلت في عام 1981 من أعضاء متطرفين انفصلوا عن جماعة الإخوان المسلمين. تم اعتقال ياسين وسجنه من قبل الجيش الإسرائيلي بتهمة تخزين الأسلحة والدعوة إلى إبادة إسرائيل. تم إطلاق سراح ياسين لاحقًا في عام 1985، كجزء من اتفاقية جبريل.
حماس في الانتفاضة الأولى التاريخ
في 14 ديسمبر 1987، وبعد أيام قليلة من اندلاع الانتفاضة الأولى، أصدر أحمد ياسين وعدد من الشخصيات البارزة الأخرى في شبكة الإخوان المسلمين في غزة منشوراً يعلنون فيه تشكيل حركة جديدة: حركة المقاومة الإسلامية، والمعروفة اختصاراً باسم حماس، وهي الكلمة العربية التي تعني الحماس. وفقًا لجان بيير فيليو[الإنجليزية] من معهد الدراسات السياسية، كان اندلاع الانتفاضة «مفاجأة للإخوان المسلمين بقدر ما كان مفاجأة لمنظمة التحرير الفلسطينية. سعت القيادة الإسلامية إلى الاختباء، وفي النهاية كان الشيخ ياسين هو من فرض على أتباعه المنقسمين قراره بالمشاركة في الانتفاضة ضد إسرائيل». وفقًا للأكاديمي الفلسطيني خالد حروب، فإن العوامل التي أدت إلى تأسيس حماس مع اندلاع الانتفاضة الأولى شملت: الجدل الداخلي داخل جماعة الإخوان المسلمين حول موقفها من الاحتلال الإسرائيلي، حيث دعت أجزاء من المنظمة إلى إعطاء الأولوية لمواجهة إسرائيل، بينما دعت أجزاء أخرى إلى إعطاء الأولوية لأسلمة المجتمع الفلسطيني؛ والاستياء المتزايد من الاحتلال والفقر بين سكان قطاع غزة ؛ بالإضافة إلى التنافس مع حركة الجهاد الإسلامي الفلسطينية سريعة النمو والأكثر تشددًا.
حماس في الانتفاضة الأولى التاريخ
في أغسطس 1988، وضعت حماس ميثاقها التأسيسي، والذي احتوى على 36 مادة قصيرة. وقد صورت الميثاق الصراع الإسرائيلي الفلسطيني على أنه حرب بين المسلمين واليهود، واحتوت على قدر كبير من اللغة الإبادة الجماعية ومعاداة السامية، بما في ذلك الإشارة إلى بروتوكولات حكماء صهيون المزورة. وفي ميثاقها، زعمت حماس أن «أرض فلسطين أمانة إسلامية في أعناق المسلمين إلى يوم القيامة»، وأن «حل القضية الفلسطينية لن يتم إلا بالجهاد»، رافضة كل مبادرات السلام. وزعمت الميثاق أيضًا أن «إسرائيل سوف تظل قائمة وستظل قائمة حتى يمحوها الإسلام» وأن «يوم القيامة لن يقوم حتى يقاتل المسلمون اليهود ويقتلونهم».
حماس في الانتفاضة الأولى التاريخ
بعد إطلاق ميثاقها، بدأت حماس في التحرك من أجل السيطرة بشكل أكبر على الانتفاضة واستبدال القيادة الوطنية الموحدة للانتفاضة التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية. في مقال نشر في سبتمبر/أيلول 1988، كتب إيان بلاك من صحيفة الغارديان البريطانية أن حماس تمثل «معارضة متزايدة القوة لأولئك الذين يسعون إلى ترجمة تضحيات الانتفاضة إلى مكاسب سياسية ملموسة»، وتعارض أي تنازلات لإسرائيل، وأن «منظمة التحرير الفلسطينية واجهت تحدي التوفيق بين أشهر من الاضطرابات المستمرة والأفكار الإبداعية سياسياً، وأصبحت حماس أكثر ثباتاً في آرائها».
حماس في الانتفاضة الأولى التاريخ
في منتصف نوفمبر 1988، انعقد المجلس الوطني الفلسطيني التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية في الجزائر العاصمة، لصياغة وإصدار إعلان الاستقلال الفلسطيني، الذي ينشئ دولة فلسطين كحكومة في المنفى ويدعو إلى مفاوضات سلام على أساس قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 242 لعام 1967. وقد قوبل هذا الإعلان بالتشكك من جانب الحكومة الإسرائيلية، التي أمرت أيضًا بإغلاق الأراضي الفلسطينية طوال مدة مؤتمر المجلس الوطني الفلسطيني، ولقي استجابة صامتة بين الفلسطينيين. ستكون حماس واحدة من أبرز المجموعات التي تتحدث ضد الإعلان، على أساس أنها قبلت تقسيم فلسطين عام 1947، ووصفته بأنه استسلام. وفي وقت لاحق من ذلك الشهر، ومع اقتراب الذكرى السنوية الأولى لاندلاع الانتفاضة وتزايد الإحباط بين السكان الفلسطينيين بسبب القمع الإسرائيلي القاسي المستمر، عندما دعت القيادة الوطنية الفلسطينية إلى تغيير موعد اليوم السنوي للاحتجاجات ضد التقسيم نتيجة للإعلان، دعت حماس إلى تنظيم الاحتجاجات في الموعد المعتاد في تحد للقيادة الوطنية الفلسطينية. وقد لاقت الدعوة استجابة واسعة النطاق ودعماً من المتشددين في منظمة التحرير الفلسطينية، الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.
حماس في الانتفاضة الأولى التاريخ
وفقًا لجيل سيدان وهيو أورجيل من وكالة الأنباء اليهودية[الإنجليزية]، خلال العام ونصف الأول من الانتفاضة الأولى، «اتسم الموقف الرسمي تجاه حماس وقيادتها بتسامح متفاوت. وقد صرّح كبار المسؤولين في المؤسسة الدفاعية سرًا بأن اعتبارين يدعمان سياسة تعزيز نفوذ حماس بين الفلسطينيين. الأول هو فكرة أن منح العناصر الإسلامية، حتى المتطرفين دينيًا وسياسيًا، مكانة عامة راسخة من شأنه أن يحد من نفوذ الجماعات العنيفة، مثل الجهاد الإسلامي. أما الاعتبار الآخر فهو تعزيز نفوذ معارضي منظمة التحرير الفلسطينية بين السكان الفلسطينيين.» وكتب جون كيفنر[الإنجليزية] من صحيفة نيويورك تايمز في سبتمبر 1988 أن «السلطات الإسرائيلية لم تتخذ أي إجراء مباشر ضد حماس على الرغم من حملات القمع والاعتقالات المتكررة» ضد القيادة الوطنية الموحدة وفصائل منظمة التحرير الفلسطينية، ونقلًا عن دبلوماسي غربي مجهول قوله: «من اللافت للنظر مع كل هذه الاعتقالات أن شخصًا مثل الشيخ أحمد ياسين، الذي لا يتوقف عن قول أسوأ الأشياء عن اليهود، لا يتأثر».
حماس في الانتفاضة الأولى التاريخ
في أوائل عام 1989، نفذت حماس هجومها الأول، متنكرين في هيئة يهود متشددين لاختطاف وقتل الجندي الإسرائيلي الرقيب آفي ساسبورتاس في فبراير، ثم العريف إيلان سعدون في أوائل مايو. وبعد مقتل ساسبورتاس وسعدون، بدأت الحكومة الإسرائيلية تنظر إلى حماس باعتبارها تهديدًا أكثر خطورة، فنفذت اعتقالات جماعية لأكثر من مائتي عضو من حماس، بما في ذلك ياسين، في أواخر مايو 1989. في يونيو 1989، صنفت الحكومة الإسرائيلية حماس رسميًا كمنظمة إرهابية.
في أغسطس 1990، غزا العراق بقيادة صدام حسين الكويت. وعلى الرغم من الإدانة الدولية شبه الإجماعية، أعلنت منظمة التحرير الفلسطينية والعديد من الفلسطينيين دعمهم لحسين، جزئياً على أمل أن يكون العراق حليفاً قوياً ضد إسرائيل وأن يربط حسين أي تسوية لاحتلال الكويت بالاحتلال الإسرائيلي لفلسطين. لكن خلال حرب الخليج التي تلت ذلك، هُزمت قوات حسين بشكل شامل، حظر التجول في فلسطين خلال حرب الخليج، مما تسبب في اضطرابات اقتصادية وسياسية كبيرة داخل فلسطين. وتحركت حماس للاستفادة من الوضع، ونقلت مجلة نيويورك تايمز عن أحد المحللين الفلسطينيين في يوليو/تموز 1991 قوله: «إن منظمة التحرير الفلسطينية لا تزال تمثل الفلسطينيين سياسياً، ولكن حماس تعكس يأسهم بشكل متزايد».
وفي عام 1991، بدأت الانتفاضة في الانهيار وتزايد العنف السياسي الداخلي الفلسطيني بشكل ملحوظ، ولا سيما مع الهجمات ضد المتعاونين المزعومين ومع القتال بين الفصائل الفلسطينية المختلفة. في أوائل يونيو/حزيران 1991، اندلعت معارك شوارع بين مؤيدي حماس ومنظمة التحرير الفلسطينية في نابلس بعد أن سخر تلاميذ الصف الثاني من مسيرة لحماس عبر وسط المدينة. وأصيب ستة مسلحين فلسطينيين في القتال، بما في ذلك أحدهم تعرض للطعن خمس مرات على يد أعضاء حماس بينما كان مستلقيا على سرير في المستشفى.
مع تنامي خيبة الأمل بين الفلسطينيين خلال الانتفاضة، ازداد دعم حماس. في أواخر يونيو/حزيران 1991، أُجريت انتخابات غرفة تجارة الخليل، وهي أول انتخابات للغرفة منذ عام 1964. من بين مقاعد مجلس إدارة الغرفة الأحد عشر، فاز مؤيدو حماس بستة مقاعد.
حماس في الانتفاضة الأولى دور حماس
وفقًا لألون بورستين من الجامعة العبرية في القدس، قدمت حماس نفسها على أنها «طليعة القومية الفلسطينية الجديدة، معبرة عن هويتها من خلال الدين وتدعو إلى المقاومة المسلحة ضد إسرائيل واستبدالها بكيان إسلامي فلسطيني». وفقًا لهاني عواد من المركز العربي للأبحاث ودراسات السياسات، شهدت الانتفاضة الأولى «الانقسام الجديد في المجال السياسي بين قوتين أيديولوجيتين رئيسيتين كان فهمهما للصراع مع إسرائيل قائمًا على مجموعات مختلفة جدًا من المبادئ»، الأولى هي منظمة التحرير الفلسطينية ذات النواة المخضرمة والأيديولوجية القومية الدولة، والثانية هي حماس، ذات النواة الأقل خبرة والأيديولوجية القائمة على الصراع الديني. وأضاف عواد أن حماس قدمت أيضًا رواية وطنية جديدة أثناء الانتفاضة، حيث قدمت التاريخ الفلسطيني من خلال مصطلحات دينية، على النقيض تمامًا من تقديم المؤسسة الإسرائيلية لروايتها الوطنية من خلال المصطلحات اليهودية.
حماس في الانتفاضة الأولى دور حماس
في مقالة نشرت عام 1991 في صحيفة نيويورك تايمز، ذكرت سابرا شارتراند أنه كان هناك زيادة كبيرة في عدد النساء اللاتي يرتدين الحجاب منذ بداية الانتفاضة الأولى، وخاصة في قطاع غزة، حيث تبنى العديد من الفلسطينيين «الإسلام وطقوسه كمحور للقضية الفلسطينية، ومصدر للفخر العرقي وبديل لإخفاقات الحركات السياسية العلمانية» حتى مع «قول الأشخاص المقربين من الأحداث في غزة إن الفلسطينيين هنا لم يصبحوا أكثر تديناً».
حماس في الانتفاضة الأولى دور حماس
كان اندلاع الانتفاضة الأولى عفوياً إلى حد كبير، وكانت الانتفاضة بقيادة المنظمات الشعبية التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية، مثل النقابات العمالية، ومجالس الطلاب، ولجان المرأة، التي نظمت نفسها معاً في شكل القيادة الوطنية الموحدة للانتفاضة. ولقد لعبت القيادة المركزية لمنظمة التحرير الفلسطينية، التي كان معظم أعضائها قد نُفيوا أو سُجنوا أو قُتلوا بحلول عام 1987، دوراً ثانوياً نسبياً في تنسيق الانتفاضة. ومع ذلك، حاولت قيادة منظمة التحرير الفلسطينية بانتظام تأكيد سلطتها على القيادة الوطنية الموحدة، ونجحت في ذلك إلى حد كبير في المراحل الأخيرة من الانتفاضة. وفي هذا السياق، برزت حماس كجماعة غير تابعة على الإطلاق لمنظمة التحرير الفلسطينية، حيث كانت تعمل بشكل مستقل عن القيادة الوطنية الموحدة لتحرير فلسطين، وفي كثير من الأحيان في معارضة القيادة الوطنية الموحدة لتحرير فلسطين.
حماس في الانتفاضة الأولى دور حماس
بحسب خالد فراج، أحد أبرز منظمي الانتفاضة الطلابية في جامعة بيرزيت، فقد تفاقمت الانقسامات بين الفصائل الوطنية الفلسطينية بشكل ملحوظ خلال المراحل الأخيرة من الانتفاضة، و«كان من أهم العوامل التي عمقت هذا الانقسام الصعود الصاروخي للحركات الإسلامية المحلية، وخاصة حماس، التي عارضت بشدة العملية السياسية والتزمت بالكفاح المسلح. حققت الحركة انتشارًا واسعًا بين السكان خلال الانتفاضة، واتبع نشطاء حماس توجيهات قيادتهم – التي كانت تصدر شهريًا – بدلاً من الالتزام بتوجيهات القيادة الوطنية الموحدة.»
حماس في الانتفاضة الأولى دور حماس
وفقًا لجان بيير فيليو[الإنجليزية] من معهد الدراسات السياسية، «كانت العلاقة داخل منظمة التحرير الفلسطينية بين القيادة — المنفية أولاً في الأردن، ثم في لبنان، وأخيراً في تونس — والقوميين في قطاع غزة (وبدرجة أقل في الضفة الغربية) علاقة معقدة. على النقيض من ذلك، نظرًا لأن جماعة الإخوان المسلمين في غزة قد تراجعت وعززت ترسيخها في القطاع خلال العقدين الأولين من الاحتلال الإسرائيلي، فإن هذا التوتر بين «الخارج» و«الداخل» لم يكن مشكلة بالنسبة لهم.» وفقًا لفرانشيسكو سافيريو ليوباردي من جامعة إدنبرة، «مثل ظهور المعسكر الإسلامي تطورًا صعبًا لمنظمة التحرير الفلسطينية بأكملها، حيث اكتسبت حركة فلسطينية حقيقية خارج إطارها، لأول مرة، شعبية وشرعية متزايدة بين السكان.»
خلال الانتفاضة الأولى، نشرت حماس بشكل روتيني منشورات تصف أيديولوجيتها وتدعو الفلسطينيين إلى اتخاذ إجراءات ضد إسرائيل بما في ذلك الإضرابات والمظاهرات، في كثير من الأحيان على النقيض من دعوات القيادة الوطنية الموحدة للعمل. في دراسة أجريت عام 2017، وجد ألون بورستين من الجامعة العبرية في القدس أن منشورات حماس خلال الانتفاضة الأولى استخدمت إشارات إلى شخصيات تاريخية أكثر من منشورات القيادة الوطنية الموحدة للانتفاضة، وكانت أكثر اتساقًا بشأن من تم تحديدهم كأعداء وحول رؤيتهم طويلة المدى لفلسطين (خاصة مع تحول منظمة التحرير الفلسطينية نحو مفاوضات السلام)، وكانت «أكثر صمتًا في مواجهة القمع، مع كون الجانب الوحيد الذي تم التأكيد عليه نتيجة للأعمال القمعية هو العلامة التجارية الفريدة للمجموعة من القومية الدينية التي أطرتها حماس على أنها هوية الجماعة».
كما استخدمت حماس العنف ضد الإسرائيليين. وبحسب كالي روبنسون من مجلس العلاقات الخارجية، فإن «هدف حماس كان الانخراط في العنف ضد الإسرائيليين كوسيلة لاستعادة الدعم الفلسطيني لجماعة الإخوان المسلمين، التي كانت تفقد الدعم السياسي لصالح حركة الجهاد الإسلامي الفلسطينية، وهي منظمة مقرها غزة ترعاها إيران وبدأت في تنفيذ عمليات إرهابية ضد إسرائيل». ومع ذلك، لم تتمكن حماس إلى حد كبير من صياغة استراتيجية عسكرية متماسكة بعد.
عندما اقترح الرئيس المصري حسني مبارك مبادرة سلام مكونة من عشر نقاط تعتمد على الانتخابات في سبتمبر/أيلول 1989، والتي أشار عرفات إلى موافقته المحتملة عليها، خرجت حماس معارضة. وفي نشرتها السابعة والأربعين اتهمت مبارك ودولاً عربية أخرى «بالعمل بناء على الأوامر الأميركية لترويض الشعب الفلسطيني».
عارضت حماس بعد ذلك اتفاقيات أوسلو عام 1993، ورفضت المشاركة في السلطة الفلسطينية التي كانت قد تشكلت حديثًا. وبحسب عالم الاجتماع الفلسطيني جميل هلال، فإن حماس «قدمت نفسها باعتبارها المعارضة الرئيسية لاتفاقيات أوسلو ونجحت في أن تصبح قوة سياسية (ومسلحة) كبرى مع فشل اتفاقيات أوسلو في الوصول إلى دولة فلسطينية ذات سيادة وعاصمتها القدس الشرقية».
حماس في الانتفاضة الأولى العواقب
كتب الأكاديمي مصطفى الفيتوري أنه في حين أن «حماس لم تلعب دوراً هاماً في الانتفاضة الأولى مقارنة بالحركات الفلسطينية الأخرى الراسخة»، فإن صعودها خلال الانتفاضة سمح لها في وقت لاحق بادعاء سمعة كونها «منارة المقاومة الشعبية» للاحتلال الإسرائيلي. وبحسب فرانشيسكو سافيريو ليوباردي من جامعة إدنبرة، فقد برزت حماس أثناء الانتفاضة باعتبارها «المعارضين الراديكاليين الجدد لقيادة فتح المعتدلة داخل الحركة الوطنية الفلسطينية الأوسع، وهو الدور المنسوب تاريخياً إلى الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين».
حماس في الانتفاضة الأولى العواقب
وفي أعقاب اختطاف وقتل نيسيم توليدانو في أواخر عام 1992، نفذت الحكومة الإسرائيلية عملية ترحيل جماعي لأربعمائة عضو من حماس عبر الحدود اللبنانية. وقد جاءت عملية الترحيل، التي كانت تهدف إلى القضاء على حماس باعتبارها تهديداً أمنياً، بنتائج عكسية، حيث ارتفعت مكانة حماس بشكل كبير، وأقامت حماس روابطها الأولى مع حزب الله، الذي زود المجموعة بالتدريب والمعدات. وفي العام التالي، نفذت حماس عملية تفجير مفترق محولا، وهي أول عملية تفجير انتحارية في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، مستوحاة من حزب الله. استمرت حماس في النمو وتنفيذ الهجمات الإرهابية طوال تسعينيات القرن العشرين، وأصبحت الفصيل الفلسطيني الأبرز في الانتفاضة الثانية، والتي كانت أكثر عنفًا وعسكرة من الانتفاضة الأولى.
العشرين (مسلسل)
العشرين هو مسلسل تلفازي عراقي عرض في عام 2025 من اخراج علي حديد وانتاج شركة (BMC) تم بثه في رمضان 2025
على قناة الرابعة
ويسلط "العشرين" الضوء على قصص ضحايا الحرب مع تنظيم الدولة في العراق قبل إعلان بغداد السيطرة التامة على البلاد عام 2017. ويتجاوز العمل حدود "العشرة" إذ يتناول مآسي 20 أسرة فقدت أبناءها في الحروب التي عاشتها البلاد، مسلطا الضوء على معاناتهم وآلامهم، وإصرارهم على المضي قدما رغم الجراح.
• الاء حسين
• خليل فاضل خليل
• انعام الربيعي
• فاطمة الربيعي
• هناء محمد
حادث طائرة ساوث ويست أفياشن عام 2020
تحطم طائرة ساوث ويست أفياشن أنتونوف أن-26 في عام 2020 هو حادث طيران وقع في 22 أغسطس 2020، عندما تحطمت طائرة شحن من طراز أنتونوف أن-26 تابعة لشركة ساوث ويست أفياشن بعد وقت قصير من إقلاعها من مطار جوبا في جوبا، جنوب السودان، وكانت متجهة في رحلة شحن داخلية إلى أويل واو.
حادث طائرة ساوث ويست أفياشن عام 2020 الخلفية
تأسست شركة ساوث ويست أفييشن المحدودة في عام 2017، وهي شركة طيران لنقل الركاب والبضائع تتخذ من جوبا، جنوب السودان، [بحاجة لمصدر]مقرًا لها. كانت الشركة مسؤولة عن حادث تحطم مميت لطائرة من طراز L-410 تيربوليت في جوبا عام 2018. وفي أعقاب ذلك الحادث، أصدر الرئيس سلفا كير قرارًا بحظر تشغيل الطائرات التي يتجاوز عمرها 20 عامًا في رحلات نقل الركاب.[بحاجة لمصدر]
حادث طائرة ساوث ويست أفياشن عام 2020 الحادث
كانت طائرة الشحن أنتونوف An-26، برقم التسجيل EX-126 (MSN 11508)،[بحاجة لمصدر] تقوم برحلة مستأجرة من جوبا إلى واو وعلى متنها ستة ركاب وثلاثة أفراد طاقم. فقدت الطائرة ارتفاعها بعد وقت قصير من إقلاعها من مطار جوبا واصطدمت بمزرعة تبعد حوالي 2.5 ميل بحري (4.6 كم) عن مدرج الإقلاع.[بحاجة لمصدر] أفاد شهود عيان بأن الطائرة فقدت قوتها فجأة وسقطت في منطقة سكنية تعرف باسم “حي الاستفتاء” (Hai Referendum). لا يُعتقد أن الأحوال الجوية كانت عاملاً في الحادث.
قُتل ثمانية أشخاص على متن الطائرة، منهم ثلاثة من جنوب السودان وخمسة من الجنسية الروسية. وأُبلغ عن ناجٍ واحد نُقل إلى المستشفى في حالة حرجة. ووفقًا لوزير النقل في جنوب السودان، مادوت بيار يول، كان عدد أفراد الطاقم خمسة جميعهم روس.
حادث طائرة ساوث ويست أفياشن عام 2020 الحادث
وفقًا للتقارير الأولية، تحطمت الطائرة في منطقة مأهولة بالسكان، واندلع حريق في حطامها أثناء اقتراب السكان. أشارت بعض التقارير إلى أن الطائرة كانت تقوم برحلة مستأجرة لصالح برنامج الأغذية العالمي (WFP)، لكن البرنامج نفى أي علاقة له بالرحلة، مبينًا أن الطائرة كانت مستأجرة من شركة محلية تُدعى Galaxy Star International، والتي تقدم خدمات لبرنامج الأغذية العالمي ووكالات الأمم المتحدة الأخرى.
حادث طائرة ساوث ويست أفياشن عام 2020 التحقيق
إدارة التحقيق في حوادث الطائرات بجنوب السودان (AAIID) لم تتمكن من تحديد سبب الحادث، لكنها خلصت إلى أن الرحلة انتهكت اللوائح، حيث كانت الطائرة تفتقر إلى شهادة صلاحية طيران سارية ولم تكن شركة ساوث ويست أفييشن تحمل شهادة مشغل جوي.