hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات مجالات العمل
ساهم المركز الإسرائيلي العربي للأبحاث والمعلومات كشريك نشط في مشروع نهر الأردن في عام 2006، فعمل إلى جانب فرق بحثية من إسرائيل والأردن والسلطة الفلسطينية وألمانيا على إجراء دراسة دولية لمستقبل حوض نهر الأردن الشحيح المياه بتمويل من وزارة التعليم والبحث الألمانية. كما عمل المركز على تعزيز التعاون الحقيقي بين الشركاء والمساعدة في إعداد سيناريوهات بديلة بشأن الاستجابة لتأثير تغير المناخ في مختلف الظروف السياسية والاقتصادية.
يجتمع فريق من القادة الأكاديميين والسياسيين والاقتصاديين الفلسطينيين والإسرائيليين بصورة شهريّة في اللمركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات لبحث جانب معين من التقدم في سبيل الوصول إلى حل عادل ومستدام للصراع الإسرائيلي الفلسطيني، وكنتيجة لهذه الاجتماعات نشر المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات أوراق السياسات التي ننوقشت إلى جانب نتائج الاجتماعات.
المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات مجالات العمل
انخرط خبراء المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات في الآونة الأخيرة في خوض مناقشات عديدة حول مواضيع مثل التطبيع، والوضع الراهن في عملية السلام، والحقوق الجماعية في إسرائيل وفلسطين، وأثمرت هذه المناقشات عن نشر أوراق سياسات الخبراء تتخللها طموحاتهم وتوصياتهم فيما يتعلق بالقضايا التي يتناولونها. تتم هذه الاجتماعات بدعم من مؤسسة كونراد إديناور الألمانية.
المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات مجالات العمل
في 25 حزيران/يونيو 2006 تمكّنت عناصر منتمية لحركة المقاومة الإسلامية حماس من أسر الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط. وعلى خلفية ذلك التقى غيرسون باسكين الرئيس التنفيذي المُشارك في المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات بأحد الأساتذة الأكاديميين في الجامعة الإسلامية بغزة خلال مؤتمر عُقد بالقاهرة، وتمكن من خلال هذا اللقاء من التواصل مع أحد النشطاء المنتمين لحركة حماس، ثم مع غازي حمد نائب وزير الخارجية في حكومة حماس، وعرض باسكين على حكومة أولمرت المساعدة في التفاوض على صفقة للإفراج عن الجندي الإسرائيلي الأسير جلعاد شليط إلا أن عرضه قوبل بالرفض. جدد غيرسون باسكين عرضه على الحكومة في عام 2011 بعدما صعد بنيامين نتنياهو إلى الحكم، وأصبح ديفيد ميدان هو الممثل الجديد للحكومة في المفاوضات لإطلاق سراح جلعاد شاليط في ظل حكومة بنيامين نتنياهو في أبريل 2011، فرفض ديفيد ميدان عرضه لمدة خمس سنوات قبل أن يوافق عليه في النهاية. تمكن باسكين من إنشاء خط اتصال استطاع من خلاله التفاوض مع أحمد الجعبري قائد عمليات الجناح العسكري لحركة حماس والذي تضعه إسرائيل على رأس قائمة الإرهابيين المطلوبين أمنيا فيها.
المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات مجالات العمل
وضع المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات منهجًا لتعليم السلام لكي يتم تدريسه لطلاب الصف العاشر في المدارس الإسرائيلية والفلسطينية والأردنية في الفترة من عام 1994 وحتى عام 2005. في البداية تم تدريس النسخة الأصلية من منهج تعليم السلام في 32 مدرسة على يد 200 معلم لكي يستفيد منه حوالي 3000 طالب، ثُمّ اتسع نطاق تدريس هذا المنهج ليتم تطبيقه في نهاية المطاف في حوالي 70 مدرسة في جميع أنحاء الأراضي الفلسطينية المحتلة وإسرائيل.
المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات مجالات العمل
خضع المشروع لتطوير مشترك على يد الإسرائيليين والفلسطينيين واستند إلى مواضيع كان قد تم تدريسها بالفعل في السابق في الفصول الدراسية مثل موضوعات علم الاجتماع والتاريخ والأدب. تعاون منسقو مشروع المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات مع وزارة التربية والتعليم الإسرائيلية في محاولة لتوسيع نطاق البرنامج، إذ سعى المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات إلى تطبيق هذا البرنامج ليشمل طلاب المدارس الثانوية الناضجين بما يكفي لفهم موضوعات صعبة مثل مهارات حل النزاعات وقيم السلام والاحترام وحقوق الإنسان. تضمن المشروع أيضًا برنامجًا تدريبيًا متطورًا لمدربي تعليم السلام، والذي يؤهل المعلمين لتدريب الطلاب على حل النزاعات ويسمح أيضًا للمعلمين من كلا طرفي النزاع بالالتقاء والتفاعل. ولكن في عام 2005 اضطر المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات إلى إيقاف برنامجه لتعليم السلام بسبب محدودية الميزانية على الرغم من نجاحه في جمع الطلاب والمعلمين من إسرائيل وفلسطين معًا حتى أثناء الانتفاضة الفلسطينية.
المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات مجالات العمل
أقام المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات بدءًا من أيار/مايو 2011 وحتى كانون أول/ديسمبر 2011 يهدف إشراك وتمكين النساء الإسرائيليات والفلسطينيات. يتلقى المشروع دعمًا ماليًا من مبادرة الشراكة الشرق أوسطية، وقد ضم المشروع مجموعات مختلطة من النساء من جميع أنحاء إسرائيل والضفة الغربية شكّلوا أولاً مجموعات نقاش صغيرة لبناء قواعد من الألفة فيما بينهم، وكان هدفت المشروع الأولي يتمثل في زيادة ثقة المرأة بنفسها ومهاراتها التنظيمية، كما سعى المشروع إلى تشجيع المشاركين أيضًا على إيجاد أرضية تفاهم مشتركة من خلال مناقشة المزيد من قضايا المرأة مثل رعاية الأطفال والحمل.
المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات مجالات العمل
ثُم جاءت المرحلة الثانية من المشروع وكانت بعنوان "نساء من أجل التغيير الآن"، واجتمع فيها المشاركين معًا في مؤتمر أقيم خلال عطلة نهاية الأسبوع. تناول المشاركون في هذا المؤتمر قضايا الصراع الإسرائيلي الفلسطيني بشكل مباشر أكثر من خلال مطالبة مجموعات من النساء بإنشاء مشاريع بناء السلام الخاصة بهم والتعاون من أجل تنفيذ هذه المبادرات. تشمل المشاريع الأخرى التي أقامها المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات ورشة عمل باللغة العبرية العربية، وتعاونية الحرف اليدوية، ومبادرة مشاركة الشباب، ومهرجان ثقافي إلى جانب عدد من المشاريع الأخرى.
يُنظم المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات جولات سياحية للإسرائيليين والفلسطينيين في مدن مختلفة في إسرائيل وفلسطين مثل بيت لحم وأريحا بهدف كسر الحواجز الجسدية والعقلية، وإزالة الشك والخوف من الآخر، وبناء الثقة ودعم لعملية السلام السياسي. يسهل المركز للمشاركين تبادل المعلومات والحصول على تصاريح السفر، والتي قد تكون مقيدة ويصعب الحصول عليها إلى حد كبير.
المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات مجالات العمل
جمع المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات بين 300 شاب من الإسرائيليين والفلسطينيين من سكان مدن اللد والرملة وتل أبيب ويافا ومن مدن أخرى تتألف من خليط سكاني من العرب واليهود. يعمل هؤلاء الشباب معًا لتحسين مدنهم بعد تجاوزهم لمسألة التفكير في هوياتهم المنفصلة والوضع الفريد داخل مدنهم. في البداية يتعلمون فهم تجارب وظروف الجانب الآخر ثم يتعاونون بعد ذلك على تطوير مشروع عملي لتنمية المجتمع.
يهدف المشروع إلى تعزيز الشعور بالمواطنة المشتركة والعدالة والمساواة حيث يعمل الشباب معًا من خلال تطوير برنامج تحسين مجتمعي تشاركي بين المجتمعات الإسرائيلية والعربية. يتلقى مشروع شركاء من أجل التغيير دعمًا ماليًّا من الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية.
كلفت قنصلية الولايات المتحدة في القدس المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات في عام 2004 بالتحقيق في الكتب المدرسية في المدارس الإسرائيلية والفلسطينية لفحص ما إذا كانت ذات طبيعة متسامحة أو سلمية أو عدوانية وتمييزية تجاه الطرف الآخر.
وفقًا لتقارير المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات المنشورة فقد تحسنت الكتب المدرسية الفلسطينية بشكل كبير في السنوات الأخيرة ولكنها لا تزال تعاني من وجود بعض الثغرات والمشكلات الملحوظة. يذكر المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات موضوعًا قوميًا مهيمنًا على الكتب المدرسية الفلسطينية يعزز الفخر والالتزام بالقضية الفلسطينية والهوية الثقافية، لذا فإن بعض المواد يمكن أن ينظر إليها الآخرون كنتيجة طبيعية باعتبارها تحض على الكراهية والازدراء. غالبًا ما تستبعد الكتب المدرسية الأحداث التاريخية ذات الأهمية الكبيرة لإسرائيل مثل اتفاقيات أوسلو واي تلميحات ضئيلة تُشير في أي سياق إلى دولة إسرائيل.
تحتوي الكتب المدرسية على مواد تعليمية عن السلام ولكن ليس كما يتم تطبيقها على الصراع الإسرائيلي الفلسطيني إذ لا يظهر اسم "إسرائيل" على أي خرائط في الكتب المدرسية بحسب التقرير، وترفض الكتب المدرسية السياسات الإسرائيلية مثل عمليات الهدم والاحتلال والصهيونية ككل.
ذكر المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات أنه في الكتب المدرسية الإسرائيلية يتم تقديم المعلومات في إطار صهيوني، ولكنها تعترف بآفاق السلام مع الآخرين الذين يسكنون الأرض، فقد أعلن باحثو المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات أن الإشارات إلى العرب في الكتب المدرسية الإسرائيلية ضئيلة وحتى هذه الإشارات الضئيلة الموجودة تكون في بعض الأحيان نمطية وسلبية. كما تعلم بعض الكتب المدرسية الإسرائيلية أن العرب تركوا أراضيهم طوعا أو باعوها لليهود عشية الاستقلال الإسرائيلي.
كان لتقارير المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات دور فعال في دحض الادعاء بأن الكتب المدرسية الفلسطينية تحرض على الكراهية أو العنف تجاه إسرائيل واليهود أو تجاه القيم الغربية. ووفقًا لمجلة الإيكونوميست، فقد حثت وزيرة التربية والتعليم الإسرائيلي بعد ثلاث سنوات من صدور تقارير المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات القائمين على وضع محتوى الكتب المدرسية الإسرائيلية على تضمين خرائط أكثر دقة كما فرضت تعليم اللغة العربية الإلزامي لطلاب المدارس الابتدائية.
المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات الجوائز والتكريمات
حظي المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات ومؤسسه جيرسون باسكين بتكريم العديد من الجهات ومنح عددًا من الجوائز، ومن أهمها:
احتل المركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات المرتبة الخامسة والعشرين في قائمة أفضل مراكز الفكر ومقترحات السياسة الأكثر ابتكارًا وفقًا لتصنيف جو تو ثينك العالمي الذي تُصدره جامعة بنسلفانيا لتقييم مراكز الفكر والمجتمعات المدنية كجزء من برنامج المراكز الفكرية ومنظمات المجتمع المدني. وفي عام 2007 مُنح غيرسون باسكين وحنا سنيورة الرئيسان التنفيذيان المشاركان للمركز الإسرائيلي الفلسطيني للأبحاث والمعلومات وسام كافاليير ديلا أوردين ديلا ستيلا سوليداريتا إيطاليانا بلجمهورية الإيطالية لعام 2004 لصنع السلام مع تكريمهما من الرئيس الإيطالي.
جانو روزبياني
جانو روزبياني (بالكردية: Cano Rojbeyanî‏) مخرج أفلام كردي من بلدة زمار في كردستان العراق، فاز بالعديد من الجوائز الدولية ومدرج ضمن أفضل 35 مخرجا عالميا في كتاب "Cineaste Uit De Schaduw" (صانعو الأفلام من الظل) للمصور البلجيكي الشهير كريس دي وايت.
مشروع أمل فلسطين
مشروع أمل فلسطين، هو منظمة غير حكومية مسجلة في المملكة المتحدة توفر برامج تعليمية وترفيهية مجانية للأطفال في مدينة نابلس وما حولها في الجزء الشمالي من دولة فلسطين، وعلى بعد حوالي 63 كيلومترًا شمال القدس. يعتقد أنها أكبر منظمة من نوعها في الضفة الغربية.
مشروع أمل فلسطين تأسيسه
تأسس مشروع الأمل في عام 2003  في ذروة الانتفاضة الفلسطينية الثانية. تم تأسيسه بواسطة ثلاثة من السكان المحليين المولودين في نابلس وهم سالم حنتولي وسماح عطوت، بالإضافة إلى الكندي جيريمي وايلدمان الذي كان يتطوع في التعليم في الضفة الغربية في عام 2002 وتعرض للعدوان الإسرائيلي آنذاك. عاد إلى نابلس في عام 2003 للمساعدة في التعامل مع الأزمة الإنسانية بطريقته الخاصة، من خلال معالجة نقص التعليم الشديد والفراغ الذي يواجهه الشباب هناك. عبر خبر لصحيفة تورونتو ستار، قال جيريمي عدت بلا شيء سوى فكرة ومجموعة من المتطوعين.
مشروع أمل فلسطين تأسيسه
كانت فكرته توفير فرص تعليمية للأطفال الذين يتعرضون لحرمان حقوقهم الأساسية بموجب اتفاقية الأمم المتحدة بشأن حقوق الطفل لعام 1989 للتعلم والنمو والإزدهار في بيئة آمنة وداعمة بسبب الأزمة الإنسانية الناجمة عن الصراع. تعاون مع ثلاثة من سكان نابلس لتحقيق هذا الهدف وفقًا لرؤيتهم المشتركة. فكانت سماح عطوت تقضي سنواتها الجامعية في مواجهة تحديات الانتفاضة الفلسطينية الثانية وأرادت أن تفعل شيئًا لمجتمعها يُقاد من المجتمع نفسه بدلاً من المانحين الذين لديهم أجندات سياسية متضاربة في كثير من الأحيان. ويهدف المشروع إلى دعم وتمكين الشباب الفلسطيني من خلال التعلم.
مشروع أمل فلسطين العمل التطوعي
في عام 2013، استضاف مشروع الأمل 144 متطوعًا دوليًا من 19 دولة، حيث كانت الغالبية من الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا. وهذا يمثل زيادة بنسبة 57٪ عن عام 2011. كما يُطلب من المتطوعين أن يساهموا في تكاليف الإقامة المشتركة في المنازل التابعة للجمعية الخيرية. ويخضع جميع المتطوعين لبرنامج تدريب قبل التدريس أو إقامة ورش العمل ومخيمات الصيف. يلعب المتطوعون المحليون دورًا حيويًا في دعم الفِرَق الأجنبية في الفصول الدراسية والأنشطة الأخرى.
مشروع أمل فلسطين البرامج
يدير المشروع حكيم صابح، ويقال أنها أكبر منظمة غير حكومية من نوعها في الضفة الغربية. يستخدم المشروع موظفين محليين لإدارة وتنفيذ البرامج، وتتمحور الفصول الدراسية وورش العمل عادة حول اللغات الإنجليزية والفرنسية، وتكنولوجيا المعلومات، والفنون بما في ذلك الدراما والتصوير الفوتوغرافي. تتم هذه الأنشطة في إطار المجتمع بالتعاون مع المدارس ومراكز المجتمع وقاعات القرية. وفي عام 2013 كان هنالك 69 شريكًا محليًا.
مشروع أمل فلسطين التمويل
يتم تمويل مشروع الأمل من خلال منح وتبرعات أجنبية.
الإعجاز البلاغي في القرآن
الإعجاز البلاغي في القرآن هو أوجه البلاغة التي يعجز البشر عن مثلها، ومن أوجه الإعجاز البلاغي في القرآن، الألفاظ والحروف والأسلوب، وما يكون من صور بيانية، والتصريف في القول والمعاني، والنظم وفواصل الكلم، والإيجاز المعجز والحكم والأمثال والإخبار عن الغيب، وجدل القرآن، واشتمل القرآن على جميع أنواع البلاغة، ويتجاوزها إلى ما لم يعرفه العرب، ويتجلى الإعجاز بمظاهر عدة منها، الخصائص المتعلقة بأسلوب القرآن والكلمة القرآنية والجملة القرآنية وصياغتها، وجلال الربوبية وكبرياء الألوهية في آياته، والتصوير الفني في القرآن.
الإعجاز البلاغي في القرآن التعريف
الإعجاز: العجز أصلُه التَّأخُّر عن الشيء وهو ضد القدرة، وأعجزتُه وعاجزتُه، جعلته عاجزًا، ومنه قوله تعالى:﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾ [الحج:51]، وهو الضعف والقصور عن فعل الشي. والإعجاز نسبة الضعف إلى الشيء.
البلاغة: تنبئ عن الوصول والانتهاء، وهو بلوغ المتكلم في تأدية المعنى حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها، وإيراد أنواع التشبيه والمجاز والكناية على وجهها.
الإعجاز البلاغي: هو أوجه البلاغة في القرآن التي يعجز البشر عن مثلها.
الإعجاز البلاغي في القرآن ‌‌أنواع البلاغة في القرآن
اشتمل القرآن على جميع أنواع البلاغة، ويتجاوزها إلى ما لم يعرفه العرب ولا يستطيعون، والبلاغة على عشرة أقسام:
والقرآن مشتمل على جميع فنون البلاغة من ضروب التأكيد وأنواع التشبيه والتمثيل، وأصناف الاستعارة وحسن المطالع والمقاطع، وحسن الفواصل، والتقديم والتأخير والفصل والوصل اللائق بالمقام، وخلوه عن اللفظ الركيك والشاذ الخارج عن القياس النافر عن الاستعمال، وغير ذلك من أنواع البلاغات،ولا يقدر أحد من البلغاء من العرب إلا على نوع أو نوعين من الأنواع المذكورة، ولو رام غيره في كلامه لم يتأت له، وكان مقصرا.
الإعجاز البلاغي في القرآن ‌‌أمثلة من بلاغة القرآن المختلفة
الحذف: الإسقاط للتخفيف: مثل قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا﴾ [يوسف:82]، وقوله تعالى:﴿طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ [محمد:21]، وحذف الجواب، مثل قوله تعالى:﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا﴾ [الرعد:31]، كأنه قيل: لكان هذا القرآن، والحذف أبلغ من الذكر؛ لأن النفس تذهب كل مذهب في القصد من الجواب.
الإيجاز بالقصر: مثل قوله تعالى:﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ [البقرة:179]، وقوله تعالى:﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [المنافقون:4]، وقوله تعالى:﴿إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [يونس:23]، وقوله تعالى:﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ [فاطر:43].
الإعجاز البلاغي في القرآن ‌‌مظاهر الإعجاز البلاغي
المظهر الأول من مظاهر الإعجاز البلاغي هو أن القرآن يجري على نسق خاص في أسلوبه، لا يستطيع أحد أن يجاريه فيه، وهذه الخصائص هي:
المحافظة على جمال اللفظ وروعة التعبير: إن التعبير القرآني يختار أجمل الألفاظ لأبهى تعبير، ويظل جاريا على مستوى رفيع من هذا الجمال اللفظي، ورقة الصياغة، وروعة التعبير، مهما تنوعت أبحاثه، واختلفت موضوعاته، وهذا مما يخرج عن طوق البشر.
صياغته الموافقة لحال المخاطبين: إن ألفاظ القرآن وعباراته مصوغة بشكل غريب، وعلى هيئة عجيبة، بحيث تصلح أن تكون خطابا لمختلف المستويات من الناس، وبحيث يأخذ كل قارئ منها ما يقدر على فهمه واستيعابه، ويراها مقدرة على مقياس عقله ووفق حاجته.
التجديد في الأسلوب: تصريف بعض المعاني وتكرارها بقوالب مختلفة من التعبير والأسلوب البياني، بشكل يضفي عليها الجدة، ويلبسها ثوبا من التجسيم والتخييل غير الذي كانت تلبسه، بحيث تظهر وكأنها معنى جديد.
تمتاز الكلمة التي تتألف منها الجمل القرآنية بالميزات التالية:
الإعجاز البلاغي في القرآن ‌‌مظاهر الإعجاز البلاغي
فليس في القرآن لفظ ينبو عن السمع، أو يتنافر مع ما قبله أو ما بعده، فالكلمة القرآنية في الذروة من الفصاحة، وهي تحمل المعنى في طياتها، واقرأ إن شئت قوله تعالى:﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا ۝٢٧ رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا ۝٢٨ وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا ۝٢٩﴾ [النازعات:27–29]، وانظر إلى كلمة {َأَغْطَشَ}، كيف أنها تقدم لك المعنى في تلافيف حروفها قبل أن تقدمه في معناها اللغوي المحفوظ، وفي الوقت نفسه هي منسجمة مع ما قبلها وما بعدها من الألفاظ، لا ثقل فيها ولا إغراب، وكذلك بقية ألفاظ الآية، فكلها توقع على السمع موسيقا رائعة في منتهى الجمال.
وكأن القارئ يشم منها رائحة المعنى المطلوب، أو يلحظ فيها إشراقا يصور المعنى أمام العين، اقرأ قوله تعالى:﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ ۝١٧ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ۝١٨﴾ [التكوير:17–18]، ثم انظر كيف أنك تشم رائحة النهار من كلمة {تَنَفَّس}.
الإعجاز البلاغي في القرآن ‌‌مظاهر الإعجاز البلاغي
لما لا تتسع له دلالات الكلمات الأخرى من المعاني والمدلولات عادة، بحيث يعبر بكلمة واحدة عن معنى لا يستطاع التعبير عنه إلا ببضع كلمات أو جمل، وخذ مثالا على ذلك قوله تعالى:﴿أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ ۝٧١ أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ ۝٧٢ نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ ۝٧٣﴾ [الواقعة:71–73]، منها المسافر، كما يحتاجها الجائع لتحضير طعامه، وهي إلى جانب ذلك كله من أسباب المتعة والرفاهية، وهذه الميزات الثلاث قلما يتخلف اجتماعها في كلمات القرآن، بينما لا تجتمع في غيره إلا نادرا، وما ذاك إلا لأن القرآن من كلام رب العالمين.
وتلاحق حركاتها وسكناتها، بنظم بديع يستريح له السمع والصوت والنطق، واقرأ إن شئت قوله تعالى:﴿فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ ۝١١ وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ۝١٢﴾ [القمر:11–12]، وتأمل تناسق الكلمات في كل جملة، وتأمل أيضا تآلف الحروف وتعاطف الحركات والسكنات والمدود، وانظر كيف أن كلا منها كأنما صب في مقدار، وأنه قدر بعلم اللطيف الخبير.
الإعجاز البلاغي في القرآن ‌‌مظاهر الإعجاز البلاغي
دون اختصار مخل أو ضعف في الدلالة، واقرأ في هذا قوله تعالى في سورة الكهف: ﴿حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْ﴾ [الكهف:77]، فكان الإتيان بالضمير هنا يؤدي المعنى، كأن يقال: استطعماهم، ولكن الإتيان بالاسم الظاهر وهو: {أَهْلَهَا}، يفيد معنى أعم وأوسع؛ لأنه جمع مضاف يفيد العموم، فيدل على أنهما استطعما جميع أهل القرية، بخلاف (استطعماهم) فإنه يحتمل أن الاستطعام كان لمن أتياهم، وهم سكان أول القرية.
ثم بث الروح والحركة في هذا المظهر نفسه، بحيث يجد القارئ إقناع العقل وإمتاع العاطفة، بما يفي بحاجة النفس البشرية تفكيرا ووجدانا في تكافؤ واتزان، فلا تطغى قوة التفكير على قوة الوجدان.
من أجلى مظاهر الإعجاز في القرآن، ما يوجد في كثير من آياته من جلال الربوبية وكبرياء الألوهية، بقطع النظر عن المعنى الذي يؤديه اللفظ، وهذا مما لا يقوى على اختلاقه أي إنسان، في أي صنف من أصناف المعاني والكلام.
الإعجاز البلاغي في القرآن ‌‌مظاهر الإعجاز البلاغي
أن الكلام مرآة لطبيعة المتكلم تتجلى فيما يكتب أو يقول، وتزداد وضوحا كلما تنوعت أبحاثه ومواضيعه، وإذا كان في مقدور الإنسان أن يظهر بصورة طبيعية أخرى، فإن ذلك لا يمكن أن يصل إلى حد التناقض، بحيث ينطبع بخصائص البشرية تارة، وبخصائص الألوهية أخرى، وإذا كان هذا غير ممكن، فلا يمكن لإنسان ما أن يصوغ كلاماً ينشر من حوله عظمة الربوبية وكبرياء الألوهية في صياغة لا تكلف فيها ولا تمثيل، كما هو ظاهر في كلام الله، مثل قوله تعالى: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ۝١٤ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى ۝١٥﴾ [طه:14–15]، وقوله تعالى:﴿حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ ۝٦٤ لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ ۝٦٥ قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ ۝٦٦ مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ ۝٦٧﴾ [المؤمنون:64–67]، وانظر إلى هذا الكلام الذي يتنزل من عرش الربوبية، ويغمر النفس بالرهبة والجلال، هل يمكن لبشر أن يصطنعه اصطناعا، وأن ينطبق به تمثيلاً، أو يتحلى به تزويرا.
الإعجاز البلاغي في القرآن ‌‌مظاهر الإعجاز البلاغي
القرآن حين يخاطب العقلاء، إنما يخاطب فيهم عقولهم، ويثير فيهم مشاعرهم وأحاسيسهم، بأسلوبه الفذ وبيانه المعجز، وموسيقاه الساحرة، فيجعل المخاطب يتخيل المعنى المجرد صورة ناطقة يتحسس فيها الحركة والحياة، وإذا كان التصوير تثبيتا للظل الصامت، أو مجموعة خطوط وألوان متجمعة، تضع أمام الرائي لوحة تثير في ذهنه معنى من المعاني، أو تنقل إلى مخيلته مشهدا من المشاهد.
والتصوير القرآني أوسع من هذا بكثير، فهو تحويل الحروف الصوتية الجامدة إلى ريشة تنبع من رأسها الأصباغ والألوان المختلفة، حسب الحاجة والطلب، لتحيل بدورها المعاني المعتادة إلى صور يتأملها الخيال ويدركها الشعور، وتكاد العين أن تستوعبها قبل أن يستوعبها العقل.
وهو تصوير باللون والحركة وبالتخييل، كما أنه تصوير بالنغمة تقوم مقام اللون في التمثيل، وكذلك هو تصوير حي، منتزع من عالم الأحياء، لا ألوان مجردة وخطوط جامدة، تصوير تقاس الأبعاد فيه والمسافات بالمشاعر والوجدانات، فالمعاني ترسم وهي تتفاعل في نفوس آدمية حية، أو في مشاهد من الطبيعة تخلع عليها الحياة.
محمد بن ناصر الحناكي (قاضي)
محمد بن ناصر الحناكي؛ هو قاضي سعودي ولد عام 1293 هـ الموافق 1876 م خلال عصر الدولة السعودية الثانية.
محمد بن ناصر الحناكي (قاضي) النسب
هو محمد بن ناصر بن مطلق بن محمد الحناكي، تعود أصول عائلة الحناكي إلى آل عويمر وهي أحد أربع عوائل تفرعت من زهري بن جراح الثوري الذي قدم من الخرمة إلى عنيزة واستوطن بها، ثم انتقلت عائلة الحناكي من عنيزة إلى بلدة الرس بعد خلافات بينهم وبين أبناء عمهم من ذرية زهري.
محمد بن ناصر الحناكي (قاضي) الولادة والنشأة
ولد محمد بن ناصر الحناكي في بلدة الرس عام 1293 هـ الموافق 1876 م وعاش تحت كنف والده الشيخ ناصر وتعلم مبادىء القراءة والكتابة في بلدته الرس وقرأ كتاب المختصرات بالتوحيد ومؤلفات أخرى مثل زاد المستقنع والرحيبة والآجرومية والملحة على يد الشيخ صالح بن قرناس قاضي الرس في ذلك الحين.
محمد بن ناصر الحناكي (قاضي) تلامذته
بعد أن شب محمد بن ناصر الحناكي سعى إليه العديد من الأشخاص للتعلم على يده منهم:
محمد بن ناصر الحناكي (قاضي) الوفاة
توفي محمد بن ناصر الحناكي بتاريخ 9 من ذي القعدة عام 1387 هـ الموافق 1968 م.
نشرة حقائق
نشرة المعلومات أو نشرة الحقائق (بالإنجليزية: Fact sheet)‏ هي وثيقة تحتوي على معلومات أساسية حول منتج، أو مادة، أو خدمة أو أي موضوع آخر بصفحة واحدة. وغالباً ما تستخدم نشرة الحقائق لتزويد المستخدم النهائي، المستهلك أو أي عضو من الجمهور بمعلومات مختصرة وبلغة بسيطة. وتحتوي عموما على نقاط سلامة رئيسية، وتعليمات التشغيل أو المعلومات الأساسية حول الموضوع حسب الغرض من نشرة المعلومات.
نشرة حقائق محتويات نموذجية
تستخدم نشرة الحقائق بشكل متكرر عناصر مثل القوائم والجداول والرسوم البيانية لنقل المعنى بسرعة وفعالية. تعتمد لغة ومحتوى الورق على جمهورها المستهدف؛ قد تستخدم نشرة الحقائق التي تستهدف المهندسين المحترفين لغة تقنية أكثر من تلك التي تستهدف المستخدم النهائي.
نشرة حقائق نظرة تاريخية
جرت العادة على طباعة نشرات الحقائق وتوزيعها، وغالبًا ما تُضمّن في عبوات المنتج. توفر العديد من الشركات المصنعة الآن نشرات حقائق رقمية بالإضافة إلى المستندات الورقية والحبر أو بدلاً منها.
خان المشاهدة
خان المشاهدة هو موقع أثري قديم يقع في ناحية المشاهدة في قضاء الطارمية شمال العاصمة العراقية، بغداد، وهو كان سابقًا مكان لاستراحة القوافل القادمة من وإلى بغداد. يعاني حالياً الموقع من الإهمال الحكومي، حيث ان جدرانه متآكلة ومتهالكة.
اضطراب التعلق المحظور
يُعرَّف اضطراب التعلق المحظور (بالإنجليزية: Disinhibited attachment disorder)‏ وفقاً للتصنيف الدولي للأمراض (المراجعة العاشرة للتصنيف الدولي للأمراض) بأنه:
«نمط محدد من التفاعل الاجتماعي غير الطبيعي ينشأ خلال الخمس سنوات الأولى من الحياة ويميل إلى الاستمرار رغم التغيرات الواضحة في الظروف البيئية، مثل السلوك الغير انتقائي والمتفرع وعدم التمايز في الربط العاطفي، والسلوك الساعي للانتباه والودية غير المحددة، والتفاعلات غير المنضبطة مع الأقران؛ وتعتمد وجود الاضطراب العاطفي أو السلوكي المصاحب على الظروف. ويمكن أن يشمل ذلك مشكلات في التحكم في المشاعر والسلوك، وقد يترتب على ذلك مشاكل في العلاقات والتفاعلات الاجتماعية فيما بعد في الحياة». (F94.1) المراجعة العاشرة للتصنيف الدولي للأمراض.
اضطراب التعلق المحظور
اضطراب التعلق المحظور هو نوع فرعي من التصنيف الدولي للأمراض (المراجعة العاشرة) (F94) «اضطرابات وظائف الاجتماعية ذات بداية محددة للطفولة والمراهقة». النوع الفرعي الآخر من (F94) هو اضطراب التعلق التفاعلي للطفولة (اضطراب التعلق التفاعليF94.1). اضطراب مماثل هو متلازمة مؤسسية.
ضمن المراجعة العاشرة للتصنيف الدولي للأمراض، يُستبعد اضطراب التعلق المحظور على وجه التحديد متلازمة أسبرجر (F84.5)، والاستشفاء [الإنجليزية] عند الأطفال (F43.2)، واضطراب نقص الانتباه وفرط النشاط (F90).
اضطراب التعلق المحظور مقارنة مع الإصدار الرابع من الدليل التشخيصي والإحصائي
يميز الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية فئتين من اضطراب التعلق التفاعلي: نوع فرعي مثبط ونوع فرعي غير مثبط (في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، أدرج إدراجه كـ 313.89 تحت تشخيص الرضع). تصف المراجعة العاشرة للتصنيف الدولي للأمراض النوعية السابقة، وهي النوعية التي تتميز بالانعزال العاطفي، باسم اضطراب التعلق التفاعلي (RAD)، والنوعية الأخرى باسم اضطراب التعلق المحظور (DAD)، وفقًا لدراسة زياناه وآخرين (2004).
بشكل عام، أنشئت معايير الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية لنوعية اضطراب التعلق التفاعلي المثبط باستخدام دراسات أجريت على الأطفال الذين تعرضوا لسوء المعاملة أو الإساءة. وتستند معايير الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية لنوعية اضطراب التعلق المحظور إلى الأبحاث التي أجريت على الأطفال الذين نشأوا في مؤسسات (زياناه، 1996). ويعود ذلك بشكل كبير إلى حقيقة أن نوعية اضطراب التعلق التفاعلي المثبط أكثر شيوعًا في الأطفال الذين يتعرضون لسوء المعاملة، في حين تكثر نوعية اضطراب التعلق التفاعلي في الأطفال الذين نشأوا في مؤسسات (زياناه، 2000).