hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معهد تاريخ أوكرانيا تاريخ
تأسس المعهد بقرار من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الأوكراني [الإنجليزية] في 23 يوليو 1936، وهيئة رئاسة أكاديمية العلوم في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية في 27 يوليو 1936، بناءً على عدة إدارات ولجنة من الأكاديمية و الرابطة عموم الأوكرانيين لمعاهد ماركس لينين (VUAMLIN).
في الأصل كان يتألف من ثلاثة أقسام: تاريخ أوكرانيا في الحقبة الإقطاعية، وتاريخ أوكرانيا في عصر الرأسمالية والإمبريالية، وتاريخ أوكرانيا في الحقبة السوفيتية.
بعد الضم السوفياتي لشرق بولندا خلال الحرب العالمية الثانية، في لفيف، تم إنشاء فرع غرب أوكرانيا للمعهد، برئاسة إيفان كريبياكيفيتش. بعد حرب عام 1946 تم تصفية الفرع. في عام 1951، تم إحياء فرع لفيف كجزء من أكاديمية (UkrSSR) للعلوم للدراسات الاجتماعية (المعروف اليوم باسم (معهد NASU Krypiakevych للدراسات الأوكرانية).
معهد تاريخ أوكرانيا تاريخ
خلال الحرب العالمية الثانية، تم إجلاء المعهد إلى أوفا في الجمهورية الاشتراكية السوفياتية الباشكيرية ذاتية الحكم حيث أصبح قسم التاريخ والآثار في معهد الدراسات الاجتماعية. عادت إلى كييف في 25 مارس 1944. في 17 يوليو 1944، أعيد تشكيل المعهد بأربعة أقسام: تاريخ الإقطاعية، وتاريخ الرأسمالية، وتاريخ الحقبة السوفيتية، وتاريخ علوم التاريخ المساعدة. في عام 1945، كان في معهد التاريخ الأوكراني 13 عالمًا، من بينهم 3 أطباء للعلوم و 7 مرشحين للعلوم.
في 9 يونيو 1944، أكدت لجنة عموم الاتحاد لشؤون المدرسة العليا قرارها قبل الحرب بمنح مجلس الكلية بالمعهد الحق في قبول أطروحات المرشحين للمراجعة ومنحهم بناءً على أطروحة الدفاع بدرجة علمية لمرشح العلوم التاريخية متخصص في "تاريخ أوكرانيا" و "تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية". في عام 1950، كان المعهد يحتوي على ثمانية أقسام من تاريخ الإقطاعية، وتاريخ الرأسمالية، وتاريخ المجتمع السوفيتي، والتاريخ العسكري، وتاريخ الدول الديمقراطية الشعبية، والتأريخ والصناديق التاريخية، والتاريخ العالمي والعلاقات الدولية، وعلوم التاريخ المساعدة.
معهد تاريخ أوكرانيا تاريخ
انطلاقاً من روح اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الأوكراني لعام 1947، تم إعداد كتاب ثنائي المجلد بعنوان "تاريخ جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية" (1953-1957). بمناسبة الاحتفال بالذكرى 300 لضم أوكرانيا إلى الدولة الروسية، تم إعداد مجموعة من الوثائق "اتحاد أوكرانيا مع روسيا" (بالروسية: Воссоединение Украины с Россией)، موسكو، 1953)، نصوص مكتوبة للدراسة الجماعية"حرب التحرير 1648-1654 واتحاد أوكرانيا مع روسيا" (كييف ، 1954). منذ عام 1955 ، كان للمعهد ستة أقسام: تاريخ المجتمع السوفيتي، وتاريخ الرأسمالية، وتاريخ الإقطاعية، وتاريخ البلدان الديمقراطية الشعبية، والتاريخ العالمي والعلاقات الدولية، وعلوم التاريخ المساعدة. في عام 1960، تم تقسيم قسم تاريخ المجتمع السوفيتي إلى تاريخين لثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى والحرب الأهلية، تاريخ التطور الاشتراكي والشيوعي.
معهد تاريخ أوكرانيا تاريخ
في 17 مايو 1944، كتب فيدير ينيفيتش، مدير الفرع الأوكراني لمعهد ماركس-إنجلز-لينين التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي لعموم الاتحاد (البلاشفة)، مذكرة "حول أوجه القصور في عمل معهد UkrSSR AS لـ تاريخ أوكرانيا". تم الإشارة لوجود عيوب مهمة أو توضيح غير كاف لبعض القضايا الإشكالية:
يستخدم المؤرخون مصطلحات غير دقيقة مثل الأقسام الأول والثاني والثالث لبولندا (يجب تغيير هذه المصطلحات "القديمة والبالية وغير الدقيقة تمامًا" بأخرى علمية جديدة؛ واستخدام المصطلحات القديمة في أيدي قيادة حكومة الهجرة البولندية مثل الجنرال فلاديسلاف سيكورسكي الذي صرح بأن الاتحاد السوفيتي يواصل سياسة كاترينونفذ التقسيم الرابع لبولندا؛
معهد تاريخ أوكرانيا تاريخ
تتميز دولة القوزاق الأوكرانية في القرنين السادس عشر والسابع عشر (هتمانات القوزاق) من جانب واحد، ولا يتبع المؤرخون تعليمات فريدريش إنجلز بأن "الميل إلى إنشاء الدول القومية، التي تعمل بشكل أكثر وضوحًا ووعيًا، هي واحدة من أكثر روافع كبيرة للتقدم في العصور الوسطى "ولم تكشف عن الدوافع الداخلية (السياسية والاقتصادية والثقافية) لظهور دولة القوزاق الأوكرانية؛ فشلوا في التأكيد على أن ظهور دولة القوزاق الأوكرانية في تلك الأيام كان خطوة تقدمية إلى الأمام مقارنة بترتيبات الدولة الليتوانية والبولندية السابقة في أوكرانيا؛
سلط الضوء من جانب واحد على سبب ضم أوكرانيا لروسيا (روسيا القيصرية)، فإن قانون 1654 (مقالات مارس 1654) "لم يكن بداية اتحاد الدول الأوكرانية والروسية، ولكن الترتيب السياسي والقانوني القائم بحكم الواقع من خلال اتحاد الأعمار لهؤلاء الناس الذي تم كسرهم عمدًا يومًا ما من قبل الغزاة الأجانب؛
في 29 أغسطس 1947، تبنت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الأوكراني (البلاشفة) بيانًا "حول الأخطاء السياسية والعمل غير المرضي لمعهد التاريخ الأوكراني لأوكرانيا". في البيان، اتهم المعهد بارتكاب "أخطاء جسيمة وتشويه فظ"، "بقايا آراء برجوازية قومية" في أعمال موظفين مختارين، وبجانب ذلك تم وضع "مهمة قتالية"، لإعداد "مسار قصير لتاريخ أوكرانيا" الماركسي اللينيني..
معهد تاريخ أوكرانيا المجلة التاريخية الأوكرانية
المجلة التاريخية الأوكرانية (بالأوكرانية: Український історичний журнал) هي مجلة نصف شهرية يُصدرها المعهد. تأسست المجلة في عام 1957 وهي مفهرسة في قواعد البيانات الببليوغرافية في أمريكا: التاريخ والحياة، الملخصات التاريخية، قاعدة البيانات الببليوغرافية لجمعية اللغة المعاصرة. يتم تحريرها حاليًا بواسطة فاليري سمولي (1995 حتى الآن)، الذي خلف يوري كوندفور [الإنجليزية] (1979-1988).
معهد تاريخ أوكرانيا المبنى
بجانب معهد تاريخ أوكرانيا، يضم المبنى أيضًا معاهد بحثية أخرى تابعة للأكاديمية الوطنية للعلوم في أوكرانيا، ومعهد شيفتشينكو للأدب ومعهد بوتيبنيا للسانيات [الإنجليزية].
خلال أحداث الميدان الأوروبي في شتاء 2014، أقيمت بالقرب من المبنى حواجز شارع هروشيفسكي.
باتيار
باتيار ( يتم تهجئتها أحيانًا باسيار baciar )، هو اسم شائع لفئة معينة من سكان مدينة لفيف. تعتبر جزءًا من الثقافة الفرعية للمدينة، نمط حياة "كناجبا" لفيف، وأصبحت ظاهرة في بداية القرن العشرين؛ على الرغم من أن جذورها تعود إلى منتصف القرن التاسع عشر. ضعُفت بعد الاحتلال السوفيتي لبولندا الشرقية، وضمها إلى الاتحاد السوفيتي؛ كجزء من جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية في عام 1939م، ومرة أخرى في عام 1945م. طردت السلطات السوفيتية معظم السكان البولنديين، وقمعت الثقافة البولندية المحلية. ومع ذلك، استمر استخدام المصطلح، وهو مصطلح شائع في لفيف اليوم. منذ عام 2008م؛ تحتفل لفيف "بيوم باتيار الدولي"، الذي بدأته شركة "ديك آرت" بالتعاون مع مجلس مدينة لفيف.
باتيار التاريخ
كان اسم سكان الطبقة الأدنى من لواو ("النخبة في شوارع لفيف"). تحدث الباتيارون لكنتهم المميزة من اللغة البولندية، والتي كانت تسمىBałak ؛ وكانت مختلفة عن لهجة لواو. في التصور العام؛ كان الباتيار عادة يواجه تحديات مالية، لكنه مواطن حضري صادق وكريم؛ مع روح الدعابة. من بين أشهر الباتيارون، كانت هناك أسماء مثل الشخصيات الإذاعية كازيميرز فايدا وهنريك فوجلفانغر من برنامج إذاعي ذو الشعبية العالية ويسوا لووسكا فالا، وكذلك نجم كرة القدم ميخائيل ماتياس، الذي لعب لـ بوجو لوف والمنتخب الوطني البولندي.
الاسم لا يزال قيد الاستخدام المحلي، ولكن باللغة الأوكرانية الآن. الباتيارون الآن هم المستهترون من بيمنتة الأوكرانية، كما يُشار إلى غاليسيا الشرقية في بعض الأحيان، ويمكن التعرف عليهم بسهولة من خلال الأخلاق الرائعة، والملابس الأنيقة، والسمة الإلزامية لكل باتياري، الـلياسكا ( عصا المشي).
باتيار باتيار من القرن الحادي والعشرين
تستمر الثقافة الحضرية الفرعية في لفيف اليوم في التطور بأساليب مختلفة نابعة عن اختمارها. ومن بين أبرز الممثلين فوفا زي لـ فوفا و أُورست ليوتيي والعديد من الممثلين الآخرين.
المشرف (أبوظبي)
المشرف منطقة سكنية في مدينة أبوظبي، الإمارات العربية المتحدة.
تقع المشرف بين شارع الشيخ راشد بن سعيد (طريق المطار) وشارع الخليج العربي حتى جسر المصفح. وتضمّ المنطقة قصر المشرف وحديقة أم الإمارات بالإضافة إلى المشرف مول. كما يضمّ مركز للحرف اليدوية النسائية، والذي تُمارسن فيه العديد من الحرف مثل السدو (نسج السجاد) والتلي (التطريز).
ليلي إسكندر
ليلى باسكال إسكندر (16 مايو 2002) هي لاعبة كرة قدم لبنانية تلعب لنادي الاتحاد الأردني والمنتخب اللبناني، تتحدث ثلاث لغات: الإنجليزية والفرنسية والعربية.
دوروثي هيويت
دوروثي كواد هيويت (21 مايو 1923-25 أغسطس 2002) كاتبة مسرحية وشاعرة ومؤلفة أسترالية وأيقونة نسوية رومانسية على قائمة الشرف الأسترالية. كانت من هواة التجريب في الكتابة وخلال حياتها. جربت أساليب أدبية مختلفة مع تغير ظروفها ومعتقداتها، ومنها: الحداثة والواقعية الاشتراكية والتعبيرية والطليعية. كانت عضوًا في الحزب الشيوعي الأسترالي في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، ما أغنى عملها خلال تلك الفترة.
قدمت في حياتها 22 مسرحية، ونشرت تسع مجموعات شعرية وثلاث روايات والعديد من الأعمال النثرية الأخرى. نُشرت أربع مختارات أدبية من شعرها. حصلت على العديد من الجوائز وأُدرج اسمها بشكل متكرر في مناهج الأدب الأسترالي في المدارس والجامعات. أجرت وسائل الإعلام مقابلات منتظمة معها في سنواتها الأخيرة، وغالبًا ما تورطت في الجدل، حتى بعد وفاتها.
دوروثي هيويت النشأة والتعليم
ولدت دوروثي كواد هيويت في 21 مايو 1923 في بيرث في أستراليا الغربية. عاشت هيويت حتى سن الثانية عشر في مزرعة للأغنام والقمح في لامبتون داونز، في منطقة حزام القمح بغرب أستراليا. انتقى أجدادها لأمها 3000 فدان من الأراضي عام 1912، وطُهرت الأراضي من قبل ألبرت فيسى البالغ من العمر 15 عامًا. قيل عن جدتها ماري كواد أنها «اختلست من الأموال بما فيه الكفاية». أَثرت فطنتها التجارية العائلة، عندما بدأوا العمل في متجر للأقمشة في بيرث، ثم في الإنتاج الزراعي في حزام القمح، ومن خلال امتلاكهم ثلاثة متاجر عامة محلية، والعمل في التجارة الداخلية بشراء الأراضي على طول خط سكة حديدية جديدة، والامتيازات على المحاصيل والملكيات. نجا والد هيويت من حملة جاليبولي والجبهة الغربية في الحرب العالمية الأولى، وقد حصل على وسام الشجاعة مرتين.
دوروثي هيويت النشأة والتعليم
تلقت هيويت تعليمها من خلال مدرسة مراسلات حتى سن الثانية عشر. اعتادت وشقيقتها الصغرى رواية قصص تفصيلية لبعضهما البعض حول المناظر الطبيعية للمزرعة. بدأت كتابة الشعر في السادسة من عمرها، واعتاد والديها الاستيقاظ ليلًا لكتابة قصائدها، ونُشرت أول قصيدة لها عندما كانت في التاسعة من عمرها. انبهرت هيويت بالمسرح وعالم هوليوود أثناء رحلاتها السنوية إلى بيرث. عانت والدتها من أعراض انقطاع الطمث المبكرة الشديدة وتغلبت عليها من أجل هيويت الصغيرة والمبدعة.
انتقلت العائلة إلى بيرث في عام 1935 حيث افتتحوا مسرح ريجال في سوبياكو. التحقت هيويت بكلية بيرث، حيث كان عليها ارتداء الأحذية والقبعة والقفازات لأول مرة، وشكلت صدمة لها بعد حياتها في المزرعة. عُرفت باسم «الناسكة هيويت» كونها فتاة ريفية خجولة بشدة. برعت في اللغة الإنجليزية وحصلت على جائزة معرض الدولة باللغة الإنجليزية عام 1941. اصطحبها والدها إلى اجتماع زمالة الكتاب الأستراليين، تشجيعًا لابنته الموهوبة.
التحقت هيويت بجامعة أستراليا الغربية في عام 1942، وكانت شغوفة بمشاركتها في الحياة الجامعية. فازت بجائزة مينجين الوطنية للشعر في ذلك العام، بعمر 17 عامًا. أسست جمعية الدراما الجامعية مع عدد من الأصدقاء، ومثلت في عدد من مسرحيات المرجع، بما في ذلك الميلودراما التي كتبتها بنفسها. حصلت على درجات امتياز عالية في اللغة الإنجليزية، لكنها رسبت في الفرنسية لعدة سنوات ولم تتخرج.
دوروثي هيويت فترة امتهانها الكتابة الواقعية وانتسابها للحزب الشيوعي
عملت هيويت بعد مغادرتها جامعة غرب أستراليا في مكتبة وبدأت العمل كصحفية مبتدئة في صحيفة ديلي نيوز في بيرث، لكنها خسرت هاتين الوظيفتين. رفضت أسلوب حياة والديها الثريان وتطلعاتهما، وانضمت إلى الحزب الشيوعي الأسترالي، وحررت لفترة وجيزة في صحيفة الحزب الشيوعي ذا ووركرز ستار. نُشرت عشرات المقالات التي كتبها دوروثي هيويت في ذا ووركرز ستار بين عامي 1945-1947. تعافت بعد محاولة انتحار بعد فشل علاقة حب خلال فترة الحرب، وكتبت قصيدة العهد، أول عمل متبلور لها، والذي فاز بجائزة آي بي سي الشعرية المرموقة في عام 1945. وتزوجت لتتعافى من علاقتها السابقة من محامي الحزب لويد ديفز عام 1945، وأنجبا طفلهما كلانسي في عام 1947.
التحقت مجددًا بجامعة أستراليا الغربية بعد الحرب العالمية الثانية لفترة وجيزة، وأصبحت محررة لمجلة الجامعة «البجعة السوداء» والتي سرعان ما أُطلق علها اسم «البجعة الحمراء». كان حماسها كبيرًا لدرجة أنها حافظت على «نقاء المجلة سياسيًا» من خلال كتابة معظم المحتويات بنفسها تحت أسماء مستعارة مختلفة. منعت السلطات توزيعها في أي جامعة أسترالية أخرى.
دوروثي هيويت فترة امتهانها الكتابة الواقعية وانتسابها للحزب الشيوعي
غطت هيويت هجمة بيلبارا عام 1946 لصحيفة ذا ووركرز ستار، وكتبت قصيدتها الملحمية كلانسي ودولي ودون ماكليود، والتي عززت مكانتها كمؤلفة راديكالية وداعمة لحقوق السكان الأصليين. توقفت عمليًا عن الكتابة من أجل حياة مليئة بالحراك وتربية الأطفال.
وقعت في حب صانع الغلايات ليه فلود عام 1949، وهربت معه إلى سيدني لتعيش في ضاحية ريدفيرن الداخلية. رفض الحزب الشيوعي في أستراليا بشدة ما وصفوه بالسلوك غير الأخلاقي واضطرت إلى البدء من الصفر، وبيع الصحيفة الأسبوعية الشيوعية تريبيون في الشارع، ونشر المنشورات.
أدى الوقت الذي أمضته في العيش بفقر في كينغز كروس وريدفيرن والتطوع في الحزب الشيوعي الأسترالي إلى شهرة بعض أعمالها اللاحقة. كان منزلهم مكانًا تُعقد فيه اجتماعات الحزب الشيوعي بانتظام خلال فترة المكارثية، وكُرّس لطباعة المواد المعارضة وتوزيعها لاستفتاء حل الحزب الشيوعي ولاحقًا لجنة بتروف. كتبت هيويت في الصحافة خلال تلك الفترة بأسماء مستعارة لصحيفة تريبيون.
دوروثي هيويت فترة امتهانها الكتابة الواقعية وانتسابها للحزب الشيوعي
توفي طفلها الأول كلانسي في العام التالي في ملبورن، بسبب ابيضاض الدم الليمفاوي الحاد، وكان لهذا الحدث تأثير عميق على بقية حياتها.
انضم كل من هيويت وفلود إلى وفد نقابي إلى روسيا عام 1952، وكانا من أوائل الغربيين الذين زاروا جمهورية الصين الشعبية الجديدة.
عملت هيويت في مطحنة غزل قطنية لمدة عام، واستلهمت مادة روايتها الأولى بوبين أب. كانت ذروة الرواية عندما أضربت العاملات ضد ظروف العمل السيئة والفصل التعسفي. الأسلوب والمحتوى متجذران بقوة في الواقعية الاشتراكية، وقد تُرجمت الرواية إلى خمس لغات.
انخرطت هيويت خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين في مناظرات حول الأدب والتغيير الاجتماعي من منظور ماركسي ملتزم. كانت واحدة من مؤسسات المنظمة اليسارية لاتحاد النساء الأستراليات، وحررت الطبعة الأولى من مجلتهم، وشاركت بحماس في مجموعات الكتاب الواقعيين في سيدني وبيرث.
دوروثي هيويت فترة امتهانها الكتابة الواقعية وانتسابها للحزب الشيوعي
عانى فلود من الفُصام الزورانيّ بنوبات متكررة وغير قابلة للعلاج في ذلك الوقت، ولم يقدر على العمل. تولت هيويت وظيفة مؤلفة إعلانات في كتالوج متجر والتون سيرز لدعم الأسرة، ثم مع دار نشر ليدن. أصبح فلود عنيفًا بشكل متصاعد في عام 1958، ففرت عائدة إلى والديها في أستراليا الغربية، مع أولادها الثلاثة الصغار جو ومايكل وتوم فلود.
بنى لها والدها منزلًا في ملعب التنس القديم في الجزء الخلفي من بيتهم في جنوب بيرث. أعادت ترتيب حياتها، وتدربت في كلية المعلمين في غرايلاندز ولكن استُبعدت عندما اكتشفوا أنها مطلقة.
الحركات السياسية اليهودية
تشير الحركات السياسية اليهودية إلى الجهود المنظمة لليهود لبناء أحزاب سياسية خاصة بهم أو تمثيل اهتمامهم في السياسة خارج المجتمع اليهودي. لم يكن للشعب اليهودي أي أرض منذ وقت حصار الرومان للقدس وحتى تأسيس إسرائيل، وحُرموا عمومًا، حتى القرن التاسع عشر، من الحقوق المتساوية في البلدان التي كانوا يعيشون فيها. كانت الجهود المبذولة لتحرير اليهود وجميع النضالات السياسية اليهودية تقريبًا داخلية حتى القرن التاسع عشر؛ وتعاملت في المقام الأول مع القضايا الدينية أو قضايا طائفة يهودية معينة.
الحركات السياسية اليهودية الحركات الصهيونية
تجسد هدف الصهيونية بإقامة دولة علمانية بالقرب من أرض إسرائيل التوراتية. كانت الصهيونية، أو فكرة استعادة الوطن القومي والهوية المشتركة لليهود، قد بدأت بالفعل في الظهور بحلول منتصف القرن التاسع عشر؛ وذلك مع بعض المفكرين اليهود مثل موزس هس الذي دعا كتابه في عام 1862 بعنوان روما والقدس، القضية القومية الأخيرة اليهود إلى الاستقرار في فلسطين كوسيلة لتسوية القضية القومية. اقترح هس دولة اشتراكية يُنشر فيها اليهود في المناطق الزراعية من خلال عملية «فداء الأرض»؛ والتي من شأنها تحويل المجتمع اليهودي إلى أمة «حقيقية»؛ فيشغل بذلك اليهود الطبقات المنتجة في المجتمع بدلًا من أن يكونوا من طبقة التجار غير المنتجين المتوسطة كما كان ينظر إليهم في أوروبا. يُعتَبَر هس، إلى جانب بعض المفكرين في وقت لاحق مثل نحام سيركين وبير بوروخوف، مؤسس الصهيونية الاشتراكية والصهيونية العمالية، ويُعتبر أيضًا أحد الأسلاف الفكريين لحركة كيبوتس. رأى آخرون مثل الحاخام تسفي كاليشر العودة إلى الوطن اليهودي على أنها تحقيق لنبوءة توراتية من خلال الوسائل الطبيعية.
الحركات السياسية اليهودية الحركات الصهيونية
ازداد اضطهاد اليهود في أوروبا الشرقية حيث لم يحدث التحرر بالقدر الذي حدث في أوروبا الغربية، أو لم يحدث أصلًا، مع مرور القرن التاسع عشر. أُصيب اليهود بصدمة كبيرة لرؤية المدى المستمر لمعاداة السامية من روسيا إلى فرنسا، وهي الدولة التي اعتقدوا أنها موطن التنوير والحرية، إذ بدأ ذلك من المذابح الضخمة المعادية لليهود التي رعتها الدولة في أعقاب اغتيال القيصر ألكسندر الثاني؛ والمذابح الدموية منذ عام 1903 حتى عام 1906 التي خلفت آلاف القتلى اليهود والعديد من الجرحى، واستمرارًا مع قضية دريفوس في فرنسا في عام 1894.
الحركات السياسية اليهودية الحركات الصهيونية
نشر جوداه ليب بينسكر كتيب التحرر الذاتي في الأول من يناير عام 1882 كرد فعل على العامل الأول. أصبح الكتيب مهمًا لدى الحركة الصهيونية السياسية. كان من المفترض أن تحقق الحركة زخمًا تحت قيادة الصحفي النمساوي اليهودي، تيودور هرتزل، الذي نشر كتيبه بعنوان الدولة اليهودية في عام 1896. كان هرتزل مناصرًا للاندماج قبل قضية دريفوس، ولكنه اقترح بناء دولة يهودية منفصلة بعد رؤيته كيف تعاملت فرنسا مع رعاياها اليهود المخلصين. نظم هرتزل المؤتمر الصهيوني الأول في بازل بسويسرا، الذي أسس المنظمة الصهيونية العالمية، وانتخب هرتزل كأول رئيس لها في عام 1897. أصبحت الصهيونية، بأشكالها المختلفة، أكبر حركة سياسية يهودية بعد قيام الدولة، وذلك على الرغم من مشاركة أكثرية اليهود في السياسة الوطنية للدول التي يقيمون فيها.
الحركات السياسية اليهودية الحركات السياسية اليهودية الحديثة
ما تزال الصهيونية هي الحركة السياسية العابرة للحدود المركزية لمعظم اليهود؛ وذلك على الرغم من أنها انقسمت إلى مجموعة متنوعة من الفروع والفلسفات التي تمتد بين الطيف السياسي من اليسار إلى اليمين. ينشط اليهود أيضًا في الحكومة في العديد من البلدان التي يعيشون فيها، وكذلك في منظمات الجالية اليهودية التي غالبًا ما تتخذ مواقف سياسية.
كان اليهود في أوروبا والأمريكتين يميلون تقليديًا في القرن العشرين إلى اليسار السياسي؛ ولعبوا أدوارًا رئيسية في ولادة الحركة العمالية وكذلك الاشتراكية. مال اليهود المحافظين سياسيًا إلى دعم التعددية بشكل أكثر اتساقًا من العديد من العناصر الأخرى في اليمين السياسي، وذلك في الوقت الذي مُثِّل فيه الشتات اليهودي أيضًا في الجانب المحافظ من الطيف السياسي. يربط دانيال جيه. إيلازار هذا الميل للتعددية بحقيقة أنه لا يُتوقع من اليهود التبشير، وجادل بأنه بينما يتوقع كل من المسيحية والإسلام دولة عالمية واحدة، فإن اليهودية لا تفعل ذلك. يقترن هذا النقص في وجود دين عالمي بحقيقة أن معظم اليهود يعيشون كأقليات في بلدانهم، وأنه لا توجد سلطة دينية يهودية مركزية منذ أكثر من 2000 عام.
الحركات السياسية اليهودية الحركات السياسية اليهودية الحديثة
يوجد أيضًا عدد من المنظمات العلمانية اليهودية على المستويات المحلية والوطنية والدولية. تلعب هذه المنظمات غالبًا دورًا مهمًا في المجتمع اليهودي. تمتلك معظم المجموعات الكبرى، مثل هداسا والجاليات اليهودية المتحدة، قيادة منتخبة. لا تمثل أي مجموعة علمانية المجتمع اليهودي بأكمله، وغالبًا ما يكون هناك جدل داخلي كبير بين اليهود حول المواقف التي تتخذها هذه المنظمات بشأن الشؤون التي تتعامل مع المجتمع اليهودي ككل، مثل معاداة السامية والسياسات الإسرائيلية. تمثل المجتمعات اليهودية المتحدة العلمانية، المعروفة سابقًا باسم النداء اليهودي الموحد، في الولايات المتحدة وكندا اليوم أكثر من 150 اتحادًا يهوديًا و400 مجتمع مستقل في جميع أنحاء أمريكا الشمالية.
الحركات السياسية اليهودية الحركات السياسية اليهودية الحديثة
تملك كل مدينة أمريكية رئيسية «اتحادًا يهوديًا» محليًا، ويملك العديد منها مراكز مجتمعية متطورة تقدم فيها الخدمات، وخاصة فيما يتعلق بالرعاية الصحية. تجمع هذه المراكز مبالغ قياسية من الأموال لأسباب خيرية وإنسانية في أمريكا الشمالية وإسرائيل. تمثل منظمات أخرى مثل رابطة مكافحة التشهير، والكونغرس الأمريكي اليهودي، واللجنة اليهودية الأمريكية، ولجنة الشؤون العامة الأمريكية الإسرائيلية، والمنظمة الصهيونية الأمريكية، والأمريكيون من أجل إسرائيل آمنة، وبناي بريث وجماعة أجوداث إسرائيل قطاعات مختلفة من الجالية اليهودية الأمريكية في مجموعة متنوعة من القضايا.
الحركات السياسية اليهودية الحركات السياسية اليهودية الحديثة
أحدث القرن الحادي والعشرون تغييرات في الميول السياسية للجاليات اليهودية في الشتات. يتحول الناخبون ضمن أكبر جاليتين يهوديتين في الشتات في الولايات المتحدة وكندا من الميول الليبرالية إلى الميول الأكثر تحفظًا. أظهر استطلاع رأي أجرته شركة إيبسوس ريد في عام 2011 للناخبين في الانتخابات الفيدرالية لكندا أن 52% من الناخبين اليهود يؤيدون المحافظين، و24% منهم يؤيدون الليبراليين و16% يؤيدون الحزب الوطني الديمقراطي، مما يعكس «تحولًا هائلًا في تفضيل الناخبين بين اليهود الكنديين». يبدو أن هذا التحول يعكس التوافق مع حكومة الائتلاف اليمينية برئاسة رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ووجهات نظرها بشأن أمن إسرائيل.
أظهر استطلاع نشرته صحيفة جيويش كرونيكل في أوائل عام 2015 أن الجالية اليهودية في بريطانيا العظمى، في القرن الحادي والعشرين، تميل أيضًا إلى الحزب المحافظ. صوت 69% من بين اليهود البريطانيين الذين شملهم الاستطلاع لحزب المحافظين، بينما صوت 22% منهم لحزب العمال. يتناقض ذلك بشكل كبير مع بقية الناخبين، الذين وفقًا لاستطلاع أجرته هيئة الإذاعة البريطانية بي بي سي، كان المحافظون والعمال متعادلين تقريبًا بحوالي الثلث في كل منهما. كان اليهود عادةً جزءًا من الطبقة الوسطى البريطانية، وهي الموطن التقليدي لحزب المحافظين، على الرغم من أن عدد اليهود في مجتمعات الطبقة العاملة في لندن في انخفاض. تصوت الكتلة الانتخابية الرئيسية من اليهود الأفقر في بريطانيا الآن، المكونة في الأساس من الأرثوذكس المتشددين، «بأعداد كبيرة» للمحافظين. تؤثر المواقف تجاه إسرائيل على تصويت ثلاثة من أصل أربعة من اليهود البريطانيين.
بانتازي جيكا
كان بانتازي جيكا (عرف أيضًا باسمه القلمي تابازين وجي بانتازي وجاكي 15 مارس 1831 – 17 يوليو 1882) محاميًا وسياسيًا أفلاقيًا رومانيًا في وقت لاحق، واشتهر أيضًا ككاتب مسرحي وشاعر وكاتب قصة قصيرة وناقد أدبي. بصفته واحدًا من الممثلين البارزين لليبرالية والرايكالية في رومانيا، كان جيكا الشقيق الأصغر ليون جيكا، الذي شغل منصب رئيس وزراء مملكة رومانيا في عامي 1866 1867 ومرة أخرى في عامي 1870 و 1871، ومعاونه طوال حياته. بدأ بانتازي جيكا مسيرته السياسية كأحد المشاركين في الثورة الأفلاقية ومعاونًا للمؤرخ والناشط الروماني نيكولاي بالسيسكو، وعضوًا في التجمع الراديكالي الذي ترأسه سي إيه روسيتي. على الرغم من مشاركته مرتين في إدارة مقاطعة بوزاو، عاش جيكا معظم حياته في المنفى أو في بوخارست، وكان أيضًا جنديًا خدم لمصلحة الإمبراطورية العثمانية في حرب القرم. بعد عام 1875، كان جيكا عضوًا بارزًا في الحزب الليبرالي الوطني.
بانتازي جيكا
مع اعتباره إجمالًا كاتبًا متوسطًا، اشتهر جيكا بشكل رئيسي بعلاقاته مع شخصيات أدبية مثل نيكولاي فيليمون وفاسيل أليكساندري وديميتري بولينتيانو وأليكساندرو أودوبيسكو وأليكساندرو ماسيدونسكي، وأيضًا بمجادلاته المطولة مع تجمع خونيميا الأدبي المحافظ. تعرضت أعمال جيكا وقناعاته السياسية لانتقادات وغالبًا ما كانت موضع سخرية من قبل مثقفي خونيميا مثل تيتو مايوريسكو وميهاي إيمينيسكو ويون لوكا كاراجيال. ومن المرجح بشدة أنه كان واحدًا من السياسيين الليبراليين غير المحددة هوياتهم الذين وُصفوا بشكل سلبي في قصيدة إيمينيسكو سكريسواريا إيه 3 إيه.
كان بانتازي جيكا يعاني من الحداب. وبشكل ملحوظ، يذكر هذا العيب الجسدي بشكل ساخر في قصيدة إيمينسكو وفي السيرة الذاتية التي ألفها كاراجيال، دين كارنيتول أونوي فيتشي سوفلور.
بانتازي جيكا سيرة حياته
ولد بانتازي لأسرة جيكا، وهي أسرة من أسياد وبويار يونان الفنار في إمارات الدانوب، وكانت الأسرة تعود إلى أصول يونانية وألبانية. كان بانتازي الابن ال 12 من بين 15 ولدًا ولدوا للبان ديميتري جيكا وزوجته ماريا كامبينيانو (وهي بويارة من أسرة كامبينيانو). كان يون وبانتازي وتيميستكول وماريا جيكا الأولاد الوحيدين الذين عاشوا حتى سن البلوغ.
بانتازي جيكا سيرة حياته
شأنه شأن أشقائه، درس بانتازي جيكا في جامعة القديس سافا في عاصمة الأفلاق. وبدأت في تلك الفترة تقريبًا صداقته بالشاعر بولينتيانو الذي كان يكبره ب 12 عامًا وكان قد خلق صداقة بشكل مسبق مع يون جيكا. أخذته والدته في وقت لاحق إلى فرنسا، حيث يعرف أنه أقام في مدرسة داخلية. عند عودته إلى الأفلاق في عام 1847، إلى جانب شقيقه، اشترك جيكا في الاضطرابات التي قادت إلى انتفاضة عام 1848، وأصبح سكرتيرًا لبالسيسكو. قبل أن تتمكن الثورة من الإطاحة بالأمير جيورج بيبيسكو وأن تقيم إدارة جديدة، أرسل بالسيسكو باتنازي جيكا كمحرض في خدمة التنظيم الثوري فراتيا. أوكلت إلى جيكا مهمة الترويج للبروباغاندا في مقاطعات بوزاو وبراهوفا. سحق تدخل روسي عثماني شهير التمرد في خريف تلك السنة نفسها، ليعيد إقامة حكومة القانون الأساسي (البغدان والأفلاق). اعتقل شقيقا جيكا، شأنهما شأن معظم الثوريين، ونفيا إلى الأفلاق.
بانتازي جيكا سيرة حياته
استقر جيكا الأصغر في باريس، حيث كانت والدته ماريا ما تزال تقيم. في أعقاب وفاتها، انتقل جيكا إلى إسطنبول وانضم إلى شقيقه إيون (الذي منح بعد فترة قصيرة الحماية من قبل السلطان عبد المجيد الأول). بحلول العام 1849 أقام جيكا صداقة وثيقة في باريس مع مجموعة من الثوريين الأفلاقيين في المنفى، من بينهم دي بيريندي والطبيب إياتروبولو وأليكساندرو زيسو وجيورج كريتيانو، ووقع المنفيون الخمسة معاهدة أخوة الدم.
بانتازي جيكا سيرة حياته
حضر جيكا اجتماعات الطبقة العليا وأقام صداقة مع مغني تينور في فرقة باريس للأوبرا الوطنية. وادعى في وقت لاحق أنه حافظ على صلات وثيقة بالشخصيات الأدبية الباريسية الشهيرة كأليكساندر دوماس وألفريد دي موسيت، وأنه عرفهما على الثقافة الرومانية، إلا أن هذا كان محط جدال من قبل خصومه الرومانيين، الذين أشاروا إلى أن الرواية هذه تقدم تفاصيل غير دقيقة. تشير أقاويل إلى أنه أقام صلات مع الناقد الأدبي جين بابتيست ألفونسو كار والموسيقيين دانييل أوبر وفرومينتال هالفي والكاتب المسرحي يوجين سكرايب. من المحتمل أن جيكا درس في كلية الحقوق لفترة من الوقت في جامعة باريس، إلا أنه يبقى من غير الواضح إذا ما أتم تعليمه. ادعى خصومه في وقت لاحق أن بانتازي جيكا أمضى وقتًا أطول في سجن المدينين مما أمضى بين الطلاب، في حين يعرف أن يون جيكا كان يعترض على نمط حياة شقيقه وأنه طلب من بالسيسكو أن يراقبه.
بانتازي جيكا سيرة حياته
في العام 1850 تقريبًا، وقع جيكا بحب كاميلا دي فيرنيكس، التي كانت إحدى قريبات أسرة مضيفته السابقة، إيمي جوييت دي فيرنيكس. تزوج الثنائي في شهر مارس من عام 1852، حين حصلت كاميلا على إذن زواج من ماري دومينيك أوغوست سيبور، مطران باريس. تشير سجلات الأحداث أن مسألة الزواج لم تحسم إلا بعد جدال طويل: وافق جيكا الأورثوذوكسي الروماني في البداية على تعميد أولاده وفقًا للطقوس الكاثوليكية، ومن ثم تراجع عن ذلك تاركًا المطران سيبور ليوافق بعد حصوله منه على موافقة شفوية أقل إقناعًا. عقد حفل الزواج في الكنيسة الأرثوذوكسية اليونانية في مرسيليا.