hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نور الدين علي بن عبد الرحيم
نور الدين علي بن عبد الرحيم بن أحمد الكاتب الملكي المظفري بن المغيزل (توفي عام 1302) هو مؤرخ شامي من العصر المملوكي. عمله الرئيس هو ذيل مفرج الكروب في أخبار بني أيوب.
وكان علي من أهل حماة. جده لأمه، شرف الدين الأنصاري، الذي توفي عام 1264، استقر في المدينة وزوج بناته من عائلة المغيزل البارزة. تاريخ ميلاد علي غير معروف، لكنه كان قد بلغ سن الرشد في وقت مبكر من عهد السلطان بيبرس الأول (1260-1277). عمل كاتبًا في عهد السلطان قلاوون (1279-1290) قبل أن يصبح السكرتير الرئيس للأمير المظفر الثالث محمود في حماة عام 1284. ربما كان أحد طلاب المؤرخ ابن واصل. وهو الكاتب الذي أملى عليه ابن واصل كتابه "مفرج الكروب". يُعتقد أن نور الدين علي استولى بالتأكيد على المشروع التاريخي لابن واصل، والذي تخلى عنه الأخير عندما ذهب في سفارة إلى صقلية في عامي 1260-1261، بمباركة ابن واصل أو بدونها. هناك امتدادان - استمرار أو إضافات - لابن واصل، أحدهما من عمل علي بن عبد الرحيم والآخر قد يكون كذلك. تُوفي علي سنة 701هـ (1302م).
نور الدين علي بن عبد الرحيم
يغطي كتاب ذيل مفرج الكروب السنوات 660-695 هـ ، الموافق 1261/2-1295/6. والذيل أضيق نطاقًا وأقل استمرارا من المفرج. يتناول الكتاب في معظمه الأحداث التي جرت في حماة وما حولها، على الرغم من احتوائه على بعض المعلومات عن شؤون أخرى في الدولة المملوكية. يصف كتاب الذيل وفاة المنصور الثاني (1284) وكيف أصبح علي السكرتير الرئيس للمظفر بتفصيل كبير. ويحتوي على فجوات زمنية كبيرة بين الحلقات، والتي يسردها بالتفصيل. ويروي علي في كثير من الأحيان من حفظه أو مما قيل له. من الواضح أنه كان له بعض التعاملات المباشرة مع الفرنجة، مما جعله مصدرًا مفيدًا للفترة الأخيرة من الحروب الصليبية في الشام. وهو أيضًا شاهد عيان على الغزو المغولي للشام، حيث رافق بيبرس في حملته ضد المغول عام 1277. ويبدو أنه كان أيضًا شاهد عيان على حصار المرقب (1285). ومن بين المصادر الأخرى، يذكر قريبه نجم الدين الغفار ووزير حماة نجم الدين ابن التاج.
المسعود صلاح الدين يوسف بن محمد
الملك المسعود صلاح الدين أبو المظفر يوسف بن محمد (1201–1229) كان الحاكم الأيوبي السادس والأخير لليمن، من عام 1215 إلى عام 1229.
روبرت باورز
روبرت ب. باورز، (3 أكتوبر 1900 – 3 ديسمبر 1976) (بالإنجليزية: Robert B. Powers) كان ضابط شرطة بارز في تاريخ كاليفورنيا، أولاً كرئيس للشرطة في بيكرسفيلد (1933–1945) وكضابط تنفيذ رئيسي على مستوى الولاية (1944–1947) خلال الفترة التي شارك فيها في تأسيس أحد أقدم برامج التدريب للشرطة في مسائل العلاقات العرقية.
روبرت باورز سيرة ذاتية
وُلِد روبرت "بوب" بويد باورز في 3 أكتوبر 1900 في لاس فيغاس (نيومكسيكو):p.1. أنجبته أسرة ستيفن وباورز المولودين في كنتاكي. بحلول عام 1910، كان لديه أخ أكبر يدعى جوشوا وأختان أكبر وثلاث أخوات أصغر، وُلد جميعهم في نيومكسيكو. وُلِد والده ستيفن حوالي عام 1866 في هاوسفيل، كنتاكي. جده خدم كجندي ومحامٍ ومصرفي في كنتاكي لفترة طويلة. يعتبر من خلال جده قريبًا لتوم باورز وحيرام باورز. لم يشارك ستيفن باورز في الحرب الأهلية، على الرغم من انحياز كنتاكي للاتحاد، وللعائلة أصول أيرلندية تعود إلى ما قبل عام 1771.
روبرت باورز سيرة ذاتية
ترك باورز المدرسة في الصف الخامس. جذبته القصص الرومانسية للورنس العرب والخدمة العسكرية،:ص.71 فالتحق بالخدمة العسكرية في سن السابعة عشرة وعُيّن في الفوج الثاني عشر للفرسان. عمل كرقيب لشؤون الأفراد في عام 1920، وظهر في التعداد السكاني الأمريكي كجندي في معسكر فرلونغ قرب لونا، نيومكسيكو. عمل ككاتب في مكتب رئيس الفرسان في واشنطن العاصمة حتى عام 1922. بعد تسريحه، عمل كضابط شرطة ولاية وعريف في نيوجيرسي حتى عام 1923. توفي جده في لويفيل، كنتاكي في ذلك العام. ترك باورز وظيفته في الشرطة بعد انعدام فرص الترقية وعمل في شركة نفط حتى فبراير 1924. لم يعد ينضم إلى الجيش بعد فترة قصيرة في فورت سلوكم (نيويورك) عام 1924. ثم عمل "وكيلًا خاصًا" للسكك الحديدية لحماية القطارات. أضاف عملًا كنائب شريف في نيومكسيكو وأريزونا.:ص.1
وظَّف قسم شرطة بيكرسفيلد باورز كـدراج دوريات في يناير 1928، رغم أن عمله الفعلي بدأ ككاتب اختزال. وتزوج من ميلدريد إروين، ابنة محامي المدعي العام السابق، في ديسمبر 1928.
روبرت باورز سيرة ذاتية
اكتسب سمعة لإنجازاته الفردية كضابط منفرد. رُقّي إلى رقيب في عام 1930.:ص.3 عاشت عائلة باورز، المؤلفة من روبرت وميلدريد، في شارع 19، بيكرسفيلد، وكانوا يستأجرون منزلاً بقيمة 30 دولاراً شهرياً (حوالي 470 دولاراً في عام 2021). سُجل روبرت كضابط مرور وأبدى اهتماماً بمراقبة المرور وإدارة الأمن للمدارس.:ص.3 في عام 1931، ترقّى إلى ملازم وأصبح رئيس الشرطة لقوة شرطة بيكرسفيلد في عام 1933. أجرى تدريباً مهنياً في مدرسة الشرطة في جامعة كاليفورنيا (لوس أنجلوس) ومدرسة مكتب التحقيقات الفيدرالي في مونتيري وأكاديمية مكتب التحقيقات الفيدرالي في كوانتيكو (فرجينيا).
أظهر تعداد الولايات المتحدة لعام 1940 أن عائلة باورز تتألف من روبرت سين، الذي يعمل كرئيس للشرطة، وزوجته ميلدريد، وابنيهما روبرت جونيور وستيفن، وممرضة تقيم معهم في شارع بي. امتلك باورز المنزل في بيكرسفيلد بقيمة 8000 دولار في ذلك الوقت.(حوالي 150 ألف دولار بقيمة عام 2021.) أقامت العائلة في نفس العنوان منذ أبريل 1935. بلغ دخل باورز لعام 1939 حوالي 3600 دولار (ما يعادل تقريباً 67 ألف دولار بقيمة عام 2021.)
روبرت باورز سيرة ذاتية
رأى باورز، أثناء توليه رئاسة الشرطة، أن ضعف التعليم والارتباط السياسي و"الفساد" يعمّ قوات الشرطة في الولاية.:ص.3–4 سعى باورز لتعزيز استقلالية الشرطة فقام بتعديل الإجراءات والتحقيقات واللوائح المحلية، مصنفاً منصب الرئيس تحت الخدمة المدنية وتحت إدارة المدينة.:ص.4 أطلق باورز برنامج تدريب يشمل فصولاً في اللغة الإنجليزية لتحسين مهارات التواصل لدى الضباط، ومهارات مهنية للتعامل مع البصمات، وتعلم القوانين لتجنب المشاكل.:ص.7 في أبريل 1944، طرح باورز "رسالة إلى المحرر" تشير إلى تحكم الشرطي في استخدام القوة الفورية مقارنة بتأخير المحاكم، ما قد يسمح للمجرمين بالهرب. في أواخر مارس، توفي والده في كورونادو.
عَيّن باورز رئيساً وفي عهده كانت هناك 38 دار دعارة معروفة في المجتمع، وانخفض العدد إلى 11 عند مغادرته المنصب. ساهم باورز بشكل فعال في اختيار الرؤساء المتعاقبين حتى عام 1966. وخلفه نجح في إغلاق الـ11 المتبقية.
روبرت باورز سيرة ذاتية
شهد أول صدام كبير له كرئيس للشرطة إضراب الزراعة في كاليفورنيا عام 1933. سمح للمتظاهرين بنقل الجثث إلى مبنى البلدية لإجراء احتجاجهم. قال في مقابلة عام 1970، "قد تكون دوافعهم تحويل هذا البلد إلى "أحمر"، لكن مطالبهم بأجور معيشية للعمال كانت مبررة."
بين مايو وأكتوبر 1938، شغلت قضية قتل ماثياس وارين الرأي العام، حيث كان والد إيرل وارين، الذي سيصبح قريباً المدعي العام، ثم الحاكم، وقاضي المحكمة العليا لاحقاً. توجّه وارين مع مجموعة من الأصدقاء إلى بيكرسفيلد عند سماع الجريمة، حيث كان على علاقة جيدة بالشرطة والصحفيين. أصر وارين على إدارة باورز للتحقيق.:ص.9–18 في النهاية، لم تُوجه التهم لأي شخص وانتهت التحقيقات باعتبار الحادثة عملية كسر ودخول تحولت إلى جريمة قتل عابرة، إذ اختار وارين العيش في ممتلكات فوضوية رغم ثروته العقارية.:ص.16b-c غطت الصحف القضية على نطاق واسع. ومع مرور الوقت، تركزت أهمية القضية على نمو مكانة إيرل وارين.:ص.17 أشار باورز إلى أن العابرين في تلك الفترة كانوا الأوكيز، وبالفعل دارت أحداث عناقيد الغضب (رواية) في بيكرسفيلد، مع محاولات المؤسسة المحلية لإبعادهم.
روبرت باورز سيرة ذاتية
في يونيو 1939، دعم باورز مبادرة توظيف النساء المتعلمات في الجامعات في قوة الشرطة برواتب جيدة. واجه صعوبة في الحصول على التمويل المناسب دون توظيف أي ضابطة بحلول مارس 1941. ومع ذلك، وظّفت الأولى في صيف 1941 وبحلول ربيع 1942 أصبحت مسألة ملابس ضابطات وموظفات الشرطة مجالاً نشطاً للنقاش.
صادف باورز سياسيًا محليًا يتلقى رشوة وسعى إلى محاكمته. ساعد المدعي العام وقتها، إيرل وارن، في متابعة القضية لكنها انتهت بهيئة محلفين معلقة.:22–23 وضعت مجلس المدينة باورز تحت التحقيق، ونُشرت تقارير عن تقدمه في الصحف من مارس إلى أبريل 1942. حُكم بأن القضية ضده كانت بدافع سياسي ولم يرتكب أي خطأ كبير. أخذ باورز إجازة وخلال الحرب العالمية الثانية، جُنّد هو وطاقمه الرئيسي في خفر السواحل من مايو 1942 إلى يوليو 1943، وأتم الخدمة كرئيس لطاقم المدفعية ومدرب في المدفعية.
روبرت باورز سيرة ذاتية
عادت السلطات باورز إلى الخدمة في بيكرسفيلد بشكل سريع، لكن تم استدعاؤه لخدمة على مستوى الولاية. أخذ باورز إجازة من بيكرسفيلد في مارس 1944 ليشغل منصب "منسق وكالات إنفاذ القانون" تحت المدعي العام لولاية كاليفورنيا روبرت دبليو. كيني. وُصف باورز بأنه "رجل حساس وذكي" في اللجنة الولاية زمن الحرب لإنفاذ القانون تحت حاكم الولاية إيرل وارين.
في ديسمبر 1944، كتب باورز للجنة تنصح بمعاملة عادلة لليابانيين قبل نهاية الحرب.:الصفحات.29–32 عمل باورز تحت قيادة كيني لضمان عودة سلمية للعائدين اليابانيين بالتعاون مع سلطة إعادة توطين الحرب، وساعد نيسي العائدين الذين هوجموا من قبل الحراس في أغسطس 1945. مُدد منصب باورز بعد الحرب في يناير 1945 وانتقلت العائلة إلى ساكرامنتو في فبراير.:الصفحات.37–41
روبرت باورز سيرة ذاتية
في أوائل عام 1945، وجه باورز لحضور اجتماع في شيكاغو مع المجلس الأمريكي الجديد للعلاقات العرقية، وبدأ يسعى لتعلم ونشر قضايا العلاقات العرقية عبر إدارات الشرطة. أطلقوا مشروعًا رئيسيًا في ريتشموند (كاليفورنيا) مع ديفيس مكإنتاير في سبتمبر لتدريب الشرطة على العلاقات الإنسانية والحد من التحيز والتفرقة العرقية. جلب المشروع قادة من إدارة الإصلاحيات في كاليفورنيا، والجمعية الوطنية للنهوض بالملونين، ورابطة المواطنين اليابانيين الأمريكيين، ونيسي، جندي أمريكي من الجيل الثاني من أصل ياباني. ناقش القادة الأعراف الاجتماعية السائدة على مدى أسبوع من المناقشات. بعد التدريب، وقعت حوادث تحريضية واتخذت الشرطة إجراءات جديدة للحفاظ على العدالة. غطت صحيفة ساترداي إيفنينغ بوست الحدث تحت عنوان "لا يجب أن يكون رجال الشرطة عنيفين" في 28 ديسمبر 1946. أبلغت إدارات الشرطة في أنحاء عدة بالتدريب، وتم إصدار دليل العلاقات العرقية لرجال الأمن، بما في ذلك مقتطفات في صحيفة بالتيمور أفرو-أمريكان. توقع استخدام مشروع من المجلس الأمريكي الشاب للعلاقات العرقية. عمل كيني وباورز على فيلم وثائقي عن العلاقات العرقية لكن فريدريك ن. هاوزر، المدعي العام، رفض المشروع. كتب باورز النص بمساعدة إدوين إمبري. رغم انتقادات الدراسات الحديثة لعدم شمول قيادة الأقلية، كان باورز بين قادة المجال.
روبرت باورز سيرة ذاتية
تقاعد باورز من الخدمة الشرطية في عام 1947 بسبب خلافات مع الإدارة الجديدة واهتم بتعزيز قضايا العلاقات العرقية.
حقق باورز في البهائية من ديسمبر 1946 إلى أبريل 1947 ساعيًا لإيجاد أساس ديني للحياة. انجذب باورز إلى تعاليم البهائية التي تدعو للبحث غير المقيد عن الحقيقة. قرأ أول كتاب بهائي وهو هذه الأرض دولة واحدة، وكتب: "عندما قرأت الفصل عن الإسلام، قبلت محمد كنبي. وعند إنهاء الكتاب، أصبحت بهائيًا ..." تناول الكتاب الرؤية البهائية عبر الأديان والسلام العالمي. ألف الكتاب أحد أوائل اليهود في كندا الذين انضموا إلى الديانة. انعكس هذا النهج في مقاله لبرنامج الإذاعة هذا أؤمن الذي قدمه إدوارد مورو بعنوان "توقفت عن حمل السلاح" في عام 1954.
بدأ باورز علنًا تقديم الدين في فبراير 1948 بإلقاء محاضرة في مركز البهائيين في لوس أنجلوس. تأمل أيضًا في مسيرته الشرطية بكتابة مقالتين لمجلة Saturday Evening Post بعنوان "الجريمة كانت عملي". قال عن خمسة وعشرين عامًا في الشرطة: "إنه وقت طويل لتجنب الإحباط" وأضاف:
روبرت باورز سيرة ذاتية
خلال تلك السنوات، عشت تحت ضغط الخوف من الخيانة الوظيفية. كنت أخشى من موقف غير متوقع يشوه سمعتي، وقلقت من فقدان السيطرة والحلول أمام هيئة المحلفين الكبرى. تساءلت إن كان رؤسائي يدعمونني عند الحاجة. وبعد أن أصبحت رئيسًا، واجهت الحقد واضطررت للبقاء يقظًا لمنع أعدائي من الإضرار بي.
روبرت باورز سيرة ذاتية
ساهم بمقال في عام 1948 في المجلد 11 من الاستطلاع متعدد السنوات حول وضع مجتمع الدين حول العالم The Baháʼí World بعنوان تجربة في العلاقات العرقية حول تجربة في عام 1945 للتعامل مع التوترات العرقية. انضم في عام 1949 إلى اللجنة التحريرية للمجلد 12 واستمر في الخدمة في 1950. ألقى محاضرات عديدة أعلن عنها في الصحيفة الأمريكية الأفريقية California Eagle عبر عام 1949. خدم في نفس الوقت تقريباً في التجمع الروحي (البهائية) في لوس أنجلوس، وشارك في تقديم عن الدين في مركز البهائي، وألقى محاضرة بعنوان "الدين أيضاً غير قابل للتجزئة" من أجل اليوم العالمي للأديان في فريزنو، وذُكر كرئيس لجنة التعليم في الولايات الغربية. تعاون في عام 1950 لدمج مدرسة في دنكان أريزونا دعماً لمدني محلي وزميل بهائي - بيتي توميس - ثم المحامي ستيوارت يودال -:p.64–66، 132–166 واستمر في إلقاء المحاضرات عن الدين في كاليفورنيا حتى 1952. تلقى باورز أصواتًا لملء الشواغر في الجمعية الوطنية التي أنشأتها ريادة دوروثي بيتشر بيكر وماثيو دبليو. بولوك، ضمن نظام يخلو من الحملات الانتخابية.
روبرت باورز سيرة ذاتية
استدعت لجنة جمعية الولاية المعنية بالجريمة والإصلاح باورز للتحقيق في وضع أوكلاند، مشيرة إلى وحشية الشرطة ضد المتظاهرين الشيوعيين وداعمي القوة السوداء. اكتشف باورز أدلة قادته للاقتناع بوجود عدة جرائم قتل ارتكبتها الشرطة، بتحريض من القيادة.:ص.55–63 وجد أن الوضع خطير وتسبب له بأذى جسدي.
ابن باورز، روبرت جونيور، انضم إلى الجيش وتمركز في غوام من مايو 1953 حتى 1956. حصل على لقب فارس بهاء الله تقديراً لخدمته للدين أثناء تواجده هناك.
سجلت السلطات آل باورز كرواد محليين في مدينة يوما، أريزونا، في أوائل عام 1954. شارك باورس وابنه ستيفن في سبتمبر 1956 في مجموعة شباب بهائية في توسان وفي ديسمبر 1959 حضر مؤتمر ولاية أريزونا البهائي قادمًا من فلاغستاف. تعرض باورس لجلطة في حوالي عام 1960:{{{1}}} لكنه عاد للعيش في يوما وألقى محاضرة عن الدين في أبريل 1961 و1962.
تُعرف السيدة دبليو. هـ. ريبوغل كأول شخص من البهائيين في بيكرسفيلد، إذ توفيت حوالي مارس–أبريل 1934. أُلقي حديث عبر محطة إذاعية محلية عام 1938، حيث نُقلت قصة بهائي. تشكلت مجموعة من البهائيين بحلول 1964 وبدأوا محاضرات عامة في بيكرسفيلد عام 1965. عاد ستيفن إلى بيكرسفيلد قبل 1965 وبدأ العمل في قسم الشرطة في نفس العام الذي تقاعدت فيه أول ضابطة شرطة، والتي عُيّنت بواسطة والده. عاد باورز أيضًا وألقى محاضرة عن الدين في 1966. وبعد ثلاث سنوات من العمل، شهد ستيفن ضد الشرطة في قضية مضايقة عنصرية، مما أدى إلى تعرضه ووالده للمضايقة.:p.xi، 171–177 استقال ستيفن في أغسطس 1969.
مع تعيين إيرل وارين في المحكمة العليا الأمريكية، بدأ مشروع لجمع التاريخ الشفهي من الأشخاص الذين عرفوه، وقابلوا باورز في باكرسفيلد. نُشر الكتاب الناتج في عام 1971. وأشار باورز للمحاور إلى حكاية من طفولته زعم أنها أثرت على حياته كلها:
أردت إخبارك بأمر أثر على حياتي كلها. لا أعلم إن كنت أستطيع توصيله جيدًا، لكنني فكرت فيه مرات عديدة.

مررت بمنزل حيث كانت امرأة تجلس على درجة وتنادي لدخولي. أخذت تعلمني كيفية ربط أربطة الحذاء رغم تآكل نهاياتها، وقضينا حوالي 20 دقيقة نتدرب على ذلك. علمتني كيفية ربط عقدة، وبعد أن جلست لبعض الوقت، مضيت في طريقي. فكرت حينها، "أود أن أكون مثلها". أعتقد أن هذا التأثير البسيط غيّر حياتي.

"أؤكد مرة أخرى، تصعب إدراك أثر الأعمال الصغيرة المراعية والرحيمة والشجاعة.":ص.75
انتقلت عائلات الأب والابن باورز إلى توسان مرة أخرى وشاركت في برنامج احتفالي بـ اليوم العالمي للأديان عام 1972. توفيت الزوجة ميلدريد في توسان عام 1973.
انضم باورز إلى مجتمع البهائيين في مدينة أوكلاهوما، أوكلاهوما. أبرزت التقارير مشاركته في أبريل 1976، وكان من بين نحو 800 بهائي في الولاية و45 بالغًا في مدينة أوكلاهوما.
توفي باورز هناك في ديسمبر عن عمر 76 عامًا. ودُفن في مقبرة تشابل هيل ميموريال جاردنز.
روبرت باورز الإرث
تصنف ماريا سكودوفسكا-كوري بين العلماء الأوائل في مجال النشاط الإشعاعي. قدمت إسهامات كبيرة في البولونيوم والراديوم. حصلت على جائزة نوبل في كل من الفيزياء والكيمياء. أثرت أبحاثها على تطوير استخدامات العناصر المشعة في الطب. أسست معهدَي كوري في كل من باريس ووارسو.
5 مارس 2010، أعاد برنامج "ذا بوب إدواردز" بث حلقة باورز "هذا ما أؤمن به". أشار الحدث إلى بيكرسفيلد. يظل العرض متاحًا. راجع المعلقون جهوده وفهمه للأديان، وتأثروا بسعيه للمعرفة بدءاً من وعيه بلورنس العرب وقراءته للقرآن. أكّد في حياته مقولة البهائي "الأرض وطن واحد والبشر سكانه"، وتجلّى ذلك بتأثره بالعهد الجديد ودعوته لـ"إلقاء السلاح".:53م–56م
روبرت باورز ملاحظات
النص الأصلي:كنت أستطيع تحديد عمري بحسب المكان الذي عشنا فيه، نظرًا لكثرة تنقلنا. وعندما كنت في الثانية من عمري تقريبًا، عانيت كثيرًا أثناء المشي في الشارع بسبب فكّ أربطة حذائي وخروجها من الثقوب، مما جعلني أتعثر في كل خطوة أخطوها، وكان ذلك يعادل مشكلة كبيرة حينها. بدأ المارة في الضحك وكأن الأمر مضحك بينما كنت أواصل التعثّر.
سيافوش بيك غورجي
سيافاش أو سيافوش أو سيافوش بك (حوالي 1536 - قبل 1616) كان رسامًا إيرانيًا من أصل جورجي معروفًا بمنمنماته التي تحتوي على عناصر مناظر طبيعية درامية وتراكيب منظمة جيدًا. كان نشطًا في بلاط الشاه الصفويين في إيران.
وفقًا للمؤرخ الفارسي أحمد منشي غومي [الإنجليزية]، كان سيافاش عبدًا جورجيًا أُحضر إلى تبريز عندما كان طفلًا وعُين في الاستوديو الملكي حيث درس تحت إشراف الفنان مظفر علي، والرفيق المقرب للشاه الصفوي طهماسب الأول. وكان من بين طلابه ولي جان [الإنجليزية].
مسح السجلات التاريخية البهائية
كان مسح السجلات التاريخية البهائية للفترة 1934-1936 (المعروف أيضًا باسم "البطاقات") مراجعة ديموغرافية مبكرة للدين البهائي في الولايات المتحدة وكندا. تمت دراسة خلفيات البهائيين في وقت لاحق بعدد من الطرق، التراث العنصري والإثني، والخلفية الدينية السابقة، والانتشار الجغرافي وأحيانًا كيف تغيرت هذه الخلفيات على مر السنين. وقد استخدمت مصادر البيانات التكميلية لإضافة بعض المراجعات بما في ذلك منشورات تعداد الولايات المتحدة والأدلة البهائية المنشورة في الدوريات الأدبية البهائية.
مسح السجلات التاريخية البهائية
تتناول بعض هذه الدراسات على وجه التحديد العدد المتزايد من السكان السود البهائيين وسط ممارسة المجتمع الأوسع المتمثلة في استمرار عصر الفصل الاجتماعي في المجتمع الأمريكي في ذلك الوقت والذي كان ضد التعاليم البهائية حول وحدة البشرية جمعاء. كانت الغالبية العظمى من البهائيين من البيض ومعظمهم من النساء المسنات، ولكن القطاع الأسود من تلك الولايات التي كان البهائيون يتواجدون فيها كان يستجيب للدين أكثر من السكان البيض في تلك الولايات. كانت الديانة تجتذب في البداية البروتستانت، وخاصة الوحدويين العالميين، وأيضا من بين الطوائف الليبرالية الأكثر شعبية، ولكن مع اقتراب التاريخ من عام 1936 وما بعده، اجتذبت تنوعا أكبر من الخلفيات الدينية حيث استمرت في النمو أكثر عن طريق التحول وليس الهجرة. ومع ذلك، فقد تم القيام بالهجرة المتعمدة بعد ذلك بوقت قصير، حيث لم يكن الدين موجودًا إلا في عدد قليل من الولايات، معظمها في الشمال الشرقي إلى الشمال الأوسط والساحل الغربي حتى عام 1936، ولكن تم تحديد هدف لنشر الدين في كل ولاية بحلول عام 1944. ومع انتشاره نحو الداخل من الساحل الغربي، أدى هذا الوجود البسيط إلى إرساء عضوية نسبية واضحة بين السكان، في حين لم ينجح هذا الأمر في ترسيخ هذه العضوية بين السكان الأعلى في الجنوب. ولكنها ترسخت هناك أيضاً، لا سيما بين المجتمعات السوداء على طول المناطق الساحلية في الجنوب. في الواقع، تم القيام بهذه الموجة من النشاط خلال الخطة السبعية الأولى التي وضعها شوقي أفندي والتي كان لها هدف دولي يتمثل في إنشاء مجتمع في كل دولة بالإضافة إلى إنشاء الدين في بلدان أمريكا اللاتينية.
مسح السجلات التاريخية البهائية تطوير المسح وسياقه ومراجعاته
وقد أكد المؤتمر الوطني الأمريكي لعام 1934 على طلب لجنة الصداقة العرقية الوطنية بإجراء مسح للتركيبة العرقية للمجتمع مؤكدًا طلب عمل لجنة الصداقة الوطنية التي تطالب بتشكيل لجان صداقة محلية والتوحيد مع الجماعات المعنية مثل الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين والرابطة الحضرية الوطنية.:p36 وفي العام نفسه أوصت اللجنة الوطنية للشباب، التي تضم ماريون هولي، بإجراء تعداد للشباب أيضًا. وقد تضمن المسح الذي تم إعداده معلومات تاريخية عن المستجيب، تاريخ ومكان ميلاده، وتاريخ ومكان انضمامه إلى الدين، والمكان الذي كان يعيش فيه في وقت المسح بالإضافة إلى خلفيته الوطنية والدينية.:p66
انتشر المسح على نطاق واسع بحلول صيف عام 1935.:p37 إن المجموعة الكاملة للمستجيبين غير واضحة إلى حد ما. لقد إجرى أربع مراجعات للمسح:
مسح السجلات التاريخية البهائية تطوير المسح وسياقه ومراجعاته
في عام 1980، حصل آرثر هامبسون على درجة الدكتوراه في الجغرافيا باستخدام المسح كأحد المصادر الرئيسية للمعلومات لمراجعة تطور المجتمع البهائي باستخدام المزيد من المعلومات الديموغرافية.
في عام 1982 استخدم بيتر سميث المسح من خلال اختيار كل ثالث من المستجيبين:p118 لمراجعة الدين وفحص عمق الخلفيات الدينية التي يمكن إدراكها في الحكايات المتعلقة بخلفيات البهائيين في ذلك الوقت. أجرى سميث مراجعة ثانية للبيانات المنشورة في عام 2004، وركز في الأغلب على المقارنات مع مسوحات أخرى في أوقات وأماكن أخرى.
أحصى هامبسون 1784 مستجيبًا:p323 منها 1729 من الولايات المتحدة نفسها.:p320 أحصى موريسون وستوكمان 1813 بحلول عامي 1936 و1937. كان مجموع العينة التي اقترحها سميث قد بلغ حوالي 1803.:p118 قام ستوكمان بجمع تعداد السكان البهائيين حتى عام 1936 تقريبًا، ووجد أن حوالي 4000 شخص قد انضموا إلى الديانة حتى ذلك الحين. لم يُطلب ذلك، لكن بعض المستجيبين أدرجوا سيرة ذاتية متعددة الصفحات.
مسح السجلات التاريخية البهائية تطوير المسح وسياقه ومراجعاته
تمكن هامبسون من مقارنة مسح المجتمع مع تعداد الأديان في الولايات المتحدة لعام 1936 والتواريخ المبكرة والذي أحصى 2584 بهائيًا في الولايات المتحدة القارية في عام 1936. تم جمع معلومات التعداد من المجتمعات الدينية المعنية، ولم يتم إجراء أي إحصاءات إضافية.:p137 وبالتالي فإن استطلاع الجمعية الوطنية يمثل حوالي 70% من مجتمع الولايات المتحدة وكندا كما تفهمه الجمعية الوطنية. مع ذلك، كان للاستطلاع أدنى نسبة من الاستجابات في نيويورك (معظمها في المدينة) وإلينوي (معظمها في شيكاغو) وأعلى نسبة في الغرب بأكمله.:p321
مسح السجلات التاريخية البهائية المجتمع ككل
قدر ستوكمان، جزئيًا على أساس المسح، أن ما يقرب من 50 إلى 100 شخص حددوا هويتهم كبهائيين خلال الفترة التي قضاها عبد البهاء في أمريكا عام 1912.
مسح السجلات التاريخية البهائية المجتمع ككل
قام سميث بتقسيم المشاركين الذين كانوا بهائيين بحلول عام 1919، بإجمالي 197 فردًا ما زالوا على قيد الحياة وأعضاء المجتمع بحلول عام 1936: 90٪ كانوا من شمال أوروبا (بريطانيين وألمان وإسكندنافيين، "بيض" بشكل عام دون تحديد الخلفية العرقية)، 6٪ من الأمريكيين الأفارقة، ولكن في غياب أي من جنوب أو شرق أوروبا وأيرلنديين.:pp118-9:p47 كان هذا السكان في السابق 33% من الخلفية المسيحية البروتستانتية السائدة (الأسقفية والميثودية والطائفية والمشيخية والمعمدانية)، و11% من اللوثريين، و5% من الوحدويين/العالميين، تليها بفارق كبير بنسبة 3% الطوائف الميتافيزيقية (السويدينبورجية، والعلوم المسيحية، والثيوصوفية والفكر الجديد)، في حين كان هناك حضور إجمالي محدد، وإن كان صغيراً، لأولئك الذين نشأوا في منازل بهائية.:pp119-20 أو، بطريقة أخرى وضعها سميث في عام 2004: 56% من البروتستانت من أي طائفة، و17% "مسيحيين"، و5% كاثوليك، و2-3% يهود، و4-5% بهائيين.:p49 وقد تبين أن النمط العام المتمثل في ارتفاع نسبة قليلة من البهائيين هو الحال في عدد من المسوحات الأخرى (خارج المجتمع الفارسي في الغرب الذي وصل في وقت لاحق.):p49 وكان 66% منهم من النساء.:p121
مسح السجلات التاريخية البهائية المجتمع ككل
قام ستوكمان بتقسيم مجتمعات مدينة نيويورك وشيكاغو وكينوشا، وعلى مر الزمن، للحصول على التفاصيل التي قدموها. كانت هذه المجتمعات الثلاثة مختلفة بشكل كبير: كانت كينوشا تتكون في الغالب من الإسكندنافيين والألمان، وكان معظم المتحولين الأوائل من المهاجرين من الجيل الأول، وبدأت شيكاغو بنصف أمريكيين ثم الإنجليز والألمان وأضافت نسبة كبيرة من السود إلى المجتمع بعد عام 1921، وفي نيويورك حدد المجتمع نفسه على أنه أمريكي في الغالب ثم الإنجليز، ثم أضاف نسبة من الألمان. وأظهر تحليله أيضًا أنماطًا مماثلة على نطاق واسع في مجتمعات الجماعات المسيحية أو البروتستانتية التي بدأت كمجموعة مهيمنة وانخفضت النسبة المئوية مع اقتراب عام 1936 بينما استمر أولئك الذين نشأوا كبهائيين في الزيادة مع إضافة مجموعتين صغيرتين من غير البروتستانت (الكاثوليك أو اليهود أو الجماعات الميتافيزيقية) أيضًا: بدأت أكثر بروتستانتية من الولايات المتحدة بشكل عام ولكنها أصبحت أكثر تنوعًا من الولايات المتحدة بشكل عام.
مسح السجلات التاريخية البهائية المجتمع ككل
قام هامبسون بتحليل نتائج المسح والتعداد السكاني بالنسبة للولايات التي يوجد بها سكان بهائيون، وهم أقلية من الولايات معظمها في الجزء العلوي من الغرب الأوسط إلى الشمال الشرقي وكاليفورنيا، وقارن المجموعات العرقية والدينية لتلك الولايات فقط. وقد زعم أن معدل المعلنين السود في تلك الولايات كان أعلى بكثير من كونه متناسبًا مع عدد السكان السود في تلك الولايات، بل إن معدل انتمائهم للدين كان أعلى من معدل الوجود الأبيض في تلك الولايات،:pp333-5 وعلى الرغم من أن عدداً أقل من المشاركين في الاستطلاع كانوا محددين بدرجة كافية بشأن خلفيتهم الدينية، فقد اتفقوا على أنهم كانوا في الغالب من خلفية بروتستانتية مع الدقة في أن مساهمة الوحدويين كانت أعلى بكثير من نسبة وجودهم في تلك الولايات وأعلى من مساهمة جميع الطوائف البروتستانتية الأخرى على الرغم من أن الأسقفية والكونغريغاشيونية كانت متعادلة تقريبًا في المرتبة الثانية البعيدة.:pp338-342 كان أدنى معدل للخلفيات الدينية نسبة إلى عدد سكانها في الولايات التي يوجد بها حضور كبير للبهائيين هم أولئك الذين لديهم خلفيات يهودية وكاثوليكية.:p340 ومع ذلك، يصف ستوكمان هذه المجموعات بأنها تساهم بشكل كبير في التنوع الديني للمجتمع البهائي، ويشير سميث أيضًا إلى أنه في استطلاعات أخرى في أوقات أخرى أظهر اليهود نسبة أعلى بكثير من بعض المجتمعات.:pp49-50
مسح السجلات التاريخية البهائية المجتمع ككل
تمكن هامبسون من إجراء تحليل لكل مقاطعة على حدة بما في ذلك الأوقات السابقة.:p274بحلول عام 1919، كان معظم المجتمعات البهائية تضم أقل من عشرين شخصًا بالغًا وكان العديد منهم عبارة عن مجموعة أو فرد معزول.:p185 بحلول عام 1925، كانت الإيمان موجودًا في حوالي 50 مقاطعة، حوالي 2%، وفي جميع المراكز الحضرية الكبرى تقريبًا في الشمال الشرقي والساحل الغربي باستثناء دنفر وأوماها وأتلانتا وأوغوستا وميامي وسانت أوغسطين.:p276 زعم هامبسون أن صراعات الوحدة لقبول القيادة في الفترة من عام 1921 إلى عام 1925 أظهرت أن بعض المناطق فقدت عضويتها مقارنة بما كانت عليه من قبل، فقط النوى المبكرة للمجتمعات بحلول عام 1906 حافظت على سكان مجتمعاتها.:pp276-7 منذ عام 1925 انتشر البهائيون في المناطق المجاورة مع التعبئة والاندماج مما ساهم في انتشار الدين محليًا في حين كانت الخطة السبعية الأولى هي التي أسست انتشارًا أوسع نطاقًا من مجرد الشمال الشرقي والغرب.:p277وتحققت تلك الأهداف الوطنية في المراكز الحضرية الكبرى. منذ عام 1944 ظلت عملية الانتشار المحلي قائمة حيث لم تكن هناك أهداف إقليمية.:pp277-8في الفترة السابقة كان تركيز شوقي أفندي منصبًا على رفع الهيكل الإداري والعمل الأولي لرفع المعبد:p196 ومنها، على سبيل المثال، نشأت ميزانية وطنية واحدة،:p198 بينما بعد ذلك من عام 1937 أصبح الهدف الوحيد تقريبًا هو تشتيت المجتمع.:pp198-9