hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وعد السلام العالمي الملخص
ويحتج بيت العدل الأعظم بأن مصدر النزاعات الدينية لا يكمن في الأديان نفسها، بل في إهمال الإنسانية و"فرض التفسيرات الخاطئة". هذه التفسيرات قد فصلت الدين عن العقل والعلم عن الدين. وبعد أن رفضت المجتمعات حول العالم الدين باعتباره غير ذي صلة، تبنت العديد من الإيديولوجيات التي فشلت في خدمة ودعم مصالح الإنسانية ككل.
لا يمكن تحقيق السلام ببساطة عن طريق حظر أسلحة معينة أو حل النزاعات الخاصة أو توقيع معاهدات جديدة. يتطلب الأمر مستوى جديدًا من الالتزام. تؤكد الوثيقة أنه يجب تبني إطار عمل جديد يستند إلى عدة مبادئ شاملة واهتمام حقيقي في خلق عالم سلمي وعادل. من المشاكل الأساسية التي يجب معالجتها:
ويواصل بيت العدل الأعظم القول بأن السلام يجب أن يُبنى على فهم أن البشرية هي في جوهرها أسرة إنسانية واحدة. ثم يدعو قادة العالم إلى الاجتماع والتداول حول المشكلة، مع دعم كامل من الأمم المتحدة والموافقة الطوعية لجميع الناس على عملية هذا التداول.
وعد السلام العالمي قراءة إضافية
Clarke-Habibi، Sara (يناير 2005). "Transforming Worldviews, The Case of Education for Peace in Bosnia and Herzegovina". Journal of Transformative Education. ج. 3 ع. 1: 33–56. DOI:10.1177/1541344604270238.
Crandall، Christian S. (2003). "Ideology and Lay Theories of Stigma: The Justification of Stigmatization". في Heatherton، Todd F. (المحرر). The social psychology of stigma (ط. illustrated, reprint). Guilford Press. ص. 126–150. ISBN:9781572309425. مؤرشف من الأصل في 2024-12-25.
Heller، Wendy M.؛ Mahmoudi، Hoda (1995). "Altruism and Extensivity in the Baháʼí Religion". في .Oliner، Pearl M؛ Oliner، Pearl؛ Oliner، Samuel P.؛ وآخرون (المحررون). Embracing the Other: Philosophical, Psychological, and Historical Perspectives on Altruism. NYU Press. ص. 420–432. ISBN:9780814761908.
وعد السلام العالمي قراءة إضافية
Nelson، Dorothy W (1993–1994). "Introduction to the Effects of Gender in the Federal Courts: The Final Report of the Ninth Circuit Gender Bias Task Force". South California Law Review. ج. 67: 731–. مؤرشف من الأصل في 2024-12-25.
Smith، Peter؛ Moojan Momen (1989). "The Baha'i faith 1957–1988: A survey of contemporary developments". Religion. ج. 19 ع. 1: 63–91. DOI:10.1016/0048-721X(89)90077-8. مؤرشف من الأصل في 2025-01-14.
فريدريك ديفلين
فريدريك دبليو ديفلين (حوالي 1855 - 1932) كان أول شخص من أصل أيرلندي يقبل الدين البهائي. وُلد في بلفاست تقريبًا عام 1855.
فريدريك ديفلين حياته
المعلومات عن حياته المبكرة قليلة. ومن المعروف أنه حصل على شهادة في الطب من جامعة إدنبرة في اسكتلندا، وخدم بعد ذلك في وظيفة طبية مع الجيش البريطاني أثناء الحملات في جنوب أفريقيا، حيث أُصِيب في عام 1887.
هاجر إلى الولايات المتحدة واستقر في سان فرانسيسكو، حيث ازدهرت حياته المهنية. شغل منصب عضو هيئة التدريس في جامعة كاليفورنيا وكان رئيسًا لأكاديمية كاليفورنيا للعلوم. كما كان نشطًا في الشؤون المدنية، وشغل منصب رئيس الجمعية الجغرافية في كاليفورنيا وجمعية أودوبون للساحل الهادئ.
فريدريك ديفلين الحياة كبهائي
في عام 1901 أصبح ديفلين بهائيًا، وخدم الدين البهائي بقية حياته. كان عضوًا في المجموعة التي رحبت رسميًا بعبد البهاء لدى وصوله إلى سان فرانسيسكو في تشرين الأول 1912، والتي ضمت هيلين جودال وإيلين كوبر والسيد والسيدة دبليو سي رالستون. يظهر اسمه أولاً في قائمة المتلقين للوحة من المعلم التي نُشرت في نجمة الغرب في 19 كانون الثاني 1915. أُعيد إنتاج رواية ديفلين عن هذا اللقاء التاريخي في كتاب ماريون كاربنتر يازدي "الشباب في الطليعة"، الذي يصف مشاركته في الأنشطة البهائية عدة مرات. كما تم ذكر خدماته في كتب أخرى، مثل مذكرات محمود وكتاب "ليروي إيواس - يد قضية الله" بقلم أنيتا إيواس تشابمان، وظهر اسمه عدة مرات في نجم الغرب، ويشار إليه أحيانًا باسم "فريدريك دبليو إيفلين". بالإضافة إلى منصبه المحلي، كان ديفلين عضوًا في مجلس وحدة المعبد، وهو السلف للجمعية الروحية الوطنية. وكان أيضًا صديقًا مقربًا لجون ديفيد بوش، الذي سميت مدرسة بوش البهائية باسمه.
فريدريك ديفلين الحياة كبهائي
توفي في شهر آب عام 1932 بعد إصابته بالمرض، ودُفن في Cypress Lawn Memorial Park. أعربت الجمعية الروحية للبهائيين في سان فرانسيسكو عن "حزنها العميق وإحساسها بالخسارة الجسيمة"، وأشادت "بالخدمات الدؤوبة والقيادة الملهمة لرئيسها الأول الدكتور فريدريك دبليو ديفلين".
أميليا كولينز
أميليا إنجيلدر كولينز (27 أيار 1873 – 1 كانون الثاني 1962) كانت بهائية أمريكية بارزة من عائلة لوثرية. اعتنقت الدين البهائي في عام 1919. قدمت تبرعات كبيرة لعدة مشاريع بهائية في حيفا، فلسطين المحتلة، مثل بناء بيت الحجاج الغربي، وتطوير البنية التحتية لضريح الباب، ومبنى الأرشيف الدولي، بالإضافة إلى شراء الأرض من أجل بناء بيت العبادة البهائي المستقبلي على جبل الكرمل.
في عام 1951، قام شوقي أفندي بتعيينها يدًا للقضية ونائبة لرئيس المجلس البهائي الدولي.
مدار (بلدة فرنسية)
مدار (بالفرنسية: Médard) هي بلدية فرنسية تقع في إقليم أوت-بيرينيه في منطقة أوكيتاني جنوب غرب فرنسا.
مدار (بلدة فرنسية) الجغرافيا
تبلغ مساحة بلدية مدار حوالي 9.14. تقع ضمن دائرة تارب وكانتون ناك-مونتيه.
مدار (بلدة فرنسية) السكان
بلغ عدد سكان بلدية مدار حوالي 124 نسمة حسب تعداد سنة 2021، مما يجعلها بلدية صغيرة من حيث عدد السكان.
مدار (بلدة فرنسية) الإدارة
تحمل البلدية رمز INSEE الإداري 65307، والرمز البريدي 65370.
الاستشهاد في البهائية
يُعرّف الاستشهاد في الديانة البهائية بأنه التضحية بالحياة في سبيل خدمة الإنسانية وابتغاءً لرضا الله. وفي "الكلمات الخفية"، يحث بهاء الله المؤمنين على طلب هذا المقام الروحي السامي، حيث يقول:
"يا ابن الوجود! اطلب موتة الشهادة في سبيلي، راضيًا برضاي [...] إن صبغ شعرك بدمك أعظم في نظري من خلق الكون ونور العالمين. فاجتهد إذن في نيل هذا، أيها العبد!"
ومع ذلك، فقد ثبط بهاء الله، مؤسس الديانة البهائية، المعنى الحرفي للتضحية بالحياة، وقدم بدلاً من ذلك تفسيرًا مفاده أن الاستشهاد هو تكريس النفس لخدمة الإنسانية. أوضح عبد البهاء، ابن بهاء الله والمترجم المعين، أن أصدق أشكال الاستشهاد هو التضحية مدى الحياة لخدمة الإنسانية باسم الله. في حين أن الدين البهائي يعلي من شأن شهدائه، إلا أن الاستشهاد ليس شيئًا يشجع البهائيون على متابعته؛ بل يُحث المرء على تقدير حياته وحمايتها.
الاستشهاد في البهائية
في تاريخ الديانة البهائية هناك العديد من الأشخاص الذين يعتبرون شهداء. نشأت الديانة البهائية من دين منفصل، البابية، والتي يراها البهائيون كجزء من تاريخهم. في البابية، كان للاستشهاد معنى حرفي وهو التضحية بالحياة وكان يُنظر إليه على أنه إعلان عام عن الإخلاص والتفاني لله. خلال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، ادعى الباب أنه يمثل عودة المهدي واكتسب قاعدة قوية من المتابعين. حاول رجال الدين الفرس وقف انتشار الحركة البابية من خلال إدانة البابيين باعتبارهم مرتدين؛ أدت هذه الإدانات إلى إعدامات علنية للبابيين، واشتباكات عسكرية ضد البابيين، ومذبحة واسعة النطاق قُتل فيها الآلاف من البابيين. بالإضافة إلى ذلك، أُعدم الباب نفسه علنًا في عام 1850. وينظر البهائيون إلى البابيين الذين قُتلوا خلال هذه الأوقات على أنهم شهداء، ويعتبر تاريخ إعدام الباب يومًا مقدسًا في التقويم البهائي باعتباره يوم استشهاد الباب . ومن بين عمليات الإعدام البابية أيضًا الشاعرة طاهرة، إحدى تلاميذ الباب الثمانية عشر، والتي يعتبرها البهائيون أول شهيدة من أجل حق المرأة في التصويت.
الاستشهاد في البهائية
بعد أن قام بهاء الله بتلخيص معنى الاستشهاد، وإعطائه معنى جديدًا، وإلغاء الحرب المقدسة، توقف البابيون الذين أصبحوا بهائيين عن السعي إلى الاستشهاد كإعلان عام عن الإخلاص.
الاستشهاد في البهائية
تبدأ سلسلة مبكرة من الحوادث المرتبطة بالدين في الغرب فيما يتعلق بالاستشهاد في عام 1901. سعت مجموعة صغيرة من النساء إلى التدخل الدبلوماسي في موجة معينة من الاضطهاد. ولكن هذا لم يؤد إلى نتيجة. ومع ذلك، فقد اتخذت لوا جيتسنجر خطوة كبيرة إلى الأمام. وفي شغفها بأن تصبح شهيدة في سبيل الدين مثل الطاهرة، طلبت من صديقتين أن تصلي من أجلها بالصلوات البابية، وطلبت من عبد البهاء أن يستجيب لطلبها نيابة عنها. وكان رد عبد البهاء، بعد إعادة صياغته، هو أن الاستشهاد كان مقامًا رفيعًا يمنحه بهاء الله لمن يختاره، وأن الحقيقة الجسدية المتمثلة في القتل لم تكن هي النقطة، لأنه كان هناك أولئك الذين لم يُقتلوا ولكن أُعتبروا شهداء، وأيضًا أولئك الذين قُتلوا ولكنهم لم يبلغوا مقام الشهيد. كان جوهر الاستشهاد هو الخدمة، وقد قامت "بفضل الله" للخدمة.:pp55-6إن الوثائق مفقودة ولكن بطريقة أو بأخرى جاءت مهمة معينة إلى ذهني. لقد رأى عبد البهاء أن الوقت والمكان والشخص المناسبين لهذه المهمة. في 5 يوليو 1902، حصلت لوا على جواز سفر باسمها في نيويورك. كانت لوا آنذاك فرنسا قبل 28 سبتمبر. كانت هناك لتقديم عريضة إلى مظفر الدين شاه قاجار، حاكم إيران آنذاك، مع مريم هاني، بينما كان في باريس.:pp59-67 لم يُرحب بها على الفور. بدأت لوا وقفات صلاة مطولة حتى يُسمح لها بتقديم التماس شخصيًا. Hippolyte Dreyfus [hippolyte dreyfus-barney] ساعد لوا في ترجمة العريضة إلى الفرنسية، ولكسب جمهور،Kindle:3200، ورفضًا للانزعاج من وزيره الأعظم، التقى لوا أخيرًا بالشاه نفسه مباشرة.:p165كانت العريضة في المقام الأول تدعو إلى حماية البهائيين في بلاد فارس من الاضطهاد الذي كان مستمراً.:pp59-60
الاستشهاد في البهائية
"...في قاعة الاستقبال الكبرى بفندق قصر الإليزيه حيث كان كل أفراد الجناح المكون من مائة وخمسين فارسيًا ينتظرون جلالته، تقدمت هذه المرأة الأمريكية، المرأة الوحيدة في هذه المجموعة الكبيرة من الرجال، وسلمت جلالته العريضة التي كتبتها بأمانة. ألقى لوا أيضًا خطابًا مؤثرًا أشار فيه إلى أن هذه القسوة "غير المتحضرة" تُلحق العار بفارس، وأنه لو دقق الملالي في تاريخ الإسلام، "لأدركوا سريعًا أن سفك الدماء ليس وسيلةً لإبطال كل حركة دينية، بل هو سببٌ لنشرها". ثم روى لوا للرجال المجتمعين قصةً مفجعة عن امرأة قُتل زوجها وشقيقها وابنها البالغ من العمر أحد عشر عامًا بوحشية على أيدي الغوغاء، وعندما "ألقت بنفسها على جثثهم الممزقة"، "تعرضت للضرب حتى فقدت الإحساس". سألت لوا الشاه، "... هل من العدل من جانب جلالتكم السماح لمثل هذه الجرائم الشنيعة بالمرور دون عقاب؟"... من أجل العدالة، وخاصة بالنسبة للنساء، تقدمت [لوا] بجرأة لتقف وحدها في مجموعة من الرجال ضد أرثوذكسية الملالي والدولة، ... التي تعتبر قليلة الأهمية، وعلاوة على ذلك، امرأة غربية، مشتبه بها أخلاقياً في نظر الذكور الشرقيين...، وتعتبر "نجسة" من الناحية الطقسية من قبل المسلمين، والأسوأ من ذلك، أنها بهائية، مشوهة في بلاد فارس... اعتمد فقط على الكلمات، ... "أمومتها"، سحرها الذي لا يقاوم، ومواهبها الرائعة كمعلمة، وشخصيتها القوية وشخصيتها الفريدة... " :pp165-6وافق الشاه على التدخل نيابة عن البهائيين على الرغم من أن الظروف في إيران لم تهدأ إلا بعد بضع سنوات.
الاستشهاد في البهائية
استمر اضطهاد البهائيين في البلدان ذات الأغلبية المسلمة، مثل المغرب في عامي 1962 و1963 وخاصة في إيران حيث أُعدم أكثر من 200 بهائي بين عامي 1978 و1998. وبما أن الديانة البهائية لا يوجد بها رجال دين، فإن أتباعها يختارون جمعية روحية، على المستوى المحلي أو الوطني، لإدارة شؤون المجتمع. في أعقاب الثورة الإيرانية عام 1979، أعدمت السلطات الإيرانية ثلاثة جمعيات روحية وطنية متتالية: جميع الأعضاء التسعة، بالإضافة إلى اثنين من الموظفين، في عام 1980؛ وثمانية من الأعضاء التسعة البدلاء، في عام 1981؛ وسبعة من الأعضاء التسعة البدلاء التاليين، بين عامي 1984 و1987. وتعتبر مثل هذه الوفيات أيضًا استشهادًا. منى محمود نجاد، إحدى الشهداء، هي موضوع مسرحية مارك بيري "فستان لمونا" وأغنية دوج كاميرون "منى مع الأطفال".
اللهجة التقرتية
اللهجة التقرتية هي اللهجة التي يتم التحدث بها في ولاية تقرت تنقسم لمجموعتين . لهجة بدوية و هي اللهجة القبلية بدائرتي الطيبات و الحجيرة و هذه الاخيرة خليط بين اللهجتين النايلية و السوفية و تميل اكثر للهجة السوفية . و لهجة حضرية بوادي ريغ و هي خليط بين اللهجة التلية و السوفية و النايلية .
تنطق كل الحروف كما هي , ما عدا التاء ينطق بصفة بين التاء و الطاء و القاف ينطق جيما مصرية  و الضاء ينطق ظادا, تفخم جميع الحروف و يرقق الراء و اللام  , و امالة مد الالف لمد الياء . كذلك اول حرف من الكلمة لا ينطق ساكنا بل متحركا عكس اللهجات الحضرية .
القديس ميداردوس
ميداردوس (باللاتينية: Medardus) (بالإنجليزية: Medardus)‏ كان أسقفًا في القرن السادس في نويون شمال فرنسا. وُلد حوالي عام 456 وتوفي حوالي عام 545. يُعتبر أحد أكثر القديسين شعبية في فرنسا خلال العصور الوسطى، وتُقام له الاحتفالات في الثامن من يونيو.
القديس ميداردوس حياته
وُلد ميداردوس في سالوماي، بالقرب من سان كوينتين في بيكاردي، لوالد فرنكي ووالدة غالورومانية. تلقى تعليمه في فيرماندويس ورُسِم كاهنًا، ثم عُيّن لاحقًا أسقفًا على فيرماند. بعد وفاة الأسقف إليجيوس في نويون، عُيِّن ميداردوس خلفًا له في عام 530، ونُقل كرسي الأسقفية إلى نويون. خلال فترة أسقفيته، دمج بين أبرشيتي نويون وتورناي.
اشتهر ميداردوس بتقواه وكرمه، ويُقال إنه وزّع ميراثه على الفقراء. كما نُسبت إليه العديد من المعجزات، من بينها قصص عن مطر ينهمر لحمايته من أشعة الشمس، وهو ما جعله شفيعًا ضد سوء الأحوال الجوية.
القديس ميداردوس إرثه
بعد وفاته، دُفن ميداردوس في سويسون، وهناك تم بناء دير سان ميدار الشهير. أصبحت ذكراه تُحتفل بها في الثامن من يونيو. كان يُستدعى للتشفع به ضد المطر والبرد غير الموسمي، مما جعله من القديسين المحبوبين لدى الفلاحين.
القديس ميداردوس الأسطورة
تقول الأسطورة إن ميداردوس عندما كان صبيًا، انهمر المطر عليه بينما كان في الخارج، لكن نسرًا طار فوق رأسه وبسط جناحيه ليحميه من البلل. ويُرمز إليه غالبًا في الأعمال الفنية بهذه الصورة.
القديس ميداردوس في الفن
يُصوَّر القديس ميداردوس عادة كأسقف، أحيانًا ممسكًا بصليب أو مطرقة، وغالبًا مع نسر يحلق فوق رأسه. ويظهر اسمه في العديد من الكنائس والقرى في فرنسا وبلدان أوروبية أخرى.
ليلاند جينسن
كان ليلاند جينسن (22 أغسطس 1914 – 6 أغسطس 1996) زعيم طائفة صغيرة تدعى البهائيين بموجب أحكام العهد (BUPC). كان ليلاند في الأصل عضوًا في التيار الرئيسي للدين البهائي حتى طُرد في عام 1960 لدعمه محاولة ماسون ريمي للانشقاق. وفي وقت لاحق، غادر مجموعة ريمي بسبب الصراعات الداخلية وبدأ في التدريس بأنه سيعيد تأسيس الإيمان البهائي بعد المحرقة النووية، التي توقع حدوثها في عام 1980. في ذروتها، كان لحركته ما بين 150 إلى 200 من المتابعين، معظمهم في مونتانا، لكن حجمها انخفض بشكل كبير بحلول عام 1990 وما بعده.
حظي ليلاند وأتباعه باهتمام وسائل الإعلام الوطنية لالتزامهم بنبوءته بشأن الفناء النووي في 29 أبريل 1980. قاموا ببناء ملاجئ للحماية من الإشعاعات النووية، وتوزيع المنشورات، وحثوا الآخرين على الانتباه للتحذيرات. وبسبب طبيعة النبوءة الفاشلة "الواضحة بشكل مؤلم"، فقد أصبحت دراسة حالة في التنافر المعرفي.
ليلاند جينسن خلفية
كان ليلاند من الجيل الثالث من البهائيين من جهة والدته. حصل هو وزوجته أوبال على درجة الدكتوراه في الطب الطبيعي، وأصبحا طبيبين متخصصين في تقويم العمود الفقري. التحقوا بمدرسة الأطباء الذين لا يتناولون الأدوية وتخرجوا منها في عام 1944. كانت أوبال هي المتفوقة وتخرج ليلاند بامتياز (مع مرتبة الشرف).
وبعد تخرجهم، وبعد ممارسة المهنة لفترة من الوقت، انتقلوا إلى سانت لويس. في عام 1953 أطلق شوقي أفندي حملة العشر سنوات، والتي كانت تهدف إلى إيصال رسالة بهاء الله إلى العالم أجمع. ترك ليلاند وزوجته ممارستهما وذهبا إلى جزيرتين صغيرتين في المحيط الهندي قبالة سواحل مدغشقر. كانت الجزيرة الأولى هي جزيرة ريونيون الفرنسية، التي مارست الكاثوليكية كدين للدولة. ثم بقي في موريشيوس ستة أشهر. وكان ليلاند وزوجته أول البهائيين الذين زاروا هذه الجزر، ولذلك حصلوا على لقب فرسان بهاء الله. حصل أكثر من 200 بهائي على اللقب بعد انتقالهم إلى المناطق التي حددها شوقي أفندي. توفيت زوجته أوبال في عام 1990.
ليلاند جينسن خلفية
عندما توفي شوقي أفندي في عام 1957 لم يكن هناك معينون مؤهلون يستوفون الشروط المطلوبة للخلافة، وتوفي دون أن يعين خليفة له. كان ماسون ريمي من بين أيادي القضية التسعة الذين أُنتخبوا كسلطة مؤقتة حتى انتخاب أول بيت عدل عالمي في عام 1963. ومع ذلك، في عام 1960 أعلن ريمي نفسه خليفة لشوقي أفندي، وتوقع ولاء البهائيين في العالم. وبعد ذلك، أعلن ريمي بالإجماع أنه منتهك للعهد من قبل الأيدي وطُرد. وكان ليلاند من بين حوالي 100 من مؤيدي ريمي.
في عام 1963 أسس ماسون ريمي الجمعية الوطنية في الولايات المتحدة، والتي حُلت في عام 1966. كان ليلاند جينسن من بين الأعضاء المنتخبين في عام 1963، وفي عام 1964 ترك المجموعة أثناء فترة من النزاعات بين الأعضاء وانتقل إلى ميسولا، مونتانا مع زوجته حيث افتتحا عيادة للعلاج بتقويم العمود الفقري.
ليلاند جينسن خلفية
في عام 1969، أُدين بارتكاب "فعل فاحش ومخل" لاعتداءه الجنسي على مريضة تبلغ من العمر 15 عامًا، وقضى أربع سنوات من عقوبته التي استمرت عشرين عامًا في سجن ولاية مونتانا.
كان ليلاند في السجن حيث ادعى أنه تلقى وحيًا، وحول عدة عشرات من السجناء إلى فكرته عن كونه "مؤسس" الدين البهائي، نابعًا من اعتقاده بأن إدارة الدين قد فُسدت، وأن الله اختاره لإعادة تأسيس الإدارة.
لقد جنّد العديد من الأتباع في السجن. بعد إطلاق سراحه المشروط في عام 1973 وقبل وفاة ريمي، شكل ليلاند مجموعة تسمى البهائيين بموجب أحكام العهد. بحلول عام 1979، كانت نبوءته المروعة تحظى بتغطية صحفية وطنية وكان قد اجتذب أتباعًا في وايومنغ وكولورادو وأركنساس.
ليلاند جينسن نبوءات غير مؤكدة
بين عامي 1979 و1995، قدم ليلاند ورفيقه نيل تشيس عشرين تنبؤاً محدداً تتمحور حول الهجمات النووية والكوارث العالمية وبعض الكوارث الأصغر حجماً. حدد ليلاند بنفسه اثنين من التواريخ، بينما حدد نيل الـ 18 الأخرى. بين عامي 1980 و1996، شارك أربعة باحثين في أنشطة جماعية، بل وبقوا ليلًا في ثلاثة ملاجئ تابعة لجامعة بيتسبرغ في عام 1980.
بدأ ليلاند التدريس منذ عام 1971 بأن العالم سوف يتم تطهيره من الشر في عام 1980 من خلال محرقة نووية. في عام 1979، بعد حوالي 6 سنوات من إطلاق سراحه من السجن، بدأ ليلاند في تعليم أتباعه أنه في 29 أبريل 1980، ستؤدي محرقة نووية إلى مقتل ثلث سكان العالم، وأنه على مدى العشرين عامًا التالية، سيدمر الكوكب حتى عام 2000 عندما تتأسس "مملكة الله" وسيتبع ذلك ألف عام من السلام. في الليلة المشؤومة، قاد ليلاند مجموعة من المتابعين إلى ملاجئ الحماية من الإشعاعات النووية في ميسولا، مونتانا.
وقد أدى رفض النبوءة إلى خسارة ليلاند للعديد من أتباعه، وكان رده أنه كان على حق طوال الوقت. على مدى السنوات التالية، استخدم ليلاند عدة أنواع من التفسيرات، كما لاحظ الباحث روبرت بالش،
ليلاند جينسن نبوءات غير مؤكدة
كان أتباع ليلاند قد قدموا التزامات جوهرية للنبوءة، فقاموا ببناء الملاجئ، وكتابة الرسائل إلى الوكالات الحكومية والصحف، وتوزيع الآلاف من المنشورات التي تحث زملاءهم في ميسول على بناء ملاجئ للحماية من الإشعاعات النووية. بالنسبة لهم كان عدم التأكيد "واضحًا بشكل مؤلم"، واستخدمهم الباحثون كدراسة حالة في التنافر المعرفي.
وعندما سأله مراسل وكالة يونايتد برس إنترناشونال ليلاند، لم يعرب عن قلقه من أن هذا التوقع قد لا يتحقق، قائلاً: "سوف تحدث محرقة نووية في يوم من الأيام".
بعد حدث عام 1980، قدم ليلاند فكرة أن الضيقة التي استمرت سبع سنوات بدأت في تاريخ تنبؤه بكارثة نووية، وبالتالي التزم بحدث آخر يحدث في نفس التاريخ في عام 1987. في عام 1985 تنبأ بأن مذنب هالي سيدخل مدار الأرض في 29 أبريل 1986، وسيصطدم بالأرض بعد عام واحد بالضبط. في العام المؤقت، علم أن المذنب سوف يتفكك، ويضرب الأرض بالحطام، وينتج زلازل ضخمة. لقد أشعلت النبوءة الجديدة حماسة أتباعه، الذين أصبحوا متحمسين للفكرة الجديدة.
ليلاند جينسن نبوءات غير مؤكدة
وعلى النقيض من التنبؤ الأول، فإن أتباعه هذه المرة لم يقدموا سوى القليل من الالتزامات تجاه النبوءة وبدأوا في تقديم التنازلات حتى قبل حدث عام 1986. عندما اجتمع الأعضاء في الليلة التي سبقت الموعد المفترض لدخول المذنب إلى مدار الأرض، لم يذكر أحد المذنب. قال ليلاند في وقت لاحق أن الزلازل الضخمة حدثت نتيجة "زلزال روحي" عندما انشق عنه أحد أتباعه المهمين وتركه.
وبموافقة ليلاند، قام تلميذه نيل تشيس في أوائل تسعينيات القرن العشرين بتقديم ما مجموعه 18 تنبؤًا تتعلق بكوارث صغيرة النطاق والتي ادعى أنها ستؤدي خطوة بخطوة إلى نهاية العالم، بالإضافة إلى تواريخ الهجوم النووي على مدينة نيويورك. وقد استند في هذه التنبؤات على النبوءات التوراتية أو الهوبي، أو الاقترانات الكوكبية، أو الأحلام، أو نوستراداموس. لاحظ روبرت أن نيل استجاب للنبوءات الثماني عشرة التي رفضها بعدد من "استراتيجيات حفظ ماء الوجه"، بما في ذلك التمييز بين التنبؤ والنبوءة، والادعاء بالخطأ في التقدير، والإعفاء، واختبارات الإيمان. أعلن نيل لاحقًا "لم نرتكب أي خطأ"، وأن لديهم "سجلًا حافلًا بالنجاحات بنسبة 100%!"
ليلاند جينسن حجم وديموغرافية البهائيين بموجب أحكام العهد
كان عدد أتباع ليلاند يبلغ نحو 150 شخصًا حتى عام 1980، ولكن عددهم انخفض بعد نبوءة عدم التأكيد، حيث رفض جميع المؤمنين تقريبًا خارج مونتانا في النهاية تعاليم ليلاند. بحلول عام 1990 كان عدد أتباع هذه الحركة أقل من 100، واستمر الانشقاق في التسعينيات وما بعدها. في عام 1994 أظهرت قائمة هواتف العضوية 66 عضوًا في ميسولا، مونتانا، وأقل من 20 عضوًا في ولايات أخرى. أدى نزاع على القيادة في الفترة من 2001 إلى 2005 إلى انقسام الأعضاء القلائل المتبقين. تركز معظم أتباع هذه الحركة في ولاية مونتانا.
لاحظ أحد الباحثين بجامعة مونتانا أنه منذ عام 1980، لم يتجاوز عدد أعضاء BUPC 200 عضو على مستوى البلاد. خلال استطلاع رأي عبر الهاتف أجراه باحث من جامعة هارفارد، ادعى أحد ممثلي المجتمع أن هناك 30 عضوًا في المقر الرئيسي في ميسولا، مونتانا في عام 2003، بالإضافة إلى بعض الأعضاء في دنفر وألاسكا.
ليلاند جينسن الموت والإرث
اعتبر ليلاند نفسه يستعيد القيادة البهائية الشرعية، والتي كان يعتقد أنها انتقلت إلى ابن ريمي المتبنى بيبي ريمي. أنكر بيبي هذا الادعاء، ورفض الارتباط بمجموعة ليلاند، وتوفي في عام 1994 بينما كان ليلاند لا يزال على قيد الحياة.
اقترب ليلاند من سن الشيخوخة مع نبوءات غير مؤكدة، وعضوية متناقصة، ودون وصي يمكن التحدث عنه. بدأ ليلاند في التلميح إلى أن نيل تشيس قد يكون الوصي التالي قبل وفاته في عام 1996.
في عام 1991، عيّن ليلاند 12 عضوًا في المجلس البهائي الدولي الثاني (sIBC)، على غرار المجلس البهائي الدولي الذي أنشأه شوقي أفندي، وسجله ليلاند في عام 1993 كشركة غير ربحية في مونتانا.
في عام 2001، ادعى نيل تشيس أنه تُبني سراً من قبل بيبي وأنه كان الوصي والوريث الشرعي لأموال المجلس وممتلكاته. استجاب أمين صندوق المجلس بإعلان نيل تشيس منتهكًا للعهد، وادعى نيل لاحقًا أن الفشل في الاعتراف به باعتباره الوصي كان بمثابة انتهاك للعهد.
ليلاند جينسن الموت والإرث
في 26 أبريل 2002، قدم أغلبية أعضاء مجلس الأعمال والبنية التحتية في جنوب إفريقيا شكوى، سعياً للحصول على أمر بمنح نيل تعويضات، بما في ذلك الفائدة وأتعاب المحاماة؛ وأمر قضائي يمنع نيل من تمثيل المجلس. في 15 يوليو/تموز 2003، قدم نيل طلباً برفض الدعوى، بحجة أن القرار القضائي يتطلب من المحكمة تفسير العقيدة الدينية. حصلت الموافقة على الاقتراح في 29 سبتمبر 2003. استُؤنفت القضية أمام المحكمة العليا في مونتانا عام ٢٠٠٤، وصدر قرارها في ١٥ فبراير ٢٠٠٥: "يتمحور هذا النزاع حول قضيتين أساسيتين: تشكيل المجلس، وصلاحيات الرئاسة فيما يتعلق بممتلكات الكنيسة... لا تملك محكمة المقاطعة صلاحية تعيين خليفة لأي منصب ديني، أو إبطال أي مطالبة به. إذا أمكن حل هاتين المسألتين على أسس دنيوية بحتة، فيمكن لمحكمة المقاطعة تطبيق قانون الشركات، وقانون الملكية، وقانون المسؤولية التقصيرية في الفصل في موضوع تحول المجلس ومطالبات أخرى ضد نيل." أُعيدت القضية إلى المحكمة الابتدائية لمواصلة الإجراءات.
ليلاند جينسن قراءة إضافية
Balch، Robert W. (1997) [Republished 2000]. "Fifteen Years of Failed Prophecy: Coping with Cognitive Dissonance in a Baha'i Sect". في Stone، Jon R. (المحرر). Expecting Armageddon: Essential Readings in Failed Prophecy. New York: Routledge. ص. 269–282. ISBN:0-415-92331-X. مؤرشف من الأصل في 2024-11-30.
البهائية في موزمبيق
يبدأ الدين البهائي في موزمبيق بعد ذكر أفريقيا في الأدب البهائي عندما اقترحها عبد البهاء كمكان لنقل الدين إليه في عام 1916. كان أول بهائي معروف يدخل المنطقة في عامي 1951 و1952 في بيرا عندما مر رائد بريطاني في طريقه إلى ما كان يُعرف آنذاك بروديسيا، والتي أصبحت الآن زيمبابوي. شاركت الجماعة البهائية الموزمبيقية في مراحل متتالية من التنظيم الإقليمي في جميع أنحاء جنوب أفريقيا من عام 1956 حتى انتخاب أول جمعية روحية محلية للبهائيين الموزمبيقيين في عام 1957 وحتى انتخاب جمعيتها الروحية الوطنية في عام 1985. منذ عام 1984 بدأ البهائيون في إقامة مشاريع التنمية. تشير تقديرات جمعية أرشيفات بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) إلى وجود ما يزيد قليلاً عن 2800 بهائي في عام 2005.
البهائية في موزمبيق المرحلة المبكرة
في سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة وكندا في عامي 1916-1917، طلب عبد البهاء، رئيس الدين آنذاك، من أتباع الدين السفر إلى مناطق في أفريقيا؛ وقد جُمعت هذه الرسائل معًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. تأخر نشر المقال حتى عام 1919 في مجلة "نجم الغرب" في 12 ديسمبر 1919. بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية.
ربما كان أول البهائيين الذين دخلوا المنطقة هم إريك وتيري مانتون اللذان وصلا في عامي 1951 و1952 إلى بيرا، أحد موانئ موزمبيق، واللذان جاءا من بريطانيا ليكونا أول رواد ما كان يُعرف آنذاك بروديسيا، والتي أصبحت الآن زيمبابوي.
في عام 1953، خطط شوقي أفندي، رئيس الدين بعد وفاة عبد البهاء، لخطة تعليمية دولية أطلق عليها اسم الحملة العشرية. كان ذلك خلال فترة من النمو الواسع النطاق للدين في جميع أنحاء أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى بالقرب من نهاية فترة استعمار أفريقيا.
البهائية في موزمبيق المرحلة المبكرة
في إبريل 1956 كان الدين البهائي موجودًا بأعداد صغيرة في 15 دولة في جنوب أفريقيا. ولإدارة هذه المجتمعات، أُنتخبت جمعية روحية وطنية إقليمية في جنوب غرب أفريقيا لتغطيتها. وتضمنت منطقتها جنوب أفريقيا، وموريشيوس، وجزيرة ريونيون، وسانت هيلانة، وبتشوانالاند، وباسوتولاند، وروديسيا الشمالية، وروديسيا الجنوبية، ونياسالاند، ومدغشقر، وموزمبيق، وجنوب غرب أفريقيا، وأنغولا، وزولولاند، وسوازيلاند.
ومن بين الرواد الأوائل المعروفين أيضًا شارلوت بينتو التي حضرت مؤتمرًا وطنيًا للبهائيين في الولايات المتحدة عند عودتها من موزمبيق في أبريل 1957.
عقدت لجنة التدريس بالمنطقة في جنوب روديسيا وشمال موزمبيق مؤتمراً حول تقدم الدين برئاسة هاستينجز هوجان في نوفمبر 1958 واستمرت الاجتماعات حتى عام 1960.
بحلول نهاية عام 1963، كان ملخص حالة المجتمع العالمي يذكر الحالة في موزمبيق على النحو التالي: