hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حيدر الغدير دراسته وتحصيله
ثم آثر إكمال دراسته، فعاد إلى مصر وحصل على شهادة العالِمية (الماجستير) في اللغة العربية وآدابها، من قسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة القاهرة، عام 1410هـ/ 1990م، بتقدير امتياز، وموضوع رسالته "الرثاء في شِعر البارودي وحافظ وشوقي"، بإشراف الدكتور طه وادي، ومناقشة الدكتور شوقي ضيف، والدكتور أحمد هيكل. وحصل على العالِمية العالية (الدكتوراه) في اللغة العربية وآدابها من قسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة عين شمس عام 1414هـ/ 1994م، بمرتبة الشرف الثانية، عن أطروحته "شعر عمر أبو ريشة: دراسة فنية"، بإشراف الدكتور يحيى عبد الدايم، ومناقشة الدكتور إبراهيم عبد الرحمن، وأحمد مرسي.
حيدر الغدير عمله ووظائفه
بدأ عمله في ميدان التعليم لطلاب المرحلتين المتوسطة والثانوية من 1384- 1387هـ/ 1964- 1967م. وكان له أثرٌ كبير في التعليم والتوجيه والتربية. ثم عمل عام 1387هـ/ 1967م في المدينة المنوَّرة مدرِّسًا للغة العربية في المعهد العلمي عامين. ثم انتقل إلى مدينة الرياض عام 1389هـ/ 1969م للعمل في شُعبة المناهج في وِزارة المعارف السعودية (وزارة التعليم حاليًّا). ودرَّس اللغة العربية في أحد معاهد الأمن العام في الرياض.
ثم ترك التعليم ليعمل في الندوة العالمية للشباب الإسلامي في الرياض، نحو عام 1401هـ/ 1981م، واستمرَّ عمله فيها أكثر من عشر سنوات، باحثًا متفرِّغًا، ومديرًا للبحوث. وانضمَّ إلى المعهد العالي للفكر الإسلامي باحثًا غير متفرِّغ. ثم عمل مستشارًا في المجلس الأعلى للإعلام في الرياض، بإدارة أمينه العام الأستاذ عبد الرحمن العبدان، ومن زملائه فيه الأستاذ عبد الرحمن الأنصاري. وكان المجلس ينتقل إلى جُدَّة في أشهر الصيف. وبقي في عمله هذا حتى أحيل على التقاعد عام 1424هـ/ 2003م، وبعد التقاعد تفرَّغ للقراءة والكتابة والنشر.
حيدر الغدير نشاطاته
اهتم بالتردُّد إلى المجالس الأدبية والثقافية لبعض كبار أعلام العصر، من أبرزها: مجلس الأستاذ عباس محمود العقاد، ومجلس شيخ العربية الأستاذ محمود محمد شاكر، ومجلس محمد يوسف موسى في القاهرة. ومجلس عبد العزيز الربيع في المدينة المنوَّرة. ومجلس عبد العزيز الرفاعي، ومجلس عثمان الصالح، ومجلس راشد المبارك، ومجلس أنور عشقي، ومجلس أحمد باجُنَيد، ومجالس رابطة الأدب الإسلامي في الرياض. وكان غالبًا ما يشارك في هذه المجالس والمنتديات الثقافية بالمداخلة أو بإلقاء الشعر عقب اللقاء.
تعلَّق بالشعر منذ صِباه، قراءة وتأمُّلًا وتذوُّقًا وحفظًا، ولا سيَّما شعر المتنبي وشوقي وبدوي الجبل وغيرهم من قُدامى ومعاصرين، ولم يبدأ في نظم الشعر حتى بلغ الخمسين، وكان يلقي قصائده في المحافل الثقافية والمناسبات الاجتماعية، وينشرها في الصحف والمجلات، قبل أن يجمعها في عدد من الدواوين.
حيدر الغدير نشاطاته
وقدَّم في إذاعة الرياض برنامجًا أدبيًّا ثقافيًّا من إعداده بعنوان "أفراح الروح" استمرَّ سنوات طويلة. وحُبِّبت إليه الأسفار فزار عددًا من البلدان، وأعانه على ذلك عمله في الندوة العالمية للشباب الإسلامي، ومن طبيعة أعمالها إقامة المخيَّمات والمؤتمرات في بلدان العالم المختلفة. وهام بالأندلس وتاريخها وحضارتها فزار إسبانيا مرَّات وطاف في أرجاء مدنها وقراها، وجال في مساجدها وقصورها الإسلامية وآثارها العربية، وكتب عنها الكثير من المقالات والخواطر والأشعار.
حيدر الغدير كتبه وآثاره
نشر عشرات المقالات والقصائد في الصحف والدوريات العربية، ومنها مجلة الأدب الإسلامي، التي استمرَّ ينشر فيها على مدار السنين، من العدد 16 إلى العدد 120، ومما نشره فيها قصائدُ كثيرة في رثاء كبار أعلام الأدباء، منها قصائده: الصقر، في رثاء محمود محمد شاكر، والستار، في رثاء الشاعر نزار قباني، ولوَّحت للناس، في رثاء أبي الحسن النَّدْوي، وشاهد القرن، في رثاء علي الطنطاوي، ولأنك آليت، في رثاء مصطفى صادق الرافعي، ورحيل، في رثاء عبد العزيز الرفاعي، وكفاية، في رثاء الشاعر عمر بهاء الدين الأميري، وراشد، في رثاء الشاعر راشد المبارك، وودَّعتَ دنياك، في رثاء أحمد محمد باجُنَيد، وستبقى في فؤادي، في رثاء عبد الباسط بدر.
شعر حيدر الغدير: دراسة أسلوبية، للباحث محمد بن فيصل الودعاني، رسالة ماجستير، نوقشت في كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، بتاريخ 14 رجب 1437هـ، وتألفت لجنة المناقشة من الأساتذة: د. محمود إسماعيل عمَّار مقرِّرًا، ود. حسين النعمي عضوًا، ود. عبد الكريم العبد الكريم عضوًا، وقد مُنح الطالب الماجستير بدرجة ممتاز مع مرتبة الشرف الثانية.
حيدر الغدير كتبه وآثاره
ونُشر عنه وعن تراثه الأدبي عدد كبير من المقالات والدراسات النقدية، منها: أخي حيدر الشاعر للدكتور أحمد البراء الأميري، وأخي حيدر الإنسان، وحيدر الغدير وكتابه الأدبي "صلاة في الحمراء" للأستاذ عبد الرزاق ديار بكرلي، وأربع ظواهر لافتة في شعر حيدر الغدير لعبد الباسط بدر، والشاعر وما شعر للأستاذ عبد الله الطنطاوي، والنبل الآسر للأستاذ عبد الله عيسى السلامة، وأمَّة الإسلام لا تنطفئ شمسها للدكتور محمد علي الهاشمي، وجولة في ديوان "من يطفئ الشمس"، والقدس في شعر حيدر الغدير للأستاذ صدقي البيك، وقراءة في ديوان "من يطفئ الشمس" للأستاذ محمد صالح الشمَّري، و"من يطفئ الشمس" للشاعر حيدر الغدير للأستاذ يحيى بشير حاج يحيى، وفيض الضمير في "من يطفئ الشمس" للدكتور محمد أبو بكر حميد، والحكمة الشعرية في ديوان "من يطفئ الشمس" للأستاذ شمس الدين درمش، وقراءة في ديوان "غدًا نأتيك يا أقصى" للدكتور أمين الستيتي، والشاعر الدكتور حيدر الغدير ومجموعة "عادت لنا الخنساء" للدكتور أحمد الخراط، والشاعر حيدر غدير وقصيدته: نحن لا نفنى للأستاذ محمد علي شاهين، وعاشق المجد للدكتور عبد العزيز بن عبد الله السالم (6 حلَقات)، وحيدر الغديِّر صورة كلية للأستاذ عبد الله زنجير، وعبقرية المكان والإنسان للأستاذ جعفر عباس.
حيدر الغدير كتبه وآثاره
قدَّم حيدر الغدير لعدد من الكتب منها: موسوعة القصص التربوي، إعداد يحيى الحاج يحيى، الصادرة عن الدار العالمية للنشر والتوزيع بالقاهرة والمعهد العالمي للفكر الإسلامي، عام 2009م، في 3 مجلدات.
حيدر الغدير من شعره
كان حيدر الغدير مُغرمًا ببني أميَّة، ويرى الدولةَ الأموية أعظمَ دولة في التاريخ الإسلامي بعد الدولة الراشدية، فأكثرَ من الثناء عليها والتغنِّي بأمجادها في شعره، ولا سيَّما أشعاره عن الشام. ومن ذلك قوله:
وحين بلغ الستين من عمره، وقف مع نفسه وَقفة محاسبة في قصيدة بعنوان "ستون" قال فيها:
وأظهر في شعره تصالحَه مع الموت لمَّا وقف على حقيقته، وأنه معبَر إلى الخلود في دار الكِفاء والجزاء، فختَم قصيدته "وأسلمت للرحمن" بقوله:
ولمَ الخوف من الموت، وهو الذي ما طَفِقَ يُحاسب نفسه ويستعدُّ للقاء ربِّه، طالبًا منه العونَ سبحانه؟ يقول في قصيدته "عَون":
حيدر الغدير من أقواله
أحبُّ اللغة العربية حبًّا جمًّا؛ لأنها لغة القرآن الكريم، والسنَّة النبوية المطهَّرة، ومعظم التراث الإسلامي، فضلًا عمَّا فيها من دقة وجمال وغنًى وقدرة على الأداء والاستيعاب. وعندي أن هذا بعضُ ما يمكن أن نستخلصَه من حكمة الله عز وجل البالغة، في اختياره للعرب مكانًا وزمانًا، وإنسانًا ولسانًا، لأعظم مهمَّة في الدنيا، وهي حملُ رسالة الإسلام، وإبلاغها للناس، قال الله تعالى: {الله أعلمُ حيثُ يجعَلُ رسالتَه}.
أولعتُ بالقراءة إلى درجة الإدمان، وكنت أقرأ في مجالات متنوِّعة لكني في السنوات الأخيرة ركزت على الشعر وهموم الأمَّة. إني أعُدُّ القراءة كالرياضة يحتاج إليهما الجميعُ، وحاجة الكبار إليهما أكبر؛ فالقراءة تؤخِّر الشيخوخة العقلية، والرياضة تؤخِّر الشيخوخة البدنية.
حيدر الغدير من أقواله
حين يقع لي نصٌّ شعري يعجبني في جريدة أو كتاب أو مجلة، أصوِّره، ثم أضعه مع أمثاله في مِلف خاص، وأقرؤه مرَّة بعد مرَّة، ثم أتركه، ثم أعود إليه بعد زمن يطول أو يقصر، فأعكف عليه من جديد، وهكذا، حتى أشعرَ أني تشرَّبته تمامًا، وربما قرأت بعض هذه النصوص أكثر من عشرين مرَّة، وهو أمرٌ فعلته مع "القوس العذراء" لشيخ العربية الكبير محمود محمد شاكر، أمَّا قصيدة "أسعف فمي" للشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري، فقد أُعجبت بها جدًّا، ولعلِّي قرأتها مئة مرَّة أو أكثر، ولا أزال مَشوقًا إليها. وكان لهذه الطريقة في اختيار النصوص الممتازة، وإدمان النظر فيها، وتشرُّب معانيها وأساليبها وموسيقاها وصورها أثرٌ كبير فيَّ.
كنت أحرِصُ في أسفاري على التجوال والتعرُّف إلى الطباع والعادات والثقافات، والأحوال السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وفي هذا النوع من التجوال متعٌ وفوائدُ ومعلومات لا يجدها الإنسان في الكتب.
حيدر الغدير من أقواله
من أهمِّ أفضال الندوة العالمية للشباب الإسلامي عليَّ أنها جعلتني أعرفُ الإمكانات الهائلة التي تملكها الأمَّة، وعرفت أيضًا كثيرًا من أخطاء العمل الدعوي، وهو ما جعلني أرى أن التقويم والمراجعة والاعتراف بخطأ هذه الجماعة الدعوية أو تلك واجبٌ شرعي، وضرورة عقلية، ومصلحة وطنية. بل إني أرى أن عملية تقويم العمل الإسلامي ينبغي أن تتقدَّم على سواها، ولي سند قوي جدًّا أعتمد عليه في هذه الرؤية، هو القاعدةُ الأصولية التي تقول: دَرءُ المفاسد مقدَّم على جلب المصالح.
إنني مولع جدًّا بالتاريخ الإسلامي، أدمنت النظر فيه، وتشرَّبته روحي وعقلي، وجَناني وبياني، فلا غرابةَ أن يظلَّ في شعري، وأنا بذلك سعيد. وأنا كنت ولا أزال أقول: إن تاريخنا لا يخلو من أخطائنا، المسلمون بشر يخطئون ويصيبون، ولكنَّه في مجمله أشرف تاريخ في الدنيا على الإطلاق، ولا فخر!
حيدر الغدير وفاته
توفي في الرياض مع صلاة عشاء يوم السبت 27 من رمضان 1445هـ الموافق 6 أبريل (نَيْسان) 2024م، وصُلي عليه في اليوم التالي بعد صلاة العصر في جامع الجوهرة البابطين، ودُفن في مقبرة الشَّمال.
لاف ستيج!!
لاف ستيج!! (باليابانية: ラブ ステージ، بالروماجي: Rabu Sutēji) هي سلسلة مانغا يابانية من تأليف إيكي إيكي[الإنجليزية] ورسم تايشي زاو[الإنجليزية]، نشرت من قبل كادوكاوا شوتين في مجلة أسوكا سيل، منذ يوليو عام 2010 حتى سبتمبر عام 2016، تم تجميع فصول المانغا في 7 مجلدات تانكوبون، نشرت منذ 27 مايو عام 2011 حتى 1نوفمبر عام 2016. أنتجت إلى مسلسل أنمي من قبل جاي سي ستاف ومن إخراج كينيتشي كاساي[الإنجليزية]، عرض الأنمي في 9 يوليو عام 2014 واستمر عرضه حتى 10 سبتمبر عام 2014، وتكون من 10 + حلقة أوفا.
لاف ستيج!! القصة
تدور أحداث القصة إيزومي سينا هو طالب جامعي وأوتاكو انطوائي على عكس والديه المشهورين، يريد أن يصبح مانجاكا ليصنع مانغا مثل "مجيكال غيرل لالا لولو" المفضلة لديه. تنقلب حياته رأسًا على عقب عندما يُجبر على القيام بإعلان تلفزيوني مع الممثل الشهير، إيتشيجو ريوما الذي شارك معه في مشروع للمراهقين قبل عشر سنوات.
لاف ستيج!! الشخصيات
إيزومي سينا (باليابانية: 瀬名 泉水، بالروماجي: Sena Izumi)
ريوما إتشيجو (باليابانية: 一条 龍馬، بالروماجي: Ichijō Ryōma)
ري ساغارا (باليابانية: 相楽 玲، بالروماجي: Sagara Rei)
شوغو سينا (باليابانية: 瀬名 聖湖، بالروماجي: Sena Shōgo)
دبلوماسية اللقاح
يشير مصطلح دبلوماسية اللقاح إلى استخدام اللقاح كوسيلة لتعزيز وتقوية الروابط الإقليمية وتعزيز قوة البلدان ومكانتها العالمية، وتطوير العلاقات الثنائية بينها. وهو مصطلح جديد ظهر وانتشار حديثاً بظهور جائحة كوفيد 19. وأصبحت دبلوماسية اللقاح شكلا من أشكال القوة الناعمة التي تمكن الدول من تحقيق مصالح سياسية واقتصادية واستراتيجية.
دبلوماسية اللقاح تاريخ
ظهر مصطلح دبلوماسية الصحة بعد ظهور جائحة كورونا (كوفيد - 19)، حيث أصبحت الصحة العالمية ساحة جديدة للمنافسة بين القوى العالمية، فأظهر وباء كوفيد 19 غياب التعاون والانقسام وعدم الثقة في العلاقات الدولية. ويؤكد ذلك تصريح رئيس منظمة الصحة العالمية تيدروس أدهانوم بأن هناك فشلاً أخلاقياً كارثيًا بسبب سياسات لقاح كوفيد غير المتكافئة. واتضح أن تعقيدات الصحة العالمية تحتاج إلى استجابة عالمية حقيقية تقود إلى شراكة اكثر تكافؤاً من أجل الصحة للجميع. كما أن بعض البلدان والشركات تستمر في إعطاء الأولية للصفقات الثنائية، والتغلب على مبادرة اللقاح، ورفع أسعار ومحاولة القفز إلى مقدمة قائمة الانتظار للحصول على اللقاح. وكان العالم على دراية بنتائج بعض تجارب اللقاح المضاد لكوفيد 19 مع تزايد الضغوط السياسية بهدف تسريع اجتياز اللقاحات المرشحة لمرحلة الاختبار وتجهيزها للتوزيع السريع. وكانت قد أشارت المعطيات العلمية الفعالية العالية في المرحلة الثالثة من التجارب لبعض لقاحات لفيروس كورونا، طورتها شركة Pfizer وشركة Moderna الأمريكتين، وBioNTech الألمانية و Oxford-AstraZeneca البريطانية.
دبلوماسية اللقاح اللقاحات والدبلوماسية الدولية
تم استخدام اللقاحات كادوات للتأثير والنفوذ من قبل البلدان الكبيرة والحاصلة على اللقاح مثل الهند الصين والولايات المتحدة وروسيا.
ريكوارو تيرمي
ريكوارو تيرمي (بالإيطالية: Recoaro Terme)‏ هي مدينة وبلدية في مقاطعة فشنزة في منطقة فنيتة، شمال إيطاليا.
مولفينا
مولفينا (بالإيطالية: Molvena)‏ هي مدينة في مقاطعة فشنزة في منطقة فنيتة، شمال إيطاليا.
فيلافيرلا
فيلافيرلا (بالإيطالية: Villaverla)‏ هي مدينة في مقاطعة فشنزة بمنطقة فنيتة، شمال إيطاليا.
زوفينسيدو
زوفينسيدو (بالإيطالية: Zovencedo)‏ هي مدينة في مقاطعة فشنزة في منطقة فنيتة، شمال إيطاليا.
فالبرينتا
فالبرينتا (بالإيطالية: Valbrenta)‏ هي بلدية في مقاطعة فشنزة في منطقة فنيتة، شمال إيطاليا.
لوسيانا
لوسيانا (بالإيطالية: Lusiana)‏ هي مدينة صغيرة في مقاطعة فشنزة بمنطقة فنيتة في بلدية لوسيانا كونكو، شمال إيطاليا.
لوسيانا كونكو
لوسيانا كونكو (بالإيطالية: Lusiana Conco)‏ هي مدينة صغيرة في مقاطعة فشنزة بمنطقة فنيتة، شمال إيطاليا.
فالداستيكو
فالداستيكو (بالإيطالية: Valdastico)‏ هي مدينة في مقاطعة فشنزة بمنطقة فنيتة، شمال إيطاليا.
مونتي دي مالو
مونتي دي مالو (بالإيطالية: Monte di Malo)‏ هي مدينة في مقاطعة فشنزة بمنطقة فنيتة، شمال إيطاليا.
الدعارة في أنغولا
الدعارة في أنغولا غير قانونية ومنتشرة منذ التسعينيات. وازدادت الدعارة بشكل أكبر في نهاية الحرب الأهلية في عام 2001. لا يتم تطبيق الحظر باستمرار. تمارس العديد من النساء الدعارة بسبب الفقر. تشير التقديرات في عام 2013 إلى وجود حوالي 33000 عاملة في مجال الجنس في البلاد. تدخل العديد من النساء الناميبيات البلاد بشكل غير قانوني، غالبًا عبر بلدية كوروكا الحدودية، ويسافرن إلى مدن مثل أوندجيفا ولوبانغو ولواندا للعمل في الدعارة.
مونتيفيالي
مونتيفيالي (بالإيطالية: Monteviale)‏ هي مدينة وبلدية في مقاطعة فشنزة في منطقة فنيتة، شمال إيطاليا.
حركة صلاح الدين الكردي
حركة صلاح الدين الكردي (بالكردية: بزووتنەوەى كورد سه‌لا‌حه‌دین)‏، (بالتركية: Selahaddin Kurdi Hareketi)‏ هي جماعة إسلامية سلفية سنية من المقاتلين الأكراد الذين يشاركون في الحرب الأهلية السورية. تشكلت المجموعة في عام 2015 من قبل مجاهدين معظمهم من الأكراد من سوريا وتركيا وإيران والعراق، وتعمل في الغالب في شمال غرب سوريا.
حركة صلاح الدين الكردي تاريخ
تأسست حركة صلاح الدين الكردي على يد مسلحين أكراد شاركوا في الحرب الأهلية السورية منذ عام 2012، وشارك العديد منهم في معارك بارزة مثل: معركة حلب، ومعركة الرقة، ومعركة إدلب، وهجوم شمال غرب سوريا، ومعارك محافظة اللاذقية. وفي 21 سبتمبر 2015، توحد هؤلاء المحاربون القدامى بهدف إنهاء قمع الشعب الكردي وإعادته إلى جذوره الإسلامية؛ وعلى هذا الأساس، تستمد حركة صلاح الدين الكردي الإلهام من جابان الكردي، رفيق محمد الكردي، وصلاح الدين -مؤسس الدولة الأيوبية-. وبعد تأسيسها، تخصصت المجموعة في تكتيكات القناصة والتسلل، مع استمرارها في المشاركة في العمليات القتالية في اللاذقية. بحلول عام 2019، كانت المجموعة تعمل بشكل أساسي في جبل الأكراد وسهل الغاب. وقد قاتلت إلى جانب الجماعات الأخرى ضد هجوم الحكومة السورية في شمال غرب سوريا منذ أبريل 2019.
حركة صلاح الدين الكردي الأيديولوجيا
تتبنى المجموعة أيديولوجية إسلامية سلفية سنية، وتولي قيمة كبيرة لوحدة الأمة. ومن ثم فقد ناشدت السوريين أن يبقوا متحدين في مواجهة الحكومة. وقد تلقى أعضاء الجماعة تعليمهم على يد رجل الدين عبد الرزاق المهدي. كما تعتبر نفسها حركة كردية، وتعتبر حماية حقوق الأكراد أحد أهدافها الرئيسية. وقد اعترفت المجموعة بأنها لا تحظى بدعم أغلبية الأكراد في سوريا (الذين يدعمون بشكل أساسي قوات سوريا الديمقراطية العلمانية)؛ ويعزو ذلك إلى انخفاض ظهورها. كما أعربت عن دعمها للمجالس المدنية التابعة للمعارضة السورية، ونشر التعليم، وإغاثة الأيتام والأرامل، وكذلك النازحين.
مونتورسو فيسينتينو
مونتورسو فيسينتينو (بالإيطالية: Montorso Vicentino)‏ هي مدينة و بلدية في مقاطعة فشنزة في منطقة فنيتة، شمال إيطاليا.
مونتيبيلو فيسينتينو
مونتيبيلو فيسينتينو (بالإيطالية: Montebello Vicentino)‏ هي مدينة وبلدية في مقاطعة فشنزة في منطقة فنيتة، شمال إيطاليا.
مونتيكيو ماجيوري
مونتيكيو ماجيوري (بالإيطالية: Montecchio Maggiore)‏ هي مدينة وبلدية في مقاطعة فشنزة في منطقة فنيتة، شمال إيطاليا.
نوفينتا فيسينتينا
نوفينتا فيسينتينا (بالإيطالية: Noventa Vicentina)‏ هي مدينة وبلدية في مقاطعة فشنزة في منطقة فنيتة، شمال إيطاليا.
موسانو
موسانو (بالإيطالية: Mossano)‏ هي جزء من بلدية باربارانو موسانو في مقاطعة مقاطعة فشنزة، في منطقة فنيتة، بشمال شرق إيطاليا.
قياس سكر الدم غير جراحي
مراقبة سكر الدم بطريقة غير جراحية أو مؤدية (NIGM) هي قياس مستويات السكر في الدم، المطلوبة من قبل مرضى السكري لمنع كل من المضاعفات المزمنة والحادة التي يُمكن أن تحصل، دون سحب الدم وثقب الجلد، أو التسبب في الألم أو الجُرح. بدأ البحث عن تقنية ناجحة لقياس سكر الدم دون جرح اليد، نحو عام 1975 واستمر حتى الآن دون أن يكون هنالك منتَج صالح تجاريًا أو سريريًا.
قياس سكر الدم غير جراحي التاريخ
واعتبارًا من عام 1999، لم توافق إدارة الأغذية والأدوية على بيع سوى منتج واحد من هذه المنتجات، بناءً على تقنية سحب الجلوكوز كهربائيًا عبر الجلد السليم، وقد سُحِب بعد فترة قصيرة بسبب ضعف الأداء والضرر الذي يلحق أحيانًا بجلد المستخدمين.
لقد استثمرت مئات الملايين من الدولارات في شركات سعت إلى حل هذه المشكلة التي طال أمدها. تشمل الأساليب التي تمت تجربتها التحليل الطيفي للأشعة القريبة من تحت الحمراء  (NIRS، قياس الجلوكوز من خلال الجلد باستخدام ضوء ذي أطوال موجية أطول قليلا من المنطقة المرئية)، قياس عبر الجلد (محاولة سحب الجلوكوز من خلال الجلد باستخدام إما المواد الكيميائية أو الكهرباء أو الموجات فوق الصوتية)، وقياس مقدار دوران الضوء المستقطب بواسطة الجلوكوز في الغرفة الأمامية للعين (التي تحتوي على الخلط المائي)، وغيرها الكثير.
غزوة بيت جالا عام 1952
كانت غزوة بيت جالا عام 1952 جزءًا من العمليات الانتقامية التي نفذتها إسرائيل ردًا على هجمات الفدائيين العرب من عبر الخط الأخضر. تضمنت توغلًا إسرائيليًا في بيت جالا، وهي بلدة تقع في الضفة الغربية التي ضمها الأردن (التي أصبحت الآن جزءًا من الأراضي الفلسطينية)، في 6 يناير عام 1952، وبعد ذلك فجرت ثلاثة منازل بالمتفجرات؛ وأدى الهجوم إلى مقتل سبعة مدنيين. بعد الهجوم، ترك الجناة منشورات في الموقع مكتوبة باللغة العربية وأوضحوا طبيعة عمليات القتل باعتبارها "عقوبة" على اغتصاب وقتل فتاة يهودية إسرائيلية في وقت سابق. بواسطة العرب الفلسطينيين المتسللين، الذين يُفترض أنهم من سكان بيت جالا، في حي بييت فيغان في القدس.
غزوة بيت جالا عام 1952 الخلفية
منذ اتفاقيات الهدنة عام 1949 حتى عام 1953، قدمت إسرائيل 99 شكوى إلى الأردن بشأن تسلل مجموعات مسلحة أو أفراد إلى إسرائيل من الضفة الغربية التي ضمها الأردن، و30 شكوى إضافية تتعلق بجنود أردنيين يعبرون الخط الأخضر إلى داخل الأراضي الإسرائيلية. خلال هذه الفترة، قدم الأردن أيضًا 5 شكاوى إلى إسرائيل بشأن تسلل مجموعات مسلحة أو أفراد، و162 شكوى إضافية حول عبور جنود إسرائيليين الخط الأخضر إلى الأراضي الأردنية. إحدى هذه الشكاوى المقدمة من إسرائيل تتعلق بتسلل مجموعة العرب (بقيادة شخصين تم التعرف عليهما باسم محمد منسي وجميل محمد المجرب) الذين اغتصبوا وقتلوا فتاة يهودية في حي القطمون في القدس في فبراير 1951. تم اعتقال المنسي لاحقًا من قبل السلطات الأردنية، ولكن تم إطلاق سراحه لاحقًا ووضعه تحت المراقبة.
غزوة بيت جالا عام 1952 الخلفية
أبلغ الرائد لورو، ضابط التحقيق من لجان الهدنة المختلطة (MAC) التابعة لـ الأمم المتحدة، الرئيسين القائد إي إتش هاتشيسون والقائد ج. بوفيه أن الفتاة اليهودية تعرضت للاغتصاب والقتل معها. وجه مشوه. وذكر أيضًا أنه لم ير أي دليل على التسلل من الأراضي الأردنية واقترح أن تحقق الشرطة الإسرائيلية في الحادث.
وذكرت إسرائيل أن منفذي الهجوم هم ثلاثة من السكان العرب من بيت جالا: سعيد صلاح جمعان، جميل محمد مجرب، ومحمد منسي.
غزوة بيت جالا عام 1952 غارة انتقامية
في أعقاب التوغل الإسرائيلي في الضفة الغربية التي ضمتها الأردن في 6 يناير 1952، فجرت ثلاثة منازل في بيت جالا بالمتفجرات. وبحسب هاتشيسون، فقد تم تدمير الطابق العلوي من المنزل الأول بالكامل؛ الاجزاء السفلية من المنزل التي كانت قد بنيت على جانب التل، كانت لا تزال سليمة جزئيا، مع ظهور ثقوب الرصاص في الجدران والأبواب. وقُتل في الانفجار السكان، وهم رجل يبلغ من العمر 23 عاماً وزوجته. أما المنزل الثاني فقد أصيب بأضرار في أحد جدرانه المليئة بالرصاص ونوافذه محطمة. وفي المنزل الثالث، عثر على امرأة وأطفالها الأربعة الذين تتراوح أعمارهم بين 6 و14 عاماً مقتولين. وعندما فشلت إحدى تهم الهدم، استخدم المهاجمون القنابل اليدوية.
وبعد الهجوم ترك منفذو الهجوم منشورات في الموقع كتبت باللغة العربية ونصها كما يلي:
غزوة بيت جالا عام 1952 غارة انتقامية
بتاريخ 12/4/1951 قام أشخاص من سكان بيت جالا بقتل فتاة يهودية في حي بيت فيغان، بعد أن ارتكبوا بحقها جريمة لا تغتفر. وما فعلناه الآن هو عقوبة تلك الجريمة البشعة. ولن نقف مكتوفي الأيدي في مواجهة مثل هذه الجرائم. في جعبتنا هناك دائمًا سهام لـ هؤلاء المجرمين. فليستمع من يستطيع، إلى هذا التحذير. ترجمة بيني موريس (1997)
في 4 ديسمبر 1952 قتل أشخاص من بلدة (بيت جالا) يهودية بالقرب من (بييت فيغان) بعد ان اقترفوا حقها جريمة لا تغتفر إن ما يواجهه الآن هو جزاء هذه الجريمة الشنعاء ولم نسكت للمجرمين ففي جعبتنا دائما سهاما لهم فليعتبر المعتبرون.

استرجعت بواسطة إي إتش هوتشيسون
غزوة بيت جالا عام 1952 التحقيق
قام الرائد هاتشيسون بالتحقيق في الشكوى الأردنية ضد إسرائيل بشأن انتهاك الأخيرة اتفاقيات الهدنة لعام 1949 في بيت جالا، نيابة عن هيئة الأمم المتحدة لمراقبة الهدنة (هيئة الأمم المتحدة لمراقبة الهدنة). أنكرت إسرائيل أي تورط لها، واعتقد ج. إي. تشادويك، الدبلوماسي في السفارة البريطانية في تل أبيب أن ذلك كان من عمل الحراسة الأهلية الإسرائيليين. وأفادت هتشيسون أن عبوات الهدم كانت تحمل علامات إسرائيلية وأنه استخدم أسلحة رشاشة أيضًا أثناء الهجوم. ويخلص بيني موريس إلى أن الغارة نفذتها فصيلة عسكرية إسرائيلية، و أن دبلوماسيي الغربي لم يكونوا مقتنعين بأن جريمة الاغتصاب والقتل في فيستنغر قد نفذها متسللون من الضفة الغربية التي ضمها الأردن. وفي نيسان/أبريل 1953، كتب القنصل العام لـ الولايات المتحدة في القدس: "لم يظهر قط أن هذا الفعل لم يرتكبه صديقها الإسرائيلي".
غزوة بيت جالا عام 1952 ردود الفعل
وأصدرت هيئة مراقبة الهدنة إدانة لإسرائيل بسبب "خرقها الخطير لاتفاق الهدنة العامة" من خلال غارتها على بلدة بيت جالا. ونفت إسرائيل أي تورط عسكري في الهجوم وامتنعت عن التصويت بينما صوت كل من الأردن ورئيس لجنة الهدنة العسكرية لإدانة إسرائيل. جون باغوت غلوب، رئيس الفيلق العربي آنذاك، ذكر أن لدى الإسرائيليين "حاجة نفسية للتنمر على جيرانهم الأضعف". وعلى العكس من ذلك، أشارت السفارة البريطانية في تل أبيب إلى طبيعة الغارات على أنها "عمليات انتقامية بسيطة، تهدف إلى جعل التسلل العربي لا يحظى بشعبية في القرى العربية". وقارن السفير البريطاني الغارات الإسرائيلية بـ الأعمال الانتقامية البريطانية ضد المصريين حول قناة السويس.
محمية دير رازح
محمية دير رازح هي محمية طبيعية تقع جنوب شرق مدينة الخليل بمحافظة الخليل في الضفة الغربية،وهي محاذية لقرية دير رازح، وبمساحة 350 دونم، مزروعة بأشجار الصنوبر والبلوط والسرو والسويد والعذق والبطم، وأصناف أخرى من الشجيرات والنباتات والعيون الخلابة.
محمية دير رازح الجغرافيا
ترتفع عن سطح البحر حوالي 700متر، يحدها من الشرق يطا، ومن الجنوب كرمة وبيت عمرة، ومن الغرب قرى خرسا وطرامة وعبدة.
إغناطيوس نوح اللبناني
البطريرك إغناطيوس نوح اللبناني يُعرف أيضًا باسم نوح بونيكويو أو نوح البكوفاني، بطريرك أنطاكية ورئيس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية من عام 1493 حتى وفاته عام 1509.
إغناطيوس نوح اللبناني السيرة الذاتية
ولد نوح عام 1451 في قرية بعقوبة في جبل لبنان لعائلة مارونية، لكنه اعتنق فيما بعد وانضم إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية. دخل دير القديس موسى الحبشي قرب النبك في سوريا، ودرس الدين والسريانية على الراهب الكاهن توما حمص. أصبح نوح كاهنًا ورُسم فيما بعد رئيسًا لأساقفة حمص عام 1480، حيث اتخذ اسم كيرلس. يلاحظ تابع المجهول في التاريخ الكنسي لـ بار عبرانيين أن نوح كان يتقن العربية والسريانية.
قبل عدة سنوات من عام 1487، سافر نوح من القدس إلى فرديس، بالقرب من إهدن في قضاء بشري في جبل لبنان، للتبشير بين الموارنة وتوفير التعليم. هنا اكتسب عددًا من المهتدين الذين أحضرهم بعد ذلك أمام ديسقوروس، رئيس أساقفة القدس، وتمت رسامتهم رجال دين علمانيين |علماني ونظاميون رجال دين. المؤرخ والبطريرك الماروني إسطفان الدويهي في تاريخ الأزمنة يسمي نوحاً كأول من قام بالعمل التبشيري السرياني الأرثوذكسي المستمر للموارنة. إنه يشهد على تلاميذه وعملهم التبشيري المستمر.
إغناطيوس نوح اللبناني السيرة الذاتية
في عام 1489 أو 1490، كرس نوح ليكون مفريان الشرق واتخذ اسم باسيل. أو 1490. يتم تسجيله في MS. سيدي الفاتيكان. "ص97 أنه ألقى خطبة في الموصل في ربيع عام 1492 (العصر السلوقيوني 1803) أدان فيها النساطرة لمعارضتهم لقب " والدة الإله ("والدة الله") لـ مريم أم يسوع، وتباعد في الاحتفال عيد البشارة. بعد وفاة البطريرك إغناطيوس يوحنا الرابع عشر سنة 1493، انعقد مجمع في دير القديس حنانيا بالقرب من ماردين في طور عبدين، وانتخب نوحًا خلفًا له بطريركًا على أنطاكية، واتخذ عليه اسم إغناطيوس.وضع صعود نوح كبطريرك إما في عام 1493، أو 1494. ناشد بعد ذلك قاسم بن جهانجير، آق قويونلو سلطان ماردين، وأمير حسن كيف ليتم تعيينهما كبطريرك للجميع مصطلحات للمسيحيين السريان لمنع المنافسين.
إغناطيوس نوح اللبناني السيرة الذاتية
وبعد صعوده إلى المنصب البطريركي، دخل في خلاف بين أساقفة طور عبدين والبطريرك مسعود الثاني من طور عابدين. أثار مسعود غضب أساقفته بعد أن رسم باسيل المالكي من مديات مفريان من طور عابدين واثني عشر أسقفًا بدون أبرشيات، وبذلك يعد انتهاكًا. من القانون كنسي. هذا فيشملت الأبرشيات خارج نطاق ولاية مسعود وبعضها كان لديه بالفعل أساقفة حاليون، مثل أبرشية معدان، التي رسم لها مسعود الكاهن إبراهيم في معارضة المرشح الذي عينه نوح. في رسالة، قدمت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية البابا يوحنا الثالث عشر من الإسكندرية دعمها لنوح ضد مسعود، لكنها نصحت بالمصالحة والوحدة للحفاظ على سلامة الكنيسة.
وبعد أن اشتكى أساقفته إلى السلطات في حسنكيف عام 1494، سُجن مسعود وعُزل بطريركًا، وناشدوا نوحًا أن يبايعوا له. من خلال تحكيم السلطان قاسم بن جهانجير ماردين، تم مصالحة أساقفة طور عابدين ونوح عام 1495، ونفي مسعود إلى دير في خربوت. وكانت هذه هي المرة الأولى التي يتصالح فيها أساقفة طور عابدين مع بطريرك أنطاكية بعد الانشقاق. التي أعقبت إنشاء بطريركية منفصلة لطور عابدين عام 1364. شغل نوح منصب بطريرك أنطاكية حتى وفاته في 28 تموز 1509 في حمص. كرس نوح ثلاثة عشر أسقفًا كبطريرك.
إغناطيوس نوح اللبناني يعمل
وقد ألف نوح كتاب خدمة لترتيب الرسامات عام 1506 (مخطوطة القدس 111)، نسخت منه نسختان في القرن السادس عشر (مخطوطة القدس 110 ومخطوطة القدس 113). كما كتب أيضًا كتيبًا تاريخيًا موجزًا حرره لاحقًا بواسطة جوزيبي سيمون أسماني (سيد الفاتيكان. 97). نص جدلي مجهول بعنوان ' "دراسة عن عقيدة السريان"، والتي تُنتقد فيها المسيحية الديوفيزيقية، تُنسب إلى نوح. بالإضافة إلى ذلك، كتب مختارات من 92 صفحة تحتوي على عدد من المواعظ (بالسريانية: memre)‏ في مواضيع زهدية ولاهوتية وفلسفية. وشمل ذلك قصيدة لحمص ولبنان وتأبينًا لـ معلمه السابق توما الحمص. ترنيمة باللغة العربية مهداة لـ مريم أم يسوع، كتبها نوح أيضًا نجاة.