hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ميشال كاليكي سيرته الذاتية
باستثناء عدد قليل من خبراء الاقتصاد (وخاصة خبراء الاقتصاد القياسي) المطلعين على عمله، فشلت مساهمات كاليكي، المنسورة في الأصل باللغة البولندية، في الحصول على الاعتراف منهم أو الموافقة. في أكتوبر عام 1933، قرأ مقالته أمام الرابطة الدولية للاقتصاد القياسي في ليدن، ثم في عام 1935 نشرها في مجلتين رئيسيتين هما: ريفو دي إيكونومي بوليتيك وإيكونوميتريكا. لم يحظى المقال بإعجاب قراء أي من المجلتين بشكل خاص، لكنه تلقى تعليقات إيجابية من كبار الاقتصاديين مثل راجنار فريش ويان تينبرغن.
في عام 1936، احتج كاليكي على الإجراءات ذات الدوافع السياسية التي اتخذها معهد الأبحاث ضد زملائه، بما في ذلك لانداو. استقال كاليكي، ثم بعد أن حصل على زمالة السفر من مؤسسة روكفلر شرع في العمل في الخارج. لو لم يحصل على الزمالة، لكانت الحرب قد وصلت إليه في بولندا، وبالنظر إلى أصوله اليهودية، ربما لم يكن لينجو.
ميشال كاليكي سيرته الذاتية
مكّنت المنحة كاليكي من السفر مع زوجته إلى السويد حيث كان أتباع كنوت ويكسل يحاولون إضفاء الطابع الرسمي على نظرية مشابهة لنظرية كاليكي. في السويد في عام 1936، عَلِمَ كاليكي بنشر نظرية كينز العامة. كان كاليكي يعمل على توضيح شامل للأفكار الاقتصادية التي طورها سابقًا، لكن بعد أن وجد في كتاب كينز الكثير مما كان سيقوله، ترك عمله وسافر إلى إنجلترا. زار هناك كلية لندن للاقتصاد لأول مرة وبعد ذلك ذهب إلى كامبريدج. وهكذا بدأت صداقاته مع ريتشارد كان وجوان روبنسون وبييرو سرافا، بعد أن ترك بصمة لا تمحى عليهم جميعًا. في عام 1937، التقى كاليكي مع كينز. كان الاجتماع مشوقًا وظل كينز متحفظًا. على الرغم من أن الاستنتاجات التي توصلا إليها في عملهما كانت متشابهة للغاية، إلا أن شخصياتهما لم تكن أكثر اختلافًا. تعمّد كاليكي ألا يذكر أن له أولوية في النشر. مثما قالت جوان روبنسون:
ميشال كاليكي سيرته الذاتية
«مطالبة ميشال كاليكي بأولوية النشر لا جدال فيها. مع الكرامة العلمية المناسبة (والتي، للأسف، نادرة إلى حد ما بين العلماء) لم يذكر هذه الحقيقة. في الواقع، باستثناء المؤلفين المعنيين، ليس من المثير للاهتمام بشكل خاص معرفة من بدأ الطباعة أولًا. الشيء المثير للاهتمام هو أن اثنين من المفكرين، من نقاط انطلاق سياسية وفكرية مختلفة تمامًا، يجب أن يتوصلا إلى النتيجة ذاتها. بالنسبة لنا في كامبريدج، كان الأمر أسهل بكثير».
في وقت لاحق، اعترف كاليكي بأن «الثورة الكينزية» كانت اسمًا مناسبًا للحركة في الاقتصاد إذ أدرك أهمية منصب كينز الراسخ والشهرة التي تمتع بها ودوره الحاسم في الترويج واستعراض الأفكار وقبولها، التي كان كاليكي رائدًا فيها أيضًا.
في عام 1939، كتب كاليكي أحد أهم أعماله تحت عنوان مقالات في نظرية التقلبات الاقتصادية. على الرغم من تبدل أفكاره على مر السنين، إلا أن جميع العناصر الأساسية للاقتصاد الكاليكي كانت موجودة بالفعل في هذا العمل: بمعنى أن منشوراته اللاحقة ستكون مجرد تفاصيل حول الأفكار المطروحة هنا.
بينما كان كاليكي متحمسًا بشكل عام للثورة الكينزية، في مقالته المعنونة الجوانب السياسية للتوظيف الكامل، والتي وصفها أناتول كاليتسكي بأنها واحدة من أكثر الأبحاث الاقتصادية بصيرةً على الإطلاق، توقع أنها لن تحظى بأي اهتمام. يعتقد كاليكي أن التوظيف الكامل الذي توفره السياسة الكينزية سيؤدي في النهاية إلى نشوء طبقة عاملة أكثر حزمًا ما يؤدي إلى إضعاف الوضع الاجتماعي لقادة الأعمال، وهذا من شأنه أن يتسبب في رد فعل النخبة على تآكل سلطتهم السياسية وإجبار تلك السياسة على النزوح، على الرغم من أن الأرباح قد تكون أعلى مما هي عليه في ظل نظام عدم التدخل.
دانييلا شيلر
دانييلا شيلر (وُلدت في 26 أكتوبر 1972 في إسرائيل) هي عالمة أعصاب وقائدة مختبر علم الأعصاب العاطفي في مدرسة طب ماونت سيناي. تُشتهر شيلر بعملها في إعادة توطيد الذاكرة، بالإضافة إلى تعديل الذاكرة والتعلم.
دانييلا شيلر البحث العلمي
تهدف أبحاث شيلر إلى كشف الآليات العصبية المعرفية المسؤولة عن جعل الذكريات العاطفية مرنة أو قابلة للتعديل، ما يسمح بالتالي بتعديل الذاكرة وتكييف السلوكيات الاجتماعية والعاطفية.
دانييلا شيلر البحث العلمي
عالجت أبحاث شيلر هذا السؤال من خلال توظيف نموذج سلوكي يُدعى التعلم العكسي بالتزامن مع التصوير العصبي وقياسات الموصلية النفسية للجلد. كان على الأفراد المشاركين في هذه المهمة في البداية تعلم ربط أحد المنبهين المحايدين مع نتيجة منفرة (مرحلة الاكتساب)، ثم خضعوا لعملية التعديل المرنة لهذا التعلم السابق مع بدء المنبه الثاني في التنبؤ بالنتيجة المنفرة، بينما توقف التنبيه التنبئي الأولي عن القيام بذلك (مرحلة الانعكاس). وجدت الدراسة أن استجابتي اللوزة والجسم المخطط قادرتان على تتبع القيمة المنفرة التنبئية للمنبهات الشرطية بمرونة، بالإضافة إلى تحويل استجابتيهما من منبه إلى آخر عند حدوث الانعكاس. لعبت قشرة فص الجبهة البطنية الإنسية (في إم بّي إف سي) دورًا في هذه العملية وإن يكن بشكل معاكس، إذ أظهرت استجابات أكثر قوة للمنبهات الآمنة، لكنها فصلت أيضًا المنبهات الآمنة «الساذجة» عن تلك التي كانت خطرة لكنها أصبحت آمنة فيما بعد. من أجل تحديد الآلية العامة الكامنة خلف تعديل الخوف بصرف النظر عن الاستراتيجية الدقيقة المستخدمة، أثبت كل من شيلر وموريسيو ديلغادو وجود النظم العصبية المتداخلة التي تتوسط إخماد الخوف المتعلم، وعكسه وتنظيمه. استخدمت الأبحاث اللاحقة بيانات التعلم العكسي من أجل فصل عمليات الحوسبة المختلفة التي يؤديها الجسم المخطط (خطأ التنبؤ) خلال تعلم الخوف. ساعد بروتوكول الانعكاس أيضًا في تحديد الفروقات بين المحاربين القدامى المشخصين أو غير المشخصين باضطراب الكرب التالي للصدمة النفسية فيما يتعلق بكيفية حوسبتهم خطأ التنبؤ وتحديث قيم المنبهات التنبئية للخوف، بالإضافة إلى التتبع العصبي لعمليات الحوسبة هذه. توسعت أبحاث شيلر أيضًا لتغطي التعلم الفعال للتجنب النشط، ما أثمر بكشف الآليات العصبية المسؤولة عن التنبؤ بالتعامل النشط الناجح مع التهديدات في الدماغ البشري.
العلاقات الفلسطينية النيجيرية
العلاقات النيجيرية الفلسطينية هي العلاقات الثنائيّة بين دولة فلسطين وجمهورية نيجيريا.
العلاقات الفلسطينية النيجيرية العلاقات الدبلوماسية
يوجد مقر السفارة الفلسطينية في نيجيريا في العاصمة النيجيرية أبوجا، ويشغل السفير عبد الله أبو شاويش منصب رئيس البعثة الدبلوماسية الفلسطينية في نيجيريا. تهتم السفارة الفلسطينية في نيجيريا بشؤون الفلسطينيين المقيمين في نيجيريا إلى جانب قيامها بتنظيم الأنشطة الثقافية والفعاليّات لجذب أنظار العالم إلى القضية الفلسطينية ودعوتهم لمُساندة الشعب الفلسطيني في نيل حقوقه، فقد شاركت السفارة على سبيل المثال في عام 2012 في المهرجان السنوي الخيري الذي أقيم في مدينة لاغوس النيجيرية لدعم القضية الفلسطينية، وتقوم سنويا بإحياء اليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني من خلال إقامات الفعاليات والندوات والأنشطة الثقافية للتوعية بالقضية الفلسطينية.
في 16 سبتمبر 2021، سلّمت Nura Abba Rimi أوراق اعتمادها سفيرةً غير مقيمة لدى دولة فلسطين ومقر إقامتها مصر.
العلاقات الفلسطينية النيجيرية الموقف النيجيري من القضية الفلسطينية
تُساند الحكومة النيجيرية القضية الفلسطينية وكانت إحدى الدول التي صوتت لصالح فلسطين في اجتماع الجمعية العامة للأمم المتحدة في 29 تشرين ثان/نوفمبر 2012 إلى جانب 137 دولة أخرى مما ترتب عليه السماح بانضمام فلسطين كعضو مُراقب بمنظمة الأمم المتحدة. وعلى الرغم من ذلك فقد امتنعت نيجيريا عن التصويت لصالح القرار الفلسطيني العربي أثناء عضويّتها لمجلس الأمن في عام 2014 لأسباب غير معلنة.
أحمد أبو دقة
أحمد أبو دقة واسمه الكامل أحمد محمود أبو دقة بينما يُكنّى أبا حمزة (؟ – اغتيلَ في الحادي عشر من أيار/مايو 2023 في مدينة خان يونس) كانَ قياديًا ميدانيًا بارزًا في صفوف حركة سرايا القدس الذراع العسكري لحركة الجهاد الإسلامي، حيثُ كان يشغلُ حتى تاريخ اغتياله منصبَ نائب قائد القوة الصاروخية في الجهاد.
أحمد أبو دقة الاغتيال
اغتالَت إسرائيل في عمليّة مشتركة بين الجيش الإسرائيلي و‌جهاز الشاباك ضمنَ عملية السهم الواقي القيادي الميداني أحمد أبو دقة وذلك بعدما استهدفت عصر الحادي عشر من أيار/مايو 2023 منزله الواقع في مدينة خان يونس جنوبي القطاع. كانَ أبو الدقة القيادي الخامس البارز في صفوف حركة الجهاد الذي تغتاله تل أبيب خلال العمليّة التي سمَّتها عملية السهم الواقي، حيثُ اغتالَت في اليوم الأول (9 أيار/مايو 2023) ثلاث قادة هم جهاد الغنام و‌خليل البهتيني و‌طارق عز الدين، ثم اغتالَت في اليوم الثاني (10 أيار/مايو) القيادي الميداني الآخر علي غالي قبلَ أن تستهدفَ في اليوم الثالث لعمليتها الهجوميّة نائب قائد القوة الصاروخية في السرايا أبو دقة ما تسبَّبَ في مقتله فورًا وإصابة عددٍ من المدنيين الذين كانوا على مقربةٍ من منزله.
أحمد أبو دقة الاغتيال
ردًّا على اغتيالِ أحمد أبو دقة ومن قبله علي غالي، أطلقت سرايا القدس دفعة من الصواريخ صوبَ إسرائيل، حيثُ استهدفت بصواريخ طويلة المدى الرملة ورحوفوت وبئر يعقوب ضمنَ الضواحي الجنوبية لتل أبيب. نجحت القبة الحديدية في اعتراض عددٍ من الصواريخ لكنها فشلت في إسقاط أخرى، ومن بينها صاروخٌ حقَّقَ إصابة مباشرة في مبنى من 4 طوابق في رحوفوت جنوبي مدينة تل أبيب، ما تسبَّبَ بحسبِ هيئة الإسعاف الإسرائيلية في مقتل إسرائيلية واحدة وإصابة 6 آخرين إصابات متفاوتة خطيرة في ظلّ احتماء أغلب الإسرائيليين في الملاجئ.
عسر النوم
عسر النوم (بالإنجليزية: Dyssomnia)‏ هو تصنيف واسع لاضطرابات النوم التي تشمل صعوبة النوم، والبقاء نائماً، أو النعاس المفرط.
عسر النوم هي اضطرابات رئيسية في الدخول في النوم أو الحفاظ عليه أو النعاس الزائد، وتتميز بالاضطراب في كمية النوم أو جودته أو توقيته.
قد يشكو المرضى من صعوبة النوم أو البقاء في النوم، والاستيقاظ المتقطع خلال الليل، والاستيقاظ المبكر في الصباح، أو تجميع أي من هذه الأعراض. وعادة ما تكون الحالات العابرة ذات أهمية ضئيلة. ومن بين العوامل الشائعة التي تؤثر على النوم: التوتر، الكافيين، الشعور بعدم الارتياح الجسدي، قيلولة النهار، والنوم المبكر في الليل.
عسر النوم الأنواع
هناك أكثر من 31 نوعًا معروفًا من عسر النوم. تشمل المجموعات الثلاث الرئيسية، بالإضافة إلى أنواع المجموعات ما يلي: :15
اضطرابات النوم الأساسية:15
فرط النوم مجهول السبب،
نوم قهري،
اضطراب حركة الأطراف الدورية،
متلازمة تململ الساقين،
انقطاع النفس الانسدادي النومي،
انقطاع النفس النومي المركزي،
سوء إدراك حالة النوم،
الأرق النفسي الفسيولوجي،
فرط النوم المتكرر،
فرط النوم بعد الصدمة،
متلازمة قلة التهوية الرئوية المركزية،
اضطراب نوم الإيقاع اليوماوي، داخلية وخارجية على حد سواء - ثمة 6 اضطرابات، بما في ذلك :16
اضطراب طور النوم المتقدم،
اضطراب طور النوم المتأخر،
اضطراب الرحلات الجوية الطويلة
اضطراب النوم الناتج عن العمل بنظام الورديات.
خطاب دعوة إلى مؤتمر مدريد للسلام
كان خطاب دعوة مؤتمر مدريد للسلام، المعروف أيضًا باسم دعوة مدريد أو خطاب الدعوة لحضور مؤتمر السلام في الشرق الأوسط في مدريد، في 19 أكتوبر 1991، دعوة دبلوماسية رسمية من الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي وجهتها لإسرائيل وسورية ولبنان والأردن والفلسطينيين تطالبهم بالالتقاء وعقد مؤتمر سلام في مدريد بإسبانيا. عُرف المؤتمر الناتج باسم مؤتمر مدريد الذي بدأ في 30 أكتوبر 1991.
صدرت الدعوة باسم الرئيس الأمريكي جورج بوش الأب والرئيس السوفيتي ميخائيل غورباتشوف ووقعها وزير الخارجية الأمريكي جيمس بيكر وبوريس بانكين عن الاتحاد السوفيتي، وتم طلب الرد بحلول 23 أكتوبر 1991.
من المتفق عليه على نطاق واسع أن الدعوة، التي جاءت نتيجة حلول وسط من قبل جميع الأطراف، عرضت بالتفصيل هيكل عملية مدريد في أربعة مجالات رئيسية:
حكمة تقليدية
الحكمة التقليدية (بالإنجليزية: conventional wisdom)‏ أو الرأي المتفق عليه، هي مجموعة الأفكار أو التفاسير التي تُقبل عمومًا من قبل الجمهور و/أو الخبراء في مجال ما. في مجال الدين، يُعرف هذا بالأرثوذكسية. [بحاجة لمصدر]
حكمة تقليدية أصل الكلمة
غالبًا ما يُنسب المصطلح إلى الاقتصادي جون كينيث جالبريث، الذي استخدمه في كتابه الصادر عام 1958 المجتمع الوفير [الإنجليزية]:
يبدو مناسبًا أن تُسمى الأفكار التي تحظى باحترام في أي وقت بسبب قبولها، وينبغي أن يكون هذا الاسم يُسلط الضوء على هذه القابلية للتنبؤ. وبالتالي، سأشير فيما بعد إلى هذه الأفكار بمصطلح "الحكمة التقليدية".
ومع ذلك، يعود المصطلح إلى عام 1838 على الأقل.  استخدمت الحكمة التقليدية في عدد من الأعمال الأخرى قبل جالبريث، وأحيانًا بمعنى حميد أو محايد، ولكن في كثير من الأحيان بشكل ازدرائي.
ومع ذلك، استخدم المؤلفون السابقون هذا المصطلح كمرادف لـ "المعرفة الشائعة". وقد وضع جالبريث على وجه التحديد كلمة "الـ" قبل المصطلح لتؤكد على تفرده، وحدد معناه ليشير إلى تلك المعتقدات الشائعة التي تحظى بالقبول والراحة في المجتمع، مما يعزز قدرتها على مقاومة الحقائق التي قد تقلل منها. وقد أشار إليه مرارًا في كتاب "المجتمع الوفير"، مستدعيًا إياه لشرح درجة المقاومة العالية في الاقتصاد الأكاديمي للأفكار الجديدة. لهذه الأسباب، يُنسب عادة اختراع وانتشار هذا المصطلح في الاستخدام الحالي إلى جالبريث.
حكمة تقليدية الدقة
الحكمة التقليدية ليست بالضرورة صحيحة، فهي غالبًا ما تُعتبر عائقًا أمام قبول المعلومات الجديدة وإدخال النظريات والتفسيرات الجديدة، وهي عائق يجب التغلب عليه من خلال إعادة النظر بشكل شرعي. وبمعنى آخر، فإن الحكمة التقليدية لها خاصية تشبه العطالة التي تعارض إدخال المعتقدات المعاكسة، وذلك حتى يصل الأمر في بعض الأحيان إلى الإنكار المتهور للمعلومات الجديدة أو التفسيرات الجديدة من قبل الأشخاص الذين يحملون وجهات النظر التقليدية القديمة بقوة. ونظرًا لأن الحكمة التقليدية مريحة وجذابة ومتأصلة في وعي الجمهور، فإن هذه العطالة يمكن أن تستمر حتى بعد أن ينتقل العديد من الخبراء و/أو قادة الرأي إلى تقليد جديد.
يمكن أن تكون الحكمة التقليدية سياسية أيضًا، إذ ترتبط بشكل وثيق بظاهرة نقاط الحديث. ويستخدم المصطلح بمعنى سلبي ليشير إلى أن البيانات المتكررة باستمرار تصبح حكمة تقليدية سواء كانت صحيحة أو غير صحيحة.
حكمة تقليدية الدقة
بشكل عام، تشير إلى الحقيقة المقبولة التي يبدو أن لا أحد يجادل فيها تقريبًا، ولذلك تستخدم كمقياس (أو منبع) للسلوك المعياري أو المعتقد، حتى ضمن السياق المهني. على سبيل المثال، كانت الحكمة التقليدية في عام 1950، حتى بين معظم الأطباء، هي أن تدخين التبغ ليس ضارًا بشكل خاص بصحة الفرد.[بحاجة لمصدر] الحكمة السائدة اليوم هي أنها كذلك. بشكل أكثر تحديدًا، في المجال العلمي والهندسي، كانت الحكمة التقليدية في وقت ما تقول إن الرجل سيتعرض لإصابات قاتلة إذا تعرض لأكثر من 18 قوة جي في مركبة فضائية، ولكن هذا لم يعد صحيحًا. فقد تحمل جون ستاب أكثر من ذلك بكثير في بحثه، حيث وصلت إلى أكثر من 46 قوة جي في عام 1954.
في بعض الأحيان، تعالج الحكمة التقليدية الحالية الحكمة التقليدية الماضية. على سبيل المثال، "يُعتقد على نطاق واسع أنه قبل كريستوفر كولومبوس كان الناس يظنون أن العالم كان مسطحًا، ولكن في الواقع، كان العلماء في ذلك الوقت يعرفون منذ فترة طويلة أن الأرض كروية". هذه الجملة صحيحة. ومع ذلك، إذا قرأها عدد كافٍ من الناس وصدقوها، فإنها ستحل محل المعتقد القديم (في النظرة السائدة للأرض المسطحة في زمن كولومبوس)، لتصبح الحكمة التقليدية الجديدة. (ومن المفارقات، أن هذا التحول من شأنه أن يزيف الجملة المقتبسة من خلال التصريح بشكل غير صحيح أن معظم الناس لديهم اعتقاد خاطئ عن الماضي).[بحاجة لمصدر]
حكمة تقليدية التكامل مع الأدلة العلمية
الطب المسند بالدليل هو جهد متعمد للاعتراف برأي الخبراء (الحكمة التقليدية) وكيف يتعايش مع البيانات العلمية. يقر الطب القائم على الأدلة بأن رأي الخبراء هو "دليل" ويلعب دورًا في سد "الفجوة بين نوع المعرفة الناتجة عن دراسات الأبحاث السريرية ونوع المعرفة اللازمة لاتخاذ أفضل قرار للمرضى الفرديين".
جريثة
الجُرِيثة أو الجُريثو هو نوع من لحم الخنزير المقدد مصدره شبه الجزيرة الإيبيرية.
الجُريثة في أورُبَّة لحم مخمر ومملح ومُدخن يمكن تقطيعه وتناوله دون طهيه، أو إضافته لإضفاء طعمة إلى الأطباق الأُخَر. ,قد لا تُخمر وتتطلب الطهي قبل الأكل. تُؤكل الجُريثة الإيبيرية في شطيرة أو مشويًة أو مقلية أو تُطهى على نار خفيفة في سائل مثل السيدر أو غيرها من المشروبات الكحولية القوية. وقد تستخدم بديلًا للحم البقر أو لحم الخنزير المفروم.
قاموس الأحلام
قاموس الأحلام (بالإنجليزية: Dream dictionary) المعروف أيضًا بأدب تفسير الأحلام هو أداة أنشئت لتفسير الصور في الأحلام. ويضمن القاموس صور محددة مرتبطة بتفسيرات محددة. ومع ذلك، فإن قواميس الأحلام عمومًا لا تعتبر قابلة للتطبيق العلمي من أولئك الذين ينتمون إلى مجتمع علم النفس.
قاموس الأحلام نظرة تاريخية
منذ القرن التاسع عشر، نُقل فن تفسير الأحلام إلى أسس علمية، ممّا جعله جزءًا متميزًا من علم النفس. ومع ذلك، فقد استمرت رموز الأحلام في الأزمنة "غير العلمية" - وهي نتيجة لتفسيرات الشائعات التي تختلف حول العالم بين ثقافات مختلفة - في تمييّز يوم الإنسان العادي الذي غالباً ما يجهل التحليل الفرويدي للأحلام.
يتضمن قاموس الأحلام تفسيرات للأحلام، حيث يعطي كل رمز في الحلم معنى محدداً. لقد تغيرت الآراء حول معنى الأحلام بشكل كبير عبر الزمن، وبالتالي تغيرت أيضاً تفسيرات الأحلام. تغير محتوى قواميس الأحلام منذ نشرها لأول مرة. ففيما كان الإغريق والرومان يرون الأحلام على أنها لها معنى ديني، مما جعلهم يعتقدون أن أحلامهم تعطيهم فكرة عن المستقبل وتحمل مفتاح حل مشاكلهم. وكانت وجهة نظر أرسطو حول الأحلام أنها مجرد وظيفة لتركيبنا الفسيولوجي، ولم يكن يعتقد أن الأحلام لها معنى أكبر، بل أنها نتيجة لكيفية نومنا. وفي العصور الوسطى، كانت الأحلام تُنظر إليها على أنها تفسير للخير أو الشر.
قاموس الأحلام نظرة تاريخية
على الرغم من أن قاموس الأحلام غير معترف به في عالم علم النفس، يقال إن فرويد قد أحدث ثورة في تفسير الأحلام ودراستها. إذ توصل فرويد إلى استنتاج مفاده أن الأحلام كانت شكلاً من أشكال تحقيق الأمنيات. واستندت قواميس الأحلام في البداية إلى الأفكار الفرويدية والتفسيرات القديمة للأحلام.
بعض الأمثلة على تفسير الأحلام هي: الحلم بأنك على الشاطئ يعني أنك تواجه سلبية في حياتك، أو قد يمثل الأسد حاجة للسيطرة على الآخرين. تحتوي قواميس الأحلام عادةً على تفسيرات تتراوح من ألف إلى الياء. وتأتي القواميس في شكل كتاب أو على الإنترنت.
الزهرة التي تتفتح ليلا
الزهرة التي تتفتح ليلاً (بالكورية: 밤에 피는 꽃)؛ هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي، من بطولة لي هاني، لي جونغ-وون، كيم سانغ-جونغ ولي كي-وو. وهو مبني على ويبتون الذي يحمل نفس الاسم، والذي تم إصداره عبر كاكاو باج في 14 أغسطس 2023. عرض على قناة ام بي سي في 12 يناير الى 17 فبراير 2024، بث ايام الجمعة والسبت الساعة 09:50 بتوقيت (KST).
وفقاً لنيلسن كوريا، فقد حقق المسلسل نجاحا كبيراً في كوريا الجنوبية، سجلت الحلقة الاخيرة من المسلسل نسبة 18.4% بحوالي أكثر 3.4 مليون مشاهد قد شاهد الحلقة على تلفزيون، كما تصدر قوائم المنصات المحلية مثل wavve و coupang play.
الزهرة التي تتفتح ليلا القصة
تدور أحداث المسلسل حول جو ايو هوا ، وهي أرملة متزوجة ابن اكبر العائلات النبيلة شهرة في جوسون. تعيش حياة هادئة ومنعزلة في المنزل خلال النهار ، لكنها تتسلل من منزلها ليلاً لمساعدة المحتاجين.
الزهرة التي تتفتح ليلا الطاقم
اوه هوي-شيك في دور دور سيوك جيونغ: زوج يو-هوا وابن جي-سونغ الذي عاد حيًا. بعد خمسة عشر عامًا، ذهب إلى أسرة تشينغ ووقع في حب آن مارين، وهي امرأة إنجليزية. حاليًا، يظهر في ميونج دوجاك تحت اسم يو جو-سيوب
الزهرة التي تتفتح ليلا الإنتاج
المخرج الرئيسي للعمل جانغ تاي-يوو، من اعماله حرب المال (2007)، رسام الريح (2008)، حبيبي من نجم آخر (2013)، شجرة ذات جذور عميقة (2011)، ضبع (2020)، عشاق السماء الحمراء (2021) وهو مخرج سابق لدى SBS. ومن تخطيط ام بي سي وانتاج بتنسيق مع باس ستوري وفيلم جيوريدا وسارام انترتينمنت.
تم إنتاج المسلسل في مقاطعة تشونغسونغ، موقع التصوير الرئيسي في منزل سونغسو التاريخي، وهو تراث ثقافي فولكلوري وطني وواحد من أفضل الوجهات السياحية في المقاطعة. اكتمل تصوير المسلسل بحلول أغسطس 2023.
كان من المقرر عرضه في النصف الثاني من عام 2023، ولكن تأجل العرض الى يناير 2024.
الزهرة التي تتفتح ليلا المشاهدات
وفقا لنيلسن كوريا، فقد حقق العرض الأول نسبه تقييم 7.9% قرابة 1.495 مليون مشاهد، متجاوزاً مسلسلات مثل أعز ما لدي، قصة زواج بارك لقناة إم بي سي. كما تصدر المسلسل واتحل المركز الاول عبر المنصات المحلية. ، ارتفعت في الحلقة السادسة الى 12.4% بحوالي 2.2 مليون مشاهد.
تعبير الرؤيا (كتاب)
أونيروكريتيكا أو تعبير الرؤيا (بالإنجليزية: Oneirocritica)‏ و(باليونانية: Ονειροκριτικά)‏ هي أطروحة يونانية قديمة حول تعبير الرؤيا كتبها أرطميدورس الإفسي في القرن الثاني الميلادي، وهي أول عمل يوناني موجود حول هذا الموضوع، يتألف من خمسة كتب. وكانت الأجزاء الثلاثة الأولى مخصصة للجمهور العام، حيث تتضمن معالجة شاملة لموضوع الأحلام، بينما كتب الجزآن الأخيران للاستخدام الخاص لابن الكاتب، وهو مبتدئ في تفسير الأحلام. وقد نقش أرطميدورس اسمه على الكتاب "أرطميدورس الإفسي من دالديس"، على الرغم من أنه ولد في إفسس، ليحتفل بمكان ولادة والدته في ليديا والذي كان مجهولًا.
يقترح أرطميدورس أن الأحلام فريدة لكل فرد، وأن حياة الشخص اليقظة ستؤثر على الرموز في أحلامه. ويظهر أنه يدرك قدرة العقل الحالم على استخدام الاستعارات في رسائله.
ميشيل فوكو، الذي يناقش أونيروكريتيكا في "هوس الذات"، الجزء الثالث من سلسلته "تاريخ الجنسانية" (1976-1984)، يصف النص كدليل عملي وتجريبي. ووفقًا لفوكو، يكشف العمل عن أنماط ثقافية بارزة تتعلق بـ"التجربة الأخلاقية للمحرضات الجنسية".
تعبير الرؤيا (كتاب) الكتب
تقسم الكتب الثلاثة الأولى الأحلام إلى مجموعات رئيسية. يخصص الكتاب الأول لتشريح ونشاط الجسم البشري: 82 قسمًا يفسر ظهور المواضيع مثل حجم الرأس والأكل والنشاط الجنسي في الأحلام. على سبيل المثال، يذكر القسم 52، بشأن نشاط واحد للجسم: "جميع الأدوات التي تقطع وتقسم الأشياء إلى نصفين تدل على الخلافات والفصائل والإصابات... وتشير الأدوات التي تسطح السطوح إلى نهاية العداوات".
يتناول الكتاب الثاني الأشياء والأحداث في العالم الطبيعي، مثل الطقس والحيوانات والآلهة والطيران. ويشمل القسم المتعلق بالحيوانات الثدييات (المنزلية والبرية) والكائنات البحرية والزواحف وتلك التي تطير. وهكذا، في الفصل 12 نجد: "هناك تشابه بين جميع الحيوانات البرية وأعدائنا. يدل الذئب على عدو عنيف... أما الثعلب فيشير إلى أن العدو لن يهاجم علناً ولكنه سيخطط بمكر." أما الكتاب الثالث هو منوع.
تعبير الرؤيا (كتاب) الكتب
ينتقل أرطميدورس من محتوى الأحلام إلى منهجية تعبير الرؤيا في الكتاب الرابع، الذي يوجهه إلى ابنه. ويقول أن المترجم يحتاج إلى معرفة خلفية الحالم، مثل مهنته وصحته ووضعه وعاداته وعمره. يجب مراعاة مدى ممكنية محتوى الحلم، والتي لا يمكن القيام بها دون الرجوع إلى الحالم. يجب على المترجم معرفة كيف يشعر الموضوع بكل جزء من الحلم. وفي الكتاب الخامس، يقدم أرتيميدوروس 95 حلمًا آخر جمعها، ليستخدمها ابنه كمادة تدريبية.
يؤكد أرطميدورس على الطبيعة التجريبية لأبحاثه، "لم أعتمد على أي نظرية بسيطة للاحتمالات ولكن بالأحرى على الخبرة وشهادة الإنجازات الفعلية للأحلام." أخذته أبحاثه إلى مدن في اليونان وإيطاليا وجزرها الكبيرة وآسيا الصغرى. ويشير إلى أنه راجع جميع المؤلفات المتوفرة حول الأحلام، وأنه قضى سنوات في التشاور مع المترجمين الشفويين.
تعبير الرؤيا (كتاب) طبعات وترجمات
ظهرت نسخة عربية في العصور الوسطى للكتب الثلاثة الأولى (أي الكتب "العامة") في عام 877 ميلادي على يد حنين بن إسحاق، ونشرها توفيق فهد بالترجمة الفرنسية في عام 1964 تحت عنوان "كتاب الأحلام لأرطميدورس الإفسي".
جمع داريو ديل كورنو "شذرات" من كتابات الأدباء الإغريق والرومان في مجال تعبير الرؤيا، وذلك في كتابه بعنوان "الشذرات من كتابات الأدباء الإغريق والرومان في مجال تعبير الرؤيا"، الذي نشر في عام 1969، ويتضمن تعليقات باللغة الإيطالية. وبما أن العديد من هذه الشذرات محفوظة من قبل أرطميدورس، فإن عمل ديل كورنو يشكل أيضًا تعليقًا جزئيًا على كتاب أونيروكريتيكا لأرطميدورس.
مدرسة أبناء مشايخ البدو
مدرسة أبناء مشايخ البدو هي مدرسة خاصة بأبناء مشايخ البدو أقامها العثمانيون في الجزء الغربي من البلدة القديمة في بئر السبع. تأسست عام 1914 وكان من المخطط أن تكون بمثابة مدرسة خاصة بأبناء مشايخ البدو، لكن فور الانتهاء من تشييد المبنى، تم تحويله لاستخدام الجيش العثماني. بعدما احتل البريطانيون فلسطين حُوِّل المبنى مرة أخرى إلى مدرسة. بعد حرب 1948، كان بمثابة منزل الجندي حتى عام 1979، عندما تم نقل منزل الجندي. في وقت لاحق تم إعادة تأهيل المبنى، ومنذ عام 2013 أصبح جزءًا من حديقة كاراسو للعلوم، وهي حديقة علمية مخصًّصة للشباب. نموذج مُجسَّم للمدرسة معروض في متحف إسرائيل المُصَغَّر (ميني يسرائيل بارك).
مدرسة أبناء مشايخ البدو التاريخ
شُيِّدَ المبنى في أيّام الوالي العثماني آصف بك الدِّمشقي عام 1914 ليكون بمثابة مدرسة للأولاد البدو، لكنه لم يُستخدم لهذا الغرض بعدما تم بناؤه. خطّطت الحكومة العثمانية لأن يكون بمثابة مدرسة زراعية للأولاد البدو الذين يعيشون في المنطقة، ولعلّ النموذج الذي أرادت الحكومة العثمانية إنشاءه مستوحى من المدارس الزراعية التي بدأ تأسيسها في مناطق مختلفة من الإمبرطورية العثمانية من قبل جهاتٍ خاصة وذلك بموافقة الحكومة في نهاية القرن التاسع عشر. حتى ذلك الحين، لم تكن هناك مدرسة نظامية في النقب، وكان الهدف من تأسيس هذه المدرسة هو تحويل البدو، من خلال التعليم، من بدو رُحّل إلى مزارعين في تجمُّعات سكنيَّة دائمة.
مدرسة أبناء مشايخ البدو التاريخ
من أجل تسهيل الأمور على القبائل البدوية النائية، تم بناء المدرسة على نمط مدرسة داخلية. شكل المدرسة نموذجي للمباني العامة العثمانية في مدينة بئر السبع: مبنى كبير يتكوَّن من طابقين، بسقف من البلاط، مبني بشكل متناظر مع مدخل مركزي من ثلاثة أقواس، يفتح على قاعة مركزية كبيرة. يشبه المبنى بشكل أساسي مباني السرايا، باستثناء أن واجهته مُصَمَّمة على طراز شرقي أكثر. النوافذ صُلبة (وليست مسطَّحة كما هو الحال في مبنى السرايا)، والطابق الثاني مدعوم بأعمدة مستديرة مبنية من الحجارة المهندمة. كان للمبنى أيضًا مدخل خلفي أقلُّ أناقة، مع مجموعة من السلالم مباشرة إلى الطابق الثاني، بالإضافة إلى صف من الفصول الدراسية الإضافية في الخلف.
الخطة الأساسية لبناء مدرسة مركزية في مدينة بئر السبع أثيرت بالفعل في سنواتها الأولى. في عام 1908، وخلال زيارة رسمية قام بها حاكم منطقة القدس، تحدث الوالي إلى الشيوخ حول هذه الخطة وشرح الغرض منها:
وتأخرت خطط بناء المدرسة. من وقت لآخر، ظهرت إعلانات حول بنائه في الصحافة، ولكن فقط في عام 1913 بدأ البناء الفعلي. في عام 1914 كان المبنى في المراحل النهائية، ولكن بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى، قرَّرت الحكومة استخدام المباني العامة في المدينة لتكون ورش عمل وإمدادات في خدمة الجيش العثماني. وقد تم تحويل مبنى المدرسة، الذي كان كبيرًا وواسعًا، وكان قد اكتمل لتوِّه، إلى مستشفى وتمّ إعداده لاستقبال المرضى من الجنود.
مدرسة أبناء مشايخ البدو المستشفى خلال الحقبة العثمانية
خلال عام 1915 تم تجديد المبنى وملاءمته لاستخدامه كمستشفى للهلال الأحمر، وبدأ في استقبال المرضى. معظم الذين تم نقلهم إلى المستشفى لم يكونوا جرحى حرب، بل كانوا مرضى من الأوبئة التي تفشّت بين جنود الجيش العثماني، حيث كانت الظروف الطبية والصحية سيئة للغاية. في شتاء عام 1916، تفشّت أوبئة شديدة بين أفراد الجيش. كان الجنود مكتظين على الأرض لعدم وجود أسرة كافية، وكان المبنى ممتلئًا عن آخره. كان معدل الوفيات في المستشفى كبيرًا جدًّا لدرجة أن الجنود فعلوا كل ما في وسعهم لتجنب الدخول إلى المستشفى.