hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لقد ذهبت النعمة (فلم) الحبكة
ستانلي فيليبس ، جندي مخضرم في منتصف العمر يعيش في شيكاغو ، يعتني بابنتيه ، هايدي ( 12 عامًا ) وداون ( 8 أعوام ) ، بينما تخدم زوجته غريس في العراق . في صباح أحد الأيام ، زاره ضابطان في الجيش و أخبراه بمقتل غريس في معركة .
في حالة صدمة ، يخشى ستانلي إخبار بناته بوفاة والدتهن . عندما يعودن من المدرسة ، يحاول اصطحابهن لتناول العشاء و إخبارهن لاحقًا . لكنه يعجز عن ذلك ، فيقرر عفويًا اصطحابهن في رحلة برية إلى " الحدائق الساحرة "، وهي مدينة ملاهي في فلوريدا كانت الفتيات يرغبن في زيارتها .
في ذلك المساء ، اتصل ستانلي بمنزلهم ليسمع صوت غريس على جهاز الرد الآلي . في صباح اليوم التالي ، وصلوا إلى منزل والدته ، التي كانت غائبة . لكن بدلًا من ذلك ، وجدوا شقيق ستانلي الأصغر ، جون . شجع ستانلي الثلاثة على الخروج لتناول الغداء . أثناء غيابهم ، انهار أخيرًا و بكى حتى غلبه النعاس . عند عودته ، تلقى جون اتصالًا من صديق للعائلة يُعرب عن تعازيه في وفاة غريس . واجه شقيقه بغضب ، مُطالبًا إياه بمعرفة سبب عدم إخباره الفتيات أو أي شخص آخر . اندفع ستانلي مسرعًا ، مؤكدًا أنه سيفعل ذلك في النهاية .
لقد ذهبت النعمة (فلم) الحبكة
غادر الثلاثي ، وفي وقت لاحق من ذلك اليوم ، أقاموا في فندق صغير . وبينما كان ستانلي خارج الغرفة ، اتصلت هايدي بمدرستها لإبلاغهم أنها و داون ستغيبان لبضعة أيام . لاحظت هايدي تعاطف مديرها معها على غير العادة . في عصر اليوم التالي ، في محطة وقود ، اتصل ستانلي بجهاز الرد الآلي مرة أخرى ، تاركًا رسالة يقول فيها إنه تمنى لو كان هو من تم إرساله إلى الخدمة العسكرية بدلًا من غريس . سألت هايدي من كان يتحدث إليه ، فازدادت شكوكها بعد أن أخبرها ستانلي أنه كان يتحدث إلى معلمتها في المدرسة .
في ذلك المساء ، وصل الثلاثة إلى الحدائق المسحورة . في فندقهم ، اتصلت هايدي بالمنزل وسمعت رسالة ستانلي إلى غريس ، مما زاد من شكوكهم . في اليوم التالي ، أمضى الثلاثة وقتهم في الحديقة ، يستمتعون بأوقاتهم منذ رحيل غريس إلى العراق . تردد ستانلي في المغادرة لعلمه أنه سيُخبرهم بوفاة غريس . اصطحب الفتيات إلى شاطئ قريب ، وأخيرًا أبلغهن بوفاة غريس . احتضنها الثلاثة وحزنوا عليها مع غروب الشمس .
تكتب هايدي تأبينًا وتقرأه بصوت عالٍ في جنازة غريس . المشهد الختامي للفيلم هو لستانلي و هايدي و داون عند قبرها .
لقد ذهبت النعمة (فلم) الانتاج
في مايو 2006 ، أُعلن عن مشاركة كوزاك و ماريسا تومي في بطولة الفيلم ، كما شارك كوزاك في الإنتاج .  تم التصوير في المقام الأول في شيكاغو ، إلينوي واستمر لمدة ستة أسابيع .  تم تصوير مشاهد الحدائق المسحورة في حدائق سيبرس في وينتر هافن، فلوريدا .
لقد ذهبت النعمة (فلم) اصدار الفلم
عُرض الفيلم لأول مرة في 20 يناير 2007 ، في مهرجان صندانس السينمائي ،  وفاز بجائزة الجمهور و جائزة والدو سولت لكتابة السيناريو .  فازت شركة وينشتاين في حرب المزايدة على الفيلم ، ودفعت 4 ملايين دولار مقابل حقوق التوزيع .  علق هارفي وينشتاين بأنه يريد إطلاق حملة أوسكار للفيلم ، قائلاً : " إنه بالتأكيد إصدار في موسم جوائز الأوسكار في أكتوبر / نوفمبر . حان دور كوزاك ."
تمت إعادة تأليف موسيقى الفيلم ، والتي قام بها في الأصل ماكس ريختر ،   بواسطة كلينت إيستوود ، الذي عرض تأليف موسيقى جديدة بعد مشاهدة الفيلم .  تمت إضافة موسيقى إيستوود إلى الفيلم قبل عرضه لأول مرة في مهرجان نيويورك السينمائي في سبتمبر 2007 .
عُرض الفيلم أيضًا في مهرجان تيلورايد السينمائي ، ومهرجان دوفيل للسينما الأمريكية في فرنسا ،  ومهرجان تورنتو السينمائي الدولي ، ومهرجان سافانا للأفلام و الفيديو ،  و مهرجان ستارز دنفر السينمائي ،  ومهرجان سانت لويس السينمائي الدولي ، ومهرجان خيخون السينمائي الدولي في إسبانيا .  وافتتح الفيلم مهرجان ثري ريفرز السينمائي لعام 2007 في بيتسبرغ ، بنسلفانيا .
لقد ذهبت النعمة (فلم) اصدار الفلم
تم عرض فيلم Grace Is Gone في إصدار محدود في الولايات المتحدة في 7 ديسمبر 2007 ، حيث عُرض في 4 مسارح .  وكان أوسع إصدار له في سبعة مسارح فقط ، حيث حقق إيرادات بلغت 50899 دولارًا أمريكيًا محليًا .
وقد نُسب الأداء الضعيف لشباك التذاكر إلى نقص الترويج من شركة وينشتاين ، والذي افترض بعض الصحفيين أنه كان بسبب عمليات شباك التذاكر المخيبة للآمال لأفلام أخرى متعلقة بحرب العراق ، مثل في وادي إيلاه وأسود للحملان .    قال ستراوس ، " بحلول الوقت الذي أصدروه فيه ، كنا في نهاية سلسلة إخفاقات أفلام حرب العراق ولم تبذل الشركة الكثير لمحاولة تمييزنا عن البقية "
على موقع تجميع المراجعات " روتن توميتوز " ، حصل الفيلم على نسبة موافقة 63% بناءً على 73 مراجعة . وجاء في إجماع النقاد على الموقع : " فيلم " غريس إز غون " يُمثل نقلة نوعية عن سلسلة أفلام دراما حرب العراق الحالية ، وهو تصوير مؤثر ودقيق للحزن و الشفاء "  وعلى موقع ميتاكريتيك ، حصل الفيلم على متوسط تقييم 65 من 100 بناءً على 18 مراجعة ، مما يشير إلى مراجعات " إيجابية بشكل عام ".
لقد ذهبت النعمة (فلم) اصدار الفلم
أُشيد بأداء كوزاك ، و وصفه النقاد بأنه " بعيد كل البعد عن الأدوار المرحة و المرحة المعتادة " التي يؤديها .    كتب ستيفن هولدن من صحيفة نيويورك تايمز أن " هذا الفيلم القصير والعاطفي الذي يتناول الأبوة المعاصرة في زمن الحرب يُحقق توازنًا دقيقًا ".  وكتب ميك لاسال من صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل " يصور جانبًا من حرب العراق ، وهو الجبهة الداخلية الأمريكية ، لم يُتطرق إليه إلا نادرًا في أفلام حرب العراق الأخرى "، ورغم أن الفيلم محايد سياسيًا ، إلا أن الجمهور " سيخرج من التجربة متأثرًا و متأثرًا " بغض النظر عن آرائهم حول الحرب .  وأضاف أن " مشاهد أوكيف مع كوزاك تُشكل جوهر الفيلم . إنها صورة جميلة لفتاة في الثانية عشرة من عمرها تُحب و الدها لكنها بدأت للتو في تجاوزه ، وفهمه كشخص لا كإله ".
لقد ذهبت النعمة (فلم) اصدار الفلم
منح روجر إيبرت الفيلم ثلاثة أرباع نجوم ، وكتب أن " القصة بطيئة بعض الشيء... مع أننا نعرف وجهتهما وما سيحدث عند وصولهما [ إلى مدينة الملاهي ] . كما تم تجاهل المواجهة السياسية المحتملة بين الأخوين ببراعة شديدة لدرجة أن الفيلم ، رغم أنه ربما يكون مناهضًا للحرب ، لم يُعلن عن نفسه صراحةً . كل ما لدينا هو أب فقد زوجته وابنتان فقدتا والدتهما . الطريقة التي يتعامل بها كوزاك مع هذا الأمر كافية "
أشارت المزيد من المراجعات النقدية إلى تلاعب الفيلم و رفضه تقديم بيان أكبر عن الحرب .  علّقت إليزابيث ويتزمان من صحيفة ديلي نيوز قائلةً : " هذا فيلم يُلقي حتى الانتقادات المناسبة من مسافة آمنة ، وهو عيب لا تستطيع نقاط قوته التغلب عليه "  وعن الممثلات الشابات ، قالت ويتزمان : " غرائز بيدنارتشيك الفطرية تُخجل معظم مُمثلات هوليوود المُبرمجات ، و تُظهر أوكيف ، ذات التأثير الهادئ ، موهبةً حقيقية . يُعبّرن عن ارتباكٍ صادقٍ أقوى باستمرار من سياسات الأبيض و الأسود ( أو الأحمر و الأزرق ) التي تُقسّم الفيلم حولهن ."  كتبت ليزا شوارزباوم من صحيفة إنترتينمنت ويكلي أن شخصية ستانلي بدت غير مُكتملة .
لقد ذهبت النعمة (فلم) الجوائز و الترشيحات
حازت موسيقى الفيلم على ترشيحين لجائزة غولدن غلوب من جمعية هوليوود للصحافة الأجنبية في حفل توزيع جوائز غولدن غلوب الخامس والستين . رُشِّح كلينت إيستوود لجائزة أفضل موسيقى تصويرية ، بينما رُشِّحت أغنية " Grace is Gone " التي لحنها إيستوود و كلمات كارول باير ساغر لجائزة أفضل أغنية أصلية . كما فازت بجائزة ساتالايت لأفضل أغنية في حفل توزيع جوائز ساتالايت الثاني عشر .
بارك لاند
بارك لاند هو حيٌّ في مدينة نيروبي، عاصمة كينيا وأكبر مدنها. ينقسم الحي إلى شوارع مرقمة. ويعود اسمه إلى قربه من حديقة المدينة في نيروبي.
بارك لاند موقعه الجغرافي
يقع باركلاندز على بعد حوالي 5 كيلومتر (3.1 ميل)، بالطريق البري، شمال شمال غرب منطقة الأعمال المركزية في نيروبي. إحداثيات باركلاندز هي: '01 15 36S، 36 49 05E' (خط العرض: -1.2600؛ خط الطول: 36.8180).
بارك لاند تاريخ الحي
خلال الحقبة الاستعمارية الكينية، خصص البريطانيون المنطقة كحي سكني لموظفي الخدمة المدنية. خلال أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي، كانت باركلاندز واحدة من أكثر ضواحي نيروبي ازدحامًا. في العقد الثاني من الألفية الثانية، أصبح باركلاندز حيًا تجاريًا وسكنيًا مختلطًا. يجذب توافر الأراضي وأسعاره المعقولة نسبيًا في المنطقة تطوير العقارات التجارية والسكنية، بعيدًا عن النقص النسبي وأسعار العقارات الباهظة في منطقة الأعمال المركزية بنيروبي، جنوب باركلاندز. يضم حي باركلاندز عددًا كبيرًا من السكان من أصل آسيوي.
بارك لاند عدد السكان
بلغ عدد سكان باركلاندز 38,344 نسمة اعتبارًا من عام 2009.
بارك لاند مدارسه
عندما تأسست مدرسة نجارا الثانوية في عام 1957، كانت تخدم الهنود العرقيين من كلا الجنسين في باركلاندز ونجارا. يوجد العديد من المدارس الابتدائية والثانوية في باركلاندز الحكومية والخاصة.
بارك لاند معالمه
في باركلاندز، أو بالقرب من حدود الحي، هناك العديد من المعالم، بما في ذلك:
بارك لاند قسم ويستلاندز
إداريًا، باركلاندز هو قسم فرعي من قسم ويستلاندز الإداري لمدينة نيروبي. يتكون القسم من الأقسام الفرعية الستة التالية (المواقع):
ثيمليش أوهينغا
ثيمليش أوهينغا هو مجمع من الآثار الحجرية في مقاطعة ميغوري، نيانزا، كينيا، شرق أفريقيا. وهو الأكبر من بين 138 موقعًا تحتوي على 521 مبنى حجريًا بُنيت حول منطقة بحيرة فيكتوريا في كينيا، وتتميز هذه المواقع بكثافة عالية يتكون المجمع الرئيسي لثيمليش أوهينغا من جدران تتراوح من 1–3 م (3.3–9.8 قدم) في السُمك، و1–4.2 م (3.3–13.8 قدم)ارتفاعها بُنيت الهياكل من كتل غير مُهَيَّأة، وصخور، وحجارة مُثبتة في مكانها دون ملاط بحيث تتشابك الحجارة المُكدَّسة بكثافة، ويُعتقد أن الموقع يعود إلى القرن الخامس عشر أو قبله.
ثيمليش أوهينغا علم أصول الكلمات
وثّق نيفيل تشيتيك، المدير السابق للمعهد البريطاني للتاريخ والآثار في شرق أفريقيا، الموقع في ستينيات القرن الماضي، وبدأ باحثون من المتاحف الوطنية الكينية العمل في الموقع عام 1980. أُعلن ثيمليش أوهينغا، الذي كان يُطلق عليه سابقًا اسم وادي لياري نسبةً إلى وادٍ يقع شمال شرق المنطقة، رسميًا كنصب تذكاري وطني كيني باسمه الجديد عام 1981، وقد تغيّر الاسم لأن وادي لياري لم يصف الموقع بدقة.
يسكن المنطقة شعب لوو.، وتعني ثيمليش "غابة كثيفة مخيفة" وأوهينغا "حصن كبير" بلغة دهولو، لغة لوو.
ثيمليش أوهينغا الموقع
يقع ثيمليش أوهينغا على 181 كـم (112 ميل) جنوب كيسومو في مقاطعة ميجوري، على تلة منحدرة بحوالي 46 كـم (29 ميل) شمال غرب مدينة ميجوري بالقرب من مناجم ماكالدر.، وتتركز المواقع الـ 137 الأخرى المشابهة لها في مناطق كارونغو، وكاديم كانيامكاغو، وغواسي، ورؤوس بحيرة كاكسينجيري، وكانيدوتو، وكانياموا.
ثيمليش أوهينغا الهدف
يشير حجم ثيمليش أوهينغا والهياكل المرتبطة بها إلى مجتمع منظم يمكنه حشد العمالة والموارد، حيث وفرت الصخور المتوفرة بسهولة من البيئة المحلية المواد التي بُنيت بها الحظائر، تنص تقاليد لو الشفوية على أن الحظائر بُنيت للحماية من الحيوانات البرية وسارقي الماشية والجماعات المعادية الأخرى، وتشير هذه التقاليد إلى أن ثيمليش أوهينغا قد بُنيت من قبل السكان آنذاك لتكون بمثابة حماية من الغرباء في منطقتي كاديم وكانياموا، وكذلك من الجماعات العرقية المجاورة مما يُعرف الآن بتنزانيا، وبصرف النظر عن كونها حصنًا دفاعيًا، كانت ثيمليش أوهينغا أيضًا مركزًا اقتصاديًا ودينيًا واجتماعيًا.
ثيمليش أوهينغا البناؤون والسكان
لا يزال التأريخ الدقيق للموقع غير حاسمتم العثور على رقائق Quatz من نوع العصر الحجري المتأخر في الموقع ويُفترض أنها تسبقه، ويوجد بعض الجدل فيما يتعلق بأصل وبناة ثيمليش أوهينغا والمستوطنات الأخرى ذات الجدران الحجرية، ومع ذلك نظرًا لأن جميع الأدلة التاريخية واللغوية والوراثية الحالية تشير إلى حدوث درجة عالية من حركة السكان والاختلاط في العصور ما قبل الاستعمارية والاستعمارية، فإن الاستدلالات البسيطة على الهوية العرقية أو اللغوية لبناة هذا الموقع ضعيفة في أحسن الأحوال، وخلصت الدراسات الأثرية والتاريخية إلى أن البناة الأصليين والسكان اللاحقين حافظوا على تقاليد رعوية حيث لعبت الماشية دورًا رئيسيًا في الاقتصاد، ووخلصت هذه الدراسات أيضًا إلى أن التنظيم الاجتماعي والسياسي لعب أيضًا دورًا حاسمًا في إنشاء ثيمليش أوهينغا وغيرها من الهياكل المحصنة المحيطة.
ثيمليش أوهينغا البناؤون والسكان
كانت المواقع مأهولة على شكل موجات، وتشير الروايات الشفوية إلى أن أقدم السكان كانوا من الناطقين بلغة البانتو قبل هجرة المجموعات الناطقة باللغة النيلية، أظهر التحليل الأثري والإثنوغرافي للمواقع أن التنظيم المكاني يشبه إلى حد كبير تخطيط مساكن لو التقليدية، على سبيل المثال، مساكن لو دائرية مع نقطة التقاء محورية مجاورة لحظيرة ماشية مركزية، وهو نمط يمكن ملاحظته في ثيمليش أوهينجا، كما تُظهر الفخاريات المستردة في المواقع أنماطًا زخرفية محددة شائعة بين المتحدثين بلغة النيل الغربية (لو) وليس بين المتحدثين بلغة البانتو، وتشير هذه النتائج إلى أن سكان هذه الهياكل ساهموا أيضًا في أصل سكان المنطقة الحاليين الذين يعتبرون أنفسهم أعضاء في مجتمع لو لأسباب غير معروفة حتى الآن، هجر البناة الأصليون ثيمليش أوهينجا، وبمرور الوقت انتقلت مجتمعات أخرى إلى المنطقة في الفترة ما بين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر، وحافظ عليها أولئك الذين عاشوا داخل المجمعات من خلال إصلاح وتعديل الهياكل، ولم يتعارض إعادة الإشغال والإصلاح مع الحفاظ على الهياكل، وتم إخلاء الموقع للمرة الأخيرة خلال النصف الأول من القرن العشرين حيث أرست الإدارة الاستعمارية السلام والنظام في المنطقة انتقلت العائلات التي تعيش في الحظائر إلى مساكن فردية باستخدام نبات الفربيون بدلاً من الحجر كمواد للسياج، وحدث تحول في العقلية حيث انتقل المجتمع المحلي من نظام معيشة جماعي إلى نظام أكثر فردية.
ثيمليش أوهينغا الطراز المعماري
يعكس الطراز المعماري لثيمليش أوهينجا أسلوب البناء في زيمبابوي العظيمة التي تقع على بعد 1,900 ميل (3,100 كـم) جنوبًا في زيمبابوي، وإن كانت أصغر حجمًا. أحد الفروقات الملحوظة بين الموقعين هو أنه ثيمليش أوهينغا بُني باستخدام أحجار غير مُشكّلة وعشوائية سائبة مصنوعة من البازلت المحلي، في كلا الموقعين، ولم يُستخدم الملاط والحشو، وبالتالي تطلب الأمر عناية ومهارة كبيرتين لضمان الاستقرار، جدران ثيمليش أوهينغا قائمة بذاتها 1 م (3.3 قدم) بدون أساس محفور ويتراوح سمكها 0.5–4.5 م (1.6–14.8 قدم)يبلغ ارتفاعها، وتتقاطع الجدران البيضاوية بشكل منحني ومتعرج، باستخدام دعامات متقطعة لتعزيز ثباتها، وتتميز الأسوار المماثلة الموجودة في شمال نيانزا بميزات أخرى، مثل الأعمدة الصخرية والبطانات الحجرية، أما البوابات فتحوي عتبات حجرية وعلامات محفورة.
ثيمليش أوهينغا الطراز المعماري
يُعد ثيمليش أوهينغا مثالاً على عمارة السافانا الدفاعية، التي أصبحت في نهاية المطاف أسلوباً تقليدياً في مختلف أنحاء شرق وجنوب أفريقيا. يُوحي ثيمليش أوهينغا إلى جانب الأسوار الحجرية الأخرى، بمجتمع ذي نظام مركزي للحكم ونمط حياة جماعي انتشر في منطقة بحيرة فيكتوريا، ويمكن رؤية أشكال لاحقة من هذه العمارة ذات الجدران الحجرية في بعض المنازل التقليدية في غرب وجنوب غرب كينيا.
ثيمليش أوهينغا المميزات الداخلية
يوجد برج مراقبة مبني من الصخور المرتفعة مباشرة بعد المدخل، ويوجد ثلاثة مداخل للنصب التذكاري الرئيسي في ثيمليش أوهينغا، واحد يواجه الغرب واثنان يواجهان الشرق، تم تقسيم الهياكل إلى ممرات والعديد من الحظائر الصغيرة والمنخفضات، وتم العثور على المنخفضات الدائرية والمنصات المرتفعة حيث تم بناء المنازل داخل الحظائر، يحتوي النصب التذكاري الرئيسي على ستة حفر منزلية وخمسة حظائر بداخله، يحتوي الجانب الشمالي الشرقي من الحظيرة الرئيسية في ثيمليش أوهينغا على قسم ألعاب ترفيهية حيث تنحني لعبة لوحية تشبه مانكالا، والمعروفة محليًا باسم أجوا، في سطح الصخر، وتم العثور أيضًا على أحجار طحن الحبوب في الموقع، وأقلام الماشية للأبقار والأغنام والماعز والدجاج والدجاج الغيني مع جدران احتجاز للحدائق، وتشمل بقايا الحيوانات في الموقع أنواعًا مستأنسة وبرية مثل الماشية والأغنام والماعز والدجاج والأسماك والثيران (كونغوني) والظباء والأرنب البري، وتم بناء المداخل عمدًا كممرات صغيرة، بحيث يمكن إخضاع المتسللين المحتملين بسرعة من قبل الحراس المتمركزين في برج المراقبة بالقرب من المدخل، يوفر برج المراقبة رؤية جيدة للمجمع بأكمله والمنطقة المحيطة به، وتتميز الحظائر أيضًا بحصون جانبية أصغر تحتوي على منازل ومناطق لتناول الطعام وأقلام حيوانات ومخازن حبوب كان هناك حداد حديد موجود في ثيمليش أوهينجا، وتم العثور على الحديد ومنفاخ دخان وأشياء حديدية في منطقة مسورة جزئيًا بجوار الحظيرة الرئيسية، تشير حبات الزجاج المستوردة في الموقع إلى أن ثيمليش أوهينجا كانت جزءًا من شبكة تجارة طويلة المدى.
ثيمليش أوهينغا حفظ التراث
صنفت هيئة الحياة البرية الكينية والمتاحف الوطنية الكينية ثيمليش أوهينغا كموقعٍ للحفظ، وتعيش حيوانات برية مثل دجاج الغينيا، وأنواع مختلفة من القرود والطيور والظباء في الغابات المحيطة بالموقع. قدّمت المتاحف الوطنية الكينية طلبًا إلى اليونسكو نيابةً عن الحكومة، لإدراج المشهد الثقافي في ثيمليش أوهينغا على قائمة مواقع التراث العالمي. أُدرج الموقع في قائمة التراث العالمي عام 2018.
في عز الشتاء
في عزّ الشتاء هي قصة قصيرة من نوع الرعب، كتبها الكاتب الأسترالي ستيفن ديدمان، وصدرَت لأول مرة سنة 2006 م.
في عز الشتاء خلفية القصة
نُشرت قصة في عزّ الشتاء لأول مرة في الولايات المتحدة، ضمن عدد شهري مارس وأبريل من مجلة الحكايات العجيبة، وهي مجلة متخصصة في أدب الرعب والخيال، حرر العدد كل من جورج ساذرز، وداريل شفايتسر، وجون غريغوري بيتانكورت، وصدرَت عن دار النشر وايلدسايد برس.
فازت القصة بجائزة أورياليس لأفضل قصة قصيرة في أدب الرعب لعام 2006، متفوقةً على أعمال كل من كارن وارن، وكريس لوسون، ومارغو لاناغان.
حديث نجد
حديث نجد هو حديثٌ ورد في صحيح البخاري، وله عدة أسانيد، يتناول ثلاثة مواقع جغرافية، يُنبئ بأن أحد هذه المواقع الجغرافية سيكون مصدرًا لكارثة مادية أو فكرية. ويُسلّم المسلمون السنة بصحته.
حديث نجد نص الحديث
وفقًا لروايتين في صحيح البخاري، طلب النبي محمد من الله أن يبارك بلاد الشام (وهي قد تكون لفظًا لبلاد العرب شمال الجزيرة العربية أي العراق وسوريا والأردن وفلسطين ولبنان)واليمن، وكان النص هو (اللَّهُمَّ بارِكْ لنَا في شامِنَا، وفي يَمَنِنَا). وعندها ردّ بعض الصحابة: (قالَ: قالوا: وفي نَجْدِنَا؟)، وكان رد النبي: (قال : هناك الزَّلازلُ والفِتَنُ ، وبها – أو قال – منها يخرجُ قرنُ الشَّيطانِ). وفي رواية مماثلة أخرى، طلب النبي محمد من الله مرة أخرى أن يبارك مناطق المدينة المنورة ومكة والشام واليمن، وعندما طُلب منه تحديدًا أن يبارك نجد، كرر تعليقات مماثلة حول وجود الزلازل والفتن وقرون الشيطان.
حديث نجد نص الحديث
« اللَّهمَّ بارِكْ لنا في شامِنا ، وبارِكْ لنا في يمنِنا . قالوا : وفي نجدِنا ؟ قال : اللَّهمَّ بارِكْ لنا في شامِنا ، وبارِكْ لنا في يمنِنا . قالوا : وفي نجدِنا ؟ قال : هناك الزَّلازلُ والفِتَنُ ، وبها – أو قال – منها يخرجُ قرنُ الشَّيطانِ».
زُعم أن هذا الحديث يروي أحداثًا قادمة ستهز الأمة الإسلامية، تُعرف باسم الفتن. كما وُضعت نظريات مختلفة ضد سكان منطقة نجد والتي تقع اليوم في وسط المملكة العربية السعودية، إلا أن هذه الحجة محل نزاع لغويًا وجغرافيًا.
حديث نجد موقع نجد
الكلمة العربية نجد تعني عمومًا المرتفعات. ويمكن أن تشير أيضًا، كاسم خاص، إلى منطقة نجد في المملكة العربية السعودية. كتب بعض علماء المسلمين في العصور الوسطى، الذين عاشوا قبل الحركة الوهابية التي نشأت في القرن الثامن عشر الميلادي، تفسيرات مختلفة لما يمكن أن يشير إليه هذا الحديث. وفي الوقت الحاضر، يُفهم هذا الحديث على نطاق واسع على أنه يشير إلى الحركة الوهابية، وهو رأي بدأ بالظهور منذ الدولة العثمانية بعد نشر مذكرات مستر همفر. يشكك بعض العلماء وخاصةً السلفيون في هذا الادعاء. ويضعون مواقع محتملة للمناطق المحيطة باليمن والعراق والمملكة العربية السعودية، ليُسقطوا مصطلح (نجد) عليها. وقد حاول بعض المحدثين مثل ابن حجر العسقلاني فهم معنى كلمة (قرن) الواردة في الحديث فنقل أن أهل المشرق كانوا كفارًا يوم رُوي الحديث، وأن المصطلح قد يشير لعموم كل أهل المشرق، وبالتالي فإن أول الفتن التي حدثت كانت من المشرق أو من منطقة قريبة، وهو ما سبّب في تفريق صفوف المسلمين، وهذا ما يحبه الشيطان ويرضاه، حسب رأيه.
حديث نجد موقع نجد
ونقل ابن حجر عن الخطابي بأن نجد قد تكون بادية العراق وأطرافها، لأنها شرقي أهل المدينة. وأصل نجد ما ارتفع عن الأرض خلاف الغور، فهو ما هو أدنى منه. وتهامة كلها من الغور، ومكة في تهامة. وقد ضعّف معظم محدثي أهل السنة هذه الأقوال، فقال الداودي بأنه لا يمكن أن يُفهم من الحديث ناحية العراق، بل أن الحديث يتكلم عن منطقة بعينها.
ويكتب المؤرخ الشهير علي بن الأثير في القرن الثاني عشر، والذي سافر كثيرًا إلى العراق في عهد صلاح الدين وكتب عمله الضخم الكامل في التاريخ، في كتابه النهاية:
ويُروى أيضًا أن الإمام النووي في شرح صحيح مسلم 2/29 ذكر أن هذا الحديث ربما يتعلق بالدجال أو المسيح الدجال الذي يخرج من المشرق، ولكن أخذ هذا الحديث على هذا المعنى، قد لا يعني منطقة بل أي مرتفع، حيث ورد في الأحاديث أن الدجال يخرج من خراسان.
حديث نجد موقع نجد
ادعى عدد من الكتاب وعلماء السنة أن الحديث يشير إلى محمد بن عبد الوهاب، راعي الحركة الوهابية، وأن أوائل المسلمين حاولوا فهم الحديث، ولكن لعدم معاصرتهم للحركة الوهابية لم يعرفوا ابن عبد الوهاب. إن أصل محمد بن عبد الوهاب يعود إلى منطقة نجد الحالية في المملكة العربية السعودية، وهي المنطقة الوحيدة الباقية التي حملت اسم "نجد" بعد التدوين الجغرافي، كما أنها منطقة مرتفعة، على الرغم من أن منطقة نجد التاريخية قد تكون أكثر اتساعًا من منطقة نجد الحالية، إلا أن منطقة نجد الحالية كانت دائمًا موجودة في كل المناطق الأخرى التي سُميَت بذلك. ولذلك هذه النظرية مقبولة عمومًا من علماء السنة في معظم التيارات وعلماء جامعة الأزهر المشهورين، الذين حددوا الوهابية بأنها "قرن الشيطان" المتنبأ به، أو الدجال الإسلامي.
حديث نجد موقع نجد
يمكن الاستشهاد بأدلة أخرى من عدد من الأحاديث التي تحدد حدود ميقات الحجاج والمعتمرين. ففي حديث رواه النسائي ( مناسك الحج، 22)، تروي عائشة أن رسول الله أنشأ ميقات لحجاج المدينة المنورة في ذي الحليفة، ولحجاج الشام ومصر في الجحفة، ولحجاج العراق في ذات عرق، ولحجاج نجد في قرن المنازل، ولحجاج اليمن في يلملم. كما روى الإمام مسلم قصة مماثلة أن لجماعة المدينة المنورة في ذي الحليفة - بينما من طريق آخر كانت في الجحفة - ولجماعة العراق ذات عرق، ولجماعة نجد في قرن المنازل، ولجماعة اليمن في يلملم. وهذا النص دليل على أن النبي فرّق بين نجد والعراق، فاختار لكل شعب ميقاتين مختلفين. وبذلك يمكن تفسير عدم دخول نجد في العراق أو حولها؛ وهو ما يتسق مع منطقة نجد الحالية.
حديث نجد موقع نجد
أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ الْمَوْصِلِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ، مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنِ الْمُعَافَى، عَنْ أَفْلَحَ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنِ. الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ وَقَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ وَلَأَهْلِ الشَّامِ وَمِصْرَ الْجُحْفَةَ وَلَأَهْلِ الْعِرَاقِ ذَاتَ عِرْق ولأَهْلِ نجدٍ قَرْنًا ولأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْ.
روت عائشة أن النبي محمد وقَّت لأهل المدينة ذي الحليفة، ولأهل الشام ومصر الجحفة، ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل نجد قرن، ولأهل اليمن يلملم.
ونقل عن ابن عبد البر (368هـ-463هـ) قوله أن سبب توجيه النبي محمد نحو المشرق في الفتن أن أعظم الفتن التي كانت مفتاح الفتن استشهاد عثمان بن عفان، وكان ذلك سبب حرب الجمل وصفين، وكانت هذه الفتن من المشرق، ثم خرجت الخوارج من بلاد نجد والعراق ونواحيها، وهو قول غير مشهور اليوم، بل لا يعكس الواقع عند علماء السنة.
حديث نجد موقع نجد
كان مسيلمة الكذاب نبيًا من نجد، وكان من أشد معارضي الإسلام في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي، وشارك في حروب الردة ضد أبي بكر الصديق. دارت معظم معارك الردة في نجد. في هذه الأثناء، ظهر الخوارج في البداية من جنوب العراق، واتخذوا من هناك مقرًا لحركتهم. ولكن هذا الرأي كذلك ضعيف، حيث أن النبي أنبأ عن قرن الشيطان في المستقبل البعيد، بينما مسيلمة كان قريبًا من زمن النبي.
على النقيض من ذلك، يعتبر أنصار الوهابية أن قبيلة بني تميم التابعة لمحمد بن عبد الوهاب، في المملكة العربية السعودية الحالية، هي الوحيدة التي ستقاوم الدجال، مستشهدين ببعض الروايات، مثل واحدة في مسند أحمد بن حنبل أنه نهى عن ذكر بني تميم إلا بالخير، فإنهم أشد الناس على الدجال. علاوة على ذلك، يشيد ابن حجر ببني تميم في تفسيره لهذا الحديث إذ قال لقد أحببت بني تميم منذ سمعت رسول الله يقول فيهم ثلاث كلمات أنهم سيصمدون في وجه الدجال. وأنه لما جاءت صدقات تلك القبيلة قال رسول الله أن هذه صدقات قومنا. وكان لعائشة جارية من تلك القبيلة، فقال النبي لعائشة أن تعتقها فإنها من ولد إسماعيل؛ غير أن وجه هذه الأحاديث لا ترد صراحةً على الحديث المذكور.
يجادل الوهابيون أيضًا بأن اقتباسات من أمثال ابن عبد البر والإمام النووي تستخدم الحديث لإدانة مناطق شرقية أخرى كالعراق، وتذكر الخوارج الخارجين منها. ويُقال أيضًا إن الدجال يخرج من المشرق. لذا، يتضح أن هذا الحديث لم يُستخدم تحديدًا لمنطقة نجد في المملكة العربية السعودية الحديثة، وفقًا لعلماء الوهابية.
حديث نجد لماذا أُسقط الحديث على الوهابية
أُسقط الحديث على الوهابية بسبب أن الإسلام قبل هذه الحركة وبعده كان مختلفًا تمامًا، ومن بعض هذه التعليلات:
كان الإسلام دينًا تعدديًّا بطبيعته، يضمُّ تيارات ومذاهب متعددة عاشت وتفاعلت معًا عبر العصور، وأسهم كلُّ تيار منها في بناء تراثٍ إسلاميٍّ غنيٍّ ومتنوّع. فعلى سبيل المثال، كانت الطرق الصوفية في اليمن وراء نشأة وانتشار القهوة، كما ساهمت التيارات الشيعية في إرساء مظاهر اجتماعية ودينية مثل العيدية وفوانيس رمضان. غير أن ظهور التيار الوهابي غيّر هذا المشهد؛ إذ عمد إلى تكفير سائر التيارات والمذاهب التي لم توافقه، بل وامتدّ التكفير إلى أتباعها، مما أحدث شرخًا عميقًا في جسد الأمة الإسلامية، وأوقف مسيرة تطوّرها الحضاري، ودفعها نحو صراع داخلي مستمر.
كانت قضايا مثل التوسّل وزيارة القبور، وغيرها من المسائل، تُعدّ موضوعات فقهية خلافية داخل المدارس السنية والصوفية وغيرها، يُنظر فيها من زاوية الاجتهاد والاختلاف المشروع. إلا أن صعود الوهابية أدّى إلى تحويلها إلى مسائل عقائدية، يُحكم على المخالف فيها بالكفر إن لم يلتزم برأي هذا التيار.
حديث نجد لماذا أُسقط الحديث على الوهابية
وقد نشأت الوهابية في منطقة نجد، التي عُرفت تاريخيًّا بانعزالها النسبي عن المراكز الثقافية والدينية الكبرى في العالم الإسلامي، بخلاف بعض المناطق الأخرى التي لم تُعرف بهذا الاسم إلا في فترات وجيزة.
كان للإسلام أشكال فنية ومعمارية تعبّر عن روحانيته وتعلّق المسلمين به في مختلف بقاع العالم، وتُعبر عن علم أهل الإسلام؛ فعلى سبيل المثال، قد برع المسلمون في الحفاظ على بيت النبي محمد، ومنازل الصحابة وأهل بيته وزوجاته في المدينة المنورة، كما يظهر في منمنمات أنيس الحجاج. وشملت فنون الإسلام كذلك عادات إسلامية راسخة مثل كسوة الكعبة، وزخارف أضرحة البقيع، فضلًا عن فلسفات عقلية وعلم كلام. غير أن التيار الوهابي ألغى معظم هذه المظاهر، وفرض صورة واحدة مهيمنة بدائية للإسلام، أقصت ما عداها، وأضعفت التنوع الذي كان يومًا مصدرَ ثراءٍ وقوة.
فندق فيرمونت نورفولك
فيرمونت نورفولك هو فندق تاريخي في نيروبي، كينيا، تديره سلسلة فنادق ومنتجعات فيرمونت الفاخرة. يضم الفندق 170 غرفة وثلاثة مطاعم، ويتألف من خمسة مبانٍ رئيسية، يتراوح ارتفاع كل منها بين طابق وطابقين. يتميز الفندق بطراز معماري مميز يسمى تيودور، والذي حافظ على هويته منذ بنائه الأصلي.