hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لوجيات الفاتيكان
اللوجيات الفاتيكانية ((بالإيطالية: Logge di Raffaello)) هي ممر في القصر الرسولي، وكان مفتوحًا في الأصل من جانب واحد على العناصر الطبيعية. بدأ دوناتو برامانتي في بنائها عام 1512. وقد زُيّنت بالجص (الفريسك) حوالي عام 1519 بواسطة فريق كبير من الفنانين تحت إشراف رافائيل، وكان جيوفاني دا أوديني من بين المشاركين.
ونظرًا لعدم أهمية هذا الفضاء نسبيًا، ورغبةً في تقليد أسلوب دوموس أوريا المكتشف حديثًا من فن الرسم الروماني القديم، لم تُستخدم لوحات كبيرة، بل غُطيت الأسطح في الغالب بزخارف غرُوتِسْكية على خلفية بيضاء، مع رسومات تحاكي المنحوتات داخل محاريب، وموضوعات تصويرية صغيرة في إحياءٍ للأسلوب الروماني القديم. وقد وفر هذا التنوع الكبير من العناصر مرجعًا بصريًا أصبح أساسًا لفناني الزخرفة الغرُوتِسْكية في أنحاء أوروبا لاحقًا.
تُشكّل اللوجيات الآن جزءًا من المسار الاحتفالي المُخصّص للزوار المرموقين، لكنها ليست جزءًا من المسار السياحي المعتاد.
بين عامي 1787 و1792، شيَّد المهندس المعماري جاكومو كوارينغي نسخة كاملة من اللوجيات، عُرفت باسم لوجيات رافائيل، في الإرميتاج الكبير بمدينة سانت بطرسبرغ.
لوجيات الفاتيكان مخطط
لا يتّسق ترتيب المشاهد في اللوجيا دائمًا عند الانتقال من قسم (قوس) إلى آخر؛ ونتيجةً لذلك، لا يعرض الجدول أدناه الأحداث الكتابية بحسب تسلسلها الزمني، وإنما وفقًا لاتجاه اللوجيا نفسها.
مخطط سقف لوجيا رافائيل من الشمال إلى الجنوب هو كما يلي:
تسلق الجبال في الأردن
تسلق الجبال في الأردن هو نشاط رياضي وسياحي متنامٍ، يستقطب المتسلقين من داخل المملكة وخارجها، نظرًا لتنوع تضاريس البلاد ووجود تشكيلات صخرية فريدة. يُعتبر وادي رم أبرز وجهة لتسلق الجبال في الأردن، ويُعرف عالميًا بجدرانه الرملية العمودية ومناظره الصحراوية الخلابة.
تسلق الجبال في الأردن المواقع الرئيسية لتسلق الجبال
يُعد وادي رم أهم موقع لتسلق الجبال في الأردن، ويستقطب متسلقين محترفين من مختلف دول العالم. يتميز بتشكيلات صخرية من الحجر الرملي يمكن أن تصل ارتفاعاتها إلى أكثر من 500 متر. من أشهر المسارات:
يقع جبل أم الدامي في أقصى جنوب الأردن على مقربة من الحدود مع السعودية، ويبلغ ارتفاعه حوالي 1854 مترًا فوق سطح البحر، مما يجعله أعلى قمة في البلاد. المسار المؤدي إلى القمة يتطلب مستوى معتدلًا من اللياقة البدنية، وغالبًا ما يُنصح بتسلقه بمرافقة دليل محلي بسبب تضاريسه الصحراوية الوعرة.
تحتوي محمية ضانا الطبيعية على منحدرات صخرية توفر فرصًا لتسلق تقني وتخييم في بيئة جبلية متنوعة. كما تقدم تجربة تسلق معتدلة للمهتمين بالمغامرة والطبيعة.
تُعد جبال الشراه جنوب الأردن مكانًا مناسبًا لمحبي المشي الجبلي والتسلق الخفيف، وهي تمتد من البتراء إلى شمال العقبة، وتُعرف بجمالها الطبيعي وتضاريسها الحجرية.
يقع وادي الموجب قرب البحر الميت، ويشتهر بتضاريسه المائية والضيقة التي تشبه الأخاديد، ويوفر بعض المسارات التي تتطلب التسلق أو استخدام الحبال، خاصة في موسم الربيع.
تسلق الجبال في الأردن أفضل أوقات السنة
تُعد أشهر الربيع، خصوصًا من مارس إلى مايو، والخريف (سبتمبر إلى نوفمبر) من أفضل الفصول لممارسة تسلق الجبال في الأردن، بسبب اعتدال درجات الحرارة وجفاف الطقس.
تسلق الجبال في الأردن تنظيم النشاط
رغم شعبية النشاط، فإن تنظيمه لا يزال في طور النمو، حيث تتولى بعض الشركات السياحية المتخصصة تنظيم رحلات تسلق بإشراف مرشدين محليين. وتتوفر تجهيزات الإيجار والتدريب الأساسي في بعض المناطق، خصوصًا في وادي رم.
تسلق الجبال في الأردن السلامة
يتطلب تسلق الجبال في الأردن معرفة بالأحوال الجوية، والتنسيق مع الجهات المختصة كالدفاع المدني أو الشرطة البيئية في بعض المناطق. كما يُنصح بالحصول على دليل محلي لتجنب المناطق الخطرة أو المحمية.
تسلق الجبال في الأردن السياحة والتسويق
تسعى وزارة السياحة والآثار الأردنية إلى تعزيز سياحة المغامرات، ومن ضمنها تسلق الجبال، ضمن رؤية أوسع لترويج الأردن كوجهة طبيعية وثقافية. وتُعد هذه الرياضة وسيلة لجذب الزوار الباحثين عن تجارب فريدة خارج السياحة التقليدية.
العدالة للبعض: القانون وقضية فلسطين
العدالة للبعض: القانون وقضية فلسطين هو كتاب صدر عام 2019 من تأليف نورا عريقات والذي يستكشف العلاقة بين القانون الدولي وسياسات الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. ويولي العمل اهتماما خاصا للقانون الدولي كأداة سياسية، وهو في حد ذاته، كما يزعم عريقات، غير كافٍ لضمان العدالة.
العدالة للبعض: القانون وقضية فلسطين المواضيع الرئيسية
يقدم كتاب "العدالة للبعض" دراسة نقدية للطرق التي تم بها تطبيق القانون الدولي وتفسيره في سياق الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. ويرى عريقات أن القانون الدولي ليس محكماً موضوعياً بل هو أداة يمكن استخدامها استراتيجياً لتعزيز مصالح مختلف الجهات الفاعلة. ويصف عريقات هذا العمل بأنه "عمل قانوني"، وهو مصطلح استخدمه دنكان كينيدي لوصف الجهود المبذولة للاستفادة من القانون لتحقيق النتيجة المرجوة. ويوضح عريقات أيضا كيف تعتمد تفسيرات القانون على السياق التاريخي، وتوازن القوى، واستراتيجية الفقيه. وتستمر في مناقشة كيف أن الحقوق القانونية التي يحددها القانون تعتمد على القدرة على إنفاذ القانون، أو كما هو موضح في المقدمة، "القانون هو السياسة".
العدالة للبعض: القانون وقضية فلسطين المواضيع الرئيسية
في جميع أنحاء النص، تسلط عريقات الضوء على استخدام إطار قانوني فريد من نوعه لإنشاء قانون جديد يستثني الفلسطينيين من الحماية القانونية المعمول بها في ظروف أخرى. وعلى وجه التحديد، يزعم عريقات أن الإطار الفريد الذي تم اعتماده من خلال العمل القانوني الإسرائيلي قد وضع الفلسطينيين خارج دولة القانون الطبيعية، مما يسمح بالقضاء على الفلسطينيين على يد الاستيطان الاستعماري من خلال إزالتهم ونزع ممتلكاتهم.
يتناول كتاب "العدالة للبعض" ما وصفه عريقات بخمسة مراحل مهمة في تاريخ فلسطين وإسرائيل والتي توضح كيف يمكن "للعمل القانوني" أن يشكل معنى القانون. النقاط الخمس الموصوفة هي:
العدالة للبعض: القانون وقضية فلسطين انتقادات لكتاب "العدالة للبعض: القانون وقضية فلسطين"
تشير بعض المراجعات لكتاب "العدالة للبعض: القانون والقضية الفلسطينية" لنورا عريقات إلى أن الكتاب يفتقر إلى رؤية سياسية واضحة وحلول عملية للمستقبل. ويرى النقاد أنه في حين تقدم عريقات تحليلاً شاملاً للقيود والإخفاقات التي يعاني منها القانون الدولي، فإنها لا تقدم خطوات ملموسة نحو تحقيق العدالة وتقرير المصير للفلسطينيين.
بالإضافة إلى ذلك، يشير بعض المراجعين إلى أن حجج عريقات قد تكون أكاديمية ومكثفة للغاية، مما يجعل الكتاب أقل سهولة في الوصول إلى جمهور أوسع. إن الاعتماد الكبير على التحليل القانوني والتاريخي، على الرغم من شموليته، قد يشكل تحديًا للقراء غير الملمين بهذه المجالات.
فخاريات كتابية سامانية
الفخاريات الكتابية السامانية هي فئة مميزة من الخزف المصنوع في آسيا الوسطى خلال القرنين التاسع والحادي عشر، وهي إسلامية إيرانية. تتميز الخزفيات بالنقوش الخطية المرسومة حول حافة الخزف، وتتميز بدقة وجرأة الأسلوب الخطي. تُعد الكتابات السامانية أول مثال على الزخارف الخطية على الفخار، وغالبًا ما تُرى على الأطباق والأوعية الكبيرة المستخدمة في التجمعات ولكن يمكن أيضًا العثور عليها على الأباريق أو الجرار.
فخاريات كتابية سامانية السياق التاريخي
كانت سلالة السامانيين من أصل دهقاني إيراني وبررت صعودهم إلى السلطة من خلال ادعاءات النسب إلى عائلة مهران من بهرام جوبين.  كان هذا الادعاء مفيدًا بشكل خاص في تعزيز استخدام اللغة الفارسية وتطويرها من خلال رعاية الشعراء والمغنين. ونظرًا لأن الأسرة كانت إسلامية، فقد كانت هذه العملية مهمة أيضًا لأنها بددت فكرة ارتباط الإسلام بالعرق العربي، وبالتالي فتحه كدين عالمي، حيث كان السامانيون أول حكام مسلمين غير عرب، وقد أدّى تمسكهم بالإسلام في الحُكم إلى توطيد الإسلام دينًا لجميع شعوب الهضبة الإيرانية وآسيا الوسطى والعالم.
فخاريات كتابية سامانية السياق التاريخي
على الرغم من أن السلالة معروفة جيدًا بخزفها، إلا أنه يمكن استنتاج ارتباطها بالثقافات المحيطة وحتى السابقة من خلال منتجات أخرى من ثقافتها البصرية بما في ذلك المنسوجات والفضة والهندسة المعمارية. تستمد المنسوجات السامانية إلهامها من الحرير الساساني والصغدي مع حدودها اللؤلؤية وصور الطيور والحيوانات الأخرى التي تواجه بعضها البعض، وغالبًا ما تحمل أو ترتدي القلائد والأوشحة. وبالمثل، تظهر الأواني الفضية والعمارة التأثيرات الساسانية، الأولى في تقنيات التصنيع والزخارف، والثانية في كيفية بناء أشهر مباني السلالة، وهو ضريح في بخارى، حيث يحتوي على لآلئ تبطن الجزء الداخلي منه بالإضافة إلى مشتق من الأقواس الأربعة التي شوهدت في معابد النار الزرادشتية في إيران الساسانية، وهو تيار زخرفي آخر حينئذٍ مُعاكس لتيار التصوير في المباني الأموية المتأثرة بالعمارة البيزنطية المسيحية مثل الجامع الأموي.
فخاريات كتابية سامانية الإنتاج
نظرًا لأن الأواني السامانية المكتوبة هي أول الأمثلة على الخزف الذي يحتوي على نقوش خطية، فإن العديد من العلماء يعزون التأثير إلى أسلوب أشرطة النقوش المعدنية. على الرغم من أن تصنيع هذه الخزفيات يعتمد على أساليب الفخار من الخزف العراقي والفخار الصيني، فإن الزخارف بالكتابة العربية كانت جديدة تمامًا لإنتاج الفخار خلال هذا الوقت. يمكن إرجاع تاريخ هذه الأواني الفخارية إلى بعض المدن الإيرانية وقتئذٍ مثل نيسابور وسمرقند ومدن سامانية أخرى. كان إنتاج الفخاريات السامانيية المنقوشة أمرًا شائعًا في هذه المواقع، ولا تزال هذه القطع الأثرية منتشرة على نطاق واسع إلى حد ما حتى يومنا هذا. يمكن العثور عليها في جميع أنحاء العالم في مجموعات الفن الإسلامي في متحف المتروبوليتان، ومتحف اللوفر، والمتحف البريطاني، والعديد من المتاحف الأخرى.
فخاريات كتابية سامانية الإنتاج
تمت عملية إنتاج الفخاريات الكتابية على عدة خطوات. أولًا، كان لا بد من تنقية الطين من الرواسب المحلية. بعد ذلك، قام الخزاف بتشكيل الطين إلى شكله النهائي. كان هذا في أغلب الأحيان عبارة عن طبق مسطح أو وعاء ذو جوانب متوهجة. ثم يُجفف الطبق حتى يصل إلى درجة صلابة الجلد حتى يمكن تنفيذ العمل التفصيلي بالسكين قبل أن يجف تمامًا. بمجرد أن يجف تمامًا، يمكن إضافة الانزلاق والخط. تُصنع الطبقة البيضاء التي تغطي الفخار من صبغة طينية بيضاء مخففة، ولكن أكثر الألوان شيوعًا كانت سوداء أو أرجوانية أو حمراء، مصنوعة من المنغنيز أو الحديد. أُضيف الخط بشكل أساسي كعنصر زخرفي، على الرغم من أن النقوش واضحة دائمًا وفي بعض الأحيان يمكن أن تكون العناصر الزخرفية للرسام مضحكة للغاية. وأخيرًا، تُلمّع الأواني الفخارية[الإنجليزية] وتُسخّن، عادةً عند درجة حرارة تتراوح بين 850 و900 درجة مئوية. °م. ومن المرجح أن العملية برمتها لا يتمها شخص واحد، بل إن العديد من الفنانين المتخصصين في مجالات مختلفة يساهمون في إنشاء طبق واحد.
فخاريات كتابية سامانية الاستخدامات
يُعتقد أن الأواني الكتابية السامانية كانت تُستخدم في التجمعات الاجتماعية ذات الاهتمامات الفكرية المحددة والتي تُسمى المجلس في الثقافة الإسلامية. يشير الحجم الكبير للأطباق إلى أن الأواني الخزفية صُممت للاستخدام الجماعي، لتناول الطعام وغسل اليدين قبل الوجبة. تُزين الحافة العريضة للوحة بموضوعات أخلاقية اُختيرَت حتى يتمكن العلماء المتعلمون تعليمًا عاليًا من تحديد محتوى النقوش وتقديره، وتمييز أنفسهم كأعضاء فاضلين في الطبقة الاجتماعية. وبما أن وظيفتها الأساسية هي أن تكون حاويات للطعام، فإن تقاسم وجبة على طبق يحمل أقوالًا محفورة كان بمثابة تجسيد مادي لتبادل قواعد السلوك الفاضلة.
فخاريات كتابية سامانية الخط والمحتوى
تعتبر الفخاريات السامانية التي تحمل النصوص من بين أهم اتجاهات السامانيين ليس فقط بسبب محتوى النقوش (الدعاء والأمثال وما إلى ذلك)، ولكن أيضًا بسبب الخط الكوفي المزخرف الذي تزينه.
لفهم المزيد عن الآثار الكتابية السامانية، طُبق علم تحليل خط اليد على الكؤوس والأوعية التي تعود إلى العصر الساماني والتي تحمل نقوشًا كوفية. طُبقَت ثلاثة مبادئ رئيسة لعلم الخطوط على هذه الفخاريات لفهم المساحة الرمزية للنقوش السامانية بشكل أفضل: الضربة، والحركة، والمنطقة.
يشكل المبدأ الأول، وهو الخط، الأساس لنمط الكتابة الكوفية على الفخار الساماني؛ وهو يتألف من خطوط عمودية وأفقية وقطرية. ترتبط هذه الضربات بتكوين "صورة الكتابة" أو الشخصية الشاملة. على غرار مفهوم "الخط المتناسب" في مبادئ الخط الكوفي أو "الجوهر" في العلوم السامانية، فإن الضربات ضرورية لوجود شكل الحرف. تحدد موسوعة ابن سينا المنطقية ثلاثة شروط لفهم الكلي الذاتي وجزئياته، مع التركيز على دور الضربات في إعطاء المعنى للأشكال الحرفية.
فخاريات كتابية سامانية الخط والمحتوى
يؤكد مبدأ الحركة أن الكتابة عملية ديناميكية وغير ثابتة. في الكتابة الكوفية على الفخار الساماني، ترمز الحركة نحو اليمين إلى "الماضي"، والحركة نحو اليسار إلى "المستقبل"، والضربات الرأسية تدل على "الحاضر". ويشير معصوم زاده إلى أن النمط الكوفي الزخرفي المستمر على الفخاريات السامانية ربما يحتوي على معاني ضمنية حول الوقت في العصر الساماني.
وأخيرًا، يفسر مبدأ "المنطقة" الوضع الرأسي لأشكال الحروف، على غرار الخطوط الأساسية للخط الكوفي. يقسم مساحة الكتابة إلى مناطق عليا ومتوسطة وسفلية، مما يعكس العلاقة بين الفكر والعاطفة والمادية.
محتوى هذه النقوش، كلها باللغة العربية، ينقسم النص إلى فئتين رئيستين: الأمثال وتعبيرات التمنيات الطيبة. يمثل وعاء ساماني صغير من متحف آرثر م. ساكلر (الصورة 3) العديد من أنواعه التي تحمل تمنيات طيبة. تحمل العديد من الأوعية الساماني المنقوشة عبارات عامة مماثلة. ومن الأمثلة الإضافية على ذلك هذا الوعاء الخطي الساماني من متحف آغا خان.
فخاريات كتابية سامانية الخط والمحتوى
إلى جانب النقوش التي تنقل التمنيات الطيبة، يمثل وعاء آخر من متحف آرثر م. ساكلر (الشكل 4) مثلًا يصف الكرم والسلوك الفاضل (والذي يشكل اثنين من الموضوعات الرئيسة الثلاثة الموجودة في الفخار الساماني المنقوش، كما افترض بانكار أوغلو). وهنا يحث النص على الكرم وينهى عن الطمع.
أما الموضوع الثالث من الأمثال الشعبية الموجودة في أطباق العصر الساماني فهو يتعلق بالقيم المرتبطة بالمعرفة. تصف هذه الأمثال المعرفة بأنها زينة للشخصية ومصدر للذِّكر. وتنقل الألواح الكتابية التي تحتوي على مثل هذه الأمثال رسائل مثل أن المعرفة زينة للشجعان وأن العقل تاج الذهب وغيرها.
طوابع البريد والتاريخ البريدي لجزيرة الكريسماس
ارتبطت الطوابع البريدية والتاريخ البريدي لجزيرة الكريسماس في المحيط الهندي بوضعها الاقتصادي حتى عام 1993. كانت الجزيرة تخضع لحكم لجنة إنتاج الفوسفات بشكل أساسي. وكانت جزءًا من مستعمرة المستوطنات البريطانية في المضيق من عام 1901 إلى 1942 بعدها اصبحت جزءًا من سنغافورة من عام 1946 إلى 1958. ورغم وضعها تحت السيطرة الأسترالية عام 1958 ظلت الجزيرة مستقلة بريديًا وطوابعيًا حتى عام 1993 حيث أصبح البريد الأسترالي هو المقر لبريد للجزيرة.
أصدرت الجزيرة طوابعها البريدية منذ عام 1958. وتعتبر الطوابع البريدية الصادرة عن هيئة البريد الأسترالية منذ عام 1993 صالحة أيضًا في أستراليا، كما هو الحال مع الطوابع الأسترالية في جزيرة الكريسماس.
وفقًا لكتالوج طوابع ستانلي جيبونز أُصدر 32 طابعًا عندما كانت مسؤولية البريد تقع على عاتق لجنة الفوسفات بين عامي 1958 و1969 و335 طابعًا تحت مسؤولية إدارة جزيرة الكريسماس بين عامي 1969 و1993. ومن مارس 1993 إلى فبراير 2003 أصدرت هيئة البريد الأسترالية 153 طابعًا لجزيرة الكريسماس أي خلال السنوات العشر الأولى من مسؤوليتها البريدية.
طوابع البريد والتاريخ البريدي لجزيرة الكريسماس ارتباطها بمستوطنات المضائق
ضُمت جزيرة الكريسماس إلى المملكة المتحدة في عام 1888 وأصبحت تُدار من قبل شركة فوسفات جزيرة الكريسماس منذ عام 1899 بموظفين أوروبيين وعمال ماليزيين وصينيين. افتُتحت وكالة بريد في عام 1901 تحت إدارة ضابط المنطقة ممثل مستعمرة مستوطنات المضائق في الجزيرة. كانت الوكالة تبيع طوابع لهذه المستعمرة تحمل صورة الملكة البريطانية.
كان البريد يسافر بين جزيرة الكريسماس وسنغافورة مع البضائع والعمال المهاجرين بواسطة السفن التي تديرها الشركة. أُرسلت واستُقبلت معظم كمية البريد الصغيرة عن طريق الجزء الأوروبي من السكان.
طوابع البريد والتاريخ البريدي لجزيرة الكريسماس ارتباطها بمستوطنات المضائق
خلال الحرب العالمية الثانية غزت القوات اليابانية الجزيرة يوم 31 مارس 1942. بعد أن حررت القوات البريطانية جزيرة الكريسماس قامت الإدارة العسكرية البريطانية بطباعة طوابع باللغة الملايوية وأصبحت قيد الاستخدام في الجزيرة. أعيد افتتاح وكالة البريد المدني بحلول نهاية عام 1946.
بعد هذه الأحداث، اتبع النظام البريدي المحلي التغيرات السياسية في الملايا البريطانية. ثم ارتبطت جزيرة الكريسماس إداريًا بسنغافورة في أبريل 1946 وتلقت طوابع هذه المستعمرة في عام 1948. ولكن نُقل البريد عن طريق اتحاد البريد الماليزي.
طوابع البريد والتاريخ البريدي لجزيرة الكريسماس الاستقلال البريدي تحت الإدارة الأسترالية
بينما كانت سنغافورة تستعد للانضمام إلى الحكم الذاتي قررت المملكة المتحدة نقل إدارة جزيرة الكريسماس إلى أستراليا وهي الدولة التي كانت تسيطر، إلى جانب نيوزيلندا، على شركة الفوسفات ولجنة الفوسفات البريطانية منذ عام 1948. وقد قبل قانون جزيرة الكريسماس الأسترالية استمرارية النظام القانوني السنغافوري في الجزيرة بما في ذلك النظام البريدي. ظل الدولار الماليزي العملة السائدة بسبب احتياجات العمال في جنوب شرق آسيا. وبالتالي أصبح النظام البريدي في الجزيرة مستقلاً عن النظام البريدي في أستراليا وكان تحت مسؤولية لجنة الفوسفات في جزيرة الكريسماس. يمكن للسكان جمع بريدهم في مكتب البريد في فلاينغ فيش كوف. بالنسبة للبريد الصادر تُصدر طوابع بريدية محددة لها حتى لو طلبت وزارة الأقاليم الأسترالية من مكتب البريد الأسترالي تقديمها. ظلت أسعار البريد كما هي في سنغافورة مما وضع هذه الولاية داخل منطقة التسعير الداخلية لجزيرة الكريسماس.
طوابع البريد والتاريخ البريدي لجزيرة الكريسماس الاستقلال البريدي تحت الإدارة الأسترالية
ومع ذلك أُجري تعديلان على نظام البريد السنغافوري في جزيرة الكريسماس: خُفض سعر البريد الجوي إلى أستراليا وأُرسلت طوابع الإلغاء الأسترالية في عام 1958 مع التسمية: "جزيرة الكريسماس/ المحيط الهندي/ أستراليا".
طوابع البريد والتاريخ البريدي لجزيرة الكريسماس الاستقلال البريدي تحت الإدارة الأسترالية
صدر العدد الأول من الطوابع البريدية في 15 أكتوبر عام 1958. وكان هذا التعديل عبارة عن طابع بريدي أسترالي بقيمة 1 شلن و7 بنسات من شهر مارس عام 1955، باستخدام صورة بارزة للملكة إليزابيث الثانية بواسطة دبليو إل بولز مع زخرفة نباتية. أُعيد تشكيل التصميم الذي صممه أف دي مانلي بواسطة النقاش جي. ليسّيندن ليشمل عبارة "جزيرة الكريسمس" باللون الأسود وقيمة محاطة بالدولار الملايوي المطبوع. كانت قيم الإسمية وجزء من الألوان المختارة مستوحاة من الطوابع النهائية الأخيرة لسنغافورة المستخدمة في جزيرة الكريسماس. طُبعت الطوابع بنقش غائر للتمثال ولكلمة "أستراليا" وبفن الطباعة للطباعة الفوقية بواسطة فرع طباعة الأوراق النقدية في بنك الكومنولث في ملبورن.قام مكتب الطوابع في ملبورن المسؤول عن مبيعات الطوابع في الأقاليم الأسترالية بتسليم مائة ورقة طابع إلى لجنة الفوسفات التي قامت بدورها بتسريع إرسالها إلى الجزيرة على متن سفينة تبحر من فريمانتل. وقد استٌخدمت نفس الصورة الملكية للبريد المسجل الصادر في 18 مايو عام 1959.
طوابع البريد والتاريخ البريدي لجزيرة الكريسماس الاستقلال البريدي تحت الإدارة الأسترالية
كانت الطوابع الأولى تعتبر بمثابة إصدار مؤقت لكن الأمر استغرق خمس سنوات لإنتاج السلسلة التالية. تحت إشراف إدارة الأقاليم ولجنة استشارة الطوابع وممثلي الجزيرة ومكتب البريد الأسترالي وفرع طباعة الأوراق النقدية، عمل الفنانون والمطابعون في المشروع باستخدام الصور الملتقطة في الجزيرة والتي تظهر نباتاتها وحيواناتها وصناعة التعدين فيها. وأخيرًا قام جي ليسيندين وبيتر موريس وبروس ستيوارت بجدولة عشرة طوابع ورسمها ونقشها. وصدرت في 28 أغسطس من عام 1963.
بعد عامين شاركت الجزيرة في العدد الشامل للذكرى الخمسين لإنزال فيلق الجيش الأسترالي والنيوزيلندي في جاليبولي خلال الحرب العالمية الأولى.
طوابع البريد والتاريخ البريدي لجزيرة الكريسماس الاستقلال البريدي تحت الإدارة الأسترالية
وقد حملت هاتان النسختان تسمية "جزيرة الكريسماس" دون أي إشارة إلى أستراليا كما في طوابع الإلغاء الجديدة التي اختفى منها اختصار "أوست" الذي يشير الى أستراليا. ومع ذلك في 6 مايو عام 1968 أصبحت الأنظمة النقدية والبريدية في جزيرة الكريسماس أقرب إلى الأنظمة الأسترالية: حيث استُبدل الدولار الماليزي بالدولار الأسترالي ودخل قانون البريد والبرق الأسترالي حيز التنفيذ. ظلت التكيفات المحلية ممكنة كتوطين جزيرة الكريسماس في غرب أستراليا لحساب أسعار البريد والأسعار المنخفضة الخاصة للرسائل إلى ماليزيا وسنغافورة.
وفي 6 مايو عام 1968 صدر أيضًا العدد الثالث النهائي الذي يصور أسماك المحيط الهندي. اقتُرح هذا الموضوع المتعلق بعالم الحيوان في وقت مبكر من عام 1966 من قبل ممثلي جزيرة الكريسماس للسلسلة الثانية، الذين وافقوا على تصميمات الفنان جورج هاموري. ولكن لم تُصدر الطوابع الاثني عشر حتى عام 1968 لتتزامن مع التغيير النقدي.ظهرت تسمية "جزيرة الكريسماس/ المحيط الهندي" لأول مرة على طوابع عام 1968 وظلت قيد الاستخدام حتى عام 1993.
في الأول من فبراير عام 1969 نُقلت المسؤولية البريدية في الجزيرة من لجنة الفوسفات إلى إدارة جزيرة الكريسماس. وسرعان ما أنشأت مكتبًا لهواة جمع الطوابع. وفي عام 1971 اختارت وكيلًا للبيع في بقية أنحاء العالم وهو وكلاء التاج. بعد ذلك حُدد برنامج الطوابع محليًا وأُنتج بخبرة الوكلاء وطُبع بواسطة طابعات متخصصة في أوروبا وفي أستراليا، بدءًا من أواخر الثمانينيات.
لم يتجاوز برنامج الطوابع أربعة أعداد في العام. كانت الموضوعات الرئيسية لهذه الطوابع محلية وهي: الحيوانات والنباتات والتاريخ المحلي (السياسي والاقتصادي والحياة اليومية). أصبح عيد الميلاد موضوعًا سنويًا منذ سبعينيات القرن العشرين بسبب اسم الجزيرة مع بعض الاستثناءات حوالي عام 1990: استُبدل الإصدار الموسمي بأوراق صغيرة تعلن عن المعارض الدولية للطوابع البريدية.
نُقل البريد عن طريق السفن التي تصدر الفوسفات إلى أستراليا أو السفن المتجهة إلى سنغافورة. وفي يونيو 1974 استفادت خدمات النقل البريدي من إنشاء خدمات جوية منتظمة جديدة بين الجزيرة وبيرث وسنغافورة.
طوابع البريد والتاريخ البريدي لجزيرة الكريسماس الإقليم البريدي الأسترالي
وفي بداية تسعينيات القرن العشرين قررت أستراليا فرض التشريعات الأسترالية الكاملة على جزيرة الكريسماس. اعتبارًا من 2 مارس عام 1993 أصبحت هيئة البريد الأسترالية المشغل البريدي للجزيرة والمسؤولة عن برنامجها البريدي. وبالتالي أصبحت طوابع جزيرة الكريسماس الصادرة بعد مارس 1993 صالحة للاستخدام في أستراليا والطوابع الأسترالية صالحة للاستخدام في جزيرة الكريسماس.
في 4 مارس عام 1993 صدرت أول خمسة طوابع بريدية من البريد الأسترالي تحمل هذه التسمية الجديدة: "جزيرة الكريسماس/ أستراليا". ولكن ظلت مواضيع برنامج الطوابع محدودة. وعدت هيئة البريد الأسترالية بإصدار ثلاثة إصدارات سنويًا:طابع بريدي لعيد الميلاد يُصدر كل عامين خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وطابع بريدي بمناسبة رأس السنة الصينية منذ عام 1995 (ثم أُصدر اثني عشر طابعًا بريديًا بعد عام 2002) وإصدار واحد عن الحياة المحلية.
التعليلة الأردنية
التعليلة هي عادة اجتماعية أردنية تقليدية، تمثل شكلاً من أشكال السهر والتجمع المسائي غير الرسمي. تتميز التعليلة ببساطتها وعدم تقيدها بمناسبة معينة أو بتقديم الطعام والشراب، حيث يجتمع الرجال (وفي بعض الأحيان النساء بشكل منفصل) في منزل أحد أفراد القرية أو الحي بالتناوب، بعد صلاة المغرب وحتى وقت متأخر من الليل.
التعليلة الأردنية طبيعة التعليلة وأهميتها
تعتبر التعليلة جزءاً أصيلاً من التراث الثقافي الأردني، وتعكس طبيعة الحياة الاجتماعية القديمة التي كانت تتسم بالبساطة والترابط. كانت هذه التجمعات فرصة لتبادل الأحاديث والقصص، ومناقشة شؤون الحياة اليومية، وتعزيز الروابط الاجتماعية بين أفراد المجتمع. كما كانت وسيلة لنقل التراث الشفهي والحكايات الشعبية من جيل إلى جيل.
التعليلة الأردنية التطور والتغير
مع تطور الحياة وتغير الأنماط الاجتماعية، بدأت التعليلة تفقد بعضاً من حضورها التقليدي، خاصة في المدن الكبرى. ومع ذلك، لا تزال هذه العادة موجودة في بعض المناطق الريفية والبادية، وتحاول بعض الجهات الثقافية والإعلامية إحياءها وتسليط الضوء على أهميتها كتراث غير مادي يجب المحافظة عليه.
التعليلة الأردنية التعليلة في الإعلام
حظيت التعليلة باهتمام إعلامي في الأردن، حيث أنتج التلفزيون الأردني في عام 1996 برنامجاً يحمل اسم "التعليلة"، تناول مواضيع هامة وشيقة من خلال استضافة رجال أردنيين معروفين، مما ساهم في تعريف الأجيال الجديدة بهذه العادة الأصيلة.
لن أكره
لن أكره: رحلة طبيب من غزة على طريق السلام والكرامة الإنسانية هو كتاب صدر عام 2011، من تأليف عز الدين أبو العيش يصف حياته في غزة ومقتل ثلاث من بناته في عام 2009. يروي الفيلم قصة أبو العيش ويستكشف تاريخ الصراع، فضلاً عن دعم الدعوات إلى السلام بين الإسرائيليين والفلسطينيين، حيث ينص على أن "العنف يولد العنف ويولد المزيد من الكراهية".
لن أكره خلفية الحدث
نشأ أبو العيش في مخيم للاجئين في قطاع غزة ودرس الطب في القاهرة وجامعة لندن وجامعة هارفارد. وبحلول حرب غزة 2008-2009 ، كان قد عمل في مستشفيين إسرائيليين وكان شخصية عامة معروفة. في يناير/كانون الثاني 2009، أطلقت قذيفة إسرائيلية مباشرة على غرفة نوم بناته في غزة، مما أدى إلى مقتل ثلاث منهن. عز الدين أبو العيش، الذي كان منخرطًا بالفعل في حركة السلام في ذلك الوقت، رفض السماح للقتل بأن يجعله يكره الآخرين أو يسعى للانتقام، وبدلاً من ذلك دعا علنًا إلى التعايش بين الفلسطينيين والإسرائيليين.
لن أكره الانتقادات
قد تلقى الكتاب مراجعات إيجابية، وتم ترشيح أبيولايش لاحقًا لجائزة نوبل للسلام. وكتبت صحيفة الغارديان أن الكتاب يتميز بوصف نادر غير مشوه للحياة اليومية في غزة، فضلاً عن الحياة أثناء الحصار، والذي سيكون بمثابة "فتح أعين للعديد من القراء". وصفت مراجعة في صحيفة ديلي تلغراف الكتاب بأنه "مذهل"، ووفقًا لصحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر، فإن "قصة أبو العيش لا تشيطن الإسرائيليين" بل "تقدم منظورًا إسلاميًا وطبيًا... للرد على دماء ودموع عصرنا بمزيج من العمل والعرق في السعي إلى الصالح العام".  ويذكر إيان ماكلور، وهو طبيب نفسي في المستشفى الملكي للأطفال المرضى في إدنبرة، أن "كل طبيب يجب أن يقرأ هذا الكتاب" ويشير إلى أن أبو العيش لا ينكر الغضب الذي يشعر به تجاه الأحداث، ولكنه يدرك الحاجة إلى "برنامج تحصين" ضد "مرض الكراهية" من خلال "الاحترام والكرامة والمساواة".
لن أكره الانتقادات
قد حصل الكتاب على العديد من الجوائز، بما في ذلك جائزة كريستوفر، وجائزة البحث عن أرضية مشتركة، وجائزة معهد الشرق الأوسط، وجائزة ستافروس نياركوس للبقاء على قيد الحياة.
تم تحويل الكتاب إلى مسرحية من قبل شركة مسرح موزاييك في واشنطن العاصمة في عام 2016، وتم عرضها باللغتين العبرية والعربية مع ترجمة باللغة الإنجليزية، وأخرجها شاي بيتوفسكي. اختتم المدير الفني آري روث كل عرض بحلقة نقاش حول القضايا التي تناولتها المسرحية، وحضر أبو العيش بنفسه العرض الأول.
تم تعديل الكتاب بواسطة تال باردا وتحويله إلى فيلم وثائقي عام 2024 بعنوان "لن أكره".
فتح فدك
فتح فدك أو استسلام فدك هو حدث في أيار 628 م، الشهر الثاني من السنة السابعة للهجرة من التقويم الإسلامي.
لقد علم النبي محمد أن أهل فدك اجتمعوا لقتال المسلمين إلى جانب يهود خيبر. فأرسل إليهم عليًّا.
استسلم أهل فدك دون قتال، وعقدوا معاهدة سلام وتنازلوا عن بعض الأراضي التي تحت سلطتهم وقد تُشكل خطرًا مستقبليًّا جغرافيًّا للمسلمين.
وأهدوا النبي محمد فدك، فأخذها بوصفها فيئًا، حيث لم يكن هناك مقاتلون مسلمون مشاركون في فدك لتقاسم الغنائم. وقد أعطى النبي محمد كل الثروة للأيتام واستخدمها أيضًا لتمويل زواج الشباب المحتاجين إلا أرض فدك كانت الوحيدة التي أصبحَت مُلكًا للنبي محمد من كل غزواته.