hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فاتح بيرول
فاتح بيرول (من مواليد 22 مارس 1958، في أنقرة)، هو خبير اقتصادي وخبير طاقة تركي، شغل منصب المدير التنفيذي لوكالة الطاقة الدولية (IEA) منذ 1 سبتمبر 2015. خلال الفترة التي قضاها مسؤولاً عن وكالة الطاقة الدولية، اتخذ سلسلة من الخطوات لتحديث المنظمة الدولية التي تتخذ من باريس مقراً لها، بما في ذلك تعزيز العلاقات مع الاقتصادات الناشئة مثل الهند، والصين وتكثيف العمل على التحول إلى الطاقة النظيفة والجهود الدولية للوصول إلى صافي انبعاثات صفرية.
كان بيرول مدرجًا في قائمة تايم 100 لأكثر الأشخاص تأثيرا في العالم في عام 2021، وقد اختارته مجلة فوربس من بين أكثر الأشخاص تأثيرًا على مشهد الطاقة في العالم، واعترفت به Financial Times في عام 2017 كشخصية الطاقة لـهذة السنة. بيرول هو رئيس المجلس الاستشاري للطاقة في المنتدى الاقتصادي العالمي (دافوس). يساهم بشكل متكرر في وسائل الإعلام المطبوعة والإلكترونية ويلقي العديد من الخطب كل عام في مؤتمرات القمم والمؤتمرات الدولية الكبرى.
فاتح بيرول مسيرته
قبل انضمامه إلى وكالة الطاقة الدولية كمحلل مبتدئ في عام 1995، عمل بيرول في منظمة البلدان المصدرة للنفط (أوبك) في فيينا. على مدار السنوات التي قضاها في وكالة الطاقة الدولية، شق بيرول طريقه إلى منصب كبير الاقتصاديين، وهو الدور الذي كان مسؤولاً فيه عن تقرير توقعات الطاقة العالمية الذي تراقبه وكالة الطاقة الدولية عن كثب، قبل أن يصبح المدير التنفيذي في عام 2015.
بيرول مواطن تركي ولد في أنقرة عام 1958. حصل على درجة البكالوريوس في هندسة الطاقة من جامعة اسطنبول التقنية . حصل على الماجستير والدكتوراه في اقتصاديات الطاقة من الجامعة التقنية في فيينا . في عام 2013، حصل بيرول على درجة الدكتوراه الفخرية في العلوم من كلية لندن الإمبراطورية. أصبح عضوًا فخريًا في نادي غلطة سراي لكرة القدم في عام 2013 لمدى الحياة.
يوم الشريط الأبيض
يوم الشريط الأبيض هو يوم لإحياء ذكرى الأحداث التي بدأت في 31 مايو 1992 في بلدية برييدور. في ذلك اليوم أصدرت السلطات التي تم تنصيبها قسرا وموظفو إدارة الأزمات التابعون لها أمرا لجميع غير الصرب بعرض الكتان الأبيض على منازلهم بينما كان على غير الصرب ومعظمهم من البوشناق والكروات ارتداء عصابات بيضاء في الأماكن العامة.
كانت الحملة مقدمة للتطهير العرقي للسكان غير الصرب والإبادة الجماعية للبوشناق في منطقة برييدور. خلال ثلاث سنوات ونصف من الحرب في منطقة بريدور قُتل 3176 شخصا. مر عشرات الآلاف من الأشخاص عبر معسكرات الاعتقال مثل أومارسكا وترنوبوليه وكيراتيرم الذين تعرضوا لعمليات إعدام جماعية وجرائم اغتصاب وأنواع مختلفة من التعذيب فضلا عن جرائم ضد الإنسانية. كما قتل 102 طفل دون سن 18 في برييدور. يتم الاحتفال بيوم الشريط الأبيض كل عام في بعض مدن البوسنة والهرسك وكذلك المدن حول العالم.
لواء زفورنيك
لواء زفورنيك الأول كان لواء في جيش جمهورية صرب البوسنة ومقره زفورنيك. كان اللواء معروفا وحوكم باستثناء ماركو ميلوسيفيتش على فظائع حقوق الإنسان التي ارتكبها ضد مسلمي البوسنة والهرسك خلال حرب البوسنة والهرسك 1992-1995. من بين الأعضاء البارزين في لواء زفورنيك ميلوسيفيتش ودراغان أوبرينوفيتش وميلوراد تربيتش والعميد فينكو باندوريفيتش.
ولعانة (فلم)
فيلم لبناني مدة الفيلم 102 دقيقة يتحدّث عن إنجازات الدفاع المدني دون أن يتسرّب إليك الملل الفيلم من إخراج كلود صليبا.
ولعانة (فلم) قصة الفيلم
تدور احداث الفيلم عن مخطط لسرقة رجل الأعمال خلال توقيعه كتابه داخل قصره، مخطّط أدّى بالأربعة إلى التطوّع في الدفاع المدني ليتمكّنوا من دخول القصر ليلة توقيع الكتاب وسرقته.
خلال فترة التدريب، يختبر المتطوّعون الرسالة الإنسانية للدفاع المدني، من خلال قصص حياتية، امرأة تلد في منتصف الطريق، فتساعدها سمر التي تشهد ولادة طفل على يديها ومنزل يحترق تخترق سمر لهب النار لتنقذ طفلاً رضيعاً، هرّة عالقة على الشجرة، كلب عالق على شرفة المنزل، حرائق هنا وهناك، حوادث طرق، تنقل عالم الدفاع المدني من مجرد جهاز يؤدي عملاً تطوّعياً إلى جهاز بأفراد لكل منهم قصّة دفعته إلى التخلّي عن حياته الخاصة لخدمة الآخرين وتستمر المساعدات الإنسانية إلى ان تقع في حب لاحد اصدقائها
فتح الوصيد في شرح القصيد
كتاب فتح الوصيد في شرح القصيد لمؤلفه أبي الحسن علي بن محمد السخاوي، تلميذ القاسم بن فيرة الشاطبي، المتوفي في (558هـ) من كتب علم القراءات المرجعية، وقد تناول فيه المؤلف متن حرز الأماني (الشاطبية) للشاطبي بالشرح والتحليل، وقد شهد له المؤرخ ابن خلكان بالبراعة في مختلف العلوم، وفي علم القراءات خاصة، ومن أبرز مميزات كتابه أنه أول شرح لحرز الأماني (الشاطبية)، وأنه اهتم بالتصريف والإعراب ومعاني الأبيات، ونقل عن 37 مصدرا بشكل مباشر، ونقل أقوال (57) عالما.
قال عنه أبو شامة المقدسي: «وإنما شهرها بين الناس، وشرحها وبين معانيها، وأوضح ونبه على قدر ناظمها، وعرَّف بحال عالمها، شيخنا الإمام العلامة علم الدين، بقية مشايخ المسلمين، أبو الحسن علي بن محمد، الذي ختم الله به هذا العلم، مع علو المنزلة في التفقه والفهم، جزاه الله تعالى عنا أفضل الجزاء، وجمع بيننا وبينه في دار العلم والبقاء».
فتح الوصيد في شرح القصيد كتاب فتح الوصيد ومؤلفه
اسم الكتاب: فتح الوصيد في شرح القصيد، وهو شرح لحرز الأماني (الشاطبية) وقد سماه مؤلفه بذلك، وذكر في كتب أخرى مثل كتاب الوسيلة إلى كشف العقيلة الذي يقول فيه: (وقد ذكرت في فتح الوصيد حجة ابن عامر رحمه الله بأبسط من هذا).
ومؤلفه: علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد الهمْداني السخاوي المصري الدمشقي، قيل: ولد سنة (558هـ)، وقيل: (559هـ) ورجح ابن خلكان أنه ولد سنة (558هـ)، ومات سنة (643هـ).
وهو عالم بارع في علم القراءات وغيرها، عالم بالمذهب الشافعي، متقنا للغة والتفسير، فصيحا في الشعر، عارفا بالأصول.
فتح الوصيد في شرح القصيد زمن تأليف الكتاب
ألفه قبل سنة (619هـ) حيث ذكر ياقوت الحموي في ترجمة السخاوي، أن له كتابًا عنوانه (فتح الوصيد) وقال بعدها: (وكتبت هذه الترجمة سنة تسع عشرة وستمائة) وقد عاش بعدها أربعًا وعشرين سنة.
فتح الوصيد في شرح القصيد سبب تأليفه
ذكر السبب في مقدمة كتابه، وهو: كونه يرى أن نظم حرز الأماني من أنفع الكتب في علم القراءات، وهي نظم لكتاب التيسير أحد أهم الكتب في القراءات، فقد جمع حرز الأماني بين إيجاز اللفظ وجزالة النظم وغرابته.
وكذلك محاولته تحقيق رغبة شيخه الشاطبي، فقد ذكر تلميذه الآخر أبو شامة عنه أنه قال: (لو كان في أصحابي خير أو بركة لاستنبطوا من هذه القصيدة معان لم تخطر لي).
وقال أيضًا: (وحكى لنا بعض أصحابنا أنه سمع بعض الشيوخ المعاصرين للشاطبي يقول: لمته في نظمه لها لقصور الأفهام عن دركها فقال لي: «يا سيدي هذه يقيض الله لها فتى يبينها» أو كما قال، قال: فلما رأيت السخاوي قد شرحها علمت أنه ذلك الفتى الذي أشار إليه).
فتح الوصيد في شرح القصيد موضوعات الكتاب
شرح لمتن الشاطبية – حرز الأماني ووجه التهاني -، بدأ فيه بالمقدمة بالحمد لله ثم الصلاة على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر غرض التأليف وهو شرح حرز الأماني، ثم ذكر سيرة الشاطبي، ثم بدأ بشرح المتن على ترتيب الشاطبي، بشرح الغريب، وبيان المعاني، وإعراب الألفاظ، وتوجيه القراءات.
فتح الوصيد في شرح القصيد أهمية كتاب فتح الوصيد
تستمد مكانة الكتاب من مكانة مؤلفه العلمية، وأهمية الكتاب الذي شرحه وهو متن الشاطبية، وقد عرض شرحه على أستاذه الشاطبي صاحب متن الشاطبية، واستفاد منه، كما أنه يعد أول شروح الشاطبية التي فتحت الباب لما بعدها من الشروح، كما نقل عن مصادر وكتب مفقودة، ذكر مسائل في توجيه القراءات، ذكر مسائل في علوم القرآن.
فتح الوصيد في شرح القصيد من مميزات الكتاب
أنه أول شرح على متن حرز الأماني، وقد اعتمد على الكثير من المصادر في علم القراءات وغيرها، صرح بـ (37) منها تقريبا، واعتمد على أقوال كثير من أئمة العلم في مختلف العلوم، وقد بلغ عدد الذين نقل عنهم بشكل مباشر نحوا من (57) عالما، وقد كان ينقل عنهم ويناقش أقوالهم، ويبين خطأهم كما فعل مع جار الله الزمخشري.
فتح الوصيد في شرح القصيد منهجه في الكتاب
يتتبع أبيات حرز الأماني بيتا بيتا، ويبين في بداية كل باب في متن حرز الأماني التعريفات والتقسيمات، كتعريف الإدغام والإمالة، ويعتني بألفاظ الأبيات من جهة الاشتقاق في الصرف واللغة والإعراب، ويذكر معاني الأبيات، ويذكر توجيه القراءات، كما يبين ويفسر بعض معاني القرآن.
فتح الوصيد في شرح القصيد أقوال علماء القراءات عن كتاب فتح الوصيد
قال عنه أبو شامة: «وإنما شهرها بين الناس، وشرحها وبين معانيها، وأوضح ونبه على قدر ناظمها، وعرَّف بحال عالمها، شيخنا الإمام العلامة علم الدين، بقية مشايخ المسلمين، أبو الحسن علي بن محمد، الذي ختم الله به هذا العلم، مع علو المنزلة في التفقه والفهم، جزاه الله تعالى عنا أفضل الجزاء، وجمع بيننا وبينه في دار العلم والبقاء».
قال عنه ابن الجزري: «وألَّف من الكتب شرح الشاطبية، وسماه فتح الوصيد، وهو أول من شرحها، بل هو – والله أعلم – سبب شهرتها في الآفاق».
كيكو تاكيميا
كيكو تاكيميا مانقاكا يابانية ولدت في فيمبراير 13 عام 1950. وحلت منصب رئيس جامعة كيوتو سيكا.
كيكو تاكيميا حياة مهنية
تاكيميا كانت رائدة في كتابة قصص مانقا الشوجو، وبالتحديد التي قصصها تحتوي على تحتوي علاقة حب بين مثليي الجنس بسن الشباب وتسمى شونين-آي. عام 1970 نشرت تاكيميا قصة مانقا بعنوان («في السانرومو») في مجلة «بيساتسو شوجو كوميك». ويدعى ان هذه القصة تحتوي على أقدم قبلة ذكر إلى ذكر معروفة في عالم الانمي والمانغا.
كازي-تو-كي-نو-اوتا («قصيدة الريح والأشجار») كانت أول مجلد مانقا لتاكيميا ، ونُشر في عام 1972. في عام 1972، نشر مجلد آخر سورا-نو-قاسوكي! وترجم للانجليزية تحت مسمى («انا احب السماء!»)
كيكو تاكيميا الأعمال
Andromeda Stories (アンドロメダ・ストーリーズ، Andoromeda Sutōrīzu) ، مع ريو ميتسوز، 1980-1982
نُشر لأول مرة باللغة الإنجليزية بواسطة Vertical تحت عنوان قصص أندروميدا ، لاحقًا بواسطة Manga Planet كقصص مجرة أندروميدا
اغتيال خليل الوزير
عملية عرض هدف هي عملية عسكرية قامت بها الجيش الإسرائيلي في تونس في 16 أبريل 1988، كعملية مشتركة بين مختلف القوات مثل سرب استطلاع الأركان العامة والأسطول الثالث عشر والسرب الجوي وسفن الصواريخ وبالتعاون مع الموساد. وخلال العملية اغتال مقاتلو الدورية خليل الوزير المعروف باسم أبو جهاد (تيمناً بنجله الأكبر جهاد) وهو أحد مؤسسي حركة فتح وكان رئيسا للجناح العسكرى ل‍منظمة التحرير الفلسطينية وشغل منصب نائب ياسر عرفات.
اغتيال خليل الوزير خلفية
وقد خطط لعملية اغتيال أبو جهاد عشية انتخابات الكنيست الحادي عشر في عام 1984. ولكن في 6 يوليو 1984، نشر أمنون أبراموفيتش في معاريف مقالا عن العملية المخطط لها بلغة ضمنية. ونتيجة لذلك تم تأجيل العملية.
وفي عام 1985، وبعد محاولة لتنفيذ هجوم كبير على معسكر كيريا في تل أبيب، تم إحباطها باستخدام السفينة «أتفيروس» التي بدأها أبو جهاد، تم «وضع علامة» على الرجل كهدف للاغتيال. وفشلت ثلاث محاولات لتصفيته. وكلف رئيس القوات المسلحة، آمنون ليبكين شاحاك، دورية الأركان العامة تحت قيادة العقيد موشيه يعالون بالمهمة. وقد كلف يعلون نائبه ناحوم ليف وضابط المخابرات ايال راغونيس بمهمة التخطيط. كما أجرى الموساد وقوات الدفاع الإسرائيلية تجمعا شاملا للاستخبارات حول الوزير محيط منزله في تونس وأسرته وعمله اليومي ومشاغله. وسيبقون في موقع مراقبة متنكر في الفيلا التي كان يقيم فيها الوزير حتى نهاية العملية.
وبما أن الفيلا كانت على بعد 5 كلم من الشاطئ حيث كانت قوات الوحدة على وشك الهبوط، فقد تم التدريب في رامات هاشارون، وهي على بعد مسافة مماثلة من شاطئ تل باروخ.
اغتيال خليل الوزير مسار العملية
وغادرت قوات الجيش الإسرائيلي من إسرائيل يوم الأربعاء، 13 أبريل، إلى مكان المقصد بأربع سفن صواريخ ترافقها غواصة. وكانت إحدى السفن ضابطا قياديا بقيادة نائب رئيس الأركان إيهود باراك، كما شغل معه أيضا منصب رئيس السفينة البحرية عامي أيالون، التي مثلت البحرية.
اغتيال خليل الوزير آثار مترتبة
وبعد يوم من العملية اندلعت أعمال العنف في أنحاء الضفة الغربية وقطاع غزة، مما أسفر عن مقتل 14 مدنيا، وهو أعلى عدد من القتلى حتى الآن خلال الانتفاضة الأولى.
وامتنعت إسرائيل لسنوات عن تأكيد أو نفي أن تكون قواتها هي التي نفذت عملية الاغتيال، وفي الواقع لم تتطرق لها على الإطلاق. وفي عام 2012 فقط أكد المدير العام لمكتب رئيس الوزراء خلال العملية يوسي بن أهارون أن دورية الأركان العامة كانت مسؤولة عن عملية الاغتيال. وقد منح ناحوم ليف وسام رئيس الأركان لعمله في العملية. وفي عام 2010، أعلن أن مقاتل الطراد، هاجاي بيليغ، منح في ذلك الوقت ميدالية بطل لدوره في العملية.
خلاد بن رافع
أبو يحيى خلاد بن رافع بن مالك (المتوفي سنة 3 هـ) صحابي من بني زريق من الخزرج، وكان ممن شهد غزوتي بدر وأحد من الصحابة.
خلاد بن رافع مع النبي محمد
لخلاد ولأخيه رفاعة قصة تُعدّ من معجزات النبي محمد ﷺ، حيث كانا في طريقهما إلى غزوة بدر، وقد امتطيا بعيرًا أعجفًا، فبرك بهما في الطريق، فنذرا أن ينحراه متى عادا إلى المدينة المنورة، فبينا هم كذلك مرَّ بهم النبي محمد، وسألهما عن حالهما، فأخبراه، فنزل النبي محمد فتوضأ، ثم بزق في وضوئه، ثم أمرهما ففتحا له فم البعير، فصب في جوف البكر من وضوئه، ثم صب على رأس البكر، ثم على عنقه، ثم على حاركه، ثم على سنامه، ثم على عجزه، ثم على ذنبه، ثم قال: «اللهم احمل رافعًا وخلادًا». ثم مضى النبي محمد، وقاما فارتحلا، فأدركا النبي محمد، وصار بكرهما أول الركب، فلما رآهما النبي محمد ضحك، فمضيا حتى أتيا بدرًا، حتى إذا كانا قريبين من وادي بدر برك مجددًا، فحمدا الله، ونحراه وتصدقا بلحمه.
كما قيل أن خلاد بن رافع هو المسيء في صلاته المقصود في حديث حفيده يحيى بن عبد اللَّه بن خلاد الذي روى عن أبيه، عن جدّه، أنه دخل المسجد فصلّى، ثم إنه أتى النبي محمد ﷺ فقال له النبي محمد: «اذهب فصلّ فإنّك لم تصلّ».
خلاد بن رافع وفاته
اختلف المؤرخون في وفاة خلاد، فقيل: إنه استشهد بأحد، وقيل: إنه له رواية مما يعني أنه عاش بعد وفاة النبي محمد ﷺ، وانفرد ابن الكلبي دون غيره بذكره في شهداء غزوة بدر. وخلاد بن رافع هو أخو الصحابي رفاعة بن رافع الذي كان ممن شهدوا بيعة العقبة الثانية. وقد ذكر ابن سعد أن لخلاد بن رافع عقب كثير، لكنهم انقرضوا فلم يبق منهم أحد، وقد كان له من الولد يحيى الذي حنّكه النبي محمد ﷺ يوم وُلد، وسماه بهذا الاسم، وأم يحيى هي أم رافع بنت عثمان بن خالدة من بني زريق أيضًا. أما أم خلاد فهي أم مالك بنت أُبيّ أخت عبد الله بن أبي ابن سلول.
جسد المسيح الميت في القبر (لوحة)
جَسدُ المَسيح المَيت في القَبرْ، هي لَوحة بريشة رَسام عَصرُ النَهضة الألماني، «هانز هولباين الأصغر». تُصَور اللوحة التي نُفِّذت حَوالي عام 1521 على لَوح مِن خَشب الزيزفون، جَسدُ المَسيح داخِل مِحراب قَبر حَجري، يصور هولباين جَسدُه المَمدد والنَحيف بِشكل غَير طَبيعي، ابن الإله المَيت بعَد أن عانى مَصير إنسان عادِي. لم تَصل اللوحة أبدًا إلى مَوقع التَثبيت المُخطط لَها نَتيجةٌ لتَدمير الأيقونات في مَدينة بازل أثناء فَترة الإصلاح البروتِستانتي. ظلت اللوحة تَحتَ مُلكية خاصة لَدى عائِلة أميرباخ، التي شَكلت مَجموعتها الفَنية فِيما بَعد أساس مُتحف بازِل للفُنون.
جسد المسيح الميت في القبر (لوحة) الوصف
تتميز اللوحة بِشكل خاص بأبعادها الدرامية (30.5 سم × 200 سم)، وحقيقة أن وجَه المَسيح ويديه وقدميه، وكذلك الجروح في جذعه (القفص الصدري الأيمن) تم تصويرُها على أنها تابِعة لجسد مَيت في المَراحل الأولى من مَراحل التَفَسُخ. يظهر جسده طويلاً وهزيلاً بينما العينين والفم مفتوحتان.
يصور جَسد المَسيح ملقى على قطعة قماش بيضاء من الكتان، يَحمل الجَسد ثلاثة جروح ظاهرة؛ على يده وجنبه وقدميه. لون البشرة شاحب، مع لمسات خضراء رمادية على اليدين والقدمين والوجه. عند مناقشة استخدام الفنان للواقعية الثابتة، أشار مؤرخا الفن أوسكار باتشمان وباسكال جرينر إلى أن إصبع المسيح المَرفوع والممدود من المساحة التصويرية التخيلية يبدو وكأنه «يصل إلى الناظر»، بينما تبدو خصلات شعره «وكأنها تتكسر من خلال سطح اللوحة». فوق الجَسد، تحمل الملائكة الذين يحملون أدوات الآلام نقشًا مكتوبًا بالفرشاة على الورق منقوشًا باللاتينية "IESVS · NAZARENVS · REX · IVDÆORVM" (يَسوع الناصِري، مَلك اليَهود).
جسد المسيح الميت في القبر (لوحة) الوصف
تظهر طيات قمِاش الكتان الرَقيق الذي وضعَ عليه الجَسد كما لو أن الجُثة قد وُضعت هُناك للتو، وهكذا يبدو المَشهد غير مُكتملًا بعد، وأيضًا لأن العينين لم تغلق بعد، كما لو كانت في حالة انتقالية. المَشهد مغمور في ضوء يسقط من فوق، يتناقض بشكل أساسي مع مَوضع الجَسد. تختلف الآراء حول ما إذا كان اللون الأخضر الرمادي للرأس واليدين والقدمين هو علامة على بداية التَفَسُخ أو ما إذا كان نتيجة لظلال الليل إلى حد ما، الوصف التوراتي لأنزال المَسيح من الصَليب هي أكثر دلالة على هذا الأخير، حيث دفن يسوع مُباشرة بعد الصلب في نفس اليوم.
جسد المسيح الميت في القبر (لوحة) المَعنى
من الواضح أن اللوحة تُشير إلى مَرحلة مِن مَراحل آلام المَسيح، وما يرتبط بها من أمل الخَلاص. يؤكد التصوير الواقعي على تجسد المَسيح، بينما يُعطي الضوء الخارق للطبيعة تلميحًا بالقيامة. فورية المشهد المُصور، الذي يكاد يطلب من المُشاهد أن يقترب ويواجهه بيده التي تمتد إلى ما وراء حدود أللوحة، تُلامس المُشاهد عاطفياً وتجعله يُفكر في نهايته. في بداية القرن السادس عشر، من وجهة نظر الكنيسة، كانت مثل هذه التصورات، التي أثارت المُشاهد عاطفياً، تُعتبر مواتية للتقوى. في هذا الصَدد، يمكن مقارنة اللوحة بتصوير «عذاب المسيح المصلوب» في مذبح إيزنهايم بريشة ماتياس غرونيفالت، الذي تم الأنتِهاء مِنها بين عامي 1506 و 1515.
جسد المسيح الميت في القبر (لوحة) خلق أللوحة
التاريخ الظاهر في أللوحة يُعطي 1521 سنة المنشأ. ومع ذلك، تم تغيير العام لاحقًا إلى 1522 وتم عَكس هذا التغيير بِدَوره أيضًا، على ما يبدو قام هولباين بمراجعة اللوحة وأعاد تأريخها، على الأرجح لكون العُمولة قَد أتت من ذلك العام، مِما دَفَعه إلى إعادة إدراج سنة المنشأ الأصلية.
حصل هولبين مؤخرًا على جِنسية بازل عام 1520 وأثار ضَجة هُناك مع لوحة واجهة مَنزل «زوم تانز». في وقت مبكر من عام 1519، رسم هولباين لوحة لعَميل تُصور المَسيح، محامي من مَدينة بازل، بونيفاسيوس أميرباخ، ولكن في السنوات التالية عمل بشكل أساسي كرسام مع تصميمات لاغلفة الكتب في بازل، وكذلك رَسام زُجاج. في عام 1521 تم تكليفه برسم غرف المجالس الكبيرة في قاعة مدينة بازل، وتبعتها بعد ذلك بوقت قصير في عام 1522 لقاعة سولوتورن مادونا.
وفقًا لأسطورة لا أساس لها، استخدم هولباين جُثة تم انتشالها من نهر الراين كموضوع دراسة للوحة.
جسد المسيح الميت في القبر (لوحة) المَوقع المُخطط
من غير المَعروف المَوقع الذي كان من المُفترض أن توضع فيه اللوحة. على الرغم من أن التَصميم يشير إلى أنه كان بريديلا، إلا أنه من الصعب تخيل كيف يُمكن التوفيق بين مَنظور المُكونات الأخرى للمذبح مع تَصوير الجُثة. من المَعروف أن اللوحة كانت تَهدف إلى تَشكيل الخلفية أو الواجهة الأمامية لمكان قبر مُقدس في كنيسة، أو أنه كان من المُفترض أن يكون مذبحًا مستقلًا. تفترض الأبحاث الفَنية الحَديثة أن اللوحة كانت جزءًا من ضَريح كنيسة صغيرة مُخَصَصَة للدفن.
تُعتبر كنيسة الدفن الخاصة بعائلة أميرباخ مكانًا واضحًا لتشييدها. بدأ بونيفاسيوس أميرباخ في التَخطيط لنقش ضريح لعائلته على هذا الموقع في عام 1519 بعد أن فَقَدَ شقيقه برونو أميرباخ للطاعون. كان والده يوهانس أميرباخ، الذي توفي عام 1513، قد تبرع بالفعل بمذبح للدير ودُفن في الدير مع زوجته. بدأ بونيفاسيوس أمرباخ بتبادل الرسائل مع بيتوس رينانوس حوالي عام 1519، والذي كان سيقدم له النصح بشأن صياغة النص للوح. يبدو أن أمرباخ قد حصل بالفعل على اللوح الحجري المخطط له في هذه المرحلة الزمنية، لأن النص يبدو بأن قد تمَ تصميمُه مع وضع حَجمه وشكله في الاعتِبار.
جسد المسيح الميت في القبر (لوحة) المَوقع المُخطط
حَقيقة أن أبعاد اللوحة تتوافق تمامًا مع أبعاد اللوح الحجري (بدون إطار)، الذي يخلد ذكرى عائلة أميرباخ هُناك، دَليل على هذا الارتباط. في التثبيت المُخطط له، يَقتَرب المشاهد من اللوحة من اليسار، في الواقع، لم يتم وضع اللوحة هناك أبدًا. لم يتم تثبيت النصب التذكاري لقبر يوهانس أمرباخ وزوجته باربرا وابنه برونو أميرباخ، بالإضافة إلى أربعة أفراد آخرين من العائلة ممن لقوا حتفهم أيضًا في هذه الأثناء، مع اللوح الحجري في الدير الصغير في تشارترهاوس حتى عام 1544، حيث لا يزال موجودًا حتى اليوم. ومع ذلك، فإن تحطيم الأيقونات في بازل أثناء فَترة الإصلاح البروتِستانتي جعل من غير الحِكمة وضع تصوير للمَسيح مصلوبًا. لذلك ظلت اللوحة في الغرف الخاصة لعائلة أميرباخ ولا يُعرف ما إذا كانت مَحفوظة هناك فقط أم أنها عُرضت أيضًا.
جسد المسيح الميت في القبر (لوحة) الأصل
بقيت اللوحة في البداية تَحتَ ملكية عائلة أميرباخ، والتي اصبَحت مَجموعة خاصة من الفن والعملات والكتابات. إن حالة الحفظ الجيدة للوحة تتعارض مع الرواية التي تَقول بأنها قد وُضعت في مكان عام وأزيلت بسبب تَحطيم الأيقونات أثناء فَترة الإصلاح البروتِستانتي أو تعرضت للنقل المُتكرر. على أي حال، تم إدراج اللوحة في قائمة جرد مَجموعة باسيليوس أمرباخ في عام 1587 باسم «لوحة لمَيت بريشة هولباين». استحوذت مدينة وجامعة بازل على مَجموعة أميرباخ من العائلة في عام 1661، والتي شكلت الأساس لمكتبة الجامعة والمتاحف. اللوحة هي الآن جزء من مجموعة الفن العام وهي معروضة في متحف بازل للفنون.
جسد المسيح الميت في القبر (لوحة) استِقبال
صَدمت اللوحة العَديد من المُشاهدين بمِزيج من السحر والانبهار واستمر تقليدُها حَتى القرن التاسِع عشر. في عام 1867، قيل إن المَشهد جعل الشاعر الروسي دوستويفسكي على شفا نوبة صَرع في مُتحف بازل للفنون، اضطرت زوجته إلى جره بعيدًا عن اللوحة. رأى دوستويفسكي في هولباين دافعًا مشابهًا لأحد اهتماماته الأدبية الرئيسية: الرغبة الورعة في مواجهة الإيمان المَسيحي بكل ما ينفيه، في هذه الحالة قوانين الطبيعة ووَقع الموت الصارخ. عالج دوستويفسكي لاحقًا المَوقِف في روايته "الأبله" عام 1869، عِندما أعلنت شَخصية الأمير ميشكين، بعد أن شاهد نسخة من اللوحة في منزل روغوزين، أن للوحة قُدرة على جعل المُشاهد يفقد إيمانه. تشارك شخصية إيبوليت تيرنتييف، وهو داعية مفُضل للإلحاد والعدمية وهو نفسه على وشك المَوت، في مُناقشة فلسفية طويلة للوحة، مدعياً أنها توضح انتصار "الطبيعة العَمياء'' على كُل شيء، بما في ذلك أجملها من الكائنات.
لا تزال الرسالة اللاهوتية للوحة ذات صِلة بالكنيسة الكاثوليكية اليوم. كتب البابا فرانسيس عن اللوحة في رسالته العامة المنشورة عام 2013:
جسد المسيح الميت في القبر (لوحة) استِقبال
«تُصور اللوحة بِطريقة جَذرية التأثير المُدمر للمَوت على جَسد الَمسيح. ومع ذلك فإن الإيمان بالتحديد في التفكير في مَوت يسوع هو تقوى، وتُلقى نورًا ساطعًا عندما ثبت أنه إيمان بمحبة يسوع التي لا تتزعزع، قادر على إنقاذنا. في هذا الحُب الذي لم يبتعد عن المَوت لإظهار مدى مَحبته لي، يمكن للمرء أن يؤمن؛ إن شموليته لا يرقى إليها الشك ويتيح لنا أن نوكل أنفسنا بالكامل إلى المسيح».
أدرجت المُنظرة الأدبية جوليا كريستيفا التَحليل النفسي للرسم في كتابها «الشمس السوداء: الحُزن والكآبة». تتساءل «هل يتركنا هولباين، لأن المَسيح، للحظة، تخيلَ نفسه مَهجورًا؟» «أم أنه، على العكس من ذلك، يدعونا إلى تغيير القبر المسيحى إلى قبر حي، للمشاركة في الموت المصبوغ ومن ثم إدراجه في حياتنا، لنتعايش معه ونجعله يعيش؟».
وصف الناقِد الفني ميشيل أونفراي تأثير العين المفتوحة والفم بأنه يعطي انطباعًا بأن «المُشاهد يرى المسيح يرى: قد يدرك أيضًا ما يخبئه الموت، لأنه يحدق في السماء، بينما روحه هي ربما هناك بالفعل. لم يتحمل أحد عناء إغلاق فمه وعينيه. وإلا يريد هولباين أن يخبرنا أنه، حتى في الموت، لا يزال المسيح ينظر ويتحدث».
أحمد راتب
قد يُقصَد بـ «أحمد راتب » ما يلي:
أحمد راتب: ممثل مصري
أحمد راتب النفاخ: عالم سوري في الفقه والقراءات والتفسير والحديث واللغة والنحو والصرف والشعر وغير ذلك من علوم الدين والعربية وهو من أبناء دمشق من حي الصالحية فيها وأسرته هناك معروفة بين أهل الحي بسمو الأخلاق ورفعتها وهو علامة الشام وريحانتها .
أناذر سنتوريز إبسود: آر
أناذر سنتوريز إبسود: آر (بالإنجليزية: Another Century's Episode: R)، هي لعبة فيديو يابانيةمن تطوير ستوديو فروم سوفت وير وبانبريستو، ونشرها بانداي نامكو إنترتينمنت، صدرت اللعبة في الأسواق اليابانية سنة 2010، وتعمل حصراً لمنصة بلاي ستيشن 3.
بيانات
قد يُقصد من «بيانات» ما يلي:
بيانات: هي سلسلة غير مترابطة من الحقائق الموضوعية، التي يمكن الحصول عليها عن طريق الملاحظة، أو عن طريق البحث والتسجيل.
بيانات (حوسبة) : يشير مصطلح البيانات (بالإنجليزية: Data) إلى معلومات في شكل مناسب للاستخدام مع الحاسوب. تختلف البيانات عن البرامج.
بيانات وصفية: هي بيانات رقمية تصف خصائص المصادر الرقمية المتاحة على شبكة الانترنت.
بيانات ضخمة: مصطلح يشير إلى مجموعة بيانات تستعصي لضخامتها أو تعقيدها على التخزين أو المعالجة بإحدى الأدوات أو التطبيقات المعتادة لإدارة البيانات.
بيانات متبقية: هي بقايا بيانات لا تزال موجودة حتى بعد بذل محاولات لإزالة البيانات أو محوها.
بيانات مجمعة: هي بيانات عالية المستوى تكتسب عن طريق جمع بيانات المستوى الفردي.
بيانات رقمية: هو نظام يستخدم الأرقام كقيم مستقلة مميزة وهي ترجمة لكلمة Digital data اللاتينية.
بيانات مفتوحة: تعتمد فكرتها على أن كل البيانات يجب أن تكون متوفرة ومتاحة لاستخدام الجميع.
بيانات مكانية: هي معلومات رقمية تنتج عن معالجة المعطيات والمعلومات الجغرافية لموقع أو جسم على سطح الأرض بواسطة برامج متخصصة.
بيانات
بيانات غير مهيكلة: هي معلومات الكترونية (أي موجودة بشكل الكتروني وليست مكتوبة على الورق) لها قوالب أو نماذج بيانات أو لديها نموذج تنظيمي ولكن ليس من السهل التعامل مع ببرامج الكومبيوتر.
بيانات مظلمة: هي البيانات التي يتم الحصول عليها من خلال مختلف بيانات شبكة الكمبيوتر، ولكنها لا تستخدم في أي طريقة استخلاص رؤى أو صنع القرار.
بيانات مكونات الأغذية: هي مجموعة مُفصّلة من المعلومات عن المكونات الغذائية المهمة وتوفر قيم لمستويات الطاقة والعناصر الغذائية مثل البروتينات.
بيانات حيوية: هي عبارة عن بيانات أو قياسات تُجمع من مصادر حيوية, و التي يتم تخزينها أو تبادلها بشكل رقمي. تُخزن البيانات الحيوية عادةً في ملفات أو قواعد بيانية.
بيانات ثنائية: هي البيانات التي يمكن ان تاخذ احتمالين ممكننين فقط. وهما الصفر 0 أو الواحد 1 وفقا لنظام العد الثنائيو الجبر البولياني وتتضح أشكال وتفسيرات البيانات الثنائية في مختلف المجالات التقنية والعلمية.
ثري دي دوت غيم هيروز
ثري دي دوت غيم هيروز (بالإنجليزية: 3D Dot Game Heroes)، هي لعبة فيديو يابانية من تطوير ستوديو سيليكون ونشرها شركة أتلس، صدرت في الأسواق سنة 2009.
محمد عبد الرزاق حمزة
الشيخ محمد بن عبد الرزاق بن حمزة بن إبراهيم بن نور الدين بن حمزة المصري، ثم المكي. (1308هـ 1385هـ) إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف والمدرس بالمسجد الحرام.
محمد عبد الرزاق حمزة نشأته وبداية طلب العلم
ولد بقرية كفر عامر إحدى قرى محافظة القليوبية بمصر وتلقى العلم في كُتاب القرية فحفظ القرآن الكريم وعمره أربعة عشر عاماً وشيئاً من مبادئ العلوم. وأخذ شهادة فقهية وعمره ستة عشر سنه.
تعلم الشيخ المبادئ الأولى من القراءة والكتابة والقرآن الكريم في كُتَّاب القرية، وكانت تلك المبادئ إعدادًا لما بعدها من مراحل العلم وحقول المعرفة والتوسع في جوانب الدراسة الدينية والعربية والرياضية، وقد تربى في وسط ريفي بين أبوين كريمين، تغلب عليهما السماحة والوداعة، والبعد عن التعقيد، والصراحة في القول والعمل.
ثم التحق بالأزهر عام 1327هـإلى أن تخرج ثم اتجه إلى دار الدعوة والإرشاد التي أنشأها الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله إلى أن أُقفلت الدار. وعندما بلغ الشيخ سن القبول في الأزهر، وتوفرت فيه الشروط المطلوبة في طلبته، كحفظ القرآن، ألحقه أبوه بالأزهر