hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ نظريات الأمومية منذ عام 1974
منذ عام 1978م فصاعدًا، نشرت هايدي غوتنر-أبندروت Heide Göttner-Abendroth، التي تصف نفسها بأنها باحثة في النظام الأمومي، عددًا من المنشورات التي تدعي أنها توفر منهجية لدراسة الأنظمة الأمومية. لاقى كتابها "الإلهة وبطلها" وعملها الرئيسي اللاحق المكون من ثلاثة مجلدات "النظام الأمومي " استحسانًا واسع النطاق. في عام 1986م، أسست أكاديمية آجيا Akademie Hagia الخاصة، والتي وفرت منذ ذلك الحين الإطار لأنشطتها البحثية المستقلة بالإضافة إلى ممارسة طقوس "محاولات لإعادة تأسيس دين ووعي الأنظمة الأمومية في عصور ما قبل التاريخ."  في الجزء الإثنولوجي من عملها الأمومية (المجلد الثاني، 1 والثاني، 2) قامت بتوسيع تعريفها البنيوي للنظام الأمومي ، والذي قدمته، من بين أمور أخرى، في المؤتمرات التي نظمتها.
تاريخ نظريات الأمومية منذ عام 1974
فسر كل من غوتنر-أبندروت، و فون فيرلهوف Claudia von Werlhof، وماير-سيتالرCarola Meier-Seethaler، ومولاك Christa Mulack وآخرون في منشور مشترك إضعاف أو التخلي عن نظريات النظام الأمومي العام كنتيجة لواقعة أن الكتاب في النظام الأمومي بدأوا في استخلاص استنتاجات سياسية من افتراضاتهم ونتائج الأبحاث في التسعينيات بينما تراجعت الحركة النسوية التي كانت قوية في السبعينيات والثمانينيات.
يتناقض هذا التفسير مع حقيقة أنه تم التخلي عن أطروحة النظام الأمومي إلى حد كبير منذ منتصف الستينيات فصاعدًا في دراسات عصور ما قبل التاريخ والتاريخ المبكر الناطقين باللغة الإنجليزية وكذلك في الإثنولوجيا، ؛ ولم تعد تلعب دورًا في علم الآثار في ألمانيا الغربية منذ عام 1945م. كما تشير فيلمان Meret Fehlmann إلى أنه في أبحاث النسوية الروحية والأمومية النسوية، عادةً ما يتم تلقي الأعمال الأثرية بفارق زمني معين، وبالتالي "لم تعد تعكس أحدث الوضع العلمي [...]" . رفض غالبية علماء الأنثروبولوجيا النسويين مفهوم النظام الأمومي في منتصف السبعينيات.
تاريخ نظريات الأمومية منذ عام 1974
وتبقى أعمال غوتنر-أبندروت مثيرة للجدل: "في الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا وعلم الآثار والدراسات الدينية، عادة ما تكون نظريتها سلبية إلى حد ما لأن وجود النظام الأمومي الذي تصفه لا يمكن إثباته بطريقتها [...]" .
وفقًا لغوتنر-أبندروت، كان دين "الأنظمة الأمومية التي تطورت تاريخيًا" في الشرق الأدنى وأوروبا هو عبادة الإلهة الأم ، التي ظهرت في ثلاثة أشكال. إلا أن الأمر لم يكن يتعلق بإله متعالٍ خارج العالم، بل كان يُنظر إلى العالم بأكمله على أنه إلهي. وبهذا المعنى، فإن الكون بالكامل تتخلله القوى النسائية. تدعي غوتنر-أبندروت أنها اكتسبت "بنية الإلهة البطل" كنموذج لهذا الدين من خلال تحليل الأساطير وملاحم العصور الوسطى والحكايات الخيالية، والتي تعتبرها أيضًا تعبيرًا عن ممارسة اجتماعية سابقة.
تاريخ نظريات الأمومية منذ عام 1974
"في العالم السفلي تعيش المرأة العجوز، إلهة الموت، التي تُذيب كل أشكال الحياة في الهاوية وفي نفس الوقت تسمح لها بالبعث من الأعماق. إنها الإلهة الغامضة للهلاك الأبدي والعودة؛ فهي تحدد الدورات الفلكية (غروب النجوم وشروقها)، وبالتالي أيضًا دورات الغطاء النباتي وحياة الإنسان؛ وهذا يجعلها سيدة النظام الكوني والحكمة الأبدية...."
تشكل الشخصيات الثلاثة ألوهة واحدة، ولا تُفصل تمامًا عن بعضها البعض. رمزها في أغلب الأحيانالقمر بأطواره الثلاثة، كرمز الهلال الصاعد للإلهة الفتاة، ويمثل البدر الأحمر الإلهة المرأة والقمر الجديد غير المرئي مخصص لإلهة العالم السفلي. وعليه فإن الألوان المقدسة للنظام الأمومي هي الأبيض والأحمر والأسود. ويعتبر البطل الذكر رفيقًا وحبيبًا للإلهة. رمزه الشمسمن بين أشياء أخرى كثيرة. ويمر بمراحل البدء بمعنى إنجاز أعمال عظيمة، والزواج المقدس مع الإلهة، ويُضحى به، والولادة من جديد بواسطة الإلهة. وبالنسبة للإلهة الأبدية، فهو يمثل الإنسان الفاني.
تاريخ نظريات الأمومية منذ عام 1974
وفقًا لغوتنر-أبندروت، لم تكن هناك عقائد جازمة أو نصوص مقدسة في الديانات الأمومية، بل مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأساطير والشعائر الدينية ضمن الإطار الموصوف أعلاه.
في الخريف، كان يُفهم أن "موت" الحبوب الناضجة هو شرط أساسي لحياة الإنسان. يرمز موت الملك البطل ورحلته إلى الحياة الآخرة إلى موت الإنسان؛ فقد ذهب إلى إلهة العالم السفلي للصلاة من أجل خير شعبه. في الخريف، تذكر الناس أيضا أسلاف العشيرة.
يقول ماير الباحث في العهد القديم: "على غرار جيمبوتاس، تقوم هايد غوتنر-أبندروت بتبسيط الأساطير المعقدة والمختلفة لمختلف الشعوب التي استقرت حول البحر الأبيض المتوسط في أسطورة الإلهة الواحدة وابنها الحبيب، دون تحديد مصادر فردية أو أدبيات متخصصة ذات صلة. "
تستشهد أنجيلا شنكلون بغوتنر-أبندروت كمثال على كيف "إن البحث النسوي حول الأمومية هو بمثابة استدعاء لمجتمع أفضل، وبالتالي ليوتوبيا سابقة... فمع غوتنر-أبندروت، على سبيل المثال، فإن الأمومية التي لا يزال المنظرون الذكور يصفونها بأنها "مستنقع بدائي" (باخوفن) وفوضى، أصبحت، عن طريق الأساطير المضادة، "زمنًا أسطوريًا" مسالمًا".
تاريخ نظريات الأمومية منذ عام 1974
تلخص الفيلسوفة النسوية هيلجا لاوغش انتقاداتها لغوتنر-أبندروت على النحو التالي: «إنها تعتمد في الغالب على باخوفن وجريفز، ثم تنأى بنفسها عنهما قليلًا من الناحية الأيديولوجية. من الصعب تحديد مساهمتها في تأويل الأساطير لأنه بالكاد يمكن تحديدها. ومن الناحية الفلسفية، فإنها تقدم استدلال دائري من خلال إثبات نقطة بدايتها (النظام الأمومي) بنفس الشيء.
تنتقد هاينه Susanne Heine اختلاط النقد الأيديولوجي وصياغة نتائج جديدة في دائرة من الافتراضات والنتائج. وهذا يؤدي إلى أن الأشياء لا تكون كما لا يُفترض أن تكون، وهو الموقف الذي يذكرنا بالأنظمة الشمولية [...]: إذ تُرفض الأدلة التي تتحدث ضد وجود النظام الأمومي باعتبارها تحيزات مبنية على النظام الأبوي، في حين أن ما يتوافق مع المصالح الشخصية يعتبر صحيحًا من الناحية الموضوعية.
تاريخ نظريات الأمومية منذ عام 1974
تنتقد الإثنولوجية شتور Dominique Stöhr منشورات غوتنر-أبندروت قائلة: "بصرف النظر عن عكس التقييم السلبي للشكل الثقافي الأمومي إلى تقييم إيجابي، لم يتغير الكثير في أنماط تفكير هؤلاء الباحثين في النظام الأمومي منذ النهج التطوري. للوهلة الأولى، يبدو نموذج "النسوية البيئية الروحية" مغريًا، لكن للوهلة الثانية يتبين أنه يوتوبيا لا تقوم على أساس علمي ولا تسعى إلى تحقيق أهداف نسوية. ما يختبئ وراء هذا البحث "الذي تقوده النساء" هو ببساطة ثنائيات جنسانية مرتبطة بحتمية بيولوجية محافظة وتنسب بشكل تعسفي جميع الصفات الإنسانية الإيجابية إلى مبدأ أنثوي.
تقوم ميريت فيلمان بتقييم منهجية غوتنر-أبندروث على النحو التالي: "يجب توخي الحذر في انتقاداتها المعلنة للأيديولوجية وكذلك في التعامل مع تداخل التخصصات، والتي تقتصر بشكل أساسي على عرض نتائج الأبحاث من مختلف التخصصات [...]". وهي نفسها تفتقد بشدة المنظور النقدي الأيديولوجي الذي أعلنت عنه. هدفها الرئيسي هو تقديم وجهة نظرها حول الماضي الأمومي.
وتشير فيلمان إلى "نوع من التسامح مع العنف" في أوصاف غوتنر-أبندروت للديانات والطقوس الأمومية: كتبت: "لا تتعب غوتنر-أبندروت أبدًا من التأكيد على أن المناسبات التي كان الاحتفاء بها في هذه الاحتفالات، وبالتالي أيضًا موت البطل كقربان، كانت تُنفذ بالفعل ولم تكن تمثيلًا [...] فالموت القرباني المنتظم للبطل/الرجل كتضحية طوعية بالنفس، وبالتالي لا يُنظر إليها على أنها مشكلة".
سانداي Peggy Reeves Sanday هي أستاذة الأنثروبولوجيا في جامعة بنسلفانيا وناشطة نسوية في الحركة النسائية الثانية في أمريكا الشمالية . واستنادًا إلى بحثها عن المينانغكابو في سومطرة منذ عام 1981م وبعد دراسة باخوفن وتلقياته، طورت تعريفها الخاص لمفهوم النظام الأمومي.
رفضت الأنثروبولوجية هوسكينز Janet Hoskins على سبيل المثال استخدام سانداي الواسع جدًا لمصطلح النظام الأمومي . فمصطلح "النظام الأمومي" يصبح "مصطلحًا جامعًا للمجتمعات التي فيها تقدير إنجازات الإناث في الإنجاب والتغذية وتربية الأطفال" وهذا التعريف واسع جدًا بحيث لا يكون مفيدًا لأغراض المقارنة. ما يحدث بالفعل عند المينانغكابو يوصف على سبيل المثال ببساطة بأنه "أمور النساء".
بباربرا أليس مان Barbara Alice Mann محاضرة في الدراسات الأمريكية الأصلية في جامعة توليدو. من أصل إيراكوي، تستكشف تاريخ وتقاليد مجتمعها وتطلق عليه اسم النظام الأمومي. كذلك يصف بعض السكان الأصليين الآخرين في الولايات المتحدة وكندا مجتمعهم التقليدي بأنه نظام أمومي، على سبيل المثال في بيان صادر عن مجلس النساء التقليديات الستة. هذا الاستخدام للمصطلح هو من بقايا الاتصالات مع المبشرين والإثنولوجيين الأوروبيين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر (لافيتاو، و مورغان)، الذين أطلقوا بشكل إيجابي على هذا الشكل من المجتمع اسم القانون الأم من أجل التعبير عن فكرتهم عن الاختلاف مقارنة بالمجتمع الغربي المسيحي. بحلول القرن الثامن عشر، يقال إن الإيروكوا قد عرفوا "العصر الأمومي الذهبي". ومع اضطرار كلا الجنسين إلى الاستقرار، انخفض الوضع القوي للمرأة تدريجياً.
تاريخ نظريات الأمومية دراسات نقدية في نشأة وتلقي النظريات الأمومية
يجادل المؤرخ القانوني أوفه فيزيل Uwe Wesel في دراسة نشرت عام 1980 بعنوان "أسطورة النظام الأمومي". حق الأم عند باخوفن ومكانة المرأة في المجتمعات المبكرة قبل ظهور حكم الدولة ، يقول إن النظام الأمومي لم يكن موجودًا أبدًا كمرحلة ثقافية في تاريخ البشرية، وطريقة باخوفنفي فهم الأساطير باعتبارها ذكريات لأحداث حقيقية لا يمكن الدفاع عنها علمياً. بل إنه هو نفسه خلق أسطورة ينتصر فيها التفوق الأخلاقي والفكري المزعوم للرجال بشق الأنفس على الهيمنة الدينية للنساء. في أحسن الأحوال، في بعض المجتمعات، في ظل ظروف معينة، كان هناك فصل بين الجنسين في الحياة اليومية وما نتج عن ذلك من انفصال بين الجنسين.
قدم مؤرخو ما قبل التاريخ بريجيته رودر Brigitte Röder ويوليانه هومل Juliane Hummel وبريجيتا كونز Brigitta Kunz مؤلف "شفق الإلهات Göttinnendämmerung" في عام 1996 (طبعة جديدة في عام 2001) يناقش النظام الأمومي من منظور أثري ويدرسون فيه "أبحاث الأمومية" النسوية وينتقدونها باعتبارها غير علمية. وخلصوا إلى : لا يمكن إثبات النظام الأمومي أو دحضه باستخدام الوسائل الأثرية، وهو ما ينطبق أيضًا على النظام الأبوي.
تاريخ نظريات الأمومية دراسات نقدية في نشأة وتلقي النظريات الأمومية
في كتابها أسطورة ما قبل التاريخ الأمومي ، انتقدت الفيلسوفة الأمريكية، أستاذة دراسات المرأة والدراسات الدينية، سينثيا إيلر Cynthia Eller، أطروحة النظام الأمومي، خاصة من وجهة نظر النقد الأيديولوجي. ووفقا لها، فإن هذا تفكير رغبي لمؤيدي فرع الحركة النسائية ذو التوجه الاختلافي. إن أطروحة النظام الأمومي لها وظيفة مماثلة لتلك المفترضة في وصف “ الشيوعية الأصلية ” في الحركة العمالية في القرن التاسع عشر وهي ترجع إلى احتياجات أيديولوجية بحتة. وفي رأيها أن الاكتشافات الأثرية لا تصمد أمام الفحص الدقيق. في دراستها عام 2011 "السادة والأمازونيات أسطورة ما قبل التاريخ الأمومي، 1861-1900" تتناول التاريخ الفكري لأسطورة النظام الأمومي في نهاية القرن التاسع عشر.
في دراسته التي صدرت عام 2010 م بعنوان "الأسطورة والأمومية والحداثة"، يدرس بيتر ديفيز جذور أساطير النظام الأمومي في الثقافة الألمانية. ويوضح كيف جرت قراءة أعمال باخوفن حول الأمومية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في سياق المناقشات حول العلاقة بين الأسطورة والحداثة والتاريخ، والنسوية ومناهضة النسوية، والطوباوية، وانتقاد العقلانية.
تاريخ نظريات الأمومية دراسات نقدية في نشأة وتلقي النظريات الأمومية
في عام 2010، قدمت ميريت فيلمان أطروحتها للدكتوراه بعنوان "خطاب النظام الأمومي: حول تاريخ استخدام الحجة"، وهي دراسة شاملة للنشأة والاستخدام الأيديولوجي لفرضيات الأنظمة الأمومية التاريخية و"عبادة الإلهة العظمى". في السياقات الاشتراكية والقومية والباطنية والنسوية، ومن بين أمور أخرى، ضمن الحركتين النسويتين الأولى والثانية وحركة إصلاح الحياة.
في أطروحتها "خطاب الأمومية (في) الحركة النسائية الألمانية الثانية"، تناقش الفيلسوفة هيلجا لاوغش Helga Laugsch نظريات الأمومة التي تم طرحها منذ باخوفنوتتساءل عن جنسها وأيديولوجياتها الاجتماعية. ينصب التركيز على الجدل بين المجموعات المؤيدة والمناهضة للنظام الأمومي داخل الحركة النسوية.
قائمة المرشحات لمنصب الرئاسة ونائب الرئيس في الولايات المتحدة
فيما يلي قائمة بالنساء المرشحات لمنصبي رئيس ونائب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية، بالإضافة إلى المدعوات. المرشحات هن اللاتي رشحتهن الأحزاب السياسية أو اختارتهن لمنصب معين. تُدرج المرشحات كمرشحات محتملات عندما يحققن الوصول إلى صناديق الاقتراع في ولاية واحدة على الأقل (أو قبل تأسيس نظام الاقتراع المطبوع من قبل الحكومة، عندما تكون أوراق الاقتراع متداولة من قبل أحزابهن). قد تكون كل واحدة منهن فازت بترشيح أحد الأحزاب السياسية الأمريكية (إما أحد الحزبين الرئيسيين أو أحد الأحزاب الثانوية)، أو دخلت الانتخابات كمستقلة، وفي كلتا الحالتين يجب أن يكون لديهن أصوات في الانتخابات لتأهلهن لهذه القائمة. يستثنى من ذلك عدد قليل من المرشحات اللواتي فقدت أحزابهن وضعها القانوني للترشح في دورات إضافية.
قائمة المرشحات لمنصب الرئاسة ونائب الرئيس في الولايات المتحدة الخلفية التاريخية
حظيت كل من ليديا ماريا تشايلد ولوكريشا موت بصوت واحد في انتخابات الرئاسة بمؤتمر حزب الحرية عام 1847، وهو تجمع لحزب الحرية المناهض للعبودية. كانت موت مرشحة لمنصب نائب الرئيس في مؤتمر حزب الحرية المنشق عام 1848، إذ حلت في المرتبة الخامسة من بين تسعة مرشحين.
كانت فيكتوريا وودهول أول امرأة تترشح رسميًا لمنصب رئيس الولايات المتحدة. أعلنت ترشحها في رسالة إلى صحيفة نيويورك هيرالد، ورشحها المؤتمر الوطني لحزب الحقوق المتساوية لانتخابات عام 1872. رُشح فريدريك دوغلاس لمنصب نائب الرئيس من قبل المؤتمر، لكنه لم يشارك في حملة وودهول، وكانت تبلغ من العمر 33 عامًا فقط وقت الانتخابات، لذا لم تكن مؤهلة لتولي منصب الرئيس بسبب شرط السن المحدد في دستور الولايات المتحدة. لم يسجل الدليل ربع السنوي لانتخابات الولايات المتحدة الصادر عن الكونغرس أي أصوات لوودول في أي ولاية.
قائمة المرشحات لمنصب الرئاسة ونائب الرئيس في الولايات المتحدة الخلفية التاريخية
كانت بلفا آن لوكوود مرشحة مرتين لمنصب الرئاسة الأمريكية، في عامي 1884 و1888. رُشحت في عام 1884، من قبل المؤتمر الوطني لحزب الحقوق المتساوية، مع مارييتا ستو لمنصب نائب الرئيس. ادّعت لوكوود في عريضة إلى الكونغرس الأمريكي، أنها حصلت على 4149 صوتًا في ست ولايات، وزعمت أن مسؤولي الانتخابات في بنسلفانيا دمروا أوراق الاقتراع التي تحمل اسمها. أدلى أعضاء هيئة الناخبين من ولاية إنديانا، بعد التصويت لغروفر كليفلاند و توماس أ. هندريكس كما تعهدوا، بصوت ثانٍ «تكريمًا» للوكوود و ستو.
قائمة المرشحات لمنصب الرئاسة ونائب الرئيس في الولايات المتحدة القرن العشرين
حظيت لورا كلاي وكورا ويلسون ستيوارت بصوت واحد لكل منهما في المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1920 في الاقتراعين الثالث والثلاثين والسادس والثلاثين على التوالي. كانتا أول امرأتين يُصوت لهما كمرشحتين للرئاسة في المؤتمر الوطني لحزب سياسي أمريكي كبير.
كانت نيللي تايلور روس، الحاكمة السابقة لويومينغ، مرشحة لمنصب نائب الرئيس في المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1928. وقد ذكر اسمها كمرشحة محتملة في وقت مبكر من عام 1927، وكانت إمكانية ترشيحها موضوعًا لتكهنات جادة. رُشحت روس رسميًا في المؤتمر من قبل السيدة تي. إس. أوليفر من وايومنغ، التي أثنت على «صدقها وإخلاصها وشجاعتها». ألقى دبليو. آر. تشابمان خطاب الترشيح، وحصلت على 31 صوتًا، وحلت في المركز الثالث من بين أحد عشر مرشحًا.
كانت شارلوتا باس مرشحة الحزب التقدمي لمنصب نائب الرئيس في عام 1952، وكانت أول امرأة سوداء تُرشح لهذا المنصب من قبل حزب سياسي أمريكي.
قائمة المرشحات لمنصب الرئاسة ونائب الرئيس في الولايات المتحدة القرن العشرين
كانت السيناتورة عن ولاية مين، مارغريت تشيس سميث، مرشحة للحزب الجمهوري في عام 1964، لتصبح أول امرأة تسعى للحصول على ترشيح حزب رئيسي للرئاسة. تأهلت للاقتراع في ستة انتخابات تمهيدية على مستوى الولايات، وحلت في المركز الثاني في الانتخابات التمهيدية في إلينوي بنسبة 25% من الأصوات. أصبحت أول امرأة يرشح اسمها للرئاسة في المؤتمر الوطني لحزب سياسي رئيسي.
كانت شارلين ميتشل أول امرأة سوداء تترشح لمنصب الرئيس وأول امرأة تحصل على أصوات صحيحة في انتخابات عامة. حصلت على 1076 صوتًا في أربع ولايات (كاليفورنيا ومينيسوتا وأوهايو وواشنطن) كمرشحة للحزب الشيوعي في انتخابات عام 1968.
قائمة المرشحات لمنصب الرئاسة ونائب الرئيس في الولايات المتحدة القرن العشرين
كانت النائبة عن نيويورك شيرلي تشيشولم أول امرأة تترشح في الانتخابات التمهيدية للحزب الديمقراطي، وأول مرشحة سوداء تتنافس على ترشيح حزب رئيسي، وأول مرشحة من هذا النوع تفوز في الانتخابات التمهيدية. حصلت على أصوات 152 مندوبًا في المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1972، واحتلت المركز الرابع بين 13 مرشحًا. حظيت حملتها بدعم من قادة نسويين وحقوقيين مدنيين بارزين على المستوى الوطني، بمن فيهم غلوريا ستاينم وبيتي فريدان، اللتين حاولتا دون جدوى الترشح كمندوبتين عن تشيشولم في الانتخابات التمهيدية الرئاسية لنيويورك.
كانت النائبة عن هاواي باتسي مينك مرشحة في الانتخابات التمهيدية الرئاسية للحزب الديمقراطي عام 1972، وكانت أول امرأة أمريكية من أصل آسيوي تترشح لمنصب الرئيس.
كانت توني ناثان، المرشحة لمنصب نائب الرئيس عن الحزب الليبرالي في عام 1972، أول امرأة تحصل على صوت انتخابي، عن طريق الناخب المشكك روجر ماكبرايد.
قائمة المرشحات لمنصب الرئاسة ونائب الرئيس في الولايات المتحدة القرن العشرين
كانت النائبة عن نيويورك، جيرالدين فيرارو، أول امرأة تُرشح لمنصب نائب الرئيس من قبل أحد الأحزاب السياسية الرئيسية. اقترح العديد من الشخصيات ترشيح مرشحة قبل انتخابات الرئاسة لعام 1984، من بينهم كاثي بونك، مديرة الاتصالات في المنظمة الوطنية للمرأة، وتوماس إي. دونيلون، منسق الحملة الوطنية لحملة والتر مونديل. اختيرت فيرارو من بين مجموعة من المرشحين المحتملين لمنصب نائب الرئيس، بمن فيهم ديان فاينشتاين وباربرا ميكولسكي وبات شرودر. على الرغم من الحماس الأولي الذي أعقب ترشيحها، هُزمت قائمة مونديل-فيرارو في الخريف، ولم تفز إلا في ولايتي مينيسوتا وواشنطن العاصمة.
أصبحت لينورا فولاني أول امرأة سوداء تحصل على حق الوصول إلى صناديق الاقتراع في خمسين ولاية كمرشحة لحزب التحالف الجديد في الانتخابات الرئاسية لعام 1988، وكانت فولاني مرشحة مرة أخرى في انتخابات عام 1992.
كانت وينونا لادوك مرشحة لمنصب نائب الرئيس عن الحزب الأخضر في انتخابات عامي 1996 و2000. وفي عام 2016، تلقت صوتًا انتخابيًا متشككًا لمنصب نائب الرئيس من واشنطن، وهي أول امرأة أمريكية أصلية تتمكن من فعل ذلك.
ترشحت وزيرة العمل الأمريكية السابقة إليزابيث دول للحصول على ترشيح الحزب الجمهوري للرئاسة في عام 2000، لكنها انسحبت قبل الانتخابات التمهيدية.
كوماندو 2
كوماندو 2 (بالإنجليزية: Commando 2: The Black Money Trail) هو فيلم إثارة وأكشن باللغة الهندية عام 2017 من إخراج ديفين بهوجاني وإنتاج فيبول أمروتلال شاه ودافال جايانتيلال جادا وريلاينس إنترتينمنت. كتب ريتيش شاه سيناريو الفيلم وحواراته، في حين كتب سوريش ناير القصة. الفيلم هو الجزء الثاني من سلسلة أفلام كوماندو ويقوم ببطولته فيديوت جاموال وآدا شارما وإيشا غوبتا وفريدي داروالا وثاكور أنوب سينغ.
بدأت تصوير رئيسي في 17 فبراير 2016. أغاني أُصنعت من قبل مانان شاه وجورو روشين، بينما أُصنف النغمة من قبل براساد ساشت. تم تصوير التصوير من قبل تشيرانتان داس ، بينما تم التعامل مع التحرير من قبل أميتاب شوكلا وسنجاي شرما.
تم إصدار كوماندو 2 في 3 مارس 2017 باللغة الهندية، إلى جانب الإصدارات المدبلجة باللغتين التاميلية والتيلجو. تم إصدار تكملة بعنوان كوماندو 3 في عام 2019 مع إعادة فيديوت جاموال وآداه شارما أدوارهما.
كوماندو 2 حبكة
يتم تكليف الكابتن كارانفير "كاران" سينغ دوجرا بمهمة القضاء على الأموال السوداء، التي تم تحويلها إلى البنوك، إلى جانب عصابته. يتوجه كاران برفقة المفتش بهافانا ريدي ومساعد قائد الشرطة باختاوار خان إلى منزل فيكي تشادها، حيث يلتقي بزوجته ماريا. في اليوم التالي، وقع انفجار قنبلة حيث تم إنقاذ فيكي وماريا، ولكن ابنتهما تارا ماتت. لكن ماريا تقتل زوجها وتقول أنها فيكي تشادها. تبدأ لعبة القط والفأر، حيث يتبع كاران وبهافانا وبختاوار فيكي ويهزمون جيشها بما في ذلك مساعد فيكي الرئيسي كيه بي. وعلى الرغم من أن فيكي قامت بتحويل الأموال، إلا أن كاران يكشف لفيكي أنه قام بتغيير التاريخ الذي كان من المقرر أن يتم فيه تحويل الأموال، وأن الأموال قد تم تحويلها بالفعل إلى حساب تم استبداله، مما سيساعد المزارعين الفقراء في الهند. ويقول كاران أيضًا أن هذا كان مخططًا له منذ اليوم الأول نفسه. بعد الكشف، أطلقت بهافانا النار على فيكي، وبالتالي أكملوا مهمتهم. لاحقًا، يتلقى كاران مكالمة هاتفية من رؤسائه ويتم تكليفه بمهمة أخرى.
كوماندو 2 الموسيقى التصويرية
تم تأليف أغاني الفيلم بواسطة مانان شاه وجوروف روشين، في حين تم كتابة الكلمات بواسطة آتيش كاباديا وكومار. تم تأليف الموسيقى الخلفية للفيلم من قبل براساد ساشتي. تم إصدار الموسيقى التصويرية في 13 فبراير 2017 بواسطة تي سيريز. أغنية "هاري كريشنا هاري رام" هي نسخة أعيد إنتاجها من أغنية عنوان فيلم بهول بهولايا لعام 2007 بطولة أكشاي كومار، والتي تم تأليفها في الأصل بواسطة بريتام وكتب كلماتها سمير. تم إعادة إنتاج موسيقى هذه الأغنية بواسطة جوروف-روشين مع كلمات كتبها كومار.
كل الألحان من تأليف بريتام(أعاد إنشاءه جوروف-روشين).
حليب فول سوداني
حليب الفول السوداني (بالإنجليزية: Peanut milk)‏ هو حليب نباتي، يُحضّر باستخدام الفول السوداني والماء، وأحيانًا يُضاف إليه مكونات أخرى مثل الملح، أو السكر أو القرفة. وهو حليب غني بالدهون والبروتين وخالي من اللاكتوز، لذلك يُستخدم من قبل الأشخاص الذين يعانون من حساسية اللاكتوز. ويحتوي على نسب عالية من البروتين والمغنيسيوم، وفيتامين ألف وفيتامين ب6.
حليب فول سوداني الاختراع
في أوائل القرن العشرين، عمل العالم جورج واشنطن كارفر على دراسة الفول السوداني من خلال عزل مكوناته مثل الدهون، والزيوت والسكريات والراتنجات. من خلال هذه الأبحاث، توصل إلى استخدامات متعددة للفول السوداني، من بينها تطوير حليب الفول السوداني كبديل نباتي للحليب.
حليب فول سوداني التصنيع
لتحضير حليب الفول السوداني بطريقة بسيطة، ستحتاج إلى فول سوداني، وماء، وخلاط وقطعة قماش للتصفية. تبدأ العملية بوضع الفول السوداني في وعاء كبير، ثم يُنقع في الماء لمدة لا تقل عن ست ساعات. بعد ذلك، يُنقل الفول السوداني المُنقوع إلى الخلاط ويُخلط حتى يصبح ناعم القوام. في الخطوة الأخيرة، يُصفى الخليط باستخدام قطعة القماش لاستخراج حليب الفول السوداني.
قانون حماية أفراد الخدمة الأمريكية
قانون حماية أفراد الخدمة الأمريكية (اختصارًا ASPA) ويعرف بشكلٍ غير رسمي باسم قانون غزو لاهاي، هو قانون فيدرالي للولايات المتحدة يوصف بأنه «مشروع قانون لحماية أفراد الجيش الأمريكي وغيرهم من المسؤولين المنتخبين والمعينين في حكومة الولايات المتحدة ضد الملاحقة الجنائيَّة من قبل محكمة جنائية دولية لا تكون الولايات المتحدة طرفًا فيها». دونَّ نص القانون باعتباره الفصل الفرعي الثاني من الفصل 81 من العنوان 22 من قانون الولايات المتحدة.
يمنح هذا القانون الرئيس الأمريكي سلطة استخدام «كل الوسائل الضرورية والمناسبة لإطلاق سراح أي فردٍ من أفراد القوات الأمريكية أو قوات حلفائها محتجزٌ أو مسجونٌ من قبل المحكمة الجنائية الدولية أو نيابةً عنها أو بناءً على طلبها».
قانون حماية أفراد الخدمة الأمريكية الوصف
الولايات المتحدة ليست عضوًا في المحكمة الجنائية الدولية. ويسمح القانون لرئيس الولايات المتحدة باستخدام «كل الوسائل الضرورية والمناسبة لإطلاق سراح أي فردٍ من أفراد القوات الأمريكية أو قوات حلفائها محتجزٌ أو مسجونٌ من قبل المحكمة الجنائية الدولية أو نيابةً عنها أو بناءً على طلبها». أدى هذا التفويض إلى تسمية القانون بشكلٍ عام باسم «قانون غزو لاهاي»، حيث يسمح القانون للرئيس بإصدار أمر بعملٍ عسكري أمريكي، مثل غزو هولندا، حيث تقع لاهاي، لحماية المسؤولين والعسكريين الأمريكيين من الملاحقة القضائيَّة أو إنقاذهم من الحجز.
قانون حماية أفراد الخدمة الأمريكية الوصف
قُدم مشروع القانون من قبل السيناتور الأمريكي جيسي هيلمز (جمهوري من ولاية كارولينا الشمالية) والنائب الأمريكي توم ديلاي[الإنجليزية] (جمهوري من ولاية تكساس)، تعديلًا لقانون المخصصات التكميلية لعام 2002 لمزيد من التعافي من الهجمات الإرهابية على الولايات المتحدة والاستجابة لها (H.R. 4775). مُرر التعديل (S.Amdt 3597) بأغلبية 75 صوتًا مقابل 19 صوتًا من قبل مجلس الشيوخ الأمريكي، مع تصويت 30 ديمقراطيًا و45 جمهوريًا لصالحه. وُقع مشروع القانون ليصبح قانونًا رسميًا من قبل الرئيس جورج بوش الابن في 2 أغسطس 2002.
تخول المادة 2008 من القانون رئيس الولايات المتحدة «استخدام كل الوسائل الضرورية والمناسبة لإطلاق سراح أي شخصٍ موصوف في الفقرة الفرعية (ب) من القانون والذي يُحتجز أو يُسجن من قبل المحكمة الجنائية الدولية أو نيابةً عنها أو بناءً على طلبها». وتنص الفقرة الفرعية (ب) على أنَّ هذه السلطة تمتد إلى «الأشخاص المشمولين بالقانون من الولايات المتحدة» (المعرّفون على أنهم أعضاء القوات المسلحة للولايات المتحدة، والمسؤولين المنتخبين أو المعينين في حكومة الولايات المتحدة، وغيرهم من الأشخاص الذين يعملون لصالح حكومة الولايات المتحدة أو يعملون نيابةً عنها) و«الأشخاص المشمولين بالقانون من الحلفاء» (المعرّفون على أنهم الأفراد العسكريون، والمسؤولون المنتخبون أو المعينون، وغيرهم من الأشخاص الذين يعملون لصالح حكومة دولة عضو في حلف شمال الأطلسي، وحليف رئيسي غير عضو في حلف شمال الأطلسي بما في ذلك أستراليا ومصر وإسرائيل واليابان والأرجنتين وجمهورية كوريا ونيوزيلندا).
قانون حماية أفراد الخدمة الأمريكية ردود الفعل
يحظر القانون على الحكومات والوكالات الفيدرالية والولائية والمحليَّة (بما في ذلك المحاكم ووكالات إنفاذ القانون) مساعدة المحكمة الجنائية الدولية. مثلًا، يحظر القانون تسليم أي شخصٍ من الولايات المتحدة إلى المحكمة الجنائية الدولية، كما يحظر نقل معلومات الأمن القومي السرية ومعلومات إنفاذ القانون إلى المحكمة الجنائية الدولية، إضافةً لحظر إجراء وكلاء المحكمة تحقيقاتٍ في الولايات المتحدة.
كما يحظر القانون تقديم المساعدات العسكرية الأميركية للدول الأعضاء في المحكمة الجنائية الدولية، ولكنه يُسمح باستثناءاتٍ للمساعدات المقدمة لأعضاء حلف شمال الأطلسي، والحلفاء الرئيسيين من خارج حلف شمال الأطلسي، وتايوان، والدول التي دخلت في «اتفاقيات المادة 98»، والتي وافقت على عدم تسليم المواطنين الأميركيين إلى المحكمة الجنائية الدولية. كما أنَّ القانون لا يحظر على الولايات المتحدة المساعدة في البحث عن الرعايا الأجانب المطلوبين للمحاكمة من قبل المحكمة الجنائية الدولية والقبض عليهم، وتحديدًا صدام حسين، وسلوبودان ميلوشيفيتش، وعمر البشير، وأسامة بن لادن وغيرهم.
قانون حماية أفراد الخدمة الأمريكية ردود الفعل
أدانت منظمات حقوق الإنسان هذا القانون. فقد وصف التحالف من أجل المحكمة الجنائية الدولية[الإنجليزية] هذا القانون بأنه «معارضة رمزية خطيرة للعدالة الجنائية الدولية» كما أدانت منظمة هيومن رايتس ووتش القانون. وتقول مؤسسة بروكينغز أنَّ هذا القانون «يُثبط الجهود الأمريكية لدعم عمل المحكمة الجنائية الدولية في أوكرانيا». كما أدان البرلمان الأوروبي هذا القانون في قرارٍ أصدره في 4 يوليو/تموز 2002.
كان رد الفعل الهولندي تجاه القانون سلبيًا، حيث اعترض على المادة 2008 من مشروع القانون. أعرب السفير الهولندي لدى الولايات المتحدة[الإنجليزية]، بودوين فان إينينام، عن احتجاجه قائلًا إن الهولنديين «لم يكونوا مسرورين بشكلٍ خاص بالمادة 2008» و"نعتقد أنَّ اللغة المستخدمة كانت غير مدروسة على أقل تقدير». وفي الوقت نفسه، أقر مجلس النواب الهولندي اقتراحًا يعبر عن قلقه بشأن مشروع القانون وتأثيراته الضارة على العلاقات عبر الأطلسي.
قانون حماية أفراد الخدمة الأمريكية محاولة الإلغاء
كانت هناك محاولة لإلغاء مشروع القانون، لكنه توقف في الكونغرس عام 2022.
أحمد سعد الدرسي
احمد سعد الدرسي لاعب كرة قدم دولي ليبي، مواليد 14 يناير 1997م بمدينة بنغازي، ينشط حاليا في الدوري الليبي الممتاز ضمن صفوف نادي الهلال الليبي.