مناظرة المدني وإقبال مفهوم القومية
كان حسين أحمد المدني تلميذًا لمحمود حسن الديوبندي، وتحت تأثير أستاذه هذا انخرط في النضال السياسي ضد الاستعمار البريطاني. وكان محمود حسن أولَ طالبٍ في دار العلوم ديوبند، وقد رأى أن الهدف الحقيقي من تأسيس الدار لم يكن علميًّا بحتًا، بل سياسيًّا أيضًا. فالإنجليز لم يكتفوا باحتلال الهند وانتزاعها من حكم المسلمين، بل استعمروا ومزّقوا سائر أنحاء العالم الإسلامي، بما في ذلك شمال إفريقيا والدولة العثمانية. ولهذا، كان الجهاد ضد البريطانيين، في نظر علماء الديوبندية، أعظم الجهاد في زمانهم. وترجع جذور هذا الموقف المناهض للبريطانيين إلى الفتوى الشهيرة للشيخ شاه عبد العزيز الدهلوي (1746–1824)، وهو ابن شاه ولي الله الدهلوي الأكبر (1703–1762)، حيث أعلن سنة 1803 أن الهند دارُ حرب. كما كانت حركة المجاهدين التي قادها السيد أحمد البريلوي (1786–1831) والشيخ إسماعيل الدهلوي (1779–1831) موجهةً أساسًا ضد النفوذ البريطاني. وفي ثورة الهند الكبرى سنة 1857 شارك العلماء في القتال في جبهتَي شاملي وثانَه بهاون، وبعد فشل الثورة هاجر الشيخ إمداد الله المهاجر المكي (1814–1896) إلى مكة المكرمة. وقد أسّس هؤلاء العلماء، الذين غلب عليهم الهمّ الإسلامي ومناهضة الاستعمار، دار العلوم ديوبند سنة 1867. وهكذا ظل العنصر المناهض للاستعمار البريطاني مكوّنًا أصيلًا في الرؤية الديوبندية. وكان هدفهم غرس روح التحرر في نفوس الشباب المسلمين إلى جانب تعليمهم وتزكيتهم على المنهج الإسلامي التقليدي. وقد وضع محمود حسن الديوبندي خطة شاملة لطرد المستعمر، تقوم على شقين: الأول، ثورة من داخل الهند ضد الإنجليز؛ والثاني، هجوم خارجي من أفغانستان وتركيا. وقد عُرفت هذه الخطة لاحقًا باسم حركة الرسائل الحريرية (تحريك الرِشمي رومال). لكن الخطة لم تنجح لأسباب متعددة، فاعتُقل محمود الحسن والمدني سنة 1916 ونُقلا إلى مالطا. وهناك أتيح لهما أن يلتقيا بمناضلين وثوار من شتى البلدان، فكانت فترة الأسر فرصةً للتأمل والدراسة وتبادل الأفكار[الإنجليزية]. وبعد الإفراج عنهما سنة 1920، أسّسا نضالهما السياسي على مبدأ اللاعنف والمشاركة في الحركة الوطنية العامة، وساند محمود حسن حركة غاندي للعصيان المدني. وبعد وفاة محمود حسن في نوفمبر 1920، خلفه الشيخ حسين أحمد المدني في الزعامة، وظل رئيسًا لجمعية علماء الهند حتى وفاته سنة 1957. وصفت الباحثة باربرا ميتكالف الشيخَ المدني بأنه «هنديٌّ جدلي»، وهو تعبير استعارته من أمارتيا صن. وكشفت في دراساتها عن زيف التقسيم الشائع بين “الملا” و“الحديث”، إذ يُصوَّر الملّا بأنه رجعيٌّ جامدٌ غير عقلاني، بينما يُنعت “الحديث” بأنه عقلانيٌّ تقدّميٌّ متسامح، في حين تُظهر فكر المدني أنّ علماء الدين التقليديين يمارسون تفكيرًا سياقيًّا عميقًا يختلف عن الجمود الذي يُنسَب إليهم. ويرى الباحثان يوحنان فريدمان وإعجاز أحمد أن مفارقة كبرى طبعت تاريخ الهند الإسلامية، إذ كان العلماء التقليديون هم من أيّدوا القومية الهندية الجامعة، في حين أن الحداثيين المتخرجين من عليكرة، وكامبريدج، وجمعية لنكولن هم من ناصروا الانفصال الإسلامي. أما المدني، فكان يرى أن الوطن هو الأساس الطبيعي للهوية القومية، وأن كل الجماعات الدينية المقيمة في منطقة واحدة تشكل أمة (قومًا). وبالنسبة إلى الهند، كان يؤكد أن جميع مشكلاتها تنبع من عبوديتها السياسية، وأن مقاومة هذه العبودية هي واجب جميع الهنود، مسلمين كانوا أم هندوسًا، لأنهم جزء من أمة هندية واحدة. ولم يكن من سبيلٍ لهزيمة البريطانيين إلا عبر القومية الهندية المركّبة. واستند المدني في رؤيته إلى ميثاق المدينة الذي وضعه النبي محمد، باعتباره أساسًا للتعاون مع غير المسلمين في مواجهة الاستعمار البريطاني. وأثناء سجنه ألّف سيرته الذاتية «نقش الحياة» (نقشِ حيات)، التي لم تكن مجرد مذكرات شخصية، بل بيانًا عن معاناة الهند تحت الحكم البريطاني. وكان وطنيًّا مخلصًا، فألّف أيضًا رسالة بعنوان «هندستاننا وفضائلها» (همارا هندُستان أور أُس كِ فضائل)، تحدّث فيها عن مكانة الهند وفضائلها، مؤكدًا أن للمسلمين حقًا أصيلًا في أرضها، وأنهم أهلها الأصليون، ردًّا على هندوس التطرف (الهندوتفا) الذين زعموا أن المسلمين غرباء. ومن ثمّ، كان النضال ضد الاستعمار البريطاني في نظره جهادًا مقدسًا، يتوجب فيه التعاون مع غير المسلمين، لأن الانقسام في هذه القضية لا يخدم إلا المستعمرين. ولهذا أيضًا تحفّظ المدني على سياسة الرابطة الإسلامية التي رآها انفصالية تضعف جبهة التحرر الوطني الإسلامية. وإلى جانب نضاله السياسي بمعاداة الاستعمارية، كان المدني واعيًا بمشكلات المسلمين الاجتماعية والدينية، فكان يسافر إلى الأقاليم الفقيرة في البنغال لرفع مستوى المسلمين روحيًّا واجتماعيًّا. وتقول باربرا ميتكالف في هذا الصدد: «كان يعلّم الناس لا شعائر الدين فحسب، بل أيضًا الانضباط والتنظيم لأجل الحماية الذاتية، وحلّ النزاعات، والمشاركة في المسيرات والاحتجاجات السياسية».