hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التعاطف في المجتمعات عبر الإنترنت
في سياق الاتصالات عبر الإنترنت، يصبح السياق مهمًا جداً في فهم الناس وهو أساسي للتعاطف. وتشمل الأدوار المهمة للسياق العلاقات الداخلية للفرد أو الأسس الشخصية، والعلاقات الشخصية التي تشمل تفاعلاتنا مع العائلة والأصدقاء ومكان العمل والمدارس والبيئية التي تشمل كيفية تحركنا في مجتمعنا.
على سبيل المثال، درس الباحثان سمير هندوجا [الإنجليزية] وجستن باتشين عينة سكان محليين من 1644 شخصًا تتراوح أعمارهم بين 12 و15 عامًا في الولايات المتحدة، واكتشفوا أن الشباب الذين يمتلكون مستويات أعلى من التعاطف كانوا أقل عرضة للتنمر الإلكتروني. وكانت التعاطف الإدراكي (فهم مشاعر الآخرين أو اتخاذ وجهة نظرهم) مرتبطًا بانخفاض التنمر الإلكتروني، في حين لم يكن التعاطف العاطفي (الشعور بمشاعر شخص آخر) كذلك. والجدير بالذكر أيضًا أنه قد وجد أيضًا أن أعضاء مجتمعات الدعم الصحي عبر الإنترنت يظهرون مستويات أعلى من الاهتمام التعاطفي.
التعاطف في المجتمعات عبر الإنترنت المقارنة / التباين مع التعاطف في البيئات غير المتصلة بالإنترنت
أظهرت عدد من الدراسات أهمية التعاطف في الأماكن غير المتصلة بالإنترنت. على سبيل المثال، وجدت إحدى الدراسات أن اليقظة والنهج السلوكي القائم على القبول قد يكون له القدرة على زيادة التعاطف في العلاقات الشخصية. ووجدت أعمال أخرى الصلة بين الخيال والتعاطف، مما يشير إلى أن التجربة العميقة في قراءة الروايات قد تزيد من التعاطف بين القراء. هناك أيضًا دليل على أن الأفراد يميلون إلى الشعور بسهولة أكبر بالتعاطف مع أولئك الذين يرون أنهم مشابهون لأنفسهم.
من الباحثين إلى أن هناك بعض الاختلافات الرئيسية في كيفية تفاعل المستخدمين عبر الإنترنت والتي قد تؤثر على مستويات التعاطف. على سبيل المثال، يتفاعل الاتصال في مجتمعات المنتديات عبر الإنترنت بشكل غير متزامن، ويكون بشكل عام مستندًا إلى النص وليس الاتصالات اللفظية. قد يكون بناء الثقة في المجتمعات عبر الإنترنت أيضًا مختلف. علاوة على ذلك، قد تسهل التفاعلات المتعلقة بالاتصالات مع الآخرين عبر الإنترنت التعاطف بينما قد يؤثر الفيديو أو الألعاب عبر الإنترنت سلبًا على التعاطف.
التعاطف في المجتمعات عبر الإنترنت الممكنات
إخفاء الهوية: يمكن أن تسمح الطبيعة المجهولة للعديد من المجتمعات عبر الإنترنت للأفراد بالشعور براحة أكبر في الكشف عن المزيد من المعلومات الشخصية، والتي بدورها يمكن أن تزيد من مشاعر الثقة والترابط والتعاطف.
الاهتمامات المشتركة: نظرًا لأن التعاطف يميل إلى أن يكون أقوى بين أولئك الذين يتشاركون الخبرات المشتركة، فإن وجود مجتمعات متخصصة عبر الإنترنت يمكن أن يمهد الطريق لمستويات أعلى من التعاطف بين الأعضاء.
التعاطف في المجتمعات عبر الإنترنت القيود
الغموض: نظرًا لأن المحادثات عبر الإنترنت غير المتزامنة التي تكون بوساطة نصية تفتقر إلى ثراء التفاعل والإشارات التي يوفرها التفاعل وجهًا لوجه، يميل الاتصال عبر الإنترنت إلى أن يكون أكثر غموضًا. قد يقلل هذا الغموض من قدرات الأعضاء على إيجاد أوجه التشابه بين بعضهم البعض. في كل من التفاعلات عبر الإنترنت وغير المتصلة بالإنترنت، يرتبط التشابه المتصور المتزايد بزيادة التعاطف.
التنمر الإلكتروني: هو أي تنمر يحدث باستخدام الوسائط الإلكترونية.أشارت الدراسات إلى أن الأفراد المتفرجين، أي مشاهدة شخص ما يتنمر على شخص آخر، هم أقل عرضة للتدخل في السياقات عبر الإنترنت.
التصيد عبر الإنترنت: هو "ممارسة التصرف بطريقة خادعة أو مدمرة أو تخريبية في بيئة اجتماعية على الإنترنت دون أي غرض مفيد ظاهر." على الرغم من محدودية البحث التجريبي عن التصيد، فقد أشارت الدراسات إلى أن التصيد عبر الإنترنت قد يكون مساحة يشغلها أفراد ساديون بالفعل يمكنهم بسهولة تعطيل المحادثات والمجتمعات.
ليك دي كلابيرز، ماركيز دي فوفينارج
لوك دي كلابير، ماركيز دي فوفينارج ( 
نطق فرنسي: [vovnaʁɡ]  ( أنصت)
؛ 6 أغسطس 1715 – 28 مايو 1747) كان كاتبًا وأخلاقيًا فرنسيًا. توفي عن عمر يناهز 31 عامًا، بسبب حالته الصحية المتدهورة، بعد أن نشر في العام السابق - مجهول الهوية - مجموعة من المقالات والأمثال بتشجيع من صديقه فولتير . تلقى إشعارًا عامًا لأول مرة باسمه في عام 1797، ومنذ عام 1857 فصاعدًا، أصبحت أقواله الماثورة شائعة. في تاريخ الأدب الفرنسي، تكمن أهميته بشكل رئيسي في صداقته مع فولتير (أكثر بعشرين عامًا).
مؤتمر الاتحاد الإفريقي
مؤتمر الاتحاد الإفريقي أو مؤتمر رؤساء دول وحكومات الاتحاد هو أحد الأجهزة الرئيسية للاتحاد الإفريقي.
بيغاسوس
قد يُقصد بـ«بيغاسوس» ما يلي:
بيغاسوس: حصان مجنح في الأساطير الإغريقيَّة.
بيغاسوس (برمجية): برمجيّة تجسس.
بيغاسوس (صاروخ): صاروخ تم إطلاقه من قِبل شركة أوربيتال ساينسيز.
معهد طشقند الإسلامي
المعهد الإسلامي باسم الإمام البخاري بطشقند - مؤسسة تعليمية دينية. أسست في عام 1969. بدأ نشاطه في 1 نوفمبر 1971. تحت إشراف إدارة مسلمي أوزبكستان.
معهد طشقند الإسلامي نشاط
التدريس: يتم إعداد المخصصين في تاريخ الأديان ونظرياته، والعلوم الدينية الإسلامية، واللغة العربية وآدابها، لغة التعليم - لغة الأوزبكية والعربية، ومع ذلك تتعلم لغة الإنجليزية، والفارسية، والروسية.
معهد طشقند الإسلامي تاريخ
في عام 1969 ، تم إعادة مدرسة "باراق خان" على مستوى المعهد. تم اتخاذ قرار من قبل مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية بافتتاح مدرسة دينية المستوى العالي في طشقند. تم اختيار لبناء المدرسة المسجد باسم (نامازجاه) في محيط حضرة إمام، شارع: زايقاينار ١٨، بيت ٤٧. في 1 نوفمبر 1971 (12 رمضان 1391 هـ) بدأت المدرسة العليا نشاطها.
كانت مدة الدراسة في المدرسة العليا ٤ سنوات.  يتم إجراء الدروس باللغتين الأوزبكية والعربية.  في العام الدراسي الأول، تم قبول ٢٠ طالبا في الجامعة.
في السنوات الأولى ، كانت المدرسة تسمى "المدرسة الدينية العليا".  في عام 1974، بمناسبة الذكرى 1200 لميلاد الإمام البخاري، سميت هذه المؤسسة التعليمية بـ "معهد العالي"، "معهد طشقند الإسلامي".
معهد طشقند الإسلامي في عهد الاتحاد السوفيتي:
كانت المؤسسة التعليمية الإسلامية العليا الوحيدة في الاتحاد، حيث تم تدريب الشخصيات الدينية في القوقاز وشمال القوقاز والجزء الأوروبي من الاتحاد السوفيتي وكذلك تم تدريب المتخصصين للمسلمين في سيبيريا وآسيا الوسطى وكازاخستان.  كان معهد طشقند الإسلامي هو الوحيد في الاتحاد السوفيتي السابق.  درس في هذه الجامعة رجال الدين المستقبل للإدارات المسلمين في القوقاز وشمال القوقاز والجزء الأوروبي من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية ومسلمي سيبيريا. كما تخرج من الجامعة ٦ طلاب من أفغانستان و ٤ من فيتنام و ٦ من اليمن و ٤ من بلغاريا.
معهد طشقند الإسلامي بعد الاستقلال:
عام 2003 بقرار من مجلس وزراء جمهورية أوزبكستان، منح خريجو المعهد درجة البكالوريوس. في عام ٢٠٠٧، تم بناء مبنى جديد من طابقين للمعهد. و في عام ٢٠٢١، تم بناء مبنى مكون من ٤ طوابق مع ٢٧ غرف وحمامات يتسع لـ ٤٥ شخصا، كما تم بناء طابق ثالث يتكون من قاعة مؤتمرات ومركز لمصادر المعلومات. .
معهد طشقند الإسلامي عنوان
يقع معهد طشقند الإسلامي في 47 أ ، شارع زرقاينار 18 طور.
منطقة ماركونا
مقاطعة ماركونا هي واحدة من خمس مقاطعات في مقاطعة نازكا في بيرو . عاصمة المقاطعة هي سان خوان دي ماركونا وهي ميناء على ساحل المحيط الهادئ.
منطقة ماركونا منجم ماركونا
الصناعة الرئيسية في منطقة ماركونا هي منجم ماركونا، وهو منجم مفتوح للحديد. تم الحصول على المنجم في عام 1992 من قبل شركة Shougang، وهي شركة صينية مملوكة للدولة تعمل محليًا باسم Shougang Hierro Peru.
منطقة ماركونا الاقتصاد والتاريخ
بالإضافة إلى التعدين، هناك تجارة وصيد تجاري. وجد الجغرافي الإيطالي المولود في بيرو أنطونيو رايمنوندي احتياطيات خام الحديد في عام 1870. ثم بدأت الاستكشافات الأولى للمنطقة من حيث الخامات والمعادن في عام 1915.
منطقة ماركونا هي المنطقة الوحيدة في بيرو التي تعدن خام الحديد وتنتج الحديد. تقع عاصمة منطقة سان خوان دي ماركونا في منطقة إيكا بمقاطعة نازكا. بدأت استغلال خام الحديد في عام 1953 في خليج سان خوان، في أجزاء من قبل شركة Marcona Mining Company الأمريكية.
ستاري
ستاري (بالإنجليزية: Starry) هو مشروب غازي بالليمون واللَّيم توزعه بيبسيكو في الولايات المتحدة. بدأ التوزيع لأول مرة في يناير 2023. وتهدف العلامة التجارية إلى التنافس مع سبرايت من كوكا كولا وسفن أب من دكتور ببر. حل ستاري محل مشروب بيبسي السابق سييرا ميست (Sierra Mist؛ 1999–2022) كمشروب بنكهة الليمون والليم من بيبسي، ويرجع ذلك جزئيًا إلى فشل سييرا ميست في الحصول على حصة سوقية في الفئة المتنامية. لا يحتوي ستاري على الكافيين، واعتبارًا من أبريل 2023، يتوفر في أصناف عادية وأصناف خالية من السكر.
ستاري تاريخ
في يوليو 2022، أُفيد أن بيبسيكو اشترت اسم مجال لعلامة تجارية جديدة من مشروب الليمون والليم الذي سيحل في النهاية محل سييرا ميست. في الشهر التالي، في أغسطس 2022، تقدمت الشركة بطلب للحصول على علامة تجارية لاسم العلامة التجارية ستاري وكذلك للحصول على شعار.
بدأ توزيع العلامة التجارية في المتاجر في يناير 2023 بالتسويق الموجه نحو جيل زد (Z). أفادت بلومبرغ بيزنس ويك أن محللي الصناعة أشاروا إلى أن حملة ناجحة للاستحواذ على حصة في السوق قد تعني أخذ 5-10% من حصة السوق من سبرايت.
ستاري منتج
يُباع ستاري في علب بحجم 7.5 أونصة (222 مل) أو 12 أونصة (355 مل)، وفي عبوات بلاستيكية يتراوح حجمها من 16 أونصة (473 مل) إلى 2 لتر. منذ إنشائها، يتكون ستاري من المياه الغازية، شراب الذرة عالي الفركتوز، حمض الستريك، النكهة الطبيعية، والمواد الحافظة المختلفة. يستخدم ستاري شراب الذرة عالي الفركتوز كمُحلي، على عكس سييرا ميست، الذي تم تحليته باستخدام قصب السكر قبل إيقافه.
ستاري استقبال
يشير استقبال المشروب على وسائل التواصل الاجتماعي إلى شعور الكثيرين بأن مذاق ستاري مشابه لمذاق سلفه سييرا ميست، بينما يشعر الآخرون أنه يشبه طعم سبرايت، الرائد منذ فترة طويلة في سوق المشروبات الغازية بالليمون والليم. تم وصف ستاري بأنه أكثر "حمضيات" من سييرا ميست.
جمبلاية
الجَمْبَلاية هو طبق أرز طويل الحبة معهودٌ من المطبخ الكاجوني والمطبخ الكريولي في لُوِيزِيَانة. من المحتمل أن يكون الطبق مشتقًا من طبق البقية الإسباني التي اكتسبت موطئ قدم في أُرليَنز الجديدة خلال الحكم الإسباني، ولربما تأثرت أيضًا بالمطبخ الإفريقي والفرنسي.
جمبلاية التحضير
يُطهى الأرز مع الخضار واللحوم والأسماك أو المأكولات البحرية. ثم تُتَبَّل بما يسمى بـالثالوث المقدس لمطبخ الكاجون، الذي يتكون من البصل والفلفل الأخضر الحلو والكرفس. عادة ما تُضاف النقانق المدخنة (andouille) والدجاج والهام والمأكولات البحرية (مثل الروبيان أو جراد البحر ) أو التمساح. غالبًا ما يتم استخدام تَبَسكو أو صلصات الفلفل الحار الأُخَر لإعطاء الطبق طعمًا حارًّا وحامضًا قليلاً.
عوهق
عوهق قد تشير إلى:
سمامة شائعة
لازورد
رأس المطرقة
التاريخ الديموغرافي للقدس
لقد تغير حجم سكان القدس وتكوينهم مرات عديدة على مدى تاريخها البالغ 5000 عام.
تستند معظم البيانات السكانية قبل عام 1905 إلى تقديرات، غالبًا من مسافرين أو منظمات أجنبية، في الماضي كانت بيانات التعداد السابقة؛ غالبًا ما تغطي مناطق أوسع مثل منطقة القدس. تشير هذه التقديرات إلى أنه منذ نهاية الحروب الصليبية، شكل المسلمون أكبر مجموعة في القدس حتى منتصف القرن التاسع عشر، ما بين عامي 1838 و 1876، يوجد عدد من التقديرات؛ التي تتعارض حول ما إذا كان اليهود أو المسلمون هم أكبر مجموعة خلال هذه الفترة، وبين عامي 1882 و 1922، تتعارض التقديرات على وجه التحديد؛ عن وقت أصبح اليهود أغلبية السكان.
في عام 2020، بلغ عدد السكان 951100 نسمة، يُشكل اليهود منهم 570100 (59.9٪)، المسلمون 353.800 (37.2٪)، المسيحيون 16.300 (1.7٪)، و10800 (1.1٪) غير مصنفين.
التاريخ الديموغرافي للقدس ملخص
يُعد المقدسيون من طوائف قومية وعرقية ودينية مختلفة، وتشمل اليهود الأوروبيين والآسيويين والأفارقة، والعرب من المسلمين السنة الشافعية، والملكيين الأرثوذكس، والملكيين الكاثوليك، والكاثوليك اللاتينيين، وذوي الخلفية البروتستانتية، والأرمن من الأرمن الأرثوذكس والأرمن الكاثوليك، والآشوريين إلى حد كبير من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة السريانية الكاثوليكية والموارنة والأقباط. العديد من هذه المجموعات كانت ذات يوم إما مهاجرين أو حجاجًا؛ ثم أصبحوا بمرور الوقت من السكان الأصليين القريبين، ويدعون أهمية القدس في إيمانهم؛ كسبب للانتقال إلى المدينة والوجود فيها.
التاريخ الديموغرافي للقدس ملخص
أدى تاريخ القدس الطويل -من الفتوحات من قبل قوى متنافسة ومختلفة- إلى وجود مجموعات مختلفة تقطُن المدينة، الكثير منها لم يتعرف أو يندمج بشكل كامل مع قوة معينة، على الرغم من طول فترة حكمهم. رغم أنهم ربما كانوا مواطنين في تلك المملكة والإمبراطورية المعينة ومنخرطين في الأنشطة والواجبات المدنية، هذه المجموعات غالبًا كانت تعتبر نفسها مجموعات قومية متميزة( انظر الأرمن، على سبيل المثال). نظام الملل العثماني، حيث مُنحت الأقليات في الإمبراطورية العثمانية سلطة حكم نفسها في إطار النظام الأوسع، سمح لهذه المجموعات بالاحتفاظ بالاستقلال الذاتي والبقاء منفصلة عن المجموعات الدينية والوطنية الأخرى. يُفضل بعض السكان الفلسطينيين في المدينة استخدام مصطلح المقدسي أو القدسي كمصطلح فلسطيني.
التاريخ الديموغرافي للقدس تاريخ السكان حسب الدين
توفر الجداول أدناه بيانات حول التغيير الديموغرافي بمرور الوقت في القدس، مع التركيز على السكان اليهود. ينبغي أن يُدرك القراء أن حدود القدس قد تغيرت عدة مرات على مر السنين وأن القدس قد تشير أيضًا إلى منطقة أو حتى منطقة فرعية تحت الإدارة العثمانية أو البريطانية أو الإسرائيلية، انظر على سبيل المثال منطقة القدس. وبالتالي، فإنه من عام لآخر قد لا تكون المقارنات صحيحة؛ بسبب المناطق الجغرافية المتفاوتة التي تغطيها التعدادات السكانية.
يُقدر عدد سكان القدس خلال الحكم الفارسي في يهودا (مقاطعة يهود مديناتأ) ما بين 1500 و2750.
خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 م)، قُدر عدد سكان القدس بنحو 600000 شخص من قبل المؤرخ الروماني تاسيتس، بينما قدر يوسيفوس أن هناك ما يصل إلى 1100000 قُتلوا في الحرب- رغم أن هذا العدد شمل أشخاصاً لا ينتمون إلى المدينة نفسها. كتب يوسيفوس أيضًا أنه تم بيع 97000 يهودي كعبيد. بعد انتصار الرومان على اليهود، تم نقل ما يصل إلى 115،880 جثة عبر بوابة واحدة بين شهري نيسان وتموز.
التاريخ الديموغرافي للقدس تاريخ السكان حسب الدين
التقديرات الحديثة لسكان القدس خلال الحصار الروماني الأخير للقدس عام 70م مُتعددة؛ فهي 70،398 من قبل ويلكنسون في عام 1974، 80000 من قبل بروشي في عام 1978، وبين 60،000، 70،000 بواسطة ليفين في عام 2002. وفقًا ليوسيفوس، كان السكان من طوائف العلماء الذكور البالغين على النحو التالي: أكثر من 6000 فريسيين، وأكثر من 4000 إسينيين والقليل من الـصدوقيين. يُلاحظ كوكلاند- الباحث في العهد الجديد- أن "التقديرات الجديدة لسكان القدس تُشير إلى ما يقرب من مائة ألف". من وجهة نظر مبسطة؛ يُقدر هيليل جيفا من الأدلة الأثرية؛ أن عدد سكان القدس قبل تدميرها عام 70 م؛ كان 20000 على الأكثر.
يقول شمس الدين المقدسي، وهو من مواليد القدس في القرن العاشر وكتب قبل الحروب الصليبية، "في كل مكان للمسيحيين واليهود اليد العليا، والمسجد خالٍ من جماعة المصلين."
هنري لايت- الذي زار القدس عام 1814- ذكر أن المسلمين يشكلون الجزء الأكبر من السكان البالغ عددهم 12000 نسمة، لكن اليهود شكلوا أكبر طائفة منفردة. في عام 1818، روبرت ريتشاردسون- طبيب الأسرة في إيرل بلمور- قدر عدد اليهود بـ 10.000، أي ضعف عدد المسلمين.
التاريخ الديموغرافي للقدس تاريخ السكان حسب الدين
بين عامي 1838 و 1876، توجد تقديرات متضاربة بخصوص كون المسلمون أو اليهود يشكلون "أغلبية نسبية"( أوأكثرية) في المدينة.
تحريراً في عام 1841، لاحظ الباحث الكتابي إدوارد روبنسون التقديرات الديموغرافية المتضاربة؛ فيما يتعلق بالقدس خلال الفترة، مشيرًا إلى تقدير عام 1839 المنسوب إلى موسى مونتفيوري: "أما بالنسبة لليهود، فقد تم إجراء التعداد المعني بأنفسهم، في انتظار الحصول على قدر معين من الصدقات عن كل اسم. لذلك من الواضح أن لديهم هنا دافعًا قويًا للمبالغة في عددهم، كما هو الحال في كثير من الأحيان في ظروف أخرى لتقليله. بجانب أن هذا الرقم 7000 يعتمد فقط على التقرير؛ لم ينشر السيد موسى نفسه شيئاً عن هذا الموضوع. ولا يمكن لوكيله في لندن أن يمدني بأي معلومات في أواخر حتى نوفمبر 1840." في عام 1843، أبلغ القس إف سي إيوالد- وهو مسافر مسيحي كان يزور القدس- عن تدفق 150 يهوديًا من الجزائر. كتب أنه كان يوجد الآن عدد كبير من اليهود من ساحل إفريقيا؛ الذين كانوا يشكلون جماعة منفصلة.
التاريخ الديموغرافي للقدس تاريخ السكان حسب الدين
منذ منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر، في أعقاب حرب القرم، بدأ توسع القدس خارج البلدة القديمة، حيث كانت المؤسسات بما في ذلك المجمع الروسي، وكيرم أفراهام، ودار الأيتام شنيلر، ومدرسة الأسقف جوبات، وميشكنوت شانانيم، إيذانًا ببدء الاستيطان الدائم خارج أسوار مدينة القدس القديمة.
بين عامي 1856 و 1880، تضاعفت الهجرة اليهودية إلى فلسطين، واستقرت الغالبية في القدس. غالبية هؤلاء المهاجرين كانوا من اليهود الأشكناز من أوروبا الشرقية، الذين بقوا على هالوكا.
نُشر في عام 1883، مجلد مسح جغرافيا فلسطين- الذي غطى المنطقة- لاحظ أن "عدد اليهود قد ازداد مؤخرًا بمعدل 1000 إلى 1500 سنويًا. منذ عام 1875، ازداد عدد سكان القدس بشكل سريع. عدد اليهود يقدر عددهم الآن بين 15000 و 20000، ويبلغ عدد السكان- بما فيهم سكان الضواحي الجديدة- حوالي 40.000 نسمة "
التاريخ الديموغرافي للقدس تاريخ السكان حسب الدين
اعتبارًا من 24 مايو 2006، كان عدد سكان القدس 724000 (حوالي 10٪ من إجمالي سكان إسرائيل)، منهم 65.0٪ يهود (40٪ منهم يعيشون في القدس الشرقية)، 32.0٪ مسلمون (جميعهم تقريبًا يعيشون في القدس الشرقية) و 2٪ مسيحيون. 35٪ من سكان المدينة هم من الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 15 عامًا. في عام 2005، كان بالمدينة 18600 مولود جديد.
التاريخ الديموغرافي للقدس تاريخ السكان حسب الدين
تشير هذه الإحصائيات الإسرائيلية الرسمية إلى بلدية إسرائيل الموسعة في القدس. لا يشمل ذلك مساحة البلديات الإسرائيلية والأردنية قبل عام 1967 فحسب، بل يشمل أيضًا القرى والأحياء الفلسطينية النائية شرق المدينة، والتي لم تكن جزءًا من القدس الشرقية الأردنية قبل عام 1967. أظهرت البيانات الديموغرافية من 1967 إلى 2012 نموًا مستمرًا للسكان العرب، بالأرقام النسبية أو المُطلقة، وانخفاض حصة السكان اليهود في إجمالي عدد سكان المدينة. في عام 1967، كان اليهود 73.4٪ من سكان المدينة، بينما تقلص عدد السكان اليهود في عام 2010 إلى 64٪. في نفس الفترة، ارتفع عدد السكان العرب من 26.5٪ عام 1967 إلى 36٪ عام 2010. في عام 1999، بلغ معدل الخصوبة الكلية لليهود 3.8 طفل لكل امرأة، فيما بلغ المعدل الفلسطيني 4.4. أدى هذا إلى مخاوف من أن العرب سيصبحون في نهاية المطاف أغلبية سكان المدينة.
بين عامي 1999 و 2010، عكست الاتجاهات الديموغرافية نفسها، تزايد معدل الخصوبة لدى اليهود وتناقص المعدل العربي. بالإضافة إلى ذلك، ازداد بشكل مُطرد عدد المهاجرين اليهود من الخارج؛ الذين اختاروا الاستقرار في القدس. بحلول عام 2010، كان هناك معدل نمو يهودي أعلى من معدل النمو العربي. في ذلك العام، تم تحديد معدل الولادة في المدينة عند 4.2 طفل للأمهات اليهوديات، مقارنة بـ 3.9 طفل للأمهات العربيات. بالإضافة إلى ذلك، استقر في القدس 2250 مهاجرًا يهوديًا من الخارج. يُعتقد أن معدل الخصوبة لدى اليهود لا يزال في ازدياد حاليًا، فيما بقي معدل الخصوبة لدى العرب في انخفاض.
في عام 2016، بلغ عدد سكان القدس 882.700 نسمة، يُشكل اليهود منهم 536.600 (60.8٪)، والمسلمون 319.800 (36.2٪)، والمسيحيون   15.800 (1.8٪) ، و10300 (1.2٪) غير مصنفين.
الفقر في الجزائر
الجزائر  بلدٌ يقع في قارة إفريقيا على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط. وتُعتبر من الناحية الجغرافية أكبر دولة في شمال إفريقيا ويبلغ عدد سكانها نحو 42 مليون نسمة. حتى ثمانينيات القرن العشرين، تمتعت المروك بثروة نسبية بعد استقلالها عن فرنسا في عام 1962 ، إذ انتعش اقتصادها بفضل ارتفاع النفط. وأصبح الفقر في الجزائر مشكلة حادة بعد انهيار النمو الاقتصادي في منتصف ثمانينيات القرن ذاته. ومنذ ذلك الحين، أدى انخفاض أسعار النفط في الأسواق الدولية إلى تراجع الاقتصاد الجزائري، مما ساهم في ارتفاع معدلات البطالة والفقر. كان لغياب الديمقراطية والصراع السياسي والإنفاق الحكومي دورٌ في مشكلة الفقر.
الفقر في الجزائر الاقتصاد الجزائري
وفقًا للبنك الدولي، يعتمد الاقتصاد الجزائري بأساسه على تصدير المحروقات، التي تشكل نحو 30% من الناتج المحلي الإجمالي للبلاد و60% من إيرادات الميزانية. تحتل الجزائر المرتبة العاشرة بأكبر احتياطي للغاز الطبيعي في العالم وهي سادس أكبر مصدر للغاز الطبيعي. يشكل الغاز الطبيعي والنفط مجتمعين 95% من عوائد الصادرات الجزائرية. مكنت الاحتياطيات الكبيرة من الغاز الطبيعي والنفط في الجزائر من الحفاظ على استقرار نسبي في الاقتصاد الكلي.
الفقر في الجزائر الاقتصاد الجزائري
كافحت الجزائر لإقامة صناعات غير هيدروكربونية. وكان لتقلبات أسعار النفط تأثير كبير على رفاهية سكان الجزائر، إذ تعين على الحكومة زيادة عائدات الضرائب. منذ 2013، انخفضت احتياطيات الجزائر من النقد الأجنبي بأكثر من 40%. ويرجع ذلك أساسًا إلى التأخير المتكرر في تنفيذ المشاريع وصعوبة جذب الاستثمارات. أدى انخفاض عائدات الغاز والنفط إلى اتخاذ الحكومة الجزائرية إجراءات تصحيحية في الميزانية الاتحادية لعام 2016 بهدف خفض الإنفاق وتعويض هبوط أسعار النفط. تضمنت ميزانية 2016 زيادة بنسبة 4% في الإيرادات الضريبية وتخفيضًا بنسبة 9% في النفقات. امتنعت الحكومة الجزائرية عن تقليص الدعم المباشر للرعاية الصحية والتعليم وبرامج الإسكان التي تمولها الحكومة.
الفقر في الجزائر الاقتصاد الجزائري
وفقًا لمكتب الإحصاء الوطني، شهدت الجزائر تراجعًا كبيرًا في مستويات الفقر، إذ تراجعت نسبته إلى 5.5% في عام 2011 عن 14.1% في عام 1995. وبالرغم من أن نسبة السكان الذين يعيشون على أقل من دولارين في اليوم استقرت عند 14.1% في عام 1995 بعد انخفاضها من 81% في عام 1988، فإنها تراجعت منذ ذلك الحين وحتى عام 2011 إلى 5%. وازدادت حصة الدخل التي ينالها أفقر 20% من الجزائريين من 6.5% في عام 1990 إلى 9.4% عام 2010.
وفقًا لوكالة المخابرات المركزية، يقدر عدد السكان القابعين تحت خط الفقر في الجزائر اعتبارًا من عام 2011 بنحو 5.5%، وتستقر معدلات الفقر المدقع عند 0.5%. ومع ذلك، يُعتبر 10% من سكان الجزائر عرضة لفقر الحال إذا عاكستهم الظروف. يقيم نحو 75% من الجزائريين الذين يعانون الفقر في مناطق حضرية ويعملون في القطاع غير الرسمي. تعني الفروقات بين المناطق وجود ضعف عدد الفقراء في الصحراء الجزائرية، وثلاثة أضعاف المتوسط الوطني بين المقيمين في السهول.
الفقر في الجزائر الاقتصاد الجزائري
وفقًا لمؤشر الجوع العالمي، من بين 119 دولة خاضعة للتقييم، احتلت الجزائر المرتبة 39، بنتيجة 9.4، مما يعني أن الأمة تعاني من مستوى جوع منخفض نسبيًا. استمر تحسن هذه النتيجة على مدى العقدين الماضيين. في عام 2000، سجلت الجزائر معدلًا بلغ 15.6 (مستوى جوع متوسط) و10.6 (مستوى جوع متوسط) في عام 2010. بالإضافة إلى ذلك، انخفضت نسبة الأشخاص الذين يعانون من سوء التغذية من 10.7% في عام 2000 إلى 4.7% في عام 2018. ومع ذلك، فقد ارتفع معدل انتشار الأطفال الذين يعانون من نقص التغذية دون سن الخامسة من 3.1% إلى 4.1% في عام 2018 وانخفض معدل ظاهرة نقص الوزن لدى الأطفال دون سن الخامسة إلى 2.6% (2009). من ناحية أخرى، بلغ متوسط العمر المتوقع عند الولادة في الجزائر 76.078، اعتبارًا من 2016.
يُعتبر ارتفاع معدل البطالة السبب الرئيسي للفقر في الجزائر. يكشف التحليل الذي أجرته لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية لأفريقيا عن تفاوتات كبيرة في الجزائر على أساس الجنس والسن. قُدِّر معدل البطالة اعتبارًا من عام 2015 بنحو 11.2%؛ ومع ذلك، بلغت نسبة من هم ضمن الفئة العمرية 16- 24 سنة ما يقارب 30%. بالإضافة إلى ذلك، تؤثر البطالة على ضعف عدد النساء تقريبًا مقارنة بالرجال، إذ تقدر نسبة البطالة بين النساء بنسبة 16.6%. وفقًا للبنك الدولي، فإن البطالة المستمرة بين الشباب لها تأثير كبير على تطور الظروف المعيشية للأسر، مما يجعل العديد من الشباب عاجزين عن كسب أجر مجز ومستوى معيشي لائق.
كان من المتوقع أن تُقدر القوة العاملة في عام 2001 بنحو 9 ملايين أو 29% من مجموع السكان. تشير إحصائيات البنك الدولي إلى أن أكثر من ثلث سكان الجزائر يعيشون في فقر ويقيم 70% منهم في مناطق ريفية ونائية. يثير استمرار عجز الجزائريين على تأمين فرص العمل إلى جانب الركود المتوقع لاقتصادهم، مخاوف من زيادة محتملة في عدد الأسر التي تعيش في أوضاع غير مستقرة ومن ارتفاع معدل الفقر الإجمالي. يُعتبر نحو 10% من إجمالي السكان، أي ما يعادل 4 ملايين جزائري تقريبًا، عرضة لفقر الحال إذا استمرت الظروف بمعاكستهم. يقيم المهاجرون من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى في مستوطنات عشوائية، في تامنراست مثلًا.
الفقر في الجزائر الجذور التاريخية للفقر في الجزائر
منذ عام 1517 وحتى 1830، كانت الجزائر جزءًا من الإمبراطورية العثمانية. أدى ضعف سيطرة الإمبراطورية العثمانية على الجزائر إلى فترة وجيزة من التحرر، حتى شن العاهل الفرنسي حربًا بهدف الاحتلال الكامل في عام 1830. وعلى إثر «حادثة مروحة الداي»، أعلنت فرنسا حصارًا استمر لمدة ثلاث سنوات على الجزائر عام 1827. ضرب الداي حسين، آخر حاكم عثماني في الجزائر، القنصل الفرنسي بمروحة يده عندما لم يتمكن القنصل من الإجابة على سؤال الداي بشأن ديون فرنسا للجزائر. نُسق الغزو الفرنسي للجزائر أيضًا بهدف تعزيز مكانة العاهل الفرنسي المتراجعة. ردًا على «حادثة مروحة اليد»، قرر الفرنسيون إعلان غزو كامل للجزائر عام 1830 بنية فرض الحكم الفرنسي. وبعد ثلاثة أسابيع، استحوذت فرنسا على الجزائر وضمتها.
كان الاستعمار الفرنسي للجزائر عام 1830 ذا تأثير كبير على الهوية الوطنية للجزائر ونظامها الاجتماعي. فبعد الاستعمار الفرنسي، حصل تدفق كبير من الطبقة العاملة الأوروبية إلى الجزائر وخصوصًا من إيطاليا وإسبانيا وفرنسا.
الفقر في الجزائر الجذور التاريخية للفقر في الجزائر
أدى استيلاء الجنود الفرنسيين على الجزائر إلى تجريد العديد من المزارعين الجزائريين الأصليين من أراضيهم، نتيجة تسليمها إلى المستعمرين الأوروبيين. باعت السلطات الفرنسية أراضٍ تعود ملكيتها لمواطنين جزائريين دون مسوغ أو تعويض، مما جعل العمل الكادح يُبذل على أراض بات يملكها الأوروبيون مقابل الحد الأدنى من الأجور.
بحلول نهاية خمسينيات القرن العشرين، قُدر عدد السكان الفرنسيين في الجزائر بمليون نسمة وامتلكت غالبية هؤلاء المستوطنين معظم الأراضي الخصبة في الجزائر.
أدى الاستيلاء على الأراضي الجزائرية وما تبعه من تجريدٍ للممتلكات إلى تفكك المؤسسات التقليدية الجزائرية، إذ حصر المستعمرون الفرنسيون السكان الجزائريين الأصليين بالحاجات الإنسانية الأساسية. بين عامي 1940 و1945، التحق 9% فقط من الأطفال المسلمين في الجزائر بالمدارس الابتدائية وبلغ المعدل التقديري للأمية بين البالغين 86%. وبحلول عام 1988، ارتفعت نسبة البطالة إلى 25% مع استمرار نمو التفاوت بين الأغنياء والفقراء وانخفاض مستوى المعيشة.
الفقر في الجزائر الجذور التاريخية للفقر في الجزائر
في المجال الاجتماعي، عُزل الجزائريون اجتماعيًا لأن غالبية الجزائريين فقدوا مكانتهم الاجتماعية نتيجة للقمع المستمر الذي مارسه المستعمرون الفرنسيون. كان المستوطنون الأوروبيون يتمتعون بسلطة أكبر وكسبوا مداخيل أعلى من الجزائريين الذين كانوا في مواقع التبعية والفقر.
أوغست ميرجيس
أوغست إرنست رينهولد ميرجيس (3 مارس 1870-6 مارس 1945) هو ناشط وسياسي وثوري ألماني. كان عضوًا في مختلف المنظمات الشيوعية والنقابية. أصبح أحد قادة الثورة الألمانية في براونشفايغ، ثم عضوًا في جمعية فايمار الوطنية، التي اجتمعت في عام 1919 لوضع دستور للجمهورية الألمانية الجديدة. في عام 1933، أدركت السلطات بأنه عضو متخفي لمجموعة مقاومة مناهضة للحكومة. في عام 1945، بعد العثور عليه ميتًا في الكوخ الصيفي الصغير في منزل ابنه (حيث عاش طوال العامين الأخيرين من حياته)، تقرر أنه منذ ذلك الحين خضع لسلسلة من جلسات التعذيب القاسية على يد قوات الأمن خلال وبعد عام 1935، كان قد عانى من مرض السل العظمي الذي أودى بحياته. وبناءً على ذلك، أدرِج اسمه في نصب الرايخستاغ التذكاري لأعضاء البرلمان البالغ عددهم 96 الذين ماتوا بشكل غير طبيعي خلال سنوات هتلر الاثني عشر.