hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حياة وسيرة فريدريك دوغلاس
العنوان الكامل لكلا نسخ عام 1881 وعام 1892 هو حياة وسيرة فريدريك دوغلاس الذي كتبه بنفسه، مثل حياته المبكره كعبد وهروبه من العبودية وتاريخ حياته الكاملة حتى يومنا هذا بما في ذلك علاقته بحركة مناهضة العبودية. أعماله في بريطانيا العظمة وكذلك أعماله في دولته وهي تجربته في إدارة إحدى الصحف المؤثرة، علاقته بالسكك الحديدية تحت الأرض وكذلك علاقته مع جون براون وغارة هاربرز فيري، تجنيده للقدس 54 و55 وكتيبة ملونة ومقابلته مع الرئيسان لينكولن وجونسون. بالإضافة إلى تعيينه من قبل الجنرال جرانت لمرافقة لجنة سانتو دومينقو- أيضا حصل على مقعد في مجلس مقاطعة كولومبيا، تم تعيينه كمارشال للولايات المتحدة من قبل الرئيس رذرفورد هايز وكذلك تعيينه من قبل الرئيس جيمس أبرام جارفيلد مع العديد من الأحداث الأخرى المثيرة للاهتمام والمهمة في حياته المليئة بالأحداث مع مقدمة بواسطة السيد جورج ل. روفين من بوسطن. هارت فورد، كون: شركة بارك للنشر، 1881 بوسطن: شركة دي وولف وفيسك، 1892.
العنوان الكامل للطبعة البريطانية لعام 1882 هو حياة فريدريك دوغلاس ووقته، من 1817 إلى 1882، كتبها بنفسه مصورة مع مقدمة من صاحب الحق لجون برايت وهو عضو البرلمان لندن: مكتب العصر المسيحي، ١٨٨٢.
حياة وسيرة فريدريك دوغلاس الجزء الأول
يبدأ دوغلاس بوصف ذكريات طفولته القديمة عندما كان يعيش مع أجداده، بيتسي واسحاق بيلي حتى سن السابعة أو الثامنة، لقد وُلِد مستعبدًا في مقاطعة تالبوت على الشاطئ الشرقي لماريلاند وتحدث دوغلاس عن كيف كانت تُعامل جدته بشكل أفضل من باقي الأشخاص ذوي البشرة الداكنة في المنطقة. يدعي دوغلاس أنه لا يعلم إلا قليلا عن نسبه كون والدته نادرا ما كانت تراه كشخص مستعبد "مستأجر" وأيضا هو ليس متأكد من هوية والده، إنه يتذكر أنه علم عن كونه استعبد عندما تم إجباره على مغادرة مقصورة أجداده للعيش في مزرعة لويد، وصف دوغلاس تفاصيل القسوة التي شهدها وعاشها بينما كان يعيش في مزرعة لويد.
حياة وسيرة فريدريك دوغلاس الجزء الأول
وصف دوغلاس تفاصيل العديد من التفاعلات القاسية التي شهدها في المزرعة بين الكابتن انثوني والعبيد، كان الوصف بشكل خاص حول تفاعلات الكابتن مع النساء المستعبدات اللاتي لم يكن لديهم سيطرة على ما حدث لهم، لقد تم وصف الاعتداء الجنسي على أنه حالة مستمرة في حياة النساء المستعبدات. يصف دوغلاس في الفصل السابع حياة ومنزل العقيد لويدز الذي يتناقض مع أهوال العبودية، كذلك وصف الخصائص المميزة للمشرفين في المزرعة، بما في ذلك اوستين جور خليفة السيد هوبكنز، كما ذكر أيضًا تفاصيل عن كيف تم قتل العبيد من قبل مشرفيهم مثل بيل دنبي،الذي أطلق عليه جور النار ولم يتلق المشرق أي عقوبة من قبل رؤسائه.
حياة وسيرة فريدريك دوغلاس الجزء الأول
يصادق دوغلاس شخصين من البيض من عائلة العقيد لوكريشيا (ابنة الكابتن انتوني وزوجة الكابتن توماس اولد) ودانييل لويد (الابن الأصغر للعقيد لويد)، أبلغ لوكريشيا دوغلاس بأنه سيتم إرساله للعيش مع السيد هوغ اولد، وصف انتقاله إلى بالتيمور وماري لاند بنقطة التحول في حياة دوغلاس، يسلط دوغلاس الضوء على مدى وحشية بالتيمور في ممارسات الاستعباد على الرغم من قربها من دولة حرة. كان كل من السيدة أولد ودوغلاس على تواصل مما جعلها تعطيه دروسًا في القراءة والكتابة ولكن عندما اكتشف السيد اولد أن زوجته تعلم دوغلاس منعها من القيام بذلك، في هذه اللحظة استوعب دوغلاس ارتباط المعرفة بالحرية فمن بعد دروس السيدة اولد بحث دوغلاس عن طرق أخرى لتثقيف نفسه مثل حمل كتاب تعاويذ وشراء "الخطيب الكولومبي". مع اكتساب المعرفة يبدأ دوغلاس نقاشا داخليا حول أخلاقيات العبودية. يشجع تشارلز لوسن وهو رجل اسود يقيم بالقرب من عائلة اولدز دوغلاس على التركيز على المسيحية. مع وفاة الكابتن انتوني فإن كل ممتلكاته بما في ذلك العبيد تم تقسيمها بين أبنائه اندرو ولوكريشيا، بعد التقسيم أصبح دوغلاس ملكا للوكريشيا والكابتن توماس اولد، اُخذ دوغلاس من بالتيمور بعد وفاة لوكريشيا.
حياة وسيرة فريدريك دوغلاس الجزء الأول
يحرم الكابتن توماس اولد عبيده من الطعام ويسئ معاملتهم ويعتقد الكابتن أن دوغلاس مدلل ويأخذه إلى ادوارد كوفي وهو رجل قاسي معروف بتحويل العبيد إلى مطيعين، تعرض دوغلاس تحت سيطرة كوفي للجلد الشديد والإرهاق وسوء المعاملة، يصف دوغلاس كوفي بأنه مسيحي منافق. في أحد الأيام بينما يعمل في الحقل ينهار دوغلاس لأن مرض من العمل المجهد ويعتقد كوفي أنه يكذب ولذلك يركله، فيعود دوغلاس إلى سانت مايكلز ويتوسل للكابتن توماس اولد ألا يعيده إلى كوفي ولكن الكابتن يرفض طلبه، عندما يعود دوغلاس يستعد كوفي لجلده ولكن يقاوم دوغلاس وفي بعض الأحيان يثبت أنه أقوى من كوفي ومن بعد القتال لم يهزم المشرفون دوغلاس أبدا مرة أخرى.
يتنقل دوغلاس إلى مزرعة ويليم فريلاندز بعد مرور عام من الإقامة مع كوفي الذي يُعتبر أنه أقل قسوة من كوفي، يبدأ دوغلاس مدرسة الأحد مع العبيد الآخرين الذين يعملون معه، خلال سنته الثانية من العمل في مزرعة فريلاندز قرر دوغلاس الهروب والتوجه شمالًا، يثق دوغلاس ببعض زملائه العبيد الذين يخططون أيضا للهرب ومع ذلك فقد تعرضوا للخيانة والسجن. يقرر الكابتن توماس اولد عدم بيع دوغلاس في أقصى الجنوب وبدلًا من ذلك يرسله إلى بالتيمور،؛حيث يعيش مع صوفيا اولد وهيو. يعقد دوغلاس صفقة مع اولد حيث يعمل في مكان آخر ويسمح له بالاحتفاظ بجزء صغير من أرباحه بينما يحصل اولد على الباقي.
إلا أن دوغلاس يحضر اجتماع المعسكر الميثودي دون طلب الإذن من أسياده مما يثير غضب اولد ولكنه أثناء التخطيط للهروب كان يُمثل أنه عبد مطيع. أخيرا نجح في الوصول إلى نيو بيدفورد ولكنه لم يقدم تفاصيل عن كيفية قيامه بذلك لحماية من ساعدوه على الهروب.
حياة وسيرة فريدريك دوغلاس الجزء الثاني
لم يكشف دوغلاس عن الأسباب لهروبه في روايته الأولى لأن تلك التفاصيل قد تلحق الأذى بالأخرين، لقد تمكن من الهرب بزي بحار يحمل وثيقة "حماية البحار" التي استعارها من صديق. كونك بحارا كان منصبا شائعا بالنسبة للسود الأحرار. صعد دوغلاس على متن قطار من بالتيمور إلى فيلادلفيا حيث تمكن من استخدام الوثيقة لركوب القطار بنجاح. بعد التغلب على العقبات بنجاح يصل دوغلاس إلى فيلادلفيا ويستقل قطارًا آخر متجهًا إلى نيويورك، بعد وصوله إلى نيويورك أدرك دوغلاس أن الوضع ليس آمنًا هناك بالنسبة للعبيد الهاربين. بفضل علاقاته وخبرته في مجال المحاكاة أصبح دوغلاس قادرا على الذهاب الى نيو بيدفورد في ماساتشوستس. يجد دوغلاس منزلا في ماساتشوستس ويغير لقبه إلى دوغلاس. القى خطابه الأول في عام 1841 نيابة عن الغاء العبودية، تنظم جمعية مكافحة العبودية في نيو انجلاند التي يعد دوغلاس جزءًا منها في ست من الولايات الحرة ولكن الأمور لا تسير كما هو المتوقع. يحاول رجل في سيراكيوز ونيويورك تحويل مناقشة إلغاء العبودية إلى الشيوعية. ففي روتشستر ونيويورك وكلينتون وأوهايو تم قبول قضية إلغاء عقوبة الإعدام بشكل إيجابي في حين في بندلتون بإنديانا هاجم الغوغاء دوغلاس وغيره من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام مما أدى إلى إصابتهم.
حياة وسيرة فريدريك دوغلاس الجزء الثاني
بعد نشر روايته عام 1845 ذهب دوغلاس إلى إنجلترا حيث لم يواجه أي تحيز على الإطلاق. دوغلاس قادر على جمع المال الكافي لشراء حريته من الكابتن توماس اولد. بعد عودته من أوروبا استقر دوغلاس في روتشستر وأصدر صحيفة نورث ستار وهي صحيفة مناهضة للعبودية، يناقش دوغلاس في الصحيفة الدستور الأمريكي وكيف أنه وثيقة مؤيده للحرية. لايزال دوغلاس يعاني من التحيز حيث يعيش في روتشستر ويلفت الانتباه الى النظام القمعي الدائم، أثناء عمله كقائد للسكك الحديدية تحت الأرض ساعد دوغلاس العبيد الهاربين الذين يحاولون الذهاب الى كندا. كان لالتقاء دوغلاس بأشخاص مختلفين مثل جون براون وهارييت بيتشر ستو الذين أثروا في حياته كمدافع عن إلغاء عقوبة الإعدام.
حياة وسيرة فريدريك دوغلاس الجزء الثاني
يناقش دوغلاس كيف زاد التوتر بين الشمال والجنوب حيث أثرت الحركات المناهضة للعبودية على ملكية العبيد. سيطر جون براون ورفاقه على الترسانة الفيدرالية في هاربرز فيري في فيرجينيا كجزء من مخطط أكبر لتحرير العبيد. افترض الناس ان دوغلاس متورط بسبب علاقته ببراون وبالتالي أصبح هاربا مطلوبا من قبل الحكومة الفيدرالية وولاية فرجينيا على الرغم من أن دوغلاس كان على علم بخطة براون، إلا أنه لم يكن موافقًا على الفكرة لأنه اعتقد أنها محكوم عليها بالفشل، هرب دوغلاس إلى كندا ثم سافر إلى إنجلترا بعد أن أصبح هاربًا مطلوبًا، أثناء وجوده في أوروبا يكتشف دوغلاس أن ابنته آن قد توفيت ويقرر العودة إلى أمريكا بغض النظر عن العواقب. مع انتخاب الرئيس إبراهام لنكولن ينظر دوغلاس إلى الحرب الأهلية الأمريكية باعتبارها معركة لإنهاء نظام العبودية. التقى دوغلاس بلينكولن الذي رحب به في البيت الأبيض واستمع إلى مخاوفه بشأن المعاملة غير المتساوية للسود، أدى إعلان تحرير العبيد الذي أصدره الرئيس لينكولن في الأول من يناير عام 1863 لتحرير العبيد في منطقة الحكومات المتمردة.
حياة وسيرة فريدريك دوغلاس الجزء الثاني
بعد إلغاء العبودية أدرك دوغلاس إن العبيد المحررين بحاجة الى مناصرين للتحدث نيابة عنهم، يستمر دوغلاس بإلقاء الخطب التي تسعى إلى تحقيق المساواة، تم انتخابه من قبل مواطني روتشستر لتمثيلهم في المؤتمر الوطني الموالي. يلتقي دوغلاس بأماندا سيرز وهي ابنة لوكريشيا اولد عندما كان يسير في الموكب، أسس دوغلاس العصر الوطني الجديد بعد انتقاله إلى واشنطن العاصمة، كما أصبح دوغلاس عضوًا في مجلس أمناء شركة فريدمان للادخار والثقة ومن ثم تم انتخابه رئيسًا للبنك، قام دوغلاس بزيارة الكابتن توماس اولد عام 1877 عندما عاد إلى سانت مايكلز. أخبره سيده السابق أنه كان "ذكيا جدا" بحيث لا يمكن استبعاده وكان على حق في الهروب، كما أنه زار مزرعة لويد التي تجلب ذكريات من ماضيه كعبد. يناقش دوغلاس كيف عانى من التحيز حتى كشخص حر، على سبيل المثال عند محاولته في تناول العشاء أثناء السفر في باخرة يقوم الأشخاص البيض بإخراجه من المقصورة بسبب لون بشرته، في الفصل الأخير من الجزء الثاني يشكر دوغلاس الأشخاص الذين يعرفهم والذين شاركوا في الحركة المناهضة للعبودية، بالإضافة إلى تأمله في هدف الإنسان في الحياة. يختتم دوغلاس الجزء الثاني بالاعتراف بأن هدفه من سرد قصته قد تحقق.
حياة وسيرة فريدريك دوغلاس الجزء الثالث
تم كتابة الجزء الثالث من الرواية بعد عشرة سنوات من كتابة ونشر دوغلاس للجزئين الأول والثاني. في الفصل الأول يتأمل دوغلاس أيام الغاء عقوبة الإعدام بينما تناقش الفصول المتبقية احداث 1881-1891، يناقش دوغلاس تنصيب الرئيس جيمس جارفيلد ووفاته لاحقًا بعد حوالي شهر من إطلاق النار عليه من قبل تشارلز جيه غيتو، شغل دوغلاس منصب مارشال الولايات المتحدة لمقاطعة كولومبيا عندما أصبح جيمس غارفيلد رئيسًا وقد أثرت وفاته على دوغلاس وآماله في المساواة. قبل وفاته أبلغ الرئيس جارفيلد دوغلاس بخطته لتعيين رجل اسود وزيرا للولايات المتحدة، أصبح دوغلاس مسجل صكوك مقاطعة كولومبيا الذي يستمتع به أكثر من منصبه السابق، تم الحكم على دوغلاس لأنه تزوج مرة أخرى من امرأة تدعى هيلين بيتس بعد عامين من وفاة زوجته.
يعرب دوغلاس عن إعجابه بالرئيس جروفر كليفلاند لأنه "يتصرف بناءً على قناعاته" ويجادل بأن نتائج رئاسة 1884 كانت بسبب حقيقة أن الجمهوريين تجاهلوا السود كوسيلة لزيادة الدعم الجنوبي.
حياة وسيرة فريدريك دوغلاس الجزء الثالث
يتأمل دوغلاس رحلته الى أوروبا وبقية العالم مع زوجته في عام 1886 والأشخاص الذين التقى بهم في بريطانيا العظمى قبل سنوات، لقد شرح بالتفاصيل المشهد والأشخاص الذين التقى بهم على طول الطريق ويواصل القاء الخطب في جميع أنحاء العالم متحدثا نيابة عن السود بهدف تحقيق المساواة العرقية. تحدث دوغلاس تحديدًا ضد قرار المحكمة العليا بإبطال قانون الحقوق المدنية لعام 1875، تم تعيين دوغلاس وزيرًا مقيمًا وقنصلًا عامًا لجمهورية هايتي من قبل الرئيس هاريسون في عام 1889 ومع ذلك بعد مرور بعض الوقت فقد استقال دوغلاس من هذا المنصب بسبب الضغط العام المتزايد من الصحافة الأمريكية، يتناول الفصلان الأخيران من الجزء الثالث سلوكه كوزير لهايتي على الرغم من أن دوغلاس يختتم كتابه بلهجة مفعمة بالأمل إلا أنه لا توجد نهاية سعيدة.
حياة وسيرة فريدريك دوغلاس الشخصيات الرئيسية
صوفيا أولد: زوجة هيو أولد التي عاملت دوغلاس في البداية بلطف شديد وأعطته دروسًا في كيفية القراءة والكتابة ولكن بناءً على طلب من زوجها توقفت عن تعليم دوغلاس وحاول منعه من اكتساب المعرفة.
إدوارد كوفي: المعروف باسم "محطم الزنوج" وهو يسيء معاملة العبيد الذين يعملون في مزرعته كوسيلة لجعلهم أكثر طاعة. بعد تعرضه للكثير من الإساءات من كوفي انخرط فريدريك في قتال معه مما وضع حدًا لسوء معاملة كوفي الجسدية لدوغلاس.
جون براون: الرجل الذي أثر على حياة دوغلاس باعتباره من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام، أغار براون ورفاقه على الترسانة الفيدرالية في هاربرز فيري في فيرجينيا كجزء من مخطط أكبر للتحريض على انتفاضة العبيد.
حياة وسيرة فريدريك دوغلاس ردود الفعل على النص
انتقد العديد من العلماء حياة وسيرة فريدريك دوغلاس وأصيب دوغلاس بخيبة أمل من الطريقة التي تم بها تلقي روايته. تجاهلت الصحف الأمريكية الأفريقية روايته الثالثة تمامًا من 1880 الى 1890، انتقد ويليام أندروز بالإضافة إلى علماء آخرين حقيقة أن السيرة الذاتية الأخيرة لدوغلاس يمكن اعتبارها تحولًا في الأدب الأمريكي الأفريقي من "تأكيد الهوية السوداء ضد الهوية السوداء". "الأمة التي تملك العبيد" إلى "التكيف مع قيم وأهداف الطبقة الوسطى البيضاء التي حاولوا استيعابها". بالنسبة للعلماء المذكورين فإن السيرة الذاتية الأخيرة لدوغلاس تفتقر الإحساس بالهدف في فترة ما بعد الحرب الأهلية. يرى علماء آخرون أن دوغلاس يحاول في "حياة وأوقات فريدريك دوغلاس" الهروب من "حشو اللغة". بينما ركز دوغلاس في روايتيه السابقتين على السعي لمحو الأمية، سعى في "الحياة والأزمنة" إلى "إعادة" التواصل مع عالم خارج اللغة". يجادل غراندت بأن دوغلاس يجد صعوبة في "الهروب من حشو اللغة عن طريق وضع السواد الأصيل خارج النص نفسه"، أدى التحول في التركيز على السيرة الذاتية الثالثة لدوغلاس إلى جعلها الأقل درس من جميع السير الذاتية الثلاث له. يعتقد علماء آخرون أن حياة وأوقات فريدريك دوغلاس تعاني من فقدان "القوة العاطفية والاقتصاد".
الأدب الرؤيوي
الأدب الرؤيوي هو تصنيف من الكتابة النبوية التي تطورت في الثقافة اليهودية ما بعد السبي وكانت شائعة بين المسيحيين الأوائل من آلاف السنين. الرؤيا (باليونانية القديمة: ἀποκάλυψις) وهي كلمة يونانية تعني "الوحي"، "كشف أو كشف أشياء لم تكن معروفة من قبل والتي لا يمكن معرفتها باستثناء إزاحة الستار".
كتصنيف من الأدب الرؤيوي، يفصل الأدب الرؤيوي رؤى المؤلفين لأوقات/نهاية العصر كما كشفها ملاك أو رسول سماوي آخر. الأدبيات الرؤيوية لليهودية والمسيحية تحتضن فترة طويلة، من القرون التي أعقبت المنفى البابلي حتى نهاية العصور الوسطى.
الأدب الرؤيوي الأصول
يمكن اكتشاف العناصر الرؤيوية في الأسفار النبوية ليوئيل وزكريا، بينما تقدم إشعياء الإصحاحات 24-27 و 33 من الرؤيا المتطورة. ويقدم النصف الثاني من كتاب دانيال (اصحاحات. 7-12) مثالًا ناضجًا وكلاسيكيًا تمامًا لهذا التصنيف من الأدب.
أدى عدم تحقيق النبوءات إلى تعميم أساليب الرؤيا مقارنة بعدم تحقيق ظهور المملكة المسيانية. وهكذا، رغم أن ارميا وعد أن يُعاد الإسرائيليون إلى أرضهم بعد سبعين سنة، ثم يتمتعوا ببركات المملكة المسيَّانية في ظل الملك الميسياني، مرت هذه الفترة وظلت الأمور كما كانت. يعتقد البعض أنه لم يكن بالضرورة من المتوقع أن تحدث المملكة المسيانية في نهاية السبعين عامًا من المنفى البابلي، ولكن في وقت غير محدد في المستقبل. الشيء الوحيد الذي كان يقينا متوقعا هو عودة اليهود إلى أرضهم، والذي حدث عندما غزا كورش الفارسي بابل في حوالي عام 539 قبل الميلاد. وهكذا، ظل إتمام المملكة المسيانية في المستقبل بالنسبة لليهود.
الأدب الرؤيوي الأصول
أوضح حجاي وزكريا التأخير بفشل يهوذا في إعادة بناء الهيكل، وبالتالي استمر أمل المملكة، حتى النصف الأول من القرن الثاني، تم توضيح التأخير في كتابي دانيال وأنوخ على أنه ليس بسبب عيوب الإنسان ولكن بسبب مشورة الإله. فيما يتعلق بالسبعين عامًا من المنفى المتوقع في إرميا 29:10، تم نفي اليهود لأول مرة في 605 قبل الميلاد في عهد الملك يهوياكيم وسمح لهم بالعودة إلى أرضهم في عام 536 قبل الميلاد عندما غزا الملك كورش بابل. كانت هذه الفترة حوالي سبعين عامًا، كما تنبأ ارميا. يربط آخرون السبعين عامًا من إرميا بـسبعين أسبوعًا من السنوات التي ذكرها الملاك في دانيال 9. ويفسر اخنوخ 85 العهود السبعين المتتالية لرعاة الأمم السبعين الملائكية، والتي ستنتهي في جيله. لكنَّ اليهود لم يعتبروا سفر اخنوخ من الأسفار المقدسة الموحى بها، حتى أن أي نبوة فاشلة فيه ليست لها عواقب على العقيدة اليهودية.
الأدب الرؤيوي الأصول
أطاحت روما بإمبراطورية الشرق اليونانية، ودفعت بتفسير جديد لدانيال. تم إعلان الإمبراطورية الرابعة والأخيرة بكونها رومانية من قبل رؤيا باروخ الاصحاحات 36-40 و 4 عزرا 10:60-12:35.أيضا، هذان الكتابان لم يعتبرا اسفارا مستوحاة من اليهود، فبالتالي لم يكونا موثوقين في مسائل النبوءة. بالإضافة إلى ذلك، في وقت سابق في دانيال الاصحاح السابع وأيضا في الاصحاح الثاني، الإمبراطورية العالمية الرابعة تعتبر روما منذ أن كانت بابل وميدو بلاد فارس (الإمبراطورية الأخمينية) واليونان وروما إمبراطوريات عالمية وصلت جميعها بشكل واضح على التوالي.
أعيد تفسير أفكار مثل "يوم اليهوة" و "السماوات الجديدة والأرض الجديدة" من قبل الشعب اليهودي بفروق دقيقة جديدة تتوافق مع بيئتهم الجديدة. وهكذا فإن التطور الداخلي للرؤيا اليهودية كان مشروطًا بالتجارب التاريخية للأمة.
مصدر آخر للفكر الؤيوي هو التقاليد الأسطورية والكونية البدائية، حيث يمكن لعين الرائي أن ترى أسرار المستقبل. وهكذا فإن الستة أيام لإنشاء العالم، متبوعة بسبع الراحة، كانت تعتبر في آن واحد تاريخًا للماضي وتنبؤًا بالمستقبل. بما أن العالم قد صنع في ستة أيام، فإن تاريخه سينجز في ستة آلاف سنة، لأن كل يوم مع الإله كان كألف سنة وألف سنة كيوم واحد ؛ وبما أن أيام الإنشاء الستة أعقبها يوم راحة، لذا فإن ستة آلاف سنة من تاريخ العالم سيتبعها ما تبقى من ألف سنة.
الأدب الرؤيوي الغرض والمحتوى
كان الهدف من هذا الأدب بشكل عام هو التوفيق بين بر الإله وحالة معاناة خدمه الأبرار على الأرض. علمت نبوة العهد القديم المبكرة الحاجة إلى الصلاح الشخصي والقومي، وأنبأت بالبركة المطلقة للأمة البارة على الأرض الحالية. لم تكن آراؤها منهجية وشاملة فيما يتعلق بالأمم عموما. وفيما يتعلق بالفرد، رأت أن خدمة الإله هنا كانت مكافأته الخاصة والكافية، ولم ير أي حاجة إلى افتراض عالم آخر لتصحيح شرور هذا العالم.
ولكن في وقت لاحق، مع تزايد ادعاءات الفرد والاعتراف بها في الحياة الدينية والفكرية، كلا المشكلتين، وخاصة الأخيرة، ضغطوا على أنفسهم بشكل لا يقاوم على إشعار المفكرين الدينيين، وجعلوا من المستحيل لأي تصور للحكم الإلهي والصلاح لكسب القبول، والتي لا ترضي بما فيه الكفاية ادعاءات كلتا المشكلتين. وصنع هذا الاكتفاء كانت هي المهمة التي اضطلعت بها الرؤيا، وكذلك إثبات بر الله على حد سواء فيما يتعلق بالفرد والأمة. تضمنت النبوءة اللاحقة فكرة التبرير المستقبلي للشرور الحالية، والتي غالبًا ما تتضمن فكرة الحياة الآخرة.
الأدب الرؤيوي الغرض والمحتوى
رسم الأنبياء المخطوطة لتاريخ العالم والبشرية، وأصل الشر ومساره، والإكمال النهائي لكل الأشياء. يجب على الصالحين كأمة أن يمتلكوا الأرض، إما عن طريق مملكة مسيانية أبدية على الأرض، أو في بركة مؤقتة هنا والبركة الأبدية فيما بعد. على الرغم من أن الفرد قد يهلك وسط اضطرابات هذا العالم، إلا أن الأنبياء علموا أن الشخص الصالح لن يفشل في النيل على التعويض الذي كان مستحقًا في المملكة المسيانية أو، بدلاً من ذلك، في السماء نفسها من خلال القيامة.
الأدب الرؤيوي مقارنة مع النبوءة
قد يميز البعض بين رسائل الأنبياء ورسائل الأدب البدائي الرؤيوي والأدب والرؤيوي بالقول أن رسالة الأنبياء كانت في المقام الأول وعظًا بالتوبة والصلاح اللازمين للأمة للهروب من الحكم ؛ كانت رسالة كُتَّاب الرؤيا هي الصبر والثقة في أن النجاة والمكافأة ستأتي بالتأكيد. لا يوجد أيا من الأنبياء ولا مؤلفي الرؤيا بلا نزاع بين رسائلهم، ومع ذلك، هناك أوجه تشابه كبيرة بين النبوءة والكتابات الرؤيوية.
الأدب الرؤيوي مقارنة مع النبوءة
يشترك الأدب الرؤيوي مع الوحي عن النبوءة من خلال استخدام الرؤى والأحلام، وغالبًا ما تجمع بين الواقع والخيال. في كلتا الحالتين، غالبًا ما يتم تزويد المترجم السماوي إلى المتلقي حتى يتمكن من فهم التعقيدات العديدة لما رآه. تعطي الأوراكل في عاموس وهوشع وإشعياء الأول وإرميا إحساسًا واضحًا بكيفية تطور رسائل العقاب الوشيك إلى أدبيات الرؤيا الأولية اللاحقة، وفي النهاية إلى الأدبيات الرؤيوية لدانيال 7-12. يمكن للتصورات الرؤيوية التامة أن ترجع جذورها إلى الأنبياء التوراتيين في مرحلة ما قبل المنفى ؛ يُظهر أنبياء القرن السادس قبل الميلاد حزقيال وإشعياء 40-55 و 56-66 وحجاي 2 وزكريا 1-8 مرحلة انتقالية بين النبوءة والأدب الرؤيوي. في دانيال 7-12، وكذلك في تلك الموجودة في كشف العهد الجديد.
الأدب الرؤيوي مقارنة مع النبوءة
تؤمن النبوة بأن هذا العالم هو عالم الإله وأنه في هذا العالم سيتم تبرير صلاحه وحقه. ومن هنا يتنبأ النبي بمستقبل محدد ناشئ عن الحاضر ومرتبط به عضويا. الكاتب الرؤيوي يأس من الحاضر ويوجه آماله إلى المستقبل، إلى عالم جديد يقف في معارضة أساسية للحاضر. يصبح هذا مبدأ ثنائي، والذي، على الرغم من أنه يمكن تفسيره إلى حد كبير من خلال تفاعل بعض الميول الداخلية والتجربة الحزينة الخارجية من جانب اليهودية، يمكن أن يستمد في النهاية من التأثيرات المزدائية. هذا المبدأ، الذي يظهر نفسه في تصور أن مختلف الأمم تحت حكام ملائكية، الذين هم في درجة أكبر أو أقل في التمرد على الإله، كما في دانيال واخنوخ، ينمو في القوة مع كل عصر لاحق، حتى يتم تصور الشيطان أخيرًا على أنه «حاكم هذا العالم» أو «إله هذا العصر».
أخذت الكتابة الرؤيوية نظرة أوسع لتاريخ العالم من النبوءة. في حين كان على النبوءة التعامل مع حكومات الدول الأخرى، نشأت كتابات الرؤيا في وقت كانت فيه إسرائيل خاضعة لأجيال لنفوذ واحدة أو أخرى من القوى العالمية العظمى. لذلك كان على الكتابة الرؤيوية أن تشمل مثل هذه الأحداث في مشورات الإله، لكي تتناغم صعوبات إسرائيل مع الإيمان بصلاح الإله، صعود كل إمبراطورية ومدتها وسقوطها بدورها، حتى انتقلت سيادة العالم أخيرًا إلى أيدي إسرائيل، أو وصل الحكم النهائي. كانت هذه الأحداث تنتمي أساسًا إلى الماضي، لكن الكاتب مثلها على أنها لا تزال في المستقبل، مرتبة في ظل فئات زمنية مصطنعة معينة تم تحديدها بالتأكيد منذ البداية في مشورات الإله وكشفها لخدمه، الأنبياء. وهكذا أصبحت الحتمية سمة رائدة في الرؤيوية اليهودية، وأصبح تصورها للتاريخ ميكانيكيًا.
إس جيه سوريا
سيلفراج جاستن بانديان ، المعروف باسمه المسرحي إس جيه سوريا هو مخرج سينمائي هندي وكاتب سيناريو وممثل وملحن ومنتج ومخرج موسيقى عمل في الغالب في صناعة السينما التاميلية . سعى إلى أن يصبح ممثلاً لكنه بدأ في الإخراج ومساعدة فاسانث وساباباثي.
ظهر سوريا لأول مرة في الإخراج مع فالي في عام 1999 والذي أوصله نجاحه إلى النجومية. تشمل أفلامه البارزة الأخرى كوشي (2000)، جديد (2004)، أنبي آروير (2005) و إيساي (2015). ظهر لأول مرة في التمثيل مع New واستمر في التمثيل في أفلام مثل Kalvanin Kadhali (2006)، Thirumagan (2007)، Vyabari (2007) وظهر باعتباره الخصم God Father-True Story of a Man (2016)، Spyder (2017) ) ، مرسال (2017)، معنادو (2021)، دون (2022) وكبطل الرواية في Kadamaiyai Sei (2022).
أناس من ورق
تعد رواية أناسٌ من ورق الأولى لسلفادور بلاسنسيا ونشرت لأول مرة كجزء من سلسلة كتب مكسويني المستطيلة، يرجع ظهور الرواية إلى مجموعة متنوعة من الخيال التجريبي ذات الواقعية السحرية لكتاب أمريكا اللاتينية إلى كتابات ويليام س. بوروز التي كانت ما بعد الحداثة الأمريكية بين حقبتي 1960 و 1970، لا سيما في دورها لما ما وراء الخيال، يتميز الكتاب بتصميمه الفريد؛ حيث يضم عددًا من الاعمدة النصية التي تعمل في اتجاهات مختلفة عبر الصفحة وأقسامه معتمة واسماً تم قطعه من الرواية.
نُشرت الرواية في غلاف ورقي بواسطة كتب مارينر في عام 2006.
أناس من ورق نظرة عامة
تتمحور الأحداث التصويرية في الرواية بوصفها بشكل مختلف حرباً ضد كوكب زحل وضد الحزن وضد السرد ذو المعرفة الكُلية، زعيم هذه الحرب هو فيديريكو دي لا في  وهو رجل مكسيكي تخلت عنه زوجته ميرسيد بسبب التبول المزمن في الفراش، ثم نتيجة ندمه الشديد أدت بالوقوع في الاكتئاب ومحاولة العلاج أدت إلى "جمع الحرق" أو حرق أجزاء من جسده. بعد مغادرته من المكسيك إلى الولايات المتحدة استقر فيديريكو دي لا في وابنته الصغرى ليتل ميرسيد في بلدة صغيرة تشتهر بزراعة الزهور ألا وهي إل مونتي. يستعين فيديريكو دي لا في هذه البلدة بطلب المساعدة من عصابة محلية تقوم بالعمل على جمع الزهور ويطلقون على أنفسهم إل مونتي فلوريس من أجل مكافحة تأثير زحل المتصف بالحزن.
أناس من ورق الحبكة
تحكي المقدمة قصة نشأة الشخصية التي عرفت فيما بعد باسم ميرسيد دي بابيل وهي امرأة صنعت من الورق بواسطة الجراح أنطونيو وهو راهب سابق اشتهر بقدراته كجراح أوريغامي، مما يعني أنه أجرى عمليات زرع أعضاء ناجحة باستخدام أعضاء مصنوعة من الورق المطوي ولكن مع تفوق التكنولوجيا الطبية على مهاراته بدأ في تنشئة حيوانات الأوريغامي وفي النهاية ظهرت امرأة الأوريغامي ميرسيد ولديها "أرجل من الورق المقوى وملحق السيلوفان وثدي ورقي".
أناس من ورق الحبكة
القصة الرئيسية للفصول السبعة الأولى هي أصل "الحرب على زحل" لفيدريكو دي لا في ومجموعته إل مونتي فلوريس (المعروف أيضا باسم إ م ف)، بعد أن فقد زوجته بسبب التبول اللاإرادي يأخذ فيديريكو دي لا في ابنته الصغيرة ليتل ميرسيد من بلدتهم المكسيكية التي تقع بالقرب من نهر لاس تورتوجاس وينتقل من المكسيك إلى إل مونتي في كاليفورنيا حيث يعمل مع  إ م ف بمساعدة عصابة في اختيار قطف القرنفل لأجل لقمة العيش، أثناء انتقاله من المكسيك إلى الولايات المتحدة الأمريكية بدأ فيديريكو دي لا في يشعر بمراقبة زحل له ويكتشف أن الرصاص فقط هو الذي يمكن أن يحميه من الرؤية المنتشرة في كل مكان من الكوكب، استعان بطلب المساعدة  من "إ م ف" لشن هذه الحرب وما يفعلونه أولًا هو عن طريق إشعال الحرائق في جميع أنحاء المدينة حتى لا يتمكن زحل من الرؤية وثانيًا من خلال وضع جدران وأسقف من الرصاص في جميع منازلهم، في نهاية القسم "كان زحل ينفصل عن مداره ويتحرك ببطء في عمق النظام الشمسي بعيدًا عن أسطح إل مونتي ليصبح في النهاية كوكباً مبتعداً عن الشمس...."
أناس من ورق الحبكة
يتم سرد القِسم في الغالب من وجهات النظر لكوكب زحل فيديريكو دي لا فيو وليتل ميرسيد ولكن تساهم شخصيات أخرى في المجالات الكهرومغناطيسية، مثل: إل فيتيرانو بالضفادع واليد اليمنى لفيدريكو دي لا في؛ ألا وهي ساندرا التي تلعب دور نائب القائد والمرأة التي كانت عشيقة فروجي حتى قتل فروجي والدها المسيء وجولييتا وهي امرأة قد دمرت بلدها في المكسيك بذاتها وأصبحت عشيقة فروجي بعد ساندرا، تشمل الشخصيات غير الكهرومغناطيسية التي ظهرت بذاتها في أقسام الرواية وهي: ريتا هايورث (المعروفة باسم "مارغريتا")؛ ميرسيد دي بابيل التي تلقت اسمها من ليتل ميرسيد; إجناسيو الميكانيكي الذي يوفر الدروع الرئيسية وأبولونيو وكورانديرو الذي استعان بالضفادع في التغلب على حزنه لفقدان ساندرا، سانتوس وهو القديس الذي كان يختبئ من الكنيسة للعيش كقديس شعبي والطفل نوسترادامو الرضيع الذي تروي والدته الثروات.
أناس من ورق الحبكة
في بداية هذا القسم تم الكشف عن أن شخصية الراوي- زحل - هو اسم مستعار للمؤلف سلفادور بلاسنسيا وأنه تخلى عن الرواية بعدما تركته صديقته ليز لرجل آخر بسبب حربه المهووسة مع فيديريكو دي لا في و ا م ف (يشابه فراق ميرسيد لفيديريكو)، ينظر جزء كبيرمن هذا القسم إلى الحياة الشخصية لزحل/بلاسنسيا بما في ذلك محاولات تواصله مع ليز وعلاقته اللاحقة بالكاميرون وهي امرأة تعطي نفسها لسعات نحل (تمامًا مثل فيديريكو دي لا في الذي اعتاد ان يحرق نفسه)، يناقش الفصل أيضًا الجد الأكبر لزحل/بلاسنسيا وهو دون فيكتوريانو الذي يوصف أيضًا بأنه سلف لشعب لاس تورتوغاس وأنطونيو الجراح الأوريغامي ومن الشخصيات الأخرى والد الكاميرون المفقود منذ فترة طويلة جوناثان ميد الذي يستعد للاتصال بها بكل غضب ولأول مرة منذ سنوات؛ يديرون أصحاب الفنادق ناتاليا وكوينونيس هيرنانديز فندقًا لشهر العسل فيقوم زحل/بلاسنسيا والكاميرون بتسجيل الوصول إليه عن طريق الاحتيال، رالف وإليسا لاندين اللذان يدعمان ماليًا كتابة الرواية على الرغم من أن زحل/بلاسنسيا يوفر الكثير من الأموال لتغطية النفقات غير المؤلفة.