hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
القصص التوراتية في القرآن آدم وحواء
وفقًا للرواية القرآنية، غفر الله لآدم بعد "تلقي كلمات من ربه": ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ۝٣٧﴾ [البقرة:37]، ولم يُذكر هذا التفصيل في سفر التكوين؛ إلا أن الرواية القرآنية تتشابه مجددًا مع مغارة الكنوز، حيث يُعزّي الإله آدم ويقول إنه "حفظه من لعنة" الأرض، ومع نصوص حياة آدم وحواء اليهودية المنحولة، حيث وعد الإله آدم بالعودة في النهاية إلى الجنة.
القصص التوراتية في القرآن قابيل وهابيل
ذكر الكتاب المقدس، أنه كان لآدم وحواء ولدان قايين (قابيل) الأكبر، وهو مزارع، وهابيل الأصغر، وهو راعي. وعندما قدّما قرابين لله، قَبِلَ الله قربان هابيل فقط. فغضب قابيل وقتل أخيه رغم تحذير الله، فحكم الله عليه بحياة التيه والكدح غير المثمر: «وعرف آدم حواء امرأته فحبلت وولدت قايين. وقالت: «اقتنيت رجلا من عند الرب». • ثم عادت فولدت أخاه هابيل. وكان هابيل راعيا للغنم، وكان قايين عاملا في الأرض. • وحدث من بعد أيام أن قايين قدم من أثمار الأرض قربانا للرب، • وقدم هابيل أيضا من أبكار غنمه ومن سمانها. فنظر الرب إلى هابيل وقربانه، • ولكن إلى قايين وقربانه لم ينظر. فاغتاظ قايين جدا وسقط وجهه. • فقال الرب لقايين: «لماذا اغتظت؟ ولماذا سقط وجهك؟ • إن أحسنت أفلا رفع؟ وإن لم تحسن فعند الباب خطية رابضة، وإليك اشتياقها وأنت تسود عليها». • وكلم قايين هابيل أخاه. وحدث إذ كانا في الحقل أن قايين قام على هابيل أخيه وقتله. • فقال الرب لقايين: «أين هابيل أخوك؟» فقال: «لا أعلم! أحارس أنا لأخي؟» • فقال: «ماذا فعلت؟ صوت دم أخيك صارخ إلي من الأرض. • فالآن ملعون أنت من الأرض التي فتحت فاها لتقبل دم أخيك من يدك. • متى عملت الأرض لا تعود تعطيك قوتها. تائها وهاربا تكون في الأرض». • فقال قايين للرب: «ذنبي أعظم من أن يحتمل. • إنك قد طردتني اليوم عن وجه الأرض، ومن وجهك أختفي وأكون تائها وهاربا في الأرض، فيكون كل من وجدني يقتلني». • فقال له الرب: «لذلك كل من قتل قايين فسبعة أضعاف ينتقم منه». وجعل الرب لقايين علامة لكي لا يقتله كل من وجده.»تك 4: 1-15 ويروي القرآن قصة مشابهة حول أبناء آدم، دون ذكر أسمائهما، لكن الرواية القرآنية انفردت بذكر المحادثة بين الأخوين قبل أن يقدم قابيل على قتل أخيه: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ۝٢٧ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ۝٢٨ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ۝٢٩ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ ۝٣٠﴾ [المائدة:27–30] هناك مصدر سرياني قديم تناول المحادثة، ولكن مع اختلاف كبير عن الرواية القرآنية حيث يتضرّع فيها هابيل لأخيه لكي لا يقتله. كما جاءت المحادثة بين الأخوين قبل حادثة القتل في ترجوم نيوفيتي[الإنجليزية] وهو عبارة عن شرح يهودي للتوراة باللغة الآرامية.
القصص التوراتية في القرآن قابيل وهابيل
في الرواية القرآنية، أرسل الله غرابًا ليحفر الأرض ليُعلم قابيل كيفية دفن أخيه المقتول، فندم القاتل على فعلته، وهو ينظر إلى الغراب: ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ ۝٣١﴾ [المائدة:31] ظهرت قصة الطير الذي يحفر الأرض من أجل هابيل في بعض المصادر المسيحية واليهودية المتأخرة خارج الكتاب المقدس مثل تنهوما[الإنجليزية]، إلا أن الرواية القرآنية تُعد أقدم نسخة تناولت هذه القصة، وقد تكون مصدر الروايات الأخرى.
القصص التوراتية في القرآن قابيل وهابيل
استخلص القرآن من حادثة القتل عبرة غير موجودة في النص الكتابي: ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ۝٣٢﴾ [المائدة:32] تتطابق هذه الآية تقريبًا مع مقطع في مقالة سنهدرين[الإنجليزية] في المشناه التي هي جزء من التوراة الشفهية اليهودية، والتي استخلصت أيضًا درسً مستفادًا من قتل هابيل هو أن "من أهلك نفسًا واحدة يعتبر كمن أهلك عالمًا كاملاً، ومن أنقذ نفسا واحدة فهو كمن أنقذ العالم كله".
القصص التوراتية في القرآن نوح
يوصف نوح في كل من الكتاب المقدس والقرآن بالرجل الصالح الذي عاش بين قوم خُطاة أهلكهم الله بالطوفان، بينما أنقذ نوح وعائلته والحيوانات من خلال أمره ببناء فلك وشحن الحيوانات فيها. ذكر كلا الكتابين المقدسين أن عمره زاد عن 950 سنة. ولكن على النقيض من سفر التكوين الذي لم يسجل كلمة واحدة لنوح قبل أن يصعد للفلك، فإن القصة القرآنية ركّزت بشكل أقل على تفاصيل الطوفان، وركّزت أكثر على محاولات نوح الفاشلة لتحذير قومه لإقناعهم بالعودة إلى طريق الصلاح. أكدت الرواية القرآنية على دور نوح الوعظي الذي حاول فيه عبثًا إنقاذ الآخرين، بينما لم تذكر التوراة هذا الدور الوعظي له، ولكنه يظهر في مصادر مسيحية أقدمها رسالة بطرس الثانية: «ولم يشفق على العالم القديم، بل إنما حفظ نوحا ثامنا كارزا للبر، إذ جلب طوفانا على عالم الفجار.»بطرس الثانية 2: 5 كان ظهر في مصادر يهودية ومسيحية متأخرة، بما في ذلك التلمود. يؤكد السياق القرآني عامةً على دور نوح وغيره من الشخصيات الإصلاحية لإنقاذ أقوامهم من الهلاك.
القصص التوراتية في القرآن نوح
يختلف الكتاب المقدس والقرآن أيضًا حول مصير عائلة نوح. في الكتاب المقدس، نجا كل أفراد عائلة نوح، بما في ذلك أبناؤه الثلاثة. لكن القرآن يذكر ابنًا لنوح رفض أن يصعد إلى الفُلك، واختار بدلاً من ذلك اللجوء إلى جبل، لكنه غرق رغم طلب نوح من الله أن يُخلّصه، لكن الله رفض. يدعم ذلك التأكيد القرآني المتكرر على أهمية الإيمان والسلوك الصالح على الروابط العائلية. وإن كان هناك مقطع في سفر حزقيال، يؤكد على أولوية البر فوق روابط الدم: «20 وفي وسطها نوح ودانيال وأيوب، فحي أنا، يقول السيد الرب، إنهم لا يخلصون ابنا ولا ابنة. إنما يخلصون أنفسهم ببرهم.»حز 14: 20 تضع أيضًا الرواية القرآنية زوجة نوح كمثال للكافرين الذين مصيرهم إلى النار: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ۝١٠﴾ [التحريم:10]، بينما لا توجد إشارة مماثلة في الكتاب المقدس، على الرغم من أن بعض الأساطير الغنوصية تتضمن تصويرًا عدائيًا لزوجة نوح. وفي المقابل، انفردت الرواية الكتابية بأن نوح كان مخمورًا، ونام عاريًا، وبعد أن وجده ابنه حام عاريًا، لعن كنعان بن حام: «وشرب من الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه. • فأبصر حام أبو كنعان عورة أبيه، وأخبر أخويه خارجا. • فأخذ سام ويافث الرداء ووضعاه على أكتافهما ومشيا إلى الوراء، وسترا عورة أبيهما ووجهاهما إلى الوراء. فلم يبصرا عورة أبيهما. • فلما استيقظ نوح من خمره، علم ما فعل به ابنه الصغير، • فقال: ملعون كنعان! عبد العبيد يكون لإخوته. • وقال: مبارك الرب إله سام. وليكن كنعان عبدا لهم. • ليفتح الله ليافث فيسكن في مساكن سام، وليكن كنعان عبدا لهم.»تك 9: 21-27
القصص التوراتية في القرآن نوح
وتقول الرواية القرآنية أن الفُلك استقر على تلال جبل الجودي: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ۝٤٤﴾ [هود:44]؛ وفي الرواية الكتابية استقر الفلك على جبال أرارات: «واستقر الفلك في الشهر السابع، في اليوم السابع عشر من الشهر، على جبال أراراط.»تك 8: 4 يُعتقد أن الجودي هو أحد جبال أرارات، مما يجعل الرواية القرآنية أكثر تحديدًا لمكان استقرار الفُلك.
القصص التوراتية في القرآن إبراهيم
تتفق الرواية القرآنيةهود آية 69-74الحجر آية 51-56الصافات آية 102-109الذاريات آية 24-30 والكتابيةتك 18: 1-15تك 22: 1-20 على أن إبراهيم مر به عدة رسل وهم في طريقهم لتدمير سدوم وعمورة (قوم لوط). وأن إبراهيم رحّب بهم، وقدّم لهم الطعام. ثم بشّره ضيوفه بأن امرأته سارة ستلد ابنه إسحاق قريبًا. ضحكت سارة عجبًا من فكرة أن تلد وهي عجوز، وفي سن هي فيه أكبر من أن تنجب أطفالًا. الاسم العبري لإسحاق يعني "يضحك"، وهو أحد المجازات الأدبية في القصة الكتابية.
القصص التوراتية في القرآن إبراهيم
وفي تشابه آخر، يتلقى إبراهيم أمراً (في حلمه) من الله بالتضحية بابنه. يوافق إبراهيم على ذلك ويستعد لتنفيذ الذبيحة. ولكن قبل أن يتمكن من القيام بذلك، يُوقفه الله، ويعطيه ذبيحة بديلة عن ابنه، تكريمًا لإبراهيم على إخلاصه لله: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ۝١٠٢ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ۝١٠٣ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ ۝١٠٤ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ۝١٠٥ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ ۝١٠٦ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ۝١٠٧ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ ۝١٠٨﴾ [الصافات:102–108]
القصص التوراتية في القرآن إبراهيم
«وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم، فقال له: «يا إبراهيم!» فقال: «هأنذا». • فقال: «خذ ابنك وحيدك، الذي تحبه، إسحاق، واذهب إلى أرض المريا، وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك». • فبكر إبراهيم صباحا وشد على حماره، وأخذ اثنين من غلمانه معه، وإسحاق ابنه، وشقق حطبا لمحرقة، وقام وذهب إلى الموضع الذي قال له الله. • وفي اليوم الثالث رفع إبراهيم عينيه وأبصر الموضع من بعيد، • فقال إبراهيم لغلاميه: «اجلسا أنتما ههنا مع الحمار، وأما أنا والغلام فنذهب إلى هناك ونسجد، ثم نرجع إليكما». • فأخذ إبراهيم حطب المحرقة ووضعه على إسحاق ابنه، وأخذ بيده النار والسكين. فذهبا كلاهما معا. • وكلم إسحاق إبراهيم أباه وقال: «يا أبي!» فقال: «هأنذا يا ابني». فقال: «هوذا النار والحطب، ولكن أين الخروف للمحرقة؟» • فقال إبراهيم: «الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني». فذهبا كلاهما معا. • فلما أتيا إلى الموضع الذي قال له الله، بنى هناك إبراهيم المذبح ورتب الحطب وربط إسحاق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب. • ثم مد إبراهيم يده وأخذ السكين ليذبح ابنه. • فناداه ملاك الرب من السماء وقال: «إبراهيم! إبراهيم!» فقال: «هأنذا» • فقال: «لا تمد يدك إلى الغلام ولا تفعل به شيئا، لأني الآن علمت أنك خائف الله، فلم تمسك ابنك وحيدك عني». • فرفع إبراهيم عينيه ونظر وإذا كبش وراءه ممسكا في الغابة بقرنيه، فذهب إبراهيم وأخذ الكبش وأصعده محرقة عوضا عن ابنه.»تك 22: 1-13
القصص التوراتية في القرآن لوط
بحسب النص الكتابي في سفر التكوين، بعد زيارتهما لإبراهيم، ذهب الملاكان إلى مدينة سدوم التي يعيش فيها لوط، ابن أخ إبراهيم. أخبروه أن الإله سوف يدمر المدينة قريبًا بسبب شرورهم. عندما سمع رجال المدينة أن لوط يستضيف زوارًا من الذكور، اجتمعوا في منزله وطالبوا بإخراج الرجال حتى يتمكنوا من ممارسة الجنس معهم. قدّم لوط بناته بدلاً منهن، لكن الرجال أصرّوا على اغتصاب الملائكة بدلاً من ذلك. بعد أن أصيب سكان المدينة بالعمى، طلب الملائكة من لوط وعائلته أن يهربوا ليلاً وألا ينظروا ورائهم. وفي صباح اليوم التالي، دمر الإله سدوم وعمورة بوابل من الحجارة النارية من السماء. ونظرت زوجة لوط إلى الوراء لترى المدينة المحترقة، فتحولت إلى عمود ملح.تك 19: 5-26
القصص التوراتية في القرآن لوط
وتستمر القصة أكثر بعد تدمير مدينتي سدوم وعمورة، حيث غادر لوط صوغر (حيث إلتجأ) مع ابنتيه ليعيشوا في كهف. خافت بنات لوط من أن يُتوفّى جميع الرجال، فقررتا من أجل "الحفاظ على نسل أبيهن" والإنجاب، يجب عليهن ممارسة الجنس معه؛ وقررن إدخاله في حالة سُكر حتى يكن قادرات على "الاستلقاء معه" والحصول على نسله في ليالٍ متتاليةٍ، وحملن منه. فأنجبت منه الكبرى ولدها موآب، أبو الموآبيين إلى اليوم، والصغرى ولدها بن-عمي أبو العمونيين إلى اليوم.تك 19: 30-38
وفقا للنص القرآني، كان لوط نبيًا، وأن مجموعة من الملائكة زارت إبراهيم كضيوفالحجر آية 51 وبشّروه بولده إسحاق؛هود آية 69 الحجر آية 53 وأخبروه أنهم مرسلون من قبل الله إلى "الشعب المُجرم"الحجر آية58 ليُهلكوهم بحجارة من السماء،هود آية 82-83 وينجّون لوط وأهله إلا زوجتهالعنكبوت آية 31-35 الحجر آية 59-60 يصف القرآن زوجة لوط بأنها رغم زواجها من رجل صالح، إلا أنها لم تؤمن بكلامه، فكان جزائها النار.التحريم آية 10 وتنتهي قصة لوط في القرآن بوصف دمار المدينة.
القصص التوراتية في القرآن لوط
هناك عدة اختلافات بين القرآن والكتاب المقدس:
يوصف لوط في القرآن بأنه نبي مثل إبراهيم. في سفر التكوين، لم يوصف لوط بأنه نبي. في العهد الجديد، وصف بطرس لوط بأنه رجل بار، كان يتعذب يوميًا بسبب أعمال الإثم التي رآها في سدوم.بطرس الثانية 2: 7-8
في سفر التكوين، غادرت زوجة لوط مع لوط، ولكنها استدارت لفترة وجيزة، فحوّلها الإله إلى عمود ملح.تك 19: 26 ولم يأت في القرآن أمر خروجها؛ بل أمرت الملائكة لوط وأتباعه بعدم الالتفات، لكن أُخبر لوط أن زوجته ستلتفت وتنظر إلى الخلف.هود آية 81
بعد دمار سدوم، وصف الكتاب المقدس حدوث سفاح القربى بين لوط وابنتيه، بتدبير من بناته، بينما لم يصف القرآن حدوث شئ من هذا القبيل. بل وينكر علماء المسلمين حدوث مثل هذا الأمر، لأنه لا ينبغي لنبي أن يزني.
القصص التوراتية في القرآن يوسف
عرض سفر التكوين قصة يوسف في الأصحاحات 37-45، وتناولها القرآن في أول 102 آية من سورة يوسف. في كلا النصين، يرى يوسف في منامه أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر جميعهم يسجدون له، ويقُصّها على عائلته (في القرآن على والده الذي منعه من إخبار إخوته؛يوسف آية 4-5 وفي النص الكتابي على إخوتهتك 37: 9).
القصص التوراتية في القرآن يوسف
في القرآن، شعر إخوة يوسف بالغيرة لأن والدهم فضل يوسف عليهم، ولذلك خططوا لقتل يوسف. لكن أحد الإخوة أقنعهم بعدم قتله بل رميه في البئر، وهم بمفردهم. أتى الإخوة إلى الأب يستأذنونه في إخراج يوسف معهم ليستمتع ويلعب معهم. أعرب يعقوب عن تحفظه على السماح له بالذهاب معهم، وعن خوفه من أن يقتله حيوان بري وهم غير حذرين. أكّد الأبناء للأب أنهم قادرون على مواجهة أي تهديدات ليوسف. وافق الأب في النهاية على إرسال يوسف معهم.يوسف آية 8-14 بينما في سفر التكوين، أرسل يعقوب يوسف بمحض إرادته دون أن يحاول أبناءه إقناعه بالسماح له بالذهاب معهم.تك 37: 13-14 ثم تتفق الروايتان على إلقاء يوسف في بئر، وكذب إخوة يوسف على أبيهم فيما يتعلق بمكان وجود يوسف، وغطوا ملابسه بالدماء وأكدوا أن حيوانًا بريًا هاجمه. ثم أخرج تُجار مارّين يوسف من البئر، وباعوه كعبد، حيث بِيْعَ لاحقًا إلى ثري مصري.يوسف آية 15-20، تك 37: 27-36 وهناك حاولت زوجة سيده إغوائه، وكذبت الزوجة على زوجها قائلة إن يوسف حاول اغتصابها.يوسف آية 23-25، تك 39: 7-18 ثم تختلف القصتان، ففي الرواية الكتابية، يرفض سيد يوسف تصديق إنكار يوسف ويسجنه، وفي الرواية القرآنية، يقبل سيد يوسف اقتراح شخص حكيم آخر للتحقق من سترة يوسف، حيث أكّد الحكيم أنه إذا تمزق قميصه من الأمام فإنه يثبت كذب يوسف. ولكن إذا تمزق من الخلف (وهو ما حدث)، فسيتم تبرئة يوسف وستثبت كذب زوجة السيد. وبّخ السيد زوجته، وسمح ليوسف بالبقاء في بيته.يوسف آية 26-29، تك 39: 19-20 وتواصل الرواية القرآنية الحديث عن إقامة زوجة السيد مأدبة للنساء اللواتي كن يثرثرن عنها، وزودتهن بالسكاكين، ثم أمرت يوسف بالمثول أمامهن؛ فقطّعن أيديهن. ثم قرر السيد سجنه بعد ذلك.يوسف آية 30-35 لا تذكر الرواية الكتابية المأدبة، لكن جاء في أحد الروايات التفسيرية اليهودية أن السيد قدّم فاكهة للمثرثرين حيث جرحوا أنفسهم لما رأوا وسامة يوسف.
القصص التوراتية في القرآن يوسف
في السجن، التقى يوسف برجلين، أحدهما يحلم بصنع النبيذ والآخر يحلم بحمل كومة من الخبز تأكله الطيور. يخبرهما يوسف بأن الأول سيخدم الملك مرة أخرى، وأن الثاني سيُعدم. ثم حدث ما تنبّأ به يوسف. وعلى الرغم من طلب يوسف من الرجل الأول أن يعرض قضيته على الملك، وسجنه ظُلمًا، إلا أن الرجل الأول سرعان ما نسيه بمجرد خروجه.يوسف آية 36-42 ثم حدث بعد ذلك أن حلم الملك. وفق النص الكتابي، كان الملك واقفًا على شاطئ النهر، فرأى سبع بقرات طالعة من النهر سمينة وحسنة الصورة، ثم تبعتها سبع بقرات هزيلة وقبيحة الصورة، ثم أكلت البقرات الهزيلة البقرات السمينة، ورغم ذلك ظلت على هزالتها، قام من نومه فزعًا. ثم عاد وحلم بأن سبع سنابل ممتلئة وحسنة، وبعدهم سبعة سنابل يابسة. فابتلعت السنابل اليابسة السنابل الممتلئة. فطلب الملك السحرة لتفسير الحلم، فلم يستطع منهم أحد تفسيره.تك 41: 1-24 تتفق الرواية القرآنية في تفاصيل الحلم وفشل المُفسّرين، ثم تذكر ساقي الملك الذي تذكّر يوسف، وأخبر فرعون عن يوسف، وطلب منه أن يسمح له بالذهاب لسؤاله عن الرؤى.يوسف آية 43-45
القصص التوراتية في القرآن يوسف
تتفق الروايتان حول تفاصيل تفسير يوسف للحلم، ثم تنفرد الرواية القرآنية بعد ذلك، بأنه بعد أن فسّر يوسف الحلم، طلب من الساقي أن يرجع ليطلب منن الملك التحقيق في قضيته، وهو ما لم تتناوله الرواية الكتابية. بعد التحقيق، تعترف زوجة السيّد براءة يوسف.يوسف آية 50-53 ثم يكافئ الملك يوسف بأن أعطاه مسؤولية المخازن على كل أرض مصر. أثناء المجاعة، جاء إخوة يوسف إلى مصر ليشتروا طعامًا، ولكن بقي الأصغر عند أبيهم. وفي الوقت الذي عرف فيه يوسف إخوته، لم يعرفه إخوته. وطالبهم بالعودة مع الأخ المفقود. عاد الإخوة إلى ديارهم ليجدوا أن يوسف قد وضع في حقائبهم أكثر مما دفعوا ثمنه. فسألوا والدهم إذا كان بإمكانهم العودة مع الأخ الأصغر. وافق أبوهم على مضض. ولما عادوا، وبعد بعض الحوادث الأخرى، كشف يوسف في النهاية عن نفسه لإخوته.يوسف آية 58-90، تك 43، 44، 45
الحب بين الجوز
الحب بين الجوز: أو كيف أنقذت عائلتي من التسمم  هي رواية هزلية وساخرة للشباب تحتوي على عناصر الحكاية الخرافية كتبتها جان فيريس. تدور أحداث القصة حول الشاب ساندي الذي تتعرض عائلته للتسمم على يد أعمامه المتآمرين في محاولة للحصول على ثروة العائلة. ينقلهم إلى قصبة الجوز وهو دار نقاهة مجاورة، حيث يحاول بمساعدة الممرضة سوني إنقاذ عائلته وإفادة سكان القصر الذين أسيء فهمهم.
نُشرت رواية الحب بين الجوز لأول مرة في 1 سبتمبر 1998 بواسطة هاركورت. كانت مراجعات العمل إيجابية في الغالب، مع التركيز على أسلوب القصة ولهجتها. رُشحت الرواية كأفضل كتاب في يلسا للشباب واحتلت المركز الثالث في قائمة أفضل عشرة كتب للمراهقين، وكلاهما في عام 1999.
الحب بين الجوز الحبكة
هوراشيو ألجير هنتنغتون أكرمان رجل أعمال ناجح تزوج من ماوسي هنتنغتون-أكرمان (نيي مالون)، وهي ممثلة مجتهدة ولديهما طفل اسمه ساندي. ينتقلون مع خادمهم الشخصي بنتلي وزوجته فلوسي إلى عقار ريفي جديد يسمى إكليبس مع عدم وجود جيران باستثناء سكان وولنت مانور، وهو منزل للنقاهة . في إحدى الأمسيات عندما أصبح ساندي شابًا بالغًا قام أعمامه بارت وبيرني بزيارة إكليبس. يُطعم الأعمام العائلة كعكة عيد ميلاد مسمومة في محاولة لوراثة ثروة العائلة، مما يُدخل الجميع باستثناء ساندي وبنتلي في غيبوبة.
ينص حكم المحكمة على حضور طبيب للإشراف على رعاية مرضى الغيبوبة (النائمون). لتلبية هذا المطلب، ينقلهم ساندي إلى المنزل المجاور وولنت مانور. هناك يلتقي بالدكتور فالديمار مدير المنشأة، وسوني ستون الممرضة المعينة لرعاية النائمين. بينما تبحث بنتلي عن علاج لغيبوبة النائمين يتعرف ساندي وسوني على المرضى الآخرين في وولنت مانور، وفي النهاية يقعان في حب بعضهما البعض.
الحب بين الجوز الحبكة
بمساعدة الدكتور فالديمار وسكان القصر، اكتشف ساندي وسوني أن مرضى وولنت مانور تم وضعهم في رعاية المنشأة من قبل أقاربهم، الذين بصفتهم مجلس إدارة وولنت مانور يختلسون من المنزل. يقومون بكشف أخطاء مجلس الإدارة بينما تستطيع بنتلي بإيقاظ النائمين من غيبوبتهم. يقوم ساندي وسني والدكتور فالديمار وسكان وولنت مانور معًا بإحباط بارت وبيرني وإرسالهما إلى السجن.
الحب بين الجوز النشر والنوع
نُشرت رواية الحب بين الجوز لأول مرة في 1 سبتمبر 1998 بواسطة هاركورت. أوصى المراجعون بمستوايات قراءة مناسبة مختلفة، بما في ذلك الأعمار من 12 إلى 14 عامًا والأعمار من 10 سنوات فما فوق.
وقد وصفت الرواية بأنها مهزلة وهجاء وحكاية خرافية.   كتبت أليثيا ك. هيلبيج وأغنيس ريغان بيركنز أن استكشاف القصة للجشع العائلي كان "بأسلوب ميلودراما فيكتورية"  ووصفت كوني تيريل بيرنز، في مجلة سكول لايبراري جورنال القصة بأنها "مهزلة بريطانية بدون روح الدعابة". في مراجعتهم لأدب الشباب الذي حصل على اعتراف من قبل المنشورات الأدبية الكبرى بين عامي 1997 و 2001، وصف هيلبيغ وبيركنز رواية الحب بين الجوز كواحد من العناوين القليلة المعترف بها والتي تحتوي على عناصر فكاهية.  ووصفوا الموضوع الرئيسي للرواية بأنه "قيمة الرفاهية الشخصية والجماعية للعطف والرعاية".
الحب بين الجوز الاستقبال
تلقت رواية الحب بين الجوز مراجعات إيجابية في الغالب. علق هيلبيج وبيركنز بأن "شخصيات الرواية تتألف من شخصيات فردية ومتكاملة وتعامل بمودة" وأن موضوعات الرواية "تُنقل بمهارة وابتكار".  أشادت مجلة بابليشرز ويكلي بالقصة بسبب "مجموعة الشخصيات الشاذة وبعض الحوارات القوية" بينما كتبت أن "حبكة القصة ستجذب البالغين أكثر من الأطفال". في  مجلة هورن بوك، علقت آن سانت جون بأن "استجابات ساندي العاطفية وصراعاته الداخلية ستكون حقيقية مع المراهقين الذين بلغوا سن الرشد في وقت الاضطرابات".  وفقًا لإلين ماكغواير من مجلة مجلة أنصار صوت الشباب، فإن الحب بين الجوز "يقطر بالسحر ولكنه لا يتخمر أبدًا" ... كتاب رائع يحتوي على الكثير من  الدروس حول أنماط حياتنا سريعة الوتيرة بشكل مثير للاشمئزاز في التسعينيات على أنه "جنون".
الحب بين الجوز الاستقبال
بالنسبة لبعض المراجعين، عززت اللهجة والأسلوب جودة الرواية. في مجلة سكول لايبراري جورنال، علق بيرنز قائلاً إن الحب بين الجوز "الرواية ميلودراميّة ومضحكة."  قارنت تقييمات كيركوس أسلوب القصة وحبكتها بتلك الخاصة بالفيلم الذي أخرجه بريستون ستورجس أو فرانك كابرا، واصفةً كيف أنها "تتمتع بأسلوب غير تقليدي وروح الدعابة الشاذة التي ستسعد القراء أو تستنفدهم، اعتمادًا على ذوقهم اعتمادًا على تسامحهم مع الكوميديا اللولبية" كتبت نانسي  ، التي كانت آنذاك محررة مساعدة في ألفريد أ. كنوبف وكراون كتب للقراء الشباب أن القصة تحتوي على "كتابة رائعة وأفكار أصلية وأسلوب حقيقي بالإضافة إلى جرعة جيدة من الفكاهة الجافة التي تنزلق إذا لم تكن منتبها إذا كنت لا تولي اهتماما." وصف وبيركنز أسلوب الرواية بأنه "سريع الحركة وجذاب وذكي".
الحب بين الجوز الاستقبال
أشارت العديد من المراجعات إلى تحفظات في التوصية بالحب بين الجوز. كتب الناشرون ويكلي أن "نمو ساندي المتسارع من طفل في الحضانة إلى شخص بالغ مغرم بسني (في فصل واحد) في وقت مبكر من الرواية لا يترك للقراء الصغار سوى القليل للتعرف عليه". علقت كيركوس ريفيو بأن "حبكة فرعية مالية ومجموعة من الشخصيات، التي تحددها غرابة أطوارها، تعيق وتيرة القصة" بينما قال سانت جون في مجلة هورن بوك إن "بعض الشخصيات ثنائية الأبعاد".
كانت رواية الحب بين الجوز واحدة من ضمن 50 عنوانًا خياليًا مرشح كأفضل كتاب للشباب من جمعية خدمات مكتبات الشباب (يلسا) لعام 1999، وحصلت على المرتبة الثالثة (بعد هاري بوتر وحجر الساحر للكاتبة جيه كيه رولينج وثقوب لويس ساشار) في قائمة يلسا لأفضل عشرة كتب للمراهقين لعام 1999.
فرانسوا ليتكسير
فرانسوا ليتكسير (من مواليد 24 أبريل 1989) هو حكم كرة قدم فرنسي يتولى إدارة الدوري الفرنسي الدرجة الأولى . لقد كان حكمًا لدى الفيفا منذ عام 2017 وتم تصنيفه كحكم من فئة النخبة في الاتحاد الأوروبي لكرة القدم .
فرانسوا ليتكسير مسيرته التحكيمية
في عام 2016، بدأ فرانسوا ليتكسير العمل في الدوري الفرنسي الدرجة الأولى . كانت أول مباراة له كحكم في 23 يناير 2016 بين مونبلييه وكان .  وفي عام 2017، تم وضعه ضمن قائمة حكام الفيفا . أدار أول مباراة دولية له في 23 مارس 2018 بين بلغاريا والبوسنة والهرسك .
في أبريل 2019، أدار نهائي دوري أبطال أوروبا للشباب 2019 بين بورتو وتشيلسي .
في 20 مايو 2021، أدار نهائي كأس فرنسا 2021 بين موناكو وباريس سان جيرمان .
في 26 مايو 2021، بصفته حكم الفيديو المساعد، أدار نهائي الدوري الأوروبي 2021 بين فياريال ومانشستر يونايتد مع الحكم المركزي كليمان توربان . أدار ثلاث مباريات في بطولة أوروبا تحت 21 سنة 2021 (بما في ذلك مباراة ربع النهائي بين البرتغال وإيطاليا ).
في 20 أغسطس 2022، أدار فرانسوا ليتكسير مباراة في الدوري الفرنسي الدرجة الثانية بين سانت إتيان ولوهافر حيث أصدر أربع بطاقات حمراء لثلاثة لاعبين من سانت إتيان؛ أنتوني بريانسون ، ماتيو كافارو وإتيان جرين وعضو في فريق سانت إتيان.
فرانسوا ليتكسير مسيرته التحكيمية
في 24 أكتوبر 2022، كان فرانسوا ليتكسير موضع جدل خلال مباراة الدوري الفرنسي بين نيس ونانت . في الدقيقة 19، لم يحتسب ركلة جزاء لنانت عندما اصطدمت الكرة بذراعي ماتيا فيتي . قرب نهاية المباراة، احتسب ركلة جزاء مثيرة للجدل لفريق نيس عندما اصطدمت الكرة بذراع جان شارل كاستيليتو . أظهر ليتكسير بطاقات حمراء للاعب نانت قادر بامبا وحارس مرمىهم ألبان لافونت (الذي حصل على البطاقة الصفراء الثانية بعد انتهاء المباراة). وبعد أيام، وبعد تلقيه تهديدات بالقتل عبر وسائل التواصل الاجتماعي، دافع ليكسييه عن قراراته في مقابلة مع صحيفة ليكيب .
في 16 أغسطس 2023، كان حكمًا لمباراة كأس السوبر الأوروبي 2023 بين مانشستر سيتي وإشبيلية .
في 14 يوليو 2024، كان حكمًا لنهائي بطولة أمم أوروبا 2024 بين إسبانيا وإنجلترا .
فرانسوا ليتكسير الحياة الشخصية
لديه ابن (من مواليد 2021) ويعمل كمأمور محكمة.
أحب ذلك الكلب
أحب ذلك الكلب عبارة عن مقطوعة شعرية حرة كتبتها شارون كريش ونشرتها هاربر كولنز. وهي مكتوبة على شكل مذكرات من منظور صبي صغير يقوم بواحبات معلمه الشعرية. حصلت المؤلفة على الإلهام من قصيدة والتر دين مايرز أحب هذا الصبي.  تلقى الكتاب مراجعات جيدة   ووصل إلى المرحلة النهائية لجائزة كارنيجي لعام 2001، فضلًا عن الثناء عليه في جوائز كتاب الأطفال لعام 2002.   وقد ظهرت الرواية أيضًا في قائمة أفضل الكتب مبيعًا في صحيفة نيويورك تايمز.  تتكون رواية أحب ذلك الكب من عدة فصول قصيرة -يضاف كل فصل كمدخل في اليوميات. مع تطور الرواية ونمو ثقة جاك، يزداد أسلوبه الأدبي. يتقدم من الجمل القصيرة والمتحدية إلى الشعر الأكثر تطورًا. يكتب جاك العديد من القصائد، ويتوقف في النهاية عن عدم الكشف عن هويته.
يُلمح جاك، لكنه يخبرنا بشكل مباشر فقط في النهاية، أن كلبه المسمى سكاي قد دهسته سيارة زرقاء يتناثر عليها بالطين مسرعة على الطريق.
المتحف الوطني للعمارة الشعبية والطرز الشعبية في أوكرانيا
المتحف الوطني للعمارة والطرز الشعبية في أوكرانيا (بالأوكرانية: Націона́льний музе́й наро́дної архітекту́ри та по́буту Украї́ни)‏)، هو متحف في الهواء الطلق تبلغ مساحته 133.5 هكتارًا، يقع في 1 شارع أكاديميكا ترونكا، في حي بيروهيف في منطقة هولوسييفسكي ، كييف، أوكرانيا. تُمثل المجموعة المعمارية والمناظر الطبيعية: المناطق التاريخية والإثنوغرافية الرئيسية في أوكرانيا، وهي مخصصة للحفاظ على ودراسة الطرز الشعبية الأوكرانية الإقليمية.
المتحف الوطني للعمارة الشعبية والطرز الشعبية في أوكرانيا الموقع
تم ذكر مستوطنةبيروهيفكا Pyrohivka لأول مرة في عام 1627، كمنطقة إقطاعية تابعة لـكييف بيشيرسك لافرا، على الرغم من أن الأدلة الأثرية في الموقع تؤكد أن مقاطعة "بيروهيف Pyrohiv"؛ قد تم استيطانها في وقت مبكر من العصر البرونزي. تشير سجلات عام 1720 إلى قريةبيروجوف Pyrozhov.