hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية ج
غارمايتي (العبرية، غارمي) هو مصطلح يظهر عابرًا فقط مرة واحدة في النص الماسوريتي للالعهد القديم، في مقطع نسبي يذكر عضوًا من قبيلة يهوذا يُدعى "قيلا الغارمايتي". حيث يقرأ النص العبري "الغارمي"، تقرأ مخطوطات السبعين المختلفة "أتاماي"، أو "التارمي"، أو "الغارميي". كتب توماس كيلي تشيني أن اسم "قيلا الغارمايتي" قد يكون شكلاً خاطئًا للشكل الأصلي المقصود "قيلا الكلابيتي".
لأسماء القبائل الإدومية "غطام"، راجع غطام.
غزام هو اسم عائلة مجموعة من النتينيم في عزرا 2:48 ونحميا 7:51. تظهر كلتا الحالتين في نسخ قائمة تدّعي احتواءها على أسماء عائلات من عادوا من السبي البابلي إلى يهود مدينثا.
جرغشيات، أو جرغسيات، كانوا من نسل كنعان، وفقًا لسفر التكوين 10:16 وأخبار الأيام أول 1:14، وكانوا أيضًا سكان أرض كنعان، وفقًا لسفر التكوين 15:21، تثنية 7:1، يشوع 3:10، 24:11، ونحميا 9:8. في بعض الأحيان، لا تُدرج مع القبائل الكنعانية الأخرى التي سكنت الأرض المقدسة؛ وفقًا لبعض العلماء مثل رشي، وذلك لأنهم غادروا أرض إسرائيل قبل أن يعود الإسرائيليون من مصر.
لأسماء القبائل الكتابية المحتملة جناث، راجع جناث.
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية ح
ذرية هاجاب، والتي تعني "الجُرَيْبة"، مدرجة بين عائلات النتينيم، أو مساعدي المعبد، الذين عادوا إلى أورشليم من السبي البابلي في عزرا 2:46 والآية الموازية نحميا 7:48. تسجل مخطوطات السبعين لعزرا ونحميا الاسم كـ أغاب أو جابا.
يظهر الاسم أيضًا في 1 عزرا 5:30، حيث تقرأ النسخة القياسية المراجعة "هاجاب" بينما تقرأ الترجمة الملكية "أغابا" والنسخة المراجعة "أككابا".
يذكر سفر الأعمال نبيًا يشارك نفس الاسم: أغابوس.
العائلة هاكوفا (أيضًا أكيثا أو أكيثا) مدرجة كمجموعة فرعية من النتينيم في عزرا 2:51، نحميا 7:53، و1 عزرا 5:31. في مخطوطات السبعين اليونانية، يظهر الاسم بصيغ أفهيكا, أكوفا, أكيثا, وأكييبا. قد يعني الاسم "الملتوية".
حماتيتس كانوا من نسل كنعان، وفقًا لسفر التكوين 10:18 وأخبار الأيام أول 1:16. كانوا يسكنون مملكة حما، الموجودة في ما يُعرف الآن بغرب سوريا وشمال لبنان.
حموليات كانوا من نسل حمول ابن فرص وفقًا عدد 26:21.
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية ح
حرحر مسجل في عزرا 2:51 ونحميا 7:53 كاسم جماعي لفئة من النتينيم الذين عادوا إلى يهوذا بعد السبي البابلي. يُكتب عن هذه المجموعة بني حرحر، وتعني حرفيًا "أبناء حرحر"، والتي يمكن تفسيرها إما كـ "نسل [شخص يُدعى] حرحر" أو "أشخاص من [مكان يُدعى] حرحر".
حرفيث هو مصطلح يُستخدم لـ "شفطيا الحرفيثي" في 1 أخبار الأيام 12:6 (أو الآية 5) في بعض الإصدارات. تُستخدم صيغة "حرفيث" في القراء، أو الشكل الذي تُقرأ به التقليديًا في المجامع. الكتيف، الشكل المكتوب في جسم النص الماسوريتي ولا تُقرأ به تقليديًا في المجامع، تُسمي سفطيا "حريثيتي". قد يشير مصطلح "حريث" أو "حرفيث" إلى نفس المجموعة التي تُدعى باسم العائلة حريث.
حصمون هو اسم عائلة أو قبيلة مُدرجة في عزرا 2:19 كعائدين إلى أورشليم من السبي البابلي. يسجل سفر عزرا أن 233 عضوًا من هذه المجموعة عادوا إلى أورشليم. النطق الأصلي للاسم غير مؤكد: فقد كان ذات مرة حشيم.
حتيتا هو الاسم المُعطى لعائلة أو قبيلة من الحُمَّال في قائمة عزرا–نحميا لأولئك الذين عادوا إلى يهود مدينثا بعد السبي البابلي.
لمعلومات عن الحفيريات المذكورة في عدد 26:32، راجع حفير.
في سفر نحميا، أحد أعداء نحميا يُدعى سنبلط الهوروني. اختلف العلماء حول ما إذا كان هذا يُحدد سنبلط كقادم من بيت حورون (في ساماريا) أو من حورونايم (في مואב).
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية ي
إشباه هو اسم قبيلة مذكور في 1 أخبار الأيام 4:17، ينتمي إليها سكان عشتموع. يصف النص العلاقات بين القبائل والمناطق من حيث العلاقات النسبية، ويجسد هذه العلاقات كأنها أشخاص. "إشباه" لا يُوصف بـ "أم" أو "أب" في النص العبري الماسوريتي، لكن في السبعين اليونانية يُوصف إشباه كـ "ابن" لـ يثر.
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية ج
جهمي هو اسم قبيلة في قبيلة إسخار، مذكور فقط في 1 أخبار الأيام 7:2.
Jakim هو تقسيم كهنوت مذكور في 1 أخبار الأيام 24:12. وفقًا لـ 1 أخبار الأيام 24، خلال زمن داود تم إنشاء خطة منهجية، حيث قُسم الكهنة إلى أربع وعشرين دورة، كانت مسؤولة بشكل دوري عن تنفيذ واجبات مرتبطة بالهيكل في القدس. يُدرج يكيم كواحد من الدورات الكهنوتية الثانية عشرة.
للقبيلة المشار إليها باسم جنائي أو جعايني، راجع جنائي.
جفليت هو الاسم المُعطى لقبيلة في قبيلة أشير. يجب ألا يُخلط بين جفليت أشير مع "جفليتي" المشار إليه في يشوع 16:3.
الجفليتيات كانت مجتمعًا مشار إليه في يشوع 16:3 موجود في النقطة الغربية لحدود الأرض المخصصة لقبيلة أفرايم في lots drawn by يشوع واليعازر. تشير الترجمة الملكية إلى "ساحل جفليتي". "هذا المكان غير معروف الآن".
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية ل
لحد، المذكور فقط في 1 أخبار الأيام 4:2، هو اسم قبيلة داخل قبيلة يهوذا.
لبام كانت مجموعة من الناس من نسل مصرم، وفقًا لسفر التكوين 10:13، أخبار الأيام أول 1:11. هويتهم الدقيقة غير معروفة، لكن الاسم قد يشير إلى الليبيين. راجع لوبيم، ليبو، وتاريخ ليبيا القديم.
اللوبيم في العهد القديم كانوا الليبيين، وهي أمة أفريقية تدفع الجزية لمصر (2 أخبار الأيام 12:3; الأيام&verse=16:8&src=! 16:8). كانت أراضيهم قريبة من مصر. كانوا على الأرجح لبام مصرم.
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية م
يُستخدم مصطلح ماكاتيتي، أو ماكاتيتي، أو ماكاتيتي للإشارة إلى سكان ماكة.
الذرية [حرفياً، بنو مغبيش] من مغبيش هو الاسم المُعطى لمجموعة من 156 شخصًا مُدرجة في عزرا 2:30 كعائدين من السبي البابلي مع زربابل. هذه المجموعة غائبة عن القائمة الموازية في نحميا 7.
"إليئيل المحابيتي" (العبرية إليئيل المحبيم) هو شخصية تظهر في بعض التراجم من الكتاب المقدس في 1 أخبار الأيام 11:46. مع ذلك، بسبب الشكل الجمع للمصطلح المترجم محابيتي، تشير الموسوعة البيبلية إلى أن بعض الخطأ قد حدث في مرحلة ما في تاريخ النص، وأن الترجمة "إليئيل المحابيتي" "لا يمكن الحصول عليها بشكل مشروع من الحالة الحالية للنص".
الملكيئيليات كانت مجموعة داخل قبيلة أشير، الذين وفقًا لـ 1 أخبار الأيام 7:31، نزلوا من أشير جد ملكئيل.
منحثيات (الترجمة الملكية تهجئة منحتيثيات) كانت مجموعة مذكورة في 1 أخبار الأيام 2:52 و54، في مقطع نسبي ي concern descendants of كلب من قبيلة يهوذا. ينسب Chronicles نصف المنحثيات إلى نسل شوبال والنصف الآخر إلى سلمة، كلاهما من نسل كلب. اسمهم مرتبط بمنحث ابن شوبال الهوري، المذكور في 1 أخبار الأيام 1:40.
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية م
ماون، وفقًا لقضاة 10:12، كانوا مجموعة من الناس، مع الصيدونيين وعماليق، قمعوا شعب إسرائيل. هناك أيضًا موقع يُدعى ماون مذكور عدة مرات في الكتاب المقدس، لكن لا يُذكر الناس بهذا الاسم إلا في مقطع القضاة.
يُستخدم مصطلح مؤنميتس (بتهجئة قديمة مهونميتس، مهونميمز) في Chronicles وعزرا–نحميا. في 2 أخبار الأيام 26:7، يظهر المؤنميتس في قائمة شعوب فلسطين التي غزاها الملك عزيا. في 1 أخبار الأيام 4:40-41، يُذكر أن أشخاصًا من قبيلة سمعون قد قضوا على "نسل حام" ومؤنميتس الذين يعيشون شرق الأردن. وأخيرًا، يدرج عزرا 2:50 والمقطع الموازي في نحميا 7:52 المؤنميتس بين مجموعات النتينيم العائدين إلى يهود مدينثا بعد نهاية السبي البابلي.
للمصطلح مزوبايتي أو مزوبايتي، راجع يعيئيل.
المشرايتس، المذكورة فقط في 1 أخبار الأيام 2:53، حيث تصف المؤرخ قبيلة عاشت في قريت يعاريم بعد السبي البابلي.
في 1 أخبار الأيام 11:43، يُشار إلى شخص باسم "يشوفات المثنائيتي."
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية ن
نفتاحيم كانت مجموعة من الناس من نسل مصرم، وفقًا لسفر التكوين 10:13، أخبار الأيام أول 1:11.
البنو نفسيم (نفسيم, نفسيشيم, نفسيشيم)، وفقًا لأسفار عزرا ونحميا، كانت إحدى مجموعات النتينيم. نظام القراء والكتيف لتسجيل المتغيرات يعطي الصيغ "نفسيم" و"نفسيم" في عزرا 2:50، و"نفسيشيم" و"نفسيشيم" في نحميا 7:52. تظهر هذه الصيغ في شكلين من قائمة الأشخاص الذين bought by Ezra from the exile in Babylonia to their homeland in Yehud Medinata.
البنو نزيه، وفقًا لعزرا 2:54 ونحميا 7:56، مجموعة من الأشخاص الذين، من بين آخرين، عادوا مع عزرا من السبي البابلي.
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية ب
الذريّة بادون أو بنو بادون (العبرية بني بادون) هي مجموعة تظهر في نسختين من قائمة العائدين إلى يهوذا وفقًا لأسفار عزرا (2:44) ونحميا (7:47). بالالتزام مع أسماء عبرية أخرى بصيغة بني س، يمكن ترجمة بني بادون كـ ذريّة بادون، أبناء بادون، أو ناس بادون. لا يوجد معلومات أخرى عن شخص أو مجموعة تحمل الاسم "بادون" في الكتاب المقدس.
يظهر شخص واحد يُدعى فالتيتي في الكتاب المقدس "حلز الفالتيتي" (صموئيل الثاني 23:26)، أحد أبطال داود. قد يشير الاسم إما إلى أنه من الموقع بيت فلت (بالعبرية "بيت فلت"، بمعنى "بيت فلت")، أو قد يشير إلى أنه من القبيلة المسماة فلت، المرتبطة بكلب في 1 أخبار الأيام 2:47.
الذريّة باروش أو بنو باروش (العبرية بني باروش) تُذكر عدة مرات في أسفار عزرا ونحميا (عزرا 2:3؛ 8:3؛ 10:25؛ نحميا 7:8). وكما هو الحال مع مصطلحات عبرية أخرى بصيغة بني س، يمكن ترجمة بني باروش كـ ذريّة باروش، أبناء باروش، أو ناس باروش. يُذكر شخص يُدعى فدائية، يُوصف كـ "ابن باروش" في نحميا 3:25، ويُدرج بين من ساعدوا في إعادة بناء سور أورشليم. يظهر اسم "باروش (العبرية פרעש، "برغوث")" أيضًا في نحميا 10:14.
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية ب
يُحدد شخصان بالمصطلح "فلنيتي" في أخبار الأيام نسخة قائمة أبطال داود (1 أخبار الأيام 11:27، 36؛ 27:10). يظهر مصطلح "فلنيتي" فقط هنا، بينما يُحدد حلف في صموئيل الثاني 23:26 كـ "فالتيتي". بسبب الشكل الأقدم "فالتيتي"، الذي يُعتقد أنه مرتبط بـ بيت فلت و/أو فلت، يعتقد معظم العلماء أن "فلنيتي" خطأ نسخي، وأن "فالتيتي" هو المصطلح الأصلي.
الذريّة فريدا مدرجة كواحدة من مجموعات خدم سليمان في نحميا 7:57. يظهر الاسم كـ فريدة في عزرا 2:55.
الذريّة فخريت من زباييم مدرجة كواحدة من مجموعات خدم سليمان في عزرا 2:57 ونحميا 7:59.
البونيات، وفقًا لعدد 26:23، كانت قبيلة من نسل فوح، في قبيلة إسخار.
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية ر
رعيه هو اسم يظهر عدة مرات في العهد القديم. في 1 أخبار الأيام 4:2، في مقطع يستخدم تنسيق النسب كطريقة لتعبير عن العلاقات بين القبائل، يُوصف رعيه كـ "ابن شوبال"، ومرتبط بقبائل الزورثيات من قبيلة يهوذا.
في مقطع قريب، يُدرج رعيه آخر كـ "ابن يوئيل"، الذي يُوضع في نسب قبيلة رأوبين، لكن علاقته برأوبين غير محددة بدقة (1 أخبار الأيام 5:5، تهجئة الترجمة الملكية رعيه هنا). كان هو ابن ميخا وأب بعل.
في وقت لاحق، في عزرا–نحميا، تظهر مجموعة تُدعى "بنو رعيه" في نسختين من قائمة قبائل النتينيم (عزرا 2:47، نحميا 7:50).
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية س
وفقًا لعدد 26:26، كانت السارديتس قبيلة داخل قبيلة زبولون، سميت باسم ابن زبولون سريد.
البنو سناح (العبرية بني سناح أو بني الحسناح) هي مجموعة تظهر في عزرا ونحميا، في نسختين من قائمة العائدين من السبي البابلي. وفقًا لعزرا 2:35 كان هناك 3630 عضوًا من هذه المجموعة؛ نحميا 7:38 يعطي الرقم 3930. نحميا 3:3، في قائمة المجموعات المشاركة في إعادة بناء سور أورشليم، يعملون على بوابة السمك.
يُذكر مصطلح شعلبونتي عابرًا في مقطعين كتابيين، كلاهما يذكر "إليأبا الشعلبونتي" كأحد أبطال داود (صموئيل الثاني 23:32، 1 أخبار الأيام 11:33). راجع شعلبم.
في قوائم القبائل في عزرا 2 ونحميا 7، يُدرج "ذريّة شلماي" (حرفياً، "أبناء شلماي") كواحدة من المجموعات التي عادت من السبي البابلي إلى يهوذا (عزرا 2:46، نحميا 7:48).
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية س
قالب:راجع أيضًا
سينيتس كانت مجموعة من الناس من نسل كنعان، ابن حام، وفقًا لسفر التكوين 10:17 وأخبار الأيام أول 1:15. يرى معظم الباحثين هوية السينيتس غير مؤكدة، ولكن ربما هم مجموعة من الجزء الشمالي من لبنان حيث توجد مواقع محلية بأسماء مشابهة، مثل سينا، سينوم أو سيني، وسين. عالم التفسير في القرون الوسطى سعوديا جاوون حدد السينيتس مع الشعوب الأصلية طرابلس، في لبنان.
تُسمى مجموعة ذريّة خدم سليمان في عزرا ونحميا. تظهر في عزرا 2 (55-58) في قائمة العائدين من السبي البابلي إلى يهود مدينثا. تظهر بعد النتينيم وقبل قائمة العائدين الذين لم يتمكنوا من إثبات أصولهم النسبية. توجد نسخة من نفس القائمة، مع بعض الاختلافات الصغيرة، في نحميا 7:57-60. في كلا القائمتين، يُعطى عدد إجمالي 392 شخصًا، بما في ذلك كل من ذرية خدم سليمان والنتينيم. يدرج نحميا 11:3 منهم كواحدة من الخمس فئات من الأشخاص الذين يعيشون في يهود مدينثا: "إسرائيل، الكهنة، اللاويون، النتينيم، وذريّة خدم سليمان."
لاحظ العديد من الباحثين وجود عدد كبير من الأسماء غير العبرية في قائمة النتينيم و"ذريّة خدم سليمان"، وربط الباحثون كلا المجموعتين بالتقاليد الكتابية عن الناس غير الإسرائيليين (الكنعانيين، الجبعونيين، و/أو الحويين) الذين أُجبروا على العبودية من قبل يشوع وسليمان.
قائمة القبائل التي تعود إلى الأصول السامية ز
زماريتس كانت من نسل كنعان، وفقًا لسفر التكوين 10:18 وأخبار الأيام أول 1:16. يُعتقد أن الزماريتس سكنوا سمور، وهي مدينة قريبة من الساحل السوري الحديث، على الرغم من أن المفسر سعوديا جاوون اعتقد أنهم سكنوا سابقًا في مدينة حمص السورية.
جوزي طوطح
جوزي طوطح (ولدت في 5 أغسطس 2001)، والمعروفة سابقًا باسم جيه. جيه. توتاه،  ممثلة أمريكية. [3] اشتهرت بأدوارها في مسلسل جيسي (Jessie) على قناة ديزني، ودورها المساند في المسلسل الكوميدي العودة في اللعبة (Back in the Game) على قناة ABC عام 2013.
نالت توتاه استحسان النقاد عن أدائها في فيلم أناس آخرون (Other People) عام 2016. وفي عام 2018، لعبت دور البطولة في المسلسل الكوميدي القصير أبطال (Champions) على قناة NBC. جسّدت توتاه شخصية ليكسي في مسلسل تم إنقاذها بيل (Saved by the Bell) عام 2020، والذي استمر لموسمين.
بدأت جوسي توتاه مسيرتها الفنية بأداء أدوار ذكورية. وفي أغسطس 2018، أعلنت علنًا عن كونها امرأة متحولة جنسيًا، وغيرت اسمها الأول إلى "جوسي".
جوزي طوطح وقت مبكر من الحياة
ولدت جوسي توتاه في مدينة ساكرامنتو، كاليفورنيا . هي الابنة الثالثة لسهيل وكريستين توتاه، ولديها أخت وأخ. تعود أصولها إلى خلفية فلسطينية ولبنانية.
جوزي طوطح حياة مهنية
بدأت جوسي توتاه مسيرتها التمثيلية في عام 2012، حيث اختيرت لدور "الدكتاتور الصغير" في أول إنتاج لـ "AwesomenessTV". وفي عام 2013، بدأت توتاه في تجسيد شخصية ستيوارت ووتن، وهو معجب بشخصية زوري روس التي أدتها سكاي جاكسون في مسلسل "جيسي" الأصلي لقناة ديزني.  كما ظهرت توتاه كضيفة شرف في عدة مسلسلات تلفزيونية منها: "فتاة جديدة" (New Girl)، و"فتاتان مفلستان" (2 Broke Girls )، و"ليف ومادي" (Liv and Maddie).
جوزي طوطح حياة مهنية
في عام 2013، حصلت توتاه على دور مساند في المسلسل الكوميدي "العودة في اللعبة" (Back in the Game) على قناة قناة ABC . وخلال نفس العام، ظهرت هي ووالدتها في إحدى حلقات برنامج "ليلة الألعاب العائلية" (Family Game Night). في عام 2015، اختيرت توتاه للمشاركة في الموسم السادس من مسلسل <i id="mwXg">Glee</i> ، لتكون بذلك أصغر عضو على الإطلاق في فرقة "نيو دايركشنز" (New Directions)، وظهرت في أربع حلقات من المسلسل. شهد عام 2016 مشاركة توتاه في فيلم "أناس آخرون" (Other People)، حيث حظي دورها بإشادة نقدية واسعة. وقد أشارت مجلة "فارايتي" (مجلة Variety) إليها كواحدة من أبرز نجوم مهرجان صاندانس لذلك العام.  في أكتوبر 2016، أفاد موقع "ديدلاين هوليوود" (Deadline Hollywood ) أن توتاه ستشارك في بطولة مسلسل كوميدي جديد لشبكة NBC، والذي ساهمت في تطويره وكان من المقرر أن تتولى إنتاجه التنفيذي إلى جانب آدم وناعومي سكوت. استمرت توتاه في الظهور السينمائي عام 2017، حيث شاركت في الفيلم الكوميدي البوليسي "هانسم: فيلم غموض من نتفليكس" (Handsome: A Netflix Mystery Movie) على نتفليكس Netflix، بالإضافة إلى فيلم استوديوهات مارفل "الرجل العنكبوت: العودة للوطن" (Spider-Man: Homecoming).
جوزي طوطح حياة مهنية
في يناير 2017، انضمت جوسي توتاه إلى طاقم عمل فيلم ديزني "معسكر السحر" (Magic Camp) إلى جانب الممثل آدم ديفين.  وفي فبراير 2017، اختيرت توتاه لتجسيد شخصية مايكل باتيل، ابن شخصية بريا باتيل التي تؤديها ميندي كالينج ، في المسلسل الكوميدي الجديد "أبطال" (Champions) على قناة NBC.  وقد تم اعتماد المسلسل رسميًا في مايو 2017،  وبُث في الفترة من 8 مارس إلى 25 مايو 2018، قبل أن يتم إلغاؤه.
لاحقًا، تم اختيار توتاه للمشاركة في إحياء مسلسل "تم إنقاذها بيل" (Saved by the Bell)، الذي عُرض على خدمة البث "بيكوغ" (Peacock) التابعة لشبكة NBC. جسدت توتاه في هذا المسلسل شخصية ليكسي، وهي مشجعة قوية اجتماعيًا.
في أغسطس 2022، أطلقت جوسي توتاه بودكاست بعنوان "هل نجرؤ على القول" (Dare We Say) بالتعاون مع ياسمين حمادي وزميلتها في مسلسل "تم إنقاذها بيل" (Saved by the Bell) أليشيا باسكوال بينيا .
جوزي طوطح الحياة الشخصية
التحقت جوسي توتاه بمدرسة كاثوليكية خلال طفولتها. وتصف نفسها بأنها "شبه متدينة".
في 20 أغسطس 2018، نشرت جوسي توتاه مقالًا في مجلة تايم(Time) أعلنت فيه أنها امرأة متحولة جنسياً .
التحقت توتاه بجامعة تشابمان (Chapman University) وتخرجت منها في عام 2022. وخلال فترة دراستها، كانت عضوًا فيجمعية نسائية
جوزي طوطح جوسي توتاه: أدوارها التلفزيونية
فيما يلي قائمة بأدوار جوسي توتاه التلفزيونية:
دانيال بيلاليان
دانيال بلاليان (10أبريل 1947 - 14 مايو 2025) صحفي ومذيع أخبار ومقدم برامج تلفزيونية فرنسي. قدّم برامج في قناة اوتين 2، التي سُميت لاحقًا بقناة فرنسا 2. خلال فترة عمله في القناة، قدّم العديد من البرامج المختلفة بين عامي 1976-1991، ومن عامي 1994 2004. في عام ذااته أصبح المدير الرياضي في قناة فرانس تيليفيزيون. في عام 2016، توقف عن الظهور على التلفزيون وأصبح عضوًا في مجلس بلدية نويي سور سين.
دانيال بيلاليان البرامج الرياضية
في يوليو 2004 تم تعيين دانييل بيلاليان رئيسًا لفريق التحرير الرياضي في قناة فرانس تلفزيون، ليعمل جنبًا إلى جنب مع المدير الرياضي فريديريك شيفيت. في فبراير 2005، أصبح مديرًا للرياضة، ليحل محل فريديريك شيفيت. علق على جميع مراسم افتتاح الألعاب الأولمبية في عام 2006، حفل افتتاح الألعاب الأولمبية في تورينو مع نيلسون مونفورت ولوك ألفاند؛ في عام 2008، حفل افتتاح دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2008 في بكين مع نيلسون مونفورت. في عام 2010، قام بالتعليق على حفل افتتاح دورة الألعاب الأولمبية في فانكوفر مع ألكسندر بوون وروتش فوازين. في عام 2014 علق على حفل افتتاح دورة الألعاب الأولمبية في سوتشي مع ألكسندر بوون وألبان ميكوزي. خلال الألعاب الأولمبية دافع عن فيليب كانديلورو، وهو مستشار للقناة، والذي تعرض لانتقادات بسبب تعليقات اعتبرت جنسية خلال منافسات التزلج النسائي. في عام 2016، علق على حفل افتتاح دورة الألعاب الأولمبية في ريو دي جانيرو مع ألكسندر بوون ولاعب كرة القدم البرازيلي راي .
دانيال بيلاليان البرامج الرياضية
في يناير 2010 ويتساءل الصحافيون الرياضيون في هيئة التحرير عن سبب تغيير الخط التحريري وأساليب الإدارة التي يعتبرونها خطيرة. في أبريل 2010 صوتوا الأغلبية على سحب الثقة من دانييل بلاليان، منددين بإدارته واتهموه بعدم الاهتمام بالإدارة اليومية لطاقم التحرير. في أكتوبر 2016 توقف عن الظهور على شاشة التلفزيون وانتقل إلى نويي سور سين، حيث أصبح عضوًا في مجلس بلدي.
إمامة علي وولايته
إمامة وولاية علي بن أبي طالب تشير إلى المكانة الروحية لعلي (الإمام الشيعي الأول والخليفة الرابع عند السنة) ودوره في تعليم الدين الحق وإقامة الشريعة الإسلامية بعد النبي محمد. إن خلافة علي بن أبي طالب من سنة 35 إلى سنة 40 هـ (656-661 م) في التاريخ الرسمي ليست موضوع هذه المقالة.
إمامة علي وولايته
وفيما يتعلق بخلافة علي، فإن المؤرخين وعلماء التاريخ الإسلامي قد قبلوا بشكل عام وجهة نظر أهل السنة أو رفضوا حقيقة الأمر باعتبارها غير قابلة للاكتشاف. ومن المؤرخين الذين انحرفوا عن هذا التقليد الشائع ويلفرد مادلونج. في موسوعة الإسلام، يعتبر ويلفرد مادلونج أن الادعاءات الشيعية الرئيسة هي وجهة نظر علي نفسه لأنه يعتقد أن علي اعتبر نفسه الشخص الأكثر جدارة بالخلافة مقارنة بالصحابة الآخرين، وألقى باللوم على المجتمع الإسلامي بأكمله لابتعادهم عنه، ولكن في الوقت نفسه أشاد علي بأبي بكر وعمر كخلفاء وأدان تدمير شخصيتهما. يعتقد مادلونج أنه بما أن الخلافة الوراثية كانت شائعة في العادات العربية في ذلك الوقت، وخاصة قبيلة قريش، وشدد القرآن على أهمية الروابط الدموية بين الأنبياء، وخاصة أهل البيت، وأن الأنصار دعموا خلافة علي، فقد علم أبو بكر أنه سيتم تشكيل مجلس ويؤدي إلى انتخاب علي خليفة، ولهذا السبب قاد التيارات السياسية بطريقة محسوبة ليصبح الخليفة بنفسه. من ناحية أخرى، تشك لورا فيشيا فاجلييري في موسوعة الإسلام في أن علي كان يأمل حقًا في خلافة النبي، لأن العرب كانوا يختارون زعيمهم تقليديًا من بين الشيوخ، وكان علي يبلغ من العمر ثلاثين عامًا فقط في ذلك الوقت وبالتالي فقد افتقر لمؤهل العمر اللازم لخلافة النبي محمد وفقًا للتقاليد العربية؛ تعتقد فاجلييري أن الشيعة، من خلال سرد أو تفسير الكلمات المنسوبة إلى محمد، يصرون على أن النبي كان ينوي اختيار علي خليفته، في حين ترى أنه لا شك في أنه في وقت مرضه الأخير، لم يعلق محمد على خليفته.
إمامة علي وولايته
يكتب ويلفرد مادلونج أن عليًّا لم يكن ليتمنى أن يصبح خليفة بسبب قرابته من النبي محمد؛ لأن قريش لم تؤيد جمع نبي وخليفة في نفس الفرع القُرشي الواحد. يعتقد مادلونغ أن هذا ليس من نوع "الانقلاب الذي نفذه أبو بكر وعمر" في حادثة السقيفة، بل نابع من غيرة قريش العميقة تجاه علي؛ لذلك، كان من الممكن أن تكون فرصة علي الوحيدة لإدارة شؤون المسلمين هي مشاركته الكاملة في المجلس الذي أسسه عمر. يروي ابن عباس أن عمر أخبره في مكان ما أن عليًا هو في الواقع الشخص الأجدر بخلافة محمد، لكننا كنا نخشى منه لسببين. عندما سأل ابن عباس عمر بشغف عن هذين السببين، أجاب عمر أن الأول هو صغر سنه والثاني هو اهتمام علي الكبير ببني هاشم. وبحسب هذه الرواية فإن كل طموحات علي وأنصاره في إقامة الخلافة تحولت إلى يأس. وفي هذا الجواب يشير عمر إلى حادثة السقيفة. وفي هذه الحالة يشير عمر إلى اعتقاده في تشكيل المجلس كأساس لتعيين الخليفة، وعمليًّا، ينكر أي تعيين لخليفة دون مشاورة؛ وبالتالي، لم يكن من الممكن احتكار الخلافة من قبائل معينة، وكانت ملكا لجميع فروع قريش.
إمامة علي وولايته الوصاية المحمدية
في حين أن النبي محمد يحمل منصب النبوة والوصاية في نفس الوقت، فإن علي هو الوصي الكامل، ومن هنا جاء تسميته "ولي الله". كما يقول حيدر آملي، فإن الولاية هي الباطن والجانب الداخلي للنبوة. يقول هنري كوربان أنه كما أن مظهر النبوة يجب أن ينتهي في شخص، وهذا الشخص هو محمد، فإن المظهر الداخلي لما هو الولاية يجب أن ينتهي أيضًا في ظهور شخص أرضي. هذا الشخص هو علي، الذي لديه أقرب القرب الروحي من محمد. أي أن الولاية المحمدية هي الجانب الباطني والخفي من نبوة جميع الأنبياء والتي ظهرت مع علي.
ولهذا فإن أغلب الطرق الصوفية تعود بأصولها الروحية إلى علي وتنطلق منه. ويقول هنري كوربين أنه حتى لو كان هناك خلاف في الاستشهاد التاريخي بهذه السلالات الروحية، فإنه يشير أكثر إلى نيتهم في الاتصال بأصل الولاية.
إمامة علي وولايته بيان الإمامة والولاية
عندما عاد النبي محمد، من حجة الوداع في عام 632 م، ألقى خطبة عن علي قائلًا: (اللهمَّ من كنت مولاهُ فعليٌّ مولاه اللهمَّ والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه وانصرْ من نصرَه). فسّر الشيعة والسنة الخطبة بشكل مختلف للغاية. وبحسب رواية الفريقين، قال محمد إن عليًّا هو وصيي وأخي، ومن يقبل ولاية النبي محمد فعليه أن يقبل ولاية علي. يرى الشيعة أن هذا التعبير يعني تعيين علي خليفة للنبي والإمام الأول. أما أهل السنة فيعتبرون هذا الكلام مجرد تعبير عن قرب النبي من علي، وتعبيرًا عن رغبته في أن يخلفه علي، باعتباره ابن عمه وابنه بالتبني، في مسؤولياته العائلية بعد وفاته.
إمامة علي وولايته نسبة الخلافة والولاية والإمامة
علي هو الخليفة الرابع في تاريخ الإسلام. ولكن ما حدث تاريخيًّا لا يؤثر في الإمامة. كما أن غيرهم من الذين تولوا الخلافة لا يستفيدون من الإمامة. وأيضًا فإن عدم وجود الخلافة لا يقلل من رتبة الإمام. ويقول هنري كوربين إن الإمامة في المذهب الشيعي تتجاوز مجرد التنافس بين العائلات على السلطة. الإمامة لا تتوقف على اعتراف الناس وقبولهم. بل هي مُتجذر في القدرة من الله للإمام، والتي لا يستطيع الناس فهمها.
إمامة علي وولايته التمايز التاريخي بين شيعة علي
ويقول ولفرد مادلونغ أنه بعد أن افترق الخوارج بايع علي أنصاره مرة أخرى على أساس الولاية لعلي. وهذه المرة، فعلوا ذلك إشارةً لحديثين، الأول حديث غدير المذكور أعلاه، والآخر هو حديث النبي محمد عن علي (فهذا وَلِيُّ مَن أنا مَوْلاه)، وقد تعاهدوا على أن يُوالوا عليًّا ويُعادوا من عاداه. قال علي إن الالتزام بسنة النبي محمد يجب أن يُضاف إلى شرط البيعة، لكنه لم يقبل سنتي أبي بكر وعمر كشرط للبيعة. ولكن الخوارج قالوا إن البيعة يجب أن تكون على أساس القرآن وسنة محمد مع أبي بكر وعمر، وليس على ولاية شخص معين. ولعل عليًّا في هذا الوقت أعلن حديث غدير خم وطلب من الناس الذين شهدوا غدير خم أن يشهدوا. شهد اثنا عشر أو ثلاثة عشر من الصحابة أنهم سمعوا الحديث من محمد بأن عليًّا هو "الولي".
وفي السنوات التالية، وخاصة بعد سقوط مصر وقتل شيعته (أنصاره) فيها، أعرب علي بشكل أكثر صراحة عن آرائه، بما في ذلك حول الخلفاء السابقين وحقه في خلافة النبي محمد، في رسالة إلى خمسة من شيعته، نصها موجودة في كتاب القارات لإبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي.
محمد علي (العلوية)
في العلوية الأناضولية، يشير مصطلح محمد علي إلى النبي محمد وعلي الذين يوجدون ككيان واحد، أو نور العقل [الإنجليزية] .[بحاجة لمصدر]
ويمكن أن يكون أصل هذا الاعتقاد هو الحديث الشيعي التالي:
آية خير البرية
آية خير البرية هي الآية السابعة من سورة البينة في القرآن الكريم، والتي تُشير، وفقًا لكتب التفسير الشهيرة مثل الميزان ومجمع البيان ، إلى المكانة الروحية لعلي بن أبي طالب وشيعته. الترجمة الحرفية لعنوان الآية هو أفضل المخلوقات.
آية خير البرية سبب النزول
يقول الحاكم الحسكاني من علماء أهل السنة في كتاب شواهد التنزيل لقوائم التفضيل ما يلي:
عن أبي ذر: تلا النبي محمد الآية "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ" ثم قال بعدها: أنت يا علي وشيعتك.
عن محمد الباقر: أن النبي محمد تلا آية خير البرية ثم قال لعلي 'خير البرية أنت وشيعتك.
عن جابر بن عبد الله:
قال : كنا عند النبي فأقبل علي بن أبي طالب، فقال النبي : قد أتاكم أخي، ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده، ثم قال: والذي نفسي بيده، إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، ثم قال: إنه أولكم إيمانا معي، وأوفاكم بعهد الله، وأقومكم بأمر الله، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند الله مزية. قال: ونزلت: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) قال: فكان أصحاب محمد إذا أقبل علي قالوا: قد جاء خير البرية
آية خير البرية سبب النزول
أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي من علماء الشيعة ، في كتاب مجمع البيان عند آية خير البرية، ينقل عن أبي القاسم علي بن الحسن الكلبي، عن جابر بن عبد الله أنه كان عند رسول الله إذ دخل علي بن أبي طالب، فقال النبي أنه «والذي نفسي بيده ان هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة». فنزلت آية «خير البرية».
يقول محمد حسين الطباطبائي في كتاب تفسير الميزان في ما يلي آية خير البرية:
يقول يزيد بن شراحيل,وفيه أنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك له [خير البرية] عند الوفاة ورأسه الشريف على صدره.
يقول ناصر مكارم الشيرازي في كتاب تفسير النيمونة في الحديث عن علي وشيعته:
وفي كثير من الروايات التي رواها أهل السنة ومصادرهم المشهورة، وكذلك في مصادر الشيعة المعروفة، فإن آية خير البرية تشير إلى علي وأنصاره وأتباعه..
مارليك
مارليك (بالإنجليزية: Marlik)‏ هو موقع أثري قديم بالقرب من رودبار في محافظة جيلان، شمال إيران. يقع في وادي نهر الجوهرة، أحد روافد النهر الأبيض. يُعد موقعًا لمقبرة ملكية؛ حيث عُثر فيه على قطع أثرية يعود تاريخها إلى نحو ثلاثة آلاف عام، وتتميّز بعض هذه القطع بدقة صناعتها باستخدام الذهب.