hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جرعة يومية من التفاؤل الطاقم
ممرضة تم نقلها من الطب الباطني إلى قسم الطب النفسي.
أخصائي أمراض المستقيم والشرج بشخصية متقلبة.
أفضل صديق لـ اد ايون والذي دائمًا ما يتشاجر معها.
واتارتوم
واتارتوم هي ملكة سومرية قرينة، هي زوجة الملك أور نمو مؤسس سلالة أور الثالثة وإبنة القائد وملك أوروك المتمرد أوتو حيكال ووالدة ملك أور شولجي وجدة ابنيه أمار سين وشو سين. في سنة 2119 ق م نجح والدها أوتو حيكال بقيادة تمرد ناجح ضد الغوتيين وتمكن من طردهم من بلاد سومر وأكد واعتلى عرش سومر وأكد ولقب نفسه بملك سومر وأكد وهو اللقب الذي استخدمه الملوك الاكديين في البداية. تزوجت واتارتوم من قائد جيش والدها أورنمو، وعلى ما يبدو ان والدها لم يكن له اولاد ذكور. توفي والدها بعد غرقه اثناء اشرافه على تصليح احدى السدود بالقرب من أوروك في سنة 2112 ق م بعد سبعة سنوات من حكمه، ليخلفه في الحكم زوجها أورنمو. أنجبت من أورنمو ولدها شولجي والذي حكم سومر بعد والده.
جيمس جوزيف كوليدج
جيمس جوزيف كوليدج (1908-26 أبريل 1997)؛ هو مؤرخ بحري بريطاني، ومؤلف لكتاب سفن البحرية الملكية، وهو النموذج القياسي عن السفن القتالية التابعة للبحرية الملكية من القرن الخامس عشر إلى القرن العشرين.
كما كتب أيضًا كتاب سفن حربية في الحرب العالمية الثانية مع هنري تريفور لينتون، حيث أدرج السفن الحربية الملكية والكومنولثيَّة.
مونيكا بوليغر
مونيكا بوليغر ( (بالألمانية: Monika Bolliger ;مواليد 28 آذار/مارس 1983، آفولترن آم ألبيس) صحفية سويسرية، ومتخصصة في الدراسات العربية ومؤلفة.
مونيكا بوليغر حياتها
التحقت بوليغر بالمدرسة الثانوية في أوردورف بالقرب من زيورخ. وقد صرّحت بأن أحد معلمي التاريخ في المدرسة هو من أشعل جذوة حماسها للبحث في جذور الصراعات ونجاح أو فشل المنظومات الاجتماعية.
وبالتالي، بدأت بوليغر دراسة التاريخ العام بجامعة زيورخ عقب إكمال المرحلة الثانوية. وساهمت حلقة دراسية تناولت، من منظور مختلف، وجهة النظر العربية للحروب الصليبية، في حثها على اختيار دراسة اللغة العربية كمادة فرعية بالإضافة إلى القانون الدولي. وفي سبيل تجويد مهاراتها إلى أقصى حد في اللغة العربية الفصحى وتعلم اللهجة الشامية، التحقت بجامعة دمشق في عام 2006 لمدة عام واحد. وصرحت بوليغر بأنها شعرت منذئذٍ برباط عاطفي وثيق بشكل خاص بالعاصمة السورية. وعقب عودتها إلى جامعة زيورخ، أكملت دراستها في عام 2010 بتقديم أطروحة لنيل درجة الماجستير، أشرف عليها البروفيسور هانز لوكاس كيسير، كان موضوعها ’’الأمة السورية، والأمة العربية - تحليل مفاهيمي لمسألة تشكيل هوية وطنية في سوريا: دراسة مقارنة لكتب التاريخ في عهدي حافظ الأسد وبشار الأسد.
مونيكا بوليغر حياتها
وبعد فترة تدريبة مدتها أربعة أشهر في صحيفة ’’نويه تسوريشر تسايتونغ -Neue Zürcher Zeitung ‘‘، وتدريب داخلي في وزارة الخارجية الفيدرالية السويسرية، بدأت بوليغر العمل مساعدة تحرير في الصحيفة عام 2011، مع التركيز على الشرق الأوسط. وفي العام التالي، أصبحت مراسلة للصحيفة في الشرق الأوسط، وكان مقر عملها في القدس حتى عام 2014، وفي القاهرة عام 2015، ثم بيروت ابتداءً من عام 2016. وقالت إن أرنولد هوتينغر (1926-2019)، الذي يعتبر على نطاق واسع النجم الأسطوري للصحافة في سويسرا وخارجها، هو قدوة لها. وفي صيف عام 2018، استقالت بوليغر من وظيفتها في الصحيفة لأنها، وفقاً لتصريحاتها، كانت بحاجة إلى أن تنأى بنفسها عن أخبار المنطقة، ولم تتمكن من الحصول على إجازة تفرغ من الصحيفة. وفي كلمة التوديع، أشاد مدير إدارة التقارير الخارجية في الصحيفة، بيتر راسوني بعملها قائلاً:
"لقد تمكّنت بفضل التزامها ومهاراتها اللغوية الممتازة وخبرتها من الاقتراب بشكل خاص من الأشخاص الذين غالباً ما ابتُليوا بالحرب والاستبداد والفقر. واستطاعت أن تنقل صورة مستقلة وصادقة ومتعددة الأوجه عن المنطقة بمختلف جوانبها وتناقضاتها"
مونيكا بوليغر حياتها
وفي السنوات الثلاث التالية عملت صحفيةً مستقلةً، وخاصة في المجلة السويسرية’’ريبوبليك- Republik‘‘ التي تُنشر على شبكة الإنترنت، وكانت مديرة مشروع في مجال بناء السلام ومحللة لمركز صنعاء للدراسات الإستراتيجية.
ومنذ مارس 2021، تعمل بوليغر محررةً متخصصةً في الشرق الأوسط لدى القسم الدولي في مجلة شبيغل ’’ SPIEGEL‘‘ الألمانية. وفي أواخر عام 2021، نشرت بوليغر دراسة عن مدينة طرابلس الساحلية اللبنانية. في مايو 2024، بعد ثلاث سنوات في دير شبيغل، بدأ بولينجر العمل كمنتج إذاعي في إيكو دير تسايت. يعتبر برنامج الأخبار والخلفية، الذي يتم بثه يوميًا وأحد أقدم البرامج في العالم الناطق باللغة الألمانية، على نطاق واسع بمثابة البرنامج الرئيسي لشركة البث العامة راديو سويسرا وفرينشين (SRF؛ "الإذاعة والتلفزيون السويسرية").
التغذية في العصور القديمة الكلاسيكية
العصور القديمة الكلاسيكية هي الفترة التاريخية الممتدة من القرن الثامن قبل الميلاد إلى بداية العصور الوسطى. كانت الحضارات الرئيسة في تلك الفترة هي حضارات منطقة البحر الأبيض المتوسط واليونان القديمة وروما القديمة وجنوب غرب آسيا. وكانت التغذية تتكون من أغذية كاملة بسيطة طازجة أو محفوظة جرى زراعتها محليًا أو نقلها من المناطق المجاورة خلال أوقات الأزمات. درس الأطباء والفلاسفة تأثير الطعام على جسم الإنسان واتفقوا عمومًا على أن الطعام مهم في الوقاية من المرض واستعادة الصحة.
التغذية في العصور القديمة الكلاسيكية غذاء العصور القديمة
أكل الناس أنواعًا مختلفة من الطعام ؛ مثل منتجات الألبان (الحليب والجبن) والفواكه (التين والكمثرى والتفاح والرمان) والخضروات (الخضر والبصل) والحبوب والبقوليات (الحبوب والشعير والدخن والفول والحمص) واللحوم ( لحم البقر والضأن والطيور والأسماك والمحار). غالبًا ما كان الطعام طازجًا، لكن معالجة الطعام ساعدت في الحفظ للتخزين طويل الأجل أو النقل إلى مدن أخرى، حيث جرى معالجة الحبوب والزيتون والنبيذ والبقوليات والخضروات والفواكه والمنتجات الحيوانية وتخزينها لاستخدامها لاحقًا. غالبًا ما كان يجري معالجة الحبوب وتخزينها في شكل خبز وكعك مسطح وعصيدة. غالبًا ما كانت تُعالج البقوليات وتُخزن ويجري تناولها مع الخبز لتعزيز النكهة. كانت الحبوب هي أكثر عناصر التغذية حيث توفر المغذيات الأساسية الكلية والدقيقة للمستهلكين. منحت الحبوب الأفراد كميات كافية من البروتين وفيتامين ب وفيتامين هـ والكالسيوم والحديد. قدمت الفواكه والخضروات فيتامين أ وفيتامين ج وفيتامين د ونصف الألياف الغذائية اللازمة لدعم الصحة.
التغذية في العصور القديمة الكلاسيكية نقص الغذاء
اعتمدت المدن على التجارة مع المزارعين والمدن المجاورة للحصول على الإمدادات الغذائية بسبب نقص مساحة الأرض المزروعة. حدث تغيير للإمدادات الغذائية من خلال العديد من الأحداث مثل المناخ والموقع والتوزيع. أثر الطقس بشكل كبير على كمية المحصول خلال موسم النمو. غالبًا ما يتقلب المناخ في منطقة البحر الأبيض المتوسط بدرجات حرارة متفاوتة وكميات الأمطار؛ أثر هذان العاملان أيضًا على جودة التربة المتاحة للمزارعين. يعتمد تكوين التربة بشكل أساسي على الموقع، لكن المناخ أثر على الرطوبة داخل التربة. عندما لا يكون موسم النمو مزدهرًا، كان يتعين على المدن اللجوء إلى التجارة كوسيلة للإمداد الغذائي. أدى هذا في كثير من الأحيان إلى صعوبة توزيع المواد الغذائية بسبب الخلافات السياسية وقضايا النقل. لمكافحة الجوع بسبب نقص الإمدادات الغذائية، أكل الناس الأغصان وجذور النباتات ولحاء الأشجار وبعضهم البعض كملاذ أخير. كان نقص الغذاء متكررًا ولكنه لم يدم طويلًا بما يكفي لتسبب المجاعة.
التغذية في العصور القديمة الكلاسيكية المهتمون بالتغذية
كان فيثاغورس (570 قبل الميلاد - 495 قبل الميلاد) فيلسوفًا وعالمًا رياضيًا يونانيًا، ويعد أيضًا "أبو النباتيين". وأعرب عن اعتقاده أنه من أجل الحصول على أعلى مستوى من الصحة الروحية والجسدية، كان من الضروري اتباع أسلوب حياة يشمل نظامًا غذائيًا نباتيًا يستثني اللحوم والأطعمة الأخرى. وكان أناكساغوراس Anaxagoras (500 قبل الميلاد - 428 قبل الميلاد) أيضًا فيلسوفًا يونانيًا، وذكر أن الأطعمة التي تناولناها تحتوي على أجزاء ضرورية للنمو في الجسم. كان يعتقد أن "كل شيء في كل شيء، في جميع الأوقات"، فالخصائص الجسدية (الشعر، الأظافر، اللحم، إلخ) تتولد من الأطعمة التي تحتوي على نفس المواد. كان أبقراط (460 قبل الميلاد - 377 قبل الميلاد) طبيبًا معروفًا باسم "أبو الطب"، وكانت نصائحه الغذائية مبنية على وجود أربعة أخلاط في الجسم. كذلك نجد أفلاطون (428/427 ق.م - 348/347 ق.م.) وقد كان فيلسوفًا وعالم رياضيات يونانيًا. تتكون فكرته عن نظام غذائي صحي من التوازن والاعتدال في تناول الحبوب والفواكه والخضروات ومنتجات الألبان، مع التركيز الشديد على الاعتدال في تناول اللحوم والنبيذ. وذكر أن الإفراط في تناول الطعام من مصدر واحد سيؤدي إلى أمراض في المستقبل. أما جالينوس (129 م - 216 م) فقد بنى الكثير من أعماله من خلال تحدي كتابات الآخرين. كان من المعجبين بأبقراط بسبب العمل الذي قام به في مجال الطب. يعتقد جالينوس أن أبقراط قد ذكر كل ما يلزم معرفته عن التغذية، وسوف يفسر عمله من خلال تقديم معرفته الخاصة.
التغذية في العصور القديمة الكلاسيكية الدواء
كانت النظرية الخلطية humoral theory في الطب هي نظرية مركزية للطب خلال العصور القديمة ولقرون تلتها. حيث يعتقد الأطباء أن الجسم يحتوي على خليط من سوائل الجسم، وأربعة أخلاط: سوداء، وصفراء، والبلغم، والدم. قاموا بتقييم درجة صحة المريض بناءً على توازن سوائل الجسم الأربعة. كان النظام الغذائي هو أول علاج يوصف للمرضى، يليه العقاقير، ثم الجراحة. درس الأطباء الأوائل الطرق المختلفة التي يمكن أن تؤثر بها الأطعمة على أخلاط الجسم من خلال استعادة الصحة أو التسبب في المرض. عمل جالين بشكل مكثف على تصنيف الأطعمة وفقًا لكيفية تفاعلها مع أخلاط الجسم. لاحظ جالين أيضًا أن بعض الأطعمة لها خصائص دوائية ولهذا السبب أثناء تحضير الطعام لم يكن من غير المألوف غلي هذه الأطعمة مرتين أو ثلاث مرات.
رقمة (تشريح)
الرَّقْمَة أو السَّعْدَانَة أو القَسْطَلَة هي زائدة قرنية المادة تعلو قائمة الحصان توجد في الجانب الداخلي من الساق فوق الركبة على الساق الأمامية، وفي حالة وجودها أسفل عرقوب الحصان. يُعتقد أنه إصبع القدم الأثري، ويشكل مع الشقران الأصابع الثلاثة لبعض أنواع الخيول المنقرضة الأُخَر.
تختلف الرقمة من حيث الحجم والشكل، وفي بعض الأحيان تُقارن ببصمات الأصابع عند البشر. تتطلب بعض سجلات السلالات صورًا ضوئية لها لأغراض التعريف من بين الخصائص الفردية الأُخَر. ومع ذلك نظرًا لأن الرقمة تنمو بمرور الوقت وغالبًا ما يقوم مربية الخيول بتقشير أو تقليم الطبقات الخارجية من أجل الترتيب فإن مظهرها عرضة للتغيير.
سعد الناتال
سُعد الناتال هو نوع من السعد مهده الأجزاء الجنوبية الشرقية من إفريقيا.
نشاب
النَّشَّاب أو السِّف هو نوع من الالثعابين الأرض الصغيرة في فصيلة الحنشيات . مهد هذا النوع جنوب أمريكة الوسطى وشمال أمريكة الجنوبية .
سفاطة طاغية
سَفَّاطة طاغية هي فراشة ملونة تنتمي إلى فصيلة عثة النمر عثيات نمرية من جنس سفاطة
سفاطة طاغية التوزع والسكن
هذا النوع موجود في معظم أوربة والشرق الأدنى ( تركيا وجنوب القوقاز وشمال إيران). تفضل هذه السفاطة المناطق الرطبة ( المروج الرطبة وضفاف الأنهار والسفن والمستنقعات) ، ولكن يمكن العثور عليها أيضًا على المنحدرات الصخرية القريبة من البحر.
سفاق
سفاق قد تشير إلى:
وتر عريض
سفاق الفروة
لفافة أخمصية
بلشون أبو قارب
سفان
سفان تُشير إلى:
سَفَّان: مهنة بناء السفن
سفان (جنس): جنس حشرات
مديرية بيسني
مُديريَّة بيسني هي إحدى مُديريات محافظة أديامان في تركيا ومقرها بلدة بيسني. تبلغ مساحتها 1,235 كم² وبلغ عدد سكانها 77,207 نسمة في عام 2021.
مديرية بيسني التركيبة
تتكون المديرية من 67 قرية و6 بلدات هم بيسني وجاقيرهيوك وكسمتبه وكوسه جلي وشامبيادي وسوارلي.
سفان (جنس)
السَّفَّان هو جنس من الخنافس التي تنتمي إلى فصيلة خنفساء رواغة.
وادي الصنب
تشق طبقات الجبل الأخضر شمال شرق ليبيا العديد من الأودية التي سكنها ولجأ لها الناس منذ القدم، و حفروا في أجرافها مساكنا ومقابرا ودورا للعبادة، و أنشؤوا فيها سدودا لحجز المياه؛ وآخر لحفظ التربة.
البعض من هذه الأودية لا تحتوي على ينابيع للمياه أو أي مصدر دائم يكفي حاجتهم، فاضطروا لحفر الآبار في الأراضي الصخرية، وشق القنوات لتجميع مياه الأمطار، وذلك للحصول على حاجتهم منها في الزراعة والشرب.
أنشأ سكان تلك الأودية مستعمرات زراعية، حيث حوت على مرافق متكاملة، بعضها محفور في الصخر، والبعض الآخر تم بناؤه في جزء من المساحات القليلة المتوفرة في تضاريس تلك الأودية الوعرة.
من بين تلك الأودية التي سكنها الناس في العصور القديمة، واد تميز باتساعه واحتوائه على مساحات منبسطة؛ وأجراف قليلة الإنحدار، مكنت سكانه من حفر الكهوف والآبار وشق قنوات المياه، بل وإنشاء حمامات عمومية، دل شكلها المعماري على الرفاهية التي تمتع بها السكان في القرن الرابع للميلاد يعرف بوادي الصنب.
وادي الصنب موقع الوادي
يقع وادي الصنب جنوب غرب مدينة البيضاء و يبعد عنها عنها حوالي عشرون كيلومترا بالقرب من بلدة عمر المختار .
يبلغ طول الوادي من الجهة الجنوبية حوالي ثمانية كيلومترات و يتقاطع مع واد ي الكوف , ثم يمتد شمالا إلى الساحل و يسمى الجزء الشمالي منه بوادي جرجارأمه .
وادي الصنب إكتشاف أثار الوادي
في صيف عام ألف و تسعمائة و سبعين (1970 ) إتصل الشرطي محمد الطيب بمراقب أثار مدينة شحات أبريك عطية , و اعلمه بأنه كان يرى في أحد الأودية تمثالا من الرخام و بعض الأثار القديمة و هو في طريقه لزيارة أسرته.
إنتقل مراقب أثار مدينة شحات صحبة الشرطي إلى ذلك الوادي و أكتشفت علميا وأثريا و لأول مرة أثار وادي الصنب .
وادي الصنب تسمية الوادي
يعرف الوادي بأسم وادي الصنب نسبة إلى وجود الكثير من الحجارة الضخمة في مجرى الوادي تساقطت من أعلى أجرافه بسبب العوامل الطبيعية و السيول , و تسمى هذه الحجارة الطولية في اللهجة المحلية لأهل المنطقة بالصنب .
وادي الصنب طبيعة الوادي
الوادي كغيره من أودية الجبل الأخضر يحتوي على غطاء نباتي من الأشجار و الشجيرات , أكثر أنواع الأشجار التي تنمو به  شجرة العرعر والخروب والقطلب الذي يعرف محليا بالشماري و شجيرات البطوم , كما توجد به أشجار الزيتون البرية و التي زرعت منذ قرون و ظلت تنمو بصورة طبيعية دون عناية أو رعاية  .
يتميز الوادي بوجود مساحات للزراعة و تربة خصبة و وفرة المياه في موسم الأمطار في مجرى الوادي .
وادي الصنب تاريخ الوادي
يشير بعض العلماء الذين درسوا المكان بعد إكتشاف أثاره , إلى أن الوادي أزدهر في العهد البيزنطي منتصف القرن الرابع ميلادي , و نشأ فيه مجتمع زراعي في تلك الفترة .
وكانت بداية سكن الوادي كانت في ظروف قاسية كما تظهر الأثار الموجودة به , فمن الواضح أن السكان أستخدموا الأخبات في توسيع الكهوف و تكييفها للإقامة بطريقة عاجلة لم تترك حيزا للفن الذي تميزت به الإنشات المعمارية البيزنطية .
يرجح العلماء إلى أن سبب نزوح السكان إلى الوادي هو زلزال جزيرة كريت الذي حدث عام 365 ميلادي , , الذي هز منطقة شرق البحر الابيض المتوسط و المناطق الساحلية في ليبيا .
في الحادي و العشرين من يوليو عام ثلاثمائة و خمس و ستون ميلاديا , وقبل شروق الشمس بقليل ضرب زلزال عظيم البحر بالقرب من جزيرة كريت جنوب اليونان , قدر العلماء اليوم قوته بثمانية فاصلة ثلاثة  من عشرة ( 8,3 ) على سلم مقياس ريختر , وعرف ذلك اليوم في التاريخ بيوم الرعب .
وادي الصنب تاريخ الوادي
تسبب هذا الزلزال الذي يعد الأقوى في التاريخ بمنطقة البحر الأبيض المتوسط في تدمير كامل مباني جزيرة كريت و أحدث دمارا واسعا في وسط و جنوب اليونان , كما أثر على بعض المناطق في ليبيا و أدى إلى أنهيار المباني و تصدعها بالمدن الساحلية شمال شرق ليبيا .
و لم يتوقف تأثير الكارثة عند هذا الحد , حيث أنطلقت لاحقا من مركز الزلزال موجات مد بحري هائلة , و تسونامي مدمر , تسبب في غرق المناطق الساحلية شرق المتوسط .
تحدثت مصادر تاريخية عن تسبب أمواج هذا المد البحري في إلقاء السفن من البحر مسافة ثلاث كيلومترات داخل اليابسة , و تشير الإحصأت التاريخية إلى مقتل عشرات الألاف .
هذا الزلزال و ماأعقبه من كوراث و هزات  , دفع سكان المناطق الساحلية في الجبل الأخضر للجوء إلى مناطق أكثر امانا بالمرتفعات و الأودية الداخلية .
وادي الصنب تاريخ الوادي
يبدو أن الإستيطان في وادي الصنب بدء بعد تاريخ تلك الكارثة , و زاد النشاط السكاني في قرن الخامس ميلادي تحديدا بعد وقوع هزة أخرى عنيفة , يرجح العلماء أنها إحدى توابع زلزال عام ثلاثمائمة و خمس وستون ميلادي , كما أن ظروف الجفاف و القحط التي مر بها قورينا في النصف الأول من القرن السادس ميلادي أدت إلى نقص الأراضي الزراعية التي أنحصرت فيأودية معدودة , كان وادي الصنب من بينها , مما أضطر السكان إلى النزوح إليها , و عرف الوادي إزداهارا في القرن السادس الذي دلت عليه الحمامات المبنية فيه , و هي الإنشأت الوحيدة التي بنيت و زينت و لم تنحت كبقية المرافق و المساكن في الصخور .
و يرجح العلماء أن الحياة في الوادي أستمرت إلى وصول الفتح العربي في القرن السابع ميلادي .
وادي الصنب أثار الوادي
توجد في وادي الصنب أثار تدل على أن أهله إشتغلوا بالزراعة , فبالإضافة إلى النقوش التي تمثل المحاريث توجد معاصر للزيتون والعنب .
كما أن أرضيات بعض الكهوف مليئة بالحفر التي أستخدمت فيها الرحى لطحن الحبوب و عصر الزيتون .
هناك أثنتان من المعاصر في حالة جيدة , إحدهما في داخل الكهف المجاور لكهف الفليغ , و هي موجودة في حجرة متوازية الإضلاع , يدخل أليها الضوء من الباب و من نافذة شبه مستديرة في أعلى الحائط الغربي.
هذه المعصرة لازلت كاملة بمعداتها لعالجة الزيتون و كبس عجينة الفيتورة لإستخراج الزيت و تنقيته .
و يرجح العلماء الذين درسوا المكان ونشروا دراساتهم في مجلة ليبيا القديمة  أن هذه المعصرة أستخدمت للأغراض المنزلية , فقد عثروا على بقايا فخار من النوع الذي يستخدم في المطابخ , و هذا يدل على أنها لم تستخدم للأغراض التجارية ولتصدير الزيت .
وضع المعصرة و أسلوب تصميمها يدل على تقدم في فهم أصول إستخراج زيت الزيتون , فهي مواجهة ناحية الجنوب بحيث تصل أليها
وادي الصنب أثار الوادي
أشعة الشمس عبر الباب فتبعث الدفء في المكان . و هذا مايتوافق مع الرأي القائل أنه لكما زادت الحرارة , زادت كمية الزيت المستخرج من المعصرة .
المعصرة الثانية موجودة بالعراء بجوار كهف كبير يسمى كهف الخزين , و لا أثر حولها لأي حائط أنما مصطبة حجرية معدة و مصقولة و مربعة الشكل , تبلغ أبعادها أثنان و نصف متر للعرض و مثلها للطول .
يعتقد أن هناك خزان مستدير به ثقوب , كان موضوعا على هذه المصطبة يوضع فيه عجين الزيتون بعد هرسه وعجنه بالرحى , ثم يتم كبسه حتى ينسال الزيت من تلك الثقوب إلى قنوات فخارية تؤدي إلى صهريج ثاني تتم فيه عملية التنقية وفصل الماء عن الزيت .
أن الفوارق بين معاصر الزيتون والعنب  تكاد تكون معدومة فالجائز أن تكون هذه المعصرة للعصر العنب و إنتاج النبيذ .
لم تكن زراعة الزيتون و العنب الزراعة الوحيدة التي مارسها سكان الوادي , و ذلك أن تربة الوادي تنقسم إلى نوعان , تراب أحمر يتشرب مياه الأمطار و يظل رطبا لفترة , و أرض حجرية صلدة .
وادي الصنب أثار الوادي
و تبعا لذلك كانت الزراعة في وادي الصنب نوعان , نوع يتطلب السقي و الإعتناء , ونوع يتحمل الجفاف مثل زراعة الزيتون و العنب .
كانت مساكن أهل وادي الصنب , تتركز عند كهف الفليغ , أغلبها كهوف منحوتة في الصخر , بعضها كانت مقابر تم تحويلها إلى منازل و البعض الأخر عبارة عن مغارات طبيعية  .
هناك سبعة كهوف كانت مقابر قديمة ثم أستخدمت في السكن لاحقا , لازلت بها فجوات الدفن التي أضحت مستودعات للسوائل و الحبوب , كما أستغل بعضها في المكونات الإنشائية للمعاصر كأحواض لتنقية و تنظيف الزيتون  .
كانت أبواب هذه المقابر ضيقة فوسعت و فتحت بها نوافذ , كما أزيلت بعض حوائطها بطريقة عشوائية , تدل على إضطرار السكان لسرعة تجهيزها كمساكن .
وادي الصنب كهف الفليغ
النوع الثاني من مساكن الوادي فيتمثل في الكهف الكبير أو مايعرف أيضا بأسم كهف الفليغ , و هو عبارة عن غار طبيعي , عرضه تسع وعشرون مترا , و طوله تسعة أمتار .
للكهف مدخل منقسم من المنتصف بواسطة عمود طبيعي من الصخر .
تشير الدلائل الموجودة فيه إلى أنه أستغل في السكن , وبه حجرات يمكن الدخول إليها عبر فتحة تشبه الباب في الجدار الداخلي للكهف .
لاتتوفر مصادر تاريخية أو تراثية عن سر تسمية الكهف بكهف الفليغ , ولكن يرجح أن أصل التسمية يرجع إلى كلمة الفليق في اللغة العربية , والتي من معانيها نصف الشئ كالنواة ,فالعمود الصخري الموجود في منتصف المدخل يظهر و كأنه يفلقه إلى مدخلين متاشبهين تقريبا .
الكهف مكون من الداخل من باحة واسعة , يوجد في ركنها الشرقي باب منخفض يؤدي إلى غرفة صغيرة ربما أستخدمت كمخزن , و يوجد في ركنه الغربي تجويف طبيعي , شكلت مياه الرشح على جدرانه تشكيلات كلسية متنوعة .
وادي الصنب كهف الفليغ
كما توجد بالباحة المواجهة للمدخل بعض التجاويف المنحوتة على الجدار الداخلي ,و تدل معالم هذه الفتحات على انها نحتت من قبل ساكني الكهف الذين اتخذوه مقرا لسكنهم في فترات تاريخية متعددة , ترجع في بداياتها إلى الليبيين القدماء و أستمرت في العصر الروماني و حتى إزداهر الحياة في الوادي  في العهد البيزنطي , و أتخذت بعض العائلات الليبية الكهف مسكنا في العصر الحديث و حتى فترة زمنية قريبة .
مايميز كهف الفليغ وجود حائط طبيعي يقسم الكهف إلى قسمين , قسم مكون من الباحة الخارجية , و قسم داخلي به حجرتين ترتفع إحدهما عن مستوى أرضية الكهف بأقل من مترين ,و يمكن الوصول إلى هذه الغرفة من خلال الغرفة الأخرى و الصعود إليها بواسطة منحدر حجري طبيعي يشبه الدرج .
أما الحجرة السفلية واسعة تشكلت بإحدى زاوياها صواعد كلسية  , ناجمة عن رشح المياه من سقف الكهف .
يستخدم الكهف الأن كحظيرة مؤقتة للماشية في موسم الرعي و تسمى هذه الحظيرة محليا بالمراح , و يغطي السخام الأسود أغلب جدران الكهف و يرجع ذلك إلى حرق روث الماشية و مخلفاتها للتخلص منها قبل موسم الرعي , إضافة إلى السخام الناتج عن مواقد الطهي و التدفئة .
في الجانب الداخلي لعمود المدخل تظهر بوضوح قناة منحوتة في الحجر من أعلى لأسفل تستخدم لتصريف مياه الرشح , يرجح أنها تؤدي إلى صهريج خارجي لحفظ الماء .
وادي الصنب الحمامات
مايميز الأثار الموجودة بالقرب من الكهف الكبير , مجمع حمامات أثري و هذه الحمامات هي المكان الوحيد في الوادي الذي أستخدمت فيه الحجارة بطريقة تدل على فن معماري متقدم .
تشغل الحمامات مساحة قدرها ثمانمائة و خمسون مترا مربعا , و يبلغ عرض واجهتها المطلة على الوادي أربع وثلاثون مترا .
يشمل مجمع الحمامات كهفا كبيرا يعرف بأسم كهف الخزين , و بعض الحجرات المضافة إليه  على صفين , الصف الأول تتصل فيه الغرف بواسطة أبواب و بها حوائط مبنية , و الصف الأخر يقع داخل الكهف نفسه .
يوجد أمام مجمع الحمامات فناء واسع به صهريج تتجمع فيه مياه الأمطار التي تنحدر عبر قنوات صخرية من أعلى جرف الوادي .
الحمامات عبارة عن حجرات مبنية من الحجارة المصقولة في صف واحد و متصلة ببعضها , أرضية هذه الحجرات مكسوة بالفخار , حتى لاتتشرب الماء او تفقد حرارتها .
يمكن الدخول إلى الحمامات من باب يؤدي إلى غرفة صغيرة تستخدم لخلع الملابس , و تؤدي هذه الغرفة إلى غرفة أخرى تعرف بالغرفة الباردة وهي قاعة حمام بارد أي لا يتم تسخينها، و تزود بالماء البارد من الصهريج الخارجي مباشرة .
وادي الصنب الحمامات
ثم تأتي الغرفة الدافئة و هي شبه مردومة الأن , و بها أثار لأنابيب إسطوانية من الخزف , تقوم بإيصال البخار الساخن للأرضية و الجدران المغلفة بالفخار , و تستخدم هذه الغرفة للإسترخاء .
على جانب الغرفة الدافئة باب منخفض يؤدي إلى الغرفة الساخنة التي تحتوي على أحواض و زينت جدرانها بالزخارف الملونة باللونين الأحمر و الأخضر .
تتم عملية تسخين الغرفة بواسطة أنابيب خزفية تمر تحت أرضيتها و داخل جدرانها , و تسحن المياه في غرفة مستقلة تعرف بغرفة الفرن , و لغرفة الفرن باب خارجي , جزء منها منحوت في الصخر , و جرت العادة على تسخين المياه في مثل هذه الأحواض الصخرية بقذف شظايا الصخر الملتهب في الماء .
الأسلوب المعماري لهذه الحمامات شبيه بإسلوب إنشاء حمامات أرتيميس في قورينا القريبة التي أنشئت و جددت بعد زلزال عام ثلاثمائة و خمس و ستون ميلادي , و تكمن اوجه الشبه في إنشاء الغرف على صفين متوازيين و الأحواض المنحوتة في الصخر , و الأرضية المخلخة لتمرير انابيب البخار تحتها , بالإضافة إلى إتصال الحجرات ببعضها بواسطة أبواب صغيرة , و تغطية الجدران و صنع المداخن من الفخار .
وادي الصنب الحمامات
و هذا ماجعل العلماء يرجعون تاريخ إنشاء هذه الحمامات إلى فترة مابعد زلزال كريت بوقت كاف أستتب فيه النظام و الإستقرار مطلع لاقرن الخامس ميلادي .
و بعد إنتهاء موجة الحماس للحمامات العامة هجرت و إستخدمت للسكن و التخزين , و هذا ماتظهره بعض الحفر في أرضيتها لوضع المعاصر و أحواض الزيت .
وادي الصنب كهف الخزعلية
على بعد حوالي كيلومتران من منطقة كهف الفليغ , في إتجاه وادي الكوف يوجد كهف منحوت في الصخر على المنحدر الغربي للوادي , يعرف بأسم ( كهف الخزعلية ) .
الكهف عبارة عن مغارة منحوتة تحيط بها منطقة رسمت حدودها بسور من الحجارة المصقولة , و يطلق على الكهف و المنطقة المحيطة به أسم مكدس المحاريث .
يرجح العلماء أن اهل الوادي من الليبيين القدماء أتخذوا هذا الكهف معبدا لممارسة شعائرهم الدينية , و أتخذ لاحقا في العصر الهلنستي  مقرا للعبادة بعد توسعته و تحويره .
الفترة الهلنستية سادت فيها الثقافة اليونانية و بدأت بعد وفاة الأسكندر الأكبر عام ثلاثمائة و ثلاث و عشرون قبل الميلاد ( 323 ق.م ) , و أستمرت حوالي مائتا عام في اليونان , إلا أنها في الشرق الأوسط وليبيا ظلت سائدة لأكثر من ثلاثمائة عام , و تأثر الليبييون القدماء بالثقافة اليونانية في هذه الفترة .
عثر في الوادي عام ألف و تسعمائة و سبعون ميلادي على تمثال لهرقل في وضع الراحة , يرجح تاريخه إلى القرن الأول ميلادي و هذا ماجعل العلماء يعتقدون أن العبادة التي مورست في الكهف من النوع الهلنستي الليبي .
وادي الصنب كهف الخزعلية
المنطقة الخارجية للكهف عبارة عن فناء مصقول به أثار كهف صغير في الركن الجنوبي الشرقي , و كهف كبير في الركن الجنوبي .
و يحيط بواجهة الفناء المطلة على الوادي سور منخفض على مستوى الأرضية  من الحجارة المصقولة , لدعم تربة الفناء و رسم حدود حرم الكهف .
الكهف الصغير بلي من القدم حتى بقت القليل من أثاره و معالمه , نحتت على حائطه الغربي نقوش لمحاريث بدائية .
نحتت المحاريث على هيئة الهلال المطول , يعلوه ذراع القيادة و الدفة والعربة .
أما الكهف الجنوبي هو عبارة عن نحت كبير و مستطيل في صخر الجرف , اندثر حائطه الشمالي قليلا و زال سقفه بفعل القدم والعوامل الطبيعية .
و مايميز هذا الكهف أنه شبيه إلى حد كبير بكهف تسخين المياه في الحمامات البزنطية المبنية في منطقة كهف الفليغ .
كهف الخزعلية من الداخل عبارة عن قاعة للعبادة مكونة من حجرة واسعة غير مستوية الجدران و منحوت بالكامل في الصخر و لازلت تظهر على بعض جدرانه أثار أزاميل النحت .
وادي الصنب كهف الخزعلية
توجد في الجزء الجنوبي من الكهف فجوتان كبيرتان يفصلهما عمود منحوت على الطراز الدوري مشغول من ثلاث جهات .
يشبه هذا العمود , عامودا أخر في إحدى الحمامات الأثرية بمدينة قورينا يرجع تاريخه إلى العصر الهلنستي , و هذا يوافق رأي العلماء القائل بأن الكهف كان نشطا في تلك الفترة التاريخية .
تظهر نقوش المحاريث على جوانب العمود , كما يميزه وجود نقش في الجانب الجنوبي لأحرف يونانية قديمة نقشت على ثلاثة أسطر بطريقة رأسية  و عند اخر السطر الأخير نقش صليب , و هذا النقش أسم لشخص سكن الكهف و الصليب يدل على أن ديانته كانت المسيحية.
تنتشر نقوش المحاريث على بقية جدران الكهف و يتركز عدد كبير منها على جانبي الباب .
و من الواضح أن العبادة في كهف الخزعلية كانت خالصة لإحدى ألهات الزراعة اليونانية القديمة و تؤكد أن اهل وادي الصنب كانوا يشتغلون بالزراعة و مايتصل بها من أعمال كعصر الزيتون والعنب .
كهف الخزعلية عبارة عن معبد يشبه في تصميمه المعابد القورينية .
وادي الصنب كهف الخزعلية
فالفجوتان على جانبي العمود الدوري تدلان على إنقسام العبادة وفقا لجنس الألهة , فتوضع في العادة الألهة الإناث في غرفة و الألهة الذكور في الغرفة الأخرى .
و مع إزدهار الوادي في العهد البيزنطي المسيحي أختفت تقريبا كل الديانات الوثنية , و هُجر المعبد و اتُخذ مسكنا و يبدو أن ساكن الكهف حاول تجديده و توسعته , و قام بمحاولة لخفض أرضيته بالصقل , ولكنه عدل عن العمل و هذا ما يُظهر أرضية الكهف على مستويات مختلفة .
توجد في الجهة الغربية أحواض صخرية تشبه الأماكن المخصصة للدفن
كتلك الموجودة في مقابر مدينة قورينا , إلا أن العلماء الذين درسوا الكهف مابين عامي ألف وتسعمائة و أثنان وسبعون و ألف و تسعمائة و أربع وسبعون أستبعدوا إتخاذ الكهف كمقبرة و لوجود فتحات دائرية صغيرة ببعضها ربما كانت هذه الأحواض تستخدم لتقديم الأضحيات  .