hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الشخصية الوطنية المصرية – قراءة جديدة لتاريخ مصر
الشخصية الوطنية المصرية – قراءة جديدة لتاريخ مصر  كتاب للدكتور طاهر عبد الحكيم  صدر عن دار الفكر للدراسات والنشر والتوزيع  – القاهرة عام 1986 في 244 صفحة، وصدرت الطبعة الثانية عن الهيئة المصرية العامة للكتاب - مكتبة الأسرة عام 2012 في 240 صفحة.
الشخصية الوطنية المصرية – قراءة جديدة لتاريخ مصر ملخص الكتاب
يتحدث طاهر عبد الحكيم عن الثورات العنيفة التي شهدتها مصر رغم ما يشاع عن استسلام المصريين وكانت أول ثورة مصرية، أمكن تسجيلها تاريخياً، وقعت في عام 2280 قبل الميلاد في عهد بيبى الثانى وقد استمرت الثورات المصرية حيث شهد التاريخ أيضا ثورة المصريين ضد اضطهاد الرومان بعد دخول الكنيسة المصرية في صراع وطني ديني ضد الكنيسة الغربية.
ويقدم طاهر عبد الحكيم دراسة حول الاستمرارية التي يتسم بها تاريخ مصر الاجتماعى، ويقسم الكتاب إلى قسمين:
القسم الأول يتناول الشخصية المصرية في ظل الدولة المركزية
القسم الثاني يتناول الشخصية المصرية في ظل الملكية الخاصة
يرصد طاهر عبد الحكيم أهم الاتجاهات العلمية إلى الدولة المركزية وأسباب نشأة تلك الدولة العتيدة مثل الاتجاه البيئي الذي يعظم دور البيئة النهرية في نشأة الدولة المركزية والاتجاه الاجتماعي- الاقتصادي التي تركز على حركة العوامل الداخلية المكونة لهذه الظاهرة ويعطى الدور الحاسم لبروز المركزية للانقسام الطبقي في المجتمع الزراعي البدائي
الشخصية الوطنية المصرية – قراءة جديدة لتاريخ مصر ملخص الكتاب
ويرى طاهر عبد الحكيم أنه بتحليل مسار النضال القومي المصري نجده ينقسم إلى حقبتين مختلفتين:
الحقبة الأولى: هي تلك الحقبة التي كان النضال القومى في أثنائها يدور في إطار نظام اجتماعى قوامه احتكار الدولة المركزية لوسائل الإنتاج.
الحقبة الثانية: هي تلك التي اتجه فيها النضال القومي لإنهاء احتكار الدولة المركزية لملكية وسائل الإنتاج ولإقرار مبدأ الملكية الفردية، وإرساء نظام سياسى ليبرالى، وتشكيل ثقافة علمانية.
هذا التقسيم يوجد إمكانية اكتشاف نقطة البدء الحقيقية لتاريخ مصر المعاصر
الشخصية الوطنية المصرية – قراءة جديدة لتاريخ مصر محتوى الكتاب
القسم الأول: الشخصية الوطنية المصرية في ظل الدولة المركزية
الفصل الثاني: نشأة الدولة المركزية وميلاد الاستبداد
(1) قيام الدولة المركزية وتحقيق الوحدة الوطنية
(3) الإنسان المصري والدولة المركزية: خنوع أم ميل للمقاومة؟
الفصل الرابع: الإسلام والتعريب: استمرارية أم إنقطاع؟
- الثورة الوطنية الديمقراطية (الحلقة الأولى الثورة العرابية 1881 – 1882)
الشخصية الوطنية المصرية – قراءة جديدة لتاريخ مصر توطئة
مشروع «القراءة للجميع» أي حلم توفير مكتبة لكل أسرة. سمعنا به أول مرة من رائدنا الكبير الراحل توفيق الحكيم. وكان قد عبر عن ذلك في حوار أجراه معه الكاتب الصحفي منير عامر في مجلة «صباح الخير» مطلع ستينيات القرن الماضي أي قبل خمسين عامًا من الآن. كان الحكيم إذ هو صاحب الحلم، وليس بوسع أحد آخر، أن يدعي غير ذلك. وهى - جريًا على عادته الخلاقة في مباشرة الأحلام، تمنى أن يأتي اليوم الذي يرى فيه جموعا من الحمير النظيفة المطهمة. وهي تجر عربات الكارو الخشبية الصغيرة، تجوب الشوارع وتتخذ مواقعها عند نواصي ميادين المحروسة، وباحات المدارس والجامعات وهي محملة بالكتب الرائعة والميسورة شأنها في ذلك شأن مثيلاتها من حاملات الخضر وحبات الفاكهة. ثم رحل الحكيم مكتفياً بحلمه.
الشخصية الوطنية المصرية – قراءة جديدة لتاريخ مصر توطئة
وفي ثمانينيات القرن الماضي عاود شاعرنا الكبير الراحل صلاح عبد الصبور التذكير بهذا الحلم القديم. وفي التسعينيات من نفس القرن، تولى الدكتور سمير سرحان تنفيذه تحت رعاية السيدة زوجة الرئيس السابق.
بعد ثورة 25 يناير والتغيرات التي طرأت توقفت كل الجهات الداعمة لهذا المشروع.
لقد انشغلنا طيلة الوقت بهذا القارئ الذي انشغل به قديما، مولانا الحكيم.
لا نزعم، طبعا، أن خياراتنا هي الأمثل، فاختيار كتاب تظنه جيدا يعني أنك تركت آخر هو الأفضل دائما، وهي مشكلة لن يكون لها من حل أبداً. لماذا؟
لأنه ليس هناك أكثر من الكتب الرائعة، ميراث البشرية العظيم، والباقي.
الشخصية الوطنية المصرية – قراءة جديدة لتاريخ مصر لماذا هذا الكتاب؟
يهدف هذا البحث إلى محاولة لاستخدام المعطيات التاريخية المتاحة للتحقق من صحة عدد من الفرضيات لاختبار مدى صحة أو خطأ بعض الأحكام التي أصدرها عدد من الباحثين، أجانب ومصريون حول بعض التطورات في تاريخ مصر وعلي ذلك فإن هذه الدراسة لا تمثل محاولة لكتابة تاريخ مصر السياسي - الاجتماعي- بقدر ما يمثل محاولة لإعادة قراءة لهذا التاريخ من منظور جديد، وفوق كل شيء؛ فإن أقصى طموح لهذا البحث هو أن يكون دعوة لإعادة دراسة تاريخ مصر من زاوية استمراريته، ومن زاوية انه تاريخ مجتمع وشعب وليس مجرد تاريخ حكام.
يمتد تاريخ مصر الاجتماعي إلى عصور سحيقة تصل إلى أكثر من ستين قرنا، وهي مسافة زمانية قياسية بالمقارنة مع التاريخ الاجتماعي لأي بلد من بلدان العالم. وحتى بالمقارنة مع بعض المناطق الأخرى التي ظهرت فيها حياة اجتماعية مبكرة مثل اراض ما بين البرين (ميسوبوتاميا) فان الظروف المحلية الجغرافية والطبيعية أعطت لتاريخ مصر الاجتماعي استمرارية ضمن إطار اجتماعي - تاريخي واضح الملامح لم تتوفر للحياة الاجتماعية في اراض ما بين النهرين (potamiaMeso)
الشخصية الوطنية المصرية – قراءة جديدة لتاريخ مصر لماذا هذا الكتاب؟
وبديهي أن بحثا عن تشكيل البنية القومية عبر تاريخ ألفي مثل تاريخ مصر هو بحث تكتنفه صعوبات عديدة أخطرها تلك الصعوبات الناشئة عن طول المسافة الزمنية التي يتناولها البحث، وضرورة الوقوف كثيرا أمام العديد من التفاصيل لتحديد ما هو ضروري منها للبحث وما هو غير ضروري.
ومما ساعد على التغلب، قدر المستطاع، على هذه الصعوبة المنهج الذي اتبعه البحث في معالحة تاريخ مصر الاجتماعي عبر مراحل لا تستمد عناوينها من الأسر والنظم التي حكمت مصر، وانما من حركة الشعب المصري نفسه وسعيه لتأكيد الذات ولإعادة بناء الذات، باعتبار أن حركة هذا الشعب هي المادة الرئيسية للتاريخ طبقا للمفهوم الفلسفي للتاريخ الذي انطلق منه هذا البحث.
الشخصية الوطنية المصرية – قراءة جديدة لتاريخ مصر نقد وتعليقات
كتبت رباب يحيى على موقع عربي 21 في 20 يوليو 2020: «دأب كثير من الباحثين المعاصرين على وصف الفلاح المصري بالخنوع للسلطة الغاشمة، وأنه يتحمل القهر والبطش والفساد ولا يحرك ساكناً، ولما كان هذا الفلاح يشكل تاريخياً الجسد الرئيسي لشعب مصر، فإن هذا الحكم ينسحب بالضرورة على مجمل الشخصية الوطنية المصرية، فهل حقاً هذه الدولة المركزية (مصر) ذات السلطة المطلقة، التي كانت تملك كل شيء بما في ذلك البشر، وقوتهم اليومي، وناتج عملهم، والتي استمرت منذ فجر التاريخ حتى الثورة العرابية عام 1882 قد طبعت الشخصية المصرية بطابع الخنوع، أم إن رفض الإنسان المصري للقهر من جانب هذه السلطة طبع شخصيته بطابع المقاومة؟ يقدم طاهر عبد الحكيم اجتهادات مهمة تسهم في الإجابة عن هذه الأسئلة في كتابه» الشخصية الوطنية المصرية.. قراءة جديدة لتاريخ مصر«. وفيه يدحض فكرة خنوع الشخصية الوطنية المصرية للسلطة الغاشمة»، وتتابع الكاتبة قائلة: «يرى أن تحول المصريين عن ديانتهم القديمة إلى المسيحية، بمثابة شكل جديد من أشكال المقاومة ضد الظلم الاجتماعي، ومظهراً من مظاهر المقاومة الوطنية ضد الحكم الأجنبي الروماني، فالآلهة القديمة لم تستطع أن ترفع ظلماً، ولا الدعاء لها جعلها تنصر مظلوماً، مما جعل المجتمع يتشكك في دينه وآلهته، كما كان سلوك المؤسسة الدينية ذاتها دافعاً أكبر لهذا التشكك، فكهنة آمون سقطوا وطنياً ودينياً واجتماعياً بقبولهم أن يكونوا ركيزة محلية لحكم الإغريق ثم الرومانيين من بعدهم، وبمحاولتهم الحفاظ على مصالحهم وامتيازاتهم بتحالفهم مع الإسكندر والبطالمة والرومانيين من بعد، ضد المقاومة الوطنية وقياداتها المتمثلة في أمراء طيبة، وجاء سقوط كهنة آمون السياسي والأدبي عندما حاولوا ترويض جماهير الشعب المصري على طاعة الحكام والمستغلين الأجانب.»
الشخصية الوطنية المصرية – قراءة جديدة لتاريخ مصر نقد وتعليقات
كتب الدكتور طه عبد العليم في صحيفة الأهرام بتاريخ 9 سبتمبر 2012: «كان العصر الذهبي الذي ارتفعت فيه القوة السياسية لعلماء الأزهر إلي قمتها كقيادة وطنية هو العقود الأخيرة من حكم المماليك وفترة الحملة الفرنسية وحتى صعود محمد علي إلي السلطة، كما يسجل طاهر عبد الحكيم في الشخصية الوطنية المصرية.. قراءة جديدة لتاريخ مصر.»
رحيم الدين خان
رحيم الدين خان (21 يوليو 1926 - 22 أغسطس 2022)، هو جنرال في الجيش الباكستاني وشغل منصب الرئيس الرابع لهيئة الأركان المشتركة من 1984 إلى 1987، بعد أن شغل منصب الحاكم السابع لبلوشستان من 1978 إلى 1984. كما شغل منصب الحاكم السادس عشر للسند في عام 1988.
أحكام القرآن (الطحاوي)
كتاب أحكام القرآن للطحاوي أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك الأزدي الطحاوي، الفقيه الحنفي؛ انتهت إليه رياسة أصحاب أبي حنيفة.
وتفسير آيات الأحكام لقيت من التّحرير والتّهذيب ما لم يكن مثله لسائر الأبواب، ولا يخفى أنّ سببه ما ينبني عليه من تفاصيل الشّرائع العمليّة.
غير أن الطحاوي يذهب بالمسائل التي ذكرها إلى إبراز المذهب الحنفي الذي ينتمي إليه، بل قد يتعدى الأمر إلى غمط المخالفين، والاستطالة عليهم بما لا داعي له.
وقد ظهر في منهجه من حرص على ذكر أحكام القرآن من المفسرين أو من كتب في أحكام القرآن خاصة الاستطراد في ذكر المسائل المتعلقة بحكم الآية، وإن لم يشر إليها، وهذا المنهج هو الذي انتهجه أصحاب كتب أحكام القرآن وجعل كتبهم كتب فقه، لا كتب تفسير؛ ولذا فإنه لا تكتمل فيها صورة التفسير.
أحكام القرآن (الطحاوي) ترجمة موجزة عن المؤلف
أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك الأزدي الطحاوي، الفقيه الحنفي؛ انتهت إليه رياسة أصحاب أبي حنيفة وصنف كتباً مفيدة منها أحكام القرآن، واختلاف العلماء، ومعاني الآثار، والشروط، وله تاريخ كبير، وغير ذلك، ولد سنة تسع وعشرين ومائتين، وتوفي سنة إحدى وعشرين وثلثمائة، ونسبته إلى طحا - بفتح الطاء والحاء المهملتين، وبعدهما ألف - وهي قرية بصعيد مصر، وإلى الأزد - بفتح الهمزة وسكون الزاء المعجمة وبالدال المهملة - وهي قبيلة مشهورة من قبائل اليمن.
أحكام القرآن (الطحاوي) كتاب أحكام القرآن للطحاوي
كتاب تناول فيه أحكام كتاب الله عز وجل، واستنبطها من كتاب الله سبحانه وتعالى بعلمه الوسع، وأسلوبه الرفيع، والكتاب في أغلب الظن يقع في حدود ألف ورقة في أربع مجلدات، طبع منها المجلد الأول والثاني، وأما الثالث والرابع فهما مفقودان.
أحكام القرآن (الطحاوي) أهمية علم أحكام القرآن
إن علم معرفة أحكام القرآن اعتنى به العلماء قديمًا وأفردوه بالتأليف، وأولهم الشافعي، ثم تلاه الكيا الهراسي، ومن الحنفية أبو بكر الرازي، ومن المالكية القاضي إسماعيل وبكر بن العلاء القشيري وابن بكير ومكي وابن العربي وابن الفرس، ومن الحنابلة القاضي أبو يعلى الكبير.
أحكام القرآن (الطحاوي) منهج الطحاوي في كتابه
يأتي بالآية التي يريد كشف معانيها، واستخراج ما فيها من الأحكام، ويقول: تأويل قول الله عز وجل.
ثم يورد وجوه القراءات الواردة في الآية إن وجدت.
ثم ينظر كتاب الله عز وجل هل توجد فيه آية تبين معنى هذه الآية.
ثم ينظر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يوجد فيها حديث روي عنه صلى الله عليه وسلم ويشرح ويكشف معنى هذه الآية ويبين ما فيه من الحكم.
ثم ينظر إلى أقوال الصحابة وأفعالهم هل روي عنهم شيء يوضح معنى هذه الآية ويبين ما فيه من الحكم.
ثم يورد آراء التابعين وأقوال الأئمة المجتهدين في هذه الآية، ويناقش أدلتهم مع إيراد أدلة كل منهم بطرقها المتعددة وبرواياتها المختلفة من الأحاديث والآثار.
ثم ينظر النظر ليؤيد به الرأي الذي ذهب إليه، وتقويته بالقياس، ويلجأ إلى الاعتماد على القياس والنظر في الترجيح عندما تتكافؤ الأحاديث التي يستدل بها الأئمة بحيث يتعذر ترجيح أحد الأقوال.
أحكام القرآن (الطحاوي) طريق ترتيب أحكام القرآن للطحاوي
وقد كانت طريقة ترتيب كتب الأحكام على منهجين:
الأول: ترتيب الكتاب على سور القرآن، فيبتدأ بالفاتحة، ويختم بالناس، وعلى هذا أغلب كتب أحكام القرآن.
الثاني: ترتيب الكتاب على أبواب الفقه، وعلى هذا سار أبو جعفر الطحاوي (ت: 321).
أحكام القرآن (الطحاوي) مميزات تفسير أحكام القرآن للطحاوي
1- رتبه على حسب أبواب الفقه، وجمع في كل باب ما يتعلق به من الآيات دون النظر إلى ترتيب الآيات والسور.
2- يقدم المعنى الظاهر للآية على المعنى الباطن، وقد بين ذلك في مقدمة كتابه.
4- عني فيه بتبيين الناسخ والمنسوخ من الآيات والأحاديث.
5- عني فيه بذكر القراءات، وأسباب نزول الآيات.
6- يشرح ويبين الآيات المتشابهات بالآيات المحكمات ثم يوضحها بالسنة وبالأثر.
أحكام القرآن (الطحاوي) النقد الموجه لأحكام القرآن للطحاوي
ويظهر على كتب أحكام القرآن عموما الميل إلى المذهب الذي يتمذهب به صاحب الكتاب فالطحاوي (ت: 321) يذهب بالمسائل التي ذكرها إلى إبراز المذهب الحنفي الذي ينتمي إليه، ويكفي في التمثيل لهذه المسألة أن ترى المسائل التي عقدها الطحاوي (ت: 321) في كتابه، فإنك ستجد ـ في أغلب المسائل ـ النص على مذهب أبي حنيفة (ت: 150) وأصحابه، بل قد يتعدى الأمر إلى غمط المخالفين، والاستطالة عليهم بما لا داعي له.
وقد ظهر في منهجه من حرص على ذكر أحكام القرآن من المفسرين أو من كتب في أحكام القرآن خاصة الاستطراد في ذكر المسائل المتعلقة بحكم الآية، وإن لم يشر إليها.
وهذا المنهج هو عين المنهج الذي انتهجه أصحاب كتب أحكام القرآن وجعل كتبهم كتب فقه، لا كتب تفسير؛ ولذا فإنه لا تكتمل فيها صورة التفسير.
ولو كانت كتب أحكام القرآن تعمد إلى الأحكام التي نص عليها القرآن، وإلى كيفية استنباط الحكم من القرآن، دون الاستطراد في ذكر المسائل الفقهية، أو تكلف الحديث عن أحكام لم ينص عليها القرآن لما اتسعت هذه الكتب.
أحكام القرآن (الطحاوي) نماذج من كتاب أحكام القرآن للطحاوي
تأويل قوله تعالى: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}[سورة الأنعام، الآية: 141]
قال الله عز وجل: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} فاختلف أهل العلم في هذه الآية، فقال بعضهم: هي آية محكمة، والحق المذكور فيها هو الواجب في الزرع من العشر، ومن نصف العشر، وممن قال بذلك منهم: مالك بن أنس، حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال مالك في قول الله عز وجل: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} إن ذلك الزكاة ، والله أعلم، وقد سمعت من يقول ذلك، قال أحمد: وقد روي هذا القول، عن ابن عباس على اختلاف وقد روي عنه فيه، سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.
مصدر التشظي النيوتروني
مصدر التشظي النيوتروني (SNS) هو منشأة ضخمة تقوم على مصدر نيوتروني في الولايات المتحدة يوفر حزم نيوترونية نبضية أكثر كثافة في العالم للبحث العلمي والتنمية الصناعية. يستضيف هذا المرفق كل عام مئات الباحثين من الجامعات والمختبرات الوطنية والصناعية، الذين يجرون البحوث الأساسية والتطبيقية وتطوير التكنولوجيا باستخدام النيوترونات. المركز هو جزء من مختبر أوك ريدج الوطني، الذي تديره شركة يوتا باتيل لوزارة الطاقة الأمريكية.
مصدر التشظي النيوتروني أبحاث نثر النيوترونات
يسمح نثر النيوترونات للعلماء بإحصاء النيوترونات المبعثرة، وقياس طاقاتها والزوايا التي تتشتت فيها، ورسم خريطة مواقعها النهائية. يمكن أن تكشف هذه المعلومات عن التركيب الجزيئي والمغناطيسي وسلوك المواد، مثل الموصلات الفائقة ذات درجة الحرارة العالية والبوليمرات والمعادن والعينات البيولوجية. بالإضافة إلى الدراسات التي تركز على الفيزياء الأساسية، فإن أبحاث تشتت النيوترونات لها تطبيقات في البيولوجيا الهيكلية والتكنولوجيا الحيوية، والمغناطيسية والموصلية الفائقة، والمواد الكيميائية والهندسية، وتكنولوجيا النانو والسوائل المعقدة وغيرها.
مصدر التشظي النيوتروني آلية العمل
تبدأ عملية التشظي في بأيونات الهيدروجين سالبة الشحنة التي ينتجها مصدر أيوني. يتكون كل أيون من بروتون يدور حوله إلكترونان. يتم حقن الأيونات في معجل جسيمات خطي، مما يسرعها إلى طاقة تبلغ حوالي 1 جيجا إلكترون فولت (أو إلى حوالي 90٪ من سرعة الضوء). تمر الأيونات عبر رقاقة تقطع إلكترونين من كل أيون وتحولهما إلى بروتون. تنتقل البروتونات إلى هيكل على شكل حلقة تسمى حلقة تراكم البروتونات، حيث تدور حولها بسرعات عالية جدًا وتتراكم في «عناقيد». يتم إطلاق كل مجموعة من البروتونات من الحلقة على شكل نبضة، بمعدل 60 مرة في الثانية (60 هرتز). تضرب نبضات البروتون عالية الطاقة هدفًا من الزئبق السائل، حيث يحدث التشظي. يتم بعد ذلك إبطاء النيوترونات المتناثرة في وسيط وتوجيهها عبر خطوط الشعاع إلى المناطق التي تحتوي على أدوات خاصة حيث يتم استخدامها في مجموعة متنوعة من التجارب.
جامعة شانشي
جامعة شانشي (في اللغة الصينية المبسطة: 山西大学; في اللغة الصينية التقليدية: 山西大學; في لغة بينيين: Shānxī Dàxué, SXU) هي جامعة عامة تقع في مدينة تاييوان، مقاطعة شانشي، الصين.
جامعة شانشي تاريخ
كانت جامعة شانشي الإمبراطورية (في اللغة الصينية: 山西 大 学堂) هي سلف جامعة شانشي الحالية. تم إعداد جامعة شانشي الامبراطورية في عام 1901 من قبل سن جونكسوان، حاكم شانشي آنذاك، وفي 8 مايو 1902، أضافت جامعة شانشي الملكية رسميًا كلية الدراسات الغربية، التي كان يرأسها المبشر الويلزي المعمداني تيموثي ريتشارد، مع التركيز على تدريس التقنيات الغربية. تم الاعتراف عام 1902 باعتباره العام التأسيسي الرسمي لجامعة شانشي. إضافة لتمويل الحكومة الصينية، كان أحد مصادر التمويل المبكرة لجامعة شانشي هي الأموال المرتجعة من الحكومة البريطانية لتعويض مذبحة تاي يوان بعد بروتوكول بوكسر، والذي تم استخدامه لدعم كلية الدراسات الغربية.
إضافة إلى جانب جامعتين رائدات معاصرتين أخريين بدأتا تدريس التقنيات الغربية في الصين: وهما كلا من مدرسة متروبوليتان الكبرى (سلف جامعة بكين) ومدرسة نورثرن جراند (سلف جامعة تيانجين)، افتتحت الجامعات الثلاث معًا حقبة جديدة من التعليم العالي الصيني الحديث.
جامعة شانشي تاريخ
في عام 1912، بعد ثورة شينهاي، تم تغيير اسم جامعة شانشي الإمبراطورية إلى «جامعة شانشي الوطنية». وسميت «جامعة شانشي» في عام 1931. في عام 1937، بسبب حرب المقاومة ضد اليابان، والتي كانت جزءًا من الحرب العالمية الثانية، تم نقل جامعة شانشي بعيدًا عن تاي يوان. حيث تم نقل كلية الحقوق إلى بينغياو، وتم نقل كلية الفنون الحرة إلى يونتشنغ، وتم نقل قسم الهندسة والفيزياء، ومكتب الرئيس إلى لينفن. في وقت لاحق، لم يحتل الجيش الياباني تاي يوان فحسب، بل احتل بينغياو ويونتشنغ ولينفن أيضًا. وهكذا توقفت جامعة شانشي عن التدريس حتى عام 1938 وأعيد بناؤها في سانيوان، شنشي في عام 1938، وبعد ذلك تم نقلها مرة أخرى إلى ييتشوان. في عام 1943، بسبب وباء التيفوس في ييتشوان، تم نقل الجامعة مرة أخرى إلى مدينة شانشي، والتي كانت العاصمة المؤقتة في زمن الحرب لمقاطعة شانشي، وتمت إعادة تسمية الموقع باسم (KeNanPo)، مما يعني حرفيًا «التغلب على المعاناة». عادت جامعة شانشي أخيرًا إلى تاييوان في عام 1946، بعد انتصار الصين على اليابان في الحرب العالمية الثانية.
جامعة شانشي تاريخ
في عام 1952، بأمر من وزارة التعليم في جمهورية الصين الشعبية، تم دمج قسم الفنون الحرة وقسم العلوم لتشكيل كلية شانشي العادية، وتم دمج كلية الحقوق في جامعة رينمين الصينية في بكين. وتم تفكيك قسم الهندسة، وتم استيعاب الأجزاء في جامعة بكين للعلوم والتكنولوجيا، وجامعة نورث وسترن للفنون التطبيقية، وجامعة تايوان للتكنولوجيا. في عام 1959، أعيد بناء جامعة شانشي في شارع وواتشا في مدينة تاييوان. بحلول عام 1998، كانت جامعة شانشي تعتبر الجامعة الرئيسية في مقاطعة شانشي.
في مايو 2005، تم إعادة تأسيس جامعة شانشي من قبل وزارة التعليم بالولاية والحكومة الشعبية لمقاطعة شانشي.
يتم إغلاق البوابة الغربية (البوابة الجديدة) للجامعة طوال العام باستثناء أيام قليلة عند الترحيب بالمسؤولين والطلاب الجدد.
منذ الفصل الدراسي الثاني لعام 2021، ظلت جامعة شانشي قيد الإغلاق باستمرار، في حين أن غالبية الجامعات في الصين قد تخلصت من وباء فيروس كورونا. ومع ذلك، يمكن للعديد من الطلاب غير المحليين الدخول والخروج من الحرم الجامعي بحرية.
جامعة شانشي أكاديميون
تقدم الجامعة دراسات تغطي مجالات الفلسفة والقانون والتعليم والفنون الحرة والتاريخ والعلوم والهندسة والعلوم الطبية والإدارة للطلاب المحليين والدوليين الذين يسعون للحصول على درجات البكالوريوس أو الماجستير أو الدكتوراه.
جامعة شانشي الوحدات الأكاديمية
وفقًا لمعلومات الموقع الرسمي للجامعة التي تم عرضها في يوليو 2016، يوجد في جامعة شانشي 27 كلية (أقسام)، بالإضافة إلى كلية مستقلة واحدة، ومدرسة للتعليم المستمر، ومدرسة لتبادل الخبرات الاكاديمية على المستوى الدولي. تضم الجامعة اقسام في الفلسفة والاقتصاد والقانون والتعليم والأدب، التاريخ والعلوم والهندسة والزراعة والطب والإدارة والفنون و 91 تخصصًا جامعيًا اوليا، وتخصصات مزدوجة.
إدريس فضيل
إدريس فضيل أو إدريس فضيل الحدَّاد، نائب رئيس رابطة علماء ليبيا، أكاديميٌّ ليبيٌّ، كاتب ومؤرِّخ، أديب وناقد، داعية وفقيه، مؤسِّس قسم اللغة العربيَّة بجامعة عُمر المختار، ومؤسِّس المعهد العالي للإمامة والخطابة بالبيضاء – ليبيا.
إدريس فضيل المولد والتكوين العلميُّ
وُلد إدريس فضيل سعد الحدَّاد البرعصيُّ، في قرية جردس جنوبيَّ الجبل الأخضر، عام 1939، درس في مدرسة الميدان بالبيضاء، وفي مدرسة الفايدية، ثمَّ التحق بمعهد السيِّد محمَّد بن عليٍّ السنوسيِّ الدينيِّ في الزاوية البيضاء منذ عام 1953، حتَّى تخرَّج في كلِّيَّة اللغة العربيَّة بجامعة السيِّد محمَّد بن عليٍّ السنوسيِّ الإسلاميَّة عام 1966. أوفد عام 1972 للدراسة بالولايات المتَّحدة الأمريكيَّة، فتحصَّل على درجة الماجستير في لغات وثقافات الشرق الأوسط من جامعة كالفورنيا عام 1976، ثمَّ تحصَّل على درجة الدكتوراه في الأدب العربيِّ من جامعة الخرطوم عام 1998، وكانت الأطروحة بعنوان: (الصورة الفنِّيَّة في شعر ابن الروميِّ).
إدريس فضيل العمل والتأسيس
عُيِّن عام 1967 مدرِّسًا في معهد الكُفرة الدينيِّ، ثمَّ عمل بالتدريس في المدارس الإعداديَّة والثانويَّة بمدينة البيضاء، ثمَّ عُيِّن عام 1972 معيدًا بكلِّيَّة اللغة العربيَّة بجامعة السيِّد محمَّد بن عليٍّ السنوسيِّ الإسلاميَّة، وبعد إلغائها وإنشاء جامعة عُمر المختار أسَّس قسم اللغة العربيَّة عام 1989، ثمَّ أسَّس المعهد العالي للإمامة والخطابة في مدينة البيضاء عام 2000، الذي سمِّي فيما بعد بالمعهد العالي للعلوم الشرعيَّة، والذي تطوَّر إلى كلِّيَّة الدراسات الإسلاميَّة التابعة للجامعة الأسمريَّة، ثمَّ إلى جامعة السيِّد محمَّد بن عليٍّ السنوسيِّ الإسلاميَّة.
إدريس فضيل النشاط الفكريُّ والثقافيُّ
تميَّز بحضوره الفاعل في كلِّ ميادين العطاء الفكريِّ والثقافِيِّ، معلِّمًا، وموجِّهًا، ثمَّ أستاذًا جامعيًّا في تخصُّص اللغة والأدب والدراسات الإسلاميَّة، كما أنَّه برز من خلال أحاديثه ومقالاته ومؤلَّفاته مؤرِّخًا للمرحلة التي عاش فيها، وموثِّقًا لكثير من الوقائع والأحداث، ومترجمًا لعديد الأعلام والشخصيَّات. أثرى الحياة العلميَّة والثقافيَّة في محيطه لمدَّة تزيد على نصف قرن، كان حافلًا بالمشاركات الفاعلة في أنشطة مدينة البيضاء واحتفالاتها ومناسباتها الاجتماعيَّة والدينيَّة والسياسيَّة منذ أن كان طالبًا بالمرحلة الثانويَّة في خمسينيَّات القرن الماضي.
إدريس فضيل المهارات والصفات والمواقف
تميَّز بدقَّة الملاحظة، وحدَّة الذاكرة، وسرعة البديهة، وجزالة الأسلوب، وبلاغة المنطق، فهو كاتب ذو قلم سيَّال، وخطيب مِصْقَع تنطلق كلماته فصيحة بليغة، تطرق الأسماع صافية قويَّة، هذا إلى أنَّه يجيد اللغة الإنجليزيَّة قراءة وكتابة. كما أنَّه عُرف بمواقفه الداعمة لثورة السابع عشر من فبراير، واشتهر بدعوته إلى المصالحة الوطنيَّة، ورأب الصدع، وإحلال السلم الاجتماعيِّ، حتَّى لقِّب برجل السلام الوطنيِّ، كما عُرف بمناهضته للفكر الدينيِّ المتطرِّف، ومواقفه الواضحة في دعم مؤسَّستي الجيش والشرطة.
إدريس فضيل المؤلَّفات
له مجموعة من المؤلَّفات بعضها مطبوع وبعضها مخطوط:
حمض ميثيل المالونيك
حمض ميثيل المالونيك (بالإنجليزية: Methylmalonic acid) هو حمض ثنائي الكربوكسيل وهو مشتق من مثيلة- C من المالونات.
يتم تحويل مرافق إنزيم-أ الشكل المرتبط بحمض ميثيل المالونيك، methylmalonyl-CoA، إلى succinyl-CoA بواسطة methylmalonyl-CoA mutase، في تفاعل يتطلب فيتامين بي12 كعامل مساعد. بهذه الطريقة، يدخل دورة كريبس، وبالتالي فهو جزء من أحد ردود الفعل اللاإرادية.
حمض ميثيل المالونيك علم الأوبئة
قد تشير زيادة مستويات حمض الميثيل مالونيك إلى نقص فيتامين بي12. الاختبار حساس للغاية (أولئك الذين يعانون من نقص فيتامين بي12 لديهم دائما مستويات مرتفعة تقريبا) ولكن ليس محددا (أولئك الذين لا يعانون من نقص فيتامين بي12 قد يكون لديهم مستويات مرتفعة أيضا). يرتفع حمض ميثيل المالونيك في  90–98% من المرضى الذين يعانون من نقص فيتامين بي12. الفحص لديه خصوصية أقل لأن 20–25% من المرضى الذين تزيد أعمارهم عن 70 عاما لديهم مستويات مرتفعة من حمض الميثيل مالونيك، ولكن 25–33%  منهم لا يعانون من نقص فيتامين بي12. لهذا السبب، لا ينصح باختبار مستويات حمض الميثيل مالونيك بشكل روتيني لدى كبار السن.
يرتبط الفائض بفرط حمض ميثيل المالونيك في الدم.
حمض ميثيل المالونيك علم الأوبئة
إذا كانت مستويات حمض ميثيل المالونيك المرتفعة مصحوبة بمستويات مرتفعة من حمض المالونيك، فقد يشير ذلك إلى المرض الأيضي جنبا إلى جنب بيلة حمضية مالونيك وميثيل مالونيك (CMAMMA). من خلال حساب نسبة حمض المالونيك إلى حمض ميثيل المالونيك في البلازما، يمكن تمييز CMAMMA عن وجود حمض ميثيل المالونيك الكلاسيكي في الدم.
يمكن أن يؤدي فرط النمو البكتيري في الأمعاء الدقيقة أيضا إلى مستويات مرتفعة من حمض ميثيل المالونيك بسبب منافسة البكتيريا في عملية امتصاص فيتامين بي12. ينطبق هذا على فيتامين بي12 من الطعام والمكملات الغذائية عن طريق الفم ويمكن التحايل عليه عن طريق حقن فيتامين بي12.
حمض ميثيل المالونيك القياس
يتم قياس تركيزات ميثيل المالونيك في الدم عن طريق مطياف الكتلة الكروماتوجرافية الغازية أو LC-MS وتتراوح القيم المتوقعة من حمض ميثيل المالونيك في الأشخاص الأصحاء بين 73 و271 نانومول/لتر.
بن مسايب
بن مسايب شاعر جزائري من أصول أندلسية من مواليد بداية القرن16م بمدينة  تلمسان ونظم العديد من القصائد في الغزل والرثاء والمديح الصوفي توفي بين عامي 1768م و 1776م تلمسان
بن مسايب حياته
هو أبو عبد الله محمد بن مسايب، من عائلة اندلسية استوطنت تلمسان وكان ينظم قصائد الغزل  :
إتجه لنظم قصائد مدح الرسول صلى الله عليه وسلم .
رابين عمر
رابين عمر (مواليد 21 يوليو 1997) هو لاعب كرة قدم عراقي-هولندي محترف يلعب في نادي إلجين سيتي. لعب رابين سابقًا مع نادي أنان أثليتيك وجرينوك مورتون ودمبارتون وستيرلنغ ألبيون.
رابين عمر الحياة الشخصية
ولد رابين في دلفت بهولندا وهو من أصل عراقي.
حصل على شهادة في علم الأدوية من جامعة جلاسكو.
رابين عمر المسيرة المهنية
بعد اللعب لمدة أربعة مواسم في الدوري الإسكتلندي الثاني مع نادي أنان أتليتيك، غادر رابين لينضم إلى غريمه نادي إلجين سيتي. بعد موسمين، تقدم رابين إلى البطولة الإسكتلندية مع غرينوك مورتون في 5 أغسطس 2020.
ظهر رابين لأول مرة مع مورتون في كأس الدوري الإسكتلندي ضد كوين أوف ساوث.
في مارس 2021 انضم رابين إلى فريق دمبارتون الإسكتلندي على سبيل الإعارة حتى نهاية الموسم.
في 30 يونيو 2021 وقع رابين مع فريق ستيرلينغ البيون الإسكتلندي الثاني.
في 7 يناير 2022 انضم إلى نادي إلجين سيتي لفترة ثانية.
سلوى (فنانة)
سلوى مغنية جزائرية من مواليد 1935 بالبليدة واسمها الحقيقي فطومة لميتي وكُرمت سلوى في الجزائر وفرنسا.. علما أنها سجلت أعلى المبيعات في الستينيات. وبفضل إرادتها القوية وإمكانياتها الفنية الكبيرة، برهنت في طابع الحوزي، ومثلته من خلال الاستماع إلى دحمان بن عاشور، ومحمد خزناجي، ومطربين كبار في هذا الطبع، فصالت وجالت في العالم العربي وأوربا فضلا عن كل أرجاء التراب الوطني.