hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العمامة والقبعة (رواية) مقتطفات من الرواية
أرسلني أستاذي لأعاين التعديلات التي أدخلها الفرنساوية على شوارع المدينة. وجدت أنهم أحدثوا طريقاً جديدة فيما بين باب الحديد وباب العدوي حيث معامل الفواخير، وردموا جسراً ممتداً ممهداً مستطيلاً يبتدئ من الحد المذكور، وينتهي إلى جهة المذبح خارج الحسينية، وأزالوا ما يتخلل بين ذلك من الأبنية والإيطان والأشجار والتلول. ومدوا طريقاً من الأزبكية إلى جهة قبة النصر المعروفة جهة العادلية على خط مستقيم.
كان العمل ما زال جارياً في بعض الأماكن. ولاحظت أنهم يستعينون في الأشغال وسرعة العمل بالآلات القريبة المأخذ، السهلة التناول. كانوا يجعلون بدل الغلقان والقصاع عربات صغيرة، ويداها خشبيتان ممتدتان من خلف، يملؤها الفاعل تراباً أو طيناً أو أحجاراً، بحيث تسع مقدار خمسة غلقان، ثم يقبض بيديه على اليدين، ويدفعها أمامه فتجري على عجلتها بأدنى مساعدة إلى محل العمل، فيميلها بإحدى يديه ويفرغ ما فيها من غير تعب ولا مشقة.
تحدثت إلى الفعلة فقالوا إنهم لا يعملون بالسخرة بل يأخذون أجرتهم المعتادة، ويصرفونهم من بعد الظهيرة.
العمامة والقبعة (رواية) مقتطفات من الرواية
انتقلنا إلى بيت حسن كاشف جركس، اليوناني الأصل، الذي شيده وزخرفه وصرف عليه أموالاً عظيمة من مظالم العباد. وقد أفردوه لصناعة الحكمة والطب الكيماوي، وفيه آلات تقاطير عجيبة، وآلات لاستخراج وتقاطير المياه، والأملاح المستخرجة من الأعشاب والنباتات، وحول الجدران قوارير وأوان من الزجاج البلوري المختلف الأشكال والهيئات على الرفوف، وبداخلها أنواع المستخرجات.
وبدءوا يعرضون علينا أعاجيبهم. فأخذ أحدهم زجاجة فيها بعض المياه فصب منها شيئاً في كأس، ثم صب عليها شيئاً من زجاجة أخرى، فعلا الماءان وصعد منهما دخان ملون حتى اقطع وجف ما في الكأس، وصار حجراً أصفر. ثم فعل ذلك بمياه أخرى، فجمد حجراً أزرق، وبثالثة فجمد حجراً أحمر ياقوتياً.
وأخذ آخر شيئاً قليلاً جداً من غبار أبيض ووضعه على السندال وضربه بالمطرقة بلطف، فخرج له صوت هائل كصوت البنب انزعجنا منه فضحكوا منا.
وأداروا زجاجة بفلكة مستديرة، فتولد من حركتها شرر يطير، ويظهر له صوت وطقطقة. وإذا لمس شخص الزجاجة الدائرة ارتج بدنه وارتعد جسمه وطقطقت عظام أكتافه وسواعده في الحال برجة سريعة، ومن لمس هذا اللامس أو شيئاً من ثيابه أو شيئاً متصلاً به، حصل له ذلك.
هز أستاذي رأسه قائلاً: كلها أمور غريبة، ينتج منها نتائج لا يسعها عقول أمثالنا.
ترجمت له ما قاله أستاذي. تطاع إلي طويلاً ثم قال: أنت تعرف الفرنسية؟
قال: نحن في حاجة إلى شبان من أمثالك يعرفون اللغات. ما رأيك في أن تأتينا كل يوم للمعاونة في تنظيم الكتب العربية بالمكتبة. ونخصص لك أجراً على ذلك
العمامة والقبعة (رواية) نقد وتعليقات
كتب أشرف فقيه على موقع مجلة القافلة: «إن صنع الله إبراهيم يستحضر في روايته خيالات الماضي وأحداثه ليعقد محاكمتين اثنتين في الحاضر: محاكمة للشخصية العربية التي لا تزال تواقة للنهضة وبعيدة عنها، ومحاكمة ثانية لروح الإمبريالية ولثقافة العَولَمة المعاصرة الساعية في أصلها إلى الهيمنة على مقدرات الشعوب، والتي مثلت مغامرة نابليون في الشرق أحد مظاهرها المبكرة. وهي محاكمة تظل فصولها معقودة حتى مع انتهاء فصول الرواية. يتعمد المؤلف أن يذكرنا بكم هي معقدة تلك القضايا وموغلة في القدم والمصالح المتقاطعة. إنه في روايته هذه يتركنا معلقين بين حقيقتين متضاربتين وأساسيتين: كم نحن مختلفون ومتنافرون بحكم الأعراق والمعتقدات والمصالح، وكم نحن متشابهون ومتقاربون بحكم انتمائنا لذات الجنس البشري ووقوعنا تحت رحمة العواطف والفِطَر ذاتها. إننا.. وكما يشير عنوان الرواية.. نرتدي كلنا أغطية الرأس. بعضنا يسميها عمامة .. وعند البعض الآخر فهي محض قُبعة».
العمامة والقبعة (رواية) نقد وتعليقات
كتب أحمد عرفه على موقع إضاءات في 24 أبريل 2018: «ترك صنع الله إبراهيم كل الشخوص الحقيقية وأقام بطولة روايته لشاب صعيدي جاور الأزهر وضمه الجبرتي إلى بيته كتلميذه ... الرواية تاريخية بامتياز، وأسلوبها عامة في مذكرات ويوميات ... لكن الرواية تلقي سؤالًا تاريخيًا قديمًا عن الزيف في التاريخ عامة، خاصة أن المنتصر هو من يكتب التاريخ في النهاية. وأشار الكاتب لهذا الوجه القبيح للتأريخ حين قرر الجبرتي بعد رحيل الفرنسيس إلى إعادة ما كتبه ليمحو منه ما استحسنه من الفرنسيس، حتى لا يتصادم مع الحاكم التركي الحالي وقتها، وينفي عن نفسه تهمة التعاون مع الفرنسيس ... الرواية تضع الكثير من نقاط النور على مناطق مظلمة في تاريخ مصر، في السياسة والثقافة والاقتصاد والاجتماع، وسنتناولها تباعًا بشكل مفصل فيما هو قادم».
العمامة والقبعة (رواية) نقد وتعليقات
كتب موقع «الغد» في 25 يوليو 2011: «عملا ممتعا ذا حدود مرنة..إذ يمكن ان يقرأ كرواية كما جاء في وصفه ... استطاع إبراهيم ان يحول المواد التاريخية في طريقة اختيارها والتحكم بسياق تتابعها إلى سيناريو مشوق وإلى ما يشبه عملية إحياء لأحداث التاريخ وما يشبه عملية اطلاق للاحتمالات القصصية فيه أو إلى ما يبدو تطويرا لهذه الاحتمالات ... استند إبراهيم في عمله هذا إلى عدة مؤلفات اجنبية مترجمة وأخرى عربية عن فترة الحملة الفرنسية على مصر. وصنع الله إبراهيم لا يترك الأحداث» بكماء«بل هي عنده تندفع مباشرة أو مداورة إلى أن» تقول«أي إلى ان تكشف عما وراء الحدث أحيانا».
العمامة والقبعة (رواية) نقد وتعليقات
كتب مفيد نجم على موقع صحيفة الاتحاد الإماراتية في 18 فبراير 2009: «تطرح رواية العمامة والقبعة للروائي المصري صنع الله إبراهيم قضية إشكالية تتعلق بالحدود بين وظيفة الروائي والمؤرخ، إذ نجد الروائي يحاول أن يلعب دور المؤرخ ولكن من منظور مختلف، يعكس وعيا أيديولوجيا مغايرا ... تستعيد الرواية صورة المكان من خلال حركة بطل الرواية وتكشف عن تفاصيله وأسمائه، كما تستحضر الكثير من العادات والتقاليد التي كانت سائدة آنذاك، مستخدمة الكثير من المفردات والعبارات الشعبية التي كان عامة الناس يتكلمها بغية الإيحاء بواقعية الأحداث وتجسيد الحياة الاجتماعية· ويظهر التعدد في لغة الرواية عبر التنوع في لغة الرواية التي تستخدم الوثيقة باختصار وتكثيف».
يرى د. فيصل دراج أن «الرواية هي ذاكرة المقموعين والمهمشين، وذلك يتفق مع ممارسة الروائي الكبير الراحل عبد الرحمن منيف الذي اشتغل في العديد من رواياته على قراءة التاريخ بعين نقدية فاحصة، من أجل توظيفه في بنية الخطاب الروائي، بعيداً عن لذة» نوستالجيا«إعادة كتابة التاريخ».
العمامة والقبعة (رواية) نقد وتعليقات
كتب الدكتور زين عبد الهادي في صحيفة اليوم السابع في 14 سبتمبر 2008: «مفتاح هذا العمل يبدأ من غلاف محيي الدين اللباد، وأعتقد أن هذا الغلاف وحده يمثل نقلة نوعية في أغلفة الروايات المصرية، فالغلاف جمع بين التلصص والمواربة والافتتان بالآخر وهيمنة الديكتاتورية التي لا ترى في الحياة سوى صورتها الذكورية القبيحة ... لم يترك صنع الله إبراهيم الشارع المصري بما يحدث فيه اليوم، إنه يتهم الجميع ويضع بإصبعه في عين من يريد، في عين كل المشتركين في الجريمة، ما يحدث اليوم هو نفس ما حدث بالأمس، الغوغاء والجهلة هم الذين يحركون الشارع ويقلبونه من الجانبين، دورة التاريخ تتكرر، ويرتكب المصريون نفس الجريمة، وترتكب فيهم نفس الجرائم من قبل السادة، ومن قبل المحتل، القاهرة إذ تكرر أفعالها دون مواربة وبجهل وبنية مبيتة، هذا هو ما رأيته في العمامة والقبعة. لم يترك صنع الله إبراهيم الشارع المصرى بما يحدث فيه اليوم، إنه يتهم الجميع ويضع بإصبعه في عين من يريد، في عين كل المشتركين في الجريمة، ما يحدث اليوم هو نفس ما حدث بالأمس، الغوغاء والجهلة هم الذين يحركون الشارع ويقلبونه من الجانبين، دورة التاريخ تتكرر، ويرتكب المصريون نفس الجريمة، وترتكب فيهم نفس الجرائم من قبل السادة، ومن قبل المحتل، القاهرة إذ تكرر أفعالها دون مواربة وبجهل وبنية مبيتة، هذا هو ما رأيته في العمامة والقبعة».
العمامة والقبعة (رواية) نقد وتعليقات
هاجم الأكاديمي المصري الدكتور إبراهيم عوض، على موقع ديوان العرب، صنع الله إبراهيم قائلاً: «لا يحسن رسم الشخصيات، فهو لا يفرق هنا مثلا بين شاب متدين يشتغل مساعدا لزعيم المؤرخين المسلمين المحدثين وبين ملحد لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر مثلا أو زنديق لا يبالي بحرام أو حلال أو شيوعي ... عبثًا يتساءل القارئ الكريم عن الحكمة في تضمين الكاتب كتابه تلك المناظر الجنسية، بل تلك العلاقة الجنسية ذاتها التي كانت بين الراوي وبين كل من الجارية وبولين، إذ من الممكن جدا حذف الصفحات التي تتضمن الحديث عن هذا الموضوع دون أن يختل شيء في الكتاب على الإطلاق ... صنع الله حريص، دون أدنى شيء يستند إليه، على تشويه الجبرتي ... في الكتاب أخطاء لغوية فادحة وفاضحة ... الأسلوب الذي صيغ به الكتاب لا يلائم عصر الحملة الفرنسية».
كتب أحمد العربي على موقع ملتقى العروبيين في 29 يوليو 2021: «نحن أمام مشهد مؤلم لكنه حقيقي، فنحن ضحايا منذ القدم بين حاكم ظالم تابع وبين غازي يتعاطى معنا على أننا استثمار واستعمار، دون أي اعتبار لإنسانيتنا. جذور الربيع العربي تغوص عميقا في التاريخ».
العمامة والقبعة (رواية) نقد وتعليقات
قام علي الدميني على موقع المجلة الشهرية «الكلمة» بتحليل لكتاب «العمامة والقبعة» جاء فيه: «لوحة غلافها التي نفذها» محيي الدين اللباد«مستعيناً في ذلك بدمج لوحات ثلاث لرسامين فرنسيين ... إذا ما أمعنا النظر في كتاب حياتنا وتاريخنا، وقارنا بين صفحات الحملة الفرنسية، والغزو المعاصر لبلداننا، فإننا نرى أن عمق مأساتنا لا تكمن فقط في أننا كنا دائماً ضحايا لأطماع واستهدافات الآخر ... ولكنها تكمن في أسباب ذاتية عديدة».
كتب موقع الجزيرة نت في 20 مايو 2008: «استطاع إبراهيم في هذه الرواية أن يحول المواد التاريخية سواء في طريقة اختيارها والتحكم بسياق تتابعها إلى سيناريو مشوق واستند في عمله هذا لعدة مؤلفات أجنبية مترجمة وأخرى عربية عن فترة الحملة الفرنسية على مصر»، ووصف كاتب المقال رواية صنع الله قائلاً: «يذكر بسلسلة روايات جورجي زيدان عن تاريخ الإسلام من حيث الالتزام عادة بالحدث التاريخي، وإن جرى تفسيره أو فهمه فبشكل مغاير نوعا ما، وفي الوقت نفسه يتم استغلال المساحات القائمة بين الأحداث لنسج قصة حب تحمل أحيانا وجهات نظر معينة».
كوادريلاترو
كوادريلاترو (بالإنجليزية: Quadrilateral)‏، ولنكون أكثر دقة غالبًا ما يطلق عليها " الحصون الرباعية") وهو الاسم التقليدي لدفاعات الإمبراطورية النمساوية في منطقة لومباردي-فينيتيا بإيطاليا ، وكوادريلاترو هي عبارة عن ربط حصون بشيرا ومانتوا وليجناغو وفيرونا بينها وبين نهر مينشيو ، ونهر بو ونهر أديجي .
كوادريلاترو نبذة
يشير الاسم إلى حقيقة أن الحصون تظهر على الخريطة وكأنها تشكل رؤوس شكل رباعي الأضلاع . وفي الفترة ما بين نهاية الحروب النابليونية وثورات 1848 ، كانت هذه الحصون هي الوحيدة التي تم تطويرها وتسليحها بالكامل داخل الإمبراطورية.
وابتداءً من عام 1850 ، شحنت الإمدادات والتعزيزات إلى المواقع عبر سكة حديد البندقية - ميلانو الجديدة.
دفعت تجربة حرب الاستقلال الإيطالية الثانية لعام 1859 ،والتي ولأول مرة استخدم الجيش الإيطالي البنادق فيها، النمساويين لبناء خط ثانٍ من مكون ثمانية حصون على بعد حوالي 4 كيلومترات من الخط الرئيسي (والذي اكتمل في ربيع عام 1866) ، والذي بدوره يدور حول فيرونا .
مذكرات عابر سبيل
مذكرات عابر سبيل هي مذكرات وسيرة ذاتية للكاتب يحيى حقي صدرت عن دار نهضة مصر للنشر  في عام 1991، في 120 صفحة، وذلك بعد توقفه عن الكتابة لعدة سنوات.
يقول يحيى حقي (الحائز على جائزة الملك فيصل العالمية 1990) في تقديمه لمذكراته: "هذه مذكرات عابر سبيل، أرويها عفو الخاطر تاركاً نفسي على سجيتها، والحبل على الغارب، لا أعتمد فيها إلا على الذاكرة، والذاكرة خؤون.. يكفيني أن تخرج هذه المذكرات كأنها نجوى تدور بيني وبين نفسي، ملتزماً فيها الصدق والصراحة والنفع، مهتمًّا بالعبرة لا بالتفاصيل.. أسير في هذه المذكرات كما سرتُ في حياتي، أفرد الشراع وأقول لزورقي، والبحر المخوف أمامه: "خليها على الله".
سئل يحيى حقي قبل وفاته بسنوات عن العوامل التي شكّلت مسيرته الأدبية فأجاب: بعض المنعطفات المهمة في حياتي ليس لي دخل فيها مثل نشأتي في أسرة تحب الثقافة وتعشق القراءة، وعملي في الصعيد أتاح لي اكتساب تجارب كان لها تأثيرها المهم في حياتي، أما انخراطي في السلك الدبلوماسي فقد مكّنني من مخالطة شعوب عديدة وأعطاني شيئاً مهماً جداً في حياة الفنان وهو البعد الزماني والمكاني من التجربة".
مذكرات عابر سبيل أقوال من المذكرات
- من حسن الحظ ألا ينقطع عن ذكرك أناس، وألا ينقطع عن نسيانك أناس، وأن ينساك أناس ثم يذكروك.
- تخفي المرأة عمرها وتخفي أيضاً قياس قدمها، فما دخلت محلاً لبيع الأحذية إلا لاحظت أن كل امرأة تذكر أولاً لقياس قدمها رقماً يقل عن حقيقتها.
- نعم قد نتخلى عن التراث كله، لكن هناك شيئاً واحداً لا يمكن أن يقبل هذا التخلي وإلا انهدمت فنوننا، بل حياتنا كلها، وهو اللغة، فاللغة هي التي تشكل الفكر، فكرنا، وليست لنا لغة إلا تلك التي ورثناها، قابلة للتطور من جيل إلى جيل، ولكنها تظل اللغة العربية الفصحى بعبقريتها المتفردة، وسليقتها الفذة.
مذكرات عابر سبيل نقد وتعليقات
كتب محمد سيد بركة على موقع العربي: «سيرة ذاتية ليحيى حقي مثلها مثل السِيَر الذاتية التي كتبها أدباء آخرون. ولقد سماه مذكرات، ولكنه سرعان ما ذكر أنها مذكرات عابر سبيل أي ليست مذكرات مقيم يذكر تاريخ الحدث بالساعة واليوم ويوثقه في مصلحة الشهر العقاري ولا يكتفي بذلك.. إنها مذكرات عابر سبيل يرويها عفو الخاطر تاركاً نفسه على سجيتها والحبل على الغارب».
قدمت رحاب عيسوي، على موقع «آي ريد»، الكاتب يحيى حقي للقاريء قائلة: «هو من أبحر بنا في دنيا المعرفة حاملاً بذراعه حقيبة في يد مسافر وظل يكتب أثناء رحلته خطوات في النقد على صفحات مذكرات عابر سبيل يسرد لنا فيها أفكار أنشودة البساطة والدعابة في المجتمع المصري التي تأتي له من فيض الكريم، ولكنه لا يضع عنوان لها مخاطبنا دائما ألم أقل لك، اترك لك اختيار العنوان».
سبيل أم محمد علي
سبيل أم محمد علي هو سبيل يقع في منطقة رمسيس في تقاطع شارع الجمهورية وشارع كلوت بك بمدينة القاهرة، مصر. تم بنائه في عام 1867م -1286هـ، من قبل السيدة زيبة خديجة قادين صدقة على روح ابنها الأمير محمد على الصغير ابن محمد علي باشا.
سبيل أم محمد علي الوصف
السبيل هو عبارة مبنى نصف دائرة ملئ بالنقوش واللوحات الرخامية والنحاسية، يضم شرفة خشبية بها ثلاث شبابيك وتنتهى الواجهة بصف من الشرفات المحمولة على هيئة الورق النباتى والخماسى، كما توجد على جانبى الشبابيك لوحتان من الجص المحلى بزخارف نباتية وهندسية على يسراهما ثمانية أبيات شعرية، وعلى يسراهما لوحة تأسيسية ذات كتابات تركية من ثمانية أسطر، حيث نقشت والدة محمد على إسمه في هذه اللوحة عرفانا منها ببره وإحسانه آملة أن تنعم معه بدعوات الخير والأجر والجزيل من الله عز وجل.
وكان السبيل يضم العديد من الآبار ذات الماء النقى ويصب في " أكواب نحاسية ويقدم للمارة. كما كانت الخيول تصطف على جوانب السبيل ويقدم لها مياه الشرب.
سبيل أم محمد علي الوضع الحالي
السبيل مسجل كأثر تحت رقم (642)وكانت ترجع إدارته لوزارة الأوقاف حتى 2020، تحول السبيل إلى محال تجارية وغرف للسكن ومخازن قبل ذلك كانت الأوقاف قد أجرته كمخازن لجريدة الجمهورية ثم إلى أحد تجار وكالة البلح.
وكان السبيل قد تعرض لتلفيات كبيرة جراء التعامل مع مكوناته بشكل عشوائي وتعرضه لسرقات متعددة، كسرقة بعض الزخارف النُحاسية من منافذه أو تهشُم العديد من الأخشاب العتيقة التي تُزين مشربياته الأثرية، وطلاء بعض مُستأجري إحدى الغرف الأخشاب الأثرية بـلاكيه يُتلف الأخشاب ويخرجها من قيمتها كأثر.
وفي 5 يونيو 2018، اندلع حريق هائل بأحد الفنادق الملاصقة لمبنى السبيل من الجهة الخلفية، وقد امتد الحريق إلى السبيل وألحق به خسائر كبيرة، وقد انهار جزء منه جراء الحريق، وأكد خبير الآثار الدكتور مختار الكسباني، أنها خسائر لا يمكن تعويضها
سبيل أم محمد علي الوضع الحالي
وعلى إثر هذا الحريق أصدر المجلس الأعلى للأثار، قرارًا برقم 3446 بإخلاء المبنى، وفي 25 نوفمبر 2020، توجه بعض مسئولي الآثار، وتنفيذين من حي الأزبكية، وإداري وزارة الأوقاف، وتم الإخلاء الفعلي لمبنى السبيل وتسليم المبنى بمحضر عمل رسمي لوزارة الأوقاف، ثم نُقلت تبعيته لوزارة الآثار، وتم إغلاق المبنى بالكامل حتى الآن، ولم تتم أي أعمال صيانة أو ترميم للسبيل حتى الآن.
وكالة الجداوي
وكالة الجداوي هي وكالة أنشئها حسن بك الجداوي أحد مماليك علي بك الكبير الذي كان أحد أفراد حاشية محمد أبو الدهب في عام 1712 تقع في إسنا بمحافظة الأقصر، مصر.
وكالة الجداوي الوصف
تتكون الوكالة من صحن مكشوف وحجرات، وحوانيت أو محلات داخلية وخارجية يصل عددها لـ40 محل، فضلًا عن حجرات سفلية في الطابق الأول تنفذ فيها أعمال البيع والشراء، فضلًا عن حجرات في الطابق الثاني للسكن والفندقة للتجار العائدين من المناطق البعيدة فكانت مقصدًا للتجار من محافظات وجه قبلي وكذلك السودان، فكانت مقصدًا لبيع الصمغ العربي، ريش النعام وكذلك المنسوجات والزيوت المختلفة.
وكالة الجداوي الوصف
وكان حسن بك الجداوي من خشداشية أي من المقربين من محمد بك أبو الدهب وكان من الشجعان الموصوفين والأبطال المعروفين ولما إنفرد علي بك الكبير بحكم مصر ولاه إمارة جدة فلذلك لقب بالجداوي وذلك في عام 1184هـجرية الموافق عام 1770م وإبتلي فيها بأمور ظهرت بها شجاعته وعرفت فروسيته ثم عاد الى القاهرة وأقام فى منزله وهو أشبه بقصر به بستان خاص يصل الى الخليج المصرى موضع مديرية أمن القاهرة حاليا حوالي 10 سنوات وكانت أبرز معارك حسن بك الجداوى ضد الفرنسيين معركة بئر عنبر بين القائد الفرنسي لويس شارل أنطوان دوزيه أحد قادة الحملة الفرنسية الكبار من جهة وأهالي قفط المقاومين بقيادة حسن بك الجداوي من جهة أخرى والتي وقعت في يوم 2 أبريل عام 1799م ويقول المؤرخ الكبير عبد الرحمن الرافعي عن تلك المعركة إتجه الجنرال بليار إلى قنا بعد معركة أبنود قرب أسيوط في إنتظار المدد والذخيرة من الجنرال ديزيه ليواصل عملياته العسكرية ضد الأهالي والعرب والمماليك وكان قد وصل الجنرال ديزيه خبرعن كارثة السفن الفرنسية في معركة أبنود النيلية وبناءا على ذلك إتجه الجنرال ديزيه من أسيوط قاصدا قنا على رأس مجموعتين من الفرسان وفرقة مشاة وقرر أن يقوم بنفسه بقيادة العملية التي قررها بليار خصوصا بعد وصول مؤن وتعزيزات جديدة وفي قنا وضع الجنرال ديزيه ومعه الجنرال بليار خطة لهزيمة الأهالي ومن معهم وبناءا عليها شرع الجنرال ديزيه في توجيه قواته لسحق قوات حسن بك الجداوي وعثمان بك حسن الذين إنسحبوا بعد معركة أبنود إلى طريق القصير وكانت خطة الجنرال ديزيه قطع الطريق على رجال حسن بك الجداوي حتى لا يصلوا إلى النيل من أحد طريقين وهما طريق بئر عنبر وطريق حجازة قرب الجبل الشرقي ولذلك قام الجنرال ديزيه بحملة مكونة من 1500 جندي وسار بها إلى بئر عنبر بينما عهد إلى الجنرال بليار بإحتلال حجازة والتي إحتلها فعلا وإستطلع ديزيه خبر رجال حسن بك الجداوى فعلم أنهم مقبلون فإتجه بجنوده لملاقاتهم عند بئر عنبر حيث إلتقت القوتان وفشل ديزيه في تحقيق أي إنتصار على القوات المصرية بينما نجح المماليك بقيادة حسن بك في تحقيق نصر سريع خاطف ثم إنسحبوا من أرض المعركة تاركين خلفهم أرض المعركة مغطاة بجثث الضباط والجنود الفرنسيين حوالي 51 ضابط وجندي فرنسي من بينهم الكولونيل دوبلسيه أما عدد الجرحي فكان 43 فارسا وعدد 50 ضابط فرنسي .
وكالة الجداوي الوصف
حارة الجداوى حارة تحمل إسم قائد مملوكي شهير لا يعرفه الكثيرون ولا يعرفون تاريخه حيث أنها تنسب الى الأمير حسن بك الجداوي زعيم المجاهدين كما وصفه الجبرتي أثناء مقاومته للإحتلال الفرنسي وتمتد هذه الحارة من خلف مديرية أمن القاهرة وخلف عمائر أوقاف تحت الربع حتى شارع الأشراقية بموازاة شارع تحت الربع والذى يقع بين باب زويلة وباب الخلق والذى تم إنشاؤه علي يد القائد الفاطمي جوهر الصقلي مع بنائه للقاهرة ليكون سكنا لعساكر البربر والسودان خارج أبواب القاهرة وكان يحمل إسم حارة السودان وفي عهد السلطان المملوكي الظاهر بيبرس تم تطوير الربع وتقسيم المساحة المحيطة به وذلك بعد أن شب فيه حريق وعرف بخط تحت الربع وكان ربعا كبيرا يشتمل على 120 مسكنا وهذا الشارع يعرف حاليا بشارع أحمد ماهر رئيس وزراء مصر ما بين شهر أكتوبر عام 1944م وشهر فبراير عام 1945م والذى تم إغتياله بالبرلمان ويعد في الوقت الحاضر قلعة لصناعة فوانيس رمضان كما أنه يشمل العديد من الآثار الإسلامية التي تبرز روعة وجمال وسمات العمارة المملوكية منها مسجد السلطان المؤيد شيخ وقصر الأمير المملوكي المتوكل وكان حسن بك الجداوي يطلب من الأغنياء مساعدة المجاهدين لشراء أسلحة وبارود وذخائر ومؤن وكل مستلزمات المقاومة وكان من يدفع منهم مالا يستهدف صيانة نفسه وذلك خوفا من إنتقام المقاومين الذين كانوا متترسين في منطقة بولاق بالقاهرة وضواحيها لذلك قال الجبرتي في عجائبه وأما المعلم يعقوب فإنه كرنك في داره بالدرب الواسع جهة الرويعي وإستعد إستعدادا كبيرا بالسلاح والعسكر المحاربين وتحصن بقلعته التي كان يشيدها بعد الواقعة الأولى وكان معظم حرب حسن بك الجداوي معه .
وكالة الجداوي الترميم
قامت وزارة الأثار المصرية بترميم المبنى بتمويل من الوكالة الأميركية للتنمية الدولية.استغرق تنفيذ مشروع الترميم والتطوير نحو عامين تم خلالهما ترميم وتدعيم الأساسات والأعمدة والحوائط والأسطح والأسقف الخشبية، وتنفيذ أعمال الأرضيات الداخلية، وإحلال التربة، وترميم العناصر الخشبية من أبواب وشبابيك، وترميم وتدعيم الواجهة وتركيب نظام إضاءة، وتطوير الموقع العام والمرافق الخارجية والداخلية.
و كان له ايضا قصر في اسنا يحيطه بساتين .. و كان يسمي قصر الجداوي و تم استغلاه بعد وفاته من الجنود الفرنسيبن و اطلق عليه اسم بستان الفرنساويين بعد ذلك و اخيرا تم هدمه.
وله ايضا قصر في منطقة الضرب الاحمر وكان بيته يسمي بيت الداودية.
المعبد الجنائزي لسيتي الأول
المعبد الجنائزي لسيتي الأول هو معبد جنائزي يقع في مدينة طيبة الجنائزية بصعيد مصر، تم بنائه من قبل الملك سيتي الأول.
المعبد الجنائزي لسيتي الأول البناء
تشير التقديرات بأن المعبد تم بنائه في أواخر عهد سيتي الأول وربما بعد وفاة سيتي قام ابنه رمسيس الثاني باستكمال بناء المعبد.
أسماء محجان
أسماء محجان هي ممثلة وعارضة أزياء جزائرية، بدأت مسيرتها كممثلة تلفزيونية في عام 2018 من خلال مسلسل النار الباردة. شاركت أيضًا في عدة مسلسلات أخرى، ومن أبرزها الجريح وعندما تجرحنا الأيام و دار لفشوش.
جيسي آشر
جيسي آشر هو ممثل أمريكي ولد في 29 فبراير 1992. شارك في بطولة فيلم أكاذيب خطيرة.
أودري نيفينيغر
أودري نيفينيغر (مواليد 13 يونيو 1963) هي كاتبة أمريكية أشتهرت لكتابتها رواية امرأة المسافر عبر الزمان.
حقيقة البهائية
حقيقة البهائية كتاب للدكتور مصطفى محمود صدر عن دار المعارف  عام 1985 في 135 صفحة، والكتاب مدخلًا مبسطًا للتعرف على البهائية  من بدايتها إلى وقت صدور الكتاب.
حقيقة البهائية فصول الكتاب
الباب - قرآن البابية وشريعتها - بهاء الله ودعوته - البهائي والقادياني - ذلك الإفك القديم - ختم النبوة.
حقيقة البهائية مقتطفات من الكتاب
«ما إن مات محمد عليه الصلاة والسلام وتحركت المشاعر بذلك الحب الطبيعي لآل البيت فقال البعض: إن على بن أبي طالب أولى بالخلافة من أبي بكر. حتى انفتحت ثغرة دخلت منها الفتن وظلت تتسع وتتسع على مدى الأعوام الألف والأربعمائة».
يسرد الدكتور مصطفى محمود تطور الأحداث في التاريخ الإسلامي ويصل إلى أحد الشخصيات الرئيسية في البهائية وهو علي محمد الشيرازي ويكتب:
حقيقة البهائية مقتطفات من الكتاب
«ولد الميرزا على محمد عام 1819 ميلادي في شيراز... عكف على كتب التنجيم والسحر وتسخير روحانيات الكواكب وكان يلازمه شاب آخر على مثاله هو السيد جواد الطباطبائى. وكان يحضه على هذه الرياضات ويهيج أشواقه ويوهمه بأنه يرى من سيماه ومحياه الجميل الصبوح أنه سيكون ذلك الموعود الذي أخبر كاظم الرشتى (ثاني أبرز رجل دين في المدرسة الشيخية) بقرب ظهوره ويذكر المؤرخون أن الميرزا على محمد لازم الرشتى وتتلمذ عليه سنتين كاملتين، وهناك تعرف على زميله في الدرس الملا حسين البشروئي. واعتكف الميرزا في المسجد ودخل الخلوة ليخرج منها معلناً أنه الباب (الباب الموصل إلى حضرة الإمام الموعود) وأنه وكيله وسفيره بين الخلق. وبعد شهور يعود الميرزا إلى شيراز. ويلحق به الملا حسين البشروئي. ويقول مؤرخ البهائية: وبينما كان الملا حسين البشروئي ماثلاً أمام حضرة الباب، إذ أعلن له بغتة أنه هو المهدى القائم، صاحب الزمان ودعاه إلى الإيمان به، وكان عمر جنابه حينئذ خمساً وعشرين سنة، وقد أعتبر ذلك اليوم عيد المبعث. وكان البشروئي هو أول المبشرين بظهور المهدي. وقد أنعم عليه المهدي بلقب باب الباب. وكانت علامة المهدوية الصحيحة عند الشيوخ أن يقدم هم المهدي تفسيراً جديداً لسورة يوسف، وأن يكشف لهم عن حقيقة الأحد عشر كوكباً والشمس والقمر، فماذا قال الباب الشيرازي؟ قال: إن يوسف هو الحسين، وإن الشمس فاطمة، والقمر محمد، والأحد عشر كوكباً هم أئمة الحق في أم الكتاب، الباكون سجدًا منذ الأزل على سجن يوسف ومقتل الحسين.. وخر البشروئي ساجداً لما سمع تفسير الباب وسجد بقية الأتباع خلفه، وهكذا بدأت الأسطورة».
حقيقة البهائية مقتطفات من الكتاب
"وتجاوبت إيران بأصداء الدعوة الجديدة من أصفهان إلى خراسان، ومن بوشهر إلى تبريز، ومن طهران إلى مازندران، وصار أمر الباب الشيرازي موضوع البحث والمناظرات، والأخذ والرد والقبول والإنكار، واستفحل أمره واستشرى خطره، فأمر حاكم شيراز باعتقاله، وجذب من مجلسه وضرب بعض اللطمات؛ فإذا به يتراجع عن دعاواه ويعلن البراءة من كل ما نسب إليه من الإمامة والمهدوية، وصعد على منبر المسجد وأعلن توبته، وحلف على نفسه بأن لا يخرج من بيته ويبقى معتكفا فيه. وتاب مرة أخرى عن دعاواه في تبريز، بعد أن جرت بينه وبين علماء الشيعة مناظرة طويلة، وضرب ثماني عشرة ضربة على قدميه. ولكن ما لبث أن عاود نشاطه، واستأنف كتابة الألواح التي يدعى أنها تنزل عليه، ثم ادعى الربوبية وقال: إنه النقطة (والنقطة في زعم الباطنيين هي أول هيكل يتجسد فيه الله ويظهر) وهو بذلك يدعي أنه أول ظهور للرب، وأن كل الموجودات تستمد وجودها منه، وانه واسطة التصريف والهيمنة على العالم، وأثارت هذه الدعوى ثائرة المسلمين. واجتمع عدد كبير من العلماء والفقهاء، بلغ عددهم أكثر من سبعين عالماً وكفروه، وأعلنوا وجوب قتله. فأمر الحاكم بسجنه في شيراز ثم نقله إلى قلعة ماكو في أذربيجان، ثم إلى قلعة جهريق. واجتمع أكثر من ثمانين بابيًا وعقدوا مؤترًا في بيداء بدشت على نهر شهرود، وقامت قرة العين شاعرة قزوين الجميلة، التي اشتهرت بالفصاحة والأنوثة الطاغية. قامت فيهم خطيبة تدعو إلى نسخ الشريعة المحمدية وإبطالها، وأعلنت أن الزمن هو زمن الفترة، "الفترة" بين الشريعة التي نسخت والشريعة الجديدة التي لم تظهر، وهو زمن يحل فيه كل شئ: "اسمعوا أيها الأحباب والأخيار. اعلموا أن أحكام الشريعة المحمدية قد نسخت الآن بظهور الباب، وأن اشتغالكم الآن بالصوم والصلاة والزكاة وسائر ما أتى به محمد كله عمل لغو، وفعل باطل، ولا يعمل بها بعد الآن إلا كل غافل وجاهل. وإن مولانا الباب سيفتح البلاد ويسخر العباد، وستخضع له الأقاليم السبعة المسكون، وسيوحد الأديان الموجودة على وجه البسيطة. حتى لا يبقى إلا دين واحد، هو دينه الجديد وشرعه الحديث الذي لم يصل إلينا منه إلا نزر يسير، فبناء على ذلك أقول لكم - وقولي هو الحق - لا أمر اليوم، ولا تكليف ولا نهي ولا تعنيف، وإنا نحن الآن في زمن الفترة، فاخرجوا من الوحدة إلى الكثرة، ومزقوا الحجاب بينكم وبين نسائكم، بأن تشاركوهن بالأعمال وتقاسموهن بالأفعال. وأخرجوهن من الخلوة إلى الجلوة، فما هن إلا زهرة الحياة الدنيا. وإن الزهرة لابد من قطفها وشمها، لأنها خلقت للضم وللشم، بلا حد وبلا كم،  ولا تحجبوا حلائلكم عن أحبابكم إذ لا ردع الآن، ولا منع، ولا صد ولا حد. فخذوا حظكم من هذه الحياة. فلا شئ بعد الممات"، وأفتت أنه يجوز للمرأة أن تتزوج من تسعة، وادعت أنها مظهر فاطمة بنت النبي وزوجة علي، وقالت: حكم عيني حكم عينها، وكل شئ ألقى عليه نظرتي يظهر ويصير حلالاً، وخلعت عن وجهها الحجاب. ودعت إلى الحرية ورفع التكاليف.
حقيقة البهائية مقتطفات من الكتاب
وقالت عن نفسها: إنها الصور الذي جاء ذكره في القرآن الكريم، وإنها من علامات الساعة. وقد بلغت أسماع الباب في سجنه أحداث مؤتمر بدشت، وما قالته قرة العين من ضرورة نسخ الشريعة. فأقرها على ما قالته".
بموت ملك إيران محمد شاه عام 1848 وتولي ولده ناصر الدين، سنحت الفرصة لقواد البابيين (الملا حسين البشروئي والملا البارفروشي القدوس) للهجوم وحكم المنطقة بمساعدة الحكومة القيصرية الروسية، وحققوا بعض الإنتصارات ثم انهارت قوتهم وتراجعوا عن معتقداتهم وتراجع «الباب والنبي وحضرة النقطة والرب» المرزا «علي محمد الشيرازي» وقتل والقيت جثته في حفرة، وقيل إنها سرقت ونقلت لتدفن في جبل الكرمل بفلسطين حيث المزار المقدس والكعبة التي يحج إليها البهائيون.