hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قبائل في الصومال
ينقسم الشعب الصومالي بشكل رئيسي إلى خمس قبائل كبرى، وهي: هوية، ودارود، رحنوين، ودِر، وإسحاق. وبالعادة ينتسب الصومالي وصولا إلى الجد الأكبر. وتتمتع العشائر الصومالية في العصر الحديث ببنية رسمية راسخة في النظام السياسي للبلاد، وهو ما حظي بالاعتراف عند الاتفاق على نظام سياسي شامل فاتُفق على نظام محاصصة قبلية لتوزيع المقاعد بشكل عادل بين العشائر في البرلمان الفيدرالي الصومالي.
يعود أصل العشائر الصومالية إلى عدد من رجال الدين الذين قدموا إلى إفريقيا بعد ظهور الإسلام، لنشر الدين في شبه الجزيرة الصومالية.وتميز تقاليد النسب والانتساب إلى الجدود، تُميز الصوماليين عن المجموعات العرقية الأخرى في إفريقيا.
قبائل في الصومال الهيكل
يسكن الشعب الصومالي تاريخيا منطقة تمتد من المحيط الهندي وصولا إلى التضاريس المرتفعة في شرق إثيوبيا، ومن خليج عدن شمالا إلى المناطق الشمالية من كينيا. ويمثل الصوماليون المجموعة الديموغرافية الأكثر انتشارا في منطقة القرن الأفريقي. ومن الناحية الإثنولوجية، يُصنّفُ الشعب الصومالي مجتمعا طبقياً، ويشير هذا التصنيف إلى أنهم مقسمون إلى عائلات أو أنساب عديدة بناءً على القرابة المنتمية لسلف مشترك. وتُعد العشيرة، التي تتداخل مع جميع جوانب الحياة، أداة للتعريف وأسلوب حياة. وتحدد العشائر العلاقة بين الناس وجميع الجهات الفاعلة في الصومال.
المبدأ التنظيمي الرئيسي لنظام العشائر الصومالية هو مفهوم النسب الأبوي، والذي يشار إليه محليًا باسم "أبتيرسي" (بالصومالية: Abtirsi) (وتعني "إحصاء الآباء")., يجسد هذا المفهوم إطارًا بسيطًا ولكن معترفًا به جماعيًا لفهم بنية وتسلسل العلاقات القائمة على النسب بين الصوماليين، بدءًا من القبائل العشائرية الأربع الأساسية وصولا إلى العشائر الفرعية، والتي تمثل الوحدات الأساسية المعترف بها.
قبائل في الصومال الهيكل
يشير مفهوم "الأبترسي" (بالصومالية: Abtirsi) الصومالي إلى سجل أو قائمة منظمة بشكل منهجي للأسلاف من الأب بين الصوماليين. ويبدأ هذا النسب بوالد الفرد ويمتد ليشمل الجد والجد الأكبر وما إلى ذلك، وينتهي في النهاية عند الجد الذي تنتمي إليه القبيلة ينحدر منها الفرد. ورغم أنه من الممكن تتبع النسب إلى أبعد من ذلك، فإن الجد الذي تنتسب إليه قبيلة، وهو في العادة عادة شيخ مسلم، يمثل عادة نهاية هذه الخطوط النسبية. إلا أنه في بعض الأحيان، قد تشتمل هذه الأنساب أيضًا على روابط "رحمية"، وهي عبارة عن عشائر متفرعة عن القبيلة الرئيسية إلا أنها تُنسب إلى زوجات الجد، وبالتالي يشير إلى العشيرة التي تفرعت عن القبيلة وجمعها كونهم من أم واحدة. ويقوم نظام العشائر الصومالية على شكل هرمي، مع تحديد خمس طبقات أساسية من الأقسام ((بالصومالية: Tol) قبيلة)، بدءًا من الأعلى: القبيلة؛ العشائر؛ البطون؛ الأفخاذ؛ والعوائل أو المجموعات التي تتشارك في دفع الديات. وربما تتفرع القبيلة إلى أكثر من ذلك، ومع مرور الوقت قد تتطور العائلات لتصبح أفخاذ. ويرجع ذلك إلى التقلبات في نمو وتراجع الأنساب والعشائر. مع تقدم الوقت وحدوث التغيرات الديموغرافية، قد تنشأ مجموعات جديدة (تتباعد) عن الوحدات الموجودة مسبقًا، في حين تتوسع المجموعات السابقة، وهي العملية التي تنطوي على تركيز الاهتمام حصريًا على الأفراد البارزين داخل الإطار النسبي للشخص والذي يشار إليه غالبًا باسم "التلسكوب".
قبائل في الصومال الهيكل
تفتقر المصطلحات مثل "القبيلة"، أو "العشيرة"، أو "البطن"، أو "الفخذ" تفتقر إلى معادلات معترف بها عالميًا في اللغة الصومالية. وفي الغالب هي تسميات رسمية "إيميكية" مبنية على المقاربة. وبالتالي، قد يؤدي هذا إلى نشوء درجة متزايدة من الغموض. وهكذا، قد يرى بعض الأفراد أن الجهود المبذولة لبناء سلسلة نسب صومالية شاملة هي جهود غير مثمرة. وعلى العكس من ذلك، قد يجد آخرون أنفسهم مدفوعين للتفكير في تعقيدات تصنيف خط العشائر أو للتحقيق في العلاقات التاريخية والمعاصرة بين العشائر، وأسماء العشائر، واختلاطها واندماجها كما تتأثر بالديناميكيات التاريخية والاجتماعية والسياسية.
قبائل في الصومال الهيكل
تمثل القبيلة أعلى درجة من الانتماء العائلي، وتفرض القبيلة سيطرتها على مناطق وأراضي ويقودها شيخ عشيرة يطلق عليه لقب السلطان. وتتوارث العشائر الأراضي التي استقرت عليها تاريخيا، والتي ترتبط بأنماط الهجرة للشعب الصومالي عبر روايتهم التاريخية. ويتولى قيادة كل عشيرة زعيمٌ مُختار بمشورة مجلس الشيوخ الخاص بها. تستخدم العشائر الصومالية المختلفة ألقابًا مميزة لزعمائها، ومن ضمنها، السلطان، والأمير، والإمام، والأوغاس، والغَراد. وأحيانا ما تكون زعامة العشيرة وراثية، وفي أحيان أخرى يُنتخب القادة من قبل مجلس الشيوخ المكون من ممثلين من أنساب العشائر. ويتولى زعماء هذه العشائر مسؤوليات دينية وسياسية. على الرغم من وجود "مخطط" اجتماعي معرفي راسخ تاريخيًا بين العديد من الصوماليين فيما يتعلق بالنسب، والذي يحدد مجموعات العشائر المختلفة و"القبائل" التي تستوطن أراضٍ محددة وكان لها مطالبات (تاريخية) بامتلاكها، فإن بناء شجرة أنساب دقيقة سيكون غير ممكن بسبب عدة عوامل، من بينها "التلسكوب" المذكور أعلاه.
قبائل في الصومال الهيكل
يحافظ الصوماليون على ارتباط تقليدي بالأراضي التي يفترض أن أبناء عشائرهم يقطنون فيها أو يمثلون أكثرية فيها. وحتى يومنا هذا، لا يزال أغلب الصوماليين يعتمدون على أقاربهم من العشيرة للحصول على المساعدة وكذلك للتعريف بأنفسهم. وتعتمد درجة المساعدة التي تقدمها العشيرة للشخص على البطن أو الفخذ الذي ينتمي إليه. وكلما تفرعت العشيرة وكثرت بطونها، كلما قل ضمان التماسك أو العمل الجماعي في حالات معينة. في الصومال الحديث، يعتبر النظام العشائري ضمن الأشكال الحديثة للتنظيم المجتمعي والسياسي. وأدى توزيع المسؤوليات ونزع بعض صلاحيات الزعماء التقليديين (شيوخ العشائر) ونقلها إلى القضاء، مثل القواعد والقوانين العرفية، أدى ذلك إلى تغيير وضع ودور الزعماء داخل مجتمعاتهم. وغالبًا ما يُشار إلى أن نظام العشائر الصومالي عقبة أمام جهود بناء الدولة في الصومال. وقد صور المثل الصومالي الشهير هذا الاعتقاد:
قبائل في الصومال الهيكل
تُصنف بعض العشائر تقليديًا على أنها عشائر نبيلة، في إشارة إلى أسلوب حياتهم الرعوي على النقيض من عشائر "ساب" المتميزين بالاستقرار. والعشائر االتي تعتبر نبيلة هي در ودارود وهوية وإسحاق. ومن بين هذه العشائر، يُنظر إلى قبائل دِر وهوية على أنهما من نسل سمالي[الإنجليزية]، المصدر المحتمل للاسم العرقي الصومالي (سومالي). في حين أن دارود وإسحاق لديهما تقاليد منفصلة عن النسب (الأبوي) وتنحدر قبيلة دارود من عبد الرحمن بن إسماعيل الجبرتي (الشيخ دارود) وإسحاق من وإسحاق بن أحمد (الشيخ إسحاق). ويقال إن الشيخ دارود والشيخ إسحاق تزوجا من نساء من عشيرة در، وبالتالي أقاما روابط أمومية مع الفرع الرئيسي لعائلة سمالي. أما"ساب" هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى العشائر التي تمتهن الزراعة مثل رحنوين، على النقيض من "سمالي". وسَمالي وساب أخوان من أبناء "هِيل" الذي يعد الجد المشترك لجميع العشائر الصومالية.
قبائل في الصومال القرابة
تعتبر القرابة هي الوحدة السياسية التقليدية المتوارثة بين الشعب الصومالي. والعائلات التي تتشارك في دفع الدية هي مجموعات من عدد قليل من الأنساب الصغيرة، وكل منها تتكون من بضع مئات إلى بضعة آلاف من أبناء العائلة. ويعود تاريخ اجتماع تلك العائلات واعتماد نظامها في العادة إلى ما بين أربعة وثمانية أجيال. ويلتزم أبناء تلك العائلات اجتماعيًا بدعم بعضهم البعض في الواجبات القانونية والسياسية، بما في ذلك دفع أو استلام الدية (بالصومالية: Mag). مقابل أعمال جنائية يرتكبها أبناء العائلة أو تُرتكب بحقهم سواء حالة ضرر أو إصابة أو وفاة.
قبائل في الصومال التقسيم الطبقي الاجتماعي
توجد داخل المجتمع الصومالي التقليدي (مثله مثل باقي المجموعات العرقية الأخرى في منطقة القرن الأفريقي) طبقات اجتماعية متباينة. ووفقًا للمؤرخ دونالد ليفين فقد شملت هذه الطبقات عشائر نبيلة، وعشائر منبوذة، ومجموعات طبقية، وعبيد. ويؤدي هذا التسلسل الهرمي الصارم ومفاهيم النقاء الخطي إلى انعدام المساواة النسبية في الحصول على المناصب القيادية والسياسية.
ويشكل النبلاء الطبقة العليا في المجتمع وكانوا يعرفون باسم (بالصومالية: Bilis). ويتكونون من أفراد من أصول صومالية عرقية، تمازجت فيما بينها بحكم التزاوج.
سُمّيت الطبقة الدنيا من الجتمع باسم ساب (بالصومالية: Sab)، وتتميز هذه الطبقة بتكوينها المتنوع ونمط الحياة الزراعية الرعوية بالإضافة إلى بعض الاختلافات اللغوية والثقافية.
الطبقة الصومالية الثالثة تتكون من مجموعات حِرَفية، كانت مترابطة وراثيًا. من بين العشائر في هذه الطبقة، المِدجان الذين نشطوا تقليديًا في الصيد كما تميزوا بممارسة الختان. وكذلك تومال الذين نشطوا في الحدادة وصناعة الجلود، وكذلك يِبر المشهورين بالدباغة والسحر.
قبائل في الصومال التقسيم الطبقي الاجتماعي
وفقًا لعالمة الأنثروبولوجيا فرجينيا لولينغ، فإن مجموعات الطِبقات الحرفية في الشمال تشبه إلى حد كبير أقاربهم من الطبقات العليا في المجتمع، حيث كانوا عمومًا من العرق القوقازي مثل باقي الصوماليين. وعلى الرغم من عدم إمكانية التمييز عرقيًا بين الطبقات العليا والطبقات الدنيا، إلا أن الكاتبين محمد إينو وعبدي كوسو أشارا إلى إن الطبقات العليا هي التي اعتبرت الطبقات الدنيا منبوذة.
خارج نظام الطبقات الصومالي كان هناك طبقة مستعبدة في الصومال ينحدر أصلهم من البانتو. وكانت ملامحهم وسماتهم الجسدية ومهنهم تميزهم عن باقي الصوماليين وتضعهم في مرتبة أدنى ضمن التسلسل الهرمي الاجتماعي. كما تعرض بعض الإثيوبيين، وخاصة الأمهرة والتيجراي، للبيع كعبيد للتجار من شبه الجزيرة العربية والهند واليونان وغيرها. وكان الأورومو مفضلين بسبب سماتهم مقارنة بالعبيد الآخرين.
ولتلبية متطلبات السوق من المنتجات الزراعية وغيرها في شبه الجزيرة العربية وتلبية الاحتياجات المحلية في منطقة القرن الإفريقي، بدأت العشائر الصومالية القاطنة في محافظة شبيلي السفلى وعلى طول ساحل بنادر في الحصول على عبيد البانتو من تجار الرقيق العرب لتوفير العمالة والعمل كمزارعين عملاء للعشائر الصومالية.
قبائل في الصومال القانون العشائري
يتمتع النظام العرفي لدى الصوماليين، المعروف باسم "حير"(بالصومالية: Xeer)، بمكانة مهمة بين العشائر الصومالية، حيث يعمل هذا القانون كآلية حاسمة لحل النزاعات. وتتخذ القبائل الصومالية والعشائر المتفرعة وبالأخص الأفخاذ والعائلات الصغيرة من القانون العرفي "Xeer " ملجأ لتحقيق العدل، وبالأخص تطبق العائلات الصغيرة هذا النظام، نظراً لصغر حجمها. وفي هذه المجموعات، يكون كل عضو مسؤولاً عن تصرفات الآخرين، وبالتالي يشارك بسهم في أي عقوبة تفرض على أي فرد من العائلة. وبموجب هذا النظام، لا يملك أحد سوى الضحية أو أسرته المباشرة سلطة بدء الإجراءات الجنائية من خلال الوساطة. ويعتمد الحير على شيوخ العشائر الذين يحكمون به وبالشريعة الإسلامية، والاتفاقيات الشفهية المتبادلة بين العشائر لتسوية النزاعات وتقديم الحلول.
قبائل في الصومال التزاوج
من بين العشائر الصومالية، ومن أجل تعزيز روابط التحالف، تُعقد زواجات في كثير من الأحيان بين العشائر مختلفة. ووفقًا لـ آي إم لويس، فإن من بين 89 زواجًا في عشيرة طلبهنتي، تزوج 55 (62%) منهم من بنات بطون طلبهنتي أخرى غير تلك التي ينتمون إليها؛ و30 (33.7%) منهم من بنات قبائل أخرى (إسحاق، 28؛ هوية، 3)؛ و3 (4.3%) منهم من بنات عشائر أخرى من قبيلة دارود (مجيرتين 2، أوغادين 1).
قبائل في الصومال التزاوج
وتتبع العائلات التي تتشارك دفع الدية دائما زواج الأباعد، في حين يقع الزواج من الأقارب المباشرين ضمن النطاق المحظور. وقد أدت هذه القيود التقليدية المفروضة على زواج الأقارب إلى استبعاد زواج أبناء العمومة، وهو الزواج الذي يفضله البدو العرب والمسموح به في الإسلام. وكانت هذه الزيجات تُمارس على نطاق محدود من قبل بعض البطون في شمال الصومال. وفي المناطق التي يسكنها عشائر متنوعة، مثل منطقة جنوب مقديشو، وكانت الزيجات بين أفراد من نفس العشائر بمثابة وسيلة لضمان التضامن بين العشائر في ظل الظروف الاجتماعية والسياسية غير المستقرة. وقد تزايد هذا الميل نتيجة للاتصال المكثف مع المجتمع العربي في الخليج، حيث كان يفضل الزواج من أبناء العمومة من الدرجة الأولى. وعلى الرغم من أن هذا الزواج الداخلي كان مناسبًا من الناحية السياسية، إلا أنه خلق توترا مع المبادئ التقليدية داخل الثقافة الصومالية.
في عام 1975 سنّت جمهورية الصومال الديمقراطية تشريعات متعلقة بقانون الأسرة وطبقت المساواة في الميراث بين الذكور والإناث. وكذلك أعطى قانون الأسرة الصومالي لعام 1975 للرجال والنساء تقسيمًا متساويًا للممتلكات بين الزوج والزوجة عند الطلاق والحق في الامتلاك لكل من الزوجين.
يعتبر ختان الإناث منتشرًا على نطاق واسع في الصومال، وتخضع العديد من البنات للختان الفرعوني وتتعرض فيه الأعضاء التناسلية الأنثوية للتشويه. ووفقا لتقديرات منظمة الصحة العالمية لعام 2005، خضعت حوالي 97.9% من النساء والفتيات الصوماليات للختان الفرعوني. وكان هذا في ذلك الوقت أعلى معدل انتشار لهذا الإجراء في العالم.
قبائل في الصومال القبائل الكبرى
إسحاق (بالصومالية: Reer Sheekh Isxaaq) هي قبيلة صومالية. وهي واحدة من أكبر القبائل الصومالية في منطقة القرن الأفريقي، وتتمتع بمناطق سيطرة كبيرة ومكتظة بالسكان. ويُرجع شعب إسحاق حسب القصص المتوارثة تقليديا، يُرجع أصله إلى الشيخ إسحاق بن أحمد، وهو عالم إسلامي سافر إلى منطقة صوماليلاند في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر وتزوج امرأتين؛ إحداهما من قبيلة در القاطنة في المنطقة. والآخر من قبيلة هرر القاطنة في المناطق المجاورة. ويقال أنه أنجب ثمانية أبناء وهم أجداد عشائر قبيلة إسحاق الفرعية. وبقي في بلدة ميط بشمال شرق صوماليلاند (حاليا) إلى أن توفي. وتشير الروايات التاريخية التقليدية التي توثق الأنساب الصومالية إلى أن أصل قبيلة إسحاق يرجع إلى القرن الثاني عشر أو الثالث عشر مع وصول إسحاق بن أحمد (الشيخ إسحاق) من الجزيرة العربية. ومن ثم تزوج الشيخ إسحاق من امرأتين، وأنجبا ثمانية أبناء. وعادة ما يتم إلحاق قبيلة إسحاق بقبيلة در.
قبائل في الصومال القبائل الكبرى
الدارود (بالصومالية: Daarood) هي قبيلة صومالية، تنتسب إلى الشيخ عبد الرحمن بن إسماعيل الجبرتي، المشهور باسم داود أو دارود. ووفقًا للكتب الإسلامية المبكرة والروايات التاريخية الصومالية، فقد فر عبد الرحمن بن إسماعيل الجبرتي (دارود)، وهو ابن الشيخ إسماعيل الجبرتي الصوفي القادري من نسل عقيل بن أبي طالب، فر من موطنه في شبه الجزيرة العربية بعد مشادة مع عمه. خلال القرن العاشر أو الحادي عشر الميلادي، ويُعتقد أن عبد الرحمن قد استقر في محافظة سناج بعد أن عَبَر البحر الأحمر وتزوج من دوبرا، ابنة زعيم عشيرة در، وظهرت من نسله قبيلة دارود. وبذلك، تربط بين دارود وسمالي علاقة عبر الأم. ودارود هو ابن الشيخ الشهير إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي، المدفون في منطقة زبيد باليمن.
قبائل في الصومال القبائل الكبرى
هوية (بالصومالية: Hawiye) هي إحدى القبائل الصومالية الرئيسية، ويرجع نسبها إلى الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان، المعروف أيضًا باسم الشيخ هوية. وتُعتبر أقدم عشيرة استوطنت شبه الجزيرة الصومالية حسب التاريخ الموثق، كما ذكر الإدريسي في القرن الثاني عشر، حيث كانوا يقطنون في المناطق الممتدة من رأس حافون إلى مركا، والتي كانت بمثابة عاصمتهم في ذلك الوقت. الشيخ هوية، عرُف حسب الروايات المنقولة شفهيا، بأنه شيخ وعالم دين محترم وشخصية دينية حملت لقب "حاوي العلوم"، مما يدل على إتقانه للمعرفة الإسلامية. وبمرور الوقت، اختُصر اللقب إلى "هوية" ثم تطور لاحقًا ليصبح الاسم العرقي الذي يميز ذريته. ويمكن تتبع نسب الشيخ هوية، كما هو موضح في هذه الروايات الشفوية، وكتب التاريخ العربية، والمخطوطات الأصلية، على النحو التالي: أحمد (هوية) بن عبد الرحمن (إرر) بن عثمان (سمالي) بن محمد بن حنبل بن مهدي بن أحمد بن محمد بن عقيل بن أبي طالب. ويقع ضريح الشيخ هوية في قندودو، الواقعة داخل منطقة هاراغي، والتي كانت بمثابة مسكنه الرئيسي في السنوات الأخيرة من حياته كشيخ موقر كرّس نفسه لنشر تعاليم الإسلام. إلى جانب الشيخ هوية يرقد ابنه الأكبر، كارانلي، في ضريح بجانب ضريحه. وساهم أهل هوية في نشر الإسلام في منطقة القرن الأفريقي.
در (بالصومالية: Dir) هي إحدى أكبر وأبرز العشائر الصومالية في منطقة القرن الأفريقي. وتنحدر من شقيق الشيخ هوية الذي كان يسمى أجي، الذي ورد اسمه الحقيقي "إسماعيل" في الروايات التاريخية المنقولة شفهيا وورد كذلك في كتاب "بغية الآمال في تاريخ الصومال" تأليف: الشريف عيدروس، وكان در المعروف أيضًا باسم أبو بكر، صهر دارود، جد عشيرة دارود وكذلك الشيخ إسحاق.
كثيب: آل هاركونن
كثيب: آل هاركونن (بالإنجليزية: Dune: House Harkonnen) هي رواية خيال علمي صدرت عام 2000 بقلم برايان هربرت وكيفن أندرسون، تدور أحداثها في بادئة كثيب الخيالية الذي ابتكره فرانك هربرت. وهو ثاني كتاب في ثلاثية بادئة كثيب، والتي تجري أحداثها قبل أحداث رواية فرانك هربرت الشهيرة كثيب التي صدرت عام 1965. تستمد روايات مقدمة ديون من الملاحظات التي تركها فرانك هربرت بعد وفاته.
ظهرت رواية كثيب: آل هاركونن في المركز الحادي عشر على قائمة نيويورك تايمز لأكثر الكتب مبيعًا، وارتفعت إلى المركز الثامن في الأسبوع الثاني من نشرها.
كثيب: آل هاركونن التكييف
في أكتوبر 2022، أعلنت شركة استوديوهات بوم! عن 12 إصدارًا من القصص المصورة المقتبسة من كثيب: آل هاركونن لمتابعة قصة كثيب: آل آتريديز وغيرها من القصص المصورة المقتبسة من كثيب التي كتبها المؤلفان الأصليان برايان هربرت وكيفن أندرسون. وانتهى العمل في يناير 2024.
كثيب: آل كورينو
كثيب: آل كورينو (بالإنجليزية: Dune: House Corrino) هي رواية خيال علمي صدرت عام 2001 بقلم برايان هربرت وكيفن أندرسون، تدور أحداثها في بادئة كثيب الخيالية الذي ابتكره فرانك هربرت. وهو ثالث كتاب في ثلاثية بادئة كثيب، والتي تجري أحداثها قبل أحداث رواية فرانك هربرت الشهيرة كثيب التي صدرت عام 1965. تستمد روايات مقدمة ديون من الملاحظات التي تركها فرانك هربرت بعد وفاته.
ظهرت رواية كثيب: آل كورينو لأول مرة في المركز الثامن على قائمة نيويورك تايمز لأكثر الكتب مبيعًا.
كثيب: آل كورينو الاستقبال
ظهرت رواية كثيب: آل كورينو لأول مرة في المركز الثامن على قائمة نيويورك تايمز لأكثر الكتب مبيعًا.
كثيب: آل كورينو التكييف
في فبراير 2024، أعلنت شركة استوديوهات بوم! عن اقتباس كوميدي مكون من 8 أعداد من كثيب: آل كورينو كتبه المؤلفان الأصليان برايان هربرت وكيفن أندرسون لاختتام اقتباسهم لثلاثية بادئة كثيب.
كثيب: النبوءة
كثيب: النبوءة (بالإنجليزية: Dune: Prophecy) هو مسلسل تلفزيوني أمريكي من نوع الخيال العلمي تم تطويره بواسطة ديان أدمو جون وأليسون شابكير لصالح شبكة إتش بي أو. تدور أحداث المسلسل في عالم كثيب الذي أنشأه فرانك هربرت، ويركز على أصول بني جيسيريت، وهي قوة اجتماعية ودينية وسياسية قوية تمتلك أعضاؤها قوى وقدرات فوق البشرية بعد خضوعهم لسنوات من التدريب البدني والعقلي المكثف. يُعد كثيب: النبوءة مقدمة للأفلام التي أخرجها دينيس فيلنوف كثيب وكثيب: الجزء الثاني، ويقع في فترة قبل الأحداث بحوالي 10،000 سنة. يعتمد المسلسل على و يقع بعد، بادئة سلسلة كثيب (2012–2016) التي كتبها بريان هربرت وكيفن ج. أندرسون. المسلسل من إنتاج تلفاز ليجنداري، حيث عملت شابكير كمنتجة تنفيذية وكاتبة ومشرفة على العمل.
كثيب: النبوءة
خلال عملية استحواذ ليجنداري إنترتينمنت على حقوق التلفزيون والسينما لسلسلة كثيب في عام 2016، بدأ تطوير فيلم من جزئين بإخراج ديني فيلنوف بحلول عام 2017. وفي عام 2019، طلبت ليجندري تليفيجن إنتاج المسلسل كمشروع متمم لأفلام فيلنوف. انضم العديد من الأفراد المبدعين بحلول عام 2019، وبعد بعض التعديلات، أصبحت شابكير هي المشرفة على العمل، بينما تولت آنا فورستر إخراج عدة حلقات في يونيو 2023. وفي نفس الوقت، تم إجراء عمليات اختيار الممثلين من نوفمبر 2022 إلى يونيو 2023. بدأ التصوير الرئيسي في نوفمبر 2022 في بودابست والأردن، وانتهى في ديسمبر 2023.
تم عرض الموسم الأول من كثيب: النبوءة في 17 نوفمبر 2024، وحظي بتقييمات إيجابية إلى حد كبير. من المقرر أن ينتهي الموسم مع الحلقة السادسة في 22 ديسمبر 2024.
كثيب: النبوءة القصة
تدور أحداث المسلسل قبل 10،000 سنة من أحداث كثيب، ويتناول «الأخوات فاليا وتولا هاركونن أثناء مواجهتهما للقوى التي تهدد مستقبل البشرية، وتأسيس الاخواتية الأسطورية المعروفة باسم بني جيسيرت.»
كثيب: النبوءة الإنتاج
في نوفمبر 2016، حصلت شركة ليجينداري انترتاينمنت على حقوق إنتاج الأفلام والمسلسلات التلفزيونية لرواية كثيب (Dune) الصادرة عام 1965 من تأليف فرانك هربرت، وذلك من ورثته. لاحقًا، تواصلت الشركة مع دينيس فيلنوف لإخراج فيلم مقتبس من الرواية مكون من جزأين، وتم تأكيد توليه الإخراج في فبراير 2017. في يونيو 2019، أعلنت شركة تلفاز ليجينداري عن إنتاج مسلسل بعنوان كثيب: الاخواتية لصالح خدمة البث اتش بي او ماكس التابعة لـ وارنرز ميديا في ذلك الوقت. يركز المسلسل على جماعة بيني جيسيرت ويعمل كمقدمة لفيلم فيلنوف لعام 2021، كثيب. يستند المسلسل إلى مواد من رواية كثيب بالإضافة إلى رواية اخواتية كثيب الصادرة عام 2012 من تأليف براين هربرت وكيفن جيمس اندرسون. كان من المقرر أن يتولى فيلنوف إخراج وإنتاج الحلقة الأولى من المسلسل، بينما كتب جون سبايهتس السيناريو. كما عمل كل من بايرون ميريت، وكيم هربرت، وكيفن جي. أندرسون، وبراين هربرت كمنتجين تنفيذيين. قال فيلنوف في تصريح:
كثيب: النبوءة الإنتاج
"لطالما كانت جماعة بيني جيسيرت مثيرة للاهتمام بالنسبة لي. بناء مسلسل حول هذا التنظيم القوي من النساء بدا لي ليس فقط ملهمًا وملائمًا، بل أيضًا بيئة ديناميكية لمسلسل تلفزيوني."
بعد الإعلان عن المشروع، واجه انتقادات بسبب نقص المبدعات النساء باستثناء كيم هربرت، حفيدة فرانك هربرت. تم تعيين دانا كالفو في يوليو 2019 كمنتجة رئيسية إلى جانب جون سبايهتس. ومع ذلك، غادر سبايهتس المشروع في نوفمبر 2019 للتركيز على العمل في فيلم كثيب: الجزء الثاني، إذ أفادت تقارير بأن شركة تلفاز ليجينداري لم تكن راضية عن عمله المبكر كمنتج رئيسي وقررت استبعاده. بحلول يوليو 2021، تم تعيين ديان أديما جون كمنتجة رئيسية جديدة للمشروع. ومع تقدم إنتاج فيلم كثيب: الجزء الثاني، لم يعد بإمكان فيلنوف الإخراج وتم استبداله بجوهان رينك لإخراج الحلقتين الأوليين في أبريل 2022. ومع بداية الإنتاج، غادرت أديما-جون المشروع كمنتجة مشاركة لكنها بقيت كمنتجة تنفيذية، مما جعل أليسون شابكر المنتج الرئيسي الوحيد.
كثيب: النبوءة الإنتاج
في فبراير 2023، غادر رينك المشروع، مما أدى إلى وضعه في حالة تعليق. تم استبداله في يونيو من نفس العام بآنا فورستر، التي تولت إخراج عدة حلقات، بما في ذلك الحلقة التجريبية. في نوفمبر 2023، أعيد تسمية المسلسل إلى كثيب: النبؤة، وتم الإعلان عن عرضه على خدمة البث ماكس التابعة لشركة وارنر بروز ديسكفري. وفي نوفمبر 2024، أوضحت أليسون شابكر أن المسلسل سيتناول فترات زمنية متعددة، حيث سيُقتبس ماضي الشخصيات من ثلاثية روايات مدارس كثيب العظيمة، بينما ستكون الأحداث الحالية مبتكرة ومخصصة للمسلسل.
في أكتوبر 2022، انضمت كل من إميلي واتسون، وشيرلي هندرسون، وإنديرا فارما، وسارة صوفي بوسنينا، وشالوم برون-فرانكلين، وفويليان كننغهام، وإيفا هايندز، وكلوي ليا إلى طاقم تمثيل المسلسل. في الشهر التالي، انضم ترافيس فيميل إلى الطاقم. في 1 ديسمبر 2022، تم الإعلان عن انضمام مارك سترونغ، وجايد أنوكا، وكريس ماسون في أدوار رئيسية. لاحقًا في نفس الشهر، انضم جوش هوستون وإدوارد ديفيسفي أدوار متكررة.
كثيب: النبوءة الإنتاج
عند مغادرة جوهان رينك المشروع في فبراير 2023، غادرت أيضًا شيرلي هندرسون. في يونيو، تم اختيار أوليفيا ويليامز لتحل محل هندرسون، بينما اختيرت جودي ماي لتحل محل إنديرا فارما التي انسحبت بسبب تضارب المواعيد. في مايو 2024، أُعلن عن انضمام الممثلة تابو إلى طاقم المسلسل في دور الأخت فرانسيسكا، وتم اختيار جيهاي لدور الأم المُوقرة كاشا، المترجمة الرسمية للإمبراطور، وجيسيكا باردن لدور النسخة الشابة من شخصية فاليا.
تؤدي إيمّا كانينغ، وتشاريثرا تشاندران، ويرين ها الأدوار الشابة لشخصيات تولا وفرانسيسكا وكاشا على التوالي. يؤدي مارك آدي دور إيفجيني هاركونين، عم فاليا وتولا.
كان من المقرر أن يبدأ تصوير المسلسل في 2 نوفمبر 2020 في بودابست والأردن، لكنه تأجل ليبدأ فعليًا في 22 نوفمبر 2022 تحت العنوان المؤقت كثيب: الاخواتية. وأكد جوهان رينك بدء التصوير عبر حسابه على إنستغرام.
كثيب: النبوءة الإنتاج
في يوليو 2023، أفادت ددلاين هوليوود أن الإنتاج، الذي توقف خلال الشتاء، استؤنف في بودابست رغم إضرابات WGA وSAG، نظرًا لأن فريق العمل التابع للمسلسل كان يعمل تحت مظلة نقابة اكويتي في المملكة المتحدة. اكتمل التصوير بحلول ديسمبر 2023، حيث عمل بيير غيل كمدير تصوير رئيسي. لم يتم استخدام تقنية الإنتاج الافتراضي ستيج كرافت، التي سبق أن استُخدمت في مسلسل بيرسي جاكسون والأولمبيون، حيث اعتمد الإنتاج بشكل كبير على المواقع الحقيقية والقيم الإنتاجية العملية.
تم تعيين يونسي في البداية لتأليف الموسيقى التصويرية للمسلسل. ومع ذلك، بحلول أكتوبر 2023، تم الإعلان عن أن فولكر بيرتلمان سيتولى تأليف الموسيقى التصويرية للمسلسل.
أصدرت منصة ماكس العرض التشويقي الأول للمسلسل في 15 مايو 2024، بينما أُطلق العرض التشويقي الثاني في 18 يوليو 2024. في 17 أكتوبر 2024، تم الكشف عن المقطع الدعائي الرسمي خلال جلسة حوارية في نيويورك كوميك كون.
كثيب: النبوءة التقييم
افاد موقع تجميع التقييمات روتن توميتوز بنسبة موافقة بلغت 69% مع متوسط تقييم 6.7/10 بناءً على 70 مراجعة نقدية. وجاء الإجماع النقدي للموقع كالتالي: "على الرغم من افتقار كثيب: النبوة إلى الجاذبية الخاصة بأفلام دينيس فيلنوف، إلا أنه يعوض ذلك بعروض تمثيلية رائعة من إميلي واتسون وأوليفيا ويليامز، إلى جانب المؤامرات الخطيرة داخل القصر التي تضيف عنصر الإدمان للمشاهد."
من جهة أخرى، منح موقع ميتاكريتيك، الذي يستخدم متوسطًا مرجحًا، المسلسل درجة 64 من 100 بناءً على 34 مراجعة نقدية، مشيرًا إلى "مراجعات إيجابية بشكل عام".
حظيت الحلقة الأولى من المسلسل بمشاهدة 1.2 مليون مشاهد في الولايات المتحدة عبر المنصات المختلفة، وزادت نسبة الجمهور بنسبة 75% في اليوم التالي، لتصل إجمالي المشاهدات إلى 2.1 مليون مشاهد.
كثيب: النبوءة الإصدار
كان من المقرر في الأصل أن يتم عرض كثيب: النبوءة لأول مرة على خدمة البث ماكس، وتمت إعادة تسميته باسم إتش بي أو الأصلي في يوليو 2024 وتم إصداره على ماكس وإتش بي أو في 17 نوفمبر 2024.
سكنيتن
سكنيتن أو سانخونياتون (باليونانية: Σαγχουνιάθων بالفينيقية: سكنيتن𐤎𐤊𐤍𐤉𐤕𐤍، بمعنى سكن عطا) الاسم مؤلف من اسم الإله سكن والفعل يتن بمعنى أعطا. والمعروف أيضًا باسم سانخونياتون البروتياني,،
كان مؤلفًا فينيقيًا. أعماله الثلاثة، المكتوبة في الأصل باللغة الفينيقية، وصلتنا معاد صياغتها وملخصة في ترجمة يونانية لفيلو الجبيلي سجلها الأسقف المسيحي يوسابيوس. تشكل هذه الأجزاء القليلة المصدر الأدبي الأكثر توسعًا فيما يتعلق بالدين الفينيقي إما باللغة اليونانية أو اللاتينية: فقد فقدت المصادر الفينيقية، إلى جانب كل الأدب الفينيقي، مع الرقوق التي كتبت عليه.
سكنيتن المؤلف
كل المعرفة عن سكنيتن وأعماله نجدها في كتاب التحضير للإنجيل Εὐαγγελικὴ προπαρασκευή ليوسابيوس (I. chs ix-x)،  والذي يحتوي على بعض المعلومات عنه، إلى جانب المقتطفات الوحيدة الباقية من كتاباته، كما تم تلخيصها ونقلها من قبل مترجمه المزعوم، فيلو الجبيلي .
يقتبس يوسابيوس من الكاتب الأفلاطوني المحدث فورفيري قوله إن سكنيتن البيروتي كتب التاريخ الأكثر صدقًا لأنه حصل على سجلات من هيرومبالوس كاهن إيو، وأن سكنيتن كرس تاريخه لأبي بعل (أبيبالوس) ملك بيروت، وأن تاريخ هذه الكتابة كان قبل حرب طروادة  (حوالي 1200 ق.م) وقرب زمن موسى ، "عندما كانت سميراميس ملكة الآشوريين ".  وبالتالي يتم وضع سكنيتن بحزم في السياق الأسطوري للعصر البطولي اليوناني ما قبل هوميروس ، وهي العصور القديمة التي لا يُعرف أن أي كتابات يونانية أو فينيقية أخرى قد نجت منها حتى زمن فيلو.
سكنيتن المؤلف
يزعم سكنيتن أنه استند في أعماله إلى "مجموعات من الكتابات السرية للآمونيين  التي اكتشفت في الأضرحة"، وهي المعارف المقدسة التي فُكت رموزها من النقوش الباطنية على الأعمدة التي كانت قائمة في المعابد الفينيقية، المعارف التي كشفت الحقيقة - التي تم إخفاؤها لاحقًا بالاستعارات والأساطير - أن الآلهة كانوا في الأصل بشرًا عُبدوا بعد وفاتهم وأن الفينيقيين أخذوا ما كان في الأصل أسماء ملوكهم وطبقوها على عناصر الكون (قارن اليوهيمرية )، وعبدوا قوى الطبيعة من الشمس والقمر والنجوم . يستشهد يوسابيوس بسكنيتن في محاولة منه للنيل من الدين الوثني بناءً على مثل هذه الأسس