hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أطعمة الفطر الوصف
تحتوي الأطعمة الفطرية على مركبات كيميائية موجودة، أو مرتبطة بتلك التي في فطر السيلوسيبين، مثل سيلوسيبين، وسيلوسين، أو 4 أكو دي إم تي المعروف أيضًا باسم بسيلاتسين، أو الفطر الصناعي، أو على مركّبات موجودة في فطر غاريقون الذباب مثل الموسيمول أو حمض الإيبوتينيك.
يُعد فطر السيلوسايبن من العقارات المخلة بالنفس التي تؤثر على مستقبلات السيروتونين، في حين يُصنّف فطر غاريقون الذباب ضمن المهلوسات المؤثرة على مستقبلات غابي الفعل. أما مركّب 4 أكو دي إم تي ، فهو نظير صناعي للسيلوسايبن، ويُعد بمثابة دواء أولي يتحوّل في الجسم إلى سيلوسين، على غرار السيلوسايبن نفسه.
قد تحتوي الأطعمة الفطرية أيضًا على مواد وعقاقير لا علاقة لها إطلاقًا بالفطر، وقد تبيّن احتواؤها، في بعض الحالات، على مركّبات مثل أملاح الاستحمام، و4 أكو دي إم تي، والدواء بوصفة الخاضع للرقابة بريغابالين، بالإضافة إلى مكونات من نبتة الكافا، وغيرها. وغالبًا ما لا تُدرج المكونات على العبوة بوضوح، وقد يُكتفى بعبارات عامة مثل مزيج فطري خاص، أو مزيج سحري.
أطعمة الفطر الوصف
بدأ بيع الأطعمة الفطرية في الولايات المتحدة خلال عام 2020، وازداد رواجها بشكل ملحوظ منذ عام 2023. وتشمل هذه المنتجات ألواح الشوكولاتة، والحلوى الشحمية، وغيرها من المواد الغذائية. وغالبًا ما تُباع هذه المنتجات في محلات بيع لوازم التدخين أو المتاجر الرئيسية، ومتاجر القنّب، ومحطات الوقود، او عبر الإنترنت.
ومن بين أشهر العلامات التجارية في الولايات المتحدة التي تنتج الأطعمة الفطرية هي بولكادوت، وتري هاوس، ويُعتبر الانتشار الواسع لمنتجات فطر غاريقون الذباب في الأسواق، على وجه الخصوص، تطورًا حديثًا نسبيًا بالمقارنة مع الفطريات المهلوسة عمومًا. وغالبًا ما يتم الخلط بشكل غير دقيق بين هذا الفطر وفطر السيلوسايبن، سواء من حيث اليقظة الدوائية، أو الفوائد العلاجية المحتملة عند استخدامه طبيًا.
أطعمة الفطر الوصف
تُصنَّف الأطعمة الفطرية عمومًا ضمن نطاق قانوني غير واضح في الولايات المتحدة، وهي غير خاضعة للتنظيم الرسمي. وغالبًا ما تنتشر في الأسواق منتجات مقلدة أو مزيفة تُحاكي العلامات التجارية الكبرى من حيث الشكل والعلامة، لكنها قد تحتوي على مكونات مختلفة تمامًا.
في ديسمبر 2024، أُفيد بأن شركة تُدعى بسايلوسيف قد أطلقت برنامجًا لاختبار واعتماد منتجات الفطر المهلوس. حيث يهدف هذا البرنامج إلى ضمان جودة المكونات، والفاعلية دوائية، وسلامة المنتجات. وقد تعاونت حوالي 15 علامة تجارية من منتجات الفطر مع شركة بسايلوسيف ضمن هذا البرنامج.
أطعمة الفطر الوضع القانوني
يُعد فطر غاريقون الذباب ومركّباته النشطة مثل الموسيمول، وحمض الإيبوتينيك من المواد غير الخاضعة للرقابة القانونية في معظم الولايات المتحدة، وبالتالي تُعتبر قانونية.
في المقابل، تُعتبر مواد أخرى قد تكون موجودة في الأطعمة الفطرية، مثل السيلوسايبن والسيلوسين، من المواد الخاضعة للرقابة القانونية، وبالتالي فهي غير قانونية.
في ديسمبر 2024، قامت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية بحظر استخدام مركّبات فطر غاريقون الذباب، بما في ذلك الموسيمول، وحمض الإيبوتينيك، وألمسكارين، في المنتجات الغذائية، بما في ذالك الأطعمة الفطرية.
وقد دفع ذالك وكالة إدارة مكافحة المخدرات الأمريكية إلى تصنيف فطر غاريقون الذباب، و مركّباته الفعالة ضمن قائمة المواد الخاضعة للرقابة، لكن مسألة تنفيذ ذلك تعتمد على نهج إدارة الرئيس دونالد ترمب في التعامل مع هذه القضايا. وعادةً ما تكتفي إدارة الغذاء والدواء بإصدار رسائل تحذيرية دون اتخاذ إجراءات صارمة، ما لم تكن هناك مخاطر صحية جسيمة.
وقد حذّرت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية، إلى جانب وكالات حكومية أخرى مثل إدارة كاليفورنيا للصحة العامة، المستهلكين من شراء أو تناول الأطعمة الفطرية.
أطعمة الفطر التسمم
ارتبطت إحدى العلامات التجارية للأطعمة الفطرية، المعروفة باسم دايموند شروومز، بمئات حالات التسمم، من بينها ثلاث حالات وفاة، وقد سُحبت مُنتجاتها من الأسواق.
أجرت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية تحقيقًا، وحدّدت وجود عدد من المكونات في تلك المنتجات تتضمن الموسيمول، والبسيلاتسين، والسيلوسايبن، والبريغابلين، بالإضافة إلى مركّبات مستخلصة من نبتة الكافا.
ولا يزال السبب الدقيق وراء حالات التسمم غير واضح، إلا أنه قد يكون ناتجًا عن كميات سامة من الموسيمول، أو بسبب وجود حمض الإيبوتينيك، المعروف بكونه مادة سامة للأعصاب ومسببة للتشنجات. وبشكل عام، تُعرف مركّبات فطر غاريقون الذباب بأنها أكثر سمية وأقل أمانًا مقارنة بمركّبات فطر السيلوسايبن.
كما أن هناك نقصًا عامًا في ضبط الجودة فيما يتعلق بجرعات المكونات النشطة في الأطعمة الفطرية، حيث يمكن أن تختلف الكميات بشكل كبير حتى داخل المنتج الواحد. وقد تعرّض بعض الأطفال أيضًا للتسمم بسبب هذه المنتجات، بعد سرقة ألواح الشوكولاتة من والديهم.
حزن في الرأس والقلب
حزن في الرأس وفي القلب هو عنوان مجموعة قصصية للكاتب المغربي إدريس الخوري، نُشرت سنة 1973، وتضم ستة عشر نصًا قصصيًا، تقع المجموعة في 167 صفحة.
حزن في الرأس والقلب أحداث المجموعة القصصية
تتناول مجموعة حزن في الرأس وفي القلب مشاهد من الحياة اليومية في المغرب خلال سبعينيات القرن العشرين، حيث ترصد القصص معاناة الإنسان البسيط في مواجهة الفقر، التهميش، والاغتراب الاجتماعي. بأسلوب سردي عفوي ومباشر، تسلط النصوص الضوء على شخصيات هامشية مثل المشردين، العمال، والصحفيين، وتكشف عن أحلامهم المجهضة، آلامهم المكبوتة، وتوقهم إلى الحرية والكرامة. تتسم المجموعة بنبرة حزينة ممزوجة بسخرية لاذعة، وتعكس رؤية الكاتب النقدية للواقع المغربي، كما تبرز اهتمامه بتفكيك العلاقات الاجتماعية والثقافية من خلال لغة شفافة تنبض بالحياة والانفعال
حزن في الرأس والقلب أسلوب المجموعة القصصية
تتميّز مجموعة حزن في الرأس وفي القلب للكاتب المغربي إدريس الخوري بأسلوب سردي يعكس رؤية نقدية للواقع المغربي في سبعينيات القرن العشرين. تعتمد النصوص على لغة شفافة نابضة بالحياة، تستوحي اليومي والعابر، وتُجسّد معاناة الإنسان المهمّش من خلال شخصيات واقعية تتحدث بلسان الشارع. يتخلل السرد نبرة حزينة ممزوجة بسخرية لاذعة، ويُركّز على الذات الفردية في علاقتها بالعالم، مما يمنح المجموعة طابعًا تأمليًا وإنسانيًا. ويُعد هذا الأسلوب مساهمة بارزة في تطوير القصة القصيرة المغربية، حيث يربط بين التجربة الشخصية والهمّ الجماعي في بناء سردي متماسك
حزن في الرأس والقلب اقتباسات من المجموعة القصصية
"لست وحدي المسؤول عن الأخطاء، كانت أعصابي متوترة، إنني أحن إلى الراحة والكتابة أكثر من أي شيء آخر."
"الأصدقاء منشورين بكامل وعيهم وهم يلعنون العالم!"
"ضاقت بي الدنيا وضقت بها."
"لست مدمناً على الروابط العائلية التي يتقاتل من أجلها الناس."

"نكتب لنصرخ أكثر." – وهي عبارة كتبها له أحد أصدقائه في إهداء، وتلخص فلسفة الكتابة عند الخوري.
حزن في الرأس والقلب النقد والاستقبال
مجموعة «حزن في الرأس وفي القلب» للقاص المغربي إدريس الخوري حظيت باهتمام نقدي معتبر داخل المشهد الأدبي المغربي والعربي، حيث أشاد النقاد بقدرة الكاتب على التقاط اليومي والعابر وتحويله إلى نص قصصي نابض بالحياة يكشف هشاشة الإنسان في المدينة الحديثة ومعاناته الوجودية. اعتُبرت المجموعة استمراراً لأسلوب الخوري المعروف بالبساطة الظاهرية والعمق الدلالي، إذ تجمع قصصها بين السخرية المبطنة والتأمل الحزين، مما منحها مكانة خاصة في مسار القصة المغربية القصيرة. ورأى بعض النقاد أن النصوص تعكس وفاء الخوري لمشروعه الأدبي في الانتصار للهامشي والمهمّش، فيما أشار آخرون إلى أن تكرار الثيمات قد يُضعف عنصر التجديد، غير أنّها تلقت عموماً استقبالاً إيجابياً واعتُبرت إضافة نوعية للأدب المغربي الحديث.
عمليات ميسان
1. العمليات العسكرية في ميسان
إ.
المرحلة الأولى – محاولة فرض الأمن وتشديد الرقابة (2007)
في يونيو 2007، نفّذت قوات التحالف بقيادة أمريكا بالتعاون مع القوات العراقية عمليات واسعة في ميسان، شملت عمارة ومدينة المجّار الكبير، واستهدفت  عناصر جيش المهدي . خلال العمليات قُتل ما لا يقل عن 20 مسلحًا (من بينهم 17 من جيش المهدي حسب مكتب الصدر المحلي) وأُصيب حوالي 45 آخرين، وتُستخدم القوات الجوية الضغط الجوي في مواجهة إطلاق النار والقنابل RPG.
ب.
العملية الكبرى – “وعود السلام” (Operation Promises of Peace) – يونيو 2008
نصحت قيادات الصدر مقاتليهم بعدم مقاومة القوات لتفادي نفس سيناريو المعارك العنيفة في الأعلى (مثل مدينة الصدر)، مما أدى إلى مقاومة خفيفة أو معدومة. كثير من القادة الميدانيين فرّوا إلى إيران قبل التنفيذ.
ج.
عمليات قنص ومداهمات جو-أرض (2008)
عمليات ميسان
في أغسطس–سبتمبر 2008 نفذت قوات مشتركة عراقية‑أميركية عملية إنزال جوي (air-assault) بمدينة ميسان اعتُقل خلالها أفراد مذكورين من شبكة مسؤولة عن الهجوم على القوات. العملية قادها الجيش العراقي (الفرقة 10) بمساندة طائرات وفرق مشاة من الجيش الأمريكي.
🔸 2. خلفية وتحليل حول جيش المهدي والنفوذ المحلي
جيش المهدي بقيادة مقتدى الصدر
تأسس كميليشيا شيعية مناصرة لمقتدى الصدر، وبرز في أبريل 2004 بتمرد في مدن الجنوب مثل النجف وكربلاء وكسرة وصدر سيتي، وطرد الشرطة العراقية من محطاتهم وهاجم قوات أمريكية وعراقية شارفت على القتل، وأسفرت المعارك في بغداد عن سقوط ثمانية جنود أميركيين و35 مسلحاً من المهدي، والقتال امتد لعدة أشهر.
ميسان كمركز ولوجستاني للميليشيا
عمليات ميسان
تعتبر ميسان منطقة استراتيجية لمهدي وجماعات تصدر السلاح من إيران إلى العراق ضمن شبكة مدعومة من “لواء رمضان” الإيراني. قوات الأمن العراقية بدأت تركز عملياتها هنا منذ منتصف 2008 للتصدي لهذه التهريب ووقف النفوذ الإيراني. وقد سعى بعض قياديي الصدر للفرار قبل العمليات.  
بحلول مطلع 2010، سلّمت القوات الأميركية السيطرة على مواقع تدريب وقاعدة جوية في ميسان إلى الجيش العراقي، ما يعكس تحسنًا في قدرات القوات المحلية واستعادة السيطرة من المهدي.    🔹 ملخّص نهائي
جيش المهدي كان يسيطر محليًا على بعض أجزاء من ميسان، خصوصًا في عمّارة، وكان يُتهم بتهريب السلاح والتعاون مع إيران.
الانخراط الأمني الأميركي والعراقي شمل حصارًا بريًا وجويًا، وشنّ عمليات معتدلة في 2007، ومعظم المواجهة وصلت ذروتها بعملية وعود السلام في يونيو 2008.
أُعلنت نتائج العمليات عن اعتقالات وانسحاب نسبي من المليشيا، يليها نقل السلطة الأمنية تدريجيًا إلى القوات العراقية حتى 2010
بلاد صاد
بلاد صاد روايةللكاتب المغربي عبد الإله بن عرفة هي عمل أدبي يستلهم رحلة أبي الحسن الششتري إلى أرض نورانية أسطورية، موظفًا لغة صوفية وموروث ألف ليلة وليلة والعجائبية، للكشف عن أسرار الوجود والنفس. تنتهي الرحلة بتحقق العارف في مقام "الإنسان الكامل" الذي يحكم بالعدل.
بلاد صاد أحداث الرواية
رواية بلاد صاد للكاتب المغربي عبد الإله بن عرفة تسرد رحلة روحية وفكرية يخوضها أبو الحسن الششتري، الأمير الشاعر والفقيه المتجرد، الذي يهاجر من الأندلس والمغرب إلى الشرق بحثًا عن الحقيقة والمعرفة. تتداخل في الرواية عناصر التاريخ والخيال والأسطورة، حيث يسعى البطل إلى جمع "السمسمات السبع" والدخول إلى "بلاد صاد"، وهي أرض رمزية تمثل النور والصفاء الروحي. خلال رحلته، يواجه تحديات وجودية ويكتشف أسرار النفس والكون، في إطار سرد عرفاني يستلهم التراث الصوفي ويعيد تأويله بلغة شعرية وتأملية. الرواية تُعدّ تأملًا في الإنسان الكامل، وتطرح أسئلة عميقة حول الحب الإلهي، والعدل، والمعرفة، في سياق يجمع بين العجائبية والرمزية الفلسفية
بلاد صاد اقتباسات من الرواية
"الرحلة ليست في المكان، بل في القلب الذي يسعى إلى النور."
"من لا يعرف الحب، لا يعرف الطريق إلى الله."

"بلاد صاد ليست أرضًا تُرى، بل حالٌ يُعاش."
بلاد صاد أسلوب الرواية
تتميز رواية بلاد صاد لعبد الإله بن عرفة بأسلوب عرفاني يمزج بين اللغة الشعرية والتأملات الفلسفية، حيث يوظف الكاتب تقنيات السرد الصوفي والعجائبي لتجسيد رحلة روحية نحو المعرفة والحقيقة. يعتمد الأسلوب على الرمزية والتناص مع التراث الإسلامي، بما في ذلك القرآن الكريم والحديث الشريف، ويستحضر عناصر من ألف ليلة وليلة والأساطير الشرقية. كما يتسم النص باستخدام لغة نورانية غنية بالدلالات، تهدف إلى بناء عالم تخييلي يعكس تطور النفس البشرية وسعيها نحو الكمال، مما يجعل الرواية نموذجًا للرواية العرفانية التي تعيد تأويل المفاهيم الدينية والوجودية في إطار سردي معاصر
بلاد صاد النقد والاستقبال
تلقت رواية «بلاد صاد» لعبد الإله بن عرفة تقديراً خاصاً ضمن ما بات يُعرف بـ "الرواية العرفانية"، حيث أشادت الأوساط الأكاديمية ومتابعو التجربة الروائية بتوظيفه للخطاب الصوفي واللغة العرفانية كأسلوب سردي يخلق عالماً أسطورياً يمزج بين الرحلة الروحية والذاكرة التاريخية. وقد برز الباحثون – لا سيما سليمة عشو في دراستها "توظيف العرفان في رواية بلاد صاد" (آفاق علمية / العلوم الاجتماعية، 2021) – في إبراز غنى الرموز القرآنية والعجائبية واستدعاء التراث مثل مخطوطة ألف ليلة وليلة ضمن بناء سردي يقود العارف إلى "بلاد النور" عبر لغة ترتكز على التأويل والنورانية . وقد اعتبرت بعض المنابر الفكرية هذه التجربة جزءًا أصيلاً من مشروع "الرواية العرفانية" الذي يُعدّ فريداً في المشهد الأدبي المغربي، وتُكرّس الرؤية النورانية للكتابة بوصفها خلق أدبي جديد يستلهم الجذور الإسلامية؛ وقد نُظّم في هذا السياق كتاب جماعي حول هذا المشروع الروائي ضمن أعمال ندوة "الرواية العرفانية في تجربة عبد الإله بن عرفة" التي أشادت بجديته الإبداعية والاستعارات البنيوية التي تنسج بين الجمال والروحانية
النقد الذاتي (كتاب)
النقد الذاتي هو كتاب في الفكر والسياسة للزعيم علال الفاسي كتبه سنة 1949 عندما كان مقيما في القاهرة، وصدر سنة 1952 عن المطبعة العالمية في طبعته الأولى بالقاهرة.، وطبع أيضا في بيروت، عن دار الكتاب سنة 1959، كما طبعته مطبعة الرسالة سنة 1979، عدد الصفحات: 452. يتصدره بتحديد هدفه من الكتاب: "لا أقصد من هذا الكتاب الذي أضعه اليوم بين يدي القراء غير تنبيه الرأي العام المغربي وخاصة النخبة العاملة لضرورة النظر والحوار، وتحديد المثل العليا، واختيار أحسن السبل للوصول إليها، مع امتحان الضمير في كل المراحل، ومحاسبة النفس على أغلاطها"
النقد الذاتي (كتاب) ملخص الكتاب
كتاب "النقد الذاتي" هو دعوة فكرية لإصلاح الواقع الإسلامي من الداخل. ركّز فيه الكاتب على نقد العقلية التقليدية ودعا إلى إعمال الفكر والانفتاح على المعرفة. يخاطب بشكل خاص فئة الشباب، مطالباً إياهم بالخروج من دائرة التقليد والانجرار نحو التجديد الواعي. يطرح مفهوم "الأرستقراطية الفكرية" كوسيلة لصناعة وعي مستقل. يشير إلى أزمة التيه والشرود الفكري والديني لدى الشباب، ويرى أنها نتيجة غياب التربية العقلية السليمة. يدعو إلى مراجعة المناهج التربوية والدينية، وإشراك المتأثرين فيها لإيجاد حلول واقعية. ينتقد الإسقاط غير الواعي للأفكار الغربية على الواقع الإسلامي، مؤكداً ضرورة احترام الخصوصيات الثقافية والدينية. يربط بين النهضة وإرشاد التفكير، لا مجرد إطلاقه. الكتاب يجمع بين الفكر والدين والسياسة في مشروع إصلاحي واضح. ويتضمن الكتاب نظرية علال الفاسي السياسية التي تقوم على مبدأ العدل والعدالة الاجتماعية وهي ما يعبر عنه في أدبياته بـ”التعادلية”. كما اعتبر علال الفاسي مقصد الحرية أحد المحاور المركزية في مقاصد الشريعة. يستمد هذا الطرح أهميته من الرؤية المقاصدية العميقة التي اعتمدها الفاسي في تناوله للحقوق الإنسانية بوجه عام، وفي مقدمتها حق الحرية. ويُعدّ الفاسي من الرواد البارزين في تأصيل هذا المفهوم، سواء من الناحية العقدية أو من الناحية العملية. فحسب رأيه حق وواجب الحرية  يفتح الطريق لولوج التحرر ويقطع كل طريق لممارسة التحكم والاستعباد.
النقد الذاتي (كتاب) أبواب الكتاب
يتكون كتاب النقد الذاتي لعلال الفاسي من أربعة أبواب رئيسية تتناول مشروعه الفكري والإصلاحي الشامل. يبحث الباب الأول في مسائل الفكر داعيًا إلى تجديد العقل الإسلامي وإحياء روح الاجتهاد. ويعرض الباب الثاني مفهوم التفكير بالمثال مؤكدًا حاجة الأمة إلى نموذج أعلى مستمد من القيم الإسلامية. أما الباب الثالث فيتناول الفكر الاقتصادي من منظور العدالة الاجتماعية وتحرير الاقتصاد الوطني من التبعية. ويُعالج الباب الرابع الفكر الاجتماعي مركّزًا على إصلاح التعليم والأسرة والنهوض بأوضاع المرأة ضمن الإطار الأخلاقي للإسلام.
النقد الذاتي (كتاب) رؤية علال الفاسي للمرأة
يُبرز علال الفاسي في كتابه النقد الذاتي موقفًا متوازنًا ومستنيرًا من قضية المرأة، يجمع بين روح الإصلاح والحداثة واحترام ثوابت الشريعة الإسلامية.
حق المرأة في اختيار الزوج: يرفض إكراه الفتاة على الزواج، ويعتبر أن الوصاية المطلقة للأب أو الولي لم تعد ملائمة لعصر تطور فيه وعي المرأة، مطالبًا بتقنين حقها في اختيار شريك حياتها وفق رأي جمهور العلماء.
باختصار، يدافع علال الفاسي عن حقوق المرأة في الزواج والتعليم والحياة الكريمة من منطلق اجتهاد إسلامي إصلاحي يجعل من العدالة والكرامة الإنسانية أساس العلاقة بين الرجل والمرأة.
يجب أن تتمع المرأة بما يتمتع به الرجل من حقوق، وأن تقوم بما يقوم به الرجل من واجبات، ولكي تقوم بذلك يجب أن يفسح لها المجال، وتًعدًّ للقدرة على ما يطلب منها.ولكن قبل ذلك يجب أن يتحرر الرجال أنفسعم من روح الجمود العتيق. إن من حق المرأة أن تتساوى مع الرجل المساواة التي لا تتنافى مع طبائع الأشياء، ولذلك يمكنها تشارك في في الصالح العام بالخدمة والفكر والإرشاد، يمكنها أن تشغل مركز العمل الاحتماعي والاقتصادي والسياسي في الجماعة وفي الدولة.
النقد الذاتي (كتاب) قيمة الكتاب
تتمثل قيمة كتاب "النقد الذاتي" في كونه مشروعًا فكريًا إصلاحيًا متكاملاً، يسعى إلى إيقاظ الوعي الفردي والجماعي داخل المجتمعات الإسلامية، من خلال نقد الذات وتحرير العقل من التقليد. تكمن أهميته في توقيته التاريخي، إذ صدر في مرحلة حاسمة من نضال المغرب والعالم العربي، فكان بمثابة صرخة تنبيه إلى خطورة الجمود الفكري والديني، ودعوة إلى بناء نهضة تقوم على المعرفة، والعقلانية، والانسجام مع الهوية الإسلامية. كما يُعد مرجعًا تربويًا وفكريًا موجهًا للشباب، يحثهم على تحمل مسؤولية التغيير عبر الفكر والنقد الذاتي. اكتسب الكتاب شهرته وقيمته منذ ظهوره أول مرة سنة 1952 بالقاهرة، نظرا لحاجة العرب الملحة أنداك، كما اليوم، إلى إعادة التمحيص في بعض الأمور الجوهرية والمتعلقة أساسا بأفكار أفراد المجتمعات الإسلامية
النقد الذاتي (كتاب) اقتباس
"إن حاضرنا العلمي أفقر من أن يسد حاجة شبابنا، وحاضرنا الفكري أضعف من أن يواجه الأفكار المتعددة أمام عين الطالب النشيط" ص. 94
"الحرية لا يصح أن تكون فوضى، وإنما هي التزام مسؤول، يقوم على الوعي والمعرفة."ص. 47
"إن النهضة لا تكون بتقليد الغرب، وإنما بإحياء مقوماتنا الذاتية وتطويرها بروح العصر." ص. 122
"إن الدين لا يناقض العلم، بل يدعو إليه ويحث على التفكير والتأمل." ص. 33
"الجمود على ما كان عليه الآباء والأجداد هو الذي أضعف الأمة، وهو ما حذر منه القرآن." ص. 39
"نحن لا نريد نهضة تُفرض من فوق، بل نريدها نابعة من إرادة الشعب، وفهمه لذاته." ص. 76

"إذا أردت إنهاض شعب، فعلّمه كيف يفكر." (نقلاً عن فولتير) ص. 119
علاء سينغ
بابا علاء سينغ (بالبنجابية: ਮਹਾਰਾਜਾ ਆਲਾ ਸਿੰਘ؛ 1691 – 7 أغسطس 1765) هو مؤسِّس وأول حاكم ولاية باتيالا الأميرية في الهند. وُلِد لعائلة تنتمي إلى سلالة فولكيان السيخية، وبرز في شبابه من خلال معارك محورية مكّنته من توسيع نفوذه في إقليم البنجاب. وفي سنواته اللاحقه، خاض سلسلة من الحروب والصراعات التي أسهمت، عبر القوة والدبلوماسية، في إرساء الأسس الأولى لتأسيس بتيالا ككيان سياسي. وفي عام 1763، أسّس مدينة بتيالا، ويُعدّ المؤسس الفعلي للدولة السيخية فيها.
عُرف علاء سينغ بعلاقاته المتقلّبة مع الإمبراطورية الدرانية، إذ تعاقبت بين التحالف والعداء. وفي نهاية المطاف، منحه أحمد شاه الدوراني، ملك الإمبراطورية الدرانية، لقب راجا مع صلاحيات حكم أخرى. ويُعد بذلك أول حاكم سيخي يُمنح هذا اللقب رسميًا في التاريخ. ويُنسب جانب كبير من نجاحه السياسي إلى تأثير زوجته ماي فاتو.
علاء سينغ
اختلفت الآراء حول علاء سينغ بين المديح والنقد؛ فقد اعتبره معاصروه والمؤرخون قائدًا داهية في سياسته ومراوغًا في استراتيجيته. وبينما أقرّ العديد من أعضاء جيش الدل خالصة بقوته وواقعيته السياسية، فقد رأوا فيه سيخيًا لا يرقى إلى معاييرهم الدينية، مما أدى إلى صدامات مستمرة معه خلال فترة حكمه. انتهى عهده بوفاته سنة 1765، وخلفه حفيده مهراجا عمار سينغ بعد وفاة أبنائه الثلاثة قبله.
ياسين قلب الخلافة
ياسين قلب الخلافة هي رواية عرفانية للكاتب المغربي عبد الإله بن عرفة، صدرت عام 2013 عن دار الآداب في بيروت، وتقع في حوالي 360 صفحة.تندرج الرواية ضمن مشروعه المسمّى بـ الرواية العرفانية، حيث يواصل الكاتب استلهام التراث الإسلامي والقرآني في صياغة حكاية رمزية تعالج قضايا الروح والوجود والسلطة
ياسين قلب الخلافة أحداث الرواية
تدور رواية ياسين قلب الخلافة حول تجربة السلطان العثماني عبد الحميد الثاني في مواجهة القوى الاستعمارية في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. تتناول الرواية مساعيه لبناء مشروع الجامعة الإسلامية وتوحيد الأمة الإسلامية تحت راية الخلافة، في ظل مؤامرات داخلية وخارجية هدفت إلى الإطاحة به. اعتمد السلطان نهجًا سلميًا وروحيًا، مستعينًا بالعلماء والصوفيين لإرساء دعائم الدولة، إلا أن الضغوط الدولية والمؤامرات أدت إلى عزله وسجنه. تسرد الرواية هذه الأحداث بأسلوب عرفاني يمزج بين التأملات الصوفية والسرد التاريخي، مقدّمةً رؤية فلسفية للسلطة والروح في مواجهة الانهيار.
ياسين قلب الخلافة اقتباسات من الرواية
"الخلافة ليست تاجًا يُتوّج الرأس، بل نورًا يُضيء القلب." تعبير عن البُعد الروحي للسلطة في الرواية، حيث تُقدَّم الخلافة كمسؤولية روحية لا مجرد منصب سياسي.
"حين يضيق الزمان، لا يبقى للعارف إلا أن يتّسع في قلبه." اقتباس يُجسّد فلسفة الصبر والتأمل في مواجهة المحن، ويعكس حضور التصوف في النص.
"الجامعة الإسلامية ليست حلمًا سياسيًا، بل يقظة روحية لأمةٍ نامت طويلًا." يُبرز رؤية السلطان عبد الحميد الثاني لمشروعه كنهضة روحية قبل أن تكون سياسية.
"العارف لا يُحارب بالحديد، بل بالحكمة التي تُذيب القلوب قبل أن تُقنع العقول." يُبرز هذا الاقتباس دور الحكمة والمعرفة في مواجهة التحديات، بعيدًا عن العنف والصراع.
"في قلب كل أمةٍ حيّة، خليفةٌ ينتظر أن يُبعث من رماد النسيان." تعبير رمزي عن فكرة الخلافة كقوة روحية كامنة في وجدان الأمة.

"الزمن لا يُقاس بالساعات، بل باللحظات التي نُدرك فيها معنى الوجود." اقتباس عرفاني يُجسّد فلسفة الزمن والوعي في الرواية.
ياسين قلب الخلافة أسلوب الرواية
تمتاز رواية ياسين قلب الخلافة بأسلوب سردي عرفاني يمزج بين التأملات الروحية والوقائع التاريخية، متكئًا على لغة فصيحة مشبعة بالرمزية والصور البلاغية. يوظّف الكاتب عبد الإله بن عرفة تقنيات السرد الذاتي والحوار الداخلي ليُعبّر عن رؤية فلسفية تتجاوز الحدث السياسي لتغوص في أعماق التجربة الروحية للسلطان عبد الحميد الثاني. يجمع النص بين الطابع الملحمي للحدث وبين البُعد الصوفي في تصوير الشخصيات، مما يُضفي عليه طابعًا تأمليًا يتجاوز الرواية التاريخية التقليدية نحو قراءة عرفانية للتاريخ والسلطة والإنسان.
ياسين قلب الخلافة النقد والاستقبال
حظيت رواية «ياسين قلب الخلافة» باهتمام نقدي وأكاديمي معتبر ضمن مسار مشروع الرواية العرفانية لعبد الإله بن عرفة، إذ اعتبرها بعض النقاد محاولة لتجديد السرد العربي من خلال إدماج البعد الصوفي والفلسفي في بناء روائي يستند إلى المرجعية القرآنية والتجربة الروحية. وقد أشادت دراسات أكاديمية ومنابر فكرية مثل الرابطة المحمدية للعلماء ودار الأدب العربي بقدرة الكاتب على تحويل الرواية إلى فضاء للتأمل في مفاهيم السلطة والخلافة والشرعية من منظور معرفي وجمالي، ورأى باحثون أن العمل يطرح أسئلة معاصرة بلغة رمزية تستثمر النصوص المؤسسة في الثقافة الإسلامية. في المقابل، اعتبر بعض النقاد أن هذا التوجه يضع الرواية في أفق خاص يضيّق من قاعدة قرّائها، لكنه في الوقت نفسه يكرّسها ضمن خانة الأدب العرفاني الفريد في السرد المغربي والعربي.
التعليم اليهودي
التعليم اليهودي (العبرية: חינוך، حنوخ) هو نقل المبادئ والقوانين الدينية الخاصة بـاليهودية. يولي اليهود قيمة كبيرة للتعليم، وهذه القيمة متجذرة بعمق في الثقافة اليهودية. تضع اليهودية تركيزًا كبيرًا على دراسة التوراة منذ الأيام الأولى لدراسة التناخ.
التعليم اليهودي التاريخ
كان التعليم اليهودي موضع تقدير منذ نشأة اليهودية. ففي الكتاب المقدس العبري يُمتدَح إبراهيم لتعليم نسله طرق الله. ومن الواجبات الأساسية للوالدين اليهود تعليم أبنائهم كما هو منصوص عليه في الفقرة الأولى من صلاة شماع يسرائيل: «وَلْتَكُنْ هذِهِ الْكَلِمَاتُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ عَلَى قَلْبِكَ. وَقُصَّهَا عَلَى أَوْلادِكَ، وَتَكَلَّمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ. وَارْبُطْهَا عَلَى يَدِكَ كَعَلاَمَةٍ وَلتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ. وَاكْتُبْهَا عَلَى قَوَائِمِ أَبْوَابِ بَيْتِكَ وَعَلَى أَبْوَابِكَ» (التثنية 6:6–9). كذلك يُنصَح الأبناء بطلب التعليم من آبائهم: «اذْكُرْ أَيَّامَ الدَّهْرِ. تَفَكَّرُوا فِي سِنِي دَوْرٍ فَدَوْرٍ. اسْأَلْ أَبَاكَ فَيُخْبِرَكَ. شُيُوخَكَ فَيَقُولُوا لَكَ» (التثنية 32:7). كما يحتوي سفر الأمثال على العديد من الآيات المتعلقة بالتعليم: «يَا ابْنِي، لاَ تَنْسَ شَرِيعَتِي، بَلْ لِيَحْفَظْ قَلْبُكَ وَصَايَايَ، فَإِنَّهَا تَزِيدُكَ طُولَ أَيَّامٍ وَسِنِي حَيَاةٍ وَسَلاَمًا» (الأمثال 3:1-2).
التعليم اليهودي التاريخ
اعتُبر التعليم الابتدائي إلزاميًا على يد شمعون بن شتح عام 75 ق.م، وكذلك على يد يشوع بن جملا عام 64 م. ويمكن تتبع تعليم الفتيان الأكبر سنًا والرجال في بيت المدراش إلى فترة الهيكل الثاني. وينص التلمود على أن الأطفال يجب أن يبدؤوا المدرسة في سن السادسة، وألا يُمنَعوا من التعليم بسبب مهام أخرى.
وبحسب يهوذا بن تيما: «في الخامسة لقراءة المِقْرَا، وفي العاشرة لدراسة المشنا، وفي الثالثة عشرة للالتزام بالوصايا، وفي الخامسة عشرة لدراسة التلمود» (آبوت 5:21). يشير "المِقْرَا" إلى التوراة المكتوبة، وتشير "المشنا" إلى التوراة الشفوية، بينما يشير "التلمود" إلى فهم وحدة القانونين المكتوب والشفوي وتأمل الأحكام. والمقصود هنا بـ"التلمود" هو منهجية الدراسة وليس المصنفات اللاحقة بالاسم نفسه. ووفقًا لهذا التقليد، أسس اليهود مدارسهم الخاصة أو استأجروا معلمين خصوصيين لأبنائهم حتى نهاية القرن الثامن عشر. وكانت المدارس ملحقة بالمعابد أو في مبانٍ منفصلة قريبة منها.
التعليم اليهودي التاريخ
وقال رابان جملائيل بن الحاخام يهوذا هناسي إن دراسة التوراة ممتازة إذا اقترنت بـ"ديرخ إيرتس" (أي العمل الدنيوي)، لأن الجهد فيهما معًا يُبعِد الذنوب عن العقل؛ أما دراسة التوراة دون عمل دنيوي فإنها تُهمَل في النهاية وتصبح سببًا للخطايا.
التعليم اليهودي الرسمية
كان الفصل بين الجنسين في التعليم هو المعيار تقليديًا، رغم أن العديد من المدارس اليهودية المعاصرة لا تفصل بين الطلاب إلا في المجتمعات اليهودية الأرثوذكسية أو اليهودية الحريدية. تاريخيًا، كان تعليم الفتيان في الـيشيفوت يتركز على دراسة النصوص المقدسة مثل التوراة والتلمود، بينما حصلت الفتيات على تعليم في الدراسات اليهودية إلى جانب الدراسات العامة الأوسع.
ينسب التلمود (رسالة "بابا باترا" 21أ) تأسيس التعليم اليهودي الرسمي إلى الحاخام من القرن الأول يشوع بن جملا. قبل ذلك، كان الآباء يعلّمون أبناءهم بشكل غير رسمي. وقد أنشأ بن جملا مدارس في كل مدينة وجعل التعليم إلزاميًا ابتداءً من سن السادسة أو السابعة. ويولي التلمود أهمية كبيرة لـ"تنوقت شل بيت ربان" (الأطفال الذين يدرسون في بيت الحاخام)، إذ يصرّح أن العالم قائم بفضل تعلمهم، وحتى من أجل إعادة بناء الهيكل في القدس لا ينبغي تعطيل الدروس (رسالة "شبات" 119ب).
في أزمنة المشنا والتلمود كان الشبان يلتحقون بـبيت دين (محكمة شرعية يهودية)، حيث كانوا يجلسون في ثلاثة صفوف ويتقدمون في الرتب مع ارتقاء زملائهم للجلوس في المحكمة.مارس 2021[بحاجة لمصدر]