hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في سلوفاكيا الأيام الأولى
ليس من الواضح متى دخل البهائيون لأول مرة إلى سلوفاكيا، ولكن كان هناك بهائيون في تشيكوسلوفاكيا بحلول عام 1910. ومع ذلك، في المجال السوفييتي خلال فترة حلف وارسو، تبنت الحكومة المدنية السياسة السوفييتية في قمع الدين، لذلك فإن البهائيين، الذين يلتزمون بشكل صارم بمبدأ طاعة الحكومة الشرعية، تخلوا عن إدارتها وممتلكاتها. كانت هناك مجموعة من البهائيين في براغ لفترة من الزمن.
ومع انتهاء فترة الهيمنة الشيوعية في أوروبا الشرقية، ظهرت أدلة على وجود نشاط منظم في سلوفاكيا يعود تاريخه إلى عام 1989 تقريبًا. كان التوسع والتعزيز الكبير للمجتمعات البهائية يحدث بحلول وقت حل الاتحاد السوفييتي في أواخر عام 1991، مع انتخاب الهيئات الإدارية البهائية في جميع المناطق التي عُزلت خلف الستار الحديدي، بما في ذلك تشيكوسلوفاكيا. شهد عام 1991 انتخاب أول جمعية روحية محلية للبهائيين في براتيسلافا، وفي وقت لاحق من نفس العام انتخاب الجمعية الروحية الوطنية في تشيكوسلوفاكيا والجمعية المحلية في كوشيتسه. شُكلت جمعيتين وطنيتين منفصلتين لجمهورية التشيك وسلوفاكيا في عام 1998.
البهائية في سلوفاكيا المجتمع الحديث
توجد مجتمعات بهائية راسخة في بانسكا بيستريكا وما حولها وبراتيسلافا وكوشيتسه وترينسين وترنافا.
منذ نشأة الدين البهائي، حث مؤسسه بهاءالله المؤمنين على المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية، مما أدى إلى قيام الأفراد بالنشاط في مشاريع مختلفة. على الرغم من عدم وجود مشروع طويل الأجل نظمته الجماعة البهائية في سلوفاكيا، فقد قام أفراد من سلوفاكيا بتنفيذ مشاريع هنا (في شكل منظمات غير حكومية ومدارس خاصة غير طائفية) وفي الخارج (انظر على سبيل المثال ذكر يوم الأرض عام 1995، عندما انضمت سلوفاكيا إلى قائمة البلدان التي أودعت تربتها في نصب السلام لقمة الأرض في ريو دي جانيرو).
أبدت شخصيات بارزة من سلوفاكيا، ممن ليسوا بهائيين، اهتمامًا بالمشاريع والقضايا البهائية على المستوى الدولي، وكان آخرها في 13 ديسمبر 2004 عندما حضرت السيدة الأولى للجمهورية السلوفاكية، سيلفيا جاسباروفيتشوفا، صلاة في معبد لوتس في نيودلهي، وهو بيت العبادة البهائي. على مدى سنوات عديدة، دعمت الحكومة السلوفاكية قرارات الأمم المتحدة التي تدين اضطهاد البهائيين في إيران.
البهائية في سلوفاكيا المجتمع الحديث
لا يشترط القانون السلوفاكي تسجيل الجماعات الدينية، فقط الجماعات الدينية المسجلة لها الحق القانوني في امتلاك الممتلكات، وبناء أماكن العبادة، وإقامة حفلات الزواج، وإجراء خدمات العبادة العامة وغيرها من الأنشطة. ويحق لأولئك الذين يقومون بالتسجيل الحصول على الدعم المالي من الحكومة، بما في ذلك إعانات لرجال الدين والنفقات الإدارية. وكان البهائيون في سلوفاكيا ضمن قائمة قصيرة من المجتمعات المعترف بها التي رفضت قبول مثل هذا الدعم المالي، لأن القانون البهائي يحظر المساهمة المالية من خارج المجتمع البهائي. في أوائل عام 2007، قدم ممثلو الديانة البهائية إلى حكومة سلوفاكيا 28 ألف توقيع من المواطنين لدعم تسجيلهم. وقد استوفى هذا الشرط المعاصر للاعتراف بها كجماعة دينية مسجلة، وهو ما منحته الحكومة السلوفاكية قريبًا. في ذلك الوقت، كان هناك ذكر لوجود 200 عضو من المجتمع البهائي السلوفاكي. تقدر جمعية أرشيفات بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بحوالي 680 في عام 2005. وبعد فترة وجيزة، غُير القانون ليتطلب أن يكون 20 ألف فرد أعضاء فعليين في الدين قبل أن يُسجل.
ألبرت فون براندنبورغ
ألبرشت فون براندنبورغ (الألمانية: Albrecht von Brandenburg؛ 28 يونيو 1490 – 24 سبتمبر 1545)؛ كان أحد الشخصيات البارزة في التاريخ الألماني خلال القرن السادس عشر، بحيث أصبح كاردينالًا ورئيس أساقفة في ماغديبورغ منذ 1513 ثم في ماينتس عام 1514 والذي بدوره أصبح الأمير الناخب في الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وبانتخابه هذا أملت كاتدرائية ماينتس في الحصول على دعم ناخبو براندنبورغ في الدفاع عن مدينة إرفورت التي كانت تابعة لأساقفة ماينتس، ضد الجهود التوسعية لدوقات ساكسونيا المجاورة، ومع ذلك انتهك هذا الاختيار الحظر الكنسي بسبب توليه لأكثر من أسقفية، كما لم يستوف ألبرشت متطلبات تولي أي أبرشيات، لأنه لم يبلغ السن القانونية بعد، ولم يكن لديه شهادة جامعية؛ لذلك حصل على إعفاء دراسي في عام 1513، ولكنه اقترض 20000 جيلدر من ياكوب فوغر لدفع رسوم التثبيت إلى الكوريا الرومانية (انظر: سيمونية)، وفي عام 1514 اقترح ألبرشت على البابا ليو العاشر أن يتم الإعلان عن صكوك الغفران خاص في أبرشياته الثلاث وبجانب أبرشيته في موطنه براندنبورغ وأن يستخدم نصف الدخل لبناء كاتدرائية القديس بطرس الجديدة والنصف الآخر لخزينته النقدية الخاص، صدر المرسوم البابوي في 31 مارس 1515 بالخصوص، وعُهد إليه بصك الغفران في عام 1517 لنشرها في ساكسونيا وبراندنبورغ، كلفه ذلك مبلغًا كبيرًا قدره عشرة آلاف دوكات، ووظف ألبرشت يوهان تيتسل للتبشير الفعلي بها، وفي وقت لاحق وجه مارتن لوثر خطاب احتجاج إليه بشأن سلوك تيتسل، والتي أدت إلى نشره أطروحات الـ95 ضد هذه الممارسة، مما كان بمثابة شرارة نحو إنطلاق حركة الإصلاح الديني. لكن رغم البداية التي أظهرت تسامحًا مع بعض أفكارها، إلا أنه أصبح أكثر تشددًا في مواقفه خاصة بعد حرب الفلاحين الألمانية في 1525، وانضم إلى التحالفات الكاثوليكية ضد الحركة.
ألبرت فون براندنبورغ
على الصعيد الثقافي كان ألبرشت راعيًا كبيرًا للفنون والعلم، وأمر بتزيين العديد من الكاتدرائيات، بما في ذلك كاتدرائية ماينتس، وكان له علاقة وثيقة مع بعض المفكرين الإنسانيين مثل إيراسموس، ورغم أن إرثه الديني والسياسي كان مثيرًا للجدل، إلا أنه كان له دور مهم في تطور الفنون والعلم خلال عصره، توفي في 24 سبتمبر 1545 في ماينتس، وتُعرض بعض أعماله الفنية في العديد من متاحف الألمانية اليوم.
البهائية في زيمبابوي
في الفترة بين عامي 1916 و1917، كتب عبد البهاء، الذي كان آنذاك رئيس الديانة البهائية، سلسلة من الرسائل لأتباع الدين يحثهم فيها على نشر الدين في مناطق من إفريقيا. وقد جُمعت هذه الرسائل لاحقًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. في عام 1929، أصبح شوقي أفندي، ولي أمر البهائية آنذاك، أول بهائي يزور المنطقة. في عام 1953، استقر عدد من البهائيين فيما كان يُعرف آنذاك بـروديسيا الجنوبية كرواد تبليغ. وبالتزامن مع اعتناق السكان المحليين للدين عام 1955، تم تشكيل أول محفل روحاني محلي في هراري (التي كانت تُعرف حينها باسم سالزبوري). بحلول نهاية عام 1963، كان هناك تسعة محافل محلية إلى جانب مجموعات أصغر وأفراد معزولين. ورغم أن البلاد كانت لا تزال مستعمرة بريطانية، فقد أسس البهائيون محفل روحاني وطني مستقل في عام 1964.
البهائية في زيمبابوي
وبينما أعلنت روديسيا استقلالها عام 1965، إلا أن التطورات السياسية اللاحقة والحروب غيّرت وضع البلاد، وأُعيد تشكيل المحفل الوطني عام 1970 وظل قائمًا منذ ذلك الحين. ثم استعادت زيمبابوي استقلالها رسميًا عام 1980. وبحلول عام 2003، أي الذكرى الخمسين لوصول الدين البهائي إلى زيمبابوي، أُقيمت فعاليات على مدار عام كامل في مختلف أنحاء البلاد، واختُتمت بمؤتمر ضم بهائيين من جميع محافظات زيمبابوي وتسع دول أخرى. في هذا العام، كان هناك 43 محفل روحاني محلي في البلاد.
البهائية في زيمبابوي المرحلة المبكرة
في سلسلة من الرسائل، أو "ألواح"، وجهها عبد البهاء إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة وكندا بين عامي 1916 و1917، طلب منهم نشر الدين البهائي في مناطق من إفريقيا؛ وقد جُمعت هذه الرسائل لاحقًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. تأخرت طباعتها حتى عام 1919، حيث نُشرت في مجلة نجمة الغرب في 12 ديسمبر من ذلك العام بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية.
في عام 1929، كان شوقي أفندي، ولي أمر الدين حينها، أول بهائي يزور المنطقة. ثم عاد في الفترة 1940–1941 مع زوجته روحیة خانم، وقاموا بزيارة شلالات فيكتوريا، ماتوبوس، وبولاوايو.
في أوائل عام 1953، حاول عزة الله زهرائي من إيران الاستقرار في روديسيا الجنوبية، لكن تم رفض طلب إقامته. إلى جانبه، جاء كلير غانغ، عين الدين وطاهرة علائي (بعضهم من المملكة المتحدة)، والدكتور كينيث وروبرتا كريستيان من الولايات المتحدة. وقد اعتُبر كل واحد منهم من فرسان بهاء الله في روديسيا الجنوبية.
البهائية في زيمبابوي المرحلة المبكرة
تلقى هؤلاء الرواد تعليمات واضحة من ولي أمر الله بالتركيز على نشر الدين بين السكان الأصليين وليس بين المستوطنين. وقد تعرف آل كريستيان على سيلفيا و"سو" (سلفاتور) بيناتار، وهما من اليهود السفارديم، وقد اعتنقا الدين لاحقًا بعد مغادرة آل كريستيان عندما التقيا بالرائدين اللاحقين لاري وكارول هاوتز. لاحقًا أدت السيدة بيناتار عروضًا مع نورمان بيلي.
أسس آل هاوتز نُزلًا، ومحطة خدمات، ومزرعة ثعابين لاستخلاص السم على طريق بولاوايو خارج هراري. كانت المدرسة في البداية مخصصة لأبناء العاملين (20 طفلًا من السكان الأصليين)، لكنها توسعت لتضم 400 طالب في نهاية المطاف.
أول شخص من السكان الأصليين اعتنق الدين كان مورتون ندوفي في يناير 1955، وسرعان ما أصبح رائدًا إلى ملاوي ثم نياسالاند. تبعه عدد من السكان المحليين، وفي أبريل من نفس العام تأسس أول محفل روحاني محلي في هراري (التي كانت تُعرف آنذاك باسم سالزبوري). في عام 1956، أُدرجت المنطقة ضمن محفل روحاني وطني إقليمي لجنوب غرب أفريقيا.
أما أول امرأة أفريقية اعتنقت الدين البهائي في زيمبابوي فكانت مابيل تشيبوسي، وذلك في عام 1957. وقد لوحظ أن النمو الواسع للدين في منطقة أفريقيا جنوب الصحراء بدأ في خمسينيات القرن العشرين وامتد خلال الستينيات.
وبحلول نهاية عام 1963، وُجدت عدة تجمعات بهائية، منها تسعة محافل روحانية محلية:
البهائية في زيمبابوي النمو
عاش يد أمر الله جون روبارتس مع عائلته في بولاوايو من عام 1957 حتى عام 1967. وعلى الرغم من أن البلاد كانت لا تزال مستعمرة تابعة للمملكة المتحدة، فقد نظم البهائيون محفل روحاني وطني مستقل في عام 1964، ومثّل يد أمر الله عناية الله أولينغا البيت الأعظم للعدل في أول مؤتمر وطني. في عام 1965، أعلنت روديسيا الاستقلال من طرف واحد، ولكن تغيرت الأوضاع السياسية وتواصلت الحروب حتى أُعيد تشكيل المحفل الوطني عام 1970، ولا يزال يعمل منذ ذلك الحين.
في أكتوبر 1979، شارك نحو 60 من أتباع الدين من تسع مجتمعات في ماتابيليلاند في أول مؤتمر إقليمي عُقد في بولاوايو. وفي أبريل 1980، حضر أكثر من 50 شخصًا مدرسة صيفية لمدة أربعة أيام في المركز الوطني في سالزبوري. حصلت زيمبابوي على استقلالها في نفس العام.
في عام 1983، حضر المؤتمر الوطني 67 مندوبًا. وفي عام 1985، تم انتخاب 182 محفلًا روحانيًا محليًا، وشاركت نحو 100 امرأة في مؤتمر وطني للنساء البهائيات.قدّر البهائيون عدد أتباع الدين في زيمبابوي عام 1985 بحوالي 20,000، وهو ما يمثل زيادة بمقدار 20 ضعفًا مقارنة بعام 1971.
البهائية في زيمبابوي النمو
منذ نشأته، شارك المجتمع البهائي في مشاريع التنمية الاجتماعية والاقتصادية، بدءًا من تعزيز حقوق المرأة، وترويج التعليم للفتيات كمجال ذي أولوية، إلى إنشاء مدارس وتعاونيات زراعية وعيادات صحية. دخل الدين مرحلة جديدة من النشاط مع صدور رسالة من البيت الأعظم للعدل بتاريخ 20 أكتوبر 1983، حيث شجعت البهائيين على المشاركة في تنمية مجتمعاتهم بما يتوافق مع التعاليم البهائية. على الصعيد العالمي، كان هناك 129 مشروعًا معترفًا به للتنمية البهائية عام 1979، وارتفع العدد إلى 1482 بحلول عام 1987. في عام 1984، بدأ مشروع لمحو الأمية بإدارة محلية كاملة. وفي عام 1986، استضاف البهائيون في زيمبابوي مؤتمرًا حول تعليم الأطفال، بحضور متحدثين من وزارات حكومية ومنظمة اليونيسيف، وتغطيته من خلال الإذاعة.
البهائية في زيمبابوي النمو
وبحلول عام 1988، أُقيمت برامج تدريب للمعلمين، وبرامج لمحو الأمية والتعليم قبل المدرسي في زيمبابوي. وفي نوفمبر من نفس العام، عُقد مؤتمر وطني للنساء حضره 71 بهائيًا. في عام 1989، سافر خبير بهائي ورجل أعمال متخصص في استخدام التقنيات المناسبة من سوازيلاند عبر ست دول في جنوب وشرق إفريقيا، بما فيها زيمبابوي، لتدريب السكان المحليين على تصنيع آلات لصنع الأسوار وتقنيات أخرى في البناء والزراعة والمياه. نظمت المحافل الوطنية الروحانية في كل من هذه الدول دورات تدريبية استمرت 10 أيام.
أقيمت في عام 1994 فعاليتان فنيتان رئيسيتان في زيمبابوي بين البهائيين. الأولى كانت مؤتمرًا وطنيًا للموسيقى والمسرح في أغسطس في مهوندورو بمشاركة حوالي 200 شخص، وفاز فريق المسرح من مريوا وجوقة أطفال إبوورث بجوائزهم. أما الحدث الثاني، فكان في ديسمبر، وجمع مشاركين من 30 دولة في المدرسة الصيفية الدولية البهائية ومهرجان الموسيقى والمسرح في زيمبابوي. في مسابقة الموسيقى، فازت فرقة "صوت الشباب" من بولاوايو بالمركز الأول، وجوقة مريوا بالمركز الثاني، وجوقة إبوورث بالمركز الثالث.
البهائية في زيمبابوي المجتمع الحديث
بعد مؤتمرات إقليمية صغيرة في جميع أنحاء البلاد، اجتمع البهائيون من جميع محافظات زيمبابوي وتسع دول في احتفالات الذكرى الخمسين للدين البهائي في زيمبابوي، والتي أُقيمت من 12 إلى 14 ديسمبر 2003. شملت الفعاليات عروضًا موسيقية لفرق مثل "إيستشا سوثاندو" من قبيلة ندبيلي، و"حروف الحي" من محافظة ماشونالاند الوسطى، وغيرهم. حضر نحو 80 بهائيًا من زيمبابوي، من بينهم أحد أعضاء المحفل الوطني لعام 2008، أول مؤتمر من أصل 41 مؤتمرًا دعا إليها البيت الأعظم للعدل في أكتوبر 2008، وعُقد المؤتمر الأول في زامبيا المجاورة بمشاركة بهائيين من ملاوي.
بحلول عام 2003، كان يعيش البهائيون في أكثر من 1600 منطقة حضرية وريفية في زيمبابوي، وكان هناك 43 محفل روحاني محلي. كما توجد مراكز بهائية في هراري، بولاوايو، تشينامورا، موبايرا، ومورِوا.
الإعاقة في الإعلام
تصوير الإعاقة في وسائل الإعلام يلعب دورًا كبيرًا في تشكيل التصوّر العام حول الإعاقة. التصوّرات التي تُعرض في وسائل الإعلام تؤثر بشكل مباشر على الطريقة التي يُعامَل بها الأشخاص ذوو الإعاقة في المجتمع الحالي. "[منصات الإعلام] ذُكِرَت كموقع رئيسي في ترسيخ الصور والأفكار السلبية فيما يخص الأشخاص ذوي الإعاقة."
وكرد فعل مباشر، ظهرت أمثلة متزايدة حول العالم لأشخاص ذوي إعاقة يطلقون مشاريع إعلامية خاصة بهم، مثل إنشاء سلسلة أفلام تتمحور حول قضايا الإعاقة، وبرامج إذاعية ومدونات صوتية مُصمَّمة وموجَّهة نحو الأشخاص ذوي الإعاقة، وما إلى ذلك.
الإعاقة في الإعلام تصويرات شائعة
تميل وسائل الإعلام عمومًا إلى تصوير الأشخاص ذوي الإعاقة وفقًا لصور نمطية شائعة مثل الشفقة والبطولة. وغالبًا ما يصف المدافعون عن حقوق ذوي الإعاقة هذا النوع من المواقف الاجتماعية بـ"فخ الشفقة/البطولة" أو "ثنائية الشفقة/البطولة"، ويدعون إلى تجاوز هذا الإطار والدفع نحو الدمج بدلاً من ذلك.
عندما تتناول التقارير "معاناة المعاقين"، فإنها غالبًا ما تعتمد على الشفقة أو النموذج الطبي للإعاقة. ومن الأمثلة على ذلك حملات التبرع التلفزيونية مثل حملة جيري لويس لجمع التبرعات لصالح جمعية ضمور العضلات، التي تعرضت لانتقادات لاذعة وأحيانًا احتجاجات ميدانية من قبل نشطاء حقوق ذوي الإعاقة.
وقد يظهر التحيّز السلبي في التغطية الإخبارية اليومية من خلال تصوير الأشخاص ذوي الإعاقة كعبء أو عبء مالي على المجتمع.
كما يُستخدم نموذج الخارق المعاق (بالإنجليزية: super-crip) بشكل متكرر في التغطية الإعلامية، حيث يتم تصوير الأشخاص ذوي الإعاقة على أنهم أبطال يتغلبون على ظروفهم بشكل بطولي.
غالبًا ما يُستخدم النموذج الاجتماعي للإعاقة عند تغطية أنشطة نشطاء حقوق ذوي الإعاقة، في حال كانت التغطية إيجابية.
الإعاقة في الإعلام تصويرات شائعة
وقد صاغت ستيلا يونغ، الناشطة في مجال حقوق ذوي الإعاقة، مصطلح "إباحية الإلهام" عام 2012 في افتتاحية نشرتها على مجلة إلكترونية تابعة لـهيئة الإذاعة الأسترالية تدعى Ramp Up. يشير المصطلح إلى الحالات التي يُوصَف فيها الأشخاص ذوو الإعاقة بأنهم "ملهمون" فقط أو جزئيًا بسبب إعاقتهم.
ويشير الباحثون إلى أن المعلومات تُعطى الأولوية للأشخاص ذوي الإعاقة، فيما يُنظر إلى التواصل كأمر ثانوي صعب، وتُصوَّر الترفيه كترف زائد.
الإعاقة في الإعلام تصويرات شائعة
التصويرات النمطية للإعاقة التي تنشأ في الفنون، والسينما، والأدب، والتلفزيون، وأعمال الخيال في وسائل الإعلام الجماهيرية، غالبًا ما تُطبّع وتُؤلف من خلال التكرار أمام الجمهور العام. وبمجرد أن يتم امتصاص هذا النمط النمطي وقبوله من قِبل الجمهور السائد، يستمر في التكرار في وسائل الإعلام، بأشكال مختلفة قليلًا، لكنه يبقى قريبًا من النمط الأصلي. وقد تم التعرف على العديد من الصور النمطية للإعاقة في وسائل الإعلام. يُشار إليها أحيانًا باسم "استعارات"، أي صورة أو تمثيل متكرر في الثقافة السائدة يسهل التعرف عليه. تؤثر هذه الاستعارات المتكررة في الأعمال الخيالية على الطريقة التي ينظر بها المجتمع بشكل عام إلى الأشخاص ذوي الإعاقة. ومن ثمّ، تقوم أشكال أخرى من الإعلام بتصوير الأشخاص ذوي الإعاقة بطرق تتماشى مع هذه الاستعارات وتعيد تكرارها.
بعض هذه الاستعارات المتعلقة بالإعاقة والتي تم التعرف عليها في الثقافة الشعبية تشمل:
الإعاقة في الإعلام تصويرات شائعة
تقوم هذه الاستعارة على استخدام التقزّم لتعزيز الطابع الخيالي لعالم الفيلم> من الأمثلة على ذلك شخصية تاتو في مسلسل جزيرة الفنتازيا؛ والاستخدام المتكرر للأقزام كعنصر بصري في أعمال المخرج الأمريكي ديفيد لينش، مثل فيلم طريق مولهولاند؛ بالإضافة إلى ظهور ممثل قصير القامة بدور إضافي بارز في فيلم عيون لورا مارس.
في هذا النمط، يصاب أحد الشخصيات الرئيسية في مسلسل تلفزيوني بإعاقة مؤقتة، ويتعلم درسًا أخلاقيًا، ثم يتعافى بسرعة وبشكل كامل. من الأمثلة على ذلك حلقة من مسلسل ماش حيث يُصاب هوك آي بالعمى مؤقتًا، وحلقة من القانون والنظام: الوحدة الخاصة للضحايا حيث يصاب المحقق ستابلر بالعمى مؤقتًا.
في هذا النمط، تُنتزع من الشخصية إحدى القدرات، لكن تُعزز قدرة أخرى لتصبح لديها قوة خارقة. وقد أدى ذلك إلى ظهور عدة أنواع فرعية من هذه الاستعارة، مثل "الكفيف العرّاف"، و"الكفيف المقاتل"، و"العبقري المُعاق"، و"صاحب الكرسي المتحرك الخارق".
الإعاقة في الإعلام تصويرات شائعة
أحيانًا، يتم اختزال الشخصيات ذات الإعاقة إلى مجرد إعاقتها. ووفقًا للنموذج الطبي، يتم شرح الإعاقة وسردها بأسلوب يشبه ما هو موجود في ويبمد. يصف جاي تيموثي هذه الصورة النمطية بمصطلح "الإعاقة كمرض"، وهي ضارة لأنها تعزز فكرة أن الأشخاص ذوي الإعاقة يُنظر إليهم أولًا كإعاقتهم قبل أن يُنظر إليهم كأشخاص.
تشمل الصور النمطية الأخرى للإعاقة التي تم التعرف عليها في الثقافة الشعبية ما يلي:
تُظهر هذه الاستعارة الأشخاص ذوي الإعاقة كمصدر إلهام للأشخاص الأصحاء لتحقيق أهدافهم، وتُعرف باسم إلهام الإباحية. وغالبًا ما تُربط الإعاقة هنا بالمرض أو الحالة الصحية. ومن الأمثلة: شخصية أوجي في فيلم وندر، وشخصية تيني تيم في رواية ترنيمة عيد الميلاد.
يُصوَّر بعض الشخصيات ذات الإعاقات الجسدية على أنهم شخصيات معادية أو شريرة، مثل شخصية غوست في فيلم الرجل النملة والدبورة، وشخصيات فيلم انقسام.
تُقرَن غالبًا بالأشخاص ذوي الإعاقات الذهنية، حيث يتم تصويرهم بعقلية طفولية، كما في أفلام فورست غامب، وأنا سام، ورجل المطر.
الإعاقة في الإعلام تصويرات شائعة
في هذه الاستعارة، يُصوَّر الشخص الذي أُصيب مؤخرًا بإعاقة على أنه غير قادر على تقبل حياته الجديدة، فيحاول عكس أو التخلّص من إعاقته. وغالبًا ما ترتبط هذه الكليشيه بنمط "موضوع الشفقة" و"إباحية الإلهام".
مثل استعارة "البراءة الأبدية"، يُنظر إلى الأشخاص ذوي الإعاقة على أنهم أبرياء بعقلية طفولية، وبالتالي ليس لديهم رغبات جنسية. من الأمثلة على ذلك قصص البلوغ للمراهقين مثل شخصية آرتي أبرامز في مسلسل غلي، وأدب "المرض للمراهقين" مثل رواية ما تخبئه لنا النجوم.
في هذه الاستعارة، يكون الشخص غير معاق فعليًا، لكنه يتظاهر بالإعاقة لتحقيق مكاسب مادية أو شخصية. من الأمثلة على ذلك شخصية "فيربال كينت" في فيلم المشتبه بهم المعتادون، الذي تظاهر بالعرج لاستغلال الآخرين، ثم يظهر في نهاية الفيلم وهو يغادر مركز الشرطة حرًا وبدون أي عرج.
الإعاقة في الإعلام تصويرات شائعة
بينما يوجد محتالون يتظاهرون بالإعاقة مثل بيل غيبسون، فإنهم نادرون، في حين أن الأشخاص ذوي الإعاقات الحقيقية شائعون نسبيًا. الإعلام، وخاصة التقارير الإخبارية، التي تركز على القلة من المتظاهرين بالإعاقة المزيفة بينما تتجاهل أو تقلل تمثيل العدد الكبير من ذوي الإعاقة الحقيقية، تخلق تصورًا خاطئًا عن الأشخاص ذوي الإعاقة يُعزز الصور النمطية السلبية. وهذا يُعد إشكاليًا بشكل خاص للأشخاص ذوي إعاقة غير مرئية، حيث قد يُشكك في مصداقيتهم ويُساء إليهم من قِبل أفراد من العامة على اعتبار أنهم "يدّعون"، وذلك نتيجة الاعتقاد بأن المحتالين أكثر شيوعًا من ذوي الإعاقة الحقيقية. من الأمثلة على ذلك مستخدمو الكراسي المتحركة الذين قد يكونون قادرين على المشي.[بحاجة لمصدر]
وجود الصور النمطية عن الإعاقة في وسائل الإعلام الجماهيرية يرتبط بصور نمطية أخرى، أو أنماط متكررة، تطورت عند تصوير فئات مهمّشة أخرى في المجتمع، مثل نمط الزنجي السحري الذي حدده وانتقده المخرج سبايك لي. وغالبًا ما تُطلق أسماء ساخرة على هذه الأنماط عند تحديدها، ما يدل على رفض للصور النمطية الضارة التي تُروج لها.
قد تستمر الصور النمطية في ثقافة معينة لأسباب عدّة: فهي تُعزز باستمرار داخل الثقافة، وهو ما تفعله وسائل الإعلام الجماهيرية بسهولة وفعالية؛ كما أنها تعكس حاجة إنسانية شائعة لتنظيم الناس وتصنيفهم؛ وتُعزز التمييز الذي يسمح لفئة من المجتمع باستغلال وتهميش فئة أخرى. وقد حددت عدة دراسات حول وسائل الإعلام في بريطانيا والولايات المتحدة صورًا نمطية شائعة، مثل "المحارب النبيل"، و"المعاق المستجدي"، و"الفضولي"، و"المشوه"، و"بولّيانا"، حيث لاحظ الباحثون موقفًا من "عدم القبول" من جانب الإعلام لبعض جوانب الإعاقة. وقد أُثبت أن تصوير الإعاقة في الإعلام أصبح أكثر تطبيعًا وتقبّلًا في السنوات التي تلت مباشرةً الحرب العالمية الثانية، حين كان يتم إعادة دمج المحاربين القدامى ذوي الإعاقات الناتجة عن الحرب في المجتمع. تلا ذلك رد فعل من التعصب تجاه الإعاقة خلال منتصف القرن العشرين، وقد افترض بعض الباحثين أن هذا قد يكون مرتبطًا برد فعل المجتمع تجاه أي "اختلاف" يمكن التعرف عليه نتيجة التوترات الناجمة عن الحرب الباردة. وسرعان ما عادت صور الإعاقة في الإعلام إلى التأكيد على الطبيعة "الغريبة" للإعاقة.
الإعاقة في الإعلام برامج الإعلام الموجّهة لجمهور من ذوي الإعاقة
بدأت وسائل الإعلام المسموعة والمرئية في السنوات الأخيرة في إدراك أن هناك جمهورًا كبيرًا من الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يصل إليهم بثها. وأصبح هناك ازدياد في البرامج المخصصة لقضايا الإعاقة.
في عام 1990، أصبح توقيع قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة لعام 1990 (ADA) أول قصة إخبارية حول قضايا الإعاقة تُعرض كخبر رئيسي على قناة سي إن إن. وقد تواصل مدير الأخبار إد تورنر مع مكتب واشنطن في القناة ليتم نقل توقيع الرئيس جورج بوش للـ ADA مباشرة على الهواء. وفي اليوم التالي، نُشرت تغطية توقيع القانون كعنوان رئيسي في كل من نيويورك تايمز وواشنطن بوست وسائر الصحف الأمريكية الكبرى. وقد صرح الناشط في مجال حقوق ذوي الإعاقة ليكس فريدن قائلًا: "كانت هذه أول مرة يُعرض فيها موضوع حقوق ذوي الإعاقة على ملايين الناس بوصفه الخبر الأول". وقد مثّلت هذه اللحظة تحوّلًا كبيرًا في الحدّ من الإقصاء والتجاهل الذي كان يطال الأشخاص ذوي الإعاقة.
الإعاقة في الإعلام برامج الإعلام الموجّهة لجمهور من ذوي الإعاقة
تُعد برامج مثل Ouch! من إنتاج بي بي سي، وThe Largest Minority التي تُبث في نيويورك، وDtv التي تُعرض في جنوب إفريقيا على شاشة هيئة الإذاعة الجنوب إفريقية، أمثلة على البرامج المُنتجة من أجل — وغالبًا أيضًا بواسطة — أشخاص من ذوي الإعاقة.
أما خدمة القراءة الإذاعية، فهي محطات إذاعية تبث قراءات من الصحف والمجلات والكتب، موجهة بشكل رئيسي للمكفوفين أو ضعاف البصر.
وفي السنوات الأخيرة، أضافت بعض المنشورات والمحطات الإعلامية الرئيسية مقالات وبرامج تتناول مواضيع تتعلق بالإعاقة. تُعد "شبكة التنوع الإبداعي" في المملكة المتحدة إحدى المنظمات التي تدافع عن زيادة البرامج الثقافية والمتعلقة بالإعاقة. وقد صرحت مديرة الشبكة، كلير مورو، بأن "الإعاقة أصبحت الآن في صميم جدول أعمال التنوع في جميع شركات التلفزيون الرئيسية في المملكة المتحدة، بفضل جهودها الجماعية". يتضمن موقع بي بي سي برنامج Ouch!, وهو مدونة إخبارية ونقاشية وبرنامج إذاعي على الإنترنت يتناول قضايا الإعاقة.
الإعاقة في الإعلام المنشورات والبث من قبل المنظمات المعنية بالإعاقة
العديد من المنظمات الناشطة والخيرية لديها مواقع إلكترونية وتنشر مجلاتها أو نشراتها الإخبارية الخاصة.
الإعاقة في الإعلام الإعاقة في الأفلام الوثائقية
تم عرض الإعاقة على الجمهور منذ الأيام الأولى لفيلم الوثائقية. كانت الأفلام التعليمية الصامتة التي تُعرض على طلاب الطب والتمريض تعرض مرضى في المستشفيات يعانون من حالات مختلفة من الإعاقة. لا تزال بعض الأفلام التي تظهر مرضى يعانون من الفصام مع أعراض شذوذ الحركة، بالإضافة إلى جنود من قدامى المحاربين في الحرب العالمية الأولى يعانون من اضطراب الكرب التالي للصدمة النفسية (PTSD)، والعديد من الأفلام الأخرى، موجودة حتى اليوم. كان مايكل جي. داولينغ (1866–1921) سياسيًا بارزًا من ولاية مينيسوتا وناشرًا صحفيًا، وكان أيضًا مبتورًا من أربعة أطراف. ألهمته الحرب العالمية الأولى لدعم قضية المحاربين القدامى ذوي الإعاقات. قام داولينغ بتصوير نفسه أثناء أداء مهام روتينية بمفرده، وتم عرض هذه الأفلام على مجموعات مثل الجمعية الطبية الأمريكية في عام 1918. وقد عززت جهوده إعادة تأهيل الأشخاص ذوي الإعاقات الجسدية.
الإعاقة في الإعلام الإعاقة في الأفلام الوثائقية
كانت الأفلام الوثائقية في بعض الأحيان تحمل نبرة تعكس فضول الجمهور المرضي حول الإعاقات المرئية التي كانت تعتبر عيبًا وعادة ما يتم إخفاؤها عن الأنظار العامة. استغل دعاة الدعاية النازية هذا الخوف والتحامل لدفع الجمهور لقبول سياساتهم المتعلقة بالموت الرحيم، بما في ذلك التعقيم القسري، من خلال عرض أفلام تظهر الأشخاص الذين يعانون من إعاقات ذهنية وجسدية يعيشون في ظروف مزرية. في الوقت نفسه، بذل الرئيس الأمريكي فرانكلين دي. روزفلت وموظفو البيت الأبيض جهدًا كبيرًا لإخفاء إعاقته (أصيب روزفلت بشلل سفلي بعد إصابته بشلل الأطفال ككهل). تم تصوير روزفلت فقط من زوايا كانت تخفي إعاقته عن الجمهور، خوفًا من أن يُنظر إليه على أنه ضعيف.
الإعاقة في الإعلام الإعاقة في الأفلام الوثائقية
في الآونة الأخيرة، تم عرض أفلام وثائقية عن الإعاقة على نطاق واسع في برامح التلفزيون العامة والكابل. تم عرض برنامج "الحياة الاستثنائية" من قناة "Channel 5" (المملكة المتحدة)، وبرنامج "Body Shock" من "القناة الرابعة البريطانية" في المملكة المتحدة، الذي عرض العديد من المواد الوثائقية عن الإعاقة. تشمل بعض عناوين البرامج الوثائقية: "الولد الذي يرى دون عيون" — الفتى الأمريكي البالغ من العمر 14 عامًا الذي يتنقل بواسطة الصوت؛ "التوأم داخل التوأم" — البنغالي البالغ من العمر 34 عامًا الذي يحمل توأمه الجنيني داخل بطنه؛ و"التوأمان اللذان يشتركان في جسد واحد" — آبي وبريتاني هينسل، التوأمان اللذان يملكان رأسين وجسدًا واحدًا، والمعروفين عالميًا باسم التوأمان ديكفالوس. بعض الأفلام الوثائقية، التي تُعتبر ضمن نوع "الوثائقيات الصادمة"، قد ندد بها النقاد من ذوي الإعاقة. على الرغم من أن البرامج الوثائقية تحتوي على معلومات تعليمية وعلمية، إلا أن الجاذبية العاطفية المفرطة والنغمة "الفضائحية" للبرامج أثارت اعتراضات. كتبت لورانس كلارك في مدونة الإعاقة التابعة لموقع بي بي سي "Ouch!":
خلال هذه البرامج، غالبًا ما أجد نفسي أصرخ أمام التلفزيون: 'من أين يعثرون على هؤلاء الأشخاص؟!'. أظن أن هناك شخصًا في مكان ما قد أنشأ وكالة تدعى "استأجر غريبًا"، من أجل تزويد صناع الوثائقيات بأغرب الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يمكنهم العثور عليهم. ولكن، على عكس مواضيع الوثائقيات اليوم، كان الغرباء في الماضي على الأقل يتلقون أجرًا مقابل مشاركتهم — وكان لديهم بعض الرأي في أدائهم.
الإعاقة في الإعلام التصوير الفوتوغرافي الوثائقي
كان أول مصور أصبح معروفًا على نطاق واسع بتصوير الأشخاص ذوي الإعاقة الظاهرة هو ديان أربوس، التي نشطت في الخمسينيات والستينيات. كانت صورها، التي تعد في الواقع صورًا فنية، قد أثارت جدلًا كبيرًا وما زالت تثير الجدل حتى اليوم.
عُرف المصوران الوثائقيان الأمريكيان توم أولين وهارفي فينكل، اللذان وثقا حركة حقوق المعاقين منذ الثمانينيات، بعرض أعمالهما في العديد من الأماكن بما في ذلك مركز الدستور الوطني.