hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التعليم اليهودي الرسمية
بعد إلغاء نظام المحاكم الرسمي، أصبحت الـيشيفوت هي الأماكن الرئيسية لدراسة التوراة. وقد جُمِّع التلمود نفسه إلى حد كبير في يشيفوت سورا وبومبيديتا في بابل، وكان كبار حكماء العصر يدرّسون هناك. وحتى القرن التاسع عشر، كان الشبان يتعلمون غالبًا تحت إشراف الحاخام المحلي الذي خصصت له الجماعة اليهودية موارد مالية لإعالة عدد من الطلاب. كما أسس الحاخامات الحسيديون والحاخام حاييم من فولوغين من الليتوانيين يشيفوت مركزية.
لا تزال الـيشيفوت ذات أهمية مركزية في اليهودية الأرثوذكسية حتى يومنا هذا. حاليًا توجد العديد من اليشيفوت - خصوصًا في الولايات المتحدة وإسرائيل، ولكن بشكل عام في كل مكان توجد فيه جماعة أرثوذكسية مستقرة.
التعليم اليهودي الرسمية
أكبر مؤسسة يشيفا في الولايات المتحدة هي جامعة يشيفا في مدينة نيويورك، وهي تقدم درجات دينية وعلمية، كما هو الحال في العديد من اليشيفوت الأخرى في إسرائيل والولايات المتحدة. في إسرائيل، تُعد يشيفات مير الأكبر. وفي القرن العشرين تأسست يشيفوت هسدر (الصهيونية الدينية الإسرائيلية) والأرثوذكسية الحديثة. في جميع هذه المجتمعات، تُعد دراسة التوراة في اليشيفا أمرًا شائعًا، حيث يقضي الشبان (والنساء في مدراشا) عدة سنوات بعد الثانوية في دراسة التوراة. أما في المجتمعات الحريدية والحسيدية فغالبًا ما تمتد الدراسة لعقود.
في أكتوبر 2022 تمكن معهد الديمقراطية الإسرائيلي من جمع ببليوغرافيا من 200 صفحة حول أبحاث اليهود الحريديم في إسرائيل. وقد اعتبر كثيرون في الأوساط الحريدية أن هذا هجوم مُوجَّه، خاصة بعد نشر مقال في نيويورك تايمز بعنوان "في الأحياء الحسيدية: مدارس خاصة فاشلة تمتلئ بالمال العام" للصحفيين إليزا شابيرو وبراين روزنتال. وقد انتقد المقال لكونه لو كان يتعلق بالولايات المتحدة لما تجاوز صفحة أو صفحتين.
التعليم اليهودي الرسمية
ناقش باحثو التعليم كيف يتعامل التعليم اليهودي الأرثوذكسي المعاصر مع التحديات التي تفرضها التناقضات بين الأدب الرباني والمصادر التاريخية الخارجية. وحددوا خمس أدوات أساسية—الإقصاء، التفسير الرمزي، الدمج، التكييف، والرفض—يمكن للمعلمين استخدامها للتوفيق بين هذه التناقضات مع الحفاظ على احترام التقليد والنزاهة الفكرية. ويعتمد اختيار الطريقة على السياق التعليمي والجمهور وثقافة المدرسة، حيث تميل البيئات الأرثوذكسية المتشددة إلى الإقصاء أو التفسير الرمزي للحفاظ على سلطة الحاخامات، بينما تكون البيئات الأرثوذكسية الحديثة أو الأكاديمية أكثر انفتاحًا على الدمج أو التكييف أو حتى رفض بعض الادعاءات. وتشدد هذه الدراسات على أهمية الموازنة بين قيمة البحث عن الحقيقة اليهودية والمعايير المجتمعية، مما يمكّن المعلمين من معالجة الأسئلة التاريخية المعقدة بطريقة تعزز إيمان الطلاب وتفكيرهم النقدي.
التعليم اليهودي الرسمية
حدثت تغييرات كبيرة في اليشيفوت نتيجة لتقدم التكنولوجيا، بما في ذلك استخدام المكتبات الرقمية لدراسة التوراة، والتي أصبحت شائعة خلال جائحة كوفيد-19 عام 2020 حيث اضطرت العديد من اليشيفوت إلى الانتقال للتعليم عبر الإنترنت. وقد خلق ذلك نموذجًا جديدًا يجمع بين الدراسة التقليدية والأساليب الحديثة. وتعتمد تمويلات هذه المدارس على التبرعات، مما يجعلها غير مستقرة ماليًا. كما توجد يشيفوت في التيارات غير الأرثوذكسية، لكنها مخصصة تقريبًا لإعداد الحاخامات فقط، وتختلف مناهجها عن الأهداف التقليدية.
في القرن الحادي والعشرين، انتقد البعض في الولايات المتحدة وإسرائيل أن بعض اليشيفوت الحريدية والحسيدية تُدرّس الدراسات الدينية مع إهمال المواد الدنيوية مثل الرياضيات والعلوم. ويظهر هذا الرفض الحريدي للدراسات الدنيوية بطرق مختلفة داخل إسرائيل وخارجها.
في أمريكا، تقدم بعض يشيفوت الحريدية (غير الحسيدية من الهوية الليتوانية) مناهج تعليم دنيوي متوافقة مع الدولة. فعلى سبيل المثال، تدير يشيفات توراه فوداعث "مدرسة ثانوية معتمدة من مجلس نيويورك التعليمي" بمنهج معاصر "متوافق مع أحدث معايير المعايير الأساسية المشتركة".
التعليم اليهودي الرسمية
ظاهرة المدرسة اليهودية النهارية ذات أصل شائع نسبيًا. حتى القرنين التاسع عشر والعشرين، كان الفتيان يلتحقون بـالحيدر (وتعني حرفيًا "الغرفة" لأنه كان في الكنيس، الذي كان تاريخيًا مبنى يضم بيت مدراش هو الغرفة الوحيدة) أو بـالتلمود توراة، حيث يدرّسهم ملمّد تنوكوس (معلم الأطفال).
تطورت أول مدرسة يهودية نهارية في ألمانيا، إلى حد كبير استجابةً لتزايد التركيز العام على الدراسات الدنيوية. في الماضي، كان التدريب المهني كافيًا لتعلم مهنة، أو بدلاً من ذلك كانت بضع سنوات في الجيمنازيوم كافية لإعداد الطالب لـالجامعة. من بين الحاخامات الذين أسسوا المدارس النهارية اليهودية الحاخام شمعون رافائيل هيرش، الذي كانت الريالشوله التي أسسها في فرانكفورت نموذجًا للعديد من المؤسسات المشابهة. كما شارك اليهود بشكل غير متناسب في بناء المؤسسات الأكاديمية للتعليم وفي تعزيز التدريس كمهنة. ثلاثة من آخر أربعة رؤساء الاتحاد الأمريكي للمعلمين كانوا يهودًا: بدءًا من ألبرت شانكر، وخلفه ساندرا فيلدمان، وصولًا إلى الرئيسة الحالية للاتحاد، راندي وينغارتن.
التعليم اليهودي الرسمية
في عام 2007، كان هناك أكثر من 750 مدرسة نهارية في الولايات المتحدة و205,000 طالب في تلك المدارس. إضافة إلى هؤلاء الطلاب، هناك مئات الآلاف (~250,000) من الأطفال اليهود الذين يلتحقون بالتعليم الديني التكميلي ومدارس اللغة العبرية والمدارس التابعة للكنس.
التعليم الرسمي للفتيات اليهوديات ظاهرة تعود إلى القرن العشرين. قبل ذلك، كانت النساء يتعلمن المفاهيم اليهودية الأساسية والهلاخاه في بيئة غير رسمية مع الوالدين أو أفراد الأسرة الآخرين، باستثناء حالات قليلة حيث درست النساء التوراة بشكل مكثف.
إحدى الحجج الرئيسية لهذا التمييز التعليمي في تثبيط تعليم النساء موضوعات التوراة نجدها في التلمود. وفقًا للحاخام إليعازر في رسالة "سوطاه": "من يعلّم ابنته التوراة كأنه يعلّمها الحماقة." كانت الرؤى الدينية التقليدية ترى أن النساء لسن في المستوى العقلي نفسه كالرجال، وبالتالي غير قادرات على فهم تعقيدات التوراة والتلمود.
تغير هذا الوضع إلى حد كبير بفضل جهود سارة شنير، التي أسست أول مدرسة للفتيات اليهوديات بيت يعقوب في كراكوف في بولندا عام 1918. مما أدى إلى تشكيل حركة بيت يعقوب. ومنذ القرن التاسع عشر، أصبح التعليم العام إلزاميًا في معظم أوروبا، وأُنشئت المدارس اليهودية للحفاظ على السيطرة التعليمية على الأطفال اليهود.
في نظام بيت يعقوب، تتعلم النساء أساسًا التوراة وبعض الهلاخاه (القانون الديني اليهودي)، لكن ليس التلمود. وهذا يعني أنهن لا يتعلمن التوراة فحسب، بل أيضًا "أسلوب حياة ربة المنزل، ودعم أزواجهن الراغبين في الدراسة في اليشيفا طوال اليوم".
أما الفتيات في الولايات المتحدة في ذلك الوقت فكن غالبًا يتعلمن في المدارس العامة مع الفتيان، ويتلقين تعليمهن اليهودي عبر برامج في الكنس ومدارس الأحد، حيث كانت المدارس النهارية اليهودية أقل شيوعًا.
بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، انخرطت النساء في البحث والتدريس في الدراسات اليهودية. وقد حقق التوازن التعليمي بين النساء والرجال تقدمًا كبيرًا نحو المساواة في المدارس اليهودية.
التعليم اليهودي الغير رسمية
تشير دراسات أُجريت عام ٢٠٢٤ إلى أن عدد الطلاب اليهود في المرحلتين الإعدادية والثانوية يبلغ ٦٥٠ ألف طالب. معظمهم ينتسب إلى مجموعات شبابية يهودية أو يشارك في أنشطة تمولها منظمات شبابية يهودية. العديد من هذه المنظمات حركات شبابية صهيونية . تختلف هذه المنظمات في أيديولوجيتها السياسية وانتماءاتها الدينية وهيكلها القيادي، مع أنها جميعًا تتميز بتركيزها على القيادة الشبابية.
لدى الحركة المحافظة منظمة شباب الكنيس المتحد (USY). أما الحركة الأرثوذكسية الحديثة، فتضم منظمة شباب الكنيس المتحد (NCSY) . وتُعتبر منظمة شباب الكنيس جماعة غير طائفية، على الرغم من أن معظم اليهود يربطونها بالحركة الإصلاحية. أما اتحاد شباب المعبد في أمريكا الشمالية (NFTY)، فهو الحركة الشبابية المنظمة لليهودية الإصلاحية في أمريكا الشمالية. وبتمويل ودعم من اتحاد اليهودية الإصلاحية ، يوجد NFTY لدعم ومساندة مجموعات الشباب الإصلاحية على مستوى الكنيس. وينتمي إلى المنظمة حوالي 750 مجموعة شبابية محلية، تضم أكثر من 8500 عضو شاب.
التعليم اليهودي الغير رسمية
يُنظَّم جزء كبير من التعليم اليهودي غير الرسمي في حرم الجامعات. وغالبًا ما تدعمه منظمات صهيونية، مثل هيليل (الولايات المتحدة) أو اتحاد الطلاب اليهود (المملكة المتحدة)، أو منظمات دولية مثل الاتحاد العالمي للطلاب اليهود والاتحاد الأوروبي للطلاب اليهود .
يدير معهد روهر للتعلم اليهودي بالشراكة مع مؤسسة حباد في الحرم الجامعي الدولية جمعية علماء سيناء، وهو برنامج زمالة متكامل لطلاب الحرم الجامعي يتألف من دراسة التوراة والأنشطة الاجتماعية وفرص التواصل الوطني.
من أقدم الأمثلة على التعليم اليهودي القائم على الدراما الأعمال المسرحية للحاخام موشيه حاييم لوزاتو ( رامخال 1707-1746، وُلد في إيطاليا)، الذي كتب مسرحياتٍ بشخصيات متعددة تتناول مواضيع يهودية. وبينما كان استخدام مثل هذه المسرحيات نادرًا في التعليم اليهودي التقليدي، يُقال إن مدرسة إيتز حاييم في القدس عرضت مسرحيات في ثلاثينيات القرن العشرين.
التعليم اليهودي الغير رسمية
منذ القرن العشرين فصاعدًا، تم استخدام الدراما كأداة تعليمية.  توفر برامج مثل Jewish Crossroads لشلومو هورويتز مسرحًا تعليميًا في المدارس والمعابد اليهودية في مختلف البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية.  يسرد مركز لوكشتاين في جامعة بار إيلان ، وهو مركز أبحاث موجه للمعلمين اليهود في الشتات، العديد من البرامج المتعلقة بالدراما على موقعه على الإنترنت لاستخدام المعلمين في الفصل الدراسي.
تُعدّ الرياضة وسيلةً أخرى لربط الشباب اليهودي باليهودية وإسرائيل. تُقدّم برنامجًا تطوعيًا رياضيًا في إسرائيل يُنشئ جيلًا من القادة الشباب الذين يعودون إلى مجتمعاتهم لتعزيز الاهتمام بإسرائيل واليهودية. كان الدور المُتصوّر للرياضة، كمنصة تاريخية، حاسمًا لليهود في تخطّي العقبات الاجتماعية والدينية والثقافية التي تحول دون مشاركتهم في المجتمع العلماني (خاصةً في أوروبا والولايات المتحدة).
المزاد الدولي لمزارع إنتاج الصقور
المزاد الدولي لمزارع إنتاج الصقور حدث سنوي يقام في نادي بلدة مَلْهَم شمال مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية في مقر نادي الصقور السعودي وبتنظيمهم، ويهدف المزاد لتوفير أفضل سلالات الصقور للصقارين في المملكة ودول المنطقة عبر استقطاب أفضل مزارع تربية وإنتاج الصقور من أنحاء العالم، وجذب أفضل التجارب العالمية في مجال إنتاج الصقور للمملكة، وإيجاد فرص أعمال جديدة، وتوفير منصة موثوقة لأندر سلالات الصقور الحائزة على بطولات دولية، لتكون وجهة دولية لمزارع إنتاج الصقور العالمية، وفتح مجالات جديدة للاستثمار، وربطها بجميع الصقارين المحترفين، إضافة إلى تعزيز هواية الصيد بالصقور محلياً بالتعاون مع الجهات الحكومية، ويقدم المزاد تسهيلات خاصة للتخليص الجمركي المحلي ونقل الصقور من المطار إلى العرض ثم التسويق والشراء، ويعد الأضخم من نوعه في مجال الصقارة، وقد تأسس سنة 2021م.
المزاد الدولي لمزارع إنتاج الصقور نُسخ المزاد
أقيم مزاد محلّي يسبق تأسيس المزاد الدولي، في أكتوبر 2020م، خاص بصقور الطرح المحلي ونجح بعد أن تجاوزت مبيعاته 10 ملايين ريال لقاء 102 صقر طُرحت في مختلف مناطق المملكة، وشهدت تنافساً قوياً للظفر بها، وحقق المزاد رقماً قياسياً من خلال بيع أغلى صقر شاهين في العالم، إذ بلغت قيمته 650 ألف ريال، وبعد نجاحه بسنة تقريبا أقيم المزاد الدولي لأول مرة.
هي أول نسخة للمزاد الدولي وأقيمت من 5 أغسطس حتى 5 سبتمبر، وقد سجّلت صفقة هي الأعلى في تاريخه حتى الآن، إذ بيع صقر من إنتاج مزرعة "باسيفيك نورث ويست فالكونز" الأمريكية بقيمة بلغت 1.75 مليون ريال سعودي.
هي النسخة الثانية للمزاد الدولي، أُقيمت من 25 أغسطس إلى 3 سبتمبر لمدة عشرة أيام، وقد شهدت مشاركة أكثر من 40 مزرعة رائدة من 17 دولة، وسجّل في ليلته الأولى حصيلة مبيعات بلغت 88 ألف ريال، لقاء ثلاثة صقور لمزرعة "بي إم فالكون"، بِيع الصقر الأول بمبلغ 22 ألف ريال، فيما بيع الصقر الثاني بمبلغ 25 ألف ريال، وجاء ختام الليلة الأولى مع الصقر الثالث وبيعه بمبلغ 41 ألف ريال.
المزاد الدولي لمزارع إنتاج الصقور نُسخ المزاد
هي النسخة الثالثة وأقيمت من 5 أغسطس إلى 25 أغسطس، وحقق فيها المزاد نموًا بنسبة تجتاز 218% مقارنة بالنسخة التي سبقته، إذ بيع 642 صقرًا بإجمالي مبيعات تجاوز 8 ملايين ريال، وسط مشاركة 39 مزرعة من 16 دولة أبرزها الولايات المتحدة، وألمانيا، وإسبانيا، وبريطانيا، والنمسا، بالإضافة إلى المزارع المحلية.
النسخة الرابعة المقامة من 5 أغسطس حتى 24 أغسطس، وسجّل مبيعات تجاوزت 10 ملايين ريال، تم خلالها بيع 872 صقرًا، بمشاركة 56 مزرعة إنتاج رائدة من 19 دولة، كما شهد المزاد بيع أغلى صقر من مزارع إنتاج عالمية من نوع مثلوث جير فرخ (ألترا وايت) من مزرعة "باسيفيك نورث ويست فالكونز" بالولايات المتحدة الأمريكية بمبلغ 400 ألف ريال.
يُقام من 5 أغسطس حتى 25 أغسطس، وشهدت الليلة الثامنة منه حضورًا لافتًا من الصقارين والزوار، إذ بيعت ثلاثة صقور بمبلغ إجمالي بلغ 1.276 مليون ريال، الصقر الأول من نوع (جير شاهين فرخ) من مزرعة "جيف" بيع بمبلغ 20 ألف ريال، والثاني من نوع (جير شاهين فرخ) أيضًا  من المزرعة الإنقليزية “فالكون ميوز” بمبلغ 48 ألف ريال، والصقر الثالث من نوع (جير بيور سوبر وايت) من مزرعة "آر إكس" الأمريكية بمبلغ 1.2 مليون ريال سعودي اشتراه اشتراه محمد فهاد بن جخدب.
المدرسة العبرية
المدرسة العبرية هي من أدوات التعليم يهودي الذي يركز على موضوعات التاريخ اليهودي ، وتعلم اللغة العبرية ، وأخيرًا تعلم جزء من التوراة ، استعدادًا لحفل دخول مرحلة البلوغ في اليهودية ، والمعروف باسم بار أو بات ميتزفه .
تُدرّس المدرسة العبرية في فصول دراسية مخصصة في كنيس يهودي ، بإشراف معلم عبري، وغالبًا ما يتلقى الدعم من مقرئ لتعلم الترانيم القديمة لجزء التوراة المطلوب، ومن الحاخام أثناء حفلهم حيث يجب عليهم القراءة من مخطوطة التوراة ، والتي لا تحتوي على حروف العلة العبرية.
يمكن أن تكون المدرسة العبرية نظامًا تعليميًا منفصلاً عن التعليم العلماني في شكل مشابه لمدرسة الأحد المسيحية، أو دروسا ضمن المناهج العلمانية تركز على موضوعات التاريخ اليهودي وتعلم اللغة العبرية ، أو مؤسسة تعليمية على مستوى الابتدائي أو الثانوي أو الجامعي حيث يتم تدريس بعض أو كل الفصول باللغة العبرية.
المدرسة العبرية الخلفية والتاريخ
وفقًا لمقال نُشر في مجلة "جويش كوارترلي ريفيو " بعنوان "حركة مدارس الأحد اليهودية في الولايات المتحدة" ونُشر عام 1900، فإن "البداية لمدارس الأحد اليهودية الأمريكية غامضة،  مع أن الفضل يعود بشكل كبير إلى ريبيكا غراتز ، وهي من مواليد فيلادلفيا، والتي سعت إلى توفير التعليم اليهودي. وبينما كان الطلاب يتلقون تعليمًا علمانيًا، أدركت غراتز الحاجة إلى توفير التاريخ اليهودي والتقاليد اليهودية لمن يفتقرون إلى فهم أساسيات اليهودية. في الواقع، نمت مدارس الأحد اليهودية بشكل كبير كرد فعل لمدارس الأحد المسيحية، لتوفير تعليم يهودي سليم للطلاب الذين يفتقرون إلى أي أساس ديني في التقاليد والتاريخ اليهودي.  كرست غراتز حياتها لمساعدة فقراء اليهود. في عام 1818، "تحت رعاية جمعية النساء العبريات الخيرية في فيلادلفيا ، تم إنشاء جمعية مدرسة الأحد العبرية في فيلادلفيا في 4 مارس، مع حوالي 60 طالبًا".
عذرائية
عذرائية أو بارثينيوم (الاسم العلمي: Parthenium)، هو جنس من النباتات الحولية والثنائية الحول، وهي شجيرات قزمة وجنيبات معمرة في أمريكا الشمالية تنتمي إلى قبيلة قرينات دوار الشمس ضمن فصيلة النجمية وفُصيلة النجماوات.
اسم بارثينيوم هو تطور للاسم اليوناني القديم παρθένιον (بارثينيوم)، والذي يشير إلى تاناسيتوم بارثينيوم. من المحتمل أن يكون الاسم مشتقًا من الكلمة اليونانية παρθένος (بارثينوس) والتي تعني "عذراء".
أعضاء هذا الجنس معروفة عمومًا باسم أقحوان. تشمل الأنواع البارزة الغوايول (عذرائية فضية) الذي استُخدم بديلًا للمطاط، وخاصةً خلال الحرب العالمية الثانية؛ وأيضًا عذرائية حاملة الرحم( P. hysterophorus)، وهو نوع غازي خطير في العالم القديم.
نقد العقل الجدلي
نقد العقل الجدلي هو عمل فلسفي للفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر، نُشر عام 1960، ويُعدّ من أهم محاولاته الفكرية لدمج الفلسفة الوجودية مع الماركسية الجدلية. يقدم سارتر في هذا العمل رؤية شاملة للإنسان والتاريخ، تجمع بين الحرية الفردية والحتمية التاريخية ضمن إطار عقل جدلي متحرك.
نقد العقل الجدلي الخلفية الفكرية والسياق التاريخي
كُتب هذا العمل في فترة حرجة من تاريخ فرنسا ما بعد الحرب العالمية الثانية، حيث سادت النقاشات الفكرية حول الشيوعية، الاشتراكية، والوجودية. جاء "نقد العقل الجدلي" استجابة لحاجة فلسفية ملحة تتمثل في إعادة صياغة الفهم الجدلي للعالم، ليس عبر مناهضة المادية التاريخية، وإنما عبر دمجها بوعي الذات الفردية كما طورها سارتر في كتابه السابق الوجود والعدم. وقد صدر قبل الكتاب مقال لسارتر عام 1959 بعنوان "أسئلة المنهج"، حيث أكد ضرورة اعتماد المنهج الجدلي لفهم الظواهر الاجتماعية والتاريخية، معتبراً أن العقل لا يمكن فصله عن السياق الاجتماعي والتاريخي الذي يتطور فيه. جاءت هذه الرؤية في زمن كانت فيه الماركسية تواجه تحديات كبيرة في تفسير التحولات العالمية.بعد وفاة سارتر عام 1980، نُشر الجزء الثاني من العمل بعنوان"قابلية فهم التاريخ" عام 1985، وهو عمل ناقص يواصل فيه سارتر بحثه في معنى التاريخ وإمكانات العقل الجدلي في تفسيره.
نقد العقل الجدلي محتوى العمل والمفاهيم الأساسية
ينتقد سارتر العقل التحليلي الذي يعزل الأشياء عن سياقها، ويدعو إلى **العقل الجدلي** الذي يفهم الظواهر ضمن حركة وتناقضات الواقع التاريخي والاجتماعي. كما يركز على مفهوم **الممارسة** باعتبارها الفعل الذي يمارس الإنسان من خلاله حريته ويغير العالم. يفرق سارتر بين نوعين من المجموعات الاجتماعية: - **السلسلة**، وهي تجميع لأفراد غير واعين لهدف مشترك، مرتبطين تاريخياً بظروف مشتركة. - **المجموعة المتماسكة** التي تمتلك هدفاً ووعياً مشتركاً، وتعمل بشكل واعٍ لتغيير الواقع.يرى سارتر أن التاريخ ليس نتيجة قوانين حتمية جامدة، بل هو نتيجة التفاعل الديناميكي بين الحرية الفردية والجماعية والظروف التاريخية والاجتماعية.
نقد العقل الجدلي دمج الرؤية الفلسفية والاجتماعية
يمثل هذا العمل محاولة جريئة لربط الفلسفة الوجودية التي تؤكد حرية الفرد، مع الماركسية التي تركز على البنى التاريخية والاجتماعية، عبر منهج جدلي يُمكن من فهم الإنسان والتاريخ بشكل متكامل. وقد أثار اهتمامًا واسعًا من داخل الحقول الفلسفية والاجتماعية، ولا سيما اهتمام عالم الأنثروبولوجيا كلود ليفي-شتراوس الذي خصص جزءًا هامًا من كتابه **"الفكر البري"** لمناقشة أفكار سارتر الجدلية. ورغم عمق الرؤية، تعرض العمل للنقد من حيث تعقيد الأسلوب وكثرة المفاهيم، إضافة إلى التركيز الكبير على حرية الفرد، مما قد يقلل من دور العوامل البنيوية والاقتصادية في تفسير الواقع، وهو ما دعا بعض النقاد إلى اعتبار أن سارتر يميل أحياناً إلى مثالية فردانية لا تتناسب دائمًا مع الواقع الاجتماعي يبقى **"نقد العقل الجدلي"** مرجعاً أساسياً لفهم التحولات الفلسفية في القرن العشرين، فهو يقدم رؤية متطورة للعقل والحرية والتاريخ، تربط الفلسفة الوجودية بالتحليل الاجتماعي التاريخي، ويطرح نموذجًا فريداً للعقل الجدلي كأداة لفهم الواقع المعقد والمتغير.
نقد العقل الجدلي الطبعات والترجمات
نُشر الكتاب أول مرة عن دار "غاليمار" سنة 1960، ثم أُعيد نشره عدة مرات. تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان Critique of Dialectical Reason من قبل Alan Sheridan-Smith، ونُشرت الترجمة عن Verso Books سنة 1976.
بحيرة كاسوميغاورا
بحيرة كاسوميغاورا (باليابانية: 霞ヶ浦) هي ثاني أكبر بحيرة للمياه العذبة في اليابان بعد بحيرة بيوا، وتقع في محافظة إيباراكي، شمال شرق العاصمة طوكيو، تبلغ مساحتها نحو 220 كيلومترًا مربعًا، وتشكل نظامًا مائيًا يتكون من عدة مسطحات مائية مترابطة، من بينها بحيرات فرعية ومصبات نهرية.
بحيرة كاسوميغاورا نبذه
كانت البحيرة في الماضي خليجًا ضحلًا متصلًا بالمحيط الهادئ، لكنها أصبحت بحيرة مغلقة مع مرور الزمن نتيجة تراكم الرواسب والانفصال الطبيعي عن البحر. تلعب دورًا مهمًا في الري، الصيد التقليدي، وتوفير المياه للزراعة والسكان المحليين.
تواجه كاسوميغاورا تحديات بيئية، من أبرزها تلوث المياه وتناقص جودة النظام البيئي، وقد أطلقت الحكومة اليابانية عدة برامج للحفاظ على نقاء البحيرة واستدامة الحياة فيها.
جزيرة فورمسي
فورمسي (بالإستونية: Vormsi) هي رابع أكبر جزيرة في إستونيا، وتقع في بحر البلطيق، غرب البلاد، بين البر الرئيسي وجزيرة هيوما، تبلغ مساحتها حوالي 93 كيلومترًا مربعًا، وتُعد جزءًا من بلدية فورمسي ضمن مقاطعة لايني.
جزيرة فورمسي السكان والطبيعة
يبلغ عدد سكان الجزيرة نحو 400 نسمة فقط، ما يجعلها واحدة من أقل الجزر الاستونية كثافةً بالسكان. ومع ذلك، فإن عدد السكان يزداد صيفًا بسبب السياحة وعودة السكان الموسميين.
تتمتع فورمسي بطبيعة هادئة ومناظر ساحلية جميلة، وتُعرف بتاريخها الثقافي المرتبط بمجتمع السويديين الإستونيين الذين سكنوها لقرون قبل الحرب العالمية الثانية. ما تزال آثار هذا التراث حاضرة في بعض المباني، والكنائس، وأسلوب الحياة.
الجزيرة متصلة بالبر الرئيسي عبر عبّارات من مرفأ روهكلّا (Rohuküla)، وتُعد وجهة مفضلة لمحبي الطبيعة والهدوء، بفضل غاباتها، وخلجانها، وتنوعها البيئي.
إم 42
إم 42 (بالإنجليزية: M42) هي شركة تأسست عام 2023، نتيجة مشروع مشترك بين "مجموعة 42 للرعاية الصحية (بالإنجليزية: G42 Healthcare)" وشركة مبادلة للاستثمار بأبوظبي، بهدف دمج أصولهما بقطاع الرعاية الصحية.
إم 42 الجهات التابعة
الشرقية المتحدة للخدمات الطبية «يو إي ميديكال» UEMedical والتي تشمل:
مستشفى دانة الإمارات.
مراكز هيلث بلاس التخصصية.
مراكز هيلث بلاس للإخصاب.
مستشفى مورفيلدز للعيون في أبو ظبي،
الحصة المملوكة للشركة من مجموعة عيادات المسواك للأسنان والأمراض الجلدية في السعودية.
ظهرة البرك
ظهرة البراج أو ظهرة البرك منطقة عراقية، في حوض وادي المهاري، بناحية الشبكة بقضاء النجف، بمحافظة النجف، في منطقة الوديان السفلى، بالبادية العراقية جنوب العراق، ذكر عايد الزاملي أن في الوديان السفلى تلالاً متفرقة مثل تل الرمادي وهُضيبات دائرية منعزلة تُسمى الكارة مثل كارة السبع ومنها ذات امتداد مساحي واسع مثل ظهرة البراج.
الموسوعات اليابانية
في اللغة اليابانية، تُعرف الموسوعات باسم هياكا جِيتِن (باليابانية: 百科事典)، أي بالمعنى الحرفي "كتاب المئة موضوع"، ويمكن تتبُّع تاريخ الموسوعات اليابانية إلى أوائل حقبة الهييآن في القرن التاسع الميلادي. فقد نُشرت مؤلفات موسوعية في اليابان على مدى يزيد عن ألف عام قبل أن تظهر أولى الموسوعات الحديثة في أعقاب انفتاح البلاد على الغرب خلال فترة ميجي (1868–1912). منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، أُصدر عدد من الموسوعات في اليابان، حتى موسوعات مخصصة للأطفال، أمثلة على الموسوعات الكبرى التي نشرت منذ تلك الحقبة: المعجم الياباني الشامل الصادر عبر دار نشر شوغاكوكان، وموسوعة هيبونشا العالمية (سيكاي داي-هياكا جِيتِن) التي أصدرتها دار هيبونشا للنشر. ويكيبيديا اليابانية تندرج وتعد أيضا من أشهر الموسوعات باللغة اليابانية.
الموسوعات اليابانية البداية
تعود بدايات الموسوعات اليابانية الحديثة إلى العصور القديمة والوسطى. فقد استُورِدت الكتب الموسوعية من الصين في وقت مبكر من تاريخ اليابان، غير أن أول عمل يمكن اعتباره نواةً لموسوعة يابانية هو هيفورياكو (باليابانية: 秘府略)، المؤلف من ألف درج، وقد جُمع بأمرٍ من الإمبراطور عام 831 على يد شيغِنو نو سادانوشي (باليابانية: 滋野貞主) وآخرين، ولم يتبقى منه اليوم إلا شذرات.
الموسوعات اليابانية تربيد أبرز الموسوعات اليابانية المطبوعة المتاحة
المعجم الياباني الشامل (باللغة اليابانية: 日本大百科全書، النطق بالأبجدية العربية: نيهون داي-هياكّا زِنشو، أي "المعجم الياباني الشامل") هو معجم موسوعي تصدره دار النشر شوغاكوكان في اليابان. نشر هذا المعجم في صيغ متعددة: كطبعة ورقية تقليدية، وكقرص مدمج، وككتاب إلكتروني، وعبر الشبكة العنكبوتية. تتطلّب نسخة الشبكة العنكبوتية دفع اشتراك لاستخدامهما. يطلق أيضا على المعجم الموسوعي هذا اسم موسوعة نيبونيكا.
موسوعة هيبونشا العالمية (باليابانية:世界大百科事典) هي موسوعة أصدرتها دار النشر اليابانية هيبونشا. تُنشر الموسوعة بثلاثة صيغ: كنسخة كتاب تقليدي، وكقرص مدمج، وعبر الشبكة العنكبوتية.
قامت دار هيبونشا للنشر أيضًا بتأليف موسوعة مختصرة تُعرف باسم مايبيديا (باليابانية: マイペディア)، وقد نُشرت بصيغ متعددة: كمجلد ورقي واحد، كقرص مدمج، وكنسخة عبر الشبكة العنكبوتية.
الموسوعات اليابانية الموسوعات التخصصية
تُعدّ "موسوعة أسماء الأماكن التاريخية في اليابان" (باليابانية: 日本歴史地名大系، النطق بالأبجدية العربية: نيهون ريكيشي تشيمي تايكي) موسوعةً من خمسين مجلدًا نشرتها دار هيبونشا للنشر بين عامي 1979 و2005. تعد هذه الموسوعة مشابهة لموسوعة كادوكاوا لأسماء الأماكن اليابانية (باليابانية: 角川日本地名大辞典، النطق بالأبجدية العربية: كادوكاوا نيهون تشيمي دايجيتن)، التي صدرت في تسعة وأربعين مجلدًا عبر دار كادوكاوا شوتن بين عامي 1978 و1990.
الموسوعات اليابانية الموسوعات الرقمية والإلكترونية
أدّى ظهور الحواسيب الشخصية والشبكة العنكبوتية إلى دخول الموسوعات عصرها الرقمي. فإلى جانب النسخة اليابانية من ويكيبيديا، ظهرت نسختان يابانيتان من الموسوعة البريطانية وإنكارتا التابعة لشركة مايكروسوفت، وكلاهما على أقراص مدمجة.
الموسوعات اليابانية موسوعات أخرى متعلقة باليابان
مع أنّها لا تُعدّ موسوعة يابانية بالمعنى الدقيق للكلمة لكونها غير مكتوبة باللغة اليابانية، فإنّ موسوعة كودانشا عن يابان موسوعة باللغة الإنجليزية عن اليابان، نشرتها دار كودانشا لأول مرة عام 1983، ثم أُتبعت بإصدار مُلحق عام 1986، وتلته نسخة منقّحة في عام 1993. كما تتوفّر نسخة إلكترونية من الموسوعة على الشبكة العنكبوتية.
كوجي روئين (موسوعة)
موسوعة كوجي روئين (باللغة اليابانية: 古事類苑) هي موسوعة يابانية ضخمة أُنجزت بمبادرة من حكومة حقبة ميجي، بهدف جمع وتوثيق المعارف اليابانية التقليدية من مصادرها الأصلية. اعتمدت الموسوعة على الوثائق التاريخية المتنوعة بوصفها مصادر أساسية، وصُنّفت محتوياتها وفق موضوعات متعدّدة تغطي ميادين الثقافة، والدين، والأدب، والتقاليد، والقانون، وغيرها من نواحي الحياة في اليابان القديمة. امتدّ مشروع جمع هذه الموسوعة من عام 1896 حتى عام 1914، وأثمر عن إصدار ألف مجلد، ممّا يجعلها من أضخم المشاريع الموسوعية في التاريخ الياباني.
الموسوعة اليابانية الشاملة (موسوعة نيبونيكا)
الموسوعة اليابانية الشاملة أو موسوعة نيبونيكا (باليابانية: 日本大百科全書) هي سلسلة موسوعية متوقفة، تتناول اليابان وشعبها. تولّت دار النشر شوغاكوكان إصدارها لأول مرة بين عامي 1984 و1989، وصدرت آنذاك في خمسةٍ وعشرين مجلدًا، بعد عشرة أعوام من الإعداد والتحضير. تضمّ الموسوعة أكثر من 130,000 مدخلاً، وقرابة 500,000 فهرس موضوعي، رُتبت جميعها هجائيًا ضمن ما يزيد على 23,000 صفحة. نُشرت النسخة الأحدث منها في عام 1994، في ستةٍ وعشرين مجلدًا، بما يشمل مجلدات الفهارس والملاحق المنفصلة. تجدر الإشارة إلى أن هذه الموسوعة لم تُعد متوفرة في الأسواق، إذ خرجت من التداول الطباعي رسميًا.
الموسوعة اليابانية الشاملة (موسوعة نيبونيكا) دار شوجاكوكان الناشرة للموسوعة
تأسست دار "شوغاكوكان" عام 1922، وكانت متخصصة في البداية بإصدار الكتب والمجلات التعليمية لتلاميذ المدارس الابتدائية. في عام 1962، أصدرت دار النشر أول موسوعة لها بعنوان الموسوعة اليابانية الكبرى (باليابانية: 日本百科大事典). ومنذ ذلك الحين، استمرت دار النشر في إصدار موسوعات متنوّعة, ومنها: موسوعة العالم بالألوان الطبيعية (1965)، موسوعة اليابان الكبرى جابونيكا (1967)، موسوعة الطفل (1970)، والموسوعة الشاملة للعالم (1972)، وغيرها. من أبرز أعمالها الموسوعية الموسوعة اليابانية الشاملة أو موسوعة نيبونيكا (باليابانية: 日本大百科全書)، وهي سلسلة موسوعية صدرت بين عامي 1984 و1989 في خمسة وعشرين مجلدًا.