hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إسكندر نامه (تركية) التاريخ العثماني
جزء كبير من النص مخصص لنقل تاريخ العالم، مع الفصل الأخير والأهم (بعنوان "تاريخ حكام بيت عثمان وحملاتهم ضد الأعداء") حول موضوع تاريخ السلالة العثمانية من أرطغرل (والد عثمان الأول ، مؤسس السلالة العثمانية) حتى تولي محمد الأول العرش، وتفصيل الأعمال البطولية ومآثر الحكام، ويبلغ إجمالي طوله 334 بيتًا.
في هذا العمل، يصور أحمدي سليمان ملكًا فارسيًّا مسلمًا مثاليًّا، لكنه يصف أيضًا سياسة السلام التي انتهجها، والتي نتجت عن هزيمته على أيدي الحكام المسيحيين في روميليا، بأنها سياسة من اختياره الشخصي وليس الضرورة. وعلى نحو مماثل، فإنه يقارن بين ما اعتبره ظلمًا من جانب المغول (وخاصة في ضوء الغزوات المغولية للأراضي الإسلامية) والعثمانيين الأوائل، الذين يشيد بهم أحمدي لعدالتهم.
إسكندر نامه (تركية) النوع
يُعد كتاب إسكندر نامه أقدم نص في نوع الرومانسية الإسكندرانية باللغة التركية، وهو أيضًا أقدم عمل باقٍ من التأريخ العثماني، وقد ألَّفه بعد أكثر من قرن بقليل من ولادة الإمبراطورية العثمانية. يمكن أيضًا تصنيفها على أنها سجل، أو عمل من نوع مرآة الأمراء، أو المثال الأول لـ دستان (ملحمة) هدفها توجيه النصائح وهي معارضة لإسكندر نامه الفارسية [الإنجليزية].
إسكندر نامه (تركية) التأثير
وبسبب تأثير إسكندر نامه التركية، قام شقيق أحمدي واسمه حمزة ثم أحمد رضوان (نهاية القرن الخامس عشر) وهو شاعر تركي عثماني آخر في كتابات مشابهة، وألَّفوا إسكندر نامه الخاص بهما.
كما دُمج كتاب إسكندر نامه لأحمدي في كتب التاريخ العثمانية اللاحقة، بما في ذلك كتاب تيفاري علي عثمان المجهول (1485) وطبعة عام 1561 من كتاب جهان نوما لنشري . كما أصبح على الفور المرجع الرئيس للمؤرخين في عهد أحمدي وما بعده إذا أرادوا التدوين عن القرن الأول من الدولة العثمانية.
على الرغم من انتقاد بعض الكتاب الأتراك في القرن السادس عشر باعتبارها مجرد ترجمة لإسكندر نامه الفارسية [الإنجليزية]، إلا أنه ضمن الخطوط العريضة لأساطير الإسكندر السابقة كما عدلها أيضًا لنقل أفكاره الخاصة.
إسكندر نامه (تركية) الطبعات
حاليًا، تم نشر الطبعة النقدية الأحدث لهذا الفصل الأخير، بما في ذلك الترجمة الحرفية، والتحليل للنصوص المتنوعة، والقائمة التفصيلية للكلمات التي تظهر في النص، بواسطة كمال سيلاي في عام 1992.
أورييل
نزلت (ملائكة الإخلاص) على النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن سأل المشركين: "من ربكم؟" وقال الله في رسالته: "قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد". (1) الله الصمد، لم يلد ولم يولد، (2) ولم يكن له كفوا أحد. (3)  (الملائكة تدعو الإخلاص) و عند المسيح الملائكة أورييل) هي بنفسها) ...?أنا لست بشر كا من الملاكًا، ولكنني أصحح الأخطاء حتى تكون على دراية بها.
أورييل
أوريل /ˈʊəriəl/, أورييل ( العبرية:אוּרִיאֵל ʾŪrīʾēl ، " إل /الله هو لهيبي"؛  اليونانية: Οὐριήλ أوريل ؛ القبطية:ⲟⲩⲣⲓⲏⲗ أوريل ؛  الايطالية: Uriele أورييل ;  الجعزية والأمهرية : ዑራኤል  أو ዑርኤል )  أو أورييل ( العبرية:אוֹרִיאֵל: ʾÓrīʾēl ، "إل/الله هو نوري") هو اسم أحد رؤساء الملائكة الذي ورد ذكره في التقليد الحاخامي وفي بعض التقاليد المسيحية. وهو معروف جيدًا في التقليد الأرثوذكسي الروسي وفي الكاثوليكية الشعبية (حيث يُعتبر في كليهما أحد رؤساء الملائكة السبعة الرئيسيين) ومعروف في الكنيسة الأنجليكانية كرئيس الملائكة الرابع. وهو معروف أيضًا في الأدب الأوروبي الباطني في العصور الوسطى. يُعرف أوريل أيضًا بأنه سيد المعرفةكما يعد أيضا رئيسا لملائكة الحكمة.
في الأعمال الأبوكريفية والقبالية والسحرية، تقع مساواة أورييل(Auriel)/أورييل(Uriel) (أو الخلط بينهما) مع أورييل(Uriel)، نورييل ، أوريان، جيريميل ، فريتيل، سارييل ، سوريال، بورويل، فانويل، يعقوب ، عزرائيل ، ورافائيل .
في كتاب يوحنا السري ، وهو عمل غنوصي مبكر، وُضع أورييل في السيطرة على الشياطين الذين قاموا بمساعدةيالداباوث في خلق آدم .
أورييل أو أورييل أو أورييل أو أورييل (ذكر) / أورييل أو أورييل أو أورييل (أنثى) هو أيضًا اسم استوعبته الثقافة السلتية البريتانية، بسبب أورييل (القرن السابع)، أخت الملك البريتاني جوديكائيل، الذي أشاع الاسم.
أورييل في اليهودية والمسيحية
إن الملائكة المذكورين في الأسفار القانونية للكتاب المقدس العبري (المعروف أيضًا باسم التاناخ) هم عمومًا بدون أسماء. من بين رؤساء الملائكة السبعة في علم الملائكة في الديانة اليهودية، اثنان منهم فقط، وهما رئيسا الملائكة ميخائيل وجبرائيل، مذكوران بالاسم في الكتاب المقدس اليهودي الكنسي.
يظهر أورييل في سفر إسدراس الثاني الموجود في الأسفار المزورة في العهد القديم (يسمى أيضا عزرا الرابع في الترجمة اللاتينية للإنجيل ):
"Et Response ad mē angelus, quī Missus est ad mē, cui nōmen Ūriel,"
"فأجابني الملاك الذي أُرسل إليّ واسمه أورييل،"
حيث يسأل النبي عزرا الله سلسلة من الأسئلة، ويرسل الله أورييل ليوجه له التعليمات. وفقًا لرؤيا إسدراس، فإن الملائكة الذين سيحكمون في نهاية العالم هم ميخائيل وجبرائيل وأوريال ورافائيل ورافائيل وجابوتيلون وبيبروس وزبوليون وعكر وأرفوجيتونوس. الخمسة الأخيرون المذكورون في القائمة يظهرون فقط في هذا الكتاب وليس في أي مكان آخر في الأعمال الأبوكريفية أو الرؤيوية.
أورييل في اليهودية والمسيحية
في الأناجيل المسيحية الملفقة، يلعب أوريئيل دورًا، يختلف بين المصادر، في إنقاذ ابن عم يسوع يوحنا المعمدان من مذبحة الأبرياء التي أمر بها الملك هيرودس. وهو يحمل يوحنا وأمه القديسة أليصابات لينضما إلى العائلة المقدسة بعد هروبهم إلى مصر. تم تصوير لم شملهم في لوحة عذراء الصخور لليوناردو دافنشي.
غالبًا ما يُعرَّف أورييل على أنه كروب وملاك التوبة ”يقف على باب عدن بسيف ناري“ أو على أنه الملاك ”الذي يسيطر على العالم وعلى تارتاروس. في سفر الرؤيا لبطرس يظهر كملاك التوبة، الذي يُصوَّر بشكل بياني على أنه لا شفقة عليه مثل أي شيطان. في كتاب حياة آدم وحواء، يُعتبر أورييل هو الروح (أي أحد الكروبيين) في الإصحاح الثالث من سفر التكوين. كما يُعرف أيضًا بأنه أحد الملائكة الذين ساعدوا في دفن آدم وهابيل في عدن.
فحص أبواب مصر من أجل دم الحملان أثناء الطاعون. كما أنه يحمل مفتاح الحفرة خلال نهاية الأزمنة، وقاد إبراهيم إلى الغرب.
أورييل في اليهودية والمسيحية
في علم الملائكة الحديث، يُعرَّف أورييل بأشكال مختلفة على أنه سيرافيم،كروب، وصي الشمس، شعلة الله، ملاك الحضور الإلهي، رئيس الملائكة على الجحيم، رئيس ملائكة الخلاص، وفي الكتب المقدسة المتأخرة، تم تعريفه بفانوئيل (”الله قد تحول“). وغالباً ما يُصوَّر حاملاً كتاباً أو لفيفة بردية تمثل الحكمة. أوريل هو راعي الفنون.
أورييل في اليهودية والمسيحية
في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، يتم الاحتفال بذكرى أوريل مع رؤساء الملائكة والملائكة الآخرين في يوم عيد ”مجمع رئيس الملائكة ميخائيل والقوى الأخرى التي لا جسد لها“ في 8 نوفمبر/تشرين الثاني من التقويم الليتورجي (بالنسبة للكنائس التي تتبع التقويم اليولياني، يصادف 8 نوفمبر/تشرين الثاني في 21 نوفمبر/تشرين الثاني من التقويم الغريغوري الحديث)، ويعتبر قديس الفنون والعلوم يكرّم الأنجليكانيون والمسيحيون الأقباط في إثيوبيا وإريتريا رئيس الملائكة أوريل. ووفقًا للأخير، فإن 11 يوليو هو يوم عيده  في العظة الإثيوبية عن رئيس الملائكة أوريئيل، يُصوَّر على أنه أحد رؤساء الملائكة الكبار، وعلى أنه الملاك الذي فسر النبوءات لأخنوخ وعزرا، والمساعد لهما. وفقًا لما جاء في الإنجيل، في وقت صلب يسوع، غمس أوريئيل جناحه في الدم والماء المتدفق من خاصرة المسيح وملأ به كأسًا. حمل الكأس، واندفع هو ورئيس الملائكة ميخائيل إلى العالم ورشّه في جميع أنحاء إثيوبيا، في كل مكان سقطت فيه قطرة دم بُنيت كنيسة   وهكذا غالبًا ما يُصوَّر أوريئيل حاملًا كأسًا مملوءة بدم المسيح في الأيقونات الأرثوذكسية الإثيوبية. كما يتم تكريم أوريئيل في الكنائس اللوثرية أيضًا، حيث تضم الكنائس تماثيل لرؤساء الملائكة جبرائيل وأورييل وميخائيل ورافائيل
أورييل في اليهودية والمسيحية
في كتاب توماس هيوود ”التسلسل الهرمي للملائكة المباركة“ (1635)، يوصف أوريل بأنه ملاك الأرض. قائمة هيوود هي في الواقع لملائكة الرياح الأربعة: أورييل (الجنوب)، وميخائيل (الشرق)، ورافائيل (الغرب) (يخدم أيضًا كحاكم للجنوب مع أورييل)، وجبرائيل (الشمال). وهو مدرج أيضًا كملاك من ملائكة الرياح الأربعة في الكتاب اليهودي في القرون الوسطى للملاك رزائيل الذي يسرده باسم أوزيئيل (عزيئيل)؛ ووفقًا له، تم نقش هذا الكتاب على حجر الياقوت وتم تسليمه من سيرافيم إلى ميتاترون ثم إلى آدم.
أورييل في اليهودية والمسيحية
في مجمع روما عام 745، أدان البابا زكريا، الذي كان ينوي توضيح تعاليم الكنيسة في موضوع الملائكة وكبح الميل نحو عبادة الملائكة، الهوس بالتدخل الملائكي والتبجيل الملائكي، لكنه أكد مجددًا الموافقة على ممارسة تقديس الملائكة. شطب هذا السينودس أسماء العديد من الملائكة من قائمة المؤهلين للتبجيل في كنيسة روما، بما في ذلك أوريل. بقي فقط تقديس رؤساء الملائكة المذكورين في شريعة الكتب المقدسة الكاثوليكية المعترف بها، أي ميخائيل وجبرائيل ورفائيل، هو الذي ظل مسموحًا به. في القرن السادس عشر، ظهر رئيس الملائكة أورييل أمام الراهب الصقلي أنطونيو لو دوكا وطلب منه بناء كنيسة في منطقة تيرميني. أخبر لو دوكا البابا بيوس الرابع عن هذا الظهور، ثم طلب البابا من مايكل أنجلو تصميم الكنيسة، التي أصبحت كنيسة القديسة مريم العذراء مريم للملائكة والشهداء الواقعة في ساحة إيزيدرا[1].
أورييل في اليهودية والمسيحية
في النصف الأول من القرن الحادي عشر، كان البلغاريون من أتباع البدعة الثنائية التي تسمى البوغوميلية، الذين عاشوا في دوقية أهتوم في بانات الحالية، يستحضرون أوريل في الطقوس.[بحاجة لمصدر] وقد شهد على ذلك جيرارد من تشاناد، الأسقف الكاثوليكي للمنطقة بعد عام 1028.[بحاجة لمصدر] كما ورد اسم أوريل أيضًا في طقس صغير لطرد الأرواح الشريرة في القرن الخامس عشر، ذكره روبرت أمبلين في علم التنجيم العربي في الصفحة 18، دون الإشارة إلى التاريخ ومكان المنشأ: ”Conjuro te diabolo per sanctum Michaelem, sanctum Gabrielem, sanctum Raphaelem, sanctum Urielem“.
في أسطورة هنري وادزورث لونجفيلو الذهبية، أوريل هو أحد ملائكة الكواكب السبعة، وبالتحديد المريخ. وهو مدرج أيضًا على هذا النحو في كتاب بنجامين كامفيلد ”خطاب لاهوتي عن الملائكة“.
توجد إشارة كتابية إلى ملاك الحضور في سفر إشعياء 63: 9:
في كل ضيقهم تضايق، وملاك حضرته خلصهم. بمحبته ورأفته هو فكهم ورفعهم وحملهم كل الأيام القديمة.
أورييل في اليهودية والمسيحية
يذكر سفر أخنوخ، الذي يقدم نفسه على أنه من تأليف أخنوخ، أورييل في العديد من أسفاره المكونة له. في الإصحاح التاسع، وهو جزء من كتاب المراقبين (القرن الثاني قبل الميلاد)، ذُكر أربعة ملائكة فقط بالاسم. هؤلاء الملائكة هم ميخائيل وأوريال ورافائيل ورافائيل ورفائيل وجبرائيل (على الرغم من أن بعض النسخ تتضمن ملاكًا خامسًا: سوريال أو سوريال). ومع ذلك، يسرد الفصل العشرين التالي أسماء ووظائف سبعة ملائكة. هؤلاء الملائكة هم ”أوريل، أحد الملائكة القديسين الذي على العالم وعلى تارتاروس“، ورافائيل،وراجويل، وميخائيل، وسراقائيل، وجبرائيل، وريمئيل.
يخبرنا كتاب النواطير ككل أن أوريئيل ورافائيل وجبرائيل كانوا حاضرين أمام الله للشهادة نيابة عن البشرية. لقد طلبوا التدخل الإلهي أثناء حكم الجريجوري الساقط (المراقبون الساقطون). هؤلاء الساقطون اتخذوا زوجات من البشر وأنتجوا ذرية نصف ملاك ونصف بشر تسمى النفيليم. أوريل هو المسؤول عن تحذير نوح من الطوفان العظيم القادم.
أورييل في اليهودية والمسيحية
ثُمَّ تَكَلَّمَ الْعَلِيُّ الْقُدُّوسُ الْعَظِيمُ وَأَرْسَلَ أُورِيَالَ إِلَى ابْنِ لَامِيخَ وَقَالَ لَهُ ”<اذْهَبْ إِلَى نُوحٍ وَقُلْ لَهُ بِاسْمِي: أَخْفِ نَفْسَكَ وَأَخْبِرْهُ بِالنِّهَايَةِ الْمُقْبِلَةِ: أَنَّ الأَرْضَ كُلَّهَا سَتُدَمَّرُ، وَأَنَّ طُوفَانًا يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ عَلَى الأَرْضِ كُلِّهَا فَيُهْلِكَ كُلَّ مَا عَلَيْهَا>"
بعد صدور الدينونة على النفيليم والساقطين (انظر كتاب العمالقة)، بما في ذلك القائدان الرئيسيان ساميازا وعزازيل، يناقش أورييل مصائرهم:
وقال لي أوريل ”هُنَا يَقِفُ الْمَلاَئِكَةُ الَّذِينَ اتَّصَلُوا بِالنِّسَاءِ، وَأَرْوَاحُهُمْ مُتَّخِذِينَ صُوَرًا كَثِيرَةً مُخْتَلِفَةً تُدَنِّسُ الْبَشَرَ وَتُضِلُّهُمْ إِلَى الذَّبْحِ لِلشَّيَاطِينِ كَآلِهَةٍ، (هُنَا يَقِفُونَ) إِلَى يَوْمِ الدِّينِ الْعَظِيمِ الَّذِي فِيهِ يُدَانُ هَؤُلاَءِ حَتَّى يَفْنَى أَمْرُهُمْ. وَالنِّسَاءُ أَيْضاً مِنَ الْمَلاَئِكَةِ الَّذِينَ ضَلُّوا يَصِيرُونَ حَورِيَّاتٍ“. وَأَنَا أَخْنُوخُ وَحْدِي رَأَيْتُ الرُّؤْيَا، نِهَايَةَ كُلِّ شَيْءٍ، وَلَنْ يَرَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا رَأَيْتُ".
يعمل أوريل بعد ذلك كمرشد لأخنوخ في بقية سفر النواطير. وهو يقوم بهذه الصفة في العديد من الأسفار الأخرى التي يتألف منها سفر أخنوخ.
في تقاليد وسيرة القداسة في الكنيسة الأسقفية والكنائس الأنجليكانية الأخرى، يُذكر أورييل كرئيس للملائكة. وهو معترف به كراعٍ لسر التثبيت. في بعض الكنائس الأسقفية، يُنظر إلى أوريئيل أيضًا على أنه حارس الجمال والنور، وحارس الشمس والأبراج؛ في الأيقونات يظهر أوريئيل حاملاً في يده اليمنى عمودًا أيونيًا يونانيًا يرمز إلى الكمال في الجمال الجمالي وصناعة الإنسان، وفي يده اليسرى عصا تعلوها الشمس. يُحتفل به في التقويمات الليتورجية الأنجليكانية في عيد رؤساء الملائكة .   تعتبر كنيسة القديس أورييل رئيس الملائكة في بحر جيرت، نيو جيرسي، شهادة على إخلاص الأنجليكانيين لأورييل.
صلاة الشفاعة الأنجليكانية للقديس أورييل رئيس الملائكة هي كالتالي;
أيّها القدّيس أورييل القدّيس، تشفّع من أجلنا لكي تحترق قلوبنا بنار قلب يسوع الأقدس.
ساعدنا في التعاون مع نعم تثبيتنا لكي تثمر عطايا
الروح القدس قد تثمر الكثير من الثمار في أرواحنا.
امنحنا نعمة استخدام سيف الحق لنمحو كل ما لا يتوافق مع مشيئة الله المحبوبة في حياتنا.
مشيئة الله في حياتنا، لكي نشارك مشاركة كاملة في جيش الكنيسة المناضلة
الشعار القديم لجامعة أكسفورد ، Dominus illuminatio mea ("الرب نوري") هي ترجمة لاسم أورييل إلى اللاتينية.
أورييل في الباطنية والغيبيات
في القبالة الهرمسية ، يُكتب اسم أوريل عادةً باسم أورييل. ويعتبر رئيس ملائكة الشمال وعنصر الأرض.
وفقًا لتعاليم الرهبنة المحكمية الحديثة للفجر الذهبي، فإن أوريل هو رئيس ملائكة الشمال والأرض، وبالتالي فهو مرتبط بالنباتات الأرضية. في الأيقونات، يُصوَّر حاملاً سيقان القمح الناضج ومرتديًا رداءً من السترين والزيتون والزيتون والأسود.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2024 – سباق 400 متر للسيدات
أقيمت منافسات سباق 400 متر للسيدات في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2024 في أربع جولات على ملعب فرنسا في باريس، فرنسا في الفترة ما بين 5 و9 أغسطس 2024. وكانت هذه هي المرة السادسة عشرة التي تقام فيها منافسات سباق 400 متر للسيدات في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية. تمكن ما مجموعه 48 رياضية من التأهل إلى الحدث حسب معيار الدخول أو التصنيف.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2024 – سباق 400 متر للسيدات التأهل
بالنسبة لسباق 400 متر للسيدات، تمتد فترة التأهل بين 1 يوليو 2023 و30 يونيو 2024. ويستطيع 48 رياضية التأهل للسباق، بحد أقصى ثلاثة رياضيين لكل بلد، من خلال تحقيق معيار دخول يبلغ 50.95 ثانية أو أسرع أو حسب تصنيفهم العالمي لألعاب القوى لهذا السباق.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2024 – سباق 400 متر للسيدات النتائج
أقيمت التصفيات في 05 أغسطس، بدءًا من الساعة 11:55 (UTC+2) صباحًا، تأهلت 48 رياضية للجولة التصفيات حسب وقت التأهل أو التصنيف العالمي. يتقدم أول ثلاثة لاعبات في كل جولة تصفيات إلى الدور نصف النهائي، ويتقدم جميع اللاعبات الآخريات إلى جولة الإعادة (باستثناء اللاعبات اللتي لم تبدء السباق أو لم تنهي السباق و المستبعدات عن السباق لعدم الأهلية).
نتائج تصفيات الجولة الأولى من سباق 400 متر للسيدات.
نتائج تصفيات الجولة الثانية من سباق 400 متر للسيدات.
نتائج تصفيات الجولة الثالثة من سباق 400 متر للسيدات.
نتائج تصفيات الجولة الرابعة من سباق 400 متر للسيدات.
نتائج تصفيات الجولة الخامسة من سباق 400 متر للسيدات.
نتائج تصفيات الجولة السادسة من سباق 400 متر للسيدات.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2024 – سباق 400 متر للسيدات النتائج
أُقيمت جولة الإعادة في 6 أغسطس، ابتداءً من الساعة 11:20 (بتوقيت UTC+2).
نتائج جولة الإعادة الأولى التأهيلية من سباق 400 متر للسيدات.
نتائج جولة الإعادة الثانية التأهيلية من سباق 400 متر للسيدات.
نتائج جولة الإعادة الثالثة التأهيلية من سباق 400 متر للسيدات.
نتائج جولة الإعادة الرابعة التأهيلية من سباق 400 متر للسيدات.
نتائج جولة نصف النهائي الأولى المؤهلة لنهائي سباق 400 متر للسيدات.
نتائج جولة نصف النهائي الثاني المؤهلة لنهائي سباق 400 متر للسيدات.
نتائج جولة نصف النهائي الثالث المؤهلة لنهائي سباق 400 متر للسيدات.
من المقرر أن تُقام المباراة النهائية في 9 أغسطس، ابتداءً من الساعة 21:40 (بتوقيت UTC+2) مساءً.
إسكندر نامه (فارسية)
إسكندر نامه أو كتاب الإسكندر أو ملحمة الإسكندر هو إنتاج شعري في تقليد قصة الإسكندر كتبه الشاعر الفارسي نظامي الكنجوي (ت. 1209) الذي يصف الإسكندر الأكبر بأنه بطل وحكيم وملك مثالي. والأكثر تفردًا هو أنه أيضًا باحث عن المعرفة ويناقش مع الفلاسفة العظماء الفلاسفة اليونانيين والهنود، ومن بينهم أفلاطون.
القصيدة هي الجزء الرابع من مخمسات نظامي، وهي مجموعة بعد وفاته تضم خمسة من أعمال نظامي الرئيسة. يتكون من قسمين رئيسين مستقلين: شرف نامه (كتاب المجد) يليه إقبال نامه (كتاب الحظ) (على الرغم من أن الأسماء معكوسة في بعض النسخ). كلاهما مكتوبان في أبيات مقفاة. في الهند، يُعرف القسمان باسم إسكندر-( أو سكندر-) ناما-يي بري وبحري على التوالي.  من المرجح أن العمل اكتمل بحلول عام 1194.
إسكندر نامه (فارسية) السرد
يتحدث كتاب شرف نامه عن ميلاد الإسكندر، وخلافته على عرش الروم (اليونان)، وحروبه ضد الأفارقة الذين غزوا مصر، وغزوه لبلاد فارس، وزواجه من ابنة داريوس. وتتحدث الرواية أيضًا عن حج الإسكندر إلى مكة، وإقامته في القوقاز، وزيارته للملكة نوشابا من بردى وبلاطها من الأمازونيات. يغزو الإسكندر الهند والصين وأرض الروس. تنتهي شرف نامه ببحث الإسكندر عن ماء الحياة الخالدة الذي فشل.
إن كتاب إقبال نامه هو وصف للنمو الشخصي للإسكندر حتى أصبح الحاكم المثالي على نموذج مستمد في نهاية المطاف، من خلال وسطاء إسلاميين، من جمهورية أفلاطون . أجرى مناقشات مع فلاسفة يونانيين وهنود (على سبيل المثال أسدي الطوسي) وجزء كبير من النص مخصص للحوارات التي أجراها مع سبعة حكماء يونانيين. ثم يروي الشاعر قصة نهاية الإسكندر ويضيف وصفًا لظروف وفاة كل من الحكماء السبعة. إن صورة الإسكندر عند نظامي هي صورة فارس إيراني.
إسكندر نامه (فارسية) السرد
تتبع إسكندر نامه الخطوط العريضة العامة الإسكندر الأكبر في الشاهنامه، وهو نص سابق من الشعر الفارسي ألفه الفردوسي، في سرده لكيفية مواجهة الإسكندر لنافورة الحياة. أولًا، أعطى الإسكندر جوهرة للشخصية الغامضة، الخضر، وطلب منه استخدامها للمساعدة في العثور على مسطح مائي لامع. فيفعل الخضر ذلك، فيشرب من الماء حين يجده. ومن خلال ذلك، علمنا أيضًا أن الإسكندر لن يشرب كما فعل، لذا اختفى دون إخباره. في هذه المرحلة، يقدم نظامي نسخة ثانية من السرد غير مرتبطة بالشاهنامه. ويقول نظامي إن هذه الرواية مستمدة من البيزنطيين (الاسم المتأخر لليونانيين) . في هذه الرواية يرافق الخضر إلى الماء النبي إلياس. ويحملون معهم أثناء رحلتهم بعض المؤن الغذائية، بما في ذلك الخبز والسمك المملح. وعندما وجدَت السمكة الماء سقطَت فيه وعادَت إلى الحياة (يعتقد أن هذه الحادثة مرتبطة بقصة في سورة الكهف (الفصل 18) من القرآن الكريم). وعندما يرى الخضر وإلياس ما حدث للحوت، يقرران أنهما اكتشفا ماء الحياة ويبدآن بالشرب منه. وأخيرًا، يقدم نظامي نسخة ثالثة أخرى من الرواية يدعي أنها النسخة الصحيحة: كما هو الحال في النسخة الثانية، يجد الخضر وإيلياس معًا ماء الحياة ويشربان منه. يقرران مغادرة حزب الإسكندر ويذهب كل منهما في طريقه المنفصل، أحدهما يذهب إلى البحر والآخر إلى الصحراء.
إسكندر نامه (فارسية) المخطوطات
غالبًا ما تكون مخطوطات إسكندر نامه مزينة بلوحات ورسومات مختلفة. وقد توصل التحليل الإحصائي إلى تحديد 127 موضوعًا في الرسوم التوضيحية لمخطوطات إسكندر نامه، من إجمالي 338 موضوعًا في مخطوطة نظامي بأكملها. الصورة الأكثر شهرة تصور الإسكندر مع دارا المحتضر، وتظهر 86 مرة. وتظهر كلمة "قايدافة" 45 مرة. تم تحديد بناء البوابات الحديدية ضد جوج وماجوج 9 مرات في التحليل، على الرغم من أننا نعرف أن النصوص ذُكرَت أكثر الآن.
إحدى مخطوطات إسكندر نامه، والتي حظيت بدراسة مخصصة، كانت قد أُنتجت في الأصل وأُهديت إلى إبراهيم سلطان من الإمبراطورية التيمورية.
إسكندر نامه (فارسية) الطبعات والترجمات
وقد بُذلت أول محاولة كبيرة لإنتاج طبعات نقدية للقسمين من كتاب إسكندر نامه في باكو (عاصمة أذربيجان) في عام 1947، تحت إشراف أ. أ. إليزادا (شرف نامة) وف. باباييف (إقبال ناما). إن الطبعة الأخيرة لبهروز طارفاتيان من كتاب شرف نامه (1989) تستنسخ بشكل أساسي النص والأجهزة الموجودة في طبعة باكو. ومع ذلك، فإنه يتضمن أيضًا ملاحظات توضيحية. وقد أنتج حسن وحيد دستجردي (طهران، 1937-1938)، طبعة أخرى ولكنها غير نقدية ومليئة بالأخطاء.
تمت ترجمة القصيدتين بالكامل إلى الشعر الروسي على يد ك. ليبسكيروف في باكو عام 1953. هناك ترجمات نثرية روسية بقلم ي. إي. بيرتل وأ. ك. أريندز (باكو، 1983). كما قام ويلبرفورس كلارك في عام 1881 بإنشاء ترجمة نثرية إنجليزية لكتاب "شرف نامه"، مصحوبة بمقتطفات موسعة من المعلقين الهنود، على الرغم من أن هذه الترجمة يصعب قراءتها وحرفية للغاية. كتب ج. كريستوف بورجيل إعادة صياغة نثرية ألمانية حرة لكلا القسمين، باستثناء أجزاء من المقدمات والخاتمات، على الرغم من أنها تعاني من عيب بسبب اعتمادها على طبعة داستجردي.
إسكندر نامه (فارسية) أسلاف الأدب
في نهاية المطاف، تنتمي إسكندرنامه إلى نوع الأدب الذي نشأ في قصة الإسكندر اليونانية في القرن الثالث والتي ألفها كاليسثينيس الزائف. ربما تمت ترجمة هذا النوع إلى البهلوية (اللغة الفارسية المتوسطة قبل) من النسخة السريانية، على الرغم من أن هذه النظرية التي اقترحها ثيودور نولدكه لأول مرة ليست مقبولة عالميًا بين المؤرخين.
لقد تأثر كتاب إسكندر نامه بشكل كبير بكتاب الشاهنامه للفردوسي. لقد زودت الشاهنامة نظامي بالخطوط العريضة لدورة الإسكندر، كما قام نظامي بتطوير الأفكار الأولية في كتابات الفردوسي التي تقول بأن الأخلاق ما قبل الإسلامية كانت متجسدة في الإسكندر الأكبر. لذلك، تم تصوير الإسكندر باعتباره نبيًا على الطريق الصالح الذي أقره الله.
إسكندر نامه (فارسية) الإرث والتأثير
أمير خسرو، الشاعر والباحث الفارسي في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، قام بصياغة المثنوي الرابع من كتابه "خمسة خسرو " والذي يسمى المرأة الإسكندرية. على الرغم من أن نظامي يصور الإسكندر على أنه نبي وفيلسوف، إلا أن خسرو يصوره مغامرًا وعالمًا.
ومن بين تأثير نظامي كتاب خراد نامه ( كتاب الاستخبارات الإسكندرية ) لجامي  وسد إسكندري ( سور الإسكندر) لعلي شير نوائي.
كان لعمل نظامي أيضًا تأثيرًا كبيرًا على الأدب الهندي الفارسي.
تمت ترجمة كتاب إسكندر نامه لنظامي إلى الأردية ثلاث مرات في القرن التاسع عشر: بواسطة منشي أعظم علي في عام 1849، ثم بواسطة غلام حيدر في عام 1878 تحت عنوان غولداسته شجعت ، وأخيرًا بواسطة بالك رام جوهر في عام 1896. وقد ترجمها إلى اللغة السندية غلام محمد في عام 1873. وترجمها إلى اللغة الكشميرية مولوي صديق الله في وقت ما قبل عام 1910.
السونيتات المقدسة
السُّونِيتَات المُقَدَّسَة (بالإنجليزية: Holy Sonnets)، والمعروفة أيضًا باسم التَّأَمُّلات الإلهية (بالإنجليزية: Divine Meditations) أو السونيتات الإلهية (بالإنجليزية: Divine Sonnets) هي سلسلة من تسع عشرة قصيدة كتبها الشاعر الإنجليزي جون دون (1572-1631م). ونُشِرَت السونيتات للمرة الأولى سنة 1633م، وذلك بعد عَامَيْن من وفاة دون. تَتِّبع القصائد بشكل عام أسلوب السونيتة الذي نصَّه الشاعر الإيطالي بِتْرَارْك (أو فرانشيسكو بتراركا) (1304-1374م)، وبِمُوجِبِه تتكون السونيتة الواحدة من مَقْطَعَيْن يتكون كل واحد منهما بدوره من أربعة أَسْطُر، بالإضافة إلى مقطع من ستة أسطر. وفي المقابل، اسْتُوحِيَت العديد من الأنماط الإيقاعية والهيكلية وكذلك تَضْمِين سَطْرَيْن إضافيين في نهاية القصيدة من أسلوب السونيتة الذي طَوَّرَه الشاعر وكاتب المسرح الإنجليزي وليم شكسبير (1564-1616م).
السونيتات المقدسة
ساهمت أعمال دون -سواء قصائد الحب أو القصائد الدينية- في جَعْله شخصية أساسية بين الشعراء الميتافيزيقيين. ولم تُنْشَر القصائد التسعة عشر المُكَوِّنَة لهذه المجموعة الشعرية أبدًا خلال حياته على الرغم من أن الناس كانوا يتداولونها ويَنْسَخُونَهَا بالكتابة اليدوية. ويُعْتَقَد أن الكثير من القصائد كُتِب ما بين عَامَيْ 1906م و1910م، حيث كانت تلك فترة من المعاناة والنزاع الشخصي عند دون الذي كان يعاني صُعُوبَات جسدية وعاطفية ومادية خلال ذلك الوقت. كما شهد ذلك الوقت اضطرابًا دينيًّا عند دون إِثْر تحوله من الرومانية الكاثوليكية إلى الأنجليكية، وكان سيستلم رُتَبًا كهنوتية بالرغم من تردده العميق وشَكّه الكبير في نفسه فيما يتعلق بأن يصبح كاهنًا. ويُعْتَقَد بأن السونيتة السابعة عشرة (مَطْلَعُهَا: "منذ أن دَفَعَتْ التي أَحْبَبْتُهَا آخر ديونها") قد كُتِبَت سنة 1617م بعد وفاة زوجته آن مور. ويتناول دون في السونيتات المقدسة مواضيع دينية تتعلق بالأخلاق، والأحكام الإلهية، والحب الإلهي والتوبة، ذلك بينما تعكس هُمُومًا ومخاوف شخصية عميقة عند الشاعر.
عزيز (قيان)
عزيز أو عزيزة (ازدهرت عام 822)، كانت شاعرة وموسيقية قينية، نشطَت في دولة قرطبة الأموية.
كانت جارية ملكية للخليفة الحكم الأول (حكم 796-822).
وُصفت عزيز بأنها مغنية جميلة وموهوبة. كانت جارية، وتدربت لتصبح فنانة قينية، وأصبحت بارعة في الغناء حتى اختارها الخليفة لتكون من محظياته؛ وأصبحَت فيما بعد أمًا لبعض أبنائه.
في الأدب العربي الكلاسيكي، تم تضمينها في كتاب "مسالك الأبصار في ممالك الأمصار" لابن فضل الله العمري (1301-1349)، وهو العمل الرئيس الذي يصف مغني القيان المشاهير في التاريخ.
سرور (قيان)
سرور ( ازدهرت سنة 1193) كان شاعرًا وموسيقيًا قينية، نشطَت في مصر الأيوبية .
كانت الجارية الملكية للسلطان العزيز عثمان (حكم 1193-1198).
وُصفت سرور بأنها مغنية جميلة وموهوبة. كانت جارية، نشأت في القاهرة، حيث عُلِّمَت القراءة والكتابة، ودراسة القرآن الكريم، والأدب والشعر، لتصبح فنانة قيان. وفي عهد السلطان صلاح الدين الأيوبي (حكم من عام 1171 إلى عام 1193)، تعرفت على ولي العهد الأمير العزيز عثمان، الذي انجذب إلى سرور ولكنه لم يشترها في حياة والده. خلال تلك الفترة، كانت سرور والأمير يتراسلان مع بعضهما البعض. عندما أصبح العزيز عثمان سلطانًا في عام 1193، اشترى سرور لحريم الأيوبيين ، وجعلها محظية له. وقد وصفت بأنها جارية السلطان المفضلة. وقد تضرر موقفها مؤقتًا عندما أُعجِبَ السلطان بجارية أخرى تدعى آلاف، لكنه عاد إلى سرور.
في الأدب العربي الكلاسيكي، تم تضمينها في كتاب "مسالك الأبصار في ممالك الأمصار" لابن فضل الله العمري (1301-1349)، في العمل الرئيسي الذي يصف مغني العبيد المشهورين في التاريخ.
عجيبة (قيان)
عجيبة ( ازدرهت عام 1218) شاعر وموسيقيًا قينية، نشطَت في مصر الأيوبية.
كانت عضوًا في الحريم الأيوبي باعتبارها جارية للسلطان الكامل (حكم من عام 1218 إلى عام 1238).
وُصفت عجيبة بأنها مغنية جميلة وموهوبة. وقِيل إن السلطان الأيوبي الرابع الكامل محمد، كان يحبها بشدة. ورُوي أنها كانت تحضر اجتماعاته، خلف الستار. اشتهرت بعزف القيثارة والطبل الإطاري [الإنجليزية].
في الأدب العربي الكلاسيكي، تم تضمينها في كتاب "مسالك الأبصار في ممالك الأمصار" لابن فضل الله العمري (1301-1349)، وهو العمل الرئيس الذي يصف مغنيات القيان المشهورات في التاريخ.
بصيري (شاعر)
البَصِيرِي (توفي عام 1534، خراسان)، شاعر بارز في القرن السادس عشر. غادر البلاط التيموري ووجد رعاية في القسطنطينية (إسطنبول حاليًا)، حيث كتب الشعر للسلاطين العثمانيين. أحضر البصيري الأعمال الشعرية الفارسية للجامي والنوائي إلى البلاط العثماني.