الترابط الحر للمنتجين الأسس النظرية
الستالينية هي الأفكار والسياسات التي انتهجها يوسف ستالين طوال فترة حكمه للاتحاد السوفيتي، وتُعتبر تطوراً للينينية وانحرافاً عن الماركسية.
تقوم الستالينية على مبدأ "الاشتراكية في بلد واحد" والذي ينص على إمكانية بناء مجتمع اشتراكي داخل الحدود السوفيتية، من دون الحاجة إلى ثورة عالمية وعلى الرغم من "الحصار" الذي فرضه العالم الرأسمالي. بعد صعوده للسلطة، شنّ ستالين "ثورة ثانية" شملت خطط خمسية لتطوير الاقتصاد وتجميع القطاع الفلاحي مصحوبة بحملات قمع ضد الكولاك بهدف تفكيك حسّ التعلق بالأرض لدى القرويين وضمان مصدر تمويل لتحولٍ صناعيٍ سريع يحقِّقُ الاكتفاء الذاتي.
وتماشيا مع جهود التطوير، توسّعت قوة جهاز الدولة بمعدل هائل لتشكّل اشتراكية الدولة ذات سلطة مطلقة عبر التخطيط الاقتصادي المركزي وجهاز أمني وحشي يقمع أي شكل من المعارضة. وحاول ستالين تبرير البيروقراطية المتنامية في المؤتمر السادس عشر للحزب الشيوعي لعموم الاتحاد قائلا:
نحن نؤيد اضمحلال الدولة. وفي نفس الوقت، نؤيد تعزيز ديكتاتورية البروليتاريا، التي تُعدّ أقوى سلطة دولة وُجدت على الأرض. فتعزيزُها إلى أقصى حدٍّ تمهيدًا لتهيئةِ الظروف لاضمحلالها هو جوهرُ الصيغةِ الماركسية.
وهل في ذلك «تناقض»؟ نعم، إنه كذلك. إلا أنّ هذا التناقضَ نفسه جزءٌ من واقع الحياة، ويجسّدُ جدلية ماركس بدقّة.
رأى أماديو بورديجا أن الحزب الشيوعي المنظم مركزيًا وعضويًا (ويسميه أحيانًا "العقل الاجتماعي" أو "الدماغ الاجتماعي")، هو الأداة التي ستُطيح بالرأسمالية وتفرض نظامًا شيوعيًا على أساس ماركسي بالقوة. وقد صاغ لذلك ثلاث مراحل:
الطور الأدنى من الشيوعية (الاشتراكية): تُنتَج البضائع بغرض الاستعمال، ويُخطط الإنتاج بحسب الحاجة ويُنظم توزيع الموارد. واستشهد بورديجا بمثال: "إذا تفشى وباء الملاريا في منطقة، يُعطى لكل فرد حصة واحدة من الدواء مجانًا". كما اعتبر أن قسائم العمل ستلعب دورًا أساسيًا في هذه المرحلة.
الطور الأعلى من الشيوعية: يتوقع فيه أن تزول الحاجة إلى قسائم العمل، باستثناء حالات نادرة أو لتفادي التبذير، إذ "يتم إعطاء الدواء من قبل الصيدليات بدون أي قيود" نتيجةً للتطور التكنولوجي الذي سيبلغه المجتمع.
ووفقًا لما أورده الاشتراكي آدم بويك في مقالته البورديغية، رأى بورديجا أن الملكية، سواء كانت جماعية أو حكومية أو فردية، تبقى "خاصة" لأنها تقوم على حرمان غير المالك، وأنها ستُلغى كليًا في ظل الإشتراكية. وقال في هذا الصدد: «ستكون وسائل الإنتاج متاحة ببساطة ليستخدمها الجنس البشري من أجل بقائه واستمراره في أفضل الظروف الممكنة». واعتبر بورديجا أن ذلك سيقود إلى زوال الطبقية ومعها انتفاء الحاجة إلى دولة تحميها، ليقوم مكانها ما وصفه بـ«الإدارة العقلانية للأنشطة البشرية»، التي عدّها الامتداد المباشر للحزب في المجتمع الرأسمالي قائلا:
عندما تُنتصر الحرب الطبقية العالمية وتندثر الدول، فلن يزول الحزب الذي نشأ مع الطبقة البروليتارية وعقيدتها. قد لا يُسمى حينها "حزبًا" في هذا الزمن البعيد، بل "الدماغ" لمجتمع متحرر من القوى الطبقية.
انتقد آدم بويك هذه الرؤية، معتبرًا أنها ستؤدي إلى نشوء طبقة اجتماعية جديدة في شكل نخبة تكنوقراطية تتحكم بوسائل الإنتاج وبالتالي تملكها قائلا:
يبدو أن بورديغا لم يُدرك التناقض الكامن في حصر سلطة اتخاذ القرار داخل أقلية من المجتمع، حتى وإن كانت نخبة من الخبراء الاجتماعيين والعلميين ذوي النوايا الحسنة، مع تعريفه للاشتراكية بأنها إلغاء الملكية.
فالملكية، كما أدرك بورديغا جيدًا، حقيقة اجتماعية، وليست مجرد وضع قانوني؛ إذ تتحقق عندما تكون السيطرة على استخدام شيء ما بحكم الواقع في أيدي فرد أو جماعة، مع استبعاد بقية الأفراد والجماعات الأخرى.

ومن الواضح أن هذا الوضع سيبقى قائمًا في اشتراكية بورديغا، حيث تُصبح الإدارة المركزية النخبوية مالكة (متحكمةً بحكم الواقع) لجميع وسائل الإنتاج، لأن سلطة تحديد كيفية استخدامها ستكون حكرًا عليهم.
كانت الشيوعية المجالسية حركة ونظرية عمالية ظهرت لأول مرة في ألمانيا وهولندا في العشرينات. وترى أن مجالس العمال هي الوسيلة التي سيستخدمها العمال لمحاربة الرأسمالية والإطاحة بها لتأسيس وإدارة المجتمع الشيوعي، نظرًا لكونها شكلاً عفوياً لتنظيم الطبقة العاملة آنذاك. وظل ولائهم الأساسي هو التحرر الذاتي للطبقة العاملة بأي شكل يتخذ.
ويعّدُ كتاب المبادئ الأساسية للإنتاج والتوزيع الشيوعي المؤلّف من قبل مجموعة الشيوعيين الأمميين في هولندا (GIK) والمنشور من قبل الاتحاد العام لعمال ألمانيا، من أبرز الإنجازات الفكرية للثورة الألمانية لتحليله المتين للتجربة الروسية والاقتصاديات الشيوعية.