hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رقصة الظلال السعيدة الأعمال المضمنة
عندما توقفت مايرا، الطفلة المنعزلة في الفصل، عن الحضور إلى المدرسة بسبب مرضها، أصبحت فجأة محل اهتمام زميلاتها. نُظِّم لها زيارة إلى المستشفى قُدّمت خلالها الهدايا، وقدمت هذه الزيارة على أنها احتفال مبكر بعيد ميلادها. وعندما اعترضت مايرا قائلة إن عيد ميلادها في شهر يوليو، تجاهلت المعلمة ملاحظتها، وهي نفس المعلمة التي كانت قد طلبت من التلميذات قبل فترة أن يحاولن التعامل مع مايرا بلطف أكبر. هيلين، الراوية بصيغة المتكلم، استجابت لتلك الدعوة وجربت في طريقها إلى المدرسة كيف سيكون الشعور إذا بادرت بالتقرب من مايرا. وقد عرضت عليها شيئًا من حلوى مخبأة في علبة بسكويت، كانت تحتوي أيضًا على قطعة حُلي صغيرة على شكل فراشة، قدمتها لها كهدية. بعد ذلك، لم تعد مايرا إلى الفصل، سواء في ذلك الأسبوع أو بعده. وعندما انتهت زيارة الفصل للمستشفى وغادرت الطالبات الغرفة، نادَت مايرا على هيلين وطلبت منها أن تأخذ بعض الهدايا الكثيرة التي تلقتها. تجدر الإشارة إلى أن القصة نُشرت في البداية عام 1956 تحت عنوان "وداعًا مايرا" .
رقصة الظلال السعيدة الأدب
أليس مونرو: رقصة الظلال السعيدة ، mookseandgripes.com . سلسلة قراءات حول أعمال مجلد رقصة الظلال السعيدة ، باللغة الإنجليزية، من 1 فبراير 2013 إلى 11 نوفمبر 2014. ركض في أبريل 2013.
المسارات الستة (بوذية)
المسارات الستة في علم الكونيات البوذي هي العوالم الستة التي تتناسخ فيها الكائنات الواعية بناءً على مفهوم الكارما المرتبطة بأفعالها في حيواتها السابقة. وقد وُصفت هذه المسارات في بهافاكاكرا ("عجلة الوجود والتناسخ").
المسارات الستة (بوذية) المسارات الستة
تُعرف المسارات الثلاثة الأولى باسم "الأقدار الثلاثة الحميدة" (كوشالاجاتي)، حيث تختبر الكائنات درجات متفاوتة من الفضيلة واللذة والألم. أما المسارات الثلاثة الأخيرة فتُعرف باسم الأقدار الثلاثة غير الحميدة، حيث تفتقر الكائنات إلى الفضيلة وتعاني في الغالب. عادةً، لا ندرك نحن البشر إلا الحيوانات من حولنا. تذكر النصوص البوذية الأولى خمسة مسارات فقط دون التمييز بين مساري الآلهة وأنصاف الآلهة. علاوة على ذلك، لا تُقر جميع النصوص بعالم أنصاف الآلهة.  في اليابان، يضع الراهب جينشين، لسببٍ غامض، مسار البشر أدنى من مسار أنصاف الآلهة.
المسارات الستة (بوذية) المسارات الستة
تتكون عناصر الكارما من أفعال إرادية جسدية أو شفوية أو عقلية. سلسلة التناسخ الناتجة عن السموم الثلاثة (الكراهية، الجشع، الجهل)، والتي يُقدَّم فيها الجهل ( أفيديا) بالحقيقة المطلقة (بارامارثا) أو القانون الحق ( سادهارما) كمصدر للتناسخ في المصائر الثلاثة غير الخيرية.
قسّم البوذيون القدماء الكون النفسي إلى ثلاثة عوالم: عالم الرغبة (كاما لوكا)، وعالم الشكل (رو با لوكا)، عالم اللاشكل (أروبا لوكا). تناول عالم الرغبة الإمكانيات النفسية اليومية للبشر، وقُسّم إلى خمسة عوالم سابقة الذكر، باستثناء عالم أنصاف الآلهة.
المسارات الستة (بوذية) الجدول الزمني للمفهوم
ردًا على سؤال "منذ متى تتجول الكائنات في السامسارا (أي المسارات الستة) ، أجاب بوذا بأنه لا يمكن تحديد نقطة البداية أو فهمها. أحد الاستنتاجات المؤكدة هو أننا تجوّلنا بالفعل منذ دهور، ومع ذلك، عندما سُئل بوذا عن طول الدهر، ابتسم.
المسارات الستة (بوذية) تفسير
لم تُفصّل النصوص القديمة كيفية تفسير هذه العوالم؛ ومع ذلك، يُمكن اعتبارها حالات وعي. فعالم الآلهة او الكائنات الإلاهية، الذي يرمز إلى المراحل الروحية والأنقى للوعي، وعالم البشر المرتبط بقدرات العقل والمنطق، والحيوانات والأشباح الجائعة، يُنظر إليها على وجه الخصوص كصورة للغريزة، وعالم الجحيم (ناراكا) يُمثل المعاناة (دوكها) المتراكمة من أفعال الماضي. وبالتالي، يُمكن للبشر الانتقال بسهولة عبر مراحل مختلفة طوال حياتهم.
يمكن فهم هذا أيضًا من خلال طبيعة الكارما . تُعتبر الكارما فعلًا له نية. هذه النية، التي تُنتجها العقلية، قد تكون سليمة أو غير سليمة. ثم تُترجم هذه الحالات العقلية إلى كارما متراكمة ومرتبطة بعالم معين.
الأفعال العشرة غير الصحية (الكارما-باتا) التي تُنتج كارما سيئة هي: الأفعال الجسدية الثلاثة (القتل، السرقة، سوء السلوك الجنسي)، والأفعال الصوتية الأربعة (الكذب، الكلام المُفرّق، الكلام المُؤذي، الكلام التافه)، والأفعال العقلية الثلاثة (الجشع، سوء النية، الآراء الخاطئة). الحالات العقلية التي تُعزز هذه الأفعال هي: الجشع الشديد، الكراهية، والوهم.
المسارات الستة (بوذية) تفسير
الأفعال العشرة النافعة المستوحاة من الكرم ( دانا)، والسلوك الأخلاقي ( سيلا)، والتأمل ( بهافانا). الحالات العقلية التي تدعم هذه الأفعال هي: عدم الرغبة، والود، والحكمة.
يُفسّر سادهارماسمرتيوباستاناسوترا ("سوترا تذكير القانون الصحيح")  ] العوالم المختلفة، مُصرّحًا بأن عالم (الآلهة) (ديفا) هو مثال بشري للمتعة قائم على الجهل، وهو زائل ومتناقص. وهذا يُسبب  الديفا في نهاية المطاف. فالتواجد في عالم البشر يُعرّض المرء للأمراض والشوائب والتعرض للزوال واللاذات (أناتمان). أما عالم الحيوان فهو مكانٌ لأولئك الذين عذبوا الحيوانات وسيتلقون نفس المعاملة. وتتواجد أنصاف الآلهة (الأسوارا) في هذا العالم أيضًا ويخوضون حربًا ضد الآلهة (الديفات). أما عالم بريتا، فهو نتاج جشع البشر وجهلهم. وهو مكانٌ لأولئك الذين رفضوا القرابين وسيطر عليهم الجشع.
المسارات الستة (بوذية) تفسير
تمثل الجحيم (ناراكا) متاهات العقل المظلمة التي يتخبط فيها الجهل وخداع الذات. تُستخدم صور الجحيم الغريبة لإرشاد الفرد إلى طريق التنوير، ولتحديد الوجودات الماضية المجهولة التي تعيش في معاناة مستمرة داخل جحيم عقله.
في حين أنه قد يكون من المغري أن نطمح إلى ولادة جديدة داخل عالم الآلهة أو الكائنات السماوية، فإن الديفا (الآلهة أو الكائنات السماوية) ممتلئون بالفرح في هذا العالم لدرجة أنهم غير قادرين على فهم التعاليم حول المعاناة (الدوكا) الدائمة في السامسارا. وعلاوة على ذلك، حتى الديفا الذي استهلك كل الكارما الجيدة داخل الوجود الممتع في هذا العالم، يمكن أن يولد من جديد في ناراكا (الجحيم).
فيما يتعلق بالنيرفانا، لا تُشكل المسارات الستة تسلسلًا هرميًا يؤدي إليها. يرى جيثين أنه لا يمكن تحقيقها إلا من خلال عالم الإنسان وعالم الديفا.
جمعية الطوابع الأمريكية
جمعية الطوابع الأمريكية (USSS) هي أكبر منظمة لهواة جمع الطوابع، تُعنى بأبحاث ودراسات طوابع البريد والإيرادات الأمريكية. وهي منظمة غير ربحية، تعتمد على هواة جمع الطوابع، ويبلغ عدد أعضائها العالميين أكثر من 1700 عضو. وهي الفرع رقم 150 للجمعية الأمريكية لهواة جمع الطوابع (APS). منذ عام 1930، شجّعت الجمعية دراسة هواة جمع الطوابع من خلال عضويتها التطوعية في لجان متخصصة، بما في ذلك اللجان المعنية بإصدارات طوابع محددة، مثل طوابع واشنطن-فرانكلينز، وطوابع بريكسيز، وسلسلة ليبرتي، بالإضافة إلى مجالات أخرى في هواية جمع الطوابع الأمريكية، مثل أرقام لوحات الطوابع، والعلامات الهامشية، وآلات البيع الخاصة، وثقوب التثبيت، والكتيبات والألواح، واللمعان. تُتاح الأبحاث من خلال الكتب المنشورة، والأوراق البحثية، والمقالات في المجلة الشهرية "متخصص الولايات المتحدة".
جمعية الطوابع الأمريكية التاريخ
تأسست الجمعية عام 1926 باسم جمعية أرقام اللوحات البريدية. وفي عام 1930، تغير اسمها إلى جمعية إصدارات المكتب، إدراكًا لتوسع نطاق اهتمام الجمعية ليشمل كامل الإنتاج الطوابعي لمكتب النقش والطباعة. في ذلك الوقت، كان مكتب النقش والطباعة يُنتج جميع طوابع البريد والإيرادات الأمريكية. وبدلاً من أرقام اللوحات فقط، أصبح إنتاج المكتب من طوابع البريد والإيرادات، واللفائف، والكتيبات، والمقتنيات، والورق، والصمغ، والعلامات الهامشية، بالإضافة إلى طرق الطبع والتصنيع، موضوعات للدراسة والجمع.
في عام 2000، أصبحت المنظمة تُعرف باسم جمعية الطوابع الأمريكية. يعكس الاسم الجديد تركيز الجمعية المستمر على طوابع البريد والإيرادات الأمريكية، مع الاعتراف بدور مطابع مكاتب النقش والطباعة غير المتعاقدة مع المكتب في تصميم وإنتاج الطوابع.
جمعية الطوابع الأمريكية التاريخ
يتلقى أعضاء جمعية الطوابع الأمريكية المجلة الشهرية الموثوقة "المتخصص في الولايات المتحدة"، والمخصصة لجميع جوانب هواية جمع الطوابع الأمريكية. على مر السنين، تميزت "المتخصص" بتغطية تقنية طباعة الطوابع، وأنواع اللوحات البريدية، وتصميماتها، وعلامات الهامش، وترقيم اللوحات. نُشرت العديد من الاكتشافات المهمة في مجال جمع الطوابع الأمريكية في صفحاتها، مما أدى إلى إدراج مجموعات جديدة ومتنوعة في دليل سكوت المتخصص للطوابع والأغلفة الأمريكية.
علم النفس التنموي الجنائي
علم النفس التنموي الجنائي هو أحد فروع علم النفس الذي يركز على "أفعال الأطفال وردود أفعالهم في سياق جنائي" و"إفاداتهم بأنهم كانوا ضحايا أو شهودًا على جريمة". كان بروك وبول (2002) أول من صاغ مصطلح "علم النفس التنموي الجنائي". على الرغم من أن علم النفس التنموي الجنائي يركز تحديدًا على موثوقية الطفل ومصداقيته وكفاءته في قاعة المحكمة، إلا أنه يشمل أيضًا مواضيع مثل الذاكرة الذاتية، وتشويه الذاكرة، وتحديد هوية شهود العيان، وبناء السرد، والشخصية، والتعلق.
متنزه سلسلة كروكر الوطني
تمَّ إنشاءُ منتزه كروكر الوطني (الملايوية: Taman Negara Banjaran Crocker) في عامِ 1984، على الرغمِ من أنَّ المنطقةَ كانت خاضعةً مسبقًا للحمايةِ كمَحميّةٍ غابيّةٍ. وتُغطِّي هذه الحديقةُ سلسلةَ جبالِ كروكر الممتدّةِ من الشمالِ إلى الجنوبِ، والتي يتراوحُ ارتفاعُها بين 1200 و1800 مترٍ، في ولايةِ صباح بماليزيا. وبالقُربِ من مَقَرِّ الحديقةِ، يوجدُ مُنتَجَعٌ يُوفِّرُ خدماتِ الإقامةِ والطَّعامِ. كما تتوفَّرُ مرافقُ أُخرى للزُّوّارِ مثلَ مركزٍ للمعارضِ، ومَتحفٍ للحشراتِ، وحديقةٍ للسَّراخِسِ، وبُرجِ مُراقبةٍ، ومَساراتٍ للمشي والتَّجوُّلِ.
تتَبلُغُ مِساحةُ الحديقةِ 1,399 كيلومترًا مُربَّعًا، مما يجعلُها أكبرَ حديقةٍ وطنيّةٍ في ولايةِ صباح. وتَتكوَّنُ الحديقةُ من غاباتٍ هضبيّةٍ وجبليّةٍ، وتَحتَضِنُ العديدَ من أنواعِ النباتاتِ والحيواناتِ المُتوطِّنةِ في جزيرةِ بورنيو. ويُعَدُّ الحفاظُ على هذه الغِطاءِ الغابيِّ أمرًا ضروريًّا لضمانِ توفيرِ مِياهٍ نقيّةٍ للعديدِ من المُدُنِ والمُجتمعاتِ في ولايةِ صباح.
متنزه سلسلة كروكر الوطني
تحتوي الحديقة على خمسة أنواع على الأقل من الرئيسيات، مثل إنسان الغاب (الأورانغ أوتان)، والغِيبُون، وطَرْسِيُوس ذو الفِراءِ وعينَيهِ الدَّائِريَّتَينِ الضَّخمَتَين، بالإضافةِ إلى قُرُودِ المَكاك ذَواتِ الذُّيُولِ الطَّويلةِ والاجتِماعيّةِ للغايةِ. ويَشُقُّ نهرُ بَادَاس سِلسلةَ الجِبالِ في الحديقةِ بين مَنطِقتَي بوفورت وتينوم.
تُدارُ حديقةُ كروكر رينج من قِبَلِ هيئةِ مُتنزّهاتِ صباح.
طريق الجليد: الانتقام
طريق الجليد: الانتقام Ice Road: Vengeance هو فيلم إثارة وأكشن أمريكي صدر عام 2025 من تأليف وإخراج جوناثان هينسلي . إنه التكملة المباشرة لفيلم طريق الجليد (2021). يعود ليام نيسون من الفيلم الأول، إلى جانب فان بينج بينج، وبرنارد كاري، وجيف موريل.
طريق الجليد: الانتقام القصة
يسافر مايك إلى نيبال لنثر رماد أخيه الراحل على جبل إيفرست. عندما يواجه مايك ومرشده الجبلي مرتزقة في حافلة سياحية، يُجبران على القتال لإنقاذ نفسيهما والركاب وموطن القرويين المحليين.
طريق الجليد: الانتقام الإنتاج
في أبريل 2023، تم الإعلان عن إنتاج جزئ ثاني بعنوان The Ice Road 2: Road to the Sky مع عودة النجم ليام نيسون والكاتب والمخرج جوناثان هينسلي. بدأ التصوير الرئيسي في يناير 2024 في فيكتوريا، أستراليا مع انضمام برنارد كاري وجيف موريل وجريس أوسوليفان إلى فريق التمثيل. في فبراير، انضمت فان بينج بينج إلى فريق التمثيل كمشاركة في بطولة الفيلم. كانت بلدة والهالا الصغيرة في فيكتوريا بمثابة البديل لموقع نيبال المستخدم في الفيلم. في يونيو، أفيد أن شركة فيرتيكال للترفيه قد حصلت على حقوق التوزيع، وتمت إعادة تسمية الفيلم إلى Ice Road: Vengeance.
طريق الجليد: الانتقام الاطلاق
تم إصدار الفيلم في الولايات المتحدة في مسارح مختارة في 27 يونيو 2025، وتم إصداره على الفيديو عند الطلب في 1 يوليو 2025.
الحيوانات في البوذية
إن الحيوانات في البوذية أو تيرياجيوني ومعاملتها  حسب المعتقدات البوذية مهم، لأنه يسلط الضوء على تصور البوذيين لعلاقتهم بالعالم الطبيعي، وعلى الاهتمامات الإنسانية البوذية بشكل عام، وعلى العلاقة بين النظرية البوذية والممارسة البوذية.
الحيوانات في البوذية علم أصول الكلمات
في لغة البالي، تُرجم الكلمة إلى تيرا-أتشانا. تيرا تعني ضد، وأتشانا تعني كائنًا قادرًا على الحركة. وبالتالي، فإن المعنى الكامل هو كائن يتحرك أفقيًا، على عكس البشر والآلهة وبراهما.
الحيوانات في البوذية في العقيدة البوذية
لطالما اعتُبرت الحيوانات في الفكر البوذي كائنات واعية.  تنص عقيدة التناسخ على أنه يمكن لأي إنسان أن يولد من جديد كحيوان، ويمكن لأي حيوان أن يولد من جديد كإنسان. قد يكون الحيوان قريبًا ميتًا مولودًا من جديد، وأي شخص ينظر إلى الوراء بما يكفي عبر سلسلة حياتهم قد يعتقد أن كل حيوان قريب بعيد. أوضح بوذا أن الكائنات الواعية التي تعيش حاليًا في عالم الحيوان كانت أمهاتنا وإخوتنا وأخواتنا وآباؤنا وأطفالنا وأصدقائنا في ولادات سابقة. لذلك، لا يمكن للمرء أن يميز بشكل صارم بين القواعد الأخلاقية المطبقة على الحيوانات وتلك المطبقة على البشر؛ في النهاية كان البشر والحيوانات جزءًا من عائلة واحدة، وهم جميعًا مترابطون.
الحيوانات في البوذية في العقيدة البوذية
من الناحية الكونية، كان يُعتقد أن الحيوانات تسكن "عالمًا" منفصلًا عن البشر، لا بالمكان بل بالحالة النفسية. كان يُطلق على هذا العالم اسم "تيرياجيوني" في السنسكريتية، و"تيراكشانيوني" في البالية. اعتُبرت إعادة الميلاد كحيوان من حالات إعادة الميلاد التعيسة، وعادةً ما تنطوي على أكثر من مجرد معاناة بشرية. تصور نصوص التفسير البوذية العديد من المعاناة المرتبطة بعالم الحيوان؛ فحتى في غياب البشر، يتعرضون للهجوم والالتهام من قبل حيوانات أخرى أو يعيشون في خوف منها، ويتحملون تغيرات بيئية قاسية على مدار العام، ولا يتمتعون بأمان السكن. غالبًا ما يُذبح من يعيشون بين البشر من أجل أجسادهم، أو يُؤخذون ويُجبرون على العمل مع الكثير من الضرب حتى يُذبحوا في نهاية حياتهم. علاوة على ذلك، يعانون من الجهل، حيث لا يعرفون أو يفهمون بوضوح ما يحدث لهم، ولا يستطيعون فعل الكثير حيال ذلك، ويتصرفون في المقام الأول بناءً على الغريزة.
علّم العالم الصيني تشي يي مبدأ التملك المتبادل للعوالم العشرة. هذا يعني أن جميع الكائنات الحية تمتلك طبيعة بوذا "بحالتها الراهنة". في فصل "ديفاداتا" من سوترا اللوتس، تبلغ ابنة ملك التنين حالة البوذية بحالتها الراهنة، ممهدة الطريق للنساء والحيوانات على حد سواء لبلوغ حالة البوذية.
الحيوانات في البوذية في الجاتاكاس
قصص الجاتاكا، التي تروي حياة بوذا الماضية بأسلوب الحكايات الشعبية، غالبًا ما تتضمن الحيوانات كشخصيات ثانوية أو رئيسية، وليس من النادر أن يظهر البوديساتفا (بوذا الحياة الماضية) كحيوان أيضًا. أحيانًا تتضمن القصص الحيوانات وحدها، وأحيانًا أخرى تتضمن صراعات بين البشر والحيوانات؛ وفي الحالات الأخيرة، غالبًا ما تُظهر الحيوانات سمات اللطف والكرم التي يفتقدها البشر.
كما تم تسجيله في الجاتاكاس كيف ضحى شاكياموني (أي بوذا نفسه الحكيم من عشيرة شاكيا) بنفسه في حياة سابقة كملك شيبي لإنقاذ حمامة من صقر.  تم تسجيله في سوترا الضوء الذهبي، كيف صادف شاكياموني في حياة سابقة، كأمير ساتفا، نمرة جائعة وأشبالها، وأطعم نفسه لهم حتى يبقوا على قيد الحياة.
الحيوانات في البوذية السلوك تجاه الحيوانات
أول المبادئ الخمسة يحرم قتل النفس. ويُفسر هذا المبدأ (في جميع المذاهب، باستثناء البوذية التبتية، التي تُفسره على أنه مُعادل للقاعدة الواردة في البراتيموسكا) بأنه ينطبق على جميع الكائنات الحية، بما في ذلك الكائنات الحيوانية بمعناها الأوسع، أي ليس الثدييات فقط، بل جميع فصائل الحيوانات، بما في ذلك الحشرات واللافقاريات الأخرى. ومنذ بدايات البوذية، وُضعت قواعد تهدف إلى منع إيذاء الكائنات الحية في عالم الحيوان لأسباب مُختلفة.
علّم بوذا أن جميع الحيوانات، منذ ولادتها اللانهائية، كانت أقاربهم السابقين وأخواتهم وأمهاتهم وإخواننا وآبائهم وأبنائهم. لذا فإن بوذية الماهايانا، يُخالف المبدأ الأول إيذاء الكائنات الحية أو قتلها أو أكلها، فهو بمثابة إيذاء أو قتل أو أكل لحم أطفالهم أو أمهم. وقد مُنع الرهبان من قتل حيوان عمدًا، أو شرب ماء يحوي على كائنات حية (مثل اليرقات).
الحيوانات في البوذية السلوك تجاه الحيوانات
يعود الاهتمام بالحيوانات إلى بدايات التاريخ البوذي. حيثُ كان أول ملك بوذي في الهند "أشوكا" قد أدرج في مراسيمه تعبيرًا عن القلق بشأن عدد الحيوانات التي قُتلت من أجل وجباته، وأعرب عن نيته وضع حدٍ لهذا القتل. كما أنه أدرج الحيوانات مع البشر كمستفيدين من برامجه للحصول على النباتات الطبية وغرس الأشجار وحفر الآبار. وفي مرسومه الخامس، أصدر أشوكا مرسومًا بحماية عدد كبير من الحيوانات التي لم تكن تُستخدم بشكل شائع كماشية؛ ويحمي صغار الحيوانات والأمهات التي لا تزال تحلب صغارها من الذبح؛ ويحمي الغابات من الحرق، وذلك خصيصًا لحماية الحيوانات التي تعيش فيها؛ ويحظر عددًا من الممارسات الأخرى المؤذية للحيوانات. في هذا، كان أشوكا ينفذ النصيحة لملك جاكرافارتين الواردة في سوتا جاكافاتيسهينادا؛ بأن الملك الصالح يجب أن يمد حمايته ليس فقط إلى فئات مختلفة من الناس بالتساوي، ولكن أيضًا إلى الحيوانات والطيور.
في قضية مثيرة للجدل في مدينة يولين الصينية، حُرم 700 كلب من الحقن المنقذة للحياة والعلاج الطبي في محمية بوذية خلال محاولة إنقاذهم من حمى الكلاب وأمراض أخرى، ونتيجةً لذلك نفقت العديد في غضون أيام.
الحيوانات في البوذية النباتية
من المبادئ الأساسية في البوذية مبدأ اللا عنف (أهميسا). والأفعال التي تؤدي إلى إزهاق الأرواح، بشكل مباشر أو غير مباشر، تتعارض مع هذا المبدأ البوذي الأساسي.
كثير من البوذيين في العديد من البلدان، بمن فيهم الرهبان، ليسوا نباتيين. مع ذلك، شهدت السنوات الأخيرة تغيرًا في مواقف بعض الناس. في ديسمبر 2007، ناقش الكارمابا السابع عشر، أوجين ترينلي دورجي (تحديد الكارمابا السابع عشر محل نزاع، انظر جدل الكارمابا )، هذا الموضوع.
الحيوانات في البوذية النباتية
في العام الماضي، في اليوم الأخير من دورة كاغيو مونلام، قلتُ بعض الكلمات حول موضوع الإقلاع عن أكل اللحوم. ربما جميعكم تقريبًا يعرف هذا بالفعل. يبدو أن البعض لم يفهم تمامًا ما قلته. على سبيل المثال، بدا أن بعض الطلاب الأجانب ظنوا أن المقصود هو أنه بمجرد أن تصبح طالبًا في الكاغيو، يُمنع تناول اللحوم. قالوا لجميع الكاغيوبا آكلي اللحوم: "لا يمكنك أن تكون كاغيوبا إذا كنت تأكل اللحم". لم أقل شيئًا مُحرضًا. إذا أكل ممارس ماهايانا، الذي يعتبر جميع الكائنات الحية كأب أو أم، لحم كائن آخر بإهمال ودون أي رحمة، فهذا ليس جيدًا. لذا علينا أن نفكر في هذا الأمر وننتبه إليه. جميعنا، نحن ممارسي ماهايانا، الذين نؤمن بأن جميع الكائنات الحية كانت بمثابة أمهاتنا وآباءنا، علينا أن نفكر في هذا الأمر. لهذا السبب، من الجيد تقليل كمية اللحوم التي نتناولها. هذا ما قلته.
بالتأكيد لم أقل إنه لا يجوز أكل اللحوم إطلاقًا. سيكون ذلك صعبًا. سواءً بسبب كارما سابقة أو ظروف حالية، لا يستطيع بعض الناس الاستغناء عن اللحوم. هذا هو الحال، ولا حرج في ذلك. لا مشكلة.
الحيوانات في البوذية النباتية
ثار جدلٌ حول تفسيرات السوترا. أحد التفسيرات هو أن أكل اللحوم ليس محرَّمًا صراحةً في السوترا والفينايا من شريعة بالي، اللذين يشجعان الرهبان على قبول أي طعام يُقدَّم لهم. مع ذلك، يُحظر على الرهبان قبول لحوم الحيوانات إذا علموا أو اعتقدوا أو شكّوا في أن الحيوان المعني قد ذُبح خصيصًا لهم، أي إذا أصبحت زيارات الرهبان المتسولين مناسبةً لذبح الحيوانات.
في سوترا الماهايانا لانكافاتارا وأنغوليمالا، يُحرّم بوذا صراحةً أكل اللحوم والأسماك وأي منتجات حيوانية ناتجة عن إيذاء أو قتل أي كائن واعٍ. وينص بوذا على أنه لا يجوز للراهب قبول لحم الكائنات الواعية وأكله إلا لأغراض طبية، إذا مات الحيوان وفقًا للدارما، أي أن الحيوان مات لأسباب طبيعية.
في البوذية الصينية الماهايانا، وفي البلدان التي انتشرت فيها (مثل كوريا وفيتنام)، يلتزم الرهبان البوذيون بالنظام النباتي الصارم. ومن المصادر الدينية لهذا التحريم سوترا الماهايانا لانكافاتارا . تُدين هذه السوترا أكل اللحوم بشدة؛ ومن بين أسباب أخرى، يُنص على وجوب تجنبه لأن وجود آكل لحوم يُثير الرعب لدى الحيوانات، التي تعتقد أنها قد تقتلها.
على الرغم من أن النباتية ليست أمرًا صريحًا في شريعة بالي، فمن الواضح أنها تُرى كحالة مثالية سقط منها البشر؛ تشرح سوتا أجانيا كيف بدأ البشر، الذين كانوا يعيشون في الأصل على أنواع مختلفة من المواد النباتية، نتيجة للشر المتزايد في العيش على الصيد، والذي كان يُعتقد في الأصل أنه مهنة مهينة.
الحيوانات في البوذية إطلاق الحيوانات
في البوذية في شرق آسيا، وخاصةً في التبت والصين، أصبح إطلاق الحيوانات، وخاصةً الطيور أو الأسماك، في بيئتها الطبيعية وسيلةً مهمةً لإظهار الشفقة البوذية. يُعرف هذا في البوذية التبتية باسم " تسِثار"، بينما يُعرف في الصين باسم "فانغشينغ" (放生). تستند هذه الممارسة إلى فقرة في "ماهايانا سوترا" من "شبكة براهما" والتي تنص على أن "... جميع الكائنات في مسارات الوجود الستة هم والديّ. إذا قتلتهم وأكلتهم، فهذا بمثابة قتل والديّ. ... بما أن إعادة الولادة في وجود تلو الآخر هو القانون الدائم الذي لا يتغير، فيجب أن نُعلّم الناس إطلاق الكائنات الواعية". في أواخر عهد أسرة مينغ، نشأت جمعياتٌ لإطلاق الكائنات الحية، حيث شيدت بركًا لإطلاق الأسماك التي استُعيدت من الصيادين لهذا الغرض. كما اشترت حيواناتٍ أخرى وبيعت في الأسواق وأطلقتها.
يتزايد الاعتراف بأن إطلاق الحيوانات قد يُسبب آثارًا بيئية سلبية، بما في ذلك كونه طريقًا لإدخال الأنواع الغازية إلى بيئات غير محلية. وقد يؤدي هذا إلى فقدان التنوع البيولوجي مع مرور الوقت. علاوة على ذلك، تُصطاد بعض الحيوانات لغرض محدد هو إطلاق سراحها.
كأس التحدي أسيا - أوقيانوسيا
كأس التحدي أسيا - أوقيانوسيا لكرة القدم هي بطولة كانت تقام سابقا أنشئت بعد توقف لكأس الأمم الأفريقية الآسيوية. كان حدثًا نصف سنوي، حيث تم تمثيل أوقيانوسيا من قبل الفائزين بكأس أمم أوقيانوسيا وآسيا بالتناوب من قبل الفائزين بكأس آسيا وأولئك الذين شاركوا في دورة الألعاب الآسيوية، تم تنظيمها بنظام مباراة واحدة. أقيمت البطولة لأول مرة عام 2001 حيث فازت اليابان على أستراليا بنتيجة 3-0.
بريجانتس
البرغانتس كانوا من القدماء البريطانيين الذين، في العصور التي سبقت الاحتلال الروماني، سيطروا على أكبر منطقة في ما أصبح لاحقًا شمال إنجلترا. كانت أراضيهم، التي يُشار إليها غالبًا باسم بريغانتيا، تتركز في ما يُعرف لاحقًا بـ يوركشاير. جغرافي اليونان القديم بطليموس أشار إلى البرغانتس كشعب موجود أيضًا في إيرلندا، حيث كانوا يتواجدون في المناطق التي تعرف اليوم بمقاطعات وكسفورد، وكيلكيني، وواترفورد،  بينما ذكر سترابو شعبًا آخر يُدعى بريجانتي باعتباره قبيلة فرعية من فينديليتشي في منطقة جبال الألب .
داخل بريطانيا، كانت أراضي البرغانتس تحدها أراضي أربعة شعوب أخرى: الكارفتيي في الشمال الغربي، والباريسيي في الشرق، وإلى الجنوب كل من الكورييلتوفي والكورنوفيي. أما إلى الشمال، فكانت تقع أراضي الـفوتاديني، التي تمتد عبر الحدود الحالية بين إنجلترا واسكتلندا.
بريجانتس أصل التسمية
اسم البرغانتس (Βρίγαντες باليونانية القديمة) يتشارك نفس الجذر المشترك في اللغة السلتية البدائية مع اسم الإلهة بريغانتيا، وهو brigantī أو brigant- ويعني "عالٍ" أو "مرتفع". ومع ذلك، لا يزال من غير الواضح ما إذا كانت المستوطنات التي حملت اسم بريغانتيوم قد سُميت بذلك بمعنى "العظماء" أو "الأشراف" في دلالة مجازية على المكانة الرفيعة، أم بمعنى "أهل المرتفعات" أو سكان المواقع المرتفعة والمحصنة حرفيًا.أما الجذر اللغوي الأقدم، فهو مُعاد بناؤه في إطار اللغة الهندوأوروبية البدائية على الشكل التالي: bʰerǵʰ. وهو جذر مشترك له صلات لغوية مع كلمات أخرى مثل Burgund وBurgundī في اللغات الجرمانية، وكذلك مع اسم ألبرز في إيران، الذي يعود إلى الاسم الإيراني القديم هارا بيريزايتي، ويعني أيضًا "الجبل العالي المقدس"..
في اللغة الويلزية الحديثة، تعني كلمة braint "امتياز" أو "مكانة مرموقة"، وهي مشتقة من نفس الجذر السلتِي البدائي brigantī. وتوجد صيغ أخرى مرتبطة بهذا الجذر في اللغات السلتية الحديثة، منها:
بريجانتس أصل التسمية
وجميع هذه الكلمات تعود أصولها إلى الصيغة البدائية brīg- أو brigi-.
أما الكلمة bre في الويلزية والكورنيش والبريتونية، فتعني "تلّ" أو "هضبة"، وهي مشتقة من الجذر brigā، الذي يعبر عن الارتفاع الجغرافي.
أما الاسم الأنثوي الشهير بريجيت (Bridget) باللغة الإنجليزية، فهو مشتق من الاسم الأيرلندي القديم Brigit، والذي تحول في الأيرلندية الحديثة إلى Bríd، وكلها تعود إلى الجذر Brigantī الذي يدل على السمو والرفعة.
حتى اسم نهر Brent في إنجلترا والمنطقة المعروفة بـ Brentford يرتبطان بنفس الأصل اللغوي القديم، في إشارة إلى الأماكن المرتفعة أو ذات المكانة.
بريجانتس أصل التسمية
كان هناك العديد من المستوطنات القديمة التي حملت اسم بريغانتيوم في أنحاء متفرقة من أوروبا، والتي تتطابق مع مواقع حديثة، كثير منها ما زال يحمل أسماء مشابهة للجذر القديم، ومن أبرزها: بيرغانزا في منطقة ألافا شمال إسبانيا.لاكورونيا وبيرغانتينيوس في منطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.براغانسا وبراغا في البرتغال.بريانصون في فرنسا. ،  بريغيتيو الواقعة على الحدود بين سلوفاكيا والمجر. ،  بريغوبانيه  الواقعة على نهر بريج وبالقرب من نهر بريجاش في جنوب ألمانيا ( فينديليسيا ما قبل الرومان  ) بريجينز في جبال الألب النمساوية، وبريانزا في إيطاليا.
في علم الطبقات الزمنية (chronostratigraphy)، يُشتق اسم المرحلة الفرعية البريطانية من العصر الكربوني المعروفة باسم البريغانتيان (Brigantian) من اسم شعب البرغانتس.
بريجانتس تاريخ
لا توجد أي سجلات مكتوبة عن شعب البرغانتس قبل الغزو الروماني لبريطانيا، ولذلك يصعب تحديد المدة التي كانوا موجودين فيها ككيان سياسي منظم قبل ذلك التاريخ. إلا أن معظم المواقع الأثرية الرئيسية في منطقتهم تُظهر استمرارية الاستيطان دون انقطاع منذ فترة مبكرة، ما يشير إلى أن صعودهم إلى السلطة قد يكون قد حدث تدريجيًا عبر الزمن، بدلًا من أن يكون نتيجة لغزو مفاجئ أو صدام حاسم. كما يُحتمل أن يكون هذا الظهور مرتبطًا بحادثة احتراق الحصن التلي الكبير في منطقة كاسل هيل، هدرسفيلد، حوالي سنة 430 قبل الميلاد.. ومن حيث الامتداد الجغرافي، كان شعب البرغانتس يُعتبر أكبر قبيلة في بريطانيا من حيث المساحة. وقد ضموا تحت لوائهم قبائل فرعية أو عشائر، منها: الغابرانتوفيكيس الذين سكنوا سواحل يوركشاير التكستوفيردي في أعالي وادي نهر ساوث تاين، بالقرب من سور هادريان . يشير اسما بورتوس سيتانتيوروم وكوريا لوبوكاروم إلى مجموعات أخرى، هما سيتانتي ولوبوكاريس، المتواجدتان على ساحل لانكشاير ونهر تاين على التوالي. تم تسجيل اسم Corionototae أيضًا ولكن نظرًا لأن الاسم يبدو مشتقًا من *كوريون توتاس بمعنى "جيش القبيلة" أو "جيش الشعب" فقد يكون اسمًا لقوة عسكرية أو مقاومة ضد الرومان وليس أي قبيلة أو قبيلة فرعية. ربما كان الكارفيتيون الذين احتلوا ما يُعرف الآن بكامبريا قبيلة فرعية أخرى، أو ربما كانوا منفصلين عن البريجانتس. غالبًا ما يكون هذا الأمر محل نزاع لأن الكارفيتيين شكلوا مدينة منفصلة تحت الحكم الروماني.