hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دير الفاروس
دَيْرُ اَلْفَارُوسْ أو دَيْرُ اَلْفَارُوصْ أو دَيْرُ اَلْقَارُوسْ أو دَيْرُ اَلْقَارُوصْ أو دَيْرُ اَلْفَاڤُوصْ هو ديرٌ أثريّ رومي كان يقع في ظاهر (خارج أسوار) اللاذقيَّة من الناحية الشماليَّة، اشتهر بِجماله وتغنَّى به الكثير من الكُتَّاب، وكان النصارى يقصدونه من أنحاءٍ مُختلفة، وورد ذكره في عددٍ من كُتب الرحَّالة والجُغرافيين المُسلمين.
تاريخ بناء هذا الدير غير معروف على وجه الدقَّة، ويُرجِّح بعض الباحثين أنَّهُ يرجع لِصدر المسيحيَّة، ويقول آخرون أنَّهُ يعود لِقُرابة القرن الخامس أو السادس الميلاديين. كما أنَّ هُناك خلافٌ حول أصل تسميته. اشتهر الديرُ بين الباحثين المُتقدمين والمُتأخرين بِسبب القصَّة التي تزعم زيارة أبي العلاء المعرِّي إلى اللَّاذقيَّة ونُزوله ضيفًا عند أحد رُهبان الدير وأخذه عنه شيءٌ من الفلسفة. وهو كذلك يشتهر لِاكتشاف مخطوطةٍ روميَّةٍ ضخمةٍ لِلإنجيل، يبدو أنها خُطَّت فيه بحسب ما يُفهم من نصٍّ ورد فيها.
دير الفاروس
دُمِّر هذا الدير وزالت آثاره واختفى ذكره في وقتٍ لاحقٍ من التاريخ، ولا يُعرف على وجه الدقَّة كيف حدث ذلك، ويُرجَّح أن يكون دماره راجعًا إلى الزلازل المُتتالية التي ضربت الديار الشَّاميَّة وإلى الحُرُوب وما رافقها من دمارٍ نتيجة حملات الصليبيين والمغول. وقد افترض المُؤرِّخ إلياس بن موسى صالح اللَّاذقي أنَّ الدير دُمِّر على عهد تيمورلنك، في حين قال آخرون أنَّهُ دُمّر سنة 1469م. كما طُمست معالم موقع الدير، على أنَّ بعض الأطلال المُكتشفة في حيِّ الفاروس بِاللاذقيَّة، المُسمَّى نسبةً لِلدير، يُحتمل أنها تعود إليه.
دير الفاروس التسمية
لفظُ «الدير» بِالعربيَّة يُطلقُ على بيت النصارى الذي يتعبَّدُ فيه رُهبانهم. يقول ياقوت الحموي: «وَأَمَّا اَلدَّيْرُ، فَهُوَ بَيْتٌ يَتَعَبَّدُ فِيهِ اَلرُّهْبَانُ، وَلَا يَكَادُ يَكُونُ فِي اَلْمِصْرِ اَلْأَعْظَمِ. إِنَّمَا يَكُون فِي اَلصَّحَارِي، وَرُؤُوسَ اَلْجِبَالِ. فَإِن كَانَ فِي اَلْمِصْرِ اَلْأَعْظَمِ كَانَ كَنِيسَةً أَوْ بِيْعَة. وَرُبَّمَا فَرَّقُوا بَيْنُهُمَا، فَجَعَلُوا اَلْكَنِيسَةَ لِلْيَهُودِ، وَالْبِيْعَةَ لِلنَّصَارَى». أمَّا لفظ «فاروس» (باليونانية: Φάρος) فكلمةٌ دخيلةٌ، عرَّفها أغابيوس بن قُسطنطين المنبجي بِقوله: «فَارُوسْ اَلْإِسْكَنْدَرِيَّةِ: وَهُوَ اَلْبُرْجُ وَالْمَنْظَرَة اَلَّذِي فِي دَاخِلِ اَلْبَحْرِ». وأصلُ هذه الكلمة مأخوذٌ من اسم جزيرة فاروس، وهي جزيرةٌ صغيرة وُجدت في ميناء الإسكندريَّة، أقام فيها بطليموس فيلادلفوس وهو الثاني من فراعنة مصر البطالمة، منارًا شهيرًا. وورد التعريف نفسه في مُعجم وبستر الكبير. وبهذا يُرجِّح البعض أن الدير عُرف بِهذا الاسم لِوُجُودِ بُرجٍ أو منظرةٍ فيه تكشفُ البحر المُتوسِّط. جديرٌ بِالذكر أنَّ مُعجم «تكملة تاج العروس» يورد تعريفًا آخرًا لِلـ«فاروس»، ألا وهو «الكفن»، إذ قيل وفق هذا المصدر أنَّ الدير شُيِِّد إكرامًا لِلكفن الذي سُجِّي به المسيح.
دير الفاروس تاريخ الدير
لم يصل للباحثين أيَّة مصادر تُحدِّد هويَّة مُؤسِّس دير الفاروس ولا في أيِّ سنةٍ كان بناؤه، وأقدم ما وصلهم من أخباره يعود إلى سنة 181م، لِذا فهو يُعد من أقدم الأديرة المسيحيَّة في المشرق العربي، فقد ذكر الرحَّالة الإنگليزي فردريك ولپول (بالإنگليزيَّة: Frederick Walpole) في رحلته الشرقيَّة أنَّهُ وقف في مدينة اللاذقيَّة على نُسخةٍ خطيَّةٍ من الكتاب المُقدَّس مكتوبة بِيد ثيودوسيوس الأُسقُف الرومي سنة 492 روميَّة (181م)، وأضاف أنَّ أُسقُفًا يُدعى «نقفور» أعاد كتابة صفحة العنوان من هذه المخطوطة طبقًا لِما هي عليه في الأصل، وذلك سنة 1727 روميَّة (1416م) بعدما أصبحت لُغتها غير مقروءة نتيجة التقادم، ثُمَّ أثبت ختمه فيها دلالةً على صدق التاريخ الوارد في الصفحة التي أصابها البلى. ونُصَّ في تلك المخطوطة أنَّها كُتبت لِـ«كنيسة فاروس». وممَّا ذكره ولپول أيضًا أنَّهُ وجد هُناك نسخةً عربيَّةً من الكتاب المُقدَّس، كُتبت لِكنيسة الفاروس سنة 793 روميَّة (482م)، كما قال أنَّهُ رأى نسخةً خطيَّةً من تفسير الكتاب المُقدَّس فيها ورقة حَوَت نبذة تاريخيَّة ودُوِّنت فيها أسماء كنائس اللاذقيَّة، فكانت عشرُ كنائس سنة 667هـ المُوافقة لِسنة 1269م، من ضمنها كنيسة الفاروس.
دير الفاروس تاريخ الدير
أعاد باحثون آخرون تاريخ بناء هذا الدير إلى القرن السادس الميلادي، فقال العلَّامة إلياس بن موسى صالح اللاذقي في كتابه «آثار الحقب في لاذقيَّة العرب»: «وَيُقَالُ أَنَّهُ فِي اَلْجِيلِ اَلسَّادِسِ بُنِيَ دَيْرُ اَلْفَارُوسْ عَلَى اِسْمِ اَلْقِدِّيسِ جَاوَرْجِيُوسْ اَلْمَشْهُور مَوْقِعُهُ اَلْآنَ وَلَفْظَة فَارُوسْ يُونَانِيَّةً مَعْنَاهَا اَلْمَنَارَةُ وَلَعَلَّهُ دُعِيَ بِذَلِكَ لِارْتِفَاعِهِ». بينما يقول عالم الآثار جبرائيل سعادة: «هَذِهِ اَلْكَلِمَة قَدْ تَكُونُ مَأْخُوذَةً فِي غَيْرِ مَعْنَاهَا اَلْحَقِيقِيِّ، فَالْحَيُّ اَلَّذِي يَقَعُ فِيهِ اَلدَّيْرُ حَيَّ "اَلْفَارُوسْ" يَبْعُدُ عَنْ اَلشَّاطِئِ مَسَافَةً غَيْرَ قَلِيلَةٍ وَمِنْ اَلصَّعْبِ تَصَوُّرُ وُجُودِ مَنَارَةٍ فِي هَذَا اَلْمَوْضِعِ، كَمَا أَنَّ اَلْهَضْبَةَ اَلْمَوْجُودَة فِي اَلْحَيِّ لَا يُوجَدُ فِيهَا اَلِارْتِفَاعُ اَللَّازِمِ لِنَصْبِ مَنَارَةٍ بَعِيدًا عَنْ اَلْبَحْرِ، فَهَلْ تَكُون اَلتَّسْمِيَةُ نَوْعًا مِنْ اَلرَّمْزِ؟ وَهَلْ مُهِمَّةُ اَلدَّيْرِ كَالْمَنَارَةِ إِنَارَةَ اَلطَّرِيقِ أَمَامَ اَلْمُتَخَبِّطِينَ فِي اَلظُّلُمَاتِ؟». جديرٌ بِالذكر أنَّهُ على الرُغم ممَّا سلف، فإنَّ «المُعجم الجُغرافي لِلقطر العربي السوري» يُحدِّد زمن بناء هذا الدير بِعهد الإمبراطور البيزنطي جُستينيان الأوَّل (527 - 565م).
دير الفاروس تاريخ الدير
ذُكر هذا الدير أيضًا في مُؤلَّفاتٍ عدَّة مُؤرخين مُسلمين، منهم شمس الدين الأنصاري الذي يقول: «وَبِهَا [أي باللَّاذقيَّة] دَيْرُ اَلْفَارُوسْ مِنْ أُعْجِبِ اَلْبِنَاءِ فِي اَلدِّيُورِ وَلَهُ يَوْمٌ فِي اَلسَّنَةِ تَجْتَمِعُ اَلنَّصَارَى إِلَيْهِ…». وذكرهُ أيضًا أبو الفداء في تقويم البُلدان ضمن حديثه عن اللاذقيَّة: «وَهِيَ بَلْدَةٌ ذَاتُ صَهَارِيج، وَهِيَ عَلَى سَاحِلِ اَلْبَحْرِ وَبِهَا مِينَاءٌ حَسَنَةٍ مُفَضِّلَةٍ عَلَى غَيْرِهَا، وَبِهَا دَيْرٌ مَسْكُونٌ يَعْرِفُ بَالْفَارُوسْ حَسَنْ اَلْبِنَاءِ». وكذلك فعل ابن فضل الله العُمري في مسالك الأبصار: «دَيْرُ اَلْقَارُوسْ: عَلَى جَانِبِ اَللَّاذِقِيَّةِ مِنْ شَمَالِهَا. وَهُوَ فِي أَرْضٍ مُسْتَوِيَةٍ. وَبِنَاؤُهُ مُرَبَّعٌ. وَهُوَ حُسْنُ اَلْبُقْعَةِ»، وفيه يقول أبو علي الحسن بن علي بن حمد الغزِّي الزغاري:
دير الفاروس تاريخ الدير
وذكر ابن بطُّوطة هذا الدير أيضًا أثناء رحلته إلى الشَّام سنة 1332م، فقال في تُحفة النُظَّار: «وَبِخَارِج اَللَّاذِقِيَّة اَلدَّيْرُ اَلْمَعْرُوفُ بِدَيْرِ اَلْفَارُوصْ وَهُوَ أَعْظَمُ دَيْرٍ بِالشَّامِ وَمِصْرَ يَسْكُنُهُ اَلرُّهْبَانُ وَيَقْصِدُهُ اَلنَّصَارَى مِنْ اَلْآفَاقِ، وَكُلَّ مِنْ نَزَلَ بِهِ مِنْ اَلْمُسْلِمِينَ فَالنَّصَارَى يُضِّيفُونَهُ، وَطَعَامُهُمْ اَلْخُبْزُ وَالْجُبْنُ وَالزَّيْتُونُ وَالْخَلُّ…».
دير الفاروس تاريخ الدير
ذكر جمال الدين القفطي والإمامين الذهبي والسيوطي والشيخ صلاح الدين الصَّفدي وغيرهم ما خُلاصته: أنَّ الشاعر الشهير أبا العلاء المعرِّي بعد أن أخذ عن عُلماء بلده رحل إلى طرابُلس الشَّام، وكانت بها مكتباتٌ كثيرة وقَّفها ذوو اليسار، واجتاز في طريقه بِاللَّاذقيَّة ونزل في ديرٍ فيها، سمَّاهُ القفطي «دير الفاروس» وأشار أنَّهُ على مقرُبةٍ منها. وكان فيه راهب لهُ علمٌ بِأقوال الفلاسفة، فسمع منهُ أبو العلاء كلامه، أو أخذ عنهُ ما شكَّكهُ في الإسلام وغيره من الديانات، فحصل لهُ بعض انحلال. وقال ياقوت الحموي في مُعجم البُلدان: «وَقَالَ اَلْمِعَرِّي اَلْمُلْحِد إِذْ كَانَتْ اَللَّاذِقِيَّة بِيَدِ اَلرُّومِ بِهَا قَاضٍ وَخَطِيبٌ وَجَامِعٌ لِعِبَادِ اَلْمُسْلِمِينَ إِذَا أَذَّنُوا ضَرَبَ اَلرُّومُ اَلنَّوَاقِيسَ كِيَادًا لَهُمْ فَقَالَ:
دير الفاروس تاريخ الدير
وَاَلدَّلْبَة: اَلنَّاقُوسُ، وَالشَّيْخُ اَلَّذِي يَصِيحُ: أَرَادَ بِهِ اَلْمُؤَذِّنُ». يقبلُ طٰه حُسين بِرحلة أبي العلاء إلى اللاذقيَّة ويقول أنَّهُ لا يشُك في أنَّ الصلة قد اشتدَّت بين المعرِّي وبين النصارى قبل رحلته الشهيرة إلى بغداد، إذ استطاع أن يدرس دينهم ودين اليهود ويُناقشهم فيهما، وأنَّهُ لم يدرُسهما في المعرَّة لِأنَّ حياتها العلميَّة لم تكن تسمح بِذلك، فلا شكَّ أنَّهُ درس هاتين الديانتين في أسفاره الأولى إمَّا في أنطاكية أو في اللاذقيَّة، ورجَّح الآخر لِأمرين، أحدهما: رواية المُؤرِّخين المذكورين، والآخر: البيتان المُتقدمان اللذان رواهما ياقوت الحموي. يرفض باحثون آخرون الرواية سالِفة الذِكر، ومنهم الأديب محمود مُحمَّد شاكر الذي يقول أنَّ النظر بِأقوال المُؤرِّخين يُفيد بِأنَّ أبا العلاء نزل ضيفًا على رُهبان دير الفاروس على ما جرى عليه الرحَّالة المُسلمون كما ذكر ابن بطُّوطة، ولا يصح بأن يكون قد تتلمذ على يد أحدهم لأنَّ الدرس والتعلُّم كلاهما يقتضي طول الإقامة باللَّاذقيَّة، وكتابات المُؤرِّخين بِأجمعها تدُلُّ على أنَّهُ مرَّ بالمدينة وخلَّفها وراءه ولم يدخُلها.
دير الفاروس تاريخ الدير
يقول الأديب عبد العزيز الميمني في هذه الرحلة المزعومة: «وَلَا نَسْتَبْعِدُ أَصْلاً أَنَّ يَسْتَغْوِي رَاهِبٌ - أَكَلَ اَلدَّهْرُ عَلَيْهِ وَشَرِبَ - نَاشِئًا غِرًّا هَمُّ أَتْرَابُهُ فِي اَللَّهْوِ وَاللَّعِبِ». وذكر أنَّ بعض المُستشرقين كمرجليوث شكَّ في هذا الخبر، وزعم أنَّ العرب تُضيفُ إلى الرُّهبان كثيرًا من الآراء التي يُبعد ما بينها وبين الإسلام. وأنَّ المعرِّي احتذى في هذه الشُكُوك على مثال المُتنبِّي فإنَّهُ كان لا يُبجِّل الأنبياء. يصفُ اللُّغوي مُحمَّد سليم الجُندي رحلة المعرِّي وحُلُوله ضيفًا في دير الفاروس بِقوله: «إِنْ لَمْ تَكُنْ بَاطِلَةً فَبَيْنَهَا وَبَيْنَ اَلْبَاطِلِ رَحِمٌ وَاشِجَة»، وذلك لِأسبابٍ عدَّة:
دير الفاروس تاريخ الدير
إنَّ هذه الرحلة لم يُعيَّن زمانها على التحقيق، ولم تتبيَّن مُدَّة إقامته في اللاذقيَّة، بل يُشعر من كلام بعضهم أنَّهُ بات ليلةً عند الراهب في دير الفاروس، ولم يُبيَّن ذلك الراهب ولا ما سمعهُ من أقواله، ولا عُلم ما هو الذي أخذه عنه في هذه المُدَّة القليلة فشكَّكهُ في دينه وغرَّره، ولا عُلم أيضًا بِأيَّة لُغةٍ كان يُخاطب الراهب والأخير يُخاطبه، لِأنَّ الراهب كان روميًّا وأبو العلاء لا يعرف غير العربيَّة. ولا عُلم من كان يصحبه في هذه الرحلة ولا كيف اتصل بِالراهب، بل إنَّ هذه الرحلة كُلِّها مغمورةٌ بِالإبهام والغُمُوض.
دير الفاروس تاريخ الدير
كانت اللَّاذقيَّة حينذاك بِيد الرُّوم، وقد غلبوا عليها واشتدُّوا في إيذاء المُسلمين. بل أنَّ ابن بُطلان لمَّا زارها وصفها بِأنَّها «مدينةٌ يونانيَّة»: «وَخَرَجَتُ مِنْ أَنْطَاكِيَة إِلَى اَللَّاذِقِيَّة وَهِيَ مَدِينَةٌ يُونَانِيَّةٌ، وَلَهَا مِينَاءٌ وَمَلْعَبٌ وَمَيْدَانٌ لِلْخَيْلِ مُدَوَّر، وَبِهَا بَيْتٌ كَانَ لِلْأَصْنَامِ وَهُوَ اَلْيَوْمُ كَنِيسَةٌ، وَكَانَ فِي أَوَّلِ اَلْإِسْلَامِ مَسْجِدًا». ويُضيفُ بأنَّ المدينة كانت مرتعًا لِلفسق والبغي، بل إنَّ مُحتسبها كان يجمع الفاسقات والمومسات ويُؤخذن إلى الفنادق والخانات ويُعرضن على المُسافرين والتُجَّار الغُرباء. لِهذا يستبعد الجُندي أن يتسنَّى لِمثل أبي العلاء أن يجتمع بِراهبٍ ويتلقَّى عنه في ظل تلك الظُرُوف السياسيَّة والاجتماعيَّة السائدة في المدينة حينذاك.
دير الفاروس تاريخ الدير
إنَّ هذه الرحلة لو كانت واقعة حقيقةً لاجتمعت الروايات على نقلها، ولذكرها أبو العلاء كما ذكر بغداد، لا سيَّما قضيَّة الفسقة. وإنَّ كثيرًا ممن ترجم أبا العلاء لم يذكر هذه الرحلة. كما أنَّ ذِكر اللاذقيَّة في كلامه قليل، فقد ذكرها في رسالة الغُفران في قصَّة الكاتب الذي تفل المُتنبِّي على جرحه فبرئ، والرجل الذي أخبره المُتنبي بِأنَّ الكلب سيموت فمات.
إنَّ بيتيّ المعرِّي اللذين ذكرهما ياقوت الحموي لا يصح الاحتجاج بهما على اجتيازه بِاللَّاذقيَّة، ولا على اجتماعه بِراهبٍ في دير الفاروس، لأنَّ أبا العلاء ذكر بلادًا كثيرة، وانتقد كثيرًا من الأعمال والعادات والمُعتقدات من غير أن يجتاز بها، على أنَّ البيتين المذكورين لا يظهر بينهما وبين شعره في مثل هذا الغرض شيئًا من الشبه، ويُشاع بين الناس روايتهما على الوجه التالي:
دير الفاروس تاريخ الدير
وليس في هذين البيتين ما يحتاج إلى اطِّلاعٍ واسعٍ على المسيحيَّة أو درسٍ عميقٍ لها، وإنَّما يتأتَّى لِأيِّ رجُلٍ كان أن يذكر ما فيها. أضف إلى ذلك أنَّ المعرَّة وضاحيتها كان بعض أهلها من النصارى، ولا يبعد أن يكون لِأبي العلاء اتصالٌ بهم، تمكَّن به من الاطلاع على شيءٍ من عقائدهم، ثُمَّ أتمَّهُ من دراسته.
5. إنَّ الشكَّ مُستفيضٌ في كلام أبي العلاء في الديانات وغيره مُنذُ حداثة سنِّه، وكثيرًا ما يُراد به غير ظاهره، وكثيرًا ما يتخذه وسيلةً لِليقين. وبالتالي فإنَّ الانحلال والزندقة التي تُنسب إليه لِيست بِسبب احتكاكه بِراهب دير الفاروس.
6. يُستشعرُ بِضعف هذه الرحلة ما ذكره مُؤرِّخون مُتقدمون، مثل البديعي الدمشقي(1)، الذي قال «قيل واجتاز باللَّاذقيَّة ونزل ديرًا…»، فتعبيره بِلفظ «قيل» دليلٌ على عدم جزمه بِوُقُوعها.
دير الفاروس إنجيل الفاروس
إنجيلُ الفاروس هو نسخةٌ أثريَّة من الإنجيل خُطَّت بِالروميَّة، ويُعتقد أنَّها تعود لِلقرن الخامس الميلادي. وبحسب ما هو شائع فإنَّ هذا الإنجيل نُسخ في دير الفاروس، فسُمي نسبةً له، ثُمَّ احتُفظ به في كنيسة مار جرجس. وقد أجرى عالم الآثار جبرائيل سعادة دراسةً مُتكاملةً لِهذا الكتاب، وطلب من عُلماءٍ أجانب إبداء آرائهم، منهم الأب جوليس لوروا الفرنسي (بالفرنسية: Jules Leroy) الذي قال إنَّ المخطوط حسب رأيه يعود على الأرجح إلى القرن الثاني عشر أو الثالث عشر الميلاديين. يضم الكتاب 283 ورقة من جلد الغزال، ويقول سعادة إنَّ تجليده حديثُ العهد نسبيًّا، وأنَّهُ تمَّ في موسكو عندما أُرسل إليها بناءً على طلبٍ من القيصر الروسي؛ وهو تجليدٌ على صفحتين من الخشب المُغطَّى بِمُخملِ بنفسجيّ، وقد وُضع على كُلِّ دفَّة من دفتيّ الغلاف صليبٌ فضيّ بِمسامير نُحاسيَّة، وهُناك دلائلٌ عدَّة تُشير إلى أنَّ الأوراق أثناء إنجاز ذلك العمل قُطعت من أطرافها، أي إنَّ الإنجيل لم يعد يحتفظ بمقاييسه الأوليَّة.
السعي الأسطوري
السعي الأسطوري (بالإنجليزية: Mythic Quest)‏ هو مسلسل تلفزيوني كوميدي أمريكي تم إنشاؤه بواسطة تشارلي داي وميغان جانز وروب ماكيلهيني لصالح أبل تي في +.تم عرض المسلسل لأول مرة في 7 فبراير 2020، ويتبع استوديو ألعاب فيديو خيالي ينتج لعبة شهيرة تسمى السعي الأسطوري.
جددت أبل تي في +.المسلسل لموسم ثانٍ في 18 يناير 2020، قبل العرض الأول للموسم الأول. تم إصدار حلقة خاصة بعنوان «الحجر» في 22 مايو 2020، مع إطلاق الحلقة الخاصة الثانية «افيرلايت» في 16 أبريل 2021، قبل العرض الأول للموسم الثاني. تم عرض الموسم الثاني لأول مرة في 7 مايو 2021. في أكتوبر 2021، تم تجديد المسلسل للموسم الثالث والرابع.
ميغان جانز
ميغان آن غانز (بالإنجليزية: Megan Ann Ganz)‏ (من مواليد 1 يونيو 1984) هي كاتبة كوميديا أمريكية ومحررة مشاركة سابقة في ذي أنيون. كانت كاتبة ومنتجة تنفيذية في مسلسل فيلادلفيا دائما مشمسة منذ عام 2017. كتبت سابقًا مسلسل كوميونتي لمدة ثلاث سنوات من 2010 إلى 2013، وغادرت للكتابة في مسلسل مودرن فاميلي من 2013 إلى 2015. كتبت أيضًا المسلسل الكوميدي آخر رجل على الأرض، وشاركت في إنشاء المسلسل الكوميدي سالسعي الأسطوري جنبًا إلى جنب مع روب ماكيلهيني وتشارلي داي.
ديكنسون (مسلسل تلفزيوني)
ديكنسون (بالإنجليزية: Dickinson)‏ هو مسلسل تلفزيوني كوميدي أمريكي عن إميلي ديكنسون، أنشأته ألينا سميث وأنتج لصالح أبل تي في +. بطولة هيلي ستاينفيلد في دور إميلي ديكنسون، تم بث المسلسل لمدة 30 حلقة على مدار ثلاثة مواسم من 1 نوفمبر 2019 إلى 24 ديسمبر 2021.
كوسترز
كوسترز (The Coasters) هو فريق غنائي أمريكي أصدر سلسلة من الأغاني الناجحة في أواخر الخمسينيات. بدأ نجاحهم مع أغاني مثل "Searchin" و "Young Blood" في عام 1956، وتم تأليف أشهر أغانيهم من قبل فريق المؤلفين لايبر وستولر. أصبحت أغانيهم جزءًا مهمًا من إرث الدو واب خلال الستينيات رغم أنهم لم يتبعوا التيار السائد من هذا النوع. كانوا أول فرقة يتم إدخالها إلى الصالة الفخرية للروك آند رول.
كوسترز التاريخ
تم تشكيل فريق كوسترز في 12 أكتوبر 1955، عندما انضم عضوان سابقان من فريق روبينز، وهو فريق بلوز من لوس أنجلس، إلى علامة تسجيلات أتلانتيك. اتخذوا اسم كوسترز لأنهم انتقلوا من الساحل الغربي إلى الشرقي. تكون الفريق الأصلي من كارل غاردنر وبوبي نان (أعضاء روبينز السابقون) وبيلي قاي وليون هيوز (الذي تم استبداله بيونغ جيسي في بعض تسجيلاتهم الأولى في لوس أنجلوس) وعازف الجيتار أدولف جاكوبس. ترك جاكوبز المجموعة في عام 1959.
بدأ لايبر وستولر شركة سبارك ريكوردز، وفي عام 1955 أنتجوا أغنية Smokey Joe's Cafe لفرقة روبينز (وكانت سادس أغنية لهم مع الفريق). نال التسجيل نجاحا كافيا ليجذب اهتمام شركة أتلانتيك ريكوردز الذين قدموا عقد إنتاج لفريق روبينز. لم يوافق سوى اثنان من روبينز - غاردنر ونان - على الانتقال إلى مقر أتلانتيك في نيويورك. انتقل نون وهيوز إلى نيويورك في أواخر عام 1957 وانضموا إلى كورنيل غونتر ودوب جونز لتشكيل فريق كوسترز.
كوسترز التاريخ
حقق ارتباط كوسترز مع لايبر وستولر نجاحًا فوريًا، حيث ابتكروا سلسلة من أغاني القصصية المرحة. أول أغنية فردية لهم، "Down in Mexico"، حققت النجاح ووصلت للمركز الثامن على قائمة بيلبورد لأغاني الآر أن بي عام 1956. في العام التالي، حقق الفريق نجاحا أكبر على قائمة بيلبورد بأغنتيهما "Young Blood" و "Searchin". تصدرت الأغنيتان قائمة الآر أند بي في المجلة ووصلت للمراتب العشر الأوائل على قائمة البوب.
"Yakety Yak"، والتي ضمت كينغ كورتيس على التينور ساكسفون، وتصدرت الأغنية قائمتي الآر أن بي والبوب معا. وصلت الأغنية التالية، «تشارلي براون»، إلى المركز الثاني في كلا القائمتين. تبعها أغاني "Along Came Jones" و "Poison Ivy"، وتصدرت الأخيرة قائمة الآر أند بي.
ساهم تغير أذواق الجماهير، وكذلك تغير تشكيل الفرقة، إلى تراجع نجاح الفرقة على القوائم. وقعوا عقدا في عام 1966 مع شركة ديت ريكوردز التابعة لكولومبيا، وتعاونوا مجددا مع فريق لابر وستولر، ولكنهم لم يستعيدوا نجاهم السابق.
كوسترز التاريخ
في عام 1987، أصبح الفريق أول مجموعة يتم إدخالها في قاعة مشاهير الروك آند رول، وتم إدراج أسماء التشكيل الموجود عام 1958. كما تم ضمهم أيضًا إلى قاعة مشاهير المجموعات الصوتية في عام 1999.
استخدمت عدة مجموعات غنائية اسم الفريق في السبعينيات، رغم أن العضو الأصلي كارل غاردنر هو الذي يملك الحقوق القانونية لذلك. واصل غاردنر الرحيل في جولات غنائية وحاول إيقاف المجموعات الوهمية التي تستخدم الاسم. في أواخر عام 2005، تولى ابنه كارل غاردنر جونيور قيادة المجموعة بعد تقاعد والده، ترك كارل الابن هذه المجموعة فيما بعد وبدأ مجموعته الخاصة. تملك فيتا أرملة كارل حقوق اسم كوسترز.
ليون هيوز هو العضو الأخير الباقي على قيد الحياة من الفريق الأصلي ويؤدي مع مجموعته الخاصة. لقي بعض الأعضاء السابقين نهايات مأساوية. قُتل عازف الساكسفون كينغ كورتيس طعنا على يد اثنين من المدمنين خارج العمارة الني يسكن فيها في عام 1971. قُتل كورنيليوس غونتر بالرصاص أثناء جلوسه في مرآب للسيارات في لاس فيغاس في عام 1990.
هالوين ينتهي
هالوين ينتهي (بالإنجليزية: Halloween Ends) هو فيلم أمريكي لعام 2022 من إخراج ديفيد غوردون غرين وكتابة غرين وداني ماكبرايد وبول براد لوجان وكريس بيرنييه استنادًا إلى شخصيات ابتكرها جون كاربنتر وديبرا هيل. الفيلم تكملة لفيلم هالوين يقتل، الفيلم الثالث عشر من سلسة هالوين. قام نجوم الفيلم جيمي لي كرتيس ونيك كاسل بإعادة تمثيل أدوارهم في دور لوري سترود ومايكل مايرز.
ري لايف (فلم)
ري لايف (リライフ) هو فيلم ياباني من إخراج تاكيشي فوروساوا، وبطولة تايشي ناكاجاوا ويستند إلى سلسلة المانجا التي تحمل نفس الاسم من تأليف يايويسو. تم إصداره في اليابان من قبل شركة شوتشيكو في 15 أبريل 2017. الأغنية الرئيسية للفيلم هي «ساكورا» لسونوكو إينوي 2005.
ري لايف (فلم) ملخص
أراتا كايزاكي فتى يبلغ من العمر 27 عامًا وهو عاطل عن العمل. ترك وظيفته السابقة بعد العمل في شركة لمدة 3 أشهر ليقرر لاحقًا المشاركة في برنامج بحثي يتمثل في تعاطيه أدوية تجعله يبدو أصغر سنًا ثم يلتحق بالمدرسة الثانوية لمدة عام. هناك، يقع في حب الطالبة في المدرسة الثانوية «تشيزورو هيشيرو».
بلدية نيستفد
نيستفد (بالدنماركية: Næstved) هي بلديّة في إقليم شيلندا الواقع في جزيرة زيلاند، جنوب الدنمارك، تشمل البلدية جزيرة جافنو (Gavnø).
بلدية نيستفد جغرافية نيستفد
تبلغ مساحتها 681 كيلو متر مربع، ويبلغ إجمالي عدد سكانها 83143 نسمة (2020).
ضياء عبد الزهرة كاظم
ضِياء عَبْدِ الزَهرة كَاظِم (ولد في 2 يناير 1970 - 29 يناير 2007)، المعروف أيضًا باسم العلي بن علي بن أبي طالب، كان زعيمًا لطائفة شيعية متطرفة مسلحة في العراق تسمى جند السماء (وهي جماعة شيعية مسلحة جيدًا كانت تنظر للقيادة الدينية في النجف على أنها غير شرعية).
ضياء عبد الزهرة كاظم حياته
ادعى ضياء بأنه الإمام الغائب والمهدي وأنه من مدينة الحلة في العراق واعتُقل مرتين في السنوات الأخيرة. كان معروفًا أيضًا بأن له صلات بنظام صدام حسين السابق منذ عام 1993. بعد الإطاحة بصدام حسين في غزو العراق بقيادة الولايات المتحدة عام 2003، برزت جماعته كحركة سياسية شرعية، وسرعان ما بدأ ضياء الذي كان في منتصف الثلاثينيات من عمره بمحاولة لإقناع اتباعه بأنه مُتناسخ روحيًا من علي بن أبي طالب (الإمام الأول عند طائفة الشيعة وآخر الخلفاء الراشدين).
نُسِب لعبد الزهرة كاظم التخطيط لهجوم واسع النطاق في النجف خلال يوم عاشوراء. كانت الخطة تقتضي بأن يقوم أعضاء من جماعة جند السماء بالتنكر في زي حجاج ثم يطلقون النار في محاولة لاغتيال أكبر عدد ممكن من رجال الدين الشيعة وإحداث اضطراب شامل في هذه العطلة الدينية. أرسل عبد الزهرة كاظم فرقة اغتيال مكونة من ثلاثة رجال إلى فندق كان يضم مكتب للزعيم الروحي الشيعي آية الله علي السيستاني وزودهم بخطط لمهاجمة المكتب.
ضياء عبد الزهرة كاظم وفاته
قُتل ضياء خلال معركة شرسة بالأسلحة النارية مع القوات الأمريكية والبريطانية والعراقية (التي شُكلت حديثًا) في النجف في 29 يناير 2007 وعثر عليه مرتديًا بنطال الجينز ومعطفًا وقبعة ويحمل مسدسين. كان يبلغ من العمر سبعة وثلاثين عامًا عندما قُتل.
بدا جسد ضياء ملفوفًا في بطانية في الصور الملتقطة. تطابق شكل وجهه ذو اللحية المشذبة بعناية مع صورة في كتيب بعنوان «المجيء المقدس»  عُثر عليه في المكان الذي قتل فيه وقد ذكر في الكتيب أنه هو المهدي. كان ضياء يدعي أنه المهدي على ما يبدو في محاولة لإخفاء هويته الحقيقية وتجنيد أعضاء جدد في الطائفة.
تاكيشي فوروساوا
تاكيشي فوروساوا (古澤健، فوروساوا تاكيشي، مواليد 22 أكتوبر 1972) هو مخرج وكاتب سيناريو ياباني.
تاكيشي فوروساوا سيرة
بدأ فوروساوا في إنتاج أفلام 8 مم في الكلية، وفاز بجائزة كتابة السيناريو عن فيلمه (home sweet movie) عام 1997 في مهرجان بيا السينمائي. التحق بمدرسة السينما بطوكيو عام 1997. بعد التخرج، عمل كمساعد مخرج لكيوشي كوروساوا، شينجي أوياما، وتاكاهيسا زيزي، وكتب نصوص زيزي تشوجوكودو وشبيه كوروساوا. ظهر لأول مرة في الإخراج الطويل مع فيلم قطار الأشباح في عام 2006.
تاكيشي فوروساوا روابط خارجية
لم يتم العثور على روابط لمواقع التواصل الاجتماعي.
مارفين فيتوري
مارفين فيتوري(بالإنجليزية: Marvin Vettori) من مواليد 20 سبتمبر 1993 هو رياضي إيطالي محترف في الفنون القتالية المختلطة يتنافس حاليًا في قسم الوزن المتوسط في بطولة القتال النهائي. كان فيتوري محترفًا منذ عام 2012، وهو بطل سابق لبطولة فيناتور إف سي للوزن الخفيف. وإعتبارًا من 2 فبراير 2022 يحتل فيتوري المركز الثاني في تصنيفات الوزن المتوسط في بطولة القتال النهائي.
كلوريد التيتانيوم الثلاثي
كلوريد التيتانيوم الثلاثي (أو ثلاثي كلوريد التيتانيوم) مركب كيميائي، له الصيغة TiCl3، ويوجد على شكل بلورات بنفسجية.
كلوريد التيتانيوم الثلاثي التحضير
يحضر هذا المركب من تفاعل كلوريد التيتانيوم الرباعي مع فلز التيتانيوم أو الإثمد (الأنتيموان):
كما يمكن إجراء الاختزال باستخدام غاز الهيدروجين.
كلوريد التيتانيوم الثلاثي الخواص
يوجد المركب في الشروط القياسية على هيئة صلب بلوري ذي لون بنفسجي؛ ووعند انحلاله في الماء يشكل معقد ذي لون أزرق غامق؛ كما يشكل عدد من المعقدات التناسقية مع مركبات عضوية مثل رباعي هيدرو الفوران.
كلوريد التيتانيوم الثلاثي الاستخدامات
يستخدم المركب ضمن الحفازات في عملية تسيغلر-ناتا من أجل إنتاج البولي إيثيلين.
هيرويوكي إنوي
هيرويوكي إنوي (尾上 寛之، إنوي هيرويوكي) (مواليد 16 يوليو 1985)، ممثل ياباني من محافظة أوساكا.
بروميد التيتانيوم الثلاثي
بروميد التيتانيوم الثلاثي (أو ثلاثي بروميد التيتانيوم) مركب كيميائي، له الصيغة TiBr3، ويوجد على شكل بلورات زرقاء مسودة.
بروميد التيتانيوم الثلاثي التحضير
يحضر هذا المركب من تفاعل بروميد التيتانيوم الرباعي مع الهيدروجين:
أو من التفاعل المباشر مع عنصر التيتانيوم وفق تفاعل تناسب مشترك.
بروميد التيتانيوم الثلاثي الخواص
يوجد المركب في الشروط القياسية على هيئة صلب بلوري ذي لون أزرق مسود؛ وهو يشكل عدداً من المعقدات التناسقية في المحاليل.
يوكيجيرو هوتارو
يوكيجيرو هوتارو (螢雪次朗، هوتارو يوكيجيرو) هو ممثل ياباني. اشتهر بدور «غونزا كوراهاشي» في المسلسل التلفزيوني «غارو».
يوكيجيرو هوتارو روابط خارجية
يوكيجيرو هوتارو على موقع IMDb (الإنجليزية)
رفيق سكن (فلم)
Roommate (ルームメイト، Rūmumeito) هو فيلم رعب نفسي ياباني من إنتاج عام 2013 ومن إخراج تاكيشي فوروساوا ويستند إلى رواية روميتو من تأليف آيا إمامورا.
يوديد التيتانيوم الثلاثي
يوديد التيتانيوم الثلاثي (أو ثلاثي يوديد التيتانيوم) مركب كيميائي، له الصيغة TiI3، ويوجد على شكل بلورات بنفسجية مسودة.
يوديد التيتانيوم الثلاثي التحضير
يحضر هذا المركب من التفاعل المباشر بين عنصري التيتانيوم واليود:
كما يمكن أن يحضر من اختزال يوديد التيتانيوم الرباعي باستخدام فلز الألومنيوم.
يوديد التيتانيوم الثلاثي الخواص
يوجد المركب في الشروط القياسية على هيئة صلب بلوري ذي لون بنفسجي مسود؛ وله بنية بوليميرية تتشارك فيها ذرات التيتانيوم ثمانيات الوجوه؛ وهي شبيهة ببنية مركب بروميد الموليبدنوم الثلاثي.
الجالية العراقية في غرب آسيا
توجد الجالية العراقية في غرب آسيا في الغالب وفي سوريا والأردن وايران ولبنان، بالإضافة إلى أعداد راسخة في دول الخليج العربي وإسرائيل. نتيجة لحرب العراق، كانت أزمة اللاجئين العراقيين هي الأكبر في غرب آسيا منذ 60 عامًا منذ عام 1948 عندما تأسست إسرائيل.
يُعتقد أن معظم المهاجرين العراقيين الذين فروا إلى إيران ولبنان من الشيعة. غالبًا ما يحدد الدين البلدان التي سيطلب الشعب العراقي اللجوء إليها، فقبل عقود، هرب معظم اليهود العراقيين إلى إسرائيل من خلال عملية عزرا ونحميا. جميع مسيحيي العراق تقريبًا موجودون الآن في لبنان وفي المدن المسيحية في سوريا، مثل جرمانا، حيث تضاعفت الهجرة مع وجود 100000 لاجئ عراقي.
يواجه العراقيون المقيمون في دول الخليج العربي صعوبات بسبب الصراعات السياسية بين بعض الحكومات، وخاصة في الكويت بسبب حرب الخليج. كان هناك عداء تجاه الشعب العراقي الذي يعيش في شبه الجزيرة العربية وغالبا ما يتعرض لظروف غير إنسانية. يسعى الأكاديميون والجيل الشاب في العراق إلى البحث عن ملاذ في الإمارات العربية المتحدة للحصول على فرص وظيفية أفضل.