hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ كلي التأريخ
ترتبط جذور التأريخ في القرن التاسع عشر بمفهوم أن التاريخ المكتوب بعلاقة قوية بالمصادر الأولية يمكن دمجه مع «الصورة الكبيرة»، أي التاريخ العام والكلي. مثلًا، حاول ليوبولد فون رانكه، المؤرخ البارز في القرن التاسع عشر، مؤسس الوضعية التاريخية الرانكية، النمط الكلاسيكي للتأريخ الذي يتعارض الآن مع ما بعد الحداثة، أن يكتب تاريخًا كليًا في نهاية حياته المهنية. وتعتبر أعمال مؤرخي العالم أوسفالد شبينغلر وأرنولد ج. توينبي أمثلة على محاولات دمج التاريخ القائم على المصدر الأساسي والتاريخ العالمي. وقد كان عمل شبينغلر أكثر عمومية؛ بينما ابتكر توينبي نظرية من شأنها أن تسمح بدراسة «الحضارات» للمضي قدمًا في تكامل كتابة التاريخ على أساس المصدر وكتابة التاريخ الكلي. وحاول الكاتبان دمج النظريات الغائية في الطروح العامة للتاريخ. ووجد توينبي أن الهدف (telos ) من التاريخ الكلي هو ظهور دولة عالمية واحدة.
تاريخ كلي التأريخ
التاريخ الكلي هو في آن واحد شيء أكثر وأقل من مجموع التواريخ الوطنية التي اعتدنا عليها، ويجب أخذه بروح مختلفة والتعامل معه بطريقة مختلفة.
وفقًا لفرانسيس فوكوياما، فإن نظرية التحديث هي «آخر تاريخ كلي مهم» كتب في القرن العشرين. وتستند هذه النظرية إلى ماركس، وفيبر، ودوركايم. ويعتبر كتاب تالكوت بارسونز المجتمعات: وجهات النظر التطورية والمقارنة (1966) بيانًا رئيسيًا لوجهة النظر هذه لتاريخ العالم.
تاريخ كلي الأمثلة والوصف
يمكن رؤية مشروع التاريخ الكلي في الكتاب المقدس العبري والذي من وجهة نظر محرريه في القرن الخامس قبل الميلاد يقدم تاريخ البشرية من الخلق حتى الطوفان، ومن هناك تاريخ بني إسرائيل حتى الوقت الحاضر. ويعتبر تأريخ سيدر أولام تفسيرًا حاخاميًا من القرن الثاني الميلادي لهذا التسلسل الزمني.
في العصور اليونانية الرومانية القديمة، كتب أفسور أول تاريخ كلي (القرن الرابع قبل الميلاد). مع أن عمله هذا قد فقد، ولكن يمكن رؤية تأثيره في طموحات بوليبيوس (203-120 قبل الميلاد) وديودور (القرن الأول قبل الميلاد) لتقديم سجلات تاريخية شاملة عن عالمهما. ويعد كتاب هيرودوت التاريخ أقدم جزء متبقٍ من التراث العالمي اليوناني الروماني، على الرغم من أنه بموجب بعض التعريفات للتاريخ الكلي فإنه لا يعتبر كليًا أو عالميًا لأنه لا يعكس أي محاولة لوصف الاتجاه العام للتاريخ أو مبدأ أو مجموعة من المبادئ تحكمه. وكان بوليبيوس أول من حاول صياغة تاريخ كلي بالمعنى الأكثر صرامة للمصطلح:
تاريخ كلي الأمثلة والوصف
إن ما يضفي على عملي صفته الخاصة، وأكثر ما يلفت الانتباه في العصر الحالي هو هذا: استغلت الثروة تقريبًا كل شؤون العالم في اتجاه واحد واضطرت إلى الانحدار نحو نفس الغاية؛ يجب على المؤرخ بالمثل أن يعرض أمام قرائه نظرة شاملة واحدة عن العمليات التي أنجزت بواسطتها غرضها العام (1: 4: 1-11).
واعتبرت قصيدة أوفيد التحولات كتاريخ كلي بسبب التسلسل الزمني الشامل، من خلق الجنس البشري حتى وفاة يوليوس قيصر قبل عام من ولادة الشاعر. وفي لايبزيغ، جرى الاحتفاظ بخمسة أجزاء تعود إلى القرن الثاني الميلادي وتأتي من تاريخ عالمي. ولا يعرف مؤلف لايبزيغ، لكنه غالبًا كان مسيحيًا. وفي وقت لاحق قدم التاريخ الكلي نظرة مؤثرة على صعود المسيحية في الإمبراطورية الرومانية في أعمال مثل كتاب تاريخ الكنيسة ليوسابيوس، ومدينة الإله لأوغسطينوس، وكتاب أوروسيوس التاريخ ضد الوثنيين.
تاريخ كلي الأمثلة والوصف
خلال عهد أسرة هان (202 قبل الميلاد - 220 م) في الصين، كان سيما شيان (145-86 قبل الميلاد) أول مؤرخ صيني يحاول كتابة تاريخ كلي، من الأصول الأسطورية الأولى لحضارته حتى يومه الحاضر، ضمن سجلات المؤرخ الكبير. وعلى الرغم من أن جيله كان أول جيل في الصين اكتشف وجود ممالك في آسيا الوسطى والهند، إلا أن عمله لم يحاول تغطية تاريخ هذه المناطق.
يتتبع السجل الزمني الكلي التاريخ منذ بداية العالم حتى الوقت الحاضر، وكان نوعًا شائعًا بشكل خاص من التأريخ في أوروبا الغربية في العصور الوسطى. ويختلف التأريخ الكلي عن التأريخ العادي في نطاقه الزمني والجغرافي الأوسع، إذ يعطي، من حيث المبدأ، وصفًا مستمرًا لتقدم تاريخ العالم من خلق العالم إلى زمن المؤلف نفسه، ولكنه غالبًا ما يضيق من الناحية العملية إلى نطاق جغرافي أكثر محدودية مع اقترابه من تلك الأوقات.
تاريخ كلي الأمثلة والوصف
يعتبر التاريخ ليوسابيوس القيصري (نحو 275-339) نقطة انطلاق لهذا التقليد. ويتألف الكتاب الثاني من هذا العمل من مجموعة من جداول التطابق (Chronici canones) التي زامنت للمرة الأولى التسلسلات الزمنية المتعددة المستخدمة عند شعوب مختلفة. وأصبح تاريخ يوسابيوس معروفًا للغرب اللاتيني من خلال ترجمة جيروم (347-420).
تاريخ كلي الأمثلة والوصف
يجري تنظيم السجلات العالمية أحيانًا حول موضوع أيديولوجي مركزي، مثل الفكرة الأوغسطينية عن التوتر بين الدولة السماوية والأرضية، كما هو موضح في كتابه مدينة الإله، والذي لعب دورًا رئيسيًا في كتاب أوتو فون فرايزنغ تاريخ دولتين. وتصور أطروحة القديس أوغسطينوس تاريخ العالم على أنه حرب كلية بين الإله والشيطان. ولا تقتصر هذه الحرب الميتافيزيقية على الوقت ولكن محدودة بالجغرافيا أيضًا فهي تحدث على كوكب الأرض. وفي هذه الحرب يحرك الإله (عن طريق التدخل الإلهي / العناية الإلهية) تلك الحكومات والحركات السياسية / الأيديولوجية والقوات العسكرية المتحالفة (أو الأكثر انحيازًا) مع الكنيسة الكاثوليكية (مدينة الإله) من أجل المعارضة بكل الوسائل، بما في ذلك العسكرية، لتلك الحكومات والحركات السياسية / الأيديولوجية والقوات العسكرية المتحالفة (أو الأكثر انحيازًا) مع الشيطان (مدينة الشيطان).
في حالات أخرى، قد يكون هناك نقص في أي موضوع واضح. وتحمل بعض السجلات العالمية طابعًا موسوعيًا إلى حد ما، مع العديد من الاستطرادات في الموضوعات غير التاريخية، كما هو الحال مع التاريخ لهيليناند من فوريمونت.
كتب بيدا تاريخًا كليًا في الفصل السادس والستين من كتابه حساب الزمن. ومن بين المؤرخين العالميين البارزين الآخرين للغرب في العصور الوسطى وكتبهم: الوقائع العالمية حتى عام 741، وتاريخ كريستيفريه، وهيليناند من فوريمونت (نحو 1160- بعد 1229)، وإيزيدور الإشبيلي (نحو 560-636)، وجان دير إنيكل، وماثو الباريسي (نحو 1200-1259)، ورانولف هيغدون (نحو 1280-1363)، وسيغبرت من جامبلو (نحو 1030-1112)، وأوتو فون فرايزنغ (نحو 1114-1158)، وفينسنت من بوفيه (نحو 1190-1264).
يمكن رؤية تقليد التاريخ الكلي في أعمال مؤرخي العصور الوسطى الذين ربما لم يكن هدفهم هو تأريخ الماضي القديم، ولكنهم مع ذلك أدرجوه في التاريخ المحلي للأزمنة الحديثة. وأحد الأمثلة على ذلك هو عمل غريغوري من تورز عشرة كتب من التاريخ (توفي 594)، حيث يصف أول كتبه العشرة الخلق والتاريخ القديم، بينما تركز الكتب الستة الأخيرة على الأحداث في حياته ومنطقته. وفي حين أن هذه القراءة لغريغوري هي حاليًا فرضية مقبولة على نطاق واسع في الدوائر التاريخية، فإن الهدف المركزي لكتابات غريغوري ما يزال موضوع نقاش.
مجلس الأمن القومي (كوريا الجنوبية)
مجلس الأمن القومي (هانغل: 국가안전보장회의) هو هيئة استشارية لرئيس كوريا الجنوبية بشأن السياسات الخارجية والعسكرية والداخلية المتعلقة بالأمن القومي.
لجنة الأمن القومي (أستراليا)
لجنة الأمن القومي (بالإنجليزية: National Security Committee) (NSC)، المعروفة أيضًا باسم لجنة الأمن القومي لمجلس الوزراء، هي أعلى هيئة لصنع القرار فيما يتعلق بالأمن القومي وقضايا السياسة الخارجية الرئيسية في الحكومة الأسترالية. تعد لجنة تابعة لمجلس الوزراء الأسترالي على الرغم من أن قرارات مجلس الأمن القومي لا تتطلب موافقة مجلس الوزراء نفسه.
سترانجولاجالي
سترانجولاجالي هي بلدية تقع في إيطاليا في مقاطعة فروزينوني في منطقة لاتسيو، وتقع على بعد حوالي 90 كيلومتر (56 ميل) جنوب شرق روما وحوالي 12 كيلومتر (7 ميل) جنوب شرق فروزينوني. وهي تقع على سفوح جبال إرنيشي باتجاه نهر ليري. يعتمد اقتصادها بشكل أساسي على الزراعة، حيث ينتقل العديد من سكانها إلى الصناعات القريبة بحثا عن العمل.
سترانجولاجالي تاريخ
أصل الاسم (بالإيطالية: "Chicken-Strangler") غير مؤكد. يمكن أن تكون مشتقة من الأسطورية البيزنطية ("دائرية") وول لومبارد ("الحاجز")، مما يشير إلى وجود مستوطنة محصنة بهذه الطريقة. اشتقها عالم من القرن السابع عشر من فيلا أحد الأرستقراطيين الرومانيين الملقب بأستراغالوس جالوس .
أشارت الاكتشافات الأثرية بالفعل إلى أن سترانجولاجالي كانت مستوطنة من قبل الرومانيين. وتم إثبات وجود القلعة عام 1097، ولكن من المحتمل أن تكون من أصل لومباردي. في البداية كانت ملكية لعائلة Girini (أو Girindi)، ثم أصبحت لاحقًا تحت سلطتي Veroli و D'Aquino . يهيمن على المدينة والريف خطوط عائلة Viselli و Valeri و Tomassi و Lisi و Sementilli و Maini و DeVellis و Casagrande.
في القرن الرابع عشر، تنازع الأنجوين والأراغون على المنطقة، وفي القرن التالي حصلت عليها الولايات البابوية. تقليديا مقرا لقطاع الطرق، وحاربت ضد الاحتلال النابليوني.
في عام 1915 دمرت من قبل زلزال اصابها وخلال الحرب العالمية الثانية، تعرضت لمزيد من الضرر أثناء الانسحاب الألماني من خط جوستاف.
مجلس الأمن القومي (المملكة المتحدة)
مجلس السياسة الخارجية والأمن (بالإنجليزية: The Foreign Policy and Security Council) هو لجنة وزارية في المملكة المتحدة يختص المجلس بالنظر في المسائل المتعلقة بالأمن القومي والسياسة الخارجية والدفاع والتجارة والعلاقات الدولية والتنمية والمرونة وأمن الموارد. يرأس المجلس رئيس الوزراء البريطاني.
مجلس الأمن القومي (المملكة المتحدة) تاريخ
تأسس مجلس الأمن القومي في 12 مايو 2010 من قبل رئيس الوزراء ديفيد كاميرون. وقام مجلس الأمن القومي بإضفاء الطابع الرسمي على عملية صنع القرار المتعلق بالأمن القومي، والذي كان يتم في السابق من خلال مجموعات غير رسمية تتألف إلى حد كبير من مسؤولين. وقد زاد المجلس من سلطة رئيس الوزراء وأدخل كبار الوزراء في مجلس الوزراء إلى عملية صنع سياسة الأمن القومي مما أتاح لهم الوصول إلى أعلى مستويات الاستخبارات. ينسق المجلس الاستجابات للتهديدات التي تواجهها المملكة المتحدة ويدمج على أعلى مستوى عمل الكيانات الحكومية ذات الصلة فيما يتعلق بالأمن القومي.
أثر نهاية الأسبوع
في مجال الرعاية الصحية، يُعرف أثر نهاية الأسبوع بأنه اختلاف في معدل الوفيات بين المرضى الذين يدخلون المستشفى لتلقي العلاج في عطلة نهاية الأسبوع مقارنةً بالمرضى المقبولين في أيام العمل ضمن الأسبوع. كان أثر نهاية الأسبوع على نتائج المرضى مصدر قلق منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي، وأصبح «أثر نهاية الأسبوع» موثقًا جيدًا في الوقت الراهن. يعد هذا المجال مثيرًا للجدل، ولكن غلبت الآراء التي تفيد أن نهاية الأسبوع (والعطلات الرسمية) لها تأثير ضار على رعاية المرضى (وتحديدًا فيما يتعلق بزيادة معدل الوفيات)، وذلك بناءً على دراسات أوسع. دُرست الاختلافات بين نتائج المرضى الذين عولجوا من العديد من الحالات الحادة والمزمنة.
أثر نهاية الأسبوع الأبحاث المنشورة: المرضى غير المخصصين بمرض معين (غير المختارين)
درس شمولفيتز وآخرون، في المملكة المتحدة في عام 2005، نحو 3,244 مريضًا مصابًا بمرض الانسداد الرئوي المزمن والحوادث الوعائية الدماغية والانصمام الرئوي وذات الرئة واسترواح الصدر والنزف الهضمي العلوي. وجدوا أن «قبول المرضى في عطلة نهاية الأسبوع لم يرتبط بأي ارتفاع ملحوظ في معدل الوفيات داخل المستشفى، أو بمعدلات إعادة القبول، أو زيادة مدة الإقامة مقارنةً بأيام الأسبوع لأي من الحالات الستة».
أثر نهاية الأسبوع الأبحاث المنشورة: المرضى غير المخصصين بمرض معين (غير المختارين)
مع ذلك، أجرى كلارك وآخرون دراسة أسترالية أوسع عام 2010 شملت 54,625 قبولًا طبيًا أو جراحيًا غير انتقائي مختلطًا، وأظهروا وجود أثر كبير لعطلة نهاية الأسبوع (أي معدل وفيات أعلى) في حالات احتشاء عضلة القلب الحاد. أجرى ماركو وآخرون (2011) دراسة أمريكية شملت 429,880 حالة قبول طبي داخلي، وتبين أن الوفاة في غضون يومين بعد القبول زاد زيادة ملحوظة لدى المرضى المقبولين في نهاية الأسبوع مقارنةً بأولئك المقبولين في أيام العمل (نسبة الأرجحية= 1.28؛ 95% حد الموثوقية= 1.22- 1.33). أُجريت دراسة أيرلندية في العام نفسه شملت 25,883 حالة دخول طبي (من قبل ميكوليش وآخرون)، ولخصت إلى أن المرضى الذين قُبلوا في المشفى في نهاية الأسبوع كانوا عرضة لوفيات أعلى بنسبة 11% تقريبًا لمدة 30 يومًا، مقارنةً بأولئك المقبولين في أيام الأسبوع؛ على الرغم من أن هذا الأمر لم يكن ذا دلالة إحصائية مهمة سواء قبل تعديل المخاطر أو بعده. أشار المؤلفون بالتالي إلى أن «القبول في نهاية الأسبوع لم يكن تنبؤيًا لوحده في نموذج المخاطر الذي يتضمن شدة المرض (العمر والعلامات الحيوية الكيميائية) والاعتلال المتزامنة».
أثر نهاية الأسبوع الأبحاث المنشورة: المرضى غير المخصصين بمرض معين (غير المختارين)
هناك بعض الأدلة على تدخل الأطباء في محاولة لمعالجة هذه المسألة. قام بيل وآخرون بمسح 91 موقعًا من مواقع مستشفيات الحالات الحادة في إنجلترا في عام 2013 لتقييم أنظمة تغطية الاستشاريين للقبول الطبي الحاد. ارتبط النمط «الشامل» للعمل الاستشاري، والذي ضم جميع التوصيات التوجيهية (والتي احتوت بدورها على الحد الأدنى من حضور الاستشاري البالغ 4 ساعات في اليوم)، بانخفاض معدل وفيات نهاية الأسبوع الزائدة (القيمة الاحتمالية > 0.05).
أثر نهاية الأسبوع الأبحاث المنشورة: المرضى غير المخصصين بمرض معين (غير المختارين)
في عام 2014، أظهرت دراسة أمريكية ضخمة أن وجود الأطباء المتدربين المقيمين (والممرضات) قد يكون مفيدًا أيضًا (ريشياردي، 2014). شملت هذه الدراسة 48,253,968 مريضًا طبيًا، وكان الخطر النسبي للوفاة أعلى بنسبة 15% بعد القبول في نهاية الأسبوع مقارنة بالقبول في أيام الأسبوع. تعد هذه الدراسة حاليًا الأكبر من نوعها في هذا المجال. أُخذ بعين الاعتبار كل من التشخيص والعمر والجنس والعرق ومستوى الدخل والدافع والاعتلالات المتزامنة والقبول في نهاية الأسبوع، وتبين أن الاحتمالات الإجمالية للوفيات أعلى لدى المرضى المقبولين في المستشفيات قليلة الكادر من ممرضات وأطباء عاملين. كانت الوفيات بعد القبول في نهاية الأسبوع في مستشفى يعمل به مقيمون متدربون أعلى بكثير (17%) مقارنة بالمستشفيات التي لا يوجد فيها مقيمون متدربون (القيمة الاحتمالية > 0.001).
أثر نهاية الأسبوع الأبحاث المنشورة: المرضى غير المخصصين بمرض معين (غير المختارين)
في العام التالي، أجرت فيست هانسن وآخرون دراسة شملت أمة بأكملها في الدنمارك، وتضمنت نحو 174,192 مريضًا طبيًا بحالة حادة. كان معدل الوفيات القائم على الجنس والعمر لمدة 30 يومًا نحو 5.1% (95% حد الموثوقية: 5.0- 5.3) بعد القبول خلال ساعات العمل ضمن أيام الأسبوع، و5.7% (95% حد الموثوقية: 5.5- 6.0) بعد القبول خلال أيام الأسبوع (خارج ساعات العمل)، و6.4% (95% حد الموثوقية: 6.1- 6.7) بعد القبول خلال ساعات النهار في نهاية الأسبوع، و6.3% (95% حد الموثوقية: 5.9- 6.8) بعد القبول خلال ساعات الليل في نهاية الأسبوع. أجرى هوانغ وآخرون دراسة في تايوان عام 2016، وشملت الدراسة 82,340 مريضًا ممن قُبلوا في أقسام الطب الباطني في 17 مركزًا طبيًا. تبين أن الوفيات داخل المشفوية أعلى لدى المرضى الذين قُبلوا في نهاية الأسبوع (نسبة الأرجحية= 1.19؛ 95% حد الموثوقية: 1.09- 1.30؛ القيمة الاحتمالية > 0.001).
أثر نهاية الأسبوع الأبحاث المنشورة: المرضى غير المخصصين بمرض معين (غير المختارين)
في دراسة أجريت عام 2016 على 12 وحدة طبية إيطالية للحالات الحادة، وجد أمبروسي وآخرون أن المرضى المسنين كانوا أكثر عرضة لخطر الموت في نهاية الأسبوع بست مرات (95% حد الموثوقية: 3.6- 10.8). وجدوا أيضًا أن «المرضى المقبولين في المشفى قبولًا مبكرًا لمرة واحدة أو أكثر في الأشهر الثلاثة الماضية كانوا أيضًا أكثر عرضة لخطر الوفاة (الخطر النسبي= 1.360، 95% حد الموثوقية: 1.02 -1.81)، إلى جانب المرضى الذين يتلقون رعاية أكبر من مقدمي الرعاية من الأسرة (الخطر النسبي = 1.017، 95% حد الموثوقية 1.001- 1.03). على مستوى الرعاية التمريضية، تبين أن المرضى الذين يتلقون رعاية أقل من قبل الممرضات المسجلات في نهاية الأسبوع أكثر عرضة لخطر الموت (الخطر النسبي= 2.236، 95% حد الموثوقية 1.27- 3.94) في حين أن المرضى الذين يتلقون رعاية أعلى، أي الذين يتلقون الرعاية التمريضية من قبل ممرضات مسجلات بدلًا من مساعدي التمريض، كانوا أقل عرضة للوفاة (الخطر النسبي= 0.940، 95% حد الموثوقية= 0.91- 0.97).
درس كونواي وآخرون نحو 44,628 مريضًا طبيًا أيرلنديًا في عام 2017. زاد معدل الوفيات في نهاية الأسبوع بنسبة 5.0% مقارنةً بالقبول في أيام الأسبوع بنسبة 4.7%. أظهرت منحنيات البقاء عدم وجود فرق في الوفيات لمدة 28 يومًا (القيمة الاحتمالية = 0.21) في حين ظهر فرق عند مدة 90 يومًا (القيمة الاحتمالية = 0.05).
جرت أبحاث حول آثار إدخال خدمة استشارية لمدة 7 أيام لدى المرضى الطبيين. درس ليونغ وآخرون المرضى المسنين في المملكة المتحدة في عام 2015، ولاحظوا زيادة في أعداد القبول من 6,304 (نوفمبر 2011 - يوليو 2012) إلى 7,382 (نوفمبر 2012 - يوليو 2013)، دون أي تغيير في درجة الحدة. ذكروا أن «إدخال الخدمة الاستشارية لمدة سبعة أيام ارتبط بانخفاض معدل الوفيات داخل المستشفى من 11.4% إلى 8.8% (القيمة الاحتمالية < 0.001)». زاد تخريج المرضى من الأقسام الطبية العامة في نهاية الأسبوع (من 13.6% إلى 18.8%، القيمة الاحتمالية < 0.001) ولكن لم تُلاحظ أي زيادة في التخريج من أقسام طب المسنين.
في ديسمبر 2016، وجدت دراسة أخرى أن التقارير المتعلقة بازدياد معدلات الوفيات في نهاية الأسبوع استندت إلى قواعد البيانات الإدارية التي احتوت معلومات غير كاملة حول الحالة السريرية للمرضى عند الدخول، وأن الدراسات التي استخدمت بيانات أفضل لم تجد أي زيادة في الخطر.
دولوريس غورتازار سيرانتيس
ماريا دولوريس دي غورتازار سيرانتس (1872-1936)، كاتبة إسبانية وصحفية وناشطة تربوية ومناضلة نسوية وداعية سياسية. اشتُهرت بين عامي 1910-1920 كروائية. تعد مساهمتها الأدبية حاليًا ذات قيمة قليلة جدًا. ساهمت على مدى عقود في حوالي 40 دورية وأطلقت بمفردها مراجعة نسائية لم تدم طويلًا. شاركت لفترة وجيزة في تأسيس مدارس لفتيات الطبقة المتوسطة والدنيا، وواصلت لاحقًا نشاطها في مناصرة مشاركة الإناث في الحياة العامة، وخاصة في الثقافة والتعليم. دعمت الكارلية، وساهمت لعقود من الزمن في دورياتهم. اتسمت جميع أنشطتها بطابع الكاثوليكية المتعصبة.
دولوريس غورتازار سيرانتيس العائلة والشباب
تعد عائلة غورتازار من أقدم العائلات في إسبانيا، وقد برز ممثلوها الأوائل في القرن الثاني عشر لارتباطهم ببيسكاي. شغلت عائلة غورتازار مناصب مدنية ودينية مختلفة في بيسكاي وألافا وكانتابريا على مدى قرون، وتفرعت العائلة للغاية وتشعبت في جميع أنحاء شمال إسبانيا، وأعيد تسمية بعض عائلاتها إلى كورتازار. لم يتضح إلى أي فرع من العائلة انتمى أحفاد دولوريس، بغض النظر عن ارتباطهم بسانتاندير وبيسكاي. انتمى والدها كارلوس غورتازار كامبيلو إلى الطبقة الوسطى الحضرية. التحق بالسلك الصحفي وعمل مراسلًا وصحفيًا. وقد ساهم من هافانا في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر وأوائل ستينياته، واستقر لاحقًا في ليون حيث تزوج من فتاة محلية، هي جوليانا سيرانتس دي كادورنيجا (توفيت عام 1916)، وتنتمي لعائلة ليوني المعروفة بنسبها لجهة عائلة الأم.
دولوريس غورتازار سيرانتيس العائلة والشباب
استقر الزوجان في ليون، ولم يتضح عدد الأطفال الذين أنجبا، رغم احتمال أن تكون دولوريس هي الوحيدة. ارتادت كلية كارمليتان في مدينتها الأصلية وأظهرت منذ الطفولة موهبة في كتابة الخطابات. نُشرت قصيدتها المكرسة ليسوع في الصحف المحلية عام 1882، وعُرضت كوميدياها عام 1884 في مسرح كارميليتان في ليون. كما أُشير إلى جدلها الديني في المطبوعات.
تزوجت في عام 1888، ولم يقدم أي من المصادر المتشاور معها أي معلومات عن دوافع مثل هذا القرار المبكر. تزوجت من فرناندو فالكارسيل سافيدرا فاجاردو لادرون دي جيفارا (1865-1895)، وهو سليل عائلة نبيلة من شرق إسبانيا، واستقر الزوجان في مولا. سرعان ما شُخص فالكارسيل باضطراب نفسي، ونُقل في عام 1892 إلى مستشفى للأمراض النفسية، حيث توفي عام 1895. وُلدت الطفلة الوحيدة لدولوريس، كارولينا إما بعد وفاة فالكارسيل أو قبل وقت قصير من وفاته.
دولوريس غورتازار سيرانتيس العائلة والشباب
عادت دولوريس إلى ليون، مع والدها المتوفى بالفعل، وانضمت إلى والدتها في المدينة الأصلية، إذ استأنفت التعليم والتدريب لتصبح معلمة. أكملت المنهج الدراسي في ليون في عام 1899، وأصبحت معلمة عليا، كما يقال إنها أصبحت في عام 1903 معلمة نظامية في بورغوس، رغم أن لقبها قد أصبح موضع تساؤل فيما بعد.
اعتبرت نفسها «دكتورة في الفلسفة والآداب» رغم عدم التأكد من أنها تخرجت أو معرفة متى وأين تخرجت. تزوجت دولوريس في عام 1910 من محامٍ في مدريد وهو الكاتب الكاثوليكي فرانسيسكو بول. ومن ثم توفي العريس لاحقًا أو أنهما انفصلا، إذ حُصل على آخر المعلومات عن الزوجين من عام 1911، والتي وصفت حياة دولوريس الشخصية بشكل غامض بأنها «سلسلة طويلة من المصائب». وكانت آخر هذه المصائب وفاة كارولينا عام 1936، ومن ثم وفاة دولوريس بعد شهرين من وفاة ابنتها. كان لها 5 أحفاد، ولدوا ابتداء من عام 1918، ولم يبرز أي منهم في الساحة. كان أنسيلمو سالاميرو فالكارسيل أشهرهم، إذ عمل مبشرًا كاثوليكيًا وشغل مناصب تعليمية إدارية مختلفة، وأيضًا في أمريكا اللاتينية، بينما عمل خوسيه سالاميرو فالكارسيل في صحيفة إي بي سي الملكية في مدريد.
دولوريس غورتازار سيرانتيس نشاطها في التعليم والنسوية والكاثوليكية
برزت غورتازار في سياق منافسة المعارضة المعتادة بنجاح عام 1902، وبدأت التدريس في كلية حكومية غير معروفة في مدريد. طرحت في نفس العام فكرة إنشاء مدرسة للأطفال الفقراء والمعاقين في مدريد، وهو المفهوم الذي أعيد تشكيله في عام 1904 إلى حد ما إلى مدرسة حكومية عالية الجودة للفتيات من الطبقة المتوسطة، بنات «الأرامل، والخادمات، وعائلات العساكر، وأحيانًا النبلاء المديونون». اعتُبرت الملكة الأم ماريا كريستينا راعية نبيلة للمشروع. تبلور المشروع في عام 1905 ليصبح مركز ماريا كريستينا الوطني للتعليم وتولت غورتازار إدارته، وأشرفت على الأعمال التحضيرية، والتي أدت في عام 1906 إلى افتتاح مدرسة ماريا كريستينا والتي أُشير إليها في بعض المصادر بكلية ماريا كريستينا الملكية.
دولوريس غورتازار سيرانتيس نشاطها في التعليم والنسوية والكاثوليكية
رُحب بالمؤسسة ومُولت على ما يبدو من قبل القطاع الخاص، وذُكرت بالصحافة كمدرسة من أحدث طراز، لكنها استضافت في البداية 19 فتاة فقط. كان منهاجها قياسيًا إلى حد ما، رغم المزاعم أنه أول من تضمن دروسًا في الطبخ. وعلى الرغم من بقاء غورتازار مديرة للمدرسة في عام 1907، إلا أنها غادرت المؤسسة في ظروف غامضة وعادت إلى ليون عام 1908. عُينت في نفس العام بروفيسورة مؤقتة لمدرسة عادية للمعلمين في مدينتها الأم، وانخرطت أيضًا في هيئة محكمين جامعة أوفييدو، والتي تشرف على أعضاء الكلية.
رُشحت في عام 1909 كبروفيسورة مؤقتة في مدرسة عادية للمعلمين في سوريا في إسبانيا، إلا أن مسيرتها المهنية كانت قصيرة نوعًا ما. وُجهت إليها تهمة إساءة استخدام السلطة وعُزلت في عام 1910، ولم تكن القضية واضحة تمامًا. زعمت غورتازار في خطابات خاصة أن مشاكلها نتجت عن تغيير الوزارة للمتطلبات الرسمية. يبدو أن هذه الحلقة أنهت مهنة غورتازار التدريسية، رغم الإبلاغ عنها لاحقًا بانخراطها في افتتاح مدارس للطبقة العاملة في كوفادونجا عام 1914، وفي مدريد عام 1918.
دولوريس غورتازار سيرانتيس نشاطها في التعليم والنسوية والكاثوليكية
انخرطت غورتازار في العقد الثاني من القرن العشرين في عدد لا يحصى من المنظمات التي تميزت بطابعها النسائي والكاثوليكي والتعليمي والاجتماعي أحيانًا. كانت شريكة مؤسسة في عام 1910 لمؤسسة سان فرانسيسكو دي باولا، وترأست في منتصف العقد الأول من القرن العشرين منظمة العمل الاجتماعي النسوي الكاثوليكي والمعروفة أيضًا باسم العمل الاجتماعي الكاثوليكي للمرأة الإسبانية، وعملت في أواخر العقد الأول من القرن العشرين في منظمة المرأة الكاثوليكية، وقد نظمت حملة في أوائل عشرينيات القرن العشرين من أجل النظافة والاتزان، وشاركت في عام 1927 في إطلاق حملة صليبية لمحو الأمية، وظلت بصفتها رئيسة للمنظمة نشطةً حتى أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، وشاركت في عام 1931 في تأسيس نادي النسويات، كما كانت رئيسة منظمة تطلعات المجتمع النسائي، وأصبحت في عام 1932 رئيسة لمجموعة نساء السلام الاجتماعية.
ساهمت في الصحافة النسائية، واستمرت في إلقاء محاضرات حول مواضيع ثقافية، وشاركت في أمسيات ثقافية مختلفة، وكانت عضوة في نقابة الكتاب والفنانين. اتخذت نشاطاتها شكلًا غير تقليدي إلى حد ما مع مرور الوقت، وأطلقت بين عامي 1931 و1933 حملة من أجل حق المرأة في التصويت.
نقل عدوى اليمين
نقل عدوى اليمين: الأساتذة المحافظون في الجامعات الأمريكية دراسة مستعرضة نشرت في عام 2016، كتبها كل من جون إيه. شيلدز وجوشوا إم. دان سينيور. تفحصت الدراسة مسألة وجود تحيز أكاديمي ليبرالي أو مناهض للمحافظين في الولايات المتحدة من خلال مقابلات أجريت مع 153 أستاذًا من 84 جامعة حددوا كونهم محافظين.
نقل عدوى اليمين المؤلفون
شيلدز أستاذ في إدارة الحكومة في كلية كليرمونت ماكينا. جوشوا إم. دان سينيور أستاذ مشارك في العلوم السياسية ومدير مركز دراسة الحكومة والفرد في جامعة كولورادو سبرينغز.
وصف مؤلفو الدراسة الأساتذة المحافظين بأنهم «أقلية موصومة بالعار»، ويتوجب عليهم استخدام «استراتيجيات التكيف كتلك التي استخدمها المثليون والمثليات في بيئات العمل العسكرية والقاسية» لإخفاء هويتهم السياسية، مع الانتباه إلى أن «انتقادات اليمين في الجامعة مبالغ فيها». ذكر شيلدز رأيه بأن اليمين الشعبوي قد يبالغ في التحيز القائم، وأن المحافظين يمكن أن ينجحوا في استخدام آليات مثل المنصب الأكاديمي لحماية حريتهم.
نقل عدوى اليمين ردة الفعل العامة
قال فينسنت كانناتو (جامعة ماساتشوستس في بوسطن) إن الكتاب يقدم «مناقشة واضحة ومعقولة للبيئات الأكاديمية الحديثة التي تتجنب الجدالات وتتحدى العقائد لكل من اليسار واليمين». وجد تايلر كوين أن الكتاب «بارع ومثير للتفكير» وخلص إلى أن «ما جاء أيضًا في هذا الكتاب هو التنوع الملحوظ للفكر بين ما يسمى باليمين الفكري». رأى جايسون ويليك من صحيفة ذي أمريكان إنترست أن الكتاب «ربما يقدم أكثر صورة متوازنة وبناءة عن الثقافة السياسية الأكاديمية حتى الآن». وصف جوناثان ماركس (كلية أورسينوس) الدراسة بأنها «الأولى من نوعها»، ورأى أن النتائج «مثيرة للاهتمام». كتب بروكس في مقال نشر في صحيفة نيويورك تايمز إنه «كتاب مهم» «يقدم لمحة عن حياة الوحدة التي يعيشها الغرباء فكريًا في الحرم الجامعي المعاصر». قال أيضًا أن الكتاب أشار إلى «مشكلة أعمق وغير ملحوظة» أكثر من «مشكلة قيام عصابات جامعية بوقف المتحدثين المحتفظين والإداريين المنزعجين الذين يتعاملون مع مثيري الشعب بلطف كبير»: «التغريب العميق للأساتذة الذين لا يحملون وجهات النظر السياسية السائدة يعاملون كغرباء نتيجة لذلك».
نقل عدوى اليمين نظرة تحليلية
يقول بول هولاندر (2016) على الكتاب أنه «دراسة نزيهة وحكيمة»، لكنه عارض عملية الاختيار التي استخدمتها الدراسة، مشيرًا إلى أن المؤلفين لم يستفيدوا من الأساتذة الذين نشروا في مجلة «الأسئلة الأكاديمية»، ولم يستفيدوا من عينة من أعضاء الجمعية الوطنية للعلماء التي تنشرها، واستخدموا بدلًا من ذلك أدلة من على شبكة الإنترنت وصحف أقل تحفظًا. على الرغم من هذا القصور، فإن هولاندر لا يولي أي اهتمام لحجم العينة الإجمالي أو المجموعة الواسعة من المؤسسات الممثلة. يشير أيضًا إلى أن المؤلفين يعترفان بأن «المبرر الرئيسي لنقص التمثيل الأكاديمي للمحافظين هو الفكرة المريبة التي مفادها أن المحافظين يفتقرون إلى السمات الإدراكية والنفسية المناسبة التي يتطلبها العمل الأكاديمي، وأنهم أقل انفتاحا من الليبراليين»، ويشير إلى أن «قلة من الليبراليين أو اليساريين قد يعترفون بأن المحافظين يتعرضون للتمييز»، ولكن «التحيز المناهض للمحافظين يشبه التحيزات الأخرى، التي كانت سائدة في السابق، العنصرية أو العرقية أو الجنسية، والتي كانت موضع إنكار شديد». يشير كل من شيلدز ودان في الكتاب إلى أنه «لا يوجد أيضًا دليل يذكر على أن المحافظين يفتقرون إلى السمات الإدراكية الأخرى التي يتطلبها العمل الأكاديمي، مثل الإبداع أو الانفتاح الذهني».