hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في أمريكا الشمالية التاريخ
يقول قداسة المسيح: اذهبوا إلى شرق العالم وغربه وادعوا الشعوب إلى ملكوت الله.... (السفر إلى) جزر الهند الغربية، مثل كوبا، وهايتي، وبورتوريكو، وجامايكا، وجزر الأنتيل الصغرى (التي تشمل باربادوس)، وجزر الباهاما، وحتى جزيرة واتلينج الصغيرة، لها أهمية كبيرة...
في عام 1927، كانت ليونورا أرمسترونج أول بهائية تزور العديد من هذه البلدان حيث ألقت محاضرات عن الدين كجزء من خطتها لاستكمال نية مارثا روت غير المحققة بزيارة جميع بلدان أمريكا اللاتينية لغرض تقديم الدين للجمهور.
كتب شوقي أفندي، رئيس الدين بعد وفاة عبد البهاء في عام 1921، برقية في 1 مايو 1936 إلى المؤتمر البهائي السنوي للولايات المتحدة وكندا، وطلب البدء في التنفيذ المنهجي لرؤية عبد البهاء. وكتب في برقيته:
البهائية في أمريكا الشمالية التاريخ
نداءٌ إلى الوفود المجتمعة للتأمل في النداء التاريخي الذي عبّر عنه عبد البهاء في ألواح الخطة الإلهية. نحثّ على إجراء مداولات جادة مع المجلس الوطني القادم لضمان تنفيذه الكامل. القرن الأول من العصر البهائي يُشرف على نهايته. البشرية تدخل أخطر مراحل وجودها. فرص هذه الساعة ثمينةٌ للغاية. نسأل الله أن تحتضن كل ولاية في الجمهورية الأمريكية وكل جمهورية في القارة الأمريكية، قبل نهاية هذا القرن المجيد، نور دين بهاء الله، وأن تُرسي الأساس الهيكلي لنظامه العالمي.
البهائية في أمريكا الشمالية التاريخ
وبعد برقية الأول من مايو، جاءت برقية أخرى من حضرة شوقي أفندي في التاسع عشر من مايو تدعو إلى إنشاء رواد دائمين في جميع بلدان أمريكا اللاتينية. وقد عين المجلس الروحي الوطني البهائي للولايات المتحدة وكندا لجنة مشتركة بين الأمريكتين لتتولى مسؤولية الاستعدادات. خلال المؤتمر البهائي لأمريكا الشمالية عام 1937، أرسل شوقي أفندي برقية نصح فيها المؤتمر بإطالة مداولاتهم للسماح للمندوبين والجمعية الوطنية بالتشاور حول خطة من شأنها تمكين البهائيين من الذهاب إلى أمريكا اللاتينية بالإضافة إلى تضمين استكمال الهيكل الخارجي لبيت العبادة البهائي في ويلميت، إلينوي. في عام 1937، أعطت الخطة السبعية الأولى (1937–1944)، وهي خطة دولية صممها شوقي أفندي، البهائيين الأميركيين هدف إقامة الدين البهائي في كل دولة في أميركا اللاتينية. مع انتشار البهائيين الأميركيين في أميركا اللاتينية، بدأت المجتمعات البهائية والجمعيات الروحية المحلية بالتشكل في عام 1938 في بقية أنحاء أميركا اللاتينية.
بحلول عام 1944، كان لكل ولاية في الولايات المتحدة هيئة إدارية بهائية محلية واحدة على الأقل. في عام 1946، بدأت حركة رائدة عظيمة، وهي الحملة العشرية، حيث تم في نهاية المطاف تهجير ستين بالمائة من أفراد المجتمع البهائي البريطاني على سبيل المثال.
في عام 1951، نظم البهائيون جمعية وطنية إقليمية لتجمع المكسيك وأميركا الوسطى وجزر الأنتيل. شكلت العديد من المقاطعات جمعيتها الوطنية الخاصة في عام 1961. واستمر آخرون في تنظيم أنفسهم في مناطق إقليمية أصبحت أصغر حجماً تدريجياً. منذ عام 1966 أعيد تنظيم المنطقة بين البهائيين في ليوارد وويندوارد وجزر فيرجن مع مقرها في شارلوت أمالي.
في عام 1953، تم الانتهاء من بناء دار عبادة بهائية في ويلميت، إلينوي.
قامت يد القضية روحيه خانوم بجولة في جزر الكاريبي لمدة خمسة أسابيع في عام 1970.
البهائية في أمريكا الشمالية كندا
سجل تعداد كندا لعام 2011 للمسح الوطني للأسر وجود 18،945 بهائيًا. في عام 2018، ذكر الموقع الرسمي للجماعة البهائية في كندا أن لديها حوالي 30 ألف عضو، مع وجود جمعية روحية في معظم المجتمعات البهائية التي يبلغ عددها حوالي 1200 مجتمع في جميع أنحاء المقاطعات والأقاليم الثلاثة عشر في كندا. كندا هي دولة ثنائية اللغة (إنجليزية–فرنسية) رسميًا، ولديها أيضًا عدد كبير من السكان (حوالي 5% من إجمالي السكان) من السكان الأصليين ؛ وتشير الجماعة البهائية في كندا إلى أن عضويتها متنوعة للغاية، حيث يتحدث سكانها الفرنسية والإنجليزية، وأكثر من 18% منهم من الأمم الأولى وخلفيات الإنويت، و30% من المولودين في الخارج الذين هاجروا إلى كندا.
البهائية في أمريكا الشمالية كندا
إن المجتمع الكندي هو أحد أقدم المجتمعات الغربية، وفي وقت ما كان يشترك في جمعية روحية وطنية مشتركة مع الولايات المتحدة، وهو أحد المستفيدين المشتركين من ألواح عبد البهاء للخطة الإلهية. كانت أول امرأة من أمريكا الشمالية تعلن نفسها بهائية هي السيدة كيت سي إيفز، من أصل كندي، على الرغم من أنها لم تكن تعيش في كندا في ذلك الوقت. يشير موجان مومن، في مراجعة «أصول الجماعة البهائية في كندا، 1898–1948»، إلى أن «عائلة ماجي... يُنسب إليها جلب الدين البهائي إلى كندا. أصبحت إديث ماجي بهائية في عام 1898 في شيكاغو وعادت إلى منزلها في لندن، أونتاريو، حيث أصبحت أربع نساء أخريات من أفراد عائلتها بهائيات. أصبحت هذه الغلبة من النساء المتحولات سمة من سمات المجتمع البهائي الكندي...»
تشير تقارير هيئة الإحصاء الكندية إلى وجود 14730 بهائيًا في بيانات تعداد عام 1991 و18020 في بيانات تعداد عام 2001. ومع ذلك، فإن جمعية أرشيف بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) تقدر عدد البهائيين بحوالي 46،600 في عام 2005. تتوفر بعض إصدارات أخبار البهائيين الكنديين.
البهائية في أمريكا الشمالية كندا
في عام 1909، انتخب البهائيون في الولايات المتحدة وكندا لجنة تنفيذية مكونة من تسعة أعضاء لوحدة معبد البهائي، وهي هيئة استشارية قارية تم تشكيلها لبناء دار العبادة البهائية في إلينوي، لتكون بمثابة المعبد القاري لأمريكا الشمالية. كما قامت هذه المجموعة بتنسيق انتشار الدين البهائي في جميع أنحاء أمريكا الشمالية، وراجعت المنشورات البهائية للتأكد من دقتها، وفي عام 1925 أنشأت الجمعية الروحية الوطنية الرسمية للولايات المتحدة الأمريكية وكندا. في عام 1948، وبعد أن ازداد عدد أعضائها وتنوعها، قامت الجماعة البهائية في كندا بتشكيل جمعيتها الروحية الوطنية الخاصة بها. تنسق هذه الجمعية الروحية الوطنية انتشار الدين البهائي في جميع أنحاء كندا وتراجع المنشورات البهائية، وتنشرها من خلال النشر ثنائي اللغة باللغتين الفرنسية والإنجليزية، دراسات البهائية، الذي تم استبداله في عام 1988 بمجلة دراسات البهائية ثلاثية اللغة الفرنسية والإنجليزية والإسبانية، وكلاهما نُشر في أوتاوا من قبل وكالات الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في كندا.
تم الحفاظ على المسكن السابق لماي وويليام ماكسويل في مونتريال كمزار. وهو المنزل الخاص الوحيد في كندا الذي أقام فيه عبد البهاء أثناء رحلاته إلى الغرب. في رسالة بتاريخ يونيو 1953، كتب شوقي أفندي أن المنزل «يجب أن يُنظر إليه باعتباره مزارًا وطنيًا، بسبب ارتباطه بالسيد الحبيب، أثناء زيارته لمونتريال».
البهائية في أمريكا الشمالية الولايات المتحدة
في عام 1894 أصبح ثورنتون تشيس أول بهائي في أمريكا الشمالية يظل على إيمانه. وبحلول نهاية عام 1894 أصبح أربعة أمريكيين آخرين بهائيين أيضًا. في عام 1909، انعقد المؤتمر الوطني الأول بحضور 39 مندوبًا من 36 مدينة.
في ديسمبر 1999، أعلنت الجمعية الروحية الوطنية للولايات المتحدة أنه من بين ما يقرب من 140 ألف عضو بالغ (15 عامًا فأكثر) في السجلات، كان 70 ألفًا فقط لديهم عناوين معروفة. قدرت دراسة الهوية الدينية الأمريكية (ARIS) التي أجريت في عام 2001، مع حجم عينة بلغ 50 ألف شخص، أن هناك 84 ألف شخص بالغ (21 عامًا فأكثر) من البهائيين في الولايات المتحدة. قدرت جمعية أرشيف بيانات الأديان عدد البهائيين في عام 2005 بنحو 525 ألفًا إلا أن الإحصائيات في فبراير 2011 أظهرت وجود 175 ألفًا باستثناء ألاسكا وهاواي.
البهائية في أمريكا الشمالية الولايات المتحدة
على الرغم من أن أغلبية الأميركيين مسيحيون، إلا أن البهائيين يشكلون ثاني أكبر مجموعة دينية في ولاية كارولينا الجنوبية اعتبارًا من مايو 2014. وبناءً على بيانات من عام 2010، كان البهائيون أكبر أقلية دينية في 80 مقاطعة من أصل 3143 مقاطعة في البلاد. في حين أن الأعمال الخيالية المبكرة التي تتعلق بالدين حدثت في أوروبا، فقد ظهر عدد منها في الولايات المتحدة منذ ثمانينيات القرن العشرين، وأحيانًا في وسائل الإعلام الجماهيرية – انظر الإيمان البهائي في الخيال.
البهائية في أمريكا الشمالية المكسيك
بدأت الديانة البهائية في المكسيك بزيارات البهائيين قبل عام 1916. في عام 1919، نُشرت رسائل من رأس الدين، عبد البهاء، تذكر المكسيك كواحدة من الأماكن التي ينبغي للبهائيين أن يأخذوا دينهم إليها. وبعد انتقال المزيد من الرواد إلى هناك وإجراء الاتصالات، انضم أول مكسيكي إلى الدين في عام 1937، تبع ذلك سريعًا انتخاب أول جمعية روحية محلية بهائية في كل أمريكا اللاتينية في عام 1938. مع استمرار النمو، تم انتخاب الجمعية الروحية الوطنية لأول مرة في عام 1961. تقدر جمعية أرشيف بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بحوالي 38000 في عام 2005.
البهائية في أمريكا الشمالية أمريكا الوسطى
تقدر جمعية أرشيف بيانات الأديان أن عدد البهائيين في بليز بلغ 7776 في عام 2005، أو 2.5% من السكان الوطنيين. وتشير بياناتهم أيضًا إلى أن الديانة البهائية هي ثاني أكثر الديانات شيوعًا في بليز، تليها الهندوسية (2.0%) واليهودية (1.1%). سجل تعداد سكان بليز لعام 2010 وجود 202 بهائيًا.
بدأ الرواد الأوائل في الاستقرار في ساحل ريكا في عام 1940. تبع ذلك سريعًا انتخاب أول جمعية روحية محلية للبهائيين في سان خوسيه في أبريل 1941. تم انتخاب الجمعية الروحية الوطنية لأول مرة في عام 1961. تشير المصادر البهائية إلى أن المجتمع الوطني اعتبارًا من عام 2009 يشمل شعوبًا وقبائل مختلفة يزيد عددها عن 4000 عضو منظمين في مجموعات في أكثر من 30 موقعًا في جميع أنحاء البلاد. تقدر جمعية أرشيف بيانات الأديان (التي تعتمد في الغالب على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بنحو 13000 في عام 2005.
البهائية في أمريكا الشمالية أمريكا الوسطى
يبدأ تاريخ الدين البهائي في بنما بذكر عبد البهاء في كتاب ألواح الخطة الإلهية، الذي نُشر عام 1919؛ وفي نفس العام، قامت مارثا روت برحلة حول أمريكا الجنوبية وشملت بنما في رحلة العودة على طول الساحل الغربي. بدأ الرواد الأوائل في الاستقرار في بنما في عام 1940. تم انتخاب أول جمعية روحية محلية للبهائيين في بنما، في مدينة بنما، في عام 1946، وتم انتخاب الجمعية الروحية الوطنية لأول مرة في عام 1961. أنشأ البهائيون في بنما دار عبادة بهائية في عام 1972. في عام 1983 ومرة أخرى في عام 1992، تم إنتاج بعض الطوابع التذكارية في بنما بينما حول المجتمع اهتماماته إلى منطقتي سان ميغيلتو وتشيريكي في بنما مع المدارس ومحطة إذاعية. قدرت جمعية أرشيفات بيانات الأديان عدد البهائيين في عام 2005 بنحو 41 ألفًا في حين تشير مصادر أخرى إلى أن العدد يقترب من 60 ألفًا.
البهائية في أمريكا الشمالية منطقة البحر الكاريبي
كان أول بهائي يزور باربادوس هو ليونورا أرمسترونج في عام 1927 بينما وصل الرواد الذين انتقلوا إلى الجزيرة بحلول عام 1964. مع المتحولين المحليين انتخبوا أول جمعية روحية محلية بهائية في عام 1965. خلال شهر أكتوبر من عام 1966، خططت لورين لاندو، وهي رائدة في باربادوس، لرحلة إلى عشر جزر. حضر يد القضية علي محمد ورقا الانتخابات الافتتاحية للجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في باربادوس في عام 1981. ومنذ ذلك الحين، شارك البهائيون في العديد من المشاريع لصالح المجتمع الأوسع، وفي عام 2001 أفادت مصادر مختلفة أن ما يصل إلى 1.2% من سكان الجزيرة، حوالي 3500 مواطن هم من البهائيين على الرغم من أن بيانات التعداد السكاني البهائي والحكومي تشير إلى أعداد أقل بكثير. في الواقع، سجل تعداد باربادوس لعام 2010 وجود 178 بهائيًا من إجمالي عدد السكان البالغ 250،010 نسمة.
البهائية في أمريكا الشمالية منطقة البحر الكاريبي
وقد تم إدراج جزيرة دومينيكا على وجه التحديد كهدف لخطط نشر الدين في عام 1939 من قبل شوقي أفندي، الذي خلف عبد البهاء كرئيس للدين. في عام 1983، يُنسب إلى بيل نيدن كونه أول رائد في دومينيكا في الاحتفالات المرتبطة بالانتخابات الافتتاحية للجمعية الروحية الوطنية للبهائيين الدومينيكان مع يد القضية، ذكر الله خادم ممثلاً لبيت العدل الأعظم. ومنذ ذلك الحين، شارك البهائيون في العديد من المشاريع لصالح المجتمع الأوسع، وفي عام 2001 أفادت مصادر مختلفة أن ما بين أقل من 1.4% إلى 1.7% من سكان الجزيرة البالغ عددهم حوالي 70 ألف نسمة هم من البهائيين.
البهائية في أمريكا الشمالية منطقة البحر الكاريبي
أول بهائي يزور هايتي كانت ليونورا أرمسترونج في عام 1927. وبعد ذلك زار آخرون حتى زار لويس جورج جريجوري في يناير 1937 وذكر مجتمعًا صغيرًا من البهائيين الذين يعملون في هايتي. وصل أول رواد الأعمال على المدى الطويل، روث وإلسورث بلاكويل، في عام 1940. بعد وصولهم، تم تشكيل أول جمعية روحية محلية للبهائيين في هايتي في عام 1942 في بورت أو برنس. منذ عام 1951 شارك البهائيون الهايتيون في المنظمات الإقليمية للدين حتى عام 1961 عندما انتخب البهائيون الهايتيون جمعيتهم الروحية الوطنية الخاصة بهم وسرعان ما تولوا أهدافًا تمتد إلى الجزر المجاورة. تشير تقديرات جمعية أرشيف بيانات الأديان (التي تعتمد بشكل أساسي على الموسوعة المسيحية العالمية) إلى وجود حوالي 23000 بهائي في هايتي في عام 2005.
البهائية في أمريكا الشمالية منطقة البحر الكاريبي
بدأ مجتمع البهائيين في عام 1942 مع وصول الدكتور مالكولم كينج. تم انتخاب أول جمعية روحية محلية للبهائيين في جامايكا، في كينغستون، في عام 1943. بحلول عام 1957، كان البهائيون في جامايكا منظمين تحت الجمعية الروحية الوطنية الإقليمية لجزر الأنتيل الكبرى، وفي عشية الاستقلال الوطني في عام 1962، انتخب البهائيون في جامايكا جمعيتهم الروحية الوطنية الخاصة بهم في عام 1961. بحلول عام 1981، خرج مئات البهائيين ومئات غير البهائيين إلى اجتماعات نهاية الأسبوع عندما أمضت روحي خانوم ستة أيام في جامايكا. جاء الاعتراف العام بالدين في صورة الحاكم العام لجامايكا، السير هوارد كوك، الذي أعلن عن يوم البهائي الوطني لأول مرة في 25 يوليو عام 2003، وأصبح حدثًا سنويًا منذ ذلك الحين. وفي حين أن هناك أدلة على وجود العديد من المجتمعات النشطة بحلول عام 2008 في جامايكا، فإن تقديرات عدد السكان البهائيين تتراوح من المئات إلى الآلاف. تقدر جمعية أرشيف بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بحوالي 5137 في عام 2005.
يبدأ الدين البهائي في ترينيداد وتوباغو بذكر عبد البهاء، رئيس الدين آنذاك، في عام 1916 حيث كانت منطقة البحر الكاريبي من بين الأماكن التي ينبغي للبهائيين أن يأخذوا دينهم إليها. زار البهائيون لأول مرة في عام 1927 بينما وصل الرواد بحلول عام 1956، وانتُخب أول مجلس روحي محلي بهائي في عام 1957 وفي عام 1971 انتُخب أول مجلس روحي وطني بهائي. وقد أشار إحصاء المجتمع بعد ذلك إلى وجود 27 تجمعًا للبهائيين يعيشون في 77 موقعًا. ومنذ ذلك الحين، شارك البهائيون في العديد من المشاريع لصالح المجتمع الأوسع، وفي عامي 2005/2010 أفادت مصادر مختلفة أن ما يقرب من 1.2% من سكان البلاد شاركوا في هذه المشاريع، أي حوالي 10 –16،000
البهائية في أمريكا الشمالية للقراءة الإضافية
Echevarria، Lynn (2011). Life Histories of Baháʼí Women in Canada: Constructing Religious Identity in the Twentieth Century. Series 7, Theology and Religion, American University Studies. Peter Lang Publishing Inc. ج. 316. ISBN:9781433114571.
نظرية كاتل-هورن-كارول
نظرية كاتل-هورن-كارول (بالإنجليزية: Cattell–Horn–Carroll theory) (والتي يشار إليها اختصارًا بـ CHC) تعتبر نظرية نفسية حول بنية القدرات المعرفية البشرية. استنادًا إلى عمل ثلاثة علماء نفس، وهم ريموند ب. كاتل، وجون إل. هورن، وجون بيسل كارول، تعتبر نظرية كاتل-هورن-كارول نظرية هامة في دراسة الذكاء البشري. استنادًا إلى مجموعة كبيرة من الأبحاث، التي امتدت لأكثر من 70 عامًا، طُورت نظرية كارول للطبقات الثلاث باستخدام النهج السيكومتري، والقياس الموضوعي للاختلافات الفردية في القدرات، وتطبيق تحليل العوامل، وهي تقنية إحصائية تكشف العلاقات بين المتغيرات والبنية الأساسية لمفاهيم مثل "الذكاء". لقد سهل النهج السيكومتري باستمرار تطوير أدوات قياس موثوقة وصالحة ولا يزال يهيمن على مجال أبحاث الذكاء.
نظرية كاتل-هورن-كارول
تعتبر نظرية كاتل-هورن-كارول تكاملًا لنموذجين نظريين راسخين سابقًا للذكاء: نظرية الذكاء السائل والمتبلور (Gf-Gc)، ونظرية كارول الطبقات الثلاث (1993)، وهو نموذج هرمي ثلاثي الطبقات للذكاء. نظرًا للتشابهات الكبيرة بين النظريتين، دُمجت لتشكيل نظرية كاتل-هورن-كارول. ومع ذلك، فقد شكك بعض الباحثين، بما في ذلك جون كارول، ليس فقط في الحاجة إلى النظرية ولكن أيضًا في الأساس التجريبي لها.
في أواخر التسعينيات، وُسع نموذج النظرية بواسطة مكجرو، ونُقحت لاحقًا بمساعدة فلانغان. فُصلت الامتدادات اللاحقة للنموذج في مكجرو (2011) وشنايدر ومكجرو (2012) هناك عدد كبير إلى حد ما من الاختلافات الفردية المتميزة في القدرة المعرفية، وترى النظرية أن العلاقات بينها يمكن اشتقاقها عن طريق تصنيفها إلى ثلاث طبقات مختلفة: الطبقة الأولى، القدرات "الضيقة"؛ الطبقة الثانية، القدرات "الواسعة"؛ والطبقة الثالثة، التي تتكون من "قدرة عامة" واحدة (أو g).
اليوم، تحظى نظرية كاتل-هورن-كارول بقبول واسع النطاق باعتبارها النظرية الأكثر شمولاً والمدعومة تجريبيًا للقدرات المعرفية، حيث تثري مجموعة كبيرة من الأبحاث والتطوير المستمر لاختبارات حاصل الذكاء (IQ).
نظرية كاتل-هورن-كارول الخلفية
إن نظرية كاتل-هورن-كارول للذكاء هي توليفة لنموذج كاتل وهورن للذكاء المائع والمتبلور و التسلسل الهرمي الثلاثي لـ كارول. اُبرز الوعي بأوجه التشابه بين قدرات نموذج الذكاء المائع والمتبلور الموسع لـ كاتل وهورن وقدرات كارول في الطبقة العريضة الثانية في اجتماع عام 1985 يتعلق بتنقيح بطارية وودكوك-جونسون للتحصيل النفسي والتربوي. في هذا الاجتماع، قدم هورن نظرية الذكاء المائع والمتبلور للعديد من الشخصيات البارزة في اختبار الذكاء، بما في ذلك جون ب. كارول. كان كارول بالفعل مؤيدًا قويًا لنظرية كاتل-هورن، حيث ذكر في عام 1993 أن نموذج الذكاء المائع والمتبلور "يبدو أنه يقدم النهج الأكثر تأسيسًا ومعقولية لنظرية مقبولة لهيكل القدرات المعرفية". كان هذا الاجتماع المصادف نقطة البداية لتكامل النظريتين. تطور تكامل النظريتين من خلال سلسلة من الأحداث التي حدثت على مدى عقدين من الزمن. على الرغم من وجود العديد من أوجه التشابه بين النموذجين، جادل هورن باستمرار وبإصرار ضد عامل القدرة العامة المفردة g. اقترح تشارلز سبيرمان لأول مرة وجود العامل g (المعروف أيضًا باسم الذكاء العام) في أوائل القرن العشرين بعد اكتشاف ارتباطات إيجابية كبيرة بين درجات الأطفال في المواد الأكاديمية التي تبدو غير ذات صلة.
نظرية كاتل-هورن-كارول الخلفية
كان ريموند ب. كاتل (20 مارس 1905 - 2 فبراير 1998) أول من اقترح تمييزًا بين "الذكاء السائل" (Gf) و "الذكاء المتبلور" (Gc). تعتبر عوامل سبيرمان بمثابة مقدمة لهذه الفكرة، إلى جانب نظرية ثورستون للقدرات العقلية الأولية. بحلول عام 1991، وسع جون هورن، وهو تلميذ لكاتل، نموذج الذكاء المائع والمتبلور ليشمل 8 أو 9 قدرات واسعة.
نظرية كاتل-هورن-كارول الخلفية
يشير الذكاء السائل إلى الاستدلال الكمي، والقدرة على المعالجة، والقدرة على التكيف مع البيئات الجديدة وحل المشكلات المستجدة. يشير الذكاء المتبلور (Gc) إلى تراكم المعرفة (العامة والإجرائية والتصريحية). تشمل مهام Gc حل المشكلات باستخدام المواد المألوفة والاختبارات المنصفة ثقافيًا للمعرفة العامة والمفردات. يعتبر كل من Gf وGc عاملين من عوامل g (الذكاء العام). على الرغم من تميزهما، إلا أن هناك تفاعلًا بينهما، حيث أن الذكاء السائل هو عامل محدد في سرعة تراكم المعرفة المتبلورة. من المعروف أن الذكاء المتبلور يزداد مع التقدم في العمر حيث تراكم المعرفة طوال العمر. تبلغ قدرة المعالجة السائلة ذروتها في حوالي سن العشرين، ثم تنخفض باطراد. استكشفت الأبحاث الحديثة فكرة أن التدريب على مهام الذاكرة العاملة يمكن أن ينتقل إلى تحسينات في الذكاء السائل. لم تصمد هذه الفكرة تحت التدقيق الإضافي.
قدم عالم النفس الأمريكي جون ب. كارول (5 يونيو 1916 - 1 يوليو 2003) مساهمات كبيرة في علم النفس، والقياس النفسي، واللغويات التعليمية. في عام 1993، نشر كارول كتاب "قدرات الإنسان المعرفية: مسح لدراسات التحليل العاملي"، والذي قدم فيه "نظرية القدرات المعرفية: نظرية الطبقات الثلاث". أعاد كارول تحليل مجموعات البيانات من 461 دراسة تحليلية عاملية كلاسيكية للإدراك البشري، وقام بتقطير النتائج في 800 صفحة، وبالتالي قدم أساسًا متينًا للبحث المستقبلي في الذكاء البشري.
اقترحت نظرية كارول ثلاثية الطبقات نموذجًا للإدراك يتألف من ثلاثة مستويات: القدرات الضيقة في المستوى الأول، والقدرات الواسعة في المستوى الثاني، والقدرات العامة في المستوى الثالث.
نظرية كاتل-هورن-كارول القدرات
القدرة العاشرة، وهي سرعة اتخاذ القرار/زمن رد الفعل (Gt)، تعتبر جزءًا من النظرية، ولكنها لا تُقيم حاليًا بواسطة أي اختبار رئيسي للقدرة الفكرية، على الرغم من أنه يمكن تقييمها بمقياس تكميلي مثل اختبار الأداء المستمر.
سرعة اتخاذ القرار/زمن رد الفعل (Gt): يعكس مدى سرعة استجابة الفرد للمنبهات أو المهمة (عادةً ما تُقاس بالثواني أو أجزاء من الثانية؛ يجب عدم الخلط بينها وبين Gs، والتي تُقاس عادةً بفترات تتراوح بين 2-3 دقائق).
يقترح مكغرو عددًا من الامتدادات لنظرية كاتل-هورن-كارول، بما في ذلك المعرفة الخاصة بالمجال (Gkn)، والقدرة النفسحركية (Gp)، والسرعة النفسحركية (Gps). بالإضافة إلى ذلك، تُقترح قدرات معالجة حسية إضافية، بما في ذلك اللمسية (Gh)، والحركية (Gk)، والشمية (Go).
نظرية كاتل-هورن-كارول اختبارات النموذج
صُنفت العديد من اختبارات القدرة المعرفية باستخدام نموذج كاتل-هورن-كارول وهي موصوفة في المرجع المكتبي لاختبارات الذكاء (ITDR). نظرية كاتل-هورن-كارول ذات صلة خاصة بعلم النفس المدرسي لتقييم التربية النفسية. 5 من أصل 7 اختبارات رئيسية للذكاء قد تغيرت لتتضمن نظرية كاتل-هورن-كارول كأساس لها لتحديد وتشغيل القدرات/العمليات المعرفية. بما أن جميع أدوات الاختبار الفكري الحديثة تفشل في قياس جميع القدرات العشر ذات الطبقة العريضة بشكل فعال، فقد طُورت طريقة بديلة للتقييم والتفسير المعرفي تسمى تقييم البطارية المتقاطعة. ومع ذلك، فقد اُنتقدت مصداقية هذا النهج في التقييم والتفسير في الأدبيات البحثية باعتباره معيبًا إحصائيًا.
نظرية كاتل-هورن-كارول قضايا أخرى ذات صلة
تماشياً مع الطبيعة المتطورة للنظرية، يظل إطار كاتل-هورن-كارول "نظرية تجريبية مفتوحة يمكن للاختبارات المستقبلية للقدرات التي لم تُقاس أو غير المعروفة بعد أن تسفر عن عوامل إضافية على مستوى واحد أو أكثر في تسلسل كارول الهرمي". لا يزال هناك بعض الجدل حول القدرات الواسعة (الطبقة الثانية)، والقدرات الضيقة (الطبقة الأولى)، ولا تزال هذه مفتوحة للتنقيح.
سلط ماكالوم الضوء على الحاجة إلى إدراك حدود أدوات القياس الاصطناعية المبنية على النماذج الرياضية: "ببساطة، نماذجنا غير معقولة إذا أُخذت على أنها تمثيلات دقيقة أو حرفية لظواهر العالم الحقيقي. لا يمكنها التقاط تعقيد العالم الحقيقي الذي تزعم تمثيله. في أحسن الأحوال، يمكن أن تقدم تقريبًا للعالم الحقيقي له معنى موضوعي وفائدة ما."
نظرية كاتل-هورن-كارول قراءة إضافية
Tucker، William H. (2009). The Cattell Controversy: Race, Science, and Ideology. University of Illinois Press. ISBN:978-0-252-03400-8.
Scott Jaschik (20 مارس 2009). "The Cattell Controversy". Inside Higher Ed. مؤرشف من الأصل في 2022-12-03.
نيدابلاتين
نيدابلاتين هو مضاد أورام بلاتيني يستخدم في علاج السرطان. تحتوي تركيبة الدواء على معقد مكون من رابطتين أمينيتين مشتقة من حمض الجليكوليك.
بسبب مقاومة السرطان تجاه أدوية السرطان ومن ضمنها مضادات الأورام البلاتينينة مثل سيسبلاتين وكاربوبلاتين فقد كان هناك حاجة لأدوية حديثة تعالج هذه المشكلة ومن ضمنها كان نيدابلاتين.
إعصار دين
كان إعصار دين أقوى إعصار استوائي في موسم أعاصير الأطلسي لعام 2007.وكان أشد إعصار في شمال الأطلسي منذ إعصار ويلما في موسم 2005، ويعادل إعصار ميتش في موسم 1998 في المرتبة التاسعة من حيث شدة الإعصار في حوض الأطلسي من حيث الضغط. بالإضافة إلى ذلك، كان رابع أشد إعصار أطلسي يصل إلى اليابسة في الحوض، بعد إعصاري كاميل وجيلبرت، اللذين وصلا إلى اليابسة عند ضغط 900 مليبار. تشكّل إعصار دين في الرأس الأخضر في 13 أغسطس 2007، واتخذ مسارًا غربيًا شماليًا غربيًا من شرق المحيط الأطلسي عبر قناة سانت لوسيا وصولًا إلى منطقة البحر الكاريبي. اشتدت قوتها إلى إعصار كبير، ووصلت إلى الفئة الخامسة على مقياس سافير-سيمبسون لرياح الأعاصير قبل أن تمر جنوب جامايكا مباشرة في 20 أغسطس. هبطت العاصفة على شبه جزيرة يوكاتان في 21 أغسطس بأقصى شدة. عبرت شبه الجزيرة وخرجت إلى خليج كامبيتشي ضعيفة، لكنها ظلت إعصارًا. اشتدت لفترة وجيزة قبل أن تهبط مرة أخرى بالقرب من تيكولوتلا في ولاية فيراكروز المكسيكية في 22 أغسطس. انجرفت دين إلى الشمال الغربي، وضعفت إلى منخفض متبقٍ تبدد بهدوء فوق جنوب غرب الولايات المتحدة. كان دين ثاني أشد إعصار استوائي في جميع أنحاء العالم في عام 2007 من حيث الضغط، خلف إعصار جورج في المنطقة الأسترالية فقط، وتعادل مع فيليكس باعتباره الأكثر شدة في جميع أنحاء العالم من حيث الرياح المستمرة لمدة دقيقة واحدة.
إعصار دين
تسببت الرياح العاتية والأمواج والأمطار الغزيرة والعواصف العاتية التي سببها الإعصار في وفاة 45 شخصًا على الأقل في عشر دول، وتسببت في أضرار تُقدر بـ 1.66 مليار دولار أمريكي. ضرب إعصار دين جزر الأنتيل الصغرى في البداية، ثم دمر المحاصيل الزراعية في منطقة البحر الكاريبي، وخاصةً في مارتينيك وجامايكا. عند وصوله إلى المكسيك، كان إعصار دين عاصفة من الفئة الخامسة، لكنه لم يصل إلى المراكز السكانية الرئيسية، ولم يتسبب هبوطه الاستثنائي بقوة الفئة الخامسة في أي وفيات، بل كانت الأضرار أقل مما كانت عليه في جزر البحر الكاريبي التي صنفها كعاصفة من الفئة الثانية.
إعصار دين
استغرقت أعمال التنظيف والإصلاح في المناطق المتضررة أشهرًا. وساهمت التبرعات التي جمعتها منظمات الإغاثة الدولية في تمويل الصناديق الوطنية لتنظيف الطرق، وإعادة بناء المنازل، وإعادة زراعة المحاصيل المدمرة. في جامايكا، حيث كان الضرر أسوأ، لم يعد إنتاج الموز إلى مستويات ما قبل العاصفة لأكثر من عام. كما استغرقت صناعة السياحة في المكسيك ما يقرب من عام لإعادة بناء البنية التحتية المتضررة لسفن الرحلات البحرية. كان إعصار دين هو أول إعصار يضرب اليابسة في حوض المحيط الأطلسي بقوة من الفئة الخامسة منذ إعصار أندرو في 24 أغسطس 1992. كان وصول إعصار دين إلى اليابسة من الفئة الخامسة في منطقة ذات كثافة سكانية منخفضة وبالتالي كان أقل ضرراً بكثير من إعصار أندرو، على الرغم من أن إعصار دين كان أكبر بكثير، إلا أن نطاق الضرر الطويل أدى إلى سحب اسمه من قوائم تسمية الأعاصير الأطلسية التابعة للمنظمة العالمية للأرصاد الجوية.
الإيمان البهائي حول الحياة بعد الموت
يؤكد الدين البهائي على وجود حياة بعد الموت دون أن يحدد كل شيء عنها. يقال أن الروح عند الموت تدرك قيمة أفعالها وتبدأ مرحلة جديدة من العلاقة الواعية مع الله، على الرغم من أن التجارب السلبية ممكنة.
الإيمان البهائي حول الحياة بعد الموت الموت والموت والروح والآخرة
لا تعتبر الروح خاضعة لقانون طبيعي، بل تخضع لقانون روحي كميثاق بين الإنسان والله وتتخذ هويتها عند تصور الجنين، ولكن ليس "في" الجسد، بل مرتبطة به مثل الضوء في المرآة. تصف الكتابات البهائية ثنائية العقل والجسد باستخدام تشبيهات مختلفة للتعبير عن استقلال الروح عن الجسد. إن الطبيعة البشرية تشبه الفارس على الحصان أو الجواد، أو الطائر في القفص، أو الشمس الساطعة على المرآة.