hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نينيسينا الارتباطات مع الآلهة الأخرى
ربما كانت غولا، التي أصبحت لاحقًا إلهة مميزة، في البداية لقبًا لنينيسينا، حيث توجد إشارات إلى نينيسينا-غولا ("نينيسينا العظيمة") في مصادر السومرية الحديثة ( أور الثالثة ) وفي ترنيمة من عهد إشبي-إيرا. يمكن استخدام اسم جولا كترجمة لاسم نينيسينا في النسخ الأكادية للمؤلفات السومرية. يشار إليها أيضًا باسم "نينيسينا أوما" في وثائق من بوزريش داجان، حيث كان الكتبة من هذا الموقع أكثر دراية بالإلهة الأخيرة، واستخدموا اسمها لتمثيل آلهة الشفاء الأخرى. وقد قيل إن هذا من المرجح أن يعكس اتفاقية مماثلة للتفسير اليوناني وليس التوفيق اللاهوتي بين الإلهتين. إن نينيسينا غائبة تمامًا عن النصوص المعروفة من أوما، ولم يكن لها عبادة في هذه المدينة، على الرغم من أن الحاكم المحلي لو-أوتو يطلق على نفسه في نقش من فترة أور الثالثة لقب ابن هذه الإلهة.  تزعم باربرا بوك أن نينيسينا كانت تحت سيطرة جولا بشكل كامل في القرون التي تلت حكم إشبي-إيرا ،  ولكن وفقًا لإيرين سيبينج-بلانثولت فإن الارتباط بينهما لم يتم إثباته إلا في إيسين بعد غزو حمورابي للمدينة، وتقول كريستينا تسوباروبولو أنه ليس من المؤكد ما إذا كان يُنظر إليهما على أنهما متطابقان في العصر البابلي القديم. لم يتم إدراج نينيسينا ضمن الآلهة التي تم دمجها مع جولا في ترنيمة جولا لبولوتسا رابي، والتي من المرجح أنها ألفت بين عامي 1400 قبل الميلاد و700 قبل الميلاد. ومن المعروف أن هناك نقشًا لا يزال يذكرهم كآلهة منفصلة يعود إلى العصر البابلي الحديث. في حين يمكن ربط كل من نينيسينا وجولا بدامو، إلا أن الأولى كانت تعتبر والدته قبل الثانية.
نينيسينا الارتباطات مع الآلهة الأخرى
في نيبور، ارتبطت نينيسينا بنينتينوجا ، وأُشير إلى كليهما بلقب نينتيلاوغا، "الشخص الذي يحيي الموتى" هناك.  بالإضافة إلى ذلك، كان كلاهما مرتبطين بدامو وجونورا.  ومع ذلك، في حين أن النصوص التي تعاملهم على أنهم متشابهون معروفة، لم يتم دمجهم بالضرورة مع بعضهم البعض، حيث يذكر أحد النصوص أن نينتينوجا سافرت لزيارة نينيسينا في معبدها الرئيسي. علاوة على ذلك، لم يُطلق على نينتينوجا مطلقًا اسم ابنة آنو ، ولا يوجد ما يشير إلى ارتباطها بأزواج آلهة أخرى مماثلة.
نينيسينا الارتباطات مع الآلهة الأخرى
كانت هناك إلهة أخرى ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بنينيسينا وهي باو. كانت في الأصل إلهة جيرسو ، وكانت تُعبد أيضًا في أماكن أخرى في ولاية لاجاش. يمكن مخاطبتها بألقاب مرتبطة في الأصل بإلهة إيسين في الترانيم. ومع ذلك، في المصادر المبكرة، مثل نقوش أورو'ينيمجينا ، لم تكن بعد إلهة شفاء، بل كانت "شخصية أمومة ومنح الحياة"، ومن المحتمل أنها اكتسبت الدور السابق فقط بسبب التوفيق بين المعتقدات الدينية مع نينيسينا. يلاحظ مانويل سيكاريلي أن العلاقة بين باو ونينيسينا تطورت بالتوازي مع العلاقة بين زوجيهما، نينجيرسو (الذي يعادل نينورتا) وبابلساج. يقترح أن هذا قد يشير إلى أنهم كانوا متساوين لربطهم بشكل أوثق بدائرة إنليل. ويشير إلى أنه بدءًا من إشمي داجان بدأ ملوك إيسن في إظهار الاهتمام بنيبور وإلهها، وعلى هذا الأساس يزعم أن الدافع وراء تطوير شبكة من الجمعيات التوفيقية كان في هذه الحالة دوافع سياسية. هناك احتمال بديل وهو أن باو اختلطت مع نينيسينا بسبب انحدار لاجاش الذي حدث تقريبًا في نفس الوقت الذي صعد فيه إيسين إلى الصدارة، وهو ما قد يؤدي إلى انحدار عبادتها الفردية. على عكس نينيسينا، لم يتم استدعاء باو عادةً في التعويذات، ولا يوجد ما يشير إلى الاعتقاد بأنها كانت خصمًا لأي شيطان محدد. كما أنها لم تكن مرتبطة بالكلاب.
نينيسينا الارتباطات مع الآلهة الأخرى
"إن ترنيمة " نينيسينا والآلهة " هي مثال مبكر لتحديد إله واحد مع العديد من الآلهة الأخرى. بالإضافة إلى باو، فإن نينيسينا تتساوى فيها مع جاتومدوج (الإلهة الوصية على لاجاش ) ونونجال. وقد قيل إن مصادر مبكرة أخرى قد تشير أيضًا إلى روابط مماثلة بينها وبين آلهة مثل نينجيريدا ونينسون.
حدثت حالة خاصة من التوفيق بين نينيسينا وإنانا لأسباب سياسية عندما فقدت إيسين السيطرة على أوروك. من المرجح أن يكون تحديد إلهة الوصاية مع إنانا، التي كانت بمثابة مصدر للسلطة الملكية، بمثابة علاج لاهوتي لهذه المشكلة. في هذا السياق، كان يُنظر إلى نينيسينا على أنها مماثلة لنينسيانا ("سيدة السماء الحمراء"، فينوس)، والتي كانت تُعامل أحيانًا على أنها مظهر من مظاهر إنانا. كانت النتيجة الدائمة لهذه العملية تبادل الصفات بين الإلهتين المعنيتين، حيث اكتسبت نينيسينا جانبًا حربيًا وارتبطت إنانا أحيانًا بالشفاء. وقد لوحظ أيضًا وجود تداخل بين ألقابهم. تزعم جوليا إم. آشر-جريف أن الارتباط بين نينيسينا ورمز العصا والحلقة الموجود في إيسين كان جانبًا آخر منه، وتشير إلى مقطع مرتبط محتمل يحدث في ترنيمة تصف كيف تم منحها أدوارًا مختلفة من قبل إنليل ونينليل.
تقترح إيرين سيبينج-بلانثولت أن نينيسينا تم دمجها أيضًا مع غاسان-آشتي. تفترض أن هذه الإلهة كانت الزوجة الأصلية لبابلساج، على الرغم من أن المصادر الوحيدة التي تشهد على وجودها تأتي من العصر البابلي القديم أو ما بعده.
نينيسينا يعبد
تعود أقدم الشهادات لنينيسينا إلى فترة الأسرات المبكرة، وتتضمن صيغ القسم من إيسين، ومدخلًا في قائمة الآلهة من فارا، ومقطعًا من ترانيم زامي. كان معبدها في إيسين هو Egalmaḫ، "القصر الرفيع"، والذي كان موجودًا بالفعل في الألفية الثالثة قبل الميلاد. وقد حملت العديد من المزارات الأخرى المخصصة لها نفس الاسم. في العصر السرجوني، ظهرت في نقش لمانيشتوشو على رأس هراوة. بالإضافة إلى ذلك، تم تخصيص أحد ترانيم المعبد لها. علاوة على ذلك، تم ذكرها في نصوص من الأدب، وإن كان فقط في اسم الحقل وفي نقش ختم واحد. كما تم تقديمها إلى نيبور في هذه الفترة على أبعد تقدير، على الرغم من أنها لم تلعب دورًا كبيرًا في البانتيون المحلي. ربما كان لها ضريح في إيكور.
نينيسينا يعبد
تم توثيق نينيسينا جيدًا في المصادر من فترة أور الثالثة. تشهد وثيقة من بوزريش-داجان من عهد إبي-سين على أن القرابين في إيسين كانت تُقدم لها ولعائلتها: بابيلساج، وجونورا، ودامو، وشوماك. وفي نفس الفترة كانت تُعبد أيضًا في لاراك، حيث كان لها معبد. كما كانت تُعبد أيضًا في "إيرابيري"، "بيت القيود التي تكبح جماح القيود"، وهو معبد بابيلساج. ومن المعروف أن معابد نينيسينا كان بها إداريون رسميون في فترة أور الثالثة، كما يشير إلى ذلك ختم شخص معين يدعى أمار دامو، وهو معروف من طبعة على وثيقة من نيبور، والتي تحدده بأنه " شابرا نينيسينا". وفي بعض الحالات كان الأطباء مشاركين في عبادتها. ومن الأمثلة على ذلك أوبارتوم، وهي امرأة تعتبر أفضل ممارسة موثقة للطب من بلاد ما بين النهرين القديمة. بجانب حامل الكأس ( ساجي ) شولجي باني كانت مسؤولة عن توزيع الأغنام المسمنة المخصصة لتقديمها إلى نينيسينا. تتضمن قائمة العروض من لكش بشكل منفصل Ninisina-gula ("العظيم") و Ninisina-namtur ("الصغير").  كما كانت تُعبد في هذه المدينة إلى جانب بابيلساج، وربما يرجع ذلك إلى الارتباط الوثيق بين آلهة الشفاء المختلفة وأزواجهن.
نينيسينا يعبد
وفي فترة إيسين-لارسا استمرت عبادة نينيسينا. وفي إيسن، لعبت دورًا في الأيديولوجية الملكية. أشار ملوك سلالة إيسن مثل إشبي-إيرا، وشو-إليشو، وإنليل-باني وزامبيا إلى أنفسهم باعتبارهم "محبوبي الإله إنليل والإلهة نينيسينا". استخدم سين-ماجير بدلاً من ذلك لقب "المدعو باسم الإله نانا، المفضل للإلهة نينيسينا" في نقش، بينما أطلق داميق-إليشو على نفسه لقب "الأمير المحبوب لقلب الإلهة نينيسينا". يعزو شو-إليشو في نقش يخلد ذكرى بناء أسوار إيسن نجاح هذا المشروع إلى "الحب الكبير للإلهة نينيسينا". خصص لها إيدين داجان تمثالًا، وفي النقش المصاحب يشير إليها باعتبارها سيدته، وإلى دامو باعتباره سيده، ويتوسل إليهما أن يلعنوا أي شخص يحاول إتلاف التمثال. أهدى أحد الآلهة إنليل إينام تمثالًا صغيرًا للكلب إلى نينيسينا تخليداً لذكرى حياة بور سوين.
نينيسينا يعبد
يعد معبد إيجالماك هو المعبد الأكثر ذكرًا في الوثائق من إيسين. كما قامت إنليل باني ببناء معبد جديد لها في إيسين، وهو معبد يورجيرا، أو "بيت الكلب". يزعم أندرو ر. جورج أنه كان بيتًا للكلاب وليس ملاذا،  على الرغم من أن هذا الرأي غير مقبول عالميًا. كشفت الحفريات عن وجود هياكل عظمية متعددة للكلاب، بالإضافة إلى أشكال وصفائح من البرونز المصقول تصور هذه الحيوانات، في نفس المدينة. كان معبد إسباد، "بيت الأذن المفتوحة"، أو ربما "بيت فتح الحبال الجسدية"، معبدًا آخر لنينيسينا يقع في إيسين أو بالقرب منها وفقًا لإيرين سيبينج بلانثولت، على الرغم من أن جورج يقترح أنه ربما كان يقع بدلاً من ذلك في لاراك. كانت نينيسينا لا تزال تحظى بالتبجيل في هذه المدينة أثناء حكم إشبي-إيرا، وفي هذه المرحلة ربما كانت لها وظيفة دينية فقط. ربما قام ملوك إيسن أيضًا بإدخال نينيسينا إلى أوروك، مما أدى إلى تهجير جولا ، الذي كان يُعبد هناك في وقت سابق. بنى سين كاشيد معبدًا لنينيسينا في أوروك، وفي النقش الذي يخلد ذكرى هذا الحدث يشير إليها باعتبارها "كاهنة التعويذة للعديد من الناس، والطبيب الرئيسي للرأس الأسود" وسيدته. كان هذا المكان المقدس يحمل الاسم الاحتفالي Egalmaḫ.
نينيسينا يعبد
في نفس الفترة، تم تقديم نينيسينا أيضًا إلى لارسا. قام أحد الأجدادجا من جيرسو (تيلوه) بإهداء تمثال كلب لنينيسينا تخليداً لحياة صومويل، الذي حكم في القرن التاسع عشر قبل الميلاد. ويشير إليها باعتبارها "الطبيبة الحكيمة" وسيدته ويذكر أن التمثال سيُطلق عليه اسم "الكلب المخلص، حامل لإناء من الأدوية التي تمنح الحياة". ويعتبر هذا العمل الفني أقدم قطعة معروفة من الأدلة التي تشير إلى أن نينيسينا ربما كانت مرتبطة بالكلاب. قام الملك جونجونوم بإعادة بناء إيونامتيلا، "بيت أعشاب الحياة"، وهو معبد مخصص لنينيسينا يقع في لارسا. قام ملك آخر من ملوك هذه المدينة، وهو واراد سين ، ببناء معبد لنينيسينا في أور. كان يحمل اسم Egalmaḫ. وفي نقش تذكاري ذكر أنه يأمل أن يؤدي هذا العمل التقوي إلى أن تمنحه الإلهة حياة طويلة وحكمًا سعيدًا. نظرًا لعدم وجود دليل على عبادة نينيسينا في أور، فقد اقترح البعض أن الإلهة المبجلة في هذا المعبد كانت في الواقع غولا، على الرغم من عدم وجود أدلة، ومن المحتمل أن إلهة إيسين ربما تم تقديمها إلى هذه المدينة فقط عن طريق واراد سين. كما قام نفس الملك بإعادة بناء يونامتيلا مثل سلفه. في نقش يخلد ذكرى بناء معبد نينجيشزيدا في أور، يشير ريم سين الأول إلى نينيسينا باعتبارها "سيدة قوتي". ولأنها تستحضر أيضًا العديد من الآلهة الأخرى ( آنو، إنليل، نينليل، نينورتا، نوسكا، إنكي، نينخورساج، نانا، أوتو، إشكور، نيرغال، إنانا ونينسينسينا )، تقترح أوديت بويفين أنها تعكس "المدى الإقليمي الجديد الذي تحقق" لمملكته.
نينيسينا يعبد
بنى الملك البابلي القديم سومو-آبوم معبدًا مخصصًا لنينيسينا في بابل. وفقًا لأندرو ر. جورج، على الرغم من أنه لم يتم ذكر اسمه في النقوش، فمن المرجح أنه يتوافق مع إيجالماك، الذي كان في فترات لاحقة بمثابة معبد لجولا. كما بنى سومو ديتانا من كيش معبدًا لنينيسينا، لكن اسمه الاحتفالي وموقعه غير معروفين. تذكر جوليا إم. آشر جريف أن معابد كل من نينيسينا ونينكاراك كانت موجودة في سيبار ، لكن إيرين سيبينج بلانثولت خلصت في منشور أحدث إلى أنها لم تكن تُعبد في هذه المدينة. يذكر النقش الموجود على ختم شخص معين يُدعى تيشباك ناصر، وهو خادم الملك إيبال بي إيل الأول ملك إشنونا، أن والده كان يحمل اسم أور نينيسينا. خلال معظم فترة بابل القديمة، كانت عبادة نينيسينا في تراجع، على الرغم من استمرار عبادتها في بابل، وكيشورا ، وكيش، ولجش، وأوروك. ومع ذلك، في عهد سامسو إيلونا، تراجعت إيسين نفسها، وتم التخلي عنها في النهاية. بعد إعادة بناء المدينة على يد كوريجالزو الأول من سلالة الكاشيين، أصبحت جولا إلهتها الرئيسية، على الرغم من استمرار عبادة نينيسينا هناك أيضًا. في حين أشار الملك المذكور إلى إيجالماك باعتباره معبدًا لجولا، فقد تعامل الحكام اللاحقون باستمرار مع نينيسينا باعتبارها إلهة إيسين أثناء مشاريع البناء التي تم تنفيذها هناك. على سبيل المثال، قام آداد-ابلا-إيدينا في وقت لاحق بترميم المعبد لنينيسينا ( د نين-إيزين-نا )، كما يتضح من المعلومات المختومة على عدة قطع من الطوب من الموقع. ويشير نفس الملك في نقش واحد إلى أنها والدته. لا يُعرف سوى القليل عن عبادة نينيسينا بعد العصر البابلي القديم، على الرغم من ظهورها كإلهة مميزة في أواخر العصر البابلي الحديث.
نينيسينا الأدب
هناك العديد من المؤلفات الأدبية المعروفة التي تركز على نينيسينا.
تم وصف رحلة أسطورية لنينيسينا في التكوين ثنائي اللغة "رحلة نين-إيسينا إلى نيبور". تم تحديد نوع النص على أنه šir 3 -nam-šub، ويقال أنه مصطلح يشير إما إلى "ترنيمة تعويذة" أو إلى تكوين يركز على تحديد المصير. هناك نسخة سومرية أحادية اللغة أقدم معروفة، وليس من المؤكد متى تمت إضافة الترجمة الأكادية، التي استبدلت نينيسينا بنينكاراك. تشير بيانات النسخ الثنائية اللغة المعروفة إلى أنها نُسخت من أصول بابل ونيبور. كان الكتبة المسئولون عن إعدادهم هم الأخوين مردوخ-بالاسو-إيريش وبيل-أخا-إيدينا، الذين ينسبون الفضل إلى شخص معين يُدعى إيكيشا-نينكاراك باعتباره المؤلف. من المرجح أنهم كانوا نشطين في عهد تيغلث فلاصر الأول، وكان والدهم نينورتا أوباليسو كاتبًا في البلاط الملكي الآشوري، على الرغم من أن العائلة ربما نشأت في بابل.
نينيسينا الأدب
يقدم النص وصفًا تفصيليًا لموكب يتبع الإلهة، بما في ذلك زوجها بابيلساج، وأطفالهما دامو وجونورا (إما أن يكونا بمثابة ألاد-شاجا، "الروح الطيبة") أو برفقتهما، وسكان إيسين، و"الرب نونامنير" ( إنليل ) على يسار الإلهة، وأودوغ-شاجا ("الروح الحامية")، الذي تم تحديده على أنه "والد إنليل"، على يمينها. وفقًا لويلفريد ج. لامبرت، هناك تقاليد متعددة معروفة فيما يتعلق بنسب إنليل، وقد يكون والده أنو، أو لوجالدوكوجا ، أو ربما الإله البدائي إينميشارا. شوماك، الطفل الثالث لنينيسينا وبابلساج، والذي تم تعيينه "الرسول الصحيح لإيجالماك"، تم وضعه أمام والدته، ليقود الموكب. لا توجد أوصاف أخرى مفصلة بنفس القدر للمواكب معروفة في الأدب السومري، على الرغم من أن رحلات الآلهة هي موضوع العديد من المؤلفات. يصف بقية النص بإيجاز زيارة الإلهة إلى نيبور، والهدايا التي قدمتها لسيد المدينة إنليل، وإعلانها عن مصير جيد لها. ويتبع ذلك فجوة من 10 أسطر، وعندما يستأنف النص، يدخل نينيسينا وبابلساج إلى إيجالماك، ويجلسان على منصة ويستمعان إلى الموسيقى التي يؤديها نينكينونا. يبدو أن المقاطع الأخيرة تذكر مأدبة تكريمًا لها أقيمت في إيسين حضرها آنو وإنليل وإنكي ونينماه.
نينيسينا الأدب
تنص إحدى مؤلفات شير-جيدا (حرفيًا "أغنية طويلة") المخصصة لنينيسينا على أنها اخترعت أحجار شوبا، والتي ربما يمكن تحديدها على أنها من العقيق ، لإنانا. إن السعي وراء المعرفة اللازمة لخلقها موصوف بالمصطلحات التالية: "[نينيسينا] اهتمت بأشياء لا يهتم بها المرء عادةً، ووجهت انتباهها إلى أشياء لا يفعلها المرء عادةً". كما يصف كيف قامت بتدريس الفنون الطبية، وفقًا لهذا المصدر الذي منحه لها إنكي، لابنها دامو، الذي خاطبته بالكلمات "يا بني، انتبه لكل شيء طبي! دامو، انتبه لكل شيء طبي! سوف يُمدحك على تشخيصاتك". وعلاوة على ذلك، يسلط الضوء على دورها كقابلة، والذي يرتبط في هذا السياق بوصف ولادتها. في حين أنه من الموثق في مكان آخر أن القابلات يمكنهن أيضًا العمل كممرضات، إلا أن هذه الوظيفة لم يتم ذكرها في الترنيمة. وفقًا لجيريمي بلاك، يتناول القسم الأخير من النص "مغامرات نينيسينا كإلهة محاربة في خدمة إنليل". وُصفت بأنها "بطلة قوية" تبث الخوف في قلوب أعداء إنليل.
نينيسينا الأدب
هناك ثلاثة ترانيم مخصصة لنينيسينا نيابة عن ملوك محددين، وهي إشبي-إيرا د ، وإيدن-داجان د، وليبيت-عشتار د؛ وتتبع عناوينها المستخدمة في الدراسات العلمية نظام تسمية ETCSL. أما النص الثاني فيصور الإلهة على أنها مخيفة ويذكر أن الأدوات التي تستخدمها، وهي مشرط ومشرط، "حادة مثل مخالب الأسد لدخول الجسد".: آخر المقطوعات الموسيقية الثلاثة المذكورة أعلاه هي شير نامجالا (نوع من الأغاني المرتبطة برجال الدين الغالا ) وتروي كيف بارك نينيسينا وإنليل هذا الملك. تم التعرف على رسالة كتبها ملك لارسا، سين-إدينام ، إلى نينيسينا. تُنسب صلاة أخرى في شكل الرسالة إلى كاتب يُدعى نانامانسوم. كما تم توثيق نينيسينا جيدًا في ما يسمى šuillakku، وهو نوع من الصلوات التي تركز على التوسلات الفردية والتي يمكن دمجها في طقوس مختلفة.
نينيسينا الأدب
بجانب المراثي التي تركز على إنانا، فإن المراثي المخصصة لنينيسينا (أو جولا ) هي الأكثر شيوعًا بين الأمثلة المعروفة لمثل هذه النصوص من بلاد ما بين النهرين القديمة. يمكن استخدام صيغ مماثلة في كلتا الحالتين. في أغلب الأحيان، تندب نينيسينا فقدان مدينتها، إيسين، في مثل هذه النصوص. على سبيل المثال، في مرثية سومر وأور، كانت واحدة من الآلهة الحزينة لأن "إيسين انقسمت بسبب تدفق المياه"؛ والقسم المخصص لها يقع بعد القسم الذي يركز على لوغال مارادا وزوجته إمزوانا، وقبل القسم الذي يصف مصير نينليل. إن فقدان دامو هو موضوع آخر متكرر في المراثي، والذي يقترن أحيانًا بتدمير إيسين. تلاحظ دينا كاتز، بعد دراسات سابقة، أنه على النقيض من الآلهة المحتضرة الأخرى، يبدو أن دامو لم يكن متخيلًا كشاب، بل كطفل رضيع، حيث يصفه أحد النصوص على ما يبدو بأنه "طفل حديث الولادة لم يُغتسل بعد"، وهو ما قد يشير إلى أن التقاليد المتعلقة به كانت مستوحاة من معدلات وفيات الرضع المرتفعة في بلاد ما بين النهرين القديمة. عادةً ما تخاطبه نينيسينا إما بـ "ابني" ( dumu-ĝu 10 ) أو "دامو" ( da-mu-ĝu 10 ). من المعروف وجود إشارات محتملة إلى نينيسينا وهي تنزل إلى العالم السفلي لاستعادة دامو، على الرغم من أن المصدر قد يكون مقتبسًا من نص ركز في الأصل على إنانا.
نينيسينا الأدب
في أسطورة إنكي والنظام العالمي، نينيسينا هي واحدة من الآلهة المعينة في منصبها من قبل الإله الذي يحمل نفس الاسم والذين تم ذكرهم في شكوى إنانا حول منصبها، إلى جانب أرورو، نينموج، نيسابا ونانشي. وُصفت بأنها قابلة 17، وهو مصطلح متفق عليه الآن للإشارة إلى القابلة. وقد تم ذكرها أيضًا في أغنية المجرفة ، حيث قدمت عروضًا لإنليل، بما في ذلك الحملان الصغيرة والفواكه. وفقًا لويلفريد ج. لامبرت، ربما كانت هناك أسطورة أخرى غير معروفة حاليًا تتعلق بنينيسينا، والتي ربما كانت أصل لقبها كوريبا، "التي كانت غاضبة على الجبل" أو "التي كانت غاضبة من الجبل". تنص ترنيمة متأخرة تسرد ألقابها المختلفة على أنها عندما كانت كوريبا "كانت تشن هجمات غاضبة".
تم ذكر نينيسينا في عدد من قوائم الآلهة، بدءًا من قائمة آلهة فارا في عصر الأسرة المبكرة. في قائمة آلهة فايدنر، تسبق نينكاراك وبابلساج.  في قائمة آلهة نيبور البابلية القديمة، تظهر في المرتبة الثانية والأربعين من الآلهة المذكورة، بين باو وجولا . نص مجزأ من أور، والذي قد يكون قائمة آلهة غير معروفة من نفس الفترة، يضعها في المركز الرابع في تعداد قصير للآلهة، بعد أنو، إنليل ونينتو وقبل نانا، إنكي، أوتو، إنانا وإيشكور. في النسخة البابلية القديمة التي سبقت قائمة الآلهة اللاحقة أن = أنوم، تظهر بعد أزواج آلهة الشفاء المختلفة، وقبل نينكاراك، ولكن في النسخة اللاحقة يأتي نينكاراك أولاً.
من عصر أور الثالث إلى العصر البابلي القديم، كان يتم استدعاء نينيسينا بشكل متكرر في التعويذات. كانت تُتوسل عادةً لقهر الشياطين الموجودة بداخلهم.
هجمات العراق 15 أغسطس 2011
هجمات العراق 15 أغسطس 2011 هي سلسلة من الحوادث الإرهابية التي وقعت في مختلف أنحاء العراق.
هجمات العراق 15 أغسطس 2011 أحداث الهجمات
بدأت الهجمات في مدينة الكوت، إذ انفجرت قنبلة على جانب الطريق وسيارة مفخخة وسط المدينة، مما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن 37 شخصًا وإصابة 68 آخرين. كما أدت سلسلة من التفجيرات وإطلاق النار في العاصمة بغداد إلى مقتل شخصين وإصابة 27 آخرين.
وقُتل ثمانية أشخاص وأصيب 14 آخرون في تفجير انتحاري بسيارة مفخخة في مدينة خان بني سعد في ديالى. وفي النجف، انفجرت سيارتان مفخختان مما أسفر عن مقتل 6 أشخاص وإصابة 79 آخرين. تلا ذلك انفجار آخر بالقرب من كربلاء أدى إلى مقتل 4 أشخاص وإصابة 41 آخرين. كما تسببت هجمات أخرى متعددة في وسط وشمال العراق، بما في ذلك تفجير انتحاري مزدوج في تكريت، في مقتل 7 أشخاص وإصابة ما لا يقل عن 58 آخرين.
نزهة اليعقوبي
نزهة اليعقوبي (24 أبريل 1950) عالمة رياضيات وأكاديمية مغربية، و أستاذة بجامعة محمد الخامس بالرباط، شغلت عدة مناصب بارزة في الاتحاد الإفريقي للرياضيات.
نزهة اليعقوبي سيرتها
تابعت نزهة اليعقوبي دراستها في جامعة محمد الخامس بالرباط ،حيث ناقشت أطروحة الدكتوراه عام 1978 بعنوان حول الوحدات الطوبولوجية والبورنولوجية تحت إشراف محمد عقار.
تعمل أستاذة بكلية العلوم جامعة محمد الخامس. شغلت منصب رئيسة لجنة الاتحاد الإفريقي للرياضيات من أجل الأولمبياد الإفريقي للرياضيات من عام 1995 إلى عام 2009، كما تولت منصب الأمينة العامة للاتحاد الإفريقي للرياضيات من عام 2004 إلى عام 2009. في عام 2017، انتُخبت رئيسةً للاتحاد الإفريقي للرياضيات للفترة 2017-2021، لتصبح بذلك أول امرأة تشغل هذا المنصب.
جوفان جوفانوفيتش زماي
جوفان جوفانوفيتش زماي (24 نوفمبر 1833 - 1 يونيو 1904) كان شاعرًا صربيًا.
عمل جوفانوفيتش طبيبًا؛ كتب في العديد من أنواع الشعر، بما فيه الحب، والغنائية، والوطنية، والسياسية، والشبابية، لكنه ظل معروفًا أكثر بشعره للأطفال. دخلت قصائده للأطفال الوعي الوطني الصربي ويغنيها الناس لأطفالهم دون أن يعرفوا من كتبها. ترجم جوفانوفيتش أعمال بعض الشعراء العظماء، مثل الروسيين ليرمونتوف وبوشكين، والألمان غوته وهاينه، والأمريكي لونجفلو.
يُشتق لقب جوفانوفيتش «زماي» (التّنّين) من اجتماع 3 مايو 1848.
جوفان جوفانوفيتش زماي سيرته
ولد زماي في نوفي ساد، التي كانت آنذاك جزءًا من مقاطعة باتش-بودروغ (مملكة هنغاريا، الإمبراطورية النمساوية؛ اليوم في صربيا)، في 24 نوفمبر 1833. كانت عائلته قديمة ونبيلة، ولها جذور في مقدونيا الشمالية الحديثة. جاء والده من عائلة من أصل أروماني، وهو أمر لم يناقشه زماي أو غيره من الناس في عصره، ربما عنى ذلك اندماج عائلته بالكامل. عاشت عائلة جوفانوفيتش في فويفودينا منذ القرن الثامن عشر. شغل والده بافلي منصب عمدة نوفي ساد بعد الثورة المجرية عام 1848، وكان له ثلاثة إخوة كانوا جنودًا ومسؤولين حكوميين ووطنيين صربيين. في طفولته المبكرة، أظهر رغبة في حفظ الأغاني الوطنية الصربية التي كانت تُلقى عليه. بدأ زماي بتأليف القصائد وهو طفل. أنهى المدرسة الابتدائية في المدينة، والتحق بالمدرسة الثانوية في هالاس وبريسبورغ (اليوم براتيسلافا)، ثم درس القانون في أوفنبيست (بودابست)، براغ وفيينا. كانت تلك رغبة والده، ولكن ميوله الخاصة دفعته لدراسة الطب. عاد زماي إلى مدينته الأصلية، حيث تقلد منصبًا رسميًا بارزًا. بعد عام، دفعته غرائزه الشعرية لترك وظيفته ليكرس نفسه بالكامل للعمل الأدبي. في عام 1870، عاد زماي إلى نوفي ساد للعمل طبيبًا، مدفوعًا بمرض السل الذي كانت تعاني منه زوجته وأطفاله.
جوفان جوفانوفيتش زماي سيرته
بدأت مسيرته الأدبية في عام 1849، وفي عام 1852 طبعت قصيدته الأولى في مجلة تُدعى «سربسكي ليتوبيس» (المراجعة السنوية الصربية)؛ وساهم في هذه المجلة وفي مجلات أخرى، لا سيما «نيفن» و«سدميتسا». من تلك الفترة حتى عام 1870، بالإضافة إلى قصائده الأصلية، ترجم العديد من الأعمال لساندور بيتوفي ويانوش أراني إلى الصربية من الهنغارية، ومن الروسية أعمال ليرمونتوف، فضلًا عن بعض الشعراء الألمان والنمساويين. في عام 1861، بدأ بتحرير المجلة الكوميدية «كومارك» (البعوض) بالاشتراك مع جورجي رايكوفيتش. في نفس العام، بدأ مجلة أدبية تُدعى «يافور» وساهم بالعديد من القصائد في هذه المجلات.
في عام 1861، تزوج زماي؛ وخلال السنوات التالية، أنتج سلسلة من القصائد الغنائية تُدعى «جوليتشي»، والتي تظل على الأرجح رائعته الأدبية. في عام 1862، وبأسف شديد، أوقف مجلته «يافور». كان ناشطًا سياسيًا وتعاطف مع أفكار شباب صربيا المتحدة، حركة جذبت العديد من الشخصيات المؤثرة في الحياة العامة الصربية في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر.
جوفان جوفانوفيتش زماي سيرته
في عام 1863، انتخب زماي مديرًا لتكيليانوم في بودابست. جدد دراسته للطب في الجامعة وأصبح طبيبًا. كتب زماي الكثير من المقالات حول النظافة والصحة والنظام الغذائي، وعدة أعمال علمية. كرس نفسه لتعليم الشباب الصربي. خلال إقامته في بودابست، أسس الجمعية الأدبية «بريودنيتسا»، وكان رئيسها. في عام 1864، بدأ المجلة الساخرة «زماي» (التنين)، التي اشتهرت لدرجة أن اسمها أصبح جزءًا من اسمه الخاص. في عام 1866، حققت مسرحيته الكوميدية «شاران» نجاحًا كبيرًا. في عام 1870، بدأ العمل طبيبًا. كان أيضًا مناصرًا نشطًا للحرق (حرق جثث الموتى). قامت ماتيكا سربسكا والجمعية الطبية الصربية ونقابة الأدب الصربي بجعل زماي عضوًا كاملًا.
الجامعة التربوية الوطنية
الجامعة التربوية الوطنية بالإنجليزية (Université Pédagogique Nationale) هي واحدة من أبرز المؤسسات التعليمية في كينشاسا، عاصمة جمهورية الكونغو الديمقراطية. تأسست الجامعة بهدف تعزيز التعليم والتدريب في مجالات التربية والعلوم الإنسانية، وتقديم برامج أكاديمية متخصصة تهدف إلى تطوير المهارات التعليمية والتربوية.
الجامعة التربوية الوطنية تاريخ
تم إنشاء المؤسسة بموجب المرسوم رقم 73 المؤرخ في 22 سبتمبر 1961م، وكانت تعرف آنذاك باسم المعهد التربوي الوطني في ليوبولدفيل. ويهدف إنشائها إلى سد النقص في المعلمين بعد الرحيل الجماعي للمدرسين البلجيكيين خلال الأزمة الكونغولية. فبعد طلب المساعدة من اليونسكو، قامت الحكومة الكونغولية بتعيين فريق من المعلمين المغتربين لتدريب أعضاء هيئة التدريس المؤهلين للتعليم الثانوي، وافتتح المعهد أبوابه في 5 دجنبر 1961م.
شانون ودوارد
شانون ودوارد (بالإنجليزية: Shannon Woodward)‏ (و. 1984  م) هي ممثلة أفلام، وممثلة تلفزيونية أمريكية، ولدت في فينيكس، بدأت مشوارها المهني سنة 1991.
انريكو لو فيرسو
انريكو لو فيرسو (بالإيطالية: Enrico Lo Verso)‏ (و. 1964  م) هو ممثل أفلام، وممثل تلفزيوني إيطالي، ولد في إيطاليا، بدأ مشواره المهني سنة 1988.
انريكو لو فيرسو التعليم
تعلم في المركز التجريبي للتصوير السينمائي ‏
.
فيتوريو تافياني
فيتوريو تافياني (و. 1929 – 2018 م) هو مخرج أفلام، ومنتج أفلام، وكاتب سيناريو، ومخرج  من إيطاليا، ومملكة إيطاليا، ولد في سان مينياتو، توفي في روما، عن عمر يناهز 89 عاماً.
ماري بينيل
ماري بينيل (بالفرنسية: Marie Bunel)‏ (و. 1961  م) هي ممثلة مسرحية، وممثلة أفلام، ومؤدية، وممثلة  فرنسية، ولدت في شامبيني سور مارن.
ديمبل حياتي
ديمبل حياتي (بالإنجليزية: Dimple Hayathi)‏ (و. 1998  م) هي ممثلة هندية، ولدت في حيدر آباد، بدأت مشوارها المهني سنة 2017.
لوزي (إقليم)
إقليم لوزي هو أحد أقسام مقاطعة كونغو الوسطى في جمهورية الكونغو الديمقراطية. تُعرف منطقة لووزي أيضًا باسم مانيانجا.
لوزي (إقليم) الجغرافيا
تمتد المنطقة على الضفة اليمنى لنهر الكونغو بين 4° 18′ و 5° 20′خط عرض جنوبًا و 14° 27′خط طول شرقاً. تحدها من الشمال والشرق جمهورية الكونغو برازافيل، ويحدها من الجنوب نهر الكونغو الذي يفصلها عن أراضي سونغولولو ومبانزا-نغونغو. تقع لوزي على بعد 350 كيلومتر من مدينة كينشاسا، و117 كيلومتر من كيمبيزي، و280 كيلومترًا من مدينة ماتادي.
لوزي (إقليم) الجغرافيا
إقليم لوزي هو أحد أكبر الكيانات الإدارية لمقاطعة الكونغو الوسطى (مع أراضي تشيلا وكاسانغولو) التي تحد الكونغو برازافيل. تبلغ مساحتها ما يزيد قليلاً عن 6٬000 كلم مربع ، أي ما يقرب من ثمن مساحة المقاطعة (أكثر من 53٬000 كلم مربع )، وتتميز أراضي لوزي بهضبة منخفضة واسعة  (أقل من 800 متر في الارتفاع) في الجزء الشمالي الغربي منها. وتعد المنطقة الوسطى من هذه الهضبة من بين أكثر الكيانات المأهولة بالسكان في هذه المنطقة، على عكس المنطقة السهلية الواقعة إلى الجنوب. على الرغم من مساحتها الصغيرة، تضم لووزي حوالي عشرة قطاعات تضم أكثر من خمسين مجموعة. ومن المرجح أن يؤدي هذا التشرذم إلى تأجيج الصراعات الاجتماعية. ويفصل نهر الكونغو هذه المنطقة في جزئها الجنوبي عن منطقة سونغولولو. وتشكل هاتان الدائرتان، بالإضافة إلى دائرة مبانزا-نغونغو، منطقة كاتاراكت. وقد اشتهر نهر لوزي، الذي يعبر عاصمة الإقليم، بسبب التماسيح المهيبة التي غالبًا ما تهاجم البشر.