hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الانتخابات الرئاسية التركية 2023 خلافات
هرع أنصار إمام أوغلي عقبَ الهجوم إلى مطارٍ في مدينة اسطنبول للترحيبِ به وإظهار الدعم له، فيما قالَ رئيس بلدية أرضروم محمد سيكمن إنه لم يكن هناك طلب مكتوب من رئاسة المحافظات لحزب الشعب الجمهوري لعقد تجمع حاشد في أرضروم، وأنَّ إمام أوغلي «هو من خلق الفوضى بالتجمع في أرضروم»، فيما قال وزير الداخلية سليمان صويلو إن الحادث كان مخططا له لتفاقم الحشود.
اشتكى مسؤولون في حزبِ الشعب الجمهوري في الجولة الأولى من تقارير وكالة الأناضول قائلين إنّ الوكالة تنحازُ لأردوغان وتنشر أرقام تؤيّده، كما أصدرَ الحزب أرقامه الخاصة والتي جعلت قلجدار أوغلي المرشح المتفوِّق. بعد هذه الخطوة، اتهمَ عمر جيليك من حزب العدالة والتنمية حزب الشعب الجمهوري بمحاولة الاستيلاء على ما سمَّاها «إرادة الأمة»، فيما برَّر أكرم إمام أوغلي السياسي من حزب الشعب الجمهوري تلكَ التقارير بالقولِ إنهم تعلموا من الماضي. جديرٌ بالذكرِ هنا أنَّ وكالة الأناضول كانت قد أظهرت مرشّح حزب العدالة والتنمية الحاكم في المركز الأول في الساعات الأولى، ومن غيرِ المعروف ما إن كان الفرز الأول لمحافظات يُسيطر عليها حزب العدالة هي السبب في هذا التفوق الملحوظ أم أنّ هناك أسبابًا أخرى.
وُجّهت انتقاداتٌ لبطءِ وتيرة فرز الأصوات المدلى بها في الخارج في الجولة الأولى، ففي الوقت الذي جرى فيه فرز 90% من الأصوات المحلية، فُرز ما نسبته 30.8% فقط من الأصوات في الخارج، وعلَّلَ أحمد ينر من المجلس الأعلى للانتخابات هذه التأخيرات بالقولِ إنها «طبيعية» و«إنّ الزيادة في عدد الأصوات والأحزاب المتنافسة ساهمت في تباطئ في عملية الفرز».
الانتخابات الرئاسية التركية 2023 ما بعد الانتخابات
بعد فرز 99.4٪ من الأصوات في الجولة الثانية، أعلن المجلس الأعلى للانتخابات أن أردوغان منتخب رياضيًا.
الانتخابات الرئاسية التركية 2023 ما بعد الانتخابات
هنأ رئيس الوزراء الألباني إيدي راما أردوغان، والرئيس الجزائري عبد المجيد تبون ، رئيس الوزراء الأرمني نيكول باشينيان ، الرئيس الأذربايجاني إلهام علييف ، الرئيس البيلاروسي ألكسندر لوكاشينكو، زعيم صرب البوسنة ميلوراد دوديك، الرئيس البرازيلي لويس إيناسيو لولا دا سيلفا، رئيس الوزراء البريطاني ريشي سوناك، رئيس الوزراء الهولندي مارك روته، الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، الرئيس الجورجي إيراكلي جاريبانهفيلي، المستشار الألماني أولاف شولتز، رئيس غينيا بيساو عمر سيسوكو إمبالو، رئيس الوزراء المجري فيكتور أوربان، الرئيس الإسرائيلي إسحاق هرتزوغ، رئيس كوسوفو فيوزا عثماني، رئيس الوزراء اللبناني نجيب ميقاتي، رئيس الوزراء الليبي عبد الحميد دبيبة، وزير خارجية مالطا إيان بورغ، رئيس الجبل الأسود ميلو دوكانوفيتش، رئيس شمال قبرص إرسين تتار، رئيس الوزراء الباكستاني شهباز شريف، رئيس الوزراء الفلسطيني محمد اشتية، وأمير قطر تميم بن حمد آل ثاني، الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، الرئيس الصربي ألكسندر فوزيتش، الرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي، الرئيس الصومالي حسن شيخ محمود، الجنرال السوداني عبد الفتاح البرهان، رئيس الوزراء السويدي أولف كريسترسون، الرئيس الفنزويلي نيكولاس مادورو، الرئيس الأوكراني فولوديمير زيلينسكي، رئيس الإمارات العربية المتحدة الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، الرئيس الأوزبكستاني شوكت ميرزيوييف. والرئيس الزامبي هاكيندي هيشيليما.
محمد حكيم ميرزا
الشاهزاده مُحمَّد حكيم ميراز بن مُحمَّد همايون بن مُحمَّد بابُر الگوركاني (بالفارسية: میرزا مُحمَّد حکیم بن مُحمَّد همايون بن مُحمَّد بابُر گوركانى) أو ميرزا حكيم اختصارًا، هو ثالث أبناء السُلطان المغولي نصير الدين همايون من زوجته ماه چوچك بيگم. تولَّى إمارة كابُل في أفغانستان، واشتهر بِخلافاته المُتكرِّرة مع شقيقه، سُلطان الديار الهنديَّة اللاحق، جلال الدين أكبر. يشتهر أيضًا بِنظمه القوَّاليَّة «تاجدارِ حرم»، وتعني «ملك الحرم»، والحرم المقصود هو الحرم المكِّي.
محمد حكيم ميرزا السيطرة على أفغانستان
تولَّى مُحمَّد حكيم ميرزا إمارة كابُل في حياة والده هُمايون، وفي بدايات عهد شقيقه أكبر، وحكمها حُكمًا شبه مُستقل. يذكر المُؤرِّخ نظام الدين أحمد البخشي في مُؤلَّفه «طبقات أكبري»، أنَّ أكبر بعث شقيقه مُحمَّد هذا لِقتال أهل «كاتوار» الكافرين في سنة 1582م، وأنَّ مُحمَّدًا كان من أتباع الطريقة النقشبنديَّة، ويلتزم بتعاليمها التزامًا كبيرًا. ويذكر القاضي «مُحمَّد سليم» الذي رافق مُحمَّد حكيم في حملته هذه تفاصيلها في كتابه «صفات نامه ودرويش محمد خان غازى»، ويذكر فيه أيضًا لقبًا لهذا الأمير المغولي هو: «درويش خان غازي».
امتدَّت حملة مُحمَّد حكيم من بلاد لغمان إلى «اليشانگ»، فتح خلالها قُرىً وبلدات عديدة ونشر فيها الإسلام. ويُقال أنَّ هذه البلاد المفتوحة انتشرت عبر ستةٍ وستين واديًا. ولمَّا أتمَّ فُتُوحاته، أسَّس مدينةً جديدةً عند التقاء نهريّ «اليشانگ» و«النگڑ» لِضبط البلاد المفتوحة، سمَّاها «إسلام آباد»، أي «مقرُّ الإسلام». ومن هذه المدينة الجديدة، استمرَّ يبعث بالسرايا لِلإغارة على المناطق التي لم يدخلها الإسلام بعد في إقليم النگڑ، ففتح قسمًا آخر منها.
محمد حكيم ميرزا ثورته على أكبر
يذكرُ حاجب مُحمَّد حكيم في مُؤلَّفه «اخلاق حكيمى» أنَّ بلاط هذا الأمير كان ملجأً للمُسلمين عكس بلاط أكبر الذي صار مرتعًا للهندوس والنصارى وغيرهم من أصحاب العقائد المُخالفة للإسلام. والحقيقة أنَّ حكيمًا كان يطمع في تولِّي حُكم الدولة المغوليَّة كُلِّها، فاستغلَّ ثورة أهالي المناطق الشرقيَّة من أفغانٍ وأوزبك على شقيقه أكبر، بحُجَّة أنَّهُ كان يتقرَّب من غير المُسلمين ويبتعد رويدًا عن تعاليم الإسلام وشريعته، فاستقطبهم إليه ورأى فيهم عونًا وسندًا لِلتخلُّص من نير أخيه، وصوَّر نفسه حاكمًا مُسلمًا يغار على دينه وقومه المُسلمين، ممَّا دفع مزيدًا من كبار قادة أكبر الناقمين للانضمام إليه، الأمر الذي شجَّعهُ على مُهاجمة الهند في سنتيّ 1566 و1581م، لكنَّهُ لم يُحقِّق نجاحًا يُذكر، ولم ينضم إليه من السُكَّان سوى قلَّة من أهالي الهند الشماليَّة.
محمد حكيم ميرزا ثورته على أكبر
عزم أكبر على التصدِّي لشقيقه وإنهاء عصيانه تمامًا والمسير إلى أفغانستان نفسها واستخلاصها، فنادى بِجمع الجُيُوش. فما كان من حكيم إلَّا أن كتب إلى القادة المُسلمين ذوي الأصول غير الهنديَّة في جيش أكبر طالبًا منهم أن لا يُعاونوه على مُهاجمة كابُل، والقضاء على القادة والجُند الهندوس في جيشه عوض ذلك. لكنَّهم لم يستجيبوا له. وهاجم أكبر مدينة كابُل وسيطر عليها بعد معركةٍ مع حكيم، وأسر وزيره حسن النقشبندي وأرسله منفيًّا إلى الهند. ثُمَّ عفى عن حكيم وأبقاه أميرًا على البلد يحمل لقب «نائب السلطنة» بعد أن أقسم ألَّا يخرج على أخيه مُجددًا. ظلَّ مُحمَّد حكيم أميرًا على كابُل إلى أن تُوفي سنة 1585م، فأمر أكبر بإحضار أبنائه لِيستوطنوا الهند، وضمَّ كابُل إلى الدولة المغوليَّة، مُنهيًا استقلالها الظاهر.
محمد حكيم ميرزا زوجاته وأولاده
تزوَّج مُحمَّد حكيم ميرزا من امرأةٍ مجهولة الاسم، لا يُعرف سوى أنَّها ابنة سُليمانشاه ميرزا بدخشان، وأنجب منها ابنان: أفراسياب ميرزا وكيقباد ميرزا، وابنة هي کابلي بيگم.
محمد خليل القارئ
محمد بن خليل بن عبد الرحمن القارئ إمام مسجد قباء في المدينة المنورة وإمام المسجد النبوي المكلف سابقاً، وهو ابن خليل القارئ.
محمد خليل القارئ نشأته
ولد بمكة المكرمة عام 1386هـ وبدأ رحلته مع القرآن الكريم بالمدينة النبوية، تحت عناية وتوجيه والده وشيخه، الشيخ خليل القارئ والذي كان مصنعاً للحفاظ والمتقنين، وتخرج على يديه كبار القراء والمقرئين.
قرأ الشيخ محمد بن خليل على والده ختماتٍ عديدة من أول القرآن إلى آخره. درَّس الشيخ محمد خليل القارئ في المدارس الرائدة ذات التاريخ العريق بالمدينة المنورة، مثل مدرسة أبي بن كعب التي درس فيها أكثر أهل القرآن، ودرَّس أيضاً بقسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية، كما كان له شغف حضور حلق العلماء الكبار، كالشيخ الفقيه عطية محمد سالم.
محمد خليل القارئ عمله
تولى التدريس بمعهد المدينة المنورة لتحفيظ القرآن الكريم التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ثم تولى رئاسة الشئون التعليمية بالجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة، كما عمل مشرفاً تربوياً تعليمياً لدار القرآن بالمدينة المنورة، وكلف بالإشراف على مقارئ دار القرآن الكريم، وطاف أرجاء المعمورة قارئاً ومقرئاً وناشراً للعلم.
محمد خليل القارئ صوته وإمامته
رُزق صوتاً مميزًا وجميلاً أهلهُ للتصدر في مجالس الإقراء الرسمية والخيرية، فتقلب في إمامة مساجد عديدة، منها مسجد ميقات ذي الحليفة لعامي 1407هـ و1408هـ، كما أم بمسجد ديار بني سلمة الشهير بمسجد القبلتين لعامي 1425ه‍ـ و1426ه‍ـ، وأمَّ أيضاً في مسجد قباء قرابة ثلاثين عامًا بدءًا من عام 1409ه‍ـ، ثم كان كان ختام السير والمسير، حين اختير ليُكلَّف بإمامة المسجد النبوي في شهر رمضان المبارك عاميّ 1437 و1438هـ. له مدارس إقراء في المدينة النبوية يتردد عليها الطلاب ويزدحمون.
محمد خليل القارئ وفاته
تُوفي فجر يوم الاثنين 18 شوال 1444 هـ الموافق 8 مايو 2023 في المدينة المنورة وذلك في العناية المركزة بالمستشفى التخصصي بعد معاناة مع المرض، وصُلي عليه بعد صلاة المغرب من نفس اليوم في المسجد النبوي ودُفن في بقيع الغرقد. وكان أخوه محمود قد توفي في يونيو العام السابق، في حين توفي أخوهما أحمد، وهو أيضاً قارئ للقرآن قبل خمسة أعوام. أما أبوهم خليل فقد توفي في سبتمبر 2018.
عدوى اجتماعية
تتضمن ظاهرة العدوى الاجتماعية (بالإنجليزية: Social contagion)‏ سلوكًا أو عواطفًا أو ظروفًا تنتشر تلقائيًا عبر مجموعة أو شبكة اجتماعية. وقد ناقش هذه الظاهرة علماء الاجتماع منذ أواخر القرن التاسع عشر، على الرغم من أن الكثير من العمل حول هذا الموضوع كان مبنيًا على مفاهيم غير واضحة أو حتى متناقضة لمعنى العدوى الاجتماعية، لذلك تختلف التعريفات الدقيقة. إذ يعتبر بعض العلماء الانتشار غير المخطط للأفكار من خلال السكان بمثابة عدوى اجتماعية، على الرغم من أن آخرين يفضلون تصنيف ذلك على أنه ضمن علم التطور الثقافي. بشكل عام، يُفهم أن العدوى الاجتماعية منفصلة عن السلوك الجماعي الناتج عن محاولة مباشرة لممارسة تأثير اجتماعي.
عدوى اجتماعية
ثمة قسمان عريضان للعدوى الاجتماعية هما: العدوى السلوكية والعدوى العاطفية. تكثفت دراسة العدوى الاجتماعية في القرن الحادي والعشرين. وتضمنت الكثير من الأعمال الحديثة أكاديميين من علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع وعلوم الشبكات الذين يحققون في الشبكات الاجتماعية عبر الإنترنت. ركزت الدراسات في القرن العشرين عادةً على الآثار السلبية مثل سلوك الغوغاء العنيف، في حين ركزت دراسات القرن الحادي والعشرين، بينما تبحث أحيانًا في الآثار الضارة، على العدوى المحايدة نسبيًا مثل التأثير على خيارات التسوق، وحتى على التأثيرات الإيجابية مثل ميل الناس إلى الإجراءات الفردية المتعلقة بتغير المناخ بمجرد قيام عدد كافٍ من جيرانهم بذلك.
عدوى اجتماعية نظرة تاريخية
يعود الاستخدام المجازي الذي يربط بين مفهوم العدوى بالتقليد (المحاكاة) على الأقل إلى أفلاطون، واستمر في أدبيات العصور الوسطى وأوائل العصور. أدخل مصطلح "العدوى السلوكية" لأول مرة في الدراسة الحديثة بواسطة جوستاف لوبون في كتابه عام 1895 سيكولوجية الجماهير. وأصدرت المزيد من الأعمال الأكاديمية حول هذا الموضوع في البداية ببطء، مرة أو مرتين فقط في كل عقد الخمسينيات من القرن الماضي. كان هربرت بلامر أول من استخدم مصطلح "العدوى الاجتماعية" على وجه التحديد، في بحثه عام 1939 حول السلوك الجماعي، حيث قدّم هوس الرقص في العصور الوسطى كمثال بارز. منذ الخمسينيات من القرن الماضي، بدأت دراسات العدوى الاجتماعية في التحقيق في الظواهر تجريبيًا، وأصبحت أكثر تكرارًا.
عدوى اجتماعية نظرة تاريخية
لم يكن هناك تعريف مشترك على نطاق واسع للعدوى الاجتماعية في القرن العشرين، ومع ذلك، لم يكن هناك الكثير من القواسم المشتركة بين العديد من الدراسات. في عام 1993، نشر ديفيد ليفي (عالم نفس) [الإنجليزية] وبول ر.نيل مراجعة ذكرا فيها أن العدوى الاجتماعية تلتقط المعنى الأوسع للظواهر، على عكس الأنواع الفرعية مثل العدوى السلوكية أو العاطفية. وفي مراجعة عام 1998، اقترح بول مارسدن أن العدوى الاجتماعية هي ظاهرة مشابهة لعلم الميمات، وهو مجال دراسة مستوحى من كتاب ريتشارد دوكينز عام 1976 الجين الأناني. اقترح مارسدن أن المجالين يمكن أن يكونا مكملين، بمعنى أن العمل على العدوى الاجتماعية يفتقر إلى حد كبير إلى نظرية متماسكة، لكنه احتوى على الكثير من التحليلات القائمة على الأدلة. في حين أن الميمات كانت غنية بالنظرية ولكنها تفتقر إلى الجانب التجريبي. منذ تسعينيات القرن الماضي وحتى القرن الحادي والعشرين، نما الاهتمام بالعدوى الاجتماعية بسرعة، استنادًا جزئيًا إلى التلاقح مع مجال علم الشبكات الناشئ آنذاك، وخاصة تطبيقه على الإنترنت.
عدوى اجتماعية التعريف
أفاد العلماء منذ فترة طويلة أن دراسة العدوى الاجتماعية قد عانت من عدم وجود تعريف دقيق ومقبول على نطاق واسع. غالبًا ما تصنف التعريفات، وإن لم يكن دائمًا، العدوى الاجتماعية على أنها طريقة انتقال لا تعتمد على نية مباشرة للتأثير. اقترحت تعريفات أخرى أن العدوى الاجتماعية تنطوي على التقليد التلقائي للآخرين، بدلاً من أن تكون مبنية على قرارات واعية.(1) في مراجعتها لعام 1993، اقترح ليفي ونيل أن العدوى الاجتماعية ينبغي تعريفها على أنها انتشار التأثير أو الموقف أو السلوك "حيث لا يدرك المتلقي محاولة التأثير المتعمد من جانب البادئ".
عدوى اجتماعية التصنيف
يمكن تقسيم العدوى الاجتماعية على نطاق واسع إلى عدوى سلوكية وعدوى عاطفية. يُعتبر انتشار الأفكار أحيانًا فئة ثالثة واسعة، على الرغم من أن ذلك غالبًا ما يُعتبر جزءًا من الميمات. قال الدكتور بول مارسدن إن العدوى السلوكية يمكن تقسيمها إلى ست فئات فرعية: العدوى الهستيرية، وعدوى إيذاء النفس المتعمد، وعدوى العدوان، وعدوى انتهاك القواعد، وعدوى سلوك المستهلك، والعدوى المالية [الإنجليزية].
عدوى اجتماعية التصنيف
اقترحت ثلاثة أسباب رئيسية للعدوى الاجتماعية: العدوى الناجمة عن فقدان التثبيط، وعدوى الصدى، والعدوى الهستيرية. تتضمن العدوى الناجمة عن فقدان التثبيط نوعًا من السلوك يكون لدى الشخص بالفعل بعض الرغبة في الانخراط فيه، ولكن عادة ما يمتنع بسبب الرغبة في الامتثال للمعايير الاجتماعية. وعندما يشاهد الآخرين في الحشد يؤدون هذا السلوك، يمكن أن يكسر هذا التأثير المثبط. تمثل عدوى الصدى التقليد العفوي للسلوك، أو الانتقال إلى التوافق مع الحالة العاطفية التي يتقاسمها الآخرون. تمثل العدوى الهستيرية النقل غير المرغوب فيه لسلوك أو عاطفة أو تأثير بين مجموعة بوسائل غير معروفة. على عكس عدوى الصدى أو التثبيط، فإن ما ينقل قد لا يكون مرغوبًا أو جذابًا بأي حال من الأحوال، ولكنه ينتقل على أي حال.
عدوى اجتماعية التصنيف
يمكن فحص العدوى الاجتماعية باستخدام نماذج العتبة بناءً على مقدار التعرض الذي يحتاجه الفرد قبل حدوث انتقال للسلوك أو المشاعر. تفترض بعض النماذج أن الفرد يحتاج إلى الإقناع من خلال جزء صغير من اتصالاته الاجتماعية فوق عتبة معينة لتبني سلوك جديد. لذلك، لن يزيد عدد حالات التعرض من فرص العدوى ما لم يتجاوز عدد حالات التعرض للمصدر حدًا معينًا. يمكن أن تقسم قيمة العتبة عمليات العدوى إلى نوعين: العدوى البسيطة والعدوى المعقدة. في حالة العدوى البسيطة، يحتاج الفرد فقط إلى تعرض واحد للسلوك الجديد. على سبيل المثال، تتنقل السيارات في مجموعات على طريق سريع مكون من مسارين لأن السيارة في كل مجموعة تتحرك بسرعة أبطأ من السيارة التي تسير خلفها. تنتشر هذه السرعة النسبية من خلال السيارات الأخرى التي تبطئ لتتناسب مع سرعة السيارة التي أمامها. في حالة العدوى المعقدة، يحتاج الفرد إلى أن يكون على اتصال بمصدرين أو أكثر يعرضون السلوك الجديد. هذا عندما يحتاج نسخ السلوك إلى تعزيز أو تشجيع من مصادر متعددة. يمكن لمصادر متعددة، وخاصة الأصدقاء المقربون، أن تجعل التقليد مشروعًا وموثوقًا وجديرًا بالاهتمام بسبب الجهد الجماعي المبذول. يمكن أن تكون أمثلة العدوى المعقدة تقليد السلوك المحفوف بالمخاطر أو الانضمام إلى الحركات الاجتماعية وأعمال الشغب.
عدوى اجتماعية العدوى الإيجابية
بحث الكثير من العمل المبكر حول العدوى الاجتماعية فقط في الآثار الضارة، بما يتماشى مع استعارة الأمراض المعدية. ومع ذلك، في نهاية القرن العشرين، وخاصة في القرن الحادي والعشرين، بدأ العلماء في النظر إلى العدوى الحيادية والإيجابية. على سبيل المثال، تموج السعادة من خلال شبكة اجتماعية، تصل إلى ثلاث درجات من التأثير عن البادئ. كما أن تأثير عدوى السعادة يتأثر بشدة بالقرب الجسدي. وجدت الأبحاث المستندة إلى دراسة فرامنغهام للقلب أنه إذا كان لدى المرء صديق سعيد يعيش على مسافة لا تزيد عن ميل واحد، فمن المرجح أن يكون سعيدًا بنسبة 25٪، بينما يزيد احتمال أن يكون المرء سعيدًا بنسبة 34٪ مع جاره المجاور السعيد. لقد عمل لفهم العدوى الاجتماعية كطريقة لتشجيع السلوك الإيجابي، كمكمل محتمل لنظرية الدفع. لقد اقترح كطريقة للمساعدة في إعادة تأهيل المجرمين ومدمني المخدرات، وكشيء يمكن أن يشجع على تبني الإجراءات الفردية المتعلقة بتغير المناخ. مثل الاتجاه المتزايد لتركيب الألواح الشمسية في المنزل الشخصي للفرد بمجرد قيام جزء من جيرانه بذلك بالفعل.
عدوى اجتماعية النقد
انتقد مجال العدوى الاجتماعية كثيراً لافتقاره إلى تعريف واضح ومقبول على نطاق واسع، ولأنه يتضمن أحيانًا عملًا لا يميز بين العدوى وأشكال التأثير الاجتماعي الأخرى، مثل الأمر والامتثال، أو من الهموفيليا. في تحليل الشبكات الاجتماعية ومجالات علوم الشبكات ذات الصلة، وصفت استعارة العدوى بأنها قد تكون مضللة بطرق مختلفة. على سبيل المثال، يمكن للفيروس الفعلي أن يصيب شخصًا ما بعد تعرضه لمرة واحدة، بينما عادةً ما يحدث مع العدوى الاجتماعية، حيث يحتاج الأشخاص إلى العديد من التعرضات قبل تبني السلوك أو العاطفة الجديدة. اقترح بعض العلماء (على سبيل المثال، رالف هـ. تيرنر ) أن أنواعًا معينة من السلوك الجماعي يمكن فهمها بشكل أفضل من خلال علم نفس الحشود أو نظرية التقارب، بدلاً من العدوى الاجتماعية.
الأسلوب السينمائي لعباس كياروستامي
يشتهر المخرج السينمائي الإيراني عباس كياروستامي باستخدام بعض المواضيع والتقنيات السينمائية التي يمكن التعرف عليها على الفور في أعماله، بدءًا من استخدام الممثلين الأطفال والقصص التي تدور أحداثها في القرى الريفية، إلى المحادثات التي تتكشف داخل السيارات باستخدام الكاميرات المثبتة. غالبًا ما تبنى أسلوبًا وثائقيًا في صناعة الأفلام ضمن الأعمال الروائية، وكثيرًا ما يستخدم الشعر الإيراني المعاصر في الحوار، وعناوين الأفلام، وفي العناصر الموضوعية لصوره.
الأسلوب السينمائي لعباس كياروستامي الأسلوب السينمائي
على الرغم من مقارنة عباس كياروستامي بأشخاص في المجال مثل الهندي ساتياجيت راي، الإيطالي فيتوريو ديسيكا والفرنسيان إريك رومر وجاك تاتي، فإن أفلامه تمثل أسلوبا فريدا لها أسلوب بين، غالبا بتقنيات ابتكرها كياروستامي بنفسه، والتي أطلق عليها اسم " أسلوب كياروستامي السينمائي " و" الأسلوب الكياروستامي."
أثناء تصوير عباس كياوستامي لفيلمه الأول " نان وكوچه " أي بالعربية : الخبز والزقاق، اختلف كياروستامي مع مصوره السينمائي المتمرس حول كيفية تصوير الصبي والكلب المهاجم. كان المصور ينوي أن يأخذ انطباعات منفصلة عن نهج الصبي. خطط المصور لالتقاط لقطات مقربة للصبي أثناء دخوله وإغلاق الباب، متبوعا بالكلب. كان رأي كياروستامي أنه إذا تم تصوير هذه المشاهد الثلاثة معا، فسيكون التأثير أعمق وسيخلق حالة من القلق. استغرق تصوير نفس المشهد أربعين يوما. قال كياروستامي لاحقا إن تقسيم المشاهد قد يعطل إيقاع ومحتوى بنية الفيلم، مشيرا إلى أنه يحب تصوير المشهد كوحدة واحدة وهذا سيكون أمر مميز.
الأسلوب السينمائي لعباس كياروستامي الأسلوب السينمائي
على عكس المخرجين الآخرين في المجال، فهو غير مهتم بتطوير مهارته في الإخراج من خلال عرض مشاهد قتالية باهظة الثمن ومتطرفة أو مشاهد مطاردة متقنة في الإنتاج. بدلا من ذلك، حاول استخدام وسيلة الفيلم بطريقته الفريدة. قال ما يلي عن وجهة نظر تصويره السينمائي في مجال صناعة الأفلام :
“ أنا لا أتبع أعراف صناعة الأفلام التي تبناها السينما ”
أسس عباس كياروستامي أسلوبه الخاص عندما ابتكر ثلاثية الزلازل الخاصة به. ومع ذلك، كان يجرب طرقا جديدة في صناعة الأفلام باستخدام طرق مختلفة للإخراج. تم تصوير معظم الفيلم 10، على سبيل المثال، في سيارة المتحركة، لم يكن فيها كياروستامي حاضرا بنفسه. وعمل على تقديم النصائح اللازمة للممثلين ووضع الكاميرا في لوحة القيادة ثم صورهم أثناء قيادتهم للسيارة في أنحاء العاصمة الإيرانية طهران. يمكن للكاميرا أن تتحرك، باستخدام سلسلة من اللقطات المقربة الشديدة، لتصوير وجوه الأشخاص وهم يمارسون أنشطتهم اليومية العادية.
الأسلوب السينمائي لعباس كياروستامي الأسلوب السينمائي
تقدم الأفلام التي أخرجها عباس كياروستامي تعريفا آخر للفيلم. وفقا لأساتذة الأفلام والسينما، مثل جمشيد أكرمي، على عكس العديد من صانعي الأفلام المعاصرين الآخرين، حاول عباس كياروستامي باستمرار تقديم تعريف جديد لمفهوم الفيلم من خلال إجبار الجمهور على أن يكون أكثر تفاعلا. في السنوات الأخيرة، قام أيضا بتقليص حجم أفلامه بشكل تدريجي، والذي جعل أكرمي يعتقد أن كياروستامي يقلل من إنتاجه السينمائي من جهد جماعي إلى ملف شخصي فني بسيط. فيما يتعلق بأسلوبه البسيط الفريد، يقول عباس كياروستامي عن نفسه :
“ تتجه أفلامي نحو نوع معين من التبسيط، على الرغم من أنني لم أقصد ذلك أبدا. فقلد تم استبعاد العناصر التي يمكنني تجاهلها. أشار لي شخص يتحدث عن لوحات رإمبرانت وطريقته في استخدام الضوء إلى أن : بعض العناصر مظللة، والبعض الآخر معتم أو حتى مهمل ؛ وهذا ما أقوم به، أتى بالعناصر التي أريد التأكيد عليها.“
من السمات الخاصة للأفلام التي يخرجها عباس كياروستامي أنه في بعض أعماله توجد إشارات إلى أعماله الأخرى. ويجادل ستيفن برانسفورد بأن أفلام كياروستامي لا تحتوي على إشارات إلى أعمال المخرجين الآخرين، ولكنها تحتوي على العديد من الإشارات إلى عمله الخاص. يجادل برانسفورد بأن أفلام كياروستامي غالبا ما تشكل احتجاجا مستمرا : فيلم عباس كياروستامي يردد جزئيا صدى لفيلم سابق له، ويكشف عن نقاطه العمياء.
الأسلوب السينمائي لعباس كياروستامي التحليل النمطي
في السنوات الماضية، تم نشر العديد من الكتب أو الدراسات بعدة لغات كالفرنسية والألمانية والإنجليزية واليابانية حول أسلوب كياروستامي السينمائي. وفي كتاب كياروستامي، سينما الشعر والحداثة، الذي نشر في النمسا، قام بتحليل أحد أشكال أسلوب كياروستامي السينمائي. لعبت الخلفية المرئية لكياروستامي دورا رئيسيا في تطوير الجماليات وتراكمات الدقة البصرية. كان التأطير والمنظور وتأثيرات الظلال الساطعة وتخطيط مستوى الصورة أو اللوحة والدقة في مكونات الواجهة مهمة جدا بالنسبة له. في وقت لاحق، بنظرة بسيطة لا هوادة فيها على تدفق الحياة، وصل إلى أشكال متنوعة وأسلوب أكثر تعقيدا. في مزيج محسوب من وجهات النظر البعيدة واللقطات المتداخلة الطويلة، يظهر أسلوب تكون لهجته الشعرية واضحة، ولكن ليس من السهل تحليلها.
محمد بولديني
محمد بولديني هو لاعب كرة قدم مغربي، من مواليد 27 نوفمبر 1995، يلعب كمهاجم لنادي ليفانتي الإسباني.
محمد بولديني مهنة النادي
ولد في الدار البيضاء، ووقع عقداً مع نادي الرجاء في 2015. ثم انتقل في يناير 2018 إلى اتحاد طنجة، مقابل عقد بقيمة مليون درهم مغربي، وبعد ست مباريات لم يسجل فيها، تم إلغاء عقده. ووقع عقدًا لمدة عام واحد مع نادي أوليفيرنسي، الذي ينافس في ليغا برو، في يوليو 2018. وفي 27 أغسطس 2020، وقع عقداً مع نادي أكاديميكا كويمبرا البرتغالي. وبرصيد 13 هدفا خلال الموسم، احتل المركز الثاني بعد كاسيانو لاعب نادي فيزيلا. وسجل هدفًا وحيداً في الجولة الثالثة من كأس البرتغال في 23 نوفمبر. وفي 18 يونيو 2021، وقع عقدًا لمدة ثلاث سنوات مع نادي سانتا كلارا الذي ينافس في الدوري البرتغالي الممتاز. في 8 يناير تم إعارته إلى فريق فوينلابرادا الإسباني للفترة المتبقية من الموسم. وفي 23 أغسطس 2022، انتقل إلى نادي ليفانتي بعقد لمدة خمس سنوات.
محمد بولديني مهنة دولية
في أغسطس 2015، أثناء وجوده مع نادي الرجاء، أستدعي للمنتخب المغربي بقيادة المدرب بادو الزاكي، في مباراة تأهيلية لكأس الأمم الإفريقية 2017 ضد ساو توميه وبرينسيب.
تشيكيتا
شيكيتا براندز إنترناشيونال، المعروفة سابقًا باسم شركة الفاكهة المتحدة، هي شركة أمريكية تعمل في إنتاج وتوزيع الموز ومنتجات زراعية أخرى. تعمل الشركة تحت العديد من العلامات التجارية التابعة، بما في ذلك العلامة التجارية الرئيسية شيكيتا وسلطات فريش إكسبريس. شيكيتا هي الشركة الرائدة في توزيع الموز في الولايات المتحدة. كان مقرها السابق يقع في شارلوت، كارولاينا الشمالية.
ديان ماير سيمون
ديان إيرين ماير (بالإنجليزية:Diane Irene Meyer) المعروفة بإسم ديان ماير سيمون هي ناشطة بيئية، ومؤسس وقائد الولايات المتحدة الخضراء العالمية، وعضو في منظمة الصليب الأخضر الدولية (GCI).
هي من ناباني بولاية إنديانا. وهي الزوجة السابقة للملياردير اورجل الاعمال هربرت سيمون.
ديان ماير سيمون السيرة الذاتية
وُلدت ماير عام 1946 لأب فرنسي وأم فرنسية سويسرية، عمل والدها مدرسًا وطيارًا وطبيبًا في سلاح الجو، وعملت والدتها معلمة وممرضة. حصلت سايمون على دكتوراه في علم النفس من جامعة بتلر عام 1968. ذهبت إلى موسكو لحضور مؤتمر بيئي دولي والتقت ميخائيل غورباتشوف. بعد هذا المؤتمر، أصبحت عضو في المجلس الفخري لمنظمة الصليب الأخضر الدولية، حازت سيمون أيضًا على لقب "امرأة العام" في إنديانابوليس، وانتقلت إلى كاليفورنيا في عام 1989.
ديان ماير سيمون الحياة السياسية
عملت مديرة وموظفة في السناتور بيرش بايه في ولاية إنديانا، وناشطة ومنظمة في المجال البيئي. تعيش سيمون الآن في مونتيسيتو، كاليفورنيا.
ديان ماير سيمون الحياة الشخصية
تزوجت ماير مرتين، المرة الاولي من ستيوارت غراويل نائب وزير خارجية ولاية إنديانا آنذاك في عام 1981، والزواج الثاني من الملياردير هربرت سيمون، وطلقوا عام 2000، و لديهم ثلاثة أطفال:
عبء عاطفي
العبء العاطفي (بالإنجليزية: Emotional baggage)‏ هو تعبير يستخدم يوميًا، ويترابط مع مفاهيم متعددة ومتنوعة ولكنها متشابهة في العلوم الاجتماعية والحركات المساعدة الذاتية وغيرها من المجالات. ويتعلق هذا التعبير بشكل عام بالقضايا العاطفية غير المحلولة، وغالبًا ما يشير إلى أن الحمولة العاطفية ضارة. وكصورة استعارية، فإن "العبء العاطفي" هو متاع يضم جميع خيبات الأمل والظلم والصدمات النفسية التي حدثت في الماضي، وتحمل بشكل ثقيل.
عبء عاطفي حياة البالغين
يأتي العبء العاطفي في حياة البالغين في المقدمة في العلاقات بشكلين رئيسيين.
النوع الأول يشير إلى أنه غالبًا ما تكون هناك توقعات سلبية ناتجة عن علاقات سابقة، ربما تكون ذات عنف نفسي - نوع من عبودية الماضي يمكن أن يلوث تفاعلات جديدة وربما أكثر إيجابية. قد يكون هذا واضحًا بشكل خاص في الزواج الثاني حيث، على حد تعبير فيرجينيا ساتير، "الظلال من الماضي حقيقية جدًا ويجب أن يتعامل معها الزوج الزوجي الجديد".
النوع الثاني من الذكريات التي تسهم في العبء العاطفي للبالغين هي التنشئة المتكررة لتاريخ العلاقة الحالية، مما يؤدي إلى غمر المشاكل البسيطة في الوقت الحاضر بالتيارات السلبية من الأزمنة السابقة والتي لا يمكن حلها أو تنحيتها إلى الأبد.
عبء عاطفي حياة الطفولة
ثمة فكرة شائعة في علم النفس والأدبيات المساعدة على النفس تشير إلى أن هناك قضايا عاطفية غير محلولة من الطفولة يمكن أن تستمر في التأثير على شخصية الشخص وسلوكه حتى في سن البلوغ.
يمكن أن يعاني الرجال والنساء من عدم القدرة على ترك ألم الطفولة وراءهم، ويتطلعون إلى شركائهم لإصلاح هذا الألم، بدلاً من التركيز على القضايا الأكثر نضجًا في الحياة البالغة.
ستؤثر التوقعات الثقافية والأبوية وأنماط السلوك المستمدة من العائلة الأصلية والتي لا تزال تحمل دون وعي، على الزواج الجديد بطرق قد لا يكون أي من الشريكين على علم بها.
بالمثل، يمكن لكل من الجنسين أن يجدوا أن ماضي طفولتهم يعيق جهودهم في تربية الأطفال بشكل أكثر بناء، سواء بتكرار أنماط الأبوين في الماضي أو بمحاولة التعويض عنها بشكل زائد.
يعالج العلاج النفسي مثل هذه العبء العاطفي للعميل تحت عنوان الانتقال، ويستكشف كيف يمكن للتطور المبكر أن يخلق "نمط عمل" داخليًا يُنظر من خلاله إلى جميع العلاقات اللاحقة ؛ بينما يقر مفهوم التحويل المضاد من جانب المعالج بأنه يمكنهم أيضًا وضع ثقلهم العاطفي في العلاقة التحليلية.