hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
خصاونة الفروع الفرعية
ضيف الله الحمود الخصاونة( وزير التربية والتعليم سنة 1956، وزير البرق والبريد والهاتف،  وزير الطيران المدني، وزير الزراعة   وزير الداخلية ١٩٦٨ ، أمين العاصمة ١٩٦٠،عضو مجلس النواب ١٩٥٤، عضو مجلس النواب ١٩٦١،  عضو مجلس الأعيان ١٩٦٢ ،١٩٧٩،١٩٨٢، شاعر وكاتب وأديب).
راضي العبد الله الخصاونة (قائد الحرس الوطني الأردني ١٩٥٦، كبير مرافقي الملك الحسين ١٩٥٧، أول مدير لجهاز المخابرات الأردنية ١٩٥٨، مديرا للأمن العام ١٩٦٠ ،وزير الداخلية ١٩٦٧، عضو مجلس الأعيان حتى وفاته في ١٩٨٦).
باحجري
البحجري أو باحجري هم إحدى عائلات وادي دوعن وهم من العائلات المحافظة الحضرموتية في جنوب شبه الجزيرة العربية وقد عُرفت هذه العائلة في العصور القديمة بـ (آل ابن حجر) والتي تعود أصلوهم إلى مملكة كندة[بحاجة لمصدر] التي كانت موجودة في اليمن قبل انهيار سد مأرب، وانتشرت في البلاد العربية وغير العربية، وهذه الأسرة لها واحد من أشهر وأعظم الشعراء العرب، اسمه امرئ القيس وشعراء آخرون كثيرون. كما أن أفراد هذه العائلة معروفون منذ القدم إلى يومنا هذا في مجال العلم والشعر والتجارة، ومنهم الأستاذة سهاد باحجري وغيرها.
عبد الله يوسف القطبي
عبد الله بن معلم يوسف القطبي (1879 – 1919) كان جدليًا وعالم دين وفيلسوفًا صوماليًا عاش في قولونقول الصومال.
عبد الله يوسف القطبي السيرة
اشتهر الشيخ القطبي بكتابه المجموعة المباركة، وهو مجموعة من خمسة أجزاء من الجدل نُشر في القاهرة حوالي عام 1919–1920 م (1338 هـ). إن الشيخ عبد الله القطبي، تلميذ الشيخ عبد الرحمن الشاشي وعضو الجماعة القادرية، وهي مدرسة فكرية إسلامية وطريقة صوفية.
عبد الرحمن بن عبد الله الشاشي
عبد الرحمن بن عبد الله الشاشي (مواليد 1829 - 1904)، والمعروف شعبيًّا باسم الشيخ الصوفي، كان عالمًا بنادريًّا وشاعرًا ومُصلحًا وعالم فلك في القرن التاسع عشر.
عبد الرحمن بن عبد الله الشاشي الحياة
وُلِد الشيخ الصوفي في مقديشو، حيث أسس الجماعة القادرية، وهي مدرسة فكرية إسلامية أو طريقة صوفية كان من بين تلاميذه زملاء له مثل أويس البراوي. درس الفلك وكتب على نطاق واسع عن مستقبل مقديشو والعلوم الدينية، وألف كتبًا شعبية مثل شجرة اليقين.
إلى جانب مسيرته العلمية، كان الشيخ الصوفي معروفًا بأنه وسيط عظيم بين التجار وأصحاب المحلات التجارية في المدن الساحلية. باعتباره مصلحًا، يُنسب إليه وضع حد لما اعتبره طقوس الرقص غير الأخلاقية لسكان المدن. وفي حياته الخاصة، كتب أيضًا العديد من القصائد، والتي سينقلها في نهاية المطاف زملاؤه العلماء مثل عبد الله القطبي في كتبهم.
عبد الرحمن بن عبد الله الشاشي الحج إلى ضريحه
بعد وفاته في عام 1904، أصبح ضريح الشيخ صوفي موقعًا للحج السنوي للمؤمنين من مختلف أنحاء الصومال وشرق أفريقيا من الصوفية. وفي نهاية المطاف بُني مقبرة حول ضريحه، حيث دُفن الوزراء الصوماليون البارزين والفنانون والرؤساء أيضًا.
با فضل
با فضل (الصومالية: با فضل) هي عشيرة بناديرية من أصل عربي مقرها في منطقة شنغاني التاريخية في مقديشو. ومع ذلك، هناك مستوطنات قائمة على الطريق إلى ميركا في قرية "رقم 50" (الصومالية: لامبار كونتون).
با فضل شجرة العشيرة
وفقًا لدكتورة أنيتا آدم، فإن قبيلة با فضل تتكون من 4 عشائر فرعية:
با فضل شخصيات بارزة
الشيخ أحمد محيي الدين، كان أستاذ الشيخ الصوفي وقد حصل منه على إجازته على الطريقة القادرية.
محمد طاهر البروسوي
محمد طاهر البروسوي (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: بروسەلى محمد طاهر؛ 1861 - 1925م) واسمه الكامل محمد طاهر بن رفعت بك بن سيد محمد طاهر باشا البروسوي العثماني، هو كاتب وأديب وسياسي عثماني ثُمَّ تركي.
أشهر آثاره كتاب «عثمانلي مؤلفلري» أو «المؤلفون العثمانيون»، وهو مسرد لتراجم المؤلفين في العصر العثماني.
محمد طاهر البروسوي ترجمته
وُلِد سنة 1861 في بورصة، في محلَّة «باب زمين» (يرقابي). كان والده، رفعت بك، كاتبًا في بلديَّة المدينة، وتقاعد من السلك العسكري لأسبابٍ صحيَّة، أمَّا والدته فهي رحيمة خانم، ابنة نجيب أفندي البروسوي، أحد موظفي المكتب المُلُوكيَّة. أسرته ذات أُصُولٍ أُسكُداريَّة، وقد استقرّت في بورصة بعد أن أُحيل جدّه محمد طاهر باشا الأُسكُدارلي، أحد قادة فوج الخاصّة السلطانية في عهد السلطان عبد المجيد الأول، إلى التقاعد إثر إصابته بالفالج أثناء وجوده في بيت المقدس. ولمَّا صار النطق عسيرًا على طاهر باشا بسبب مرضه المذكور، شاع تلقيب الأسرة بـ«دِلسِز پاشازادەلر»، أي «أبناء الباشا الأبكم».
محمد طاهر البروسوي ترجمته
تلقّى تعليمه الابتدائي في بورصة، ثُمَّ التحق بالمدرسة الرشدية السُلطانيَّة، وتلقّى في الوقت نفسه دروسًا دينيَّة وتعلَّم اللغة العربية في مدرسة «خراججي أوغلي». وكان لوالده، الشاعر والمهتم بالتاريخ والتصوُّف، أثرٌ بارز في تكوينه الأدبي والتاريخي. وفي سنة 1876 تخرّج من الرشديَّة بتفوُّق، وتابع دراسته في المدرسة الإعداديَّة العسكريَّة في بورصة. وفي تلك السنوات انصرف إلى التصوُّف، وارتبط وجدانيًا بالشيخ محيي الدين بن عربي. أمّا والده رفعت بك، الذي كان قد تطوّع للقتال في الحرب الروسيَّة العُثمانيَّة، فقد توفي وابنه بعدُ في الصف الثاني الإعدادي. أنهى محمد طاهر بك دراسته الإعدادية سنة 1880 بتفوُّقٍ أيضًا، فالتحق بالمدرسة الحربيَّة، وخلال سنواته فيها انضمّ إلى الطريقة الملامتية التي كان شيخها حريري زاده. أتمّ دراسته في الحربيَّة سنة 1883.
محمد طاهر البروسوي ترجمته
عُيِّن محمد طاهر بك، الذي أُلحق بالجيش الثالث برتبة ملازم، معلّمًا للجُغرافيا في المدرسة العسكريَّة الإعدادية بمناسطر، وظلّ يُدرّس فيها أربع عشرة سنة. كما درَّس التاريخ والخطابة في المدرستين السُلطانيتين الرشدية والإعداديَّة. وخلال سنواته في مناسطر ظلَّ مُهتمًا بالتصوّف، حتى غدا من أعلام الطريقة الملامتية. اتجه محمد طاهر بك إلى البحث في تراجم المُتصوِّفة، ثم توسّع إلى دراسة سير الشعراء والعلماء، فشرع بجمع المعلومات عن أعلام مناسطر ومُحيطها، وبدراسة شواهد قبورهم، كما بدأ بنشر مقالاته في بعض الصحف والمجلَّات. وفي تلك الحقبة اعتنق الفكر القومي التركي الذي كان قد بدأ بالظهور. وفي سنة 1897 نشر أوَّل مؤلفاته بعنوان «خدمات الأتراك للعلوم والفنون» (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: ترك‌لرين عُلوم و فُنون خِدمت‌لرى)، وهو عمل نُشر أولًا في سلسلة مقالات في إحدى الصُحُف، ثُمَّ جُمِع في كتاب نظرًا لما لقيه من اهتمامٍ كبير. وفي هذا المؤلَّف ذهب محمد طاهر إلى القول إن مُعظم كبار عُلماء الإسلام ومفكّريه هم في الأصل من الأتراك، مثل الفارابي وابن سينا والأئمة البخاري والزمخشري والترمذي، رُغم أنَّ بعض هؤلاء يُعدُّ من العرب وبعضهم من الفُرس، لكونهم كتبوا بالعربية والفارسية، غير أنّه اعتبرهم أتراكًا، الأمر الذي قوبل بدهشةٍ واستغراب.
محمد طاهر البروسوي ترجمته
بعد أن شغل منصبًا لفترة في المدرسة العسكريَّة الرشديَّة في إسكوبية، عُيِّن سنة 1898 مديرًا للمدرسة العسكرية الرشديَّة في مناسطر، فعاد مجددًا إلى المدينة المذكورة. وفي السنة نفسها ألَّف رسالته الثانية المعنونة «ترجمة حال وفضائل الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي» (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: ترجمهٔ حال و فضائل شيخ‌اكبر محيى‌الدين عربى). وقد ابتغى في هذا العمل الدفاع عن ابن عربي ورفع منزلته في مواجهة التصوّرات التي سادت بشأنه. استمرَّ مديرًا للمدرسة في مناسطر ست سنوات، ويُظن أنّه في تلك الفترة اقترن بزوجته شهناز خانم، ابنة الوالي والقائد العسكري لمناسطر صالح باشا.
محمد طاهر البروسوي ترجمته
عُيّن مديرًا للمدرسة العسكريَّة الرشديَّة في سالونيك خلال شهر أيلول (سبتمبر) سنة 1904. وفي سنة 1906 انضمّ بصفة عضو مؤسِّس إلى الجمعيَّة السريَّة المُعارضة المسماة «جمعيَّة الحريَّة العُثمانيَّة». وبناءً على تقريرين رُفعا ضده، عُزل محمد طاهر بك من منصبه الإداري للمدرسة الرشديَّة، وكان قد تقرر نفيه إلى اليمن أو العراق، غير أنّ هذا القرار عُدّل لاحقًا، فعُيّن قائد كتيبةٍ في لواء الاحتياط بمدينة آلاشهر. وبعد بضعة أشهر عُيِّن عضوًا في ديوان الحرب في إزمير، إضافة إلى عمله مُفتشًا للتحقيق. ومن خلال هذه المُهمَّة سنحت له الفرصة للتنقّل في المنطقة والاطّلاع على مكتباتها المتعددة.
بعد أن اندمجت جمعيَّة الحُريَّة العُثمانية مع جمعيَّة تركيا الفتاة في أوروبا، وتحوّلت إلى جمعيَّة الاتحاد والترقي، واصل محمد طاهر بك نشاطه في إطار هذه الجمعية. وكان جلال بايار، الذي كُتب له أن يُصبح ثالث رؤساء الجمهورية التركية، من بين الأعضاء الذين ضمّهم محمد طاهر إلى صفوف التنظيم المذكور. وإلى جانب هذه الأنشطة، أجرى محمد طاهر بك بحوث حول المؤلفين الذين نشأوا في منطقة إزمير.
محمد طاهر البروسوي ترجمته
انتُخب نائبًا عن بورصة في انتخابات مجلس المبعوثان سنة 1908، فمثّل هذه الولاية في المجلس المذكور ما بين سنتيّ 1908 و1911. وقد أدَّى انتقاله إلى إستانبول أن تهيّأت له ظروف عمل مُلائمة ومكتباتٍ غنيَّة استطاع أن يطَّلع على ما تكتنزه من مؤلفاتٍ يُثري بها أبحاثه. وفي 25 كانون الأول (ديسمبر) 1908 كان من جُملة الأعضاء المؤسسين للجمعيَّة التُركيَّة، كما انضمّ سنة 1910 إلى هيئة الأعضاء المُساعدين في لجنة التاريخ العُثماني. وفي أواخر سنة 1911، وبعد حلّ مجلس المبعوثان، ترك مقعده النيابي وعاد إلى الجيش برتبة ميرآلاي. عُيّن محمد طاهر بك من قِبل نظارة الأوقاف في سنة 1913، رئيسًا لهيئةٍ كُلّفت بتفتيش المكتبات الوقفيَّة في إستانبول، فقام بعمله هذا وهو ما زال يُؤدِّي خدمته العسكرية عضوًا في ديوان الحرب. وقد أتاح له هذا المنصب فرصة الاطّلاع على عشرات الآلاف من المخطوطات وفحصها. وبعد أن واصل هذه الخدمة قُرابة سنةٍ ونصف، عُيّن مديرًا لمكتبة سراي طوب قابي. وفي سنة 1914 أُحيل إلى التقاعد من الخدمة العسكرية وهو ما زال على رُتبته.
محمد طاهر البروسوي ترجمته
انتُخب محمد طاهر سنة 1914 عضوًا في فرع الدراسات التُركيَّة لجمعيَّة المعرفة التُركيَّة؛ وفي سنة 1915 أصبح أحد أربعة عشر عضوًا فخريًا في لجنة الدراسات الإسلاميَّة والوطنيَّة (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: تَتَبُّعَاتِ اسلاميه و مليّه انجومه‌سى). واصل محمد طاهر خلال هذه الفترة من حياته إصدار مطبوعاتٍ صغيرة بهيئة كُتيِّبات، كما نشر أبحاثه تتابعًا في مجلَّاتٍ مختلفة. أصدر الجزء الأوَّل من عمله الأشهر «المؤلفون العثمانيون» خلال الحرب العالمية الأولى (1915)، بعد عشرين سنةً من الكدِّ والبحث. توقف محمد طاهر عن نشر مقالاته في المجلَّات بعد ذلك بسبب تدهور صحته، فأصدر الجزء الثاني من كتابه سالف الذكر سنة 1922. أمَّا الجزء الثالث فقد واجه صعوباتٍ ماليَّة في تغطية تكاليفه لمَّا عقد العزم على إصداره؛ وفي تلك الأيام كان الجيش التركي يُحرز انتصاره الباهر على اليونانيين في حرب الاستقلال، فدعم مصطفى كمال باشا محمد طاهر بشراء خمسمائة نسخة من الجزء الثاني، تقديرًا لعطاءاته ووطنيَّته.
توفي محمد طاهر بك في 28 تشرين الأول (أكتوبر) 1925 في مستشفى زينب كامل في أُسكُدار، ودُفن في مقبرة «دركاه عزير محمود هدائي» بالمدينة المذكورة. صُنع شاهد قبره سنة 1935 بأمرٍ من مصطفى كمال. أُطلق اسمه على إحدى شوارع مدينة بورصة في حي «ألتِبَرمق» (بالتركية: Altıparmak).
محمد طاهر البروسوي آثاره
أهم وأشهر آثاره كتاب «عثمانلي مؤلفلري» ويحتوي ترجمات للعديد من أصحاب المؤلفات في الدولة العثمانية، ونشر في ثلاث مجلدات في إستانبول 1915 - 1924م. وقد نقلت الأكاديمية التركية للعلوم الكتاب إلى العربية سنة 2023م. وله أيضا «أعلام القرم في العهد العثماني»، ترجمة أحمد عبد الله نجم (مركز التاريخ العربي للنشر - 2020م).
ثلج الربيع
ثلج الربيع (بالإنجليزية :Spring Snow) هي رواية من تأليف الياباني يوكيو ميشيما، وتُعدّ الجزء الأول من رباعية بحر الخصوبة. نُشرت الرواية بشكل مسلسَل في مجلة شينتشو بين عامي 1965 و1967، ثم صدرت في كتاب عام 1969. أجرى ميشيما أبحاثًا موسّعة أثناء إعداد الرواية، من ضمنها زيارة معبد إنشو-جي في نارا.
ثلج الربيع القصة
تدور أحداث الرواية في أوائل عهد الإمبراطور تايشو (1912–1914)، وتتناول العلاقة بين كيوأكي ماتسوغاى، ابن عائلة ثرية صاعدة، وساتوكو آياكورا، ابنة عائلة أرستقراطية تعاني من التدهور. الراوي الرئيسي للأحداث هو شيغكوني هوندا، صديق كيوأكي في المدرسة، الذي يشهد تطور القصة عن كثب. تتناول الرواية صراعات المجتمع الياباني نتيجة التحديث والتغريب في مطلع القرن العشرين.
يمتد الحدث الرئيس من أكتوبر 1912 حتى مارس 1914، وتستعرض الرواية طفولة كيوأكي، وحياته في منزل العائلة الفخم قرب طوكيو، ونشأته في كنف تقاليد أرستقراطية، رغم أن ثروة العائلة حديثة نسبياً. كما تسلط الضوء على خلفيته الثقافية، وأحلامه، وصراعاته النفسية، وعلاقته المعقدة مع ساتوكو.
ثلج الربيع الشخصيات
تتضمّن الرواية ظهور شخصيات تاريخية مثل الإمبراطور ميجي، وأفراد من الطبقة الأرستقراطية، بالإضافة إلى طلاب ومدرسين وزوار القصر الإمبراطوري، والعديد من الشخصيات التي تعكس التفاوت الطبقي والانقسامات الثقافية في اليابان الحديثة.
ثلج الربيع المواضيع
تركّز الرواية على موضوعات القدر، والحب المستحيل، والانحلال الأرستقراطي، والتنوير الروحي، ومفهوم التقمّص. كما تتشابك مع مرجعيات من البوذية، والفكر التقليدي، والأدب الكلاسيكي الياباني، من بينها نصوص شعرية ل‍هان شان، وأعمال يابانية مثل أوغورا هيّاكونين إيشّو، إضافة إلى إشارات إلى مؤلفات الفيلسوف جياتشومو ليوباردي، والنصوص البوذية مثل الثلاثين بيتًا والماهايانا الكبرى.
ثلج الربيع التناصّ الأدبي
تتضمن الرواية إشارات مباشرة أو غير مباشرة إلى أعمال أدبية وفكرية من التراث الياباني والصيني والغربي، منها:
ثلج الربيع التكييفات
تم تحويل الرواية إلى فيلم سينمائي ياباني عام 2005 من إخراج إيساو يوكيسادا. وفي نفس الفترة، أعلنت مجلة Shukan Josei النسائية عن بدء نشر نسخة مانغا من الرواية من إعداد رييوكو إيكيدا، مؤلفة مانغا ليدي أوسكار.
كما تُشير إحدى الأغاني في ألبوم The Next Day (2013) للمغني ديفيد بوي، بعنوان "Heat"، إلى مشهد الكلب الميت في بداية الرواية.
ثلج الربيع الترجمة العربية
ثلج الربيع رواية ترجمها لللغة العربية كامل يوسف حسين وصادرة عن دار الاداب بيروت الطبعة الاولى 1990.
مجموعة 8+5
كانت مجموعة الثماني + الخمسة (الإنجليزية: Group of Eight + Five (G8+5)) مجموعة دولية تتألف من قادة رؤساء الحكومات من دول مجموعة الثماني ( كندا، فرنسا، ألمانيا، إيطاليا، اليابان، روسيا، المملكة المتحدة، والولايات المتحدة )، بالإضافة إلى رؤساء حكومات الاقتصادات الناشئة الخمس الرائدة ( البرازيل، الصين، الهند، المكسيك، وجنوب أفريقيا ). في مارس/آذار 2014، أُخرجت روسيا من مجموعة الثماني بسبب ضمها شبه جزيرة القرم،  لذا فمن غير المرجح أن تجتمع مجموعة الثماني + 5 في شكلها الأصلي مرة أخرى بحضور روسيا.
مجموعة 8+5 إعلان فبراير 2007
في 16 فبراير 2007، عقدت منظمة المشرعين العالميين( GLOBE International ) اجتماع لحوار مجموعة ثمانية+خمسة بشأن تغير المناخ في منتدى المشرعين العالميين في واشنطن العاصمة، حيث تم التوصل إلى اتفاق غير ملزم للتعاون في معالجة ظاهرة الاحتباس الحراري العالمي. وقد قبلت المجموعة أن وجود تغير المناخ الناجم عن أنشطة الإنسان أمر لا شك فيه، وأنه ينبغي أن يكون هناك نظام عالمي لتحديد سقف الانبعاثات وتجارة انبعاثات الكربون ينطبق على كل من الدول الصناعية والدول النامية. كانت المجموعة تأمل أن يتم تطبيق هذه السياسة بحلول عام 2009، لتحل محل بروتوكول كيوتو، الذي تنتهي مرحلته الأولى عام 2012.
مجموعة 8+5 التأسيس
تأسست مجموعة الثماني+خمسة عام 2005 عندما قام توني بلير، رئيس وزراء المملكة المتحدة آنذاك، بصفته المضيف للقمة الحادية والثلاثين لمجموعة الثماني في جلين إيجلز باسكتلندا، بدعوة البلدان الناشئة الرائدة للانضمام إلى المحادثات. وكان الأمل أن يؤدي هذا إلى تشكيل مجموعة أقوى وأكثر تمثيلا، مما من شأنه أن يعطي زخما جديدا لمحادثات التجارة في الدوحة، والحاجة إلى تحقيق تعاون أعمق بشأن تغير المناخ. وفي أعقاب الاجتماع، أصدرت البلدان بيانا مشتركا يهدف إلى بناء "نموذج جديد للتعاون الدولي" في المستقبل. تم إطلاق حوار تغير المناخ لمجموعة الثماني + 5 في 24 فبراير 2006، من قبل ( GLOBE ) بالشراكة مع تحالف Com+ للاتصالات من أجل التنمية المستدامة.
مجموعة 8+5 إضفاء الطابع المؤسسي
وفي أعقاب القمة الثالثة والثلاثين لمجموعة الثماني في هايليغندام[الإنجليزية]2007، أعلنت المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل عن إنشاء "عملية هايليجندام " التي سيتم من خلالها تنفيذ المؤسسية الكاملة للحوار الدائم بين بلدان مجموعة الثماني وأكبر خمسة اقتصادات ناشئة. وسوف يتضمن ذلك إنشاء منصة مشتركة لمجموعة الثماني ومجموعة الخمس في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية.
في 28 أغسطس 2007، اقترح الرئيس الفرنسي السابق نيكولا ساركوزي، في بيانٍ له حول السياسة الخارجية، انضمام البرازيل والصين والهند والمكسيك وجنوب أفريقيا إلى مجموعة الثماني: "لا يمكن لمجموعة الثماني أن تجتمع ليومين، ومجموعة 8+5 لساعتين فقط... وهذا لا يبدو مناسبًا، بالنظر إلى قوة هذه الدول الخمس الناشئة". ومع ذلك، من عام 2008، لم يعد التوسع الرسمي لمجموعة الثماني خيار سياسي واقعي، نظرًا لتباين مواقف الدول الأعضاء في المجموعة بشأن هذه القضية. وكانت الولايات المتحدة واليابان ضد التوسع، بينما أيدته المملكة المتحدة وفرنسا بقوة، في حين أبدت إيطاليا وألمانيا وروسيا وكندا تحفظاتها بشأن هذه القضية.[بحاجة لمصدر]
مجموعة 8+5 القادة في مارس 2014
القائمة التالية هي قائمة زعماء مجموعة الثماني+خمسة  في مارس/2014، عندما تم تعليق عضوية روسيا في مجموعة الثماني. وهو مرتب أبجديا حسب الدولة.
مجموعة 8+5 روابط خارجية
The de jure head of government of China is the Premier. The President of China is legally a ceremonial office and has no real power in China's political system. However, the الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني (de facto leader) has always held this office since 1993 except for the months of transition, and the paramount leader is شي جين بينغ.
الجنة على الأرض: الفن من الأراضي الإسلامية
الجنة على الأرض: الفن من الأراضي الإسلامية هو معرض للفن الإسلامي استضافه سومرست هاوس [الإنجليزية] في لندن، في إنجلترا من 25 آذار إلى 22 آب 2004 م. وقد استُمدت الفنون من مجموعتين: مجموعة خليلي للفن الإسلامي الموجودة في المملكة المتحدة (أكبر مجموعة خاصة للفن الإسلامي في العالم) ومتحف الإرميتاج في روسيا.
وضم المعرض مجموعة من الفنون الجميلة والزخرفية من الدول الإسلامية، والتي يعود تاريخها إلى أكثر من ألف عام. وتضمنت الأعمال مخطوطات قرآنية مضيئة، ولوحات، وأعمال معدنية، ومنسوجات، وخزف. وكانت آراء النقاد إيجابية، وأشادوا بجمال وتنوع الأعمال الفنية المعروضة.
الجنة على الأرض: الفن من الأراضي الإسلامية الخلفية
يضم متحف الإرميتاج في سانت بطرسبرغ أكبر مجموعة حكومية روسية للفن الإسلامي. وقد شكل قسمًا للشرق الإسلامي في عام 1920، وفي ذلك العقد، بدأ في إدارة معارض الفن الإسلامي. من عام 2000 إلى عام 2007، اُستخدمَت غرف الإرميتاج في سومرست هاوس [الإنجليزية] في لندن لعرض المعروضات من مجموعات المتحف.
إن مجموعة الخليلي للفن الإسلامي هي واحدة من مجموعات الخليلي الثمانية التي جمعها الباحث والمجمع والمحسن البريطاني من أصل إيراني السير ديفيد الخليلي. وهي أكبر مجموعة خاصة في العالم من الفن الإسلامي، إذ تحتوي على 28 ألف قطعة تغطي الفترة من 700 إلى 2000 م. وقد أُقيمت معارض مأخوذة بالكامل من المجموعة في العديد من البلدان، كما عرضت معارض أخرى أشياء مستعارة.
الجنة على الأرض: الفن من الأراضي الإسلامية الخلفية
لقد اتسم الفن الإسلامي المقدس، على مدى جزء كبير من تاريخه، بمنع تصوير الكائنات الحية. اختلفت الثقافات والفترات الزمنية الإسلامية في كيفية تفسيرها لهذا الأمر، إما من حيث تطبيقه بشكل ضيق على الفن الديني أو على الفن ككل. قام الفنانون الإسلاميون بالتعويض عن القيود المفروضة على الفن التصويري باستخدام الخط الزخرفي والأنماط الهندسية وأوراق الشجر المنمقة المعروفة باسم الرقوش.
الجنة على الأرض: الفن من الأراضي الإسلامية المحتوى
استحوذ المعرض على خمس غرف داخل معهد كورتولد للفنون [الإنجليزية]، الذي مقره في سومرست هاوس، وشمل الفن من القرن الثامن إلى القرن التاسع عشر. من الناحية الجغرافية، تراوحت المعروضات في الأصل من الأندلس (إسبانيا) إلى الهند.
تمتد مخطوطات القرآن الكريم من القرن الثامن إلى القرن السادس عشر، وتظهر تطور أنماط الخط العربي والزيادة التدريجية في الزخارف والألوان. وقد تضمنت هذه المجموعة نسخة من المصحف الأزرق الذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر، والذي يتميز بوجود أحرف ذهبية على ورق أزرق مصبوغ.
بالإضافة إلى الأواني الفخارية وأوعية عجينة الحجر، تضمنت الفخاريات بلاطات مزخرفة بالخط العربي. إن مجموعة من البلاط من ضريح في ورامين تحتوي على نصوص ذات أنماط هندسية، بما في ذلك اقتباسات من القرآن الكريم، والملحمة الفارسية شاهنامه، والقصيدة الرومانسية مجنون ليلى.
الجنة على الأرض: الفن من الأراضي الإسلامية المحتوى
على الرغم من وجود تحريم إسلامي تقليدي على صناعة الأواني من الفضة أو الذهب، إلا أنه لم يكن يُطاع دائمًا، كما يتضح من طبقين فضيين مطليين بالذهب من القرن السابع إلى القرن التاسع، يظهر فيهما أسد يهاجم ثورًا وأمير يقتل أسودًا. وشملت الأعمال المعدنية الأخرى مبخرات وأواني مياه على شكل حيوانات، بالإضافة إلى دلوين من النحاس/البرونز المصبوب من القرنين الثاني عشر والثالث عشر، مزينين بمشاهد من البلاط ومخلوقات خيالية من النحاس والفضة والذهب.
وتضمنت المنسوجات المعروضة أثوابًا [الإنجليزية] مصنوعة في تركيا العثمانية للكنيسة الأرثوذكسية بالإضافة إلى سجادات الصلاة. كانت لوحة من الساتان الأسود، مُطرزة بخيوط من الذهب والفضة، تُشكل جزءًا من الحزام، وهو الحزام الذي يحيط بالجزء العلوي من الكعبة. كان هناك معطف مُطلسم يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر أو الثامن عشر، مُزين بأسماء الله التسعة والتسعين في الإسلام وآيات من القرآن الكريم، وقد صُنع لأحد أتباع الدراويش اليسوي.
الجنة على الأرض: الفن من الأراضي الإسلامية المحتوى
وتضمنت اللوحات منمنمات من سلطنة مغول الهند، ومنمنمات فارسية التي تعود إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وصور شخصيات من الهند وإيران. ومن بينها لوحة موسى وعوج، وهي لوحة من القرن الخامس عشر تُظهر النبي موسى والنبي عيسى والنبي محمد. وكان العديد من اللوحات التصويرية من رسم رسام المنمنمات المؤثر للغاية في البلاط رضا عباسي في القرن السابع عشر أو من فنانين تعلموا منه أو تأثروا به، بما في ذلك معين مصور.
ومن بين الوسائط الأخرى المعروضة الزجاج (مصباح للمسجد) والحجر، بما في ذلك لوحة مغولية محفور عليها الشهادة وآية العرش من القرآن الكريم.
وفي شهر حزيران، كان هناك تغيير في أحد أقسام المعرض. ولأسباب تتعلق بالحفاظ على التراث، أُزيلَت 17 لوحة من مجموعة الإرميتاج من العرض واستٌبدلَت بـ 26 عملًا من مجموعة الخليلي. وتضمنت المعروضات الجديدة خمس نسخ من كتاب هوتون شاهنامه المُصوَّر.
الجنة على الأرض: الفن من الأراضي الإسلامية الاستقبال والإرث
وحضر المعرض عدد من نُقاد الفن الذين أشادوا به بشكل واسع. ووصف بيتر كامبل في مجلة لندن ريفيو أوف بوكس المعرض بأنه لم يكن كبيرًا، لكنه "يغطي نطاقًا هائلًا من الزمن والإقليم". وأشار إلى أن معظم الحاضرين للمعرض لم يتمكنوا من قراءة النصوص، ولكنهم ما زالوا قادرين على تقدير مهارة الخط. بالنسبة لأندرو جراهام ديكسون في صحيفة صنداي تلغراف، أظهر المعرض موضوعات مشتركة بين الصوفية والثقافة الإسلامية والغربية. ووصف مخطوطات القرآن الكريم بأنها "أشياء مؤثرة وجميلة" تناسب سياق معرض فني بشكل مدهش. في صحيفة إيفنينج ستاندرد، وصف نيك هاكوورث معرض الجنة على الأرض بأنه "المعرض الأكثر أهمية للفن الإسلامي في لندن منذ ما يقرب من ثلاثة عقود"، وأشاد بشكل خاص بـ "الجمال المُنوم" للمخطوطات المزخرفة للقرآن الكريم.
الجنة على الأرض: الفن من الأراضي الإسلامية الاستقبال والإرث
في مراجعة لصحيفة الغارديان، وصف جوناثان جونز [الإنجليزية] القطع المعروضة بأنها "جميلة"، ونصح بأن "على الجميع الاطلاع على الفن الإسلامي. فهو يُبدد كل الصور النمطية، بما في ذلك فكرة أن الإسلام متطابق في كل زمان ومكان"، حيث لم يستطع الربط بين العالم الإسلامي الفني القديم والعالم الإسلامي الحديث قليل الفنون. وفي الوقت نفسه، قال إن الممارسة الغربية المتمثلة في عرض القطع الدينية في معرض فني يُمكن لأي شخص زيارته تُعتبر خيانةً لتقاليد ثقافية كان الدين فيها جوهريًا. أعربت تارا بيبر في مجلة نيوزويك عن دهشتها من مدى الطبيعة العلمانية للفن. ووصفت المعرض بأنه إعادة بناء "للأجزاء المتنوعة من ثقافة مبهرة". ذكرت جريدة تجارة التحف [الإنجليزية] أن الجنة على الأرض "[تضم] ثروة من التاريخ" في الغرف الخمس وأنها "تستحق المشاهدة بالتأكيد". في صحيفة فاينانشال تايمز، وصف جاكي وولشاجر المعرض بأنه "وليمة حسية" تجمع بين ثراء القادة العلمانيين وتجريد الفن الديني الإسلامي. كما أشار أندرو لامبيرث في مجلة ذا سبيكتاتور [الإنجليزية] إلى التناقض بين الفخامة والتقشف، واصفًا المعرض ككل بأنه جديد ومتماسك.
نُشر كتالوج يحتوي على 133 قطعة من المعرض، قام بتحريره ميخائيل بيوتروفسكي مع جيه إم روجرز [الإنجليزية]، ونشرته دار نشر بريستل [الإنجليزية]. يتضمن مقالات تمهيدية بقلم بيوتروفسكي، وروجر، وآ. أ. إيفانوف من متحف الإرميتاج.
جلاوة
جلاوة أو كلاوة أو خور جلاوة منطقة عراقية ووادٍ، في قضاء سفوان بمحافظة البصرة بصحراء الدبدبة بالبادية العراقية جنوب العراق، ارتفاعها 170 حتى 180 متراً فوق سطح البحر، والبعد 110 كيلومترات بينها وبين غرب البصرة، فيها مياه جوفية عمقها 205 أمتار. وكانت جلاوة أحد منازل الشتاء لبني حسين مِن بدو العراق. شيخهم حينئذٍ خلف جهجاه المرشد ومحمد خلف الجعيب.
ملذات طوكيو (رواية)
ملذات طوكيو (بالإنجليزية: Sweet Bean Paste) هي رواية درامية يابانية من تأليف دوريـان سوكيغاوا (الاسم المستعار لـ تيتسويا أكيكاوا)، تُرجمت إلى اللغة الإنجليزية بواسطة المترجمة أليسون واتس. تلقّت الرواية استقبالًا نقديًا إيجابيًا، وقد اقتُبست إلى فيلم سينمائي بعنوان الفاصوليا الحلوة «Sweet Bean» (أو "An") عام 2015.
ملذات طوكيو (رواية) الملخص
الرواية تتبع حياة سنتارو، مدير محل «دوراهارو» في ضواحي طوكيو، والذي يبيع فطائر دورايّاكي المحشوة بعجينة فاصولياء حلوة. يعيش سنتارو حياة ميؤوس منها، حتى تقترح عليه توكويو يوشيئي، وهي امرأة مسنة، العمل معه باستخدام معجون فاصولياء تصنعه بنفسها. تتفوق جودة معجون توكويو على المنتجات الصناعية، مما يجذب زبائن جدد ويُحيي نشاط المحل. تنضم إليهما طالبة المدرسة واكانا، فتتشكل صداقة ثلاثية. لكن حين يكتشف الزبائن أن توكويو كانت مصابة سابقًا بالجذام، يتوقفون عن الشراء، فتختفي توكويو عن العمل. توجد توكويو في مصحّة تينشوين الوطنية منذ سن 14 بعد إصابتها بالجذام وتجريدها من هويتها، كما فُرض عليها التزوج وُجُرّدت من قدرتها على الإنجاب. رغم إلغاء قانون الجذام عام 1996، بقيت في المصحة بلا عائلة تعيدها. يزورها سنتارو وواكانا فتعبّر عن امتنانها للوقت الذي قضته في المحل. تموت لاحقًا بسبب الالتهاب الرئوي، تاركة رسالة لسنتارو تؤكد فيها أن قيمة الإنسان لا تقاس بعمله، بل بوجوده، وأن الفرح الحقيقي ينبع من التفاعل مع الحياة حولنا.
ملذات طوكيو (رواية) تيمة الطبيعة
تحضر تيمة الطبيعة في رواية ملذات طوكيو بشكل قوي، حيث لا تُقدَّم كخلفية للحدث فحسب، بل تُجسّد كعنصر حيّ يتناغم مع التجربة الإنسانية. تدور معظم المشاهد في شارع مزدان بأشجار الكرز، التي تُواكب تغيّر الفصول وتمنح الرواية إيقاعًا شعريًا هادئًا. تتعامل السيدة توكي مع مكونات الطبيعة بحسّ عاطفي وفلسفي؛ تصغي للفاصولياء، وتبدع نكهات مستوحاة من أزهار الكرز وعطر البرتقال، فتجعل من الحلوى فعل حب وإصغاء للكون. الطبيعة هنا ليست فقط مصدرًا للجمال، بل وسيلة للشفاء والسكينة، تمنح الشخصيات لحظات صفاء نادرة وسط عزلتها وألمها، وتُضفي على النص بُعدًا تأمليًا وروحيًا يلامس جوهر الحياة.
ملذات طوكيو (رواية) خلفية المؤلف والمترجمة
**دوريان سوكيغاوا** درس الفلسفة الشرقية في جامعة واسيدا، وعمل صحفيًا في برلين وكمبوديا أثناء أوائل التسعينيات، ثم عاد إلى اليابان ليكتب مؤلفات وبرامج تلفزيونية وأفلام، ويقيم في طوكيو.
ملذات طوكيو (رواية) الاستقبال
الرواية حققت مبيعات عالمية ووصفتها **جابان تايمز** بأنها "رواية يابانية بامتياز"، بأسلوب كتابة بطيء ومضبوط يراعي الجوانب التي لا تُقال، ويسعى إلى "السعي نحو الإتقان" بدلاً من السعادة فقط. كما أكّد **Library Journal** أنها "حكاية مؤثرة ومدروسة حول العلاقات والمعنى اليومي للحياة."وصنّفها موقع **Book Riot** ضمن "10 كتب تُشبه أفلام ويس أندرسون من حيث الشعور".