hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قائمة المؤرخين المسلمين
فيما يلي قائمة بأسماء المؤرخين المسلمين الذين كتبوا في التأريخ الإسلامي، وهو تقليد علمي نشأ وتطور انطلاقًا من أدبيات الحديث النبوي الشريف وأعمال المحدثين في زمن الخلفاء الراشدين، ثم ازدهر خلال العصور الأموية والعباسية وما بعدها.
وقد اعتمد هذا النوع من التأريخ على جمع الروايات الشفوية، وتدوين أخبار السيرة النبوية، والمغازي، والفتوحات، وسير الصحابة، ثم توسّع لاحقًا ليشمل تواريخ الدول والأقاليم، وأحوال الملوك والسلاطين، والنظم الإدارية والاقتصادية، وحتى الظواهر الاجتماعية والثقافية.
تركز هذه القائمة على المؤرخين الذين عاشوا وألفوا كتبهم قبل العصر الحديث، أي قبل أن يتأثر العالم الإسلامي تأثيرًا كبيرًا بالمناهج والأساليب الغربية الحديثة في التأريخ، وهو ما بدأ يظهر بوضوح منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا مع توسع النفوذ الأوروبي، وظهور الطباعة، وانتشار الجامعات الحديثة. وعليه، فالقائمة تشتمل على مؤرخي العصور الكلاسيكية والوسيطة، ممن ساهموا في تأسيس وتطوير التراث التأريخي الإسلامي الغني والمتنوع.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو الفترة التكوينية
تُعَدُّ الفترة التكوينية من تاريخ التأريخ الإسلامي من أهم المراحل التي وُضِعت فيها اللبنات الأولى لعلم التاريخ في الحضارة الإسلامية، حيث بدأت محاولات تسجيل الأخبار والأحداث والوقائع ذات الطابع الديني والسياسي والاجتماعي بشكل منظم، وذلك في ظل تَشَكُّل الهوية الثقافية والمعرفية للأمة الإسلامية بعد عصر الرسالة والخلافة الراشدة، ومرورًا بالتحولات الكبرى التي شهدتها الدولة الأموية ثم العباسية.
وقد تميز هذا العصر المبكر من التأريخ الإسلامي بالاعتماد الكبير على الرواية الشفوية، وخاصة تلك التي نشأت في سياق علم الحديث والسير والمغازي، ما جعله يتقاطع في نشأته مع علوم أخرى مثل الفقه، والحديث، والأنساب، مما أضفى عليه طابعًا موسوعيًا في بعض الأحيان. وكان الدافع الرئيس للتأريخ في هذه المرحلة مزدوجًا: دينيًا من جهة، إذ سعى العلماء إلى توثيق سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والفتوحات الإسلامية الأولى، وسياسيًا من جهة أخرى، حيث أملت الحاجة إلى تسجيل المآثر والأنساب وتثبيت شرعية الحكم لدى مختلف التيارات السياسية.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو الفترة التكوينية
وقد شهدت هذه الفترة تطورًا تدريجيًا في أدوات الكتابة التاريخية، بدءًا من التدوين المجزأ والاختزال في الأخبار، مرورًا بجمع الروايات المختلفة حول حادثة واحدة، وانتهاءً بمحاولات التركيب والسرد المتصل، وهي مراحل مهّدت لما سيكون لاحقًا من نضج في الكتابة التاريخية الكلاسيكية التي ازدهرت في القرون اللاحقة.
وقد دأب المؤرخون في هذه المرحلة على توثيق أحداث القرن الأول والثاني الهجريين، مع التركيز على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، ومعارك الصحابة، وأحداث الفتنة الكبرى، ووقائع الدولة الأموية الناشئة، ثم الدولة العباسية. وكان أغلب هؤلاء المؤرخين من المحدثين أو الرواة الذين ينقلون الأخبار بالأسانيد، ما منح هذا النوع من التأريخ طابعًا تقريريًا خبريًا أكثر منه تحليليًا نقديًا، وهو ما يمكن تَفهّمه بالنظر إلى الطابع الديني الذي طغى على العلوم في تلك المرحلة.
ولتسهيل دراسة هذه المرحلة التكوينية الهامة، يمكن تقسيمها إلى خمسة عصور زمنية متتالية، يغطي كل منها نحو نصف قرن، حيث يظهر في كل منها عدد من الأعلام البارزين الذين كانت لهم مساهمات تأسيسية في ترسيخ قواعد الكتابة التاريخية في الإسلام، وهم كما يلي:
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو الفترة التكوينية
تاريخ ابن الزبير والزهري لم يعودا موجودان، ولكن تم الإشارة إليه في أعمال لاحقة.
تبرز لنا من خلال هذه العصور الخمسة ملامح تطور الكتابة التاريخية في الإسلام، بدءًا من المحاولات الأولى لتوثيق الأحداث والسير من خلال الرواية الشفوية، ووصولًا إلى نماذج أكثر تركيبًا ونضجًا اتسمت بالتصنيف الموضوعي، واعتماد المصادر المتنوعة، والتنظيم المنهجي للمادة التاريخية. لقد وضع مؤرخو هذه المرحلة التكوينية الأسس التي بُني عليها لاحقًا صرح التأريخ الإسلامي الكلاسيكي، وأسهموا في تكوين ذاكرة الأمة وتسجيل سيرتها الحضارية والدينية والسياسية.
ومع أن كثيرًا من مؤلفات هذه المرحلة لم يصلنا بصورتها الأصلية، فإن أخبارها وما حفظ منها عبر الكتب المتأخرة يشهد على غزارة الإنتاج ونوعية الجهود التي بُذلت في سبيل التوثيق والفهم. ولا شك أن دراسة هؤلاء المؤرخين، وفهم مناهجهم، والاطلاع على مروياتهم، يمثل خطوة لا غنى عنها لفهم مسار تطور الفكر التاريخي في الحضارة الإسلامية، والتفاعل الحي بين الدين والتاريخ، بين الخبر والتحليل، وبين النص والواقع.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو الفترة الكلاسيكية
شهدت الحضارة الإسلامية، منذ القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي وحتى نهايات القرن التاسع الهجري / الخامس عشر الميلادي، ازدهارًا كبيرًا في ميادين المعرفة الإنسانية، وكان علم التاريخ من بين أبرز هذه الميادين التي نمت وتطورت بشكل لافت. ففي هذا العصر الذي يُصطلح عليه عادة بـ"العصر الكلاسيكي"، تبلورت الملامح النهائية للمدوّنة التاريخية الإسلامية، وظهرت فيه أعلام ومؤلفات لا تزال تُعدّ من المصادر الأساسية لفهم التاريخ الإسلامي والعالمي على حدّ سواء.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو الفترة الكلاسيكية
لقد اتسع نطاق الكتابة التاريخية في هذا العصر من حيث الزمان والمكان، ومن حيث الموضوعات والمناهج. فلم يعد المؤرخ محصورًا في سرد أخبار الخلفاء والغزوات والسير النبوية فحسب، بل أصبح معنيًا أيضًا بتاريخ المدن والأقاليم، وتاريخ العلماء والفقهاء، والطبقات والأنساب، بل وتاريخ الشعوب غير المسلمة كما في كتابات الجغرافيين والرحالة. وقد لعبت العوامل السياسية والاجتماعية والدينية دورًا بارزًا في إثراء هذا التراث، إذ كان الخلفاء والسلاطين والأمراء غالبًا ما يشجعون التدوين التاريخي؛ إما لتخليد ذكراهم، أو لترسيخ شرعيتهم، أو لتوثيق أخبار دولتهم، مما أسهم في إنتاج كمّ هائل من الكتب التاريخية ذات القيمتين العلمية والسياسية.
وتبرز في هذا العصر أسماء لامعة لمؤرخين من مختلف الأقاليم الإسلامية، مما يعكس الطبيعة العالمية والمتعددة المراكز للحضارة الإسلامية. فبين العراق وفارس، ومصر والشام، والمغرب والأندلس، والهند وآسيا الوسطى، تنوّعت المدارس التاريخية، وتباينت طرائق التصنيف، وإن جمع بينها جميعًا هدف مشترك هو حفظ الذاكرة الإسلامية، وتقديم العبرة من وقائع الماضي.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو الفترة الكلاسيكية
في العراق وفارس، حيث ازدهرت الخلافة العباسية وبوركت الحركة العلمية، ظهر مؤرخون مثل المسعودي صاحب مروج الذهب، والطبري صاحب تاريخ الأمم والملوك، والبيهقي، وابن مسكويه، وابن الأثير، وبلغت الكتابة التاريخية هناك قمة في الجمع بين الإخبار والتحليل، وبين التأريخ السياسي والديني والأدبي. وفي المشرق العربي، خاصة في مصر والشام وفلسطين، برز مؤرخون أفذاذ أمثال ابن عساكر، وابن خلكان، والذهبي، وابن كثير، والمقريزي، الذين أرسوا قواعد دقيقة في علم التراجم والطبقات والتاريخ المحلي.
أما في المغرب والأندلس، فقد تطورت مدرسة تاريخية خاصة تأثرت بالطابع المحلي، لكنها لم تغفل البعد الإسلامي العام، كما يتجلى في أعمال القاضي عياض، وابن حيان، وابن خلدون صاحب المقدمة التي مثلت ثورة في علم الاجتماع التاريخي، وابن أبي زرع، ولسان الدين بن الخطيب، وغيرهم من أعلام الفكر الأندلسي والمغربي.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو الفترة الكلاسيكية
وفي الهند الإسلامية، برزت محاولات توثيق التفاعل الثقافي بين الإسلام والحضارات الهندية، من خلال كتابات البيروني، وأمير خسرو، وضياء الدين برني، وقد مزج هؤلاء المؤرخون بين الرواية التاريخية والتحقيق العلمي والجغرافي، ما يعكس أفقًا واسعًا في النظر إلى التاريخ بوصفه علمًا معرفيًا متكاملاً.
تجمع هذه الحقبة من المؤرخين بين صفة التنوع والاتساع؛ فمنهم من كان فيلسوفًا أو طبيبًا أو فقيهًا قبل أن يكون مؤرخًا، ومنهم من انتمى إلى البلاط السلطاني أو انخرط في الحياة الدبلوماسية أو انشغل بالتدريس والتصنيف في المساجد والمدارس. ومع ذلك، فإن ما يجمع بينهم هو النزعة إلى توثيق الذاكرة، والاهتمام بالعبر، والسعي إلى إنتاج معرفة تاريخية تتسم بالمنهجية والنقد، ولو بدرجات متفاوتة.
وفيما يلي استعراض موجز لأبرز أعلام هذه المرحلة الكلاسيكية من المؤرخين المسلمين، مرتبين حسب أقاليمهم الكبرى، لتتضح من خلالهم ملامح الكتابة التاريخية الإسلامية في أوج ازدهارها وانتشارها.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو الفترة الكلاسيكية
إنّ مؤرخي الفترة الكلاسيكية في الحضارة الإسلامية لا يمثلون مجرد ناقلي أخبار أو جامعي روايات، بل كانوا صنّاع ذاكرة، ووسطاء بين الماضي والحاضر، يسهمون في بناء هوية جماعية للأمة من خلال الكتابة التاريخية التي جمعت بين العلم والأدب، وبين التحليل والوصف، وبين التجربة الفردية والرؤية الشاملة. ولعل أبرز ما ميّز إنتاجهم هو تعدد المشارب المعرفية التي جاءوا منها؛ فمنهم الفقيه والمحدث، والفيلسوف والطبيب، والأديب والجغرافي، وحتى السياسي والدبلوماسي، مما منح مؤلفاتهم ثراءً لا يُضاهى واتساعًا نادرًا في الرؤية.
لقد تمكن هؤلاء المؤرخون من توثيق تفاصيل دقيقة عن الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية في عصورهم، كما حفظوا تراث الشعوب والأقاليم المختلفة التي اندمجت تحت مظلة الحضارة الإسلامية. كما أن كثيرًا من هذه المصادر الكلاسيكية لا تزال، إلى اليوم، مرجعًا لا غنى عنه للباحثين المعاصرين في شتى الحقول: من الدراسات الإسلامية، إلى التاريخ المقارن، إلى الفلسفة والأنثروبولوجيا واللسانيات.
وإذا كان بعضهم قد كُتب له الذيوع والانتشار، مثل الطبري والمسعودي وابن الأثير وابن خلدون، فإن آخرين لا يزالون بحاجة إلى إعادة قراءة واستكشاف، لأن في نصوصهم زوايا مهمشة، وقراءات مغايرة، وأسئلة تاريخية مفتوحة. إن إعادة إحياء تراث هؤلاء المؤرخين هو إحياءٌ لجانب من الروح العلمية النقدية التي ميّزت الحضارة الإسلامية في أبهى تجلياتها.
وعليه، فإن هذه القائمة التي تضم نخبة من المؤرخين الكلاسيكيين عبر الأقاليم الإسلامية المختلفة، لا تُعدّ شاملة لكل الأسماء، بل هي إشارة إلى اتساع الفضاء التاريخي الإسلامي، وثرائه، وتعدده، وهي دعوة إلى العودة إلى هذا التراث الزاخر، لا بوصفه ماضٍ منتهٍ، بل بوصفه كنزًا معرفيًا حيًا لا يزال قادرًا على الإلهام والتحفيز والفهم العميق لحركة التاريخ في الإسلام والعالم.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو العصر الحديث المبكر
مؤرخو العصر الحديث المبكر يمثلون أحد الأجزاء الحيوية التي توثق وتحلل الحقبات التاريخية التي شكلت ملامح العالم الإسلامي في الفترة التي تلت العصور الوسطى وحتى بداية العصر الحديث. وتعتبر هذه الحقبة فترة مليئة بالأحداث الجسام والتحولات العميقة التي حدثت في العديد من الإمبراطوريات الإسلامية، ومنها الدولة العثمانية، والإمبراطورية الصفوية، والهند المغولية. يعد المؤرخون من هذه الفترة مصادر أساسية لفهم تطور الدول، وتأثيراتها في شتى المجالات، من السياسة والثقافة إلى الدين والاجتماع.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو العصر الحديث المبكر
في ظل الدولة العثمانية، شهدت الساحة الفكرية والتاريخية ظهور عدد من المؤرخين الذين تركوا بصماتهم العميقة على السجلات التاريخية. من هؤلاء، عاشق باشا زاده الذي يعد واحداً من المؤرخين البارزين في القرن الخامس عشر، وطورسون بك الذي كان له دور مهم في نقل الأحداث العثمانية. وإلى جانب هؤلاء، نجد إدريس البدليسي، ابن كمال باشا، ونصوح السلاحي، الذين اجتهدوا في تدوين الأحداث وتفسير التحولات السياسية والعسكرية التي شهدتها الدولة العثمانية خلال هذه الفترة الهامة. كما لا يمكننا إغفال المؤرخين المتأخرين مثل مصطفى علي عبد المولى وحاجي خليفة (كاتب جلبي)، اللذين أسهما في إثراء المكتبة العثمانية بمؤلفات تاريخية كانت شاهدة على مسيرة الإمبراطورية في مراحلها المتقدمة.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو العصر الحديث المبكر
على الجانب الآخر، يبرز المؤرخون المغاربة الذين عايشوا تطورات العالم الإسلامي خلال هذه الحقبة، مثل ابن إياس وأحمد محمد المقري التلمساني، الذين وثقوا الأحداث الكبرى في العالم العربي والمغرب، وكانوا يكتبون عن تاريخ بلادهم في سياق العلاقة مع الدولة العثمانية. كما أن عبد الرحمن الجبرتي، أحد أبرز المؤرخين في مصر، يعد مرجعاً مهماً لفهم التاريخ المصري في العصر العثماني، حيث سطر في كتابه "عجائب الآثار في التراجم والأخبار" تفاصيل مهمة عن تلك الحقبة.
إلى جانب هؤلاء المؤرخين، فإن الفترة التي شهدت الإمبراطورية الصفوية في بلاد فارس والهند المغولية كانت حافلة بالتطورات السياسية والثقافية التي أضافت قيمة تاريخية كبيرة. يعتبر محمد خواند مير وأبو الفضل بن مبارك من أبرز المؤرخين في هذه الفترات، حيث نقلوا لنا تاريخ هذه الإمبراطوريات بأدق تفاصيله، من الحروب والمعاهدات إلى التغيرات الثقافية والاجتماعية.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو العصر الحديث المبكر
بالمجمل، تعد الأعمال التاريخية التي خلفها هؤلاء المؤرخون مرجعاً ثميناً لفهم تاريخ العالم الإسلامي في العصر الحديث المبكر، وتساعدنا على استكشاف العلاقات المعقدة بين الإمبراطوريات الإسلامية الكبرى في تلك الحقبة.
مؤرخو العصر الحديث المبكر يمثلون أحد الأجزاء الحيوية التي توثق وتحلل الحقبات التاريخية التي شكلت ملامح العالم الإسلامي في الفترة التي تلت العصور الوسطى وحتى بداية العصر الحديث. وتعتبر هذه الحقبة فترة مليئة بالأحداث الجسام والتحولات العميقة التي حدثت في العديد من الإمبراطوريات الإسلامية، ومنها الدولة العثمانية، والإمبراطورية الصفوية، والهند المغولية. يعد المؤرخون من هذه الفترة مصادر أساسية لفهم تطور الدول، وتأثيراتها في شتى المجالات، من السياسة والثقافة إلى الدين والاجتماع.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو العصر الحديث المبكر
على الجانب الآخر، يبرز المؤرخون المغاربة الذين عايشوا تطورات العالم الإسلامي خلال هذه الحقبة، مثل ابن إياس وأحمد محمد المقري التلمساني، الذين وثقوا الأحداث الكبرى في العالم العربي والمغرب، وكانوا يكتبون عن تاريخ بلادهم في سياق العلاقة مع الدولة العثمانية. كما أن عبد الرحمن الجبرتي، أحد أبرز المؤرخين في مصر، يعد مرجعاً مهماً لفهم التاريخ المصري في العصر العثماني، حيث سطر في كتابه "عجائب الآثار في التراجم والأخبار" تفاصيل مهمة عن تلك الحقبة.
إلى جانب هؤلاء المؤرخين، فإن الفترة التي شهدت الإمبراطورية الصفوية في بلاد فارس والهند المغولية كانت حافلة بالتطورات السياسية والثقافية التي أضافت قيمة تاريخية كبيرة. يعتبر محمد خواند مير وأبو الفضل بن مبارك من أبرز المؤرخين في هذه الفترات، حيث نقلوا لنا تاريخ هذه الإمبراطوريات بأدق تفاصيله، من الحروب والمعاهدات إلى التغيرات الثقافية والاجتماعية.
تُعتبر أعمال المؤرخين في العصر الحديث المبكر من أهم المصادر التي تساهم في بناء فهم عميق لتاريخ العالم الإسلامي خلال الفترات التي شهدت تطور الإمبراطوريات العثمانية، الصفوية، والمغولية. من خلال سرد الأحداث السياسية والثقافية والاجتماعية، قدم هؤلاء المؤرخون شهادة حيّة على التغيرات الكبرى التي طرأت على المنطقة، وجعلوا من كتاباتهم مرجعية أساسية في دراسة هذه الفترات. إن أعمالهم تساهم في إبراز التفاعل بين مختلف القوى الإسلامية، وتعكس تأثيرات هذه الإمبراطوريات في تشكيل هوية العالم الإسلامي في العصور الحديثة.
عاشق باشا زاده (ت. 1481م): مؤرخ عثماني من القرن الخامس عشر، اشتهر بكتابته تاريخ الدولة العثمانية في فترة السلطان محمد الفاتح. يُعد من أوائل المؤرخين العثمانيين الذين سجلوا أحداث الإمبراطورية العثمانية بشكل منهجي.
إدريس البدليسي (ت. 1520م): مؤرخ عثماني من أصول كردية، يعد من أشهر المؤرخين العثمانيين في القرن السادس عشر، وكتب تاريخ "شجرة النسب العثمانية" في كتابه "السلطنة العثمانية"، الذي يعتبر مرجعًا رئيسيًا في تاريخ الدولة العثمانية.
خوجا سعد الدين أفندي (ت. 1599م): من كبار المؤرخين والمفكرين في الدولة العثمانية، واهتم بتوثيق الحياة الاجتماعية والسياسية في العهد العثماني، وكان له تأثير في الفكر التاريخي والعلمي.
حاجي خليفة (كاتب جلبي) (ت. 1647م): مؤرخ وموسوعي عثماني، من أبرز الكتاب في القرن السابع عشر، كتب العديد من المؤلفات التي تناولت التاريخ والجغرافيا والفلسفة، ومن أشهر أعماله "كشف الظنون".
مصطفى نعيمة (1655م–1716م): مؤرخ عثماني من القرن السابع عشر، كتب "تاريخ نامه"، الذي يعد مرجعًا هامًا في تاريخ الدولة العثمانية في تلك الفترة، واهتم بتوثيق الأحداث السياسية والعسكرية.
أحمد جودت باشا (ت. 1895م): من أبرز المؤرخين العثمانيين في العصر الحديث، وكتب العديد من المؤلفات التاريخية التي تناولت تطور الدولة العثمانية وأحداثها السياسية والاجتماعية في القرنين التاسع عشر والعشرين.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو العصر الحديث
مؤرخو العصر الحديث يعتبرون جزءًا أساسيًا من بناء فهمنا المعاصر لتاريخ العالم وتطوراته، إذ لا تقتصر كتاباتهم على سرد الأحداث فحسب، بل تشكل أداة لتحليل التغيرات الكبرى التي شهدتها المجتمعات والنظم السياسية في مراحل معينة. من بين هؤلاء المؤرخين، يبرز محمد إقبال، الذي يعتبر واحدًا من أعظم المفكرين والفلاسفة في العالم الإسلامي في العصر الحديث. وُلد إقبال في عام 1877م، وكان له دور كبير في التأثير على الفكر الفلسفي والسياسي في العالم الإسلامي، وخاصة من خلال دعوته إلى نهضة فكرية وثقافية.
على الجانب الآخر، نجد المؤرخ المعاصر جويل هايوارد (مواليد 1964م)، الذي يعكس أسلوبه في الكتابة التوثيقية والتحليلية التحولات التي شهدتها المجتمعات الغربية في العصر الحديث. تميزت أعماله بالدقة في تحليل الأحداث السياسية والاجتماعية التي شكلت الحاضر، وكان لها تأثير واضح على فهم العلاقات الدولية والسياسات المعاصرة.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو العصر الحديث
يأتي كل من محمد إقبال وجويل هايوارد ليقدما رؤى مختلفة تعكس تنوع المؤرخين في العصر الحديث، فبينما يركز إقبال على تجديد الفكر الإسلامي وتعزيز الهوية الثقافية، يساهم هايوارد في توثيق الفترات الحديثة من خلال تحليل الظواهر العالمية والتفاعلات بين القوى الكبرى.
تعتبر أعمال المؤرخين في هذه القائمة مصدرًا مهمًا لفهم التحولات السياسية والفكرية التي شهدها العالم الإسلامي والغربي على حد سواء. لقد ساهم كل من محمد إقبال وجويل هايوارد في تقديم رؤى عميقة حول تطور الفكر الإنساني، سواء من خلال الدعوة إلى التجديد في الفكر الإسلامي أو من خلال تحليل التغيرات في النظام العالمي الحديث. تُعد هذه الأعمال مرجعًا مهمًا للباحثين والمهتمين بدراسة التاريخ والفكر المعاصر، لما تحمله من عمق تحليلي ووعي بالتحولات التي شكلت الحاضر. إن إعادة قراءة أعمال هؤلاء المؤرخين تفتح آفاقًا جديدة لفهم تاريخنا المشترك وتشجع على التفكير النقدي في مسار تطور الأمم.
قائمة المؤرخين المسلمين مؤرخو العصر الحديث
محمد إقبال (مواليد 1877م):
فيلسوف وشاعر ومفكر باكستاني من أصل هندي، يعتبر من أبرز الشخصيات الفكرية في القرن العشرين.
يُعرف بلقب "شاعر الشرق" و"مفكر النهضة الإسلامية"، وقد قدم العديد من الأعمال التي تجمع بين الفلسفة والأدب.
لعب دورًا مهمًا في تحفيز الفكر الإسلامي المعاصر ودعوة الأمة الإسلامية إلى التجديد والتحديث.
من أشهر أعماله: "تجديد الفكر الديني في الإسلام" و"رسائل إقبال".
جويل هايوارد (مواليد 1964م):
مؤرخ وباحث أمريكي معاصر، متخصص في دراسات العلاقات الدولية والتاريخ الحديث.
اهتم بتحليل التفاعلات السياسية والاقتصادية في العصر الحديث، بالإضافة إلى دراسته حول تأثير القوى الكبرى على النظام العالمي.
كتب العديد من الكتب والمقالات التي تناولت التطورات السياسية والاجتماعية في القرن العشرين.
مرقس بن قنبر المنشق
الضرير بن محب أو العلامة ابن قنبر أو مرقس بن قنبر المنشق، توفي عام 1208، كان كاهنًا وواعظًا قبطيًا في القرن الثاني عشر. دخل في صراع مع كل من البابا يوحنا الخامس والبابا مرقس الثالث الإسكندري بسبب تبشيره ضد ممارسة الاعتراف الخاص بالخطايا، وانتهى بطرده من الكنيسة.
مرقس بن قنبر المنشق الحياة
من المرجح أن يكون مرقس قد ولد في سنباط، بالقرب من زفتى، بمحافظة الغربية، في مصر. من المرجح أنه ولد ضريرًا، ومن هنا جاء لقبه.:98
مرقس بن قنبر المنشق الحياة
عيَّنه أسقف دمياط كاهنًا.:20 وباعتباره كاهنًا، كان مرقس بن قنبر يبشر ضد الممارسة الشائعة المتمثلة في أخذ المبخرات إلى المنازل الشخصية للاعتراف بالخطايا. تقليديًّا، يُعترف بالخطايا في غرفة الاعتراف [الإنجليزية]، وتُوضع مبخرة في مكان قريب لغرض تنقية الهواء المحيط. اعترض مرقس بن قنبر بشدة على هذا الشكل من الاعتراف الخاص، وأصر على ضرورة وجود كاهن لغفران الخطايا.:275-76 كان واعظًا فصيحًا، واجتذب حشودًا كثيرة في مصر الذين سمعوا عظاته ونالوا منه الغفران من خطاياهم. كما بشر أيضًا السامريين، مما أدى إلى تحول جموع كثيرة من السامريين في فلسطين إلى الأقباط.:21 كما أنه ألقى خطبة ضد قضايا أخرى مختلفة، بما في ذلك الختان. وكان أتباعه يُطلق عليهم اسم "القنابيرة".:174 ارتفعت حدة التوتر بين مرقس بن قنبر والبابا يوحنا الخامس بطريرك الإسكندرية آنذاك، رئيس الكنيسة القبطية، مما أدى إلى حرمان مرقس بن قنبر على أسس زائفة تتعلق بالفجور الجنسي، لتشويه صورته المجتمعية.:606-607ومع ذلك، استمر مارك بن قنبر في الوعظ واستقطاب الجماهير. خلال هذه الفترة كتب أيضًا كتبًا وتعليقات على الكتاب المقدس، بما في ذلك ترجمات الكتاب المقدس من القبطية إلى العربية. :35
مرقس بن قنبر المنشق الحياة
في عام 1164، تُوفي يوحنا، وتولى البابا مرقس الثالث الإسكندري منصبه في عام 1166. وكتب أساقفة صعيد مصر إلى البابا مرقس بشأن مرقس بن قنبر، ورتب البابا لمقابلته شخصيًا.:276 وأقنعه البابا القبطي في ذلك اللقاء بتصحيح تصرفاته. فظل صامتًا لفترة قصيرة، ثم عاد ليستأنف خطابه المخالف لتعاليم الكنيسة القبطية. وفي عام 1173، دعا البابا مرقس إلى عقد مجمع من ستين أسقفًا في الكنيسة المعلقة في مصر.:23 وقد قرر المجمع بالإجماع رفض تعاليم مرقس بن قنبر وطرده مرة أخرى.:276 وُضع تحت حراسة الكنيسة في دير القديس أنطونيوس. وتوسل هو وعائلته إلى البابا مرقس أن يسمح له بالذهاب، وتعهد ألا يعود إلى الوعظ مرة أخرى. تراجع البابا مرقس، فعاد إلى مصر وبدأ مرة أخرى في التدريس ضد البابا. :24
مرقس بن قنبر المنشق الحياة
ثم استأنف مرقس بن قنبر إلى السلطان المسلم صلاح الدين الأيوبي، قائلًا إنه لم يخالف التعاليم الأصلية للكنيسة، وأصر على محاكمة عادلة في الكنيسة. وأمر الحكام المسلمون البابا مرقس بإعطائه محاكمة عادلة، لكن الكنيسة رفضت ذلك تحت سلطة السلطان.:607وفي سنة 1179م كتب ميخائيل مطران دمياط إدانة رسمية لمرقس بن قنبر للكنيسة القبطية. ومع ذلك، قَبِل البابا مرقس التحكيم في محاكمة البطريرك ميخائيل الأول من أنطاكية، الذي لم ينحاز إلى أي من الطرفين.:276 ربما خوفًا من تعرض كنيسته الأصلية لطرد آخر، غادر مرقس بن قنبر الكنيسة القبطية وانضم إلى الطائفة المالكانية المحلية بدلًا من ذلك. على الرغم من أن البطريرك ميخائيل دعم في النهاية موقف مرقس بن قنبر بشأن الاعتراف أمام كاهن، إلا أنه حرَّمه بسبب خلقيدونيته. :30
في عام 1186، التقى مرقس بن قنبر بالبطريرك صفرونيوس الثاني بطريرك القسطنطينية [الإنجليزية]، وطلب إنشاء كنيسة في زفتى، لكن هذا الطلب رُفض.:32 ثم عاد إلى الكنيسة القبطية، فقبلته مرة أخرى. ولكنه فقد أتباعه عندما أصبح قبطيًا مرة أخرى، فعاد مرة أخرى إلى الروم المالكانيين.:276 وحاول مرة أخرى العودة إلى الإيمان القبطي، ولكن هذه المرة رفضه البابا مرقس. وعند سماعه خبر عودته إلى المذهب القبطي الموحد، وبَّخه صفرونيوس وأرسله إلى دير الروم المالكانيين في دير القصير، بالقرب من القوصية الحالية، في محافظة أسيوط في مصر.:32:99 أمضى مرقس بن قنبر أيامه الأخيرة هناك وتوفي في 18 شباط 1208.:174:98
مرقس بن قنبر المنشق الكتابات
كان مرقس بن قنبر من أوائل من ترجموا الكتاب المقدس إلى العربية، بعد سعديد الفيومي.:35 تحتوي تعليقاته على سفر التكوين، والخروج، واللاويين، والتي من المرجح أنها كُتبت بعد تحوله إلى الخلقيدونية، على عدة ترجمات مختلفة. وقد نُسبَت تعليقاته في كثير من الأحيان خطأً إلى كيرلس الإسكندري أو أفرام السرياني من الكَتَبَة القدماء. استخدم مرقس أساليب التفسير الرمزي [الإنجليزية] والتفسير النمطي في تعليقاته، وكثيرًا ما لاحظ كيف أظهرت الأسفار الخمسة الثالوث، ويسوع المسيح، ومؤسسات الكنيسة، والحياة الرهبانية الزهدية. وتظهر التعليقات أيضًا بقوة قناعات مرقس الفريدة، مثل الاعتراف أمام الكاهن والتوبة. إن تعاليم التعليق هي خلقيدونية [الإنجليزية]، والآيات منظمة وفقًا للتقسيمات الليتورجية الملكية التقليدية، مما دفع العلماء إلى الاعتقاد بأنه كتب التعليق بعد أن أصبح مالكانيًّا.:104
وكتب أيضًا كتاب الاعترافات وكتاب المعلم والتلميذ اللذين اشتهرا بفضل البابا كيرلس الثالث من الإسكندرية في القرن التالي.:65,174
مرقس بن قنبر المنشق العقائد والممارسات
وقد زعم مرقس بن قنبر أنه يجب على الإنسان أن يعترف بذنوبه أمام الكاهن ويتوب [الإنجليزية] للحصول على الغفران من الخطايا، ويتناول القربان المقدس للذهاب إلى الجنة. كما سمح للرجال أيضًا بإطلاق شعرهم الطويل. كما وضَّح بأن الختان خاص باليهود والمسلمين وليس بالمسيحيين، على عكس بعض الطوائف المسيحية التي تختن. وعارض حرق السندروس في الكنائس، لكنه سمح فقط باستخدام اللبان كبخور في العبادة. :20–22
وقد اتُهم أيضًا بتسمية الروح القدس بأنها مؤنثة، على الرغم من أن هذا ربما كان مجرد ملاحظة أن جنس الروح، الكلمة العبرية للروح، مؤنث (وهو الحال نفسه في العربية).
مرقس بن قنبر المنشق الإرث
إن الصراع الذي أثاره مرقس بن قنبر يُنظر إليه الآن باعتباره المرة الأولى التي كان فيها الاعتراف الأذني موضوعًا مهمًا في التاريخ القبطي. :65وعلى الرغم من رفض مرقس بن قنبر بشدة وتشتت أتباعه، فإن مناقشته لضرورة الاعتراف أمام كاهن استمرت إلى القرن التالي في كتابات بطريرك الإسكندرية البابا كيرلس الثالث، الذي نشر كتاب مرقس بن قنبر "المعلم والتلميذ". :65,174 في نهاية المطاف أصبحت عقيدة مرقس في الاعتراف الأذني هي التعليم الرسمي للكنيسة القبطية.:99
وقد قارن جون ماسون نيل [الإنجليزية]، وهو باحث من القرن التاسع عشر، حيث قارن بين مرقس بن قنبر ورجل الدين الإنجليزي ويليام تشيلينجورث [الإنجليزية] من القرن السابع عشر بسبب الخلافات وتحدي الكنيسة لكلا الرجلين. :607–08
سليمان العسعوسي
سليمان العسعوسي (1953 -)، ممثل وإعلامي ومهندس كويتي ، شارك ممثلا في عدة أعمال منها مسرحية (طماشة)، ومسلسل زوجة بالكمبيوتر.
سليمان العسعوسي عن حياته
ولد سليمان عبدالرزاق العسعوسي في مدينة الكويت من عام 1953 ، وقد بدأ حياته رياضيا ولاعبا لكرة السلة والطائرة في نادي القادسية في عام 1963 ، ثم بعد تخرجه من الثانوية والتحاقه بالجامعة بدأ حياته الفنية في التمثيل وواصل مسيرته متنقلا ما بين التمثيل المسرحي والتلفزيوني مرورا بتقديمه برامج إذاعه وتلفزيون الكويت ، ومن ثم الاعداد حتي أصبح مراسل لمجموعة إم بي سي في فترة قصيرة ، كما مارس التاليف والشعر الغنائى والتلحين ، الي ان إبتعد فترة عن الفن وتفرغ للوظائف الحكومية وعين مدير عام للعديد من مرافق شركة المشروعات السياحيه الكويتية.
جبريل القطري
جبريل القطري كان كاتبًا من إقليم البحرين (وتحديدًا في قطر الحديثة) من كنيسة المشرق. كتب تعليقًا على طقوس السريان الشرقي، باللغة السريانية.
جبريل القطري الحياة
إن تاريخ غابرييل غير مؤكد، ولكن من المحتمل أنه ازدهر في أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع. ويشير إلى شوبالماران، الأسقف المتروبوليتاني لكركا دي بيث سلوخ، الذي ربما توفي في أو حوالي عام 620، بأنه لا يزال على قيد الحياة. يجب أن يسبق تعليقه إصلاحات الطقوس المرتبطة ببطريركية إشعياء الثالث (649-659).
وقد حدد سرحد يوسيب جمو [الإنجليزية] مؤلف التعليق مع جبريل القطري الذي جمع مخطوطة البشيطة (الكتاب المقدس السرياني) في نصيبين في السنة الخامسة والعشرين من حكم كسرى الثاني (إما 614 أو 615). هناك إشارات في هذه المخطوطة إلى مدرسة نصيبين، ومن المرجح أنها نُسخَت هناك. ويشير الإعلان إلى أن جبريل كان يعمل بحضور أستاذه مار زكا، مما يوحي بأنه كان طالبًا صغيرًا في ذلك الوقت. رفض سيباستيان بروك التعريف. توجد المخطوطة حاليًّا في المكتبة البريطانية، رقم الأرشيف: 14471.