hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علامة الحجم الوزني الجزيئي استخدامات مختلفة لعلامات الحجم الوزني الجزيئي
هناك العديد من أنواع علامات حجم الوزن الجزيئي، ولكل منها خصائص فريدة، مما يجعلها تشارك في عدد من التقنيات البيولوجية. يعتمد اختيار علامة الحجم الجزيئي على نوع العلامة (DNA أو RNA أو البروتين) ونطاق الطول الذي توفره (على سبيل المثال 1 كيلو بايت). قبل اختيار علامة حجم الوزن الجزيئي، من المهم أن نتعرف على هذه الخصائص والخصائص. في حالة معينة قد يكون نوع واحد أكثر ملاءمة من نوع آخر. على الرغم من أن العلامات المحددة قد تختلف بين البروتوكولات لتقنية معينة، فإن هذا القسم سوف يحدد العلامات العامة وأدوارها.
علامة الحجم الوزني الجزيئي استخدامات مختلفة لعلامات الحجم الوزني الجزيئي
على الرغم من أن الإنزيمات المتغايرة قادرة على اكتشاف الاختلافات في الحمض النووي، إلا أن ذلك يتم بطريقة غير مباشرة وليست دقيقة للغاية. تم تطوير العلامات المعتمدة على الحمض النووي في ستينيات القرن العشرين. تعتبر هذه العلامات أكثر فعالية في التمييز بين المتغيرات في الحمض النووي. وتبقى هذه هي العلامات الأكثر استخدامًا اليوم. تعمل العلامات القائمة على الحمض النووي عن طريق مسح النيوكليوتيدات، والتي يمكن أن تخدم مجموعة متنوعة من الوظائف، مثل الكشف عن الاختلافات في النيوكليوتيدات أو حتى تحديد عدد الطفرات.
علامة الحجم الوزني الجزيئي استخدامات مختلفة لعلامات الحجم الوزني الجزيئي
أدى نجاح العلامات المعتمدة على الحمض النووي إلى تطوير تقنية تفاعل البوليميراز المتسلسل. (PCR ). تفاعل البوليميراز المتسلسل هي تقنية تضخيم الحمض النووي والتي يمكن تطبيقها على أنواع مختلفة من القطع. قبل هذا التطور، كان لا بد من استنساخ الحمض النووي أو عزله من أجل تضخيمه. بعد وقت قصير من اكتشاف هذه التقنية ظهرت فكرة استخدام العلامات المعتمدة على هذه التقنية في التحليل الكهربائي للهلام. تعتمد هذه الأنواع من العلامات على برايمرات تفاعل البوليميراز المتسلسل (PCR) وتصنف على أنها تعدد أشكال تسلسل الحمض النووي.
على الرغم من أن تعدد أشكال تسلسل الحمض النووي من الناحية الفنية كان مستمراً منذ استخدام تقنية تعدد شكل طول جزء الحصر ( RFLP )في ستينيات القرن العشرين،فهي تعد تقنيات قديمة استخدمت على نطاق أوسع. إلا أن التحليل تغير بشكل كبير على مر السنين.  تعدد أشكال تسلسل الحمض النووي تعتمد حاليا على تقنيات أسرع وأكثر كفاءة بكثير. حيث يتم إجراء التحليل تلقائيًا عبر تقنية تُعرف باسم تسلسل البندقية. فتُستخدم هذه الطريقة العالية الإنتاجية بشكل شائع في علم الوراثة السكانية.
علامة الحجم الوزني الجزيئي استخدامات مختلفة لعلامات الحجم الوزني الجزيئي
يتم استخدام علامات الكربوهيدرات في تقنية تُعرف باسم تحليل عديد السكاريد عن طريق التحليل الكهربائي للهلام الكربوهيدراتي (PACE)، وهي تقنية فصل قابلة للقياس. فهي تسمح بتحليل منتجات التحلل الإنزيمي. لقد تم استخدامها في تطبيقات مثل تحديد خصائص الإنزيمات المشاركة في تحلل الهيميسليلوز، وتحديد بنية عديدات السكاريد الهيميسليلوزية، وتحليل الانقسام الأنزيمي لمنتجات السليلوز.
تعتمد  تقنية التحليل الكهربائي الكربوهيدراتي على الاشتقاق، وهي عملية تحويل مركب كيميائي إلى مشتق. هنا، تعتبر السكريات الأحادية، والسكريات القليلة، والسكريات المتعددة هي المركبات ذات الأهمية. يتم تمييزها عند نهاياتها المختزلة بعلامة فلورية. فيسمح هذا الاشتقاق باستخدام الفلوروفور بالفصل على الهلام في ظل الظروف المرغوبة والتصوير الفلوري للهلام. في هذه الحالة، يتم استخدام هلام بولي أكريلاميد.
كما هو الحال مع التحليل الكهربائي للحمض النووي والحمض النووي الريبي والبروتين، يتم تشغيل العلامات جنبًا إلى جنب مع العينات ذات الاهتمام في التحليل الكهربائي للهلام الكربوهيدراتي. تتكون العلامات من السكريات القليلة ذات الوزن الجزيئي المعروف. كما هو الحال مع العينات ذات الأهمية، يتم اشتقاق العلامة أيضًا باستخدام الفلوروفور (عادةً باستخدام حمض 8-أمينو نفتالين -1،3،6- ثلاثي السلفونيك (ANTS) أو 2- أمينو أكريدون ).
أرت جيمرسون
أرت جيمرسون (بالإنجليزية: Art Jimmerson؛ 4 أغسطس 1963 – 8 مايو 2024) كان مُقاتل فنون قتالية مختلطة أمريكي.
جايسون ديلوشيا
جايسون ديلوشيا (بالإنجليزية: Jason DeLucia؛ مواليد 24 يوليو 1969) هو مُقاتل فنون قتالية مختلطة أمريكي مُعتزل.
مسجد بويوك بازار (لنكران)
مسجد بويوك بازار (بالأذرية: Böyük Bazar məscidi)‏، بالإنجليزية: Boyuk Bazar Mosque، بالفارسية: مسجد بازار بزرگ لنکران): هو مسجد في مدينة لنكران، أذربيجان. تم بناء المسجد في 1864 في حي بويوك بازار.
بموجب قرار مجلس وزراء جمهورية أذربيجان بتاريخ 2 أغسطس 2001، تم وضع المسجد تحت حماية الدولة باعتباره معلمًا معماريًا للتاريخ والثقافة ذو أهمية محلية (رقم 4805).
مسجد بويوك بازار (لنكران) عن
تم بناء مسجد بويوك بازار في 1864 في حي بويوك بازار بمدينة لنكران. تم بناؤه من أموال التي جمعها أفراد المجتمع، وسكان حي بويوك بازار. أخذ المسجد اسمه من الحي الذي يقع فيه. وكان مهندس المسجد هو الأستاذ هادي.
بعد الاحتلال السوفييتي لأذربيجان، بدأ الصراع الرسمي ضد الدين في 1928. في ديسمبر من ذلك العام، قامت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الأذربيجاني بتحويل العديد من المساجد والكنائس والمعابد اليهودية إلى رصيد الأندية لأغراض تعليمية. إذا كان هناك 3000 مسجد في أذربيجان في 1917، فقد انخفض هذا العدد إلى 1700 بحلول 1927، وبحلول 1933 لم يعد هناك سوى 17 مسجدًا. كما تم إغلاق مسجد بويوك بازار، وتم استخدام المبنى كمستودع ومكتبة ومعرض للصور الفوتوغرافية. حتى 1929، كان هناك ما مجموعه 6 خوانق في ساحة المسجد في ثلاثينيات القرن العشرين، أضيفت خوانق أخرى إلى المبنى، وفي 1938، تم تدمير مئذنة المسجد التي كانت تستخدم للدعوة إلى الصلاة. من 1938 إلى 1980، كان مبنى المسجد يضم مخبزًا، ومن 1980 إلى 1990، كان بمثابة معرضا للصور الفوتوغرافية.
مسجد بويوك بازار (لنكران) عن
بعد أن استعادت أذربيجان استقلالها، تم إدراج المسجد في قائمة المعالم التاريخية والثقافية المحلية الهامة الغير منقولة بموجب القرار رقم 132 الصادر عن مجلس وزراء جمهورية أذربيجان في 2 أغسطس 2001. في 1995، وبمبادرة من المجتمع المحلي، تم بناء مئذنة بارتفاع 36 متراً بجوار المسجد. يستضيف المسجد أنشطة جماعة دينية مسجلة لدى اللجنة الحكومية.
يوسف بن عابد الحسني
يوسف بن عابد الحسني (965 - 1048 هـ) فقيه صوفي مغربي من رجال الطريقة الشاذلية. قضى بدايات عمره متنقلا في طلب العلم بين بلاد أنكاد وتلمسان، ثم غادر موطنه أنكاد وارتحل إلى فاس ومراكش وطنجة وتونس وطرابلس ومصر والحجاز واليمن وحضرموت يطلب العلم ويطلب الفتح على مشايخ وقته، واستقر به المقام في قرية مريمة إلى أن توفي. وهو جد عائلة آل الحسني بحضرموت.
يوسف بن عابد الحسني نسبه
يوسف بن عابد بن محمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر بن عيسى مخوخ بن ميمون أبي الوكيل الإدريسي الحسني، من أشراف بني وكيل نواحي العيون الشرقية بالمغرب الشرقي. وغلب عليه لقب "الفاسي" لأجل إقامته فيها لكونها دار آبائه الأدارسة.
يوسف بن عابد الحسني مولده ونشأته
ولد حوال الفيضة بسهل أنكاد الواقعة شمال شرق المغرب سنة 965 هـ، ووالدته منصورة بنت عبد الله بن عمر الوكيلي ابنة عم والده، وقد أدرك من حياة والده عشر سنين. نشأ يوسف بن عابد في طلب العلم وبدأ دراسته بمسقط رأسه، فقرأ القرآن، وحفظ المتون والرسائل في الفقه والأصول على مذهب الإمام مالك. وكانت له ترددات ما بين بلاده وبلاد تلمسان، ومنها مدينة وجدة، إلى أن انتقل إلى مدينة فاس سنة 985 هـ لإتمام تعليمه، فأخذ بها عن عدد من المشايخ، وتعددت العلوم التي عمل على اكتسابها منذ إقامته بمدينة فاس، فأتم حفظ القرآن بها، كما أخذ بعض علوم عصرها كعلم الحساب وعلم اليواقيت والنجوم، وحفظ «الآجرومية» و«شرح الألفية» للمكودي، واطلع على «رسالة ابن أبي زيد القيرواني».
يوسف بن عابد الحسني شيوخه
كانت له مشيخة كبيرة ابتداءًا من بلاد المغرب وانتهاءًا ببلاد المشرق، وإجازات متعددة حصل عليها في علوم العربية، وعلوم القرآن، والحديث، والفقه، والأصول، والتصوف في رحلته التي استمرت أكثر من عشرين سنة، وقد بسط الكثير منهم في نبذة اسماها «الدرة الفاخرة في ذكر من لقيته من رجال الآخرة». فمن مشايخه الذين أفاد منهم:
يوسف بن عابد الحسني رحلته لطلب العلم
استقر يوسف بن عابد في مدينة فاس لطلب العلم، وصار يتردد على مدارس المدينة للتفقه في الدين وأخذ القرآن والتماس مجالس العلماء والأولياء، منها مدرسة الوادي حول جامع الأندلس ومدرسة مصباح حول جامع القرويين. وبقي معتكفا على طلب العلم لا يدري بما في هذه المدينة ولا بما في أسواقها ولا بما في شوارعها ولا أبوابها، وقد ذكر له أحد أهل المدرس ما فيها من معالم فقال له: "ما جئنا من أوطاننا وتركنا ما يجب على أمثالنا من الأمور الواجبة التي لا يقوم بمثلها إلا أمثالنا، وتركنا الإخوان قائمين بما يجب علينا من الإقامة بذلك، فكيف تجوز لنا الغفلة فيما كان بسبب خروجنا من الوطن والأهل مع ما تركت لهم من الكفاية لنا الجميع، الله يتفضل علينا مع تمام مقصودنا".
يوسف بن عابد الحسني رحلته لطلب العلم
ثم خرج من مدينة فاس إلى مدينة مكناس ونواحيها للأخذ عن من كان فيها من الأولياء الأحياء منهم والأموات، ثم حصل وقت نشر العلم والأحاديث في فاس فرجع إليها، وحضر المجالس العلمية بجامع القرويين، وقرأ على العلماء والمشايخ القائمين بوظائف ذلك، في الفقه والحديث والتفسير وغيرها من العلوم.
يوسف بن عابد الحسني رحلته لطلب العلم
وفي سنة 988 هـ تسبب الجفاف الذي أصاب موطنه بلاد أنكاد إلى نزوح أهلها من العرب والعجم، ولا بقي في جهات أنكاد إلا من كان مدخرا قوت من يعوله، ومن جملة من نزح من أهل أنكاد آل أبي الوكيل الذين هم قرابته، وجاور أهله حول مدينة فاس في مكان يسمى وادي اللبن، وكتب الله أن جاء بهم أجلهم إلى هذه البلاد، فماتت والدته وإخوانه وماتوا من أولاد عمومته أكثر من عشرين، وكذلك جماعة غيرهم في شهر رجب من تلك السنة. وكان يوسف يزور قبورهم في كل شهر، يخرج إليهم من فاس يزورهم ويقرأ عليهم.
يوسف بن عابد الحسني رحلته لطلب العلم
ولما انقضت المواعيد لدروس العلم ودخل وقت الربيع، وتعطلت المواعيد التي كان يجلس فيها مع المشايخ، خرج في شهر صفر من شهور سنة 990 هـ إلى المغرب الأقصى، وزار من بها من الأولياء والصالحين وأهل الخير في سلا ومراكش وتارودانت والساقية الحمراء، ثم رجع إلى فاس. بعدها انطلق في رحلة طويلة إلى جهة الشرق وكان طلب العلم هو السبب الرئيسي لرحلته، فذهب إلى تافيلالت وفكيك، ثم عبر الصحراء إلى قابس وجربة وطرابلس وكان يقتبس من بركات علمائها كل من لقيهم، ثم توجه إلى مصر وحيدا سالكا طريق برقة المعروفة إلى أن دخل إسكندرية، وأقام فيها أياما، ثم قيل له أن محمد بن أبي الحسن البكري لن يحج هذه السنة، ومن عادته إذا ما حج زار قبر أحمد البدوي، فتوجه يوسف إلى قرية طنطا المقبور فيها أحمد البدوي، وأقام فيها إلى أن وفد محمد البكري وعياله، فسار إليه وأخبره عن سبب قدومه لما سمعه في مجالس العلماء ومن ينتمي إلى طريقة الصوفية عنه، فأكرمه وأثنى على أهل المغرب بالخير وطلبهم للزيارة. ثم رجع البكري قافلا إلى القاهرة، ودخل معه يوسف بإشارته، وكان يتردد ما بين جامع الأزهر، وما بين بيت محمد البكري نحو خمسة عشر يوما، ثم أشار إليه البكري بزيارة النبي والحج، فركب البحر ودخل مكة في اليوم العاشر من رمضان سنة 991 هـ. فأقام بها وزار المدينة إلى أن حج في تلك السنة. ثم خرج إلى جدة وركب في مراكب اليمن وذلك في شهر محرم من شهور سنة 992 هـ، ووصل بندر جازان وأقام عند المشايخ آل حكمي، ثم ارتحل مع قافلة خارجة إلى الجوف وجاء إلى أبي بكر بن سالم في بيته المعروف بقرية عينات ببلاد حضرموت مع زوار كثير خرجوا من وادي بيحان للقائه، وصل إليه في الثاني عشر من شهر ربيع الثاني، وحكى له عن سبب مجيئه، فقال أبو بكر بن سالم لمن عنده: "هذا الشريف الذي وعدتكم بوصوله إلينا"، فزاد أهل حضرموت محبة فيه ورغبة، وأقام عندهم فترة ثم عزم إلى قرية يشبم، فصام رمضان عند شيخ من مشايخ تلك الجهة اسمه عبيد بن عبد الملك، ثم رجع إلى شيخه أبي بكر بن سالم في شهر ذي الحجة ولازمه إلى أن توفي في نهاية ذلك الشهر.
يوسف بن عابد الحسني رحلته لطلب العلم
وبعد وفاة شيخه أبي بكر بن سالم عقد النية على العودة إلى جهة بلاده بالمغرب، فتوجه راجعا وبات ليلة في قرية روغة، ثم دخل مدينة تريم وقابل سادات آل أبي علوي فأجازوه وحكّموه، واستمر في سيره إلى أن دخل سيئون فطُلب منه تدريس «عقيدة السنوسي» في علم التوحيد المسماة بالصغرى وشرحها بجامع سيئون، فانتظم في سلك المدرسين وشاع خبره بهذا العلم، وكانوا أناس يحضرون من قرية تسمى مريمة فطلبوه للضيافة عندهم، وكانوا يسمعون كل أمره حتى خطب له أحدهم ابنته فعقد عليها في آخر شهر صفر من سنة 993 هـ، فكان ذلك سبب توطنه بأرض حضرموت وإنما كان مراده الرجوع إلى بلاده لينتفع به وبعلمه غيره من أهل تلك الجهات. وقام أهل مريمة ببناء بيت له في القرية واستقر بها، ثم عزم على المسير إلى بلاد مأرب وتزوج بها سنة 998 هـ وأقام ببلدة الحزمة إلى سنة 1014 هـ وهي السنة التي ذهب فيها إلى مكة للحج، ثم رجع إلى اليمن آخذًا طريق تهامة لزيارة الصالحين والعلماء الذين في التهائم، ووصل عائدا إلى الحزمة في ربيع الأول سنة 1019 هـ ومنها عاد إلى مريمة بعد غيبة طويلة عن حضرموت، وبقي يتردد بين الحزمة ومريمة لأجل أولاده وأرحامه الذين هم فيها إلى أن توفاه الله بقرية مريمة.
يوسف بن عابد الحسني مذهبه
قال يوسف بن عابد في «رحلته» مخاطبًا ذريته: "واعلموا حفظكم الله أني ذكرت في هذه الخاتمة سبب هجرتي إلى حضرموت، وأني متمسك بمذهب آبائي وأجدادي بالمغرب... ومذهبنا في المغرب على الإمام مالك رضي الله عنه،... وكذلك عيالي وبناتي على مذهب الإمام مالك، وحصلت لهم من كتب الفقه على مذهب الإمام مالك ما يتمسكون به بالاقتداء بالوسائط الذين هم واسطة بيننا وبين الإمام مالك رضي الله عنه". ولكن ذريته تحولوا بعده إلى المذهب الشافعي بحكم البيئة والاختلاط بالمجتع الشافعي، مع قلة المحافظة على التلقي والتسلسل الفقهي.
يوسف بن عابد الحسني ذريته
تزوج في حضرموت ومأرب عدة مرات بلغن سبع زيجات، ولا حمل منهن له إلا فاطمة بنت أحمد بن عمر الحارثي الكندي في مريمة أنجبت له عائشة وعابد وأبو الوكيل، وشوق بنت عبد الله بن محمد الجنبي المذحجي في الحزمة أنجبت له أبو القاسم ومحمد وفاطمة وسلطانة وعمر وبنت ماتت صغيرة، ولا زالت ذريته منتشرة إلى يومنا هذا، وعرفوا بآل الحسني.
يوسف بن عابد الحسني وفاته
توفي بقرية مريمة بالقرب من مدينة سيئون سنة 1048 هـ، وبنيت على ضريحه قبة.
الإلمام بالذكاء الاصطناعي
الإلمام بالذكاء الاصطناعي أو محو الأمية بالذكاء الاصطناعي أو المعرفة بكيفية توظيف الذكاء الاصطناعي هي القدرة على فهم التطبيقات المختلفة للذكاء الاصطناعي واستخدامها بشكل فعال ومراقبتها ونقد مختلف جوانبها. يٌقصد بالمصطلح عادةً تعليم عامة الناس ممّن يجهلون بالذكاء الاصطناعي واستخدامه مهارات التعامل معه وتوظيفه، وليس الأشخاص المهرة في هذا المجال.
إن الإلمام والوعي باستخدام الذكاء الاصطناعي أصبح ضرورة ملحّة لطلاب المدارس والجامعات بمختلف كلياتها في الوقت الحالي،  فنرى استخدامات الذكاء الاصطناعي في حياتنا اليومية متمثلة بمجموعة متنوعة من التطبيقات، بما في ذلك السيارات ذاتية القيادة، والمساعدين الافتراضيين كَـ سيري ومساعد غوغل، وتطبيقات الذكاء الاصطناعي التوليدي مثل ChatGPT، إذ أصبحت جزءاً أٍساسياً من الحياة في العصر الحديث، مما أدى لزيادة ضرورة إصدار أحكام واعية ومستنيرة مبنية على الوعي باستخدام الذكاء الاصطناعي من قبل مستخدمي هذه الأدوات. علاوةً على ذلك، فإنه من المرجح أيضًا أن يكون لمحو الأمية بالتعامل مع الذكاء الاصطناعي تأثير على فرص العمل المستقبلية للخريجين والطلاب.
الإلمام بالذكاء الاصطناعي تعاريف
من أحد التعريفات الشائعة لمحو الأمية بالذكاء الاصطناعي هو أنه "مجموعة المهارات التي تمكن الأفراد من فهم تقنيات الذكاء الاصطناعي وتقييمها بشكل نقدي، والتواصل والتعاون بشكل فعال مع الذكاء الاصطناعي، بالإضافة لاستخدامه كأداة عبر الإنترنت، سواءً في المنزل، أو في مكان العمل."
بينما جاءت لاحقاً تعاريف تصف محو الأمية بالذكاء الاصطناعي باعتباره القدرة على فهم التطبيقات المختلفة للذكاء الاصطناعي، واستخدامها، والتفكير النقدي في محتوياتها ومخرجاتها،  أو القدرة على استخدام الذكاء الاصطناعي وتقييمه وفهم أخلاقيات التعامل معه.
يرتبط محو الأمية بالذكاء الاصطناعي مع أشكال أخرى من محو الأمية، إذ تتطلب المعرفة باستخدام الذكاء الاصطناعي إلماماً بالتعامل مع الأنظمة الرقمية، كما تتداخل المعرفة العلمية، و الإلمام الحسابي، والإلمام بالتعامل مع البيانات معها بشكل كبير.
الإلمام بالذكاء الاصطناعي فئات
يشمل محو الأمية بالذكاء الاصطناعي فئات متعددة، بما في ذلك الفهم النظري لآلية عمل برامج الذكاء الاصطناعي، واستخدام تقنياته، والتقييم النقدي له، ولأخلاقياته.
تُعرّف "معرفة وفهم الذكاء الاصطناعي" على انها الفهم الأساسي لما هو الذكاء الاصطناعي، وآلية عمل الخوارزميات المرتبطة به. يتضمن ذلك الإلمام بخوارزميات التعلم الآلي والقيود والتحيزات الموجودة في هذا النوع من الأنظمة،  كما يجب على المستخدمين الواعين والملمّين بالذكاء الاصطناعي أن يكونوا على دراية بالتقنيات المختلفة التي يُوظَّف فيها، بما في ذلك الأنظمة المعرفية والروبوتات والتعلم الآلي.
يُقصد باستعمال الذكاء الاصطناعي على انه القدرة على توظيف أدوات الذكاء الاصطناعي لحل المشكلات وأداء مهام مثل البرمجة وتحليل البيانات الضخمة.
الإلمام بالذكاء الاصطناعي فئات
يُقصد بالتقييم بأنه القدرة على تقييم جودة وموثوقية أنظمة الذكاء الاصطناعي بشكل نقدي. ويشير أيضًا إلى تصميم وبناء أنظمة ذكاء اصطناعي عادلة وأخلاقية. لإجراء التقييم الصحيح، يجب على المستخدمين أيضًا أن يكونوا على دراية بالمجالات التي يكون فيها الذكاء الاصطناعي قويًا، والمجالات التي يكون ضعيفاً فيها.
يُعنى بِـأخلاقيات الذكاء الاصطناعي فهم الآثار الأخلاقية التي يفرضها الذكاء الاصطناعي، واتخاذ قرارات مستنيرة فيما يتعلق باستخدام هذه الأدوات. يتضمن هذا المجال اعتبارات من مثل:
تعزيز فهم الناس بالذكاء الاصطناعي عبر تعليم وتطوير المعارف والمهارات المرتبطة به مثل البرمجة والإحصاء.
الإلمام بالذكاء الاصطناعي تعزيز الإلمام بالذكاء الاصطناعي
نتيجةً للتطور الحاصل والمتسارع في أنظمة الذكاء الاصطناعي، أدركت العديد من الحكومات الحاجة إلى تعزيز الإلمام به، بما في ذلك بين البالغين، لذا تم نشر مثل هذه البرامج في الولايات المتحدة والصين وألمانيا وفنلندا . إذ تتكون البرامج الموجهّة لعامة الناس عادةً من وحدات دراسية قصيرة وسهلة الفهم عبر الإنترنت، أمّا البرامج المخصصة للأطفال فغالباً ما تكون مبنية على المشاريع، بينما غالبًا ما تعالج تلك الموجهّة للطلاب في الكليات الجامعية الاحتياجات المهنية المحددة والضرورية للطالب اعتمادًا على مجال دراسته.
بعيدًا عن المناهج و نُظم التعليم، من الممكن أيضًا تطوير المعرفة بالذكاء الاصطناعي في المجتمع، مثلاً في المتاحف.
تستخدم بعض المدارس أساليب تربوية متنوعة لتعزيز مهارات الوعي والإلمام بالذكاء الاصطناعي لدى الجيل الجديد. وتشمل:
كما يمكن للمناهج التي تركز على الذكاء الاصطناعي ان تعزز فهم الطلاب لمواضيع مثل التعلم الآلي والشبكات العصبونية الصنعية والتعلم العميق.
الإلمام بالذكاء الاصطناعي تعزيز الإلمام بالذكاء الاصطناعي
تم تطوير برنامج DAILy (Developing AI Literacy) من قبل معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وجامعة بوسطن بهدف زيادة الإلمام بالذكاء الاصطناعي واستخداماته بين طلاب المدارس المتوسطة في الولايات المتحدة الأمريكية. إذ تم تصميم البرنامج كورشة عمل مدتها 30 ساعة تتضمن مواضيع أساسية تعريفية بالذكاء الاصطناعي، والأنظمة المنطقية (أشجار القرار )، والتعلم الخاضع للإشراف ، والشبكات العصبونية ، والتعلم الحاسوبي ، والتزييف العميق ، ومولدات اللغة الطبيعية. حيث يقوم الطلاب بفحص مختلف الآثار الأخلاقية والاجتماعية والمهنية لكلٍ من تلك المواضيع.
قبل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، اقتصر تدريس الخوارزميات المرتبطة بالذكاء الاصطناعي على الدورات والمحاضرات في مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات بشكل رئيسي. ولكن سرعان ما ظهرت مشاريع لزيادة الوعي والإلمام بهكذا تقنيات، وتحديدًا لتعزيز المعرفة بالذكاء الاصطناعي.
الإلمام بالذكاء الاصطناعي تعزيز الإلمام بالذكاء الاصطناعي
تبدأ معظم الدورات بوحدة دراسية واحدة أو أكثر تتناول أسئلة أساسية مثل: ما هو الذكاء الاصطناعي؟، ومن أين يأتي؟، وما الذي يمكنه فعله؟ وما لا يمكنه فعله؟، كما تتناول أيضًا مواضيع متعلقة به كـالتعلم الآلي، والتعلم العميق.
في جامعة فلوريدا في الولايات المتحدة الأمريكية، تم بذل محاولات لدمج شامل للذكاء الاصطناعي في المناهج الدراسية الجامعية لطلاب جميع التخصصات، فكان هدف هذه الخطوة هو تزويد طلاب هذه الجامعة بالمهارات اللازمة للدخول بقوة في أسواق عمل القرن الحادي والعشرين. وفي إطار هذا المشروع، تم تعيين أكثر من 100 عضو هيئة تدريس جديد، كما كان يُطلب من كل طالب أن يكمل دورة تدريبية في أساسيات الذكاء الاصطناعي بالإضافة إلى أُخرى في الأخلاقيات والمعلومات والتكنولوجيا، واختار كل طالب دورة إضافية من مجموعة متنوعة من الدورات في مختلف المجالات الأكاديمية، بما في ذلك الطب والأعمال، وحصل الذين أكملوا الدورات الثلاث بنجاح على شهادة رسمية.
الإلمام بالذكاء الاصطناعي تعزيز الإلمام بالذكاء الاصطناعي
كما رافق هذا التحول زيادة في توجّه الطلاب إلى التعلم العملي في الجامعة، إذ تم عقد عدد من الدورات بالتعاون مع منشآت الصناعة، حيث حاول الطلاب ومحترفو الصناعة حل المشكلات العملية معًا، وبمساعدة أدوات الذكاء الاصطناعي.
للإشراف على إنجاز البرنامج، تم تشكيل فريق لتحليل المناهج والدورات الدراسية الحالية والجديدة، ورسم خريطة لمجالات محو الأمية بالذكاء الاصطناعي التي تغطيها. تم تحديد كل دورة من خلال مجالات محو الأمية التي تتعلق بها، مما سمح للطلاب باختيار الدورات التي تناسبهم وللمسؤولين باكتشاف الثغرات أو العجز في مجالات معينة.
هنري دونداس
كان هنري دونداس، الفيكونت الأول لميلفيل، عضو المجلس الخاص للمملكة المتحدة وعضو زمالة الجمعية الملكية لإدنبره (28 أبريل 1742 – 28 مايو 1811)، ولقب أيضًا بلورد ميلفيل منذ عام 1802، المساعد المؤتمن لرئيس الوزراء البريطاني ويليام بيت وأحد أبرز السياسيين في اسكتلندا أواخر القرن الثامن عشر.
هنري دونداس
لعب دونداس دورًا محوريًا في تشجيع التنوير الإسكتلندي ووقوع الحرب ضد فرنسا وفي توسيع النفوذ البريطاني في الهند. عين دونداس من قبل رئيس الوزراء بيت لوردًا للتجارة (1784 - 1786) ووزيرًا للداخلية (1791 - 1794) ورئيسًا لهيئة التحكم بقضايا الهند (1793 - 1801) ووزيرًا للحرب (1794 - 1801) واللورد الأول للقوات البحرية (1804 - 1805). بصفته زعيمًا سياسيًا، منحته سلطته البارعة وشبه المطلقة على السياسة الإسكتلندية خلال فترة طويلة لم يزر البلاد خلالها أي ملك لقب «الملك هاري التاسع»، و«المدير الأكبر لاسكتلندا» (وهو تلاعب لفظي على المنصب الماسوني السيد الأكبر لاسكتلندا) و«الملك غير المتوج لاسكتلندا». إلا أنه كان شخصية مثيرة للجدل بتعديله لمخطط إلغاء تجارة عبيد الأطلنطي، الذي طالب بإلغاء تدريجي لتلك التجارة. في تلك الفترة، سعى قادة حركة المطالبة بإلغاء تجارة العبيد بإنهاء فوري لها، في حين كانت المصالح الهندية الغربية تتعارض مع أي إلغاء لتلك التجارة.
هنري دونداس الخلفية والتعليم
ولد دونداس في إدنبره في 28 أبريل من عام 1742 في بيت عرف ب «أرض الأسقف» (مسكن سابق لأسقف القديس آندرو) في ضاحية رويال ميل. كان دونداس الابن الرابع للورد أرنيستون روبيرت دونداس ورئيس المحكمة المدنية العليا، من زوجته الثانية، آن جوردون، ابنة السير ويليام جوردون من إينفينجوردون. في البداية التحق بمدرسة دالكيث قبل أن تنقطع دراسته بسبب إصابته بالجدري، التي انتقل بعدها إلى الثانوية الملكية في إدنبره قبل أن يسجل في جامعة إدنبره ليدرس الحقوق.
في الوقت الذي كان ما يزال فيه طالبًا، كان دونداس عضوًا في تجمّع مراسلات جامعة إدنبره وشارك في اجتماعاتها وعاش أولى تجاربه في الخطابة العامة في المناظرات التي كان التجمع يقيمها.
هنري دونداس المسيرة القانونية
اختار دونداس مكاتبه القانونية في بداية شارع فلاشماركيت كلوز في ضاحية رويال ميل. ومع نيله في عام 1763 عضوية في هيئة المحامين، سرعان ما حصل على منصب بارز ضمن النظام القانوني الإسكتلندي. وأصبح المحامي العام في اسكتلندا في عام 1766، إلا أنه بعد تعيينه محامي اللورد في عام 1775، تخلى عن ممارسته للمحاماة ليصب تركيزه بصورة حصرية على الشؤون العامة.
هنري دونداس المسيرة القانونية
منذ عامي 1776 و1778، عمل دونداس كمحام للعبد المحرر جوزيف نايت، الذين كان قد اشتري في جامايكا وأخذ لاحقًا إلى اسكتلندا. بصفته رجلًا شابًا حاول نايت الهروب من مالكه، وحين فشل بذلك بدأ معركة قانونية من أجل حريته. ذهبت القضية إلى أعلى محكمة مدنية في اسكتلندا حيث قاد دونداس فريق نايت القانوني في قضية نايت ضد ويدربورن. تلقى دونداس مساعدة من قبل أعضاء بارزين من حركة التنوير الإسكتلندي، وأيضًا من الكاتب سامويل جونسون، الذي كتب عنه جيمس بوسويل، كاتب سيرته الذاتية، في وقت لاحق: «لا أستطيع أن أوفي الخطاب الذي ألقاه السيد هنري دونداس في صالح قضية الغريب أسود البشرة حقه من المديح. ... وإني أعلن فعلًا، أنه قد أثار إعجابي في ما يخص هذه القضية، وأعتقد أن جمهوره بأكمله يشعر بمشاعري هذه التي أثارتها بعض أبرز خطاباته القديمة». حاجج دونداس أنه «مع انتشار المسيحية لدى مختلف الأمم، ألغيت العبودية»، وقال دونداس، مشيرًا إلى حكم سابق مناهض للعنصرية في قضية سومرست ضد ستيوارت في إنجلترا، أنه «كان يأمل أنه من أجل شرف اسكتلندا لن تكون المحكمة العليا في هذه البلاد المحكمة الوحيدة التي ستمنح موافقتها على مطلب بربري كهذا». وختم دونداس بالقول: «إن الطبيعة البشرية، حضرة اللوردات، ترفض فكرة العبودية تجاه أي نوع من نوعنا البشري». وكانت مناشدته أمام المحكمة العليا في اسكتلندا، وحكمت المحكمة: «إن السيطرة التي تمارس على هذا الأسود هي، بموجب قانون جامايكا، غير قانونية، ولا يمكن تأييدها في هذه البلاد بأي شكل». وكانت النتيجة قرارًا شكل نقطة تحول بإعلانه أنه لا يمكن أن يكون أي شخص يعيش على التراب الإسكتلندي عبدًا. وقال ميشيل فراي أن نجاح دونداس في قضية نايت ضد ويدربورن كان «محوريًا لا في منع استعباد السود فحسب، بل أيضًا منع القنانة المحلية في اسكتلندا».
هنري دونداس المسيرة القانونية
حتى عام 1785، شغل دونداس منصب عميد كلية الحقوق. وكان سبّاقًا إلى نيل دكتوراه في القانون من جامعة إدنبره في 11 من شهر نوفمبر من عام 1789 وكان ممثلًا لهيئة الطلاب في جامعة جلاسجو منذ عام 1781 حتى عام 1783، وفي 2 من شهر فبراير عين مستشارًا لجامعة القديس آندرو. وكان أيضًا أمينًا لجامعة إدنبره وساوث بريدج.
هنري دونداس المسيرة السياسية
في عام 1774، عاد دونداس إلى البرلمان عن دائرة ميدلوثيان، وانضم إلى حزب فريديريك نورث، وكان متحدثًا اسكتلنديًا فخورًا وسرعان ما تميز عبر خطاباته الواضحة والجدلية. عين دونداس محامي لورد في عام 1775. يظهر اسمه في دفتر محاضر الجلسات لنادي البوكر لعام 1776. في عام 1778، قام دونداس بمحاولة لاقتراح مشروع قانون يخلص الكاثوليكيين الإسكتلنديين من القيود المفروضة عليهم، إلا أنه تخلى عن المشروع نتيجة أعمال الشغب العنيفة التي شهدتها إدنبره وجلاسجو. وبعد شغله لمناصب صغيرة تحت قيادة ويليام بيتي، الإيرل الثاني لشيلبورن، وبيت، دخل دونداس مجلس الوزراء عام 1791 كوزير للداخلية.