hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دائرة بيروت الثانية (2009) مقعد الشيعة في انتخابات 2009
وكان هناك مرشحان للمقعد الشيعي؛ هاني قبيسي وعباس ياغي. ولم يتقدم تحالف 14 آذار بأي مرشح شيعي، بحسب الاتفاق بين حركة أمل وتيار المستقبل في الدوحة. وفي 22 نيسان/أبريل 2009، انسحب مرشح حزب الله والنائب الحالي أمين شري رسمياً من السباق لصالح مرشح حركة أمل قبيسي. وبحسب مصادر إعلامية، فإن هذه الخطوة تمت لصالح حزب الله بهدف تخفيف حدة التوتر بين حركة أمل والتيار الوطني الحر بشأن ترشيحات جزين وبعبدا. وفي النهاية فاز قبيسي بالمقعد بفارق كبير، إذ حصل على 15126 صوتاً مقابل 195 لياغي.
دائرة بيروت الثانية (2009) المقعد السني في انتخابات 2009
وكان المتنافسان الرئيسيان على المقعد السني هما نهاد المشنوق من تيار المستقبل وعدنان عرقجي من تحالف 8 آذار. ورغم أن تحالفي 8 و14 آذار كانا قد اتفقا في الدوحة على أن المقعد السني من نصيب تحالف 14 آذار إلا أن العرقجي رفض التنحي عن السباق، ما أثار قدرا من الجدل. في البداية، أعلن حزب الله أنه لن يدعم المشنوق ولا عرقجي. لكن قبل أيام قليلة من الانتخابات، أعلن الحزب أنه سيدعو إلى التصويت لصالح المشنوق، بموجب اتفاق الدوحة. وبحسب صحيفة الحياة فإن التحول في موقف حزب الله جاء بعد ضغوط من رئيس الوزراء القطري وزير الخارجية حمد بن جاسم بن جبر آل ثاني. وفاز المشنوق بالمقعد بفارق كبير إذ حصل على 16583 صوتاً، وجاء عدنان عرقجي في المركز الثاني بحصوله على 8071 صوتاً، ومحيي الدين مجبور على 231 صوتاً، وجلال كبريت على 10 أصوات فقط.
دائرة بيروت الثانية (2009) قانون التصويت 2017
بموجب قانون التصويت الجديد الذي اعتمده مجلس النواب في 16 حزيران/يونيو 2017، أعيد تنظيم الدوائر الانتخابية في بيروت. وقسمت منطقة بيروت الثانية السابقة، حيث ذهب حي المدور والمقعدين الأرمن الأرثوذكس إلى منطقة بيروت الأولى التي يهيمن عليها المسيحيون. اندمج المرفأ والباشورة والمقعدين الإسلاميين في منطقة بيروت الثالثة ذات الأغلبية المسلمة (المعروفة فيما بعد باسم "بيروت الثانية").
سيلفا دي كادوري
سيلفا دي كادوري هي بلدية في مقاطعة بلونة في منطقة فنيتة الإيطالية، وتقع على بعد 120 كيلومترًا (75 ميلًا) شمال مدينة البندقية و40 كيلومترًا (25 ميلًا) شمال غرب بلونة.
دائرة بيروت الثالثة (2009)
دائرة بيروت الثالثة كانت دائرة انتخابية في لبنان. غطت ستة أحياء ( أرباع) في الأجزاء الغربية من العاصمة؛ دار المريسة، المزرعة، ميناء الحصن، المصيطبة، رأس بيروت وزقاق البلاط. انتخبت الدائرة عشرة أعضاء في مجلس النواب اللبناني; خمسة مسلمين سنة، ومسلم شيعي واحد، وواحد درزي، وواحد بروتستانتي، وواحد أرثوذكسي يوناني، وواحد من الأقليات (لمزيد من المعلومات حول النظام الانتخابي اللبناني، راجع الانتخابات في لبنان ). انشأت الدائرة الانتخابية بموجب اتفاق الدوحة لعام 2008، قبل الانتخابات البرلمانية لعام 2009.
دائرة بيروت الثالثة (2009) التركيبة السكانية
أفادت وزارة الداخلية والبلديات عام 2011 أن عدد الناخبين المسجلين في الدائرة هو 256,933 ناخباً، وأن التركيبة الدينية التالية: 65.25% مسلمون سنة، 14.21% مسلمون شيعة، 6.27% روم أرثوذكس و3.18% أقليات. وفقاً لمقالة في صحيفة النهار نشرت في مايو 2008، كان في بيروت الثالثة 172.756 ناخباً سنياً، 38.052 شيعياً، 17.993 أرثوذكس يونانيين، 8.882 أقليات، 5.786 موارنة، 5.425 أرمن أرثوذكس، 4.735 دروز، 3.054 بروتستانت و1.153 أرمن كاثوليك. كان لديها ثاني أكبر عدد من الناخبين المسجلين في جميع الدوائر الانتخابية في البلاد (بعد بعلبك الهرمل) وأكبر عدد من الناخبين المسلمين السنة.
دائرة بيروت الثالثة (2009) انتخابات 2009
خلال انتخابات عام 2009، بلغ عدد الناخبين المسجلين في بيروت الثالثة 252,301 ناخباً.
دائرة بيروت الثالثة (2009) قائمة 8 مارس
أُعلن عن قائمة المعارضة "قرار بيروت الوطني" في 17 أيار/مايو 2009 في مؤتمر صحفي عقد في فندق سفير هليبوليتان في الروشة. وتشكلت القائمة من إبراهيم الحلبي، بهاء الدين عيتاني، خالد الداعوق، عمر غندور والشيخ عبد الناصر الجابري عن المقاعد السنية، رفيق نصر الله (شيعي)، غازي المنذر (درزي)، نجاح واكيم (يوناني). أرثوذكسي)، وجورج إيشخانيان (بروتستانتي)، وريمون أسمر (أقليات).
وكانت الحركة الشعبية قد أعلنت ترشيح واكيم والحلبي في مؤتمر صحفي يوم 2 أبريل/نيسان 2009. وبشكل منفصل، أعلن عيتاني ترشحه في اليوم نفسه. أعلن الاتحاد الثوري الأرمني جورج إيشخانيان مرشحه للمقعد البروتستانتي في 10 أبريل 2009. كان إيشخانيان رجل أعمال، وعضو مجلس إدارة الكنيسة الإنجيلية الأرمنية الأولى ورئيس اتحاد الشباب الإنجيلي الأرمني.
دائرة بيروت الثالثة (2009) قائمة 14 مارس
تم الإعلان عن قائمة تحالف 14 آذار من قبل سعد الحريري في ملعب المنارة في 8 أيار 2009. ومرشحو القائمة هم: الحريري، تمام سلام، محمد قباني، عمار حوري وعماد حوث عن المقاعد السنية، غازي العريضي عن المقعد الدرزي، غازي يوسف عن المقعد الشيعي، باسم الشاب عن مقعد البروتستانت، عاطف مجدلاني عن المقعد الشيعي. مقعد الروم الأرثوذكس ونبيل دي فريج عن مقعد الأقليات.
اعلن عن قائمة تحالف 14 آذار من قبل سعد الحريري في ملعب المنارة في 8 أيار 2009. ومرشحو القائمة هم: الحريري، تمام سلام، محمد قباني، عمار حوري وعماد حوث عن المقاعد السنية، غازي العريضي عن المقعد الدرزي، غازي يوسف عن المقعد الشيعي، باسم الشاب عن مقعد البروتستانت، عاطف مجدلاني عن المقعد الشيعي. مقعد الروم الأرثوذكس ونبيل دي فريج عن مقعد الأقليات.
دائرة بيروت الثالثة (2009) التصويت
وأدلى 103.243 ناخباً بأصواتهم في بيروت الثالثة (40.92%). لقد انتخب جميع مرشحي قائمة 14 آذار العشرة بهامش واسع. وحصلت قائمة 14 آذار على دعم ساحق من الطائفتين السنية والدرزية، فضلاً عن معظم الأصوات المسيحية. وقد حظيت قائمة 8 آذار بدعم ساحق من الناخبين الشيعة.
وبصرف النظر عن مرشحي 8 و14 آذار، كان المرشح الأكثر تصويتا هو الروم الأرثوذكس بشارة مرهج الذي حصل على 1517 (1.49%). أما المرشحون الآخرون فهم غازي خميس (سني، 472 صوتاً)، زهير الخطيب (شيعي، 314 صوتاً)، صلاح عرقجي (سني، 236 صوتاً)، إدموند بولس بطرس (أقليات، 210 أصوات)، فادي الرومي (روم أرثوذكس، 195 صوتاً). عدد من المرشحين الذين حصل كل منهم على أقل من 100 صوت. وكان هناك 991 صوتًا فارغًا و705 أوراق اقتراع باطلة.
دائرة بيروت الثالثة (2009) قانون التصويت 2017
بموجب قانون التصويت الجديد الذي اعتمده مجلس النواب في 16 حزيران/يونيو 2017، أعيد تنظيم الدوائر الانتخابية في بيروت. اندمجت منطقة بيروت الثالثة سابقاً مع حي المرفأ والباشورة (بيروت الثانية سابقاً) وشكلت فيما بعد منطقة تعرف باسم "بيروت الثانية". في حين تمت إضافة مقعد سني ومقعد شيعي واحد من منطقة بيروت الثانية القديمة، تحول مقعد الأقليات إلى منطقة بيروت الأولى التي يهيمن عليها المسيحيون.
الدوري السوري الممتاز 2005-06
الدوري السوري الممتاز 2005-06 هو الموسم الخامس والثلاثين من مواسم بطولة الدوري السوري الممتاز لكرة القدم منذ إنشائها، والذي تنافست فيه الأندية الأربعة عشر الأفضل على مستوى سوريا في كرة القدم، بحيث لعب كل فريق ضد الفرق الثلاثة عشر الأخرى مباراتين إحداهما على أرضه والأخرى خارجها، ثُمّ هبط الفريقين صاحبا المركزين الأخيرين في الترتيب النهائي لفرق البطولة، لكي يحل محلهما في الموسم التالي أفضل فريقين في دوري الدرجة الثانية.
بدأت منافسات موسم عام 2005-2006 من بطولة الدوري السوري الممتاز لكرة القدم في 7 أكتوبر (تشرين الأول) 2005، واستمرت حتى 3 يونيو (حزيران) 2006. وتوج فريق نادي الكرامة بلقب هذا الموسم من البطولة، بعد أن احتل صدارة الترتيب النهائي للفرق المشاركة بفارق ثلاث نقاط عن نادي الجيش الذي احتل مركز الوصافة، وبفارق خمس نقاط عن نادي الوحدة الدمشقي الذي احتل المركز الثالث، وكان هذا هو لقب الدوري الممتاز الخامس الذي يحرزه نادي الكرامة في تاريخه.
الدوري السوري الممتاز 2005-06 الفرق المشاركة
شارك في موسم عام 2005-2006 من بطولة الدوري السوري الممتاز لكرة القدم 14 فريقًا، وهم:
الإيفانوفيا
الإيفانوفية (بالروسية: Ивановство، Ивановизм) هي حركة دينية ونظام علاجي في أوروبا الشرقية تقوم على أساس تعاليم الصوفي الروسي بورفيري كورنيفيتش إيفانوف (1898-1983)، وضع مذاهبه بالاعتماد على التراث الشعبي  الروسي وبدأت الحركة في اتخاذ أشكال مؤسسية بين الثمانينيات والتسعينيات، في نفس الفترة كان لها تأثير على حركة رودنوفر الأخرى ل البيتربورغية.
علم اللاهوت الإيفانوفي هو علم الوجود حيث يرى الطبيعة على أنها قوة مجسدة وعالمية وقوية وتعبر عن نفسها في المقام الأول على أنها الآلهة الرابعة الأساسية وهم الأرض والنار والماء والهواء، بينما يعرّف بورفيري ايفانوف نفسه  بأنه البارشيك. إن محور ممارسة الحركة هو ديتكا النظام الصحي «الطفل» القائم على اثنتي عشرة وصية وغناء ترنيمة للحياة تحتوي على توليف لمعتقدات الحركة.
الإيفانوفيا نظرة عامة
صنف علماء دراسة الأديان الإيفانوفية بشكل مختلف على أنها دين طبيعي وفلسفة ونظام صحي. عرّف الباحث بوريس كنوري الإيفانوفية على أنها حركة دينية سلافية ذاتية جديدة تجمع بين الوثنية السلافية وبعض المفاهيم المسيحية، هي نظرة عالمية تتماشى مع نظريات الطاقة ومجال الوعي البشري؛ بينما أكد علماء آخرون على أوجه التشابه مع الطاوية والتقاليد اليوغية والديانات الشرقية الأخرى مع الاعتراف بأصولها الروسية المعزولة. وصف بعض العلماء بما في ذلك أليكسي جايدوكوف الإيفانوفية بأنها حركة من علم البيئة العميق تقوم على تأليه العناصر الطبيعية وعلى إسناد خصائص الشفاء إليها، في حين وصفها O. V. Aseyev بأنها نظام تعزيز الصحة والطقوس وسحر الشفاء بهدف إتقان قوى الطبيعة الصوفية. أشارت العالمة كارينا أيتامورتو إلى الإيفانوفية بين حركات رودنوفري المبنية على التراث الشعبي الروسي، مشيرة إلى أنه كان لها تأثير على حركة رودنوفر الأخرى ل البيتربورجية. تشارك الإيفانوفية مع حركات رودنوفر الأخرى فكرة العودة إلى العالم الطبيعي الذي يُنظر إليه على أنه مصدر للقوة الروحية والإيمان بالتناسخ وفكرة أنه من خلال الاندماج مع العالم الطبيعي قد يرى المرء حياة الماضي والمستقبل ويوجهها، اقترحت أيضا أن تُعزى الإيفانوفية إلى الاتجاه الأوسع للعصر الروسي الجديد.
الإيفانوفيا نظرة عامة
خلال تاريخ الحركة وبسبب الإيمان المشترك بالطاقة ومجال الوعي، اقترب الإيفانوفيون من أتباع نيكولاي فيودوروفيتش فيودوروف وغيرهم من الكونيين الروس وكذلك الرويركيين.، إلا أنه لم يستمر التعاون مع هذه الحركات الأخرى لفترة طويلة لأسباب عقائدية، نشأ الصراع حول المعتقدات المختلفة المتعلقة بدور البشرية في الكون وألوهية إيفانوف: بينما أصر الإيفانوفيون على الخضوع الكامل للبشرية للقوى الطبيعية، قال الفيودوروفيون على النقيض من ذلك إنه يتعين على العقل البشري ترويض القوى الطبيعية وتسخيرها؛ أعلن كذلك الفيودوروفيون أنفسهم مسيحيين ورفضوا ألوهية إيفانوف التي بدأت في بداية مشروع البيريسترويكا بشأن الإيكولوجيا والسلام، كما انتهى الأمر حيث أدرك الإيفانوفيون أن العقيدة الرويريكية قد لا تدمج ألوهية إيفانوف وبالتالي رفضوا - الممارسة الرويريكية الرئيسية - باعتبارها ليست من الله.
الإيفانوفيا نظرة عامة
وفقًا لنوري، تنقسم الإيفانوفية إلى مستويين: الأول هو الدائرة الداخلية للمبتدئين والجوهر التوجيهي للحركة الذين يعتقدون أن إيفانوف إله، يمارسون أكثر الأساليب الباطنية التي يعلمها ويحافظون على علاقة صوفية معه بعد وفاته، أما الثاني هو الدائرة الخارجية للمبتدئين الذين يمارسون فقط التقنيات الصحية التي بشر بها إيفانوف ولا يشاركونه بشكل عام الاعتقاد بأنه إله على الرغم من أنه قد يكون من بينهم أتباع وحيدون يعتنقون هذا الاعتقاد. انتقد اللاهوتي والناشط المسيحي الأرثوذكسي ألكسندر دفوركين الإيفانوفية لنشرها الوثنية الكثيفة والشامانية البدائية واعتبر بورفيري إيفانوف مختل عقليًا.
الإيفانوفيا التاريخ
ولد بورفيري كورنيفيتش إيفانوف في 20 فبراير 1898 في قرية أوريخوفكا في لوغانسك أوبلاست في شرق أوكرانيا من عائلة عامل منجم. تخرج من الصف الرابع في مدرسة أبرشية، إن حالة الحاجة المادية المستمرة التي تحملها في طفولته تركت بصمة لا تمحى على شخصيته وهذا، على الأرجح أثر على القواعد الصارمة للعقيدة التي كان يبشر بها فيما بعد، مثل الامتناع عن الطعام والملابس والعمل غير الضروري. خلال الثورة الروسية (1917-1923) كان متعاطفًا مع البلاشفة ودرس الأدب الماركسي وشارك في التجميع وإغلاق الكنائس، تم قبوله كعضو في الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي، عمل أيضًا كمورد في مصنع للمعادن وقاد مجموعة من العمال.
عندما أصاب السرطان جسد إيفانوف في عام 1933 كانت نقطة تحول في حياته، بعد أن فقد الأمل في الشفاء في المدينة فقُرر التعجيل بوفاته، ليس بسبب السرطان ولكن من البرد مما أعطى أثرا معاكسًا عندما بدأ يتعافى من المرض ومن خلال شفائه الصحي، بدأ يتمتع بوعي خاص بالقوى الطبيعية الأبدية.
ذهبت إلى الطبيعة لأجد الموت هناك، ووجدت الحياة... قوى حية من نوع محكوم عليه.
الإيفانوفيا التاريخ
25 أبريل 1933 يحتفل به الإيفانوفيون باسم عيد ميلاد الفكرة، الكشف عن قوى الطبيعة الأبدية التي تلقاها إيفانوف على تل تشوفيلكين في مسقط رأسه وهو تل ورثه له والده مازحًا عندما كان طفلًا. بعد الشفاء، بدأ إيفانوف يتحدث عن الطبيعة كشخصية إلهية حية، بحجة أن البشرية يجب أن تعيش دون أن تسيجها التكنولوجيا وأن تنظر إلى الطبيعة كما هي. في الوقت نفسه، أعلن إيفانوف نفسه كوسيط استثنائي مع الطبيعة، الوحيد القادر على تعليم الناس الطريقة الصحيحة للوجود الطبيعي، من هذه النقطة فصاعدًا، تأخذ سيرته الذاتية أسلوب السيرة الذاتية: مثل النبي الذي يسعى إلى تأكيد استثنائيته في العلامات التي يتلقاها على أنها مطالبات من الطبيعة، يُزعم أنه شفى أرجل امرأة ضامرة وذهب إلى البحر الهائج لتهدئة عاصفة.
الإيفانوفيا التاريخ
بعد ذلك تبنى أسلوب حياة متجول وسار حافي القدمين وعارياً من الصدر إلى الخصر في أي طقس حتى عند −45 درجة مئوية، بينما كان يعلن نفسه مدرسًا للحقائق الإلهية أو إله أو حتى الله نفسه. بدأ يتحدث في شخص ثالث أو ثاني تحت اسم بارشيك (لقب أعطي له في الطفولة)، بدأ في الاحتفاظ بمذكرات التي وصلت بحلول نهاية حياته إلى أكثر من ثلاثمائة دفتر ملاحظات. كان أسلوب كتاباته غريب فلا يستخدم علامات ترقيم مع عدم الالتزام بالقواعد الأولية للغة الروسية، مع ذلك تم الحفاظ على أسلوب إيفانوف في أي منشور جديد لأعماله، بدأ في التبشير بعقيدته على أوسع نطاق ممكن إلى الهيئات التشريعية للدولة وإلى الكنائس المسيحية الأرثوذكسية، كما أشار أنه راغبًا في فحصها حول ما الذي صلوا من أجله حقًا، أخرجه رجال الدين على الفور لكن تبعه اثنا عشر من أبناء الرعية من بينهم فالنتينا سوخاريفسكايا (فاليا) وأصبحت أقرب تلاميذه وعرّفهم بأنهم أشخاص اختارتهم الطبيعة لي في حياتي.
الإيفانوفيا التاريخ
سرعان ما تمت محاكمة بورفيري إيفانوف بسبب موقفه من الطعن تجاه السلطات، تم فصله من وظيفته والقبض عليه وإرساله إلى مستشفيات الأمراض النفسية ووصف له العلاج اللازم، ناشد بمساعدة أتباعه الحكومة السوفيتية وطلب الاعتراف بتعليمه من أجل تحسين صحة السكان والتأكيد على الأصول الشعبية لمثل هذا التعليم الذي أنشأه الناس أنفسهم. في عام 1982 نشرت مجلة أوغونيوك مقالاً بقلم س. فلاسوف عن تجربة نصف قرن طويل التي أثارت اهتمام إيفانوفيا.قبل وقت قصير من وفاة إيفانوف في عام 1983، صاغ أحد منظري الإيفانوفيا مدونة للصحة الجسدية والسلوك الأخلاقي - ديتكا - لإعطاء النظامية الأولى للتعليم.
الإيفانوفيا التاريخ
بعد وفاة إيفانوف في سفيردلوفسك، لوغانسك أوبلاست، واصل أتباعه نشر العقيدة التي بعد كارثة تشيرنوبيل (1986) والكفاح ضد الإلحاد تلقيا زخمًا إضافيًا ووصلا إلى شعبية غير مسبوقة. بعد الكارثة، فقد مئات من سكان كييف الثقة في الطب الرسمي وبدأوا يتبعون نظام ديتكا  وفي عام 1987 نظمت فالنتينا سوخاريفسكايا أول مؤتمر إيفانوفي رسمي في أوريخوفكا. (مسقط رأس إيفانوف نفسه)، أما في أوكرانيا بدأت هذه المؤتمرات تعقد بانتظام على نطاق وطني، نشر الإيفانوفيون كتيبات عن عقيدتهم ونظموا اجتماعات ومحاضرات في جميع أنحاء روسيا ليس فقط في موسكو وسانت بطرسبرغ ولكن أيضًا في فولوغدا، كازان، زيلينودولسك، تفير، تيومين، نوفوسيبيرسك، كولومنا، أوفا، كوستروما، ماغنيتوغورسك، ياكوتسك، بتروزافودسك، إنتا، تشيريبوفيتس، يوجنو ساخالينسك، و 20 مدينة إقليمية أخرى.
الإيفانوفيا التاريخ
أعطت المؤتمرات العلمية مساحة أكبر للممارسة الإيفانوفية في مجالات الطب الرسمي وعلم التربية وبدأت وسائل الإعلام في البث عنها على نطاق واسع، حتى اُنتجت أفلام عن حياة إيفانوف، في عام 1991 عقد أول مؤتمر للعاملين الطبيين الذين يمارسون طريقة إيفانوفيت وفي العام نفسه عُقد مؤتمر الشباب الأقاليمي للإيفانوفيين. في 1992 تجمع عدد كبير من الإيفانوفيين في تشوفيلكين هل وهو أقدس مكان في الحركة. حررت يتشوجين يوميات إيفانوف لجعل أسلوبها أكثر جاذبية لأذواق الأوساط الثقافية الرسمية، تقديم علامات الترقيم والتهجئة القياسية وفي عام 1995 عقد مؤتمر آخر برؤية مجلس الاتحاد الروسي بمشاركة ممثلي سبع وتسعين مدينة من مدن رابطة الدول المستقلة. واصل الإيفانوفيون تطوير عقيدة الحركة على المستوى النظري واكتسب في البداية إجماعًا خاصة بين أتباع نيكولاي فيودوروفيتش فيودوروف وغيرهم من مؤيدي الكونية الروسية ومحاولة التعاون مع الرويريكيين في مجالي البيئة والسلام. التعاون مع هذه الحركات الأخرى انتهى قريباً بسبب اختلافات عقائدية لا يمكن تجاوزها لأنهم لم يعترفوا بألوهية إيفانوف، واصل الإيفانوفيون المشاركة في قضايا البيئة، من حوالي 1996 فصاعدًا أصبحت الأحداث الإيفانوفية أكثر انغلاقًا وموجهة فقط للمؤمنين ويرجع ذلك جزئيا إلى تزايد عداء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للحركة.
أدى يوري إيفانوف إلى انقسام المجتمع الأصلي بإنشاء منظمة جديدة في قرية أوريخوفكا، وجد يوري إيفانوف الأساس المنطقي لإعلان ألوهيته على حد تعبير بورفيري إيفانوف نفسه:
لم يتعرفوا علي فسيأتي الثاني ولن يتعرفوا عليه أيضًا.
بحلول عام 2000 كان يوري إيفانوف قد شكل بالفعل مجتمعًا من التلاميذ مع مبنيين في قرية أوريخوفكا، كان من بين التلاميذ الشاعرة يكاترينا بروسكورنيا من لوغانسك وصانع الأفلام الوثائقية بيوتر فولوشين من كييف. في 21 نيسان/أبريل 2000، أصدر مجلس قرية أوريخوفكا مرسوما يجعل من تل تشوفيلكين والمناطق المحيطة به منطقة محمية، أسس ألكسندر نيكيتوفيتش سوبرونينكوف في موسكو، روسيا،، وهو من أتباع إيفانوفيا منظمة مستقلة منشقة أخرى وهي كنيسة التيار الحي.
الإيفانوفيا المعتقدات
في اللاهوت الإيفانوفي، الألوهية هي الطبيعة نفسها، في اللغات السلافية، يتم تجسيدها دائمًا وكتابتها مع الجزء الأول من استخدام الحركة. يُنظر إليها على أنها رأس كل شيء وقادرة على إحياء أي كيان أو الموت.
تحدث بورفيري إيفانوف أيضًا في بعض خطاباته عن الطبيعة كوسيلة كبيرة للتجلي لإله أكثر تجريدًا يأتي إلى الوعي الكامل في البشرية، كما هو الحال في القول المأثور:
يتم التفكير أيضًا في الشرك، نظرًا لأن العناصر الطبيعية المحددة، مثل العناصر الأربعة للهواء والأرض والنار والماء، تعتبر آلهة مانحة للحياة متأصلة في الطبيعة. الماء والأرض هما أهمها في اللاهوت الإيفانوفي. الدور البارز هو الماء البارد الذي يعتبر كائنًا حيًا قد يساعد أو يعاقب به.  يعتبر بورفيري إيفانوف نفسه الفائز بالطبيعة ومعلم البشرية وإله الأرض ورسول الطبيعة الذي نام قبل الطبيعة وأكسبها الثقة حتى أنجب عمله الذي لا يموت.
لقد أرسلت رجلي الطبيعي إليهم [الناس] حتى يتعرف عليه الناس ويعتبرونه شخصهم.
الإيفانوفيا المعتقدات
البارشيك والطبيعة هما أعلى ثنائي إلهي مقدس داخل الحركة؛ بحيث يكون البارشيك إله ورجل مميز مكرّس للطبيعة، شفيع للناس ولديه وصول خاص إليها. بشكل أكثر دقة يُنظر إلى بورفيري إيفانوف، بارشيك، على أنه تجسيد للإنسان البدائي في شراكة كاملة مع الطبيعة، يعتقد بعض الإيفانوفيين أنه خلال الحرب الوطنية العظمى (1941-1945) كان إيفانوف هو الذي توسط لدى الطبيعة لتقديم النصر للجيش الروسي ضد الجيش الألماني.
يفسر بعض الإيفانوفيين معتقداتهم في إطار أشبه باللاهوت المسيحي: في هذا التفسير أن البارشيك هو تجسيد لله مثل المسيح.
يتم تفسير تحول إيفانوف على أنه تكامل لوعيه في الروح القدس، سيمثل البارشيك عصر الروح القدس ويفسر بعض المؤمنين أيضا تجارب الحياة وعدم الاعتراف الاجتماعي الذي عانى منه إيفانوف على أنه تزييف.
الإيفانوفيا المعتقدات
يعترف علم الكونيات الإيفانوفيتي بمجال نشيط عالمي للطبيعة الذي يشكل كوكب الأرض والكون بأكمله ويتماشى مع نظريات الطاقة وعلم الوعي الموجودة أيضًا في الكونية الروسية؛ سيسمح بورفيري إيفانوف وتعاليمه للمدمنين بالتوافق مع هذا المجال النشط العالمي. لا تعتبر مهمة إيفانوف منتهية لأنها ستكتمل بشفاء أرضي شامل - قيامة من الموت المقصود به الحياة العادية المتورطة في الحضارة التكنوقراطية وغير المتماشية مع الطبيعة - بقيادة البارشيك نفسه. تحتوي التعاليم الإيفانوفية أيضًا على أسطورة عن العصر الذهبي في الماضي عندما عاش الجنس البشري الأصلي في وئام مع الطبيعة:
أول من ولدته الطبيعة لم يكن بحاجة إلى أي شيء. كان مستلقيًا مفعمًا بالحيوية والنشاط. لقد كان إله كل شيء وحافظ على كل الثروات الطبيعية. لقد نورتنا روحه بصفتنا معلمنا العزيز. بقي كما هو ولا يزال هكذا!
إلى جانب علم الأخرويات من الناحية الصوفية أكد إيفانوف على أهمية الشعب ككيان حي عضوي مهدد بشرور التكنوقراطية والرأسمالية والفردية وتعليم كيف عدم المساواة في الحياة يولد عدم الثقة والاغتراب والغضب والكراهية بين الناس.
الإيفانوفيا المعتقدات
كان موقف إيفانوف المناهض للرأسمالية واضحًا عندما أعلن أن أولئك الذين يعيشون فقط من أجل الربح هم مرضى عقليًا، كان واضحًا في فكرته حول الانقسام الطبقي الذي لا يقبل التمييز بين العمال والمثقفين وأشار إلى أن المثقفين الذين يعملون من أجل المصلحة النقدية لم ينتجوا شيئًا سوى الأكاذيب التكنوقراطية التي تسقط الواقع والتدفق الحي الحقيقي للطبيعة. رفض إيفانوف أيضًا الداروينية وهي نظرية بقاء الأصلح كجزء من نفس التيار الرأسمالي والفردي للأفكار ضد الطبيعة، كما انتقد إيفانوف الشيوعية بسبب إلحادها واعتمادها المطلق على علم التكنولوجيا، في نهاية المطاف دفع الإيفانوفيين إلى عدم الثقة تجاه كل من الرأسمالية والشيوعية بنفس القدر، قال إيفانوف إن هذا التيار الأيديولوجي غير الطبيعي كان سيقود منظّريه وجميع البشر الذين يتبعونه إلى الدمار لأن الطبيعة لا تحبها.
الإيفانوفيا الممارسات
درس بورفيري إيفانوف عن إمكانية وصول البشرية إلى الخلود من خلال الاندماج مع قوة الطبيعة، لذلك صاغ نظامًا للممارسة الشعائرية يعتمد على اثنتي عشرة وصية لتعليم كيفية تشديد الجسد والروح وكيفية التصرف تجاه الطبيعة والأشخاص الآخرين. هذا النظام يسمى بشكل واقعي التدريب المتصلب وهو موصوف في رمز ديتكا ب الطفل. 1- أستحم مرتين في اليوم في ماء بارد طبيعي. 2- تسبح، ربما في الطبيعة، وقبل أو بعد السباحة اجر حافي  القدمين في البيئة الطبيعية، حتى في فصل الشتاء مع تساقط الثلوج لمدة دقيقتين أو ثلاث دقائق. 3- لا تشرب الكحول أو الدخان. 4-  تجنب الطعام والماء تمامًا مرة واحدة في الأسبوع على الأقل من الساعة 6-8 مساءً.5- اخرج حافٍ الساعة 12 صباحًا يوم الأحد. 6- حب الطبيعة من حولك ولا تبصق على أي شيء حولك. 7- حيّي الجميع في كل مكان. 8-  ساعد الآخرين. 9-  تغلب على الجشع و الكسل والسرقة والخوف والنفاق. 10- حرر رأسك من أفكار المرض والشعور بالضيق والموت. 11-لا تفصل الفكر عن آثاره.12- أخبر الآخرين وانقل تجربتك في هذا النظام.
الإيفانوفيا الممارسات
ديتكا ليست مجرد طريقة أخلاقية وعلاجية طبيعية، لأنها تعتبر غير فعالة بدون اتصال مع البارشيك من أجل الحصول على طاقته وبدونها ستكون الممارسة غير مكتملة. أولئك الذين يقررون العيش وفقًا للبرنامج الكامل لـ التدريب المتصلب، يجب أن يخضع لطقوس البدء التي كان يديرها بورفيري إيفانوف نفسه عندما كان على قيد الحياة، بعد ذلك من قبل فالنتينا سوخاريفسكايا وقادة المجتمع الإيفانوفي الأوائل، تتضمن هذه الطقوس ممارسة نفسية تقنية وصفها إيفانوف نفسه على النحو التالي:
بإرسال قوة إرادتي عن بعد، مثل موجات الراديو غير المرئية، ألقي أفكاري أولاً في المرتفعات في أعماق الكون ثم إلى أعماق المياه والأرض، ثم لجميع الكائنات الحية التي أساءت إليها في الطبيعة وأخيراً إلى الرجل. اتوغل في جسده برؤيتي الداخلية وإحساسي، تبدأ من الدماغ وتصل إلى أصابع القدم والقلب والرئتين وجميع الأعضاء الأخرى باستثناء المعدة التي لا يمكن حتى تذكرها.
الإيفانوفيا الممارسات
السطر الأخير باستثناء المعدة التي لا يمكن حتى تذكرها، هو تلميح إلى رفض النباتات والحيوانات للغذاء لأن الهدف النهائي إن نظام التدريب المتصلب يقود المؤمن إلى العيش بدون طعام على الإطلاق والحصول على الطاقة من الهواء والماء والأرض.
ينظم الإيفانوفيون أنفسهم في مجتمعات قروية تسمى الأماكن السماوية أو الجنة والمكان المقدس الرئيسي للإيفانوفية هو تل تشوفيلكين في مسقط رأس إيفانوف نفسه، هذه هي أوريخوفكا في لوغانسك أوبلاست في شرق أوكرانيا؛ حيث وفقًا لأساطير الحركة تلقى إيفانوف الوحي من الطبيعة. هذا التل هو موقع معبد سلافي قديم ووفقًا للإيفانوفيين ستظهر الطبيعة قوتها المعجزة إلى أقصى حد. في قراهم وأماكنهم المقدسة، يقوم الإيفانوفيون بطقوس تشبه من نواح كثيرة طقوس رودنوفري الأوسع. ترنيمة الحياة أحد النصوص المقدسة الثلاثة الرئيسية للإيفانوفيا ويغنيها المؤمنون كل يوم عند شروق الشمس وغروبها.
الإيفانوفيا التركيبة السكانية
تتركز الإيفانوفية في شرق أوكرانيا المنطقة الأصلية لإيفانوف نفسه. لاحظت الباحثة ناتاليا أن الإيفانوفية كانت من أولى الحركات الاجتماعية التي نشأت في المرحلة الأخيرة من الاتحاد السوفييتي وانتشرت على نطاق واسع، ليس فقط في المدن الكبرى ولكن في جميع أنحاء روسيا. في عام 2006، أفاد الباحث بوريس كنوري أن الكنيسة الأصلية التي يقع مقرها في فيركني كوندريوشي في سفيردلوفسك، لوهانسك أوبلاست، أوكرانيا، يوجد فيها حوالي 10000 عضو. وثق كنوري أن الحركة كانت موجودة في جميع الكيانات المكونة لروسيا، ليس فقط في المراكز الحضرية المهمة ولكن أيضًا في المستوطنات الصغيرة.  كان معظم أتباعهم من الروس والاوكرانيين حسب العرق، على الرغم من وجود أتباع من جميع المجموعات العرقية في روسيا أيضًا.
الإيفانوفيا التركيبة السكانية
بناءً على تعاليم بورفيري إيفانوف حول عدم طبيعية كل من الرأسمالية والشيوعية، يتجنب العديد من الإيفانوفيين الأيديولوجيات السياسية ويميلون إلى اللاسياسية. من ناحية أخرى، بعض أوائل تلاميذ كنيسة بدايات يوري إيفانوف و بعض منظمات الحركة الإيفانوفية لها فروع خيرية وتوعية وسيطة مع كنيسة البدايات. اعتبارًا من عام 2006  اشتهر الإيفانوفيون بتبشيرهم، معتقدين أنهم منخرطون في مهمة لإنقاذ البشرية وإجراء بحثهم عن إعلانات جديدة من خلال عقد دروس في المدارس ورياض الأطفال ونشر مواد مكتوبة.
مجزرة عائلة قديح (10 أكتوبر 2023)
مجزرة عائلة قديح (10 أكتوبر 2023) هي مجزرةٌ ارتكبها سلاح الجوّ الإسرائيلي حينما شن سلسلة غارات على منطقة عبسان الكبيرة أغارَ فيها على منزل يتبع لعائلة قديح خلال يوم الثلاثاء الموافق 10 أكتوبر 2023، واستهدفت هذه الغارات منزل سكني يعيش به كافة أفراد العائلة. هذه المجرزة واحدة من ضمن سلسلة مجازر ارتكبها الاحتلال الإسرائيلي خلال الحرب الفلسطينية الإسرائيلية بعد عملية طوفان الأقصى التي شنتها المقاومة، وتسبّبت هذه المجزرة الإسرائيليّة والتي استهدفت منزل يضم عدد من المدنيين بارتقاء أكثر من 21 شهيداً من عائلة قديح وجميعهم من عائلة واحدة.
مجزرة عائلة قديح (10 أكتوبر 2023) خلفية الحدث
في ساعاتِ الصباح الأولى من يوم السابع من أكتوبر 2023 أطلقت حركة المقاومة الإسلامية حماس عبر ذراعها العسكري كتائب الشهيد عز الدين القسام عملية طوفان الأقصى وذلك ردًا على الاعتداءات الإسرائيلية وتدنيس الأقصى والاستمرار في الاستيطان، كما أكّد على ذلك محمد الضيف القائد العام للقسّام والذي أعطى إشارة انطلاق العمليّة التي شهدت اقتحامًا من المقاومين لمستوطنات غلاف غزة ونجحوا في قتلِ عدد كبيرٍ من الجنود الإسرائيلين، وأسر عشرات آخرين كما استطاعوا خلال ساعات قطع عشرات الكيلومترات ووصلوا لمستوطنات أبعد من تلك المحيطة والقريبة من قطاع غزة.
مجزرة عائلة قديح (10 أكتوبر 2023) خلفية الحدث
استمرَّت الاشتباكات بين الجيش الإسرائيلي وبين المقاومين في عديد من المستوطنات وعلى رأسها مستوطنة سديروت. الرد الإسرائيلي على هذه العمليّة جاء من خلال شنّ سلاح الجو الإسرائيلي عشرات الغارات العشوائيّة على القطاع متسبّبة في مقتل عشرات المدنيين وتدمير البنية التحتية لمدن القطاع، ليصل حد فرض إغلاق شامل وقطع متعمد لكل الخدمات من ماء وكهرباء وغاز، وهو ما هدَّد حياة أكثر من مليونَي فلسطيني يعيشُ داخل القطاع الذي يُعاني أصلًا من تبعات الحصار الخانق عليهم منذ ستة عشر عاماً.