hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بوليسلاف الثالث الطفولة
في عام 1086، هدد تتويج فراتيسلاف الثاني ملكًا لِبوهيميا، وتحالفه مع لازلو الأول، ملك المجر، منصب الحاكم البولندي، الأمير فلاديسلاف الأول هيرمان. لذلك، في نفس العام، أُجبر بوليسلاف على استدعاء، الابن الوحيد الثاني الجريء والوريث الشرعي للعرش البولندي، ميسكو بوليسلافيتش. عند عودته، وافق الشاب على السيادة المفرطة لعمه وتنازل عن مطالبته الوراثية بتاج بولندا في مقابل أن يصبح أول من يخلفه. في المقابل، منح بوليسلاف ابن أخيه مقاطعة كراكوف. كان الوضع أكثر تعقيدًا بالنسبة لوديسواف الأول هيرمان بسبب عدم وجود وريث شرعي من الذكور، حيث جاء ابنه البكر زبيغنيو من اتحاد لا تعترف به الكنيسة. سمحت هذه الإجراءات لهيرمان بتقويةِ سلطته وتخفيف التوترات في الشؤون الدولية.
ومع ذلك، ظل عدم وجود وريث شرعي مصدر قلق لواديسواف الأول وفي عام 1085 أرسل هو وزوجته جوديث من بوهيميا هدايا غنية، من بينها تمثال بالحجم الطبيعي لطفل مصنوع من الذهب، إلى ملاذ القديس جايلز البينديكتين في سان جيل، بروفانس. كان المبعوثون البولنديون بقيادة بيوتر، القسيس الشخصي للدوقة جوديث.
بوليسلاف الثالث الطفولة
دحض أوزوالد بالزر نظرية بيلوفسكي، بحجة أن وفاة جوديث كانت ليلة 24/25 ديسمبر 1086، وأن ولادة بوليسلاف كانت قبل أربعة أشهر، في 20 أغسطس. ووفقًا له، فإن توقيت وفاة جوديث هذا يؤدي إلى تناقضات محتملة في تحديد التاريخ الدقيق لميلاد بوليسلاف، لكنه يؤكد جميع المصادر المعروفة التي قدمت وفاة جوديث. كتب جالوس أن جوديث ماتت بعد وقت قصير من ولادة ابنها. تفسّر المصادر اللاحقة هذا على أنه وفاة أثناء الولادة واتبع كوزماس براغ هذه الحقيقة، على الرغم من أنه لم يتلق المعلومات بشكل مباشر. ومن ثم فإن خطئه سينتج عنه هذه النقطة. في المقابل، سيكون التاريخ الصحيح لميلاد بوليسلاف هو 20 أغسطس، كما أشار جالوس. في تقليد العصور الوسطى، بدأ العام في 25 ديسمبر. في هذه الحالة، تسمح لنا تقارير كوزماس باستنتاج أن بوليسلاف وُلد في عام 1085. ومع ذلك، تناقض هذه المعلومات مع كاليندا كراكوفسكي، الذي أعطى العام 1086. بولونيا (ملكة بولندا باللاتينية)، ويمكن ربط هذا اللقب بتتويج والدها ملك بوهيميا وبولندا في 15 يونيو 1086 (حسب كوزماس). دحض كارول ماليتشينسكي تاريخ بالزر لتتويج فراتيسلاف الثاني، التاريخ الذي قدمه كوزماس. ومع ذلك، يشير معظم الباحثين إلى أن التتويج حدث في 15 يونيو 1085، لذلك كان من الممكن تسمية جوديث بالملكة قبل عام.
بوليسلاف الثالث الطفولة
قرر كارول ماليتشينسكي أن وفاة جوديث حدثت في الليلة ما بين 24 و 25 ديسمبر 1085، وأن بوليسلاف ولد قبل أربعة أشهر، في 20 أغسطس. يمكن تفسير الاختلاف التاريخي في أسلوب المواعدة المختلف الذي اتبعه كوزماس، الذي بدأ العام وفقًا للتقويم اليولياني في 1 يناير وعيد الميلاد في 25 ديسمبر.
أعاد عالم الآثار سازافرانسكي فرض نظرية بيلوفسكي: توفيت جوديث من بوهيميا في 28 ديسمبر 1085، وولد بوليسلاف قبل يومين، في 26 ديسمبر. حسب سازافرانسكي، يمكن أن تقرأ في سجلات جالوس أن جوديث ماتت في يوم عيد الميلاد، ولكن يوم الأحد في أوكتاف عيد الميلاد. باستخدام هذا النطاق الواسع من الأيام، حدد المحقق ولادة بوليسلاف في عيد القديس ستيفن (26 ديسمبر). لهذه الأسباب، فإن تاريخ 1085 الذي قدّمه بيلوفسكي صحيح وفقًا له.
الدستور الفرنسي لعام 1793
كان دستور عام 1793 (بالفرنسية: Acte constitutionnel du 24 juin 1793)، المعروف أيضًا باسم دستور العام الأول أو دستور مونتانيارد، الدستور الثاني الذي اعتُمد واستُخدم إبان الثورة الفرنسية خلال فترة حكم الجمهورية الأولى. أعده المونتانيارديون، بصفة رئيسية ماكسميليان روبسبيار ولويس أنطوان دي سانت جاست، وكان الهدف منه أن يحل محل النظام الملكي الدستوري لعام 1791 ومشروع دستور الجيروندين. وعدت الوثيقة الجديدة، مع الخطط الشاملة للدمقرطة وإعادة توزيع الثروة، بحدوث تغيير كبير في أهداف الثورة، المعتدلة نسبيًا، في السنوات السابقة.
لم تُنفذ، مع ذلك، الأحكام الراديكالية للدستور. أوقفت الحكومة ظاهريًا العمل به، بسبب الحاجة إلى توظيف إجراءات الطوارئ في الحرب، وذلك خلال حرب الاستقلال الفرنسية. من شأن هذه الصلاحيات الطارئة أن تسمح للجنة السلامة العامة بتسيير العمل في عهد الإرهاب، وقد أُلغي الدستور، عندما انتهت تلك الفترة من القتال السياسي العنيف، لارتباطه مع المهزوم ماكسميليان روبسبيار. أُلغي العمل به، خلال رد فعل ترميدورين، لصالح وثيقة أكثر تحفظًا، وهي دستور 1795.
الدستور الفرنسي لعام 1793 نبذة تاريخية
كُلف، في 11 ديسمبر 1792، جاك بيير بريسو، وجيروم بيتيون دي فيلنوف، وماركيز دي كوندورسيه، وبيير فيكتورنيان فيرغنو، وأرماندو جوسنيه، وباين، وإيمانويال جوزيف سياس، وبرتراند بارر، وجورج دانتون بإعداد دستور جديد. كان أول ستة أشخاص من الجيروندين وأعداءً لروبسبيار. تقدم برتراند بارر، في 19 ديسمبر، بدراستهم الأولى. قدموا مسودة للدستور في مؤتمر يوم 15 فبراير 1793. دعا روبسبيار، في 27 فبراير، اليعاقبة لدراسة المسودة. ناقش المؤتمر، في الفترة منذ 15 إلى 17 أبريل، إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1793، وهي وثيقة سياسية فرنسية سبقت أول دستور جمهوري للبلاد. عارض روبسبيار، يوم 19 أبريل، المادة رقم 7. ناقش المؤتمر، في 22 أبريل، المادة رقم 29: حق المقاومة. اقترح روبسبيار، في 24 أبريل، بعض التغييرات الهامة على الملكية. قرأ روبسبيار، يوم 27 أبريل، الإعلان في نادي اليعاقبة.
الدستور الفرنسي لعام 1793 الاعتماد
اختار المؤتمر الوطني، في 2 يونيو 1793، بعد تمرد وسقوط الجيرونديون، لويس سانت جاست، وعدد من النواب الآخرين للعمل في لجنة من شأنها صياغة نظام حكومي جديد للجمهورية الوليدة. كان القصد من الدستور الجديد إلغاء دستور عام 1791، المستند إلى مبادئ الملكية الدستورية التي عفا عليها الزمن بعد إعدام الملك لويس السادس عشر. ضُم القائمون على صياغة النصوص إلى لجنة النخبة للسلامة العامة من أجل تعظيم مصادر تشريعهم. أوضح المؤتمر إليهم مدى أهمية عملهم، فعليهم إكماله «في أقصر وقت ممكن».
استغرق العمل ثمانية أيام. قُدمت وثيقة دستورية كاملة إلى المؤتمر في 10 يونيو 1793. وافق عليها المؤتمر في 24 يونيو وطُرحت لاستفتاء عام. كان التصويت، الذي جرى في إطار حق الاقتراع العام للذكور، انتصارًا شعبيًا مدويًا للدستور الجديد، إذ حصل على موافقة 1,784,377 من أصل 1,800,000 ناخب تقريبًا.
الدستور الفرنسي لعام 1793 الاعتماد
أضاف الدستور حقوقًا أكثر من تلك التي في إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789، إذ تضمن العديد من الحقوق، فأعلن سيادة الشعب على السيادة الوطنية. أضاف العديد من الحقوق الاقتصادية والاجتماعية الجديدة، من بينها الحق في تكوين الجمعيات، والحق في العمل والمساعدة العامة، والحق في التعليم العام، والحق في التمرد (حق التمرد عندما تنتهك الحكومة حق الشعب)، وإلغاء الرق، وكل تلك الحقوق مدونة في ما عُرف باسم إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1793.
سداسي كلورو الأسيتون
سداسي كلورو الأسيتون هو مركب عضوي مع الصيغة (Cl3C)2CO . ويسمى أيضًا سداسي كلوروبروبانون أو بيركلورو أسيتون. يتم حذف الأرقام التي تشير إلى موضع ذرات الكلور بشكل عام حيث يتم استبدال جميع المواضع الممكنة بالكلور. إنه سائل عديم اللون، قليل الذوبان في الماء.
سداسي كلورو الأسيتون ردود الفعل والاستخدامات
يعمل سداسي كلورو الأسيتون بشكل مكافئ لكلوريد ثلاثي كلورو أسيتيل، أي كعامل ثلاثي كلورو أسيتيل.
الاستخدام الرئيسي لسداسي كلور الأسيتون كمبيد للآفات. لاستخدام سداسي كلور الأسيتون في تحضير طارد جديد للحشرات. يتضمن الطريق الصناعي إلى سداسي فلورو أسيتون معالجة سداسي كلورو أسيتون مع HF:
(CCl3)2CO  +  6 HF   →   (CF3)2CO  +  6 HCl
حرب التحرير السويدية
حرب التحرير السويدية (1521–1523)، والتي يُطلق عليها كذلك تسمية تمرد غوستاف فاسا، أو حرب الانفصال السويدية، هو تمرد وحرب أهلية نجح فيها فردٌ من طبقة النبلاء (غوستاف فاسا) في الإطاحة بالملك كريستيان الثاني ملك الدنمارك عن عرش السويد، مُنهيًا بذلك اتحاد كالمار بين السويد والنرويج والدنمارك.
حرب التحرير السويدية خلفية الأحداث
حاول الملك كريستيان الثاني وحليفه كبير الأساقفة السويدي غوستاف تروله وهو سلسيل لعائلة نبيلة نقابية بارزة، القضاء على حزب ستوره الانفصالي في أوساط النبلاء السويديين عبر إعدام عدد كبير منهم فيما عُرِف باسم مجزرة ستوكهولم [الإنجليزية]. لم يكن الملك نفسه يحظى بشعبية كبيرة نظرًا لفرضه ضرائب مرتفعة على الفلاحين. بالإضافة إلى ذلك، كان النبلاء وعامة الناس من الألمان والدنماركيين يستولون على معظم القلاع السويدية، وهو ما استفزّ النبلاء السويديين.
وفي خلفية المشهد، دار صراع للهيمنة الاقتصادية على صناعة والمعادن والتنقيب في بيرغسلاغين (أكبر مناطق التعدين الرئيسية في السويد في القرن السادس عشر) والتي أضافت موارد مالية أكبر بكثير للقدرات العسكرية، إنما مشفوعةً كذلك بأقاليم قوية تابعة لها، في الصراع الذي دام لعقودٍ أصلًا بسبب اتحاد كالمار. انخرطت الأطراف التالية بتمويلها في صراع اقتصادي:
حرب التحرير السويدية خلفية الأحداث
ياكوب فوغر (أحد أبرز رجال الصناعة الأوائل في مجال التعدين وصناعة المعادن في القارة)، الذي كان يسعى لاستيلاءٍ تجاريّ عدوانيّ على بيرغسلاغين، متحالفًا مع بعض المعتمدين اقتصاديًا على فوغر، مثل البابا ليو العاشر، وكبير الأساقفة السويدي غوستاف ترول، وماكسيمليان الأول (الإمبراطور الروماني المقدس)، في تحالف مع كريستيان الثاني ملك الدنمارك والنرويج الذي زعم أنه ملك الاتحاد (أيضًا في السويد)، وصدّق تلك الاتفاقية زواجه في العام 1515 من إيزابيلا النمساوية حفيدة الإمبراطور.
الرابطة الهانزية (مدينة لوبيك الحرة) التي طبّقت بصورة عملية احتكارًا تجاريًا في السويد وبيرغسلاغين، متحالفة مع حكام السويد ستين ستوره الأصغر وغوستاف فاسا فيما بعد، وهو ما جعلهم معتمدين بدرجة كبيرة على الرابطة الهانزية.
حرب التحرير السويدية خلفية الأحداث
جاء تمويل غزو السويد من كريستيان الثاني، بنيّة استيلاء فوغر على قطاع الصناعة في بيرغسلاغين، مقابل دفع مهرٍ مرتفعٍ جدًا لزوجة كريستيان الثاني، بتمويل من فوغر. فيما بعد في العام 1521 انسحب فوغر من المعركة جرّاء هزيمته أمام غوستاف فاسا في معركة فيستيروس (والسيطرة على الشحن من بيرغسلاغين). وبالتالي، فقد كريستيان الثاني الموارد اللازمة للانتصار في حربه ضد غوستاف فاسا، كما خسر الموارد للحفاظ على موقعه في الدنمارك (ضد عمه فريدريك الأول ملك الدنمارك في العام 1523).
أدّت الزيادات العالية في التمويل تارةً والتبعية المالية تارةً أخرى إلى تمّكن الطرفين أحيانًا من تجنيد أعدادٍ أكبر من المرتزقة المستأجرين من ذوي الأجور المرتفعة، وهو ما يفسر تأرجح ميزان القوى والتغيرات السريعة للوضع، أثناء سير الحرب. بلغت التكاليف حدًا كبيرًا، وبعد انتصار الملك كريستيان الثالث بتحالفه مع السويد بقيادة غوستاف فاسا في العام 1536 في نزاع الكونت في سكونا والدنمارك، تبددت الأموال، واندثر تأثير الكنيسة الكاثوليكية والرابطة الهانزية علي دول الشمال.
حرب التحرير السويدية انتفاضة العام 1521
بدأت الحرب في يناير 1521، مع تعيين غوستاف فاسا قائدًا على دالارنا من قبل ممثلي سكان الجزء الشمالي من المقاطعة. بعد أن نهب غوستاف فاسا منجم النحاس في فالون وبلدة فيستيروس، التحق المزيد من الرجال بجيشه. في العام 1522، تحالفت مدينة لوبيك الهانزية مع المتمردين السويديين. بعد الاستيلاء على ستوكهولم في يونيو 1523، سيطر المتمردون بشكل فعلي على كامل السويد، وفي 6 يونيو انتُخب غوستاف فاسا ملكًا على السويد في بلدة سترينغنس. بحلول سبتمبر من ذلك العام، وقعت أوسترلاند (فنلندا السويدية) تحت سيطرة أنصار غوستاف فاسا. وبموجب معاهدة مالمو الموقّعة في 1 سبتمبر 1524، انفصلت السويد عن اتحاد كالمار.
توربين رام هوائي
توربين رام هوائي (ram air turbine) المعروف اختصاراً بـ «رات» (RAT) هي توربين رياح صغير متصل بمضخة هيدروليكية أو مولد كهربائي مركب في طائرة ويستخدم كمصدر للطاقة. يولد «رات» الطاقة من تيار الهواء بواسطة ضغط الدفع بسبب سرعة الطائرة.
توربين رام هوائي التشغيل
بشكل عام، فأن الطائرات الحديثة تستخدم «رات» فقط في حالات الطوارئ. في حالة فقدان كل من مصادر الطاقة الأولية والمساعدة، فإن «رات» ستعمل على تشغيل الأنظمة الحيوية (أدوات التحكم في الرحلة، والمكونات الهيدروليكية المرتبطة وكذلك أجهزة الطيران الحرجة). تنتج بعض «رات» طاقة هيدروليكية فقط، والتي تُستخدم بدورها لتشغيل المولدات الكهربائية.
في بعض الطائرات المبكرة (بما في ذلك المناطيد)، تم تركيب وتشغيل مولدات كهربائية صغيرة أو مضخة وقود بشكل دائم. استخدمت بعض المراوح ذات السرعة الثابتة، مثل محركات آرغوس إيه إس 410 المستخدمة في فوكه وولف فو 189، توربينًا على الدوار لتشغيل حاكم خطوة مستقل يتحكم في هذه السرعة الثابتة.
توربين رام هوائي التشغيل
تولد الطائرات الحديثة الطاقة في المحركات الرئيسية أو محرك توربيني إضافي يحرق الوقود يسمى وحدة الطاقة الإضافية، والتي غالبًا ما يتم تثبيتها في الجزء الخلفي من جسم الطائرة أو في بئر العجلة الرئيسية. يولد «رات» الطاقة من تيار الهواء بسبب سرعة الطائرة. إذا كانت سرعات الطائرات منخفضة، فإن «رات» ستنتج طاقة أقل. في الظروف العادية، يتم سحب «رات» إلى جسم الطائرة (أو الجناح)، ويتم نشرها يدويًا أو تلقائيًا بعد الفقد الكامل للطاقة. في الفترة الفاصلة بين فقد الطاقة ونشر «رات»، يتم استخدام البطاريات.
توربين رام هوائي الاستخدام العسكري
«رات» شائعة في الطائرات العسكرية التي يجب أن تكون قادرة على النجاة من فقدان الطاقة المفاجئ والكامل.
في الاستخدامات العسكرية الأخرى، يمكن تشغيل الأنظمة المجهزة بجراب مثل مدفع إم-61 إيه1 فولكان أو الأجهزة الإلكترونية عالية الطاقة مثل نظام التشويش (AN / ALQ-99) بواسطة «رات» في التشغيل القياسي. يسمح ذلك بتثبيتها على نقطة صلبة قياسية، دون الحاجة إلى مصدر طاقة خاص بجراب. كما أن بعض الأسلحة النووية التي تسقط بحرية، مثل البريطانية "يلو صن" و "اللحية الحمراء"، تستخدم «رات» لتشغيل أجهزة قياس الارتفاع بالرادار ودوائر الإطلاق؛ كانت هذه بديلاً أكثر موثوقية للبطاريات.
توربين رام هوائي الاستخدام المدني
تم تجهيز العديد من الأنواع الحديثة من الطائرات التجارية، من فيكرز في سي 10 في الستينيات، بأجهزة «رات». تم اختيار توربين هوائي يعمل على تشغيل مولد كهربائي لمحرك VC10 نظرًا لاستخدامه لعناصر تحكم طيران «معبأة» تعمل بالطاقة هيدروليكيًا، بدلاً من نظام هيدروليكي مركزي. تم تزويد كل وحدة من وحدات الحزم الفردية الخاصة بمحرك في سي 10 بالطاقة الكهربية، ولذا فقد اعتمد التكرار الطارئ لـ في سي 10 على مولدات رباعية ومولد «رات» احتياطي في وقت كانت فيه معظم أجهزة «رات» تقود المضخات الهيدروليكية.
تمتلك طائرة إيرباص إيه 380 أكبر «رات» في العالم حيث يبلغ قطره 1.63 متر (64 بوصة)، ولكن حوالي 80 سنتيمتر (31 بوصة) أكثر شيوعًا. يمكن أن تكون «رات» كبيرة نموذجية على متن طائرة تجارية قادرة على إنتاج من 5 إلى 70 كيلو واط، حسب المولد. قد تولد النماذج الأصغر وسرعة الهواء المنخفضة 400 واط.
توربين رام هوائي الاستخدام المدني
كما تم استخدام «رات» لتشغيل مضخات الطرد المركزي للضغط على أنظمة الرش على الطائرات التي تُستخدم كغبار للمحاصيل لتوصيل العوامل السائلة إلى أراضي المحاصيل. السبب الرئيسي لاختيار «رات» هو السلامة؛ يسمح استخدام «رات» في الولايات المتحدة للمحرك وأنظمة الطاقة المعتمدة من إدارة الطيران الفيدرالية (FAA) على الطائرة بالبقاء غير معدلة. ليست هناك حاجة لاستخدام قوة إقلاع المحرك لتشغيل المضخة، حيث يمكن وضع المضخة في مستوى منخفض أو أسفل السطح الخارجي لهيكل الطائرة، مما يبسط عملية التمديدات إلى حد كبير. نظرًا لكونها أدنى نقطة في التمديدات، فستحصل على تغذية بالجاذبية من خزانات الرش ولا تحتاج أبدًا إلى التحضير. في حالة تعطل المضخة الذي قد يؤدي إلى حدوث نوبة، لا يوجد أي تأثير على قدرة الطائرة أو أنظمتها على الطيران باستثناء حقيقة أن أنظمة الرش لا تعمل.
تضمنت حوادث الطيران التالية نشر توربين رام الهوائي:
قانون إعادة تنظيم الهنود
كان قانون إعادة تنظيم الهنود، أو قانون ويلر-هاوارد، الذي أُقر في 18 يونيو من عام 1934، تشريعًا فيدراليًا أمريكيًا تطرق إلى أوضاع الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة. كان القانون محور ما سُمي عادة ب «الصفقة الجديدة الهندية». كان الهدف الرئيسي من القانون تغيير الهدف التقليدي في الاستيعاب الثقافي للأمريكيين الأصليين ضمن المجتمع الأمريكي وتقوية وتشجيع وتأبيد القبائل وثقافاتها التاريخية الأمريكية الأصلية في الولايات المتحدة.
قانون إعادة تنظيم الهنود
أعاد القانون أيضًا للهنود إدارة أصولهم -الأراضي وحقوق الثروات المعدنية- واشتمل على فقرات تهدف إلى إقامة أساس اقتصادي معقول للمقيمين في المحميات الهندية. لم ينطبق القانون على المناطق التي كانت تضم ما سيصبح لاحقًا ولايتي هاواي وألاسكا، ولم ينطبق أيضًا على ولاية أوكلاهوما التي كانت تُعتبر قد فككت محمياتها إلى حد بروز قضية ماكغيرت. إلا أنه في العام 1936، اعترف قانون لاحق بحقوق الشكان الأصليين لألاسكا وأوكلاهوما. حدد الإحصاء السكاني لعام 1930 عدد الهنود ب332 ألف هندي، و334 ألف في عام 1940، بما فيهم أولئك الذين داخل المحميات وخارجها. بلغ متوسط إنفاق الولايات المتحدة على الهنود 38 مليون دولار في أواخر العشرينيات من القرن العشرين، وانخفض ذلك الرقم إلى أدنى مستوياته في عام 1933 عند 23 مليون دولار، وبلغ 38 مليون دولار في عام 1940.
قانون إعادة تنظيم الهنود
كان قانون إعادة تنظيم الهنود مبادرة الأشد أهمية التي قام بها جون كوليير، الذي كان مفوض الرئيس الأمريكي فرانكلين دي. روزفلت لمكتب الشؤون الهندية منذ عام 1933 حتى عام 1945. كان كوليير قد درس القضايا الهندية لمدة طويلة وعمل من أجل إحداث تغيير من العشرينيات من القرن العشرين، ولا سيما مع الجمعية الأمريكية للدفاع عن الهنود. وكان كوليير ينوي إلى قلب السياسات الاستيعابية التي أدت إلى ضرر كبير للثقافات الأمريكية الهندية، وإلى توفير وسائل تقيم من جديد السيادة والحكم الذاتي للهنود الأمريكيين وتقليل خسائر أراضي المحميات وبناء اقتصاد مكتف ذاتيًا. وكان كوليير على قناعة بأن الثقافة التقليدية الهندية تتفوق على الثقافة الأمريكية الحديثة، وأنها كانت جديرة بأن يقتدى بها. اعتُبرت اقتراحات كوليير مثيرة للجدل بشكل كبير، إذ كانت العديد من المصالح البارزة تجني أرباحًا من بيع الأراضي الأصلية وإدارتها. عدل الكونغرس مقترحات كوليير واحتفظ مكتب الشؤون الهندية بالإشراف على القبائل والمحميات ضمن وزارة الداخلية.
كانت فقرات الحكم الذاتي ستصبح سارية المفعول على قبيلة ما لم تصوت ضد ذلك أغلبية واضحة من الهنود المؤهلين. وعند الموافقة عليه، تتبنى قبيلة ما الدستور النموذجي الذي صاغه محامو مكتب الشؤون الهندية.
قانون إعادة تنظيم الهنود التاريخ
في الوقت الذي أُقر خلاله القانون، كانت سياسة الولايات المتحدة تتمثل في التخلص من المحميات الهندية، فقسمت الأراضي المشتركة وخصصت قطع أرض تبلغ مساحتها 160 فدانًا لأفراد الأسر، على أن تملك بشكل منفرد. قبل ذلك التخصيص، لم تكن أراضي المحميات مملوكة بالمعنى الأوروبي الأمريكي المعتاد، بل احتُفظ بها لتستفيد منها كافة القبائل الهندية. قُسمت الفوائد المشتركة بين أفراد القبيلة وفقًا للقوانين والأعراف القبلية. وبشكل عام، امتلك الهنود الأرض بصورة مشتركة. ولم يكن مسموحًا لغير الهنود بأن يمتلكوا أرضًا في المحميات، وقد حد ذلك من قيمة الأرض مقابل الدولار، نظرًا إلى أن السوق القادرة على شرائها كانت صغيرة.
قانون إعادة تنظيم الهنود التاريخ
بدأت عملية التخصيص مع قانون دوز لعام 1887. وبحلول عام 1934، تحولت ملكية 2\3 من الأراضي الهندية إلى ملكية خاصة تقليدية (مثلًا، كانت مملوكة وفق قانون في سيمبل Fee simple). وكانت معظم تلك الأراضي قد بيعت من قبل أصحاب الحصص الهنود، وغالبًا ما كان ذلك بسبب عدم قدرتهم على دفع الضرائب المحلية على الأراضي، التي باتوا مسؤولين عنها حديثًا. وفر قانون إعادة تنظيم الهنود آلية لاستعادة الأراضي التي كانت قد بيعت، بما في ذلك الأراضي التي كانت قد بيعت لقبائل هندية. وبموجب القانون كانوا سيخسرون الملكية الفردية.
عين الرئيس فرانكلين ديلانو روزفلت جون كوليير مفوضًا عن المكتب الهندي (يسمى اليوم مكتب الشؤون الهندية) في شهر أبريل من عام 1933. وحظي كوليير بدعم تام من رئيسه، وزير الداخلية هارولد إل. إيكس، الذي كان أيضًا خبيرًا في الشؤون الهندية.
قانون إعادة تنظيم الهنود التاريخ
كانت الحكومة الفيدرالية مؤتمنة أراضي القبائل الهندية. وقُدمت إلى الكونغرس دعاوي عديدة بسبب فشل الحكومة في إدارة أراض كهذه. وقد كانت هناك شكاوى ودعاوى معينة نظرًا إلى فشل الحكومة في توفير حراجة مستدامة. اشتمل قانون الدعاوى على شرط بأن تدير وزارة الداخلية موارد الغابات الهندية «استنادًا إلى مبدأ إدارة الأداء المستدام». شرح ممثل ولاية نيبراسكا إدغار هاوارد، المشارك في صياغة القانون ورئيس لجنة مجلس الشؤون الهندية، أن القانون كان يهدف إلى «ضمان إدارة دائمة وملائمة للغابات الهندية» باستخدام وسائل أداء مستدام «تضمن إنتاجية دائمة للغابات الهندية وأن تدر عوائد مستمرة على القبائل».
أبطأ القانون عملية تخصيص الأراضي المشتركة بين القبائل لأعضاء القبائل الأفراد. ولم يُعد القانون للهنود الأراضي التي كانت قد سُجلت بشكل مسبق لأفراد، إلا أن الكثير من الأراضي في تلك الآونة كانت ما تزال غير مخصصة أو كانت مخصصة لفرد وفي الوقت نفسه كانت مؤتمنة لذلك الفرد من قبل حكومة الولايات المتحدة. ونظرًا إلى أن القانون لم يوزع الملكية الخاصة القائمة لأراضي المحميات الهندية، ترك القانون المحميات كرقعة ائتمانية فردية أو قبلية وكرسم أرض، وما تزال الأمور على هذا الحال حتى اليوم.
إلا أن القانون أتاح أيضًا شراء الولايات المتحدة هذه الأراضي وإرجاعها إلى وضعية الائتمان القبلي. وجرّاء القانون وإجراءات أخرى للحكومة والمحاكم الفيدرالية، أعيد ما يزيد عن مليوني فدان (8000 كم) إلى العديد من القبائل خلال ال20 عامًا الأولى على إقرار القانون.
كونجليتون
كونجليتون (بالإنجليزية: Congleton)‏ هي مدينة أبرشية مدنية تقع ضمن السلطة الموحدة لتشيشير إيست في مقاطعة تشيشير، إنجلترا. تتمركز المدينة على ضفاف نهر داين، على بُعد 21 ميلاً جنوب مانشستر و13 ميلاً شمال مدينة ستوك أون ترينت. وفقًا لتعداد عام 2011، بلغ عدد سكانها 26,482 نسمة.
لنحكي هذه القصة بشكل صحيح
«لنحكي هذه القصة بشكل صحيح» هي قصة قصيرة كاتبتها الراوية الأوغندية وكاتبة القصة القصيرة جينيفر نانسوبوغا ماكومبي. تم نشر القصة القصيرة في جرانتا عام 2014. تم ادراج القصة القصيرة للقائمة المختصرة لجائزة الكومنولث للقصة القصيرة لعام 2014،  وبرزت الفائزة الإقليمية، لمنطقة إفريقيا. كانت الفائزة اجمالا لجائزة الكومنولث للقصة القصيرة لعام 2014. تم إدراج القصة القصيرة في القائمة الطويلة لجائزة اتصالات للأدب لعام 2014.
لاهوت أنثوي
اللاهوت الأنثوي هو النظر إلى الأمور الإلهية من منظور أنثوي ولا يشمل ذلك النسوية فحسب. قدم كل من فاليري سايفين وإسحاق بونويتس (1976) ونعومي غولدنبرغ (1979) المفهوم باعتباره مصطلحًا مستحدثًا (كلمة جديدة) في المصطلحات النسوية. ثم اتسع استخدامه ليشمل كل الأفكار الأنثوية عن المقدس، والتي أوضحتها شارلوت كارون بصورة مجدية في عام 1993: «التفكير في الإلهية من منظور أنثوي أو نسوي». بحلول عام 1996، عندما نشرت ميليسا رافائيل اللاهوت الأنثوي والتجسيد، كان المصطلح راسخًا.
باعتباره مصطلحًا جديدًا، فإن المصطلح مشتق من كلمتين يونانيتين، ثيا (θεά) والتي تعني إلهة، المكافئ الأنثوي لثيوس والذي يعني الإله، (مشتقة من جذر بروتو الهندو أوروبية *dhes-)، ولوغوس (λόγος )، الجمع لوغوي، غالبًا ما توجد في اللغة الإنجليزية كلاحقة لوجيا، تعني كلمة أو سبب أو خطة، وفي الفلسفة واللاهوت اليونانيين السبب الإلهي الضمني في الكون.
لاهوت أنثوي
لدى اللاهوت الأنثوي مجالات مشتركة مع اللاهوت النسوي، وغالبًا ما تركز دراسة الإله من منظور نسوي، على التوحيد. وبالتالي فإن العلاقة هي علاقة تداخل لأن اللاهوت الأنثوي لا يقتصر على المعبود على الرغم من أصل الكلمة، وصِف الحقلان على أنهما مترابطان ومتداخلان.
لاهوت أنثوي تاريخ المصطلح
أصل المصطلح واستخدامه الأولي مفتوحان للنقاش المستمر. تتبعت باتريشيا إيولانا الاستخدام المبكر للمصطلح الجديد إلى عام 1976، وأعطت الفضل لكل من فاليري سايفين وإسحاق بونويتس لاستخدامه الأولي. لقد روِج لصياغة كلمة «عالم لاهوت أنثوي» التي سجلها بونويتس في عام 1976.
في كتاب تغيير الآلهة عام 1979، قدمت نعومي غولدنبرغ المصطلح معتبرةً إياه إمكانية مستقبلية بالنسبة للخطاب المتميز، مسلطة الضوء على الطبيعة الذكورية للإلهيات. في عام 1979 أيضًا، في الطبعة الأولى المنقحة من «السحر الحقيقي»، عرّف بونويتس «اللاهوت الأنثوي» في مسرده بأنها «تكهنات فكرية تتعلق بطبيعة الإلهة وعلاقاتها بالعالم عمومًا والبشر خصوصًا، والتفسيرات العقلانية للمذاهب والممارسات والمعتقدات الدينية، التي قد تكون أو لا تكون لها أي صلة بأي دين كما تصوره وتمارسه بالفعل غالبية أعضائها». في نفس المسرد أيضًا، عرّف «الإلهيات» بكلمات متطابقة تقريبًا، وبدل بالضمائر المؤنثة ضمائر المذكر بشكل مناسب.
لاهوت أنثوي تاريخ المصطلح
استخدمت كارول بّي. كريست هذا المصطلح في «ضحك أفروديت» (1987)، مدعية أن أولئك الذين يصنعون اللاهوت الأنثوي لا يمكنهم تجنب التأثر بالفئات والأسئلة المطروحة في اللاهوت المسيحي واليهودي. عرفت اللاهوت الأنثوي في مقالها عام 2002، «اللاهوت النسوي علم ما بعد التقليدي»، وهو «انعكاس لمعنى الإلهة».
في مقالها الصادر عام 1989 بعنوان «في المرايا والضباب والهمهمة: نحو لاهوت أنثوي أميركي آسيوي»، عرّفت ريتا ناكاشيما بروك اللاهوت الأنثوي بأنه «عمل المرأة الذي يعكس خبراتها ومعتقداتها حول الواقع الإلهي». في عام 1989 أيضًا، لاحظت أورسولا كينغ الاستخدام المتزايد للاهوت الأنثوي باعتباره خروجًا أساسيًا عن اللاهوت التقليدي الموجه للذكور، والذي اتسم بتفضيله للرموز على التفسير العقلاني.
في عام 1993 ظهر تعريف شارلوت كارون الشامل والواضح للاهوت الأنثوي على أنه «انعكاس إلهي في المصطلحات الأنثوية والنسوية» في لنصنع ونصنع مرة أخرى. بحلول هذا الوقت، اكتسب المفهوم مكانة كبيرة بين أتباع الإلهة.
لاهوت أنثوي كتخصص أكاديمي
للاهوت الأنثوي علاقة مع مجالات الإلهيات والدراسات الدينية، واللاهوت الأنثوي هو خطاب يشارك بعين ناقدة في المعتقدات والحكمة والممارسات والأسئلة والقيم لمجتمع الإلهة، في الماضي والحاضر. على غرار الإلهيات، يتصارع اللاهوت الأنثوي مع المسائل ذات المعنى، بما في ذلك التفكير في طبيعة الإله، وعلاقة البشرية بالبيئة، والعلاقة بين الذات الروحية والجنسية، وطبيعة الإيمان. ومع ذلك، على عكس الإلهيات، الذي غالبًا ما يركز على خطاب منطقي وتجريبي حصري، فإن اللاهوت الأنثوي يحتضن خطاب ما بعد الحداثة للتجربة الشخصية والتعقيد.
لاهوت أنثوي كتخصص أكاديمي
يقترح المصطلح نهجًا نسويًا للألوهية وجنس الإله في الوثنية، والوثنية الجديدة، والروحانية الإلهية، ومختلف الأديان القائمة على الطبيعة. ومع ذلك، يمكن وصف اللاهوت الأنثوي بأنه متعدد دينيًا، إذ يأتي علماء اللاهوت الأنثوي من خلفيات دينية مختلفة غالبًا ما تكون هجينة بطبيعتها. بالإضافة إلى اللواتي يؤمنّ بالوثنية، والوثنية الجديدة، والتقاليد الدينية المتمحورة حول الإلهة، هناك أيضًا المسيحيات، واليهوديات، والبوذيات، والمسلمات، والصاحبيات وما إلى ذلك أو يعرّفون أنفسهم على أنهم نسويات روحانيات. على هذا النحو، استخدمت النسويات في الديانات التوحيدية السائدة أيضًا مصطلح اللاهوت الأنثوي لوصف الجانب الأنثوي لإله التوحيد أو الثالوث، مثل إله/إلهة، أو الأم السماوية لحركة قديسي الأيام الأخيرة.