hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الانقسام البهائي-الأزالي بعد الانقسام
هناك تقارير متضاربة حول من عينه صبحي أزال خلفًا له. ويذكر براون أن هناك ارتباكًا بشأن من سيكون خليفة صبحي أزال عند وفاته. وقد ذكر ابن صبحي أزال، رضوان علي، أنه عيّن ابن آقا ميرزا محمد هادي دولت آبادي خلفًا له؛ بينما ذكر آخر، وهو إتش سي لوكاش، أن ميرزا يحيى قال إن أيًا من أبنائه "يشبهه أكثر" سيكون الخليفة. لا يبدو أن أحداً قد تقدم إلى الأمام. ويشير ماكوين إلى أن صبحي أزال عيّن ابنه يحيى دولت آبادي خليفته، ولكنه يلاحظ أن هناك أدلة قليلة على أن يحيى دولت آبادي كان متورطًا في شؤون الدين، وأنه بدلاً من ذلك أمضى وقته كمصلح علماني. يذكر شوقي أفندي أن ميرزا يحيى عيّن خليفةً لبابي بارز، وهو ميرزا محمد هادي من دولت آباد (ميرزا هادي دولة آبادي)، لكنه تراجع لاحقًا علنًا عن إيمانه بالباب وميرزا يحيى. يبدو أن الابن الأكبر لميرزا يحيى أصبح بهائيًا بنفسه.
الانقسام البهائي-الأزالي أزلي التقية
كانت ممارسة التقية (الإخفاء أو إخفاء المعتقدات) منتشرة على نطاق واسع بين البابيين. في حين أن الوسيلة الأساسية لنقل نسخ الوثائق كانت نسخها يدويًا مما قد يؤدي إلى وجود تناقضات بين النسخ فإن ممارسة التقية أدت ببعض الناس إلى تغيير وتزوير تعاليم البابيين وتاريخهم. وقد أدى هذا إلى إضعاف حملتهم ضد بهاء الله. وقد توصل أحد المؤرخين البهائيين إلى الاستنتاج التالي:
ومما زاد من تعقيد مشكلة جمع المخطوطات الموثوقة، أن التقية الأزلية كان لها تأثير في جعل العديد من وثائق البابيين الأوائل غير موثوقة بعد ذلك، حيث كان البابيون الأزليون غالبًا ما يغيرون ويزورون تعاليم البابيين وتاريخهم.
الانقسام البهائي-الأزالي الخلافات العقائدية
البيان العربي هو كتاب كتبه الباب حوالي عام 1848، وهو الأخ الأصغر للكتاب الفارسي البيان. إن العمل غير مكتمل، إذ يحتوي فقط على إحدى عشر فصلاً من إجمالي تسعة عشر فصلاً من المفترض. وفي اللوح الذي يعتبر وصية الباب، فإنه يعطي الإذن لصبحي أزل بإكمال الثمانية المتبقية، بإذن من يظهره الله. يعتقد الأزاليون أن هذا يعني أن الباب فوض صبح أزل لإكمال نص البيان العربي. ومع ذلك، يقول سعيدي أنه حتى لو افترضنا أن صبحي أزل سُمح له بإكمال الفصول المتبقية من الكتاب، فلن يحدث ذلك إلا إذا كان من سيظهره الله قد ظهر بالفعل وأظهر له الفصول الثمانية. يذكر الباب أنه بعد وفاته لن تكون كتابات أي شخص آخر ملزمة حتى ظهور من يظهره الله، وقد كتب نص البيان العربي بأسلوب يسمى "الآيات الإلهية"، ويذكر الباب في كتاب آخر له أنه بعده فقط من يظهره الله يمكنه الكشف عن الآيات الإلهية. لقد كتب صبحي أزل كتابًا كان من المفترض أن يكمل البيان، وهو متممم البيان، ولكن بدلًا من إكمال البيان العربي، حاول توسيع البيان الفارسي؛ ويبدو أن صبحي أزل، على عكس أتباعه، لم يفهم إشارة الباب إلى أنه كان عليه إكمال البيان العربي.
الانقسام البهائي-الأزالي الخلافات العقائدية
ويشير السعيدي أيضًا إلى ترجمة وتفسير آخر للنسخة الموجودة في رسالة الباب: يستخدم الباب كلمة مناهج بطريقتين؛ بطريقة تشير إلى فصول البيان، وبطريقة أخرى تشير إلى البيان بأكمله وأحكامه. يقول سعيدي أن الإشارة إلى إظهار الطرق الثمانية قد تشير إلى توزيع النسخ الثمانية من البيان التي أرسلها الباب إلى صبحي أزل، إلى الأفراد الثمانية الذين تم تحديدهم في الرسالة، عندما يظهر الموعود.
تنبأ الباب بأن الشخصية المسيحانية التي سيظهرها الله ستظهر في وقت ما في المستقبل. إن العديد من كتابات الباب تؤيد الاعتقاد بأن وصول من يظهره الله سيكون وشيكًا. الاعتقاد البهائي هو أن كتابات الباب تشير إلى العام التاسع، في حين أن الاعتقاد الأزلي هو أن من سيظهره الله سيأتي بعد 2000 عام.
الانقسام البهائي-الأزالي الخلافات العقائدية
في المعتقد الأزالي، لا يمكن للموعود أن يظهر إلا بعد تحقيق قوانين البيان ونضج البيان في 2000 سنة. ولكن هناك مشاكل في هذا الاعتقاد وتناقضات في عقيدة الأزالي. يعتقد الأزاليون أن الباب أعطى الإذن لصبح أزل بإكمال البيان العربي بإذن من الذي سيظهره الله، مما يشير إلى ظهور من سيظهره الله في حياة صبح أزل نفسه. كما أن نقطة الكاف، وهي نص أزلي، تنص على أن قوانين البيان قد تُلغى بعد سنوات قليلة من وفاة الباب، وأن من يظهره الله قد يظهر في حياة صبحي أزل. إن وجهة النظر الأزلية القائلة بأن ظهور من سيجعله الله ظاهراً لا يمكن أن يحدث إلا بعد آلاف السنين في المستقبل هي وجهة نظر إشكالية أيضاً، حيث أنهم في بعض نصوصهم ينصون على أن سبح الأزل هو من سيجعله الله ظاهراً.
الانقسام البهائي-الأزالي الخلافات العقائدية
ويكتب الباب في كثير من نصوصه عن الظهور الوشيك للموعود. في العديد من كتاباته يشير إلى العام التاسع والتاسع عشر من بداية الوحي المزعوم (1844) فيما يتعلق بظهور من سيجعله الله ظاهرًا. كما أنه يستخدم الأرقام الأبجديّة في اللغة العربية، وهو نظام لتوفير القيم العددية للحروف والكلمات، لتحديد مجيء من سيظهره الله، مشيرًا إلى الجانب الظاهر من اسم الله الأعظم باسم "وحيد" والذي له قيمة عددية 19 والجانب الخفي من نفس الاسم باسم " بهاء " والذي له قيمة عددية 9. يشير البهائيون إلى إشارات الباب إلى الأعوام التاسعة (1853) والتاسعة عشرة (1863) في كتابات الباب باعتبارها نبوءة بأن بهاء الله هو الذي سيجعله الله ظاهرًا. ادعى بهاء الله أنه أثناء سجنه في سجن سياه شال في عام 1853 في إيران، خضع لسلسلة من التجارب الصوفية بما في ذلك رؤية خادمة السماء التي أخبرته عن مهمته الإلهية، ووعده بالمساعدة الإلهية. في عام 1863، أثناء مغادرته بغداد في حديقة الرضوان، أعلن بهاء الله علنًا لأول مرة أنه هو الذي سيظهره الله.
الانقسام البهائي-الأزالي آراء البهائيين حول الانقسام
يزعم البهائيون أن الخلافة في الديانة البابية قد انتهت عندما أعلن مؤسس الديانة البهائية بهاء الله نفسه بأنه هو الذي سيظهره الله - وغالبًا ما يصفون صبحي أزل بأنه "رئيس مؤقت".
ينظر البهائيون إلى قيادة صبحي أزل على أنها مجرد رئيس اسمي إلى حد كبير. بحسب طاهر زاده:
الانقسام البهائي-الأزالي آراء البهائيين حول الانقسام
"لقد برز ميرزا يحيى [صبحي أزل] ليس لأنه يمتلك أي صفات بارزة، بل من خلال ارتباطه الوثيق مع بهاء الله. ومن أجل صرف انتباه أعداء الدين عن شخص بهاءالله، الذي برز كنقطة محورية بين المؤمنين الأوائل، وافق الباب بكل إخلاص على اقتراح ترشيح الشاب وغير المعروف نسبيًا ميرزا يحيى [صبحي أزل] كرئيس للجماعة البابية. كان هذا الاقتراح قد جاء من بهاء الله، ولم يكن على علم بالخطة سوى اثنين آخرين، وهما الأخ المؤمن لحضرة بهاء الله ميرزا موسى (آقاي كليم) وملا معين اسمه عبد الكريم القزويني، الذي عهد إليه حضرة الباب، قبل استشهاده بفترة وجيزة، بمهمة تسليم حافظة أقلامه وأختامه وكتاباته إلى بهاء الله؛ وقد استشهد بعد ذلك في طهران أثناء سجن بهاء الله في سجن سياه شال. "كانت مزايا هذا الترشيح واضحة، وبما أن هذا النظام كان يعمل لبعض الوقت، فإن أولئك الذين وهبوا البصيرة والحكمة تمكنوا من رؤية أن ميرزا يحيى كان مجرد واجهة، وأن اليد المرشدة لبهاءالله وحده كانت توجه شؤون المجتمع البابي بشكل غير ملحوظ بعد استشهاد الباب. "
الانقسام البهائي-الأزالي آراء البهائيين حول الانقسام
ويدعم هذا الرأي السكرتير البابي القديم الملا عبد الكريم القزويني، والذي يُعتقد أنه الشخص الوحيد الآخر الذي شارك في الخطة. يكتب جون والبريدج:
"ومعه [الملا عبد الكريم القزويني] بدأ بهاء الله خطة إعلان ميرزا يحيى خليفةً للباب مع إبقائه مختبئًا - وذلك من أجل صرف الانتباه عن بهاء الله، الذي كان معروفًا جيدًا لدى السلطات والشعب."
وقد كتب القزويني نفسه في رسالة عام 1851 يصف فيها مدى إلحاح الأصدقاء على عدم القيام بأي شيء لجذب الانتباه إلى بهاء الله خلال فترة سريته المسيحية:
"ولكن يُطلب، وفقًا لأمره [بهاء الله]، أن يكف الأصدقاء عن التلميح (shivih-ha) عنه، كما فعلوا في الماضي، بطريقة أثارت المتاعب لأصدقاء الله؛ وأن يتجنبوا جلب الحزن على ذلك الرجل، الذي يتمتع بشخصية لطيفة.

 ...

 لا ينبغي لهم أن يثيروا التحقيقات أو يتسببوا في أن يصبح اللقاء مع الله أبعد، أو أن يصبحوا حجابًا من السلاسل والأغلال بين العباد ورب الأرباب أكثر مما كانوا عليه بالفعل. "
وفي نهاية حياته، تم تسليم الباب ما تبقى من كتاباته، وبعض الأدوات الأخرى، بالإضافة إلى لوح خاص موجه إلى بهاء الله.
الانقسام البهائي-الأزالي آراء البهائيين حول الانقسام
في قم، قبيل استشهاد الباب، تلقى صندوقًا من الباب يحتوي على آخر كتاباته ومقلمته وأختامه وخواتمه ولوح النجمة الخماسية الشهير الذي يحتوي على 350 مشتقًا من كلمة بهاء. غادر في اليوم نفسه إلى طهران، موضحًا أن رسالة الباب المرفقة أمرته بتسليمها إلى بهاء الله.
يعتقد البهائيون أن هناك رمزية في إرسال الباب إلى بهاء الله ليس فقط كل كتاباته المتبقية، بل وأختامه وأقلامه، وتسليمه حرفيًا أدوات الوحي، إلى جانب اللوح الخماسي المكتوب بخط يده مؤكدًا مكانة بهاء الله. في رسالة موجهة إلى أزل، والتي يشار إليها عادة باسم "وصية الباب"، يأمر الباب أزل بطاعة من سيظهره الله، موضحًا أنه ليس هو الذي وعد به الباب:
نأمركم بطاعة من يظهره الله، فإنه سيظهر على هذه الأمة ملكًا عظيمًا في القيامة الأخيرة، ونحن جميعًا عبيدٌ له راكعون، يفعل ما يشاء بإذن ربه، ولا يُسأل عن أفعاله، ولكن كل من سواه مسؤول عن كل ما يفعله. [الآيات ٢٧-٢٩]
فيما يتعلق بصبحي أزل، يلخص شوقي أفندي الاعتقاد البهائي الشائع، حيث كتب أن صبحي أزل كان "حسن الطباع ولكنه عرضة لأدنى تأثير". وهذا إشارة إلى السيد محمد الأصفهاني، الذي اتهم بالتآمر مع صبحي أزل وتضليله. يُوصف أحيانًا بأنه "المسيح الدجال" البهائي.
الانقسام البهائي-الأزالي منظر أزالي للانقسام
رفض الأزاليون الادعاءات الإلهية لبهاءالله باعتبارها سابقة لأوانها، وجادلوا بأن العالم يجب أن يقبل أولاً قوانين الباب قبل أن يظهر من يظهره الله.
الفتيات والفتية يخرجون للعب
(الفتيات والفتية يخرجون للعب) أو (الفتية والفتيات يخرجون للعب)، هي أسجوعة أطفال متعارفة منذ عام 1708 على أقل تقدير. تمتلك هذه الأسجوعة ترتيب 5452 في مرجع أغاني رود الشعبية.
الفتيات والفتية يخرجون للعب كلمات الأغنية
الإصدارات الأكثر شيوعًا من القافية تشبه إلى حد كبير تلك التي جمعها جيمس أورتشارد هاليويل في منتصف القرن التاسع عشر:
أيَّتها الفتيات أيُّها الفتية هيَّا اخرجوا للَّعب،
أعلن القدوم بضجَّتك، تعال واصرخ بأعلى صوتك،
وإن لم تكن مستعدًا للقدوم؛ فلا تأتي على الإطلاق.
في بقيَّة النُّسخ، غالبًا ما يتضمَّن سطر المقدمة لفظة الفتية قبل الفتيات.
الفتيات والفتية يخرجون للعب لمحةٌ تاريخيَّة
من المرجح أن يعود تاريخ هذه الأغنية إلى الفترة التي كان يتطلب فيها غالبًا عمل الأطفال خلال ساعات النهار، لذا فاللعب عندهم مقتصرٌ (في تلك الفترة) على وقت متأخرٍ من المساء. برز السطران الأولان من الأغنية على نحو قليل في كتب الرقص (1708، 1719، 1728)، والهجاء (1709، 1725)، والانتقادات السياسية (1711). وجدت هذه الأغنية في أقدم مجموعة لأغاني الأطفال: كتاب (الأغاني الجميلة لتومي ثامب)، المنشور في لندن عام 1744. تضمنت نسخة 1744 من الكتاب الأسطر الستة الأولى.
رواية شبح في الآلة
شبح في الآلة (بالإنجليزية: A Ghost in the Machine) هي الرواية السابعة والأخيرة في سلسلة رئيس المفتش بارنابي للكاتبة البريطانية كارولين غراهام (Caroline Graham)، وقد نُشرت عام 2004 بواسطة دار نشر هيدلاين. بخلاف الروايات السابقة في السلسلة، لم يتم تحويل هذه الرواية إلى حلقة في المسلسل التلفزيوني البريطاني جرائم قتل ميدسمر (Midsomer Murders).
رواية شبح في الآلة القصة
يُقتل رجل يُدعى دينيس تايلور بطريقة مروعة بواسطة واحدة من آلات التعذيب التاريخية التي كان يجمعها. صديقته أوبريانا كروكيت تشتبه في أن موته لم يكن حادثًا وتطلب من صديقتها المحققة السابقة، مولي كريستوفر، التحقيق. قبل أن تتمكن مولي من مشاركة نتائجها مع الشرطة، يتم قتلها. يبدأ رئيس المفتش بارنابي ومساعده الرقيب تروي بالتحقيق، ليجدوا أنفسهم غارقين في شبكة معقدة من الأكاذيب، والأسرار، والشخصيات الغريبة.
رواية شبح في الآلة ملاحظات عن المسلسل التلفزيوني
على الرغم من أن جميع الروايات الست السابقة تم تكييفها وتحويلها إلى حلقات ضمن المسلسل التلفزيوني الشهير جرائم قتل ميدسمر، إلا أن شبح في الآلة لم يتم تكييفها. بدلاً من ذلك، ابتكر كُتّاب المسلسل حلقات أصلية مستقلة لمواصلة السلسلة التلفزيونية بعد هذه النقطة.
مراجعة بهائية
المراجعة البهائية هي شرط ضمن العقيدة البهائية حيث يجب على الأعضاء الحصول على إذن من لجنة المراجعة التابعة لجمعيتهم الروحية الوطنية قبل نشر أي مادة عن الدين. وقد بدأ هذا المطلب من قبل عبد البهاء كإجراء مؤقت بينما كان الدين غامضًا.
إن الهدف المعلن من مراجعة ما قبل النشر هو "حماية الإيمان من التحريف من قبل أتباعه في هذه المرحلة المبكرة من وجوده عندما يكون عدد قليل نسبيًا من الناس لديهم أي معرفة به"، وفقًا لبيت العدل الأعظم، الهيئة الحاكمة للبهائيين. تتضمن المراجعة عادةً التحقق من الاقتباسات من الكتابات البهائية للحفاظ على الدقة والكرامة، بالإضافة إلى مراجعة التوقيت. لا تأخذ المراجعة في الاعتبار الجدارة الأدبية أو قيمتها كمنشور، ولا تُطلب لأطروحات الدكتوراه أو المواد غير الرسمية عبر الإنترنت، مثل المدونات.
وقد خلقت المراجعة توترا مع عدد قليل من المؤلفين البهائيين، ولا سيما خوان كول ودينيس ماكيوان، الذين تركوا الدين جزئيا بسبب الخلافات مع المراجعين. إن تجاهل عملية المراجعة قد يؤدي، من بين أمور أخرى، إلى فقدان السمعة الطيبة للمؤلفين البهائيين.
مراجعة بهائية الأساس التاريخي
إن أصل ضرورة المراجعة يعود إلى عبد البهاء. وقد اقتبس عنه هنا شوقي أفندي في عام 1922:
لقد ترجم فضيلة الشيخ فرج الله هنا إلى العربية "الإشراقات" بعناية فائقة، ومع ذلك فقد طلبت منه تقديم نسخته إلى المجمع الروحاني في مصر، واشترطت نشرها بموافقة المجمع المذكور. وذلك لترتيب الأمور، وإلا فقد يترجم أي شخص لوحًا معينًا ويطبعه وينشره على نفقته الخاصة. حتى غير المؤمن قد يقوم بهذا العمل، مما يُسبب البلبلة والاضطراب. أما إذا اشترطت موافقة المجمع الروحاني، فلن تُعتد بأي ترجمة أعدها وطبعها ونشرها غير المؤمن.
مراجعة بهائية الأساس التاريخي
هذا دليل واضح على رغبة عبد البهاء الصريحة في ألا يُقدّم أي فرد من الأحباء أي شيء للجمهور إلا بعد دراسته وموافقة المحفل الروحاني في منطقته دراسةً وافيةً؛ وإذا كان هذا (وهو بلا شك) يتعلق بالمصلحة العامة للأمر في تلك البلاد، فعلى المحفل الروحاني أن يعرضه على الهيئة الوطنية الممثلة لجميع المحافل المحلية المختلفة للنظر فيه وموافقته. لا يقتصر الأمر على النشر فحسب، بل يُحال جميع الأمور دون استثناء، المتعلقة بمصالح الأمر في تلك المنطقة، فرديًا أو جماعيًا، إلى المحفل الروحاني في تلك المنطقة وحده، وهو الذي يبتّ فيها، إلا إذا كانت مسألةً تتعلق بالمصلحة الوطنية، ففي هذه الحالة تُحال إلى الهيئة الوطنية. وعلى هذه الهيئة الوطنية أيضًا يتقرر ما إذا كانت المسألة ذات مصلحة محلية أم وطنية.
وقد ذكر شوقي أفندي، مع الأخذ في الاعتبار البيان أعلاه، أنه بسبب طفولة الدين البهائي، فإن دقة المعلومات المقدمة عنه تحتاج إلى التحقق، حيث أن البيان غير الدقيق يمكن أن يسبب له الكثير من الضرر. كتب حضرة شوقي أفندي في مارس 1923:
"يجب على [أعضاء كل مجلس روحي] أن يشرفوا، في هذه الأيام التي لا يزال فيها الأمر في مهده، على جميع المنشورات والترجمات البهائية، وأن يوفروا بشكل عام عرضًا لائقًا ودقيقًا لجميع الأدب البهائي وتوزيعه على عامة الناس."
مراجعة بهائية غاية
لضمان دقة عرض تعاليم الإيمان وظيفة المراجعة، في جوهرها، هي التحقق من شرح المؤلف للدين البهائي وتعاليمه، وقد يشمل ذلك التحقق من أي اقتباسات من الكتابات البهائية. ولا ينبغي الخلط بين هذه الوظيفة وتقييم القيمة الأدبية للعمل أو قيمته كمنشور، والتي عادةً ما تكون من اختصاص الناشر.— بيت العدل الأعظم،
كان الغرض من هذه المراجعة هو حماية الدين من تحريفات قد ينجم عنها سوء فهم لدى أتباعه في هذه المرحلة المبكرة من انتشاره، حيث كان عدد من يعرفه محدودًا نسبيًا. إن تقديم تعاليم الدين بشكل غير دقيق من قِبل بهائي يُعتبر عالمًا، في مجلة علمية، سيسبب ضررًا أكبر بكثير من تقديم نفس العرض الخاطئ من كاتب بهائي مغمور لا يدّعي العلم.
مراجعة بهائية غاية
من واجب جميع البهائيين تقديم الدين بطريقة كريمة، ولذلك، عند كتابة مقالات عن الدين، ينبغي عليهم مراعاة نوع المجلة أو المنشور الذي سيُنشر فيه المقال. وفي حال وجود أي استفسار حول طابعه، يُرجى استشارة المجلس الروحاني الوطني. كما ينبغي على جميع الكُتّاب مراعاة أن أي عمل يُكتب عن الدين للنشر يخضع للمراجعة قبل تقديمه إلى الناشرين.
يوصى بأن تكون لجنة المراجعة صغيرة، تتألف من اثنين أو ثلاثة من البهائيين الذين يتمتعون بالتعليم والمعرفة الكافية بالدين البهائي. إنهم لا يقومون بتقييم القيمة الأدبية للعمل، والتي هي من اختصاص الناشر.
مراجعة بهائية وقف
وقد أعربت المؤسسات البهائية عن نيتها في مواصلة هذا الشرط، على الرغم من أنه سيُزال في وقت ما في المستقبل؛ حيث صرحوا أنه على الرغم من أن الدين البهائي لم يعد دينًا غامضًا، فإن الغالبية العظمى من الناس لا يعرفون بوجوده، وأن معظم أتباعه هم بهائيون جدد نسبيًا. وبسبب هذين الأمرين، ولأن الإيمان البهائي لم يعد من الممكن حمايته بالغموض، فقد أصبح من المهم للغاية تقديم وجهة نظر صحيحة في وقت مبكر. وقد كتب أحد مكاتب الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في الولايات المتحدة في عام 1998، دليلاً للجمعيات الروحية المحلية،
مراجعة بهائية وقف
لا يزال الدين في بداياته. ورغم بزوغه من غياهب النسيان، لا تزال الغالبية العظمى من البشر تجهل وجوده حتى الآن؛ علاوة على ذلك، فإن الغالبية العظمى من أتباعه بهائيون جدد نسبيًا. التغيير الذي تنطوي عليه هذه المرحلة الجديدة من تطوره هو أنه بينما كانت هذه النبتة الرقيقة محميةً في ظلمتها من اهتمام العوامل الخارجية، فقد أصبحت الآن مكشوفة. هذا الانكشاف يدعو إلى مراقبة دقيقة، وهذه المراقبة ستؤدي في النهاية إلى معارضة في مختلف الأوساط. لذا، بدلًا من اتخاذ موقف غير مبالٍ، يجب على الجماعة أن تعي ضرورة تقديم رؤية صحيحة لنفسها وفهم دقيق لهدفها لجمهور متشكك إلى حد كبير. يجب الآن بذل جهد أكبر وعناية أكبر لضمان حمايتها من خبث الجهلاء وجهل أصدقائها.
مراجعة بهائية النقد والتعليق
كتب المؤرخ البهائي السابق خوان كول في عام 1998:
يفرض الدين البهائي نظام رقابة داخلية على جميع البهائيين [...]، تمامًا كما مارست معظم حكومات الشرق الأوسط الرقابة منذ ظهور الطباعة في القرن التاسع عشر. في إطار الديانة البهائية، يخضع أي عمل يكتبه كاتب بهائي عن الدين للمراجعة من قِبَل مسؤولين بهائيين منتخبين على المستوى المناسب (محليًا، وطنيًا، دوليًا). وقد أثار هذا الشرط العديد من النزاعات بين المسؤولين البهائيين والكتاب على مر السنين.
كان دينيس ماكيوان بهائيًا لمدة 15 عامًا، من عام 1965 إلى عام 1980. أجرى أطروحته للدكتوراه حول حركة البابي في كامبريدج في عام 1979. في أواخر سبعينيات القرن العشرين، قدم مواد لعملية مراجعة بهائية، ورُفضت مخطوطته. استقال من الإيمان البهائي ونشر المادة لاحقًا مع إي جيه بريل تحت عنوان "مصادر العقيدة والتاريخ البابي المبكر". ثم واصل الكتابة بشكل نقدي للغاية حول عملية المراجعة.
مراجعة بهائية النقد والتعليق
يتجه البعض إلى وصف النسخ البديلة بأنها "تحريفات" أو "أحكام مشكوك فيها" يجب "تصحيحها" بالرجوع إلى مجموعة من "الحقائق" الواردة في المصادر التاريخية التقليدية... وتحرص السلطات البهائية على الترويج لنوع محدود فقط من الدراسات التي تفترض أساسًا صحة الوحي الإلهي كما ورد في الكتب البهائية المقدسة... أما المسؤولون عن مراجعة المواد القابلة للنشر، فليسوا عادةً أكاديميين مؤهلين، بل يُختارون من بين البهائيين "المطلعين" وذوي الخبرة، والذين يُعتبرون قادرين على ضمان توافق أي نص مع المعايير المقبولة من حيث الأسلوب والمحتوى.
ردًا على اتهامات دينيس ماكوين بالرقابة، كتب المؤلف البهائي موجان مومن:
لم أقم بـ"حجب" أي شيء. ثم اقتبس ماكوين بشكل انتقائي من شوقي أفندي وبيت العدل الأعظم ليُظهر البهائية وكأنها متعصبة ومعادية للفكر. لو أتيحت لي الفرصة، لعرضت مجموعة من الاقتباسات التي تجعلها تبدو قمة الليبرالية والحداثة. الحقيقة هي أن البهائية مشهدٌ أكثر تنوعًا بكثير من الصورة الصارخة التي يرسمها ماكوين... لا توجد "رقابة" في هذه العملية [في مجلة "مراجعة الدراسات البهائية"] أكثر من أي مجلة أكاديمية أخرى.
مراجعة بهائية النقد والتعليق
كتب بارني ليث في عام 1995: "أعتقد أنه لم يعد من الممكن أو الصواب أن تحاول الجمعيات الوطنية السيطرة على أنواع الأشياء التي ينشرها البهائيون عن إيمانهم".
كتب البهائي السابق ويليام جارلينجتون في عام 2005:
أصبحت المراجعة الأدبية إشكاليةً بشكل خاص لأنها تُشكل تدخلاً من طرف ثالث بين المؤلف والناشر، وهي عملية لا تقبلها معظم دور النشر. وفي عملية المراجعة البهائية نفسها، تنشأ المشاكل عندما لا يكون المُراجعون على دراية كافية بالمادة لإصدار أحكام معقولة، أو عندما يتجاوزون حدودهم ويبدأون في إجراء تقييمات تحريرية حول مدى ملاءمة العمل للنشر
كتبت مارجيت واربورج، عالمة الاجتماع التي نشرت دراسة مفصلة عن الدين في عام 2006:
مراجعة بهائية النقد والتعليق
بقدر ما أستطيع الحكم، لا يبدو أن سياسة المراجعة تُشكّل عمومًا عائقًا كبيرًا أمام البحث الجاد الذي يُجريه معظم الكُتّاب البهائيين. ومع ذلك، عندما يتعلق الأمر بالمصادر المتعلقة بالشخصيات المحورية في البهائية، فإن بيت العدل الأعظم حريصٌ بشكل خاص على الحفاظ على سيطرته. على سبيل المثال، فيما يتعلق بنشر مذكرات الأستاذ محمد علي السلماني (حلاق بهاء الله)، أُستكملت عملية المراجعة العادية بمراجعة إضافية وطلب من بيت العدل الأعظم بحذف بعض المقاطع - وهو الطلب الذي خلق الكثير من الاضطراب، ولسبب ما لم تمتثل له دار النشر، كلمات برس، بشكل كامل.
كتب ميخائيل سيرجيف في كتابه " نظرية الدورات الدينية: التقليد والحداثة والإيمان البهائي" (2015):
وبما أنه من ناحية، لا يمكن تغيير السمات الأساسية للنظام الإداري البهائي، ومن ناحية أخرى، لا يمكن القضاء على المعارضة تمامًا، فإن هذه القيود، مهما بدت مؤقتة، ستظل في الواقع دائمة مع اتخاذ أشكال وأنماط مختلفة، بما في ذلك سياسة المراجعة، ومراقبة الإنترنت، وحماية الإيمان من قبل أعضاء المجالس المساعدة والمستشارين، وما إلى ذلك.
قائمة دور العبادة البهائية
تعرض القائمة التالية نظرة شاملة على دور العبادة البهائية (مشرق الأذكار) حول العالم، سواء تلك التي تم تشييدها بالفعل، أو التي لا تزال قيد الإنشاء، أو التي تقع حاليًا في مراحل التخطيط الأولى.
قائمة دور العبادة البهائية قراءة إضافية
Herrmann، Duane L. (1994). Firuz Kazemzadeh؛ Betty Fisher؛ Howard Garey؛ Robert Stockman؛ James Stokes (المحررون). "Houses as perfect as is possible". World Order. National Spiritual Assembly of the Baha'is of the United States. ج. 26 ع. 1: 17–31. مؤرشف من الأصل في 2024-12-06.
مطار فايدن فيلد
مطار فايدن فيلد (بالإنجليزية: Vaiden Field Airport) هو مطار عام يقع على بعد نحو 16 كيلومترًا جنوب مدينة سنتروفيل في مقاطعة بيري، ولاية ألاباما، الولايات المتحدة. المطار مملوك ومُدار من قبل حكومة مقاطعة بيري.
مطار فايدن فيلد الاستخدام
يُدرج المطار في الخطة الوطنية لنظام المطارات المتكاملة لعام 2011–2015 التابعة لإدارة الطيران الفيدرالية كجزء من مطارات الطيران العام.
مطار فايدن فيلد المرافق والطائرات
يقع المطار على ارتفاع 225 قدمًا (69 مترًا) فوق مستوى سطح البحر، ويغطي مساحة قدرها 480 فدانًا (194 هكتارًا). يحتوي على مدرج واحد مرقم 16/34 بسطح أسفلتي يبلغ طوله 6007 أقدام (1831 مترًا) وعرضه 100 قدم (30 مترًا).
مطار فايدن فيلد التاريخ
بُني المطار في الأصل كمطار مساعد لقاعدة ماكسويل الجوية، وكان يُعرف حينها باسم *مطار فايدن المساعد* (بالإنجليزية: Vaiden Auxiliary Field). وقد أُعيد تأهيل المطار في عام 2008.
نالبانديان (أرمينيا)
نالبانديان (بالأرمنية: Նալբանդյյան)، هي قرية كبيرة في مقاطعة أرمافير في المنطقة الحدودية من أرمينيا الأرمنية التركية. تم تسميته على اسم الشاعر ميكائيل نالبانديان. 20% من سكان نالبانديان (حوالي 895 فردًا) هم من الأقلية الإيزيدية.
مياسنيكيان
مياسنيكيان (بالأرمنية: Սանանանեն)هي مدينة في مقاطعة أرمافير في أرمينيا. تمت تسمية المدينة على اسم ألكسندر مياسنيكيان، الثوري الأرمني البلشفي ورجل الدولة الذي قاد أرمينيا السوفيتية في بداية السياسة الاقتصادية الجديدة للينين (NEP). يقع موقع محطة قطار أراكس بالقرب. يبلغ عدد سكان المدينة 4036 نسمة، معظمهم من الأرمن والأكراد (بما في ذلك الإيزيديين).
جينو لاندي
جينو لاندي (بالإيطالية: Gino Landi) (2 أغسطس 1933 – 17 يناير 2023) كان مخرجًا مسرحيًا ومصمم رقصات إيطاليًا.
جينو لاندي السيرة الذاتية
وُلد لاندي في ميلانو، وكان اسمه عند الولادة جينو مانزوتي. بدأ مسيرته الفنية كممثل ومؤدي رقص في عدد من عروض الفودفيل والمسرحيات الغنائية، وظهر لأول مرة كمصمم رقصات في عرض Chiamate Arturo 777 من إخراج إرمنيو ماكي، بعد أن لاحظ الأخير موهبته في تصميم الرقصات.
خلال مسيرته، تعاون لاندي مع عدد من الفنانين البارزين في مجال المسرح والموسيقى، من بينهم ناينو روتا، فديريكو فليني، وروبرتو روسيليني. كما أخرج عدة عروض موسيقية وأوبرالية لمسرح لا سكالا في ميلانو، ومسرح أوبرا فيينا، وأماكن بارزة أخرى في إيطاليا وأوروبا.
أخرج لاندي أيضًا العديد من النسخ المسرحية لمهرجان سانريمو الموسيقي، بالإضافة إلى عروض تلفزيونية ناجحة لهيئة الإذاعة الإيطالية RAI.
جينو لاندي الوفاة
توفي جينو لاندي في روما في 17 يناير 2023 عن عمر ناهز 89 عامًا.
الإعاقة في زيمبابوي
تؤثر الإعاقة على العديد من الأشخاص في زيمبابوي في المناطق الريفية والحضرية على حد سواء. وعلى الرغم من الخدمات التي تقدمها الحكومة ومنظمات الخير ووكالات الرعاية الاجتماعية، فإن الأشخاص ذوي الإعاقة وأسرهم يواجهون في كثير من الأحيان العديد من العوائق. بدأ رجل الأعمال الخيري جايروس جيري تقديم الخدمات للأشخاص ذوي الإعاقة في زيمبابوي في أربعينيات القرن العشرين. ويعتبر بمثابة الأب أو مؤسس العمل في مجال الإعاقة في زيمبابوي.
الإعاقة في زيمبابوي تعريف
في قانون الأشخاص ذوي الإعاقة [الفصل 17:01] لعام 1995 (المعدل في عامي 2000 و2001)، تعرف حكومة زيمبابوي الشخص ذو الإعاقة على النحو التالي:
الشخص الذي يعاني من إعاقة جسدية أو عقلية أو حسية، بما في ذلك الإعاقة الوظيفية البصرية أو السمعية أو النطقية، مما يؤدي إلى نشوء حواجز جسدية أو ثقافية أو اجتماعية تمنعه من المشاركة على قدم المساواة مع أعضاء آخرين في المجتمع في الأنشطة أو المشاريع أو مجالات العمل المفتوحة لأعضاء آخرين في المجتمع.
تشارك زيمبابوي في الألعاب البارالمبية منذ استقلالها عام 1980؛ وقد سبق لها أن شاركت باسم روديسيا في الألعاب البارالمبية الصيفية عام 1972. غابت زيمبابوي عن الألعاب في عامي 1988 و1992، ثم عادت في عام 1996 بوفد مكون من رجلين، وشاركت في كل نسخة من دورة الألعاب البارالمبية الصيفية منذ ذلك الحين. لم تشارك مطلقًا في الألعاب البارالمبية الشتوية.
الإعاقة في زيمبابوي تعريف
يُعد الأشخاص ذوو الإعاقة من أكثر الفئات تهميشًا واستبعادًا وفقرًا في المجتمع الزيمبابوي. يتم التعامل مع بعض الأشخاص ذوي الإعاقة في زيمبابوي كمواطنين من الدرجة الثانية.: 2 ويقدر عدد الأشخاص الذين يعانون من نوع ما من الإعاقة في زيمبابوي بحوالي 900 ألف إلى 1.4 مليون شخص. زيمبابوي دولة طرف في اتفاقية حقوق الطفل واتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة.
الإعاقة في زيمبابوي المطالب في الدستور
في عام 2013، عدلت زيمبابوي دستورها. وجاءت هذه العملية عقب بعض المشاورات على مستوى البلاد. ومن خلال المشاورات، كانت بعض مطالب الأشخاص ذوي الإعاقة: