hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حقيقة البهائية مقتطفات من الكتاب
ينهي الدكتور مصطفى محمود كتابه بفصل «ختم النبوة» قائلاً:
«التسلل إلى منتدى الأنبياء، وادعاء النبوة هواية قديمة قدم التاريخ، بحكم ما جبلت عليه النفوس البشرية من حب الجاه والعظمة، وليس أعظم من أن تكون نبيًا ولا جاه يبتغى أكبر من جاه الأنبياء .... فكرة التناسخ والتقمص والرجعة والبعث في دورات زمنية دنيوية هي فكرة الأفكار المحورية عند الدروز، كما هي عند الهندوس، والبوذيين، والفرق الباطنية الإسلامية والبابية والاثنا عشرية والبهائية».
حقيقة البهائية مقتطفات من الكتاب
ويواصل الدكتور مصطفى محمود سرداً لمقولات «حضرة البهاء» فيكتب:
"اسمعوه يتمايل مختالاً في قميصه اللميع: "يا قوم طهروا قلوبكم ثم أبصاركم لعلكم تعرفون بارئكم في هذا القميص المقدس اللميع"، ويتابع الدكتور مصطفى محمود: "هل آن الأوان للصغار أن يكفوا عن الجري واللهاث خلف المهدي، وخلف سراب النبي القادم من غصن يعقوب، فلن يأتي من غصن يعقوب إلا الدجال الأكبر، الذي سوف يمكر بهم ويسلبهم ما بقى من عقل ودين ودنيا وآخرة".
حقيقة البهائية نقد وتعليقات
صنف موقع «آي ريد» كتاب «حقيقة البهائية» ضمن أفضل 6 كتب للدكتور مصطفى محمود وأوجز الموقع الحديث عن الكتاب قائلاً: «يناقش دكتور محمود في هذا الكتاب نشأة البهائية وكتابها المقدس وادعاء حسين على النور مؤسس مذهب البهائية النبوة فقد لقب ببهاء الله بل قد وصل الأمر أنه ادعى الألوهية. يوضح الكتاب أصول الطوائف الأخرى مثل العلوية والدرزية والقاديانية وعلى الرغم من صغر حجم هذا الكتاب إلا أنه ملئ بالمعلومات الغزيرة عن كل ما يخص البهائية».
كتب أحمد حمدي إمام على موقع «إسلام واي» في 24 أبريل 2019 عن الديانة البهائية والتصدي لها قائلاً: «تصدى لها كتاب وعلماء وصحفيون، يدفعون موجة الإلحاد والتدمير. ومن هذه الكتابات ما هو عميق دقيق، ومنها ما هو سريع حماسي ... ومن هذه الكتب (أضواء وحقائق على البابية والبهائية والقاديانية) للدكتورة آمنة محمد نصير. و (البهائية في ميزان الإسلام) للدكتورين عمارة نجيب، ومحمود عتمان، وقد صدر عن وزارة الأوقاف المصرية. و (حقيقة البهائية) للدكتور مصطفى محمود. وكانت في الأصل مقالات أربع نشرت أسبوعيا بجريدة (أخبار اليوم) القاهرية في مايو ويونيو 1985».
حقيقة البهائية نقد وتعليقات
جاء في كتاب «الحقيقة الصوفية» للكاتب عبد الرحمن عبد الخالق 1984: «العجيب حقا أن مصطفى محمود نفسه يهاجم البهائية الذين يعمدون إلى التأويل الباطني للقرآن فيقول: (وهو أمر يكشف خطورة التفسير الباطني للقرآن وخطورة إغفال ظاهر الحروف ومقتضى الكلمات والعبارات، وكيف يمكن أن يؤدي أمثال هذه التفاسير إلى اقتلاع الدين من أساسه؛ وهو ما كانت تلجأ إليه بالفعل فرق الخوارج والإثنا عشرية والباطنية والبابية لتطويع القرآن لأغراضها في هدم بعضها البعض. ثم يستطرد قائلاً: (وهذا ينتهي بنا إلى موقف في التفسير لا بد من التزامه وهو الارتباط بحرفية العبارة ومدلول الكلمات الظاهر لا تنتقل إلى تأويل باطني إلا بإشارة وإلهام من الكلمات القرآنية ذاتها فنفسر القرآن بالقرآن ظاهرا وباطنا على أن لا يتعارض تفسيرنا الباطن مع مدلول الظاهر أو يعون نافياً له ... والعجيب حقا أن مصطفى محمود بالرغم من كل ما قاله عن خطورة التأويل الباطني قد فتح لنفسه هو المجال ليقول حسب هواه، فقد جعل الجنة والنار كليهما عذاباً ونعيماً معنوياً وليس شيئاً حقيقياً حسياً وقال أنا أكره العسل، ومنذ سمعت أن في الجنة أنهار عسل تقززت نفسي».
سنوات التويست المجنونة
سنوات التويست المجنونة بالفرنسية Les Folles Années du twist فيلم كوميدي فرنسي جزائري تدور أحداثه أثناء الحرب التحريرية بدأ التصوير به سنة 1982 وأطلق سنة 1986 من إخراج محمود زموري.
سنوات التويست المجنونة القصة
تدور الأحداث في مدينة بوفاريك، الجزائر، 1960. صلاح وبوعلام، ولدان يبلغان من العمر عشرين عامًا يرتديان قمصانًا عصرية ونظارات داكنة، يهتمان أكثر بالتطور من العمل في حرب الاستقلال.
ين يوزين
ين يوزين هي امرأة صينية معروفة بجهودها الشخصية في مكافحة التصحر على مدار 30 عامًا.
ين يوزين عملها
بدأت ين يوزين رحلتها في عالم النبات بتجربة زراعة النباتات المختلفة في فناء منزلها الخلفي في عام 1985 في محاولة منها لزراعة النباتات المختلفة في التربة الرملية الجافة التي تفتقر إلى المعادن. كانت الرمال الجافة القاحلة والطبيعة المقفرة تحيط بمنزلها بينما كانت تحاول زراعة بعض النباتات في فناء منزلها الخلفي في سبيل إنتاج الطعام لعائلتها، ودفعها ذلك إلى التفكير في تحويل كل هذا إلى شيء أكثر جمالًا، وأكثر من كونها مجرد أرض تبدو صالحة للسكن. كانت ين يوزين تتطلع إلى محاربة تآكل التربة الموجود في فناء منزلها الخلفي، والذي سرعان ما تحول إلى شيء جديد تمامًا.
بدأت ين يوزين في زراعة الأشجار وسرعان ما تعلمت مدى صعوبة ذلك من خلال عملية التجربة والخطأ. وبمرور الوقت تكللت جهود ين يوزين بالنجاح مما جذب أنظار الجيران من حولها، والذين أخذوا يستعينون بها في إعادة تأهيل أراضيهم في محاولة لإعادة تشجير الطبيعة المحيطة بمنازلهم. واصلت ين يوزين عملها المثابر في زراعة أشجارها على مدار سنوات، فكانت تفضل كسر ظهرها على أن تنجح الصحراء الرملية المقفرة التي أحاطت بحياتها لسنوات طويلة في ترهيبها وإخضاعها.
ين يوزين عملها
اعترفت الدولة بجهود ين يوزين في عام 2005 بعدما اكتشف سكرتير الحزب المحلي نباتاتها المزروعة في الصحراء القاحلة، ووصفت ين بكونها عاملة نموذجية، وسرعان ما قدمت الدولة دعمها لها من خلال تمهيد الطرق وتركيب شبكات الكهرباء، وتزويدها بالشتلات التي طورت مشروعها وأصبح يمتد من فناء منزلها الخلفي إلى مسافة خمسة عشر ميلاً، وبعد أن كانت تعمل في زراعة الصحراء القاحلة هي وزوجها فقط صارت تقود جيشًا كاملًا لشن حرب على البيئة المقفرة التي سئمت منها.
ين يوزين نشأتها
ُولدت يين يوزين في عام 1965 في قرية صغيرة من قرى بلدة جينغبيان بمقاطعة شنشي الصينية لعائلة فقيرة، وكانت الابنة الخامسة بين سبعة أشقاء، فاعتادت على الأعمال المنزلية منذ سن صغيرة بطبيعة الحال إذ كانت تساعد في تدبير أمور أشقائها. تحكي ين يوزين كيف كبرت في هذه البيئة الفقيرة، وكيف لم يكن لديها أشياء فاخرة مثل الخواتم أو القلائد أو الأقراط التي لا معنى لها لأن عائلتها بالكاد تستطيع تحمل تكلفة الملابس ناهيك عن الطعام. لم تلتحق ين يوزين بالمدرسة، وزوجها والداها في سن التاسعة عشرة لتنضم إلى أفراد عائلة باي وانشيانغ التي تعيش في صحراء مو أس في ظروف قاسية.
ين يوزين نشأتها
بدأت ين يوزين الحياة في الصحراء حيث كانت تعيش في كهف طيني، وكانت الأرض من حولها مغطاة بالحطب والخشب الميت الجاف، وسقف المنزل مبني من مجموعة متنوعة من الأخشاب المربوطة ببعضها البعض بقطع من الحبال والقش. تذكر ين يوزين المرة الأولى التي نظرت فيها إلى المنزل، حيث ظلت تبكي لمدة سبعة أيام وعاشت على شرب الماء فقط في تلك الأيام السبعة. كان استخدام أماكن معيشتها يتطلب منها الانحناء لكي تستطيع الدخول إلى منزلها وأن تثني جسدها على هيئة كرة لكي تنام. ذكرت ين يوزين أنها لم تر أي إنسان آخر في أول أربعين يومًا من العيش هناك، وفي المرة الأولى التي فعلت فيها ذلك كانت محرومة من أي تفاعل بشري آخر لدرجة أنها ركضت نحو الرجل الذي قالت إنها أخافته في النهاية.
ين يوزين نشأتها
غالبًا ما كانت تراود ين يوزين الأفكار الانتحارية ولكنها ببساطة كما ذكرت لم تكن تملك القدرة على القيام بذلك، إذ لم يكن لديها حزام لتعلق نفسها، ولم تكن هناك شجرة تلوح في الأفق لمسافة أميال. يمكن أن يعزى ذلك إلى البيئة المقفرة لصحراء مو أس، التي تمتد على مسافة 16300 ميل، والتي توصف بأنها بيئة عقيمة تأتيها الرياح لمرة واحدة في العام لتنتقل من الربيع إلى الشتاء. جعلت هذه الرياح من الصعب على الغرباء دخول القرية، مما جعل ين يوزين تعيش معزولة تمامًا عن بقية القرى المجاورة. كانت ين يوزين تفكر في مغادرة القرية في بعض الأحيان، ولكن عندما استشارت زوجها في هذا الشأن قال لها أنه لن يعيش في الصحراء وحده وتوسل إليها أن تبقى معه، فقررت ين يوزين في النهاية أن تحول إحباطها من العيش في هذه الظروف إلى عمل دؤوب من الممكن أن يغير حياتها إلى الأبد. كانت ين يوزين تفضل أن ترهق نفسها بزراعة الأشجار لمحاربة الصحراء بدلاً من التعرض للطمات بيئتها المقفرة.
قصة حب (رواية)
قصة حب  رواية للكاتب الدكتور يوسف إدريس صدرت عن دار نهضة مصر عام 1957، وتدور أحداثها في القاهرة، يناير 1952، عندما تمر مصر بنقطة حرجة في تاريخها الحديث، وتكافح للتخلص من نير الاحتلال البريطاني الذي دام سبعين عامًا وحلفائه الملكيين الفاسدين. بطل الرواية هو حمزة الشاب الراديكالي الملتزم، وهدفه بناء لواء مسلح سري للنضال من أجل الحرية والاستقلال واحترام الذات الوطنية.
ترجمت الرواية تحت عنوان «مدينة الحب والرماد City of love and ashes» وصدرت عن مطابع الجامعة الأمريكية بالقاهرة في حوالي 175 صفحة عام 1999.
قصة حب (رواية) ملخص الرواية
تقع أحداث رواية «قصة حب» في القاهرة في أوائل عام 1952، بعد أن تركزت القوات البريطانية عام 1947 في منطقة السويس. أسفر هجوم شنته القوات البريطانية في 25 يناير 1952 على مركز للشرطة المصرية عن سقوط عدد كبير من الضحايا المصريين.
قصة حب (رواية) ملخص الرواية
الشخصية الرئيسية في الرواية هي «حمزة»، الفدائي، المناضل ضد الوجود البريطاني، وهو مقتنعاً تماماً بأنه لا يمكن حدوث أي تغيير حتى استئناف معركة القناة. على الرغم من ظروف حمزة المتواضعة للغاية، حيث كان والده عاملًا في السكك الحديدية، فقد أبلى بلاءً حسنًا في المدرسة وأصبح كيميائيًا في مصنع حرير، ولكنه لم يستطع الابتعاد عن النشاط السياسي، وقام بطباعة منشورات ثورية براتبه الأول. خاض حمزة مواجهات مع السلطات، وأمضى سنوات في الاعتقال والمراقبة والاحتجاز والتحقيق. بدأت الحكومة تتخذ إجراءات صارمة، ولم يكن أمام حمزة خيار سوى محاولة الاختباء حيث أن الغرفة التي يعيش فيها معروفة لرجال الشرطة. استقبله صديقه المحامي بدير على مضض، وهو أثناء وجوده عند بدير لا يجد وسيلة للاتصال بالآخرين من مجموعته السياسية إلا المعلمة فوزية، التي تعرّف عليها مؤخرًا والتي قدمت نفسها على أنها مكرسة تمامًا للقضية الوطنية أيضًا. كان من الضروري نقل مخزون الديناميت الخاص بالمجموعة ولا يجد حمزة سوى فوزية لهذه المهمة. يشعر حمزة بعدم الاستقرار عندما يجد أن لديه مشاعر ليست ثورية أو مهنية للمعلمة فوزية، ويجد نفسه غير متأكد من كيفية التعامل مع هذه المشاعر التي تتصاعد. يرفض بدير وجود حمزة ويطرده من بيته، ويلجأ حمزة إلى مساعدة فوزية. يغامر حمزة بالتحرك لمقابلة جهة الإتصال بمجموعته، وتكتشف الشرطة تحركاته.
قصة حب (رواية) الرواية على الشاشة
تحولت رواية «قصة حب» إلى فيلم سينمائي تحت عنوان «لا وقت للحب» قام بإخراجه صلاح أبو سيف وقام الدكتور يوسف إدريس بكتابة الحوار وكتب السيناريو المؤلف الفرنسي لوسيان لمبير. صدر الفيلم إلى دور العرض المصرية في 25 مارس 1963. ويرى الناقد السينمائي محمود قاسم أن الرواية المكتوبة تفوقت على الفيلم حيث كتب: "تتمتع كتابات يوسف إدريس بمواقف وأفكار تثير الجدل مع مر الزمن، والأفلام التي أخذت عن أعماله خير دليل على هذا الأمر، والغريب أن أعظم أعمال الكاتب لم تتحول بعد إلى السينما أو الدراما التلفيزيونية، كما أن بعضها الآخر كان ضعيفا على الشاشة، قياسا على قوته في عالم الكتابة، والمقصود بهذا أفلام مثل "على ورق سوليفان" لحسين كمال، و"العيب" لجلال الشرقاوى، و"لا وقت للحب«لصلاح أبوسيف».
قصة حب (رواية) نقد وتعليقات
كتب إم إيه أورثوفر، في 18 فبراير 2016: «عمل غريب - ولكن ليس بدون خصائصه، ومن بينها، خلود معين: الكتاب نُشر قبل أكثر من نصف قرن من الربيع العربي، ويبدو الكثير منه معاصرًا تقريبًا، لا سيما في وصفه للربيع العربي. المناخ والمواقف القاهرية ضد النفوذ الإمبريالي والسلطات المحلية. من المؤكد أنه معيب، من نواحٍ عديدة، ولكنه يظل عملاً ممتعًا ولا يُنسى بشكل مدهش».
مضاعف (ثلاثي فلورو ميثيل) ثنائي الكبريتيد
مضاعف (ثلاثي فلورو ميثيل) ثنائي الكبريتيد هو مركب فلور عضوي كان يستخدم كمبخر في عمليات التعقيم بالبخار، ويوجد على هيئة سائل متطاير شديد السمية إذا دخل إلى الجسم عن طريق الاستنشاق. يُشار إلي مركب مضاعف (ثلاثي فلورو ميثيل) ثنائي الكبريتيد اختصارًا باسم تي إف دي.
مضاعف (ثلاثي فلورو ميثيل) ثنائي الكبريتيد التحضير
يمكن تحضير مركب مضاعف (ثلاثي فلورو ميثيل) ثنائي الكبريتيد عن طريق تفاعل بيركلورو ميثيل المركابتان أو الثيوفوسجين مع فلوريد الصوديوم.
مضاعف (ثلاثي فلورو ميثيل) ثنائي الكبريتيد التأثير السام
يُعتبر مركب مضاعف (ثلاثي فلورو ميثيل) ثنائي الكبريتيد مادة شديدة السمّية إذا تم تناولها عن طريق الاستنشاق، وهو عامل رئوي قوي يمكن أن يسبب وذمة رئوية شديدة. وتعتبر درجة سمّية مركب مضاعف (ثلاثي فلورو ميثيل) ثنائي الكبريتيد حوالي نصف سمية مركب بيروفلورو الأيزوبوتين.
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ  كتاب للكاتب والمفكر المصري سلامة موسى صدر عام 1927  في حوالي 160 صفحة. الكتاب مقسم إلى ثلاث أجزاء:
الجزء الأول: حرية الفكر في العصور القديمة
الجزء الثاني: حرية الفكر في العصور الحديثة
الجزء الثالث: في تبرير الحرية الفكرية
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ محتوى الكتاب
الجزء الأول: حرية الفكر في العصور القديمة
أول القيود - الإغريق والحرية الفكرية - المسيحية والحرية الفكرية - آخر التسامح: يوليان وهيباطية - النزاع بين البابوية والقومية – المانوية - مقام الخلافة في الإسلام - التسامح في الإسلام - ابن حنبل وَخَلْق القرآن - الإسلام والفنون والعلوم - الغزالي والحرية الفكرية - حرية التصوف وقتل الحلاج - الثورة على الإسلام - اضطهاد الفلاسفة - قصة القهوة - الجمهور والاضطهاد
الجزء الثاني: حرية الفكر في العصور الحديثة
إرهاصات النهضة الأوروبية - النهضة الأوروبية – المطبعة – البروتستانتية – أرازموس – رابليه – سوزيني – مونتين – برونو - الدين شريعة - قتال الكاثوليك والبروتستانت – جاليل - نزعة الشك - جلالة الملك فولتير - الثورة الفرنسية - توم بين - القرن التاسع عشر
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
بدأ الكتاب بترجمة من رواية «التسامح» للمؤرخ والصحفي الهولندي الأمريكي هندريك ويليم فان لون (1882 - 1944) يقول فيها:
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
"كان أبناء القرية يعيشون هانئين في وادي الجهل السعيد، وحولهم من الشمال ومن الجنوب ومن الشرق ومن الغرب؛ قد ارتفعت هضاب التلال الدائمة. وكان مجرى المعرفة الصغير يسير هوناً في أخدود عميق بال، وكان يتبدد عندما يبلغ البطائح والمنافع. ولم يكن شيئًا يذكر إذا قيس إلى الأنهار، ولكنه كان يكفي القرويين حاجاتهم الوضيعة. وفي المساء عندما كانوا يسقون ماشيتهم، ويملئون جرارهم؛ كانوا يقنعون بالجلوس، ويتطعمون الحياة. وكان "الكبار العارفون" يحضرون من زواياهم المعتمة، حيث كانوا يقضون نهارهم في التأمل في صفحات خفية من كتاب قديم. وكانوا يغمغمون بكلمات غريبة لأحفادهم، أولئك الذين كانوا يؤثرون على غمغمتهم اللعب بالحصى المجلوب من بلاد بعيدة. ولم تكن هذه الكلمات (في كثير من الأوقات) واضحة. ولكن كان قد كتبها قبل ألف عام شعب مجهول؛ ولذلك كانت هذه الكلمات مقدسة. ولأن الناس في وادي الجهل كانوا يقدسون كل شيء قديم فأولئك الذين كانوا يتجرأون على معارضة حكمة الآباء كان جميع الناس الأبرار يتجنبونهم. وهكذا عاشوا في سلام. وكان الخوف يلازمهم، ويتساءلون على الدوام: ماذا يحدث إذا نحن حرمنا من الاشتراك في خيرات الحقل؟ وكانت تتلى عليهم في همس (عندما يخيِّم الظلام في أزقة القرية الصخرية) قصص غامضةُ المعنى عن الرجال والنساء، الذين تجرأوا على أن يشكوا ويسألوا. وكان يقال: إنهم ذهبوا ثم لم يعودوا. وكان يقال: إن عدداً قليلاً حاولوا أن يتسلقوا الهضبة التي تحجب عنهم الشمس ولكن هذه عظامهم البيضاء مطروحة عند سفح الهضبة. وجاءت السنون ومرت السنون وعاش أبناء القرية في وادي الجهل الأمين. ثم من الظلام أقبل إنسان. وكانت أظافر يديه قد تمزقت، وكانت قدماه ملفوفتين بالخرق، وهي حمراء قد تلطخت بالدم بعد مشاق السير الطويل، ووقف على عتبة الباب لأقرب كوخ إليه وطرق الباب. ثم أغمي عليه، فحملوه في ضوء شمعة مرتجف إلى سرير، وفي الصباح تعالم الناس كلهم في القرية "أنه قد عاد".
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
ووقف الجيران حوله وهم يهزون الرؤوس، وكانوا يعرفون - من قديم أن هذه هي الخاتمة. كانوا يعرفون أن الهزيمة والتسليم ينتظران أولئك الذين يتجرأون على الخروج عن سفح الجبل. وفي إحدى زوايا القرية قعد "الكبار العارفون" يهزون رؤوسهم، وينطقون بكلمات من نار، ولم يكونوا يميلون إلى القسوة، ولكن الناموس ناموس، ولقد خالف هذا الرجل، وأخطأ في معارضة رغبات هؤلاء "الكبار العارفين". والآن يجب محاكمته عندما تبرأ جروحه، وكانوا يرغبون في محاكمته باللين، وكانوا يتذكرون عين أمه، وكان فيها لمعة غريبة كأنَّها تحترق، وتذكروا أيضا المأساة التي وقعت لأبيه إذ ضل في الصحراء قبل ثلاثين سنة. ولكن الناموس هو الناموس، ويجب الخضوع له، وعلى "الكبار العارفين" ألا يفوتهم ذلك. وحملوا هذا السائح إلى السوق، ووقف حوله النَّاس، وهم في صمت الوقار. وكان لا يزال مضعضعاً، قد أضناه التعب والعطش، فأمره "الكبار" أن اقعد، فأبى. وأمروه بأن يلزم الصمت، ولكنه تكلم، ثم أدار ظهره إلى "الكبار" والتفت إلى أولئك الذين كانوا منذ قليل إخوانه، فقال - وكأنه يتضرع إليهم: "أصغوا إليَّ، أصغوا إلي، وابتهجوا؛ لقد ذهبت إلى ما وراء الجبال، وها أنا ذا قد وافيتكم منها، ولقد وطئت قدماي أرض جديدة، وصافحت أيدي أناسا آخرين، ورأت عيناي أشياء عجيبةً. إني حين كنت طفلا كانت حديقتنا هي كل العالم الذي أعيش فيه وكان حول الحديقة من الشمال ومن الجنوب ومن الشرق ومن الغرب هضبات، قد قامت منذ بدء الزمن. وكنت عندما أسأل أحداً: ماذا وراء هذه الهضبات؟ كنت أجاب بهز الرؤوس وبالصمت، وكنت إذا ألححت في السؤال أخذوني إلى العظام البيضاء، عظام أولئك الذين تجرأوا على تحدي الآلهة. وكنت أصيح وأقول: هذا إفك؛ إن الآلهة تحب الشجعان، فكان "الكبار العارفون" يأتون إلي ويقرأون لي من الكتب المقدسة، وكانوا يقولون: إن كل شيء في السماء وفي الأرض مرسوم بالناموس، وإن هذا الوادي (بنص الناموس) لنا، نملكه ونعيش فيه. لنا حيوانه وزهره وثمره وسمكه، نفعل بها ما شئنا، أما الجبال فللآلهة، وما وراء الجبال يجب أن يبقى مجهولا حتى آخر الزمان. هكذا كانوا يقولون، وكان قولهم كذبًا، وقد كذبوا عليَّ كما يكذبون عليكم الآن. إلا أني أقول لكم: إن في الجبال مروجا، وهي مروج ممرعة كأحسن ما رأيتم، وهناك ناس من دمنا ولحمنا، وهناك مدن تزهى بمجد آلاف السنين. وقد عرفت الذي يؤدي بنا إلى وطن أفضل من وطننا هذا، ورأيت وعود الحياة السعيدة، فامشوا ورائي وأنا أقودكم؛ فإن الآلهة تبتسم هناك كما تبتسم هنا وفي كل." ثم سكت فضج الواقفون وعجبوا. وصاح "الكبار العارفون": "زنديق، هذه زندقة ورجس، يجب أن يعاقب، لقد جن، إنه يحتقر الناموس الذي كتب قبل ألف عام، لقد استحق الموت." ثم تناولوا أحجاراً ثقيلة، وشدوا عليه رجما حتى قتلوه. ثم أخذوا جثته فألقَوها عند سفح الجبل، وخلفوها هناك؛ كي تبقى نذيرا يَحذره كل من يشك في حكمة القدماء."
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
يتابع الكتاب سرد قصة القرية وما حدث من قحط نتج عنه ثورة وخروج أهل القرية لما وراء الهضبات ليكتشفوا أن المرجوم كان على حق.
يوضح سلامة موسى أن: "التَّاريخ يثبت أن معظم الذين باحوا بما في صدورهم مما اعتقدوا حقيقة علمية أو فلسفية أو دينية؛ نالوا من الاضطهاد بالتعذيب أو الحبس أو القتل الشيءَ الكثير، الذي لم يخل منه قرن منذ أكثر من ألفي سنة، فما علة ذلك؟ لم يخل منه قرن منذ أكثر من ألفي سنة، فما علة ذلك؟
العلة الأولى: أن الناس مطبوعون على الكسل والاستنامة إلى ما ألفُوه من العادات الفكرية والعملية، فالإنسان في أحوال معيشته لا يخترع كل يوم، وإنما يجري على عادة أمسه، فيسهل عليه عمله، فإذا ابتدع أحد بدعة جديدة في اللباس أو الطعام أو الغناء أو الشعائر الدينية، أو حتى الأُسلوب الكتابي؛ فإنه يصدمنا لأول وهلة، ويكلِّفنا تفكريًا أو جهدا كنا في غنًى عنه، لولا بدعته.
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
العلة الثانية: أن المصلحة الماليةَ والمعاشية كثيراً ما تكون متعلقةً بالعادات المعروفة، فتبديلها يضيع على بعض الطبقات هذه المصلحة، فالغني يكره الاشتراكية لمصلحة واضحة، والقاضي الذي يتناول من المال نحو ألف وخمسمائة جنيه كل عام يحكم بالسجن على الخطيب الاشتراكي، ويلذ له النطق بالحكم؛ لأنه لا يرى فيه خصما للعدالة فقط، بل خصماً لشخصه أيضا، فالاشتراكية بدعة تصطدم بمصالح الأغنياء؛ ولذلك ليس الناس أحرارا في البوح بأفكارهم عنها الآن في معظم أقطار العالم.
العلة ثالثة: للتعصب واضطهاد الأفكار الجديدة هي: الجهل؛ فإن الذي يجهل نظرية
التطور، ويؤمن بأن أبا البشر آدم وأمهم حواء؛ يكره كل من يقول بهذه النظرية
الملعونة، والذي يجهل اللغات الأوروبية من شيوخنا يكره كل من لا يقول بأن اللغة
العربية أفصح اللغات وأشرفها، ولا يمنعه من الاضطهاد إلا عجزه.
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
العلة رابعة: هي الخوف؛ فإن العجوز مثلا قد تؤمن بالأولياء والقديسين، وتتشفع بهم، ولا يمكن (وهي في هذه الحال) أن تطالعها بحرية المناقشة فيما يُعزى إلى هؤلاء الأشخاص من الكرامات؛ لأن خوفها يمنعها من أن تطلق لذهنها هذه الحرية، ومن هنا أيضا تدرك علة تقييد الحرية مدة الحروب؛ لأن الخوف من العدو يزيد وساوس رجال الدولة.
الجزء الأول: حرية الفكر في العصور القديمة
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
كان عند الإنسان الأول، كما لا يزال للآن عند المتوحشين، جملة محرمات كلها «طبو ()»، ويواصل موسى توضيح معنى الطبو ويكتب: «فالطبو هو أصل الآداب الأخلاقية، وهو أيضا أول قيود الحرية الفكرية، وقد كان في الأصل يعبر عن نظر علمي فج، لم ينضج، استحال لقلة وسائل التحقيق والعلم إلى عقيدة دينية، فلما ارتقت الأمم بعض الارتقاء، وصارت إلى طبقات؛ نشأت فيها طبقةُ الكهنة السحرة، الذين يعرفون الناس بأنواع الطبو، فزادت أنواع الطبو بذلك جموداً وتعدداً؛ لأنه انضاف إلى قوتها قوةُ مصالح الكهنة، ولا يزال في العقائد الدينية الفاشية الآن أنواع جديدة من الطبو: فالبقرةُ في الهند لا تؤكل عند الهندوكيين، والخنزير كذلك عند اليهود وأول أنواع الطبو هو» الطوطم«؛ أي طائر أو حيوان أو شجرة يحرم على أفراد القبيلة أن يَمُّسوها، أو أن ينظروها، أو أن يأكلوا شيئاً منها، وتعتقد القبيلةُ أن الطوطم هو أصلها الذي تنتمي إليه؛ فله لذلك حرمة. ثم يرتقي الطبو من ذلك إلى أن يصير نواهي أدبية، تنهى الناس عن بعض الأفعال».
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
الإغريق هم أول أمة نزعت نزعة علمية، وقد ساعدها على ذلك شيئان، أولهما: أنها لم تكن تؤمن كاليهود بإله واحد قادر على كل شيء؛ إذ كانت آلهتها عديدة، وكانت ذات صفات إنسانية، تنتصر وتنهزم وتعجز عن تحقيق أغراضها؛ ولذلك لم يكن لها السلطان القاهر الذي كان لإله اليهود مثلًا، والثاني: أن ديانة الإغريق لم تصبح في وقت ما شريعة؛ وذلك لأنه إذا كان دينها شريعة التعامل فإنه عندئذ يصير جزءًا ملتحما بالحكومة والقضاء، فيدمغهما بالجمود، ويحول دون حرية الفكر وتطور الأمة المدني؛ لأن التطور هو التبدل والتحول، والدين هو غالبًا التقاليد التي لا تتبدل ولا تتحول
إن الدين في ذاته لا يمكن أن يَضطهد. إنما الذي يضطهد هو السلطة القائمة على تطبيق الدين أو المستعينة بالدين؛ فهناك طائفةٌ من الناس تضطهد الناس باسم الدين، وقد تكون هذه الطائفة من رجال السياسة أو من رجال الدين. إن هناك ميدانًا لا يمكن الحاكم أن يمارس فيه سلطانه، وهذا هو ميدان الفضائل، وخاصة عقائد الشخص الدينية، فإن الإجبار هنا لا يثمر سوى النفاق، والتمذهب بمذهب لا يقوم إلا على الغش
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
إذن فالخير للحاكم أن يتسامح مع جميع العقائد؛ لأنه بالتسامح يمكن تجنب النزعات المدنية. فإن الله نفسه قد أبدى رغبته واضحة في أن تكون لنا عدة أديان، والله وحده قادر على أن يميز بين الطرق التي يتبعها الناس ؛ لكي يدركوا الحقائق الخفية والربانية
وقد كان القرن الرابع هو القرن الذي يفصل بين عصرين قديمين كلاهما مخالف للآخر، بل كلاهما نقيض للآخر؛ فقبل هذا القرن نجد نحو ٨٠٠ سنة من التفكير الحر الجريء في الأدب والسياسة والعلوم والفلسفة، تعيش كلها في ظل الوثنية، تسيطر عليها جوقة من الآلهة، تتسامح أحيانًا في الآراء الجديدة وأحيانًا تعجز عن مقاومتها
الحقيقة أن النظام الاجتماعي أو الديني لا يقوم بنية صاحبه ومؤسسه، بل بأثره في الهيئة الاجتماعية. والبابوية والخلافة كلتاهما من أثر المسيحية والإسلام، وإن لم يكونا من أبناء المسيح أو محمد، وإذا كان لوثر قد أنكر البابوية، وعلي عبد الرزاق قد أنكر الخلافة؛ فكلاهما يفعل ذاك بصفته رجل دين، لا بصفته رجل تاريخ
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
وللبابوية أثر كبير في أوروبا، لا يمكن المؤرخ لحرية الفكر أن يتجاهله؛ فقد كان أسقف رومية في القرون الثلاثة الأولى من المسيحية لا يمتاز من سائر أساقفه المدن الكبرى في الإمبراطورية بشيء، فلما انتقلت عاصمة الإمبراطورية من رمية إلى القسطنطينية، في القرن الرابع، أصبح أسقف رومية أكبر رئيس في العاصمة القديمة، ولا يزال البابا يوقع تواقيعه الآن باسم «أسقف رومية»
نحن نذكر الأديان لعلاقتها بالاضطهاد، وتقييد الحرية الفكرية فقط، وقد ظهرت «محكمة التفتيش» أول ما ظهرت في أوروبا بسبب العقائد المانوية التي تسربت إلى المسيحية كما تسربت بعد ذلك إلى الفرق الإسلامية. وتعتبر محكمة التفتيش هي أول أداة منظمة للعقاب ظهرت في المسيحية، ويرجع تأسيسها إلى العقائد المانوية، ورغبة رجال الكنيسة الكاثوليكية في تجريد الدين منها. ويبدو لمن تأمل المانوية أن ماني كان يقصد إلى إيجاد وفاق عام بين الناس بالتوفيق بين أديانهم جميعا
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
يمتاز الإسلام من سائر الأديان بأنه ليس له كهنة سوى كاهن واحد هو الخليفة، ولست في قولي هذا أجهل المحاولات الشريفة التي حاول بها كتَّاب عصريون أن يجعلوا الخلافة منصبًا مدنيٍّا فقط؛ فإن الذي يبعثهم على ذلك بواعث شريفة، ولكنها تُخالف التاريخ، فالواقع أن الخليفة حاكم مدني وديني معًا. في معظم حوادث الاضطهاد الديني نجد أن رجل الدين يتعلل بالدين وغايتُه في الحقيقة السياسةُ، ولولا المصلحة السياسية أيضًا لَبقي الدين معتكفًا منعزلا وحده في جامع أو صومعة، فقد تسمع أن ريتشارد قلب الأسد صادر أموال اليهود في إنكلترا، يتعلل في ذلك بأنهم يهود كفار، وفي الوقت نفسه ينتفع بأموالهم في الحروب الصليبية. وكذلك الحال في كل اضطهاد تقريبًا نزل باليهود، الأصل فيه هو السياسة والوسيلة هي الدين؛ ولذلك نجد أن النظر الديني لليهود والنصارى يختلف باختلاف الزمان والمكان؛ أي باختلاف النظر السياسي، فقد قضت السياسة على عمر بن الخطاب أن يمحو النصرانية واليهودية من جزيرة العرب فمحاهما
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ مقتطفات من الكتاب
قضت السياسة أيضًا على مسلمي الأندلس بأن يتسامحوا مع النصارى فبلغ من تسامحهم أن جعلوا يوم الأحد يوم البطالة، وأذنوا للمبشرين بالنصرانية بالوقوف على أبواب الجوامع لدعوة المسلمين إلى النصرانية، وكان أمراؤهم يتخذون هيئة الأمراء النصارى في اللباس ويصاهرونهم. وكذلك نرى من التسامح في مصر شيئًا كثيرًا، حتى كان أمراء مصر وخلفاؤها يستوزرون الأقباط. وقيمة هذا التسامح تزداد وضوحا عندما نقابله بالمعاملة التي لاقاها المسلمون واليهود على أيدي الإسبانيين الذين استأصلوهم من إسبانيا بعد أن فتكت بهم محكمة التفتيش
من أحسن الكتب التي وضعت في اللغة العربية في بدء هذا القرن كتاب «ابن رشد وفلسفته» الذي ألَّفه فرح أنطون؛ فهو أول كتاب ظهر في اللغة العربية يدافع عن حرية الفكر والتسامح الديني.
في عصر المأمون والمعتصم (وهما من خلفاء الدولة العباسية) ظهر القول بخلْق القرآن، وحمل الناس على هذا القول، وضرب المخالفون وعذبوا، وكان ابن حنبل إماما عظيماً من أئمة المسلمين، سِئل عن رأيه في هذه البدعة فأنكرها، فضربه المعتصم وحبسه وعذبه وهو مصر، وبقي على إصراره حتى مات.