hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تناسق ملامح الوجه عدم التماثل الاتجاهي
وتفترض النظرية أن هذا النمط من عدم التماثل شائع في الفقاريات، رغم أن هذا الافتراض لم يُختبَر بشكل كافٍ حتى الآن.
يحدث الالتواء المحوري في مرحلة مبكرة من تطور الجنين، بعد انتهاء تكوّن الأنبوب العصبي مباشرة، حيث تدور المنطقة الأمامية للرأس نصف دورة حول المحور الطولي للجسم في اتجاه عكس عقارب الساعة (عند النظر من الذيل نحو الرأس)، في حين تدور بقية أجزاء الجسم، ما عدا القلب والأمعاء، نصف دورة في اتجاه عقارب الساعة. وبما أن منطقة الالتواء تقع بين منطقة الأذنين ومنطقة الدماغ الأمامي والوجه، فقد توقعت النظرية أن الوجه ينمو من الجهة اليسرى باتجاه الخط الوسيط، وهو ما أكدته الدراسات لاحقًا.
تناسق ملامح الوجه عدم التماثل المتذبذب
عدم التماثل العشوائي يشير إلى التفاوت غير المنتظم لمواضع العلامات التشريحية لملامح الوجه بالنسبة للمحور الوسيط للوجه، أي الخط العمودي على الخط الواصل بين العينين، والذي يمر عبر قمة الأنف والذقن.
اُستخدِمت مجموعة متنوعة من الطرق لدراسة الادعاء القائل بأن التماثل في ملامح الوجه يلعب دورًا في تقدير الجاذبية. من بين هذه الطرق: دمج عدة صور وجوه لإنشاء صورة مركبة، وأيضًا تقنية عكس نصف الوجه، حيث يُستخدَم صورة النصف الأيمن أو الأيسر لإنشاء وجه متماثل تمامًا.
مع ذلك، فإن الاستنتاجات المستخلصة من تقنية عكس نصف الوجه تعرضت للنقد، لأن هذه الطريقة تؤدي إلى تكوين ملامح صناعية وغير واقعية. فعلى سبيل المثال، إذا كان أنف الشخص مائلًا قليلًا نحو الجهة اليمنى، فإن استخدام صورة النصف الأيمن لعكس الوجه سينتج عنه أنف أكبر من الحجم الطبيعي، بينما استخدام النصف الأيسر سينتج عنه أنف صغير بشكل غير طبيعي.
تناسق ملامح الوجه عدم التماثل المتذبذب
أظهرت الدراسات أن تماثل ملامح الوجه يرفع من تقييم الجاذبية في الوجوه البشرية. حيث يُنظر إلى الوجوه الأكثر تماثلًا على أنها أكثر جاذبية سواء لدى الذكور أو الإناث، إلا أن التماثل يلعب دورًا أكبر في تحديد جاذبية الوجوه الأنثوية. وأثبتت الأبحاث أن الوجوه القريبة من التماثل الكامل تُعتبر أكثر جاذبية بشكل ملحوظ مقارنة بالوجوه غير المتماثلة.
عدم التماثل الاتجاهي البارز يمكن أن يكون مؤقتًا.  فعلى سبيل المثال، أثناء التحدث، يُظهر معظم الأشخاص (نسبة تصل إلى 76%) حركة أكبر في جانب الفم الأيمن مقارنة بالجانب الأيسر. ويُعتقد أن السبب وراء ذلك يعود إلى اختلاف قوة الروابط العصبية المتقاطعة، حيث يتحكم النصف الأيسر من المخ (المسؤول عن الوظائف اللغوية) في الجانب الأيمن من الوجه.
أظهرت التجارب أن كلًا من تماثل ملامح الوجه ومتوسط هذه الملامح يساهمان بشكل مستقل في تعزيز الإحساس بالجاذبية.
يُعتبر تماثل ملامح الوجه أيضًا مؤشرًا فعالًا على التقدم المعرفي في العمر. حيث أن التغيرات التدريجية التي تحدث في الأنسجة الرخوة للوجه مع مرور الزمن تؤدي إلى زيادة وضوح عدم التماثل في الوجوه الأكبر سنًا. لذلك، فإن تعديل صور الوجوه الأكبر سنًا لجعلها أكثر تماثلًا يزيد عادة من مستوى جاذبيتها، بينما نفس التعديل عند تطبيقه على وجوه البالغين الشباب أو الأطفال يؤدي غالبًا إلى تقليل جاذبيتهم.
تناسق ملامح الوجه علم الفراسة
علم الفراسة، أو قراءة ملامح الوجه، هو ممارسة تهدف إلى تقييم شخصية الفرد أو طباعه بناءً على مظهره الخارجي — وبالأخص ملامح الوجه. ويُصنَّف علم الفراسة حسب التعريفات العلمية المعاصرة ضمن العلوم الزائفة، ويُعتبر كذلك من قِبل الأوساط الأكاديمية بسبب افتقاره إلى أدلة علمية تدعم ادعاءاته.
وعلى الرغم من ذلك، لا يزال هذا الموضوع يُشكّل محورًا للأبحاث العلمية الجادة. ومن المهم ملاحظة أن وجود ارتباط إحصائي لا يعني بالضرورة وجود علاقة سببية مباشرة؛ فعلى سبيل المثال، إذا قام أشخاص بالحكم على شخصية صاحب صورة بناءً على درجة تماثل ملامح وجهه، فقد يكون ذلك ناتجًا عن تحيّز ثقافي وليس عن علاقة حقيقية بين الملامح والشخصية.
تشير الأبحاث إلى وجود ارتباط بين تماثل ملامح الوجه ونموذج العوامل الخمسة الكبرى للشخصية، والذي يتضمن الجوانب التالية:
وقد أظهرت الدراسات وجود علاقة إيجابية بين تماثل ملامح الوجه والانبساطية، كما قُيِّمت من قِبل الآخرين اعتمادًا على الصور الفوتوغرافية، وكذلك من قِبل الأشخاص أنفسهم.
تناسق ملامح الوجه علم الفراسة
إضافة إلى ذلك، تُظهر الوجوه الأكثر تماثلًا تقييمات أقل فيما يتعلق بالعصابية، وأعلى فيما يخص التنظيم الذاتي والتوافق. ومن المثير للاهتمام أن الوجوه غير المتماثلة قُيِّمت على أنها أقل توافقًا من الوجوه ذات التماثل المتوسط، إلا أن الوجوه الأكثر تماثلًا قليلاً تراجعت أيضًا في تقييمات التوافق مقارنة بالوجوه المتوسطة التماثل.
كذلك، تميل الوجوه الأكثر تماثلًا إلى الحصول على تقييمات اجتماعية إيجابية بشكل أكبر، مثل كون الشخص "اجتماعي"، "ذكي"، أو "مفعم بالحيوية".
لا تزال العلاقة بين تماثل ملامح الوجه وكلٍ من العصابية، والانفتاح، والتوافق، والتنظيم الذاتي، غير واضحة بشكل قاطع. حيث يبدو أن الانفتاح والتوافق يرتبطان سلبياً بتماثل ملامح الوجه، بينما لم يظهر أي ارتباط واضح بين تماثل ملامح الوجه وكلٍ من العصابية والتنظيم الذاتي.
فيما يتعلق بالثقة، فقد أظهرت الدراسات أن عضلات الوجه تميل إلى فقدان توازنها عند الكذب، مما يُضعف التماثل اللحظي للوجه أثناء عملية الكذب.
تناسق ملامح الوجه التطور والاصطفاء الجنسي
يُعتبر الاصطفاء الجنسي مفهومًا نظريًا ضمن نظرية التطور. ووفقًا لهذا المفهوم، يُعتقد أن اختيار الشريك يؤثِّر بعمق على تفضيل السمات الجسدية. ولا يُمكن أن يتأثَّر بالاصطفاء الجنسي إلا السمات التي يُمكن إدراكها من قِبل الشركاء المحتملين، مثل الرائحة، والسمع (كالأصوات أو الغناء)، والإبصار. وتُعد هذه السمات بمثابة مؤشرات موثوقة لحالة صحية كامنة مثل كفاءة الجهاز المناعي أو استقرار النمو.
وقد جرى اقتراح أن الوجوه الأكثر تماثلًا تُفضَّل لأن التماثل يُعتَبَر علامة موثوقة على تلك الخصائص الصحية الخفية.
إلا أن احتمال حدوث تماثل مرتفع في ملامح الوجه لا يُعزى دومًا إلى جودة العوامل الوراثية للفرد، بل ربما يكون ناتجًا عن غياب التعرُّض لعوامل إجهاد بيئية — مثل تناول الكحول — خلال مراحل تطوّر الجنين داخل الرحم.
تناسق ملامح الوجه التطور والاصطفاء الجنسي
وقد أُثبت أن الوجوه ذات التماثل الأعلى تُقيَّم على أنها أكثر صحة مقارنة بالوجوه الأقل تماثلًا. كذلك، أُثبت وجود علاقة إيجابية بين درجة تماثل ملامح الوجه وبين إدراك نضارة وصحة بشرة الوجه.
كما أُثبت أن عدم تماثل ملامح الوجه يرتبط بوجود ضغوطات فسيولوجية ونفسية وعاطفية.
وأظهرت بعض الأدلة أن تفضيلات الوجوه لدى البالغين قد تأثرت بالإصابة بعدوى خلال مرحلة الطفولة.
ادامو مو ازو
أدامو مو'ازو (بالإنجليزية: Adamu Mu'azu) هو سياسي نيجيري وعضو في حزب الشعب الديمقراطي، وُلد في 11 يونيو 1955. شغل منصب حاكم ولاية باوتشي بين عامي 1999 و2007. كما تولّى لاحقًا منصب رئيس الحزب الوطني.
ادامو مو ازو النشأة والتعليم
وُلد مو'ازو في قرية بالي في منطقة تافاوا بالي المحلية في ولاية باوتشي في نيجيريا. التحق بالمدرسة الابتدائية في عام 1962، ثم واصل دراسته في مدرسة غوفمينت الثانوية في غوساو من عام 1971 حتى 1975. بعد ذلك، التحق بـجامعة أحمدو بيلو في زاريا، حيث حصل على شهادة البكالوريوس في الهندسة الكمية عام 1980. كما حصل على درجة الماجستير في البناء من جامعة كاليفورنيا، بيركلي في الولايات المتحدة عام 1984.
ادامو مو ازو الحياة المهنية
عمل مو'ازو كضابط في لجنة الإسكان في ولاية باوتشي عام 1980، ثم كمدير مساعد في شركة باوتشي للبناء. لاحقًا، شغل منصب مدير مشروع في وزارة الأشغال والإسكان في الولاية بين عامي 1984 و1987. في عام 1987، أصبح المدير العام لمديرية الإسكان الحكومية.
ادامو مو ازو الحياة السياسية
في عام 1999، انتُخب أدامو مو'ازو حاكمًا لولاية باوتشي تحت راية حزب الشعب الديمقراطي. أعيد انتخابه لولاية ثانية عام 2003. خلال فترة حكمه، نُفذت مشاريع بنية تحتية هامة في الولاية، مما أكسبه لقب "مهندس التحديث".
في يناير 2014، تم تعيينه رئيسًا وطنيًا لحزب الشعب الديمقراطي، حيث تولّى المنصب خلال فترة حرجة سبقت الانتخابات العامة في نيجيريا عام 2015.
أوكتافيو دوتيل
أوكتافيو إدواردو دوتيل دياز (25 نوفمبر 1973 – 8 أبريل 2025) كان لاعب بيسبول محترف دومينيكي، لعب 15 موسماً في دوري كرة القاعدة الرئيسي (MLB). لعب ل13 فريقاً في دوري كرة القاعدة الرئيسي، وهو ثاني أكبر عدد من الفرق التي لعب لها أي لاعب في التاريخ. قضى دوتيل معظم مسيرته كمرسل الكرة، بما في ذلك عدة فترات كارامي ختامي، حيث سجل 109 من الإنقاذات.
فاز دوتيل ببطولة سلسلة العالم لكرة القاعدة لعام 2011 وهو يلعب مع فريق سانت لويس كاردينالات. كعضو في فريق ديترويت تايجرز في عام 2012، سجل الرقم القياسي لكونه لعب مع أكبر عدد من الفرق في الدوري الكبير، والذي استمر حتى عام 2019.
أوكتافيو دوتيل حياته الشخصية ووفاته
في نوفمبر 1993، وبعد فترة وجيزة من توقيع دوتيل أول عقد له مع فريق نيويورك ميتس، قُتل والده إميليو دوتيل البالغ من العمر 53 عامًا، اثناء استقلاله سيارة أجرة في طريق عودته من العمل، فتعرض للسرقة والقتل. عُثر على جثة والده في اليوم التالي على بُعد 8 كيلومترات (5 أميال) من منزله في سانتو دومينغو. كان لإميليو وزوجته ماريا ماجدالينا دوتيل ثلاثة أبناء وابنتان.
في أغسطس 2019، أُلقي القبض على دوتيل بتهم تتعلق بالاتجار بالمخدرات وغسيل الأموال، كما وُجهت اتهامات مماثلة إلى لاعب كرة قدم الأمريكية لويس كاستيلو.
في وقت لاحق من ذلك الشهر، برأ القاضي دوتيل وكاستيلو من تهم غسيل الأموال. وقت وفاته، كان دوتيل لا يزال يواجه تهمة حيازة سلاح غير قانوني وقت إلقاء القبض عليه.
توفي دوتيل في 8 أبريل 2025، متأثراً بإصابات لحقت به في انهيار سقف ملهى جيت سيت الليلي في سانتو دومينغو، عن عمر يناهز 51 عاماً. كما توفى زميله لاعب البيسبول الدومينيكي توني بلانكو في كارثة الملهى الليلي. دفن دوتيل في سانتو دومينغو في 10 أبريل 2025.
البهائية في أفغانستان
من المرجح أن الديانة البهائية قد دخلت أفغانستان في ثمانينيات القرن التاسع عشر (أي حوالي عام 1880م) عندما يُعتقد أن بعض أتباعها زاروا البلاد. إلا أن المجتمع البهائي لم يتأسس رسمياً هناك إلا بحلول ثلاثينيات القرن العشرين (1930م).
شهد عام 1948م تأسيس أول مؤسسة إدارية بهائية في كابول وهي المجلس الروحي المحلي، ثم أعيد انتخابها لاحقاً عام 1969م. وعلى الرغم من أن أعداد البهائيين قد وصلت إلى الآلاف في فترة من الفترات، إلا أنهم فقدوا حقوقهم القانونية في ظل الاحتلال السوفييتي ثم الحكم الطالباني القاسي، مما أدى إلى هجرة أعداد كبيرة منهم.
تشير تقديرات جمعية أرشيفات بيانات الأديان إلى وجود حوالي 16,541 بهائياً عام 2010م، بينما تُشير إحصائية أمريكية أحدث (2007م) إلى أن العدد الفعلي لا يتجاوز 400 بهائي في أفغانستان حالياً.
البهائية في أفغانستان البدايات
زار جمال أفندي - على الأرجح - منطقة أفغانستان في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر خلال حياة حضرة بهاءالله، كما تُشير المصادر البهائية.
يُعتبر الدكتور عطاء الله خان أول شخص من أصل أفغاني يعتنق الديانة البهائية خارج أفغانستان، حيث كان يقيم في سمرقند آنذاك، وتعرف على الإيمان البهائي من خلال ميرزا أبو الفضل.
أما داخل أفغانستان نفسها، فقد ظهر أول بهائيين من أصل أفغاني في عام 1966م.
يُعدّ جمال الدين الأفغاني أحد أبرز العلماء الأفغان الذين اطّلعوا على الديانة البهائية ودرسوا كتاباتها، حيث سجّلت المصادر التاريخية تفاعله مع أفكارها ومبادئها.
البهائية في أفغانستان ألواح عبد البهاء للخطة الإلهية
خلال عامي 1916 و1917م، كتب حضرة عبد البهاء سلسلة من الألواح (رسائل) موجهاً إياها إلى البهائيين في الولايات المتحدة، حاثاً إياهم على نشر الدين في مناطق مختلفة. جُمعت هذه الألواح لاحقاً في كتاب "ألواح الخطة الإلهية"، غير أن وصولها إلى أمريكا تأخر حتى عام 1919م - بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى ووباء الإنفلونزا الإسبانية.
قام ميرزا أحمد سهراب بترجمة هذه الألواح وتقديمها في 4 نيسان/أبريل 1919م، ثم نُشرت في مجلة "نجم الغرب" بتاريخ 12 كانون الأول/ديسمبر من العام ذاته.
يا ليتني أستطيعُ السفرَ - ولو ماشيًا وفي أقصى درجات الفقر - إلى تلك الأصقاع، لأرفعَ نداءَ "يا بهاءَ الأبهى" بين المدن والقرى، على الجبال وفي الصحارى، وعبر المحيطات، وأنشرَ التعاليمَ الإلهية! ولكنّي - للأسف - عاجزٌ عن ذلك. كم أتألّمُ لهذا العجز! إن شاء اللهُ تتحقّقُ الغاية.

... إذا ما انطلقَ بعضُ المُعلّمين إلى الجزر والأقاليم النائية، مثل أستراليا ونيوزيلندا وتسمانيا، وكذلك إلى اليابان وآسيا الروسية وكوريا والهند الصينية الفرنسية وسيام ومستوطنات المضيق والهند وسيلان وأفغانستان، فإنّ أعظمَ الثمار ستُجنى في المستقبل.
البهائية في أفغانستان ألواح عبد البهاء للخطة الإلهية
في أواخر الثلاثينيات (1938-1940م)، وجه شوقي أفندي - حامل لواء الأمر البهائي آنذاك - نداءً إلى البهائيين الفرس لحثهم على إيفاد روادٍ إلى أفغانستان. فاستجاب الشاب الفارسي علي محمد نبيل - المتعلم في الهند - وسافر متذرعاً بذريعة التجارة.
على الرغم من عجز رواد آخرين عن الاستقرار خلال فترة الحربين العالميتين، إلا أن ذلك لم يمنع تأسيس أول جمعية روحانية محلية للبهائيين في كابول عام 1948م.
البهائية في أفغانستان بعد الحربين العالميتين
شهد عام 1963م فقدان جمعية كابول البهائية لوضعها الرسمي.
وفي عام 1969م أعيد انتخاب الجمعية المحلية في كابول، ثم تأسست أول جمعية روحانية وطنية للبهائيين في أفغانستان عام 1972م.
وبحسب التقديرات، بلغ عدد البهائيين في أفغانستان حوالي 400 شخص خلال منتصف السبعينيات (1975م تقريباً)، مع وجود أربع جمعيات محلية عام 1973م.
البهائية في أفغانستان الغزو السوفيتي
بعد الغزو السوفييتي لأفغانستان عام 1979م وما رافقه من سياسات قمعية تجاه الأديان، التزم البهائيون بمبدأ الطاعة للحكومة الشرعية وتخلوا عن إدارتهم المؤسسية.
شهدت تلك الفترة موجات نزوح كبيرة عام 1979م، حيث غادر العديد من البهائيين البلاد، وعاد بعضهم بعد عام 1990م. وتشير "الموسوعة المسيحية العالمية" إلى تزايد أعداد البهائيين الأفغان من حوالي 19,500 عام 1990م إلى 23,075 بحلول عام 2000م.
وفي تطور لاحق، تم انتخاب جمعية بهائية جديدة في مدينة مزار شريف عام 1995م.
أفادت تقارير عن اعتقال عدد من البهائيين واحتجازهم لمدة أربعة عشر شهراً.
البهائية في أفغانستان طالبان
في عام 1998م، مع تزايد اعتقالات طالبان للبهائيين في أفغانستان، بدأت أعداد كبيرة منهم بالفرار إلى باكستان. واستمرت موجات النزوح خلال عامي 2000-2001م تحت حكم طالبان.
بعد سقوط نظام طالبان عام 2001م، عاد العديد من البهائيين إلى وطنهم. وتشير تقديرات الحكومة الأمريكية عام 2007م إلى انخفاض عدد البهائيين خلال حكم طالبان إلى حوالي 400 شخص، كان 300 منهم يعيشون في كابول.
البهائية في أفغانستان التطورات الأخيرة
شهدت التقديرات الخاصة بعدد البهائيين في أفغانستان تبايناً كبيراً، حيث أشارت "الموسوعة المسيحية العالمية" إلى وجود حوالي 19,500 بهائي عام 1990م، وارتفاع العدد إلى 23,075 بحلول عام 2000م.
من جهة أخرى، قدّرت "جمعية أرشيفات بيانات الأديان" – بالاعتماد على نفس الموسوعة – وجود حوالي 15,300 بهائي في أفغانستان عام 2005م، مع زيادة طفيفة إلى 16,541 عام 2010م.
في المقابل، أشار تقرير لوزارة الخارجية الأمريكية عام 2007م إلى أن العدد الفعلي للبهائيين لم يتجاوز 400 فرد، معظمهم في كابول.
أصدرت المديرية العامة للفتاوى التابعة للمحكمة العليا الأفغانية عام 2007م حكماً اعتبرت فيه الديانة البهائية "مخالفة للإسلام وشكلاً من التجديف"، وأن أي مسلم يعتنقها يُعد مرتداً، بينما اعتبرت جميع أتباعها "كفاراً". هذا الحكم هدد وضع الزواج والأحوال الشخصية للبهائيين الأفغان، لكنه لم يؤثر بشكل مباشر على البهائيين الأجانب.
البهائية في أفغانستان نشاط البهائيين
على الرغم من هذه التحديات، شارك 50 أفغانياً بهائياً في مؤتمر إقليمي بدعوة من "بيت العدل الأعظم" في نيودلهي عام 2008م.
كاثرين ليرد كوكس
كاثرين ليرد (كا) كوكس (1887 - 23 مايو 1938)، والدها سمسار بورصة اشتراكي بريطاني، وهي فابيانية وتخرجت من جامعة كامبريدج. هناك، التقت بروبرت بروك، وأصبحت عشيقته، وكانت عضوًا في الوثنيين الجدد. كانت أيضًا صديقة لفيرجينيا وولف ومجموعة بلومزبري. خلال الحرب العالمية الأولى عملت مع صندوق الإغاثة الصربي لمساعدة اللاجئين في كورسيكا. بعد الحرب، تزوجت من السياسي العمالي ويل أرنولد فورستر، وأصبحت أول قاضية في كورنوال. لعبت هي وزوجها دورًا فعالًا في تأسيس مدرسة جوردونستون في اسكتلندا عام 1934. وقد أثار موتها المفاجئ عن عمر يناهز 51 عامًا التكهنات بتورطها في الخفيانية.
كاثرين ليرد كوكس كامبريدج، الوثنيون الجدد وبلومزبري
في عام 1906، التقت كا لأول مرة بمجموعة بلومزبري، وحضرت بعض مناقشات الفنون الجميلة في نادي الجمعة لفانيسا بيل في ميدان غوردون. كثيرًا ما دعمت دنكان غرانت، وقدمت إحدى صوره لها إلى معرض روجر فراي الثاني لما بعد الانطباعية في عام 1912. وُصفت كا بتمتعها بطبيعة حلوة وعلى الرغم من جمالها اللاتقليدي، لكنها تمتعت بمظهر نضر وبشرة صافية جذابة. قيل إنها من أتباع جمالية، وارتدت ملابس شفافة مع ياقات بيتر بان، «معجزة الاتزان والنضج والسحر»، والتي نالت إعجاب النساء والرجال على حد سواء. لقد صنعت ملابسها بنفسها، ووصفتها غوين داروين «واقفة على حافة الجرف، وتنورتها القرمزية تدور في مهب الريح، ورأسها مربوط بمنديل أزرق، والنوارس تصرخ بالأسفل». تصفها روايات أخرى «كا كوكس المحبوبة والمتكتلة، والتي كانت أمومية ومثيرة للغاية... البطلة التي تمر بانتكاسات الثروة».
كاثرين ليرد كوكس كامبريدج، الوثنيون الجدد وبلومزبري
في وقت لاحق من عام 1906، ذهبت كا إلى كلية نيونهام، كامبريدج، حيث درست التاريخ، وتخرجت في عام 1910. هناك، انضمت إلى جمعية فابيان، التي كانت تقبل في ذلك الوقت أعضاء من كليات البنات وكانت واحدة من الأماكن القليلة في الجامعة التي يمكن أن يجتمع فيها الرجال والنساء على قدم المساواة، والتي تبنت حقوق المرأة والنسوية. في كامبريدج، اعتبرت واحدة من «النساء الجدد» المتحررات. أصبحت ثاني أمين صندوق لجمعية كامبريدج فابيان، خلفًا لأمبر ريفز (المؤسس المشارك للجمعية في عام 1905)، حيث التقت روبرت بروك (1887_1915). كان بروك، الذي ذهب أيضًا إلى كامبريدج (كينغز) لقراءة الكلاسيكيات في عام 1906، عضوًا في اللجنة التوجيهية لجمعية الفابيان، ورئيسها (1909-1910). كان بروك أيضًا عضوًا في رسل كامبريدج، وبعد تخرجه في عام 1909 أقام في منطقة غرنتتشستر القريبة، وتحول إلى الأدب الإنجليزي واستمر في ارتباطه بالجامعة، وعمل على أطروحة. في عام 1910، خطب نويل أوليفييه، لكنه انفصل عنها في العام التالي، مع استمرار العلاقة.
كاثرين ليرد كوكس كامبريدج، الوثنيون الجدد وبلومزبري
أصبحت كا جزءًا من دائرة بروك، والتي ضمت أيضًا جاك رافيرات وغوين داروين، وهي المجموعة التي تجمعت حوله منذ عام 1908 حتى وفاته في عام 1915، والتي أُطلق عليها لاحقًا اسم الوثنيين الجدد. جاءت عضوية هذه المجموعة إلى حد كبير من المجتمعين اللذين اختلط فيهما الرجال والنساء، جمعية فابيان وجمعية مارلو الدرامية (التي أسسها بروك). من السمات الموحدة الأخرى أن العديد منهم ذهبوا إلى المدرسة في بيداليس، وهي مؤسسة تعليمية مختلطة تقدمية تركز على الحياة في الهواء الطلق. كانت إحدى قواعد الوثنية الجديدة هي العفة الرفاقية «نحن لا نجامع دون زواج» (بروك)، والتي تبين أنه من الصعب الحفاظ عليها. بدأت المجموعة في التشكل في أوائل عام 1908، عندما بدأ روبرت بروك تجميع إنتاج أعمال ميلتون ومن بينها مسرحية كوموس للأداء في يوليو. انجذبت كا، مع عدد من الشابات الأخريات، للعمل على الأزياء، بينما بدأت بروك في وضع القواعد، مثل مطالبتهن بالتخلي عن الخطوبة أو الزواج لمدة ستة أشهر.
كاثرين ليرد كوكس كامبريدج، الوثنيون الجدد وبلومزبري
في البداية، أقامت كا علاقة مع رافيرات، وفي عام 1908 بدآ التودد لبعضهما عن طريق المراسلة، بسبب اعتلال صحة رافيرات مما اضطره إلى التعافي في سويسرا. بحلول يونيو 1910، قرر أنه يحبها، وتقدم لخطبتها في عدد من المناسبات، لكنها قابلت عرضه باستمرار الصداقة. في النهاية اقترح الزواج الثلاثي مع داروين، ولكن على الرغم من أن داروين أعطت الأمر اهتمامًا جديًا في البداية، لكن كلتا المرأتين رفضتا الفكرة في النهاية، وطلبت داروين من كا التوقف عن العلاقة.
خلال عام 1910، ازداد إحباط بروك من الطريقة التي أبقته فيها نويل بعيدًا عنها وازداد تفكيره في كا. بحلول عام 1911، قرر بروك أنه يحب كا، وكانت كا تدفع رافيرات نحو داروين، وشاركها بروك. لقد صنعت ملابسه ولكن مثل العديد من النساء في حياة بروك قاومت العلاقة الجسدية، في البداية لكنها في النهاية استسلمت له بحلول مارس 1912. بعد أن لاحظ رافيرات ارتباط كا التقدمي ببروك، ورفضها لطلبه، خطب داروين. سُلط الضوء على هذه العلاقة المعقدة في رواية غوين داروين غير المكتملة (بدأت في عام 1916 وتدور أحداثها في عام 1906) وصورت كا كشخصية تدعى باربرا.
كاثرين ليرد كوكس كامبريدج، الوثنيون الجدد وبلومزبري
كتب بروك باستمرار إلى كا، فمنحته الشغف الوجودي والحضور المنزلي الهادئ. «عندما أغمض عيني وأهمس باسمك، أستطيع أن أشعر بيديك ووجهك وشعرك فوقي وحولي» (26 يناير 1912). وضعها التزامها مع بروك في سلسلة أكثر تعقيدًا من العلاقات الثلاثية، مع ارتباط بروك المتزامن بكل من نويل أوليفييه وشقيقتها برينهيلد أوليفييه (برين)، وكوكس مع هنري لامب، الذي ارتبط بدوره مع ليتون ستراشي. بعد عيد الميلاد عام 1911، سافر بروك إلى لولوورث في دورست ليكون مع كا وأصدقائها، ومن بينهم هنري لامب. عند إخباره عن لامب، تقدم بروك لخطبة كا، لكنها رفضته وأخبرته أنها تحب لامب. يُعتقد أن الانفصال بين كوكس وبروك قد ساهم في انهيار بروك في يناير 1912. ومع ذلك، كان كا وبروك معًا مرة أخرى بحلول نهاية الشهر، وعاشا في ميونيخ خلال شهر فبراير. استمرا في رؤية بعضهم البعض وفي أواخر عام 1912 كانت حاملًا وأجهضت، أو ربما ولدت جنينًا ميتًا. فكرت كا في الزواج، لكن كلا من لامب وبروك كانا يتجهان إلى مكان آخر، واستمر بروك في ملاحقة كل من نويل وبرين، ولكنهما قاومتاه بشدة. كان هناك ما لا يقل عن خمس نساء أخريات في حياة بروك في هذا الوقت، فيليس غاردنر، طالبة فنون في سليد، الممثلة كاثلين نيسبيت، إليزابيث فان ريسلبيرغ، ابنة الفنان البلجيكي ثيو فان ريسلبيرغ، والسيدة إيلين ويلزلي، ابنة دوق ولنغتون الرابع، وخلال عام 1913 امرأة تاهيتية تدعى تاتاماتا.
كاثرين ليرد كوكس كامبريدج، الوثنيون الجدد وبلومزبري
بعد تجنيد بروك في 15 سبتمبر 1914 بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى، استمر في مناشدة الجانب الأمومي لكا (بدلًا من والدته)، وطلب المعدات ووسائل الراحة المنزلية باستمرار. مثل الآخرين، استمرت كا في تلقي المراسلات من بروك حتى وفاته، وكانت بداية رسالته الأخيرة مؤثرة «أفترض أني سأفعل أفضل شيء لك وهو موتي لتبقي أرملة» (10 مارس 1915).
بحلول وقت عامها الرابع في نيونهام، كانت مشاريع عملها الاجتماعي تعني أنها أمضت وقتًا متزايدًا في لندن، حيث أقامت في الشقة التي تشاركها مع أختها هيستر في بيتي فرانس، وستمنستر، والتي أصبحت بدورها مكانًا لتجمع الوثنيين الجدد. على الرغم من أنها كانت تطمح لأن تصبح كاتبة، لكنها حاولت أيضًا وضع اشتراكيتها موضع التنفيذ من خلال «دفن نفسها في الأحياء الفقيرة»، على حد تعبير رافيرات. عند مغادرة نيونهام في عام 1910، قسمت كا وقتها بين لندن وكوخ العائلة في ووكينغ (كوخ هوك هيل)، حيث كان روبرت بروك زائرًا متكررًا. مكنتها الحياة الكوخية من متابعة الحياة البسيطة، التي يفضلها الوثنيون الجدد، بمفردها.
البهائية في بيرو
البهائية في بيرو تبدأ بالإشارة إلى بيرو في الأدب البهائي منذ عام 1916، مع أول زيارة للبهائيين في عام 1919. ومع ذلك، لم يتم تأسيس مجتمع بهائي يعمل في بيرو حتى ثلاثينيات القرن الماضي مع بداية وصول رواد بهائيين من الولايات المتحدة. وتطور ذلك إلى العثور على متحولين إلى البهائية من بيرو، مما أدى إلى تحقيق مجتمع بهائي وطني مستقل في عام 1961. قدرت جمعية بيانات الأديان (التي تعتمد بشكل رئيسي على دليل المسيحية العالمي) عدد البهائيين في بيرو بحوالي 41,300 بهائي في عام 2010.
البهائية في بيرو ألواح عبد البهاء للخطة الإلهية
بدأت البهائية في أمريكا اللاتينية مع كتابات عبد البهاء، ابن مؤسس الدين، والتي أرسلها إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة بين عامي 1916 و1917؛ هذه الكتابات تم تجميعها في كتاب بعنوان "ألواح الخطة الإلهية". وكان السابع من الألواح هو أول من ذكر مناطق أمريكا اللاتينية، وكتب في 8 أبريل 1916، ولكنه تأخر تقديمه في الولايات المتحدة حتى عام 1919، بعد نهاية الحرب العالمية الأولى وجائحة الإنفلونزا الإسبانية. تم ترجمة السابع من الألواح وتقديمه من قبل ميرزا أحمد سهراب في 4 أبريل 1919، ونُشر في مجلة "نجمة الغرب" في 12 ديسمبر 1919.
البهائية في بيرو ألواح عبد البهاء للخطة الإلهية
"يقول حضرة المسيح: سافروا إلى الشرق والغرب من العالم وادعوا الناس إلى مملكة الله. لذا يجب أن تشمل رحمة الله جميع البشر. لذلك، لا تعتقدوا أنه من الجائز ترك تلك المنطقة محرومة من نسيم فجر الهداية. لذا، اعملوا جاهدين بقدر ما تستطيعون لإرسال معلمين إلى تلك الأماكن يتحدثون اللغة بطلاقة، وهم مفصولون عن كل شيء سوى الله، متجذبون بروائح الله، ومطهرون من جميع الرغبات والإغراءات. ... غواتيمالا، هندوراس، السلفادور، نيكاراغوا، كوستاريكا، بنما والدولة السابعة بليز... يجب أن يكون المعلمون الذين يذهبون إلى تلك الأماكن أيضًا ملمين باللغة الإسبانية. اهتموا كثيرًا بالسكان الأصليين في أمريكا... وكذلك الجزر مثل... كوبا، هايتي، بورتو ريكو، جامايكا، ... جزر باهاما، حتى واتلينغ آيلاند الصغيرة... هايتي وسانتو دومينغو... جزر برمودا... الجمهوريات في قارة أمريكا الجنوبية – كولومبيا، الإكوادور، بيرو، البرازيل، غيانا، بوليفيا، شيلي، الأرجنتين، الأوروغواي، باراغواي، فنزويلا؛ وكذلك الجزر في شمال وشرق وغرب أمريكا الجنوبية مثل جزر فوكلاند، غالاباغوس، خوان فرنانديز، ترينيداد وتوباغو...."
كانت أولى خطوات المجتمع البهائي نحو أمريكا اللاتينية هي أن بعض الأفراد قاموا برحلات إلى المكسيك وأمريكا الجنوبية قرب أو قبل عام 1919. وكانت أبرز هذه الرحلات من قبل مارثا روت. شملت رحلات روت بيرو التي تم الإبلاغ عنها في أكتوبر 1920 في إصدار من "نجمة الغرب"، بما في ذلك الاتصال بعدد من الأشخاص من خلال الدكتور فارغاس.
البهائية في بيرو خطة السبع سنوات والعقود التالية
بين أوائل البهائيين المعروفين في بيرو كان لويس ماثيو (1935) وإيزابيل ستيبنس دودج (1935–1938). في 1 مايو 1936، كتب شوقي أفندي، الذي تم تعيينه خليفة لعبد البهاء، برقية إلى مؤتمر البهائيين السنوي في الولايات المتحدة وكندا، وطالب بتنفيذ منهجي لرؤية عبد البهاء. في برقيته كتب:
"أدعو المندوبين المجتمعين للتفكير في النداء التاريخي الذي أطلقه عبد البهاء في ألواح الخطة الإلهية. وأحث على التفكير الجاد مع الجمعية الوطنية القادمة لضمان إتمامه بشكل كامل. القرن الأول من عصر البهائية يقترب من نهايته. الإنسانية تدخل في أخطر مراحل وجودها. الفرص في هذه اللحظة ثمينة للغاية. ليتني أرى كل ولاية في الولايات المتحدة وكل جمهورية في قارة أمريكا تحتضن نور إيمان بهاء الله وتؤسس الأسس الهيكلية لترتيب عالمه."
البهائية في بيرو خطة السبع سنوات والعقود التالية
بعد برقية 1 مايو، أرسل شوقي أفندي برقية أخرى في 19 مايو طالب فيها بإرسال الباحثين البهائيين بشكل دائم إلى جميع بلدان أمريكا اللاتينية. عينت الجمعية الوطنية للبهائيين في الولايات المتحدة وكندا لجنة بين-أمريكية لتولي الإعدادات. خلال مؤتمر البهائيين في أمريكا الشمالية لعام 1937، أرسل شوقي أفندي برقية ينصح فيها المؤتمر بتمديد مشاوراتهم للسماح للمندوبين والجمعية الوطنية بالتشاور حول خطة تمكن البهائيين من الذهاب إلى أمريكا اللاتينية، بالإضافة إلى إتمام الهيكل الخارجي معبد بهائي في ويلميت، إلينوي. بعد هذا النداء، سافر ستيوارت ونلي س. فرينش (1936) عبر بيرو. في عام 1937، تم إطلاق خطة السنوات السبع الأولى (1937–1944)، وهي خطة دولية صممها شوقي أفندي، والتي كان هدفها إقامة الدين البهائي في كل دولة في أمريكا اللاتينية. مع انتشار البهائيين الأمريكيين في أمريكا اللاتينية، بدأت المجتمعات البهائية والجمعيات الروحية المحلية بالتشكل في عام 1938 في مختلف دول أمريكا اللاتينية. انضمت إيزابيل ستيبنس دودج إلى والدتها، السيدة جويل ستيبنس، في صيف عام 1937.