hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محطة جيماسولار للطاقة الشمسية الحرارية التصميم والمواصفات
المحطة تتكون من برج الطاقة الشمسية من نوع طاقة شمسية مركزة CSP ويستخدم مفاهيم رائدة في مشروعي Solar One و Solar Two ، باستخدام الملح المصهور كسائل نقل الحرارة ووسيط تخزين الطاقة. كانت تسمى في الأصل سولار تريز ، وقد أعيدت تسميتها إلى غيماسولار Gemasolar.
حصل المشروع دعم قدره 5 ملايين يورو من المفوضية الأوروبية وقرضًا بقيمة 80 مليون يورو من بنك الاستثمار الأوروبي ، ويستخدم المشروع تقنية سولار 2 Solar Two التي تم اختبارها في بارستو ، كاليفورنيا ، ولكن حجمها يقارب ثلاثة أضعاف سولار 2. المحطة تستفيد من العديد من التطورات التكنولوجية بعد تصميم وبناء سولار 2.
تعد غيماسولار أول محطة تجارية للطاقة الشمسية مزودة بمستقبل برج مركزي وتكنولوجيا تخزين الحرارة في الملح المصهور. وتتكون من 30.5-هكتار (75-أكر) مغطاة فبعدد 2650 من المرايا العاكسة (الهيليوستات) ، يبلغ مساحة كل منها 120-متر-مربع (1,300 قدم2) وموزعة في حلقات متحدة المركز حول برج استقبال الأشعة بارتفاع 140 متر . يبلغ إجمالي استخدام الأراضي للهيليوستات 195 هكتار (480 أكر)
محطة جيماسولار للطاقة الشمسية الحرارية التصميم والمواصفات
أكثر الجوانب المبتكرة للمحطة التي تنتمي إلى شركة Torresol Energy ، هي مستقبل الملح المصهور ، ونظام تصويب المرايا ونظام التحكم الخاص به. بالإضافة إلى ذلك ، يسمح نظام التخزين الخاص بها بإنتاج الكهرباء لمدة 15 ساعة من دون ضوء الشمس (في الليل أو في الأيام الملبدة بالغيوم). تجعل سعة التخزين هذه الطاقة الشمسية قابلة للإدارة بحيث يمكن توفيرها حسب الطلب. كانت المحطة قادرة بالفعل على توفير يوم كامل  من إمدادات الطاقة غير المنقطعة للشبكة ، باستخدام تقنية النقل الحراري التي طورتها SENER .
تستطيع محطة Gemasolar ، بقدرة 19.9 ميجاوات ، توفير 80 جيجاوات في الساعة سنويًا - وهو ما يكفي لتزويد 27500 منزل بالطاقة. تم تشغيل المحطة منذ مايو 2011. وتم إطلاقها رسميًا في أكتوبر 2011.
محطة جيماسولار للطاقة الشمسية الحرارية الأداء
بعد السنة الثانية من التشغيل ، تجاوزت المحطة التوقعات . ففي عام 2013 ، حققت المحطة إنتاجًا مستمرًا ، حيث عمل 24 ساعة يوميًا لمدة 36 يومًا متتالية ، وهي نتيجة لم تحققها أي محطة أخرى للطاقة الشمسية حتى الآن. يبلغ إجمالي التشغيل 6،450 ساعة بكامل طاقتها سنويًا ، مما يمنع حوالي 30،000 طن من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون CO2 سنويًا.
البهائية في الإمارات
امتزج تاريخ الدين البهائي بدول الخليج منذ بزوغه الأول. ففي شهر شعبان 1260هـ الموافق أيلول 1844م، وطئ سواحل مسقط شابٌ مبشرٌ بظهور بهاء الله، وهو السيد علي محمد الشيرازي المعروف بـ "الباب". ففي رحلة الحج التي طالت تسعة أشهرٍ، عبر الباب مياه وشواطئ خليج عمان وبحر العرب والبحر الأحمر في رحلتي ذهابه وعودته. وفي هذه الرحلة قام الباب بإعلان دعوته لشريف مكة المكرمة.
ونظرًا لما تميزت به الإمارات من التنوع الثقافي والديني والقومي منذ القدم، كان للبهائيين كغيرهم دورٌ في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلد، منذ عقودٍ قبل قيام الاتحاد. واليوم يشكّل البهائيون جزءًا من نسيج المجتمع، ولازالوا يتكاتفون مع كافة أبناء مجتمعهم باختلاف أطيافهم ومعتقداتهم، من أجل بناء الوطن في كافة المجالات التربوية والطبية والاقتصادية والزراعية والتجارية وغيرها، كما شهد لهم الكثيرون.
البهائية في الإمارات
من هذا المنطلق، يعيش البهائيون اليوم في دولة الإمارات العربية المتحدة، كمجتمعٍ يتألف من أعضاءٍ ينتمون لما يزيد عن خمسين جنسيةٍ ممن يعيشون على أرض الدولة، ويقومون بممارسة عباداتهم بالعديد من اللغات. يعمل البهائيون في دولة الإمارات كغيرهم من البهائيين في باقي أنحاء المعمورة في سبيل تحقيق هدفٍ مشتركٍ واحدٍ وهو خدمة الإنسانية. ويسعى المجتمع البهائي أينما كان إلى غرس الأمل في مستقبل البشرية والاحتفاء بمساعي جميع الذين يعملون لتعزيز الوحدة المتأصلة في الجنس البشري، وتحسين الظروف الروحية والمادية في العالم.
البهائية في الإمارات ارتباط بزوغ الدين بالدول العربية
في شهر شعبان 1260هـ الموافق أيلول 1844م، بدأ السيد علي محمد الشيرازي (الملقب بالباب) رحلة حجه من شيراز إلى مكة المكرمة. ركب الباب في سفينةٍ شراعيةٍ من ميناء بوشهر في 19 رمضان (تشرين الأول 1844م) بصحبة القدوس (أحد حروف الحي) وخادمه الحبشي في رحلةٍ عاصفةٍ مليئةٍ بالصعاب دامت أكثر من شهرٍ. بعد حوالي 12 يومًا من الإبحار، رست السفينة في ميناء مسقط - عاصمة سلطنة عمان، حيث أقام فيها الباب لعدة أيامٍ، في منزل والي مسقط. بعد ذلك غادر الباب في سفينةٍ من ميناء مسقط مكملًا رحلة الحج، فمرّ على سواحل بحر العرب، وتوقف في ميناء "المخا" في اليمن، ومن ثم أكمل رحلته عبورًا بالبحر الأحمر وصولًا إلى جدة. بعد رحلةٍ بحريةٍ شاقةٍ دامت حوالي شهرين، بدأ الباب مناسك الحج؛ فأحرم، ثم ركب جملًا انطلق به إلى مكة، فبلغها في غرة ذي الحجة (12 كانون الأول). انقطع للتعبد في يوم عرفة، وبعد صلاة العيد اتجه إلى منى، ونحر 19 خروفًا وزّعها على الفقراء والمحتاجين من حوله، ثم طاف حول الكعبة مع الطائفين وأقام شعائر الحج وأدى مناسكه. خلال زيارته لمكة دعا الباب شريف مكة وسادن بيت الله الحرام إلى أن يؤمن برسالته ويقوم بخدمة الأنام، وذلك بواسطة رسالةٍ حملها القدوس إليه، ولكن شريف مكة كان مشغولًا آنذاك بأمورٍ أخرى. توجه الباب بعد ذلك إلى المدينة وزار ضريح الرسول محمد في البقيع، وتلى الأدعية على مزاره. ومن ثم عاد إلى جدة، ومنها إلى بوشهر، في رحلةٍ دامت عدة أشهرٍ.
البهائية في الإمارات تاريخ البهائيين في دولة الإمارات
تتميز الإمارات بأنها أرض التنوع والتعايش وقبول الآخر. فمنذ القدم، والإمارات يقودها حكامٌ يرحبون بالجميع. وبجهود الشيخ زايد بن سلطان  آل نهيان في لمّ الشمل وتعزيز أواصر الوحدة والوفاق، تأسست دولة الاتحاد، وأصبحت دولة الإمارات العربية المتحدة. واستمرت الرغبة في توفير حياةٍ حرةٍ كريمةٍ للجميع جزءًا من الموروث الخالد الذي توارثه حكام الإمارات عن زايد، فأصبح التسامح أحد المبادئ الرئيسية التي ترتكز عليها المجتمع الإماراتي. ونظرًا لما يتميز به الإمارات من التنوع الثقافي والديني والقومي، يشكّل البهائيون جزءًا من نسيج المجتمع. ولازال البهائيون يتكاتفون مع كافة أبناء مجتمعهم باختلاف أطيافهم ومعتقداتهم، من أجل بناء الوطن في كافة المجالات التربوية والطبية والاقتصادية والزراعية والتجارية وغيرها، كما شهد لهم الكثيرون.
البهائية في الإمارات تاريخ البهائيين في دولة الإمارات
واليوم، باعتبارهم مزيجًا من عشرات الجنسيات التي تأصلت في دولة الإمارات، ينتمي البهائيون لأرضٍ يتعايش فيه أبناءه مع بعضهم البعض، يجمعهم شعورٌ مشتركٌ مع الآخرين بأنهم أبناء مجتمعٍ يتميز بتنوعه الثقافي، يسعون بجدٍ لخدمة ورخاء وطنهم، انطلاقًا مما يمليه عليهم تعاليم دينهم الذي يحثهم على خدمة الإنسان والوطن والعالم، يدفعهم  إلى العمل رغبتهم في المساهمة في رقيّ وتقدّم البلاد والمجتمع، يدًا بيدٍ، مع أتباع مختلف الأديان والعقائد والثقافات، دون تمييزٍ.
البهائية في الإمارات كيف يساهم البهائيون في تنمية المجتمع في الإمارات
لقد دعى بهاء الله أتباعه إلى أن يضعوا كلّ اهتمامهم في سد احتياجات العصر الذي يعيشون فيه، وأن تتمحور مشاوراتهم حول لوازمه ومتطلّباته. لقد نادى بهاء الله بالعمل من أجل خير العموم. وبناءً على ذلك، فإن البهائيين يسعون منذ بداية ظهور رسالة بهاء الله، للمساهمة في المشاريع الراميّة للتقدم الاجتماعي، على المستوى المحلي والوطني والعالمي، من خلال القيام بمبادراتٍ ملموسةٍ في مناطقهم السكنية ومجتمعاتهم المحلية. وفقًا للتعاليم البهائية، فإنه من خلال خدمة الآخرين، يمكن للإنسان أن يحقق أسمى الأهداف في الحياة، فكما كان الغرض من الشمعة هو نشر النور، فكذلك خُلِقت الروح البشرية للعطاء بسخاءٍ.
البهائية في الإمارات كيف يساهم البهائيون في تنمية المجتمع في الإمارات
يؤمن البهائيون بأن كل شخصٍ مسؤولٌ عن تطوره الروحي، فلا يوجد رجال دينٍ في العقيدة البهائية، بدلًا من ذلك، هناك محافل روحانية تقوم بإدارة شؤون البهائيين في كل بلدٍ. ويتم تنفيذ أنشطة تنمية المجتمع من قِبَل الأفراد، ضمن إطارٍ شاملٍ مستمدٍ من التعاليم البهائية، وهي متاحةٌ للناس من جميع الخلفيات. هذا الانفتاح هو سمةٌ مميزةٌ للأنشطة البهائية؛ حيث أن الناس من جميع الأصول الدينية والعرقية والثقافية يتشاركون جنبًا إلى جنبٍ. ثمة العديد من الأنشطة المشتركة بين البهائيين في دولة الإمارات كما هو الحال في جميع أنحاء العالم، وهي متاحةٌ للمشاركة من قِبَل الجميع، تشمل فضاءات لتلاوة الأدعية، وأنشطة خاصة ببناء القدرات الروحية والأخلاقية بين الأطفال والشباب الناشئ، ولقاءات تتم لدراسة ومناقشة تطبيق المبادئ الروحية في الحياة اليومية، وأنشطة تتعلّق بخدمة المجتمع. وتهدف جميع هذه الأنشطة إلى تحقيق التعايش والسلام ورفاه الإنسانية.
البهائية في الإمارات الأوائل من البهائيين في الإمارات
بناءً على ذكر بعض المؤرخين، ساهم العديد من البهائيين القدامى في عملية التنمية، عقودًا قبل قيام الاتحاد. كان من بين هؤلاء الأوائل الفنيين والمهنيين العاملين في مجالات الزراعة والتعليم وطب الأسنان والصيدلة وغيرها، وكان من نقاط جذبهم توفّر فرصة المساهمة في عملية بناء المجتمع، وتقديم الخدمات لتنمية أمةٍ شابةٍ وطموحةٍ تقوم على مبدأ الوحدة.
من بعض هؤلاء الأوائل الذين شهد لهم بعض المؤرخين بسعيهم وإخلاصهم في تنمية وتطوير المجتمع:
الطبيب عباس شاهرضائي، سكن رأس الخيمة في عام 1953م واشتغل طبيبًا فيها. اشتهر بممارسته للطب الشعبي وكان يعتمد على كتاب ابن سينا وكتب الطب النبوي للعلاج. وكان الناس يفدون عليه للعلاج. ومن أكثر الأمراض التي كان يعالجها هي الملاريا والجدري والحمى والإسهال وأمراض العيون والأسنان. في عام 1957م اشترى سيارةً ليتمكن من علاج المرضى في القرى المجاورة. فكان يقسّم أيام الأسبوع ويتنقل بسيارته بين مناطق رأس الخيمة المختلفة، فحدد يومًا معينًا لزيارة مدينة رأس الخيمة، ويومًا للرّمس، ويومًا لشعم، ويومًا لخور خوير، ويومًا لِخَت، وهكذا. وكان يتقاضى أجورًا زهيدةً مقابل العلاج الذي يقدمه.
البهائية في الإمارات الأوائل من البهائيين في الإمارات
الطبيب غلام رضا حبيب الله عظيمي، قدم إلى دبي عام 1954م وعمل في عيادة الدكتور حسين محبوبي لطب الأسنان، ومن ثم انتقل إلى رأس الخيمة عام 1956م، وفتح فيه عيادةً لطب الأسنان. كان يتنقل بدراجته الهوائية بين مناطق رأس الخيمة المختلفة من المعيريض والرمس وشعم والنخيل وخور خوير، وكذلك لمناطق أبعد في الإمارات كـ دبا وكلباء، وأحيانًا كان يمضي أسبوعًا خارج المدينة لعلاج المرضى في المناطق النائية. في عام 1957م شهدت رأس الخيمة انتشار مرض الأنفلونزا الآسيوية، ولجأ العديد من المرضى للطبيب غلام، فأحضر لهم الدواء من دبي وساهم في علاجهم. وفي عام 1958م، افتتح أول صيدليةٍ خاصةٍ في رأس الخيمة مع الطبيب ريحان سميت بـ "صيدلية النور". وقد كسب الطبيب غلام حبّ الناس وثقتهم لإخلاصه في عمله.
البهائية في الإمارات الأوائل من البهائيين في الإمارات
طبيب الأسنان كرامت الله يزداني. جاء إلى الإمارات سنة 1954م وعمره 27 عامًا، مكث في دبي عدة أيامٍ ثم اتجه إلى مدينة العين فسكن فيها ثلاث سنواتٍ، ثم استقر به الأمر في إمارة أبوظبي، ليصبح أول طبيب أسنانٍ في الإمارة. ففي عام 1958م فتح أول عيادةٍ لطب الأسنان، وكذلك أول صيدليةٍ في إمارة أبوظبي اسمها "صيدلية الخليج". وقد ورد ذكره في كتاب "أبوظبي ذكرياتٌ من الماضي" حين كتب الكاتب عنه قائلًا: "أعطى هذا الوطن بإخلاصٍ، وردّ له الوطن بسخاءٍ، واحتضنه هو وأسرته، وحظي بحب وتقدير كل من تعامل معه من أبناء الإمارات الأوفياء".
مع انتشار أجهزة الراديو أمست الحاجة ماسةً إلى وجود من يقوم بإصلاحها، وتوفير قطع الغيار والبطاريات اللازمة لتشغيلها. من ضمن هؤلاء عبدالرضا حبيب الله عظيمي، والذي ورد على دبي عام 1956م وعمل في محل تصليح الراديوهات، وبعد سنةٍ انتقل إلى رأس الخيمة، واستخرج رخصةً تجاريةً من البلدية وفتح محل "راديو البديع" لتصليح أجهزة الراديو وسط السوق. وكان يبيع فيها أجهزة الراديو والبطاريات والجرامافون وأسطوانات الأغاني. وبعد سنواتٍ فتح محلًا لبيع الأجهزة الإلكترونية.
البهائية في الإمارات الأوائل من البهائيين في الإمارات
ومن أوائل من جاء إلى رأس الخيمة لممارسة الطب الطبيب روح الله يوسف ريحاني المعروف بالطبيب ريحان، والذي عمل في دبي والشارقة، ومن ثم استقر في رأس الخيمة عام 1956م. كان لديه في بيته صيدليةً صغيرةً تحتوي على أدويةٍ يحضرها من الدول المجاورة، وكان يزور المرضى في بيوتهم ويعالجهم من الملاريا والزكام والحمى وأمراض العيون والأذنين، من الرجال والنساء والأطفال. وفي كتاب "صفحاتٌ من ماضي الإمارات"، يذكر الكاتب علي محمد راشد: "ظل الطبيب ريحان يعالج الناس الذين يستقبلونه بكل ترحابٍ، وكان يزور الشيخ صقر بن محمد القاسمي حاكم رأس الخيمة - طيب الله ثراه -. وكان الطبيب ريحان يركب الجمال والسيارات في تنقلاته لزيارة مرضاه في المناطق النائية، وظلّ يمارس الطب حتى السبعينات." في عام 1959م انتقل الطبيب ريحان إلى خورفكان وفتح فيها أول عيادةٍ خاصةٍ، وظلّ يمارس الطب فيها لمدة 13 عامًا. ومما نقله الكاتب في نفس الكتاب منقولًا عن أقوال الطبيب ريحان: "أجرتُه لم تتجاوز الخمس روبيات مع الدواء، وأحيانًا كان المرضى يعطونه موادًا غذائيةً بدل النقود مثل البيض والسمن، وأحيانًا يعالجهم بالمجان. فهو لم يكن يهتم بالمال قدر اهتمامه بعلاج الناس، فنيته الحقيقية العمل على شفاء الناس، وكان يتابع حالتهم حتى يتم شفاءهم تمامًا."
البهائية في الإمارات الأوائل من البهائيين في الإمارات
الطبيب روح الله يحيى أحراري المعروف بالدكتور أحرار. قدم إلى رأس الخيمة عام 1958م وافتتح عيادةً طبيةً حينها، ومن ثم افتتح صيدليةً في أوائل الستينات اسمها "صيدلية أحرار"، وهي من أوائل الصيدليات التي حصلت على رخصةٍ من البلدية. "كان الدكتور أحرار من أشهر الأطباء في رأس الخيمة، وكان محبوبًا من الناس، وكان يعالج المرضى في عيادته أو يزورهم في منازلهم ويقدم لهم العلاج ويعطيهم الحقن ويساعدهم على الشفاء".
في بداية الستينات لم تكن هناك إدارةٌ مسؤولةٌ عن البريد في رأس الخيمة، ولكن كان هناك إدارة للبريد في دبي، لذا بادر أحد البهائيين في رأس الخيمة عام 1961م بدور البريد في تلك الفترة حتى عام 1963م. بهمن رحمة الله خادم، كان من سكان رأس الخيمة ولديه محل للحلاقة. ونظرًا لسفره باستمرار إلى دبي لإرسال الرسائل إلى الأقارب والأصدقاء، قام تطوعيًا بالاتفاق مع بعض الأشخاص في رأس الخيمة من الذين لديهم أصدقاء خارج الدولة بأن يقوم بدور ساعي البريد، فيسلمونهم رسائلهم وقيمة الطوابع، ويأخذها بنفسه إلى دبي ويشتري الطوابع ويرسلها. وبعد شهرٍ يعود إلى دبي ليستخرج الرسائل من صندوق بريده الخاص، ويعود بها لرأس الخيمة ليسلمها لأصحابها.
البهائية في الإمارات الإمارات بلد التسامح
يعتبر التسامح أحد المبادئ الرئيسية التي ترتكز عليها المجتمع الإماراتي. تتميز دولة الإمارات بقادةٍ تحتضن التسامح. فمنذ بداية تأسيس الدولة، قام الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان بترسيخ دعائم التعايش والتسامح مع الآخر، وأصبحت اليوم الرغبة في توفير حياةٍ حرةٍ كريمةٍ للجميع جزءًا من الموروث الخالد لشعب الإمارات. إن قيم تقبّل الآخر والاحترام المتقابل وحرية الأديان امتزجت في نسيج شعب الإمارات منذ بداية تأسيسها. واليوم، يضمّ المجتمع الإماراتي الناس من مختلف الأديان، وهناك أكثر من 200 ثقافة مختلفة تعيش على أرض الإمارات جنبًا إلى جنبٍ، تشكّل معًا نسيج المجتمع الإماراتي.
البهائية في الإمارات الإمارات بلد التسامح
من هذا المنطلق، يعيش البهائيون اليوم في دولة الإمارات العربية المتحدة، كمجتمعٍ يتألف من أعضاءٍ ينتمون لما يزيد عن خمسين جنسيةٍ ممن يعيشون على أرض الدولة، ويقومون بممارسة عباداتهم بالعديد من اللغات. يعمل البهائيون في دولة الإمارات كغيرهم من البهائيين في باقي أنحاء المعمورة في سبيل تحقيق هدفٍ مشتركٍ واحدٍ وهو خدمة الإنسانية. ويسعى المجتمع البهائي أينما كان إلى غرس الأمل في مستقبل البشرية والاحتفاء بمساعي جميع الذين يعملون لتعزيز الوحدة المتأصلة في الجنس البشري، وتحسين الظروف الروحية والمادية في العالم.
البهائية في الإمارات معتقدات البهائية
المقالة الرئيسة: التعاليم والمبادئ البهائية
تلهم الاعتقادات البهائية في آلافٍ تلو آلافٍ من بقاع الأرض أفرادًا وجماعاتٍ يعملون على تحسين حياتهم ويشاركون في تقدم الحضارة. وتعالج المعتقدات البهائية مواضيع ومفاهيم جوهرية مثل وحدانية الله، ووحدة الدين، ووحدة البشر، ونبل الإنسان الفطري، وحياة الروح، وتكامل العبادة بالخدمة، والمساهمة في تقدم الحضارة الإنسانية، وضرورة تحري الحقيقة، والكشف التقدمي للحقيقة الدينية، والتحرر من التعصب والتحيز، والتعليم الإلزامي، والمساواة بين الجنسين، والتوافق بين العلم والدين، والسلام العالمي، على سبيل المثال لا الحصر.
كثيرًا ما ترد المبادئ والتعاليم التالية كموجزٍ سريعٍ للتعاليم البهائية. وهي مستمدةٌ من نصوص الخطب التي ألقاها عبدالبهاء خلال جولته في أوروبا وأمريكا الشمالية خلال الأعوام 1911م- 1913م. وتُعد تلك القائمة غير رسمية، وإن كانت تتكرر في مدوناتٍ بهائيةٍ رسميةٍ أحيانًا بزيادةٍ أو نقصانٍ بعض البنود الواردة.
البهائية في الإمارات معتقدات البهائية
يؤمن البهائيون بالله الواحد الأحد، الأزليّ الأبديّ، وخالق الوجود. إن الإيمان بوحدانية الله هي من التعاليم الأساسية في الدين البهائي. يوصَف الله في البهائية بأنه الغيب المنيع الذي لا يُعرف وفوق إدراك الإنسان بعقله. وهو مصدر كل الوحي، وأبديٌ، وعليمٌ، وقادرٌ، ومهيمنٌ على كل الوجود. على الرغم من أن الناس قد يكون لديهم أفكار مختلفة عن الله، ويصلّون بلغاتٍ مختلفةٍ، أو قد تُستخدم أسماءً مختلفةً للإشارة إلى الله، إلا أنهم جميعًا يشيرون إلى حقيقةٍ واحدةٍ وخالقٍ واحدٍ.
يعتقد البهائيون بأن الفهم المباشر للذات الأحدية أمرٌ مستحيلٌ. وبالرغم من أن الوصول المباشر إلى الله غير ممكنٍ، يعبّر الله عن مشيئته بطرقٍ مختلفةٍ، فمن وقتٍ لآخرٍ يخاطب البشرية عن طريق الوحي الإلهي المنزل على الأنبياء والمرسلين، الذين يُطلق عليهم «مظاهر الظهور الإلهي» في البهائية، فيُظهر الله صفاته وتجلياته في عمليةٍ تدريجيةٍ عن طريق الأنبياء والرسل وفقًا لقدرات الإنسان واحتياجاته في كل عصرٍ.
البهائية في الإمارات معتقدات البهائية
يعلم بهاء الله أتباعه أن أصل كل الأديان واحدٌ، فمبادئهم الأساسية مشتركةٌ مع بعضها البعض، والغرض من جميعها واحدٌ، وتعاليم الديانات جميعها تُلقي الضوء على جوانب مختلفةٍ من حقيقةٍ واحدةٍ. فالدين الإلهي بحسب الاعتقادات البهائية هو دينٌ واحدٌ يتم تقديمه تدريجيًا للبشرية مع مرور الزمن، حسب احتياجات البشر في كل زمانٍ ومكانٍ. فالوحي الإلهي والرسالات السماوية هي عمليةٌ مستمرةٌ متصلةٌ غير منقطعةٍ، تقود البشرية إلى حضارةٍ دائمة التقدم.
البهائية في الإمارات معتقدات البهائية
وفقًا للعقيدة البهائية، فإن الأنبياء والرسل، من خلال عمليةٍ مستمرةٍ وتدريجيةٍ، وبناءً على قدرة الاستيعاب البشري، واحتياجات وظروف كل زمانٍ ومكانٍ، يقدمون التعاليم والإرشادات اللازمة لتطور الإنسان الاجتماعي والروحي والنهوض بقدراته ومسؤولياته. ضمن هذا المفهوم، يتم تقديم الحقيقة والتعاليم الدينية تدريجيًا بما يتناسب مع القدرة الروحية للبشر في كل نقطةٍ ومرحلةٍ من التاريخ. وتظهر الاختلافات بين الأديان في التعاليم الاجتماعية وأحكامها، والتي من الممكن أن تختلف حسب درجة النضج الاجتماعي والروحي للبشر، والظروف الخاصة للمجتمع الذي ظهر فيه دينٌ معينٌ. وسببٌ آخر للاختلافات بين الأديان هو المفاهيم الخاطئة والتفسيرات التي تراكمت على مر القرون من قِبل أتباع الديانات، والتي شوّهت حقيقة ذلك الدين فيما بعد.
البهائية في الإمارات معتقدات البهائية
استمرارية الهداية الإلهية هي أحد التعاليم الأساسية في الدين البهائي. هذا التعليم هو تذكيرٌ بأن الله أمينٌ لعهده العام. وفقًا للعقيدة البهائية، يرسل الله دائمًا الأنبياء والمرسلين للبشرية في عمليةٍ تدريجيةٍ وتطوريةٍ مع تعاليم تقدمية ومناسبة لذلك الوقت، يقدمون التعاليم والإرشادات اللازمة لتطور الإنسان الاجتماعي والروحي، والنهوض بقدراته ومسؤولياته، بما يتناسب مع حالة الزمان والمكان التي يظهر فيه. فالله يتجلّى في هذا العالم من خلال ظهور رسله وأنبيائه تترًا في دوراتٍ لرسالاتٍ متعاقبةٍ، من خلال عمليةٍ مستمرةٍ وتدريجيةٍ. ضمن هذا المفهوم، يتم تقديم الحقيقة والتعاليم الدينية تدريجيًا بما يتناسب مع القدرة الروحية للبشر في كل نقطةٍ ومرحلةٍ من التاريخ. فالأديان مترابطة مع بعضها كحلقاتٍ في سلسلةٍ مترابطةٍ؛ فهي عملية تعاقب الرسالات الآخذة في التطور، ومع ظهور أي دينٍ، يتم إحياء «الحقائق الأبدية» (المبادئ الروحية والأخلاقية) التي أغفلها أتباع الدين السابق مع مرور الوقت وتمسكهم بالتقاليد التي أبعدتهم عن حقيقة الدين. من هذا المنطلق، يمكن تشبيه الظهور المتعاقب للأديان بقدوم الربيع؛ فمع قدوم كل ربيعٍ يعمّ الوجود طاقةٌ وحيويةٌ جديدةٌ مزدهرةٌ لتحلّ محلّ برودة وموت الطبيعة في الشتاء السابق. في تعاليم بهاء الله، الحقائق الدينية نسبيةٌ وآخذةٌ في التطور، مما يعني أن التعاليم الدينية تتغير من خلال الظهور المستمر للأديان بتعاقبٍ يواكب العصر وتطوّر فهم الإنسان. والغرض من ظهور المرسلين والأنبياء هو ظهور النعم والبركات الإلهية، والرقي الروحي للإنسان من أجل سمو روحه وترقيها في هذا العالم وإعداده للعالم الآخر.
البهائية في الإمارات معتقدات البهائية
ترجع الاختلافات بين الأديان في التعاليم الاجتماعية وأحكامها، والتي تختلف حسب تطور الإنسانية ودرجة النضج الاجتماعي والروحي للبشر، والظروف الخاصة للمجتمع الذي ظهر فيه ذلك الدين؛ فالتعاليم التي تصلح لمرحلةٍ من مراحل التطور لا تصلح لمرحلةٍ لاحقةٍ، مما يستدعي تعاليم جديدةٍ. وسببٌ آخر للاختلافات بين الأديان هو المفاهيم الخاطئة والتفسيرات التي تراكمت على مر القرون من قِبل أتباع الديانات، والتي شوّهت حقيقة ذلك الدين فيما بعد. لقد تطورت البشرية تدريجيًا، مستفيدةً من التوجيه الإلهي الذي يأتي إليها مع ظهور الأديان المتتالي، ووصلت إلى دوائر الوحدة الأكثر انتشارًا والتي تشمل الأسرة، والقبيلة، والمدينة، والأمة. وفقًا لهذا المفهوم، يؤمن البهائيون بالأصل الإلهي لجميع الديانات الرئيسية في العالم ويعتبرون الأديان مراحل مختلفةً لعمليةٍ تربويةٍ عظيمةٍ. يعتقد البهائيون أيضًا أن بهاء الله هو آخر مظاهر الوحي الإلهي لهذا الزمن، ، ولكنه ليس الأخير إطلاقًا، وأنه من خلال تعاليمه يمكن للإنسان أن يصل إلى مستوىً أعلىً من الوحدة والنضج الجماعي.
البهائية في الإمارات معتقدات البهائية
يعتقد البهائيون بأن الجنس البشري واحدٌ، وأن البشر متساوون مثل ثمار الشجرة الواحدة وأوراق الغصن الواحد، فقد صرّح بهاء الله: «كلكم أثمار شجرةٍ واحدةٍ وأوراق غصنٍ واحدٍ. تعاملوا مع بعضكم البعض بأقصى درجات الحب والانسجام والألفة والمودة». وتجد في المصادر البهائية بأن البشر هم جميعًا أعضاء عائلةٍ إنسانيةٍ واحدةٍ، ويعتبر شوقي أفندي مبدأ وحدة الجنس البشري جوهر جميع التعاليم البهائية.
البهائية في الإمارات معتقدات البهائية
تنصّ الكتابات البهائية أن هناك إنسانيةٌ واحدةٌ وأن الناس متساوون أمام الله. وتؤكد العقيدة البهائية على وحدة الإنسانية التي تتجاوز كل تقسيمات العرق والأمة والجنس والطائفية والطبقة الاجتماعية والدين وغيرها، مع الاحتفاء بتنوعها. يقول عبد البهاء أن توحيد البشر أصبح اليوم «القضية والمسألة الأساسية في الظروف الدينية والسياسية في العالم». كما تؤكد الكتابات البهائية على الوحدة البيولوجية والروحية للبشر، هذه الوحدة هي حقيقةٌ روحيّةٌ تؤكِّدها العلوم الإنسانيّة أيضًا؛ فعلم الإِنسان، وعلم وظائف الأعضاء، وعلم النّفس تعترف بانتماء الإنسان إلى أصلٍ واحد، رغم أَنَّ المظاهر الثّانويّة لحياته تختلف وتتنوَّع بصورةٍ لا حصر لها ولا عدّ.
البهائية في الإمارات معتقدات البهائية
يوضّح عبد البهاء أن النموذج الملحّ للتداخل والتكامل للثقافات في العالم والشعوب يكمن في خاصية التّشكيل والتّنسيق الذي يتسم بهما الجسم البشري. فهذا الكائن الذي يحتوي على الملايين من الخلايا ذات التّنوع الهائل من حيث الشكل والوظيفة تعمل كلّها في تعاونٍ وتنسيقٍ لتجعل من الوجود البشريّ ممكنًا. فكلّ خليةٍ مهما صَغُرت لها دورٌ تقوم به في المحافظة على سلامة الجسم، ومنذ البداية ترتبط كلٌّ منها بعمليةٍ من الأخذ والعطاء مستمرّة مدى الحياة.
يعتقد البهائيون بأن التحيزات وسوء الفهم التي تجعل مجموعةً من الناس تعتقد بأنها متفوقةٌ على الآخرين تسبب العديد من المشاكل. في اعتقادهم، لا توجد جماعةٌ عرقيةٌ أو ثقافيةٌ أو دينيةٌ أفضل من غيرها، فكل البشر خُلقوا شرفاء والجميع متساوون عند الله. وعليه فإن وحدة الجنس البشري هي إحدى أهم تعاليم بهاء الله وعليه تتمحور التعاليم الأخرى.
البهائية في الإمارات معتقدات البهائية
إن مبدأ وحدة الجنس البشري في البهائية لا تعني فرض التوحيد والتماثل، فالكتابات البهائية تعزز مبدأ الوحدة في التنوع والتناغم في التعدد. فالتنوع العرقي والثقافي والفكري وغيرها من أشكال التنوع جميلٌ وهو موضع تقديرٍ. وقد شبّه عبد البهاء التنوع بين البشر بالحديقة المليئة بالأزهار المختلفة الألوان والأشكال، وهذا التنوع هو ما يجعلها أكثر جمالًا وحيويةً.
بينما تتحدث الكتابات البهائية عن وحدة العالم وشعوبه، فإن الوحدة لا تعني التوحيد، بل تؤكد الكتابات البهائية على قيمة التنوع الثقافي والوطني والفردي من خلال مبدأ الوحدة في التنوع الذي ينص على أن مع الاعتراف بوحدة الجنس البشري، يجب الاحتفاء بالتنوع الثقافي. تُوصَف الوحدة في التنوع بشكلٍ شائعٍ في الكتابات البهائية بتنوع أزهار الحديقة الواحدة، حيث تضيف ألوان وأشكال الأزهار المختلفة إلى جمال الحديقة وصفائها.
البهائية في الإمارات معتقدات البهائية
من وجهة النظر البهائية، فإنَّ الطبيعة الإنسانية هي روحيةٌ في جوهرها، لذا فإنَّ أساس قدرات الإنسان تنبع من الطاقات الكامنة في الروح الإنسانية. بعبارةٍ أخرى فإنَّ شخصية الإنسان وقدراته الفكرية والروحية تكمن في الروح حتى لو تم التعبير عنها بواسطة الحواس خلال فترة حياته القصيرة على وجه الأرض. يعتقد البهائيون بأنَّ الغرض الحقيقي للحياة على هذه الأرض هو الإعداد روحيًا، لأنَّ الحياة هي مرحلة تطورٍ يجب من خلالها التركيز على تطوير وتنمية حياة الروح والقدرات الفكرية والذهنية.
توضح الكتابات البهائية بأن الإنسان خُلِق نبيلًا. فالكائن البشري في الأساس لديه القدرة على أن يعكس الصفات الروحانية النبيلة، ويمتلك العقل والوجدان، بالإضافة إلى القدرة على البحث والفهم والتعاطف وخدمة الصّالح العام. وقد تم تشبيه الإنسان في الكتابات البهائية بمنجمٍ ملئٍ بالأحجار الكريمة، وبالتربية تظهر هذه الصفات والكمالات الإنسانية إلى عالم الوجود وينتفع منها الجميع.
البهائية في الإمارات معتقدات البهائية
وبما أن جسم الإنسان مكوّنٌ من عناصر مختلفةٍ، وتؤدي وظائف متعددةٍ مثلما الحال في الحيوان، فإنه يتعرض خلال حياته إلى صعوباتٍ، ولديه حاجاتٌ جسميةٌ مثل الحيوانات، كالجوع، والرغبة الجنسية، والخوف، والألم، والغضب، والمرض.. إلخ. هذا الوضع يؤدي إلى خلق توترٍ وجهدٍ داخليٍ حيث إنَّ الاحتياجات الجسمانية والرغبات النفسية تدفع الفرد إلى التصرف بدنوٍ، بينما تدفعه الطبيعة الروحية نحو أهدافٍ ساميةٍ. لقد ذكر بهاء الله بأنَّ العمل والمثابرة لكبح جماح الرغبات الجسمانية وتوجيهها للاتجاه الصحيح هو أمرٌ ضروريٌ لعملية نمو الروح وتطورها. ومن أجل الوصول إلى درجة الكمال والاعتدال في الحياة يجب التوفيق والتلاؤم بين الاحتياجات الجسمانية والروحية. إنَّ الدين البهائي لا يُقرّ بأنَّ الرغبات الجسمانية للإنسان شريرةٌ أو سيئةٌ، ذلك لأنَّ مخلوقات الله سبحانه وتعالى خيرٌ محضٌ في جوهرها. وفي الواقع إنَّ الهدف الرئيسي لجسم الإنسان وقدراته هو أن يكون أداةً جيدةً لتطوير وتنمية روحه. ومع استمرار تحكّم الروح بطاقات وقِوى الجسم، يصبح الجسم وسيلةً للتعبير عن الإمكانيات الروحية له، وتصبح الأهواء النفسية والشهوات عائقًا لرقي الروح وتقدمها.