hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حسين عبد الستار أعماله
قام الدكتور عبد الستار بنشر عدة مقالات وملخصات بحثية، وشارك في 13 دراسة في مجال تخصصه تم تسجيلها في المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية. وقام بتأليف كتاب (Fundamentals of Pathology) وهو من أشهر المراجع الطبية في علم الأمراض ومرجع مهم في امتحان الترخيص الطبي الأمريكي. كما قام بتأليف الفصل الخاص بالجهاز التناسلي الأنثوي والثدي من كتاب
(Robbins Basic Pathology)، إضافة إلى تأليفه كتاب أساسيات اللغة العربية التقليدية (Fundamentals of Classical Arabic).
عصام عبد العزيز (كاتب صحفي)
عصام عبد العزيز (1954 - 2015 )، كاتب صحفي مصري، تخرج من جامعة حلوان ثم عمل محررا في روز اليوسف و تدرج في المناصب حتي وصل الي رئاسة التحرير2012، حتي توفي في 3 فبراير 2015
إيديث لانشيستر
إيديث «بيدي» لانشيستر (28 يوليو 1871- 26 مارس 1966) اشتراكية إنجليزية ونسوية مناصرة لحق المرأة في الاقتراع. أصبحت معروفة في عام 1895 عندما وضعتها عائلتها قسرًا في مأوىً للمجانين، إذ كانت تخطط للعيش مع عشيقها الإيرلندي، الذي ينتمي لطبقة العمال. أصبحت لانشيستر فيما بعد سكرتيرة لإليانور ماركس.
إيديث لانشيستر حياتها المبكرة
ولدت لانشيستر في هوف، ساسكس في 28 يوليو في عام 1871، وهي الطفلة الخامسة لعائلة مكونة من ثمانية أفراد. والدها هنري جونز لانشيستر، مهندس معماري بارز (1914-1834)، ووالدتها أوكتافيا وارد (1916-1834). نجح ثلاثة من أخوة إيديث في مجالي العمارة والهندسة، متبعين بذلك خطا والدهم في نجاحه البرجوازي.
إيديث لانشيستر عملها
بعد التحاق إيديث بكل من كلية بيركبيك في جامعة لندن وكلية ماريا غراي للتدريب، عملت كمعلمة في البداية ثم كموظفة مكتب (سكرتيرة) لدى شركة في لندن. مع حلول عام 1895، كانت إيديث اشتراكية بالفعل وعضو في الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي.
في عام 1897، أصبحت لانشيستر سكرتيرة لدى الناشطة النسوية الاشتراكية، إليانور ماركس. وعند وفاتها، حصلت لانشيستر على قلمها الذي كانت تكتب به كذكرى.
إيديث لانشيستر نشاطها السياسي وسوء السمعة
التقت إيديث خلال عضويتها في فرع باترسي التابع للاتحاد الاشتراكي الديمقراطي، بعاملٍ في المصنع وزميله العضو شاموس سوليفان (المعروف أيضًا باسم جيمس).
في عام 1895، أعلنت لانشيستر أنها تنوي العيش مع سوليفان، بدءًا من السادس والعشرين من شهر أكتوبر من عام 1895، وفق اتفاقٍ يُعبّر عنه اليوم بمصطلح «التدبير المنزلي». وقع الخبر مهولًا على والد لانشيستر، فجنّد أحد خبراء الصحة العقلية البارزين في البلاد، الدكتور جورج فيلدينغ بلاندفورد وثلاثة من إخوتها لمرافقته، حين استدعاء إيديث بينما كانت تتناول الإفطار في مسكنها في الخامس والعشرين من شهر أكتوبر. أصرّت لانشيستر على كون الزواج غير أخلاقي وأنها ستفقد استقلالها إذا ما تزوجت، وصاحت بكلماتٍ غاضبة في حينها. برر بلاندفورد تصرفه من خلال وصفه لما خططت له لانشيستر، قائلًا:
«لو قالت لانشيستر أنها تعتزم الانتحار، لكان من الممكن التوقيع على الشهادة دون أدنى شك... وكان لي أيضًا ما يبرر التوقيع على الشهادة، عندما أعربت عن عزمها على ارتكاب هذا الانتحار الاجتماعي».
إيديث لانشيستر نشاطها السياسي وسوء السمعة
عندما حاولت لانشيستر المقاومة والرد جسديًا، قُيّدت يداها من قبل والدها. وبحسب ما ورد فقد اعتدى أحد إخوتها على السيدة غراي، صاحبة المنزل التي تستأجر عندها لانشيستر.
نُقلت لانشيستر بالعربة إلى مستشفى بريوري، روهامبتون، الذي كان آنذاك مأوىً خاص للمجانين. أما «السبب المفترض» لجنونها والذي كُتب على الشهادة كان بحجة «التعلُّم المفرط».
تسببت قضية لانشيستر بفضيحة وطنية. وتدخّل النائب عن فرع باترسي، جون بيرنز. وذكرت صحيفة ذا نيويورك تايمز أن هذه القضية «حظيت باهتمام الممالك الثلاثة» وأن «لا صحيفة شعبية قد نشرت ما لا يقل عن عشرة أعمدة حول هذا الموضوع المثير للاهتمام خلال الأسبوع». حاول الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي إطلاق سراح لانشيستر وغنّى أنصاره نشيد «العلم الأحمر» من خارج جدران المصح وتحت نافذتها المشبّكة. أشاد ماركيز كوينز بيري، جون دوغلاس بشجاعة لانشيستر وكتب إلى صحيفة ذا ستاندرد يعرض عليها شيكًا بقيمة 100 جنيه إسترليني كهدية زفاف، إن هي ناقشت مراسم الزواج القانوني «تحت الاحتجاج» ضد قوانين الزواج.
إيديث لانشيستر نشاطها السياسي وسوء السمعة
تعرضت إيديث خلال الأيام الأربعة التي سُجنت بها إلى اعتداء جنسي وجسدي ونفسي. يمكن احتجاز إيديث لمدة تصل إلى سبعة أيام بموجب المادة رقم 11 من قانون الجنون لعام 1890، بينما يتطلب الاحتجاز لمدة أطول من ذلك شهادةً أخرى. عاين مفوضو لجنة فحص المجانين إيديث، ووجدوا أنها عاقلة. أُطلق سراحها بموجب الفصل 75 من القانون الخاص بالجنون. وبرر والدها أفعاله في رسالة إلى صحيفة ذا تايمز، قائلًا: «لا تمتلك إيديث عقلًا سليمًا، وكان ذلك نتيجة إفراطها في الدراسة».
تيريزا كلارامونت
تيريزا كلارمونت آي كريوس (بالإنجليزية: Teresa Claramunt i Creus) نقابية لاسلطوية كاتالانية. عاشت كلارمونت في وقت شهد تشكيل حركة عمالية وتصاعد الحركة اللاسلطوية. كانت رائدة في النسوية اللاسلطوية إذ كانت من أوائل من اقترحوا تشكيل منظمة مستقلة للنساء اللاسلطويات، وهو إرث احتضنته منظمة موهيريس ليبيريس (نساء حرّات) بعد سنوات قليلة من وفاتها.
تيريزا كلارامونت سيرتها الذاتية
ولدت تيريزا كلارمونت آي كريوس عام 1862 لعائلة من الطبقة العاملة في ساباديل. اشتغلت كعاملة نسيج وأسست مجموعة لاسلطوية في ساباديل. تأثرت بفرناندو تاريدا ديل مارمول، الذي شاركته في إضراب استمر سبعة أسابيع عام 1883 لتقليل عدد ساعات العمل إلى 10. في أكتوبر عام 1884، كانت واحدة من مؤسسي القسم المتنوع للعمال اللاسلطويين في أكاديمية ساباديل للعمال. بالنسبة لكلارمونت، كان التنظيم والتعليم شرطين لا غنى عنهما لتحرير العمال.
بالتعاون مع المفكر الحر أنغيليس لوبيز دي أيالا والروحانية أماليا دومينغو سولير في عام 1892، أنشأت كلارمونت أول مجتمع نسوي في إسبانيا باسم جمعية النساء المستقلة في برشلونة (بالإسبانية: Sociedad Autónoma de Mujeres de Barcelona) وهي منظمة تتحدث عن التفكير الحر اللاسلطوي والجمهوري. أُقيم هذا الكيان لأول مرة في كارير دي لا كادينا في برشلونة، ثم رامبلا ديل رافال، وأخيرًا كارير دي فيرناندينا 20 في الحي ذاته. خلال تلك السنوات، عاشت تيريزا كلارمونت في كارير دي لورورا 19 بالقرب من مقر المنظمة.
تيريزا كلارامونت سيرتها الذاتية
في عام 1893، عُقد اجتماع للطلاب الليبراليين في مسرح كالفو فيكو، والذي حضرته كلارمونت برفقة زوجها أنطونيو غوري وجوزيب لوناس وغيرهما من اللاسلطويين. لكن كلارمونت نفسها مُنعت من دخول المسرح، حيث كان هناك حظر من الحاكم يمنع دخول النساء. علمت كلارمونت أن بعض النساء قد دخلن وشعرت بالتمييز المضاعف ضدها، ما جعلها تثير احتجاجًا. بحسب لا ترامونتانا، حضر الحدث 3000 شخص وفي النهاية وقعت اشتباكات بين الحضور والحرس المدني. وبسبب هذا الحادث، ألقي القبض على تيريزا كلارمونت وأنطونيو غوري وتم احتجازهما في قلعة مونتجويك؛ في وقت لاحق خضعا لمحكمة قضاء عسكري إلى جانب سجناء لاسلطويين آخرين.
تيريزا كلارامونت سيرتها الذاتية
بعد تفجير موكب برشلونة كوربوس كريستي عام 1896، تم القبض على كلارمونت وضربها بوحشية، ما جعلها تعاني من الإصابة لبقية حياتها. على الرغم من عدم إدانتها بأي جريمة، تم نفيها بعد المحاكمة إلى المملكة المتحدة حتى عام 1898. بعد عودتها، في عام 1901، أسست مجلة إل برودكتر وشاركت بنشاط في الحركات الاجتماعية في أوائل القرن العشرين. في عام 1902، شاركت في الاجتماعات تضامنًا مع جركة إضراب عمال المعادن وفي الإضراب العام في فبراير عام 1902. تعاونت مع صحيفتي لا ترامونتانا و لا ريفيستا بلانكا وأدارت صحيفة إل ريبيلد بين عامي 1907 و 1908.
تم القبض عليها مرة أخرى بعد الأسبوع المأساوي في أغسطس عام 1909 وسجنت في سرقسطة، حيث قامت بالترويج لانضمام النقابات المحلية إلى الاتحاد الوطني للعمال (بالإسبانية: Confederación Nacional del Trabajo, CNT) في عام 1911. شاركت في الإضراب العام عام 1911، ما أدى إلى سجنها مرة أخرى. محتجزة بين سريرها وكرسيها تشعر بالمرض الشديد، فتشت الشرطة شقتها بعد الهجوم على الكاردينال خوان سولديفيلا إي روميرو في سرقسطة في 4 يونيو عام 1923 بحثًا عن أدلة لتوريطها. في عام 1924، عادت إلى برشلونة، لكن إصابتها بالشلل أبعدتها عن النشاط العام. أمضت السنوات الأخيرة من حياتها في منزل أختها، حيث زارتها إيما جولدمان. في يوم الانتخابات المحلية الإسبانية عام 1931، والتي ستؤدي إلى إعلان الجمهورية الإسبانية الثانية، تم دفنها في مقبرة مونتجويك. في حفل تأبين لكلارمونت، أعلن فرانسيسكو مادريد:
يجول اسم تيريزا كلارمونت على شفاه الناس بنفس التفاني لاسم لويز ميشيل في باريس واسم روزا لوكسمبورغ في ألمانيا.
تمت تسمية شارع ومدرسة في مسقط رأسها تكريمًا لها.
إيلينا لاغادينوفا
إيلينا لاغادينوفا (بالبلغارية: Елена Атанасова Лагадинова؛ 9 مايو 1930 - 29 أكتوبر 2017) كانت مهندسة زراعية ومهندسة وراثية وسياسية بلغارية.
خلال الحرب العالمية الثانية ساهمت لاغادينوفا في المقاومة البلغارية ضد الاحتلال الألماني، وحصلت على لقب «Амазонка» أو «الأمازونية». وكانت أصغر مقاتلة في بلغاريا، حيث بدأت مساهماتها في المجهود الحربي في سن 11 عامًا وقاتلت في سن 14 عامًا.
بعد انتصار الحلفاء في عام 1945، حصلت على درجة الدكتوراه في علم الأحياء الزراعي، قبل أن تعمل كعالمة أبحاث في الأكاديمية البلغارية للعلوم. وهناك طورت سلالة جديدة من القمح اسمها الشيقم، ما ساعد على تعزيز إنتاجية المزارع الجماعية. ولأجل هذا الاكتشاف مُنحت وسام كيرلس وميثوديوس من قبل الحكومة البلغارية.
إيلينا لاغادينوفا
في عام 1968 قبلت لاغادينوفا منصب أمينة جبهة الوطن ورئيسة لجنة الحركة النسائية البلغارية. وفي هذه المناصب لعبت دورًا مهمًا في إنشاء وإنفاذ التشريعات لصالح المرأة في مكان العمل، بما في ذلك قوانين إجازة الأمومة. وكانت أيضًا شخصية بارزة في السياسة العالمية، حيث عملت مع نشطاء دوليين آخرين لتشكيل تحالف من المنظمات النسائية الوطنية، وأصبحت عضوًا في معهد الأمم المتحدة لتدريب المرأة في عام 1985.
توفيت في 29 أكتوبر عام 2017، في دار للتقاعد في صوفيا في بلغاريا.
إيلينا لاغادينوفا حياتها المبكرة
ولدت لاغادينوفا في بلدة رازلوغ الجبلية ببلغاريا عام 1930. وكانت تنتمي إلى خلفية منخفضة الدخل وفقدت والدتها في سن الرابعة. ورباها والدها مع شقيقيها. وفي بداية حياتها كانت محاطة بنقاشات حول الثورة والالتزام السياسي. وكان والد لاغادينوفا من أوائل المؤيدين للحزب الشيوعي البلغاري، بينما فر شقيقها الأكبر إلى الاتحاد السوفيتي لمتابعة العمل في الشيوعية الدولية. وشهدت لاغادينوفا الحرب العالمية الثانية كجزء من نضال عائلتها. فساهموا جميعًا في الحرب ضد الفاشية في موطنها الأصلي رازلوغ. وفي وقت مبكر من الحرب حمت هوية أخويها وأخفت تصرفات والدها الحزبية. كما ساعدت في تزويد القرى المجاورة بالموارد اللازمة. وفي الرابعة عشرة من عمرها ألزمت لاغادينوفا نفسها بأن تصبح مناضلة من أجل الحرية مع والدها وأخويها، وهو ما جعلها واحدة من أصغر المحاربين الذين قاتلوا في منطقتها في ذلك الوقت.
إيلينا لاغادينوفا الحرب العالمية الثانية
كانت بلغاريا متحالفة مع النازيين خلال الحرب العالمية الثانية. وفي عام 1941 أصدرت بلغاريا «قانون حماية الأمة» الذي ألغى الحقوق المدنية لليهود البلغار. وفي عام 1941 دعمت بلغاريا أيضًا الألمان في غزو البلقان، واحتلت معظم يوغوسلافيا الشرقية، ورحلت ما يصل إلى 20.000 يهودي من الأراضي المحتلة. وكانت عائلة إيلينا لاغادينوفا بأكملها والكثير من المقاومة التي كانت تقاتل ضد النازيين في ذلك الوقت من الشيوعيين. وفي عام 1944 أرسل النظام الملكي البلغاري قوات الدرك للقضاء على التهديد الحزبي وظهروا أمام منزل عائلتها في رازلوغ حاملين القنابل اليدوية. وتمكنت من الفرار إلى جبال بيرين.
إيلينا لاغادينوفا الحرب العالمية الثانية
بدأت لاغادينوفا القتال في الخدمة الفعلية خلال صيف عام 1944 وأصبحت أصغر مقاتلة حزبية في بلغاريا خلال الحرب العالمية الثانية. وبعد أن ساهمت في أنشطة المقاومة ضد الحكومة البلغارية المتحالفة مع النازيين عندما كانت في الحادية عشرة من عمرها، كانت في الرابعة عشرة من عمرها تقاتل إلى جانب شقيقيها. وعملت لاغادينوفا أيضًا بصفة إياتاك أي مساعدة للشبكة الحزبية، حيث عملت في توصيل الرسائل إلى أفراد عائلتها وغيرهم أثناء الحرب. وعرضها ذلك لخطر أكبر، نظرًا إلى كونها إياتاك كانت تقيم في المدن وكان هناك احتمال أكبر للقبض عليها وقتلها. بينما نجت لاغادينوفا، جرى القبض على شقيقها أسن وقطع رأسه من قبل قوات الدرك خلال الحرب.
أصبحت تُعرف باسم «الأمازونية» (Аmazонка). وأثناء الحرب وبعدها جرى صنع ملصقات وشعارات دعائية بصورتها. وحصلت على لقبها من خلال شجاعتها وإصرارها في القتال. ومن صوفيا إلى موسكو أشادت مجلات الأطفال بشجاعتها وقوتها، وحثت الأولاد والبنات على «التحلي بالشجاعة مثل الأمازونية».
بعد انتصار الحلفاء في عام 1945 جرى إرسال لاغادينوفا إلى الاتحاد السوفيتي لإكمال تعليمها. ودرست في أكاديمية تيميريازيف في موسكو (المعروفة رسميًا باسم معهد موسكو الزراعي) والتي تعتبر «أقدم معهد مشهور عالميًا في روسيا». وهناك حصلت على درجة الدكتوراه في علم الأحياء.
بلانش أرموود
بلانش ماي أرموود (1890–1939)، كانت معلمة وناشطة وأول امرأة أمريكية من أصل أفريقي في ولاية فلوريدا تتخرج من كلية الحقوق المعتمدة. ومن المعروف أيضًا أن أرموود كانت أول سكرتيرة تنفيذية لرابطة تامبا الحضرية ومؤسسة لخمس مدارس للفنون الصناعية المنزلية للنساء الأمريكيات من أصل أفريقي في خمس ولايات مختلفة. وجرت تسمية مدرسة أرموود الثانوية في سيفنر بولاية فلوريدا تكريمًا لها.
بلانش أرموود حياتها المبكرة
ولدت بلانش أرموود في 23 يناير عام 1890 في تامبا بولاية فلوريدا لوالديها ليفين أرموود جونيور ومارغريت هولومان. وكانت تنتمي إلى عائلة بارزة من الطبقة المتوسطة، وهي الأصغر من بين خمسة أطفال. كانت والدتها خياطة ماهرة وكان والدها أول شرطي أسود في تامبا في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر ونائب عمدة المقاطعة في عام 1895. وكان أيضًا مشرفًا على طرق المقاطعة ومشرفًا على مدرسة ماونت زيون. وامتلك والدها وشقيقها والتر صيدلية جيم، وهي الصيدلية الوحيدة للسود في تامبا. كما كان والتر أرموود أيضًا أستاذًا في جامعة بيتون-كوكمان ومشرفًا حكوميًا لمكتب الاقتصاد الزنجي الأمريكي.
بلانش أرموود حياتها المبكرة
وُلِد والد بلانش أرموود وجدها لأبيها ليفين أرموود الأب في ظل العبودية في جورجيا وكارولاينا الشمالية على التوالي. ثم انتقلت العائلة إلى مقاطعة هيلزبورو في عام 1866 عندما كان ليفين جونيور في الحادية عشرة من عمره. وكان عمها الأكبر جون أرموود من أوائل مالكي الأراضي الذين امتلكوا 159 فدانًا من الأراضي في مقاطعة هيلزبورو وعمل كمفاوض بين سكان سيمينول الأمريكيين الأصليين والمستوطنين البيض على طول حدود فلوريدا. أما جدها لأمها آدم هولومان فقد ولد رجلًا حرًا قضى حياته كلها في منطقة تامبا. وكان يمتلك بساتين حمضيات وكان مفوض مقاطعة هيلزبورو منذ عام 1873 حتى عام 1877.
أرسل والدا بلانش أرموود ابنتهما إلى مدرسة خاصة، وهي مدرسة سانت بيتر كلافير الكاثوليكية، وذلك لعدم تمكنهما من إكمال تعليمهما الرسمي. وتخرجت بمرتبة الشرف في عام 1902. وفي نفس العام في سن الثانية عشرة اجتازت أرموود امتحان الدولة الموحد للمعلمين. ونظرًا إلى عدم وجود مدرسة ثانوية للطلاب السود في تامبا، فقد التحقت بمدرسة سبيلمان (كلية سبيلمان لاحقًا) في أتلانتا بولاية جورجيا. وقد تفوقت في دورات اللغة الإنجليزية واللاتينية. وفي عام 1906 في سن السادسة عشرة تخرجت بامتياز مع مرتبة الشرف من جامعة سبيلمان، وحصلت على شهادة معلم.
بلانش أرموود مسيرتها المهنية ونشاطها
عادت أرموود إلى تامبا حيث بدأت التدريس في مدارس مقاطعة هيلزبورو العامة، وبقيت هناك لمدة سبع سنوات. وفي عام 1913 علقت أرموود مسيرتها التعليمية عندما تزوجت المحامي دانييل ويبستر بيركنز وانتقلت إلى نوكسفيل بولاية تينيسي. ولكن الزواج انتهى في العام التالي، وعادت أرموود إلى تامبا. وبدأت خدمة أرموود للمجتمع في عام 1914 عندما كلفتها شركة تامبا للغاز بالتعاون مع مجلس التعليم في مقاطعة هيلزبورو وتحالف الوزراء الملونين بتنظيم مدرسة للفنون الصناعية مصممة لتدريب النساء السود في العلوم المنزلية. ومن هذا التحالف ولدت مدرسة تامبا للفنون المنزلية، التي تأسست نحو عام 1915. ودربت المدرسة النساء والفتيات السود على استخدام أجهزة الغاز المنزلية الحديثة بالإضافة إلى المهارات الأخرى التي من شأنها تمكين الطلاب من التفوق في الخدمة المنزلية. وبعد السنة الأولى من تشغيل المدرسة، حصلت أكثر من مئتي امرأة على شهادات إتمام الدراسة. وفي وقت لاحق أنشأت أرموود مدارس مماثلة في رونوك بولاية فيرجينيا؛ وروك هيل بولاية كارولاينا الجنوبية؛ وأثينا بولاية جورجيا، ونيو أورليانز بولاية لويزيانا.
بلانش أرموود مسيرتها المهنية ونشاطها
بين عامي 1917 و1920 أثناء إقامتها في نيو أورليانز تزوجت بطبيب الأسنان جون سي بيتي، وحصلت أرموود على تقدير الولاية والفيدرالية لعملها في تدريب عاملات المنازل. وفي عام 1918 نشرت كتاب حفظ الطعام في المنزل، وهو كتاب طبخ نال استحسان النساء من جميع الأعراق. وكان لكتاب الطبخ الذي نُشر خلال الحرب العالمية الأولى مقدمة مؤثرة بشكل خاص، إذ جاء فيها: «كل رطل من الدقيق الأبيض يجري توفيره يساوي رصاصة في الدفاع عن أمتنا».
الورم الميلانيني وعلم التخلق
الورم الميلانيني هو سرطان خبيث نادر ولكنه عدواني ينشأ من الخلايا الميلانينية. توجد هذه الخلايا الميلانينية في الطبقة القاعدية للبشرة وتنتج الميلانين بتنظيم من الهرمون المنشط للخلايا الميلانينية. رغم أن الورم الميلانيني لا يمثل سوى عدد قليل من جميع سرطانات الجلد، يعد سبب أكثر من 50% من الوفيات المرتبطة بالسرطان. بسبب قدرته العالية على الانبثاث وارتفاع معدل الوفيات المرتبطة به، بالإضافة إلى انتشاره بين الفئات العمرية الأصغر، أصبح الورم الميلانيني من السرطانات الخبيثة الخاضعة لبحوثات مكثفة. يشتبه في أن التعديلات ما فوق الجينية تؤثر على ظهور العديد من الأمراض المرتبطة بالسرطان، وقد يكون لها دور في ظهور الورم الميلانيني.
الورم الميلانيني وعلم التخلق
في السنوات القليلة الماضية، أصبحت التغيرات الكيميائية في الجينوم (المجموع المورثي) أكثر وضوحًا، وقد تكون هذه التغيرات حاسمة في تطور الخباثات. يشار إلى عملية التغير هذه باسم علم التخلق (علم ما فوق الجينات) (باتينو وآخرون 2008). علم التخلق هو المصطلح المستخدم للإشارة إلى التغيرات المستقرة في الدنا (الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين) التي تؤثر على التعبير الجيني ولكنها لا تشمل تغييرات في تسلسل النوكليوتيدات الأساسي للكائن الحي (باتينو وآخرون 2008). تتضمن الآليات التي تشكل علم التخلق نقص وفرط مثيلة الدنا وتعديلات الهستون التي تشمل الأستلة والمثيلة والفسفرة وتعديلات ما بعد الترجمة التي تشمل إسكات الرنا (الحمض النووي الريبوزي). قد تسبب هذه التعديلات حدوث أنماط تعبير مختلفة، ما قد يؤدي إلى تغييرات ضمن الخلايا. تسبب بعض هذه التغيرات تشكل خلايا سرطانية أو اضطرابات خطيرة أخرى مختلفة في وظيفة الخلية، من بين العديد من العواقب الأخرى. لا تتشكل الخلايا السرطانية جراء تغيير واحد فقط.
الورم الميلانيني وعلم التخلق دور مثيلة السايتوسين في الورم الميلانيني
من بين التغيرات ما فوق الجينية في السرطان، تعتبر مثيلة الدنا الأكثر دراسةً، رغم أنها ليست التغير الوحيد الذي يمكن أن يحدث. مثيلة الدنا هي تعديل تساهمي للدنا تتم فيه إضافة مجموعة الميثيل إلى الموقع سي 5 (الكربون رقم 5) من السايتوسين بواسطة الدنا ميتيل-ترانسفيراز. غالبًا ما يحدث ذلك في المناطق الغنية بثنائي النوكليوتيد سايتوسين-فوسفات-غوانين، والمعروفة باسم جزر سي ي جي (ثنائي النوكليوتيد CpG)، وتقع بشكل خاص في المناطق المحفزة للجينات في الجينوم البشري (باتينو وآخرون 2008). تتم مثيلة هذه المناطق المحفزة بطرق معينة وقد تكون غير ممثيلة إطلاقًا. مع ذلك، عند تغير نمط مثيلة جزر سي ي جي (بشكل عام إذ يتم عكس نمط المثيلة)، قد يطرأ تغيير على عملية النسخ، ما قد يؤدي إلى حدوث السرطان. يُعزى ذلك إلى فرط تكثيف الكروموسومات، ما يمنع بوليميراز الحمض النووي الريبوزي وعوامل النسخ الأخرى من التعرف على الدنا والارتباط به. قد يؤدي ذلك إلى إسكات الجينات، وقد يكون إسكات الجينات خطيرًا على الخلايا، خاصةً عندما يكون لهذه الجينات دور في الحفاظ على دورة الخلية.
الورم الميلانيني وعلم التخلق دور تعديل الهستون في الورم الميلانيني
تلعب تعديلات الهستون دورًا كبيرًا في علم التخلق بسبب تنوع طرق حدوثها وتأثيراتها. تحدث التعديلات على الهستونات في أشكال عديدة، وما تزال أغلبها غير مفهومة بشكل واضح. تعد المثيلة والأستلة والفسفرة وإضافة اليوبيكويتين الفئات الرئيسية لتعديلات الهستون، بالإضافة إلى مجموعة من التغيرات الأخرى التي تؤدي إلى تنوع التعبير الجيني.
تسبب مثيلة الهستونات بشكل عام إيقاف تفعيل الجينات. تعتبر مثيلة الهستونات مهمة أيضًا للحفاظ على حدود الكروماتين المغاير وقد يؤدي سوء التنظيم إلى فرط أو نقص التعبير عن الجينات. قد يؤدي التعبير الزائد أو الناقص إلى تكوين خلايا سرطانية في الكائن الحي. على الطرف الآخر من الطيف، يؤدي نزع الميثيل إلى تفعيل الجينات. قد يكون هذا التفعيل ضارًا بالخلايا، إذ تتعطل عملياتها بسبب النواتج الجينة غير الضرورية. غالبًا ما تحدث مثيلة الهستون في منطقة المحفز، وهي تشبه مثيلة السايتوسين في الآلية والوظيفة.
الإسلام في كشمير
الإسلام هو دين الأغلبية الذي يُمارس في كشمير، حيث يعتبر 97.16% من سكان المنطقة مسلمين حسب احصائيات 2014، وجاء الدين إلى المنطقة مع وصول مير سيد علي شاه همداني، وهو واعظ صوفي مسلم من آسيا الوسطى وبلاد فارس، بداية من أوائل القرن الرابع عشر، وغالبية المسلمين الكشميريين هم من المسلمين السنة، ويمثل الشيعة ما بين 20% إلى 25% من السكان المسلمين، الذين يقيم معظمهم في شمال ووسط كشمير، ويشيرون إلى أنفسهم باسم "كوشور" في لغتهم الأم، يشمل المسلمون غير الكشميريين في كشمير رعاة البقر والرعاة شبه الرحل، الذين ينتمون إلى مجتمعات 𝙂𝙪𝙟𝙟𝙖𝙧𝙨 وباكاروال.
الإسلام في كشمير التطور التاريخي
تعرضت مملكة كشمير خلال القرن الثامن لعدة هجمات تهدف إلى غزوها، من قبل العرب الذين استقروا في السند (711-13 م)، تحت قيادة محمد بن القاسم، ولكن تم استدعاء محمد بن القاسم من قبل الخليفة الأموي إلى دمشق، وتوقف الغزو المحتمل، وفي عهد الخليفة هشام بن عبدالملك (724-43م)، سار العرب مرة أخرى نحو كشمير بقيادة الوالي جنيد الطموح (724–60 م)، ومع ذلك، لم يكن هذا النصر حاسمًا حيث قام العرب بمحاولات أخرى للغزو، لكن لاليتاديتيا تمكنت من وقف مد هذه التقدمات، المحاولة الأخيرة لغزو مملكة كشمير كانت على يد هشام بن عمرو التغلبي، حاكم السند، الذي عينه الخليفة المنصور (754-75 م)، وعلى الرغم من وصوله إلى المنحدرات الجنوبية لجبال الهيمالايا، والتي كانت جزءًا من مملكة كشمير، إلا أنه فشل في دخول الوادي واحتلاله.
الإسلام في كشمير التطور التاريخي
وبعد العرب، كان الغزنويون هم الذين حاولوا احتلال كشمير، هزم محمود الغزنوي رجا جايبال (1002 م)، حاكم وايهاند (بالقرب من بيشاور، في باكستان الحديثة)، كما تعرض أناندبال، ابن جايبال وخليفته، لهزيمة ساحقة على يد محمود عام 1009م، وتوفي بعد سنوات قليلة، ناشد تريلوشانبالا، ابن أناندبال، الذي اقتصر نفوذه الآن فقط على سلسلة جبال الملح، سامغراماراجا (1003–28 م)، ملك كشمير، للمساعدة ضد محمود، تم إرسال فرقة كبيرة من الجيش من قبل Samgramaraja، الذي انضم إلى قوات Trilochanpala، لكن قواتهم المشتركة هُزمت على يد محمود في عام 1014م، وتقدم محمود نحو كشمير وحاول دخول المملكة عبر ممر توشاميدان، تم التحقق من تقدمه من خلال قلعة لوهاركوت القوية التي حاصرها لمدة شهر، وبسبب تساقط الثلوج بغزارة، مما أدى إلى قطع اتصالات محمود، اضطر إلى التراجع، ومع ذلك، شرع السلطان مرة أخرى في غزو كشمير في سبتمبر وأكتوبر 1021م، لكنه اضطر مرة أخرى إلى التراجع بسبب سوء الأحوال الجوية.
الإسلام في كشمير التطور التاريخي
بعد محاولات السلطان محمود للغزو، ظلت كشمير غير متأثرة بالغزوات التي كانت تستهدف سهول الهند، حتى عام 1320م، وحكم اللوهاراس (1003-1320م) خلال هذه الفترة، وكان آخر السلالات الهندوسية في كشمير، وفي ربيع عام 1320، قام زعيم مغولي يُدعى زولجو بغزو كشمير عبر طريق وادي جيلوم، حاول سوهاديفا (1301–20 م)، آخر حكام لوهاراس، تنظيم المقاومة، لكنه فشل بسبب عدم شعبيته بين الجماهير، وكان سبب عدم الشعبية هذا هو الابتزاز المالي وسوء الحكم العام الذي ساد خلال فترة نهاية أسرة لوهارا، أحدث غزو زولجو الفوضى وهرب سوهاديفا إلى كيشتوار، واستغل رينشانا، ابن زعيم لاداخي، الذي عينه راماتشاندرا (رئيس وزراء كشمير) لفرض القانون والنظام، حالة الفوضى هذه وتسبب في مقتل راماتشاندرا، واحتل عرش كشمير بحلول نهاية عام 1320، وحكم حتى وفاته عام 1323م، ومن أجل الحصول على قبول الكشميريين، تزوج من كوتا راني، ابنة راماتشاندرا، وأنجب راوانشاندرا (ابن راماتشاندرا)، قائده الأعلى.
الإسلام في كشمير التطور التاريخي
تحول رينشان إلى الإسلام بعد اتصاله بالسيد شرف الدين، الواعظ الصوفي المعروف باسم بلبل شاه، الذي جاء إلى كشمير في عهد سوهاديفا، وغير اسمه إلى السلطان سردار الدين شاه بعد اعتناقه الإسلام، وبذلك أصبح أول حاكم مسلم لكشمير، وبعد إسلام رينشان، أصبح قائده الأعلى مسلمًا أيضًا، وقد أكسبتها الرعاية الملكية للإسلام معتنقين جدد، ووفقًا لأحد المصادر، اعتنق العديد من الكشميريين عقيدة بلبل شاه.
اتسمت الفترة التي أعقبت وفاة السلطان سردار الدين بالفوضى والصراع على السلطة، وأصبح اودياناديفا، شقيق سوهاديفا، الحاكم بعد اتفاق بين النبلاء، ومع ذلك، أثبت عدم كفاءته، وكان كوتا راني هو الحاكم الافتراضي، بعد فترة وجيزة من اعتلاء أودياناديفا العرش، هاجم زعيم قبلي أجنبي كشمير، ولكن تم صد الغزاة وهزيمتهم بنجاح، ومع ذلك سقطت الإدارة مرة أخرى في حالة من الفوضى، وفر أودياناديفا من البلاد على مرأى من الجميع، وفقد هيبته في نظر النبلاء. توفي سنة 1338م وتولى كوتا راني العرش، لكن شاه مير النبيل الذي عينته سوهاديفا سابقًا، كان لديه طموحات أخرى فنشبت معركة بينه وبين كوتا راني، وفي عام 1339 م، استولى شاه مير على العرش.
حكمت الأسرة الشهميري (1339- 1561م)، التي أسسها السلطان شاه مير، كشمير لمدة 222 عامًا، وقام العديد من الصوفيين بما في ذلك بلبل شاه وشاه حمدان ونوند ريشي بنشر الإسلام في الوادي من خلال أيديولوجياتهم الصوفية المعتدلة.
الإسلام في كشمير عهد إسكندر شاه مير
من المعروف أن ألكسندر شاه كان يلجأ إلى سياسة أسلمة النخبة، الأمر الذي مهد الطريق لتغيير لا رجعة فيه إلى حد كبير في مرحلة ما بعد اسيكندر كشمير.
أنهى عهده ثقافة التوفيق والتسامح التي طال أمدها في كشمير، بالتزامه الصارم بالشريعة، اضطهد السكان الهندوس الكشميريين. وتم حظر الموسيقى والرقص والقمار والمسكرات وغيرها وتم إنشاء مكتب شيخ الإسلام لتنفيذ هذه القواعد، وتحويل البراهمة قسراً، وتدمير مزارات العبادة الهندوسية والبوذية، وتطهير الأدب السنسكريتي، وفُرضت الجزية على أولئك الذين اعترضوا على إلغاء <i id="mwfQ">الفارناس</i> الوراثي، وتم حظر العلامات الطبقية.
الإسلام في كشمير عهد إسكندر شاه مير
بناءً على قراءة أدبية لراجاتارانجيني، يُعزى حماس اسيكندر وراء أسلمة المجتمع إلى الداعية الصوفي مير محمد همداني (𝙍.𝘼) (أو السيد همداني) الذي وصل إلى المنطقة من هوتالان (طاجيكستان الحالية) وبقي لمدة حوالي 12 عامًا كان يدعو إلى إنشاء مجتمع متجانس يقوم على الإسلام كقاسم مشترك،  وكان السيد همداني أحد المنفيين الذين طردهم الأمير تيمور، ورافقه نحو 700 من أتباعه إلى كشمير، يُعتقد أن محامي اسيكندر، وهو من اعتناق البراهمان الجدد، ولعب الدور التوجيهي في تنفيذ تلك السياسات الأرثوذكسية الإقصائية من خلال "تحريض" السلطان، واعتبر الأحباب اسيكندر أنبل حاكم طهر كشمير من جميع الزنادقة والكفار تحت تأثير همداني.