hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كامل العسلي
كامل جميل العسلي (9 نوفمبر 1925 – 26 أكتوبر 1995) كاتب وباحث ومترجم فلسطيني.
كامل العسلي سيرته
وُلد كامل جميل العسلي في مدينة القدس بتاريخ 9 نوفمبر 1925 وتلقى تعليمه فيها، ثم نال شهادة الثانوية من الكلية الرشيدية بالقدس عام 1943، وحصل على شهادة البكالوريوس في الآداب من جامعة لندن عام 1950.
عمل أستاذًا في معهد خضوري في مدينة طولكرم، كما عمل مذيعًا ومحررًا في الإذاعة الأردنية، ثم عمل محررًا ومنتجًا في إذاعة القاهرة عام 1957. في عام 1959 انتنقل إلى برلين وحصل هناك عام 1967 على درجة الدكتوراه ثم عاد عام 1968 إلى الأردن، وعين مديرًا لمكتبة الجامعة الأردنية حتى عام 1983.
كامل العسلي وفاته
توفي كامل العسلي بتاريخ 26 أكتوبر 1995 في العاصمة الأردنية عمان.
كامل العسلي ندوة استذكارية
في 18 مارس 2008 أقامت الجامعة الأردنية ندوة استذكارية عن كامل العسلي، بحضور عدد من الأدباء والكتاب والشخصيات منهم خالد الكركي وهند أبو الشعر وعدنان البخيت ورائف نجم.
نشأة أبراهام لينكولن
ولد أبراهام لينكولن في 12 فبراير 1809 في كوخ خشبي من غرفة واحدة في مزرعة سينكينج سبرينج جنوب هودجينفيل في مقاطعة هاردين بكنتاكي. كان أشقاؤه سارة لينكولن جريجسبي وتوماس لينكولن الابن. بعد نزاع على ملكية الأرض أجبر العائلة على المغادرة في عام 1811، انتقلوا إلى مزرعة نوب كريك، على بعد ثمانية أميال إلى الشمال. بحلول عام 1814، فقد توماس لينكولن، والد أبراهام، معظم أرضه في كنتاكي في نزاعات قانونية حول سندات ملكية الأرض. في عام 1816، انتقل توماس ونانسي لينكولن وابنتهما سارة البالغة من العمر تسع سنوات وأبراهام البالغ من العمر سبع سنوات إلى ما أصبح الآن إنديانا، حيث استقروا في بلدة هوريكاين، مقاطعة بيري، إنديانا. (أصبحت أرضهم جزءًا من مقاطعة سبنسر، إنديانا، عندما شُكلت في عام 1818).
نشأة أبراهام لينكولن
أمضى لينكولن سنواته التكوينية، من سن السابعة إلى سن الحادية والعشرين عامًا، في مزرعة عائلية في مجتمع ليتل بيجون كريك في مقاطعة سبنسر، في جنوب غرب إنديانا. كما كان شائعًا في تلك المناطق، تلقى لينكولن تعليمًا رسميًا شحيحًا، ما مجموعه أقل بقليل من اثني عشر شهرًا. ومع ذلك، استمر لينكولن في التعلم بمفرده من تجارب الحياة، ومن خلال قراءة وتلاوة ما قرأه أو سمعه من الآخرين. في أكتوبر 1818، بعد عامين من وصولهم إلى إنديانا، فقد لينكولن البالغ من العمر تسع سنوات والدته نانسي، التي توفيت بعد مرض قصير يعرف باسم داء اللّبن. عاد توماس لينكولن إلى إليزابيث تاون بولاية كنتاكي في أواخر العام التالي وتزوج من سارة بوش جونستون في 2 ديسمبر 1819. وانضمت زوجة أب لينكولن الجديدة وأطفالها الثلاثة إلى عائلة لينكولن في إنديانا في أواخر عام 1819. حلت على الأسرة مأساة ثانية في يناير 1828، عندما ماتت سارة لينكولن جريجسبي، أخت أبراهام، أثناء الولادة.
نشأة أبراهام لينكولن
في مارس 1830، انضم لينكولن البالغ من العمر 21 عامًا إلى عائلته المتوسعة في الانتقال إلى إلينوي. بعد مساعدة والده في إنشاء مزرعة في مقاطعة ماكون بولاية إلينوي، انطلق لينكولن بمفرده في ربيع عام 1831. استقر لينكولن في قرية نيو سالم حيث عمل كرجل ملاح وكاتب ومساح وجندي ميليشيا خلال فترة حرب بلاك هوك، وأصبح محاميًا في إلينوي. تم انتخابه لعضوية الهيئة التشريعية لإلينوي في عام 1834، وأعيد انتخابه في أعوام 1836 و1838 و1840 و1844. في نوفمبر 1842، تزوج لينكولن من ماري تود. كان للزوجين أربعة أبناء. بالإضافة إلى مسيرته المهنية في القانون، واصل لينكولن مشاركته في السياسة، حيث شغل منصب نائب في مجلس النواب الأمريكي عن ولاية إلينوي في عام 1846. وانتُخب رئيسًا للولايات المتحدة في 6 نوفمبر 1860.
نشأة أبراهام لينكولن أسلاف لينكولن
كان أول سلف معروف لينكولن في أمريكا هو سامويل لينكولن، الذي هاجر من هينغهام، إنجلترا إلى هينغهام، ماساتشوستس، عام 1637. بقي ابن سامويل، موردخاي، في ولاية ماساتشوستس، لكن حفيد سامويل، الذي كان يُدعى أيضًا مردخاي، بدأ هجرة الأسرة الغربية. واصل جون لينكولن، حفيد سامويل، الرحلة غربًا. ولد جون في نيو جيرسي، وانتقل إلى بنسلفانيا، ثم أتى بعائلته إلى فيرجينيا. كان نجل جون، الكابتن أبراهام لينكولن، الذي حصل على هذه الرتبة لخدمته في ميليشيا فرجينيا، كان جد الرئيس أبراهام لأبيه ويحمل الاسم نفسه. ولد في مقاطعة بيركس، بنسلفانيا، وانتقل مع والده وأفراد أسرته الآخرين إلى وادي شيناندواه بولاية فيرجينيا حوالي عام 1766. استقرت الأسرة بالقرب من لينفيل كريك، في مقاطعة أوغوستا، المعروفة الآن بمقاطعة روكنغهام بولاية فيرجينيا. اشترى الكابتن لينكولن عقار فيرجينيا من والده عام 1773.
نشأة أبراهام لينكولن أسلاف لينكولن
كان توماس لينكولن، والد الرئيس أبراهام، نجل الكابتن لينكولن. ولد توماس في ولاية فرجينيا في يناير 1778 وانتقل غربًا إلى مقاطعة جيفرسون، كنتاكي، مع والده وأمه وإخوته حوالي عام 1782، عندما كان يبلغ من العمر خمس سنوات تقريبًا. في مايو 1786، في سن الثانية والأربعين، قُتل الكابتن أبراهام لينكولن في كمين هندي أثناء عمله في حقوله في كنتاكي. شهد توماس البالغ من العمر ثماني سنوات مقتل والده وكان من الممكن أن ينتهي به الأمر ضحية إذا لم يقم شقيقه مردخاي بإطلاق النار على المهاجم. بعد وفاة الكابتن لينكولن، انتقلت والدة توماس، باثشيبا لينكولن، إلى مقاطعة واشنطن، كنتاكي، بينما عمل توماس في وظائف غريبة في عدة مواقع في كنتاكي. قضى توماس أيضًا عامًا في العمل في تينيسي، قبل أن يستقر مع أفراد من عائلته في مقاطعة هاردين، كنتاكي، في أوائل القرن التاسع عشر.
نشأة أبراهام لينكولن أسلاف لينكولن
هوية جد لينكولن لأمه غير واضحة. في محادثة مع وليام هيرندون، شريك لينكولن في القانون وأحد كتاب سيرته الذاتية، أشار الرئيس إلى أن جده كان فلاحًا من ولاية فرجينيا أو مزارعًا كبيرًا، لكنه لم يحدد هويته. شعر لينكولن أنه من هذا الجد الأرستقراطي ورث قوته في التحليل ومنطقه ونشاطه العقلي وطموحه وكل الصفات التي ميزته عن غيره من أعضاء وأحفاد عائلة هانكس. ربما هاجرت لوسي هانكس، جدة لينكولن لأمه، إلى كنتاكي مع ابنتها نانسي. كان هناك جدل حول ما إذا كانت والدة لينكولن، نانسي هانكس لينكولن، قد ولدت خارج إطار الزواج. أظهرت اختبارات الحمض النووي للميتوكوندريا لأحفاد لوسي هانكس أن هذا صحيح. أقامت نانسي مع راشيل شيبلي بيري وزوجها ريتشارد بيري الأب في مقاطعة واشنطن بكنتاكي. يُعتقد أن نانسي بقيت مع عائلة بيري بعد زواج والدتها من هنري سبارو، والذي حدث بعد عدة سنوات من وصول النساء إلى كنتاكي. كان منزل بيري على بعد حوالي ميل ونصف من منزل والدة توماس لينكولن. كانت العائلات جيرانًا لمدة سبعة عشر عامًا. كان خلال هذا الوقت عندما التقى توماس بنانسي. تزوج توماس لينكولن ونانسي هانكس في 12 يونيو 1806 في مستوطنة بيتش فورك في مقاطعة واشنطن بكنتاكي. انتقلت عائلة لينكولن إلى إليزابيث تاون، كنتاكي، بعد زواجهما.
نشأة أبراهام لينكولن أسلاف لينكولن
رفض كتاب السيرة الذاتية العديد من الشائعات حول أبوة لينكولن. وفقًا للمؤرخ ويليام إي بارتون، بدأت إحدى هذه الشائعات في الانتشار في عام 1861 بأشكال مختلفة في عدة أجزاء من الجنوب بأن والد لينكولن البيولوجي كان أبراهام إنلوي، المقيم في مقاطعة روثرفورد، نورث كارولينا، والذي توفي في نفس العام. ومع ذلك، نفى بارتون الشائعات ووصفها بأنها خاطئة جملةً وتفصيلًا. نفى إنلوي علنًا علاقته بلينكولن، لكن ورد أنه أكد ذلك بشكل خاص. يدعي مركز بوستيك لينكولن في بوستيك بولاية نورث كارولينا أيضًا أن أبراهام لينكولن ولدت في مقاطعة روثرفورد بولاية نورث كارولينا، وتجادل في قضية أن نانسي هانكس لديها طفل غير شرعي أثناء عملها مع عائلة إنلوي.
كما انتشرت شائعات عن تراث لينكولن الإثني والعرقي، خاصة بعد أن دخل السياسة الوطنية. نقلًا عن تشونسي بور، الذي يشير إلى كتيب من قبل مؤلف غربي يقدم أدلة، اقترح ديفيد ج. جاكوبسون أن لينكولن كان نصف زنجي، لكن الادعاء غير مثبت. كما تلقى لينكولن بريدًا وصفه بأنه زنجي وخلاسي.
القوزاق (فلم 1928)
القوزاق (بالإنجليزية: The Cossacks) هو فيلم أبيض وأسود درامي أمريكي صامت تم إنتاجه عام 1928 وتم توزيعه بواسطة مترو غولدوين ماير وإخراج جورج هيل وكلارنس براون. الفيلم من بطولة جون جيلبرت ورينيه أدوريه ، وهو مأخوذ عن رواية 1863 القوزاق التي كتبها ليو تولستوي.
قائمة العمليات الفلسطينية ضد إسرائيل (2023)
هذه قائمةٌ بالعمليّات الفلسطينيّة الملحوظة ضد جيش الاحتلال الإسرائيلي و‌المستوطنات الإسرائيليّة عام 2023. تشملُ هذه العمليّات أبرز الهجَمات بالسكاكين والأسلحة الناريّة والعمليات الفدائيّة وغيرها لكنها لا تشملُ الرشقات والهجمات الصاروخيّة.
قائمة العمليات الفلسطينية ضد إسرائيل (2023) خارطة العمليات
بدأَ العامُ الجديد على وقعِ اقتحامات كثيرة ومتكرّرة نفذتها أغلبُ الأجهزة التي تتبعُ الجيش الإسرائيلي للبلدات والقرى الفلسطينيّة في الضفّة الغربية، ومع هذه الاقتحامات اندلعت اشتباكاتٌ متقطّعة ومتفرقة لكنها تسبَّبت في سقوطِ الكثير من الضحايا، حيثُ قتلَ جيشُ الاحتلال الإسرائيلي حتى الخامس والعشرين من كانون الثاني/يناير ما مجموعهُ 25 فلسطينيًا أغلبهم مدنيين فضلًا عن مئات الجرحى والمُصابين. زادت حدّة التوتر حينما أقْدمَ الجيشُ الإسرائيلي بدعمٍ من الشاباك وأجهزة أخرى على اقتحامِ مخيم جنين في السادس والعشرين من يناير، واغتالَ 10 فلسطينيين أكثر من نصفهم مدنيين في عمليّة وُصفت من قِبل وسائل إعلام فلسطينيّة وعربيّة بـ «المجزرة». جاءَ الردُّ الفلسطيني بعد يومٍ واحدٍ فقط من مجزرة جنين، حينما أقدَم الشابُ الفلسطيني خيري علقم على تنفيذِ عمليّة هجوميّة في مستوطنة النبي يعقوب ما تسبَّبَ في مقتل 7 مستوطنين إسرائيليين وجُرح آخرين، وقد عُدَّ هذا الهجوم من قِبل متابعين للشأنِ الفلسطيني/الإسرائيلي بأنّه من بينِ الأعنف منذُ مدة بالنظرِ لعدد الضحايا.
رومانسية (فلم 1930)
رومانسية (بالإنجليزية: Romance) هو فيلم أبيض وأسود درامي رومانسي أمريكي إنتاج عام 1930 من قبل مترو غولدوين ماير من إخراج كلارنس براون وبطولة غريتا غاربو ولويس ستون وجافين جوردون، تم تكيف الفيلم من قبل إدوين جوستوس ماير وبس ميريديث من مسرحية للكاتب إدوارد شيلدون عام 1913، حصل المخرج كلارنس براون على ترشيح أفضل مخرج وكذلك حصلت الممثلة جريتا جاربو على ترشيح أفضل ممثلة.
رومانسية (فلم 1930) ملخص الفيلم
في ليلة رأس السنة أخبر هاري جده وهو أسقف، أنه ينوي الزواج من ممثلة على الرغم من أن ذلك يثير استياء طبقته الاجتماعية. ومع ذلك، يروي جده قصة تحذيرية عن علاقة حب كبيرة مع "امرأة سقطت" خلال فترة شبابه.
عندما يبلغ من العمر 28 عامًا، يلتقي توم أرمسترونج ابن عائلة أرستقراطية وعميد القديس جايلز، بنجمة الأوبرا الإيطالية الشهيرة ريتا كافاليني في حفلة مسائية أقامها كورنيليوس فان تويل. يقع توم في حب ريتا على الرغم من وجود شائعات بأنها عشيقة فان تويل. لا توافق عائلة توم على ريتا، لكنه يواصل ملاحقتها حتى يكتشف أنها كانت تكذب عليه بشأن الطبيعة الحقيقية لعلاقتها مع فان تويل. على الرغم من أنه يغفر لها ويحبها، إلا أن حياتهم المختلفة وطبقاتهم الاجتماعية المختلفة تجعل الارتباط غير مقبول. في النهاية تزوج توم من جدة هاري، في نهاية مفاجئة ينصح هاري بالزواج من المرأة التي يحبها بغض النظر عن العواقب.
إدارة تربوية
الإدارة التربوية (بالإنجليزية: Educational management)، يُشِير المُصْطَلَحْ إلىٰ إدارة نظام التَعْلِيمً، الذي تجمع فيه المجموعة بين الموارد البشرية والمادية؛ للإشراف على الهياكل، والتخطيط لها، ووضع إستراتيجيات، وتنفيذها؛ لِتَنْفِيذ نِظَامٍ تَعْلِيميِّ. التعليم هو تجهيز المعرفة والمهارات والقيم والمعتقدات والعادات والمواقف بخبرات التعلم. نظام التعليم هو نظام بيئي[بحاجة لمصدر] من المهنيين في المؤسسات التعليمية، مثل الوزارات الحكومية والنقابات والمجالس التشريعية والوكالات والمدارس. يتكون نظام التعليم من الرؤساء السياسيين والمدراء وأعضاء هيئة التدريس والموظفين من غير المدرسين والموظفين الإداريين وغيرهم من المهنيين التربويين الذين يعملون معًا للإثراء والتعزيز. على جميع مستويات النظام البيئي التعليمي، الإدارة مطلوبة؛ تتضمن الإدارة التخطيط والتنظيم والتنفيذ والمراجعة والتقييم والتكامل لمؤسسة ما.
نظرية المنهج الدراسي
نظرية المنهج الدراسي أو نظرية المناهج أو نظرية المنهج (بالإنجليزية: Curriculum theory) هو تخصص أكاديمي مكرس لفحص وتشكيل المناهج التعليمية. هناك العديد من التفسيرات لنظرية المناهج، كونها ضيقة مثل ديناميكيات عملية التعلم لطفل واحد في الفصل الدراسي لمسار التعلم مدى الحياة الذي يسلكه الفرد. يمكن التعامل مع نظرية المناهج من منظور تربوي وفلسفي ونفسي واجتماعي. ينص جيمس ماكدونالد على أن "أحد الاهتمامات المركزية للمنظرين هو تحديد الوحدة الأساسية للمناهج الدراسية التي يتم من خلالها بناء الأنظمة المفاهيمية. سواء كانت قرارات عقلانية أو عمليات فعل أو أنماط لغوية أو أي وحدة محتملة أخرى لم يتفق عليها المنظرون." تهتم نظرية المناهج بشكل أساسي بالقيم، التحليل التاريخي للمناهج الدراسية، وطرائق عرض المناهج التعليمية الحالية وقرارات الساسة، والتنظير حول مناهج المستقبل.
نظرية المنهج الدراسي
يعرّف بينار المجال المعاصر لنظرية المناهج بأنه "محاولة لفهم المناهج على أنها تمثيل رمزي".
أول ذكر لكلمة "منهج" في السجلات الجامعية كان في عام 1582، في جامعة لايدن في هولندا: "بعد أن أنهى منهج دراسته". ومع ذلك، يُعتقد أن نظرية المناهج كمجال للدراسة قد بدأت مع نشر تقرير ييل عن الدفاع عن الكلاسيكيات في عام 1828، والذي شجع دراسة المناهج الكلاسيكية، بما في ذلك اللاتينية واليونانية، عن طريق الحفظ عن ظهر قلب.
نظرية المنهج الدراسي الملكات النفسية
اعتقدت مدرسة الملكات النفسية، التي سيطرت على هذا المجال من عام 1860 إلى عام 1890 في الولايات المتحدة، أن الدماغ عبارة عن عضلة يمكن تحسينها من خلال ممارسة الحفظ (مع الفهم كاعتبار ثانوي). وهذا يدعم النظرية الكلاسيكية، التي أكدت سابقًا على طريقة تدريس المواد المدرسية باستخدام الحفظ والتلاوة كأدوات تعليمية أساسية. تدعي النظرية نفسها وجود ثلاث قدرات أو قوى مكونة:
الفكرة هي أن التعليم يجب أن يوسع من قدرة العقل ويتحقق ذلك من خلال المفاهيم الأساسية للانضباط. تم تأسيس النظرية، التي وجهت سياسة المناهج الدراسية للمدارس الابتدائية والثانوية، من قبل ثلاث لجان عينتها الجمعية الوطنية للتعليم (NEA) في تسعينيات القرن التاسع عشر لمتابعة المبادئ العلمية للنظرية: لجنة العشرة للدراسات الثانوية (1893)، ولجنة الخمسة عشر للتعليم الابتدائي (1895) ولجنة متطلبات القبول في الكلية.
نظرية المنهج الدراسي الهربارتيون
نشأت مدارس مختلفة لنظرية المناهج كرد فعل على كلاسيكية مدرسة الملكات النفسية، بما في ذلك مدرسة هربارت، التي نظمت نادي هربارت في عام 1892، ثم جمعية هربارت الوطنية (1895-1899). وكانت فلسفتهم مبنية على أفكار يوهان فريدريك هربارت، الفيلسوف وعالم النفس والمربي الألماني، الذي كان يعتقد أن "مجرد حفظ الحقائق المعزولة، التي ميزت التعليم في المدارس على مر العصور، لا قيمة لها سواء من الناحية التعليمية أو الأخلاقية".
نظرية المنهج الدراسي حركة الكفاءة الاجتماعية
في عام 1918، نشر جون فرانكلين بوبيت كتابه "المناهج الدراسية" الذي تناول المفاهيم الثورية الصناعية السائدة في العلوم التجريبية والكفاءة الاجتماعية وطبقها على الفصول الدراسية. كان يعتقد أن "المناهج الدراسية يجب أن تعد الطلاب بشكل مباشر ومحدد للمهام في عالم الكبار". كما كان يعتقد أن "الحياة البشرية... تتكون من أداء أنشطة محددة. والتعليم الذي يعد للحياة هو الذي يعد بشكل محدد وكافٍ لهذه الأنشطة المحددة". ومن هذه الفكرة، اقترح أن المنهج الدراسي عبارة عن سلسلة من الخبرات التي يكتسبها الأطفال من أجل تحقيق "الأهداف"، أو القدرات والعادات التي يحتاجها الناس لأنشطة معينة.
نظرية المنهج الدراسي حركة الكفاءة الاجتماعية
ومن بين المنظرين المشهورين الآخرين لهذه الحركة إدوارد لي ثورندايك (1874-1949)، والد علم النفس التجريبي في التربية، وفريدريك وينسلو تايلور (1856-1915)، بنظريته في الإدارة العلمية، وديفيد سنيدن، عالم الاجتماع التربوي الذي روج للكفاءة الاجتماعية والتعليم المهني، و دبليو دبليو. تشارترز (1875-1952)، وهو مدرس تربية شعر بأن "المناهج الدراسية تتألف من تلك الأساليب التي يتم من خلالها تحديد الأهداف". وباستخدام التعليم كأداة للكفاءة، اعتقد هؤلاء المنظرون أنه يمكن السيطرة على المجتمع. تم تقييم الطلاب علميًا من خلال الاختبارات (مثل اختبارات نسبة الذكاء)، وتثقيفهم تجاه دورهم المتوقع في المجتمع. وتضمن ذلك تقديم المدارس المهنية والإعدادية لمعالجة المناهج الدراسية المصممة حول أنشطة حياتية محددة ترتبط بمستقبل المجتمع المحدد لكل طالب. يتكون المنهج الدراسي الفعال اجتماعيًا من أجزاء أو مهام دقيقة تشكل معًا مفهومًا أكبر.
نظرية المنهج الدراسي الحركة الإصلاحية التقدمية
بدأت حركة الإصلاح التقدمية في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر بعمل العقيد فرانسيس باركر، ولكنها ترتبط بشكل أكبر بجون ديوي، وكذلك جون ماير رايس وليستير فرانك وارد. غالبًا ما يُنسب الفضل إلى كتاب ديوي الصادر عام 1899 بعنوان المدرسة والمجتمع في بدء الحركة. شعر هؤلاء المصلحون أن المناهج الدراسية يجب أن تكون موجهة للأطفال وعلى مستوى قدرة الطفل الحالية. للمساعدة في فهم العلاقة بين المناهج الدراسية والطفل، وصف ديوي المناهج الدراسية بأنها "خريطة، وملخص، ونظرة منظمة ومرتبة للتجارب السابقة، تعمل كدليل للتجارب المستقبلية؛ فهي تعطي الاتجاه؛ وتسهل السيطرة؛ وتوفر الجهد، وتمنع التجول غير المجدي، وتشير إلى المسارات التي تؤدي بسرعة وبشكل مؤكد إلى النتيجة المرجوة". لقد تصور أن "الطفل والمناهج الدراسية هما ببساطة حدان يحددان عملية واحدة".
نظرية المنهج الدراسي الحركة الإصلاحية التقدمية
كانت حركتا الكفاءة الاجتماعية والإصلاح التقدمي متنافستين طوال عشرينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة، حيث كانت ثلاثينيات القرن العشرين تابعة للتقدميين، أو منهج يجمع بين جوانب كليهما. لقد أدى عمل رالف دبليو. تايلر المبادئ الأساسية للمناهج والتدريس عام (1949) إلى تحويل بندول نظرية المناهج بعيدًا عن التركيز على الطفل نحو سلوكيات أكثر عمومية.
كانت نظرية تايلر تستند إلى أربعة أسئلة أساسية أصبحت تُعرف باسم منطق تايلر:
نظرية المنهج الدراسي حركة التعليم المتعدد الثقافات
توجد أزمة عنصرية في الولايات المتحدة، والتي تتفاقم بسبب الفجوة المتزايدة الاتساع بين الأغنياء والفقراء. ومن أجل معالجة هذه الفجوة داخل حركة التعليم المتعدد الثقافات، هناك مجموعة من المعارف التي تدعي الحاجة إلى إعادة تصور وإعادة التفكير في التعليم الأمريكي. يدافع العديد من المؤلفين عن الحاجة إلى تغييرات جوهرية في النظام التعليمي الذي يعترف بوجود تعددية داخل التدريس والتعلم لطلاب التنوع. تشير الأبحاث الحالية إلى أن البنية التعليمية قمعية للطلاب المتنوعين وتشكل عقبة أمام الاندماج في المجتمع وتحقيق الطلاب. تشير نظرية التعليم المتعدد الثقافات الحالية إلى أن التغيير في المناهج والمؤسسات مطلوب لدعم تنمية الطلاب من خلفيات عرقية وثقافية متنوعة. هذه وجهة نظر مثيرة للجدل لكن التعليم المتعدد الثقافات يزعم أن المناهج التقليدية لا تمثل تاريخ المجموعة غير المهيمنة بشكل كافٍ. يدعم نيتو (1999) هذا الاهتمام بالطلبة الذين لا ينتمون إلى المجموعة المهيمنة ويبدو أن لديهم تجارب دراسية صعبة تتعارض مع هويتهم الثقافية الشخصية ومجموعات مرجعية مجتمعية أوسع نطاقًا.
نظرية المنهج الدراسي سبوتنك وقانون الدفاع الوطني
أدى إطلاق سبوتنك في عام 1957 إلى التركيز على العلوم والرياضيات في المناهج الدراسية في الولايات المتحدة. واتهم الأدميرال هايمان ج. ريكوفر الجمهور الأمريكي باللامبالاة بالإنجاز الفكري. "يجب أن تعود مدارسنا إلى تقليد التعليم الرسمي في الحضارة الغربية؛ نقل التراث الثقافي، والإعداد للحياة من خلال التدريب الفكري الصارم للعقول الشابة للتفكير بوضوح ومنطق واستقلالية". وكانت النتيجة العودة إلى المناهج الدراسية المشابهة للكلاسيكيين في تسعينيات القرن التاسع عشر والميلاد الحديث للتقليديين، مع التمويل الفيدرالي الضخم لتطوير المناهج الدراسية المقدمة بموجب قانون الدفاع الوطني لعام 1958.
نظرية المنهج الدراسي إعادة تصور المنهج الدراسي
كان جوزيف جيه شواب فعالاً في تحريض مطوري المناهج على التفكير خارج إطار النهج التقليدي. في ورقته البحثية التي نُشرت عام 1969 بعنوان "التطبيق العملي: لغة المناهج الدراسية"، أعلن أن مجال المناهج الدراسية "في طور الاحتضار". وقد أدى هذا، بالإضافة إلى الاضطرابات الاجتماعية التي شهدتها ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، إلى إثارة حركة جديدة من "إعادة تصور" المناهج الدراسية. وقد ابتكرت مجموعة من المنظرين، بما في ذلك جيمس ماكدونالد، ودواين هوبنر، وروس موني، وهربرت إم. كليبارد، وبول كلوهر، ومايكل آبل، و دبليو إف بينار، وغيرهم، طرائقًا للتفكير في المناهج الدراسية ودورها في الأكاديمية، وفي المدارس، وفي المجتمع بشكل عام. وشمل نهجهم وجهات نظر من وجهات نظر اجتماعية وعرقية وجندرية وظاهراتية وسياسية وسير ذاتية ولاهوتية.
نظرية المنهج الدراسي الحاضر
يصف دبليو. إف. بينار المجال الحالي بأنه "مقسم... إلى إقطاعيات أو قطاعات دراسية منفصلة نسبيًا، كل منها يتجاهل الآخر عادةً باستثناء النقد العرضي". لقد تم انتقاد السيطرة الحكومية من أعلى إلى أسفل على المناهج التعليمية في العالم الناطق بالإنجليزية، بما في ذلك الولايات المتحدة، باعتبارها "غير تاريخية وغير نظرية، ونتيجة لذلك فهي عرضة لمشاكل صعبة في تنفيذها". ولكن هناك منظرون ينظرون إلى ما هو أبعد من المناهج الدراسية باعتبارها "ببساطة مجموعة من خطط الدراسة والمناهج والمواد التعليمية. بدلاً من ذلك، يصبح المنهج الدراسي نتيجة لعملية تعكس اتفاقًا سياسيًا ومجتمعيًا حول ماذا ولماذا وكيف يتم التعليم للمجتمع المستقبلي المرغوب فيه".
الهنود الماليزيون
الماليزيون الهنود مواطنون ماليزيون من أصول هندية أو من أصول جنوب آسيوية. اليوم، يشكلون ثالث أكبر مجموعة في ماليزيا بعد الملايو والصينيين. معظمهم من نسل أولئك الذين هاجروا من الهند خلال حقبة الملايو البريطانية من أوائل القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين. غالبية الهنود الماليزيين هم من عرقية التاميل. تشمل المجموعات الأصغر الملاياليين والتيلوغوس
محاكمة بالتعذيب
المُحَاكمَة بالتَعْذِيب، عبارة عن مُمارسة قضائية قديمة يتم من خلالها تحديد ذنب المُتهم أو براءته من خلال إخضاعه لتجربة مؤلمة، وخطيرة في العادة. في أوروبا خلال العصور الوسطى، مثل المُحاكمة بالنزال، كانت المُحاكمة عن طريق التعذيب تُعتبر أحيانًا "حُكمًا من الله"، إجراء قائم على فرضية أن الله سيُساعد الأبرياء بعمل مُعجزة نيابة عنهُم. هذه المُمارسة لها جذور أقدم بكثير، وشهدت على أنها تعود إلى قانون حمورابي وقانون أورنامو. في مُجتمع ما قبل الحداثة، كانت وسيلة التعذيب تًصنف عادةً جنبًا إلى جنب مع القَسم والشهود كوسيلة مركزية للوصول إلى حُكم قضائي.
منع البابا «إنوسنت الثالث» المُجتمع الكهنوتي للمُحاكمة بالنار والماء في مُجمع لاتران الرابع عام 1215 واستبدله بالقَسم. أصبحت المُحاكمات عن طريق التعذيب أكثر نُدرة على مدار العصور الوسطى المتأخرة، لكن هذه الممارسة لم تتوقف حتى القرن السادس عشر، وسيستمر استخدام بعض المُحاكمات بالتعذيب حتى القرن السابع عشر خلال حقبة صيد الساحرات.
محاكمة بالتعذيب الطُرق
تتطلب هذه الطريقة عادة أن يسير المُتهم مسافة مُعينة، عادة 3 متر أو عددًا معينًا من الخطوات، على حديدة ساخنة أو أن يُمسك بها لفترة. يتم إثبات البراءة أحيانًا من خلال النقص التام في الإصابة، ولكن كان من الشائع أن يتم تضميد الجرح وإعادة فحصه بعد ثلاثة أيام من قبل كاهن، الذي سيعلن أن الله قد تدخل لشفائه، أو أن الجُرح كان مُتقيحًا. - في هذه الحالة يتم نفي المُشتبه به أو إعدامه. قصة واحدة شهيرة عن هذه الطريقة تتعلق بوالدة الملك الأنجلو ساكسوني «إدوارد المُعترف»، «إيما نورماندي». وفقًا للأسطورة، تم اتهامها بالزنا مع المطران «ألفوين من وينشستر»، لكنها أثبتت براءتها من خلال السير حافي القدمين على حديدة ساخنة دون أن تُصاب بأذى.
خلال الحملة الصليبية الأولى، يُزعم أن الروحاني الفرنسي «بطرس بارثولوميو» قد مر بمُحاكمة النار في عام 1099 باختياره لدحض تُهمة أن اكتشافه المزعوم للحربة المُقدسة كان احتياليًا. بعدها توفي مُتأثراً بجراحه.
محاكمة بالتعذيب الطُرق
تم تبني المُحاكمة بالتعذيب في القرن الثالث عشر من قبل الدول التي خلفت الإمبراطورية البيزنطية، إمارة نيقية وإمارة إپيروس. يتكهن المؤرخ «مايكل أنجولد» بأن هذا الابتكار القانوني جاء على الأرجح من خلال "المُرتزقة الغربيين الذين كانوا في الخدمة البيزنطية قبل وبعد عام 1204". تم استخدامه لإثبات براءة المُتهم في حالات الخيانة واستخدام السحر للتأثير على صحة الإمبراطور. كانت الحالة الأكثر شهرة عندما اتُهم الإمبراطور «ميخائيل باليولوج» بالخيانة، لقد تجنب مسك الحديده الساخنة من خلال القول إنه لن يحملها إلا إذا سُلمت لهُ من يدي مطران فوقاس العارية. ومع ذلك، نظر البيزنطيون إلى المحاكمة عن طريق التعذيب باشمئزاز واعتبروها ابتكارًا بربريًا يتعارض مع القانون البيزنطي والشرائع الكنسية. يُلاحظ «أنجولد»، "إن إلغائها بواسطة الإمبراطور ميخائيل باليولوج كان محل استحسان عالمي".
محاكمة بالتعذيب الطُرق
في عام 1498، حاول الراهب الدومينيكي «جيرولامو سافونارولا»، زعيم حركة الإصلاح في فلورنسا الذي ادعى رؤى نبوية عن نهاية العالم، إثبات حقيقة الموافقة الإلهية على مُهمته من خلال الخضوع لمحاكمة بالنار. كانت المحاكمة الأولى من نوعها منذ أكثر من 400 عام، وكانت إخفاقًا تامًا لـ«سافونارولا»، حيث أخمد المطر المُفاجئ النيران، وألغى الحدث، واعتبر المتفرجون الامر علامة من الله عليه. اعتقلته محاكم التفتيش المُقدسة بعد ذلك بوقت قصير، وأدين «سافونارولا» بالهرطقة وشُنق في ساحة ديلا سيجنوريا في فلورنسا.
محاكمة بالتعذيب الطُرق
أُستُخدمت النار مُنذ القِدم لأغراض قضائية في بلاد فارس. قد يُطلب من الأشخاص المُتهمين بالغش في العقود أو الكذب إثبات براءتهم من خلال مُحاكمة النار كاختبار نهائي. من الأمثلة على هذه المُحاكمة أن يكون المتهم مُضطراً إلى المرور عبر النار، أو سكب معدن مُنصهر على صدره. كان هناك حوالي 30 من هذه الاختبارات النارية في المجموع. إذا مات المُتهم، فقد أُدين؛ إذا نجى، فهو بريء، بعد أن حماه ميثرا والآلهة الأخرى. كان أبسط شكل من هذه الطُرق يتطلب من المُتهم أداء اليمين، ثم شرب جُرعة من الكبريت. في الثقافة الفارسية القديمة، كان يُعتقد أن للنار ارتباط وثيقًا بالحقيقة.
في الهند القديمة، عُرِفت المحاكمة بالنار باسم "اجنيباريكشا"، وفيها يتم استدعاء آجني، إله النار، من قبل الكاهن باستخدام المانترا. بعد الاحتجاج، يتم بناء محرقة وإشعالها، ويطلب من المُتهم الجلوس عليها. وفقًا للأساطير الهندوسية، فإن إله النار يحفظ المُتهم إذا كانوا أبرياء، وإلا فسيتم حرقه وتحويله إلى رماد.
محاكمة بالتعذيب الطُرق
تمت مُمارسة المُحاكمة بالزيت المغلي أجزاء مُعينة من غرب إفريقيا، مثل توغو. هُناك طريقتين أساسيتان من هذه المُحاكمة. في إحداها، يُطلب من المُتهمين استرداد غرض مُعين من حاوية زيت مغلي، مع إدانة أولئك الذين يرفضون المُهمة. وفي الحالة الأخرى، يتعين على كل من المُتهِم والمُتَهم استعادة غرض من الزيت المغلي، مع إعلان براءة الشخص أو الأشخاص الذين بقيت يدهُم سليمة.
تم ذكر هذه طريقة لأول مرة في القانون السالي خلال القرن السادس عشر، تطلبت مُحاكمة الماء الساخن من المُتهم أن يغمس يده في وعاء من الماء المغلي (في بعض الأحيان كان يُستخدم الزيت أو الرصاص بدلاً من ذلك) واستعادة حجر مُعين. كان تقييم الإصابة مُشابهًا لتقييم مُحاكمة النار. وصف الأسقف «غريغوري من تورز» مثالًا مُبكرًا (غير قضائي) للمُحاكمة في أواخر القرن السادس. وهو يصف كيف تفوق قديس كاثوليكي، على قديس آريوسي من خلال أخراج حجر من مرجل يغلي. قال «غريغوري» إن الأمر استغرق حوالي ساعة من القديس الكاثوليكي لإكمال المُهمة (لأن المياه كانت تغلي بشدة)، لكنه كان سعيدًا لأنه عندما حاول الآريوسي، أنسلخ جلدُه حتى مرفقه.