hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فرانسيس ميلفيل مسيرتها الأكاديمية
عملت ميلفيل بعد تخرجها كمدرّسة في جامعة إدنبرة منذ عام 1896 حتى عام 1899، فأعطت أولًا دروسًا في المنطق وعلم النفس والميتافيزيقيا، وكانت الجامعة حينها برئاسة البروفيسور أندرو سيث برينغل-باتينسون. شغلت ميلفيل منصب أمين سكن الجامعة في جامعة سانت أندروز بين عامي 1899 و1909. كتبت عند مغادرتها المنصب «مذكرة عن واجبات أمين سكن الجامعة»، ويحتفظ أرشيف جامعة سانت أندروز اليوم بتلك المذكرة. بعد فترة قصيرة من كونها محاضِرة في العلوم العقلية والأخلاقية في كلية تشيلتنهام للسيدات، خلَفت ميلفيل جانيت آن غالاوي في منصب رئيسة كلية كوين مارغريت، جامعة غلاسكو، وهو المنصب الذي شغلته منذ عام 1909 حتى إغلاق الكلية في عام 1935.
فرانسيس ميلفيل مسيرتها الأكاديمية
بعد أن أصبحت ميلفيل رئيسة قسم السيدات في جامعة غلاسكو، طُلب منها جمع معلومات حول مدى كفاءة النساء لمناصب الخدمة الدبلوماسية والقنصلية. قاد ذلك إلى مراسلات مطولة بين ميلفيل والمربية مارجوري راكسترو، أمينة سكن ماسون هاوس في جامعة إدنبرة. أمِلَت راكسترو في تجميع بيانات من كل الجامعات الاسكتلندية، لدعم إمكانات المرأة في الخدمة الحكومية وطلبت مساعدة ميلفيل في تزويدها بمعلومات عن خريجات جامعة غلاسكو. كانت ميلفيل في ذروة حياتها المهنية، أكبر أكاديمية في اسكتلندا وتميزت بإنجازاتها الأكاديمية وقدراتها الإدارية. حصلت ميلفيل على درجة دكتوراة فخرية في القانون من جامعة غلاسكو في عام 1927. وكانت أول امرأة أكاديمية تحصل على درجة فخرية من الجامعة. في قائمة شرف تكريمات عيد ميلاد الملك لعام 1935، كُرّمت ميلفيل بحصولها على وسام رتبة الإمبراطورية البريطانية.
فرانسيس ميلفيل نشاطها السياسي
دافعت ميلفيل طوال حياتها عن قضية تعليم المرأة. وقدمت في عام 1902 دراسة بعنوان «التعليم الجامعي للمرأة في اسكتلندا: آثاره على الحياة الاجتماعية والفكرية» في مؤتمر الاتحاد الوطني للعاملات في بريطانيا العظمى وأيرلندا في إدنبرة، وفي عام 1911 ساهمت كذلك بمقال يحمل عنوان «تعليم المرأة» ضمن مجموعة من المقالات، وضع المرأة: الفعلي والحقيقي. جادلت ميلفيل في حق جميع النساء بحصولهن على تعليمٍ عام، وبأن هذا الانفصام الزائف بين المثل الأنثوية فيما يخص الشؤون المنزلية والمهنية، كان له تأثيره الضار على المواقف تجاه تعليم المرأة. أنشأت ميلفيل رابطة النساء الجامعيات خلال الفترة التي قضتها في جامعة سانت أندروز، وكانت بين عامي 1930 و1931 رئيسة الرابطة الدولية لأخوات المحبة، ورئيسة الاتحاد البريطاني للجامعيات بين عامي 1935 و1942.
روث ماري رينولدز
روث ماري رينولدز (بالانجليزية: Ruth Mary Reynolds) (29 فبراير عام 1916 - 2 ديسمبر عام 1989) معلمة أمريكية وناشطة في مجال الحقوق السياسية والمدنية تبنّت المُثل العليا للحزب القومي البورتوريكي. زُجّت في سجن لا برينسيسا بتهمة التحريض على الفتنة خلال ثورات الحزب القومي البورتوريكي في خمسينيات القرن العشرين. بصفتها واحدة من مؤسسي المنظمة المعروفة باسم «الرابطة الأمريكية لاستقلال بورتوريكو»، كرست رينولدز سنوات عديدة من حياتها دفاعًا عن حركة استقلال بورتوريكو عن الولايات المتحدة بعد إطلاق سراحها من السجن.
روث ماري رينولدز معتزل هارلم الديني (هارلم أشرم)
تم تأسيس معتزل هارلم الديني على يد رالف تمبلن وجاي هولمز سميث في عام 1940. كانت مجموعة دينية سلمية تستند إلى فلسفة اللاعنف الغاندية. من أجل تعزيز النوايا الحسنة بين الأعراق، انضم أعضاء الأشرم إلى أعضاء حي تقطنه أغلبية بورتوريكية في المدينة. نظمت رينولدز وشركاؤها ألعابًا وأنشطة للشباب الذين عاشوا في شرق هارلم، والمعروفة أيضًا باسم هارلم الإسبانية.
روث ماري رينولدز الحزب الوطني البورتوريكي
تم القبض على بيدرو ألبيزو كامبوس، رئيس الحزب القومي البورتوريكي، إلى جانب العديد من القوميين الآخرين ووجهت إليهم تهمة «التآمر المثير للفتنة للإطاحة بالحكومة الأمريكية في بورتوريكو» بعد أحداث مذبحة ريو بيدراس عام 1935. على الرغم من أنه لم يكن متورطًا في الحادث، إلا أن ألبيزو كامبوس قد أدين وحُكم عليه في عام 1937 بالسجن لمدة عشر سنوات في السجن الفيدرالي في أتلانتا، جورجيا.
في عام 1943، بينما كان ما يزال يقضي عقوبته، أصيب ألبيزو كامبوس بمرض خطير وكان لا بد من احتجازه في مستشفى كولومبوس في مدينة نيويورك. أثناء إقامته في المستشفى، علم بالأنشطة التي كان يقوم به هارلم أشرم مع البورتوريكيين المحليين. طلب من خوليو بينتو غانديا، عضو الحزب القومي البورتوريكي، إحضار المجموعة إلى المستشفى بغية مقابلتهم. ذهبت رينولدز والآخرون لمقابلة ألبيزو كامبوس مثلما طُلب منهم. وقد كانت تلك بداية صداقة مدى الحياة بين رينولدز وألبيزو كامبوس.
روث ماري رينولدز الحزب الوطني البورتوريكي
لم يكتف ألبيزو كامبوس بمعرفة أنشطة المجموعة مع مجتمع بورتوريكو فحسب، بل عَلِم أيضًا أن المجموعة متورطة في حركة «الهند الحرة» اللاعنفية. أقنع مجموعتهم بالانخراط في حركة «بورتوريكو الحرة»، لأنه اعتقد أنها حالة مماثلة للاستعمار - استعمار الولايات المتحدة لبورتوريكو. وعلى الرغم من أن أعضاء المجموعة قد عارضوا استخدام العنف كوسيلة للحصول على الاستقلال، إلا أنهم وافقوا على أن بورتوريكو ينبغي أن تتمتع باستقلالها وأن يصبحوا من دعاة استقلال الجزيرة.
بعد ذلك بوقت قصير، أسست رينولدز وزملاؤها ما يُعرف باسم الرابطة الأمريكية لاستقلال بورتوريكو وتم تعيينها سكرتيرة تنفيذية. في عام 1945، قامت رينولدز بأول رحلة لها إلى بورتوريكو من أجل رؤية الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية على الجزيرة. من عام 1946 وحتى عام 1947، ظهرت رينولدز أمام الأمم المتحدة بهدف الضغط لصالح استقلال بورتوريكو. أدلت باتهامها بأن معاملة الولايات المتحدة لبورتوريكو تنتهك «الإعلان المتعلق بالأقاليم غير المتمتعة بالحكم الذاتي» الوارد في المادة 73 من الفصل 11 من ميثاق الأمم المتحدة. وأدلت أيضًا بشهادتها أمام كونغرس الولايات المتحدة فيما يتعلق بحالة الجزيرة. عادت إلى الجزيرة في عام 1948 للتحقيق في حركة إضراب الطلاب في جامعة بورتوريكو.
الإسلام الحركي
الإسلام الحركي هو الحركة بالإسلام من أجل الوصول إلى تأسيس الدولة وفق النموذج المعرفي للمسلمين السُنة للدولة المسلمة التاريخية على عهد الخلافة الراشدة، وتعريف المسلم الحركي أو المسلم الإسلامي هو المسلم العامل عملا منظمًا لإقامة مشروع الدولة الإسلامية. يُعد سقوط السلطان العثماني أو الخلافة العثمانية هو المنطلق الأهم لنشأة الإسلام الحركي أو الحركة الاسلامية فهي قد نشأت كرد فعل أولي لسقوط الخلافة تحت مبرر تنحية الإسلام عن منصة الحُكم والتوجيه السياسي، إعمالا لمقولة الخليفة الثالث عثمان بن عفان الملقب  ذو النورين: إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. فكان الهدف الرئيسي للحركة هدف سياسي.
إن الفكر الإسلامي الحركي ليس فكرا موحدا تحكمه الرؤى والتصورات والمفاهيم نفسها، بل هو فكر يمزج بين النظري والعملي طور نفسه إلى عدة مسارات فكرية وتوجهات سياسية وحتى إلى مدارس إيديولوجية وسياسية فهناك الفكر الحركي للإخوان المسلمين من خلال أطروحة حسن البنا، وهناك الفكر الحركي الثوري لسيد قطب وأبي الأعلى المودودي وهناك الفكر الحركي الإصلاحي بمختلف توجهاته.
الإسلام الحركي النشأة
لقد شكلَ انهيار الخلافة الإسلامية العثمانية صدمة هزت الوعي والوجدان الإسلامي، وكان لهذا الانهيار العامل الأساسي لولادة تيارات إسلامية جديدة، وتحديدا بعد قيام الدولة الحديثة (الدولة الوطنية) محل دولة الخلافة العثمانية (دولة الأمة). على الرغم من أن أصحاب الخط الإسلامي الإحيائي من أمثال جمال الدين الأفغاني وعبد الرحمن الكواكبي عملوا على بث الروح بنظام الخلافة وتجديده ليواكب تطورات الحداثة والنهضة الأوروبية. ويعتبر الإمام محمد عبده من الذين كانوا ضد تصفية الدولة العثمانية حيث أعلن وبشكل صريح أنه يجب المحافظة على الدولة العثمانية التي تمثل ثالثة العقائد بعد الله ورسوله وبحسب رأيه. كان سقوط الخلافة العثمانية وإقامة كيانات وطنية على انقاض نظام الولايات العثماني، السبب في ظهور تيار إسلامي احيائي غايته الأسمى إقامة الدولة الإسلامية. لكن بعد نشوء الدولة الوطنية في العديد من البلدان العربية على أنقاض نظام الولايات العثماني، وبدعم مباشر من السلطتين الاستعماريتين بريطانيا وفرنسا، ظهرت بعض الجماعات التي اتخذت من الدين الإسلامي كأيديولوجية لتغير المجتمع. وكان أول هذه الجماعات حركة الإخوان المسلمين في مصر عام 1928 وانتشرت فروعها في العديد من البلدان. وقد ظهرت مقابل حركة الإخوان المسلمين في فترة لاحقة في نهاية خمسينيات القرن الماضي بعض الجماعات في الوسط الشيعي التي تحاكي حركة الإخوان في أهدافها السياسية لتغير المجتمعات ذات الكثافة السكانية الشيعية وكان من أبرزها حزب الدعوة الإسلامية في العراق.
الإسلام الحركي النشأة
نشأ الإسلام الحركي في ظل احتلال أجنبي لكثير من بلاد العالم الإسلامي وحملات تغريبية ومحاولة ثُلة من المثقفين المسلمين الدعاية لنظريات تغريب الحياة، وكذلك ضعف وجمود المؤسسات الدينية عن مواكبة الأحداث، مما جعل المجتمعات المسلمة تتفشى فيها ظواهر مخالفة لقيم الإسلام. فبعثت الحركة الاسلامية في قطاع عريض من الشباب روح الحماسة للإسلام ومظاهره، فحدث تطور على مستوى الظواهر الاجتماعية. وشاركت الحركة الإسلامية حركات التحرر الوطني العمل على إخراج المحتل. ووضِعت قضايا الإسلام والقيم والأخلاق الإسلامية داخل دائرة الضوء وبؤرة الأحداث. كما ساهمت في جوانب تربوية وإصلاحية ومشاريع خيرية ونفعية للمجتمع.
الإسلام الحركي النشأة
الإسلام الحركي الذي نشأ لأول مرة في التاريخ فكرة ودعوة وتنظيمات مجنَّدة على الأرض في الربع الأول من القرن العشرين الميلادي أي النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري، وأسباب عدم وجود نسخ أو تجارب سابقة من الإسلام الحركي واضحة، اقتصر كل الحراك في المجتمعات المسلمة عبر التاريخ على نوعين من الحركات، حركة إصلاحية عملت دائمًا على تصحيح مسار الأمة وتجديد ما ضعف في نفوس الناس من أمور الدين وإحياء العلم الشرعي والسنن والأخلاق الإسلامية. وحراك سياسي للمنافسة على سلطة الحكم. نشأ الإسلام الحركي كتجربة جديدة ليس لها سابقة في تاريخ المسلمين السُنَّة. لكن الإسلام الحركي تأثر بدعوات المصلحين الذين سبقوا نشأته مباشرة أو سبقوه بدعواتهم الإصلاحية ثم عاصروا نشأته مثل جمال الدين الافغاني والإمام محمد عبده ورشيد رضا ومحب الدين الخطيب وغيرهم.
الإسلام الحركي الإسلام الحركي والدولة القُطرية
ثمة إشكالية نشأت مع شكل الدولة القُطرية الحديثة ونظامها السياسي المستمد من قواعد سياسية عالمية، لم يشارك علماء الشرع الاسلامي في صياغتها، مع انتشار ثنائية التعليم، وانقسامها إلى تعليم شرعي تخصصي مثل التعليم الأزهري في مصر، والتعليم العام الذي تنزوي فيه المناهج الشرعية كما وكيفا، مع عدم تأثيرها في مجموع درجات الطالب، وغيابها تماما عن التعليم الجامعي. ناهيك عن المد الثقافي الغربي والشرقي. مما أنتج نخبا ثقافية مسلمة العقيدة، لكنها ضعيفة في الثقافة الشرعية. وعادة ما تفرز هذه النخب أنظمة الحكم في الدول المسلمة المعاصرة. مما يبرر مطالبة الحركة الإسلامية بممارسة السياسة التنافسية على السلطة، لسد فراغ الثقافة الشرعية لدى غالبية السياسيين المسلمين.
الإسلام الحركي الإسلام الحركي الشيعي
لعبت عوامل سوسيو-ثقافية في نجاح الإسلام الحركي الذي ظهر مطلع النصف الثاني من القرن العشرين في النجف لغرض تحكيم الإسلام في الاجتماع البشري، في صياغة منهج معرفي لتلك الطقوس عبر تفعيله للمفردات النهضوية والثورية والاستشهادية في خطاب مفاهيم عاشوراء كأداة مناهضة للأيديولوجيات غير الإسلامية وأنظمة الحكم الاستبدادية، وقوة رئيسية في تعزيز ثقافة الاستشهاد مثل مواجهة المقاومة الإسلامية في جنوب لبنان للعدوان الإسرائيلي.
الإسلام الحركي انتقادات
إن الذين يعزون كبوة المسلمين إلى الإعلان الرسمي لسقوط الخلافة فقط، إنما يتجاهلون قرونًا طويلة من الاستبداد السياسي، وتعطيل فريضة الشورى، ونحو ستمائة عام من حكم العسكر المماليك في مصر والشام تحت زعم خليفة عباسي لم يعدُ يملك السلطة، يقيمه العسكر إن أرادوا ويخلعوه إن شاءوا بل يتجاهلون الخصومة القديمة شبه المستديمة بين سلطة الخلافة والعلماء وقادة الإصلاح في الأُمة على مدى التاريخ. هذه المغالطة التاريخية أدّت إلى خطأ في تحديد الهدف إذ جعلت الهدف الكبير هو وصول الحركة الإسلامية إلى السلطة، بدلا من أن يكون الهدف الأسمى هو تمكين الأمة في مقابل السلطة وخطيئة في التأسيس إذ أسست تبعًا لهذا الهدف تنظيمات شمولية كمحاكاة للدول القائمة، كأنها حكومات ظل يؤول إليها الأمر في حال الوصول للسلطة. مما يعني تحوّل التنظيمات إلى دول داخل الدول، أو كيانات موازية للدول، الأمر الذي يتنافى مع قواعد علم السياسة والاجتماع ثم فشل في التطبيق، وكارثية في النتائج في كل المحطات التي لامست فيها الحركة الإسلامية السُنية السلطة أو اقتربت منها أو شاركت فيها على اختلاف مسميات تنظيماتها، كما في أفغانستان والسودان والجزائر - قبيل العشرية السوداء - واليمن ومصر، وما زالت تجربة تونس رغم تطورها لم تحقق نجاحًا بارزًا بعد.
الإسلام الحركي انتقادات
عاب هذه الجهود والنتائج المبشرة، الجنوح الدائم المغروس في أصل الفكرة إلى الوصول للسلطة، مما أدخل الحركة الإسلامية في صراعات شبه مستدامة مع حكومات وأنظمة كل دول المنطقة تقريبًا، كما أنتج هذا الصراع السياسي والقمع الحكومي نوعًا من رد الفعل العكسي لدى بعض تنظيمات الحركة فجنحوا إلى العنف. مما أنتج لاحقًا قسمين كبيرين للحركة الإسلامية أو الإسلام الحركي، قسم عام يمارس العمل السياسي وينافس على السلطة دون اللجوء إلى العنف، وقسم عام حركي عنيف يرى في العنف وسيلة للخلاص ويعتبره جهادًا مشروعًا في سبيل الله. ومن الإنصاف أيضًا القول بأن النجاح النسبي لتجربة اللإسلام الحركي في الجانب الاجتماعي توقف إلى حد بعيد عند الجانب التعبدي وقضايا الهدي الظاهر، لكنه لم يتحول إلى ممارسة سلوكية حياتية في قلب المجتمع. انتشر الحجاب ثم تقلَّص إلى غطاء رأس ساد الأغلبية الغالبة من نساء المجتمعات العربية والمسلمة، ففي الزمن الذي انتشرت فيه مظاهر الصحوة الإسلامية استشرى كذلك الفساد بكل أنواعه في كل أركان الدول والمجتمعات، حيث أثرت الحركة في الشكل لكنها لم تحقق نجاحًا يًذكر على مستوى المضمون.
الإسلام الحركي انتقادات
فعلى التوازي من انتشار مظاهر الإسلام الحركي انتشرت ظواهر عديدة موغلة في السلبية والانحطاط مثل الإدمان والتحرش والتنمر وثقافة المهرجانات! لم يكن الإسلام الحركي بالقطع مسؤولا عن ظهورها، لكنه لم ينجح في المقابل في احتواء تفشيها. إن توقف انتشار مظاهر الإسلام الحركي عند حدود الشعائر والهدي الظاهر دون البعد الحضاري للاسلام، يؤشر إلى مؤشرين: الأول سطحية خطاب الإسلام الحركي ذاته والاكتفاء بداوائر العقيدة والعبادات والهدي الظاهر دون المساس بدائرة الأخلاق والسلوك والإنتاج الحضاري التراكمي، والثاني الاكتفاء بالعمل في المجالات التي تدفعه السلطات الحاكمة للعمل فيها دفعًا، ولو عن طريق الإيحاء بالممانعة، مما يجعل التيار الحركي يخرج منتشيًا بالانتصار الوهمي في قضية شكلية – مهمة ربما لكنها لا تمس عصب بناء مجتمع قوي وفاعل بمؤسسات أهلية صامدة وقادرة على إدارة الأزمات الحياتية -
بوكيمون سكارليت وفايولت
بوكيمون سكارليت وفايولت (باليابانية:ポケットモンスター スカーレット・バイオレット) (بالإنجليزية: Pokémon Scarlet and Violet)‏ هي لعبة تقمص أدوار من سلسلة بوكيمون من تطوير غيم فريك وَنشر نينتندو، صدرت سنة 2022 على منصة نينتندو سويتش.
موسى كمال
موسى كمال واسمه الكامل موسى راسم كمال إسماعيل (أبو رامي؛ 8 ديسمبر 1934 – 22 أكتوبر 2021) عالم هندسة كيميائية وبروفيسور فلسطيني كندي، وُلد ونشأ في مدينة طولكرم الفلسطينية، كان رئيسًا لقسم الهندسة الكيميائية في جامعة مكغيل الكندية وأستاذًا فخريًا للهندسة الكيميائية فيها، وقد عُرِفَ بمساهماته في مجال علم معالجة البوليمرات، وهو حاصل على عدة جوائز وتكريمات علمية مرموقة منها زمالة الجمعية الملكية الكندية.
موسى كمال نشأته وتحصيله العلمي
وُلِد موسى راسم كمال إسماعيل بتاريخ 8 ديسمبر 1934 في منزلهم الواقع في الحي الشمالي بمدينة طولكرم الفلسطينية، تلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي والثانوي في مدارس مدينته طولكرم منها المدرسة الفاضلية.
والده هو "راسم كمال" والذي كان عضوٌ في مجالس بلدية طولكرم منذ عام 1959 وحتى 26 أبريل 1974.
حصل موسى كمال عام 1958 على درجة البكالوريوس في علوم الهندسة الكيميائية من جامعة إلينوي في إربانا-شامبين في الولايات المتحدة الأمريكية، ثم حصل على درجة الماجستير من جامعة كارنيغي ميلون عام 1959، ونال عام 1961 درجه الدكتوراه في الهندسة الكيميائية من جامعة كارنيغي ميلون.
موسى كمال حياته العملية
منذ عام 1961 وحتى عام 1967 قاد الأبحاث الكيميائية في مركز مختبرات الأبحاث في شركة سياناميد الأمريكية[الإنجليزية]، ومنذ عام 1967 أصبح أستاذًا للهندسة الكيميائية في جامعة مكغيل في كندا، وفي عام 1983 تولى منصب رئيس قسم الهندسة الكيميائية في الجامعة واستمر بذلك حتى عام 1993، كما أصبح منذ عام 1986 مديرًا لمعهد بريس للأبحاث في الجامعة، وشغل منصب أستاذٌ فخري للهندسة الكيميائية في الجامعة حتى وفاته.
عمل بين عامي 1974 و1975 أستاذًا في جامعة بيروت في لبنان، وفي عام 1977 كان مديرًا لخطة تنمية الاقتصاد الجزئي في العاصمة المغربية الرباط، ومنذ عام 1978 تولى رئاسة "مؤسسة طولكرم" في مدينة مونتريال الكندية، وهو عضو مجلس أمناء معهد كندا للبلاستيك في تورونتو منذ عام 1986.
بين عامي 1995 و1996 عمل أستاذًا في مدرسة المناجم في العاصمة الفرنسية باريس، كما عمل في ذات العام 1995 أستاذًا في جامعة ستراسبورغ الفرنسية.
موسى كمال عضوياته
هو عضو في مجموعة كبيرة من الجمعيات العلمية، منها:
موسى كمال أبحاثه
له عشرات الأبحاث، وقد حصدت أبحاثه مُجتمعة على ما يزيد عن 12,000 استشهاد وفق قاعدة بيانات سكوبس (Scopus) العلمية.
موسى كمال براءات اختراع
له عشرات براءات الاختراع في مجال معالجة المبلمرات.
موسى كمال جوائز وتكريمات
حصل على مجموعة من الجوائز والتكريمات العالمية، منها:
عام 2009: جائزة الإنجاز مدى الحياة (the Life Achievement Award) من جمعية تكنولوجيا التشكيل والقولبة المتقدمة ("the Society for Advanced Molding Technology "SAMT)، وذلك خلال الاجتماع السنوي للجمعية في الصين، تقديرًا "لمساهماته البارزة في مجتمع معالجة البوليمرات".
موسى كمال وفاته
توفي موسى كمال بتاريخ 22 أكتوبر 2021 في مستشفى مونتريال العام[الإنجليزية] في مدينة مونتريال بمقاطعة كيبك الكندية عن عمرٍ ناهز حوالي 87 عامًا.
عقب وفاته فقد نعته عدة جهات أكاديمية وعلمية في كندا وفلسطين والأردن ودول أخرى، كما نعته صحيفة مونتريال[الإنجليزية] الكندية قائلة: "سيتذكره باعتزاز العديد من أصدقائه وزملائه وطلابه في مجال البوليمرات في جامعة مكغيل وفي جميع أنحاء العالم".
موسى كمال تكريمه بعد وفاته
في 1 ديسمبر 2021، أي بعد حوالي مرور شهرين على وفاته، قررت جامعة مكغيل تنكيس أعلامها "تكريمًا له واستذكارًا لشخصه المتميز علميًا وأكاديميًا وتقديرًا لجهوده وأبحاثه في الهندسة الكيميائية"، كما قررت الجامعة إنشاء صندوقًا يحمل اسمه للدعم والمساعدة الطبية للمحتاجين والفقراء.
والتر وولف
قد يقصد من «والتر وولف» :
والتر وولف: رائد أعمال كندي.
والتر وولف (سياسي): سياسي ألماني.
والتر وولف (سيجارة)
يو إف سي ليلة القتال: سانتوس ضد أنكالايف
يو إف سي ليلة القتال: سانتوس ضد أنكالايف (بالإنجليزية: UFC Fight Night: Santos vs. Ankalaev)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 12 مارس 2022، على يو إف سي أبيكس في إنتربرايز، يفادا، جزء من منطقة لاس فيغاس الحضرية، الولايات المتحدة.
يو إف سي ليلة القتال: بينافيدز ضد فيغيريدو
يو إف سي ليلة القتال: بينافيدز ضد فيغيريدو (بالإنجليزية: UFC Fight Night: Benavidez vs. Figueiredo)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 29 فبراير 2020، على تشارتواي أرينا في نورفولك، فرجينيا، الولايات المتحدة.
يو إف سي ليلة القتال: ماغوميدشاريبوف ضد كتار
يو إف سي ليلة القتال: ماغوميدشاريبوف ضد كتار (بالإنجليزية: UFC Fight Night: Magomedsharipov vs. Kattar)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في تاريــــــــــخ 2019، على سيسكا أرينا في موسكو، روسيا.
نادي أخمات للقتال
نادي أخمات للقتال (بالروسية: Бойцовский клуб Ахмат) هو نادي رياضي محترف من جمهورية الشيشان وله قواعد تدريب في مناطق روسيا. تأسست في عام 2014 وسميت على اسم أول رئيس لجمهورية الشيشان في روسيا – أحمد قديروف.
دوفليتجان ياجشيمورادوف
دوفليتجان ياجشيمورادوف (بالروسية: Довлетджан Ягшимурадов؛ مواليد 22 مايو 1989) هو مُقاتل فنون قتالية مختلطة تركماني.
كليدسون أبرو
كليدسون أبرو (بالبرتغالية: Klidson Abreu؛ مواليد 24 ديسمبر 1992) هو مُقاتل فنون قتالية مختلطة برازيلي.
دالشا لونجيامبولا
دالشا لونجيامبولا (مواليد 31 يوليو 1987) هو مُقاتل فنون قتالية مختلطة كونغولي.
أيون كوتيلابا
أيون كوتيلابا (مواليد 14 ديسمبر 1993) هو مُقاتل فنون قتالية مختلطة مولدوفي.
حلوان البلد
حلوان البلد هي ضاحية من ضواحي حي حلوان القديمة تقع علي شاطئ النيل، يرجع تاريخها الي عصر من قبل الأسرات، وفي العصر الأموي نقل والي مصر عبد العزيز بن مروان مقر حكمه من الفسطاط إلى حلوان البلد، بعد إنتشار الطاعون، لتكون مقرا لحكمه.
حلوان البلد تاريخ
بعد إنشاء مدينة حلوان الحمامات كانت تعرف بإسم "حلوان القديمة"، حيث يرجع تاريخ الضاحية الي العصور الفرعونية ، وبالقرب من البلدة بني مقياس النيل الذي له أهمية كبيرة عند المصريين تصل لدرجة التقديس لأنه مؤشر سنوياً لحالة الإقتصاد بمصر إما الرخاء أو الفيضان أو الجفاف، كما كان يسير الموكب المقدس للعجل أبيس من ممفيس إلى مقياس النيل ثم إلى معبد برحابي.
وفي العصر الأموي نقل والي مصر عبد العزيز بن مروان مقر حكمه من الفسطاط إلى حلوان والأغلب أنه كان بحلوان البلد الحالية أو قريبا منها فعمرها وغرس بها الأشجار وبنى العديد من المساجد والمنازل ثم بنى له بيتا سماه البيت الذهي لقبته الذهبية، كما رمم مقياس النيل الفرعوني وظل العمل به حتى بني في عصر الخليفة العباسي المتوكل مقياس آخر بجزيرة الروضة مازال موجودا حتى الآن
حلوان البلد تاريخ
وفي العصر الحديث فترة حكم الخديوي إسماعيل وصف "إيراسموس ولسون" حلوان البلد في كتابه مسلة كليوباترا على أنها أجمل قرية رآها بمصر حيث بساتين النخيل وأشجار الجميز والسنط والتين والبرتقال وشجر الجراد  والموز والرمان، وبهذه الأشجار عدد كبير من أعشاش الطيور وأبهره هديل الحمام المنتشر على الأغصان، كما بها عدد من البيوت الأنيقة المحاطة بأسوار عالية من الطين.
حلوان البلد معالم
من أهم مناطق تقسيم حلوان البلد هي عزبة الوالدة يحدها من الجنوب عرب الوالدة ومساكن عين حلوان، ومن الشمال محطة كهربا جنوب القاهرة، ومن الشرق جامعة حلوان، ومن الغرب كورنيش النيل.
سميت بهذا الاسم لأنه في عام 1877 بنى الخديوي إسماعيل قصراً لوالدته بالعزبة سُمي على اسمها (قصر الوالدة باشا)، وقد كان هذا القصر من أعظم المباني الفخمة التي لم يبنَ مثلها، وكان يزرع به ثلاث أشجار من كل نوع من جميع أنواع أشجار الفاكهة، مهما كانت ندرتها، وهذا القصر تحطم عام 1940م . وموقعه الآن  "محطة مياه شمال حلوان".
وقد وجد بالعزبة بعض القطع الأثرية، وتم اكتشاف 10258 مقبرة كبيرة وصغيرة تخص الأمراء وكبار الموظفين وعدداً من عامة الناس ويرجع تاريخها إلى الأسرتين الأولى والثانية الفرعونيتين.
حلوان البلد بداية تأسيس حلوان
حلوان البلد أرض خصبة قريبة من النيل فجذبت عدد من العائلات العربية  ذوو الطبيعة البدوية التي تشتهر بالترحال الدائم للاستقرار بها والعمل في أكثر المهن إستقرارا وهى الزراعة. ولا شك أن حلوان البلد هى أساس الإسم حلوان نفسها، وعبر العصور أطلق إسمها على مدن مجاورة إلى أن أصبح إسم حلوان هذه البلدة الصغيرة يطلق على محافظة بأكملها (محافظة حلوان)، تماما كما حدث عندما أطلق إسم القاهرة تلك المدينة الفاطمية ذات المساحة الصغيرة التي تخطت الكيلومتر مربع بقليل على ثلاثة محافظات حاليا (القاهرة الكبرى).
سوين الثالث ملك الدنمارك
سوين الثالث غراتي (بالدنماركية: Svend III Grathe) (حوالي 1125 - 23 أكتوبر 1157) كان ملك الدنمارك بين عامي 1146 و1157، في تحالفات متغيرة مع كانوت الخامس وابن عمه فالديمار الأول. في عام 1157، اتفق الثلاثة على تقسيم الدنمارك الثلاثي حاول سوين قتل منافسيه في مأدبة السلام، لكنه هزم لاحقًا على يد فالديمار الأول في معركة غراث هيث وقتل أثناء محاولته الفرار.
كيربي ريد
كيربي ريد هي إحدى الشخصيات الخيالية في سلسلة أفلام الصرخة أو سكريم، التي أنشأها كيفن ويليامسون وقامت بأداء دورها هايدن بانيتير. ظهرت لأول مرة في فيلم سكريم 4 لعام (2011) وعادت للظهور مرة أخرى في سكريم 6 (2023).
كيربي ريد فيلم سكريم 4
ظهرت ريد في سكريم 4، كأفضل صديق لابن عم بطل الرواية سيدني بريسكوت الشاب، جيل روبرتس، وهو هدف ألفي لقاتل متسلسل مقلد يرتدي زي جوست فيس سيئ السمعة. كما وصفت كيربي بأنها "الشخصية المفضلة لدى المعجبين"   والشخصية المتميزة في فيلم سكريم 4.
كيربي ريد فيلم سكريم 6
عادت كيربي للظهور على الشاشة مرة أخرى في فيلم سكريم 6، كعميل خاص لمكتب التحقيقات الفيدرالي الذي يقع مقره في أتلانتا، والتي تسافر إلى نيويورك للمساعدة في التحقيق في أحدث لغز جوست فيس.
أم الدموع (الأم الثالثة)
أم الدموع ( (بالإيطالية: La Terza madre)) هو فيلم رعب خارق للطبيعة أصدر في عام 2007 من تأليف وإخراج داريو أرجينتو، وبطولة آسيا أرجينتو، داريا نيكولودي، موران أتياس، أودو كير وكورالينا كاتالدي تاسوني. وصف الفيلم أيضًا في وسائل الإعلام الناطقة باللغة الإنجليزية باسم الأم الثالثة وأم الدموع: الأم الثالثة .
قام بتأليف الفيلم أرجينتو وجيس أندرسون وآدم جيراش، وهو الجزء الأخير من ثلاثية الرعب الخارقة للطبيعة لأرجنتو الأمهات الثلاث، التي سبقها فيلم تشويق (1977) وجحيم (1980). يصور هذا الفيلم المواجهة مع الساحرة "الأم" الأخيرة المعروفة باسم ماتر لاشريماروم.
جوليد صالح بري
جوليد صالح بري (بالصومالية: Guuleed Saalax Barre)‏ سياسي صومالي شغل منصب وزير البيئة وتغير المناخ في حكومة أرض بنط الصومالية في الفترة ما بين 2014 و 2015، كما شغل منصب رئيس مفوضية الانتخابات في بونتلاند في الفترة ما بين 2019 و2022.
جوليد صالح بري النشأة
ولد جوليد صالح بري في مدينة جروي في بداية الثمانينات، وترعرع في نفس المدينة وتلقى تعليمه الأساسي والثانوي فيها حصل على البكالوريوس من جامعة أم درمان ثم الماجستير من جامعة أميتي في مومباي ثم الدكتوراه من جامعة الأمم المتحدة للسلام.
جوليد صالح بري حياته المهنية
بدأ جوليد مشواره المهني بالعمل في المجال التعليمي حيث شغل منصب نائب رئيس جامعة شرق إفريقيا فرع جروي، ثم انخرط في الأعمال الإغاثية وعمل مع برنامج الأمم المتحدة الإنمائي، وصندوق الأمم المتحدة للسكان، في عام 2015 أنشأ جوليد المعهد الصومالي للدراسات والتنمية "SIDRA" وشغل منصب الرئيس التنفيذي
في 28 يناير 2014 عُين جوليد وزيرا للبيئة وتغير المناخ في حكومة أرض بنط
في 16 يونيو 2015 أجرى رئيس حكومة أرض بنط عبد الولي محمد علي غاس تعديلا وزاريا أطاح بجوليد من منصبه كوزير للبيئة.
في 26 أغسطس 2019 انتُخب جوليد رئيسا لمفوضية الانتخابات في بونتلاند وأجرت المفوضية خلال رئاسته انتخابات تمهيدية لأول انتخابات مباشرة في أرض بنط منذ تأسيسها وفي الصومال منذ عام 1986 في ثلاث بلدات هي: أفين، قرطو، وأيل
جوليد صالح بري حياته المهنية
في 2 يناير 2022 أعلن جوليد استقالته من منصب رئيس مفوضية الانتخابات  واتهم رئيس حكومة أرض بنط سعيد عبد الله دني بعرقلة الديمقراطية.
بعد انتخاب حسن شيخ محمود رئيسا للصومال في مايو 2022 كان جوليد من أبرز المرشحين لشغل منصب رئيس مجلس الوزراء الفيدرالي.
في 8 يناير 2024 خاض جوليد الانتخابات الرئاسية في بونتلاند [الإنجليزية] وكان من ضمن 11 مرشحا للمنصب، وحصل جوليد في الجولة الأولى على 9 أصوات في حين حصل الرئيس المنتهية ولايته سعيد عبد الله دني على 35 صوتا، وحصل أبشر عمر هروسي على 8 أصوات لينتقل الثلاثة إلى الجولة الثانية، وحصل سعيد دني في الجولة الثانية على 40 صوتا في حين حصل جوليد على 17 وهروسي على 9، وفي الجولة الثالثة فاز سعيد عبد الله دني بحصوله على 45 صوتا مقابل 21 لمنافسه جوليد.