hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
استجابة المملكة المتحدة لوباء كوفيد-19 استجابة الخدمات الصحية الوطنية
في 22 مارس، في رسالة مع 3963 توقيعًا بتنسيق من جمعية الأطباء في المملكة المتحدة نُشرت في The Times، طلب موظفو NHS من جونسون حماية حياة المنقذين وحل ما اعتبروه غير مقبول نقص في معدات الحماية. في 23 مارس، في محاولة لتلبية الطلب وبسبب المخاوف بشأن زيادة عدد الممرضين الذين أصبحوا مرضى بعد التعرض للفيروس، طلبت NHS من متاجر DIY التبرع بمعدات الوقاية الشخصية لاستخدامها من قبل موظفي NHS. أثار العاملون في مجال الرعاية الصحية في الخطوط الأمامية مخاوف من أنهم أجبروا على الحصول على معدات الوقاية الشخصية الخاصة بهم من سكروفيكس. قال هانكوك إن هناك تحديات في توفير معدات الوقاية الشخصية لموظفي NHS، وقال إنه تم شراء مليون قناع في نهاية هذا الأسبوع. في اليوم التالي، قالت الحكومة إن هناك ما يكفي من معدات الحماية الشخصية لكل من يحتاجها في NHS؛ وقد تناقض هذا مع الكلية الملكية للتمريض، والجمعية الطبية البريطانية (BMA)، وجمعية الأطباء في المملكة المتحدة التي حذرت من أنه بدون معدات الوقاية الشخصية الكافية، سيموت الأطباء.
الكارلية الانتخابية
كانت الكارلية الانتخابية في فترة استعادة البوربون للعرش نهجًا حيويًا للحفاظ على مذهب التقليدية الإسباني في الفترة الممتدة بين الحرب الكارلية الثالثة وديكتاتورية بريمو دي ريفيرا. أعادت الكارلية، المهزومة في عام 1876، توجيه تركيزها خلال فترة استعادة العرش من العمل العسكري إلى الوسائل السياسية والحملات الإعلامية. رأى قادة الحركة في الانتخابات، وخاصة انتخابات مجلس النواب، أداةً أساسية للحشد السياسي، بعد تكييف أنفسهم ضمن الإطار السياسي للملكية الألفونسية. على الرغم من أن الأقلية الكارلية في برلمان إسبانيا ظلت هامشية وكان تأثيرها على السياسة الوطنية ضئيلًا، فإن الحملات الانتخابية كانت أساسية للحفاظ على الحزب حتى استعاد زخمه خلال الجمهورية الإسبانية الثانية.
الكارلية الانتخابية نظرة عامة على الأداء
أُجريت الانتخابات العامة 20 مرة خلال الفترة الممتدة بين عامي 1879 - 1923؛ وكان العدد الإجمالي للمقاعد المتاحة 8,048. حصلت فروع الكارلية التقليدية مجتمعة - الكارليون/الخايميون والمتشددون واليمينيون المتطرفون والمرشحون المستقلون - على 145 انتداب (مقعد)، أي ما يمثل 1,8% من الإجمالي. وضعت هذه النتيجة الكارليين خلف مجموعتين سياسيتين رئيسيتين في فترة استعادة العرش، وهما المحافظون والليبراليون؛ حازا إلى جانب فروعهما التابعة والمجموعات ذات الصلة على أكثر من 3,500 انتداب لكل منهما خلال فترة الاستعادة. كانت نتيجة الكارلية التقليدية أسوأ بكثير مما سجلته أحزاب وتحالفات انتخابية أخرى وعابرة عمومًا، تندرج ضمن الفئة العامة للديمقراطية الجمهورية؛ حازت إجمالًا على نحو 500 بطاقة انتخابية. جاءت الكارلية التقليدية في المرتبة الرابعة بعد التيارات السياسية المحافظة والليبرالية والجمهورية. بشكل عام، حصلت على مقاعد أكثر من الأحزاب التي تطورت وتغيرت بشكل حيوي في القرن العشرين: الكتالونيون أو الباسكيون أو الاشتراكيون.
الكارلية الانتخابية نظرة عامة على الأداء
يصعب قياس أداء الكارلية التقليدية بدلالة عدد الناخبين بسبب عوامل مختلفة، بدءًا من التزوير والتلاعب وصولًا إلى خصوصية الحسابات الانتخابية. في تسعينيات القرن التاسع عشر، كان العدد الإجمالي للأصوات التي حصل عليها نواب الكارلية التقليدية في كل حملة يقترب من 40 ألفًا، لكن بتضمين الأصوات التي حصل عليها المرشحون غير الناجحين، فمن المحتمل أن يكون العدد أقرب إلى 50,000؛ وهو ما يمثل نحو 1,7% من مجموع الناخبين الفعليين. في القرن العشرين، كان العدد الإجمالي للأصوات التي حصل عليها التقليديون الفائزون نحو 65,000 وسطيًا في كل حملة. في أعوام 1907 و1918 و1919 بلغ العدد نحو 90,000، مما يشير إلى أنه في أحسن الأحوال ربما كان هناك ما يصل إلى 100,000 ناخب للتقليديين، نحو 4% من إجمالي الناخبين الفعليين. على الرغم من أنه ليس رقمًا مهيبًا، لكنه حتى في أوائل عشرينيات القرن العشرين، كان الناخبون التقليديون أكثر بكثير من الناخبين الاشتراكيين مثلًا، ولحين ظهور ديكتاتورية بريمو دي ريفيرا لم يتمكن حزب العمال الاشتراكي من جذب أكثر من 40,000 ناخب.
الكارلية الانتخابية عدة فترات
من المنظور الإسباني العام، شهدت مكانة الكارليين في البرلمان تغييرًا طفيفًا، إن وجد، طوال فترة استعادة البوربون للعرش: شكلت المجموعة أقلية متواضعة، وبالكاد ملحوظة حتى يمكن اعتبارها هامشية، ولم تكن قادرة بأي حال من الأحوال على التأثير في مسار السياسة الوطنية. تمكن أعضاؤها الأكثر بلاغة فقط من إثبات وجودهم من حين لآخر. لكن، من المنظور الكارلي، تفاوت حجم مجموعتهم البرلمانية بشكل كبير وتراوح نطاقها بين 1 و16. كان تأرجح الحظوظ في التصويت ناجمًا إلى حد كبير عن أدائهم المتزعزع في نافار. ظلت إمكاناتهم ثابتة إلى حد ما في مناطق أخرى، إذ كان من المعتاد في فاسكوناداس انتخاب 2-3 نواب، وفي كتالونيا (باستثناء حملة 1907) 1-2 نواب، وفي قشتالة القديمة نائب واحد. يمكن تقسيم مرحلة الاستعادة إلى 4 فترات فرعية استنادًا إلى عدد النواب الكارليين المتواجدين.
الكارلية الانتخابية عدة فترات
شهدت الأعوام الممتدة بين 1879 - 1891 عددًا قليلًا جدًا من النواب الكارليين، الذين نجحوا كأفراد فقط - كان بارون سانغرين أول شخص منتخب في عام 1897 - نظرًا لعدم مشاركة الحزب رسميًا في الانتخابات. هُزمت الحركة خلال الحرب الكارلية الثالثة، وعانت من نتائج الكارثة العسكرية وما تبعها من قمع. عُلقت المنشورات الصحفية وأُغلقت مراكز التجمع الكارلية وصودرت الممتلكات ونُفي المؤيدون. كانت الكارلية تعيد بناء أساساتها تدريجيًا. كان التعافي صعبًا بسبب تزايد العداء بين المطالب بالعرش كارلوس السابع ونوسيدال الأب والابن، مما أدى إلى انفصال المتشددين في عام 1888. ونتيجة لذلك، حتى عام 1891، انتُخب نواب فرادى فقط من غيبوثكوا وألافا وبسكاي، على الرغم من وجود مرشحين ناجحين من الأحزاب الأخرى، يدعمهم الكارليون، وعلى الرغم من أن الكارلية سيطرت على الانتخابات المحلية في بعض المقاطعات.
الكارلية الانتخابية عدة فترات
أثار التفكك النوسيدالي سياسة انتخابية أكثر عدائية، إذ حاول كل من المتشددين وتيار الكارليين الرئيسي التفوق على بعضهما البعض. شهد عام 1891 حملتهما الرسمية الأولى. بإظهار عداء قاس متبادل، اعتبرت المجموعتان أن الأعداء الكارليين التقليديين أقل شرًا. أصدر كارلوس السابع ورامون نوسيدال تعليمات لأتباعهما بالسعي للتحالف حتى مع الليبراليين إذا كان ذلك سيؤدي إلى هزيمة إخوانهم السابقين. بدأ هذا النهج يتغير محليًا في السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر، إذ تحركت المجموعتان معًا في القرن العشرين، بمعارضة مشتركة للقوانين الحكومية الجديدة. ومع ذلك، بين عامي 1891 و1907 فشل كلا الفرعين في جمع أكثر من 10 نواب في فترة انتخابية واحدة، مع احتفاظ تيار الكارلية الرئيسي بإجمالي 44 مقعد وحيازة المتشددين على 12.
الكارلية الانتخابية عدة فترات
حققت حملة عام 1907 أفضل نتيجة انتخابية كارلية خلال فترة استعادة العرش، وكانت نتاج عاملين. نمت التقليدية لتسيطر بشكل شبه كامل على نافار، حيث انتزع كلا الفرعين 6 من أصل 7 مقاعد، وتنازلت للمحافظين طواعية عن المقعد المتبقي. انضم الكارليون في كتالونيا إلى تحالف إقليمي، مما رفع عدد نوابهم الكتالونيين من واحد أو اثنين إلى ستة. على الرغم من انهيار التحالف بعد سنوات قليلة، لكنه كان نموًا سريعًا ومؤقتًا لفرع الحركة في بلنسية إلى جانب التفوق المستمر في نافار والتقارب مع المتشددين، مما سمح للكارلية باحتلال 10-12 مقعدًا في المجلس الأدنى من البرلمان خلال معظم الفترات الانتخابية حتى عام 1920.
تميزت السنوات الأخيرة من 1920 - 1923 بتقلص الأقلية. أدى تفككٌ آخر داخل الحركة، بانشقاق اليمين المتطرف، إلى تدمير الكارلية، إذ انضم عدد كبير من القادة والزعماء الإقليميين إلى الفروع المنشقة. حيرت سياسة التحالفات المحورية قصيرة الأمد - حتى مع الليبراليين - الناخبين في المعقل التقليدي نافار، وفقدت الكارلية سيطرتها على المقاطعة. كانت الحركات الباسكية والكتالونية تتخذ سياسة حذرة أكثر فأكثر تجاه الكارلية. بدأ صعود المنافسين الجدد، الجمهوريون والاشتراكيون، في النهاية بتقويض أي دعم انتخابي ما يزال يتمتع به الكارليون في المقاطعات الشمالية والشرقية. خلال الحملة الأخيرة لعام 1923، أمر خايمي الثالث بالامتناع عن التصويت، تعبيرًا عن خيبة الأمل من فساد الديمقراطية.
تاريخ اليهود في البرتغال
يعود تاريخ اليهود في البرتغال إلى آلاف السنين، ويرتبط بشكل مباشر مع يهود سفارديون. تنتمي أصولهم إلى الجماعات اليهودية الأثنية التي تنحدر من شبه الجزيرة الإيبيرية (إسبانيا والبرتغال).
تاريخ اليهود في البرتغال قبل البرتغال
سكن اليهود هذه المنطقة الجغرافية قبل تأسيس دولة البرتغال بوقت طويل، يعود تاريخهم إلى العصر الروماني (مقاطعة لوسيتانيا)، لا يمكن توثيق الوجود اليهودي في الأراضي البرتغالية قبل عام 482 م. تعرض اليهود للاضطهاد بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية، سيطر القوط الغربيون والممالك المسيحية الأوروبية الأخرى على المنطقة بعد تلك الفترة.
كان الفتح الإسلامي للأندلس (شبه الجزيرة الإيبيرية) في عام 711، وهو ما اعتبره الكثير من السكان اليهود بمثابة تحرير، وعُرف كبداية العصر الذهبي للثقافة اليهودية في شبه الجزيرة الإيبيرية (الأندلس الإسلامية). اعُتبر اليهود والمسيحيون المستعربون من أهل الذمة في ظل الحكم الإسلامي، وكان عليهم دفع ضريبة خاصة.
تاريخ اليهود في البرتغال قبل البرتغال
سكنت الممالك المسيحية في المناطق الجبلية الشمالية لشبه الجزيرة الإيبيرية (مملكة أستورياس)، وبدأت في القرن الثامن عشر حملة عسكرية طويلة ضد الغزاة المسلمين أدت إلى سقوط الاندلس. أتقن الكثير من اليهود اللغة العربية، هذا ما استغله المسيحيون اللذين استعانوا باليهود كجواسيس ودبلوماسيين في هذه الحملة التي استغرقت قرونًا. أدى ذلك إلى منح اليهود بعض الثقة على الرغم من استمرار التحيز.
تاريخ اليهود في البرتغال عصر القرون الوسطى
منح ملك البرتغال أفونسو الأول يحيى بن يحي الثالث منصب المشرف، وائتمنه على تحصيل الضرائب، ورشحه كأول حاخام رئيسي للبرتغال (وهو المنصب الذي يعينه ملك البرتغال دائمًا). تأسست المجتمعات اليهودية قبل هذه السنوات، تعتبر بلدة ليريا التي أسسها الملك أفونسو الأول عام 1135 مثالًا على التوسع اليهودي. ساهم السكان اليهود في تطوير الاقتصاد الحضري، منح الملك أفونسو المواثيق للتجار غير المسيحيين الذين يعيشون في لشبونة، وألمادا، وبالميلا، وألكاسير في عام 1170، وهو ما يعتبر إثباتًا على دعم اليهود لاقتصاد البرتغال. ضمنت هذه المواثيق حرية الأقليات اليهودية في المدن مثل حرية العبادة واستخدام القوانين التقليدية. استمر احترام هذه المواثيق خلال عهد الملك سانشو الأول، الذي حمى الجالية اليهودية من أعمال الشغب الصليبية في عام 1189. ساهمت الجالية اليهودية بدعم الاقتصاد البرتغالي، وتلقى أولئك الذين سرقوا التجار عقابًا شديدًا، كان السطو على المسلمين والمسيحيين واليهود متساويًا في الخطورة. واصل سانشو الأول ملك البرتغال سياسة والده، وعّين يوسف بن يحيى القائد الأعلى للمملكة. حاول رجال الدين محاربة اليهود في عهد الملك دينيس الأول ملك البرتغال، لكن حافظ الملك على موقف سلمي مع اليهود.
تاريخ اليهود في البرتغال عصر القرون الوسطى
احتل بعض اليهود أماكن بارزة في الحياة السياسية والاقتصادية للبرتغالية، واستمر ذلك حتى القرن الخامس عشر. كان إسحاق أبرابانيل أمين صندوق ملك البرتغال أفونسو الخامس. ساهم الكثيرون أيضا في دعم الثقافة البرتغالية، وحافظوا على سمعتهم من الدبلوماسيين والتجار. كانت لشبونة، وإيفورا موطنًا مهما للمجتمعات يهودية. تشكلت محاكم التفتيش في إسبانيا عام 1478 لقمع المهرطقين من اليهود. أمر التاج الإسباني بطرد السكان اليهود بعد غزو غرناطة. كانت البرتغال وجهة معظم اليهود الذين اختاروا مغادرة إسبانيا بعد طردهم في عام 1492. انتقل حوالي 100.000 يهودي إلى مملكة البرتغال المجاورة. تردد سكان البرتغال في قبول اليهود، اقترح يوحنا الثاني تحصيل ضريبة محددة من كل مهاجر، ويدفع عمال المعادن وصانعو الدروع نصف هذه الضريبة. عُيّن المسؤولون عن تحصيل الضرائب في خمس نقاط، وأُصدرت الإيصالات التي كانت بمثابة جوازات سفر لدخول البرتغال. نُقل المهاجرون إلى مكان آخر بعد ثمانية أشهر، ودفعوا مقابل ذلك رسومًا إضافية. تلقت العائلات الثرية عروضًا للبقاء في البرتغال، واستقروا في المدن الكبرى. لم يتمكن البعض من دفع الرسوم التي فرضها عليهم الملك جون الثاني، فاستغنوا عن ممتلكاتهم الشخصية ووزعوها على نبلاء البرتغال. لم يتمكن البرتغاليون إيواء الأعداد الكبيرة من المهاجرين اليهود. سكن بعض المهاجرين اليهود داخل منازل مسيحية، رفضت السلطات في مدينة إيفورا استقبال المزيد من العائلات اليهودية. حاول الملك جون الثاني تسهيل نقل العائلات اليهودية إلى ممالك أخرى. تزوج مانويل الأول ملك البرتغال من ابنة الحاكم الإسباني، وتلقى الكثير من الضغوطات لاتباع سياسة مماثلة لسياستهم. طُرد جميع اليهود والمسلمين الذين رفضوا التعميد في ديسمبر 1496. قرر الملك مانويل الأول استخدام ميناء لشبونة لترحيل يهود البرتغال، مما أدى إلى تأخير طردهم، وأُجبرت الجاليات اليهودية على الانخراط في المجتمع البرتغالي.
تاريخ اليهود في البرتغال محاكم التفتيش
شكلت إسبانيا محاكم التفتيش وطردت على أساسها سكانها اليهود في عام 1492. هرب عشرات الآلاف من يهود إسبانيا إلى البرتغال، منحهم الملك جون الثاني حق اللجوء مقابل دفعهم لضريبة محددة. لم يستمر اللجوء لفترة طويلة، أصدرت الحكومة البرتغالية مرسومًا بعد ثمانية أشهر، استبعدت فيه جميع اليهود الذين لم يغادروا البلاد بعد. نقل الملك جون مئات الأطفال اليهود إلى مستعمرة ساو تومي في عام 1493، ولقى العديد منهم مصرعهم.
توفي الملك يوحنا الثاني عام 1495، أعاد ملك البرتغال الجديد مانويل الأول حرية اليهود. عادت إسبانيا لسياسة الضغط على حكام البرتغال في عام 1497.أصدر ملك البرتغال مانويل الأول مرسومًا يفرض على جميع اليهود اعتناق المسيحية أو مغادرة البلاد بدون أطفالهم. كانت النتيجة هي ذبح 2000 فرد في لشبونة عام 1506، وإجراء المزيد من عمليات الترحيل القسري إلى ساو تومي (استمر الوجود اليهودي فيها إلى يومنا هذا)، وتأسيس محاكم التفتيش البرتغالية في عام 1536.
تاريخ اليهود في البرتغال محاكم التفتيش
عقدت محاكم التفتيش أولى جلساتها في البرتغال في عام 1540. اقتدت فيها بمحاكم التفتيش الإسبانية، وركزت جهودها على اجتثاث المتحولين من الأديان الأخرى الذين لم يلتزموا بقيود الأرثوذكسية الكاثوليكية، استهدف المحققون البرتغاليون المسيحيين الجدد من أصل يهودي، والمتحولين أو المارانو. وسّعت محاكم التفتيش البرتغالية نطاق عملياتها من البرتغال إلى الإمبراطورية البرتغالية، بما في ذلك البرازيل، والرأس الأخضر، والهند. أقيمت المحاكم في لشبونة، وبورتو، وكويمبرا، وإيفورا. أحرق بين عامي 1540 و1794 حوالي 1175 شخصًا. ألغيت محاكم التفتيش البرتغالية في عام 1821 من قبل المحاكم العامة الاستثنائية والمحاكم التأسيسية لدولة البرتغال.
تاريخ اليهود في البرتغال محاكم التفتيش
هاجر الآلاف من اليهود البرتغاليين إلى أمستردام، وسالونيك، والقسطنطينية (اسطنبول)، وفرنسا، والمغرب، والبرازيل، وكوراساو، ووجزر الأنتيل. استمر وجود اليهود في بعض هذه الأماكن حتى اليوم، استخدمت لغة لادينو من قبل بعض المجتمعات اليهودية في تركيا، واستخدمت اللهجات البرتغالية في جزر الأنتيل الهولندية، استمر وجود بعض المعابد اليهودية التي بناها يهود إسبانيا والبرتغال مثل كنيس بفيس ماركس في مدينة لندن.
أثر الاضطهاد والهجرة الجماعية لليهود على الاقتصاد البرتغالي، وانعكس عليه بشكل سلبي. تمتع اليهود والمسيحيون غير الكاثوليك بمهارات عددية وتفوقوا على الأغلبية الكاثوليكية، وهو ما قد يعود إلى العقيدة الدينية اليهودية، التي ركزت بشدة على التعليم، إذ كانت قراءة التوراة إلزامية للجميع. استمرت القدرات الحسابية لدى اليهود اللذين أجبروا على ترك وظائفهم الحضرية التي تتطلب مهارات عالية. لم تظهر نتائج هذه المهارات خلال محاكم التفتيش، وأثرت سلبًا على التنمية الاقتصادية.
تاريخ اليهود في البرتغال بعد محاكم التفتيش
بقي المتحولون من أصل يهودي في البرتغال في البداية، وتحملوا مرغمين الاضطهاد الشديد. تحول منهم عدد كبير منهم إلى المسيحية كإجراء شكلي، ومارسوا عقائد دينهم اليهودي في الخفاء. عُرف اليهود السريون بالمسيحيين الجدد، وكانوا تحت المراقبة المستمرة من قبل محاكم التفتيش.
بني رزين (قبيلة)
بني رزين أو بني ارزين هي قبيلة ريفية أمازيغية هوارية، حكمت أحد ممالك الطوائف في الأندلس، وتقع بناحية غمارة (إقليم شفشاون حاليا)، وتحيط بها قبائل متيوة البحر وكتامة وبني خالد وبني سميح، وتقدر مساحتها بـ 153 كلمتر مربع.
بني رزين (قبيلة) التاريخ
غادرت قبيلة هوارة من شمال المغرب في وقت مبكر ورحلوا إلى الأندلس، وكانوا كما يقول ابن خلدون مع طارق بن زياد أثناء فتح الأندلس، فأقاموا في مناطق قاسية ومارسوا حياتهم في استقلال شبه تام عن الأمراء الأمويين. وقد استقر بنو رزين الهواريين بشرق شنتبيرية منذ زمن واتخذوا مقامهم في الناحية التي عرفت بإسم سهلة بني رزين، وهي المعروفة في الخرائط الحديثة باسم Albarracin، ولقد ظلوا يعيشون في الظل في القرون الأولى من الحكم الأموي، إلا أنهم أخذوا في الظهور والأهمية في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، كما أنهم أصبحوا دولة مستقلة بعد سقوط خلافة قرطبة، حيث أسسوا طائفة بني رزين، وكانت عاصمتهم تدعى باسمهم بنو رزين Albarracin، وتقع إلى الغرب من مدينة تيروال الحالية. ويرجح أن بنو رزين من نسل رزين البرنسي الذي كان من أعظم القواد الذين دخلوا الأندلس بصحبة طارق بن زياد. وقد قدم رزين البرنسي هذا من شمال المغرب الأقصى إبان الفتح الإسلامي للأندلس وهو ينتمي إلى هوارة إحدى بطون قبيلة البرانس البربرية الكبرى، واستوطن بمدينة قرطبة وله آثار كثيرة هناك، حيث قام بإختتاط مدينة الرصافة، وبنى مسجداً عرف بأسمه "مسجد رزين" بالربض الغربي كما تنسب له الجنان المجاورة لعين قبش بالربض الغربي، وكان للقائد رزين البرنسي هذا أراضٍ زراعية بجوار قرطبة اشتهرت بزراعة الزيتون، وقد اشتراها عبد الرحمن الداخل من ورثته. ويؤكد ذلك ابن حيان القرطبي الأندلسي حين يقول:
بني رزين (قبيلة) التاريخ
«وكانت خطة منية الرصافة لرزين البرنسي، أحد أكابر رجال البربر الداخلين إلى الأندلس في جيش طارق، وكان له تقدم في الجيش، وإليه ينسب البلاط الذي بها، والزيتون الذي بإزائها، ولرزين هذا آثار كبيرة بقرطبة وغيرها، منها المسجد المنسوب إليه بالربض الغربي، وينسب إليه أيضاً الجنان التي تجاور عين قُبَّش بذلك الرَّبض. وانتقلت الرصافة عن ورثتها؛ فاشتراها الأمير الداخل عبد الرحمن بن معاوية».
بني رزين (قبيلة) التاريخ
وقد استقر بنو رزين أولا في قرطبة حيث حل هناك جدهم الأعلى رزين. ثم تحولوا فيما بعد إلى الشمال الشرقي، وأقاموا في مكان يدعى السهلة (وهي منطقة سهلية تقع في محافظة تيروال الحالية). وقد أصبح هؤلاء البربر الذين تميزوا بالثروة وكثرة العدد، حكاماً لمنطقة السهلة وفي نهاية الخلافة الأموية في قرطبة أعلن بنو رزين، الذين كانوا بزعامة هذيل بن خلف بن لب استقلالهم في هذه المنطقة وحكموها لما يقارب التسعين عاما وما تزال عاصمتهم التي سميت باسمهم، وتقع على بعد ثلاثين كيلومترا إلى الغرب من تيروال، تحتفظ بنفس هذه التسمية AIbarracin لحد الآن، وكذلك السلسلة الجبلية Sierra de AIbarracin التي كانت تحد السهلة من الشمال والشمال الشرقي. وفي اليوم الثامن من رجب سنة 497 هـ (أبريل 1104م) دخل المرابطون مدينة شنتمرية، وخلعوا أميرها يحيى بن عبد الملك بن رزين، وانتهت بذلك دولة بني رزين الصغيرة بعد أن عاشت زهاء تسعين عاماً.
وفي القرن 10هـ/16م أشار الحسن الوزان إلى فرع من هوارة يدعى بنو رزين يعيش بالريف؛ إذ يقول في حديثه عن جبل بني رزين:
«يكاد يكون هذا الجبل ملاصقا للبحر المتوسط في ضواحي ترغة، ويعيش سكانه في سعة وأمن، لأن جبلهم حصين وخصيب. لا يؤدون أي خراج، ويجنون القمح والزيتون ويملكون كروما كثيرة. أرضهم جيدة لاسيما منحدرات الجبل، ونساؤهم يرعين الماعز ويحرثن الأرض».
وتوجد بالقبيلة سبعة وعشرون مسجدا وعشرة أضرحة وزاوية وأربعة وعشرون كتابا قرآنيا ومدرسة للتعليم الديني الثانوي، وأما سوق القبيلة الرئيسي فيوجد بأحد بني مراق. وتنقسم القبيلة إلى خمس فرق هي:
وفي التقسيم الإداري تكون جماعة قروية تحمل اسمها وهي بني رزين.
وهم الاستبطان
وهم الاستبطان هو الانحياز المعرفي الذي ينطوي على اعتقاد خاطئ بنفاذ البصيرة مباشرة إلى أصل الحالات العقلية، مع اعتبار استبطان الآخرين غير عقلاني أو جدير بالثقة. خضع هذا الوهم للدارسة في مختلف التجارب النفسية، التي أشارت إلى اعتباره أساس التحيزات في كيفية مقارنة الأفراد أنفسهم مع الآخرين. شهدت هذه التجارب العديد من التفسيرات التي اقترحت أن الاستبطان عبارة عن عملية من البناء والاستدلال، بما يتشابه إلى حد كبير مع قدرة الأفراد على استدلال الحالات العقلية للآخرين بشكل غير مباشر من خلال سلوكياتهم، عوضًا عن تقديم القدرة المباشرة على الوصول إلى العمليات الكامنة خلف الحالات العقلية.
وهم الاستبطان
عند حدوث التباس بين الاستبطان غير الموثوق من جهة ومعرفة الذات المحضة من جهة أخرى، ينتج عن ذلك وهم العظمة والتفوق على الآخرين، على سبيل المثال، عند اعتقاد كل شخص بأنه أقل انحيازًا وأقل التزامًا بالتقليد من جميع الأفراد الآخرين من المجموعة. حتى عند عرض تقارير بحالات باستبطان الآخرين أمام هؤلاء الأفراد المشاركين في التجربة، مع تقديم أكبر قدر ممكن من التفاصيل، يستمر هؤلاء الأفراد في تقييم استبطان الآخرين على أنه غير موثوق بينما ينظرون إلى استبطانهم بوصفه أهلًا للثقة. على الرغم من امتلاك فرضية وهم الاستبطان بعض الأبحاث النفسية الداعمة، يجادل البعض بأن الدليل الحالي غير كاف لتحديد مدى موثوقية الاستبطان في الظروف العادية.
في بعض الحالات المعينة، يؤدي هذا الوهم إلى إعطاء الأفراد تفسيرات واثقة، لكنها خاطئة، فيما يتعلق بسلوكهم الخاص (يُدعى ذلك باسم «النظريات السببية») أو يقدم هؤلاء تنبؤات غير دقيقة حول حالاتهم العقلية المستقبلية.
قد تكون عملية تصحيح هذا الانحياز ممكنة من خلال التثقيف وزيادة الوعي حول الانحياز وطبيعته غير الواعية.
وهم الاستبطان تغيير الاتجاه
تميل الدراسات التي تطلب من المشاركين الاستبطان في تفكيرهم المنطقي (المتعلق بكل من الإعجاب، أو الاختيار أو الاعتقاد بشيء ما وما إلى ذلك) إلى استنتاج حدوث تراجع لاحق في الترابط بين الاتجاه المتخذ من جهة والسلوك الذي يتبعه المشاركون من جهة. على سبيل المثال، في دراسة بواسطة ويلسون وآخرين، طُلب من المشاركين تصنيف اهتمامهم في الألغاز بعد عرضها أمامهم. قب بدئهم عملية التصنيف، شملت الدراسة أيضًا توجيه المشاركين في إحدى المجموعات للتمعن في التفكير وكتابة أسباب إعجابهم بألغاز معينة أو كرههم لها، بينما لم يُطلب من المجموعة المضبوطة مثل هذه المهام. سجل الباحثون بعد ذلك المدة الزمنية التي استغرقها المشاركون في لعب كل من هذه الألغاز. أظهرت مجموعة الاستبطان درجة أقل من الارتباط بين تقييم الألغاز والزمن المستغرق في لعبها مقارنة بالمجموعة المضبوطة.
وهم الاستبطان تغيير الاتجاه
أظهرت دراسة لاحقة قابلية تعميم هذه النتائج لتشمل ظروفًا أكثر «واقعية». شارك المشاركون في هذه الدراسة في علاقات رومانسية ثابتة. طُلب من جميع المشاركين تقييم مدى تكيفهم في علاقتهم. شملت الدراسة سرد مجموعة من المشاركين لجميع أسبابهم الكامنة خلف مشاعرهم تجاه شركائهم، بينما لم يُطلب من المجموعة المضبوطة مثل هذه المهام. تتبع الباحثون المشاركين في الدراسة بعد ستة أشهر للتأكد من بقائهم في هذه العلاقات. أظهر الأفراد الذين ينتمون إلى مجموعة الاستبطان درجة أقل من توافق الاتجاه – السلوك بالاستناد إلى الارتباطات بين تقييمات العلاقات السابقة واستمرارهم في مواعدة شركائهم. تخلص هذه النتائج إلى فشل الاستبطان في التنبؤ، لكن قد يشير هذا أيضًا إلى وجود دور للاستبطان في تغيير مسار تطور العلاقة.
وهم الاستبطان تغيير الاتجاه
تتمثل نظرية الباحثين حول سبب هذه التأثيرات في كونها ناجمة عن تغيير المشاركين لاتجاهاتهم، عند مواجهة الحاجة إلى التبرير، دون أي تغيير على سلوكياتهم الموافقة. افترض الباحثون أيضًا أن هذا الانحراف في الاتجاه ناجم عن مزيج من عدة أشياء مختلفة: الرغبة في تجنب الشعور بالحماقة لعدم معرفة المرء ببساطة سبب شعوره بطريقة معينة؛ والميل نحو تقديم التبريرات بالاستناد إلى أسباب منطقية، على الرغم من التأثير الكبير للعاطفة؛ والجهل بحالات الانحياز العقلية (على سبيل المثال، تأثيرات الهالة) والإقناع الذاتي بوجوب تطابق الأسباب التي توصل إليها المرء مع اتجاهه. في الحقيقة، يميل الأفراد إلى تقديم «قصة جيدة» عند تفسير منطقهم، ما يؤدي في غالبية الحالات إلى إقناع أنفسهم بامتلاكهم اعتقادًا مختلفًا بالفعل. في الدراسات التي شملت اختيار المشاركين لعنصر ما والاحتفاظ به، أظهرت التقارير اللاحقة حول الرضا بهذا العنصر انخفاضًا معتبرًا، ما يشير إلى أن تغيرات الاتجاه لدى هؤلاء الأفراد مؤقتة، إذ عادوا إلى اتجاهاتهم الأصلية مع مرور الوقت.
وهم الاستبطان تغيير الاتجاه
على النقيض من الاستبطان من خلال التركيز على التفكير المنطقي، ثبت أن توجيه المرء للتركيز على مشاعره قادر على زيادة ارتباطات الاتجاه – السلوك. تشير هذه النتائج إلى عدم اعتبار استبطان المرء في مشاعره عملية سيئة التكيف.
ينتقد بعض علماء الأحياء النظرية القائلة إن العمليات العقلية التي تعمل كمبررات غير قادرة على زيادة تكيفية السلوك، إذ يجادل هؤلاء بتعارض تكلفة العناصر المغذية لوظيفة الدماغ مع أي آلية دماغية غير قادرة على زيادة تكيف السلوك مع البيئة. يجادلون أيضًا بأن تكلفة العناصر المغذية الأساسية من شأنها فرض درجة أكبر من الصعوبات مقارنة بتكلفة السعرات الحرارية، على وجه الخصوص في المجموعات الاجتماعية التي تضم عددًا كبيرًا من الأفراد ذوي الحاجة إلى العناصر المغذية الشحيحة نفسها، ما يفرض صعوبة كبيرة على إطعام مثل هذه المجموعات وينتهي بتقليص حجمها المحتمل. يجادل علماء الأحياء بتطور المحاججة مدفوعة بفعالية الحجج في تغيير اتجاهات إدراك المخاطر وقرارات الحياة والموت وجعلها أكثر تكيفية، إذ تنتهي «وظائف الرفاهية» غير القادرة على تحسين الحياة والنجاة من الموت بخسارة «الصراع» التطوري ضد الاصطفاء لتحصيل الوفرة التغذوية. على الرغم من الادعاءات المنطوية على اختيار وظائف الدماغ غير التكيفية بواسطة الاصطفاء الجنسي، ينتقد علماء الأحياء هؤلاء أي قابلية تطبيق للنظريات السببية الخاصة بوهم الاستبطان نظرًا إلى اعتبار السمات المصطفاة جنسيًا أكثر السمات المسببة للعجز كإشارة للياقة خلال فترة البلوغ أو بعدها، لكن تتطلب الأدمغة البشرية الكمية الأعلى من المغذيات قبل فترة البلوغ (ما يحسن من الاتصالات العصبية بطرق قادرة على تعزيز أدمغة البالغين لإطلاق الإشارات بسرعة أكبر وبكفاءة أكبر بالنسبة للمغذيات).
هاورد باروز
هاورد باروز (28 مارس 1928 - 25 مارس 2011) كان طبيبًا أمريكيًا ومعلمًا طبيًا وكان أستاذًا فخريًا في كلية الطب بجامعة جنوب إلينوي حيث شغل سابقًا منصب العميد المشارك للشؤون التعليمية ورئيس قسم التعليم الطبي. اشتهر باروز، الذي تدرب كطبيب أعصاب، بابتكاراته العديدة في التعليم الطبي، لا سيما التدريس باستخدام التعلم القائم على المشاكل (PBL)  الذي طوره عندما كان أستاذًا في كلية الطب بجامعة ماكماستر  حيث قام بتقييم المهارات السريرية باستخدام محاكاة المرضى ، ودراسة التفكير السريري باستخدام تقنيات الاستدعاء المحفزة.
هاورد باروز سيرته الذاتية
ولد باروز في أوك بارك إلينوي في 28 مارس 1928. التحق بكلية المجتمع في سان ماتيو، كاليفورنيا واستمر في إكمال درجة البكالوريوس في علم الحيوان من جامعة كاليفورنيا، بيركلي في عام 1949. التحق بكلية الطب في كيك الطب بجامعة جنوب كاليفورنيا (USC) وأكمل درجة الدكتوراه في الطب في عام 1953. تدرب في مستشفى لينوكس هيل في مدينة نيويورك وخدم بعد ذلك لمدة عامين في قاعدة باركس الجوية في كاليفورنيا كمسؤول طبي. عاد باروز إلى مدينة نيويورك في عام 1957 لإكمال إقامته في طب الأعصاب في مركز كولومبيا المشيخي الطبي.