hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وصية لينين الخلفية
هدد لينين أيضًا بقطع علاقته بستالين في رسالة، كتبت في شهر مارس من عام 1923، بعد أن وصلته أخبار وقاحاته حيال زوجته. وكان لينين قد أعرب أيضًا عن انتقادات حادة لمفوضية الشعب للعمال والفلاحين التي كانت تحت إشراف ستالين منذ عام 1920 حتى عام 1922. وقال «الجميع يعلم أنه ليس هناك مؤسسة أخرى أسوأ تنظيمًا من منظمات العمال والفلاحين الخاصة بنا، وأنه في ظل الظروف الراهنة كهذه لا يمكن توقع أي شيء من مفوضية الشعب هذه». كان تروتسكي قد حاول أيضًا لعدة أسابيع نشر انتقادات لينين عن طريق المفوضية إلا أن المكتب السياسي، الذي كانت تحت سيطرة الثلاثي، رفض.
بصورة مخالفة لذلك، أظهر لينين عدائية حيال المحاولات الأولية من قبل الثلاثي لعزل تروتسكي من القيادة. وفي مذكرة كتبت إلى كامينيف في عام 1922 أنّب لينين بشدة أعضاء اللجنة المركزية على جهودهم ل «طرد تروتسكي» بوصفها «أعلى مستوى من الغباء. كيف تفعلون هذا إن لم تكونوا ترون فيّ مسبقًا أحمقًا لا أمل منه؟».
وصية لينين الخلفية
أشار العديد من المؤرخين إلى اقتراح لينين تعيين تروتسكي نائب رئيس الاتحاد السوفييتي كدليل على أنه كان يريد تروتسكي خلفًا له كرئيس للحكومة. وكان منتظرًا أن يتولى مسؤولية مجلس الاقتصاد الوطني أو لجنة تخطيط الدولة. وقبل سن قانون منع التحزبات في عام 1921 بسبب جدل داخل الحزب والصراع الأوسع للحرب الأهلية، كان تروتسكي يمتلك عدد كبيرًا من الأتباع بين ناشطي الحزب وأعضاء اللجنة المركزية ضد الأكثرية الضئيلة التي أيدت لينين. وسيطر مؤيدوه أيضًا على المكتب التنظيمي المؤسس حديثًا وسكرتاريا الحزب قبل تعيين ستالين أمينًا عامًا. وفقًا للمؤرخة شيلا فيتزباتريك، كان تروتسكي الخليفة المرجح للينين لو تولى منصب النائب الأول في مجلس مفوضيات الشعب، وكان هذا المنصب ليمنحه قاعدة مؤسساتية ضد قاعدة ستالين في الحزب.
في عام 1922، تحالف لينين مع تروتسكي ضد بيروقراطية الحزب المتعاظمة ونفوذ جوزيف ستالين. تشير جميع الأدلة إلى أن لينين قد أمضى شتاء عام 1923 وهو يتحضر لبدء هجوم على ستالين خلال المؤتمر الثاني عشر للحزب وكان قد تقرب من تروتسكي ليتولى مسؤولية القضية الجورجية. كان لينين أيضًا قد شجع تروتسكي في غيابه لتحدي ستالين في المؤتمر الثاني عشر للحزب حول وسائله في إدارة البلاشفة الجورجيين.
خلال شهري ديسمبر من عام 1922 ويناير من عام 1923، أملى لينين «وصية لينين» التي ناقش فيها الميزات الشخصية لرفاقه، ولا سيما تروتسكي وستالين. حرقت نسخة أولى مطبوعة من الوصية استندت إلى ملاحظات مختصرة من قبل سكرتيرة لينين إم إيه فولوديشيفا بناء على أوامر من ستالين. إلا أنه ثمة 4 نسخ أخرى من الوصية مخبأة في مكان آمن.
وصية لينين تاريخ الوثيقة وموثوقيتها
أراد لينين أن تقرأ الوصية على العلن في المؤتمر الثاني عشر للحزب الشيوعي السوفييتي الذي كان مقررًا انعقاده في شهر أبريل من عام 1923. كانت الوثيقة متلوة في الأصل على سكرتيرة لينين الشخصية، ليديا فوتييفا. إلا أنه بعد السكتة الدماغية الثالثة التي أصابت لينين في شهر مارس من عام 1923 التي تركته مشلولًا وغير قادر على الحديث، احتفظت زوجته، ناديجدا كروبسكايا، بالوصية بالسر أملًا بأن يتماثل لينين للشفاء في النهاية. وكانت تمتلك 4 نسخ منها في حين كانت شقيقة لينين، ماريا يوليانوفا، تمتلك نسخة أخرى. وفقط بعد وفاة لينين، في 21 من شهر يناير من عام 1924، سلمت الوثيقة لسكرتاريا اللجنة المركزية للحزب الشيوعي وطلبت بجعلها متاحة أمام أعضاء المؤتمر الثالث عشر للحزب في شهر مايو من عام 1924.
وصية لينين تاريخ الوثيقة وموثوقيتها
طبعت نسخة محررة من الوثيقة في شهر ديسمبر من عام 1927، وقد كانت نسخة محدودة أتيحت أمام أعضاء المؤتمر الخامس عشر للحزب. وقد قوضت أسباب جعل الوثيقة متاحة بصورة أكبر من قبل الاجماع ضمن قيادة الحزب على عدم طباعتها علنًا لأنها ستتسبب بضرر للحزب بأكمله.
سرعان ما بات معروفًا في الغرب نص الوثيقة وحقيقة إخفائها، لا سيما بعد وصف للظروف التي أحاطت الجدل من قبل ماكس إيستمان في كتابه بما أن لينين قد توفي (1925).
مسجد الجمعة (نخجوان)
مسجد الجمعة في نخجوان (بالأذرية: Naxçıvan Cümə Məscdi)، بالإنجليزية: Juma Mosque of Nakhchivan أو Friday Mosque of Nakhchivan، بالروسية: Джума-мечеть (Нахичевань)): هو أحد المباني الضخمة للمجمع المعماري الأتابكي في نخجوان، أذربيجان. تم توثيق هذا النصب المعماري الذي تم هدمه في القرن العشرين في صور فوتوغرافية من القرن التاسع عشر.
كما هو الحال في مساجد مرند وأرومية، كان هناك قوسان مدببان في جدران مسجد الجمعة في نخجوان، رغم أن الجدار الجنوبي لآخره المكعب كان مغطى بقبة. هذا يدل على أن نوعًا محليًا جديدًا من المساجد تم إنشاؤه وتطويره في وسط أذربيجان في القرن الثاني عشر.
يهوذا الجليلي
يهوذا الجليلي كان زعيمًا يهوديًا قاد المقاومة ضد التعداد السكاني الذي فرضه كيرينيوس لأغراض الضرائب الرومانية في مقاطعة يهودا في عام 6 م. لقد شجع اليهود على عدم التسجيل، يعود إليه الفضل في نشأة طائفة "الغيورون" التي يلقي يوسيفوس عليها اللوم في الحرب مع الرومان في 66-73. وقد ناقش يوسيفوس هذه الأحداث في كتابه الحرب اليهودية وفي كتابه عادات اليهود، كما ذُكرت في سفر أعمال الرسل.
في كتابه "آثار اليهود"، يذكر يوسيفوس أن يهوذا، مع صادوق الفريسي، أسسا الغيورين، "الطائفة الرابعة" من اليهودية في القرن الأول (الطوائف الثلاثة الأولى هي الصدوقيون ، والفريسيون ، والإسينيون). وقد ألقى يوسيفوس باللوم على هذه الطائفة الرابعة في الحرب اليهودية الرومانية الأولى التي اندلعت في الفترة من 66 إلى 73. لقد تم تبشير الغيورين بأن الله وحده هو الحاكم لإسرائيل وحثوا على عدم دفع الضرائب إلى روما.
يهوذا الجليلي
لا يروي يوسيفوس موت يهوذا، لكنه يذكر أن ابني يهوذا يعقوب وسمعان أعدما على يد الوكيل طيباريوس يوليوس ألكسندر في حوالي عام 46 م. ويزعم أيضًا أن مناحيم بن يهوذا، أحد القادة الأوائل للثورة اليهودية في عام 66 م، كان "ابن" يهوذا، وهو ما يشكك فيه بعض العلماء على الرغم من أن مناحيم ربما كان حفيد يهوذا. تمكن ابن عم مناحيم، إليعازار بن يائير، من الفرار إلى حصن مسعدة حيث أصبح زعيمًا لآخر المدافعين ضد الإمبراطورية الرومانية.
يُشار إلى يهوذا في أعمال الرسل، حيث يحدد جمالائيل، أحد أعضاء السنهدرين، في خطابه ثوداس ويهوذا كأمثلة على الحركات المسيحانية الفاشلة، ويقترح أن الحركة أنصار يسوع الناصري يمكن أن تفشل على نحو مماثل، ما لم يكن هو المسيح حقًا.
ثوداس
ثوداس أو ثيوداس كان متمردًا يهوديًا في القرن الأول الميلادي. يعزو العلماء إلى اسمه أصلًا يونانيًا، ربما يعني "تدفق الماء"، على الرغم من نهايته ذات الطراز الهلنستي. في مرحلة ما بين عامي 44 و46 م، قاد ثوداس أتباعه في ثورة فاشلة قصيرة الأمد ضد الرومان.
ثوداس الثورة
المصدر الرئيسي لقصة ثورة ثيوداس هو يوسيفوس، الذي كتب:
بينما كان كسبيوس فادوس واليًا على يهودا، أقنع دجال معين، اسمه ثوداس، قسمًا كبيرًا من الناس بأخذ أمتعتهم معهم واتباعه إلى نهر الأردن؛ لأنه أخبرهم أنه نبي، وأنه سيقسم النهر بأمره الخاص، ويوفر لهم ممرًا سهلًا عبره. لقد خدع الكثيرون بكلامه. ولكن فادوس لم يسمح لهم بالاستفادة من محاولته البرية، بل أرسل فرقة من الفرسان لمواجهتهم. وبعد أن هاجموهم بغتة، قتلوا منهم كثيرين، وأخذوا منهم أحياء. فأخذوا ثوداس حيًا فقطعوا رأسه وجاءوا به إلى أورشليم. (عادات اليهودية 20.97-98)
لا يقدم يوسيفوس خبرًا عن عدد أتباع ثيوداس، لكن الحركة تشتتت ولم يسمع عنها مرة أخرى. بينما جاء في أعمال الرسل 5: 36-37 أن ثورة ثيوداس سبقت ثورة يهوذا الجليلي، على عكس ما ذكره يوسيفوس.
ثوداس مشكلة ثيوداس
الإشارة الوحيدة إلى ثيوداس تثير مشكلة التسلسل الزمني إذا افترضنا أن أعمال الرسل ويوسيفوس يتحدثان عن نفس الشخص. في سفر أعمال الرسل، يدافع جمالائيل، أحد أعضاء السنهدريم، عن الرسل بالإشارة إلى ثيوداس. ويشير جمالائيل، وهو يتحدث قبل عام 37، إلى حادثة سبقت ثورة يهوذا الجليلي في وقت تعداد كيرينيوس قبل عقود من الزمان، في عام 6 م. يوضح يوسيفوس أن ثورة ثيوداس حدثت حوالي ق. 45 سنة بعد خطاب جمالائيل أمام السنهدرين وجيل كامل بعد خطاب يهوذا الجليلي.
وقد اقترح البعض أن كاتب أعمال الرسل استخدم يوسيفوس كمصدر، وارتكب خطأ في قراءة النص، حيث اعتبر إشارة لاحقة إلى إعدام "أبناء يهوذا الجليلي" بعد تمرد ثيوداس بمثابة القول بأن تمرد يهوذا كان في وقت لاحق؛ ومع ذلك، فهذه وجهة نظر أقلية، حيث يتفق معظم العلماء على أن لوقا ويوسيفوس استخدما مصادر منفصلة ومستقلة. وقد اقترح أيضًا أن الإشارة في أعمال الرسل هي لثورة مختلفة قام بها ثيوداس آخر؛ لأن يوسيفوس يذكر أنه كانت هناك انتفاضات عديدة، قائلاً إنه كان هناك "عشرة آلاف اضطراب"، لكنه يعطي تفاصيل عن أربعة فقط ولم يكن ثيوداس اسمًا فريدًا.
من أجلها (فلم 1911)
من أجلها (بالإنجليزية: For Her Sake) هو فيلم قصير حرب رومانسي صامت من إنتاج عام 1911 من إنتاج شركة شركة ثانهاوسر. قام ببطولة الفيلم ويليام جاروود بدور جندي كونفدرالي يفوز بحب فتاة صغيرة من جنوب الولايات المتحدة قبل وقت قصير من بدء الحرب الأهلية الأمريكية. يصبح منافسه ضابطًا في الاتحاد ويلتقي الاثنان عندما يتم القبض على الكونفدرالي. بعد تلقي أنباء القبض عليه، تمكنت الفتاة من التسلل عبر خطوط الاتحاد لتحريره. يهربان معًا ويتعقبهما ضابط الاتحاد إلى منزلها. على استعداد للقبض على عدوه، يرى منافسه ينعي وفاة الفتاة، التي أصيبت برصاصة قاتلة أثناء الهروب. تمكن الاثنان من حل خلافاتهما وغادر الضابط المنزل رافضًا اعتقال الجندي الكونفدرالي. تم إصدار الفيلم في 14 فبراير 1911 وحظي بمراجعات إيجابية على الرغم من الثغرات المحيطة بقدرة الفتاة على التهرب من الحراس. يُفترض الآن أن الفيلم مفقود.
سمعان البيراوي
سمعان البيراوي، المعروف أيضًا باسم سمعان بن يوسف ، كان عبدًا سابقًا لهيرودس الكبير الذي تمرد وقتله الرومان بعد فترة من وفاة هيرودس في عام 4 قبل الميلاد. وقد حدده البعض باعتباره المسيا أو المسيح المذكور في سفر رؤيا جبرائيل، ولكن هذا الأمر محل نزاع. وقد ذكره يوسيفوس، وتاسيتوس.
سمعان البيراوي ادعاء المسيحانية
عُثر على لوح يُعرف باسم سفر رؤيا جبرائيل أو حجر جيسلسون بالقرب من البحر الميت حوالي عام 2000. وقد ارتبطت بنفس المجتمع الذي أنشأ مخطوطات البحر الميت، لكنها لم تذكر سمعان. كان إسرائيل كنول يقرأ النقش في السابق على أنه أمر من الملاك جبرائيل "بالقيام من بين الأموات في غضون ثلاثة أيام". اعتبر أن هذه الأوامر موجهة إلى متمرد يهودي في القرن الأول يُدعى سمعان، والذي قتله الرومان في عام 4 قبل الميلاد. يعتقد كنول أن النتيجة "تستدعي إعادة تقييم كاملة لجميع الدراسات السابقة حول موضوع المسيحانية، اليهودية والمسيحية على حد سواء". في عام 2009 عرضت قناة ناشيونال جيوغرافيك فيلم "المسيح الأول؟" الذي تناول الجدل الخاص بمدعو المسيحانية قبل يسوع الناصري.
تركز ملكية وسائل الإعلام
تركّز ملكية وسائل الإعلام، المعروف أيضًا باسم الاندماج الإعلامي أو تقارب وسائل الإعلام، هو عملية يتحكّم فيها عدد أقل من الأفراد أو المنظمات بحصص أكبر من وسائل الإعلام الجماهيرية. أظهرت الأبحاث في تسعينات القرن العشرين وأوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين مستويات متزايدة من التركّز في ذلك الوقت، إذ كانت العديد من الصناعات الإعلامية تسيطر عليها بالفعل قلة من الشركات التي تمتلك معظم السوق. حافظت شركات الإعلام الجديدة الأصغر والأكثر تنوعًا على حصة أكبر من السوق الإجمالية منذ ظهور الإنترنت.
تشمل بعض أكبر التكتلات الإعلامية على الصعيد العالمي شركة برتلسمان، وناشيونال أميوزمنتس (بارامونت غلوبال)، وشركة سوني، ونيوز كورب، وكومكاست، وشركة والت ديزني، ووارنر برذرز. ديسكفري، وشركة فوكس، وشركة هيرست، وأمازون (أستوديوهات أمازون)، ومجموعة جلوبو (أمريكا الجنوبية) ولاجاردي جروب.
تشمل أكبر التكتلات الإعلامية من حيث الإيرادات منذ عام 2022 هيئة إن بي سي العالمية، وشركة والت ديزني، ووارنر برذرز. ديسكفري وبارامونت غلوبال.
تركز ملكية وسائل الإعلام الاندماجات
تحدث عمليات اندماج وسائل الإعلام عندما تشتري شركة إعلامية أخرى. وصف جوزيف ستراوبهار وروبرت لاروز ولوسيندا دافنبورت مشهد ملكية الشركات الإعلامية في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 2008 بأنه احتكار للقِلة.
يعتقد البعض أن نزاهة وسائل الإعلام معرضة للخطر عندما تتركز ملكية سوق وسائل الإعلام. تشير نزاهة وسائل الإعلام إلى قدرة وسيلة إعلامية على خدمة المصلحة العامة والعملية الديمقراطية، مما يجعلها مرنة في مواجهة الفساد المؤسسي داخل نظام وسائل الإعلام، واقتصاد النفوذ، والاعتماد المتضارب والمحسوبية السياسية.
تكون حيادية الإنترنت أيضًا على المحك عند حدوث عمليات اندماج وسائل الإعلام. تشير حيادية الإنترنت إلى عدم وجود قيود على المحتوى على الإنترنت، ولكن مع دعم الشركات الكبرى للحملات ماليًا، فإنها تميل إلى التأثير على القضايا السياسية، والتي يمكن أن تنعكس على وسائلها. يمكن لهذه الشركات الكبرى، التي تتحكم أيضًا في استخدام الإنترنت أو الموجات الهوائية، أن تجعل المحتوى المتاح منحازًا لوجهة نظرها السياسية، أو يمكنها تقييد الوصول إلى الآراء السياسية المتضاربة، وبالتالي القضاء على حيادية الإنترنت.
تركز ملكية وسائل الإعلام القضايا
يُنظر إلى تركز ملكية وسائل الإعلام غالبًا على أنه مشكلة تواجه وسائل الإعلام والمجتمع المعاصرين.
جادل يوهانس فون دوهناني، في تقرير نشرته منظمة الأمن والتعاون في أوروبا في عام 2003 المعني بحرية الإعلام، بأن تركيز السوق في وسائل الإعلام، سواء كان مدفوعًا من مستثمرين محليين أو أجانب، يجب أن يكون «خاضعًا لمراقبة دقيقة»، وذلك لأن «التركيز الأفقي قد يسبب مخاطر على التعددية الإعلامية وتنوعها، في حين أن التركيز الرأسي قد يؤدي إلى خلق حواجز دخول للمنافسين الجدد». يرى فون دوهناني أنه من أجل «حماية حرية واستقلالية وسائل الإعلام المطبوعة وحماية الصحافة المهنية كأحد الركائز الأساسية في الديمقراطية الدستورية» يجب أن تكون هناك معايير للاستقلال التحريري، وتوفر حماية أفضل للصحفيين المحترفين، وإنشاء مؤسسات مستقلة «لمراقبة تنفيذ ومراعاة جميع القوانين واللوائح المتعلقة بعمليات التركيز، والتعددية الإعلامية، وتنوع المحتوى والحريات الصحفية».
تركز ملكية وسائل الإعلام القضايا
يزعم روبرت دبليو مكتشيسني أن تركّز ملكية وسائل الإعلام ناجم عن التحول إلى سياسات رفع القيود الليبرالية الجديدة، وهو نهج قائم على السوق. تعمل سياسات رفع القيود على إزالة الحواجز الحكومية بشكل فعّال للسماح بالاستغلال التجاري لوسائل الإعلام. تشمل دوافع اندماج شركات الإعلام زيادة هوامش الربح، وتقليل المخاطر والحفاظ على ميزة تنافسية، وفي المقابل، يزعم أولئك الذين يؤيدون تحرير الإعلام أن الحواجز والقيود التجارية الثقافية تضر بالمستهلكين، وأن الدعم المحلي في شكل دعم حكومي يعيق البلدان عن تطوير شركات إعلامية قوية خاصة بها. يُعَد فتح الحدود أكثر فائدة للدول من الحفاظ على القيود الحمائية.
يخشى منتقدو رفع القيود عن وسائل الإعلام والتركّز الناتج عن ذلك على الملكية أن تستمر مثل هذه الاتجاهات في الحد من تنوع المعلومات المقدمة، وذلك بالإضافة إلى الحد من مساءلة مقدمي المعلومات أمام الجمهور. يزعم المنتقدون أن النتيجة النهائية لعملية الدمج هي جمهور غير مطّلع بشكل كافٍ، ومقيد بمجموعة محدودة من خيارات وسائل الإعلام التي تقدم فقط معلومات لا تضر بمجموعة المصالح المتزايدة للاحتكار الإعلامي.
تركز ملكية وسائل الإعلام القضايا
إن رفع القيود عن وسائل الإعلام يمثل اتجاهًا خطيرًا بالنسبة لهؤلاء المنتقدين، مما يسهل زيادة تركّز ملكية وسائل الإعلام، وبالتالي تقليل الجودة الشاملة وتنوع المعلومات المتاحة عبر قنوات الإعلام الرئيسية. يمكن أن يؤدي زيادة تركّز ملكية وسائل الإعلام إلى الرقابة المؤسسية التي تؤثر على مجموعة واسعة من الفكر النقدي.
تركز ملكية وسائل الإعلام تعددية وسائل الإعلام
يُنظر إلى تركّز ملكية وسائل الإعلام عمومًا على أنه أحد الجوانب الحاسمة التي تقلل من تعددية وسائل الإعلام. يزيد التركيز العالي لسوق وسائل الإعلام من فرص تقليل تعددية وجهات النظر السياسية والثقافية والاجتماعية. يُعَد مفهوم تعددية وسائل الإعلام أوسع نطاقًا لأنه يمس العديد من الجوانب، من قواعد مراقبة الاندماج إلى الحرية التحريرية، ووضع هيئات البث الإذاعي في الخدمة العامة، وظروف عمل الصحفيين، والعلاقة بين وسائل الإعلام والسياسة، وتمثيل المجتمعات المحلية والإقليمية وإدراج أصوات الأقليات، وذلك حتى لو كانت ملكية وسائل الإعلام أحد الشواغل الرئيسية عندما يتعلق الأمر بتقييم تعددية وسائل الإعلام. تشمل أيضًا جميع التدابير التي تضمن للمواطنين الوصول إلى مصادر متنوعة للسماح بتشكيل آراء متعددة في المجال العام دون تأثير غير مبرر من القوى المهيمنة.
تركز ملكية وسائل الإعلام تعددية وسائل الإعلام
تتمتع التعددية الإعلامية ببعدين أساسيين، أو بالأحرى بعد داخلي وآخر خارجي. تتعلق التعددية الداخلية بالتعددية داخل منظمة إعلامية محددة، ولهذا السبب تطالب العديد من البلدان خدمات البث العام بمراعاة مجموعة متنوعة من وجهات النظر والآراء، بما في ذلك آراء الأقليات. تنطبق التعددية الخارجية بدلًا من ذلك على المشهد الإعلامي العام، فعلى سبيل المثال، من حيث عدد وسائل الإعلام العاملة في بلد معين.
يمكن أن تشكل ملكية وسائل الإعلام تحديات خطيرة للتعددية عندما يتدخل المالكون في استقلال الصحفيين والخط التحريري. يجب أن يتمتع المالكون في اقتصاد السوق الحر بالقدرة على تحديد استراتيجية شركتهم للحفاظ على قدرتها على المنافسة في السوق، كما أن التعددية لا تعني الحياد والافتقار إلى الرأي، إذ أن وجود خط تحريري هو جزء لا يتجزأ من دور المحررين بشرط أن يكون هذا الخط شفافًا وصريحًا لكل من الموظفين والجمهور.
تكون الإعصار المداري
تكون الإعصار المداري أو تشكل الإعصار المداري أو تولد الإعصار المداري ( Tropical cyclogenesis) هو تطور واشتداد الإعصار المداري في الغلاف الجوي.تختلف الآليات التي تتشكل بها الأعاصير المدارية بشكل واضح عن تلك التي تتشكل بها الأعاصير المعتدلة. تتضمن الأعاصير المدارية تطور إعصار دافئ اللب ( warm-core)، بسبب الحمل الحراري الكبير في بيئة جوية مواتية.
تتطلب الأعاصير المدارية ستة عوامل رئيسية: درجات حرارة سطح البحر الدافئة بدرجة كافية (26.5 درجة مئوية على الأقل (79.7 درجة فهرنهايت))، وعدم الاستقرار الجوي، والرطوبة العالية في المستويات المنخفضة والمتوسطة من طبقة التروبوسفير، وقوة كوريوليس الكافية لتطوير مركز منخفض الضغط، وبؤرة أو اضطراب منخفض المستوى موجود مسبقًا، وقص الرياح الرأسي المنخفض.
تكون الإعصار المداري
تميل الأعاصير المدارية إلى التطور خلال فصل الصيف، ولكن تم ملاحظتها في كل شهر تقريبًا في معظم الأحواض. تعمل دورات المناخ مثل تذبذب مادن جوليان ونينو الجنوبي على تعديل توقيت وتكرار تطور الأعاصير المدارية. الحد الأقصى لشدة الإعصار المداري هو حد لشدة الإعصار المداري والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بدرجات حرارة المياه على طول مساره.
يتشكل في المتوسط 86 إعصارًا مداريًا من شدة العواصف المدارية سنويًا في جميع أنحاء العالم. ومن بين هذه الأعاصير، تصل قوة 47 منها إلى أكثر من 74 ميلاً في الساعة (119 كم/ساعة)، و20 منها تتحول إلى أعاصير مدارية شديدة (على الأقل من حيث الشدة من الفئة 3 على مقياس سفير-سيمبسون).
الهولوكوست في بوهيميا ومورافيا
أدى الهولوكوست في بوهيميا ومورافيا إلى ترحيل أغلب السكان اليهود ما قبل الحرب العالمية الثانية وتشريدهم وقتلهم في أراضي التشيك التي ضُمّت إلى ألمانيا النازية بين عامي 1939 و1945.
قبل الهولوكوست، كان يهود بوهيميا من بين الجاليات اليهودية الأكثر اندماجًا واستيعابًا في أوروبا؛ كان الانحياز المعادي للسامية أقل إفصاحًا عنه من أي مكان في القارّة. فُرضت أول قوانين معادية لليهودية في تشيكوسلوفاكيا بعد معاهدة ميونيخ لعام 1938 والاحتلال الألماني لإقليم السوديت. في شهر مارس من عام 1939، غزت ألمانيا باقي أراضي التشيك مثل محمية بوهيميا ومورافيا وضمتها جزئيًّا. تبع ذلك المزيد من الإجراءات المعادية لليهودية فرضتها سلطة المحمية بشكل رئيسي (التي شملت مسؤولي ألمانيا والتشيك). جُرّد اليهود من وظائفهم وملكياتهم، وأُلزموا بأداء الأعمال القسرية، وخضعوا لقواعد تمييزية تضمنت، في شهر سبتمبر من عام 1941، ضرورة ارتداء نجمة صفراء. طُرد الكثيرون من بيوتهم وجُمِّعوا في منازل رديئة.
الهولوكوست في بوهيميا ومورافيا
من بين السكان ما قبل الاحتلال البالغ عددهم 118,310، تمكن نحو 30,000 يهودي من الهجرة. جرى ترحيل أغلب اليهود المتبقين إلى المناطق التي تسيطر عليها النازية، بدءًا من شهر أكتوبر في عام 1939 كجزء من خطة نيسكو. في شهر أكتوبر من عام 1941، بدأت عمليات الترحيل الجماعي لليهود المحميين، إلى حي لودو اليهودي بشكل مبدئي. منذ شهر نوفمبر من عام 1941، اتجهت عمليات النقل إلى معسكر اعتقال تيريزينشتات في المحمية، الذي كان بالنسبة إلى الأغلبية نقطة توقف مؤقتة قبل الترحيل إلى غَيتات أخرى، وإلى معسكرات الإبادة، ومواقع أخرى للقتل في الشرق. بحلول منتصف عام 1943، كان أغلب اليهود المتبقين في المحمية قد انخرطوا في زيجات مختلطة، الأمر الذي أعفاهم من الترحيل.
قُتل في الهولوكوست نحو 80,000 يهودي من بوهيميا ومورافيا. بعد الحرب، واجه اليهود الناجون -خاصةً أولئك الذين اعتُبروا من الألمان قبل الحرب- عقباتٍ في استعادة ممتلكاتهم والضغط من أجل الاندماج في الأغلبية التشيكية. هاجر أغلب اليهود ورُحّل البعض كجزء من طرد الألمان من تشيكوسلوفاكيا. قُمعت ذكرى الهولوكوست في تشيكوسلوفاكيا الشيوعية، لكنها عاودت الظهور في الخطاب العام بعد سقوط الستار الحديدي في عام 1989.
الهولوكوست في بوهيميا ومورافيا الخلفية
تأسست المجتمعات اليهودية الأولى في بوهيميا ومورافيا على الأرجح بحلول القرن الحادي عشر، وذلك أثناء حكم سلالة برميسل. طُرد اليهود من أغلب المدن الملكية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر بناء على طلب أبناء الوطن بسبب الصراعات الاقتصادية والتوترات الدينية. منذ عام 1526، كانت بوهيميا ومورافيا تحت حكم ملكية هابسبورغ. في عام 1557، طرد فرديناند الأول اليهودَ من بوهيميا، دون مورافيا، رغم أن هذا القرار لم يُنفَّذ بشكل كامل قط. مُنحت حرية الإقامة التامة في عام 1623، لكن قانون الأسرة (الذي سرى بين عامَي 1726 و1848) نقض ذلك، إذ قُيّد الاستيطان اليهودي بـ8,541 عائلة في بوهيميا و5,106 عائلات في مورافيا. هاجر بعض اليهود وتوزَّع آخرون على القرى الصغيرة كي يتجنبوا القيود المفروضة. مُنحت المساواة القانونية لليهود التشيكيين في سلسلة من الإصلاحات بين عامَي 1841 و1867. في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، انتقل آلاف اليهود من القرى والبلدات الصغيرة إلى العاصمة براغ وإلى المدن الكبيرة الأخرى في بوهيميا ومورافيا.
الهولوكوست في بوهيميا ومورافيا الخلفية
تحدث أغلب اليهود في بوهيميا ومورافيا الألمانيةَ بصفتها لغتهم الرئيسة وانخرطوا في الحضارة الألمانية في وقتٍ ازداد فيه النزاع القومي بين الألمان والتشيكيين في القرن التاسع عشر. مع مرور الوقت، تحوَّل العديد من اليهود إلى اللغة التشيكية، والتي شكّلت الأغلبية العظمى حسب إحصائيات عام 1910، ولكن بقيت الألمانية مفضلةً لدى اليهود الذين يقطنون مورافيا وسيليزيا التشيكية. بعد نهاية الحرب العالمية الأولى في عام 1918، أصبحت بوهيميا ومورافيا -بما فيها إقليم السوديت الحدودي ذي الأغلبية العرقية الألمانية- جزءًا من دولة تشيكوسلوفاكيا الجديدة. من بين السكان البالغ عددهم 10 ملايين الذين يقطنون الأراضي التشيكية بما فيها السوديت، شكّل اليهود نسبة 1 بالمئة (117,551) تقريبًا وفقًا لإحصائية عام 1930. في ذلك الوقت، قطن أغلب اليهود المدن الكبيرة مثل براغ (35,403 يهوديين، شكّلوا نسبة 4.2 بالمئة من السكان)، وبرنو (11,103 يهوديين، 4.2 بالمئة)، ومورافسكا أوسترافا (6,865، 5.5 بالمئة).
الهولوكوست في بوهيميا ومورافيا الخلفية
بين عامَي 1917 و1920، حدثت أعمال شغب معادية لليهود وتعرّض العديد منهم للإجحاف في حياتهم اليومية. كانت معاداة السامية في الأراضي التشيكية أقل وطأة من أي مكان في أوروبا الوسطى والشرقية وأصبحت ظاهرة مهمشة بعد عام 1920. بعد التراجع الحاد في ممارسة الشعائر الدينية في القرن التاسع عشر، كان أغلب اليهود البوهيميين غير مكترثين للدين، لكن كان ذلك أقل فعليًا في مورافيا. سهّلت العلمانية الاندماج بين كلٍّ من اليهود وغير اليهود. كان لدى يهود بوهيميا المعدل الأعلى من الزواج بين الأعراق في أوروبا؛ بين عامَي 1928 و1933، اتخذ 43.8 بالمئة من اليهود البوهيميين و30 بالمئة من اليهود المورافيين شريكًا غير يهودي. أدى معدل الاندماج العالي لاحقًا إلى صعوبات في تحديد اليهود التشيكيين الذين سيخضعون للترحيل والقتل.
الهولوكوست في بوهيميا ومورافيا الضم الألماني
استقبلت تشيكوسلوفاكيا آلاف اليهود الألمان الفارّين من ألمانيا بعد استيلاء النازيين على السلطة في عام 1933، ولم يعُد الاضطهاد العنصري سببًا لمنح اللجوء بعد عام 1935. في الوقت ذاته، كانت معاداة السامية في أوجها في تشيكوسلوفاكيا. في شهر فبراير من عام 1938، طُرد العديد من اليهود ذوي الجنسية البولندية، بمن فيهم أصحاب الإقامة طويلة الأمد، إلى بولندا من مورافسكا أوسترافا. أعادت الشرطة البولندية بعضًا منهم، وتُرك آخرون على الحدود حيث لقي البعض حتفهم. بعد الضم الألماني للنمسا في شهر مارس من عام 1938، مُنع دخول جميع اللاجئين النمساويين. نُقل اليهود البولنديون المطرودون من النمسا إلى الحدود البولندية.
الهولوكوست في بوهيميا ومورافيا الضم الألماني
في شهر سبتمبر من عام 1938، أدت معاهدة ميونيخ إلى ضم إقليم السوديت إلى ألمانيا. فرّ نحو 200,000 شخص أو تعرضوا للطرد من المناطق المضمومة إلى الأراضي المتبقية من تشيكوسلوفاكيا، وشمل ذلك أكثر من 90 بالمئة من المواطنين اليهود البالغ عددهم 30,000. حاولت السلطات التشيكوسلوفاكية منع اليهود من عبور الحدود الجديدة رغم أن معاهدة ميونيخ قد منحتهم خيارَ الاحتفاظ بجنسيتهم التشيكوسلوفاكية. اضطرّ بعض اللاجئين اليهود إلى الانتظار على الحدود لعدة أيام. على الرغم من استقبال اللاجئين ذوي العرق التشيكي وإدماجهم، فقد تم الضغط على اليهود والألمان المعادين للفاشية كي يغادروا على الفور. ساهم وصول اللاجئين اليهود المتحدثين بالألمانية في حدوث زيادة بحركة معاداة السامية في بقايا دولة تشيكوسلوفاكيا، وارتبط الأمر مع تعريف جديد للقومية والجنسية التي أصبحت محصورة بالعرق.
في منتصف شهر ديسمبر، أعلن رودولف بيران، وهو رئيس وزراء حكومة الجمهورية التشيكوسلوفاكية الثانية ذات الطبيعة الاستبدادية والقومية الإثنية، أنه كان عازمًا على «حل المسألة اليهودية». في شهر يناير من عام 1939، أُصدر أمرٌ بترحيل اليهود الذين هاجروا إلى تشيكوسلوفاكيا، ومن ضمنهم المواطنون المتجنّسون. كان على الأجانب الذين لم يحملوا العرق التشيكي أو السلوفاكي أو الروسيني أن يغادروا البلاد خلال ستة أشهر، وقد رُفضت الجنسية التشيكوسلوفاكية لليهود اللاجئين من السوديت بصورة منهجية.
مارتينز ليسيس
مارتينز ليسيس (باللاتفية: Mārtiņš Līcis؛ من مواليد 28 سبتمبر 1990) هو رجل قوي محترف أمريكي، اشتهر بفوزه ببطولة أقوى رجل في العالم لعام 2019، وبطولة أرنولد سترونغ مان كلاسيك لعام 2022، وبطولة روغ إنفيتيشنال للرجل القوي لعام 2021.
مدونة قانون الولايات المتحدة
مدونة القانون الأمريكي (بالإنجليزية: United States Code)‏ (رسمياً مدونة قوانين الولايات المتحدة الأمريكية (بالإنجليزية: the Code of Laws of the United States of America)‏) هي تجميع رسمي للقوانين الفيدرالية العامة والدائمة في الولايات المتحدة. يحتوي على 53 عنوانًا، مرتبة في أقسام مرقمة.
تُنشر المدونة بواسطة مكتب مراجعة القوانين في مجلس النواب الأمريكي، وتصدر طبعات جديدة كل ست سنوات، مع ملحقات سنوية تصدر كل عام. يظهر النص الرسمي لهذه القوانين في النظام الأساسي العام للولايات المتحدة، وهو تجميع زمني غير مُنظم.