hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سماق (نسيج) التقنية
عادةً ما يكون السوماك منسوجًا بدقة، ورغم أنه ليس بنفس متانة السجاد المتكدس، إلا أنه أقوى من الكليم. غالبًا ما يغطي غلاف السوماك سطح الحقيبة أو السجادة بالكامل، ولكن يمكن استخدامه أيضًا في شرائط زخرفية، متباينًا مع مناطق النسيج المسطح الأبسط والأرق. على سبيل المثال، يمكن نسج حقائب الإبل من ملاطية في شرق تركيا بخطوط مسطحة بسيطة باللونين الأحمر والأزرق، مع شرائط عريضة من لفافات السوماك بزخارف للخصوبة والحماية.
كانت الحقائب تُنسج أحيانًا بوجه من السوماك، مع جزء علوي منسوج يشبه الكليم مما يخلق شقوقًا بين كتل الألوان: كان يتم تمرير حبل داخل وخارج سلسلة الشقوق لتثبيت الحقيبة وإغلاقها. تتنوع الأحجام، من شكل السجاد إلى الحقائب المخصصة للفراش أو للاستخدام على الحيوانات التي تحملها، إلى الحقائب المنزلية القبلية الصغيرة. تُظهر الصور التالية مظهر وتصميم حقيبة خرج السوماك هذه، المنسوجة في لورستان في نهاية القرن العشرين. يجمع اللور أحيانًا، كما هو الحال هنا، بين السوماك ووبر السجاد المعقود لتزيين قطعة واحدة. لتشكيل الزخارف، قد يدفع النساج خيوط اللحمة لتشكيل منحنيات أو أشكال مائلة حسب الرغبة.
سماق (نسيج) المناطق
يتم تصنيع منتجات السوماك في القوقاز (وخاصة منطقة شروان)، وجنوب وغرب بلاد فارس بما في ذلك لورستان، وفي الأناضول التركية على أيدي قبيلة شاهسون والأكراد في شمال غرب بلاد فارس، وكذلك على أيدي شعب البلوش على الحدود بين بلاد فارس وأفغانستان.
شانو لالدلجير
شانو لالدلجير هو شاعر مرثيات حسينية بالأردية، وُلد حوالي عام 1780 م في لكناو، التي كانت آنذاك تحت حكم أوده، في ولاية أوتار براديش الهندية الحالية، وتوفي في عام 1848 م. استخدم اسم "دلجير" كاسم مستعار له.
شانو لالدلجير الحياة المبكرة والعائلة
وُلِد في عائلة هندوسية وكان شقيق راجا جهولال، نائب رئيس وزراء نواب أساف أود دولا في لكناو، ولا يُعرف بالضبط تاريخ إسلامه.
شانو لالدلجير الأعمال
اعتنق الإسلام وغير اسمه إلى غلام حسين. تصف مؤلفاته دومًا أحداثًا تتعلق بسيرة النبي محمد وأهل بيته. لم يكن يتلو المراسيم والأشعار بسبب ضعف في النطق لكنه كان شديد الكتابة عن النبي وأهل بيته.
"غابريي جي زينب" هي قصيدة مشهورة كتبها تشانو لالديلغير تصف وصول زينب (حفيدة النبي محمد وابنه علي)، بعد مقتل جميع أقاربها الذكور تقريبًا، وحادثة سبيها مع نساء وحفيدات النبي محمد على أيدي الأمويين، وهي من أهم الذكريات الدينية في الموروث الشيعي.
في عهد غازي الدين حيدر، كان شاعر مرثيات مشهورًا. وكافأه نواب محمد علي شاه بـ 400 روبية لكتابة مثنوية لصالح حسين آباد.
ثلاثية فالو
ثلاثية فالو Trilogy of Fallot، هي مرض خلقي نادر في القلب يتكون من العيوب التالية: تضيق الصمام الرئوي، تضخم البطين الأيمن، عيب الحاجز الأذيني.  يحدث في 1.25٪؜ من جميع عيوب القلب الخلقية.
أظهر تقرير حالة عام 1960 لـ 22 مريض خضعوا لعملية جراحية وجود فائض من الإناث بنسبة ٣:٢، وكان أصغر شخص يبلغ من العمر ٧ أشهر وأكبر شخص يبلغ من العمر 50 عام.
ثلاثية فالو الآلية
ثلاثية فالو هي مزيج من ثلاثة عيوب خلقية في القلب: تضيق الصمام الرئوي، وتضخم البطين الأيمن، وعيوب الحاجز الأذيني. تم العثور على الاثنين الأولين أيضًا في رباعية فالو الأكثر شيوعًا. ومع ذلك، فإن الرباعية لديها عيب في الحاجز البطيني بدلاً من الأذيني، كما أنها تنطوي أيضًا على شريان أورطي رئيسي.
ثلاثية فالو التشخيص
يتم التشخيص عن طريق تخطيط القلب أو تصوير الأوعية الدموية.
ثلاثية فالو العلاج
يتم علاجها باستخدام الجراحة؛ لإصلاح عيب الحاجز الأذيني وتضيق الصمام الرئوي، وبمجرد إصلاح تضيق الصمام الرئوي فإن تضخم البطين الأيمن عادة ما يزول من تلقاء نفسه.
تعتبر عملية رأب الصمام بالبالون هي العلاج الأكثر شيوعًا لضيق الصمام الرئوي، حيث يتم وضع بالون في المكان الذي يضيق فيه الشريان أو الصمام ويتم نفخه، مما يؤدي إلى توسيع الشريان أو الصمام في هذه العملية، ثم يتم إزالة البالون. قد يسبب ارتجاع الصمام. إذا لم يكن رأب الصمام بالبالون ممكنا، فيجب إجراء جراحة القلب المفتوح حيث يتم إصلاح الصمام أو استبداله بصمام اصطناعي.
التأويل الباطني للقرآن
التفسير أو التأويل الباطني للقرآن هو تفسير قرآن والبحث عن معانيه الداخلية والخفية. التفسيرات "الباطنية" عادةً لا تتعارض مع التفسيرات الظاهرية، بل تحاول الوصول إلى المعاني العميقة للقرآن.
التفسيرات الباطنية في الشيعة والصوفية والسنة وفروعها المختلفة للقرآن.
وقد استُخدم أحيانًا حديث يشير إلى أن للقرآن معنى باطن، وأن هذا المعنى الباطني يحتوي على معنى أعمق، وهكذا حتى سبعة مستويات متتابعة من المعاني الأعمق، لدعم هذا الرأي.
التأويل الباطني للقرآن
يسعى التفسير الباطني إلى كشف المعنى الداخلي للقرآن من خلال تجاوز الظاهر في الآيات وربطها بالأبعاد الداخلية والميتافيزيقية للوعي والوجود. الجانب الظاهري يشمل الكلمة الحرفية، والقانون، والنص المادي للقرآن، بينما الجانب الباطني هو المعنى الخفي. التفسيرات الباطنية أكثر اقتراحًا من كونها توضيحية مباشرة، فهي تلميحات أكثر من كونها تفسيرات، وتشير إلى إمكانيات بقدر ما تُظهر رؤى كل كاتب. ومع ذلك يقول القرآن عن ذلك: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ۝٧﴾ [آل عمران:7]
المسلمون متفقون على وجود معانٍ خفية في القرآن، لكن الوصول لها يكون بشروط، منها ألا يتعارض مع المعنى الظاهر للقرآن. السيوطي شدد على الدقة في التفسير، والتفتازاني رأى أن الكمال في الإيمان يتحقق بموازنة المعنى الباطني والحرفي.
التأويل الباطني للقرآن التصوف القرآني
يتفق العلماء التقليديون على أن بعض آيات القرآن تترك بعض المعاني ضمنية بدلاً من أن تُصرح بها، وأن القرآن منذ البداية يحذر من أن بعض الآيات حرفية المعنى، بينما البعض الآخر، المسمى "متشابهات"، يحمل معانٍ مجازية: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ۝٧﴾ [آل عمران:7]،
وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ۝١٧٢﴾ [الأعراف:172].
التأويل الباطني للقرآن التصوف القرآني
وفقًا لهذه الآية، قبل الخلق، دعا الله البشرية المستقبلية من نسل آدم الذي لم يُخلق بعد، وسألهم: "ألست بربكم؟"، فأجابوا: "نشهد"، وفي الإسلام يُعرف هذا بـ الميثاق الأولي كأساس ما وراء التاريخ بين الله والبشر. يذكر القرآن لأول مرة المعنى الباطني (التأويل) في القرآن 18:65–82 في قصة موسى والخضر، الشخصية الصوفية القديمة في الشرق الأوسط، الذي يقبل موسى كطالب سير على مضض. عندما يقوم الخضر بأفعال غريبة، يستفسر موسى عن سببها، فيُعطيه الخضر التأويل لأفعاله. على طول الطريق، يتسبب الخضر في تلف سفينة تخص فقراء. يظل موسى مستاءً ويستمر بالاعتراض رغم اتفاقه على الصمت. في نهاية الرحلة، يوضح الخضر أسباب أفعاله غير المفهومة: "أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر، فأردت أن أصيبها بعطب، وكان وراءهم ملك يغتصب كل سفينة."
في القرآن 56:79، يصف القرآن نفسه: "كتابًا محفوظًا كريمًا، لا يمسه إلا المطهرون." في المعنى الظاهري، يتطلب القرآن من المسلمين التطهر قبل لمسه، أما التفسيرات الباطنية فتشير إلى أن ذوي الطهارة الروحية قادرون على فهم معانيه.
التأويل الباطني للقرآن التصوف القرآني
يقدم عطار النيشابوري، الشاعر الصوفي في القرن الثاني عشر، تفسيرًا صوفيًا لقصة نزول آدم وحواء من الجنة إلى الأرض. وفقًا لعطار: "الرجل الذي غُلّب ذهنه وبصره بنعمة السماء يجب أن يفقد تلك النعمة نفسها، فقط حينها يستطيع توجيه وجهه إلى ربه الحقيقي." أحيانًا يُفسر بعض الآيات بمعنى مختلف تمامًا عن معناها التقليدي. على سبيل المثال، عين القظات حماداني في كتابه تمهيدات يفسر القرآن 104:6–7 ("نار حامية خلقها الله لتبلغ إلى القلوب")، التي تقليديًا تشير إلى عذاب النار، على أنها شغف الحب الإلهي. كما يفسر القرآن 14:48 ("يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ويخرجون أمام الله")، التي عادة تصف يوم القيامة، على أنها لحظة الصحوة أو الاستنارة الروحية. يعتقد الصوفية أن الحروف المقطعة في القرآن (المقطعات) تحمل أسرارًا لا يمكن التعبير عنها بالكامل بالكلمات ويجب فهمها كتجارب صوفية. في التعليقات الصوفية للقرآن، تُرتبط مفاهيم الصوفية عادة بالمستويات الهرمية للحقائق في تجربة الإنسان (البشرية، ما فوق الحسية، والإلهية)، وحالات الوعي المختلفة مثل الإقامة في النار (خالدين في جهنم) والإقامة في الجنة (خالدين في الجنة)، والأفكار المتعلقة بالستة لطائف (لطائف الستة).
التأويل الباطني للقرآن التصوف القرآني
أحد الأحاديث المنسوبة إلى محمد أساسي لفهم الجوانب الداخلية للقرآن، وهو أساسي لتفسير القرآن:
"للقرآن ظهور خارجي وعمق خفي، معنى ظاهري ومعنى باطني. هذا المعنى الباطني بدوره يخفي معنى باطني آخر، وهكذا يستمر لسبعة معانٍ باطنية (سبعة أعماق خفية)."
قال الإمام جعفر الصادق (ت. 765م):
«كتاب الله على أربعة أشياء : العبارة والإشارة واللطائف والحقائق .
فالعبارة للعوام والإشارة للخواص واللطائف للأولياء والحقائق للأنبياء».
التأويل الباطني للقرآن التأويل الباطني للقرآن
يُعَدّ السُّلَمي أهمَّ مؤلِّف في مجال التأويل الباطني قبل القرن الحادي عشر؛ فلولا جهوده لما وصلت إلينا معظم الشروحات الصوفية المبكرة. ويُعَدّ كتابه «حقائق التفسير» أبرز أعماله، إذ جمع فيه أقوال وتفاسير كبار الصوفية السابقين.
كان سهل التستري من أبرز المتصوفة في المرحلة التكوينية الأولى للتصوف الإسلامي، وقد جُمِع تفسيره «تفسير القرآن العظيم» على يد تلاميذه. ولا يشمل هذا التفسير جميع الآيات، بل يقتصر على آيات مختارة.
ويُنسب إلى الإمام جعفر الصادق تفسير صوفي للقرآن يُعرف باسم «تفسير الإمام جعفر الصادق»، غير أنّ مصداقيته موضع شك.Clarke، L. (2001). Shīʻite heritage : essays on classical and modern traditions. Binghamton, N.Y.: Global Publications. ص. 65. ISBN:1-58684-066-5.
التأويل الباطني للقرآن التأويل الباطني للقرآن
ابتداءً من القرن الحادي عشر، ظهرت أعمال صوفية أخرى في التفسير، منها تفاسير القُشيري (توفي 1074)، والديليمي (توفي 1193)، والشيرازي (توفي 1209)، والسهروردي (توفي 1234). وقد استندت هذه الأعمال إلى مواد مأخوذة من كتب السلمي، مع إضافات أصيلة من مؤلفيها. وكتب كثير من هذه التفاسير باللغة الفارسية، مثل تفسير «كشف الأسرار» لمايبودي (توفي 1135).Godlas، Alan؛ Steigerwald, Diana (2008). The Blackwell companion to the Qur'an. Wiley-Blackwell. ص. 350–400. ISBN:978-1-4051-8820-3.
أما جلال الدين الرومي (توفي 1273)، فقد ألّف كمًّا ضخمًا من الشعر الصوفي في «المثنوي»، الذي يتضمن دمجًا واسعًا للآيات القرآنية في سياق شعري رمزي.Mojaddedi، Jawid (2008). The Blackwell companion to the Qur'an (ط. Pbk.). Wiley-Blackwell. ص. 363–373. ISBN:978-1-4051-8820-3.Virani، Nargis (2002). "'I am the Nightingale of the Merciful': Rumi's Use of the Qur'an and Hadith". Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East. ج. XXII ع. 1&2: 101–111. DOI:10.1215/1089201x-22-1-2-100.
التأويل الباطني للقرآن التأويل الباطني للقرآن
وكتب سمناني (توفي 1336) عملين بارزين في التأويل الباطني، حاول فيهما التوفيق بين تجليات الله في العالم المادي ومبادئ الإسلام السني.Elias، Jamal (2010). "Sufi tafsir Reconsidered: Exploring the Development of a Genre". Journal of Qur'anic Studies. ج. 12: 41–55. DOI:10.3366/jqs.2010.0104.
وفي القرن الثامن عشر ظهرت تفاسير صوفية شاملة، من أبرزها أعمال إسماعيل حقي البورسوي (توفي 1725)، وكتابه «روح البيان» الذي يجمع بين أفكاره الخاصة وتأثيرات كبار الصوفية من أمثال ابن عربي والغزالي.
عند الشيعة الجعفرية، تميَّزت مدرستان رئيسيتان في تفسير القرآن:
الأخباريون: الذين يعتمدون على الروايات والحديث كمصدر رئيسي.
الأصوليون: الذين يمنحون العقل والاجتهاد دورًا أوسع في عملية التفسير.
الإسماعيليون يستخدمون التأويل الباطني أداة أساسية لفهم الشريعة، والتاريخ، وعملية الخلق، وكذلك لتفسير أوصاف الله بصورة رمزية. وقد شدّد القاضي النعمان على أهمية إدراك الرمزية الكامنة في قصص القرآن، بينما أوضح ناصر خسرو أن التأويل يعيد المعاني العقلية إلى أصلها الأول بعد أن حوّلها الوحي (التنزيل) إلى صور وألفاظ يمكن للبشر فهمها.Virani, Shafique (2019). "Hierohistory in Qāḍī l-Nuʿmān's Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-Taʾwīl)". Studies in Islamic Historiography (بالإنجليزية): 147–169. DOI:10.1163/9789004415294_007. ISBN:9789004415294. S2CID:214047322.
جيمينديباو
چيمينديباو أو گيمينديباو (بالألمانية: Gemeindebau) هي كلمة ألمانية نمساوية تعني «مبنى البلدية». تشير إلى المباني السكنية التي أقامتها البلدية في النمسا، وخاصة مدينة فيينا ، عادةً لتوفير المساكن الاجتماعية.
يمكن استئجار الشقق في المبنى من البلدية المعنية.
جيمينديباو فيينا
أصبحت الچيمينديباو جزءًا مهمًا من العمارة والثقافة في فيينا منذ عشرينيات القرن العشرين. وحتى عام ١٩١٨م، كانت ظروف سكن الطبقة العاملة المتنامية في فيينا مُزرية بالمعايير الحديثة. واكتشف محققو المدينة بشكل روتيني ظروفًا معيشية غير صحية أثناء عمليات التفتيش، وكانت مشاكل الاكتظاظ والرطوبة المفرطة والانعدام التام للضوء والهواء من بين أكثر المشاكل التي تم ذكرها شيوعًا. وبحلول عام ١٨٧٧م، أبلغت هيئة الصحة البلدية في المدينة ( Stadtfysikat ) عن ١١١٣ حالة من المساكن غير الملائمة، تم ذكر أكثر من ثلثيها بسبب الرطوبة الزائدة. وكان الاكتظاظ أيضًا مشكلة مزمنة، ووجدت إحدى الحالات الموثقة في تقرير الصحة البلدية لعام ١٨٧١م أن:
جيمينديباو فيينا
 في كوخ بالكاد يتسع لستة أشخاص، كان هناك أربعون شخصًا مكتظين معًا، اثنان منهم مصابان بالتيفوئيد. على أرضية هذا الكوخ وحده كان هناك اثنا عشر سريرًا. في كوخ خشبي آخر مغطى من الخارج بالتراب ومزود بنافذة صغيرة مغلقة بشكل دائم، كان هناك ثلاثة عشر شخصًا. لم يكن هناك أي أثر لأي مراحيض، وكان يجب الطهي بمياه عكرة من آبار قذرة؛ وإلا فلن تتوفر آبار. كما تم اكتشاف العديد من الأكواخ الطينية، بالكاد يمكن رؤيتها للمتفرجين، متصلة بجسر السد المملوء حديثًا. تتكون هذه الأكواخ من ألواح وأعمدة، تتقارب لأعلى بزاوية حادة، ومغطاة من الخارج بالتراب. لا يمكن الدخول إلا من وضع القرفصاء، وكل من هذه الأكواخ يتلقى الضوء والهواء فقط من خلال مدخل بعرض قدم واحدة.
جيمينديباو فيينا
عندما سيطر حزب العمال الديمقراطي الاجتماعي النمساوي (SDPAÖ) على الإدارة البلدية خلال الجمهورية النمساوية الأولى (١٩١٨-١٩٣٤م) (مُبْدِئًا بذلك ما يُسمى بفترة « فيينا الحمراء ») ، بدأ مشروع تحسين ظروف معيشة العمال. خلال تلك الفترة، شُيِّد عدد كبير من المجمعات السكنية «الچيمينديباو» ، وهي عادةً مجمعات سكنية كبيرة. بما في ذلك المباني التي اكتمل بناؤها بعد أحداث فبراير ١٩٣٤م، تم بناء ٦٤,٠٠٠ شقة، مما أتاح مساحة سكنية لحوالي ٢٢٠,٠٠٠ شخص. وُزِّعت الشقق على أساس نظام النقاط الذي يُفضِّل العائلات والمواطنين الأقل ثراءً.
عادةً ما تتميز التجمعات السكنية الكلاسيكية بين الحربين بمدخل رئيسي وبوابة كبيرة ، يدخل من خلالها المرء إلى ساحة. في الداخل ، توجد أشجار وبعض المساحات الخضراء ، حيث يمكن للأطفال اللعب دون الحاجة للخروج إلى الشارع. يمكن الوصول إلى الشقق من الداخل.
هذا البناء الشبيه بالحصن جعل المباني قابلة للاستخدام العسكري. شهدت العديد من المباني في فيينا ، وأبرزها مبنى كارل ماركس هوف ، معارك خلال الحرب الأهلية النمساوية في فبراير/شباط ١٩٣٤م ، حيث حُميَت كمعاقل للحزب الديمقراطي الاجتماعي.
جيمينديباو فيينا
استمر بناء الچيمينديباو بعد عام ١٩٤٥م ، إلا أن أسلوبها المعماري تغير على مر العقود. خلال ستينيات وسبعينيات القرن الماضي ، بدأت البلدية ببناء مبانٍ سكنية واسعة النطاق، مثل مبنى Großfeldsiedlung.
يمكن التعرف على الچيمينديباو في فيينا من خلال النص التالي والذي يمكن العثور عليه عادةً بأحرف حمراء كبيرة فوق المدخل الرئيسي:
Wohnhausanlage der Gemeinde Wien errichtet in den Jahren 1925 bis 1927 aus den Mitteln der Wohnbausteuer (المجمع السكني التابع لبلدية فيينا والذي تم بناؤه من عام ١٩٢٥ إلى عام ١٩٢٧ وتم تمويله من عائدات ضريبة البناء السكني).
تُعرَف الچيمينديباو الكبرى بأسمائها. أحيانًا تُشتقّ الأسماء من موقعها الجغرافي، ولكن عادةً ما تُسمّى تيمنًا بشخص، أحيانًا تيمنًا بمناضلٍ مشهور من أجل الحرية (مثل جورج واشنطن) ، ولكن في أغلب الأحيان تيمنًا باشتراكيٍّ مشهور (مثل أولوف بالمه) أو مسؤولٍ في الحزب الديمقراطي الاجتماعي الفييني.
اليوم، هناك حوالي 600 ألف شخص (ليس بالضرورة فقراء)، يعيش حوالي ثلث سكان فيينا في شقق مملوكة للمدينة. وسيطرة الحزب الديمقراطي الاجتماعي على الإدارة البلدية منذ الحرب العالمية الثانية بشكل راسخ.
أشهر مبنى چيمينديباو في فيينا هو مبنى Karl-Marx-Hof ، الذي تم بناؤه بين عامي ١٩٢٧ و١٩٣٣م. ومن المباني الأخرى الجديرة بالملاحظة:
جبال إيلغاز
جبال إيلغاز هي سلسلة جبال تقع شمال غرب الأناضول، تركيا. تنتمي إلى سلسلة جبال البونتيك. في منطقة غرب البحر الأسود، توجد ثلاث سلاسل جبلية موازية لساحل البحر الأسود. تُشكل جبال إيلغاز الجزء الشرقي من السلسلة الثانية من خط الساحل، على مسافة متوسطة تبلغ 100 كـم (62 ميل). تقع المنحدرات الشمالية للجبال في ولاية قسطمونة، والمنحدرات الجنوبية في ولاية جنقرة. يبلغ طول المنظومة الجبلية من الغرب إلى الشرق حوالي 150 كـم (93 ميل) بعرض حوالي 30 كـم (19 ميل).
جبال إيلغاز التاريخ
عرف الإغريق والرومان القدماء الجبال عمومًا باسم أولغاسيس. كان يُعتبر جبلًا شاهقًا ومنيعًا على حدود بافلاغونيا وغلاطية القديمتين، ويمتد من نهر هاليس في اتجاه الجنوب الغربي نحو سنغاريوس، ويحتوي على منابع نهر بارثينيوس. كانت البلاد المحيطة مليئة بالمعابد التي أقامها البفلاغونيون. الجبل الذي ذكره بطليموس تحت اسم ليجاس أو جيجاس أو أوليجاس، ربما يكون هو نفسه أولغاسيس إسطرابون. اعتبر ويليام سميث الاسم الحالي تحريفًا للاسم السابق.
جبال إيلغاز الحديقة الوطنية
حديقة جبل إيلغاز الوطنية غرب ممر الطريق السريع، افتُتح في 2 يونيو 1976، تبلغ المساحة الإجمالية للحديقة 1,088 ها (10.88 كـم2). على أعلى ارتفاع في الحديقة، يوجد عدد من الفنادق التي تخدم المتزلجين. يمكن للمتزلجين استخدام مسار تزلج 1,500 م (4,900 قدم) مصعد تزلج بطول إلى منطقة التزلج. المسافة من أنقرة 200 كـم (120 ميل)، مما يجعل الحديقة أقرب منتجع رياضي شتوي لسكان العاصمة. خلال فصل الصيف، يمكن للزوار صيد الأسماك في وادي بالديران داخل الحديقة الوطنية.
جبال إيلغاز علم البيئة
جبال إيلغاز، وخاصةً سفوحها الشمالية، مغطاة بغابات كثيفة. الاسم الشائع للغابات المحيطة بجبال إيلغاز هو "بحر الأشجار". من بين الحيوانات البرية التي تعيش في المناطق الحرجية: الأيل الأحمر، واليحمور، والأيل الأسمر، والخنزير البري، والدب البني، والذئب الرمادي، وابن آوى الأوروبي، والشمواه، والثعلب الأحمر. في عام 1996، اكتُشف نوع جديد من الحشرات في بيئة جبل إيلغاز، وفي عام 2010 سُمي بـ "ميرودون إيلغازينس".
جبال إيلغاز في الموسيقى الشعبية
موضوع الأغنية الشعبية "إيلغاز" التي ألفها أحمد ساميم بيلجن وكلمات جميل تركرمان تدور حول جبال إلغاز.
ناظرة
الناظرة أو ناظرة هي منطقة عراقية، في مركز قضاء الرطبة في محافظة الأنبار، في حوض هضبة الحماد بالبادية العراقية غرب العراق، حتى سنة 2010 كان بها 747 ساكناً ومدرسة ابتدائية واحدة وخدمة كهرباء حكومية ولا تصل إليها خدمة الماء.
جزر دارا
جزيرة دارا هي جزيرة إيرانية غير مأهولة في الخليج العربي. تقع عند مصب خليج موسى. تُعدّ هذه الجزيرة موطنًا للطيور المائية والساحلية، بما في ذلك طيور النورس والشعاب المرجانية في الخليج العربي.
مازي (قبرص)
مازي هو جبل في قرية كاتيكاس في منطقة بافوس، ويبلغ ارتفاعه 683 مترًا فوق مستوى سطح البحر.
مازي (قبرص) التضاريس
يقع جبل مازي في منطقة بافوس بقبرص، شمال لاكوس تو فراجكو وجنوب كاتساركيس. يبلغ ارتفاع مازي 683 مترًا، ويقع بالقرب من أجيوس جورجيوس وأجيوس أجريباس. صُنف على أنه سابع أعلى جبل في قبرص.
مركز أبحاث المايستوما (جامعة الخرطوم)
مركز أبحاث المايستوما (جامعة الخرطوم، تأسس عام 1991) هو مؤسسة بحثية وعلاجية متخصصة في دراسة مرض المايستوما (الورم الفطري). يُعد المركز المرجع العالمي الوحيد لهذا المرض وفق منظمة الصحة العالمية. يقدم المركز خدمات مجانية للمرضى ويشارك في البحوث العلمية على المستوى المحلي والدولي بالتنسيق مع منظمة الصحة العالمية وجهات بحثية أخرى.
مركز أبحاث المايستوما (جامعة الخرطوم) النشأة والتأسيس
تأسس مركز أبحاث المايستوما في عام 1991 تحت رعاية جامعة الخرطوم ومستشفى سوبا الجامعي، بقيادة البروفيسور أحمد الحسن الفحل. يهدف المركز إلى تقديم العلاج والدعم للمرضى المصابين بالمايستوما، إضافة إلى إجراء البحوث العلمية المتعلقة بالمرض. منذ تأسيسه، أصبح المركز مرجعاً عالمياً في دراسة المايستوما، ويتعاون مع منظمة الصحة العالمية وعدد من المؤسسات البحثية الدولية.
مركز أبحاث المايستوما (جامعة الخرطوم) سبب الإنشاء ونطاق المرض
تأسس مركز أبحاث المايستوما استجابةً لانتشار هذا المرض المدارى المهمل في السودان، الذي يُعد من أكثر الدول تأثراً به على مستوى العالم. يقع السودان ضمن ما يُعرف بـ«حزام المايستوما»، الممتد بين خطي عرض 30 درجة شمال و30 درجة جنوب خط الاستواء، والذي يشمل دولاً أخرى مثل الصومال والسنغال والمكسيك والهند. ينتشر المرض في السودان بكثافة في ولايات الجزيرة والنيل الأبيض وسنار وشمال كردفان وشمال دارفور.
ويُعرف المايستوما بكونه عدوى مزمنة تصيب الأنسجة تحت الجلد، وغالباً ما يؤثر على الفئات الفقيرة في المناطق الريفية، خصوصاً الشباب، حيث تشير الدراسات إلى أن 64٪ من المرضى تقل أعمارهم عن 30 عاماً.
ويعرف المرض في السودان أحيانًا بـ«القاتل الصامت» ونظراً للتأثير الصحي والاجتماعي والاقتصادي الكبير للمرض، بما في ذلك التشوهات الجسدية والبتر وفقدان القدرة على العمل، كان إنشاء المركز ضرورياً لتوفير التشخيص والعلاج المجاني، بالإضافة إلى إجراء البحوث العلمية لتطوير أساليب العلاج والوقاية.
مركز أبحاث المايستوما (جامعة الخرطوم) الدور العلمي والطبي
يستقبل المركز سنوياً آلاف المرضى من داخل السودان وخارجه، ويقدم خدمات علاجية وتعليمية وتثقيفية. منذ تأسيسه، عالج المركز حوالي ٩ آلاف مريض مجاناً، وأجرى العديد من العمليات الجراحية، بما في ذلك عمليات البتر، مع تسجيل نحو 350 مريضاً جديداً سنوياً. كما أجرى أبحاثاً وبائية لرسم خريطة انتشار المرض في السودان، ونشر أكثر من 280 ورقة علمية في مجلات محكمة، إضافة إلى تنظيم ورش تدريبية ومؤتمرات محلية ودولية.
وبالتنسيق مع وزارة الصحة في ولاية سنار، بدأ المركز منذ عام 2015 التخطيط لإنشاء مقر ميداني في ود أونسة بمحلية شرق سنار، نظراً لارتفاع معدلات الإصابة في المنطقة. وقد خُصص مستشفى ود أونسة لهذا الغرض، ونُفذت فيه عدة حملات علاجية وتثقيفية، ومع مرور الوقت أصبح المركز الميداني في ود أونسة يستقبل الحالات المرضية بصورة منتظمة.
في عام 2016 أدرجت منظمة الصحة العالمية مرض المايستوما ضمن قائمة الأمراض المدارية المهملة، ما عزز دور المركز كمرجع علمي عالمي.
مركز أبحاث المايستوما (جامعة الخرطوم) التعاون الدولي والتجارب السريرية
بدأ المركز منذ عام 2017 مشروعاً بحثياً بالتعاون مع مختبر ياباني ومنظمات دولية في جنيف لتطوير علاج جديد للمايستوما. وفي عام 2019 أجرى المركز أول تجربة سريرية في العالم لعلاج المرض بدعم من منظمة الصحة العالمية والحكومة السودانية.وفي عام 2023، أعلنت مبادرة أدوية الأمراض المهملة (DNDi) وشركة إيساي اليابانية، بالتعاون مع المركز، عن نتائج مبشرة لعقار فوسرافوكونازول (Fosravuconazole)، الذي تبين أنه أكثر فعالية وأقل عبئاً على المرضى مقارنة بالعلاجات السابقة.
مركز أبحاث المايستوما (جامعة الخرطوم) الشراكات والدعم الدولي
أقام مركز أبحاث المايستوما شبكة واسعة من التعاون مع منظمات ومؤسسات دولية بحثية وطبية، مما مكنه من تبادل الخبرات والمساهمة في الجهود العالمية لمكافحة الأمراض المدارية المهملة. ويعتمد المركز في عمله على الدعم الدولي والإنساني من جهات متعددة ساهمت في تمويل الأبحاث، تدريب الكوادر، وتقديم الخدمات العلاجية، إضافة إلى مساهمات فردية ومؤسسية من جهات خيرية ومستشفى سوبا الجامعي.
مركز أبحاث المايستوما (جامعة الخرطوم) البرامج المجتمعية والخدمات الإنسانية
قدّم مركز أبحاث المايستوما برامج توعوية للتعريف بخطورة المرض وطرق الوقاية وأهمية العلاج المبكر، وذلك عبر حملات توعية وملصقات وأفلام تثقيفية، بالإضافة إلى تنظيم رحلات علاجية وتوعوية إلى المناطق الموبوءة في أنحاء السودان.
افتتح مركز أبحاث المايستوما في 25 أغسطس 2021، مركزاً مهنياً للتدريب وريادة الأعمال يحمل اسم «ساعد»، ويُعد أحد البرامج المجتمعية التابعة له. يهدف المركز إلى إعادة دمج مرضى المايستوما في المجتمع من خلال توفير فرص تدريب وعمل في مجالات مثل الصناعات الجلدية والخياطة والمخبوزات، إلى جانب الدعم النفسي والاجتماعي.
مركز أبحاث المايستوما (جامعة الخرطوم) تداعيات الحرب على مركز أبحاث المايستوما
مع اندلاع الحرب في السودان عام 2023، توقّف عمل مركز أبحاث المايستوما في الخرطوم بسبب القتال وسيطرة قوات الدعم السريع، ولم يكن من الممكن الوصول لتقييم الأوضاع حينها. ومع نزوح أعداد كبيرة من المرضى والكوادر الطبية إلى ولاية الجزيرة، واصل المركز تقديم خدماته مؤقتاً من مدينة مدني، قبل أن تمتد إليها العمليات العسكرية
على إثر ذلك، نُقلت الأنشطة العلاجية والبحثية إلى ولاية سنار، حيث أصبح مركز ود أونسة المقر البديل الرئيسي لاستقبال المرضى ومتابعة العلاج، إلى جانب افتتاح عيادة إضافية في كسلا (شرق السودان) عالجت أكثر من 240 مريضاً. وخلال هذه المرحلة، اعتمد المركز في هذه المرحلة على دعم دولي وتبرعات مكنته من مواصلة خدماته السريرية والبحثية، مع الحفاظ على شراكاته مع مؤسسات بحثية ومنظمات عالمية.
مركز أبحاث المايستوما (جامعة الخرطوم) تداعيات الحرب على مركز أبحاث المايستوما
لاحقاً، وبعد تحرير الخرطوم، تبين أن المركز تعرض لدمار واسع وفقد معظم بنيته التحتية، بما في ذلك المعدات الطبية والمعملية ومحتوياته البحثية والعلاجية. كما دُمرت العينات المخزنة في ثلاجات المختبر والتي جُمعت على مدى عقود، وشملت نحو 1000 عينة من الفطريات و700 عينة من البكتيريا، إضافةً إلى مخزون جيني ضخم حُفظ لأكثر من 40 عاماً.وقد وصفت منظمة الصحة العالمية ما حدث بأنه «خسارة علمية عالمية»، مؤكدة أن المعلومات والأبحاث التي كانت تُجرى داخل المركز لا تُقدر بثمن ولا يمكن إعادة إنتاجها بسهولة.
رغم هذه الخسائر، بدأت وزارة الصحة الاتحادية وقيادة المركز، بدعم من جهات دولية مثل منظمة الصحة العالمية، في وضع خطة لإعادة تأهيل المركز واستئناف عمله، مع المحافظة على ملفات المرضى المحفوظة إلكترونياً، لتعود الخدمات العلاجية والبحثية تدريجياً إلى طبيعتها.
شيراز (أفغانستان)
شيراز (أفغانستان) هي قرية ووادي رئيسي في ولاية سربل، شمال أفغانستان. كانت سابقًا تابعة لولاية جوزجان. تقع القرية شمال جواك، وغرب زابراك، وجنوب شرق خامي ده. يُقال إن سكان شيراز من الطاجيك المراغبيين. المهنة الرئيسية هي الزراعة، حيث تقع معظم الأراضي الخصبة إلى الغرب من القرية وشريط ضيق إلى الجنوب. في ديسمبر 1883، كانت شيراز موضوع مواجهة بين قوات مايمان وديلاور خان. أُجبر الخان على التخلي عن شيراز.
شيراز (أفغانستان) مناخها
تتمتع شيراس بمناخ شبه قطبي مع صيف معتدل وجاف وشتاء بارد ومثلج. يُعد شهر يوليو الشهر الأكثر دفئًا، بمتوسط درجة حرارة 15.1 °م (59.2 °ف) . أبرد شهر في المتوسط هو يناير، بمتوسط درجة حرارة −9.1 °م (15.6 °ف).