hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مفارقة جندرية
المفارقة الجندرية، ظاهرة لغوية اجتماعية لاحظها ويليام لابوف لأول مرة، إذ «تتوافق النساء بشكل أكبر مع المعايير اللغوية الاجتماعية المحددة علنًا، وبدرجة أقل من الرجال فيما يتعلق بتلك التي ليست كذلك». تنشأ «المفارقة» على وجه التحديد من البيانات اللغوية الاجتماعية التي تُظهر أن النساء يملن لاستخدام الأشكال المرتبطة باللهجة الأفصح، وتجنب التنوعات الموصومة مقارنة بالرجال، بالنسبة لغالبية التنوعات اللغوية، ويُرجح أيضًا أن يقدن التغيير اللغوي باستخدام أشكال مبتكرة من التنوعات.
مفارقة جندرية التفسيرات
حاول الباحثون في مجال اللغويات الاجتماعية تقديم سبب وتفسير موحدان للمفارقة الجندرية، وتفاوت نجاحهم في ذلك.
اقترح جاك تشامبرز تفسيرًا يتلخص في أن النساء يقدن التلوين الصوتي نظرًا للمزايا اللفظية التي يتمتعن بها بيولوجيًا، لذا تسيطر النساء-وفقًا لهذا الرأي- على مجموعة أكبر من التنوعات والأساليب، رغم الأدوار الجندرية المتشابهة، بسبب الاختلافات الجنسية. يتناقض هذا الرأي مع الحجم المتغير «للفجوة الجندرية» وحقيقة أن الاختلافات لم تظل ثابتة بمرور الوقت. يؤكد لابوف أنه إذا ثبت صحة تفسير تشامبرز البيولوجي، فيتطلب ذلك إحداث تأثير قوي عبر الأجيال.
مفارقة جندرية التفسيرات
يُفترض وفقًا لهذا المنظور أن قيادة المرأة للتغيير في اللغة نابع من حساسيتها الأعلى للوضع الاجتماعي المرتبط بمتغيرات معينة، نظرًا لحرمانهن تاريخيًا من الوصول إلى رأس المال الاقتصادي القياسي، المتاح للرجال من خلال التعليم وفرص العمل، لذا قد يكون ذلك الدافع وراء استخدام أشكال المكانة لمساعدتهن على اكتساب رأس المال الاجتماعي وتعزيز مكانتهن الاجتماعية، سواء عن وعي في حالات التغيير من الأعلى ولا شعوريًا عند التغيير من الأسفل. استُخدمت الفكرة القائلة بأن خطاب المرأة «خطاب عاجز» والتي دُعمت بالنتائج التي أفادت بنمطية بعض سمات خطاب المرأة، من قبل الرجال عندما كانوا في موقع سلطة تقويضية.
مفارقة جندرية التفسيرات
فشلت وجهة النظر هذه معالجة الزيادة المستمرة في استخدام اللهجة الأفصح حتى في المجتمعات المعاصرة التي تحقق مستويات عالية من المساواة بين الجنسين. تُظهر الدراسات الخاصة باختلاف اللغة في وسط السويد أن الفروق الجندرية في الخطاب باقية وزادت منذ عام 1967، على الرغم من حقيقة أن التشريع الأخير في السويد أدى إلى تحقيق مستوى أعلى من المساواة بين الجنسين. يُحتمل ألا يؤثر التشريع- كونه حديث- بشكل كبير على القوة المتجذرة في اللغة والتمييز الجنسي المتأصل الذي قد يظل قائمًا رغم سن القوانين الجديدة المختلفة، وذلك لن يفسر الزيادات، ويتناقض مع احتمال أن 57 عامًا- ثلاثة أو أربعة أجيال- من التشريع أكثر من وقت كافٍ لإحداث تأثير.
يمكن أيضًا تفسير أنماط الكلام المصنفة جندريًا من خلال نظرية الشبكات الاجتماعية، والتي تشير إلى أن الاختلافات في الخطاب تُعرف من خلال الاختلافات بين الشبكات الاجتماعية للرجال والنساء. يميل الرجال إلى امتلاك شبكات اجتماعية محلية أكثر كثافة وأكثر تحفظًا ومقاومة للتغيير، مما يؤدي إلى زيادة استخدام التنوعات المحلية غير القياسية. تميل النساء في المقابل إلى تشكيل شبكات أكثر انفتاحًا وأقل تقييدًا محليًا، لذا يُرجح أن تستخدم التنوعات القياسية وأن تبتكر أشكالًا نظرًا إلى الروابط الضعيفة مع المجتمعات الأخرى التي تتميز بالخطاب. يشير شمولية هذه الاختلافات لعدة ثقافات، إلى أن الاختلافات البيولوجية تلعب دورًا في ذلك.
مفارقة جندرية التعقيدات
ظهرت إضافة إلى الصعوبة المتمثلة في مواءمة المفارقة الجندرية ذاتها، صعوبات أخرى في المنهجية والتفسيرات التي أدت إلى اكتشافها.
انتشر برهان المفارقة الجندرية في دراسات التنوعات اللغوية الاجتماعية التي تستخدم الجنس أو النوع الاجتماعي (جندر) كتنوع، لكن النتائج التي تدعم المبادئ ليست عالمية. تأتي معظم البيانات التي تدعم المفارقة الجندرية من دراسات اللغات الهندية الأوروبية في أوروبا أو أمريكا الشمالية، لكن الدراسات التي أجريت في بلدان آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط تظهر أنماطًا متناقضة غالبًا. يستخدم المتحدثون الذكور مثلًا تنوعات اللهجة الأفصح الكلاسيكية للغة العربية أكثر بكثير من النساء، رغم تصدر النساء لاستخدام التنوعات القياسية «ذات المكانة» محليًا. كما يتصدر المتحدثون الذكور للغة الملغاشية في استخدام أسلوبهم المثالي في الخطاب، والذي يتسم باللامباشرة غير الصدامية، في حين أن النساء «يخالفن الأعراف» ويستخدمن الأسلوب المباشر الموصوم المرتبط بالمعلومات السلبية. تشير هذه الأمثلة المضادة إلى أن المفارقة الجندرية يمكن أن تقتصر على الثقافات أو اللغات الغربية.
مفارقة جندرية التعقيدات
يشكك العديد من باحثي اللغويات الاجتماعية في صحة إصدار تعميمات حول فئة كبيرة مثل «النساء»، والتي تشكل ما يقرب من نصف سكان العالم. تجادل بينيلوب إيكرت أن النساء لا يستخدمن أشكال اللهجة الأفصح لإظهار مدى كونهن نساء أو لا. يمكن أن يشكل تنوع لغوي واحد مؤشرًا لصفات متعددة، ويمكن أن تنتمي النساء- وكذلك الرجال- إلى مجموعات اجتماعية متعددة، لكل منها سماتها اللغوية الخاصة. تُختار التنوعات اللغوية من خلال سمات المؤشرات من الرتبة الثالثة على المستوى الشخصي، وليس على مستوى النوع الاجتماعي، وهو ما ينعكس في حقيقة أنه لا يوجد خطابين متشابهين تمامًا لامرأتين.
تتحدى هذه النتائج فكرة أن استخدام النساء لأشكال المكانة ليس بالضرورة شيئًا متأصلًا في طبيعتهم البيولوجية، ولكن يمكن أيضًا أن يكون سمة خارجية ذات جودة قياسية من الرتبة الثالثة تحظى بتقدير أعلى بين النساء وأكثر من الرجال.
مفارقة جندرية التعقيدات
يرى منظرو البنائية الاجتماعية أن المفارقة الجندرية مشكوك فيها، لأن العديد من الدراسات المستخدمة كدليل لا تأخذ في الاعتبار الفرق بين الجنس والنوع الاجتماعي. عندما يُذكر النوع الاجتماعي، فإنه يستخدم كمرادف للجنس بشكل شبه دائم. تدعم الإحصائيات حقيقة أن النساء يقدن التغيير اللغوي غالبًا، إلا أنه لا يمكن تحديد الدوافع للقيام بذلك من خلال الإحصائيات وحدها. لا يعدّ دليل الطبيعة الفيزيولوجية المتأصلة عند النساء قطعيًا في اعتبارهن أكثر تقدمًا في استخدام اللغة، أو أن هذا الاتجاه بديل عن تأثير لدور نوع الإناث في المجتمع. يتعين على علم اللغويات الاجتماعية فيما لو كان الميل نحو تغيير اللغة ناتجًا عن النوع الاجتماعي- والذي بُني اجتماعيًا- أن يركز على الجوانب الاجتماعية للأنوثة التي تُفهرس بواسطة خطاب الأنثى.
قد يفسر هذا الرأي أيضًا التناقض في النتائج بين الدراسات التي أجريت في الثقافات الغربية، التي تدعم المفارقة الجندرية، وتلك التي أجريت في الثقافات الأخرى حيث تكون النتائج أقل حسمًا.
الربوبية في إنجلترا وفرنسا في القرن الثامن عشر
تَعتبر الربوبية، وهي التوجه الديني التقليدي لعصر التنوير، ولا سيما في فرنسا وإنجلترا، أن الطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها إثبات وجود الله هي الجمع بين استخدام العقل ومراقبة الكون. يُعرّف الربوبي بأنه «الشخص الذي يؤمن بوجود إله أو خالق أعظم ولكنه ينكر الأديان المُنزلة، مستندًا في إيمانه إلى نور الطبيعة والعقل». غالبًا ما كانت الربوبية مرادفة لما يسمى الدين الطبيعي لأن مبادئها مستمدة من الطبيعة والتفكير البشري. على عكس الربوبية، هناك العديد من الديانات الثقافية أو الأديان المنزلة، مثل اليهودية والمسيحية الثالوثية والإسلام والبوذية وغيرها، التي تؤمن بتدخل الله الخارق للطبيعة في الكون؛ في حين تنكر الربوبية أي تدخل خارق للطبيعة وتؤكد أن الكون تديره القوانين الطبيعية للخالق الأعظم.
يجادل سي. جيه. بيتس بأن الربوبية لم تكن أبدًا ديانة بالمعنى المعتاد. كانت دينًا متعلقًا بالأفراد، وخاصة العلمانيين المثقفين، وكانت تُطرح في معظم الأحيان باعتبارها نتيجة لتأملات الفرد المجردة في الله والإنسان. الربوبية هي توجه ديني يقوم على الإيمان بالله ورفض الإيمان المسيحي، ضمنًا أو صراحةً.
الربوبية في إنجلترا وفرنسا في القرن الثامن عشر الربوبيون الإنجليز
بدأت الربوبية الإنجليزية مع أفكار إدوارد هربرت لورد تشربيري في عام 1624. تبنى تشارلز بلونت هذه الأفكار في عامي 1683 و1695. كانت فكرة هربرت عن الدين الطبيعي والحقائق الفطرية بمثابة أسس للربوبية الإنجليزية حتى تراجعها في منتصف القرن الثامن عشر. قدم جون لوك نظرية معرفية جديدة عن الربوبية قائمة على أسس تجريبية مع الحفاظ على عقل متفتح تجاه المسائل التي تفوق المنطق.
في القرن السابع عشر، طُرح توجه بديل في إنجلترا من قِبل هربرت لورد تشربيري. أكد أن الوحي غير ضروري لأن العقل البشري قادر على معرفة جميع الحقائق المطلوبة للخلاص. أدرج في هذه القائمة ثلاث حقائق أساسية: وجود الله، والقانون الأخلاقي، والعقاب في حياةٍ مستقبلية. زرع الله، حسب اللورد هربرت، في النفس البشرية منذ البداية خمس أفكار دينية فطرية: وجود الله، والعبادة الإلهية، وممارسة الفضيلة، والتوبة عن الخطيئة، والخلود الشخصي.
عُرف تولاند بعمله الشهير، المسيحية غير غامضة، الذي تأثر كثيرًا بمقالة جون لوك الفهم الإنساني. تبنيًا لنظرية المعرفة الخاصة بلوك، أكد تولاند أن العقل هو «أساس كل يقين». نظر إلى المنطق، كما نظر لوك، على أنه ملكة ذهنية:
الربوبية في إنجلترا وفرنسا في القرن الثامن عشر الربوبيون الإنجليز
كل شخص يختبر في نفسه قوة أو ملكة من الأفكار أو التصورات المختلفة عن الأشياء: عن التأكيد أو الرفض، وفقًا لما يراه في الأشياء من توافق أو تنافر: وبالتالي محبته ورغبته في ما يبدو صوابًا بالنسبة له؛ وكراهية وتجنب ما يظنه شرًا. الاستخدام الصحيح لجميع هذه الملكات هو ما نسميه الحس السليم، أو العقل بشكل عام.
استخدم تولاند التمييز بين الماهيات الاسمية والحقيقية للادعاء بأن الله قد زود البشرية بالقدرة على معرفة الماهيات الاسمية فقط للكون المخلوق. أنار هذا الاعتقاد فلسفة الطبيعة لدى تولاند. جادل بأن جميع أجزاء الكون كانت في حالة حركة. بالإضافة إلى ذلك، كانت الحركة جزءًا من تعريف المادة، وبالتالي كانت جانبًا من جوانب ماهيتها الاسمية. لم يكن من الممكن معرفة المزيد عن الخلق لأن سبب الحركة كان ماهية حقيقية مجهولة. تشرح الالتزامات اللاهوتية وتلك الخاصة بلوك قراءة تولاند الفريدة لكتاب إسحاق نيوتن مبادئ الرياضيات الذي لطالما جذب اهتمام مؤرخي العلوم. بتعليل لاهوتي لنظرة تولاند للكون يمكن تسليط ضوء جديد على الافتراضات الكامنة وراء فلسفته الطبيعية وعلى الربوبية الإنجليزية بشكل أعم.
الربوبية في إنجلترا وفرنسا في القرن الثامن عشر الربوبيون الإنجليز
في الواقع، كان تولاند من ابتكر كلمة «الواحديّ»، وسرعان ما أخذها زملاؤه الذين كانوا يكتبون بالفرنسية ويقيمون في هولندا. على النقيض من الحتمية القدرية، وفي بعض الحالات، الربوبية في التنوير النيوتوني المعتدل، سلّم الراديكاليون بوحدة الوجود – أو مصطلح مألوف آخر، المادية – وهو ما أرعب دعاة العلم الجديد الليبراليين الذين مارسوا تأثيرهم دومًا لإقناعهم بالعكس. كان لمذهب المادية في القرن الثامن عشر جذور ووجوه عديدة. أكدت إحداها، بفضل القراءة المتحررة لديكارت، على الخصائص الميكانيكية والمتحركة ذاتيًا للمادة؛ شددت أخرى، تُدعى هنا وحدة الوجود، على الصفات الحيوية للطبيعة وروحية ماديتها وكانت تميل بالضرورة إلى تأليه النظام المادي. من المعروف حتمًا أن الاسم الأكثر ارتباطًا بتأليه الطبيعة هو باروخ دي سبينوزا، الذي كان مقيمًا في أمستردام حتى وفاته عام 1677. بإرجاع الفضل لكل من تولاند وسبينوزا، تنتمي هذه الفلسفة إلى العصبة الراديكالية التي نتتبع تاريخها.
الربوبية في إنجلترا وفرنسا في القرن الثامن عشر الربوبيون الإنجليز
نُشر أول كتاب لكولينز تحت عنوان مقال عن استخدام العقل عام 1707. كان الدافع الرئيسي وراء الكتاب رفض الغموض الديني. يبدأ كولينز مقاربته لقضايا الدين والعقل على نفس المنوال الذي قاربه لوك. يعرّف المنطق على أنه «ملكة العقل، الذي تُدرَك من خلاله الحقيقة أو الباطل أو الاحتمالية أو استبعاد الافتراضات». وهكذا فإنه يقبل تعريف لوك للمعرفة. يميز أيضًا بنفس الطريقة التي يميز بها لوك بين الحقائق البديهية والمثبتة والمحتملة، ويتعامل مع الادعاءات المتعلقة بالوحي على أنها افتراضات محتملة مستمدة إلى حد كبير من الشهادة. ربما كانت إحدى انحرافات كولينز عن لوك تفريقه بين نوعين مختلفين من الاحتمالات. النوع الأقوى يماثل البرهان لكن العلاقة بين الأفكار محتملة فقط. النوع الأضعف من الاحتمال هو الشهادة. يتمثل موقف كولينز بأن المرء لا يُتوقع منه الإيمان بشيء غير مفهوم من قِبل العقل البشري.
الربوبية في إنجلترا وفرنسا في القرن الثامن عشر الربوبيون الفرنسيون
يُعتقد أن الفكر الفرنسي من عصر النهضة إلى عصر التنوير قد أُشبع بآراء معادية للدين بدأت على أنها ربوبية في القرن السادس عشر على يد بيير فيريه وانتهت بالإلحاد في القرن الثامن عشر على يد فولتير وروسو.
الربوبية في إنجلترا وفرنسا في القرن الثامن عشر الربوبيون الفرنسيون
كانت الربوبية الفرنسية معادية للدين وتحولت تدريجيًا إلى الإلحاد والواحدية (الكل هو الله) والشكوكية. كان لفرنسا تقاليدها الخاصة في الشكوكية الدينية واللاهوت الطبيعي. يشترك المؤلفون الربوبيون الفرنسيون الأوائل في بعض الخصائص الاجتماعية. معظمهم من العلمانيين المتعلمين. كان غيلبرت محام محلي، ولهونتان مغامر أرستقراطي، والفيلسوف العسكري جندي محترف؛ على المستوى الاجتماعي، يبدو أنه لا يوجد حلقة وصل. كانت معظم الأعمال الأولى للربوبية الفرنسية المكتوبة قبل عام 1715 من بين المخطوطات السرية. هناك ثلاثة عوامل مشتركة لهذه الأعمال المبكرة، كما يشرح بيتس: تجارب الترحال، والانقسامات داخل المسيحية، وفكرة الدين الطبيعي. يعزز التأثير المستمر للفكر الديكارتي العامل الأخير. جُمع بين الدين الطبيعي والديكارتية في عدد كبير من الأعمال العقلانية والمسيحية في نفس الوقت، وعند كتّاب مثل غيلبرت والفيلسوف العسكري، يفسر هذا الاقتران الجانب الإيجابي من ربوبيتهم. سافر كل من غويديفيل ولاهونتان والفيلسوف العسكري وشهدوا وواجهوا صراعات ناتجة عن التعصب العقائدي المدعوم بموارد الدولة القومية. بعد عام 1715، مثلت أعمال مونتسكيو وفولتير المبكرة خاتمة الفترة الأولى من الربوبية الفرنسية وبداية عصر التنوير.
الربوبية في إنجلترا وفرنسا في القرن الثامن عشر الربوبيون الفرنسيون
كان من بين الكتابات السرية العديدة في بدايات القرن الثامن عشر تحديات بشأن الدين مقترحة على الأب مالبرانش التي كتبها ضابط جيش مجهول في عام 1710، وهي واحدة من الإنجازات الأكثر إثارة للإعجاب في تاريخ الربوبية. العمل ضخم وهو نتاج رجل على قدر ضئيل من العلم. قرأ المؤلف كتاب مالبرانش البحث عن الحقيقة وحوّل عقلانيته ضد التبريرات المسيحية، وهاجم جميع الحجج التي استنبطها مالبرانش وآخرون غيره لإثبات حقيقة المسيحية. يشرح الجزء الأخير من العمل نظامًا كاملًا عن الربوبية يكون فيه الله عدالة فائقة. رحب فولتير بنظام الفيلسوف العسكري للربوبية البناءة.
يجب اعتبار الكتابات الدينية الربوبية التي يعود تاريخها إلى ما قبل عام 1700 على أنها بوادر معزولة، وأن الكتب التي غالبًا ما تُعتبر أقدمَ أعمال التنوير، ككتابات مونتسكيو رسائل فارسية ورسائل فلسفية لفولتير، كُتبت بعد مجيء المرحلة الأولى من الربوبية الفرنسية ومضيّها.
في كتابه رحلات ومغامرات جاك ماسيه الذي نُشر عام 1714، أرسل سيمون تيسو دي باتو أبطاله إلى بلد خيالي يقع بالقرب من جنوب إفريقيا.
الربوبية في إنجلترا وفرنسا في القرن الثامن عشر الربوبيون الفرنسيون
ألف جان ميليه، كاتب مذكرة، أول بيان إلحادي في العصر الأوروبي الحديث. نشر فولتير مختارات منه لدعم قضية الربوبيين ونشر دي هولباخ النص بأكمله.
كان لا ميتري طبيبًا وفيلسوفًا فرنسيًا، ومن أوائل دعاة المادية الفرنسية. أبرز ما اشتهر به لا ميتري عمله الإنسان آلة 1747، الذي تبنى فيه وصفًا ماديًا متعمقًا للطبيعة البشرية. دافع لا ميتري عن وجهة نظر قائمة على المتعة البحتة للنهاية المحتومة للحياة البشرية، ودافع عن الإلحاد باعتباره الوسيلة الوحيدة لتحرير البشر من مختلف أشكال الاضطهاد التي تقف في طريق التقدم البشري.
يكمن أفضل تلخيص لربوبية فولتير في كتاباته أطروحة في التسامح والقاموس الفلسفي ورسائل فلسفية. كان مقتنعًا بأنه إذا لم يكن الله موجودًا، فسيكون من الضروري اختراعه وتتناسب قناعته تناسبًا جيدًا مع وجهة النظر المعاصرة لعلم النفس في شرح الحاجة إلى الدين حتى في عالمٍ مستنير. هاجم فولتير الإيمان بإله مسيحي والخرافات في تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، مثيرًا شكوكًا حول العديد من الممارسات القديمة للتراث اليهودي المسيحي. حاول إقناع قرائه بأن هناك معتقدات وتعاليم معينة في المسيحية لم تصمد أمام اختبار العقل. بالنسبة لفولتير، يمكن للإنسان أن يدرك الله من خلال استخدام عقله البشري. ادعى فولتير أن البشر جميعهم يشتركون في دين طبيعي موحد وأنه لا يمكن لأي من الأديان الراسخة في هذا العالم احتكار الحقيقة المتعلقة بالله أو الأخلاق. أما السلوك الأخلاقي فإنه لا يعتمد على الوحي المسيحي أو على الوساطة الدينية بل على الأخلاق المتجذرة في وعي ومنطق كل إنسان.
هنري غراتان
هنري غراتان (3 يوليو 1746 - 4 يونيو 1820) هو سياسي ومحامي أيرلندي ناضل من أجل الحرية التشريعية للبرلمان الأيرلندي من بريطانيا في أواخر القرن الثامن عشر. أصبح عضوًا في البرلمان الأيرلندي من 1775 إلى 1801 وعضوًا في برلمان وستمنستر من 1805 إلى 1820. وُصف بأنه خطيب رائع وعاطفي. طالب بحماس سخي حصول أيرلندا على مركزها الشرعي، ألا وهو أن تكون دولة مستقلة، على الرغم من إصراره الدائم على أن تبقى أيرلندا مرتبطة ببريطانيا العظمى من خلال تاج مشترك وتقليد سياسي مشترك.
عارض غراتان قانون الاتحاد الصادر عام 1800 والذي دُمجت بموجبه مملكتي أيرلندا وبريطانيا العظمى، لكنه شغل منصب عضو في البرلمان الموحد في لندن لاحقًا.
هنري غراتان نشأته
ولد غراتان في فيشامبل ستريت في دبلن، وجرى تعميده في كنيسة القديس يوحنا الإنجيلي في عام 1746. ينتمي غراتان لطبقة النخبة الأنجلو-أيرلندية وينحدر من خلفية بروتستانتية، وهو نجل عضو البرلمان جيمس غراتان، من بيلكامب بارك في مقاطعة دبلن وماري، الابنة الصغرى لتوماس مارلي، مدعي عام أيرلندا، ورئيس بارون الخزنة الأيرلندية ولاحقًا اللورد رئيس قضاة أيرلندا وزوجته آن دي لاون. التحق غراتان بمدرسة دروغيدا النحوية ثم أصبح طالبًا متميزًا في كلية ترينيتي في دبلن، حيث بدأ دراسة مطولة للأدب الكلاسيكي، واهتم على نحو خاص بالخطباء العظماء في العصور القديمة. عمل غراتان على تطوير بلاغته الطبيعية ومهاراته الخطابية، كما فعل صديقه هنري فلود، من خلال دراسة أعمال العديد ممن اتخذهم قدوة له، كبولينغبروك وجونيوس. في أواخر عام 1760 ومطلع 1770، أمضى غراتان بضع سنوات في لندن، وزار فرنسا في عام 1771. حضر المناظرات التي أُقيمت في مجلس العموم البريطاني بانتظام، واستمتع كذلك بزيارة المقهى اليوناني الشهير في ديفيروكس كورت، حيث التقى بأوليفر غولد سميث. في لندن، وطّد غراتان صداقته الدائمة مع روبرت داي، الذي عُيّن لاحقًا قاضيًا في محكمة كينغز بينش.
هنري غراتان نشأته
درس غراتان في جمعية ميدل تمبل الشرفية وفي الجمعية الشرفية لكينغز إينز في دبلن وجرى استدعاؤه إلى نقابة المحامين الأيرلندية في عام 1772، على الرغم من أنه لم يمارس القانون بجدية أبدًا ولكنه انجذب إلى السياسة، متأثرًا بفلود. أصبح عضوًا في برلمان تشارلمونت الأيرلندي في عام 1775، برعاية اللورد تشارلمونت، في الوقت الذي أضر فلود بمصداقيته عندما قبوله المنصب. سرعان ما حل غراتان محل فلود في قيادة الحزب الوطني، لأسباب تتقدمها قدراته الخطابية غير المسبوقة بين معاصريه.
هنري غراتان في البرلمان الأيرلندي
استُبعد الكاثوليك –الذين شكلوا غالبية السكان الأيرلنديين– تمامًا من الحياة العامة آنذاك بموجب قوانين العقوبات السارية في أيرلندا من عام 1691 حتى أوائل ثمانينيات القرن الثامن عشر. امتلك أعضاء الكنيسة المشيخية سلطة أكبر بكثير نظرًا لكونهم بريطانيو الأصل في المقام الأول، على الرغم من تأثرهم بمعظم قوانين العقوبات كذلك. تركزت السلطة في يد نائب الملك وجماعة صغيرة، ألا وهي العائلات الأنجلو-أيرلندية الموالية للكنيسة الأنجليكانية في أيرلندا التي تمتلك معظم الأراضي.
هنري غراتان في البرلمان الأيرلندي
حارب سياسيو الحزب الوطني آنذاك من أجل البرلمان الأيرلندي، ليس بقصد تحرير الأغلبية الكاثوليكية، ولكن لتحرير البرلمان الأيرلندي من العبودية الدستورية للمجلس الخاص للمملكة المتحدة. بموجب قانون بوينغز، وهو قانون أصدره الملك هنري السابع ملك إنجلترا، كان من اللازم تقديم جميع التشريعات الأيرلندية المقترحة إلى مجلس المملكة الخاص للموافقة عليها بموجب ختم إنجلترا العظيم قبل أن يقرها البرلمان الأيرلندي. قد يحظى مشروع قانون جرت الموافقة عليه بالقبول أو الرفض على هذا النحو، ولكن لا يجري تعديله. أكدت القوانين البريطانية الحديثة على التبعية الكاملة للبرلمان الأيرلندي، وأُلغي كذلك امتياز الاستئناف في مجلس اللوردات الأيرلندي. علاوة على ذلك، زعم مجلس النواب البريطاني سلطة التشريع المباشرة لأيرلندا ومارسها حتى دون الحصول على الموافقة الاسمية من البرلمان في دبلن. كان هذا هو الدستور الذي ندد ويليام مولينو وسويفت به، وهاجمه فلود، والذي كان من المقرر أن يلغيه غراتان، ليصبح قادة حركة باتريوت.
هنري غراتان في البرلمان الأيرلندي
تصاعدت دعوات الاستقلال التشريعي لأيرلندا خلال مؤتمر المتطوعين الأيرلنديين المُقام في دونغانون، مقاطعة تيرون، وكان لها أثر كبير على قرار الحكومة في عام 1782 وتمخضت عن تقديم تنازلات. بتوظيف صفوف المتطوعين الذين تمركزوا خارج مقر البرلمان الأيرلندي في دبلن، أقر غراتان في 16 أبريل 1782، وسط حماس شعبي لا مثيل له، إنشاء حركة إعلان استقلال البرلمان الأيرلندي. صرخ غراتان: «عثرت على أيرلندا جاثية على ركبتيها، وراقبتها بعناية أبوية، وتتبعت التقدم الذي أحرزته وما أصابها من أضرار إلى استخدامها السلاح ومن استخدام السلاح إلى الحرية. سادت عبقريتكما يا روح سويفت، وروح مولينو، أصبحت أيرلندا الآن أمة!» بعد شهر من التفاوض، جرى التنازل عن المطالبات بأيرلندا. أظهر المواطنون الأيرلنديون امتنانهم لغراتان من خلال منحة برلمانية قدرها 100 ألف جنيه إسترليني، والتي كان لا بد من تخفيضها بمقدار النصف قبل أن يقبل بها.
طلب غراتان من مجلس العموم البريطاني إعادة تأكيد قرار الحكومة البريطانية، وفي 22 يناير 1783، أقر البرلمان في لندن الوثيقة النهائية، بما في ذلك النص الآتي:
ليكُن الحق الذي يطالب شعب أيرلندا به مشروعًا وملزمًا فقط بالقوانين التي سنها جلالة الملك وبرلمان تلك المملكة، في جميع الحالات مهما كان، ويُعلن بموجب هذا الاعتراف تأسيس الاستقلال والتأكيد عليه إلى الأبد، ولا يجوز التشكيك فيه في أي وقت.
في سبتمبر من نفس العام، أصبح غراتان عضوًا في مجلس المملكة الخاص في أيرلندا. طُرد في عام 1798، ولكنه أعيد قبوله في 9 أغسطس 1806.
هنري غراتان برلمان غراتان
شرع غراتان من خلال أعماله البرلمانية في إثبات ولائه للدستور من خلال إقرار تصويت لدعم 20,000 بحار تابع للبحرية الملكية. كان غراتان مخلصًا للتاج والرابطة البريطانية. مع ذلك، حرص على تحقيق إصلاح برلماني معتدل، وعلى النقيض من فلود، فضّل التحرر الكاثوليكي. كان من الجلي أنه بدون الإصلاح، لن يتمكن مجلس العموم الأيرلندي من تحقيق استفادة كبيرة من استقلاله التشريعي الذي حصل عليه حديثًا. على الرغم من خلو أيرلندا آنذاك من سيطرة وستمنستر الدستورية، بقيت خاضعة لنفوذ الفساد الذي مارسته الحكومة البريطانية من خلال مالكي البلدات البريطانية والأيرلندية، الذين عُرفوا باسم «المتعهدين»، أو على نحو مباشر أكثر من خلال المناصب التنفيذية الكبرى. لم يكن برلمان غراتان يسيطر على السلطة التنفيذية الأيرلندية. استمرت صلاحية تعيين اللورد ملازم أيرلندا والأمين الأول العام بيد الوزراء البريطانيين، وتعتمد فترة ولايتهم على تقلبات السياسة الحزبية الإنجليزية، وليس الأيرلندية، مورس الامتياز الملكي في أيرلندا بناءً على نصيحة الوزراء البريطانيين.
هنري غراتان برلمان غراتان
لم يكن مجلس العموم الأيرلندي ممثلًا للشعب الأيرلندي في وقت ندر فيه ممارسة الديمقراطية في أوروبا. استُبعد الغالبية من الروم الكاثوليك أو أعضاء الكنيسة المشيخية، جرت إعادة ثلثي أعضاء مجلس العموم من خلال أحياء صغيرة خاضعة لتصرف رعاة فرديين، والذين منحوا دعمهم مقابل توزيع الألقاب والمعاشات التقاعدية. مارس غراتان ضغوطًا من أجل الإصلاح لإضفاء الاستقرار والاستقلال الحقيقي على الدستور الجديد.
تشاجر غراتان وفلود حول إجراء الغاء بسيط في بعض نصوص الدستور، واختلف غراتان مع فلود كذلك حول مسألة الحفاظ على اتفاقية المتطوعين الأيرلنديين. لفت غراتان انتباه مجلس النواب إلى «التدابير والإجراءات المثيرة للقلق والمتمثلة في القضاء على أدنى فئات السكان»، وأشار كذلك إلى أن الإصلاحيين عليهم واجب حماية امتيازات الممتلكات حتى أثناء احتجاجهم على انتهاكاتها. من الأفضل أن يتقاعد أولئك الذين كانوا «محترمين» بصفتهم «ممتلكات الأمة» المسلحة عوضًا عن التعرض لمخاطر «التسول المسلح». أشار توماس ماكنيفين لاحقًا إلى أن فترة حكم غراتان تمثل «نقطة التحول»، حيث «تألفت من فئات مختلفة من الرجال، وساد حكم السياسيين الذين امتلكوا وجهات نظر مختلفة جدًا».
الخردل الهجين -11
دهارا الخردل الهجين -11 المعروف أيضًا باسم DMH - 11 (بالإنجليزية: Dhara Mustard Hybrid-11)‏، هو مجموعة هجينة معدلة وراثيًا من أنواع الخردل براسيكا جونسيا. وقد قام البروفيسور ديباك بينتال (Deepak Pental) من جامعة دلهي بتطويره، وذلك بهدف تقليل طلب الهند على واردات زيت الطعام. وقد أنشئ دي أم أتش - 11 بناءً على التكنولوجيا المعدلة وراثيًا والتي تتضمن بوجه أساسي نظام الجينات بار وبارناس وبارستار. حيث يمنح جين بارناس عقم الذكور، على حين يستعيد جين بارستار قدرة دي أم أتش-11 على إنتاج بذور خصبة. ويُمكِّن إدخال شريط الجين الثالث دي أم أتش - 11 من إنتاج فسفينوثريسين- N- أسيتيل ترانسفيراز، وهو الإنزيم المسؤول عن مقاومة الغلوفوسينات. حيث خضع هذا الصنف الهجين من الخردل لفحص عام مكثف، ويرجع ذلك أساسًا إلى المخاوف المتعلقة بإمكانية تأثير دي أم أتش - 11 سلبًا على البيئة وكذلك على صحة المستهلك. وقد عثر على دي أم أتش - 11 الذي لا يشكل أي مخاطر حساسية تجاه الطعام. وقد أظهر زيادة الغلة مقارنة بأصناف الخردل الموجودة. وأدت التفاصيل والنتائج المتضاربة فيما يتعلق بالتجارب الميدانية وتقييمات السلامة التي أجريت على دي أم أتش - 11 إلى تأخير الموافقة على الزراعة التجارية.
الخردل الهجين -11 التاريخ
الخردل هو محصول بذور زيتية يشغل حاليًا 6-7 مليون هكتار (15-17 مليون فدان) من الأراضي الزراعية، وفي الغالب في مناطق الأراضي الجافة الشمالية الغربية من الهند. يعد الخردل من بين أعلى ثلاثة محاصيل بذور زيتية إنتاجًا في الهند. ومع ذلك لم تشهد غلاتها أي زيادة ملحوظة لعدة سنوات، وظلت أقل من 7.5 مليون طن. قاموا بتطوير مجموعة خردل الدي أم أتش - 11 لتقليل اعتماد الهند على واردات النفط الأجنبية للاستهلاك البشري. حيث على أساس سنوي تنفق الهند ما يقرب من 60 ألف كرور روبية (10.5 مليار دولار) على 14.5 مليون طن من واردات زيت الطعام، مع تلبية أكثر من 60٪ من الطلب المحلي على زيت الطعام فقط نتيجة للإمدادات من الخارج. بحيث ستؤدي زيادة العائدات المحلية من زيت الخردل إلى تقليل اعتماد الهند بدرجة كبيرة على واردات النفط والتكاليف المرتبطة به. صنف الخردل المعدّل وراثيًا دي أم أتش - 11 قد طوره الدكتور ديباك بينتال وزملاؤه من مركز المعالجة الجينية لنباتات المحاصيل في جامعة دلهي - الحرم الجنوبي. وقد استغرق الأمر 14 عامًا وحوالي 700 مليون روبية لإنشاء مجموعة دي أم أتش - 11 بنجاح. وفي حالة الموافقة سيكون دي أم أتش - 11 أول محصول غذائي معدل وراثيًا يزرع تجاريًا في الهند. وتلقى مشروع تطوير دي أم أتش - 11 تمويلًا من مجلس تنمية الألبان الوطني في الهند وكذلك من قسم التكنولوجيا الحيوية (دي بي تي).