hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البهائية في تركمانستان التاريخ في المنطقة
تأسست الجماعة البهائية في عشق آباد حوالي عام 1884، غالبًا من لاجئين دينيين من بلاد فارس. وكان من أبرز أعضاء الجماعة ميرزا أبو الفضل گلپايگاني، أحد رسل بهاء الله، الذي عاش في عشق آباد متقطعًا بين عامي 1889 و1894. وبعد فترة قصيرة من استقراره هناك، وقعت جريمة اغتيال بحق أحد البهائيين هناك، وهو حاجي محمد رضا الإصفهاني، وقد ساعد گلپايگاني الجماعة البهائية في التعامل مع هذا الحدث، كما مثّل البهائيين لاحقًا في محاكمة الجناة. وقد ساهم هذا الحدث في ترسيخ استقلالية الدين البهائي عن الإسلام في نظر الحكومة الروسية وسكان عشق آباد.
وبفضل الحماية والحرية التي وفّرتها السلطات الروسية، ارتفع عدد البهائيين في المجتمع إلى 4000 فرد (منهم 1000 طفل) بحلول عام 1918، ولأول مرة في العالم تأسست جماعة بهائية متكاملة، تشمل مستشفيات ومدارس وورش عمل وصحفًا ومقبرة ومشرق أذكار خاص بها. وبلغ عدد سكان المدينة في ذلك الوقت ما بين 44 و50 ألف نسمة.
البهائية في تركمانستان التاريخ في المنطقة
وقد شُيد أول مشرق أذكار بهائي داخل مدينة عشق آباد. بدأ تصميم المبنى عام 1902، واكتمل بناؤه عام 1908 تحت إشراف وكيل الدولة، وهو أحد رسل بهاء الله أيضًا. وكان مشرق الأذكار في عشق آباد هو الوحيد حتى الآن الذي بُنيت إلى جانبه المؤسسات الإنسانية المرتبطة به.
كانت هناك جماعة بهائية في مدينة مرو (وتُكتب أيضًا مارف أو ماري)، لكنها كانت أصغر حجمًا وأقل تطورًا. حصل البهائيون في المدينة على إذن ببناء مشرق أذكار، وقد شُيّد على نطاق أصغر.
مع انتشار آثار ثورة أكتوبر في أنحاء الإمبراطورية الروسية وتحولها إلى الاتحاد السوفيتي، انتشر البهائيون شرقًا عبر آسيا الوسطى والقوقاز، وكذلك شمالًا إلى موسكو ولينينغراد وتبليسي وقازان، وبلغ عدد أفراد جماعة عشق آباد وحدها نحو 3000 بالغ. وبعد الثورة، قُطعت تدريجيًا صلات جماعة عشق آباد البهائية ببقية المجتمع البهائي العالمي.
في عام 1924، كان للبهائيين في مرو مدارس ولجنة خاصة للنهوض بالمرأة. وفي عام 1925، استمرت المؤسسات البهائية في النمو من خلال انتخاب الجمعية الوطنية الإقليمية للبهائيين في القوقاز وتركستان.
البهائية في تركمانستان التاريخ في المنطقة
لكن في عام 1928، صادر السوفييت مشرق الأذكار البهائي، وأُغلقت المدارس البهائية في 1930، وأُعيد استئجار المعبد للبهائيين حتى عام 1938، عندما تمت علمنته بالكامل وتحويله إلى متحف فني. وشهدت تلك الفترة تصاعدًا في العداء الرسمي تجاه البهائيين.
وفي عام 1948، دمر زلزال عشق آباد المبنى بشدة، مما جعله غير آمن، وتسببت الأمطار الغزيرة لاحقًا في إضعاف هيكله، ليُهدم في عام 1963 ويُحوّل الموقع إلى حديقة عامة.
وبسبب الحظر السوفيتي على الأديان، التزم البهائيون بمبدأهم في الطاعة للحكومة الشرعية، فتخلّوا عن إدارة شؤونهم، وصودرت ممتلكاتهم. وبحلول عام 1938، وبسبب جهاز المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية وسياسات القمع الديني، أُرسل أغلب البهائيين إلى السجون أو المعسكرات أو إلى خارج البلاد، وانقرضت الجماعات البهائية في 38 مدينة.
البهائية في تركمانستان التاريخ في المنطقة
وفي حالة عشق آباد، تشير المصادر البهائية إلى أنه في 5 فبراير تم اعتقال أعضاء الجمعية، وقادة المجتمع، وعدد من الأفراد الآخرين بلغ مجموعهم 500 شخص، كما داهمت السلطات منازلهم وصادرت وثائقهم وكتبهم (بحجة أنهم يعملون لصالح الأجانب)، وأُجبر البعض على حفر قبورهم بأيديهم خلال التحقيقات. ويُعتقد أن امرأة أضرمت النار في نفسها وتوفيت لاحقًا في المستشفى. نُفيت النساء والأطفال في الغالب إلى إيران.
وفي عام 1953، بدأ البهائيون في الانتقال إلى الجمهوريات السوفيتية في آسيا، بعد أن أطلق شوقي أفندي، زعيم الدين البهائي آنذاك، خطة تُعرف بالحملة العشرية. وعند انتقالهم إلى تركمانستان، وجدوا بعض الأفراد البهائيين هناك، لكن الدين بقي غير منظم رسميًا.
وخلال الحرب الأهلية في أفغانستان بين عامي 1978-1979، فرّ بعض البهائيين إلى تركمانستان.
البهائية في تركمانستان مجتمع محظور
منذ تأسيسها، شاركت الديانة البهائية في التنمية الاجتماعية والاقتصادية — بدءًا من منح المرأة مزيدًا من الحرية. وكان من أولوياتها تعزيز تعليم الإناث، وتجسّدت هذه المبادئ عمليًا من خلال تأسيس المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات الطبية. ودخلت الديانة مرحلة جديدة من النشاط في أعقاب صدور رسالة من البيت الأعظم مؤرخة في 20 أكتوبر 1983، حيث شُجّع البهائيون على الانخراط في التنمية الاجتماعية والاقتصادية في مجتمعاتهم بطرق تتوافق مع تعاليم الدين البهائي.
على مستوى العالم، كان هناك 129 مشروعًا تنمويًا بهائيًا معترفًا به رسميًا في عام 1979، وبحلول عام 1987 ارتفع العدد إلى 1482 مشروعًا. ومع بدء تطبيق إصلاحات البيريسترويكا في دول الكتلة السوفييتية، كانت الجالية البهائية في عشق آباد أول من أعاد تشكيل المحفل الروحاني المحلي بعد عقود من القمع السوفييتي، وازدادت أعداد أفرادها إلى الضعف ما بين 1989 و1991، كما نجحت في التسجيل الرسمي لدى السلطات المحلية.
البهائية في تركمانستان مجتمع محظور
لكن، وفي عام 1995، قامت تركمانستان بتعديل قوانين تسجيل الأديان، لتشترط وجود 500 مواطن بالغ من أتباع أي ديانة في كل منطقة لتُسجّل رسميًا. ونتيجة لذلك، بحلول عام 1997، أُلغيت صفة التسجيل الرسمية للبهائيين، كما شمل الإلغاء عدة جماعات دينية أخرى. وبالإضافة إلى عدم قدرتهم على تشكيل مؤسساتهم الإدارية، أو امتلاك ممتلكات مثل المعابد، أو نشر الأدبيات الدينية، أو إجراء أبحاث علمية أو مشاريع خدمية — لم يُعترف بعضويتهم الدينية على الإطلاق: إذ اعتُبر الدين البهائي محظورًا، وتعرضت المنازل للمداهمة بحثًا عن مؤلفات بهائية. وحتى عام 2007، وبسبب هذه الظروف القاسية، لم تتمكن الجالية البهائية في تركمانستان من بلوغ العدد المطلوب من البالغين للاعتراف بها رسميًا كدين. وقدرت رابطة بيانات الأديان (استنادًا إلى الموسوعة المسيحية العالمية) وجود نحو 1000 بهائي في أنحاء تركمانستان عام 2005.
البهائية في تركمانستان قراءات إضافية
ʻAlízád، أسد الله (1999). M'ani، بهارية روحاني (المحرر). سنوات الصمت: البهائيون في الاتحاد السوفييتي 1938–1946؛ مذكرات أسد الله علي زاد. تراث البهائيين. جورج رونالد. ISBN:0-85398-435-2. مؤرشف من الأصل في 2017-05-23.
سولي شاهفار؛ بوريس موروزوف؛ غاد غلبار (30 نوفمبر 2011). البهائيون في إيران، ما وراء بحر قزوين، والقوقاز – المجلد الأول: رسائل ضباط ومسؤولين روس. I.B.Tauris. ISBN:978-0-85772-068-9. مؤرشف من الأصل في 2016-12-22.
البهائية في دومينيكا
بدأت البهائية في دومينيكا بذكر من عبد البهاء، زعيم الديانة البهائية آنذاك، في عام 1916، حيث كان يعتقد أن أمريكا اللاتينية من الأماكن التي يجب على البهائيين نشر الدين فيها. تم ذكر جزيرة دومينيكا بشكل خاص كهدف ضمن خطط نشر الدين في عام 1939 من قبل شوقي أفندي، الذي خلف عبد البهاء في قيادة الدين. في عام 1983، يُنسب إلى ويليام نيدن بأنه أول رائد إلى دومينيكا (وصل في 19 أبريل 1966) خلال الاحتفالات المرتبطة بالانتخابات الافتتاحية للجمعية الوطنية الروحية للبهائيين في دومينيكا. وكان يد الأمر ذكر الله خادم ممثلاً عن بيت العدل الأعظم العالمي. أظهرت الأبحاث اللاحقة أن إيفور إليارد وصل قبل يومين، في 17 أبريل 1966. تم انتخاب أول الجمعية الروحية المحلية للبهائيين في دومينيكا في عام 1976. ومنذ ذلك الحين، شارك البهائيون في العديد من المشاريع لصالح المجتمع الأوسع، وفي عام 2001، أفادت مصادر متعددة أن عدد البهائيين في الجزيرة يتراوح بين أقل من 1.4٪ وحتى 1.7٪ من سكان الجزيرة البالغ عددهم حوالي 70,000 نسمة.
البهائية في دومينيكا ما قبل التاريخ
كتب عبد البهاء، ابن مؤسس الديانة، سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في الفترة بين 1916 و1917؛ وقد تم تجميع هذه الرسائل معًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. كانت السلسلة السادسة من الألواح هي الأولى التي تذكر مناطق أمريكا اللاتينية، وقد كتبت في 8 أبريل 1916، ولكن تأخر تقديمها في الولايات المتحدة حتى عام 1919—بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. كانت أولى الأعمال من جانب المجتمع البهائي تجاه أمريكا اللاتينية هي تلك التي قام بها بعض الأفراد الذين قاموا برحلات إلى المكسيك وأمريكا الجنوبية قرب أو قبل هذا الكشف في 1919، بما في ذلك السيد والسيدة فرانكلاند، وروي سي. ويليام، ومارثا روت. تم ترجمة السلسلة السادسة وتقديمها من قبل ميرزا أحمد سهرب في 4 أبريل 1919، ونُشرت في مجلة نجمة الغرب البهائية في 12 ديسمبر 1919.
البهائية في دومينيكا ما قبل التاريخ
يقول قداسة المسيح: سافروا إلى الشرق والغرب من العالم وادعوا الناس إلى مملكة الله. … (سافروا إلى) جزر الهند الغربية، مثل كوبا، هايتي، بورتو ريكو، جامايكا، جزر أنتيل الصغرى (التي تشمل دومينيكا)، جزر البهاما، وحتى الجزيرة الصغيرة جزيرة واتلينغ، لها أهمية كبيرة…
كتب شوقي أفندي تلغرافًا في 1 مايو 1936 إلى المؤتمر السنوي للبهائيين في الولايات المتحدة وكندا، وطلب تنفيذ رؤية عبد البهاء بشكل منهجي. في تلغرافه كتب:
أدعو الوفود المجتمعة للتفكير في النداء التاريخي الذي أعلنه عبد البهاء في ألواح الخطة الإلهية. وأحث على المداولات الجادة مع الجمعية الوطنية القادمة لضمان تحقيقها الكامل. القرن الأول من عصر البهائيين يقترب من نهايته. الإنسانية تدخل في أخطر مراحل وجودها. الفرص في هذه اللحظة الحالية لا تقدر بثمن. ليت الله أن كل ولاية في الجمهورية الأمريكية وكل جمهورية في القارة الأمريكية قد تحتضن نور إيمان بهاء الله وتؤسس الأساس الهيكلي لنظامه العالمي قبل انتهاء هذا القرن المجيد.
البهائية في دومينيكا ما قبل التاريخ
بعد تلغراف 1 مايو، جاء تلغراف آخر من شوقي أفندي في 19 مايو يدعو إلى تثبيت الرواد بشكل دائم في جميع دول أمريكا اللاتينية. عينت الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في الولايات المتحدة وكندا لجنة أمريكا اللاتينية لتولي الإعدادات. خلال مؤتمر بهائي أمريكا الشمالية لعام 1937، أرسل شوقي أفندي تلغرافًا ينصح المؤتمر بتمديد مداولاتهم للسماح للمندوبين والجمعية الوطنية بالتشاور بشأن خطة تمكن البهائيين من الذهاب إلى أمريكا اللاتينية وكذلك تضمين إتمام الهيكل الخارجي لـ البيت البهائي للعبادة في ويلميت، إلينوي. في عام 1937، تم إطلاق خطة السبع سنوات الأولى (1937–44)، وهي خطة دولية صممها شوقي أفندي، والتي أعطت للبهائيين الأمريكيين هدفًا يتمثل في تأسيس الإيمان البهائي في كل دولة في أمريكا اللاتينية. مع انتشار البهائيين الأمريكيين في أمريكا اللاتينية، بدأت المجتمعات البهائية والجمعيات الروحية المحلية في التشكيل في 1938 عبر باقي دول أمريكا اللاتينية. تم ذكر دومينيكا بشكل خاص كهدف ضمن خطط نشر الدين في عام 1939. هناك سجل عن إلينة مارسيلّا، من بوسطن، في دومينيكا قبل يونيو 1947 رغم أن مصادر أخرى تدعي أنه لم يقم أي بهائي بالاستقرار في دومينيكا حتى عام 1966 وظهرت مراجع أخرى لماريلّا تشير إلى وجودها في جمهورية الدومينيكان.
البهائية في دومينيكا التأسيس
منذ عام 1951، نظم البهائيون جمعية وطنية إقليمية تشمل المكسيك وأمريكا الوسطى وجزر الأنتيل. قام بهائي برحلة إلى دومينيكا تحديدًا لمحاولة الوصول إلى الهنود الكاريبيين في 7 مايو 1959. وصل الرواد في 17 أبريل (إيفور إليارد) و19 أبريل (ويليام نيدن)، 1966. منذ عام 1966، تم إعادة تنظيم المنطقة بين بهائيي جزر ليوارد، جزر وينوارد، وجزر العذراء مع مقرها في شارلوت أمالي مع الجمعيات الروحية المحلية للبهائيين في الجزر المجاورة لدومينيكا بحلول نهاية عام 1963. انتقل نيدن إلى جزر أخرى مجاورة. لمدة خمسة أسابيع في 1970، قامت يد الأمر روحية خانم بجولة في جزر الكاريبي. في جزيرة دومينيكا، لم تتمكن إلا من العثور على بهائي واحد، وهو رائد من هايتي، حيث كان الباقون شبه رحل. منذ عام 1972، تم إعادة تنظيم الجمعية الإقليمية لتشمل باربادوس، سانت لوسيا، دومينيكا، سانت فنسنت، غرينادا وجزر وينوارد الأخرى. حوالي ديسمبر 1975، زار البهائيون الهنود الكاريبيين مرة أخرى؛ وهذه المرة تركوا لهم الأدب البهائي. تم انتخاب أول الجمعية الروحية المحلية للبهائيين في دومينيكا في 1976 في سانت جورج، وفي 1977 انضم أول كاربي إلى الدين، وهو جو رابيس. في 1978 تم انتخاب جمعيات في سانت لوك، سانت بول وسانت جوزيف. في 1979، ضرب إعصار ديفيد من الفئة الخامسة دومينيكا، وقدم إيرول (بوبي) مارتن، الذي كان نائب رئيس الجمعية الروحية الوطنية لبهائيي جزر ليوارد وجزر العذراء وضابطًا في جمعية الراديو الهواة في مونتسيرات، الرابط الوحيد للاتصال مع الجزيرة لفترة من الوقت.
البهائية في دومينيكا التأسيس
في بداية عام 1983، انطلقت مجموعة من البهائيين من دومينيكا في جولة لعدة مدن وقرى للاتصال بالبهائيين المعزولين وكذلك نشر الدين في مناطق جديدة - ربما كانت هذه المرة الأولى التي يتم فيها ذلك بواسطة مواطنين دومينيكيين فقط. في وقت لاحق من عام 1983، مثل يد الأمر ذِكر الله خادم البيت العالمي للعدل، الذي خلف شوقي أفندي في قيادة الدين، في المؤتمر الافتتاحي للجمعية الروحية الوطنية لدومينيكا في روزو. في أكتوبر 1984، عقد بهائيون روزو مؤتمرًا شبابيًا. في 1988، أشرفت الجمعية الوطنية على ترجمة ونشر الكلمات الخفية لبهاء الله.
البهائية في دومينيكا المجتمع الحديث
منذ نشأته، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا من منح المرأة مزيدًا من الحرية، وطرح الترويج لتعليم المرأة كقضية ذات أولوية، وقد تجسد هذا التفاعل عمليًا من خلال إنشاء المدارس، والتعاونيات الزراعية، والعيادات. دخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما تم إصدار رسالة من البيت العالمي للعدل بتاريخ 20 أكتوبر 1983. حثت الرسالة البهائيين على البحث عن طرق تتوافق مع تعاليم البهائية التي يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. في عام 1979، كان هناك 129 مشروعًا معترفًا به رسميًا من مشاريع التنمية الاجتماعية والاقتصادية للبهائيين. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد المشاريع المعترف بها رسميًا إلى 1482. في عام 1982 بدأ البهائيون في الاحتفال بيوم الدين العالمي وفي عام 1986، شمل الاحتفال تكريمًا لـ مارتن لوثر كينغ جونيور من قبل مسؤول دومينيكي، وجذب أكبر جمهور حتى الآن وتغطية من قبل الأخبار الوطنية على الراديو. خلال بقية عام 1986، وصل توزيع منشور من البيت العالمي للعدل بعنوان وعد السلام العالمي إلى نقطة حيث تم ملاحظته من قبل غير البهائيين، حتى أن البهائيين أنفسهم قادوا مسيرة عبر عدة قرى وأقاموا مسابقة فنية تحتفل بالسلام. في عام 1988، زار هنود الكاريب من بليز دومينيكا كجزء من سلسلة فعاليات "مسار النور" التي كان يشارك فيها الهنود الأمريكيون البهائيون. تم إجراء مقابلات مع المسافرين وتم بثها عدة مرات على راديو دومينيكا وكذلك في الصحف المحلية للجزيرة. تم تنظيم عروض عامة وجلسات خاصة بين الزوار والكاريب الأصليين. في 1989، تم نشر ترجمة لـ الكلمات الخفية باللغة الكريولية واعتُبرت مساهمة في الحفاظ على الثقافة الدومينيكية. في 1990، سافرت فرق من الشباب الكاريبيين بين الجزر، وقام فريق بزيارة دومينيكا وعمل مع جمعية المعاقين. في عام 2000، استضاف بهائيون دومينيكا تجمعًا للصلاة في قاعة في جامعة جزر الهند الغربية في روزو. كما أنجزوا مشاريع محو الأمية والتعليم. في 19 ديسمبر 2001، دعمت حكومة دومينيكا تصويت الجمعية العامة للأمم المتحدة بشأن "وضع حقوق الإنسان في الجمهورية الإسلامية الإيرانية" (A/56/583/Add.3 مسودة القرار).
البهائية في دومينيكا المجتمع الحديث
وفقًا للتعداد السكاني والإسكان لعام 2001 لدومينيكا، كان 1.4% من السكان ينتمون إلى "مجموعات دينية أخرى"، بما في ذلك الإيمان البهائي. ومع ذلك، أفاد قاعدة بيانات المسيحية العالمية لعام 2001 أن 1.7% من الدومينيكيين كانوا من البهائيين.
دكة المؤذنين
تقع تحت زاوية القبة الشمالية الغربية في المسجد الأقصى, وترتكز على أربعة عشر عموداً من الرخام المزخرف وتتميز تيجانها بالجمال وقواعدها باتقان الصنعة مما يعكس براعة الفن المعماري الإسلامي.
وصفها مجير الدين الحنبلي في كتابه (الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل) بأنها تقابل منبر الحرم وقد أقيمت على عمد من رخام وهي في غاية الحسن. تم تجديد الدكة في عهد السلطان الملك الظاهر برقوق وذلك في عام 789 هجرية على يدي نائبه بالقدس وناظر الحرمين الشريفين محمد بن السيفي بهادر الظاهري وقد ورد بالنص التذكاري المنقوش عليها "بسم الله الرحمن الرحيم جددت هذه السدة المباركة بالصخرة الشريفة في أيام مولانا السلطان الظاهر بن سعيد برقوق خلد الله ملكه. تاريخ مستهل شوال 789ه/1387م"
الدولة المأمونية
الدولة المأمونية كانت سلالة مستقلة من الحكام الإيرانيين في خوارزم. كان حكمهم قصير الأجل (995-1017)، وغزاهم الغزنويون التوسعيون.
الدولة المأمونية التاريخ
كانت مملكة خوارزم الإيرانية القديمة تخضع لحكم للسلالة الأفريغية كاث القديمة حتى عام 995. كانت خوارزم، أو خوراسميا الكلاسيكية، منطقة زراعية غنية ومروية جيدًا في نهر جيحون السفلي. كانت محاطة من جميع الجهات بأراضي السهوب والصحراء، وكانت معزولة جغرافيًّا عن مناطق الحضارة الأخرى. سمحت هذه العزلة لها بالحفاظ على لغة وثقافة إيرانية مميزة منفصلة.
الدولة المأمونية التاريخ
وفي عهد المأمونيين، أصبحت عاصمتهم غرغانج مركزًا للتعلم، حيث جذبت العديد من الشخصيات البارزة، مثل الفيلسوفين ابن سينا وأبو سهل المسيحي ، والرياضي أبو نصر منصور، والطبيب ابن الخمار، والفقيه الثعالبي. كما زيَّن المأمونيون عاصمتهم بالمباني مثل المئذنة التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا، والتي تحمل نقشًا يُنسب إلى مأمون الثاني (حكم. 1009–1017) مؤسسها. لكن سرعان ما وقع المأمونيون في صراع مع السلطان الغزنوي محمود (حكم. 999–1030)، الذي سعى إلى الضغط على أعدائه القراخانيين من خلال توسيع حكمه إلى خوارزم. في عام 1014، طالب محمود المأمون الثاني بإضافة اسمه في خطبة الجمعة في خوارزم، معترفًا بذلك بسيادته. لعدم تمكنه من الحصول على مساعدة عسكرية أو استرضاء محمود من خلال وسائل أخرى، اضطر مأمون الثاني إلى قبول مطالبه، الأمر الذي أثار استياء النبلاء والضباط العسكريين الخوارزميين.
وقد أدى هذا في نهاية المطاف إلى ثورة وطنية بقيادة القائد الأعلى ألبتيجين، والتي أدت إلى مقتل المأمون الثاني وتولي ابن أخيه أبو الحارث محمد المأموني في آذار 1017. وكان المأمون الثاني صهر محمود، الأمر الذي منح الأخير ذريعة لغزو خوارزم. هزم الجيش الغزنوي القوات الخوارزمية المحلية في هزاراسب، وعامل سكان غرغانج بوحشية، وأسر العديد من الخوارزميين، الذين نقلهم إلى العاصمة غزنة عبيدًا. عُزل أبو الحارث محمد وسُجن، بينما دُمجَت خوارزم في مملكة الغزنويين، مما يمثل نهاية سلالة المأمونيين، آخر سلالة خوارزمشاهية من ذوي الأصول الإيرانية.
البهائية في غيانا
تم ذكر البهائية في غيانا لأول مرة في المصادر البهائية في عام 1916، حيث زار أول بهائيون غيانا في عام 1927 لكن تم تأسيس المجتمع البهائي في غيانا في 1953 مع بداية وصول الرواد المنظمين ومن البهائيين المتحولين من غيانا. قام المجتمع بانتخاب أول جمعية روحية محلية في 1955 وانتخب الجمعية الروحية الوطنية المستقلة في 1977. على الرغم من أن المجتمع البهائي صغير نسبيًا، إلا أنه معروف بتركيزه على الوحدة، وعدم التورط في السياسة، وعمله في قضايا مثل محو الأمية وقضايا الشباب.
شهدت البلاد هجرات كبيرة تغير على إثرها حجم المجتمع البهائي بشكل كبير. شهدت الفترة من 1964 إلى 1996 نموًا سريعًا، ولكن النمو استقر تأثرًا بالهجرة. أظهر التعداد الوطني لعام 2002 أن حوالي 0.1%، أو 500 شخص، كانوا بهائيين في ثلاثة من أصل 10 من مناطقها، على الرغم من أن البهائيين تم ملاحظتهم في جميع المناطق. الآن، يتم توزيع البهائيين على نطاق واسع عبر غيانا وهم ممثلون في جميع المجموعات العرقية الرئيسية والمناطق. في عام 2019، كتب مراسل في مجلة غيانا كرونيكل أن هناك أكثر من 800 بهائي، "منتشرين عبر المناطق الإدارية العشرة في غيانا".
البهائية في غيانا الحجم والتركيبة السكانية
تذكر المصادر البهائية أنه كان هناك 110 أعضاء في عام 1969، وأنه بحلول عام 1989 بلغ عددهم 22,000، حيث انضم 11,000 شخص إلى الدين في فترة ثلاثة أشهر في عام 1989. في الفترة من 1990 إلى 1996، ادعت المصادر البهائية أن عدد سكانهم كان أكثر من 5% من السكان. شهدت البلاد هجرات كبيرة, بما في ذلك العديد من البهائيين الذين غادروا غيانا إلى أماكن أخرى، وخاصة نيويورك وتورنتو. بحلول وقت التعداد الوطني لعام 2002، تراجع عدد البهائيين إلى حوالي 500 بهائيين، معظمهم في المناطق 3 و 4 و 6، على الرغم من ملاحظة وجود بهائيين في جميع المناطق. في تعداد 2012، تم الإشارة إلى أن البهائيين كانوا أقل من 1% من السكان.
البهائية في غيانا الحجم والتركيبة السكانية
قدرت الطبعة الأولى من الموسوعة المسيحية العالمية (1982) عدد البهائيين في غيانا بـ 1,700 في عام 1970، و 2,200 في عام 1975، و 2,700 في عام 1980. قدر الإصدار الثاني من الموسوعة المسيحية العالمية (2001) عدد البهائيين في غيانا بـ 13,000 في عام 1990، و 14,584 في عام 2000. كما أشار إلى أن البهائيين في غيانا شهدوا، "نموًا سريعًا من 1 جمعية روحية محلية (1964) إلى 17 (1973)، ثم إلى 68 جمعية روحية محلية بحلول عام 1996."
في عام 2005، قدرت جمعية بيانات الدين الدينية (التي تعتمد بشكل أساسي على الموسوعة المسيحية العالمية) عدد البهائيين بحوالي 13,000.
مؤخرًا، ذكرت الجمعية الوطنية أنها أضافت جمعيات في ليثم، كورينتين و إسيكويبو. البهائيون الآن منتشرون على نطاق واسع في جميع أنحاء غيانا ويمثلون جميع المجموعات العرقية الرئيسية والمناطق. بينما المجتمع البهائي صغير نسبيًا، إلا أنه معروف بتركيزه على الوحدة، وعدم التورط في السياسة، وعمله في قضايا مثل محو الأمية وقضايا الشباب.
كتبت سفيتلانا مارشال في 2019 لصحيفة غيانا كرونيكل أن "أكثر من 800 بهائي منتشرون عبر 10 المناطق الإدارية في غيانا".
البهائية في غيانا الافتتاح
كتب عبد البهاء، زعيم البهائية آنذاك، سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في الفترة من 1916 إلى 1917؛ وتم تجميع هذه الرسائل معًا في الكتاب المسمى ألواح الخطة الإلهية. كانت السلسلة السادسة من الألواح هي الأولى التي تذكر مناطق أمريكا اللاتينية، وقد كتبت في 8 أبريل 1916، ولكن تأخرت في تقديمها في الولايات المتحدة حتى عام 1919 — بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. كانت أولى الإجراءات التي اتخذها المجتمع البهائي تجاه أمريكا اللاتينية هي تلك التي قام بها بعض الأفراد الذين قاموا برحلات إلى المكسيك وأمريكا الجنوبية بالقرب من أو قبل هذا الكشف في 1919، بما في ذلك السيد والسيدة فرانكلاند، وروي ويليام، ومارثا روت. بدأت رحلات روت إلى أمريكا اللاتينية في صيف 1919. تم ترجمة السلسلة السادسة وتقديمها من قبل أحمد سهرب في 4 أبريل 1919، ونُشرت في مجلة نجمة الغرب البهائية في 12 ديسمبر 1919. قام عبد البهاء بذكر البلدان والجزر في أمريكا الوسطى والجنوبية، بما في ذلك "الغويانات"، كمناطق يجب على البهائيين في أمريكا الشمالية زيارتها وفتحها للإيمان البهائي.
البهائية في غيانا الافتتاح
بعد إصدار هذه الألواح ووفاة عبد البهاء في عام 1921، بدأ عدد قليل من البهائيين بالانتقال إلى أو على الأقل زيارة أمريكا اللاتينية. في عام 1927، ذكرت ليونورا أرمسترونغ الدين علنًا في العاصمة جورج تاون في غيانا البريطانية آنذاك.
كتب شوقي أفندي، الذي تم تعيينه خليفة لعبد البهاء، تلغرافًا في 1 مايو 1936 إلى المؤتمر السنوي للبهائيين في الولايات المتحدة وكندا، وطلب بدء التنفيذ المنهجي لرؤية عبد البهاء. في تلغرافه كتب:
... ليت الله أن كل ولاية في الجمهورية الأمريكية وكل جمهورية في القارة الأمريكية قد تحتضن نور إيمان بهاء الله وتؤسس الأساس الهيكلي لنظامه العالمي قبل انتهاء هذا القرن المجيد.
البهائية في غيانا الافتتاح
بعد تلغراف 1 مايو، جاء تلغراف آخر من شوقي أفندي في 19 مايو يدعو إلى تثبيت الرواد البهائيون بشكل دائم في جميع دول أمريكا اللاتينية. تم تعيين الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في الولايات المتحدة وكندا لجنة أمريكا اللاتينية لتولي الإعدادات. في عام 1936، انطلق دادلي م. بلاكلي، بعد أن أصبح بهائيًا في 1920، مع زوجته إلسا في رحلات حول العالم للترويج للدين وسافر إلى غيانا لمدة عدة أسابيع لنشر الدين. خلال مؤتمر بهائي أمريكا الشمالية لعام 1937، أرسل شوقي أفندي تلغرافًا ينصح فيه المؤتمر بتمديد مداولاتهم للسماح للمندوبين والجمعية الوطنية بالتشاور بشأن خطة تمكّن البهائيين من الذهاب إلى أمريكا اللاتينية وكذلك تضمين إتمام الهيكل الخارجي لبيت العدل الأعظم في ويلميت، إلينوي. في عام 1937، تم إطلاق خطة السبع سنوات الأولى (1937–44)، وهي خطة دولية صممها شوقي أفندي، التي أعطت للبهائيين الأمريكيين هدفًا يتمثل في تأسيس الإيمان البهائي في كل دولة في أمريكا اللاتينية. مع انتشار البهائيين الأمريكيين، بدأت المجتمعات البهائية والجمعيات الروحية في التشكيل في 1938 عبر أمريكا اللاتينية.
البهائية في غيانا الافتتاح
كان البهائي الأول الذي استقر في هو غيانا الدكتور مالكولم كينغ، جامايكي الجنسية، الذي سافر من منزله في الولايات المتحدة في عام 1953 عبر ترينيداد. في عام 1955، تم انتخاب أول جمعية روحية محلية في غيانا في جورج تاون.
بعد انتخاب الجمعية الروحية الوطنية الإقليمية لأمريكا الجنوبية في عام 1950، تم تقسيم هذه الجمعية في عام 1957 إلى اثنتين - واحدة تشمل شمال وشرق أمريكا الجنوبية والأخرى تشمل غرب وجنوب أمريكا الجنوبية. في عام 1963، كانت هناك مجموعات صغيرة من البهائيين معروفة في كامبلفيل، كيتى وقرية لودج (التي أصبحت الآن ضواحي جورج تاون)، غروف وبروفيدنس (كلاهما في ديميرارا-ماهايكا في الضفة الشرقية لديميرارا)، وماكنزي (التي أصبحت الآن جزءًا من ليندن).
في أغسطس 1965، استضاف البهائيون في جورج تاون مؤتمرًا إقليميًا بحضور يد الأمر جلال خزاعي وبهائيين من غيانا البريطانية، الفرنسية والهولندية، شمال البرازيل، شرق فنزويلا وترينيداد. في أوائل فبراير 1968، زارت يد الأمر روحية خانم غيانا حيث ألقت هناك محاضرات عامة، وزارت مدرسة للمكفوفين، والتقت بالقادة المدنيين.
البهائية في غيانا الافتتاح
في عام 1970، انتخب بهائيون غيانا، وسورينام، وغيانا الفرنسية أول جمعية روحية وطنية إقليمية. مثلت روحية خانم البيت العالمي للعدل في المؤتمر لانتخاب الجمعية. كان هناك 54 مندوبًا يمثلون ما لا يقل عن 10 جمعيات في غيانا، 3 في سورينام، و3 في غيانا الفرنسية. الأعضاء المنتخبون كانوا: جامشيد أرجمندي؛ هنري دولفين؛ أوغست هولاند؛ شيريل بليير؛ إلين ويدمر؛ السيد ريفادافيا دا سيلفا، إيلين هيل، إيفان فريزر، وديزي هانفيلد. أثناء وجودها هناك، تحدثت روحية خانم مرة أخرى إلى الصحافة العامة والقادة المدنيين، بما في ذلك الرئيس آنذاك آرثر تشونغ. وركزت تعليقاتها على تعاليم البهائية في وحدة الإنسانية وإنهاء التحيزات العنصرية.
تم عقد أول مؤتمر إقليمي للشباب البهائي في باراماريبو، من 29 إلى 31 ديسمبر 1972. كان المؤتمر مخصصًا بشكل خاص لشباب بهائيي ترينيداد وتوباغو، وآروبا، وبونير، وكوراساو، وغيانا، وسورينام، وغيانا الفرنسية. تم عقد المؤتمر السادس للشباب في عام 1979. في نفس الوقت، في عام 1975، طلبت الجمعية الوطنية من البيت العالمي للعدل إرشادات بشأن كيفية الاستجابة لمتطلبات الخدمة الوطنية، التي نصت على أن الخدمة في الزراعة مقبولة بينما يجب تقليل فرص الخدمة التي تتطلب القتال.