hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إلغاء تجريم المثلية الجنسية التاريخ
تكرّس تقنين المثلية الجنسية في قانون العقوبات لجمهورية روسيا السوفيتية الاتحادية لعام 1922، وظل هذا التقنين قائمًا بعد إعادة صياغة القانون في عام 1926. ووفقًا لما أورده دان هيلي، فإن المواد الأرشيفية التي أُتيح الاطلاع عليها على نطاق واسع بعد انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1991 «تكشف عن وجود نية واضحة منذ البداية لإلغاء تجريم الفعل الجنسي بين البالغين الراضين، وقد عُبّر عن هذه النية منذ المحاولات الأولى لصياغة قانون جنائي اشتراكي في عام 1918 وصولًا إلى اعتماد التشريع النهائي في عام 1922».
ألغى البلاشفة أيضًا الحظر القانوني الذي كانت القيصرية قد فرضته على الحقوق المدنية والسياسية للمثليين، ولا سيما في مجال التوظيف في المؤسسات الحكومية. في عام 1918، عُيّن جيورجي تشيتشيرين، وهو رجل مثلي كان يخفي ميوله الجنسية، مفوضًا للشعب في الشؤون الخارجية لجمهورية روسيا السوفيتية الاتحادية. وفي عام 1923، تولّى تشيتشيرين المنصب نفسه في الاتحاد السوفيتي، وظل يشغله حتى عام 1930.
إلغاء تجريم المثلية الجنسية التاريخ
في أوائل عشرينيات القرن العشرين، أبدت الحكومة السوفيتية والمجتمع العلمي اهتمامًا ملحوظًا بالبحث الجنسي، والتحرر الجنسي، وتحرير المثليين. في يناير عام 1923، أرسل الاتحاد السوفيتي وفدًا من مفوضية الصحة برئاسة مفوض الصحة نيكولاي سيماشكو إلى المعهد الألماني للبحث الجنسي، كما شارك في عدد من المؤتمرات الدولية المعنية بالجنس البشري بين عامي 1921 و1930. خلال هذه المشاركات، عبّر ممثلو الاتحاد السوفيتي عن دعمهم لتقنين العلاقات المثلية بين البالغين متى كانت خاصة وتوافقية، كما دعوا إلى تحسين حقوق المثليين في جميع أنحاء العالم.
إلغاء تجريم المثلية الجنسية التاريخ
في عامي 1923 و1925، نشر الدكتور غريغوري باتكيس، مدير معهد النظافة الاجتماعية في موسكو، تقريرًا بعنوان «الثورة الجنسية في روسيا»، أكد فيه أن المثلية الجنسية «طبيعية تمامًا» ويجب أن تحظى بالاحترام على الصعيدين القانوني والاجتماعي. شهدت عشرينيات القرن في الاتحاد السوفيتي تطورات ملحوظة في مجال البحث العلمي الجاد حول الجنس البشري عمومًا، ودعمت بعض هذه الأبحاث الطرح التقدمي الذي ينظر إلى المثلية الجنسية بوصفها جزءًا طبيعيًا من التنوع الجنسي البشري، كما ظهر في أعمال الدكتور باتكيس قبل عام 1928. خرجت تلك التفويضات، وأُجريت تلك الأبحاث، وجرى تفويضها ودعمها من قبل مفوضية الشعب للصحة بقيادة المفوض نيكولاي سيماشكو.
إلغاء تجريم المثلية الجنسية التاريخ
اقتصر تقنين العلاقات المثلية الخاصة، بين البالغين وبالتراضي، على جمهورية روسيا السوفيتية الاتحادية وجمهورية أوكرانيا السوفيتية. في المقابل، ظلّت المثلية الجنسية تُعد جريمة في أذربيجان، حيث جرى تجريمها رسميًا في عام 1923، وكذلك في جمهوريات القوقاز السوفيتية وآسيا الوسطى السوفيتية طوال عشرينيات القرن العشرين. كما سُنّت قوانين جنائية مماثلة في أوزبكستان عام 1926، وفي تركمانستان في العام الذي تلاه.
رغم إلغاء تجريم المثلية الجنسية في عام 1917، اتّسمت السياسة الاجتماعية السوفيتية الأوسع في عشرينيات القرن العشرين تجاه حقوق المثليين ومعاملة الأفراد المثليين بالتباين في كثير من الأحيان. حاولت المحاكم السوفيتية قمع أشكال التنوع الجنسي حتى في الحالات التي لم تُعتبر فيها المثلية الجنسية جريمة. في أواخر عشرينيات القرن، تغيّر موقف الحكومة السوفيتية تدريجيًا، فتراجعت عن انفتاحها السابق إزاء العلاقات المثلية، وصولًا إلى سنّ قوانين في عام 1934 تجرّم المثلية الذكورية من جديد.
إلغاء تجريم المثلية الجنسية التاريخ
بحلول عام 1958، لاحظ الإنتربول توجّهًا متزايدًا نحو إلغاء جزئي لتجريم المثلية الجنسية، غالبًا ما تَرافق مع رفع سن الرضا مقارنةً بالعلاقات الجنسية بين الجنسين. أوصت عدة منظمات دولية بتبنّي هذا النموذج. وجاء هذا التقارب إما من خلال إلغاء جزئي للتجريم، كما حدث في المملكة المتحدة وعدد من الدول الأخرى، أو من خلال تجريم جزئي، كما في بلجيكا، حيث رُفع سن الرضا للعلاقات الجنسية المثلية من 16 إلى 18 عامًا، ودخل هذا القانون حيّز التنفيذ في عام 1965.
بوجه عام، شهد أواخر القرن العشرين موجة من إلغاء تجريم المثلية الجنسية. فقد انطوت 90% من التعديلات التي أُدخلت على هذه القوانين بين عامي 1945 و2005 على تخفيف القيود أو إلغائها بالكامل. ويُفسَّر هذا التحوّل القانوني بتزايد الاهتمام بحقوق الإنسان واستقلالية الفرد، إلى جانب التأثيرات العميقة التي أحدثتها الثورة الجنسية في ستينيات القرن العشرين. برز هذا الاتجاه المتنامي نحو تعزيز حقوق الأفراد في التشريعات المتعلقة بالجنس على مستوى عالمي، غير أن وتيرته لا تزال أبطأ في بعض المناطق، مثل الشرق الأوسط.
إلغاء تجريم المثلية الجنسية التاريخ
ثمانون في المئة من حالات إلغاء تجريم المثلية الجنسية بين عامي 1972 و2002 جرت عبر السلطة التشريعية، بينما نُفّذ الباقي من خلال أحكام قضائية اعتبرت القوانين المجرّمة غير دستورية. شكّل الحكم الصادر عن المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في قضية «دودجن ضد المملكة المتحدة» عام 1981 أول مرة تطالب فيها محكمة بإلغاء تجريم المثلية الجنسية صراحةً. على خلاف الحالات السابقة التي ارتبط فيها الإلغاء بتبنّي نظام جديد للقانون الجنائي، جاء هذا الإلغاء من خلال قوانين محددة أُقرّت لإزالة العقوبات الجنائية المفروضة على العلاقات المثلية، بدءًا من السويد في عام 1944. بدأ إلغاء التجريم، الذي كان في البداية محصورًا بأوروبا والأمريكتين، بالانتشار إلى مناطق أخرى من العالم خلال ثمانينيات القرن العشرين.
إلغاء تجريم المثلية الجنسية التاريخ
بلغت وتيرة إلغاء تجريم المثلية الجنسية ذروتها في التسعينيات. وبعد انهيار الاتحاد السوفيتي، ألغت العديد من الجمهوريات السوفيتية السابقة تجريم المثلية، فيما حافظت بعض دول آسيا الوسطى على تلك القوانين. في عام 1997، ألغت الصين تجريم المثلية الجنسية. أما في الهند، فقد رأت المحكمة العليا عام 2018، بعد معركة قانونية طويلة، أن تجريم المثلية يتعارض مع دستور البلاد، وذلك في حكمها في قضية «نافتيج سينغ جوهر ضد اتحاد الهند».
في عام 2019، أثارت خطة بروناي لتطبيق عقوبة الإعدام بحق المثليين موجة احتجاج دولية، وأدى ذلك إلى فرض وقف مؤقت على تنفيذ العقوبة. ولا تزال معظم دول منطقة الكاريبي، التي كانت مستعمرات بريطانية سابقة، تحتفظ بقوانين تجرّم المثلية الجنسية. وكانت بليز أول من ألغى هذا التجريم بعد أن رأت المحكمة أن القانون يخالف الدستور عام 2016.
إلغاء تجريم المثلية الجنسية التاريخ
أظهرت الدراسات أن التحديث، كما يُقاس بمؤشر التنمية البشرية أو نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي، بالإضافة إلى العولمة وفقًا لمؤشر KOF، يرتبطان سلبًا باستمرار وجود القوانين التي تُجرّم المثلية الجنسية عبر الزمن. غالبًا ما ظهرت حركات مجتمع الميم بعد إلغاء تلك القوانين الجنائية، إلا أن بعض هذه الحركات أسهم في الدفع نحو الإلغاء. يتخذ نشاط مجتمع الميم ضد قوانين التجريم أشكالًا متعددة، منها الدعوة المباشرة لإلغاء النصوص القانونية، واللجوء إلى التقاضي الاستراتيجي داخل النظام القضائي بهدف الحد من فاعلية تلك القوانين، إلى جانب البحث عن حلفاء خارج البلاد، والعمل على تعزيز القدرات داخل المجتمع ذاته. رغم ارتباط الاستعمار البريطاني بوضع قوانين تجرّم المثلية الجنسية، فإن هذا الارتباط لا يؤثر في احتمال إلغاء تلك القوانين لاحقًا.
لويز جوشيكين
لويز جوشيكن (8 مايو 1950 - 13 سبتمبر 2013) كان زعيمًا نقابيًا وسياسيًا برازيليًا. شغل سابقًا منصب رئيس مكتب الاتصالات الاجتماعية في إدارة لويس إيناسيو لولا دا سيلفا، وهو منصب برتبة وزير. وكان من الجيل الثاني لليابانيين البرازيليين، حيث كان والديه من الريوكيو في أوكيناوا.
في شبابه، كان لويز جوشيكن من أنصار حزب أو ترابلهو، وهو حزب مرتبط بالمنظمة الشيوعية الأممية الفرنسية. انفصل عن هذا التيار الدولي ليعمل بشكل وثيق مع لولا في حزب العمال. عمل في بنك بانيسبا وكان مرتبطًا بالنقابات. تم انتخابه نائبا في الكونغرس ثلاث مرات، من عام 1987 إلى عام 1998، كما كان منسقًا للحملات الرئاسية للولا في عامي 1989 و1998.
لويز جوشيكين حياته
وُلِد لويز جوشيكن في بلدة أوزفالدو كروز الصغيرة (في بريزيدنتي برودينتي)، وكان الابن الأول لسبعة أطفال  للمصور وعازف الكمان شوي وسيتسو جوشيكن، المهاجرين اليابانيين من أوكيناوا. انتقل وهو لا يزال شابًا إلى مدينة ساو باولو، حيث عاش في ضاحية براس في المدينة وبدأ العمل كموظف بنك في بنك ولاية ساو باولو (بانيسبا)، حيث بقي حتى عام 1999.
لويز جوشيكين المسيرة السياسية
بدأ لويز جوشيكن حياته السياسية كزعيم نقابي وشارك بشكل مكثف في إضرابات الثمانينيات أثناء الدكتاتورية العسكرية في البرازيل. كان رئيسًا لاتحاد مصرفيي ساو باولو من عام 1984 إلى عام 1986، وتم القبض عليه أربع مرات من قبل إدارة النظام السياسي والاجتماعي التابعة للنظام العسكري. كان أيضًا أحد مؤسسي حزب العمال البرازيلي ومركز العمال الموحد، بالإضافة إلى كونه أحد قادته. شغل منصب الرئيس الوطني لحزب العمال من عام 1988 إلى عام1990.
كان لويز جوشيكن عضوًا في مجلس نواب البرازيل (نائبًا فيدراليًا) لثلاث فترات برلمانية متتالية، بما في ذلك الجمعية التأسيسية البرازيلية عام 1988، حيث شغل هذا المنصب من عام 1987 حتى عام 1999. كما كان منسق الحملة الرئاسية للرئيس لولا في عامي 1989 و1998. بالإضافة إلى ذلك، شغل منصب رئيس أمانة الاتصالات الاجتماعية، وهي جزء من رئاسة البرازيل، حيث كان له دور في تعزيز التواصل الحكومي والإعلامي.
لويز جوشيكين المسيرة السياسية
في عام 2005، تم اتهام لويز جوشيكين في دعاوى قضائية في محكمة الحسابات التابعة للاتحاد وفي المحكمة الفيدرالية العليا، حيث دافع عن نفسه ضد تلك التهم. نتيجة لهذه القضايا، غادر وزارة الاتصالات، مما أدى إلى فقدان منصبه كوزير، وتولى منصب رئيس مركز الشؤون الاستراتيجية. في عام 2006، بعد فترة وجيزة من إعادة انتخاب لولا، قرر جوشيكين مغادرة الحكومة بشكل دائم.
كزعيم نقابي، دافع لويز جوشيكين عن صناديق التقاعد ضد الخسائر التي تسببت فيها الاتفاقات مع شركة دانييل دانتاس لإدارة الأصول (بانكو أوبورتيونيتي). كان له دور بارز في الدفاع عن صندوق معاشات العاملين في بنك البرازيل، خاصة أثناء عمليات الخصخصة التي روجت لها إدارة فرناندو هنريك كاردوسو. في تلك الفترة، تم استخدام الصندوق لدمج اتحادات الشركات الأجنبية في مزادات قطاعات مثل الحديد والكهرباء والهاتف.
لويز جوشيكين المسيرة السياسية
لويز جوشيكين كان هدفًا لحملات إعلامية شديدة، حيث تعرض لاتهامات متكررة تتعلق باستخدام أموال وزارة الاتصالات، على الرغم من أنه لم يتم إثبات أي من هذه الاتهامات. بعد مغادرته منصبه، تعرض منزله لعدة هجمات. كما تم إدراجه بشكل خاطئ في الدعوى الجنائية (فضيحة مينسالاو) من قبل المدعي العام آنذاك، أنطونيو فرناندو دي سوزا. ويُعتقد أن هذا حدث بسبب فوز المدعي العام بعقد ضخم لشركة برازيل تيليكوم، التي كانت تسيطر عليها دانييل دانتاس، والتي كانت قد دخلت في شراكة مع إنشاء شركة أوي تيليمار.
لويز جوشيكين فضيحة مينسالاو
اتُهم غوشيكين بالتورط في فضيحة الأموال مقابل الأصوات، والمعروفة بفضيحة مينسالاو، وبعد ذلك تم تخفيض رتبته وترك الحكومة بعد فترة قصيرة. وفي وقت لاحق، تمت تبرئته من جميع التهم الموجهة إليه في الدعوى الجنائية، وذلك في حكم أصدرته المحكمة الفيدرالية العليا في عام 2012، لعدم وجود أدلة على دوره في الفضيحة. فيما بعد، علق وزير المحكمة الفيدرالية العليا السابق خوسيه ديرسيو بأن اتهام غوشيكين كان "أحد المظالم الكبرى في [فضيحة مينسالاو]" و"دون أي اعتبار لافتراض البراءة". ورغم ذلك، لم تكن الصحافة أقل قسوة في حملتها التي لا هوادة فيها ضد جميع من وُجهت إليهم الاتهامات في الفضيحة، ولم تقدم أي اعتذار رسمي عن الاستنتاجات المتهورة والخاطئة التي توصل إليها المراسلون.
لويز جوشيكين موته
توفي غوشيكين في 13 أيلول 2013، عن عمر يناهز 63 عامًا، أثناء دخوله مستشفى سيريو ليبانيس في حالة حرجة، بسبب سرطان المعدة الذي كان يعاني منه منذ عام 2002. أثناء علاجه من مرضه، أمضى غوشيكين معظم وقته في منزله الريفي في إنداياتوبا (أو تشاكارا)، في شمال ولاية ساو باولو. كان يغادر موطنه الأصلي كل أسبوعين فقط لتلقي العلاج الكيميائي.
كان بوذيًا سابقًا وروزيكروشيًا وأومبانديًا، كما كان ملتزمًا بمعتقدات الكابالا والبوذية الزن، حتى أنه حافظ على اتصال وثيق بالدين البهائي طوال حياته (الذي كان أفراد عائلته من أتباعه لسنوات عديدة). قبل وفاته، أعلن نفسه رسميًا بهائيًا، وتم دفن جثمانه في جنازة بهائية في مقبرة ريدينتور في ساو باولو في 14 أيلول 2013.
حفر الباطن (فلم)
حفر الباطن هو فيلمٌ عراقيٌ أُنتج عام 2000. أخرجه عبد السلام الأعظمي.
حفر الباطن (فلم) قصة الفيلم
أحداث الفيلم مأخوذة من أحداث حقيقية وقعت في حرب الخليج الثانية، حول قيام قوات التحالف بقيادة الولايات المتحدة بدفن جنود عراقيين أحياء. في منطقة حفر الباطن في السعودية.
حفر الباطن (فلم) إنتاج الفيلم
بدأ تصوير الفيلم في ربيع 2000، واُختيرت مدينة الحبانية لتصوير الفيلم، الذي يُعتبر أول فيلمٍ عراقي يتناول حرب الخليج الثانية، وشارك في التصوير ممثلين عراقيين مع وحدات عسكرية عراقية. وقد بلغ عدد المشاركين في الفيلم حوالي 50 ممثلاً، و200 رجل عسكري. ومن المرجح أن الاسم الأصلي للفيلم كان أطول يوم في التاريخ، قبل الاستقرار على الاسم الحالي.
حفر الباطن (فلم) منع الفيلم
لم يُسمح بعرض الفيلم، أسوةً بفيلمٍ عراقيٍ آخر هو العد التنازلي، بسبب ما قيل أن الرئيس العراقي صدام حسين بأيٍ من الفيلمين.
بديع (البهائية)
بديع (1852 - 1869) كان من أوائل أتباع بهاء الله، مؤسس الدين البهائي، ويعتبر أحد رسله الرئيسيين. في سن السابعة عشرة، سلم رسالة من حضرة بهاء الله إلى ناصر الدين شاه، مما أدى إلى تعذيبه وقتله.
بديع (البهائية) الخلفية
كان بديع من نيسابور في ولاية خراسان. كان اسمه الأول بوزورج، ولقبه بديع (بديع) وقد منحه حضرة بهاء الله هذه الهدية بعد استشهاده. يظهر اسمه أحيانًا باسم مِرزا أو آقا بوزُرج-نيِسَابُورِي (أو نيسابُورِي) أو خُراسانِي.
على الرغم من أن والده، الحاج عبد المجيد، كان بهائيًا، إلا أن بديع لم ينجذب في البداية إلى الدين الجديد. كان شابًا متمردًا ومتحفظًا، ولهذا السبب وصفه والده في البداية بأنه "يأس العائلة".
خاطب حضرة بهاء الله الحاج عبد المجيد في وقت لاحق بلقب "أبا بديع". كان الحاج عبد المجيد تاجرًا مشهورًا في الشالات وناجٍ من معركة حصن طبرسي (1848-1849). في عام 1877، وفي سن الخامسة والثمانين، تم إعدام والد بديع في ساحة عامة في مشهد لأنه رفض مرارًا وتكرارًا التراجع عن إيمانه.
بديع (البهائية) السفر
في لقاء له مع النبيل الأعظم، سمع بديع قصيدة لبهاء الله فبدأ بالبكاء. وبعد أن أنهى دراسته، تبرع بممتلكاته وانطلق سيرًا على الأقدام إلى بغداد، حيث كان عدد كبير من البهائيين يتعرضون للاضطهاد. وأخيرًا، انطلق سيرًا على الأقدام من الموصل عبر بغداد إلى مدينة السجن عكا.
بينما كان الحراس يحمون عكا من دخول البهائيين، ارتدى بديع زي حامل ماء وتسلل من بين الحراس، ثم توجه إلى المسجد حيث التقى عبد البهاء وأعطاه مذكرة. وقد تلقى بديع مقابلتين مع حضرة بهاء الله، الذي طلب منه تسليم لوح السلطان إلى ناصر الدين شاه. وتلقى بديع اللوح في حيفا لتجنب القبض عليه من قبل المسؤولين العثمانيين. ومن هناك سافر لمدة أربعة أشهر سيرًا على الأقدام إلى طهران. وفي الطريق، رُوي أنه كان "يمتلئ فرحًا وضحكًا وامتنانًا وحلمًا، يمشي مائة خطوة ثم ينصرف عن الطريق ويتجه نحو عكا. ثم يسجد ويقول: 'يا رب، ما أنعمت عليّ بفضلك فلا تردّه بعدلك، بل هب لي قوة على حفظه'".
بديع (البهائية) الإعدام
بعد ثلاثة أيام من الصيام، ذهب بديع إلى معسكر الشاه الصيفي، حيث صادف الشاه أثناء الصيد في الغابة. فتقدم بديع نحو الملك باحترام وقال له بهدوء: "أيها الملك، لقد جئت إليك من سبأ برسالة عظيمة". تم القبض على بديع، ووُسم لمدة ثلاثة أيام متتالية، وضُرب رأسه حتى تحول إلى عجينة بعقب البندقية، وبعد ذلك تم إلقاء جثته في حفرة ووضعت عليها التراب والحجارة.
البهائية في تشيلي
يبدأ الدين البهائي في تشيلي بالإشارة إلى تشيلي في الأدب البهائي في وقت مبكر من عام 1916، مع زيارة البهائيين الأوائل في وقت مبكر من عام 1919. ولم يتأسس مجتمع فعال في تشيلي حتى عام 1940 مع بداية وصول رواد منظمين من الولايات المتحدة بحثًا عن متحولين وطنيين من تشيلي وحققوا مجتمعًا وطنيًا مستقلًا في عام 1963. في عام 2002 تم اختيار المجتمع البهائي في تشيلي لإنشاء أول معبد بهائي في أمريكا الجنوبية والذي لا يزال المجتمع يسعى إلى إنشائه. قدرت حكومة الولايات المتحدة وجود 6000 بهائي في تشيلي اعتبارًا من عام 2007 على الرغم من أن جمعية أرشيفات بيانات الدين [الإنجليزية] (التي تعتمد في الغالب على الموسوعة المسيحية العالمية) قدرت وجود حوالي 26000 بهائي في عام 2005.
البهائية في تشيلي ألواح عبد البهاء للخطة الإلهية
كتب عبد البهاء، ابن مؤسس الدين، سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في عامي 1916 و1917؛ وقد تم تجميع هذه الرسائل معًا في كتاب بعنوان ألواح الخطة الإلهية. كانت اللوحة السادسة هي الأولى التي تذكر مناطق أمريكا اللاتينية، وقد كتبت في 8 أبريل/نيسان 1916، ولكن تأخر تقديمها في الولايات المتحدة حتى عام 1919 — بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والإنفلونزا الإسبانية. كانت الإجراءات الأولى التي اتخذتها الجماعة البهائية تجاه أمريكا اللاتينية هي تلك التي قام بها عدد قليل من الأفراد الذين قاموا برحلات إلى المكسيك وأمريكا الجنوبية قبل أو قبل ذلك في عام 1919 دون جدوى، بما في ذلك السيد والسيدة فرانكلاند، وروي سي. فيلهلم، ومارثا روت. بدأت رحلات روت، والتي ربما كانت أول رحلة بهائية إلى تشيلي، في صيف عام 1919 — حيث توقفت أولاً في البرازيل، ثم الأرجنتين وأوروغواي قبل الانطلاق لعبور جبال الأنديز إلى تشيلي في الشتاء؛ حيث زارت فالبارايسو وسانتياغو. تمت ترجمة اللوح السادس وتقديمه من قبل ميرزا أحمد سهراب في 4 أبريل 1919، ونشر في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919.
البهائية في تشيلي ألواح عبد البهاء للخطة الإلهية
«يقول قداسة يسوع: سافروا إلى شرق العالم وغربه، وادعوا الناس إلى ملكوت الله. ولذلك، يجب أن تشمل رحمة الله البشرية جمعاء. ألا ترون أنه من الجائز أن تتركوا تلك المنطقة محرومين من نسائم صباح الهداية؟ لذا، اجتهدوا قدر استطاعتكم في إرسال متحدثين فصيحين إلى تلك البقاع، منفصلين عن كل شيء سوى الله، منجذبين إلى عبير الله، ومقدسين ومطهرين من كل الشهوات والإغراءات.... غواتيمالا، هندوراس، سلفادور، نيكاراغوا، كوستاريكا، بنما، والدولة السابعة بليز... يجب على المعلمين الذين يذهبون إلى تلك البقاع أن يكونوا على دراية باللغة الإسبانية أيضًا. أولوا أهمية كبيرة للسكان الأصليين في أمريكا... وبالمثل جزر... كوبا، هايتي، بورتوريكو، جامايكا،... جزر البهاما، حتى جزيرة واتلينغ الصغيرة... هايتي وسانتو دومينغو... جزر برمودا... جمهوريات قارة أمريكا الجنوبية — كولومبيا، الإكوادور، بيرو، البرازيل، غويانا، بوليفيا، تشيلي، الأرجنتين، أوروغواي، باراجواي، فنزويلا ؛ وكذلك الجزر الواقعة شمال وشرق وغرب أمريكا الجنوبية، مثل جزر فوكلاند، وجالاباجوس، وخوان فرنانديز، وتوباغو، وترينيداد....»
البهائية في تشيلي ألواح عبد البهاء للخطة الإلهية
وبعد نشر هذه الألواح ثم وفاة عبد البهاء في عام 1921، بدأ عدد قليل من البهائيين في الانتقال إلى أمريكا اللاتينية أو زيارتها على الأقل. على سبيل المثال، زار مارك توبي المكسيك في عام 1931 أثناء رحلة حول العالم من أوروبا عبر فلسطين والأمريكتين ثم العودة إلى أوروبا.
البهائية في تشيلي خطة السنوات السبع والعقود التالية
كتب شوقي أفندي، الذي تم تعيينه خليفة لعبد البهاء، برقية في الأول من مايو عام 1936 إلى المؤتمر البهائي السنوي للولايات المتحدة وكندا، وطلب البدء في التنفيذ المنهجي لرؤية عبد البهاء. وكتب في برقيته:
«نداء إلى الوفود المجتمعة للتأمل في النداء التاريخي الذي أطلقه عبد البهاء في ألواح الخطة الإلهية. نحثّ على إجراء مداولات جادة مع المجلس الوطني القادم لضمان تنفيذه بالكامل. القرن الأول من العصر البهائي يُشرف على نهايته. البشرية تدخل أطرافها الخارجية في أخطر مرحلة من مراحل وجودها. فرص هذه الساعة ثمينة للغاية. نسأل الله أن تحتضن كل ولاية في الجمهورية الأمريكية وكل جمهورية في القارة الأمريكية، قبل نهاية هذا القرن المجيد، نور دين بهاء الله، وأن تُرسي الأساس الهيكلي لنظامه العالمي.»
البهائية في تشيلي خطة السنوات السبع والعقود التالية
وبعد برقية الأول من مايو/أيار، جاءت برقية أخرى من حضرة شوقي أفندي في 19 مايو/أيار تدعو إلى إنشاء رواد دائمين في جميع بلدان أمريكا اللاتينية. وقد تم تعيين المجلس الروحي الوطني البهائي للولايات المتحدة وكندا لجنة مشتركة بين الأمريكتين لتتولى مسؤولية الاستعدادات. خلال مؤتمر البهائيين في أمريكا الشمالية عام 1937، أرسل شوقي أفندي برقية ينصح فيها المؤتمرين بإطالة مداولاتهم للسماح للمندوبين والجمعية الوطنية بالتشاور حول خطة من شأنها تمكين البهائيين من الذهاب إلى أمريكا اللاتينية بالإضافة إلى تضمين استكمال الهيكل الخارجي لبيت العبادة البهائي في ويلميت، إلينوي. في عام 1937، أعطت الخطة السبعية الأولى (1937–1944)، وهي خطة دولية صممها شوقي أفندي، البهائيين الأميركيين هدف إقامة الدين البهائي في كل دولة في أميركا اللاتينية. مع انتشار البهائيين الأمريكيين في أمريكا اللاتينية، بدأت المجتمعات البهائية والجمعيات الروحية المحلية في التشكل في عام 1938 في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية.
البهائية في تشيلي خطة السنوات السبع والعقود التالية
يعود تاريخ المجتمع البهائي التشيلي الدائم إلى وصول مارسيا ستيوارت أتووتر، المولودة عام 1904 في باسادينا، كاليفورنيا، والتي وصلت إلى تشيلي في 7 ديسمبر 1940 عندما رست سفينتها في أريكا (على الرغم من أنه من المعروف أن المواد المكتوبة عن الإيمان البهائي كانت موجودة في تشيلي على الرغم من أن الجمعية الثيوصوفية السابقة لم تصبح بهائية). كان أول تشيلي يعتنق الدين البهائي هو بول برافو البالغ من العمر 12 عامًا، وبعد ذلك أصبحت عائلته بهائية. ثم في عام 1943، تم انتخاب أول جمعية روحية محلية بهائية في تشيلي. بعد هذه الانتخابات ذهب أتووتر إلى بونتا أريناس، المدينة الواقعة في أقصى جنوب العالم.
في عام 1943، خلال المؤتمر البهائي السنوي في الولايات المتحدة، أعلن شوقي أفندي عن مؤتمر دولي شمالي وجنوبي يضم ممثلين عن كل ولاية ومقاطعة من الولايات المتحدة وكندا وكل جمهورية في أمريكا اللاتينية. وكان إستيبان كاناليس مندوبًا عن تشيلي خلال هذا المؤتمر.
البهائية في تشيلي خطة السنوات السبع والعقود التالية
وصل أرتيموس لامب، ثاني رائد بهائي في تشيلي، في 2 أكتوبر 1944 إلى بونتا أريناس، وبذلك حل محل أتووتر في موقعها المتقدم. في تلك المدينة، أصبحت لينا سميثسون (المعروفة باسم لينا جيانوتي في تشيلي) أول مؤمنة تشيلية في عام 1945؛ وفي عام 1945 انتقل البهائيون من منطقة بونتا أريناس إلى سانتياغو وفالبارايسو وفالديفيا.
البهائية في تشيلي خطة السنوات السبع والعقود التالية
بحلول عام 1946، نجح خليط من الرواد والمواطنين التشيليين في زيادة عدد الجمعيات الروحية المحلية البهائية من أربعة عشر إلى سبعة وثلاثين، حصلت ثلاثة منها على التأسيس القانوني؛ كما زاد عدد المناطق التي يقيم فيها البهائيون إلى ما يقرب من مائة. انعقد أول مؤتمر بهائي لأمريكا الجنوبية في بوينس آيرس، الأرجنتين، في نوفمبر 1946. في عام 1947 تم تعيين اللجنة البهائية الدولية للتعليم لأمريكا الجنوبية (CEPSA) وكان الأعضاء الأوائل هم والتر هاموند، وروزي فودانوفيتش، وإستيبين كاناليس، وبيتي رو، وأرتيموس لامب، جميعهم من تشيلي. وفي مؤتمر مماثل لمنطقة أمريكا الوسطى، ذكر أحد البهائيين أن حملة قد بدأت. وقد تم توضيح ذلك بمزيد من التفصيل في مايو 1947، حيث أعلنت هي وآخرون في الصحف الكبرى في العديد من المدن على هذا النحو:
البهائية في تشيلي خطة السنوات السبع والعقود التالية
نحن نبحث عن أشخاص ذوي حسن النية لتنظيم مركز للدراسة والتدريس على أساس المبادئ التالية (صياغة التعاليم البهائية). وقد أصبحت هذه الحركة تضم مجموعات تابعة لها في كل البلدان الرئيسية في العالم، والتي تعمل من خلال التشاور الجماعي بين جميع أعضائها. يمكنك، دون أي التزام، أن تطلب المطبوعات وكل أنواع المعلومات عن طريق الكتابة إلى (العنوان في سان خوسيه).
ومن خلال هذا الإعلان كانت هناك استفسارات تم إرسالها بالأدب البهائي وفي النهاية تم انتخاب جمعية. كان البهائيون من تشيلي مهتمين بهذه الطريقة بما يكفي لمحاكاتها. بحلول أكتوبر 1947، تم استخدام هذه الطريقة في تشيلي. ذهبت لوتشا جي دي باديا، زوجة القنصل العام السابق لتشيلي لدى الولايات المتحدة، إلى كوستاريكا في مايو 1948 لرؤية العملية بنفسها. ظلت هذه الطريقة مستخدمة حتى عام 1966 على الأقل.
أقيم المؤتمر البهائي الثاني لأمريكا الجنوبية في سانتياغو، تشيلي، في يناير 1948 وتم تنظيمه وتنفيذه من قبل اللجنة البهائية الدولية للتعليم لأمريكا الجنوبية بمساعدة الجمعية الروحية المحلية في سانتياغو. في عام 1950، حققت الديانة البهائية الاعتراف القانوني في تشيلي بتشكيل جمعية روحية إقليمية دولية لأمريكا الجنوبية وكان أول أعضائها إدموند ميسلر من البرازيل، ومارجوت وورلي من البرازيل، وإيف نيكلين من بيرو، وجايل وولسون من كولومبيا، وإستيبان كاناليس من باراغواي، ومرسيدس سانشيز من بيرو، والدكتور ألكسندر ريد من تشيلي، ورانجفالد تايتز من أوروغواي، ومانويل فيرا من بيرو.
بعد انتخاب المجلس الروحي البهائي الإقليمي لأمريكا الجنوبية في عام 1950، انقسم هذا المجلس في عام 1957 إلى قسمين — شمال/شرق أمريكا الجنوبية مع جمهوريات البرازيل وبيرو وكولومبيا والإكوادور وفنزويلا، في ليما، بيرو وواحد من غرب/جنوب أمريكا الجنوبية مع جمهوريات الأرجنتين وتشيلي وأوروغواي وباراغواي وبوليفيا في بوينس آيرس، الأرجنتين. أنشأت تشيلي جمعيتها الروحية الوطنية البهائية المستقلة في عام 1961.
البهائية في تشيلي الوضع الأخير
منذ نشأتها، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا من منح المزيد من الحرية للنساء، وترويج تعليم الإناث باعتباره أولوية، وقد تم التعبير عن هذه المشاركة عمليًا من خلال إنشاء المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات. ودخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما صدرت رسالة بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983. وحث البهائيين على البحث عن طرق متوافقة مع التعاليم البهائية، والتي يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. في عام 1979 كان هناك 129 مشروعًا بهائيًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترفًا بها رسميًا في جميع أنحاء العالم. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد مشاريع التنمية المعترف بها رسميا إلى 1482 مشروعا. في أعقاب التغييرات التي طرأت على تشيلي نتيجة للانتقال إلى الديمقراطية بين عامي 1989 و1991، وافقت وزارة التعليم التشيلية على برامج التعليم الأساسي العام (الابتدائي) والتعليم الثانوي البهائي، وأنشأت الجمعية الروحية الوطنية مدرستين — مدرسة فايزي الابتدائية، رقم 335 ومدرسة الدكتور مهاجر الابتدائية، رقم 499؛ تخدم كلتا المدرستين مجتمعات المابوتشي إلى حد كبير.
البهائية في تشيلي الوضع الأخير
وقد ورد ذكر الدين في كتاب الكاتبة التشيلية الشهيرة إيزابيل الليندي بعنوان الخطة اللانهائية (1991)، والذي جاء فيه: «تميزت رحلة غريغوري بالفلسفات المتضاربة لدين والدته البهائي». وبحلول عام 1994، أُنشئت محطة إذاعية في تشيلي لرعاية الثقافة المحلية والحفاظ عليها من خلال عرض رواة القصص المحليين والموسيقى المسجلة في المهرجانات الموسيقية الأصلية السنوية التي ترعاها المحطة. خلال عامي 1994 و1995، عُقد مؤتمران للشباب البهائي. في أغسطس 1994، عقد مؤتمر للشباب في تالكا، حيث تم إعداد وتقديم جميع المحادثات وورش العمل من قبل الشباب لمنحهم الفرص لتطوير مهاراتهم؛ وركز المؤتمر على تقييم مشاريع العام الماضي والتخطيط للمستقبل. كان المؤتمر الوطني الثاني، الذي عقد في فبراير/شباط 1995، تتويجًا لمشروع تعليمي استمر لمدة شهر، نفذه الشباب في ست عشرة مدينة في تشيلي.
في عام 2000، أيدت تشيلي قرار الأمم المتحدة بشأن حقوق الإنسان بشأن القلق بشأن البهائيين في إيران، كما اتخذت خطوات لتوثيق الأوضاع بشكل أكبر.