hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شاروفارشينا أصل المصطلح
غالبًا ما يرتبط مفهوم "شاروفارشينا" بالسراويل الواسعة، القوازق شاروفاري، والتي أصبحت لباسًا نمطيًا للقوزاق بفضل اليد الخفيفة لعلماء الإثنوغرافيا في القرن التاسع عشر، ولا سيما دميترو يافورنيتسكي. الأفكار التي عبر عنها في كتابه "زابوريزهيا في بقايا العصور القديمة وتقاليد الشعب" (1888)، الذي نُشر بدعم مالي من فاعل الخير وجامع الأعمال الأوكراني فاسيل تارنوفسكي، أصبحت الأساس للصورة الرومانسية للقوزاق. تم التقاط هذه الصورة (بنطلون أحمر واسع، وقميص مطرز، وسمك الرنجة ) وتكرارها من قبل مجموعات مسرحية متنقلة. وقد تم تسهيل ذلك أيضًا من خلال الترجمة الخاطئة لكتاب المهندس الفرنسي ورسام الخرائط العسكري غيوم ليفاسور دي بوبلان "وصف أوكرانيا..." (1660)، والذي يذكر "السراويل"، ولكن في الأصل - سراويل الكتان الضيقة كالسوني .
نسخة أخرى تربط "شاروفارشينا" بأنشطة المخرج الأوكراني بوريس شارفاركو، الذي ينظم منذ عام 1977 حفلات وعروض على النفقة العامة، حيث تم تقديم الموسيقى الأوكرانية "الحديثة" مع أغاني لفنانين روسيين وروس. ومن هنا جاء البديل "شاروفارشينا".
شاروفارشينا ظاهرة "شاروفارشتشينا" في أوكرانيا السوفيتية
يعزو بعض الباحثين ظهور "شاروفارشينا" إلى نهاية القرن التاسع عشر، لكن معظمهم يعترفون بالعصر السوفييتي باعتباره وقت ظهوره أو تكثيفه. وفقًا لهالينا بوندارينكو وتينا بوليك، تظهر "شاروفارشينا" عندما تصبح الثقافة الشعبية ناجحة تجاريًا، عندما يكون هناك طلب عليها.
في عام 1930، عرّف جوزيف فيساريونوفيتش ستالين الثقافة السوفييتية بأنها "وطنية في الشكل واشتراكية في المضمون"،  لذلك، أصبح استبدال الأزياء الشعبية الأصيلة لشعوب الاتحاد بالأزياء الشعبية الزائفة أحد العناصر الرئيسية للسياسة الثقافية. من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وأبرز الأمثلة على "شاروفارشينا" في الفترة السوفيتية هو العرض السينمائي " في سهوب أوكرانيا " (1952، إخراج - حنات يورا )، الذي يصف قصة رئيسين للمزارع الجماعية، هالوشكا وتشاسنيك، ضد الحكومة. خلفية صورة شاعرية مزيفة للطبيعة الأوكرانية، حيث لا تنقل الشخصيات الرئيسية في التطريزات الشعبية الزائفة شخصية الشعب "المتقدم" في الاتحاد السوفيتي بقدر ما تنقل صورة "الروس الصغار" للأوكرانيين.
شاروفارشينا ظاهرة "شاروفارشتشينا" في أوكرانيا السوفيتية
يرتدي أبطال الفيلم العرضي " الفراعنة " (1964) (من إخراج إسحاق شماروك ) نفس المطرزات الشعبية الزائفة، مما يؤكد تأكيد العديد من الباحثين حول "الإقليمية" لصورة الثقافة الأوكرانية داخل الاتحاد السوفييتي. على وجه الخصوص، كتب أولكسندر ريزنيك: "تم استكمال وظيفة "العرض" للفولكلور في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من خلال وظيفتها الإقليمية، والتي عكست عقيدة عدم جدوى جميع اللغات والثقافات الوطنية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، باستثناء اللغة الروسية. وفي حين كان لا يزال يُسمح للثقافات الأخيرة بأن تكون "عالمية" في موضوعاتها ووسائل التعبير عنها، كان لا بد من أن تكون الثقافات الأخرى "ملونة وطنياً"، وهو ما يعني عملياً الحفاظ عليها في أشكال قديمة. هكذا ظهرت ظاهرة "ثقافة البنطلونات" البدائية.
شاروفارشينا ظاهرة "شاروفارشتشينا" في أوكرانيا السوفيتية
منذ عام 1977، كان المدير الرئيسي للمهرجانات والبرامج الثقافية في الاتحاد السوفيتي هو بوريس شارفاركو، الذي ارتبط اسمه أيضًا بترويج "شاروفارشينا". أصبحت "شاروفارشينا" راسخة في الثقافة في السبعينيات والثمانينيات. ساهمت الجوقات الشعبية في انتشارها: جوقة فيريوفكا، ومسرح كييف سونغ "دزهيريلا"، والتي شكلت بأزياءها المسرحية ومخزونها نظرة مشوهة للثقافة الشعبية الأوكرانية باعتبارها من بقايا الماضي  .
شاروفارشينا ظاهرة "شاروفارشينا" في أوكرانيا الحديثة
مع تطور النشاط التجاري في أوكرانيا المستقلة، انتشر "شاروفارشتشينا" ليشمل الإعلانات والمطاعم العرقية والهدايا التذكارية والمسلسلات وما إلى ذلك، والتي تستخدم بطريقة أو بأخرى عناصر "ملونة وطنيًا". الأمثلة الحديثة لـ "شاروفارشتشينا" هي الحفلات الموسيقية التي أقامها ميخايلو بوبلافسكي - أغاني "سالو"، "فارينيتشكي"، بالإضافة إلى إنتاجات مثل " كفارتال-95"،  أعمال أناتولي هناتيوك، أوكسانا بيكون، وفرقة " كتيبة ليسابيتنيي "، والتي قلدتها العديد من فرق الهواة.
تتناسب صورة وعروض فيركا سيردوشكا مع صورة "شاروفار" لأوكرانيا، على الرغم من أنه يُلاحظ أحيانًا أن هذه شخصية ما بعد الحداثة. في بعض الأحيان، فإن ما يسمى بـ "روك القوزاق" الذي تؤديه الفرق الموسيقية " هايداماكي " و"تين سونتسيا " و" نظام كوزاك" يعتبر أيضًا من "شاروفارشينا". تم الترويج للصورة النمطية للأوكرانيين في فيلم " زفاف مجنون (Crazy Wedding) ".
شاروفارشينا ظاهرة "شاروفارشينا" في أوكرانيا الحديثة
في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تم استكمال "شاروفارشينا" بإضفاء الطابع الجنسي على النساء الأوكرانيات في الأزياء الشعبية. تشمل مكونات صورتها قميصًا فضفاضًا، ورقبة كبيرة، وبدون قلادة، ورأسًا مكشوفًا. من الهدايا التذكارية الشهيرة دمى موتانكا، ولكنها ليست ملفوفة، ولكنها مخيطة.
تتجلى منطقة شاروفار على نطاق واسع في ما يسمى بـ "خيال القوزاق". على الرغم من أن إرث نيكولاي غوغول قد عزز ارتباط القوزاق بالتصوف والخيال، إلا أن السياق التاريخي لظهور الأمة الأوكرانية مهم. يعتمد الخيال الغربي بشكل أكبر على الصورة الرومانسية للعصور الوسطى، بينما ينتمي القوزاق إلى أوائل العصر الحديث. في حين أن مصدر إلهام مؤلفي الفنتازيا الغربيين كان في كثير من الأحيان ملاحم وطنية مزيفة، فقد كان بالنسبة للمؤلفين الأوكرانيين روايات تاريخية أكثر بعدًا عن الأساطير (على سبيل المثال، " المجلس الأسود ") أو معالجات فنية متعمدة لموضوع القوزاق (كما هو الحال في جزء " كوبزار " ").
شاروفارشينا ظاهرة "شاروفارشينا" في أوكرانيا الحديثة
على خلفية الحرب الروسية الأوكرانية، ظهرت العديد من المشاريع التجارية منذ عام 2014 التي تستخدم التطريز القديم الأصيل لإنشاء منتجات حديثة. في الواقع، قاموا بتدمير المنتجات الشعبية التي بقيت حتى ذلك الحين لتحويلها إلى سترات أو أكياس صديقة للبيئة.
الظاهرة ذات الصلة هي "بيرقدار ششينا" (من أغنية "بيرقدار" )، وهي تغطية كوميدية أحادية الجانب للحرب الروسية الأوكرانية في الثقافة الجماهيرية الأوكرانية.
شاروفارشينا تقييمات الظاهرة
كتب المؤرخ والعالم السياسي والشخصية العامة ميكولا تومينكو في عام 1996 أن الأوكرانيين بحاجة إلى حكومتهم الخاصة لرفع مستوى ثقافتهم الوطنية. إذا كانت الحكومة تشارك وجهات النظر السوفييتية (الروسية) أو تتعاطف مع الثقافة الروسية، فسيظل التمثيل الواسع للثقافة الأوكرانية "شاروفارشينا".
كتبت المؤرخة دارينا ميشينكو أن "شاروفارشينا" ترسخت إلى حد كبير بسبب رغبة الأوكرانيين بعد استقلال أوكرانيا في الحصول على صورة شعبية مميزة لثقافتهم الخاصة. "كان هناك تعطش لاستعادة ثقافتنا الشعبية المحلية مرة أخرى. لكن لا أحد يريد الخوض في هذا التاريخ [. . . ] لقد جدفنا للتو في كل ما كان في متناول أيدينا." .
تصف الناقدة الموسيقية كاتريا هونشاروك مكان "شاروفارشتشينا" على النحو التالي: إنها "تتأقلم مع مهمتها لجميع الأشخاص المائة". % - إنه بمثابة وسيلة بسيطة للتمييز بين شخص وآخر بالنسبة لممثلي مجموعة عرقية معينة. والأمر مختلف إذا كانت صورة الأمة مبتذلة وبدائية وتحجب المعنى الأعمق لثقافة معينة". .
شاروفارشينا تقييمات الظاهرة
علق المنتج الموسيقي يوركو زيليني على ظاهرة "شاروفارشتشينا" كبديل متبادل لطبقات مختلفة من الثقافة: "تم رفع مستوى الملهى المنخفض إلى مرتبة الفن الرفيع. ومن هنا لدينا بلاتنيك وسيرديوتشوكس. كل هذا مفروض منذ 25 عاما. تستمر موسيقى البوب "شاروفارشتشينا"، مثل الموسيقى السوفيتية، في خلق صورة مفادها أن الثقافة  أقل شأنا ومنخفضة الجودة.
جامعة الشعب
جامعة الشعب هي جامعة أهلية تقع في مدينة بغداد في العراق، أسست سنة 2022.
العمالة المصرية في لبنان
شهدت العمالة المصرية في لبنان تراجعًا كبيرًا في أعقاب أزمة جائحة فيروس كورونا في عام 2020 إذ انخفضت أعداد المواطنين المصريين المُقيمين في لبنان للعمل بنسبة بلغت 79.2 بالمائة في عام 2021، أيّ بمقدار 1360 عامل مصريّ عن العام السابق وفقًا للإحصائيات التي نشرتها الشركة الدولية للمعلومات في مارس/أذار عام 2021. تتوزع العمالة المصرية في سائر المحافظات اللبنانية ولكن يتركز الجزء الأكبر منها في العاصمة، فقد بلغ عدد العاملين المصريين في العاصمة اللبنانية بيروت وحدها حوالي 40 ألف عامل خلال عام 2019 بحسب ما صرح به السفير المصري في لبنان نزيه النجاري.
الجزء الأكبر من العمالة المصرية في لبنان هي عمالة متواجدة بصورة غير شرعية، فحتي نهاية عام 2016 كان عدد المصريين المقيمين في لبنان بصورة شرعية قرابة 40 ألف مصريّ فقط. وقد ساهم ارتفاع رسوم الحصول على تصاريح العمل مع تدني الأجور نتيجة الأزمة الاقتصاديّة الطاحنة التي شهدتها لبنان وشُح الدولار في السنوات الأخيرة إلى ارتفاع نسبة العمالة المصرية غير الشرعية في لبنان على الرغم من الجهود المبذولة من البلدين لتشجيعهم على تصويب أوضاعهم.
العمالة المصرية في لبنان الأثر الاقتصادي
بلغ إجمالي تحويلات المصريين العاملين بلبنان إلى داخل مصر خلال العام 2020/2021 وفقًا لبيانات الجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء في مصر قرابة 39.5 مليون دولار، وهو ما يُساهم في دعم الاقتصاد المصريّ وتوفير الدولار الأمريكي في السوق المصرية المحلية.
وسيم عبد الهادي
وسيم محمد صالح عبد الهادي (من مواليد 28 ديسمبر 1982) هو لاعب كرة قدم فلسطيني يلعب في مركز الهجوم مع نادي الإخاء الأهلي عاليه
وسيم عبد الهادي مسيرته الكروية
سجل عبد الهادي 12 هدفًا في دوري الدرجة الثانية اللبناني 2020–21، وساعد الحكمة في الصعود إلى الدوري اللبناني الممتاز. بعد انتقاله إلى راسينغ بيروت قبل دوري الدرجة الثانية 2021–22، أنهى عبد الهادي الموسم مرة أخرى برصيد 12 هدفًا. وكان هدافًا بالمُناصفة مع مازن جمال لاعب الأهلي صيدا.
عاد عبد الهادي إلى الدوري اللبناني الممتاز في 13 يوليو 2022، بالتوقيع مع الإخاء الأهلي عاليه
أشمون عازر الثاني
أشمون عازر الثاني (بالفينيقية: 𐤀𐤔𐤌𐤍𐤏𐤆𐤓)، هو ملك صيدا الفينيقي خلال العام (525-539 قبل الميلاد). وهو حفيد الملك أشمون عازر الأول، وملك تابع للإمبراطورية الأخمينية. تولى على عرش صيدا بعد أبيه تبنيت الأول. وتوفي عن عمر يناهز 14 عامًا، وخلفه ابن عمه بدعشتارت. تم التعرف على الملك من خلال تابوته المزخرف بكتابتين فينيقيتين. والذي تم اكتشافه في إحدى مقابر صيدا في عام 1855 وهو الان موجود في متحف اللوفر.
أشمون عازر الثاني الاسم وأصول الكلمات
أشمون عازر هو الشكل اللاتيني للاسم الثيوفوري الفينيقي𐤀𐤔𐤌𐤍𐤏𐤆𐤓 وأشمون يعني "يساعد". تتضمن التهجئة المتغيرة للاسم: اشمون عازور، أشمون عازر، إشمون عازر، اشمون عازر، أشمونعازر، إشمونعازر، اشمونعازر، أشمون عازور، اشموناصر، إشموناصر، أشموناصر، إسموناصر، أسموناصر، اشموناصر، أشموناصر، إشموناصر.
أشمون عازر الثاني التسلسل الزمني
نوقش التسلسل الزمني لملوك صيدا من سلالة أشمون عازر الأول كثيرًا في الأدبيات؛ وتم وضعها في سياق القرن الخامس، وقد تم تأريخ نقوش هذه السلالة إلى فترة سابقة على حسب الأدلة النقدية والتاريخية والأثرية. العمل الأكثر اكتمالا الذي يتناول تواريخ عهود ملوك صيدا هو من تأليف المؤرخة الفرنسية جوزيت إيلاي التي ابتعدت عن استخدام التسلسل الزمني الكتابي، واستخدمت جميع الوثائق المتاحة في ذلك الوقت والتي شملت الأختام وطوابع الصور المنقوشة التي اكتشفها عالم الآثار اللبناني موريس شهاب في شمال صور عام 1972،والنقوش الفينيقية التي اكتشفها عالم الآثار الفرنسي موريس دوراند في صيدا عام 1965،والدراسات المنهجية للعملات الصيداوية التي كانت أولى العملات المعدنية التي تحمل تواريخ سك في العصور القديمة استناداً إلى سنوات حكم ملوك صيدا.وضعت إيلاي فترات حكم أحفاد أشمون عازر الأول بين منتصف ونهاية القرن السادس؛ وفقًا لأعمالها، فقد حكم أشمون عازر الثاني منذ ق. 539 قبل الميلاد حتى وفاته المبكرة ق. 525 قبل الميلاد.
أشمون عازر الثاني السياق التاريخي
صيدا، التي كانت مدينة فينيقية مزدهرة ومستقلة، تعرضت لاحتلال بلاد ما بين النهرين في القرن التاسع قبل الميلاد. عندما غزا الملك الآشوري آشورنصربال الثاني سلسلة جبال لبنان ومدنها الساحلية بما في ذلك صيدا (859-883 قبل الميلاد).
أشمون عازر الثاني السياق التاريخي
في عام 705، انضم ملك صيدا لولي إلى تمرد فاشل مع المصريين ويهوذا ضد الحكم الآشوري،لكنه اضطر إلى الفرار إلى كيتيون عندما وصل الجيش الآشوري برئاسة سنحاريب. واعتلى سنحاريب عرش صيدا وأعاد فرض الجزية.عندما اعتلى عبدي ملكوتي عرش صيدا سابقا في عام 677 قبل الميلاد، تمرد أيضًا على الآشوريين. ورداً على ذلك، بعد حصار دام ثلاث سنوات؛ قبض الملك الآشوري أسرحدون على عبدي ميلكوتي وقطع رأسه في عام 680. قبل الميلاد، وتم تجريد صيدا من أراضيها، ومُنحت لبعل الأول، ملك صور المنافس والتابع المخلص لأسرحدون.عادت صيدا إلى ازدهارها السابق بينما حوصرت صور لمدة 13 عامًا  من قبل الملك الكلداني نبوخذنصر الثاني (573–586 ق.م).بعد الغزو الأخميني عام 529 قبل الميلاد، تم تقسيم فينيقيا إلى أربع ممالك تابعة وهي: صيدا، صور، جبيل، وأرواد. كان أشمون عازر الأول، كاهن في عشتروت ومؤسس للسلالة التي تحمل الاسم نفسه، وأصبح ملكًا في وقت قريب من الغزو الأخميني للشام.خلال المرحلة الأولى من الحكم الأخميني، ازدهرت صيدا واستعادت مكانتها السابقة باعتبارها العاصمة أو المدينة الرئيسية لفينيقيا، وبدأ ملوك صيدا برنامجًا واسع النطاق لمشاريع البناء الواسعة والتي يشهد عليها تابوت أشمون عازر الثاني ونقوش بوداشارت.
أشمون عازر الثاني فترة الحكم
حتى الآن، كل ما نعرفه عن عهد الملك تم استخلاصه من نقوشه الجنائزية.
أشمون عازر الثاني فترة الحكم
وتولى ملوك صيدا مسؤوليات كهنوتية بالإضافة إلى المسؤوليات العسكرية والقضائية والدبلوماسية. ومن بين واجبات ملوك صيدا المتنوعة، أعطيت الوظائف الكهنوتية أهمية أكبر، كما يتضح من مكانة اللقب الكهنوتي الذي سبق اللقب الملكي، واسم العائلة في النقوش الملكية لأشمون عازر الأول وتابنيت. يُظهر الوجه الخلفي لبعض العملات المعدنية المسكوكة محليًا أن ملوك صيدا كانوا يشاركون شخصيًا في احتفالات دينية. ينحدر أشمون عازر الثاني من سلالة كهنة؛ كان والده تابنيت وجده أشمون عازر الأول كاهنين لعشتروت، بالإضافة إلى كونهما ملوك صيدا، كما هو مسجل في نقوش تابوت تابنيت (المعروفة باسم KAI 13). وكانت والدة أشمون عازر الثاني أيضًا كاهنة عشتروت كما هو موضح في السطر 14 من نقوش تابوت ابنها. كان بناء المعبد وتجديده وأداء الواجبات الكهنوتية أدوات ترويجية تستخدم لتعزيز القوة السياسية لملوك صيدا وعظمتهم من خلال تصويرهم على أنهم أتقياء ومتلقون للنعمة والحماية الإلهية. تجسدت هذه الوظيفة الملكية على يد أشمون عازر الثاني وأمه الملكة أمعشتارت من خلال بناء معابد جديدة ومباني دينية للآلهة الفينيقية بعل وعشتروت وأشمون في عدد من أحياء صيدا والأراضي المجاورة (انظر السطور 15-18). من نقوش تابوت إشمون عازر الثاني). بالإضافة إلى ذلك، النقش الموجود على تابوت أشمون عازر الثاني يدعو الآلهة إلى معاقبة أي شخص يزعج مثوى الملك المتوفى بشدة.
أشمون عازر الثاني التوسع الإقليمي
كانت المدن الفينيقية الواقعة على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط تتألف من منطقة حضرية، ومنطقة زراعية في محيط المركز الحضري، ومناطق جبلية نائية. كانت الأراضي الزراعية للمدن الفينيقية تهدف في الأصل إلى دعم احتياجات المواطنين؛ في نقش للملك أسرحدون من العصر الآشوري الجديد، يصف فيه المواقع والمراعي والأراضي المروية المختلفة في الأراضي الزراعية في مدينة صيدا. ولم تعد موارد هذه المنطقة كافية في عهد الهيمنة الفارسية لسد احتياجات صيدا التي سعت إلى التوسع الإقليمي. تقديرًا لمساهمات صيدا في الحرب البحرية، منح "رب الملوك" أشمون عازر الثاني أراضي دور ويابا وأراضي داجون التي تقع في سهل شارون (الأسطر 18-20 من نقوش التابوت الخاص بأشمون عازر الثاني). يمكن أن تكون أراضي المدن الفينيقية متقطعة: وهكذا تم فصل أراضي ومدن دور ويافا التابعة للصيدونيين عن صيدا بواسطة مدينة صور.
أشمون عازر الثاني الخلافة والموت
تكشف الألقاب الملكية السامية للأوصياء الفينيقيين أن الملكية الفينيقية كانت وراثية وأن الملوك حكموا مدى الحياة. وكانت السلطة ومسؤوليات المنصب تنتقل إلى ابن الوصي أو أي فرد آخر من أفراد أسرته عند وفاته. تم توثيق النسب الملكي ونسب ملوك صيدا حتى الجد الثاني أو الثالث (انظر السطر 13 و14 من نقش تابوت أشمون عازر الثاني)؛ لم تكن وراثه الملك على حسب ترتيب الأبناء ولم يكن بالضرورة بأمر البكر كما هو الحال مع ابن عم أشمون عازر الثاني وخليفته بوداشارت. وكانت الملكات الأمهات يتزعمن السلطة السياسية ويمارسنها في شكل ارتباط بالأعمال السياسية والوصاية المشتركة.
والد أشمون عازر الثاني، الملك تابنيت الأول، حكم لفترة قصيرة وتوفي قبل ولادة ابنه، وخلفته أخته زوجته أمواشترت التي تولت دور الوصي بين العرش وحكمت بمفردها حتى ولادة أشمون عازر الثاني، ثم قامت بدور الوصي عليه. حتى الوقت الذي كان قد بلغ فيه سن الرشد. توفي أشمون عازر الثاني عن عمر يناهز 14 عامًا في عهد سيده ملك الملوك قمبيز الثاني ملك بلاد فارس الأخمينية. بعد وفاته المبكرة، خلف أشمون عازر الثاني ابن عمه بودشتارت.
أشمون عازر الثاني النسب
كان أشمون عازر الثاني من نسل سلالة أشمون عازر الأول. ووريث أشمون عازر الأول هو ابنه تابنيت، الذي أنجب أشمون عازر الثاني من أخته أمعشتارت. وتوفي تابنيت قبل ولادة ابنه أشمون عازر الثاني، وفي تلك الفترة حكمت أمعشتارت حتى ولادة ابنها، ثم شاركت في الوصاية عليه حتى بلوغه سن الرشد.
أشمون عازر الثاني تابوت أشمون عازر الثاني
تم اكتشاف تابوت أشمون عازر الثاني في 19 كانون الثاني (يناير) 1855 عندما كان الباحثون عن الكنوز ينقبون في أرض مقبرة قديمة جنوب مدينة صيدا. تم العثور عليه خارج تل صخري مجوف يُعرف محليًا باسم مغارة أبلون (كهف أبولو)، وهو جزء من مجمع كبير من مقبرة العصر الأخميني.
يُنسب هذا الاكتشاف إلى ألفونس دوريجيلو، وكيل القنصلية الفرنسية في صيدا، الذي قام بالاستيلاء على التابوت وبيعه لمستشار القنصلية الفرنسية في بيروت. إيمي بيريتي. فقام بريتي ببيعه للنبيل والباحث الفرنسي نوريه دي لوين، وهو أرستقراطي فرنسي وصاحب ثروة هائلة؛ تبرع الأخير بالتابوت للدولة الفرنسية. يعود تاريخ تابوت أشمون عازر الثاني إلى الأسرة المصرية السادسة والعشرين (664-525 قبل الميلاد)؛ تم صنعه في الأصل لدفن أحد الملوك المصريين مجهولي الهوية. يفترض إيلي أن التوابيت تم إحضارها إلى صيدا قبل عام 525 ق.م. وأن الصيدونيين استولوا عليها أثناء مشاركتهم في غزو قمبيز الثاني لمصر عام 525 ق.م. التابوت موجود الآن في قسم آثار الشرق الأدنى بمتحف اللوفر في الغرفة رقم 311 بجناح سولي. تم منحه رقم تعريف المتحف.AO
أشمون عازر الثاني النقوش
يوجد نقش طويل يتكون من اثنين وعشرين سطرًا على سطح غطاء التابوت. وعُثر على نقش ثانٍ على حوض التابوت. بالإضافة إلى ذلك، فإن السطح الخارجي للحوض يحمل كلمة معزولة من حرفين فينيقيين، يَعتقد دي لوين أنها كانت علامات توقيع لحافر النقشنقوش تابوت أشمون عازر معروفة لدى العلماء باسم KAI 14؛ وهي مكتوبة باللغة الكنعانية الفينيقية، بالأبجدية الفينيقية. يعرفون على الملك المدفون بالداخل، ويخبرون عن نسبه ومآثر بناء المعبد ويحذرون من إزعاجه أثناء راحته وتشير النقوش أيضًا إلى أن "رب الملوك" (ملك الملوك الذي كان يعتقد الأخمينيين به، ربما قمبيز الثاني ) منح ملك الصيدونيين " دور ويافا " أراضي داجون الواسعة التي في سهل شارون " اعترافًا وتقديرا لأفعاله. من المحتمل أن تكون الأفعال المعنية مرتبطة بمساهمة أشمون عازر في حملة قمبيز الثاني المصرية. أُرسلت نُسخ من النقوش إلى العلماء في جميع أنحاء العالم ونشر علماء معروفون في ذلك الوقت ترجمات لها.
أشمون عازر الثاني ملاحظات
أنا تبنيت، كاهن عشتروت، ملك صيدون، ابن أشمو عازر، كاهن عشتروت، ملك صيدا، مستلقي في هذا التابوت.  أيًا كنت، أي رجل قد يجد هذا التابوت، لا تفتحه ولا تزعجني، لأنه لم يجمع معي فضة، ولا ذهب ، ولا أي شيء ذي قيمة على الإطلاق، فقط  أنا مستلقي في هذا التابوت.  لا تفتحه ولا تزعجني، فإن هذا الأمر رجس عند عشتروت.  وإذا فتحته بالفعل وأزعجتني بالفعل، فلا يكون لك أي نسل بين الأحياء تحت الشمس، ولا مستقر مع رفائيتs.
أشمون عازر الثاني فهرس
Amadasi Guzzo, Maria Giulia (2012). "Sidon et ses sanctuaires" [Sidon and its sanctuaries]. Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale (بالفرنسية). Presses Universitaires de France. 106: 5–18. DOI:10.3917/assy.106.0005. JSTOR:42771737.
Boardman، John؛ Hammond، Nicholas Geoffrey Lemprière؛ Lewis، David Malcolm؛ Ostwald، Martin (2000). The Cambridge Ancient History: Persia, Greece and the Western Mediterranean c.525 to 479 B.C. Cambridge: Cambridge University Press. ج. 4. ISBN:978-0-521-22804-6. مؤرشف من الأصل في 2023-03-26.
أشمون عازر الثاني فهرس
Bordreuil, Pierre (2002). "À propos des temples dédiés à Echmoun par les rois Echmounazor et Bodachtart" [About temples dedicated to Echmoun by Kings Echmounazor and Bodachtart]. In Ciasca, Antonia; Amadasi, Maria Giulia; Liverani, Mario; Matthiae, Paolo (eds.). Da Pyrgi a Mozia : studi sull'archeologia del Mediterraneo in memoria di Antonia Ciasca [From Pyrgi to Mozia: studies on the archaeology of the Mediterranean in memory of Antonia Ciasca]. Vicino oriente (بالفرنسية). Rome: Università degli studi di Roma "La sapienza". pp. 105–108.
Briant, Pierre (2002). From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire (بالإنجليزية). Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN:978-1-57506-120-7. Archived from the original on 2023-05-18.
Briquel Chatonnet, Françoise; Daccache, Jimmy; Hawley, Robert (Jan 2015). "Notes d'épigraphie et de philologie phéniciennes" [Notes of Phoenician epigraphy and philology]. Semitica et Classica (بالفرنسية). 8: 235–248. DOI:10.1484/J.SEM.5.109199.
أشمون عازر الثاني فهرس
Bromiley، Geoffrey (1979). The International Standard Bible Encyclopedia: Q–Z. The International Standard Bible Encyclopedia. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing. ج. 4. ISBN:978-0-8028-3784-4.
Bryce، Trevor (2009). The Routledge Handbook of the Peoples and Places of Ancient Western Asia: From the Early Bronze Age to the Fall of the Persian Empire. Taylor & Francis. ISBN:978-0-415-39485-7.
Burlingame، Andrew (يناير 2018). "'Ešmun 'azor's exchange: an old reading and a new interpretation of line 19 of 'Ešmun 'azor's sarcophagus inscription (AO 4806 = KAI 14)". Semitica et Classica. ج. 11: 35–69. DOI:10.1484/J.SEC.5.116794.
Caubet، Annie؛ Prévotat، Arnaud (2013). "Sarcophagus of Eshmunazar II, king of Sidon". Louvre Museum Official Website. Musée du Louvre. مؤرشف من الأصل في 2021-02-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-10.
أشمون عازر الثاني فهرس
Chéhab, Maurice (1983). "Découvertes phéniciennes au Liban" [Phoenician discoveries in Lebanon]. Atti del I congresso internazionale di studi Fenici e Punici [Proceedings of the first International Congress of Phoenician and Punic studies] (بالفرنسية).
Delattre, Alfred Louis (1890). Les tombeaux puniques de Carthage [The Punic tombs of Carthage] (بالفرنسية). Lyon: Imprimerie Mougin-Rusand. Archived from the original on 2023-10-03.
Dunand, Maurice (1965). "Nouvelles inscriptions phéniciennes du temple d'Echmoun, près Sidon" [New Phoenician inscriptions from the temple of Echmoun, near Sidon]. Bulletin du Musée de Beyrouth (بالفرنسية). Ministère de la Culture – Direction Générale des Antiquités (Liban). 18: 105–109.
أشمون عازر الثاني فهرس
Elayi, Josette (1997). "Pouvoirs locaux et organisation du territoire des cités phéniciennes sous l'Empire perse achéménide" [Local authorities and organization of the territory of the Phoenician cities under the Persian Achaemenid Empire]. Espacio, Tiempo y Forma. 2, Historia antigua (بالفرنسية). Editorial UNED. 10: 63–77.
Elayi, Josette; Elayi, A. G. (2004). Le monnayage de la cité phénicienne de Sidon à l'époque perse (Ve-IVe s. av. J.-C.): Texte [The coinage of the Phoenician city of Sidon in the Persian era (V-IV s. av. J.-C.): Text] (بالفرنسية). Paris: Gabalda. ISBN:978-2-85021-158-4. Archived from the original on 2023-07-22.
Elayi، Josette (2006). "An updated chronology of the reigns of Phoenician kings during the Persian period (539–333 BCE)" (PDF). Digitorient. Collège de France – UMR7912. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-04-06.
أشمون عازر الثاني فهرس
Elayi, Josette; Sapin, Jean (1998). Beyond the River: New Perspectives on Transeuphratene (بالإنجليزية). Sheffield: Sheffield Academy Press. ISBN:978-1-85075-678-1. Archived from the original on 2023-06-09.
Gibson, John C. L. (1982). Textbook of Syrian Semitic Inscriptions (بالإنجليزية). Oxford: Clarendon Press. Vol. 3. ISBN:978-0-19-813199-1. Archived from the original on 2022-11-23.
Haelewyck، Jean-Claude (10 ديسمبر 2012). "The Phoenician Inscription of Eshmunazar. An Attempt at Vocalization". Bulletin de l'Académie Belge pour l'Étude des Langues Anciennes et Orientales: 77–98. DOI:10.14428/BABELAO.VOL1.2012.19803. S2CID:191414877.
Jean, Charles François (1947). "L'étude du milieu biblique" [The study of the biblical environment]. Nouvelle Revue Théologique (بالفرنسية): 245–270. Archived from the original on 2023-06-09. Retrieved 2021-02-10.
أشمون عازر الثاني فهرس
Jidéjian، Nina (2000). "Greater Sidon and its "Cities of the Dead"" (PDF). National Museum News. Ministère de la Culture – Direction Générale des Antiquités (Liban) ع. 10: 15–24. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-01-25 – عبر AHL (Archaeology & History in Lebanon).
Journal of Commerce staff ‏ (1856). "A voice from the ancient dead: Who shall interpret it?". United States magazine of science, art, manufactures, agriculture, commerce and trade (بالإنجليزية). New York, N.Y.: J.M. Emerson & Company. pp. 379–381.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
Kaoukabani, Ibrahim (2005). "Les estampilles phénicienne de Tyr" [The Phoenician stamps of Tyre] (PDF). Archaeology & History in the Lebanon (بالفرنسية). AHL (21): 3–79. Archived from the original (PDF) on 2023-07-22 – via Archaeology & History in Lebanon.
أشمون عازر الثاني فهرس
Kelly، Thomas (1987). "Herodotus and the Chronology of the Kings of Sidon". Bulletin of the American Schools of Oriental Research ع. 268: 39–56. DOI:10.2307/1356993. JSTOR:1356993. S2CID:163208310.
King, Karen L. (1997). Women and Goddess Traditions: In Antiquity and Today. Studies in antiquity and Christianity. (بالإنجليزية). Minneapolis: Fortress Press. ISBN:978-0-8006-2919-9. Archived from the original on 2023-10-03.
Klat، Michel G. (2002). "The Durighello Family" (PDF). Archaeology & History in Lebanon. London: Lebanese British Friends of the National Museum ع. 16: 98–108. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2021-02-11.