hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثورة عبد السلام الخلفية
عندما فر بعض أهل الذمة من صكتو إلى الأراضي المجاورة وكانوا يُعادون، مروا بكواري. أمر عبد السلام بإطلاق سراحهم بالقوة، تمامًا كما حدث في وقت سابق عندما طارده غوبيراوا أثناء الغارة على جيمبانا. وصل هذا الخبر إلى السلطان بيلو في صكتو، الذي كتب على الفور إلى عبد السلام، مطالبًا بتفسير لإطلاق سراح الأسرى. رد عبد السلام برسالة أوضح فيها أنه أمر بإطلاق سراحهم لأنه يعتقد أن أسرهم كان ظالمًا. رد السلطان بيلو برسالة خاصة به، معترفًا بأن انتشار الظلم والفساد كان واضحًا خلال تلك الفترة. ومع ذلك، أكد على ضرورة التحقيق السليم والأدلة قبل إصدار الحكم، مشيرًا إلى أنه يجب إثبات غياب الظلم. علاوة على ذلك، أشار السلطان بيلو إلى علماء المالكية فيما يتعلق بحكم التعامل مع أهل الذمة الفارين إلى دار الحرب. وفقًا للإجماع عند أهل السنة، إذا فرّ الذمي دون ظلم، يُعتبر حربيًا (أي من أهل دار الحرب). أما إذا فرّ ظلمًا، فيُترك وشأنه، وليس "مُستعبدًا على ما هو متعارف عليه عند الطائفة السنية".
ثورة عبد السلام الخلفية
استمرت علاقة عبد السلام بالسلطان بيلو في التدهور، وفي النهاية، أرسل رسالتين مطولتين إلى بيلو للتعبير عن مظالمه. في الرسالة الأولى، استشهد عبد السلام بإسهاب بالقرآن والأحاديث وتعاليم علماء المسلمين المختلفين، مؤكدًا على أهمية ضمان الأمن والعدالة لجميع المسلمين. واستشهد بقول النبي محمد: "إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل، والمقتول في النار". وعندما سُئل النبي محمد عن سبب معاقبة المقتول، أجاب بانه كان حريصًا على قتله (على غرار حديث موجود في المجلد الأول، الكتاب الثاني، رقم 30 من صحيح البخاري). استخدم عبد السلام هذه الإشارات للدعوة إلى السلام واللاعنف، كما وصف مجتمع بيلو بالظلم والفساد. لهذه الأسباب، لم يكن ينوي إقامة علاقة معهم. ثم أعرب عن رغبته في الاستقلال بالوسائل السلمية، وليس بالسعي إلى المواجهة أو الصراع المسلح.
وفي الرسالة الثانية أدرج عبد السلام صورة ووصف ستة جوانب منها.(ص.31–33)
ثورة عبد السلام تاواي (ثورة)
في خضم الصراع المتصاعد بين عبد السلام والسلطان بيلو، وصلت شكاوى عديدة إلى بيلو في صكتو بشأن الغارات على الأراضي الزراعية والسرقة والضرب والإصابات التي تسبب فيها رجال عبد السلام. تفاقم الوضع أكثر عندما شنت قوات عبد السلام، برفقة رجال أمير كوني[الإنجليزية] السابق، غارات ونهبت العديد من قرى وبلدات الفولاني. ردًا على هذه التطورات، تلقى السلطان بيلو معلومات استخباراتية تفيد بأن عبد السلام قد أعلن رسميًا "تاواي" (ثورة أو تمرد في الهوسا) وأرسل رسائل إلى أعداء صكتو المختلفين. اندلعت معارك ومناوشات في مناطق مختلفة حول سوكوتو حيث أرسل كلا الطرفين مجموعات مداهمة إلى البلدات والمزارع.
في سعيه لإيجاد حل للصراع، كتب السلطان بيلو ثلاث رسائل. في الرسالة الأولى إلى عبد السلام، عرض بيلو اتفاقية سلام، مُشيرًا إلى أنه في حال قبول عبد السلام لها، يُمكنه اختيار أي أرض في زمفرة، بعيدًا عن صكتو، والعيش بسلام مع أدنى تدخل. إلا أن بيلو حذّر من أنه في حال رفض عرض السلام، فعليه أن يعلم أن "ذنب من معك ومن معنا فيما يحدث يقع عليك".
ثورة عبد السلام تاواي (ثورة)
الرسالة الثانية، التي وُجِّهت إلى ابن عبد السلام، أعادت التأكيد على عرض الصلح وشدّدت على أن الصراع ليس معه ولا مع أسرته. وأعرب بَلُّو عن تردده في إيذاء من لا يرغب في قتلهم أو أسرهم. واختتم رسالته بقوله: «أُعلمك، يا بُخاري، أني قد رأيتُ جزاءَ أبيك لي، وسيرى هو – إن شاء الله – جزاءَ الله تعالى في الموضع الذي يذهب إليه بإذن الله تعالى. هذا هو ما نظنّه. والسلام.»
أما الرسالة الأخيرة، التي وُجِّهت إلى جماعة عبد السلام، فقد أوضح فيها بَلُّو أن نيّته لم تكن إيذاءهم. لكنه حذّر من أنه إذا لم يبتعد عبد السلام عن جوار صكتو، فإن جيشه سيشنّ غزوًا، ونصحهم بالهجرة مع عائلاتهم. ومع ذلك، طمأنهم بَلُّو أنه إذا انتقل عبد السلام إلى مكان آخر، فلن يتدخل في شؤونه. ثم أنهى رسالته بقوله: «لقد نشرنا الجواسيس بالفعل، وأرسلنا [الرسائل] إلى الجند في جميع المناطق. هذه هي حالتنا. والسلام.»
وعلى الرغم من الجهود المبذولة للتوصل إلى حل، لم يُجب عبد السلام على الرسائل، وظلّ الوضع متوتراً وغير محسوم. واستمر الصراع في التصاعد، متمسكًا كلّ طرفٍ بموقفه، مما مهد الطريق لمزيد من الأعمال العدائية والمواجهات في المنطقة.
ثورة عبد السلام تاواي (ثورة)
على الرغم من جهود أمير أير والعلماء المؤثرين لنصح عبد السلام بوقف الأعمال العدائية، إلا أنه ظل ثابتًا في رفضه. ردًا على ذلك، أرسل السلطان بيلو جيشًا إلى كوار[الإنجليزية] لمواجهة قوات عبد السلام، لكنهم هُزموا. ومع ذلك، بدأت استراتيجية بيلو اللاحقة بإرسال مجموعات مداهمة فعالة في تشرين الثاني 1817 م في التأثير على جيش عبد السلام الكبير. ومع استمرار الغارات، أصبح عبد السلام حذرًا وامتنع عن إرسال أي غارات مضادة، خوفًا من فخ محتمل. ورأى شخصيات بارزة من مجتمع عبد السلام فرصة للمصالحة، فتواصلوا مع السلطان بيلو بنية التوصل إلى حل سلمي. ومع ذلك، رفض بيلو عرضهم، مؤكدًا أن رغبته كانت فقط للمصالحة.(ص.68–69)
ثورة عبد السلام تاواي (ثورة)
في 10 كانون الأول 1817 م، توقفت غارات بيلو تمامًا، تبعها كمين واسع النطاق في 29 كانون الأول. ورغم وصول التعزيزات لدعم قوات عبد السلام، صمد جيش بيلو، وفي النهاية، عززته تعزيزات من أير. استجمع جيشه قوته، وشن هجومًا على كوار في 5 كانون الثاني 1818 م. ورغم الصعوبات الهائلة التي واجهها، حقق جيش بيلو نصرًا سريعًا ومدويًا على قوات عبد السلام، وسيطر على المدينة بسرعة. ووصف النصر بأنه "أسرع من فك حبل لعرقلة جمل."(ص.68–69)
عند تلقيه نبأ النصر، لم يهدر السلطان بيلو أي وقت وسافر بسرعة إلى الحصن، ووصل مع غروب الشمس. وعندما علم المقاتلون المتبقون من قوات المتمردين المهزومة باقتراب بيلو، أصيبوا بالذعر وفروا، واتجه الكثير منهم نحو منطقة باكورا في زامفارا[الإنجليزية]. ومع ذلك، لم يدم هروبهم طويلًا، حيث حوصروا في النهاية وقتلوا أو أسروا من قبل قوات بيلو. وكان من بين الذين حاولوا الفرار عبد السلام، ولكن على الرغم من جهوده للتهرب من الأسر، أصيب بجرح سهم قاتل في محيط باكورا. استسلم لاحقًا متأثرًا بجراحه والتهمت الضباع جثته. في أعقاب هذه الأحداث، ظهرت بعض الكتابات من السخرية والأقوال الهوساوية، المصممة للسخرية من ثورة عبد السلام الفاشلة. استمرت هذه العبارات بمرور الوقت ولا تزال شائعة حتى اليوم.(ص.68–69) إحداها على سبيل المثال:
الجملة الأولى تشير إلى "حصة الضبع" التي قال عبد السلام إنها أخذتها عائلة شيخو عثمان في تقسيم الأراضي بعد ثورة صكتو.: 69 . في عام 1821 م، عين عبد الله بن فوديو (الذي كان منصبه ساركين غواندو) بخاري (نجل عبد السلام) ليكون ساركين كيبي على جيجا[الإنجليزية].(ص.95)
ثورة عبد السلام سرد الكلام
السلطان محمد بيلو، المشهور بكتاباته ورواياته التاريخية، ألف كتاب "سرد الكلام فيما جرت بيننا وبين عبد السلام"، على الأرجح في أوائل عام 1818 م.(ص.137–138) في هذا العمل، يقدم بيلو وصفًا شاملًا للثورة. يبدأ السرد بوصف مفصل لخلفية عبد السلام والظروف التي أدت إلى اندلاع التمرد. كما يتضمن رسائل من عبد السلام انتقدت بشدة التوجهات السائدة في صكتو. واليوم، تُعدّ هذه المخطوطة المصدر الرئيس للمعلومات المتعلقة بهذه الثورة وعن عبد السلام.(ص.xxxii)(ص.95)
اللغة الأردية الحيدرآبادية
اللغة الأردية الحيدرآبادية (الأردية: حیدرآبادی اردو) هي لهجة من اللغة الأردية الدكنية، يتحدث به في مناطق ولاية حيدر أباد السابقة، والتي تتوافق مع ولاية تيلانجانا الهندية ومنطقة ماراثوادا في ماهاراشترا ومنطقة كاليانا-كارناتاكا[الإنجليزية] في كارناتك.
يتحدث بها مسلمو حيدر آباد وجالياتهم في الخارج بشكل أصلي. وتحتوي على كلمات مستعارة من لغات هندية مثل الماراثية والتيلجو والكانادا ولغات أجنبية مثل العربية والفارسية وبعض التركية. تعتبر لهجة حيدر آباد نوعًا شماليًا من اللغة الدكنية.
اللغة الأردية الحيدرآبادية السمات المميزة
تعتبر لغة حيدر آباد مفهومة بشكل متبادل بين معظم المتحدثين باللغتين الهندية والأردية ولكنها تتميز بخصائص مميزة من خلال التفاعل مع اللغات الهندية المحلية مثل الماراثية والتيلجو والكانادا.
يُنطق حرف ق (القاف) كحرف احتكاكي حلقي غير مجهور بنفس نطق خ (خ)، بينما في اللهجات الهندوستانية القياسية يُنطق حرف ق كحرف انفجاري حلقي بنفس نطق ک (كاف). على سبيل المثال، تُنطق كلمة "قبار" (قبر) تقريبًا بنفس نطق " خ أبار" (أخبار).
اللغة الأردية الحيدرآبادية ميزات غريبة
لاحقة "آن" تُستخدم غالبًا للدلالة على الجمع. وحرف "ن" هو صوت أنفي شبه صامت. على سبيل المثال، كلمة لوگ (الناس) تصبح لوگاں، وبات (حديث) تصبح باتاں، وآدمی (رجال) تُنطق ادمی وتصبح ادمیان، وهكذا في لهجة حيدرآباد.
أثناء الحديث، تُنطق الكثير من حروف "أ" الطويلة (كما في كلمة "أب") كـ"أُ" كما في كلمة "كوخ". على سبيل المثال، بدلاً من آدمی (رجل) أو راستہ (طريق) في الأردية التقليدية، يستخدم المتحدثون في حيدراباد ادمی ورستہ. وبالمثل، بھول (ينسى)، ٹوٹ (ينكسر)، وچوڑیاں (أساور) تُنطق في حيدراباد بُھل، ٹُٹ، وچُڑیاں.
اللغة الأردية الحيدرآبادية الشعبية والاستخدام
في أوائل الستينيات، قام نجم السينما محمود بترويج لهجة أخرى في الأفلام الهندية، وهي اللهجة العامية الدكنية، والتي نشأت في ولاية ميسور السابقة.
ياسين جسيم
ياسين جسيم (مواليد 22 نوفمبر 2005) هو لاعب كرة قدم مغربي، يشغل مركز الوسط في نادي دونكيرك الفرنسي. وُلد في فرنسا، ويمثل منتخب المغرب على مستوى الفئات السنية.
ياسين جسيم مسيرته مع الأندية
بعد أن لعب مع ناديي إستر ومارينغان GCB، وقّع ياسين مع نادي دونكيرك في الدوري الفرنسي الدرجة الثانية في يناير 2024. سريعًا ما فرض نفسه في التشكيلة الأساسية للفريق، وتم اختياره كـ"لاعب الشهر" في نادي دونكيرك خلال شهري فبراير ومارس. كما تم اختياره أفضل لاعب شاب في الدوري الفرنسي الدرجة الثانية لشهر فبراير، وتم ترشيحه لجائزة أفضل لاعب شاب في الموسم بالدوري.
ياسين جسيم المسيرة الدولية
في مارس 2024، تلقى ياسين أول استدعاء له للمنتخب المغربي تحت 20 سنة، من أجل خوض مباراتين وديتين ضد الكونغو الديمقراطية.
محمد زمان (فنان)
محمد زمان بن الحاج يوسف القمي، المعروف بمحمد زمان (نشط في 1650 - حوالي. 1700 م)، كان خطاطًا ورسامًا صفويًا مشهورًا.
محمد زمان (فنان) الحياة
في حين ادعى سابقًا أن الرسام محمد زمان ولد في كرمان، بإيران الصفوية، وكان والده حاجي يوسف، وتلقى تعليمه في تبريز على يد نيكولاس مارتينوفيتش وفريدريك مارتن، فمن المرجح أنهم خلطوا بين الرسام ورجل آخر يحمل نفس الاسم. لا يزال تاريخ ومكان ميلاد الرسام الصفوي محمد زمان غير معروفين. وبالمثل، لا يمكن تأكيد الادعاء بأنه أرسله شاه عباس الثاني ملك بلاد فارس إلى روما لدراسة الرسم الإيطالي، وهناك اعتنق المسيحية. تشير اللوحات الفارسية الموقعة أو المنسوبة إلى محمد زمان في الواقع إلى نقوش فلمنكية بدلًا من المصادر الإيطالية. لذلك، من المحتمل أن يكون رجلاً آخر يحمل نفس الاسم هو الذي اعتنق المسيحية، واتخذ اسم باولو، وأُجبر على الفرار إلى الهند بسبب اعتناقه المسيحية.
رسم الفنان محمد زمان لوحاتٍ لمخطوطاتٍ مثل مخطوطة نظامي الخمسة أو الشاهنامه، بالإضافة إلى بعض اللوحات ذات الموضوعات الأوروبية. علاوةً على ذلك، كان له دورٌ مؤثرٌ في تدريب العديد من الرسامين الآخرين، بمن فيهم محمد علي ومحمد إبراهيم.
محمد زمان (فنان) الأعمال البارزة
ست من لوحاته التي رسمها بين عامي 1678 و1689 م كانت تصور مشاهد من الكتاب المقدس. لوحة ليهوديت مع رأس هولوفرنيس[الإنجليزية] المقطوع، موجودة حاليًا في مجموعة الخليلي للفن الإسلامي، تحمل توقيع "يا صاحب الزمان"، وهو أحد ألقاب الإمام الشيعي الثاني عشر، محمد المهدي. استخدم محمد زمان هذه العبارة بدلًا من التوقيع، وبناءً على ذلك تُنسب اللوحة إليه.
كان محمد زمان يفضل المشاهد الليلية، وقد جمع عمله بين تأثيرات متعددة، مستمدًا موضوعات من اللوحات الأوروبية ولكن مع لمسات أسلوبية مغولية أو كشميرية. قدم أسلوبًا أوروبيًا للرسم الصفوي في المخطوطات المعروفة باسم فرنجي سازي[الإنجليزية]. يجمع هذا الأسلوب بين الأيقونات الفارسية وعناصر التكوين مع المزيد من العناصر الأوروبية، مثل الجلاء والقتمة والتأثير الجوي والمنظور "الغربي". يمكن أيضًا رؤية الأسلوب في مشاهد الغابات الخاصة به، والتي تتضمن أشكالًا مبالغ فيها وتناقضات كبيرة بين الضوء والظلام والجبال والجداول الخلابة.
محمد زمان (فنان) الأعمال البارزة
خمسة نظامي، هي مخطوطة لخمس قصائد للشاعر نظامي الكنجوي، تشتهر برسوماتها الصفوية، ثلاثة منها تُنسب إلى محمد زمان. ويُقال إنه أنتج هذه اللوحات في القرن السابع عشر كإضافات إلى المخطوطة الأصلية. ويُقال أيضًا إن لوحات محمد زمان أُدرجت في مخمسات نظامي بعد إزالتها من مكان آخر، لوجود بعض التلف في أجزائها العلوية. ويمكن العثور على توقيعه ونقش التاريخ على اثنتين من اللوحات، إلا أن اللوحات الثلاث تُشبه لوحة أخرى تُنسب إلى محمد زمان، "مجنون في البرية".
يُظهر تصوير محمد زمان لقصة بهرام غور والأميرة الهندية جنياتٍ بلا أجنحة، وهو ما يختلف عن تصوير المشهد الآخر. النص المجاور للصورة هو جزء من قصة الأميرة الهندية، وينتهي بوصف للطعام والنبيذ المُقدّمين في مأدبة في جناح الملك والملكة. مع ذلك، لا يتضمن تصوير محمد زمان مشهد الجناح هذا، بل يصور الملك تركتازي وملكة الجنيات.
شمس علي قلندر
سايين فقير محمد شمس علي قلندر (الأردية: حضرت سا یں فقیر محمّد شمس علی قلندر؛ وُلد حوالي 1874~5 - وتوفي 6 أيلول 1966 م)) كان صوفيًا فقيرًا وقلندرًا ينتمي إلى سلسلة عويسي القادرية نوشاهي، من منطقة البنجاب فيما يعرف الآن بباكستان.
شمس علي قلندر الحياة
وقد ورد ذكر أحداث حياة شمس علي قلندر في كتاب تيغ براهنا. بدأ التعليم بعد سن السادسة عشرة، وتعلم اللغة العربية والفارسية والفقه من المولوي أحمد بخش في مهر شريف. وبعد الانتهاء تعلم المثنويات والشريف وتحفة الأحرار ومخزن الأسرار ونهاية الأنوار تحت إشراف خواجة فضل الحق، وتعلم لواء الجامي على يد حافظ أبو الحسن في تامي والا، وفي نفس الوقت تعلم أيضًا أساسيات التصوف ومعرفة الله.
خلال هذا الوقت، ظهرت العديد من الشخصيات الروحية بما في ذلك خواجة معين الدين جشتي جشتي أجمري، ومولانا حسن طاهر حسن، ومولانا مزمل راجا غوجار خاني، ومولانا ستنت مان كينج وسيم وزير وزيرستاني، ومولانا مسعود سليم الفارابي في أحلامه، وفي إحدى المرات في حلمه أمسك علي بن أبي طالب بيده اليمنى وأيقظه. وفي وقت لاحق، وتحت إشراف مرشده، سلطان باهو سيال نوشاهي، تقدم في منازل الروحانية. اعتاد زيارة مرشده مرتين كل شهر سيرًا على الأقدام 40 كوس (1 كوس = 2 ميل) من منزله وظل في خدمة مرشده لمدة 8 سنوات ووصل إلى واحدة من أعلى الدرجات الروحانية.
شمس علي قلندر الحياة
انتقل بعد ذلك إلى بلدة صغيرة، دهوليانا شريف وقضى عدة سنوات يعيش في حجرة ملحقة بمسجد، وفي السنوات الأخيرة من حياته انتقل إلى شمس آباد (الاسم القديم: رام بارساد).
شمس علي قلندر الأعمال
تيغ بيرهانه (نانكي تلوار) بالإنجليزية لـ "السيف العاري"، كتبها شمس علي قلندر وتتكون من أبيات شعرية تعتمد على المعرفة (بعد وفاته تم تحديث الإصدارات اللاحقة بأحداث حياته) ملاحظة: لا ينبغي الخلط بينه وبين كتاب آخر كتبه السلطان باهو أيضًا باسم تيغ بيرهانه.
شمس علي قلندر الوفاة
توفي يوم الثلاثاء 6 أيلول 1966، عن عمر يناهز 93 عامًا في دهوليانا، شمس آباد، ديبالبور تيهسيل[الإنجليزية]، في منطقة أوكارا[الإنجليزية] بالبنجاب.
شمس علي قلندر العرس
يُحتفل بالعرس مرتين كل عام في الأول من آذار: 15 آذار، والثاني من كانون الأول: 15 آذار. :6 أيلول بحماس، يزور المصلون والأتباع الضريح في شكل جماعة من أجزاء مختلفة من البلاد، ويقدمون الجزية والدعاء. يقدم معظم الناس إكليلًا وعباءة خضراء عليها نقوش قرآنية.
عالم معلومات
طُوّر مصطلح عالم المعلومات في أواخر القرن العشرين على يد ويليام هوفي سميث لوصف فرد، عادةً ما يكون حاصلًا على شهادة جامعية في مجال ذي صلة (مثل شهادة في علوم المعلومات والحاسوب) أو يتمتع بمستوى عالٍ من المعرفة بالموضوع، ويُقدّم معلومات مُركّزة لموظفي البحث العلمي والتقني في قطاع الصناعة. وهو دورٌ مُختلف تمامًا عن دور أمين المكتبة ومُكمّل له. وقد أدّت التطورات في بحث المستخدم النهائي، إلى جانب بعض التقارب بين أدوار أمين المكتبة وعالم المعلومات، إلى تناقص استخدامه في هذا السياق، ويُستخدم الآن أيضًا مصطلح مسؤول المعلومات أو اختصاصي المعلومات (أخصائي المعلومات).
كان هذا المصطلح، ولا يزال، يُستخدم أيضًا للإشارة إلى فرد يُجري أبحاثًا في علم المعلومات.
يوغا فاسيشتا
فاسيشته يوغا سامهيتا (بالسنسكريتية: योगवासिष्ठम्، بالـ IAST: yoga-vāsiṣṭham؛ المعروف أيضًا باسم موكشابايا أو موكشاباياشاسترا، وكذلك باسم ماها-رامايانا، أَرْشا رامايانا، فاسيشته رامايانا، يوغافاسيشته-رامايانا وجنانافاسيشته) هو نص فلسفي هندوسيتاريخيًا شعبي وذو تأثير كبير، ويعود تاريخه إلى القرن الخامس الميلادي.
وفقًا لماينكار، الذي كتب في عام 1977، بدأ النص كأوبنشاد، وتطور لاحقًا إلى لاغو فاسيشته، متضمنًا أفكارًا بوذية، ثم بين عامي 1150 و1250 أصبح يوغا فاسيشته، متضمنًا أفكار مدرسة شيفية تريكا. وفقًا لسلاجي، الذي كتب في العقد الأول من الألفية الثانية، تم كتابة موكشابايا في كشمير في القرن العاشر. ووفقًا لهانيدر وسلاجي، فقد تم تعديل موكشابايا لاحقًا (من القرن الحادي عشر إلى الرابع عشر)، مع تأثيرات من مدرسة شيفية تريكا، ما أدى إلى ظهور يوغافاسيشته، الذي أصبح نصًا معتمدًا في أدفايتا فيدانتا.
يوغا فاسيشتا
يُنسب النص إلى ماهاريشي فالميكي ، لكن المؤلف الحقيقي غير معروف.  سُمي على اسم الحكيم فاسيشثا الذي ذُكر ويُبجل في الكتاب السابع من الريجفيدا .  يحتوي النص الكامل على أكثر من 29000 بيت،  بينما تحتوي النسخة المختصرة من النص، والتي تسمى لاغو يوغافاسيṣṭهام ، على 6000 بيت، تُرجمت إلى الفارسية بحلول القرن الخامس عشر.
ينسب النص إلى المهارشي فالميكي، لكن المؤلف الحقيقي غير معروف. ويُسَمّى باسم الحكيم فاسيشته الذي يُذكر ويُقدَّر في الكتاب السابع من الريجفيدا. يحتوي النص الكامل على أكثر من 29,000 بيت شعري، بينما النسخة القصيرة من النص، المسماة لاغو يوغافاسيشته، تحتوي على 6,000 بيت شعري، وتمت ترجمتها إلى الفارسية في القرن الخامس عشر.
للنص أساس فلسفي مشابه لأدفايتا فيدانتا، ويفصّل مبادئ المايا والبراهمان، وكذلك مبادئ اللاثنائية، ويناقش أيضًا موضوعات اليوغا. يُنظَّم النص على شكل خطاب للحكيم فاسيشت إلى الأمير راما، ويتكون من ستة كتب، تصف البحث عن التحرر من خلال الجهد الذاتي والتأمل، وتعرض علم الكونيات والتعاليم الميتافيزيقية للوجود مضمنة ضمن قصص وحكايات.
يوغا فاسيشتا الترجمات
كُتب كتاب يوغا فسيشتا في الأصل باللغة السنسكريتية، وتُرجم إلى العديد من اللغات الهندية، وتُسرد القصص للأطفال بأشكال مختلفة. هناك مجموعات متعددة من المواد الصوتية والفيديو والمقالات القصيرة المتوفرة حول هذا النص.
فاسيشثا راما سامفادام، سري ييلسوارابو هانومة راماكريشنا.
يوغاسيسثا هردايمو في سبعة أجزاء من تأليف Kuppa Venkata Krishnamurthy، وتم تحويله أيضًا إلى اللغة الإنجليزية بواسطة Vemuri Ramesam.
يوغواستيتيا هردايمو في سبعة أجزاء بواسطة كوبا فينكاتا كريشنا مورثي، وتم ترجمته أيضًا إلى الإنجليزية بواسطة فيموري راميسام.
يوجا فاسيستا راتناكارام ، سوامي فيديا براكاشاناندا جيري[الإنجليزية]
كما نُشرت نسخ من النسخ التيلجو والإنجليزية على يد أفادهوتا داتا بيثام، ميسور 570025، الهند.
يوغا فاسيشتا الترجمات
يوغفاسستا مجموعة من 8 مجلدات – هو ترجمة وشرح باللغة الكنادية قام بها ديفودو ناراسيمها شاستري ونشرته هيمانثا ساهيثيا
يوغفاسستا – هو ترجمة مختصرة وشرح باللغة الكنادية قام بها ناجيش ر. كولكارني ونشرته سماجا بوستاكالايا
فاسيشتاسودها - يوغافاسيشتاسارام هي ترجمة وتعليق باللغة المالايالامية للبروفيسور جي بالاكريشنان ناير
خلال عهد أسرة المغول، تُرجم النص إلى الفارسية عدة مرات، بناءً على أمر جهانجير وأكبر ودارا شيكوه. قام نظام الدين بانيباتي بإحدى هذه الترجمات في أواخر القرن السادس عشر الميلادي. هذه الترجمة، المعروفة باسم "جغ باشيشت"، والتي أصبحت منذ ذلك الحين شائعة في بلاد فارس بين المثقفين المهتمين بالثقافة الهندية الفارسية. علق الصوفي مير فيندريسكي (ت. 1641) في العصر الصفوي على مقاطع مختارة من "جغ باشيشت".
يوغا فاسيشتا الترجمات
يتم حاليًا ترجمة النص الكامل إلى اللغة الروسية ونشره سوامني فدياندا ساراسواتي (Swamini Vidyananda Saraswati)، ومن المقرر الانتهاء من الكتب الخمسة الأولى بحلول عام 2017 م.
تمت ترجمة يوغا فاسيشته إلى الإنجليزية بواسطة سوامي جيوترماياناندا، سوامي فينكيتساناندا[الإنجليزية]، فيدڤان بولوسو فينكيتسواراولو وڤيهاري لال ميترا. قام ك. نارياناسوامي أيير بترجمة النسخة المختصرة الشهيرة، لاغو-يوغا-فاسيشته. في عام 2009، نُشرت نسخة يوغا فاسيشته سارا سانغراه لسوامي تيجوماياناندا عن طريق مؤسسة تشينمايا المركزية. في هذه النسخة، تم اختصار لاغو-يوغا-فاسيشته إلى 86 بيتًا شعريًا، مرتبة في سبعة فصول. يلي ذلك قائمة بجميع الترجمات الإنجليزية المعروفة:
يوسف الهجر
يوسف سعيد عبود الهجر (بالإنجليزية: Yusuf al-Hajar – يُعرف بلقبه «أبو البراء شحيل») هو شخصية سورية من محافظة دير الزور، عمل طبيباً ثم تحول إلى النشاط العسكري والسياسي خلال الثورة السورية، في صفوف هيئة تحرير الشام.
يوسف الهجر النشأة والتعليم
وُلد يوسف الهجر في بلدة الشحيل التابعة لمحافظة دير الزور، درس الطب في جامعة دمشق. قبل اندلاع الثورة السورية، اعتقلته السلطات السورية. بعد ذلك، توجه إلى العراق وشارك مع فصائل جهادية في القتال ضد الاحتلال الأمريكي بعد عام 2003.
يوسف الهجر النشاط العسكري
مع انطلاق الثورة السورية عام 2011، كان الهجر من مؤسّسي جبهة النصرة، ويشغل مواقع قيادية في المحافظة الشرقية، وخصوصاً في دير الزور.
في عام 2014 شارك في المعارك بين جبهة النصرة وتنظيم داعش، ومع سيطرة التنظيم على المنطقة غادر مع مجموعة من المقاتلين إلى محافظة درعا في أغسطس 2014، ثم إلى إدلب.
يوسف الهجر محاولة اغتيال
في 5 نيسان 2024 تعرّض يوسف الهجر لإصابة بتفجير نفذه انتحاري في «مضافة العساسنة» بمدينة سرمدا، استهدف القيادي في هيئة تحرير الشام ميسر علي الجبوري (أبو ماريا القحطاني) والذي قُتل فوراً، بينما أصيب الهجر الذي كان في المكان ضمن المهنّئين للقحطاني بعد خروجه من سجون هيئة تحرير الشام.
يوسف الهجر الأدوار السياسية والتنظيمية
في 28 تموز 2016، شارك في تشكيل جبهة فتح الشام، ثم شارك في تأسيس هيئة تحرير الشام في 28 كانون الثاني 2017. في الهيئة شغل منصب مدير المكتب السياسي، وتولّى الشؤون السياسية إلى جانب أسعد الشيباني المعروف آنذاك باسم (زيد العطار).
شارك في المفاوضات التي أجرتها هيئة تحرير الشام وحركة أحرار الشام الإسلامية مع الجانب الإيراني، وقد أفضت إلى ما يُعرَف باتفاق «المدن الأربعة».
في 2 تشرين الثاني 2017 ساهم في تشكيل حكومة الإنقاذ السورية، وفي آذار2019 أصبح عضواً في مجلس الشورى العام التابع للحكومة.
بعد سقوط نظام بشار الأسد في 8 كانون الأول 2024، أعلنت رئاسة الجمهورية العربية السورية في 12 شباط/فبراير 2025 تكليف يوسف الهجر عضواً في اللجنة التحضيرية لـ مؤتمر الحوار الوطني السوري.
في 30 أيار 2025 كُلّف مديراً للشؤون الخارجية في مكتب وزير الخارجية أسعد الشيباني.
إبراهيم الثالث الأرمني
إبراهيم الثالث (ويُعرف أيضًا باسم إبراهيم الكريتي أو إبراهيم الكريتاتسي؛ توفي عام 1737 م) هو جاثليق الكنيسة الرسولية الأرمنية بين عامي 1734 و1737 م. وُلد في هيراكليون، في كريت، لأم يونانية، وكان في البداية أسقف رودوستو، في تراقيا ثم أسقفًا أرمنيًا لتراقيا في الفترة من 1708 إلى 1734 م. وفي هذا الوقت ذهب في رحلة حج إلى شرق أرمينيا، التي كانت آنذاك تحت الحكم الفارسي، والتي تُشكل الآن منطقة أرمينيا ونخجوان الحديثة. ويُقال إن إبراهيم أصبح جاثليقًا بالصدفة، لأنه أثناء حجه إلى فاغارشابات (إتشميادزين) توفي الجاثليق إبراهيم الثاني. وقد أثار إبراهيم الكريتي إعجاب الكثيرين بتقواه الدينية أثناء إقامته هناك، ولذلك قرروا بالإجماع انتخابه جاثليقًا جديدًا. كان إبراهيم الثالث كبيرًا في السن في هذه المرحلة وغير ملم بأعمال إتشميادزين، لذلك احتج، ولكن على الرغم من ذلك عُين في تشرين الثاني 1734 الجاثليق رقم 110 للكنيسة الأرمنية.
إبراهيم الثالث الأرمني
تولى إبراهيم الثالث العرش في وقت مضطرب في المنطقة. كان نادر شاه من بلاد فارس يستعيد الأراضي التي فقدها أسلافه للعثمانيين، بما في ذلك أرمينيا. كتب إبراهيم سجلًا لحملة نادر ضد الأتراك وتتويجه شاهًا عندما كان في المنطقة. وهو يُعد أحد المصادر غير الفارسية القليلة حول هذه السنوات في منطقة القوقاز. كتب إبراهيم أن العديد من القرى تُركت معدومة بسبب الغزو العثماني وأن المنطقة كانت تعاني بشدة. تمت دعوة إبراهيم كضيف شرف في تتويج نادر، ومُنح الأمراء الأرمن الحكم الذاتي. سجل إبراهيم محادثات مفصلة أجراها مع الشاه، على الأرجح جزئيًا لتكون بمثابة سجل للعديد من الامتيازات الممنوحة للأرمن من الشاه ولتكون بمثابة مثال للعثمانيين الذين حكموا أيضًا عددًا كبيرًا من السكان الأرمن. زار نادر شاه الكنيسة الأم الأرمنية في إتشميادزين وأكد مجددًا وضعها المعفي من الضرائب.
توفي إبراهيم الثالث في نيسان 1737 م في إتشميادزين ودُفن هناك بعد فترة حكمه القصيرة ولكن الناجحة.
علم التوثيق
علم التوثيق هو دراسة تسجيل المعلومات واسترجاعها. ويشمل أساليب تخزين واسترجاع ومشاركة المعلومات المُلتقطة من الوثائق المادية والرقمية. يرتبط هذا المجال ارتباطًا وثيقًا بمجالي علم المكتبات والمعلومات، إلا أن له نظرياته وممارساته الخاصة.
صاغ مصطلح علم التوثيق المحامي البلجيكي وناشط السلام بول اوتليه. ويُعتبر رائد علم المعلومات. وقد وضع مع هنري لافونتين أسس علم التوثيق كمجال دراسي. ويُطلق على المتخصصين في هذا المجال اسم "الموثقين".
على مر السنين، نما علم التوثيق ليصبح مجالًا دراسيًا كبيرًا ومهمًا. تطور من الممارسات التقليدية مثل الأرشفة والاسترجاع إلى النظريات الحديثة حول طبيعة الوثائق، والأساليب الجديدة لتنظيم المعلومات الرقمية، وتطبيقاتها في المكتبات، والبحث، والرعاية الصحية، والأعمال التجارية، والتكنولوجيا، وغيرها. ويستمر هذا المجال في التطور في العصر الرقمي.
دراسات التنظيم
دراسات التنظيم (وتُسمى أيضًا علم التنظيم أو الدراسات التنظيمية) هي مجال أكاديمي يهتم بالنشاط الجماعي، وعلاقته بالتنظيم والإدارة. وهي "دراسة كيفية بناء الأفراد للهياكل والعمليات والممارسات التنظيمية، وكيف تُشكل هذه الهياكل والعمليات والممارسات بدورها العلاقات الاجتماعية وتُنشئ مؤسسات تُؤثر في نهاية المطاف على الأفراد".
تشمل دراسات التنظيم مجالات مختلفة تتناول جوانب مختلفة من المنظمات. العديد من المناهج وظيفية، إلا أن البحث النقدي يُقدم أيضًا إطارًا بديلًا للفهم في هذا المجال. يُعد التغيير التنظيمي أساسًا لدراسة الإدارة.
تاريخيًا، ثبت أن تسهيل التغيير التنظيمي موضوع صعب، ولذلك تطورت أطر نظرية مختلفة في محاولة لتبسيط هذه العملية استراتيجيًا، مثل استخدام جهات خارجية، أو منظمات مؤقتة، حيث من المهم تحديد توقعات نتائج التغيير قبل البدء به، وذلك لتوفير إمكانية القياس.
أخلاقيات المعلومات
عُرِّفَت أخلاقيات المعلومات بأنها "فرع من فروع الأخلاقيات يُركِّز على العلاقة بين إنشاء المعلومات وتنظيمها ونشرها واستخدامها، والمعايير الأخلاقية والمدونات الأخلاقية التي تُنظِّم السلوك الإنساني في المجتمع". وتبحث هذه الأخلاقيات في الجوانب الأخلاقية المُستمدة من المعلومات كمورد أو منتج أو هدف. وتُوفِّر إطارًا نقديًا للنظر في القضايا الأخلاقية المتعلقة بخصوصية المعلومات، والفاعلية الأخلاقية، والقضايا البيئية الجديدة (وخاصةً كيفية سلوك الوكلاء في الفضاء المعلوماتي)، والمشكلات الناشئة عن دورة حياة المعلومات (إنشاءها، وجمعها، وتسجيلها، وتوزيعها، ومعالجتها، إلخ) (وخاصةً الملكية وحقوق النشر، والفجوة الرقمية، والحقوق الرقمية). من الضروري للغاية إدراك أن أمناء المكتبات والأرشيفيين ومحترفي المعلومات، وغيرهم، يُدركون تمامًا أهمية معرفة كيفية نشر المعلومات الصحيحة، بالإضافة إلى تحمُّل المسؤولية في أفعالهم عند التعامل مع المعلومات.
أخلاقيات المعلومات
تطورت أخلاقيات المعلومات لتشمل مجالات متعددة، مثل أخلاقيات الحاسوب، وأخلاقيات الطب، والصحافة، وفلسفة المعلومات. وبما أن استخدام المعلومات والبيانات وإنشاؤها يُشكلان أساس التعلم الآلي والذكاء الاصطناعي والعديد من مجالات الرياضيات، فإن أخلاقيات المعلومات تلعب أيضًا دورًا محوريًا في أخلاقيات الذكاء الاصطناعي، وأخلاقيات البيانات الضخمة، وأخلاقيات الرياضيات.